Bamileke people
باملیکے 90 قریبی تعلق رکھنے والے لوگوں کا ایک گروہ ہے جو کیمرون کے مغربی ہائی سطح مرتفع میں رہتے ہیں۔ ڈاکٹر جان فیو ڈی ہیپی کے مطابق، باملیک کا مطلب ہے عقیدے کے لوگ۔ گراس فیلڈز کے لوگ خود کو باملیکے نہیں کہتے بلکہ اس کے بجائے انفرادی سلطنتوں کے نام استعمال کرتے ہیں جن سے ان کا تعلق ہے یا پھر خود کو "گراس فیلڈز کے لوگوں" کے لیے "نگرافی" کہتے ہیں۔ زبانیں باملیکے زبانیں گراس فیلڈز زبانیں ہیں جن کا تعلق نائجر-کانگو زبان کے خاندان کی جنوبی بنٹوئڈ شاخ سے ہے۔ تاریخ زیادہ تر باملیک تاریخی بیانیے دریائے نیل کے ساتھ ساتھ اس کی ابتدا کی تفصیل دیتے ہیں جو اب سوڈان ہے۔ بامیلیکے کے درمیان مواصلات کے طریقوں اور آلات کا جائزہ لینے والا ایک سروے دریائے نیل کے کنارے آبادیوں کے ساتھ ایک مشترکہ اصل ظاہر کرتا ہے۔ آثار قدیمہ اور لسانی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ مغربی کیمرون میں باملیک کی آمد دو بنیادی راستوں کے ساتھ متعدد لہروں میں ہوئی۔ پہلا راستہ زیادہ اہم تھا اور شمال میں جھیل چاڈ کے علاقے اور وادی نیل کے درمیان شروع ہوا۔ دوسرا راستہ نائجیریا میں کراس ریور کے علاقے کے آس پاس شروع ہوا۔ متبادل طور پر، ڈیوپ نے ٹپوونیمز، ویسٹجیئل تاثرات، اور تصدیق کرنے والے سماجی و سیاسی اعداد و شمار کے استعمال کے ذریعے بامم کے لیے ہجرت کے نمونوں کی تشکیل نو کی جو کیمرون پہنچنے سے پہلے عظیم جھیلوں کے علاقے کے قریب دریائے نیل کے اوپری حصے سے شروع ہوا تھا۔ بامم مفونڈم کے بانی، نیچارے کی توسیع پسندانہ پالیسیوں کے نتیجے میں، باملیک کی اکثریت کے آبائی آباؤ اجداد ہیں جو بامم ہیں۔ سپیڈینی اور بیلی نے تجویز کیا کہ بامیلیکے نڈوبو سے تعلق رکھتے ہیں-ایک آبادی جس کی شناخت ٹیکر کے طور پر کی گئی ہے، "سوڈانی سوانا باشندے جو شمال سے مغربی کیمرون میں ہجرت کر گئے تھے"۔ ایک جینیاتی مطالعہ میں، وسطی، جنوبی اور مشرقی افریقہ میں باملیکے سے متعلق جینیاتی تغیرات پائے گئے۔ محققین کا کہنا ہے کہ باملیکے بنٹو ہجرت کا ذریعہ نہیں ہیں کیونکہ اس خطے میں جینیاتی تغیر 4000 سال پہلے آج کے مقابلے میں مختلف تھا۔ کویا اور دیگر، سپیڈینی کے پہلے مطالعے کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ باملیکے کو بنٹو توسیع کے دوران وسطی افریقی آبادیوں میں مرد سے چلنے والے جین کے بہاؤ سے متعلق جینیاتی مماثلت کے مفروضے کی جانچ کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا کیونکہ باملیکے اور ایونڈو اصل میں سوڈانی ہیں اور انہوں نے بنٹو توسیع کے مقابلے میں بہت بعد میں بنٹو زبان حاصل کی۔ مطالعہ سے پتہ چلا ہے کہ کیمرون میں آبادیوں کی جینیاتی ساخت زبان کے گروہوں کے ذریعہ مکمل طور پر بیان نہیں کی گئی ہے۔ یمبا جو گراس فیلڈز کے لوگ ہیں وہ شمالی بنٹوئڈ بولنے والوں کے قریب ہیں۔ مبو جو ایک تنگ بنٹو زبان بولتے ہیں، گراس فیلڈز بولنے والوں کے ساتھ قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ کچھ باملیکے جو گراس فیلڈز کی زبانیں بولتے ہیں تنگ بنٹو بولنے والوں کے ساتھ قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ شمالی اور گراس فیلڈز گروپوں کے اندر، عمدہ ساختہ تجزیے نے ایک دوسرے سے 20 کلومیٹر سے بھی کم فاصلے پر رہنے والی آبادیوں کو ممتاز کیا۔ مطالعہ سے یہ بھی پتہ چلا ہے کہ شم لاکا کی آبادی گھاس کے میدانوں کی آبادی کے مقابلے میں وسطی افریقی برساتی جنگل کے شکاری جمع کرنے والوں کے قریب ہے، اور شمال مشرقی، مغربی اور وسطی افریقہ کے اجزاء جنہوں نے گھاس کے میدانوں کے گروپوں کے جینوم میں حصہ لیا۔ 17 ویں صدی میں، باملیکے چمبا اور فولانی لوگوں کے دباؤ میں مزید جنوب اور مغرب کی طرف ہجرت کر گئے۔ جب کیمرون کو نوآبادیاتی بنایا گیا تو انگریزوں نے فون جیسے روایتی حکام کو حیثیت اور ایک خاص مقدار میں کنٹرول عطا کیا۔ یہ ایک نوآبادیاتی پالیسی کی وجہ سے تھا جسے بالواسطہ حکمرانی کہا جاتا ہے۔ دوسری طرف، جرمن اور فرانسیسی فونز کو حقارت سے دیکھتے تھے اور اکثر ان پر شک کرتے تھے۔ دی ہسٹوریکل ڈکشنری آف دی ریپبلک آف کیمرون میں مرتب کردہ تحقیق کے مطابق، "باملیکے بہترین کسانوں اور تاجروں اور خواتین ہونے کی شہرت رکھتے ہیں۔ اگرچہ وہ قومی معیشت میں ایک اہم عنصر بن چکے ہیں، لیکن ان کی کامیابی نے کچھ حسد اور ناراضگی بھی پیدا کی ہے، خاص طور پر ان علاقوں کے اصل باشندوں میں جہاں باملیک کی ہجرت ہوئی ہے۔ " امریکہ بھر میں متعدد سیاہ فام لوگ، جیسے ایرکاہ بادو اور جیسکا ولیمز، جینیاتی جانچ کے ذریعے اپنے نسب کا سراغ باملیک لوگوں تک پہنچا سکتے ہیں۔ طرز زندگی اور آباد کاری کے نمونے سیاسی ڈھانچہ اور زراعت باملیک بستیاں ایک منظم اور منظم طرز پر عمل کرتی ہیں۔ خاندان کے افراد کے گھروں کو اکثر ایک ساتھ گروپ کیا جاتا ہے اور ان کے گرد چھوٹے چھوٹے کھیت ہوتے ہیں۔ مرد عام طور پر کھیتوں کو صاف کرتے ہیں، لیکن یہ زیادہ تر خواتین ہیں جو ان کا کام کرتی ہیں۔ زیادہ تر کام میشیٹ اور ہوز جیسے اوزاروں سے کیا جاتا ہے۔ اہم فصلوں میں کوکویم، مونگ پھلی اور مکئی شامل ہیں۔ باملیکی بستیوں کو سرداروں کے طور پر منظم کیا جاتا ہے۔ چیف، یا فون یا فونگ کو روحانی، سیاسی، عدالتی اور فوجی رہنما سمجھا جاتا ہے۔ سردار کو سردار کا 'باپ' بھی سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح اسے عوام کی طرف سے بہت احترام حاصل ہے۔ 'باپ' کا جانشین اس کے بچوں میں سے منتخب کیا جاتا ہے۔ جانشین کی شناخت عام طور پر بیٹے کی موت تک خفیہ رکھی جاتی ہے۔ فون میں عام طور پر 9 وزیر اور کئی دیگر مشیر اور کونسلیں ہوتی ہیں۔ وزرا نئے فون کی تاجپوشی کے ذمہ دار ہوتے ہیں۔ وزرا کی کونسل، جسے کونسل آف نوٹبلز بھی کہا جاتا ہے، کو کاموو کہا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، "ملکہ ماں" یا میفو ماضی میں کچھ پرستاروں کے لیے ایک اہم شخصیت تھی۔ فون اور اس کے مشیروں کے نیچے کئی وارڈ سربراہ ہوتے ہیں، جن میں سے ہر ایک گاؤں کے ایک خاص حصے کا ذمہ دار ہوتا ہے۔ کچھ باملیکے گروہ ذیلی سرداروں، یا فونٹے کو بھی تسلیم کرتے ہیں۔ اقتصادی سرگرمیاں روایتی گھروں کی تعمیر پہلے چار مربع دیواروں میں ایک رافیا پول فریم لگا کر کی جاتی ہے۔ بلڈرز پھر نتیجے میں ہونے والے سوراخوں کو گھاس سے بھرتے ہیں اور پوری عمارت کو مٹی سے ڈھانپ دیتے ہیں۔ چھت کی چھت عام طور پر لمبے شنک کی شکل میں ہوتی ہے۔ تاہم، موجودہ دور میں، اس قسم کی تعمیر زیادہ تر گوداموں، ذخیرہ کرنے والی عمارتوں، اور مختلف روایتی خفیہ سوسائٹیوں کے لیے جمع کرنے کی جگہوں کے لیے مخصوص ہے۔ اس کے بجائے، جدید باملیکے گھر دھوپ میں خشک کیچڑ یا کنکریٹ کی اینٹوں سے بنے ہوتے ہیں۔ چھتیں عام طور پر دھات کی چادر سے بنی ہوتی ہیں۔ مذہبی عقائد نوآبادیاتی دور کے دوران، بامیلیکے کے علاقے کے کچھ حصوں نے عیسائیت کو اپنایا، حالانکہ ان میں سے کچھ اسلام پر عمل کرتے ہیں۔ آج، عبادت کی غالب شکل اب بھی آبائی ہے جس میں زیادہ تر بامیلیکے مردوں کی تعظیم کی مشق کرتے ہیں۔ موت کا سامنا ہمیشہ معمہ سے ہوتا ہے، اور خاندان کو موت کی وجہ کا تعین کرنے کے لیے لاش کو معائنہ کار کے حوالے کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس کے مکمل ہونے کے بعد خاندان کو گھر پر جمع ہونا چاہیے۔ ہر رکن کو ٹوٹیم تک قدم بڑھانا چاہیے اور قسم کھانی چاہیے کہ وہ اپنے پیارے کی موت میں ملوث نہیں تھے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اگر کمرے میں موجود کوئی شخص واقعی قاتل ہے، تو ٹوٹیم ان کی روح کو ہمیشہ کے لیے پھنسا دے گا۔ آباؤ اجداد کو مطمئن کرنے کے لیے، جس شخص کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ قاتل ہے اسے ایک خاص رسم ادا کرنی چاہیے جس میں تدفین کی تقریب کے دوران تبرک ڈالنا شامل ہے۔ اس کے بعد خاندان گیلی زمین کو جمع کرے گا اور اسے ایک دائرے میں تشکیل دے گا۔ اسے متوفی کی استعاراتی کھوپڑی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو تپسیا سے نوازا جاتا ہے۔ باملیکے یہ بھی مانتے ہیں کہ آباؤ اجداد کی روح اب بھی آباؤ اجداد کی اصل کھوپڑیوں میں باقی رہتی ہے، اس لیے وہ ان پر قبضہ رکھتے ہیں۔ خاندان کا سب سے بوڑھا مرد مرد اور عورت دونوں آباؤ اجداد کی کھوپڑیوں کو ایک رہائش گاہ میں رکھتا ہے جسے خاندان نے بنایا ہے اور ایک دیوتا نے اسے برکت دی ہے۔ اس صورت میں جب کھوپڑی کو اچھی طرح سے محفوظ نہیں کیا جاتا ہے، تو ایک خاص رسم ادا کی جانی چاہیے جس میں لبریشن ڈالنا شامل ہو۔ باملیکے ہاتھی کے وسیع ماسک کے لیے جانے جاتے ہیں جو متوفی شخص کی اہمیت کو ظاہر کرنے کے لیے رقص کی تقریبات یا جنازوں میں استعمال ہوتے ہیں۔ 1913 میں بادشاہ جویا کی والدہ کے گھر جانے کی تقریب کے دوران، حاضرین نے ہاتھیوں کے ماسک پہنے تھے۔ شاہی روایت اور فنون لطیفہ کی نقاب پوشیاں باملیکے ثقافت اور اظہار کا ایک لازمی حصہ ہیں۔ رنگین، موتیوں کے ماسک خاص تقریبات جیسے جنازوں، اہم محل کے تہواروں اور دیگر شاہی تقریبات میں پہنے جاتے ہیں۔ ماسک مردوں کے ذریعہ انجام دیئے جاتے ہیں اور ان کا مقصد شاہی اختیار کی حمایت اور نفاذ کرنا ہے۔ باملیکے بادشاہ کی طاقت، جسے فون کہا جاتا ہے، کی نمائندگی اکثر ہاتھی، بھینس اور چیتے کرتے ہیں۔ زبانی روایات کا اعلان ہے کہ فون جب چاہے تو ہاتھی یا چیتے میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ ہاتھی کا ماسک، جسے ایم بی اے پی میٹینگ کہا جاتا ہے، اس کے سرکلر کان، انسان جیسا چہرہ، اور سامنے اور پیچھے آرائشی پینل ہوتے ہیں جو گھٹنوں پر لٹکتے ہیں اور مجموعی طور پر خوبصورت ہندسی مالا کے کام میں ڈھکے ہوتے ہیں، بشمول مثلث تصویر۔ آئسوسیلز مثلث عام ہیں، کیونکہ وہ تیندوے کی مشہور علامت ہیں۔ ماسک پر مالا کا کام، خول، کانسی اور دیگر قیمتی سجاوٹ ماسک کی حیثیت کو بلند کرتی ہیں۔ اس موقع پر، ایک فون کمیونٹی کے اراکین کو چیتے کی کھال کے ساتھ ہاتھی کے ماسک میں پرفارم کرنے کی اجازت دے سکتا ہے، جو اس نقاب پوش سے وابستہ دولت، حیثیت اور طاقت کے بیان کی نشاندہی کرتا ہے۔ بھینس کے ماسک بھی بہت مقبول ہیں اور بامیلیکے سمیت گراس لینڈ سوسائٹیوں میں زیادہ تر تقریبات میں موجود ہیں۔ وہ طاقت، طاقت اور بہادری کی نمائندگی کرتے ہیں، اور فون سے بھی وابستہ ہو سکتے ہیں۔ بیڈ ورک بیڈ ورک باملیکے آرٹ کا ایک لازمی عنصر ہے اور اسے افریقہ کے دیگر خطوں سے ممتاز کرتا ہے۔ یہ ایک ایسی آرٹ کی شکل ہے جو انتہائی ذاتی ہے کیونکہ کوئی بھی دو ٹکڑے ایک جیسے نہیں ہوتے اور اکثر چمکدار رنگوں میں استعمال ہوتے ہیں جو آنکھوں کو پکڑتے ہیں۔ وہ اس بنیاد پر حیثیت کا اشارہ ہو سکتے ہیں کہ کس قسم کے موتیوں کا استعمال کیا جاتا ہے۔ لکڑی کے مجسموں پر ہر جگہ استعمال ہونے والا مالا کا کام ایک ایسی تکنیک ہے جو صرف کیمرون کے گھاس کے میدانوں کے لیے منفرد ہے۔ نوآبادیاتی ہونے سے پہلے، مشہور موتیوں کے مالا نائجیریا جیسے سب صحارا ممالک سے حاصل کیے جاتے تھے اور خول، گری دار میوے، لکڑی، بیج، سیرامک، ہاتھی دانت، جانوروں کی ہڈی اور دھات سے بنائے جاتے تھے۔ یورپ اور مشرق وسطی کے دوسرے ممالک کے ساتھ نوآبادیات اور تجارتی راستوں نے روشن رنگ کے شیشے کے موتیوں کے ساتھ ساتھ موتیوں، مرجان اور زمرد جیسے نایاب پتھروں کو متعارف کرایا۔ تاہم، یہ ایک قیمت پر آئے۔ ان دوسرے ممالک کے ساتھ اکثر معاہدے ہوتے تھے کہ ان قیمتی عیش و عشرت کی اشیا کو غلاموں، سونے، تیل، ہاتھی دانت اور کچھ قسم کی عمدہ لکڑی میں تبدیل کیا جائے۔ مجسمہ سازی اور مٹی کے برتن باملیکے مجسمہ سازی کے تجزیے سے پتہ چلا ہے کہ فنکار تخلیق نہیں کرتے بلکہ تخلیق کرتے ہیں۔ باملیکے کے مجسموں کے لیے نقش و نگار اور پینٹنگز زندگی کی قوتوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو موت کی غیر محسوس صفات کی حفاظت کرتے ہیں جو انہیں ہمیشہ زندہ رہنے کی اجازت دیتے ہیں۔ باملیکے مجسمہ ساز ایسے ثالث ہوتے ہیں جن پر علامتوں اور نشانیوں کی عکاسی کے ذریعے خدا کے وژن کا ادراک کرنے کا الزام ہوتا ہے۔ جوکو اور وانگ کی طرف سے کی گئی ایک اور تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ باملیکے کے درمیان مٹی کے برتنوں کی تخلیق کو آرٹ تھراپی کی ایک شکل کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ جانشینی اور رشتہ داری کے نمونے باملیکے اپنے نسب، وراثت اور جانشینی کا پتہ مردانہ سلسلے کے ذریعے لگاتے ہیں، اور بچے اپنے والد کے شوق سے تعلق رکھتے ہیں۔ کسی شخص کی موت کے بعد، اس کے تمام مال عام طور پر ایک مرد وارث کے پاس جاتے ہیں۔ کثرت ازدواج (زیادہ خاص طور پر، کثرت ازدواج) کا رواج ہے، اور کچھ اہم افراد کی لفظی طور پر سینکڑوں بیویاں ہو سکتی ہیں۔ شادیوں میں عام طور پر دلہن کی قیمت شامل ہوتی ہے جو دلہن کے خاندان کو ادا کی جاتی ہے۔ یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ باملیکے وراثت کے رسم و رواج نے جدید دنیا میں ان کی کامیابی میں اہم کردار ادا کیا: "جانشینی اور وراثت کے قوانین کا تعین آبائی نسل کے اصول سے ہوتا ہے۔ رواج کے مطابق، سب سے بڑا بیٹا ممکنہ وارث ہوتا ہے، لیکن ایک باپ اپنے جانشین کے لیے اپنے بیٹوں میں سے کسی ایک کا انتخاب کر سکتا ہے۔ ایک وارث اپنے فوت شدہ والد کا نام لیتا ہے اور مؤخر الذکر کے پاس موجود کسی بھی لقب کو وراثت میں حاصل کرتا ہے، بشمول کسی بھی معاشرے میں رکنیت کا حق جس سے اس کا تعلق ہو۔ اور، 1960 کی دہائی کے وسط تک، جب کثرت ازدواج سے متعلق قانون کو تبدیل کیا گیا، وارث کو اپنے والد کی بیویاں بھی وراثت میں ملتی تھیں-جو کہ ایک کافی معاشی ذمہ داری تھی۔ متوفی کے زیر قبضہ زمین کے حقوق وارث کو سردار کی منظوری کے ساتھ دیے جاتے تھے، اور مالی وراثت کی صورت میں، وارث خاندان کے دیگر افراد کے ساتھ اس کا اشتراک کرنے کا پابند نہیں تھا۔ اس کے اثرات اہم ہیں۔ سب سے پہلے، بے دخل خاندان کے افراد خود بخود وارث کی دولت سے زندگی گزارنے کے حقدار نہیں تھے۔ ان بہن بھائیوں کو جنہوں نے وراثت میں حصہ نہیں لیا تھا، اس لیے انفرادی پہل کے ذریعے اور اپنی روزی روٹی کمانے کی ذمہ داری سنبھال کر اسے خود بنانے کی بھرپور حوصلہ افزائی کی گئی۔ دوسرا، مضبوط خاندانی ذمہ داریوں کے نظام کے برعکس انفرادی ذمہ داری کے اس عمل نے انفرادی مالی وسائل کو ختم ہونے سے روک دیا۔ تمام وراثت کو غیر پیداواری خاندان کے افراد کو برقرار رکھنے کے لیے خرچ کرنے کے بجائے، وارث، عصری دور میں، اپنے وسائل کو زیادہ مالی طور پر پیداواری طریقوں جیسے بچت اور سرمایہ کاری کے لیے استعمال کر سکتا تھا۔ [.] آخر میں، وراثت کا نظام، آبادی کی کثافت اور زمین کے دباؤ کے نتیجے میں بڑے پیمانے پر نقل مکانی کے ساتھ، اندرونی ترغیبات میں سے ایک ہے جو غیر روایتی دنیا میں باملیکے کی کامیابی کا سبب بنتا ہے۔ " ڈونلڈ ایل ہورووٹز بھی باملیکے کی معاشی کامیابی کو ان کے وراثت کے رواج سے منسوب کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اس نے چھوٹے بیٹوں کو بیرون ملک اپنی زندگی گزارنے کی ترغیب دی۔ انہوں نے تنازعہ میں نسلی گروہوں میں لکھا: "انڈونیشیا کے منانگکاباو کے درمیان باملیکے اور مادری وراثت کے درمیان اولین حیثیت نے دونوں گروہوں کے مردوں کے موقع کی تلاش میں اپنے آبائی علاقے سے باہر ہجرت کرنے کے رجحان میں زبردست کردار ادا کیا ہے۔" قابل ذکر افراد کی فہرست یہاں قابل ذکر باملیکے یا باملیکے نسل کے لوگوں کی فہرست ہے: جولیس اکوسہ، کیمرون کے فٹ بال کھلاڑی بینوئٹ انگبوا ایڈرین آواسوم، امریکی فٹ بال کھلاڑی ایرکاہ بادو، امریکی گلوکار-نغمہ نگار، ریکارڈ پروڈیوسر اور اداکارہ رچرڈ بونا کدجی ڈیفوسو، صنعت کار منو دیبانگو میتھیاس جومیسی، یو پی سی سیاسی جماعت کے صدر وکٹر فوٹسو، صنعت کار مورس کامٹو، اقوام متحدہ کے بین الاقوامی قانون کمیشن کے سابق صدر، بین الاقوامی وکیل، پروفیسر جواؤ مالیک کرائسٹ مبونڈی پیٹریس نگانانگ، مصنف اور افریکانہ کے پروفیسر فرانسس نگانو، مکسڈ مارشل آرٹسٹ، یو ایف سی ہیوی ویٹ چیمپئن ارنسٹ اوانڈی، آزادی پسند جنگجو پاسکل سیاکم۔ (1989) کیمرون ہسٹری فار سیکنڈری اسکولز اینڈ کالجز، جلد۔ 1: ماقبل تاریخی زمانے سے لے کر انیسویں صدی تک۔ ہانگ کانگ: میک ملن ایجوکیشن لمیٹڈ، 1989۔ Knöpfli, Hans (1997-2002) دستکاری اور ٹیکنالوجیز: کیمرون کے مغربی گراس فیلڈز کے کچھ روایتی کاریگر اور خواتین۔ 4 والز۔ باسل، سوئٹزرلینڈ: باسل مشن۔ نیبا، ایرون، پی ایچ ڈی۔ (1999) جمہوریہ کیمرون کا جدید جغرافیہ، تیسرا ایڈیشن۔ بامندا: نیبا پبلشرز، 1999۔ نگوہ، وکٹر جولیس (1996) 1800 سے کیمرون کی تاریخ۔ لیمبے: پریس بک، 1996۔ توکم، ڈیوڈونی (2016 ؛ پہلی اشاعت۔ 2010)، تاریخ اور بشریات ڈو پیپل بامیلیک، پیرس: ایل ہرمتن، 2010، 338 پی۔ توکم، ڈیوڈونی (2008)، پارلنز بامیلیکے۔ زبان اور ثقافت ڈی بافوسم، پیرس: ایل ہرمتن، 255 پی۔ بیرونی روابط الیکو Yemba.net-یمبا زبان کے لیے آن لائن لغت اور سیکھنے کے اوزار یونیورسٹی آف مشی گن میوزیم آف آرٹ میں باملیکے فنکاروں کے ذریعہ باملیکے آرٹ ورکس یونیورسٹی آف آئیووا میں اسٹینلے میوزیم آف آرٹ ورکس میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ ورکس میں باملیکے فنکاروں کے ذریعہ باملیکے فنکاروں کے ذریعہ کیمرون میں بروکلین میوزیم ایتھنک گروپس میں باملیکے فنکاروں کے ذریعہ نیم بنٹو