Sepphoris
سیفوریس (؛)، جسے عبرانی میں زپوری (شیپوری) اور عربی میں سفوریہ (سفوریہ) کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک آثار قدیمہ کا مقام ہے جو اسرائیل کے وسطی گلیل علاقے میں ناصرت کے شمال شمال مغرب میں واقع ہے۔ یہ سطح سمندر سے اوپر واقع ہے اور وادی بیت نٹوفا کو نظر انداز کرتا ہے۔ یہ مقام ایک بھرپور اور متنوع تاریخی اور تعمیراتی میراث رکھتا ہے جس میں ہیلینسٹک، قدیم یہودی، رومن، بازنطینی، ابتدائی اسلامی، صلیبی، مملوک اور عثمانی باقیات شامل ہیں۔ رومن دور میں اسے ڈیوکیسریا بھی کہا جاتا تھا۔ لازمی فلسطین میں، سفوریا ایک فلسطینی عرب قصبہ تھا جس کی آبادی 1948 میں آبادی میں کمی کے وقت تقریبا 5000 افراد پر مشتمل تھی۔ قدیم دور کے آخر سے، یہ مانا جاتا تھا کہ یہ عیسی کی ماں مریم کی جائے پیدائش ہے، اور وہ گاؤں جہاں اکثر کہا جاتا ہے کہ سنت انا اور جوآخم رہتے تھے، جہاں آج مریم کی پیدائش کے اعزاز میں اس جگہ پر پانچویں صدی کی باسیلیکا کی کھدائی کی گئی ہے۔ اس جگہ کے قابل ذکر ڈھانچوں میں ایک رومن تھیٹر، دو ابتدائی عیسائی گرجا گھر، ایک صلیبی قلعہ جسے جزوی طور پر 18 ویں صدی میں ظاہر العمر نے دوبارہ تعمیر کیا تھا، اور تیسری سے چھٹی صدی عیسوی تک کے ساٹھ سے زیادہ مختلف موزیک شامل ہیں۔ 132-135 کی بار کوکھبا بغاوت کے بعد، سیفوریس گیلیلین مراکز میں سے ایک تھا جہاں پڑوسی یہودیہ کے ربی خاندان منتقل ہوئے تھے۔ شہر کے شمالی حصے میں پانچویں صدی کے پہلے نصف کی ایک عبادت گاہ کی باقیات دریافت ہوئی تھیں۔ 7 ویں صدی میں، اس قصبے کو عرب راشدین فوجوں نے لیونٹ کی مسلم فتح کے دوران فتح کیا تھا۔ صلیبی جنگوں تک یکے بعد دیگرے آنے والے مسلم خاندانوں نے اس علاقے پر حکومت کی۔ 1948 کی عرب-اسرائیلی جنگ کے دوران اس کی آبادی میں کمی آنے تک، سفوریا ایک فلسطینی عرب گاؤں تھا۔ موشاو زیپوری 1949 میں اس جگہ سے متصل قائم کیا گیا تھا۔ یہ جیزریل ویلی ریجنل کونسل کے دائرہ اختیار میں آتا ہے، اور اس کی آبادی تھی۔ وہ علاقہ جہاں قدیم شہر کی باقیات کی کھدائی کی گئی ہے، جس پر 1948 تک عرب گاؤں کا قبضہ تھا، اسے 1992 میں زیپوری نیشنل پارک کے نام سے ایک آثار قدیمہ کا ذخیرہ نامزد کیا گیا تھا۔ Etymology Zippori/Tzipori; Sephoris قدیم یونانی میں، اس شہر کو اس کے عبرانی نام Tzipori سے Sephoris کہا جاتا تھا، جسے پرندے کے لیے عبرانی لفظ، tzipor کا ایک متغیر سمجھا جاتا ہے-شاید، جیسا کہ تالموڈک گلوس سے پتہ چلتا ہے، کیونکہ یہ "پہاڑ کی چوٹی پر، پرندے کی طرح بیٹھا ہوا ہے"۔ ایرنوپولیس اور نیرونیاس سیفورس نے اپنے پہلے سکے پہلی یہودی جنگ کے وقت، 68 عیسوی میں جاری کیے، جب ویسپاسیان کی فوج باغیوں سے اس علاقے کو دوبارہ فتح کر رہی تھی۔ سکوں پر موجود نوشتہ جات روم کے شہنشاہ نیرو (ر۔ 54-68) اور اس کے جنرل ویسپاسیان دونوں کے اعزاز میں ہیں، جیسا کہ ان میں لکھا ہے 'انڈر ویسپاسیان،' ایرنوپولیس-نیرونیس-سیفورس '۔ 'نیرونیاس' نام نیرو کی عزت کرتا ہے، جبکہ 'ایرینوپولیس' نام سیفورس کو 'امن کا شہر' قرار دیتا ہے (ایرین قومی سکون اور امن کا یونانی لفظ ہے، جس میں پولس کا مطلب شہر ہے)۔ سیلڈران اس نام کے انتخاب کی تشریح تین عناصر کے درمیان شہر کی ثقافتی ترکیب کے نتیجے کے طور پر کرتا ہے-یہودی عقیدہ، جو یونانی فلسفے کی نمائش سے معتدل ہوا اور دوسرے، زیادہ جنونی عصری قدامت پسند یہودی مقامات کے مقابلے میں زیادہ روادار بنا، اور ایک عملیت پسندی جو رومن نظریے کے مطابق تھی۔ سیلڈران نوٹ کرتے ہیں کہ انتونینس پیوس کی حکمرانی کے خاتمے سے پہلے نام سیفورس کو بحال کر دیا گیا تھا۔ ڈیوکیسیریا پیٹر شیفر (1990) نے بھی جی ایف ہل کے ایک صدی قبل کیے گئے ان کے عددی کام کی بنیاد پر نتائج کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ شہر کا نام تبدیل کر کے ڈیوکیسیریا کر دیا گیا تھا 129/30، ہاڈرین کے زمانے میں بار کوکھبا بغاوت سے ٹھیک پہلے۔ یہ اشارہ آنے والے رومن شہنشاہ کے اعزاز میں کیا گیا تھا اور زیوس اولمپیاس کے ساتھ اس کی شناخت، اولمپین کے اعلی دیوتا کے لیے وقف مندروں کی تعمیر میں ہیڈرین کی کوششوں سے ظاہر ہوتی ہے۔ سیلڈران (1995) اس نام کی تبدیلی کو چند دہائیوں بعد، شہنشاہ انتونینس پیوس (ر۔ 138-161) کے دور میں رکھتا ہے، جب شہر نے اس نام کا استعمال کرتے ہوئے سکے بنائے، اور اسے شہر کی اعلی درجے کی ہیلینائزیشن کے ثبوت کے طور پر تعبیر کیا۔ سیلڈران نوٹ کرتے ہیں کہ انتونینس پیوس کی حکمرانی کے خاتمے سے پہلے نام سیفورس کو بحال کر دیا گیا تھا۔ یہ نام یہودی مصنفین نے استعمال نہیں کیا تھا، جو اسے زیپوری کہتے رہے۔ تاریخ کنعانی اور اسرائیلی زیپوری عبرانی بائبل میں، مشنہ، تلمود عبرانی بائبل میں اس شہر کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا ہے، حالانکہ یہودی روایت میں یہ شہر کٹرون سمجھا جاتا ہے جس کا ذکر ججوں کی کتاب (1:30) میں کیا گیا ہے۔ مشنہ آراخین 9:6 کے مطابق، ضپوری کا پرانا قلعہ یشوع کے دور میں ایک دیوار سے گھرا ہوا تھا۔ لوہے کے دور کے نتائج سیرامک باقیات سے ملنے والے شواہد اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ سیفورس کی جگہ لوہے کے دور، 1,000-586 قبل مسیح کے دوران آباد تھی۔ ہیلینسٹک دور ؛ ہاسمونین کے حقیقی قبضے اور تعمیراتی کام کی تصدیق ہیلینسٹک دور کے ساتھ چوتھی صدی قبل مسیح سے کی جا سکتی ہے۔ 104 قبل مسیح میں، ہاسمونیوں کے یہودی پجاری خاندان نے الیگزینڈر جینیوس یا ارسطو اول کی قیادت میں گلیل کو فتح کیا اور اس وقت شہر کا انتظام شاید ایک چوتھائی ماسٹر، شاید یہودی کے زیر انتظام تھا، اور پہلی صدی قبل مسیح کے وسط تک، پومپے کی مہمات کے بعد، یہ 63 قبل مسیح میں رومن حکمرانی کے تحت آگیا۔ 57 قبل مسیح کے آس پاس، یہ شہر مشرق قریب میں رومن اثر و رسوخ کے پانچ سینوڈز میں سے ایک بن گیا۔ ہیروڈین، بعد میں رومن، اور بازنطینی ادوار رومن مؤکل بادشاہ، ہیرودیس عظیم نے 37 قبل مسیح میں اس شہر پر دوبارہ قبضہ کر لیا جب اسے پارتھین پراکسی، ہاسمونین اینٹیگونس II مٹاتھیاس نے محاصرے میں رکھا تھا۔ 4 قبل مسیح میں ہیرودیس کی موت کے بعد، ایک مقامی ڈاکو، حزقیاہ کے بیٹے، یہوداہ نامی باغی نے اس وقت گلیل کے انتظامی مرکز، سیفورس پر حملہ کیا، اور اس کے خزانے اور ہتھیاروں کو برخاست کرتے ہوئے، ہیرودیس کی حکمرانی کے خلاف بغاوت میں اپنے پیروکاروں کو مسلح کیا۔ شام میں رومن گورنر، وروس کو جوزفس نے اطلاع دی ہے-شاید مبالغہ آرائی میں، کیونکہ آثار قدیمہ آتش زدگی کے نشانات کی تصدیق کرنے میں ناکام رہا ہے-کہ اس نے شہر کو جلا دیا، اور اس کے باشندوں کو غلامی میں فروخت کر دیا۔ ہیرودیس کے بیٹے، ہیرودیس انتیپاس کو ٹیٹرارک، یا گورنر بنائے جانے کے بعد، اس نے شہر کا نیا نام آٹوکریٹورس ہونے کا اعلان کیا، اور اسے "گلیل کا آرنیمنٹ" (جوزفس، چیونٹی) کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا۔ 18.27)۔ خیال کیا جاتا ہے کہ سیفورس کو لیگیو سے جوڑنے والا ایک قدیم راستہ، اور مزید جنوب میں سامریہ-سیبسٹیا تک، اس وقت کے آس پاس رومیوں نے ہموار کیا تھا۔ نئی آبادی روم کی وفادار تھی۔ مورس کیسی لکھتے ہیں کہ اگرچہ پہلی صدی کے اوائل میں سیفورس "ایک بہت ہی یہودی شہر" تھا، لیکن وہاں کے کچھ لوگ یونانی بولتے تھے۔ پہلی صدی کے لیڈ ویٹ پر یونانی زبان میں تین یہودی ناموں کے ساتھ ایک نوشتہ موجود ہے۔ کئی اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ یسوع، ناصرت میں ایک کاریگر کے طور پر کام کرتے ہوئے، کام کے مقاصد کے لیے، ممکنہ طور پر اپنے والد اور بھائیوں کے ساتھ سیفورس کا سفر کر چکے ہوں گے۔ کیسی کا کہنا ہے کہ یہ مکمل طور پر ممکن ہے، لیکن اسی طرح تاریخی طور پر تصدیق کرنا ناممکن ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یسوع نے اپنی عوامی خدمت کے دوران سیفورس کا دورہ نہیں کیا تھا اور سنوپٹک انجیلوں میں درج کسی بھی قول میں اس کا ذکر نہیں ہے۔ سیفورس کے باشندے 66 عیسوی کی رومی حکمرانی کے خلاف بغاوت میں شامل نہیں ہوئے۔ شام میں رومی ولی عہد سیستیوس گیلس نے علاقے میں تقریبا 2,000 "بریگیڈ اور باغیوں" کو ہلاک کر دیا۔ یروشلم کے پجاری اشرافیہ کے بیٹے یروشلم کے جوزفس کو گلیل کو بغاوت کے دائرے میں بھرتی کرنے کے لیے شمال بھیجا گیا تھا، لیکن وہ صرف جزوی طور پر کامیاب رہا۔ اس نے سیفورس پر قبضہ کرنے کی دو کوششیں کیں، لیکن اسے فتح کرنے میں ناکام رہا، پہلی بار شدید مزاحمت کی وجہ سے، دوسری اس وجہ سے کہ ایک گیریژن شہر کے دفاع میں مدد کے لیے آیا تھا۔ بغاوت کے وقت کے آس پاس سیفورس میں ایک رومن تھیٹر تھا-بعد کے ادوار میں، غسل خانے اور موزیک فرش انسانی شخصیات کی عکاسی کرتے تھے۔ سیفوریس اور یروشلم کو ان لوگوں کے درمیان ثقافتی تقسیم کی علامت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو آس پاس کی رومن ثقافت کے ساتھ کسی بھی رابطے سے بچنے کی کوشش کرتے تھے اور جو حدود کے اندر، اس ثقافت کے پہلوؤں کو اپنانے کے لیے تیار تھے۔ سیفوریس کی طرف سے مسترد کیے جانے اور شہر سے باہر خیمہ زن ہونے پر مجبور ہونے کے بعد جوزفس جوٹاپٹا چلا گیا، جو بظاہر بغاوت میں دلچسپی رکھتا تھا-یودفت کا محاصرہ 20 جولائی 67 عیسوی کو ختم ہوا۔ جن قصبوں اور دیہاتوں نے بغاوت نہیں کی انہیں چھوڑ دیا گیا اور گلیل میں وہ اکثریت میں تھے۔ عظیم بغاوت کے وقت شہر میں بنائے گئے سکوں پر نیرونیاس اور ایرنوپولیس، "امن کا شہر" لکھا ہوا تھا۔ بغاوت کے بعد، سکوں پر لوریل گلدستے، کھجور کے درخت، کیڈوسیس اور جو کے کانوں کی عکاسی کی گئی تھی، جو یہودی سکوں پر ظاہر ہوتے ہیں حالانکہ خصوصی طور پر نہیں۔ جارج فرانسس ہل اور پیٹر شیفر کا خیال ہے کہ ہیڈرین کے زمانے میں بار کوکھبا بغاوت سے ٹھیک پہلے 129/30 میں شہر کا نام بدل کر ڈیوکیسیریا رکھ دیا گیا تھا۔ یہ اشارہ آنے والے رومن شہنشاہ کے اعزاز میں کیا گیا تھا اور زیوس اولمپیاس کے ساتھ اس کی شناخت، اولمپین کے اعلی دیوتا کے لیے وقف مندروں کی تعمیر میں ہیڈرین کی کوششوں سے ظاہر ہوتی ہے۔ 132-135 میں بغاوت کے بعد، تباہ حال یہودیہ کے بہت سے یہودی پناہ گزین وہاں آباد ہو گئے، جس نے اسے یہودی مذہبی اور روحانی زندگی کے مرکز میں تبدیل کر دیا۔ ربی یہودا حناسی، جو کہ مشنہ کے مرتب کنندہ تھے، جو کہ تورا پر ایک تفسیر ہے، اعلی ترین یہودی مذہبی عدالت، مجلس کے ساتھ، سیفوریس چلے گئے۔ 220 تک تبریس منتقل ہونے سے پہلے، کچھ یہودی تعلیمی اکیڈمیاں، یشیوٹ، بھی وہاں قائم تھیں۔ گلیل میں دوسری صدی کے آخر سے چوتھی صدی عیسوی تک زیادہ تر یہودی آباد تھے۔ تیسری چوتھی صدی کے آخر تک، خیال کیا جاتا ہے کہ سیفوریس کو چوبیس پادری کورسز میں سے ایک، جدیہ کے نام سے آباد کیا گیا تھا، یہ کورس یروشلم تلمود (تانیت 4:5) اور سیزریہ نوشتہ دونوں میں شہر کے سلسلے میں مذکور ہے۔ تاہم، دوسرے لوگ تیسری صدی تک سیفوریس کے کبھی بھی "پجاری اولیگرکی" کے ماتحت ہونے کے بارے میں شک کا اظہار کرتے ہیں، اور یہ کہ یہ محض تلمودی ذرائع کی غلط تشریح کی عکاسی کر سکتا ہے۔ 351-352 کے کانسٹینٹیوس گیلس کے خلاف یہودی بغاوت کے نتیجے میں، بغاوت کا مرکز ڈیوکیسیریا کو تباہ کر دیا گیا۔ فلوسٹورجیئس نے ان اوقات کے بارے میں بات کرتے ہوئے لکھا: "ڈیوکیسریا (سیفورس) کے یہودیوں نے بھی ہتھیار اٹھائے اور فلسطین اور پڑوسی علاقوں پر حملہ کر دیا، جس کا مقصد رومی جوئے کو ہلا دینا تھا۔ ان کی بغاوت کے بارے میں سن کر گیلس سیزر، جو اس وقت انطاکیہ میں تھا، نے ان کے خلاف فوجیں بھیجیں، انہیں شکست دی اور ڈیوکیسریا کو تباہ کر دیا۔ " ڈیوکیسیریا 363 کے گلیل کے زلزلے سے مزید متاثر ہوا، لیکن اس کے فورا بعد دوبارہ تعمیر کیا گیا، اور گلیل کی بڑی یہودی برادری میں سماجی، تجارتی اور روحانی طور پر اپنی اہمیت برقرار رکھی۔ یہ قصبہ ایک عیسائی بشپ کا مرکز بھی تھا۔ اس کے ابتدائی بشپوں میں سے تین نام سے جانے جاتے ہیں: ڈورتھیوس (451 میں مذکور)، مارسیلنس (518 میں مذکور)، اور سائریاکس (536 میں مذکور)۔ ایک ڈائیوسس کے طور پر جو اب رہائشی نہیں ہے، یہ انواریو پونٹیفیکیو میں ٹائٹلر سیز میں درج ہے۔ ہیرودیس انتیپاس کی حکمرانی اور بازنطینی دور کے اختتام (7 ویں صدی) کے درمیان کی صدیوں میں، یہ شہر مبینہ طور پر تعلیم کے مرکز کے طور پر پروان چڑھا، جس میں تقریبا 30,000 کی متنوع، کثیر نسلی اور کثیر مذہبی آبادی نسبتا پرامن بقائے باہمی میں رہتی تھی۔ ابتدائی مسلم دور چوتھی صدی میں دیکھا گیا کہ یہودی زیپوری نے تبریس کے حق میں گلیل کے مرکزی یہودی شہر کی حیثیت سے اپنی مرکزیت کھو دی، اور اس کی آبادی کم ہوتی گئی۔ اس خطے پر مسلمانوں کی فتح کے ساتھ، قدیم زیپوری/سیفوریس کے کھنڈرات پر ایک نیا گاؤں ابھرا، جسے سفوریا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سفوریا کی بنیادی ترقی مملوک دور (13 ویں-16 ویں صدی) کے دوران ہوئی۔ مختلف اسلامی خاندانوں نے 630 کی دہائی سے لے کر پہلی جنگ عظیم تک صلیبی جنگوں کے دوران وقفے کے ساتھ اس جگہ کو کنٹرول کیا۔ نویں صدی کے اسلامی عالم یاقوبی نے نوٹ کیا کہ صفوریہ کو فلسطین میں عرب فوجوں کی پہلی فتح کے دوران لیا گیا تھا۔ 634 میں۔ بعد میں، اس شہر کو توسیع پذیر امیاد خلافت میں شامل کر لیا گیا، اور نئے حکمرانوں نے الجند کے سکے بنائے۔ ابتدائی امیاد دور (7 ویں صدی عیسوی) سے تعلق رکھنے والی ایک پتھر سے بنی آبی گزرگاہ کی کھدائی کی گئی ہے۔ سفوریا اس وقت سلطنت کے دوسرے حصوں کے ساتھ تجارت میں مصروف تھا ؛ مثال کے طور پر، سفوریا میں بنے کپڑے مدینہ کے لوگ پہنتے تھے۔ امیاد کی حکمرانی کی جگہ عباسی حکومت نے لے لی۔ صلیبی، ایوبی اور مملوک کے ادوار 11 ویں صدی کے آخر میں، صلیبیوں نے اس خطے پر حملہ کیا اور صلیبی ریاستیں قائم کیں، جس میں یروشلم کی بادشاہی نے سفوریا پر اسلامی حکمرانی کی جگہ لے لی۔ صلیبی دور کے دوران، سیفوریس/سفوریہ نے کئی بار ہاتھ بدلے۔ صلیبیوں نے پہاڑی کے اوپر ایک قلعہ اور واچ ٹاور بنایا، جس سے شہر نظر آتا تھا، اور ایک چرچ جو کنواری مریم کی ماں سینٹ این کے لیے وقف تھا۔ یہ سلطنت میں ان کے مقامی اڈوں میں سے ایک بن گیا، اور اس قصبے کو ان یا سیفورس کہا جاتا تھا۔ 1187 میں، لاطینی سلطنت کی فیلڈ آرمی نے سیفورس میں اپنے اچھی طرح سے پانی والے کیمپ سے مارچ کیا تاکہ ایوبی سلطان، صلاح الدین کے ذریعہ ہٹن کی جنگ میں اسے کاٹ کر تباہ کر دیا جائے۔ 1255 میں، گاؤں اور اس کے قلعے صلیبی جنگجوؤں کے ہاتھ میں واپس آ گئے تھے، کیونکہ اس سال کی ایک دستاویز سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ناصرت کے آرچ بشپ کا تھا، لیکن 1259 تک، بشپ کو مقامی مسلمان کسانوں میں بدامنی کا سامنا کرنا پڑا۔ سفوریہ پر 1263 اور 1266 کے درمیان مملوک سلطان بیباروں نے قبضہ کر لیا تھا۔ عثمانی دور کا سفوریا (، جس کا ترجمہ سفوریہ اور سفوریہ بھی ہے)، 1516 میں مرج دبیق کی جنگ میں مملوکوں کو شکست دینے کے بعد سلطنت عثمانیہ کی حکمرانی میں آیا۔ 1572 کے ایک عثمانی فرمان میں سفوریہ کو صفد کے سنجک کے اندر دیہاتوں کے ایک گروہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو قاضی دھڑے کا حصہ تھا، اور جس نے عثمانی حکام کے خلاف بغاوت کی تھی۔ 1596 میں، آبادی 366 خاندانوں اور 34 باچلوں پر مشتمل ریکارڈ کی گئی تھی، جو تمام مسلمان تھے۔ سفوریہ پڑوسی ناصرت سے بڑا لیکن کافر کنا سے چھوٹا تھا۔ گاؤں والوں نے گندم، جو، زیتون کے درختوں، بکریوں اور شہد کی مکھیوں سمیت مختلف زرعی مصنوعات پر 25 فیصد کی مقررہ ٹیکس کی شرح ادا کی، اس کے علاوہ زیتون کے تیل یا انگور کے شربت کے لیے ایک پریس اور "کبھی کبھار آمدنی" ؛ کل 31,244 آکی۔ بدلہ لینے والے کا 3/24 وقف کے پاس گیا۔ اس عرصے کے دوران گاؤں سے کئی اہم علماء آئے، جن میں مورخ، شاعر اور قانون دان حسن البرینی (وفات 1615)، قاضی (سربراہ جج)، البقہ السفوری (وفات 1625) اور شاعر اور قاضی احمد الشریف (وفات 1633) شامل ہیں۔ بتایا جاتا ہے کہ 1745 میں ظاہر العمر، جو اس قصبے میں پلا بڑھا، نے سفوریا کو نظر انداز کرنے والی پہاڑی پر ایک قلعہ تعمیر کیا۔ پیئر جیکوٹن کے 1799 کے نپولین کے حملے کے نقشے میں اس جگہ کو دکھایا گیا تھا، جس کا نام صفورہ رکھا گیا تھا۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں، برطانوی سیاح جے بکنگھم نے نوٹ کیا کہ سفوریا کے تمام باشندے مسلمان تھے، اور سینٹ انا کا گھر مکمل طور پر منہدم کر دیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، سفوریہ کو ایک پہاڑی کی ڈھلوان کے ساتھ واقع پتھر اور مٹی سے بنے گاؤں کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ گاؤں میں چرچ آف سینٹ انا کی باقیات اور ایک مربع ٹاور موجود تھا، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ 18 ویں صدی کے وسط میں بنایا گیا تھا۔ گاؤں میں ایک اندازے کے مطابق 2500 باشندے تھے، جنہوں نے 150 پھڈن (1 پھڈن = 100-250 دونم) کی کاشت کی تھی، اس زمین کے کچھ حصے پر انہوں نے زیتون کے درخت لگائے تھے۔ تقریبا 1887 کی آبادی کی فہرست سے پتہ چلتا ہے کہ سیفوریوں میں تقریبا 2,940 باشندے تھے۔ تمام مسلمان۔ 1900 میں لڑکوں کے لیے ایک ابتدائی اسکول اور بعد میں لڑکیوں کے لیے ایک اسکول قائم کیا گیا۔ اگرچہ اس نے عثمانیوں (1517-1918) اور برطانوی مینڈیٹ (1918-1948) کے تحت ایک ثقافتی مرکز کی حیثیت سے اپنی مرکزیت اور اہمیت کھو دی، لیکن گاؤں زرعی طور پر ترقی کرتا رہا۔ سفوریا کے انار، زیتون اور گندم پورے گلیل میں مشہور تھے۔ برطانوی مینڈیٹ کی مدت فلسطین کی برطانوی مینڈیٹ کی 1922 کی مردم شماری کے مطابق، سفوریہ کے 2,582 باشندے تھے۔ 2,574 مسلمان اور 8 عیسائی، جہاں تمام عیسائی رومن کیتھولک تھے۔ 1931 کی مردم شماری تک آبادی بڑھ کر 3,147 ہو گئی تھی۔ کل 747 گھروں میں 3,136 مسلمان اور 11 عیسائی تھے۔ 1931 کے موسم گرما میں، ماہر آثار قدیمہ لیرائے واٹر مین نے سفوریا میں پہلی کھدائی شروع کی، جس میں اسکول کے کھیل کے میدان کا ایک حصہ کھودا گیا، جو پہلے صلیبی قلعہ کا مقام تھا۔ 1923 میں ایک مقامی کونسل قائم کی گئی۔ کونسل کے اخراجات 1929 میں 74 فلسطینی پاؤنڈ سے بڑھ کر 1944 میں 1,217 ہو گئے۔ 1945 کے اعداد و شمار میں، آبادی 4,330 تھی ؛ 4,320 مسلمان اور 10 عیسائی، اور زمین کا کل رقبہ 55,378 دونم تھا۔ 1944/45 میں گاؤں کی کل 21,841 دونم زمین اناج کے لیے استعمال کی گئی تھی، 5,310 دونم کو آبپاشی یا باغات کے لیے استعمال کیا گیا تھا، زیادہ تر زیتون کے درخت، جبکہ 102 دونم کو تعمیر شدہ زمین کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ 1948 تک، سفوریا زمین کے سائز اور آبادی دونوں کے لحاظ سے گلیل کا سب سے بڑا گاؤں تھا۔ عرب گاؤں کی یشوف مخالف سرگرمیوں کی تاریخ رہی ہے اور اس نے 1948 کی عرب-اسرائیلی جنگ کے دوران عرب لبریشن آرمی کی حمایت کی تھی۔ یکم جولائی 1948 کو اس گاؤں پر اسرائیلی طیاروں نے بمباری کی۔ 16 جولائی کو اس پر اسرائیلی افواج نے آپریشن ڈیکل میں بقیہ زیریں گلیل کے ساتھ قبضہ کر لیا۔ گاؤں والوں نے کچھ مزاحمت کی اور گھات لگا کر کئی بکتر بند گاڑیوں کو تباہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ مزاحمت کے خاتمے کے بعد، 80 دیہاتیوں کے علاوہ سبھی بھاگ گئے۔ کچھ نے شمال کی طرف لبنان کی طرف اپنا راستہ بنایا، آخر کار وہاں عین الحلوہ اور شتیلا کے پناہ گزین کیمپوں اور ملحقہ صبرا محلے میں آباد ہو گئے۔ دوسرے لوگ جنوب کی طرف ناصرت اور آس پاس کے دیہی علاقوں کی طرف بھاگ گئے۔ حملے کے بعد گاؤں والے واپس آ گئے لیکن ستمبر 1948 میں انہیں دوبارہ بے دخل کر دیا گیا۔ 7 جنوری 1949 کو 14 رہائشیوں کو ملک بدر کر دیا گیا اور باقی 550 کو پڑوسی عرب دیہاتوں جیسے الٹ میں دوبارہ آباد کر دیا گیا۔ بہت سے لوگ ناصرت میں ایک چوتھائی میں آباد ہو گئے جو اب السفعیرہ کوارٹر کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ وہاں رہنے والے سفوریوں کی بڑی تعداد تھی۔ چونکہ اسرائیلی حکومت انہیں موجودہ غیر حاضر سمجھتی ہے، اس لیے وہ اپنے پرانے گھروں کو واپس نہیں جا سکتے اور ان کی بازیابی کے لیے ان کے پاس کوئی قانونی چارہ نہیں ہے۔ سفوریہ کے رہنے والے شاعر طحہ محمد علی کے کام، جنہیں شہر سے نکال دیا گیا تھا، اور 1948 سے پہلے سفوریہ کے منظر نامے سے ان کے تعلقات ادینا ہوفمین کی میری خوشی کا خوشی سے کوئی تعلق نہیں (ییل یونیورسٹی پریس، 2009) کا موضوع ہیں۔ یہ علاقہ 1966 میں اسرائیل میں مارشل لا کے عام خاتمے تک مارشل لا کے تحت رہا۔ سفوریا کی زیادہ تر باقیات کو 1960 کی دہائی کے آخر میں غیر آباد عرب دیہاتوں کو صاف کرنے کے پروگرام میں ہٹا دیا گیا تھا۔ عرب گاؤں کی جگہ پر چیڑ کے درخت لگائے گئے تھے۔ 2011 تک فلسطینی گاؤں کی تاریخ کے بارے میں پانچ کتابیں شائع ہو چکی تھیں۔ 20 فروری 1949 کو زیپوری کے اسرائیلی موشاو کی بنیاد پرانے گاؤں کے جنوب مشرق میں رکھی گئی۔ انار اور زیتون کے درختوں کو مویشیوں کے چارے کے لیے فصلوں سے تبدیل کر دیا گیا۔ آثار قدیمہ کا پارک رومن اور بازنطینی شہر شہر کے زیادہ تر حصے کی کھدائی کی گئی ہے، جس سے ایک مرکزی کوبلسٹون گلی کے ساتھ یہودی گھروں کا انکشاف ہوتا ہے۔ گلی کے پتھروں میں کئی تصاویر کھدی ہوئی پائی گئی ہیں، جن میں مینورا بھی شامل ہے، اور ایک اور تصویر جو کسی قدیم کھیل سے ملتی جلتی ہے جو ٹک ٹیک پیر کی یاد دلاتی ہے۔ اسٹیپڈ تالابوں کو پورے سیفوریس میں بے نقاب کیا گیا ہے، اور عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ میکواٹ، یہودی رسمی حمام کے طور پر استعمال ہوتے رہے ہوں گے۔ رومن تھیٹر پہاڑی کی شمالی ڈھلوان پر واقع ہے، اور اس کا قطر تقریبا 45 میٹر ہے، جس میں 4500 لوگ بیٹھ سکتے ہیں۔ اس کا زیادہ تر حصہ پہاڑی کے کنارے تراشا گیا ہے، لیکن کچھ حصوں کو الگ الگ پتھر کے ستونوں کی حمایت حاصل ہے۔ تھیٹر قدیم نقصان کے ثبوت دکھاتا ہے، ممکنہ طور پر 363 میں آنے والے زلزلے سے۔ نیل موزیک ولا ایک جدید ڈھانچہ کھدائی کے ایک طرف کھڑا ہے، جو ایک بڑی اور پیچیدہ موزیک فرش کے ساتھ 5 ویں صدی کی عوامی عمارت کی باقیات کو نظر انداز کرتا ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ کمرہ تہوار کی رسومات کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جس میں پانی کا جشن ہوتا تھا، اور ممکنہ طور پر فرش کو پانی سے ڈھانپ دیا جاتا تھا۔ نکاسی کے راستے فرش میں پائے گئے ہیں، اور موزیک کی اکثریت دریائے نیل کے سیلابوں کی پیمائش اور ان سیلابوں کی تقریبات کے لیے وقف ہے۔ ڈیونیسس موزیک ولا ایک رومن ولا، جو سال 200 کے آس پاس بنایا گیا تھا، اس میں ایک وسیع موزیک فرش ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ٹرائکلینیم ہے۔ رومن روایت میں، مہمانوں کے کھانے، پینے اور سماجی ہونے کے دوران لیٹنے کے لیے موزیک کے ارد گرد بیٹھنے کا انتظام یو شکل میں کیا جاتا۔ موزیک میں 15 میں سے کئی پینلز میں پین اور ہرکیولس کے ساتھ شراب اور سماجی ہونے کے دیوتا ڈیونیسس کی تصاویر ہیں۔ موزیک میں ڈیونیسس اور ہرکیولس کے درمیان شراب پینے کے مقابلے کو دکھایا گیا ہے۔ سب سے مشہور تصویر ایک نوجوان عورت کی ہے، جو ممکنہ طور پر وینس کی نمائندگی کرتی ہے، جسے "گلیل کی مونا لیزا" کا نام دیا گیا ہے۔ چھوٹے موزیک ٹیسیرا کا استعمال کیا گیا، جس نے زیادہ تفصیل اور زیادہ زندہ نتائج کی اجازت دی، جیسا کہ اس کے گالوں کے رنگ اور چمک میں دیکھا گیا۔ بازنطینی دور کا عبادت خانہ 5 ویں صدی کے عبادت خانے کی باقیات شہر کے نچلے حصے میں دریافت ہوئی ہیں۔ 20. 7 میٹر اور 8 میٹر چوڑا، یہ شہر کے کنارے پر واقع تھا۔ موزیک فرش کو سات حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ دروازے کے قریب ایک منظر ہے جس میں فرشتوں کو سارہ سے ملاقات کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اگلے حصے میں آئزک کے پابند ہونے کو دکھایا گیا ہے۔ ایک بڑی رقم ہے جس میں مہینوں کے نام عبرانی زبان میں لکھے گئے ہیں۔ یونانی سورج دیوتا ہیلیوس کی تصویر اس کے رتھ میں بیچ میں بیٹھی ہے۔ آخری حصے میں دو شیروں کو پھولوں کی چادر چڑھاتے ہوئے دکھایا گیا ہے، ان کے پنجے بیل کے سر پر رکھے ہوئے ہیں۔ موزیک میں "تمید" قربانی، نمائش کی روٹی، اور یروشلم میں ہیکل کی تشکیل کرنے والے پہلے پھلوں کی ٹوکری کو دکھایا گیا ہے۔ ایک عمارت کا اگواڑا بھی دکھایا گیا ہے، جو شاید مندر کی نمائندگی کرتا ہے، بخور کے بیلچے، شوفر، اور مندر کی سات شاخوں والی مینورا۔ ایک اور حصے میں دکھایا گیا ہے کہ ہارون کاہن کے لباس میں تیل، آٹا، بیل اور بھیڑ کی قربانیاں پیش کرنے کی تیاری کر رہا ہے۔ ایک ارامی کتبے میں لکھا ہے کہ "اسے آئزک دی پریسٹ کے اچھے بیٹے یودان اور اس کی بیٹی امین امین کے لیے یاد کیا جائے" صلیبی مینار رومن تھیٹر کو نظر انداز کرنے والی پہاڑی پر صلیبی قلعہ 12 ویں صدی میں پہلے کے بازنطینی ڈھانچے کی بنیاد پر بنایا گیا تھا۔ قلعہ ایک بڑا مربع ڈھانچہ ہے، 15 میٹر x 15 میٹر، اور تقریبا 10 میٹر اونچا ہے۔ عمارت کا نچلا حصہ دوبارہ استعمال شدہ قدیم سپولیا پر مشتمل ہے، جس میں آرائشی نقاشی کے ساتھ ایک تابوت بھی شامل ہے۔ ڈھانچے کے اوپری حصے اور دروازے کو 18 ویں صدی میں ظاہر العمر نے شامل کیا تھا۔ تعمیر نو کی قابل توجہ خصوصیات گول کونے ہیں جو شیفہ امر کے قلعے میں ظاہر کے تحت تعمیر کیے گئے کونوں سے ملتے جلتے ہیں۔ عمارت کا اوپری حصہ 1900 کی دہائی کے اوائل میں (عثمانی دور کے آخر میں) عبد الحمید دوم کے دور میں اسکول کے طور پر استعمال ہوتا تھا، اور 1948 تک اس مقصد کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ 1990 سے زیپوری کے بڑے علاقوں کی کھدائی عبرانی یونیورسٹی کے انسٹی ٹیوٹ آف آرکیالوجی کی جانب سے کام کرنے والی ایک آثار قدیمہ کی ٹیم نے کی ہے۔ 2012 میں اسرائیل نوادرات اتھارٹی (آئی اے اے) کی جانب سے زیدان عمر نے اس جگہ کا سروے کیا تھا۔ جون 2018 میں، ماہرین آثار قدیمہ نے زیپوری نیشنل پارک میں دو زیر زمین بازنطینی دور کی شراب کی پریس دریافت کیں۔ البرینی (1556-1615)، دمشق میں مقیم عثمانی عرب مورخ، شاعر، اور شافی قانون دان 1187 میں صلیبیوں اور مسلم فوجیوں کے درمیان کریسن کی جنگ، ممکنہ طور پر اسپرنگس آف سیفورس جیسس ٹریل پر، گلیل میں 65 کلومیٹر (40 میل) پیدل سفر اور زیارت کا راستہ دنیا کے سب سے پرانے عبادت خانوں شیکھن (قدیم اشوک) سے گزرتا ہے، گاؤں سیفورس سے 1.5 کلومیٹر شمال میں، رومن گلیل میں مٹی کے برتنوں کی تیاری کا بڑا مرکز، طحہ محمد علی (1931-2011)، سفوریہ نوٹ میں پیدا ہونے والے فلسطینی شاعر حوالہ جات کتابچہ ہید، اوریئل (1960): فلسطین پر عثمانی دستاویزات، <ID3 پیٹرسن (2002) بیرونی روابط زیپوری کھدائی پروجیکٹ عبرانی یونیورسٹی آف یروشلم سفوریہ فلسطین ریممبرڈ سفوریہ، مغربی فلسطین کا زوکروٹ سروے، نقشہ 5: آئی اے اے، وکی میڈیا کامنز سفوریہ، ڈاکٹر موسلیہ کنانہ زیپوری ہلل انٹرنیشنل زیپوری اسرائیل وزارت خارجہ سے۔ (رسائی 9 فروری 2005۔) زیپوری نیشنل پارک، سائٹ کے نقشے کے ساتھ سرکاری کتابچہ۔ (رسائی 27 دسمبر 2019۔) منار الاتھر فوٹو آرکائیو سے سیفوریس کی تصاویر 5 ویں صدی قبل مسیح میں قائم ہونے والے آباد مقامات قدیم اسرائیل اور اسرائیل میں یہوداہ کے آثار قدیمہ کے مقامات صلیبی جنگجوؤں کے قلعے اور یروشلم کی بادشاہی کے قلعے اسرائیل کے قومی پارکوں میں یروشلم کے قلعے ناصرت کے پیلسٹینا ضلع میں اسرائیل کے قومی پارکوں میں 1948 کی عرب-اسرائیلی جنگ کے دوران آباد کیے گئے عرب دیہات موزیک تلمود شمالی ضلع (اسرائیل) کے رومن قصبوں اور اسرائیل کے شہروں میں آباد مقامات یروشلم کی بادشاہی میں گلیل چرچ کی عمارتوں کی قدیم یہودی بستیاں اسرائیلی موزیک مریم، یسوع کی ماں