Course in General Linguistics
کورس ان جنرل لنگوسٹکس (کورس ان جنرل لنگوسٹکس) ایک کتاب ہے جسے چارلس بالی اور البرٹ سیچے نے 1906 اور 1911 کے درمیان یونیورسٹی آف جینیوا میں تاریخی تقابلی ماہر لسانیات فرڈینینڈ ڈی ساسور کے لیکچرز پر نوٹ سے مرتب کیا ہے۔ یہ 1916 میں ساسور کی موت کے بعد شائع ہوا تھا، اور اسے عام طور پر ساختی لسانیات کا نقطہ آغاز سمجھا جاتا ہے، لسانیات کے لیے ایک نقطہ نظر جو 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں پراگ لسانی حلقے نے قائم کیا تھا۔ ساسور کے مترجموں میں سے ایک، رائے ہیرس نے لسانیات اور زبان کے مطالعہ میں ساسور کی شراکت کا خلاصہ مندرجہ ذیل طریقے سے کیا: اگرچہ ساسور کا نقطہ نظر تاریخی لسانیات میں تھا، لیکن کورس سمیوٹکس کا ایک نظریہ تیار کرتا ہے جو عام طور پر قابل اطلاق ہوتا ہے۔ ساسور کے اصل نوٹوں پر مشتمل ایک مخطوطہ 1996 میں ملا تھا، اور بعد میں اسے رائٹنگز ان جنرل لنگوسٹکس کے نام سے شائع کیا گیا۔ لسانیات کا کام لسانیات کی تاریخ کے ایک مختصر تعارف کے بعد، ساسور لسانیات کے کاموں کو طے کرتا ہے۔ انہوں نے بڑے پیمانے پر عمومی لسانیات کو تاریخی تقابلی اور تعمیری لسانیات کے ساتھ تشبیہ دیتے ہوئے کہا کہ "لسانیات کا دائرہ کار ہونا چاہیے a) تمام قابل مشاہدہ زبانوں کی تاریخ کو بیان کرنا اور ان کا سراغ لگانا، جو زبانوں کے خاندانوں کی تاریخ کا سراغ لگانے اور ہر خاندان کی مادری زبان کی جہاں تک ممکن ہو تعمیر نو کے مترادف ہے ؛ b) ان قوتوں کا تعین کرنا جو تمام زبانوں میں مستقل اور عالمی طور پر کام کر رہی ہیں، اور عام قوانین کا تعین کرنا جن سے تمام مخصوص تاریخی مظاہر کو کم کیا جا سکتا ہے ؛ اور c) حد بندی اور خود کی وضاحت کرنا"۔ کتاب کے بعد کے حصوں میں، ساسور ناکافی تاریخی اعداد و شمار اور زبان کی تبدیلی کی غیر متوقع حیثیت کی وجہ سے تعمیر نو کے طریقہ کار کی حدود کو ظاہر کرتا ہے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ، یہ سمجھنے کے لیے کہ کسی مخصوص تاریخی مرحلے پر کسی زبان کی شکلیں کیوں ہوتی ہیں، کسی کو ان عالموں کو بھی بے نقاب کرنا چاہیے، جو تمام زبانوں کی ترقی کے دوران موجود ہیں۔ ساسور کی تجویز یہ ہے کہ معنی اور اظہار کا متحرک تعامل زبان کی تبدیلی کو کنٹرول کرتا ہے۔ زبان بمقابلہ تقریر: اسپیچ سرکٹ عمومی لسانیات میں ساسور کے کورس کا ایک بنیادی کام عمومی لسانیات کے موضوع کی وضاحت کرنا ہے۔ ایسا کرنے کے لیے 'زبان' کی تعریف درکار ہے۔ ساسور زبان (لا لینگویج) اور تقریر (لا پیرول) کے درمیان فرق کرتے ہوئے اپنے 'اسپیچ سرکٹ' (لی سرکٹ ڈی لا پیرول) کے تصور کو متعارف کراتے ہیں۔ اسپیچ سرکٹ اس وقت ابھرتا ہے جب کم از کم دو افراد (تصویر میں اے اور بی) زبانی طور پر بات چیت کرتے ہیں۔ یہ دو جسمانی عناصر پر مشتمل ہے: دماغ، جو بولنے کے ذاتی-نفسیاتی پہلو کی نمائندگی کرتا ہے ؛ اور تقریر، جو صوتی لہریں پیدا کرنے والے صوتی اعضاء کا نتیجہ ہے۔ تیسرا، زبان (تصویر میں نظر نہیں آتی)، اپنے اصولوں کے ساتھ، اسپیچ سرکٹ سے سماجی اور تاریخی طور پر ایک غیر جسمانی رجحان کے طور پر پیدا ہوتی ہے۔ تاہم، ساسور اسے "ٹھوس" سمجھتے ہیں نہ کہ ایک تجریدی، زبان کو قدرتی سائنس کے طور پر لسانیات کا موزوں موضوع بناتے ہیں۔ زبان کے اصول آہستہ آہستہ بچہ سیکھتا ہے، لیکن زبان کے بارے میں بالغوں کے تاثرات کچھ حد تک مختلف ہوتے ہیں۔ ساسور وضاحت کرتے ہیں کہ "ان تمام افراد میں جو تقریر کے ذریعے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں، کسی نہ کسی طرح کا اوسط قائم کیا جائے گا: سب دوبارہ پیدا ہوں گے-بالکل نہیں، بلکہ تقریبا-ایک ہی علامات ایک ہی تصورات کے ساتھ متحد ہوں گی۔" یونانی لفظ سیمون سے شروع کرتے ہوئے جس کا مطلب ہے "علامت"، ساسور نے سیمیولوجی کی ایک نئی سائنس کی تجویز پیش کی ہے: "ایک ایسی سائنس جو معاشرے کے اندر علامتوں کی زندگی کا مطالعہ کرتی ہے"۔ تاہم، ولیم ڈوائٹ وٹنی کی دی لائف اینڈ گروتھ آف لینگویج (1875) پر مبنی، ساسور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ 'زندگی' کا تصور اس تناظر میں استعاراتی ہے نہ کہ حیاتیاتی۔ ساسور لسانی علامات کے علاوہ کسی اور علامات کی تحقیق میں مشغول نہیں ہے، لیکن سماجی تعامل کے اشارے کے نظام پر مبنی ہونے کے خیال کو بعد میں ساختیات نے بڑے پیمانے پر استعمال کیا۔ ثقافتی مورخ ایگبرٹ کلاٹکے نوٹ کرتے ہیں کہ ساسور نے اپنی زبان بمقابلہ تقریر کا امتیاز اپنے استاد ہیمن سٹینتھال سے لیا تھا، جس نے والکر سائیکولوجی کی تجویز پیش کی تھی۔ اس تصور میں، زبان قوم یا ووکسجیسٹ کی روح کا ایک حصہ ہے۔ ساسور اپنے وقت کے عام طور پر قبول شدہ نظریہ کی وکالت کرتا ہے۔ یہ اجتماعی نظریہ بعد میں معیاری سماجی سائنس ماڈل (ایس ایس ایس ایم) کے نام سے جانا جانے لگا، اس طرح عصری سماجیات میں ثقافت کی سب سے عام تفہیم کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ ساسور کے مقالے میں جو چیز خاص ہے وہ ان کا نظریہ ہے کہ سماجی طرز عمل علامتی یا نیمیاتی ہے، جو علامات کے سماجی طور پر منظم امتزاج پر مشتمل ہے۔ کورس کی بنیاد پر، لسانیات سماجی اور ثقافتی مطالعات کا ایک ذیلی شعبہ ہے، اور ان کا تعلق سیمیولوجی کے شعبے سے ہے، جو کہ اشاروں کے نظام کا مطالعہ ہے۔ سیمیولوجی خود ایک قسم کا سسٹم تھیوری ہے۔ ساسور مزید وضاحت کرتا ہے کہ زبان تقریر کے حقائق کے متنوع بڑے پیمانے سے ایک اچھی طرح سے طے شدہ یکساں شے کے طور پر پیدا ہوتی ہے۔ تقریر کئی رخا اور متنوع ہوتی ہے کیونکہ اس کا تعلق جزوی طور پر فرد سے ہوتا ہے۔ زبان ایک خود مختار مجموعی ہے: یہ مکمل طور پر سماجی ہے اور اسے فرد تبدیل نہیں کر سکتا۔ زبان کسی بھی بولنے والے میں مکمل نہیں ہوتی: یہ ایک ایسی پیداوار ہے جسے فرد غیر فعال طور پر جذب کرتا ہے۔ یہ صرف ایک اجتماعی کے اندر موجود ہے۔ زبان "علامتوں کا ایک ایسا نظام ہے جو خیالات کا اظہار کرتا ہے"۔ زبان اور تقریر کے تعامل کے ذریعے، تاہم، تصورات (علامت کا نمایاں حصہ)، اسی طرح سماجی معاہدے پر مبنی ہیں۔ یہ بتانے کے لیے کہ زبان کی سماجی مضبوطی کیسے آتی ہے، ساسور انفرادی بولنے کے تصور کی تجویز پیش کرتا ہے۔ بولنا جان بوجھ کر اور جان بوجھ کر ہوتا ہے۔ اگرچہ انفرادی بولنا متنوع ہے، یعنی غیر متعلقہ یا مختلف حصوں یا عناصر ('بیرونی' یا بین الضابطہ لسانیات سے متعلق) پر مشتمل ہے، زبان علامتوں کا ایک یکساں نظام ہے جو معانی اور "صوتی تصاویر" کے اتحاد پر مشتمل ہے۔ لہذا، چونکہ لسانی تحقیقات کا بنیادی حصہ خود مختار، غیر جسمانی علامات کے نظام پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے الگ کیا جا سکتا ہے، جسے ساسور زبان کہتے ہیں، یہی وہ چیز ہے جس پر عمومی لسانیات توجہ مرکوز کرتا ہے کیونکہ یہ ایک تفتیشی طریقہ کار کی اجازت دیتا ہے جو منظم تحقیقات کے معنی میں "سائنسی" ہے۔ عمومی لسانیات بھی حیاتیات کے ساتھ اس حد تک مماثلت رکھتا ہے کہ لسانی شکلوں-جیسے حیاتیات-کا جسمانی طور پر تجزیہ کیا جاتا ہے (جیسا کہ مورفولوجی میں)۔ عملی طور پر، ساسور تجویز کرتے ہیں کہ عمومی لسانیات الفاظ، صوتیات، مورفولوجی، لغت اور گرائمر کے ذریعے خود زبان کے تجزیے پر مشتمل ہے۔ مزید برآں، عمومی یا اندرونی لسانیات کو بیرونی لسانیات جیسے بشریات اور آثار قدیمہ کے لسانیات کے متعلقہ مضامین سے آگاہ کیا جاتا ہے۔ اگرچہ زبان تحقیق کا حتمی مقصد ہے، لیکن اس کا مطالعہ تقریر کے ذریعے کیا جانا چاہیے، جو تحقیقی مواد فراہم کرتی ہے۔ عملی وجوہات کی بناء پر، ماہر لسانیات زیادہ تر زبان کی نظامی خصوصیات کو بے نقاب کرنے کے لیے تقریر کا تجزیہ کرنے کے لیے نصوص کا استعمال کرتے ہیں۔ علامت سوسر کی تحقیقات کا مرکز لسانی اکائی یا علامت ہے۔ نشان (اشارے) کو "دوہری ہستی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو اشارے، یا صوتی نمونے (جسے ساسور نے "سگنل" کہا ہے)، اور اشارے، یا تصور (جسے ساسور نے "معنی" کہا ہے) سے بنا ہے۔ صوتی نمونہ ایک نفسیاتی ہے، مادی تصور نہیں، جو نظام سے تعلق رکھتا ہے۔ لسانی علامت کے دونوں اجزاء لازم و ملزوم ہیں۔ اس کی تعریف کرنے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ انہیں کاغذ کے ٹکڑے کے دونوں طرف کی طرح سمجھا جائے-ایک طرف دوسرے کے بغیر موجود نہیں ہو سکتا۔ تاہم، اشارہ کرنے والے اور اشارہ کرنے والے کے درمیان تعلق اتنا آسان نہیں ہے۔ ساسور اس بات پر اٹل ہے کہ زبان کو اشیاء کے مجموعے کے ناموں کا مجموعہ نہیں سمجھا جا سکتا (جیسا کہ اس تصور میں ہے کہ آدم نے جانوروں کا نام رکھا، مثال کے طور پر)۔ ساسور کے مطابق زبان کوئی نام نہیں ہے۔ درحقیقت، ساسور کی سوچ کی بنیادی بصیرت یہ ہے کہ ڈنوٹیشن، گفتگو کی کسی کائنات میں اشیاء کا حوالہ، نظام اور فرق کے اندرونی تعلقات کے ذریعے ثالثی کی جاتی ہے۔ صوابدیدی سوسر کے لیے، کوئی ضروری یا فطری وجہ نہیں ہے کہ کسی خاص اشارے کو کسی خاص اشارے سے منسلک کیا جائے۔ ساسور اس کو "علامت کی من مانی" (l 'arbitraire du sine) کہتے ہیں۔ کوئی بھی دو لوگ "درخت" کا بالکل ایک ہی تصور نہیں رکھتے، کیونکہ کوئی بھی دو لوگ بالکل ایک جیسے تجربات یا نفسیات نہیں رکھتے ہیں۔ ہم "ٹری" سے بات چیت کر سکتے ہیں، تاہم، اسی وجہ سے ہم بالکل بھی بات چیت کر سکتے ہیں: کیونکہ ہم نے اسے مستقل طریقے سے استعمال کرنے پر اتفاق کیا ہے۔ اگر ہم اس کے بجائے "گھوڑے" کے لیے لفظ اور آواز استعمال کرنے پر راضی ہو جائیں تو اسی اثر سے اسے "گھوڑا" کہا جائے گا۔ چونکہ جو کچھ اہم ہے وہ معاہدہ اور مستقل مزاجی ہے، اس لیے تعلق من مانی ہے۔ علامت کی من مانی نوعیت کی مزید حمایت میں، ساسور یہ دلیل دیتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں کہ اگر الفاظ پہلے سے موجود عالمگیر تصورات کے لیے کھڑے ہوں تو ان کے معنی میں ایک زبان سے دوسری زبان میں بالکل مساوی ہوں گے اور ایسا نہیں ہے۔ زبانیں پیچیدہ طریقوں سے مشترکہ تجربے کی عکاسی کرتی ہیں اور ایک دوسرے سے دنیا کی بہت مختلف تصاویر پینٹ کر سکتی ہیں۔ اس کی وضاحت کے لیے، ساسور نے مثال کے طور پر لفظ بوف استعمال کیا ہے۔ انگریزی میں، وہ کہتے ہیں، ہمارے پاس جانور اور گوشت کی مصنوعات کے لیے مختلف الفاظ ہیں: بیل اور گائے کا گوشت۔ فرانسیسی میں، بوف دونوں تصورات کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ساسور کے خیال میں، مخصوص الفاظ کسی خاص معاشرے کی ضروریات سے پیدا ہوتے ہیں، بجائے اس کے کہ پہلے سے موجود تصورات کو لیبل کرنے کی ضرورت سے۔ لیکن تصویر دراصل 'رشتہ دار محرک' کے لازمی تصور کے ذریعے اور بھی پیچیدہ ہے۔ رشتہ دار محرک سے مراد لسانی نظام کی ساخت، ایک فوری جزو تجزیہ کی طرز پر ہے۔ یہ کہنا ہے کہ، زبان کی سطح پر، درجہ بندی کے لحاظ سے گھونسلے والے اشارے نسبتا متعین ہوتے ہیں۔ ایک واضح مثال انگریزی نمبر سسٹم میں ہے: یعنی، اگرچہ بائیس عددی تصور کی من مانی نمائندگی ہو سکتی ہے، بائیس، تئیس وغیرہ۔ ان زیادہ من مانی معانی سے محصور ہیں۔ فعل کا تناؤ ایک اور واضح مثال فراہم کرتا ہے: "لات" کا معنی نسبتا "لات" اور "ایڈ" کے معانی سے متاثر ہوتا ہے۔ لیکن، سب سے زیادہ آسانی سے، یہ اس بصیرت کو حاصل کرتا ہے کہ نحو کی قدر-ایک نظام کی سطح کا جملہ-اس میں پائے جانے والے اشاروں کی قدر کا ایک فعل ہے۔ یہی وجہ ہے کہ لیونارڈ بلوم فیلڈ نے لغت کو زبان کی بنیادی بے ضابطگیوں کا مجموعہ قرار دیا۔ (نوٹ کریں کہ جببر ووکی نظم کی کتنی "معنی خیز" اس طرح کے ساختیاتی تعلقات کی وجہ سے ہے!) ایک اور مسئلہ اونومیٹوپیا ہے۔ ساسور نے تسلیم کیا کہ اس کے مخالفین یہ بحث کر سکتے ہیں کہ اونومیٹوپیا کے ساتھ لفظ اور معنی، معنی اور معنی کے درمیان براہ راست تعلق ہے۔ تاہم، ساسور کا استدلال ہے کہ، قریب تر ایٹمیولوجیکل تحقیقات پر، اونومیٹوپوئیک الفاظ، حقیقت میں، غیر متحرک ہو سکتے ہیں (مماثلت کا اشتراک نہیں کر سکتے ہیں)، جزوی طور پر غیر اونومیٹوپوئیک ماخذ سے تیار ہوتے ہیں۔ وہ جو مثال استعمال کرتا ہے وہ کتے کی چھال کے لیے فرانسیسی اور انگریزی اونومیٹوپوئیک الفاظ ہیں، یعنی اوواؤا اور بو واہ۔ آخر میں، ساسور مداخلتوں پر غور کرتا ہے اور اس رکاوٹ کو اسی دلیل کے ساتھ مسترد کرتا ہے، یعنی، نشان/اشارہ لنک ابتدائی طور پر ظاہر ہونے سے کم قدرتی ہے۔ وہ قارئین کو فرانسیسی (AIE) اور انگریزی (Ouch) میں درد کے وقفے میں تضاد کو نوٹ کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ قدر کسی نشان کی قدر کا تعین زبان کی دیگر تمام علامتوں سے ہوتا ہے۔ ساسور نے محسوس کیا کہ اگر لسانیات ایک حقیقی سائنس بننے والی ہے، تو زبان محض ایک نام نہیں ہو سکتی ؛ کیونکہ بصورت دیگر یہ الفاظ کی تعریفوں کی فہرستیں بناتے ہوئے لغت کے ایک جدید ورژن سے تھوڑی زیادہ ہوگی۔ اس طرح اس نے استدلال کیا کہ علامت کا تعین بالآخر نظام کی دوسری علامتوں سے ہوتا ہے، جو اس کے اندرونی صوتی نمونے اور تصور کے بجائے اس کے معنی اور استعمال کی ممکنہ حد کو محدود کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، بھیڑوں کا مطلب فرانسیسی لفظ موٹن جیسا ہی ہے، لیکن وہی قدر نہیں ہے، کیونکہ موٹن کو کھانے کے بھیڑے کے معنی کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے، جبکہ بھیڑ نہیں کر سکتی، کیونکہ اسے مٹن سے محدود کیا گیا ہے۔ اس لیے زبان باہم منحصر ہستیوں کا ایک نظام ہے۔ لیکن یہ نہ صرف کسی نشان کے استعمال کی حد کو محدود کرتا ہے، جس کے لیے یہ ضروری ہے، کیونکہ ایک الگ تھلگ نشان کو کسی دوسری علامت سے پہلے ممتاز کیے بغیر بالکل کسی بھی چیز یا کسی بھی چیز کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، بلکہ یہی وہ چیز ہے جو معنی کو ممکن بناتی ہے۔ مثال کے طور پر، مترادفات کا مجموعہ ریڈوٹر ("ڈرنا")، کرینڈر ("ڈرنا")، اور ایوائر پیئر ("ڈرنا")، ان کے مخصوص معنی رکھتے ہیں جب تک کہ وہ ایک دوسرے کے برعکس موجود ہوں۔ لیکن اگر دو اصطلاحات غائب ہو جائیں تو باقی نشان ان کے کردار کو سنبھال لے گا، مبہم، کم واضح ہو جائے گا، اور اس کے "اضافی چیز"، اس کے اضافی معنی کو کھو دے گا، کیونکہ اس میں اس سے ممتاز کرنے کے لیے کچھ نہیں ہوگا۔ یہ دو وجوہات کی بناء پر سمجھنے کے لیے ایک اہم حقیقت ہے: (اے) یہ ساسور کو یہ بحث کرنے کی اجازت دیتا ہے کہ علامات الگ تھلگ نہیں ہو سکتی ہیں، لیکن یہ ایک ایسے نظام پر منحصر ہے جس کے اندر سے ان کا تجزیہ کیا جانا چاہیے، بجائے اس کے کہ نظام خود الگ تھلگ علامتوں سے بنایا جا رہا ہے۔ اور (بی) وہ نحو اور پیراڈیگمیٹک تجزیہ کے ذریعے گرائمر کے حقائق کو دریافت کر سکتا ہے۔ نحو اور مثالی تعلقات زبان فرق کے تعلقات کے ذریعے کام کرتی ہے، پھر، جو ایک دوسرے کے خلاف نشانیاں رکھتی ہیں۔ ساسور نے زور دے کر کہا کہ تعلقات کی صرف دو قسمیں ہیں: نحو اور پیراڈیگمیٹک۔ مؤخر الذکر ساتھی ہے، اور دماغ میں کلسٹرز ایک ساتھ نشانیاں بناتے ہیں، جو سیٹ تیار کرتے ہیں: سیٹ، چٹائی، بلی، بیٹ، مثال کے طور پر، یا سوچ، سوچ، سوچنے والا۔ سیٹوں میں ہمیشہ مماثلت شامل ہوتی ہے، لیکن فرق ایک شرط ہے، بصورت دیگر کوئی بھی آئٹم ایک دوسرے سے ممتاز نہیں ہوگا: اس کے نتیجے میں ایک آئٹم موجود ہوگا، جو اپنے طور پر ایک سیٹ تشکیل نہیں دے سکتا تھا۔ تعلقات کی یہ دو شکلیں لسانیات کو فونولوجی، مورفولوجی، نحو اور الفاظ تک کھولتی ہیں۔ مثال کے طور پر مورفولوجی کو لیں۔ بلی اور بلیوں کی علامتیں دماغ میں وابستہ ہیں، جو بلی کے لفظ کی شکلوں کا ایک تجریدی نمونہ تیار کرتی ہیں۔ لفظ کی شکلوں کے دیگر نمونوں کے ساتھ اس کا موازنہ کرتے ہوئے، ہم نوٹ کر سکتے ہیں کہ انگریزی زبان میں جمع اکثر لفظ کے آخر میں s شامل کرنے سے تھوڑا زیادہ ہوتا ہے۔ اسی طرح، نحو میں، پیراڈیگمیٹک اور نحو تجزیہ کے ذریعے، ہم جملوں کی تعمیر کے لیے گرائمر کے اصولوں کو دریافت کر سکتے ہیں: جی ڈوئس ("مجھے کرنا چاہیے") اور ڈوئس جی؟ ("کیا مجھے چاہیے؟") صرف لفظ کی ترتیب کی وجہ سے مکمل طور پر مختلف ہے، جس سے ہمیں یہ نوٹ کرنے کی اجازت ملتی ہے کہ فرانسیسی میں سوال پوچھنے کے لیے، آپ کو صرف لفظ کی ترتیب کو الٹنا ہوگا۔ زبان کی تیسری تشخیص اس کے سماجی معاہدے، یا دو انسانوں کے درمیان ایک آلے کے طور پر ثقافت میں اس کے قبول شدہ استعمال سے پیدا ہوتی ہے۔ چونکہ نحو کا تعلق تقریر سے ہو سکتا ہے، اس لیے ماہر لسانیات کو اس بات کی تصدیق کرنی چاہیے کہ وہ کتنی بار استعمال ہوتے ہیں اس سے پہلے کہ اسے یقین ہو کہ وہ زبان سے تعلق رکھتے ہیں۔ مطابقت پذیری اور ڈائکرونک محور کسی زبان پر ہم آہنگی سے غور کرنے کا مطلب ہے اس کا "وقت کے ایک مقررہ مقام پر ایک مکمل نظام کے طور پر" مطالعہ کرنا، ایک نقطہ نظر جسے وہ اے بی محور کہتے ہیں۔ اس کے برعکس، ایک ڈایکرونک تجزیہ زبان کو "اس کی تاریخی ترقی میں" (سی ڈی محور) سمجھتا ہے۔ ساسور کا استدلال ہے کہ ہمیں نہ صرف سی ڈی محور کے بارے میں فکر مند ہونا چاہیے، جو ان کے زمانے میں توجہ کا مرکز تھا، بلکہ اے بی محور کے بارے میں بھی کیونکہ، وہ کہتے ہیں، زبان "خالص اقدار کا ایک ایسا نظام ہے جس کا تعین اس کی شرائط کے عارضی انتظامات کے علاوہ کچھ نہیں ہوتا ہے۔" اس کی وضاحت کے لیے ساسور شطرنج کا استعارہ استعمال کرتا ہے۔ ہم کھیل کا مطالعہ ڈایکرونک طور پر (وقت کے ساتھ قواعد کیسے بدلتے ہیں) یا ہم وقت کے ساتھ (اصل قواعد) کر سکتے ہیں۔ ساسور نوٹ کرتا ہے کہ پہلے سے جاری کھیل کے سامعین میں شامل ہونے والے شخص کو بورڈ پر موجود ٹکڑوں کی موجودہ ترتیب اور اگلا کھلاڑی کون ہے اس سے زیادہ معلومات کی ضرورت نہیں ہے۔ یہ جاننے میں کوئی اضافی فائدہ نہیں ہوگا کہ ٹکڑوں کو اس طرح کیسے ترتیب دیا گیا تھا۔ جغرافیایی لسانیات عمومی لسانیات میں کورس کا ایک حصہ لسانیات کی جغرافیائی شاخ کے حوالے سے ساسور کے خیالات پر مشتمل ہے۔ ساسور کے مطابق، زبانوں کا جغرافیائی مطالعہ داخلی نہیں بلکہ بیرونی لسانیات سے متعلق ہے۔ ساؤسر وضاحت کرتے ہیں کہ جغرافیائی لسانیات بنیادی طور پر زمینوں میں لسانی تنوع کے مطالعہ سے متعلق ہے، جن میں سے دو قسمیں ہیں: تعلقات کا تنوع، جو متعلقہ سمجھی جانے والی زبانوں پر لاگو ہوتا ہے ؛ اور مطلق تنوع، جس صورت میں تقابلی زبانوں کے درمیان کوئی واضح تعلق موجود نہیں ہے۔ ہر قسم کا تنوع ایک منفرد مسئلہ ہے، اور ہر ایک سے کئی طریقوں سے رابطہ کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہند-یورپی زبانوں اور چینی (جن کا کوئی تعلق نہیں ہے) کا مطالعہ موازنہ سے فائدہ اٹھاتا ہے، جس کا مقصد کچھ مستقل عوامل کی وضاحت کرنا ہے جو کسی بھی زبان کے قیام اور ترقی کی بنیاد رکھتے ہیں۔ دوسری قسم کی تغیرات، تعلقات کا تنوع، موازنہ کے لامحدود امکانات کی نمائندگی کرتا ہے، جس کے ذریعے یہ واضح ہو جاتا ہے کہ بولیاں اور زبانیں صرف میلان کے لحاظ سے مختلف ہیں۔ تنوع کی دو شکلوں میں سے، ساسور جغرافیائی تنوع کی لازمی وجہ کا تعین کرنے کے حوالے سے تعلقات کے تنوع کو زیادہ مفید سمجھتے ہیں۔ اگرچہ جغرافیائی تنوع کی مثالی شکل، ساسور کے مطابق، مختلف زبانوں کا مختلف علاقوں سے براہ راست خط و کتابت ہوگی، لیکن واضح حقیقت یہ ہے کہ ثانوی عوامل کو مختلف ثقافتوں کی جغرافیائی علیحدگی کے ساتھ مل کر سمجھا جانا چاہیے۔ ساسور کے لیے، وقت لسانی تنوع کا بنیادی اتپریرک ہے، فاصلہ نہیں۔ اپنی دلیل کی وضاحت کے لیے، ساسور نوآبادیات کی ایک فرضی آبادی پر غور کرتا ہے، جو ایک جزیرے سے دوسرے جزیرے پر منتقل ہوتے ہیں۔ ابتدائی طور پر، واضح جغرافیائی منقطع ہونے کے باوجود، نئے جزیرے پر نوآبادیات کے ذریعہ بولی جانے والی زبان اور ان کے آبائی ہم منصبوں کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے۔ ساسور اس طرح یہ ثابت کرتا ہے کہ جغرافیائی تنوع کا مطالعہ لازمی طور پر لسانی ترقی پر وقت کے اثرات پر مرکوز ہے۔ ایک مونوگلوٹ کمیونٹی کو اپنے نمونے کے طور پر لیتے ہوئے (یعنی ایک کمیونٹی جو صرف ایک زبان بولتی ہے)، ساسور اس انداز کا خاکہ پیش کرتا ہے جس میں ایک زبان ترقی کر سکتی ہے اور آہستہ آہستہ الگ الگ بولیوں میں تقسیم ہو سکتی ہے۔ ساسور کے تفریق کے ماڈل کے 2 بنیادی اصول ہیں: (1) کہ لسانی ارتقاء مخصوص لسانی عناصر میں کی جانے والی مسلسل تبدیلیوں کے ذریعے ہوتا ہے ؛ اور (2) کہ یہ تبدیلیاں ہر ایک کا تعلق ایک مخصوص علاقے سے ہے، جسے وہ مکمل یا جزوی طور پر متاثر کرتے ہیں۔ اس کے بعد ان اصولوں سے پتہ چلتا ہے کہ بولیوں کی کوئی فطری حد نہیں ہوتی، کیونکہ کسی بھی جغرافیائی نقطہ پر ایک مخصوص زبان میں کچھ تبدیلی ہو رہی ہوتی ہے۔ بہترین طور پر، ان کی تعریف "اختراع کی لہروں" سے کی جاتی ہے-دوسرے لفظوں میں، وہ علاقے جہاں اختراعات کا کچھ مجموعہ یکجا ہوتا ہے اور اوورلیپ ہوتا ہے۔ "لہر" کا تصور ساسور کے جغرافیائی لسانیات کے ماڈل کا لازمی جزو ہے-یہ اس ڈھال کے انداز کو بیان کرتا ہے جس میں بولیاں تیار ہوتی ہیں۔ سوسور کے مطابق لسانی لہریں دو مخالف قوتوں سے متاثر ہوتی ہیں: پارچیلزم، جو کہ اپنی زبان کی روایات کو برقرار رکھنے کے لیے آبادی کا بنیادی رجحان ہے ؛ اور جماع، جس میں مختلف علاقوں کے لوگوں کے درمیان بات چیت کے لیے بین لسانی سمجھوتے اور معیار کی ضرورت ہوتی ہے۔ جماع لسانی اختراعات کو دبا کر جدلیاتی ٹکڑے ٹکڑے کو روک سکتا ہے ؛ یہ مختلف آبادیوں کو گھیرے ہوئے پورے علاقے میں اختراعات کو بھی پھیلا سکتا ہے۔ کسی بھی طرح سے، جماع کا حتمی اثر زبانوں کا اتحاد ہے۔ ساسور کا تبصرہ ہے کہ جماع میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے جہاں صرف بتدریج لسانی منتقلی ہوتی ہے۔ لسانی تنوع کے اس مونوگلوٹ ماڈل کا خاکہ پیش کرنے کے بعد، جو اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ کسی بھی ایک علاقے میں زبانیں مستقل اور غیر یکساں تغیر سے گزر رہی ہیں، ساسور دو الگ الگ علاقوں میں ترقی پذیر زبانوں کی طرف رجوع کرتا ہے۔ الگ تھلگ ترقی کے معاملے میں، ساسور رابطے کے معاملات اور تنہائی کے معاملات کے درمیان فرق کرتا ہے۔ مؤخر الذکر میں، مشترکتیں ابتدائی طور پر موجود ہو سکتی ہیں، لیکن تیار کی گئی کوئی بھی نئی خصوصیات دونوں زبانوں کے درمیان پھیلائی نہیں جائیں گی۔ اس کے باوجود، ہر شعبے میں تفریق جاری رہے گی، جس کے نتیجے میں ایک مخصوص خاندان کے اندر الگ الگ لسانی شاخیں تشکیل پائیں گی۔ رابطے میں زبانوں کی خصوصیت والے تعلقات الگ تھلگ زبانوں کے تعلقات کے بالکل برعکس ہیں۔ یہاں، مشترکات اور اختلافات مسلسل ایک دوسرے میں پھیلتے رہتے ہیں-اس طرح، وہ زبانیں بھی جو ایک ہی خاندان کا حصہ نہیں ہیں، مشترکہ خصوصیات کو فروغ دینے کا انتظام کریں گی۔ انگریزی میں دو ترجمے ہو چکے ہیں، ایک ویڈ باسکن (1959) اور ایک رائے ہیرس (1983) کا۔ ساسور، فرڈینینڈ ڈی۔ عمومی لسانیات میں کورس۔ ایڈز۔ چارلس بالی اور البرٹ سیچےے۔ ٹرانس۔ ویڈ باسکن، جسے بعد میں پیری میزل اور ہون سوسی نے ترمیم کیا۔ نیو یارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2011۔ اصل: عمومی لسانیات کا کورس۔ ایڈز۔ چارلس بالی اور البرٹ سیچےے۔ ٹرانس۔ ویڈ باسکن۔ NY: فلسفیانہ سوسائٹی، 1959 (ری پرنٹ NY: میک گرا ہل، 1966) ساسور، فرڈینینڈ ڈی۔ عمومی لسانیات میں کورس۔ ایڈز۔ چارلس بالی اور البرٹ سیچےے۔ ٹرانس۔ رائے ہیرس۔ لا سیلے، الینوائے: اوپن کورٹ۔ 1983 لسانی موڑ سیمیٹک مثلث نوٹز ببلیوگرافی گلدستہ، سائمن اور روڈولف اینگلر، ایڈز بھی دیکھیں۔ عمومی لسانیات میں تحریریں۔ ٹرانس۔ کیرول سینڈرز اور میتھیو پائرس۔ نیو یارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2006۔ کلر، جوناتھن۔ ادبی نظریہ: ایک بہت مختصر تعارف۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2000۔ کلر، جوناتھن۔ فرڈینینڈ ڈی ساسور، نظر ثانی شدہ ایڈن۔ اتھاکا، N. Y.: کارنیل یونیورسٹی پریس، 1991 (پہلی اشاعت۔ ساسور، لندن: فونٹانا، 1976)۔ ۔ ایگلٹن، ٹیری۔ ادبی نظریہ: ایک تعارف۔ مالڈن، ماس۔ : بلیک ویل، 1999۔ گوڈل، رابرٹ۔ اس کے ذرائع یہ ہیں کہ زبان کے عمومی مطالعے کا طریقہ کار کیا ہے۔ جینیوا: دروز، 1957۔ ہیرس، رائے۔ سوسر پڑھنا: کورس ڈی لنگوسٹک جنرل پر ایک تنقیدی تبصرہ۔ لا سیلے، الینوائے: اوپن کورٹ۔ 1987۔ ڈی مورو، ٹولیو، ٹرانس۔ عام زبان کے طور پر۔ باری: لیٹرزا، 1967۔ ڈی ساسور، فرڈینینڈ۔ "کورس"، ادبی نظریہ میں: ایک انتھولوجی۔ ایڈز۔ مائیکل ریان اور جولی ریوکن۔ مالڈن، ماس۔ : بلیک ویل، 2001۔ Velmezova, Ekaterina & Fadda, Emanuele, eds. فرڈینینڈ ڈی ساسور آج: سیمیوٹکس، تاریخ، علمیات (سائن سسٹمز اسٹڈیز، 2022، 50 1، ٹارٹو یونیورسٹی پریس)۔ https://ojs.utlib.ee/index.php/sss/issue/view/SSS.2022.50.1 1916 غیر افسانوی کتابیں ساختیات لسانیات کتابیں سمیوٹکس میں کتابیں فرڈینینڈ ڈی ساسور