Isaac of Antioch
انطاکیہ کا آئزک، جو سریانی ادب کے ستاروں میں سے ایک ہے، بڑی تعداد میں متناسب عبادتوں کا معروف مصنف ہے، جن میں سے بہت سے سریانی مصنفین میں نایاب اصلیت اور ذہانت سے ممتاز ہیں۔ ایڈیسا کا قابل اعتماد کرانیکل اس کی تاریخ 451-452 (ہیلیئر، نمبر۔ lxvii) ؛ اور کرانیکل آف مائیکل دی سیریئن اسے نونس کے ہم عصر بناتا ہے، جو 449 میں ایڈیسا کا 31 واں بشپ بنا۔ اسے نینوہ کے آئزک سے ممتاز کیا جانا چاہیے، جو سنیاس زندگی پر ایک شامی مصنف ہے جس کا تعلق 7 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے سے ہے۔ جہاں تک مصنف کی شناخت اور تاریخ کا تعلق ہے، کافی مشکلات پیدا ہوئی ہیں۔ مشرقی اور مغربی قدیم مصنفین کے بیانات اسمنی (بی او) نے جمع کیے تھے۔ i. 2072 14)۔ ان بیانات کے مطابق آئزک تھیوڈوسیئس دوم کے دور میں پروان چڑھا، اور وہ یا تو امید (دیار بکر) یا ایڈیسا کا باشندہ تھا۔ کئی مصنفین نے اس کی شناخت سینٹ افرائیم کے شاگرد آئزک سے کی ہے، جس کا ذکر اس والد کی گمنام زندگی میں کیا گیا ہے۔ لیکن سرپرست بار شوشن (وفات 1073) کے مطابق، جس نے اپنی عبادتوں کا مجموعہ بنایا، اس کا مالک افرائیم کا شاگرد زینوبیئس تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ انطاکیہ ہجرت کر گیا تھا، اور اس کے پڑوس میں ایک کانونٹ کا ایبٹ بن گیا تھا۔ زکریا ریٹر کے مطابق اس نے روم اور دیگر شہروں کا دورہ کیا، اور ٹیل مہر کے سیوڈو ڈیونیسیس کی زوکونن کرانیکل ہمیں مطلع کرتی ہے کہ اس نے 404 کے سیکولر گیمز پر نظمیں تصنیف کیں، اور الارک اول کے ذریعہ روم کی تباہی پر لکھا۔ اس نے 459 میں ایک زلزلے سے انطاکیہ کی تباہی کی بھی یاد دلائی، تاکہ وہ تقریبا 460 تک زندہ رہا ہوگا۔ بدقسمتی سے یہ نظمیں ختم ہو گئی ہیں۔ جب ہم آئزک سے منسوب ہومیلیوں کے مجموعے کا جائزہ لیتے ہیں، تو دو بنیادوں پر ایک مشکل پیدا ہوتی ہے۔ کچھ نظموں کا مصنف چالسیڈونین آرتھوڈوکس کا پرجوش حامی ہے (خاص طور پر نمبر دیکھیں۔ 1-3 گستاو بیکیل کے ایڈیشن میں = 62-64 پال بیڈجن میں)، دیگر اور زیادہ اہم ہومیلیوں میں (جیسے بیکیل 6، 8 = بیڈجن 59، 61، اور خاص طور پر بیڈجن 60) نظریہ مونوفیزائٹ ہے، حالانکہ یوٹیچس اور نیسٹوریس کی یکساں مذمت کی گئی ہے۔ مونوفیزائٹ ہومیلیوں میں سے ایک، طوطے پر 2136 لائنوں کی مشہور نظم جس میں انطاکیہ کی گلیوں میں ٹرسیگین کہا گیا تھا (بیکل، 8 = بیڈن 61)، ایسا لگتا ہے کہ انطاکیہ میں پیٹر فلر (سرپرست 471-488) کے الفاظ کے ڈاکسولوجی میں اضافے کے بارے میں تنازعہ اٹھانے کے بعد لکھی گئی تھی۔ اس لیے یہ شاید ہی ممکن ہو کہ اس عبادت کا مصنف وہی ہو جس نے 404 میں سیکولر گیمز اور روم کی بربریت پر گمشدہ نظمیں تصنیف کیں۔ مزید برآں، ٹی۔ جے۔ لامی (ایس۔ ایفریمی ہمنی اور سرمونز، iv. 361-364) اور بیڈجن (ہومیلیا ایس آئزکی، یعنی پی پی۔ IV-ix) نے ایڈیسا کے جیکب (708) کے جان اسٹائلائٹ کو لکھے گئے خط میں دیے گئے بیانات کی طرف توجہ دلائی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ تین آئزک تھے جنہوں نے سریانی زبان میں لکھا، دو مونوفیزائٹ اور ایک چالسیڈونین: ان کا کہنا ہے کہ پہلا، امیڈ کا باشندہ، اور ایس افرائیم کا شاگرد، آرکیڈیئس (395-408) کے زمانے میں روم گیا، اس کے واپسی کے سفر پر قسطنطنیہ میں قید کا سامنا کرنا پڑا، اور اس کے بعد امیڈ کے چرچ میں پادری بن گیا۔ دوسرا ایڈیسا کا پادری تھا، اور زینو (474-491) کے دور میں پروان چڑھا۔ وہ پیٹر فلر کے زمانے میں انطاکیہ گیا۔ جیکب پھر طوطے کی کہانی سناتا ہے (اوپر دیکھیں)۔ تیسرا بھی ایک ایڈسین تھا۔ شروع میں بشپ پال (510-522) کے دنوں میں وہ مونوفیزائٹ تھا، لیکن بعد میں چیلسیڈونین بشپ ایسکلیپیئس کے زمانے میں اس نے "نیسٹوریئن" (یعنی نیسٹوریئن) کے حوالے سے نظمیں لکھیں۔ چالسیڈونین) نظریہ۔ اس طرح کے متضاد شواہد کے ساتھ کسی خاص نتیجے پر پہنچنا ناممکن ہے۔ لیکن جیکب ایک ابتدائی گواہ ہے: اور مجموعی طور پر بیدجان (صفحہ IX) کے ساتھ یہ نتیجہ اخذ کرنا محفوظ معلوم ہوتا ہے کہ کم از کم دو مصنفین کے کاموں کو انطاکیہ کے آئزک سے منسوب مجموعہ میں شامل کیا گیا ہے۔ پھر بھی زیادہ تر نظمیں کام ہیں، ایک طرف 5 ویں صدی کی مونو فزائٹ جس نے طوطے پر نظم لکھی تھی۔ یورپی ایم ایس ایس میں موجود 191 نظموں کی مکمل فہرست۔ یہ بکل کی طرف سے دیا گیا ہے، جس نے ان سب کو شائع کرنے کے مقصد سے 181 کاپی کیا: باقی 10 کو پہلے پیوس زنجرلے نے کاپی کیا تھا۔ لیکن بکل کی طرف سے اپنی زندگی میں شائع ہونے والی دو جلدوں (گیسن، 1873 اور 1877) میں صرف 37 ہومیلیاں ہیں۔ بیڈجن کا ایڈیشن، جس میں سے صرف پہلا حجم شائع ہوا ہے (پیرس، 1903) 67 نظموں پر مشتمل ہے، یعنی۔ 24 جو پہلے شائع ہوئے تھے (18 بکل کے ذریعے)، اور 43 جو نئے ہیں، حالانکہ ان کے تمام عنوانات بکل کی فہرست میں شامل ہیں۔ مصنف کی بنیادی دلچسپی زندگی کے عملی فرائض پر مذہب کے اطلاق میں ہے، چاہے وہ چرچ میں ہو یا دنیا میں۔ اس کے پاس زبردستی زبان کی زبردست مہارت اور مناسب عکاسی میں کافی مہارت ہے۔ جس جوش کے ساتھ وہ اپنے دور کے چرچ میں اور خاص طور پر راہبوں کے احکامات میں رائج بدسلوکیوں کی مذمت کرتا ہے، وہ پروٹسٹنٹ اصلاح کاروں کے برعکس نہیں ہے۔ وہ زندگی کے کئی مراحل سے واقفیت ظاہر کرتا ہے۔ وہ ججوں کی بدعنوانی، سود اور لالچ کے پھیلاؤ، بے حیائی جو خاص طور پر اعلی طبقوں کی خصوصیت ہے، اور نام نہاد عیسائیوں کے عمومی منافقت کو بیان کرتا ہے۔ ان کے نظریاتی مباحثے متفرق ہونے کے لیے موزوں ہیں ؛ لیکن وہ شاذ و نادر ہی عملی زندگی پر نظریے کے اثر کو نظر انداز کرتے ہیں۔ وہ ان لوگوں کا انتہائی شدت سے فیصلہ کرتا ہے جو مذہب کے بارے میں بحث کرتے ہیں جبکہ اس کے عمل کو نظر انداز کرتے ہیں، اور وہ لوگ جو بیوقوف اور نادان ہونے کے باوجود ان اسرار میں گھسنے کی جرات کرتے ہیں جو فرشتوں کے سامنے بند کردیئے جاتے ہیں۔ "ہم نے اسے نیا نہیں پایا کہ ہمیں خدا کو تلاش کرنا چاہیے اور اس کی جستجو کرنی چاہیے۔" جیسا کہ وہ تھا وہ ہے: وہ وقت کے ساتھ نہیں بدلتا۔ ۔ اعتراف کریں کہ اس نے آپ کو مٹی سے بنایا ہے۔ اس کے وجود کے انداز کو تلاش نہ کریں۔ اس کی عبادت کریں کہ اس نے آپ کو اپنے اکلوتے بیٹے کے ذریعے چھڑایا ہے۔ اس کی پیدائش کا طریقہ نہ پوچھیں۔ آئزک کے کچھ کام 5 ویں صدی کے مورخ کے لیے دلچسپی رکھتے ہیں۔ دو نظموں میں (بکل دوم، 12 = بیدن 48، 49)، جو غالبا ایڈیسا میں لکھی گئی ہیں، وہ عربوں کے ذریعہ نسیبس کے قریب ایک شہر بیت اور پر قبضے کی یاد دلاتا ہے۔ اگرچہ تاریخی اشارے واضح نہیں ہیں، لیکن ہم جمع کرتے ہیں کہ بیت اور، جو پرجوش کافریت میں اران کا جانشین رہا تھا، ابتدائی دنوں میں فارسیوں کے ہاتھوں تباہ ہو چکا تھا ؛ لیکن پچھلے 34 سالوں سے فارسیوں کو خود ہی تسلط کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ اور اب ہاجار کے بیٹوں، عرب حملہ آوروں کا سیلاب آ گیا تھا، جنہوں نے شہر کو بہہ لیا تھا اور اس کے تمام باشندوں کو قید کر لیا تھا۔ ان دو نظموں سے، اور روزہ (بکل 14 = بیدن 17) پر دوسری عبادت سے ہمیں فارس اور رومی-یونانی سلطنت کے درمیان جنگوں کے دوران اس سرحدی علاقے کے باشندوں کی مصائب کی ایک واضح تصویر ملتی ہے۔ میسوپوٹیمیا میں غیر قوموں کے طریقوں اور کافر دیوتاؤں (جیسے بالتی، ازی، گیڈلاتھ اور سیارہ وینس) کی پوجا کے بارے میں بھی سبق آموز حوالہ جات موجود ہیں۔ دو دیگر نظمیں (Bickell 35-36 = Bedjan 66-67)، جو شاید انطاکیہ میں لکھی گئی ہیں، جادو کے پھیلاؤ اور ان خواتین پر کسدیوں اور جادوگروں کے غیر معمولی اثر کو بیان کرتی ہیں جو برائے نام عیسائی تھیں۔ نینوہ کے آئزک کی تاریخ اب 8 ویں صدی کے مصنف بسرا کے اشودنہ کے لبرل فنڈٹرم سے معلوم ہوتی ہے۔ بیدجان کا ایڈیشن، اور چابٹ، لیوری ڈی لا چستیٹے، صفحہ 63 دیکھیں۔ اسمنی (بی۔ او۔ i. 445) نے اسے چھٹی صدی کے آخر میں رکھا تھا، اور چابٹ (ڈی ایس آئزکی نینویٹی ویٹا، & c.) 5 ویں صدی کے دوسرے نصف میں۔ لامی (اوپی۔ سیٹ۔ IV. 364-366) نے نشاندہی کی ہے کہ کئی نظمیں مخصوص ایم ایس ایس میں ہیں۔ افرائیم سے منسوب۔ ممکنہ طور پر آرتھوڈوکس نظموں کے مصنف کا نام آئزک بالکل نہیں تھا۔ اسمنی کی 104 نظموں کی فہرست (بی۔ او۔ i. 254-234) مکمل طور پر بکل کے زیر احاطہ ہے۔ تمام شائع شدہ ہومیلیوں کا میٹر ہیپٹاسیلیبک ہے۔ حوالہ جات شامی مصنفین