Anarchism and religion
انارکیسٹ روایتی طور پر منظم مذہب کے بارے میں شکوک و شبہات یا شدید مخالفت کرتے رہے ہیں۔ اس کے باوجود، کچھ انارکیسٹوں نے انارکیزم کی مذہبی تشریحات اور نقطہ نظر فراہم کیے ہیں، جن میں یہ خیال بھی شامل ہے کہ ریاست کی تعظیم گناہ گار بت پرستی کی ایک شکل ہے۔ مذہب انارکیسٹس کے ساتھ انارکیسٹ جھڑپیں عام طور پر غیر مذہبی ہوتی ہیں اور اکثر مذہبی مخالف ہوتی ہیں، اور معیاری انارکیسٹ نعرہ وہ جملہ ہے جو ایک غیر انارکیسٹ، سوشلسٹ آگسٹ بلانکی نے 1880 میں وضع کیا تھا: 'نی ڈیو نی مایترے!' (نہ تو خدا اور نہ ہی مالک! ) منفی تعلق کی دلیل یہ ہے کہ مذہب سیاست کی حمایت کرتا ہے، چرچ ریاست کی حمایت کرتا ہے، سیاسی اختیار کے مخالفین بھی مذہبی اختیار کی مخالفت کرتے ہیں۔ " ولیم گوڈون، "آزاد خیال سیاست کا پہلا منظم متن، انکوائری کنسرننگ پولیٹیکل جسٹس (1793) کا مصنف، ایک کیلونسٹ وزیر تھا جس نے عیسائیت کو مسترد کرتے ہوئے آغاز کیا، اور دیوتا سے گزر کر الحاد اور پھر جسے بعد میں اگنوسٹزم کہا گیا۔" علمبردار جرمن انفرادیت پسند انارکیسٹ میکس سٹرنر نے "ایک بائیں بازو کے ہیگلین، فیورباچین کے بعد کے ملحد کے طور پر آغاز کیا، جس نے مذہب کی 'روح' (جیسٹ) کے ساتھ ساتھ سیاست کو بھی مسترد کیا جس میں 'انسانیت' بھی شامل ہے۔ پیئر جوزف پرودھن، "خود کو انارکیسٹ کہنے والا پہلا شخص، جو 'جائیداد چوری ہے' کہنے کے لیے مشہور تھا، نے یہ بھی کہا، 'خدا برائی ہے' اور 'خدا ابدی X ہے'۔ 1882 میں فرانسیسی زبان میں بعد از مرگ شائع ہونے والی، میخائل بکونن کی خدا اور ریاست مذہب سے متعلق پہلے انارکیسٹ مقالے میں سے ایک تھی۔ بکونن 1860 کی دہائی میں اٹلی میں رہتے ہوئے ملحد بن گئے۔ وہ مختصر طور پر فری میسنری سے وابستہ تھے، جس نے انہیں اس میں متاثر کیا۔ جب اس نے بین الاقوامی انقلابی ایسوسی ایشن قائم کی، تو اس نے مزینی کے سابق حامیوں کے ساتھ ایسا کیا، جنہوں نے اس کے دیوتا ہونے کی وجہ سے اس سے علیحدگی اختیار کر لی۔ اسی دور میں بکونن نے لکھا: "خدا موجود ہے، اس لیے انسان غلام ہے۔ انسان آزاد ہے، اس لیے کوئی خدا نہیں ہے۔ اس مخمصے سے بچیں کون بچ سکتا ہے! " جو ان کے غیر شائع شدہ کیٹیکزم آف اے فری میسن میں شائع ہوا۔ بکونن تاریخ میں مذہب کے مقام اور جدید سیاسی ریاست سے اس کے تعلقات کے بارے میں اپنے فلسفے کی وضاحت کرتے ہیں۔ اسے بعد میں 1916 میں مدر ارتھ پبلکیشنز نے انگریزی میں شائع کیا۔ انارکو کمیونزم کے مرکزی تھیوریسٹ پیٹر کروپوٹکن "روشن خیالی اور سائنسی انقلاب کے بچے تھے، اور یہ فرض کیا کہ مذہب کی جگہ سائنس لے لے گی اور چرچ کے ساتھ ساتھ ریاست کو بھی ختم کر دیا جائے گا۔ وہ خاص طور پر اخلاقیات کے ایک سیکولر نظام کی ترقی سے متعلق تھے جس نے مافوق الفطرت الہیات کی جگہ قدرتی حیاتیات لے لی۔" ایرکو ملاٹیسٹا اور کارلو کیفیرو، "اطالوی انارکیسٹ تحریک کے مرکزی بانی، دونوں کا تعلق آزاد خیال خاندانوں سے تھا (اور کیفیرو 1870 کی دہائی کے دوران لندن کے دورے پر نیشنل سیکیولر سوسائٹی سے وابستہ تھے)۔" فرانسیسی انارکیسٹ تحریک میں، ایلسی ریکلس ایک کیلونسٹ وزیر کا بیٹا تھا اور اس نے انارکیزم کی طرف بڑھنے سے پہلے مذہب کو مسترد کر کے آغاز کیا۔ "نصف صدی کے لیے فرانسیسی تحریک میں سب سے زیادہ فعال اسپیکر اور مصنف" سیبسٹین فیور نے خدا کے عدم وجود کے بارہ ثبوت کے عنوان سے ایک مضمون لکھا۔ جرمن باغی انارکیسٹ جوہان موسٹ نے "خدا کی وبا" کے نام سے ایک مضمون لکھا۔ ریاستہائے متحدہ میں، آزاد خیال ایک بنیادی طور پر عیسائی مخالف، مذہبی مخالف تحریک تھی، جس کا مقصد فرد کو سیاسی اور روحانی طور پر مذہبی معاملات پر خود فیصلہ کرنے کے لیے آزاد کرنا تھا۔ آزادی میں متعدد شراکت دار آزاد خیال اور انارکیزم دونوں میں نمایاں شخصیات تھیں۔ انفرادیت پسند انارکیسٹ جارج میکڈونلڈ فریٹ ہاٹ کے شریک ایڈیٹر تھے اور، ایک وقت کے لیے، دی ٹروتھ سیکر۔ ای۔ سی۔ واکر بہترین آزادانہ سوچ/آزادانہ محبت کے جریدے لوسیفر، دی لائٹ بیئر کے شریک مدیر تھے۔ "بہت سے انارکیسٹ پرجوش آزاد سوچ رکھنے والے تھے۔ لوسیفر، لائٹ بیئر، فریٹ ہاٹ اور دی ٹروتھ سیکر جیسے آزاد خیال کاغذات کے دوبارہ اشاعت Liberty.The چرچ میں نمودار ہوئے جسے ریاست کے مشترکہ اتحادی اور اپنے آپ میں ایک جابرانہ قوت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔" 19 ویں صدی کے آخر/20 ویں صدی کے اوائل کے انارکیسٹ جیسے والٹیرین ڈی کلیئر اکثر ملحد کی وکالت کرتے ہوئے آزاد خیالوں کی تحریک سے وابستہ تھے۔ یورپ میں، اسی طرح کی ترقی فرانسیسی اور ہسپانوی انفرادیت پسند انارکیسٹ حلقوں میں ہوئی۔ "اینٹی کلیریکلزم، باقی آزادی پسند تحریک کی طرح، ایک اور ایسے عنصر میں جو اس اقدام سے متعلق مطابقت حاصل کرے گا جس میں (فرانسیسی) جمہوریہ کو church.Anti-clerical گفتگو کے ساتھ تنازعات ہونے لگتے ہیں، جسے اکثر فرانسیسی انفرادیت پسند آندرے لورولوٹ کہتے ہیں، اس کے اثرات ایسٹوڈیوس (ایک ہسپانوی انفرادیت پسند انارکیسٹ اشاعت) میں ہوں گے۔ ادارہ جاتی مذہب پر اس ذمہ داری کے لیے حملہ کیا جائے گا جو اس نے ماضی میں منفی پیش رفت پر کی تھی، اس کی غیر معقولیت کے لیے جو اسے فلسفیانہ اور سائنسی ترقی کا مخالف بناتی ہے۔ پروسیلیٹیزم اور نظریاتی ہیرا پھیری پر تنقید ہوگی جو ماننے والوں اور اگنوسٹکس دونوں پر ہوتی ہے۔ " یہ رجحان چارلس آگسٹ بونٹیمپس اور دیگر کے کام اور سرگرمی میں فرانسیسی انفرادیت پسند انارکیزم میں جاری رہا۔ ہسپانوی انفرادیت پسند انارکیسٹ میگزین ایٹکا اینڈ انیشیلیس میں "سائنسی خبروں کی اشاعت میں گہری دلچسپی ہے، جو عام طور پر کسی خاص ملحد اور خدا مخالف جنون سے منسلک ہوتی ہے، فلسفہ جو سائنس اور مذہب، عقیدے اور استدلال کے درمیان مطابقت کی نشاندہی کرنے کے لیے بھی کام کرے گا۔ اس طرح ڈارون کے نظریات یا روح کے وجود کی نفی پر بہت سی باتیں ہوں گی۔ " 20 ویں صدی کے اوائل میں ہسپانوی انارکیسٹ کئی گرجا گھروں کو جلانے کے ذمہ دار تھے، حالانکہ بہت سے گرجا گھروں کو ریڈکل ریپبلکن پارٹی کے ارکان نے جلایا تھا، جبکہ انارکیسٹوں کو مورد الزام ٹھہرایا گیا تھا۔ ہسپانوی خانہ جنگی کے دوران چرچ کے رہنماؤں کی قوم پرست دھڑے کے لیے مضمر یا واضح حمایت نے مذہبی مخالف جذبات میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ اینارکزم: واٹ اٹ ریلی اسٹینڈز فار میں، یما گولڈمین نے لکھا: چینی انارکیسٹوں نے 20 ویں صدی کے اوائل میں عیسائیت کی مخالفت کی قیادت کی، لیکن ان میں سے سب سے نمایاں، لی شیزینگ نے واضح کیا کہ وہ نہ صرف عیسائیت بلکہ تمام مذاہب کی بھی مخالفت کرتے تھے۔ جب وہ 1922 کی اینٹی کرسچن موومنٹ کے صدر بنے تو انہوں نے بیجنگ ایتھیسٹس لیگ کو بتایا: "مذہب اندرونی طور پر پرانا اور بدعنوان ہے: تاریخ اسے گزر چکی ہے" اور پوچھا، "ہم بیسویں صدی کے کیوں ہیں۔ یہاں تک کہ قدیم زمانے سے اس بکواس پر بحث کر رہے ہیں؟" مذاہب میں مذہبی انارکیزم اور انارکیسٹ تھیمز مذہبی انارکیسٹ منظم مذہب کو زیادہ تر آمرانہ اور درجہ بندی کے طور پر دیکھتے ہیں جو اس کی شائستہ ابتداء سے بھٹک گیا ہے، جیسا کہ پیٹر مارشل وضاحت کرتے ہیں: بدھ مت بہت سے مغربی لوگ جو خود کو بدھ مت کہتے ہیں، بدھ مت کی روایت کو، دوسرے عالمی عقائد کے برعکس، غیر مذہبی، انسان دوست اور تجرباتی طور پر مبنی سمجھتے ہیں۔ زیادہ تر بدھ اسکول، وہ بتاتے ہیں، بدھ کو اس مجسم ثبوت کے طور پر دیکھتے ہیں کہ ماورا اور حتمی خوشی سب کے لیے ممکن ہے، بغیر کسی رعایت کے۔ ہندوستانی انقلابی اور خود ساختہ ملحد ہر دیال، جو مارکس اور بکونن سے بہت زیادہ متاثر تھا، جس نے برصغیر سے برطانوی حکومت کو نکالنے کی کوشش کی تھی، ایک ایسے شخص کی حیرت انگیز مثال تھی جس نے 20 ویں صدی کے اوائل میں انارکیسٹ اور بدھ مت کے نظریات کو مربوط کرنے کی کوشش کی تھی۔ 1912 میں ریاست ہائے متحدہ امریکہ منتقل ہونے کے بعد، انہوں نے آکلینڈ میں بیکونن انسٹی ٹیوٹ آف کیلیفورنیا قائم کیا، جسے انہوں نے "انارکیزم کی پہلی خانقاہ" قرار دیا۔ زین پادری اور نقاد ہکوگن اچکاوا نے ایشیا میں جاپانی سامراج کے لیے بدھ مت کی حمایت کی مذمت کرتے ہوئے ایک بار یہ نتیجہ اخذ کیا تھا کہ "اگر بدھ مت کو سماجی فکر حاصل کرنی ہے تو اسے بی-اے-سی، بدھ مت-انارکیزم-کمیونزم کی شکل اختیار کرنی ہوگی"۔ بعد میں اپنے کیریئر میں، وہ اس عہدے پر واپس آئے، اور اسے "شنیا-انارکیزم-کمیونزم" کے طور پر دوبارہ تشکیل دیا، جہاں شنیا کا مطلب ہے "سماجی انقلاب میں مشغول سبجیکٹیویٹی دونوں کی عمودی بنیاد اور، اس سبجیکٹیویٹی کے بنیادی انتخاب کے لحاظ سے، شائستہ اور کھلی روح جسے کٹر پن، خود کو جذب کرنے اور اقتدار کی خواہش سے پاک کیا گیا ہے۔" بالآخر، ہکوگن نے تجویز پیش کی کہ اس کے نتیجے میں، "افقی جہت میں، ریاستی طاقت کی نفی ؛ سیاسی طور پر، یہ فلسفیانہ ضمیر (خواہشات کو قابو کرنے) کے حساب کی ثالثی کی تشکیل کرتا ہے اور سماجی سائنسی سمجھ بوجھ اور مشق کے ذریعے، کوئی شخص نجی ملکیت کے سرمایہ دارانہ نظام کی نفی کرتا ہے اور انسانی مزدور طاقت کی اجناس سازی کی سماجی بنیاد کو ختم کرتا ہے۔ معاشی طور پر، یہ کمیونزم کے مترادف ہے۔" ہکوگن کے لیے، شنیا ایک "عمودی، وجودی آزادی کی نمائندگی کرتا ہے، جبکہ انارکیزم اور کمیونزم افقی آزادی سے متعلق ہیں، اور 'اصل' وہ نقطہ ہے جہاں آزادی کے دو جہت آپس میں ملتے ہیں"۔ کچھ لوگوں کے مطابق عیسائیت کا آغاز بنیادی طور پر ایک امن پسند اور انارکیسٹ تحریک کے طور پر ہوا۔ یسوع کے بارے میں کہا جاتا ہے، اس نظریے میں، وہ افراد کو بااختیار بنانے اور لوگوں کو موزیک قانون میں جابرانہ مذہبی معیار سے آزاد کرنے کے لیے آیا تھا۔ اس نے سکھایا کہ واحد جائز اختیار خدا تھا، انسان نہیں، جس نے قانون کو سنہری اصول میں تبدیل کیا (لبرل عیسائیت بھی دیکھیں)۔ عیسائی کمیونزم کے مطابق، ضروری نہیں کہ انارکیزم کی کیتھولک چرچ مخالفت کرے۔ درحقیقت، کیتھولک سماجی تعلیم میں تقسیم پسندی، جیسے کہ پوپ لیو XIII کا انسائیکلوکل ریرم نووارم اور پوپ پیوس الیون کا کواڈریجسیمو اینو، گنوسٹزم ناگ ہمادی میں قدیم گنوسٹک متون کی دریافت، سائنس فکشن مصنف فلپ کے ڈک کی تحریروں کے ساتھ مل کر، خاص طور پر بلیک آئرن جیل کے اپنے تصور سے متعلق، انارکو-گنوسٹزم کی نشوونما کا باعث بنی ہے۔ اسلام خواریج کے بیدوئن خانہ بدوش اسلام کے پہلے فرقے تھے۔ انہوں نے اسلامی ریاست میں اقتدار کی نئی مرکزیت کو اپنے قبیلے کی آزادی میں رکاوٹ کے طور پر چیلنج کیا۔ خوارج کے کم از کم ایک فرقے، نجدات کا خیال تھا کہ اگر کمیونٹی میں کوئی مناسب امام موجود نہ ہو تو اس عہدے کو ختم کیا جا سکتا ہے۔ متازلی فکر کا ایک سلسلہ نجدات کے متوازی تھا: اگر حکمران لامحالہ ظالم بن جاتے ہیں، تو کارروائی کا واحد قابل قبول طریقہ انہیں معزول کرنا تھا۔ مبینہ طور پر عبادی اسلام کے نکری ذیلی فرقے نے بھی اسی طرح کا عقیدہ اپنایا۔ یہودیت جیکس ایلول بیان کرتا ہے کہ ججوں کی کتاب (ججز 21:25) کے آخر میں اسرائیل میں کوئی بادشاہ نہیں تھا اور ہر ایک نے وہی کیا جو اسے مناسب لگا۔ بعد میں سموئیل کی پہلی کتاب (1 سموئیل 8) میں اسرائیل کے لوگ چاہتے تھے کہ ایک بادشاہ دوسری قوموں کی طرح ہو۔ خدا نے اعلان کیا کہ لوگوں نے اسے اپنے بادشاہ کے طور پر مسترد کر دیا ہے۔ انہوں نے خبردار کیا کہ ایک انسانی بادشاہ عسکریت پسندی، جبری بھرتی اور محصول کی طرف لے جائے گا اور بادشاہ کے مطالبات سے رحم کی ان کی درخواستوں کا جواب نہیں دیا جائے گا۔ سموئیل نے اسرائیلیوں کو خدا کا انتباہ دیا لیکن انہوں نے اسے نظر انداز کیا اور ساؤل کو اپنا بادشاہ منتخب کیا۔ اس کے بعد کے زیادہ تر تناخ میں انہیں اس فیصلے کے ساتھ جینے کی کوشش کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں پہلی معروف یہودی انارکیسٹ تنظیم پاینیرز آف لبرٹی (پیئنیر ڈیر فریہیٹ) تھی۔ 1886 کے ہیمارکیٹ ٹرائل نے انارکیسٹ نظریات میں ملک گیر دلچسپی کو جنم دیا۔ مقدمے کی سماعت کی سزا کے دن، نیویارک کے لوئر ایسٹ سائیڈ کے تقریبا ایک درجن یہودی کارکنوں نے پائینیرز آف لبرٹی کی بنیاد رکھی، جو ریاستہائے متحدہ میں پہلی یہودی انارکیسٹ تنظیم ہے۔ اس گروپ نے فروری اور جون 1889 کے درمیان ریاستہائے متحدہ میں ایک قلیل مدتی، پہلا یدش زبان کا انارکیسٹ اخبار، ورہایت چلایا۔ اور یہودی انارکیسٹ نائٹس آف لبرٹی گروپ کے ساتھ مل کر، جو پاینیرز آف لبرٹی سے نکلا تھا، دونوں تنظیموں نے مل کر 1890 میں طویل عرصے سے چلنے والے یدش زبان کے انارکیسٹ اخبار، فریے آربیٹر شٹائم کی بنیاد رکھی۔ دی پاینیرز آف لبرٹی نے ایک سالانہ مقالہ، طفلیہ ذکیہ (خالص دعا) بھی شائع کیا، جو 1889 اور 1893 کے درمیان یہودی اعلی مقدس دنوں کے دوران نشر ہوا۔ آرتھوڈوکس کببلسٹ ربی یہودا اشلاگ آزاد خیال کمیونزم کے مذہبی ورژن پر یقین رکھتے تھے، جو کبلہ کے اصولوں پر مبنی تھا، جسے انہوں نے پرہیزگاری کمیونزم کہا۔ اشلاگ نے کببوٹز تحریک کی حمایت کی اور خود مختار بین الاقوامی کمیونوں کا ایک نیٹ ورک قائم کرنے کی تبلیغ کی، جو بالآخر "وحشی حکومت کو مکمل طور پر ختم کر دے گی، کیونکہ" ہر آدمی نے وہ کیا جو اس کی نظر میں صحیح تھا، کیونکہ "کسی شخص کے لیے وحشی حکومت کے تحت رہنے سے زیادہ ذلت آمیز اور ذلت آمیز کچھ نہیں ہے"۔ ایک برطانوی ربی، یانکیف-میئر زالکنڈ، ایک انارکو-کمیونسٹ اور بہت فعال فوجی مخالف تھا۔ ربی زالکنڈ، روڈولف راکر کے قریبی دوست، ایک مشہور یدش مصنف اور ایک ممتاز تورا عالم تھے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اگر تلمود کی اخلاقیات کو صحیح طریقے سے سمجھا جائے تو اس کا انارکیزم سے گہرا تعلق ہے۔ زالکنڈ کا فلسفہ برطانوی آرتھوڈوکس یہودی میں مقبول نہیں تھا اور زالکنڈ کو کمیونٹی نے ترک کر دیا تھا، چیف ربی ہرٹز نے زالکنڈ کی ربیانہ اسناد سے انکار کیا تھا اور زالکنڈ کو اپنے ربیانہ لقب کو ترک کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ یدش حکومت مخالف اور پولیس مخالف گانا ان الی گاسن/ڈیلوئے پولیٹسی روسی انقلابات کے زمانے کا ہے اور اسے ان فنکاروں نے گایا ہے جو انارکیزم جیسے سیاسی رجحانات کے ساتھ شناخت کرتے ہیں۔ گانے کے بہت سے ورژن کو جدید مسائل جیسے حکومتی بدعنوانی، پولیس کی بربریت، اور عام انارکیسٹ تھیمز کے بارے میں بات کرنے کے ساتھ ساتھ ان کا انگریزی اور جرمن جیسی زبانوں میں ترجمہ کرنے کے لیے اپ ڈیٹ کیا گیا ہے۔ یہ گانا دراصل روسی انقلابات کے دور کے دو مختلف یہودی انارکیسٹ گانوں کا مجموعہ ہے، جنہیں زالمین ملوٹیک نے فلم "دی فری وائس آف لیبر: دی جیوش اینارکسٹس"، 1980 کے لیے جوڑا تھا۔ پچھلی دہائی کے دوران جیوداس اور پنک پیکاک (یوکے) جیسی تنظیموں اور ٹریف پوڈ کاسٹ (کینیڈا) جیسے میڈیا آؤٹ لیٹس کی ترقی کی وجہ سے یہودی انارکیزم میں نئی دلچسپی پیدا ہوئی ہے۔ اس دلچسپی کو اس موضوع پر نئی کتابوں کی اشاعت سے مدد ملی ہے، جیسے کینین زیمر کی ریاست کے خلاف تارکین وطن، اور دی فری وائس آف لیبر جیسی دستاویزی فلموں کو دوبارہ جاری کرنا، جو فری آربیٹر ش ٹائم کے آخری دنوں کی تفصیل ہے۔ جنوری 2019 میں، YIVO انسٹی ٹیوٹ فار جیوش ریسرچ نے نیویارک شہر میں یدش انارکیزم پر ایک خصوصی کانفرنس کا انعقاد کیا، جس میں 450 سے زیادہ افراد نے شرکت کی۔ یہودی انارکیسٹ اخبارات میں آربیٹر فرینڈ، بیورویسٹنک، چرنو زنیمجا (بلیک فلیگ)، ڈاس فریے ورٹ، فریے آربیٹر شٹائم، جرمینل، اور کاجینا میگزین شامل ہیں۔ یہودی نژاد بہت سے لوگوں، جیسے کہ ایمیما گولڈمین، الیگزینڈر برکمین، پال گڈ مین، مرے بکچن، وولن، گستاو لینڈاؤر، ڈیوڈ گریبر، اور نوم چومسکی نے انارکیزم کی تاریخ میں کردار ادا کیا ہے۔ تاہم، یہودی نژاد ان انارکیسٹوں کے ساتھ ساتھ، مشرقی اور وسطی یورپ کی یدش بولنے والی برادریوں اور مغربی شہروں میں جہاں وہ ہجرت کر گئے تھے، انیسویں صدی کے آخر سے دوسری جنگ عظیم تک خاص طور پر یہودی انارکیسٹ تحریکیں بھی رہی ہیں۔ روسی سلطنت کے پہلے انارکیسٹ گروپ کے تمام ارکان، جو 1903 میں بیاسٹوک میں تشکیل پائے تھے، یہودی تھے۔ مختلف انارکیسٹ گروہوں کے صیہونیت اور یہودی سوال پر مختلف نظریات تھے۔ برنارڈ لازارے فرانسیسی انارکیسٹ تحریک اور ابتدائی صیہونی تحریک دونوں میں ایک اہم شخصیت تھے۔ بعد کی علاقائی تحریک، خاص طور پر فری لینڈ لیگ، آئزک نچمین اسٹینبرگ کی قیادت میں، انارکیزم کے بہت قریب تھی۔ کچھ دوسرے، جیسے مارٹن بوبر اور گیرشم شولم نے صیہونیت کی غیر قوم پرست شکلوں کی وکالت کی، اور فلسطین میں دو قومی یہودی عرب فیڈریشن بنانے کے خیال کو فروغ دیا۔ بہت سے عصری انارکیسٹ اس خیال کی حمایت کرتے ہیں جسے "ریاست کے بغیر حل" قرار دیا گیا ہے۔ نوم چومسکی نے کہا ہے کہ، ایک انارکیسٹ کے طور پر، وہ بالآخر اس طرح کے غیر ریاستی حل کے حق میں ہیں، لیکن، قلیل مدت میں، محسوس کرتے ہیں کہ دو ریاستی حل موجودہ تنازعہ سے نکلنے کا بہترین طریقہ ہے۔ اسرائیل کے اندر اینارکسٹ اگینسٹ دی وال نامی تنظیم بھی ہے، جو ایک براہ راست ایکشن گروپ ہے جو اسرائیلی انارکیسٹ اور حکومت مخالف افراد پر مشتمل ہے جو اسرائیلی غزہ کی پٹی کی رکاوٹ اور اسرائیلی مغربی کنارے کی رکاوٹ کی تعمیر کی مخالفت کرتے ہیں۔ تاؤ مت بہت سے ابتدائی تاؤسٹ، جیسے بااثر لاؤزی اور ژونگزی، اختیار پر تنقید کرتے تھے اور حکمرانوں کو مشورہ دیتے تھے کہ وہ جتنے کم قابو میں ہوں گے، ان کی حکمرانی اتنی ہی زیادہ مستحکم اور موثر ہوگی۔ عصری انارکیسٹوں کے درمیان اس بارے میں بحث ہے کہ آیا یہ ایک انارکیسٹ نظریہ کے طور پر شمار ہوتا ہے یا نہیں۔ تاہم، یہ معلوم ہے کہ باؤ جنگیان جیسے کچھ کم بااثر تاؤسٹوں نے واضح طور پر انتشار کی وکالت کی تھی۔ حوالہ جات ذرائع۔ یہ بھی دیکھیں مذہب کی آزادی آزاد خیال مذہب اور سیاست انارکیزم میں مسائل مذہب اور سیاست فائی: Anarkismi#Anarkismi جا یوسکونٹو