Tzimtzum
زیمتزم یا سمتم (عبرانی: "سکڑنا/سکڑنا/سکڑنا") ایک اصطلاح ہے جو لوریانی کبلہ میں آئزک لوریا کے اس نظریے کی وضاحت کے لیے استعمال ہوتی ہے کہ خدا نے تخلیق کے عمل کا آغاز اپنے اوہر عین سوف (لامحدود روشنی) کو "سکڑ" کر کیا تاکہ ایک "تصوراتی جگہ" کی اجازت دی جا سکے جس میں محدود اور بظاہر آزاد دائرے موجود ہو سکتے ہیں۔ یہ ابتدائی ابتدائی سنکچن، جس سے "خالی جگہ" (خالی جگہ) بنتی ہے جس میں نئی تخلیقی روشنی چمک سکتی ہے، کو زیمتزم کے عمومی حوالہ سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ کبالی تشریح میں، زیمتزم خلا اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والی تخلیق کے اندر بیک وقت الہی موجودگی اور غیر موجودگی کے تضاد کو جنم دیتا ہے۔ اس کے بعد آرتھوڈوکس کے اندر مختلف نقطہ نظر موجود ہیں، کہ اس تضاد کو کیسے حل کیا جا سکتا ہے، اور خود زیمتزم کی نوعیت کے بارے میں۔ فنکشن کیونکہ زیمتزم کے نتیجے میں "خالی جگہ" ہوتی ہے جس میں روحانی اور جسمانی دنیایں اور بالآخر آزاد مرضی موجود ہو سکتی ہے، اس لیے خدا کو اکثر "ہا-ماکوم" کہا جاتا ہے۔ "ربینی ادب میں جگہ،" "ہر جگہ موجود" ") (" "وہ دنیا کی جگہ ہے، لیکن دنیا اس کی جگہ نہیں ہے" ")۔" متعلقہ طور پر، اولم-"دنیا/دائرے" کے لیے عبرانی-جڑ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "چھپانا"۔ یہ صفت زیمتزم کے تصور کی تکمیل کرتی ہے جس میں اس کے بعد کے روحانی دائرے اور حتمی جسمانی کائنات تخلیق کی لامحدود روحانی قوت کو مختلف ڈگریوں تک چھپاتے ہیں۔ تخلیق میں ایک دائرے سے دوسرے دائرے میں الہی اوھر (نور) کے ان کے ترقی پسند انحطاط کو تکثیری میں ثانوی زیمتزومم (زندگی کی قوت کے بے شمار "سنکشیپن/پردہ/رکاوٹ") کے طور پر بھی کہا جاتا ہے۔ تاہم، اس کے بعد کی یہ چھپی ہوئی چیزیں قبل از قرون وسطی کے کبلہ میں پائی جاتی ہیں۔ لوریا کے نئے نظریے نے لامحدود سے ایک وجہ تخلیقی سلسلہ کو محدود وجود کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے لیے ابتدائی واپسی (ایک کمزور-بنیاد پرست "چھلانگ") کے تصور کو آگے بڑھایا۔ کبلہ میں ایک عام تفہیم یہ ہے کہ زیمتزم کا تصور ایک بلٹ ان پیراڈوکس پر مشتمل ہے، جس کے لیے ضروری ہے کہ خدا بیک وقت ماورائی اور غیر معمولی ہو۔ ویز۔ : ایک طرف، اگر "لامحدود" اپنے آپ کو محدود نہ کرے، تو کچھ بھی موجود نہیں ہو سکتا-ہر چیز خدا کی مجموعی حیثیت سے مغلوب ہو جائے گی۔ اس طرح وجود کے لیے خدا کی ماورائی کی ضرورت ہوتی ہے، جیسا کہ اوپر بتایا گیا ہے۔ دوسری طرف، خدا مسلسل تخلیق شدہ کائنات کے وجود کو برقرار رکھتا ہے، اور اس طرح اس سے غیر حاضر نہیں ہے۔ بریسلاو کے ربی نچمان نے اس موروثی تضاد پر مندرجہ ذیل بحث کی ہے: لوریانی خیال آئزک لوریا نے کبالی فکر میں چار مرکزی موضوعات متعارف کروائے، زیمتزم، شیورت ہیکیلم (برتنوں کو توڑنا)، ٹککن (مرمت)، اور پارٹزوفم۔ یہ چاروں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے اور جاری عمل کا ایک مجموعہ ہیں۔ زیمتزم اس عمل کے پہلے مرحلے کو بیان کرتا ہے جس کے ذریعے خدا نے ایک علاقے سے اپنا جوہر نکال کر تخلیق کا عمل شروع کیا، ایک ایسا علاقہ بنایا جس میں تخلیق شروع ہو سکتی تھی اور جہاں وہ دنیا کی تمام خالی جگہوں میں ریشمو (باقیات) کے طور پر موجود ہو سکتا تھا۔ شیورت ہکلیم بیان کرتا ہے کہ کس طرح، زیمتزم کے بعد، خدا نے خالی جگہ میں برتن (ہکلیم) بنائے، اور کس طرح جب خدا نے اپنے نور کو برتنوں میں ڈالنا شروع کیا تو وہ اتنے مضبوط نہیں تھے کہ خدا کے نور کی طاقت کو برقرار رکھ سکیں اور بکھر گئے (شیورت)۔ تیسرا قدم، ٹککن، خدا کی روشنی کی چنگاریوں کو اکٹھا کرنے اور بلند کرنے کا عمل ہے جو ٹوٹے ہوئے برتنوں کے ٹکڑوں کے ساتھ نیچے لے جایا گیا تھا۔ چونکہ زیمتزم جلاوطنی کے تصور سے جڑا ہوا ہے، اور ٹکون انسانی وجود کی دنیا کے مسائل کی مرمت کی ضرورت سے جڑا ہوا ہے، اس لیے لوریا کبلہ کی کائنات کو یہودی اخلاقیات کی مشق کے ساتھ متحد کرتا ہے، اور اخلاقیات اور روایتی یہودی مذہبی پابندی کو ایسا ذریعہ بناتا ہے جس کے ذریعے خدا انسانوں کو روایتی یہودی زندگی کے اصولوں کو جی کر مادی دنیا کو مکمل اور کامل بنانے کی اجازت دیتا ہے۔ اس طرح، پہلے کے قرون وسطی کے کبلہ کے برعکس، اس نے پہلے تخلیقی عمل کو مکاشفہ ظاہر کرنے کے بجائے چھپانے/الہی جلاوطنی بنا دیا۔ الہی بہاؤ میں یہ متحرک بحران-کیتھرسیس پوری لوریانی اسکیم میں دہرایا جاتا ہے۔ چاباد کا نظریہ چاباد ہاسدزم میں زیمتزم کے تصور کو اس طرح سمجھا جاتا ہے کہ اس کا مطلب لفظی طور پر تشریح کرنا نہیں ہے، بلکہ اس انداز کی طرف اشارہ کرنا ہے جس میں خدا محدود حقیقت کے شعور پر اپنی موجودگی کو متاثر کرتا ہے: اس طرح زیمتزم کو نہ صرف ایک حقیقی عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے بلکہ اسے ایک نظریے کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے کہ ہر شخص سمجھنے اور مراقبہ کرنے کے قابل ہے، اور واقعی اس کی ضرورت ہے۔ چاباد کے نظریہ میں، زیمتزم کا کام "تخلیق شدہ مخلوقات سے ان کے اندر موجود متحرک قوت کو چھپانا تھا، جس سے وہ اپنے منبع کے اندر مکمل طور پر کالعدم ہونے کے بجائے ٹھوس ہستیوں کے طور پر موجود رہ سکیں۔" زیمتزم نے مطلوبہ "خالی جگہ" (چلال پنوئی، چلال) پیدا کی، جو خدا کی موجودگی کے بارے میں براہ راست آگاہی سے مبرا تھی۔ ولنا گاؤں کا نظریہ ولنا گاؤں کا خیال تھا کہ زیمتزم لفظی نہیں تھا، تاہم، "اوپری اتحاد"، یہ حقیقت کہ کائنات صرف وہم ہے، اور یہ کہ زیمتزم صرف علامتی تھا، قابل فہم نہیں تھا، یا یہاں تک کہ واقعی قابل فہم تھا، ان لوگوں کے لیے جو کبلہ کے اسرار میں مکمل طور پر شروع نہیں ہوئے تھے۔ دوسرے کہتے ہیں کہ ولنا گاؤں زیمتزم کا لفظی نظریہ رکھتی تھی۔ شلومو الیشیو اس نظریے کو واضح طور پر بیان کرتے ہیں (اور دعوی کرتے ہیں کہ یہ نہ صرف ولنا گاؤں کی رائے ہے، بلکہ یہ لوریا کا سیدھا اور سادہ مطالعہ بھی ہے اور یہ واحد حقیقی تفہیم ہے)۔ وہ لکھتے ہیں: تاہم، گاؤں اور الیشیو کا خیال تھا کہ زیمتزم صرف خدا کی مرضی (رتزون) میں ہوا، لیکن خود خدا (اتزمس) کے بارے میں کچھ بھی کہنا ناممکن ہے۔ اس طرح، وہ اصل میں خدا کے جوہر میں لفظی زیمتزم پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ تاہم، فرسٹ شار میں خود لوریا کا ایٹز چیم مبہم ہے: ایک جگہ پر یہ خدا کے جوہر اور نفس میں ایک لفظی زیمتزم کی بات کرتا ہے، پھر یہ چند لائنوں کے بعد الہی روشنی میں ایک زیمتزم میں بدل جاتا ہے (ایک نکلا ہوا، اس لیے تخلیق کیا گیا اور خدا کی نفس، توانائی کا حصہ نہیں)۔ تاریخ اور ہیسٹر پانیم جدید دور میں، شوح مذہبی سوچ کے بارے میں بحث کا موضوع رہا ہے: ہیسٹر پانیم جدید تفسیر کا ایک حصہ ہے۔ زیمتزم تخلیق سے پہلے کا ایک عمل ہے لیکن تاریخ کے دوران وہی "ڈھانچہ" بھی موجود ہے، جیسا کہ جدید فلسفہ جاننا پسند کرتا ہے۔ شواہ کی خصوصیت انفرادی زندگی کا حصہ ہے اور تاریخ کے اس ڈھانچے کا ایک حصہ ہے: طبی نفسیات میں اطلاق ایک اسرائیلی پروفیسر مورڈیچی روٹن برگ کا خیال ہے کہ کبالیسٹک-ہاسیڈک زیمتزم پیراڈائم کلینیکل تھراپی کے لیے اہم مضمرات رکھتا ہے۔ اس نمونے کے مطابق، دنیا کے لیے جگہ خالی کرنے کا خدا کا "خود سکڑنا" انسانی رویے اور تعامل کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ زیمتزم ماڈل کمیونٹی پر مرکوز ایک منفرد نقطہ نظر کو فروغ دیتا ہے جو مغربی نفسیات کی زبان سے بالکل متصادم ہے۔ مقبول ثقافت میں سمتسم آریہ لیو اسٹولمین کے 1997 کے ناول دی فار فرات کے پلاٹ کا مرکز ہے۔ اولگا توکارزک کے ناول دی بکس آف جیکب میں زیمتزم کا ذکر بسک کے نہمان سیموئیل بین لیوی اور اس کے دوست لیبکو کے لیے دلچسپی کے موضوع کے طور پر کیا گیا ہے۔ "سم سم" سبرینا اوراہ مارک (2009 میں شائع) کے اشاروں کے مجموعے کا عنوان ہے۔ یان مارٹل کے ناول لائف آف پائی اور اس کی 2012 کی فلم موافقت میں، سمٹسم نامی ایک کارگو جہاز پلاٹ کے ایک اہم مقام پر ڈوب جاتا ہے۔ کہانی ایک الہی طاقت کے وجود یا عدم وجود سے متعلق ہے، اور جہاز کا ڈوبنا ناول کے استعارے میں کائنات کی تخلیق کی نشاندہی کرتا ہے۔ اکوسمزم اپیرون (کاسمولوجی) بگ باؤنس ہائلومورفزم انفلیشن (کاسمولوجی) مونیزم نان ڈوئلزم نوٹس حوالہ جات جیکب ایمانوئل شوشیٹ، چیسیڈزم میں صوفیانہ تصورات، خاص طور پر باب دوم، کیہوٹ 1979، تیسرا نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1988 دیکھیں۔ آریہ کپلان، "پیراڈوکسز"، "دی آریہ کپلان ریڈر" میں، آرٹس کرول 1983۔ آریہ کپلان، "انرسپیس"، موزنیم پب۔ کارپوریشن۔ 1990۔ آریہ کپلان خدا کو سمجھنا، Ch2۔ "دی ہینڈ بک آف جیوش تھاٹ" میں، موزنیم 1979۔ بیرونی روابط زیمتزم: ایک پرائمر، chabad.org تانیا، شیر ہایچود ویہا، لیادی کی امونا شنور زالمان-تانیا میں اسباق دیکھیں، chabad.org شار ہایچود-اتحاد کا دروازہ، ڈوبر شنیوری-زیمتزم کے تصور کی تفصیلی وضاحت۔ ویاداٹا-جی-ڈی کو جاننا، شولم ڈوبر شنیرسن، زیمتزم کے تضاد پر ایک حسیدی گفتگو inner.org، "کبلہ اور چیسدوت میں بنیادی باتیں" تانیا: زیمتزم اور دنیا میں معیشت کا اسلحہ، زیداکہ کے ساتھ (www.chabad.org) یہودی صوفیانہ کبالی الفاظ اور جملے آئزک لوریا