History of Christianity and homosexuality
عیسائی رہنماؤں نے عیسائیت کی پہلی دہائیوں سے مرد ہم جنس پرست سرگرمیوں کے بارے میں لکھا ہے ؛ خواتین کے ہم جنس پرست رویے کو تقریبا مکمل طور پر نظر انداز کر دیا گیا تھا۔ عیسائی تاریخ کی اکثریت میں، زیادہ تر عیسائی مذہبی ماہرین اور فرقوں نے ہم جنس پرست رویے کو غیر اخلاقی یا گنہگار سمجھا ہے۔ تاہم، 20 ویں صدی کے دوسرے نصف کے بعد سے کچھ ممتاز عیسائی مذہبی ماہرین اور مذہبی گروہوں نے ہم جنس پرستوں کے بارے میں مختلف قسم کے عقائد اور طریقوں کی حمایت کی ہے، جس میں مختلف "کھلے اور قبول" عیسائی گرجا گھروں اور فرقوں کا قیام بھی شامل ہے جو فعال طور پر ایل جی بی ٹی اراکین کی حمایت کرتے ہیں۔ بائبل کے ترجمہ میں استعمال ہونے والے انگریزی لفظ "ہم جنس پرستوں" کی پہلی مثال 1946 سے 1970 تک شائع ہونے والے آر ایس وی نئے عہد نامے میں تھی، جس نے بیک وقت سابقہ اے ایس وی (1901) اور کے جے وی (1611) بائبل میں پائے جانے والے زیادہ تر "بدکاری" کی تنبیہات کو ہٹا دیا۔ تاریخی طور پر، ولگیٹ میں 92 آیات کے اندر لاطینی سٹم "فارنیکیٹ" موجود ہے جو لفظی طور پر جنسی تنبیہات کے الفاظ پر سولہ صدیوں کی عیسائی روایت کی نمائندگی کرتا ہے، جبکہ اب ہم جنس پرستوں کو ڈانٹنے والی آیات کو ولگیٹ میں "مرد-طوائف مرد-کنکیوبین" کے مساوی بیان کیا گیا تھا۔ آر ایس وی نے لفظی طور پر "ہم جنس پرستوں" کو ڈانٹنے کا ایک جدید رجحان قائم کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد بائبل کے کئی ترجموں میں اب ایک سے چار آیات ہیں جو لفظی طور پر ہم جنس پرستوں کو ڈانٹتی ہیں جبکہ بدکاری کرنے والوں کے تمام ذکر کو "غیر اخلاقی" یا "جنسی غیر اخلاقی" سے بدل دیتی ہیں اور مبہم ہم جنس پرست یا مخالف جنس پرست غیر اخلاقی کو چھوڑ دیتی ہیں۔ ابتدائی عیسائیت عیسائیت اور ہم جنس پرستی کی تاریخ پر بہت بحث ہوئی ہے۔ عبرانی بائبل اور یہودیت اور عیسائیت میں اس کی روایتی تشریحات نے تاریخی طور پر انسانی جنسیت کے بارے میں پدرانہ اور متضاد نقطہ نظر کی تصدیق اور توثیق کی ہے، جس میں انسانی جنسی سرگرمی کی دیگر تمام شکلوں پر شادی کی حدود میں مردوں اور عورتوں کے درمیان خصوصی طور پر دخول اندام نہانی جماع کی حمایت کی گئی ہے، جس میں آٹویروٹزم، مشت زنی، زبانی جنسیت، غیر دخول اور غیر غیر جنسی جنسی تعلقات (جن میں سے سبھی کو مختلف اوقات میں "سوڈومی" کے طور پر لیبل کیا گیا ہے)، یقین اور تعلیم دی گئی ہے کہ اس طرح کے طرز عمل ممنوع ہیں کیونکہ انہیں گنہگار سمجھا جاتا ہے، اور مزید سدوم اور گومورہ کے مبینہ باشندوں کے رویے سے موازنہ یا اخذ کیا گیا ہے۔ تاہم، ابتدائی عیسائیت میں ایل جی بی ٹی لوگوں کی حیثیت پر بحث ہوتی ہے۔ کچھ کا کہنا ہے کہ ابتدائی عیسائی گرجا گھروں نے ٹرانسجینڈر لوگوں اور ہم جنس تعلقات کی مذمت کی، جبکہ دوسروں کا کہنا ہے کہ انہوں نے انہیں اپنے ہم جنس پرست ہم منصبوں کی سطح پر قبول کیا۔ یہ اختلافات، بعض صورتوں میں، بعض اصطلاحات کے ترجمے، یا بائبل کے کچھ حصوں کے معنی اور سیاق و سباق سے متعلق ہیں۔ عیسائیت کے عروج سے پہلے، بعض جنسی طرز عمل جنہیں آج "ہم جنس پرست" سمجھا جاتا ہے، بعض گروہوں میں موجود تھے، جن کی کچھ حد تک سماجی قبولیت قدیم روم اور قدیم یونان میں تھی (مثال کے طور پر۔ ایک بالغ یونانی مرد کا یونانی نوجوان کے ساتھ، یا ایک رومی شہری کا غلام کے ساتھ تعلق)۔ دونوں معاشروں نے مقعد جنسی کو غیر فعال (گھسنے والے) ساتھی پر فعال (گھسنے والے) ساتھی کے غلبے کے عمل کے طور پر دیکھا، جو اندام نہانی جنسی کو دیکھنے کے انداز سے کوئی فرق ظاہر نہیں کرتا تھا۔ اسے ایک آدمی کے لیے غیر فعال کردار ادا کرنے کے لیے کمزوری اور کم سماجی حیثیت (جیسے غلامی یا انفیمیا) کی علامت سمجھا جاتا تھا۔ فعال کردار ادا کرنے والے شخص کے خلاف ایسا کوئی بدنما داغ نہیں تھا۔ ڈیرک شیرون بیلی اور سارہ روڈن دونوں خبردار کرتے ہیں کہ ہم جنس پرستی کی جدید تفہیم کو قدیم تحریروں پر پیش کرنا غیر تاریخی ہے۔ لیویتکس 18:22 اور 20:13 میں پائی جانے والی یہودی ممنوعات دو مردوں کے درمیان جنسی تعلقات کے مسئلے کو حل کرتی ہیں۔ مؤخر الذکر آیت (20:13) میں کہا گیا ہے: "اور اگر کوئی مرد بھی عورتوں کی طرح انسانوں کے ساتھ سودو کرے تو ان دونوں نے مکالمے کا ارتکاب کیا ہے۔ انہیں ضرور قتل کیا جائے گا، ان کا خون ان پر ہوگا۔" رومیوں کے بارے میں اپنی چوتھی عبادت میں، جان کریسوسٹم نے چوتھی صدی میں استدلال کیا کہ ہم جنس پرست اعمال قتل سے بھی بدتر ہیں اور اتنے ذلت آمیز ہیں کہ وہ اپنے آپ میں ایک قسم کی سزا ہیں، اور اس طرح کے اعمال سے لطف اندوز ہونا دراصل انہیں بدتر بنا دیتا ہے، "فرض کریں کہ میں کسی شخص کو ننگے بھاگتے ہوئے دیکھوں گا، جس کا جسم مٹی سے گھرا ہوا ہے، اور پھر بھی خود کو ڈھانپ نہیں رہا، لیکن اس میں خوش ہو رہا ہے، مجھے اس کے ساتھ خوش نہیں ہونا چاہیے، بلکہ اسے ماتم کرنا چاہیے کہ اسے یہ احساس بھی نہیں ہوا کہ وہ شرمناک کام کر رہا ہے۔" اس نے یہ بھی کہا: "لیکن اس آدمی سے زیادہ بیکار کوئی چیز نہیں ہو سکتی جس نے خود کو الجھایا ہو۔ کیونکہ نہ صرف روح، بلکہ اس شخص کا جسم بھی جس کے ساتھ ایسا سلوک کیا گیا ہے، رسوا کن ہے، اور ہر جگہ سے نکالے جانے کا حقدار ہے۔ " ابتدائی چرچ کی تحریروں میں ہم جنس پرست اعمال کی سخت مذمت کی گئی ہے۔ ترتولیان نے لکھا، "جب پال اس بات پر زور دیتا ہے کہ مردوں اور عورتوں نے آپس میں مخلوق کے فطری استعمال کو غیر فطری طور پر تبدیل کر دیا ہے، تو وہ قدرتی طریقے کی توثیق کرتا ہے۔" ایمبروسیسٹر نے لکھا، "پال ہمیں بتاتا ہے کہ یہ چیزیں اس لیے ہوئیں کہ ایک عورت کو دوسری عورت کی خواہش ہونی چاہیے، کیونکہ خدا انسانیت پر اس کی بت پرستی کی وجہ سے ناراض تھا۔ جو لوگ اس کی مختلف تشریح کرتے ہیں وہ دلیل کی طاقت کو نہیں سمجھتے۔ فطرت کے استعمال کو اس استعمال میں تبدیل کرنا کیا ہے جو فطرت کے منافی ہے، اگر پہلے والے کو لے کر دوسرے کو اپنانا نہیں ہے، تاکہ جسم کے ایک ہی حصے کو ہر جنس اس طرح استعمال کرے جس کے لیے اس کا ارادہ نہیں تھا؟ یہ واضح ہے کہ، کیونکہ انہوں نے خدا کی سچائی کو جھوٹ میں تبدیل کر دیا، انہوں نے (جنسیت کے) فطری استعمال کو اس استعمال میں تبدیل کر دیا جس سے ان کی بے عزتی اور مذمت کی گئی۔ " جان کریسوسٹم نے لکھا، "کوئی بھی یہ نہیں کہہ سکتا کہ یہ جائز جماع سے روکا جانے کی وجہ سے تھا کہ وہ اس درے پر پہنچے یا یہ کہ ان کی خواہش کو پورا کرنے کا کوئی ذریعہ نہ ہونے کی وجہ سے وہ اس راکشس پاگل پن کی طرف مائل ہوئے۔ جو چیز فطرت کے برعکس ہے اس میں کچھ پریشان کن اور ناگوار ہے، تاکہ وہ اس سے لطف اندوز ہونے کا دعوی بھی نہ کر سکیں۔ کیونکہ حقیقی خوشی اس کی پیروی کرنے سے آتی ہے جو فطرت کے مطابق ہے۔ لیکن جب خدا کسی شخص کو اس کی چالوں پر چھوڑ دیتا ہے تو سب کچھ الٹ جاتا ہے۔ " سائپرین نے لکھا، "اگر آپ اپنی آنکھوں کو خفیہ جگہوں کی طرف موڑنے، سونے کے کمروں کے بند دروازوں کو کھولنے اور ان پوشیدہ جگہوں کو نظر کے ادراک کے لیے کھولنے کے قابل ہوتے، تو آپ دیکھیں گے کہ بدکاری کے ذریعے آگے بڑھایا جا رہا ہے جسے ایک پاک چہرہ نہیں دیکھ سکتا تھا۔ آپ دیکھیں گے کہ یہ دیکھ کر بھی بے عزتی ہوتی ہے۔ جنونی خواہشات کے حامل لوگ مردوں کے خلاف دوڑتے ہیں۔ ایسے کام کیے جاتے ہیں جو کرنے والوں کو بھی خوش نہیں کر سکتے۔ " جان بوس ویل نے 1994 میں شائع ہونے والی اپنی کتاب میں دعوی کیا ہے کہ ایڈیلفوپیسیس، ایک ہی جنس کے دو افراد کو "روحانی بھائیوں/بہنوں" کے طور پر متحد کرنے کی ایک عیسائی رسم، ایک ہی جنس کے جوڑوں کے درمیان رومانوی اور درحقیقت جنسی محبت کے لیے ایک منظور شدہ راستہ ہے۔ بوس ویل نے سینٹس سرجیوس اور بیکچس کی طرف بھی توجہ مبذول کروائی، جن کی شبیہہ میں دونوں کو یسوع کے ساتھ ان کے درمیان یا پیچھے کھڑے دکھایا گیا ہے، ایک ایسی پوزیشن جس کی شناخت وہ پرونوبس یا "بہترین آدمی" کے ساتھ کرتا ہے۔ بوس ویل کے خیالات کے ناقدین نے استدلال کیا ہے کہ یہ اتحاد خون کے بھائی چارے کی طرح تھا۔ اور یہ کہ یہ شبیہہ ایک شبیہہ کی ایک عام مثال ہے جس میں دو سنتوں کو دکھایا گیا ہے جو ایک ساتھ شہید ہوئے تھے، مسیح کی معمول کی شبیہہ کے ساتھ جو بہت سے مذہبی شبیہیں پر ظاہر ہوتی ہے، اور اس وجہ سے اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ یہ "شادی" کی عکاسی کرتی ہے۔ لیکن قدیم یونانی نسخوں میں سرجیوس اور بیکچس دونوں کو ایراسٹائی کہا جاتا تھا، یہی لفظ محبت کرنے والوں (بوس ویل) کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ اپنی 2010 کی کتاب پال امونگ دی پیپل میں، سارہ روڈن بوس ویل کی تشریح کو مسترد کرتی ہیں لیکن یہ بھی دلیل دیتی ہیں کہ ہم جنس پرستی پر پال رسول کی تحریروں (جیسے رومیوں 1:26-27) کی تشریح ہم جنس پرستی کی مذمت کے طور پر نہیں کی جا سکتی جیسا کہ جدید دور میں سمجھا جاتا ہے۔ گریکو رومن ثقافت کے سیاق و سباق کے بارے میں لکھتے ہوئے، وہ لکھتی ہیں: "ہم جنس پرست گھرانے نہیں تھے ؛ حقیقت میں کوئی ہم جنس پرست ادارے یا ہم جنس پرست ثقافت بالکل نہیں تھی۔" اس بات کا حوالہ دیتے ہوئے کہ معاشرے نے فعال اور غیر فعال کرداروں کو الگ الگ کیسے دیکھا اور جنسی تعلقات کو تسلط کے عمل کے طور پر دیکھا، وہ یہ نتیجہ اخذ کرتی ہیں کہ پال جنسی تعلقات کی مخالفت کر رہا تھا جو زیادہ سے زیادہ غیر مساوی تھے۔ بدترین طور پر، وہ جدید معیارات کے مطابق مرد عصمت دری اور بچوں کے جنسی استحصال کے مترادف تھے۔ کونسل آف انسیرا کے 16 ویں کینن (314 عیسوی) نے ان لوگوں کے لیے کم از کم بیس سال کی مدت کی تپسیا تجویز کی ہے جنہوں نے غیر منطقی کام کیا ہے۔ اس وقت جب یہ لکھا گیا تھا، اس میں ہم جنس پرستی کا نہیں بلکہ حیوان پرستی کا حوالہ دیا گیا تھا۔ تاہم، بعد میں لاطینی ترجموں نے دونوں کو شامل کرنے کے لیے اس کا ترجمہ کیا۔ سال 342 عیسوی میں، عیسائی شہنشاہوں کانسٹینٹیوس دوم اور کانسٹینس نے کسی بھی ایسے مرد کے لیے سزائے موت کا حکم دیا جو "[مرد] سے عورت کی حیثیت سے شادی کرتا ہے۔ [ایسی صورتحال جس میں] جنس اپنی جگہ کھو چکی ہے"۔ سال 390 عیسوی میں، عیسائی شہنشاہ ویلنٹینین دوم، تھیوڈوسیئس اول اور آرکیڈیئس نے مردوں کی "عورت کا کردار ادا کرنے" کی مذمت کی، اور اس طرح کی کارروائیوں کے مجرموں کو سرعام جلانے کی مذمت کی۔ قرون وسطی کے جان بوس ویل نے اپنے مضمون دی چرچ اینڈ دی ہم جنس پرست میں عیسائیت کی "ہم جنس پرستی" کی مذمت کو 12 ویں صدی کے دوران یورپ میں مبینہ طور پر بڑھتی ہوئی عدم برداشت سے منسوب کیا ہے، جس کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ اس کی عکاسی دوسرے طریقوں سے بھی ہوئی تھی۔ اس کی بنیاد یہ ہے کہ جب سوڈومی کی واضح طور پر اور "سرکاری طور پر" مذمت نہیں کی جا رہی تھی، اس لیے اسے "برداشت" کیا جا رہا تھا۔ مورخ آر ڈبلیو سدرن نے بوس ویل کے دعووں سے اختلاف کیا اور 1990 میں لکھا کہ "واحد متعلقہ عمومی شکل جو پچھتاوا کے ضابطوں سے گیارہویں صدی تک ابھرتی ہے وہ یہ ہے کہ سوڈومی کا علاج تقریبا اسی سطح پر کیا جاتا تھا جس سطح پر جانوروں کے ساتھ جماع کیا جاتا تھا۔" سدرن مزید نوٹ کرتا ہے کہ "بوس ویل کا خیال ہے کہ 1059 کی رومن کونسل کی طرف سے جاری کردہ علمی برہمچری کے سخت نئے ضابطے سے سوڈومی کو خارج کرنا ایک حد تک رواداری کا اشارہ کرتا ہے۔ اس کا مقابلہ یہ دلیل ہے کہ 1059 کی کونسل کے پاس زیادہ فوری کام تھا ؛ اور کسی بھی صورت میں، لیو IX نے 1049 میں ریمز میں سوڈومی کی مذمت کی تھی۔ اسی طرح، پیئر پیئر نے 1984 میں زور دے کر کہا کہ بوس ویل کا مقالہ (جیسا کہ ان کی عیسائیت، ہم جنس پرستی اور سماجی رواداری میں بیان کیا گیا ہے) 12 ویں صدی سے پہلے کے تپسیا ادب میں پائی جانے والی مذمت کی مبینہ دولت کو نظر انداز کرتا ہے۔ حال ہی میں، مورخ ایلن ٹلچن نے 2007 میں جرنل آف ماڈرن ہسٹری میں لکھا کہ، "کسی بھی طرح سے ثابت کرنا ناممکن ہے اور شاید ان کے سوچنے کے انداز کو سمجھنے کے لیے بھی کچھ حد تک غیر متعلقہ ہے۔ وہ ایک دوسرے سے محبت کرتے تھے، اور برادری نے اسے قبول کیا۔ " پیٹر ڈیمین نے لبرل گومورہنس لکھی، جو ہم جنس پرستی اور مشت زنی دونوں پر ایک طویل حملہ ہے۔ انہوں نے ہم جنس پرستی کو ایک جوابی عقلی قوت کے طور پر پیش کیا جو اخلاقیات، مذہب اور خود معاشرے کو کمزور کرتی ہے، اور اسے سخت جبر کی ضرورت ہے تاکہ یہ یہاں تک کہ خاص طور پر پادریوں میں بھی پھیل جائے۔ ڈیمین نے اطلاع دی ہے کہ اوٹو سوم بھی بہت سے مردوں (بستر اور غسل میں شریک) کے ساتھ قربت کا شکار تھا۔ بنگن کے ہلڈیگارڈ نے رویوں کو دیکھنے کی اطلاع دی اور انہیں اسکیویاس (سکٹو ویاس ڈومینی کے لیے مختصر، "رب کے طریقوں کو جانیں") میں ریکارڈ کیا۔ کتاب II ویژن سکس میں، وہ خدا کا حوالہ دیتے ہوئے ہم جنس پرستی سمیت ہم جنس پرستی کی مذمت کرتی ہے ؛ "ایک عورت جو شیطانی طریقے اختیار کرتی ہے اور دوسری عورت کے ساتھ جوڑنے میں مرد کا کردار ادا کرتی ہے وہ میری نظر میں سب سے زیادہ گھناؤنی ہے، اور اسی طرح وہ بھی جو اس برے عمل میں خود کو اس طرح کے شخص کے تابع کرتی ہے۔" اس کے چھوٹے ہم عصر ایلین ڈی للی نے دی کمپلینٹ آف نیچر میں فطرت کی مخالفت میں جنسی گناہ کے موضوع کو مجسم بناتے ہوئے خود فطرت سے جنسی بے حیائی اور خاص طور پر ہم جنس پرستی کو اس کی سمت کے خلاف بغاوت قرار دیتے ہوئے اسے مردانہ اور نسائی کے درمیان اور موضوع اور شے کے درمیان الجھن قرار دیا۔ شکایت میں نسوانی کو نظر انداز کرنے کی ایک حیرت انگیز وضاحت بھی شامل ہے: 13 ویں صدی میں، تھامس ایکویناس نے استدلال کیا کہ وہ تمام چیزیں جن کی طرف کوئی شخص مائل ہو سکتا ہے وہ اخلاقی طور پر متعلقہ معنوں میں "فطری" نہیں ہیں ؛ بلکہ، صرف انسانی فطرت کے مکمل اور مناسب اظہار کی طرف جھکاؤ، اور جھکاؤ جو اس جھکاؤ سے مطابقت رکھتے ہیں، فطری ہیں۔ متضاد جھکاؤ اس لحاظ سے فطری کی بگاڑ ہیں کہ وہ اچھائی کی تلاش کرتے ہیں، لیکن ایک طرح سے اچھائی کو تباہ کن بناتے ہیں۔ یہ نظریہ فطری سے الہی کی طرف اشارہ کرتا ہے، کیونکہ (ارسطو کی پیروی کرتے ہوئے) اس نے کہا کہ تمام لوگ خوشی کے متلاشی ہیں۔ لیکن ایکیناس کے مطابق، خوشی آخر کار صرف خوبصورت بصارت سے حاصل کی جا سکتی ہے۔ اس لیے تمام گناہ فطری قانون کے خلاف بھی ہیں۔ لیکن زندگی کے بہت سے پہلوؤں کا فطری قانون ان پہلوؤں کی شکلوں اور مقاصد کا جائزہ لے کر خصوصی مکاشفہ کے علاوہ قابل علم ہے۔ یہ اس لحاظ سے ہے کہ ایکویناس ہم جنس پرستی کو غیر فطری سمجھتے ہیں، کیونکہ اس میں اس قسم کے علاوہ ایک قسم کا ساتھی شامل ہوتا ہے جس کی طرف جنسیت کا مقصد اشارہ کرتا ہے۔ انہوں نے اسے خوشی کے لیے ہم جنس پرست جنسی تعلقات (تولیدی عمل کے بجائے) سے موازنہ سمجھا۔ مذمت کا لہجہ اکثر نظریاتی تشویش سے زیادہ کی نشاندہی کرتا ہے۔ آرچ بشپ رالف آف ٹورز نے اپنے پریمی جان کو فرانس کے بادشاہ اور پوپ اربن دوم دونوں کے معاہدے کے ساتھ بشپ آف اورلینز کے طور پر نصب کیا۔ 1395 میں لندن میں ایک ٹرانسویسٹائٹ ہم جنس پرست طوائف کو گرفتار کیا گیا تھا جس کے کچھ ریکارڈ باقی تھے، اور لالرڈز کے بارہ نتائج میں سوڈومی کی وجہ کے طور پر پجاری برہمچری کی مذمت شامل تھی۔ ہم جنس پرستی کے بارے میں ریفارمیشن اینڈ کاؤنٹر ریفارمیشن مارٹن لوتھر کا نظریہ پلاس کے واٹ لوتھر سیز میں درج ہے: جدید دور میں مختلف آراء تاریخی طور پر، عیسائی گرجا گھروں نے ہم جنس پرستی کو گناہ سمجھا ہے، جو قدرتی قانون کی کیتھولک تفہیم اور بائبل کے کچھ حصوں کی روایتی تشریحات پر مبنی ہے۔ اس موقف کی تصدیق آج زیادہ تر عیسائیوں کی نمائندگی کرنے والے گروہوں کے ذریعہ کی جاتی ہے، جن میں کیتھولک چرچ (1.1 بلین ممبران)، آرتھوڈوکس چرچ (250 ملین ممبران)، اور کچھ پروٹسٹنٹ فرقے، خاص طور پر زیادہ تر پینٹی کوسٹل گرجا گھر، انجیلی چرچ جیسے سدرن بیپٹسٹ کنونشن (16.3 ملین ممبران) اور یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ (12 ملین ممبران) شامل ہیں۔ نومبر 2022 میں ایل ڈی ایس چرچ (تقریبا 17 ملین اراکین) ہم جنس شادی کی حفاظت کرنے والی امریکی حکومت کی حمایت میں سامنے آیا۔ اگرچہ عیسائی فرقہ وارانہ گرجا گھروں کے یہ گروہ ہم جنس پرستی کو گناہ سمجھتے ہیں، اور اسے قبول نہیں کیا جانا چاہیے، لیکن وہ یہ اعلان کرتے ہیں کہ گنہگار سے محبت کرنا لیکن گناہ سے نفرت کرنا ان کا فرض ہے۔ لہذا وہ اپنی جماعت میں ایک ہم جنس پرست شخص کو وصول کریں گے جس کا مقصد اس شخص کے طرز زندگی کو شامل کرنا نہیں ہے بلکہ اس یقین کا حامل ہیں کہ خدا اس شخص کے دل اور زندگی کو تبدیل کر سکتا ہے اور یسوع مسیح کے بہائے ہوئے خون کے ذریعے کسی بھی دوسرے گناہ کی طرح اس کے ہم جنس پرست گناہوں کو دور کر سکتا ہے جیسا کہ نئے عہد نامے کی کتاب 1 جان 1:7 میں بیان کیا گیا ہے۔ لہذا، ان کے اس عقیدے کی وجہ سے کہ ہم جنس پرستی دل کی ایک حالت ہے اور یہ نہیں کہ وہ شخص اس طرح پیدا ہوا ہے، وہ مانتے ہیں کہ ہم جنس پرستوں کو سیدھا کیا جا سکتا ہے اگر وہ اپنا دل پوری طرح مسیح کی طرف موڑ دیں۔ امریکہ کے مغربی جنوب وسطی علاقے میں واقع ایک بڑے انجیلی چرچ کی طرف سے ہم جنس پرستوں کے لیے پیغام اس طرح ہے، "جنگ کی چیخ سنائی دی ہے، لڑائی شروع ہو گئی ہے، اور پتھر پھینکے گئے ہیں۔ درحقیقت، قوم ایک بار پھر منقسم ہو گئی ہے، اور امریکہ کی روح کے لیے جنگ شروع ہو گئی ہے! تو، ایک عیسائی کو کیسے لڑنا چاہیے؟ یہ لڑائی یقینی طور پر نفرت کے ساتھ نہیں ہونی چاہیے کیونکہ یہ وہ گنہگار نہیں ہے جس سے خدا نفرت کرتا ہے بلکہ یہ اس کا گناہ ہے۔ ہم ہم جنس پرستی کے خلاف ہیں، ہم جنس پرستوں کے نہیں۔ " تاہم، ایک اقلیت بائبل کے حصوں کی مختلف تشریح کرتی ہے اور دلیل دیتی ہے کہ ہم جنس پرستی کو اخلاقی طور پر قابل قبول سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ نقطہ نظر شمالی امریکہ میں متعدد فرقوں نے اختیار کیا ہے، خاص طور پر یونائیٹڈ چرچ آف کینیڈا (28 لاکھ اراکین)، یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ (11 لاکھ اراکین)، موراوین چرچ (825,000 اراکین)، اینگلیکن ایپسکوپل چرچ (18 لاکھ اراکین)، اینگلیکن چرچ آف کینیڈا (800,000 اراکین)، لبرل کیتھولک چرچ، فرینڈز جنرل کانفرنس، پریسبیٹیرین چرچ (یو ایس اے) (19 لاکھ اراکین)، امریکہ میں ایوینجلیکل لوتھرن چرچ (39 لاکھ اراکین) اور کینیڈا میں ایوینجلیکل لوتھرن چرچ۔ نسبتا بہت سے فرقوں نے یورپ میں یہ نقطہ نظر اختیار کیا تھا جن میں متحدہ، اصلاح شدہ اور لوتھرن گرجا گھر شامل ہیں: جرمنی میں ایوینجلیکل چرچ (24.5 ملین اراکین)، چرچ آف سویڈن (6.6 ملین اراکین)، چرچ آف ناروے، چرچ آف ڈنمارک، پروٹسٹنٹ چرچ آف نیدرلینڈز (39 لاکھ اراکین)، چرچ آف آئس لینڈ، بیلجیم میں یونائیٹڈ پروٹسٹنٹ چرچ، یونائیٹڈ پروٹسٹنٹ چرچ آف فرانس، فیڈریشن آف سوئس پروٹسٹنٹ چرچز، میتھوڈسٹ چرچ آف گریٹ برطانیہ (330,000 اراکین) اور چرچ آف اسکاٹ لینڈ۔ ایک نیا فرقہ، میٹروپولیٹن کمیونٹی چرچ (40,000 اراکین)، بھی خاص طور پر عیسائی ایل جی بی ٹی کمیونٹی کی خدمت کے لیے وجود میں آیا ہے۔ چھوٹے ایل جی بی ٹی دوستانہ عیسائی فرقے بھی قائم کیے گئے ہیں، جیسے ایکومینیکل کیتھولک چرچ اور کئی آزاد کیتھولک چرچ۔ انفرادی عیسائی اس موضوع پر مختلف عقائد کو برقرار رکھتے ہیں جو ان کے سرکاری چرچ کے عقائد سے مطابقت رکھتے ہیں یا نہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں کچھ اہم پروٹسٹنٹ فرقوں نے بھی اپنے ضمنی قوانین میں ایسی زبان کو ہٹا دیا ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ ہم جنس پرستی وجود کی ایک گنہگار حالت ہے۔ پی سی یو ایس اے کے ذریعہ استعمال کردہ بک آف آرڈر اس تبدیلی کی عکاسی کرتا ہے۔ پوزیشن میں اسی طرح کی تبدیلیاں لوتھرن ای ایل سی اے اور مسیح کے شاگردوں میں بھی دیکھی جا سکتی ہیں۔ اگرچہ جنسی طور پر فعال ایل جی بی ٹی عوام کی قبولیت میں حقیقی عمل اور چرچ کے قانون کے لحاظ سے اضافہ ہوا ہے، لیکن ان میں سے کچھ فرقے ایل جی بی ٹی افراد کے لیے قیادت اور پادری کے کردار کو محدود کرتے رہتے ہیں۔ متعدد فرقے، جیسے کہ مذکورہ بالا یونائیٹڈ میتھوڈسٹس، ہم جنس پرستی سے متعلق مسائل پر منقسم ہیں، اراکین کی ایک بڑی تعداد چرچ کی کتاب نظم و ضبط میں تبدیلیوں پر زور دے رہی ہے تاکہ چرچ کی زندگی میں ایل جی بی ٹی افراد کی مکمل شمولیت کی اجازت دی جا سکے۔ 1989 میں، دی ایوینجلیکل نیٹ ورک ایل جی بی ٹی ایوینجلیکل عیسائیوں کے ساتھ تشکیل دیا گیا تھا۔ یہ گرجا گھروں، وزارتوں اور عیسائی کارکنوں کا ایک نیٹ ورک ہے۔ سائیڈ اے، سائیڈ بی، سائیڈ ایکس، سائیڈ وائی (مذہبی نظریات) ہم جنس پرست بشپ ایل جی بی ٹی-تصدیق کرنے والے مذہبی گروہ کویر تھیولوجی یونٹیرین یونیورسلزم اور ایل جی بی ٹی کیو افراد عیسائی سنتوں کو بعض اوقات ہم جنس پرست کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے: سرجیوس اور بیکچس (چوتھی صدی کے شہدا) ریوولکس کے ایلریڈ (12 ویں صدی کے راہب) حوالہ جات مزید پڑھنا ہم جنس پرستی پر ابتدائی تعلیمات سوما تھیولوجی-آن لائن ورژن ہلڈیگارڈ آف بنگن، "سکویاس"، کولمبا ہارٹ اور جین بشپ، مترجم ؛ نیویارک: پالسٹ پریس، 1990 چرچ اور ہم جنس پرست جان بوس ویل، عیسائیت، سماجی رواداری اور ہم جنس پرستی، شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1980 کرسچن پاسج آن سینٹ ہم جنس پرستی میں مطالعہ، جلد XII: ہم جنس پرستی اور مذہب اور فلسفہ۔ ایڈ۔ وین ڈائنز اور اسٹیفن ڈونلڈسن۔ نیویارک اور لندن: گارلینڈ، 1992۔ پی پی۔ 212-214 اسمتھ، مورٹن "کلیمنٹ آف اسکندریہ اینڈ سیکرٹ مارک: دی اسکور ایٹ دی اینڈ آف دی فرسٹ ڈیکیڈ"۔ ہم جنس پرستی میں مطالعہ، جلد XII: ہم جنس پرستی اور مذہب اور فلسفہ۔ ایڈ۔ وین ڈائنز اور اسٹیفن ڈونلڈسن۔ نیویارک اور لندن: گارلینڈ، 1992۔ پی پی۔ 295-307 میڈر، ڈونلڈ "دی اینٹیموس پیس آف میتھیو 8:5-13 اور لیوک 7:1-10" اسٹڈیز ان ہم جنس پرستی، جلد XII: ہم جنس پرستی اور مذہب اور فلسفہ۔ ایڈ۔ وین ڈائنز اور اسٹیفن ڈونلڈسن۔ نیویارک اور لندن: گارلینڈ، 1992۔ پی پی۔ 223-235۔ ایل جی بی ٹی اور عیسائیت ایل جی بی ٹی تاریخ