Laws (dialogue)
قوانین افلاطون کا آخری اور طویل ترین مکالمہ ہے۔ کام کی بارہ کتابوں میں دکھائی گئی گفتگو اس سوال سے شروع ہوتی ہے کہ تہذیب کے قوانین کے قیام کا سہرا کس کو دیا جاتا ہے۔ حکومت اور قانون کی اخلاقیات پر اس کے خیالات نے اسے افلاطون کے زیادہ وسیع پیمانے پر پڑھے جانے والے جمہوریہ کے ساتھ ساتھ سیاسی فلسفے کے ایک کلاسک کے طور پر قائم کیا ہے۔ اسکالرز عام طور پر اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ افلاطون نے یہ مکالمہ ایک بوڑھے آدمی کی حیثیت سے لکھا تھا، جو سیراکیوز کے ظالم ڈیونیسیس اول کی حکمرانی کی رہنمائی کرنے کی کوشش میں ناکام رہا تھا، اس کے بجائے اسے جیل میں ڈال دیا گیا تھا۔ ان واقعات کا حوالہ ساتویں خط میں دیا گیا ہے۔ متن قابل ذکر ہے کیونکہ افلاطون کا واحد غیر متنازعہ مکالمہ جس میں سقراط کو پیش نہیں کیا گیا تھا۔ ڈرامائی شخصیت ایتھنین اجنبی کلینیاس میگلس خلاصہ ترتیب افلاطون کے بیشتر مکالموں کے برعکس، سقراط قوانین میں ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ اس کے بجائے گفتگو کی قیادت ایک ایتھنین اجنبی () اور دو دیگر بوڑھے افراد، عام سپارٹن شہری میگیلس اور کریٹ کے کلینیاس، نوسوس سے کر رہے ہیں۔ ایتھنین اجنبی دوسرے دونوں کے ساتھ نوسوس سے زیوس کے غار تک ان کی مذہبی زیارت پر شامل ہوتا ہے۔ پورا مکالمہ اس سفر کے دوران ہوتا ہے، جو مینوس کے عمل کی نقل کرتا ہے: کریٹنوں نے کہا کہ انہوں نے اپنے قدیم قوانین بنائے ہیں، مینوس ہر نو سال بعد اس راستے پر چلتا تھا تاکہ زیوس سے قانون سازی کے بارے میں ہدایت حاصل کی جا سکے۔ اسے سال کا سب سے طویل دن بھی کہا جاتا ہے، جس میں گھنے بھرے بارہ ابواب ہوتے ہیں۔ تیسری کتاب کے آخر تک کلینیاس اعلان کرتا ہے کہ اسے درحقیقت ایک نئی کریٹن کالونی کے لیے قوانین بنانے کی ذمہ داری دی گئی ہے، اور وہ ایتھن کے اجنبی کی مدد چاہتا ہے۔ باقی مکالمہ تین بوڑھوں کے ساتھ آگے بڑھتا ہے، غار کی طرف چلتا ہے اور اس نئے شہر کے لیے قوانین بناتا ہے جسے میگنیٹس کا شہر (یا میگنیشیا) کہا جاتا ہے۔ موضوعات شروع میں پوچھا گیا سوال یہ نہیں ہے کہ "قانون کیا ہے؟" جیسا کہ کوئی توقع کرے گا۔ یہ افلاطونیت پر مبنی مکالمے منوس کا سوال ہے۔ اس کے بجائے مکالمہ اس سوال سے آگے بڑھتا ہے، "یہ کون ہے جو قوانین بنانے کا سہرا حاصل کرتا ہے"۔ قوانین کے سوالات کافی تعداد میں ہیں، جن میں شامل ہیں: الہی مکاشفہ، الہی قانون اور قانون دینے والا قانون دینے میں ذہانت کا کردار فلسفہ، مذہب اور سیاست کے تعلقات تعلیم میں موسیقی، ورزش اور رقص کا کردار قدرتی قانون اور قدرتی حق مکالمہ بنیادی طور پر ایتھنین اور سپارٹن (لیسیڈیمونین) قانون کے نظام کو قوانین کے انتخاب کی نشاندہی کرنے کے لیے پس منظر کے طور پر استعمال کرتا ہے، جسے مقررین اس نئے شہر کے لیے کم و بیش مربوط سیٹ کے طور پر تصور کرتے ہیں جس کے بارے میں وہ بات کر رہے ہیں۔ قوانین کی دسویں کتاب میں روح کی ترجیح پر سب سے زیادہ مشہور بحث کی گئی ہے: وضاحتی ترجیح اور آنٹولوجیکل ترجیح دونوں۔ افلاطون یہاں اپنے پیشروؤں کے خیالات کی تردید کرتا ہے جنہوں نے یہ دلیل دی کہ روح (اور روح کا تعلق کس چیز سے ہے، جیسے ذہانت، علم، مہارت وغیرہ)۔ زمین اور آگ جیسی جسمانی چیزوں کے پیچھے ہے۔ فطری فلسفیوں نے روح، ذہانت وغیرہ کو جسمانی چیزوں کے لحاظ سے سمجھایا تھا: جسمانی چیزیں پہلے موجود ہوتی ہیں اور نفسیاتی مظاہر کو جنم دیتی ہیں۔ اس کے برعکس، افلاطون کا استدلال ہے کہ روح سب سے پہلے ہے، دونوں کے لحاظ سے جس جسمانی چیزوں کی وضاحت کی جانی چاہیے اور وہ جو جسمانی دنیا کو جنم دیتا ہے۔ افلاطون اپنے اس نظریے پر بھروسہ کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ روح ذہین اور خود حرکت کرنے والی ہے اور وہ روح وہ ہے جو کائنات کی نگرانی کرتی ہے۔ اس بارے میں ایک اہم علمی بحث موجود ہے کہ آیا افلاطون کا مطلب ایک نیک روح کے ساتھ کائنات پر حکومت کرنے والی ایک بری روح کی اجازت دینا ہے۔ مثال کے طور پر، گیبریلا کارون کا کہنا ہے کہ افلاطون "کسی قسم کی بری روح کے وجود کو مسترد نہیں کرتا ہے"۔ لیکن حالیہ اسکالرشپ نے اس کے برعکس دلیل دی ہے۔ عام طور پر، حالیہ اسکالرز نے افلاطون کی نفسیات کو اس طرح سمجھا ہے کہ روحیں اپنی فطرت سے ذہین ہوتی ہیں (کیونکہ یہ ان کی ذہانت کے ذریعے ہے کہ وہ چیزوں کو حرکت دیتے ہیں)، اور یہ کہ افلاطون کے ذہانت کے بارے میں نظریہ اس بات کا تقاضہ کرتا ہے کہ ذہین چیزیں شیطانی نہ ہوں۔ یہ ایک بری روح کے امکان کو مسترد کرتا ہے۔ افلاطون کی جمہوریہ کے ساتھ موازنہ قوانین، سابقہ جمہوریہ کی طرح، تقریر میں شہر کی تشکیل سے متعلق ہیں۔ پھر بھی یہ پہلے کے مکالمے کی مخالفت میں ہے، اور قوانین میں بیان کردہ فرضی میگنیشیا کا آئین کئی اہم نکات پر جمہوریہ میں بیان کردہ کالیپولیس سے مختلف ہے۔ قوانین کا شہر نجی جائیداد اور نجی خاندانوں کے الاؤنس میں، اور تحریری قوانین کے وجود میں، جمہوریہ کے شہر سے، اس کے جائیداد کے نظام اور سرپرستوں کے لیے بیویوں کی جماعت، اور تحریری قانون کی عدم موجودگی کے ساتھ مختلف ہے۔ نیز، جب کہ جمہوریہ سقراط اور کئی نوجوانوں کے درمیان ایک مکالمہ ہے، قوانین تین بوڑھوں کے درمیان ایک بحث ہے جو تولیدی قانون کے لیے ایک آلہ تیار کر رہے ہیں، جس کا مقصد کمزور نوجوانوں سے ان کی تقوی، رسومات اور فضیلت کی بیان بازی کی حکمت عملی کو چھپانا ہے۔ قوانین کے شہر کو "دوسرا بہترین" اس لیے نہیں کہ جمہوریہ کا شہر بہترین ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ دیوتاؤں اور ان کے بچوں کا شہر ہے۔ روایتی طور پر، مانوس کو قوانین کا پیش لفظ اور ایپینومس کو اختتامی لفظ سمجھا جاتا ہے، لیکن عام طور پر اسکالرز ان کو جعلی سمجھتے ہیں۔ یونانی قانون پر دیگر کاموں سے موازنہ افلاطون واحد قدیم یونانی مصنف نہیں تھا جس نے اپنے دور کے قانون کے نظام کے بارے میں لکھا، اور ایتھنین اور سپارٹن کے قوانین کے درمیان موازنہ کیا۔ خاص طور پر، زینوفون کے ذریعہ سپارٹنوں کا آئین، ایتھنیوں کا آئین، جسے غلط طور پر زینوفون سے منسوب کیا گیا ہے، اور ایتھنیوں کا آئین، ممکنہ طور پر ارسطو یا اس کے ایک طالب علم کے ذریعہ، بھی بچ گیا ہے۔ کچھ صدیوں کے بعد پلوٹارک نے قدیم یونانی قانون کے نظام کے موضوع پر بھی توجہ دی، جیسے۔ لائکرگس کی زندگی میں۔ لائکرگس لیسیڈیمونیوں کا افسانوی قانون ساز تھا۔ پلوٹارک نے لائکرگس اور اس کے سپارٹن قوانین کا موازنہ 700 قبل مسیح کے آس پاس روم میں متعارف کرائے گئے قانونی نظام نوما پومپیلیس سے کیا ہے۔ فرضی زینوفون اور پلوٹارک دونوں سپارٹن نظام کے سخت مداح ہیں، جو اس تعریف کا اظہار کرنے میں افلاطون سے کم ریزرو دکھاتے ہیں۔ جارجیوس جیمیسٹوس، جو اپنی بعد کی زندگی میں خود کو پلیتھن کہتے تھے، نے قوانین کے مکالمے کے بعد اپنا نومن سنگراف (νονων σyγγραφή) یا نوموئی (νονωι، "قوانین کی کتاب") لکھا اور اس کا نام رکھا۔ میراث مخطوطات پیپرس آکسیرینکس 23 شائع شدہ ایڈیشن (صرف یونانی متن) (لفظی ترجمہ) آڈیو میں بھی دستیاب ہے۔ (غیر لفظی ترجمہ) پروجیکٹ گٹنبرگ کے ذریعے بھی دستیاب ہے (صرف یونانی متن، کوئی انگریزی ترجمہ نہیں) (یونانی اور انگریزی متن متوازی) جلد 1، جلد 2 یہ بھی دیکھیں جمنازیم جمنوپیڈیا انتہائی جامع تعداد مخلوط سرکاری حوالہ جات مزید پڑھنے بارٹنکنکاس، وی۔ (2023)۔ بعد میں افلاطون اور ابتدائی اکیڈمی کیمبرج میں روایتی اور کائناتی دیوتا: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ ڈومنسکی، اینڈریو۔ (2007)۔ افلاطون کے 'قوانین' میں ابتدائی تعلیم کے اصول۔ ایکٹ کلاسیکا 50:65-80۔ فولچ، مارکس۔ (2015)۔ شہر اور اسٹیج: افلاطون کے قوانین میں کارکردگی، صنف اور صنف۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ ہنٹر، ورجینیا۔ (2009)۔ "افلاطون کے قوانین میں جرم اور مجرم"۔ ماؤس 9:1-19۔ کلوسکو، جارج۔ (2006)۔ افلاطون کے سیاسی نظریہ کی ترقی۔ 2 ڈی ایڈیشن۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ لیون، ایس۔ بی۔ (2000)۔ "خواتین کی فطرت پر افلاطون: قوانین پر عکاسی"۔ قدیم فلسفہ 20.1:81-97 مین، اسٹیفن۔ 1995 میں۔ افلاطون خدا کو ہم کے طور پر مانتا ہے۔ کاربنڈیل: جنوبی الینوائے یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ مورو، جی آر۔ 1960۔ افلاطون کا کریٹن شہر: قوانین کی ایک تاریخی تشریح۔ پرنسٹن، NJ: پرنسٹن یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ پنگل، تھامس ایل۔ (1980)۔ افلاطون کے قوانین، ترجمہ شدہ، نوٹس اور ایک تشریحی مضمون کے ساتھ۔ نیویارک: بنیادی کتابیں۔ پیپونی، اے۔ ای۔ ایڈ۔ (2013)۔ افلاطون کے قوانین میں کارکردگی اور ثقافت۔ کیمبرج، برطانیہ: کیمبرج یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ پرسیلو، لوسیا۔ (2014)۔ افلاطون کے قوانین میں شہریت کا مظاہرہ کرنا۔ کیمبرج، برطانیہ: کیمبرج یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ سمارس، تھاناسس۔ 2012 میں۔ "لیزارڈ ارسطو یا جنگجو کسان؟" افلاطون کے قوانین میں تفریح "۔ کلاسیکی فلسفی 107.1:1-20۔ اسٹالی، آر۔ ایف۔ (1983)۔ افلاطون کے قوانین کا تعارف۔ آکسفورڈ: بلیک ویل۔ بیرونی روابط قانون کے نظام کے بارے میں دیگر قدیم تحریریں {{gutenberg|no = 1178|name = ایتھنیوں اور لیسیڈیمونیوں کی سیاست بذریعہ زینوفون}} (لائکرگس کی زندگی زندگی کے پہلے حصے میں ہے) قدیم یونانی قانون افلاطون کے فلسفے کے مکالمے قدیم یونان میں سیاسی فلسفہ