Pai Mārire
پائی ماریری تحریک (جسے عام طور پر ہاؤہاؤ کے نام سے جانا جاتا ہے) ایک ہم آہنگ ماوری مذہب تھا جس کی بنیاد تارانکی میں نبی تی آوا ہومین نے رکھی تھی۔ یہ شمالی جزیرے میں تقریبا 1863 سے 1874 تک پروان چڑھا۔ پائی ماریری نے بائبل اور ماوری روحانی عناصر کو شامل کیا اور اپنے پیروکاروں کو 'پاکیہ' (برطانوی) تسلط سے نجات کا وعدہ کیا۔ اگرچہ اس کی بنیاد پرامن مقاصد کے ساتھ رکھی گئی تھی-اس کے نام کا مطلب ہے "اچھا اور پرامن"-پائی ماریری مذہب کی ایک انتہا پسند شکل کے لیے جانا جانے لگا جسے یورپی لوگ "ہاؤہاؤ" کے نام سے جانتے تھے۔ پائی ماری کے پرتشدد اظہار کا عروج اور پھیلاؤ بڑی حد تک نارتھ آئی لینڈ ماوری کے خلاف نیوزی لینڈ کی حکومت کی فوجی کارروائیوں کا جواب تھا، جس کا مقصد یورپی خودمختاری کا استعمال کرنا اور سفید فام آباد کاری کے لیے مزید زمین حاصل کرنا تھا۔ مورخ بی جے۔ ڈالٹن کا دعوی ہے کہ 1865 کے بعد ہتھیاروں میں ماوری کو تقریبا ہمیشہ ہاؤہاؤ کہا جاتا تھا۔ گورنر جارج گرے نے اپریل 1865 میں مذہب کے خلاف جبر کی مہم شروع کی، جس کا اختتام تراناکی اور مشرقی ساحل کے درجنوں دیہاتوں پر چھاپے مارنے اور 400 سے زائد پیروکاروں کی گرفتاری میں ہوا، جن میں سے بیشتر جزائر چیتھم میں قید تھے۔ مذہب کے عناصر کو رنگاٹو یا "بلند ہاتھ" مذہب میں شامل کیا گیا تھا جو 1868 میں ٹی کوٹی کے ذریعہ تشکیل دیا گیا تھا، جو چیتھم جزائر پر قید سے بچ گئے تھے۔ نیوزی لینڈ کی 2006 کی مردم شماری میں، 609 لوگوں نے "ہاؤہاؤ" کو اپنے مذہب کے طور پر شناخت کیا۔ نبی تی آوا ہومین کا عروج 1820 کی دہائی کے اوائل میں نیوزی لینڈ کے شہر تراناکی میں پیدا ہوا تھا۔ اسے اور اس کی ماں کو 1826 میں ایک حریف قبیلے نے پکڑ کر غلام بنا لیا تھا۔ انہوں نے قید میں رہتے ہوئے ماوری زبان میں پڑھنا لکھنا سیکھا اور نئے عہد نامے کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔ انہیں ریور جان وائٹلی نے 1834 میں کاوہیا میں ویسلین مشن میں بپتسمہ دیا اور انہیں ہوروپاپیرا توواکارارو کا نام دیا گیا، جو کہ جان زرببیبل کے نام کا نقل ہے۔ بعد میں وہ ترانکی واپس آ گئے۔ 1850 کی دہائی کے دوران وہ کنگ موومنٹ کے حامی بن گئے، جس نے یورپی خودمختاری کی مزید توسیع اور یورپی آباد کاروں کو زمین کی فروخت کی مخالفت کی، اور 1860 کی دہائی میں پہلی تارانکی جنگ اور وائیکاٹو جنگ میں نوآبادیاتی قوتوں کے خلاف جنگ لڑی، جس میں انہوں نے ماوری فوجیوں کے پادری کے طور پر بھی کام کیا۔ 1860 کی دہائی کے اوائل تک ٹی یوا ایک رننگا (مقامی بورڈ آف مینجمنٹ) کا حصہ تھا، جو مقامی حکومت کا انتظام کرتا تھا اور اس بات کو بھی یقینی بناتا تھا کہ ماوری بادشاہ کے مانا کے زیر احاطہ زمین کی حد میں کوئی خلل نہ پڑے۔ تب تک تی اؤا کی مذہبی تعلیمات کی سنگ بنیاد قائم ہو چکی تھی۔ ان کا ماننا تھا کہ ماوری کو اپنے علاقے کی حدود کا دفاع کرنے کا حق ہے ؛ وہ سفید فام آباد کاروں سے ماوری کی قومی نجات پر یقین رکھتے تھے ؛ اور انہیں شبہ تھا کہ مشنری ماوری سرزمین کے نقصان میں مدد اور مدد کر رہے ہیں۔ ٹی یوا کو نبی کے کردار میں ترقی ستمبر 1862 میں ایک واقعے کے بعد ہوئی جس میں برطانوی اسٹیمر لارڈ ورسلے کو تراناکی ساحل پر تباہ کر دیا گیا اور مقامی ماوری نے اس بات پر بحث کی کہ کارگو اور عملے کے ساتھ کیا کارروائی کی جانی چاہیے۔ ٹی یوا-جو اس وقت ویٹوٹارا کے قریب ویررووا پا میں رہتا تھا-نے استدلال کیا کہ جہاز سے بچائے گئے سامان کو نیو پلایماؤتھ چھوڑا نہیں جانا چاہیے، لیکن اسے نظر انداز کر دیا گیا اور اس کے بجائے کارگو کو لوٹ لیا گیا۔ 5 ستمبر کو، جو کچھ ہوا تھا اس سے ناراض ہو کر، اس نے دعوی کیا کہ اس نے ایک وژن کا تجربہ کیا ہے جس میں فرشتہ جبرئیل نے اس سے اعلان کیا کہ بائبل کے آخری دن قریب ہیں اور یہ کہ خدا نے اسے ایک نبی کے طور پر منتخب کیا ہے جو پاکے کو نکال دے گا اور اسرائیل (ماوری) کو ملک کنان (آوٹیروا/نیوزی لینڈ) میں ان کے پیدائشی حق میں بحال کرے گا-جس نے ماوری آزادی کے مسئلے میں ایک مذہبی پہلو کا اضافہ کیا، جو اس وقت تک خالصتا سیاسی تحریک تھی۔ اس رویا کے بارے میں ٹی یوا کے ردعمل پر متضاد اطلاعات ہیں: اس کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ اس نے اپنے بچے کو قتل کیا ہے، قبائل کو بھیجے گئے ایک خط میں وضاحت کرتے ہوئے کہا گیا ہے کہ یہ اس کے لوگوں کے لیے چھٹکارا تھا، "بھولنے والا، ویران اور شک میں"، جبکہ ایسے دعوے بھی ہیں کہ اس نے بچے کی ٹانگ توڑ دی اور اسے معجزانہ طور پر ٹھیک کر دیا۔ جیسے ہی ٹی یوا کے بارے میں خبریں پھیلنا شروع ہوئیں، اس نے جلد ہی دیگر معجزاتی طاقتوں کے لیے شہرت حاصل کر لی۔ آباد کاروں کے درمیان نظریہ کم ہمدرد تھا: بشپ ولیم ولیمز نے دعوی کیا کہ ٹی یوا نے پاگل پن کی مضبوط علامات ظاہر کیں اور نوآبادیاتی سپاہی اور مورخ ٹی ڈبلیو گجن نے دعوی کیا کہ انہیں اب تک "کمزور عقل، لیکن پھر بھی پرامن مزاج" کا "بے ضرر پاگل" سمجھا جاتا تھا۔ تی اؤا مذہب کی تشکیل اور پھیلاؤ نے اس کے نئے مذہب کی تشکیل شروع کی، جو ایک مقدس کتاب، اؤا رونگو پائی (اؤا کے مطابق انجیل) کے ساتھ مکمل ہوا جس میں پرانے عہد نامے کی اخلاقیات، عیسائی نظریے اور روایتی ماوری مذہب کے عناصر کو ملایا گیا۔ اس کا مقصد ایک پرامن معاشرے کی تشکیل کرنا تھا جس میں راستبازی اور انصاف غالب رہے۔ ان کا خیال تھا کہ وہ ایک دوسرے منتخب کردہ لوگ ہیں اور یہ کہ، الہی مدد سے، وہ اپنی موروثی سرزمین پر دوبارہ قبضہ کر لیں گے جب خالق، یہوواہ نے ان کے لیے جنگ کی اور انگریزوں کو سمندر میں دھکیل دیا۔ مذہب کی تبلیغ میں اس کی مدد کرنے کے لیے، تی اؤا نے تین آدمیوں کا انتخاب کیا-تاہوتاکی، ہیپینیا اور وائی پرارا۔ کچھ ماوری لوگوں کی طرف سے مذہب کو قبول کرنا بھی عیسائیت کو مسترد کرنے اور زمین کی خریداری میں ان کے ملوث ہونے پر مشنریوں کے عدم اعتماد کا اشارہ تھا۔ اس مذہب نے نارتھ آئی لینڈ ماوری کے درمیان وسیع پیمانے پر حمایت حاصل کی اور ماوری کنگ موومنٹ سے قریب سے وابستہ ہو گیا، لیکن یہ یورپی آباد کاروں میں بھی گہری تشویش کا باعث بن گیا کیونکہ اس نے قبائل کو پاکیہ کی مخالفت میں جوڑ دیا اور نوآبادیاتی قوتوں کے خلاف شدید فوجی مزاحمت کو متاثر کرنے میں مدد کی، خاص طور پر اس وقت جاری دوسری تارانکی جنگ کے دوران۔ آہواہو حملہ، اپریل 1864 آباد کاروں کے درمیان، نئے مذہب کے وجود کو اپریل اور مئی 1864 میں حملوں کے ایک سلسلے کے ساتھ ڈرامائی توجہ میں لایا گیا۔ 6 اپریل کو، تاہوتاکی اور ہیپینیا کی قیادت میں ایک فوج نے نیو پلائی ماؤتھ کے قریب اوکورا کے جنوب میں گھنے جھاڑیوں کے درمیان واقع آہواہو گاؤں کی طرف ایک مہم چلائی، یہ یقین کرتے ہوئے کہ کچھ پاکیہ ان کے ہاتھوں میں پہنچ جائے گا۔ اس گروپ نے 57 ویں رجمنٹ اور نو تشکیل شدہ تارانکی ملٹری سیٹلرز کی مشترکہ فوج کو حیران کر دیا، کل 101 آدمی، جب انہوں نے مقامی فصلوں کو تباہ کرنے کے مشن کے دوران اپنے ہتھیاروں کے بغیر آرام کیا۔ ماوری فوج نے آباد کار فوجیوں میں سے سات کو ہلاک اور 12 کو زخمی کر دیا۔ سات مرنے والوں کی لاشیں، جن میں ان کے کمانڈر کیپٹن ٹی ڈبلیو جے بھی شامل ہیں۔ لائیڈ کو برہنہ کر کے سر قلم کر دیا گیا۔ فوجیوں میں سے ایک کی ٹانگ بھی ہٹا دی گئی۔ تعداد کے لحاظ سے مضبوط برطانوی زیرقیادت فوج پر ماوری کی آسان فتح نے پائی میری تحریک کو ایک طاقتور تحریک دی اور بہت سے ماوری کے ذہنوں میں آرچنل گیبریل کے تحفظ کی تصدیق کی، جن میں سے ٹی یوا کو اب نبی سمجھا جاتا تھا۔ پیروکاروں کی تعداد میں اضافہ ہوا اور پائی میری کی رسومات میں اضافہ ہوتا رہا، جن میں سے کچھ میں مارے گئے سپاہیوں کے کٹے ہوئے سر شامل تھے، جس کے ذریعے ٹی یوا نے یہوواہ کے ساتھ بات چیت کرنے کا دعوی کیا۔ سینٹری ہل پر حملہ، اپریل 1864 تین ہفتوں بعد، 30 اپریل 1864 کو، 200 جنگجوؤں نے الہی تحفظ پر اپنے عقیدے کا مظاہرہ کیا جب انہوں نے نیو پلائی ماؤتھ سے 9 کلومیٹر شمال مغرب میں سینٹری ہل ریڈاوٹ پر مارچ کیا۔ ایک پہاڑی کے تاج پر واقع ریڈاوٹ کا دفاع 75 شاہی سپاہیوں اور دو کوہورن مارٹروں نے کیا۔ اتیاوا ماوری نے اپنی سرزمین پر چوکی کی تعمیر کو ایک چیلنج کے طور پر دیکھا اور مغربی ساحل کے بہترین جنگجوؤں کی ایک جنگی جماعت تشکیل دی۔ جب وہ قریب سے آگ کی زد میں آئے تو انہوں نے صرف اپنے دائیں ہاتھ اٹھا کر اور نعرہ لگا کر اپنے آپ کو فوسیلڈ سے بچایا۔ اس حملے میں ماوری فوج کا پانچواں حصہ مارا گیا۔ 1920 میں مورخ جیمز کوون کے ساتھ ایک انٹرویو میں، حملے میں حصہ لینے والے ایک جنگجو، ٹی کاہو-پوکورو نے وضاحت کی: "پائی میری مذہب اس وقت نیا تھا، اور ہم سب مکمل طور پر اس کے زیر اثر تھے اور ٹی یوا اور اس کے رسولوں کی تعلیمات پر پختہ یقین رکھتے تھے۔ ہیپنیا کاپوہیتی جنگی جماعت کی سربراہ تھیں۔ وہ ہمارے نبی تھے۔ اس نے ہمیں پائی میری کراکیہ (منتر) سکھایا، اور ہمیں بتایا کہ اگر ہم جنگ میں جاتے ہوئے اسے دہرائیں تو پاکےھا کی گولیاں ہم پر نہیں لگیں گی۔ ہم سب نے اس پر یقین کیا۔ " ہیپنیا کی قیادت میں، جنگجوؤں نے منوتہی پا میں ایک کھمبے کے ارد گرد مقدس تقریبات میں حصہ لیا، جس میں تمام اہم تارانکی سردار موجود تھے: ویرمو کینگی اور کنگی پیرنگرنگا، نیز تی وٹی اور توہو کاکاہی، جو دونوں بعد میں پریہاکا میں نبی بن گئے۔ بندوقوں، شاٹ گنوں، ٹوماہاکوں اور نیزوں سے لیس فوج نے سینٹری ہل کی طرف مارچ کیا اور صبح 8 بجے اس ڈھلوان پر چڑھتے ہوئے اپنا حملہ شروع کیا جس کی وجہ سے دھچکا لگا۔ تی کاہو-پوکورو نے یاد کیا: تقریبا 34 ماوری اور ایک شاہی سپاہی مارے گئے۔ گولی مار کر ہلاک ہونے والوں میں، تقریبا پوائنٹ خالی رینج پر، سربراہ ہیپانیا، کنگی پیرنگرنگا (ترانکی)، توپارا کیینا (نگاٹیوا)، تامتی ہون (نگاتی روانوئی) اور ہرے ٹی کوکائی شامل تھے، جنہوں نے ریڈ آؤٹ پر اگلے حملے کی وکالت کی تھی۔ کوون کے مطابق، اس ذبح نے پائی میری پر نئے اعتماد کو عارضی طور پر کمزور کر دیا، لیکن ٹی یوا کے پاس ایک تسلی بخش وضاحت تھی: کہ جو لوگ گرے ان کا الزام اس لیے تھا کیونکہ وہ قراقیا، یا تاپدیپت پر مکمل یقین نہیں رکھتے تھے۔ موتوا کی جنگ، مئی 1864 دو ہفتے بعد، 14 مئی کو، دریائے وانگانوئی کے اوپری حصے سے ایک پائی میری جنگی دستہ وانگانوئی کی بستی پر چھاپہ مارنے کے ارادے سے آگے بڑھا۔ جس میں موتوا کی جنگ کے نام سے جانا جاتا ہے، لوئر وانگانوئی کوپپا (ملکہ کے وفادار ماوری) نے جنگی جماعت کو شکست دے دی، اور ان میں سے 50 کو ہلاک کر دیا جن میں نبی متنے رنگیتورا بھی شامل تھے۔ راحت پانے والے آباد کاروں نے اس جگہ پر نیوزی لینڈ کی پہلی جنگی یادگار کھڑی کی-جسے آج موٹوا گارڈنز کے نام سے جانا جاتا ہے-ایک نوشتہ کے ساتھ جس میں لکھا تھا: "ان بہادر مردوں کی یاد میں جو 14 مئی 1864 کو موٹوا میں جنونیت اور بربریت کے خلاف امن و امان کے دفاع میں مارے گئے تھے۔" ایسٹ کوسٹ کلنگز، مارچ، اپریل 1865 سینٹری ہل اور موٹوا جزیرے پر ہونے والے الٹ پلٹ نے ٹی یوا کی تحریک میں ماوری عقیدے کو اس یقین کے ساتھ تقویت بخشی کہ یہ شکست نبی ہیپانیا اور میٹین کی طرف سے رہنما کی نافرمانی کی وجہ سے ہوئی تھی۔ مزید آئی وی نے خود کو ٹی یوا سے منسلک کیا۔ 1865 کے اوائل میں دھوئیں سے خشک کٹے ہوئے سروں کو لے جانے والے سفیروں کو تراناکی سے چیف ہیرنی ٹی کانی کے پاس دو جماعتوں میں وانگانوئی اور توپو کے راستے غربت کی خلیج میں بھیجا گیا تھا-ایک روٹوروا، واکاٹانے، اوپوٹیکی اور ایسٹ کیپ کے راستے، اور دوسرا رواتاہونا اور ویروا کے راستے جزیرے کے وسط سے۔ سفیروں کو ہدایت دی گئی کہ وہ پرامن طریقے سے آگے بڑھیں اور ان کے پاس سے گزرنے والے قبائل کی حمایت حاصل کریں، اور اپنی روحانی طاقتوں کو ہر قبیلے میں اہم مذہب تبدیل کرنے والوں کو تفویض کریں، جن میں سے ہر ایک نے پائی میری پجاری کے فرائض انجام دیے۔ لیکن 23 فروری کو گروپ کا نیوزی لینڈ کی حکومت کے وفادار ماوری کے ساتھ وانگانوئی کے قریب پیپیریکی میں تصادم ہوا اور اس کے بعد سے اس نے مشنریوں کو قتل کرنے کا عزم کیا جن سے ان کا سامنا ہوا۔ پائی میری کے پھیلتے ہوئے اثر و رسوخ سے یورپی آباد کاروں میں بے چینی بڑھ گئی۔ مقامی وزیر کو لکھے گئے ایک خط میں، مرکزی وانگانوئی کے رہائشی مجسٹریٹ نے متنبہ کیا: "صوبہ میں ہوہاؤ جنونیت بہت تیزی سے پھیل رہی ہے، اور مجھے خدشہ ہے کہ یہ بڑی شرارت کا سبب بنے گی۔ یہ اب کنگ تحریک کی بنیادی بنیاد ہے۔ " یہ انتباہ نارتھ آئی لینڈ کے ایک مشنری کی جان بچانے کے لیے بہت دیر سے آیا۔ توپو میں پائی ماریری بھرتی کرنے والی جماعت نے ریو کے گھر میں توڑ پھوڑ کی۔ تھامس سیموئل گریس اور اوپوٹیکی میں 2 مارچ کو گولی مار کر پھانسی دے دی گئی اور جرمن نژاد ریو کا سر قلم کر دیا گیا۔ کارل سلویوس والکنر۔ اس کا سر مقامی چرچ لے جایا گیا، جہاں اس کی آنکھیں نکالی گئیں اور نبی کریوپا ٹی راؤ نے اسے کھا لیا۔ یہ دعوی کیا گیا تھا کہ یہ قتل جزوی طور پر حکومت کے لیے مقامی ماوری کی جاسوسی میں ولکنر کی سرگرمیوں کا بدلہ تھا، لیکن ہو سکتا ہے کہ یہ کیریوپا کی اس خواہش سے بھی متاثر ہوا ہو کہ وہ مقامی ٹی واکاٹوہیا ماوری پر حکومتی انتقامی کارروائی کرے جو اس کے ٹی اراوا ایوی کے ساتھ پہلے کی بین قبائلی جنگ کی ادائیگی کے طور پر تھی۔ ریو گریس، جو توپو سے اوپوٹیکی فرار ہو گیا تھا، کو گرفتار کر کے پائی میری پارٹی نے مقدمہ چلایا۔ اسے دو ہفتے بعد ایک برطانوی جنگی آدمی، ایچ ایم ایس ایکلپس نے قید سے بچا لیا، جب مقامی پائی میری رہنماؤں نے اسے تورنگا کے سربراہ ہوری توپیا کے ساتھ تبدیل کرنے کی کوشش کی، جو جیل میں تھا۔ 22 جولائی کو، تارانکی نبی ہورومونا نے ماسٹر اور سکوونر کیٹ کے تین میں سے دو عملے کے ارکان کے قتل کی قیادت کی۔ 29 اپریل 1865 کو گورنر جارج گرے نے ایک اعلان جاری کیا جس میں پائی میری کے پیروکاروں کی طرف سے کی جانے والی "تمام انسانیت کے لیے ناگوار، باغی کارروائیوں" کی مذمت کی گئی اور خبردار کیا گیا کہ حکومت "اگر ضروری ہوا تو ہتھیاروں کی طاقت سے مزاحمت کرے گی اور اسے دبا دے گی، اور میرے اختیار میں ہر طرح سے، جنونی عقائد، رسومات اور مذکورہ بالا کردار کے طریقوں کی مزاحمت کرے گی۔" ہورومونا اور کیریمانگو کو 22 جولائی کو شونر کیٹ پر ان کے قتل کے الزام میں پھانسی دے دی گئی اور ہاک کے بے صوبے کے سپرنٹنڈنٹ ڈونلڈ میک لین کی قیادت میں حکومت اور وفادار ماوری افواج کے اتحاد نے مشرقی ساحل پر مذہب کو کچلنے کے مشن کا آغاز کیا۔ جون سے اکتوبر 1865 تک مشرقی ساحل پر ایک مجازی خانہ جنگی ہوئی جس کا اختتام نومبر میں غربت کی خلیج میں ویرنگا-اے-ہیکا کی جنگ میں ہوا۔ مہم میں سینکڑوں پیروکاروں کو گرفتار کیا گیا، جبکہ تارانکی میں تیزی سے ہچکچاتے ہوئے برطانوی کمانڈر، جنرل ڈنکن کیمرون کی قیادت میں ایک علیحدہ مہم نے سینکڑوں مزید پیروکاروں کو گرفتار کرنے کے لیے درجنوں دیہاتوں پر چھاپے مارے۔ فروری 1866 میں تی یوا کو تارانکی میں اوپونکے کے قریب کیمرون کے متبادل، میجر جنرل ٹریور چوٹ نے پکڑ لیا۔ چوٹے نے دعوی کیا کہ ٹی یوا کو اس کے گاؤں کے تمام لوگوں نے فوری طور پر چھوڑ دیا، جنہوں نے ولی عہد سے وفاداری کا حلف لیا اور انہیں آزاد کر دیا گیا۔ اس نے اطلاع دی کہ کوپپا (وفادار) ماوری نے اس کی فوری پھانسی پر زور دیا۔ تی یوا کو وانگانوئی لے جایا گیا، راستے میں اپنے شمالی جزیرے کے حامیوں کو خط لکھ کر زور دیا گیا: "برائی کو ختم ہونے دیں۔ تاکہ جنرل آپ کے خلاف کارروائیاں بند کر سکے۔" ٹی یوا اور پتارا کو آکلینڈ میں رہا کر دیا گیا اور زیادہ تر دوسرے رہنماؤں کو معاف کر دیا گیا، لیکن گرے نے ٹی کوٹی سمیت مشرقی ساحل کے 400 پیروکاروں کو قید کے لیے چیتھم جزائر منتقل کر دیا۔ پائی ماری کے عناصر کو بعد میں ٹی کوٹی کے قائم کردہ رنگاتو مذہب میں شامل کیا گیا۔ ٹی یوا کا انتقال اکتوبر 1866 میں تارانکی کے اویو میں ہوا۔ رسومات اور عقائد تی اوا کے پیروکاروں نے خود کو یہودیوں کے ساتھ شناخت کیا، اپنے وزراء کو تیؤ (یہودی) کہا اور ساتویں دن کے یہودی سبت کو قبول کیا۔ ان کا خیال تھا کہ وہ ایک دوسرے منتخب کردہ لوگ ہیں اور یہ کہ، الہی مدد سے، وہ اپنی موروثی سرزمین میں بیابان سے آزادی کی طرف لوٹ آئیں گے۔ ٹی یوا نے سکھایا کہ خالق، یہوواہ، ان کے لیے لڑے گا اور انگریزوں کو سمندر میں دھکیل دے گا۔ جب دشمن میں سے آخری ہلاک ہو گیا تھا، تو ہر ماوری جو دنیا کے آغاز سے ہی مر چکا تھا دوبارہ زندہ کیا جائے گا اور تمام بیماریوں اور کمزوریوں سے شفا پا کر زرببابیل کے سامنے کھڑا ہو جائے گا۔ ماوری کو وہ تمام فنون اور علوم سکھانے کے لیے جنت سے مردوں کو بھیجا جاتا جو یورپیوں کو معلوم ہوتے ہیں۔ ان کی نجات کا پہلا عظیم دن دسمبر 1864 میں ہوگا۔ انہوں نے مردوں اور عورتوں پر زور دیا کہ وہ یک زوجگی کو ترک کریں اور زیادہ سے زیادہ بچے پیدا کرنے کے لیے اجتماعی طور پر ایک ساتھ رہیں۔ خدمات ایک نییو، ایک لمبے کھمبے پر منعقد کی جاتی تھیں، جو اکثر تقریبا 18 میٹر اونچے ہوتے تھے، جن میں صحن کے بازو ہوتے تھے جن سے رسیاں لٹکی ہوتی تھیں۔ ان میں سے پہلا نیو لارڈ ورسلے کا مستول تھا۔ جماعت کے ارکان دن میں کئی بار نیو کا چکر لگاتے تھے، ایک کھمبے پر سوار ایک کٹے ہوئے سر کو مناتے اور چھوتے تھے جب کہ پجاری عبادت کی خدمات انجام دیتے تھے۔ مورخ بیبیج نے لکھا: "عبادت گزاروں نے رسم کے عمل کے دوران اپنے آپ کو ایک ایسی حالت میں کام کیا جو انماد سے متصل تھی، یہاں تک کہ کیٹلیپسی نے انہیں کثرت سے جھکا دیا۔" ایک یورپی مبصر نے نیؤ کے گرد چکر لگانے والے عقیدت مندوں کے منتر کو "عیسائی اور قدیم تصورات، سپاہی اور نااخت کی اصطلاحات، انگریزی اور ماوری زبان کی گڑبڑ کے طور پر بیان کیا تھا جس میں فرقے کے بھونکنے والے لفظ شامل تھے۔" کہا جاتا ہے کہ "ہوا کے فرشتے" عبادت کے دوران موجود تھے، مستول کے صحن بازو سے لٹکتی ہوئی رسیوں پر چڑھتے اور اترتے تھے۔ 1865 کے آخر تک تراناکی سے لے کر بے آف پلینٹی تک اور ویلنگٹن ضلع کے شمال سے لے کر وائیکاٹو سرحد تک تقریبا ہر بڑے گاؤں میں ایک نیو کھڑا تھا۔ منتر مورخ جیمز کوون نے بہت سے منتر کو "انگریزی الفاظ کے محض بے معنی تاروں کے طور پر بیان کیا جو نرم ماوری میں گول ہوتے ہیں ؛ دیگر یا تو چرچ آف انگلینڈ کی خدمات کے کچھ حصوں کی نقل یا غلط تلفظ تھے، جس میں رومن کیتھولک رسم سے لاطینی کا چھڑکاؤ تھا۔ کچھ جملے فوجی احکامات تھے، جو فوجیوں کے کیمپوں میں اٹھائے جاتے تھے۔ کچھ دوسرے لوگوں نے سمندری اصل ظاہر کی ؛ تی اؤا نے کمپاس کو کسی بھی پاکیہ نااخت کی طرح باکس کیا۔ " منتر شروع ہوا: کرا، وانا، تو، تیری، واہ-تیہانا! ریوا، پیکی ریوا، رونگو ریوا، ٹون، پیکی ٹون-تیہانا! روڑی، پائیکی روڑی، رونگو روڑی، پائیہی، پائیکی پائیہی-تیہانا! رونگو پائی، رونگو ٹون، ہیرا، پیکی ہیرا، رونگو ہیرا-تیہانا! موٹینی، پیکی موٹینی، رونگو موٹینی، پیکی نیو، رونگو نیو-تیہانا! نوٹا، نو ٹی پائی، نو ٹی ہی، نوریتی مینو، نوریتی، کورونی-تیہانا! ارے، کامو، ٹی ٹی، اورو ٹی مینی، روونا ٹی نیو-تیہانا! ہیما، روڑا وینی، تو میٹ وینی، کمو تی تی-تیہانا! (ترجمہ) مار ڈالو، ایک، دو، تین، چار-توجہ دو! دریا، بڑا دریا، لمبا دریا، پتھر، بڑا پتھر-توجہ دیں! سڑک، بڑی سڑک، لمبی سڑک، جھاڑی، بڑی جھاڑی-توجہ دیں! لمبی جھاڑی، لمبا پتھر، پہاڑی، بڑی پہاڑی، لمبی پہاڑی-توجہ دیں! پہاڑ، بڑا پہاڑ، لمبا پہاڑ، بڑا عملہ، لمبا عملہ-توجہ دیں! شمال، شمال سے مشرق، نہ '-نہ'-مشرق، نہ '-مشرق سے شمال، شمال مشرق، کالونی-توجہ دیں! چائے پر آئیں، تمام لوگ، نییو کے ارد گرد-توجہ دیں! شیم، ہوا پر حکومت کرو، بہت زیادہ ہوا، چائے پر آؤ-توجہ دو! جنگ میں الہی تحفظ تی اؤا نے سکھایا کہ الہی خدمت اور اس کی ہدایت پر سختی سے عمل کرنا انہیں گولیوں سے محروم کر دے گا اگر، آگ لگنے پر، وہ اپنا دایاں ہاتھ اٹھائیں اور روئیں، "ہاپا! ہاپا! پائی ماریری، ہاؤ! ہا ہا! ہا ہا! " "ہاپا" کا مطلب گزر جانا، یا روکنا ہے، جب کہ یہ کہاوت "ہاؤ!" کورسز کے آخر میں-جسے ایک سپاہی نے کتے کی چھال کی طرح کہا تھا-اس کا لفظی معنی "ہوا" تھا لیکن اس میں زندگی کے اصول یا انسان کی اہم چنگاری کا حوالہ دیا گیا تھا، جبکہ ہوا کے فرشتوں کا نام "اناہیرا ہاؤ" رکھا گیا تھا۔ گولیوں سے بچنے کی صوفیانہ طاقت میں اسی طرح کا یقین اس سے قبل افریقہ، ایشیا اور امریکہ کے گروہوں میں، جیسے گھوسٹ شرٹ موومنٹ میں رپورٹ کیا گیا تھا۔ نیوزی لینڈ میں ماوری مذہب مشرقی کیپ جنگ کے حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے کلارک، پی۔ (1975) ہاؤہاؤ: ماوری شناخت کے لیے پائی میری کی تلاش۔ آکلینڈ یونیورسٹی پریس/آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ہیڈ، ایل۔ ایف۔ (1992) دی گوسپیل آف ٹی آوا ہومین۔ جرنل آف دی پولینیشین سوسائٹی جلد 101:7-44۔ ٹی یوا کی اپنی کاپی کا مکمل متن، جو اب آکلینڈ پبلک لائبریری کے گرے کلیکشن میں ہے۔ لیال، اے۔ سی۔ (1979) واکاٹوہیا آف اوپوٹیکی۔ اے ایچ اینڈ اے ڈبلیو ریڈ۔ "تارانکی مذاہب" 2001 این جے تانیوا T.W.O.R 2003 ماوری تنظیمیں ماوری تاریخ ماوری مذہب نیوزی لینڈ میں مذہب اوشیانا تارانکی جنگوں میں کینبیلیزم رنگاتو ملیناریزم ابراہمک مذاہب مقامی عیسائیت