Gospel of Mary
مریم کی انجیل ایک غیر مستند متن ہے جو 1896 میں شیدی قبطی زبان میں لکھی گئی پانچویں صدی کے پیپرس کوڈیکس میں دریافت ہوا تھا۔ یہ برلن کوڈیکس قاہرہ میں جرمن سفارت کار کارل رین ہارٹ نے خریدا تھا۔ اگرچہ اس کام کو مریم کی انجیل کے نام سے جانا جاتا ہے، لیکن کچھ اسکالرز نے اسے انجیل کے طور پر درجہ بند نہیں کیا ہے، جو 'انجیل' کی اصطلاح کو "بنیادی طور پر یسوع کی اپنی بالغ زندگی کے دوران کی تعلیمات اور/یا سرگرمیوں کو بیان کرنے پر مرکوز" متن تک محدود رکھتے ہیں۔ تاریخ برلن کوڈیکس، جسے اخمیم کوڈیکس بھی کہا جاتا ہے، میں جان کا اپوکریفون، یسوع مسیح کی صوفیہ، اور پیٹر کے ایکٹ کا خلاصہ بھی شامل ہے۔ مخطوطات میں موجود چاروں کام قبطی کی سہیدی بولی میں لکھے گئے ہیں۔ اس کے بعد سے مریم کی انجیل کے دو دیگر ٹکڑے دریافت ہوئے ہیں، دونوں یونانی زبان میں لکھے گئے ہیں (پیپرس آکسیرینکس ایل 3525 اور پیپرس ریلینڈز 463)۔ P.Oxy۔ ایل 3525. "درحقیقت گرینفیل اور ہنٹ نے 1897 اور 1906 کے درمیان کسی وقت دریافت کیا تھا، لیکن اسے صرف 1983 میں پی جے پارسنز نے شائع کیا تھا۔ یہ دونوں ٹکڑے بالترتیب 1938 اور 1983 میں شائع ہوئے، اور قبطی ترجمہ 1955 میں والٹر ٹل نے شائع کیا۔ زیادہ تر قدیم ادبی متون کی طرح، انجیل کی تاریخ طے کرنا بھی دشواری کا باعث ہے۔ چونکہ انجیل کا سب سے قدیم موجودہ ٹکڑا (ریلینڈز پیپرس) تیسری صدی کے اوائل کا ہے، اس لیے اسے اس سے پہلے کا ہونا چاہیے۔ ہارورڈ ڈیوینیٹی اسکول میں ہولس پروفیسر آف ڈیوینیٹی، کیرن ایل کنگ نے تجویز کیا کہ انجیل دوسری صدی کے اوائل میں لکھی گئی تھی، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ جان کی انجیل، اور شاید پال کے خطوط سے واقفیت کا ثبوت ہے، اس طرح ممکنہ طور پر 90-100 CE کے بعد کی تاریخ ہے۔ اپنے 2007 کے حجم میں کرسٹوفر ٹکیٹ کی بحث میں صدی کے دوسرے نصف میں تاریخ کے لیے پاسکیئر کی ترجیح کو نوٹ کیا گیا ہے۔ ٹکیٹ خود بالآخر درمیانی پوزیشن کا انتخاب کرتا ہے۔ وہ اسے دوسری صدی کے پہلے نصف میں رکھتا ہے لیکن کنگ کے بعد میں۔ مریم کی انجیل ڈیکریٹم گیلاسیانم کے سیکشن پانچ کی غیر مستند کتابوں کی فہرست میں موجود نہیں ہے۔ "مریم" اسکالرز کی شناخت ہمیشہ اس بات سے متفق نہیں ہوتی کہ نئے عہد نامے کے لوگوں میں سے مریم نامی کون مریم کی انجیل کا مرکزی کردار ہے۔ اسٹیفن جے شومیکر اور ایف اسٹینلے جونز نے تجویز کیا ہے کہ وہ عیسی کی ماں مریم ہو سکتی ہے۔ باربرا جے سلورٹسن متبادل طور پر تجویز کرتی ہیں کہ وہ یسوع کی بہن ہو سکتی ہیں-ایک ایسا فرد جو تاریخ میں بڑی حد تک گم ہو چکا ہے۔ سلورٹسن کا کہنا ہے کہ اگرچہ کینونکل انجیلوں میں سے کوئی بھی یسوع کی بہنوں کو نام (،) سے شناخت نہیں کرتا ہے، لیکن ان کی بہنوں میں سے ایک کی شناخت فلپ کی انجیل میں "مریم" کے طور پر کی گئی ہے۔ مریم مگدلینی کے حق میں دلائل یسوع کے معروف پیروکار کی حیثیت، اس کے جی اٹھنے کی پہلی گواہ ہونے کی روایت، اور دیگر ابتدائی عیسائی تحریروں میں اس کے ظہور پر مبنی ہیں۔ اس کا ذکر یسوع کے سفر میں اس کے ساتھ ہونے کے طور پر کیا گیا ہے () اور میتھیو کی انجیل میں اس کے مصلوب ہونے کے وقت موجود ہونے کے طور پر درج ہے ()۔ یوحنّا کی انجیل میں، اسے یسوع کے جی اٹھنے کی پہلی گواہ کے طور پر درج کیا گیا ہے () ؛ (بعد کے نسخے)۔ ایسٹر اے ڈی بوئر نے دیگر غیر مستند تحریروں میں اپنے کردار کا موازنہ کرتے ہوئے کہا کہ "مریم کی انجیل میں پیٹر ہی ہے جو مریم کے الفاظ کی مخالفت کرتا ہے، کیونکہ وہ ایک عورت ہے۔ پیٹر کا تھامس کی انجیل اور پسٹس صوفیہ میں بھی یہی کردار ہے۔ پسٹس صوفیہ میں متعلقہ مریم کی شناخت مریم مگدلینی کے طور پر کی گئی ہے۔ مریم کی انجیل کا آخری منظر اس بات کا ثبوت بھی فراہم کر سکتا ہے کہ مریم درحقیقت مریم مگدلینی ہے۔ لیوی، مریم اور اس کی تعلیم کے دفاع میں، پطرس سے کہتا ہے، "یقینا نجات دہندہ اسے اچھی طرح جانتا ہے۔ اس لیے وہ اسے ہم سے زیادہ پیار کرتا تھا۔ " فلپ کی انجیل میں، مریم مگدلینی کے بارے میں بھی ایسا ہی بیان دیا گیا ہے۔ کنگ مریم کی انجیل میں مریم مگدلینی کو مرکزی شخصیت کے طور پر نامزد کرنے کے حق میں بھی بحث کرتا ہے۔ وہ خلاصہ کرتی ہے: "یہ عین ایک عورت کی حیثیت سے مریم کی روایات تھیں، ایک مثالی شاگرد کی حیثیت سے، یسوع کی وزارت کی گواہ، جلال یافتہ یسوع کے ایک بصیرت، اور روایتی طور پر پیٹر کے ساتھ مقابلہ کرنے والے کسی شخص کی حیثیت سے، جس نے اسے واحد شخصیت بنا دیا جو مریم کی انجیل کے پیغامات اور معانی کو پہنچانے کے لیے درکار تمام کردار ادا کر سکتی تھی۔" رچرڈ ویلینٹاسس دی بیلفنیٹ گائیڈ ٹو گنوسٹزم اینڈ دیگر وینیشڈ کرسچینٹیز (بیلفنیٹ دیکھیں) میں لکھتے ہیں کہ یہاں مریم مریم مگدلینی ہے۔ ویلینٹاسس واضح کرتا ہے کہ یہ "اس کے اور یسوع کے درمیان زمینی شادی کی تصدیق نہیں کرتا-اس سے بہت دور-لیکن اس سے دوسری صدی عیسوی کی فکری اور روحانی دنیا میں ایک ناقابل یقین کھڑکی کھل جاتی ہے۔" یہ خیال کہ مریم مگدلینی کی طرف سے ایک انجیل ہوگی "متنازعہ" ہے، تاہم اس وجہ سے کہ اینڈریو نے یسوع کی طرف سے مریم کے انکشافات کی عجیب و غریب بات پر اعتراض کیا۔ پیٹر نے استدلال کیا، جیسا کہ والانٹاسس نے ذکر کیا ہے، کہ "یسوع نے ایسی اہم تعلیمات کو کسی عورت پر ظاہر نہیں کیا ہوتا"، اور یہ کہ "اس کا قد مرد رسولوں سے زیادہ نہیں ہو سکتا"۔ مواد مریم کی انجیل کا سب سے مکمل متن برلن کوڈیکس میں موجود ہے، لیکن اس کے باوجود، اس میں دستاویز کے آغاز میں مخطوطات کے چھ صفحات اور درمیان میں مخطوطات کے چار صفحات غائب ہیں۔ اس طرح، داستان ایک منظر کے بیچ میں شروع ہوتی ہے، جس سے ترتیب اور حالات غیر واضح ہو جاتے ہیں۔ تاہم، کنگ کا خیال ہے کہ نجات دہندہ کی موت اور بعد میں داستان میں کمیشننگ کے منظر کے حوالے سے متن کے پہلے حصے میں ترتیب نجات دہندہ کی قیامت کے بعد کی ظاہری شکل کی نشاندہی ہوتی ہے۔ جیسے ہی داستان کھلتی ہے، نجات دہندہ اپنے شاگردوں کے ساتھ بات چیت میں مصروف ہوتا ہے، مادے کی نوعیت اور گناہ کی نوعیت سے متعلق ان کے سوالات کے جوابات دیتا ہے۔ بحث کے اختتام پر، نجات دہندہ رخصت ہو جاتا ہے، اور شاگردوں کو پریشان اور بے چین کر دیتا ہے۔ کہانی کے مطابق، مریم سکون اور حوصلہ افزائی کے الفاظ کے ساتھ بات کرتی ہے۔ پھر پطرس مریم سے کہتا ہے کہ وہ نجات دہندہ سے حاصل ہونے والی کسی بھی خاص تعلیم کو ان کے ساتھ بانٹ دے، "پطرس نے مریم سے کہا،" بہن، ہم جانتے ہیں کہ نجات دہندہ باقی عورتوں سے زیادہ تم سے محبت کرتا تھا۔ ہمیں نجات دہندہ کے وہ الفاظ بتائیں جو آپ کو یاد ہیں جو آپ جانتے ہیں (لیکن) ہم نہیں جانتے، اور نہ ہی ہم نے انہیں سنا ہے۔ "مریم نے پطرس کی درخواست کا جواب دیتے ہوئے نجات دہندہ کے ساتھ رویوں کے بارے میں ہونے والی گفتگو کو یاد کیا۔ (مریم) نے کہا، "میں نے رب کو ایک رویا میں دیکھا اور میں نے اس سے کہا، اے رب، میں نے آج آپ کو ایک رویا میں دیکھا ہے۔" اس نے جواب دیا اور مجھ سے کہا: "مبارک ہو آپ، کہ آپ نے مجھے دیکھ کر ہچکچایا نہیں۔ کیونکہ جہاں ذہن ہے وہیں خزانہ ہے۔ " میں نے اس سے کہا، "تو اب اے رب، کیا کوئی شخص جو کوئی رویا دیکھتا ہے اسے روح کے ذریعے دیکھتا ہے یا روح کے ذریعے؟" گفتگو میں، نجات دہندہ سکھاتا ہے کہ اندرونی نفس روح، روح/دماغ پر مشتمل ہے، اور تیسرا ذہن جو دونوں کے درمیان ہے جو بصارت کو دیکھتا ہے۔ پھر متن ٹوٹ جاتا ہے اور اگلے چار صفحات غائب ہو جاتے ہیں۔ جب داستان دوبارہ شروع ہوتی ہے، تو مریم اب نجات دہندہ کے ساتھ اپنی گفتگو کو یاد نہیں کر رہی ہوتی۔ اس کے بجائے وہ اپنے رویا میں اسے دیے گئے مکاشفہ کو یاد کر رہی ہے۔ مکاشفہ ایک روح کے چڑھائی کو بیان کرتا ہے، جو جیسے ہی اپنے آخری آرام کے راستے پر گزرتا ہے، چار طاقتوں کے ساتھ بات چیت میں مشغول ہوتا ہے جو اسے روکنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس کا نقطہ نظر عالمگیر منظوری کے ساتھ پورا نہیں ہوتا ہے: لیکن اینڈریو نے جواب دیا اور بھائیوں سے کہا، "اس نے جو کہا اس کے بارے میں آپ کیا سوچتے ہیں وہ بتائیں۔ کیونکہ مجھے یقین نہیں ہے کہ نجات دہندہ نے یہ کہا ہے۔ یقینا یہ تعلیمات مختلف نظریات کی ہیں۔ " پطرس نے بھی ان معاملات کے حوالے سے اس کی مخالفت کی اور ان سے نجات دہندہ کے بارے میں پوچھا۔ "پھر کیا اس نے ہمیں ترجیح دیتے ہوئے کسی عورت سے چپکے سے بات کی تھی اور کھل کر نہیں؟" کیا ہم پیچھے مڑ کر سب اس کی بات سنیں؟ کیا اس نے اسے ہم سے زیادہ پسند کیا؟ " تشریح مریم کی انجیل کی تشریح اکثر گنوسٹک متن کے طور پر کی جاتی ہے۔ فیمی پرکنز کے مطابق، ان کے تجزیہ کردہ تیرہ کاموں کی بنیاد پر، انجیل دیگر معروف گنوسٹک مکالموں سے ملتی جلتی شکل کی پیروی کرتی ہے جس میں داستانی عناصر کے ذریعہ تیار کردہ مکاشفہ گفتگو شامل ہے۔ مکالمے عام طور پر نجات دہندہ کے خیال سے متعلق ہوتے ہیں جو انسانوں کو خدا کے ساتھ ان کے بندھن اور حقیقی شناخت کی یاد دہانی کے ساتھ ساتھ اس ایمان والے کا احساس ہے کہ نجات خدا کی طرف واپسی اور موت کے بعد مادے سے آزادی پر مشتمل ہے۔ مریم کی انجیل میں ان میں سے دو تقاریر (<ID2:4 اور <ID1:7) شامل ہیں جن میں نئے عہد نامے کے اعداد و شمار (پطرس، مریم، اینڈریو اور لیوی) کے پتے اور گناہ کی وضاحت بطور بدکاری (ایک سنیاس طرز زندگی کی طرف حوصلہ افزائی) بھی شامل ہے جو ایک گنوسٹک تشریح کے مطابق ہے۔ اسکالرز کا یہ بھی کہنا ہے کہ انجیل کا پانچویں صدی کا قبطی ورژن برلن کوڈیکس کا حصہ ہے جس کے ساتھ ساتھ جان کا اپوکریفون اور یسوع مسیح کی صوفیہ بھی ہیں جنہیں عام طور پر گنوسٹک متون کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، جب کہ بہت سے اسکالرز مریم کی انجیل کے گنوسٹک کردار کو معمولی سمجھتے ہیں، تخلیق کے نظریہ اور ڈیمرج سے متعلق گنوسٹک عقائد جو تخلیق میں انتہائی دوہری پن کی تجویز کرتے ہیں اس وقت بازیافت شدہ حصوں میں موجود نہیں ہیں۔ بارٹ ایرمین کے مطابق، "مریم (مگدلینی) کو یسوع کے رسولوں میں اعلی درجہ دیا گیا ہے۔" لیوی دراصل تسلیم کرتا ہے کہ یسوع دوسرے تمام رسولوں سے زیادہ اس سے محبت کرتا تھا۔ مریم نے کہا کہ اس کی یسوع کے ساتھ بات چیت ہوئی ہے، اور اینڈریو اور پیٹر نے اس پر سوال اٹھایا۔ "مخطوطات سے چار صفحات گم ہو گئے ہیں"، اس لیے واقعی کسی کے لیے یہ جاننے کا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ کیا ہوا۔ ڈی بوئر (2004) تجویز کرتا ہے کہ مریم کی انجیل کو گنوسٹک مخصوص متن کے طور پر نہیں پڑھا جانا چاہیے، بلکہ یہ کہ اس کی "وسیع تر عیسائی سیاق و سباق کی روشنی میں تشریح کی جانی چاہیے"۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ انجیل تخلیق کے ایک اجارہ دارانہ نقطہ نظر سے نکلتی ہے نہ کہ گنوسٹک الہیات کے مرکزی دوہری نقطہ نظر سے اور یہ بھی کہ فطرت اور مخالف نوعیت دونوں کے بارے میں انجیل کے نظریات یہودی، عیسائی اور سٹوک عقائد سے زیادہ ملتے جلتے ہیں۔ وہ تجویز کرتی ہے کہ روح کو مادے کی طاقتوں سے نہیں، بلکہ مخالف نوعیت کی طاقتوں سے آزاد ہونا چاہیے۔ وہ یہ بھی کہتی ہیں کہ انجیل کا بنیادی مقصد خوف زدہ شاگردوں کو باہر جانے اور انجیل کی تبلیغ کرنے کی ترغیب دینا ہے۔ کیرن کنگ اس کام کو تقریبا پندرہ سو سالوں سے کھوئی ہوئی عیسائیت کی ایک دلچسپ جھلک فراہم کرنے کے لیے سمجھتے ہیں۔ [یہ] یسوع کی تعلیمات کی ایک بنیادی تشریح کو اندرونی روحانی علم کے راستے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ یہ اس کے مصائب اور موت کو ابدی زندگی کی راہ کے طور پر مسترد کرتا ہے۔ یہ اس غلط نظریے کو بے نقاب کرتا ہے کہ مگدل کی مریم ایک طوائف تھی جو کہ مذہبی افسانے کا ایک ٹکڑا ہے۔ یہ خواتین کی قیادت کے جواز کے لیے کسی بھی ابتدائی عیسائی تحریر میں سب سے سیدھی اور قابل اعتماد دلیل پیش کرتا ہے۔ یہ ناجائز طاقت اور روحانی کمال کے یوٹوپین وژن پر سخت تنقید پیش کرتا ہے۔ یہ پہلے عیسائیوں کی ہم آہنگی اور اتفاق رائے کے بارے میں ہمارے بلکہ رومانوی نظریات کو چیلنج کرتا ہے۔ اور یہ ہمیں چرچ کے اختیار کی بنیاد پر دوبارہ سوچنے کو کہتا ہے۔ کنگ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "مواد اور متن کا ڈھانچہ دونوں قارئین کو حقیقی نفس کی شناخت، طاقت اور آزادی کی طرف لے جاتے ہیں، روح مادے کی طاقتوں اور موت کے خوف سے آزاد ہوتی ہے۔" "مریم کی انجیل بین عیسائی تنازعات، شاگردوں کی گواہی کی وشوسنییتا، قیامت کے بعد کے مکاشفہ اور وژن کے ذریعے شاگردوں کو دی گئی تعلیمات کی صداقت، اور خواتین کی قیادت کے بارے میں ہے۔" کنگ دوسری صدی کی عیسائیت کے اندر تناؤ کے ثبوت بھی دیکھتا ہے، جس کی عکاسی پیٹر کے ساتھ مریم کے تصادم میں ہوتی ہے، [جو] ایک منظر نامہ تھامس کی انجیل، پسٹس صوفیہ، اور مصریوں کی قبطی انجیل میں بھی پایا جاتا ہے۔ پیٹر اور اینڈریو قدامت پسند عہدوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو خفیہ مکاشفہ کی صداقت سے انکار کرتے ہیں اور خواتین کے سکھانے کے اختیار کو مسترد کرتے ہیں۔ " سارہ پارک ہاؤس کا استدلال ہے کہ مریم کی انجیل فطرت میں اسکیٹولوجیکل ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ یہ 'دوسری صدی کی تصوراتی دنیا پر مبنی ہے، جس میں عیسائی پیغام کی روشنی میں' آخری چیزوں 'کی اصلاح کی گئی ہے۔' اس اسکیٹولوجی میں، توجہ مسیح کی مستقبل کی آمد کے بجائے حال میں عیسائی زندگی پر مرکوز ہے۔ ٹکیٹ کا استدلال ہے کہ مریم کی انجیل میں خواتین پیروکار قارئین کے لیے مثبت رول ماڈل ہیں۔ ان کا اکثر ان مردوں سے موازنہ کیا جاتا ہے جو توقعات سے کم ہوتے ہیں۔ مردوں کی طرح خواتین کو بھی ناقص دکھایا گیا ہے، لیکن یہ واضح طور پر معاف کر دیا گیا ہے۔ ٹکیٹ یہ بھی کہتا ہے کہ مریم مریم کی انجیل میں نجات دہندہ کے کردار کو متعدد طریقوں سے پورا کرتی ہے۔ میڈیا میں پیٹر واہی کی اوریٹوریو مریم مگدلینی انجیل (2010-2011) مریم کی انجیل کے اصل قبطی متن کے زندہ بچ جانے والے ٹکڑوں پر مبنی ہے۔ مارک ایڈمو کا 2013 کا اوپیرا مریم مگدلینی کی انجیل بڑی حد تک مریم کی انجیل اور یوحنّا کی انجیل پر مبنی ہے۔ لبریٹو میں تھامس کی انجیل، پسٹس صوفیہ اور فلپ کی انجیل کے اقتباسات بھی شامل ہیں۔ مریم مگدلینی کی انجیل کی جعل سازی ایکس فائلز کے ایپیسوڈ "ہالی ووڈ اے ڈی" میں ظاہر ہوتی ہے۔ یہ بھی دیکھیں انجیلوں کے نوٹوں کی فہرست حوالہ جات بیرونی لنکس مسودات کی تفصیلات مریم کی انجیل میں EarlyChristianWritings.com ترجمہ مریم کی انجیل مگدالہ کا متن: پیپرس برولینینسس کا متن مریم مگدلینی کے گنوسٹک صحیفوں اور ٹکڑوں کی انجیل کا سنکریٹک نظریہ: مریم مگدلینی قبطی ادب مریم مریم مگدلینی کے مطابق دوسری صدی کی عیسائی تحریریں 1896 سائنس میں