Datu
داتو ایک ایسا لقب ہے جو پورے فلپائن کے جزائر میں متعدد مقامی لوگوں کے حکمرانوں (مختلف تاریخی بیانات میں سرداروں، خودمختار شہزادوں اور بادشاہوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے) کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ عنوان آج بھی استعمال ہوتا ہے، حالانکہ فلپائن کی ابتدائی تاریخ جتنا نہیں۔ یہ کئی دیگر آسٹرونیشیائی زبانوں میں راتو سے مطابقت رکھتا ہے۔ جائزہ ابتدائی فلپائن کی تاریخ میں، ڈیٹس اور ان کے قریبی رشتہ داروں کے ایک چھوٹے سے گروہ نے نشیبی فلپائن کے معاشروں کے روایتی تین درجے کے سماجی درجہ بندی کی "اعلی سطح" تشکیل دی۔ اس پیدائشی اشرافیہ کا صرف ایک رکن (جسے مختلف ابتدائی مورخین میگنو، نوبلزا، مہارلیکا، یا تیماگوا کہتے ہیں) ایک داتو بن سکتا ہے۔ اس اشرافیہ کے ارکان جنگ میں مہارت یا غیر معمولی قیادت کا مظاہرہ کرکے داتو بننے کی امید کر سکتے ہیں۔ مینیلا، ٹنڈو، پنگاسنان، سیبو، پاناے، بوہول، بٹوان، کوٹاباتو، لاناؤ اور سولو جیسی بڑی ساحلی سیاستوں میں، کئی داتو اپنے وفادار گروہوں، جنہیں بارنگے یا دولوہن کہا جاتا ہے، کو کمپیکٹ بستیوں میں لے آئے جس سے زیادہ سے زیادہ تعاون اور معاشی تخصص کی اجازت ملی۔ ایسے معاملات میں، ان بارنگوں کے ڈاٹس نے ان میں سے سب سے سینئر یا سب سے زیادہ قابل احترام کا انتخاب کیا تاکہ وہ ایک اعلی رہنما یا اعلی ترین ڈاٹو کے طور پر خدمات انجام دے سکیں۔ اس طرح کے اعلی ترین داتو کے ذریعہ استعمال ہونے والے لقب مختلف تھے، لیکن کچھ سب سے نمایاں مثالیں یہ تھیں: منڈاناؤ کے سب سے زیادہ اسلامی علاقوں میں سلطان ؛ ٹیگالوگ لوگوں میں لکان ؛ سوبانی لوگوں میں تھموئے ؛ سیاست میں راجہ جو انڈونیشیا اور ملائیشیا کے ساتھ بڑے پیمانے پر تجارت کرتے تھے ؛ یا صرف منڈاناؤ اور ویسایا کے کچھ علاقوں میں داتو۔ فلپائنی شاہی خاندان اور شرافت (ڈوگونگ بوگھو) کے ثبوت کا مظاہرہ صرف قدیم مقامی شاہی خون سے خون کے واضح نزول اور بعض صورتوں میں شاہی خاندان میں گود لینے سے کیا جا سکتا ہے۔ اصطلاحات داتو پورے فلپائن کے جزائر میں سرداروں، خودمختار شہزادوں اور بادشاہوں کا لقب ہے۔ ہسپانوی نوآبادیات سے پہلے مقامی فلپائنی معاشرے کے سماجی نظام کے بارے میں مزید معلومات کے لیے دیکھیں اینسیکلوپیڈیا یونیورسل السٹراڈا یوروپیا امریکہ، میڈرڈ میں بارانگے: ایسپاسا-کالپے، ایس اے، 1991، جلد۔ VII، p.624: لاس نوبلز ڈی ان بارانگے ایرن لاس ماس ریکوس او لاس ماس فیویرٹس، فارمینڈوز پور ایسٹ سسٹما لاس ڈاٹوس او میگوئنوس، پرنسپس á کوئینز ہیرڈابن لاس ہائیجوس میئرز، لاس ہائیجس á فالٹا ڈی ایسٹوس، ó لاس پیرینٹس ماس پراکسیموس سی نو ٹینین نسل ڈائریکٹا ؛ پیرو سمپری ٹینینڈو این کیوینٹا لاس کنڈیشینز ڈی فیویرزا او ڈی ڈینیرو۔ یہ عنوان آج بھی استعمال ہوتا ہے، خاص طور پر منڈاناؤ، ایس میں۔ آج بھی استعمال ہونے والے دیگر لقب لوزون میں لکان، وسطی اور شمالی لوزون میں اپو، اور سلطان اور راجہ، خاص طور پر منڈاناؤ، سولو اور پالوان میں ہیں۔ خود مختار شاہی خاندان کے وقار پر منحصر ہے، داتو کے لقب کو شاہی شہزادوں، یورپی ڈیوکس، مارکوسیس اور کاؤنٹس کے برابر کیا جا سکتا ہے۔ بڑے قدیم بارنگوں میں، جن کا تجارت کے ذریعے دیگر جنوب مشرقی ایشیائی ثقافتوں سے رابطہ تھا، کچھ داتووں نے راجہ یا سلطان کا لقب اختیار کیا۔ داتس کا ذکر کرنے والے قدیم ترین تاریخی ریکارڈ 7 ویں صدی کے سری وجین نوشتہ جات ہیں جیسے تلگا باتو جو کم بادشاہوں یا جاگیردارانہ بادشاہوں کو بیان کرتے ہیں۔ لفظ داتو مالائی اصطلاحات داتو یا داتوک اور فجی کے لقب راتو سے مطابقت رکھتا ہے۔ اسلام سے پہلے کے زمانے میں، سیاسی قیادت کا دفتر منیلا میں ایک راج شپ اور فلپائن میں کہیں اور ایک ڈیٹشپ کے پاس تھا۔ 1500 کی دہائی کے آخر میں، ہسپانویوں نے لوزون اور ویسایا کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا، اور نشیبی آبادی کو اپنے مقامی مقامی مذہب سے عیسائیت میں تبدیل کر دیا۔ اگرچہ اسپین نے بالآخر شمالی اور مشرقی منڈاناؤ اور جزیرہ نما زیمبوانگا میں قدم جمانے شروع کیے، لیکن اس کی فوجیں باقی منڈاناؤ کو آباد کرنے میں ناکام رہیں۔ اس علاقے میں اسلامی لوگ (موروس سے ہسپانوی) اور غیر مسلم مقامی گروہ آباد تھے جنہیں اب لوماد لوگ کہا جاتا ہے۔ منڈاناؤ اور سولو کے مورو معاشرے مورو معاشروں کے روایتی ڈھانچے میں، سلطان اعلی ترین اتھارٹی تھے جن کے بعد داتس یا راجہ تھے، جن کی حکمرانی قرآن کے ذریعے منظور کی گئی تھی، حالانکہ دونوں لقب اسلام کی آمد سے پہلے کے ہیں۔ ان لقبوں کو اسلام کے تحت نئے ڈھانچے میں ضم کیا گیا۔ داتو کو ان کے قبائل کی حمایت حاصل تھی، اور خراج اور محنت کے بدلے، داتو نے ہنگامی حالات میں مدد فراہم کی اور دوسری برادریوں کے ساتھ تنازعات میں وکالت کی، اور اگاما اور مراتابات کے قوانین کے ذریعے جنگ کی۔ منڈاناؤ کے لوماد معاشرے 20 ویں صدی کے آغاز میں، لوماد لوگوں نے ایک ایسے علاقے پر قبضہ کیا جو اب منڈاناؤ کے 24 صوبوں میں سے 17 پر محیط ہے-لیکن 1980 کی مردم شماری تک، وہ منڈاناؤ اور سولو کی آبادی کا 6 فیصد سے بھی کم تھے۔ ویزاین کے منڈاناؤ کی طرف بھاری ہجرت، جو صدیوں سے جزیرے میں آباد ہیں، حکومت کے زیر اہتمام آبادکاری کے پروگراموں سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، لومادوں کو اقلیتوں میں بدل دیا۔ صوبہ بکڈنون کی آبادی 1948 میں 63,470 سے بڑھ کر 1960 میں 194,368 اور 1970 میں 414,762 ہو گئی، جس میں مقامی بکڈنون کا تناسب 64 فیصد سے گر کر 33 فیصد اور پھر 14 فیصد ہو گیا۔ لوماد کے 18 نسلی لسانی گروہ ہیں: عطا لوگ، بگوبو، بنوون، بلان، بکڈنون، دیباباون، ہیگاونون، ممانوا، منڈایا، مانگوانگن، منوبو، منساکا، سبانون، تگاکاولو، تساڈے، تبولی، ٹیڈوری اور اوبو۔ لوماد داتس نے پچھلی دہائیوں میں اپنے آبائی جنگلات کو غیر قانونی لاگروں سے محفوظ رکھا ہے۔ کچھ نے نیو پیپلز Army.Datus میں شمولیت اختیار کی اور آج بھی منڈاناؤ میں مختلف مقامی لوگوں کے درمیان اپنے اپنے قبائل میں کمیونٹی لیڈر کے طور پر کام کر رہے ہیں۔ موروس، لوماڈس اور ویزاین اب نئے آباد کاروں کے ساتھ منڈاناؤ میں اپنا وطن بانٹ رہے ہیں۔ ویزا میں قبل از نوآبادیاتی سلطنتوں میں داتو ویزا میں زیادہ متمول اور طاقتور علاقائی دائرہ اختیار اور سلطنتوں میں، جیسے کہ پاناے، فلپائن کی ہسپانوی نوآبادیات کے ابتدائی حصے کے دوران ہسپانوی آگسٹینین فریار، گیسپر ڈی سان اگسٹن، او ایس اے، ایلویلو اور پاناے کو جزائر کے سب سے زیادہ آبادی والے جزیروں میں سے ایک اور فلپائن کے تمام جزیروں میں سب سے زیادہ زرخیز قرار دیتا ہے۔ وہ ایلویلو کے بارے میں بھی بات کرتا ہے، خاص طور پر ہالور کی قدیم بستی، ایک ترقی پسند تجارتی چوکی اور نامور امرا کے دربار کے طور پر۔ فریار کا کہنا ہے کہ: ایس لا اسلا ڈی پاناے میو پیریسیڈا اے لا ڈی سسیلیا، ایس پور سو فارما مثلث آتا ہے پور سو فرٹیلڈاڈ و ایلینسینشیا ڈی باسٹیمینٹس۔ ایس لا اسلا ماس پوبلڈا، ڈیسپوس ڈی منیلا و منڈاناؤ، و اونا ڈی لاس میئرز، پور بوجیر ماس ڈی سین لیگواس۔ یہ سب سے پہلے ہوا ہے۔ یہ سب سے پہلے ہوا ہے۔ یہ سب سے پہلے ہوا ہے۔ یہ سب سے پہلے ہوا ہے۔ اینٹیگوامینٹ ایرا ایل ایمپوریو وائی کورٹے ڈی لا ماس لوسیڈا نوبلزا ڈی ٹوڈا ایکویلا isla.Mamuel میرینو، O. S. A.، ایڈ۔، کونکوسٹاس ڈی لاس اسلاس فلپائنس (1565-1615)، میڈرڈ: کونسیجو سپیریئر ڈی انویسٹی گیشنس سائنٹفکس، 1975، پی پی۔ 374-376۔ سیبو اور لیئٹی لیئٹ اور سیبو، پامپانگا، پنگاسنان، پاسیگ، لگونا، اور دریائے کاگاین پھلتے پھولتے تجارتی مراکز تھے۔ ان میں سے کچھ بارنگوں کی آبادی بہت زیادہ تھی۔ پاناے میں، کچھ بارنگوں کے 20,000 باشندے تھے ؛ لیئٹے (بے بے) میں، 15,000 باشندے ؛ سیبو میں، 3,500 باشندے ؛ وائٹس (پامپانگا) میں، 7,000 باشندے ؛ پنگاسنان، 4,000 باشندے۔ کم لوگوں کے ساتھ چھوٹے بارانگے تھے۔ لیکن یہ عام طور پر اندرون ملک کمیونٹیز تھیں ؛ یا اگر وہ ساحلی تھے، تو وہ کاروباری سرگرمیوں کے لیے اچھے علاقوں میں واقع نہیں تھے۔ سی ایف۔ ایف۔ لنڈا جوکانو، فلپائنی قبل از تاریخ: قبل از نوآبادیاتی ورثے کی دوبارہ دریافت (1998)، پی پی۔ 157-158، 164 (جنہیں اسپین نے کبھی فتح نہیں کیا تھا لیکن معاہدوں، امن معاہدوں اور باہمی اتحادوں کا استعمال کرتے ہوئے جاگیرداروں کے طور پر پورا کیا گیا تھا)، داتو طبقہ ساکوپ یا کنیداتوان (قدیم مالے میں کداتوان ؛ جاوا میں کیڈاٹن ؛ اور جدید جنوب مشرقی ایشیا کے بہت سے حصوں میں کیداتوان) میں ایک الہی طور پر منظور شدہ اور مستحکم سماجی نظام میں سرفہرست تھا، جسے دوسری جگہوں پر عام طور پر بارانگے بھی کہا جاتا ہے۔ اس سماجی نظام کو تین طبقات میں تقسیم کیا گیا تھا۔ کداتوان (ویزاین داتو کلاس کے اراکین) کا موازنہ باکسر کوڈیکس نے اسپین میں ٹائٹلڈ لارڈز (سینورس ڈی ٹائٹولو) سے کیا تھا۔ اگالون یا آمو (لارڈز) کے طور پر، داتس کو اپنے اوریپن (عام آدمی) یا تیسرے حکم سے تعلق رکھنے والے پیروکاروں کی طرف سے احترام، اطاعت اور حمایت کا ایک منسوب حق حاصل تھا۔ ان داتووں نے اپنے قانونی تیماوا یا جاگیرداروں (دوسرے درجے کے) سے وہی فوائد حاصل کیے تھے، جو خود کو اس کے سمندری جنگجوؤں کی حیثیت سے داتو سے منسلک کرتے ہیں۔ تیماوا خراج ادا نہیں کرتے تھے یا زرعی محنت نہیں کرتے تھے۔ باکسر کوڈیکس انہیں نائٹس اور ہیڈلگوس کہتا ہے۔ ہسپانوی فاتح میگوئل ڈی لورکا نے انہیں "آزاد آدمی، نہ سردار اور نہ ہی غلام" کے طور پر بیان کیا۔ 1600 کی دہائی کے آخر میں، ہسپانوی جیسوئٹ پادری فرانسسکو اگناٹیو السینا نے انہیں شرافت (نوبلزا) کے تیسرے درجے کے طور پر درجہ بند کیا۔ خون کی لکیر کی پاکیزگی کو برقرار رکھنے کے لیے، داتوس صرف اپنی نوعیت کے درمیان شادی کرتے ہیں، اکثر دوسرے بارنگے میں اعلی درجے کی دلہنوں کی تلاش کرتے ہیں، انہیں اغوا کرتے ہیں، یا سونے، غلاموں اور زیورات میں دلہن کی قیمتوں کا معاہدہ کرتے ہیں۔ دریں اثنا، داتس نے اپنی بیٹیوں کو تحفظ اور وقار کے لیے الگ تھلگ رکھا۔ ان اچھی طرح سے محفوظ اور محفوظ نوزائیدہ خواتین کو بنوکوٹ کہا جاتا تھا، خالص نسل (چار نسلوں) کے داتس کو "پوٹلی اینگا داتو" یا "لوبس اینگا داتو" کہا جاتا تھا، جبکہ عظیم نسب کی عورت (خاص طور پر بزرگ) کو پانے کے باشندے یوراے (معنی: سونے کی طرح خالص) کہتے ہیں۔ ٹیگالوگ کے علاقے میں قبل از نوآبادیاتی سلطنتوں میں داتو لوزون میں رائج مختلف قسم کی ثقافت نے منیلا، پامپانگا اور لگونا کے قبل از نوآبادیاتی ٹیگالوگ بارانگوں کو کم مستحکم اور زیادہ پیچیدہ سماجی ڈھانچہ دیا۔ ٹیگالوگ کے لوگ ویسایا کے لوگوں کے مقابلے میں زیادہ وسیع تجارت سے لطف اندوز ہوتے تھے، جو بورنین سیاسی رابطوں کا اثر رکھتے تھے، اور روزی روٹی کے لیے گیلے چاول کی کاشت میں مشغول تھے۔ انہیں ہسپانوی آگسٹینی راہب مارٹن ڈی رادا نے جنگجوؤں سے زیادہ تاجر قرار دیا تھا۔ ٹیگالوگ لوگوں کا زیادہ پیچیدہ سماجی ڈھانچہ ہسپانویوں کی آمد کے دوران کم مستحکم تھا کیونکہ یہ اب بھی مختلف تھا۔ اس معاشرے میں، داتو، لکان، یا اپو کی اصطلاح سردار سے مراد ہے، لیکن عظیم طبقہ (جس سے داتو تعلق رکھتا تھا یا آ سکتا تھا) میگنو کلاس تھا۔ کوئی شخص میگینو کے حصے کے طور پر پیدا ہو سکتا ہے، لیکن ذاتی کامیابی کے ذریعے داتو بھی بن سکتا ہے۔ ہسپانوی دور کے دوران ڈاٹو یورپیوں کے ساتھ رابطے کے وقت فلپائنی معاشرے کے چار علاقوں کی داتو کلاس (پہلی اسٹیٹ) (جیسا کہ جوآن ڈی پلاسینشیا نے بیان کیا ہے)، کو ہسپانویوں نے پرنسپلیا کہا تھا۔ لورکا، اور کینن وکیل انتونیو ڈی مورگا، جنہوں نے معاشرے کو تین اسٹیٹس (حکمران، حکمرانی، غلام) میں درجہ بند کیا، نے بھی اس اصطلاح کے استعمال کی تصدیق کی اور پرنسپل کی برتری کے بارے میں بھی بات کی۔ داتو طبقے کے تمام اراکین پرنسپل تھے، چاہے وہ حکومت کریں یا نہ کریں۔ سان بیونوینٹورا کی 1613 ڈکشنری آف دی ٹیگالوگ لینگویج تین اصطلاحات کی وضاحت کرتی ہے جو پرنسپلیا کے تصور کو واضح کرتی ہے: پون یا پنو (چیف، لیڈر)-lineage.Ginoó کا پرنسپل یا سربراہ-نسب اور والدین، خاندان کے لحاظ سے ایک رئیس اور descent.Maginoo-نسب یا والدین میں پرنسپل۔ ہسپانوی اصطلاح سینور (لارڈ) کو ان تمام اصطلاحات کے برابر قرار دیا گیا ہے، جو نووو امیر نقل کرنے والوں سے ممتاز ہیں جنہیں توہین آمیز طور پر میگینٹاؤ کہا جاتا ہے (سونے والا آدمی یا سونے سے جڑا ہوا آدمی، نہ کہ نسب کے لحاظ سے)۔ فلپائن کے جزائر کے بیشتر حصوں کی عیسائیت کے بعد، داتس نے ہسپانوی سلطنت کے تحت اپنے علاقے پر حکومت کرنے کا اپنا حق برقرار رکھا۔ اسپین کے بادشاہ فلپ دوم نے 11 جون 1594 کو ایک قانون پر دستخط کیے، جس میں جزائر میں ہسپانوی نوآبادیاتی عہدیداروں کو حکم دیا گیا کہ ان مقامی رائلٹی اور امرا کو وہی احترام اور مراعات دی جائیں جو انہیں ان کی تبدیلی مذہب سے پہلے حاصل تھیں۔ ان کے علاقے ہسپانوی سلطنت کے خود مختار معاون بارانگے بن گئے۔ فلپائنی شاہی اور امرا فلپائن کے پرنسپل (عظیم طبقے) کا حصہ تھے۔ یہ وہ طبقہ تھا جس نے ایک پیدائشی حق اشرافیہ تشکیل دیا تھا جس میں ماتحت حیثیت کے لوگوں سے احترام، اطاعت اور حمایت کے دعوے تھے۔ ہسپانوی بادشاہوں کی پہچان کے ساتھ ڈان یا ڈونا کے نام سے خطاب کیے جانے کا اعزاز حاصل ہوا۔ یورپ میں عزت اور امتیاز کا ایک نشان جو نوآبادیاتی دور کے دوران عظیم یا شاہی حیثیت کے حامل شخص کے لیے مخصوص ہے۔ ہسپانوی سلطنت کی طرف سے عیسائیت کو دیگر اعزازات اور اعلی احترام بھی دیا گیا۔ مثال کے طور پر، گورنرڈورسیلوس (کیبیزاس ڈی بارانگے یا عیسائی ڈیٹس کے منتخب رہنما) اور فلپائنی حکام انصاف کو ہسپانوی ولی عہد کے عہدیداروں کی طرف سے سب سے زیادہ توجہ دی گئی۔ نوآبادیاتی حکام پر یہ ذمہ داری عائد تھی کہ وہ انہیں اپنے متعلقہ فرائض کے مطابق عزت دکھائیں۔ انہیں ہسپانوی صوبائی گورنروں کے گھروں اور کسی بھی دوسری جگہ بیٹھنے کی اجازت تھی۔ انہیں کھڑے ہونے کے لیے نہیں چھوڑا گیا۔ ہسپانوی پیرش کے پادریوں کو فلپائنی امرا کے ساتھ کم توجہ کے ساتھ سلوک کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ گورنرسیلوس قصبوں کی کمان کا استعمال کرتے تھے، اور ساحلی قصبوں میں بندرگاہ کے کپتان تھے۔ ان کا دفتر جزیرہ نما آئبیریا کے الکلڈس اور میونسپل ججوں سے مطابقت رکھتا تھا، اور طے شدہ اختیارات کے ساتھ ججوں اور نوٹریوں دونوں کے فرائض انجام دیتا تھا۔ ان کے پاس معاونین اور کئی لیفٹیننٹ اور الگواسائل منتخب کرنے کے حقوق اور اختیارات بھی تھے، جو شہر کے باشندوں کی تعداد کے متناسب تھے۔ سولہویں صدی کے آخر تک، فلپائنی شاہی خاندان، شرافت، یا ہیڈلگویا کا کوئی بھی دعوی پرنسپل کے ذریعے ایک ہم جنس پرست، ہسپانوی اور عیسائی شرافت میں غائب ہو گیا تھا۔ قبل از نوآبادیاتی شاہی اور عظیم خاندانوں کے یہ بقیہ ہسپانوی حکومت کے خاتمے تک اپنے روایتی دائرہ اختیار پر حکمرانی کرتے رہے۔ تاہم، ایسے معاملات بھی تھے جب قیادت میں جانشینی نئے رہنماؤں کے انتخاب (یعنی کیبیزاس ڈی بارانگے) کے ذریعے بھی کی جاتی تھی، خاص طور پر منیلا میں مرکزی نوآبادیاتی حکومت کے قریب صوبوں میں جہاں قدیم حکمران خاندانوں نے اپنا وقار اور کردار کھو دیا تھا۔ شاید مرکزی طاقت سے قربت نے ان کی اہمیت کو کم کر دیا۔ تاہم، دور دراز کے علاقوں میں، جہاں مرکزی اتھارٹی کا کم کنٹرول تھا اور جہاں زبردستی اقدامات کے استعمال کے بغیر نظم و ضبط برقرار رکھا جا سکتا تھا، موروثی جانشینی تب تک نافذ تھی جب تک کہ اسپین نے جزائر کو امریکیوں کے ہاتھوں کھو دیا۔ یہ دور دراز کے علاقے پدرانہ معاشرے بنے رہے، جہاں لوگوں نے پرنسپل کے لیے بہت احترام برقرار رکھا۔ پرنسپلیا پہلے سے فتح شدہ مقامی شرافت سے بڑا اور زیادہ بااثر تھا۔ اس نے تین سو سے زیادہ years.Cf کے لیے ہسپانوی کالونی میں ایک اولیگرچک نظام بنانے اور اسے برقرار رکھنے میں مدد کی۔ یما ہیلن بلیئر اور جیمز الیگزینڈر رابرٹسن، دی فلپائن آئی لینڈز (1493-1898)، کلیولینڈ: دی اے ایچ کلارک کمپنی، 1903، جلد۔ XVII، صفحہ 331 ؛ آئیبیڈ۔، جلد۔ XL، صفحہ 218۔ ہسپانوی نوآبادیاتی حکومت کی جانب سے غیر ملکیوں کے لیے فلپائن میں زمین کے مالک ہونے کی ممانعت نے اولیگرکی کی اس شکل کے ارتقا میں اہم کردار ادا کیا۔ فلپائن کے کچھ صوبوں میں، بہت سے ہسپانوی اور غیر ملکی تاجروں نے امیروں سے شادی کی اور آسٹرونیشیائی مقامی امرا حاصل کیے۔ ان اتحادوں سے ایک نیا ثقافتی گروہ تشکیل پایا: میسٹزو طبقہ۔ ان کی اولاد بعد میں حکومت اور پرنسپل کا ایک بااثر حصہ بننے کے لیے ابھری۔ سیاسی افعال ماہر بشریات لورا لی جنکر کے پورے جزائر میں ثقافتوں کے تاریخی اکاؤنٹس کے تقابلی تجزیے میں، ڈیٹس کو بنیادی سیاسی حکام، جنگی رہنماؤں، قانونی فیصلہ کنوں، ضلع کے اندر زرعی مصنوعات اور سمندری وسائل کے حقیقی مالکان، منسلک دستکاری کے ماہرین کے بنیادی حامیوں، ضلع کے اندر اور بیرونی تجارت کے نگرانوں، اور علاقائی وسائل کو متحرک کرنے کے نظام کے اہم مراکز کے طور پر کام کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ ایف لنڈا جوکانو اور جنکر جیسے ماہر بشریات، مورخین، اور ولیم ہنری اسکاٹ جیسے مورخین خود مختار سیاسی اختیار کے استعمال کے خلاف ڈیٹس کی شرافت اور اشرافیہ کی نوعیت کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ اگرچہ ابتدائی فلپائنی سیاستوں کے ڈیٹس اور سب سے اہم ڈیٹس ایک "پیدائشی حق اشرافیہ" تھے اور انہیں وسیع پیمانے پر "اشرافیہ" یا "عظیم" تسلیم کیا جاتا تھا، جو ہسپانوی نوآبادیات کے رئیسوں اور شاہی خاندانوں سے موازنہ کرتے تھے، لیکن ان کے بارانگے کے ممبروں کے ساتھ ان کے تعلقات کی نوعیت world.McCoy، الفریڈ ڈبلیو۔ (1983) خاندانوں کی انتشار: فلپائن میں ریاست اور خاندان کے دوسرے حصوں میں بادشاہت کے سیاسی نظام سے کم غیر متناسب تھی۔ علاقے پر ان کا کنٹرول بارنگے کی قیادت کا ایک کام تھا اور کچھ مقامی قبل از نوآبادیاتی معاشروں (زیادہ تر لوزون میں) میں، حکمرانی کا تصور "الہی حق" نہیں تھا۔ مزید برآں، ان کی پوزیشن کا انحصار بارنگے کے اشرافیہ میگنو طبقے کے ارکان کی مشترکہ رضامندی پر تھا۔ اگرچہ داتو کی پوزیشن وراثت میں مل سکتی ہے، لیکن اگر وہ شخص زیادہ قابل جنگی رہنما یا سیاسی منتظم ثابت ہوتا ہے تو میگنو اپنی کلاس کے اندر کسی اور کا انتخاب کر سکتا ہے۔ یہاں تک کہ لکان یا راجاؤں جیسے اعلی ترین ڈاٹس نے بھی ان کی قیادت میں کم سینئر ڈیٹس پر صرف ایک محدود حد تک اثر و رسوخ کا استعمال کیا، جس میں بارنگوں اور علاقوں پر دعوے شامل نہیں تھے۔ انتونیو ڈی مورگا نے اپنے کام سوسیسس ڈی لاس اسلاس فلپیناس میں اس بات کی وضاحت کی ہے کہ ابتدائی فلپائنی ڈیٹس اپنے اختیار کو کس حد تک استعمال کر سکتے ہیں: پیراماؤنٹ ڈیٹس اصطلاح سب سے اہم داتو یا سب سے اہم حکمران ایک اصطلاح ہے جس کا اطلاق مورخین نے فلپائن کی ابتدائی تاریخ میں سب سے بڑی نشیبی ریاستوں یا بین سیاسی اتحاد کے گروہوں میں اعلی ترین سیاسی حکام کو بیان کرنے کے لیے کیا ہے، جیسے کہ میینیلا، ٹنڈو، پانائے، پنگاسنان، سیبو، بوہول، بوتوان، کوٹاباتو اور سولو میں کنفیڈریشن آف مڈجا۔ فلپائن کے جزائر پر مختلف ثقافتوں نے مختلف عنوانات کا استعمال کرتے ہوئے سب سے سینئر داتو کا حوالہ دیا: سولو اور کوٹاباتو جیسی مسلم حکومتوں میں، سب سے بڑے حکمران کو سلطان کہا جاتا تھا۔ ٹیگالوگ برادریوں میں، مساوی لقب لکان تھا۔ ان برادریوں میں جن کے تاریخی طور پر انڈونیشیا اور ملائیشیا میں ہندوستانی سیاست کے ساتھ مضبوط سیاسی یا تجارتی روابط تھے، سب سے بڑے حکمران کو راجہ کہا جاتا تھا۔ جزیرہ نما زیمبوانگا کے سبانون لوگوں میں، سب سے بڑے تھموئے کو زیادہ اسلامی سوبانون برادریوں میں تھموئے لیبی، یا سولوٹن کہا جاتا ہے۔ ویسایا اور منڈاناؤ کے کچھ دوسرے حصوں میں، سب سے سینئر حکمران کا کوئی الگ نام نہیں تھا، اس لیے سب سے بڑے حکمران کو داتو کہا جاتا تھا، حالانکہ ایک داتو کی شناخت سب سے سینئر کے طور پر کی جاتی تھی۔ شرافت داتس اور ان کے رشتہ داروں کی عظیم یا اشرافیہ نوعیت پر لوک اصل کی خرافات میں زور دیا گیا ہے، فلپائن کے جزائر کا دورہ کرنے والے غیر ملکیوں نے اسے بڑے پیمانے پر تسلیم کیا تھا، اور جدید اسکالرشپ کے ذریعہ اسے برقرار رکھا گیا ہے۔ داتو کے عہدے کی جانشینی اکثر (اگرچہ ہمیشہ نہیں) موروثی ہوتی تھی، اور داتوس کو ایک اشرافیہ طبقے میں اپنی رکنیت سے قیادت کرنے کا مینڈیٹ حاصل ہوتا تھا۔ چینی تاجروں اور ہسپانوی نوآبادیات کے ریکارڈ میں داتس یا سب سے اہم داتس کو خود مختار شہزادوں اور پرنسپلز کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ وہ مسافر جو فلپائن کے جزائر میں سونگ اور منگ خاندان چین، یا 16 ویں صدی کے اسپین جیسی سلطنتوں یا سلطنتوں سے آئے تھے، یہاں تک کہ ابتدائی طور پر ڈیٹس یا سب سے اہم ڈیٹس کو "کنگز" کہا جاتا تھا، حالانکہ بعد میں انہوں نے دریافت کیا کہ ڈیٹس اپنے برانگوں کے ممبروں پر مکمل خودمختاری کا استعمال نہیں کرتا تھا۔ شرافت اور اشرافیہ کے مقامی تصورات فلپائنی عالمی نقطہ نظر میں خود یا فرد کا تصور ایک بڑی برادری سے گہرائی اور مجموعی طور پر جڑا ہوا ہے، جس کا اظہار فلپائنی نفسیات کی زبان میں کاپوا کے طور پر کیا گیا ہے۔ خود کے اس مقامی تصور نے اپنے معاشرے میں افراد کے کردار اور ذمہ داریوں کی مضبوطی سے وضاحت کی۔ کرداروں اور ذمہ داریوں کی یہ تفریق زیادہ وسیع پیمانے پر مالیو-پولینیشیائی اور آسٹرونیشیائی ثقافتوں کی خصوصیت ہے جہاں، جیسا کہ ملڈر وضاحت کرتا ہے: یہ "افراد کی لازمی عدم مساوات اور ایک دوسرے کے لیے ان کی باہمی ذمہ داریوں" نے باہمی تعلقات کو آگاہ کیا (جس کا اظہار یوٹانگ نا لوب کی فلپائنی قدر میں کیا گیا ہے) جس نے ابتدائی فلپائن کے لوگوں میں عام تین درجے کے سماجی ڈھانچے کی وضاحت کی۔ کچھ معاملات میں، جیسے کہ ویسایا میں زیادہ ترقی یافتہ ساکوپ یا کنیداتوان (مثال کے طور پر، پنے، بوہول اور سیبو)، اصل افسانوں اور دیگر لوک داستانوں نے داتو اور اشرافیہ طبقے کو الہی طور پر منظور شدہ اور مستحکم سماجی نظام کے اوپری حصے میں رکھا۔ ان لوک داستانوں میں داتوس اور دیگر امرا کے آباؤ اجداد کو دوسرے انسانوں کی طرح ایک قادر مطلق دیوتا کی تخلیق کے طور پر پیش کیا گیا تھا، لیکن ان مخلوقات کے رویے نے ان کی اولاد کی سماجی حیثیت کا تعین کیا۔ سماجی تنظیم کا یہ تصور مغربی، بیرونی طور پر جمہوری ڈھانچے کے تعارف کے باوجود آج بھی فلپائن کے معاشرے کی تشکیل جاری رکھے ہوئے ہے۔ اشرافیہ طبقے میں رکنیت داتو کا "اختیار، طاقت اور اثر و رسوخ" بنیادی طور پر رئیس طبقے کے اندر اس کی تسلیم شدہ حیثیت سے آیا تھا۔ داتو کی سیاسی قانونی حیثیت کا تعین نہ صرف پیدائش سے ہوتا تھا، بلکہ اس کا انحصار کسی کے "ذاتی کرشمہ، جنگ میں مہارت اور دولت" پر بھی ہوتا تھا۔ موروثی جانشینی داتو کا عہدہ عام طور پر وراثت کے ذریعے منتقل ہوتا تھا، اور یہاں تک کہ ان صورتوں میں بھی جہاں یہ براہ راست نزول کے ذریعے منتقل نہیں ہوتا تھا، اشرافیہ طبقے کا صرف ایک ساتھی رکن ہی اس عہدے پر چڑھ سکتا تھا۔ بڑی بستیوں میں جہاں کئی ڈیٹس اور ان کے بارانگے قریب رہتے تھے، سب سے اہم ڈیٹس کو ڈیٹس کے ذریعے زیادہ جمہوری طریقے سے منتخب کیا جاتا تھا، لیکن یہاں تک کہ ڈیٹس میں سب سے سینئر کے طور پر یہ عہدہ بھی اکثر وراثت کے ذریعے منتقل کیا جاتا تھا۔ سوسیسس ڈی لاس اسلاس فلپائنس میں، انتونیو ڈی مورگا نے وراثت کے ذریعے اس جانشینی کو نوٹ کیا: مادی دولت چونکہ ویسایا، شمالی منڈاناؤ اور لوزون میں قبل نوآبادیاتی معاشروں کی ثقافت بڑی حد تک ہندو اور بدھ ثقافتوں سے متاثر تھی، اس لیے ان سلطنتوں پر حکومت کرنے والے داتو (جیسے بٹوان کیلنان، راناؤ گانڈاماتو، مگوئنداناؤ پولنگی، سیبو، بوہول، پاناے، منڈورو اور منیلا) بھی جنوب مشرقی ایشیائی علاقوں میں رائلٹی اور امرا کے بہت سے رواج کا اشتراک کرتے تھے، خاص طور پر جس طرح سے وہ سونے اور ریشم کے لباس پہنتے اور سجاتے تھے۔ شہزادے کے پاس سونے اور غلاموں کی ملکیت کا پیمانہ اس کی عظمت اور شرافت کے متناسب تھا۔ جزائر پر آنے والے پہلے مغربی مسافروں نے مشاہدہ کیا کہ شاید ہی کوئی "ہندوستانی" ہو جس کے پاس زنجیروں اور سونے کی دیگر اشیاء نہ ہوں۔ شرافت کی غیر ملکی پہچان 1500 کی دہائی میں آنے والے ہسپانوی نوآبادیات نے فلپائن کے ابتدائی معاشروں میں اشرافیہ طبقے کی شرافت کو تسلیم کیا۔ مثال کے طور پر ڈی مورگا نے انہیں پرنسپلٹی کہا۔ ایک بار ہسپانوی نوآبادیاتی حکومت کے قائم ہونے کے بعد، ہسپانویوں نے قبل از نوآبادیاتی ڈیٹس کی اولاد کو رئیسوں کے طور پر تسلیم کرنا جاری رکھا، انہیں کیبیزا ڈی بارانگے جیسے عہدے تفویض کیے۔ ہسپانوی بادشاہوں نے ان کی عظیم نوعیت اور اصل کو تسلیم کیا۔ "بادشاہوں" کے طور پر مقبول تصویر کشی لوزون میں قبل از نوآبادیاتی پالیسیوں کی ابتدائی غلط شناخت جب مسافر ان ثقافتوں سے فلپائن آئے جو ایک خودمختار بادشاہ کے ماتحت تھیں، تو یہ مسافر اکثر ابتدائی طور پر فلپائن کی حکومتوں کے حکمرانوں کو بادشاہوں کے طور پر حوالہ دیتے تھے، جس سے ان کے اختیارات کو خودمختار کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا۔ کچھ ابتدائی مثالیں سونگ خاندان کے تاجر تھے جو فلپائن آئے اور انہوں نے ما-آئی کے حکمران کو ہوانگ کہا، جس کا مطلب ہے بادشاہ-ایک اپیل جسے بعد میں منگ خاندان کی عدالتوں نے اپنے وقت کی فلپائن کے جزائر کی ثقافتوں سے نمٹنے کے دوران اپنایا، جیسے بوٹوان اور لوزون۔ 1520 کی دہائی میں فرڈینینڈ میگیلن اور 1570 کی دہائی میں میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی کی ہسپانوی مہمات میں ابتدائی طور پر سب سے اہم ڈیٹس (لکان، راجہ، سلطان وغیرہ) کا حوالہ دیا گیا۔ بادشاہوں کی حیثیت سے، اگرچہ ہسپانویوں نے اس اصطلاح کا استعمال اس وقت بند کر دیا جب مارٹن ڈی گوئٹی کی کمان میں رہنے والوں نے پہلی بار 1571 کے آخر میں بلاکان اور پامپانگا کی حکومتوں کا سفر کیا اور محسوس کیا کہ کپمپنان داتس کے پاس ٹونڈو (لکانڈولا) اور ماینیلا (راجاؤں متندا اور سلیمان) کی اعلی ترین داتس کی خواہشات کی اطاعت نہ کرنے کا اختیار ہے، جس کی وجہ سے لکانڈولا اور سلیمان نے وضاحت کی کہ "ان زمینوں پر کوئی واحد بادشاہ نہیں ہے"، اور یہ کہ کپمپنگان حکومتوں پر ٹونڈو اور ماینیلا کے اثر و رسوخ میں علاقائی دعوی یا مطلق حکم شامل نہیں تھا۔ جنکر اور سکاٹ نوٹ کرتے ہیں کہ یہ غلط فہمی فطری تھی، کیونکہ چینی اور ہسپانوی دونوں ہی ایسی ثقافتوں سے آئے تھے جن میں مطلق العنان اور سامراجی سیاسی ڈھانچے تھے۔ یہ زبان کا ایک کام تھا، کیونکہ ان کے متعلقہ سنوسینٹرک اور ہسپانوسینٹرک الفاظ عالمی نظریات کے ارد گرد منظم کیے گئے تھے جو بادشاہوں کے الہی حق پر زور دیتے تھے۔ نتیجے کے طور پر، انہوں نے تجارت اور فتح کے دوران جن لوگوں کا سامنا کیا ان میں اپنے عقائد کو پیش کرنے کا رجحان ظاہر کیا۔ فلپائن کے جزائر کی مختلف ابتدائی حکومتوں میں ایک خودمختار بادشاہت کا تصور نامعلوم نہیں تھا، کیونکہ ان میں سے بہت سی بستیوں میں بھرپور سمندری ثقافتیں اور روایات تھیں اور انہوں نے ملاحوں اور تاجروں کی حیثیت سے بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ مثال کے طور پر، ٹیگالوگس میں بادشاہ کو بیان کرنے کے لیے لفظ "ہری" تھا۔ جیسا کہ فری سان بیونوینٹورا (1613، جیسا کہ جنکر، 1990 اور اسکاٹ، 1994) نے نوٹ کیا ہے، تاہم، ٹیگالوگوں نے اپنے ہی رہنماؤں کے بجائے صرف غیر ملکی بادشاہوں، جیسے کہ جاوا کی مدجاپاہت سلطنتوں پر ہری (بادشاہ) کا اطلاق کیا۔ "داتو"، "راجا"، "لکان" وغیرہ، مقامی یا مقامی حکمرانوں اور اعلی ترین حکمرانوں کی طاقتوں اور استحقاق کو بیان کرنے کے لیے الگ الگ منفرد الفاظ تھے۔ مقبول ادب میں "رائلٹی" کا دوبارہ استعمال اگرچہ ابتدائی فلپائنی داتو، لکان، راجہ، سلطان وغیرہ سیاسی یا فوجی لحاظ سے خود مختار نہیں تھے، لیکن بعد میں ہسپانوی نوآبادیاتی دور میں یورپی ادب کے تعارف کی وجہ سے انہیں اس طرح کہا جانے لگا۔ نوآبادیات کے ساتھ آنے والی ثقافتی اور سیاسی تضادات کی وجہ سے، ہسپانوی دور کے فلپائنی ادب کے ڈرامہ نگاروں جیسے کامیڈیا اور زرزوئلاس کے پاس فلپائنی حکمرانی کے سابقہ ڈھانچوں کو بیان کرنے کے لیے قطعی اصطلاحات نہیں تھیں، اور انہوں نے یورپی تصورات، جیسے کہ بادشاہ یا ملکہ کو ان کی وضاحت کے لیے استعمال کرنا شروع کر دیا۔ کیونکہ زیادہ تر فلپائنی، یہاں تک کہ قبل از نوآبادیاتی دور میں بھی، سیاسی طاقت کے ڈھانچے سے بیرونی لوگوں کی حیثیت سے وابستہ تھے، شاہی خاندان کی اس نئی تشریح کو وسیع تر معنوں میں قبول کیا گیا، اور سیاسی ڈھانچے کے طور پر بادشاہت بمقابلہ موروثی عظیم سلسلے یا خاندان کی رکنیت کے درمیان فرق ختم ہو گیا۔ سیاسی معنوں میں بادشاہتوں کی درجہ بندی کی تکنیکی خصوصیات کے بجائے عام لوگوں سے سماجی طور پر الگ ہونے کے "عظیم مردوں" کے فلپائنی تجربات پر تعمیر شدہ بادشاہت کا بہت وسیع تر مقبول تصور آج بھی برقرار ہے۔ عام فلپائنی تجربہ عام طور پر خودمختاری اور بادشاہت کے مقابلے میں اشرافیہ اور شرافت کے درمیان فرق نہیں کرتا ہے۔ اس غیر تکنیکی معنوں میں، خاص طور پر 20 ویں صدی کی فلپائن کی نصابی کتابوں میں، داتس، لکان، راجاؤں اور سلطانوں کو بادشاہ یا بادشاہ کہا جاتا ہے۔ ان تصورات کے درمیان تکنیکی فرق کو نسلی مورخین، مورخین، اور ماہر بشریات نے ایک بار پھر اجاگر کیا ہے جو تنقیدی اسکالرشپ کی روایت سے تعلق رکھتے ہیں۔ "اعزازی داتو" کا خطاب غیر ملکیوں اور غیر قبائلی ارکان کو مقامی قبائل اور ریاستوں کے سربراہوں کے ذریعے دیا گیا ہے۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، ان میں سے کچھ لقب قانونی مراعات رکھتے تھے۔ مثال کے طور پر، 22 جنوری 1878 کو سولو کے سلطان جمال عالم نے بیرن ڈی اووربیک (ایک آسٹریا جو اس وقت ہانگ کانگ میں آسٹریا ہنگری کی سلطنت کا قونصل جنرل تھا) کو داتو بیندہارا اور سندکان کے راجا کے طور پر مقرر کیا، جس میں تمام باشندوں پر زندگی اور موت کی مکمل طاقت تھی۔ دوسری طرف، فلپائن میں، ہسپانویوں نے اعزازی خطابات نہیں دیے ؛ اس کے بجائے، انہوں نے اعلی ہسپانوی نوآبادیاتی عہدیداروں کو انعام دینے کے لیے جزائر میں فتح شدہ علاقوں پر نوبلری خطابات بنائے۔ یہ نوبلری لقب اب بھی اسپین میں اصل ہولڈرز کی اولاد کے ذریعہ استعمال ہوتے ہیں، جیسے کہ کاؤنٹ آف Jolo.Visconde ڈی منڈاناؤ، ہسپانوی نوبلٹی کی فہرست۔ فلپائن میں مقامی لوگوں کے شاہی لقب کے مختلف قبائل اور دعویداروں کے مقامی اعزازی لقب دینے کے اپنے مخصوص رواج ہیں، جو ملک کے کچھ مقامی لوگوں کے مخصوص اور روایتی سماجی ڈھانچے سے مطابقت رکھتے ہیں۔ فلپائن کے غیر ہسپانوی، غیر عیسائی اور غیر اسلامی حصوں میں، معاشرے کے دیگر ڈھانچے موجود ہیں، جن میں درجہ بندی نہیں ہے classes.Historians فلپائن میں چار قسم کے غیر ہسپانوی معاشروں کی درجہ بندی کرتے ہیں، جن میں سے کچھ اب بھی ملک کے دور دراز اور الگ تھلگ حصوں میں موجود ہیں: 1.) کلاس لیس سوسائٹیز ؛ 2.) جنگجو معاشرے، جو ایک الگ جنگجو طبقے کی خصوصیت رکھتے ہیں، جس میں رکنیت ذاتی کامیابی سے حاصل کی جاتی ہے، استحقاق، فرض اور طرز عمل کے مقرر کردہ اصولوں پر مشتمل ہوتی ہے، اور کمیونٹی کی قیادت کے لیے ضروری ہے۔ پیٹی پلوٹوکریسیز، جن پر سماجی اور سیاسی طور پر امیر مردوں کے ایک تسلیم شدہ طبقے کا غلبہ ہے جو پیدائشی حق، جائیداد اور مخصوص تقریبات کی کارکردگی کے ذریعے رکنیت حاصل کرتے ہیں۔ وہ "چھوٹے" ہیں کیونکہ ان کا اختیار مقامی ہے، نہ تو غیر حاضر زمینداریت اور نہ ہی علاقائی محکومیت کے ذریعے بڑھایا جا رہا ہے ؛ اور 4.) پرنسپل۔ اگرچہ اپنی کتاب میں، اسکاٹ نے زیادہ تر منڈاناؤ میں پائی جانے والی مثالوں کا ذکر کیا ہے، تاہم، معاشرے کی یہ شکل قبل از فتح کے دور میں جزائر ویزاین کے میدانی علاقوں کے ساتھ ساتھ لوزون میں بھی غالب تھی۔ سی ایف۔ ولیم ہنری سکاٹ، کریکس ان دی پارچمنٹ کرٹن، کوئزون سٹی: 1998، صفحہ 139۔ قبل نوآبادیاتی شاہی یا عظیم لقب اور داتو کے عہدے کے موجودہ دعویدار دو قسم کے ہیں: منڈاناؤ میں اسلامی قبل نوآبادیاتی سیاست کے حکمرانوں کی اولاد، اور عیسائی شدہ داتو کی اولاد۔ یہ دوسرا گروہ وہ ہیں جو بنیادی طور پر کیتھولک مرکزی دھارے کے فلپائنی معاشرے میں رہتے ہیں۔ وہ یہ ہیں: تاریخی اور بااثر قبل نوآبادیاتی پالیسیوں کے داتوس اور سلطانوں کی اولاد جو مکمل طور پر ہسپانوی حکمرانی کے تابع نہیں تھے، مثال کے طور پر، جولو کی سلطنت، مگوئندناؤ کی سلطنت، جو اب بھی کم از کم اپنے آباؤ اجداد کے لقب کا دعوی کرتی ہے۔ پرنسپلیا یا عیسائی شدہ قبل نوآبادیاتی ڈیٹس اور راجاؤں کی اولاد، جن کی حیثیت اور استحقاق کو امرا اور سابق بادشاہوں کی حیثیت سے ہسپانوی سلطنت نے تسلیم اور تصدیق کی تھی۔ (مثال کے طور پر، پالوان کے کویونین قبائل کے عیسائی بنائے گئے آخری ڈیٹس کی اولاد اور پنے، سامار، لیئٹے، منڈورو، پامپانگا، بلاکان، لگونا، بیکول ریجن وغیرہ کے قبل نوآبادیاتی ڈیٹس۔ سیبو، بٹوان اور منیلا کے عیسائی راجاؤں کی اولاد ؛ کورڈیلراس اور شمالی لوزون کے قبل نوآبادیاتی قبائل کے عیسائی سرداروں کی اولاد۔) فلپائن کے کیتھولک حصوں میں داتو کے قبل نوآبادیاتی عہدے کے وارث مرکزی دھارے کے فلپائنی معاشرے میں جو بنیادی طور پر کیتھولک ہے، پرنسپلٹیز کی اولاد قدیم خودمختار شاہی اور ان کے آباؤ اجداد کی قبل از فتح سلطنتوں، پرنسپلٹیز، اور بارانگیز (جیسے کیوینن قبائل کے عیسائی آخری داتو کا دائرہ) کے جائز دعویدار ہیں۔ قدیم حکمران طبقے کی یہ اولاد اب معاصر فلپائنی معاشرے میں زمیندار اشرافیہ، دانشور اشرافیہ، تاجروں اور سیاست دانوں میں شامل ہیں، اور ان کے آباؤ اجداد ہیں جن کے پاس ڈان یا ڈونا کے لقب تھے، جو ہسپانوی نوآبادیاتی دور میں ہسپانوی رائلٹی اور امرا استعمال کرتے تھے، اور اب بھی use.Cf میں ہیں۔ بارنگے ان اینسیکلوپیڈیا یونیورسل السٹراڈا یوروپیا-امریکانا، میڈرڈ: ایسپاسا-کالپے، ایس۔ اے۔، 1991، جلد۔ VII، p.624۔ مضمون میں کہا گیا ہے: لاس نوبلز ڈی ان بارانگے ایرن لاس ماس ریکوس او لاس ماس فیویرٹس، فارمینڈوز پور ایسٹیما لاس ڈاٹوس او میگوئنوس، پرنسپس اے کوئینز ہیرڈابن لاس ہائیجوس میئورس، لاس ہائیجس اے فالٹا ڈی ایسٹوس، لاس پیرینٹس ماس پراکسیموس سی نو ٹینین ڈیرینسینشیا ڈائریکٹا ؛ پیرو سیمپرے ٹینینڈو این کیوینٹا لاس کنڈیشینز ڈی فیویرزا او ڈی dinero.Los واسالوس پلیبیوس ٹینین کیو ریمار این لاس بارکوس ڈیل میگو لاس سرووس، کیا فارمبان ایل ٹرمینو میڈیا انٹری لاس ایسکلاووس وائی لاس ہومبریس لبرز، پوڈین ٹینر پروپریڈڈ انفرادی، مجیر، کیمپوس، کاسا اور ایسکلاووس ؛ پیرو لاس ٹیگالوس ڈیبین پاگر اونا کینٹیڈاڈ این پولو ڈی اورو مساوی اونا پارٹی ڈی سس کوچیس، لاس ڈی بارانگیس بسایاس نے واجبات قائم کیے ٹراباجار این لاس ٹیراس ڈیل سینور سنکو ڈیاس ال میسس، پاگرل یون ٹربیولو این اینوئل این اروز وائی ہیسرل ان پریزنٹی این لاس فیسٹس۔ ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، ہسپانوی حکومت، تین فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی فیکلٹی یہ بھی نوٹ کیا جانا چاہئے کہ ہسپانوی دور میں ضلع کے رہنماؤں یا کیکیک کے حوالے سے استعمال ہونے والی زیادہ مقبول اور سرکاری اصطلاح کیبیزا ڈی بارانگے تھی۔ 1987 کے آئین کے آرٹیکل VI، سیکشن 31 کے عنوان کے عصری استعمال پر فلپائن کا آئین اور مقامی اقلیتوں سے متعلق قانون واضح طور پر نئے شاہی یا عظیم لقب کی تخلیق، عطا اور استعمال سے منع کرتا ہے۔ مختلف نسلی گروہوں کی طرف سے بعض غیر ملکیوں اور غیر قبائلی اراکین کو مقامی سرداروں کی طرف سے دیے جانے والے اعزازی داتو کے لقب صرف مقامی انعام یا تعریف کی شکلیں ہیں جو کسی مقامی قبیلے یا سردار کے شخص کے لیے کی جانے والی کچھ اشیا یا خدمات کے لیے ہیں، اور قانونی طور پر پابند نہیں ہیں۔ فلپائن کے قانون کے تحت کوئی بھی متضاد دعوی بصورت دیگر غیر آئینی ہے۔ 1997 کے دیسی عوام کے حقوق کے قانون کے ذریعے، جمہوریہ قبائلی اقلیتوں کی عجیب و غریب صورتحال اور ان کے روایتی مقامی سماجی ڈھانچے کی بھی حفاظت کرتی ہے۔ یہ مقامی اقلیتی قبائل کے اراکین کو قانون کے نفاذ کے قواعد و ضوابط (انتظامی حکم نمبر 1) کے تحت مخصوص طریقے سے روایتی قیادت کے لقب سے نوازا جاتا ہے، جس میں عنوان داتو بھی شامل ہے۔ 1، 1998 کی سیریز، خاص طور پر قاعدہ IV، حصہ I، سیکشن 2، a-c) کے تحت مقامی لوگوں سے متعلق قومی کمیشن کی، جس میں لکھا ہے: a) قیادت کے عنوانات کو تسلیم کرنے کا حق۔ متعلقہ آئی سی سیز/آئی پیز، اپنے روایتی قوانین اور طریقوں کے مطابق، مقامی لوگوں کو قیادت کے لقب جیسے بائی، داتو، بیلان، تیموئے، لیکڈ اور اس طرح کے دیگر لقب اپنے اراکین کو دینے کا واحد حق ہوگا، لیکن ان تک محدود نہیں۔ ب) قیادت کے عنوانات کو تسلیم کرنا۔ قیادت کے لقب اور غلط بیانی کے ناجائز اعزاز کو روکنے کے لیے، متعلقہ آئی سی سی/آئی پی، اپنی مرضی سے، اپنے تسلیم شدہ روایتی سماجی و سیاسی رہنماؤں کی فہرست ان کے متعلقہ لقب کے ساتھ این سی آئی پی کو پیش کر سکتے ہیں۔ این سی آئی پی اپنے فیلڈ دفاتر کے ذریعے مذکورہ فہرست کی فیلڈ توثیق کرے گا اور اس کی قومی ڈائریکٹری کو برقرار رکھے گا۔ ج) قبائلی رکنیت کے سرٹیفکیٹ جاری کرنا۔ صرف تسلیم شدہ رجسٹرڈ لیڈر ہی اپنے اراکین کو قبائلی رکنیت کے سرٹیفکیٹ جاری کرنے کے مجاز ہیں۔ اس طرح کے سرٹیفکیٹ کی تصدیق این سی آئی پی کے ذریعے اس کی مردم شماری اور ریکارڈ کی بنیاد پر کی جائے گی اور اس کا اثر صرف اس مقصد کے لیے ہوگا جس کے لیے اسے جاری کیا گیا تھا۔ مقامی لوگوں کے قومی کمیشن کے مذکورہ آرڈیننس سے، قبائلی اقلیتوں کی قیادت کے نئے بنائے گئے دفاتر کے لیے "داتو" کے عنوان کا موجودہ استعمال شرافت کے مطابق نہیں ہے، جو کہ جمہوریہ ریاست کے آئین کے ذریعے ممنوع ہے۔ قبل نوآبادیاتی پالیسیاں اور خاندانوں کے سربراہان تین قسم کی خودمختاری میں سے ایک سے تعلق رکھتے ہیں۔ دیگر دو ریاستیں اور چرچ کے روایتی سربراہ (رومن کیتھولک اور آرتھوڈوکس دونوں) ہیں۔ اس آخری قسم سے جو اختیار نکلتا ہے وہ ایک مستند رسولی جانشینی کے ذریعے منتقل ہوتا ہے، یعنی، رسولوں سے تقرری اور عہدے کی جانشینی کا براہ راست نسب (سینٹ پیٹر سے، رومن کیتھولک چرچ کے سپریم پوپ-پوپ کے معاملے میں)۔ فلپائن میں ہندو مت بھی دیکھیں۔ فلپائن کی تاریخ میں ہندو مت (1521 سے پہلے) مینلا نمائن ٹونڈو کی راجہنتے (تاریخی سیاست) مالے طرز اور عنوانات سیبو کے بٹوان راجہنتے کی راجہنتے فلپائن کی سلطنت میں داتس کی ریکارڈ شدہ فہرست سولو تائتے کی مگوانداناو سلطنت، پالوان غیر خودمختار بادشاہت فلپائنی شامانس مہارلیکا بگانی نوٹ حوالہ جات بیرونی روابط فلپائن میں ہسپانوی نوآبادیات کا اثر انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا-داتو (فلپائنی سردار) سولو کی شاہی سلطنت کی سرکاری ویب سائٹ قومی یا نسلی قیادت نوبل کے عنوانات رائل فیوڈیلزم ان ایشیا ہسٹری آف فلپائن (900-1565)