David and Jonathan
عبرانی بائبل کی سموئیل کی کتابوں کے مطابق، داؤد اور جوناتھن اسرائیل کی بادشاہی کی بہادر شخصیات تھیں، جنہوں نے باہمی قسم کھا کر ایک عہد قائم کیا۔ جوناتھن بنیمین کے قبیلے سے تعلق رکھنے والے اسرائیل کے بادشاہ ساؤل کا بیٹا تھا، اور داؤد یہوداہ کے قبیلے سے تعلق رکھنے والے بیت اللحم کے یسّی کا بیٹا تھا، اور تاج کے لیے جوناتھن کا متوقع حریف تھا۔ داؤد بادشاہ بن گیا۔ دونوں آدمیوں نے جو معاہدہ کیا تھا وہ بالآخر داؤد کی طرف لے گیا، جوناتھن کی موت کے بعد، سابق بادشاہ ساؤل کے نسب کو ختم کرنے کے بجائے جوناتھن کے بیٹے میفیبوشت کو اپنی شاہی میز پر شائستگی سے بٹھایا۔ بائبل کا متن ڈیوڈ اور جوناتھن کے درمیان تعلقات کی نوعیت کو واضح طور پر بیان نہیں کرتا ہے۔ تعلقات کی روایتی اور مرکزی دھارے میں شامل مذہبی تشریح تثلیث محبت اور ہم جنس پرستی کی ایک مثال رہی ہے۔ بائبل میں داؤد اور جوناتھن کے درمیان تعلقات کا بنیادی طور پر عبرانی بائبل کی کتاب سموئیل میں احاطہ کیا گیا ہے۔ ان اقساط کا تعلق ڈیوڈ کے اقتدار پر چڑھائی کی کہانی سے ہے، جسے عام طور پر استثنا کی تاریخ کے ذرائع میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اور اس کے بعد کے اضافے۔ یسی کا سب سے چھوٹا بیٹا داؤد، ایلاہ کی وادی میں گولیات کو مار ڈالتا ہے جہاں فلستی فوج بادشاہ ساؤل (جوناتھن کے والد) کی فوج کے ساتھ تعطل کا شکار ہے۔ داؤد کی فتح سے فلستیوں کی شکست شروع ہوتی ہے جنہیں گاتھ اور ایکرون کے پھاٹکوں کی طرف واپس دھکیل دیا جاتا ہے۔ ابنیر داؤد کو ساؤل کے پاس لاتا ہے جب کہ داؤد ابھی تک گولیات کا کٹا ہوا سر تھامے ہوئے ہے۔ ساؤل کا سب سے بڑا بیٹا جوناتھن بھی فلستیوں سے لڑتا رہا ہے۔ جوناتھن داؤد کو فوری طور پر پسند کرتا ہے اور دونوں ایک عہد کی شکل اختیار کرتے ہیں: اب جب اس نے ساؤل سے بات کرنا ختم کی تو یہ ہوا کہ جوناتھن کی روح داؤد کی روح سے جڑی ہوئی تھی، اور جوناتھن اس سے اپنی طرح پیار کرتا تھا۔ ساؤل اس دن اسے لے گیا اور اسے اپنے والد کے گھر واپس نہیں جانے دیا۔ پھر یونتن نے داؤد کے ساتھ عہد کیا کیونکہ وہ اس سے اپنے جیسا پیار کرتا تھا۔ یونتن نے وہ پوشاک جو اس پر تھی اتار لی اور اسے داؤد کو اپنے ہتھیار کے ساتھ دے دیا، جس میں اس کی تلوار، اس کی کمان اور اس کی بیلٹ شامل تھی۔ چنانچہ داؤد جہاں ساؤل نے اسے بھیجا وہاں سے نکلا اور کامیاب ہوا اور ساؤل نے اسے جنگجوؤں پر تعینات کیا۔ (این اے ایس بی) جوناتھن داؤد کی موت ایک کامیاب کمانڈر ثابت ہوئی، اور جیسے جیسے اس کی مقبولیت بڑھتی گئی، ساؤل کی حسد بھی بڑھتی گئی۔ اس امید پر کہ داؤد کو فلستیوں کے ہاتھوں قتل کیا جا سکتا ہے، ساؤل داؤد کو اس کی بیٹی میکل سے شادی کے لیے دیتا ہے بشرطیکہ داؤد ایک سو فلستیوں کو قتل کرے۔ شادی کے بعد، مایوس ساؤل نوبیاہتا جوڑے کے کوارٹرز میں قاتلوں کو بھیجتا ہے، لیکن ڈیوڈ میکل کی مدد سے فرار ہو جاتا ہے۔ چند قلیل مدتی مصالحت کے باوجود، ڈیوڈ اب بھی جلاوطنی اور غیر قانونی ہے۔ جیسے ہی ساؤل داؤد کا پیچھا کرتا رہتا ہے، وہ اور جوناتھن اپنے عہد کی تجدید کرتے ہیں، جس کے بعد وہ دوبارہ نہیں ملتے۔ جوناتھن، تاہم، ماؤنٹ پر مارا جاتا ہے۔ گلبوا اپنے دو بھائیوں ابینداب اور مالچی شوا کے ساتھ، اور وہاں ساؤل خودکشی کر لیتا ہے۔ داؤد کو ساؤل اور جوناتھن کی موت کے بارے میں پتہ چلتا ہے اور وہ ایک ماتم کرتا ہے، جس میں جزوی طور پر کہا گیا ہے: ساؤل اور جوناتھن، ان کی زندگی میں پیارے اور خوشگوار، اور ان کی موت میں وہ الگ نہیں ہوئے۔ وہ عقاب سے زیادہ تیز تھے، وہ شیروں سے زیادہ طاقتور تھے۔ جنگ کے درمیان طاقتور کیسے گر گئے! یوناتن تیری اونچی جگہوں پر مارا جاتا ہے۔ میں آپ کے لیے پریشان ہوں، میرے بھائی جوناتھن ؛ آپ نے مجھ پر بہت مہربانی کی ہے۔ آپ کی مجھ سے محبت عورتوں کی محبت سے زیادہ حیرت انگیز تھی۔ طاقتور کیسے گر گئے، اور جنگی ہتھیار کیسے ختم ہو گئے! یہودی تشریح کے نظریات سنتوں نے مندرجہ ذیل مشنہ میں جوناتھن اور ڈیوڈ کے درمیان تعلقات کی خصوصیت پیش کی: "جب بھی محبت کسی خود غرض مقصد پر منحصر ہوتی ہے، جب اختتام ختم ہو جاتا ہے، تو محبت ختم ہو جاتی ہے ؛ لیکن اگر یہ کسی خود غرض مقصد پر منحصر نہیں ہے، تو یہ کبھی ختم نہیں ہوگی۔ کون سی محبت خود غرض انجام پر منحصر تھی؟ یہ امنون اور تمر کی محبت تھی۔ اور کون سا خود غرض انجام پر منحصر نہیں تھا؟ یہ داؤد اور جوناتھن کی محبت تھی۔ (ایوٹ 5:16) ربی شمون بین زیماچ ڈورن (اسپین، شمالی افریقہ 14 ویں-15 ویں صدی) نے اس مشنہ کی اہمیت کو واضح کیا: "جو کوئی بھی اقتدار، پیسے، یا جنسی تعلقات تک رسائی کے لیے دوستی قائم کرتا ہے ؛ جب یہ مقاصد قابل حصول نہیں ہوتے ہیں، تو وہ دوستی جو خود غرض مقاصد پر منحصر نہیں ہوتی ہے وہ دوسرے شخص کی سچی محبت ہے کیونکہ اس کا کوئی ارادہ نہیں ہوتا ہے۔" (میگین ایوٹ-مختصر اور موافقت شدہ ترجمہ) روایتی عیسائی تشریح عیسائی روایت میں، ڈیوڈ اور جوناتھن کی محبت کو دو نوجوان فوجیوں کے درمیان مباشرت دوستی کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس میں کوئی جنسی شمولیت نہیں ہے۔ داؤد کی بیویوں اور حرموں کی کثرت پر زور دیا گیا ہے، ساتھ ہی ساتھ بتشیبہ کے ساتھ اس کے ناجائز تعلقات، اور یہ کہ اس نے صرف ایک بوڑھے آدمی کی حیثیت سے نامردی کا تجربہ کیا، جبکہ اس کی موت کے وقت اس کا پانچ سالہ بیٹا جوناتھن تھا۔ اس دلیل کے جواب میں کہ ہم جنس پرستی کو ترمیم کیا گیا تھا، کچھ روایت پسند جو دستاویزی مفروضے کو سبسکرائب کرتے ہیں، ہم جنس پرست رابطے کے خلاف لیویائی احکامات کے باوجود، مسئلہ میں وضاحتوں کو سنسر کرنے کی کمی کی اہمیت کو نوٹ کرتے ہیں۔ گیگنن کا کہنا ہے کہ، "راوی کی ڈیوڈ کی بھرپور ہم جنس پرست زندگی کے بارے میں بات کرنے کی آمادگی (باتشیبا کے ساتھ تعلقات کا موازنہ) ڈیوڈ اور جوناتھن کے درمیان کسی بھی جنسی سرگرمی کے بارے میں اس کی (ان کی) مکمل خاموشی کو بالکل راحت دیتی ہے۔" یہ فرض کرتے ہوئے کہ اس طرح کی ترمیم ہوئی ہوگی، مارٹی نسینن تبصرہ کرتی ہیں، "ان کی باہمی محبت کو ایڈیٹرز یقینی طور پر وفادار اور پرجوش سمجھتے تھے، لیکن ممنوعہ طریقوں کی طرف غیر معقول اشارہ کیے بغیر۔ دو مردوں کی جذباتی اور یہاں تک کہ جسمانی قربت کہانی کے ایڈیٹرز کو پریشان نہیں کرتی تھی، اور نہ ہی اس طرح کے تعلقات کو لیویتکس نے ممنوع قرار دیا تھا۔ " ہم جنس پرستی کو بائبل کی دنیا میں جنسی ممنوع کا حصہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ کے اشارے قرون وسطی کے ادب نے کبھی کبھار ڈیوڈ اور جوناتھن کے درمیان بائبل کے تعلقات پر روشنی ڈالی تاکہ مردوں کے درمیان مضبوط ذاتی، مباشرت دوستی اور ہم جنس پرست تعلقات کو اجاگر کیا جا سکے۔ گمنام نے لکھا: "واقعی مجھے یاد ہے کہ میں نے سنا تھا کہ ایک آدمی دوسرے سے اتنا پیار کرتا تھا۔ جوناتھن ڈیوڈ کو پسند کرتا تھا، اچیلس پیٹروکلس سے محبت کرتا تھا۔ " اور اس طرح، کنگ ایڈورڈ دوم اپنے مردہ پریمی پیئرس گیوسٹن کے لیے روتے ہوئے کہنے لگے: "ڈیوڈ نے جوناتھن کے لیے ماتم کیا تھا۔" اسی طرح، بارہویں صدی کے مورخ، ہووین کے راجر نے جان بوجھ کر "فرانس کے بادشاہ (فلپ دوم اگستس) [جو] اسے (رچرڈ دی لائن ہارٹ) اپنی روح کے طور پر پیار کرتے تھے" کی اپنی وضاحت میں موازنہ کیا۔ نشاۃ ثانیہ کے فنکاروں ڈوناٹیلو اور مائیکل اینجلو دونوں نے اپنے اپنے مجسموں میں نوجوان ڈیوڈ کی عکاسی کرتے ہوئے مضبوط ہم جنس پرست عناصر کو سامنے لایا۔ جدید تشریحات ہم جنس پرستی کچھ جدید اسکالرز اور مصنفین نے ڈیوڈ اور جوناتھن کے درمیان محبت کی تشریح ہم جنس پرست تعلقات کے طور پر کی ہے۔ اس کا آغاز سب سے پہلے ٹام ہورنر نے کیا، پھر اسے جان بوس ویل نے اپنایا۔ داؤد اور جوناتھن کی کہانی سموئیل 1 (18:1) میں متعارف کرائی گئی ہے، جہاں یہ کہا گیا ہے کہ "جوناتھن داؤد کے ساتھ روح میں ایک ہو گیا، اور اس نے اسے خود کی طرح پیار کیا"، جسے جدید اسکالرز نے فیلیا یا پہلی نظر میں محبت کے طور پر بیان کیا ہے۔ تھیوڈور جیننگز کے لیے، یہ واضح ہے کہ جوناتھن کی ڈیوڈ کی طرف "فوری" کشش اس کی خوبصورتی کی وجہ سے تھی: "جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے، جوناتھن کی ڈیوڈ کی طرف کشش تقریبا اسی وقت شروع ہوتی ہے جب ساؤل اپنے نئے ساتھی سے خوش ہوتا ہے۔ اس کشش کو غیر معمولی اظہار دیا جاتا ہے۔ پہلی نظر میں یہ پہلی نظر کی محبت معلوم ہوتی ہے۔ ہمیں بتایا جاتا ہے: "جب داؤد نے ساؤل سے بات ختم کی تو یونتن کی جان داؤد کی جان سے جڑی ہوئی تھی" (1 سموئیل 18:1)۔ کیا یہ کچھ ڈیوڈ نے کہا ہے؟ امکان نہیں۔ کیونکہ داؤد نے ساؤل سے جو کہا ہے وہ یہ ہے کہ "میں تیرے نوکر یسی بیت اللحم کا بیٹا ہوں" (17:58)۔ یہ کچھ ایسا نہیں ہے جو ڈیوڈ نے کہا ہو۔ اس کے بجائے، قارئین کی نگاہیں دو بار ڈیوڈ کی غیر معمولی خوبصورتی کی طرف موڑ دی گئی ہیں۔ " ڈیوڈ اور جوناتھن کے درمیان تعلقات کا موازنہ قریب مشرقی ادب میں دیگر ہم جنس پرست تعلقات سے بھی زیادہ واضح طور پر کیا گیا ہے، بشمول خورس ایچ گورڈن، جس نے سموئیل 2 (1:26) میں اقتباس کردہ بک آف جاشر میں اس مثال کو نوٹ کیا، جس میں ڈیوڈ "اعلان کرتا ہے کہ جوناتھن کی محبت اس کے لیے عورت کی محبت سے زیادہ میٹھی تھی"، جیسا کہ اچیلس کے پیٹروکلاس کا موازنہ ایک لڑکی سے اور گلگامش کی اینکیڈو کے لیے "بطور عورت" محبت دونوں سے ملتا جلتا ہے۔ عورتوں کی محبت پر جوناتھن کی محبت (اس کے لیے) کے لیے داؤد کی تعریف کو ہم جنس پرست کشش کے ثبوت کے طور پر پڑھا گیا ہے، ساتھ ہی رات کے کھانے کی میز پر اپنے بیٹے کے لیے ساؤل کا حیرت انگیز بیان، "میں جانتا ہوں کہ آپ نے یسّی کے بیٹے کو منتخب کیا ہے-جو آپ کے لیے اور آپ کی ماں کی برہنہ پن کے لیے بدنامی ہے!" کچھ بائبل کے اسکالرز کے مطابق، "چننا" () ایک مستقل انتخاب اور مضبوط ہم جنس پرست تعلقات کی نشاندہی کرتا ہے، اور "عریانی" () کا ذکر ایک منفی جنسی باریکی کو ظاہر کرنا ہے، جس سے یہ تاثر ملے گا کہ ساؤل نے جوناتھن اور ڈیوڈ کے تعلقات میں کچھ غیر مہذب دیکھا۔ کچھ لوگ یہ بھی بتاتے ہیں کہ دونوں مردوں کے درمیان تعلقات کو عبرانی عہد نامے میں دیگر محبت کے تعلقات کی طرح ہی الفاظ اور زور کے ساتھ خطاب کیا گیا ہے، چاہے وہ ہم جنس پرست ہو یا خدا اور لوگوں کے درمیان، جیسے کہ یا۔ ڈیوڈ اور جوناتھن کے معاملات میں محض ہم جنس پرستی سے زیادہ کچھ ہے، جیسا کہ 21 ویں صدی کے دو مطالعات میں زور دیا گیا ہے: بائبل کے عالم سوسن ایکرمین، اور اورینٹلسٹ جین فیبریس نارڈیلی۔ ایکر مین اور نارڈیلی کا استدلال ہے کہ سیموئیل کی کتابوں کے راوی متن میں ہم جنس پرست اشاروں کو خفیہ کرتے ہیں جہاں ڈیوڈ اور جوناتھن بات چیت کرتے ہیں تاکہ یہ اشارہ کیا جا سکے کہ دونوں ہیرو محبت کرنے والے تھے۔ ایکر مین اس کی وضاحت لیمینل کے معاملے کے طور پر کرتا ہے، یعنی۔ عارضی، ہم جنس پرستی، جسے ریڈیکٹرز نے جوناتھن کے خلاف ڈیوڈ کے حقوق پر زور دینے کے لیے ایک متنی ذریعہ کے طور پر تعینات کیا تھا: مؤخر الذکر نے رضاکارانہ طور پر ()، جنسی طور پر، سابقہ کے سامنے جھک کر اپنی شاہی حیثیت کو الگ کر دیا۔ نارڈیلی اس بات سے متفق نہیں ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ مختلف معاہدوں جوناتھن نے ڈیوڈ کو اعلی ساتھی کے طور پر شامل کیا جس سے آہستہ آہستہ ڈیوڈ کی حیثیت میں اضافہ ہوا اور اسے شادی کی طرح دیکھا جا سکتا ہے۔ سوسن ایکرمین کا یہ بھی استدلال ہے کہ ڈیوڈ اور جوناتھن کے تعلقات کے حوالے سے عبرانی بائبل کے چھ مختلف حصوں میں انتہائی شہوانی، شہوت انگیز زبان موجود ہے۔ اس نے جن چھ حصوں کا ذکر کیا ہے وہ ہیں: 1 سیم میں ڈیوڈ اور جوناتھن کی پہلی ملاقات۔ 18:1-4 1 سام 19:1-7 میں ڈیوڈ اور جوناتھن کی پہلی چند ملاقاتوں کی تفصیل۔ 1 سام 20:30-34 1 سام میں بادشاہ ساؤل کے دربار سے بھاگتے ہوئے داؤد میں داؤد کے ساتھ دوستی کے لیے ساؤل کی طرف سے جوناتھن کو ڈانٹنے کا واقعہ۔ 20:1-42 1 سام میں ڈیوڈ اور جوناتھن کی آخری ملاقات کی تفصیل۔ 23:15-18 ساؤل اور جوناتھن کے لیے داؤد کا ماتم (کمان کا گیت)۔ ان چھ مثالوں میں سے، ایکر مین سب سے اہم مثال آخری (کمان کا گیت) ہونے کی نشاندہی کرتا ہے جو ڈیوڈ کے اس دعوے کی وجہ سے ہے کہ جوناتھن کی ڈیوڈ سے محبت "خواتین کی محبت سے زیادہ حیرت انگیز تھی"۔ اگرچہ ڈیوڈ شادی شدہ تھا، لیکن خود ڈیوڈ جوناتھن کے ساتھ اپنے تعلقات اور خواتین کے ساتھ اپنے مشترکہ تعلقات کے درمیان فرق کو واضح کرتا ہے۔ ڈیوڈ کی شادی بہت سی عورتوں سے ہوئی ہے، جن میں سے ایک جوناتھن کی بہن میکل ہے، لیکن بائبل میں ڈیوڈ کی میکل سے محبت کا ذکر نہیں ہے (حالانکہ یہ کہا گیا ہے کہ میکل ڈیوڈ سے محبت کرتا ہے)۔ مارٹی نسینن نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے: شاید یہ ہم جنس پرست تعلقات، جو محبت اور مساوات پر مبنی ہیں، جدید ہم جنس پرست لوگوں کے اپنے تجربے سے ان تحریروں کے مقابلے میں زیادہ موازنہ کر سکتے ہیں جو واضح طور پر ہم جنس پرست اعمال کی بات کرتے ہیں جو تسلط اور تابعگی کے جارحانہ، پرتشدد اظہار ہیں۔ ہم جنس پرست رومن کیتھولک پر مشتمل متعدد گروہوں نے بھی اپنے عقیدے کو اپنی جنسیت کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتے ہوئے یہ نام اپنائے ہیں: ڈیوڈ ای جیوناٹا (اٹلی)، اور ڈیوڈ ایٹ جوناتھن (فرانس)۔ جوابی دلائل دیگر ترجمانوں نے نشاندہی کی ہے کہ نہ تو سموئیل کی کتابوں اور نہ ہی یہودی روایت کے دستاویزات نے دونوں کرداروں کے درمیان رومانوی یا شہوانی، شہوت انگیز جسمانی قربت کی منظوری دی، جسے بائبل دوسری جگہوں پر واضح کرتی ہے جب مخالف جنس پرستوں کے درمیان، سب سے زیادہ سلیمان کے گیت میں۔ یہ بھی معلوم ہے کہ معاہدے عام تھے، اور یہ کہ شادی ایک عوامی تقریب تھی اور اس میں رواج شامل تھے جو اس کہانی میں نہیں دیکھے گئے تھے۔ ڈیوڈ اور جوناتھن کے تعلقات کی واضح تشریح کی وکالت مذہبی مصنف آر اے جے نے کی ہے۔ گیگنن اور اسوریولوجسٹ مارکس زینڈر اور ہم جنس تعلقات کی مذمت کرنے والے عام مذہبی نظریات سے مطابقت رکھتے ہیں۔ لباس کو ہٹانا ہارون کی مثال کے بعد ایک رسمی عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس کے بارے میں خدا نے حکم دیا تھا، "اور ہارون کے کپڑے اتار کر اس کے بیٹے الیعزر پر ڈال دیں"، مؤخر الذکر پر سابقہ کے عہدے کی منتقلی میں۔ اسی طرح، جوناتھن علامتی اور پیشن گوئی کے طور پر اپنی بادشاہی (عام وارث کے طور پر) داؤد کو منتقل کرے گا، جو ہو جائے گا۔ یہاں تک کہ اگر 1 سموئیل 20:30 میں "برہنہ پن" کے ذکر کی تشریح منفی جنسی باریکی کو ظاہر کرنے کے لیے کی جا سکتی ہے، تو اس کا تعلق جوناتھن کے بجائے جوناتھن کی ماں آہنوام سے ہے ("آپ کی ماں کی برہنہ پن کی شرمندگی")۔ جون لیونسن اور باروک ہالپرن تجویز کرتے ہیں کہ یہ جملہ "داؤد کی طرف سے ساؤل کی بیوی کی چوری" کی نشاندہی کرتا ہے، اور یہ کہ یہ آیت اس تعمیر کی حمایت کرتی ہے کہ ساؤل کی بیوی اخینوم وہی اخینوم ہے جو داؤد کی بیوی بنی تھی۔ تاہم، یہ واقعہ بائبل میں کبھی بیان نہیں کیا گیا ہے، اور اس مخصوص تشریح کو ڈیانا وی ایڈیل مین نے متنازعہ قرار دیا ہے، جس نے تبصرہ کیا ہے کہ، "اس طرح کے مفروضے کے لیے ڈیوڈ کو ملکہ ماں کے ساتھ بھاگنا پڑتا جب کہ ساؤل تخت پر تھا، جس کا امکان نہیں لگتا ہے۔" ان ترجمانوں کا یہ بھی استدلال ہے کہ 2 سموئیل 1:26 میں داؤد اور جوناتھن کے درمیان "محبت" (عبرانی: "اہاوا") کی وضاحت جو "عورتوں کی محبت" سے زیادہ ہے، کو ڈیوڈ اور جوناتھن کے درمیان "محبت" (اہاوا) کے دو پہلے ذکر کی روشنی میں سمجھا جانا چاہیے جہاں اسے رومانوی ساتھی سے محبت کے طور پر نہیں بلکہ خود سے محبت کے طور پر بیان کیا گیا ہے ("وہ اسے اپنی روح کی طرح پیار کرتا تھا"، 1 سموئیل 18:3 ؛ 20:17)۔ مزید برآں، اوپر مذکور فقرہ "ڈیوڈ نے جوناتھن کی آنکھوں میں فضل پایا ہے"، عام طور پر رومانوی یا جسمانی کشش کا حوالہ نہیں ہے، کیونکہ 46 میں سے 45 دیگر واقعات میں یہ خدا، حکمران یا امیر زمیندار، قریبی رشتہ دار، ممکنہ دلہن کے والد، یا کسی قوم کی نظر میں فضل حاصل کرنے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ واحد واقعہ جہاں یہ فقرہ محبت کرنے والوں کے لیے استعمال کیا جاتا ہے وہ یہ ہے کہ بیوی کو اب اپنے شوہر کی نظر میں فضل نہیں ملتا، اس لیے نہیں کہ وہ اسے جسمانی طور پر پرکشش نہیں پاتا بلکہ اس لیے کہ اس نے "اس میں کچھ بے حیائی پائی ہے" (استثنا 24:1)۔ پلاٹونک معاملات میں، جیسے کہ قربانی کی وفاداری اور بادشاہی کے لیے جوش و خروش میں، جوناتھن کی محبت کو رومانوی یا شہوانی، شہوت انگیز پیار سے بالاتر سمجھا جاتا ہے، خاص طور پر ان خواتین کی جنہیں داؤد اس وقت تک جانتا تھا۔ 1 سموئیل 18:21 کے حوالے سے گرائمر اور سماجی مشکلات کی نشاندہی کی گئی ہے، ساتھ ہی ساتھ بائبل میں جنسی بوسہ لینے (جیسا کہ گانوں کے گیت میں) اور قریب مشرقی ثقافتوں کے سماجی بوسہ کے درمیان واضح فرق، چاہے وہ سلام میں ہو، یا دوستوں اور خاندان کے درمیان گہری محبت کے اظہار کے طور پر (جیسا کہ پرانے اور نئے عہد نامے میں پایا جاتا ہے)۔ ڈیوڈ کی طرف سے جوناتھن کی طرف اظہار کی گئی مضبوط جذباتی زبان بھی زیادہ اظہار خیال یا قبل از شہری ثقافتوں میں پلاٹونک تاثرات سے ملتی جلتی ہے۔ اورلی کیرن نے مزید کہا کہ جوناتھن اور ڈیوڈ کے درمیان تعلقات دونوں طرف سے روشن خیال مفاد کے بغیر نہیں تھے: جوناتھن اپنے اور اپنے خاندان کے مستقبل کی ضمانت حاصل کرنے میں، اور ڈیوڈ ایک عوامی شبیہہ بنانے اور برقرار رکھنے میں۔ کیرن تجویز کرتے ہیں کہ جوناتھن کے لیے ڈیوڈ کا ماتم ایک مشہور شہزادے کے لیے سوگ منانے والے لوگوں کے لیے ایک سوچی سمجھی شکل ہو سکتی ہے۔ ثقافتی حوالہ جات اپنے 1895 کے مقدمے کی سماعت میں، آسکر وائلڈ نے ڈیوڈ اور جوناتھن کی مثال کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ "وہ محبت جو اپنا نام بتانے کی ہمت نہیں کرتی": "ایک بزرگ کی ایک نوجوان آدمی کے لیے اتنی بڑی محبت جتنی ڈیوڈ اور جوناتھن کے درمیان تھی، جیسے کہ افلاطون نے اس کے فلسفے کی بنیاد بنائی، اور جیسا کہ آپ مائیکل اینجلو اور شیکسپیئر کے سنیٹس میں پاتے ہیں۔" دسمبر 2007 کے اپنے لیمبیتھ مضمون میں، لیورپول کے بشپ، جیمز جونز نے ڈیوڈ اور جوناتھن کے درمیان "جذباتی، روحانی اور حتی کہ جسمانی" دوستی کی طرف خاص توجہ مبذول کروائی: 1993 میں اسرائیل میں کنیسیٹ کے ایک رکن، ییل دیان نے اس وقت تنازعہ کھڑا کر دیا جب اس نے اسرائیلی فوج میں ہم جنس پرست مردوں اور عورتوں کی حمایت میں پارلیمانی بحث میں ڈیوڈ اور جوناتھن کا حوالہ دیا۔ موسیقی مارک-اینٹوائن چارپینٹیئر، مورس سالس ایٹ جوناتھی H.403، سولوسٹس کے لیے اوریٹوریو، کورس، 2 ٹریبل آلات، اور تسلسل 1680۔ مارک اینٹوائن چارپینٹیئر، ڈیوڈ ایٹ جوناتھاس H.490، سولوسٹس، کورس، ووڈ ونڈز، سٹرنگز اور تسلسل 1688 کے لیے 5 اداکاریوں میں اوپیرا۔ گیاکومو کریسیمی، ڈیوڈ اور جوناتھاس، 5 آوازوں کے لیے ڈرامائی موٹیٹ، 2 وائلن اور آرگن۔ (16.؟) یہودیت اور ہم جنس پرستی عیسائیت اور ہم جنس پرستی کی تاریخ حوالہ جات کریگ ولیمز کی ییل یونیورسٹی پی ایچ ڈی۔ مقالہ ہم جنس پرستی اور رومن مین: جنسیت کی ثقافتی تعمیر میں ایک مطالعہ (پی جی۔ 319)۔ ہم جنس پرستی کے بارے میں بائبل واقعی کیا کہتی ہے () بذریعہ ڈینیل اے ہیلمینیک، پی ایچ ڈی۔ (پی جیز 123-127) لارڈ گیون لوورز: دی ہولی یونین آف ڈیوڈ اینڈ جوناتھن () بذریعہ کرسٹوفر ہبل۔ (مکمل) "1 سموئیل میں ڈیوڈ-جوناتھن کے بیانیے میں فعل محبت کی اہمیت" جے۔ اے۔ تھامسن از ویٹس ٹیسٹامینم 24 (پی جیز 334-338) جان بوس ویل کی سم-سیکس یونینز ان پریموڈرن یورپ (پی جیز۔ 67-71) مارٹی نسینن، بائبل کی دنیا میں ہم جنس پرستی، منیاپولیس، 1998 نوئل آئی گارڈے [ایڈگر ایچ لیونی]، جوناتھن سے گائڈ: تاریخ میں ہم جنس پرست۔ نیویارک: وینگارڈ، 1964۔ 11 ویں صدی قبل مسیح کے عبرانی لوگ بائبل سے متعلق تنازعات سیموئیل ڈیوڈ کی کتابیں ہم جنس پرستی ہاؤس آف ساؤل ایل جی بی ٹی اور عیسائیت افسانوی جوڑی ایل جی بی ٹی اور یہودیت ہم جنس پرستی ہم جنس پرست ثقافت ایل جی بی ٹی ادب