Evangelium vitae
ایوینجیلیم ویٹا (Evangelium vitae) جس کا انگریزی میں ترجمہ 'زندگی کی انجیل' کے طور پر کیا گیا ہے، 25 مارچ 1995 کو (اس سال کے اعلان کی دعوت پر) پوپ جان پال دوم کے ذریعہ شائع ہونے والا ایک پاپل انسائیکلوکل ہے۔ یہ ایک جامع دستاویز ہے جس میں انسانی زندگی کے تقدس اور قتل، اسقاط حمل، یوتھینیشیا اور سزائے موت سمیت متعلقہ مسائل پر کیتھولک چرچ کی تعلیم کا تعین کیا گیا ہے، اور ان مسائل پر چرچ کے موقف کی تصدیق اس انداز میں کی گئی ہے جو عام طور پر چرچ کی پچھلی تعلیمات سے مطابقت رکھتا ہے۔ ایوینجیلیم ویٹا ماضی اور حال دونوں میں انسانی زندگی کو لاحق خطرات کے ایک جائزہ کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اور قتل کے خلاف بائبل کی بہت سی ممنوعات کی ایک مختصر تاریخ پیش کرتا ہے اور یہ کس طرح زندگی کی ثقافت کے تصور سے متعلق ہے۔ اس کے بعد انسائیکلوکل ان حصوں کی روشنی میں مخصوص اقدامات سے خطاب کرتا ہے، بشمول اسقاط حمل (ترتولیان کا حوالہ دیتے ہوئے، جس نے اسقاط حمل کو "کسی کی پیدائش کو روکنے کے لیے متوقع قتل" کہا تھا)، یوتھینیشیا (جسے جان پال دوم "رحم کی پریشان کن بدکاری" کہتے ہیں)، اور سزائے موت۔ جان پال دوم اور مجسٹریئم کے مطابق سزائے موت کا واحد ممکنہ طور پر قابل قبول استعمال تب ہوتا ہے جب معاشرے کا دفاع کرنا ممکن نہ ہوتا، ایک ایسی صورتحال جسے وہ معاصر معاشرے میں غیر موجود نہ ہونے کے باوجود نایاب سمجھتے تھے۔ انسائیکلوکل سماجی اور ماحولیاتی عوامل کو بھی مخاطب کرتا ہے، ایک ایسے معاشرے کی اہمیت پر زور دیتا ہے جو کارکردگی کو بہتر بنانے کی خواہش کے بجائے خاندان کے ارد گرد بنایا گیا ہے، اور غریبوں اور بیماروں کی دیکھ بھال کے فرض پر زور دیتا ہے۔ یہ شادی کے رشتے میں جنسی تعلقات کے مناسب مقام اور نوعمر نوعمروں کی تعلقات اور جنسیت کے بارے میں تعلیم سے بھی متعلق ہے۔ اس کے تعارف اور اختتام کے ساتھ، خط میں چار ابواب ہیں: I. انسانی زندگی کے لیے موجودہ دور کے خطرات (حصے 7-28) ؛ II۔ زندگی سے متعلق عیسائی پیغام (سیکشن 29-51) ؛ III۔ خدا کا مقدس قانون (سیکشن 52-77) ؛ IV۔ انسانی زندگی کی نئی ثقافت کے لیے (سیکشن 78-101)۔ تاریخی سیاق و سباق کے لحاظ سے، جان پال دوم نے دوسری جنگ عظیم کے اپنے تجربے اور پوپ لیو XIII (1891) کے ریرم نووارم انسائیکلوکل کی طرف اشارہ کیا جس میں کمزور کارکنوں کی حفاظت کی کوشش کی گئی تھی۔ انسائیکلوکل نے کیتھولک چرچ کے کیٹیکزم (جو اس وقت 1992 میں شائع ہوا تھا) کا حوالہ دیا اور اس کی تکمیل ایک ایسے وقت میں کی جب سرد جنگ کے خاتمے کے بعد پہلے کمیونسٹ حکومتوں کے تحت رہنے والے کیتھولک کو چرچ کی تعلیمات سے سیکھنے کی زیادہ آزادی حاصل تھی۔ قتل جان پال دوم نے "تمام معصوم انسانی زندگی کو، خاص طور پر اس کے آغاز اور اختتام پر، براہ راست لینے" کے ارد گرد "انفرادی ضمیر اور معاشرے میں ترقی پسندانہ طور پر کمزور ہونے" پر افسوس کا اظہار کیا۔ انہوں نے تصدیق کی: اگرچہ جان پال دوم کی جان لینے کی کوششوں کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، لیکن انہوں نے 1981 اور 1982 میں قتل کی کوششوں اور اسی سال جنوری میں فلپائن میں نوجوانوں کے عالمی دن 1995 کے دورے سے کچھ عرصہ قبل دریافت ہونے والے بوجینکا پلاٹ کے علم کے ساتھ ایوینجیلیم ویٹا لکھا ہوگا۔ اسقاط حمل ایوینجیلیم ویٹا نے قبول کیا کہ "اسقاط حمل کا فیصلہ اکثر ماں کے لیے المناک اور تکلیف دہ ہوتا ہے" حالانکہ یہ "کبھی بھی کسی بے گناہ انسان کے جان بوجھ کر قتل کا جواز پیش نہیں کر سکتا"۔ حاملہ عورت پر بچے کے والد، وسیع تر خاندانی حلقے اور دوستوں، ڈاکٹروں اور نرسوں کے ممکنہ دباؤ کو بھی تسلیم کیا گیا۔ جبکہ جان پال دوم نے نوٹ کیا کہ بائبل کے متن "کبھی بھی جان بوجھ کر اسقاط حمل کے سوال کو حل نہیں کرتے ہیں اور اس لیے براہ راست اور خاص طور پر اس کی مذمت نہیں کرتے ہیں۔ وہ ماں کے رحم میں انسان کے لیے اتنا بڑا احترام ظاہر کرتے ہیں" کہ ایک منطقی نتیجہ یہ تھا کہ "آپ قتل نہیں کریں گے" کو نوزائیدہ بچے تک بھی بڑھایا جائے۔ انہوں نے مزید کہا کہ عیسائی روایت "اسقاط حمل کو خاص طور پر سنگین اخلاقی عارضہ قرار دینے میں، شروع سے لے کر ہمارے اپنے دن تک واضح اور متفقہ تھی۔ اس "چرچ کی نظریاتی اور تادیبی روایت میں اتفاق رائے" کو دیکھتے ہوئے، پوپ پال ششم یہ اعلان کرنے میں کامیاب رہے کہ اسقاط حمل سے متعلق یہ روایت "غیر تبدیل شدہ اور ناقابل تغیر" ہے۔ جان پال دوم نے کہا: اسقاط حمل اور مردہ پیدائش ایوینجیلیم ویٹا براہ راست اسقاط حمل یا مردہ پیدائش کا حوالہ نہیں دیتا ہے لیکن اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ زندگی حمل سے شروع ہوتی ہے اور اس وجہ سے جن نوزائیدہ بچوں کی جانیں ان طریقوں سے ضائع ہو جاتی ہیں وہ خدا کے لیے قابل قدر ہیں: انسائیکلوکل 1992 کی کیٹیکزم کا حوالہ دیتا ہے جس میں انسانی زندگی کو "حمل کے لمحے سے ہی بالکل احترام اور تحفظ" کا مطالبہ کیا گیا ہے اور کہا گیا ہے کہ وجود کے پہلے لمحے سے ہی، "انسان کو ایک شخص کے حقوق کے طور پر تسلیم کیا جانا چاہیے-جس میں ہر معصوم وجود کا زندگی کا ناقابل تنسیخ حق ہے"۔ کیتھولک کینن قانون ان بچوں کو جن کے والدین بپتسمہ دینے کا ارادہ رکھتے تھے لیکن جو بپتسمہ سے پہلے مر گئے (اس لیے اسقاط حمل یا مردہ بچے بھی شامل تھے) کو جنازے کی رسومات دینے کی اجازت دیتا ہے۔ مانع حمل اور نس بندی جان پال دوم نے اس الزام پر توجہ دی کہ کیتھولک چرچ "دراصل اسقاط حمل کو فروغ دے رہا تھا، کیونکہ وہ مانع حمل کی اخلاقی غیر قانونییت کو جبرا سکھاتی رہتی ہے"-اس تنقید نے یہ بھی زور دے کر کہا کہ "مانع حمل، اگر محفوظ بنایا جائے اور سب کے لیے دستیاب کیا جائے، تو اسقاط حمل کے خلاف سب سے مؤثر علاج ہے"۔ اپنے جواب میں، انہوں نے برقرار رکھا کہ "مانع حمل ذہنیت" ذمہ دار والدین سے بہت مختلف ہے جو واقعی "اس لالچ کو مضبوط کرے گی [اسقاط حمل کے ساتھ آگے بڑھنے کے لیے] جب ایک ناپسندیدہ زندگی کا تصور کیا جاتا ہے"۔ جان پال دوم نے یہ بھی نوٹ کیا کہ "اسقاط حمل کی حامی ثقافت خاص طور پر مضبوط ہے جہاں چرچ کی مانع حمل سے متعلق تعلیم کو مسترد کیا جاتا ہے" اور تجویز کیا کہ، بہت سے معاملات میں، مانع حمل طریقوں کی جڑیں "جنسیت کے معاملات میں ذمہ داری قبول کرنے کے لیے تیار نہیں ایک خوشنما ذہنیت میں ہیں، اور آزادی کے ایک خود مرکوز تصور کا اشارہ ہے، جو افزائش کو ذاتی تکمیل میں رکاوٹ کے طور پر دیکھتا ہے۔" مزید برآں، انہوں نے انسانی آبادی کی منصوبہ بندی کی پالیسیوں پر اپنی تنقید میں متعدد حوالوں میں مانع حمل، نس بندی اور اسقاط حمل کو ایک ساتھ جوڑا۔ امریکی حکومت 1970 کی دہائی سے اپنی خارجہ پالیسی کے حصے کے طور پر آبادی پر قابو پانے کی کوشش کر رہی تھی، نیشنل سیکیورٹی اسٹڈی میمورنڈم 200 کے بعد جسے 1989 میں ڈیکلیسیفائی کیا گیا تھا۔ ایک متبادل کے طور پر، جان پال دوم نے تجویز پیش کی کہ حکومتوں اور بین الاقوامی ایجنسیوں کو "معاشی، سماجی، صحت عامہ اور ثقافتی حالات پیدا کرنے کی کوشش کرنی چاہیے جو شادی شدہ جوڑوں کو مکمل آزادی اور حقیقی ذمہ داری کے ساتھ افزائش کے بارے میں اپنا انتخاب کرنے کے قابل بنائے۔" انہوں نے دعوی کیا کہ اس کے بعد "زیادہ سے زیادہ مواقع اور دولت کی منصفانہ تقسیم کو یقینی بنانے کے لیے عالمی کوششیں کی جانی چاہئیں تاکہ ہر کوئی تخلیق کی اشیا میں مساوی طور پر حصہ لے سکے"۔ یوتھینیشیا جان پال دوم نے تجویز کیا کہ جب معاشرے میں مروجہ رجحان "زندگی کی قدر صرف اس حد تک کرنا ہے کہ اس سے خوشی اور تندرستی آئے، تو مصائب ایک ناقابل برداشت دھچکے کی طرح لگتے ہیں، جس سے کسی کو ہر قیمت پر آزاد ہونا چاہیے"۔ اس لیے سیکولر ذہن موت کو "جائز آزادی" کے طور پر دیکھتا ہے جب زندگی کو مزید معنی خیز نہیں سمجھا جاتا ہے "کیونکہ یہ درد سے بھرا ہوا ہے اور ناقابل تلافی طور پر اس سے بھی زیادہ مصائب کا شکار ہے"۔ انہوں نے خبردار کیا کہ اگرچہ یوتھینیشیا "منطقی اور انسانی لگ سکتا ہے، لیکن جب اسے زیادہ قریب سے دیکھا جائے تو اسے بے ہودہ اور غیر انسانی سمجھا جاتا ہے" اور یہ جدید معاشرے میں "کارکردگی کے ساتھ ضرورت سے زیادہ مشغولیت" سے منسلک ہے، جو بزرگوں اور معذور افراد کی بڑھتی ہوئی تعداد کو "ناقابل برداشت اور بہت بوجھل" کے طور پر دیکھتا ہے۔ انہوں نے مزید کہا کہ یہ لوگ "اکثر اپنے خاندانوں اور معاشرے سے الگ تھلگ رہتے ہیں"۔ یوتھینیشیا-جس کی تعریف "ایک ایسا عمل یا غلطی کے طور پر کی گئی ہے جو اپنے آپ میں اور ارادے سے موت کا سبب بنتا ہے، تمام مصائب کو ختم کرنے کے مقصد سے"-زندگی کے اختتام کی طرف طبی علاج کو ترک کرنے کے فیصلوں سے ممتاز کیا گیا تھا، جو "کسی بھی متوقع نتائج سے غیر متناسب" تھا یا اس وجہ سے کہ وہ "مریض اور اس کے اہل خانہ پر ضرورت سے زیادہ بوجھ ڈالتے ہیں۔" مؤخر الذکر، موت کے پیش نظر انسانی حالت کی قبولیت کا اظہار کرتا ہے جب یہ "واضح طور پر قریب اور ناگزیر" ہوتا ہے۔ بیماری کے آخری مراحل میں مصائب کو زیادہ قابل برداشت بنانے اور اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ مریض کو "اس کی آزمائش میں مدد اور ساتھ دیا جائے"، معالج کی دیکھ بھال کو جدید طب کے حصے کے طور پر سختی سے سراہا گیا۔ انہوں نے پوپ پیئس بارہویں کی اس تعلیم کو دہرایا کہ منشیات کے ذریعے درد کو دور کرنا جائز ہے "یہاں تک کہ جب نتیجہ شعور میں کمی اور زندگی کا مختصر ہونا ہو" جہاں ایک سنگین وجہ علاج کے اس عمل کی اجازت دیتی ہے۔ جان پال دوم 2 اپریل 2005 کو 84 سال کی عمر میں انتقال کر گئے، اور ان کی موت سے پہلے کے دنوں میں ویٹیکن سٹی میں ان کی رہائش گاہ پر معالجانہ نگہداشت حاصل کی۔ سزائے موت ایوینجیلیم ویٹا سزائے موت کے بارے میں چرچ کے نقطہ نظر کو ریاست کی ضرورت کے تناظر میں طے کرتا ہے کہ "حملہ آور کو نقصان پہنچانے کے قابل نہ بنایا جائے [جس میں] بعض اوقات اس کی جان لینا بھی شامل ہوتا ہے۔" پوپ جان پال نے "چرچ اور سول سوسائٹی دونوں میں بڑھتے ہوئے رجحان کو تسلیم کیا کہ یہ مطالبہ کیا جائے کہ [سزائے موت] کو بہت محدود طریقے سے لاگو کیا جائے یا اسے مکمل طور پر ختم کیا جائے۔" تعزیراتی انصاف کے بعد کی بحث میں، انہوں نے نوٹ کیا کہ معاشرے میں کسی مجرم کو جو سزا دی جاتی ہے اس کا بنیادی مقصد "جرم کی وجہ سے ہونے والی خرابی کا ازالہ کرنا" ہے، "جرم کے لیے مناسب سزا، مجرم کے لیے اپنی آزادی کا استعمال دوبارہ حاصل کرنے کی شرط کے طور پر"۔ یہ سزا کے متعلقہ مقاصد کے ساتھ منسلک ہے یعنی۔ عوامی نظم و ضبط کا دفاع کرنا، عوامی تحفظ کو یقینی بنانا، اور مجرم کو ترغیب دینا اور اس کے رویے کو تبدیل کرنے اور بحالی میں مدد کرنا)۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ، ان مقاصد کو حاصل کرنے کے لیے، سزا کی نوعیت اور وسعت کا احتیاط سے جائزہ لیا جانا چاہیے اور اس پر فیصلہ کیا جانا چاہیے، اور مطلق ضرورت کی صورتوں کے علاوہ مجرم کو پھانسی دینے کی انتہا تک نہیں جانا چاہیے۔ یہ مطلق صرف ایسی صورت حال میں موجود ہوگا جہاں معاشرے کا دفاع کرنا ممکن نہ ہو، اور "تعزیراتی نظام کی تنظیم میں مسلسل بہتری کے نتیجے میں، ایسے معاملات بہت کم ہوتے ہیں، اگر عملی طور پر موجود نہ ہوں"۔ جان پال دوم نے 1992 کے کیٹیکزم میں طے شدہ بنیادی اصول کو دہرایا: ایوینجیلیم ویٹا کی تحریر اور تقسیم آئرن کرٹین کے زوال کے بعد کئی یورپی ممالک میں اور جنوبی افریقہ میں بھی نسل پرستی کے بعد کی حکومت کے تحت سزائے موت کے خاتمے کے ساتھ موافق تھی۔ اتھارٹی قتل کی غیر اخلاقی حیثیت، براہ راست مرضی کے اسقاط حمل، اور یوتھینیشیا کے بارے میں ایوینجیلیم ویٹا کی تعلیمات کو کیتھولک مذہبی ماہرین بشمول "لبرل" (رچرڈ گیلارڈیٹز، ہرمن پوٹمیئر)، "اعتدال پسند" (فرانسس اے سلیوان)، اور "قدامت پسند" (مارک لووری، لارنس جے ویلچ) کے ذریعہ بے عیب سمجھا جاتا ہے۔ ان مذہبی ماہرین کے مطابق، یہ تینوں تعلیمات پوپ کی غلطی کی مثالیں نہیں ہیں، بلکہ عام اور عالمگیر مجسٹریئم کی غلطی کی مثالیں ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، پوپ جان پال دوم اس انسائیکلوکل میں پوپ کی غلطی کا استعمال نہیں کر رہے تھے، لیکن وہ یہ کہہ رہے تھے کہ یہ عقائد پہلے ہی پوری تاریخ میں کیتھولک چرچ کے بشپوں کے ذریعہ بے عیب طریقے سے سکھائے جا چکے ہیں۔ 1. ایوینجیلیم ویٹا لکھنے سے پہلے، پوپ جان پال دوم نے دنیا کے ہر کیتھولک بشپ کا سروے کرتے ہوئے پوچھا کہ کیا وہ اس قتل، براہ راست اسقاط حمل، اور یوتھینیشیا کے غیر اخلاقی ہونے پر متفق ہیں، اور سب نے اس بات پر اتفاق کیا کہ وہ تھے۔ اس تعلق کو واضح کرنے کے لیے، پوپ نے "عام اور عالمگیر مجسٹریئم" اور ایک فوٹ نوٹ جس میں لومین جینٹیئم، سیکشن 25 کا حوالہ دیا گیا ہے، کے حوالے سے ایوینجیلیم ویٹا میں ان حصوں میں سے ہر ایک کا اختتام کیا۔ 2. مئی 2005 سے جون 2012 تک عقیدے کے نظریے کے لیے جماعت کے پریفیکٹ ولیم لیواڈا نے 1995 میں لکھا کہ اسقاط حمل کے حوالے سے ایوینجیلیم ویٹا کی تعلیم عام مجسٹریئم کی ایک بے عیب تعلیم تھی۔ 3. کانگریگیشن فار دی ڈاکٹرائن آف دی فیتھ نے کہا کہ ایوینجیلیم ویٹا میں یہ تعلیمات 29 جون 1998 کو شائع ہونے والے اس کے "کمنٹری آن دی کنکلڈنگ فارمولا آف دی پروفیسر فیدی" میں بے عیب ہیں، جس پر کارڈینل ریٹزنگر اور آرچ بشپ ٹارسیسیو برٹون نے دستخط کیے تھے۔ بہر حال، اخلاقی عالم دین جیمز بریٹزکے، ایس جے نے کہا ہے کہ "یہ واضح نہیں ہے کہ آیا [ایوینجیلیم ویٹا میں استعمال ہونے والے] فارمولے کا مطلب غلطی کا دعوی کرنا ہے" اور یہ کہ "اس بات پر کوئی واضح اتفاق رائے نہیں ہے کہ عام مجسٹریئم میں کوئی بھی تعلیم غلطی کا دعوی کرتی ہے"۔ اگرچہ عام مجسٹریئم کے تدریسی اختیار کے تحت "بے عیب" نہیں ہے، تاہم، ایوینجیلیم ویٹا کی تعلیمات اب بھی "[لومین جینٹیئم، سیکشن 25] میں مطالبہ کردہ مذہبی احترام (اوبیسیمیم ریلیجیوسم) کے ساتھ موصول ہونے" کے حقدار ہیں۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ 'زندگی کی انجیل' کا اظہار بائبل میں اس طرح نہیں ملتا ہے، ایوینجیلیم ویٹا نے اس کے کاموں کو تیزی سے "دوسرے گرجا گھروں اور کلیسائی برادریوں کے ہمارے بھائیوں اور بہنوں کے ساتھ مثبت تعاون کے لیے قیمتی اور نتیجہ خیز شعبے" کے طور پر دیکھا، اور "دوسرے مذاہب کے پیروکاروں اور نیک نیتی کے تمام لوگوں کے ساتھ بات چیت اور مشترکہ کوششوں کے لیے ایک عارضی شعبے" کے طور پر بھی دیکھا۔ یہ بھی دیکھیں کیتھولک تھیولوجی آف دی باڈی کیتھولک ازم اینڈ اسقاط حمل برتھ کنٹرول چرچ اتھارٹی پر عیسائی خیالات مستقل زندگی کی اخلاقیات زندگی کی تحریکوں ہیومن ویٹا پرو لائف تحریکیں یوتھینیشیا پر مذہبی نظریات پوپ جان پال دوم کی تعلیمات مزید پڑھنے ایوینجیلیم ویٹا-ویٹیکن کے ناشر لبریریا ایڈیٹریس ویٹیکانا کا مکمل متن (انگریزی، جرمن، ہسپانوی، فرانسیسی، ہنگری، لاطینی، ڈچ، پولینڈ، پرتگالی اور چینی میں ترجمے کے ساتھ) کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم-ویٹیکن کے ناشر لبریریا ایڈیٹریس ویٹیکانا کا آن لائن متن اور مجموعہ (عربی، چینی، انگریزی، فرانسیسی، جرمن، اطالوی، لاطینی، مالگسی، پرتگالی اور ہسپانوی میں ترجمے کے ساتھ) پاپل انسائیکلوکلز دستاویزات کیتھولک سوشل ٹیچنگ روایت 1995 دستاویزات عیسائیت کیتھولک چرچ میں پوپ جان پال دوم 1995 کے دستاویزات اور اسقاط حمل عیسائیت اور سزائے موت مارچ 1995 کے واقعات