John Baconthorpe
جان بیکنتھورپ، اوکارم (بیکن، بیکو، اور بیککونیئس بھی) (1290-1347) ایک تعلیم یافتہ انگریزی کارمیلائٹ راہب اور علمی فلسفی تھا۔ جان بیکنتھورپ کی پیدائش بیکنسٹورپ، نورفولک میں ہوئی تھی، ایسا لگتا ہے کہ وہ راجر بیکن (برٹ۔ موسی۔ شامل کریں۔ ایم ایس۔ 19۔ 116)۔ جوانی میں، اس نے کارمیلائٹ آرڈر میں شمولیت اختیار کی، اور والسنگھم کے قریب بلیکینی میں ایک راہب بن گیا۔ انہوں نے آکسفورڈ اور پیرس میں تعلیم حاصل کی۔ وہ 1323 تک پیرس میں الہیات کی فیکلٹی کے ریجنٹ ماسٹر بن گئے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے کیمبرج اور آکسفورڈ میں الہیات کی تعلیم دی تھی۔ آخر کار، وہ ڈاکٹر ریزولوٹس کے نام سے مشہور ہو گئے، حالانکہ اس کا اثر واضح نہیں ہے۔ وہ 1327 سے 1333 تک انگلینڈ سے پہلے ایک صوبائی تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اس نے ویکلف سے پادریوں کو بادشاہ کے ماتحت کرنے کی وکالت کرنے کی توقع کی تھی۔ 1333 میں اسے روم بھیج دیا گیا، جہاں ہمیں بتایا جاتا ہے کہ اس نے طلاق کے معاملات میں پہلے پوپ کے اختیار کو برقرار رکھا ؛ لیکن اس رائے سے وہ پیچھے ہٹ گیا۔ 1347 کے آس پاس لندن میں ان کا انتقال ہوا۔ ان کی موت کے طویل عرصے بعد، نشاۃ ثانیہ کے دوران، وہ کارمیلائٹ الہیات پر اتھارٹی کے طور پر جانا جانے لگا۔ کام بیکنتھورپ کے مختلف تحریری کام باقی ہیں۔ ان کا سب سے مشہور کام، پیٹر لومبارڈ کا جملوں پر تبصرہ، متعدد ورژن میں موجود ہے۔ تقریبا تین صدیوں کے بعد، اس کا مطالعہ ابھی بھی پڈوا میں کیا جاتا تھا، جو کہ ایورروزم کا آخری گھر تھا، اور لوسیلیو وانینی نے اس کے بارے میں بڑی تعظیم کے ساتھ بات کی۔ (یہ متن اصل لاطینی میں ڈاکٹرس ریزولوٹی جونس بیکونس اینگلیکی کارمیلیٹی ریڈیانٹیسیمی اوپس سپر کواٹوور سینٹینٹیریم لبریس کے عنوان سے پایا جا سکتا ہے۔) مزید برآں، تین کوڈلبیٹا ہیں، کینن قانون سے متعلق سوالات، اور میتھیو، آگسٹین اور اینسلم کی انجیل پر تبصرے جو بچ گئے ہیں۔ اگرچہ فلسفہ مختلف مذہبی نقطہ نظر سے بخوبی واقف تھا، لیکن بیکنتھورپ سب سے پہلے اور سب سے اہم کارمیلائٹ تھا۔ ایک عالم دین کی حیثیت سے، انہوں نے پاک تصور کے نظریے کا دفاع کرنے اور تاریخی اور روحانی روایت کے تناظر میں اپنے حکم کی اہمیت پر زور دینے کی بات کی۔ اسی طرح، بیکنتھورپ نے اپنے ہم عصروں، جیسے ہنری آف گینٹ، ڈنس اسکاٹس، اور پیٹر اوریول کے ساتھ کھل کر بحث کی، اور پہلے کے فلسفیوں کے نقطہ نظر کو مستقل طور پر چیلنج کیا۔ انہوں نے بولوگنا کے جیرارڈ، گائیڈو ٹیرنی، اور رابرٹ والسنگھم جیسے ساتھی کارمیلائٹس کے ساتھ بھی مسئلہ اٹھایا۔ بیکنتھورپ کو عام طور پر ایک ایورروسٹ (ابن رشد کا پیروکار، یا لاطینی دنیا میں ایورروس) کے طور پر دیکھا جاتا ہے، حالانکہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ وہ خود کو اس طرح دیکھتا تھا۔ ان کی موت کے صدیوں بعد پڈوا یونیورسٹی کے ماسٹرز نے انہیں پرنسپس ایورروسٹارم کا خطاب دیا، جس کا مطلب ہے "ایورروسٹس کا شہزادہ"۔ مزید برآں، انہیں یہ لقب اس لیے نہیں دیا گیا کہ وہ ایورروز سے متفق تھے، بلکہ صرف ایورروز کے کچھ فلسفیانہ خیالات کی وضاحت کرنے میں ان کی مہارت کی وجہ سے دیا گیا تھا۔ خاص طور پر، اپنے جملوں کے تبصرے میں، وہ ارسطو کے نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ ایورروس کے نقطہ نظر پر بھی بہت گہرائی سے بحث کرتا ہے۔ اسی طرح، رینان کا کہنا ہے کہ اس نے محض ہیٹروڈوکسی کے الزام کے خلاف ایورروزم کا جواز پیش کرنے کی کوشش کی۔ ایورروز یقینی طور پر بیکنتھورپ پر ایک متعلقہ اثر تھا، اور وہ بعض اوقات اپنے دلائل دینے میں ایورروز کے تبصروں کا حوالہ دیتے تھے۔ تاہم، انہوں نے عام طور پر دوسرے مذہبی ماہرین کا حوالہ دیا، جن میں ان کے بہت سے ہم عصر بھی شامل تھے، اس طرح یہ نہیں ماننا چاہیے کہ ایورروز بیکنتھورپ کی سوچ پر بنیادی اثر تھا۔ شاید جان بیکنتھورپ پر سب سے اہم اثر 1277 کی آکسفورڈ اور پیرس مذمت تھی، جس میں بشپ، اسٹیفن ٹیمپیئر نے 219 فلسفیانہ اور مذہبی مقالہ جات میں سے کسی کی تعلیم پر پابندی عائد کی تھی۔ بیکنتھورپ نے ان میں سے بہت سے ممنوعہ کاموں سے کھل کر اختلاف کیا، جیسے کہ جائلز آف روم اور گوڈفری آف فونٹینز کے۔ اس نے بالآخر چرچ کے عقائد کی حمایت کی۔ انہوں نے قدرتی فلسفے پر تھامس ایکویناس کے کاموں پر خاص توجہ دی، جسے بیکنتھورپ اپنے بہت سے دلائل میں نشانہ بناتے ہیں۔ ایکویناس کے برعکس، بیکنتھورپ کا نقطہ نظر یہ تھا کہ دو مادے ہیں، انسانی جسم اور ابدی روح۔ فرشتوں کے بارے میں بیکنتھورپ کا نقطہ نظر اسی طرح پیرس میں ایکویناس کی سخت مخالفت میں مذمت سے متاثر تھا۔ بیکنتھورپ کے بہت سے مذہبی مباحثے بڑی حد تک انسانیت کی شکل اور فعل پر مرکوز ہیں۔ اس خیال کے مطابق کہ انسانی جسم اور ابدی روح الگ الگ ہستیاں ہیں، انہوں نے زور دے کر کہا کہ روح عقل کا سبب ہے-خاص طور پر، کہ روح ایک دانشورانہ مادہ ہے جو انسانی شکل کو قابل فہم بناتی ہے۔ اس کے باوجود، وہ اب بھی مانتے تھے کہ آزاد مرضی موجود ہے، بغیر کسی فیصلے کے لازمی طور پر کوئی وجہ ہوتی ہے۔ مؤثر طریقے سے، ان کا ماننا تھا کہ روحیں اپنے فیصلے خود کرتی ہیں جو انسانی جسموں پر مسلط کیے جاتے ہیں، لیکن خدا ہر روح اور کیے جانے والے ہر فیصلے کا مکمل علم برقرار رکھتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، وہ عقل میں کسی بھی مادی میکانزم کے شامل ہونے کے امکان سے انکار کرتا ہے۔ حوالہ جات انتساب جو بدلے میں حوالہ دیتے ہیں: بروکر، تاریخ۔ نقاد۔ III. 865۔ ٹھوکر، فل۔ د۔ مٹل۔ II. 1044-1045۔ ہارو، فل۔ سکال۔ II. 476۔ کے۔ پرنٹل، جیس۔ د۔ منطق، III۔ 318۔ جے۔ B. ڈی لیزانا کی انیلس سیکری، IV. (اس کی زندگی کے بارے میں معلومات کے لیے جو دوسری صورت میں نہیں ملی، لیکن مشکوک درستگی کے لیے) کتابچہ جوہانس ڈی بیکنتھورپ یا اینگلیکس، کوئسٹیونز ان کواٹور لبروس سینٹینٹیریم (کریمونا، 1618)۔ 1290 کی دہائی کی پیدائش 1346 اموات کارمیلائٹس بیکون ہارپ کے لوگ انگریزی عیسائی راہب 14 ویں صدی کے انگریز لوگ اسکاٹزم 14 ویں صدی کے فلسفی