Rennyo
رینو (، 1415-1499) بدھ مت کے جوڈو شنشو فرقے کے ہونگان جی مندر کا 8 واں مونشو (سربراہ پجاری) تھا، اور بانی شنران کی اولاد تھا۔ جوڈو شنشو بدھ مت کے پیروکار اکثر انہیں فرقے کی بحالی (جاپانی میں) کے طور پر حوالہ دیتے تھے۔ وہ شنشو-ان کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، اور بعد از مرگ ایٹو داشی کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ اونین جنگ کے تنازعہ اور اس کے بعد کی جنگ کے دوران جو پورے جاپان میں پھیل گئی، رینو ہونگان جی کے تحت جوڈو شنشو فرقے کے بیشتر مختلف دھڑوں کو متحد کرنے، موجودہ عبادت اور طریقوں میں اصلاحات، اور معاشرے کے مختلف طبقات کے درمیان حمایت کو وسیع کرنے میں کامیاب رہا۔ رینو کی کوششوں کے ذریعے، جوڈو شنشو جاپان کا سب سے بڑا، سب سے زیادہ بااثر بدھ فرقہ بن گیا۔ رینیو کی شنران کے ساتھ ساتھ تعظیم کی جاتی ہے، اور اس کی طرف سے نافذ کردہ مذہبی اصلاحات آج بھی جوڈو شنشو مندروں میں استعمال میں ہیں۔ مزید برآں، رینو کے خطوط مرتب کیے گئے تھے اور اب بھی جوڈو شنشو کی عبادت میں پڑھے جاتے ہیں۔ رینو نے اککو-اکی کسانوں کی بغاوتوں کے ساتھ ایک پیچیدہ تعلق برقرار رکھا، جو اکثر شنشو پیروکاروں کی طرف سے ہوتے تھے، بعض اوقات انہیں روکتے تھے جبکہ ان کی مذہبی ضروریات کو بھی پڑھاتے اور پورا کرتے تھے۔ ابتدائی زندگی ہوٹیمارو (ہوٹیمارو) کے نام سے پیدا ہوا، بعد میں کینجو (کینجو)، رینو زونیو (1396-1457) کا بیٹا تھا، جو بعد میں ہونگان جی کا 7 واں ایبٹ یا مونشو بن گیا۔ رینو شادی سے باہر پیدا ہوا تھا جب اس کے والد 18 سال کے تھے۔ اس کی ماں، ایک نوکر جس کا نام اب نامعلوم ہے، کو اس وقت بھیج دیا گیا جب رینو صرف چھ سال کا تھا۔ اپنی پوری زندگی میں کئی بار اس نے اسے تلاش کرنے کی کوشش کی، لیکن کوئی نتیجہ نہیں نکلا۔ رینو اکثر اپنی سوتیلی ماں، نین (وفات 1460) کے ساتھ جھگڑا کرتا تھا، اور اس نے کوشش کی کہ اس کا اپنا بیٹا، اوگن (1433-1503)، ہونگان جی کی عبادت گاہ کے جانشین کے طور پر نصب کیا جائے۔ تاہم، رینو کے بااثر چچا، نیوجو (1402-1460) نے اس خیال کو مسترد کر دیا اور رینو بالآخر 8 ویں مونشو کے طور پر کامیاب ہو گئے۔ ابتدائی وزارت 1457 میں ہونگان جی میں 8 ویں سربراہ پجاری کے طور پر ان کی تقرری کے بعد، رینو نے اپنی کوششوں کو صوبہ اومی میں مذہب تبدیل کرنے پر مرکوز کیا، جس علاقے میں شنشو کی بوکو جی اور کنشوکو جی شاخوں کا غلبہ ہے۔ کٹاڈا جماعت کی بروقت حمایت کی وجہ سے، رینو ہونگنجی کی موجودگی کو بڑھانے میں کامیاب رہا۔ اومی صوبے میں یہ جماعتیں اکثر کاریگر طبقے کے پیروکاروں پر مشتمل تھیں، جو اہم فنڈز اور تحفظ فراہم کرنے کے قابل تھے۔ اپنی ابتدائی وزارت کے دوران رینو اکثر مذہبی متون کو جماعتوں کے ساتھ ساتھ نینبوتسو (امیتابھا بدھ کے نام کی تلاوت) کے نوشتہ جات میں تقسیم کرتے تھے۔ ان نوشتہ جات میں اکثر نام نہاد "10 حروف نمبوتسو" کا استعمال کیا جاتا تھا یا: جلد ہی رینو کا اثر صوبہ میکاوا میں پھیل گیا، جس علاقے پر روایتی طور پر شنشو کی سینجو جی شاخ کا غلبہ ہے۔ انہوں نے یہ کام ان علاقوں میں بہت سے نمائشیں کرکے اور شنران کے کاموں پر اپنے تبصرے کے ساتھ گروپوں کو پیش کرکے کیا۔ اینریاکو جی (ماؤنٹ پر واقع ٹنڈائی اسکول کا سربراہ مندر) کے راہب۔ ہیئی) نے کیوٹو کے آس پاس کے صوبوں میں رینو کی کامیابیوں کو دیکھا۔ 1465 میں، Mt. ہیئی نے سوہی (جنگجو راہبوں) کا ایک گروہ ہونگان جی کے پاس بھیجا اور مندر کے بیشتر احاطے کو تباہ کر دیا۔ ان حملوں کو ان دعووں کے ذریعے جائز قرار دیا گیا کہ جوڈو شنشو تحریک مذہبی تھی۔ ان حملوں کا اصل محرک ممکنہ طور پر مالی تھا۔ ایم ٹی۔ ہیئی کے اومی صوبے میں نمایاں مفادات تھے جس میں جائیدادیں اور کاروبار شامل تھے، اور انہوں نے محسوس کیا کہ معاشی اثرات کو محسوس کرنے سے پہلے انہیں جوڈو شنشو کی ترقی کو روکنے کی ضرورت ہے۔ تاہم، رینو نے اس علاقے میں تبدیل ہونے والی جماعتوں کی دولت کی وجہ سے، ماؤنٹ کو رشوت دینے کے لیے کافی رقم اکٹھا کی گئی۔ امن کے بدلے میں ہیئی جنگجو۔ اس کی ہنگامی صورتحال یہ تھی کہ ہونگن جی کو ماؤنٹ کا رکن بننا چاہیے۔ ہیئی کے مندر، اس طرح انہیں سالانہ واجبات میں داخل کرتے ہوئے انہیں ماؤنٹ ادا کرنا پڑا۔ ہیلو۔ اس عرصے کے دوران رینو بہت گھبرائے ہوئے تھے، بالکل اسی وقت جب ہونگن جی شنران، ماؤنٹ کے منتشر دھڑوں کو متحد کرنے کے عروج پر تھے۔ ہیئی نے اومی مندر کو ملبے میں تبدیل کر دیا۔ کسی بھی صورت میں، تکادا جماعت کے مسلح افراد کے حملہ آوروں کا پیچھا کرنے میں کامیاب ہونے سے پہلے ہونگان جی تقریبا مکمل طور پر تباہ ہو گئے تھے۔ ایک اکاؤنٹ کے مطابق، رینو ایک کوپر کی بروقت مدد کی وجہ سے آخری لمحات میں بیڑا چلانے میں کامیاب رہا جس نے حملہ آوروں کو آتے ہوئے دیکھا، اور رینو کو پیچھے سے باہر لے گیا۔ 1465 کے حملے کے فورا بعد کے سالوں نے رینو کو خانہ بدوش زندگی گزارنے پر مجبور کر دیا۔ کچھ ہی دیر بعد وہ کٹاڈا برادری، ماؤنٹ کے درمیان آباد ہو گئے۔ ہیئی نے دوبارہ حملہ کرنے کی دھمکی دی اور وہ دوبارہ بھاگ گیا جب تک کہ اس نے ماؤنٹ کے ایک طاقتور حریف مندر میئ ڈیرا کے نیچے پناہ نہیں لی۔ ہیئی (ستم ظریفی یہ ہے کہ دونوں ٹنڈائی فرقے)۔ تاہم، یہ تحفظ کافی نہیں تھا، اور Mt. ہیئی نے تکاڈا جماعت پر حملہ کیا، جس سے رینو کو مزید آگے بڑھنے پر مجبور ہونا پڑا۔ جاپان میں اونین جنگ کی وجہ سے مرکزی حکومت ماؤنٹ کو روکنے میں ناکام رہی۔ ہیئی اور اس کی خانقاہوں کی فوج۔ وہ اپنی جماعتوں کی حفاظت کے لیے کسی بیرونی قوت پر انحصار نہیں کر سکتا تھا۔ اس میں سے کسی نے بھی رینو کے مشن کو نہیں روکا، کیونکہ اس نے سیٹسو صوبے اور یوشینو صوبے جیسے نئے علاقوں میں مزید مذہب تبدیل کرنے والوں کو جمع کرنا جاری رکھا۔ 1469 میں وہ کانتو کے علاقے کا دورہ کرے گا، جہاں اس نے وہاں شنشو کے احکامات کو اپنی نئی اور تازگی بخش تعلیمات کے لیے کھلا پایا۔ یہ اس حقیقت کے باوجود تھا کہ سینجوجی نے اس خطے پر غلبہ حاصل کیا تھا۔ ہوکوریکو اور ریکوری کے لیے پرواز جب یہ سوچ رہے تھے کہ ہونگن جی کو کہاں دوبارہ تعمیر کیا جائے، تو رینو نے ایک اہم قدم اٹھایا اور اسے ماؤنٹ کے اثر سے بہت دور بنانے کا فیصلہ کیا۔ ممکن ہو سکے، صوبہ ایچیزین (موجودہ فوکوئی پریفیکچر) میں ہونگان جی کی تعمیر نو کے ذریعے، یوشیزاکی نامی گاؤں میں۔ یہ ایک دور دراز علاقہ تھا جو آسانی سے ساحلی راستے کے قریب واقع تھا، جس میں دوسرے فرقوں سے تعلق رکھنے والی جوڈو شنشو کی متعدد جماعتیں پہلے ہی موجود تھیں۔ رینو نے ابتدائی طور پر بولنے والے دوروں کی شکل میں ان جماعتوں میں مذہب تبدیل کیا، لیکن آخر کار پادری خطوط کی طرف منتقل ہو گیا۔ رینو کے پیروکاروں کی طرف سے بعد میں مرتب کیے گئے بہت سے خطوط اسی دور کے ہیں۔ یہ خطوط موثر ثابت ہوئے کیونکہ وہ واضح، قابل فہم جاپانی زبان میں لکھے گئے تھے، کسی جماعت کے سامنے پڑھے جا سکتے تھے، اور شنران کی اصل تعلیمات کے معنی کو واضح کرنے میں موثر تھے۔ جب رینو جماعتوں کا دورہ کرتے تھے، تو وہ اکثر اونچے اسٹیج پر بیٹھنے کے بجائے جماعت کے درمیان بیٹھتے تھے، جس سے انہیں مزید عزت ملتی تھی۔ دریں اثنا، رینو نے شنشو پیروکاروں کے کچھ زیادہ شدید رویے کو روکنے کی کوشش کی تاکہ بڑی بدھ برادری میں ان کی حیثیت کو بہتر بنایا جا سکے۔ انہوں نے قائم کیا جس میں ایسی اشیاء شامل تھیں جیسے: دوسرے اسکولوں کی تعلیمات پر بدزبانی نہ کرنا (قاعدہ نمبر۔ 2) روایت سے باہر دیگر تعلیمات کو شامل کرتے ہوئے جوڈو شنشو کی تعلیمات کا اعلان نہ کرنا (قاعدہ نمبر۔ 5) صوبائی گورنر یا کانسٹیبل کی توہین نہ کرنا (قاعدہ نمبر۔ 6) خدمت کے دوران مچھلی یا مرغی نہ کھانا۔ (قاعدہ نمبر۔ 9) جوئے میں ملوث نہ ہونا۔ (قاعدہ نمبر۔ 11) ایک بار قائم ہونے کے بعد یوشیزاکی، جسے آج کے نام سے جانا جاتا ہے، پھلتا پھولتا رہا اور آس پاس کے صوبوں سے پیروکار رینو کو بولنے کے لیے آئے۔ جماعت اتنی بڑی ہو گئی کہ نئے ہونگان جی کے راستے میں سینکڑوں لاجز قائم کیے گئے اور مسافروں کو ٹھہرانے کے لیے شنشو پجاریوں کے ذریعے چلائے جاتے تھے۔ تاہم، جیسے جیسے رینو نے نچلے درجے کے سمورائی سمیت مزید پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، وہ توگاشی خاندان کے دو بھائیوں کے درمیان صوبہ کاگا میں اقتدار کی لڑائی میں الجھ گیا۔ ان پیروکاروں نے، جنہوں نے اککو-اکی تحریک بنانے کے لیے اکٹھے ہو کر 1473 میں توگاشی مساچیکا کا ساتھ دیا، حالانکہ بالآخر انہوں نے 1488 تک اس کا رخ کیا۔ رینو نے کیوٹو میں حکمران آشیکاگا شوگونیٹ کے ساتھ مثبت تعلقات برقرار رکھتے ہوئے اور پیروکاروں کو سول سوسائٹی میں مناسب طرز عمل پر عمل کرنے کی ترغیب دیتے ہوئے ایک نازک توازن برقرار رکھا، جبکہ ایک ہی وقت میں، جماعت کی خدمت کرتے ہوئے اور حکام کے خلاف بغاوت کرنے پر انہیں حکومتی غضب سے بچاتے ہوئے۔ کیوٹو پر واپسی 1475 تک، رینو کیوٹو صوبوں میں اس طرح کے پیروکاروں کے ساتھ واپس آگیا کہ ماؤنٹ۔ ہیئی اب دوبارہ جوڈو شنشو کے لیے قابل اعتماد خطرہ نہیں بن سکتا تھا۔ رینو نے جوڈو شنشو کی صفوں میں اس طرح کا درجہ حاصل کر لیا تھا کہ اسے جماعتوں میں پیش ہونے کی جگہ پادری خطوط (یا، اوفومی) جاری کرنا شروع کرنا پڑا۔ اس وقت کے دوران، رینو نے عبادت کی ایک نئی شکل (گونگیو) قائم کی، جس میں ایسے عناصر کو شامل کیا گیا جو بالآخر ہونگنجی جوڈو شنشو بدھ مت کا بنیادی مرکز بن گئے۔ انہوں نے بہت سی بدھ مت کی تحریروں کو کانا میں بھی دوبارہ لکھا، جو کہ سادہ، صوتی جاپانی حروف ہیں، جس سے متن عام آدمی کے لیے زیادہ قابل رسائی ہو گئے۔ 1496 میں، رینو نے تنہائی کی تلاش کی اور دریائے یوڈو کے دہانے پر واقع ایک دیہی علاقے میں چلا گیا، جہاں اس نے ایک چھوٹا سا پناہ گاہ بنایا۔ یہ علاقہ جاپانی زبان میں اپنی "لمبی ڈھلوان"، یا "او-ساکا" (δ) کے لیے جانا جاتا تھا۔ اس طرح رینو کی زندگی اور اس کے مسکن کے بارے میں عصری دستاویزات اس جگہ کو اوساکا کے نام سے حوالہ دینے والی پہلی تھیں۔ تاہم، رینو کی تنہائی زیادہ دیر تک نہیں چل سکی۔ اس کا مسکن تیزی سے ایک مندر اور آس پاس کے مندر والے شہر (جنائیماچی) میں تبدیل ہو گیا جب عقیدت مند اسے خراج عقیدت پیش کرنے اور اس کی تعلیمات سننے کے لیے جمع ہوئے۔ تین سال بعد (1499 میں) رینو کی موت کے وقت تک، یہ کمپلیکس ایشیاما ہونگن جی کے نام سے جانا جانے لگا تھا، اور حتمی شکل کے قریب تھا جو جاپانی تاریخ کا سب سے بڑا قلعہ بند مندر ثابت ہوگا۔ تعلیمات رینو کا خیال تھا کہ وہ اپنے آباؤ اجداد شنران کی اصل تعلیمات کو بحال کر رہے ہیں، جس کا خلاصہ انہوں نے ایک مختصر عقیدے میں کیا ہے جسے اس کے نام سے جانا جاتا ہے: ریوگیمن اب بھی جدید دور کے شنشو عبادت میں جوڈو شنشو عقائد کے خلاصہ کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ تاہم، رینیو کی تعلیم بھی باریک طریقوں سے شنران سے مختلف تھی: رینیو اکثر اس اصطلاح کے ساتھ اس اصطلاح کا استعمال کرتے تھے جو شنران استعمال کرتے تھے۔ رینو نے شنٹو کامی کی تعظیم کے خلاف ممانعت پر زور دیا، اور سکھایا کہ وہ قرون وسطی کے جاپانی نقطہ نظر کو مدنظر رکھتے ہوئے بدھوں اور بودھی ستووں کا مظہر ہیں۔ رینو نے کیہو اتئی (قانون سازی) کے تصور پر مزید وضاحت کی، جس کے تحت گمراہ شخص نمبٹسو کے ذریعے امیدا بدھ کے ساتھ متحد ہو جاتا ہے۔ رینو نے "شکر گزاری" کے تصور پر زور دیا، اس طرح کہ پہلے کے بعد نمبٹسو کی ہر دعا نے امیتابھ بدھ کی پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لینے کی یقین دہانی پر شکر گزاری کا اظہار کیا۔ اپنے خطوط میں، اس نے اسے تحریریں اور عبادت کے طور پر بیان کیا۔ رینو کی اصلاحات کے ایک حصے کے طور پر، اس نے شنران کے گیت، دی، کی حیثیت کو بلند کیا، جو اصل میں شنران کی عظیم تصنیف، کیوگیوشینشو میں چھپی تھی۔ شوشنگے بدھ مت کے ستروں کے علاوہ جوڈو شنشو کی خدمات میں استعمال ہونے والی بنیادی عبادت ہے، اور ہر صبح 6 بجے نیشی ہونگنجی مندر کی خدمات میں پڑھی جاتی ہے۔ مزید برآں، رینو شونن جوڈو شنشو نظریے سے متعلق کئی کاموں کے مصنف تھے۔ ان کا سب سے زیادہ بااثر کام مختلف شنشو مونٹو (عام گروہوں) کو لکھے گئے خطوط کا مجموعہ ہے، جو نیشی ہونگن جی روایت میں اور ہیگاشی ہونگن جی روایت میں مشہور ہیں۔ ان خطوط کو صحیفوں کے متن کی حیثیت حاصل ہے اور روایتی طور پر شنشو روزانہ کی عبادت میں استعمال ہوتا ہے۔ سب سے مشہور خط وہ ہے جو زندگی کی عدم استحکام اور امیدا بدھ کے عہد پر بھروسہ کرنے کی اہمیت کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ خط اکثر جوڈو شنشو جنازے کی خدمات کے دوران بلند آواز سے پڑھا جاتا ہے۔ رینو کے شاگردوں نے ان چیزوں کو بھی ریکارڈ کیا جو انہوں نے ایک مجموعہ میں کہی تھیں جسے دی کہا جاتا ہے، جو بعد کے پیروکاروں کو ان کی شخصیت اور عقائد کے بارے میں کچھ بصیرت فراہم کرتا ہے۔ میراث شنران کی تعلیمات کو زندہ کرنے میں رینو کی اہمیت ایسی تھی کہ عقیدت مندوں کے ذریعہ وہ جوڈو شنشو روایت کے "دوسرے بانی" کے طور پر قابل احترام ہیں۔ مثال کے طور پر، رینو کی شبیہہ کو عام طور پر امیتابھا بدھ کے بائیں طرف جوڈو شنشو کے مزارات میں پوجا جاتا ہے (جبکہ شنران کو عام طور پر دائیں طرف نصب کیا جاتا ہے)۔ رینو کو جوڈو شنشو کی تعلیمات کو مذہب تبدیل کرنے کے ذریعے وسیع تر سامعین تک پہنچانے کا سہرا دیا جاتا ہے، اور اپنے خطوط کے ذریعے بھی، جس نے شنران کی تحریروں کے مقابلے میں شنشو نظریے کی قابل رسائی، واضح وضاحتیں فراہم کیں، جو کلاسیکی چینی میں ہیں۔ رینو نے شنران کی تعلیمات کو واضح کیا، ایک سادہ ضابطہ اخلاق فراہم کیا، اور مندر کے درجہ بندی اور عبادت میں اصلاح کی۔ اس فرقے سے تعلق رکھنے والے اسکالرز کے درمیان یہ بحث چل رہی ہے کہ آیا رینو کی میراث جوڈو شنشو کے لیے اچھی تھی یا نہیں۔ ایک طرف، رینو نے غیر منظم شنشو تحریک کو ایک مربوط ڈھانچہ دیا، شنران کی تعلیمات کا آسان زبان میں ترجمہ کیا، اور ایک مشترکہ عبادت تیار کی۔ دوسری طرف، ادارہ سازی کا وہ عمل جس میں رینو نے تیزی لائی، بلاشبہ شنشو کی اصل مساوات سے الگ ہو گیا، اور اس کی وجہ سے شنران کے ارادوں کے برخلاف پجاری-اسکالرز اور عام عقیدت مندوں کے درمیان اختلاف پیدا ہوا۔ رینو نے حریف سیزان جوڈو شو روایت کے کچھ نظریاتی عناصر کو بھی شنشو میں متعارف کرایا، اور کامی میں شنٹو کے عقیدے کو شنران کے مقابلے میں زیادہ حد تک برداشت کیا۔ جوڈو شنشو فرقے جو ہونگنجی سے آزاد رہے ہیں، جیسے سینجو جی فرقے، رینو کی اصلاحات اور اختراعات کو تسلیم نہیں کرتے ہیں۔ 1998 میں ان کی 500 ویں یادگاری تقریب منائی گئی۔ (نیچے ڈوبنز اینڈ راجرز کے حوالہ جات دیکھیں۔) حوالہ جات ببلیوگرافی سنسوم، جارج بیلی۔ (1958)۔ 1334 تک جاپان کی تاریخ۔ سٹینفورڈ: سٹینفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ڈوبنز، جیمز سی۔ (1989)۔ جوڈو شنشو: قرون وسطی کے جاپان میں شن بدھ مت۔ بلومنگٹن، الینوائے: انڈیانا یونیورسٹی پریس۔ ؛ او سی ایل سی 470742039 راجرز، مائنر اینڈ این (1991)، رینو: شن بدھ مت کے دوسرے بانی: ان کے خطوط کے ترجمہ کے ساتھ، برکلے، کیلیفورنیا۔: ایشین ہیومینٹیز پریس، بلم، مارک ایل۔ اور یاسوتومی شنیا، ایڈ۔ (2006)۔ رینو اور جدید جاپانی بدھ مت کی جڑیں۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ڈیوکور، جیروم (1998)۔ "لا وی ڈی رینو (1415-1499)" ؛ دی رینو شینن ریڈر (ای۔ بذریعہ انسٹی ٹیوٹ آف جوڈو-شنشو اسٹڈیز اور ہونگوانجی انٹرنیشنل سینٹر ؛ کیوٹو، جوڈو-شنشو ہونگوانجی-ہا انٹرنیشنل سینٹر، 1998)، پی۔ 57-90 شوجن بینڈو، ہیرالڈ اسٹیورٹ، این ٹی راجرز، مائنر ایل راجرز (ٹرانس۔ ): تانیشو: عقیدے کی انحراف کو ختم کرنے والے راستے اور رینو شینن اوفومی: رینو کے خطوط، برکلے: نوماٹا سینٹر برائے بدھ ترجمہ اور تحقیق 1996۔ ایلسن سنو، ٹرانس۔ (1994)۔ گوچیداکی-کیکیگاکی: رینیو شونین کے اقوال، پیسیفک ورلڈ جرنل، نیو سیریز، نمبر 10، 1-55 بیرونی روابط تناکا، کینتھ کے۔، ٹرانس۔ رینو شونن کی شوشنگ تائی: شوشنگ کی اہم اہمیت۔ حقیقی شنجن کیوٹو نیشنل میوزیم (1998) پر شنران شونن کی آیات پر ایک تبصرہ رینو اور ہونگن جی: تاریخ اور فنون لطیفہ 30 دسمبر 2004 کو Archive.org 1415 پیدائشوں 1499 اموات 15 ویں صدی کے جاپانی مذہبی رہنما جاپانی جنگجو راہب کیوٹو سے تعلق رکھنے والے لوگ جوڈو شنشو سے تعلق رکھتے ہیں