Samuel Wesley (poet, died 1735)
سیموئل ویزلی (17 دسمبر 1662-25 اپریل 1735) چرچ آف انگلینڈ کا پادری، شاعر اور مصنف تھا۔ وہ میتھوڈزم کے بانیوں، جان ویزلی اور چارلس ویزلی کے والد تھے۔ خاندان اور ابتدائی زندگی سموئیل ویزلی ریو کا دوسرا بیٹا تھا۔ جان ویسٹلی یا ویزلی، ونٹر بورن وائٹ چرچ، ڈورسیٹ کے ریکٹر۔ ان کی والدہ جان وائٹ کی بیٹی تھیں، جو ٹرینیٹی چرچ، ڈورچسٹر کے ریکٹر تھے۔ ڈورچسٹر میں گرامر اسکول کی تعلیم کے بعد، ویزلی کو تھیوفیلس گیل کے تحت وزارتی تربیت کی تیاری کے لیے گھر سے دور بھیج دیا گیا۔ 1678 میں گیل کی موت نے اس منصوبے کو روک دیا۔ اس کے بجائے، اس نے ایک اور گرامر اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد، انہوں نے اسٹیپنی میں ایڈورڈ ویل اور پھر نیونگٹن گرین میں چارلس مورٹن کے ماتحت اختلافی اکیڈمیوں میں تعلیم حاصل کی، جہاں گیل رہتے تھے۔ ڈینیل ڈیفو نے مورٹن کے اسکول میں بھی تعلیم حاصل کی۔ یہ اسکول "شاید موجودہ یونٹیرین چرچ کے مقام پر" واقع تھا، جو ویسلے کے ہم عصر تھا۔ سموئیل نے اختلاف کرنے والوں کے درمیان اپنی جگہ اور اپنی سالانہ اسکالرشپ سے استعفی دے دیا۔ اس کے بعد، وہ آکسفورڈ تک پیدل چلے، جہاں انہوں نے ایگزیٹر کالج میں ایک "غریب اسکالر" کے طور پر داخلہ لیا۔ انہوں نے ایک "نوکر" کے طور پر کام کیا، جس کا مطلب ہے کہ انہوں نے امیر طلباء کا انتظار کرکے مالی طور پر خود کو برقرار رکھا۔ انہوں نے 1685 میں نظموں کی ایک چھوٹی سی کتاب بھی شائع کی، جس کا عنوان میگگٹس: یا متعدد مضامین پر نظمیں جو پہلے کبھی نہیں سنبھالی گئیں۔ اس غیر معمولی عنوان کی وضاحت کام کے پہلے صفحے کی چند لائنوں میں کی گئی ہے: ویزلی نے 1688 میں سوزانا اینسلے سے شادی کی۔ اس کے باپ، دوسروں کے درمیان، سیموئیل (چھوٹا)، مہتابیل، جان اور چارلس ویزلی تھے۔ ان کے 19 بچے تھے، جن میں سے نو کا بچپن میں ہی انتقال ہو گیا۔ تین لڑکے اور سات لڑکیاں بچ گئیں۔ 1697 میں انہیں ملکہ مریم کی مہربانی کے ذریعے ایپ ورتھ، لنکن شائر میں رہنے والوں کے لیے مقرر کیا گیا۔ ہو سکتا ہے کہ وہ اپنی بہادر نظم "دی لائف آف کرائسٹ" (1693) کی وجہ سے ملکہ کی توجہ میں آیا ہو۔ اس نے یہ نظم اس کے لیے وقف کی۔ ویزلی کی اعلی چرچ کی عبادت، تعلیمی جھلکیاں، اور وفادار ٹوری سیاست ان کے کچھ ناخواندہ پادریوں کے لیے مکمل طور پر مماثلت تھی۔ ان کا پرتپاک استقبال نہیں کیا گیا، اور ان کی وزارت کو بڑے پیمانے پر سراہا نہیں گیا۔ ویزلی جلد ہی قرض میں ڈوبا ہوا تھا اور اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ مالی ضروریات کو پورا کرنے کی کوشش میں گزارتا تھا۔ 1709 میں اس کا پارسنج آگ سے تباہ ہو گیا، اور اس کے بیٹے جان کو بمشکل شعلوں سے بچایا گیا۔ پارسنج کو دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا اور اب اسے اولڈ ریکٹوری، ایپ ورتھ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان کے شاعرانہ کیریئر کا آغاز 1685 میں میگگٹس کی اشاعت سے ہوا، جو معمولی موضوعات پر نابالغ نظموں کا مجموعہ ہے، جس کی تمہید قارئین سے معافی مانگتی ہے کیونکہ یہ کتاب نہ تو سنگین ہے اور نہ ہی ہم جنس پرست۔ نظمیں یہ ثابت کرنے کی کوشش معلوم ہوتی ہیں کہ شاعرانہ زبان سب سے زیادہ بغاوت کرنے والے موضوع سے خوبصورتی پیدا کر سکتی ہے۔ پہلی نظم، "آن اے میگگٹ"، حڈیبراسٹکس میں لکھی گئی ہے، جس میں ایک لغت واضح طور پر بٹلریئن ہے، اور اس کے بعد مضحکہ خیز شاعرانہ مکالمے اور کوولین قسم کے پنڈاریکس ہیں لیکن اس طرح کے موضوعات پر جیسے "آن دی گرنٹنگ آف اے ہاگ"۔ 1688 میں ویزلی نے آکسفورڈ کے ایگزیٹر کالج میں بی اے کیا، جس کے بعد وہ بحری پادری بن گئے اور 1690 میں ساؤتھ آرمسبی کے ریکٹر بن گئے۔ 1694 میں انہوں نے کارپس کرسٹی کالج، کیمبرج سے ایم اے کیا اور اگلے سال وہ ایپ ورتھ کے ریکٹر بن گئے۔ ایتھنین گزٹ (1691-1697) کے چلانے کے دوران انہوں نے رچرڈ سالٹ اور جان نورس کے ساتھ مل کر اس منصوبے کے پروموٹر جان ڈنٹن کی مدد کی۔ شاعری میں ان کا دوسرا منصوبہ، لائف آف آور بلیسڈ لارڈ اینڈ سیویر، جو بڑی حد تک بہادری کے جوڑوں میں ایک مہاکاوی ہے جس میں بہادری کی شاعری پر پیشگی گفتگو ہے، 1693 میں شائع ہوا، اسے 1694 میں دوبارہ جاری کیا گیا، اور اسے 1697 میں دوسرے ایڈیشن سے نوازا گیا۔ 1695 میں وہ ملکہ میری دوم اور آرچ بشپ ٹیلوٹسن کی موت پر ماتم کرتے ہوئے فرض کے ساتھ ایلیجیز کے ساتھ آگے آئے۔ شاعری سے متعلق ایک دوست کو خط (1700) کے بعد کم از کم چار دیگر جلدوں کی آیات آئیں، جن میں سے آخری 1717 میں جاری کیا گیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ ان کی شاعری کے قارئین ایک خاص سطح پر تھے، لیکن اس نے دانشوروں، مصنفین یا ناقدین میں بہت کم خوشی پیدا کی۔ جوڈتھ ڈریک نے اعتراف کیا کہ اسے بلیک مور کے پرنس آرتھر اور ویزلی کی "ہیروکس" (خواتین جنس کے دفاع میں مضمون، 1696، صفحہ 50) نے سونے پر مجبور کیا تھا۔ اور انہیں گارتز ڈسپنسری، سوئفٹ کی دی بیٹل آف دی بکس، اور ڈنسیڈ کے ابتدائی ایشوز میں محض شاعر کے طور پر طنز کیا گیا تھا۔ اٹھارہویں صدی کے اوائل میں چند سالوں تک، ویزلی نے خود کو تنازعات کے بھنور میں پایا۔ اختلاف رائے کی روایت میں پیدا ہوئے، وہ 1680 کی دہائی کے دوران کسی وقت مطابقت میں تبدیل ہو گئے تھے، ممکنہ طور پر ٹیلوٹسن کے زیر اثر، جن کی وہ بہت تعریف کرتے تھے (cf. ایک دوست کو خط، صفحات 5-6)۔ 1702 میں لندن میں اپنے دوست کو ان کا لیٹر فرام اے کنٹری ڈیوائن شائع ہوا جس میں ان کی نجی اکیڈمیوں میں اختلاف رائے رکھنے والوں کی تعلیم کے بارے میں لکھا گیا تھا، جو بظاہر 1693 کے قریب لکھا گیا تھا۔ اختلاف رائے رکھنے والی اکیڈمیوں پر یہ حملہ ایک بدقسمت وقت میں شائع ہوا تھا، جب عوام کا ذہن حد سے زیادہ چرچ والوں کی عدم برداشت سے بھڑک اٹھا تھا۔ ویزلی کو غصے سے جواب دیا گیا۔ اس نے اے ڈیفنس آف اے لیٹر (1704) میں جواب دیا، اور پھر مسٹر پالمر کی توثیق (1707) میں جواب دیا۔ ویزلی کو شاید ہی اس بات کا سہرا حاصل ہو کہ اس جھگڑے میں وہ تمام ہم عصر تعصب پسندوں میں سب سے زیادہ پرجوش، ہنری سیچیوریل کے ساتھ کندھے سے کندھا ملا کر کھڑے ہوئے۔ تنازعہ میں ان کی اہمیت نے انہیں ڈینیل ڈیفو کی ستم ظریفی پر مبنی تعریفیں حاصل کیں، جنہوں نے یاد کیا کہ ہمارے "اس بہت ہی ہائی چرچ کاز کے طاقتور چیمپئن" نے ایک بار انماد ٹوریز پر طنز کرنے کے لیے ایک نظم لکھی تھی (جائزہ، II، نہیں۔ 87، 22 ستمبر 1705)۔ تقریبا ایک ہفتے بعد، ڈیفو کو ویزلی کے لیے جمع کیے جانے والے ایک مجموعہ کی خبر ملی-جو بدقسمتی کے ایک سلسلے کے نتیجے میں بری طرح قرض میں تھا-نے بتایا کہ ہائی چرچ پمفلٹنگ لیسلی اور ویزلی (2 اکتوبر 1705) دونوں کے لیے بہت منافع بخش ثابت ہوئی ہے۔ لیکن اس طرح کی گھبراہٹ اور جھگڑے میں ویزلی اپنے عنصر سے باہر تھا، اور ایسا لگتا ہے کہ اس نے مستقبل کے جھگڑوں سے گریز کیا ہے۔ ان کی ادبی تنقید بڑی تعداد میں چھوٹی ہے۔ لیکن اگرچہ یہ نہ تو شاندار ہے اور نہ ہی اچھی طرح سے لکھا گیا ہے (ویزلی بظاہر ایک بریک گردن کلپ پر کمپوز کیا گیا ہے)، یہ دلچسپی کے بغیر نہیں ہے۔ پوپ نے 1730 میں مشاہدہ کیا کہ وہ ایک "تعلیم یافتہ" آدمی تھے (ورکس میں سوئفٹ کو خط، ایڈ۔ ایلون-کورتھوپ، VII، 184)۔ مشاہدہ درست تھا، لیکن یہ بھی شامل کیا جانا چاہیے کہ ویزلی ایک ایسے دور کے اختتام پر پختہ ہوا جو اپنی عظیم تعلیم کے لیے مشہور تھا، ایک ایسا دور جس کا سب سے ممتاز شاعر اتنا اسکالر تھا کہ وہ آنے والے دور کے ناقدین کے لیے شریف آدمی سے زیادہ پیڈنٹ نظر آیا۔ ویزلی اپنے سترہویں صدی کے ہم عصروں میں علم کے لیے واحد نہیں تھا۔ "بہادری شاعری پر مضمون" بہادری شاعری پر مضمون، جو ہمارے مبارک رب اور نجات دہندہ کی زندگی کی تمہید کے طور پر کام کرتا ہے، اس کے مصنف کے علم سے کچھ ظاہر کرتا ہے۔ ناقدین میں، وہ ارسطو، ہوریس، لانگنس، ہیلی کارناسس کے ڈیونیسیس، ہینسیس، بوچارٹ، بالزاک، ریپین، لی بوسو اور بولیو سے واقف تھے۔ لیکن یہ بمشکل ہی اس کی تعلیم کی حد کا اشارہ کرتا ہے۔ خود نظم کے نوٹوں میں مصنف کلاسیکی اسکالرشپ، بائبل کی تفسیر، کلیسائی تاریخ، سائنسی تحقیقات، لسانیات اور لسانیات، برطانوی نوادرات، اور مقدس سرزمین کی تاریخ، رسم و رواج، فن تعمیر، اور جغرافیہ میں تحقیق میں دلچسپی ظاہر کرتا ہے۔ وہ ظاہر کرتا ہے، گروٹیئس، ہنری ہیمنڈ، جوزف میڈے، اسپینہیم، شرلاک، لائٹ فوٹ، اور گریگوری کے ساتھ فیلو، جوزفس، فلر، واکر، کیمڈن، اور ایتھناسس کرچر کے ساتھ ایک گہرا تعارف ؛ اور وہ رالف کڈورتھ کے حقیقی دانشورانہ نظام اور روشنی کی نوعیت سے متعلق رابرٹ بوئل کے نئے نظریات کو راغب کرنے کے لیے یکساں تیاری ظاہر کرتا ہے۔ علم کی اس طرح کی وسعت کے پیش نظر یہ جان کر کچھ حیرت ہوتی ہے کہ وہ اتنے بڑے پیمانے پر حوالہ دیتے ہیں جتنا وہ لی بوسو اور ریپین کے "مضمون" میں دیتے ہیں، اور بظاہر ان پر بہت زیادہ جھکاؤ رکھتے ہیں۔ "مضمون" ایک ایسے وقت میں تحریر کیا گیا تھا جب انگلینڈ میں ریمر اور نو ارسطویت کا وقار پہلے ہی کم ہو رہا تھا، اور اگرچہ ویزلی نے ریپین اور لی بوسو کے لیے کچھ تعریف کا اظہار کیا تھا، لیکن وہ کسی بھی طرح سے ان کے اختیار میں نہیں ہے۔ اختیار کا وزن جو بھی ہو، وہ کہتا ہے، "مجھے کوئی وجہ نظر نہیں آتی کہ شاعری کو [عقل] کے ساتھ ساتھ الوہیت کے امتحان میں کیوں نہیں لایا جانا چاہیے۔" ہومر کی مقدس مثال کے بارے میں، جس نے اپنے عظیم رزمیہ کو افسانوں پر مبنی کیا، ویزلی نے تبصرہ کیا، "لیکن یہ [افسانے] اب قدیم ہونے کی وجہ سے، میں نہیں سوچ سکتا کہ ہم اس کی مثال پر عمل کرنے کے لیے اندھا دھند پابند ہیں، گھوڑوں کو بولنے پر مجبور کرنے کے علاوہ، جیسا کہ وہ اچیلس کی بات کرتا ہے۔" زبردست بولیو کے سوال کے جواب میں، "لوسیفر کی تضحیک کی آوازیں سن کر کیا خوشی ہو سکتی ہے؟" ہمارے نقاد نے ہلکے سے جواب دیا، "میرے خیال میں اس کا جواب دینا اس سے زیادہ آسان ہے کہ یہ معلوم کیا جائے کہ اس کے پاس اس سے پوچھنے کی کیا وجہ تھی، یا لوسیفر اتنا خوشگوار کیوں نہیں ہو سکتا جتنا کہ سربرس، یا نویلڈس۔" بغیر کسی ہچکچاہٹ یا معافی کے وہ رزمی میں ریپین کے ڈیکورم کے تصور کے ساتھ مسئلہ اٹھاتا ہے۔ لیکن ویزلی تجربہ کار ہونے کے ساتھ ساتھ عقلی بھی ہے، اور تجربے کی عدالت میں اپیل کرکے اختیار کے فیصلے کو پریشان کیا جا سکتا ہے۔ بالزاک کی اس تجویز پر کہ، شاعری میں مشکل اور مقامی مناسب ناموں سے بچنے کے لیے، عام اصطلاحات استعمال کی جائیں، جیسے کہ ال لک فار دی فیٹس اور فاؤل فائنڈ فار لوسیفر، ہمارا نقاد مضحکہ خیز ستم ظریفی کے ساتھ جواب دیتا ہے، "اور کیا یہ انتہائی بہادر نہیں لگتا، میں کسی بھی شخص کو فیصلہ کرنے کے لیے چھوڑتا ہوں"، اور اس طرح وہ اس معاملے کو مسترد کرتا ہے۔ اسی طرح، جب ریپین مہاکاوی کی عظمت میں تاسو کے گیت کی نرمی کے اختلاط پر اعتراض کرتے ہیں، تو ویزلی نے واضح طور پر نشاندہی کی ہے کہ کوئی بھی ذائقہ دار آدمی تاسو، ڈرائیڈن، اووڈ، اریوسٹو، اور اسپینسر میں نرم محبت کے عمدہ مناظر کو "ایک خیالی باقاعدگی کی خاطر" نہیں چھوڑے گا۔ اس نے بائبل کے مہاکاوی، عیسائی مہاکاوی، اور مہاکاوی میں عیسائی مشینوں کی ملکیت کا دفاع کرنے کا ارادہ کیا تھا، اور کوئی اصول یا اختیار اسے روک نہیں سکتا تھا۔ اس کی ذہنی آزادی کی اتنی ہی اچھی مثال بی کے پر ایک نوٹ میں دیکھی جا سکتی ہے۔ میں، شاعر کے متروک الفاظ کے استعمال سے اتفاق کرتا ہوں (ہمارے مبارک رب کی زندگی، 1697، صفحہ 27): یہ ملٹن اور اسپینسر کی شیطانی نقل میں ہو سکتا ہے، وہ درحقیقت کہتا ہے، لیکن مجھے پرانے الفاظ کا شوق ہے، وہ میرے کان کو خوش کرتے ہیں، اور یہی وجہ ہے کہ میں انہیں استعمال کرنے کے لیے دے سکتا ہوں۔ ویزلی کی اختیار اور قواعد کے سخت اطلاق کے خلاف مزاحمت جزوی طور پر اس کی عمر میں انگریزوں کے عقلی اور تجرباتی مزاج سے پیدا ہوئی، لیکن یہ بھی اس کی تعلیم سے پیدا ہوا۔ مختلف ذرائع سے اس نے یہ نظریہ پیش کیا کہ یونانی اور لاطینی قدیم فونیقی زبان کی خراب شکلیں تھیں، اور اس کے نتیجے میں یونانی اور لاطینی زبان کے انحطاط نے موجودہ یورپی زبانوں میں سے تمام، یا زیادہ تر کو پیدا کیا تھا (ibid.، صفحہ 354)۔ اس کے علاوہ، اس کا خیال تھا کہ یونانیوں نے اپنی کچھ سوچ پرانی تہذیبوں سے حاصل کی تھی، اور خاص طور پر یہ کہ افلاطون نے اپنے بہت سے تصورات یہودیوں سے حاصل کیے تھے (ibid.، p. 230)-ایک ایسا خیال جو اس دلیل کو یاد کرتا ہے کہ ڈرائیڈن نے ریلیگیو لائیوئی میں دیوتاؤں کے خلاف کام کیا تھا، مزید یہ کہ، اس کے بہت سے ہم عصروں کی طرح، اس کے پاس بھی عبرانی ثقافت اور عبرانی صحیفوں کی عظمت کے لیے گہرا احترام تھا، یہاں تک کہ "بہادر شاعری پر مضمون" میں یہ تبصرہ کیا گیا تھا کہ "زیادہ تر، یہاں تک کہ [غیر قوموں کے شاعروں کے] بیٹ فینسی اور امیجز کے ساتھ ساتھ نام بھی، اینٹیینٹ عبرانی شاعری اور الوہیت سے لیے گئے تھے۔" مختصرا، ان کے مخصوص نتائج کتنے ہی ناقص کیوں نہ ہوں، وہ ایک ایسے تاریخی نقطہ نظر پر پہنچے تھے، جس سے کلاسیکی معیارات-فرانسیسی ناقدین کے معیارات سے بہت کم-کو خود قدرت کی مقدس منظوری کے طور پر سمجھنا اب ممکن نہیں تھا۔ ادبی ذوق ان کے دور کے ادبی ذوق پر کچھ روشنی ڈالی گئی ہے، شاعری سے متعلق ایک دوست کو خط (1700) اور بہادری شاعری پر مضمون (1697)، جو چند مستثنیات کے ساتھ موجودہ دور کے مطابق تھے۔ ہمارے مبارک رب کی زندگی کاولی کے ڈیوڈیس کے اثر کو مضبوطی سے ظاہر کرتی ہے۔ ویزلی کی زبردست تعریف کاؤلی سے لہر کے ہٹ جانے کے بعد بھی برقرار رہی ؛ اور "الہی ہربرٹ" اور کریشاو کے لیے ان کی پسند شائستہ اور غیر فیشن والے قارئین کے ذوق کی نمائندگی کرتی تھی۔ اگرچہ اس نے ہومر کے لیے فطرت کی سب سے بڑی باصلاحیت کے طور پر بے حد تعریف کا دعوی کیا، لیکن عملی طور پر وہ کاؤلی، ورگل اور ویڈا کی قیادت کی پیروی کرنے کے لیے زیادہ مائل نظر آتا تھا۔ اگرچہ اریوسٹو میں بہت کچھ تھا جس سے وہ لطف اندوز ہوتا تھا، لیکن اس نے تاسو کو ترجیح دی۔ تاہم، دونوں میں بے ضابطگیوں کی وجہ سے وہ خود کو قابل مذمت محسوس کرتا تھا۔ اسپینسر کی فیری کوئین کو اس نے غیر معمولی قابلیت کی اجازت دی۔ اگر اس کا منصوبہ نیک تھا، تو اس نے سوچا، اور ایک جامع ذہانت کا نشان، پھر بھی نظم کا عمل الجھن میں لگ رہا تھا۔ اس کے باوجود، بعد میں پری کی طرح، ویزلی اس نکتے پر فیصلہ معطل کرنے کی طرف مائل تھے کیونکہ نظم نامکمل رہ گئی تھی۔ اسپینسر کے "خیالات" کو انہوں نے سب سے زیادہ خراج تحسین پیش کیا، اور ان کے "قدرتی اور آسانی سے بہتے ہوئے تاثرات، اس طرح کے شاندار شاعرانہ کاپیا کے ساتھ جس سے کسی اور کو لطف اندوز ہونے کی توقع نہیں کرنی چاہیے"۔ زیادہ تر آگسٹینوں کی طرح ویزلی کو پیراڈائز ریگنڈ کی زیادہ پرواہ نہیں تھی، لیکن اس نے پیراڈائز لوسٹ کی تعریف کر کے جزوی طور پر کفارہ ادا کیا، جو کہ ایک "اصل" تھا اور اس لیے "عام اصولوں سے بالاتر" تھا۔ اگرچہ اس کے عمل میں عیب دار تھا، لیکن یہ شاندار خیالات سے چمکتا تھا جو شاید ورگل یا ہومر میں کسی سے بھی بہتر تھا، اور بے مثال اور شاندار طور پر حرکت پذیر حصوں سے بھرا ہوا تھا۔ ان کے اس عقیدے کے باوجود کہ ملٹن کی خالی آیت ایک غلطی تھی، جس میں نرمی اور غلطی تھی، اس نے اس سے اور بی کے میں لائنیں اور تصاویر ادھار لیں۔ دی لائف آف آور بلیسڈ لارڈ کے چوتھے حصے میں انہوں نے ملٹن کی خالی آیت کا ایک پورا حصہ اپنے بہادر جوڑوں کے درمیان شامل کیا۔ ڈرائیڈن کے بارے میں ویزلی کا رویہ ایک لمحے کے وقفے کا مستحق ہے۔ "بہادری کی شاعری پر مضمون" میں انہوں نے مشاہدہ کیا کہ شیطان کی جنت میں گمشدہ تقریر ڈرائیڈن کی بے گناہی کی حالت میں تقریبا برابر ہے۔ بعد میں اسی مضمون میں انہوں نے ڈرائیڈن کے کنگ آرتھر کے ایک اقتباس کو تاسو میں بہتری دکھانے کا سہرا دیا۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ سب سے بڑے زندہ شاعر کے لیے ان کا بے پناہ احترام ہے، لیکن ان کے تبصرے اس بات کی نشاندہی نہیں کرتے کہ انہوں نے ڈرائیڈن کو ورگل، تاسو یا ملٹن کے ساتھ درجہ دیا ؛ کیونکہ انہوں نے اور ہم نے بھی تسلیم کیا کہ سجانے اور کامیابی سے نقل کرنے کی طاقت شاعری میں اعلی ترین اتکرجتا نہیں ہے۔ ایک دوست کو خط میں انہوں نے ڈرائیڈن کے بے مثال انداز، اس کی ہم آہنگی، اس کے بلند و بالا تناؤ، اس کی جوانی کی آگ، اور یہاں تک کہ اس کی عقل-بنیادی طور پر، انداز اور اظہار کی خصوصیات کے لیے اپنی تعریف کی تصدیق کی۔ لیکن 1700 تک ویزلی نے انگلینڈ میں ابھرتی ہوئی نئی پاکیزگی کو کافی حد تک جذب کر لیا تھا تاکہ وہ اپنی تعریف کے اہل ہو سکے۔ اب اس نے شاعری کی نرمی اور بے حیائی کی مذمت کی، اور شاعر سے پچھتاوا کرنے کا مطالبہ کیا۔ ایک اور نقطہ تبصرہ کا مطالبہ کرتا ہے۔ مہاکاوی میں عیسائی مشینری کے لیے ویزلی کا منصوبہ، جیسا کہ "بہادری کی شاعری پر مضمون" میں بیان کیا گیا ہے، قابل ذکر طور پر ڈرائیڈن سے ملتا جلتا ہے۔ ڈرائیڈن کا مضمون جووینل کے ان کے ترجمے سے پہلے پیش کیا گیا تھا، جو اکتوبر 1692 کے آخر میں شائع ہوا تھا۔ ویزلی کا منصوبہ جون 1693 کے فورا بعد شائع ہوا۔ شاعری سے متعلق ایک دوست کو لکھا گیا خط نہ تو چونکا دینے والا ہے اور نہ ہی حقارت آمیز۔ حقیقت میں، اس میں راسکومن اور ملگراو کے نظم پر لکھے گئے متن سے کہیں زیادہ کچھ کہنا ہے۔ جینیئس کے بارے میں اس کے تبصرے تازہ ہیں، اگرچہ ان کی مختصر مدت میں محرک ہیں، اور یہ صفائی اور توانائی دونوں کے ساتھ ماڈرنز کا دفاع کرتا ہے۔ اس کے زیادہ تر مشورے محتاط اور عام ہیں-لیکن آیت پر شاعرانہ مقالے کی روایت ایسی ہی تھی۔ اسٹیج پر کولیئر کے پہلے حملے کے دو سال کے اندر ظاہر ہوتا ہے، یہ اس لائق کے کچھ تنازعات کو تقویت دیتا ہے، لیکن ہم اس کے زیادہ اثر کے بارے میں نہیں جانتے ہیں۔ تھیولوجی سیموئل ویزلی نے انگلیکن ارمینیائی نظریات کو برقرار رکھا۔ ارمینین ہیوگو گروٹیئس، ان کا پسندیدہ بائبل مبصر تھا۔ اپنے خطبوں کے ذریعے، انہوں نے ارمینی ازم کے اصولوں اور خاص طور پر اس کے مخصوص پیشگی فضل میں عقائد کا مظاہرہ کیا۔ چارلس ویزلی جان ویزلی نوٹس اور حوالہ جات بھی دیکھیں۔ یہ مواد اصل میں آگسٹن ریپرنٹ سوسائٹی کے شاعری سے متعلق ایک دوست کو خط (1700) کے ایڈیشن اور آگسٹن ریپرنٹ سیریز کے حجم 5، سیریز 2 کا حصہ، شاعری پر مضمون: نمبر۔ 2، پہلی بار 1947 میں چھاپا گیا۔ اسے ایڈورڈ نائلز ہکر نے لکھا تھا۔ اسے امریکہ میں کاپی رائٹ نوٹس کے بغیر شائع کیا گیا تھا، جس کا اس وقت مطلب تھا کہ یہ پبلک ڈومین میں آتا ہے۔ حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط 1662 پیدائش 1735 اموات 17 ویں صدی کے عیسائی پادری 17 ویں صدی کے انگریزی شاعر 17 ویں صدی کے مرد مصنف 18 ویں صدی کے عیسائی پادری 18 ویں صدی کے انگریزی شاعر 18 ویں صدی کے انگریزی مرد مصنف کارپس کرسٹی کالج کے سابق طلباء، کیمبرج ایگزیٹر کالج کے سابق طلباء، آکسفورڈ ارمینیائی وزراء آرمینین مصنفین لنکنشائر میں تدفین انگریزی عیسائی مذہبی رہنما انگریزی مرد غیر افسانوی مصنفین انگریزی مرد شاعر انگریزی فوجی پادری انگریزی غیر افسانوی مصنفین رائل نیوی کے پادری سیموئیل برطانوی شاعر