Kashmir Shaivism
کشمیر شیو مت یا تریکا شیو مت، شیو شکتا تنتر کی ایک غیر دوہری ہندو روایت ہے جس کی ابتدا 850 عیسوی کے کچھ عرصے بعد کشمیر میں ہوئی تھی۔ چونکہ اس روایت کی ابتدا کشمیر میں ہوئی ہے اس لیے اسے اکثر "کشمیری شیو مت" کہا جاتا ہے۔ یہ بعد میں ایک پورے ہندوستان کی تحریک بن گئی جسے "تریکا" کہا جاتا ہے۔ تثلیث) اپنے عظیم ماہر ابھینو گپتا کے ذریعے، اور خاص طور پر اڈیشہ اور مہاراشٹر میں پروان چڑھی۔ تریکا روایت کی وضاحتی خصوصیات اس کا مثالی اور اجارہ دار پرتیابھین ("پہچان") فلسفیانہ نظام ہے، جسے اتپال دیو (c. 925-975 CE) اور ابھینو گپتا (c. 975-1025 CE) نے پیش کیا ہے، اور تین دیویوں پرا، پراپرا اور اپرا کی مرکزیت ہے۔ اگرچہ تریکا متعدد شیو متون سے ماخوذ ہے، جیسے کہ شیو اگم اور شیو اور شکتا تنتر، اس کے بڑے صحیفہ حکام مالنی وجیوتارا تنتر، سدھایوگیشوریماتا اور انامکا تنتر ہیں۔ اس کی اہم وضاحتی تصانیف ابھینو گپتا کی ہیں، جیسے تنترلوک، مالنیشلوکورتکا، اور تنترسارا جو رسمی طور پر مالنی وجیوتر تنتر کی تفسیر ہیں، حالانکہ انہوں نے کلمارگ کے کالی پر مبنی کرما ذیلی زمرہ پر بھی بہت زیادہ توجہ مبذول کروائی۔ اس روایت کا ایک اور اہم متن وجنا-بھیرو-تنتر ہے، جو متعدد یوگ کے طریقوں کا خاکہ پیش کرنے پر مرکوز ہے۔ کشمیر شیو مت شیو سدھانت کے کم معروف مونسٹک اسکول کے ساتھ معاہدے کے بہت سے متوازی نکات کا اشتراک کرتا ہے جیسا کہ تیروملر کے تیرومنترم میں ظاہر کیا گیا ہے۔ جبکہ اس شاخ کے میکاندر کے دوہری شیو سدھانت مکتب کے ساتھ اختلافات کا اشتراک کرتے ہوئے، جسے اسکالرز معیاری تانترک شیو مت سمجھتے ہیں۔ تاریخ غیر دوہری شیو کے اثرات تقریبا 850-900 عیسوی سے، واسوگپت اور اسپندکاریکا کے شیو ستراس شیو سدھانت کے میکاندر اسکول کی دوہری تفسیر کی مخالفت میں ایک غیر دوہری مابعد الطبیعات اور گنوسٹک سوٹیریولوجی پیش کرنے کی شکتا شیو کی کوشش تھی، جبکہ تیروملر کے پرانے اور زیادہ مستند تیرومنترم میں ظاہر کردہ اجارہ دارانہ نقطہ نظر سے متفق ہیں۔ روایت کے مطابق، شیو ستراس خواب میں واسوگپت کو نمودار ہوئے۔ اسپندکاریکا یا تو واسوگپت یا اس کے شاگرد بھٹ کلتا نے ترتیب دی تھی۔ تریکا کے اہم عالم دین تریکا شیو مت کے اہم عالم دین شیو غیر دوہری فلسفے کے پرتیابھیجنا (پہچان) اسکول کے ہیں۔ سومانند پہچان اسکول کے پہلے عالم دین تھے اور ان کا بنیادی کام شیودرشٹی ہے۔ تاہم، یہ اتپال دیو (c. 900-950 CE) اور ابھینو گپتا (c. 950-1016، اتپال دیو کے شاگردوں میں سے ایک کے طالب علم) تھے جنہوں نے اس نظام کو اس کی پختہ شکل میں تیار کیا۔ اتپال دیو کی ایشورپرتیہ بھجنا-کاریکا (بھگوان کی پہچان پر آیات) اس روایت کے اہم کاموں میں سے ایک ہے، تاہم، یہ ابھینو گپتا کے کام سے چھایا ہوا تھا۔ اس طرح، ٹوریلا کے مطابق، "ابھینو گپتا کی ایشورپرتیڀینا-ویمارشینی اور ایشورپرتیڀینا-ویورتی-ویمارشینی (اتپال دیو کی ویورتی پر ان کے اپنے ایشورپرتیڀینا-کاریکا اور ورتی پر ایک تفسیر) عام طور پر پرتیاڀینا کی معیاری تصانیف سمجھی جاتی ہیں۔" تاہم ٹوریلا نوٹ کرتے ہیں کہ "ابھینو گپتا کے زیادہ تر خیالات صرف اس کی ترقی ہیں جس کی وضاحت اتپال دیو نے پہلے ہی کر دی تھی۔" ابھینو گپتا کی تانترک ترکیب تانترک "کشمیر شیو مت" کی سب سے بااثر شکل تھی۔ اس نے مندرجہ ذیل سمپرادیوں (نسلوں) کے عناصر کو اکٹھا کیا: تریکا، پرتیابھیجنا، کولا کرما، اور شیو سدھانتھ۔ ابھینو گپتا نے شیو تنتر پر متعدد دیگر تصانیف لکھیں۔ ان کا تنترالوک، مالنیشلوکورتکا، اور تنترسارا بنیادی طور پر مالنی وجیوتر تنتر پر مبنی ہیں، حالانکہ انہوں نے کلمارگ کی کالی پر مبنی کرما روایت پر بھی بہت زیادہ توجہ مبذول کروائی۔ ابھینو گپتا کا تنترلوک شاید ان کا سب سے اہم کام ہے۔ کرسٹوفر والس کے مطابق، "تنترلوک 5,800 سے زیادہ آیات میں تانترک مشق اور فلسفے کی ایک یادگار وضاحت ہے۔ یہ اپنے دائرہ کار میں انسائیکلوپیڈیا ہے اگرچہ ایک انسائیکلوپیڈیا کی طرح منظم نہیں ہے، کیونکہ یہ صرف نظریات اور طریقوں کی گنتی کرنے کے بجائے ان سب کو ایک مربوط ڈھانچے میں لاتا ہے جس میں ہر چیز کی اپنی جگہ ہوتی ہے اور ہر چیز مجموعی طور پر معنی رکھتی ہے۔ " ابھینو گپتا کے طالب علموں میں سے ایک، کھیمرجا، بھی ایک اہم شخصیت ہیں جنہوں نے مختصر پرتیاڀجنہردیم (خود شناخت کا جوہر) تحریر کیا۔ جے رتھ (1150-1200 CE) نے تنترلوک پر ایک تفسیر لکھی۔ زوال اور اثر ترکا شیو روایت کے لیے ادارہ جاتی بنیاد اور حمایت زیادہ تر خطے کی اسلامی فتوحات کے ساتھ غائب ہو گئی جس کی وجہ سے اس روایت کا آہستہ آہستہ زوال اور سنکچن ہوا (خیال کیا گیا کہ یہ 18 ویں صدی تک جاری رہا اور اس پر اچھی طرح عمل کیا گیا)۔ تاہم، تریکا شیو روایت دیگر ہندوستانی مذہبی روایات، خاص طور پر ہٹھ یوگ روایات، جیسے کہ گورکشا کا نات اسکول اور دسانامی سنیاسیوں پر وسیع پیمانے پر اثر انداز تھی، جو ان کی یوگک مشق اور لطیف جسم کے خیالات کو تریکا صحیفوں سے کھینچتی ہیں۔ تریکا شیو مت نے شری ودیا کی شکتا روایت کو بھی مضبوطی سے متاثر کیا، جو خود مرکزی دھارے میں شامل ہندو مت پر، خاص طور پر جنوبی ہندوستان میں، ایک بہت ہی بااثر روایت تھی۔ تریکا سے متاثر ایک اور تانترک روایت شاکیت کی مابعد کلاسیکی کالیکولہ (کالی کا خاندان) شکل تھی جو شمال مشرقی ہندوستانی علاقوں، جیسے بنگال، اڑیسہ اور نیپال میں بااثر ہے۔ 20 ویں صدی کا احیاء تقریبا 14 ویں صدی کے بعد کوئی بڑا مصنف یا اشاعت نہیں تھی۔ 20 ویں صدی میں سوامی لکشمن جو، ایک کشمیری ہندو، نے کشمیر شیو مت کے علمی اور یوگ دونوں دھاروں کو زندہ کرنے میں مدد کی۔ ان کا تعاون بہت بڑا ہے۔ انہوں نے اسکالرز کی ایک نسل کو متاثر کیا جنہوں نے کشمیر شیو مت کو اکیڈمی کے اندر تحقیقات کا ایک جائز میدان بنایا۔ لکشمن جو کے شاگرد آچاریہ رامیشور جھا کو اکثر وارانسی کی عالم برادری میں کشمیر شیو مت کی جڑیں قائم کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ رامیشور جھا نے اپنی تخلیقی صلاحیتوں، قدیم متون سے واقفیت اور ذاتی تجربات کے ساتھ غیر دوہری کشمیر شیو مت کے تصورات تک رسائی فراہم کی۔ سنسکرت کی نظموں پر ان کی تحریریں پورتا پرتیابھنا اور سمیت سوتنترم کتابوں کے طور پر شائع ہوئی ہیں۔ سوامی مکتانند، اگرچہ کشمیر شیو مت کے براہ راست نسب سے تعلق نہیں رکھتے تھے، لیکن انہوں نے تعلیمات کے لیے لگاؤ محسوس کیا، جس کی تصدیق ان کے اپنے براہ راست تجربے سے ہوتی ہے۔ انہوں نے موتی لال بنارسی داس کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ جے دیوا سنگھ کے شیو ستراس، پرتیابھنہردیم، سپندا کریکاس اور وجننا بھیرو کے ترجمے شائع کریں، جن سب کا سنگھ نے لکشمن جو کے ساتھ گہرائی سے مطالعہ کیا۔ انہوں نے اس موضوع پر اپنی تحریروں اور لیکچرز کے ذریعے مغربی مراقبہ کرنے والوں کے وسیع سامعین کے سامنے کشمیر شیو مت کو بھی متعارف کرایا۔ وجننا بھیرو تنتر، جو کہ رودریاملا تنتر کا ایک باب ہے، لکشمن جو کے ایک طالب علم پال ریپس نے اپنی کتاب زین فلیش، زین بونز میں انگریزی ترجمہ شامل کرکے مغرب کو متعارف کرایا تھا۔ دیوتا شیو اور اس کی ساتھی دیوی یا شکتی کے درمیان گفتگو کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، یہ مراقبہ کے 112 طریقے یا مرکزیت کی تکنیک (دھرنا) پیش کرتا ہے۔ پریکٹس کی شرائط چونکہ یہ ایک تانترک روایت ہے، اس لیے تریکا یوگ کی مشق کے لیے ایک ضروری شرط تانترک شروعات یا دکشا ہے۔ اس روایت کا ایک بڑا ذریعہ، مالنی وجیوتر تنتر کہتا ہے: "آغاز کے بغیر شیو یوگا کی کوئی اہلیت نہیں ہے"۔ اگرچہ ایک گھریلو روایت کو اپنایا گیا ہے، کشمیر شیو مت نے اپنے تانترک ورثے کو مدنظر رکھتے ہوئے کولا طریقوں کی خفیہ کارکردگی کی سفارش کی ہے۔ یہ عوام کی نظروں سے الگ تھلگ کیا جانا تھا، اس لیے کسی کو ایک عام گھر والے کی شکل کو برقرار رکھنے کی اجازت دی جاتی تھی۔ مالنی وجیوتر تنتر میں یوگا کی مشق کرنے کے اختیار کو عطا کرنے والی کئی بڑی پیشگی شرائط کا خاکہ پیش کیا گیا ہے: وہ یوگین جس نے کرنسی [اور] دماغ پر عبور حاصل کیا ہے، جان کی توانائی کو قابو کیا ہے، حواس کو زیر کیا ہے، نیند کو فتح کیا ہے، غصے اور ہلچل پر قابو پایا ہے اور جو دھوکہ دہی سے پاک ہے، اسے کسی پرسکون، خوشگوار غار یا مٹی کی جھونپڑی میں یوگا کی مشق کرنی چاہیے جو تمام رکاوٹوں سے پاک ہو۔ چھ لکشیا کئی تحریروں جیسے کہ مالنی وجیوتر تنتر میں بھی یوگ کے طریقوں کی چھ "مقاصد کی اقسام" یا "اہداف" (لکشیا) کا خاکہ پیش کیا گیا ہے، بنیادی طور پر: خلا (وومن) کا تصور، جو تمام کمالات اور آزادی فراہم کرتا ہے۔ جسم (وگرہا) کا تصور، جو وشنو یا رودر جیسے دیوتاؤں کے جبر کو عطا کرتا ہے، بوند (بندو) کا تصور، جو یوگیوں پر خود مختاری عطا کرتا ہے۔ فونیم (ورن) کا تصور، جو منتر کی پرفیکشن عطا کرتا ہے۔ دنیا کا تصور (بھوون)، جو دنیا کو گونج (دھونی) کا تصور عطا کرتا ہے، جو تنہائی اور آزادی کی طرف لے جاتا ہے۔ ہر ایک مقصد کے لیے مخصوص طریقے دیے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مالنی وجیوتر تنتر میں، خلا کو مکمل کرنے کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ مرکزی چینل کے ساتھ واقع تین خالی جگہوں کے دو گروپوں (جو چھ چکروں کے نظام سے بھی وابستہ ہیں) کے ذریعے دماغ اور اہم توانائی (منتری گونج کے استعمال کے ذریعے) کو منتقل کرکے، سر کے اوپر کے علاقے تک پہنچنا ہے۔ مختلف صحیفوں میں خلا کی مختلف فہرستوں اور جسم میں ان کے مقام کا خاکہ پیش کیا گیا ہے۔ گونج کی مشق مختلف آوازوں سے متعلق ہے، اور کس طرح یوگ مرکزی چینل کے اندر ایک مخصوص آواز اور اس کی گونج پر توجہ مرکوز کرنا ہے۔ منتر کے حوالے سے، مختلف شیو تانتر اور متون مختلف منتر اور بیجا (بیج) منتر سکھاتے ہیں۔ ان منتروں کو عام طور پر مرکزی چینل (جیسے دل، گلے، ماتھے وغیرہ) کے ساتھ جسم میں مختلف پوزیشنوں پر لگایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر دکسوترا تانتر، دل کے علاقے سے شروع ہونے والے 'ہنس' منتر کی آواز سکھاتا ہے۔ کچھ تحریروں میں "دل، گلے، تالو اور ماتھے کے ذریعے ایک لکیری چڑھائی سکھائی گئی ہے، جس کا اختتام صوتی تجربے کے عروج کے ساتھ ہوتا ہے جب کرینیم میں" گونج کی حد "[نادانتا] چھید دی جاتی ہے۔" دیگر متون میں منتری توانائی ہوتی ہے جو جسم کے باہر ناک کے ذریعے سانس کی پیروی کرتی ہے۔ یوگ چونکہ تریکا شیو مت مختلف روایات کی ترکیب ہے، اس لیے اس کی تحریریں، جیسے مالنی وجیوتر تنتر، شیو یوگا کی چار مختلف اقسام کو ممتاز کرتی ہیں۔ سوما دیو واسودیو کے مطابق: ان میں سے دو کو سدھانت کے تنتر سے ضم کیا گیا ہے جس کے دو اسکول ہیں، ایک مونسٹ اور دوسرا دوہری گنپتی، ٹی این۔ 2013 میں۔ دی تیرومنڈرم/بذریعہ سدھار تیروملر ؛ انگریزی ترجمہ اور تفسیر۔ P.3457 [1.] حقیقت کی سطحوں (تتواجیا) کی فتح، جسے ادراکی عمل کی پندرہ سطحوں کی بنیاد پر یکسر نئی قسم کے یوگا میں تبدیل کر دیا گیا ہے، اور، [2] چھ معاونین کا یوگا (ساڈانگیوگا)، جو صرف معمولی تغیرات کے ساتھ لیا جاتا ہے۔ تیسرا ہے [3]۔ کولا یوگا کو اس کے چار وسرجن (پنڈستھ، پاڈستھ، روپستھ اور روپتیتا) کے نظام کے ساتھ اور چوتھے کے طور پر شمار کیا جا سکتا ہے [4]۔ تریکا (انوا، سکتا اور سمبھو) میں سکھائے جانے والے تین قسم کے قبضہ (اویسا) جنہیں اختراعی طور پر تین میٹا زمروں کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس کے تحت تمام یوگک مشقوں کو شامل کیا جا سکتا ہے۔ تتووں کی فتح تریکا متون کے ساتھ ساتھ دیگر شیو اسکولوں میں، حقیقتوں (تتووں) پر یوگ کی فتح کے عمل کو دھرانوں کے سلسلے کے طور پر وضع کرنا عام بات ہے۔ دھرانس ("خود جائزہ") "مراقبہ کے طریقوں کے پیچیدہ سلسلے" ہیں جو "ادراکی حالتوں کے درجہ بندی پر غور و فکر کے ایک سلسلے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جو اسے اعلی ترین ادراک، شیو کی سطح کے قریب لانے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ مراقبہ اور تصورات کا یہ درجہ بندی 36 تتووں کے شیو سکیم پر مبنی ہے۔ سوما دیو واسودیو کے مطابق، اس طریقہ کار کو اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے: یوگین دماغ کو بیرونی محرکات سے الگ کرنے سے شروع ہوتا ہے اور پھر اسے مسلسل گہرے جذب کے ساتھ [جیسے زمین، پانی وغیرہ] پر لگا دیتا ہے۔ وہ حقیقت کا ایک اندرونی نظریہ حاصل کرتا ہے، اور اس کا موازنہ اپنے اعلی ترین سطح کے مستند، صحیفوں کے علم سے کرتا ہے۔ تارک [استدلال]، ایک آنٹولوجیکل قدر کے فیصلے کے ذریعے، وہ سمجھتا ہے کہ یہ شیو سے مختلف ہے اور اس طرح اس سے بالاتر ہے۔ یوگین کا عروج لامحالہ اسے اس حقیقت کی طرف لے جاتا ہے جو کہ تمام paths.One کے عروج پر شیو ہے۔ ملنی وجیوتر تنتر سے بدھ (عقل) کے تتو پر مراقبہ کی مثال مندرجہ ذیل ہے: دل میں طلوع آفتاب کے رنگ کے ساتھ کمل کا تصور کرنا، جس میں دھرم وغیرہ کے [آٹھ بھاووں] پر مشتمل آٹھ پنکھڑیاں ہوں، اور ایک پیریکارپ، [یوگین کی] عقل ایک مہینے کے اندر مستحکم ہو جاتی ہے۔ چھ کے اندر وہ سروتی (صحیفہ) کا جاننے والا بن جاتا ہے۔ تین سال کے اندر وہ خود صحیفوں کا مصنف بن جاتا ہے۔ وہاں (دل میں) اپنی [جسمانی] شکل پر غور کرتے ہوئے، وہ عقل کے اصول کو سمجھتا ہے۔ چھ ذیلی اعضاء کے ساتھ یوگا (ساڈانگیوگا) تریکا یوگا عام طور پر چھ "اعضاء" یا ذیلی اعضاء (آنگوں) کا ایک نظام استعمال کرتا ہے جسے تتووں کی بنیادی فتح کے ماتحت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ نظام شیو سدھانت کے ساتھ ساتھ پنکاراترا صحیفوں جیسے جےکھیاشمہیتا میں بھی اپنایا گیا تھا۔ سوما دیو واسودیو کے مطابق، تریکا میں، ساڈانگیوگا کو مددگار یا یہاں تک کہ ناگزیر یوگ تکنیکوں کے مجموعے کے طور پر سمجھا جانا چاہیے جو ممکنہ یوگ کو مطلوبہ "ہم آہنگی" یا "شناخت" (تنمایاتا، لفظی طور پر) حاصل کرنے کے قابل بناتے ہیں۔ غور و فکر کے مقصد کے ساتھ "اس پر مشتمل")۔ یہ چھ ماتحت ادارے جیسا کہ مالنی وجیوتر تنتر میں بیان کیا گیا ہے، یہ ہیں: پرانیام، "سانس" یا "اہم توانائی" (پرانا) کا کنٹرول، جس میں سانس لینے، سانس چھوڑنے، کمبھکاہ کے ساتھ ساتھ مناسب کرنسی (آسن) کی مختلف شکلیں شامل ہیں، جن کی تعریف کمل یا کسی اور بیٹھے ہوئے کرنسی کے طور پر کی گئی ہے۔ ادگٹھ (آتش فشاں پھٹنے) کی مشق بھی سکھائی جاتی ہے، جو ایک ایسا عمل ہے جس کے تحت برقرار ہوا کو ناف کے علاقے سے آگے بڑھایا جاتا ہے یا اوپر کی طرف چھوڑا جاتا ہے تاکہ وہ سر سے ٹکرائے۔ دھرنا (فکسشن یا ارتکاز)۔ چار سکھائے جاتے ہیں: آگ، پانی، خودمختار (بندو اور ناد کے طور پر بیان کیا گیا ہے) اور نیکٹر (کرینیم کے اوپر قمری ڈسک پر لگا کر جو الہی امرت کو مرکزی چینل میں ڈالتا ہے، جسم کو بھرتا ہے)۔ ترکا (فیصلہ یا استدلال)، جس کی تعریف "اس بات کا تعین کرنے کے طور پر کی گئی ہے کہ کیا کاشت کیا جانا ہے اور کیا مسترد کیا جانا ہے"۔ دھیان (مراقبہ)، جس کی تعریف "شیو پر توجہ مرکوز کرنے" یا "بیداری کا ایک مرکوز دھارا جو فیصلہ کن اور اس طرح قبول شدہ حقیقت کی طرف جاتا ہے" کے طور پر کی گئی ہے۔ سمادھی، ایک گہرا جذب جو طویل (متن میں 48 منٹ بیان کیا گیا ہے) اور "مضبوطی سے قائم" مراقبہ سے پیدا ہوتا ہے، جس میں یوگ "گویا غیر موجود ہو جاتا ہے۔ وہ ایک ایسی حالت میں پہنچ جاتا ہے جہاں وہ مردہ ہو جاتا ہے، جہاں سے شدید آوازیں اور اس طرح کے دیگر [حواس کے اعداد و شمار] بھی اسے جگا نہیں سکتے۔ " پرتیاہرا، ذہن کا مکمل انخلا مالنی وجیوتر تنتر (باب 17) میں، ان کو چھ ترقی پسند اقدامات کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو مراقبہ کے مقصد کے ساتھ مکمل شناخت کی طرف لے جاتے ہیں۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ مختلف شیو تانتر چھ ذیلی شکلوں کی مختلف شکلوں کا خاکہ پیش کرتے ہیں، اور مختلف تانتروں میں "ان کے حکم، ان کی تعریف یا یہاں تک کہ ان کے ذیلی حصوں کے بارے میں کوئی اتفاق رائے نہیں ہے"۔ یوگک خودکشی اتکرانتی کی مشق، جسے "یوگک خودکشی" بھی کہا جاتا ہے، غیر دوہری شیو تنتر میں بھی سکھایا جاتا ہے جیسے کہ مالنی وجیوتر تنتر، جو کسی کی زندگی کو ختم کرنے اور شیو کے ساتھ اتحاد کی طرف بڑھنے کے لیے مرکزی چینل سے نکلنے والی اہم توانائی کا استعمال کرتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ جسم کا یہ ترک کرنا کسی کی زندگی کے اختتام پر کیا جا سکتا ہے، اس کے بعد جس نے حاصل کرنے کے لیے طے کیا ہے اس میں مہارت حاصل کر لی ہے۔ موکش، سادھنا یا روحانی مشق کے حصول کے لیے چار اپایا ضروری ہیں۔ تریکا متون الہی میں مکمل وسرجن (سمویش) تک پہنچنے کے چار بڑے طریقوں (اپایا-ایس) کو بیان کرتی ہیں: والس، کرسٹوفر (2013)۔ تنتر روشن، پی پی۔ 346-350 آانووپیا، مجسم طریقہ یا انفرادی طریقہ، جو مختلف تکنیکوں پر زور دیتا ہے جو جسم، سانس، لطیف جسم کے مراکز (چکروں) اور تخیل کا استعمال کرتے ہیں اور عمل کی طاقت (کریہ شکتی) پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ اس طریقہ کار میں کلاسیکی یوگا کے زیادہ تر معمول کے طریقے شامل ہیں: مراقبہ (دھیان)، پرانایام، تصور، منتر، بیج کے حروف کے ساتھ مراقبہ (ورن-اکرا)، لطیف مراکز کی سرگرمی، یوگ کی کرنسی (کرنا)، اور مراقبہ کی رسمی کارکردگی (پوجا)۔ تنترسار میں، ابھینو گپتا نے اس طریقہ کار کی وضاحت اس طرح کی ہے "جو تخیل، پران، جسم اور بیرونی چیزوں کے شعبوں میں لاگو ہوتا ہے۔ ان طریقوں میں بالکل کوئی فرق نہیں ہے کہ ان میں سے کسی پر عمل کرنے سے بہترین پھل مل سکتا ہے۔ " شکتوپیا، بااختیار طریقہ، یا شعور کی طاقت کا طریقہ۔ والس لکھتے ہیں کہ یہ طریقہ "ان ذہنی تعمیرات کو ختم کرنے پر مرکوز ہے جو حقیقت (شدھ وکالپس) کے ساتھ ہم آہنگ نہیں ہیں اور حکمت کی کاشت، یعنی سمجھنے کے طریقے جو حقیقت (شدھ وکالپس) کے ساتھ ہم آہنگ ہیں"۔ یہ طریقہ بنیادی طور پر جاننے کی طاقت (گیان شکتی) کے ساتھ کام کرتا ہے اور ہماری ذہنی تعمیرات (وکالپس) اور ہمارے خیالات اور جذبات کی توانائی کو پاک اور بہتر بنانے کے لیے ادراک کی طاقت کے استعمال پر زور دیتا ہے تاکہ انہیں سچائی کے ساتھ مکمل ہم آہنگی میں لایا جا سکے۔ شمبھوپیا، شعور کا طریقہ۔ یہ طریقہ فضل کا ایک طریقہ ہے جو شعور کی خالص مرضی (اچھا شکتی) کے ساتھ کام کرتا ہے۔ یہ ایک غیر تصوراتی (نرویکلپا) طریقہ ہے، جو روزمرہ کے تجربات، بیجا منتروں یا الہی تک رسائی کے لیے کچھ آسان تکنیکوں کے ساتھ کام کر سکتا ہے، جیسے آسمان کی طرف دیکھنا، ایک طاقتور جذبات میں جذب ہونا یا "ادراک کے پہلے لمحے کو پکڑنے" کی مشق۔ والس نے اس کی تعریف "حقیقت کے کل بہاؤ کے فوری بدیہی اندیشے کے طور پر کی ہے کیونکہ یہ سوچ کی ساخت سے پاک ہے، پہلے سے ہی مکمل اور مکمل (پورنا) بیداری کے اندر طلوع ہوتا ہے، چاہے وہ عارضی ہی کیوں نہ ہو۔" انوپیا 'بے طریقہ' طریقہ ہے۔ والس اس کی وضاحت ایک بہت ہی نایاب صورت کے طور پر کرتے ہیں جس میں "ایک شکتی پاٹا کی بیداری اتنی شدید ہوتی ہے کہ ایک سچے گرو کی ایک ہی تعلیم اس بیداری کو مستقل طور پر مستحکم کرنے کے لیے کافی ہوتی ہے"۔ فلسفے کے اثرات اور اہم محرکات تریکا شیو مت کے فلسفے کو پرتیابھیجنا (پہچان) کہا جاتا ہے اور یہ بنیادی طور پر ایک غیر دوہری آئیڈیلسٹک اور مونسٹک ہے۔ مارک ایس جی۔ کمپن کا نظریہ: کشمیر شیو مت کے اصولوں اور طریقوں کا تجزیہ، موتی لال بنارسی داس پبل۔، 1989، صفحہ 17۔ یہ شیو مونسٹ واسوگپت (c. 800-850 CE) کے کاموں اور متعدد شیو صحیفوں جیسے اگام، شیو شکتا تنتر اور کولا صحیفوں سے متاثر ہے۔ پرتیابھیجنا کا تریکا فلسفیانہ نظام سومانند (c. 900-950 CE)، اتپال دیو (c. 925-975 CE)، ابھینو گپتا (c. 975-1025 CE) اور ان کے شاگرد کسمراج (c. 1000-1050) کے کاموں میں پیش کیا گیا ہے۔ کرسٹوفر والس کے مطابق، تریکا شیو مت کے فلسفے نے بھی ساکھیا اسکول کے زیادہ تر آنٹولوجیکل آلات کو اپنایا، جیسے کہ اس کا 25 تتووں کا نظام، اسے 36 تتووں کے اپنے نظام کے لیے توسیع اور دوبارہ تشریح کرتا ہے۔ تریکا کے لیے ایک اور اہم ذریعہ تیروملر کے شیو سدھانت کا یکسوئی نظریہ ہے۔ شیو بدھ مت کے وجنواڈ اور پرمانواڈ فلسفیوں، خاص طور پر دھرماکرتی کے کام سے بھی متاثر تھے، جنہیں بنیادی غیر شیو مخالف کے طور پر بھی لیا جاتا تھا اور جن کے عقائد کو بعض اوقات پرتیاڀجن نظام میں جذب کر لیا جاتا تھا۔ مابعد الطبیعات اور الہیات پہچان کا فلسفہ، جیسا کہ اتپال دیو جیسے مفکروں نے بیان کیا ہے، یہ سکھاتا ہے کہ اگرچہ تمام روحوں کی شناخت خدا (اسورا) یا شیو (جو واحد حقیقت، وجود اور مطلق شعور ہے) کے ساتھ ایک ہے، لیکن وہ مایا یا جہالت کی وجہ سے اسے بھول گئے ہیں۔ تاہم، علم کے ذریعے کوئی بھی اپنی مستند الہی فطرت کو پہچان سکتا ہے اور ایک آزاد وجود بن سکتا ہے۔ تریکا الہیات کا ایک اور اہم عنصر شعور کی فعال اور متحرک نوعیت ہے، جسے عالمگیر شعور کی بے ساختہ کمپن یا دھڑکن (اسپانڈا) کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جو اس کی آزادی (سواتنتری) اور طاقت (شکتی) کا اظہار ہے۔ اس کی وجہ سے، اگرچہ یہ فلسفہ مثالی ہے، لیکن یہ دنیا اور روزمرہ کی زندگی کی حقیقت کی تصدیق کرتا ہے، مطلق شعور کی حقیقی تبدیلی (پری نامہ)، مظہر یا ظہور (ابھاس) کے طور پر۔ مطلق کی وضاحت روشنی (پرکشا) اور عکاس بیداری (ویمارشا) کے استعارے کے ذریعے بھی کی جاتی ہے۔ تریکا کے پہچان اسکول کے بنیادی الہیات کا خلاصہ اتپال دیو نے ایشورپرتیہ بھجن-کاریکا (رب کی پہچان سے متعلق آیات) میں اس طرح کیا ہے: صرف ایک ہی عظیم دیوتا ہے، اور یہ تمام مخلوقات کا انتہائی اندرونی نفس ہے۔ یہ خود کو تمام چیزوں کے طور پر ظاہر کرتا ہے، جو تین اقسام کی اٹوٹ بیداری سے بھرا ہوا ہے: "میں"، "یہ"، اور "میں یہ ہوں"۔ اسکول کے الہیات کا اظہار کھیمرجا نے اپنے پرتیاڀجنا-ہردم (پہچان کا دل) میں اس طرح کیا ہے: بیداری، آزاد اور آزاد، ہر چیز کی کارکردگی کا سبب ہے۔ وہ اپنی مرضی سے اور اپنے کینوس پر کائنات کو بے نقاب کرتی ہے۔ یہ باہمی طور پر موافقت پذیر مضامین اور اشیاء میں تقسیم ہونے سے متنوع ہو جاتا ہے۔ انفرادی شعور وجود، عالمگیر بیداری کے ارتکاز کے طور پر، پوری کائنات کو شیو تنتر کے جدید اسکالر-پریکٹیشنر، کرسٹوفر والس نے غیر دوہری شیو تنتر کی مابعد الطبیعات اور الہیات کا خاکہ پیش کیا ہے: ہر وقت اور اس سے آگے جو کچھ موجود ہے، وہ ایک لامحدود الہی شعور ہے، جو آزاد اور خوشگوار ہے، جو اپنے شعور کے میدان میں بظاہر مختلف مضامین اور اشیاء کی ایک وسیع کثرت کو پیش کرتا ہے: ہر شے شعور کی روشنی میں موروثی ایک لازوال صلاحیت کی حقیقت ہے، اور ہر موضوع ایک ہی اور خود آگاہی کا ایک معاہدہ شدہ مقام ہے۔ یہ تخلیق، ایک الہی کھیل، شعور کے اندر اس فطری قوت کا نتیجہ ہے جو عمل میں اپنے خود علم کی مجموعی طور پر اظہار کرتی ہے، جو محبت سے پیدا ہونے والی قوت ہے۔ شعور کی لامحدود روشنی اپنی آزاد مرضی سے بیداری کے محدود مجسم مقام میں سکڑ جاتی ہے۔ جب وہ محدود مضامین اپنے وجود کے اس مرحلے کو تشکیل دینے والے محدود اور محصور ادراک اور حالات کے ساتھ شناخت کرتے ہیں، تو خالص بیداری کی انفرادی حد سے زیادہ وسیع دھڑکن کے ساتھ شناخت کرنے کے بجائے جو ان کی حقیقی نوعیت ہے، وہ اس کا تجربہ کرتے ہیں جسے وہ "مصائب" کہتے ہیں۔ اس کو درست کرنے کے لیے، کچھ لوگ روحانی علم اور یوگ کی مشق کا راستہ اختیار کرنے کی اندرونی خواہش محسوس کرتے ہیں، جس کا مقصد ان کی غلط شناخت کو کمزور کرنا اور آگاہی کے فوری اندر براہ راست اس حقیقت کو ظاہر کرنا ہے کہ شعور، خوشی، مرضی، علم اور عمل کی الہی طاقتیں انفرادی تجربے کی مجموعی حیثیت پر مشتمل ہیں-اس طرح یہ تسلیم کرنے کو متحرک کرتے ہیں کہ کسی کی حقیقی شناخت اعلی ترین دیوتا کی ہے۔ اس تجرباتی علم کو مختلف ذرائع سے اس وقت تک دہرایا اور تقویت دی جاتی ہے جب تک کہ یہ تجربے کے ہر لمحے کی غیر تصوراتی بنیاد نہ بن جائے، اور کسی کا خود کا معاہدہ شدہ احساس اور پورے سے علیحدگی بالآخر مکمل توسیع کی تاپدیپت چمک میں کامل مکملتا میں ختم ہو جاتی ہے۔ پھر کسی کا ادراک ایک کائنات کی حقیقت کو مکمل طور پر گھیرے ہوئے ہے جو اپنے مکمل طور پر کامل divinity.This واحد اعلی حقیقت کی حرکت پذیری میں خوشی سے ناچ رہی ہے جسے بعض اوقات آہم (دل) بھی کہا جاتا ہے۔ اسے شیو کی ایک غیر دوہری اندرونی جگہ سمجھا جاتا ہے، جو پورے مظہر کی حمایت کرتا ہے، اعلی منتر اور شکتی سے ملتا جلتا ہے۔ کشمیر شیو مت میں کالی کی سب سے اونچی شکل کلاسنکرشینی ہے جو نرگنا، بے شکل ہے اور اکثر اسے گوہیا کالی کے سر کے اوپر شعلے کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو کالی کی سب سے بڑی مجموعی شکل ہے۔ نیپالی نیوار فنون میں، کالی کی شکل اور بے شکل دونوں صفات کا تصور اکثر ایک ہی فن کی شکل میں کیا جاتا ہے جو ان کی روایت میں دیوی دیوتاؤں کے درجہ بندی کو ظاہر کرتا ہے۔ اس میں گھیاکلی کی تصویر شعلہ میں ختم ہوتی ہے، جس میں کلاسنکرشینی، ترتیب میں سب سے اونچی دیوی ہے، جو اپنے اندر وقت گزارتی ہے اور اسے مکمل طور پر پیرا برہمن کی نمائندگی کرنے والے شعلے کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ تثلیث یا تریکا کی الہیات تریکا شیو مت کے الہیات کا ایک اہم عنصر مطلق حقیقت کی مذہبی وضاحت میں کئی تثلیثوں (ترشول کی علامت) کا استعمال ہے۔ ابھینو گپتا جیسے مفکروں کے تریکا الہیات میں کئی تثلیث بیان کیے گئے ہیں، جن میں شامل ہیں: تین حقائق: شیو (سپریم ٹرانسڈیننٹ)، شکتی (تخلیق میں غیر معمولی، میکروکوسم اور مائیکروکوسم کے درمیان تعلق) اور (محدود ایٹم یا فرد، حتمی کی مکمل شبیہہ، میکروکوسم کی مائیکروکوسم)۔ تین طاقتیں: اچ (مرضی)، جان (علم)، اور کریہ (عمل)۔ خدا سمیت کسی بھی وجود کا کوئی بھی عمل ان تین بنیادی توانائیوں کے تابع ہے۔ آئیچا یا ول کسی بھی عمل یا عمل کے آغاز میں ہوتا ہے۔ گیان جس کے ذریعے عمل کو عملی جامہ پہنانے سے پہلے ذہن میں واضح طور پر ظاہر کیا جاتا ہے۔ پھر آتا ہے کریہ، عمل کی توانائی۔ تین ہستیاں: پتی (شیو)، پاشا (بندھن)، پشو (روح) شکتی تثلیث یا تین دیویاں: پرا (ماورا)، پرپارا (ماورا اور ماورا) اور اپارا شکتی (ماورا) علم کے تین پہلو: پرامتری (موضوع)، پرمان (علم کے طریقے) اور پرمیا-معروف شے شعور کی تین حالتیں: جاگرت (جاگنا)، سواپنا (خواب دیکھنا) اور سشوپتی (بے خواب نیند) تین گنا روحانی راستہ: سمبھوپیا، شکتوپیا اور ماورا الہی۔ ادویت ویدانت کشمیر شیو مت اور ادویت ویدانت کے ساتھ موازنہ دونوں غیر دوہری فلسفے ہیں جو عالمگیر شعور (چٹ یا برہمن) کو اولیت دیتے ہیں۔ کشمیر شیو مت میں، تمام چیزیں اس شعور کا مظہر ہیں، لیکن غیر معمولی دنیا (شکتی) حقیقی ہے، موجود ہے اور شعور (چٹ) میں موجود ہے۔ متن مارک ایس جی ڈکزووسکی کے مطابق، کشمیری تریکا شیو مت تین صحیفوں کو "اپنے بنیادی حکام" کے طور پر دیکھتا ہے، مالنی وجیوتر تنتر، سدھایوگیشوریماتا اور Anāmaka-tantra.As ایک یک سنگی تانترک نظام، تریکا شیو مت، جیسا کہ یہ بھی جانا جاتا ہے، شروتیوں سے تعلیمات حاصل کرتا ہے، جیسے کہ یک سنگی بھیرو تنتر، واسوگپت کے شیو ستراس، اور اس کا ایک انوکھا ورژن بھی ہے جس میں ابھینو گپتا کی تفسیر ہے، جسے گیتارتھ سمگرہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ابھینو گپتا کے تنترلوک سے بھی تعلیمات حاصل کی جاتی ہیں، جو کشمیر شیو مت کے زیر استعمال اسمرتیوں کے ایک وسیع مجموعے میں نمایاں ہیں۔ عام طور پر، شیو مت کی پوری تحریری روایت کو تین بنیادی حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: اگم شاستر، اسپند شاستر اور پرتیابھیجنا شاستر۔ 1. اگما شاستر وہ تحریریں ہیں جنہیں شیو کا براہ راست مکاشفہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ تحریریں سب سے پہلے استاد سے لے کر لائق شاگرد تک زبانی طور پر پہنچائی جاتی تھیں۔ ان میں ضروری کام جیسے،،،،، اور دیگر شامل ہیں۔ ان کاموں پر متعدد تبصرے بھی ہیں، جن میں سے زیادہ تر ہیں۔ 2۔، جس کا بنیادی کام بھٹا کلتا کا ہے، جو واسوگپت کا شاگرد ہے، جس میں اس کے بہت سے تبصرے ہیں۔ ان میں سے دو بڑی اہمیت کے حامل ہیں: (یہ تفسیر صرف پہلی آیات کے بارے میں بات کرتی ہے)، اور (جو مکمل متن کی تفسیر ہے)۔ 3. پرتیابھیجنا شاستر وہ تحریریں ہیں جن میں بنیادی طور پر مابعد الطبیعاتی مواد ہوتا ہے۔ ان کی انتہائی اعلی روحانی اور فکری سطح کی وجہ سے، شیو مت کی تحریری روایت کا یہ حصہ غیر شروع شدہ لوگوں کے لیے سب سے کم قابل رسائی ہے۔ بہر حال، تحریروں کا یہ مجموعہ روحانی ادراک کے سب سے آسان اور سب سے براہ راست طریقہ کار کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ پرتیابھیجنا کا مطلب ہے "پہچان" اور اس سے مراد ہر انسان (آتمان) میں چھپی ہوئی الہی فطرت کی بے ساختہ پہچان ہے۔ اس زمرے میں سب سے اہم تصانیف یہ ہیں:، اتپال دیو کا بنیادی کام، اور، اس کی تفسیر۔ اس کا مطلب درحقیقت رب (اشورا) کی براہ راست پہچان ہے جو کسی کے دل سے ملتی جلتی ہے۔ اتپال دیو سے پہلے، ان کے استاد سومانند نے (دی ویژن آف شیو) لکھی، جو معنی کی متعدد سطحوں پر لکھی گئی ایک عقیدت مندانہ نظم ہے۔ للیشوری سوامی لکشمن جو بھگوان گوپی ناتھ اگور کفائیف حوالہ جات مزید پڑھنے کے ذرائع بیرونی روابط ڈیوڈ پیٹر لارنس (2005) کشمیری شیو فلسفہ، انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی پیارے ایل رینا، کشمیر شیو مت بمقابلہ ویدانت-ایک خلاصہ ہندو فرقے تھسٹک انڈین فلاسفی ادویت شیو مت نان ڈوئلٹی یوگا سٹائل