Rule of Saint Augustine
سینٹ آگسٹین کی حکمرانی، جو تقریبا سال 400 میں لکھی گئی ہے، ایک مختصر دستاویز ہے جسے آٹھ ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے اور یہ معاشرے میں رہنے والی مذہبی زندگی کے خاکے کے طور پر کام کرتی ہے۔ یہ مغربی چرچ میں سب سے قدیم خانقاہوں کی حکمرانی ہے۔ یہ قاعدہ، جو ہپپو کے آگسٹین (354-430) نے تیار کیا ہے، پاکیزگی، غربت، اطاعت، دنیا سے علیحدگی، محنت کی تقسیم، نچلے درجے، برادرانہ خیرات، مشترکہ دعا، انفرادی طاقت کے تناسب سے روزہ اور پرہیز، بیماروں کی دیکھ بھال، کھانے کے دوران خاموشی اور پڑھنے کو کنٹرول کرتا ہے۔ یہ بارہویں صدی کے بعد سے وسیع پیمانے پر استعمال میں آیا اور آج بھی بہت سے احکامات کے ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے، جن میں ڈومینیکن، سروائٹس، مرسیڈیرین، نوربرٹائنز اور آگسٹین شامل ہیں۔ 388 میں آگسٹین میلان سے تھاگاسٹے میں اپنے گھر واپس آیا۔ اس کے بعد اس نے اپنی میراث بیچ دی اور پیسے غریبوں کو دے دیے۔ صرف ایک چیز جو اس کے پاس تھی وہ جائیداد تھی، جسے اس نے اپنے اور دوستوں کے ایک گروپ کے لیے ایک خانقاہ کی بنیاد میں تبدیل کر دیا جس کے ساتھ اس نے دعا کی زندگی گزاری۔ بعد میں بشپ کے طور پر انہوں نے اپنے پادریوں کو اپنے ساتھ سماجی زندگی گزارنے کی دعوت دی۔ آگسٹین نے راہبوں یا مذہبی زندگی کی پیروی کی جیسا کہ اس کے ہم عصر جانتے تھے، رومن افریقہ کے راہبوں اور راہبوں کے لیے قوانین کا مسودہ تیار کرتے تھے۔ سینٹ کی طرح۔ بیسیل، آگسٹین کا نظریہ سخت جسمانی کفایت شعاری کے پہلے ایرمیٹیکل نقطہ نظر سے مختلف تھا۔ کیتھولک چرچ کے طریقے میں، آگسٹین نے مصری صحرا میں مشرقی پناہ گزینوں کے طریقوں پر عصری تنقید کا مشاہدہ کیا۔ یہ کہا جاتا تھا کہ ان کی انتہائی تنہائی اور حد سے زیادہ تپسیا چرچ یا معاشرے کے لیے "اب نتیجہ خیز نہیں رہی"۔ اس کے جواب میں، "آگسٹین نے ہپپو جیسے قصبے کے ماحول میں رہتے ہوئے روح کی غربت اور دل کے تسلسل کو فروغ دیا۔" ہپپو میں، اس کے راہب گھر کے ارکان کمیونٹی میں رہتے تھے لیکن پھر بھی اپنی چرواہا ذمہ داریوں کو نبھاتے تھے۔ آگسٹین کے لیے، "پڑوسی کی محبت محض خدا کی محبت کا ایک اور اظہار تھا"۔ انہوں نے چرچ میں خدمت کی کال کو ایک ضرورت (ضرورت) سمجھا جس پر توجہ دی جانی چاہیے، چاہے اس سے غور و فکر اور مطالعہ کی ذاتی خواہش کو خطرہ لاحق ہو۔ فرقہ وارانہ زندگی کے عناصر میں سے ایک طرز زندگی کی سادگی تھی۔ جائیداد یا املاک کے استعمال کے حوالے سے، آگسٹین نے غربت کو نہیں، بلکہ اشتراک کو فضیلت بنایا۔ آگسٹین نے دعا پر کثرت سے لکھا، لیکن کوئی مخصوص طریقہ، نظام یا کرنسی تجویز نہیں کی ؛ حالانکہ اس نے زبور کی بہت زیادہ توثیق کی۔ اس کے کئی دوستوں اور شاگردوں نے اس کی مثال کی نقل کی، ان میں ٹیگاسٹے میں ایلیپیئس، کالاما میں پوسیڈیئس، سرٹا میں پروفیسرس اور فورٹونیٹس، ازالس میں ایووڈیئس، اور کارتھج میں بونیفیس شامل تھے۔ اصول کی ابتداء عنوان، سینٹ آگسٹین کا قاعدہ، درج ذیل دستاویزات میں سے ہر ایک پر لاگو کیا گیا ہے: خواتین کی ایک جماعت کو مخاطب کرتے ہوئے خط 211 ؛ "ڈی ویٹا ایٹ موریبس کلیریکورم سورم" کے عنوان سے خط 355 اور 356 ؛ کلرک یا کنسورشیا موناکورم کے لیے تیار کردہ اصول کا ایک حصہ ؛ ایک قاعدہ جسے ریگولا سیکونڈا کہا جاتا ہے ؛ اور ایک اور قاعدہ جسے کہا جاتا ہے: "ڈی ویٹا ایرمیٹک ایڈ سورورم لبیر"۔ آخری قدیم سیاسی زندگی پر ایک مقالہ ہے جو سینٹ ایلریڈ، ایبٹ آف ریوولکس، انگلینڈ کا ہے، جس کا انتقال 1166 میں ہوا۔ اس سے پہلے کے دو اصول نامعلوم تصنیف کے ہیں۔ خط 211 اور خط 355 اور 356 آگسٹین نے لکھے تھے۔ خط 211 سینٹ آگسٹین نے یہ خط 423 میں ہپپو کے ایک خانقاہ میں راہبوں کو لکھا تھا جس پر اس کی بہن حکومت کرتی تھی اور جس میں اس کا کزن اور بھتیجی رہتے تھے۔ اگرچہ انہوں نے خاص طور پر ایک نئے اعلی کی نامزدگی سے متعلق خاموش پریشانیوں کے واقعات کے بارے میں لکھا، لیکن آگسٹین نے اس موقع پر مذہبی زندگی کے لیے ضروری کچھ خوبیوں اور طریقوں پر تبادلہ خیال کیا جیسا کہ وہ اسے سمجھتے تھے: انہوں نے خیرات، غربت، اطاعت، دنیا سے علیحدگی، محنت کی تقسیم، اعلی اور نچلے لوگوں کے باہمی فرائض، برادرانہ خیرات، مشترکہ دعا، فرد کی طاقت کے تناسب سے روزہ اور پرہیز، بیماروں کی دیکھ بھال، خاموشی اور کھانے کے دوران پڑھنا جیسے تحفظات پر زور دیا۔ اس خط میں اس طرح کے کوئی واضح، باریک نسخے نہیں ہیں جو دیگر خانقاہوں کے قوانین میں پائے جاتے ہیں، جیسے کہ سینٹ پیچومیئس یا گمنام دستاویز جسے "ماسٹر کی حکمرانی" کہا جاتا ہے۔ اس کے باوجود، بشپ آف ہپپو ایک قانون ساز تھا اور اس کا خط ہفتہ وار پڑھا جانا تھا، تاکہ راہبہ اس کی کسی بھی خلاف ورزی سے بچ سکیں یا پچھتا سکیں۔ وہ غربت کو راہبوں کی زندگی کی بنیاد سمجھتے تھے لیکن برادرانہ خیرات کو کم اہمیت نہیں دیتے تھے، جو امن اور ہم آہنگی سے زندگی گزارنے پر مشتمل ہے۔ اعلی، خاص طور پر، اس فضیلت پر عمل کرنے کی سفارش کی گئی تھی (اگرچہ، یقینا، مجرم کو سزا دینے کے لیے چھوڑنے کی انتہا تک نہیں)۔ آگسٹین اسے عائد کی گئی سزا کی نوعیت اور مدت کا تعین کرنے کے لیے آزاد چھوڑ دیتی ہے، بعض صورتوں میں یہ اس کا استحقاق ہے کہ وہ راہبوں کو بھی نکال دے جو ناقابل اصلاح ہو چکی ہیں۔ آگسٹین کے تصور میں، اعلی اپنے عہدے کے فرائض کو اپنی برادری کے کچھ ممبروں کے ساتھ بانٹتا ہے، جن میں سے ایک بیمار، دوسرے تہہ خانے، دوسرے الماری کا ذمہ دار ہوتا ہے، جبکہ دوسرا ان کتابوں کا محافظ ہوتا ہے جنہیں وہ بہنوں میں تقسیم کرنے کی مجاز ہوتی ہے۔ راہبیاں اپنی عادات خود بناتی ہیں، جو لباس، سنکچر اور پردہ پر مشتمل ہوتی ہیں۔ دعا، عام طور پر، ان کی زندگی میں ایک اہم مقام رکھتی ہے، جسے چیپل میں مقررہ اوقات میں اور مقررہ فارموں کے مطابق کہا جاتا ہے، اور اس میں تمثیل، زبور اور پڑھنے شامل ہوتے ہیں۔ بعض دعائیں محض پڑھی جاتی ہیں جبکہ دیگر، خاص طور پر اشارہ کیا جاتا ہے، لیکن آگسٹین کوئی معمولی تفصیلات میں داخل نہیں ہوتا ہے، اور اسے مقامی ڈائیوسس کے رواج پر چھوڑ دیتا ہے، حالانکہ اس کی دوسری تحریروں سے یہ واضح ہوتا ہے کہ کمیونٹی مقامی چرچ کے ساتھ روزانہ یوکرسٹ مناتی ہے۔ وہ بہنیں جو زیادہ فکر مند زندگی گزارنے کی خواہش رکھتی ہیں انہیں نجی طور پر خصوصی عقیدت کی پیروی کرنے کی اجازت ہے۔ روزہ رکھنے اور پرہیز کرنے کی سفارش صرف فرد کی جسمانی طاقت کے تناسب سے کی جاتی ہے، اور جب سنت واجب روزہ رکھنے کی بات کرتے ہیں تو وہ اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ جو شام یا نویں گھنٹے کے کھانے کا انتظار کرنے سے قاصر ہیں وہ دوپہر کو کھا سکتے ہیں۔ راہبوں نے بہت کفایت شعاری سے کام لیا اور غالبا گوشت سے پرہیز کیا۔ بیمار اور کمزور سب سے زیادہ نرم دیکھ بھال اور تسکین کا نشانہ ہوتے ہیں، اور ان لوگوں کے حق میں کچھ مراعات دی جاتی ہیں جو مذہب میں داخل ہونے سے پہلے عیش و عشرت کی زندگی گزارتے تھے۔ کھانے کے دوران کچھ سبق آموز باتیں راہبوں کو بلند آواز میں پڑھ کر سنانی پڑتی ہیں۔ اگرچہ سینٹ آگسٹین کی حکمرانی میں صرف چند اصولوں پر مشتمل ہے، لیکن یہ مذہبی خوبیوں اور سنیاس زندگی پر بہت زیادہ انحصار کرتا ہے، یہ تمام قدیم اصولوں کی خصوصیت ہے۔ ڈی ویٹا ایٹ موریبس کلیریکورم سورم (ان کے پادریوں کی زندگی اور طرز عمل پر) اپنے خطبوں 355 اور 356 میں سنت غربت کے عہد کی راہبوں کی پابندی پر گفتگو کرتے ہیں۔ آگسٹین نے ان شکوک و شبہات کو دور کرنے کی کوشش کی جو ہپپو کے وفادار پادریوں کے خلاف تھے جو اس کی ایپسکوپل رہائش گاہ میں اس کے ساتھ خانقاہ کی زندگی گزار رہے تھے۔ سامان ابتدائی عیسائیوں کے رواج کے مطابق مشترکہ طور پر رکھے جاتے تھے۔ اسے "رسولی اصول" کہا جاتا تھا۔ ایک ہی وقت میں، افراد کو آگسٹین کے اصول میں بالکل ایک جیسا سلوک نہیں ملتا ہے، کیونکہ ہر شخص کی ضروریات مختلف ہوتی ہیں۔ کارتھج کے بشپ اوریلیس راہبوں کے طرز عمل سے بہت پریشان تھے جو غور و فکر کے بہانے سستی میں ملوث تھے، اور ان کی درخواست پر سینٹ آگسٹین نے ڈی اوپیر موناکورم کے عنوان سے ایک مقالہ شائع کیا جس میں وہ بائبل کے اختیار سے ثابت کرتا ہے، رسولوں کی مثال، اور یہاں تک کہ زندگی کی ضروریات، کہ راہب خود کو سنجیدہ مشقت کے لیے وقف کرنے کا پابند ہے۔ ان کے کئی خطوط اور خطبوں میں راہبوں کی زندگی اور اس کے ذریعے عائد کیے گئے فرائض کے بارے میں ان کی تعلیم کے لیے ایک مفید تکمیل پائی جاتی ہے۔ اپنے مقالے، ڈی اوپیر موناکورم میں، وہ محنت کی ضرورت کو بیان کرتا ہے، تاہم، اسے کسی اصول کے تابع کیے بغیر، کسی کی روزی روٹی کا حصول اسے ناگزیر بنا دیتا ہے۔ یقینا راہب، جو کلیسائی وزارت کے لیے وقف ہیں، عملی طور پر محنت کے اس اصول کا مشاہدہ کرتے ہیں، جس کی پابندی سے کمزوروں کو قانونی طور پر تقسیم کیا جاتا ہے۔ یہ، پھر، سینٹ آگسٹین کی حکمرانی اور تحریروں میں پائے جانے والے سب سے اہم راہبوں کے نسخے ہیں۔ ڈی ویٹا ایریمیٹیکا ایڈ سوروریم لبیر "ڈی ویٹا ایریمیٹک ایڈ سوروریم لبیر" سینٹ ایلریڈ، ایبٹ آف ریوولکس، انگلینڈ کا ایک سیاسی زندگی پر مقالہ ہے، جس کا انتقال 1166 میں ہوا۔ ابتدائی قرون وسطی کا اثر 430 اور 570 کے درمیان آگسٹین کی حکمرانی کو وینڈلوں کے ظلم و ستم سے فرار ہونے والے راہبوں اور پادریوں نے یورپ تک پہنچایا، اور اسے متقی راہبوں اور راہبوں کے چھوٹے گروہوں کے ساتھ ساتھ اپنے بشپ کے ساتھ کیتھیڈرل کمیونٹیز میں رہنے والے مذہبی پادریوں نے بھی استعمال کیا۔ آگسٹین کی تحریروں نے مغربی خانقاہوں کی ترقی کو متاثر کیا۔ ان کا خط 211 سینٹ بینیڈکٹ نے پڑھا اور دوبارہ پڑھا، جنہوں نے اپنی حکمرانی میں داخل کرنے کے لیے اس سے کئی اہم تحریریں ادھار لیں۔ راہبوں کی محنت پر سینٹ بینیڈکٹ کا باب مقالہ ڈی اوپیر موناکورم سے متاثر ہے۔ مذہبی غربت سے متعلق تعلیم خطبات "ڈی ویٹا ایٹ موریبس کلیریکورم سورم" میں وضع کی گئی ہے۔ تاہم، آگسٹین کا اثر پانچویں اور چھٹی صدی میں جنوبی گال سے کہیں زیادہ مضبوط نہیں تھا۔ لیرنز اور اس اسکول کے راہب آگسٹین کی راہبوں کی تحریروں سے واقف تھے، جو، کیسیئنس کی تحریروں کے ساتھ مل کر، وہ کان تھی جہاں سے ان کے اصولوں کے بنیادی عناصر تیار کیے گئے تھے۔ سینٹ سیزیریس، آرچ بشپ آف آرلیس، جو اس حصے میں مذہبی زندگی کے عظیم منتظم تھے، نے سینٹ آگسٹین کے راہبوں کے لیے اپنی حکمرانی کے کچھ انتہائی دلچسپ مضامین کا انتخاب کیا، اور راہبوں کے لیے اپنی حکمرانی میں خط 211 سے تفصیل سے حوالہ دیا گیا۔ سنت آگسٹین اور سیزیریس اسی روح سے متحرک تھے جو آرچ بشپ آف آرلس سے سینٹ اوریلیئن تک منتقل ہوئی، جو ان کے جانشینوں میں سے ایک تھا، اور، ان کی طرح، ایک راہب آئاوگیور تھا۔ آگسٹین کا اثر گال میں خواتین کی خانقاہوں تک بھی پھیل گیا، جہاں سیزیریس کی حکمرانی کو یا تو مکمل طور پر یا جزوی طور پر اپنایا گیا تھا، مثال کے طور پر، پوئیٹیئرز کے سینٹ-کروکس، بیسانکون کے جوکسامونٹیئر، اور کلرمونٹ کے قریب چاملئیرس میں۔ لیکن صرف آگسٹین کی تعلیمات کو اپنانا اور ان کا حوالہ دینا ہمیشہ کافی نہیں تھا۔ ریگولا ٹرنٹینسیس (رون ویلی میں ایک نامعلوم خانقاہ) کے مصنف نے راہبوں سے خطاب کردہ خط کے پورے متن کو اپنے کام میں متعارف کرایا، اس سے قبل اسے معمولی تبدیلیاں کرکے مردوں کی ایک جماعت کے مطابق ڈھال لیا تھا۔ یہ موافقت یقینی طور پر چھٹی یا ساتویں صدی میں دیگر خانقاہوں میں کی گئی تھی، اور انیان کے سینٹ بینیڈکٹ نے اپنے "کوڈیکس ریگولرم" میں اسی طرح ترمیم شدہ متن شائع کیا۔ درست معلومات کی کمی کی وجہ سے ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ یہ کس خانقاہ میں کیا گیا تھا، اور کیا وہ متعدد تھے۔ خط 211، جو اس طرح سینٹ آگسٹین کا قاعدہ بن گیا ہے، یقینی طور پر "باپ دادا کے قواعد" کے عام نام سے جانے جانے والے مجموعوں کا ایک حصہ تھا اور خانقاہوں کے بانیوں کے ذریعہ مذہبی زندگی کے طریقوں کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اسے قوانین یا کلرکوں کی باقاعدہ برادریوں نے اپنایا نہیں ہے جو آٹھویں اور نویں صدی میں منظم ہونا شروع ہوئے تھے۔ سینٹ کروڈ گینگ، میٹز کے بشپ (742-766) کی طرف سے انہیں دی گئی حکمرانی تقریبا مکمل طور پر سینٹ بینیڈکٹ سے لی گئی ہے، اور آگسٹین کے اثر و رسوخ کے مزید کوئی طے شدہ نشانات اس میں اچین کے سینڈس (816-819) کے فیصلوں کے علاوہ نہیں پائے جاتے ہیں، جسے باقاعدہ قوانین کا حقیقی آئین سمجھا جا سکتا ہے۔ اس اثر و رسوخ کے لیے ہمیں گیارہویں صدی میں قائم ہونے والی مذہبی یا مذہبی برادریوں کی بنیاد کا انتظار کرنا چاہیے تاکہ سیمنی اور مذہبی حرموں کا موثر مقابلہ کیا جا سکے۔ ہپپو کے بشپ کی مذہبی زندگی، ایک طویل عرصے تک، کینن ریگولر اور سینٹ آگسٹین کے ہرمیٹس کے درمیان تنازعہ کا موضوع تھی، ان دونوں خاندانوں میں سے ہر ایک اسے خصوصی طور پر اپنا ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ یہ کسی تاریخی حقیقت کا اتنا قیام نہیں تھا جتنا کہ ترجیحی دعوے کا تصفیہ جو پریشانی کا باعث بنا، اور چونکہ دونوں فریق دائیں طرف نہیں جا سکتے تھے، اس لیے یہ جھگڑا غیر معینہ مدت تک جاری رہتا اگر پوپ سکسٹس چہارم اپنے بیل "سمم سائلنٹیم" (1484) کے ذریعے اس کا خاتمہ نہ کرتے۔ قرون وسطی کو اپنانے گیارہویں صدی تک، مختلف راہبوں نے محسوس کیا کہ سینٹ بینیڈکٹ کی حکمرانی (جو پچھلی پانچ صدیوں سے راہبوں کی زندگی کا معیاری نمونہ رہی ہے) تیزی سے بدلتے ہوئے معاشرے کے مطالبات کو پورا نہیں کر سکی، اس کی بڑھتی ہوئی شہری کاری، بڑھتی ہوئی خواندگی، اور دولت اور طاقت کی تقسیم میں تبدیلیاں۔ اگرچہ کچھ معاملات میں اس کے نتیجے میں اصلاحات کا مقصد بینیڈکٹائن رول کی پابندی کو اس کی اصل پاکیزگی پر بحال کرنا تھا، بعد میں اضافے کو کم کرنا، وہاں علما (یا 'کینن') کے گروہ بھی تیار ہوئے جو کمیونٹی میں زیادہ سختی سے سنیاس طرز زندگی میں رہتے تھے اس کے بعد سینٹ بینیڈکٹ کی حکمرانی، قدیم متون کے سیٹ پر عمل کرتے ہوئے جسے 'سینٹ آگسٹین کی حکمرانی' کہا جاتا ہے۔ ان علما کو وسیع پیمانے پر کینن ریگولر کے نام سے جانا جاتا تھا (تاکہ انہیں روایتی 'سیکولر' قوانین سے ممتاز کیا جا سکے جو پرانے، کیرولنگین 'آچین کی حکمرانی' کی پیروی کرتے تھے۔ )، 'آگسٹین کینن'، 'سینٹ آگسٹین کے کینن'، 'آسٹن کینن' یا 'بلیک کینن'، اس اصول کے مشاہدے کو پادریوں کے ممبروں کے لیے کونسل آف لیٹرن (1059) اور چار سال بعد روم میں منعقدہ ایک اور کونسل نے منظور کیا۔ سینٹ آگسٹین کی حکمرانی کو اپنانا بعد میں مغربی یورپ میں تیزی سے پھیل گیا۔ ابتدائی وکٹورین قوانین نے 1113 میں سینٹ آگسٹین کی حکمرانی کو قبول کیا۔ سال 1120 میں، زینٹن کے نوربرٹ نے سینٹ آگسٹین کی حکمرانی کا انتخاب کیا کیونکہ اس نے پریمونسٹریٹینسین آرڈر کی بنیاد رکھی تھی۔ اسے 1198 میں جان آف ماتھا نے تثلیث آرڈر کی بنیاد رکھنے کے لیے اپنایا تھا۔ چوتھی لیٹرن کونسل (1215) میں اسے چرچ کے منظور شدہ اصولوں میں سے ایک کے طور پر قبول کیا گیا۔ اس کے بعد اسے 1216 میں مبلغین کے حکم نے اپنایا جب ان کے حکم کو پوپ کی طرف سے تسلیم کیا گیا۔ اسے 1256 میں آرڈر آف سینٹ آگسٹین، 1308 میں آرڈر آف سینٹ پال دی فرسٹ ہرمیٹ اور آرڈر آف مرسی نے بھی اپنایا تھا۔ پندرہویں صدی تک یورپ میں 4500 سے زیادہ مکانات اس حکمرانی کی پیروی کر رہے تھے۔ آج 150 سے زیادہ کمیونٹیز اس کی پیروی کرتی ہیں۔ حوالہ جات بیرونی روابط سینٹ آگسٹین کی حکمرانی کا مکمل متن ویلانووا یونیورسٹی کی ویب سائٹ پر آگسٹینس ویوز آن پریئر موناسٹک رولز