Konbaung dynasty
کونباؤنگ خاندان (کونباؤنگ خاندان)، جسے تیسری برمی سلطنت بھی کہا جاتا ہے، آخری خاندان تھا جس نے 1752 سے 1885 تک برما/میانمار پر حکومت کی۔ اس نے برمی تاریخ کی دوسری سب سے بڑی سلطنت تشکیل دی اور تونگو خاندان کی طرف سے شروع کی گئی انتظامی اصلاحات کو جاری رکھا، جس سے جدید ریاست برما کی بنیاد رکھی گئی۔ تاہم، یہ اصلاحات انگریزوں کی پیش قدمی کو روکنے کے لیے ناکافی ثابت ہوئیں، جنہوں نے چھ دہائی کے عرصے (1824-1885) میں تینوں اینگلو برمی جنگوں میں برمی کو شکست دی اور 1885 میں ہزار سالہ برمی بادشاہت کا خاتمہ کیا۔ خاندان کے دکھاوا کرنے والوں کا دعوی ہے کہ وہ تھباو کی بیٹیوں میں سے ایک، میت پھیا لات سے تعلق رکھتے ہیں۔ ایک توسیع پسند خاندان، کونباؤنگ بادشاہوں نے منی پور، اراکان، آسام، مون سلطنت پیگو، سیام (آیوتھیا، تھونبری، رتناکوسن)، اور چین کے چنگ خاندان کے خلاف مہمات چلائی-اس طرح تیسری برمی سلطنت قائم ہوئی۔ انگریزوں کے ساتھ بعد کی جنگوں اور معاہدوں کے تابع، جدید ریاست میانمار اپنی موجودہ سرحدوں کا سراغ ان واقعات سے لگا سکتی ہے۔ کونباؤنگ خاندان کے پورے دور میں، دارالحکومت کو مذہبی، سیاسی اور اسٹریٹجک وجوہات کی بنا پر کئی بار منتقل کیا گیا۔ اس خاندان کی بنیاد ایک گاؤں کے سردار نے رکھی تھی، جو بعد میں 1752 میں الونگپایا کے نام سے مشہور ہوا، تاکہ بحال شدہ ہنتھواڈی سلطنت کو چیلنج کیا جا سکے جس نے ابھی ابھی تونگو خاندان کا تختہ الٹ دیا تھا۔ 1759 تک، الونگپایا کی افواج نے پورے برما (اور منی پور) کو دوبارہ متحد کر لیا تھا اور ہنتھواڈی کو اسلحہ فراہم کرنے والے فرانسیسیوں اور انگریزوں کو باہر نکال دیا تھا۔ الونگپایا کا دوسرا بیٹا، سنبیوشین، اپنے بڑے بھائی، نونگداؤگی (1760-1763) کے مختصر دور حکومت کے بعد تخت نشین ہوا۔ اس نے اپنے والد کی توسیع پسندانہ پالیسی کو جاری رکھا اور آخر کار سات سال کی لڑائی کے بعد 1767 میں ایوتھیا پر قبضہ کر لیا۔ سیام کے ساتھ تعلقات 1760 میں برما نے سیام کے ساتھ جنگوں کا ایک سلسلہ شروع کیا جو 19 ویں صدی کے وسط تک جاری رہا۔ 1770 تک، الونگپایا کے وارثوں نے آیوتھیا سیام (1765-1767) کو تباہ کر دیا تھا، لاؤس (1765) کے بیشتر حصے کو زیر کر لیا تھا اور چنگ چین (1765-1769) کے چار حملوں کو شکست دے دی تھی۔ چینیوں کے ایک اور آنے والے حملے کی وجہ سے برمی مزید دو دہائیوں تک مصروف رہے، سیام 1771 تک دوبارہ متحد ہو گیا، اور 1776 تک لین نا پر قبضہ کر لیا۔ برما اور سیام 1855 تک جنگ میں چلے گئے لیکن کئی دہائیوں کی جنگ کے بعد، دونوں ممالک نے ٹیناسیریم (برما سے) اور لین نا (سیام سے) کا تبادلہ کیا۔ چین کے ساتھ تعلقات اپنے دائرے کے دفاع میں، اس خاندان نے چین کے چنگ خاندان کے خلاف کامیابی کے ساتھ چار جنگیں لڑیں جن میں مشرق میں برمی طاقت کی توسیع کا خطرہ دیکھا گیا۔ 1770 میں، چینی فوجوں پر اپنی فتح کے باوجود، بادشاہ سنبیوشین نے چین کے ساتھ امن کے لیے مقدمہ دائر کیا اور مڈل کنگڈم کے ساتھ دو طرفہ تجارت کو برقرار رکھنے کے لیے ایک معاہدہ کیا جو اس وقت خاندان کے لیے بہت اہم تھا۔ چنگ خاندان نے پھر اپنے بازار کھول دیے اور مفاہمت کے بعد 1788 میں برما کے ساتھ تجارت بحال کر دی۔ اس کے بعد سے چین اور برما کے درمیان طویل عرصے تک پرامن اور دوستانہ تعلقات قائم رہے۔ ویتنام کے ساتھ تعلقات 1823 میں، جارج گبسن کی قیادت میں برمی سفیر، جو ایک انگریز کرائے کے سپاہی کے بیٹے تھے، ویتنامی شہر سیگن پہنچے۔ برمی بادشاہ باگئداؤ سیام کو فتح کرنے کے لیے بہت پرجوش تھا اور اسے امید تھی کہ ویتنام ایک مفید اتحادی ہو سکتا ہے۔ اس وقت ویتنام نے ابھی کمبوڈیا پر قبضہ کیا تھا۔ ویتنامی شہنشاہ منہ منگ تھا، جس نے اپنے والد گیا لانگ (نگوین خاندان کے بانی) کی موت کے بعد تخت سنبھالا تھا۔ ویتنام کا ایک تجارتی وفد حال ہی میں برما گیا ہے، جو پرندوں کے گھونسلوں کی تجارت کو بڑھانے کے لیے بے چین ہے۔ تاہم واپسی کا مشن بھیجنے میں باگیودا کی دلچسپی ایک فوجی اتحاد کو محفوظ بنانا تھا۔ مغربی توسیع، پہلی اور دوسری اینگلو برمی جنگیں مشرق میں ایک طاقتور چین اور دوبارہ ابھرنے والے سیام کا سامنا کرتے ہوئے، کونباؤنگ خاندان کو کونباؤنگ سلطنت کو مغرب کی طرف بڑھانے کے عزائم تھے۔ بوداوپیا نے مغربی ریاستوں اراکان (1784)، منی پور (1814)، اور آسام (1817) کو حاصل کر لیا، جس کی وجہ سے برطانوی ہندوستان کے ساتھ ایک طویل غیر متعین سرحد بن گئی۔ کونباؤنگ عدالت نے پہلی اینگلو برمی جنگ کے آغاز سے ممکنہ طور پر برطانوی بنگال کو فتح کرنے پر اپنی نظریں مرکوز کر لی تھیں۔ یورپیوں نے اس عرصے کے دوران اراواڈی ڈیلٹا کے علاقے میں تجارتی چوکیاں قائم کرنا شروع کیں۔ کونباؤنگ نے فرانسیسیوں اور انگریزوں کے درمیان توازن قائم کر کے اپنی آزادی کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ آخر میں یہ ناکام ہو گیا، انگریزوں نے 1811 میں سفارتی تعلقات منقطع کر دیے، اور شاہی خاندان نے برطانوی سلطنت کے خلاف تین جنگیں لڑیں اور ہار گیا، جس کا اختتام انگریزوں کے ذریعہ برما کے مکمل الحاق میں ہوا۔ انگریزوں نے افرادی قوت اور مالی اثاثوں کے لحاظ سے دونوں طرف سے بھاری نقصانات کے بعد پہلی اینگلو برمی جنگ (1824-1826) میں برمی باشندوں کو شکست دی۔ برما کو اراکان، منی پور، آسام اور ٹیناسیریم کو چھوڑنا پڑا، اور دس لاکھ پاؤنڈ کا بڑا معاوضہ ادا کرنا پڑا۔ 1837 میں، بادشاہ باگیودا کے بھائی تھراواڈی نے تخت پر قبضہ کر لیا، باگیودا کو گھر میں نظر بند کر دیا اور ملکہ می نو اور اس کے بھائی کو پھانسی دے دی۔ تھراواڈی نے برطانیہ کے ساتھ تعلقات بہتر بنانے کی کوئی کوشش نہیں کی۔ اس کے بیٹے پاگان، جو 1846 میں بادشاہ بنا، نے ہزاروں کو-کچھ ذرائع کے مطابق 6,000 کے قریب-اپنے امیر اور زیادہ بااثر رعایا کو جھوٹے الزامات پر پھانسی دے دی۔ اس کے دور حکومت میں انگریزوں کے ساتھ تعلقات تیزی سے کشیدہ ہوتے گئے۔ 1852 میں دوسری اینگلو برمی جنگ شروع ہوئی۔ پاگان کے بعد اس کے چھوٹے بھائی، ترقی پسند مینڈن نے اقتدار سنبھالا۔ اصلاحات جدید بنانے کی ضرورت کو محسوس کرتے ہوئے کونباؤنگ حکمرانوں نے محدود کامیابی کے ساتھ مختلف اصلاحات نافذ کرنے کی کوشش کی۔ کنگ مینڈن نے اپنے قابل بھائی ولی عہد شہزادہ کنونگ کے ساتھ مل کر جدید ہتھیار اور سامان تیار کرنے کے لیے سرکاری فیکٹریاں قائم کیں۔ آخر کار، یہ فیکٹریاں غیر ملکی حملے اور فتح کو روکنے میں موثر سے زیادہ مہنگی ثابت ہوئیں۔ کونباؤنگ بادشاہوں نے بحال شدہ تونگو خاندان کے دور (1599-1752) میں شروع ہونے والی انتظامی اصلاحات کو بڑھایا، اور داخلی کنٹرول اور بیرونی توسیع کی بے مثال سطح حاصل کی۔ انہوں نے نشیبی علاقوں میں کنٹرول سخت کر دیا اور شان سرداروں کے موروثی مراعات کو کم کر دیا۔ انہوں نے تجارتی اصلاحات بھی متعارف کروائیں جس سے حکومتی آمدنی میں اضافہ ہوا اور اس کا زیادہ اندازہ لگایا جا سکے۔ منی اکانومی میں مسلسل اضافہ ہوتا رہا۔ 1857 میں، تاج نے نقد ٹیکس اور تنخواہوں کے ایک مکمل نظام کا افتتاح کیا، جس کی مدد سے ملک کے پہلے معیاری چاندی کے سکے بنائے گئے۔ مینڈن نے بھاری انکم ٹیکس کو کم کرکے ٹیکس کے بوجھ کو کم کرنے کی بھی کوشش کی اور پراپرٹی ٹیکس کے ساتھ ساتھ غیر ملکی برآمدات پر محصولات بھی بنائے۔ ان پالیسیوں کا ٹیکس کے بوجھ میں اضافے کا الٹا اثر پڑا، کیونکہ مقامی اشرافیہ نے پرانے ٹیکسوں کو کم کیے بغیر نئے ٹیکس نافذ کرنے کا موقع استعمال کیا۔ وہ ایسا کرنے میں کامیاب رہے کیونکہ مرکز کا کنٹرول کمزور تھا۔ اس کے علاوہ، غیر ملکی برآمدات پر محصولات نے بڑھتی ہوئی تجارت اور تجارت کو روک دیا۔ مینڈن نے برما کو بیرونی دنیا کے ساتھ زیادہ رابطے میں لانے کی کوشش کی، اور 1872 میں منڈالے میں پانچویں عظیم بدھ سنیڈ کی میزبانی کی، جس سے انگریزوں کا احترام اور اپنے ہی لوگوں کی تعریف حاصل ہوئی۔ مینڈن نے 1875 میں کارینی ریاستوں کو چھوڑ کر الحاق سے گریز کیا۔ بہر حال، اصلاحات کی حد اور رفتار ناہموار تھی اور بالآخر برطانوی نوآبادیات کی پیش قدمی کو روکنے کے لیے ناکافی ثابت ہوئی۔ تیسری اینگلو برمی جنگ اور بادشاہت کی تخت نشینی اس سے پہلے کہ وہ کسی جانشین کا نام لے سکے وہ مر گیا، اور تھباو، جو ایک چھوٹا شہزادہ تھا، کو منڈون کی ملکہ میں سے ایک سنبیوماشین نے اپنی بیٹی سپائلات کے ساتھ تخت پر بٹھایا۔ (روڈیارڈ کپلنگ نے اسے تھیباو کی ملکہ کے طور پر ذکر کیا ہے، اور اپنی نظم "منڈالے" میں اس کا نام لیا ہے) نیا بادشاہ تھیباو سپائلات کی ہدایت پر تخت کے تمام ممکنہ دعویداروں کا قتل عام کرنے کے لیے آگے بڑھا۔ یہ قتل عام ملکہ نے کیا تھا۔ یہ خاندان 1885 میں بادشاہ اور شاہی خاندان کے زبردستی تخت چھوڑنے اور ہندوستان میں جلاوطنی کے ساتھ ختم ہوا۔ انگریزوں نے فرانسیسی انڈوچائنا کے استحکام سے خوفزدہ ہو کر 1885 میں تیسری اینگلو برمی جنگ میں ملک کے بقیہ حصے پر قبضہ کر لیا۔ الحاق کا اعلان برطانوی پارلیمنٹ میں یکم جنوری 1886 کو ملکہ وکٹوریہ کو نئے سال کے تحفے کے طور پر کیا گیا تھا۔ اگرچہ اس خاندان نے وسیع علاقے پر فتح حاصل کر لی تھی، لیکن اس کی براہ راست طاقت اس کے دارالحکومت اور اراواڈی ندی کی وادی کے زرخیز میدانوں تک محدود تھی۔ کونباؤنگ حکمرانوں نے سخت محصولات نافذ کیے اور انہیں اندرونی بغاوتوں سے لڑنے میں مشکل پیش آئی۔ مختلف اوقات میں، شان ریاستوں نے کونباؤنگ خاندان کو خراج تحسین پیش کیا، لیکن مون سرزمین کے برعکس، کبھی بھی برمی باشندوں کے براہ راست کنٹرول میں نہیں تھے۔ حکومت کونبونگ خاندان ایک مطلق العنان بادشاہت تھی۔ باقی جنوب مشرقی ایشیا کی طرح، بادشاہی کے روایتی تصور نے چکرورتی (عالمگیر بادشاہوں) سے جمبودیپا کائنات کے اندر اپنا منڈلا یا طاقت کا میدان بنانے کی خواہش کی، اس کے ساتھ ساتھ سفید ہاتھی کے قبضے نے انہیں سنبیوشین یا سنبیومیاشین (سفید ہاتھیوں کا رب) کا لقب اختیار کرنے کی اجازت دی، جس نے ان کی کوششوں میں اہم کردار ادا کیا۔ وقتا فوقتا چھاپوں کا تاریخی خطرہ اور اندرونی بغاوتوں کی مدد کے ساتھ ساتھ مون، تائی شانز اور منی پوری کی پڑوسی سلطنتوں سے حملہ اور بالادستی کا نفاذ زیادہ زمینی اہمیت کا حامل تھا۔ انتظامی تقسیم مملکت کو صوبوں میں تقسیم کیا گیا تھا جسے میو () کہا جاتا تھا۔ ان صوبوں کا انتظام میوسا () کے زیر انتظام تھا، جو شاہی خاندان کے افراد یا ہلتو کے اعلی ترین عہدے دار تھے۔ انہوں نے شاہی حکومت کے لیے محصول اکٹھا کیا، جو مقررہ قسطوں میں شویدک (شاہی خزانہ) کو ادا کیا جاتا تھا اور جو کچھ بچا تھا اسے اپنے پاس رکھا۔ ہر میو کو ٹائیک () نامی اضلاع میں تقسیم کیا گیا تھا، جس میں دیہاتوں کا مجموعہ تھا جسے یوا () کہا جاتا تھا۔ سلطنت کے پردیی ساحلی صوبوں (پیگو، ٹیناسیریم، مارٹابن اور اراکان) کا انتظام ایک وائسرائے کے ذریعے کیا جاتا تھا جسے میوون کہا جاتا تھا، جسے بادشاہ نے مقرر کیا تھا اور اس کے پاس سول، عدالتی، مالی اور فوجی اختیارات تھے۔ صوبائی کونسلیں (میویون) میو سئے (قصبے کے مصنفین)، نکھنڈاو (شاہی احکامات کے وصول کنندگان)، سیٹکے (جنگ کے سربراہ)، ہٹاؤنگمو (جیلر)، آیتگاؤنگ (کوارٹر کا سربراہ)، اور دگاہمو (دروازوں کا وارڈن) پر مشتمل تھیں۔ ہر صوبے کو میو نامی اضلاع میں تقسیم کیا گیا تھا، ہر ایک کی قیادت میو اوکے (اگر مقرر کیا گیا ہو)، یا میو تھوگی (اگر دفتر موروثی تھا) کرتا تھا۔ پیگو کے وائسرائے کی مدد کئی اضافی اہلکاروں نے کی، جن میں ایک اخونون (محصولات افسر)، اکاوکون (کسٹم کلیکٹر)، اور ایک یوون (بندرگاہ کا محافظ) شامل تھے۔ سلطنت کے کناروں پر بیرونی معاون جاگیراں عملی طور پر خود مختار تھیں اور برائے نام بادشاہ کے زیر انتظام تھیں۔ ان میں تائی بولنے والی ریاستیں (جو برطانوی حکومت کے دوران شان ریاستیں بنیں)، پالونگ، کاچن اور منی پوری ریاستیں شامل تھیں۔ ان جاگیروں کے معاون شہزادے باقاعدگی سے وفاداری کا عہد کرتے تھے اور کونباؤنگ بادشاہوں کو خراج تحسین پیش کرتے تھے (رسومات کے ذریعے جنہیں گڈاو پیوڈو کہا جاتا ہے) اور انہیں شاہی مراعات اور نامزد سوبوا (شان سوفا، 'آسمان کا مالک') سے نوازا جاتا تھا۔ خاص طور پر، شان سوبو کے خاندان باقاعدگی سے برمی اشرافیہ میں باہمی شادی کرتے تھے اور کونباؤنگ دربار سے قریبی رابطے رکھتے تھے۔ شاہی ایجنسیاں حکومت کا مرکزی انتظام کئی مشاورتی شاہی ایجنسیوں کے ذریعے کیا جاتا تھا، جو تونگو خاندان کے دوران قائم کردہ نمونے پر عمل کرتے تھے۔ دی ہلٹٹا (، لیٹ۔ "شاہی رہائی کی جگہ"، c. f. کونسل آف اسٹیٹ) قانون سازی، وزارتی اور عدالتی افعال انجام دیتی تھی، جو بادشاہ کی طرف سے تفویض کردہ شاہی حکومت کا انتظام کرتی تھی۔ ہلٹاو میں اجلاس روزانہ 6 گھنٹے، صبح 6 سے 9 بجے تک اور دوپہر سے 3 بجے تک منعقد ہوتے تھے۔ عہدے کے لحاظ سے درج کردہ، ہلٹاو پر مشتمل تھا: کونسل کا سربراہ-بادشاہ، اس کا ظاہری وارث، یا ایک اعلی درجے کا شہزادہ جس نے ہلٹاو کو اس کے برائے نام سربراہ کے طور پر صدارت کی۔ ونشینڈاو (، وزیر اعظم)-نے ہلٹاو کے وزیر اعلی کے طور پر خدمات انجام دیں، یہ دفتر مینڈن من کے دور میں قائم کیا گیا تھا اور خاص طور پر کنون منگی یو کونگ فور ونگئی (، وزیر) نے خدمات انجام دیں-مشترکہ طور پر ہلٹاو کے انتظامی قلمدان کا انتظام کیا اور مملکت کی انتظامیہ کے لیے مشترکہ ذمہ داری کا اشتراک کیا۔ چار ونڈاک (، نائب وزیر)-نے ونگی مائنزگی ون کے نائب کے طور پر خدمات انجام دیں۔ "وزیر کیولری رجمنٹ")-اعلی ترین باقاعدہ فوجی عہدے کے طور پر، تتمداؤ کی نگرانی کی۔ اتی ون (، لیٹ۔ "وزیر آٹھی")-جو جنگ کے وقت کے دوران کوری لیبر کے وسائل مختص کرنے اور ٹیکس دہندگان عام لوگوں کو متحرک کرنے کا ذمہ دار ہے، جسے اتی کہا جاتا ہے۔ "بیچلر چیمبرز"، جس میں بائی مون بلی (، "بیچلر") سے نکلا ہے، عدالت کے اندرونی معاملات کو سنبھال کر پریوی کونسل کے طور پر کام کرتا تھا اور بادشاہ اور دیگر شاہی ایجنسیوں کے درمیان بات چیت کے طور پر بھی کام کرتا تھا۔ بائیڈک پر مشتمل تھا: ایٹ اٹونون (، c. f. 'وزیر داخلہ')-ہلٹاو کے کاروباری امور کو بادشاہ تک پہنچانا، شاہی دربار سے متعلق عام امور کے اندرونی لین دین کا انتظام کرنا۔ تھانڈاوزین (، "ہیرالڈز")-سیکرٹری کے فرائض انجام دیتے تھے اور بادشاہ کے احکامات کو نوٹ کرنے اور انہیں کتبے کے لیے ہلتو کو بھیجنے کے لیے بادشاہ کے سامعین میں شریک ہوتے تھے۔ سمیہتنہومو (، لیٹ۔ "لیمپ لائٹرز")-محل میں سوئے ہوئے تمام افراد کی ایک فہرست رکھتے تھے (، "شاہی تقرریوں کے نگراں")-معمولی کام انجام دیتے تھے جیسے محل کے فرنیچر، ڈریپرز اور دیگر تقرریوں کو برقرار رکھنا۔ شویدک () شاہی خزانہ تھا، اور اس طرح، ریاست کی قیمتی دھاتوں اور خزانوں کے ذخیرے کے طور پر کام کرتا تھا۔ مزید برآں، شویدک نے ریاست کے آرکائیوز کو برقرار رکھا اور مختلف ریکارڈ برقرار رکھے، جن میں موروثی عہدیداروں کی تفصیلی نسب اور مردم شماری کی رپورٹیں شامل ہیں۔ شویدک پر مشتمل تھا: شویدک ون ()-خزانے کے چانسلر شویدک ساؤ ()-خزانے کے گورنر شویدک کیاٹ ()-سپرنٹنڈنٹ شویدک سائے ()-خزانے کے کلرک شویدک تھاؤکنگ ()-خزانے کی کلیدی شاہی خدمت کے کیپر ہر شاہی ایجنسی میں درمیانی اور نچلی سطح کے عہدیداروں کا ایک بڑا عملہ شامل تھا جو روزمرہ کے امور کے ذمہ دار تھے۔ ان میں شامل تھے: نکھنڈاو (نکھنڈاو)-جس پر بادشاہ اور ہلٹاو کو اور ان سے مواصلات پہنچانے کا الزام تھا۔ شاہی ایجنسیوں کے درمیان اور بادشاہ اور وزرا کے درمیان ثالث کے طور پر بھی کام کیا۔ اکٹھا کیا گیا، ترتیب دی گئی، تشریح شدہ رپورٹیں، سرکاری اجتماعات میں اعلانات پڑھے گئے، صوبائی کونسلوں کو احکامات منتقل کیے گئے۔ سیداوگی (عظیم چیف کلرک)-ایگزیکٹو سطح کا کام انجام دیتے تھے اور ٹرائلز کے لیے ابتدائی تحقیقات کرتے تھے سیداوگی (کلرک) امینداؤگی (عظیم احکامات کے مصنفین)-ضروری ابتدائی اقدامات کیے جانے کے بعد شاہی احکامات تیار اور جاری کرتے تھے۔ اتھونسے (کام کے کلرک)-تمام عوامی عمارتوں کی تعمیر اور مرمت کی نگرانی کرتے تھے احمداوی (حکموں کے ریکارڈر)-حکموں اور خطوط کا مسودہ تیار کرتے تھے جو ہلٹاو اوییوک (دور سے آنے والے) کے ذریعہ جاری کیے جاتے تھے-وزراء تھانڈاوگن (تھانڈاوگن) کو پیش کرنے سے پہلے دور سے آنے والے خطوط موصول ہوتے اور پڑھتے تھے-رسمی افسران جنہیں بادشاہ کی طرف سے خطوط موصول ہوتے تھے اور 3 قسم کے رسمی افسران: لیٹسونگسے (تحائف کے کلرک)-شاہی تقریبات میں بادشاہ کو دی جانے والی پیش کشوں کی فہرستیں پڑھیں یونزاو (تقریبات کے ماسٹر)-شاہی افعال کا اہتمام کیا اور بادشاہ تھیسداؤگے (عظیم قسموں کے ریکارڈر) کے سامعین-شاہی خدمت میں داخل ہونے والوں کو وفاداری کا حلف دلایا۔ اس نے ایک ہی وقت میں جانشینی کے مسائل کو بھی جنم دیا جس کے نتیجے میں اکثر شاہی قتل عام ہوتے تھے۔ لاکا بیوہا کیان ()، جسے انیون سدان () بھی کہا جاتا ہے، برمی عدالتی پروٹوکول اور رسم و رواج پر قدیم ترین موجودہ کام ہے۔ یہ کام انیون ونگئی تھیری ازانا نے لکھا تھا، جسے انیون یوزا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کونبونگ خاندان کے بانی الونگپایا کے دور میں۔ کونباؤنگ خاندان میں شاہی درباری زندگی ضابطہ بند رسومات اور تقریبات دونوں پر مشتمل تھی اور وہ جو خاندان کی ترقی کے ساتھ اختراع کی گئی تھیں۔ بہت سی تقریبات ہندو نظریات پر مشتمل تھیں جنہیں مقامی بنایا گیا تھا اور موجودہ روایات کے مطابق ڈھالا گیا تھا، برمی اور بدھ دونوں اصل میں۔ ان رسومات کو برمی بادشاہوں کی حکمرانی کو قانونی حیثیت دینے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا، کیونکہ کونبونگ بادشاہوں نے سکین قبیلے (جس میں گوٹاما بدھ ایک رکن تھے) اور گھرانے وجے کے ذریعے مہا سماتا سے نسل کا دعوی کیا تھا۔ شاہی دربار میں زندگی کو قریب سے منظم کیا جاتا تھا۔ خواجہ سرا شاہی خاندان اور اپارٹمنٹس کی خواتین کی نگرانی کرتے تھے۔ نچلی رانیاں اور حرماں محل کی اہم عمارتوں میں نہیں رہ سکتی تھیں۔ برہمن، جنہیں عام طور پر برمی زبان میں پونا () کے نام سے جانا جاتا ہے، کونبونگ دربار میں رسمی تقریبات، علم فلکیات، اور ہندو دیوتاؤں کی عقیدت کی رسومات کے لیے ماہرین کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ انہوں نے بادشاہ بنانے کی رسومات، تقدیس اور استیمال کی تقریبات میں ایک اہم کردار ادا کیا جسے ابھیشیکا () کہا جاتا ہے۔ درباری برہمن (پروہیتا) دربار میں روزمرہ کی زندگی میں اچھی طرح سے جڑے ہوئے تھے، جو مختلف معاملات پر بادشاہ کو مشورہ اور مشورہ دیتے تھے۔ برہمنوں کے درمیان ایک سماجی درجہ بندی ان کے متعلقہ فرائض اور افعال کا تعین کرتی تھی۔ ہویا () کہلانے والے ماہر فلکیات برہمن ستوتیشی حسابات کا تعین کرنے کے ذمہ دار تھے، جیسے کہ نئے دارالحکومت، نئے محل، پگوڈا، یا شاہی رہائش گاہ کے حصول کے لیے مبارک لمحے کا تعین کرنا، ملاقات کا اعلان کرنا، جگہ چھوڑنا، پگوڈا کا دورہ کرنا یا فوجی مہم شروع کرنا۔ انہوں نے مذہبی کیلنڈر بھی قائم کیا، المناک () تیار کیا، آنے والے سورج اور قمری گرہن کا حساب لگایا، قمری چکر کی بنیاد پر تہوار کے بڑے دنوں کی نشاندہی کی، اور مبارک اوقات اور تاریخوں کا اظہار کیا۔ برہمنوں کا ایک خاص گروہ جو ابھیشیک رسومات ادا کرتا تھا، اسے بھی پینیا شی () کے طور پر منتخب کیا گیا، جسے شاہی مشیر مقرر کیا گیا۔ شاہی خاندان کے افراد کی زندگی کی تقریبات کے ارد گرد فوجی شاہی رسومات لاویش امور کا بھی اہتمام کیا گیا۔ برہمنوں نے ان میں سے بہت سی مبارک تقریبات کی صدارت کی، جن میں ایک نئے شاہی دارالحکومت کی تعمیر ؛ نئے محل کی تقدیس، شاہی ہل چلانے کی تقریب ؛ نام، پہلے چاول کھلانے اور پالنے کی تقریبات ؛ ابھیشیکا کے سر پر مسح کرنے کی رسومات، اور برمی نئے سال (تھنگیان) کی تقریبات میں بادشاہ کی شرکت شامل ہیں۔ تھنگیان کے دوران، 8 برہمنوں کے ایک گروپ نے پورے محل کے میدان، ہلٹاو، مختلف درباروں، بڑے شہر کے دروازوں اور دارالحکومت کے 4 کونوں میں 8 بدھ راہبوں کے ایک گروپ کی طرف سے برکت شدہ پانی کا چھڑکاؤ کیا۔ بادشاہ شاہی خاندان کے افراد پر مشتمل بہت سی تقریبات میں شریک ہوتا تھا، پالنے کی تقریبات سے لے کر کانوں کو تنگ کرنے والی تقریبات تک، شادیوں سے لے کر جنازوں تک۔ شاہی محل میں مخصوص عمارتیں زندگی کی مختلف تقریبات کے مقام کے طور پر کام کرتی تھیں۔ مثال کے طور پر، گریٹ آڈینس ہال وہ جگہ تھی جہاں نوجوان شہزادوں نے شنبیو آنے کی تقریب سے گزرا اور انہیں راہب نوآموز کے طور پر مقرر کیا گیا۔ یہ وہ مقام بھی تھا جہاں نوجوان شہزادوں نے رسمی طور پر اپنے بالوں کو ٹاپ ناٹ () میں باندھ رکھا تھا۔ برمی نئے سال کی وسیع و عریض ضیافتوں کا انعقاد ہمّننداؤگی (آئینے کے محل) میں ہوا: نئے سال کے تیسرے دن، بادشاہ اور چیف ملکہ نے تھنگیان چاول میں حصہ لیا، پکائے ہوئے چاول کو ٹھنڈے خوشبودار پانی میں ڈوبا، جب کہ وہ اپنے تخت پر بیٹھے تھے۔ اس کمپلیکس میں موسیقی اور ڈرامائی پرفارمنس اور دیگر ضیافتوں کا بھی انعقاد کیا گیا۔ تقدیس کی تقریبات (ابھیشیکا) بادشاہ کے دور حکومت کے سب سے اہم عدالتی کام ابھیشیکا یا تقدیس کی رسومات تھے، جو بادشاہ کے دور حکومت میں مختلف اوقات میں منعقد کی جاتی تھیں، تاکہ مذہب (ساسنا) اور راستبازی کے سرپرست کے طور پر اس کے مقام کو مضبوط کیا جا سکے۔ ابھیشیکا کی تمام رسومات میں امیدوار کے (عام طور پر بادشاہ کے) سر پر شنک سے پانی ڈالنا شامل ہوتا ہے، جس میں اسے ہدایت دی جاتی ہے کہ وہ اپنے لوگوں کی محبت کے لیے کیا کرے یا نہ کرے اور اسے متنبہ کیا جاتا ہے کہ اگر وہ پابند ہونے میں ناکام رہا تو اسے کچھ مصائب کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ استیمال کی رسومات 8 اشرافیہ برہمنوں کے ایک گروپ کی ذمہ داری تھی جو اس رسم کو انجام دینے کے لیے منفرد طور پر اہل تھے۔ تقریب سے پہلے انہیں پاک رہنا تھا۔ برہمنوں کا ایک اور گروہ ولی عہد شہزادہ کی تقدیس کا ذمہ دار تھا۔ ابھیسیکا کی تقریبات کی کل 14 قسمیں تھیں: راجابھیسیکا ()-بادشاہ مدھابھیسیکا کی تاجپوشی ()-بادشاہ کی طرف سے ساسنا (بدھ کی تعلیمات) کے پھیلاؤ کے لیے کام کرنے کا باضابطہ عہد ؛ الحاق کے پانچ سال بعد منعقد ہونے والا اپراجابھیسیکا ()-ولی عہد شہزادہ مہیشیبھیسیکا () کی تنصیب-چیف ملکہ منگلبھیسیکا () کی تاجپوشی-سفید ہاتھیوں کے قبضے کو منانے کے لیے منعقد کی جاتی تھی۔ سرییاڀشیکا ()-بادشاہ کی شان کی تجدید کے لیے منعقد کی جاتی تھی، جو اس موقع پر منعقد ہوتی تھی۔ آیوڈیگھاڀشیکا ()-لمبی عمر حاصل کرنے کے لیے منعقد کی جاتی تھی، جو اس موقع پر منعقد ہوتی تھی۔ سنگابھیشیکا (سنگابھیشیکا)-ایک بادشاہ کو قوانین کی پابندی کے لیے دوبارہ مقرر کرنا، جس پر ملک کی حکومت اور انتظامیہ کو مکمل اختیارات تاجپوشی راجابھیشیکا (راجابھیشیکا) سے نوازا جاتا ہے-بادشاہ کی تاجپوشی، جس کی صدارت برہمنوں نے کی تھی، شاہی دربار کی سب سے اہم رسم تھی۔ یہ تقریب عام طور پر برمی مہینے کاسن میں منعقد ہوتی تھی، لیکن ضروری نہیں کہ یہ دور حکومت کے آغاز کے دوران ہوتی ہو۔ ساسانالنکایا میں کہا گیا ہے کہ بوداوپیا کو، اپنے والد کی طرح، سلطنت کی انتظامیہ پر کنٹرول قائم کرنے اور مذہبی اداروں کو پاک کرنے کے بعد ہی تاج پہنایا گیا تھا۔ اس رسم کی سب سے اہم خصوصیات یہ تھیں: مسح کرنے کا پانی لانا ؛ رسمی غسل ؛ مسح کرنا ؛ اور بادشاہ کی قسم۔ اس تقریب کے لیے قطعی طور پر بھرپور تیاریاں کی گئیں۔ اس موقع کے لیے تین رسمی پویلین (سیہاسن یا شیر کا تخت ؛ گجاسن یا ہاتھی کا تخت ؛ اور مراسن یا مور کا تخت) خاص طور پر مقرر کردہ زمین (جسے "مور کا باغ" کہا جاتا ہے) میں تعمیر کیے گئے تھے۔ دیوتاؤں کو بھی نذرانہ پیش کیا جاتا تھا اور بدھ مت کے پریٹوں کا نعرہ لگایا جاتا تھا۔ خاص طور پر نامزد افراد، عام طور پر معززین کی بیٹیاں جن میں تاجر اور برہمن شامل ہوتے ہیں، کو دریا کے وسط سے مسح کرنے والے پانی کی خریداری کا کام سونپا جاتا تھا۔ پانی متعلقہ پویلینوں میں رکھا گیا تھا۔ ایک مبارک لمحے میں، بادشاہ برہما کا لباس پہنے ہوئے تھا اور ملکہ دیولوک کی ملکہ کا لباس پہنے ہوئے تھی۔ جوڑے کو جلوس میں سفید گھوڑے یا سفید ہاتھی کے ساتھ پویلین لے جایا گیا۔ بادشاہ نے پہلے اپنے جسم کو موراسن پویلین میں، پھر اپنے سر کو گجاسن پویلین میں نہایا۔ اس کے بعد وہ تاجپوشی کے تخت پر اپنی نشست سنبھالنے کے لیے سیہاسن پویلین میں داخل ہوا، جو ایک کھلتے ہوئے کمل کے پھول کی طرح تیار کیا گیا تھا، جو فگر ووڈ سے بنا ہوا تھا اور سونے کا پتی لگایا گیا تھا۔ برہمنوں نے اسے تاجپوشی کے پانچ اشیا (من میاک تزا) حوالے کیں: سفید چھتری (، ہٹی بیو) تاج، ایک کریسٹڈ ہیڈ ڈریس (، مگائک) سسپٹر (، تھینلیٹ) سینڈل (، چی نن) فلائی وسک کی شکل میں، جو یاک کی دم (، تھامی یات) سے بنی تھی، اس کے تخت پر، آٹھ شہزادیوں نے خاص طور پر حاصل کردہ پانی کو اس کے سر پر ڈال کر بادشاہ کو مسح کیا، ہر ایک نے سفید جواہرات سے چمکتے ہوئے شنک کا استعمال کرتے ہوئے اسے منصفانہ حکمرانی کا حلف دلایا۔ برہمنوں نے پھر بادشاہ کے سر پر ایک سفید چھتری اٹھائی۔ اس مسحے کو آٹھ خالص خون والے برہمنوں اور آٹھ تاجروں نے دہرایا۔ اس کے بعد، بادشاہ نے پیدائش کے وقت بدھ سے منسوب الفاظ دہرائے: "میں پوری دنیا میں سب سے آگے ہوں! میں پوری دنیا میں سب سے بہترین ہوں! میں پوری دنیا میں بے مثال ہوں! " اور سنہری ایور سے پانی ڈال کر دعا کی۔ رسم کا اختتام بادشاہ کے تین جواہرات میں پناہ لینے کے ساتھ ہوا۔ تاجپوشی کے ایک حصے کے طور پر قیدیوں کو رہا کیا گیا۔ بادشاہ اور اس کا مقابلہ محل میں واپس آیا، اور رسمی پویلین کو توڑ کر دریا میں پھینک دیا گیا۔ تقریب کے سات دن بعد، بادشاہ اور شاہی خاندان کے افراد نے ایک افتتاحی جلوس نکالا، تہوار کی موسیقی اور تماشائیوں کے درمیان، گلٹ اسٹیٹ بارج پر شہر کی کھائی کے گرد چکر لگایا۔ ولی عہد شہزادہ اپراجبھیشیکا () کی تنصیب-برمی زبان میں اپراج (ولی عہد شہزادہ) کی تنصیب، بادشاہ کے دور حکومت کی سب سے اہم رسومات میں سے ایک تھی۔ تنصیب کی تقریب بائیڈک (پریوی کونسل) میں ہوئی۔ ولی عہد شہزادہ کی سرمایہ کاری کی گئی، انہیں تحائف اور نشانات موصول ہوئے، اور انہیں بہت سے تحائف سے نوازا گیا۔ بادشاہ نے شہزادہ کے سرکاری اور نجی امور کی نگرانی کے لیے گھریلو عملے کا ایک عملہ بھی باضابطہ طور پر مقرر کیا۔ اس کے بعد، ولی عہد شہزادہ کو ان کے نئے محل میں پریڈ کیا گیا، جو ان کے نئے عہدے کے مطابق تھا۔ اس کے بعد ایک شہزادی کے ساتھ شاہی شادی کی تیاریاں شروع ہوئیں، جنہیں خاص طور پر نئے بادشاہ کی ساتھی بننے کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ نوزائیدہ بچے کی صحت، خوشحالی اور خوبصورتی کو تقویت دینے کے لیے شہزادہ یا شہزادی کی پیدائش کے تقریبا 75 دن بعد پہلی پان کو کھانا کھلانا-پہلی پان کو کھانا کھلانا تقریب منعقد کی جاتی تھی۔ اس تقریب میں پان کھلایا جاتا تھا، جسے کپور اور دیگر اجزاء کے ساتھ ملایا جاتا تھا۔ ایک مقرر کردہ اہلکار () نے تقریب سے قبل رسومات کا اہتمام کیا۔ ان رسومات میں بدھ، مقامی روحوں (یوکاسو، اکاتھاسو، بھوماسو وغیرہ) کو پیش کی جانے والی مخصوص چیزیں شامل تھیں۔ )، ساسانہ کے سرپرست، اور بچے کے والدین اور دادا دادی کے لیے، یہ سب بچے کے کمرے میں ترتیب دیے گئے تھے۔ 100 سیامی روحوں کے ایک گروپ، سو فی () کو اضافی پیشکشیں کی گئیں، جس کی سربراہی نندی () کر رہی تھی، جس کی شخصیت کوسا گھاس سے بنی ایک برہمن شخصیت تھی، جسے رسمی طور پر بائیں ہاتھ سے پکے ہوئے چاول کے سکوپس کھلایا جاتا تھا۔ نام رکھنے کی تقریب-نام رکھنے کی تقریب شہزادے یا شہزادی کی پیدائش کے 100 دن بعد ہوتی ہے۔ حاضرین معززین اور تفریح کرنے والوں کے لیے کھانا بھی پیش کیا گیا۔ بچے کا نام سونے کی پلیٹ یا کھجور کے پتے پر کندہ کیا گیا تھا۔ تقریب سے ایک رات قبل حاضرین کے لیے ایک تقریب کا انعقاد کیا گیا۔ تقریب کے آغاز پر، بدھ راہبوں نے دربار میں ایک خطبہ دیا۔ اس کے بعد، چیف کوئین کے اپارٹمنٹ میں، بچہ چیف کوئین کے ساتھ دیوان پر بیٹھا ہوا تھا، جس میں شاہی دربار کے متعلقہ حاضرین عہدے کے مطابق بیٹھے تھے۔ اس کے بعد ایک وزیر داخلہ نے ٹرپل منی، تھاگیمین کی سربراہی میں 11 دیووں، 9 ہندو دیوتاؤں، مقامی نات اور 100 فائی کو کی جانے والی رسمی پیش کشوں کی صدارت کی۔ اس کے بعد حفاظتی دعا پڑھی گئی۔ نماز کے بعد، ایک پینیشی نے نندی کو تیار کیا اور 'کھلایا'۔ ستوتیشیوں کی طرف سے شمار کیے گئے مبارک لمحے میں، شاہی ہیرالڈ کے ذریعے بچے کا نام تین بار پڑھا گیا۔ اس کے بعد، ایک اور شاہی ہیرالڈ نے حاضری میں موجود معززین کی طرف سے پیش کردہ تحائف کی ایک فہرست پڑھی۔ تقریب کے اختتام پر، ایک دعوت کا انعقاد کیا گیا، جس میں حاضرین کو ترجیحی ترتیب میں کھانا کھلایا گیا۔ بدھ کو پیش کی جانے والی چیزیں پگوڈوں کو اور نندی کو، قربانی دینے والے برہمنوں کو پیش کی جاتی تھیں۔ شاہی ہل کی تقریب لہتن منگالا (لحتن منگالا)-شاہی ہل کی تقریب شاہی دارالحکومت کے مشرق میں شاہی کھیتوں میں ہل کے ساتھ زمین توڑنے کا ایک سالانہ تہوار تھا، تاکہ موئیکھونگ نٹ کو مطمئن کرکے سال کے لیے کافی بارش کو یقینی بنایا جا سکے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ بارش کو کنٹرول کرتا ہے۔ اس تقریب کو روایتی طور پر گوٹاما بدھ کی زندگی کے ایک واقعے سے جوڑا گیا تھا۔ بادشاہ سدھودن کے کھیتوں کی شاہی جوتی کے دوران، نوزائیدہ بدھ کھڑے ہونے کے لیے اٹھے، پیروں کے بل بیٹھے اور سیب کے گلاب کے درخت کے سائے میں مراقبہ کرنے لگے۔ یہ تقریب جون کے آغاز میں، جنوب مغربی مانسون کے وقفے پر منعقد کی گئی تھی۔ تقریب کے لیے، بادشاہ، ریاستی لباس (مور کے نشان (ڈونگیوٹ) کے ساتھ ایک پاسو)، زیورات سے ڈھکا ایک لمبا ریشم کا سرکوٹ یا ٹیونک، ایک اسپائر جیسا تاج (تھرافو)، اور اس کے سینے پر سلوی کے 24 تار، اور اس کے ماتھے پر سونے کی پلیٹ یا فرنٹلیٹ پہنے ہوئے اور اس کے سامعین نے لیا (شاہی کھیتوں) کی طرف جلوس نکالا۔ لیڈوگئی میں، زمین کا ایک خاص طور پر نامزد پلاٹ، دودھ کے سفید بیلوں کو سونے کے پتوں سے ڈھکے شاہی ہل سے جوڑا جاتا تھا، جو وزراء، شہزادوں اور بادشاہوں کے ذریعے ہل چلانے کے لیے تیار کھڑے ہوتے تھے۔ بیلوں کو سونے اور سرخ رنگ کی بینڈوں سے سجایا گیا تھا، روبی اور ہیروں سے آراستہ کنڈلی، اور سنہری سینگوں سے بھاری سونے کے ٹیسل لٹکے ہوئے تھے۔ بادشاہ نے جوتی کا آغاز کیا، اور اس فرض کو اپنے، وزرا اور شہزادوں کے درمیان بانٹ لیا۔ لیڈوگئی کی رسمی جوتی مکمل ہونے کے بعد، پورے شاہی دارالحکومت میں تقریبات شروع ہو گئیں۔ تھنگیان میں سر دھونے کی تقریب اور بدھ مت کے لینٹ کے اختتام پر، بادشاہ کا سر رسمی طور پر گاؤنگسے گیون کے پانی سے دھویا گیا۔ ہیڈ واشنگ آئی لینڈ) دریائے سالوین کے منہ کے قریب مارٹابن اور مولمین کے درمیان۔ دوسری اینگلو برمی جنگ کے بعد (جس کے نتیجے میں گاؤنگسے گیون برطانوی قبضے میں آگیا)، اس کے بجائے دریائے اراواڈی سے صاف پانی حاصل کیا گیا۔ یہ تقریب شاہی خاندان کی کان کنی، سر پوشاک اور شادی کی تقریبات سے بھی پہلے ہوتی تھی۔ اوبیسانس تقریب سال میں تین بار گریٹ آڈینس ہال میں منعقد ہونے والی ایک عظیم الشان تقریب تھی جہاں معاون شہزادے اور درباری خراج تحسین پیش کرتے تھے، اپنے خیر خواہ کونبونگ بادشاہ کو خراج عقیدت پیش کرتے تھے، اور بادشاہت کے ساتھ اپنی وفاداری کا حلف اٹھاتے تھے۔ یہ تقریب سال میں 3 بار منعقد کی جاتی تھی: ہنیت تھیٹ گڈاو ()-برمی نئے سال کا آغاز (اپریل) وا-ون گڈاو ()-بدھسٹ لینٹ (جون یا جولائی) کا آغاز-شہزادوں، وزراء اور شہر کے عہدیداروں کی حاضری کی ضرورت ہوتی تھی۔ وا-گیوت گڈاو ()-بدھسٹ لینٹ (اکتوبر) کا اختتام-صوبائی گورنروں اور معاون شہزادوں (ساوبوا) کی حاضری کی ضرورت ہوتی تھی۔ اس تقریب کے دوران، بادشاہ شیر کے تخت پر، ملکہ اعلی کے ساتھ، اپنی دائیں طرف بیٹھا ہوا تھا۔ ولی عہد شہزادہ تخت کے بالکل سامنے پالنے جیسی نشست پر بیٹھا ہوا تھا، اس کے بعد خون کے شہزادے (من نی من تھا) تھے۔ سامعین کو تشکیل دینے والے جاگیردار ریاستوں کے درباری اور معززین تھے، جو عہدے کے مطابق بیٹھے تھے، جنہیں برمی زبان میں نییا نگا تھوے (): تو نییا () ؛ دو نییا () ؛ سنی () ؛ اتون باو () ؛ اپین باو () کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وہاں، سامعین نے بادشاہ کو خراج عقیدت پیش کیا اور بادشاہ کے ساتھ اپنی وفاداری کی تجدید کی۔ ان تقریبات کے دوران ملکہ عظمی کو چھوڑ کر خواتین کو دیکھنے کی اجازت نہیں تھی۔ چھوٹی رانیاں، وزرا کی بیویاں اور دیگر اہلکار تخت کے پیچھے ایک کمرے میں بیٹھے تھے: رانیاں سیڑھیوں کی اڑان کے گرد ریلنگ کے اندر بیچ میں بیٹھی ہوئی تھیں، جبکہ وزرا اور دیگر کی بیویاں اس جگہ کے باہر بیٹھی ہوئی تھیں۔ آباؤ اجداد کی عبادت کونبونگ خاندان بھر میں، شاہی خاندان اپنے قریبی آباؤ اجداد کی تعظیم کے لیے آباؤ اجداد کی رسومات ادا کرتا تھا۔ یہ رسومات سال میں تین بار زیٹاونسانگ (جیتوانا ہال یا "ہال آف وکٹری") میں انجام دی جاتی تھیں، جس میں اوبیسانس تقریب سے فورا پہلے گوز تھرون () رکھا جاتا تھا۔ ہال کے مغرب میں ایک کمرے کے پلیٹ فارم پر، بادشاہ اور شاہی خاندان کے افراد نے کونبونگ خاندان کے بادشاہوں اور بیویوں کی تصاویر کو خراج عقیدت پیش کیا۔ تصاویر پر اودوں کی ایک کتاب سے نذرانہ اور پالی کی دعائیں بھی کی جاتی تھیں۔ یہ تصاویر، جو لمبے کھڑے تھے، ٹھوس سونے سے بنی تھیں۔ تصاویر صرف کونباؤنگ بادشاہوں کے لیے ان کی موت کے وقت بنائی جاتی تھیں (اگر وہ تخت پر مر گیا) یا کونباؤنگ رانیوں کے لیے (اگر وہ اس کی بیوی کے تخت پر رہتے ہوئے مر گئی)، لیکن کسی ایسے بادشاہ کی نہیں جو معزول ہونے کے بعد مر گیا ہو یا کسی ایسی ملکہ کی جو اپنے شوہر سے بچ گئی ہو۔ فوت شدہ شخص کے ذریعہ استعمال شدہ اشیاء (مثال کے طور پر۔ تلوار، نیزہ، پان کا ڈبہ) متعلقہ تصویر کے ساتھ محفوظ کیے گئے تھے۔ اپر برما پر انگریزوں کی فتح کے بعد، گورنر کی رہائش گاہ، بنگال میں سپرنٹنڈنٹ کے ہاتھوں میں 11 تصاویر گر گئیں، جہاں انہیں پگھلا دیا گیا۔ جنازے جب ایک بادشاہ کی موت ہوئی تو اس کی شاہی سفید چھتری توڑ دی گئی اور محل کے گھنٹی مینار (محل کے مشرقی دروازے پر) پر بڑے ڈھول اور گونگ کو مارا گیا۔ بادشاہ سمیت شاہی خاندان کے افراد کی آخری رسومات ادا کرنے کا رواج تھا: ان کی راکھ کو مخمل کے تھیلے میں ڈال کر دریا میں پھینک دیا جاتا تھا۔ بادشاہ منڈن من روایت کو توڑنے والے پہلے شخص تھے۔ ان کی باقیات کو جلایا نہیں گیا تھا، بلکہ ان کی خواہشات کے مطابق، اس جگہ پر جہاں ان کا مقبرہ اب کھڑا ہے، دفن کیا گیا تھا۔ ان کی تدفین سے پہلے، بادشاہ منڈن کی لاش کو ہمّننداؤگی (آئینے کا محل) میں ان کے تخت کے سامنے رکھا گیا تھا۔ فاؤنڈیشن کی قربانی ایک برمی رواج تھا جس کے تحت انسانی متاثرین کو میوسیڈ () کے نام سے جانا جاتا تھا جسے شاہی دارالحکومت کی بنیاد کے دوران رسمی طور پر دفن کیا جاتا تھا، تاکہ سرپرست روحوں کو مطمئن اور مطمئن کیا جا سکے۔ دارالحکومت کے ناقابل تسخیر ہونے کو یقینی بنانا۔ متاثرین کو شہر کو محفوظ اور ناقابل تسخیر بنانے کے لیے ہر دروازے کے قریب اور شہر کی دیواروں کے چاروں کونوں پر کھڑی ساگوان کی ایک بڑی چوکی کے نیچے کچل کر ہلاک کر دیا گیا۔ اگرچہ یہ عمل بدھ مت کے بنیادی اصولوں سے متصادم تھا، لیکن یہ مروجہ اینیمیسٹک عقائد کے ساتھ مطابقت رکھتا تھا، جس میں یہ حکم دیا گیا تھا کہ پرتشدد اموات کا شکار ہونے والے افراد کی روحیں نٹس (روحیں) بن جاتی ہیں اور ان کی موت کے مقامات کی حفاظت اور ملکیت بن جاتی ہیں۔ اس طرح کی پھانسیوں کے لیے ترجیحی مقامات شہر کے کونے اور دروازے تھے، جو سب سے زیادہ کمزور دفاعی مقامات تھے۔ کونباؤنگ بادشاہوں نے نئے شاہی شہر کو تلاش کرنے کے لیے قدیم روایات اور روایات کی پیروی کی۔ برہمنوں کو ان قربانی کی تقریبات کی منصوبہ بندی کرنے اور ستوتیش کے حساب سے اور قربانی کے لیے بہترین افراد کی علامتوں کے مطابق مبارک دن کا تعین کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ عام طور پر، متاثرین کو سماجی طبقات کے ایک سلسلے سے منتخب کیا جاتا تھا، یا قربانی کے دن اپنی مرضی کے خلاف بدقسمتی سے گرفتار کیا جاتا تھا۔ حمل کے آخری مراحل میں خواتین کو ترجیح دی جاتی تھی، کیونکہ قربانی سے ایک کے بجائے دو سرپرست روحیں حاصل ہوتی تھیں۔ اس طرح کی قربانیاں 1676 میں ایوا میں ونبے ان پیلس کی بنیاد پر ہوئیں اور ہو سکتا ہے کہ یہ 1857 میں منڈالے کی بنیاد پر ہوئی ہوں۔ اس وقت کے شاہی دربار کے عہدیداروں نے دعوی کیا کہ یہ روایت مکمل طور پر ختم کر دی گئی تھی، جس میں انسانی متاثرین کے بدلے پھول اور پھل پیش کیے جاتے تھے۔ برمی تواریخ اور عصری ریکارڈوں میں صرف شناخت شدہ مقامات پر دفن تیل کے بڑے برتنوں کا ذکر کیا گیا ہے، جو کہ روایت کے مطابق یہ معلوم کرنے کے لیے تھا کہ آیا روحیں شہر کی حفاظت کرتی رہیں گی (یعنی، جب تک تیل برقرار رہے گی، روحیں اپنی ذمہ داری نبھا رہی تھیں)۔ شو یو کے دی برمن میں 52 مردوں، عورتوں اور بچوں کو دفن کیا گیا ہے، جن میں سے 3 کو شہر کی دیواروں کے بارہ دروازوں میں سے ہر ایک کے قریب چوکی کے نیچے دفن کیا گیا ہے، ان دیواروں کے ہر کونے میں ایک، ساگوان کے ذخیرے کے ہر کونے میں ایک، محل کے چار داخلی راستوں میں سے ہر ایک کے نیچے ایک، اور شیر کے تخت کے نیچے چار۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے لیے 1902-03 کے لیے تو سین کو کی سالانہ رپورٹ میں شہر کی دیواروں کے کونوں پر دفن صرف چار متاثرین کا ذکر ہے۔ کونباؤنگ دربار میں برہمن باقاعدگی سے مقامی روحوں (نات) اور ہندو دیوتاؤں کے لیے مختلف قسم کی عظیم عقیدت کی رسومات ادا کرتے تھے۔ سب سے اہم عقیدت مند فرقے درج ذیل تھے: گنیش (برمی میں مہا پینی)-برمی مہینے ناداو (نومبر سے دسمبر) کے دوران، دانشمندی اور اچھی پالیسی کے دیوتا گنیش کے لیے ایک تہوار منعقد کیا جاتا تھا۔ شاہی کھیتوں سے سب سے پہلے کاٹا گیا اناج مہیمنی بدھ مندر کو بھینس، بیل اور جھینگے کی شکل میں تین بڑے کنٹینروں میں گنیش کو پیش کرنے کے لیے بھیجا جاتا تھا، جس میں بالترتیب دھان، باجرا اور خربوزے رکھے جاتے تھے۔ مور پر سوار گنیش کو ایک رسمی جلوس پر رکھا گیا اور پھر اسے بادشاہ کے سامنے لایا گیا، جس نے خراج عقیدت پیش کرنے کے بعد چاندی کے ٹکڑے اور کپڑے غریبوں میں منتشر کر دیے۔ گنیش شاہی تقریبات میں نمایاں مقام رکھتے تھے، خاص طور پر اس لیے کہ انہیں ہاتھیوں کا محافظ دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ گنیش کو برمی مہینے تزاؤنگمون میں پیش کی جانے والی پیشکشیں بوداوپیا کے دور حکومت میں قائم کی گئی تھیں۔ پھیا کو زو (، لفظی۔ "نو دیوتا")-یہ کھیتارا برہمنوں کی طرف سے انجام دی جانے والی ایک عقیدت مندانہ رسم تھی۔ جن دیوتاؤں کا حوالہ دیا گیا وہ یا تو بدھ تھے: بدھ اور 8 آراٹ، یا غیر بدھ: 5 ہندو دیوتا، بشمول کینڈی اور گنیش، اور 4 نٹ)۔ سکندا (سکندا)-بادشاہ بوداوپیا نے بنارس کے ایک برہمن کے مشورے پر عمل کرتے ہوئے، اس کے بجائے جنگی دیوتا (اور شیو اور کینڈی کے بیٹے) سکندا کے اعزاز میں گنیش کے اعزاز کے لیے سالانہ رسمی جلوس میں اصلاح کی۔ یہ جلوس برمی مہینے تبونگ میں منعقد کیا گیا تھا۔ سکند کا ایک دیوتا کے ساتھ گہرا تعلق تھا جسے چترابالی-مارا (ستاراپالی-مار [ا]) کہا جاتا تھا، ان دونوں کا تعلق راجمتن میں مذکور رسومات سے تھا، جو بوداوفایا کے دور حکومت میں مرتب کردہ شاہی دربار کی تقریبات کا ایک معیاری حوالہ ہے۔ ہندو دیوتا: کینڈی (کینی)، اندرا (تھاگیمین)، شیو، وشنو، اسور اور 4 لوک پال-ان دیوتاؤں کو مخصوص مقامات پر، دارالحکومت کے داخلی راستوں، شاہی محل، یا مندروں میں، برائی سے بچنے کے لیے رکھا گیا تھا۔ دیگر روحیں (ناٹ): سیارے، آسمان، سورج، چاند، آن (آگ کی روح) سماج اور ثقافت سماجی طبقات کونبونگ خاندان کے دوران، برمی سماج انتہائی درجہ بند تھا۔ چار ہندو ورنوں کی طرز پر ڈھلواں، کونباؤنگ سماج نسل کے لحاظ سے چار عام سماجی طبقات () میں تقسیم تھا: حکمران () یا کھٹیہ () رسم پرست () یا برہمن () تاجر () یا ویسا () عام () یا توڈا () سماج بھی آزاد اور غلاموں () کے درمیان فرق کرتے تھے، جو مقروض افراد یا جنگی قیدی تھے (بشمول وہ جو اراکان، آیوتھیا اور منی پور میں فوجی مہمات سے واپس لائے گئے تھے)، لیکن ان کا تعلق چار طبقات میں سے کسی ایک سے ہو سکتا تھا۔ ٹیکس دہندگان اور غیر ٹیکس دہندگان کے درمیان بھی فرق تھا۔ ٹیکس ادا کرنے والے عام لوگوں کو اتی () کہا جاتا تھا، جبکہ غیر ٹیکس ادا کرنے والے افراد، جو عام طور پر شاہی دربار سے وابستہ ہوتے تھے یا سرکاری ملازمت کے تحت ہوتے تھے، کو احمدٹن () کہا جاتا تھا۔ موروثی عہدوں سے باہر، اثر و رسوخ کے دو بنیادی راستے تھے: فوج میں شامل ہونا اور خانقاہوں میں بدھ سنگھ میں شامل ہونا۔ خلاصہ کے قوانین، جنہیں یازاگینگ کہا جاتا ہے، کونباؤنگ سلطنت میں برمی رعایا کے لیے زندگی اور کھپت کا حکم دیتے تھے، کسی کے گھر کے انداز سے لے کر کسی کے سماجی حیثیت کے لیے موزوں لباس تک، جنازے کی تقریبات سے متعلق قواعد و ضوابط اور تابوت سے لے کر عہدے اور سماجی حیثیت کی بنیاد پر مختلف تقریری شکلوں کے استعمال تک۔ خاص طور پر، شاہی دارالحکومت میں معاوضے کے قوانین انتہائی سخت اور انتہائی وسیع نوعیت کے تھے۔ مثال کے طور پر، خزانے کے قوانین عام برمی رعایا کو پتھر یا اینٹوں کے مکانات بنانے سے منع کرتے تھے اور آرائشی اسپائرڈ چھت (جسے پایتھاٹ کہا جاتا ہے) پر درجے کی تعداد کا تعین کرتے تھے جس کی اجازت کسی کی رہائش گاہ کے اوپر دی جاتی تھی-شاہی محل کے گریٹ آڈینس ہال اور شاہی دارالحکومت کے 4 مرکزی دروازوں کے ساتھ ساتھ خانقاہوں کو بھی 9 درجے کی اجازت تھی جبکہ سب سے طاقتور معاون شہزادوں (ساوبوا) کو زیادہ سے زیادہ 7 درجے کی اجازت تھی۔ سمپچوری قوانین نے ہر ایک کے لیے 5 قسم کی آخری رسومات اور رسومات کا حکم دیا: بادشاہ، شاہی خاندان کے افراد، وزارتی عہدوں کے حامل، تاجر اور وہ لوگ جو لقب رکھتے تھے، اور کسان (جنہیں موت کے وقت کوئی رسومات نہیں ملتی تھیں)۔ لباس اور آرائش کے حوالے سے سمپچوری کے ضوابط کا احتیاط سے مشاہدہ کیا گیا۔ مور کے نشان والے ڈیزائن شاہی خاندان کے لیے سختی سے مخصوص تھے اور لمبی دم والی کولہے کی لمبائی والی جیکٹس اور سرکوٹ حکام کے لیے مخصوص تھے۔ مخمل کے سینڈل () خاص طور پر شاہی خاندان کے لوگ پہنتے تھے۔ سونے کے جوتے صرف شاہی بچے پہنتے تھے۔ ریشم کے کپڑے، سونے اور چاندی کے پھولوں اور جانوروں کی مورتیوں کے ساتھ صرف شاہی خاندان کے افراد اور وزرا کی بیویوں کو پہننے کی اجازت تھی۔ زیورات اور قیمتی پتھروں کی آرائش کو بھی اسی طرح منظم کیا جاتا تھا۔ ہنتھپدا () کے استعمال کو منظم کیا گیا، جو کہ دار چینی سے بنا سنہرا رنگ ہے۔ کونباؤنگ خاندان کے پورے دور میں، ثقافتی انضمام جاری رہا۔ تاریخ میں پہلی بار، برمی زبان اور ثقافت نے پوری اراواڈی وادی پر غلبہ حاصل کیا، جس میں مون زبان اور نسل 1830 تک مکمل طور پر ختم ہو گئی۔ قریب ترین شان ریاستوں نے زیادہ نشیبی اصولوں کو اپنایا۔ سینکڑوں اور ہزاروں میں مختلف فوجی مہمات کے قیدیوں کو سلطنت میں واپس لایا گیا اور شاہی خاندان اور شرافت کے موروثی نوکروں کے طور پر دوبارہ آباد کیا گیا یا پگوڈوں اور مندروں کے لیے وقف کیا گیا۔ ان قیدیوں نے برمی معاشرے میں نئے علم اور مہارتوں کا اضافہ کیا اور برمی ثقافت کو تقویت بخشی۔ انہیں میزبان برادری میں شادی کرنے کی ترغیب دی گئی اس طرح جین پول کو بھی تقویت ملی۔ منی پور کے قیدیوں نے شاہی برمی فوج میں کاتھے مائنڈاٹ (کیسی ہارس) نامی گھڑسوار فوج تشکیل دی اور ساتھ ہی کیتھے اے میاک ٹاٹ (کیسی آرٹلری) بھی تشکیل دی۔ یہاں تک کہ شیویلیئر میلارڈ کی قیادت میں پکڑے گئے فرانسیسی فوجیوں کو بھی برمی فوج میں شامل ہونے پر مجبور کیا گیا۔ شامل فرانسیسی فوجیوں نے اپنی بندوقوں اور بندوقوں کے ساتھ برمی اور مونس کے درمیان بعد کی لڑائیوں میں کلیدی کردار ادا کیا۔ وہ ایک اشرافیہ کور بن گئے، جس نے برمی لڑائیوں میں سیامی (1760 سے 1765 تک ایوتھیا پر حملے اور قبضہ) اور مانچوس (1766 سے 1769 تک کیانلانگ شہنشاہ کی چینی فوجوں کے خلاف لڑائیاں) کے خلاف کردار ادا کرنا تھا۔ اراکان سے تعلق رکھنے والے مسلمان خواجہ سراؤں نے بھی کونباؤنگ دربار میں خدمات انجام دیں۔ غیر ملکی علما، مشنریوں اور تاجروں کی ایک چھوٹی سی جماعت بھی کونباؤنگ معاشرے میں رہتی تھی۔ 16 ویں صدی میں پرتگالیوں کی آمد کے بعد سے اپنی خدمات پیش کرنے والے کرائے کے فوجیوں اور مہم جوؤں کے علاوہ، چند یورپیوں نے منڈالے میں آخری ملکہ سپائیلات کی لیڈیز ان ویٹنگ کے طور پر خدمات انجام دیں، ایک مشنری نے ایک اسکول قائم کیا جس میں آخری بادشاہ تھیباو سمیت مینڈن کے کئی بیٹوں نے شرکت کی، اور ایک آرمینیائی نے امراپورا میں بادشاہ کے وزیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ شاہی دربار کے سب سے زیادہ نظر آنے والے غیر برمنوں میں برہمن تھے۔ ان کی ابتدا عام طور پر چار مقامات میں سے ایک سے ہوتی ہے: منی پور-جسے منی پور کی فتح کے ساتھ حاصل کیا گیا تھا ؛ شاید بنگال سے، چونکہ منی پور کو 1700 کی دہائی میں بنگالی برہمنوں نے اراکان میں ہندو بنا دیا تھا-جسے بادشاہ بوداوپیا کے بیٹے تھاڈو منسا ساگینگ نے 1785 میں اراکان کی فتح کے ساتھ حاصل کیا تھا-برمن اور مون شاہی درباروں میں برہمنوں کی طویل عرصے سے قائم کردہ قطاریں، جن کی ابتدا نویں صدی کے سری کیسٹرا یا 14 ویں صدی کے ساگینگ بنارس سے ہوئی تھی-بنارس سے ہندوستانی برہمن جو 1700 کی دہائی کے آخر سے 1800 کی دہائی کے اوائل کے درمیان بالائی برما پہنچے تھے۔ ادب اور فنون برمی ادب اور تھیٹر کا ارتقاء اور ترقی جاری رہی، جس کی مدد اس دور کے لیے انتہائی اعلی بالغ مرد خواندگی کی شرح (تمام مردوں کا نصف اور خواتین کا 5 فیصد) نے کی۔ مائیکل سائمز جیسے غیر ملکی مبصرین نے کسانوں سے لے کر آبی کارکنوں تک عام لوگوں میں وسیع پیمانے پر خواندگی پر تبصرہ کیا۔ برمی-سیامی جنگ (1765-67) کے ایک حصے کے طور پر آیوتھیا سے لائے گئے سیامی قیدیوں کا روایتی برمی تھیٹر اور رقص پر بہت زیادہ اثر پڑا۔ 1789 میں، شہزادوں اور وزراء پر مشتمل ایک برمی شاہی کمیشن پر سیامی اور جاوا کے ڈراموں کا تھائی سے برمی زبان میں ترجمہ کرنے کا الزام عائد کیا گیا۔ 1767 میں آیوتھیا سے پکڑے گئے سیامی فنکاروں کی مدد سے، کمیشن نے تھائی سے لے کر برمی تک دو اہم مہاکاویوں کو ڈھالا: سیامی رامائن اور ایناو، جاوا کی پنجی کہانیوں کا سیامی ورژن برمی یاما زٹاو اور اینونگ زٹاو میں۔ ایک کلاسیکی سیامی رقص، جسے یودیا اکا کہا جاتا ہے۔ ایوتھیا طرز کا رقص) تمام روایتی برمی رقصوں میں سب سے نازک سمجھا جاتا ہے۔ برمی خاندانوں کی 14 ویں سے 19 ویں صدی کے درمیان اراواڈی وادی کے ساتھ باقاعدگی سے منصوبہ بند شہروں کی تعمیر کی ایک طویل تاریخ رہی ہے۔ ماقبل جدید برما میں ٹاؤن پلاننگ کونبونگ دور میں منڈالے جیسے شہروں کے ساتھ اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ الونگپایا نے شہر کی منصوبہ بندی کے بہت سے اقدامات کی ہدایت کی۔ اس نے بڑے دفاع کے ساتھ بہت سے چھوٹے قلعہ بند شہر بنائے۔ ان میں سے ایک، رنگون، 1755 میں ایک قلعے اور سمندری بندرگاہ کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ شہر کا ایک بے قاعدہ منصوبہ تھا جس میں زمین کی فصیل پر ساگوان کے لٹھوں سے بنے اسٹاکڈ تھے۔ رنگون میں شہر کے چھ دروازے تھے جن میں سے ہر دروازے پر اینٹوں کے بڑے بڑے مینار تھے جن میں کراس کی شکل کے کڑھائی کے ساتھ مخصوص مرلن تھے۔ شوڈگن، سولے اور بوٹا ٹونگ کا استوپا شہر کی دیواروں کے باہر واقع تھا۔ شہر کی اہم سڑکیں اطراف میں اینٹوں اور نالوں سے پکی ہوئی تھیں۔ کونباؤنگ بادشاہوں کے ارد گرد مذہبی راہبوں اور عام اشرافیہ نے، خاص طور پر بوداوپیا کے دور حکومت سے، برمی دانشورانہ زندگی اور راہبوں کی تنظیم اور عمل کی ایک بڑی اصلاح کا آغاز کیا جسے سدھم اصلاح کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کی وجہ سے، دوسری چیزوں کے علاوہ، برما کی پہلی مناسب ریاستی تاریخ سامنے آئی۔ حکمران نوٹ: نونگداؤگی سنبیوشین اور بوداوپیا کا سب سے بڑا بھائی تھا جو بگیدا کے دادا تھے جو مینڈن کے بڑے چچا تھے۔ وہ آنے والے نسلوں میں ان ناموں سے جانے جاتے تھے، حالانکہ رواج کے مطابق ان کی تاجپوشی کے وقت رسمی لقب پالی میں کچھ حد تک چلتے تھے ؛ منٹیاگی پیا (لارڈ گریٹ کنگ) آپ/عزت مآب کے مساوی تھا جبکہ ہپونڈاوگی پیا (لارڈ گریٹ گلوری) شاہی خاندان استعمال کرتا تھا۔ خاندانی درخت دکھاوا کرنے والے بادشاہت کے خاتمے کے بعد، کونبونگ خاندان کے شاہی گھریلو مالک کا لقب برائے نام تھیباو کی دوسری بیٹی میت پھیا لات کے پاس چلا گیا، کیونکہ بادشاہ کی سب سے بڑی بیٹی نے ایک ہندوستانی عام آدمی کے ساتھ رہنے کے لیے اپنے شاہی لقب کو ترک کر دیا تھا۔ تھیبو کی تیسری بیٹی میت پھیا گلی برما واپس آئی اور 1920 کی دہائی میں انگریزوں سے تخت کی واپسی کا مطالبہ کیا۔ اس کے سب سے بڑے بیٹے تو فایا گی کو دوسری جنگ عظیم کے دوران امپیریل جاپان نے کٹھ پتلی بادشاہ کی حیثیت سے لے لیا تھا۔ تو فایا گی کی جاپانیوں سے نفرت اور 1948 میں کمیونسٹ باغیوں کے ہاتھوں ان کے قتل کی وجہ سے جاپان کی کوششیں ناکام ہو گئیں۔ میت پھیا لات کی موت کے بعد، اس کے پوتے تو پھیا برائے نام شاہی گھریلو مالک بن گئے۔ تو پھیا میت پھیا گلی کا بیٹا تھا، تو پھیا گی کا بھائی اور میت پھیا لات کی پوتی ہیک سو گی پھیا کا شوہر تھا۔ 2019 میں تو فایا کی موت کے بعد، یہ واضح نہیں ہے کہ شاہی ہاؤس ہولڈر کے طور پر کون کام کرتا ہے۔ تو فایا گی کے سب سے بڑے بیٹے سوئی ون کو شاہی ہاؤس ہولڈر سمجھا جاتا ہے کیونکہ تو فایا کے بچوں کے بارے میں بہت کم عوامی معلومات موجود ہیں۔ یہ بھی دیکھیں برما کی تاریخ حوالہ جات نوٹ حوالہ جات بیرونی روابط برما میں چالیس سال جان ایبنیزر مارکس، لندن: ہچنسن اینڈ کمپنی، 1917 برما کی آخری ملکہ کینتھ چمپیون، دی اراواڈی، جولائی 2003 پہیے سے پہلے اور بعد میں: قبل از نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی ریاستیں اور سرزمین جنوب مشرقی ایشیا اور مغربی افریقہ میں نقل و حمل مائیکل چارنی، ہما نیٹٹن 37 2016۔ ایوتھیا اینڈ دی اینڈ آف ہسٹری: تھائی ویوز آف برما ریوسٹڈ من زن، دی اراواڈی، اگست 2000 برما کے آخری شاہی خاندانوں کے ساتھ ایک غیر معمولی ملاقات دی ڈیلی ٹیلی گراف، 26 فروری 2008 میانمار کے آخری شاہی خاندان نے ایک گرتی ہوئی قوم پر افسوس کا اظہار کیا رائٹرز، 10 مارچ 2008 برمی تاریخ کے سابق ممالک برمی بادشاہت 18 ویں صدی برما میں 19 ویں صدی برما میں 1752 میں قائم ہونے والی جنوب مشرقی ایشیا کی ریاستوں اور علاقوں کی سابق بادشاہت 1885 میں ایشیا میں 1752 کے ادارے منقطع ہوئے برما میں 1750 کی دہائی کے ادارے برما میں 1880 کی دہائی میں تحلیل سابقہ بادشاہت ایشیا کی سابقہ بادشاہت