Eldad ha-Dani
ایلداد بن ماہلی ہ-دانی (، 'ماہلی دانی کا بیٹا ایلداد') () نویں صدی کا یہودی تاجر، سیاح اور ماہر لسانیات تھا۔ اگرچہ غالبا اصل میں اس کا تعلق جنوبی عرب سے تھا، لیکن اس نے مشرقی افریقہ میں ایک "آزاد یہودی ریاست" کا شہری ہونے کا دعوی کیا، جس میں وہ لوگ آباد تھے جو دان، اشیر، گاد اور نفتالی کے گمشدہ قبائل سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے تھے۔ ایلداد نے بابل، کیروان اور آئبیریا کا دورہ کیا، جہاں انہوں نے دس گمشدہ قبائل اور حلاکھوٹ کے خیالی بیانات پھیلائے جن کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ وہ اپنے آبائی ملک سے لائے تھے۔ ایلداد کے عبرانی بیانیے سیفر ایلداد نے ایک ماہر لسانیات کے طور پر ان کی ساکھ قائم کی جسے قرون وسطی کے معروف یہودی گرامر اور لغت نگاروں نے لسانی مشکلات پر ایک اتھارٹی کے طور پر حوالہ دیا۔ اس کا حلاکھوٹ، جو شیچیتا کے قوانین سے متعلق ہے، بہت سی جگہوں پر تلمودی آرڈیننس سے مختلف ہے، اور جوشوا بین نون کے نام سے، یا، ایک اور ورژن کے مطابق، اوتھنیئل بین کیناز کے نام سے متعارف کرایا گیا ہے۔ ایلداد کے اکاؤنٹس جلد ہی پھیل گئے، اور، ہمیشہ کی طرح، ایسے معاملات میں، کاپیسٹوں اور ایڈیٹرز کے ذریعہ دوبارہ تیار اور بڑھایا گیا۔ کئی زبانوں میں متعدد مختلف ورژن موجود ہیں۔ ایلداد کا بیان ایلداد کی کہانی اس کے "دریائے کش کے دوسری طرف" زمین چھوڑنے سے شروع ہوتی ہے۔ ایلداد نے عاشر قبیلے کے ایک آدمی کے ساتھ سفر کیا۔ ایک بڑے طوفان نے کشتی کو تباہ کر دیا، لیکن خدا نے اس کے اور اس کے ساتھی کے لیے ایک ڈبہ تیار کیا، جس پر وہ تیرتے رہے یہاں تک کہ رومروم نامی ایک नरभक्षी ایتھوپیا کے قبیلے کے درمیان ساحل پر پھینک دیے گئے۔ ایشری، جو موٹا تھا، اسے فورا کھا لیا گیا، جبکہ ایلداد کو موٹا کرنے کے لیے گڑھے میں ڈال دیا گیا۔ اس کے فورا بعد، آگ کی عبادت کرنے والے ایک قبیلے نے کینبلوں پر حملہ کیا، اور ایلداد کو قیدی بنا لیا گیا۔ وہ چار سال تک قید میں رہا۔ اس کے اغوا کار اسے صوبہ آزانیا لے آئے (ایک اور روایت کے مطابق، چین)۔ اسے عیسیکار قبیلے کے ایک یہودی سوداگر سے سونے کے بتیس ٹکڑوں کے عوض چھڑایا گیا۔ اب عیسیچار کے قبیلے کے ساتھ، جو کہ "امن اور سکون کے ساتھ رہتے ہیں اور کوئی پریشان کن اور کوئی برا موقع نہیں ہے" نہشون نامی شہزادے کی قیادت میں، ایلداد میڈیا اور فارس کے قریب اونچے پہاڑوں کے درمیان رہتا تھا۔ زیبولون کا قبیلہ صوبہ ارمینیہ سے دریائے فرات تک پھیلی ہوئی زمین پر قابض ہے۔ پاران کے پہاڑوں کے پیچھے روبن کا قبیلہ ان کا سامنا کرتا ہے۔ ان دونوں قبائل کے درمیان امن قائم ہے۔ وہ اتحادیوں کی حیثیت سے جنگ کرتے ہیں اور لوٹ کو تقسیم کرتے ہیں۔ ان کے پاس بائبل، مشنہ، تلمود اور اگدہ کی کمان ہے۔ افرائیم کا قبیلہ اور منسی کا آدھا قبیلہ جنوبی عرب کے پہاڑوں میں رہتے ہیں، اور بہت جنگجو ہیں۔ شمعون کا قبیلہ اور منسی کے قبیلہ کا باقی آدھا حصہ بابلیوں کی سرزمین میں ہے۔ وہ پچیس سلطنتوں سے خراج لیتے ہیں، اور کچھ اسماعیل انہیں خراج دیتے ہیں۔ اس کا کہنا ہے کہ شمعون کا قبیلہ تمام قبائل میں سب سے زیادہ تعداد میں ہے۔ دان کا قبیلہ یہوداہ اور اسرائیل کی علیحدگی کے فورا بعد سونے کی سرزمین حویلہ (کش) ہجرت کر گیا۔ نفتالی، گاد اور عاشر کے قبائل بعد میں دانیوں میں شامل ہو گئے۔ ان کا ایک بادشاہ ہے جسے ادیل بن مالکیئل کہا جاتا ہے، الیحاب کے گھرانے کا الیزفان کے نام سے ایک شہزادہ، اور عبدان بن مشایل نامی ایک جج ہے، جو قانون میں تجویز کردہ چار سزائے موت دینے کا اختیار رکھتا ہے۔ چاروں قبائل خانہ بدوش زندگی گزارتے ہیں، اور مسلسل پانچ پڑوسی ایتھوپیا کے بادشاہوں کے ساتھ جنگ میں ہیں۔ ہر قبیلہ تین ماہ میدان میں رہتا ہے، اور ہر جنگجو ایک سبت سے دوسرے سبت تک اترے بغیر سیڈل میں رہتا ہے۔ ان کے پاس تمام صحیفے ہیں، لیکن وہ کتاب آستر اور نہ ہی ماتم نہیں پڑھتے ہیں۔ ان کے پاس اصل عبرانی میں تلمود ہے، لیکن تلمود کے اساتذہ میں سے کسی کا ذکر نہیں ہے۔ ان کی رسم یشوع کے نام سے متعارف کرائی گئی ہے، جس نے اسے موسی سے حاصل کیا تھا، جس نے اپنی باری میں اللہ سے اس کے مندرجات سنے تھے۔ وہ صرف عبرانی بولتے ہیں۔ (خود ایلداد نے امہارک یا عربی کا ایک لفظ نہ سمجھنے کا دعوی کیا تھا۔) "دریائے کش کے دوسری طرف" بنی موشے رہتے ہیں، جو دریائے سامبیشن سے گھرا ہوا ہے۔ یہ چھ کام کے دنوں میں ریت اور پتھروں کو لپیٹتا ہے اور سبت کے دن آرام کرتا ہے۔ سبت کے پہلے لمحے سے لے کر آخری لمحے تک آگ دریا کو گھیر لیتی ہے اور اس دوران کوئی بھی انسان اس کے دونوں طرف آدھے میل کے فاصلے تک نہیں پہنچ سکتا۔ چار دیگر قبائل دریا کی سرحدوں سے بنی موشے کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں۔ بنی موشے خوبصورت گھروں میں رہتے ہیں، اور ان کی زمین میں کوئی ناپاک جانور نہیں ملتا ہے۔ ان کے مویشی اور بھیڑ کے ساتھ ساتھ ان کے کھیتوں میں سال میں دو بار ریچھ آتی ہے۔ کوئی بھی بچہ اپنے والدین کی زندگی میں نہیں مرتا، جو تیسری اور چوتھی نسل کو دیکھنے کے لیے زندہ رہتے ہیں۔ وہ رات کو اپنے گھر بند نہیں کرتے، کیونکہ ان میں کوئی چوری یا بدکاری نہیں ہے۔ وہ عبرانی بولتے ہیں، اور کبھی بھی خدا کے نام کی قسم نہیں کھاتے۔ استقبالیہ معاصر آراء اس خیالی بیانیے کو ان کے ہم عصر لوگوں نے بڑی حد تک سچ مانا تھا۔ اس کی ابتدا اگادی ادب میں پائی جاتی ہے، جس کا ایلداد کو بہت وسیع علم ہونا چاہیے تھا۔ کیروان کے باشندے اس کے حلاکھوٹ اور تلمود کے درمیان فرق اور اس کے کچھ عجیب و غریب عبرانی الفاظ سے پریشان تھے۔ ایلداد نے صرف عبرانی بولنے کا بہانہ کیا، تاہم، اس کے خطوط کے بہت سے الفاظ عربی سے اخذ کیے گئے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ دوسری زبانیں بھی سمجھ سکتا ہے۔ سورے کے گاؤں دمہ بن حائم، جن کی رائے انہوں نے پوچھی تھی، نے انہیں یہ کہہ کر تسلی دی کہ چار قبائل میں کچھ حلاقی نکات پر تلمود سے اختلاف کرنے میں کوئی حیران کن بات نہیں ہے۔ مزید برآں، ایلداد کو گاؤں میں آئزک بین مار اور آر سمحاہ کے ذریعے جانا جاتا تھا، جن کے ساتھ ڈینائٹ کا تعلق اس وقت تھا جب وہ بابل میں تھا۔ ہسدائی ابن شاپرٹ نے خزروں کے بادشاہ کو لکھے گئے اپنے خط میں ایلداد کا حوالہ دیا ہے، اور ایلداد کے حلاخت کو رابنیوں اور کرائیٹوں دونوں نے اپنے اپنے عقائد کے دفاع میں ہتھیاروں کے طور پر استعمال کیا تھا۔ راشی، ابراہم بین ڈیوڈ، اور ابراہم بین میمون جیسے تلمودی حکام ایلداد کو ایک بلا شبہ اتھارٹی کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ اور لغت نگار اور گرامر کے ماہرین کچھ عبرانی الفاظ کی تشریح ایلداد کے فقرے میں دیے گئے معنی کے مطابق کرتے ہیں۔ تاہم، قرون وسطی کے بہت سے مصنفین نے ایلداد کے بیانیے اور اس کے حلاخت کی صداقت پر شکوک و شبہات کا اظہار کیا، سب سے واضح طور پر ابراہیم ابن عزرا (خروج دوم پر تبصرہ)۔ 22) اور روتھنبرگ کے میر (رسپانسا، نمبر۔ 193)۔ 19 ویں صدی کے ناقدین ایلداد کے بارے میں اپنی رائے میں منقسم تھے۔ سمہا پنسکر، ہینرچ گرٹز، اور ایڈولف نیوباؤر نے اس میں ایک کرائیٹ مشنری کو دیکھا جو اپنے اس بیان کے ذریعے تلمود کو بدنام کرنے کی کوشش کر رہا تھا کہ چاروں قبائل تنائم اور اموریم کے ناموں کو نہیں جانتے تھے، اور یہ کہ ان کا حلاکھوٹ تلمود سے مختلف تھا۔ اس رائے کی تردید موسی شور اور ایڈولف جیلینیک نے کی، جنہوں نے مشاہدہ کیا کہ ایلداد کے حلاکھوٹ میں شیچیتا کے اصول ہیں جو کرائیٹوں نے قبول نہیں کیے تھے۔ پی۔ ایف۔ فرینکل ایلڈاڈ کو محض ایک چارلٹن سمجھتے تھے جن کے اقوال اور اعمال توجہ کے قابل نہیں ہیں۔ جیکب ریفمین نے ایلداد کے وجود کی صریح تردید کی، اور کیروان کی برادری اور سورت کے دمہ بن حائم کے خطوط کو جعل سازی سمجھا۔ میٹز وہ پہلا شخص تھا جس نے دوسرے مسافروں کی رپورٹوں کی روشنی میں ایلداد کی کتاب کے مندرجات کا تجزیہ کیا۔ ابراہم ایپسٹین نے میٹز کے طریقہ کار کی پیروی کی، اور اس نتیجے پر پہنچے کہ ایلڈڈ کی کتاب ایک تاریخی ناول کی طرح ہے جس میں سچائی کو افسانے کے ساتھ ملایا گیا ہے۔ ایپسٹین کے مطابق، حلاخوت اور ایلداد کے بیان کردہ قوانین حقیقی ہیں، اور ایلداد کے ہم وطنوں کے درمیان استعمال میں تھے، یا تو مشرقی افریقہ کے کسی صوبے میں یا یمن میں، جہاں اس وقت یہودی عبرانی جانتے تھے لیکن تلمود نہیں جانتے تھے۔ ایلداد بیٹا اسرائیل کے ملک ایتھوپیا کا باشندہ نہیں ہو سکتا تھا، کیونکہ وہاں صرف گیز بولی جاتی ہے، اور اس زبان کا کوئی سراغ ایلداد کی عبرانی میں نہیں ملتا ہے۔ تاہم، عربی کے کچھ آثار موجود ہیں، جنہیں ایلداد کو معلوم ہونا چاہیے، حالانکہ اس نے اس کے برعکس دعوی کیا۔ بعد کے مصنفین نے بیسویں صدی کے وسط میں شائع ہونے والے کوڈیکس کے اپنے سفر میں مذکور یہودی ناموں ایلداد کے درمیان تعلق قائم کیا ہے۔ ایلداد کے بیان میں اس کے قبیلے کے لوگوں کے لیے بہت بائبل کے نام شامل ہیں، جیسے ازیئل، ادیل، اور عبدون، اور یہاں تک کہ اس کے اپنے بھی۔ اگرچہ یہ نام بائبل کے بعد کے ادب میں ظاہر نہیں ہوتے ہیں، اس دعوے کی حمایت کرتے ہوئے کہ ایلداد درحقیقت ایک چارلٹن تھا، تاہم وہ (یا ان کے مساوی) ڈبلیو سی وائٹ کے کوڈیکس چینی یہودیوں میں ظاہر ہوتے ہیں، جو چین میں یہودیوں کو فارس کے لوگوں سے جوڑتا ہے۔ "پریسٹر جان" خطوط سے تعلق ایلڈڈ کے بیانیے کا اثر یہودی حلقوں سے آگے بڑھ گیا، اور کچھ ذرائع اسے پریسٹر جان خطوط سے جوڑتے ہیں۔ شاید ایلداد کے آزاد یہودی ریاستوں کے وجود کے دعوے کی تردید کرنے کے ارادے سے-یہ دعوی رومن کیتھولک چرچ کی تعلیم کے منافی ہے-ممکنہ طور پر عیسائی مصنف نے دعوی کیا کہ وہ ایک پادری (پریسٹر جان) تھا جس نے ایتھوپیا کی عظیم سلطنت پر حکومت کی۔ خطوط کے مطابق، پریسٹر جان کی رعایا میں کچھ یہودی قبائل شامل تھے، جیسے بنی موشے جو دریائے سامبیشن سے آگے رہتے تھے۔ ایڈیشنز ایلڈاڈ کے سفر مختلف موجودہ ورژن سے شائع ہوئے ہیں: منٹوا (1480) ؛ قسطنطنیہ (1516، 1519) ؛ وینس (1544، 1605، 1648) ؛ فرتھ، ایس ایچ ویل (1769) کے یدش ترجمہ کے ساتھ ؛ زولکیف (1772) ؛ جیسنٹز (1772) ؛ لیگورن (1828) ؛ اور پریسبرگ (1891)۔ ایلڈاڈ کے بیانیے کا لاطینی میں ترجمہ گلبرٹ جینبرارڈ (پیرس، 1584) نے کیا تھا، اور ساتھ ہی، گمنام طور پر، عربی (سینٹ پیٹرزبرگ ایم ایس ایس) میں بھی۔ نمبر۔ 674، 703) اور جرمن میں (ڈیساؤ، 1700 ؛ جیسنٹز، 1723)۔ انگریزی ترجمہ ایلکن ایڈلر کے یہودی ٹریولرز ان دی مڈل ایجز: 19 فرسٹ ہینڈ اکاؤنٹس (1930، ریپ۔ 1987)۔ کیروان حوالہ جات میں یہودیوں کی تاریخ بھی دیکھیں بیرونی لنکس ویڈیو لیکچر "ایلداد ہ دانی کون تھا؟" ہنری ابرامسن۔ 9 ویں صدی کے افریقی لوگ 9 ویں صدی کے یہودی 9 ویں صدی کے تاجر 9 ویں صدی کے ماہر لسانیات 9 ویں صدی کے مصنفین ایتھوپیائی یہودی یہودی ایتھوپیائی تاریخ یہودی لوک داستان قرون وسطی کے عبرانیسٹ قرون وسطی کے یہودی سفری مصنفین قرون وسطی کے افسانے دس گمشدہ قبائل 9 ویں صدی کے کاروباری افراد 9 ویں صدی کے ڈین کے قبائل