Kebra Nagast
کیبرا ناگاسٹ، ور۔ کیبرا نیگاسٹ (،)، یا بادشاہوں کا جلال، ایتھوپیا کا 14 ویں صدی کا قومی مہاکاوی ہے، جو گیز میں لکھا گیا ہے۔ متن، اپنی موجودہ شکل میں، کم از کم 700 سال پرانا ہے اور بہت سے ایتھوپیا کے عیسائی اسے تاریخی طور پر قابل اعتماد کام سمجھتے ہیں۔ یہ سولومنک خاندان کی نسب کو برقرار رکھنے کے لیے سمجھا جاتا ہے، جس نے ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ کی پیروی کی۔ متن میں ایک بیان موجود ہے کہ کس طرح شیبہ کی ملکہ (ایتھوپیا کی ملکہ مکیڈا) نے بادشاہ سلیمان سے ملاقات کی اور اس بارے میں کہ عہد نامہ کا صندوق اپنے بیٹے منیلک اول (مینیلک) کے ساتھ ایتھوپیا کیسے آیا۔ اس میں ایتھوپیا کے لوگوں کے سورج، چاند اور ستاروں کی عبادت سے "اسرائیل کے رب خدا" کی عبادت میں تبدیلی پر بھی بحث کی گئی ہے۔ جیسا کہ ایتھوپیا کے ماہر ایڈورڈ الینڈورف نے 1967 کے شوئیچ لیکچرز میں وضاحت کی، "کیبرا ناگاسٹ محض ایک ادبی کام نہیں ہے، بلکہ یہ ایتھوپیا کے قومی اور مذہبی جذبات کا ذخیرہ ہے۔" اسے "ایک ابیسینین سیاسی و مذہبی مہاکاوی" اور "قرون وسطی کے دور کے افسانے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ نادیہ نورہوسین نے لکھا ہے کہ "کیبرا ناگاسٹ نے ابیسینیا کی طویل سامراجی تاریخ کے اس وقت کے نئے بیان کردہ افسانوں کو متنی اختیار دیا، جس نے ایک" سولومونک "خاندان کو جائز قرار دیا جس نے بادشاہ سلیمان اور مبینہ طور پر ایتھوپیا کی شیبا کی ملکہ کے اتحاد سے تین ہزار سال پہلے تک پہنچنے کا دعوی کیا تھا۔" اس نے زگوی خاندان کا تختہ الٹنے کے قابل بنایا۔ مواد کا خلاصہ کیبرا ناگاسٹ کو 117 ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے، اور یہ واضح طور پر ایک جامع کام ہے ؛ ایلینڈورف نے اس کے بیانیے کو "افسانوی چکروں کا ایک بہت بڑا امتزاج" قرار دیا ہے۔ اس بیان میں اس کا زیادہ تر مواد عبرانی بائبل سے لیا گیا ہے اور مصنف ان صفحات میں سے زیادہ تر کہانیاں بیان کرنے اور انہیں دیگر تاریخی واقعات سے متعلق کرنے میں صرف کرتا ہے۔ یہ دستاویز نکیہ کی پہلی کونسل کے 318 "آرتھوڈوکس فادرز" کی طرف سے بحث کی شکل میں پیش کی گئی ہے۔ افتتاحی (ابواب 1-20) یہ باپ یہ سوال اٹھاتے ہیں، "بادشاہوں کا جلال کس چیز پر مشتمل ہے؟" ایک گریگوری ایک تقریر کے ساتھ جواب دیتا ہے (ابواب 3-17) جو اس بیان کے ساتھ ختم ہوتا ہے کہ خدا کے جلال کی ایک نقل موسی نے بنائی تھی اور عہد نامے کے صندوق میں رکھی گئی تھی۔ اس کے بعد، آرچ بشپ ڈیمیٹیوس نے "صوفیہ" کے چرچ میں پائی گئی ایک کتاب سے پڑھا، جس میں ہبارڈ کو اس کام کا "مرکز" کہا گیا ہے، مکیڈا (جسے شیبا کی ملکہ کے نام سے جانا جاتا ہے)، بادشاہ سلیمان، مینیلک اول کی کہانی، اور صندوق ایتھوپیا کیسے آیا (ابواب 19-94)۔ اگرچہ حتمی ترمیم کے مصنف نے اس گریگوری کی شناخت گریگوری تھوماٹورگس کے ساتھ کی، جو اس کونسل سے پہلے تیسری صدی میں رہتا تھا، لیکن ارمینیا کے بادشاہ کی طرف سے گریگوری کی 15 سال قید کا وقت اور اشارہ گریگوری دی الیومینیٹر کو بہتر بناتا ہے۔ شیبہ اور منیلک کی ملکہ (ابواب 21-95) ملکہ مکیڈا بادشاہ سلیمان کی حکمت کے بارے میں اپنی سلطنت میں مقیم ایک تاجر تمرین سے جانتی ہے، اور اس سے ملنے کے لیے یروشلم کا سفر کرتی ہے۔ وہ اس کے علم اور علم کے مظاہرے سے مسحور ہوتی ہے، اور اعلان کرتی ہے کہ "اس لمحے سے میں سورج کی عبادت نہیں کروں گی، بلکہ سورج کے خالق، اسرائیل کے خدا کی عبادت کروں گی" (باب 28)۔ اس کے گھر کا سفر شروع کرنے سے ایک رات پہلے، سلیمان اسے اپنے ساتھ سونے کے لیے اکساتا ہے، اور اسے ایک انگوٹھی دیتا ہے تاکہ ان کا بچہ خود کو سلیمان سے شناخت کر سکے۔ اس کی روانگی کے بعد، سلیمان کو ایک خواب آتا ہے جس میں سورج اسرائیل سے نکلتا ہے (باب 30)۔ گھر کے سفر پر، وہ بال زادیسری (باب 32) کے ملک میں منیلک کو جنم دیتی ہے۔ 22 سال کی عمر میں، منیلک سلیمان کا آشیرواد مانگتے ہوئے غزہ کے راستے یروشلم کا سفر کرتا ہے، اور انگوٹھی کے ساتھ اپنے والد سے اپنی شناخت کرتا ہے۔ اس دوبارہ اتحاد سے بہت خوش ہو کر، سلیمان منیلک کو بادشاہ کے طور پر رہنے اور اس کی جگہ لینے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن منیلک ایتھوپیا میں اپنی ماں کے پاس واپس جانے پر اصرار کرتا ہے۔ اس کے بعد بادشاہ سلیمان اپنی سلطنت کے بزرگوں کے پہلوٹھے بیٹوں سے بنی ایک جماعت کو اپنے ساتھ گھر بھیجنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ نوجوانوں کی یہ جماعت، یروشلم چھوڑنے پر پریشان ہو کر، پھر مینیلک کے علم کے بغیر صندوق کو ہیکل سے اور سلیمان کی بادشاہی سے (ابواب 45-48) سمگل کرتی ہے۔ اس نے سلیمان سے صندوق کے ڈھکن میں سے صرف ایک ٹسل مانگا تھا، اور سلیمان نے اسے پورا کپڑا دے دیا تھا۔ گھر کے سفر کے دوران، منیلک کو معلوم ہوتا ہے کہ صندوق اس کے ساتھ ہے، اور سلیمان کو پتہ چلتا ہے کہ یہ اس کی سلطنت سے چلا گیا ہے۔ بادشاہ منیلک کا پیچھا کرنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن صندوق کی پراسرار طاقت کے ذریعے، سلیمان کے اپنی سلطنت چھوڑنے سے پہلے اس کے بیٹے کو اپنے پورے وفد کے ساتھ معجزانہ طور پر گھر ایتھوپیا لے جایا جاتا ہے۔ بادشاہ سلیمان پھر مصر کے فرعون کی بیٹی، اپنی بیوی سے تسلی کے لیے مڑ جاتا ہے، اور وہ اسے اپنے ملک کے بتوں کی پوجا کرنے کے لیے بہکاتی ہے (باب 64)۔ بادشاہوں کی کہانیاں کونسل کے 318 بشپوں کے ایک سوال کے بعد، ڈومیٹیوس بائبل کی تاریخ (ابواب 66-83) کی تشریح کے ساتھ جاری ہے۔ خاص طور پر وہ نسب کے مرکزی عنصر اور شاہی خون کی لکیروں پر توجہ مرکوز کرتا ہے جو اس وقت رائج تھے۔ وہ شاہی خاندانوں کے آپس میں ملنے پر بہت زیادہ بحث کرتا ہے تاکہ ان کی اپنی طاقت کو برقرار رکھا جا سکے اور اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ ان کی خون کی لکیر برقرار رہے۔ وہ ہر باب کو ایک مخصوص خاندانی سلسلے کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے، جیسے کہ کانسٹینٹین کے خاندانی درخت (ابواب 72-73) پر بحث کرنا یا شیم کے دو الگ الگ بیجوں (ابواب 74-75) کو بیان کرنا۔ 90 ویں باب میں، ہم خدا کے قانون اور اصولوں پر بہت زیادہ زور دیکھتے ہیں جو وہ اپنے ماننے والوں کے لیے طے کرتا ہے، جسے وہ بادشاہوں کی حیثیت سے حکومت کرنے اور خدا کے پیغام کو پھیلانے کے لیے یعقوب کے گھرانے کا انتخاب کرکے پیش کرتا ہے۔ اس کے بعد مصنف مینیلک کی اکسم میں آمد کو بیان کرتا ہے، جہاں اس کی ضیافت کی جاتی ہے اور مکیڈا اس کے حق میں تخت چھوڑ دیتا ہے۔ اس کے بعد مینیلک صندوق کے ساتھ فوجی مہمات کے ایک سلسلے میں مشغول ہو جاتا ہے، اور "کسی نے اسے فتح نہیں کیا، اس کے برعکس، جس نے بھی اس پر حملہ کیا اسے فتح کر لیا گیا" (باب 94)۔ باب 94 کے بعد، مصنف ایک قدم پیچھے ہٹتا ہے اور پچھلے ابواب میں جو بیان کر رہا تھا اس کے بارے میں ایک زیادہ عالمی نظریہ بیان کرتا ہے۔ پیشن گوئی (ابواب 96-117) ایتھوپیا کے بادشاہ، مصر کے بادشاہ کی تعریف کرنے کے بعد، اور کتاب ڈومیٹیس ملی، جس نے نہ صرف ایتھوپیا کے عہد نامے کے حقیقی صندوق کے قبضے کو قائم کیا ہے، بلکہ یہ کہ سولومن خاندان سلیمان کے پہلے پیدا ہونے والے بیٹے (باب 95) سے نکلا ہے۔ اس کے بعد گریگوری پیشن گوئی کے عناصر (ابواب 95-112) کے ساتھ ایک توسیعی تقریر کرتے ہیں، جسے ہبارڈ "پیشن گوئی کا پدرانہ مجموعہ" کہتے ہیں: "اس میں کوئی شک نہیں کہ ابواب 102-115 یہودیوں کے خلاف متنازعہ طور پر لکھے گئے ہیں، اگر وہ ان کے لیے مبشر نہیں ہیں۔ یہ ابواب پرانے عہد نامے کے افسانوں اور ثبوتوں کے ذریعے یسوع کے مسیحا کے مقصد، عبادت کی ایتھوپیا کی شکلوں کی صداقت، اور اسرائیل پر ایتھوپیا کی روحانی بالادستی کو ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ " ہبارڈ مزید قیاس آرائی کرتی ہیں کہ پرانے عہد نامے سے یہ انتخاب اتنا ہی پرانا ہو سکتا ہے جتنا کہ فرومینٹیئس، جس نے اکسم کی بادشاہی کو عیسائیت میں تبدیل کیا تھا۔ کیبرا ناگاسٹ ایک حتمی پیشن گوئی کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے کہ روم کی طاقت ایتھوپیا کی طاقت سے ختم ہو جائے گی، اور بیان کرتا ہے کہ کس طرح اکسم کا بادشاہ کالیب نجران میں رہنے والے یہودیوں کو زیر کرے گا، اور اپنے چھوٹے بیٹے گبرا مسکل کو اپنا وارث بنائے گا (باب 117)۔ تاریخ کی ابتداء زیادہ تر موجودہ نقلوں کے ساتھ منسلک کولفون کے مطابق، کیبرا ناگست اصل میں قبطی زبان میں لکھی گئی تھی، پھر اس کا عربی میں ترجمہ "رحم کے سال" 409 (تاریخ 1225 عیسوی) میں کیا گیا، اور پھر ایتھوپیا میں علما کی ایک ٹیم کے ذریعہ گیز میں-یسحق، یمہرننا اب، حزبا-کرسٹوس، نندریاس، فلپپوس، اور ماہری اب-ابونا اببا گیورس کے دفتر کے دوران۔ اس کولفون کی گواہی کی بنیاد پر، "کونٹی راسینی، لٹمین، اور سیرولی، دیگر باتوں کے ساتھ، کتاب کی تشکیل کے لیے 1314 سے 1321-1322 کی مدت کو نشان زد کیا ہے۔" زگوی خاندان کے دور میں، اینڈرٹا کے سردار نے اکسم کے سردار پجاری کے ساتھ تیکستے برہانے کے نام سے سلیمانیوں کی حمایت کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ دونوں یکونو املاک کی طرف سے سب سے زیادہ بااثر معززین میں درج ہیں۔ دوسرے ذرائع نے اسے چودہویں صدی کے اکسم کے نبورید یشک کا کام قرار دیا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ متن کا مرکزی سولومنک بیانیہ زگوی خاندان سے ماخوذ ہے، جس کا خیال تھا کہ ایکسومائٹس سلیمان کی نسل سے تھے۔ اس کی وجہ سے، سولومنک افسانے کی جڑیں قدیم یوریشین کی ایتھوپیا میں واپسی کی نصف یاد رکھی جانے والی زبانی روایات میں ہو سکتی ہیں۔ "مکیڈا" کی ابتدا متعدد اصطلاحات میں ہو سکتی ہے۔ صبیائی نوشتہ جات میں (، "ملکہ") کا ذکر ہے ؛ مزید برآں، صبیائی قبائل (، "اعلی سرکاری") کا لقب جانتے تھے۔ متبادل طور پر مکوئڈا، ایتھوپیا کے افسانے میں ملکہ کے ذاتی نام کی تشریح عنوان کے مقبول ترجمے کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ یہ روایت کہ شیبہ کی بائبل کی ملکہ ایتھوپیا کی ایک ذہین حکمران تھی جس نے یروشلم میں بادشاہ سلیمان سے ملاقات کی تھی، پہلی صدی کے رومن یہودی مورخ جوزفس کے بیان میں دہرائی گئی ہے۔ اس نے سلیمان کے آنے والے کی شناخت مصر اور ایتھوپیا کی ملکہ کے طور پر کی۔ دوسرے مورخین کیبری نیگاسٹ کے کچھ حصوں کو سولہویں صدی کے آخر تک سمجھتے ہیں، جب مسلمانوں کی دراندازی اور وسیع تر عیسائی دنیا کے ساتھ رابطوں نے ایتھوپیا کے چرچ کو اپنے کردار اور یہودی روایات پر زور دینے پر مجبور کیا۔ کچھ مورخین کو کولفون پر بیان پر شک رہا ہے اور انہوں نے تجویز کیا ہے کہ اصل متن کے مصنف خود ایتھوپیا کے لکھاری تھے۔ مورخ اسٹیورٹ منرو-ہی نے کہا کہ 13 ویں صدی سے پہلے ایتھوپیا کے بادشاہوں کے سلیمان سے نسل کا دعوی کرنے کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے۔ مورخ گیزاچو ترونا نے محسوس کیا کہ یہ سب سے زیادہ امکان ہے کہ یہ متن چھٹی صدی میں لکھا گیا تھا اور اسے ایتھوپیا کے مونوفیسائٹ عیسائیوں نے لکھا تھا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ سولومن خاندان 14 ویں صدی تک اچھی طرح سے قائم ہو چکا تھا اور انہوں نے محسوس کیا کہ اس دور تک انہیں قانونی حیثیت دینے کی ضرورت نہیں ہوگی۔ ترونا نے یہ بھی نوٹ کیا کہ کیبرا ناگاسٹ کا اختتام ایک کہانی کے ساتھ ہوتا ہے جو 525 عیسوی میں پیش آئی تھی، جب اکسم کے کالیب نے جنوبی عرب میں یہودی بادشاہ کو شکست دی تھی۔ انہوں نے یہ بھی نشاندہی کی کہ اس وقت تک ایتھوپیا اور اس کے پڑوسیوں میں مسلمانوں کی دراندازی کے باوجود متن میں اسلام کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ ترونا نے مزید نوٹ کیا کہ مکیڈا اور سلیمان کے بیٹے منیلک کی کہانی اسکندریہ چرچ میں 10 ویں صدی عیسوی تک جانی جاتی تھی۔ متن کے محتاط مطالعہ سے عربی کے نشانات کا انکشاف ہوا ہے، ممکنہ طور پر عربی ورلیج (سابقہ ورژن) کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، لیکن پچھلے قبطی ورژن کا کوئی واضح ثبوت نہیں ہے۔ بہت سے اسکالرز کو شک ہے کہ ایک قبطی ورژن کبھی موجود تھا، اور یہ کہ متن کی تاریخ عربی ورلیج سے آگے نہیں جاتی ہے۔ بائبل کے متن میں موجود متعدد حوالوں کا ترجمہ اس فرضی عربی ورلیج سے نہیں کیا گیا تھا، بلکہ بائبل کے ایتھوپیا کے ترجمہ سے نقل کیا گیا تھا، یا تو براہ راست یا یادداشت سے، اور ان کے استعمال اور تشریح میں گریگوری آف نیسا جیسے آبائی ذرائع کے اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ پرانے عہد نامے کے عالم ڈیوڈ ایلن ہبارڈ نے پیٹرسٹک، قرآن، ربینیکل اور اپورسیفل متون کو کیبرا ناگاسٹ کے ذرائع کے طور پر شناخت کیا۔ خود کیبرا ناگاسٹ کا دعوی ہے کہ اصل متن روم کے آرچ بشپ (یعنی آرچ بشپ آف روم) نے پایا تھا۔ قسطنطنیہ) چرچ آف سینٹ صوفیہ میں اور یہ کہ اس نے اس مخطوطے کو پڑھا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ دنیا روم کے شہنشاہ اور ایتھوپیا کے شہنشاہ کی ہے۔ ہبارڈ نے ان بہت سے ذرائع کی تفصیل دی ہے جو کیبرا ناگسٹ کے مرتب کنندہ نے اس کام کو تخلیق کرنے میں استعمال کیے تھے۔ ان میں نہ صرف بائبل کے دونوں عہد نامے شامل ہیں (اگرچہ نئے عہد نامے کے مقابلے پرانے عہد نامے کا زیادہ استعمال کیا گیا ہے)، لیکن وہ ربینی ذرائع کے ثبوت کا پتہ لگاتا ہے، اور ڈیوٹروکینونکل یا اپوکریفل کاموں سے اثر انداز ہوتا ہے (خاص طور پر کتاب حنوک اور کتاب جوبلیز، دونوں ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ میں کینونکل ہیں، اور اس طرح کے سریانی کام خزانوں کے غار کی کتاب کے طور پر، اور اس سے ماخوذ آدم اور حو اور مکھی کی کتاب)۔ مارکس اس طرح اسے "افسانوں کا ایک ماضی" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ [جس نے] مقامی اور علاقائی زبانی روایات اور پرانے اور نئے عہد نامے، مختلف غیر مستند متون، یہودی اور اسلامی تبصرے، اور پدرانہ تحریروں سے ماخوذ انداز اور مواد کو ملایا۔ ابتدائی یورپی ترجمے ایتھوپیا کی دستاویزات کے ابتدائی مجموعوں میں سے ایک سرکاری ایلچی فرانسسکو الویریس کی تحریروں کے ذریعے آیا، جسے پرتگال کے بادشاہ مینوئل اول نے سفیر ڈوم روڈریگو ڈی لیما کی سربراہی میں ایتھوپیا کے داؤد دوم کو بھیجا تھا۔ اس مشن سے متعلق کاغذات میں، الواریس نے ایتھوپیا کے شہنشاہ کا ایک بیان، اور پرتگالی زبان میں ایتھوپیا کے باشندوں کی عادات کی تفصیل شامل کی، جس کا عنوان دی پریسٹر جان آف دی انڈیز تھا، جو 1533 میں چھاپا گیا تھا۔ جیسوئٹ مشنری پیڈرو پیز نے اپنے ہسٹوریا دا ایتھیوپیا میں مینیلک کی معاہدہ کے صندوق کے ساتھ اکسم واپسی کے ذریعے کیبرا ناگاسٹ کا تفصیلی ترجمہ شامل کیا۔ 1620 کی دہائی کے اوائل میں مکمل ہونے والا یہ مسودہ پیج کی زندگی میں شائع نہیں ہوا تھا۔ تاہم، اس نے ایتھوپیا کے بہت سے جیسوئٹ اکاؤنٹس کی بنیاد فراہم کی جو اس کے بعد آئے، بشمول مینوئل ڈی المیڈا اور بالتھازار ٹیلس کے۔ کیبرا ناگاسٹ کے بارے میں اضافی معلومات کو جیسوئٹ پادری مینوئل ڈی المیڈا نے اپنی ہسٹوریا ڈی ایٹیوپیا میں شامل کیا تھا۔ المیڈا کو ایک مشنری کے طور پر ایتھوپیا بھیجا گیا تھا، اور زبان پر ان کی عمدہ کمان کی وجہ سے انہیں پہلی بار کیبرا ناگاسٹ کے بارے میں جاننے کا بھرپور موقع ملا تھا۔ ان کا مخطوطہ ایک قیمتی کام ہے۔ اس کا بھائی، اپولینار بھی ایک مشنری کے طور پر ملک گیا اور اسے اپنے دو ساتھیوں کے ساتھ، ٹگرے میں سنگسار کر کے ہلاک کر دیا گیا۔ 16 ویں صدی کی پہلی سہ ماہی میں، پی۔ این۔ گوڈینہو نے بادشاہ سلیمان اور اس کے بیٹے منیلک کے بارے میں کچھ روایات شائع کیں، جو کیبرا ناگاسٹ سے ماخوذ ہیں۔ کیبرا ناگاسٹ کے مندرجات کے بارے میں مزید معلومات ہسٹوریہ جنرل ڈی ایٹیوپیا الٹا (کوئمبرا، 1660) کے مصنف بالٹازار ٹیلز (1595-1675) نے فراہم کی تھیں۔ ٹیلز کے کام کے ذرائع مینوئل ڈی المیڈا، افونسو مینڈس اور جیرونیمو لوبو کی تاریخیں تھیں۔ جدید اسکالرشپ کا آغاز اٹھارہویں صدی کے اختتام تک نہیں ہوا تھا، جب مشہور سکاٹش ایکسپلورر کنیرڈ کے جیمز بروس نے نیل کے ذرائع کی تلاش میں اپنے سفر کا ایک بیان شائع کیا تھا، تب کیبرا ناگاسٹ کے مندرجات کے بارے میں معلومات عام طور پر یورپی اسکالرز اور مذہبی ماہرین میں مشہور ہوئیں۔ جب بروس گونڈار سے جا رہا تھا، راس میکل سیہل، شہنشاہ ٹیکلے ہیمانوٹ دوم کے طاقتور اندریس (ریجنٹ) نے اسے کئی قیمتی ایتھوپیا کے نسخے دیے۔ ان میں کیبرا ناگاسٹ کی ایک نقل تھی۔ جب 1813 میں بروس ٹریولز ٹو ڈسکور دی سورس آف دی نیل کا تیسرا ایڈیشن شائع ہوا تو اصل مخطوطے کے مندرجات کی تفصیل شامل کی گئی۔ مقررہ وقت پر یہ دستاویزات بوڈلین لائبریری (شیلف مارک بروس 87) کو دے دی گئیں۔ اگست ڈلمین نے کیبرا ناگاسٹ کے مندرجات کا خلاصہ تیار کیا، اور اس کا کولفون شائع کیا، لیکن اصل زبان میں بیانیے کا کوئی خاص حصہ اس وقت تک دستیاب نہیں تھا جب تک کہ ایف۔ پریٹوریس نے لاطینی ترجمہ کے ساتھ 19 سے 32 ابواب شائع نہیں کیے۔ 1905 میں تبصرہ کے ساتھ کارل بیزولڈ کے ذریعہ پورا متن شائع ہونے سے پہلے مزید 35 سال گزر گئے۔ پہلا انگریزی ترجمہ ای اے والس بج نے تیار کیا تھا، اور اسے 1922 اور 1932 میں دو ایڈیشنوں میں شائع کیا گیا تھا۔ فتح ناگاسٹ ریپلیسمنٹ تھیولوجی نوٹس حوالہ جات کتابچہ گیز پی ڈی ایف بھی دیکھیں۔ مزید پڑھنے کے لیے آئی۔ شاہد، "دی کیبرا ناگاسٹ ان دی لائٹ آف نیو ریسرچز"، لی میوزون، 89 (1976)، پی پی۔ 133-78 بیرونی لنکس۔ 14 ویں صدی کا ادب ایتھوپیا کی ثقافت راستفیری تحریریں ٹیکسٹس ان گیز بیٹا اسرائیل ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ مہاکاوی افریقہ میں سام دشمنی آرک آف دی کوونینٹ سلیمان کی ثقافتی عکاسی شیبا کی ملکہ کی ثقافتی عکاسی