Suret language
سریٹ () ([ˈsu: rɑth] یا [ˈsu: rɑθ])، جسے اسوری یا چالڈین بھی کہا جاتا ہے، سے مراد شمال مشرقی نو ارامک (NENA) کی اقسام ہیں جو عیسائیوں کے ذریعہ بولی جاتی ہیں، جن میں زیادہ تر نسلی اسوری ہیں۔ این ای این اے کی مختلف بولیاں قدیم ارامی زبان سے نکلتی ہیں، جو اسوری سلطنت کے بعد کے مرحلے میں بولی جانے والی زبان تھی، جس نے 10 ویں صدی قبل مسیح کے آس پاس شروع ہونے والی مشرقی سامی اکادی زبان کو آہستہ آہستہ بے گھر کر دیا۔ سریانی گرجا گھروں کی سرکاری مذہبی زبان کے طور پر اپنائے جانے کے بعد، وہ کلاسیکی سریانی، ایڈیسا کی درمیانی ارامی بولی سے مزید بہت زیادہ متاثر ہوئے ہیں، لیکن سریٹ کلاسیکی سریانی کی براہ راست اولاد نہیں ہے۔ سریٹ بولنے والے بالائی میسوپوٹیمیا، شمال مغربی ایران، جنوب مشرقی اناطولیہ اور شمال مشرقی لیونٹ کے مقامی ہیں، جو کہ شمال مغربی ایران میں ارمیا کے میدان سے لے کر شمالی عراق میں نینویہ کے میدانی علاقوں، اربیل، کرکوک اور دوہوک کے علاقوں تک، شام کے شمال مشرقی علاقوں اور جنوب وسطی اور جنوب مشرقی ترکی تک پھیلا ہوا ایک بڑا خطہ ہے۔ پچھلی صدی کے دوران مشرق وسطی میں عدم استحکام کی وجہ سے دنیا بھر میں سریٹ بولنے والوں کی تعداد بڑھ گئی ہے، زیادہ تر بولنے والے اب شمالی اور جنوبی امریکہ، آسٹریلیا، یورپ اور روس جیسی جگہوں پر بیرون ملک مقیم ہیں۔ سریٹ اور ٹورویو (سریٹ) کے بولنے والے نسلی اسوری ہیں اور میسوپوٹیمیا کے قدیم باشندوں کی اولاد ہیں۔ ایس آئی ایل غیر لسانی بنیادوں پر صورت کی اقسام کے طور پر چالدین اور اسوری کے درمیان فرق کرتا ہے۔ سریت یہودیوں کی بولی جانے والی کچھ این ای این اے بولیوں کے ساتھ باہمی طور پر قابل فہم ہے، خاص طور پر اس کی تاریخی حد کے مغربی حصے میں۔ ٹورویو کے ساتھ اس کی باہمی سمجھ بوجھ جزوی اور غیر متناسب ہے، لیکن تحریری شکل میں زیادہ اہم ہے۔ سیورٹ ایک اعتدال پسند طور پر منتخب، فیوژن زبان ہے جس میں دو صنفی اسم کا نظام اور لچکدار لفظ ترتیب ہے۔ زبان پر کچھ اکدیائی اثر ہے۔ اس کے آبائی علاقے میں، بولنے والے ایرانی، ترک اور عربی ادھار الفاظ استعمال کر سکتے ہیں، جبکہ غیر مقیم برادریاں اپنے اپنے ممالک کی زبانوں سے ادھار لیے گئے ادھار الفاظ استعمال کر سکتی ہیں۔ سریت دائیں سے بائیں طرف سے لکھی جاتی ہے اور اس میں سریانی حروف تہجی کا مدنہایا ورژن استعمال کیا جاتا ہے۔ سریٹ، دیگر جدید ارامی زبانوں کے ساتھ، اب خطرے سے دوچار سمجھا جاتا ہے، کیونکہ اسوریوں کی نئی نسل مکمل زبان حاصل نہیں کرتی ہے، بنیادی طور پر ان کے نئے رہائشی ممالک میں ہجرت اور ثقافت کی وجہ سے۔ تاریخ اکادی اور ارامی اپنے پرانے ادوار سے ہی وسیع رابطے میں رہے ہیں۔ مقامی غیر تحریری ارامی بولیاں اسوریہ میں امپیریل ارامی سے ابھری ہیں۔ تقریبا 700 قبل مسیح میں، ارامی نے آہستہ آہستہ اسوریہ، بابل اور لیونٹ میں اکادیان کی جگہ لینا شروع کر دی۔ اسوری شہریوں میں وسیع پیمانے پر دو لسانییت سلطنت کے زوال سے پہلے ہی موجود تھی۔ زبان کی منتقلی قابل حصول تھی کیونکہ دونوں زبانوں میں گرائمر اور الفاظ میں مماثلت تھی، اور اس وجہ سے کہ 22 حرفی ارامی حروف تہجی کو سیکھنا اکادیائی کونیفارم کے مقابلے میں آسان تھا جس میں 600 سے زیادہ نشانات تھے۔ اسوری اکادی اور ارامی دونوں زبانوں اور معاشروں کے تمام پہلوؤں میں اسوری اکادی اور ارامی کے درمیان ہونے والے اختلاط کے عمل کو ارامی-اسوری سمبیوسس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسوری سلطنت کی سرکاری زبان کے طور پر تگلتھ-پیلسر III (745-727 BC) کے ذریعہ متعارف کرائی گئی، یہ تجارت اور تجارت کی زبان بن گئی، لوہے کے دور کے آخر اور کلاسیکی قدیم دور میں اسوریہ کی مقامی زبان، اور نو اسوری سلطنت (911-605 BC)، نو بابل کی سلطنت (605-539 BC)، اچیمینیڈ سلطنت (539-323 BC)، پارتھین سلطنت (247 BC-224 AD) اور ساسانی سلطنت (224-651 AD) کی زبان بن گئی۔ دارا اول کے تحت اسوریہ کی اچیمینی فتح کے بعد، ارامی زبان کو "وسیع سلطنت کے مختلف علاقوں کے درمیان اس کے مختلف لوگوں اور زبانوں کے ساتھ تحریری رابطے کے لیے گاڑی" کے طور پر اپنایا گیا۔ چوتھی صدی قبل مسیح کے آخر میں سیلیوسیڈ سلطنت کے ذریعہ اسوریہ کی فتح کے بعد، امپیریل ارامی زبان نے آہستہ آہستہ ایک شاہی زبان کی حیثیت کھو دی، لیکن قدیم یونانی کے ساتھ ساتھ پھلتا پھولتا رہا۔ پہلی صدی عیسوی تک، اکادی معدوم ہو چکا تھا، حالانکہ جدید این ای این اے بولیوں میں الفاظ اور گرائمر کی خصوصیات اب بھی موجود ہیں۔ نو-ارامک زبانیں 13 ویں صدی تک وسطی سریانی-ارامک سے تیار ہوئیں۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ شامی باشندوں کو گود لینے کی مہم کی قیادت مشنریوں نے کی تھی۔ بائبل کا سریانی زبان میں مستند ترجمہ پیشیت (،) تیار کرنے میں کافی ادبی کوشش کی گئی۔ اسی وقت، شام کا افرم کلاسیکی سریانی زبان میں شاعری اور الہیات کا سب سے قیمتی مجموعہ تیار کر رہا تھا۔ تیسری صدی عیسوی تک، آسروین کی بادشاہی میں ارہے کے گرجا گھروں نے کلاسیکی سریانی کو عبادت کی زبان کے طور پر استعمال کرنا شروع کر دیا اور یہ زرخیز ہلال میں بہت سے گرجا گھروں کی ادبی اور مذہبی زبان بن گئی۔ سریانی زبان اس خطے کی عام زبان تھی، جہاں یہ زرخیز ہلال، آس پاس کے علاقوں کے ساتھ ساتھ مشرقی عرب کے کچھ حصوں کی مقامی زبان تھی۔ یہ 900 عیسوی تک غالب زبان تھی، یہاں تک کہ عرب فتوحات میں شروع ہونے والے صدیوں طویل عمل میں یونانی اور بعد میں عربی نے اس کی جگہ لے لی۔ چرچ آف دی ایسٹ کے ساتھ اختلافات سریانی بولنے والی دنیا میں تلخ نیسٹوریائی تفریق کا باعث بنے۔ اس تفریق کے ساتھ ساتھ مغرب میں بازنطینی سلطنت اور مشرق میں ساسانی سلطنت میں رہنے کے درمیان تقسیم ہونے کے نتیجے میں، شامی-ارامک نے مخصوص مغربی اور مشرقی اقسام تیار کیں۔ اگرچہ مختلف اقسام کے درمیان اعلی سطح کی فہم کے ساتھ ایک واحد زبان باقی ہے، دونوں تلفظ اور تحریری نظام میں اور الفاظ اور گرائمر میں کم حد تک مخصوص تغیرات کا استعمال کرتے ہیں۔ تیسری اور چوتھی صدیوں کے دوران، اس خطے کے باشندوں نے عیسائیت قبول کرنا شروع کر دی۔ مذہبی اختلافات کی وجہ سے، شامی بولنے والے عیسائی پانچویں صدی کے دوران ساسانی سلطنت کے تحت چرچ آف دی ایسٹ، یا مشرقی شامی رسم، اور بازنطینی سلطنت کے تحت شامی آرتھوڈوکس، یا مغربی شامی رسم میں تقسیم ہو گئے۔ اس علیحدگی کے بعد، دونوں گروہوں نے الگ الگ بولیاں تیار کیں جو بنیادی طور پر سروں کے تلفظ اور تحریری علامت میں مختلف تھیں۔ 13 ویں صدی میں لیونٹ پر منگول حملوں اور تیمور کے ذریعہ اسوریوں کے مذہبی طور پر حوصلہ افزائی شدہ قتل عام نے زبان کے تیزی سے زوال میں مزید اہم کردار ادا کیا۔ شمالی میسوپوٹیمیا سے باہر بہت سی جگہوں پر، یہاں تک کہ عبادت میں بھی، زبان کی جگہ عربی نے لے لی۔ "جدید سریانی-ارامیائی" ایک اصطلاح ہے جو کبھی کبھار عیسائیوں کے ذریعہ بولی جانے والی جدید نو ارامیائی زبانوں کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتی ہے، بشمول سریت۔ یہاں تک کہ اگر ان کی مثبت طور پر تصدیق شدہ وسطی سریانی کی براہ راست اولاد کے طور پر شناخت نہیں کی جا سکتی ہے، تو وہ ارامی کی اسی شاخ سے تعلق رکھنے والی قریب سے متعلق بولیوں سے تیار ہوئے ہوں گے، اور عیسائی برادریوں میں بولی جانے والی اقسام طویل عرصے سے قرون وسطی کے ساتھ موجود ہیں اور اس سے متاثر ہیں۔ سریانی ایک مذہبی اور ادبی زبان کے طور پر۔ مزید برآں، "سریانی" نام، جب بغیر کسی اہلیت کے استعمال کیا جاتا ہے، عام طور پر وسطی ارامی کی ایک مخصوص بولی سے مراد ہے لیکن قدیم ارامی یا مختلف موجودہ مشرقی اور وسطی نو ارامی زبانوں سے نہیں جو اس سے یا قریبی رشتہ داروں سے نکلی ہیں۔ 2004 میں، عراقی کردستان کے علاقے کے آئین نے آرٹیکل 7، سیکشن چار میں سریانی زبان کو تسلیم کیا، جس میں کہا گیا تھا کہ "سریانی زبان ان لوگوں کے لیے تعلیم اور ثقافت کی زبان ہوگی جو اسے کرد زبان کے علاوہ بولتے ہیں"۔ 2005 میں، عراق کے آئین نے آرٹیکل 4، سیکشن 4 میں اسے "انتظامی اکائیوں میں سرکاری زبانوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا جس میں وہ آبادی کی کثافت تشکیل دیتی ہیں"۔ رسم الخط کی تاریخ اصل میسوپوٹیمیا کا تحریری نظام، جسے دنیا کا قدیم ترین سمجھا جاتا ہے، 3600 قبل مسیح کے آس پاس اکاؤنٹس رکھنے کے اس طریقہ سے اخذ کیا گیا تھا۔ چوتھی صدی قبل مسیح کے اختتام تک، میسوپوٹیمیا کے لوگ اعداد ریکارڈ کرنے کے لیے نرم مٹی میں دبے ہوئے سرے سے بنے مثلث کی شکل کے اسٹائلس کا استعمال کر رہے تھے۔ 2700 قبل مسیح کے آس پاس، کونیفارم نے بولی جانے والی سمیری کے حروف کی نمائندگی کرنا شروع کر دی، جو کہ ایک الگ زبان ہے جس کا جینیاتی طور پر سامی اور ہند-ایرانی زبانوں سے کوئی تعلق نہیں ہے جو اس کے پڑوسی ہیں۔ اس وقت کے قریب، میسوپوٹیمیا کا کونیفارم لاگگرام، سلیبل اور نمبروں کے لیے ایک عام مقصد کا تحریری نظام بن گیا۔ اس رسم الخط کو 2600 قبل مسیح کے آس پاس ایک اور میسوپوٹیمیا کی زبان، مشرقی سامی اکادی (اسوری اور بابل) میں ڈھال لیا گیا تھا۔ نو اسوری سلطنت (911-609 BC) کی زبان کے طور پر ارامی زبان کو اپنانے کے ساتھ، پرانے ارامی زبان کو بھی میسوپوٹیمیا کے کونیفارم میں ڈھال لیا گیا۔ اکادیائی زبان میں اب تک دریافت ہونے والے آخری کونیفارم رسم الخط پہلی صدی عیسوی کے ہیں۔ نینوہ میں پائے جانے والے مختلف کانسی کے شیروں کے وزن میں ان پر اکادی اور ارامی دونوں متن کندہ کیے گئے تھے، جن پر اسوری بادشاہوں کے نام تھے، جیسے شلمانیسر سوم (858-824 BC)، کنگ سارگون (721-705 BC) اور سناخیرب (704-681 BC)۔ چوتھی صدی قبل مسیح میں دونوں زبانوں کے عصری وجود کی نشاندہی۔ کونیفارم میں لکھی گئی اروک کی ایک ارامی دستاویز میں موجود ہے۔ بابل میں، اکادی تحریر 140 قبل مسیح تک غائب ہو گئی، جس میں چند پادریوں کو خارج کر دیا گیا جنہوں نے اسے مذہبی معاملات کے لیے استعمال کیا۔ اگرچہ یہ اب بھی عام دور تک فلکیاتی متون کے لیے استعمال ہوتا رہا۔ سریانی رسم الخط ایک تحریری نظام ہے جو بنیادی طور پر پہلی صدی عیسوی سے سریانی زبان لکھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یہ ارامی حروف تہجی سے براہ راست اترتے ہوئے سامی ابجوں میں سے ایک ہے اور فونیقی، عبرانی، عربی اور روایتی منگول حروف تہجی کے ساتھ مماثلت رکھتا ہے۔ حروف تہجی 22 حروف پر مشتمل ہے، یہ سب مخطوطات ہیں۔ یہ ایک گھماؤ دار رسم الخط ہے جہاں کچھ، لیکن تمام نہیں، حروف ایک لفظ کے اندر جڑ جاتے ہیں۔ ارامی تحریر شمال میں ماقبل تاریخی برطانیہ میں ہیڈرین کی دیوار تک ملی ہے، جو ارامی زبان میں نوشتہ جات کی شکل میں ہے، جسے دوسری صدی عیسوی کے دوران شمالی انگلینڈ میں رومن لشکر میں خدمات انجام دینے والے اسوری فوجیوں نے بنایا تھا۔ جدید ترقی حروف تہجی کی قدیم ترین اور کلاسیکی شکل ہے () ؛ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ نام یونانی صفت (مضبوط) 'گول' سے ماخوذ ہے۔ اگرچہ ایسٹرانگلا کو اب سریانی تحریر کے لیے مرکزی رسم الخط کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا ہے، لیکن 10 ویں صدی کے بعد سے اس کا کچھ احیا ہوا ہے۔ جب 7 ویں صدی عیسوی کے بعد زرخیز ہلال میں عربی آہستہ آہستہ غالب بولی جانے والی زبان بننے لگی تو متن اکثر عربی میں سریانی رسم الخط کے ساتھ لکھے جاتے تھے۔ ملیالم بھی سریانی رسم الخط کے ساتھ لکھی جاتی تھی اور اسے سریانی ملیالم کہا جاتا تھا۔ شامی رسم الخط میں لکھی جانے والی ایسی غیر شامی زبانوں کو گرشونی یا کرشونی کہا جاتا ہے۔ مدنہایا، یا 'مشرقی'، ورژن شارٹ ہینڈ کی ایک شکل کے طور پر تشکیل پایا جو استرنگلا سے تیار ہوا اور جیسے جیسے تحریر کے نمونے بدلتے گئے اس نے مزید ترقی کی۔ مدنہایا ورژن میں سریانی تلفظ میں مدد کے لیے اختیاری سر کے نشانات بھی موجود ہیں۔ اسکرپٹ کے دیگر ناموں میں 'گفتگو' شامل ہے، جس کا ترجمہ اکثر "عصری" کے طور پر کیا جاتا ہے، جو جدید نو ارامک لکھنے میں اس کے استعمال کی عکاسی کرتا ہے۔ تین حروف میٹرس لیکشنس کے طور پر کام کرتے ہیں: کنسوننٹ ہونے کے بجائے، وہ ایک سر کی نشاندہی کرتے ہیں۔ الیپ ()، پہلا حرف، ایک گلوٹل اسٹاپ کی نمائندگی کرتا ہے، لیکن یہ بعض سروں کی موجودگی کی بھی نشاندہی کر سکتا ہے (عام طور پر کسی لفظ کے آغاز یا اختتام پر، لیکن درمیان میں بھی)۔ خط واہ () مخطوط ڈبلیو ہے، لیکن یہ او اور یو سروں کی بھی نمائندگی کر سکتا ہے۔ اسی طرح، حرف مخطوط y کی نمائندگی کرتا ہے، لیکن اس کا مطلب سر i اور e بھی ہے۔ غیر ملکی آوازوں کے علاوہ، ('سخت' حروف) کو ('نرم' حروف) سے ممتاز کرنے کے لیے ایک مارکنگ سسٹم استعمال کیا جاتا ہے۔ حروف بی، گامل، دالا، کاپا، پی اور تو، تمام پلوسیوز ('سخت')، کو فریکیٹوز ('نرم') میں تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ اس نظام میں خط کے نیچے ایک نقطے کو اس کی 'نرم' شکل دینے کے لیے اور خط کے اوپر ایک نقطے کو اس کی 'سخت' شکل دینے کے لیے رکھنا شامل ہے (حالانکہ، جدید استعمال میں، عام طور پر 'سخت' قدر کی نشاندہی کرنے کے لیے کوئی نشان بالکل استعمال نہیں کیا جاتا ہے)۔ لاطینی حروف تہجی 1930 کی دہائی میں، سوویت یونین کی اقلیتی زبانوں کے لیے ریاستی پالیسی کے بعد، ایک لاطینی حروف تہجی تیار کی گئی اور کچھ مواد شائع کیا گیا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ اس اختراع نے سریانی رسم الخط کو ہٹایا نہیں، اسوری برادری میں لاطینی رسم الخط کا استعمال یورپ اور انگریزی بولنے والی دنیا میں اسوری باشندوں کی غالب آباد کاری کی وجہ سے کافی وسیع ہو گیا ہے، جہاں لاطینی رسم الخط غالب ہے۔ لاطینی حروف تہجی کو زیادہ تر اسوری لوگ عملی وجوہات اور اس کی سہولت کے لیے ترجیح دیتے ہیں، خاص طور پر سوشل میڈیا میں، جہاں یہ بات چیت کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اگرچہ سریانی لاطینی حروف تہجی میں ڈائیکریٹکس ہوتے ہیں، لیکن زیادہ تر اسوری شاذ و نادر ہی ترمیم شدہ حروف استعمال کرتے ہیں اور آسانی سے بنیادی لاطینی حروف تہجی پر انحصار کرتے ہیں۔ لاطینی حروف تہجی بھی اسوری اصطلاحات کو کسی بھی ایسے شخص کے سامنے پیش کرنے کا ایک مفید ذریعہ ہے جو سریانی رسم الخط سے واقف نہیں ہے۔ مقامی سریٹ بولنے والوں کے لیے عین نقل کی ضرورت نہیں ہو سکتی ہے، کیونکہ وہ الفاظ کا صحیح تلفظ کر سکیں گے، لیکن یہ ان لوگوں کے لیے بہت مددگار ثابت ہو سکتا ہے جو سریانی زبان سے بالکل واقف نہیں ہیں اور لاطینی رسم الخط سے زیادہ واقف ہیں۔ فونولوجی کنسونینٹس نوٹس: تمام این ای این اے بولیوں میں، آواز والے، بے آواز، خواہش مند اور زور دار کنسونینٹس کو الگ الگ فونیم کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، حالانکہ آواز کے معیار میں سادہ آواز والے اور بے آواز زور دار کے درمیان ایک اوورلیپ ہو سکتا ہے۔ عراقی کوئین اور بہت سی ارمین اور شمالی بولیوں میں، پالتل []، [] اور خواہش مند [] کو//،// اور خواہش مند// کا غالب احساس سمجھا جاتا ہے۔ کوئین اور ارمی بولیوں میں، ویلر فریکیٹوز// عام طور پر [] کے طور پر یوولر ہوتے ہیں۔ فونیم// زیادہ تر بولیوں میں [] کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے۔ اس کی ایک رعایت ہارٹوین کی بولی ہے، جس نے دو تاریخی صوتیوں کو [ꯘꯥ] میں ضم کر دیا، اس طرح اس کے بجائے [x] کا فقدان ہے۔ فیرنجیل//، جس کی نمائندگی حرف 'ای' کرتا ہے، ایک معمولی فونیم ہے جسے عام طور پر رسمی یا مذہبی تقریر میں برقرار رکھا جاتا ہے۔ سریٹ بولنے والوں کی اکثریت میں، [[ayin|e]] کو بولی اور صوتیاتی سیاق و سباق کے لحاظ سے []، []، []، []، حذف شدہ، یا یہاں تک کہ پچھلے مخطوط کو جیمینیٹ کرنے کے طور پر محسوس کیا جائے گا۔ //کو نل کی آواز کے طور پر بھی سنا جا سکتا ہے۔ //ایک صوتی نام ہے جو تیاڑی، برواری اور چالدین بولیوں میں سنا جاتا ہے۔ زیادہ تر دیگر اقسام میں، یہ// کے ساتھ ضم ہو جاتا ہے، حالانکہ [] لون ورڈز میں پایا جاتا ہے۔ زیادہ تر زیریں تیاڑی، برواری اور چالدین بولیوں میں صوتیات اور [] اور [] (بالترتیب) کے الوفونک احساسات ہیں، جو قدیم ارامی دور سے بیگدکیفت کا ایک کیری اوور ہے۔ اپر تیاری بولیوں میں،/θ/کو [] یا [] کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے ؛ مارگا بولی میں،/t/کو بعض اوقات [] سے تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ ارمیائی بولی میں،// میں ایک وسیع پیمانے پر الوفون [] ہے (یہ کچھ بولنے والوں کے لیے [] ہو سکتا ہے)۔ جیلو بولی میں،// کو تناؤ کے طور پر کہا جاتا ہے []۔ یہ دوسری بولیوں میں بھی ہو سکتا ہے۔ عراقی کوئین بولی میں، ایک لیبیئل-پیلیٹل لگ بھگ آواز [] بھی سنی جاتی ہے۔ //افریکیٹڈ ہے، اس طرح کچھ ارمین، تیاڑی اور نوچیا بولیوں میں [] کے طور پر تلفظ کیا جاتا ہے۔ //کو اسی عمل میں [] سے منسلک کیا جائے گا۔ //ایک معمولی صوت ہے جو تمام بولیوں میں پایا جاتا ہے۔ یا تو/g/کی تاریخی تقسیم کا نتیجہ، ادھار الفاظ کے ذریعے، یا [] کے رابطے سے آواز والے متن کے ساتھ۔ //زیادہ تر ادنی الفاظ سے پایا جاتا ہے، لیکن، کچھ بولیوں میں،// کی آواز سے بھی (مثال کے طور پر۔ حشبونا/زاببو: نا: /، "گنتی"، جڑ سے ہ-ش-ب، "گننا") جیسا کہ جیلو بولی میں ہے۔ / n/کا تلفظ [] ویلر کنسونٹس [x] اور [q] سے پہلے اور [] لیبیئل کنسونٹس سے پہلے کیا جا سکتا ہے۔ کچھ بولنے والوں میں، ڈینٹل کلک (انگریزی "tsk") کو پیرا لنگوسٹک طور پر "ہاں یا نہیں" سوال کے منفی جواب کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ یہ خصوصیت ان لوگوں میں زیادہ عام ہے جو اب بھی وطن یا مشرق وسطی میں رہتے ہیں، ان لوگوں کے مقابلے میں جو ڈاسپورا میں رہتے ہیں۔ مخطوطات ماہر لسانیات ایڈورڈ اوڈیشو کے مطابق، عراقی کوئین میں چھ سر صوتیات ہیں۔ وہ مندرجہ ذیل ہیں:، جیسا کہ عام طور پر ناسا ("انسان ؛ انسان") جیسے الفاظ میں کہا جاتا ہے، بہت سے بولنے والوں کے لیے مرکزی ہے۔ یہ عام طور پر ارمین اور نوچیا بولیوں میں ہے۔ کچھ ارمین اور جیلو بولنے والوں کے لیے، اس کے بجائے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ زیادہ واضح جیلو بولی رکھنے والوں میں، یہ سر زیادہ تر سامنے اور اوپر اٹھایا جاتا ہے۔ تیاڑی اور برواری بولیوں میں، یہ عام طور پر زیادہ پرانی ہوتی ہے۔ ، ایک طویل سر، جیسا کہ رب ("بہت ؛ بہت") میں سنا جاتا ہے، اسپیکر کے لحاظ سے بھی محسوس کیا جا سکتا ہے۔ یہ ارمین بولی میں زیادہ گول اور اونچا ہے، جہاں اسے اس کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے۔ ، بیٹا ("گھر") میں سنا جاتا ہے جسے عام طور پر ہالمون بولی (ایک زیریں تیاری قبیلہ) میں ڈفتھونگائز کیا جاتا ہے۔ نوٹ کرنے کے لیے، [اج] ڈفتھونگ کلاسیکی سریانی زبان کی ایک خاص خصوصیت ہے اور اس طرح اسے رسمی تقریر میں بھی استعمال کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ عبادت اور تمثیلوں میں۔ ددوا ("گھریلو مکھی") جیسے الفاظ میں کہا جاتا ہے، بعض اوقات اسے (شوا) کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے۔ درمیانی سر، جو تیاری، برواری، باز اور چالدین بولیوں میں محفوظ ہیں، بعض اوقات ارمین اور کچھ دیگر بولیوں میں قریبی سروں کے ساتھ اٹھائے اور ضم کیے جاتے ہیں:، جیسا کہ گورا ("بڑا") میں، اٹھایا جاتا ہے [یو]۔ ارمیائی بولی اسے ڈفتھونگائز کر سکتی ہے۔ جیسا کہ کیپا ("چٹان") میں اٹھایا جاتا ہے۔ جیسا کہ تورا ("بیل") کو بعض تیاڑی، برواری، چالدین اور جیلو بولیوں میں ڈفتھونگائز کیا جا سکتا ہے۔ بہت سی بولیوں میں، قریبی اور قریبی درمیانی سر ہلکے ہوتے ہیں جب وہ بند حرف میں پائے جاتے ہیں: یا عام طور پر اس کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے ؛ یا عام طور پر اس کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے۔ مشرقی سریانی بولیاں نصف قریبی آوازوں کو پہچان سکتی ہیں اور پیچھے کے سر کو بھی اس کی لمبی شکل کے طور پر پہچان سکتی ہیں۔ دو بنیادی ڈفتھونگ موجود ہیں، یعنی اور۔ کچھ الفاظ کے لیے، بہت سی بولیوں نے انہیں بالترتیب یک زبان کر دیا ہے۔ ٹھوسوں کے لیے، ایک عام سر کی تبدیلی اختتامی طور پر حتمی-a کو-e میں منتقل کرنا ہے، لہذا τERA ('پرندہ') اپنی جمع شکل میں τERE ('پرندے') ہوگا۔ عراقی کوئین عراقی کوئین کی صوتیات ایک ضم شدہ بولی ہے جو 20 ویں صدی کے وسط میں تشکیل پائی تھی، جو ارمین اور ہکری دونوں بولیوں سے متاثر تھی۔ عراقی کوئین، سریٹ بولیوں کی اکثریت کی طرح، اس کے بجائے اس کا احساس کرتی ہے۔ عراقی کوئین عام طور پر انٹر ڈینٹل فریکیٹوز کا احساس کرتا ہے، جیسے ما ("گاؤں") اور رقہ ("رقص") بالترتیب الیوولر اسٹاپ کے طور پر۔ ڈورسل فریکیٹوز// کو یوولر کے طور پر سنا جاتا ہے جیسے []۔ بنیادی طور پر، کلام ("قلم") جیسے الفاظ کے ساتھ ضم نہیں ہوتا ہے۔ توڑا ("بیل") جیسے الفاظ میں ڈفتھونگ، جیسا کہ زیادہ تر ہکری بولیوں میں سنا جاتا ہے، اس طرح محسوس ہوتا ہے: تورا۔ زویز ("پیسہ") میں ڈفتھونگ کو اس طرح برقرار رکھا جاتا ہے: زویز۔ اسپیکر پر منحصر ہے، ویلر رک جاتا ہے اور بالترتیب اس پر زور دیا جا سکتا ہے۔ کچھ موجودہ ترقی پسند فعل جیسے či 'axla ("[وہ] کھاتی ہے") کو برقرار رکھا جاتا ہے: ki' axla۔ چالڈین-نیو-ارامک صوتیات چالڈین بولیوں کی خصوصیت عام طور پر فریکیٹوز (th) اور (dh) کی موجودگی ہوتی ہے جو بالترتیب دیگر اسوری بولیوں (تیاڑی بولی کو چھوڑ کر) سے مطابقت رکھتی ہیں۔ کچھ چالدین بولیوں میں اس کا احساس ہوتا ہے۔ دوسروں میں، یہ یا تو نل یا ٹرل ہوتا ہے۔ اسوری نو-ارامک کے برعکس، اور کی گٹورل آوازیں بنیادی طور پر چالڈین اقسام میں استعمال ہوتی ہیں۔ یہ ایک خصوصیت ہے جو دیگر شمال مشرقی نو-ارامک زبانوں میں بھی دیکھی جاتی ہے۔ آوازوں کا گرائمر این ای این اے ایک غیر موضوعاتی زبان ہے جس میں ایرگیٹو مورفولوجی اور نامزد-الزام لگانے والا نظام دونوں ہیں۔ زبان کے رابطے کی وجہ سے، سریت فارسی اور کردوں کے ساتھ اسی طرح کی گرائمر کی خصوصیات کا اشتراک کر سکتے ہیں جس طرح وہ زبانی جزو سے پہلے منفی کوپولا کو اس کی مکمل شکل میں استعمال کرتے ہیں اور موجودہ کامل کی منافی شکلوں کے ساتھ بھی۔ زبانی تنوں کا استعمال شخص اور نمبر کو نشان زد کرنے والے زبانی انفلیکشن کا استعمال کرتا ہے۔ لاحقہ "-e" ایک (عام طور پر مذکر) جمع (یعنی۔ وارڈا، "پھول"، وارڈے بن جاتا ہے، "پھول")۔ ذاتی ضمیروں کی متصل شکلیں تقریر کے مختلف حصوں پر چپکی ہوتی ہیں۔ جیسا کہ آبجیکٹ ضمیر کے ساتھ ہوتا ہے، ملکیت والے ضمیر وہ لاحقہ ہوتے ہیں جو اسم کے آخر سے منسلک ہوتے ہیں تاکہ ملکیت کا اظہار انگریزی ضمیروں میرے، آپ کے، اس کے، اس وغیرہ کی طرح کیا جا سکے، جو شخص یا افراد کی جنس اور کثرت کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ ایک مصنوعی خصوصیت ہے جو دیگر سامی زبانوں میں اور غیر متعلقہ زبانوں جیسے فینیش (یورالک)، فارسی (ہند-یورپی) اور ترکی (ترک) میں بھی پائی جاتی ہے۔ مزید برآں، بہت سی دوسری زبانوں کے برعکس، سریٹ کے پاس الفاظ میں سابقہ یا لاحقہ شامل کرکے الفاظ حاصل کرنے کا عملی طور پر کوئی ذریعہ نہیں ہے۔ اس کے بجائے، وہ جڑوں پر لاگو ٹیمپلیٹس کی محدود تعداد کے مطابق تشکیل پاتے ہیں۔ جدید اسوری، اکادی کی طرح لیکن عربی کے برعکس، صرف "صوتی" تکثیریں ہیں جو جمع کے اختتام کے ذریعے بنتی ہیں (یعنی۔ لفظ اسٹیم کو تبدیل کرنے سے کوئی ٹوٹی ہوئی کثرت نہیں بنتی ہے)۔ جیسا کہ تمام سامی زبانوں میں، کچھ مذکر اسم مثالی طور پر نسائی جمع کا اختتام (-تا) لیتے ہیں۔ ملکیت کے لاحقہ اگرچہ ملکیت کے لاحقہ زیادہ آسان اور عام ہیں، لیکن وہ کچھ لوگوں کے لیے اختیاری ہو سکتے ہیں اور شاذ و نادر ہی استعمال ہوتے ہیں، خاص طور پر ان لوگوں میں جن کی تیاری اور برواری بولیاں ہیں، جو ملکیت کے حوالے سے زیادہ تجزیاتی نقطہ نظر اختیار کرتی ہیں، بالکل انگریزی ملکیت کے تعین کرنے والوں کی طرح۔ بیٹا ("گھر") لفظ کو بیس کے طور پر استعمال کرتے ہوئے (ارمین/عراقی کوئین میں) ملکیت کے اظہار کے لیے مندرجہ ذیل پیرفراسٹک طریقے ہیں: میرا گھر: بیٹا-اٹ دیئی ("میرا گھر") آپ کا (مسک۔، گاؤ۔) گھر: بیٹا-اٹ دیئکس ("آپ کا گھر") آپ کا (عورت۔، گاؤ۔) گھر: بیٹا-اٹ دیاکس ("آپ کا گھر") آپ کا (جمع) گھر: بیٹا-اٹ دیاکسون ("آپ کا گھر") تیسرا شخص (مسک۔، گاؤ۔ ): بیٹا-اٹ دییو ("اس کا گھر") تیسرا شخص (عورت۔، گاؤ۔ ): بیٹا-اٹ دییو ("اس کا گھر") تیسرا شخص (جمع): بیٹا-اٹ دییہ ("ان کا گھر") تناؤ انگریزی کی طرح، سریت ایک تناؤ کے وقت کی زبان ہے، لیکن زیادہ تر غیر کم شدہ سروں کو برقرار رکھتی ہے (جیسا کہ عربی میں)، حالانکہ کچھ بولیاں زیادہ حرفی وقت کی ہو سکتی ہیں۔ تناؤ کے وقت کی ایک مثال لفظ "قات" میں قابل توجہ ہے، جو ایک ایڈورب شق کا امتزاج ہے جس کا ترجمہ ہے "تاکہ"-"قات" میں "اے" آواز غیر دباؤ والی ہو اور اس طرح یہ ایک شوا میں بدل جائے گی اگر کوئی جملے کے اگلے لفظ میں تناؤ رکھے، تو ؛ "میری قات ازیخ" "میری قات ازیخ" ("میں نے کہا کہ ہم جاتے ہیں") بن جاتا ہے۔ ایک اور مثال نوعمر عددی رینج (13-19) میں مشاہدہ کی جاتی ہے ؛ کچھ بولیوں میں، دوسرے نوعمر نمبروں کے درمیان، الفاظ "īstāser" (سولہ) یا "arbāser" (چودہ)، عام طور پر درمیانی (طویل A) میں زور دیا ہوا سر ایک شوا میں گھٹ جاتا ہے، اس لیے بالترتیب "īstīster" اور "arbÂser"۔ مقامی الفاظ میں، سریٹ تقریبا ہمیشہ آخری حرف پر زور دیتا ہے۔ اگرچہ ساریٹ، تمام سامی زبانوں کی طرح، ٹونل زبان نہیں ہے، لیکن ٹونل اسٹریس ایک تکثیری ملکیتی لاحقہ-ایہ (یعنی۔ دئے ؛ "ان کا") آخری سر میں اسے غیر دباؤ والے-ایہ (یعنی۔ دئے ؛ "اس کا")، جو کہ ایک مردانہ واحد ملکیت ہے، جس میں تناؤ کا ایک معیاری نمونہ پنولٹ پر پڑتا ہے۔ - ایہ ایک واحد تیسرے شخص مردانہ ملکیت کی نشاندہی کرتا تھا (مثال کے طور پر۔ بابہ، "اس کا باپ" ؛ عقلیہ، "اس کی ٹانگ") ہکری اور نینوہ کے میدانی علاقوں کی زیادہ تر روایتی بولیوں میں موجود ہے، لیکن ارمین اور کچھ عراقی کوئین بولنے والوں کے لیے نہیں، جو اس کے بجائے ملکیت "اس" کے لیے-ou استعمال کرتے ہیں (مثال کے طور پر۔ بابو، "اس کا باپ" ؛ اکلو، "اس کی ٹانگ")، جبکہ "ان کے" کے لیے تناؤ کو برقرار رکھتے ہوئے۔ تاہم یہ رجحان ہمیشہ موجود نہیں ہوسکتا ہے، کیونکہ کچھ ہکری بولنے والے، خاص طور پر ٹیاری اور بروار سے تعلق رکھنے والے، قبضے کی نشاندہی کرنے کے لیے تجزیاتی تقریر کا استعمال کرتے ہیں۔ لہذا، مثال کے طور پر، بابے (لفظی طور پر، "باپ-اس کا") کو باباد دیا (لفظی طور پر، "اس کا باپ") کہا جائے گا۔ عراقی کوئین اور ارمین میں، بہت سے الفاظ کی جمع شکل اور تیسرا شخص جمع ملکیت لاحقہ، جیسے واردہ اور بیاہ (بالترتیب "پھول"/"انڈے" اور "ان کے پھول"/"ان کے انڈے")، ہوموفون ہوتے اگر یہ پنولٹ یا الٹیما پر مختلف، مخصوص دباؤ کے لیے نہ ہوتے۔ تعیناتی جب کسی تعیناتی کی بات آتی ہے (جیسے انگریزی میں یہ، a، the، چند، کوئی، جو، وغیرہ۔ )، سریٹ میں عام طور پر مضمون (انگریزی "دی") کی عدم موجودگی ہوتی ہے، دوسری سامی زبانوں جیسے عربی کے برعکس، جو ایک قطعی مضمون (، ال-) استعمال کرتی ہے۔ اس کے بجائے مظاہر (آہ، آیا/آو اور آیاہا/آواہا جس کا ترجمہ "یہ"، "وہ" اور "وہاں پر وہ"، بالترتیب، پراکسیمل، میڈیئل اور ڈسٹل ڈیکسس کا مظاہرہ کرتے ہوئے کیا جاتا ہے) عام طور پر استعمال کیے جاتے ہیں (مثال کے طور پر۔ آہ بیٹا، "یہ گھر")، جس کا مطلب "دی" ہو سکتا ہے۔ ایک غیر معینہ مضمون ("a (n)") قطعی طور پر نشان زد کر سکتا ہے اگر لفظ ایک براہ راست آبجیکٹ ہے (لیکن کوئی مضمون نہیں) تو مناسب لاحقہ کے ساتھ جوڑا ہوا سابقہ سابقہ "l-" استعمال کرکے (مثال کے طور پر۔ "وہ قلم لیتا ہے" بمقابلہ "وہ قلم لیتا ہے")۔ جزوی مضامین کچھ تقریر میں استعمال کیے جا سکتے ہیں (مثال کے طور پر۔ Bayyīton xačča miyyā؟، جس کا ترجمہ ہے "کیا آپ [pl] کرتے ہیں۔ کچھ پانی چاہیے؟ " ایک قطعی مضمون کی جگہ، قدیم ارامیہ نے زور دار حالت کا استعمال کیا، جو لاحقہ کے اضافے سے تشکیل پاتا ہے: عام طور پر مردانہ الفاظ کے لیے "-a" اور نسائی کے لیے "-t (h) ā" (اگر لفظ پہلے ہی-a میں ختم ہوتا ہے)۔ قطعی شکلیں "(مرد) کارکن" کے لیے پلاکشا اور "(عورت) کارکن" کے لیے پلاکستا تھیں۔ کلاسیکی سریانی دور کے آغاز میں بھی، جب سابقہ پیش لفظ "d-" زیادہ مقبول استعمال میں آیا اور قبضہ کو نشان زد کرنے کے لیے ریاستی مورفولوجی کی جگہ لے لی، تو لفظ کی مضبوط (قطعی) شکل غالب ہو گئی اور لفظ کا قطعی احساس غیر معینہ مدت کے معنی میں ضم ہو گیا تاکہ پالکسا "a/(مرد) کارکن" بن جائے اور پالکستا "a/(عورت) کارکن" بن جائے۔ زیادہ تر این ای این اے اسم اور فعل ٹرائکونسنٹل جڑوں سے بنائے جاتے ہیں، جو لفظ کی تشکیل کی ایک شکل ہے جس میں جڑ میں ترمیم کی جاتی ہے اور جس میں مورفیمز کو ترتیب سے ایک ساتھ جوڑنا شامل نہیں ہوتا ہے۔ عربی کے برعکس، ٹوٹے ہوئے کثرت موجود نہیں ہیں۔ سامی زبانیں عام طور پر ٹرائکونسنٹل جڑوں کا استعمال کرتی ہیں، جس سے ایک "گرڈ" بنتا ہے جس میں بنیادی جڑ کو متاثر کیے بغیر سر داخل کیے جا سکتے ہیں۔ جڑ () کا بنیادی معنی "لینا" ہے، اور درج ذیل کچھ الفاظ ہیں جو اس جڑ سے بنائے جا سکتے ہیں: (): "اس نے لے لیا ہے" (لفظی طور پر "اس نے لے لیا ہے") (): "وہ لیتا ہے" (): "وہ لیتی ہے" (): "لے لو!" (): "لینا" (): "لیا گیا" ٹینسز سیورٹ نے دیگر سامی زبانوں میں عام کامل اور نامکمل مورفولوجیکل ٹینسز کو کھو دیا ہے۔ موجودہ تناؤ کو عام طور پر سبجیکٹ ضمیر کے ساتھ نشان زد کیا جاتا ہے جس کے بعد شریک ہوتا ہے۔ تاہم، اس طرح کے ضمیر عام طور پر تیسرے شخص کے معاملے میں خارج کردیئے جاتے ہیں۔ موجودہ تناؤ کو نشان زد کرنے کے لیے شریک کا یہ استعمال متعدد مرکب تناؤ میں سب سے زیادہ عام ہے جو تناؤ اور پہلو کے مختلف حواس کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ سریٹ کے تبدیلی کے نئے نظام کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ یہ ہند-یورپی زبانوں میں سے ایک، یعنی ایرانی زبانوں سے ملتا جلتا ہے۔ یہ دعوی ایک فعال شریک کے استعمال پر مبنی ہے جس میں ایک کاپولا اور ایک غیر فعال شریک کے ساتھ ایک جینیٹیو/ڈیٹیو عنصر ہے جو قدیم فارسی اور نو ارامک میں موجود ہے۔ جدید فارسی اور سریت دونوں ماضی کے ارد گرد موجودہ کامل تناؤ کی تعمیر کرتے ہیں/نتیجہ خیز شریک کوپولا کے ساتھ مل جاتے ہیں (حالانکہ کوپولا کی جگہ اور شکل اہم اختلافات کو ظاہر کرتی ہے)۔ زیادہ قدامت پسند سریٹ بولیاں کاپولا کو زبانی جزو سے پہلے اپنی مکمل شکل میں رکھتی ہیں۔ عراقی اور ایرانی بولیوں میں، پچھلی ساخت کو مختلف قسم کے کاپولا کے ساتھ خطاب کیا جا سکتا ہے (جیسے. ڈیکٹک) لیکن ایلیمینٹل کوپولا کے ساتھ صرف کلٹیکائزڈ فارم کی اجازت ہے۔ قدامت پسند ارمین بولنے والوں میں، صرف زبانی جزو کی اجازت کے بعد انکلیٹک کے ساتھ تعمیر کا حکم دیا جاتا ہے۔ زبان کے رابطے کی وجہ سے، کرد اور جدید فارسی اور ارمی بولیوں کے درمیان مماثلت ان کی موجودہ کامل کی منافی شکلوں سے اور بھی واضح ہو جاتی ہے، جہاں وہ قریبی مماثلت ظاہر کرتی ہیں۔ سیورٹ کی ایک حالیہ خصوصیت موجودہ ترقی پسند کے اظہار کے لیے موجودہ بنیاد کے بجائے لامحدود کا استعمال ہے، جو کہ کاپولا کے ساتھ بھی متحد ہے۔ اگرچہ زبان میں زبانی جزو کی مثال کے طور پر کاپولا کی کچھ دوسری قسمیں ہیں، لیکن عام تعمیر اس کے ساتھ منسلک لامحدود اور بنیادی کاپولا کے ساتھ ہے۔ ارمیا کی یہودی نو ارامک بولی میں، اجزاء کی متناسب ترتیب موجودہ کامل تناؤ کے ساتھ ہوتی ہے۔ این ای این اے بولیوں کے اس ڈھانچے کا موازنہ کردوں اور ترکی میں بھی موجودہ ترقی پسند کے ساتھ کیا جانا چاہیے، جہاں محصور لامحدود کی پیروی کرتا ہے۔ اس طرح کی تعمیر کردوں میں موجود ہے، جہاں اسے اکثر لوکیٹو عنصر "ان، ود" کے ساتھ ملایا جاتا ہے، جو کہ سریٹ میں انفینیٹو سے پہلے کی پیش گوئی سے ملتا جلتا ہے (جیسا کہ "بائی کٹوین" میں جس کا مطلب ہے "میں لکھ رہا ہوں")۔ سریت میں موجودہ ترقی پسندانہ تعمیر میں اجزاء کی مماثلت اور ان کی صف بندی کو واضح طور پر پڑوسی زبانوں کے اثر و رسوخ سے منسوب کیا جاتا ہے، جیسے کہ اس تعمیر کے لیے لامحدود کا استعمال اور تمام زبانی تعمیرات میں زبانی بنیاد کے بعد انکلیٹک کوپولا کا استعمال، جو کہ کردوں اور ترکی زبان کو متاثر کرنے کی وجہ سے ہے۔ جب بات کردوں کے ساتھ مماثلتوں کی ہو تو فعل کی مورفولوجی اور ویلینسی، اور گرائمر کرداروں کی ترتیب پر توجہ دی جانی چاہیے۔ قدیم فارسی کے برعکس، جدید فارسی نے عارضی اور غیر متغیر فعل کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا، جہاں اس نے مطلق قسم کے عکاسی کی۔ این ای این اے بولیوں میں عارضی اور غیر متغیر فعل کے ساتھ انحراف کی مختلف ہینڈلنگ بھی موجود نہیں ہے۔ اگرچہ فارسی کے برعکس، یہ ایرگیٹو قسم تھی جسے NENA.M میں عام کیا گیا تھا۔ چیت، نو ارامی اور کرد۔ ایک دوسرے پر ان کے اثرات پر ایک بین الضابطہ غور، "اسرائیل اورینٹل اسٹڈیز" 1997، جلد۔ 15، پی پی۔ 219-252۔ ایرگیٹیویٹی اگرچہ تاریخی طور پر ارامی زبان ایک نامزد-الزام لگانے والی زبان رہی ہے، لیکن عیسائی اور یہودی نو ارامی زبانوں میں تقسیم شدہ ایرگیٹیویٹی ایرگیٹیو ایرانی زبانوں، جیسے کردوں کے ساتھ تعامل کے ذریعے تیار ہوئی، جو اس خطے کی مسلم آبادی بولتی ہے۔ ایرگیٹیویٹی صرف کامل پہلو میں تشکیل دی گئی ہے (نامکمل پہلو نامزد-الزام لگانے والا ہے)، جبکہ موضوع، غیر فعال شریک کی اصل ایجنٹ کی تعمیر، کا اظہار ڈیٹیو کیس کے ساتھ ایک ترچھا کے طور پر کیا گیا تھا، اور اسے کیس کے بجائے فعل کے معاہدے کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے۔ عارضی شقوں میں مطلق دلیل نحو object.A ہے۔ مینگوزی، نو ارامک اور کردوں میں ایرگیٹیویٹی کا نام نہاد زوال، میں: ہامیٹو-سامی (افرواسیٹک) لسانیات کے 10 ویں اجلاس کی کارروائی (فلورنس، 18-20 اپریل 2005)، دیپارٹمینٹو دی لنگوسٹکا یونیورسٹی دی فائرنز 2005، پی پی۔ 239-256۔ کردوں کی بولیاں ایک تناؤ-تقسیم ایرگیٹو پیٹرن کا استعمال کرتے ہوئے عارضی اور غیر متغیر فعل کے درمیان ایک ہم آہنگ فرق کرتی ہیں، جو کچھ این ای این اے بولیوں کے تناؤ کے نظام میں موجود ہے۔ نامزد الزام لگانے والی قسم کو موجودہ میں تمام فعل کے لیے اور ماضی میں غیر متغیر فعل کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے اور عارضی فعل کے بجائے ایرگیٹو قسم استعمال کی جاتی ہے۔ سامی زبانوں میں منفرد، شمال مشرقی نو ارامک بولیوں میں ایرگیٹیویٹی کی ترقی میں اصل ارامک تناؤ والی محدود زبانی شکلوں کی روانگی شامل تھی۔ اس کے بعد، فعال حصہ دار سیریٹ نامکمل کی جڑ بن گیا، جبکہ غیر فعال حصہ دار سیریٹ پرفیکٹیو میں تبدیل ہوا۔ توسیعی-ارگیٹو بولیاں، جن میں عراقی کوئین، ہکاری اور عیسائی ارمیائی بولیاں شامل ہیں، ارگیٹیویٹی کی سب سے کم حالت دکھاتی ہیں اور غیر ذمہ دار مضامین اور غیر متغیر فعل کو ارگیٹو پیٹرن میں نشان زد کرتی ہیں۔ ووکیبلری ون آن لائن سیورٹ ڈکشنری، سیورتھ ڈکشنری، کل 40,642 الفاظ کی فہرست دیتی ہے-جن میں سے نصف بنیادی الفاظ ہیں۔ جغرافیائی قربت کی وجہ سے، سریٹ کے پاس ایرانی ادھار الفاظ کی ایک وسیع تعداد ہے-یعنی فارسی اور کرد-جو اس کے الفاظ میں شامل ہیں، نیز کچھ عربی، روسی، آزری اور عثمانی ترکی اور، پچھلی صدی کے اندر تیزی سے، انگریزی ادھار الفاظ۔ سریت کے پاس متعدد الفاظ ہیں جو اس کے الفاظ میں براہ راست اکادی سے لیے گئے ہیں، ان میں سے کچھ پڑوسی سامی زبانوں جیسے عربی اور عبرانی میں بھی لیے گئے ہیں۔ ان میں سے کئی الفاظ کلاسیکی ایڈسن سریانی میں تصدیق شدہ نہیں ہیں، ان میں سے بہت سے زرعی اصطلاحات ہیں، جن کے زندہ رہنے کا امکان ایڈیسا جیسے شہری مراکز کے بجائے زرعی دیہی برادریوں میں بولی جاتی ہے۔ اکادی اور اسوری ارامی الفاظ کے درمیان تلفظ میں کچھ انحراف شاید کونیفارم علامتوں کے غلط ترجمے کی وجہ سے ہیں جن کی کئی ریڈنگ ہو سکتی ہیں۔ اگرچہ اکادی اسم عام طور پر نامزد معاملے میں "-u" میں ختم ہوتے ہیں، اسوری نو-ارامک الفاظ اسم اپنی لیما شکل میں سر "-a" کے ساتھ ختم ہوتے ہیں۔ بولیاں SIL ایتھنولوگ پانچ بولیوں کے گروپوں کو ممتاز کرتی ہیں: ارمین، شمالی، وسطی، مغربی اور سپنا، ہر ایک ذیلی بولیوں کے ساتھ۔ سریٹ بولیوں کے درمیان باہمی سمجھ بوجھ اتنی ہی زیادہ ہے جتنی کہ 80%-90%۔ ارمیا بولی 1836 کے بعد سٹریٹ کی باوقار بولی بن گئی ہے، جب اس بولی کو ایک امریکی پریسبیٹیرین مشنری جسٹن پرکنز نے ایک معیاری ادبی بولی کی تخلیق کے لیے منتخب کیا تھا۔ ایک دوسری معیاری بولی جو جنرل ارمین سے ماخوذ ہے جسے "عراقی کوئین" کے نام سے جانا جاتا ہے، 20 ویں صدی میں تیار ہوئی۔ 1852 میں، پرکنز کا بائبل کا جنرل ارمین میں ترجمہ امریکن بائبل سوسائٹی نے کلاسیکی سریانی Peshitta.Odisho کے متوازی متن کے ساتھ شائع کیا، ایڈورڈ، 1988 گروپنگ ایرانی گروپ: ارمیا (جھیل ارمیا کے مغرب میں) (ارمیا کی عیسائی نو ارامی بولی) سوپورگھن (ارمیا کے شمال میں) ناگدھ (جھیل ارمیا کے جنوب میں) سلماس (جھیل ارمیا کے شمال مغرب میں) سنندج (ایرانی کردستان) (سینا بولی) ترکی گروپ: نوچیا جیلو (گوار کے مغرب میں اور قدشنیس کے جنوب میں) گاور (سلماس اور وان کے درمیان) دیزا باز] لوئر تیاری-ڈائل اشیتا زویتا ہلمون/جیرامن منگیش اپر ٹیاری والٹو اپر برواری قدشنیس (جھیل وان کے بالکل جنوب میں) خوما تال لیون بوہتان (بوہتان کی نو ارامی بولی) شمالی عراق (نینویہ کے میدانی علاقے) "": تل کیپی الکوش بٹنایا قراقش ٹیسکوپا زکھو اراڈین لوئر برواری-اس گروپ کے اندر کی بولی بالائی برواری بولی دورے ہیس عراقی کوئین عراقی کوئین، جسے عراقی اسوری اور "معیاری" اسوری کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کے مقابلے میں ٹیاری کے ساتھ زیادہ مشترک ہے، جو کہ ہکری اور نینویہ کے میدانی علاقوں (اوپر درج) کے دیہی اشریت لہروں کے درمیان ایک سمجھوتہ ہے۔ عراقی کوئین واقعی ایک نئی بولی نہیں ہے، لیکن بولیوں کا ایک نامکمل انضمام ہے، جس میں کچھ بولنے والے زیادہ ارمیائی لگتے ہیں، جیسے کہ حببانیہ سے، اور دیگر زیادہ ہکریائی، جیسے کہ شمالی عراق سے ہجرت کرنے والے۔ کوئین اظہار کے انداز، اظہار کی جگہ اور اس کے مخطوطات کے مجموعے کے لحاظ سے ہکری بولیوں کے مقابلے میں ارمین سے زیادہ مشابہت یا مماثلت رکھتا ہے، حالانکہ اس میں کچھ مخطوطات اور سروں میں علاقائی فارسی اثر کا فقدان ہے، کیونکہ ارمین میں سامنے والے سر زیادہ سامنے والے اور پیچھے والے زیادہ گول ہوتے ہیں۔ انگریزی لہجے کی مساوات کے لیے، عراقی کوئین اور ارمین بولی کے درمیان فرق آسٹریلیائی اور نیوزی لینڈ کی انگریزی کے درمیان فرق کے مترادف ہوگا۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، سلطنت عثمانیہ میں رہنے والے بہت سے اسوریوں کو اپنے گھر چھوڑنے پر مجبور کیا گیا، اور ان کی بہت سی اولاد اب عراق میں رہتی ہے۔ نقل مکانی اس بولی کی تخلیق کا باعث بنی ہے۔ عراقی کوئین عراق کے شہری علاقوں میں تیار کیا گیا تھا (یعنی۔ بغداد، بسرا، حببانیہ اور کرکوک)، جو دیہی اسوری آبادی کے لیے مکہ بن گئے۔ 1950 کی دہائی کے آخر تک، اسوریوں کی بڑی تعداد نے عراقی کوئین بولنا شروع کر دیا۔ آج، عراقی کوئین عراقی شہروں سے تعلق رکھنے والے اسوریوں کی اکثریت کے درمیان مواصلات کا غالب استعمال ہے اور یہ موسیقی اور رسمی تقریر میں معیاری بولی کے طور پر بھی استعمال ہوتا ہے۔ عراق سے تعلق رکھنے والے کچھ جدید ہکاری بولنے والے دوسری بولیوں کے اسوری بولنے والوں کے ساتھ گفتگو کرتے وقت اپنی ہکاری بولیوں سے آگے پیچھے عراقی کوئین میں تبدیل ہو سکتے ہیں۔ کچھ شامی-اسیری، جو ہکری سے تعلق رکھتے ہیں، عراقی کوئین میں بھی بول سکتے ہیں یا گا سکتے ہیں۔ اس کی وجہ اسوری معیاری ادب، میڈیا کی بڑھتی ہوئی نمائش اور عراق میں مقیم چرچ آف دی ایسٹ کے ذریعہ اس کا بطور مذہبی زبان استعمال کرنا ہے۔ اصل آشیریت بولیوں کے عناصر اب بھی عراقی کوئین میں دیکھے جا سکتے ہیں، خاص طور پر پرانے بولنے والوں میں۔ مزید برآں، اسوری گانے عام طور پر عراقی کوئین میں گائے جاتے ہیں تاکہ وہ سمجھدار ہوں اور انہیں وسیع پیمانے پر پہچانا جائے۔ واضح رہے کہ کوئین کے ابھرنے سے یہ ظاہر نہیں ہوتا کہ باقی بولی جانے والی بولیاں ختم ہو گئیں۔ آشیریت بولیاں آج بھی سرگرم ہیں اور شمالی عراق اور شمال مشرقی شام میں بڑے پیمانے پر بولی جاتی ہیں کیونکہ کچھ اسوری دیہی علاقوں میں ہی رہے اور یہ حقیقت کہ شہری علاقوں میں منتقل ہونے والے پہلی نسل کے بولنے والوں نے اب بھی اپنی مقامی بولیوں کو برقرار رکھا۔ ڈائیلیکٹ تسلسل نو-ارامک میں تھوڑا سا متعین بولی تسلسل ہے، جو شمالی عراق میں اسوریوں سے شروع ہوتا ہے (مثال کے طور پر۔ القوش، بٹنایا) اور مغربی ایران (ارمیا) میں ان کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ شمالی عراق کی بولیاں، جیسے کہ القوش اور بٹنایا، مغربی ایران کے لوگوں کے لیے کم از کم ناقابل فہم ہوں گی۔ عراقی-ترکی سرحد کے قریب، برواری اور تیاڑی بولیاں زیادہ "روایتی طور پر اسوری" ہیں اور ترکی کے صوبہ ہکری کی طرح لگتی ہیں۔ مزید برآں، بروار اور تیاری بولیاں "عبوری" ہیں، جو اسوری اور چالدی دونوں صوتیاتی خصوصیات حاصل کرتی ہیں (حالانکہ وہ/ꯘꯥ/استعمال نہیں کرتی ہیں)۔ گاور، ڈز اور جیلو سپیکٹرم کے "مرکز" میں ہیں، جو تیاڑی اور ارمیا کے درمیان آدھے راستے پر واقع ہیں، دونوں متعلقہ بولیوں کی خصوصیات رکھتے ہیں، حالانکہ اب بھی ان کے اپنے انداز میں الگ ہیں۔ ہکری میں، مشرق کی طرف (ایران کی طرف) جاتے ہوئے، نوچیا بولی تیاڑی/بروار بولیوں سے الگ اور مغربی آذربائیجان کے صوبے ارمیا میں ارمیائی بولی کی طرح لگنا شروع ہو جائے گی، جس میں کچھ ارمیائی خصوصیات ہیں۔ ارمیائی بولی، عراقی کوئین کے ساتھ، "معیاری اسوریائی" سمجھی جاتی ہے، حالانکہ عراقی کوئین زیادہ وسیع ہے اور اس طرح حالیہ دنوں میں زیادہ عام معیاری بولی بن گئی ہے۔ کوئین اور ارمین دونوں کچھ حد تک نوچیا بولی کے ساتھ صوتی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں۔ ادب ابتدائی سریانی تحریریں اب بھی دوسری صدی کی ہیں، خاص طور پر سریانی بائبل اور ڈائٹیسرون انجیل ہم آہنگی۔ سریانی ادبی پیداوار کا بڑا حصہ چوتھی اور آٹھویں صدی کے درمیان کا ہے۔ کلاسیکی سریانی خواندگی 9 ویں صدی تک برقرار رہی، حالانکہ اس دور میں سریانی عیسائی مصنفین نے تیزی سے عربی میں لکھا۔ بولی جانے والی نو ارامک کا ظہور روایتی طور پر 13 ویں صدی کا ہے، لیکن قرون وسطی کے بعد کے دور میں متعدد مصنفین نے سریانی زبان میں ادبی کام جاری رکھے۔ چونکہ اسوری، ٹورویو کے ساتھ، آج شام کی سب سے زیادہ بولی جانے والی قسم ہے، اس لیے جدید شام کا ادب عام طور پر ان اقسام میں لکھا جاتا۔ منگولوں کی اسلام قبول کرنے سے شامی عیسائیت اور اس کے پیروکاروں کے لیے پسپائی اور مشکلات کا دور شروع ہوا، حالانکہ 14 ویں صدی سے لے کر آج تک بالائی میسوپوٹیمیا اور لیونٹ میں شامی ادب کا ایک مسلسل سلسلہ جاری ہے۔ اس میں مختلف بول چال مشرقی ارامی نو ارامی زبانوں سے ادب کی ترقی شامل ہے جو اب بھی اسوریوں کے ذریعے بولی جاتی ہیں۔ یہ نو شامی ادب ایک دوہری روایت رکھتا ہے: یہ ماضی کے شامی ادب کی روایات کو جاری رکھتا ہے اور اس میں کم یکساں بولی جانے والی زبان کا ایک متغیر سلسلہ شامل ہے۔ نو شامی کی اس طرح کی پہلی ترقی شمالی عراق میں اسکول آف القوش کا سترہویں صدی کا ادب تھا۔ یہ ادب اسوری ارامی زبان کو تحریری ادبی زبانوں کے طور پر قائم کرنے کا باعث بنا۔ انیسویں صدی میں، شمالی ایران کے ارمیا میں پرنٹنگ پریس قائم کیے گئے تھے۔ اس کی وجہ سے 20 ویں صدی تک زیادہ تر نو شامی اسوری ادب میں اسوری نو ارامی کی 'جنرل ارمیائی' بولی کو معیار کے طور پر قائم کیا گیا۔ ارمیا بائبل، جو 1852 میں جسٹن پرکنز نے شائع کی تھی، پشیتا پر مبنی تھی، جہاں اس میں ارمین بولی میں ایک متوازی ترجمہ شامل تھا۔ اشاعت کے جدید طریقوں کی تقابلی آسانی نے ٹورویو جیسی دیگر بول چال کی نو ارامی زبانوں کو ادب تیار کرنے کی ترغیب دی ہے۔ اسوری لوگ ارامی سریانی حروف تہجی سریانی زبان نوٹ حوالہ جات ذرائع جدید اسوری زبان کے تاریخی پس منظر پر تبصرے، جیفری خان، یونیورسٹی آف کیمبرج میکلن، آرتھر جان (1895) بھی دیکھیں۔ مقامی سریانی بولیوں کا گرائمر: جیسا کہ کردستان، شمال مغربی فارس اور موصل کے میدانی علاقوں کے مشرقی شامی بولتے ہیں: موصل کے قریب آذربائیجان اور زخو کے یہودیوں کی مقامی زبان کے نوٹس کے ساتھ۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، لندن۔ بیرونی روابط ویکی یونیورسٹی پر لاطینی حروف تہجی اسوری نو-ارامی حروف تہجی اومنیگلوٹ میں "سیمیٹیسچس ٹونارچیو: ڈوکومنٹگروپ" ارامیش/نیووسٹارامیش (کرسٹل) "۔ سریانی-انگریزی لغت اور فرانسیسی جیفری خان اور دیگر کے ذریعہ شمال مشرقی نو ارامک ڈیٹا بیس پروجیکٹ۔ (یونیورسٹی آف کیمبرج) مشرقی ارامی زبانیں عیسائی شمال مشرقی ارامی بولیاں عراق کی زبانیں شام کی زبانیں ایران کی زبانیں جارجیا (ملک) کی زبانیں ترکی کی زبانیں تناؤ کے وقت کی زبانیں موضوع فعل آبجیکٹ زبانیں فعل آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ زبانیں فعل فعل آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ زبانیں آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ زبانیں آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ-آبجیکٹ