Kilwa Kisiwani
کلوا کسیوانی (کلوا جزیرہ) ایک جزیرہ، قومی تاریخی مقام، اور بستی کمیونٹی ہے جو کلوا ماسوکو کی بستی میں واقع ہے، جو جنوبی تنزانیہ کے لنڈی علاقے کے تنزانیہ کے علاقے میں کلوا ضلع کی ضلعی نشست ہے۔ کلوا کسیوانی کلوا ماسوکو قصبے کے نو بستیوں میں سب سے بڑا ہے اور یہ 1,000 سے کم باشندوں کے ساتھ ٹاؤن شپ کا سب سے کم آبادی والا گاؤں بھی ہے۔ اپنے عروج پر، کلوا نے قرون وسطی میں 10,000 سے زیادہ باشندوں کی میزبانی کی۔ 1981 سے، کلوا کسیوانی کے پورے جزیرے کو یونیسکو نے سونگو منارا کے قریبی کھنڈرات کے ساتھ عالمی ثقافتی ورثہ کے طور پر نامزد کیا ہے۔ اپنی اہم تاریخی ساکھ کے باوجود، کلوا کسیوانی اب بھی مقامی باشندوں کی ایک چھوٹی اور لچکدار برادری کا گھر ہے جو صدیوں سے اس جزیرے پر آباد ہیں۔ کلوا کسیوانی تنزانیہ میں واقع سات عالمی ثقافتی ورثے میں سے ایک ہے۔ مزید برآں، یہ سائٹ ایک رجسٹرڈ قومی تاریخی سائٹ ہے۔ جغرافیہ کلوا کسیوانی جزیرہ خط استوا کے بالکل 9 ڈگری جنوب میں واقع ہے۔ یہ جزیرہ کل زمینی رقبے کے ساتھ دائرے میں ہے۔ جزیرے کے مغربی حصے میں دریائے ماوجی کا صحن ہے۔ جزیرے کے جنوبی حصے میں ساگرونگو آواز اور مشرق میں بحر ہند واقع ہے۔ معیشت یہ جزیرہ کلوا ماسوکو ٹاؤن شپ اتھارٹی کے ساتھ واقع ہے۔ جزیرے کی اہم اقتصادی سرگرمیاں ثقافتی سیاحت، ماہی گیری اور روزی روٹی کی زراعت ہیں۔ جزیرے تک محدود رسائی کی وجہ سے اقتصادی ترقی محدود ہے۔ جزیرے میں کوئی دریا نہیں ہے اور پانی کا بنیادی ذریعہ کنویں ہیں۔ جزیرے کے میٹھے پانی کے بہت سے کنویں ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے استعمال ہو رہے ہیں۔ جزیرے کو کلوا ماسوکو کی بندرگاہ سے آنے اور جانے والی چھوٹی کشتیوں کے ذریعے خدمات فراہم کی جاتی ہیں۔ جزیرے کی واحد بجلی شمسی توانائی پر مبنی اور کم صلاحیت والی ہے۔ جزیرے پر سڑکیں نہیں ہیں اس لیے زیادہ تر نقل و حمل پیدل یا موٹر سائیکل کے ذریعے ہوتی ہے۔ جزیرے کی تاریخی سالمیت کے تحفظ کے لیے، غیر جزیرے کے رہائشیوں کو شہر کے مرکز کلوا ماسوکو میں سیاحتی اطلاعاتی مرکز سے وزیٹر پرمٹ کے بغیر جزیرے کا دورہ کرنے سے سختی سے منع کیا گیا ہے۔ جزیرے پر موجود زیادہ تر تاریخی نمونے اور عمارتیں ابھی دریافت ہونا باقی ہیں۔ کلوا جزیرہ کلوا کسیوانی کی تاریخی اہمیت بھی ایک آثار قدیمہ سواحلی شہر ریاست کا مقام ہے جو کلوا جزائر پر سواحلی ساحل کے ساتھ واقع ہے۔ اس پر کم از کم 8 ویں صدی عیسوی سے سرزمین کے (ممکنہ طور پر) مویرا لوگوں کا قبضہ تھا اور بالآخر مشرقی افریقی ساحل کے ساتھ ساتھ سب سے طاقتور سواحلی بستیوں میں سے ایک بن گیا۔ تاریخی طور پر، یہ قرون وسطی کی سواحلی سلطنت کلوا سلطنت کا مرکز تھا، جس کا اختیار 13 ویں-15 ویں صدی میں اپنے عروج پر سواحلی ساحل کی پوری لمبائی تک پھیلا ہوا تھا۔ موسمی ہوا کے الٹ جانے سے تجارتی گردش متاثر ہوگی۔ 1331 عیسوی میں مراکشی سیاح اور عالم ابن بتتوتا نے کلوا کا دورہ کیا اور اسے دنیا کے خوبصورت شہروں میں سے ایک قرار دیا۔ جزیرہ نما عرب کے ساتھ ساتھ ہندوستان اور چین کے ساتھ تجارتی رابطوں نے کلوا کی ترقی اور ترقی کو متاثر کیا، اور اگرچہ اسلامی الفاظ اور رسم و رواج موجود ہیں جو ثقافت کے مطابق ڈھال لیے گئے ہیں، لیکن اس کی ابتدا افریقی ہے۔ بہت سی سواحلی بستیوں میں پیچیدہ ترتیب دکھائی گئی جو گروہوں کے درمیان سماجی تعلقات کی عکاسی کرتی ہے، تاہم کلوا میں، جولائی 1505 میں پرتگالیوں کے اسے زمین پر جلانے کے بعد بھی شہر کی ترتیب کے بارے میں بہت سے سوالات ابھی تک جواب طلب ہیں۔ سواحلی قبرستان شہر کے کنارے پر واقع ہیں، جو سواحلی علاقے کے لیے عام ہے، اور بڑی، کھلی جگہیں ممکنہ طور پر سماجی اجتماعات کے لیے استعمال ہوتی تھیں۔ تجارت کے لیے ایک اہم شہر، 13 ویں صدی کے آس پاس قلعوں میں اضافہ ہوا اور سامان کا زیادہ بہاؤ ہوا۔ ان کے ہونے کے لیے، سامان کی نقل و حرکت کو کنٹرول کرتے ہوئے، شہر کی نگرانی کرنے والی سیاسی انتظامیہ کی ایک شکل کی ضرورت ہوگی۔ تجارتی نیٹ ورک کا زیادہ تر حصہ جزیرہ نما عرب کے ساتھ تھا۔ کلوا کسیوانی 13 ویں اور 15 ویں صدی عیسوی کے درمیان دولت اور تجارت میں اپنے بلند ترین مقام پر پہنچ گیا۔ دولت میں اضافے کا ثبوت 13 ویں صدی عیسوی کے آس پاس پتھر کی عمارتوں کی ظاہری شکل سے دیکھا جا سکتا ہے، جس سے پہلے تمام عمارتیں گھاٹیاں تھیں۔ وہاں رہنے والے افراد کی سماجی و اقتصادی حیثیت کا اندازہ اس ڈھانچے کی قسم سے لگایا جا سکتا ہے جس میں وہ رہ رہے تھے۔ کلوا کی تجارتی برآمدات میں مصالحے، کچھوے کے خول، ناریل کا تیل، ہاتھی دانت اور خوشبودار مسوڑھوں کے ساتھ ساتھ سونا بھی شامل تھا۔ اس وقت کے آس پاس کلوا نے موزمبیق کے شہر سوفالا میں سونے کی تجارت پر قبضہ کر لیا تھا۔ کلوا کے امیر باشندوں کے پاس غیر ملکی کپڑے اور غیر ملکی مٹی کے برتن تھے، حالانکہ عیش و عشرت کے کپڑوں جیسی اشیاء آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں محفوظ نہیں ہیں۔ تقریبا 500 سالوں تک کلوا نے اپنے سکے خود بنائے۔ یہ تقریبا 1100-1600 عیسوی تک جاری رہا اور یہ سکے عظیم زمبابوے سمیت پورے خطے میں پائے گئے ہیں۔ سمندری وسائل وافر مقدار میں تھے اور کھانے کے لیے استعمال ہوتے تھے، جس کی تکمیل آس پاس کی زمین کرتی تھی۔ کلوا پر سمندری وسائل اور تجارتی مواقع سمیت سمندر کے اثرات کی وجہ سے بندرگاہوں اور بندرگاہوں کی آثار قدیمہ کی تحقیقات کو انتہائی اہمیت کا حامل سمجھا جاتا ہے۔ کلوا میں چونا پتھر کو ڈھکنے والی اوپری مٹی ناقص معیار کی تھی، اور اس لیے زمین پر خوراک کے ذرائع اونچی زمین کے علاقوں سے آتے تھے۔ تاہم کلوا کے علاقے کی مٹی کپاس اگانے کے لیے موزوں ہوتی، جسے سیل مینوفیکچرنگ میں استعمال کیا جا سکتا تھا۔ 12 ویں صدی کے تکلے کے گھوڑے ملے ہیں، جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ اس علاقے میں کپاس کا استعمال اور پروسیسنگ کی جاتی تھی۔ سیرامکس شروع میں، زیادہ تر توجہ کلوا کی بندرگاہوں اور بندرگاہوں کے آثار قدیمہ پر مرکوز تھی، تاہم کلوا کے اندرونی علاقوں پر زیادہ سے زیادہ زور دیا جا رہا ہے۔ سیرامک نمونے اس جگہ پر وافر مقدار میں موجود ہیں اور انہیں دو گروپوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: علاقائی اور ساحلی۔ علاقائی تقسیم کے ساتھ تمام مٹی کے برتن مقامی طور پر تیار کیے گئے تھے، لیکن تقسیم کا رقبہ محدود ہے۔ ان غیر چمکدار مٹی کے برتنوں کو باورچی خانے کے سامان کہا جاتا تھا، حالانکہ ان کا استعمال ضروری نہیں کہ صرف کھانا پکانے کے برتنوں کے طور پر ہو۔ اس خطے میں پائے جانے والے مقامی طور پر تیار کردہ مٹی کے برتنوں کی تمام اقسام بھی کلوا کے مقام پر ہی دریافت ہوئیں۔ جب کہ باورچی خانے کے سامان پورے خطے میں دیکھے جا سکتے تھے، وہاں مٹی کے برتن تھے جو زیادہ تر کلوا کے اندر ہی دیکھے گئے تھے۔ ان میں ماڈل شدہ شکلیں اور سرخ جلائے ہوئے سامان شامل تھے۔ سرخ جلائے ہوئے سامان کی تقسیم کا نمونہ ساحلی تھا۔ دیگر سیرامک اقسام جو بظاہر شہر تک محدود تھیں وہ جزیرہ نما عرب اور چین سے درآمد شدہ سیرامک جہاز تھے۔ درآمدی سیرامک مواد دیہی علاقوں میں نہیں ملتا ہے۔ انہیں اشرافیہ کے ذریعہ سماجی حیثیت کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ انہیں صرف ان کی نمائش کے مقصد سے بنائے گئے دیواروں میں رکھا گیا تھا۔ ان درآمد شدہ مٹی کے برتنوں نے سواحلی ساحل کے ساتھ ساتھ اہم علامتی کردار ادا کیا۔ درآمد شدہ مٹی کے برتنوں سے منسلک علامت اتنی مضبوط تھی کہ اس نے جدید سواحلی ثقافت کو آگے بڑھایا۔ اندرونی علاقوں میں درآمد شدہ سامان کی کمی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ، جب کلوا شہر کاری کے عمل سے گزر رہا تھا، دوسری مقامی برادریوں میں ڈرامائی تبدیلی نہیں آئی۔ قدیم ڈی این اے تجزیہ 2023 میں بریل اور دیگر کے مطالعے نے کلوا کے کھنڈرات سے کئی نمونوں کا قدیم ڈی این اے تجزیہ مکمل کیا۔ قدیم ڈی این اے (اے ڈی این اے) تجزیہ 6 قرون وسطی اور ابتدائی جدید (AD 1250-1800) ساحلی قصبوں اور ایک اندرونی قصبے کے 80 افراد کے لیے 1650 عیسوی کے بعد مکمل کیا گیا تھا تاکہ "افریقی جیسے، فارسی جیسے، اور ہندوستانی جیسے" ڈی این اے ترتیبات کے تناسب کا تعین کیا جا سکے۔ ساحلی شہروں سے تعلق رکھنے والے بہت سے افراد کے ڈی این اے کا نصف سے زیادہ حصہ بنیادی طور پر افریقہ کی خواتین آباؤ اجداد سے نکلا ہے، جس میں ڈی این اے کا ایک بڑا تناسب-بعض اوقات نصف سے زیادہ-ایشیائی آباؤ اجداد سے آتا ہے۔ ایشیائی نسب میں فارس اور ہندوستان سے وابستہ اجزاء شامل ہیں، جن میں 80-90% ایشیائی ڈی این اے فارسی مردوں سے نکلا ہے۔ افریقی اور ایشیائی (بنیادی طور پر فارسی) نسل کے لوگوں نے تقریبا 1000 عیسوی تک ملنا شروع کر دیا۔ نمونے نیروبی میں برٹش انسٹی ٹیوٹ ان ایسٹرن افریقہ (بی آئی ای اے) میں واقع انسانی باقیات کے دو خانوں سے لیے گئے تھے، جن کی اصل کھدائی 1950 اور 1960 کی دہائی میں چٹک نے کی تھی۔ 1500 عیسوی کے بعد، مرد ایشیائی ڈی این اے کے ذرائع تیزی سے عربی بن گئے، جو جنوبی عرب کے ساتھ بڑھتے ہوئے تعاملات کے مطابق تھے۔ قرون وسطی کے زمانے سے لے کر جدید دور تک، مختلف ایشیائی اور افریقی لوگوں کے ساتھ ہونے والی بات چیت نے سواحلی ساحل پر رہنے والے موجودہ دور کے لوگوں کے نسب کو قرون وسطی کے افراد کے مقابلے میں تبدیل کر دیا ہے جن کا ڈی این اے ترتیب دیا گیا تھا۔ ممکنہ طور پر 1300-1600 AD سے ڈیٹنگ (زیادہ عین مطابق ریڈیو کاربن ڈیٹنگ تکنیک ان نمونوں کے لیے وقت پر مکمل نہیں ہو سکی تھیں)، افراد کے مائٹوکونڈریل ڈی این اے (ایم ٹی ڈی این اے)، آٹوسومل ڈی این اے، وائی کروموسوم ڈی این اے، اور ایکس کروموسوم ڈی این اے کا تجزیہ مکمل کیا گیا۔ فرد میں ایم ٹی ڈی این اے کے تجزیے سے، زچگی کے نسب کے نمونوں کا مظاہرہ کرتے ہوئے، ایل * ہیپلوٹائپ ظاہر ہوا۔ ایل * ہیپلوٹائپ بنیادی طور پر موجودہ دور کی سب صحارا افریقی آبادیوں میں پایا جاتا ہے۔ پدرانہ نسب کے نمونوں کا مظاہرہ کرتے ہوئے Y کروموسوم کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ فرد J2 ہیپلوٹائپ لے رہا تھا، جو جنوب مغربی ایشیائی یا فارسی افراد میں پایا جانے والا ڈی این اے نمونہ ہے۔ زچگی کے بڑے اثر والے ایکس کروموسوم کا موازنہ 22 آٹوسومل کروموسوم سے کیا گیا، جن میں زچگی اور پدرانہ اثر برابر ہوتا ہے۔ ایکس کروموسوم میں آٹوسومل ڈی این اے کے مقابلے میں افریقی نسب کے زیادہ اشارے موجود تھے، جس سے زچگی کی طرف افریقی نسب اور پدرانہ طرف فارسی یا جنوب مشرقی ایشیائی نسب کے شواہد میں مزید اضافہ ہوا۔ اس مقام کا تحفظ 2004 میں کلوا کسیوانی کو یونیسکو کے خطرے میں عالمی ثقافتی ورثے کی فہرست میں شامل کیا گیا تھا۔ کٹاؤ اور پودوں جیسے مختلف عوامل کی وجہ سے ان دونوں جزائر کے آثار قدیمہ اور یادگار ورثے میں سنگین تیزی سے بگاڑ ہے۔ مثال کے طور پر ہسونی کبوا کے محل کا مشرقی حصہ بتدریج غائب ہو رہا ہے۔ بارش کے پانی کے دھونے سے مٹی کو پہنچنے والے نقصان سے چٹان کے کنارے پر باقی ڈھانچے کے گرنے کے خطرات بڑھ رہے ہیں۔ چٹان پر پھیلے ہوئے پودوں نے بارش کے دھونے کے اثر کی ترقی کو محدود کر دیا ہے لیکن چٹان کے ڈھانچے کے ٹوٹنے کا سبب بنتا ہے۔ ورلڈ مونومنٹس فنڈ نے کلوا کو اپنی 2008 کی 100 سب سے زیادہ خطرے سے دوچار مقامات کی واچ لسٹ میں شامل کیا، اور 2008 سے مختلف عمارتوں کے تحفظ کے کام میں مدد کر رہا ہے۔ 2014 میں اسے فہرست سے ہٹا دیا گیا تھا۔ 2005 اور 2009 کے درمیان، زمانی پروجیکٹ نے ٹیرسٹریل تھری ڈی لیزر اسکیننگ کے ساتھ کلوا کسیوانی پر کچھ سواحلی کھنڈرات کو دستاویزی شکل دی۔ دستاویزی ڈھانچوں میں شامل ہیں: گیریزہ (جیل) ؛ عظیم مسجد ؛ ہسونی کبوا ؛ مکوتانی عمارت اور مالندی مسجد۔ کچھ تھری ڈی ماڈل، پینورما ٹور، بلندی، حصے اور منصوبے www.zamaniproject.org پر دستیاب ہیں۔ تاریخی عمارتیں عظیم مسجد کلوا کی عظیم مسجد تنزانیہ کے جزیرے کلوا کسیوانی میں ایک اجتماعی مسجد ہے۔ اس کی بنیاد غالبا دسویں صدی میں رکھی گئی تھی، لیکن تعمیر کے دو بڑے مراحل بالترتیب بارہویں اور تیرہویں صدی کے ہیں۔ یہ سواحلی ساحل پر موجود قدیم ترین زندہ بچ جانے والی مساجد میں سے ایک ہے۔ چھوٹا شمالی عبادت خانہ تعمیر کے پہلے مرحلے کا ہے۔ اس میں کل 16 خلیج تھیں جنہیں نو ستونوں کی حمایت حاصل تھی، جو اصل میں مرجان سے تراشے گئے تھے لیکن بعد میں ان کی جگہ لکڑی نے لے لی۔ یہ ڈھانچہ مکمل طور پر چھت والا تھا، اور شاید اس علاقے کی پہلی مساجد میں سے ایک تھی جو صحن کے بغیر تعمیر کی گئی تھی۔ چودہویں صدی کے اوائل میں، سلطان حسن ابن سلیمان، جس نے قریبی حسن کبوا کا محل بھی بنایا تھا، نے ایک جنوبی توسیع شامل کی جس میں ایک عظیم گنبد بھی شامل تھا۔ اس گنبد کو ابن بتتوتا نے 1331 میں کلوا کے دورے کے بعد بیان کیا تھا۔ آپ یہاں عظیم مسجد کا تھری ڈی ماڈل دیکھ سکتے ہیں شہر کے باہر واقع ہسونی کبوا ہسونی کبوا ("عظیم محل") کا محل، 14 ویں صدی کے اوائل میں سلطان کا محل اور ایمپوریم تھا۔ دیگر وضاحتی خصوصیات میں بندرگاہ کے داخلی دروازے پر تقریبا ایک میٹر اونچے چٹان اور مرجان کے بلاکس سے بنے کاز وے اور پلیٹ فارم شامل ہیں۔ یہ بریک واٹر کے طور پر کام کرتے ہیں، جس سے مینگروو اگتے ہیں جو ایک ایسا طریقہ ہے جس سے بریک واٹر کو دور سے دیکھا جا سکتا ہے۔ کاز وے کے کچھ حصے بیڈروک سے بنائے جاتے ہیں، لیکن عام طور پر بیڈروک کو بیس کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ مرجان کے پتھر کا استعمال سڑک کی تعمیر کے لیے کیا جاتا تھا جس میں ریت اور چونے کا استعمال کوبلز کو ایک ساتھ سیمنٹ کرنے کے لیے کیا جاتا تھا۔ کچھ پتھر ڈھیلے رہ گئے تھے۔ ہوسونی کبوا کا محل کلوا کا ایک اور نمایاں ڈھانچہ ہے۔ محل کی اکثریت 14 ویں صدی میں سلطان حسن ابن سلیمان نے تعمیر کی تھی، جس نے قریبی عظیم مسجد کلوا تک توسیع بھی کی تھی، حالانکہ کچھ حصے 13 ویں صدی کے ہو سکتے ہیں۔ نامعلوم وجوہات کی بناء پر، محل صرف ایک مختصر مدت کے لیے آباد تھا، اور اس کی تکمیل سے پہلے ہی اسے چھوڑ دیا گیا تھا۔ حقیقی سواحلی فن تعمیر کے انداز میں یہ ڈھانچہ بحر ہند کو نظر انداز کرنے والے اونچے بلف پر مرجان کے پتھر سے بنایا گیا تھا۔ یہ تین بڑے عناصر پر مشتمل ہے: ایک جنوبی دربار، جو بنیادی طور پر تجارت کے لیے استعمال ہوتا ہے ؛ ایک رہائشی کمپلیکس جس میں ایک سو سے زیادہ انفرادی کمرے شامل ہیں ؛ اور ساحل سمندر پر مسجد کی طرف جانے والی ایک چوڑی سیڑھی۔ دیگر قابل ذکر خصوصیات میں ایک پویلین، جو ممکنہ طور پر استقبالیہ ہال کے طور پر کام کرتا تھا، اور ایک آکٹگنل سوئمنگ پول شامل ہیں۔ تمام ہسونی کبوا تقریبا دو ایکڑ پر پھیلا ہوا ہے۔ مرجان کا راگ چونا پتھر کے مارٹر میں لگایا جاتا تھا اور کٹے ہوئے پتھر کو آرائشی ٹکڑوں، دروازے کے جام اور والٹس کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ کمرے تقریبا 3 میٹر لمبے تھے۔ چھت کٹے ہوئے چونا پتھر کے بلاکس سے بنائی گئی تھی جو کٹے ہوئے لکڑی کے پار رکھی گئی تھی اور فرش سفید پلاسٹر تھے۔ ہسونی کبوا کا مرکزی دروازہ ساحل سے ہے۔ اس جگہ سے برآمد ہونے والے زیادہ تر درآمد شدہ چمکدار مٹی کے برتن چینی سیلاڈون تھے، حالانکہ وہاں چند ینگ چنگ پتھر کے برتن موجود تھے، اور یوآن خاندان کا ایک فلاسک تقریبا 1300 عیسوی کا تھا۔ نہ ہی کلوا کرانیکل اور نہ ہی کسی دوسرے پرتگالی اکاؤنٹس میں کسی ایسی عمارت کی وضاحت کی گئی ہے جس کا موازنہ ہسونی کبوا سے کیا جا سکتا ہے۔ ہسونی نڈوگو ہسونی نڈوگو ("چھوٹا محل") مرجان کے ملبے اور چونا پتھر کے مارٹر سے بنایا گیا ہے۔ آئتاکار دیوار کمپلیکس کو گھیرے ہوئے ہے اور ہر کونے پر ایک مینار کھڑا ہے۔ بنیادیں سطح زمین سے دو میٹر نیچے تک پھیلی ہوئی ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک قلعے کے طور پر بنایا گیا تھا، لیکن اس کے صحیح مقاصد اور استعمال کچھ حد تک نامعلوم ہیں۔ اس بات کے کچھ شواہد موجود ہیں کہ اسے کم از کم ایک وقت کے لیے مسجد کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ آرکیٹیکچرل طور پر، یہ ساحل کے ساتھ دوسری عمارتوں سے مختلف دکھائی دیتی ہے، جو تقریبا 661-750 عیسوی میں امتیاد کے خلیفہؤں کے تحت تعمیر کردہ عمارتوں سے ملتی جلتی ہے۔ تاہم، اس ڈھانچے کا عربی عمارتوں سے تعلق ہے یا نہیں، یہ ابھی تک غیر یقینی ہے، حالانکہ اس کا امکان کم ہی نظر آتا ہے۔ گیریزہ قلعہ (جسے عرب قلعہ بھی کہا جاتا ہے) مکوتانی محل اور عظیم مسجد کے درمیان واقع ہے۔ اس بات کے کچھ شواہد موجود ہیں کہ اصل ڈھانچہ پرتگالی تھا، جبکہ قلعے کی موجودہ شکل عام عمانی قلعوں کی ہے۔ لفظ گیریزا کا مطلب سواحلی زبان میں جیل ہے، ممکنہ طور پر 16 ویں صدی کے آخر میں پرتگالیوں کی آمد کے بعد سواحلی تہذیب کے خاتمے کے بعد 18 ویں صدی کے آخر سے 19 ویں صدی کے آخر تک اس قلعے کو عمانی غلام رکھنے والی عمارت کے طور پر استعمال کرنے کی نشاندہی کرتا ہے۔ تنازعات کلوا کی بہت سی تاریخ 19 ویں صدی میں عمانی اور یورپی نوآبادیاتی منتظمین نے لکھی ہے۔ کلوا کی تاریخ میں غیر ملکی تارکین وطن کی ابتدا اور کردار کے بارے میں بہت سے متضاد ثبوت ملے ہیں۔ مقامی زبانی روایت کے مطابق 11 ویں صدی میں کلوا کسیوانی کا جزیرہ فارس میں سراج کے "بادشاہ" کے بیٹے علی بن حسن کو فروخت کر دیا گیا تھا۔ ایک اور روایت بتاتی ہے کہ اس کی ماں صومالی تھی۔ علی بن حسن کو جزیرے کے شہر کی بنیاد رکھنے اور مقامی بادشاہ کی بیٹی سے شادی کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اگرچہ انہیں اس کی بنیاد رکھنے کا سہرا دیا جاتا تھا، لیکن وہ پہلے سے ہی آباد علاقے میں پہنچ چکے تھے۔ تاہم، وہ اقتدار میں آیا اور اسے شہر کو مضبوط بنانے اور تجارت کو بڑھانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ روایت یہ بھی بیان کرتی ہے کہ یہ اس اتحاد کی اولاد تھی جس نے کلوا سلطنت کی بنیاد رکھی۔ آثار قدیمہ اور دستاویزی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ اگلی چند صدیوں کے دوران، کلوا ایک بڑا شہر اور سواحلی ساحل کے جنوبی نصف حصے میں (تقریبا موجودہ تنزانیہ-کینیا کی سرحد سے جنوب کی طرف دریائے زیمبیزی کے منہ تک) معروف تجارتی مرکز بن گیا، جس نے جنوب مشرقی افریقی اندرونی علاقوں کی ریاستوں کے ساتھ زمبابوے تک بڑے پیمانے پر تجارت کی۔ تجارت بنیادی طور پر ایشیا سے آنے والے موتیوں، کپڑوں، زیورات، چینی مٹی کے برتن اور مصالحوں کے لیے سونے، لوہے، ہاتھی دانت اور اندرونی جانوروں کی دیگر مصنوعات میں ہوتی تھی۔ اس کے برعکس کلوا اور پورے مشرقی افریقی ساحل میں شیراجی پر مبنی شیعہ اسلام کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ 12 ویں صدی تک ابو ماوہیب خاندان کی حکمرانی میں کلوا سواحلی ساحل کا سب سے طاقتور شہر بن چکا تھا۔ 15 ویں صدی میں اپنی طاقت کے عروج پر، کلوا سلطنت نے مالندی، مویتا (مومباسا)، پیمبا جزیرہ، زنزیبار، مافیا جزیرہ، کومورو، سوفالا اور مڈغاسکر پر چینل کے پار تجارتی چوکیوں پر اختیار کا دعوی کیا۔ ابن بتتوتا نے 1331 کے آس پاس اس شہر کے اپنے دورے کو ریکارڈ کیا، اور اس کے حکمران سلطان حسن ابن سلیمان کی فراخدلی، عاجزی اور مذہب پر مثبت تبصرہ کیا۔ ابن بتتوتا یہ بھی بیان کرتا ہے کہ کس طرح سلطان اندرونی علاقوں میں جائے گا اور غلاموں اور دولت کی دیگر شکلوں کو لے کر لوگوں پر چھاپہ مارے گا۔ وہ خاص طور پر شہر کی منصوبہ بندی سے بھی متاثر ہوئے اور ان کا خیال تھا کہ یہی ساحل کے ساتھ کلوا کی کامیابی کی وجہ ہے۔ اس عرصے سے، ہسونی کبوا کے محل کی تعمیر اور کلوا کی عظیم مسجد تک ایک اہم توسیع، جو مرجان کے پتھروں سے بنی تھی، جو اپنی نوعیت کی سب سے بڑی مسجد ہے۔ کلوا سونے کی تجارت کے لیے ایک اہم اور امیر شہر تھا۔ تجارت کی وجہ سے کلوا میں رہنے والے کچھ لوگوں کا معیار زندگی اعلی تھا، لیکن بہت سے دوسرے غریب تھے۔ امیر اپنے پتھر کے گھروں میں اندرونی پلمبنگ سے لطف اندوز ہوتے تھے اور غریب چھتوں والی مٹی کی جھونپڑیوں میں رہتے تھے۔ 16 ویں صدی کے اوائل میں، واسکو ڈی گاما نے دولت مند اسلامی ریاست سے خراج وصول کیا۔ 1505 میں ڈی فرانسسکو ڈی المیڈا کی کمان میں ایک اور پرتگالی فوج نے اس جزیرے کا محاصرہ کرنے کے بعد اس پر قبضہ کر لیا۔ یہ 1512 تک پرتگالیوں کے ہاتھ میں رہا، جب پرتگالیوں کے اپنی چوکی چھوڑنے کے بعد ایک عرب کرائے کے سپاہی نے کلوا پر قبضہ کر لیا۔ اس شہر نے اپنی کچھ سابقہ خوشحالی کو دوبارہ حاصل کیا، لیکن 1784 میں زنزیبار کے عمانی حکمرانوں نے اسے فتح کر لیا۔ عمانی فتح کے بعد، فرانسیسیوں نے جزیرے کے شمالی سرے پر ایک قلعہ بنایا اور اس کا انتظام کیا، لیکن یہ شہر خود 1840 کی دہائی میں ترک کر دیا گیا۔ یہ بعد میں 1886 سے 1918 تک جرمن مشرقی افریقہ کی کالونی کا حصہ تھا۔ صحت اور تعلیم چونکہ رہائشی جزیرے کی آبادی 1000 سے کم ہے، اس لیے ایک اسکول ہے، لیاہی قرآن مڈل اسکول۔ بڑی عمر کے طلباء مزید تعلیم کے لیے سرزمین کی طرف چلے جاتے ہیں۔ جزیرے پر صحت کی دیکھ بھال کی سہولیات موجود نہیں ہیں لہذا رہائشیوں کو کلوا ماسوکو قصبے میں واقع ماسوکا اربن ہیلتھ سینٹر یا ماسوکو باکوٹا ڈسپنسری میں صحت کی دیکھ بھال کی خدمات حاصل کرنے کے لیے کشتی کو سرزمین پر لے جانا پڑتا ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے تاریخی سواحلی بستیاں سواحلی فن تعمیر کے حوالہ جات بھی دیکھیں۔ جلد 1: تاریخ اور آثار قدیمہ ؛ جلد 2: دریافت۔ بیرونی روابط کلوا کسیوانی سائٹ پیج از الوکا ڈیجیٹل لائبریری ورلڈ مونیومنٹس فنڈ پروجیکٹ پیج فار کلوا فری ریسورس فار سیاحوں کے لیے کلوا پر آرچ نیٹ پر مسجد کی تفصیل، بشمول تصاویر۔ آرک نیٹ پر محل کی تفصیل ؛ تصاویر شامل ہیں۔ سواحلی لوگ سواحلی شہر ریاستیں سواحلی فن تعمیر تنزانیہ میں آثار قدیمہ کے مقامات تنزانیہ کے ساحلی جزائر تنزانیہ میں محلات سابق پرتگالی کالونیاں تنزانیہ میں عالمی ثقافتی ورثے کے مقامات تنزانیہ میں کھنڈرات سابق آبادی والے مقامات تنزانیہ میں سیاحوں کے پرکشش مقامات لنڈی ریجن جغرافیہ لنڈی ریجن ورلڈ ہیریٹیج سائٹس خطرے میں 8 ویں صدی کے افریقہ میں آباد مقامات 1840 کی دہائی میں آباد مقامات جن کی آبادی 1840 کی دہائی میں منقطع ہوگئی تھی۔ جرمن مشرقی افریقہ میں 1886 کے ادارے جرمن مشرقی افریقہ میں پرتگالی نوآبادیاتی فن تعمیر جرمن مشرقی افریقہ میں تنزانیہ کے مشرقی افریقہ کے جزائر لنڈی ریجن کے آثار قدیمہ کے مقامات