Emil Fackenheim
ایمل لڈوگ فیکنہیم (22 جون 1916-18 ستمبر 2003) ایک یہودی فلسفی اور اصلاح پسند ربی تھے۔ جرمنی کے ہالے میں پیدا ہوئے، انہیں نازیوں نے 9 نومبر 1938 کی رات کو گرفتار کیا، جسے نام سے جانا جاتا ہے۔ سچسن ہاؤسن حراستی کیمپ (1938-1939) میں مختصر طور پر نظر بند، وہ اپنے چھوٹے بھائی وولف گینگ کے ساتھ برطانیہ فرار ہو گیا، جہاں اس کے والدین بعد میں اس کے ساتھ شامل ہو گئے۔ ایمل کا بڑا بھائی ارنسٹ الیگزینڈر، جس نے جرمنی چھوڑنے سے انکار کر دیا تھا، ہولوکاسٹ میں مارا گیا۔ دوسری جنگ عظیم شروع ہونے کے بعد انگریزوں کے ہاتھوں دشمن اجنبی کے طور پر رکھے گئے، فیکنہیم کو 1940 میں کینیڈا بھیج دیا گیا، جہاں انہیں شیربروک، کیوبیک کے قریب ایک دور دراز حراستی کیمپ میں رکھا گیا۔ اس کے بعد انہیں رہا کر دیا گیا اور انہوں نے 1943 سے 1948 تک اونٹاریو کے ہیملٹن میں ٹیمپل انشے شالوم میں عبوری ربی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اس کے بعد انہوں نے یونیورسٹی آف ٹورنٹو کے گریجویٹ شعبہ فلسفہ میں داخلہ لیا اور یونیورسٹی آف ٹورنٹو سے قرون وسطی کے عربی فلسفہ (1945) پر مقالہ کے ساتھ پی ایچ ڈی حاصل کی اور فلسفہ کے پروفیسر (1948-1984) بن گئے۔ وہ علمی جریدے ڈیونیسیس کے اصل ادارتی مشیروں میں سے تھے۔ 1971 میں، انہوں نے سر جارج ولیمز یونیورسٹی سے اعزازی ڈاکٹریٹ حاصل کی، جو بعد میں کونکورڈیا یونیورسٹی بن گئی۔ فیکنہیم نے خدا کے ساتھ یہودیوں کے تعلقات پر تحقیق کی، اس یقین کے ساتھ کہ ہولوکاسٹ کو ایک لازمی چیز کے طور پر سمجھا جانا چاہیے جس میں یہودیوں کو یہودی وجود اور اسرائیل کی ریاست کی بقا کو جاری رکھنے کی ضرورت ہے۔ وہ 1984 میں اسرائیل ہجرت کر گئے۔ "وہ ہمیشہ یہ کہہ رہے تھے کہ یہودی زندگی کو جاری رکھنا اور ہٹلر کو بعد از مرگ فتح سے انکار کرنا 614 واں قانون ہے"، تورا میں یہودیوں کو دیے گئے 613 متزواٹ کا حوالہ دیتے ہوئے۔ پس منظر ایمل فیکنہیم نے "614 ویں حکم" (یا "614 ویں متزوا") کا یہ تصور تخلیق کیا۔ "614 ویں حکم" کی تشریح ایک اخلاقی ضرورت کے طور پر کی جا سکتی ہے کہ یہودی ہولوکاسٹ کے حقائق کو خدا، یہودیت یا-سیکولر یہودیوں کے معاملے میں بھی-یہودی لوگوں کی مسلسل بقا کو ترک کرنے کے لیے استعمال نہ کریں، اس طرح ہٹلر کو "بعد از مرگ فتح" ملے گی۔ اس ضرورت کا مطلب یہودی برادری کے اندر اور اس سے باہر سنجیدہ بات چیت کا موضوع رہا ہے۔ ہٹلر کے اہداف کی مخالفت ایک اخلاقی سنگ میل ہے جس کے کئی حساس مسائل پر مضمرات ہیں۔ ایک نیا اخلاقی لازمی روایتی یہودی قانون 613 متزوٹ (احکام) پر مشتمل ہے جیسا کہ میمونائڈز نے مرتب کیا ہے۔ یہ قوانین-جن میں سے 365 منفی ہیں (مثال کے طور پر۔ "تم نہیں کرو گے۔") اور جن میں سے 248 مثبت ہیں-زندگی کے تمام پہلوؤں کا احاطہ کرتے ہیں۔ فیکنہیم نے زور دے کر کہا کہ روایت ہولوکاسٹ کی پیش گوئی نہیں کر سکتی، اس لیے ایک اور قانون، 614 واں حکم، ضروری ہو گیا۔ "آپ ہٹلر کو بعد از مرگ فتوحات نہیں دیں گے۔ اسرائیل کے خدا سے مایوس ہونا اس کے لیے ہٹلر کا کام جاری رکھنا ہے۔ " اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہودی ورثے کے لوگوں کی اخلاقی ذمہ داری ہے کہ وہ اپنے عقیدے پر عمل کریں اور اس طرح ہٹلر کے یہودیت کو زمین سے ختم کرنے کے مقصد کو مایوس کریں۔ فیکنہیم آہستہ آہستہ اس نتیجے پر پہنچے۔ ٹورنٹو یونیورسٹی میں فلسفہ کے پروفیسر اور ایک اصلاح پسند ربی، وہ 1967 تک صیہونی نہیں بنے، جب ہولوکاسٹ اور یہودی قانون کے لیے اس کے مضمرات پر ان کا ردعمل واضح ہو گیا: اصطلاحات اس موضوع کے بارے میں بات چیت میں، الفاظ کا انتخاب ایک حساس معاملہ ہے۔ یہودی برادری کے اندر، بہت سے لوگ فیکنہیم کے اس دعوے کو مسترد کرتے ہیں کہ اسے حکم کہا جا سکتا ہے۔ توراح پہلے سے ہی اضافی احکام کو شامل کرنے سے منع کرتا ہے۔ اس تصور کو حکم کی شکل میں ظاہر کرنے والا کلام بھی ناگوار ثابت ہو سکتا ہے۔ یہ ایک متنازعہ نقطہ بن جاتا ہے کیونکہ "614 ویں حکم" کے حوالے فیکنہیم کے لیے منفرد نہیں ہیں۔ اس مختصر اصطلاح میں مذہبی اعتراض کے علاوہ دیگر خامیاں بھی ہیں۔ اسے یہودی قانون میں اضافے کے طور پر شمار کرنا ایک مضمر بیان ہے کہ یہ صرف یہودیوں پر لاگو ہوتا ہے۔ ہٹلر کے مقاصد کی مخالفت ایک عالمگیر تصور ہے۔ غیر یہودی ہولوکاسٹ کا مطالعہ کرکے اور سام دشمنی کی مخالفت کرکے اس کا احترام کر سکتے ہیں۔ عیسائی سیاق و سباق میں یہ آئیڈیل بعض اوقات "11 ویں حکم" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ عیسائی عام طور پر پرانے عہد نامے کے 10 احکام کو تسلیم کرتے ہیں۔ یہ ان یہودیوں کو غیر ارادی طور پر غصہ دلا سکتا ہے جو ایک مختلف 11 ویں حکم کو تسلیم کرتے ہیں اور دوسرے غیر متعلقہ خیالات کے ساتھ الجھن کا باعث بن سکتے ہیں جنہیں عیسائیوں نے 11 واں حکم کہا ہے۔ اگرچہ ایسی کوئی واحد تشکیل نہیں ہے جو اس تصور کو تنازعہ سے بچنے کے لحاظ سے ظاہر کرتی ہو، بعد از مرگ کی فتوحات اور ہٹلر زیادہ تر وضاحتوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ اثرات صیہونیت فیکنہیم نے اس استدلال کو اسرائیل کی ریاست اور اس کے قانون واپسی پر دوسرے ہولوکاسٹ کو روکنے کے لیے ایک ضرورت کے طور پر لاگو کیا۔ اگر 1930 کی دہائی میں یہودی ریاست موجود ہوتی تو وہ یہودی مہاجرین کو قبول کر سکتی تھی اور بڑی تعداد میں لوگوں کو بچا سکتی تھی۔ یہ رائے زیادہ تر یہودی لوگوں کے ساتھ اثر و رسوخ رکھتی ہے حالانکہ عصری سیاست میں اس کا اطلاق کیسے کیا جائے اس کی تفصیلات بحث کا موضوع ہیں۔ بورس شسٹف بستیوں سے اسرائیلی انخلا کی قدامت پسند مخالفت میں اس کی اپیل کرتے ہیں۔ صیہونیت سے واضح تعلق کے باوجود، بہت کم ذرائع اسلام کے حوالے سے ہٹلر اور بعد از مرگ کی فتوحات کا ذکر کرتے ہیں۔ لوزان میں سوئس انسٹی ٹیوٹ آف کمپریٹیو لاء کے عیسائی فلسطینی سامی الدیب نے فلسطینی مفادات کے دفاع میں اس کی ستم ظریفی کی ہے۔ جہاں اس کی ایک شکل ایشیا ٹائمز میں رابرٹ نووک کے ایک اقتباس کے حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، ثقافتی گونج کسی کا دھیان نہیں جاتی ہے۔ ہولوکاسٹ کی یاد اس تصور کو ہولوکاسٹ کی یاد کے سلسلے میں وسیع پیمانے پر قبولیت کا سامنا ہے۔ بیسویں صدی کے آخر میں، ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے باقی افراد کی یادوں کو دستاویز کرنے کی کوششوں نے اس خیال کی بازگشت کی کہ ان حقائق کو آنے والی نسلوں کے لیے محفوظ رکھنا ہٹلر اور اس کے خیالات کو قبر میں رکھنے کا ایک طریقہ تھا۔ برطانوی پرائمری اسکول کے اساتذہ کے لیے ایک گائیڈ بچوں کو ہولوکاسٹ کے بارے میں آگاہ کرنے کے لیے ایک گائیڈ میں یہ تصور پیش کرتا ہے۔ شارلٹ میں نارتھ کیرولائنا یونیورسٹی کے رچرڈ اے کوہن نے ایک مضمون میں اس کا حوالہ دیا ہے، "ہولوکاسٹ ایک عیسائی مسئلہ ہے"۔ سام دشمنی کے خلاف احتیاط یہ جملہ عیسائی برادریوں میں سام دشمنی کے خلاف سرزنش کے طور پر گونجتا ہے۔ میتھوڈسٹ وزیر ریو. رابرٹ اے ہل نے اس سیاق و سباق کے ساتھ ایک خطبے میں فیکنہیم کا حوالہ دیا ہے: حقیقت یہ ہے کہ عیسائیت وسیع پیمانے پر پوشیدہ اور پیٹنٹ مخالف سامیت پرستی کا مجرم رہی ہے اور جان کی انجیل اس کے ذرائع میں سے ایک رہی ہے۔ ہم اس ناکامی سے سیکھ سکتے ہیں، مذہبی language.and کے ہمارے استعمال کی احتیاط سے نگرانی کرکے ہمارے یہودی بھائی اور بہنیں ہمیں خدا کے ساتھ کشتی لڑنے کے لیے، یعقوب کے ساتھ جاری رکھنا سکھا سکتے ہیں۔ دوسرے مذاہب میں تبدیلی مذہبی رواداری کے وسیع تر تناظر میں، یہ تصور تبدیلی اور باہمی شادی کے حساس مضامین پر لاگو ہوتا ہے۔ گریگوری بوم، جو جرمنی میں پیدا ہونے والے کیتھولک عالم دین اور مونٹریال کی میک گل یونیورسٹی میں مذہبی علوم کے پروفیسر ایمریٹس ہیں، تبادلوں کے بارے میں عیسائی نظریات پر اس تصور کے اثرات کا اظہار کرتے ہیں۔ زیادہ تر عیسائی عقائد کے نقطہ نظر سے، جن کے عقائد عام طور پر کافروں کی تبدیلی کی وکالت کرتے ہیں، یہ فیکنہیم کے تصور کے لیے گہرے احترام کی نمائندگی کرتا ہے: آشوٹز کے بعد عیسائی گرجا گھر اب یہودیوں کو تبدیل نہیں کرنا چاہتے۔ اگرچہ وہ مذہبی بنیادوں کے بارے میں یقین نہیں رکھتے ہیں جو انہیں اس مشن سے الگ کرتے ہیں، لیکن گرجا گھر اس بات سے آگاہ ہو گئے ہیں کہ یہودیوں کو عیسائی بننے کے لیے کہنا انہیں وجود سے مٹانے کا ایک روحانی طریقہ ہے اور اس طرح صرف ہولوکاسٹ کے اثرات کو تقویت ملتی ہے۔ فیکنہیم کی طرف سے اپنے یہودی ورثے کی تصدیق، اگرچہ ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے بہت سے دوسرے لوگوں نے قبول کی تھی، کسی بھی طرح سے عالمگیر نہیں تھی۔ طبیعیات دان لیس میٹنر یہودی پیدا ہوئیں اور ان کی پرورش ہوئی۔ اس نے ہیروشیما پر بمباری کے بعد اسے یہودی کے طور پر پیش کرنے کی اخبارات کی کوششوں کو مسترد کر دیا جب پریس کو معلوم ہوا کہ وہ جوہری فشن کو تسلیم کرنے والی پہلی سائنسدان تھیں۔ ہٹلر کے اقتدار میں آنے سے کئی دہائیاں پہلے وہ لوتھرن بن چکی تھی۔ اگرچہ نازیوں نے اس کی بچت چرا لی اور اس کا کیریئر برباد کر دیا لیکن اس نے بم پر کام کرنے یا ہٹلر کو اپنی شناخت کی وضاحت کرنے سے انکار کر دیا۔ یہودی اور غیر یہودی کے درمیان باہمی شادیاں ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا میں نسبتا عام ہیں۔ کئی حالات یہودی برادری کے نقطہ نظر سے ان اتحادوں کو پیچیدہ بناتے ہیں۔ یہودیت کے اندر مختلف تحریکیں یہودیت میں تبدیلی اور اپنے ورثے کی منتقلی کے لیے مختلف معیارات کو تسلیم کرتی ہیں۔ یہودی خواتین سے شادی کرنے کے لیے عام طور پر مردوں پر سماجی دباؤ پڑتا ہے کیونکہ تمام تحریکیں یہودی عورت کی اولاد کو یہودی تسلیم کرتی ہیں۔ (نوٹ: 1960 کی دہائی کے آخر میں اور 1990 کی دہائی-2000 کی دہائی تک جاری رہنے والی یہودیت کی کئی تحریکوں نے یہودی خواتین کی اولاد کو یہودی کے طور پر تسلیم کرنا بند کر دیا اگر خواتین آپس میں شادی کر لیں۔ ریاستہائے متحدہ کی تعمیر نو تحریک، جس کے بعد 1983 میں امریکہ کی اصلاحاتی تحریک نے اعلان کیا کہ وہ یا تو ایک بین شادی شدہ یہودی باپ یا ایک بین شادی شدہ یہودی ماں کے بچوں کو صرف اس صورت میں یہودی کے طور پر قبول کریں گے جب بچوں کی پرورش یہودی کے طور پر کی گئی ہو۔ اگر بچوں کی پرورش یہودی کے طور پر نہیں کی گئی تھی، اور بعد میں وہ امریکہ میں اصلاحات یا تعمیر نو کی تحریکوں میں شامل ہونا چاہتے تھے، تو انہیں مذہب تبدیل کرنا پڑا۔ امریکہ میں سوسائٹی فار ہیومینسٹک یہودیزم بچوں کو ان کی اپنی شناخت کی بنیاد پر قبول کرے گی۔ امریکہ میں آرتھوڈوکس اور کنزرویٹو تحریکیں اب بھی آبائی [یہودی باپوں] کے بچوں کی تبدیلی کا مطالبہ کرتی ہیں، لیکن یہودی ماؤں کے بچوں کو قبول کرتی ہیں، اس سے قطع نظر کہ ان کی پرورش کیسے کی گئی ہے۔ یہودی تجدید ربیوں کے پاس فرقہ وارانہ رہنما اصول نہیں ہیں، اور ہر معاملے کی بنیاد پر چلتے ہیں۔) اس تنازعہ میں ایک پریشان کن موڑ یہ حقیقت ہے، جو بظاہر اچھی طرح سے معلوم نہیں ہے، کہ پروفیسر فیکنہیم خود باہمی شادی شدہ تھے، اور ان کے ایک بچے کی یہودیت کو اسرائیلی آرتھوڈوکس عدالت نے مسترد کر دیا تھا، حالانکہ اس بیٹے کو بچپن میں آرتھوڈوکس رسم کے ذریعے تبدیل کیا گیا تھا، اور وہ اسرائیل کا شہری ہے۔ (دیکھیں، یروشلم پوسٹ، 19 جنوری 2009 میں "ربینیکل کورٹ نے مشہور یہودی عالم دین کے بیٹے کی تبدیلی مذہب پر شک کا اظہار کیا ہے")۔ اس نیوز آرٹیکل کے مطابق اس کی بیوی نے شادی کے کچھ عرصے بعد یہودیت اختیار کر لی۔ یہودی جو ہٹلر کو بعد از مرگ فتوحات نہ دینے کی فیکنہیم کی نصیحت کو لوگوں کو باہمی شادی سے روکنے کی وجہ کے طور پر استعمال کر رہے ہیں بظاہر اس بات سے واقف نہیں ہیں کہ فیکنہیم خود ہی باہمی شادی شدہ تھا۔ تنقید کرنے والے ربی ٹوبا اسپٹزر اس خیال کو مجبور کرنے والا لیکن نامکمل سمجھتے ہیں۔ SocialAction.com کے لیے ایک فسح کے مضمون میں وہ فسح کی روایت اور اس کے سیڈر رسم کو قبول کرنے سے پہلے اسے ایک زیادہ بامعنی کہانی کے طور پر مخاطب کرتی ہیں: ایک ایسے لوگوں کی جو غلامی میں پیدا ہوئے، اپنے خدا کی طرف سے آزاد ہوئے، اور تبدیلی کے سفر پر چلے گئے۔ یہ ایک مقدس عہد کے پابند کمیونٹی بننے کی طرف اٹھائے گئے اقدامات کی کہانی ہے، جہاں سماجی تعلقات کی تعریف مذہبی اصولوں، انصاف اور محبت سے ہوتی ہے۔ ربی مارک گیلمین نے 2005 کے نیوز ویک کالم میں اسے یکسر مسترد کر دیا: میں یہودی ہوں کیونکہ میری ماں یہودی ہے، اور اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ مجھے یقین ہے کہ یہودیت محبت کرنے والی، منصفانہ، خوشگوار، پر امید اور سچی ہے۔ میں یہودی نہیں ہوں، اور میں نے اپنے بچوں یا اپنے شاگردوں کو یہودی ہونا نہیں سکھایا، صرف ہٹلر کے باوجود۔ یہی تنقید یہودی فلسفی مائیکل وسچوگروڈ نے تاریخ میں خدا کی موجودگی کے اپنے 1971 کے جائزے میں وضع کی تھی۔ وسچوگروڈ نے یہودیت کی اس تعریف کی اہمیت پر سوال اٹھایا جو محض سام دشمنی کو ایک متعصبانہ "سامیت پرستی" میں بدل دیتی ہے۔ ایک تاریخی واقعہ کے طور پر آشوٹز کی انفرادیت، اس کے علاوہ، ایک مشکوک فرق ہے۔ "یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ، کسی بھی عالمگیر انسانی ڈھانچے سے، یورپی یہودی کی تباہی انسان کے خلاف انسان کی غیر انسانی حیثیت کے طویل ریکارڈ میں ایک قابل ذکر باب ہے۔" تاہم، تنقید سے مطمئن نہ ہوتے ہوئے، وسچوگروڈ نے مثبت اصطلاحات میں وضع کردہ انفرادیت اور انتخاب کے یہودی دعوے کی روایتی وضاحت پیش کی۔ اسرائیل کی قسمت مرکزی تشویش کا باعث ہے کیونکہ اسرائیل خدا کے منتخب کردہ لوگ ہیں جن کے ذریعے خدا کا نجات کا کام دنیا میں کیا جاتا ہے۔ انسانی سطح پر انسانی مصائب کتنے ہی المناک ہوں، اسرائیل کے ساتھ جو کچھ ہوتا ہے اس کا براہ راست تعلق اس قوم کے طور پر اس کے کردار سے ہے جس سے خدا اپنا نام جوڑتا ہے اور جس کے ذریعے وہ انسان کو چھڑائے گا۔ لہذا جو اسرائیل پر حملہ کرتا ہے، وہ خود کو خدا کے ساتھ جنگ میں مشغول کرتا ہے اور یہی وجہ ہے کہ اسرائیل کی تاریخ انسانی تاریخ کا مرکز ہے۔ اس لیے دوسروں کے مصائب کو اسرائیل کے مصائب کی روشنی میں دیکھا جانا چاہیے۔ انسان کی محنت کو ترک نہیں کیا جاتا، خاص طور پر اس وجہ سے کہ اسرائیل تکلیف اٹھاتا ہے اور اس طرح، خدا کی موجودگی انسانی تاریخ میں گھسیٹ جاتی ہے اور نجات انسانی وجود کے افق میں داخل ہوتی ہے۔ یہودی شناخت کے بارے میں فیکنہیم کے تصور پر نہیں بلکہ صیہونیت پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، معروف اسکالر ڈینیئل شوگ نے دی ہارورڈ اسرائیل ریویو میں یہودی برادری کے اندر سے اس نظریے پر تنقید پیش کی ہے: اگرچہ یہودی ریاست کی شکل میں یہودی خود انحصاری کی ضرورت کے بارے میں فیکنہیم کے جذبات بے حد مقبول ہیں، لیکن فیکنہیم اپنی اخلاقی ضرورت کے لیے کوئی مذہبی یا الہی ماخذ تلاش کرنے میں ناکام رہا ہے۔ فیکنہیم کے لیے، خود دفاع، اور صیہونیت میں اس کا اظہار، مذہبی اقدار نہیں ہیں بلکہ ایسی چیزیں ہیں جو مذہبی قدر سے پہلے ہیں یا اس سے باہر ہیں۔ اس طرح فیکنہیم روایتی یہودیت کے بجائے ہولوکاسٹ میں یہودی ریاست کی اہمیت کا پتہ لگاتا ہے۔ شاید 614 ویں حکم کے بارے میں فیکنہیم کے خیال کا سب سے سخت رد ربی ہیرالڈ ایم شلویس سے آتا ہے: ہم ہولوکاسٹ کا اس وقت غلط استعمال کرتے ہیں جب یہ دوسروں کے خلاف کڈل بن جاتا ہے جن کے مصائب کے دعوے ہوتے ہیں۔ بے رحمی کا شکار ہونے والے دوسرے افراد کے ساتھ یک جہتی کے مقابلے میں شوح کا غلط استعمال نہیں ہونا چاہیے۔ ۔ شواہ ہماری فوری وجہ بن گئی ہے، جو ہمارے بچوں کے گھسنے والے سوالات کا شارٹ کٹ جواب ہے: 'میں ایمان سے شادی کیوں نہ کروں؟ مجھے عبادت گاہ میں کیوں شامل ہونا چاہیے؟ مجھے اسرائیل کی حمایت کیوں کرنی چاہیے؟ میں یہودی کیوں بنوں؟ ' ہم نے ایک واحد ضرورت پر بھروسہ کیا ہے: 'آپ ہٹلر کو بعد از مرگ فتح نہیں دیں گے۔' یہ جواب کام نہیں کرے گا۔ اس کے باوجود جینا، ہٹلر کو 'نہیں' کہنا یہودیت کے لیے 'ہاں' میں جینا بہت دور ہے۔ ربی مائیکل گولڈ برگ نے اپنی کتاب میں اس طرح کی تنقید کو فروغ دیا ہے کہ یہودیوں کو زندہ کیوں رہنا چاہیے؟ : ہولوکاسٹ کے ماضی کو یہودی مستقبل کی طرف دیکھنا۔ نتیجہ 2000 میں فیکنہیم کے آخری انٹرویو کے دوران انہوں نے اس سوال کا سامنا کیا، "کیا آپ کو لگتا ہے کہ اسرائیل کبھی اس مقام پر پہنچ سکتا ہے جہاں اسے مزاحمت کی حالت میں نہیں ہونا چاہیے؟" مجھے لگتا ہے کہ یہ ایک طویل وقت لگے گا. لیکن میں یہ کہوں گا۔ کیا کبھی ایسا وقت آئے گا جب ہم یہ کہہ سکیں کہ ہٹلر کا سایہ چلا گیا ہے؟ میرے خیال میں، ہاں، یہ تب آئے گا جب اسرائیل کو اس کی پڑوسی ریاستوں کے ساتھ امن سے قبول کیا جائے گا۔ لیکن ایسا نہیں لگتا کہ یہ جلد ہی ہو جائے گا۔ بائبلگرافی یہودی عقائد کے راستے: ایک منظم تعارف (1960) مابعد الطبیعات اور تاریخ (1961) ہیگل کی فکر میں مذہبی جہت (1967) ماضی اور مستقبل کی تلاش (1968) تاریخ میں خدا کی موجودگی: یہودی تصدیق اور فلسفیانہ عکاسی (1970) آشوٹز کے بعد انسانی حالت: ایک یہودی گواہی ایک نسل کے بعد (1971) یہودیت اور جدید فلسفے کے درمیان تصادم: مستقبل کے یہودی فکر کا پیش خیمہ (1973) برگن بیلسن سے یروشلم تک: ہولوکاسٹ کے عصری مضمرات (1975) تاریخ میں یہودی واپسی: آشوٹز کے دور میں عکاسی اور آشوٹز کے دور میں عکاسی۔ این انٹرپریٹیشن فار دی پریزنٹ ایج (1988) دی جیوش بائبل آفٹر دی ہولوکاسٹ (1991) ٹو مینڈ دی ورلڈ: فاؤنڈیشنز آف پوسٹ ہولوکاسٹ جیوش تھاٹ (دوسرا ایڈیشن، اضافی پیش لفظ، اور لیکچر) (1994) جیوش فلاسفرز اینڈ جیوش فلاسفی (1996) دی گاڈ ودائن: کانٹ، شیلنگ اینڈ ہسٹورکٹی (1996) این ایپیٹاف فار جرمن یہودیزم: فرام ہیل ٹو یروشلم (فیکنہیمز آٹو بائیوگرافی) (2007، یونیورسٹی آف وسکونسن پریس) ایوارڈز 1969: نیشنل جیوش بک ایوارڈ ان دی جیوش تھاٹ کیٹیگری فار کویسٹ فار پاسٹ اینڈ فیوچر دیکھیں یہودیت جارج فریڈرک ولہیم ہیگل کون یہودی ہے؟ مزید حوالہ جات یونیورسٹی آف ٹورنٹو آرکائیوز اور ریکارڈز مینجمنٹ سروسز آرکائیوز آف ایمل فیکنہیم (ایمل ایل فیکنہیم فنڈ، R4535) میں رکھے گئے ایمل لڈوگ فیکنہیم آرکائیول پیپرز لائبریری اینڈ آرکائیوز کینیڈا میں منعقد کیے گئے ہیں یہودی وجودی ماہرین 1916 کی 2003 کی اموات ہالے کے لوگ (سالے) جرمن یہودی عالم دین یہودی فلسفی نازی جرمنی سے برطانیہ ہجرت کرنے والے یہودی یہودی ہیں۔ اسرائیلی فلسفی نازی جرمنی سے کینیڈا ہجرت کرنے والے یہودی ہیں۔ یہودیت کے فلسفی کینیڈین ریفارم ربیس ٹورنٹو یونیورسٹی کے سابق طلباء ٹورنٹو یونیورسٹی کے تعلیمی عملہ ہولوکاسٹ کے مورخین کینیڈین صیہونی ہولوکاسٹ تھیولوجی سچسن ہاؤسن حراستی کیمپ سے بچ جانے والے جرمن مرد غیر افسانوی مصنفین 20 ویں صدی کے کینیڈین فلسفی