Mark of Ephesus
مارک آف ایفیسس (یونانی: παρκος ον εφέσιος، پیدائشی طور پر مینوئل یوجینکوس) بازنطینی سلطنت کے آخری پلائیولوگن دور کا ایک نفسیاتی ماہر الہیات تھا جو کونسل آف فیرارا-فلورنس (1438-1439) کو مسترد کرنے کے لیے مشہور ہوا۔ قسطنطنیہ میں ایک راہب کی حیثیت سے، مارک ایک شاندار گیت نگار اور گریگوری پالامس کے مذہبی نظریات کے پیروکار تھے۔ ایک عالم دین اور ایک عالم کے طور پر، انہوں نے کونسل آف فیرارا-فلورنس کی تیاریوں میں اہم کردار ادا کیا، اور ایفیسس کے میٹروپولیٹن اور اسکندریہ کے سرپرست کے نمائندے کے طور پر، وہ سنیڈ میں سب سے اہم آوازوں میں سے ایک تھے۔ کونسل کو ایک کھوئے ہوئے مقصد کے طور پر ترک کرنے کے بعد، مارک یونین آف فلورنس کی آرتھوڈوکس حزب اختلاف کا رہنما بن گیا، اس طرح مشرقی آرتھوڈوکس کے محافظ اور مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کے ستون کے طور پر اس کی ساکھ پر مہر لگ گئی۔ ابتدائی زندگی مارک 1392 میں قسطنطنیہ میں جارج، آیا صوفیہ کے سکیلاریس، ایک آرتھوڈوکس ڈیکن، اور ماریہ، لیوک نامی ایک متقی ڈاکٹر کی بیٹی کے ہاں مانوئل کے نام سے پیدا ہوا تھا۔ مارک نے اپنے والد سے پڑھنا لکھنا سیکھا، جن کا انتقال اس وقت ہوا جب مارک اور اس کا چھوٹا بھائی جان یوجینکوس ابھی بچے ہی تھے۔ ماریہ نے مارک سے جان چورٹاسمینوس کے تحت اپنی تعلیم جاری رکھی، جو بعد میں سیلمبریا کے میٹروپولیٹن اگناشیئس بن گئے، اور جیمسٹس پلیتھو کے نام سے ایک ریاضی دان اور فلسفی تھے۔ کونسل آف فلورنس میں سرگرمی اور اس کے بعد مارک واحد مشرقی بشپ تھے جنہوں نے رومن کیتھولک چرچ کے ساتھ سمجھوتے کے فارمولے "ایکس فلیو" پر معاہدہ کرنے سے انکار کر دیا، جو کہ کونسل آف فیرارا کے دوران فلیوک شق کے اختلاف کے لیے تھا۔ اس کا خیال تھا کہ روم بدعت اور تفریق دونوں میں جاری رہا۔ اسی طرح کیتھولک چرچ نے اسے متقی سمجھا۔ انہوں نے پورگیٹری کے نظریے کو بھی مسترد کر دیا، اس میں کہ انہوں نے ایک ایسی صاف کرنے والی آگ کے وجود پر اعتراض کیا جو وفادار لوگوں کی روحوں کو "پاک" کرتی ہے۔ آنتوں کی بیماری کے ساتھ دو ہفتوں کی تکلیف دہ جنگ کے بعد 23 جون 1444 کو 52 سال کی عمر میں وہ پرامن طریقے سے انتقال کر گئے۔ اپنی موت کے بستر پر، مارک نے اپنے سابق شاگرد جارجیوس اسکالاریوس، جو بعد میں قسطنطنیہ کے پیٹریاارک جینیڈیئس بن گئے، سے استدعا کی کہ وہ مغربی عیسائی عالم کے ساتھ ملوث ہونے سے محتاط رہیں اور آرتھوڈوکس کا دفاع کریں۔ اس کے بھائی جان کے مطابق، اس کے آخری الفاظ تھے "یسوع مسیح، زندہ خدا کا بیٹا، میں اپنی روح تیرے ہاتھوں میں دیتا ہوں"۔ مارک کو قسطنطنیہ کے منگنا خانقاہ میں دفنایا گیا۔ بعد از مرگ معجزہ اور کینونائزیشن یوجینکوس خاندان نے مارک کی موت کی ہر برسی ایک تعریفی تقریب کے ساتھ منائی جس میں ایک خدمت (اکولوتھیا) اور مارک کی مختصر زندگی کا سنیکساریئن شامل تھا۔ بڑے حصے میں پیٹریاارک جینیڈیئس اسکالرئس کا شکریہ، مارک کی تعظیم چرچ میں پھیل گئی۔ 1734 میں قسطنطنیہ کے پیٹریاارک سیرافیم نے چرچ آف قسطنطنیہ کے مقدس سنیڈ کی صدارت کی اور مارک کی تعظیم کی (کینونائزڈ) اور دو بڑی عمر والوں میں چھ خدمات شامل کیں۔ مارک آف افسس کے ذریعے انجام دیے گئے ایک بعد از مرگ معجزے کا بیان موجود ہے۔ ڈاکٹروں نے ڈیمیٹریوس زوربایوس کی مہلک طور پر بیمار بہن کی جان بچانے کی کوشش ترک کر دی، جب ان کی کوششوں سے اس کی حالت خراب ہو گئی تھی۔ تین دن تک ہوش گنوانے کے بعد وہ اچانک اپنے بھائی کی خوشی میں جاگ گئی، جس نے اس سے پوچھا کہ وہ پانی میں بھیگ کر کیوں جاگ گئی۔ اس نے بیان کیا کہ ایک بشپ اسے ایک فوارے تک لے گیا اور اسے دھویا اور اس سے کہا، "اب واپس آؤ، اب تمہیں کوئی بیماری نہیں ہے۔" اس نے اس سے پوچھا کہ وہ کون ہے اور اس نے اسے بتایا، "میں افسس کا میٹروپولیٹن ہوں، مارک یوجینکوس۔" معجزانہ طور پر ٹھیک ہونے کے بعد، اس نے سینٹ مارک کا آئیکن بنایا اور مزید 15 سال تک عقیدت کے ساتھ زندگی گزاری۔ میراث آرتھوڈوکس چرچ مارک آف افسس کو ایک سنت سمجھتا ہے، اور اسے فوٹیئس دی گریٹ اور گریگوری پالامس کے ساتھ مل کر آرتھوڈوکس کا ایک ستون کہتا ہے۔ ہولی ماؤنٹین کے نیکوڈیموس نے سنت کی خدمت میں انہیں "آرتھوڈوکس کا اٹلس" کہا۔ اس کی دعوت کا دن 19 جنوری ہے، جس دن اس کے آثار کو گلاٹا میں لازارس کی خانقاہ میں منتقل کیا گیا تھا۔ تھیولوجی مارک کی مذہبی پیداوار وسیع تھی اور اس میں راہبوں کے مصنفین کی مخصوص صنفوں اور موضوعات کی ایک وسیع رینج کا احاطہ کیا گیا تھا۔ ہیمنوگرافی مارک نے خدا اور سنتوں کی تعظیم کرنے والی شاعرانہ تحریروں کی دولت مرتب کی، جن میں سے بہت سے عبادت کے ماحول میں استعمال ہونے کے لیے تھے۔ یسوع مسیح، خدا کی ماں، اور فرشتوں کے لیے اصولوں اور خدمات کے علاوہ، مارک نے چرچ کے اپنے پسندیدہ باپوں: گریگوری پالامس، جان ڈیماسین، سائمن میٹافراسٹس کے ساتھ ساتھ مزید قدیم سنتوں کی دولت کو بھی اعزاز سے نوازا۔ مزید برآں، مارک نے اپنے ہیروز، جیسے جوزف برائنیوس کی زندگیوں اور کامیابیوں کا جشن منانے والی آیات مرتب کیں۔ ہیسیچسم مارک گریگوری پالامس کا ایک عقیدت مند شاگرد تھا۔ اپنی پوری زندگی میں انہوں نے جوہر اور توانائی کے فرق کے دفاع میں کئی مقالے لکھے، اور انہوں نے اختراع کے الزامات کا سامنا کرتے ہوئے ہیسیچسٹ الہیات کی منفرد شراکت کا دفاع کیا۔ ڈوگمیٹک/پولمیکل تھیولوجی مارک کی سب سے اہم مذہبی شراکتوں میں سے ایک رومن کیتھولک فلیوک کی مخالفت تھی۔ کونسل آف فلورنس میں، اس تنازعہ کے معائنے میں متن-تنقیدی اور تجریدی دونوں جہتیں تھیں، کیونکہ شرکاء نے ذرائع کی صداقت، گرائمر کی تعمیرات کی درستگی، اور مستند پدرانہ متن کے کینن پر بحث کی۔ مارک نے مخطوطات کو جمع کرنے میں ابتدائی کردار ادا کیا تھا، اور سنیڈ میں ان کے متنازعہ پڑھنے کو ان کی درستگی اور درستگی کے لیے ثابت کیا گیا ہے۔ صدیوں کے تنازعات کی بازگشت کرتے ہوئے، فوٹوئس کی طرف واپس جاتے ہوئے، فلیوک کے ارد گرد ہونے والے مباحثوں نے حالیہ مباحثوں کی بازگشت کو تسلیم کیا، جیسے کہ قبرص کے جان بیکوس اور گریگوری کی۔ آخر میں، مارک یہ تسلیم نہیں کر سکے کہ روح القدس بیٹے کے ساتھ ساتھ باپ سے بھی نکلتا ہے، یہاں تک کہ "بیٹے کے ذریعے" کے آرتھوڈوکس جملے کا استعمال کرتے ہوئے، کیونکہ مارک نے اسے مشرق اور مغرب کے درمیان واضح مذہبی اختلافات کی روشنی میں ایک غلط فہمی سمجھا۔ یوجینکوس کے لیے، روح القدس صرف باپ کی طرف سے آتا ہے، اور "بیٹے کے ذریعے" کے جملے نے فلیوک کے الہیات کی طرح کچھ بھی ظاہر نہیں کیا۔ انتھروپولوجی مارک کی فلورنس کے دوسرے اہم موضوع پورگیٹری کے نظریے پر تنقید نے انہیں انسانی مرکب کی نوعیت سے متعلق سوالات میں شامل کیا۔ انسان کے بارے میں پالامائٹ تصورات پر مبنی، مارک نے انسانی شخصیت کا ایک نظریہ بیان کیا جس کی جڑیں مسیحیت اور تخلیق کے آرتھوڈوکس عقائد میں ہیں۔ فلورنس میں مارک کی تقاریر، اس سلسلے میں، تحریروں کی تکمیل کرتی ہیں جو انہوں نے جیمستھس پلیتھن کے افلاطونیت کے جواب میں پیش کیں، جنہوں نے روح کے ساتھ انسانی شخص کی بنیاد پرست شناخت کی تبلیغ کی، جس سے مجسم زندگی کو نقصان پہنچا۔ لاطینی اثرات پیلیولوگن دور جس میں مارک رہتا تھا تھامس ایکویناس کے کاموں کا یونانی میں ترجمہ دیکھنے میں آیا، ایک ایسا واقعہ جس کے اثرات ابھی تک مکمل طور پر دستاویزی اور بیان نہیں کیے گئے ہیں۔ باقی ابہام کے باوجود، یہ تیزی سے واضح ہو گیا ہے کہ ہیسیچسٹ لاطینی الہیات سے بے خبر نہیں تھے۔ کچھ اسکالرز نے قیاس کیا ہے کہ مارک نے قیامت کے دفاع میں تھامس ایکویناس کی ہائلومورفزم کو اپنایا ہے، اور یہ کہ وہ تھامس ایکویناس کے سمما کانٹرا جینٹائلز کے دلائل کے ساتھ تجربات کرتا ہے تاکہ خدا کی طرف سے ناقابل معافی گنہگاروں کی جہنم میں مذمت میں رحم کے ہم آہنگی کے لیے بحث کی جا سکے۔ "مزید برآں، یوجینکس کا مقالہ پیری اناستاسیوس (ایڈ۔ A. SCHMEMANN، "Uneœuvre inédite de St Marc d 'Îpèse: Peri anastaseos"، میں: تھیولوجیا 22 (1951): 51-64 ؛ پی پی پر متن۔ 53-60) محض قیامت کے نظریے کے عقلی امکان کا دفاع ہے اور اس کے خلاف کچھ فلسفیانہ اعتراضات کی عقلی تردید ہے جو تقریبا مکمل طور پر تھامس ایکویناس کی جسم کے ساتھ انسانی روح کے قدرتی اتحاد کی وضاحت پر مبنی ہے جو واضح طور پر ہائلومورفک اور اینٹی پلاٹونک اصطلاحات میں ہے (دیکھیں سوما کانٹرا جینٹائلز IV، 79-81 ؛ cf. واٹ۔ جی آر۔ 616، ایف ایف۔ 289r-294v) "۔ نیز، ممتاز مشرقی آرتھوڈوکس اسکالرز پہلے ہی تجویز کر چکے ہیں کہ، کونسل آف فلورنس کی تیاری کے مارک کے شائستہ اور معافی طلب دور کے دوران، افسین نے نام کے لحاظ سے ایکویناس کی مذمت کو واضح طور پر خارج کر دیا، یہاں تک کہ اگر ان کے دو "مینوئل کالیکس کے خلاف اینٹی ریٹیکس" میں تھامسٹک تثلیث الہیات کی مذمت شامل تھی، خاص طور پر تھامس کا جوہر-توانائی کے فرق کو مضمر طور پر مسترد کرنا اور تھامس کا یہ دعوی کہ ارسطو کی "عادات" چارزم یا روح القدس سے بہت ملتی جلتی تھیں (مثال کے طور پر، ایمان، امید اور خیرات)۔ مزید کیا ہے، مارک کو ہپپو کے آگسٹین سے بہت پیار تھا، اسی کے نسخے خریدنے کے لیے فلورنس میں پیسہ خرچ کیا۔ درحقیقت، فلورنس میں وہ آگسٹینین کا بھرپور حوالہ دیتے ہیں اور Ps.-Augustinian آرتھوڈوکس کے حق میں ایک اتھارٹی کے طور پر کام کرتا ہے۔ آخر کار، مارک ایک نامعلوم ترجمہ (ممکنہ طور پر اپنے سابق شاگرد اسکالرئس کے ذریعے) سے کلیر واکس کے برنارڈ کی تحریروں کو سمجھنے کے لیے کافی سمجھدار تھا۔ اس نے برنارڈ کو خوبصورت نقطہ نظر پر پالامائٹ پوزیشن کے لیے بحث کرنے کے لیے استعمال کیا۔ درحقیقت، مارک آف ایفیسس کے لاطینی حکام کے آزادانہ استعمال نے اپنے استاد کی موت کے بعد اپنے شاگرد جینیڈیئس اسکالرئس کی مکمل ترکیب کی راہ ہموار کی۔ یہاں تک کہ اگر مارک ابتدائی طور پر پوپ یوجین چہارم سے اپنی افتتاحی تقریر میں "اتحاد کے الہی کام" کے لیے پرجوش تھا، مارک لاطینی کوششوں اور ایکومینیکل کونسلوں کے اعمال کو بلند آواز سے پڑھنے سے روکنے کی سازشوں سے ناگوار تھا، جس میں قوانین نے نیسین-کانسٹینٹوپولیٹن عقیدے میں اضافے کو ممنوع قرار دیا تھا۔ کونسل کے آغاز میں، اسی افتتاحی تقریر میں، مارک نے نوٹ کیا کہ لاطینی اور یونانی گرجا گھروں کے درمیان تاریخی تقسیم پر قابو پانے کے لیے صرف دو مسائل ضروری تھے ؛ یعنی، (1.) فلیوک یا لاطینی کے اس دعوے کا مسئلہ کہ باپ اور بیٹا مشترکہ طور پر روح القدس کا سبب ہیں، اور (2.) بے خمیر روٹی کا مسئلہ، جس کے تحت لاطینی لوگوں نے تاریخی طور پر خمیر شدہ روٹی کو ایزائمز کی خاطر استعمال کرنے کے قدامت پسند (بمقابلہ آرمینیائی) رواج کو ترک کر دیا تھا۔ چونکہ مارک کو منفرد لاطینی حکام، کونسلوں، اور متن کو مسترد کرنے کی وجوہات ملی جو یونانی میں دستیاب نہیں ہیں یا مشترکہ طور پر کینونکل سینوڈز کے ذریعہ غیر منظور شدہ ہیں، اس لیے وہ لاطینی کوششوں پر تیزی سے ناراض ہو گیا کہ وہ بہت سے نئے حکام کو مباحثوں میں متعارف کرانے کی کوشش کرتا ہے جو اکثر جعلی ثابت ہوتے ہیں۔ آخر میں، مارک نے جان مونٹینرو کے ساتھ بحث کے بعد کونسل کے دستاویزات پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا، جس نے دعوی کیا تھا کہ باپ، بیٹے اور روح القدس میں افراد کے وقار میں فرق ہے۔ اس کا اثر مارک کو قائل کرنے پر پڑا کہ تھامسٹ ماتحت تھے کیونکہ مونٹینرو "وقار" (وقار یا محوری) کے مطابق افراد میں فرق کا دفاع کرنے کے لیے تیار تھا۔ حیرت انگیز طور پر، مارک نے ان اختلافات کا سہارا لے کر لاطینی مخالف پروپیگنڈے پر توجہ مرکوز کی جو سادہ یونانی آبادی کے لیے سب سے زیادہ واضح تھے۔ مثال کے طور پر، اس نے نوٹ کیا کہ لاطینی لوگوں کے پاس پناہ گاہ میں ان کے درجہ بندی کے لیے کوئی مخصوص تخت نہیں تھا، لاطینی پادریوں نے "ماس منانے والی خواتین کی طرح" اپنے چہرے منڈوائے، اور مختلف دیگر لمحات۔ اس میں، مارک نے مابعد الطبیعات کے مختلف تجریدوں کو نظر انداز نہیں کیا، پھر بھی وہ اپنی معافی میں زیادہ حقیقت پسندانہ اور عملی اور ایک بہترین پروپیگنڈاسٹ تھے۔ لہذا، مارک کے مقاصد کے نظری ذریعے مارک کے پوسٹ فلورنٹین اور لاطینی مخالف پروپیگنڈے کو پڑھنا چاہیے۔ یہاں تک کہ اگر مارک روایتی، مذہبی محرکات کی وجہ سے فلورنس سے اختلاف کرتے تھے تو وہ عملی اختلافات کا حوالہ دینے میں جلدی کرتے تھے جو لاطینی اور یونانیوں کے درمیان خلیج پر زور دیتے تھے۔ ہیمنز اپولیٹیکیون (ٹون 4) آپ کے عقیدے کے پیشے سے، اے تمام تعریف شدہ مارک چرچ نے آپ کو سچائی کے لیے پرجوش پایا ہے۔ آپ باپ دادا کی تعلیم کے لیے لڑے ؛ آپ نے تکبر کے اندھیرے کو گرا دیا۔ آپ کی عزت کرنے والوں کو معافی دینے کے لیے مسیح خدا سے التجا کریں! کونٹاکیئن (ٹون 3) ناقابل تسخیر کوچ پہنے ہوئے، اے مبارک، آپ نے باغیانہ فخر کو گرا دیا، آپ نے تسلی دینے والے کے آلے کے طور پر کام کیا، اور آرتھوڈوکس کے چیمپئن کے طور پر چمک اٹھے۔ اس لیے ہم آپ کو پکارتے ہیں: "خوش ہوں، مارک، آرتھوڈوکس کی بڑبڑاہٹ!" حوالہ جات "تفریق کی وجہ کو ختم کیے بغیر امن کو یاد کرنا ناممکن ہے-پوپ کی خود کو خدا کے برابر بلند کرنے کی اولیت۔" "لاطینی نہ صرف متقی ہیں بلکہ متقی ہیں۔ ہم نے ان سے اس حقیقت کے علاوہ کسی اور وجہ سے علیحدگی نہیں کی کہ وہ متقی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ہمیں ان کے ساتھ اس وقت تک متحد نہیں ہونا چاہیے جب تک کہ وہ عقیدے میں اضافے کو مسترد نہ کریں اور عقیدے کا اعتراف نہ کریں جیسا کہ ہم کرتے ہیں۔ " "ہمارا سر، ہمارا خدا مسیح، یہ برداشت نہیں کرتا کہ محبت کا بندھن ہم سے مکمل طور پر چھین لیا جائے۔" "ہم اس وقت میں واپسی کے خواہاں ہیں اور دعا کرتے ہیں جب ہم متحد ہو کر وہی باتیں کرتے تھے اور ہمارے درمیان کوئی اختلاف نہیں تھا۔" حوالہ جات بیرونی روابط سینٹ مارک آف ایفیسس آرتھوڈوکس آئکن اینڈ سنیکساریئن (19 جنوری) سینٹ مارک آف ایفیسس اینڈ دی فالس یونین آف فلورنس سینٹ مارک آف ایفیسس: ان کی موت کے دن سینٹ مارک آف ایفیسس کا ایک حقیقی ایکومینیسٹ خطاب سینٹ مارک آف ایفیسس سینٹ مارک یوجینکوس کا انسائیکلوکل لیٹر (دی کورٹیئس) مگنیز پیٹرولوجیا گریکا جلد 160 جس میں مارک آف ایفیسس سینٹ مارک آف ایفیسس 1392 کی پیدائش 1444 مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کے بازنطینی سنتوں کی اناطولیہ سے 15 ویں صدی کے عیسائی سنتوں 15 ویں صدی کے بازنطینی بشپس آف ایفیسس کے بشپس کی موت۔