History of the Jews under Muslim rule
قدیم زمانے سے ہی مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں یہودی برادریاں موجود ہیں۔ ساتویں صدی کی مسلم فتوحات کے وقت تک، ان قدیم برادریوں پر مختلف سلطنتوں کی حکومت تھی اور ان میں بابل، فارسی، کارتھگینین، یونانی، رومن، بازنطینی، عثمانی اور یمنی یہودی شامل تھے۔ اسلامی حکمرانی کے تحت یہودیوں کو بعض دیگر قبل از اسلام مذہبی گروہوں کے ساتھ دھیمی کا درجہ دیا گیا تھا۔ اگرچہ دوسرے درجے کے شہری اور اکثر ان پر ظلم و ستم کیا جاتا تھا، اس کے باوجود ان غیر مسلم گروہوں کو "کتاب کے لوگ" کے طور پر کچھ حقوق اور تحفظات فراہم کیے گئے تھے۔ قرون وسطی کے یورپ میں ظلم و ستم کی لہروں کے دوران، بہت سے یہودیوں نے مسلم ممالک میں پناہ لی۔ آج، مسلم ممالک میں رہنے والے یہودی اپنے سابقہ سائز کے ایک چھوٹے حصے تک کم ہو گئے ہیں، ایران اور ترکی سب سے بڑی باقی یہودی آبادی کا گھر ہیں۔ یہ بڑے پیمانے پر ظلم و ستم، سام دشمنی، سیاسی عدم استحکام، انسانی حقوق کی روک تھام، اور اسرائیلی حکومت کی طرف سے یہودیوں کو اسلامی دنیا سے اسرائیل کی طرف راغب کرنے کی پالیسی کی وجہ سے تھا۔ 2018 میں یہودی ایجنسی نے اندازہ لگایا کہ تقریبا 27,000 یہودی عرب اور مسلم ممالک میں رہتے ہیں۔ قرون وسطی کی مسلم فتوحات ایک طویل لیکن غیر یقینی مدت کے لیے عرب میں یہودیوں کی ایک قابل ذکر تعداد تھی۔ مورخین کا دعوی ہے کہ فرسٹ ٹیمپل کی تباہی کے بعد بہت بڑی تعداد میں یہودی-80,000 کے قریب-دوسرے لوگوں میں شامل ہونے کے لیے پہنچے جو پہلے ہی سے طویل عرصے سے قائم ہیں جیسے کہ خیبر کے نخلستان کے ساتھ ساتھ مدینہ میں تجارتی کالونیاں۔ ایک اور نظریہ یہ بتاتا ہے کہ یہ یہودی بازنطینی ظلم و ستم کے پناہ گزین تھے۔ عرب مورخین نے تقریبا 20 یہودی برادریوں کا ذکر کیا ہے، جن میں سے دو کوہانیم کی ہیں۔ حجرا کے فورا بعد لکھے گئے مدینہ کے آئین میں اسلامی نقطہ نظر سے شہر کے اندر رہنے والی یہودی برادریوں کے لیے شہری اور مذہبی صورتحال سے متعلق کچھ نکات پر توجہ دی گئی۔ مثال کے طور پر، آئین میں کہا گیا ہے کہ یہودی "اپنے مذہب پر عمل کریں گے، اور مسلمان اپنے مذہب پر عمل کریں گے"، اور وہ "اپنے اخراجات کے ذمہ دار ہوں گے، اور مسلمان اپنے اخراجات کے ذمہ دار ہوں گے"۔ بدر کی جنگ کے بعد بنو قینق کے یہودی قبیلے نے محمد کے ساتھ معاہدوں اور معاہدوں کی خلاف ورزی کی۔ محمد نے اسے کاسس بیلی سمجھا اور بنو قائنوقہ کا محاصرہ کر لیا۔ ہتھیار ڈالنے پر قبیلے کو نکال دیا گیا۔ اگلے سال دوسرے قبیلے بنو نادر کو بے دخل کیا گیا، جس پر نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو قتل کرنے کی منصوبہ بندی کا الزام تھا۔ مدینہ میں تیسرا بڑا یہودی قبیلہ بنو قریشی کو خندق کی جنگ کے دوران مسلمانوں کو دھوکہ دینے کے بعد ختم کر دیا گیا تھا۔ تاہم، مدینہ میں بہت سی یہودی برادریاں تھیں جو ان واقعات کے بعد بھی مدینہ میں پرامن طریقے سے رہتی رہیں جیسے بنو اوف، بانو ہریت، بانو جشم بانو الفگیر، بانو نجار، بانو سعید، اور بانو شتیبہ۔ مسلم دور کے سال 20 میں، یا سال 641 عیسوی میں، محمد کے جانشین خلیفہ عمر نے حکم دیا کہ عرب کے جنوبی اور مشرقی کناروں کے علاوہ تمام سے یہودیوں اور عیسائیوں کو ہٹا دیا جائے-یہ فرمان نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے کہنے پر مبنی ہے: "عرب میں دو مذاہب نہ ہونے دیں"۔ زیر بحث دو آبادیاں شمال میں خیبر نخلستان کے یہودی اور نجران کے عیسائی تھے۔ صرف بحیرہ احمر کی بندرگاہ جدہ کو "مذہبی قرنطینہ علاقے" کے طور پر اجازت دی گئی تھی اور یہودی تاجروں کی ایک چھوٹی سی تکمیل جاری رہی۔ خلافت کے دوران قرون وسطی کے دوران، مسلم حکمرانی کے تحت یہودی لوگوں نے رواداری اور انضمام کا تجربہ کیا۔ کچھ مورخین اس دور کو یہودیوں کے لیے "سنہری دور" کہتے ہیں، کیونکہ انہیں مزید مواقع دستیاب ہوئے۔ روزمرہ کی زندگی کے تناظر میں، قاہرہ یونیورسٹی میں قرون وسطی کی تاریخ کے پروفیسر عبد الفتاح اشور کا کہنا ہے کہ یہودی لوگوں کو قرون وسطی کے دوران اسلامی حکمرانی کے تحت سکون ملا۔ بعض اوقات مسلم حکومت نے عمر کے معاہدے اور یہودیوں کی روایتی دھیمی حیثیت کو مکمل طور پر نافذ نہیں کیا۔ یعنی یہودی بعض اوقات، جیسا کہ گیارہویں صدی کے گراناڈا میں، دوسرے درجے کے شہری نہیں تھے۔ مصنف مرلن سوارٹز نے اس دور کو یہودیوں کے لیے ایک نئے دور کے طور پر بیان کرتے ہوئے کہا کہ رواداری کا رویہ عرب اسلامی معاشرے میں یہودی انضمام کا باعث بنا۔ سماجی انضمام نے یہودیوں کو ریاضی، فلکیات، فلسفہ، کیمسٹری اور لسانیات سمیت نئے شعبوں میں بڑی ترقی کرنے کا موقع فراہم کیا، یہاں تک کہ کچھ نے اسلامی حکمرانی کے تحت سیاسی طاقت حاصل کی۔ مثال کے طور پر، بغداد کے وزیر نے اپنا دارالحکومت یہودی بینکروں کو سونپا، یہودیوں کو سمندری اور غلاموں کی تجارت کے کچھ حصوں کا انچارج بنایا گیا، اور 10 ویں صدی میں خلافت کی اہم بندرگاہ صراف کا ایک یہودی گورنر تھا۔ تجارتی آزادی میں اضافے نے عرب بازار میں ان کے انضمام میں اضافہ کیا۔ لیون پولیاکوف لکھتے ہیں کہ اسلام کے ابتدائی دور میں، یہودیوں کو بڑی مراعات حاصل تھیں، اور ان کی برادریوں نے ترقی کی۔ کسی بھی قانون یا سماجی رکاوٹوں نے ان کی تجارتی سرگرمیوں کو محدود نہیں کیا، اور یورپ کی طرح خصوصی تجارت اور دستکاری کے گروہ موجود نہیں تھے۔ مسلم سرزمین پر منتقل ہونے والے یہودی خود کو کسی بھی پیشے میں مشغول ہونے کے لیے آزاد پائے، جس کے نتیجے میں یورپ کے مقابلے میں کم بدنما داغ پایا گیا جہاں اس طرح کی پابندیاں اب بھی نافذ تھیں۔ اس نے، زیادہ شدید عیسائی ظلم و ستم کے ساتھ مل کر، بہت سے یہودیوں کو مسلمانوں کے ذریعے نئے فتح شدہ علاقوں میں ہجرت کرنے اور وہاں کمیونٹیز قائم کرنے کی ترغیب دی۔ اگرچہ اسلامی حکمرانی کے تحت یہودی زندگی میں بہتری آئی، لیکن ایک بین المذابطہ یوٹوپیا موجود نہیں تھا۔ یہودی اب بھی ظلم و ستم کا شکار تھے۔ اسلامی حکمرانی کے تحت، معاہدہ عمر متعارف کرایا گیا، جس نے یہودیوں کی حفاظت کی بلکہ انہیں کمتر بھی قرار دیا۔ گیارہویں صدی سے، یہودیوں کے خلاف قتل عام کے واقعات ہوئے ہیں۔ مثالوں میں 1066 کا گریناڈا قتل عام، اندلس کے شہر گریناڈا میں پورے یہودی حصے کو مسمار کرنا شامل ہے۔ شمالی افریقہ میں قرون وسطی میں اور مصر، شام اور یمن سمیت دیگر عرب ممالک میں یہودیوں کے خلاف تشدد کے واقعات پیش آئے۔ 15 ویں صدی کے آغاز میں، مراکشی یہودی آبادی الگ الگ حلقوں تک محدود تھی جنہیں میلا کہا جاتا تھا۔ شہروں میں، یہ دیواروں اور ایک قلعہ بند دروازے سے گھرا ہوا تھا۔ تاہم، دیہی میلے الگ الگ گاؤں تھے جن میں صرف یہودی رہتے تھے۔ المہاد، جنہوں نے 1172 تک اسلامی آئبیریا کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا تھا، الموراویدوں کے مقابلے میں نقطہ نظر میں کہیں زیادہ بنیاد پرست تھے، اور انہوں نے دھیمیوں کے ساتھ سخت سلوک کیا۔ یہودی اور عیسائیوں کو مراکش اور اسلامی اسپین سے نکال دیا گیا۔ موت یا تبدیلی مذہب کے انتخاب کا سامنا کرتے ہوئے، کچھ یہودی، جیسے میمونائڈز کا خاندان، جنوب اور مشرق میں زیادہ روادار مسلم سرزمین کی طرف بھاگ گئے، جبکہ دیگر شمال کی طرف بڑھتی ہوئی عیسائی سلطنتوں میں آباد ہونے کے لیے چلے گئے۔ 1465 میں، ایک یہودی وزیر کے رویے کے بارے میں کہانیوں سے مشتعل ہجوم نے بہت سے یہودیوں اور خود سلطان کو ہلاک کر دیا۔ کمیونٹی کو عارضی طور پر تبدیل کر دیا گیا تھا لیکن جلد ہی یہودیت میں واپس آ گیا۔ مورخ مارک آر کوہن نے اسلامی حکمرانی کے تحت یہودی زندگی کو سمجھنے کے لیے ایک تقابلی نقطہ نظر کی تجویز پیش کی ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ اسلامی ممالک میں یہودی اکثر مغربی عیسائی عالم کے تحت یہودیوں کے مقابلے میں کم جسمانی تشدد کا سامنا کرتے ہیں۔ ان کا مؤقف ہے کہ مسلمان عیسائیوں کے مقابلے میں یہودیوں کو مذہبی طور پر کم خطرہ سمجھتے تھے، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ عیسائی یہودیت سے ایک علیحدہ مذہبی شناخت قائم کرنا چاہتے تھے، جس سے ان کا عقیدہ تقسیم اور الگ ہو گیا۔ ان کے مطابق، ظلم و ستم کی مثالیں کبھی کبھار ہوتی تھیں، حکمرانی سے زیادہ مستثنی، اور مسلم حکمرانوں کے ہاتھوں منظم ظلم و ستم کے دعوے سیاسی پروپیگنڈے کو تقویت دینے کے لیے بنائے گئے افسانے ہیں۔ وہ صورتحال جہاں مسلم دنیا میں یہودی بعض اوقات ثقافتی اور معاشی خوشحالی سے لطف اندوز ہوتے تھے، لیکن دوسرے اوقات میں وہاں بڑے پیمانے پر ان پر ظلم و ستم کیا جاتا تھا، کا خلاصہ جی ای وان گرون بوم نے کیا: بہت بڑی تعداد میں یہودی رعایا یا اسلامی علاقے کے شہریوں کے ناموں کو اکٹھا کرنا مشکل نہیں ہوگا جنہوں نے اعلی عہدے، اقتدار، عظیم مالی اثر و رسوخ، اہم اور تسلیم شدہ دانشورانہ حصول کے لیے حاصل کیا ہے۔ اور عیسائیوں کے لیے بھی ایسا ہی کیا جا سکتا ہے۔ لیکن پھر بھی ظلم و ستم، من مانی ضبطی، جبری تبدیلی مذہب کی کوششوں، یا قتل عام کی ایک لمبی فہرست مرتب کرنا مشکل نہیں ہوگا۔ حال ہی میں مورخ محمد ابراہیم احمد نے مسلم-یہودی تعلقات کے بارے میں ایک سیاسی-عارضی نظریہ پیش کیا ہے۔ وہ کوہن کے اس نکتے کی توسیع کرتے ہیں کہ نہ تو کوئی مسلسل یوٹوپیا ہے، اور نہ ہی مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان مکمل تنازعہ ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ مسلم-یہودی تعلقات اس وقت کی سیاسی صورتحال سے جڑے ہوئے ہیں، اور اسی وجہ سے یہ اکثر تنازعات اور بقائے باہمی کے ادوار کے درمیان بدلتے رہتے ہیں۔ ساتویں صدی میں، نئے مسلم حکمرانوں نے کھرج لینڈ ٹیکس نافذ کیا، جس کی وجہ سے بابل کے یہودی دیہی علاقوں سے بغداد جیسے شہروں کی طرف بڑے پیمانے پر ہجرت کر گئے۔ اس کے نتیجے میں زیادہ دولت اور بین الاقوامی اثر و رسوخ کے ساتھ ساتھ صدیا گاؤں جیسے یہودی مفکرین کا ایک زیادہ عالمگیریت کا نقطہ نظر پیدا ہوا، جو اب پہلی بار مغربی فلسفے کے ساتھ گہرائی سے جڑے ہوئے ہیں۔ جب 10 ویں صدی میں عباسی خلافت اور بغداد شہر کا زوال ہوا تو بہت سے بابل کے یہودی بحیرہ روم کے علاقے میں ہجرت کر گئے، جس نے بابل کے یہودی رسوم و رواج کو پوری دنیا میں پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا۔ سلجوق سلطنت (1077-1307) اور ابتدائی عثمانی حکمرانی ابتدائی جدید دور عثمانی سلطنت سلطنت عثمانیہ نے ہسپانوی سلطنت سے یہودی مہاجرین کے لیے پناہ گاہ کے طور پر کام کیا، خاص طور پر 1492 میں مسلم اسپین کے زوال اور ملک بدر کرنے کے حکم نامے کے بعد۔ یہ رومن کیتھولک انکیوزیشن کے ذریعے جاری رہا، کیونکہ خفیہ یہودی اور زبردستی مذہب تبدیل کرنے والے اسپین سے بھاگتے رہے۔ شمالی افریقہ سے تعلق رکھنے والے مغرب نے اسی طرح عثمانیوں کے درمیان پناہ حاصل کی، کیونکہ بڑے عرب شہروں نے اپنے پابند یہودی کوارٹرز (میلوں) بنائے تھے۔ 1834 میں، عثمانی شام کے صفد میں، مقامی مسلم عربوں نے یہودی آبادی کا قتل عام کیا جسے صفد لوٹ مار کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1840 میں، دمشق کے یہودیوں پر جھوٹا الزام لگایا گیا کہ انہوں نے ایک عیسائی راہب اور اس کے مسلمان نوکر کو قتل کیا اور اپنا خون فسح کی روٹی پکانے کے لیے استعمال کیا۔ ایک یہودی حجام کو اس وقت تک تشدد کا نشانہ بنایا گیا جب تک کہ اس نے "اعتراف" نہیں کیا ؛ گرفتار کیے گئے دو دیگر یہودی تشدد کے تحت مر گئے، جبکہ تیسرے نے اپنی جان بچانے کے لیے اسلام قبول کر لیا۔ 1860 کی دہائی کے دوران، لیبیا کے یہودیوں کو اس کا نشانہ بنایا گیا جسے گلبرٹ تعزیری ٹیکس کہتے ہیں۔ 1864 میں مراکش کے ماراکیچ اور فیز میں تقریبا 500 یہودی مارے گئے۔ 1869 میں، تیونس میں 18 یہودی مارے گئے، اور جزیرہ جربہ پر ایک عرب ہجوم نے یہودی گھروں، دکانوں اور عبادت خانوں کو لوٹ لیا اور جلا دیا۔ 1875 میں مراکش کے شہر ڈیمنات میں ہجوم کے ہاتھوں 20 یہودی مارے گئے۔ مراکش میں دوسری جگہوں پر دن کی روشنی میں سڑکوں پر یہودیوں پر حملہ کیا گیا اور انہیں قتل کر دیا گیا۔ 1897 میں، طرابلس میں عبادت خانوں میں توڑ پھوڑ کی گئی اور یہودیوں کو قتل کر دیا گیا۔ 1951-1952 میں اسرائیل میں آخری اور بڑے پیمانے پر ہجرت سے پہلے، کردستان کے یہودی ہزاروں سال تک کردستان میں مقیم رہے۔ یہودی سلطنت عثمانیہ کے تحت اور کئی سالوں تک فارسی سلطنت کے تحت رہے اور پہلی جنگ عظیم کے بعد وہ بنیادی طور پر عراق، ایران اور ترکی میں رہتے تھے، کچھ شام میں رہتے تھے۔ یہودی بہت سے کرد شہری مراکز جیسے اقرا، دوہک، اربیل، زخو، سلیمانیا، اماڈیا، جنوبی کردستان میں، ساقیز، بانا اور اشنو میں، مشرقی کردستان میں، ترکی میں جزیرہ، نیسبن، مردان اور دیار بکر میں اور شمال مغربی شام میں قامیشلے میں رہتے تھے۔ یہودی کردستان کے دیہی اور قبائلی علاقے کے سینکڑوں دیہاتوں میں بھی رہتے تھے، عام طور پر ایک گاؤں میں ایک یا دو خاندان، جہاں وہ روایتی کرد لباس کے بنکروں کے طور پر یا آغا، زمیندار یا گاؤں کے سربراہ کے کرایہ داروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ فارس 1656 میں، تمام یہودیوں کو اسفہان سے نکال دیا گیا اور ایک مشترکہ عقیدے کی وجہ سے اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا گیا کہ ان کی یہودیت ناپاک تھی۔ تاہم، جیسا کہ یہ معلوم ہوا کہ مذہب تبدیل کرنے والے خفیہ طور پر یہودیت پر عمل کرتے رہے اور چونکہ خزانے کو یہودیوں سے جمع کیے گئے جزیہ کے نقصان کا سامنا کرنا پڑا، اس لیے 1661 میں انہیں یہودیت میں واپس جانے کی اجازت دی گئی، حالانکہ پھر بھی انہیں اپنے لباس پر ایک مخصوص پیچ پہننے کی ضرورت تھی۔ 1839 میں، مشرقی فارسی شہر میشید میں، ایک ہجوم یہودی کوارٹر میں داخل ہوا، عبادت خانہ کو جلا دیا، اور تورا کے طومار کو تباہ کر دیا۔ مکمل قتل عام سے بچتے ہوئے خود یہودیوں کو پرتشدد طریقے سے مذہب تبدیل کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 1867 میں بارفورش میں ایک اور قتل عام ہوا۔ 1839 میں، الہداد کے واقعے میں، ایران کے مشہاد کے یہودی، جنہیں اب مشہادی یہودی کہا جاتا ہے، کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 19 ویں صدی کے وسط میں جے جے بینجمن نے فارسی یہودیوں کے بارے میں لکھا: "وہ شہر کے ایک الگ حصے میں رہنے پر مجبور ہیں۔ کیونکہ انہیں ناپاک مخلوق سمجھا جاتا ہے۔ ان کے ناپاک ہونے کے بہانے ان کے ساتھ سب سے زیادہ سخت سلوک کیا جاتا ہے اور اگر وہ کسی گلی میں داخل ہوتے ہیں، جہاں مسلمان آباد ہوتے ہیں، تو ان پر لڑکے اور ہجوم ان پر پتھراؤ کرتے ہیں۔ اسی وجہ سے، بارش ہونے پر انہیں باہر جانے سے منع کیا جاتا ہے۔ کیونکہ کہا جاتا ہے کہ بارش ان سے گندگی دھو لے گی، جس سے مسلمانوں کے پاؤں آلودہ ہو جائیں گے۔ اگر کسی یہودی کو سڑکوں پر اس طرح پہچانا جائے تو اسے سب سے بڑی توہین کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ راہگیر اس کے منہ پر تھوکتے ہیں، اور بعض اوقات اسے مارتے ہیں۔ بے رحمی سے۔ اگر کوئی یہودی کسی چیز کے لیے کسی دکان میں داخل ہوتا ہے تو اسے سامان کا معائنہ کرنے سے منع کیا جاتا ہے۔ اگر اس کا ہاتھ احتیاط سے سامان کو چھوتا ہے، تو اسے انہیں کسی بھی قیمت پر لینا چاہیے جو بیچنے والا مانگتا ہے۔ بعض اوقات فارسی یہودیوں کی رہائش گاہوں میں گھس جاتے ہیں اور انہیں جو پسند ہوتا ہے اس پر قبضہ کر لیتے ہیں۔ اگر مالک اپنی جائیداد کے دفاع میں کم سے کم مخالفت کرتا ہے، تو وہ اپنی جان سے اس کا کفارہ ادا کرنے کا خطرہ مول لیتا ہے۔ اگر کوئی یہودی تین دن (محرم) کے دوران گلی میں خود کو دکھاتا ہے تو اس کا قتل ہونا یقینی ہے۔ " بخاری قدیم زمانے سے فارسی یہودیوں کے متعدد گروہ اس حد تک الگ ہو چکے ہیں کہ اب انہیں الگ الگ برادریوں کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، جیسے کہ بخاری یہودی اور پہاڑی یہودی۔ زیدی یمن زیدی حکمرانی کے تحت، یمنی یہودیوں کے خلاف امتیازی قوانین زیادہ سخت ہو گئے، جس کا اختتام ان کی بالآخر جلاوطنی میں ہوا، جسے بعد میں موزہ کے جلاوطنی کے نام سے جانا گیا۔ انہیں ناپاک سمجھا جاتا تھا، اور اس لیے کسی مسلمان یا مسلمان کے کھانے کو چھونے سے منع کیا جاتا تھا۔ ان پر واجب تھا کہ وہ مسلمان کے سامنے اپنے آپ کو شائستہ کریں، بائیں طرف چلیں اور پہلے اس کا استقبال کریں۔ وہ مسلمان سے اونچے مکانات نہیں بنا سکتے تھے یا اونٹ یا گھوڑے پر سوار نہیں ہو سکتے تھے، اور جب خچر یا گدھے پر سوار ہوتے تھے تو انہیں ایک طرف بیٹھنا پڑتا تھا۔ مسلم کوارٹر میں داخل ہونے پر ایک یہودی کو اپنا فٹ گیئر اتار کر ننگے پاؤں چلنا پڑتا تھا۔ اگر اسلامی نوجوانوں کی طرف سے پتھروں یا مٹھیوں سے حملہ کیا جائے تو یہودی کو اپنا دفاع کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ ایسے حالات میں اس کے پاس فرار ہونے یا راہگیر رحم دل مسلمان سے مداخلت طلب کرنے کا اختیار تھا۔ اسلامی اسپین اسلامی حکمرانی کے تحت مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان مضبوط بقائے باہمی کے دونوں لمحات اور تنازعات کے ادوار کو نمایاں کرتا ہے۔ احمد کی طرف سے ایک واضح مثال سموئیل ب۔ ناگریلا اور جوزف ب۔ ناگریلا کا معاملہ ہے۔ جب کہ سابقہ عظیم وزیر کی حیثیت تک پہنچ گیا، آئبیریا میں تلمودی اسکولوں کی حمایت کرتے ہوئے اور یہاں تک کہ بابل کے گاؤں سے علیحدگی کا اعلان کرتے ہوئے، مؤخر الذکر کو اس مبینہ خطرے کی وجہ سے ذلت کا نشانہ بنایا گیا، شکست دی گئی اور قتل کر دیا گیا جسے اس نے یہودی کے طور پر پیش کیا تھا۔ احمد لکھتے ہیں: 'سموئیل کے معاملے کے حوالے سے، یہودی برادری گریناڈا میں ایک ترقی پذیر اقلیت تھی، اور اس نے ایک مذہبی و سماجی نقل و حرکت کو قابل بنایا جس میں ایک یہودی ربی اور تاجر ملک کی سب سے زیادہ سیاسی طور پر طاقتور شخصیت بن سکتا تھا۔ ایک بار جب سموئیل اس عہدے پر تھا، یہودی برادری مزید ترقی کرنے میں کامیاب ہو گئی۔ اس کے بعد پورے مسلم-یہودی تانے بانے میں خرابی ایک سیاسی تعلقات میں خرابی کی وجہ سے پیدا ہوئی جو بقائے باہمی کے دور میں تشکیل پائے تھے۔ یہ نوٹ کرنے کے لیے کہہ رہا ہے کہ یہ خرابی خالصتا ایک فرضی سیاسی خطرے کی وجہ سے پیدا ہوئی تھی، نہ کہ ایک حقیقی خطرے کی وجہ سے۔ اس لیے یہ واضح ہے کہ تاریخی مسلم-یہودی تعلقات مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان قابل قبول سیاسی صورتحال پر منحصر ہیں، اور جب یہ طے ہوتا ہے تو تعلقات عام طور پر اچھے ہوتے ہیں۔ تاہم، ایک بار جب یہ ٹوٹ جاتا ہے، تو بڑے پیمانے پر مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان مکمل طور پر ٹوٹ جاتا ہے۔ ' نوآبادیاتی دور کے بعد عرب لیگ 1970 کی دہائی کے وسط تک یہودیوں کی اکثریت عرب اور مسلم اکثریتی ممالک سے نکل چکی تھی، بھاگ گئی تھی یا نکال دی گئی تھی، بنیادی طور پر اسرائیل، فرانس اور امریکہ منتقل ہو گئے تھے۔ خروج کی وجوہات مختلف اور متنازعہ ہیں۔ 1945 میں، عرب دنیا بھر میں کمیونٹیز میں 758,000 سے 866,000 کے درمیان یہودی رہتے تھے۔ آج، 8,000 سے بھی کم ہیں۔ کچھ عرب ریاستوں میں، جیسے لیبیا، جس کی یہودی آبادی کبھی تقریبا 3 فیصد تھی (آج کے امریکہ کے برابر تناسب)، یہودی برادری اب موجود نہیں ہے ؛ دوسرے عرب ممالک میں، صرف چند سو یہودی باقی ہیں۔ مسلم ممالک میں یہودیوں کی سب سے بڑی برادریاں غیر عرب ممالک ایران (9,500) اور ترکی (14,500) میں موجود ہیں۔ تاہم، دونوں تاریخی طور پر بہت چھوٹے ہیں۔ عرب ممالک میں اب سب سے بڑی یہودی برادری مراکش میں موجود ہے جس میں تقریبا 2,000 یہودی ہیں اور تیونس میں تقریبا 1,000 یہودی ہیں۔ امپیریل ایران اور اسلامی جمہوریہ یہودیت ایران میں زوراسٹریئنزم کے بعد اب بھی موجود دوسرا قدیم ترین مذہب ہے۔ مختلف اندازوں کے مطابق، 8,000 سے 10,000 کے درمیان یہودی ایران میں باقی ہیں، جن میں زیادہ تر تہران اور ہمیدان میں ہیں۔ 20 ویں صدی کے وسط میں تقریبا 1,000 ایرانی یہودیوں میں سے تقریبا ایک تہائی 1950 کی دہائی کے دوران سیاسی عدم استحکام کے نتیجے میں ملک سے بھاگ گئے۔ باقی ماندہ 1000 یہودی 1979 کے اسلامی انقلاب کے دوران اور اس کے بعد فرار ہو گئے۔ آج، فارسی یہودیوں کے سب سے بڑے گروہ اسرائیل (2014 میں <ID1,000، بشمول دوسری نسل کے اسرائیلی) اور امریکہ (45,000، خاص طور پر لاس اینجلس کے علاقے میں، جہاں غیر ملکی ایرانیوں کی ایک بڑی تعداد آباد ہے) میں پائے جاتے ہیں۔ مغربی یورپ میں چھوٹی برادریاں بھی ہیں۔ یہ بھی دیکھیں مستاربی یہودی بخاری یہودی مگہربی یہودی میزرہی یہودی فارسی یہودی سیفاردی یہودی افریقی یہودی اسلام اور یہودیت اسپین میں یہودی ثقافت کا سنہری دور عرب اور مسلم ممالک سے یہودی خروج جزیرہ نما عرب میں یہودیوں کی تاریخ حوالہ جات مزید پڑھنا ایک سنہری دور اسلام اور مسلم ممالک میں یہودیت سیفاردی یہودی موضوعات یہودی سیاسی حیثیت مشرق وسطی میں یہودیوں کی تاریخ عرب اور مسلم ممالک سے یہودی خروج