Dharma transmission
چان اور زین بدھ مت میں، دھرم کی ترسیل ایک رواج ہے جس میں ایک شخص کو "اساتذہ اور شاگردوں کے اٹوٹ نسب میں جانشین کے طور پر قائم کیا جاتا ہے، ایک روحانی 'خون کی لکیر' (کیچیمیاکو) نظریاتی طور پر خود بدھ سے ملتی ہے۔" دھرم نسب قدیم چین میں خاندانی ڈھانچوں کی اہمیت کی عکاسی کرتا ہے، اور راکشس "خاندان" کے لیے اس نظام کی علامتی اور رسمی تفریح کی تشکیل کرتا ہے۔ رینزئی-زین میں، انکا شومی مثالی طور پر "زین کے گہرے احساس کا باضابطہ اعتراف" ہے، لیکن عملی طور پر اسے تربیتی ہالوں کے آقاؤں (شیک) کے "حقیقی نسب" کی ترسیل کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔ جاپان میں اس طرح کے صرف پچاس سے اسی انکا شومی بردار ہیں۔ سوٹو-زین میں، دھرم کی ترسیل کو شیہو کہا جاتا ہے، اور اوشو بننے کے لیے مزید تربیت کی ضرورت ہوتی ہے۔ دھرم ٹرانسمیشن کا تصور اور عمل چن کی تاریخ کے اوائل میں، اعتبار حاصل کرنے اور چن برادری کے ممبروں کے درمیان ادارہ جاتی تعلقات کو فروغ دینے کے ایک ذریعہ کے طور پر تیار ہوا۔ دھرم نسلوں کے چارٹ تیار کیے گئے، جو بدھ مت کے دھرم کے تسلسل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اصل میں ان نسلوں میں صرف چینی سرپرست شامل تھے، لیکن بعد میں ان کی توسیع اٹھائیس ہندوستانی سرپرستوں اور سات بدھوں تک کر دی گئی۔ چان نسب چن روایت "کینونکل بدھ مت" کی قائم شدہ روایت سے تیار ہوئی، جو "بعد کے تمام چینی بدھ مت کے لیے معیاری رہی۔" یہ چھٹی صدی کے آخر تک قائم کیا گیا تھا، پچھلی صدیوں میں چینیوں کی بدھ مت کی سمجھ میں ترقی کے نتیجے میں۔ اس کینونکل بدھ مت کی ایجادات میں سے ایک ترسیل کی فہرستیں تھیں، جو نسب قائم کرنے کا ایک ادبی آلہ ہے۔ تیانتائی اور چن دونوں نے اس ادبی آلے کو اپنے قبضے میں لے لیا، تاکہ ان ترقی پذیر روایات کو اختیار دیا جا سکے، اور اس کی صداقت کی ضمانت دی جا سکے: دھرم کی ترسیل کے تصور نے تانگ دور کے دوران شکل اختیار کی، جب مخصوص اسکولوں کے اختیار کی حفاظت کے لیے صحیح تعلیمات کا قیام اہم ہو گیا۔ ابھرتی ہوئی زین روایت نے لیمپ کی صنف کی ترسیل کو فروغ دیا، جس میں شاکیمونی بدھ سے لے کر ان کے اپنے زمانے تک کے نسبوں کو بیان کیا گیا تھا۔ ان روایات کو قائم کرنے کے لیے ایک اور ادبی آلہ کاؤ-سینگ-چوان (ممتاز راہبوں کی سوانح عمری) نے دیا تھا، جو 530 کے آس پاس مرتب کیا گیا تھا۔ چان روایت نے اس صنف میں اپنا کارپس تیار کیا، جس میں انتھولوجی آف دی پیٹریاچل ہال (952) اور جینگڈے ریکارڈز آف دی ٹرانسمیشن آف دی لیمپ (شائع 1004) جیسے کام شامل ہیں۔ میکری ڈوملن کی اے ہسٹری آف زین کو اس صنف کی جدید مثال سمجھتے ہیں، جو سائنسی تاریخ کے بھیس میں ہے۔ چینی سرپرست چن کے نسبوں میں نیم افسانوی راہب بودھی دھرما کو سرپرست کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو چن کو چین لایا تھا۔ ان کے بارے میں صرف کم تاریخی معلومات دستیاب ہیں، لیکن ان کی ہیگیوگرافی اس وقت تیار ہوئی جب 8 ویں صدی کے اوائل میں چان روایت مضبوط ہوئی اور اس نے شہرت حاصل کی۔ چھ چینی سرپرست اس وقت تک چین میں چن کے چھ آبائی بانیوں کا ایک نسب تیار ہو چکا تھا۔ 8 ویں صدی کے آخر میں، ہینینگ کے شاگرد شینہوئی کے زیر اثر، اس نسب کی روایتی شکل قائم ہوئی تھی: بودھی دھرم () ca۔ 440-سی۔ 528 ہوئیک () 487-593 سینگکن ()؟-606 ڈاؤکسن () 580-651 ہونگرین () 601-674 ہویننگ () 638-713 شینہوئی اور ہویننگ روایت کے مطابق، چھٹے اور آخری آبائی بانی، ہویننگ (; 638-713)، چان کی تاریخ کے دیووں میں سے ایک تھے، اور تمام زندہ بچ جانے والے اسکول انہیں اپنے آباؤ اجداد کے طور پر مانتے ہیں۔ ہینینگ کی زندگی کی ڈرامائی کہانی بتاتی ہے کہ سرپرست کے لقب پر اس کے دعوے پر تنازعہ تھا۔ پانچواں آبائی بانی ہونگرین کے منتخب ہونے کے بعد، ہویننگ کو رات کو جنوب میں نانہوا مندر بھاگنا پڑا تاکہ ہونگرین کے حسد کرنے والے بزرگ شاگردوں کے غضب سے بچ سکیں۔ تاہم جدید اسکالرشپ نے اس بیانیے پر سوال اٹھایا ہے۔ تاریخی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کہانی 8 ویں صدی کے وسط کے آس پاس بنائی گئی تھی، جس کا آغاز 731 میں ہینینگ کے جانشین شینہوئی نے شاہی دربار میں اثر و رسوخ حاصل کرنے کے لیے کیا تھا۔ اس نے دعوی کیا کہ ہویننگ اس وقت کے عوامی طور پر تسلیم شدہ جانشین شینژیو کے بجائے ہونگرین کا جانشین ہے۔ 745 میں شینہوئی کو لوویانگ کے ہوسی مندر میں رہائش اختیار کرنے کی دعوت دی گئی۔ 753 میں وہ فضل سے محروم ہو گیا، اور اسے جلاوطنی میں جانے کے لیے دارالحکومت چھوڑنا پڑا۔ اس کے نسب کے جانشینوں میں سب سے نمایاں گیفینگ زونگمی تھے۔ زونگمی کے مطابق، شینہوئی کے نقطہ نظر کو 796 میں باضابطہ طور پر منظور کیا گیا تھا، جب "ایک شاہی کمیشن نے طے کیا کہ چن کی جنوبی لائن آرتھوڈوکس ٹرانسمیشن کی نمائندگی کرتی ہے اور شین ہوئی کو ساتویں سرپرست کے طور پر قائم کیا، اور اس سلسلے میں شین لنگ مندر میں ایک نوشتہ رکھا۔" نظریاتی طور پر سدرن اسکول اس تعلیم سے وابستہ ہے کہ روشن خیالی اچانک ہوتی ہے، جبکہ ناردرن اسکول اس تعلیم سے وابستہ ہے کہ روشن خیالی بتدریج ہوتی ہے۔ یہ ایک متنازعہ مبالغہ آرائی تھی، کیونکہ دونوں اسکول ایک ہی روایت سے اخذ کیے گئے تھے، اور نام نہاد سدرن اسکول نے زیادہ بااثر ناردرن اسکول کی بہت سی تعلیمات کو شامل کیا۔ آخر کار دونوں اسکول ختم ہو گئے، لیکن شینہوئی کا اثر اتنا زیادہ تھا کہ بعد کے تمام چان اسکولوں نے اپنی ابتدا ہینینگ سے کی، اور "اچانک روشن خیالی" چن کا ایک معیاری نظریہ بن گیا۔ ہندوستانی سرپرست بعد کی تحریروں میں اس نسب کو اٹھائیس ہندوستانی سرپرستوں تک بڑھایا گیا۔ ہونینگ کے اہم شاگردوں میں سے ایک، یونگجیا شوانجو کے روشن خیالی کے گیت (زانگداؤ گی) میں، یہ لکھا گیا ہے کہ بودھی دھرم مہاکاشیاپا کے نسل کے 28 ویں سرپرست تھے، جو شاکیمونی بدھ کے شاگرد اور چان بدھ مت کے پہلے سرپرست تھے۔ اٹھائیس ہندوستانی سرپرست کیزان کی روشنی کی ترسیل اس ترسیل میں بودھی دھرم تک اور اس میں شامل اٹھائیس سرپرستوں کو پیش کرتی ہے: مہاکاشیاپ روایتی چان اکاؤنٹس کے مطابق، پہلا دھرم ٹرانسمیشن ہوا جیسا کہ پھولوں کے خطبے میں بیان کیا گیا ہے۔ بدھ نے "دیوتاؤں اور آدمیوں" کی مجلس کے سامنے ایک سنہری کمل کا پھول اٹھایا۔ حاضری میں موجود کسی نے بھی سمجھ کی کوئی علامت نہیں دکھائی سوائے اس کے شاگرد مہاکاشیاپ کے، جس نے صرف مسکراہٹ پیش کی۔ بدھ نے پھر کہا، فنکشن اگرچہ دھرم کی ترسیل سے مراد بدھ مت کی تعلیمات کے بارے میں بصیرت کا اعتراف ہے جیسا کہ زین روایت سمجھتی ہے، خاص طور پر کسی کی حقیقی نوعیت کو دیکھتے ہوئے، دھرم کی منتقلی بھی کسی شخص کو زین روایت میں قائم کرنے کا ایک ذریعہ ہے: دھرم نسب قدیم چین میں خاندانی ڈھانچوں کی اہمیت کی عکاسی کرتا ہے، اور راکشس "خاندان" کے لیے اس نظام کی علامتی اور رسمی تفریح کی تشکیل کرتا ہے۔ خفیہ اور غیر ملکی ترسیل بورپ کے مطابق 'ذہن سے ذہن کی منتقلی' پر زور دینا خفیہ ترسیل کی ایک شکل ہے، جس میں "روایت اور روشن خیال دماغ آمنے سامنے منتقل ہوتا ہے"۔ استعاراتی طور پر اسے ایک موم بتی سے دوسری موم بتی میں شعلے کی ترسیل، یا ایک رگ سے دوسری رگ میں منتقلی کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ خارجی ترسیل میں ضرورت "خود کی ذاتی دریافت کے ذریعے تعلیم تک براہ راست رسائی" ہے۔ اس قسم کی ترسیل اور شناخت کی علامت چمکتی ہوئی لالٹین، یا آئینے کی دریافت ہے۔ " یہ قطعیت اس زور میں قابل شناخت ہے کہ زین روایت صحیح دھرم ترسیل کو برقرار رکھنے پر زور دیتی ہے، جبکہ بیک وقت کسی کی نوعیت کو دیکھنے پر زور دیتی ہے: اس کے باوجود، جب کہ زین روایت نے ہمیشہ رسمی دھرم ترسیل کی اہمیت پر زور دیا ہے، موشی ڈوکوگو کی معروف مثالیں موجود ہیں، جیسے کہ نونین، جنول اور سوزوکی شوسن جنہوں نے خود ہی بیداری حاصل کی، حالانکہ وہ سب زین تعلیم کے ساتھ خاندانی تھے۔ خاندانی ڈھانچہ بوڈی فورڈ کے مطابق، "دھرم کی منتقلی کی وجہ سے زین بدھ مت کی غالب شکل ہے": بوڈی فورڈ سات جہتوں میں فرق کرتا ہے جو خاندانی تعلقات اور دھرم نسب دونوں میں قابل دید ہیں: آباؤ اجداد کی جہت: "آباؤ اجداد (اس طرح) طاقت کا ایک بنیادی ذریعہ تشکیل دیتے ہیں"۔ آباؤ اجداد کے اعزاز میں رسومات ادا کرنا انہیں "زندہ لوگوں کے درمیان" اعلی احترام میں رکھتا ہے۔ حیاتیاتی جہت: دھرم نسب (روحانی) اولاد پیدا کرتا ہے، جس طرح خاندان نئی زندگی پیدا کرتا ہے۔ لسانی جہت: دھرم کے وارثوں کو نئے نام ملتے ہیں، جو دھرم 'خاندان' سے ان کے تعلق کی عکاسی کرتے ہیں۔ رسمی جہت: رسومات خاندانی تعلقات کی تصدیق کرتی ہیں۔ کسی کے استاد کو رسومات میں عزت دی جاتی ہے، جیسا کہ فوت شدہ اساتذہ ہوتے ہیں۔ قانونی پہلو: اساتذہ کی ذمہ داری ہے کہ وہ اپنے طلباء کو نظم و ضبط دیں، جس طرح طلباء کی ذمہ داری ہے کہ وہ اپنے اساتذہ کی اطاعت کریں۔ ادارہ جاتی اور مالی جہت: دھرم کے وارثوں پر یہ ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ اپنے گھر کے مندر کی مالی اور رسمی طور پر مدد کریں۔ عارضی جہت: طویل مدتی تعلقات پچھلے جہتوں کو فروغ دیتے ہیں۔ جب مشرقی ایشیائی زبانیں استعمال کی جا رہی ہوں تو خاندانی ماڈل کو آسانی سے پہچانا جا سکتا ہے، کیونکہ ایک ہی اصطلاح زمینی اور روحانی خاندانی تعلقات دونوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ دھرم ٹرانسمیشن ٹھوس اور تجریدی دونوں ہے: یہ خصوصیت دھرم ٹرانسمیشن کو بہت زیادہ لچک دیتی ہے: چان اور زین روایات میں عصری استعمال مختلف چان اور زین روایات کے اندر، دھرم ٹرانسمیشن کو مختلف معنی ملے۔ چینی چن روایتی چینی چن کے درمیان زیادہ تر اسکولوں میں فرق پایا جاتا ہے جو اب بھی چین، تائیوان اور ہانگ کانگ میں موجود ہے، حالانکہ یہ مغرب میں جاپانی زین کے مقابلے میں کم جانا جاتا ہے۔ چینی بدھ مت کی روایت میں، ترسیل کے 3 نظام ہیں: تنسر نظام: ماسٹر اسکول کے تحت ایک شخص نوسکھیا راہب کے طور پر مونڈ جاتا ہے۔ ماسٹر کے نسب کی بنیاد پر اسے مونڈنے کے وقت دھرم نام () دیا جاتا ہے۔ اس نام کو "بیرونی نام ()" بھی کہا جاتا ہے کیونکہ یہ تمام لوگ نوآموز کو مخاطب کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ یہ نام زندگی بھر استعمال ہوتا ہے۔ اس کے ساتھ ہی، ماسٹر نوسکھیا سرمنیرا (یا سرمنیریکا) کو دس اصول دے گا۔ آرڈینشن سسٹم: ایک نوسکھیا شخص مکمل طور پر بھکشو راہب یا بھکشو نن کے طور پر ٹرپل پلیٹ فارم آرڈینشن (شریمانیرا، بھکشو اور بودھی ستو اصولوں کا مشاہدہ) کے ساتھ مقرر ہو جائے گا۔ اس تقرر کی صدارت دس بزرگ راہبوں کے ذریعے کی جانی چاہیے جن میں کم از کم دس سال کی سنیارٹی ہو اور راہبوں کے اصولوں کو برقرار رکھنے میں خالص مشق ہو۔ اس تقریب میں، دس گواہ ماہر تین جواہر کی نمائندگی کرتے ہیں جو نوسکھیا کو سنگھ میں قبول کرتے ہیں۔ اس وقت ایک اور دھرم نام () دیا جاتا ہے۔ اس نام کو "پریسیپٹ نام () یا اندرونی نام ()" کہا جاتا ہے کیونکہ یہ صرف کسی کے مالک کے ذریعے استعمال ہوتا ہے۔ یہ نام نوآموز کے اصول نسب کی ترسیل کی نمائندگی کرتا ہے۔ دھرم ترسیل کا نظام: یہ نظام ترسیل کی نسلوں کے ذریعے حقیقی دھرم آنکھ کے خزانے کو برقرار رکھتا ہے۔ یہ دھرم کی ذہن سے ذہن کی مہر ہے جو صحیفوں سے بالاتر ہے۔ اس وقت ایک اور دھرم نام دیا جاتا ہے۔ اسے "اندرونی نام" بھی کہا جاتا ہے اور صرف اپنے مالک کے ذریعے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ نام نوآموز کے دھرم نسب کی ترسیل کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ نام حاصل کرنے کے بعد، کوئی بھی اپنا دھرم نام (اندرونی نام) (بیرونی نام) لکھنے کے لیے پریسیپٹ آرڈینشن کے دوران موصول ہونے والے نام کے بجائے اس نام کا استعمال کرے گا۔ اپنے تنسر ماسٹر کو "گریشیئس ماسٹر"، پریسیپٹ ماسٹر کو "روٹ ماسٹر" اور دھرم ٹرانسمیشن ماسٹر کو "قابل احترام ماسٹر" کہنا رواج ہے۔ چینی بدھ مت میں، یہ 3 نظام الگ الگ ہیں اور ایک ہی ماسٹرز کے ذریعہ انجام نہیں دیے جاتے ہیں۔ مزید برآں، دھرم پر زور دینے کی وجہ سے، جب کوئی شخص دھرم ٹرانسمیشن حاصل کرتا ہے، تو اسے چان ماسٹر کے دھرم بیٹے یا بیٹی کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ عام بدھ مت کے ماننے والوں کو بھی یہ دھرم ٹرانسمیشن مل سکتا ہے، لیکن یہ بہت کم ہوتا ہے اور بہت کم واقعات ہوتے ہیں۔ ٹرانسمیشن حاصل کرنے والے زیادہ تر راہبوں اور راہبوں کو پہلے ہی دوسرے آقاؤں نے مونڈ دیا ہے اور مقرر کیا ہے۔ رینزئی آل رنزئی کے نسب 18 ویں صدی کے حیات نو پسند ہکوئن ایکاکو سے گزرتے ہیں، جو خود کو شوجو روجن (شوجو رونن، ڈوکیو ایٹان، 1642-1721) کا وارث سمجھتے تھے، حالانکہ ہکوئن کو کبھی بھی شوجو روجن سے اپنی بصیرت کی باضابطہ شناخت نہیں ملی، نہ ہی اپنے نسب کی ترسیل، اور نہ ہی کسی دوسرے استاد سے۔ جب وہ 1718 میں شوین جی کے سربراہ پجاری کے عہدے پر فائز ہوئے، تو ان کے پاس دای-اچزا، "فرسٹ مونک" کا خطاب تھا: تمام عصری رینزئی-نسب رسمی طور پر انزان عین (1751-1814) اور تاکوجو کوسن (1760-1833) سے نکلتے ہیں، جو دونوں گاسن جیتو (1727-1797) کے شاگرد ہیں۔ گاسن کو ہکوئن کا دھرم وارث سمجھا جاتا ہے، حالانکہ "اس کا تعلق شاگردوں کے قریبی حلقے سے نہیں تھا اور شاید وہ ہکوئن کے دھرم وارثوں میں سے بھی نہیں تھا"۔ ہکوئن کے ذریعے، تمام عصری جاپانی رینزئی-نسبوں کا تعلق اوٹوکان نسب سے ہے، جسے 1267 میں نانپو جومیو نے جاپان لایا تھا، جس نے 1265 میں چین میں دھرم کی ترسیل حاصل کی تھی۔ بصیرت اور جانشینی رینزئی اسکول میں، تنظیم میں بصیرت اور جانشینی کے اعتراف کے درمیان فرق کیا جاتا ہے: موہر کے مطابق، رینزئی زین میں منتقلی کی سب سے عام شکل یہ اعتراف ہے کہ کوئی شخص ایک خاص وقت کے لیے خانقاہ میں رہا ہے، اور بعد میں مندر کا پجاری بن سکتا ہے۔ مزید مشق کوان اسٹڈی ختم کرنے کے بعد، مزید مشق ضروری ہے: انکا شومی کامن ٹرانسمیشن میں انکا شومی شامل نہیں ہے۔ مثالی طور پر انکا شومی "زین کے گہرے احساس کی باضابطہ شناخت" ہے، لیکن عملی طور پر اسے تربیتی ہالوں کے آقاؤں (شیک) کے "حقیقی نسب" کی ترسیل کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔ تربیتی ہال وہ مندر ہیں جو مندر کے پجاری کے طور پر اہل ہونے کے بعد مزید تربیت کے لیے مجاز ہیں۔ جاپان میں اس طرح کے صرف پچاس سے اسی انکا شومی حامل ہیں: روشی سوکون سوشیموٹو کے مطابق، روشی کا لقب زین ماسٹر اور شیک کے مساوی ہے: ایک اہل زین ماسٹر صرف "ان چند منتخب افراد" کو انکا دیتا ہے جنہوں نے پورے رینزئی کون نصاب کو کامیابی کے ساتھ مکمل کیا ہے، اور "سوڈو روشی کے طور پر خدمات انجام دینے کے اہل ہیں، یعنی ایک تربیتی ہال کے ماسٹر، ایک عام مندر کے برعکس: روشی سوکون سوشیموٹو کے مطابق، (کوریائی: انگا) لفظی معنی" واضح طور پر آراستہ ثبوت کی جائز مہر ": مہر کا دایاں ہاتھ کا حصہ ایک ایسے فرد کو دیا گیا تھا جو پھر شہنشاہ کے اختیار سے کام کرے گا۔ قدیم زمانے میں انکا عام طور پر ایک حقیقی دستاویز کی شکل میں آتا تھا، لیکن یہ رواج اب عام نہیں ہے۔ سوٹو میں، دھرم کی ترسیل استاد اور طالب علم کے درمیان تعلقات کا اعتراف ہے۔ یہ سوٹو اسکول کی تاریخ میں تبدیلیوں کا شکار رہا ہے۔ اگرچہ ڈوگن نے تعلیمات کی پاکیزگی کی اہمیت پر زور دیا، اور انتہائی قابل قدر نسب اور دھرم کی ترسیل، سوٹو اسکول کی ابتدا مختلف نسلوں اور دھرم کی ترسیل میں ہوئی ہے۔ ڈوجن نے اپنے چینی استاد روجنگ سے دھرم کی ترسیل حاصل کی، جس کے ساتھ اس نے دو سال تعلیم حاصل کی، لیکن قرون وسطی کے سوٹو میں اسے رینزئی استاد میوزن کا دھرم وارث بھی سمجھا جاتا تھا، جس کے ساتھ اس نے آٹھ سال تعلیم حاصل کی۔ اور ڈوجن کا دھرم پوتا ٹیٹسو گیکائی بھی نونین کا نسب رکھنے والا تھا، جو دھروما شو کا بانی تھا، جو کہ ایک رینزئی اسکول بھی تھا۔ گیکائی نے یہ نسب کیزان کو منتقل کر دیا، جو اس طرح کم از کم دو نسلوں میں نسب کا حامل بھی تھا۔ سوٹو کی تاریخ کو اور بھی پیچیدہ بنانے کے لیے، کاؤڈونگ نسب جو ڈوجن کو روجنگ کے ذریعے وراثت میں ملا تھا، اس سے پہلے کاؤڈونگ ماسٹر دیانگ جنگشوان سے رینزئی ماسٹر فوشان فیوان کے ذریعے توزی یکنگ تک منتقل کیا گیا تھا۔ فوشان فایوان نے ایک بار دیانگ جنگشوان کے ماتحت تعلیم حاصل کی تھی۔ جب جنگشوان کی موت ہوئی تو فیوان کو جنگشوان کی "تصویر، لباس، اور ایک آیت موصول ہوئی تھی جس میں ان کی تعلیم کا اظہار کیا گیا تھا، جس میں وعدہ کیا گیا تھا کہ وہ انہیں کسی مناسب جانشین کو منتقل کریں گے"۔ فایوان نے اس نسب کے وارث ہونے کے لیے اپنے طالب علم توزی یکنگ کا انتخاب کیا، ایک ایسی حقیقت جسے کیزان کے ڈینکوروکو میں تسلیم کیا گیا تھا، لیکن "[i] ڈوجن کی تحریروں کے معیاری ورژن میں، تاہم، یکنگ کے بالواسطہ جانشینی کے تمام براہ راست حوالہ جات کو ختم کر دیا گیا ہے۔" معیار منزان ڈوکاہو (1636-1714)، ایک سوٹو مصلح، منزان کے مطابق، یہاں تک کہ ایک غیر روشن خیال طالب علم بھی دھرم کی ترسیل حاصل کر سکتا ہے: سوٹو-زین میں، چونکہ منزان ڈوکاہو، دھرم کی ترسیل کے لیے دو معیارات کا اطلاق ہوتا ہے: اشی انشو-"ایک سے زیادہ استاد کی طرف سے خصوصی تصدیق"۔ یہ معیار "علما کو ایک سے زیادہ نسب وراثت میں ملنے سے منع کرتا ہے" مینجو شیہو-"جانشینی کا آمنے سامنے عطا کرنا"۔ یہ معیار "پراکسی کے ذریعے تفویض، اجنبیوں کو فاصلے پر تفویض، یا بعد از مرگ تفویض کی ممانعت کرتا ہے۔" حیثیت اس حیثیت کے برعکس کہ مغرب میں دھرم کی ترسیل کا آغاز ہوا ہے، سوٹو میں اس کی حیثیت نسبتا کم ہے: راہبوں کی تربیت کی نگرانی کے لیے مزید قابلیت ضروری ہے: اس مکمل اہلیت کے ساتھ آنے والے فرائض کو ہمیشہ سراہا نہیں جاتا تھا۔ سوٹو شو کی قرون وسطی کی تنظیم میں، جب ایبٹشپ کی گردش معمول تھی۔ شاخ مندر میں دھرم کی ترسیل کسی کو مرکزی مندر میں کم از کم ایک مدت کے لیے آبٹ کی حیثیت سے خدمات انجام دینے پر مجبور کرتی ہے۔ ایبٹشپ نے سخت فرائض اور مالی بوجھ دیے، جس کی وجہ سے بہت سے لوگوں نے ایبٹشپ کی ذمہ داری سے بچنے کی کوشش کی: روحانی ادراک سوٹو شو طلباء کو انکا شومی (یا انشو) "روشن خیالی کے ادراک کے لیے منظوری کی مہر" بھی عطا کرتا ہے۔ یہ ایک دھرما ٹرانسمیشن ہے جو سوٹو اداروں کی دیکھ بھال کا حصہ ہے۔ اقتدار اور مندر کی جائیداد اکثر باپ سے بیٹے کو سونپی جاتی ہے۔ یہ روحانی حصول کی ضمانت نہیں ہے: شیہو دھرم کی ترسیل کو شیہو بھی کہا جاتا ہے۔ سوٹو اسکول میں ایک طالب علم کو ڈینبو تقریب کے دوران دھرم ٹرانسمیشن موصول ہوتا ہے، جو ان کی شیہو تقریب کی آخری تقریب ہے: موہو نویلکے، جو مندر انتائی جی کے جرمن نژاد سابق ایبٹ ہیں، شیہو کے بارے میں اپنی سمجھ کو بیان کرتے ہیں: شیہو "ایبٹ کے کوارٹرز (ہوجو) میں ون ٹو ون" کیا جاتا ہے۔ تین ہاتھ سے لکھے گئے دستاویزات دھرم کی منتقلی کی تصدیق کرتے ہیں۔ یہ طریقہ کار کسی کی زندگی میں صرف ایک بار ہونا چاہیے، اور طالب علم کو ہمیشہ کے لیے استاد سے باندھ دیتا ہے: اگر کسی طالب علم کو یہ احساس نہیں ہے کہ وہ اپنی باقی زندگی اس استاد سے جڑا رہنا چاہتا ہے، تو وہ اس خاص استاد سے دھرم کی منتقلی لینے سے انکار کر سکتا ہے۔ منزان دوکاہو (1636-1714) کے زمانے سے، سوٹو زین میں متعدد دھرم کی ترسیل ناممکن ہے۔ موہو نویلکے کے مطابق مزید مطالعہ، دھرم کی ترسیل حقیقی سیکھنے کے آغاز کی نشاندہی کرتی ہے: دھرم کی منتقلی کے بعد کوئی شخص زین کی "خون کی لکیر" کا رکن بن گیا ہے، لیکن ابھی تک اوشو کے طور پر اہل نہیں ہے۔ دس-ای اور زوئیز کی تقریبات کے بعد، ایک اوشو کے طور پر اہل ہوتا ہے۔ اس کے بعد کسی کو کچھ وقت کے لیے، کم از کم چھ ماہ کے لیے، سرکاری طور پر تسلیم شدہ سوٹو شو تربیتی مرکز، سوڈو-اینگو میں مشق کرنی پڑتی ہے۔ اس کے بعد کوئی بھی مندر میں کام شروع کر سکتا ہے۔ کیوشی ہونین تقریب میں نئی حاصل کردہ حیثیت کی تصدیق کی جاتی ہے۔ اس کے بعد ایک سوشو (سربراہ راہب) کی مدد سے اپنے ہی مندر میں پہلا پریکٹس پیریڈ ہوتا ہے۔ اس کے بعد جوشوکو-ہیمی تقریب ہوتی ہے، جو کسی کی ڈائی-اوشو کی حیثیت کی تصدیق کرتی ہے۔ سنبو کیوڈن سنبو کیوڈن سوٹو اور رینزئی عناصر کو ملاتا ہے۔ اس اسکول کے طلباء ہردا-یاسوتانی کوان نصاب کی پیروی کرتے ہیں، جس میں کینشو پر بہت زور دیا جاتا ہے، جو کسی کی حقیقی نوعیت کی ابتدائی بصیرت ہے۔ کینشو حاصل کرنے کا اعتراف عوامی طور پر جہاں تقریب میں کیا جاتا ہے۔ ہاردا-یاسوتانی کوان نصاب کے ذریعے کام کرنے کے بعد، جس میں پانچ سال تک کا وقت لگ سکتا ہے، طالب علم کو ایک خطاطی موصول ہوتی ہے جس میں اس بات کی گواہی دی جاتی ہے کہ اس نے "عظیم کام مکمل کر لیا ہے"۔ حسن کی تقریب میں اسے عوامی طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، جس سے حسن کا درجہ ملتا ہے۔ سنبو کیودان میں تدریسی اختیار کی دو سطحیں ہیں، یعنی جنشیک ("ایسوسی ایٹ زین ماسٹر")، اور شوشیک ("مستند زین ماسٹر")۔ جنشیکس ڈوکوسن دے سکتے ہیں، کینشو کو اختیار دے سکتے ہیں، اور کوان اسٹڈی کے کچھ حصے کی نگرانی کر سکتے ہیں۔ شوشیک اعلی درجے کی کوان مطالعہ کی نگرانی کر سکتے ہیں، اور مذہبی تقریبات انجام دے سکتے ہیں، جیسے کہ رسمی تقریب اور شادی کی تقریبات۔ ان لقبوں کو حاصل کرنے کے عمل میں سنبو کیودان کے اندر کچھ تغیرات دیکھے گئے ہیں۔ حسنسائی جنشیکے عنوان کی تیاری ہو سکتی ہے، لیکن اس عنوان کی ترقی بھی ہو سکتی ہے۔ اور شوشیکے میں ترقی دھرم کی ترسیل کی تیاری ہو سکتی ہے، لیکن یہ اس کے مساوی بھی ہو سکتی ہے۔ دھرم کی ترسیل میں، طالب علم کو سنموتسو ملتا ہے، جو سوٹو شیہو تقریب کے مترادف ہے۔ یہ انکا پر رینزئی کے تصور کے ساتھ مل کر ہے۔ رینزئی میں، صرف وہ طلباء جنہوں نے مکمل رینزئی کوان نصاب مکمل کیا ہے اور "سوڈو روشی کے طور پر خدمات انجام دینے کے اہل ہیں، یعنی ایک تربیتی ہال کے ماسٹر، ایک عام مندر سے ممتاز، انکا وصول کرتے ہیں۔ سنبو کیودان میں، انکا ہرادا کے رینزئی ماسٹر ڈوکوتن سوسن سے ماخوذ ہے۔ سفید بیر آسنگا سفید بیر آسنگا میں، دھرم ٹرانسمیشن پہلے آتا ہے، اور کسی کو سینسی کے طور پر اہل بناتا ہے۔ اس کے بعد انکا ہو سکتا ہے، حتمی اعتراف: کوریائی سون کوریائی سون میں، انکا (انگا) عام طور پر ایک استاد سے اپنے طالب علم میں دھرم کی منتقلی کے نجی اعتراف سے مراد ہے۔ "ٹرانسمیشن" اسی اعتراف کے عوامی رسمی ورژن کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ دونوں کو اختیار اور "احساس" میں برابر سمجھا جاتا ہے۔ انگا یا عوامی "ٹرانسمیشن" کے ساتھ ایک راہب سوئن سا (سینسا ؛ ؛)، یا مندر کے لیے "زین ماسٹر" کے عہدے پر فائز ہونے اور اپنے ہی شاگردوں (یا تو، انگا یا عوامی "ٹرانسمیشن") کو ٹرانسمیشن دینے کا اہل ہے۔ کوریا میں زین ماسٹرز کی اکثریت نے صرف انگا حاصل کیا ہے، اور صرف انگا دیتے ہیں، رسمی ترسیل کی تقریب بہت کم ہوتی ہے۔ کوریائی زین ماسٹر سیونگ ساہن کے تخلیق کردہ ویسٹرن کوان ام اسکول آف زین میں، "انکا" ایک ایسے فرد کو دیا جاتا ہے جس نے اپنی کوان ٹریننگ مکمل کر لی ہو اور اسے جی دو شاعر سا نیم (جیدو بیوپسا-نیم ؛) کا خطاب دیا جاتا ہے۔ کوان ام اسکول آف زین میں دھرما ٹرانسمیشن انکا کے بعد آتا ہے، جس سے فرد کی نشاندہی ہوتی ہے اب سوئن سا نیم ہے۔ خود سیونگ ساہن کے حوالے سے کہا گیا ہے کہ ان کی مغربی تنظیم کی انتظامیہ کے حوالے سے، ویتنامی تھیٹن تھیچ نہت ہان نے ایک رسم تخلیق کی ہے جسے "لیمپ ٹرانسمیشن" کے نام سے جانا جاتا ہے، جس سے ایک استاد کو دھرماچاریہ بنایا جاتا ہے-ایک فرد جس کے پاس "محدود تدریسی اختیار" ہوتا ہے۔ مصنف جیمز اسماعیل فورڈ کے مطابق، مغربی افہام و تفہیم میں تنقید، دھرم کی ترسیل کا مطلب صرف مستند بصیرت کو تسلیم کرنا ہے، جبکہ جاپانی خانقاہ کے نظام میں دھرم کی ترسیل ایک رسمی اطلاع ہے کہ کوئی شخص اس نظام میں اہم کردار ادا کرنے کے لیے مکمل طور پر اہل ہے۔ امریکہ اور یورپ میں دھرم کی ترسیل غیر سرکاری عنوان روشی، بڑی عمر کے استاد سے منسلک ہے۔ مغربی افہام و تفہیم میں روشیاں "ایک ایسی روایت کا حصہ ہیں جو ان پر نیم الہی خصوصیات کا الزام لگاتی ہیں"، کوئی ایسا شخص جس کی تعریف "سادگی، بے گناہی، اور خود مفاد یا خواہش کی کمی سے ہوتی ہے"۔ اس کے باوجود، دھرم ٹرانسمیشن کے ذریعے اساتذہ کی اجازت کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اساتذہ بے عیب ہیں، جیسا کہ اسکینڈلز کے بار بار ظہور سے واضح ہوتا ہے: اسٹیورٹ لاکس کے مطابق، یہ اسکینڈلز دھرم ٹرانسمیشن کے ذریعے روشیوں کو دی گئی حیثیت کی وجہ سے بھی ممکن ہوئے ہیں، اور "ماسٹر کی چمک، پہچان اور منظوری کی خواہش": موشی ڈوکوگو نسب (بدھ مت) زین کے درجے اور درجہ بندی بھی دیکھیں۔ دوسرے مذاہب میں رسولی جانشینی گرو-شیشیا روایت اسند پرمپرا سلسیلا سیمیکھا حوالہ جات ویب حوالہ جات مزید پڑھنے کی تاریخ عصری مشق ذرائع روشی اور اس کے اساتذہ، دھرم ٹرانسمیشن، اور روچیسٹر زین سینٹر لائنج روز سے منسلک ہیں۔ کمنگ ڈاؤن فرام دی زین کلاؤڈز: اے کریٹک آف دی کرنٹ اسٹیٹ آف امریکن زین اسٹیورٹ لاکس نے زین دھرما ٹرانسمیشن اینڈ سکسیشن میں دھرما ٹرانسمیشن پر تنقید کی، اے سویپنگ زین راؤنڈ ٹیبل ڈسکشن (پوڈ کاسٹ) ایرک اسٹورلی، میوان گریس شیرسن اور ایشو مارٹن نے دھرما ٹرانسمیشن اینڈ سکسیشن پر تبادلہ خیال کیا۔ ایرک فریزر اسٹورلی: نسب کے فریب: ادو شیمانو روشھی، دھرما ٹرانسمیشن، اور امریکی زین موہو نویلکے: ایک مکمل سوٹو شو پادری بننے میں کیا لگتا ہے اور کیا یہ واقعی پورے معاہدے کے قابل ہے؟ حصہ 1-2-3-4-5-6-7-8-9-10 مغرب میں سوٹو زین پجاریوں کی تشکیل، ایک مکالمہ جیمز اسماعیل فورڈ: بودھی ستوا آرڈینشن، لیڈرشپ ریفارم، اور جاپان میں زین علما کا کردار میل ویٹس مین جیفری ایس بروکس کے ساتھ انٹرویو، آن سیلف آرڈینشن، سوٹا پنا (اسٹریم ونر) کا لقب لینا، بدھ مت کی ایک نئی گاڑی کا آغاز کرنا اور بدھ مت کی اصطلاحات کو اس نئے گاڑی کے اندر درجہ بندی کے لیے استعمال کرنا بدھ فلسفیانہ تصورات زین بدھ مت