Din-i Ilahi
دین الہی (،)، جسے اپنے زمانے میں توحید الہی ("الہی ایک خدایت") یا الہی عقیدے کے نام سے جانا جاتا تھا، ایک نیا ہم آہنگ مذہب یا روحانی پروگرام تھا جسے مغل شہنشاہ اکبر نے 1582 میں پیش کیا تھا۔ اقتیدار عالم خان کے مطابق، یہ تمام فرقوں کو ایک سمجھنے کے لیے، یاسا چینگیزی (چنگیز خان کا ضابطہ) کے تیموری تصور پر مبنی تھا۔ عناصر مختلف مذاہب سے اخذ کیے گئے تھے۔ نام دین الہی کا لفظی ترجمہ "خدا کا مذہب"، "خدا کا مذہب"، یا "الہی مذہب" ہے۔ معروف مورخ مبارک علی کے مطابق دین الہی ایک ایسا نام ہے جو اکبر کے دور میں استعمال نہیں ہوا تھا۔ اس وقت، اسے توحید الہی کہا جاتا تھا، کیونکہ یہ اکبر کے دور حکومت میں درباری مورخ ابو الفزل نے لکھا تھا۔ یہ نام اکبر کے عقیدے کے لیے خاص طور پر ایک الوہیت پر توجہ مرکوز کرنے کا اشارہ کرتا ہے۔ گمنام دبیستان مزاب عقیدے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے الہیہ کا نام استعمال کرتا ہے۔ تاریخ اکبر نے دوسرے عقائد کی رواداری کو فروغ دیا اور فلسفیانہ اور مذہبی مسائل پر بحث کی بھی حوصلہ افزائی کی۔ اس کی وجہ سے 1575 میں فتح پور سیکری میں عبادت خانہ ("عبادت گاہ") کی تخلیق ہوئی، جس میں عیسائیوں، ہندوؤں، جینوں اور زوراسٹریوں سمیت تمام مذہبی فرقوں کے عالموں، شاعروں، علما اور فلسفیوں کو مدعو کیا گیا۔ چونکہ اکبر کو شدید ڈسلیکسیا تھا، جس کی وجہ سے وہ پڑھنے یا لکھنے سے مکمل طور پر قاصر تھا، اس لیے عبادت خانہ میں اس طرح کے مکالمے عقیدے کے سوالات کو تلاش کرنے کا بنیادی ذریعہ بن گئے۔ اپنی مذکورہ بالا ناخواندگی کے باوجود، اکبر بالآخر ہندوستانی، فارسی، یونانی، لاطینی، عربی اور کشمیری زبانوں میں 24,000 سے زیادہ جلدوں سے بھری ایک لائبریری جمع کرے گا۔ بعد کے مغل شہنشاہ اور اکبر کے بیٹے جہانگیر نے کہا کہ ان کے والد "ہمیشہ ہر عقیدے اور مذہب کے علم کے ساتھ وابستہ رہے"۔ اسپین کے بادشاہ فلپ دوم کو لکھے گئے ایک خط میں، اکبر افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ بہت سے لوگ اپنے ہی مذہب کے مسائل کی تحقیقات نہیں کرتے، یہ کہتے ہوئے کہ زیادہ تر لوگ اس کے بجائے "اس مذہب کی پیروی کریں گے جس میں [وہ] پیدا ہوئے اور تعلیم یافتہ تھے، اس طرح [خود کو] سچائی کا پتہ لگانے کے امکان سے خارج کر دیں گے، جو کہ انسانی عقل کا عظیم ترین مقصد ہے۔" جب تک اکبر نے دین الہی قائم کی، اس نے پہلے ہی ایک دہائی قبل 1568 میں جزیہ (غیر مسلموں پر ٹیکس) کو منسوخ کر دیا تھا۔ جب وہ 1578 میں شکار کر رہے تھے تو ایک مذہبی تجربے نے اپنی سلطنت کی مذہبی روایات میں ان کی دلچسپی کو مزید بڑھا دیا۔ عبادت خان میں ہونے والے مباحثوں سے اکبر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کوئی بھی مذہب سچائی کی اجارہ داری کا دعوی نہیں کر سکتا۔ اس انکشاف نے انہیں 1582 میں اسلام چھوڑنے اور ایک نیا مذہب دین الہی بنانے کی ترغیب دی اور اکبر نے اپنے وفادار عہدیداروں کے ساتھ 1582 میں اس نئے مذہب دین الہی میں تبدیل ہو گئے۔ اکبر کی دین الہی میں تبدیلی نے مختلف مسلمانوں کو مشتعل کر دیا، جن میں بنگال صوبہ کے قاضی اور شیخ احمد سرہندی شامل تھے، انہوں نے اس کا جواب دیتے ہوئے اسے اسلام کی توہین قرار دیا۔ کچھ جدید اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ دین الہی اکبر کی اپنے عقیدے کی روحانی شاگردی تھی جسے انہوں نے اپنے نئے مذہب میں پیش کیا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اکبر کے بعد دین الہی محسن فینی کے دبیستان مزاب کے مطابق اکبر سے بچ گئے تھے۔ تاہم، اس تحریک کو اس کی موت کے بعد سزا اور طاقت کے ذریعے دبا دیا گیا اور اورنگ زیب نے اسے مکمل طور پر ختم کر دیا، یہ کام اس حقیقت کی وجہ سے آسان ہو گیا کہ اس مذہب کے کبھی بھی 19 سے زیادہ پیروکار نہیں تھے۔ 17 ویں صدی میں، دن الہی کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش شاہ جہاں کے بڑے بیٹے دارا شکوہ نے کی تھی، لیکن سرکاری بحالی کے کسی بھی امکان کو اس کے بھائی اورنگ زیب نے روک دیا، جس نے اسے ارتداد کی بنیاد پر پھانسی دے دی۔ اورنگ زیب نے بعد میں فتح عالمگیری کو مرتب کیا، جزیہ کو دوبارہ نافذ کیا، اور اسلامی قدامت پسندی کو پھیلاتے ہوئے اور نسلوں تک مذہبی اصلاحات کے کسی بھی موقع کو ختم کرتے ہوئے برصغیر پاک و ہند میں اسلامی شریعت کا قانون قائم کیا۔ عقائد اور طرز عمل اگرچہ دین الہی کے روح اور مرکزی اصولوں کو صوفی ازم (بشمول اندلوسی صوفی ابن العرابی کے نظریات) سے ڈھالا گیا تھا، اکبر نے دوسرے عقائد کی ترکیب پیدا کرنے کی کوشش کی اور اس لیے اس کے ذاتی مذہب نے بہت سے دوسرے عقائد سے تصورات اور اصولوں کو ادھار لیا۔ صوفی رسومات کے مطابق، کسی کی روح کو خدا کی تڑپ کے ذریعے خود کو پاک کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ خوبیوں میں فراخدلی، معافی، پرہیزگاری، دانائی، حکمت، مہربانی اور تقوی شامل تھے۔ مندرجہ ذیل تفصیلات اکبر کے ذاتی مذہبی رسومات کی وضاحت کرتی ہیں: روڈولفو ایکوایوا جیسے جیسوئٹ مشنریوں کے دورے نے عبادت گاہ میں برہمچری کی فضیلت کو لایا، جہاں یہ اکبر کے عقیدے کی ایک خوبی بن گئی جو لازمی نہیں تھی (جیسا کہ رومن کیتھولک ازم کے پادریوں کے لیے ہے) لیکن احترام کیا جاتا تھا۔ عقیدے نے احمسا کے اصول کو بھی اپنایا، جو ہندو مت، بدھ مت اور جین مت سمیت تقریبا تمام ہندوستانی مذاہب کی ایک قدیم فضیلت ہے۔ عدم تشدد انسانوں سے لے کر جانوروں تک پھیل گیا، جس نے سبزی خوری کی حوصلہ افزائی کی اور کسی بھی وجہ سے جانوروں کے ذبح پر پابندی لگا دی۔ دین الہی میں کوئی مقدس صحیفے نہیں تھے اور اسلام اور سکھ مت دونوں کی طرح، کوئی پجاری درجہ بندی نہیں تھی۔ نور الہی عبادت کا مرکز تھا، جس میں ایک ہلکی آگ کی رسم تھی جو یاسنا (زوراسٹریئنزم میں عبادت کی بنیادی شکل) پر مبنی تھی اور سورج کے لیے 1,000 سنسکرت ناموں کے گیت کو اپنایا گیا تھا۔ پیروکاروں کو چیلاہ (یعنی "شاگرد") کہا جاتا تھا۔ دین الہی کے اہم رواج اور عقائد مندرجہ ذیل تھے: خدا کے پیروکاروں کا اتحاد اللہ اکبر یا جالہ جلال کے ساتھ ایک دوسرے کو سلام پیش کرتا ہے (جس کا مطلب ہے: "اس کی شان و شوکت ہو") ہر قسم کے گوشت کی عدم موجودگی ہر رکن کے لیے احمسا (عدم تشدد) کی تقریب لازمی تھی ؛ پیروکاروں کو ماہی گیروں، قصابوں، شکاریوں وغیرہ کے ساتھ کھانے سے منع کیا گیا تھا۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ دین الہی کے ایک نئے مذہب ہونے کا نظریہ ایک غلط فہمی تھی جو بعد میں برطانوی مورخین کے ذریعہ ابو الفزل کے کام کے غلط ترجمے کی وجہ سے پیدا ہوا۔ تاہم، یہ بھی قبول کیا جاتا ہے کہ دن الہی کا جوہر بننے والی سلح کول کی پالیسی کو اکبر نے عام شاہی انتظامی پالیسی کے ایک حصے کے طور پر اپنایا تھا۔ سلح کول کا مطلب ہے "عالمی امن"۔ ابوالفزل کے مطابق، شہنشاہ خدا کا ایک عالمگیر ایجنٹ تھا، اور اس لیے اس کی حاکمیت کسی ایک عقیدے سے منسلک نہیں تھی۔ اس میں اکبر نے اہلکاروں کو ان کی قابلیت اور قابلیت کی بنیاد پر، ان کے مذہب یا پس منظر سے قطع نظر، مقرر کیا۔ اس نے ایک زیادہ موثر حکومت بنانے میں مدد کی اور مغل دور کی خوشحالی اور ثقافتی کامیابیوں میں اہم کردار ادا کیا۔ شہنشاہ کو سلطنت کے مختلف مذاہب کے درمیان امتیازی سلوک کرنے سے مزید منع کیا گیا ہے اور اگر حکمران امتیازی سلوک کرتا ہے تو وہ خدا کے ایجنٹ کے کردار کے لیے موزوں نہیں تھے۔ ابوالفزل نے اکبر کے مذہبی نظریات کو سلطنت کے مختلف عقائد کے درمیان ہم آہنگی برقرار رکھنے کے لیے ایک عقلی فیصلے کے طور پر دیکھا۔ شاگرد شہنشاہ اکبر کے دور میں دین الہی کے شروع کیے گئے شاگردوں میں شامل تھے: شیخ مبارک شیخ فیزی جعفر بیگ قاسم خان ابوالفزل ابن مبارک اعظم خان عبدالصمد ملا شاہ محمد شہادت صوفی احمد میر شریف امل سلطان خواجہ مرزا جانی تھٹا ٹکی شستر شیخزدہ گوسالہ بنارسی صدر جہاں صدر جہاں کے پہلے بیٹے بیربل شہزادہ مراد سی بھی الوپنیشد سرے اکبر مجمہ البہرین دبستان اعظم دارا شکوہ گنگا جمنا جامع کے بعد مغلوں کی مذہبی پالیسی۔