Chattampi Swamikal
چٹمپی سوامیکل (25 اگست 1853-5 مئی 1924) ایک ہندو سنت اور سماجی مصلح تھے جن کے خیالات اور کاموں نے کیرالہ میں بہت سی سماجی، مذہبی، ادبی اور سیاسی تنظیموں اور تحریکوں کے آغاز کو متاثر کیا اور پسماندہ لوگوں کو آواز دی۔ چٹمپی سوامیکل نے ویدوں کے ذرائع کا حوالہ دیتے ہوئے ہندو متون کی قدامت پسند تشریح کی مذمت کی۔ سوامیکل نے 19 ویں صدی کے آخر میں کیرالہ کے بہت زیادہ رسم و رواج اور ذات پات سے دوچار ہندو معاشرے میں اصلاحات لانے کی کوشش کی۔ سوامیکل نے خواتین کی آزادی کے لیے بھی کام کیا اور انہیں معاشرے میں سب سے آگے آنے کی ترغیب دی۔ سوامیکل نے سبزی خوری کو فروغ دیا اور عدم تشدد (احمسا) کا اظہار کیا۔ سوامیکل کا ماننا تھا کہ مختلف مذاہب ایک ہی جگہ کی طرف جانے والے مختلف راستے ہیں۔ چٹمبی سوامیکل نے ادوتھا کی طرح بھٹکتی ہوئی زندگی گزاری اور اپنی پوری فکری اور روحانی طور پر افزودہ زندگی میں کیرالہ کے مختلف علاقوں سے بہت سے دوستوں کو برقرار رکھا۔ انہوں نے ان دوستوں کے ساتھ رہ کر روحانیت، تاریخ اور زبان پر کئی کتابیں تصنیف کیں۔ ابتدائی زندگی چٹمپی سوامیکل 25 اگست 1853 کو جنوبی ٹراوانکور کے کنّمولہ میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد تھمارسری واسودیو شرما تھے، جو ماولکارا سے تعلق رکھنے والے نمبودری برہمن تھے، اور ان کی والدہ ننگما پلئی تھیں، جو کنمولہ سے تعلق رکھنے والی نائر تھیں۔ اسے کنجن پلئی کے پالتو نام سے پکارا جاتا تھا-جس کا مطلب ہے "چھوٹا مرد بچہ"۔ چونکہ اس کے والدین اسے رسمی تعلیم فراہم کرنے کے قابل نہیں تھے، اس لیے وہ اپنے پڑوس کے بچوں سے خطوط اور الفاظ سیکھتا تھا جو اسکول جاتے تھے۔ اس کے علاوہ انہوں نے قریبی برہمن گھر میں کلاسوں کو سن کر سنسکرت سیکھی۔ ایک چچا کو سیکھنے کی پیاس جان کر وہ اسے ایک مشہور اسکالر اور مصنف پیٹیئل رمن پلئی آسن کے زیر انتظام روایتی اسکول میں لے گیا، جس نے اسے بغیر کسی فیس کے پڑھایا۔ وہیں انہوں نے کلاس کے مانیٹر کے طور پر اپنی تفویض کی وجہ سے چٹمپی کا نام حاصل کیا۔ 1870 کی دہائی میں رمن پلئی نے ترقی پسند رویے کے ساتھ مختلف مضامین کے ماہرین کے ساتھ 'گیان پرجاگرم' کے نام سے ایک علمی گروپ شروع کیا۔ اس نے اس وقت کے بہت سے علما کے لیے ملاقات کی جگہ کے طور پر کام کیا اور کنجن کو کئی عظیم شخصیات سے واقف ہونے میں سہولت فراہم کی۔ وہ 'گیان پرجاگرم' میں شرکت کے دوران سوامی ناتھ دیسیکر سے تامل اور پروفیسر منونمنیم سندرم پلئی سے فلسفہ بھی سیکھ سکتے تھے۔ کنجن پلئی کو یوگا کی سائنس میں ایک اسکالر اور یوگی تھائکاڈ ایوو سوامیکل نے متعارف کرایا تھا جو 'گیانپرجاگرم' میں لیکچر دیتے تھے۔ اس طرح ایک بھٹکتے ہوئے سادھو جو اپنے گاؤں کے مندر میں آئے تھے، انہوں نے انہیں بالاسبرامنیا منتر دے کر روحانی دنیا میں قدم رکھا۔ اس منتر پر عبور حاصل کرنے سے انہیں ایک نئی طاقت اور جوش ملا اور انہوں نے سبرامنیا کی گہری عقیدت کی وجہ سے شن مکھ داس کا نام اختیار کیا۔ عام دن جیسے ہی خاندان کی کفالت کا بوجھ ان پر پڑا، کنجن پلئی نے بہت سے دستی کام شروع کر دیے۔ کئی دنوں تک انہوں نے تریویندرم میں سرکاری سیکرٹریٹ کی عمارت کی تعمیر کے لیے تعمیراتی سامان لے جانے والے مزدور کے طور پر کام کیا۔ کچھ عرصے تک انہوں نے دستاویزی مصنف کے طور پر اور وکیل کے کلرک کے طور پر بھی کام کیا۔ انہوں نے سرکاری سیکرٹریٹ تریویندرم میں علمی عہدوں کے امتحان میں پہلا مقام حاصل کیا جو ریاست ٹراوانکور کے اس وقت کے دیوان سر ٹی مادھو راؤ کے ذریعے منعقد کیا گیا تھا۔ لیکن اس نے تھوڑی دیر کے بعد ملازمت چھوڑ دی کیونکہ اس نے اس کی آزادی کو روک دیا اور روحانی استحصال اور تحقیق کے لیے اس کے گھومنے پھرنے کو روک دیا۔ سری پدمنا بھ سوامی مندر سے متصل محل کے احاطے میں ٹراوانکور بادشاہوں کی طرف سے سالانہ منعقد ہونے والی فلسفیانہ کانفرنسوں میں سے ایک میں کنجن پلئی کی ملاقات جنوبی تمل ناڈو کے کلاڈائی کوریچن سے تعلق رکھنے والے سبّا جٹاپڈیکل سے ہوئی جو کہ ترکا، ویاکارنا، میماسا اور ویدانتا کے ماہر استاد تھے۔ دونوں ایک دوسرے سے متاثر ہوئے اور کنجن کی اس کے ماتحت کلادیکوریچن میں سیکھنے کی خواہش پوری ہو گئی۔ انہوں نے سبّا جٹاپڈیکل کے تحت سیکھنے میں کئی سال گزارے۔ وہاں انہوں نے تامل اور سنسکرت کے تمام شاستروں پر گہری اور وسیع مہارت حاصل کی۔ انہوں نے سدھا طب، موسیقی اور مارشل آرٹس بھی سیکھے۔ اس عرصے کے دوران وہ عظیم ادویتین کوڈیکنلور سندر سوامیکل کے کاموں سے بہت متاثر ہوئے۔ بعد میں انہوں نے روحانی خواہش مندوں کی رہنمائی کے لیے ویدانتا کی کریم پر مشتمل اپنی تصنیف نجانند ولاسم کا سادہ ملیالم میں ترجمہ کیا۔ دوسرے مذاہب کا مطالعہ سبّا جٹاپڈیکل کے ماتحت اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد انہوں نے ایک عیسائی پجاری کے ماتحت طویل عرصے تک تعلیم حاصل کی۔ جنوبی تامل ناڈو کے ایک الگ تھلگ چرچ میں پادری کی مدد کرتے ہوئے اس نے عیسائی مذہب اور فلسفہ سیکھا۔ بعد میں وہ قرآن اور صوفی ازم کے ماہر ایک بوڑھے مسلمان کے ساتھ رہا جس نے اسے اسلام کا بنیادی اصول سکھایا۔ کنجن نے روایتی طریقے سے قرآن پڑھنے میں مہارت حاصل کی۔ اسے چھوڑ کر وہ جنوبی تمل ناڈو میں کئی اودھوتوں کے ساتھ مہینوں تک بھٹکتا رہا اور پورے ہندوستان کا سفر بھی کیا۔ ان دنوں نے انہیں بتایا کہ تمام مذاہب کے بنیادی تصورات ایک جیسے ہیں۔ خود شناسی اس کے گھومنے پھرنے اور جستجو کے اختتام پر کنجن پلئی کو ایک اودھوتا خود شناسی کی طرف لے گیا جس سے اس کی ملاقات تمل ناڈو کے ایک گاؤں وڈویشورم میں ایک راستے پر ہوئی جس کے ساتھ وہ کئی مہینوں تک جنگلوں میں رہا جس کا بیرونی دنیا سے کوئی رابطہ نہیں تھا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ یہ اودھوتا جنوبی ہندوستان کے لافانی آقاؤں کے سلسلے سے تعلق رکھتا تھا۔ سدھا جو خدا کے ادراک کے لیے سائنسی فن کو جانتے تھے۔ وہ ایک عظیم عالم اور سنت کے طور پر کیرالہ واپس آئے۔ اہم شاگرد سوامیکل کے ممتاز شاگرد نیلکانتا تھیرتھپدا اور تھیرتھپدا پرمہمس ہیں۔ 1893 میں سوامیکل نے اپنے پہلے شاگرد تیرتھپدا سے ملاقات کی، جو ایک سنسکرت اسکالر اور سانپ کے کاٹنے کے علاج میں ماہر تھے۔ سوامیکل سے متاثر ہو کر انہوں نے عام آدمی کے لیے ادویت کی تشریح کرنے والے بہت سے کام تیار کیے۔ انہوں نے سماجی اور مذہبی رسومات اور اصولوں میں بھی اصلاحات کیں اور ان کے لیے دستورالعمل تیار کیے۔ 1921 میں ان کا انتقال ہوا اور سوامی نے اپنے سمادھی پیٹھ کے اوپر ایک شیو لنگ نصب کیا، جو ان کے ذریعے مقدس کیا گیا واحد مندر ہے۔ 1898 میں تھیرتھپد پرم ہنس سوامی کے شاگرد بنے۔ انہوں نے بھی کیرالہ کے معاشرے میں ذات پات سے متعلق ناانصافیوں کو ختم کرنے کے لیے کام کیا۔ انہوں نے سوامی کی تعلیمات اور طریقوں پر عمل کرتے ہوئے سنیاسیوں کے سلسلے کے لیے بہت سے آشرم اور تیرتھپد نظام بھی قائم کیا۔ سوامی چنمیانند، سوامی عابدانند، اور بہت سے دوسرے سنتوں نے اپنی روحانی زندگی کی طرف رخ کرنے کی ذمہ داری سوامی کو سونپی ہے۔ سوامی کے بہت سے گرہستھ شاگرد بھی ہیں جیسے بودھیشورن، پیرونیلی کرشنن ویدھیان، ویلوتھیری کیشوان ویدھیان، کمبلتھ سنکو پلئی وغیرہ۔ نیز نیلکانتا تھرتھپدا اور تھیرتھپدا پرمہمسا جیسے سنیاسی شاگردوں نے جنہوں نے کیرالہ میں نشاۃ ثانیہ اور اصلاح میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ ڈیتھ سوامیکل اپنی زندگی کے اختتام پر کولم ضلع کے ایک گاؤں پنمانا میں آباد ہو گئے۔ وہ 5 مئی 1924 کو ایک مختصر بیماری کے بعد انتقال کر گئے جس کے دوران انہوں نے کوئی بھی دوا لینے پر اعتراض کیا۔ انہیں پنمانا میں دفن کیا گیا۔ سوامیکل کی تحریروں کی بڑی تصانیف مختلف شکلوں پر مشتمل ہیں، جیسے سنگل اسٹینزا، مکتاکا، بھجن گانے، مضامین، تنقیدی کام، ترجمے، تبصرے، مختصر نوٹ اور خطوط۔ سوامیکل نے ایک بھٹکتی ہوئی زندگی گزاری اور جو کچھ انہوں نے لکھا وہ ان لوگوں کے پاس چھوڑ دیا جو لکھنے کے وقت ان کے ساتھ تھے۔ زیادہ تر کام صرف جزوی طور پر بازیافت اور شائع کیے گئے تھے۔ بعد میں انہیں جمع کرنے اور محفوظ کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی گئی، جس کی وجہ سے ان میں سے بہت سے بتدریج ضائع ہو گئے۔ ان کی موت کے آٹھ دہائیوں بعد کچھ کام دریافت اور شائع ہوئے اور سنجیدہ بحث کو متاثر کیا، جیسے کہ ادھیبھاشا اور پراچینا ملیالم پارٹ-II۔ سینٹر فار ساؤتھ انڈین اسٹڈیز نے سوامیکل سے متعلق موجودہ دستاویزات کو جمع کرنے اور جمع کرنے کی کوشش کے طور پر چٹمپی سوامی ڈیجیٹل آرکائیو (سی ایس ڈی اے) پروجیکٹ تشکیل دیا ہے۔ پرنٹ میں دستیاب اہم کام یہ ہیں: ادویت چنتا پدھتی ویدانتا سنگھرم ویدانتا سارم ویداڈیکارا نروپانم کرسٹوماٹھا سرم کرسٹوماٹھا نروپانم آدی بھاشا کیرالہتھیلے دیسا نمنگل جیوکارونیا نروپانم دیورچا پدھتییودے اپودگھتم دیوی مانس پوجا ستوترا ویاکھینم نجانند ولاسم پراناوم سنکھیا درساناوم موکش پردیپا کھنڈنم پرپنچاتھل اسٹری پروشنمارکولہ استھانم پراچین ملیالم تمیژکم دراوڑ مہتمیام کیرالہ چرتھروم تاچودیا کیمالم بھاشا پدم پور ادویت پنجرام چدکاسا لیم ترکا رازیا رتنم پرما بھٹارا درسانم پنارجنما نروپانم برہماتتوا نربھسم بھوگولا شاسترم شنماتا نروپانم سروا ماتا سمارسیم استوا رتنا ہاروالی ویداڈیکارا نروپانم ویداڈیکارا نروپانم کو ان کی عظیم ترین تخلیقات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس نے کیرالہ میں موجود بے بنیاد رسم و رواج اور اصولوں کی تردید کی۔ خطے کی تاریخ میں پہلی بار اس کام نے اقلیت کی طرف سے ویدوں، علوم اور تعلیم کی اجارہ داری پر سوال اٹھایا۔ جب نتیہ چیتنیا یاتھی نے اسے اپنے ماسٹر نٹراج گرو کو پڑھا تو ماسٹر نے بتایا کہ 'کتاب کے الفاظ آگ کی طرح سچے ہیں اور یہ ہماری خوش قسمتی سمجھی جانی چاہیے کہ یہ کاغذات نہیں جلے ہیں'۔ ویدانت سوامی پر کام نے عام آدمی کے لیے ویدانت پر بہت سے رہنما اور تبصرے لکھے۔ ان میں سے قابل ذکر ادویت چنتاپدھتی (1949) ہے، جو عملی ادویت پر ایک تعارفی دستی ہے۔ سنسکرت کے علم کے بغیر عام لوگوں کو ویدانت سیکھنے کے قابل بنانے کے لیے سادہ زبان میں لکھا گیا۔ اس کتاب میں 'ترگناس'، 'ترمورتھیس'، 'جیوتماس'، 'پنچ بھوٹاس'، 'سکشم'، 'استھولا'، 'ساریروت پٹی'، 'دسگناس'، 'پرپنچول پٹی'، 'تتوماسی' اور متعلقہ ویدک تصورات کی وضاحت کی گئی ہے۔ عیسائیت پر کام کرسٹوماتھا نروپانم میں دو کتابیں ہیں-کرسٹوماتھا سارم (جس کا مطلب عیسائیت کی کریم ہے) اور کرسٹوماتھا نروپانم۔ کرسٹوماتھا سارم اس کا خلاصہ ہے کہ عیسائیت کیا ہے، کلاسیکی ہندوستانی پورو پکشا روایت کے مطابق۔ کرسٹوماتھا چیدانم میں، وہ عیسائیت کے مختلف اصولوں پر تنقید کرتے ہیں جو مسیح کی تعلیمات کے خلاف ہیں۔ خود بائبل پر انحصار کرتے ہوئے وہ مشنریوں کی طرف سے پیش کردہ تبادلوں کی حمایت کرنے والے دلائل کو مسترد کرتا ہے۔ تحقیقی طریقوں پراچینا ملیالم کا مقصد مختلف کمپلیکسوں سے منقسم خطے کے لوگوں کے ذہن کو 'ہم' کے اجتماعی احساس میں بیدار کرنا بھی تھا۔ اجتماعی ذہنیت کی نشوونما کے لیے مشترکہ اصل اور مشترکہ نسب میں یقین کے عقائد ناگزیر تھے۔ سوامی نے کیرالہ کے معاشرے اور اصل باشندوں کی جڑیں تلاش کیں، اور سماجی اور نسب کے لحاظ سے کیرالہ کے بیشتر موجودہ گروہوں کو بشمول پجاری طبقے کو عام آباؤ اجداد سے جوڑے جو اصل باشندے تھے جنہیں ناکا کہا جاتا تھا۔ بی ہردیہ کماری کا کہنا ہے کہ پراچین ملیالم نہ صرف سوامیکل کے منطقی دلائل کی ایک اچھی مثال ہے بلکہ تاریخی مطالعات کے لیے مفروضے اور مقررہ طریقہ کار کے اطلاق کی ابتدائی مثال ہے۔ خواتین کے حقوق سوامیکل نے خواتین کی آزادی کے لیے بھی کام کیا اور انہیں معاشرے میں سب سے آگے آنے کی ترغیب دی۔ انہوں نے کہا کہ ہندوستان میں قدیم مذہب اور قانون خواتین کو مساوی درجہ دیتے ہیں اور خاندان اور معاشرے میں ان کا کردار بہت اہم ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ مردانہ تکبر کے نتیجے میں قدیم متون کی غلط تشریح تھی جس نے خواتین کی حیثیت اور ان کی غلامی کو مجروح کیا۔ حوالہ جات بھی دیکھیں کیرالہ کے دیگر سماجی مصلح: شری نارائن گرو ڈاکٹر پالپو کماراناسن راؤ صاحب ڈاکٹر ایاتھن گوپالان برہمانند سوامی شیویوگی واگبھٹنند مٹھاوادی کرشنن مورکوتھ کمارن ایانکلی ایا ویکنڈر پنڈت کروپن حوالہ شدہ ذرائع مزید پڑھنے بیرونی روابط پنمانا آشرم پرما بھٹار ودیادھی راجا چتمپی سوامی چتمپی سوامی آرکائیو 1853 پیدائشیں 1925 موت ہندوستانی ہندو روحانی اساتذہ ترواننت پورم کے ہندوستانی سماجی مصلح مصنفین 19 ویں صدی کے ہندو فلسفی اور عالم دین 20 ویں صدی کے ہندو فلسفی اور عالم دین ویدانتا ملیالی لوگ ملیالی ہندو سنت ملیالم -