Jama Masjid, Delhi
مسجد جہاں نامہ (مسجد جہان نامہ)، جسے عام طور پر دہلی کی جامع مسجد کہا جاتا ہے، ہندوستان کی سب سے بڑی مساجد میں سے ایک ہے۔ اسے مغل شہنشاہ شاہ جہاں نے 1644 اور 1656 کے درمیان تعمیر کیا تھا، اور اس کا افتتاح اس کے پہلے امام سید عبد الغفور شاہ بخاری نے کیا تھا۔ مغل دارالحکومت شاہ جہاں آباد (آج کی پرانی دہلی) میں واقع، یہ 1857 میں سلطنت کے خاتمے تک مغل بادشاہوں کی شاہی مسجد کے طور پر کام کرتا رہا۔ جامع مسجد کو نوآبادیاتی دور میں پورے ہندوستان میں اسلامی طاقت کا علامتی اشارہ سمجھا جاتا تھا۔ یہ برطانوی حکمرانی کے کئی اہم ادوار کے دوران سیاسی اہمیت کا مقام بھی تھا۔ یہ فعال استعمال میں رہتا ہے، اور دہلی کے سب سے مشہور مقامات میں سے ایک ہے، جو پرانی دہلی کی اخلاقیات سے قریب سے پہچانا جاتا ہے۔ نام مسجد کے دو نام ہیں۔ شاہ جہاں کی طرف سے عطا کردہ سب سے پرانی مسجد جہاں نامہ ہے، جس کی تشریح "مسجد جو پوری دنیا کی عکاسی کرتی ہے" کے طور پر کی گئی ہے، جو شاید جام جہاں نامہ کی طرف اشارہ ہے۔ دوسری زیادہ عام مسجد جامع مسجد ہے (، عربی سے جس کا مطلب ہے "اجتماعی مسجد")، جو عام لوگوں میں ابھری۔ جامع مسجد کی اصطلاح اس مسجد کے لیے منفرد نہیں ہے ؛ ساتویں صدی سے، یہ کمیونٹی مسجد یا جمعہ کی مسجد کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتی رہی ہے، اور اس لیے دنیا بھر میں بہت سے لوگ یہ نام اور اس کی مختلف شکلیں رکھتے ہیں۔ مقام یہ مسجد تاریخی شہر شاہ جہاں آباد کے اندر واقع ہے، جسے آج پرانی دہلی کے علاقے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مسجد کے اس پار لال قلعہ اور سنہری مسجد ہیں۔ پرانی دہلی کے مرکزی مقامات میں سے ایک کے طور پر، جامع مسجد مختلف تجارتی مراکز سے گھرا ہوا ہے، جیسے تاریخی چاندنی چوک، ابوالکلام آزاد کا مقبرہ اور سینٹ جیمز چرچ۔ یہ دہلی کے قدیم ترین گرجا گھروں میں سے ایک ہے، یہ اپنے خوبصورت فن تعمیر اور تاریخی اہمیت کے لیے جانا جاتا ہے۔ ہندوستانی آزادی کے کارکن، مسجد سے متصل واقع ہیں۔ تاریخ کی تعمیر اور مغل دور کے مغل شہنشاہ شاہ جہاں نے جامع مسجد 1650 اور 1656 کے درمیان شاہ جہاں آباد کے بلند ترین مقام پر تعمیر کی۔ اس مسجد کا ڈیزائن استاد احمد لاہوری نے بنایا تھا، جو اس کی تعمیر شروع ہونے سے پہلے ہی 1649 میں فوت ہو گئے تھے۔ اس کے بعد اسے معمار استاد خلیل نے مکمل کیا، اور تقریبا 5000 workers.Asher، کیتھرین بی نے تعمیر کیا۔ (1992)۔ ہندوستان کی نئی کیمبرج تاریخ: مغل ہندوستان کا فن تعمیر۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ پی۔ 193.. افرادی قوت متنوع تھی، جس میں ہندوستانی، عرب، فارسی، ترک اور یورپی شامل تھے۔ تعمیر کی نگرانی بنیادی طور پر شاہ جہاں کے دور حکومت میں وزیر (یا وزیر اعظم) سد اللہ خان اور شاہ جہاں کے گھرانے کے منتظم فضل خان نے کی تھی۔ اس وقت تعمیر کی لاگت دس لاکھ (ایک ملین) روپے تھی۔ مسجد کا افتتاح 23 جولائی 1656 کو شیخہ، ازبکستان کے سید عبد الغفور شاہ بخاری نے کیا تھا۔ انہیں شاہ جہاں نے مسجد کے شاہی امام (شاہی امام) بننے کی دعوت دی تھی۔ یہ مسجد شاہ جہاں کے دور میں تعمیر کی گئی آخری یادگاروں میں سے ایک تھی۔ اس کی تکمیل کے بعد، یہ مغل دور کے اختتام تک شہنشاہوں کی شاہی مسجد کے طور پر کام کرتی رہی۔ مغل بادشاہ نے جمعہ کی دوپہر کی نماز کے دوران خٹبہ پڑھا، جس سے اس کی حکمرانی جائز ہو گئی۔ اس لیے یہ مسجد ہندوستان میں مغل حاکمیت کی علامت تھی، جس کی سیاسی اہمیت تھی۔ یہ شاہ جہاں آباد کے باشندوں کے لیے سماجی زندگی کا ایک اہم مرکز بھی تھا، جو متنوع لوگوں کو بات چیت کرنے کے لیے طبقے کی تقسیم سے بالاتر جگہ فراہم کرتا تھا۔ برطانوی راج انگریزوں نے 1803 میں شاہ جہاں آباد پر قبضہ کر لیا۔ مغل شہنشاہ مسجد کا رسمی شاہی سربراہ رہا، لیکن مغل طاقت اور سرپرستی نمایاں طور پر کم ہو گئی تھی۔ شہر میں انگریزوں کی ابتدائی پالیسی اس کے باشندوں کے لیے سازگار تھی ؛ انگریزوں نے جامع مسجد کی مرمت اور یہاں تک کہ تزئین و آرائش کا کام شروع کیا۔ مسجد اس وقت دہلی کی دیگر مساجد کے مطابق سماجی اور سیاسی گفتگو کے مقام کے طور پر کام کرتی رہی ؛ مثال کے طور پر، مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان مذہبی اور فلسفیانہ مباحثے ہوتے رہے۔ 1857 کی بغاوت اس صورتحال میں ایک اہم موڑ تھی۔ اس واقعے کے نتیجے میں شہر میں بہت سے برطانوی لوگوں کی موت ہوئی، اور نوآبادیاتی اختیار کمزور ہو گیا، جس سے انگریزوں کو سخت تکلیف ہوئی۔ اس سے مغل سلطنت کا بھی خاتمہ ہوا۔ انگریزوں نے اس بغاوت کو مسلمانوں کی طرف سے اکسایا ہوا سمجھا، جو دہلی کی مساجد کے اندر کاشت کی گئی تھی۔ اسی سال انگریزوں کے شہر پر دوبارہ قبضہ کرنے کے بعد، انہوں نے بہت سی مساجد کو مسمار کر دیا اور باقی کسی بھی مسجد میں مسلمانوں کے اجتماع پر پابندی لگا دی۔ اس دوران جامع مسجد کو انگریزوں نے ضبط کر لیا، اور اسے کسی بھی مذہبی استعمال سے روک دیا گیا۔ اسے بار بار تباہی کے لیے سمجھا جاتا تھا، لیکن انگریزوں نے آخر کار اسے اپنے سکھ اور یورپی فوجیوں کے لیے بیرکوں کے طور پر استعمال کرنا شروع کر دیا۔ یہ جگہ کی بے حرمتی تھی ؛ عزیز اس فیصلے کو جان بوجھ کر قرار دیتے ہیں، تاکہ شہر کے مسلمان باشندوں کے جذبات کی توہین کی جا سکے۔ برطانوی اقدامات پر بڑھتی ہوئی ناراضگی کی وجہ سے مسجد کو بالآخر 1862 میں مسلم آبادی کو واپس کر دیا گیا۔ جامع مسجد کو سختی سے ایک مذہبی مقام کے طور پر استعمال کرنے کے ساتھ ساتھ انگریزوں کی طرف سے لازمی پولیسنگ سمیت متعدد شرائط عائد کی گئیں۔ جامع مسجد منیجنگ کمیٹی (جے ایم ایم سی)، جو دہلی کے معزز مسلمانوں پر مشتمل ہے، مسجد کی نمائندگی کرنے اور ان شرائط کو نافذ کرنے کے لیے ایک رسمی ادارے کے طور پر قائم کی گئی تھی۔ اس کی واپسی پر جامع مسجد کو ایک مسجد کے طور پر دوبارہ قائم کیا گیا۔ اگرچہ مغل ریاست تحلیل ہو چکی تھی، لیکن مسجد کو مختلف علاقائی اسلامی حکمرانوں اور امرا کی سرپرستی حاصل تھی۔ 1886 میں، رام پور کے نواب نے مرمت کی سہولت کے لیے 1,55,000 روپے کی ایک بڑی رقم عطیہ کی۔ 1926 میں حیدرآباد کے نظام کی طرف سے 1,00,000 روپے کا عطیہ اسی طرح کے مقاصد کے لیے استعمال کیا گیا۔ برطانوی حکومت کے خلاف بڑھتی ہوئی بدامنی 1911 سے دہلی کی مساجد میں ظاہر ہوئی۔ جامع مسجد کو اکثر غیر مذہبی، سیاسی مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جو قائم کردہ قوانین کے خلاف تھا۔ اگرچہ انگریز پولیس کر سکتے تھے اور عوامی مقامات پر سیاسی سرگرمیوں کو روک سکتے تھے، جامع مسجد ایک مذہبی جگہ تھی اور اس لیے اسے قانون (مذہبی اوقاف ایکٹ، 1863) اور دہلی کے جذبات دونوں کے ذریعے اس طرح کی کارروائی سے محفوظ رکھا گیا تھا۔ نوآبادیاتی دور میں برادریوں کے درمیان کشیدگی کے باوجود ہندو اکثر مسلمانوں کے ساتھ مسجد میں نوآبادیاتی مخالف یکجہتی کا اظہار کرنے کے لیے جمع ہوتے تھے۔ نوآبادیاتی دور کے بعد جامع مسجد آزادی کے بعد بھی ایک سیاسی علامت بنی رہی۔ ہندوستانی آزادی کے کارکن ابوالکلام آزاد نے 23 اکتوبر 1947 کی جمعہ کی نماز کے دوران اس کے منبر سے تقریر کی۔ تقسیم ہند جاری تھا، جس کی وجہ سے دہلی میں بڑے پیمانے پر آبادی کی نقل و حرکت ہوئی۔ آزاد نے دہلی کے مسلمانوں سے ہندوستان میں رہنے کی التجا کی، اور انہیں یقین دلانے کی کوشش کی کہ ہندوستان اب بھی ان کا وطن ہے۔ 1948 کے دوران، حیدرآباد کے آخری نظام، آصف جہان VII سے مسجد کے فرش کے ایک چوتھائی حصے کی مرمت کے لیے 75,000 روپے کا عطیہ مانگا گیا۔ نظام نے اس کے بجائے 3,00,000 روپے منظور کیے، یہ کہتے ہوئے کہ مسجد کا باقی تین چوتھائی حصہ پرانا نہیں لگنا چاہیے۔ مسجد نے بدنام زمانہ فرقہ وارانہ بابری مسجد تنازعہ کے حوالے سے اہمیت کے مقام کے طور پر کام کیا۔ اس وقت جامع مسجد کے شاہی امام عبداللہ بخاری نے 1986 میں مسجد سے اس مسئلے کے حوالے سے کئی تقریریں کیں، ہندو مقصد کو دی جانے والی سیاسی حمایت کی مذمت کی اور مسلم جذبات کو متحرک کیا۔ ایک مثال میں اس نے پرانی دہلی میں فسادات اور جھڑپوں کو بھڑکا دیا۔ 1987 میں جامع مسجد بابری مسجد تنازعہ کے حوالے سے ایک بڑے پرامن احتجاج کا اسٹیجنگ پوائنٹ تھی۔ 28 مئی 1987 کو، پورے ہندوستان میں بڑھتی ہوئی فرقہ وارانہ کشیدگی اور فسادات کے درمیان، جامع مسجد کو امام نے بند کر دیا اور سیاہ کپڑے میں سجایا، جو اس وقت کے حکومتی اقدامات پر مسلمانوں کی ناراضگی کی علامت تھی۔ یہ فیصلہ اسلامی قیادت کے درمیان انتہائی متنازعہ تھا۔ جدید دور جامع مسجد دہلی کی بنیادی مسجد کے طور پر کام کرتی ہے، اور اس میں بڑے پیمانے پر اجتماعی کام ہوتا ہے۔ شہر کے مسلمان روایتی طور پر یہاں جمعہ کی اجتماعی نماز کے ساتھ ساتھ عید جیسے بڑے تہواروں کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ یہ مسجد سیاحوں کی توجہ کا ایک بڑا مرکز بھی ہے، اور غیر ملکیوں کے دوروں سے کافی آمدنی حاصل کرتی ہے۔ ایک خود مختار سیاسی جگہ کے طور پر مسجد کا کام جدید دور میں جاری رہا ہے۔ مثال کے طور پر، 2001 میں (9/11 حملوں کے نتیجے میں) یہ مسجد افغانستان میں امریکی بم دھماکوں کے خلاف احتجاج کا مقام تھی۔ 2019 میں متنازعہ شہریت ترمیم قانون کی وجہ سے اس جگہ پر بڑے پیمانے پر مظاہرے ہوئے۔ تزئین و آرائش 2006 میں، یہ اطلاع ملی تھی کہ مسجد کی فوری مرمت کی ضرورت ہے، جس کے بعد سعودی عرب کے بادشاہ عبداللہ نے اس کی ادائیگی کی پیشکش کی۔ امام نے کہا کہ انہیں سعودی حکام کی طرف سے براہ راست پیشکش موصول ہوئی تھی، لیکن ان سے درخواست کی کہ وہ بھارتی حکومت سے رجوع کریں۔ تاہم، دہلی ہائی کورٹ نے کہا کہ اس معاملے کا کوئی "قانونی تقدس" نہیں ہے جو امام کو کوئی "خصوصی مساوات" نہیں دیتا ہے۔ جامع مسجد اور اس کے آس پاس کی تزئین و آرائش کا ایک منصوبہ 2000 کی دہائی کے اوائل سے کئی انتظامی اور لاجسٹک رکاوٹوں کی وجہ سے لاگو نہیں ہوا ہے۔ 2006 جامع مسجد دھماکے 2006 میں 14 اپریل کو دو دھماکے ہوئے جو نماز جمعہ کے فورا بعد ہوئے اور ایک کے بعد ایک تیزی سے ہوئے۔ یہ واضح نہیں تھا کہ دھماکے کیسے ہوئے۔ ہلاک ہونے والوں میں سے ایک کی حالت تشویشناک ہے جبکہ دیگر آٹھ افراد کو معمولی چوٹیں آئی ہیں۔ امام احمد بخاری نے تبصرہ کیا، "ہمارے لوگوں میں غصہ ہے لیکن میں ان سے پرسکون رہنے کی اپیل کر رہا ہوں۔" 2010 جامع مسجد حملہ 15 ستمبر 2010 کو مسجد کے گیٹ نمبر تین کے قریب کھڑی بس پر موٹر سائیکل پر سوار بندوق برداروں کی فائرنگ سے دو تائیوان کے سیاح زخمی ہو گئے تھے۔ حملے کے بعد پولیس نے 30 افراد کو پوچھ گچھ کے لیے حراست میں لیا اور علاقے کو قلعے میں تبدیل کر دیا گیا کیونکہ پولیس اہلکار بھاری تعداد میں تعینات تھے۔ نومبر 2011 میں دہلی پولیس نے انڈین مجاہدین کے چھ ارکان کو گرفتار کیا جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ پونے جرمن بیکری دھماکے کے ساتھ جامع مسجد دھماکے کے پیچھے تھے۔ ذرائع نے بتایا کہ "" مرکزی شخص "عمران نے مبینہ طور پر مسجد کے باہر ایک کار میں بم نصب کیا تھا۔ ستمبر 2013 میں یہ اطلاع ملی تھی کہ اس گروہ کے ایک رہنما یسین بھٹکل کو اس سے ایک ماہ قبل اسد اللہ اختر کے ساتھ گرفتار کیا گیا تھا اور انہوں نے اعتراف کیا تھا کہ انہوں نے بھاگ رہے پاکستانی شہری وقاص کے ساتھ حملہ کیا تھا۔ یسین نے کہا کہ اسے کراچی میں مقیم آئی ایم کے سربراہ ریاض بھٹکل نے یہ کام کرنے کا حکم دیا تھا کیونکہ امام نے "نیم برہنہ" غیر ملکیوں کو اس کے اندر جانے کی اجازت دی تھی۔ جامع مسجد دہلی میں شاہ جہاں کے نئے دارالحکومت شاہ جہاں آباد کے ایک حصے کے طور پر تعمیر کی گئی تھی۔ اس کی تعمیر کے وقت یہ برصغیر پاک و ہند کی سب سے بڑی مسجد تھی۔ شاہ جہاں نے دعوی کیا کہ یہ مسجد فتح پور سیکری کی جامع مسجد کی طرز پر بنائی گئی تھی، اور اس کی عکاسی بہت سی بیرونی خصوصیات کے ڈیزائن میں ہوتی ہے، جیسے کہ اگواڑا اور صحن۔ تاہم، مسجد کا اندرونی حصہ آگرہ کی جامع مسجد سے زیادہ ملتا جلتا ہے۔ یہ مسجد بنیادی طور پر سرخ ریت کے پتھر کا استعمال کرتی ہے، اور سفید سنگ مرمر کے زیادہ وسیع استعمال سے اپنے پیشروؤں سے الگ ہے۔ سیاہ سنگ مرمر آرائشی element.Asher، کیتھرین بی کے طور پر بھی نمایاں ہے۔ (1992)۔ ہندوستان کی نئی کیمبرج تاریخ: مغل ہندوستان کا فن تعمیر۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ پی۔ 250.. اس ڈھانچے کی مختلف سطحوں پر عربی اور فارسی خطاطی کے ٹکڑے پائے جاتے ہیں، جن کا مواد مذہبی سے لے کر پینگیریک تک ہے۔ ایک پہاڑی پر تعمیر ہونے کی وجہ سے یہ مسجد آس پاس کے شہر سے 10 میٹر بلندی پر ایک ستون پر واقع ہے۔ یہ کمپلیکس مغرب کی طرف مکہ کی طرف ہے۔ ایک امپیریل کالج، امپیریل ڈسپنسری اور مدرسے اس ڈھانچے سے متصل ہوتے تھے، لیکن 1857 کی بغاوتوں میں تباہ ہو گئے۔ داخلی راستے مسجد تک تین ریت کے پتھر کے دروازوں سے رسائی حاصل ہے۔ ان میں سب سے نمایاں تین منزلہ اونچا مشرقی دروازہ ہے، جو تاریخی طور پر شاہی (شاہی) دروازے کے طور پر کام کرتا تھا، جو صرف شہنشاہ اور اس کے ساتھیوں کے استعمال کے لیے مخصوص تھا۔ دیگر دو داخلی دروازے شمالی اور جنوبی دروازے ہیں، جو دو منزلہ اونچے ہیں اور عام آبادی استعمال کرتی تھی۔ ہر دروازے کے ساتھ تین رخا ریت کے پتھر کی سیڑھی ہوتی ہے، جس پر نماز کے مقامات کو نامزد کرنے کے لیے سفید نشانات ہوتے ہیں۔ شمالی دروازے پر واقع کابینہ میں محمد کے آثار کا مجموعہ ہے-ہرن کی کھال پر لکھا ہوا قرآن، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا سرخ داڑھی والا بال، ان کی سینڈل اور سنگ مرمر کے بلاک میں سرایت شدہ ان کے قدموں کے نشانات۔ صحن مربع سہ (صحن) سرخ ریتیلے پتھر سے پکی ہوئی ہے، اور مشرقی دروازے کی طرف ہے۔ اس کی طرف کی لمبائی کم از کم 99 میٹر ہے، اور اس میں 25,000 نمازی رہ سکتے ہیں۔ اس کے مرکز میں سنگ مرمر سے صاف کرنے کا ایک ٹینک ہے، جس کی لمبائی 17 میٹر اور چوڑائی 15 میٹر ہے۔ کھلے آرکیڈ صحن کے کناروں کے ساتھ ساتھ چلتے ہیں، جس کے ذریعے مسجد کے اطراف نظر آتے ہیں۔ چھتریاں صحن کے چاروں کونوں کو نشان زد کرتی ہیں، جو آرکیڈ سے اوپر اٹھتی ہیں۔ نماز ہال نماز ہال کی لمبائی 61 میٹر اور چوڑائی 27 میٹر ہے۔ اس کی چھت سے سنگ مرمر کے تین گنبد اٹھتے ہیں، جن کے آخری حصے سنہری ہوتے ہیں۔ عبادت خانے کے اگواڑے کے وسط میں ایک عظیم الشان پشتون ہے، جس کے دونوں طرف پانچ چھوٹے، کچے محراب ہیں۔ عبادت خانے کے ہر محراب کے اوپر کچھ خطاطی کے ٹکڑے ہیں۔ ہال کے اندرونی حصے میں مغربی قابلہ کی دیوار پر سات میہراب (نماز کے طاق) ہیں، جو ان سات خلیج کے مطابق ہیں جن میں ہال تقسیم ہے۔ مرکزی مہرب کو پیچیدہ طریقے سے سجایا گیا ہے اور سنگ مرمر سے ڈھکا ہوا ہے، جس کی دائیں طرف سنگ مرمر کا منبر (منبر) پڑا ہوا ہے۔ ہال کو مسلمان نماز کی چٹائی کی طرح نظر آنے کے لیے سفید اور سیاہ رنگ کے آرائش شدہ سنگ مرمر سے سجایا گیا ہے۔ مینار مسجد کے گنبد شمال مشرقی اور جنوب مشرقی کونوں پر ریت کے پتھر کے دو میناروں سے گھرا ہوا ہے۔ وہ 40 میٹر اونچے اور سفید سنگ مرمر کے ساتھ لمبی دھاری والے ہیں۔ ہر مینار 130 سیڑھیوں پر مشتمل ہوتا ہے، جس کے ساتھ تین جگہوں پر گیلریاں دیکھی جاتی ہیں۔ دونوں میناروں کی چوٹی سنگ مرمر کی چھتری سے بنی ہے۔ شاہی امام شاہ جہاں کی خواہش بظاہر ہندوستان کی سب سے اہم مسجد کی تعمیر کی تھی، جس کا مغل سلطنت میں کہیں بھی کوئی موازنہ نہیں تھا۔ اس نے یہ بھی فیصلہ کیا کہ اس کا امام (مسلمان مذہبی رہنما جو نماز کی قیادت کرتا ہے) اس کے دور حکومت کا سب سے اہم مذہبی رہنما بننا تھا۔ اس طرح جامع مسجد کے امام کو شاہی امام (شہنشاہ کی طرف سے مقرر کردہ مذہبی رہنما) کا خطاب ملا۔ اورنگ زیب سے لے کر بہادر شاہ دوم (1837-1857) تک کے تمام مغل بادشاہوں کو دہلی کی جامع مسجد کے شاہی امام نے تاج پہنایا۔ دہلی کی جامع مسجد کے امام روایتی طور پر مسجد کے پہلے امام سید عبد الغفور شاہ بخاری کی براہ راست اولاد رہے ہیں، جنہیں شاہ جہاں نے مقرر کیا تھا۔ ان کے عہدے کو شاہی امام یا شاہی امام کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس عہدے کی صف میں آنے والے شخص کو نائب امام یا نائب امام کہا جاتا ہے۔ شاہی اماموں کا آخری نام بخاری ہے، جو ان کے آبائی اصل کو بخاری (جدید ازبکستان کے) سے ظاہر کرتا ہے۔ اس عہدے پر فائز ہونے والے اماموں کی فہرست درج ذیل ہے۔ گیلری یہ بھی دیکھیں باد شاہی مسجد تاج محل آدم سینا کے کتب خانہ بیرونی روابط دہلی میں مساجد مغل مساجد ہندوستان میں 1650 کی دہائی 1656 میں مکمل ہونے والی مساجد دہلی میں آثار قدیمہ کی یادگاریں دہلی دہلی میں قومی اہمیت کی یادگاریں