Somananda
سومانند (875-925 CE) ترائمباکا کے نسب میں کشمیر شیو مت کے اساتذہ میں سے ایک تھے، جو اس مکتب کے پہلے فلسفیانہ مقالے شیوادری کے مصنف تھے۔ بھٹہ کلاٹا کے ہم عصر، دونوں نے غیر دوہری شیو مت کے تصورات کو سخت اور منطقی انداز میں پیش کرنے کے لیے کشمیری شیوؤں کی پہلی لہر تشکیل دی۔ سومانند کشمیر میں رہتے تھے، غالبا سری نگر میں، جہاں اسکول کے بعد کے زیادہ تر فلسفی ایک گھر کے مالک کے طور پر رہتے تھے۔ نسب سومانند کی ابتدا کے ارد گرد کافی افسانے موجود ہیں۔ اس نے دعوی کیا کہ وہ رشی درواس کی نسل سے ہے۔ درواس نے شیو سے اگامک شیو مت کی روایت اور رازوں کو زندہ رکھنے کا روحانی مشن حاصل کیا۔ کہا جاتا ہے کہ درواس نے اپنے بیٹے تریمبکا کو براہ راست ذہن سے پیدا کیا (اسی طرح یونانی افسانوں میں ایتینا کی تخلیق براہ راست اس کے والد زیوس کے ذہن سے کی گئی تھی)۔ بدلے میں، تریمبکا نے بھی براہ راست اپنے ذہن سے ایک بیٹا پیدا کیا۔ یہ 15 نسلوں تک جاری رہا جس کا اختتام سنگمادتیہ کے والد کے ساتھ ہوا، جس نے ایک عورت کو بیوی کے طور پر لیا۔ پھر، سومانند تک تین اور نسلیں تھیں۔ لہذا، سومانند ایک الہی روحانی نسب اور سرمایہ کاری کا دعوی کرتے ہیں۔ سومانند ایک اور اہم شیو استاد واسوگپت کے شاگرد بھی تھے۔ واسوگپت شیو سوترا کا مصنف تھا، جو غیر دوہری شیو مت کی بنیادی تحریروں میں سے ایک ہے۔ سپندا کریکا کے مصنف بھٹ کلاٹا، سومانند کے ہم عصر تھے اور واسوگپت کے شاگرد بھی رہے تھے۔ اس طرح، واسوگپت سے دو شاگرد، سومانند اور بھٹ کلتا ابھرے، جن میں سے ہر ایک نے یکسوئی شیو مت، پرتیاڀجن اور بالترتیب سپندا کی تجویز پیش کی۔ ان حریف شاگردوں سے جو متن ہم نے چھوڑے ہیں ان کے درمیان فرق بنیادی طور پر ان کے دائرہ کار میں ہے، جوہر میں نہیں۔ جبکہ سومانند کی شیودرستی فلسفیانہ جھکاؤ رکھتی ہے، بھٹ کلتا کی سپندا کریکا زیادہ عملی اور لمبائی میں چھوٹی ہے۔ سومانند کا مرکزی شاگرد اتپال دیو تھا۔ اتپال دیو نے اپنے استاد کے کام کو جاری رکھنے اور ترقی دینے کے لیے کئی تحریریں لکھیں جن میں اشورپرتیہ بھجنکاریکا بھی شامل ہے، جس میں ابھینو گپتا کی اشورپرتیہ بھجناومارشینی ایک تفسیر ہے۔ اتپال دیو نے اپنے استاد کے کام، شیوادریشٹی پر بھی تبصرہ کیا۔ اتپال دیو کے بعد لکشمن گپتا اور پھر ابھینو گپتا آئے، جو کشمیری شیو مت کے مظہر تھے۔ ابھینو گپتا نے شیو مت کے تمام اسکولوں سے تعلیمات حاصل کیں اور کہا جاتا ہے کہ وہ خود روحانی آزادی تک پہنچے، جس کے بعد انہوں نے ان تمام اسکولوں کو ایک مربوط نظام میں متحد کرنے کا بڑا کام شروع کیا۔ ابھینو گپتا کا اہم کام تنترلوکا ہے۔ فلسفہ ان کی تحریروں کی بنیاد پر مانا جاتا ہے کہ سومانند نے سب سے زیادہ روحانی ادراک حاصل کیا۔ اس طرح کی گہری تفہیم اور بصیرت سے انہوں نے منطق کی بنیاد پر اپنی تحریریں مرتب کیں۔ ان کے پاس تفصیل کے لیے باریک توجہ اور واضح الفاظ میں یہاں تک کہ سب سے مشکل نکات کا اظہار کرنے کی بڑی صلاحیت تھی۔ مخالف نظریات پر بحث کرتے وقت، وہ یہ سمجھنے کی کوشش کرتا ہے کہ وہ کیا ہیں اور انہیں اپنے کام میں پیش کرتا ہے، پھر لطیف منطق سے ان کی تردید کرتا ہے۔ سومانند ایک گھر کا مالک تھا اور اس کے نظام کو لوگوں کو روزمرہ کی زندگی کے درمیان لاگو کرنا ہے۔ انہوں نے ان طریقوں کو مسترد کر دیا جن کے لیے علیحدگی اور معاشرے کو پیچھے چھوڑنا ضروری تھا۔ سومانند کو بنیادی طور پر پرتیاڀجن اسکول کے پہلے ادراک کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ انہوں نے اپنی اہم تصنیف شیودرستی میں پرتیاڀجن کے نظریاتی پہلوؤں کی وضاحت کی۔ اس کے بیٹے اتپال دیو نے اسے بہتر بنایا اور اسے تیار کیا، اور اسے مکمل کرنے اور کشمیر شیو مت کے دیگر مکاتب فکر کے ساتھ ضم کرنے کا کام عظیم استاد ابھینو گپتا پر چھوڑ دیا۔ ان کا فلسفہ آئیڈیلسٹک-مونزم اور تھیوسٹک دونوں ہے۔ جوہر میں، وہ کہتا ہے کہ سب کچھ شیو ہے۔ "تمام چیزیں" ہونے کے علاوہ، شیو ست آنند بھی ہیں-شعور اور خوشی۔ اس کے پاس ایک بالکل آزاد مرضی، سواتنتریا ہے، جس کے ساتھ وہ کسی بیرونی آلات یا مواد کے استعمال کے بغیر مظہر پیدا کرتا ہے۔ وہ اپنے علم اور عمل کی طاقتوں کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے۔ سوتنتری کا تصور سومانند کے فلسفے میں مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ شیو کی آزاد مرضی توانائی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جسے شکتی کہا جاتا ہے، جو خود شیو سے نکلتی ہے اور وہ چیز ہے جس سے دنیا کی تخلیق ہوتی ہے، اس طرح، آنٹولوجیکل طور پر دنیا سے آگے ہونے کی وجہ سے، یہ کسی بھی رکاوٹوں سے بالاتر ہے۔ جب شکتی اظہار کا عمل شروع کرتی ہے تو یہ متعدد آنٹولوجیکل زمروں یا مادوں میں تقسیم ہو جاتی ہے جنہیں تتوا کہتے ہیں، تعداد میں 36۔ اس طرح، دنیا کو حقیقی سمجھا جاتا ہے (خیالی نہیں، جیسا کہ دوسرے اجارہ دار مثالی روحانی اسکولوں میں ہوتا ہے)۔ سومانند کا تحریری کام فلسفیانہ نظام کی تعمیر سے زیادہ پر مشتمل ہے۔ اس میں فلسفے کے حریف اسکولوں کا ایک بیان اور منطق پر مبنی تردید کا ایک سلسلہ بھی شامل ہے۔ مثال کے طور پر، سومانند نییا-ویسیسیکا نظام کی مجموعی حقیقت پسندی، سمکھیا کی لطیف حقیقت پسندی، اور ویدانت کی آئیڈیلزم، یا بدھ مت کے وجنانواد سے متفق نہیں ہیں۔ ان کے خیال میں، کائنات ایک ظاہری شکل ہے، لیکن مایا (وہم) کی نہیں بلکہ شیو کی آزاد مرضی کی ہے۔ حقیقت میں کائنات خود شیو ہے۔ ادویت ویدانت کی طرح ابتدا سے کم لاعلمی کے اصول کو پیش کرنے کے بجائے، وہ بتاتے ہیں کہ اگرچہ یہ شیو، سوتنتری کی آزاد مرضی ہے، لیکن لاعلمی ظاہر ہوتی ہے۔ جہالت ایک آنٹولوجیکل حقیقت نہیں بلکہ ایک علمی رجحان ہے۔ سومانندا اجارہ دار شیو مت پر پہلے فلسفیانہ مقالے، شیودرستی کے مصنف تھے، جو سات ابواب پر مشتمل ہے۔ اس کا آغاز شیو کی ابدی نوعیت اور کائنات کی تخلیق کو بیان کرنے سے ہوتا ہے۔ مصنف اپنے نظریہ عدم تفریق، موضوع اور شے کے اتحاد، ہر چیز کے شعور کی نوعیت، سیڈ روپا کو بے نقاب کرتا ہے۔ کتاب کا ایک بڑا حصہ گرامر کے ویورتا نظریہ کی وضاحت، تجزیہ اور تنقید، حتمی حقیقت کے بارے میں شکتا نقطہ نظر، وجنانوادن نے اجارہ داری کے اصول کے حوالے سے فرق، جہالت کے ادویت ویدانت تصور اور اس وقت کے دیگر تمام بڑے روحانی اسکولوں کے بنیادی اصولوں کے لیے وقف ہے۔ آخر میں سومانند کشمیری شیو مت اور اپنے خاندان کی تاریخ بیان کرتے ہیں۔ سومانند کی دیگر تحریروں میں ان کی اپنی شیودرستی اور پراترمسکا ویوران پر ایک تفسیر شامل ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط سومانند کے کاموں کی کتابچہ، آئٹم 466، کارل پوٹر، یونیورسٹی آف واشنگٹن کشمیری مصنفین 875 پیدائش 925 موت ہندو فرقے کشمیری شیویت مذہبی ہندوستانی فلسفہ