Psalm 51
زبور 51، تپسیا کے زبور میں سے ایک، زبور کی کتاب کا 51 واں زبور ہے، جو کنگ جیمز ورژن میں انگریزی میں شروع ہوتا ہے: "اے خدا، مجھ پر رحم کر۔" بائبل کے یونانی سیپٹوجینٹ اور لاطینی ولگیٹ ترجموں میں استعمال ہونے والے قدرے مختلف نمبر کے نظام میں، یہ زبور 50 ہے۔ لاطینی میں، اسے مسریری، () ان) کے نام سے جانا جاتا ہے، خاص طور پر موسیقی کی ترتیبات میں۔ متن کے تعارف میں کہا گیا ہے کہ اسے داؤد نے بتشیبہ کے ساتھ گناہ کرنے کے بعد خدا کے سامنے اعتراف کے طور پر تحریر کیا تھا۔ زبور یہودی، کیتھولک، مشرقی آرتھوڈوکس اور پروٹسٹنٹ عبادتوں کا باقاعدہ حصہ ہے۔ پس منظر اور موضوعات زبور 51 2 سموئیل، ابواب 11-12 میں درج واقعے پر مبنی ہے۔ داؤد کے اعتراف کو یہودیت اور عیسائیت دونوں میں تپسیا کا نمونہ سمجھا جاتا ہے۔ مدراش تحریک میں کہا گیا ہے کہ جو شخص یہ تسلیم کرتا ہے کہ اس نے گناہ کیا ہے اور خوفزدہ ہے اور اس کے بارے میں خدا سے دعا کرتا ہے، جیسا کہ داؤد نے کیا، اسے معاف کر دیا جائے گا۔ لیکن جو اپنے گناہ کو نظر انداز کرنے کی کوشش کرتا ہے اسے خدا سزا دے گا۔ تلمود (یوما 86b) عبرانی میں آیت 5 کا حوالہ دیتا ہے (انگریزی ورژن میں آیت 3)، "میرا گناہ ہمیشہ میرے سامنے رہتا ہے"، تپسیا کرنے والے کو اس علاقے میں مسلسل چوکسی برقرار رکھنے کی یاد دہانی کے طور پر جس میں اس نے خلاف ورزی کی، یہاں تک کہ اس کے اعتراف کرنے اور بری ہونے کے بعد بھی۔ چارلس سپرجن کا کہنا ہے کہ زبور 51 کو "گنہگار کا رہنما" کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ گنہگار کو دکھاتا ہے کہ خدا کے فضل کی طرف کیسے لوٹنا ہے۔ ایتھناسیوس تجویز کریں گے کہ یہ باب ہر رات ان کے کچھ شاگردوں کے ذریعے پڑھا جائے۔ جیمز مونٹگمری بوائس کے مطابق، یہ زبور تھامس مور اور لیڈی جین گرے دونوں نے اپنی پھانسی کے وقت پڑھی تھی۔ زبور 51 اور قدیم مصری رسمی متن منہ کھولنے کی تقریب کے درمیان متوازی پہلوؤں کی طرف عالم بینجمن اروٹیا نے اشارہ کیا ہے۔ ان میں شامل ہیں: خاص جڑی بوٹیوں سے رسمی دھونے کے حوالے (آیات 2، 7) ٹوٹی ہوئی ہڈیوں کی بحالی (آیات 8) "اے رب، میرے ہونٹ کھول دے" (آیات 15) قربانیاں (آیات 16، 17، 19) متن درج ذیل زبور 51 کا عبرانی متن ہے: اے خدا، اپنی رحم دلی کے مطابق مجھ پر رحم کر: اپنی رحم دلی کے مطابق میری خطاؤں کو مٹا دے۔ مجھے میری بدکرداری سے اچھی طرح دھو لو، اور مجھے میرے گناہ سے پاک کرو۔ کیونکہ میں اپنی خطاؤں کو تسلیم کرتا ہوں اور میرا گناہ ہمیشہ میرے سامنے ہے۔ میں نے صرف تیرے ہی خلاف گناہ کیا ہے، اور تیری نظر میں یہ برائی کی ہے: تاکہ جب تو بات کرے تو جائز ٹھہرے، اور جب تو فیصلہ کرے تو واضح رہے۔ دیکھ میں بدکرداری میں شکل اختیار کر چکی تھی اور میری ماں نے مجھے گناہ میں حاملہ کیا۔ دیکھ، تو اندرونی حصوں میں سچائی چاہتا ہے۔ اور پوشیدہ حصے میں تو مجھے حکمت کا علم دلائے گا۔ مجھے کشمش سے پاک کرو، تب میں پاک ہوجاؤں گا۔ مجھے دھو لو، تب میں برف سے زیادہ سفید ہوجاؤں گا۔ مجھے خوشی اور خوشی سنائیں ؛ تاکہ وہ ہڈیاں جو آپ نے توڑی ہیں خوش ہوں۔ میرے گناہوں سے اپنا منہ چھپائیں، اور میری تمام برائیوں کو مٹا دیں۔ اے خدا، میرے اندر ایک صاف دل پیدا کر اور میرے اندر ایک صحیح روح کی تجدید کر۔ مجھے اپنے سامنے سے دور نہ کر اور اپنی روح القدس کو مجھ سے دور نہ کر۔ مجھے اپنی نجات کی خوشی بحال کرو ؛ اور اپنی آزاد روح سے مجھے برقرار رکھو۔ تب میں خطا کاروں کو تیری راہیں سکھاؤں گا اور گنہگار تیری طرف مائل ہو جائیں گے۔ اے خدا، میری نجات کے خدا، مجھے خونریزی سے بچا۔ تب میری زبان تیری راستی کا بلند آواز سے گیت گاۓ گی۔ اے رب، میرے ہونٹ کھول دے، تب میرا منہ تیری ستائش کرے گا۔ کیونکہ تم قربانی نہیں چاہتے۔ ورنہ میں اسے دوں گا۔ تم سوختنی قربانی سے خوش نہیں ہوتے۔ خدا کی قربانیاں ایک ٹوٹی ہوئی روح ہیں: ایک ٹوٹا ہوا اور متزلزل دل، اے خدا، تو حقارت نہیں کرے گا۔ صیون کے لیے اپنی خوشنودی سے بھلائی کرو۔ یروشلم کی دیواریں بناؤ۔ تب تو راستی کی قربانیوں اور سوختنی قربانی اور ساری سوختنی قربانی سے خوش ہوگا۔ تب وہ تیری قربان گاہ پر بیل چڑھائیں گے۔ آیت 17 خدا کی قربانیاں ایک ٹوٹی ہوئی روح ہیں۔ ایک ٹوٹا ہوا اور متزلزل دل، اے خدا، تم عبرانی میں نہیں کرو گے (بہت سے جدید انگریزی ترجموں میں آیت 17) سے پتہ چلتا ہے کہ خدا قربانی کی قربانیوں سے زیادہ "ٹوٹے ہوئے اور متزلزل دل" کی خواہش کرتا ہے۔ ٹوٹے دل کو خدا سے دوبارہ جڑنے کے طریقے کے طور پر استعمال کرنے کے خیال پر بریسلوف کے ربی نچمان کی متعدد تعلیمات میں زور دیا گیا تھا۔ سیچوت ہاران #41 میں انہوں نے سکھایا: "سارا دن دل شکستہ رہنا بہت اچھا ہوگا۔ لیکن اوسط شخص کے لیے، یہ آسانی سے ڈپریشن میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ اس لیے آپ کو ہر دن کچھ وقت دل ٹوٹنے کے لیے الگ رکھنا چاہیے۔ آپ کو ایک مقررہ وقت کے لیے خدا کے سامنے ٹوٹے دل کے ساتھ خود کو الگ تھلگ کرنا چاہیے۔ لیکن باقی دن آپ کو خوش رہنا چاہیے۔ " استعمال یہودیت زبور 51 کی کئی آیات یہودی عبادت کے باقاعدہ حصے ہیں۔ آیات (عبرانی میں) 3، 4، 9، 13، 19، 20، اور 21 سیلیکوٹ میں کہی گئی ہیں۔ آیات 9، 12، اور 19 یوم کپور کے موقع پر کول ندری کی عبادت سے پہلے طفلیت زکہ کے دوران کہی گئی ہیں۔ آیت 17، "اے رب، میرے ہونٹ کھول دے"، تمام نمازوں میں عمیدہ کی تمہید کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ شببت اور یوم توو کی صبح صندوق سے سیفیر تورا کو ہٹانے سے پہلے اشکنازی یہودیوں کی طرف سے آیت 20 کہی گئی ہے۔ یہ سمچت تورا پر صندوق کو کھولنے سے پہلے پڑھی جانے والی عتا حوریسہ ("آپ کو دکھایا گیا ہے") کی دعا میں بھی کہا گیا ہے۔ سیفاردی عبادت میں، زبور 51 ان اضافی زبور میں سے ایک ہے جو یوم کپور کی رات کو پڑھے جاتے ہیں۔ آیت 4 سککوٹ پر اشپیزین کی تقریب کا حصہ ہے۔ سدور اووداس یسرال میں، زبور 51 شب پرہ اور شببت کی توو کے لیے دن کا بہترین گیت ہے۔ یہ زبور بدھ کی راتوں کو ماریف میں الینو کی تلاوت کے بعد بھی کہا جاتا ہے۔ پورا زبور ٹکون چیٹزوٹ کا حصہ ہے۔ اسے معافی کی دعا کے طور پر بھی پڑھا جاتا ہے۔ نئے عہد نامے کی آیت 4 کا حوالہ رومیوں میں دیا گیا ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس مشرقی آرتھوڈوکس اور یونانی کیتھولک گرجا گھروں میں سب سے زیادہ استعمال ہونے والا زبور، زبور 50 (سیپٹوجینٹ نمبرنگ) اسے یونانی زبان میں ہی ایلمون کہا جاتا ہے، اور یونانی میں شروع ہوتا ہے۔ ڈیلی آفس میں اسے تین مجموعوں (شام، صبح اور دوپہر) میں سے ہر ایک میں پڑھا جاتا ہے۔ الہی عبادت میں اسے ڈیکن پڑھتا ہے جب وہ پروسکومیڈی کے اختتام پر پورے چرچ کی مذمت کرتا ہے، جسے شیطان کا قتل بھی کہا جاتا ہے۔ یہ بہت سی رسومات اور دیگر خدمات کا بھی ایک حصہ ہے، خاص طور پر، تپسیا کے اسرار کے دوران، ایک تپسیا کے زبور کے طور پر۔ قبطی چرچ کی اوقات کی کتاب، اگپیا میں، اعتراف اور پچھتاوا کی دعا کے طور پر دن بھر ہر دفتر میں اس کی تلاوت کی جاتی ہے۔ مغربی عیسائیت میں، زبور 51 (ماسوریٹک نمبر کا استعمال کرتے ہوئے) بھی عبادت کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ کیتھولک چرچ میں یہ زبور ایک پادری کے ذریعے اعتراف کے بعد تپسیا کے طور پر کسی تپسیا کرنے والے کو تفویض کیا جا سکتا ہے۔ زبور کی آیت 7 روایتی طور پر گایا جاتا ہے جب پادری ماس سے پہلے جماعت پر مقدس پانی چھڑکتا ہے، ایک رسم میں جسے ایسپرجز می کہا جاتا ہے، لاطینی زبان میں آیت کے پہلے دو الفاظ ہیں۔ اس کے لیے، پجاری دائیں ہاتھ میں پکڑے ہوئے ایسپرگلم کا استعمال کرتا ہے، جبکہ ایکولائٹ کے پاس ایک ڈبہ ہوتا ہے، جسے ایسپرسوریم یا سیٹولہ بھی کہا جاتا ہے۔ یہ حوالہ ماس کو قربانی کے طور پر ایک حیرت انگیز اہمیت دیتا ہے، یہ دیکھتے ہوئے کہ ہیسوپ کا استعمال پہلی فسح کے موقع پر لنٹلوں پر خون کا داغ لگانے کے لیے کیا جاتا تھا۔ الہی دفتر میں، یہ روایتی طور پر لاؤڈز میں تمام فیریا پر کہا جاتا تھا۔ 1911 کی اصلاح نے اس استعمال کو ایڈونٹ، سیپٹوگیسیما، اور لینٹ کے فیریا کے ساتھ ساتھ سیپٹوگیسیما سنڈے سے پام سنڈے تک کے اتوار اور ایڈونٹ، لینٹ اور ستمبر کے ابر کے دنوں تک محدود کر دیا۔ یہ بصورت دیگر بدھ کو میٹنز میں ہفتہ وار سائیکل کے حصے کے طور پر کہا جاتا ہے۔ اوقات عبادت میں، ہر جمعہ کو تعریفیں (صبح کی دعا) کے دوران اس کی دعا کی جاتی ہے۔ آیت 17 کا ایک حصہ اکثر اوقات کی عبادت کے دعوت نامے کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ زبور 51 کے کچھ حصے ایش بدھ اور دوسرے دنوں میں نظر ثانی شدہ مشترکہ لیکشنری اور رومن کیتھولک لیکشنری دونوں میں جواب دہ زبور کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ چرچ آف انگلینڈ کی بک آف کامن پریئر میں، اس زبور کو مہینے کے دسویں دن کی صبح پڑھنے کے لیے مقرر کیا گیا ہے۔ انگریزی عام قانون میں میسیر کو صدیوں سے پڑھنے کی صلاحیت کے عدالتی امتحان کے طور پر استعمال کیا جاتا رہا ہے۔ یہ عمل ایک ایسے ذریعہ کے طور پر شروع ہوا جس کے ذریعے ایک مدعا علیہ پادری ہونے کا دعوی کر سکتا ہے، اور اس طرح صرف کلیسائی عدالتوں کے تابع ہے اور سول عدالتوں کے اختیارات کے تابع نہیں ہے۔ اسے پادریوں کے فائدے کی التجا کہا جاتا تھا۔ روایتی طور پر خواندگی کے امتحان کے لیے استعمال ہونے والا بائبل کا حوالہ زبور 51 کی پہلی آیت تھی۔ اس طرح، ایک ناخواندہ شخص جس نے یہ زبور حفظ کی تھی، وہ بھی پادریوں کے فائدے کا دعوی کر سکتا تھا، اور زبور 51 "نیک ورس" کے نام سے جانا جانے لگا کیونکہ یہ جان کر کہ یہ کسی کا مقدمہ ایک سیکولر عدالت سے منتقل کر کے کسی کی گردن بچا سکتا ہے، جہاں پھانسی ایک ممکنہ سزا تھی، ایک کلیسائی عدالت میں، جہاں مقدمے کی سماعت کے دونوں طریقے اور دی گئی سزائیں زیادہ نرم تھیں، مثال کے طور پر، تپسیا کی سزا۔ طب میں یہ تجویز کیا گیا ہے کہ آیت 7 "مجھے ہسپ سے پاک کریں، اور میں پاک رہوں گا:" پینسلین کے ابتدائی ماخذ، پینسیلیم کے طبی استعمال کی ایک ابتدائی مثال ہے۔ ممکنہ طور پر قرون وسطی کے بعد سے (اور 16 ویں صدی کے اوائل میں طبی ادب میں درج)، زبور میں دی گئی التجا اور اطاعت کو کچھ عام لوگوں نے فضلہ کی الٹی میں مبتلا مریض کے درد اور مایوسی سے جوڑا ہے، جسے فحش نام "مسریری می" یا "مسریری" ملا ہے، جو آیت 3 ("مسریری می، ڈیوس، سیکونڈم مسریکورڈیم توام") سے متاثر ہے۔ یہ حالت آنتوں میں رکاوٹ کی ایک عام علامت ہے، جو فوری جراحی علاج کے بغیر مریض کی موت سے پہلے ہوتی ہے۔ موسیقی کی ترتیبات دی مسریری دوسری ویٹیکن کونسل سے پہلے کیتھولک لیٹرجیکل موسیقی میں اکثر استعمال ہونے والا متن تھا۔ زیادہ تر ترتیبات، جو اکثر ٹینیبری میں استعمال ہوتی ہیں، ایک سادہ فالسوبورڈون انداز میں ہوتی ہیں۔ نشاۃ ثانیہ کے دوران بہت سے موسیقاروں نے ترتیبات لکھیں۔ سب سے قدیم پولیفونک ترتیب، جو شاید 1480 کی دہائی سے ہے، جوہانس مارٹینی کا ہے، جو فیرارا کے ایسٹ کورٹ میں کام کرنے والے ایک موسیقار ہیں۔ جوسکوئن ڈیس پریز کی توسیعی پولیفونک ترتیب، جو شاید فیرارا میں 1503/1504 میں لکھی گئی تھی، ممکنہ طور پر گیرولامو ساوونارولا کے جیل کے مراقبہ انفیلکس ایگو سے متاثر تھی، جسے صرف پانچ سال پہلے داؤ پر لگا کر جلا دیا گیا تھا۔ بعد میں 16 ویں صدی میں اورلینڈے ڈی لاسس نے اپنے پینٹینشل زبور کے حصے کے طور پر ایک وسیع ترتیب لکھی، اور فلسطینینا، آندریا گیبریلی، جیوانی گیبریلی، اور کارلو گیسوالڈو نے بھی ترتیبات لکھیں۔ ہینرچ شٹز نے زبور 53 کو جرمن زبان میں میٹرڈ ورژن میں ترتیب دیا، "ایربرم ڈچ مین، او ہیرے گوٹ"، ایس ڈبلیو وی 150، بیکر سالٹر کے حصے کے طور پر، جو پہلی بار 1628 میں شائع ہوا تھا۔ انتونیو ویولڈی نے ایک یا زیادہ ترتیبات لکھی ہوں گی، لیکن اس طرح کی ترکیبیں ختم ہو گئی ہیں، صرف دو تعارفی موٹیٹ باقی ہیں۔ میسوریری کی سب سے مشہور ترتیبات میں سے ایک رومن اسکول کے موسیقار گریگوریو الیگری کا 17 ویں صدی کا ورژن ہے۔ ایک مشہور کہانی کے مطابق، وولف گینگ امیڈیوس موزارٹ، جس کی عمر صرف چودہ سال تھی، نے 11 اپریل 1770 کو ایک بار پرفارم کیا تھا، اور رات کے لیے اپنی رہائش گاہ پر واپس جانے کے بعد یاد سے پورا اسکور لکھنے میں کامیاب ہوا۔ وہ کچھ غلطیوں کو درست کرنے کے لیے ایک یا دو دن بعد اپنے مسودے کے ساتھ واپس چلا گیا۔ یہ کہ حتمی کورس نو حصوں پر مشتمل ہم آہنگی پر مشتمل ہے، جس میں پانچ آوازوں والی کوئر اور چار آوازوں والی کوئر بیک وقت گاتی ہے، نوجوان موزارٹ کی موسیقی کی ذہانت کی عکاسی کرتی ہے۔ تاہم، اس کہانی کا واحد ذریعہ لیوپولڈ موزارٹ کا 14 اپریل 1770 کو اپنی بیوی کو لکھا ہوا خط ہے: اور اس پر شک کیا گیا ہے، اس حقیقت کی وجہ سے کہ مسریری لندن میں جانا جاتا تھا، جس کا موزارٹ نے 1764-65 میں دورہ کیا تھا۔ یہ ٹکڑا ولیم اسمتھ راکسٹرو کی طرف سے غلطی سے نقل کیے جانے میں بھی قابل ذکر ہے کیونکہ ٹریبل حصے میں متعدد ہائی سیز ہیں۔ یہ انٹرپولیٹڈ ورژن اس کے باوجود انتہائی مقبول اور وسیع پیمانے پر ریکارڈ کیا گیا ہے۔ چار ترتیبات مارک اینٹوائن چارپینٹیئر (H.157، H.173، H.219، H.193-H.193 a) نے لکھی تھیں۔ لوئس-نکولس کلریمبولٹ نے سولوسٹس، کورس اور کانٹینو (آرگن) (تاریخ نامعلوم) کے لیے ایک مسریری سیٹ کیا۔ سیبسٹین ڈی بروسارڈ نے 1688-89 میں ایک مسریری قائم کیا، آندرے کیمپرا نے 1726 میں ایک مسریری قائم کیا اور بہت سے مائیکل رچرڈ ڈی لالانڈے (S15، S27، S87، S 41/2، S 32/17، S6/3)، کوسٹانزو فیسٹا، جوہان سیبسٹین باخ، جیووانی بٹسٹا پرگولیسی اور سیوریو سلیچی کے ذریعے۔ جان ڈیسماس زیلینکا نے دو وسیع تر ترتیبات (ZWV 56 اور ZWV 57) لکھیں۔ جدید موسیقار جنہوں نے مسریری کی قابل ذکر ترتیبات لکھی ہیں ان میں مائیکل نیمین، اروو پارٹ، اور جیمز میک ملن شامل ہیں۔ سیکولر مقبول موسیقی کے حوالوں میں اینٹسٹر کا گانا "مرسی لارڈ"، البم مارٹیریم (1994) کا، گروپ فنرل مسٹ کا "انس تواس" (سالویشن 2003)، جون فورمین کا "وائٹ ایز سنو" (ونٹر 2008)، میک پاول کا گانا "ری اسٹور ٹو می" اور گلوری ریویلڈ (2007) کا کینڈی پیئرسن شیلٹن شامل ہیں۔ بوکاس پالاد میوزک منسٹری نے اپنے البم کرسٹیفائی (2010) میں "مسریری" کا ان کا ورژن شامل کیا ہے۔ جدید عیسائی گلوکار کیتھ گرین نے اس زبور کو "کریٹ ان می اے کلین ہارٹ" گانے میں موسیقی میں شامل کیا۔ آیات 12-13 کو ایک مشہور یہودی متاثر کن گیت کے طور پر موسیقی کے لیے ترتیب دیا گیا ہے۔ لیو طہور ("ایک پاک دل") کے عنوان سے، یہ گانا عام طور پر سیودہ شلیشت (تیسرا شببت کھانا) میں گایا جاتا ہے۔ بینفیٹ آف clergy#The مسریری کینٹش زبور پینٹینشل زبور کے حوالہ جات جان کالڈ ویل: "مسریری"، اسٹینلے بورمین، ذرائع: ایم ایس، "اسٹینلے سیڈی"، موزارٹ، وولف گینگ امیڈیوس ؛ گروو میوزک آن لائن، ایڈ۔ ایل میسی (رسائی 25 نومبر 2006)، پیٹرک میسی، بون فائر سونگز: ساوونارولا کی موسیقی کی میراث "۔ آکسفورڈ، کلیرینڈن پریس۔ 1998۔ بیرونی روابط زبور 51 کا متن 1928 کے زبور زبور کے باب 51 کے متن کے مطابق عبرانی اور انگریزی میں، mechon-mamre.org تہلم-زبور 51 (یہودیکا پریس) کا ترجمہ راشی کی تفسیر کے ساتھ Chabad.org رہنما کے لیے۔ داؤد کا ایک زبور، جب ناتن نبی بت سبع میں داخل ہونے کے بعد اس کے پاس آیا۔ / مجھ پر رحم کرو، اے خدا، اپنے رحم دلانہ محبت کے متن اور فوٹ نوٹ کے مطابق، usccb.org یونائیٹڈ سٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس زبور 51:1 تعارف اور متن، biblestudytools.com زبور 51-ایک ٹوٹے ہوئے اور متضاد بادشاہ کی بحالی enduringword.com زبور 51/پرہیز کریں: خدا کی قربانی ایک ٹوٹی ہوئی روح ہے۔ چرچ آف انگلینڈ زبور 51 میں biblegateway.com زبور 51 کے لیے ہیمنز hymnary.org زبور 51 (50) 051 نشاۃ ثانیہ موسیقی کا نووا ولگاٹا ورژن