Adolf Stoecker
ایڈولف اسٹوئیکر (11 دسمبر 1835-2 فروری 1909) ایک سیاست دان، معروف سام دشمن، اور لوتھرن عالم دین، قیصر ولہیم اول کا جرمن عدالت کا پادری تھا جس نے سوشل ڈیموکریٹک ورکرز پارٹی سے اراکین کو راغب کرنے کے لیے کرسچن سوشل پارٹی کی بنیاد رکھی۔ ابتدائی زندگی میں اسٹوئیکر پروشیا کی بادشاہی میں صوبہ سیکسنی کے ہالبرسٹڈٹ میں پیدا ہوئے تھے۔ اسٹوئیکر کے والد ایک کمہار تھے جو جیل کے محافظ بن گئے، اور اپنی غربت کے باوجود، اسٹوئیکر یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے کے قابل تھے، جو 19 ویں صدی میں ایک محنت کش طبقے کے آدمی کے لیے غیر معمولی تھا۔ ایک پرجوش اور محنتی پروٹسٹنٹ پادری جنہوں نے مختلف سماجی اور سیاسی مسائل پر وسیع پیمانے پر لکھا، اسٹوئیکر کی ایک کرشماتی شخصیت تھی جس نے انہیں جرمنی کے سب سے پیارے اور سب سے معزز لوتھرن پادریوں میں سے ایک بنا دیا۔ ہالبرسٹڈٹ یونیورسٹی میں الہیات کے طالب علم کے طور پر، اسٹوئیکر کو پہلے ہی "سیکنڈ لوتھر" کے نام سے جانا جاتا تھا کیونکہ لوتھرن عقیدے کا دفاع کرنے والی ان کی تحریروں اور تقاریر کو نمایاں سمجھا جاتا تھا۔ وزیر کے عہدے پر فائز ہونے کے بعد، اسٹوئیکر نے بطور چپلین پروشیائی فوج میں شمولیت اختیار کی۔ اسٹوئیکر 1870 میں میٹز کے محاصرے کے بعد ایک خطبہ دینے کے بعد قومی توجہ کا مرکز بنے، جہاں انہوں نے استدلال کیا کہ فرانس پر پروشیا کی فتوحات خدا کی طرف سے کی گئی تھیں، اور 1874 میں، شہنشاہ ولہیم اول، جو اسٹوئیکر کے خطبوں سے متاثر ہوئے تھے، نے انہیں برلن میں درباری پادری مقرر کیا۔ عدالت کے چپلین کی حیثیت سے اسٹوئیکر کے عہدے نے اسے اس سے زیادہ طاقت اور اہمیت دی جو اس کے پادری کے لقب سے ظاہر ہوتی ہے، جیسا کہ اسٹوئیکر نے جو کچھ بھی کہا اسے ولہیم کی رائے کے اظہار کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ 1875 کے اوائل میں ہی، اسٹوئیکر نے اپنے خطبوں میں نسلی لحاظ سے یہودیوں پر حملہ کرنا شروع کر دیا۔ ایک اچھے لوتھرن کی حیثیت سے، اسٹوئیکر مارٹن لوتھر کی 1543 کی کتاب آن دی جیوز اینڈ دیئر لائز سے متاثر ہوئے، اور اپنی پوری زندگی میں، اسٹوئیکر کا ہمیشہ یہ خیال رہا کہ ایک اچھا عیسائی ہونے کا مطلب یہودیوں سے نفرت کرنا ہے۔ سی ایس پی کی بنیاد عدالت کے چپلین کے طور پر کام کرنے کے علاوہ، اسٹوئیکر نے وسطی برلن میں ایک چرچ مشن کے سربراہ کے طور پر بھی خدمات انجام دیں جس نے شہر کے غریب ترین خاندانوں کو مدد فراہم کی۔ اسٹوئیکر اس بات سے حیران تھے کہ جرمن غریب اور محنت کش طبقے لوتھرن ازم سے کس حد تک الگ ہو گئے تھے اور بعد میں انہوں نے خوفناک انداز میں لکھا: "ان سالوں کے دوران تمام شادیوں میں سے اسی فیصد چرچ سے باہر ہوئیں اور تمام بچوں میں سے پینتالیس فیصد نے بپتسمہ نہیں لیا تھا۔" مزید برآں، سخت قدامت پسند اسٹوکر اس بات سے پریشان تھے کہ غریب اور محنت کش طبقہ "بے دین" سوشل ڈیموکریٹک پارٹی (ایس پی ڈی) کو کس طرح ووٹ دے رہے ہیں، اور ایس پی ڈی کی ترقی کا مقابلہ کرنے کے لیے، انہوں نے 1878 میں کرسچن سوشل ورکرز پارٹی (سی ایس پی) کی بنیاد رکھی۔ اگرچہ سرمایہ داری پر سخت تنقید کی اور انکم ٹیکس اور کام کے اوقات کو کم کرنے جیسی کچھ سماجی اصلاحات کا مطالبہ کیا، اسٹوکر یونینوں کے مخالف تھے اور موجودہ سماجی ڈھانچے کی حمایت کرتے تھے جس میں جنکرز پروشیائی معاشرے پر حاوی تھے۔ اسٹوئیکر جنکرز کے رکن نہیں تھے لیکن ہمیشہ ان کے لیے سب سے زیادہ گہری تعریف رکھتے تھے۔ سی ایس پی کا مقصد محنت کش طبقے کو عیسائی قدامت پسندی کی طرف راغب کرنا تھا جس میں عام لوگ یہ قبول کرنا سیکھیں گے کہ خدا نے ایک منظم معاشرے کی تخلیق کی ہے جس میں جنکرز سب سے اوپر ہیں، اور یہ کہ منظم معاشرے کو چیلنج کرنا خدا کو چیلنج کرنا تھا۔ اسٹوئیکر کا خیال تھا کہ سرمایہ دارانہ نظام نے مزدوروں کو مناسب، خدا کے ارادے سے الگ کر دیا، اور انقلاب کو روکنے کے لیے سماجی اصلاحات کی ضرورت تھی۔ اسٹوئیکر کے ذریعے سماجی اصلاحات کی وکالت کی گئی، سی ایس پی کا بنیادی زور کارکنوں کو "تخت اور قربان گاہ" کے ساتھ وفاداری کے لیے جیتنے پر تھا، جیسا کہ اسٹوئیکر نے استدلال کیا کہ کارکنوں کی مصیبت ایک مادیت پسند، ملحد عالمی نظریے کی وجہ سے ہوئی تھی جس نے محنت کش طبقے کو خدا کے لیے اس کی مناسب عقیدت اور پیدا کردہ سماجی نظام سے الگ کر دیا تھا۔ اس پیغام کو زیادہ تر جرمن کارکنوں نے مسترد کر دیا کیونکہ وہ اپنے بنیادی خدشات کو حل نہیں کر رہے تھے۔ جرمن محنت کش طبقہ زیادہ تر اعلی معیار زندگی اور جمہوریت چاہتا تھا، یہ نہیں بتایا جانا چاہیے کہ عیسائیوں کی حیثیت سے یہ ان کا فرض ہے کہ وہ ان کا حق قبول کریں۔ اسٹوئیکر کی یونینوں اور ہڑتالوں سے دشمنی نے اس کی اپیل کو محنت کش طبقے تک محدود کر دیا۔ اسٹوئیکر نے یونینوں کو "ایک خطرناک خطرہ قرار دیا جو ہمارے دور میں کمزور ڈائیکوں کے درمیان سیلاب کی طرح گزرتا ہے"۔ اسٹوئیکر کا خیال تھا کہ کارکنوں کو زیادہ اجرت کے لیے لڑنا نہیں چاہیے اور ہڑتالوں کے ذریعے کام کے حالات کو بہتر بنانا نہیں چاہیے، بلکہ کام کے حالات اور اجرت کو بہتر بنانے کے لیے "تخت اور قربان گاہ" کا مطالبہ کرنا چاہیے، ایک ایسا پیغام جس نے محنت کش طبقے تک ان کی اپیل کو سختی سے محدود کر دیا۔ اسٹوئیکر کا پلیٹ فارم انکم ٹیکس، بچوں اور شادی شدہ خواتین پر کام کرنے پر پابندی، اتوار کو تعطیل بنانے، بیواؤں اور ان لوگوں کے لیے سبسڈی جو کام کرنے کے لیے بہت زخمی ہیں، عیش و عشرت کے سامان پر ٹیکس اور سب کے لیے حکومت کے تعاون سے چلنے والے صحت کے نظام کے مطالبے کے ساتھ بہت بائیں بازو کا لگتا تھا۔ تاہم، ایک ہی وقت میں، اسٹوئیکر کے پلیٹ فارم نے یونینوں کو ریاستی کنٹرول میں لانے کا مطالبہ کیا، کیونکہ اسٹوئیکر کا خیال تھا کہ یونینوں کا مقصد اپنے اراکین کو "تخت اور قربان گاہ" کے ساتھ وفادار رہنا سکھانا تھا، نہ کہ اپنے اراکین کی زندگیوں کو بہتر بنانا۔ جب اسٹوئیکر نے 3 جنوری 1878 کو کرسچن سوشل پارٹی کی بنیاد رکھی، تو انہوں نے اپنی تقریر میں اپنی پارٹی کا اعلان کرتے ہوئے اعلان کیا: "میرے ذہن میں محنت کشوں اور کارکنوں کی پرامن تنظیم ہے۔ شریف آدمی، یہ آپ کی بدقسمتی ہے کہ آپ صرف اپنی سماجی ریاست کے بارے میں سوچتے ہیں اور اصلاحات اور مدد کے لیے آپ کی طرف بڑھائے گئے ہاتھ کو حقارت سے مسترد کرتے ہیں ؛ کہ آپ یہ کہنے پر اصرار کرتے ہیں کہ "ہم سماجی ریاست سے کم کسی چیز کے لیے راضی نہیں ہوں گے"۔ اس طرح آپ دوسرے سماجی طبقات کے دشمن بن جاتے ہیں۔ جی ہاں، شریف آدمی، آپ کو مادر وطن سے نفرت ہے! آپ کا پریس حیران کن طور پر اس نفرت کی عکاسی کرتا ہے۔ آپ عیسائیت سے بھی نفرت کرتے ہیں، آپ خدا کی رحمت کی انجیل سے نفرت کرتے ہیں۔ وہ [سوشل ڈیموکریٹس] آپ کو یقین نہ کرنا سکھاتے ہیں۔ وہ آپ کو الحاد اور یہ جھوٹے نبی سکھاتے ہیں۔ " اسٹوئیکر نے اپنی تقریر کے بعد ایک سابق درزی، ایمل گرینبرگ، جسے دھوکہ دہی کے الزام میں قید کیا گیا تھا، جسے اسٹوئیکر جیل میں رہتے ہوئے ملا تھا، پیش کیا، جو ایک پرتشدد طور پر اشتراکی مخالف تقریر کرنے کے لیے آگے بڑھا۔ امریکی مورخ ہیرالڈ گرین نے تبصرہ کیا کہ اسٹوئیکر کا گرونبرگ جیسے بدنام شخص کے ساتھ ملنا، جو ایک دھوکے باز اور بلیک میلر ہے، اسٹوئیکر کے "عوامی اور ناگوار" کردار کو ظاہر کرتا ہے، جو اپنی تمام خود صداقت کی وجہ سے اکثر بدنام لوگوں سے وابستہ ہوتا ہے۔ اسٹوئیکر کے غصے کی وجہ سے، جوہان موسٹ کی سربراہی میں سوشل ڈیموکریٹس کے ایک گروپ نے اجلاس کو ہائی جیک کرنے کے لیے پیش کیا جب موسٹ نے ایک تقریر کی جس میں لوتھرن چرچ کو ریاست کے تابع ہونے کی مذمت کی اور اعلان کیا کہ صرف سوشل ڈیموکریٹس ہی محنت کش طبقے کی نمائندگی کرتے ہیں، جس سے محنت کش طبقے کے سامعین کی طرف سے زور دار تالیاں بجنے لگیں۔ زیادہ تر سامعین کو میٹنگ ہال سے باہر لے گئے، سب اس کے پیچھے، جبکہ اسٹوکر غصے میں رہ گئے تھے، کیونکہ ان کے حامیوں کو موسٹ نے لے لیا تھا۔ جرمن چانسلر، پرنس اوٹو وان بسمارک، ایس پی ڈی کو کچلنے کے مقصد سے 1878 میں بعد میں سماج دشمن قوانین میں سے پہلا لائے، اور اسٹوکر کی سیاست میں داخل ہونے کی حکومت نے خفیہ طور پر حمایت کی، جس کو امید تھی کہ اسٹوکر سوشل ڈیموکریٹس سے محنت کش طبقے کو جیتنے میں کامیاب ہو سکتا ہے۔ 1879 میں، اسٹوئیکر نے تقریریں کیں جن میں جرمنی کے تمام مسائل کا الزام یہودی اقلیت پر لگایا گیا۔ 19 ستمبر 1879 کو برلن میں دی گئی اپنی تقریر "جدید یہودیت سے متعلق ہمارے مطالبات" میں، اسٹوکر نے امریکی مورخ رچرڈ لیوی کے الفاظ میں "جرمنی میں سام دشمنی کو نقشے پر ڈال دیا"، کیونکہ جرمنی کے سب سے معزز اور سب سے زیادہ پیار کرنے والے لوتھرن پادریوں میں سے ایک کے طور پر ان کی حیثیت نے یہودیوں کے لیے نفرت کو اس طرح سے نمایاں طور پر قابل احترام بنا دیا جو پہلے کبھی نہیں تھا۔ اسٹوئیکر کے یہودیوں پر حملہ کرنے کے بعد ہی سی ایس پی کے اجلاسوں میں اچھی طرح سے شرکت شروع ہوئی، لیکن اسٹوئیکر کے زیادہ تر پیروکار محنت کش طبقے اور غریبوں کے بجائے مٹیل اسٹینڈ (نچلے متوسط طبقے) سے تھے۔ ستمبر 1879 میں، اسٹوئیکر کی تقریر "جدید یہودیت پر ہمارے مطالبات" نے ایک سنسنی پیدا کی اور میڈیا کی توجہ مبذول کروائی، کیونکہ یہ بڑے پیمانے پر فرض کیا گیا تھا کہ اسٹوئیکر شہنشاہ ولہیم اول کی طرف سے بات کر رہے تھے جب انہوں نے جرمنی کے تمام مسائل کو "یہودی دارالحکومت" اور "یہودی پریس" پر مورد الزام ٹھہرایا۔ خاص طور پر، اسٹوئیکر نے شکایت کی کہ برلن میں رہنے والے 45,000 یہودی "بہت بڑی تعداد" ہیں اور یہ کہ جرمنی روس اور رومانیہ سے بہت زیادہ غریب یہودی تارکین وطن کو لے رہا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ روسی سلطنت اور رومانیہ سے آنے والے یہودی تارکین وطن کو "گہرے سمندروں میں ڈوبا دیا جانا چاہیے"، بلکہ جرمنی میں آباد ہونے کی اجازت دی جانی چاہیے۔ 17 اکتوبر 1879 کے اوائل میں، برلن میں یہودی برادری کے بورڈ آف ٹرسٹیز نے پروشیائی وزارت داخلہ سے شکایت کی تھی کہ اسٹوکر کو خاموش کر دیا جانا چاہیے کیونکہ اس کی نفرت انگیز تقاریر یہودیوں کے خلاف تشدد کو ہوا دے رہی تھیں، اس درخواست کو مسترد کر دیا گیا تھا۔ صنعت کاری اور شہری کاری کی وجہ سے ہونے والی تبدیلیوں کے بارے میں اسٹوئیکر کی مذمت نے نچلے متوسط طبقے کو اپیل کی، کیونکہ اس نے ایک منظم، دیہی معاشرے کا ایک مثالی، پرانی یادوں کا تصور پیش کیا، جہاں مقامی کاریگروں اور چھوٹے تاجروں کو فیکٹریوں اور بڑے اسٹورز کے ساتھ مقابلہ کرنے کی ضرورت نہیں تھی، ایک آسان، بہتر وقت اب افسوس کے ساتھ چلا گیا ہے۔ بہت ہی قوم پرست اور سام دشمن پیغام کی آڑ میں جدیدیت اور سرمایہ دارانہ نظام پر اسٹوئیکر کی تنقید نے مٹیل اسٹینڈ کو اپیل کی، جو صنعتی انقلاب کی وجہ سے ہونے والی معاشی تبدیلیوں سے بہت بری طرح متاثر تھا اور محسوس کیا کہ تمام موجودہ جماعتیں ان کے مفادات کو نظر انداز کر رہی ہیں۔ روایتی طور پر، 1000 سال سے زیادہ عرصے تک، یہودیوں کو سماجی طور پر بے دخل کیا جاتا تھا، ایک ایسے لوگ جو غربت میں رہتے تھے اور انہیں ہمیشہ کے لیے لعنت کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور 1869 میں پروشیا میں یہودی آزادی کے بعد کئی غریب یہودی خاندانوں کا متوسط طبقے میں عروج ہوا۔ اسی وقت جب یہودی متوسط طبقے میں شامل ہو رہے تھے، مٹیل اسٹینڈ کی قسمت زوال پذیر ہو گئی تھی، اور اسٹوکر کی یہود مخالف تقاریر نے "چھوٹے لوگوں" کو اپیل کی، جیسا کہ مٹیل اسٹینڈ کے مردوں اور عورتوں نے محسوس کیا کہ یہ غیر منصفانہ اور غیر منصفانہ تھا کہ روایتی طور پر حقیر یہودی سماجی اور معاشی طور پر آگے بڑھ رہے تھے جبکہ وہ پیچھے رہ رہے تھے۔ امپیریل جرمنی میں یہودیوں کو بیرونی لوگوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور ایسا لگتا تھا کہ یہودیوں کی سماجی و اقتصادی کامیابی روایتی سماجی نظام کو اسی طرح الٹا کر رہی تھی جس طرح اسی لمحے بہت سے مٹل اسٹینڈ خاندان غربت میں ڈوب رہے تھے۔ اسٹوئیکر کی تقریر "جدید یہودیت پر ہمارے مطالبات" ظلم و ستم کے احساس سے بھری ہوئی تھی، کیونکہ اس نے یہودیوں پر جرمنوں کے ساتھ اشتعال انگیز تکبر کے ساتھ برتاؤ کرنے کا الزام لگایا، اور اس نے مطالبہ کیا کہ نئے متوسط طبقے کے یہودی خاندانوں کو جرمنوں کا "احترام کرنا چاہیے"۔ لیوی نے لکھا ہے کہ اسٹوئیکر ناراضگیوں اور خوفوں کو سمجھتے تھے، مٹل اسٹینڈ کے "چھوٹے لوگوں" کی طرف سے شکار کے احساس کو سمجھتے تھے، جیسا کہ انہوں نے وضاحت کی کہ "یہودی پریس" اور "یہودی دارالحکومت" ان کے تمام مسائل کا سبب بنے۔ استحصال کے اس احساس کی خصوصیت جس کی اسٹوکر نے حوصلہ افزائی کی وہ 1879 کی ایک تقریر تھی جس میں انہوں نے اعلان کیا تھا: "اگر جدید یہودی ملک میں بد قسمتی لانے کے لیے سرمائے کی طاقت اور پریس کی طاقت کا استعمال جاری رکھتے ہیں تو حتمی تباہی ناگزیر ہے۔ اسرائیل کو جرمنی کا مالک بننے کے اپنے عزائم کو ترک کرنا ہوگا۔ اسے اپنے اس متکبرانہ دعوے کو ترک کر دینا چاہیے کہ یہودیت مستقبل کا مذہب ہے، جب کہ یہ اتنا واضح ہے کہ سمجھدار شخص کو یہ سمجھنا چاہیے کہ اس سامی ذہنیت کی حکمرانی کا مطلب نہ صرف ہماری روحانی بلکہ ہماری معاشی غربت بھی ہے۔ " اگرچہ اسٹوئیکر نے تشدد کا مطالبہ نہیں کیا، لیکن اس نے اشارہ کیا کہ تشدد قابل قبول ہوگا اگر یہودی جرمنوں کا "احترام" کرنا شروع نہ کریں، جو انہوں نے مبینہ طور پر نہیں کیا۔ اسٹوئیکر نے اپنی تقریر "دی لوسی پریس" کے ساتھ شکار کے احساس کو فروغ دیا جس میں انہوں نے اپنے حامیوں سے بحث کی کہ میڈیا پر امیر یہودی سرمایہ داروں کا کنٹرول ہے جو ان جیسے لوگوں کو ناپسند کرتے ہیں اور یہ کہ مٹل اسٹینڈ کے معاشی زوال کو "ناقص پریس" کی وجہ سے نظر انداز کیا جا رہا ہے۔ اسٹوئیکر کی تقریریں عام طور پر سوشل ڈیموکریٹک اخبارات کے مختلف سیاق و سباق سے ہٹ کر بیانات کو پڑھنے پر مشتمل ہوتی تھیں، جس کے بعد "جنٹل مین، یہ قتل کی خواہش تھی! "،" جنٹل مین وہ واقعی قتل تھا! "، یا" یہ اجتماعی قتل تھا! "۔ جیسے جیسے ہجوم زیادہ سے زیادہ ناراض ہوتا گیا، اسٹوئیکر اپنا معمول کا انتباہ پیش کرتا، "یہ نہ سوچیں کہ میں یہ سب نفرت سے پیش کرتا ہوں۔ مجھے کسی سے نفرت نہیں ہے! "، جسے امریکی مورخ جیفری ٹیلمین نے مشاہدہ کیا" انتہائی ستم ظریفی "تھا کیونکہ اسٹوئیکر اپنے حامیوں کو غصے کی حالت میں دھکیل دے گا۔ اگرچہ اسٹوئیکر نے صرف "عیسائی محبت" سے متاثر ہونے کا دعوی کیا، لیکن اس نے ہمیشہ یہودیوں پر سام دشمنی کا الزام لگایا اور ایک تقریر میں کہا: "پہلے سے ہی یہودیوں کے لیے نفرت-جس کی ایوینجلیکل چرچ مزاحمت کرتی ہے-ادھر ادھر بھڑک اٹھنا شروع ہو جاتی ہے۔ اگر جدید یہودیت قوم کو تباہ کرنے کے لیے سرمائے کی طاقت کے ساتھ ساتھ پریس کی طاقت کا استعمال جاری رکھتی ہے، تو آخر میں کسی تباہی سے بچنا ناممکن ہو جائے گا۔ " اگرچہ اسٹوئیکر نے یہودیوں کے لیے "مکمل عیسائی محبت" کے ساتھ بات کرنے کا دعوی کیا تھا، لیکن اس کا مقابلہ ہمیشہ یہودیت پر پرتشدد حملے کے ساتھ کیا گیا جیسا کہ اس نے ایک تقریر میں متنبہ کیا تھا کہ کسی کو "یہودی اخبارات کو ہمارے عقیدے اور یہودی روح پر حملہ کرنے کی اجازت نہیں دینی چاہیے۔ ہمارے لوگوں کو بدنام کرنے کے لیے۔" ولکیش تحریک کے پہلے رہنماؤں میں سے ایک کے طور پر، اسٹوئیکر نے یہودیوں پر "نسل" کے طور پر حملہ کیا اور 1879 میں پروشیائی لینڈ ٹیگ میں ایک تقریر میں کہا کہ تمام یہودی "پرجیوی" اور "جوتے" تھے، جو "ہمارے خون میں ایک اجنبی قطرہ" تھا اور کہا کہ جرمنوں اور یہودیوں کے درمیان جنگ "نسل کے خلاف نسل" میں سے ایک تھی، کیونکہ یہودی "اپنے لیے ایک قوم" تھے جن میں جرمنوں کے ساتھ کچھ بھی مشترک نہیں تھا، بلکہ اس کے بجائے وہ دنیا بھر کی دیگر یہودی برادریوں سے "استحصال کرنے والوں کی ایک جماعت" کے طور پر جڑے ہوئے تھے۔ اگرچہ اسٹوئیکر اس "یہودی سوال" کے صحیح حل کے بارے میں بہت مبہم تھے جو وہ چاہتے تھے، لیکن اپنے ایک پمفلٹ میں انہوں نے لکھا کہ "آرینوں اور سیمیٹس کے درمیان قدیم تضاد صرف ان میں سے ایک کے خاتمے کے ساتھ ختم ہو سکتا ہے" اور یہ "Germanentum.to کی ذمہ داری تھی کہ وہ سیمیٹس کے ساتھ ایک بار اور ہمیشہ کے لیے تصفیہ کرے"۔ ولکیش تحریک میں ہر کسی کی طرح، اسٹوئیکر بھی فرانسیسی مصنف آرتھر ڈی گوبینیو کے اس دعوے سے بہت متاثر تھا کہ دنیا میں ہر اچھی چیز کے لیے ایک قدیم آریان ماہر نسل ذمہ دار تھی، جس میں جدید جرمن بہترین نمائندے تھے، لیکن اسٹوئیکر نے گوبینیو کے اس نتیجے کو مسترد کر دیا کہ آریان نسل برباد ہو گئی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ اسٹوکر نے یہودیوں کو ایک نسل اور ایک مذہب دونوں کے طور پر مانا ہے جیسا کہ اس نے ایک تقریر میں کہا تھا: "نسل، بلا شبہ، یہودی سوال کا ایک اہم عنصر ہے۔ سامی-پنک کی قسم، تمام شعبوں میں، کام کے ساتھ ساتھ منافع میں، کاروبار کے ساتھ ساتھ کمائی میں، ریاست کی زندگی کے ساتھ ساتھ عالمی نقطہ نظر میں، اس کے روحانی اور اخلاقی اثرات میں ہے-جو جرمنی کے اخلاقیات اور زندگی کے فلسفے سے اتنا مختلف ہے کہ مصالحت یا انضمام ناممکن ہے، جب تک کہ یہ راست اسرائیلیوں کے ضمیر کی گہرائیوں سے مخلصانہ پنر جنم کی شکل اختیار نہ کرے۔ " ایک اور تقریر میں، اسٹوئیکر نے کہا: "یہودی سوال، جہاں تک یہ ایک مذہبی سوال ہے، سائنس اور مشنریوں سے تعلق رکھتا ہے ؛ ایک نسلی سوال کے طور پر، یہ بشریات اور تاریخ سے تعلق رکھتا ہے۔ جس شکل میں یہ سوال عوامی زندگی میں ہماری آنکھوں کے سامنے ظاہر ہوتا ہے، وہ انتہائی پیچیدہ سماجی-اخلاقی، سیاسی-اقتصادی مظاہر ہے۔ یہ سوال قرون وسطی میں مذہب اور نسل کے اثر و رسوخ کے تحت پیدا ہوا اور تیار ہوا ہے جو آج کے مقابلے میں مختلف ہے، عصری روس میں بھی ہمارے ساتھ اس سے مختلف ہے۔ لیکن یہودی سوال-ہمیشہ اور ہر جگہ-کا تعلق معاشی استحصال اور ان لوگوں کے اخلاقی خلل سے ہے جو یہودی رہ چکے ہیں۔ " ایک اور تقریر میں، اسٹوئیکر نے اپنے عیسائی کام کو اپنے سیاسی کام سے جوڑتے ہوئے کہا: "میں نے برلن کو پروگریسو کے ہاتھوں میں پایا-جو چرچ کے مخالف تھے-اور سوشل ڈیموکریٹس-جو خدا کے مخالف تھے ؛ یہودیت نے دونوں جماعتوں میں حکومت کی۔ ریخ کا دارالحکومت غیر عیسائی اور غیر جرمن ہونے کے خطرے میں تھا۔ عیسائیت ایک عوامی قوت کے طور پر مردہ تھی ؛ اس کے ساتھ بادشاہ کے ساتھ وفاداری اور مادر وطن کی محبت چلی گئی۔ ایسا لگتا تھا جیسے [فرانس کے ساتھ] عظیم جنگ لڑی گئی تھی تاکہ یہودیت برلن میں حکومت کر سکے۔ یہ دنیا کے خاتمے کی طرح تھا۔ بے حیائی نے بالا دستی حاصل کر لیا تھا ؛ محبت ٹھنڈی پڑ گئی تھی۔ "ولی عہد شہزادہ اور ولی عہد شہزادی کی طرف سے ایک اور ولکیش رہنما، مورخ ہینرچ وان ٹریٹشکے کے ساتھ مل کر، اسٹوئیکر نے 1880 میں اینٹیسیمیٹک پٹیشن کا آغاز کیا جس پر ایک چوتھائی ملین جرمنوں نے دستخط کیے تھے جس میں جرمنی میں یہودی امیگریشن پر پابندی لگانے، یہودیوں کو ووٹ ڈالنے اور عوامی عہدے پر فائز ہونے سے منع کرنے اور یہودیوں کو اساتذہ کے طور پر کام کرنے یا یونیورسٹیوں میں جانے سے منع کرنے کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ اسٹوئیکر اور ٹریٹسکی کا حتمی ارادہ جرمن یہودیوں کی بے دخلی تھا، اور سام دشمن درخواست صرف منصوبہ بند پہلا قدم تھا۔ سام دشمنی کی درخواست کے جواب میں، ولی عہد شہزادہ فریڈرک نے 1880 کی تقریر میں سام دشمنی پر "ہمارے وقت پر شرمناک دھبہ" کے طور پر حملہ کیا اور اپنی اور اپنی اہلیہ وکٹوریہ کی جانب سے اسٹوئیکر کے واضح حوالے سے کہا: "ہمیں جوڈین ہیٹز پر شرم آتی ہے جس نے برلن میں شائستگی کی تمام حدود توڑ دی ہیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ عدالتی علما کے تحفظ میں پھلتا پھولتا ہے۔" برطانوی نژاد ولی عہد شہزادی وکٹوریہ نے ایک عوامی خط میں کہا کہ اسٹوئیکر کا تعلق ایک پاگل پناہ گاہ میں تھا کیونکہ اسے جو کچھ بھی کہنا تھا وہ غیر متوازن دماغ کی عکاسی کرتا تھا۔ وکٹوریہ نے لکھا کہ وہ اپنے اپنائے گئے ملک پر شرمندہ ہیں کیونکہ اسٹوکر اور ٹریٹسکے جیسے لوگ "ایک مختلف عقیدے کے لوگوں کے ساتھ اتنا نفرت انگیز سلوک کرتے ہیں اور دوسرے جو ہماری قوم کا لازمی حصہ (اور کسی بھی طرح سے بدتر) بن چکے ہیں!" پروشیا کے ولی عہد شہزادہ، فریڈرک نے برلن کے ایک عبادت خانے میں تقریر کی، جہاں انہوں نے اسٹوئیکر کو "صدی کی شرمندگی" قرار دیا اور وعدہ کیا کہ اگر وہ شہنشاہ بن گیا تو وہ اسٹوئیکر کو درباری پادری کے طور پر برطرف کر دے گا، جس سے سامعین میں جوش و خروش پیدا ہوا۔ 1880 میں، اسٹوئیکر نے چانسلر، پرنس اوٹو وان بسمارک پر بالواسطہ حملہ کیا جب اس نے آرتھوڈوکس یہودی گیرسن وان بلیچروڈر کو الگ کیا، جو بسمارک کے بینکر کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے، حالانکہ جرمنی میں غربت کے مسئلے کے مصنف کے نام سے نہیں۔ 11 جون 1880 کو دی گئی ایک تقریر میں، اسٹوئیکر نے طاقتور لوگوں کے سامنے ایک نامعلوم آرتھوڈوکس یہودی بینکر پر حملہ کیا، جس کے ذریعے اس کا واضح مطلب بلیچروڈر تھا، جس کے بارے میں اس کا دعوی تھا کہ اس کے پاس بہت زیادہ طاقت اور دولت ہے۔ اسٹوئیکر نے کہا کہ غربت کا حل امیر یہودیوں سے دولت ضبط کرنا ہے، بجائے اس کے کہ غریبوں کے لیے "غریب" چرچ کا وزیر ہو، اور کہا کہ بینکر "ایک سرمایہ دار ہے جس کے پاس تمام انجیلی بشارت کے پادریوں سے زیادہ رقم ہے"۔ بلیچروڈر نے بسمارک سے شکایت کی کہ اسٹوئیکر کا حملہ اسے جرمنی چھوڑ کر کسی اور ملک میں جانے پر مجبور کر سکتا ہے جو اس کا زیادہ خیرمقدم کرے گا، اور چونکہ بینکنگ میں بلیچروڈر کی مہارت نے اسے اور بسمارک دونوں کو بہت امیر بنا دیا تھا، اس لیے بسمارک اپنے بینکر کو کھونے کے بارے میں فکر مند تھا۔ بسمارک نے بلیچروڈر پر حملے کو اپنے اوپر حملے کے طور پر دیکھا اور اسٹوئیکر پر بولنے پر پابندی لگانے پر سنجیدگی سے غور کیا، لیکن اس نے انکار کر دیا کیونکہ اسٹوئیکر بہت مقبول تھا اور درباری پادری کی حیثیت سے اس کے عہدے نے اسے ناقابل تسخیر بنا دیا کیونکہ اسے شہنشاہ کی حمایت حاصل تھی۔ بسمارک نے شکایت کی کہ اسٹوئیکر "غلط یہودیوں پر حملہ کر رہے تھے، وہ امیر جو جائیداد سے محروم یہودیوں کے بجائے جمود کا پابند تھے۔ جن کے پاس کھونے کے لیے کچھ نہیں تھا اور اس لیے وہ ہر اپوزیشن تحریک میں شامل ہو گئے۔" دسمبر 1880 میں، بسمارک کے دباؤ میں، ولہیم اول نے ایک خط میں بلیچروڈر پر حملے کے لیے اسٹوئیکر کو باضابطہ طور پر تنبیہ کی کہ اس نے "لالچ کو پرسکون کرنے کے بجائے اکسایا، بڑی انفرادی خوش قسمتی کی طرف توجہ مبذول کروائی اور ایسی اصلاحات کی تجویز پیش کی جو حکومت کے پروگرام کی روشنی میں بہت زیادہ غیر معمولی تھیں۔" امریکی مورخ ہیرالڈ گرین نے نوٹ کیا کہ ایسا لگتا ہے کہ بسمارک کو اسٹوئیکر کے سام دشمنی سے صرف اس وقت مسئلہ تھا جب اسے بلیچروڈر کے خلاف ہدایت کی گئی تھی، اور جب تک کہ اسٹوئیکر نے بلیچروڈر کو الگ کرنے کے بجائے عام طور پر یہودیوں پر حملہ کیا، بسمارک کو اسٹوئیکر کے ساتھ کوئی مسئلہ نہیں تھا۔ شہنشاہ کے خط نے صرف اسٹوکر کی طرف زیادہ توجہ مبذول کروائی، اور زیادہ سے زیادہ لوگ سی ایس پی میں شامل ہوتے رہے۔ سی ایس پی میں اساتذہ اور فوجی افسران کی زیادہ نمائندگی تھی، اور 1881 میں، اسٹوئیکر نے اپنی پارٹی کا نام بدل کر کرسچن سوشل پارٹی رکھ دیا، کیونکہ بہت کم کارکنوں نے ان کی تحریک میں شمولیت اختیار کی تھی، اور ورکر کا خطاب ان کے زیادہ تر نچلے متوسط طبقے کے حامیوں کے لیے تھا۔ بسمارک نے "بلیچروڈر افیئر" کے بعد 1881 میں اسٹوئیکر کے لیے اپنی حمایت ختم کر دی اور اس وجہ سے کہ اسٹوئیکر ایس پی ڈی سے محنت کش طبقے کو جیتنے میں ناکام رہا تھا، اس کے بجائے پہلے سے ہی قدامت پسند مٹل اسٹینڈ کی حمایت حاصل کی۔ 1882 میں، اسٹوئیکر نے ڈریسڈن میں دنیا کی پہلی سام دشمن بین الاقوامی کانگریس میں شرکت کی۔ اسٹوئیکر کی سب سے زیادہ سخت مذمت فریڈرک، پروشیا کے ولی عہد شہزادہ اور ان کی برطانوی نژاد بیوی وکٹوریہ نے کی۔ 1882 میں، ولہیم نے اسٹوئیکر اور برلن تحریک کے دیگر رہنماؤں کا استقبال کرنے پر رضامندی ظاہر کی، جس نے ایک پرجوش اسٹوئیکر کے طور پر اطلاع دی: "عزت مآب شاہی، قیصر نے اپنی سالگرہ کے موقع پر برلن تحریک کے مندوبین کا استقبال کرنے پر رضامندی ظاہر کی، جو کچھ کسی سیاسی جماعت کے معاملے میں پہلے کبھی نہیں ہوا تھا۔ مجھے تقریر کرنے کا اعزاز حاصل ہوا۔ [خطاب کے بعد] قیصر نے مناسب جواب دیا کہ پچھلے سال کے دوران بہت عجیب و غریب پیش رفت ہوئی ہے ؛ کہ دنیا کے سب سے زیادہ مطلق العنان بادشاہ، روسی شہنشاہ اور جمہوریہ کے سب سے کم آمرانہ صدر، امریکی چیف آف اسٹیٹ، دونوں کو قتل کر دیا گیا تھا، یہ اختیار ہر جگہ خوفناک خطرے میں تھا اور اس سے پوری طرح آگاہ ہونا ضروری تھا۔ " 1883 میں، اسٹوئیکر نے لندن میں انجیلی بشارت کے پروٹسٹنٹ کی ایک کانفرنس میں شرکت کی، جہاں لارڈ میئر نے "دوسرے لوتھر" کو مینشن ہاؤس میں اس بنیاد پر بولنے سے منع کیا کہ ان کی تقریر امن عامہ کے لیے خطرہ بننے والی تھی۔ جب اسٹوئیکر نے ایک متبادل مقام پر بات کی تو سوشل ڈیموکریٹک تارکین وطن تقریر میں خلل ڈالنے کے لیے سامنے آئے، جس سے اسٹوئیکر کو اسٹیج سے بھاگنے اور پچھلے دروازے سے چپکے چپکے باہر نکلنے پر مجبور ہونا پڑا، اس رویے کی وجہ سے بہت سے لوگوں نے "دوسرے لوتھر" کو بزدل قرار دیتے ہوئے مذمت کی۔ بیکر کیس 1884 میں، اسٹوئیکر نے ایک یہودی اخبار کے ناشر، ہینرچ بیکر پر توہین کے الزام میں مقدمہ دائر کیا جب بعد میں اس نے ایک مضمون، "کورٹ چیپلن، ریخ اسٹگ امیدوار اور جھوٹا" چلایا تھا۔ چونکہ اسٹوئیکر ایک عدالتی چپلین تھا، اس لیے پروشیائی ریاست نے بیکر پر ایک سرکاری اہلکار کی توہین کرنے کے الزام میں مقدمہ چلایا لیکن اس نے اتنا بھرپور دفاع کیا کہ اس کا یہ دعوی کہ اسٹوئیکر ایک بے ایمان آدمی تھا درست تھا کہ اس نے مؤثر طریقے سے اسٹوئیکر پر مقدمہ چلایا۔ ایک گواہ کے طور پر، اسٹوئیکر کی روزانہ کی بنیاد پر توہین کی جاتی تھی، کیونکہ بیکر کے وکلاء نے ان کی تقریروں سے بہت سی مثالیں پیش کیں جن میں انہوں نے جھوٹ بولا اور ایک اور عدالتی مقدمے میں جھوٹی گواہی دی جب انہوں نے گواہی دی کہ انہوں نے ریخ اسٹگ کے اجلاسوں کے دوران بار بار ان سے بات کرنے کے باوجود ایوالڈ نامی سوشل ڈیموکریٹ کو پہلے کبھی نہیں دیکھا تھا۔ جیسا کہ اسٹوئیکر کو بار بار بیکر کے وکلاء کی طرف سے مختلف جھوٹ کے بارے میں چیلنج کیا گیا تھا جو اس نے کئی سالوں میں بتائے تھے اور متضاد بیانات جو اس نے کئی سالوں میں دیے تھے، اسٹوئیکر کو زیادہ سے زیادہ دفاعی انداز میں پیش کیا گیا کیونکہ اس نے یہ وضاحت کرنے کی کوشش کی کہ اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ اس نے کیا کہا تھا یا اسے یاد نہیں تھا کہ اس نے کیا کہا تھا، جس سے وہ بے ایمان اور متزلزل نظر آتا تھا۔ اسٹوئیکر کی ساکھ کو اتنا بری طرح نقصان پہنچا کہ اس حقیقت کے باوجود کہ یہ بیکر ہی تھا جو مقدمے کی سماعت میں تھا، جج نے ایک انکشاف فرائیڈین سلپ میں عدالت کا ایک اجلاس اس تبصرہ کے ساتھ شروع کیا: "میں اس طرح مدعا علیہ اسٹوئیکر کے خلاف کارروائی دوبارہ کھولتا ہوں"، صرف یہ یاد دلانے کے لیے کہ یہ بیکر ہی تھا جو مقدمے کی سماعت میں تھا۔ توہین کے مقدمے نے میڈیا کی بہت توجہ مبذول کروائی، اور اگرچہ اسٹوئیکر نے مقدمہ جیت لیا، لیکن جج نے بیکر کو اس بنیاد پر تین ہفتوں کی قید کی ہلکی ترین ممکنہ سزا سنائی کہ اسٹوئیکر نے ناشر پر مسلسل حملہ کیا تھا۔ بیکر نے ایک اخلاقی فتح حاصل کی، کیونکہ عدالت کے ذریعے بھی اسے مجرم قرار دیا گیا تھا، اسٹوکر کو ایک ایسے شخص کے طور پر بے نقاب کیا گیا تھا جو اس کی ساکھ کو تباہ کرنے کے لیے بہت سے جھوٹ میں پھنس گیا تھا۔ ججوں نے توہین عدالت کے مقدمے میں ایک پیچیدہ اور اذیت ناک فیصلہ دیا تھا جس سے ایسا لگتا تھا کہ وہ بیکر کو بری کرنا چاہتے ہیں لیکن انہوں نے اسے صرف اس وجہ سے مجرم قرار دیا تھا کہ بیکر کو بری کرنے سے اسٹوکر کے خلاف ان کے دعووں کی تصدیق ہوگی، جس سے بادشاہت کے وقار کو نقصان پہنچے گا، کیونکہ اسٹوکر عدالت کا پادری تھا۔ 1885 تک، شہنشاہ ولہیم، اگرچہ خود ایک سام دشمن تھا، اسٹوئیکر کو برطرف کرنا چاہتا تھا، جو بیکر کے توہین مقدمے کے بعد بادشاہت کے لیے ذمہ دار بن گیا تھا لیکن اسے اس کے پوتے شہزادہ ولہیم (مستقبل کے ولہیم دوم) کے 5 اگست 1885 کو اسٹوئیکر کی تعریف کرتے ہوئے ایک خط لکھنے اور یہ دعوی کرنے کے بعد ہی رکھا گیا تھا کہ اس پر "یہودی پریس" نے غیر منصفانہ حملہ کیا تھا۔ شہزادہ ولہیم نے لکھا کہ اسٹوئیکر کو برطرف کرنا سوشل ڈیموکریٹک اور پروگریسو پارٹیوں کو مضبوط کرنا ہوگا، جن کے بارے میں شہزادہ نے دعوی کیا تھا کہ وہ دونوں یہودی ہیں۔ شہزادہ ولہیم نے اسٹوئیکر کو "شرمناک یہودی پریس کی خوفناک اور بدنام زمانہ بدزبانی" کا شکار قرار دیا اور لکھا کہ "ناقص اسٹوئیکر" کو "توہین، بدزبانی اور بدنامی سے ڈھک دیا گیا تھا"۔ انہوں نے مزید کہا، "اب، عدالت کے فیصلے کے بعد، جو بدقسمتی سے بہت زیادہ یہودی کنٹرول میں ہے، قوم کی تمام سطحوں پر غصے اور غصے کا ایک حقیقی طوفان پھوٹ پڑا ہے۔" شہزادہ ولہیم نے اسٹوئیکر کو "سب سے طاقتور ستون، سب سے بہادر، لوگوں میں آپ کی بادشاہت اور آپ کے تخت کے لیے سب سے بے خوف جنگجو" قرار دیا۔ اس نے ذاتی طور پر اور اکیلے ہی برلن میں یہودی پروگریسو اور سوشل ڈیموکریٹس سے آپ کے لیے اور آپ کی طاقت کے لیے 60,000 سے زیادہ کارکن جیت لیے ہیں! اے پیارے دادا، یہ مشاہدہ کرنا ناگوار ہے کہ کس طرح ہماری عیسائی-جرمن، اچھی پروشیائی سرزمین، جوڈنتھم میں، ہر چیز کو موڑ کر اور بدعنوان بنا کر، ایسے مردوں پر حملہ کرنے کے لیے گال ہے، اور انتہائی شرمناک، بے عزتی سے ان کا زوال تلاش کرنے کے لیے۔ " اپنے پوتے کے دلائل سے متاثر ہو کر شہنشاہ نے اسٹوکر کو پہنا رکھا۔ نومبر 1887 میں، فیلڈ مارشل الفریڈ وان والڈرسی کے گھر پر ایک کرسچن سوشل تقریب میں، شہزادہ ولہیم اسٹوکر کے ساتھ کھڑے ہوئے، ان کی "دوسرے لوتھر" کے طور پر تعریف کی، جرمنی کی روحانی تخلیق نو کے لیے سی ایس پی کے لیے اپنی حمایت کا اعلان کیا اور مردوں پر زور دیا کہ وہ سی ایس پی کو ووٹ دیں۔ 1888 میں، جب شہنشاہ ولہیم کا انتقال ہوا، فریڈرک تخت نشین ہوا، لیکن چونکہ وہ پہلے ہی گلے کے کینسر سے مر رہا تھا، اس لیے اس نے اسٹاکر کو برطرف نہیں کیا جیسا کہ اس نے وعدہ کیا تھا۔ بسمارک نے دھمکی دی کہ اگر اسٹوئیکر کو برخاست کیا گیا تو وہ استعفی دے دیں گے، لیکن فریڈرک نے حکم دیا کہ اسٹوئیکر کو عوامی سطح پر سیاسی معاملات پر بات کرنے سے گریز کرنا چاہیے۔ 99 دنوں کے دور حکومت کے بعد، فریڈرک کا انتقال ہو گیا اور اس کا جانشین اس کا بیٹا، ولہیم دوم ہوا، جس نے اسٹوئیکر کو درباری پادری کے طور پر رکھا۔ اسٹوئیکر نے طویل عرصے تک نیشنل لبرل پارٹی پر ایک "یہودی" پارٹی کے طور پر حملہ کیا تھا، اور 1890 میں، ولہیم دوم کو نیشنل لبرل کے رہنماؤں نے مطلع کیا کہ وہ ریخ اسٹگ میں اس کے بلوں کے حق میں ووٹ نہیں دیں گے جب تک کہ وہ اسٹوئیکر کو برطرف نہ کرے۔ یہ نیشنل لبرلز کی حمایت حاصل کرنے کے لیے تھا، نہ کہ اسٹوئیکر کے سام دشمنی پر اعتراضات، جس کی وجہ سے ولہیم دوم نے 1890 میں اسٹوئیکر کو عدالتی پادری کے عہدے سے برطرف کر دیا۔ کرسچن سوشل پارٹی ناکام ہو گئی، کیونکہ مٹیل اسٹینڈ کے بہت سے نوجوان اور زیادہ بنیاد پرست ولکیش رہنماؤں نے اسٹوئیکر کو بہت دائم، بہت عیسائی پایا (کچھ ولکیش کارکنوں نے عیسائیت کو مسترد کر دیا اور پرانے دیوتاؤں کی عبادت کو واپس لانا چاہتے تھے) اور جنکرز کے لیے بہت زیادہ حقارت کا مظاہرہ کیا، اور فریڈرک نومن کی قیادت میں کچھ کرسچن سوشل، اس کے سام دشمنی کی وجہ سے الگ ہو گئے۔ 1874 سے 1890 تک درباری پادری کی حیثیت سے اسٹوئیکر کے عہدے نے انہیں پوری 19 ویں صدی کے سب سے بااثر لوتھرن پادریوں میں سے ایک بنا دیا، اور 1891 میں، عالم دین رین ہولڈ سیبرگ نے اسٹوئیکر کو "پادریوں کے لیے سب سے طاقتور چرچ لیڈر" قرار دیا۔ 1909 میں ان کی موت کے بعد، پادری جوہانس ہاؤسلیٹر نے لکھا، "کسی نے بھی پادریوں کی ابھرتی ہوئی نسل کو اتنا مستقل طور پر متاثر نہیں کیا اور آنے والی دہائیوں تک ان پر اپنا نشان نہیں ڈالا جیسا کہ انہوں نے کیا۔" اسٹوکر کا اصرار کہ یہودی ایک نسل ہیں، مذہب نہیں، اور یہ کہ یہودی "نسلی خصلتیں" اتنی ناگوار تھیں کہ کوئی بھی مناسب عیسائی کبھی بھی کسی یہودی سے محبت نہیں کر سکتا تھا اور مسیح سے محبت کرنا یہودیوں سے نفرت کرنا تھا، 20 ویں صدی تک لوتھرن چرچ پر اس کا بڑا اثر پڑا، اور اس نے نازی حکومت کی لوتھروں کی حمایت کی وضاحت کرنے میں مدد کی۔ مزید پڑھنے کے لیے برلن کی تحریک ایوینجلیکل سوشل کانگریس کے حوالہ جات دیکھیں ٹراس کلیئر، ویڈ جیمز، "الفریڈ وان والڈرسی، بادشاہت پسند: ان کی نجی زندگی، عوامی شبیہہ، اور ان کے عزائم کی حدود، 1882-1891" (LSU تھیسز #2782 2012) آن لائن ؛ اسٹوکر کے بیرونی لنکس کی کوریج شامل ہے۔ ایڈولف اسٹوکر کے ذریعے اور اس کے بارے میں پمفلٹ کا مجموعہ، اور پروشیا میں سام دشمنی 1835 کی پیدائشوں میں 1909 کی اموات۔ 19 ویں صدی کے جرمن لوتھرن پادری جرمن کنزرویٹو پارٹی کے سیاستدان کرسچن سوشل پارٹی (جرمنی) کے سیاست دان 19 ویں صدی کے صوبہ سیکسنی کے ہالبرسٹڈٹ سیاست دانوں کے 5 ویں ریخسٹاگ کے ارکان جرمن سلطنت کے 6 ویں ریخسٹاگ کے ارکان 7 ویں ریخسٹاگ کے جرمن سلطنت کے ارکان