Muwashshah
مواششاہ (لفظی معنی کلاسیکی عربی میں "کمر بند" ؛ جمع یا) عربی شاعرانہ شکل اور موسیقی کی صنف دونوں کا نام ہے۔ شاعرانہ شکل کلاسیکی عربی میں لکھی گئی ایک کثیر صفوں والی سٹرفیک آیت پر مشتمل ہوتی ہے، جو عام طور پر پانچ اسٹینزا پر مشتمل ہوتی ہے، جو باری باری ایک چلتی ہوئی شاعری کے ساتھ ہوتی ہے۔ ایک یا دو لائنوں کے ساتھ کھلنا رواج تھا جو نظم کے دوسرے حصے سے شاعری اور میٹر میں میل کھاتا ہو۔ شمالی افریقہ میں شاعر عربی میٹر کے سخت اصولوں کو نظر انداز کرتے ہیں جبکہ مشرق میں شاعر ان کی پیروی کرتے ہیں۔ اسی نام کی موسیقی کی صنف میں موسیقی کے متن کو بول کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جو اب بھی کلاسیکی عربی میں ہے۔ یہ روایت دو شکلیں اختیار کر سکتی ہے: مشریق کا واسلہ اور عرب دنیا کے مغربی حصے کا عرب اندلس نوبہ۔ اگرچہ قسیدہ اور مقامہ کو مشریق سے اخذ کیا گیا تھا، لیکن اندلوسی ادب کی واحد شکل اسٹرفیک شاعری ہے جس کی ابتدا جزیرہ نما آئبیریا میں ہوئی ہے۔ اندلوسی سٹرفیک شاعری دو شکلوں میں موجود ہے: موواشا: معیاری عربی میں ایک زیادہ پیچیدہ ورژن سوائے اختتامی جوڑے، یا کھرجا، اور زجل: ایک آسان شکل جو مکمل طور پر مقامی عربی میں ہے۔ قدیم ترین موواشاح گیارہویں صدی کے ہیں۔ اسے مشرق میں برآمد کیا جاتا تھا، اور وہاں ابن دیا الکلبی جیسی شخصیات اسے مناتی تھیں۔ موواشاح کی لاش عبرانی اور اندلوسی عربی میں ٹکڑوں سے بنتی ہے۔ تووا روزن موواشا کو "اندلس کے لیے خاص طور پر ثقافتی حالات کی پیداوار اور ایک چھوٹی شکل" کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ معیاری تحریری زبانوں-عربی اور عبرانی-اور زبانی شکلوں-اندلوسی عربی، اندلوسی رومانس، عبرانی، اور دیگر رومانوی زبانوں کے درمیان لسانی تعامل-اندلس کے لسانی منظر نامے کی روانی اور تنوع کی عکاسی کرتا ہے۔ موواشاہ کا سب سے قدیم معلوم ماخذ ابن باسم کا دکھیرا فی مہاسن الحل جزیرہ ہے۔ انہوں نے موواشاہ کی ایجاد کا سہرا 10 ویں صدی کے نابینا شاعر محمد محمود القابری یا ابن عبد رباح کو دیا ہے۔ بہر حال، ان مصنفین سے منسوب کوئی موواشاہ نظمیں موجود نہیں ہیں۔ (د۔ 1211)، دار التیراز فی امل الواششت () کے مصنف، نے میواشح کی سب سے تفصیلی زندہ بچ جانے والی موسیقی کی تفصیل لکھی۔ انہوں نے لکھا کہ کچھ موواششات میں ایسی دھن ہوتی ہیں جو ان کی دھنوں کے مطابق ہوتی ہیں (بعض اوقات میلیشما کے ذریعے)، جبکہ دیگر میں سریلی لائن کو پر کرنے کے لیے بہتر بکواس کے حرف ہوتے ہیں-ایک ایسا رواج جو موجودہ دور تک موجود ہے جس میں متعلقہ حصوں کو گیتوں کی کتابوں میں شگل ('کام') کے نام سے نشان زد کیا گیا ہے۔ شاعری کی مثالیں نویں یا دسویں صدی کے اوائل میں ہی ظاہر ہونا شروع ہو جاتی ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ عربی جڑوں سے آیا ہے جس کا مطلب ہے کوئی بھی چیز جو عورت اپنی گردن پر ہار سے لے کر سکارف تک پہن سکتی ہے، اور فعل تواش کا مطلب ہے پہننا۔ کچھ لوگ اسے ایک قسم کی ڈبل بینڈڈ آرائشی بیلٹ کے لفظ سے جوڑتے ہیں، جس کا مطلب عربی میں سکارف بھی ہے۔ بنیادی خیال یہ ہے کہ، چونکہ ہر سٹانزا کی بازگشت کے ذریعے ایک واحد شاعری چل رہی ہے، اس لیے سٹانزا بیلٹ سے لٹکی ہوئی اشیاء کی طرح ہیں۔ عام طور پر، عربی شاعری میں نظم کے پار ایک میٹر اور شاعری ہوتی ہے اور اس کی ساخت جوڑوں کے مطابق ہوتی ہے، نہ کہ طومار کے مطابق۔ تاہم موواشاہ کو عام طور پر ایک پیچیدہ شاعری کے ساتھ پانچ اسطروں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ ہر سٹانزا اگنیس (گانا: گھسن) پر مشتمل تھا، اس سٹرفی اور عصمت (گانا: سمٹ) کے لیے خاص طور پر ایک ریم والی لائنیں، ایک ریم والی لائنیں جو باقی نظم میں مشترک ہیں۔ روایتی طور پر، موواششاہ متلا ('آغاز') کے ساتھ کھلتا ہے اور کھرجا ('باہر نکلیں') کے ساتھ بند ہوتا ہے۔ کھرجا ایک مقامی زبان میں تھا جیسے کہ بول چال میں عربی یا رومانس۔ اس کی آواز اکثر ایک مختلف شاعر نے دی تھی۔ میٹر موواشا کا میٹر کلاسیکی میٹر میں سے ایک ہو سکتا ہے جس کی وضاحت الخلیل کر سکتا ہے یا شاعر ایک نیا میٹر وضع کر سکتا ہے۔ اس موضوع پر اسکالرز کے درمیان بحث ہوتی ہے، جن میں سے کچھ سلیبل اسٹریس پر مبنی رومانس میٹرکل سسٹم کے استعمال پر بحث کرتے ہیں۔ موواشا کے مخصوص موضوعات میں محبت، پینگیریک اور شراب شامل ہیں۔ کچھ موواشاہ نظمیں ایک ہی موضوع کے لیے وقف ہوتی ہیں جبکہ دیگر متعدد موضوعات کو یکجا کرتی ہیں۔ ایک عام موضوعاتی ڈھانچہ محبت ہے، اس کے بعد پینگیریک، اور پھر محبت۔ کھارجا بھی نظم کے موضوع کی وضاحت میں ایک کردار ادا کرتا ہے۔ محبت کی نظم کے آخر میں، کھرجا کو محبوب آواز دے سکتا ہے۔ مشرقی مواششاہ روایت میں تعزیری اور اشتعال انگیز جیسے موضوعات شامل ہیں۔ ابن عربی اور ابن الصباح نے خفیہ موواشاہوں کی تشکیل کی جس میں شراب اور محبت کو الہی تپسیا کے لیے استعاروں کے طور پر استعمال کیا گیا۔ عبرانی موواششاہ اندلس میں لکھی گئی موواششاہ نظموں کی ایک اہم تعداد عبرانی میں لکھی گئی تھی۔ عبرانی موواشاہ مصنفین نے عربی موواشاہ کے لسانی لحاظ سے الگ کھرجے کو برقرار رکھا اور اکثر بول چال میں عربی میں لکھے گئے کھرجوں کو شامل کیا۔ اس کی سخت ساخت کی وجہ سے، یہ کچھ عبرانی مذہبی شاعری سے ملتا جلتا تھا۔ 11 ویں صدی سے شروع کرتے ہوئے، عبرانی مواششاہ کو مذہبی مقاصد کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ پہلے موجودہ عبرانی موواششاہوں کو سموئیل ابن نگریلہ سے منسوب کیا جاتا ہے۔ دیگر ممتاز عبرانی موواششاہ مصنفین میں یہوداہ حلوی اور جوزف ابن صدق شامل ہیں۔ عقیدت مند موواشاہ کی تصنیف کرنے والے پہلے مصنف سلیمان ابن گبیرول تھے، جو عربی میں مذہبی موواشاہ شاعری کی نشوونما سے تقریبا دو صدیوں پہلے تھے۔ اس روایت کی پیروی موسی ابن عزرا، ابراہیم ابن عزرا، اور یہوداہ حلوی نے کی۔ نظموں کو نماز کی خدمات میں استعمال کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا اور ان میں مخصوص نعمتوں کے موضوعات کی وضاحت کی گئی تھی۔ دیگر عبرانی موواشاحوں کے برعکس، ایک عقیدت مند موواششاہ کا کھرجا عبرانی زبان میں تھا۔ موسیقی کی صنف موسیقی کے طور پر، یہ جوڑا آود (لوت)، کامانجا (سپائیک فیڈل)، کنون (باکس زیتھر)، درابکا (گوبلٹ ڈرم)، اور ڈاف (تمبورین) پر مشتمل ہوتا ہے: ان آلات کے بجانے والے اکثر کوئر کے طور پر دوگنا ہوتے ہیں۔ سولوسٹ منتخب متن کی صرف چند منتخب لائنیں انجام دیتا ہے۔ حلب میں متعدد مقام قطاریں (ترازو) اور تین اوزان (تال) استعمال کیے جاتے ہیں اور بی سیکشن کے دوران پڑوسی مقامت میں ترمیم ممکن تھی۔ جدید کاری تک یہ عام تھا کہ ایک مکمل ولیہ پیش کیا جائے، یا لگاتار آٹھ تک جس میں ایک ساز کا تعارف (سمی یا بشراف) بھی شامل تھا۔ یہ لانگا کے ساتھ ختم ہو سکتا ہے۔ آج بھی عرب دنیا میں کھیلے جانے والے مشہور مواششاہ گانوں میں لما بڑا یاتھنا اور جدکا الغیتھو شامل ہیں۔ مشہور شاعر التتیلی ایومپس ایونزور ابن الخطیب ابن بقی ابن زمراک مشہور موواشاح "لما بڑا یاتتھانا" (لما بڑا یاتتھانا) "جدکا الغیتھو" (جادکا الغیتھو) بھی دیکھیں الجامیادو کھرجا اے کا آخری حصہ ہے، جن میں سے کچھ موزارابی زبان میں ہیں اور اس لیے یہ آئبیرین رومانوی زبان کی پہلی تصدیق اور کاسٹیلین زبان کی پہلی تحریری مثالیں ہیں۔ زجل فاسل مالوف ایمیلیو گارسیا گومز جیمز ٹی منرو حوالہ جات کتابچہ بینبابالی، سعدانے، 1987، شاعر ڈو موواششاہ ڈینز ایل آکسیڈنٹ مسلم میڈیول، تھیس ڈی 3 ای سائیکل، سوس لا ڈائریکشن ڈی آر ایری، پیرس 3، 1987۔ بنبابالی، سدانے لا پلیوم، لا وائکس اینڈ لی پلیکٹر، اویک بیحدجا راحال، بارزخ، الجزائر، ڈیک۔ 2008۔ بنبابالی، سعدنے بہجات النفوس فئی بہائی جنت ال اندلس (لا امور، لا فیمی ایٹ لیس جارڈنز ڈانس لا پوسی اینڈالوس) اے این ای پی، الجزائر، 2010 کورینٹے، فیڈیریکو (1997)۔ پوسیا ڈائیلیکل آرابی اور رومانس این الندالوس: سیجیلس اور زرجات ڈی میواسہاٹ۔ میڈرڈ: گریڈوس۔ ۔ ایمری، ایڈ (2006)۔ مواششاہ: عربی اور عبرانی سٹرفیک شاعری اور اس کے رومانوی متوازی پر کانفرنس کی کارروائی، اسکول آف اورینٹل اینڈ افریکن اسٹڈیز (ایس او اے ایس)، لندن، اکتوبر 2004۔ لندن: آر این بکس۔ جونز، ایلن (1987)۔ اندلس میں رومانس کھرجاس عربی مواشا شاعری: ایک پیلیوگرافک تجزیہ۔ لندن: اتھاکا۔ ۔ جونز، ایلن اور ہچکاک، رچرڈ (1991)۔ مواسہ اور کھرجا پر مطالعات: ایگزیٹر بین الاقوامی گفتگو کی کارروائی۔ پڑھنا: اتھاکا کے ذریعہ آکسفورڈ یونیورسٹی کے فیکلٹی آف اورینٹل اسٹڈیز کے بورڈ کے لیے شائع کیا گیا۔ ۔ توما، حبیب حسن (1996)۔ عربوں کی موسیقی، ٹرانس۔ لوری شوارٹز۔ پورٹ لینڈ، اوریگون: امیڈیوس پریس۔ ۔ Zwartjes، Otto (1997)۔ اندلس کے محبت کے گیت: تاریخ، ساخت، اور کھرج کے معنی۔ لیڈن: شاندار۔ ۔ زوارٹجیس، اوٹو اینڈ ہیجکوپ، ہینک (2004)۔ مواسسہ، زجل، کھرجا: گیارہ صدیوں کی اندلس کی سٹرفیک شاعری اور موسیقی اور مشرق اور مغرب پر ان کے اثرات کی کتابچہ نگاری۔ لیڈن بوسٹن: شاندار۔ ۔ عرب ثقافت عربی موسیقی عربی شاعری کلاسیکی اور آرٹ موسیقی کی روایات کی تشکیل کرتی ہے اندلس کی ثقافت ادبی انواع شاعرانہ شکلیں گانا شامی موسیقی کی تشکیل کرتا ہے آواز موسیقی یہودی ادب اسلامی ادب