Rimé movement
ریم تحریک تبتی بدھ مت میں ایک تحریک یا رجحان ہے جو غیر فرقہ واریت اور عالمگیریت کو فروغ دیتی ہے۔ تبتی بدھ مت کی تمام شاخوں کے اساتذہ-ساکیہ، کاگیو، نینگما، جونانگ، گیلگ اور بون-ریمی نظریات کو فروغ دینے میں شامل رہے ہیں۔ سام وان شیک کے مطابق، 19 ویں صدی سے پہلے تبتی بدھ مت میں انتخابی اور غیر فرقہ وارانہ رجحانات موجود تھے، اور سونگکھپا، لانگچینپا اور شبکر جیسی شخصیات کو وسیع پیمانے پر مختلف روایات کے اساتذہ کے ساتھ مطالعہ کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ تاہم، سولہویں اور سترہویں صدی میں جنگ کے دور میں سیاسی تقسیم اور مذہبی فرقہ واریت میں اضافہ ہوا۔ یہ ایک ایسا وقت تھا جب گیلگ اسکول سیاسی طور پر غالب مذہب تھا اور گیلگ لاما بھی تبت کے سیاسی رہنما تھے (گانڈن فوڈرانگ دیکھیں)۔ 19 ویں صدی کے دوران، یہ دیکھنے کے بعد کہ کس طرح گیلگ اداروں نے دوسری روایات کو تبت کی ثقافتی زندگی کے کونوں میں دھکیل دیا، جمیانگ خینتسے وانگپو (1820-1892) اور جامگون کانگٹرول (1813-1899) نے ساکیا، کاگیو اور نینگما کی تعلیمات کو ایک ساتھ مرتب کیا، جن میں بہت سی قریب قریب معدوم ہونے والی تعلیمات بھی شامل ہیں۔ خینتسے اور کانگترل کے نایاب کاموں کو جمع کرنے اور پرنٹ کرنے کے بغیر، گیلگپاس کے ذریعہ دیگر تمام بدھ مت کے فرقوں کو دبانا بہت زیادہ حتمی ہوتا۔ ریم تحریک متعدد صحیفوں کے مجموعوں کے لیے ذمہ دار ہے، جیسے رنچن ٹیرڈزوڈ اور شیجا زو۔ 20 ویں صدی میں، 14 ویں دلائی لامہ، 16 ویں کرماپا، اور ساکیہ ترزین جیسی شخصیات ریم آئیڈیلز کے معروف پروموٹر تھے۔ ریم نقطہ نظر بدھ مت کے زیادہ تر اسکالرز ریم کو ایک "انتخابی تحریک" کے طور پر بیان کرتے ہیں، تاہم ایک اسکالر نے تجویز کیا ہے کہ یہ ایک ناکافی پیش کش ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "حقیقت میں یہ ریم تحریک بالکل انتخابی نہیں بلکہ عالمگیریت (اور انسائیکلوپیڈیا)، ریمڈ (پا) (ریسو چیڈپا کا مخالف نام) جس کا مطلب لامحدود، ہمہ گیر، لامحدود اور غیر جانبدار بھی ہے۔" سب سے نمایاں ہم عصر ریم ماسٹرز میں سے ایک، رنگو تلکو، اصل ریم بانیوں کے پیغام پر زور دیتے ہیں، کہ یہ کوئی نیا اسکول نہیں ہے۔ یہ محض انتخاب کی آزادی کی اجازت دینے والا ایک نقطہ نظر ہے جو تبتی بدھ مت کی تاریخ میں ہمیشہ اکثریت کا رواج رہا ہے۔ کرماپاس، جی سونگکھپا، دلائی لاما، ساکیہ نسب کے سربراہ اور اہم نینگما اور کاگیو شخصیات نے مختلف اسکولوں اور نسلوں سے تعلیمات اور اختیارات حاصل کیے۔ تحریک کا نام دو تبتی الفاظ سے ماخوذ ہے: رس (تعصب، طرف) اور میڈ (کمی)، جو مشترکہ طور پر فرقہ واریت کے برخلاف دیگر تبتی بدھ روایات کے لیے کشادگی کے خیال کا اظہار کرتے ہیں۔ لہذا ریم تحریک کو اکثر غلط سمجھا جاتا ہے کہ وہ مختلف فرقوں کو ان کی مماثلتوں کے ذریعے متحد کرنے کی کوشش کر رہی ہے۔ بلکہ ریم کا مقصد روایات کے درمیان فرق کو پہچاننا اور ان کی تعریف کرنا تھا، جبکہ ایک مکالمہ بھی قائم کرنا تھا جو مشترکہ بنیاد بنائے گا۔ یہ ضروری سمجھا جاتا ہے کہ تنوع کو محفوظ رکھا جائے، اور اس لیے ریم اساتذہ عام طور پر سوچ میں فرق پر زور دینے کے لیے محتاط رہتے ہیں، جس سے طلباء کو بہت سے اختیارات ملتے ہیں کہ وہ اپنی روحانی تربیت میں کیسے آگے بڑھیں۔ رنگو تلکو ان نکات کو بیان کرتا ہے جنہیں اکثر غلط انداز میں پیش کیا جاتا ہے: تبتی زبان میں رس یا فیوگ رس کا مطلب "یک طرفہ"، "متعصبانہ" یا "فرقہ وارانہ" ہے۔ میڈ کا مطلب ہے "نہیں"۔ رس میڈ (وائیلی)، یا ریمی، اس لیے اس کا مطلب ہے "کوئی فریق نہیں"، "غیر جانبدار" یا "غیر فرقہ وارانہ"۔ اس کا مطلب "غیر موافق" یا "غیر پابند" نہیں ہے ؛ اور نہ ہی اس کا مطلب ایک نیا اسکول یا نظام بنانا ہے جو موجودہ اسکولوں سے مختلف ہے۔ ایک ایسا شخص جو یقین رکھتا ہے کہ ریم طریقہ تقریبا یقینی طور پر ایک نسب کی پیروی کرتا ہے جو اس کی بنیادی مشق ہے۔ وہ اس اسکول سے الگ نہیں ہوگا جس میں اس کی پرورش ہوئی تھی۔ کانگترل کی پرورش نینگما اور کاگیو روایات میں ہوئی ؛ خینتسے کی پرورش ایک مضبوط ساکیاپا روایت میں ہوئی۔ وہ اپنے اسکولوں سے اپنی وابستگی کو تسلیم کرنے میں کبھی ناکام نہیں ہوئے۔ ریم مختلف اسکولوں اور نسلوں کو ان کی مماثلتوں پر زور دے کر متحد کرنے کا طریقہ نہیں ہے۔ یہ بنیادی طور پر ان کے اختلافات کی تعریف اور مختلف ضروریات کے حامل پیشہ ور افراد کے فائدے کے لیے اس قسم کے ہونے کی اہمیت کا اعتراف ہے۔ لہذا ریم اساتذہ ہمیشہ اس بات کا بہت خیال رکھتے ہیں کہ مختلف اسکولوں اور نسلوں کی تعلیمات اور طرز عمل اور ان کے منفرد انداز ایک دوسرے کے ساتھ الجھن میں نہ پڑیں۔ ہر تعلیمی نسب کے اصل انداز اور طریقوں کو برقرار رکھنا اس نسب کے تجربے کی طاقت کو محفوظ رکھتا ہے۔ کانگترل اور خینتسے نے ہر تعلیم کے اصل ذائقہ کو برقرار رکھنے کے لیے بہت کوششیں کیں، جبکہ انہیں بہت سے لوگوں کے لیے دستیاب کرایا۔ کانگترل نے خینتسے کے بارے میں مؤخر الذکر کی اپنی سوانح عمری میں لکھا ہے۔ جب وہ (خینتسے رنپوچے) پڑھاتے تو وہ دوسری تعلیمات کی شرائط اور تصورات کو الجھن میں ڈالے بغیر ہر نسب کی تعلیمات کو واضح اور سمجھدار طریقے سے دیتے۔ ابتدائی طور پر ریم کا مقصد مختلف روایات کے درمیان بڑھتے ہوئے شکوک و شبہات اور تناؤ کا مقابلہ کرنا تھا، جو اس وقت بہت سی جگہوں پر ایک دوسرے کے صحیفوں کے مطالعہ سے منع کرنے تک جا چکے تھے۔ تبتی بدھ مت کی اسکولوں کے درمیان اور کسی کی تربیت کے اندر زبردست بحث و مباحثے کی ایک طویل تاریخ ہے۔ یہ ایک پریکٹیشنر کو یہ یقین دلانے پر مجبور کر سکتا ہے کہ کسی کے اسکول میں بہترین نقطہ نظر یا اعلی ترین فلسفیانہ نظریہ ہے اور یہ کہ دوسرے نسلوں میں کم یا ناقص تفہیم ہے۔ ریم نقطہ نظر اس نقطہ نظر کو فروغ دینے کے خلاف خبردار کرتا ہے، جبکہ ایک ہی وقت میں اس بات کی تعریف کرتے ہوئے کہ بحث اور بحث اہم ہے اور یہ بحث کہ کون سے خیالات زیادہ اور کم ہیں اب بھی درست گفتگو ہے۔ جامگون کانگترل نے ہر پریکٹیشنر کی ضرورت کی طرف اشارہ کیا کہ ایک اسکول میں ایک مضبوط بنیاد ہو: مختلف اسکولوں کے اسکالرز اور سدھا دھرم کی اپنی انفرادی پیشکشیں کرتے ہیں۔ ہر ایک مضبوط نکات سے بھرا ہوا ہے اور درست استدلال کی حمایت کرتا ہے۔ اگر آپ اپنی روایت کی پیش کشوں میں اچھی طرح سے جڑے ہوئے ہیں، تو فرقہ وارانہ ہونا غیر ضروری ہے۔ لیکن اگر آپ مختلف اصولوں اور اصطلاحات کے بارے میں الجھ جاتے ہیں، تو آپ کو اپنی روایت میں قدم رکھنے کا بھی فقدان ہے۔ آپ اپنی سمجھ کی حمایت کرنے کے لیے کسی اور کے نظام کو استعمال کرنے کی کوشش کرتے ہیں، اور پھر سب کچھ الجھ جاتے ہیں، جیسے ایک برا بنکر، نقطہ نظر، مراقبہ، طرز عمل اور نتیجہ کے بارے میں۔ جب تک کہ آپ کو اپنے نظام میں یقین نہ ہو، آپ اپنے صحیفوں کی تائید کے لیے استدلال کا استعمال نہیں کر سکتے، اور آپ دوسروں کے دعووں کو چیلنج نہیں کر سکتے۔ آپ تعلیم یافتہ لوگوں کی نظر میں ہنسی کا مرکز بن جاتے ہیں۔ اپنی روایت کی واضح سمجھ رکھنا بہت بہتر ہوگا۔ خلاصہ یہ ہے کہ تمام تعلیمات کو تضاد کے بغیر دیکھنا چاہیے، اور تمام صحیفوں کو ہدایات کے طور پر سمجھنا چاہیے۔ اس سے فرقہ واریت اور تعصب کی جڑ خشک ہو جائے گی، اور آپ کو بدھا کی تعلیمات میں ایک مضبوط بنیاد ملے گی۔ اس وقت آپ کے لیے دھرم کی 84 ہزار تعلیمات کے سینکڑوں دروازے بیک وقت کھل جائیں گے۔ ایک ریم پریکٹیشنر متعدد نسلوں اور زندہ آقاؤں سے اختیارات حاصل کر سکتا ہے، حالانکہ ایسا کرنا ضروری نہیں ہے۔ 19 ویں صدی سے پہلے کی غیر فرقہ واریت تبتی ماہر سام وان شیک کے مطابق: غیر فرقہ واریت کا یہ مثالی-نہ صرف رواداری، بلکہ تبتی بدھ مت اور بون کے تمام اسکولوں کے لیے حقیقی تعریف اور حمایت-ڈرج کے لیے منفرد نہیں تھا۔ چودہویں اور پندرہویں صدی کے تبت کے 'سنہری دور' میں، پورے تبت میں غیر فرقہ واریت معمول تھا، اور لانگچینپا اور سونگکھپا جیسی شخصیات سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ مختلف اسکولوں کے اساتذہ کے ساتھ تعلیم حاصل کریں گی۔ یہ تبدیلی سولہویں اور سترہویں صدی میں وسطی تبت کو تباہ کرنے والی بڑی فرقہ وارانہ جنگوں سے شروع ہوئی، جس نے گیلگ کے خلاف کاگیو اسکولوں کو قائم کیا۔ قشوت منگول فوجوں کے کندھوں پر گیلگ اسکول کی آخری فتح نے غیر فرقہ وارانہ آئیڈیل کی موت کی گھنٹی بجا دی۔ تھوپٹن جنپا کے مطابق، "پانچویں دلائی لامہ ذاتی طور پر ایک ایکومینیسٹ تھے جنہوں نے تبت کی دیگر بڑی بدھ روایات، خاص طور پر نینگما کا احترام کیا۔" اس میں وہ اپنے استاد پالجور لنڈروپ سے متاثر تھے جو گیلگ راہب اور نینگما گریٹ پرفیکشن (ڈزوگچن) روایت کے ماہر تھے۔ پانچویں دلائی لامہ، نگوانگ لوبسنگ گیاتسو، کو ایک ٹیرٹن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے جس نے ڈزوگچن تعلیمات کے ایک چکر کو ظاہر کیا جسے سنگوا گیاچن (راز کی مہر برداشت کرنا) کہا جاتا ہے۔ اس نے زوگچن کی مشق کے لیے ایک خفیہ جگہ کے طور پر پوٹالا محل کے پیچھے لوکھانگ مندر بھی بنایا۔ مندر میں دیواریں شامل ہیں جو زوگچن تانتروں کے مطابق زوگچن مشق کی وضاحت کرتی ہیں۔ ایک اور گیلگ شخصیت جس نے غیر فرقہ وارانہ نقطہ نظر کی حمایت کی وہ ففتھ للونگ جیڈرونگ لوبزانگ ٹرنلے (b.1697-d.1740) تھی۔ لوبزانگ ٹرنلے کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ ان کے بہت سے آقا تھے، جن میں نینگما ماسٹر تردک لنگپا بھی شامل ہیں۔ بعد کی زندگی میں، لوبزانگ ٹرنلے نے لکھا: میرے پاس ساکیہ، گیلک، نینگما، ڈروکپا کاگیو، کرما کاگیو وغیرہ جیسے تعصب (رس میڈ) کے بغیر تمام کامیاب [آقاؤں] کے بارے میں ایک غیر من گھڑت خالص نقطہ نظر ہے۔ میرے ذہن نے ان [مختلف] تعلیمات کے حاملین کے تئیں احترام بڑھا دیا ہے اور جب میں اس کے بارے میں سوچتا ہوں تو مجھے اپنے ہی طاقتور realizations.He پر فخر ہوتا ہے جو ایک مقالہ لکھنے کے لیے بھی جانا جاتا ہے جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ سونگکھپا پدم سمبھو کا اوتار تھا۔ وہ نینگما خانقاہوں جیسے مینڈرولنگ اور ڈورجے ڈراک کی تعمیر نو میں بھی سرگرم تھا جو زنگر کے حملے سے تباہ ہو چکے تھے۔ ففتھ للنگ لوبزانگ ٹرنل بھی ایک ٹیرٹن تھا۔ تیسرے تکوان، جوس کابیزون کے مطابق، ایک عظیم گیلگ اسکالر، لوبزانگ چوکی نیما نے "اپنے ہی اساتذہ میں سے ایک، سم پا مکھن پو (1704-88) کے لکھے ہوئے ایک رنینگ مخالف مکالمے کے جواب میں رنینگ ما روایت کا ایک اہم دفاع لکھا۔" راچیل ایچ پینگ نے نوٹ کیا ہے کہ غیر فرقہ وارانہ نظریات بھی شبکار سوکدروک رنگدرول (1781-1851) کے کاموں میں مضبوطی سے موجود ہیں، حالانکہ وہ اس تحریک سے تقریبا تین دہائیوں پہلے کے ہیں اور کھام کے کسی بھی ریمی ماسٹر سے کبھی نہیں ملے۔ شبکر ایک گیلگ راہب اور نینگما گریٹ پرفیکشن (ڈزوگچن) روایت کے ایک مشہور یوگی تھے۔ ان کے کام اکثر فرقہ وارانہ رجحانات پر تنقید کرتے ہیں اور متعدد روایات کے عمل کا دفاع کرتے ہیں۔ شبکر کی سوانح عمری میں ایک نظم فرقہ وارانہ رجحانات پر تنقید کرتی ہے: ماضی کے مقدس آباؤ اجداد کی مہربانی کی وجہ سے، برف کے سلسلوں میں دھرم کی بہت سی گہری تعلیمات پھیل گئیں۔ تاہم، دھرم پریکٹیشنرز، تعلیمات کو متضاد سمجھتے ہیں-جیسے گرم اور سرد، فرقہ واریت میں مشغول ہوتے ہیں-لگاؤ اور نفرت۔ کچھ مقدس لوگوں نے کہا ہے کہ مدھیماکا، زوگچن اور مہامدر چینی، گودا اور شہد کی طرح ہیں-ہر ایک دوسرے کی طرح اچھا ہے۔ اس طرح میں نے فرقہ وارانہ تعصب کے بغیر تمام تعلیمات کو سنا اور ان پر غور کیا ہے۔ لگاؤ اور نفرت کے ساتھ فرقہ وارانہ پریکٹیشنرز براہ کرم مجھے ڈانٹ نہ کریں۔ جب خالص ادراک کی سورج کی روشنی بلند سفید برف کے پہاڑوں یعنی مدھیماکا، ڈزوگچن اور مہامدر پر پھیلتی ہے تو 19 ویں صدی کی ریم تحریک ریم کی دو بانی آوازیں جمیانگ خینتسے وانگپو اور جامگون کانگٹرول تھیں، دونوں مختلف اسکولوں سے تھیں۔ ان کے نام کے لقب جمیانگ (،) اور جامگون (،) اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انہیں منجوشری کا ظہور سمجھا جاتا ہے۔ جامگون کانگٹرول کا تعلق نینگما اور کاگیو روایات سے تھا، جبکہ وانگپو کی پرورش ساکیہ ترتیب میں ہوئی تھی۔ اس وقت، تبتی مکاتب فکر بہت الگ تھلگ ہو چکے تھے، اور وانگپو اور جامگون کانگٹرول دونوں فرقوں کے درمیان بات چیت کو دوبارہ شروع کرنے میں اہم کردار ادا کر رہے تھے۔ ریم تحریک تبتی تاریخ کے ایک ایسے موڑ پر نمایاں ہوئی جب مذہبی ماحول متعصبانہ ہو گیا تھا۔ تحریک کا مقصد "ایک درمیانی میدان کی طرف دھکا دینا تھا جہاں مختلف روایات کے مختلف نظریات اور انداز کو ان کی انفرادی شراکت کے لیے سراہا جاتا تھا بجائے اس کے کہ ان کی تردید کی جائے، پسماندہ کیا جائے، یا پابندی عائد کی جائے۔" مختلف اسکولوں کی بہت سی تعلیمات ضائع ہونے کے قریب تھیں اور ان کے تحفظ کے لیے تحریک شروع ہوئی۔ تاہم، اگرچہ ریم تحریک نے مختلف روایات میں سے ہر ایک سے تعلیمات کو اکٹھا کیا، لیکن اس نے ان کو یکجا نہیں کیا، بلکہ ہر ایک کی انفرادی سالمیت کو تسلیم کیا۔ یہ تحریک گیلگ اسکول کے بڑھتے ہوئے تسلط کے ایک بڑے تناظر میں شروع ہوئی۔ 17 ویں صدی کے آغاز میں، تبت میں گیلگ کے نظریے اور سیاست کا تیزی سے غلبہ تھا اور اقلیتی نسلوں کو اپنی روایات کے کھونے کا خطرہ تھا۔ اپنے قیام کے وقت، ریم تحریک بنیادی طور پر غیر گیلگپا اساتذہ پر مشتمل تھی اور بعض اوقات، یہ تحریک گیلگ کے خیالات پر تنقید کرتی دکھائی دیتی ہے۔ جارجز ڈریفس کا خیال ہے کہ یہ دلیل مزید تقسیم پیدا کرنے کے لیے کم تھی، لیکن اقلیتی نظریات کو تقویت دینے کے لیے تھی جو گیلگ کی بالادستی کی وجہ سے پسماندہ تھے۔ بہر حال، ابتدائی ریم مصنفین کے فلسفیانہ تبصرے گیلگپا کے اصولوں پر تنقید کرتے ہیں۔ تاہم، ریم، اپنی مثالی پیشکش میں، ایک ایسی حکمرانی یا اصول کا دوبارہ قیام تھا جو تبتی بدھ مت میں ہمیشہ موجود رہا تھا، لیکن اس پر زور نہیں دیا گیا تھا یا اسے فراموش کر دیا گیا تھا: نادانستہ طور پر دوسری روایات پر تنقید کرنا غلط تھا، اور یہ کہ جہالت کی وجہ سے ہونے والی غلط فہمیوں کو فوری طور پر دور کیا جانا چاہیے۔ رنگو تلکو کہتے ہیں: یہ تحریک خاص طور پر کنگڈم آف ڈرج میں اچھی طرح سے قائم ہو گئی۔ ریم تبتی روایت کا ایک لازمی حصہ بن گیا ہے، اور تبتی بدھ مت میں ایک اہم فلسفہ بنا ہوا ہے۔ دیگر قابل ذکر تبتی لاما جو اپنے غیر فرقہ وارانہ نقطہ نظر کے لیے مشہور تھے، وہ تھے پاترول رنپوچے اور اورگین چوکگیور لنگپا، شبکر سوڈروک رنگدرول، دودھجوم لنگپا اور خکیب دورجے، 15 ویں کرماپا لاما، جو جامگون کانگترل کے طالب علم تھے۔ نسب کے دیگر قائدین نے تحریک اور اس کے بانیوں کو اپنی برکت دی، جنہیں انتہائی سمجھدار سمجھا جاتا تھا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ تحریک کی اہم شخصیات غیر گیلگ تھیں، کچھ ہمدرد گیلگ شخصیات تھیں جنہوں نے ریم ماسٹرز کے تحت تعلیم حاصل کی۔ ان میں سب سے زیادہ مشہور 13 ویں دلائی لامہ تھے، جو نینگما کی تعلیمات میں دلچسپی رکھنے کے لیے جانے جاتے تھے اور جنہوں نے عظیم ٹیرٹن سوگیال کو ایک روحانی دوست اور گرو کے طور پر لیا۔ 13 واں دلائی لامہ ایک ڈزوگچن پریکٹیشنر، ایک ٹیرٹن (جس کا نینگما نام ڈریکڈن لنگپا تھا) اور وجرکیلیا کا پریکٹیشنر تھا۔ فابونگکھا اور اس کے شاگردوں ڈیوڈ کی طرف سے ظلم و ستم نوٹ کرتا ہے کہ ڈورجے شگڈن پبونگکھپا ڈیچن نینگپو کی ریم تحریک پر ظلم و ستم کا ایک کلیدی عنصر تھا: ریم تحریک، جو بنیادی طور پر ساکیہ، کاگیو اور نینگما اسکولوں پر مشتمل تھی، سب سے پہلے گیلگ ظلم و ستم کے نتیجے میں پیدا ہوئی۔ موجودہ دور کی ریم تحریک تحریک کی کامیابیاں 20 ویں صدی میں کامیاب رہی ہیں جہاں مختلف اسکولوں اور نسلوں سے تعلیمات اور ترسیل لینا بہت سے راہبوں کے طلباء، لاماؤں، یوگیوں کے ساتھ ساتھ عام پریکٹیشنرز کے درمیان معمول بن گیا ہے۔ یہ بنیادی طور پر بہت سے نسب رکھنے والوں اور مختلف رہنماؤں جیسے 13 ویں اور 14 ویں دلائی لاماؤں، 15 ویں اور 16 ویں کرماپاؤں، ساکیہ ترزین اور دجوم جگدرل یشے دورجے کی فعال حمایت کی وجہ سے ہوا ہے، جو 5 ویں دلائی لامہ کے "انتخابی" نقطہ نظر پر عمل پیرا ہیں "جنہوں نے روایات کے درمیان لکیروں کو دھندلا دیا۔ 14 ویں دلائی لامہ نے تحریک کے لیے ایک دعا لکھی جس میں ہندوستان اور تبت سے وجریان بدھ مت کی مختلف تاریخی شخصیات اور نسلوں کی تعریف کی گئی، جس کا ایک حصہ کہتا ہے: مختصر طور پر، برف کی سرزمین میں بدھ کی تمام تعلیمات مستقبل میں طویل عرصے تک پھل پھول سکیں-مطالعاتی نسب کے دس عظیم ستون، اور پریکٹس نسب کے رتھ، جیسے شیجے ('پرسکون') اور باقی، وہ سب سوتر اور منتر کو ملا کر اپنی ضروری ہدایات سے مالا مال ہیں۔ ان تعلیمات کو برقرار رکھنے والے آقاؤں کی زندگیاں محفوظ اور ہم آہنگ رہیں! سنگھ ان تعلیمات کو اپنے مطالعہ، مراقبہ اور سرگرمی کے ذریعے محفوظ رکھے! دنیا ان تعلیمات پر عمل کرنے کے ارادے والے وفادار افراد سے بھر جائے! اور کب تک بدھ کی غیر فرقہ وارانہ تعلیمات پھلتی پھولتی رہیں! زونگسر خینتسے چوکی لودرو، کھونو لاما تینزین گیالٹسن اور دلگو خینتسے حالیہ ریمی ماسٹرز ہیں، جو اپنے عوامی اثر و رسوخ اور 14 ویں دلائی لامہ کے مشیر اور اساتذہ کے طور پر جانے جاتے ہیں۔ دیگر جدید پیروکاروں میں 16 ویں کے آخر میں کرماپا اور دوسرا ڈڈجوم رنپوچے شامل ہیں، جن دونوں نے جامگون کانگٹرول لوڈرو کے کاموں سے وسیع تر تعلیمات دیں، نیز اکونگ رنپوچے جنہوں نے مرحوم چوگیم ٹرونگپا کے ساتھ مل کر برطانیہ میں تبتی بدھ مت کے قیام میں مدد کی۔ مرحوم نیوشول کھنپو رنپوچے کے نسب کی نمائندگی آج سوریا داس کی تعلیمات میں کی گئی ہے۔ 14 ویں دلائی لامہ غیر فرقہ وارانہ جذبے کی حمایت اور حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ 19 ویں صدی میں شبکر جیسی میجر گیلگ شخصیات، اور 20 ویں صدی میں پنچن لاماس اور ریٹنگ رنپوچے نے اپنی گیلگ کی تربیت کے ساتھ نینگما کی تعلیمات کا مطالعہ کیا۔ 8 ویں آرجیا رنپوچے نے ریاستہائے متحدہ میں ریم روایت کو جاری رکھا ہے۔ تاہم، بون استاد تینزین وانگیال خبردار کرتے ہیں کہ یہاں تک کہ اس نام نہاد غیر فرقہ وارانہ رویے کو بھی انتہائی حد تک لے جایا جا سکتا ہے: 1993 میں، ہندوستان کے دھرم شالہ میں مغربی بدھ اساتذہ کی ایک کانفرنس منعقد ہوئی۔ موجود اساتذہ نے مندرجہ ذیل غیر فرقہ وارانہ نقطہ نظر پر اتفاق کیا: ریم تحریک کے جدید حامیوں نے کاگیو اور نینگما نسلوں میں پائی جانے والی تبت کی ذہنی تعلیمات کے تحفظ میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ابراہمک مذاہب ایکومینیزم انکلوسیوزم مذہبی استثنی مذہبی تکثیریت حوالہ جات بیرونی لنکس رم اپروچ پر رنگو تلکو کا ویڈیو کلپ جامگون کانگٹرول دی گریٹ کا ری-می فلسفہ: رنگو تلکو کے ذریعہ تبت کے بدھ مت کے نسبوں کا مطالعہ، باب 1، شمبالا اشاعت، 2006 رنگو تلکو کے ذریعہ جامگون کانگٹرول دی گریٹ کی رم (رس-میڈ) تحریک (7 ویں کانفرنس انٹرنیشنل ایسوسی ایشن برائے تبتی اسٹڈیز (آئی اے ٹی ایس)، جون 1995) نینگما ساکیا کاگیو اسکول آف تبتی بدھ مت مذہبی تکثیریت