Insufflation
مذہبی اور جادوئی عمل میں، انفلیشن اور ایکسفلیشن پھونکنے، سانس لینے، ہنسنے، یا پھونکنے کی رسمی حرکتیں ہیں جو مختلف طور پر برائی یا شیطان (شیطان) کو بے دخل کرنے یا ترک کرنے، یا اچھائی سے بھرنے یا برکت دینے کی نشاندہی کرتی ہیں (خاص طور پر، مذہبی استعمال میں، روح یا خدا کے فضل سے)۔ تاریخی عیسائی عمل میں، اس طرح کا پھونکنا عبادت میں سب سے زیادہ نمایاں طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور تقریبا خصوصی طور پر بپتسمہ اور عیسائی آغاز کی دیگر تقریبات سے جڑا ہوا ہے، جس سے اس کی سب سے بڑی مقبولیت ان ادوار کے دوران حاصل ہوتی ہے جس میں اس طرح کی تقریبات کو حفاظتی یا جادوئی اہمیت دی جاتی تھی، اور اسے شیطان کی شکست یا اصل گناہ کے داغ کو دور کرنے کے لیے ضروری سمجھا جاتا تھا۔ رسمی پھونکنا بہت ابتدائی دور سے کیٹیچومینیٹ اور بپتسمہ کی عبادتوں میں ہوتا ہے اور جدید رومن کیتھولک، یونانی آرتھوڈوکس، مارونائٹ اور قبطی رسومات میں زندہ رہتا ہے۔ کیتھولک لیٹرجی پوسٹ ویٹیکن II (نام نہاد نووس آرڈو 1969) نے بڑے پیمانے پر انفلیشن کو ختم کر دیا ہے، سوائے مونڈی جمعرات کو کرزم کی تقدیس کے لیے ایک خصوصی رسم کے۔ پروٹسٹنٹ عبادتوں نے عام طور پر اسے بہت جلد ترک کر دیا۔ ٹرائڈینٹین کیتھولک عبادت نے بپتسمہ لینے والے پانی کی بھرمار اور (موجودہ دور کے آرتھوڈوکس اور مارونائٹ رسومات کی طرح) بپتسمہ کے لیے امیدوار کا اخراج، دونوں کو 1960 کی دہائی تک برقرار رکھا: وہ صلیب کی شکل میں پانی پر تین بار سانس لیتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ: کیا آپ اپنے منہ سے ان خالص پانی کو برکت دیتے ہیں: کہ جسم کو صاف کرنے کی ان کی قدرتی فضیلت کے علاوہ، وہ روح کو پاک کرنے کے لیے بھی موثر ثابت ہو سکتے ہیں۔ اخراج۔ پادری صلیب کی شکل میں بچے پر تین بار سانس لیتے ہوئے کہتا ہے: ناپاک روح سے باہر نکلیں اور روح القدس، پیراکلیٹ کو جگہ دیں۔ انفلیشن بمقابلہ اخراج ابتدائی دور سے، اس عمل کے دو الگ الگ معنی تھے لیکن ہمیشہ الگ الگ نہیں ہوتے تھے: یہ ایک طرف شیطان کی تضحیک آمیز تردید یا بہکاو کی نشاندہی کرتا تھا ؛ اور، دوسری طرف، روح القدس کے ذریعے اور الہام سے پاکیزگی اور تقدیس۔ پہلا تکنیکی طور پر "ایکسفلیشن" ("بلوئنگ آؤٹ") اور مؤخر الذکر "انسفلیشن" ("بلوئنگ ان") ہے، لیکن قدیم اور قرون وسطی کے متن (اس کے بعد جدید اسکالرشپ) استعمال میں کوئی مستقل فرق نہیں کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، نصوص میں نہ صرف لاطینی انسفلیئر ('بلو ان') اور ایکسفلیئر ('بلو آؤٹ')، یا ان کے یونانی یا مقامی زبان کے مساوی استعمال ہوتے ہیں، بلکہ سمپلیکس سفلیئر ('بلو')، ہالارے ('بریتھ')، اسپریئر، ایکسپائر وغیرہ بھی استعمال ہوتے ہیں۔ عام طور پر میگنس آف سینس کا 8 ویں صدی کا لیبیلس ڈی مسٹریو بپتسمہ ہے، جو شارلمین کے ذریعے تقسیم کردہ بپتسمہ کے بارے میں ایک سوالنامے کے متعدد جوابات میں سے ایک ہے۔ کیٹیچومینز کو نکالنے کے ایک ذریعہ کے طور پر انفلیشن پر بحث کرتے ہوئے، میگنس مختلف قسم کے زیادہ تر ایکسفلیشن جیسے افعال کو یکجا کرتا ہے "جن لوگوں کو بپتسمہ دینا ہے وہ خدا کے پجاری کے ذریعے انفلیشن کیے جاتے ہیں، تاکہ گنہگاروں کا شہزادہ [یعنی۔ شیطان] کو ان میں سے باہر نکالا جا سکتا ہے، اور اس لیے کہ رب مسیح کے لیے داخلہ تیار کیا جا سکے، اور اس کے غلاظت سے وہ روح القدس کو حاصل کرنے کے لائق بنائے جا سکیں۔ " یہ دوہرا کردار یروشلم کے چوتھی صدی کے مسٹاگوجک کیٹچیز کے سیرل کے اوائل میں ظاہر ہوتا ہے۔ جیسا کہ ایڈورڈ یارونلڈ نوٹ کرتا ہے، "سیرل منفی اور مثبت دونوں اثرات کو [انفلیشن سے] منسوب کرتا ہے۔ [بپتسمہ لینے والے] امیدوار پر سانس لینے کی رسم شیطان کو اڑانے کا منفی اثر ڈالتی ہے اور فضل میں سانس لینے کا مثبت اثر ڈالتی ہے۔ " تاریخ ابتدائی دور جسے غیر جانبدار طور پر "ففلیشن" کہا جا سکتا ہے، کچھ ابتدائی عبادتوں میں پایا جاتا ہے جو آغاز کے طویل عمل سے نمٹتے ہیں جسے "کیٹیچومینیٹ" کہا جاتا ہے، جس نے چوتھی اور پانچویں صدی میں اپنا عروج دیکھا۔ سب سے قدیم موجودہ عبادت کا استعمال ممکنہ طور پر روم کے ہپولیٹس سے منسوب رسولی روایت کا ہے، جو تیسری یا چوتھی صدی سے ہے، اور اس لیے مشرق میں سیرل کے ہم عصر ہے: جن لوگوں کو بپتسمہ لینا ہے انہیں ایک جگہ جمع کیا جانا چاہیے۔ اور [بشپ] ان پر ہاتھ رکھے اور تمام اجنبی روحوں کو نکال دے تاکہ وہ ان میں سے بھاگ نکلیں اور کبھی ان میں واپس نہ آئیں۔ اور جب وہ ان کو بہکانا ختم کر دے تو ان کے چہروں پر سانس لے اور جب ان کے ماتھوں، کانوں اور ناکوں پر دستخط کر دے تو انہیں اٹھا لے۔ تقسیم، جغرافیائی اور فعال یہ عمل بپتسمہ دینے والی عبادت میں صرف اس طرح داخل ہوا جب کیٹیچومینیٹ، جو معمول کے نوزائیدہ بپتسمہ کی نشوونما سے بنی ہوئی تھی، بپتسمہ کی رسم میں جذب ہو گئی تھی۔ اخراج اور انفلیشن دونوں آگسٹین کے زمانے تک اچھی طرح سے قائم ہو چکے ہیں اور بعد کی صدیوں میں بڑے پیمانے پر پائے جاتے ہیں۔ 12 ویں صدی کے مغربی اعلی قرون وسطی تک، ففلیشن جغرافیائی طور پر وسیع تھا، اور اس کا اطلاق نہ صرف کیٹیچومینز اور بپتسمہ لینے والوں کو دم گھونٹنے پر کیا گیا تھا، بلکہ دوبارہ داخل ہونے والے مذہبی مخالفوں کو بہکانے پر بھی کیا گیا تھا۔ کیٹیچومینیٹ میں بالغ مذہب تبدیل کرنے والوں کا داخلہ ؛ کیٹیچومینز کی طرف سے شیطان کا ترک کرنا ؛ بپتسمہ دینے والے فونٹ اور پانی کی تقدیس اور/یا exorcism ؛ راکھ کی تقدیس یا exorcism ؛ اور کرزم یا مقدس تیل کی تقدیس کے لیے۔ قرون وسطی کے دور میں ان میں سے زیادہ تر تغیرات ہائبرڈ رومانو-جرمن رسم کی کسی نہ کسی شاخ میں برقرار ہیں جن کا سراغ 5 ویں صدی کے روم سے لے کر مغربی قرون وسطی سے لے کر کونسل آف ٹرینٹ تک اور اس سے آگے جدید (ٹرائڈینٹین) رومن کیتھولک ازم تک لگایا جا سکتا ہے۔ جیسے جیسے شمالی اٹلی میں امبروسیائی روایت اور ہسپانوی موزارابی رسم جیسی 'قومی' رسومات ختم ہو گئیں یا بین الاقوامی عمل میں جذب ہو گئیں، یہ ہائبرڈ رومن-گیلیکن معیار تھا جس نے مغربی عیسائی عالم پر غلبہ حاصل کیا، بشمول اینگلو سیکسن اور قرون وسطی کے انگلینڈ، شارلمین کے زمانے سے، اور جزوی طور پر اس کے عمل کے ذریعے، اعلی اور آخر قرون وسطی اور جدید دور میں۔ سال 500 کے آس پاس رومن مشق کی عکاسی کسی حد تک پراسرار جان دی ڈیکن کے سیناریئس نامی نامہ نگار کو لکھے گئے خط میں ہوتی ہے۔ خط میں کیٹیچومینز کے اخراج پر تفصیل سے تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ سٹو مسال، اصل میں آئرش لیکن بڑی حد تک گیلیکن شکل میں، غیر واضح اہمیت کا قبل از بپتسمہ کا خلاصہ رکھتا ہے۔ گیلیکن کی دیگر رسومات بڑی حد تک دم گھٹانے سے مبرا ہیں، حالانکہ نام نہاد مسیل گوتھکم میں بپتسمہ لینے والے پانی کا تین گنا اخراج ہوتا ہے، اور کیٹیچومینز کا قبل از بپتسمہ انفلیشن ہائبرڈ بوبیو مسال اور 10 ویں صدی کے فلڈا سیکرامینٹری میں پایا جاتا ہے، اس کے ساتھ ساتھ زیادہ عام بپتسمہ دینے والے اخراج بھی۔ ایمبروسی لائبریری ایم ایس میں گیارہویں صدی کے شمالی اطالوی بپتسمہ کی رسم۔ T.27.Sup مشق کا بہت زیادہ استعمال کرتا ہے، جس میں موڈیم کروسیس میں بپتسمہ لینے والے امیدواروں کی انفلیشن اور ٹرپل ایکسفلیشن دونوں کی ضرورت ہوتی ہے، اور فونٹ کی انفلیشن بھی ہوتی ہے۔ گریگورین سیکرامینٹری کا "ہیڈرینم" ورژن، جو روم سے شارلمین کو بھیجا گیا تھا اور شاید انیان کے بینیڈکٹ کے ذریعہ بڑھایا گیا تھا، بپتسمہ دینے والے فونٹ کا ایک انفلیشن پر مشتمل ہے، جیسا کہ 10 ویں صدی کے وسط میں اورڈو رومانس ایل کرتا ہے، جو بعد میں رومن پونٹیفیکل کی بنیاد ہے۔ اورڈو رومانس ایل میں بپتسمہ کے لیے امیدواروں کا تین گنا اخراج بھی شامل ہے، جو خود بپتسمہ سے فورا پہلے ہوتا ہے۔ بپتسمہ کی متعدد کیرولنگین نمائشوں میں سے زیادہ تر کسی حد تک دم گھٹنے کا علاج کرتی ہیں۔ 9 ویں صدی کا ایک گمنام کیٹیکزم کیٹیکومینز کے اخراج اور بپتسمہ لینے والے پانی کے اخراج کے درمیان واضح طور پر فرق کرنے میں غیر معمولی ہے، لیکن زیادہ تر ٹریکٹس اور فلوریلیجیا، جب وہ دونوں کا علاج کرتے ہیں، تو ایک دوسرے کا حوالہ دیے بغیر ایسا کرتے ہیں۔ زیادہ تر خود کو اخراج تک محدود رکھتے ہیں اور عام طور پر حکام، خاص طور پر آئسیڈور اور الکوئن کے اقتباسات کا حوالہ دیتے ہوئے مطمئن ہوتے ہیں۔ ایٹمولوجیز میں آئسیڈور کا لیپڈری تبصرہ خاص طور پر مقبول تھا کہ یہ انسان ("خدا کی مخلوق") نہیں ہے جو خارج کیا گیا ہے، بلکہ گنہگاروں کا شہزادہ ہے جس کے ساتھ وہ شخص گناہ میں پیدا ہونے کی وجہ سے اس کا شکار ہوتا ہے، ایک ایسا تبصرہ جس نے پیلیجیائیوں کے خلاف آگسٹین کے دلائل کو اس اثر سے گونج دیا کہ یہ انسانی بچہ (خدا کی شبیہہ) نہیں تھا جس پر دم گھٹنے سے حملہ کیا گیا تھا، بلکہ بچے کا مالک، شیطان تھا۔ اس موضوع کے بارے میں الکوئن کا مختصر بیان خاص طور پر بااثر تھا، نام نہاد پرائمو پیگنس، جو بدلے میں جان دی ڈیکن پر بہت زیادہ انحصار کرتا تھا۔ پرائمو پاگانس نے بپتسمہ پر شارلمین کے مشہور سرکلر سوالنامے کی بنیاد بنائی، جو اس کی سلطنت بھر میں عبادت کی مشق کو ہم آہنگ کرنے کی اس کی کوشش کا حصہ ہے۔ اور سترہ میں سے بہت سے موجودہ براہ راست یا بالواسطہ جوابات سوالنامے کی بازگشت الکوئن، اس عمل کو تھوڑا سا سرکلر اور نصوص کو تھوڑا سا تکرار بناتے ہیں۔ الکوئن کے ریمارکس کا بوجھ، درحقیقت، جواب دہندگان میں سے ایک، لیبیلس آف میگنس آف سینس کے اقتباس میں اوپر ظاہر ہوتا ہے۔ سوالنامے میں یہ فرض کیا گیا تھا کہ بپتسمہ کے لیے امیدوار کی طرف سے یا اس کی طرف سے معافی عام طور پر عمل میں لائی جاتی تھی-یہ صرف یہ پوچھتا ہے کہ اس عمل سے کیا معنی جڑا ہوا ہے: "شیطان اور اس کے تمام کاموں اور پومپس کے ترک کرنے کے حوالے سے، ترک کرنا کیا ہے؟ اور شیطان اور اس کے خیموں کے کیا کام ہیں؟ اس کی سانسیں کیوں چل رہی ہیں؟ (اس کا مطلب کیا ہے؟) اسے کیوں خارج کیا جاتا ہے؟ " زیادہ تر جواب دہندگان نے جواب دیا کہ ایسا اس لیے تھا کہ شیطان کے بھاگنے کے ساتھ ہی روح القدس کے داخلے کے لیے تیار کیا جا سکے۔ انگلینڈ میں چینل کے دوسری طرف، اینگلو سیکسن انگلینڈ میں، بشپ وولفستان کے کیرولنگین بپتسمہ کی نمائشوں کے مجموعے، انسیپٹ ڈی بپتسمہ، اور اس پر مبنی دو مقامی (پرانی انگریزی) ہومیلیوں میں، کوانڈو والیورس اور سرمو ڈی بپتسمہ کا ذکر کیا گیا ہے۔ انسیپٹ ڈی بپتسمہ میں لکھا ہے: "اس کے چہرے پر صلیب کا نشان اخراج کے ذریعے بنایا جائے، تاکہ شیطان کو اڑائے جانے کے بعد، ہمارے رب مسیح کے لیے داخلہ تیار کیا جا سکے۔" انگریزی لیٹرجیکل متون میں، 10 ویں صدی کے لیوفرک پونٹیفیکل (اور سیکرامینٹری) میں بپتسمہ لینے والوں کو بھرنے، بپتسمہ لینے والے پانی کو تین گنا بھرنے، اور مقدس تیل کو 'سانس سے نکالنے' کا حکم دیا گیا ہے۔ گیارہویں صدی میں، سیلسبری پونٹیفیکل (بی ایل کاٹن ایم ایس ٹائیبیریس سی 1) اور کینٹربری کے تھامس کے پونٹیفیکل کو فونٹ کے انفلیشن کی ضرورت ہوتی ہے۔ رابرٹ آف جومیجز (کینٹربری) کے مسال میں ایک مٹایا ہوا ربک ہے جہاں اس نے اسی طرح کیا ہوگا، ساتھ ہی ساتھ ایک ناجائز ربک بھی ہے جہاں اس نے شاید کیٹیچومینز کے اخراج کی ہدایت کی تھی، اور پرانے آرڈو ایڈ کیٹیکیومینم ایکس پیگانوفیڈیم کو برقرار رکھا تھا، جو اس کی سفلیشن تقریب کے ساتھ مکمل ہوا تھا۔ اور ایک انگریزی آرڈو رومانس (بی ایل کاٹن ایم ایس ویٹیلیس ای 12) میں بپتسمہ لینے والے الفاظ کا ٹرپل اخراج ہوتا ہے۔ 12 ویں صدی کی مختلف تحریروں میں مقدس تیل (سارم) پر دستخط اور تین گنا اخراج، بپتسمہ لینے والوں (ایلی، مگدلینی، اور ونٹن پونٹیفیکلز) کا تین گنا اخراج، اور موڈیم کروسیس (ایلی اور مگدلینی، اس کے بعد بعد کے متن) میں فونٹ کا انفلیشن شامل ہے۔ یہ قرون وسطی کے آخر میں ہونے والی سفلیشن رسومات کی ابتداء ہیں، جنہیں بعد از ٹرائڈینین کیتھولک ازم میں باقاعدہ شکل میں برقرار رکھا گیا تھا۔ مجسٹریٹ یا بنیاد پرست اصلاحات سے پیدا ہونے والے کسی بھی گرجا گھر میں پروٹسٹنٹ ازم سفلیشن زیادہ دیر تک نہیں چل سکا۔ مارٹن لوتھر کی بپتسمہ کی عبادت کی پہلی کوشش، 1523 کے ٹاف بوچلن (ٹاف بوچلین) (1524 اور 1525 میں دوبارہ شائع ہوا) نے قرون وسطی کے آخری رسم سے بہت سی تقریبات کو برقرار رکھا جیسا کہ اسے جرمنی میں جانا جاتا تھا، جس میں بپتسمہ لینے والوں کا تین گنا اخراج بھی شامل تھا۔ لیکن ایک اختتامی تحریر میں، لوتھر نے اس تقریب کو اڈیافورا میں درج کیا-یعنی وہ غیر ضروری خصوصیات جنہوں نے مقدسہ کے معنی میں کوئی اضافہ نہیں کیا: "ان بیرونی چیزوں کو کم سے کم اہمیت دی جاتی ہے، یعنی آنکھوں کے نیچے سانس لینا، صلیب کے ساتھ دستخط کرنا، منہ میں نمک ڈالنا، کانوں اور ناک پر تھوک اور مٹی ڈالنا، چھاتی اور کندھوں پر تیل لگانا، اور سر کے اوپری حصے پر کرزم کے ساتھ دستخط کرنا، نام کا لباس پہننا، اور ہاتھ میں جلتی ہوئی موم بتی دینا، اور جو کچھ بھی۔ مردوں نے بپتسمہ کو سجانے میں اضافہ کیا ہے۔ کیونکہ یہ اس قسم کے آلات نہیں ہیں جن سے شیطان گریز کرتا ہے۔ " جون 1524 کا لوتھرن اسٹراسبرگ ٹافبوچلین، جو کیتھیڈرل کے مبلغ مارٹن زیل کے معاون ڈیوبالڈ شوارٹز نے ترتیب دیا تھا، اسٹراسبرگ میں استعمال ہونے والی قرون وسطی کی رسم کی بنیاد پر، لوتھر کی 1523 کی رسم کے عناصر کے ساتھ مل کر، بپتسمہ کے اخراج کو بھی برقرار رکھتا ہے۔ اسی طرح اسی سال نیورمبرگ میں اینڈریاس اوسیینڈر بھی کرتا ہے۔ لیکن اس کے بعد یہ رواج لوتھرن ازم سے اور درحقیقت عام طور پر پروٹسٹنٹ ازم سے غائب ہو گیا۔ لوتھر کے 1526 کے نظر ثانی شدہ ایڈیشن اور اس کے جانشینوں نے اخراج کو مکمل طور پر خارج کر دیا، جیسا کہ لوتھر سے متاثر انگلینڈ کی ابتدائی اصلاح شدہ رسومات (1549 کی تھامس کرینمر کی دعا کی کتاب) اور سویڈن (اولیوس پیٹری کا دستی)، قرون وسطی کے سارم رسم میں سابق کی قدامت پسند بنیاد اور بپتسمہ کی رسم کے ایک لازمی حصے کے طور پر exorcism میں مؤخر الذکر کی مضبوط دلچسپی کے باوجود۔ اسی طرح سوئس اصلاح (زونگلیان/اصلاح شدہ روایت) میں، صرف بہت ابتدائی رسومات، یعنی زیورخ میں سینٹ پیٹرز کے پادری لیو جوڈ کی طرف سے شائع کردہ تقریب، اسی سال (1523) لوتھر کے پہلے بپتسمہ دستی کے طور پر برقرار ہے۔ پروٹسٹنٹ-رومن کیتھولک بحث میں ففلیشن اگرچہ پروٹسٹنٹ عمل میں ففلیشن ظاہر نہیں ہوتا ہے، لیکن یہ یقینی طور پر پروٹسٹنٹ بحث میں ظاہر ہوتا ہے، جہاں اسے عام طور پر ایک غیر متنی اور توہم پرست (یعنی، پروٹسٹنٹ کے نقطہ نظر میں، ایک عام طور پر رومن کیتھولک) عمل کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اور یہاں تک کہ جادو یا جادوگری کی تلاش میں بھی۔ یہ اس طرح ظاہر ہوتا ہے، مثال کے طور پر برائی پر ہنری مور ('کیمبرج پلاٹونسٹ') کے کام میں۔ اس کی دلیل بنیادی طور پر آگسٹین کی دلیل کو الٹ دیتی ہے۔ آگسٹین نے پیلیجی باشندوں سے کہا تھا: "آپ دیکھتے ہیں کہ ہم بچوں کو بپتسمہ دینے سے پہلے ان کو باہر نکال دیتے ہیں اور خارج کر دیتے ہیں۔ اس لیے انہیں گناہ سے داغدار ہونا چاہیے اور پیدائش سے ہی شیطان کے قبضے میں ہونا چاہیے۔" مزید جوابات، درحقیقت، "شیر خوار شیطان کے زیر قبضہ گنہگار نہیں ہو سکتے ؛ اس لیے، رسمی exorcism اور exsuffleation گھمنڈ، خوفناک اور مضحکہ خیز ہے"، ایک لفظ میں "سب سے زیادہ گراس اور بنیادی توہمات، جو جادو یا جادو کی طرح نظر آتی ہیں": "شیطان کو بھی شیر خوار بچے سے باہر نکالنا جو بپتسمہ لینا ہے خود شیر خوار کے لیے ایک خوفناک چیز معلوم ہوگی، اگر وہ سمجھ جائے کہ پادری اسے کتنی بری حالت میں رکھتا ہے، جبکہ وہ اس کے چہرے پر تین exsufflations کرتا ہے، اور بدکار شیطان کو باہر نکالنے کے لیے ایک exorcistical شکل کا استعمال کرتا ہے۔ اور یہ بہت زیادہ ہے اگر اس قریب آنے والی تاریکی میں خواتین کو کوئی چیز ناگوار نہ لگے۔ اگرچہ یہ ایک ہم جنس پرست چیز ہے کہ پادری کے لیے یہ خیال کیا جائے کہ اس کا استیجیئن فینڈ پر اتنا زیادہ اختیار ہے، جتنا کہ اسے شیر خوار سے باہر نکالنا ؛ پھر بھی یہ کچھ اداس خواتین کے لیے ایک افسوسناک غور ہو سکتا ہے جو توہم پرستی سے لدی ہوئی ہیں، یہ سوچنا کہ انہیں کبھی بستر پر نہیں لایا گیا، لیکن وہ ایک ہی وقت میں شیطان اور بچے سے نجات پا چکی ہیں۔ " رومن کیتھولک اینٹی پروٹیسٹنٹ پولمیک میں بھی سفلیشن ظاہر ہوتا ہے۔ اس عمل کی نسبتا قدیمیت، اور پروٹسٹنٹ کے پسندیدہ والد، آگسٹین کی طرف سے اس کی مضبوط توثیق نے اسے کیتھولک دلائل میں ایک فطری عنصر بنا دیا جس نے پروٹسٹنٹ کو قدیم اور رسولی چرچ سے متصادم کیا۔ رومن کیتھولک معافی دہندگان کے مطابق، ایک حقیقی چرچ یہ ہوگا: "ایک ایسا چرچ جس میں exorcismes exusflations اور تنبیہیں رکھی جاتی ہیں، جو بپتسمہ میں، مقدس تقریبات کے لیے، اور رسولی روایت کی جاتی ہیں۔ ایک چرچ جس میں بپتسمہ کی تقریبات میں، بمقابلہ اوئل، سالٹ، موم، لائٹس، exorcismes، صلیب کی علامت، لفظ ایفیٹا اور دیگر چیزیں جو اس کے ساتھ ہوتی ہیں۔ گواہی دینے کے لیے۔ exorcismes کے ذریعے، جو بپتسمہ دینے والا ڈیویل کے قبضے سے باہر رکھتا ہے۔ اس کی دلیل اس بنیاد پر دی گئی تھی کہ ان میں سے کچھ تقریبات واضح طور پر قدیم تھیں، اور یہ سب ہو سکتی ہیں۔ "سنڈری تقریبات بمقابلہ بپتسمہ، اور دیگر مقدس رسومات، جیسا کہ Exorcismes، Exusflations، عیسائییت، اور ایس آگسٹین اور دیگر قدیم باپوں کے ذریعہ مذکور، ان پر پریمیٹیو چرچ کے ذریعہ عمل کیا جاتا ہے (جسے حقیقی چرچ سمجھا جاتا ہے) اور پروٹسٹنٹ کے رواج سے موازنہ کیا جاتا ہے، اور بمقابلہ، ہمارے گرجا گھروں میں، آسانی سے انکشاف کریں گے، کہ دونوں میں سے کون سا، وہ یا ہم، قدیم دور کے حقیقی چرچ کی زیادہ نقل کرتے ہیں، یا اس کی توہین کرتے ہیں۔" جس پر ایک پروٹسٹنٹ جواب یہ تھا کہ استقبالیہ کافی قدیم نہیں تھا، اور اسے رسولی ثابت نہیں کیا جا سکتا تھا: "یہ واضح تھا کہ اس سوال میں کوئی واضح روایت نہیں تھی، ممکنہ طور پر بعض گرجا گھروں میں رسولوں کے زمانے کے بعد ایک رواج ہو سکتا ہے، لیکن کچھ بھی نہیں جو واجب تھا، کوئی روایت رسولی نہیں تھی۔ لیکن یہ ایک ضمیمہ ساز آلہ تھا جو ضرورت پڑنے پر ہاتھ میں تیار تھا۔ اور ایس آسٹن نے پیلیجی باشندوں کو اصل گناہ کے سوال میں، جادو اور بددیانتی کے رواج سے الجھایا، جس کے بارے میں ایس آسٹن نے کہا کہ یہ روایت کے ذریعہ رسولوں کی طرف سے آیا تھا، جو اس وقت بھی تھا، اور اب اس کی تصدیق کرنا اتنا ناممکن ہے کہ جو اس کی تصدیق کرے گا، وہ صرف ایک جرات مندانہ آدمی اور پراعتماد کی ساکھ حاصل کرے گا۔ پروٹسٹنٹ ناقدین نے سفلیشن کو غیر منطقی، پراسرار اور مبہم قرار دیا تھا، جو 17 ویں صدی کے اختتام اور روشن خیالی کے آغاز تک ایک تیزی سے اہم عنصر تھا: "مسیح کے بعد پہلے سو یا سالوں کی صدی میں اسرار بہت کم غالب تھا ؛ لیکن دوسرے اور تیسرے میں، اس نے تقریبات کے ذریعے خود کو قائم کرنا شروع کر دیا۔ بپتسمہ میں پھر دودھ اور شہد کا چکھنا، مسح کرنا، صلیب کا نشان، ایک سفید لباس شامل کیا گیا۔ لیکن بعد کے زمانے میں روشنیوں، Exorcisms، Exusflations، اور بہت سے دوسرے یہودی، یا غیر قوموں کی اصل کا کوئی خاتمہ نہیں تھا۔ کیونکہ رسولوں کی تحریروں میں ایسا کچھ نہیں ہے، لیکن وہ سب غیر قوموں کی کتابوں میں واضح طور پر موجود ہیں، اور ان کی عبادت کا مادہ تھا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ ایک انسانی ایجاد تھی، جسے ایک ظالم مبلغ کی من مانی خواہش نے چرچ کی قدیم انجیل کی آزادی کے خلاف مسلط کیا تھا: "[کچھ بشپ]. اسے اپنے سر میں لیتے ہوئے کہ بپتسمہ میں تثلیث و غوطہ ہونا چاہیے ؛ دوسرا صلیب کا نشان ؛ دوسرا تیل کے ساتھ اختلاط ؛ دوسرا دودھ اور شہد، اور اس کے فورا بعد ہاتھ لگانا ؛ شیطان کو بہکانے کے لیے اس شخص کے چہرے پر ایک اور سانس لینا یا سانس لینا۔ اس طرح، میں کہتا ہوں کہ نفرت انگیز بدعنوانیوں کا سیلاب، جو اس وقت یونانی اور رومی دونوں گرجا گھروں کو زیر کر رہا ہے، آہستہ آہستہ اسی راستے پر آگیا جسے آپ اب جوش و خروش سے برقرار رکھے ہوئے ہیں، یعنی چرچ میں رسومات اور تقریبات کا حکم دینے کا بشپ کا اختیار۔ " ان سب کے جواب میں، رومن کیتھولک معافی دہندگان نے جواب دیا کہ انفلیشن نہ صرف قدیم اور رسولی تھی، بلکہ خود مسیح نے بھی اس پر عمل کیا تھا: "جب اس نے [مسیح] نے یہ کہا تھا تو اس نے ان پر سانس لی، اور ان سے کہا، روح القدس حاصل کریں۔" جب ہمارے چرچ کے پادری کسی پر انفلیشن یا سانس لینے کا استعمال کرتے ہیں، تو اسی طرح کی صوفیانہ علامت کے لیے، آپ زور سے روتے ہیں، توہم پرستی، توہم پرستی، ایک نقالی عمل، اور ج۔ "امکانات اگرچہ کم از کم مغربی گرجا گھروں سے، مذہبی استقبالیہ تقریبا ختم ہو چکا ہے، لیکن اس کا احیا ناقابل تصور نہیں ہے۔ لٹرجیکل تجدید کی تحریکیں ہمیشہ تحریک کے لیے چوتھی اور پانچویں صدی کے 'کلاسک' کیٹیچومینیٹ کی طرف دیکھتی نظر آتی ہیں۔ انفلیشن کو درحقیقت کیتھولک "نیو کیٹیچومینیٹ" میں دوبارہ متعارف کرایا گیا ہے۔ لیکن اس یا قرون وسطی کے دور کی بہت سی تقریبات کو پچھلی دو دہائیوں کے دوران پروٹسٹنٹ رسومات میں بھی دوبارہ شامل کیا گیا ہے۔ شاید اس سے بھی زیادہ امکان افریقہ اور ایشیا میں رومن کیتھولک چرچ کی ترقی کے تناظر میں ایک احیاء ہے، جہاں مقامی اور ثقافتی طور پر بامعنی تقریبات نے اکثر عمل میں انقلاب برپا کیا ہے، اور جہاں بپتسمہ کے جادوئی فعل نے ایک نئی طاقت حاصل کی ہے۔ مثال کے طور پر، بظاہر فلپائن کے آزاد چرچ میں خالص انفلیشن کی مشق کی جاتی ہے، اور اسپنکس نے سری لنکا کی کرسچن ورکرز فیلوشپ کے ذریعہ استعمال ہونے والی بپتسمہ سے پہلے کی تقریب کا ذکر کیا ہے، جس میں امیدواروں کو چھڑی سے مارا جاتا ہے اور ان کے چہروں پر سانس لی جاتی ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا مؤخر الذکر تاریخی استقبالیہ کے احیاء کی نمائندگی کرتا ہے، یا مقامی رواج سے ماخوذ ایک مکمل طور پر نئی تقریب۔ اہمیت اور انجمنیں کم از کم تین قسم کی انجمنیں تھیں جنہوں نے خاص طور پر اس بات کو متاثر کیا کہ لیٹرجیکل ففلیشن کو کس طرح سمجھا جاتا ہے: بائبل کا پس منظر ؛ لیٹرجیکل ترتیب ؛ اور ماورائے عبادت (ثقافتی) اینالاگس۔ بائبل کے پس منظر بائبل کے تین حصے بار بار دہرائے جاتے ہیں جن کی مختصر طور پر وضاحت کی گئی ہے، یہ سب کسی نہ کسی قسم کی زندگی دینے والی الہی سانس کا حوالہ دیتے ہیں۔ پہلا اور سب سے زیادہ عام طور پر حوالہ دیا گیا ہے (اور کی طرف سے گونجتا ہے)، جس میں خدا پہلے انسان کو تخلیق کرتا ہے اور پھر اس میں زندگی کا سانس لیتا ہے، تاکہ اسے ایک انسانی روح دے سکے (جیسا کہ بعد میں حوالہ دیا گیا تھا)۔ دوسرا حصہ، پیدائش کے حصے کو پیشن گوئی کے طور پر دوبارہ بیان کرتا ہے، جس میں خدا کو جلاوطن اسرائیل کی مردہ ہڈیوں کو اس کی زندگی دینے والی سانس کے ذریعے زندہ کرنے کی پیش گوئی کی گئی ہے۔ اور آخر میں، مسیح کو اپنے شاگردوں کو پیراکلیٹ پہنچانے کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور اس طرح کمیشنڈ چرچ کا آغاز کرتے ہوئے، ان پر سانس لے کر، یہاں بھی، بہت ممکنہ طور پر، اصل تخلیق کے مضمر حوالہ کے ساتھ۔ ان دونوں حصوں کو بعد میں عیسائی تفسیر میں واضح طور پر جوڑا گیا تھا: وہی سانس جس نے انسان کو تخلیق کیا اسے دوبارہ تخلیق کیا۔ "[انفلیشن] کا مطلب ہے، اندر گھسنا، جنرل 2۔ 7. یہ ظاہر کرتا ہے کہ انسان کی روح زمین سے نہیں ہے، جیسا کہ اس کا جسم تھا، لیکن کچھ بھی نہیں، خدا کے انفلیشن کی وجہ سے، اور جانوروں کی روح سے اس طرح مختلف ہے، ایکل. 3. 21. یہ لفظ اس وقت بھی استعمال کیا جاتا ہے جب مسیح نے انسانوں کو نئی مخلوق بنانے کے لیے اپنے رسولوں کو روح القدس، جوح سے متاثر کیا۔ 20. 21 "۔ "رب خدا نے انسان کو زمین کی دھول سے بنایا، اور اس کے نوسٹرلز میں زندگی کا سانس ڈالا، اور انسان ایک زندہ روح بن گیا۔ اس کا جسم زمین سے بنا ہے، لیکن اس کی روح خدا کی سانس ہے۔ ہمیں اسے خستہ طور پر نہیں سمجھنا چاہیے ؛ کیونکہ اس لیے سانس خدا سے منسوب نہیں ہے، جو ایک سادہ اور کامل روح ہے ؛ بلکہ.. خدا کے انسان سے بات چیت کے علامتی اظہار کے طور پر جو کہ اندرونی اصول ہے، جس کے تحت وہ رہتا ہے اور عمل کرتا ہے، نہ صرف اس کے ساتھ مشترک ہے، بلکہ دوسرے جانوروں سے ایک حد تک اوپر ہے۔ دی لرنڈ پی۔ فیجیئس موسی کے متن میں تین چیزوں کا نوٹس لیتا ہے، جو انسان کی روح کی لافانی کا اختتام کرتی ہیں۔ I. انفلاٹیو ایلا دی: خدا کی طرف سے اس الہام کے بارے میں بات کی گئی: کیونکہ جو دوسرے میں سانس لیتا ہے، اس کے لیے کچھ حد تک اس کا اپنا حصہ ڈالتا ہے: اور اس لیے، وہ کہتا ہے، جب ہمارا بی۔ نجات دہندہ اپنے شاگردوں کو اپنی روح کا پیغام دے گا، تو اس نے اسے ان پر سانس لیتے ہوئے انفلیشن کے ساتھ کیا، اس طرح اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ خود الہی تھا اور ان میں اپنا کچھ ڈال رہا تھا۔ صحیفوں کے ان حصوں کے ذریعہ تخلیق، پنر جنم، آغاز اور احیاء کے ساتھ جو وابستگی پیدا ہوئی ہے وہ بپتسمہ میں ایک کردار کے لیے انفلیشن کے لیے موزوں ہے جیسا کہ اسے سب سے زیادہ عام طور پر سمجھا جاتا ہے: تخلیق کے پانی کا پتہ لگانے کے طور پر (جس پر روح پروان چڑھتی ہے) ؛ پنر جنم کے رحم کا پتہ لگانے کے طور پر ؛ اور (سینٹ پال کے استعارے میں) قبر کا پتہ لگانے کے طور پر، جس میں عیسائی مسیح کے ساتھ اترتا ہے، اور جس سے عیسائی بھی اسی طرح مسیح کے ساتھ چڑھتا ہے، پرانی زندگی میں مردہ ہے لیکن مسیح میں دوبارہ زندہ کیا گیا ہے۔ مبالغہ آرائی کے لیے بائبل کے پس منظر بھی موجود ہیں، صحیح طریقے سے بولتے ہوئے، یعنی جادوئی اڑانا، خاص طور پر پرانے عہد نامے کے متعدد حصے جن میں "خدا کا سانس" زندگی کی گاڑی یا علامت نہیں بلکہ موت اور تباہی کی علامت ہے-خدا کے غضب کا اظہار: "خدا کے سانس سے وہ ہلاک/اور اس کے غصے کے دھماکے سے وہ ختم ہو جاتے ہیں" (ایوب 4:9، آر ایس وی)۔ اسی طاقت کو استعاراتی طور پر مسیح سے منسوب کیا گیا ہے: "شریر ظاہر کیا جائے گا، اور خداوند یسوع اسے اس کے منہ کے سانس سے قتل کرے گا" (2 تھسلنیکیوں 2:8، آر ایس وی)۔ اس سے بھی کم واضح حصوں کو لیٹرجیکل اخراج سے منسلک کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، امیئنز کا جیسی زبور 34 (ولگ) کی تشریح کرتا ہے۔ 35): 5 بھگوڑے ہوئے شیطانوں کی قسمت کی وضاحت کے طور پر: "" وہ ہوا کے سامنے بھوسے کی طرح ہوں، جس پر رب کا فرشتہ انہیں چلا رہا ہو! " اور تھامس کے غیر مستند اعمال ایک بپتسمہ کی تقریب کو بیان کرتے ہیں جس میں، اگرچہ اس میں واضح طور پر سانس لینے کی تقریب شامل نہیں ہے، اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ "وہ تحفہ آنے دیں جس کے ذریعے آپ نے اپنے دشمنوں پر سانس لیتے ہوئے انہیں پیچھے ہٹایا اور سر جھکا کر گرا دیا، اور اسے اس تیل میں رہنے دیں، جس پر ہم آپ کا مقدس نام رکھتے ہیں۔" خدا کی سانسیں آتش گیر ہو سکتی ہیں، جو کچھ بھی اسے چھوتا ہے اسے کھا جاتا ہے: "میں اپنے غضب کی آگ سے آپ کو اڑا دوں گا" (حزقی ایل 21:31، آر ایس وی)۔ اخراج کی کچھ تشریحات اس کی عکاسی کر سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، یروشلم کا سیرل، جب وہ اپنے کیٹیکیٹیکل خطبوں میں اخراج پر بحث کرتا ہے، تو اس عبادت کی تشریح آگ کے لحاظ سے کرتا ہے: "سنتوں کا سانس لینا اور خدا کے نام کی دعا، شدید ترین شعلے کی طرح، جلتی ہے اور بد روحوں کو نکال دیتی ہے۔" جیسا کہ نائسیٹاس کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ آگ بعد میں ہونے والے مذہبی جادوگروں میں شیطانوں کے لیے ایک موضوع بنی ہوئی ہے، "جیسے آگ سے جادوگروں سے پاک ہو جاتے ہیں": "شیطان، ہم آپ کے خلاف روحانی الفاظ اور آتش گیر تقریر کے ساتھ آتے ہیں۔ ہم ان چھپنے والی جگہوں کو بھڑکاتے ہیں جن میں آپ چھپے ہوئے ہیں۔" مذہبی سیاق و سباق زیادہ اہم بات یہ ہے کہ، شاید، آگ جسمانی اور علامتی طور پر پسکل چوکسی کے اندر بپتسمہ کی روایتی جگہ کی وجہ سے دم گھٹنے سے وابستہ ہے-روشنی اور آگ کی علامت کے ساتھ ایک بھاری ترتیب: پاسکل موم بتی کی برکت، "نئی آگ" کی روشنی، اور ایکسلٹ اور لومین کرسٹی کا گانا۔ الہی سانس اور الہی آگ کے درمیان گہرا تعلق فونٹ کی برکت کے دوران اپنی انتہائی بصری طور پر گرفتار کرنے والی شکل میں ظاہر ہوتا ہے، جس میں، زیادہ تر احکامات کے مطابق، موم بتی کو فونٹ میں ڈوبا جاتا ہے جبکہ پجاری روح القدس کی طاقت کا اعلان کرتا ہے کہ وہ پانی میں اتر گیا ہے: زیادہ تر معاملات میں فونٹ کا دم گھٹنا براہ راست موم بتی کے وسرجن سے پہلے یا اس کے ساتھ ہوتا ہے۔ ان کی قریبی وابستگی کو ایک بار پھر وولفستان کے بپتسمہ دینے والے عقائد سے واضح کیا جا سکتا ہے: "اس سانس سے جب پادری فونٹ کو برکت دیتا ہے تو اس میں سانس لیتا ہے، شیطان کو فورا اس سے نکال دیا جاتا ہے۔ اور جب پجاری مقدس موم بتی کو پانی میں ڈبوتا ہے، تو وہ پانی فورا روح القدس سے بھر جاتا ہے۔ " اسی طرح کے تحفظات نفلیشن کو روشنی اور تاریکی کی تصویر کشی سے قریب سے جوڑتے ہیں، خاص طور پر بپتسمہ لینے والے کی تاریکی کی بادشاہی سے روشنی کی بادشاہی میں حرکت (ایک بہت ہی عام موضوع)، اور صلیب کی علامت (ایک بہت ہی عام عمل)، دوسروں کے درمیان جس کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔ جان دی ڈیکن ایک منتقلی کے طور پر exorcism میں exsuffleation کی وضاحت کرنے کے لیے ہلکی تاریک تصویروں کا استعمال کرتا ہے: exusufflated شخص کو exorcised کیا جاتا ہے تاکہ... اندھیرے کی طاقت سے نجات پانے کے بعد، اس کا ترجمہ خدا کی بادشاہی میں کیا جا سکے۔ اسی طرح آگسٹین ("کلیسیا اندھیرے کی طاقت کو ان سے نکال باہر کرنے کے لیے [بچوں کو] نکال باہر کرتی ہے")، اور آئسیڈور ("شیطان کی طاقت ان میں بھر جاتی ہے، تاکہ اندھیرے کی طاقت سے نجات پا کر [انہیں] ان کے رب کی بادشاہی میں ترجمہ کیا جا سکے")۔ اور جہاں تک اشارے (صلیب کی علامت) کا تعلق ہے، مغربی متون میں گیلاسی مقدس سے ہی، ایک اشارہ تقریبا ہمیشہ دوسرے سے پہلے (یا اس سے پہلے اور اس کے بعد) ہوتا ہے، اور ان کی اہمیت اکثر ایک جیسی نہیں تو تکمیلی ہوتی ہے۔ رابن مور کی بپتسمہ کی عبادت کے بارے میں بحث میں، مثال کے طور پر، کہا جاتا ہے کہ اخراج شیطان کو نکال دیتا ہے، اس پر دستخط کرنا اسے واپس آنے سے روکتا ہے۔ دونوں نشانیاں اکثر مل جاتی ہیں، اڑانا کراس کی شکل میں کیا جاتا ہے، مثال کے طور پر۔ ایڈیسا کے جیمز کی طرف سے بیان کردہ سریانی رسم میں، جدید قبطی رسم میں، 9 ویں صدی کے آخر میں اورڈو رومانس XXXI میں، وولفستان کے اینگلو سیکسن عبادتوں اور ان کے براعظمی ذرائع میں، 10 ویں صدی کے ایمبروسیائی رسومات میں کیٹیچومین اور فونٹ کے لیے، 11 ویں صدی کے شمالی اطالوی کیٹیچومینل رسومات میں، 12 ویں سے 15 ویں صدی کے انگریزی پونٹیفیکلز میں، سیرم مسال میں، اور 13 ویں صدی کے رومن پونٹیفیکل میں۔ چرچ فادرز میں سے کچھ میں اشارے ملے ہیں کہ عیسائیوں کو بد روحوں پر سانس لینے (یا ہنسنے) کی عادت تھی، یہاں تک کہ چرچ کی تقریبات کے علاوہ، بغاوت یا پسپائی کے ایک تسلیم شدہ عمل کے طور پر۔ ترتولیان شاید بہترین گواہ ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ اخراج اور دستخط کے ذریعے شیاطین کو باہر نکالنے کے ایک اضافی عبادت کے بارے میں بات کر رہا ہے جب وہ اعلان کرتا ہے کہ عیسائیوں کے ذریعہ مسترد کیے گئے دیوتا "ہمارے رابطے اور ہماری سانسوں سے" انسانوں کے جسموں سے نکالے جاتے ہیں، اور اس طرح "آگ [فیصلے کے] کے خیال اور نقطہ نظر سے دور ہو جاتے ہیں۔" وہ نفرت کے ایک عام اشارے کے بارے میں بات کر رہا ہے جب وہ ایک عیسائی بخور فروش سے پوچھتا ہے (جسے منافقی سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ مشرکانہ قربان گاہوں کے لیے بخور فروخت کرتا ہے)، "میں کس منہ سے پوچھتا ہوں، کیا وہ خود فراہم کردہ بھڑکتی ہوئی قربان گاہوں کے سامنے تھوکے گا اور اڑا دے گا؟" وہ کس تسلسل کے ساتھ اپنے رضاعی بچوں کو نجات دلائے گا؟ " اور مخلوط شادی کے خطرات کے بارے میں اپنی بیوی سے اس کے تبصرے سے پتہ چلتا ہے کہ معافی ایک الگ عیسائی رواج تھا: "[اگر آپ دوبارہ شادی کرتے ہیں، کسی غیر عیسائی سے] جب آپ اپنے بستر یا اپنے جسم پر دستخط کرتے ہیں تو کیا آپ نوٹس سے بچ جائیں گے؟ جب آپ کچھ نجاست اڑاتے ہیں؟ تم رات کو کب نماز پڑھنے اٹھتے ہو؟ " اگر ایسا رواج موجود ہوتا تو یہ دوسرے باپوں کے کچھ ریمارکس کو واضح کرتا، جو بصورت دیگر محض استعاراتی لگ سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، یوسیبیئس سنتوں کے بارے میں کہتا ہے کہ وہ مرد تھے "جو اگرچہ صرف سانس لیتے اور بولتے تھے، لیکن برے شیاطین کے مشوروں کو منتشر کرنے کے قابل تھے"۔ ایرینیئس گنوسٹک نظریے کے صحیح جواب کو "سرزنش" (καταφyσησαντας ؛ لفظی طور پر exsufflantes) کے طور پر بیان کرتا ہے۔ یروشلم کے سیرل، بپتسمہ کے بجائے آزمائش کے خلاف مزاحمت کرنے کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "جادوگروں کی محض سانس اس پوشیدہ دشمن کے لیے آگ کی طرح بن جاتی ہے"۔ اور شہنشاہ کی تصویروں پر اڑانے کے بارے میں آگسٹین کے تبصرے سے پتہ چلتا ہے کہ اس اشارے کی اہمیت قابل عمل ہونے کے لیے کافی حد تک قائم تھی: "کیا اسے اس دنیا کے قوانین کے مطابق، جو شہنشاہ کی تصویر پر اڑاتا ہے، اس عظیم جرم کا مجرم قرار دیا جاتا ہے۔" یہاں تک کہ بیڈے کے طور پر دیر سے، ہم شک کر سکتے ہیں کہ "توہین" یا "ترک" کے معنی میں "exsufflate" ایک زندہ استعارہ ہو سکتا ہے. ایسا لگتا ہے کہ سلپیسیئس سیورس کی دی انتہائی بااثر لائف آف سینٹ مارٹن نے ایک ہیگیوگرافک روایت کو جنم دیا ہے جس میں سنتوں نے شیطانوں کو نکال دیا ہے یا لالچ دینے والے شیطانوں کو ان پر اڑاتے ہوئے پسپا کیا ہے۔ مثال کے طور پر، سینٹ پیچومیئس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ "صلیب کے نشان سے اپنی پیشانی کا دفاع کرتے ہوئے، اس نے [شیطان] پر اڑایا اور فورا بھاگ گیا۔ اس پر اڑاتے ہوئے، اس نے کہا، 'شیطان، مجھ سے دور ہو جا۔' اور سینٹ گوسون کے بارے میں کہ "ایک شیطان سینٹ گوسون کے سامنے یہ کہتے ہوئے کھڑا تھا کہ 'یقینا آپ دیکھ رہے ہیں کہ میں مسیح ہوں۔' اور اس لیے سینٹ گوسون زور سے باہر نکل گیا، اور کہا کہ 'دشمن کو چھوڑ دو۔' اور فورا. شیطان غائب ہو گیا۔" بتایا جاتا ہے کہ سینٹ جسٹینا نے اسی طرح تیزی سے بڑھتے ہوئے لطیف اور طاقتور راکشسوں کے سلسلے کو بے نقاب کیا، آخر کار خود راکشسوں کے شہزادے کو پگھلا دیا: "شیطان پر اڑتے ہوئے، اس نے فوری طور پر اسے موم کی طرح پگھلا دیا اور خود کو تمام آزمائشوں سے آزاد محسوس کیا۔" اور کہا جاتا ہے کہ سینٹ فیلکس نے بتوں کو تباہ کیا اور اسی طرح مقدس درختوں کو اکھاڑ پھینکا۔ سنتوں کی سانسوں کو ابتدائی دور سے شفا یابی کے ساتھ ساتھ جادوئی طاقتوں کا سہرا دیا جاتا تھا۔ گریگوری آف نیسا گریگوری تھاماٹورگس ('گریگوری جادوگر') کے بارے میں کہتا ہے کہ اسے "کوئی پیچیدہ اور محنت کش" جادو کا سہارا لینے کی ضرورت نہیں تھی، لیکن "شیطانوں کو باہر نکالنے اور جسمانی بیماریوں کی شفا یابی دونوں کے لیے، اس کے منہ کی سانس کافی تھی۔" اسی طرح کی طاقتوں کو آئرش سنتوں سے منسوب کیا جاتا ہے: لیمپ جلانا، گونگا پن کا علاج۔ یہ موضوع بھی بعد میں ہیگیوگرافک اور نیم ہیگیوگرافک تحریروں میں برقرار ہے، مثال کے طور پر ایسٹائر ڈیل سینٹ گراال میں اس ایجنسی کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جس کے ذریعے ایک پاگل آدمی کو معجزانہ طور پر بحال کیا جاتا ہے۔ انگریزی متون میں، فیلکس کی لائف آف سینٹ گوتھلاک بیان کرتی ہے کہ پاگل پن سے دوچار ایک لڑکے کو راحت دینے کے لیے، اس نے "اسے مقدس فونٹ کے پانی میں دھویا اور اس کے چہرے پر شفا یابی کے سانس [یا 'نجات کی روح'] کو سانس لیتے ہوئے، اس سے بد روح کی تمام طاقت کو دور کر دیا"، جس سے اس دور میں شفا یابی کو جادو سے الگ کرنے کی مشکل کی عکاسی ہوتی ہے جس میں پاگل پن کو شیطانی قبضے سے منسوب کیا گیا تھا۔ بشپ جان نے جو معجزہ انجام دیا، بیڈے کے مطابق، ہیربلڈ کی جانب سے، وہ ایک اور مثال ہے، کیونکہ اس میں ایک ایسا استیمال شامل تھا جو بظاہر exorcistic، catechetical، اور بیک وقت شفا بخش تھا۔ جادو اور لوک طب ترتولیان نے اپنی بیوی سے عیسائی طریقوں کے بارے میں تبصرہ کیا: "کیا ایسا نہیں لگتا کہ آپ جادو کر رہے ہیں؟" ایک بے ایمان کی نظر میں۔ سیلسس (اوریجن کے مطابق) مصری جادوگروں کی طرف سے اخراج کے استعمال کی اطلاع دیتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ پلاٹینس رومن لوگوں کے ذریعہ اس کے استعمال پر حملہ کرتا ہے۔ لوسیئن کی لمبی کہانیوں میں سے ایک میں ایک چالڈین کیڑوں پر قابو پانے والے جادوگر کا ذکر ہے جو ٹاڈ اور سانپوں کو اڑانے سے غائب کر دیتا ہے۔ مقدس بائبل کے بہت سے مشہور واقعات میں، یسوع خود کو ایک مافوق الفطرت شفا بخش (مسیح یسوع خدا کا بیٹا) کے طور پر دیکھنا ممکن ہے، جس میں وہ مسلسل بہت سے اندھے، لنگڑے، معذور، کوڑھیوں کو شفا دے رہا ہے، اور یہاں تک کہ اپنی خود کی قیامت کا سبب بن رہا ہے، صرف چند ناموں کے لیے۔ ایک مثال میں یسوع نے اپنے تھوک کا استعمال ایک اندھے آدمی کی آنکھوں کو ٹھیک کرنے کے لیے کیا جو اپنے والدین کے گناہوں کی وجہ سے پیدا ہونے والے اندھے تھے۔ تاہم، جادو کے حوالے سے، شام میں، جہاں رسمی سانس لینے کو بیماروں سے ملنے کی رسم کے حصے کے طور پر باقاعدہ بنایا گیا۔ افریم سیرس مشورہ دیتے ہیں کہ "اگر آپ کے بیمار ہونے پر دوا آپ کو ناکام بنا دیتی ہے، تو 'مہمان' مدد کریں گے، صحت کے لیے دعا کریں گے، اور ان میں سے ایک آپ کے منہ میں سانس لے گا، دوسرا آپ پر [صلیب کے نشان کے ساتھ] دستخط کرے گا۔" اگر یہ یا تو اصل میں عیسائی، کیتھولک یا کافر طریقوں سے تھا، تو شفا یابی کے تقریبا اسی طرح کے طریقوں کی اطلاع دی گئی ہے، جو جدید دور تک جاری رہے ہیں: ویسٹ فیلیا میں، ٹرپل سائننگ اور ٹرپل کروسفارم ففلیشن کے ذریعے زخم کی شفا یابی، یا ایک ریمنگ توجہ کے ساتھ اخراج کے ذریعے ؛ اور ہالینڈ میں اسی طرح کے ذرائع سے دانتوں کے درد کا خاتمہ۔ ڈریچسلر کے مطابق، "بیماریاں سانس سے اڑ گئیں۔ اگر کسی بچے نے خود کو ٹکر مار لی ہوتی تو وہ اس جگہ پر تین بار اڑتا اور وہ اڑ جاتا۔ جلن، اور ایسے حالات جو کچھ انداز میں جلنے سے ملتے جلتے ہیں، جیسے بخار، پھوڑے، گلے کی سوزش اور دھبے، قدرتی طور پر جدید لوک علاج میں اڑنے کی سب سے عام چیزیں ہیں، مثال کے طور پر شٹ لینڈ علاج جس میں تین بار جلنے پر اڑانے کی ضرورت ہوتی ہے جب کہ دلکشی کی تلاوت کرتے ہوئے "یہاں میں ایک جلی ہوئی زخم کو ٹھیک کرنے آیا ہوں۔ / اگر مردہ جانتے کہ زندہ کیا برداشت کرتا ہے،/جلی ہوئی زخم مزید نہیں جلتی۔ " لیکن پیلیا، آتشزدگی، اور پیٹ کے درد سے لے کر بد قسمتی اور برے منتر تک ہر چیز کو بظاہر تھوڑا سا اڑانے سے کم کیا جا سکتا ہے۔ والٹرز بتاتے ہیں کہ ماضی سے متعلق اڑانا اب بھی (1935 میں) روٹی پر اڑانے کے رواج میں پایا جاتا تھا جو کھانے والی ہوتی ہے۔ مزید برآں، ایک شامی برائی سے بچنے کے لیے اپنے بچے پر وار کرتا ہے۔ کچھ لوگ اسے استعمال کرنے سے پہلے ایک عجیب چمچ پر تین بار دھاوا بولتے ہیں، اور الاسکا میں میڈیسین مین بیماری کے شگون کو باہر نکالنے کے لیے مریض کی ناک اور منہ میں دھاوا مارتا ہے۔ توہم پرستی کی ایک امریکی مثال میں جو واضح طور پر عبادت کے استعمال سے اخذ کی گئی ہے، کہا جاتا ہے کہ اگر کسی بچے کے بپتسمہ کے وقت دروازے پر مڑ کر تین بار اڑایا جائے تو شیطان کو بچے اور قربان گاہ کے درمیان آنے سے کامیابی سے روکا جا سکتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں حنانا حوالہ جات بپتسمہ عیسائیت میں عیسائی عبادت اور عبادت جادو کی رسومات مذہبی رسومات