Francis Turretin
فرانسس ٹوریٹن (17 اکتوبر 1623-28 ستمبر 1687 ؛ جسے فرانکوئس ٹوریٹینی بھی کہا جاتا ہے) ایک جینیوان-اطالوی اصلاح یافتہ علمی عالم دین تھا۔ ٹوریٹن کو خاص طور پر اکیڈمی آف سامور کے اعتدال پسند کیلونسٹ الہیات کے پرجوش مخالف کے طور پر جانا جاتا ہے (موئس امیراٹ کے مجسم اور امریلڈیئنزم کہا جاتا ہے)۔ وہ کیلونسٹک آرتھوڈوکس کا ایک مخلص محافظ تھا جس کی نمائندگی ڈورٹ کے سینوڈ نے کی تھی، اور ہیلویٹک اتفاق رائے کے مصنفین میں سے ایک کے طور پر، جس نے ڈورٹ کے سینوڈ سے پیش گوئی کی تشکیل اور بائبل کے زبانی الہام کا دفاع کیا۔ لائف فرانسس بینیڈکٹ ٹوریٹینی کا بیٹا تھا، اور اپنے والد کی طرح، جنیوا میں پیدا ہوا تھا۔ ان کے آباؤ اجداد (بینیڈکٹ کے والد)، بزرگ فرانسیسکو ٹوریٹینی نے 1574 میں اپنا آبائی لوکا چھوڑ دیا تھا اور 1592 میں جنیوا میں آباد ہو گئے تھے۔ فرانسس نے جینیوا (1640-1644)، لیڈن (1644)، اتریچٹ، پیرس (1645-1646)، سامور (1646-1648)، مونٹوبن اور نیمس میں الہیات کا مطالعہ کیا۔ پیرس میں انہوں نے رومن کیتھولک پیئر گیسندی کے ماتحت فلسفہ کا بھی مطالعہ کیا۔ اپنے آبائی شہر جنیوا واپس آکر، انہیں 1648 سے 1687 تک وہاں کے اطالوی چرچ کا پادری، 1653 سے 1687 تک فرانسیسی جماعت کا پادری اور 1653 میں یونیورسٹی آف جنیوا میں الہیات کا پروفیسر بنایا گیا۔ وہ جین الفونس ٹوریٹینی کا باپ ہے، جو اپنے والد کے فروغ کردہ الہیات کو ختم کرنے کے لیے بہت کچھ کرے گا۔ کام کرتا ہے اس کا انسٹی ٹیوٹ تھیولوجیا ایلینکٹی (3 حصے، جنیوا، 1679-1685) اصلاح شدہ اسکالاسٹزم کی ایک مثال ہے۔ ادارے متعدد متنازعہ مسائل پر اختلاف کرنے کے لیے علمی طریقہ استعمال کرتے ہیں۔ اس میں انہوں نے اس نظریے کا دفاع کیا کہ بائبل زبانی طور پر خدا کا الہام شدہ لفظ ہے۔ انہوں نے infralapsarianism اور وفاقی الہیات کے لیے بھی بحث کی۔ انسٹی ٹیوٹ کو بڑے پیمانے پر نصابی کتاب کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، یہاں تک کہ پرنسٹن تھیولوجیکل سیمینری میں پرنسٹن کے مذہبی ماہرین نے اس کا استعمال کیا اور 19 ویں صدی کے آخر میں اس کی جگہ چارلس ہج کی سسٹمیٹک تھیولوجی نے لے لی۔ ان کے دیگر تنازعات میں، ان کی سب سے اہم باتیں ڈی سیٹیفیکشن کرسٹی ڈسپیوٹیشنز (1666) اور ڈی نیسٹیریا سیسیشن نوسٹرا اب ایکلیسیا رومانا ایٹ امپوسیبیلی کم ای اے سنکریٹسمو (1687 میں شائع) ہیں۔ انہوں نے 1675 میں جے ایچ ہیڈیگر کے ساتھ مل کر ہیلویٹک اتفاق رائے لکھا، جو کہ امیرالڈیئنزم کے خلاف لکھا گیا ایک اصلاح شدہ اعتراف ہے۔ ٹوریٹن نے پیوریٹنوں کو بہت متاثر کیا، لیکن حال ہی میں، وہ چرچ کی تاریخ کی تاریخ سے زیادہ تر فراموش شدہ پروٹسٹنٹ اسکالسٹک تھے، حالانکہ ان کے انسٹی ٹیوٹ آف ایلینکٹک تھیولوجی کا انگریزی ترجمہ الہیات کے طلباء تیزی سے پڑھ رہے ہیں۔ جان گیرسٹنر نے ٹوریٹینی کو "کیلونسٹک روایت کا سب سے درست عالم دین" قرار دیا۔ اصلاح شدہ الہیات کے خطوط پر، ٹوریٹن کا استدلال ہے کہ زوال کے بعد انسانوں نے اپنی مرضی کی صلاحیت کو نہیں کھویا۔ "اچھا کرنے میں ناکامی پر سختی سے زور دیا جاتا ہے، لیکن آزادی کا جوہر تباہ نہیں ہوتا ہے" (انسٹی ٹیوٹیو تھیولوجیا ایلینکٹی، 10.2.9)۔ ان کے پاس اب بھی ایسی آزادی ہے جو بعض قسم کی ضروریات کے خلاف نہیں ہے۔ ٹوریٹن کے لیے، نہ تو مرضی کے ادارے اور نہ ہی عقل آزاد مرضی کی واحد فیکلٹی ہے، جس کے بجائے ان کی کثرت کو ایک مخلوط فیکلٹی کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ "جیسا کہ یہ انتخاب کے فیصلے کے حوالے سے عقل سے تعلق رکھتا ہے، اسی طرح یہ آزادی کے حوالے سے مرضی سے تعلق رکھتا ہے" (انسٹی ٹیوٹیو تھیولوجیا ایلینکٹی، 10.1.4)۔ ٹوریٹن ضرورت کی چھ اقسام کو ممتاز کرتا ہے (انسٹی ٹیوٹیو، 10.2.4-9): جسمانی ضرورت، جبر کی ضرورت، خدا پر انحصار کی ضرورت، عقلی ضرورت، اخلاقی ضرورت، اور واقعہ کی ضرورت۔ ان چھ ضروریات میں سے پہلے دو آزادی کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتے، جبکہ مؤخر الذکر چار نہ صرف آزادی کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں بلکہ اسے مکمل کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اخلاقی ضرورت کی مطابقت پر غور کرتے ہوئے، ٹوریٹن اس حقیقت کے باوجود زور دیتے ہیں کہ اگر کسی عمل کی عادت سے طے کیا جائے تو کسی مرضی کو "غلام" قرار دیا جا سکتا ہے، کہ "یہ غلامی کسی بھی طرح سے آزادی کی حقیقی اور ضروری نوعیت کو ختم نہیں کرتی ہے" (انسٹی ٹیوٹیو تھیولوجیا ایلینکٹی، 10.2.8)۔ ٹوریٹن کے لیے آزادی مرضی کی بے حسی سے پیدا نہیں ہوتی۔ کوئی عقلی مخلوق اچھائی اور برائی سے لاتعلق نہیں ہے۔ کسی انفرادی انسان کی مرضی زوال سے پہلے یا بعد میں توازن رکھنے کے معنی میں کبھی بھی لاتعلق نہیں ہوتی۔ ٹوریٹن آزادی کی تعریف عقلی بے ساختگی کے تصور کے ساتھ کرتا ہے (انسٹی ٹیوٹیو، 10.2.10-11)۔ ٹوریٹن کا آزادی کا نظریہ اسکاٹس سے ملتا جلتا معلوم ہوتا ہے جس میں وہ دونوں ارسطو کی منطق کی توثیق کرتے ہیں: نتیجہ کی ضرورت (ضرورت کے نتیجے میں) اور نتیجہ کی ضرورت (ضرورت کے نتیجے میں) کے درمیان فرق ؛ سینسو کمپوزٹو اور سینسو ڈیوسو میں فرق۔ یہ اسکاٹس کا مطابقت پذیر ہنگامی تصور نہیں ہے بلکہ ارسطو کی موڈل منطق ہے جو ٹوریٹن کے آزادی کے نظریے میں شامل ہے۔ مزید برآں، ضرورت اور بے حسی کے بارے میں اسکاٹسٹک نظریات ٹوریٹن کے خیالات سے بہت مختلف ہیں۔ ٹوریٹن ضرورت پر بحث کو فروغ دیتا ہے اور اسے انسانی انتخاب کی آزادی کے بارے میں اپنی دلیل سے جوڑتا ہے۔ آزادی کے نظریے میں بے حسی کے تصور کو احتیاط سے مسترد کرنے سے اس کے نظریے اور اسکاٹس کے نظریے کے درمیان ایک بڑا فرق پیدا ہوتا ہے۔ ٹوریٹن کی ہنگامی صورتحال کی تعلیم تبدیلی کے عمل میں خدا کے خودمختار عمل پر زور دیتی ہے، جبکہ اسکاٹس کا ہنگامی نظریہ اسے دھندلا دیتا ہے۔ ٹوریٹن اسکاٹسٹ نہیں ہے، بلکہ ایک اصلاح شدہ عالم دین ہے جو زیادہ "عام ارسطو کی روایت" میں کھڑا ہے۔ انگریزی ترجمہ انسٹی ٹیوٹ آف ایلینکٹک تھیولوجی۔ ترجمہ جارج مسگریو گیگر نے کیا، جیمز ٹی ڈینیسن، جونیئر نے ترمیم کیا ؛ 3 جلدوں (1992-1997)۔ ٹوریٹن انسٹی ٹیوٹ (2004) کا ایک اقتباس۔ مسیح کا کفارہ۔ جیمز آر ولسن نے ترجمہ کیا (1978)۔ نوٹز ببلیوگرافی اس مضمون میں عوامی ڈومین شیف ہرزوگ انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجیئس نالج، 1914 سے ماخوذ مواد شامل ہے۔ بیرونی روابط ٹوریٹن کی مختصر سوانح عمری-فرانسس ٹوریٹن کی ایک مختصر سوانح عمری جو ان کے بھتیجے کے زبانی خطاب پر مبنی ہے، اور انگریزی میں ٹوریٹن کے انسٹی ٹیوٹ کے انگریزی اقتباسات میں ترجمہ کیا گیا ہے: "مقدس صحیفے"-بائبل پر "فارنسک جواز"-کہ کس طرح خدا کے ساتھ کسی کو درست بنایا جاتا ہے "خدا کے منتخب کردہ افراد کی پیش گوئی پر" ٹوریٹن خاندان اور پرنسٹن ریویو کے اداروں پر مضمون (جولائی 1848) "فرانسس ٹوریٹن کے انسٹی ٹیوٹ آف ایلینکٹک تھیولوجی میں عہد نامے" سی میتھیو میک موہن کی طرف سے "ٹوریٹن آن جسٹیفکیشن" چرچ کی تاریخ کے طویل عرصے سے پروفیسر جان گیرسٹنر کی ایک آڈیو سیریز ہے۔ 1623 پیدائش 1687 اموات جمہوریہ جینیوا کے مذہبی ماہرین جمہوریہ جینیوا کے مصنفین 17 ویں صدی کے کیلونسٹ اور اصلاح یافتہ وزراء 17 ویں صدی کے کیلونسٹ اور اصلاح شدہ مذہبی ماہرین 17 ویں صدی کے اطالوی مصنفین جمہوریہ جینیوا کے 17 ویں صدی کے لوگ علمی فلسفی یونیورسٹی آف جینیوا کے تعلیمی عملہ