Ramananda
رامانند (آئی اے ایس ٹی: رامانند) یا سوامی رامانند 14 ویں صدی کے ویشنو عقیدت مند شاعر سنت تھے، جو شمالی ہندوستان کے گنگا کے طاس میں رہتے تھے۔ ہندو روایت انہیں جدید دور کی سب سے بڑی راہب ہندو برادری رامانندی سمپردیا کے بانی کے طور پر تسلیم کرتی ہے۔ گور برہمن خاندان میں پیدا ہوئے، رامانند نے اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ مقدس شہر وارانسی میں گزارا۔ ان کی تاریخ پیدائش 30 دسمبر ہے لیکن موت غیر یقینی ہے، لیکن تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ابتدائی سنتوں میں سے ایک تھے اور بھکتی تحریک کی ایک اہم شخصیت تھے کیونکہ یہ شمالی ہندوستان میں تیزی سے بڑھی، 14 ویں اور 15 ویں صدی کے وسط کے درمیان اپنے اسلامی دور حکومت کے دوران۔ روایت اس بات پر زور دیتی ہے کہ رامانند نے اپنے فلسفے اور عقیدت کے موضوعات کو جنوبی ہندوستانی ویدانت فلسفی رامانوج سے متاثر ہو کر تیار کیا، تاہم، شواہد سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ رامانند ہندو فلسفے کے یوگا اسکول کے ناتھ پنتھی سنیاسیوں سے متاثر تھے۔ ایک ابتدائی سماجی مصلح، رامانند نے صنف، طبقے کے لحاظ سے کسی کے ساتھ امتیازی سلوک کیے بغیر شاگردوں کو قبول کیا۔ روایتی اسکالرشپ کا خیال ہے کہ ان کے شاگردوں میں بعد کی بھکتی تحریک کے شاعر سنت جیسے کبیر، روی داس، بھگت پیپا اور دیگر شامل تھے، تاہم، کچھ مابعد جدید اسکالرز نے اس روحانی نسب پر سوال اٹھایا ہے جبکہ دیگر نے تاریخی شواہد کے ساتھ اس نسب کی حمایت کی ہے۔ ان کی آیت کا ذکر سکھوں کے مقدس صحیفہ گرو گرنتھ صاحب میں ملتا ہے۔ رامانند اپنے کاموں کو تحریر کرنے اور مقامی زبان ہندی میں روحانی موضوعات پر بحث کرنے کے لیے جانے جاتے تھے، یہ کہتے ہوئے کہ اس سے علم کو عوام تک رسائی حاصل ہوتی ہے۔ بائیوگرافی لٹل رامانند کی زندگی کے بارے میں یقینی طور پر جانا جاتا ہے، بشمول پیدائش اور موت کا سال انسائیکلوپیڈیا آف انڈین لٹریچر ان کی عمر کے لیے 1366-1467 کی تاریخیں دیتا ہے۔ ان کی سوانح عمری ثانوی ادب اور متضاد ہیگیوگرافی میں ان کے ذکر سے اخذ کی گئی ہے۔ سب سے زیادہ قبول شدہ روایت یہ ہے کہ رامانند تقریبا 14 ویں صدی کے وسط میں ایک برہمن خاندان میں پیدا ہوئے اور 15 ویں صدی کے وسط میں ان کا انتقال ہوا۔ اگرچہ بہت کم لوگ اسے جنوبی نسل کا مانتے ہیں، لیکن اس طرح کے دعوے کی حمایت کرنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ درحقیقت، تمام حقیقی ہندوستانی ذرائع اس بات پر متفق ہیں کہ رامانند پریاگ (الہ آباد) میں پیدا ہوئے تھے۔ "اس کی جنوبی اصل کے بارے میں ایک لفظ بھی نہیں کہا گیا ہے، اور یہ حقیقت کہ اسے کنیاکوبجا برہمن کہا گیا تھا اس طرح کے نظریے کے خلاف ہے"-جارج اے گریسن (1920)۔ قرون وسطی کے دور کے بھکتمالا متن کے مطابق نبھاداس کے ذریعے، رامانند نے ویشنو مت کے ویدانت میں واقع واتاکلای (شمالی، رام اوتار) اسکول میں ایک گرو (استاد) راگھونند کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ "یہ رامانند کا استاد، راگھونند تھا، جو جنوب سے آیا تھا، اور بہت گھومنے پھرنے کے بعد بنارس میں آباد ہوا تھا۔ وہاں، اور جنوب میں نہیں، اس کے شاگرد کے طور پر رامانند تھے۔ " جارج اے گریسن (1920)۔ دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ رامانند کی تعلیم آدی شنکر کے ادویت ویدانت اسکول میں شروع ہوئی، اس سے پہلے کہ وہ راگھونند سے ملے اور رامانوج کے وششٹدویت ویدانت اسکول میں اپنی تعلیم شروع کی۔ ادبی کاموں رامانند کو بہت سی عقیدت مندانہ نظموں کے مصنف کے طور پر سراہا جاتا ہے، لیکن زیادہ تر بھکتی تحریک کے شاعروں کی طرح، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا وہ واقعی ان نظموں کے مصنف تھے۔ ہندی میں دو مقالے، گیان لیلا اور یوگ چنتامنی بھی رامانند سے منسوب ہیں، جیسا کہ سنسکرت کے کام ویشنو ماتا بھاج بھاسکر اور رامارکن پدھتی ہیں۔ تاہم، سکھ مت کے اصل اور اچھی طرح سے محفوظ شدہ نسخوں اور ہاتھ سے لکھی ہوئی ناگری پرکرینی سبھا میں پائی جانے والی نظمیں مستند سمجھی جاتی ہیں اور رامانند میں فکر کے نرگنا (بے منسوب خدا) دھارے کو اجاگر کرتی ہیں۔ فلسفہ رامانند نے اپنا فلسفہ اور عقیدت مندانہ موضوعات تیار کیے جو جنوبی ہندوستانی ویدانت فلسفی رامانوجا سے متاثر تھے، تاہم، شواہد سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ رامانند ہندو فلسفے کے یوگا اسکول کے ناتھ پنتھی سنیاسیوں سے متاثر تھے۔ انتونیو رگپوولس کا کہنا ہے کہ رامانند کی تعلیمات "ادویت ویدانت اور ویشنو بھکتی کے درمیان ترکیب کی کوشش" تھیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ یہی ربط 15 ویں صدی کے متن ادھیتم رامائن میں پایا جا سکتا ہے، لیکن اس بات کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے کہ رامانند کی تعلیمات نے اس متن کو متاثر کیا تھا۔ شاستری نے یہ نظریہ پیش کیا ہے کہ دو الگ الگ ہندو فلسفوں میں رامانند کی پیچیدہ مذہبی تعلیم اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ انہوں نے سگونا برہمن اور نرگونا برہمن، یا دیوتا کو بالترتیب صفات کے ساتھ اور خدا کو صفات کے بغیر کیوں قبول کیا۔ شاستری تجویز کرتے ہیں کہ ان کا نظریہ ایک وضاحت پیش کرتا ہے کہ رامانند کے شاگردوں نے بھکتی تحریک میں دو متوازی دھاروں کے طور پر سگونا اور نرگونا کو مشترکہ طور پر کیوں تیار کیا۔ تاہم، اس نظریہ میں تاریخی شواہد کا فقدان ہے اور اسے اسکالرز کی طرف سے وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل نہیں ہوئی ہے۔ اینزو تربیانی کا کہنا ہے کہ رامانند ادب جسے مستند سمجھا جاتا ہے، بھکتی تحریک کے مابعد الطبیعاتی اصولوں میں ایک سنگ میل کی ترقی کی تجویز کرتا ہے۔ رامانند اس بات پر زور دیتے ہیں کہ تپسیا کے ذریعے کفایت شعاری اور تپسیا بے معنی ہیں، اگر کوئی شخص ہری (وشنو) کو اپنی اندرونی ذات کے طور پر محسوس نہیں کرتا ہے۔ وہ روزہ اور رسومات پر تنقید کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ میکانکس اہم نہیں ہیں، اور یہ کہ اگر فرد برہمن (اعلی وجود) کی نوعیت پر غور کرنے اور خود جائزہ لینے کا موقع نہیں لیتا ہے تو یہ بیکار ہیں۔ رامانند کا کہنا ہے کہ کسی مقدس متن کو روٹے سے پڑھنے سے کوئی فائدہ نہیں ہے، اگر وہ شخص یہ سمجھنے میں ناکام رہتا ہے کہ متن کیا بات چیت کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ میراث رامانند کو اکثر شمالی ہندوستان میں سنت پرمپرا (لفظی طور پر، بھکتی سنتوں کی روایت) کے بانی کے طور پر عزت دی جاتی ہے۔ ان کی کوششوں نے، ایک ایسے وقت میں جب شمالی ہندوستان کے گنگا ندی کے میدانی علاقے اسلامی حکمرانی کے تحت تھے، ہندوؤں کو رام پوجا کی ایک ذاتی، براہ راست عقیدت کی شکل کی طرف زندہ کرنے اور دوبارہ توجہ مرکوز کرنے میں مدد کی، ان کی لبرل ازم اور پیدائش یا صنف کے بجائے عقیدت مند کے عزم پر توجہ مرکوز کرنے سے ایک مثال قائم ہوئی جس نے لوگوں کو زندگی کے مختلف شعبوں سے روحانیت کی طرف راغب کیا، اور روحانی خیالات کے لیے سنسکرت کے بجائے مقامی زبان کے ان کے استعمال نے عوام کے لیے اشتراک اور عکاسی کو آسان بنا دیا۔ رامانند کے چودہ شاگرد رامانند کے چودہ بااثر شاگردوں میں 12 مرد اور 2 خواتین شاعر سنت شامل تھے۔ بھکتمل کے مطابق، یہ تھے: مرد اسکالر: اننتانند سورسرانند سکھانند نرہریداس بھون اور وٹھل پنت کلکرنی بھگت پیپا کبیر روی داس سین دھنّا سادھنا خواتین اسکالر: سورسوری پدیاوتی مابعد جدید اسکالرز نے مذکورہ بالا گرو-شاگرد نسب پر سوال اٹھایا ہے جبکہ دیگر نے تاریخی شواہد کے ساتھ اس نسب کی حمایت کی ہے۔ ہندوستان کی سب سے بڑی سنیاس برادری: رامانند سمپردے رامانند اسی نام کے رامانند سمپردے (شری راماوت یا شری سمپردے یا ویرگی سمپردے) کے بانی ہیں۔ یہ ہندوستان کی سب سے بڑی سنیاس برادری ہے، اور ان کے اراکین کو رامانندیوں، ویرگیوں یا بیرگیوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وہ اپنے خود ساختہ انتہائی نظم و ضبط، سخت، منظم اور سادہ طرز زندگی کے لیے جانے جاتے ہیں۔ رچرڈ برگہارٹ تسلیم کرتے ہیں کہ رامانند کو رامانند سمپردے کی روایت کے بانی کے طور پر احترام کیا جاتا ہے، لیکن انہوں نے مزید کہا کہ اس کی ابتدا کے بارے میں تاریخی ثبوت بہت کم ہیں اور ہندوستان کی سب سے بڑی راہب برادری نے رامانند کی موت کے چند صدیوں بعد طاقت حاصل کی ہوگی۔ سماجی اصلاحات رامانند شمالی ہندوستان کے ایک بااثر سماجی مصلح تھے۔ انہوں نے علم کے حصول اور براہ راست عقیدت مندانہ روحانیت کی حمایت کی، اور پیدائشی خاندان، جنس یا مذہب کی بنیاد پر امتیازی سلوک نہیں کیا۔ سوامی رامانند کی نظم رامانند کی ایک نظم، جو اصل میں ہندی میں لکھی گئی ہے، مندر جانے کی دعوت کا جواب ہے، اور اس کے جواب میں کہا گیا ہے کہ مندر جانے کی کوئی ضرورت نہیں ہے کیونکہ خدا ایک شخص کے اندر ہوتا ہے، ہر چیز اور ہر چیز میں پھیلا ہوا ہوتا ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے جے ایس ہولی (2015)، اے سٹارم آف سونگز: انڈیا اینڈ دی آئیڈیا آف دی بھکتی موومنٹ، ہارورڈ یونیورسٹی پریس، چیپٹر 3 ولیم پنچ (1996)، پیزنٹس اینڈ مونکس ان برٹش انڈیا، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس ڈیوڈ لورینزن (1995)، بھکتی ریلیجن ان نارتھ انڈیا: کمیونٹی آئیڈینٹیٹی اینڈ پولیٹیکل ایکشن، اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس رچرڈ برگارڈ (1978)، دی فاؤنڈنگ آف دی رامانندی سیکٹ، لندن: لندن اسکول آف اکنامکس اینڈ پولیٹیکل سائنس بیرونی روابط سینٹ رامانند جیوتسنا کامت (2008) کنکاداسا: 51، نہیں۔ 5، صفحات 88-100 حوالہ جات ہندوستانی ہندو سنت سکھ بھاگت ویشنو سنت 14 ویں صدی کے ہندوستانی شاعر سنت مت قرون وسطی کے ہندو مذہبی رہنما وارانسی کے لوگ برہمن جنہوں نے امتیازی سلوک کے خلاف جنگ کی ذات مخالف کارکن ہندوستانی اصلاح کار بھکتی تحریک