Isaac Hecker
آئزک تھامس ہیکر (18 دسمبر 1819-22 دسمبر 1888) ایک امریکی کیتھولک پادری اور پولسٹ فادرز کے بانی تھے، جو مردوں کی ایک شمالی امریکی مذہبی سوسائٹی ہے۔ ہیکر کو اصل میں 1849 میں ریڈیمٹورسٹ پادری مقرر کیا گیا تھا۔ پوپ پیوس IX کی برکت سے، اس نے 7 جولائی 1858 کو نیویارک میں مشنری سوسائٹی آف سینٹ پال دی اپوسٹل کی بنیاد رکھی، جسے اب پالسٹ فادرز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سوسائٹی امریکہ کو کیتھولک چرچ میں تبدیل کرنے کے لیے ماننے والوں اور غیر ماننے والوں دونوں کو انجیلی بشارت دینے کے لیے قائم کی گئی تھی۔ ہیکر نے اپنے دور کے مقبول ذرائع، بنیادی طور پر تبلیغ، عوامی لیکچر سرکٹ، اور پرنٹنگ پریس کا استعمال کرتے ہوئے امریکیوں کو انجیلی بشارت دینے کی کوشش کی۔ ان کی زیادہ پائیدار اشاعتوں میں سے ایک دی کیتھولک ورلڈ ہے، جسے انہوں نے 1865 میں تخلیق کیا تھا۔ ہیکر کی روحانیت بنیادی طور پر روح کے اندر روح القدس کے عمل کو فروغ دینے کے ساتھ ساتھ اس بات سے مطابقت رکھنے کی ضرورت پر مرکوز تھی کہ زندگی کے بڑے اور چھوٹے لمحات میں رب کس طرح اشارہ کرتا ہے۔ ہیکر کا خیال تھا کہ کیتھولک عقیدے اور چھوٹی حکومت، جائیداد کے حقوق، سول سوسائٹی اور لبرل جمہوریت کی امریکی سیاسی ثقافت کی مخالفت نہیں کی گئی تھی لیکن اس میں صلح کی جا سکتی تھی۔ انفرادی آزادی، برادری، خدمت اور اختیار کے خیالات ہیکر کے لیے بنیادی تھے جب یہ تصور کیا گیا کہ پالسٹوں کو کس طرح حکومت اور انتظام کیا جائے گا۔ ہیکر لبرل کیتھولک ازم کے مقصد میں کلاسیکی لبرل مفکر لارڈ ایکٹن کے دوست اور ساتھی تھے-جو چرچ میں الٹرامونٹینزم کی سیاست کے مخالف تھے۔ ہیکر کے کام کا موازنہ خود کارڈینل نے کارڈینل جان ہنری نیومین سے کیا تھا۔ ہیکر کی موت کے موقع پر آگسٹین ہیوٹ کو لکھے گئے ایک خط میں، نیومین نے لکھا: "میں نے کبھی محسوس کیا ہے کہ ہماری زندگیوں میں ایک طرح کا اتحاد تھا، کہ ہم دونوں نے ایک ہی قسم کا کام شروع کیا تھا، وہ امریکہ میں اور میں انگلینڈ میں۔" ہیکر کا سینٹ ہڈ کا مقصد 25 جنوری 2008 کو نیویارک شہر کے 59 ویں سینٹ پر پالسٹ فادرز کے مدر چرچ میں کھولا گیا۔ اس کے بعد اسے خدا کا نوکر نامزد کیا گیا۔ آئزک ہیکر 18 دسمبر 1819 کو نیویارک شہر میں پیدا ہوئے، جو جرمن تارکین وطن، جان اور کیرولین (فرینڈ) ہیکر کے تیسرے بیٹے اور سب سے چھوٹے بچے تھے۔ بمشکل بارہ سال کی عمر میں، اسے کام پر جانا پڑا اور اپنے بڑے بھائیوں کے لیے بیکر کی گاڑی کو آگے بڑھانا پڑا جن کے پاس رٹگرز اسٹریٹ پر بیکری تھی۔ انہوں نے ہر ممکن موقع پر مطالعہ کیا، کانٹ کی کریٹک آف پیور ریزن میں ڈوبے ہوئے تھے اور، جب وہ ابھی ایک لڑکا ہی تھے، کچھ سیاسی و سماجی تحریکوں میں حصہ لیا جن کا مقصد محنت کش آدمی کی ترقی تھا۔ بروک فارم تحریک اسی موقع پر اس کی ملاقات اوریسٹس براؤنسن سے ہوئی، جس نے اس پر نمایاں اثر ڈالا۔ آئزک گہرا مذہبی تھا، ایک ایسی خصوصیت جس کے لیے اس نے اپنی دعا کرنے والی ماں کو بہت زیادہ سہرا دیا، اور اس تمام پڑھنے اور احتجاج کے درمیان جس میں وہ مصروف رہا۔ جوان ہونے کے بعد، انہوں نے بروک فارم تحریک میں شمولیت اختیار کی، اور وہ تقریبا چھ ماہ اس کالونی میں رہے۔ 1844 میں بروک فارم چھوڑنے کے کچھ ہی عرصے بعد ہیکر کو نیویارک کے بشپ جان میک کلوسکی نے رومن کیتھولک چرچ میں بپتسمہ دیا۔ ایک سال بعد، وہ بیلجیئم میں ریڈیمٹورسٹس کے نووارد میں داخل ہوا، اور وہاں اس نے اعلی درجے کی صوفیانہ تقوی کا جذبہ پیدا کیا جس نے اسے زندگی بھر نشان زد کیا۔ 1849 میں اس وقت کے بشپ نکولس وائزمین کے ذریعہ لندن میں ایک پادری مقرر کیے جانے کے بعد، انہوں نے کلاپھم میں ہماری پاک لیڈی آف وکٹریز میں چھوٹی ریڈیمٹورسٹ کمیونٹی کے ساتھ ایک سال پیرش پادری اور چپلین کے طور پر گزارا۔ وہ مارچ 1851 میں نیویارک واپس آئے اور 1857 تک بطور ریڈیمپٹرسٹ مشنری کام کیا۔ اپنی تمام صوفیانہ کے باوجود، آئزک ہیکر کا ذہن عام امریکی کی طرح وسیع تھا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک چرچ کی مشنری سرگرمی کو کافی حد تک غیر موثر رہنا چاہیے جب تک کہ وہ ملک اور عمر کے مطابق طریقے اختیار نہ کرے۔ اس میں، اسے چار ساتھی نجات دہندگان کی ہمدردی تھی، جو خود کی طرح امریکی نژاد تھے اور پروٹسٹنٹ ازم سے تبدیل ہوئے تھے۔ ان کے ایجنٹ کے طور پر کام کرتے ہوئے، اور اپنے مقامی اعلی افسران کی رضامندی سے، ہیکر اپنے آرڈر کے ریکٹر میجر سے بھیک مانگنے کے لیے روم گیا تاکہ ریاستہائے متحدہ میں ایک ریڈیمپٹرسٹ نووارد کھولا جا سکے، تاکہ اس طرح امریکی نوجوانوں کو مشنری زندگی کی طرف راغب کیا جا سکے۔ اس درخواست کو آگے بڑھاتے ہوئے، وہ اپنے ساتھ کچھ امریکی درجہ بندی کے ممبروں کی مضبوط منظوری لے گئے۔ ریکٹر میجر نے ہیکر کی بات سننے کے بجائے اسے کافی اجازت کے بغیر روم کا سفر کرنے پر آرڈر سے نکال دیا۔ آئزک، جو اخراج سے لڑنے کے لیے پرعزم تھا، روم میں ہی رہا۔ انہوں نے ریاستہائے متحدہ میں چرچ کی نگرانی کی ذمہ داری کے ساتھ رومن کیوریا کی جماعت، پروپیگنڈا کے پریفیکٹ کارڈینل الیسنڈرو برنابو سے رابطہ کیا۔ کارڈینل برنابو، جسے امریکی بشپوں نے ہیکر کے شاندار مشنری کام اور ذاتی تقدس سے آگاہ کیا، نے پوپ پیوس IX کے ساتھ ایک انٹرویو کا اہتمام کیا۔ پوپ نے ہیکر اور اس کے چار ساتھیوں کو نجات دہندگان کے طور پر ان کے عہد سے الگ کر دیا۔ پالسٹ فادرز کی بنیاد روم میں اپنے مہینوں کے دوران، آئزک نے طے کیا تھا کہ ریاستہائے متحدہ میں چرچ کی خدمت کرنے کا بہترین طریقہ یہ ہے کہ وہ اپنے آبائی ملک کی تبدیلی کے لیے کام کرنے کے لیے پادریوں کی ایک جماعت قائم کرے۔ پوپ پیوس نے ان کے منصوبے کی منظوری دی اور ان کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ اس کے حصول کے لیے ضروری اقدامات کریں۔ "میرے لیے، مستقبل روشن، پر امید، وعدے سے بھرا ہوا نظر آتا ہے،" اس نے گھر میں لکھا، "اور مجھے خدا کے پروویڈنس پر اعتماد محسوس ہوتا ہے اور ہمارے سلسلے میں اس کے فضل کی یقین دہانی ہوتی ہے۔" نتیجہ یہ ہوا کہ ہیکر، جارج ڈیشن، آگسٹین ہیوٹ، فرانسس بیکر، اور کلیرنس وال ورتھ، جو سبھی امریکی نجات دہندگان تھے، کو 1858 میں پوپ پیوس IX نے پالسٹوں کی علیحدہ مذہبی جماعت بنانے کی اجازت دی۔ ہیکر روم سے امریکہ واپس آیا اور اپنے امریکی دوستوں ہیوٹ، بیکر اور ڈیشن کو اپنی جماعت کی منصوبہ بندی کے لیے جمع کیا۔ آرچ بشپ جان ہیوز نے ان افراد کو اپنے نیویارک آرکیڈیوسیس میں قبول کیا، انہیں ان کے گھر کے لیے 59 ویں اسٹریٹ پر ایک پیرش دیا۔ ان پانچوں افراد نے خود کو "سینٹ پال رسول کا مشنری پادری" کہنے کا فیصلہ کیا۔ پادری، جو پالسٹ کے نام سے مشہور ہیں، غیر کیتھولک کے لیے پیرش مشن اور ریٹریٹ کا انعقاد کرتے تھے۔ 1867 اور 1869 کے درمیان، ہیکر نے لیکچر پلیٹ فارمز سے پروٹسٹنٹ سے براہ راست خطاب کرتے ہوئے، بوسٹن سے میسوری، شکاگو سے ہارٹ فورڈ تک 56 سے زیادہ لیکچر سیریز پیش کیں۔ ایک مغربی دورے کے دوران، انہوں نے 4,500 میل سے زیادہ کا سفر کیا اور 30,000 سے زیادہ لوگوں سے بات کی، جن میں سے دو تہائی غیر کیتھولک تھے۔ ہیکر کے پہلے سوانح نگار، والٹر ایلیٹ نے لکھا: "ہم کبھی نہیں بھول سکتے کہ ان کی شخصیت کا تاثر کتنا واضح طور پر امریکی تھا۔ ہم نے قوم کے عظیم ترین آدمیوں کو اس وقت زندہ سنا۔ فادر ہیکر واضح طور پر اس قسم کے ایک عظیم آدمی تھے، ظاہر ہے کہ ہمارے اداروں کی اتنی ترقی تھی کہ انہوں نے ہر کیتھولک دلیل پر امریکی پر مہر لگا دی جو انہوں نے تجویز کی تھی۔ والد ہیکر سے زیادہ کیتھولک آدمی کبھی نہیں تھا، سادہ، پرسکون، خوشی سے، مکمل طور پر کیتھولک۔ " ایک اور مصنف نے طعنہ زنی کرتے ہوئے کہا، "وہ قدیم کشتی میں امریکی مشینری ڈال رہا ہے اور اسے بھاپ سے چلانے کے لیے تیار ہو رہا ہے۔" اپریل 1865 میں، اپنی تقریر کی مہم میں تحریری لفظ کا اضافہ کرتے ہوئے، آئزک نے ایک ماہانہ میگزین، دی کیتھولک ورلڈ کا آغاز کیا۔ ایک سال بعد، انہوں نے بنیادی طور پر غیر کیتھولک کے لیے بڑے پیمانے پر کیتھولک نظریے کو پھیلانے کے لیے کیتھولک پبلکیشن سوسائٹی (اب پالسٹ پریس) کی بنیاد رکھی۔ 1870 میں، انہوں نے نوجوان لڑکوں اور لڑکیوں کے لیے ایک میگزین، دی ینگ کیتھولک قائم کیا۔ 1869-70 میں، ہیکر نے شمالی کیرولائنا کے بشپ جیمز گبنز کے عالم دین کی حیثیت سے فرسٹ ویٹیکن کونسل میں شرکت کی۔ اس سفر میں انہوں نے اسسی کے فرانسس کے گھر اسسی کا دورہ کیا۔ ہیکر نے اپنے جریدے میں لکھا، "فرانسس نے اپنے وقت کے دلوں کے احساسات اور امنگوں کو چھو لیا اور انہیں متحد عمل کے لیے منظم کیا۔" جون 1870 میں گھر واپسی پر، 55 سالہ ہیکر، جوش و خروش سے بھرے ہوئے، اپنے امریکی رسولی کو دوبارہ شروع کرنے کے منتظر تھے۔ لیکن اس کے بجائے، وہ دردناک، دائمی لیوکیمیا کا شکار تھا۔ بیماری اتنی تیزی سے بڑھی کہ 1871 تک وہ پالسٹ ڈائریکٹر، پادری، لیکچرر اور مصنف کے طور پر اپنا کام جاری نہیں رکھ سکے۔ ہیکر کو یہ قبول کرنے میں بہت دشواری کا سامنا کرنا پڑا کہ جس خدا کی وہ خدمت کرتا ہے وہ اسے کیریئر کے وسط میں کاٹ ڈالنے کی اجازت دے گا۔ جب وہ علاج کی تلاش میں یورپ روانہ ہوا تو اس نے اپنے پالسٹ بھائیوں سے کہا: "مجھے ایک مردہ آدمی کے طور پر دیکھیں۔ خدا مجھے روح اور جسم میں سخت آزما رہا ہے، اور مجھے مصلوب ہونے کی ہمت ہونی چاہیے۔ " وہ ایک یورپی سپا سے دوسرے میں بھٹکتا رہا، جسم میں تھکا ہوا تھا اور روح میں سخت آزمایا ہوا تھا، اس بات پر یقین کرنے کی جدوجہد کر رہا تھا کہ خدا اب اس میں اتنا ہی کام کر رہا تھا جتنا وہ لیکچر پلیٹ فارم پر تھا۔ اس نے 1873-74 کا موسم سرما دریائے نیل پر ایک کشتی پر سوار ہو کر گزارا ؛ اس سیل سے اسے بے حد فائدہ ہوا۔ "یہ سفر،" انہوں نے لکھا، "ہر لحاظ سے میرے فائدے کے لیے اس سے کہیں زیادہ رہا ہے جتنا کہ میری انتہائی پرجوش توقعات نے مجھے امید کی طرف راغب کیا۔ یہ مجھے تقریبا ایک تحریک کی طرح لگتا ہے۔ " 1875 میں، امریکی پالسٹوں نے ہیکر کو اپنے بیچ میں واپس آنے کی دعوت دی۔ وہ واپس آیا اور ایک بار پھر کام کرنا شروع کر دیا، حالانکہ محدود بنیادوں پر۔ مزید 13 سالوں تک، انہوں نے کیتھولک مذہب کو اپنے ساتھی امریکیوں کے دلوں تک پہنچانے کے لیے اپنی مسلسل کم ہوتی ہوئی طاقت کا استعمال کیا۔ ان زوال پذیر سالوں کے دوران، اس نے اپنے وژن کو پوری دنیا، خاص طور پر یورپ تک بڑھایا، جہاں رومن کیتھولک چرچ کا وقار زوال پذیر تھا۔ فرسٹ ویٹیکن کونسل میں، اس زوال کو روکنے کی کوشش میں، چرچ نے پوپ کی غلطی کا نظریہ جاری کیا۔ کونسل کے بعد، ہیکر نے ایک مضمون لکھا جس میں چرچ اور ریاست دونوں کی تجدید میں روح القدس کے کام کو بیان کیا گیا۔ ہیکر کے الہیات نے 80 سالوں سے روح القدس کے کردار میں دوسری ویٹیکن کونسل کی دلچسپی کی پیش گوئی کی۔ اپنے آخری سالوں کے دوران، ہیکر ہمیشہ اس احساس کے ساتھ جدوجہد کرتا رہا کہ خدا نے اسے چھوڑ دیا ہے اور اس کی زندگی بیکار تھی۔ لیکن، جیسے ہی خون کے خوفناک سرطان نے اس کے جسم کو تباہ کیا، اس کی روح کو نئی طاقت ملی۔ اس نے مایوسی کو پلٹ دیا ؛ اس نے اپنے لیے خدا کی مرضی کے طور پر اپنا حصہ قبول کیا۔ اس کے اندر کی روح نے اسے نیا سکون اور سکون دیا۔ آئزک ہیکر کا انتقال 22 دسمبر 1888 کو مین ہیٹن میں 59 ویں اسٹریٹ پر پالسٹ ہاؤس میں ہوا۔ ہیکر اور امریکیت ہیکر کا نام امریکیت سے قریب سے وابستہ ہے۔ اس تنازعہ کے ایک حصے کے طور پر، ہیکر پر فرانسیسی عالم دین نے سبجیکٹیوزم اور کرپٹو پروٹسٹنٹ ازم کا الزام لگایا تھا۔ فرانسیسی تیسری جمہوریہ (جس کا آغاز 1870 میں ہوا) کے دوران، فرانسیسی کیتھولک ازم کی طاقت اور اثر و رسوخ میں مسلسل کمی واقع ہوئی۔ فرانسیسی حکومت نے چرچ پر زیادہ سے زیادہ سختی سے متعلق قوانین منظور کیے، اور زیادہ تر فرانسیسی شہریوں نے اعتراض نہیں کیا۔ درحقیقت، انہوں نے قانون سازوں کی طرف دیکھنا شروع کیا نہ کہ رہنمائی کے لیے پادریوں کی طرف۔ اس کا مشاہدہ کرتے ہوئے اور پوپ لیو XIII کے عمل سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، جس نے 1892 میں فرانسیسی کیتھولک سے وفاداری کے ساتھ جمہوریہ کو قبول کرنے کا مطالبہ کیا، کئی نوجوان فرانسیسی پادریوں نے طے کیا کہ چونکہ چرچ خود کو جدید فلسفوں اور طریقوں سے الگ رکھتا تھا، اس لیے لوگ اس سے منہ موڑ چکے تھے۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ کیتھولک ازم پروپیگنڈے کے جدید ذرائع، جیسے سماجی تحریکوں یا کلبوں کی تنظیم کا زیادہ استعمال نہیں کر رہا تھا۔ مختصرا، چرچ نے جدید ضروریات کے مطابق ڈھال نہیں لیا تھا۔ انہوں نے سماجی اور انسان دوست منصوبوں، پادریوں اور پادریوں کے درمیان قریبی تعلقات، اور پادریوں اور عام لوگوں دونوں میں ذاتی پہل کی عمومی کاشت کے لیے احتجاج کیا۔ غیر فطری طور پر نہیں، انہوں نے امریکہ کو تحریک کی تلاش کی۔ فرانسیسی اصلاح کاروں نے اسے ایک قسم کے سرپرست سنت کے طور پر لیا۔ 1891 میں پالسٹ پادری والٹر ایلیٹ کے ذریعہ انگریزی میں لکھی گئی ان کی سوانح عمری کا چھ سال بعد فرانسیسی میں ترجمہ کیا گیا۔ ایک لبرل فرانسیسی پادری کے ایک طویل تعارف نے ہیکر کے لیے مبالغہ آمیز دعوے کیے۔ یورپ میں لبرل کیتھولک فکر کے رجحانات ریاستہائے متحدہ میں چرچ اور خاص طور پر ہیکر سے وابستہ ہو گئے۔ ہیکر کی زندگی اور کردار سے متاثر ہو کر، سرگرم فرانسیسی پادریوں نے اپنے ساتھی پادریوں کو سیاسی نظام کو قبول کرنے پر آمادہ کرنے، اور پھر ان کی تنہائی سے نکلنے، ملک کی دانشورانہ زندگی سے رابطے میں رہنے، اور سماجی بہتری کے کام میں سرگرم حصہ لینے کا کام شروع کیا۔ 1897 میں اس تحریک کو ایک تحریک ملی، روم کے پونٹیفیکل نارتھ امریکن کالج کے سابق ریکٹر او کونل نے فریبرگ میں کیتھولک کانگریس میں ہیکر کے خیالات کی طرف سے بات کی۔ قدامت پسند کیتھولک نے اس بات پر تشویش کا اظہار کیا جسے وہ تباہ کن جدیدیت یا لبرل ازم کی علامات سمجھتے ہیں۔ ان کا خیال تھا کہ "ایلنس او پیپل" کیچ فریز میں بدعت کی انگوٹھی ہے، جو پادری اور عام آدمی کے درمیان الہی طور پر قائم فرق کو توڑتی ہے اور عام لوگوں کو چرچ کے معاملات میں بہت زیادہ طاقت دیتی ہے۔ انفرادی پہل پر اصرار کو کیتھولک ازم کے بنیادی اصولوں سے مطابقت نہیں رکھنے کا فیصلہ کیا گیا۔ مزید برآں، قدامت پسند، تقریبا ایک آدمی کے لیے، ریپبلکن مخالف تھے جو جمہوری ایبوں (پادریوں) پر عدم اعتماد اور ناپسند کرتے تھے۔ یہی وجہ تھی کہ ہیکر نے "دی یلو ڈارٹ" کہلانے کی شہرت حاصل کی۔ قدامت پسندوں نے پوپ سے شکایت کی، اور 1898 میں ابی چارلس میگینن نے نئی تحریک کے خلاف ایک پرتشدد بحث لکھی جس کا نام لی پیئر ہیکر، ایسٹ ال ان سینٹ؟ تھا۔ (کیا فادر ہیکر سنت ہیں؟) ویٹیکن کے بہت سے طاقتور حکام نے بھی امریکی رجحان سے نفرت کی۔ تاہم، پوپ لیو XIII امریکی کیتھولک کو سزا دینے سے گریزاں تھے، جن کی وہ اکثر ان کی وفاداری اور عقیدے کے لیے تعریف کرتے تھے۔ لیکن آخر کار اس نے اپنے اوپر پڑنے والے دباؤ پر مراعات دیں، اور فروری 1899 کے اوائل میں کارڈینل جیمز گبنس سے خطاب کیا۔ اس دستاویز میں درج ذیل عقائد یا رجحانات کی مذمت کی گئی: روحانی زندگی میں داخلی پہل پر غیر ضروری اصرار، جس کی وجہ سے نافرمانی، مذہبی منتوں پر حملے، اور جدید دنیا میں مذہبی احکامات کی قدر کی توہین، کیتھولک نظریے کو کم کرنا، روحانی سمت کی اہمیت کو کم کرنا۔ مختصر میں اس بات پر زور نہیں دیا گیا کہ ہیکر اور امریکیوں نے مندرجہ بالا نکات پر کوئی غیر مستحکم نظریہ اختیار کیا تھا۔ اس کے بجائے، اس نے صرف یہ کہا کہ اگر ایسی آراء موجود ہیں، تو پوپ نے درجہ بندی سے ان کا خاتمہ کرنے کا مطالبہ کیا۔ کارڈینل گبنس اور بہت سے دوسرے پادریوں نے روم کو جواب دیا۔ تقریبا متفقہ آواز کے ساتھ، انہوں نے اعلان کیا کہ امریکی کیتھولک میں مجرمانہ رائے کا کوئی وجود نہیں ہے۔ ہیکر نے کبھی بھی کیتھولک اصولوں سے ان کے مکمل اور سخت ترین اطلاق میں ذرا بھی انحراف نہیں کیا تھا۔ مذمت کی وجہ سے پیدا ہونے والی خلل معمولی تھی ؛ تقریبا پوری عام آدمی اور پادریوں کا کافی حصہ اس معاملے سے بے خبر تھا۔ تاہم، پوپ کے مختصر بیان نے فرانس میں قدامت پسندوں کی پوزیشن کو مضبوط کیا۔ جب امریکہ میں چرچ اس سوال کے ساتھ جدوجہد کر رہا تھا کہ آیا کیتھولک، جن میں سے بہت سے تارکین وطن تھے، کو امریکی ثقافت میں ضم کرنا ان کے کیتھولک عقیدے سے سمجھوتہ کرے گا، ہیکر نے امریکی ہونے اور کیتھولک ہونے کے درمیان کوئی تضاد نہیں دیکھا۔ رسل شا کے مطابق، "خیالات کی سطح پر، آئزک ہیکر نے ریاستہائے متحدہ کی سیکولر ثقافت میں کیتھولک انضمام کو فروغ دینے کے لیے جو کیا اس سے پہلے یا بعد میں کسی نے نہیں کیا۔" نیو یارک کے کارڈینل ایڈورڈ ایگن نے 25 جنوری 2008 کو نیو یارک شہر کے سینٹ پال دی اپوسٹل کیتھولک چرچ، پالسٹ فادرز کی مدر چرچ میں باضابطہ طور پر ہیکر کی سنت کی وجہ کا افتتاح کیا، اس وقت ہیکر کو خدا کا خادم کا خطاب دیا گیا تھا۔ کام فطرت کی روح کی امنگوں کے سوالات بھی دیکھیں انسٹی ٹیوٹ آف سیکرٹڈ لائف نوٹس حوالہ جات انتساب: ذرائع بینکے، جان جے آئزک تھامس بیکر: روحانی زائرین۔ نیویارک: پالسٹ پریس۔ فرینا، جان۔ خدا کا ایک امریکی تجربہ۔ نیویارک: پالسٹ پریس، 1981۔ فرینا، جان، ایڈ۔ آئزک ہیکر۔ ابتدائی ڈائری: اینٹ بیلم امریکہ میں رومانوی مذہب۔ نیویارک: پالسٹ پریس، 1989۔ فرینا، جان۔ ہیکر اسٹڈیز: آئزک ہیکر کی فکر پر مضامین۔ نیویارک: پالسٹ پریس، 1983۔ ہیکر، آئزک۔ پالسٹ پیشہ۔ نیویارک: پالسٹ پریس، 2000۔ ہولڈن، ونسنٹ ایف یانکی پال: آئزک تھامس ہیکر۔ ملواکی: بروس پب۔ کمپنی، 1958۔ ہوسٹٹر، لیری۔ آئزک تھامس ہیکر کی تحریروں میں ذاتی اور سماجی اصلاحات کا ایکسلشیل طول و عرض۔ رومن کیتھولک اسٹڈیز 15. لیوسٹون، نیو یارک: ایڈون میلن پریس، 2001۔ او برائن، ڈیوڈ جے آئزک ہیکر: ایک امریکی کیتھولک۔ نیویارک: پالسٹ پریس، 1992۔ میک سورلی، جوزف۔ آئزک ہیکر اور اس کے دوست۔ نیویارک: پالسٹ پریس، 1972۔ روبیچوڈ، پال۔ کسی بھی ماضی سے زیادہ روشن مستقبل۔ نیویارک: پالسٹ پریس۔ 2017. والٹر ایلیٹ کے بیرونی روابط (createspace.com بھی دیکھیں) براؤنسن-ہیکر خط و کتابت، امریکی کیتھولک ازم میں نوٹری ڈیم اسٹڈیز، نمبر 1 (1979)۔ 1819 کی پیدائش 1888 کی اموات 19 ویں صدی کے امریکی رومن کیتھولک پادری 19 ویں صدی کے مقدس عیسائی جرمن نسل کے امریکی لوگ خدا کے امریکی نوکر میتھوڈزم لبرل کیتھولک ازم سے رومن کیتھولک مذہب میں تبدیل ہوئے نیویارک شہر کے مذہبی رہنما نیویارک کے رومن کیتھولک آرکڈیوسیس کے لوگ