Mound Builders
شمالی امریکہ میں کولمبیا سے پہلے کی بہت سی ثقافتوں کو اجتماعی طور پر "ٹیلے بنانے والے" کہا جاتا تھا، لیکن اس اصطلاح کا کوئی رسمی معنی نہیں ہے۔ یہ مخصوص لوگوں یا آثار قدیمہ کی ثقافت کا حوالہ نہیں دیتا ہے لیکن اس سے مراد مخصوص ٹیلے والے مٹی کے کام ہیں جو مقامی لوگوں نے 5,000 سال سے زیادہ کی توسیع شدہ مدت کے لیے تعمیر کیے تھے۔ "ماؤنڈ بلڈر" ثقافتیں تقریبا 3500 قبل مسیح (واٹسن بریک کی تعمیر) سے لے کر 16 ویں صدی عیسوی تک پھیلی ہوئی ہیں، جن میں آثار قدیمہ کا دور، ووڈ لینڈ کا دور (کالوسا ثقافت، اڈینا اور ہوپ ویل ثقافتیں)، اور مسیسیپی دور شامل ہیں۔ جغرافیائی طور پر، عظیم جھیلوں، اوہائیو دریا کی وادی، اور مسیسیپی دریا کی وادی اور اس کے معاون پانیوں کے علاقے میں ثقافتیں موجود تھیں۔ ٹیلے کی پہلی عمارت مشرقی ریاستہائے متحدہ کی ثقافتوں میں سیاسی اور سماجی پیچیدگی کا ابتدائی نشان تھی۔ لوزیانا میں واٹسن بریک، جو وسطی آثار قدیمہ کے دور میں تقریبا 3500 قبل مسیح میں تعمیر کیا گیا تھا، شمالی امریکہ کا سب سے قدیم معلوم اور تاریخی ٹیلے کا کمپلیکس ہے۔ یہ زیریں مسیسیپی وادی میں پائے جانے والے اس دور کے 11 ٹیلے کمپلیکس میں سے ایک ہے۔ ان ثقافتوں نے عام طور پر درجہ بندی والے معاشرے تیار کیے تھے جن میں اشرافیہ تھا۔ انہوں نے سینکڑوں یا یہاں تک کہ ہزاروں کارکنوں کو حکم دیا کہ وہ دستیاب ہاتھ کے اوزاروں سے ٹن مٹی کھودیں، مٹی کو طویل فاصلے تک منتقل کریں، اور آخر میں، کارکنوں کو معماروں کی ہدایت کے مطابق مٹی کی تہوں کے ساتھ شکل بنائیں۔ تاہم لوزیانا میں پائے جانے والے ابتدائی ٹیلے اس طرح کی ثقافتوں سے پہلے تھے اور شکاری-جمع کرنے والی ثقافتوں کی پیداوار تھے۔ تقریبا 800 عیسوی سے، ٹیلے کی تعمیر کی ثقافتوں پر مسیسیپی ثقافت کا غلبہ تھا، ایک بڑا آثار قدیمہ کا افق، جس کی سب سے کم عمر اولاد، پلاکیمین ثقافت اور قلعہ قدیم ثقافت، 16 ویں صدی میں یورپی رابطے کے وقت بھی سرگرم تھے۔ قلعہ قدیم ثقافت کے ایک قبیلے کی شناخت موسوپیلیہ کے طور پر کی گئی ہے، جو غالبا جنوب مشرقی اوہائیو کا ہے، جو اوہائیو ویلی سیوان زبان بولتا تھا۔ پلاکیمین ثقافت کے علمبردار غالبا نچز زبان کے الگ تھلگ بولنے والے تھے۔ ان ثقافتوں کی پہلی تحریری وضاحت ہسپانوی ایکسپلورر ہرنانڈو ڈی سوٹو کی مہم کے ارکان نے 1540 اور 1542 کے درمیان کی تھی۔ ٹیلے ٹیلے بنانے والوں کی نامی ثقافتی خاصیت ٹیلوں اور دیگر مٹی کے کام کی تعمیر تھی۔ یہ تدفین اور رسمی ڈھانچے عام طور پر چپٹے چوٹی والے اہرام یا پلیٹ فارم کے ٹیلے، چپٹے چوٹی والے یا گول شنک، لمبی چٹانیں، اور بعض اوقات مختلف قسم کی دیگر شکلیں ہوتی تھیں۔ وہ عام طور پر پیچیدہ دیہاتوں کے حصے کے طور پر بنائے گئے تھے۔ لوزیانا میں 3500 قبل مسیح کے آس پاس بنائے گئے ابتدائی مٹی کے کام صرف وہی ہیں جو زرعی اضافے پر مبنی زیادہ آباد ثقافت کے بجائے شکاری-جمع کرنے والی ثقافت کے ذریعہ بنائے گئے تھے۔ سب سے مشہور فلیٹ ٹاپ اہرام ڈھانچہ موجودہ کولنز ویل، الینوائے کے قریب کاہوکیا میں مونکس ماؤنڈ ہے۔ یہ کمیونٹی مسیسیپی ثقافت کا مرکز تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ٹیلے مذہبی اور سیاسی رہنماؤں کے لیے اہم رسمی اور رہائشی ٹیلے رہے ہیں۔ یہ لمبا سے زیادہ ہے اور میکسیکو کے شمال میں کولمبیا سے پہلے کا سب سے بڑا مٹی کا کام ہے۔ اس جگہ پر متعدد ٹیلے تھے، جن میں سے کچھ مخروطی یا پہاڑی چوٹیوں کے ساتھ ساتھ بڑی بستی اور اشرافیہ کے چوتھائی حصے کی حفاظت کرنے والے پیلسڈ اسٹاکڈ تھے۔ اپنی زیادہ سے زیادہ 1150 عیسوی کے قریب، کاہوکیا ایک شہری بستی تھی جس میں 20,000-30,000 لوگ تھے۔ یہ آبادی 1800 کے بعد تک شمالی امریکی یورپی بستیوں سے تجاوز نہیں کر سکی تھی۔ کچھ مجسمے کے ٹیلے ثقافتی طور پر اہم جانوروں کی شکلوں یا خاکے میں بنائے گئے تھے۔ سب سے مشہور پتلے کا ٹیلے، جنوبی اوہائیو میں سانپ کا ٹیلے، لمبا، چوڑا، لمبا سے زیادہ، اور لہردار سانپ کی شکل میں ہے۔ ابتدائی وضاحتیں 1540 اور 1542 کے درمیان، ہسپانوی فاتح ہرنانڈو ڈی سوٹو نے جنوب مشرقی ریاستہائے متحدہ کو عبور کیا۔ وہاں اس کا سامنا بہت سے مختلف ٹیلے بنانے والے لوگوں سے ہوا جو شاید عظیم مسیسیپی ثقافت کی اولاد تھے۔ ڈی سوٹو نے قلعہ بند شہروں میں اونچے ٹیلوں اور پلازوں کے ساتھ رہنے والے لوگوں کا مشاہدہ کیا اور اندازہ لگایا کہ بہت سے ٹیلے پجاری مندروں کی بنیاد کے طور پر کام کرتے ہیں۔ موجودہ آگسٹا، جارجیا کے قریب، ڈی سوٹو کا سامنا ایک ملکہ، کوفیٹاچیکی کے زیر اقتدار گروہ سے ہوا۔ اس نے اسے بتایا کہ اس کے علاقے کے اندر ٹیلے امرا کے لیے تدفین کے مقامات کے طور پر کام کرتے ہیں۔ فنکار جیکس لی موئین، جو 1560 کی دہائی کے دوران فرانسیسی آباد کاروں کے ساتھ شمال مشرقی فلوریڈا گئے تھے، نے بھی اسی طرح مقامی امریکی گروہوں کو موجودہ ٹیلوں کا استعمال کرتے ہوئے اور دیگر تعمیر کرتے ہوئے نوٹ کیا۔ انہوں نے مقامی زندگی کے مناظر کو ظاہر کرنے والی واٹر کلر پینٹنگز کا ایک سلسلہ تیار کیا۔ اگرچہ ان کی زیادہ تر پینٹنگز گم ہو چکی ہیں، کچھ نقاشی اصل سے نقل کی گئی تھی اور 1591 میں ایک فلیمش کمپنی نے شائع کی تھی۔ ان میں ایک مقامی فلوریڈین قبائلی سردار کی تدفین کی عکاسی ہے، جو بڑے سوگ اور تقریب کا موقع ہے۔ اصل عنوان میں لکھا ہے: متورن لی پیٹیٹ، ایک جیسوئٹ پادری، نچز کے لوگوں سے ملے، جیسا کہ فرانسیسی ایکسپلورر لی پیج ڈو پراٹز (1758) نے کیا تھا۔ دونوں نے ان کا مشاہدہ اس علاقے میں کیا جو آج مسیسپی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ نچز سورج کے عقیدت مند پرستار تھے۔ تقریبا 4,000 کی آبادی کے ساتھ، انہوں نے کم از کم نو دیہاتوں پر قبضہ کر لیا اور ان کی صدارت ایک اعلی سردار کرتا تھا، جسے عظیم سورج کے نام سے جانا جاتا تھا، جو مطلق طاقت رکھتا تھا۔ دونوں مبصرین نے ان اونچے مندروں کے ٹیلوں کو نوٹ کیا جو نچز نے بنائے تھے تاکہ عظیم سورج خدا، سورج کے ساتھ بات چیت کر سکے۔ ان کی بڑی رہائش گاہ سب سے اونچے ٹیلے کے اوپر بنائی گئی تھی، جہاں سے وہ ہر صبح طلوع آفتاب کا استقبال کرتے تھے، شکریہ ادا کرتے تھے اور تمباکو کا دھواں چار اہم سمتوں میں اڑاتے تھے۔ آثار قدیمہ کے سروے ان مٹی کے کاموں کا سب سے مکمل حوالہ مسیسیپی وادی کی قدیم یادگاریں ہیں، جو افریم جی سکوائر اور ایڈون ایچ ڈیوس نے لکھی ہیں۔ اسے 1848 میں سمتھسونین انسٹی ٹیوشن نے شائع کیا تھا، جس نے سروے شروع کیا تھا۔ چونکہ بہت سی خصوصیات جو مصنفین نے دستاویز کی ہیں وہ کاشتکاری اور ترقی کی وجہ سے تباہ یا کم ہو گئی ہیں، ان کے سروے، خاکے اور وضاحتیں اب بھی جدید آثار قدیمہ کے ماہرین استعمال کرتے ہیں۔ وہ تمام مقامات جن کی شناخت انہوں نے کینٹکی میں واقع ہونے کے طور پر کی تھی وہ کانسٹینٹین سیموئل رافینیسک کے نسخوں سے آئے تھے۔ تاریخ قدیم دور ریڈیو کاربن ڈیٹنگ نے جنوب مشرقی لوزیانا میں قدیم ترین ٹیلے کے کمپلیکس کی عمر قائم کی ہے۔ مونٹی سنو سائٹ کے دو ٹیلوں میں سے ایک، جس کی کھدائی 1967 میں بیٹن روج میں نئی تعمیر کے لیے تباہ ہونے سے پہلے کی گئی تھی، کی تاریخ 6220 بی پی (پلس یا مائنس 140 سال) تھی۔ اس وقت کے محققین کا خیال تھا کہ اس طرح کے شکاری-جمع کرنے والے معاشرے تنظیمی طور پر اس قسم کی تعمیر کے قابل نہیں تھے۔ اس کے بعد سے اس کی تاریخ تقریبا 6500 بی پی یا 4500 قبل مسیح بتائی گئی ہے، حالانکہ سب متفق نہیں ہیں۔ واٹسن بریک شمالی لوزیانا میں منرو کے قریب دریائے آوچیٹا کے سیلاب کے میدان میں واقع ہے۔ محفوظ طور پر تقریبا 5,400 سال پہلے (تقریبا 3500 قبل مسیح)، وسطی آثار قدیمہ کے دور میں، یہ 11 ٹیلوں کی تشکیل پر مشتمل ہے، جو پہاڑیوں سے جڑے ہوئے ہیں تاکہ تقریبا اس کے پار ایک انڈاکار بن سکے۔ امریکہ میں، پیچیدہ مٹی کے ٹیلوں کی تعمیر ابتدائی تاریخ میں شروع ہوئی، مصر کے اہراموں کی تعمیر سے بہت پہلے۔ واٹسن بریک مشہور پوورٹی پوائنٹ سے تقریبا 2,000 سال پہلے تعمیر کیا جا رہا تھا، اور یہ عمارت 500 سال تک جاری رہی۔ ایسا لگتا ہے کہ وسطی آثار قدیمہ کے ٹیلے کی تعمیر تقریبا 2800 قبل مسیح میں ختم ہو گئی تھی۔ اسکالرز نے اس کی وجہ کا پتہ نہیں لگایا ہے، لیکن یہ دریا کے نمونوں میں تبدیلی یا دیگر ماحولیاتی عوامل کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ واٹسن بریک اور اسی طرح کے کمپلیکس کی 1990 کی دہائی کی تاریخ کے ساتھ، اسکالرز نے یہ ثابت کیا کہ قبل از زراعت، قبل از سیرامک امریکی معاشرے طویل عرصے کے دوران پیچیدہ تعمیر کو پورا کرنے کے لیے منظم ہو سکتے ہیں، جس سے اسکالرز کے قدیم معاشرے کے روایتی خیالات کو کالعدم قرار دیا جا سکتا ہے۔ واٹسن بریک ایک شکاری سماج نے بنایا تھا، جس کے لوگوں نے اس علاقے پر صرف موسمی بنیادوں پر قبضہ کیا تھا۔ 500 سالوں میں پیچیدہ ٹیلوں کی تعمیر کے لیے یکے بعد دیگرے آنے والی نسلیں منظم ہوئیں۔ ان کے کھانے میں زیادہ تر مچھلی اور ہرن کے ساتھ ساتھ دستیاب پودے بھی شامل تھے۔ پوورٹی پوائنٹ، جو تقریبا 1500 قبل مسیح میں بنایا گیا تھا جو اب لوزیانا ہے، دیر سے آثار قدیمہ کے ٹیلے بنانے والے کی تعمیر (تقریبا 2500 قبل مسیح-1000 قبل مسیح) کی ایک نمایاں مثال ہے۔ یہ ایک حیرت انگیز کمپلیکس ہے، جہاں زمین کے چھ کریسنٹ ریجز متمرکز ترتیب میں بنائے گئے تھے، جو ریڈیل گلیاروں سے رکے ہوئے تھے۔ تین ٹیلے بھی مرکزی کمپلیکس کا حصہ ہیں، اور رہائش گاہوں کے ثبوت بائو میکون کے کنارے تک پھیلے ہوئے ہیں۔ یہ پوورٹی پوائنٹ کلچر سے وابستہ 100 میں سے ایک اہم مقام ہے اور ارتھ ورک یادگار فن تعمیر کی سب سے مشہور ابتدائی مثالوں میں سے ایک ہے۔ وسطی آثار قدیمہ کے دوران مقامی معاشروں کے برعکس، اس ثقافت نے اپنے علاقے سے باہر ایک وسیع تجارتی نیٹ ورک کا ثبوت دکھایا، جو اس کی امتیازی خصوصیات میں سے ایک ہے۔ ہورز آئی لینڈ، فلوریڈا، جو اب مارکو آئی لینڈ کے ساتھ ایک گیٹڈ کمیونٹی ہے، کی کھدائی مائیکل روس نے 1980 میں کی تھی۔ اسے ایک قدیم ہندوستانی گاؤں کا مقام ملا۔ ٹیلے اے ایک تدفین کا ٹیلے تھا جس کی تاریخ 3400 قبل مسیح تھی، جس سے یہ شمالی امریکہ کا سب سے قدیم معروف تدفین کا ٹیلے بن گیا۔ ووڈ لینڈ پیریڈ ووڈ لینڈ پیریڈ سے وابستہ سب سے قدیم ٹیلے گلیڈ کاؤنٹی، فلوریڈا میں فورٹ سینٹر سائٹ پر مردہ خانے کا ٹیلے اور تالاب کا کمپلیکس تھا۔ تھامسن اور پلکھان کی 2012 میں کھدائی اور تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ کام تقریبا 2600 قبل مسیح، اوہائیو میں ٹیلے بنانے والوں سے سات صدیوں پہلے شروع ہوا تھا۔ آثار قدیمہ کے دور کے بعد ووڈ لینڈ دور (تقریبا 1000 قبل مسیح) آیا۔ کچھ اچھی طرح سے سمجھی جانے والی مثالیں اوہائیو، مغربی ورجینیا اور قریبی ریاستوں کے کچھ حصوں کی اڈینا ثقافت ہیں۔ اس کے بعد کی ہوپ ویل ثقافت نے موجودہ الینوائے سے اوہائیو تک یادگاریں تعمیر کیں۔ یہ اپنے ہندسی مٹی کے کاموں کے لیے مشہور ہے۔ اس عرصے کے دوران اڈینا اور ہوپ ویل واحد ٹیلے بنانے والے لوگ نہیں تھے۔ عصری ٹیلے کی تعمیر کی ثقافتیں پورے مشرقی ریاستہائے متحدہ میں موجود تھیں، جو مغرب فلوریڈا میں دریائے کرسٹل تک پھیلی ہوئی ہیں۔ اس وقت کے دوران، موجودہ مسیسیپی، آرکنساس، اور لوزیانا کے کچھ حصوں میں، ہوپ ویلین مارکس ویل ثقافت کا انحطاط ہوا اور اس کے بعد بے ٹاؤن ثقافت آئی۔ انحطاط کی وجوہات میں دوسرے قبائل کے حملے یا زراعت کو کمزور کرنے والی شدید موسمی تبدیلیوں کے اثرات شامل ہیں۔ کولز کریک ثقافت جنوبی ریاستہائے متحدہ میں زیریں مسیسیپی وادی میں دیر سے ووڈ لینڈ ثقافت (700-1200 CE) ہے جو اس علاقے کی ثقافتی تاریخ میں ایک اہم تبدیلی کی نشاندہی کرتی ہے۔ آبادی اور ثقافتی اور سیاسی پیچیدگی میں اضافہ ہوا، خاص طور پر کولز کریک دور کے اختتام تک۔ اگرچہ سرداروں کے معاشروں کی بہت سی کلاسیکی خصلتیں ابھی تک تیار نہیں ہوئی تھیں، 1000 عیسوی تک سادہ اشرافیہ کی سیاست کی تشکیل شروع ہو چکی تھی۔ کولز کریک کے مقامات آرکنساس، لوزیانا، اوکلاہوما، مسیسیپی اور ٹیکساس میں پائے جاتے ہیں۔ کولز کریک ثقافت کو پلاکیمین ثقافت کا آباؤ اجداد سمجھا جاتا ہے۔ مسیسیپی ثقافت تقریبا 900-1450 عیسوی میں، مسیسیپی ثقافت مشرقی ریاستہائے متحدہ میں، بنیادی طور پر دریا کی وادیوں کے ساتھ پھیل گئی۔ سب سے بڑا علاقائی مرکز جہاں مسیسیپی ثقافت پہلی بار یقینی طور پر تیار کی گئی تھی، الینوائے میں مسیسیپی کے ایک معاون دریا کے ساتھ واقع ہے اور اسے کاہوکیا کہا جاتا ہے۔ اس کی کئی علاقائی قسمیں تھیں جن میں کاہوکیا کی مڈل مسیسیپی ثقافت، ماؤنڈ ول اور ایٹووا میں ساؤتھ اپلاچین مسیسیپیائی قسم، جنوبی لوزیانا اور مسیسیپی میں پلاکیمین مسیسیپیائی قسم، اور شمال مغربی لوزیانا، مشرقی ٹیکساس اور جنوب مغربی آرکنساس کی کیڈوان مسیسیپیائی ثقافت شامل ہیں۔ اوہائیو کے ٹیلے بنانے والوں کی طرح، ان لوگوں نے تدفین اور رسمی مقامات کے طور پر بہت بڑے ٹیلے بنائے۔ قلعہ قدیم ایک مقامی امریکی ثقافت کا نام ہے جو 1000 سے 1650 عیسوی تک ایسے لوگوں میں پروان چڑھا جو بنیادی طور پر جدید دور کے جنوبی اوہائیو، شمالی کینٹکی اور مغربی مغربی ورجینیا کے علاقوں میں دریائے اوہائیو کے ساتھ زمین پر آباد تھے۔ پلاکیمین ثقافت مغربی مسیسیپی اور مشرقی لوزیانا میں دریائے مسیسیپی کی نچلی وادی میں کولز کریک ثقافت کا تسلسل۔ مثالوں میں ویسٹ بیٹن روج پیرش، لوزیانا میں میڈورا سائٹ ؛ اور مسیسیپی میں انا اور زمرد ٹیلے کے مقامات شامل ہیں۔ پلاکیمین لوگوں کے آباد مقامات کو بڑے گاؤں کے علاقوں کے بغیر خالی رسمی مراکز کے طور پر استعمال کیا جاتا رہا جیسا کہ ان کے کولز کریک کے آباؤ اجداد نے کیا تھا، حالانکہ ان کی ترتیب نے شمال میں مڈل مسیسیپیائی لوگوں کے اثرات کو ظاہر کرنا شروع کیا۔ مغربی مسیسیپی میں ونٹر ویل اور ہولی بلف (لیک جارج) سائٹس اچھی مثالیں ہیں جو ترتیب کی اس تبدیلی کی مثال ہیں، لیکن سائٹ کے استعمال کا تسلسل ہے۔ ٹرمینل کولز کریک دور (1150 سے 1250 عیسوی) کے دوران، مسیسیپی ثقافتوں کے ساتھ رابطے میں اضافہ ہوا جو مستقبل کے سینٹ لوئس، میسوری کے قریب ندی کے اوپر مرکوز تھے۔ اس کے نتیجے میں پلاکیمین دور میں مٹی کے برتنوں کی نئی تکنیکوں کے ساتھ ساتھ نئی رسمی اشیاء اور ممکنہ طور پر نئے سماجی نمونوں کی موافقت ہوئی۔ جیسے جیسے مسیسیپی کے زیادہ ثقافتی اثرات جذب ہوتے گئے، پلاکیمین کا علاقہ ایک الگ ثقافت کے طور پر 1350 عیسوی کے بعد سکڑنا شروع ہوا۔ بالآخر، خالص پلاکیمین ثقافت کا آخری انکلیو نچز بلفس کا علاقہ تھا، جبکہ یازو بیسن اور لوزیانا کے ملحقہ علاقے ایک ہائبرڈ پلاکیمین-مسیسیپی ثقافت بن گئے۔ یہ تقسیم یورپیوں نے اس وقت درج کی تھی جب وہ پہلی بار اس علاقے میں پہنچے تھے۔ نچز بلوفس کے علاقے میں، تانسا اور نچز کے لوگوں نے مسیسیپی اثر و رسوخ کے خلاف آواز اٹھائی تھی اور اپنے آباؤ اجداد کی طرح ہی مقامات کا استعمال جاری رکھا تھا۔ پلاکیمین ثقافت کو یورپیوں کے سامنے آنے والے ان تاریخی دور کے گروہوں کا براہ راست آبائی سمجھا جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ جن گروہوں نے مسیسیپی کے زیادہ اثر و رسوخ کو جذب کیا ہے ان کی شناخت ان قبائل کے طور پر کی گئی جو تونکان، چٹیماچن اور مسکوگین زبانیں بولتے ہیں۔ گمشدگی 1560 میں جیکس لی موئین کی وضاحت کے بعد، ایسا لگتا ہے کہ ٹیلے بنانے کی ثقافتیں اگلی صدی کے اندر غائب ہو گئیں۔ تاہم، 1560 سے پہلے کے دیگر یورپی اکاؤنٹس بھی موجود تھے، جو مقامی امریکیوں کے ذریعہ تعمیر کیے جانے والے زمین سے بنے بہت بڑے ٹیلوں کی براہ راست وضاحت کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک گارسیلاسو ڈی لا ویگا (c.1539-1616) تھا، جو ایک ہسپانوی مورخ تھا جسے اپنی انکا ماں کی وجہ سے "ایل انکا" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ وہ مشہور ڈی سوٹو مہم کا ریکارڈ کیپر تھا جو 31 مئی 1538 کو موجودہ فلوریڈا میں اترا تھا۔ گارسیلاسو نے اپنی ہسٹوریہ ڈی لا فلوریڈا (1605، لزبن، لا فلوریڈا ڈیل انکا کے نام سے شائع) میں پہلی بار وضاحت کی ہے کہ کس طرح ہندوستانیوں نے ٹیلے بنائے تھے اور کس طرح مقامی امریکی ٹیلے کی ثقافتوں نے اپنے روایتی طریقے پر عمل کیا تھا۔ لا ویگا کے اکاؤنٹس میں جنوب مشرق، قبائلی علاقوں، اور ٹیلوں اور مندروں کی تعمیر میں موجود مقامی امریکی قبائل کے نظام حکومت کے بارے میں اہم تفصیلات بھی شامل ہیں۔ 1560 کی دہائی میں چند فرانسیسی مہمات نے ہندوستانی معاشروں کے ساتھ رہنے کی اطلاع دی جنہوں نے ٹیلے بنائے تھے۔ بیماریاں بعد میں ان ہی علاقوں کے متلاشیوں نے، ٹیلے کی تعمیر کی بستیوں کی اطلاع ملنے کے چند دہائیوں بعد، پایا کہ یہ علاقے بڑی حد تک آباد ہیں اور اس کے باشندے غائب ہو گئے ہیں اور ٹیلے غیر آباد ہیں۔ یورپیوں کے ساتھ تنازعات کو مورخین نے آبادی میں کمی کی بڑی وجہ قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا تھا کیونکہ اسی عرصے کے دوران علاقے میں مقامی لوگوں اور یورپیوں کے درمیان چند جھڑپیں ہوئی تھیں۔ آج سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر قبول شدہ وضاحت یہ ہے کہ پرانی دنیا سے لائی گئی نئی متعدی بیماریوں، جیسے چیچک اور انفلوئنزا نے آخری ٹیلے بنانے والی تہذیب سے زیادہ تر مقامی امریکیوں کو ختم کر دیا تھا، کیونکہ ان میں ایسی بیماریوں سے کوئی قوت مدافعت نہیں تھی۔ دریائے اوہائیو کی وادی کی قدیم ثقافت کو مسیسیپی افق کی "بہن ثقافت" سمجھا جاتا ہے، یا ٹیلے کی تعمیر کی ثقافتوں کے مرکزی علاقے سے متصل "مسیسیپی" ثقافتوں میں سے ایک ہے۔ یہ ثقافت بھی زیادہ تر 17 ویں صدی میں معدوم ہو گئی تھی، لیکن اس کی باقیات 18 ویں صدی کے پہلے نصف تک باقی رہ سکتی ہیں۔ اگرچہ یہ ثقافت مسیسیپی کے مضبوط اثرات کو ظاہر کرتی ہے، لیکن اس کے حامل ممکنہ طور پر نسلی طور پر مسیسیپی باشندوں سے الگ تھے، جن کا تعلق ممکنہ طور پر سیوان فایلم سے تھا۔ تاریخی ریکارڈ میں قلعہ قدیم ثقافت سے وابستہ واحد قبائلی نام موسپولیہ ہے، جسے جین بپٹسٹ لوئس فرینکولین نے 1684 میں دریائے اوہائیو کے شمال میں آٹھ دیہاتوں میں آباد ہونے کے طور پر درج کیا تھا۔ موسوپیلیہ غالبا 18 ویں صدی میں اسی علاقے میں درج اوفو (اوفی، اوفوگولا) سے ملتا جلتا ہے۔ اوفو زبان کو پہلے مسکوگین کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا لیکن اب اسے مغربی سیوان فایلم کے ایک سنکی رکن کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ قلعے کی دیر سے بقا قدیم ثقافت آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں یورپی ساختہ سامان کی قابل ذکر مقدار سے ظاہر ہوتی ہے۔ اس طرح کے نمونے براہ راست یورپی رابطے سے پہلے ہی تجارت کے ذریعے حاصل کیے گئے ہوں گے۔ ان نمونوں میں پیتل اور اسٹیل کی اشیاء، شیشے کے برتن، اور پگھلا ہوا یا ٹوٹا ہوا سامان شامل ہیں جنہیں نئی اشیاء میں تبدیل کیا گیا ہے۔ قلعہ کے قدیم لوگ 17 ویں صدی (بیور وارز پیریڈ) میں بیماری سے شدید متاثر ہوئے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ کاربن ڈیٹنگ اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ بیماری کی مسلسل لہروں سے ختم ہو گئے تھے۔ قتل عام اور بغاوت 17 ویں صدی کے آخر تک ثقافتوں کے غائب ہونے کی وجہ سے 19 ویں صدی کی نسلیات میں ان ثقافتوں کے حاملین کی شناخت ایک کھلا سوال تھا۔ جدید اسٹریٹیگرافک ڈیٹنگ نے یہ ثابت کیا ہے کہ "ٹیلے بنانے والوں" نے پانچ ہزار سال سے زیادہ کی طویل مدت پر محیط ہے تاکہ کسی بھی نسلی لسانی تسلسل کا امکان نہ ہو۔ پہلی صدی عیسوی کے آخر سے مسیسیپی ثقافت کے پھیلاؤ میں ممکنہ طور پر ثقافتی انضمام شامل تھا، آثار قدیمہ کی اصطلاحات میں جسے "مسیسیپیائی ثقافت" کہا جاتا ہے۔ 19 ویں صدی کی نسل نگاری نے فرض کیا کہ ٹیلے بنانے والے ایک قدیم ماقبل تاریخی نسل تھے جن کا تاریخی دور کے جنوب مشرقی ووڈ لینڈ کے لوگوں سے کوئی براہ راست تعلق نہیں تھا جن کا سامنا یورپیوں نے کیا تھا۔ اس خیال کا حوالہ ولیم کولن برائنٹ کی نظم "دی پریریز" (1832) میں ملتا ہے۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی میں برطانوی نوآبادیات کے ذریعہ درپیش جنوب مشرقی ووڈ لینڈ کے باشندوں کے ثقافتی مرحلے کو آثار قدیمہ کے ریکارڈ کے نسبتا جدید پتھر، دھات اور مٹی کے نمونوں سے مطابقت نہیں سمجھا جاتا تھا۔ مٹی کے کام کی عمر کا بھی جزوی طور پر زیادہ تخمینہ لگایا گیا تھا۔ کالیب اٹواٹر کی اسٹریٹیگرافی کی غلط فہمی کی وجہ سے وہ مٹی کے کام کی عمر کو نمایاں طور پر حد سے زیادہ اندازہ لگانے پر مجبور ہوئے۔ اپنی کتاب، مغربی ریاستوں میں دریافت شدہ نوادرات (1820) میں، اٹ واٹر نے دعوی کیا کہ "ہندوستانی باقیات" ہمیشہ زمین کی سطح کے بالکل نیچے پائے جاتے تھے، جبکہ ماؤنڈ بلڈرز سے وابستہ نمونے زمین میں کافی گہرائی میں پائے گئے تھے۔ ایٹ واٹر نے استدلال کیا کہ ان کا تعلق لوگوں کے ایک مختلف گروہ سے ہونا چاہیے۔ دھات کے نمونوں کی دریافت نے لوگوں کو مزید یقین دلایا کہ ماؤنڈ بلڈرز 18 ویں صدی کے جنوب مشرقی ووڈ لینڈ کے مقامی امریکیوں سے ملتے جلتے نہیں تھے۔ اب یہ خیال کیا جاتا ہے کہ پلاکیمین ثقافت کے سب سے زیادہ ممکنہ علمبردار، جو مسیسیپی ثقافت کی ایک آخری شکل ہے، متعلقہ نچز اور ٹینسا لوگوں کے آبائی تھے۔ نچز زبان ایک الگ زبان ہے۔ ناچیز کو تاریخی طور پر زیریں مسیسیپی وادی پر قبضہ کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ان کا ذکر پہلی بار 1700 کے آس پاس کے فرانسیسی ذرائع میں کیا گیا ہے، جب وہ موجودہ نچیز، مسیسیپی کے قریب گرینڈ ولیج کے ارد گرد مرکوز تھے۔ 1729 میں نچز نے بغاوت کی اور فورٹ روزالی کی فرانسیسی کالونی کا قتل عام کیا۔ فرانسیسیوں نے تمام نچز دیہاتوں کو تباہ کر کے جوابی کارروائی کی۔ باقی نچیز بکھرے ہوئے بینڈوں میں بھاگ کر چکاسا، کریک اور چیروکی لوگوں کے درمیان رہنے لگے۔ انہوں نے آنسوؤں کے راستے پر اپنے ساتھ سفر کیا جب 1830 کے بعد وفاقی ہندوستانی ہٹانے کی پالیسیوں نے مقامی امریکیوں کو دریائے مسیسیپی کے جنوب مشرق اور مغرب سے ہندوستانی علاقے (20 ویں صدی کے اوائل میں ریاست اوکلاہوما کے طور پر داخل کیا گیا) پر مجبور کر دیا۔ 20 ویں صدی میں نچز زبان معدوم ہو گئی، 1957 میں آخری معروف مقامی اسپیکر نینسی ریوین کی موت کے ساتھ۔ نقشے فرضی آثار قدیمہ ٹیلے بنانے والوں کا افسانہ اس خیال پر مبنی ہے کہ ٹیلے بنانے والوں کی ابتدا ایک پراسرار قدیم لوگوں سے ہوئی ہے، مختلف دیگر تجاویز کا تعلق کولمبیا سے پہلے کے ٹرانس اوشینک رابطے کے نظریات کی زیادہ عام صنف سے تھا، جس میں خاص طور پر وائکنگز، اٹلانٹس، اور اسرائیل کے دس گمشدہ قبائل شامل تھے، جس کا خلاصہ فیڈرل (2006) نے "دی متھ آف اے وینشڈ ریس" کے عنوان کے تحت کیا تھا۔ بینجمن اسمتھ بارٹن نے اپنی آبزرویشنز آن کن پارٹس آف نیچرل ہسٹری (1787) میں یہ نظریہ پیش کیا کہ ٹیلے بنانے والے "ڈینز" سے وابستہ تھے، یعنی۔ شمالی امریکہ کی نورس نوآبادیات کے ساتھ۔ 1797 میں، بارٹن نے اپنے موقف پر دوبارہ غور کیا اور ٹیلوں کو مقامی قبل از تاریخ کے حصے کے طور پر درست طریقے سے شناخت کیا۔ دس گمشدہ قبائل کے ساتھ وابستگی کے لیے قابل ذکر بک آف مورمن (1830) ہے۔ اس بیانیے میں، جیرڈائٹس (3000-2000 BCE) اور 590 قبل مسیح میں ایک اسرائیلی گروہ (نیفی، لمانی اور مولکائٹس کے نام سے موسوم)۔ اگرچہ نیفائی، لامانی اور مولکائی سبھی یہودی نژاد تھے جو 590 قبل مسیح کے آس پاس اسرائیل سے آئے تھے، لیکن جارادی ایک غیر ابراہم لوگ تھے جو تمام پہلوؤں میں الگ تھے، سوائے اس کے کہ نیفیوں سے یہوواہ پر یقین رکھتے تھے۔ مورمن کی کتاب میں ان آباد کاروں کو شاندار شہروں کی تعمیر کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جو تقریبا 385 عیسوی میں جنگ کے ذریعے تباہ ہو گئے تھے۔ مورمن کی کتاب کو اس دور کے "ماؤنڈ بلڈر ادب" کی روایت میں رکھا جا سکتا ہے اور اسے "تمام ماؤنڈ بلڈر ادب میں سب سے مشہور اور یقینی طور پر سب سے زیادہ بااثر" کہا جاتا ہے۔ یوسیاہ پریسٹ کی 1833 کی 400 صفحات پر مشتمل اشاعت امریکن اینٹیکویٹیز ان کے بائبل اور آثار قدیمہ کے جرائد کے مطالعہ کے گرد مرکوز تھی، جس میں ان کے سفر سے متعلق معلومات شامل تھیں۔ اوہائیو اور نیویارک میں ارتھ ورکس کا دورہ کرنے کے بعد، پریسٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ان ٹیلوں کا سراغ ایک گمشدہ نسل سے لگایا جا سکتا ہے جو مقامی امریکیوں سے پہلے ہی امریکہ میں آباد تھی۔ اس خیال کو اب "ٹیلے بنانے والا افسانہ" کہا جاتا ہے اور آج بھی معاشرے میں اس کے حامی ہیں۔ مقامی امریکیوں کے بارے میں پریسٹ کے خیالات کی وجہ سے اس کتاب کی مقبولیت میں اضافہ ہوا۔ "اس نے اس زمانے کے وسیع پیمانے پر قبول شدہ نظریہ کو بروئے کار لایا کہ مقامی امریکی محض خونخوار وحشی تھے، جو اپنی ہی نسل کے علاوہ سب کی تباہی پر آمادہ تھے۔ پادری اور ہم خیال مردوں کے لیے یہ ناقابل تصور تھا کہ اتنی سست اور نااہل نسل تصور کر سکتی ہے اور اتنے بڑے، وسیع ڈھانچے بنا سکتی ہے۔ " پادری نے قیاس کیا کہ اصل باشندے اسرائیل کے دس گمشدہ قبائل ہو سکتے ہیں۔ استدلال کرنے والا پادری اپنے اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ مقامی امریکیوں سے بھی پہلے ایک آباد کار تھا جو بائبل کے سیلاب کی کہانی کی اس کی تشریح پر انحصار کرتا ہے۔ پادری کے مطابق، عظیم سیلاب کے غائب ہونے کے بعد، نوح اور اس کا صندوق امریکہ میں اترا۔ زمین کا جائزہ لیتے ہوئے نوح نے ایسے ٹیلے بھی دریافت کیے جو پانی کے اٹھنے سے پہلے بنائے گئے تھے۔ یہ دیکھ کر نوح نے سوال کیا کہ یہ زرعی مظاہر کہاں سے آئے ہیں۔ ٹیلے بنانے والوں کی اصل کے مختلف موضوعات کا جائزہ لیتے ہوئے، وہ یہ فیصلہ نہیں کر سکے کہ آیا ٹیلے پولینیشیائی، مصری، یونانی، رومی، اسرائیلی، اسکینڈینیویائی، ویلش، اسکاٹس یا چینی کا کام تھا، حالانکہ انہیں یقین تھا کہ ہندوستانیوں نے انہیں نہیں بنایا تھا۔ مصنف رابرٹ سلوربرگ، ماہر آثار قدیمہ اسٹیفن ولیمز، اور مصنف جیسن کولاویٹو نے بھی پادری کی نسل پرستی پر تفصیل سے تبادلہ خیال کیا ہے۔ بعد کے مصنفین نے بک آف مورمن کو اس تناظر میں پیش کیا جن میں سلوربرگ (1969)، بروڈی (1971)، کینیڈی (1994)، اور گارلنگ ہاؤس (2001) شامل ہیں۔ انیسویں صدی کے کچھ آثار قدیمہ کے آثار (مثال کے طور پر، زمین اور لکڑی کے قلعے اور قصبے، پلاسٹر جیسے سیمنٹ کا استعمال، قدیم سڑکیں، دھات کے نکات اور آلات، تانبے کی چھاتی کی پلیٹیں، سر کی پلیٹیں، کپڑے، موتی، مقامی شمالی امریکی نوشتہ جات، شمالی امریکی ہاتھی کی باقیات وغیرہ) مورمن کی کتاب کی اشاعت کے وقت اچھی طرح سے تشہیر کی گئی تھی اور ان میں سے کچھ خیالات کو بیانیے میں شامل کیا گیا ہے۔ مورمن کی کتاب میں کولمبیا سے پہلے کی تہذیبوں کی اس وقت کی موجودہ تفہیم کا حوالہ دیا گیا ہے، جس میں ابتدائی میسوامریکن تہذیبوں جیسے (قبل از کلاسیکی) اولمیک، مایا اور زپوٹیک شامل ہیں۔ 1876 میں Lafcadio Hearn نے ایک نظریہ کے بارے میں لکھا کہ ٹیلے اٹلانٹس کے گمشدہ براعظم کے لوگوں نے بنائے تھے۔ 1901 میں ریورنڈ لینڈن ویسٹ نے دعوی کیا کہ اوہائیو میں سانپ کا ٹیلے کو خدا نے بنایا تھا، یا اس سے متاثر انسان نے بنایا تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ خدا نے ٹیلے کو بنایا اور اسے باغ ایڈن کی کہانی کی علامت کے طور پر رکھا۔ حال ہی میں، سیاہ فام قوم پرست ویب سائٹس جو امریکہ کے موریش سائنس ٹیمپل کے ساتھ وابستگی کا دعوی کرتی ہیں، نے ماؤنڈ بلڈرز کی اٹلانٹین ("مو") ایسوسی ایشن کو اپنایا ہے۔ اسی طرح، 1990 کی دہائی میں قائم ہونے والے امریکہ کے موریش سائنس ٹیمپل سے وابستہ ایک گروپ "واشیٹا نیشن"، 2000 کی دہائی کے اوائل میں سیاہ فام قوم پرست آن لائن مضامین میں ٹیلے کی تعمیر سے وابستہ رہا ہے۔ ٹکر کارلسن کے فاکس نیشن شو "ٹکر کارلسن ٹوڈے" کے جنوری 2023 کے ایپیسوڈ میں ایک مہمان تھا جس نے کہا تھا کہ: "انہوں نے انہیں نہیں بنایا۔ ان سے پہلے کسی نے انہیں بنایا تھا۔ کارلسن نے جواب دیا: "یہ ٹھیک ہے" اور کہا کہ "ایسے لوگوں کے کنکال ثبوت موجود ہیں جن کی موجودہ ہندوستانیوں سے جینیاتی مشابہت نہیں ہے"۔ نیوارک ہولی اسٹون 29 جون 1860 کو نیوارک کے قریب لیکنگ کاؤنٹی کے سروےر ڈیوڈ ویرک نے یادگار نیوارک ارتھ ورکس میں ایک اتلی کھدائی میں نام نہاد "کیسٹون" دریافت کیا، جو مقامی لوگوں کی طرف سے بنائے گئے قدیم ہندسی باڑوں کا ایک غیر معمولی مجموعہ ہے۔ وہاں اس نے ایک چار رخا، پلمب باب کی شکل کا پتھر کھودا جس کے ہر چہرے پر عبرانی حروف کندہ تھے۔ مقامی ایپسکوپل وزیر جان ڈبلیو میک کارٹی نے چار نوشتہ جات کا ترجمہ "رب کا قانون"، "رب کا کلام"، "مقدس مقدس"، اور "زمین کا بادشاہ" کے طور پر کیا۔ چارلس وٹلیسی، جو اس وقت کے سرکردہ آثار قدیمہ کے ماہرین میں سے ایک تھے، نے اس پتھر کو مستند قرار دیا۔ نیوارک ہولی اسٹونز، اگر حقیقی ہیں، تو یک زوجگی کے لیے مدد فراہم کریں گے، کیونکہ وہ یہ ثابت کریں گے کہ امریکی ہندوستانیوں کو بائبل کی تاریخ میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ اپنی پہلی مہم کے بعد، ویرک نے ایک چھوٹے سے پتھر کے خانے کو بے نقاب کیا جس میں سیاہ چونا پتھر کا ایک پیچیدہ نقاشی شدہ سلیب پایا گیا تھا جس پر قدیم نظر آنے والے عبرانی حروف کے ساتھ ساتھ بہتے ہوئے لباس میں ایک آدمی کی نمائندگی تھی۔ جب میک کارٹی نے ایک بار پھر ترجمہ کیا تو اس کتبے میں پورے دس احکام شامل پائے گئے، اور پوشاک پہنے ہوئے شخص کی شناخت موسی کے طور پر کی گئی۔ قدرتی طور پر کافی، یہ ڈیکالاگ اسٹون کے نام سے جانا جانے لگا۔ صرف ایک یا دو فٹ مٹی کے نیچے پائے جانے کے بجائے، ڈیکالاگ اسٹون کے بارے میں دعوی کیا گیا تھا کہ اسے چالیس فٹ لمبے پتھر کے ٹیلے کے نیچے دفن کیا گیا تھا۔ جدید عبرانی ٹائپگرافی کے بجائے، پتھر پر موجود حروف بلاکی تھے اور عبرانی حروف تہجی کی ایک قدیم شکل دکھائی دیتے تھے۔ آخر کار، اس پتھر کی کسی بھی جدید میسونک نمونے سے کوئی مشابہت نہیں تھی۔ 1870 میں، وٹلیسی نے آخر کار اعلان کیا کہ ہولی اسٹونز اور اسی طرح کے دیگر نمونے "آثار قدیمہ کی دھوکہ دہی" تھے۔ 19 ویں صدی کے امریکہ میں، ٹیلوں کی ابتدا کے ارد گرد بہت سے مشہور افسانے گردش میں تھے، جن میں عام طور پر دیووں کی نسل کے ذریعہ بنائے جانے والے ٹیلے شامل تھے۔ 1897 کے نیو یارک ٹائمز کے ایک مضمون میں وسکونسن میں ایک ٹیلے کی وضاحت کی گئی تھی جس میں لمبائی میں پیمائش کرنے والا ایک بڑا انسانی کنکال ملا تھا۔ 1886 میں، نیو یارک ٹائمز کے ایک اور مضمون میں جارجیا کے کارٹرسویل میں ایک ٹیلے سے پانی کے کم ہونے کو بیان کیا گیا، جس سے ایکڑ کھوپڑی اور ہڈیاں بے نقاب ہوئیں، جن میں سے کچھ کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ بہت بڑی ہیں۔ ران کی دو ہڈیوں کو ان کے مالکان کی اونچائی کے تخمینے کے ساتھ ماپا گیا۔ صدر ابراہم لنکن نے ان دیووں کا حوالہ دیا جن کی ہڈیاں امریکہ کے ٹیلوں کو بھر دیتی ہیں۔ 1858 میں آثار قدیمہ کے مصنف ولیم پیڈجن نے ٹیلے کے ان گروہوں کے جعلی سروے بنائے جو موجود نہیں تھے۔ 1880 کی دہائی کے آغاز میں، جنات کی نسل کے ساتھ مٹی کے کام کی قیاس شدہ ابتدا کو تیزی سے جعلی کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ آثار قدیمہ کے ریکارڈ کے بارے میں پیڈجن کے دھوکہ دہی کے دعووں کو تھیوڈور لیوس نے 1886 میں دھوکہ دکھایا تھا۔ شمالی امریکہ کی قبل از تاریخ کے باقاعدہ حصے کے طور پر ارتھ ورکس کی عوامی قبولیت میں اہم کردار ادا کرنے والا ایک بڑا عنصر بیورو آف امریکن ایتھنولوجی کے سائرس تھامس کی 1894 کی رپورٹ تھی۔ اسی طرح کا مقدمہ بنانے والے پہلے مصنفین میں تھامس جیفرسن شامل ہیں، جنہوں نے ایک ٹیلے کی کھدائی کی اور نمونوں اور تدفین کے طریقوں سے، ٹیلے بنانے والے جنازے کے طریقوں اور ان کے زمانے کے مقامی امریکیوں کے درمیان مماثلت کا ذکر کیا۔ والم اولم والم اولم کی دھوکہ دہی کا ٹیلے بنانے والوں کے تصورات پر کافی اثر پڑا۔ 1836 میں، کانسٹینٹین سیموئل رافینیسک نے ایک متن کا ترجمہ شائع کیا جس کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ وہ لکڑی کی تختیوں پر تصویروں میں لکھا گیا تھا۔ اس متن میں وضاحت کی گئی ہے کہ لیناپے انڈینز کی ابتدا ایشیا میں ہوئی، انہوں نے آبنائے بیرنگ کے اوپر سے گزرنے کے بارے میں بتایا، اور شمالی امریکہ میں اپنی اس کے بعد کی ہجرت کو بیان کیا۔ یہ "والم اولم" لیناپ کی آمد سے پہلے ہی امریکہ میں موجود مقامی لوگوں کے ساتھ لڑائیوں کے بارے میں بتاتا ہے۔ اس بیان کے بارے میں سننے والے لوگوں کا خیال تھا کہ "اصل لوگ" ٹیلے بنانے والے تھے اور یہ کہ لیناپ نے ان کا تختہ الٹ دیا اور ان کی ثقافت کو تباہ کر دیا۔ ڈیوڈ اوسٹریچر نے بعد میں زور دے کر کہا کہ رفینسک کا بیان ایک دھوکہ تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ والم اولم گلیفس چینی، مصری اور مایا حروف سے ماخوذ ہیں۔ دریں اثنا، یہ عقیدہ کہ مقامی امریکیوں نے ٹیلے بنانے والی ثقافت کو تباہ کر دیا تھا، کو وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل ہوئی تھی۔ یہ بھی دیکھیں ریاستہائے متحدہ میں تدفین کے ٹیلوں کی فہرست اوہائیو کی پیٹروفارم پری ہسٹری جنوب مشرقی رسمی کمپلیکس تمولس، یورپ کے ٹیلے (یا بارو) اور ایشیا تمولس کلچر مورمن اشاعتیں: ہارٹ لینڈ ماڈل-بک آف مورمن کی ایک تشریح جسے ٹیلے بنانے والے بیان کردہ لوگوں میں شامل تھے۔ زلف (آثار قدیمہ اور مورمن کی کتاب) حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے تھامس، خورس۔ بیورو آف ایتھنولوجی کے ٹیلے کی کھوج پر رپورٹ کریں۔ پی پی۔ 3-730۔ بیورو آف ایتھنولوجی کی بارہویں سالانہ رپورٹ سمتھسونین انسٹی ٹیوشن کے سکریٹری کو، 1890-91، جے ڈبلیو پاول، ڈائریکٹر کی طرف سے۔ XLVIII + 742 pp.، 42 pls.، 344 فگر۔ 1894 میں۔ مارک جارزومبیک، آرکیٹیکچر آف فرسٹ سوسائٹیز: اے گلوبل پرسپکٹو، (نیویارک: ولی اینڈ سنز، اگست 2013) فیڈرل، کینتھ ایل فراڈز، متھز، اینڈ مسٹریز: سائنس اینڈ سیوڈو سائنس ان آرکیالوجی۔ پانچواں ایڈیشن۔ نیویارک: میک گرا ہل، 2006۔ بیرونی روابط گمشدہ ریس افسانہ LenaweeHistory.com۔ ماؤنڈ بلڈرز سیکشن، دی ویسٹرن ہسٹوریکل سوسائٹی 1909، ری پرنٹ۔ آرٹسٹ ہائڈ آؤٹ، آرٹ آف دی اینسینٹس اینسینٹ مونیومنٹس پلیسمارکس ود کلائمیٹ سوئنگ، امریکہ میں کھلنے والی ثقافت (پیرو میں ٹیلے بنانے والے) سائنس 19 ستمبر 1997 (5400-5000 سال پہلے لوزیانا میں ایک ٹیلے کا کمپلیکس) بروس اسمتھ کی 1880 کی دہائی کی اسمتھسونین ایکسپلوریشنز پر ویڈیو اس بات کا تعین کرنے کے لیے کہ مشرقی شمالی امریکہ میں قدیم مٹی کے ٹیلے کس نے بنائے تھے، اسے 19 ویں صدی کے ایکسپلورر اور ماہر بشریات کی سیریز کے حصے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے: ابتدائی اسمتھسونین بشریات کے مجموعے تیار کرنا شمالی امریکہ میں پری کولمبین فن تعمیر شمالی امریکہ کی آثار قدیمہ کی ثقافتوں میں ابتدائی دور شمالی امریکہ پری کولمبین ثقافت ووڈ لینڈ دور مقامی امریکی تاریخ ٹیلے چوتھی صدی قبل مسیح