Utpaladeva
اتپال دیوا (c. 900-950 CE) کشمیر سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی فلسفی اور عالم دین تھے۔ ان کا تعلق تریکا شیو روایت سے تھا اور وہ اجارہ دارانہ آئیڈیلزم کے پرتیاڀینا اسکول کے سب سے اہم مفکر ہیں۔ ان کا ایشورپرتیہ بھجنا-کاریکا (آئی پی کے، رب کی پہچان پر آیات) پرتیا بھجنا اسکول کا سب سے اہم اور مرکزی کام تھا۔ اتپال دیو کا عظیم ماہر ابھینو گپتا پر بڑا اثر تھا، جس کے کاموں نے بعد میں اتپال دیو کے کاموں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ تاہم، انڈولوجسٹ رافایل ٹوریلا کے مطابق "ابھینو گپتا کے زیادہ تر خیالات صرف اس کی ترقی ہیں جس کی وضاحت اتپال دیوا پہلے ہی کر چکے تھے۔" فلسفہ ٹوریلا اتپال دیو کے فلسفے کو "علمیات، مابعد الطبیعات، مذہبی تجربے، لسانی فلسفے اور جمالیاتی قیاس آرائیوں کے منفرد امتزاج" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تھیولوجی اتپال دیو کے لیے، اعلی حقیقت، شیو، "ایک مطلق I"، آتمان، ایک واحد موضوع یا شعور ہے۔ جیسا کہ ٹوریلا نوٹ کرتا ہے، اتپال دیو بدھ مت کے ماننے والوں کے برعکس یہ ثابت کرنے کے لیے مسلسل کام کرتا ہے کہ "ایک واحد، متحرک موضوع ہے جو حقیقت کے تضاد کو متحد اور متحرک کرتا ہے اور ہر محدود موضوع کے ساتھ ساتھ روزمرہ کی زندگی کی ہر شکل اور سرگرمی کا بنیادی حصہ بنتا ہے۔" خدا کے بارے میں اتپال دیو کا نظریہ ایشورپرتیہ بھجن-کاریکا میں بیان کیا گیا ہے: صرف ایک ہی عظیم دیوتا ہے، اور یہ تمام مخلوقات کا اندرونی نفس ہے۔ یہ خود کو تمام چیزوں کے طور پر ظاہر کرتا ہے، جو تین اقسام کی اٹوٹ بیداری سے بھرا ہوا ہے: "میں"، "یہ"، اور "میں یہ ہوں"۔ ٹوریلا کے مطابق، اتپال دیو کا ایک اور اہم اور اصل تعاون ان کا "ابھاسس" (روشنی، چمک، مظہر) کا نظریہ ہے، جو ہر چیز کو شیو کے حتمی شعور کے تابکار مظہر کے طور پر دیکھتا ہے جو ان کی ضروری بنیاد ہے۔ ہر "اظہار" ایک قسم کا عالمگیر ہے اور ایک مخصوص سنسکرت لفظ سے جڑا ہوا ہے۔ توریلا نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ابھاسا کی اصطلاح کوئی نئی اصطلاح نہیں تھی "لیکن عام طور پر ویدانتی اور بدھ مت کے اسکولوں میں استعمال ہوتی تھی"۔ توریلا خدا کے بارے میں اتپال دیو کے نقطہ نظر کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں: یہ میں یا شعور، مذہبی سطح پر، شیو ہے۔ اس کی اعلی ترین شکل میں، اعلی الہی شخصیت صرف 'میں' ہے-جو شعور اور خوشی پر مشتمل ہے-جس میں تمام اصول مکمل تحلیل کی حالت میں ہوتے ہوئے بھی موجود ہوتے ہیں۔ وہ پوری آئی پی کے میں ہر حقیقت کے حتمی جوہر کے طور پر موجود ہے اور یہاں اور وہاں بھی براہ راست اس کا ذکر کیا جاتا ہے، چاہے اسٹیج پر عام طور پر اس کی کم انتہا پسند شکل کا قبضہ ہو، جو ماورائی اور عظمت کے درمیان توازن رکھتا ہے۔ در حقیقت، ایک نمائشی کام ہونے کے ناطے، جس کے لیے کسی شے کو سکھانے اور اس تعلیم کے وصول کنندہ کی ضرورت ہوتی ہے ؛ یہ خدا کی اس شکل سے نمٹتا ہے جو اظہار کی دنیا کے لیے کھلی ہے، جبکہ مضبوطی سے اپنی خودمختاری برقرار رکھتی ہے۔ اعلی سطح پر صرف میں ہی اس کی معموری میں آرام کر رہا ہوں اور خدا کی قابل علم remains.this زیادہ قابل رسائی شکل کا کوئی سراغ دوسری سطح سے منسلک نہیں ہے۔ اسے بنیادی طور پر مہیشور، اسور، عیسی، پربھو کے طور پر اشارہ کیا جاتا ہے، جبکہ اعلی شکل کو اکثر شیو یا پرمیشور کا نام دیا جاتا ہے، لیکن ان دونوں سیریز کے درمیان یقینی طور پر تبادلے ہوتے ہیں-جو بالواسطہ طور پر اس حقیقت کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ ایک واحد حقیقت کا سوال ہے اور یہ کہ ڈگری اور شخصیت کا ہر فرق خالصتا ایکسپوزیٹری requirements.This اعلی حقیقت کے لیے آلہ کار ہے جو خود کو شواسدھنت فلسفے کی طرح تتووں (حقیقت) کے پیمانے کے ذریعے ظاہر کرتا ہے (تمام کردار میں مکمل طور پر یکسوئی رہتا ہے)۔ اتپال دیو نے خدا (ایشور) کے وجود کے لیے ایک دلیل بھی فراہم کی جو کم از کم جزوی طور پر نیایا ذرائع پر مبنی تھی۔ اسابیل ریٹی کے مطابق، اس دلیل میں کہا گیا ہے کہ "کائنات ایک ایسا اثر ہے جو ایک مخصوص ترتیب پر مشتمل ہے جسے ایک ذہین ایجنٹ نے تخلیق کیا ہوگا جسے اس کا موثر سبب سمجھا جاتا ہے۔" مزید برآں، اتپال دیو کے لیے، کائنات کی پیچیدگی اور ہم آہنگی کو دیکھتے ہوئے، اس خالق کو عالم اور قادر مطلق ہونا چاہیے۔ پہچان جیسا کہ ٹوریلا نوٹ کرتا ہے، اتپال دیو کے آزادی کے الہیات کا کلیدی عنصر "پہچان" (پرتیہ بھجنا) کا خیال اور اسے حاصل کرنے کا طریقہ ہے۔ یہ کوئی اور نہیں بلکہ یہ تسلیم کرنے کا عمل ہے کہ خود ہی اعلی شیو ہے۔ جیسا کہ ٹوریلا وضاحت کرتی ہیں، پہچان محض شناخت کے عمل کے عقیدت مند میں محرک ہے، جو کسی نئی چیز کو ظاہر نہیں کرتا ہے بلکہ صرف ان پردوں کو ظاہر کرتا ہے جو I کو خود سے چھپاتے ہیں۔ ایک ادراک پیدا نہیں ہوتا ہے بلکہ صرف وہ دھندلا پن ہوتا ہے جس نے اس کے استعمال کو روکا، اس کا زندگی میں داخل ہونا، فوری طور پر ہٹا دیا جاتا ہے۔ جس طریقے سے ماسٹر اس کے ہونے کے لیے احاطہ تخلیق کرتا ہے، اس کے برعکس، بتدریج ہو سکتا ہے: یہی یو ٹی پی ہے۔ وہ اپنے کام کے ساتھ کام کرتا ہے، جس کا مقصد دلائل کے ایک سلسلے کے ذریعے میں اور رب کی طاقتوں کو روشنی میں لانا ہے، جب تک کہ شناخت شروع نہ ہو جائے۔ اس طرح کے لکیری (اوکرا) راستے کی مشق شیو کی نوعیت میں داخل ہونے اور زندگی میں آزاد ہونے کی حالت کو حاصل کرنے کے لیے کافی ہے، جس کے ساتھ غیر معمولی powers.This بھی روزمرہ کی حقیقت میں ہوتا ہے جیسا کہ یہ ہے۔ آزادی کی روشنی اس کے رنگوں کو دھندلا نہیں کرتی، ان کا احاطہ نہیں کرتی بلکہ انہیں روشن کرتی ہے، انفرادی ذائقوں کی دولت کو برقرار رکھتے ہوئے دوسرے پن کو ختم کرنے کا معجزہ انجام دیتی ہے۔ بدھ مت اتپال دیو کے فلسفے کا اثر بڑے پیمانے پر آگے بڑھتا ہے اور ساتھ ہی ساتھ بدھ مت کے وجنانواد اسکول پرمانا، خاص طور پر دھرماکرتی کے کام پر تنقید کرتا ہے۔ ٹوریلا لکھتے ہیں کہ "ان کے موقف پر تنقید اتپال دیوا کے لیے پرتیابھیجنا فلسفے کی تعمیر اور اصلاح میں خاطر خواہ مدد کی ہے"۔ اگرچہ اتپال دیو نیا کے زمروں پر بدھ مت کی تنقید سے اتفاق کرتے ہیں اور ان کے بہت سے فلسفیانہ اوزار استعمال کرتے ہیں، لیکن وہ ان کے نظام کو اعلی بھگوان شیو کی سمجھ کی کمی کے طور پر دیکھتے ہیں، جو کہ "آزاد اور" ذاتی "شعور کی ہمہ گیر حرکیات" ہے۔ توریلا لکھتے ہیں کہ اتپال دیو کی طویل جانچ اور بدھ مت کے دگناگا-دھرماکرتی مکتب فکر پر تنقید "کے نتیجے میں، یا کم از کم، ان کے عقائد اور ان کی اصطلاحات کو کم و بیش شعوری طور پر جذب کرنے کے عجیب و غریب رجحان کے ساتھ تھا، جو پرتیابھیجنا کے ڈھانچے میں کافی نشانات چھوڑنا تھا۔" یہ اتپال دیو کے لیے ایک قابل احترام مخالف کے کچھ طریقوں کو اپناتے ہوئے اپنے اسکول کے وقار کو بڑھانے کا ایک طریقہ بھی ہو سکتا ہے۔ کچھ بدھ مت کے نظریات جو اتپال دیو نے ادھار لیے اور تیار کیے ہیں وہ انوپلبدھی اور اپوہا کے نظریات ہیں۔ حقیقت کی لسانی نوعیت اتپال دیو بھی گرامر کے ماہر بھرتر ہری کی لسانی مابعد الطبیعات پر مبنی ہے، جو علم اور حقیقت کو زبان کے ساتھ پھیلا ہوا دیکھتا ہے۔ اس طرح اتپال دیو کے لیے حتمی حقیقت ایک آزاد شعور ہے جو کہ لسانی نوعیت کا بھی ہے۔ جیسا کہ ٹوریلا لکھتے ہیں، اتپال دیوا "ہر علمی سرگرمی کے مرکز میں زبان کی ناگزیر موجودگی" کو دیکھتے ہیں۔ جیسا کہ اتپال دیو نے اپنی ایشورپرتیہ بھجن-کاریکا کی کچھ مشہور ترین آیات میں بیان کیا ہے: روشنی کی بنیادی نوعیت عکاس بیداری ہے ؛ بصورت دیگر روشنی، اگرچہ اشیاء کے ذریعہ 'رنگین' ہوتی ہے، لیکن یہ ایک غیر محسوس حقیقت سے ملتی جلتی ہوگی، جیسے کہ کرسٹل وغیرہ۔ I.V.11 شعور کی بنیادی نوعیت عکاسی کرنے والی آگاہی ہے۔ یہ وہ اعلی لفظ ہے جو آزادانہ طور پر پیدا ہوتا ہے۔ یہ مطلق معنوں میں آزادی ہے، اعلی نفس کی حاکمیت۔ - I.V.13 دیگر شراکتیں اتپال دیو کا بھی صحیفوں اور عام طور پر مذہب کے بارے میں عالمگیر نظریہ تھا۔ توریلا کے مطابق، اتپال دیو کے لیے، آگاما (صحیفہ) بالآخر شیو کی آواز ہے، اور "یہ ویشنو سے لے کر بدھ مت (شیو سمیت) تک تمام موجودہ آگاموں پر مشتمل ہے۔" اتپال دیو نے جمالیات پر بھی لکھا۔ توریلا کے مطابق، "واضح طور پر اتپال دیو کے لیے ہم فلسفیانہ-مذہبی قیاس آرائیوں میں جمالیات کے داخلے کے مقروض ہیں۔ ان کا کامتکارا (حیرت انگیز لطف) کا تصور ایک اعلی سطح کے تجربے کی نشاندہی کرتا ہے، جو ظاہر شدہ دنیا کی حقیقت اور خوبصورتی کو برقرار رکھتا ہے، لیکن ساتھ ہی اسے ایک مجموعی طور پر پیش کرتا ہے جس کا مرکز اعلی شعور ہے۔ " حوالہ جات بیرونی روابط اتپال دیوا کے کاموں کی کتابچہ، آئٹم 472، کارل پوٹر، یونیورسٹی آف واشنگٹن شیو عقیدت مندانہ کشمیر کے گانے: اتپال دیوس شیوستوتراولی کا ترجمہ اور مطالعہ (انسانی مواصلاتی عمل میں سنی سیریز) کانسٹنٹینا آر بیلی 10 ویں صدی کے ہندوستانی فلسفی مثالی کشمیری لوگ کشمیری مصنفین جموں و کشمیر کے کشمیری شیو مت کے اسکالرز