Culture of Kievan Rus'
کیوان روس کی ثقافت قرون وسطی کی 9 ویں سے 13 ویں صدی تک 'کیوان روس میں ثقافتی ترقی پر محیط ہے'۔ کیوان بادشاہت بازنطینی سلطنت کے زیر اثر آئی، جو اس وقت کی سب سے ترقی یافتہ ثقافتوں میں سے ایک تھی، اور کیوان روس کی عیسائیت کے دوران عیسائیت کو اپنایا۔ 13 ویں صدی میں روس کی بہت سی سلطنتوں میں خاندان کے بتدریج ٹکڑے ٹکڑے ہونے کے بعد، 13 ویں صدی میں کیوان روس پر منگول حملے کے ساتھ کیوان روس کی ثقافت ختم ہو گئی، اور باتو خان نے گولڈن ہارڈ کو مشرقی یورپ کے علاقائی حاکم کے طور پر قائم کیا۔ کیوان روس کے فن تعمیر کی مثال بازنطینی ماہرین نے دائرے میں اپنے پہلے گرجا گھروں کی تعمیر کی، اور اپنے اندرونی حصوں کو موزیک اور دیواروں سے سجایا۔ تصویری فن کے نمونے، جیسے روشن شدہ نسخوں کی شبیہیں اور چھوٹی تصویریں، قسطنطنیہ سے کیف اور دیگر شہروں میں آئیں۔ کیوان روس کا سب سے اہم کیتھیڈرل کیو میں سینٹ صوفیہ کیتھیڈرل بن گیا، جس کا نام بازنطینی دارالحکومت آیا صوفیہ کے پرنسپل کیتھیڈرل کے نام پر رکھا گیا۔ مذہب ابتدائی مشرقی سلاووں کی کافر ثقافت کا مطالعہ کھدائی پر مبنی ہے۔ دریافت ہونے والوں میں سے ایک زبروچ مورتی تھی، جو چار چہروں والی ایک دیوتا کی پتھر کی مورتی تھی۔ Dobrynya i zmiy (Dobrynya and the Dragon) روس کے رزمی ادب کی یادگاروں میں سے ایک تھی۔ یہ نیا ثقافتی دور 989 میں کیوان روس کی عیسائیت سے شروع ہوتا ہے، جب کیوان روس کی ریاستیں بازنطینی سلطنت کے زیر اثر آئیں، جو اس وقت کی جدید ترین ثقافتوں میں سے ایک تھی۔ عظیم ولادیمیر کے سیاسی انتخاب نے روس کی ثقافت کی بعد کی ترقی کا تعین کیا۔ کیف کے میٹروپولیٹن ہلیریئن نے 11 ویں صدی کے وسط میں قانون اور فضل (سلوو او زکون ای بلاگوداتی) پر اپنا کام لکھا، جس سے کیوان روس کے نئے عیسائی عالمی نقطہ نظر کی بنیادی باتوں کی تصدیق ہوتی ہے۔ بہر حال، متن میں پورے متن میں غیر عیسائی، کافر، شمنسٹک ترک عنوان کاگن () کا کل پانچ بار ذکر کیا گیا ہے، اور اس کا اطلاق وولودیمیر اول (ولادیمیر/وولودیمیر "عظیم")، اور اس کے بیٹے جارج، جس کا بپتسمہ دینے والا نام یاروسلاو د وائز () ہے، دونوں پر ہوتا ہے۔ اسکالر چارلس جے ہالپرین (1987) نے پیٹر بی سے اتفاق کیا۔ گولڈن (1982) کہ اس سے کیوان روس پر خزار کے اثر کی عکاسی ہوتی ہے، اور اس نے استدلال کیا کہ کیف میں "اسٹیپی ٹائٹل" کا استعمال "غیر خانہ بدوش لوگوں کے ذریعہ عنوان کے استعمال کا واحد معاملہ ہو سکتا ہے"۔ ہیلپرین نے یہ بھی "انتہائی بے ضابطگی" پائی کہ ہلیریئن جیسا عیسائی مبلغ 'اپنے حکمران کی شمنسٹ لقب سے تعریف کرے گا'، 2022 میں مزید کہا: "خطاب کی عیسائی اخلاقیات الیریئن کی طرف سے ولادیمیر کو خزار لقب کاگن سے منسوب کرنے سے متاثر ہوتی ہے، جو یقینی طور پر عیسائی نہیں تھا۔" کیف کا میٹروپولیٹن قسطنطنیہ کے سرپرست کے ماتحت تھا۔ روس کی سلطنتوں نے ایک ایسے وقت میں بازنطینی ثقافت کو اپنایا جب مشرقی رومی سلطنت کے عروج پر پہلے ہی قابو پا لیا گیا تھا، لیکن اس کا زوال ابھی بہت آگے تھا۔ بازنطینی ہیلینسٹک دنیا کا واحد براہ راست جانشین رہا، جس نے قدیم دور کی فنکارانہ کامیابیوں کو عیسائیت کے روحانی تجربے پر لاگو کیا تھا۔ بازنطینی ثقافت اپنے بہتر ذائقہ اور نفاست کی وجہ سے باقی دنیا سے مختلف تھی۔ بازنطینی فن مذہبی مادے کی گہرائی اور رسمی طریقوں کی خوبی میں مختلف تھا۔ بازنطینی الہیات کی سب سے بڑی کامیابی مقدس باپ دادا کی کلیسائی تحریریں تھیں۔ یونانی اساتذہ کی اعلی ثقافتی سطح نے کیوان روس کے لیے مشکل کام پیش کیے۔ اس کے باوجود، دسویں صدی کی روس کی سلطنتوں کا فن اسی دور کے بازنطینی نمونوں سے مختلف تھا۔ "آنے والے" یونانیوں کے تخلیق کردہ پہلے روس کے فن پاروں کی خصوصیات میں ایک وسعت اور نمائندگی شامل تھی جو نوجوان روس کی ریاست اور اس کے شاہی اختیار کے عزائم کا مظاہرہ کرتی تھی۔ تاہم، بازنطینی اثر و رسوخ روس کی زمینوں کے بہت بڑے علاقے میں تیزی سے نہیں پھیل سکا، اور ان کی عیسائیت میں کئی صدیوں لگیں گے۔ مثال کے طور پر، بارہویں صدی تک سوزدال اور راسٹوف کی سلطنتوں میں متعدد کافر بغاوتیں ہوئیں، جن کی قیادت وولخوی (ولخوی، یا کافر پادری) کر رہے تھے۔ مشرقی سلاووں کے درمیان عیسائیت اور کافر عقائد کے باہمی تعلق کے بارے میں مختلف تصورات موجود ہیں۔ ان میں "دوہرے عقیدے" کا تصور، دو مذاہب-"مقبول" اور "سرکاری" کا بقائے باہمی اور باہمی دخل شامل ہے۔ مقبول ثقافت کی تعریف طویل عرصے سے کافر عقائد سے کی گئی ہے، خاص طور پر کیوان روس کے دور دراز علاقوں میں۔ اس کے بعد، اس کی تعریف عیسائیت کی ایک آسان تشریح اور توہمات کے ذریعے کی گئی، جیسا کہ مغربی یورپی ثقافت میں ہوا تھا۔ تاہم، عیسائیت کے بعد مقبول ثقافت کے بارے میں روسی مورخین کا خیال بنیادی طور پر بالواسطہ اعداد و شمار اور مفروضوں پر مبنی ہے۔ ایک ہی وقت میں، مذہبی اور سیکولر اشرافیہ کی ثقافت اپنی یادگاروں کے لیے جانی جاتی ہے، جو مورخین کو قرون وسطی کے روس کے مذہبی عقائد کے کافر دخول پر پراعتماد نتائج اخذ کرنے کی اجازت نہیں دیتی ہیں۔ مورخین مقبول اور "اشرافیہ" ثقافتوں کی متوازی ترقی کی بات کرنا پسند کرتے ہیں۔ وہ یقینی طور پر ابتدائی مشرقی سلاووں اور فنی لوگوں کی ابتدائی روایات کو کریڈٹ دیتے ہیں، تاہم، ثقافت کے عناصر کی تشکیل میں ان کی اہمیت کو حد سے زیادہ نہیں سمجھتے ہیں۔ آرائش ادب روس کا بازنطینی سلطنت کے ساتھ یہ اہم رابطہ تھا، اور اس نے بائبل کے مختلف حصوں کا یونانی سے چرچ سلاوونک میں ترجمہ کرنے کا انتخاب کیا، ایسا لگتا ہے کہ وہ دوسرے ثقافتی وسائل میں دلچسپی نہیں رکھتے تھے جو قسطنطنیہ کے ساتھ رابطے سے انہیں فراہم ہوتے۔ یعنی، اگرچہ روس کو وہاں موجود یونانی فلسفہ، ریاضی اور سائنس کی وسیع کتب خانوں تک رسائی حاصل ہوتی۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ انہوں نے ان میں سے کسی کا سلاوونی زبان میں ترجمہ کیا۔ چونکہ ان ہی دستاویزات تک رسائی کا حوالہ اکثر مغربی یورپ میں نشاۃ ثانیہ کو جنم دینے کے طور پر دیا جاتا ہے، اس لیے روس کی طرف سے یہ بے حسی اس دلیل کے سامنے اڑتی نظر آتی ہے کہ یہ منگول حملے تھے جس کی وجہ سے روس نشاۃ ثانیہ سے "محروم" رہا۔ ڈی ایس لیکھاچوف نوٹ کرتے ہیں کہ "کیوان کے" دانشوروں "میں بہت زیادہ نقل و حرکت تھی، اور وہ مسلسل ایک ریاست سے دوسری ریاست کا سفر کرتے تھے۔ تعمیر کاروں، فریسکو پینٹروں اور چرچ مینوں کے بینڈ مسلسل ایک ریاست سے دوسری ریاست میں منتقل ہو رہے تھے، یہاں تک کہ تاتار منگول حملے کے فورا بعد کے سالوں میں بھی۔ " عیسائیت کو اپنانے کے ساتھ، روس کی ریاستیں کتابی ثقافت کا حصہ بن گئیں۔ اگرچہ روس کی سرزمین میں تحریری زبان کافی عرصے سے استعمال میں تھی، لیکن روس کے بپتسمہ کے بعد ہی تحریری زبان تمام ریاستوں میں پھیل گئی۔ مقامی ادبی زبان کی ترقی عیسائیت سے وابستہ تھی، اور اولڈ چرچ سلاوونک سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ ترجمہ شدہ ادب کی کثرت نے روس کی اپنی تحریری روایات کی ترقی کی بنیاد رکھی۔ اس کے ابتدائی مراحل میں، سب سے زیادہ عام انواع خطبات، سنتوں کی زندگیاں (مثال کے طور پر، بورس اور گلیب کی زندگی)، فوجی مہمات کی وضاحت (اگور کی مہم کی مشہور کہانی)، اور تواریخ کی تشکیل (پرائمری کرانیکل) تھیں۔ حوالہ جات کتابچہ (ای بک)۔