Tewa
تیوا پیوبلو مقامی امریکیوں کا ایک لسانی گروہ ہے جو تیوا زبان بولتے ہیں اور پیوبلو ثقافت میں شریک ہیں۔ ان کے آبائی علاقے سانتا فی کے شمال میں نیو میکسیکو میں ریو گرانڈے پر یا اس کے قریب ہیں۔ وہ مندرجہ ذیل برادریوں پر مشتمل ہیں: نمبے پیوبلو پوجواک پیوبلو سان الڈیفونسو پیوبلو اوکے اوونگے سانتا کلارا پیوبلو۔ ہوپی تیوا، ان لوگوں کی اولاد جو 1680-1692 کی دوسری پیوبلو بغاوت سے بھاگے تھے، ایریزونا میں ہوپی ریزرویشن پر رہتے ہیں، زیادہ تر پہلے میسا پر تیوا گاؤں اور پولاکا میں۔ دیگر ہوپی قبیلے تیوا لوگوں کی اولاد کے طور پر جانے جاتے ہیں۔ تیوا نیو میکسیکو کے پیوبلو لوگوں کے ذریعے بولی جانے والی پانچ تانوان زبانوں میں سے ایک ہے۔ اگرچہ ان پانچوں زبانوں کا گہرا تعلق ہے، لیکن ایک کے بولنے والے دوسرے کے بولنے والوں (جرمن اور ڈچ بولنے والوں کی طرح) کو پوری طرح سے نہیں سمجھ سکتے۔ چھ تیوا بولنے والے پیوبلو نمبے، پوجواک، سان الڈیفونسو، اوکے اونگہ، سانتا کلارا اور تیسوک ہیں۔ ڈیموگرافکس (آبادی) 1630 میں، فری الونسو ڈی بیناویڈس نے آٹھ تیوا پیوبلوس کی اطلاع دی جن کی کل آبادی چھ ہزار تک تھی۔ لیکن، دوسری اطلاعات میں، تقریبا 2,200 تیوا چھ نیو میکسیکو پیوبلوس میں رہ رہے تھے، جن میں فری الونسو کی طرف سے مذکور دیگر دو پیوبلوس شامل نہیں ہو سکتے۔ 1988 میں، امریکہ نے نیو میکسیکو میں مقامی امریکی آبادی سے متعلق آبادیاتی مردم شماری کی، اور نیو میکسیکو کے تیوا تحفظات پر مقامی امریکیوں کی تعداد 4,546 تھی۔ پیوبلوس کے حصوں میں: سان جوآن پیوبلو-1,936 سانتا کلارا پیوبلو-1,253 سان الڈیفونسو پیوبلو-556 نمبے پیوبلو-396 ٹیسوک پیوبلو-329 پوجوک پیوبلو-76 ہنو میں 1975 کی 625 ہوپی-تیوا کی آبادی کے مقابلے میں، مقامی امریکی ترقی میں وقت کے ساتھ اضافہ ہوا تھا۔ ماضی کے تناظر میں، زیادہ تر تیوا اپنے گھر کے پبلو پر یا اس کے قریب رہتے ہیں، لیکن وہ آہستہ آہستہ مزید شہری برادریوں کی طرف بڑھ گئے۔ 1991 کی مردم شماری میں، تیوا کی آبادی اور یہاں تک کہ تیوا زبان بولنے والوں کی تعداد کا ایک نیا ریکارڈ درج کیا گیا تھا۔ پیوبلو آبادی کے لحاظ سے: اوہکے اوونگے پیوبلو-1,438 سانتا کلارا پیوبلو-1,057 نمبے پیوبلو-558 سان الڈفونسو پیوبلو-539 ٹیسوک پیوبلو-511 پوجوک پیوبلو-209 تیوا زبان بولنے والے کتنے لوگوں کی آبادی کے حیران کن نتائج سامنے آتے ہیں۔ اوہکے اوونگے پیوبلو-495 سانتا کلارا پیوبلو-207 نمبے پیوبلو-50 سان الڈی فونسو پیوبلو-349 ٹیسوک پیوبلو-172 پوجوک پیوبلو-25 آج، نیو میکسیکو میں ان میں سے سینکڑوں پیوبلو کھنڈرات کی شناخت کی گئی ہے اور انہیں تکمیلی ریو گرانڈے پیوبلوس کے آبائی مقامات کے طور پر نشان زد کیا گیا ہے۔ تاریخی زمانے میں، ان میں سے کم از کم ساٹھ کو ترک کر دیا گیا تھا۔ چونکہ ان میں سے زیادہ تر سائٹس کی تفتیش نہیں کی گئی تھی، اس لیے ان کا براہ راست ابتدائی تیوا ماخذ سے سراغ نہیں لگایا جا سکتا۔ لیکن ڈی این اے تجزیہ کے ذریعے، سائنس دان حال ہی میں تیوا بستیوں کے اندر رہنے والے پالتو مرغیوں کے ابتدائی ڈی این اے کا سراغ لگانے میں کامیاب ہوئے۔ انہوں نے دریافت کیا کہ کولوراڈو کے میسا وردے میں تیوا کی جگہ سے لیے گئے ڈی این اے کے نمونے شمالی ریو گرانڈے کے علاقے سے ملتے جلتے ہیں، جہاں آج یہ قبیلہ آباد ہے۔ میسا وردے کا علاقہ 13 ویں صدی میں جنوب مغربی پیوبلوان معاشرے کا مرکز تھا، لیکن 1277 میں شدید خشک سالی کے بعد اس قبیلے کی معیشت اور سماجی تعلقات تباہ ہو گئے۔ یہ تباہ کن واقعہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ تیوا کے ابتدائی آثار میسا وردے کے علاقے میں کیوں تھے لیکن اسے ہسپانویوں نے شمالی ریو گرانڈے کے علاقے میں دریافت کیا تھا۔ آبادی (آبادی کی کثافت) ہسپانویوں کی آمد اور 1900 کی دہائی کے اوائل کے درمیان، پیوبلوس کے اندر آبادی کی کثافت میں اتار چڑھاؤ آیا لیکن اس میں زوال کے اوقات بھی شامل تھے۔ یہ ہسپانویوں کی طرف سے متعارف کرائی گئی بیماریوں، جنگ، یا یہاں تک کہ دیہاتوں کو ترک کرنے کی وجہ سے بھی ہو سکتا ہے کیونکہ تیوا کی یورپی توسیع اور جبر سے بچنے کی خواہش تھی۔ لیکن، پیوبلو لینڈ بورڈ کے قیام کے بعد 1900 کی دہائی میں تیوا پیوبلوس کے لیے آبادی کی کثافت آہستہ آہستہ بڑھنے لگی۔ 1950 اور 1964 کے درمیان، تمام چھ اہم تیوا پیوبلوس کی آبادی تقریبا دگنی ہو گئی۔ کمیونٹیز کے اندر بہتر صحت کی دیکھ بھال اور بہتر غذائیت (ملازمت کے مواقع میں اضافے کی وجہ سے) کے ذریعے زچگی اور بچوں کی شرح اموات کو کم کیا گیا، جس سے شرح اموات میں بھی کمی واقع ہوئی۔ قبائل اور پیوبلوس کی تاریخ 1598 میں، جوآن ڈی اونیت نامی ایک ہسپانوی فاتح نے سان جوآن پیوبلو سے دریا کے اس پار واقع تیوا گاؤں ینگ میں نیو میکسیکو کا ہسپانوی دارالحکومت قائم کیا۔ بعد میں، دارالحکومت کو سان جوآن پیوبلو منتقل کر دیا گیا، جو اس خطے کا ایک اور تیوا پیوبلو باشندہ تھا۔ اس کے بعد سے، اونتے اور اس کے دوسرے آدمیوں نے تیوا اور دیگر مقامی لوگوں کو سخت حالات اور حکمرانی کا نشانہ بنایا۔ انہوں نے ان پر کیتھولک مذہب کو مجبور کیا، جو نوآبادیات کے ان ابتدائی سالوں کے دوران اسپین میں غالب مذہب تھا۔ ہسپانوی نوآبادیات کے ابتدائی سالوں میں، ہسپانویوں نے تمام پیوبلوس میں مشن قائم کیے۔ اس کے بعد، دارالحکومت کو 1609 میں دوبارہ سان جوآن پیوبلو سے سانتا فی منتقل کر دیا گیا، جو اس کے بعد سے نیو میکسیکو کا دارالحکومت رہا ہے۔ سابقہ نوآبادیاتی، جوآن ڈی اونٹی نے عہدہ چھوڑ دیا اور اس کی جگہ پیڈرو ڈی پیرالٹا نے لے لی۔ 1680 تک، پیوبلو لوگوں نے نوآبادیاتی جبر کو ختم کرنے کا منصوبہ بنایا۔ یہ منصوبہ اس وقت کامیاب ہوا جب انہوں نے 1680 کی پیوبلو بغاوت میں ریو گرانڈے کے جنوب میں ہسپانویوں کو مجبور کیا۔ 1692 میں، ڈیاگو ڈی ورگاس نے پیوبلوس کی فتح دوبارہ شروع کی، جس نے 1694 میں سانتا فی کو دوبارہ ہسپانوی دارالحکومت کے طور پر محفوظ کیا۔ لیکن 1696 میں، ایک دوسری پیوبلو بغاوت ہوئی، لیکن ہندوستانیوں کے دوبارہ آزادی حاصل کرنے کے بجائے، ہسپانوی حکام اور فوج اسے ختم کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ بعد میں، کھانے اور قیدیوں کے لیے اپاچی اور ناواجو کے چھاپے، جو اس عرصے کے دوران مسلسل بڑھ رہے تھے، بڑھ گئے، جس کی وجہ سے پیوبلوس کو تحفظ کے لحاظ سے ہسپانوی فوج سے فائدہ اٹھانا پڑا۔ جب میکسیکو نے 1821 میں اسپین سے آزادی حاصل کی تو عیسائی ہندوستانیوں کو شہریت دی گئی۔ 1858 میں، جب ریاستہائے متحدہ نے نیو میکسیکو اور دیگر جنوب مغربی علاقوں کو حاصل کیا، تو معاہدہ گواڈالوپ ہیڈلگو (جس نے امریکہ کو پہلے ذکر کردہ علاقے دیے تھے) نے میکسیکو کے ان تمام شہریوں کو شہریت دینے کا وعدہ کیا جو اسے چاہتے تھے، بشمول پیوبلوس اور تیوا۔ 1912 میں، سان جوآن کا پیوبلو امریکی حکومت پر امریکی ہندوستانیوں کی حیثیت کو محفوظ بنانے کے لیے مقدمہ کرنے کے لیے پرعزم تھا، جو بعد میں مقامی زمین اور پانی کے حقوق کو محفوظ بنائے گا اور ان کے مذہبی اور انفرادی حقوق کا تحفظ کرے گا۔ بعد میں، ہسپانوی اور اینگلو امریکن ان پیوبلو زمینوں میں منتقل ہو گئے جہاں تیوا پیوبلوس نے نئی آبادی کے سائز کی وجہ سے شہری توسیع کی وجہ سے بہت سے زرعی علاقوں کو کھو دیا۔ 1920 میں، ریاستہائے متحدہ نے حکومت اور تیوا کے درمیان متنازعہ دعووں کو حل کرنے کے لیے پیوبلو لینڈ بورڈ قائم کیا۔ بالآخر، تیوا نے زمین، پانی اور مذہبی اظہار کے اپنے سابقہ حقوق کو برقرار رکھتے ہوئے مکمل شہریت کا درجہ حاصل کیا، جو صرف وفاقی عدالتوں میں قانونی چارہ جوئی کے ذریعے حاصل کیے گئے تھے۔ معیشت تجارتی معیشت تیوا بنیادی طور پر کاشتکار تھے، جو مکئی، پھلیاں اور اسکواش کو برقرار رکھنے اور اگانے کے لیے آبپاشی کا استعمال کرتے تھے۔ اگرچہ انہیں خانہ بدوش سمجھا جا سکتا تھا، کیونکہ وہ بیر اور گری دار میوے جمع کرتے ہوئے شکار کرنے کے لیے ہرن، بائسن اور ایلک کے ریوڑ کے پیچھے چلتے تھے، لیکن وہ زیادہ تر خانہ بدوش نہیں تھے اور کسی علاقے اور کھیت میں آباد ہونے کو ترجیح دیتے تھے۔ وہ جڑی بوٹیوں کی چائے بنانے کے لیے پودوں اور دیگر قدرتی نباتات کو کچلنے میں بھی ماہر تھے اور بعض اوقات "پوشن" بھی، جیسا کہ ان کا قبیلہ شمن یا جادو کے کاموں پر یقین رکھتا تھا۔ ان کی بستیوں میں اسپین کی ابتدائی نوآبادیات کے ذریعے، انہیں گائے، خنزیر اور مرغیوں سمیت مختلف قسم کے نئے جانوروں سے متعارف کرایا گیا، جبکہ گندم، ٹماٹر، سیب، ناشپاتی، آڑو اور مرچ جیسے مصالحوں جیسی نئی فصلوں سے بھی متعارف کرایا گیا۔ اگرچہ وہ مٹی کے برتن بنانے کے لیے آگ کا استعمال کرنا جانتے تھے، لیکن لوہے کی کیتلوں اور برتنوں کی اختراع کو کھانا پکانے کے ایک ذریعہ کے طور پر آسانی سے قبول کر لیا گیا، لیکن قبیلہ ذخیرہ کرنے اور برتنوں کے ذرائع کے طور پر مٹی کے برتنوں کے ساتھ پھنس گیا۔ ہسپانوی نوآبادیات سے پہلے، امریکہ کے بیشتر دیگر مقامی لوگوں کی طرح، وہ زیادہ تر مٹی کے برتن فروخت کرتے تھے، جو ان کی زیادہ تر آمدنی کا حصہ تھے لیکن اس میں پیسہ کمانے کے متبادل طریقوں کے طور پر زیورات اور بنے ہوئے سامان بھی شامل تھے۔ لیکن پیوبلو لینڈ بورڈ کی ترقی کے بعد، ان میں سے زیادہ تر لوگ اپنی آمدنی کے لیے اجرت مزدوری، سماجی تحفظ، یا دیگر پنشنوں پر انحصار کرتے ہیں۔ قبیلے میں فن کی بنیادی شکلیں مٹی کے برتنوں، بنائی اور لکڑی کی نقاشی کے ذریعے دکھائی جاتی تھیں، لیکن سب سے زیادہ بااثر مٹی کے برتن تھے، کیونکہ قبیلہ اسے ذخیرہ کرنے، کھانے، کھانا پکانے اور تجارت کے لیے استعمال کرتا تھا۔ نیز، قبیلے کی طرف سے شکار کیے جانے والے جانوروں (جن میں ہرن، خرگوش اور دیگر شامل تھے) کی کپاس اور کھالیں قبیلے کے لیے لباس اور جوتے میں بنائی جاتی تھیں۔ معیشت میں مٹی کے برتنوں کی ترقی میں کمی کے بعد، تجارتی انقلاب کے عروج نے، خاص طور پر 18 ویں اور 19 ویں صدی کے دوران، اس دستکاری کو بحال کیا، اور آج بھی، سوئی کا کام، مٹی کے برتن، زیورات اور بنے ہوئے کپڑے قبیلے کی جدید دور کی معیشت بناتے ہیں۔ میسا وردے اور ریو گرانڈے کے علاقے کے ارد گرد، تیوا نے ایک وسیع تجارتی نیٹ ورک تیار کیا تھا۔ کیلیفورنیا، وسطی میکسیکو، مسیسیپی ویلی، مشرقی عظیم طیاروں، اور شمال میں گریٹ بیسن تک کے علاقوں نے اس تجارتی نیٹ ورک کو تشکیل دیا اور دیکھا گیا کہ اس میں پیوبلو کے کھنڈرات کی باقیات موجود ہیں۔ یہ تجارتی نیٹ ورک بیسویں صدی تک جاری رہا، جس میں اپاچی اور پاپاگو کی باسکیٹری اور میکسیکو کے پنکھ، خول اور موتیاں شامل ہیں۔ سانتا فی انڈین مارکیٹ جیسے بازاروں اور ناردرن انڈین پیوبلوس آرٹس اینڈ کرافٹس شو جیسے شوز کے ذریعے تجارت میں اضافہ ہوتا رہا۔ صنفی کردار اور محنت یورپی تصور یا گھریلوت کے فرقے کی طرح، خواتین گھر کی ذمہ دار تھیں اور 1970 کی دہائی کے وسط تک ان کی تعمیر اور دیکھ بھال کی ذمہ دار تھیں۔ انہوں نے مختلف قسم کے پودوں کو بھی جمع کیا، پروسیسنگ اور مختلف قسم کے کھانے تیار کیے۔ گھریلوت کے فرقے کے اس خیال کی پیروی کرتے ہوئے، مرد کھیت کے انچارج تھے۔ ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ آس پاس کے جنگلات اور چراگاہوں میں شکار کرتے ہوئے کھیت میں اگائی جانے والی فصلیں لگائیں گے، ان کی دیکھ بھال کریں گے اور ان کی کٹائی کریں گے۔ لینڈ پیوبلو اور ٹرائیڈ کے اراکین کو زمین کا ایک ٹکڑا تفویض کیا جاتا ہے، لیکن زمین تکنیکی طور پر قبیلے کی ہوتی ہے۔ ایک بار ایک شخص کے انتقال کے بعد، ایک بزرگ کی طرح، بچوں کو "وراثت" کے طور پر زمین دی جا سکتی ہے۔ اگرچہ قبیلے کے اندر زمینی تجارت کی اجازت ہے یا اس کی اجازت ہے، قبائلی ارکان کو غیر قبائلی ارکان کے ساتھ زمین کی تجارت کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ قبیلے کے اندر رسم و رواج کی شادی کا اہتمام بنیادی طور پر خاندانوں کے درمیان گفت و شنید کے ذریعے کیا جاتا تھا اور عام طور پر اس کے ساتھ تحائف کا تبادلہ بھی ہوتا تھا۔ شادی کی تقریب میں مختلف قسم کی توقعات شامل تھیں۔ عام طور پر، اس میں ایک مقامی (لیکن اس میں یہ بھی شامل ہو سکتا ہے) ایک غیر مقامی رسم شامل ہوتی تھی۔ کمیونٹی کے اندر، شادی یک زوجگی ہے اور جنسی وفاداری دونوں کے درمیان ایک توقع ہے، حالانکہ طلاق اور بے ایمانی کا مشاہدہ کیا گیا ہے۔ شادی کے بعد، خاندان اس جوڑے کو شوہر کی ماں کے گھر میں رہنے کے لیے لے آئیں گے، جہاں پہلے سال کے بعد، یہ جوڑا کمیونٹی کے اندر ایک مستقل گھر قائم کرے گا۔ بچپن بہت کم عمر سے، تیوا قبیلہ مراحل کے ذریعے ترقی کرنے کے لیے افراد کو تخلیق یا داخل کرتا تھا، آخری مراحل "تیوا" بننے سے متعلق تھا۔ پیدائش سے ہی، بچے قبائلی ارکان ہوتے ہیں اور ان کی پرورش روادار طریقے سے کی جاتی ہے۔ جب بچے دس سال کے ہو جاتے ہیں تو لڑکوں اور لڑکیوں کو معاشرے میں ان کے کردار کے بارے میں جاننے کے لیے دو گروپوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ اگر بچوں کے خاندان بنیادی طور پر کیتھولک ہیں، تو بچے بھی اپنی فرسٹ کمیونین میں شرکت کریں گے۔ جدید دور میں ان دو گروہوں میں تقسیم ہونے اور کیواس میں سیکھنے کے بجائے قبائلی رہنما نوجوانوں کو اعلی تعلیم کے لیے جدوجہد کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ اس خیال کو ایٹ ناردرن انڈین پیوبلوس کونسل کے ذریعے نجی یا سرکاری کالجوں کو تعلیمی گرانٹ اور سبسڈی کے ذریعے فروغ دیا جاتا ہے۔ والدین کو اب بھی اپنے بچوں کے لیے جوابدہ ٹھہرایا جاتا ہے، اور سبھی اپنی اپنی برادریوں میں رہتے ہیں۔ مذہب پیوبلو برادری میں، مذہب ان کی زندگیوں کا ایک اہم پہلو ہے۔ یہ ایک ایسا طریقہ ہے جس کے ذریعے لوگ زندہ رہنے کی خواہش رکھتے ہیں اور اس میں افسانے، کائنات، فلسفہ اور تیوا کے لیے ایک عالمی نظریہ شامل ہے۔ مذہبی سوڈالیٹی لیڈر اپنے اپنے عقائد کے نظام کے بارے میں مزید تفصیلات جانتے ہیں، اور عام آبادی کے لیے، یہ تیوا کی زندگی کا ایک حساس پہلو ہے۔ کچھ سوڈلیٹی ماحول یا عبادت میں شامل ہو سکتے ہیں: زمین کا احترام اور بدلہ (جہاں ہر کوئی پیدا ہوتا ہے) پہاڑ (جہاں تووا کی روحیں پائی جاتی ہیں) پہاڑیاں پانی کچھ جانور، پرندے اور پودے بہت سے دوسرے قبائل کے برعکس، تیوا مافوق الفطرت روحانی قوت اور ہستیوں کے بارے میں ایک مشرکانہ عقیدہ رکھتے ہیں۔ اس امتیاز کی وجہ سے اس قبیلے پر کیتھولک ازم کا بغیر کسی رکاوٹ کے اطلاق ہوا ہے۔ زبان کی اصل تیوا، تووا اور کیریس بولنے والوں کی طرح، تیوا لوگوں میں بھی کچھ اختلاف ہے کہ آیا تیوا تحریری زبان ہونی چاہیے یا نہیں۔ پیوبلو کے کچھ بزرگوں کا خیال ہے کہ تیوا زبانوں کو صرف زبانی روایات کے ذریعے محفوظ کیا جانا چاہیے۔ تاہم، بہت سے تیوا بولنے والوں نے فیصلہ کیا ہے کہ بچوں کو زبان منتقل کرنے کے لیے تیوا کی خواندگی اہم ہے۔ تیوا پیوبلوس نے اپنی زبان کے لیے اپنی آرتھوگرافی (ہجے کا نظام) تیار کیا، اوکے اوونگے نے تیوا کی ایک لغت شائع کی ہے، اور آج تیوا بولنے والے زیادہ تر پیوبلوس نے بچوں کو اس زبان میں پڑھنا لکھنا سکھانے کے لیے تیوا زبان کے پروگرام قائم کیے ہیں۔ جدید دور کی تحفظ کی کوششیں تیوا کی آبادی میں کمی کے ساتھ، تیوا زبان کے حوالے سے بہت سے سوالات اٹھائے گئے۔ تیوا سمیت لوگ تیوا زبان کی عملیت اور سیکھنے کے بارے میں فکر مند تھے۔ ووسٹر پولی ٹیکنک انسٹی ٹیوٹ کے طلباء اور پروفیسرز نے اس مسئلے کو تسلیم کیا اور تیوا ٹاک کو ڈیزائن کیا۔ تیوا ٹاک بہت سے لوگوں کو زبان سیکھنے کا موقع فراہم کرے گا۔ تیوا ٹاک کی بہت سی "آوازوں" میں سے ایک، ورگی بگبی نے تیوا زبان میں اپنی گفتگو کی ریکارڈنگ اور اپ لوڈ کرنے میں بے شمار گھنٹے گزارے۔ سادہ سیکھنے کے علاوہ، نوجوان نسل کو لبھانے یا اپیل کرنے کے لیے، ایپ میں سیکھنے کے کھیل بھی پیش کیے گئے ہیں جہاں کوئی بھی اپنے علم کا اطلاق کر سکتا ہے۔ قابل ذکر لوگ ماریہ مارٹنیز، ایک مشہور کمہار جو بلیک ویئر پوپے پر سیاہ کے لیے جانا جاتا ہے، پیوبلو بغاوت کے رہنما ایسٹر مارٹنیز، ایک تیوا ماہر لسانیات جوڈی نارانجو، کمہار روز گونزالس، کمہار جیکب کوپی جونیئر، کمہار حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے اورٹ مین، اسکاٹ جی۔ (2012) شمال سے ہوائیں: تیوا اوریجنز اور تاریخی بشریات۔ کرٹس، ایڈورڈ ایس۔ (2022) دی نارتھ امریکن انڈین جلد سترہ: دی تیوا۔ ڈوزیئر، ایڈورڈ پی۔ (1996) ہنوئی اے تیوا انڈین کمیونٹی ان ایریزونا۔ ڈوزیئر، ایڈورڈ پی۔ (1970) شمالی امریکہ کے پیوبلو انڈین۔ اورٹیز، الفونسو، ایڈ۔ (1969) دی تیوا ورلڈ: اسپیس، ٹائم، بیئنگ اینڈ بیکنگ ان اے پیوبلو سوسائٹی۔ اورٹیز، الفونسو، ایڈ۔ (1972) پیوبلوس پر نیا نقطہ نظر۔ اورٹیز، الفونسو، ایڈ۔ (1979) ہینڈ بک آف نارتھ امریکن انڈینز۔ سینڈو، جو ایس۔ (1976) دی پیوبلو انڈینز۔ ووسٹر پولی ٹیکنک انسٹی ٹیوٹ۔ تیوا ٹاک: موبائل ٹیکنالوجی کے ذریعے تیوا زبان کا تحفظ بیرونی لنکس تیوا انڈینز کی صدی کی باری کی تصاویر کا مجموعہ indigenouslanguage.org پیوبلوان لوگ ایریزونا کی مقامی امریکی تاریخ نیو میکسیکو میں مقامی امریکی قبائل ایریزونا میں مقامی امریکی قبائل نیو میکسیکو کے جنوب مغربی قبائل