Lalitaditya Muktapida
للت آدتیہ عرف مکتاپیدا (آئی اے ایس ٹی: للتادتیہ مکتاپیدا ؛ ر۔ 724 عیسوی-760 عیسوی) برصغیر پاک و ہند میں کشمیر کے علاقے کے کرکوٹا خاندان سے تعلق رکھنے والا ایک بادشاہ تھا۔ 12 ویں صدی کے مورخ کلہانہ نے للت آدتیہ کو ایک "عالمی فاتح" کے طور پر پیش کیا ہے، اور اسے اپنی راجترنگینی میں وسیع فتوحات اور معجزاتی طاقتوں کا سہرا دیا ہے۔ کلہانہ کے مطابق، للت آدتیہ نے وسطی ہندوستان کے بادشاہ یشوورمن کو شکست دی، اور پھر ہندوستان کے مشرقی اور جنوبی حصوں کی طرف کوچ کیا۔ اس نے کشمیر واپس جاتے ہوئے کئی اور حکمرانوں کو زیر کیا، اور پھر کئی شمالی بادشاہوں کو زیر کیا۔ کلہانہ کے بیان کی تعمیر نو کی بنیاد پر، آرٹ مورخ ہرمن گوئٹز (1969) نے نظریہ پیش کیا کہ للت آدتیہ ایک قلیل مدتی سلطنت بنانے میں کامیاب رہا جس میں ہندوستان کے بڑے حصوں کے ساتھ ساتھ موجودہ افغانستان اور وسطی ایشیا بھی شامل تھا۔ گوئٹز کے تجزیے کو قبول کیا گیا اور کشمیر کی تاریخ پر لکھنے والے بعد کے مصنفین نے اس کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا۔ تاہم، کلہانہ کے بیان کی حمایت للت آدتیہ کے پڑوسی حکمرانوں کے ریکارڈ سے نہیں ہوتی ہے۔ نتیجے کے طور پر، کئی دیگر علماء نے کلہانہ کے بیان کو افسانوی مبالغہ آرائی قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا ہے۔ ان مبالغہ آرائی کے باوجود، للت آدتیہ کو عام طور پر اپنے خاندان کے سب سے طاقتور بادشاہ کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ اس نے کشمیر میں متعدد مزارات قائم کیے، جن میں اب تباہ شدہ مارٹنڈ سورج مندر بھی شامل ہے۔ اس نے کئی قصبے بھی قائم کیے، جن میں پریہاس پورہ میں ایک نیا دارالحکومت بھی شامل تھا، حالانکہ اس نے سری نگر میں شاہی خاندان کے روایتی دارالحکومت کو بھی برقرار رکھا۔ پس منظر للت آدتیہ کے بارے میں معلومات کا بنیادی ذریعہ راجترنگینی ہے، جو 12 ویں صدی کے کشمیری مصنف کلہانہ کا کشمیر کے حکمرانوں کا ایک تواریخ ہے۔ للت آدتیہ کا مختصر ذکر چین کے تانگ خاندان کے ریکارڈ، تانگ کی نئی کتاب (شن تانگ شو) میں بھی ملتا ہے۔ اس متن میں ان کا ذکر "مو-تو-پی" یا "مڈوبی" (مکتاپیدا کا ایک تغیر) کے طور پر کیا گیا ہے۔ 11 ویں صدی کے فارسی مورخ البیرونی نے متئی نامی ایک کشمیری بادشاہ کا ذکر کیا ہے، جو غالبا للت آدتیہ تھا ("متئی" "مکتاپیدا" کی اپابھرمشا شکل سے ماخوذ ہے)۔ راجترنگینی نے للت آدتیہ کا نام کارکوٹا کے بادشاہ درلبھاکا (عرف پرتاپادتیہ) اور ملکہ نریندر پربھا کے سب سے چھوٹے بیٹے کے طور پر رکھا ہے۔ اس کی ماں نریندر پربھا کی شادی پہلے کشمیر میں آباد ایک غیر ملکی تاجر سے ہوئی تھی۔ اس کے دو بڑے بھائی تھے جن کا نام چندرپیدا (عرف وجرادتیہ) اور تاراپیدا (عرف ادیادتیہ) تھا، جو اس سے پہلے کشمیر کے حکمران تھے۔ کلہانہ کا کہنا ہے کہ للت آدتیہ کا دور حکومت 36 سال، 7 ماہ اور 11 دن تک رہا۔ اس کا خیال ہے کہ للت آدتیہ نے 700-736 عیسوی کے دوران حکومت کی۔ تاہم، یہ درست نہیں ہے، کیونکہ للت آدتیہ کے پیشرو نے 720 عیسوی میں تانگ کے دارالحکومت چانگان میں ایک سفارت خانہ بھیجا تھا۔ یہ پیشرو، جس کا ذکر تانگ کے ریکارڈوں میں "تیانمو" کے طور پر کیا گیا ہے، شاید تاراپیڈا تھا، حالانکہ کچھ اسکالرز نے اس کی شناخت چندرپیڈا کے طور پر کی ہے۔ جدید مورخین للت آدتیہ کے دور حکومت کی تاریخ 760 عیسوی بتاتے ہیں۔ للت آدتیہ نے افسانوی ناگ بادشاہ کارکوٹکا کی اولاد ہونے کا دعوی کیا۔ فوجی کیریئر کلہانہ کے بیان میں للت آدتیہ کو ایک عالمگیر بادشاہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ فوجی مہمات میں گزارا۔ وہ للت آدتیہ کے کیریئر کا درج ذیل بیان کرتا ہے: للت آدتیہ نے انترویدی ملک پر حملہ کیا، جس کا دارالحکومت گڈی پورہ (کنیاکوبجا) میں واقع تھا۔ دفاعی بادشاہ یشوورمن نے ایک طویل جنگ کے بعد اس کے سامنے ہتھیار ڈال دیے اور امن معاہدے کی پیشکش کی۔ یشوورمن نے اس معاہدے کی شرائط کا خاکہ پیش کرتے ہوئے ایک دستاویز تیار کی، جس کا عنوان تھا "یشوورمن اور للت آدتیہ کا معاہدہ"۔ للت آدتیہ کے وزیر متراشرمن نے اس لقب پر اعتراض کیا، اور اصرار کیا کہ عنوان میں یشوورمن کے نام سے پہلے للت آدتیہ کا نام آئے۔ للت آدتیہ کے جرنیل، جو جنگ کی طویل مدت کے بارے میں بے چین تھے، نے متراشرمن کو معاہدے میں تاخیر کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ لیکن للت آدتیہ خود متراشرمن سے خوش تھے: اس نے امن مذاکرات توڑ دیے، اور یشوورمن کو "اکھاڑ پھینکا"۔ اس شکست کے نتیجے میں، یشوورمن، جن کی وکپتی اور بھاو بھوتی جیسے درباری شاعروں نے خدمت کی تھی، خود للت آدتیہ کے پینگرسٹ بن گئے۔ دریائے جمنا اور دریائے کالیکا (ممکنہ طور پر جدید کالی ندی) کے درمیان واقع کنیاکوبجا کی سرزمین للت آدتیہ کے اختیار میں آ گئی۔ للت آدتیہ نے پانچ نئے دفاتر قائم کیے، جن پر شاہی اور دیگر شہزادوں کا قبضہ تھا۔ کنیاکوبجا میں طاقت کو مستحکم کرنے کے بعد، للت آدتیہ مشرقی سمندر کی طرف بڑھے، بالکل اسی طرح جیسے دریائے گنگا ہمالیہ سے مشرقی سمندر میں بہتی ہے۔ اس مہم کے دوران اس فوج میں موجود ہاتھیوں نے اپنی پیدائشی سرزمین دیکھی۔ للت آدتیہ کلنگا اور گوڈا پہنچے، اور کئی ہاتھی گوڈا سے ان کی فوج میں شامل ہو گئے۔ مشرقی سمندری ساحل سے، للت آدتیہ جنوبی علاقے کی طرف بڑھا، جہاں کرناٹک اس کے سامنے جھک گئے۔ اس وقت دکشنپٹھ کا بادشاہ کرناٹک کی ایک ملکہ تھی جس کا نام رٹہ تھا۔ اس نے وندھیا پہاڑوں پر رکاوٹوں سے پاک سڑکیں تعمیر کی تھیں، اور وہ دیوی وندھیاوسینی (درگا) کی طرح طاقتور تھی۔ یہاں تک کہ اس جیسی طاقتور شخصیت بھی للت آدتیہ کے آگے جھکی۔ جنوب میں، للت آدتیہ کے سپاہی اپنی تھکاوٹ کو بھول گئے، کیونکہ انہوں نے ناریل کے درختوں کی شراب پی اور دریائے کاویری کے کنارے ہوا کا لطف اٹھایا۔ چندنادری (ملایا کے پہاڑوں) پر صندل کے درختوں سے گرتے ہوئے سانپ للیتادتیہ کے حملے کے خوف سے بازوؤں سے گرتی ہوئی مڑی ہوئی تلواروں کی طرح نظر آتے تھے۔ کشمیری بادشاہ جزیروں کے ذریعے سمندروں کو عبور کرتا ہے، جب کوئی پتھر کے اوپر قدم رکھ کر ندی کو عبور کرتا ہے۔ سمندر عبور کرنے کے بعد للت آدتیہ سات کونکنوں تک پہنچ گئے۔ مغربی سمندری ساحل پر واقع دوارکا نے للت آدتیہ کے سپاہیوں کو [اس شہر میں داخل ہونے] کی خواہش سے متاثر کیا۔ اس کے بعد للت آدتیہ کی ہاتھی فوج نے اونتی کی طرف پیش قدمی کی۔ اس کی فوج کے وندھیا پہاڑ کو عبور کرنے سے اٹھنے والی دھول نے وندھیا کو غصے سے سرخ دکھائی دیا۔ اونتی میں، اس کے ہاتھیوں کے دانت صرف مہاکال کے تاج پر گرنے والی چاندنی سے تقسیم ہوئے تھے۔ (یہ روایتی افسانے کا حوالہ ہے کہ چاندنی ہاتھیوں کے دانتوں کو تقسیم کر سکتی ہے)۔ زیادہ تر دوسرے بادشاہوں کو شکست دینے کے بعد، للت آدتیہ اونتی سے اترپٹھ (شمالی علاقہ) کی طرف بڑھا، جہاں اس نے کئی طاقتور بادشاہوں کے ساتھ جنگ کی۔ اس کی فوج نے کمبوجا کے گھوڑوں کے استبلوں کو خالی کر دیا (کمبوجا ملک کی اچھے معیار کے گھوڑوں کے لیے شہرت کا حوالہ)۔ اس کے نتیجے میں اندھیرے نے انہیں ایسا دکھائی دیا جیسے وہ سیاہ بھینسوں سے بھرے ہوئے ہوں۔ للیتادتیہ کے آنے پر تہکھرا اپنے گھوڑوں کو پیچھے چھوڑ کر پہاڑی سلسلوں کی طرف بھاگ گئے۔ اس نے ایک جنگ میں تین بار ممونی کو بھی شکست دی، اور بھوٹوں کو بہت پریشان کر دیا۔ للت آدتیہ اتنا باوقار تھا کہ شراب پینے والے دراداس کو برداشت نہیں کر سکتا تھا۔ جب للت آدتیہ ویران شہر پرگجوتیشا کے قریب پہنچا تو اس نے جنگلوں میں جلتے کالے آلو سے نکلنے والا دھواں دیکھا۔ ولوکمبودھی ("ریت کا سمندر") میں، جہاں مرگ کے نتیجے میں پانی کا وہم پیدا ہوا، للت آدتیہ کے ہاتھی بڑے مگرمچھوں کی طرح نظر آئے۔ سٹری راجیہ (لفظی طور پر "خواتین کی سلطنت") کی خواتین نے اپنے "اونچے سینوں" کو دکھا کر للت آدتیہ کے جنگجوؤں کے دل پگھلا دیے۔ جب اسٹریراجیا کی کانپتی ہوئی ملکہ للت آدتیہ سے ملی تو کوئی بھی اس بات کا تعین نہیں کر سکا کہ اس کی طرف سے ظاہر کیا گیا جذبات دہشت تھا یا محبت کی خواہش۔ للت آدتیہ کے قریب آنے پر، اترکوروں نے درختوں میں اسی طرح پناہ لی جیسے سانپ گروڑ کو دیکھ کر سوراخوں میں چھپ جاتے ہیں۔ للت آدتیہ اپنی فتوحات سے حاصل ہونے والی بے پناہ دولت کے ساتھ کشمیر واپس آئے۔ اس نے اپنے نوکروں کو جلمدھار، لوہارا اور دیگر ممالک کے بادشاہ مقرر کیا۔ للت آدتیہ کے حکم سے، اس کی سلطنت میں ترشکوں اور دکشناتیوں کو شرم کا نشان دکھانا پڑا۔ ترشکوں کو اپنی غلامی کو نشان زد کرنے کے لیے اپنے بازوؤں کو اپنی پیٹھ پر رکھنا پڑتا تھا اور اپنے آدھے سر منڈوانے پڑتے تھے۔ دکشناتیوں کو ایک ایسی دم پہننی پڑتی تھی جو زمین کو بہاتی تھی، تاکہ جانوروں سے ان کی مماثلت ظاہر ہو۔ للت آدتیہ نے کشمیر میں اپنے قیام کے دوران کئی شہر اور مزارات قائم کیے۔ ایک بار، اس نے ایک بہت بڑی بنجر زمین کو عبور کرنے کے بعد سکاتا سندھو ("ریت کا سمندر") کی بادشاہی پر حملہ کیا اور اسے فتح کیا (نیچے معجزانہ طاقتوں کا حصہ دیکھیں)۔ کچھ وقت بعد، اس نے "شمال کے لامحدود علاقوں" کی طرف پیش قدمی کی، کیونکہ وہ ان زمینوں کا دورہ کرنے کے لیے بے چین تھا جہاں پہلے کوئی نہیں پہنچا تھا۔ اس مہم کے دوران، اس نے اپنی طاقت کو آزمانے کے لیے دیوتا کوبیرا کی طرف سے بھیجے گئے راکشسوں کے ساتھ کئی مہم جوئی کی۔ جب للت آدتیہ کے وزرا کو کئی دنوں تک اس کے بارے میں کوئی خبر نہیں ملی تو انہوں نے اسے تلاش کرنے کے لیے ایک رسول بھیجا۔ رسول اس خبر کے ساتھ واپس آیا کہ بادشاہ واپس نہیں آنا چاہتا، اس نے اپنی موت تک فوجی فتوحات میں مصروف رہنے کا فیصلہ کیا۔ اپنے پیغام میں، للت آدتیہ نے سلطنت پر حکومت کرنے کے بارے میں سیاسی دانشمندی فراہم کی، اور اپنے بڑے بیٹے کوولیاپیڈ کو اپنا جانشین مقرر کرنے کو کہا۔ بعد میں، کچھ لوگوں نے اطلاع دی کہ للت آدتیہ کی موت آریانکا ملک میں موسم سے باہر زیادہ برف باری کے نتیجے میں ہوئی۔ دوسروں نے بتایا کہ اس نے ایک سنگین صورتحال میں خود کو نذر آتش کر لیا، کیونکہ وہ ایک عظیم بادشاہ رہتے ہوئے مرنا چاہتا تھا۔ کلہانہ کے بیان ایم اے اسٹین (1900) کی عمومی تاریخی حیثیت، جس نے سب سے پہلے راجترنگینی کا انگریزی میں ترجمہ کیا، نے للت آدتیہ کے یشوورمن کو زیر کرنے کو ایک تاریخی حقیقت کے طور پر قبول کیا۔ تاہم، اس نے تاریخی تفصیلات کی عدم موجودگی کو دیکھتے ہوئے، کلہانہ کی طرف سے بیان کردہ بعد کی فتوحات کو "واضح طور پر افسانوی" قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ ان کے مطابق، سلطنت کشمیر کے پاس اس طرح کی وسیع مہمات کو انجام دینے کے لیے افرادی قوت یا وسائل نہیں تھے۔ مورخ سی وی ویدیا (1861-1938) کے مطابق، کلہانہ کے بیان کی تصدیق 13 ویں صدی کے متن چھچ نام سے ہوتی ہے۔ اس متن کے ایک خط میں، جسے راجہ دہیر نے محمد بن قاسم کو مخاطب کیا تھا، "کشمیر کے بادشاہ کا ذکر ہے جس کی شاہی دہلیز پر ہند کے دوسرے حکمرانوں نے اپنے سر رکھے تھے، جو پورے ہند کو ہلاتے ہیں، یہاں تک کہ مکران اور توران کے ممالک بھی، جن کی زنجیروں کو بہت سے رئیسوں اور عظیم شخصیات نے اپنی مرضی سے گھٹنوں پر رکھا ہے اور جن کے خلاف کوئی انسان کھڑا نہیں ہو سکتا۔" کہا جاتا ہے کہ یہ خط 712 عیسوی میں لکھا گیا تھا، اس لیے ویدیا کا نظریہ ہے کہ للت آدتیہ کی فتوحات 700-712 عیسوی کے دوران ہوئی ہوں گی۔ بعد میں، آرٹ مورخ ہرمن گوئٹز (1969) نے کلہانہ کے بیان کی حمایت کرتے ہوئے ایک تاریخی تعمیر نو وضع کی، حالانکہ انہوں نے اعتراف کیا کہ "یہ تعمیر نو ایک عملی نظریہ سے زیادہ ہونے کا دعوی نہیں کر سکتا جو کہ کم اور غیر یقینی اعداد و شمار کو آپس میں جوڑنے کی کوشش کر رہا ہے"۔ گوئٹز نے استدلال کیا کہ للت آدتیہ کے فوجی کارناموں کے بارے میں کلہانہ کا بیان نہ صرف ممکنہ ہے، بلکہ دوسرے شواہد سے بھی اس کی تائید ہوتی ہے۔ گوئٹز کے مطابق، للت آدتیہ کی وسیع فتوحات اس لیے ممکن تھیں کیونکہ اس خطے کی دیگر عصری سلطنتیں غیر ملکی حملوں اور جنگوں کی وجہ سے کمزور ہو چکی تھیں۔ اس کے علاوہ، گوئٹز نے قیاس آرائی کی کہ للت آدتیہ چین سے متاثر اعلی فوجی تنظیم، انتظامی ترتیب اور ہتھیاروں کے نتیجے میں ایک طاقتور فوج بنانے میں کامیاب رہا۔ گوئٹز نے کلہانہ کے بیان میں مذکور کئی افراد کو تاریخی شخصیات کے طور پر شناخت کیا، اور دلیل دی کہ کلہانہ جیسا دور دراز کا مصنف ایسی تاریخی شخصیات کو ایجاد نہیں کر سکتا تھا۔ آندرے ونک (2002) نے گوئٹز کے نظریہ کو قابل اعتماد قرار دیا، لیکن رونالڈ ایم ڈیوڈسن (2012) نے گوئٹز کے تجزیے کی ونک کی تصدیق کو غیر تنقیدی قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ ڈیوڈسن اس دلیل کو مسترد کرتے ہیں کہ کلہانہ کی بیان کردہ فتوحات حقیقی ہونی چاہئیں، کیونکہ کلہانہ تاریخی شخصیات کو ایجاد نہیں کر سکتا تھا۔ ان کی حمایت میں، ڈیوڈسن نیلمت پران کی مثال پیش کرتے ہیں، جو کہ راجترنگینی کے لیے کلہانہ کے ذرائع میں سے ایک ہے، اور جو افسانوی واقعات کو تاریخی شخصیات سے منسوب کرتا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ کلہانہ کے مشکوک ذرائع معروف جماعتوں کی فتح کو من گھڑت بنا سکتے ہیں۔ ڈیوڈسن بتاتے ہیں کہ یشوورمن کے درباری شاعر وکپتی انہیں گوڈاواہو میں اسی طرح کی فتوحات کا سہرا دیتے ہیں، جس کے مطابق یشوورمن نے نہ صرف مشرقی اور جنوبی ہندوستان کو فتح کیا، بلکہ فارس کے بادشاہ کو بھی شکست دی۔ ڈیوڈسن گوڈاواہو اور راجترنگینی دونوں کو شاعرانہ فخر کے طور پر مسترد کرتے ہیں، اور کلہانہ کے بیان کو "کشمیری بوسٹرزم" قرار دیتے ہیں۔ تاہم، ان کا ماننا ہے کہ کلہانہ کے دعوے وکپتی کے دعووں سے زیادہ سچائی کے قریب ہو سکتے ہیں۔ ڈیوڈسن کے مطابق، للت آدتیہ نے 733 عیسوی میں اپنا حملہ شروع کیا، مشرق میں مگدھ تک بڑھا، اور پھر 747 عیسوی میں کشمیر واپس آیا۔ تانسین سین (2004) اسی طرح للیتادتیہ کی ہندوکش-پامیر کے علاقے پر فتح کے دعووں کو مسترد کرتا ہے، جو راجترنگینی کے علاوہ عددی شواہد اور عصری ریکارڈ پر مبنی ہے۔ ان کے مطابق، للت آدتیہ نے تبتیوں کے خلاف تانگ کی مہمات کو فوجی اور رسد کی مدد فراہم کی، اور ان مہمات کی کامیابی کے بعد کشمیری افسانوں نے انہیں ایک عظیم فاتح قرار دیا۔ شیام منوہر مشرا (1977) بتاتے ہیں کہ للت آدتیہ کی کامیابیوں کو "مقبول تخیل سے رنگین اور بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہوگا" کلھنا کے زمانے تک، جو للت آدتیہ کے بعد چار صدیوں تک زندہ رہا۔ یہ اس حقیقت سے واضح ہوتا ہے کہ کلہانہ للت آدتیہ کو معجزانہ طاقتوں سے منسوب کرتا ہے۔ سوسن ایل ہنٹنگٹن (1997) کے مطابق، للت آدتیہ کی مہمات شاید "حقیقی فتوحات کے بجائے بڑے پیمانے پر چھاپے مارنا اور لوٹ مار کی مہمات" تھیں۔ کلہانہ کے بیان افغانستان اور پنجاب گوئٹز کے تفصیلی تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ للت آدتیہ نے وسطی ہندوستان میں اپنی مہم شروع کرنے سے پہلے پنجاب، افغانستان اور وسطی ایشیائی پہاڑی علاقوں کے مغربی حصے پر قبضہ کر لیا تھا۔ وہ للت آدتیہ کی 730 عیسوی سے پہلے افغانستان کی فتح کی تاریخ بتاتا ہے، اور اس کی حمایت میں درج ذیل دلائل پیش کرتا ہے: پریہاس پورہ میں للت آدتیہ کے چیتیا کے ساتھ ایک بہت بڑا گولے کا تانبے کا بدھ مجسمہ ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ بامیان بدھ کے مجسمے سے متاثر ہے۔ اس کے ساتھ ہی، گپتا آرٹ کا کوئی اثر نہیں ہے، جو یشوورمن کے علاقے میں مقبول تھا۔ للت آدتیہ سے پہلے، افغانستان ترک شاہی "شہزادوں" کے زیر تسلط تھا، جو ساسانی سلطنت کے زوال کے بعد برائے نام چینی اقتدار میں تھے۔ للت آدتیہ کے بعد افغانستان لالیا کے ہندو شاہی خاندان کے قبضے میں آگیا۔ مغرب کے مسلمان اس عرصے کے دوران پنجاب میں ملتان سے آگے نہیں بڑھ سکے۔ اگرچہ امیاد خلافت کا زوال اس کا ایک عنصر تھا، لیکن یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ ایک ہندوستانی سلطنت اتنی طاقتور تھی جو خلافت کی فوجوں کو مزاحمت فراہم کرنے کے لیے کافی تھی۔ تانسین سین (2004) گویٹز کے نظریہ پر تنقید کرتے ہیں، جو عددی شواہد اور دیگر عصری ریکارڈوں پر مبنی ہے۔ ان ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ موجودہ افغانستان میں کپیسا اور زابلستان کے علاقے آزاد ترک شاہی حکمرانوں کے زیر تسلط تھے۔ تانگ خاندان کے ریکارڈ، جن کے حکمرانوں کو ترک شاہیوں سے باقاعدہ سفارت خانے ملتے تھے، ان کی آزاد حیثیت کی گواہی دیتے ہیں۔ سین کے مطابق، کارکوٹا سلطنت کے ان ترک پڑوسیوں کے ساتھ پرامن تعلقات تھے: اسی حقیقت نے للت آدتیہ کو کشمیر چھوڑنے اور وسطی اور مشرقی ہندوستان میں فوجیوں کی قیادت کرنے کے قابل بنایا ہوگا۔ یشوورمن للتادتیہ کی یشوورمن پر فتح تاریخی طور پر درست معلوم ہوتی ہے۔ تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یہ دونوں بادشاہ اپنے تنازعہ سے پہلے فوری پڑوسی تھے: للت آدتیہ کی سلطنت جنوب مشرق میں موجودہ پنجاب تک پھیلی ہوئی تھی، جبکہ یشوورمن کی شمال مشرقی سرحد میں موجودہ ہریانہ کے کچھ حصے شامل تھے۔ موجودہ اتر پردیش میں لیجنڈ شری پرتاپا والے کچھ سکوں کی دریافت کو بھی اس خطے میں للت آدتیہ کی کامیابی کا ثبوت سمجھا جاتا ہے (کیونکہ پرتاپادتیہ للت آدتیہ کے والد کا نام تھا)۔ ابھینو گپتا کے آباؤ اجداد اتریگپت، ایک عالم جو اصل میں یشوورمن کے علاقے میں رہتے تھے، کو للت آدتیہ نے کشمیر لایا تھا۔ یہ للت آدتیہ کے حملے کے دوران ہوا ہوگا۔ تاہم، یشوورمن کے خلاف اس فتح کے بارے میں کلہانہ کے بیان کو قابل قدر نہیں سمجھا جا سکتا۔ مورخ شیام منوہر مشرا (1977) کے مطابق، پہلے کے مورخین نے یشوورمن کے خلاف للت آدتیہ کی کامیابی کو نظر انداز کیا ہے: شکست خوردہ بادشاہ نے مختصر مدت کے لیے للت آدتیہ کی حاکمیت کو تسلیم کیا، لیکن عملی طور پر آزاد ہو گیا جب للت آدتیہ دوسرے تنازعات میں مصروف ہو گیا۔ دونوں بادشاہوں کے درمیان تنازعہ کی تاریخ یقینی نہیں ہے۔ تانگ خاندان کے اکنلز سے پتہ چلتا ہے کہ للت آدتیہ اور ایک وسطی ہندوستانی بادشاہ نے اتحادیوں کی حیثیت سے تبت کے خلاف جنگ لڑی تھی۔ یہ فرض کرتے ہوئے کہ یہ مرکزی ہندوستانی بادشاہ یشوورمن تھا (للت آدتیہ کے زیر تسلط آنے کے بعد)، ایم اے اسٹین نے للت آدتیہ کی فتح کی تاریخ 736 عیسوی سے کچھ عرصہ پہلے بتائی۔ تاہم، مشرا تانگ کے ریکارڈ کی تشریح مختلف انداز سے کرتے ہیں تاکہ یہ نظریہ پیش کیا جا سکے کہ للت آدتیہ اور یشوورمن کم از کم 736 عیسوی تک اتحادی تھے۔ مشرا کے مطابق، للت آدتیہ اور یشوورمن کے درمیان تنازعہ 736 عیسوی کے بعد اور یشوورمن کی موت سے پہلے 749-753 عیسوی میں ہوا۔ جرمن انڈولوجسٹ ہرمن جیکوبی نے للت آدتیہ کے کنوج پر حملے کی تاریخ 14 اگست 733 عیسوی بتائی، یہ وہ تاریخ تھی جسے بعد کے کئی مورخین نے قبول کیا۔ یہ نظریہ گوداواہو پر مبنی ہے، جو یشوورمن کے درباری شاعر وکپتی کا تحریر کردہ متن ہے۔ اس متن میں سورج گرہن (ایک ناپاک شگون) کی وضاحت کی گئی ہے، جسے جیکوبی یشوورمن کی شکست کا اشارہ سمجھتے ہیں۔ جیکوبی بھی اپنے نتیجے کو بعد کی ایک آیت پر مبنی کرتا ہے، جس کا ترجمہ وہ اس طرح کرتا ہے کہ "اس کی [یشوورمن کی] آنکھ کا کونہ اس کی [شاہی] پوزیشن کے ہلنے کی وجہ سے مڑا ہوا تھا"۔ 733 عیسوی کو للت آدتیہ کی فتح کی تاریخ سمجھتے ہوئے، گوئٹز نے تنازعہ کے آغاز کی تاریخ 730 عیسوی یا اس سے پہلے بتائی۔ شیام منوہر مشرا نے جیکوبی کے نتیجے کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ 733 عیسوی کا سورج گرہن کئی دوسرے علاقوں (بشمول کشمیر) سے دیکھا جا سکتا ہے، اور اسے یشوورمن کی شکست سے جوڑنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ درحقیقت، نظم میں آس پاس کی آیات یہ واضح کرتی ہیں کہ سورج گرہن کے بارے میں آیت یشوورمن کے لیے کسی شکست کی نشاندہی نہیں کرتی ہے۔ مزید برآں، جیکوبی نے بعد کی آیت کا غلط ترجمہ کیا ہے، جس میں دراصل کہا گیا ہے کہ اگر یشوورمن کے حکم کی خلاف ورزی کی گئی تو اس نے اپنے ابرو کو موڑ دیا (ناراض ہو گیا)، جس کے نتیجے میں حکم کی خلاف ورزی کرنے والوں کے علاقوں میں بڑی آفتیں آئیں۔ گوئٹز کے مطابق مشرقی ہندوستان، للت آدتیہ نے موجودہ بہار، بنگال اور اڈیشہ کو 735-736 عیسوی تک فتح کر لیا۔ کلہانہ کے بیان کی بنیاد پر، گوئٹز نے نظریہ پیش کیا کہ للت آدتیہ نے یشوورمن کو شکست دینے کے بعد گوڈا کی طرف کوچ کیا۔ وہاں، اس نے بعد کے گپتا حکمران جیویتا گپتا کو شکست دی، اور پھر موجودہ اڈیشہ کے راستے خلیج بنگال تک پیش قدمی کی۔ گوئٹز نے مزید نظریہ پیش کیا کہ یشوورمن نے ان مہمات میں ایک جاگیردار کے طور پر للت آدتیہ کی حمایت کی۔ نظم گوڈاواہو میں، یشوورمن کے درباری وکپتی نے انہیں مشرقی اور جنوبی ہندوستان میں فتوحات کا سہرا دیا ہے۔ راجترنگینی للت آدتیہ کے لیے بھی اسی طرح کے دعوے کرتی ہے۔ گوئٹز کے مطابق، ان دونوں تحریروں میں بیان کردہ حملے کے راستے "عملی طور پر ایک جیسے" ہیں۔ اس لیے وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ یشوورمن نے للت آدتیہ کی جنگوں میں ایک جاگیردار کے طور پر حصہ لیا۔ گوئٹز کا استدلال ہے کہ گوڈاواہو اس کا ذکر کرنے میں ناکام رہا، کیونکہ یشوورمن کا درباری شاعر اپنے مالک کی جاگیردارانہ حیثیت کو سفید کرنا چاہتا تھا۔ گوڈاواہو میں ذکر کیا گیا ہے کہ یشوورمن نے مندرا پہاڑ کا دورہ کیا تھا۔ گوئٹز کے مطابق، یہ شاعر کا یشوورمن کے للت آدتیہ کے دربار کے دورے کو چھپانے کا طریقہ ہے، جو پہاڑی علاقے میں واقع تھا۔ شیام منوہر مشرا (1977) نے گوئٹز کے نظریہ کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ کوئی بھی ذرائع (بشمول راجترنگینی اور گوڈاواہو) یہ نہیں بتاتے کہ یشوورمن نے للت آدتیہ کی بعد کی مہمات میں بطور جاگیردار حصہ لیا تھا۔ مشرا کا خیال ہے کہ دونوں بادشاہوں کے درمیان تنازعہ یشوورمن کی کامیاب مہم کے بعد ہوا، جس نے "للت آدتیہ کی حسد اور تشویش کو جنم دیا ہوگا"۔ جنوبی ہندوستان کلہانہ کے بیان میں "رٹہ" کی اصطلاح راشٹرکوٹوں کا حوالہ معلوم ہوتی ہے، جنہوں نے کرناٹک کے علاقے پر حکومت کی تھی۔ یہاں "وندھیاس" کی اصطلاح موجودہ دور کے وندھیا پہاڑوں کا حوالہ نہیں دے سکتی: یہ غالبا شاعرانہ اثر کے لیے استعمال ہوتی ہے، تاکہ ملکہ رٹہ کا موازنہ دیوی وندھیاوسینی (جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ وندھیان کے علاقے میں رہتی ہے) سے کیا جا سکے۔ گوئٹز نے کلہانہ کی ملکہ رٹہ کی شناخت بھاوگانا سے کی، جو راشٹرکوٹ بادشاہ اندرا اول کی بیوی تھی۔ گوئٹز قیاس کرتا ہے کہ اس نے اندرا کی موت کے بعد اپنے بیٹے دنتی درگا کے لیے ملکہ ریجنٹ کے طور پر کام کیا، لیکن اس کی حکمرانی کو اس کے بہنوئی کرشنا اول نے دھمکی دی تھی۔ نتیجے کے طور پر، اس نے للت آدتیہ سے مدد کی اپیل کی، جو دکن پہنچا اور اس کی طرف سے لڑا۔ گوئٹز نے مزید نظریہ پیش کیا کہ یشوورمن اور جیویتا گپتا نے اس مہم میں ان کے جاگیرداروں کے طور پر حصہ لیا۔ ان کے دلائل میں شامل ہیں: گوداواہو کا دعوی ہے کہ یشوورمن نے دکن پر بھی حملہ کیا۔ گوئٹز کے مطابق، اگر یشوورمن نے اکیلے دکن پر حملہ کیا ہوتا، تو یہ حملہ للت آدتیہ کے خلاف اس کی شکست سے پہلے، یعنی 730 عیسوی سے کچھ عرصہ پہلے ہوا ہوتا۔ لیکن دکن کا عصری حکمران وجے آدتیہ ایک بہت طاقتور بادشاہ تھا۔ لہذا، یشوورمن صرف للت آدتیہ کی قیادت میں ایک زیادہ طاقتور فوج کے حصے کے طور پر دکن پر حملہ کر سکتا تھا۔ بھاوگانا شادی سے پہلے چالوکیہ شہزادی تھی، اور اس لیے، اس کے چالوکیہ رشتہ دار للت آدتیہ کو شمالی دکن سے گزرنے کی اجازت دے سکتے تھے، جس سے وہ کرشنا کے زیر قبضہ علاقے پر آسانی سے حملہ کر سکتا تھا۔ گوئٹز یہ بھی فرض کرتا ہے کہ کشمیری بادشاہ کے شمال میں واپس آنے کے بعد دنتی درگا نے للت آدتیہ کے جاگیردار کو پھینک دیا۔ اپنی حمایت میں، وہ دنتی درگا کے سمن گڑھ کتبے کا حوالہ دیتے ہیں۔ گوئٹز کے مطابق، اس ریکارڈ میں دعوی کیا گیا ہے کہ دنتی درگا نے "سندھ، مالوا اور کوسل کے مشترکہ حکمرانوں کے حملے" کو پسپا کیا۔ سندھ کے عصری عرب حکمران نے مالوا یا کوسل کے ہندو حکمرانوں کے ساتھ اتحاد نہیں کیا ہوگا۔ لہذا، یہ حملہ صرف للت آدتیہ اور اس کے جاگیرداروں (یشوورمن اور جیویتا گپتا) کی افواج کے خلاف دنتی درگا کی کامیابیوں کا حوالہ دے سکتا ہے۔ یہاں مالوا کی تشریح یشوورمن کے سرحدی علاقے یا جیویتاگپوتا کے آبائی علاقے کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ یہاں کوسل سے مراد کوسل خطہ (موجودہ اتر پردیش میں) ہو سکتا ہے جو یشوورمن کے زیر تسلط ہے، یا دکشن کوسل خطہ جو گوڈا کے جنوب مغربی سرحد پر واقع تھا۔ گوئٹز کے مطابق، پرتیہار کتبوں میں کشمیر کو بیان کرنے کے لیے "سندھ" کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے۔ مغربی ہندوستان کے گوئٹز نے کلہانہ کی "مممنی" کی شناخت کونکن کے عصری شیلہار حکمران کے ساتھ کی۔ اگرچہ اس نام سے کوئی عصری شیلہار بادشاہ معلوم نہیں ہے، لیکن اسی نام سے 11 ویں صدی کا ایک شیلہار بادشاہ تھا۔ گوئٹز کا خیال ہے کہ للت آدتیہ کے شیلہار معاصر کو ممونی بھی کہا جاتا تھا: اس کا نام للیتا آدتیہ کے خلاف ذلت آمیز شکست کی وجہ سے شیلہار خاندانی ریکارڈ سے ہٹا دیا گیا ہوگا۔ کلہانہ نے ذکر کیا ہے کہ لتا کے بادشاہ کییا نے للت آدتیہ کے دور حکومت میں کشمیر میں ایک مندر بنایا تھا۔ گوئٹز نے کییا کی شناخت کارکا دوم سے کی ہے، جو لتا خطے (موجودہ جنوبی گجرات) کے راشٹرکوٹ گورنر تھے۔ اگرچہ کلہانہ نے للت آدتیہ کی مہم کے سلسلے میں کییا کا ذکر نہیں کیا ہے، لیکن گوئٹز کا استدلال ہے کہ لتا کا حکمران مندر بنانے کے لیے کشمیر نہیں گیا ہوگا۔ گوئٹز فرض کرتا ہے کہ اسے وہاں ایک جاگیردار کے طور پر لے جایا گیا تھا۔ تاہم، گجرات میں کارکا کی موجودگی کی تصدیق 757 عیسوی کے گرانٹ نوشتہ سے ہوتی ہے۔ گوئٹز کا نظریہ ہے کہ للت آدتیہ کا انتقال اس سال سے پہلے ہوا ہوگا، اور کارکا اپنی موت کے بعد گجرات واپس آیا ہوگا۔ گوئٹز کے مطابق، للت آدتیہ نے 740 اور 746 عیسوی کے درمیان کاٹھیاوار (موجودہ گجرات میں) پر حملہ کیا۔ اس وقت تک، مقامی حکمران میترک پہلے ہی چالوکیوں کے زیر تسلط ہو چکے تھے، جس کی وجہ سے للت آدتیہ کو اس خطے میں اپنی بالادستی قائم کرنے کا موقع مل جاتا۔ گوئٹز کے مطابق، للت آدتیہ کشمیر واپس آئے، جب تبتی بادشاہ می اگتم نے 747 عیسوی کے آس پاس کشمیر پر حملہ کیا۔ گوئٹز کا نظریہ ہے کہ اس واپسی کے سفر کے دوران، للت آدتیہ اجین، چتوڑ گڑھ، مارواڑ اور تھانیسر سے گزرے۔ انہوں نے یہ بھی قیاس کیا کہ چتوڑ گڑھ کے افسانوی گوہیلا حکمران بپا راول نے للت آدتیہ کو ایک جاگیردار کے طور پر خدمات انجام دیں، اور کشمیری بادشاہ کی وسطی ایشیائی مہمات میں لڑتے ہوئے مر گئے۔ گوئٹز للت آدتیہ کو افسانوی اگنیکولا داستان سے جوڑتا ہے، جس کے مطابق بعد میں کچھ علاقائی خاندانوں کی ابتدا ماؤنٹ ابو میں قربانی کی تقریب کے دوران آگ کے گڑھے سے ہوئی۔ گوئٹز نے قیاس کیا کہ للت آدتیہ تبتیوں کے خلاف مارچ کرنے سے پہلے کچھ گورنروں کو پیچھے چھوڑنا چاہتا تھا۔ اس لیے اس نے "مختلف گرجارا قبائل" کو ہندو سیاسی نظام میں کشتریوں (تسلیم شدہ جنگجوؤں) کے طور پر شامل کرنے کے لیے ایک تقریب منعقد کی۔ گوٹز کے مطابق، کشمیر واپس آنے کے بعد، للت آدتیہ نے نہ صرف تبتیوں کو پسپا کیا بلکہ تریم طاس پر بھی حملہ کر دیا۔ گوئٹز نے کلہانہ کے "ریت کے سمندر" کو ترکستان اور تبت کے صحرا علاقوں کے طور پر شناخت کیا۔ گوئٹز نے قیاس آرائی کی کہ 755-756 عیسوی میں، للت آدتیہ نے تکلامکان اور گوبی صحراؤں کے قصبوں پر حملہ کیا، اور این لوشان بغاوت کے نتیجے میں تانگ کی طاقت کے زوال کے بعد، کوچا اور ترفان کی طرف کوچ کیا۔ گوئٹز کی تشریح کو وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا اور بعد کے اسکالرز نے اس کا حوالہ دیا۔ تاہم، تانسین سین (2004) عصری چینی اور تبتی ریکارڈوں کے ساتھ ساتھ عددی شواہد کے مطالعے کی بنیاد پر، للت آدتیہ کے کارناموں کے بارے میں گوئٹز کی تشخیص کو مبالغہ آرائی کے طور پر مسترد کرتا ہے۔ سین نے کوریائی راہب ہائیچو (جس نے للت آدتیہ کے دور حکومت کے آغاز میں 725 عیسوی میں کشمیر کا دورہ کیا تھا) اور چینی راہب ووکون (جو للت آدتیہ کی موت کے بعد تقریبا چار سال کشمیر میں رہے تھے) کی تحریروں کا بھی تجزیہ کیا۔ ان ذرائع میں سے کوئی بھی گوئٹز کے اس دعوے کی حمایت نہیں کرتا کہ للت آدتیہ ہندوکش-پامیر کے علاقے میں ایک وسیع کشمیری سلطنت قائم کرنے میں کامیاب رہا، یا یہ کہ اس نے تکلامکان صحرا کے پار مارچ کیا۔ تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ تانگ خاندان نے 780 عیسوی کے اوائل تک صحرا کے علاقے میں نخلستان ریاستوں کا کنٹرول برقرار رکھا، جب تبتیوں نے اپنا تسلط قائم کیا۔ للت آدتیہ کے پامیر کے علاقے کی طرف مارچ کرنے کا بھی کوئی ثبوت نہیں ہے: اولڈ تبتی اینلز یہ ثابت کرتے ہیں کہ متعدد شمالی پامیر حکمرانوں نے 756-757 عیسوی میں تبتی دربار کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے ایلچی بھیجے تھے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ علاقہ تبتیوں کے قبضے میں تھا، جن کے ریکارڈ میں کشمیر کے ساتھ کسی تنازعہ کا ذکر نہیں ہے۔ گوئٹز نے للت آدتیہ کے وزیر چنکونا (آئی اے ایس ٹی: کانکنا) کی توکھری نسل کو ترک سلطنتوں پر کشمیری تسلط کا ثبوت سمجھا۔ کلہانہ کے مطابق، للت آدتیہ چنکونا کو تہکھرا کی سرزمین (توکھارستان) سے کشمیر لائے تھے۔ "چنکونا" کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ چینی لقب جیانگجن ("فوجی جنرل") کی سنسکرت نقل ہے۔ گوئٹز نے قیاس کیا کہ چنکونا چینی فوج میں توکھاری جنرل تھا، اور کشمیر میں چینی جنگی تکنیک متعارف کروائی، جس سے للت آدتیہ کی فوجی مہمات میں اضافہ ہوا۔ سین اس نظریے پر تنقید کرتے ہیں، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ کلہانہ کی تحریریں چنکونا کی جادوئی طاقتوں کے لیے تعریف کرتی ہیں، نہ کہ فوجی مہارت کے لیے۔ مزید برآں، چنکونا کی توکھری اصل کو جنوبی ہندوکش کے علاقے پر کشمیری کنٹرول کا ٹھوس ثبوت نہیں سمجھا جا سکتا۔ سین کے نظریہ کے مطابق، کارکوٹوں نے تانگ خاندان کے ساتھ اتحاد کے حصے کے طور پر تبتیوں کے خلاف کامیابیاں حاصل کیں۔ ان کامیابیوں کی وجہ سے جنوبی ہندوکش-پامیر کے علاقے میں کشمیر کے غلبے کے بارے میں افسانے تیار ہوئے۔ ان داستانوں کی بنیاد پر، چار صدیوں بعد، کلہانہ نے للت آدتیہ کو عالمی فاتح قرار دیا۔ سین بتاتے ہیں کہ تانگ کی نئی کتاب کے مطابق، للت آدتیہ کا ایلچی مارچ-اپریل 933 عیسوی میں تانگ کے دربار میں ایک خط لے کر آیا تھا۔ اس خط میں، للت آدتیہ خود کو ایک تانگ جاگیردار کے طور پر پیش کرتا ہے جس نے "آسمانی کاگان کے سامنے ہتھیار ڈال دیے تھے"۔ للت آدتیہ مزید وضاحت کرتے ہیں کہ تبتیوں نے انہیں اور وسطی ہندوستان کے ایک اور بادشاہ کو پانچ عظیم راستوں کو روک کر پریشان کیا تھا۔ لیکن دونوں ہندوستانی بادشاہ تبتیوں کو شکست دینے میں کامیاب ہو گئے تھے۔ آخر میں، للت آدتیہ تانگ فوج سے پالور (موجودہ گلگت بلتستان) پہنچنے کی درخواست کرتا ہے، اور ان کے لیے مہاپدما جھیل (جدید وولر جھیل) کے کنارے ایک کیمپ لگانے کی پیشکش کرتا ہے۔ وہ تانگ فوج کے لیے رسد فراہم کرنے کا وعدہ کرتا ہے، چاہے اس کی تعداد 200,000 ہو۔ تانگ کے ریکارڈ کے مطابق، تانگ شہنشاہ للت آدتیہ کی پیشکش سے خوش ہوا، اور اس نے للت آدتیہ کو "بادشاہ" کا خطاب دیا۔ بعد کے سالوں میں، تانگ افواج نے تبتیوں کے ساتھ لٹل پالور (موجودہ گلگت وادی) پر لڑائی کی۔ تانگوں نے بالآخر تین ناکام کوششوں کے بعد 747 عیسوی میں اس پر قبضہ کر لیا۔ ایسا لگتا ہے کہ للت آدتیہ کے کشمیر نے ان تنازعات میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ تانگ کے ریکارڈ میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ توکھرستان کے ایک ایلچی نے 749 عیسوی میں تانگ دربار کا دورہ کیا، اور اس سے درخواست کی کہ وہ کشمیر کے بادشاہ کو قیمتی تحائف بھیج کر کشمیر کے ساتھ اپنے اتحاد کی تجدید کرے۔ ایلچی کا مقصد تبت کے اتحادی کاشغر کے خلاف تانگ کی مدد حاصل کرنا تھا۔ ایلچی نے نشاندہی کی کہ کشمیر کا حکمران چینیوں کا احترام کرتا ہے، اور اس کے پاس ایک بڑی گھڑسوار فوج اور پیادہ فوج ہوتی ہے۔ چینیوں نے ایلچی کی سفارش کو قبول کر لیا، اور 750 عیسوی میں، تانگ جنرل گاؤ شیانزی نے کاشغر کو فتح کر لیا۔ ان ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ للت آدتیہ نے اس مہم میں گاؤ شیانزی کی افواج کو فوجی مدد اور رسد کی مدد فراہم کی۔ تانسین سین کا خیال ہے کہ ان 747 عیسوی اور 750 عیسوی کی مہمات میں کلہانہ کے ذریعے مذکور "بھوت" (تبتی) اور "دراداس" للت آدتیہ کے حریف ہو سکتے ہیں۔ ذاتی زندگی للت آدتیہ کے بعد اس کے بیٹے آئے: پہلے کوولیاپیڈ اور پھر وجرادتیہ۔ کوولیاپیڈ ملکہ کملا دیوی کا بیٹا تھا، جبکہ وجرادتیہ چکرماردیکا کا بیٹا تھا۔ وجرادتیہ کے بعد اس کے بیٹے پرتھیویاپیڈ اور سمگرامپیڈ اقتدار میں آئے۔ پبلک ورکس سٹیز اینڈ ٹاؤنز کلہانہ کا کہنا ہے کہ للت آدتیہ نے درج ذیل شہروں اور قصبوں کو قائم کیا: سنشچیتا-پورہ، جب اس نے (سنشچیتا) دنیا کو فتح کرنے کا فیصلہ کیا درپیتا-پورہ، جب اسے فخر ہوا پھالپورا، جب اسے پھل (پھال) ملا۔ ایم اے اسٹین پریہاس پورہ کے قریب پھالا پورہ اور ویتاستا اور سندھو کے سنگم پر واقع تھا۔ پرنوتسا، جب اس نے ایک پتی (پرنا) لی۔ اسٹین نے اس شہر کی شناخت جدید پونچھ سے کی۔ لوک پونیا قصبہ، جس کی شناخت جدید لاریک پور کے قریب لوک بھاونا چشمے کے قریب کے علاقے سے ہوتی ہے۔ پریہاس پورہ، جو اندرا کی رہائش گاہ سے بہتر تھا۔ یہ شہر مختصر مدت کے لیے للت آدتیہ کی رہائش گاہ بن گیا، جبکہ سری نگر دوسرے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا رہا۔ کلھنا کے زمانے تک پریہاس پورہ ویران اور تباہ ہو چکا تھا۔ نمکین بنجر زمینوں کے کئی قصبے، اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ پیاس میں مبتلا کسی کو بھی پینے کے لیے پانی مل سکے۔ کلہانہ نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ جب للت آدتیہ اپنی سلطنت سے دور تھا، اس کے معمار نے اس کے نام پر للت پورہ کے نام سے ایک قصبہ بنایا، لیکن اس سے للت آدتیہ ناراض ہوگیا۔ ایک نظریہ اس جگہ کی شناخت جدید لیتھیپورا (یا لیٹپور) سے کرتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ للت آدتیہ کی بیوی چکرماردیکا نے بھی 7000 گھروں کے ساتھ چکر پورہ شہر بنایا تھا۔ کلہانہ کے مطابق، للت آدتیہ نے ایک بار شرابی حالت میں پروارا پورہ قصبے کو جلانے کا حکم دیا تھا۔ یہ قصبہ پروارسین نامی ایک سابقہ بادشاہ نے تعمیر کیا تھا، اور للت آدتیہ نہیں چاہتے تھے کہ پریہاس پورہ جیسا خوبصورت ایک اور قصبہ موجود ہو۔ تاہم، جب للت آدتیہ ہوش میں آیا تو اسے اپنے فیصلے پر پچھتاوا ہوا۔ اسے اس وقت راحت ملی جب اس کے وزرا نے اسے بتایا کہ انہوں نے اصل میں اس کے حکم پر عمل نہیں کیا ہے۔ وہ اپنے وزرا کے دانشمندانہ فیصلے سے خوش ہوئے، اور انہیں ہدایت کی کہ جب بھی وہ نشے میں ہوں تو اسی طرح ان کے حکموں کو نظر انداز کریں۔ مزارات کلہانہ کا کہنا ہے کہ للت آدتیہ نے ہر قصبے، گاؤں، دریا، سمندر اور جزیرے میں ایک مزار تعمیر کیا۔ ان کی بیویوں، وزرا اور خدمت گاروں نے ان مندروں میں سینکڑوں مورتیاں مقدس کیں۔ للت آدتیہ نے ان مزارات میں سونے اور چاندی سے بنے دیوتاؤں کے خدمت گاروں کے بت رکھے۔ وشنو کے مزارات کلہانہ کے مطابق، للت آدتیہ نے وشنو کے مختلف پہلوؤں کے لیے وقف مزارات کا حکم دیا، جن میں کیشو، نرہری اور مکتاسوامین شامل ہیں: درپت پورہ میں کیشو کا ایک مزار بنایا گیا جس نے اسٹریراجیا میں نرہری کی تصویر نصب کی۔ اس تصویر کو اوپر اور نیچے میگنےٹ لگا کر ہوا میں معطل کر دیا گیا تھا۔ حشک پورہ (جدید اشکور) میں مکتاسوامین مزار تعمیر کیا۔ لوک پنیا شہر کی تعمیر کے بعد وشنو کو نذرانہ پیش کیا۔ پریہاس پورہ میں وشنو اور اس کے پہلوؤں کی کئی تصاویر نصب کی گئیں: پریہاس کیشو کی چاندی کی تصویر (84,000 پالوں سے بنی ؛ پال 4 ٹولکوں کے مساوی قدیم اکائی ہے) مکتا کیشو کی سونے کی تصویر (84,000 سونے کے ٹولکوں سے بنی) مہا وراہ کی سونے کی تصویر، گووردھن دھارا کی چاندی کی تصویر نے ایک ستون اٹھایا جس کی اونچائی 54 ہاتھ تھی، اور سب سے اوپر گروڑ (وشنو کے واہانہ) کی تصویر تھی۔ دوسروں نے بھی اس کے دور حکومت میں وشنو کے مزارات تعمیر کیے: للت آدتیہ کی ملکہ کملاوتی نے کملہ ہٹا (ایک بازار) قائم کیا، جہاں اس نے کملا کیشو کی چاندی کی مورتی نصب کی۔ لتا کے بادشاہ کییا نے کییا سوامی کا مشہور مزار بنایا۔ کلہانہ نے دو قدیم بتوں کی دریافت کو بیان کرنے والی ایک داستان کا بھی ذکر کیا ہے: للت آدتیہ، جو ایک ہنر مند گھڑ سوار تھا، ایک بار ایک غیر تربیت یافتہ گھوڑے کو اکیلے ایک بنجر زمین پر لے گیا۔ وہاں اس نے کچھ خوبصورت ناچنے والی لڑکیوں کو دیکھا، جنہوں نے کہا کہ ان کا تعلق بنجر زمین میں واقع سوروردھمانا گاؤں کے ایک مندر سے ہے۔ اگلے دن بادشاہ نے بنجر زمین کھودی۔ اس کھدائی کے نتیجے میں دو سڑے ہوئے مندر دریافت ہوئے، جن میں سے ہر ایک میں کیشو کی مورتی تھی۔ ان بتوں پر موجود نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ انہیں رام اور لکشمن نے بنایا تھا۔ بادشاہ ان بتوں کو پریہاسپور لایا، جہاں اس نے پریہاس-کیشو مندر کے ساتھ ایک پتھر کا مزار کھڑا کیا۔ اس نے اس پتھر کی عمارت میں رام سوامی (رام کا بت) نصب کیا۔ اس کی ملکہ چکرماردیکا نے اپنے چکریشور مزار کے پاس لکشمن سوامی (لکشمن کا بت) نصب کیا۔ کلہانہ کے مطابق، رام سوامی کی مورتی کو بعد میں گوڑ کے آدمیوں نے للت آدتیہ کے ہاتھوں اپنے بادشاہ کے قتل کا بدلہ لینے کے لیے تباہ کر دیا تھا۔ گوڑ بادشاہ ایک دورے پر کشمیر آیا تھا، اور پریہاس-کیشو کے بت کو اس کی حفاظت کے لیے ضمانت بنا دیا گیا تھا۔ اس کے باوجود، للت آدتیہ نے اسے تریگرام (جدید تریگام) میں قتل کر دیا۔ اپنے بادشاہ کے غدار قتل کا بدلہ لینے کے لیے، اس کے نوکر گوڈا سے کشمیر آئے، جنہوں نے للت آدتیہ کے پیارے پریہاس-کیشو بت کو تباہ کرنے کا عزم کیا۔ وہ دیوی شردہ کے مزار پر جانے کے بہانے کشمیر میں داخل ہوئے۔ للت آدتیہ اس وقت پریہاسا پورہ سے دور تھے، اور پریہاسا-کیشو مندر کے خدمت گاروں نے گوڈا مردوں کو مزار میں داخل ہونے سے روکنے کے لیے اس کے دروازے بند کر دیے تھے۔ گوڑ کے آدمیوں نے رام سوامین کی مورتی کو پریہاس-کیشو مورتی سمجھ لیا، اور للت آدتیہ کے سپاہیوں کے ہاتھوں مارے جانے سے پہلے اسے تباہ کر دیا۔ بدھ مت کے مزارات کلہانہ بھی درج ذیل بدھ مت کے مزارات کی تعمیر کا سہرا للت آدتیہ کو دیتے ہیں: حشک پورہ (جدید اشکور، جہاں ایک استوپا اور شیو کے مزار کی باقیات دریافت ہوئی ہیں) میں استوپا کے ساتھ ایک بڑا وہار بنایا۔ چینی یاتری او کانگ نے اپنی کشمیری خانقاہوں کی فہرست میں "مونگ-ٹی" وہار کا ذکر کیا ہے۔ اسٹین اس وہار کی شناخت اشکور سائٹ سے کرتا ہے، اور نظریہ پیش کرتا ہے کہ "مونگ-ٹی" "مکتا" کی چینی نقل ہے۔ ایک بڑی چتوہ شالہ (مربع)، ایک بڑا چیتیا، اور جینا (بدھ) کی ایک بڑی شبیہہ کے ساتھ راجوہار بنایا۔ برہد بدھ ("عظیم بدھ") کا ایک بہت اونچا مجسمہ کھڑا کیا گیا، جو تانبے کے 84,000 پرستوں سے بنا ہے (پرستھ 64 ٹولکوں کے مساوی ایک قدیم اکائی ہے)۔ کہا جاتا ہے کہ بادشاہ کی رعایا نے بدھ مت کے مزارات بھی بنائے تھے: لتا کے بادشاہ کییا نے مشہور کییا وہار بھی بنایا، جو بعد میں بھکشو سرواجنامتر کی رہائش گاہ بن گیا۔ چنکونا نے چنکونا وہار (آئی اے ایس ٹی: کنکونا وہار) قائم کیا، جس میں ایک لمبا استوپا اور جنوں کی سنہری تصویر شامل تھی۔ چنکونا نے سری نگر میں ایک اور وہار (چیتیا کے ساتھ) بھی قائم کیا۔ چنکونا کے داماد اور طبیب ایشان چندر نے بھی تکشکا کے آشیرواد سے دولت حاصل کرنے کے بعد ایک وہار بنایا۔ کلہانہ کے مطابق شیو کے مزارات: للت آدتیہ نے عالمی فتح کا آغاز کرتے ہوئے بھوتیشا (شیو کے مزار) سے 1 کروڑ لیا، اور کشمیر واپسی پر معافی کی قربانی کے طور پر 11 کروڑ دیے۔ اس نے شیو کے لیے وقف جیشٹھرودر پتھر کا مندر تعمیر کیا، اور مزار کو زمین اور گاؤں عطا کیے۔ بھوتیشا مزار کی شناخت جدید ونگاتھ (بھوتسر یا بوتھسر) کے ساتھ کی گئی ہے۔ اس کے وزیر متراشرمن نے ایک شیو لنگ نصب کیا جسے متریشور کہا جاتا ہے۔ بھاپتا نامی استاد نے لنگ بنایا جسے بھاپتیشور کہا جاتا ہے۔ دوسرے لوگوں نے بھی کئی لنگ بنائے، جنہیں راکچتیشا کہا جاتا ہے۔ سوریہ کے مزارات کلہانہ میں ذکر کیا گیا ہے کہ للت آدتیہ نے للت پورہ میں آدتیہ (سورج دیوتا) کا ایک مزار بنایا، اور کنیاکوبجا اور اس کے دیہاتوں کی زمین اس مزار کو عطا کی۔ اس کے علاوہ، اس نے مارٹنڈا سورج مندر اور آس پاس کے شہر کی تعمیر کا کام شروع کیا۔ دیگر سرگرمیاں کلہانہ بتاتی ہیں کہ للت آدتیہ نے چکردھارا میں پانی کے پہیوں کی ایک سیریز کا استعمال کرتے ہوئے کئی دیہاتوں میں ویتستا ندی کا پانی تقسیم کرنے کا انتظام کیا تھا۔ چکردھارا کی شناخت بجبہارا کے قریب جدید سکدار ادر سطح مرتفع سے ہوتی ہے۔ اس کے وزیر چنکونا کی بیوی ایشانادیوی نے ایک پانی کا کنواں بنایا جس کا خالص پانی بیماروں کو ٹھیک کرتا ہے۔ کلہانہ کے مطابق، للت آدتیہ نے مختلف ممالک سے عقلمند افراد کو جمع کیا، بالکل اسی طرح جیسے ہوا بھرے پھولوں کو جمع کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، وہ تہکھرا سے چنکونا (آئی اے ایس ٹی: کانکنا) لایا، جس میں بڑی خوبیاں تھیں۔ کلہانہ کا کہنا ہے کہ للت آدتیہ نے پریہاس پورہ میں سہسر بھکت تہوار کا آغاز کیا۔ اس تہوار کے دوران، انہوں نے دکشنوں (عطیات) کے علاوہ 100,001 کھانے کے پکوان تقسیم کیے۔ گیارہویں صدی کے فارسی مصنف البیرونی کا کہنا ہے کہ کشمیری عوام نے اپنے ماضی کے بادشاہ متئی کی ترکوں پر مبینہ فتح کا جشن منانے کے لیے چیتر مہینے کے دوسرے دن ایک سالانہ تہوار کا اہتمام کیا۔ اس مٹائی کی شناخت "مکتاپیدا" یعنی للت آدتیہ سے کی جا سکتی ہے۔ البیرونی کے مطابق، کشمیری دعوی کرتے ہیں کہ متئی کے ساتھ ساتھ زیادہ تر دوسرے کشمیری بادشاہوں نے "پوری دنیا پر حکومت کی"۔ البیرونی نے تاریخی تضادات کی وجہ سے ان دعووں کو جھوٹ قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ مبینہ معجزاتی طاقتیں کلہانہ اعلان کرتی ہیں کہ دیوتاؤں نے بھی للت آدتیہ کے حکموں کی نافرمانی نہیں کی تھی۔ ایک بار، سرد موسم میں مشرقی سمندر کے ساحلوں پر ڈیرے ڈالتے ہوئے، للت آدتیہ نے اپنے پاس کپٹہ پھل لانے کا حکم دیا۔ اس کے خدمت گار پریشان تھے، کیونکہ یہ پھل مقررہ موسم اور جگہ پر عام نہیں تھا۔ لیکن پھر، اندر کا الہی پیغام رساں جنت سے ان پھلوں کو اس کے پاس لایا۔ رسول نے اسے سمجھایا کہ اس کی پچھلی پیدائش میں اس نے قحط کے دوران ایک بھوکے برہمن کو اپنا کھانا اور پانی پیش کیا تھا۔ اس نیک عمل کے نتیجے میں، للت آدتیہ جنت میں سو خواہشات کا حقدار بن گیا۔ مثال کے طور پر، بادشاہ اپنی محض خواہش پر میٹھے پانی کی ندیوں کو صحراؤں میں ظاہر کر سکتا تھا۔ رسول نے للت آدتیہ کو خبردار کیا کہ اس کی چند خواہشات باقی ہیں، اور اس لیے اسے ان خواہشات کو پھل کا آرڈر دینے جیسی فضول درخواستوں پر ضائع نہیں کرنا چاہیے۔ کلہانہ یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ للت آدتیہ کا وزیر چنکونا جادوگر کنک ورشا (لفظی طور پر "سونے کی بارش کرنے والا") کا بھائی تھا۔ اس نے اپنی جادوئی طاقتوں کا استعمال کرتے ہوئے بادشاہ کے خزانے میں سونا تیار کیا۔ ایک بار بادشاہ کی فوج پنچندا ملک (پنجاب کے ساتھ شناخت) میں پھنس گئی تھی، کیونکہ مقامی ندیاں "متحد" ہو چکی تھیں اور انہیں عبور نہیں کیا جا سکتا تھا۔ چنکونا نے جادوئی انداز میں منی (منی) کو ندیوں میں پھینک کر پانی کو تقسیم کیا، جس سے بادشاہ کی فوج پانی کو عبور کرنے کے قابل ہو گئی۔ اس کے بعد اس نے ایک اور منی کا استعمال کرتے ہوئے اپنی منی کو دوبارہ حاصل کیا، اور ندیاں دوبارہ متحد ہو گئیں۔ بادشاہ نے چنکونا سے ان دونوں مانیوں کی درخواست کی، اور بدلے میں کچھ اور پیش کیا۔ چنکونا نے سوگتا (بدھ) کا ایک بت مانگا، جسے ہاتھی پر سوار ہو کر مگدھ سے کشمیر لایا گیا تھا۔ بادشاہ نے یہ مطالبہ پورا کیا، اور چنکونا نے مورتی کو اپنے وہار میں رکھا۔ یہ تصویر کلہانہ کے زمانے میں بھی موجود تھی، اور ان کے مطابق، اس کے ارد گرد جڑی ہوئی دھات کی پٹیوں سے ثابت ہوتا ہے کہ یہ کبھی ہاتھی پر لگائی گئی تھی۔ کلہانہ یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ للت آدتیہ نے اپنے نیزہ (کنتواہنی) کو زمین میں دھکیل کر کئی ندیاں دکھائی دیں۔ ایسا ہی ایک واقعہ بیان کرتے ہوئے، وہ کہتے ہیں کہ ایک دن، جب للت آدتیہ عالمی فتح میں مصروف تھے، ایک زخمی آدمی ان کے پاس آیا۔ وہ شخص، جس کے اعضاء اور ناک کاٹ دی گئی تھی، نے اپنا تعارف سکاتا سندھو ("ریت کا سمندر") کے حریف بادشاہ کے وزیر کے طور پر کرایا۔ اس نے کہا کہ اسے اپنے بادشاہ کو للت آدتیہ کی حاکمیت کو قبول کرنے کا مشورہ دینے کی سزا دی گئی تھی۔ للت آدتیہ نے حریف بادشاہ کو سزا دینے کا وعدہ کیا، اور زخمی وزیر کو اس کی دیکھ بھال میں صحت یاب کرایا۔ اس کے بعد وزیر نے للت آدتیہ کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ شارٹ کٹ کے ذریعے سکاتا سندھو ملک کی طرف مارچ کریں، اور اپنی فوج کو بغیر پانی کے ایک بنجر زمین پر لے گئے۔ جب للت آدتیہ کی فوج پیاس سے مرنے کے دہانے پر تھی، تو وزیر نے انکشاف کیا کہ یہ سب ایک سیٹ اپ تھا: وہ دراصل حریف بادشاہ کا وفادار تھا اور للت آدتیہ اور اس کی فوج کو ان کی موت تک گمراہ کرنے کا ارادہ رکھتا تھا۔ للت آدتیہ نے اعلان کیا کہ وہ وزیر کی اپنے مالک کے ساتھ وفاداری سے متاثر ہیں، لیکن انہوں نے اعلان کیا کہ ان کا منصوبہ کامیاب نہیں ہوگا۔ اس کے بعد کشمیری بادشاہ نے اپنی تلوار زمین میں ڈال دی، جس سے پانی سے ایک ندی نکلی۔ اس کے بعد وہ سکاتا سندھو پہنچا، جہاں اس نے حریف بادشاہ کو اپنے لمبے لمبے وزیر کی طرح ہی دکھی حالت میں ڈال دیا۔ کلہانہ نے ذکر کیا ہے کہ للت آدتیہ کے بارے میں کئی دیگر حیرت انگیز افسانے ان کے دور میں موجود تھے، لیکن وہ ان سب کو راجترنگینی میں شامل نہیں کر سکے کیونکہ وہ بیانیے کے بہاؤ کو توڑنا نہیں چاہتے تھے۔ حوالہ جات کتابچہ 8 ویں صدی کے ہندوستانی بادشاہ کشمیر کے حکمران 760 اموات 720 پیدائش ہندو بادشاہ ہندوستانی فوجی رہنما