Buranji
بورانجی (اہوم زبان: قدیم تحریریں) اہوم سلطنت سے وابستہ تاریخی تواریخ اور مخطوطات کا ایک طبقہ ہے جو ابتدائی طور پر اہوم زبان میں اور بعد میں آسامی زبان میں بھی لکھا گیا۔ برنجی تاریخی ادب کی ایک مثال ہے جو ہندوستان میں نایاب ہے۔ وہ تاریخی ادب کی جنوب مشرقی ایشیائی روایات سے مشابہت رکھتے ہیں۔ برنجی عام طور پر مخطوطات کی شکل میں پائے جاتے ہیں (مقامی طور پر پوتھی کہا جاتا ہے)، حالانکہ ان میں سے متعدد مخطوطات مرتب اور شائع کیے گئے ہیں، خاص طور پر آسامی زبان میں۔ وہ آسام کے قرون وسطی کے ماضی کی تاریخی معلومات کے کچھ بنیادی ذرائع ہیں، خاص طور پر 13 ویں صدی سے لے کر 1828 میں نوآبادیاتی دور تک ؛ اور وہ قبل نوآبادیاتی دور کے لیے خطے کی تاریخ نگاری کے بنیادی ذرائع کے طور پر ابھرے ہیں۔ اخوم-مغل تنازعات کے حوالے سے برونجیوں میں موجود تفصیلات مغل تواریخ جیسے کہ بہارستان، پادشاہ نامہ، عالمگیرمہ اور فتحیا سے متفق ہیں اور وہ اضافی تفصیلات بھی فراہم کرتی ہیں جو ان مغل تواریخ میں نہیں ملتی ہیں۔ ریاستی امور کے معاملات میں فیصلہ سازی کے لیے بادشاہ اور اہوم سلطنت کے اعلی حکام برونجیوں سے مشورہ کرتے تھے۔ برونجی مخطوطات کی شکل میں دستیاب ہیں جو عام طور پر سانچی کی چھال کے آئبلونگ ٹکڑوں پر ہاتھ سے لکھے جاتے ہیں، حالانکہ فولیوز کا سائز اور تعداد مختلف ہوتی ہے۔ وہ عام طور پر فولیو کے دونوں طرف گھنے طور پر لکھے جاتے ہیں۔ اکثر متن اہوم سلطنت کے قیام کے افسانوی بیان سے شروع ہوتا ہے۔ اگرچہ ایسی بہت سی بورنجی جمع، مرتب اور شائع کی گئی ہیں، لیکن بورنجی کی ایک نامعلوم تعداد اب بھی نجی ہاتھوں میں ہے۔ برونجی لکھنے کی روایت دو قسم کی برونجی تھی: ایک ریاست (سرکاری) کے زیر انتظام اور دوسری خاندانوں کے زیر انتظام۔ بورنجی خود دعوی کرتے ہیں کہ ریاستی بورنجی کی روایت سکوفا () کے ساتھ شروع ہوئی جس نے 1228 میں وادی برہم پتر میں اہوموں کی قیادت کی۔ دوسری طرف، خاندان بورنجی لکھنے کی روایت 16 ویں صدی میں شروع ہوئی۔ بورانجی لکھنے کی روایت برطانوی دور میں چھ سو سال سے زیادہ عرصے تک 1890 کی دہائی کی آخری دہائی تک برقرار رہی، جو کہ اہوم سلطنت کے خاتمے کے بعد نصف صدی سے بھی زیادہ عرصے بعد تھی، جب پدمشور نوبیشا پھکن نے پرانے انداز میں ایک بورانجی لکھی جس میں نوآبادیاتی دور کی کافی تفصیلات شامل تھیں۔ سرکاری بورنجی لکھکار بروا کے دفتر کے تحت لکھاریوں کے ذریعے لکھی جاتی تھیں، اور یہ ریاستی کاغذات، جیسے سفارتی خط و کتابت، جاسوسی رپورٹس وغیرہ پر مبنی ہوتی تھیں۔ "بورنجی میں مذکور معلومات اور حقائق ریاستی کاغذات سے مشورہ کرنے کے بعد سامنے آتے ہیں۔ سرکاری مواصلات، سفیروں کے خطوط یا جاسوس رپورٹس ان ریاستی کاغذات کے اہم حصے تھے۔" برنجی اور ریاستی کاغذات عام طور پر گاندھیہ بروا نامی افسر کی نگرانی میں گاندھیہ بھورال نامی اسٹور یا لائبریری میں محفوظ کیے جاتے تھے۔ عام طور پر ریاست اہوم کے تین وزراء میں سے ایک، بورگھوہین، بورگھوہین، یا بورپتراگوہین، برونجی پیدا کرنے کی کمان میں تھا، لیکن بوربروا کے جونیئر آفس نے 18 ویں صدی میں اقتدار سنبھال لیا۔ خاندانی برونجی امرا یا ان عہدیداروں کے ذریعہ لکھی جاتی تھیں جنہوں نے خود ان واقعات میں حصہ لیا تھا (یا ان کی نگرانی میں لوگوں کے ذریعہ)، بعض اوقات گمنام طور پر، حالانکہ تصنیف اکثر مشہور ہو جاتی ہے۔ عزت مآب اہوم امرا کے لیے اپنے خاندان برنجیوں کو برقرار رکھنا ایک روایت بن گئی، اور جیسے جیسے لبرل اہوم سیاست نے نئے آنے والوں کو جذب کیا، برونجیوں کی تخلیق اور وجود شاہی آرکائیوز کے باہر اور غیر اہوم مالکان تک پھیل گیا۔ غیر شاہی برونجیوں کو شاہی برونجیوں کے برابر برابری حاصل تھی۔ اہوم چکلانگ شادی کی تقریبات کے دوران خاندان کے بورنجیوں کے کچھ حصوں کو پڑھنا بھی ایک روایت بن گئی۔ متن کو اپ ڈیٹ کرنے کے موجودہ طریقوں کو اکثر حکمرانوں یا مصنفین کے ذریعے اپ ڈیٹ کیا جاتا تھا۔ اضافی فولیوز کو اکثر موجودہ بورنجی میں اضافی مواد کے ساتھ شامل کیا جاتا تھا، جس کے نتیجے میں زبان اور خطاطی میں تبدیلیاں آتی تھیں۔ چونکہ یہ نسخے پرنٹ کرنے سے پہلے تیار کیے جاتے تھے اس لیے اکثر نقل کیے جاتے تھے اور نقل کے لیے دوبارہ نقل کیے جاتے تھے اور تحریری غلطیاں عام تھیں۔ بعض اوقات ریاستی پالیسیوں میں تبدیلیوں یا تحریری غلطیوں کی وجہ سے مخصوص واقعات کو خارج کر دیا جاتا تھا-اور اہوم کے رئیس موجودہ برونجی کو دوبارہ لکھ کر ان غلطیوں کو درست کرتے تھے جو مالکان کے لیے خصوصی وسائل تھے۔ حکمرانوں، امرا اور عام علما نے اس طرح برونجیوں کے جسم میں حصہ ڈالا۔ بعض اوقات ان برنجیوں کو بیرونی ذرائع جیسے کہ تائی ماؤ اور خمتی سیاست کی مدد سے تازہ دم کیا جاتا تھا۔ بورنجیوں کی روایتی درجہ بندی اندرونی طور پر، بورنجی تواریخ خود کو یا تو لائی لک بورنجی (آسامی: بارپہی بورنجی) کے طور پر درجہ بندی کرتی ہے جو وسیع ہے اور سیاسی تاریخوں سے نمٹتی ہے، اور لیت بورنجی (آسامی: کتھا) جو واحد واقعات سے نمٹتی ہے، جیسے رام سنگھار یدھر کتھا۔ 18 ویں صدی میں ایک تیسرا طبقہ ابھر کر سامنے آیا جسے چکری فیٹی برنجی کہا جاتا ہے جو اہوم نسبوں سے متعلق تھا۔ آرکائیونگ کے لیے جمع کرائی گئی مختلف رپورٹس کو بورنجی بھی کہا جانے لگا: چاکیالار بورنجی (چوکی، یا چوکی، افسران کی رپورٹس)، دتیالیہ بورنجی (سرحدی افسران کی طرف سے پڑوسی سیاست کے بارے میں رپورٹس)، کٹکی بورنجی (دیگر ریاستوں کے سفیروں یا سفیروں کی رپورٹس)، چانگ رنگ فوکونور بورنجی (انجینئروں کے تعمیراتی منصوبے اور تخمینے، میدانوں، پلوں، مندروں، سڑکوں، فصیلوں، ٹینکوں کی کھدائی وغیرہ کی تعمیر سے متعلق۔ )، اور ستریا برنجی (ستروں پر رپورٹ)۔ زبان بورنجی اہوم زبان میں لکھی جاتی تھیں، لیکن 16 ویں صدی کے بعد سے وہ تیزی سے آسامی زبان میں لکھی جانے لگیں-اور اہوم بورنجی کے نسخے نایاب ہو گئے ہیں۔ اہوم زبان میں لکھی گئی اہوم بورنجیس بورنجیس 400 سے 600 سال کے عرصے پر محیط ہیں اور دو صدیوں پہلے ختم ہوئیں جب زبان بولنے والوں میں سے آخری کا انتقال ہو گیا۔ ان برنجیوں میں استعمال ہونے والا اہوم رسم الخط ایک پرانا شان تحریری نظام ہے جو مکمل طور پر تیار نہیں کیا گیا تھا جس میں مختلف سروں کی نشاندہی کرنے یا ابتدائی تائی بے آواز اور آواز والے امتیازات کی نمائندگی کرنے کے لیے ڈائیکریٹکس شامل کیے گئے تھے۔ چونکہ اہوم زبان تقریبا دو سو سالوں سے نہیں بولی جاتی ہے اس لیے آج ان کو پڑھنے میں تعمیر نو کا بہت زیادہ استعمال ہوتا ہے۔ آسامی بورنجی پہلی آسامی بورنجی سوہنگمنگ () کے دور میں لکھی گئی تھیں۔ سورگا نارائن مہاراج اکھین نامی ایک مخطوطہ، جو شائع شدہ تالیف دیودھائی آسام بورنجی میں شامل ہے، 1526 کا ہے اور اسے آسامی کا سب سے قدیم بورنجی سمجھا جاتا ہے۔ دوسری طرف آسامی برنجیوں کی زبان نے 19 ویں صدی کے آخر میں معیاری ادبی زبان کا نمونہ تشکیل دیا۔ آسامی برنجیوں نے گڑگیا طرز تحریر کا استعمال کیا-جو آسام میں 17 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان رائج بنگالی-آسامی رسم الخط کے تین مختلف اندازوں میں سے ایک ہے۔ بورنجیوں کا آسامی اپنا معیار بناتا ہے، اور جدید آسامی معیار کا قریب ترین پیش خیمہ ہے۔ اگرچہ تاریخ کے لیے ہند-آریان جڑ والا لفظ اتیہش ہے جو تحریری ریکارڈ کی کلاس سے ماخوذ ہے جسے اتیہاسا کہا جاتا ہے، اس کے بجائے آسامی زبان میں "تاریخ" کے لیے لفظ بورنجی استعمال کیا جاتا ہے۔ راجیشور سنگھا (راجشور سنگھا) کے دور حکومت میں کیرتی چندر بوربروا نے بہت سی برنجیوں کو تباہ کر دیا تھا کیونکہ اسے شبہ تھا کہ ان میں اس کی نچلی پیدائش کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ زیادہ تر سرکاری برونجی فطرت کی کارروائیوں، جنگ کی وجہ سے کھو چکے ہیں، اور سرکاری برونجی کا ایک بڑا حصہ 19 ویں صدی میں آسام پر برمی حملے کے دوران کھو گیا تھا۔ تاریخ نگاری میں بورنجی اپنے اندر تاریخ نگاری کی جبلت رکھتے ہیں۔ اس کے باوجود وہ اہوم سلطنت کے ریاستی مقاصد کے لیے لکھے گئے تھے، اور انہوں نے بنیادی طور پر اہوم خاندان کے مفادات کی خدمت کی جس کے بعد درباریوں کے مفادات تھے اور وہ عام طور پر لوگوں کے ریکارڈ نہیں تھے۔ اس کے باوجود، پرانی روایت میں بورنجی لکھنے کا رواج اہوم سلطنت کے زوال سے بچ گیا اور 1890 کی دہائی تک برقرار رہا۔ اس کے بعد، برونجی خود نئی تاریخ نگاری کے ذرائع بن گئے۔ قبل از نوآبادیاتی جان پیٹر ویڈ، جو ایسٹ انڈیا کمپنی کا ایک طبی افسر تھا، کیپٹن ویلش کے ساتھ موموریا بغاوت کو ختم کرنے کے لیے اہوم سلطنت (1792-1794) میں اس کی مہم میں گیا۔ انہوں نے اپنی رپورٹ لکھی، اور اپنے نوٹوں سے، 1796 کے کچھ عرصے بعد آسام کے مرحوم بادشاہ، سوارگی دیو گوری ناتھ سنگھ کے دور حکومت کی یادیں شائع کیں۔ ایسٹ انڈیا کمپنی کے ایک طبی پریکٹیشنر ویڈ نے انیسویں صدی کی ابتدائی دہائی میں آسامی بورنجیوں کے اپنے مطالعے کی بنیاد پر آسام کی تاریخ کی تعمیل کی۔ یہ مخطوطہ ان کی زندگی میں کبھی شائع نہیں ہوا۔ " گوہاٹی میں اپنے قیام کے دوران ان کا سامنا بادشاہ کے عالم بیوروکریٹس سے ہوا اور انہیں اہوم بورنجی کی ایک نقل دکھائی گئی اور انہوں نے تمہید کا انگریزی میں ترجمہ کرنے کے لیے اہوم کے پجاریوں کی مدد لی۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ویڈ نے بالآخر تین غیر متزلزل آسامی برونجی کا ترجمہ کیا، حالانکہ یہ معلوم نہیں ہے کہ کون سے، یا اس کے آسامی ساتھی کون تھے۔ نوآبادیاتی مملکت اہوم 1826 میں پہلی اینگلو برمی جنگ اور یندابو کے معاہدے کے بعد ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی میں آئی، جس میں حملہ آور برمی فوج کو دھکیل دیا گیا تھا۔ برنجی تحریر کی پرانی روایت کچھ عرصے تک جاری رہی-کاشی ناتھ تمولی-پھوکن نے 1835 میں اہوم کے بادشاہ پورندر سنگھا کے دور میں آسام برونجی لکھی جو اس وقت برطانوی تحفظ کے تحت تھی، اور پھر اس سے پہلے اہوم کے حکام کے بقیہ اور اولاد کے ذریعے، ان میں سب سے اہم ہرکانتا بروا تھے جنہوں نے کاشی ناتھ پھوکن کی برونجی کو وسعت دی، اور پدمشور نوبیشا پھوکن جنہوں نے 1890 کی دہائی میں لکھی آسام برونجی لکھی-پرانی روایت میں لکھی گئی آخری برونجی۔ متوازی طور پر ایک نئے ابھرتے ہوئے نوآبادیاتی اشرافیہ نے ایسے انداز میں ہسٹوگرافی کا آغاز کیا جو برونجی انداز سے الگ تھے۔ 1829 میں ایک سابق اہوم افسر حلیرام دھکیال پھوکن، جو کامیابی کے ساتھ برطانوی سرکاری حیثیت میں منتقل ہوئے، نے آسام دیشیر اتیہش یانی ("یا") آسام بورنجی "شائع کیا" ایک ممتاز عہدیدار جو کامیابی کے ساتھ اہوم سے برطانوی خدمت میں منتقل ہوئے، حلیرام دھکیال پھوکن نے آسام دیشیر اتیہاس یانی ("یا") آسام بورنجی کے نام سے ایک کام لکھا، جیسا کہ بنگالی میں لکھا گیا تھا، تاکہ کولکتہ کے حلقوں میں زیادہ اہمیت حاصل کی جا سکے، اب بھی اس لمحے کی نمائندگی کرتا ہے جب علاقائی شناخت کی گفتگو میں بورنجی صنف کی تخصیص کافی نہیں ہوئی تھی۔ " - ایک ہائبرڈ آسامی، سنسکرت اور بنگالی زبان میں لکھی گئی، اس نے روایتی بورنجی مواد اور شکل سے گہرائی سے اپنی طرف متوجہ کیا، لیکن ابتدائی ہندوستانی ہسٹوگرافک روایات کو ذہن میں رکھتے ہوئے اس سے الگ ہو گئی۔ "آسامی، سنسکرت اور بنگالی کے مرکب میں تحریر کرتے ہوئے، ہالیرام نے آسام اور بنگال کی عصری زبانی روایات سے بہت زیادہ توجہ حاصل کی۔" گنابھیرام بروا کی تصنیف آسام بورنجی (1887) بھی بورنجی طرز سے نمایاں طور پر الگ تھی حالانکہ منیرام دیوان کی بورنجی-بیبیکرتنا بہت قریب تھی۔ گیٹ کی اے ہسٹری آف آسام 1894 میں آسام کے اس وقت کے چیف کمشنر اور ماہر نسلیات چارلس لیال نے ایک نوآبادیاتی افسر اور ایک پرجوش مورخ ایڈورڈ گیٹ کو آسام کے قبل از نوآبادیاتی ماضی پر تحقیق کرنے کا حکم دیا۔ گائٹ نے مقامی تاریخی ذرائع کو جمع کرنے کے لیے ایک وسیع منصوبہ نافذ کیا: سکے، نوشتہ جات، تاریخی دستاویزات، نیم تاریخی تحریریں، مذہبی کام اور روایات ؛ اور اپنے جونیئر نوآبادیاتی افسران-ہیم چندر گوسوامی، گولپ چندر بروا، گنہاش گوسوامی، مدھب چندر بوردولی، اور راجنی کانتا بوردولی کے مقامی ساتھیوں کی ایک ٹیم بنائی۔ برنجیوں میں، اس نے اہوم زبان کے چھ مخطوطات اور آسامی زبان کے گیارہ مخطوطات جمع کیے۔ اس نے گولپ چندر بروا پر الزام لگایا کہ وہ اہوم پجاریوں کی ایک ٹیم سے اہوم زبان سیکھیں جو مبینہ طور پر اس زبان کو جانتے تھے۔ گیٹ نے تاریخ کی جانچ پڑتال کے لیے ایک طریقہ وضع کیا-اس نے پہلے خود کو اس بات پر قائل کیا کہ گولپ بروا نے یہ زبان سیکھی ہے۔ اس کے بعد انہوں نے اہوم اور آسامی برنجی مخطوطات کے اندر اور اس وقت دستیاب مغل ذرائع کے ذرائع کے ساتھ مستقل مزاجی کی جانچ کی۔ اس نے برونجیوں میں دستیاب تمام تاریخوں کو مزید اکٹھا کیا اور ان کو 70 اہوم سکوں، 48 تانبے کی تختیوں، 9 چٹانوں، 28 مندروں اور 6 کینن نوشتہ جات کے خلاف چیک کیا جو اس نے جمع کیے تھے۔ اس طرح برنجیوں کی تاریخی حیثیت سے مطمئن، آسام کی تاریخ بالآخر 1906 میں شائع ہوئی۔ گائٹ کی اے ہسٹری آف آسام نے نوآبادیاتی طرز تاریخ نگاری کی پیروی نہیں کی-اس میں برنجیوں کو ہمدردی کے ساتھ استعمال کیا گیا، اور اس نے ہندوستانی تاریخ نگاری میں اس وقت کے قدیم/قرون وسطی/جدید دور سے گریز کیا۔ اس نے بورنجیوں کے قد کو قابل اعتماد اور قابل اعتماد تاریخی ذرائع کے طور پر بلند کیا۔ مقامی اور برطانوی محققین دونوں کی طرف سے بورنجیوں کی تاریخی حیثیت کی تیار قبولیت، دیگر قبل از نوآبادیاتی دستاویزات، جیسے بنگال کے کلگرنتھوں کے استقبال کے بالکل برعکس تھی۔ قوم پرست ردعمل-کاماروپا انوسندھن سمیتی برونجی پر مبنی اے ہسٹری آف آسام قوم پرستوں کی تنقید کی زد میں آئی جس کی نمائندگی کاماروپا انوسندھن سمیتی (انگریزی: آسام ریسرچ سوسائٹی) نے کی تھی، جو 1912 میں اتر بنگیا ساہتیہ پریشد (انگریزی: نارتھ بنگال لٹریری سوسائٹی) کے سالانہ کنونشن کے دوران ابھری تھی۔ سماج زیادہ تر سنسکرت اسکالرز پر مشتمل تھا جو پرانے نوشتہ جات کے مطالعہ میں دلچسپی رکھتے تھے، اور اس کا ایک غالب حصہ بنگالی تھا۔ ان اسکالرز میں سب سے آگے کاٹن کالج میں سنسکرت اور تاریخ کے پروفیسر پدم ناتھ بھٹاچاریہ تھے، جنہوں نے گائٹ کو نوآبادیات، تاریخی شواہد کے استعمال میں ان کی بنیادی خامیوں، اور ان کے بنیادی تاریخی مفروضوں، بنیادی طور پر گائٹ کے قبل از اہوم دور کو نظر انداز کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ بھٹاچاریہ کے 1931 کے کام کماروپا ساسانوالی نے پری اہوم کماروپا کے مطالعہ کا معیار تشکیل دیا۔ اس کوشش کے نتیجے میں بالآخر کنکلال بروا کی ارلی ہسٹری آف کماروپا (1933) ایک بنیادی کام ہے جو گائٹ کی تاریخ نگاری کے مستند متبادل کے طور پر ابھرا۔ آسام کے قبائلی نسب کو نظر انداز کرتے ہوئے، یہ کام سنسکرت مہاکاویوں اور نوشتہ جات اور آسام کے ہندو ماضی کے افسانوں اور افسانوں پر مرکوز تھا، جو گائٹ کے کام سے مضبوطی سے الگ ہوا، اور آسام کو ہندوستان کی ثقافتی اور سیاسی تاریخ میں شامل کیا۔ پدم ناتھ بھٹاچاریہ کی 1931 کی کماروپا ساسانوالی خود تنقید کا نشانہ بن گئی-آسامی قوم پرستوں جیسے لکشمناتھ بزبرواہ کی جانب سے آسامی اور بنگالی میں فرق کرنے میں ناکامی پر۔ ذرائع نقل کرتے ہوئے سنسکرت کو درست کرنے پر بھی ان پر تنقید کی گئی۔ اور 1978 میں مکندا مادھو شرما نے اطلاع دی کہ نوشتہ جات میں سنسکرت کی غلطیوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ سنسکرت کے ساتھ ساتھ کامروپا میں آسٹرو-ایشیائی اور تبتی-برمی زبانیں استعمال کی جا رہی تھیں اور ساتھ ہی ایک درمیانی ہند-آریان مقامی پراکرت بھی تھی جو جدید آسامی زبان کی طرف بڑھ رہی تھی۔ 1981 میں آسام پبلکیشن بورڈ نے 1931 کے ایڈیشن کو تسلیم کیے بغیر کماروپا ساسانوولی کو دوبارہ شائع کیا، جسے ڈمبیشور شرما نے مرتب اور ترمیم کیا تھا۔ حکومت-اورنگ زیب کی تاریخ گائٹ کے بعد، جدوناتھ سرکار نے تاریخ نگاری کے لیے بورنجیوں کا مزید تنقیدی استعمال کیا-اپنے ٹوم ہسٹری آف اورنگ زیب (1916) کے جلد III میں، جدوناتھ سرکار نے بورنجیوں کا استعمال کیا، خاص طور پر کھنلنگ اور کھنلائی کے بورنجی کا، میر جمعہ دوم سے پہلے کے دور میں کوچ-مغل تعلقات کی تفصیلات کو پر کرنے اور فارسی تواریخ میں دیئے گئے حقائق کی جانچ پڑتال اور درست کرنے کے لیے۔ محکمہ تاریخی اور نوادرات کے مطالعے کا شعبہ (ڈی ایچ اے ایس) جے آر کننگھم کی طرف سے منظور شدہ سرکاری گرانٹ کے بعد تاریخی تحقیق کے لیے 1928 میں قائم کیا گیا تھا۔ اس کے بہت سے بنیادی مقاصد میں سے ایک مزید تاریخی تحقیق کے لیے مخطوطات اور اصل دستاویزات کی کاپیاں حاصل کرنا اور محفوظ کرنا تھا۔ ایس کے بھویان، جو پہلے کے اے ایس کے ساتھ تھے، ڈی ایچ اے ایس میں اعزازی اسسٹنٹ ڈائریکٹر کے طور پر شامل ہوئے اور ان کی قیادت میں ڈی ایچ اے ایس نے منظم طریقے سے برونجی جمع کرنا شروع کیا۔ ڈی ایچ اے ایس آفس اسسٹنٹ کی ایک ٹیم نے یا تو خط و کتابت کے ذریعے دستاویزات حاصل کیں، یا مخطوطات اور دستاویزات کو جمع کرنے، نقل کرنے اور محفوظ کرنے کے لیے مقامی علاقوں کا دورہ کیا۔ 1978 تک ڈی ایچ اے ایس نے 2000 اصل مخطوطات اور 300 نقل جمع کر لیے تھے۔ شائع شدہ برونجی اگرچہ برونجی اصل میں غیر طباعت شدہ مخطوطات تھے لیکن آج کل عام حوالہ طباعت شدہ مخطوطات کا تھا، جن میں سے کچھ واحد مخطوطات کی دوبارہ تخلیق تھے جبکہ بہت سے دوسرے انفرادی مخطوطات کے مجموعے تھے جو ایک خاص ترتیب میں ترتیب دیے گئے تھے۔ پرنٹ میں نظر آنے والی سب سے قدیم برنجی وہ تھیں جو 19 ویں صدی کے وسط میں اورونودوئی میگزین میں سیریل طور پر شائع ہوئیں ؛ جن کے بعد 20 ویں صدی میں ایڈورڈ گیٹ کے مقامی ساتھیوں کے ذریعے ترمیم شدہ دو برنجی کی اشاعتیں آئیں: دی پورانی آسام برونجی جسے ہیم چندر گوسوامی نے ترمیم کیا اور کامروپا انوسندھن سمیتا نے شائع کیا، اور اہوم برونجی ایک دو لسانی اہوم-انگریزی برونجی جس کا ترجمہ گولپ چندر بروا نے کیا اور 1930 میں شائع ہوا۔ شائع شدہ بورنجیس-ایس کے بھویان ایس کے بھویان نے آسامی زبان میں متعدد واحد اور متعدد مخطوطات بورنجی کو مرتب، جمع اور ترمیم کیا-1930 اور 1938 کے درمیان نو اور 1945 اور 1960 میں ایک ایک، جن میں سے زیادہ تر ڈی ایچ اے ایس نے شائع کیے تھے۔ بھوین اور آسام کے دیگر اسکالرز بورنجی کو اہم تاریخی عناصر سمجھتے تھے اور انہوں نے انہیں براہ راست عام لوگوں تک پہنچانے کی کوشش کی۔ "اس کا خلاصہ یہ ہے کہ میں اس بات پر زور دینا چاہوں گا کہ پروفیسر بھویان کے کام کا ادارتی معیار اعلی تھا اور ان کی اشاعتیں مکمل، تیز تحقیق کی پیداوار تھیں۔ اس کی کوشش اصل مخطوطات کی براہ راست اور سادہ وضاحتیں پیش کرنا تھی اور یہاں اس نے عمدہ کام کیا۔ " اگرچہ بھویان نے چند واحد ماخذ بورنجی کی تدوین کی، لیکن ان کے زیادہ تر کام متعدد ذرائع کے ایڈیشن تھے جو ایک ہی داستان بنانے کے لیے مرتب کیے گئے ہیں۔ اگرچہ بھویان نے نصوص کو لکیری انداز میں دوبارہ ترتیب دیا لیکن شائع شدہ نصوص حقیقی نقل تھے جنہوں نے تشریح کی کوئی کوشش کیے بغیر اصل آرتھوگرافی اور نحو کو برقرار رکھا۔ اور انہوں نے اپنی تمام برنجی میں پیراگراف کو نمبر دینے کے ایک مستقل اور شفاف طریقہ کار کی پیروی کی جس نے محققین کو متن کے کسی بھی حصے کو اصل آرکائیو شدہ ذرائع تک آسانی سے تلاش کرنے کے قابل بنایا۔ پروفیسر بھویان کے ایڈیشنوں میں بورنجیوں کے تاریخی ترتیب کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ایڈیٹر نے متن کو ڈیٹ کرنے کی کوشش کی۔ بورنجیوں کو محض واقعات اور واقعات کے بیان کی تاریخ کے مطابق ترتیب دیا گیا تھا۔ تمام اشاعتوں میں اس طریقہ کار کی منظم طریقے سے پیروی کی گئی۔ اصل مخطوطات کا شائع شدہ ایڈیشنوں سے موازنہ کرتے ہوئے، میں نے پایا ہے کہ پروفیسر بھویان کے شائع شدہ ایڈیشن عام طور پر اصل مخطوطات کی دوبارہ تیاری تھے جن میں اصل آرتھوگرافی اور نحو میں تقریبا کوئی تبدیلی نہیں تھی۔ اس لیے ان کے ایڈیشن تحقیق کے لیے بہت مفید اور قابل اعتماد ہیں۔ " بھویان کے برونجی بیانیے کو تین موضوعات میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: اہوم سیاست، اہوم-مغل تعلقات، اور اہوم-پڑوسی تعلقات۔ وقت گزرنے کے ساتھ، خاص طور پر نوآبادیاتی دور کے بعد کے آسام میں، بورنجیوں کا معیاری حوالہ ان آسانی سے قابل رسائی شائع شدہ بورنجیوں کے لیے تھا جو اصل مخطوطات بورنجیوں کی نمائندگی کرنے آئے تھے۔ اگرچہ بھویان کا ادارتی طریقہ کار معلوم ہے کہ ان کی متنی تنقید یا تو سطحی ہے یا بہت اچھی طرح سے معلوم نہیں ہے۔ انہوں نے مختلف ذرائع سے تشریحات کے ذریعے بیانیے میں موجود خلا کو پر کیا، لیکن ان کے کام میں تضادات کو دور نہیں کیا گیا۔ نوآبادیاتی دور کے بعد آئی سی ایس ایس آر، نئی دہلی کی طرف سے مالی مدد کی یقین دہانی کے بعد، اشاعت بورڈ، آسام نے ایچ کے بارپوجاری کو آسام کی ایک کثیر جلدوں والی جامع تاریخ میں ترمیم کرنے کے لیے شامل کیا جس میں 1947 تک کے ماقبل تاریخی دور کا احاطہ کیا گیا ہے۔ بارپوجاری نے تصور کیا کہ "قومی اہمیت کے ایک پروجیکٹ میں ملک کی بہترین صلاحیتوں کو استعمال کرنے کی ضرورت ہے، اور یہ کہ جلدوں کو کیمبرج یونیورسٹی پریس کے ذریعہ شائع کردہ ہندوستانی تاریخی سیریز میں اپنائے گئے ماڈل پر اس موضوع پر تازہ ترین محققین کی نمائندگی کرنی چاہیے"۔ اس کے بعد، بارپوجاری نے بنیادی طور پر ڈی سی سرکار کو، دوسروں کے درمیان، اس دور پر لکھنے کے لیے شامل کیا جب کامروپا رائج تھا، جو کامروپا انوسندھن سمیتی کے مورخین کے لیے خاص دلچسپی کا باعث تھا ؛ اور بنیادی طور پر جگدیش نارائن سرکار، دوسروں کے درمیان، قرون وسطی کے دور پر لکھنے کے لیے۔ سرکار نے اس سے قبل برنجیوں کو اپنے متعدد ماضی کے کاموں کے لیے ماخذ کے طور پر استعمال کیا تھا، لیکن موجودہ کام کے دائرہ کار میں ایک جامع تاریخ نگاری شامل تھی-اور فارسی، آسامی، بنگالی وغیرہ پر ان کی گرفت کی وجہ سے یہ انتخاب ان پر پڑا۔ اور ان زبانوں کے ذرائع سے ان کی واقفیت۔ بورنجی آسام کی جامع تاریخ میں کھنلنگ اور کھنلائی کے اہوم بورنجی کے مطابق جادوناتھ سرکار کی طرف سے 1916 میں استعمال کیا گیا بورنجی اہوم مغل تعاملات کی درست تفصیلات اور تاریخ فراہم کرتا ہے اور یہ کہ وہ بہارستان، پادشاہ نامہ، عالمگیرمہ اور فتحیا میں پائی جانے والی معلومات سے متفق ہیں۔ مزید یہ میر جمعہ کے بعد اہوم مغل تعلقات میں ہونے والی فوری تبدیلیوں کی تفصیلات فراہم کرتا ہے جو فارسی ذرائع میں دستیاب نہیں ہیں۔ اس مخطوطے میں موجود معلومات کی تکمیل اہوم برونجی میں موجود معلومات نے کی ہے جس کی ترمیم، ترجمہ اور بالآخر 1930 میں جی سی بروا نے شائع کیا تھا۔ ایچ سی گوسوامی کے ذریعے ترمیم شدہ اور 1922 میں کے اے ایس کے ذریعے شائع کردہ پرانی آسام برونجی نے بھی ایسی معلومات فراہم کیں جو کہیں اور نہیں ملتی تھیں ؛ یہ منفرد طور پر مغل سامراج کے معاشی پہلوؤں پر تفصیلات فراہم کرتی ہے۔ یہ تینوں برنجی مل کر اہوم مغل تعلقات میں مکمل اور باریک تفصیلات فراہم کرتے ہیں-جو ایک دوسرے سے اور عام طور پر فارسی ذرائع سے بھی متفق ہیں۔ دیگر بورنجیوں میں، کھونلنگ سے گڈدھر سمہا تک آسام بورنجی پرانی آسام بورنجی کے انداز کی پیروی کرتا ہے لیکن بعض حصوں میں اضافی تفصیلات اور وضاحت فراہم کرتا ہے۔ سکومار مہنتا سے حاصل کردہ بورنجی (1945 میں شائع) میں بنگال سے پہلے کے حملوں-ترک، علاؤالدین حسین شاہ وغیرہ کی تفصیلات ہیں-اور خاص طور پر اس بورنجی کے دور میں ہونے والی سماجی، مذہبی اور انتظامی تبدیلیوں کے بارے میں معلومات ہیں، جو کہ ابتدائی حکمرانوں سے گدھار سنگھا () تک تھی۔ کچھ بورنجیوں کے متنی تعلقات چھاپے جانے والی پہلی بورنجی کاشیناتھ تمولی فوکان کی آسام بورنجی تھی، جسے امریکن بیپٹسٹ مشن نے 1848 میں شائع کیا تھا۔ کاشی ناتھ تمولی فوکن نے یہ برونجی اس وقت کے اہوم بادشاہ پورندر سنگھا اور اس کے وزیر رادھا ناتھ بربروا کی ہدایت پر لکھی تھی۔ اس ورژن کو برانجی روایت میں، ہرکانتا برواہ (1818-1900) نے مزید وسعت دی۔ ہارکنتا برواہ ورژن کو اس کی قریب اصل شکل میں ایس کے بھویان نے ترمیم کیا تھا اور 1930 میں ڈی ایچ اے ایس نے اسے آسام برونجی کے نام سے شائع کیا تھا۔ اہوم زبان میں شائع ہونے والی سب سے قدیم برونجی وہ تھی جس میں 1648 میں خوننگ-کھنلائی سے لے کر سوٹنگفا کی موت تک کے دور کا احاطہ کیا گیا تھا-یہ آسامی میگزین اورونودوئی میں 1850-1852 سے سیریل شکل میں پورانی آسام برونجی کے نام سے شائع ہوئی۔ اورونودوئی کے متن کو بعد میں ایس کے بھویان نے مرتب اور ترمیم کیا اور 1931 میں شائع ہونے والے دیودھائی آسام برونجی میں شامل کیا گیا۔ بورنجی کے توسیعی نوٹوں کی ایک منتخب فہرست حوالہ جات ہندوستانی ادب اہوم بادشاہی سفارتی خط و کتابت تائی تاریخ ہندوستانی تواریخ