Sarvodaya
سرودیا (سرو-"سب"، ادے "عروج") ایک سنسکرت اصطلاح ہے جس کا عام طور پر مطلب "عالمگیر ترقی" یا "سب کی ترقی" ہے۔ یہ اصطلاح مہاتما گاندھی نے 1908 میں جان رسکن کی سیاسی معیشت پر تنقید، انٹو دیز لاسٹ کے اپنے ترجمہ کے عنوان کے طور پر استعمال کی تھی، اور گاندھی نے اس اصطلاح کو اپنے سیاسی فلسفے کے آئیڈیل کے لیے استعمال کیا۔ بعد میں گاندھیائیوں نے، ہندوستانی عدم تشدد کے کارکن ونوبا بھاوے کی طرح، اس اصطلاح کو آزادی کے بعد کے ہندوستان میں سماجی تحریک کے نام کے طور پر قبول کیا جس نے اس بات کو یقینی بنانے کی کوشش کی کہ خود ارادیت اور مساوات ہندوستانی معاشرے کے تمام طبقوں تک پہنچے۔ سامنت بھدر، ایک نامور دگمبر راہب، دوسری صدی عیسوی کے اوائل میں، مہاویر (24 ویں تیرتھنکر) کے تیرتھ کو سروودیا کے نام سے پکارتے تھے۔ اوریجنز اور گاندھی کے سیاسی آئیڈیل گاندھی کو 1904 میں جنوبی افریقہ میں وکیل کے طور پر کام کرتے ہوئے ایک برطانوی دوست مسٹر ہنری پولک سے رسکن کی انٹو دیز لاسٹ کی ایک کاپی ملی۔ اپنی سوانح عمری میں، گاندھی ڈربن کی چوبیس گھنٹے کی ٹرین کی سواری (جب سے انہوں نے پہلی بار کتاب پڑھی تھی) کو یاد کرتے ہیں، وہ رسکن کے خیالات کی گرفت میں اس قدر تھے کہ وہ بالکل بھی سو نہیں سکے: "میں نے اپنی زندگی کو کتاب کے نظریات کے مطابق تبدیل کرنے کا عزم کیا۔" جیسا کہ گاندھی نے اس کی تشریح کی، سیاسی و اقتصادی زندگی کے بارے میں رسکن کا نقطہ نظر تین مرکزی اصولوں سے بڑھا: چار سال بعد، 1908 میں، گاندھی نے رسکن کی کتاب کا اپنی مادری زبان گجراتی میں ترجمہ کیا۔ انہوں نے سروودیا کتاب کا عنوان دیا، ایک مرکب (سندھی) جسے انہوں نے سنسکرت کی دو جڑوں سے ایجاد کیا: سرو (سب) اور ادیا (ترقی)-"سب کی ترقی" (یا جیسا کہ گاندھی نے اپنی سوانح عمری، "سب کی فلاح و بہبود" میں اس کا خلاصہ کیا ہے)۔ اگرچہ یہ اصطلاح رسکن سے متاثر ہے، لیکن گاندھی کے لیے یہ اصطلاح ان کے اپنے سیاسی آئیڈیل کے لیے کھڑی ہوگی۔ (درحقیقت، گاندھی رسکن کے زیادہ قدامت پسند خیالات سے خود کو دور کرنے کے خواہاں تھے۔) گاندھی نے اپنے آشرموں میں جس آئیڈیل کو عملی جامہ پہنانے کی کوشش کی، انہیں امید تھی کہ وہ پورے ہندوستان کو گلے لگانے کے لیے راضی کر سکتے ہیں، اور دنیا کی دوسری قوموں کے لیے روشنی بن سکتے ہیں۔ گاندھیائی سماجی آئیڈیل محنت کے وقار، دولت کی مساوی تقسیم، فرقہ وارانہ خود کفالت اور انفرادی آزادی کو گھیرے ہوئے ہے۔ سروودیا تحریک گاندھی کے نظریات ان کے اہم منصوبوں میں سے ایک، ہندوستانی آزادی (سوراج) کے حصول سے کہیں زیادہ جاری رہے ہیں۔ ہندوستان میں ان کے پیروکار (خاص طور پر ونوبا بھاوے) اس قسم کے معاشرے کو فروغ دینے کے لیے کام کرتے رہے جس کا انہوں نے تصور کیا تھا، اور ان کی کوششیں سرودیہ تحریک کے نام سے مشہور ہوئی ہیں۔ انیما بوس نے تحریک کے فلسفے کو "لوگوں کی جمہوریت کا ایک مکمل اور امیر تصور جو ہم ابھی تک جانتے ہیں" کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ ونوبا، جیا پرکاش نارائن، دادا دھرمادھیکاری، روی شنکر مہاراج، دھریندر مزومدار، شنکر راؤ دیو، کے جی مشرو والا سے وابستہ سرودیہ کارکنوں نے 1950 اور 1960 کی دہائی کے دوران مقبول خود تنظیم کی حوصلہ افزائی کے لیے مختلف منصوبے شروع کیے، جن میں بھودان اور گرامدان تحریکیں شامل ہیں۔ ان نیٹ ورکس سے نکلنے والے بہت سے گروپ آج بھی ہندوستان میں مقامی طور پر کام کر رہے ہیں۔ گاندھی کی راکھ وسرجن کی ایک سال کی سالگرہ کے آغاز پر سری رنگا پٹنہ اور تروناویا میں ایک سالانہ سروودیا میلہ یا تہوار منعقد کیا گیا ہے۔ مؤخر الذکر مقام پر، اسے کے کیلاپن (کیلاپاجی) نے قائم کیا تھا۔ مزید پڑھیں سروودیا موومنٹ: امن اور عدم تشدد کے لیے گاندھیائی نقطہ نظر، بذریعہ ایس نارائناسامی۔ نئی دہلی، متل پبلکیشنز، 2003۔ ہندوستانی رائے ہرمن کالینباخ توترم سنادھیا سرودیہ شرمدنا موومنٹ بھی دیکھیں، جو سرودیہ کے اصول پر مبنی سری لنکا کی تنظیم ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط 1950 کی دہائی میں ہندوستان میں سرودیہ تحریک گاندھی ازم ہندوستان کی سماجی تاریخ ہندی الفاظ اور فقرے سیاسی معیشت پر تنقید