Doubting Thomas
شک کرنے والا تھامس ایک شکی ہے جو براہ راست ذاتی تجربے کے بغیر یقین کرنے سے انکار کرتا ہے-جان کی رسول تھامس کی تصویر کشی کی انجیل کا حوالہ، جس نے، جان کے بیان میں، اس بات پر یقین کرنے سے انکار کر دیا کہ جی اٹھنے والا یسوع دس دوسرے رسولوں کے سامنے ظاہر ہوا تھا جب تک کہ وہ یسوع کے مصلوب ہونے کے زخموں کو دیکھ اور محسوس نہ کر سکے۔ فن میں، اس واقعہ (جسے باضابطہ طور پر تھامس کی ناقابل یقینیت کہا جاتا ہے) کو کم از کم 15 ویں صدی سے اکثر دکھایا گیا ہے، جس کی عکاسی مذہبی تشریحات کی عکاسی کرتی ہے۔ انجیل کا بیان اس واقعہ کا تعلق یوحنّا کی انجیل کے باب 20 میں ہے، لیکن تین خلاصہ انجیلوں میں نہیں۔ کنگ جیمز ورژن کا متن اس طرح ہے: مبصرین نے نوٹ کیا ہے کہ جان یہ کہنے سے گریز کرتا ہے کہ آیا تھامس نے حقیقت میں اپنا ہاتھ "دبایا" تھا۔ پروٹسٹنٹ اصلاح سے پہلے عام عقیدہ، جو فنکارانہ عکاسی میں جھلکتا تھا، یہ تھا کہ اس نے ایسا کیا تھا، جس پر زیادہ تر کیتھولک مصنفین یقین کرتے رہے، جبکہ پروٹسٹنٹ مصنفین اکثر یہ سوچتے تھے کہ اس نے ایسا نہیں کیا تھا۔ اس سوال سے قطع نظر کہ آیا تھامس نے یسوع کے جی اٹھنے کے جسمانی ثبوت کو محسوس کیا تھا اور "دیکھا" تھا، کیتھولک تشریح یہ تھی کہ اگرچہ یسوع جسمانی ثبوت کے بغیر ایمان رکھنے والوں کی برتری پر زور دیتا ہے، اس کے باوجود وہ تھامس کو اپنا زخم دکھانے اور اسے محسوس کرنے کے لیے تیار تھا۔ اسے مذہبی ماہرین نے جسمانی تجربات جیسے زیارت، آثار کی تعظیم اور عیسائی عقائد کو تقویت دینے میں رسم و رواج کے استعمال کے لیے بائبل کی حوصلہ افزائی کے طور پر استعمال کیا تھا۔ پروٹسٹنٹ مذہبی ماہرین نے یسوع کے "صرف ایمان" کی برتری کے بیان پر زور دیا (سولا فائیڈ دیکھیں)، حالانکہ انجیلی بشارت کی طرف جھکاؤ رکھنے والے انگلیکن تھامس ہارٹ ویل ہورن نے اپنے وسیع پیمانے پر پڑھے جانے والے کریٹیکل اسٹڈی اینڈ نالج آف دی ہولی اسکرپچرس (جو پہلی بار 1818 میں شائع ہوا) میں تھامس کی ناقابل یقینیت کا علاج کیا، جسے اس نے کسی حد تک دوسرے رسولوں تک بڑھایا، منظوری کے ساتھ، انجیلوں کی سچائی کے ثبوت کے طور پر، ایک "جعل ساز" کے طور پر اسے ایجاد کرنے کا امکان نہیں ہوگا، اور بظاہر ناممکن کے بارے میں ان کے مناسب شکوک و شبہات کے گواہ کے طور پر ان کی وشوسنییتا کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ ابتدائی چرچ میں، گنوسٹک مصنفین اس بات پر بہت اصرار کر رہے تھے کہ تھامس نے اصل میں یسوع کا جائزہ نہیں لیا، اور اس کی وضاحت غیر منطقی بیانات میں کی، شاید ان کے غیر گنوسٹک مخالفین کو دوسری سمت دھکیلنے کا رجحان تھا۔ اس واقعہ کی مذہبی تشریح نے اس پر قیامت کی حقیقت کے مظاہر کے طور پر توجہ مرکوز کی ہے، لیکن چوتھی اور پانچویں صدی کے سنتوں جان کریسوسٹم اور اسکندریہ کے سیرل کی تحریروں کے اوائل میں ہی اس کی ایک یوکرسٹک تشریح کی گئی تھی، جسے یوکرسٹ کی رسومات کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو تفسیر میں بار بار موضوع بنی رہی۔ آرٹ میں یہ موضوع، جسے باضابطہ طور پر دی انکریڈولٹی آف سینٹ تھامس کہا جاتا ہے، کم از کم چھٹی صدی کے اوائل سے عام رہا ہے، جب یہ ریوینا میں سینٹ اپولینارے نووو کے باسیلیکا میں موزیک میں اور مونزا ایمپلی پر ظاہر ہوتا ہے۔ ان عکاسی میں، جیسا کہ بعد میں باروک میں، موضوع، جسے عام طور پر اس وقت دکھایا جاتا ہے جب تھامس یسوع کے پہلو میں اپنی انگلیاں رکھتا ہے، کا استعمال ایمان والوں کے لیے جسمانی تجربات اور شواہد کی اہمیت پر زور دینے کے لیے کیا جاتا تھا، جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے۔ ریونا موزیک میں یسوع کے پہلو میں زخم کو ظاہر کرنے کے لیے اپنا ہاتھ بلند کرنے کے نقش کو متعارف کرایا گیا ہے۔ اس کی پوز اکثر، لیکن ہمیشہ نہیں، ایسی ہوتی ہے کہ اس کے ہاتھوں کے زخم بھی دیکھے جا سکتے ہیں، اور اکثر اس کے پیروں پر بھی۔ اس منظر کو قرون وسطی کے فن کے متعدد سیاق و سباق میں استعمال کیا گیا تھا، بشمول بازنطینی شبیہیں۔ جہاں گنجائش تھی وہاں تمام رسولوں کو اکثر دکھایا جاتا تھا، اور بعض اوقات تھامس کی قیامت کی قبولیت دکھائی جاتی ہے، تھامس گھٹنے ٹیکتا ہے اور یسوع اسے برکت دیتا ہے۔ یہ مجسمہ سازی اس بات کو واضح نہیں کرتی کہ آیا دکھایا گیا لمحہ کسی جانچ کے بعد آتا ہے یا نہیں، لیکن شاید اس سے پتہ چلتا ہے کہ ایسا نہیں ہے، خاص طور پر پروٹسٹنٹ آرٹ میں۔ قرون وسطی کے اواخر سے دونوں شخصیات کے انداز میں متعدد تغیرات پائے جاتے ہیں (گیلری دیکھیں)۔ عام "دل چھونے والی" نمائندگی متعدد مناظر میں سے ایک ہے جو بعض اوقات یسوع کے مرکزی مصلوب کے ارد گرد رکھی جاتی ہے، اور یہ آئرش موریڈیک کے ہائی کراس پر دکھائے گئے مناظر میں سے ایک ہے، اور سینٹو ڈومنگو ڈی سیلوس کے ایبی میں مشہور رومنسک مجسمہ سازی والے الماری میں ایک بڑی راحت کا موضوع ہے۔ پرانے اور نئے عہد نامے سے ٹائپولوجیکل طور پر متعلقہ مناظر کے جوڑے دکھانے والے کاموں میں اسے فرشتہ کے ساتھ جیکب ریسلنگ کے ساتھ جوڑا بنایا جا سکتا ہے، لیکن 10 ویں صدی کے اوٹونیائی ہاتھی دانت کے ڈپٹیک میں اسے موسی کے ساتھ قانون وصول کرنے کے ساتھ جوڑا بنایا گیا ہے، جس میں بائبل کے دو عہد نامے اور متن کے "مقدس تحریر" اور جسمانی شواہد دونوں سے عقیدے کی حمایت کا موازنہ کیا گیا ہے۔ بعد کے قرون وسطی میں یسوع نے اپنے لباس کے ایک پہلو کے ساتھ پیچھے کھینچا، اس کے پہلو میں زخم اور اس کے دیگر چار زخموں کو ظاہر کرتے ہوئے (جسے اوستینٹشیو ولنرم کہا جاتا ہے)، تھامس کے ساتھ تصاویر سے لیا گیا تھا اور اسے اکیلے یسوع نے اپنایا تھا، جو اکثر اپنی انگلیاں اس کے پہلو میں زخم میں ڈالتا ہے۔ یہ شکل یسوع کی واحد مشہور شخصیات اور مضامین کی ایک عام خصوصیت بن گئی جیسے کہ آخری فیصلہ (جہاں بامبرگ کیتھیڈرل میں تقریبا 1235 کی ابتدائی مثال ہے)، مسیح عظمت، غم کا آدمی اور مسیح ارما کرسٹی کے ساتھ، اور مسیح کے مصائب کے ساتھ ساتھ اس کی قیامت کی حقیقت پر زور دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ نشاۃ ثانیہ میں فلورنس میں اورسانمیچیل کے لیے اینڈریا ڈیل ویرروچیو (1467-1483) کی طرف سے مسیح اور سینٹ تھامس کی مشہور مجسمہ سازی کی جوڑی سب سے مشہور نمائندگی ہے۔ یہ موضوع آزادانہ مجسمے میں نایاب ہے۔ اس گلڈ چرچ میں تجارتی ٹریبونلز بھی تھے، اور جسمانی شواہد کی پیش کش نے اس موضوع کو عدالتوں اور انصاف کے لیے ایک خاص مطابقت دی، اور یہ عدالتی افعال کے ساتھ ٹسکنی کی بہت سی دوسری عمارتوں پر ظاہر ہوا۔ میڈیسی خاندان، جو کمیشن میں بہت زیادہ ملوث تھا، کا بھی سینٹ تھامس کے ساتھ ایک خاص تعلق تھا، حالانکہ سلویاتی کی پینٹنگ 1540 کی دہائی میں میڈیسی مخالف احساس کی عکاسی کرتی دکھائی دیتی ہے۔ اس موضوع نے کیتھولک طریقوں کے پروٹسٹنٹ مسترد ہونے کے خلاف کیتھولک نظریے کے ایک دعوے کے طور پر انسداد اصلاح کے فن میں مقبولیت میں احیاء کا لطف اٹھایا، جس واقعہ کی حمایت کرنے کے لیے منعقد کیا گیا تھا، اور پروٹسٹنٹ کا "صرف ایمان" پر یقین تھا۔ کیتھولک تشریح میں، اگرچہ یسوع جسمانی ثبوت کے بغیر ایمان رکھنے والوں کی برتری پر زور دیتا ہے، اس کے باوجود وہ تھامس کو اپنا زخم دکھانے اور اسے محسوس کرنے کے لیے تیار تھا۔ سینٹ تھامس کی ناقابل یقینیت بذریعہ کارواگیو (c. 1601-1602) اب سب سے مشہور عکاسی ہے (غیر معمولی طور پر تھامس کو یسوع کے ناظرین کے حق میں دکھایا گیا ہے)، لیکن بہت سے دوسرے ہیں، خاص طور پر اتریچٹ کارواگجستی کے ذریعہ، پروٹسٹنٹ ماحول میں پینٹنگ، جیسے فلیمش کارواگجسٹ میتھیاس اسٹوم، جن کے موضوع کے دو ورژن اب میڈرڈ اور برگامو میں ہیں۔ ریمبرینڈ (پشکن میوزیم) اور روبنز (راکوکس ٹرپٹیک کا مرکزی حصہ، رائل میوزیم آف فائن آرٹس، اینٹورپ) دونوں نے بھی اسے پینٹ کیا۔ گیلری قرون وسطی کا ڈرامہ اس واقعہ کی ڈرامائی نوعیت کا مطلب یہ تھا کہ یہ اکثر قرون وسطی کے ڈرامے میں یسوع کی زندگی کی کہانی بیان کرتا ہے۔ یہ یارک اسرار سائیکل کا پورا "پلے 41" لیتا ہے، جو شاید 1463 اور 1477 کے درمیان کسی وقت کا ہے، جسے بتانے کے لیے 195 چھ لائنوں کے اسٹینزا لگتے ہیں۔ دوسرے چھوٹے چکر اسے چھوڑ دیتے ہیں، اور چیسٹر اسرار ڈرامے اس کا احاطہ کرنے کے لیے 70 لائنیں لیتے ہیں۔ متعلقہ افسانے بائبل کے واقعہ نے قرون وسطی کے دو آخری افسانے یا کہانیاں پیدا کیں، جو فن میں بھی ظاہر ہوتی ہیں۔ تھامس کا کمر بند اس کہانی میں، مریم کے مفروضے میں، جہاں دوسرے رسول موجود تھے، تھامس ایک بار پھر اس موقع سے محروم ہو گیا (اپنے مشن سے ہندوستان واپس جا رہا تھا)، اس لیے کنواری مریم، تھامس کی شکوک و شبہات کی نوعیت سے واقف تھی، انفرادی طور پر اس کے سامنے نمودار ہوئی اور اس نے اس پر پہنا ہوا کمر بند (کپڑا بیلٹ) گرا دیا، تاکہ اس نے جو دیکھا تھا اس کا جسمانی ثبوت اسے دے سکے۔ دوسرے ورژن میں وہ اصل مفروضہ میں موجود ہے، اور کنواری نے اپنا کمر بند اس کے پاس گرا دیا جب اسے جنت میں لے جایا گیا۔ مانا جانے والا کمر بند (ساکرا سنٹولا) خود پراٹو کیتھیڈرل کا ایک نشان ہے، اور اس کی تعظیم کو حاملہ خواتین کے لیے خاص طور پر مددگار سمجھا جاتا تھا۔ فلورنس کے 1350-51 میں پراٹو پر قبضہ کرنے کے بعد، کمر بند فلورنٹین آرٹ میں نمایاں ہونا شروع ہو جاتا ہے اور میڈونا ڈیل پارٹو کی شخصیات کے ذریعہ پہنا ہوا دکھایا جاتا ہے، مشہور شخصیات جو حاملہ ہونے پر کنواری مریم کو دکھاتی ہیں۔ کہانی کے پہلے ورژن کو آرٹ میں میڈونا آف دی گرڈل کہا جاتا ہے۔ پالما ویچیو کا ایک قربان گاہ، جو اب میلان کی بریرا گیلری میں ہے، ایک درمیانی ورژن دکھاتا ہے، جس میں تھامس دوسرے رسولوں کی طرف جلدی کر رہا ہے، اور کنواری اپنا کمر بند کر رہی ہے۔ دوسرے کاموں میں تھامس گرتے ہوئے کمر بند کو پکڑ رہا ہے، یا اس نے کمر بند حاصل کر کے اسے پکڑ لیا ہے۔ اسسی کے جیروم سینٹ فرانسس (1181/1182-1226) کی ناقابل یقینیت کا 1224 میں ایک وژن تھا، جس کے بعد اس نے یسوع کے زخموں کو دہراتے ہوئے اپنے جسم پر بدنما داغ حاصل کیا، جسے اس نے اپنی موت تک برقرار رکھا۔ ان کو دیکھنے والے بہت سے لوگوں کے مطابق، اس کے ہاتھوں اور پیروں کے زخم ایسے تھے جیسے کیل اب بھی اپنی جگہ پر موجود ہوں، اور کیل جیسے اندازوں کو منتقل کیا جا سکتا ہے۔ فرانسس کے ایک ابتدائی سوانح نگار، سینٹ بونا وینچر (1221-1274) نے اطلاع دی کہ جیروم نامی ایک سپاہی شکوک و شبہات کا شکار تھا اور اس نے "کیلیں" ہلا دیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ جیروم کو جیوٹو اور اس کی ورکشاپ کے ذریعہ سانتا کروس، فلورنس کے بارڈی چیپل کے فریسکوس میں فرانسس کے پیروں کی جانچ کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، اور کچھ دوسرے فرانسسکن کاموں میں ظاہر ہوتا ہے۔ نئے عہد نامے کے حوالہ جات میں یسوع کی زندگی بھی دیکھیں حوالہ جات ذرائع کیسیڈی، برینڈن، "چودہویں صدی کے آخر میں فلورنس کی ایک باقیات، کچھ تصاویر اور مائیں"، گیسٹا، جلد۔ 30، نہیں۔ 2 (1991)، پی پی۔ 91-99، دی یونیورسٹی آف شکاگو پریس انٹرنیشنل سینٹر آف میڈیول آرٹ کی جانب سے، جے ایس ٹی او آر کرسچن آئیکونگرافی کرسچن ٹرمینولوجی انجیل آف جان آئیکونگرافی آف جیسس ریزروینکشن آف جیسس ان دی نیو ٹیسٹامینٹ تھامس دی اپوسٹل ڈبٹ