Ganesh Chaturthi
گنیش چترتھی (آئی ایس او: گنیش چترتھی)، جسے ونےک چترتھی (ونےک چترتھی) یا گنیشوتسو (گنیشوتسو) بھی کہا جاتا ہے، ایک ہندو تہوار ہے جو ہندو دیوتا گنیش کو خراج عقیدت پیش کرتا ہے۔ اس تہوار کو گھروں میں نجی طور پر اور عوامی طور پر وسیع پنڈالوں (عارضی مراحل) پر گنیش کی مٹی کی مورتیوں (دیوتا کی عقیدت کی نمائندگی) کی تنصیب کے ساتھ نشان زد کیا جاتا ہے۔ مشاہدوں میں ویدک تمثیلوں اور ہندو متون کا نعرہ لگانا شامل ہے، جیسے دعا اور ورت (روزہ)۔ روزانہ کی دعاؤں کی پیش کش اور پرساد، جو پنڈال سے برادری میں تقسیم کیے جاتے ہیں، میں موڑک جیسی مٹھائیاں شامل ہوتی ہیں کیونکہ یہ مانا جاتا ہے کہ یہ بھگوان گنیش کی پسندیدہ ہے۔ تہوار شروع ہونے کے دسویں دن ختم ہوتا ہے، جب مورتی کو موسیقی اور اجتماعی منتر کے ساتھ عوامی جلوس میں لے جایا جاتا ہے، پھر اننت چتردشی کے دن قریبی پانی جیسے دریا یا سمندر میں ڈبو دیا جاتا ہے، جسے وسرجن کہا جاتا ہے۔ صرف ممبئی میں ہی سالانہ تقریبا 150,000 مورتیاں ڈبوئی جاتی ہیں۔ اس کے بعد مٹی کی مورتی تحلیل ہو جاتی ہے اور مانا جاتا ہے کہ گنیش اپنے آسمانی مسکن میں واپس آ جائیں گے۔ یہ تہوار گنیش کو نئی شروعات کے دیوتا اور رکاوٹوں کو دور کرنے کے ساتھ ساتھ حکمت اور ذہانت کے دیوتا کے طور پر مناتا ہے اور اسے پورے برصغیر پاک و ہند میں ہندو، خاص طور پر مہاراشٹر، مدھیہ پردیش، کرناٹک، کیرالہ، اڈیشہ، تلنگانہ، آندھرا پردیش، تمل ناڈو اور گوا کے ساتھ ساتھ نیپال جیسی ریاستوں میں بھی منایا جاتا ہے۔ گنیش چترتھی ہندو تارکین وطن کے ذریعہ آسٹریلیا، نیوزی لینڈ، کینیڈا، سنگاپور، ملائیشیا، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، گیانا، سرینام، کیریبین کے دیگر حصوں، فجی، ماریشس، جنوبی افریقہ، ریاستہائے متحدہ اور یورپ میں بھی منائی جاتی ہے۔ گریگورین کیلنڈر میں گنیش چترتھی ہر سال 22 اگست سے 20 ستمبر کے درمیان آتی ہے۔ اگرچہ گنیش چترتھی کی ابتدا نامعلوم ہے، لیکن یہ 1893 میں مہاراشٹر میں ممتاز نوآبادیاتی مخالف آزادی پسند جنگجو، لوک مانیہ بال گنگا دھر تلک کے ذریعے ایک عوامی جشن کے آغاز کے بعد تیزی سے مقبول ہوا۔ یہ "ہندو قوم پرست شناخت" بنانے اور برطانوی حکومت کے خلاف بغاوت کرنے کا ایک ذریعہ تھا۔ عوامی مقامات پر متن پڑھنے، ضیافت، ایتھلیٹک اور مارشل آرٹس کے مقابلے منعقد کیے جاتے ہیں۔ گنیش کی تاریخ اگرچہ گنپتی کی کلاسیکی شکل کی طرف اشارہ نہیں کرتی ہے، لیکن گنپتی کا سب سے قدیم ذکر رگ وید میں ملتا ہے۔ یہ رگ وید میں دو بار ظاہر ہوتا ہے، ایک بار شلوک 2.23.1 کے ساتھ ساتھ شلوک 10.112.9 میں بھی۔ مائیکل کے مطابق، یہ دونوں شلوک گنپتی کے کردار کو "سادھوؤں میں دیکھنے والا، بزرگوں کے درمیان کھانے کی صدارت کرنے اور دعا کا مالک ہونے کے طور پر" ظاہر کرتے ہیں، جبکہ منڈلا 10 میں شلوک میں کہا گیا ہے کہ گنپتی کے بغیر "آپ کے بغیر قریب یا دور کچھ بھی نہیں کیا جاتا ہے"۔ تاہم، یہ غیر یقینی ہے کہ ویدک اصطلاح گنپتی جس کا لفظی معنی ہے "ہجوم کا محافظ"، خاص طور پر بعد کے دور کے گنیش کا حوالہ دیا گیا ہے، اور نہ ہی ویدک متون میں گنیش چترتھی کا ذکر کیا گیا ہے۔ یہ ویدک کے بعد کے متون جیسے گرہیا ستراس اور اس کے بعد قدیم سنسکرت متون جیسے وجاسنئی سمہیتا، یجنوالکیہ اسمرتی اور مہابھارت میں گنپتی کا ذکر گنیشور اور ونےک کے طور پر ہوتا ہے۔ گنیش قرون وسطی کے پرانوں میں "کامیابی کے دیوتا، رکاوٹ دور کرنے والے" کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے۔ سکند پران، نارد پران اور برہما ویورتا پران، خاص طور پر، اس کی بھرپور تعریف کرتے ہیں۔ متنی تشریحات سے بالاتر، آثار قدیمہ اور کتبوں کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ گنیش مقبول ہو گئے تھے، 8 ویں صدی عیسوی سے پہلے ان کی تعظیم کی جاتی تھی اور ان کی متعدد تصاویر 7 ویں صدی یا اس سے پہلے کی ہیں۔ مثال کے طور پر، 5 ویں اور 8 ویں صدی کے درمیان ایلورا غاروں جیسے ہندو، بدھ مت اور جین مندروں میں نقش و نگار سے ظاہر ہوتا ہے کہ گنیش بڑی ہندو دیوی (شکتی) کے ساتھ عقیدت کے ساتھ بیٹھے تھے۔ اگرچہ یہ تہوار معلوم نہیں ہے کہ گنیش چترتھی پہلی بار کب (یا کیسے) منائی گئی تھی، لیکن یہ تہوار پونے میں بادشاہ شیواجی (مراٹھا سلطنت کے بانی) کے دور سے عوامی طور پر منایا جاتا رہا ہے۔ 18 ویں صدی میں پیشوا گنیش کے عقیدت مند تھے اور بھدرپد کے مہینے میں اپنے دارالحکومت پونے میں ایک عوامی گنیش تہوار کے طور پر شروع ہوئے۔ برطانوی راج کے آغاز کے بعد، گنیش تہوار نے ریاستی سرپرستی کھو دی اور ہندوستانی مجاہد آزادی اور سماجی مصلح لوک مانیہ تلک کے ذریعے اس کی بحالی تک مہاراشٹر میں ایک نجی خاندانی جشن بن گیا۔ ہندوستانی مجاہد آزادی لوک مانیہ تلک نے 1892 میں اپنے عوامی اسمبلی مخالف قانون کے ذریعے ہندو اجتماعات پر نوآبادیاتی برطانوی حکومت کی پابندی کو روکنے کے ایک ذریعہ کے طور پر اس کی حمایت کی۔ لوک مانیہ تلک نے پونے اور گرگاؤں، ممبئی میں تہوار کا آغاز کیا۔ میں نے سب سے بڑے تجسس والے ہجوم کے ساتھ پیروی کی جو جلوس میں بھگوان گنیش کی لامحدود تعداد میں مورتیاں لے کر گئے۔ شہر کا ہر چھوٹا سا حصہ، ہر خاندان اپنے پیروکاروں کے ساتھ، ہر چھوٹا سا گلی کا کونہ میں تقریبا کہہ سکتا ہوں، اپنا ایک جلوس منعقد کرتا ہے، اور غریب ترین کو ایک سادہ تختے پر اپنے چھوٹے سے بت یا کاغذ کے ماچے کو اٹھائے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے۔ ایک ہجوم، کم و بیش تعداد میں، بت کے ساتھ ہوتا ہے، تالیاں بجاتا ہے اور خوشی کی چیخیں بلند کرتا ہے، جبکہ ایک چھوٹا سا آرکسٹرا عام طور پر بت سے پہلے ہوتا ہے۔ - اینجلو ڈی گورنیٹس، بمبئی گزٹ (1886) کور جیسے دوسرے لوگوں کے مطابق، یہ تہوار بعد میں ایک عوامی تقریب بن گیا، 1892 میں جب بھاؤ صاحب لکشمن جوالے (جسے بھاؤ رنگاری بھی کہا جاتا ہے) نے پونے میں پہلا سرواجنیک (عوامی) گنیش بت نصب کیا۔ 1893 میں، ہندوستانی مجاہد آزادی لوک مانیہ تلک نے اپنے اخبار کیسری میں سروجانک گنیش اتسو کے جشن کی تعریف کی، اور سالانہ گھریلو تہوار کو ایک بڑے، منظم عوامی پروگرام میں شروع کرنے کی اپنی کوششوں کو وقف کیا۔ تلک نے گنیش کی اپیل کو "سب کے لیے دیوتا" کے طور پر تسلیم کیا، اور رابرٹ براؤن کے مطابق، اس نے گنیش کو ایک ایسے دیوتا کے طور پر منتخب کیا جس نے "برہمنوں اور غیر برہمنوں کے درمیان فرق" کو ختم کیا، اس طرح برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کی مخالفت کرنے کے لیے ان میں نچلی سطح پر اتحاد پیدا ہوا۔ دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ 1870 کے بعد برطانوی سلطنت نے بغاوت پر مبنی اسمبلیوں کے خوف سے آرڈیننس کا ایک سلسلہ منظور کیا تھا جس نے برطانوی ہندوستان میں 20 سے زائد افراد کے سماجی اور سیاسی مقاصد کے لیے عوامی اجتماع پر پابندی لگا دی تھی، لیکن ہندوستانی مسلم برادری کے دباؤ میں جمعہ کی نماز کے لیے مذہبی اجتماع کو مستثنی قرار دیا تھا۔ تلک کا خیال تھا کہ اس نے ہندوؤں کی عوامی اسمبلی کو مؤثر طریقے سے روک دیا جن کے مذہب میں روزانہ نماز یا ہفتہ وار اجتماعات کا حکم نہیں تھا، اور انہوں نے بڑی عوامی اسمبلی پر برطانوی نوآبادیاتی قانون کو نظرانداز کرنے کے لیے گنیش چترتھی بنانے کے لیے اس مذہبی استثنی کا فائدہ اٹھایا۔ وہ سب سے پہلے تھے جنہوں نے بمبئی پریذیڈنسی کے پویلینوں میں گنیش کی بڑی عوامی تصاویر نصب کیں، اور تہوار میں دیگر جشن کی تقریبات۔ رچرڈ کیش مین کے مطابق، تلک نے 1893 میں بمبئی میں ہندو مسلم فرقہ وارانہ تشدد اور دکن فسادات کے بعد خود کو بھگوان گنیش کے لیے بھرتی کیا اور جوش و خروش سے خود کو وقف کر لیا، جب اسے لگا کہ لارڈ ہیرس کی قیادت میں برطانوی ہندوستان کی حکومت نے بار بار فریق لیا ہے اور ہندوؤں کے ساتھ منصفانہ سلوک نہیں کیا کیونکہ ہندو منظم نہیں تھے۔ تلک کے اندازے کے مطابق، 18 ویں صدی میں دیہی اور شہری ہندو آبادیوں میں، بڑودہ، گوالیار، پونے اور بیشتر مراٹھا علاقے میں سماجی ذاتوں اور طبقات میں گنیش کی پوجا اور جلوس پہلے ہی مقبول تھے۔ 1893 میں، تلک نے گنیش چترتھی تہوار کو ایک اجتماعی تقریب اور سیاسی سرگرمی، دانشورانہ گفتگو، شاعری کی تلاوت، ڈرامے، محافل موسیقی اور لوک رقص کے لیے ایک پوشیدہ ذریعہ کے طور پر وسعت دینے میں مدد کی۔ گوا میں گنیش چترتھی کدمبا دور سے پہلے کی ہے۔ گوا انکیوزیشن نے ہندو تہواروں پر پابندی لگا دی تھی، اور جن ہندوؤں نے عیسائیت قبول نہیں کی تھی ان پر سخت پابندی تھی۔ تاہم، گوا کے ہندوؤں نے پابندیوں کے باوجود اپنے مذہب پر عمل کرنا جاری رکھا۔ بہت سے خاندان گنیش کی پوجا پیٹریا (گنیش یا دوسرے دیوتاؤں کی پوجا کے لیے استعمال ہونے والے پتے) کی شکل میں کرتے ہیں، کاغذ یا چھوٹے چاندی کے بتوں پر تصویر کھینچی جاتی ہے۔ کچھ گھروں میں گنیش کے بتوں کو چھپایا جاتا ہے، جو کہ گوا میں گنیش چترتھی کی ایک منفرد خصوصیت ہے جس کی وجہ یہ ہے کہ یسوعیوں نے استقبالیہ کے حصے کے طور پر مٹی کے گنیش کے بتوں اور تہواروں پر پابندی لگا دی ہے۔ ہندوستان میں جشن گنیش چترتھی بنیادی طور پر مرکزی اور مغربی ریاستوں مہاراشٹر، مدھیہ پردیش، گجرات، راجستھان اور گوا اور جنوبی ریاستوں کرناٹک، آندھرا پردیش، تلنگانہ، تمل ناڈو اور مشرقی ریاستوں مغربی بنگال اور اڈیشہ اور شمال مشرقی ریاست آسام میں مقامی کمیونٹی گروپوں کے ذریعے گھر اور عوام میں منایا جاتا ہے۔ اسی دن بہار کے متھیلا علاقے میں چورچن تہوار منایا جاتا ہے جس کا تعلق گنیش اور چاند دیوتا چندر سے ہے۔ تہوار کی تاریخ کا فیصلہ عام طور پر چترتھی تھتھی کی موجودگی سے ہوتا ہے۔ یہ تہوار "بھدرپد مدھانا پوروابدھ" کے دوران منایا جاتا ہے۔ اگر چترتھی تھیتی پچھلے دن رات کو شروع ہوتی ہے اور اگلے دن صبح تک ختم ہو جاتی ہے، تو اگلے دن کو ونےکا چترتھی کے طور پر منایا جاتا ہے۔ تقدیس کی تقریب میں، ایک پجاری گنیش کو مہمان کی طرح مدعو کرنے کے لیے پران پرتشٹھ انجام دیتا ہے۔ اس کے بعد 16 مراحل کی شوداشوپچار رسم، (سنسکرت: شوداش، 16 ؛ اپچار، عمل) ہوتی ہے جس کے دوران ناریل، گڑ، مودک، دروا گھاس اور سرخ ہبسکس (جسوند) کے پھول بت کو پیش کیے جاتے ہیں۔ خطہ اور ٹائم زون کے لحاظ سے، تقریب کا آغاز رگ وید، گنپتی اتھروشیرس، اپنشدوں اور نارد پران سے گنیش ستوتر (دعا) کے گیتوں سے ہوتا ہے۔ مہاراشٹر کے ساتھ ساتھ گوا میں، آرتی دوستوں اور خاندان کے ساتھ، عام طور پر صبح اور شام کو کی جاتی ہے۔ تہوار کی تیاری میں کاریگر فروخت کے لیے گنیش کے مٹی کے نمونے بناتے ہیں۔ تصاویر (مورتیاں) بڑے پیمانے پر کمیونٹی کی تقریبات کے لیے گھروں سے لے کر اوپر تک کے سائز میں ہوتی ہیں۔ تہوار کے آخری دن، گنیش وسرجن یا نمجنم کی روایت (لیٹ۔ "وسرجن") اس وقت ہوتا ہے، جب گنیش کی تصاویر کو دریا، سمندر یا آبی جسم میں ڈبویا جاتا ہے۔ آخری دن، عقیدت مند گنیش کے بتوں کو لے کر جلوسوں میں نکلتے ہیں، جس کا اختتام وسرجن میں ہوتا ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ دیوتا جو گنیش چترتھی کو زمینی دائرے میں آتا ہے، وسرجن کے بعد اپنے آسمانی مسکن میں واپس آتا ہے۔ گنیش چترتھی کا جشن پیدائش، زندگی اور موت کے چکر کی اہمیت کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ جب گنیش کی مورتی کو وسرجن کے لیے باہر نکالا جاتا ہے تو یہ اپنے ساتھ گھر کی مختلف رکاوٹیں بھی دور کر دیتی ہے اور وسرجن کے ساتھ ساتھ یہ رکاوٹیں بھی ختم ہو جاتی ہیں۔ ہر سال لوگ گنیش چترتھی کے تہوار کو منانے کے لیے بڑی امید کے ساتھ انتظار کرتے ہیں۔ مہاراشٹر میں گھریلو جشن گنیش چترتھی کو گنیشوتسو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ خاندان تہوار کے دوران پوجا کے لیے مٹی کی چھوٹی مورتیاں نصب کرتے ہیں۔ گھر پر، تہوار کی تیاری میں کچھ دن پہلے پوجا کی اشیاء یا لوازمات کی خریداری اور ایک ماہ پہلے ہی گنیش مورتی کی بکنگ (مقامی کاریگروں سے) شامل ہوتی ہے۔ مورتی کو گنیش چترتھی سے ایک دن پہلے یا اسی دن گھر لایا جاتا ہے۔ خاندان بت نصب کرنے سے پہلے گھر کے ایک چھوٹے سے، صاف حصے کو پھولوں اور دیگر رنگین اشیاء سے سجاتے ہیں۔ جب مورتی نصب کی جاتی ہے تو اسے اور اس کے مزار کو پھولوں اور دیگر مواد سے سجایا جاتا ہے۔ تہوار کے دن، مٹی کی مورتی (مورتی) کی رسمی تنصیب دن کے ایک خاص مبارک دور میں مقدس منتروں کے منتر اور بھجنوں سمیت پوجا کے ساتھ کی جاتی ہے۔ صبح اور شام کو مورتی کی پوجا پھولوں، دروا (چھوٹی گھاس کے تار)، کرنجی اور مودکوں (چاول کے آٹے کی ڈمپنگ میں لپٹے گڑ اور ناریل کے ٹکڑے) کے ساتھ کی جاتی ہے۔ پوجا کا اختتام گنیش، دوسرے دیوتاؤں اور سنتوں کے اعزاز میں آرتی گانے کے ساتھ ہوتا ہے۔ مہاراشٹر میں مراٹھی آرتی "سکھکارتا دکھہارتا"، جسے 17 ویں صدی کے سنت سمرتھ رام داس نے ترتیب دیا تھا، گایا جاتا ہے۔ خاندانی روایات اس بارے میں مختلف ہیں کہ جشن کب ختم کیا جائے۔ گھریلو تقریبات 3، 5، 7 یا 11 دن کے بعد ختم ہو جاتی ہیں۔ اس وقت مورتی کو وسرجن کے لیے رسمی طور پر پانی کے جسم (جیسے جھیل، دریا یا سمندر) میں لایا جاتا ہے۔ مہاراشٹر میں گنیشوتسو میں دیگر تہوار بھی شامل ہیں، یعنی ہرتالکا اور گوری تہوار، پہلے تہوار کو گنیش چترتھی سے ایک دن پہلے خواتین کے ذریعے روزہ کے ساتھ منایا جاتا ہے جبکہ دوسرے تہوار کو گوری کی مورتیوں کی تنصیب کے ذریعے منایا جاتا ہے۔ چٹپاون اور سی کے پی جیسی کچھ برادریوں میں، دریا کے کنارے سے جمع کیے گئے کنکریاں گوری کی نمائندگی کے طور پر نصب ہیں۔ گوا میں، گنیش چترتھی کو کونکنی میں چاوٹھ اور پرب یا پروا ("مبارک جشن") کے نام سے جانا جاتا ہے ؛ یہ قمری مہینے بھدرپد کے تیسرے دن شروع ہوتا ہے۔ اس دن پاروتی اور شیو کی پوجا خواتین کرتی ہیں، جو روزہ رکھتی ہیں۔ رسومات کے دوران گھوموت، کریش جھولے (کونکنی میں تال (تال)) اور پکھاوج (ایک ہندوستانی بیرل کی شکل کا، دو سر والا ڈھول) جیسے آلات بجائے جاتے ہیں۔ فصل کی کٹائی کا تہوار، نویاچی پنچم، اگلے دن منایا جاتا ہے ؛ تازہ کٹائی شدہ دھان کو کھیتوں (یا مندروں) سے گھر لایا جاتا ہے اور پوجا کی جاتی ہے۔ عام طور پر سمندری غذا کھانے والی برادریاں تہوار کے دوران ایسا کرنے سے گریز کرتی ہیں۔ کرناٹک میں گوری تہوار گنیش چترتھی سے پہلے ہوتا ہے، اور ریاست بھر کے لوگ ایک دوسرے کو نیک خواہشات پیش کرتے ہیں۔ آندھرا پردیش میں، مٹی کی گنیش مورتیوں (میٹی ونےکوڈو) اور ہلدی (سدھی ونےکوڈو) کی پوجا عام طور پر گھر میں پیرس مورتی کے پلاسٹر سے کی جاتی ہے۔ عوامی جشن تہوار کی عوامی تقریبات مقبول ہیں اور ان کا اہتمام مقامی نوجوانوں کے گروپوں، پڑوس کی انجمنوں، یا تاجروں کے گروپوں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ عوامی تہوار کے لیے فنڈز جشن کا اہتمام کرنے والی ایسوسی ایشن کے اراکین، مقامی باشندوں اور کاروباری اداروں سے جمع کیے جاتے ہیں۔ گنیش کے بت اور اس کے ساتھ مستّی عارضی پناہ گاہوں میں نصب کیے جاتے ہیں، جنہیں منڈپ یا پنڈال کہا جاتا ہے۔ عوامی تیاریاں مہینوں پہلے شروع ہو جاتی ہیں۔ مہاراشٹر میں مورتی بنانا عام طور پر "پاڈیا پوجا" یا گنیش کے قدموں کی پوجا سے شروع ہوتا ہے۔ مورتیوں کو تہوار شروع ہونے سے ایک دن پہلے "پنڈالوں" میں لایا جاتا ہے۔ پنڈالوں میں وسیع تر سجاوٹ اور روشنی ہوتی ہے۔ اس میلے میں ثقافتی سرگرمیاں جیسے گانا، تھیٹر اور آرکیسٹرل پرفارمنس اور کمیونٹی سرگرمیاں جیسے مفت طبی چیک اپ، خون کے عطیات کی جگہیں اور غریبوں کو عطیات شامل ہیں۔ گنیش چترتھی، اپنے مذہبی پہلوؤں کے علاوہ، ممبئی، پونے، ناگپور، ناسک، کولہاپور، اورنگ آباد، مہاراشٹر، سورت، حیدرآباد، بنگلور، چنئی اور کرنول میں ایک اہم اقتصادی سرگرمی ہے۔ بہت سے فنکار، صنعتیں، اور کاروبار اس میلے سے اپنی روزی روٹی کا ایک بڑا حصہ کماتے ہیں، جو ابھرتے ہوئے فنکاروں کے لیے ایک اسٹیج ہے۔ دوسرے مذاہب کے لوگ بھی اس جشن میں حصہ لیتے ہیں۔ تمل ناڈو میں، یہ تہوار، جسے ونےکا چترتھی یا پلئیر چترتھی بھی کہا جاتا ہے، تمل کیلنڈر میں آونی کے مہینے میں نئے چاند کے بعد چوتھے دن آتا ہے۔ بت عام طور پر مٹی یا پیپر ماچے سے بنائے جاتے ہیں، کیونکہ پلاسٹر آف پیرس کے بتوں پر ریاستی حکومت نے پابندی عائد کردی ہے، لیکن اکثر اس اصول کی خلاف ورزیوں کی اطلاع دی جاتی ہے۔ بت بھی ناریل اور دیگر نامیاتی مصنوعات سے بنائے جاتے ہیں۔ ان کی پوجا کئی دنوں تک پنڈالوں میں کی جاتی ہے، اور اگلے اتوار کو خلیج بنگال میں ڈبو دی جاتی ہے۔ کیرالہ میں اس تہوار کو لمبودھارا پیرانالو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو چنگم کے مہینے میں آتا ہے۔ ترواننت پورم میں ایک جلوس پازاوانگڈی گنپتی مندر سے شنکوموگھم بیچ تک جاتا ہے، جس میں نامیاتی اشیاء سے بنی گنیش کی لمبی مورتی اور دودھ کو سمندر میں ڈبویا جاتا ہے۔ آندھرا پردیش کے کانیپاکم میں واقع واراسدھی ونےکا سوامی مندر کے ممتاز مندروں میں ونےکا چاوتی کے دن سے شروع ہو کر 21 دن تک سالانہ برہموتسوم منائے جائیں گے۔ ونےکا (گنیش) کے جلوس کے دیوتا کو ان دنوں ملک بھر میں بڑی تعداد میں زائرین کے درمیان مختلف وہانوں پر جلوس میں لے جایا جائے گا۔ بھارت سے باہر جشن پاکستان میں، گنیش چترتھی کی تقریبات شری مہاراشٹر پنچایت کے ذریعے منعقد کی جاتی ہیں، جو کراچی میں مہاراشٹریوں کے لیے ایک تنظیم ہے۔ گنیش چترتھی برطانیہ میں رہنے والی برطانوی ہندو آبادی مناتی ہے۔ ساؤتھ ہال میں قائم تنظیم ہندو کلچر اینڈ ہیریٹیج سوسائٹی نے پہلی بار 2005 میں لندن میں وشوا ہندو مندر میں گنیش چترتھی منائی اور بت کو پٹنی پیئر میں دریائے ٹیمز میں ڈبو دیا گیا۔ ایک اور جشن، جس کا اہتمام ایک گجراتی گروپ نے کیا تھا، ساؤتھینڈ آن سی میں منایا گیا، اور اس نے ایک اندازے کے مطابق 18,000 عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ سالانہ تقریبات لیورپول میں دریائے مرسی، شمالی سمندر میں کلاکٹن آن سی، اور ملٹن کینز میں کالڈیکوٹ جھیل پر بھی منعقد کی جاتی ہیں۔ فلاڈیلفیا گنیش فیسٹیول شمالی امریکہ میں گنیش چترتھی کی سب سے مشہور تقریبات میں سے ایک ہے، اور یہ کینیڈا (خاص طور پر ٹورنٹو کے علاقے میں)، ڈیٹرائٹ میٹروپولیٹن ایریا-وین اسٹیٹ یونیورسٹی، ماریشس، ملائیشیا اور سنگاپور میں بھی منایا جاتا ہے۔ ماریشس کا تہوار 1896 کا ہے، اور ماریشس کی حکومت نے اسے عام تعطیل قرار دیا ہے۔ ملیشیا اور سنگاپور میں، تمل بولنے والی بڑی ہندو اقلیت کی وجہ سے اس تہوار کو عام طور پر ونےگر چترتھی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ گھانا میں نسلی افریقی ہندو گنیش چترتی مناتے ہیں۔ تہوار کے دوران بنیادی میٹھی ڈش موڈک (مراٹھی اور کونکنی میں موڈک، تیلگو میں موڈکم یا کڈومو، کنڑ میں موڈکا یا کڈوبو، ملیالم میں کوژاکٹا یا موڈکم اور تامل میں کوژوکٹائی یا موڈگم) ہے۔ موڑک ایک ڈمپلنگ ہے جو چاول یا گندم کے آٹے سے بنائی جاتی ہے، جس میں کٹے ہوئے ناریل، گڑ، خشک میوے اور دیگر مصالحے بھرے ہوتے ہیں اور ابلی ہوئی یا تلی ہوئی ہوتی ہے۔ ایک اور مشہور میٹھی ڈش کرنجی (کنڑ میں کرجیکائی) ہے، جو ساخت اور ذائقہ میں موڈک سے ملتی جلتی ہے لیکن سیمی سرکلر شکل میں ہے۔ اس میٹھے کھانے کو گوا میں نیوری کہا جاتا ہے اور یہ گوا کے لوگوں اور کونکنی تارکین وطن کے درمیان گنیش تہوار کا مترادف ہے۔ آندھرا پردیش اور تلنگانہ میں، لڈو، ونڈرللو (ابلی ہوئی، چاول کے آٹے کی گولیاں)، پنکم (ایک گڑ، کالی مرچ اور الائچی کے ذائقے والا مشروب)، وڈاپپو (مونگ کی بھنی ہوئی دال) اور چلویدی (چاول کا آٹا اور گڑ کا مرکب) گنیش کو پیش کیا جاتا ہے۔ ان پیشکشوں کو نیویڈیا کے نام سے جانا جاتا ہے، اور موڑک کی ایک پلیٹ میں روایتی طور پر مٹھائی کے 21 ٹکڑے ہوتے ہیں۔ گوا میں، مودک اور اڈلی (سنّا) کا گوا ورژن مقبول ہے۔ پنچکجیا کرناٹک کے کچھ حصوں میں اس تہوار کے دوران بھگوان گنیش کو پیش کی جانے والی ایک پیش کش ہے۔ یہ خشک ناریل، بھنے ہوئے بنگال چنا پاؤڈر، چینی، گھی اور تل کا مرکب ہے۔ پنچکجیا کے مختلف ورژن بنائے جاتے ہیں۔ روسٹڈ بنگال چنا، گرین چنا، روسٹڈ چنا دال (پوٹانی) یا اوال استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ماحولیاتی اثرات مدراس ہائی کورٹ نے 2004 میں فیصلہ دیا کہ گنیش بتوں کا وسرجن غیر قانونی ہے کیونکہ اس میں ایسے کیمیکل ہوتے ہیں جو سمندر کے پانی کو آلودہ کرتے ہیں۔ گوا میں پلاسٹر آف پیرس گنیش بتوں کی فروخت پر ریاستی حکومت نے پابندی لگا دی ہے اور جشن منانے والوں کو روایتی، کاریگر ساختہ مٹی کے بت خریدنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ حیدرآباد میں مٹی کے روایتی گنیش بتوں کی تیاری کے حالیہ اقدامات کو آندھرا پردیش آلودگی کنٹرول بورڈ نے اسپانسر کیا ہے۔ ماحولیاتی تشویش بھی گجرات میں لوگوں کو گائے کے گوبر اور مٹی کے مرکب سے بنے گنیش بتوں کا انتخاب کرنے پر مجبور کر رہی ہے۔ ان کو بنانے والی تنظیم ان کو "ویدک گنیش بتوں" کے طور پر فروخت کرتی ہے۔ ماحولیاتی خدشات کی وجہ سے، بہت سے خاندان اب پانی کے ذخائر سے گریز کرتے ہیں اور مٹی کی موتیوں کو گھر میں پانی کے ایک بیرل میں بکھر جانے دیتے ہیں۔ کچھ دنوں کے بعد مٹی کو باغ میں پھیلا دیا جاتا ہے۔ کچھ شہروں میں وسرجن کے لیے ایک عوامی، ماحول دوست عمل استعمال کیا جاتا ہے۔ گیلری یہ بھی دیکھیں ہاتھیوں کی ثقافتی عکاسی 1994 ہندوستان میں طاعون نوٹ حوالہ جات کتابچہ متبادل لنک بیرونی روابط ہندو تہوار ہندوستان میں مذہبی تہوار گنیش اگست ستمبر میں منایا جاتا ہے مہاراشٹر میں تہوار تلنگانہ میں تہوار ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین ہندوستان میں ہندو تہوار نیپال میں ہندو تہوار ہندو مقدس دن