Gloria E. Anzaldúa
گلوریا ایوینجیلینا اینزالڈوا (26 ستمبر 1942-15 مئی 2004) چیکانا حقوق نسواں، ثقافتی نظریہ، اور کویر تھیوری کی ایک امریکی اسکالر تھیں۔ انہوں نے میکسیکو-ٹیکساس کی سرحد پر پرورش پانے والی اپنی زندگی پر اپنی سب سے مشہور کتاب بارڈر لینڈز/لا فرنٹیرا: دی نیو میسٹیزا (1987) کی بنیاد رکھی اور سماجی اور ثقافتی پسماندگی کے اپنے زندگی بھر کے تجربات کو اپنے کام میں شامل کیا۔ اس نے حاشیے پر رہنے والی، درمیان میں رہنے والی اور مخلوط ثقافتوں کے بارے میں بھی نظریات تیار کیے جو سرحدوں کے ساتھ ساتھ ترقی کرتی ہیں، جن میں نیپانٹلا، کویوکسالکی لازمی، نئی قبائلی اور روحانی سرگرمی کے تصورات شامل ہیں۔ اس کی دیگر قابل ذکر اشاعتوں میں یہ برج کالڈ مائی بیک: رائٹنگز بائی ریڈیکل ویمن آف کلر (1981) شامل ہیں، جو چیری مورگا کے ساتھ شریک ترمیم شدہ ہیں۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم انزلدوا جنوبی ٹیکساس کی ریو گرانڈے ویلی میں 26 ستمبر 1942 کو اربانو انزلدوا اور امالیہ انزلدوا نی گارسیا کے ہاں پیدا ہوئیں، جو چار بچوں میں سب سے بڑی تھیں۔ گلوریا انزلدوا کے پردادا، اربانو سینئر، جو کبھی ہیڈلگو کاؤنٹی میں ایک پریسنکٹ جج تھے، جیسس ماریا رینچ کے پہلے مالک تھے جس پر وہ پیدا ہوئیں۔ اس کی ماں ایک ملحقہ کھیت، لاس ورجیلز ("باغات") میں پلی بڑھی، جو اس کے خاندان کی ملکیت تھی، اور جب وہ دونوں بہت چھوٹے تھے تو اس کی ملاقات اور شادی اربانو انزلدوا سے ہوئی۔ انجلدوا 16 ویں اور 17 ویں صدی میں امریکہ آنے والے بہت سے ممتاز ہسپانوی متلاشیوں اور آباد کاروں کی اولاد تھی اور اس کا مقامی نسب بھی تھا۔ کنیت انجلدوا باسکی نژاد ہے۔ اس کی دادی ہسپانوی اور جرمن نسب کی تھیں، جو جنوبی ٹیکساس رینج ملک کے کچھ ابتدائی آباد کاروں سے تعلق رکھتی تھیں۔ اس نے اپنے والد کے خاندان کو "بہت غریب اشرافیہ، لیکن ویسے بھی اشرافیہ" کے طور پر بیان کیا ہے اور اس کی ماں کو "بہت ہی ہندوستانی، محنت کش طبقے، شاید کچھ کالے خون کے ساتھ جسے ہمیشہ اس وادی میں حقارت سے دیکھا جاتا ہے جہاں سے میں آیا ہوں"۔ انجلدوا کا یہ بھی خیال تھا کہ اس کے والد کی وجہ سے اس کا یہودی نسب تھا، جس کی "بہت یہودی خصوصیات، گھوبگھرالی بال، ناک" تھی۔ انجلدوا نے لکھا ہے کہ ان کے خاندان نے برسوں کے دوران بتدریج اپنی دولت اور حیثیت کھو دی، بالآخر وہ غربت کا شکار ہو گئے اور مہاجر مزدوری پر مجبور ہو گئے، جس سے ان کے خاندان کو ناراضگی ہوئی کیونکہ "کھیتوں میں کام کرنا سب سے کم کام ہے، اور مہاجر مزدور بننا اس سے بھی کم ہے"۔ اس کے والد ایک کرایہ دار کسان اور شیئر کرپر تھے جنہوں نے اپنی کمائی کا 60 فیصد حصہ رکھا، جبکہ 40 فیصد ریو فارمز انکارپوریشن نامی سفید فام ملکیت والی کارپوریشن میں چلا گیا۔ انزالدوا نے دعوی کیا کہ اس کے خاندان نے اپنی زمین سفید فام لوگوں کی طرف سے "ٹیکس اور گندی ہیرا پھیری" دونوں کے امتزاج کی وجہ سے کھو دی جو جنوبی ٹیکساس میں "چال چلن" کے ذریعے زمین خرید رہے تھے اور اس کے "بہت غیر ذمہ دار دادا" کے رویے کی وجہ سے، جنہوں نے "لاپرواہی سے بہت زیادہ زمین اور پیسہ" کھو دیا۔ انزلدوا کے پاس 12 ایکڑ کے "ایک چھوٹے سے ٹکڑے" کی میراث رہ گئی تھی، جسے اس نے اپنی ماں امالیہ کو دے دیا۔ اس کی ماموں دادی رمونا ڈیولا نے اس وقت سے زمین کی گرانٹ جمع کی تھی جب ٹیکساس میکسیکو کا حصہ تھا، لیکن یہ زمین "لاپرواہی، سفید فام لوگوں کے لالچ اور میری دادی کے انگریزی نہ جاننے کی وجہ سے" ضائع ہو گئی تھی۔ انجلدوا نے لکھا ہے کہ وہ خود کو "ہندوستان" نہیں کہتی تھیں، لیکن پھر بھی مقامی نسب کا دعوی کرتی تھیں۔ دی گلوریا ای انزلدوا ریڈر کی "اسپیکنگ ایکراس دی ڈیوائڈ" میں، وہ بتاتی ہیں کہ ان کی سفید/میسٹزا دادی نے ان کے کولہوں پر سیاہ دھبوں کی وجہ سے انہیں "پورا انڈیٹا" کے طور پر بیان کیا تھا۔ بعد میں، انجلدوا نے لکھا کہ اس نے "اپنے والد کے لیے کام کرنے والے بریسروس کے چہروں میں خود کو پہچانا۔ لاس بریسروس زیادہ تر وسطی میکسیکو سے تعلق رکھنے والے ہندوستانی تھے جو جنوبی ٹیکساس کے کھیتوں میں کام کرنے آئے تھے۔ میں نے میکسیکو کے ہندوستانی پہلو کو ان کہانیوں سے پہچانا جو میری دادی نے بتائیں اور جو کھانے ہم نے کھائے۔ " اس کے خاندان کے میکسیکن کے طور پر شناخت نہ کرنے کے باوجود، انزلدوا کا خیال تھا کہ "ہم اب بھی میکسیکن تھے اور یہ کہ تمام میکسیکن جزوی طور پر ہندوستانی ہیں"۔ اگرچہ انجلدوا کو مقامی اسکالرز نے مبینہ طور پر مقامی شناخت کو بروئے کار لانے پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے، لیکن انجلدوا نے دعوی کیا کہ ان کے مقامی ناقدین نے "میرے کام کو غلط پڑھا یا کافی نہیں پڑھا"۔ "تین چوتھائی ہندوستانی" ہونے کا دعوی کرنے کے باوجود، اس نے یہ بھی لکھا کہ اسے ڈر ہے کہ وہ "ہندوستانی ثقافتی حدود کی خلاف ورزی کر رہی ہے" اور اسے ڈر ہے کہ اس کے نظریات "نادانستہ طور پر مقامی ثقافتوں کے غلط استعمال میں حصہ ڈال سکتے ہیں" اور "وہ لوگ جو حقیقی ہندوستانی جسموں میں رہتے ہیں"۔ انہوں نے لکھا کہ اگرچہ یہ فکر مند ہے کہ "میسٹیزاجے اور ایک نئی قبائلیت" مقامی لوگوں کو "تقسیم" کر سکتی ہے، لیکن ان کا خیال ہے کہ "چاہے کتنا ہی خطرناک کیوں نہ ہو" بات چیت لازمی ہے۔ سانتا کروز میں اینڈریا اسمتھ کے زیر اہتمام "کلر آف وائلنس" کانفرنس کے بارے میں لکھتے ہوئے، انجلدوا نے مقامی امریکی خواتین پر "بہت زیادہ انگلی اٹھانے" میں مشغول ہونے کا الزام لگایا کیونکہ انہوں نے استدلال کیا تھا کہ غیر مقامی چکنوں کا مقامی شناخت کا استعمال "مقامی روحانیت کے غلط استعمال اور ہندوستانی علامتوں، رسومات، وژن کویسٹس، اور روحانی شفا یابی کے طریقوں جیسے شمنزم کے انٹرنیٹ کی تخصیص کا تسلسل ہے۔" جب وہ 11 سال کی تھیں، انزلدوا کا خاندان ٹیکساس کے ہرگل منتقل ہو گیا۔ انہوں نے 1962 میں ایڈنبرگ ہائی اسکول کے ویلڈیکٹورین کے طور پر گریجویشن کیا۔ وہ نسل پرستی، جنس پرستی اور ظلم و ستم کی دیگر شکلوں کے باوجود یونیورسٹی کی تعلیم حاصل کرنے میں کامیاب رہی جس کا تجربہ اس نے ساتویں نسل کی تیجنا اور چیکانا کے طور پر کیا۔ 1968 میں انہوں نے بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ ٹیکساس-پین امریکن یونیورسٹی سے انگریزی، آرٹ اور سیکنڈری ایجوکیشن میں ڈگری، اور ایم اے۔ آسٹن میں ٹیکساس یونیورسٹی سے انگریزی اور تعلیم میں۔ آسٹن میں رہتے ہوئے، اس نے سیاسی طور پر سرگرم ثقافتی شاعروں اور بنیاد پرست ڈرامہ نگاروں جیسے ریکارڈو سانچیز، اور ہیڈویگ گورسکی کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ کیریئر اور بڑے کام پین امریکن یونیورسٹی (اب یونیورسٹی آف ٹیکساس ریو گرانڈے ویلی) سے انگریزی میں بیچلر آف آرٹس حاصل کرنے کے بعد، انجلدوا نے پری اسکول اور خصوصی تعلیم کے استاد کے طور پر کام کیا۔ 1977 میں، وہ کیلیفورنیا چلی گئیں، جہاں انہوں نے سان فرانسسکو اسٹیٹ یونیورسٹی، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا کروز، فلوریڈا اٹلانٹک یونیورسٹی، اور دیگر یونیورسٹیوں میں حقوق نسواں، چیکانو اسٹڈیز، اور تخلیقی تحریر کے بارے میں اپنی تحریر، لیکچرز، اور کبھی کبھار تدریسی مراحل کے ذریعے خود کو سہارا دیا۔ وہ شاید اس برج کالڈ مائی بیک: رائٹنگز بائی ریڈیکل ویمن آف کلر (1981) کو چیری مورگا کے ساتھ شریک ترمیم کرنے، ایڈیٹنگ میکنگ فیس، میکنگ سول/ہیسینڈو کارس: کریٹیو اینڈ کریٹیکل پرسیپٹوز بائی ویمن آف کلر (1990)، اور شریک ترمیم کرنے کے لیے مشہور ہیں۔ اس برج کو ہم گھر کہتے ہیں: ریڈیکل ویژنز فار ٹرانسفارمیشن (2002)۔ انجلدوا نے نیم سوانح عمری بارڈر لینڈز/لا فرنٹیرا: دی نیو میسٹیزا (1987) بھی لکھی۔ اپنی موت کے وقت، وہ کتاب کا مخطوطہ، لائٹ ان دی ڈارک/لوز این لو آسکورو: ری رائٹنگ آئیڈینٹیٹی، اسپرچوئلٹی، ریئلٹی مکمل کرنے کے قریب تھیں، جسے انہوں نے اپنے مقالے کے طور پر پیش کرنے کا بھی منصوبہ بنایا۔ اسے اب ڈیوک یونیورسٹی پریس (2015) نے بعد از مرگ شائع کیا ہے۔ اس کی بچوں کی کتابوں میں پریٹیٹا ہیز اے فرینڈ (1991)، فرینڈز فرام دی دیگر سائیڈ-امیگوس ڈیل اوٹرو لاڈو (1993)، اور پریٹیٹا وائی لا لورونا (1996) شامل ہیں۔ اس نے بہت سے افسانوی اور شاعرانہ کام بھی لکھے۔ اس نے حقوق نسواں، ثقافتی نظریہ/چیکانا، اور کویر تھیوری کے شعبوں میں تعاون کیا۔ اس کے مضامین کو لاطینی فلسفے کے بڑھتے ہوئے میدان میں بنیادی نصوص سمجھا جاتا ہے۔ انجلدوا نے "زبانوں میں بولنا: تیسری دنیا کی خواتین مصنفین کے لیے ایک خط" کے نام سے ایک تقریر لکھی، جس میں ادب میں مساوی اور منصفانہ صنفی نمائندگی کی طرف تبدیلی پر توجہ مرکوز کی گئی لیکن خواتین مصنفین اور تھیوریسٹوں کے عروج کی وجہ سے نسلی اور ثقافتی مسائل سے دور۔ انہوں نے اپنے مضمون میں ایک ایسی دنیا بنانے کے لیے لکھنے کی طاقت پر بھی زور دیا جو اس کی تلافی کرے گی جو حقیقی دنیا پیش نہیں کرتی ہے۔ یہ پل جسے مائی بیک کہا جاتا ہے انجلدوا کا مضمون "لا پریٹا" ان کے خیالات اور ہولناکیوں کے اظہار سے متعلق ہے جس نے ٹیکساس میں ان کی زندگی کو تشکیل دیا ہے۔ انجلدوا خود کو ایک ایسی ہستی کے طور پر شناخت کرتی ہے جس میں علامتی گھر اور/یا لوگ مکمل طور پر منسلک نہیں ہیں۔ اس کمی کو پورا کرنے کے لیے، انجلدوا نے اپنی پناہ گاہ، منڈو زردو بنائی، جس کے تحت اس کی شخصیت ایک مخصوص گروہ سے متعلق معمول پر مبنی خطوط سے بالاتر ہے۔ اس کے بجائے، اپنے منڈو زردو میں، وہ ایک "شیو کی طرح ہے، ایک بہت سے مسلح اور ٹانگوں والا جسم جس کا ایک پاؤں بھوری مٹی پر، ایک سفید پر، ایک سیدھے معاشرے میں، ایک ہم جنس پرستوں کی دنیا میں، مرد کی دنیا میں، خواتین کی، ادبی دنیا میں ایک اعضاء، مزدور طبقے، سوشلسٹ اور جادوئی دنیا میں دوسرا"۔ یہ حوالہ ان شناخت کی لڑائیوں کو بیان کرتا ہے جن میں مصنف کو اپنی پوری زندگی مصروف رہنا پڑا۔ بچپن سے ہی، انجلدوا کو رنگین عورت ہونے کے چیلنج سے نمٹنا پڑا ہے۔ شروع سے ہی وہ اپنے ہی لوگوں، اپنے ہی خاندان کی نسل پرستی اور "خواتین اور جنسیت کے خوف" سے بے نقاب تھیں۔ اس کے خاندان کی اندرونی نسل پرستی نے اسے فوری طور پر "دوسرے" کے طور پر کاسٹ کر دیا کیونکہ ان کے تعصب کی وجہ سے کہ سفید اور منصفانہ جلد کا ہونا وقار اور شاہی حیثیت کا مطلب ہے، جب رنگ کسی کو معاشرے کی گندگی کا شکار بناتا ہے (بالکل اسی طرح جیسے اس کی ماں نے پیرو سے تعلق رکھنے والی اس کی پریٹا کے بارے میں شکایت کی تھی)۔ وہ جس گھرانے میں پلی بڑھی وہ ایسا تھا جس میں مرد شخصیت آمرانہ سربراہ تھی، جبکہ عورت، ماں، اس نمونے کے تمام تعصبات میں پھنسی ہوئی تھی۔ اگرچہ یہ وہ مشکل صورتحال ہے جس میں سفید فام، پدرانہ معاشرے نے رنگین خواتین، ہم جنس پرستوں اور سملینگک کو کاسٹ کیا ہے، لیکن وہ انہیں دشمن نہیں بناتی، کیونکہ ان کا خیال ہے کہ "پتھر کاسٹ کرنا حل نہیں ہے" اور یہ کہ نسل پرستی اور جنس پرستی صرف گوروں سے نہیں بلکہ رنگین لوگوں سے بھی آتی ہے۔ اس کی پوری زندگی میں، اس کے بچپن سے ہی اندرونی نسل پرستی اور جنس پرستی اسے پریشان کرتی تھی، کیونکہ اس سے اکثر کہا جاتا تھا کہ وہ اپنی وفاداریوں کا انتخاب کرے، چاہے وہ خواتین کے لیے ہو، رنگین لوگوں کے لیے ہو، یا ہم جنس پرستوں/سملینگک کے لیے ہو۔ شیو کے ساتھ اس کی مشابہت اچھی طرح سے فٹ ہے، کیونکہ وہ ان کنونشنوں کے خلاف جانے اور اپنی دنیا میں داخل ہونے کا فیصلہ کرتی ہے: منڈو زردو، جو خود کو مزید گہرائی میں جانے، کنونشن کی لکیروں سے تجاوز کرنے اور ساتھ ہی ساتھ خود کو اور معاشرے کو دوبارہ تخلیق کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ انجلدوا کے لیے مذہب کی ایک شکل ہے، جو خود کو ان ناانصافیوں سے نمٹنے کی اجازت دیتی ہے جو معاشرہ اس پر ڈالتا ہے اور ایک بہتر شخص، ایک زیادہ معقول شخص سامنے آنے کی اجازت دیتا ہے۔ کتاب میں ایک اندراج، جس کا عنوان "زبانیں بولنا: تیسری دنیا کی خواتین مصنفین کے لیے ایک خط" ہے، ان خطرات پر روشنی ڈالتا ہے جن سے انجلدوا رنگین خواتین مصنفین کو نمٹتی ہیں، ایسے خطرات جن کی جڑیں مراعات کی کمی میں ہیں۔ وہ تحریری انداز کی تبدیلی کے بارے میں بات کرتی ہیں اور ہمیں کس طرح سکھایا جاتا ہے کہ ہم اپنی سچائیوں کو نشر نہ کریں۔ لوگ اپنی مادری زبانوں سے بات کرنے اور لکھنے کے نتیجے میں بے دخل ہو جاتے ہیں۔ انجلدوا چاہتی ہیں کہ رنگین زبان کی مزید خواتین مصنفین نظر آئیں اور متن میں ان کی اچھی نمائندگی ہو۔ اس کا مضمون ہمیں ہمدردی اور محبت کے ساتھ لکھنے پر مجبور کرتا ہے۔ کیونکہ لکھنا ہماری سچائیوں کو بول کر طاقت حاصل کرنے کی ایک شکل ہے، اور اسے حقوق نسواں کی تحریک کے اندر اجتماعی طور پر کالونیوں کو ختم کرنے، مزاحمت کرنے اور رنگین خواتین کو متحد کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بارڈر لینڈز/لا فرنٹیرا: دی نیو میسٹیزا وہ اس نیم سوانح عمری پر مبنی کتاب کے لیے مشہور ہیں، جس میں میکسیکو-ٹیکساس کی سرحد پر پرورش پانے والی ان کی زندگی پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ اسے لائبریری جرنل نے 1987 کی 38 بہترین کتابوں میں سے ایک کے طور پر منتخب کیا تھا۔ بارڈر لینڈز چیکانو اور لاطینی ثقافت میں خواتین کی حالت کا جائزہ لیتا ہے۔ انجلدوا چیکانا کے تجربات سے متعلق کئی اہم مسائل پر تبادلہ خیال کرتا ہے: ہیٹرونورمیٹیویٹی، نوآبادیات، اور مردانہ غلبہ۔ وہ چیکانا سملینگک کے ظلم و ستم کا ایک بہت ہی ذاتی بیان دیتی ہے اور رویے کی صنفی توقعات کے بارے میں بات کرتی ہے جو اس کی برادری میں مرد اختیار کے لیے خواتین کے احترام کو معمول بناتی ہے۔ وہ "نیو میسٹیزا" کے خیال کو ایک "نئے اعلی شعور" کے طور پر تیار کرتی ہے جو رکاوٹوں کو توڑ دے گی اور صنف کے مرد/عورت دوہری اصولوں کے خلاف لڑے گی۔ کتاب کا پہلا حصہ ثقافتوں کے درمیان سرحدی علاقوں میں تنہائی اور تنہائی کے بارے میں ہے۔ کتاب کا آخری حصہ شاعری ہے۔ کتاب میں، انجلدوا نے انگریزی کے دو تغیرات اور ہسپانوی کے چھ تغیرات کا استعمال کیا ہے۔ ایسا کرنے سے وہ جان بوجھ کر غیر لسانی لوگوں کے لیے پڑھنا مشکل بنا دیتی ہے۔ زبان ان رکاوٹوں میں سے ایک تھی جن سے انجلدوا نے بچپن میں نمٹا تھا، اور وہ چاہتی تھیں کہ قارئین یہ سمجھیں کہ جب زبان کی رکاوٹیں ہوتی ہیں تو چیزیں کتنی مایوس کن ہوتی ہیں۔ یہ کتاب اس کے غصے کے لیے ایک راستے کے طور پر لکھی گئی تھی اور کسی کو اپنے ورثے اور ثقافت پر فخر کرنے کی ترغیب دیتی ہے۔ کتاب کے باب 3 میں، جس کا عنوان "اینٹرنگ انٹو دی سرپینٹ" ہے، انزلدوا میکسیکو کی ثقافت کی تین اہم خواتین-"لا لورونا، لا مالنچے، اور آور لیڈی آف گواڈالوپ-جو" تھری مدرز "() کے نام سے مشہور ہیں، پر تبادلہ خیال کرتی ہیں، اور میکسیکو کی ثقافت سے ان کے تعلقات کی کھوج کرتی ہیں۔ اندھیرے میں روشنی/لوز این لو آسکورو: دوبارہ لکھنا شناخت، روحانیت، حقیقت انزلدوا نے اپنی زندگی کی آخری دہائی کے دوران اندھیرے میں روشنی لکھی۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا کروز سے ادب میں پی ایچ ڈی کے لیے ان کے نامکمل مقالے سے تیار کی گئی یہ کتاب احتیاط سے دی گلوریا اینزالڈوا پیپرز، 1942-2004 سے ترتیب دی گئی ہے، جو اینزالڈوا کی ادبی ٹرسٹی انالوئس کیٹنگ نے لکھی ہے۔ یہ کتاب ان کے سب سے ترقی یافتہ فلسفے کی نمائندگی کرتی ہے۔ پورے لائٹ ان دی ڈارک میں، 11 ستمبر کے حملوں، آرٹ کی دنیا میں نوآبادیاتی طریقوں، اور اتحادی سیاست سمیت متعدد عصری مسائل پر تبصرہ کرنے کے لیے انجلدوا ذاتی بیانیے کو گہرائی سے مشغول نظریاتی پڑھنے میں بناتا ہے۔ وہ سبالٹرن شکلوں اور جاننے، ہونے اور تخلیق کرنے کے طریقوں کی قدر کرتی ہے جنہیں مغربی فکر نے پسماندہ کر دیا ہے، اور اپنے تحریری عمل کو مکمل طور پر مجسم فنکارانہ، روحانی اور سیاسی عمل کے طور پر نظریہ پیش کرتی ہے۔ اندھیرے میں روشنی متعدد تغیراتی نظریات پر مشتمل ہے جن میں نیپینٹلراس، کوئلکساوکی لازمی (ایزٹیک دیوی کوئلکساوکی کے نام سے منسوب)، روحانی سرگرمی، اور دیگر شامل ہیں۔ نیپینٹیلزم لکھنے کے موضوعات انزلدوا نے چیکانا عورت کی حیثیت سے اپنے تجربے کو تصور کرنے کے لیے نیپینٹلا پر روشنی ڈالی، جو کہ ایک ناواٹل لفظ ہے جس کا مطلب ہے "بیچ میں"۔ اس نے "نیپینٹلرا" کی اصطلاح تیار کی۔ "نیپینٹلراس دہلیز والے لوگ ہیں۔ وہ متعدد، اکثر متضاد، دنیاؤں کے اندر اور ان کے درمیان منتقل ہوتے ہیں اور خود کو کسی ایک فرد، گروہ، یا عقیدے کے نظام کے ساتھ خصوصی طور پر جوڑنے سے انکار کرتے ہیں۔" روحانیت انجلدوا نے خود کو ایک بہت ہی روحانی شخص کے طور پر بیان کیا اور کہا کہ اس نے اپنی زندگی کے دوران جسم سے باہر کے چار تجربات کا تجربہ کیا۔ اپنے بہت سے کاموں میں، اس نے لا ورجن ڈی گواڈالوپ (ہماری لیڈی آف گواڈالوپ)، ناواٹل/ٹولٹیک دیوتاؤں، اور یوروبا اوریشاس یمایا اور اوشن کے لیے اپنی عقیدت کا حوالہ دیا۔ 1993 میں، انہوں نے افسوس کا اظہار کیا کہ اسکالرز نے بارڈر لینڈز کے "غیر محفوظ" روحانی پہلوؤں کو بڑی حد تک نظر انداز کیا اور اپنے کام کے اس طرح کے اہم حصے کے خلاف مزاحمت پر افسوس کا اظہار کیا۔ اپنی بعد کی تحریروں میں، اس نے روحانی سرگرمی اور نیپینٹلراس کے تصورات تیار کیے تاکہ ان طریقوں کو بیان کیا جا سکے جن سے عصری سماجی اداکار انقلابی تبدیلی لانے کے لیے سیاست کے ساتھ روحانیت کو جوڑ سکتے ہیں۔ انجلدوا نے اپنی تخلیقی صلاحیتوں، خاص طور پر سائلوسیبن مشروم پر ہالوسینوجینک منشیات کے اثرات کے بارے میں لکھا ہے۔ 1975 کے ایک سائلوسیبن مشروم کے سفر کے دوران جب انہیں "میرے سر سے سنگسار کیا گیا"، انہوں نے اپنی کثرت کے احساس کو بیان کرنے کے لیے "متعدد گلوریا" یا "گلوریا ملٹی پلیکس" کی اصطلاح تیار کی، ایک ایسی بصیرت جس نے ان کی بعد کی تحریروں کو متاثر کیا۔ زبان اور "لسانی دہشت گردی" انجلدوا کے کام انگریزی اور ہسپانوی کو ایک زبان کے طور پر جوڑتے ہیں، یہ خیال ان کے "سرحدی علاقوں" کی شناخت کے نظریہ سے نکلا ہے۔ اس کا سوانح عمری پر مبنی مضمون "لا پریٹا" (زیادہ تر) انگریزی میں اس برج کالڈ مائی بیک میں شائع ہوا تھا، اور (زیادہ تر) ہسپانوی میں ایسٹا پیوینٹے، می ایسپلڈا: ووسیس ڈی مجریز ٹیرسمونڈسٹاس این لاس ایسٹاڈوس یونیڈوس میں شائع ہوا تھا۔ اپنی تحریر میں، انجلدوا نے آٹھ بولیوں کا ایک انوکھا امتزاج استعمال کیا ہے، انگریزی کے دو تغیرات اور ہسپانوی کے چھ۔ بہت سے طریقوں سے، زبانوں کے امتزاج میں لکھ کر، انجلدوا غیر دو لسانی قارئین کے لیے متن کے مکمل معنی کو سمجھنے کے لیے ایک مشکل کام پیدا کرتا ہے۔ زبان، واضح طور پر انزالدوا کی طرف اشارہ کردہ سرحدوں میں سے ایک، ان کی تحریر کی ایک لازمی خصوصیت ہے۔ اس کی کتاب اپنے ورثے پر فخر کرنے اور اس کی ثقافت کے بہت سے پہلوؤں کو تسلیم کرنے کے لیے وقف ہے۔ انجلدوا نے اپنی تحریر میں زبان اور شناخت کے درمیان تعلق پر زور دیا۔ انہوں نے ان لوگوں سے مایوسی کا اظہار کیا جنہوں نے اپنی مادری زبان کو اس معاشرے کے مطابق ڈھالنے کے لیے ترک کر دیا جس میں وہ تھے۔ انجلدوا کو اکثر اس کے نامناسب ہسپانوی لہجے کی وجہ سے ڈانٹا جاتا تھا اور ان کا خیال تھا کہ یہ اس کے ورثے کا ایک مضبوط پہلو ہے۔ لہذا، وہ زبان کی کوالٹی لیبلنگ کو "لسانی دہشت گردی" کا نام دیتی ہیں۔ انہوں نے تمام زبانوں اور لہروں کی قبولیت کو فروغ دینے میں کافی وقت گزارا۔ لسانیات اور لیبلز پر اپنے موقف کو بے نقاب کرنے کی کوشش میں، انجلدوا نے وضاحت کی، "اگرچہ میں چیکانا، تیجنا، محنت کش طبقے، ڈائیک فیمینسٹ شاعر، مصنف تھیوریسٹ کو اپنے نام کے سامنے رکھنے کی وکالت کرتی ہوں، لیکن میں ایسا غالب ثقافت سے مختلف وجوہات کی بنا پر کرتی ہوں۔ تاکہ چیکانا اور ہم جنس پرست اور میرے اندر موجود دیگر تمام افراد مٹ نہ جائیں، خارج نہ ہوں، یا مارے نہ جائیں۔" زبان اور شناخت کے درمیان تعلق کے باوجود، انزلدوا نے اس بات پر بھی روشنی ڈالی کہ زبان ایک پل ہے جو مرکزی دھارے کی برادریوں اور پسماندہ برادریوں کو جوڑتی ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ زبان ایک ایسا ذریعہ ہے جو پسماندہ برادریوں کی شناخت کرتا ہے، ان کے ورثے اور ثقافتی پس منظر کی نمائندگی کرتا ہے۔ جس زبان نے جو تعلق پیدا کیا وہ دو طرفہ ہے، یہ نہ صرف پسماندہ برادریوں کو اپنے اظہار کی ترغیب دیتا ہے، بلکہ مرکزی دھارے کی برادریوں سے بھی مطالبہ کرتا ہے کہ وہ پسماندہ برادریوں کی زبان اور ثقافت کے ساتھ مشغول ہوں۔ صحت، جسم اور صدمے انجلدوا نے کم عمری میں اینڈوکرائن کی حالت کی علامات کا تجربہ کیا جس کی وجہ سے اس نے بارہ سال کی عمر میں جسمانی طور پر بڑھنا بند کر دیا۔ بچپن میں، وہ اپنی حالت کو چھپانے کے لیے اپنی ماں کے بنائے ہوئے خصوصی کمر بند پہنتی تھی۔ اس کی ماں یہ بھی یقینی بناتی کہ خون بہنے کی صورت میں بچپن میں انجلدوا کے انڈرویئر میں ایک کپڑا رکھا جائے۔ انجلدوا یاد کرتے ہیں، "میں [خون آلود کپڑوں] کو اس شیڈ میں لے جاتا، انہیں دھوتا، اور انہیں واقعی ایک کیکٹس پر لٹکا دیتا تاکہ کوئی انہیں نہ دیکھ سکے۔ میرے جننانگ ہمیشہ ایک بدبو دار جگہ ہوتے جہاں خون ٹپکتا تھا اور انہیں چھپانا پڑتا تھا۔" اس نے بالآخر 1980 میں ہسٹریکٹومی کروائی جب وہ 38 سال کی تھی تاکہ بچہ دانی، گریوا اور بیضہ دانی کی اسامانیتاوں سے نمٹا جا سکے۔ انجلدوا کی نظم "نائٹ وائس" میں بچوں کے جنسی استحصال کی تاریخ کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، جیسا کہ وہ لکھتی ہیں: "جب میں پانچ آٹھ دس سال کی تھی تو رات کو میرے کزنز/باری باری کس طرح لیتے تھے اس سب کو دھندلا کرتے ہوئے۔" میسٹیزا/بارڈر کلچر انزالدوا کی اہم شراکتوں میں سے ایک ریاستہائے متحدہ کے تعلیمی سامعین کے لیے میسٹیزاجے کی اصطلاح کا تعارف تھا، جس کا مطلب ہے کہ تعلیمی تحریر اور بحث میں بائنری ("یا تو") تصور سے بالاتر ہونے کی حالت۔ اپنے نظریاتی کاموں میں، انجلدوا نے ایک "نئی میسٹیزا" کا مطالبہ کیا، جسے انہوں نے ایک ایسے فرد کے طور پر بیان کیا جو اپنی متضاد اور جڑی ہوئی شناختوں سے واقف ہے اور مغربی دنیا میں بائنری سوچ کو چیلنج کرنے کے لیے ان "نقطہ نظر کے نئے زاویوں" کا استعمال کرتی ہے۔ وہ اپنی تحریر میں جن "سرحدی علاقوں" کا حوالہ دیتی ہیں وہ جغرافیائی ہونے کے ساتھ ساتھ مخلوط نسلوں، ورثوں، مذاہب، جنسیت اور زبانوں کے حوالے سے بھی ہیں۔ انجلدوا بنیادی طور پر متضاد اور ایک دوسرے کو عبور کرنے والی شناختوں کے تضادات اور ملاپ میں دلچسپی رکھتی ہے۔ وہ بتاتی ہیں کہ ایک مخصوص، لیبل شدہ، سیکس کے طور پر شناخت کرنا کسی کی تخلیقی صلاحیتوں کے لیے نقصان دہ ہو سکتا ہے اور ساتھ ہی لوگ آپ کو قابل استعمال سامان تیار کرنے والے کے طور پر کتنی سنجیدگی سے لیتے ہیں۔ سوچنے کا "نیا میسٹیزا" طریقہ مابعد نوآبادیاتی حقوق نسواں میں واضح کیا گیا ہے۔ تعلیم میں، انجلدوا کی سرحدی مشق صنف کی روایتی طور پر تشکیل شدہ بائنری تفہیم کو چیلنج کرتی ہے۔ یہ تسلیم کرتا ہے کہ صنفی شناخت مقررہ یا واحد تصور نہیں ہے بلکہ ایک پیچیدہ خطہ ہے۔ اساتذہ کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ طلباء کو آرام سے سیکھنے، پہچاننے اور خود کو شناخت کرنے کے لیے ایک محفوظ اور کھلا پلیٹ فارم فراہم کریں۔ انجلدوا نے مختلف نسلوں کے لوگوں سے مطالبہ کیا کہ وہ اپنے خوف کا مقابلہ کریں تاکہ ایک ایسی دنیا میں آگے بڑھیں جو کم نفرت انگیز اور زیادہ مفید ہو۔ "لا کونسینشیا ڈی لا میسٹیزا: ایک نئے شعور کی طرف" میں، ایک متن جو اکثر خواتین کے مطالعے کے کورسز میں استعمال ہوتا ہے، انزالدوا نے اصرار کیا کہ چیکانو/چیکانا کی طرف سے لگائی جانے والی علیحدگی پسندی مقصد کو آگے بڑھانا نہیں بلکہ اسی نسلی تقسیم کو برقرار رکھنا ہے۔ انجلدوا کے بہت سے کام ان تحریکوں کی موجودہ صورتحال کو چیلنج کرتے ہیں جن میں وہ شامل تھیں۔ انہوں نے مخصوص گروہوں کے بجائے دنیا میں حقیقی تبدیلی لانے کی کوشش میں ان تحریکوں کو چیلنج کیا۔ اسکالر آئیوی شوئیٹزر لکھتے ہیں، "ایک نئے سرحدی علاقوں یا میسٹیزا شعور کے بارے میں ان کے نظریہ نے کئی شعبوں میں نئی تحقیقات شروع کرنے میں مدد کی-حقوق نسواں، امریکی [اور] مابعد نوآبادیاتی"۔ جنسیت جس طرح انجلدوا اکثر لکھتی تھی کہ وہ محسوس کرتی ہے کہ اسے صرف ایک یا دوسری نسل کے حصے کے طور پر درجہ بند نہیں کیا جا سکتا، اسی طرح وہ محسوس کرتی تھی کہ اس میں کثیر جنسیت ہے۔ بڑے ہوتے وقت، انجلدوا نے اظہار کیا کہ وہ اپنے والد، بچوں، جانوروں اور یہاں تک کہ درختوں کے تئیں "شدید جنسیت" محسوس کرتی ہے۔ اینالویس کیٹنگ نے انجلدوا کے جنسی فنتاسیوں کو "بلکہ چونکا دینے والا" اور "خوبصورت بنیاد پرست" ہونے کی وجہ سے انزلدوا کے جنسی فنتاسیوں کو چھوڑنے پر غور کیا، لیکن انجلدوا نے اصرار کیا کہ وہ برقرار رہیں کیونکہ "میرے نزدیک، کچھ بھی نجی نہیں ہے"۔ انجلدوا نے دعوی کیا کہ اس کے "باپ بیٹی، بہن بھائی، عورت کتے، عورت بھیڑیا، عورت جگوار، عورت باگھ، یا عورت پینتھر کے بارے میں جنسی تصورات تھے۔ یہ عام طور پر بلی یا کتے کی قسم کا جانور ہوتا تھا۔ " انجلدوا نے یہ بھی واضح کیا کہ ہو سکتا ہے کہ اس نے "اس تعلق، اس روحانی تعلق کو جنسیت کے لیے غلط سمجھا ہو"۔ وہ اس کی طرف راغب ہوئی اور بعد میں اس کے مردوں اور عورتوں دونوں کے ساتھ تعلقات رہے۔ اگرچہ اس نے اپنی زیادہ تر تحریروں میں خود کو ہم جنس پرست کے طور پر شناخت کیا اور ہمیشہ خواتین کی طرف کشش کا تجربہ کیا، لیکن اس نے یہ بھی لکھا کہ ہم جنس پرست خود کو بیان کرنے کے لیے "مناسب اصطلاح نہیں" تھی۔ اس نے کہا کہ اس نے "شعوری طور پر خواتین کا انتخاب کیا" اور شعوری طور پر اپنے تصورات کو تبدیل کرکے اپنی جنسی ترجیح کو تبدیل کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "آپ اپنی جنسی ترجیح کو تبدیل کر سکتے ہیں۔ یہ واقعی آسان ہے۔ " اس نے کہا کہ وہ "پہلے میرے ذہن میں ہم جنس پرست بن گئی، نظریہ، سیاست، جمالیات" اور یہ کہ "چھونے، بوسہ لینے، گلے ملنے اور یہ سب بعد میں آیا"۔ انجلدوا نے اپنی عجیب و غریب شناخت اور خاص طور پر رنگین برادریوں میں عجیب و غریب لوگوں کی پسماندگی کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا۔ حقوق نسواں انجلدوا اپنی تحریر میں خود کو ایک حقوق نسواں کے طور پر شناخت کرتی ہیں، اور ان کے بڑے کام اکثر چیکانا حقوق نسواں اور مابعد نوآبادیاتی حقوق نسواں سے وابستہ ہیں۔ انجلدوا اس ظلم و ستم کے بارے میں لکھتی ہیں جس کا تجربہ وہ خاص طور پر ایک رنگین عورت کے طور پر کرتی ہیں، نیز چیکانو کمیونٹی میں موجود پابند صنفی کرداروں کے بارے میں بھی لکھتی ہیں۔ بارڈر لینڈز میں، وہ رنگین خواتین کے خلاف ہونے والے جنسی تشدد جیسے موضوعات پر بھی بات کرتی ہیں۔ سرحدی ثقافت پر ان کے نظریاتی کام کو لاطینی فلسفہ کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے۔ تنقید انجلدوا کو افرو-لاطینی اور افرو-میکسیکن کی تاریخ کو نظر انداز کرنے اور مٹانے کے ساتھ ساتھ واسکوسیلوس کے کام میں نسل پرستی، سیاہ فام مخالف اور یوجینکس پر تنقید کیے بغیر جوس واسکوسیلوس کے لا رضا کوسمکا سے تحریک حاصل کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ جوزفینا سالڈانا-پورٹیلو کا 2001 کا مضمون "ازٹلان میں ہندوستانی کون ہے؟" انزالدوا کے کام میں "مقامی مٹانے" کے ساتھ ساتھ انزالدوا کے "ریاست کے زیر اہتمام میکسیکن دیسیزم کی تخصیص" پر تنقید کرتا ہے۔ جولیٹ ہکر نے "ہائبرڈ سبجیکٹیویٹیز، لاطینی امریکی میسٹیزاجے، اور نسل پر لاطینی سیاسی فکر" میں بھی انجلدوا کے کچھ کاموں کو بیان کیا ہے، "مقامی لوگوں کی حد سے زیادہ رومانٹک تصویر کشی کو تعینات کرنا جو عصری مقامی تحریکوں کے بجائے ماضی کو دیکھتا ہے۔" کولمبس فاؤنڈیشن امریکن بک ایوارڈ سے پہلے ایوارڈز (1986)-اس برج کالڈ مائی بیک: رائٹنگز بائی ریڈیکل ویمن آف کلر لیمبڈا لیسبئین سمال بک پریس ایوارڈ (1991) لیسبئین رائٹس ایوارڈ (1991) سیفو ایوارڈ آف ڈسٹنکشن (1992) نیشنل انڈومنٹ فار دی آرٹس فکشن ایوارڈ (1991) امریکن اسٹڈیز ایسوسی ایشن لائف ٹائم اچیومنٹ ایوارڈ (بوڈ-پیئرسن پرائز-2001)۔ مزید برآں، ان کے کام بارڈر لینڈز/لا فرنٹیرا: دی نیو میسٹیزا کو لائبریری جرنل نے 1987 کی 38 بہترین کتابوں میں سے ایک اور ہنگری مائنڈ ریویو اور یوٹنی ریڈر دونوں نے صدی کی 100 بہترین کتابوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا۔ 2012 میں، انہیں مساوات فورم نے ایل جی بی ٹی تاریخ کے مہینے کے 31 شبیہیں میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا تھا۔ موت اور میراث انجلدوا 15 مئی 2004 کو سانتا کروز، کیلیفورنیا میں اپنے گھر میں ذیابیطس کی وجہ سے پیدا ہونے والی پیچیدگیوں کی وجہ سے انتقال کر گئیں۔ اپنی موت کے وقت، وہ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا کروز سے ادب میں ڈاکٹریٹ حاصل کرنے کے لیے اپنے مقالے کی تکمیل کی طرف کام کر رہی تھیں۔ اسے بعد از مرگ 2005 میں نوازا گیا۔ کئی ادارے اب انزلدوا کی یاد میں ایوارڈز پیش کرتے ہیں۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا کروز میں چیکانا/او لیٹینا/او ریسرچ سینٹر (سی ایل آر سی) سالانہ گلوریا ای انزالدوا ممتاز لیکچر ایوارڈ پیش کرتا ہے اور گلوریا ای انزالدوا ایوارڈ برائے آزاد اسکالرز اور کنٹینجنٹ فیکلٹی امریکن اسٹڈیز ایسوسی ایشن کی طرف سے سالانہ پیش کیا جاتا ہے۔ مؤخر الذکر "ایک آزاد اسکالر کی حیثیت سے انزلدوا کے شاندار کیریئر اور عارضی فیکلٹی کی حیثیت سے ان کی محنت کے ساتھ ساتھ رنگین خواتین پر اسکالرشپ اور کویر تھیوری میں ان کی اہم شراکت کا اعزاز دیتا ہے۔ اس ایوارڈ میں اے ایس اے میں لائف ٹائم ممبرشپ، امریکن کوارٹرلی کے لیے لائف ٹائم الیکٹرانک سبسکرپشن، آسٹن میں ٹیکساس یونیورسٹی میں الیکٹرانک لائبریری کے وسائل تک پانچ سال تک رسائی، اور 500 ڈالر شامل ہیں۔ 2007 میں، انجلدوا کی موت کے تین سال بعد، سوسائٹی فار دی اسٹڈی آف گلوریا انجلدوا (ایس ایس جی اے) کا قیام اسکالرز اور کمیونٹی کے ممبروں کو جمع کرنے کے لیے کیا گیا تھا جو انجلدوا کے کام میں مشغول رہتے ہیں۔ ایس ایس جی اے ہر 18 ماہ بعد ایک کانفرنس-ایل منڈو زردو-کو شریک اسپانسر کرتا ہے۔ گلوریا ای انزلدوا شاعری انعام ہر سال انزلدوا لٹریری ٹرسٹ کے ساتھ مل کر ایک ایسے شاعر کو دیا جاتا ہے جس کا کام اس بات کی کھوج کرتا ہے کہ جگہ کس طرح شناخت، تخیل اور تفہیم کی تشکیل کرتی ہے۔ ایسی نظموں پر خصوصی توجہ دی جاتی ہے جو سوچ کے متعدد محرکات کو ظاہر کرتی ہیں: فنکارانہ، نظریاتی اور سماجی، جو کہ سیاسی ہے۔ پہلی جگہ نیو فاؤنڈ لینڈ کی طرف سے اشاعت ہے، جس میں 25 معاون کاپیاں، اور $500 کا انعام شامل ہے۔ نیشنل ویمن اسٹڈیز ایسوسی ایشن تنظیم کے قابل قدر اور طویل عرصے سے سرگرم رکن انزلدوا کو سالانہ گلوریا ای انزلدوا بک پرائز سے نوازا جاتا ہے، جو خواتین کے مطالعے میں اہم مونوگراف کے لیے نامزد کیا جاتا ہے جو رنگین/بین الاقوامی اسکالرشپ والی خواتین کے لیے اہم کثیر الثقافتی حقوق نسواں کی شراکت کرتا ہے۔ انزالدوا کی 75 ویں سالگرہ کی یاد میں، 26 ستمبر 2017 کو آنٹ لیوٹ بکس نے انتھولوجی ایمانمان: پوئیٹس رائٹنگ ان دی انزالدوان بارڈر لینڈز شائع کیا جس کی ترمیم آئرین لارا سلوا اور ڈین ویرا نے کی تھی جس میں ریاستہائے متحدہ کے شاعر انعام یافتہ جوآن فیلیپ ہیریرا کا تعارف تھا اور عصری فکر اور ثقافت پر انزالدوا کے مسلسل اثرات کے موضوع پر 52 ہم عصر شاعروں کے کام کو پیش کیا گیا تھا۔ اسی دن گوگل نے امریکہ میں ڈوڈل کے ذریعے انجلدوا کی کامیابیوں اور وراثت کو یاد کیا۔ آسٹن میں ٹیکساس یونیورسٹی میں نیٹی لی بینسن لاطینی امریکی کلیکشن میں موجود آرکائیوز، گلوریا ایوینجیلینا اینزلڈوا پیپرز، 1942-2004 میں 125 فٹ سے زیادہ شائع شدہ اور غیر شائع شدہ مواد شامل ہیں جن میں مخطوطات، شاعری، ڈرائنگ، ریکارڈ شدہ لیکچرز، اور دیگر آرکائیو وسائل شامل ہیں۔ اینالویس کیٹنگ انجلدوا ٹرسٹ کے ٹرسٹیز میں سے ایک ہیں۔ انجلدوا نے سانتا کروز، کیلیفورنیا میں اپنے گھر پر بتوں، ماسکوں، جھٹکوں، موم بتیوں اور دیگر عارضی چیزوں کا مجموعہ برقرار رکھا جو قربان گاہ (الٹیئرز) اشیاء کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ یہ الٹرے ایک مصنف کے طور پر ان کی روحانی زندگی اور تخلیقی عمل کا ایک لازمی حصہ تھے۔ قربان گاہ کا مجموعہ فی الحال یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا کروز میں یونیورسٹی لائبریری کے اسپیشل کلیکشنز ڈیپارٹمنٹ کے پاس ہے۔ ورکس اس برج کالڈ مائی بیک: رائٹنگز بائی ریڈیکل ویمن آف کلر (1981)، چیری مورگا کے ساتھ شریک ترمیم شدہ، چوتھا ایڈیشن۔، ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2015۔ بارڈر لینڈز/لا فرنٹیرا: دی نیو میسٹزا (1987)، چوتھا ایڈیشن۔ آنٹی لیوٹ بکس، 2012۔ میکنگ فیس، میکنگ سول/ہیسینڈو کاراس: تخلیقی اور تنقیدی تناظر بذریعہ فیمینسٹ آف کلر، آنٹی لیوٹ بکس، 1990۔ انٹرویوز/اینٹریوسٹاس، اینا لوئس کیٹنگ کے ذریعہ ترمیم شدہ، روٹلیج، 2000۔ یہ پل جسے ہم گھر کہتے ہیں: تبدیلی کے لیے ریڈیکل ویژن، اینا لوئس کیٹنگ، روٹلیج، 2002 کے ساتھ شریک ترمیم شدہ۔ گلوریا اینزالڈوا ریڈر، جسے اینا لوئس کیٹنگ نے ترمیم کیا ہے۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2009۔ لائٹ ان دی ڈارک/لوز این لو آسکورو: ری رائٹنگ آئیڈینٹیٹی، روحانیات، حقیقت، انالوئس کیٹنگ، ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2015 کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ بچوں کی کتابیں پریٹیٹا ہیز اے فرینڈ (1991) فرینڈز فرام دی آور سائیڈ/امیگوس ڈیل اوٹرو لاڈو (1995) پریٹیٹا وائی لا لورونا (1996) کتابیاتی وسائل مینوئل ایم مارٹن-روڈریگز، "گلوریا ای انزلڈوا" زیکانا ادب لاطینیکس فلسفہ لاطینی شاعری لاطینی ادب لاطینی امریکہ میں حقوق نسواں حوالہ جات ایڈمز، کیٹ۔ "نارتھ امیریکن سائلنسز: تاریخ، شناخت، اور گلوریا انزلدوا، چیری مورگا، اور لیسلی مارمون سلکو کی شاعری میں گواہ۔" ایڈز۔ ایلین ہیجز اور شیلی فشر فشکن۔ خاموشی سننا: حقوق نسواں کی تنقید میں نئے مضامین۔ نیو یارک: آکسفورڈ یو پی، 1994۔ 130-145۔ پرنٹ کریں۔ ایلارکون، نورما۔ "اینزالڈوا کا فرنٹیرا: انسکرائبنگ جینٹکس"۔ ایڈز۔ سمادر لاوی اور ٹیڈ سویڈن برگ۔ نقل مکانی، تارکین وطن، اور شناخت کے جغرافیہ۔ ڈرہم: ڈیوک یو پی، 1996۔ 41-52۔ پرنٹ الکوف، لنڈا مارٹن۔ "غیر متزلزل نظریہ ساز"۔ پی ایم ایل اے 121.1 (2006): 255-259 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ المیڈا، سینڈرا ریجینا گولارٹ۔ "جسمانی ملاقاتیں: گلوریا انزلدوا کی بارڈر لینڈز/لا فرنٹیرا"۔ الہا ڈو ڈیسٹیرو: اے جرنل آف لینگویج اینڈ لٹریچر 39 (2000): 113-123۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ انجلدوا، گلوریا ای۔، 2003۔ "لا کنسینشیا ڈی لا میسٹیزا: ایک نئے شعور کی طرف"، پی پی۔ 179-87، کیرول آر میک کین اور سیونگ-کیونگ کم (ایڈز) میں، فیمینسٹ تھیوری ریڈر: مقامی اور عالمی تناظر، نیویارک: روٹلیج۔ باچیٹا، پاؤلا۔ "بین الاقوامی سرحدی علاقے۔ گلوریا انزالدوا کی مزاحمت کے علمیات اور پیرس میں ہم جنس پرستوں کا 'رنگ'۔ ایل منڈو زردو: سلیکٹڈ ورکس فرام دی سوسائٹی فار دی اسٹڈی آف گلوریا انزالدوا 2007 سے 2009 تک، نورما کینٹو، کرسٹینا ایل گٹیرز، نورما الارکون اور ریٹا ای ارکیجو-روئز کے ذریعہ ترمیم شدہ، 109-128۔ سان فرانسسکو: آنٹی لیوٹ، 2010۔ برنارڈ، ایان۔ "گلوریا انجلدوا کی کویر میسٹزاجے"۔ میلس 22.1 (1997): 35-53 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ بلینڈ، بینے۔ "" کیونکہ میں ایک ہی وقت میں تمام ثقافتوں میں ہوں ": لاطینی امریکی یہودی خواتین کی تحریروں میں گلوریا انزالدوا کے میسٹیزاج کے تصور کا تعامل۔ مابعد نوآبادیاتی متن 2.3 (2006): 1-13۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ کیٹنگ، انالوئس، اور گلوریا گونزالیز-لوپیز، ایڈز۔ برجنگ: کس طرح گلوریا انزلدوا کی زندگی اور کام نے ہماری اپنی زندگی کو تبدیل کیا (یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس ؛ 2011)، 276 پی پی۔ بورنسٹین-گومز، مریم۔ "گلوریا انجلدوا: علم کی سرحدیں اور (دوبارہ) معنی"۔ کنفلوینسیا 26.1 (2010): 46-55 EBSCO میزبان۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ کیپیٹیلو-پونس، جارج۔ "بارڈر لینڈز/لا فرنٹیرا-دی نیو میسٹزا میں گلوریا اینزالڈوا کے طریقہ کار کی کھوج"۔ ہیومن آرکیٹیکچر: جرنل آف دی سوشیالوجی آف سیلف نالج 4.3 (2006): 87-94 اسکالر ورکس UMB۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ کاسٹیلو، ڈیبرا اے۔ "اینزالڈوا اینڈ ٹرانس نیشنل امریکن اسٹڈیز"۔ پی ایم ایل اے 121.1 (2006): 260-265 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ ڈیوڈ، ٹیمپیرنس کے۔ "تخلیق کرنے کے لیے قتل: گلوریا انزلدوا کا 'سروائیسائڈ' کا فنکارانہ حل" انٹرسیکشنز آن لائن 10.1 (2009): 330-40۔ ڈبلیو اے یو کتب خانے۔ ویب سائٹ۔ 9 جولائی 2012۔ ڈونیڈی، این۔ "ہیومینٹیز لٹریری اسٹڈیز کے لیے اوور لیپنگ اینڈ انٹرلاکنگ فریم: آسیہ جیبر، سیتسی ڈنگاریمبگا، گلوریا انجلدوا"۔ کالج لٹریچر 34.4 (2007): 22-42 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ اینسلن، جوشوا الما۔ "حقوق نسواں کی پیشن گوئی: گلوریا انزلدوا کی" لا کونسینشیا ڈی لا میسٹزا: ایک نئے شعور کی طرف "اور سارہ روڈک کی" زچگی کی سوچ "پر ایک فرضی نظر۔ ایل ایل جرنل 1.1 (2006): 53-61 OJS۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ فشکن، شیلی فشر۔ "کراس روڈز آف کلچرز: دی ٹرانس نیشنل ٹرن ان امریکن اسٹڈیز-امریکن اسٹڈیز ایسوسی ایشن سے صدارتی خطاب، 12 نومبر 2004۔" امریکی سہ ماہی 57.1 (2005): 17-57۔ پروجیکٹ میوز۔ ویب سائٹ۔ 10 فروری، 2010۔ فریڈمین، سوسن سٹینفورڈ۔ نقشہ سازی: حقوق نسواں اور تصادم کے ثقافتی جغرافیہ۔ پرنسٹن، این جے: پرنسٹن یو پی، 1998۔ پرنٹ کریں۔ ہارٹلی، جارج۔ "'میٹرز سن ٹمبا': کوڑے دان کی دیوی اور گلوریا انزلدوا کے بازیافت شدہ مقبرے کی شفا یابی میٹرکس۔ میلس 35.3 (2010): 41-61 پروجیکٹ میوز۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ ہیجز، ایلین اور شیلی فشر فشکن ایڈز۔ خاموشی سننا: حقوق نسواں کی تنقید میں نئے مضامین۔ نیو یارک: آکسفورڈ یو پی، 1994۔ پرنٹ کریں۔ ہیڈلی، جین۔ نیپینٹیلسٹ شاعر: ارینا کلپفیز اور گلوریا انجلدوا کی مخلوط زبان کی تحریروں میں داستانی اور ثقافتی شناخت۔ داستان 4.1 (1996): 36-54 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ ہیریرا سوبیک، ماریہ۔ "گلوریا انجلدوا: جادوئی وادی میں جگہ، نسل، زبان اور جنسیت۔" پی ایم ایل اے 121.1 (2006): 266-271 جے ایس ٹی او آر ویب۔ 21 اگست 2012۔ ہلٹن، لیام۔ پیری فیریلیٹیز: سوراخ دار اجسام ؛ سوراخ دار سرحدیں: گمشدہ بھوتوں کے سرحدی علاقے میں عارضی کا 'بحران'۔ گریجویٹ جرنل آف سوشل سائنس 8.2 (2011): 97-113۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ کیٹنگ، اینالویس، ایڈ۔ EntreMundos/دنیاؤں کے درمیان: گلوریا انزالدوا پر نئے تناظر۔ نیویارک: پالگریو میک ملن، 2005۔ کیٹنگ، اینالویس۔ خواتین پڑھنا، خواتین لکھنا: پولا گن ایلن، گلوریا انزالدوا اور آڈری لارڈ میں خود ایجاد۔ فلاڈیلفیا: ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1996۔ لاوی، سمادر اور ٹیڈ سویڈن برگ ایڈز۔ نقل مکانی، تارکین وطن، اور شناخت کے جغرافیہ۔ ڈرہم: ڈیوک یو پی، 1996۔ پرنٹ کریں۔ لاوی، سمادر۔ "رکنا: گلوریا انزلدوا کے ساتھ اسرائیل-فلسطین کی سرحد عبور کرنا۔" بشریات اور انسانیت سہ ماہی، جون 2011، جلد۔ 36، شمارہ 1۔ اس مضمون نے امریکن اسٹڈیز ایسوسی ایشن کا 2009 کا گلوریا ای انزلدوا ایوارڈ برائے آزاد اسکالرز جیتا۔ میک کینٹی، کولین۔ "تھرڈ ویو فیمینزم اینڈ دی نیچر/کلچر ڈوئلٹی کو دوبارہ زندہ کرنے کی ضرورت" پی پی۔ 154-79، NWSA جرنل میں، فال 2004، جلد۔ 16، شمارہ 3۔ لیوئی، انتھونی۔ "سب سے زیادہ پسند کی جانے والی ہڈیاں: انزلدوا کی" "سانپ میں داخل ہونا" "میں روح اور تاریخ۔" فیمینسٹ اسٹڈیز 34.1/2 (2008): 73-98 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ اگست 27,2012. لوگونس، ماریہ۔ "آن بارڈر لینڈز/لا فرنٹیرا: ایک تشریحی مضمون"۔ ہائپیٹیا 7.4 (1992): 31-37 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ مارٹنیز، ٹریسا اے۔ "مخالفانہ ثقافت بنانا، نقطہ نظر بنانا: گلوریا انجلدوا کے سرحدی علاقوں میں ایک سفر"۔ سوشیالوجیکل سپیکٹرم 25 (2005): 539-570 ٹائور اور فرانسس۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ نیگرون-منٹینر، فرانسس۔ "برجنگ آئی لینڈز: گلوریا اینزالڈوا اور کیریبین"۔ پی ایم ایل اے 121,1 (2006): 272-278 ایم ایل اے۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ پیریز، یما۔ "گلوریا انجلدوا: لا گران نیوا میسٹیزا تھیوریسٹ، مصنف، ایکٹیوسٹ-شولر" پی پی۔ 1-10، NWSA جرنل میں ؛ سمر 2005، جلد۔ 17، شمارہ 2۔ راملو، ٹوڈ آر۔ "باڈیز ان دی بارڈر لینڈز: گلوریا اینزلڈوا اور ڈیوڈ ووجناروویز کی موبلٹی مشینیں"۔ میلس 31.3 (2006): 169-187 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ ریبولیڈو، ٹی ڈیانا۔ "پریتیتا ی ال اوٹرو لاڈو: گلوریا انزالدوا کا بچوں کے لیے ادب"۔ پی ایم ایل اے 121.1 (2006): 279-784 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 3 اپریل 2012۔ ریمن، این ای۔ "کامنگ انٹو پلے: این انٹرویو ود گلوریا انجلدوا" صفحہ 3، میلس میں ؛ سمر 2000، جلد۔ 25، شمارہ 2۔ سالڈیور ہل، سونیا۔ "سرحد پر حقوق نسواں: صنفی سیاست سے جیو پولیٹکس تک"۔ بارڈر لینڈز میں تنقید: چیکانو ادب، ثقافت اور نظریہ میں مطالعہ۔ ایڈز۔ ہیکٹر کالڈرون اور جوس ڈیوڈ سالڈیور۔ ڈرہم: ڈیوک یو پی، 1991۔ 203-220۔ پرنٹ کریں۔ شوئیٹزر، آئیوی۔ "گلوریا انجلدوا کے لیے: امریکہ کو جمع کرنا، دوستی کا مظاہرہ کرنا۔" پی ایم ایل اے 121.1 (2006): 285-291 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ سمتھ، سیڈونی۔ سبجیکٹیویٹی، شناخت، اور جسم: بیسویں صدی میں خواتین کے خود نوشتیاتی طرز عمل۔ بلومنگٹن، IN: IN UP، 1993۔ پرنٹ کریں۔ سولس یبرا، پرسکیلا۔ "بارڈر لینڈز بطور بائیو ریجن: جویتا گونزالیز، گلوریا انزلدوا، اور ریو گرانڈے ویلی میں بیسویں صدی کا ماحولیاتی انقلاب۔" میلس 34.2 (2009): 175-189 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ سپیٹا، سلویا۔ دو پانی کے درمیان: لاطینی امریکہ میں ٹرانس کلچر کی داستانیں (رائس یو پی 1995 ؛ ٹیکساس اے اینڈ ایم 2006) اسٹون، مارتھا ای۔ "گلوریا اینزالڈوا" پی پی۔ 1، 9، دنیا بھر میں ہم جنس پرستوں اور ہم جنس پرستوں کا جائزہ ؛ جنوری/فروری 2005، جلد۔ 12، شمارہ 1۔ ورگاس-منروئے، للیانا۔ "بارڈر لینڈز سے علم: گلوریا انزلدوا کے پیراڈیگمیٹک میسٹزا کا دوبارہ جائزہ لینا۔" حقوق نسواں اور نفسیات 22.2 (2011): 261-270 SAGE۔ ویب سائٹ۔ اگست 24,2012. ویوانکوس پیریز، ریکارڈو ایف۔ ریڈیکل چیکانا شاعر۔ لندن اور نیویارک: پالگریو میک ملن، 2013۔ وارڈ، تھامس۔ "گلوریا اینزالڈوا وائی لا لوچا فرنٹیریزا"، ان ریزسٹینسیا کلچرل: لا نیسیون این ایل اینسایو ڈی لاس امریکاز، لیما، 2004، پی پی۔ 336-42۔ یاربرو-بیجرانو، یوون۔ "گلوریا انجلدوا کے بارڈر لینڈز/لا فرنٹیرا: ثقافتی مطالعات، 'فرق' اور غیر یکجا موضوع"۔ ثقافتی تنقید 28 (1994): 5-28 JSTOR۔ ویب سائٹ۔ 21 اگست 2012۔ مزید پڑھنا۔ گونزالیز، کرسٹوفر۔ (2017) جائز بیانیے: لاطینی/ادب کا وعدہ۔ کولمبس: اوہائیو اسٹیٹ یونیورسٹی پریس۔ پیریز، رولانڈو۔ (2020) "لاطینی کی دو لسانیتیں-ایک ادب"۔ آکسفورڈ ہینڈ بک آف لاطینی اسٹڈیز۔ ایڈ۔ ایلان اسٹاونس۔ آکسفورڈ۔ کاسٹیلو، ڈیبرا۔ (2015)۔ امریکہ کو دوبارہ دیکھنا: ایک دو لسانی امریکی ثقافت کی طرف (گلوریا انزلدوا اور رچرڈ روڈریگز)۔ البانی: سنی۔ بیرونی روابط گیپس کی سوانح عمری سے آوازیں سان فرانسسکو کرانیکل اوبیچوری برائے گلوریا انجلدوا "سوسائٹی فار دی اسٹڈی آف گلوریا انجلدوا" "گلوریا انجلدوا لیگیسی پروجیکٹ-مائی اسپیس" گلوریا ایوینجیلینا انجلدوا پیپرز کے لیے امداد تلاش کرنا، 1942-2004 گلوریا انجلدوا الٹیریس کلیکشن "لا پریٹا"، اینسایو آٹو بائیو گرافیکو، ڈی لا انٹولوجیا ایسٹا پیوینٹے، می ایسپالڈا انجلدوا کے کچھ کاموں کا فرانسیسی جریدے کیئرز ڈو سی ای ڈی کے ایک خصوصی شمارے میں فرانسیسی زبان میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ گلوریا اینزالدوا اور فلسفہ: میسٹیزا کا تصور/تصویر-بذریعہ رولانڈو پیریز یہ مضمون گلوریا اینزالدوا پر ایک ڈوزیئر کا حصہ ہے جس کی ترمیم ریکارڈو ایف ویوانکوس نے کواڈرنوس ڈی الڈیو، جلد 34، بہار 2019 کے لیے کی ہے۔ 1942 کی پیدائش 2004 کی اموات 20 ویں صدی کے امریکی شاعر 20 ویں صدی کی امریکی خواتین مصنفین 21 ویں صدی کی امریکی غیر افسانوی مصنفین 21 ویں صدی کی امریکی خواتین مصنفین 21 ویں صدی کی امریکی خواتین مصنفین 21 ویں صدی کی امریکی خواتین مصنفین ہسپانوی اور لاطینی امریکی شہری حقوق کے لیے سرگرم کارکن میکسیکن نسل کے امریکی ماہرین امریکی انتھولوجسٹ امریکی سوانح عمری امریکی کتاب ایوارڈ جیتنے والے امریکی ہم جنس پرست مصنفین امریکی ایل جی بی ٹی شاعر امریکی ادبی نقاد باسک نسل کے امریکی لوگ جرمن نسل کے امریکی لوگ میسٹزو نسل کے امریکی شاعر میکسیکن نسل کی امریکی خواتین ادبی نقاد امریکی خواتین غیر افسانوی مصنفین ذیابیطس سے خواتین شاعر اسکالرز ہسپانوی اور لاطینی امریکی سوانح عمری ہسپانوی اور لاطینی امریکی شاعر لاطینی امریکی شاعر ہم جنس پرست حقوق نسواں LGBT ہسپانوی اور لاطینی امریکی لوگ LGBT لوگ ٹیکساس LGBT فلسفی میسٹزو مصنفین