Paul Bénichou
پال بینیچو (19 ستمبر 1908-14 مئی 2001) ایک فرانسیسی/الجزائری مصنف، دانشور، نقاد اور ادبی مورخ تھا۔ بینیچو نے پہلی بار 1948 میں مورالس ڈو گرینڈ سیکل کے ساتھ شہرت حاصل کی، جو فرانسیسی سترہویں صدی کے کلاسیکی کے سماجی تناظر پر ان کا کام ہے۔ بعد میں بینیچو نے انیسویں کے وسط کے مصنفین کی طرف سے اظہار کردہ بنیاد پرست مایوسی اور مایوسی کو سمجھنے کی کوشش میں ایک شاندار تحقیقی پروگرام شروع کیا۔ اس منصوبے کے نتیجے میں بڑے کاموں کا ایک سلسلہ شروع ہوا، جس کا آغاز لی سیکر ڈی ایل ایکریوین، 1750-1830 (1973 ؛ اینگ۔ ٹرانس۔ 1999 [مصنف کی تقدیس، 1750-1830])۔ 1995 کا حجم، سیلون مالارمی، اس سلسلے کی توسیع سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ کام مل کر فرانسیسی رومانٹک ازم کی ایک اہم از سر نو تشریح کے مترادف ہیں۔ نقاد زویتن ٹوڈوروف نے بینیچو کی خصوصی دلچسپی کو "شاعروں کی سوچ" کے طور پر بیان کیا۔ زیادہ عام طور پر، اگرچہ، پال بینیچو کے کام نے جدیدیت میں تخلیقی مصنف کے مقام کو سمجھنے میں اہم کردار ادا کیا، اور جدید معاشرے کے اداروں اور اقدار کو قانونی حیثیت دینے میں مصنفین کے کردار کو روشن کیا۔ ابتدائی سالوں میں بینیچو فرانسیسی الجزائر (اب ٹلیمسین، الجزائر) کے شہر ٹلیمسین میں ایک الجزائری یہودی خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کی دانشورانہ ذہانت نے انہیں جلد ہی پیرس بلا لیا۔ انہوں نے لائسی ڈی اوران میں سیکنڈری اسکول کے اپنے آخری سال میں بہترین تھیم لاطینی کے لیے سالانہ کانکورس جنرل ڈیس لائسیس جیتا تھا۔ بکلوریٹ (1924) کے بعد، وہ پیرس کے لائسی لوئس-لی-گرینڈ میں پیرس یونیورسٹی کے ایک اسکول میں ایکول نارمل سپیریئر کی تیاری کے لیے آئے۔ وہ 1926 میں کامیاب ہوئے اور وہاں تعلیم حاصل کی، جہاں جین پال سارتر، ریمنڈ آرون، پال نزان اور مورس مرلیؤ-پونٹی ان کے ساتھی طلباء میں شامل تھے۔ انہوں نے 1927 میں اپنا لائسنس حاصل کیا اور 1930 میں اپنی زراعت حاصل کی، پھر ثانوی استاد بن گئے۔ اپنے طالب علم کے سالوں کے دوران بینیچو بنیاد پرست سیاست اور ادبی حقیقت پسندی میں سرگرم تھا، شاعری لکھتا تھا۔ اس کا نام مورس نیڈیو کی ہسٹوائر ڈو سرریلزم میں مذکور ہے۔ لیکن یہ ایک عالم اور استاد کے طور پر تھا کہ بینیچو نے اپنی شناخت بنائی۔ فرانسیسی سیکنڈری اسکولوں میں پڑھاتے ہوئے اس نے اپنا پہلا بڑا کام، مورالس ڈو گرینڈ سیکل مکمل کیا، جب ہٹلر نے اپنا بلٹزکریگ جاری کیا۔ 1940 کی تباہی اور شدید طور پر سام دشمن وچی حکومت کے قیام کے بعد، بینیچو کو بطور یہودی، فرانسیسی اسکولوں میں پڑھ کر اپنی روزی روٹی کمانے کے حق سے محروم کر دیا گیا، اور ایک الجزائری یہودی ہونے کے ناطے، خود کو فرانسیسی قومیت سے محروم پایا۔ فرانسیسی غیر آباد زون میں رہنے کے بعد، بینیچو 1942 میں اپنے خاندان کے ساتھ ارجنٹائن روانہ ہو سکے، جہاں انہیں مینڈوزا یونیورسٹی میں تدریسی عہدے کی پیشکش کی گئی تھی۔ اس کے بعد، انہوں نے بیونس آئرس میں انسٹی ٹیوٹ فرانسیس (جس کی مشترکہ بنیاد راجر کیلوئس نے رکھی تھی) میں پڑھایا۔ ارجنٹائن کے دارالحکومت میں رہتے ہوئے انہوں نے ادبی حلقوں میں حصہ لیا اور جارج لوئس بورجز سے ملاقات کی، جن کا وہ اور ان کی بیٹی سلویا روباؤد بعد میں ترجمہ کریں گے۔ انہوں نے قرون وسطی کے ہسپانوی ادب میں بھی علمی دلچسپی پیدا کی اور ہسپانوی رومانسرو پر تاریخی کام شائع کیا۔ مورالس ڈو گرینڈ سیکل کی اشاعت اور تنقیدی کامیابی (1948 ؛ انگریزی۔ ٹرانس۔ 1971 [مین اینڈ ایتھکس]) نے اپنی علمی ساکھ قائم کی۔ یہ جلد کبھی بھی پرنٹ سے باہر نہیں ہوئی اور اس کی 100,000 سے زیادہ کاپیاں فروخت ہو چکی ہیں۔ لیکن اسے ڈاکٹریٹ کے کام کے طور پر مسترد کر دیا گیا تھا اور اس لیے پال بینیچو فرانس میں یونیورسٹی کا استاد نہیں بن سکے۔ 1949 میں پیرس واپس آئے، انہیں باوقار لائسی کونڈورسیٹ میں ایک عہدہ ملا، جہاں مارسل پروسٹ نے 1880 کی دہائی میں تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے 1958 تک وہاں پڑھانا جاری رکھا۔ "دی کنسیکریشن آف دی رائٹر" 1950 کی دہائی کے اوائل میں بنیچو نے اپنا سب سے زیادہ مہتواکانکشی اور اہم علمی منصوبہ شروع کیا۔ وہ ہمیشہ انیسویں صدی کے وسط کے عظیم فرانسیسی مصنفین-خاص طور پر چارلس بوڈلیئر کی مایوسی سے متاثر رہے تھے۔ عام اعتماد، ترقی اور امید کے دور میں گسٹاو فلوبرٹ جیسے مصنفین کی طرف سے باؤڈلیئر کی بنیاد پرست مایوسی کا کیا سبب بن سکتا ہے؟ بیس سالوں تک، بینیچو نے تخلیقی مصنفین کے معاشرے سے تعلق کے بارے میں نظریات کی تاریخ پر تحقیق کی۔ اس تحقیق کا اختتام ان بڑے کاموں کے سلسلے میں ہوا جو اس مسئلے کو حل کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ (ستم ظریفی یہ ہے کہ بینیچو نے بوڈلیئر پر کبھی کوئی بڑا کام نہیں لکھا، حالانکہ اس نے لیس فلورس ڈو مال کے مصنف پر متعدد اہم مضامین شائع کیے۔) ایک ساتھ مل کر، یہ کام 1750 سے 1898 تک کے فرانسیسی ادب اور فکر کا ایک مربوط مطالعہ تشکیل دیتے ہیں، جس میں جدید فرانس کی روحانی حالت زار کا تجزیہ کیا گیا ہے اور دیگر مغربی ممالک کے ادب کے ساتھ ساتھ عالمی تہذیب کے عصری مسائل پر بھی روشنی ڈالی گئی ہے۔ یہ باہم وابستہ کام، جو بینیچو نے صرف 65 سال کی عمر میں شائع کرنا شروع کیے تھے، یہ ہیں: لی ساکری ڈی ایل ایکریوین (1973 ؛ انگریزی ترجمہ 1999 [مصنف کی تقدیس]) لی ٹیمپس ڈیس پروفیسرس (1977) لیس میجز رومانٹک (1988) ایل ایکول ڈو ڈیسنچینٹمنٹ (1992) سیلون مالارمی (1995) پہلے چار کام گیلمارڈ نے بعد از مرگ رومانٹیسمس فرانکیس (2004) کے عنوان سے دو جلدوں کے سیٹ میں دوبارہ شائع کیے تھے۔ اس زبردست دانشورانہ کام کے درمیان، بینیچو کو ہارورڈ یونیورسٹی میں پڑھانے کے لیے مدعو کیا گیا، جہاں انہوں نے 1959 سے 1979 میں تدریس سے ریٹائرمنٹ تک سال میں ایک سمسٹر پڑھایا۔ وہ 1976 میں امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز کے فیلو منتخب ہوئے۔ اپنے بعد کے سالوں میں، بینیچو فعال اور اچھی صحت میں رہے، پیرس کے مونٹپرناسی ضلع میں ریو نوٹری ڈیم ڈیس چیمپس پر اپنے اپارٹمنٹ میں کام کر رہے تھے۔ انہوں نے لکھنا اور شائع کرنا جاری رکھا۔ جب 92 سال کی عمر میں پیرس میں ان کا انتقال ہوا تو وہ جیرارڈ ڈی نروال کی خوفناک، پراسرار نظموں پر تبصرہ لکھ رہے تھے جنہیں دی چیمیرس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسے پیرس کے سیمیٹیئر ڈو پیئر-لاچیز میں دفن کیا گیا ہے، جو فریڈرک چوپین کے مقبرے سے زیادہ دور نہیں ہے۔ بینیچو کے خیالات بینیچو جدیدیت کو ایک مذہبی بنیاد پر مبنی معاشرے کی پیداوار سمجھتے ہیں جس کی نظریاتی اور مذہبی بنیادوں کی ساکھ میں کمی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ یہ زوال ایک ہی وقت میں ہوا، اور بڑی حد تک اس کے نتیجے میں، انسانوں کی لازمی خود کفالت پر یقین کا عروج، انسانی خود مختاری پر یقین روشن خیالی کی پہچان ہے۔ روشن خیالی کے ساتھ ایک دوبارہ پیدا ہونے والے اشرافیہ کے لیے ایک وسیع امید تھی جو ایک نئے، زیادہ منصفانہ سماجی نظام کا آغاز کرنے میں مدد کرے گی۔ "مصنف کی تقدیس" 1760 سے 1789 کے عرصے میں ان دو تکمیلی اگرچہ مختلف رجحانات سے ابھری، جس کے دوران مصنف کا مشن وسیع پیمانے پر مانا جاتا تھا کہ وہ انسانیت کو نئے نظام کی وعدے کی سرزمین کی طرف رہنمائی کرنا ہے۔ فرانسیسی انقلاب کے تکلیف دہ تجربے نے اس پروگرام کو تبدیل کر دیا، جس سے دو رجحانات کا امتزاج ہوا جو اس وقت تک مختلف تھے۔ ایک طرف، روشن خیالی کے سیکولر، مذہبی مخالف رجحانات میں ترمیم کی گئی، جو مذہبی تصورات کے زیادہ موافق بن گئے، جیسا کہ جرمین ڈی اسٹیل، بینجمن کانسٹینٹ، اور وکٹر کزن کے کام میں مختلف طریقوں سے دیکھا گیا ہے۔ دوسری طرف، انقلاب کے تجربے اور اس کی ابتدائی امیدوں کی ناکامی نے مذہبی احیاء میں اہم کردار ادا کیا، جو چیٹاؤبریینڈ، بالانچے اور لامارٹائن کے کاموں میں دیکھا گیا ہے۔ جیسا کہ بینیچو نے کہا، یہ اس "گہری ہم آہنگی" کی وجہ سے ہے کہ شاعر مفکر کی تقدیس 1820 کے بعد کے سالوں میں فرانسیسی رومانٹک ازم کے عروج پر ہے۔ بینیچو نے جن تبدیلیوں کی وضاحت کی ہے وہ "نئے وقار اور ایک نئے سماجی میک اپ کے حامل ایک دانشور کور کے عروج" کے ذریعے لائی گئیں، ایک "کور" جو انقلاب کے بعد "روحانی اختیار" کا دعوی کرنے کے لیے تبدیل ہو کر ابھری (مصنف کی تقدیس، صفحہ 339)۔ بینیچو کے کام میں، "روحانی اختیار" ایک کلیدی تصور ہے، حالانکہ وہ کبھی بھی اس کی مختصر وضاحت نہیں کرتا ہے۔ تاہم، بینیچو کی تحریر کے بنیادی حصے سے، انسانیت کا ایک وژن ابھرتا ہے جس کی گہری جڑیں عقیدے اور قانونی حیثیت کے سماجی نظریے دونوں کے لیے ہیں جو عام طور پر معاشرے کی حمایت حاصل کرنے کے قابل ہیں۔ فرانس میں، رومن کیتھولک چرچ نے روایتی طور پر اس کردار کو پورا کیا، لیکن "ایک نئی روحانی طاقت اٹھارہویں صدی میں پرانے چرچ کی بدنامی سے پیدا ہوئی" (ibid.، صفحہ 331)۔ یہ اس "فلسفیانہ عقیدے" کا عروج تھا (جسے بینیچو "اٹھارہویں صدی کا عقیدہ"، "جدید عقیدہ"، "نیا عقیدہ"، "فلسفیانہ انسانیت"، اور "سیکولر عقیدہ" بھی کہتے ہیں) جس نے جدیدیت کے بحران کا آغاز کیا۔ بینیچو اور جدیدیت کا مسئلہ بینیچو کے لیے، پھر، جدیدیت کا مسئلہ بنیادی طور پر عقیدے کا ہے۔ رومانٹک ازم "ایک طویل تاریخ کا وسیع تر تعارف یا پہلا اہم عمل ہے جو ہمارے اپنے وقت میں جاری رہتا ہے" (مصنف کی تقدیس، صفحہ 9)، یا، فکری طور پر، "عام بحث، جو اب بھی جاری ہے، سوچ اور اظہار کی آزادی [لا لبرٹی تنقید] اور عقیدے کے درمیان" (لی ٹیمپس ڈیس پروفیسرز، صفحہ 11)۔ تاریخی طور پر، یہ بحث سب سے پہلے 16 ویں صدی میں سنجیدگی سے ابھری۔ بینیچو کے خیال میں اس ڈرامے کی کلید مغرب کی روایتی "روحانی طاقت" کو کمزور کرنا ہے۔ جدیدیت مختلف کوششوں کے درمیان تنازعہ کی ایک طویل مدت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ مستقبل میں ایسی طاقت کیا ہو سکتی ہے۔ آزاد مصنفین نے، ان حالات میں، "روحانی اختیار" کے ایک سیکولر ورژن کے لیے ایک سماجی مقام کی پیشکش کی ہے-جو کہ لی ساکری ڈی ایل ایکریوین کے ذیلی عنوان کا پوووائر روحانی لائک ہے۔ وہ مورخین جو اس مسئلے کو خصوصی طور پر سماجی، معاشی، یا سیاسی جہتوں کے حق میں نظر انداز کرتے ہیں، بینیچو کے خیال میں کچھ ضروری چیز کھو رہے ہیں۔ بینیچو نے ایک دیر سے انٹرویو میں کہا، "رومانٹک دور، حتمی تجزیے میں، روشن خیالی کے نظام کا ایک درست ایڈیشن دینے کی ایک بہت بڑی کوشش سے مطابقت رکھتا ہے جو ان بدقسمتی پہلوؤں سے پاک ہوگا جو دہشت گردی کی وجہ سے اتنے حیرت انگیز طور پر نمایاں ہوئے تھے۔" 1989)، صفحہ 25)۔ لیکن مصنف کے کردار پر اتفاق رائے قلیل مدتی رہا۔ 1830 کے جولائی انقلاب کے نتیجے میں پہلے ہی لرز اٹھا، 1848 کے بعد شاعر مفکر بورژوا معاشرے کی نظر میں ایک قابل اعتماد روحانی اختیار بننا بند ہو گیا۔ فرانس میں، چرچ نے سرکاری روحانی طاقت کے طور پر اپنی حیثیت کو دوبارہ شروع کیا۔ جدید قدامت پسندی ابھرنا شروع ہوئی، کیونکہ "اٹھارہویں صدی ایک وسیع دانشورانہ ناپسندیدگی کا نشانہ بننے لگی ہے" (ibid.، صفحہ 28)۔ لیکن شاعر، مصنفین، اور فنکار، اپنے حصے کے لیے، روحانی اختیار پر اپنے دعوے کرنے کے لیے تیار نہیں تھے۔ اس کے بجائے، وہ "مایوس" ہو گئے-ایک مایوسی جو آج تک جاری ہے اور یہاں تک کہ بہت سے فنکارانہ حلقوں میں اسے ادارہ جاتی بنا دیا گیا ہے۔ بینیچو کا تنقیدی طریقہ آخر میں، پال بینیچو کا تنقیدی طریقہ ایک تشریحی آئیڈیل پر منحصر ہے جس میں پلاسیبلٹی ('پلاسبلٹی' یا 'ساکھ')، یعنی۔ کام میں شامل سوچ کے ساتھ وفاداری، تاکہ کسی کام کی کوئی بھی تشریح، کم از کم اصولی طور پر، اس کے مصنف کے لیے قابل قبول ہو۔ انہوں نے ساختیت، مابعد ساختیت، اور ادبی نظریہ کے لیے جوش و خروش کو ادبی تنقید میں شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھا۔ ان کے خیال میں، یہ فطری طور پر ناقص نقطہ نظر ہیں، اس لحاظ سے کہ وہ ادب کے کام کو اس کے طریقوں میں سے ایک تک کم کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ بینیچو نے اس کے بجائے اصرار کیا کہ ادب کا کام فطری طور پر متنوع اور کثیر جہتی ہے۔ تنقید کے لیے یک ذہنانہ نقطہ نظر اور مقبول عصری تنقیدی اسکولوں کے لیے نفرت سے ان کی دشمنی نے ان کی اپنی زندگی کے دوران ان کے کام کی تعریف میں تاخیر کی، لیکن اس غفلت نے، متضاد طور پر، اس کی طویل مدتی طاقت میں حصہ ڈالا۔ کتابچہ نامی لنک: پال بینیچو کے اور اس کے بارے میں کاموں کی کتابچہ، پال بینیچو سلوی رومانوسکی اور مونیک بلیزیکیان کے بارے میں تشریحات کے ساتھ، پال بینیچو کو خراج تحسین، برمنگھم (الاباما)، سوما پبلکیشنز، 1994 "پال بینیچو میموریل منٹ"، ہارورڈ گزٹ، 2005 میں (بہت سی سوانحی معلومات پر مشتمل ہے) حوالہ جات 1908 کی پیدائش 2001 کی اموات الجزائری یہودی ایکول نارمل سپیریئر سابق طالب علم ہارورڈ یونیورسٹی فیکلٹی فرانسیسی ادبی نقاد فرانسیسی اسکالر لائسی لوئس-لی-گرینڈ سابق طالب علم لائسی کونڈورسیٹ اساتذہ الجزائری-یہودی نسل کے فرانسیسی لوگ ٹی سے تعلق رکھنے والے لوگ