Sex, Ecology, Spirituality
جنس، ماحولیات، روحانیت: ارتقاء کی روح 1995 میں مربوط فلسفی کین ولبر کی کتاب ہے۔ ولبر کا ارادہ تھا کہ یہ دی کوسموس ٹریلجی نامی سیریز کا پہلا حجم ہو، لیکن اس کے بعد کے جلدوں کو کبھی تیار نہیں کیا گیا۔ جنس، ماحولیات، روحانیت کے جرمن ایڈیشن کا عنوان ایروس، کوسموس، لوگوس: این جارٹاؤسینڈ ویژن ("ایک ملینیم وژن") تھا۔ اس کتاب کو کچھ مصنفین نے بہت سراہا ہے اور دوسروں نے اس پر سخت تنقید کی ہے۔ 1995 میں شائع ہونے والا مواد، یہ کتاب ایک ایسا کام ہے جس میں ولبر جدید فلسفیانہ فطرت پسندی سے نبرد آزما ہے، اور اس کی ناکافی کو وجود، ارتقاء اور زندگی کے معنی کی وضاحت کے طور پر ظاہر کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ وہ ایک نقطہ نظر کو بھی بیان کرتا ہے، جسے وژن لاجک کہا جاتا ہے، جسے وہ جدیدیت کی کامیابی کے لیے اہل سمجھتا ہے۔ اس کتاب میں ولبر کے منصوبے کے لیے مشرقی اور مغربی فکر کی تاریخ کے مکمل نظر ثانی سے کم کچھ نہیں درکار ہے۔ ایسے چار فلسفی ہیں جنہیں ولبر سب سے زیادہ اہمیت کا حامل سمجھتے ہیں: پلاٹینس، نو پلاٹونک فلسفی، جس نے مغربی ناگارجن کے لیے پہلا غیر دوہری فلسفہ متعارف کرایا، بدھ مت کے فلسفی، جس نے مشرقی فریڈرک ولہیم جوزف وان شیلنگ میں بھی ایسا ہی کیا، جرمن آئیڈیلسٹ جس نے مغرب میں پہلا ارتقائی غیر دوہری فلسفہ تخلیق کیا اور سری اربندو، ہندو یوگی اور فلسفی جس نے مشرقی ولبر میں بھی ایسا ہی کیا، کا کہنا ہے کہ روشن خیالی کے ذریعے پیش کردہ وجود کا بیان نامکمل ہے-یہ وجود کے روحانی اور شور والے اجزاء کو نظر انداز کرتا ہے۔ اس کے مطابق وہ کائنات کی اصطلاح سے گریز کرتا ہے، جو محض جسمانی وجود سے وابستہ ہے۔ وہ ظاہر وجود کے مجموعے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کوسموس کی اصطلاح کو ترجیح دیتے ہیں، جو پایتھاگورین اور دیگر قدیم صوفیانہ افراد کے ذریعے اس اصطلاح کے استعمال کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ولبر کا خیال ہے کہ کاسموس کئی متمرکز شعبوں پر مشتمل ہے: مادہ (جسمانی کائنات) کے علاوہ زندگی (اہم دائرہ) کے علاوہ دماغ (ذہنی دائرہ) کے علاوہ روح (نفسیاتی دائرہ) کے علاوہ روح (روحانی دائرہ)۔ ساخت اور مقالے تعارف میں، ولبر عصری فلسفیانہ فطرت پسندی کے گہرے ڈسٹیلولوجیکل نقطہ نظر کو "اوپس" کے فلسفے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ وہ فلسفیانہ فطرت پسندی کی روحانی ناکافی کو عصری دنیا کے خطرناک ماحولیاتی بحران کا ذریعہ قرار دیتے ہیں۔ وہ اپنے طریقہ کار کو "واقفیت عام کرنے" کے خاکہ کے طور پر بیان کرتا ہے-وہ نکات جن پر معاہدہ پایا جا سکتا ہے جو ایک مشترکہ عالمی جگہ کو ظاہر کرے گا۔ کتاب اول "دی ویب آف لائف" کے پہلے باب میں، ولبر نے عظیم سلسلہ وجود کے بارے میں آرتھر لوجوئے کے بیان کا استعمال یہ ظاہر کرنے کے لیے کیا ہے کہ کس طرح میکانکی، مادیت پسند جدید عالمی نظریے نے مغرب کے روایتی، جامع، درجہ بندی کے نقطہ نظر پر فتح حاصل کی۔ پوری تاریخ میں روگیاتی، غالب درجہ بندی کے پھیلاؤ نے درجہ بندی کو برا نام دیا ہے۔ لیکن درجہ بندی بالآخر ناگزیر ہے۔ اس طرح، ہمیں یہ دریافت کرنے پر توجہ مرکوز کرنی چاہیے کہ اصل میں کون سے درجہ بندی موجود ہیں اور ان کو ٹھیک کرنے پر توجہ دینی چاہیے۔ دوسرے باب، "وہ نمونہ جو جوڑتا ہے" میں، ولبر نے آرتھر کوسلر کے تقدس اور تقدس کے بیان اور لڈوگ وان برٹلانفی کے جنرل سسٹمز تھیوری کا استعمال کرتے ہوئے تمام ہولن کے تقریبا بیس اصولوں کو بیان کیا ہے۔ ولبر گریٹ چین آف بیئنگ دی گریٹ نیسٹ آف اسپرٹ کے جامع ورژن کو "گریٹ نیسٹ آف اسپرٹ" کہتے ہیں، کیونکہ یہ بیان اس بات پر زور دیتا ہے کہ اعلی سطحوں میں نچلی سطحوں کو شامل کرنے کے ساتھ ساتھ اس سے آگے بھی جانا جاتا ہے۔ تیسرے باب، "انفرادی اور سماجی" میں، ولبر نے ایرک جینٹش کے مشترکہ ارتقاء اور خود منظم کرنے والے نظاموں کے بارے میں بیان کیا ہے۔ چوتھے باب "اے ویو فرام ودائن" میں ولبر نے وجود کے دو بنیادی پہلوؤں کو بیان کیا ہے: "لیفٹ ہینڈ پاتھ" (اندرونی) اور "رائٹ ہینڈ پاتھ" (بیرونی)۔ مجموعی تخفیف پسندی-ایٹمزم، مثال کے طور پر-ایک مکمل کو اس کے حصوں میں کم کرنے پر مشتمل ہے۔ لطیف تخفیف پسندی-مثال کے طور پر نظام کا نظریہ-اندرونی حصے کو بیرونی حصے تک کم کرنے پر مشتمل ہے۔ چارلس ٹیلر کے کام کو یہ ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کہ روشن خیالی کا نمونہ مجموعی اور لطیف تخفیف پسندی دونوں سے دوچار ہے۔ جب انفرادی اور سماجی شعبوں کو وجود کے اندرونی اور بیرونی پہلوؤں میں شامل کیا جاتا ہے، تو چار چوتھائی ابھرتے ہیں۔ پانچویں باب، "انسانی فطرت کا ظہور" میں، ولبر نے انسانی شعور کی نشوونما کے بارے میں جین گیبر کے بیان کا استعمال یہ ظاہر کرنے کے لیے کیا ہے کہ مغرب کس طرح جادو سے افسانوی سے عقلی ذہنیت کی طرف بڑھا۔ یہ اعتراف کہ تمام وجود ترقی میں ہے، ولبر کے شعور کے نمونے میں ایک تیسری بنیادی جہت-گہرائی، یا عمودی کا اضافہ کرتا ہے۔ چھٹے باب، "جادو، افسانہ اور اس سے آگے" میں، ولبر عصری انسان کی انفرادی نشوونما کو بیان کرنے کے لیے جین پیجٹ کے ترقیاتی نفسیات کے نظریہ کا استعمال کرتا ہے۔ "پری/ٹرانس فالسی" بیان کی گئی ہے۔ یہ ولبر کی اصطلاح "رومانوی" نقطہ نظر کے لیے ہے، جیسے گہری ماحولیات اور ایکو فیمینزم، جو اکثر زیادہ پختہ، زیادہ جامع طریقوں کے لیے پہلے اور زیادہ خصوصی طریقوں کی غلطی کرتے ہیں۔ ساتویں باب، "انسانی فطرت کی مزید رسائی" میں، ولبر اجتماعی انسانی ترقی کو بیان کرنے کے لیے جرگن ہیبرماس کے سماجی و ثقافتی ترقی کے بیان کا استعمال کرتا ہے۔ ولبر وژن لاجک، ایک غیر غالب، جامع درجہ بندی کے بارے میں عالمی بیداری کو بیان کرتا ہے، جس میں فطرت کی خود سے روگیاتی علیحدگی، خارجی سے اندرونی اور ہمدردی سے تخلیقی صلاحیتوں کو صحت مند تفریق میں تبدیل کیا جاتا ہے۔ صوفیانہ کے جائز دعووں کا موازنہ تھامس کوہن کے سائنسی نمونوں کے بیان سے کیا جاتا ہے۔ آٹھویں باب، "دی ڈیپتھز آف دی ڈیوائن" میں، ولبر نے مزید انفرادی روحانی ترقی کے امکانات کو بیان کرنے کے لیے چار صوفیانہ افراد کے بیانات کا استعمال کیا ہے: فطرت صوفیانہ پر ماورائے الہی رالف والڈو ایمرسن، دیوتا صوفیانہ پر اویلا کی عیسائی سنت ٹریسا، بے ساختہ صوفیانہ پر میسٹر ایککارٹ، اور غیر دوہری صوفیانہ پر ہندو گرو رمنا مہارشی۔ کتاب دو نویں باب، "دی وے اپ از دی وے ڈاؤن" میں، ولبر نے نو پلاٹونسٹ پلاٹنس کی غیر دوہری مابعد الطبیعات کو بیان کیا ہے۔ "چڑھتے ہوئے" فلسفے وہ ہوتے ہیں جو ایک، یا مطلق کو قبول کرتے ہیں۔ "نزولی" فلسفے وہ ہوتے ہیں جو بہت سے، یا کثرت کو قبول کرتے ہیں۔ دونوں چڑھائی (ایروس، یا تخلیقی صلاحیتوں سے چلنے والی) اور نزول (اگاپے، یا ہمدردی سے چلنے والی) ایک صحت مند، پورے نقطہ نظر کے لیے ناگزیر ہیں۔ افلاطون کی مابعد الطبیعات، جس میں چڑھنے اور اترنے کی حرکتیں بھی شامل تھیں، بیان کی گئی ہیں۔ گنوسٹزم پر پلاٹینس کے حملے کو بیان کیا گیا ہے تاکہ چڑھائی کے لیے صحت مند اور روگیاتی طریقوں کے درمیان فرق کا پتہ لگایا جا سکے۔ دسویں باب، "یہ-دنیا، دوسری دنیا" میں، ولبر جدیدیت کے ٹوٹے ہوئے اور چپٹے ہوئے عالمی نظریے، خاص طور پر شیلنگ کے وجودی آئیڈیلزم کو ٹھیک کرنے کی مختلف کوششوں کو بیان کرتا ہے۔ گیارہویں باب، "بہادر نئی دنیا" میں، ولبر جدید، سائنسی ذہنیت کے آزاد کرنے والے فوائد کے ساتھ ساتھ روحانی طور پر معذور کرنے والے نقصانات کو بیان کرتا ہے۔ بارہویں باب، "دی کولاپس آف دی کوسموس" میں، ولبر نے ٹیلر کے روشن خیالی کے نمونے کے اثرات کے بیان کا استعمال یہ ظاہر کرنے کے لیے کیا ہے کہ کس طرح عمودی گہرائی کو افقی دورانیے میں گرا دیا گیا تھا اور کس طرح چڑھتے ہوئے ڈرائیو کو "ایگو کیمپ" (ایمانوئل کانٹ اور جوہان گوٹلیب فختے کی ماورائے انا) اور "ایکو کیمپ" (باروک اسپنزا کی دیوتا نوعیت) میں الگ کر دیا گیا تھا۔ افادیت پسندی کو روح کے لیے حسی خوشی کو غلط سمجھنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس کے نتیجے میں بالآخر جدید معاشرے میں خوشنودی اور جنس پر فکسشن ہوا۔ تیرہویں باب، "دی ڈومیننس آف دی ڈیسنڈرز" میں، ولبر بیان کرتا ہے کہ کس طرح مغرب نے سائنس کے ذریعے بہت سے لوگوں کو گلے لگانے کی کوشش کی، لیکن صوفیانہ کے ذریعے ایک کو گلے لگانے میں ناکام رہا۔ اس کا نتیجہ تھاناٹوس (سگمنڈ فرائیڈ کی موت کی مہم)، اور فوبوس (وجود کا خوف) کا عروج تھا، جو کہ اگاپے اور ایروس کے متعلقہ پیتھولوجیکل ورژن ہیں۔ چودہویں باب، "دی ان پیکنگ آف گاڈ" میں، ولبر نے مخصوص تاریخی غیر دوہری نظریات کے پہلوؤں کو بیان کیا ہے جو ممکنہ طور پر مغرب میں شور مچانے والی دراڑوں کو ٹھیک کر سکتے ہیں، خاص طور پر روحانی مشق جیسا کہ زین اور زوگچن بدھ مت نے سمجھا ہے۔ مؤخر الذکر، "تاریخ کے کنارے پر"، وجود کی بنیاد کے طور پر خالی پن پر مراقبہ شامل ہے جس میں تمام ہستیاں آنٹولوجیکل طور پر ٹھیک ہو جاتی ہیں۔ کتاب کے ایک جائزے میں، مصنف مائیکل مرفی نے اسے 20 ویں صدی کی چار سب سے اہم کتابوں میں سے ایک قرار دیا (دیگر اروبندو کی دی لائف ڈیوائن، ہیڈیگرز بیئنگ اینڈ ٹائم، اور وائٹ ہیڈز پروسیس اینڈ ریئلٹی ہیں)۔ ثقافتی مورخ ولیم ارون تھامسن نے ولبر کے منصوبے پر سخت تنقید کرتے ہوئے کہا کہ منظم "ہر چیز کے نظریات" فطری طور پر گمراہ تھے۔ انہوں نے ولبر کی علمی کامیابیوں کو "انڈرگریجویٹ جنرلائزیشنز" کے طور پر بھی مسترد کر دیا۔ پبلشرز ویکلی کے ایک جائزہ نگار نے کتاب کو غیر منظم قرار دیتے ہوئے تنقید کی اور لکھا کہ ولبر نے "بدقسمتی سے اس بڑے کام میں ہر ممکن کوشش کی ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ نوٹوں کے سینکڑوں صفحات (بعض اوقات مفید، بعض اوقات محض تکراری) بھی خیالات اور ناموں کا ایک مجموعہ بن جاتے ہیں۔ "اقتباس" مختلف انداز میں، میں نے ایک عالمی فلسفے کی تلاش کی۔ میں نے ایک ایسا مربوط فلسفہ تلاش کیا، جو سائنس، اخلاقیات، جمالیات، مشرقی اور مغربی فلسفے کے بہت سے تکثیری سیاق و سباق اور دنیا کی عظیم حکمت کی روایات کو قابل اعتماد طریقے سے یکجا کرے۔ تفصیلات کی سطح پر نہیں-یہ حتمی طور پر ناممکن ہے ؛ لیکن عمومی ترتیب کی سطح پر: یہ تجویز کرنے کا ایک طریقہ کہ دنیا ایک، غیر منقسم مجموعی ہے، اور ہر طرح سے خود سے متعلق ہے: ایک جامع کاسموس کے لیے ایک جامع فلسفہ: ایک عالمی فلسفہ، ایک لازمی فلسفہ۔ - کین ولبر، "کلیکٹڈ ورکس کے چھٹے حصے کا تعارف"۔ حوالہ جات بیرونی روابط کین ولبر شمبالا میں 1995 غیر افسانوی کتابیں 2001 غیر افسانوی کتابیں کین ولبر کی کتابیں علمی سائنس ادب انگریزی زبان کی کتابیں انٹیگرل تھیوری (کین ولبر) مابعد الطبیعات کی کتابیں شمبالا اشاعت کی کتابیں