Hamdallah Mustawfi
حمد اللہ مصطفی قزوینی (1281-1339/40 کے بعد) ایک فارسی عہدیدار، مورخ، جغرافیہ دان اور شاعر تھے۔ وہ منگول الخانات کے آخری دور اور اس کے بعد کے وقفے کے دوران رہتا تھا۔ قزوین کے رہنے والے مصطفی کا تعلق مصطفی (مالیاتی اکاؤنٹنٹس) کے خاندان سے تھا، اس لیے اس کا نام رکھا گیا۔ وہ ممتاز وزیر اور مورخ رشید الدین حمدانی کے قریبی ساتھی تھے، جنہوں نے انہیں تاریخی اور جغرافیائی کام لکھنے کی ترغیب دی۔ مصطفی تین تصانیف کے مصنف ہیں ؛ تاریخ گزدہ ("اقتباس تاریخ")، ظفر نامہ ("فتح کی کتاب") اور نوزات القلب ("دل کی خوشی")، بالترتیب۔ ایک انتہائی بااثر شخصیت، مصطفی کے ایران کی تاریخ اور جغرافیہ کو تصور کرنے کے طریقے کی 13 ویں صدی سے دوسرے مورخین نے تقلید کی ہے۔ اسے اپنے آبائی شہر قزوین میں گنبد کی شکل کے مقبرے میں دفن کیا گیا ہے۔ مصطفی کی پیدائش 1281 میں قزوین کے قصبے میں ہوئی تھی، جو فارس عراق (عراق اجام) میں واقع ہے، جو ایران کے مغربی حصے سے مطابقت رکھتا ہے۔ ان کا خاندان عربوں کی نسل سے تھا جنہوں نے 9 ویں اور 10 ویں صدی میں قصبے کی حکمرانی پر قبضہ کیا تھا، بعد میں غزنی کی آمد پر مصطفی (اعلی درجے کے مالیاتی اکاؤنٹنٹ) کے طور پر خدمات انجام دیں۔ مصطفی کے پردادا امین الدین نصر نے عراق کے مصطفی کے طور پر خدمات انجام دی تھیں، جو اس وقت سے خاندان کا عرفی نام رہا ہے۔ امین الدین نصر، اپنی ریٹائرمنٹ کے دوران، 1220 میں ایران پر منگول حملے کے دوران قزوین کی بربریت کے بعد منگولوں پر چھاپے مار کر مارے گئے۔ قطع نظر، مصطفی کے خاندان نے اب بھی منگولوں کی بہت خدمت کی اور یہاں تک کہ اس عرصے کے دوران مزید شہرت حاصل کی۔ ان کے بڑے کزن فخر الدین مصطفی نے مختصر طور پر الخانات کے وزیر کے طور پر خدمات انجام دیں، جبکہ ان کے بھائی زین الدین ممتاز وزیر اور مورخ رشید الدین حمدانی کے معاون تھے۔ اس طرح مصطفی کا خاندان فارسی عراق کے ان بہت سے خاندانوں میں شامل تھا جو منگول دور میں نمایاں ہوئے۔ فارسی عراقیوں اور پہلے سے قائم خراسانیوں کے درمیان جلد ہی دشمنی پیدا ہو گئی، خاص طور پر مصطفی اور جوانی خاندان کے درمیان، جو مصطفی کے کام میں واضح ہے، جہاں کچھ معاملات میں جووینیوں کا ذکر خارج کر دیا گیا ہے۔ مصطفی نے اپنے خاندان کے نقش قدم پر چلتے ہوئے 1311 میں اپنے آبائی قزوین کے ساتھ ساتھ ابھار، زنجن اور ترومین سمیت دیگر پڑوسی اضلاع کے مالیاتی محاسب کے طور پر مقرر ہوئے۔ انہیں اس عہدے پر رشید الدین نے مقرر کیا تھا، جس نے انہیں تاریخ میں دلچسپی حاصل کرنے پر مجبور کیا، جس کی وجہ سے وہ فردوسی کی شہنامہ ("بادشاہوں کی کتاب") کے تسلسل کے طور پر 1320 میں ظفر نامہ ("فتح کی کتاب") لکھنا شروع کرنے کے لیے متاثر ہوئے۔ اس نے یہ کام 1334 میں مکمل کیا، جس میں 75,000 آیات شامل تھیں، جس میں الخانات کے دور تک اسلامی دور کی تاریخ بیان کی گئی تھی۔ اس سے پہلے، انہوں نے 1330 میں اسی طرح کا ایک تواریخ، تاریخ گزدہ ("اقتباس تاریخ") بھی لکھا تھا، جو ان کا پہلا کام تھا۔ یہ تواریخ، جو رشید الدین کے بیٹے غیات الدین محمد کے لیے بنائی گئی تھی، ایک عالمی تاریخ تھی، جس میں نبیوں، ایران کے قبل از اسلام بادشاہوں اور اسلامی دنیا کے واقعات بیان کیے گئے تھے۔ الخانات کے اختتام کے دوران مصطفی کی زندگی کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے، سوائے اس کے کہ اس نے تبریز اور بغداد کے درمیان سفر کیا۔ 1339 کے موسم گرما میں، مصطفی ساوا میں تھے، وہ غیات الدین محمد کے داماد حاجی شمس الدین زکریا کے لیے کام کر رہے تھے، جو جلیری حکمران حسن بزورگ () کے وزیر تھے۔ وہاں اس نے دیوان کے انتظام میں مدد کرنے کی کوشش کی، لیکن چوبانی شہزادہ حسن کوچک کی شکست کی وجہ سے حسن بزورگ کے بغداد سے پیچھے ہٹنے کے بعد جلد ہی خود کو بے روزگار پایا۔ مصطفی کو اس بات پر شک تھا کہ وہ اپنے آبائی ملک قزوین واپس چلے جائیں یا بہت زیادہ محفوظ جنوبی ایران فرار ہو جائیں۔ وہ بالآخر بہتر قسمت کی تلاش میں جنوبی ایرانی شہر سراج کے لیے روانہ ہونے کا انتخاب کرتا ہے، لیکن انجیود حکمران امیر مسعود شاہ () کے دربار میں موصول ہونے والے استقبال سے مایوس ہو گیا۔ اس کے باوجود، وہ وہاں مزید دس ماہ تک رہا، یہاں تک کہ اس نے تخت کے لیے انجیود شاہی جدوجہد کے دوران پیدا ہونے والی افراتفری کی وجہ سے وہاں سے جانے کا فیصلہ کیا۔ وہ شمال کی طرف لوٹ آیا، جہاں اسے آوا، سووا، کاشان اور اسفہان میں خوب پذیرائی ملی، آخر کار 1340 کے آخر میں قزوین واپس آیا۔ انہوں نے اپنی کئی نظموں میں اس عرصے کے دوران ہونے والی افراتفری کا ذکر کیا ہے، اور بیماری (یا ممکنہ طور پر بوریت) سے بھی گزرے، یہاں تک کہ وہ کسی نامعلوم سرپرست، ممکنہ طور پر حسن بزورگ سے ہمدردی حاصل کرنے کے بعد ٹھیک ہو گئے۔ اسی وقت کے آس پاس مصطفی نے اپنا کاسموگرافیکل اور جغرافیائی کام نزات القلب ("ہارٹس بلس") مکمل کیا۔ وہ قزوین میں 1339/40 کے کچھ عرصے بعد انتقال کر گئے، جہاں انہیں گنبد کی شکل کے مقبرے میں دفن کیا گیا۔ تحریریں تاریخ گزدہ مصطفی کا پہلا کام تاریخ گزدہ ("اقتباس تاریخ") تھا، جو ایک عالمی تاریخ ہے، جس میں نبیوں، ایران کے قبل از اسلام بادشاہوں اور اسلامی دنیا کے واقعات بیان کیے گئے ہیں۔ اس وقت کی نامکمل ظفر نامہ کی بنیاد پر، یہ کام پہلے کے ذرائع پر مبنی تھا، جن کا مکمل سہرا مصطفی کو جاتا ہے۔ تاریخ گزدہ میں 1304 میں الخانات کے بادشاہ غزان کی موت کے بعد کی اہم معلومات موجود ہیں۔ سیاسی کہانی ایک مثبت لہجے میں اختتام پذیر ہوتی ہے، جس میں غیات الدین محمد کو الخانات کا وزیر مقرر کیا جاتا ہے۔ آخری باب ممتاز علما اور شاعروں کی زندگیوں کو بیان کرتا ہے، جبکہ آخری باب قزوین کو بیان کرتا ہے اور اس کی تاریخ کی رپورٹ دیتا ہے۔ ظفرنامہ مصطفی کا دوسرا کام ظفرنامہ ("فتح کی کتاب") تھا، جو فردوسی کی شہنامہ ("بادشاہوں کی کتاب") کا تسلسل ہے۔ اس کا نام درمیانی فارسی کتاب پیروزینامک کا ادھار ترجمہ ہے۔ اس نے یہ کام 1334 میں مکمل کیا، جس میں 75,000 آیات شامل تھیں، جس میں الخانات کے دور تک اسلامی دور کی تاریخ بیان کی گئی تھی۔ اگرچہ ابتدائی حصہ کا بہت زیادہ انحصار رشید الدین (جس کا مصطفی نے بھی ذکر کیا ہے) کے کام پر ہے، لیکن یہ ان کی تاریخ گزدہ کے مقابلے میں کم قابل توجہ ہے۔ اس کام کے ایسے پہلو بھی ہیں جو عصری آیت کے بیانیے، شہنامہ چینگیزی سے ملتے جلتے ہیں، جو شمس الدین کاشانی نے لکھی ہے۔ قطع نظر، الخانات کے بادشاہ الجیتی () اور اس کے جانشین ابو سعید بہادر خان () کے دور حکومت کے لیے ظفر نامہ ایک منفرد بنیادی ذریعہ ہے۔ اس کام کی اہمیت کو تیموری دور کے مورخ حافظ ابرو نے تسلیم کیا، جنہوں نے اس کا زیادہ تر حصہ اپنے دھائل جیم التوارخ میں شامل کیا۔ تاریخ گزدہ کی طرح، ظفر نامہ کا ایک مثبت نتیجہ ہے، جس میں ابو سعید بہادر خان نے کامیابی کے ساتھ بغاوت کو کچل دیا، جس کے بعد امن قائم ہوا۔ تاہم، ہو سکتا ہے کہ مصطفی نے اپنا کام قبل از وقت مکمل کر لیا ہو، ممکنہ طور پر الخانات کی تحلیل کے دوران ہونے والے افراتفری کے واقعات کی وجہ سے۔ اس کی تائید اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ اس نے بعد میں ظفر نامہ کا ایک نصوص تسلسل تحریر کیا، جس میں ابو سعید بہار خان کی موت اور اس کے بعد ایران میں ہونے والی ہنگامہ آرائی کا ذکر ہے۔ نورۃ القلب مصطفی کا سب سے نمایاں کام نورۃ القلب ("ہارٹس بلس") ہے، جو کہ الخانات کے دور کے جغرافیہ اور امور کو بیان کرنے کا عملی طور پر واحد ذریعہ ہے۔ ماخذ حکومت، تجارت، معاشی زندگی، فرقہ وارانہ تنازعات، ٹیکس جمع کرنے اور اسی طرح کے دیگر موضوعات کے بارے میں اہم معلومات فراہم کرتا ہے۔ اپنی تاریخ گزدہ اور ظفر نامہ کی طرح، مصطفی اس میدان میں مہارت حاصل کرنے سے انکار کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ انہیں ان کے دوستوں نے یہ کام لکھنے کی ترغیب دی تھی۔ اس نے یہ بھی سوچا کہ فارسی میں دستیاب ماخذ مددگار ثابت ہوگا، کیونکہ ایران کے بارے میں زیادہ تر جغرافیائی ذرائع عربی میں ہیں (جیسے ابو زاید البالخی اور ابن خردادبہ کے کام)۔ اس کام کو ایران کی نسلی-قومی تاریخ میں بھی خاطر خواہ شراکت سمجھا جاتا ہے۔ مصطفی نے اپنے کام میں خاص طور پر "ایران" کی اصطلاح استعمال کی ہے۔ 651 میں ایرانی ساسانی سلطنت کے زوال کے بعد سے، ایک سیاسی وجود کے طور پر ایران یا ایرانزمین ("ایران کی سرزمین") کا خیال غائب ہو گیا تھا۔ تاہم، یہ ایرانیوں کے قومی جذبات کے ایک عنصر کے طور پر برقرار رہا، اور کبھی کبھار دوسرے لوگوں کے کاموں میں اس کا ذکر کیا جاتا تھا۔ الخانات کی آمد کے ساتھ، اس خیال کی بحالی کا تجربہ ہوا۔ جدید مورخ پیٹر جیکسن (2017) کے مطابق، اس بحالی کی وجہ 1258 میں عباسی خلافت کا زوال اور "سیاسی اسلام کا نسبتا محروم ہونا" تھا۔ مصطفی ایران کی سرحدوں کو بیان کرتا ہے جو دریائے سندھ سے لے کر مشرق میں خوارزم اور ٹرانس آکسیانا سے لے کر مغرب میں بازنطینی اور شام تک پھیلی ہوئی ہیں، جو ساسانی سلطنت کے علاقے سے مطابقت رکھتی ہیں۔ انہوں نے ایران کے صوبوں کو 20 ابواب میں بیان کیا ہے ؛ عراق ("عرب عراق") یا "ایران شہر کا دل"، فارسی عراق، اران، موغان، شیروان، جارجیا، بازنطینی، آرمینیائی، ربیعہ، کردستان، خوزستان، فارس، شبنکارا، کرمان، مکران، ہرمز، نمروز، خراسان، مزندران، کمیس، تبارستان اور گیلان۔ ایران کی تاریخ اور جغرافیہ کو تصور کرنے کا یہ طریقہ 13 ویں صدی سے دوسرے مورخین نے بھی اپنایا ہے۔ عقائد حمد اللہ مبینہ طور پر ایک "قائل شیعہ" تھے، اور اس دعوے کی حمایت کرنے والے بہت سے شواہد موجود ہیں، جیسے کہ تاریخ گزدہ میں بارہ اماموں کی تاریخ کی ان کی تفصیلی رپورٹ، اور ایران کے شیعہ محلوں کے نزات القلب میں۔ تاہم، وہ سعد الدین سواجی جیسے شیعوں کو ناپسند کرتا تھا، جسے وہ رفیزی کہتا ہے، اور شیعہ امیر حاجی الدلقندی کو بھی، جس کی اس نے خطبہ میں پہلے تین خلیفہؤں کو خارج کرنے پر مذمت کی تھی۔ ماہر ایران چارلس پی میلویل تجویز کرتے ہیں کہ حمد اللہ حقیقت میں ایک سنی شافی ہو سکتا ہے، جو کہ قزوین میں اس وقت غالب مدھاب (مکتب فکر) تھا، اور ساتھ ہی ساتھ رشید الدین حمدانی کا مکتب فکر بھی۔ مزید پڑھنے والے 1281 پیدائشیں 14 ویں صدی کی اموات قزوین کے لوگ 14 ویں صدی کے ایرانی مورخین قرون وسطی کی اسلامی دنیا کے جغرافیہ دان قرون وسطی کے ایرانی جغرافیہ دان 14 ویں صدی کے فارسی زبان کے شاعر 14 ویں صدی کے جغرافیہ دان عرب نسل کے ایرانی لوگ ایران میں الخانات تدفین کے الخانات حکام سے مورخین