Brahmananda Swami Sivayogi
کراٹ گووندا مینن (26 اگست 1852-10 ستمبر 1929)، جو برہمانند سوامی شیو یوگی کے نام سے مشہور ہیں، موجودہ کیرالہ سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی سنیاسی تھے جنہوں نے 1918 میں آنند مہا سبھا کی بنیاد رکھی۔ اس نے آنند درسم یا آنندمادھم (خوشی کا مذہب) تجویز کیا۔ کیرالہ میں برہمو سماج کے ایک سماجی مصلح اور پروپیگنڈا کرنے والے اور سگون وردھینی تحریک کے بانی، ایاتھن گوپالان کے ذریعے ان کے روحانی اور ادبی علم کو تسلیم کرتے ہوئے، ان کا لقب "برہمانند سوامیکل" رکھا گیا۔ سوامی شیویوگی کے سرپرست، اور گوپالان اور مالابار کے تمام برہموسماجسٹوں کی درخواست پر ایک نظم برہماسنکیرتھانم (برہمو پوجا اجلاسوں کے دوران گایا جانا) لکھنے کے اعزاز کے طور پر، اور برہمو سماج کے ذریعے کی جانے والی اپنی انتھک خدمات کو بڑھانے کے لیے بھی۔ انہوں نے 1891 میں الاتھور میں سدھاشرمم کا آغاز کیا۔ انہوں نے یہ نظریہ پیش کیا کہ آنندم (خوشی یا خوشی) کسی بھی انسانی سرگرمی کا ٹچ اسٹون ہونا چاہیے۔ جس تحریک کی انہوں نے قیادت کی اس نے کیرالہ کی اصلاحاتی تحریک میں اہم کردار ادا کیا۔ ابتدائی زندگی برہمانند شیویوگی 26 اگست 1852 کو کیرالہ کے پلکڑ ضلع کے ایک چھوٹے سے گاؤں کولنکوڈ میں پیدا ہوئے۔ وہ "کراٹ" خاندان کی نانی اماں اور ویلنگی میں کنناتھ راون یارتھ کے کنھی کرشنا مینن کے نویں بیٹے تھے۔ ان کے نو بھائی اور ایک بہن تھی۔ اپنے بچپن میں برہمانند شیو یوگی کو گووندان کٹی کہا جاتا تھا۔ ان کی والدہ ایک متقی نائر خاتون تھیں جو مذہب کے اصولوں پر سختی سے عمل کرتی تھیں۔ وہ مادری خاندانوں کے موجودہ رواج کے مطابق اپنے والدین کے ساتھ اپنے مادری گھر میں رہتا تھا۔ اس کے والدین اور خاندان کے دیگر افراد نے فطری طور پر اسے قدامت پسندی کی طرف متاثر کیا۔ گووندان کٹی نے نائر لڑکے کی تمام روایتی زندگی کو قبول کیا۔ انہوں نے مندروں کا دورہ کیا، انفرادی دیوتاؤں کی پوجا کی، نمازوں، نذرانوں اور دیگر مذہبی رسوم و رواج میں شامل ہوئے۔ اسے قریبی اسکول، کولنکوڈ بورڈ ایلیمنٹری اسکول بھیج دیا گیا۔ اس دوران کیرالہ میں تعلیم کے میدان میں کئی تبدیلیاں آئی تھیں۔ لیکن اکثریت انگریزی تعلیم کی اہمیت سے بے خبر تھی۔ سنسکرت کے علما کو ہر جگہ عزت دی جاتی تھی۔ طلباء عام طور پر سنسکرت اسکالرز کی رہائش گاہ پر زبان میں مہارت حاصل کرنے کے لیے جاتے تھے۔ معروف عالم پدمنا بھ شاستری سنسکرت کے وہ گرو تھے جنہوں نے گووندان کٹی کی رہنمائی کی۔ ان کے والد کنھی کرشنا مینن نے اپنے بیٹے کو سنسکرت میں اعلی کورس کے لیے کوڈلور شاستریکل بھیجا۔ انہوں نے اپنے گرو سے گرائمر، شاعری اور شاعری کا مطالعہ کیا۔ اس کی پکڑنے کی طاقت غیر معمولی تھی۔ اس دوران انہوں نے اپنی شاعرانہ ذہانت کا اظہار کیا تھا۔ اس وقت تک وہ ہندو صحیفوں اور تامل زبان میں مہارت حاصل کر چکے تھے۔ ان کی ابتدائی زندگی یا بچپن میں ان کے عقلیت پسندی یا الحاد کے بعد کے عقائد کی کوئی شاندار یا کوئی علامت نہیں تھی۔ اپنی سنسکرت کی تعلیم کے بعد، کراٹ گووندا مینن ایرناکولم چلے گئے اور وہاں سنسکرت کے استاد کے طور پر شمولیت اختیار کی۔ ایرناکولم میں ان کے مختصر قیام اور مختلف ثقافتوں کے حامل بہت سے لوگوں سے واقفیت نے ان کے نقطہ نظر کو وسیع کیا۔ وہ ڈاکٹر آیاتھن گوپالان اور برہمو سماج کے غیر الگ تھلگ اور ملحد اصولوں سے بہت متاثر تھے، اس وقت تک خدا، مذہب اور روایت کے بارے میں ان کا رویہ آہستہ آہستہ تبدیل ہو رہا تھا۔ اس کے مطابق، اس نے وڈاونور میں مککل ماروتھور کی تھاوکوٹی اماں سے شادی کی۔ انہیں اپنے خاندان کی دیکھ بھال کرنی پڑی اور کالی کٹ نیٹو ہائی اسکول میں سنسکرت منشی کے طور پر اپنے کیریئر کا آغاز کیا جو اب گنپت ہائی اسکول کے نام سے جانا جاتا ہے، کوزی کوڈ میں ان کا قیام ان کی زندگی کا ایک اہم موڑ تھا۔ اس وقت کے دوران برہمو سماج کی ایک شاخ کوژی کوڈ میں کام کر رہی تھی جو سماجی اصلاحات کے لیے ایک تنظیم تھی، جس کی قیادت ان اوقات میں کیرالہ کے ایک عظیم سماجی مصلح ڈاکٹر آیاتن گوپالان کر رہے تھے۔ گووندا مینن نے برہما سمجم میں منعقدہ مباحثوں میں شرکت کی۔ وہ برہما سماجم میں اکثر آتے تھے اور انہوں نے ڈاکٹر گوپالان اور مالابار کے برہمو سماجسٹوں کی درخواست پر برہما سنکیرتھانم کتاب لکھی۔ ڈاکٹر ایاتھن گوپالان نے ان کے روحانی اور ادبی علم کو تسلیم کرتے ہوئے انہیں "برہمانند سوامی" کے نام سے نوازا۔ انہیں ان کی تقریریں سننے کا موقع ملا۔ اس سے فطری طور پر ان کے علم کو تقویت ملی۔ بتوں کی پوجا کے رواج سے ان کے انکار نے انہیں کافی متاثر کیا۔ وہ کالی کٹ میں قیام کے دوران انگریزی میں بھی مہارت حاصل کر چکے تھے۔ اسے معلوم ہوا کہ ذات پات ایک ناپسندیدہ سماجی ادارہ ہے جو ممکنہ طور پر نقصان دہ ہے۔ وہ آہستہ آہستہ روایتی ہندو معاشرے سے ابھرے۔ فلسفیانہ طور پر وہ ہندوؤں سے دور ہو گئے۔ انہوں نے کالی کٹ اسکول سے استعفی دے دیا اور الاتھور کے بورڈ مڈل اسکول میں سنسکرت منشی کے طور پر شمولیت اختیار کی۔ تب تک وہ "برہمانند سوامیکل" کے نام سے بڑے پیمانے پر پہچانے جاتے تھے۔ سماجی اصلاحات کی سرگرمیاں آہستہ آہستہ انہوں نے راجیوگا کی مشق شروع کر دی۔ اس دوران، انہوں نے سنت کی زندگی اور لباس کو مکمل طور پر قبول کیا، انہوں نے الاتھور میں اپنی رہائش گاہ کا نام سدھاشرم رکھا۔ شیویوگی نے 1907 میں اپنا تدریسی پیشہ چھوڑ دیا اور مکمل طور پر اپنے روحانی مشن سے متعلق سرگرمیوں کے لیے وقف ہو گئے۔ انہوں نے 1907 میں الاتھور میں سدھاشرم کے نام سے ایک روحانی ادارہ قائم کیا۔ برہمانند شیو یوگی کی انقلابی سرگرمیاں الاتھور میں آباد ہونے کے بعد تیز ہو گئیں۔ انہوں نے آنند مٹھم (خوشی کا مذہب) شروع کیا اور آنند مٹھم کے نظریات کی تبلیغ کے لیے کیرالہ کے کچھ حصوں کا دورہ کیا اور سماجی و مذہبی مخالف طریقوں کے خلاف مستقل جدوجہد جاری رکھی۔ ان کی بیوی تھاوکوٹیما ان کی حقیقی شاگرد بنی اور انہیں یوگنی ماتھا کا خطاب ملا۔ برہمانند شیو یوگی وہ شخص تھا جس نے اپنی تقاریر کی صلاحیتوں کو دیکھتے ہوئے V.K.Gurikkal کو وگ بھٹانند کا لقب دیا۔ ایک سماجی مصلح کے طور پر، برہمانند شیو یوگی کبھی بھی مراحل میں نمودار نہیں ہوئے اور انہوں نے بڑے پیمانے پر عوام سے خطاب کیا۔ اس کا بنیادی مقصد لوگوں کو روشن کرنا اور انہیں خود کو توہمات اور جہالت سے آزاد کرنا سکھانا تھا۔ اگرچہ وہ سنسکرت کے عالم تھے، لیکن انہوں نے عام لوگوں کو معاشرے میں ان کی حقیقی حیثیت سے آگاہ کرنے کے لیے سادہ ملیالم، مقامی زبان کو ترجیح دی۔ برہمانند شیو یوگی کا ماننا ہے کہ توہمات اور برے رسم و رواج نے عام لوگوں کو راجیوگ سے لاعلمی کی وجہ سے متاثر کیا۔ مذہبی دشمنی اور مصیبت کو اس علم سے ختم کیا جا سکتا ہے کہ بنی نوع انسان کا اصل عالمگیر مذہب صرف "آنند" ہے۔ شیو یوگی کے براہ راست شاگردوں کی قیادت میں جیسے V.K.Kombi اچان، شیوارام کرشنا آئیر، G.Krishna آئیر، T.K.P.Anandayogi، C.Kannan نائر، سوریہ نارائن شرما، P.A.Anandan، وگ بھٹانند، N.K.Anandan، ایڈو. رام واریر نے شیو یوگی کے اصولوں کا پروپیگنڈا شروع کیا۔ نشاۃ ثانیہ کے تمام قائدین کی طرح، انہوں نے تعلیم خاص طور پر خواتین کی تعلیم کی اہمیت پر زور دیا۔ شیویوگی نے بہت سے علمی مستند متن لائے اور پڑھے۔ انہوں نے سنسکرت متون کو سیکھا اور ان کی تشریح کی اور اپنے نظریے کو اجاگر کرنے اور مستحکم کرنے کے لیے اہم عبارتوں کو ادھار لیا۔ انہوں نے مستند سچائیوں کو مثالوں اور منطق کے ساتھ ثابت کیا، یعنی ابدی خوشی کی فتح، حقیقی خوشی ذہن کی سکون ہے، بنیادی فتح دماغ پر فتح ہے، عدم تشدد راستبازی کی سب سے بڑی شکل ہے، قربانیوں جیسی رسومات جہالت پیدا کرتی ہیں، خوشی فطری ہے وغیرہ۔ اس کے نتیجے میں اندھا دھند پیروی کیے جانے والے اصولوں اور اعمال کا انکار ہوا، اور نئے ترقی پسند خیالات اور اصولوں کی تشکیل ہوئی۔ اس کی بنیاد پر ذات پات کے نظام، چھوت چھات کے رواج، بت پرستی، مندر پر مبنی رسم و رواج، جانوروں کی قربانی، توہمات، ادارہ جاتی مذہب کی مخالفت کی گئی اور یہ بیداری پیدا کی گئی کہ تمام انسان برابر ہیں۔ ایک عقلی ذہانت کے طور پر، وہ غریب، نظر انداز اور نادان عام آدمی کے بچاؤ کے لیے کھڑے ہوئے اور انہیں ایک عالمگیر بھائی چارے کی طرف بڑھایا۔ سوامی شیو یوگی 10 ستمبر 1929 کو 77 سال کی عمر میں اپنے آسمانی گھر چلے گئے۔ ملیالم میں سوامی کی کتابیں شیویوگا رہسیم-1895 ستری ودیا پوشینی-1899 سدھانو بھوتھی-1903 موکشپرادیپم-1905 آنندکلپدرم-1905 آنند سوتھرم-1910 راجیوگا پرسیام-1916 وگرہاردھن کھنڈانم-1916 آنند ومانم-1916 آنندماتھا پریسیم-1919 آنندکممی-1920 آنند گنم-1923 آننددرسم-1927 آننددرسم-1928 گیانکممی پلاتھلولیپو (سب سے مشہور کتابوں کا ترجمہ انگریزی، ہندی اور تامل میں دستیاب ہے۔) برہمانند شیو یوگی کی سوامی سوانح عمری کے بارے میں کتابیں جو کے بھیمن نائر نے لکھی ہیں "آساتھیتھل ننو ستیہ تھیلیکو" () اے کے نائر برہمانند سوامی شیو یوگی کی طرف سے برہمانند سوامی شیواجی کی سوانح عمری پونن برہمانند سوامی شیو یوگی کی طرف سے اور پی وی کی طرف سے ان کے منتخب کردہ کام۔ گوپال کرشنن یہ بھی دیکھیں (کیرالہ کے سماجی مصلح) راؤ صاحب ڈاکٹر ایاتھن گوپالان واگ بھٹانندا مٹھاوادی کرشنن مورکوتھ کمارن نارائن گرو پدمنا بھن پالپو کمارن آسن ایانکلی ایا ویکنڈر پنڈت کروپن حوالہ جات کتاب نگاری برہمانند سوامی سیویوگی-پونن (محکمہ ثقافتی اشاعت، حکومت کیرالہ، ترواننت پورم-14، کیرالہ) کیرالہ نووتھانم-اورو مارکسی وکشنم-پی گووندپلیلا (چنتھا پبلشرز، ترواننت پورم-695001) ساراگرہی ماہانہ-شیویوگی کی بیرونی کتابیں مختلف مسائل آن لائن پڑھے جا سکتے ہیں 1852 کی پیدائش 1929 کی موت کیرالہ کے لوگ ملیالی ہندو