Jean Meslier
جین میسلیئر (؛ میلیئر بھی ؛ 15 جون 1664-17 جون 1729) ایک فرانسیسی کیتھولک پادری (ابی) تھے جنہیں ان کی موت کے بعد دریافت کیا گیا کہ انہوں نے الحاد اور مادیت پسندی کو فروغ دینے کے لیے ایک کتابی لمبائی کا فلسفیانہ مضمون لکھا ہے۔ مصنف کی طرف سے اپنے پادریوں کے لیے "عہد نامہ" کے طور پر بیان کیا گیا، متن تمام مذاہب پر تنقید اور مذمت کرتا ہے۔ لائف جین میسلیئر آرڈینس کے مزرنی میں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے 1678 میں پڑوس کے ایک پادری سے لاطینی سیکھنا شروع کیا اور بالآخر مدرسے میں شمولیت اختیار کی۔ بعد میں انہوں نے دعوی کیا کہ مصنف کے عہد نامے کی تمہید میں، یہ ان کے والدین کو خوش کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ اپنی تعلیم کے اختتام پر، اس نے مقدس احکام اختیار کیے اور 7 جنوری 1689 کو شیمپین کے ایٹریپیگنی میں پادری بن گیا۔ ایک مقامی رئیس کے ساتھ ایک عوامی اختلاف ایک طرف، میسلیئر تمام ظاہری شکل میں عام طور پر غیر نمایاں تھا۔ تاہم، علمی حکام نے انہیں دو بار نوجوان بالغ نوکر خواتین کو نامناسب طور پر ملازمت دینے پر سرزنش کی، جن کے ساتھ ملحد اور میسلیئر کے سوانح نگار مشیل اونفری کا کہنا ہے کہ وہ جنسی طور پر ملوث تھے۔ اونفری لکھتے ہیں، "سمجھدار اور خفیہ طور پر، لعنت کو اپنے کام میں آزادانہ محبت کی خوشی پر عمل کرنا پڑتا تھا۔" وہ ایک غریب کی طرح زندگی گزارتا تھا، اور بچا ہوا ہر پیسہ غریبوں کو عطیہ کیا جاتا تھا۔ جب میسلیئر کی موت ایٹریپیگنی میں ہوئی تو اس کے گھر سے 633 صفحات پر مشتمل آکٹاوو مخطوطات کی تین کاپیاں ملی تھیں جس میں گاؤں کے کیوریٹ نے منظم مذہب کو "لیکن ہوا میں ایک قلعہ" اور الہیات کو "لیکن قدرتی وجوہات کی لاعلمی ایک نظام تک محدود" قرار دیا ہے۔ اپنے عہد نامے میں، میسلیئر نے نہ صرف روایتی عیسائیت کے خدا کو مسترد کیا، بلکہ دیوتاؤں کے فطری مذہب کے عام خدا کو بھی مسترد کیا۔ میسلیئر کے لیے، برائی کا وجود ایک اچھے اور عقلمند خدا کے خیال سے مطابقت نہیں رکھتا تھا۔ انہوں نے اس بات سے انکار کیا کہ مصائب سے کوئی روحانی قدر حاصل کی جا سکتی ہے، اور انہوں نے اس دنیا میں جن برائیوں کی اجازت دی تھی ان کو ظاہر کرتے ہوئے، خدا کے خلاف ڈیزائن سے دیوتا کی دلیل کا استعمال کیا۔ ان کے نزدیک، حکمران اشرافیہ کے ذریعے من گھڑت بنائے گئے مذاہب تھے ؛ اگرچہ ابتدائی عیسائی اپنے سامان کو بانٹنے میں مثالی رہے تھے، لیکن عیسائیت طویل عرصے سے فرانس کے بادشاہوں کے ذریعے مصائب کو قبول کرنے اور ظلم کے تابع ہونے کی حوصلہ افزائی میں انحطاط کا شکار ہو گئی تھی: نا انصاف کو ایک عقلمند وجود کی مرضی کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ خدا کے وجود کے خلاف میسلیئر کی طرف سے استعمال کیے گئے دلائل میں سے کوئی بھی اصل نہیں تھا۔ درحقیقت، اس نے انہیں یسوعیوں، کارٹیسیوں اور جینسینسٹوں کے درمیان بحث میں قدامت پسند مذہبی ماہرین کی لکھی ہوئی کتابوں سے اخذ کیا۔ خدا کے وجود کے ثبوت پر متفق ہونے میں ان کی ناکامی کو میسلیئر نے یہ فرض نہ کرنے کی ایک اچھی وجہ کے طور پر لیا کہ خدا پر یقین کرنے کے لیے مجبور کرنے والی بنیاد موجود ہیں۔ میسلیئر کا فلسفہ ایک ملحد کا تھا۔ انہوں نے روح کے وجود سے بھی انکار کیا اور آزاد مرضی کے تصور کو مسترد کر دیا۔ باب پنجم میں، پجاری لکھتے ہیں، "اگر خدا انسان کے لیے ناقابل فہم ہے، تو اس کے بارے میں کبھی نہ سوچنا معقول معلوم ہوگا۔" میسلیئر بعد میں خدا کو "ایک چیمرا" کے طور پر بیان کرتا ہے اور دلیل دیتا ہے کہ خدا کا تصور اخلاقیات کے لیے شرط نہیں ہے۔ درحقیقت، وہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "خدا موجود ہے یا نہیں [.] انسانوں کے اخلاقی فرائض ہمیشہ ایک جیسے رہیں گے جب تک کہ وہ اپنی نوعیت کے مالک ہوں۔" باب XXXIII اور XXXIV میں، میسلیئر نے یسوع کی ذہنی صحت کو یہ کہتے ہوئے چیلنج کیا کہ یسوع "واقعی ایک پاگل آدمی، ایک جنونی تھا"۔ اپنے سب سے مشہور اقتباس میں، میسلیئر نے ایک ایسے شخص کا حوالہ دیا ہے جس کی "خواہش تھی کہ دنیا کے تمام عظیم مردوں اور تمام امرا کو پھانسی دی جائے، اور پجاریوں کی ہمت سے گلا گھونٹا جائے"۔ میسلیئر تسلیم کرتا ہے کہ یہ بیان خام اور چونکا دینے والا لگ سکتا ہے، لیکن تبصرہ کرتا ہے کہ پادری اور شرافت اس کے حقدار ہیں، انتقام یا نفرت کی وجوہات کی بنا پر نہیں، بلکہ انصاف اور سچائی سے محبت کی وجہ سے۔ اسی طرح ڈیڈروٹ کا بیان بھی مشہور ہے: "اور آخری پجاری کی ہمت کے ساتھ آئیے آخری بادشاہ کی گردن کا گلا گھونٹ دیں۔" مئی 1968 کی سیاسی بدامنی کے دوران، سوربون قبضہ کمیٹی کے بنیاد پرست طلباء نے میسلیئر کے ایپیگرام کی تشریح کرتے ہوئے کہا کہ "انسانیت اس وقت تک خوش نہیں ہوگی جب تک کہ آخری سرمایہ دار آخری بیوروکریٹ کی ہمت سے لٹکا نہ رہے۔" میسلیئر نے سماجی نا انصاف پر بھی شدید حملہ کیا اور ایک قسم کی دیہی ابتدائی کمیونزم کا خاکہ تیار کیا۔ کسی علاقے کے تمام لوگوں کا تعلق ایک کمیونٹی سے ہوگا جس میں دولت مشترکہ طور پر رکھی جائے گی، اور ہر کوئی کام کرے گا۔ محبت اور بھائی چارے پر مبنی، کمیون ایک دوسرے کی مدد کرنے اور امن برقرار رکھنے کے لیے اتحاد کریں گے۔ جانوروں کے ساتھ ظلم کے مخالف، میسلیئر نے لکھا ہے کہ "یہ ظلم، بربریت، قتل، بے ہوش کرنا، اور جانوروں کا گلے کاٹنے کا عمل ہے، جو کسی کو کوئی نقصان نہیں پہنچاتے، جس طرح ہم کرتے ہیں۔" انہوں نے عیسائیوں کی طرف سے انسان کے ہاتھوں جانوروں کے مصائب کے لیے ہمدردی اور تشویش کی کمی کو، میتھیو ریکارڈ کے مطابق، "ان کے خدا کی عدم موجودگی، یا بدنیتی" کا مزید ثبوت سمجھا۔ والٹیئر کا ایکسٹریٹ عہد نامے کے مختلف ترمیم شدہ خلاصہ (جسے "ایکسٹرایٹس" کہا جاتا ہے) چھاپے اور تقسیم کیے گئے، جس سے کثیر حجم والے اصل مخطوطات کو کم کیا گیا اور بعض اوقات ایسے مواد کو شامل کیا گیا جو میسلیئر نے نہیں لکھا تھا۔ خلاصہ اصل کی لمبائی اور پیچیدہ انداز کی وجہ سے مقبول تھے۔ والٹیئر اکثر اپنے خط و کتابت میں میسلیئر (اسے "ایک اچھا پادری" کے طور پر حوالہ دیتے ہوئے) کا ذکر کرتا ہے، جس میں وہ اپنی بیٹی سے کہتا ہے کہ وہ میسلیئر کا واحد کام "پڑھیں اور دوبارہ پڑھیں"، اور کہتا ہے کہ "ہر ایماندار آدمی کی جیب میں میسلیئر کا عہد نامہ ہونا چاہیے"۔ تاہم، انہوں نے میسلیئر کو "گاڑی کے گھوڑے کے انداز میں" لکھنے کے طور پر بھی بیان کیا۔ والٹیئر نے اپنا خود کا خارج شدہ ورژن ایکسٹرایٹس ڈیس سینمیٹیز ڈی جین میسلیئر (پہلا ایڈیشن، 1762) کے نام سے شائع کیا۔ والٹیئر کے ایڈیشن نے میسلیئر کے دلائل کے زور کو تبدیل کر دیا (یا دیگر ایکسٹریٹس پر روشنی ڈالی جس نے ایسا کیا) تاکہ وہ ایک ملحد کے بجائے والٹیئر کی طرح دیوتا نظر آئے۔ مندرجہ ذیل حوالہ والٹیئر کے ایکسٹریٹ کے آخر میں پایا جاتا ہے، اور اس نظریے کی حمایت میں حوالہ دیا گیا ہے کہ میسلیئر واقعی ملحد نہیں تھا۔ تاہم، یہ حوالہ نہ تو عہد نامے کے 1864 کے مکمل ایڈیشن میں، جو ایمسٹرڈیم میں روڈولف چارلس نے شائع کیا تھا، یا میسلیئر کے مکمل کاموں میں ظاہر نہیں ہوتا ہے جو 1970-1972 شائع ہوا تھا۔ ایک اور کتاب، گڈ سینس (گڈ سینس)، جو 1772 میں گمنام طور پر شائع ہوئی، طویل عرصے سے میسلیئر سے منسوب تھی، لیکن حقیقت میں اسے بیرن ڈی ہولباچ نے لکھا تھا۔ مسلیئر کا مکمل عہد نامہ پہلی بار 2009 میں انگریزی ترجمہ میں (مائیکل شریو کے ذریعے) شائع کیا گیا تھا۔ میراث اپنی کتاب ان ڈیفنس آف ایتھیزم (2007) میں ملحد فلسفی مشیل اونفری نے میسلیئر کو ملحد کی حمایت میں ایک مکمل متن لکھنے والے پہلے شخص کے طور پر بیان کیا ہے: میسلیئر کو پہلے ملحد فلسفی کے طور پر اعلان کرنے سے پہلے، اونفری نے ایک پرتگالی اور سابق جیسوئٹ کرسٹووو فریرا کو سمجھا اور مسترد کر دیا، جس نے 1633 میں جاپانی تشدد کے تحت اپنے عقیدے کو ترک کر دیا اور انکشاف شدہ دھوکہ دہی کے عنوان سے ایک کتاب لکھی۔ تاہم، اونفری نے فیصلہ کیا کہ فیریرا میسلیئر جیسا اچھا امیدوار نہیں تھا، کیونکہ فیریرا نے زین بدھ مت اختیار کر لیا تھا۔ صورتحال پسند ثقافتی تھیوریسٹ راؤل ونیجیم نے درجہ بندی کے اختیار کے خلاف میسلیئر کی مزاحمت کی تعریف کرتے ہوئے دعوی کیا کہ "اپنے مذہب کی انقلابی ابتداء کے ساتھ حقیقی طور پر وفادار پادریوں کی آخری مکمل مثالیں جین میسلیئر اور جیکس راکس تھے جنہوں نے جیکوری اور فسادات کو ہوا دی۔" کولن بریور (2007) کے مطابق، جس نے میسلیئر کی زندگی کے بارے میں ایک ڈرامہ مشترکہ طور پر تیار کیا، مورخین اس بارے میں بحث کرتے ہیں کہ پہلا واضح، کلاسیکی کے بعد کا ملحد کون تھا لیکن میسلیئر بلاشبہ پہلا شخص تھا جس نے اپنا نام غیر متنازعہ طور پر ملحد دستاویز میں ڈالا۔ یہ کہ یہ اہم واقعہ بڑی حد تک غیر تسلیم شدہ ہے (میسیئر رچرڈ ڈاکنز اور جوناتھن ملر دونوں کی ملحد پر حالیہ ٹی وی سیریز سے غیر حاضر تھا) جزوی طور پر والٹیئر کی وجہ سے ہے جس نے 1761 میں ایک انتہائی مسخ شدہ "ایکسٹریکٹ" شائع کیا جس میں میسیئر کو ساتھی دیوتا کے طور پر پیش کیا گیا اور میسیئر کی بادشاہت مخالف، ابتدائی کمیونسٹ رائے کو مکمل طور پر دبا دیا گیا۔ ببلیوگرافی میسلیئر، جین (2009)۔ عہد نامہ: جین میسلیئر کے خیالات اور جذبات کی یادداشت۔ ترجمہ مائیکل شریو نے کیا ہے۔ پرومیتھیس بکس۔ ۔ حوالہ جات مزید پڑھنا بینیٹیز، میگوئل (2012)۔ اس کی وجوہات یہ ہیں: جین میسیلر کے ساتھ مواد کا استعمال۔ پیرس: چیمپئن۔ بریڈل، مارک (1983)۔ جین میسلیئر ایل اینگریج: لوئس XIV کی طرف سے انقلاب اور انقلاب کا آغاز۔ پیرس: بالینڈ۔ بریور، کولن (2007)۔ "مفکر: جین میسلیئر"، نیو ہیومینسٹ۔ جلد۔ 122 (4)، جولائی/اگست۔ آن لائن دستیاب: مفکر: جین میسلیئر۔ ڈیپرن، جین ؛ ڈیسن، رولینڈ ؛ سوبول، البرٹ (1970-72)۔ جین میسلیئر۔ کام مکمل ہوتے ہیں۔ والز۔ 1-3. پیرس: ایڈیشنز اینتھروپوس۔ ڈومینگیٹ، مورس (2008)۔ کیوری میسلیئر: ایتھ، کمیونسٹ اینڈ ریوولوشننیئر سوس لوئس XIV۔ پیرس: کوڈا: انسٹی ٹیوٹ فرانسیس ڈی ہسٹوری سوشل۔ مور ہاؤس، اینڈریو آر۔ (1936)۔ والٹیئر اور جین میسلیئر۔ ییل رومنک اسٹڈیز، IX۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس۔ ویڈ، ایرا او۔ (1933)۔ "جین میسلیئر کے" عہد نامہ "اور والٹیئر کے طباعت شدہ" ایکسٹریٹ "کے مخطوطات،" ماڈرن فلولوجی، جلد۔ 30 (4)، مئی، پی پی۔ 381-98 جین میسلیئر کے "عہد نامہ" اور والٹیئر کے طباعت شدہ "ایکسٹریٹ" کے مخطوطات۔ بیرونی روابط ہر دور میں توہم پرستی، کامن سینس 1732 انگریزی لی بون سینس ڈو کیوری جے میسلیئر، 1830 میں شائع ہونے والے سووی ڈی سن عہد نامے میں والٹیئر کا میسلیئر کے عہد نامے پر خط و کتابت، والٹیئر کی طرف سے میسلیئر کی سوانح عمری، ڈی ہولباچ کی طرف سے لی بون سینس، اور والٹیئر کی طرف سے تیار کردہ عہد نامے کا خلاصہ شامل ہے۔ 1864 مکمل ایڈیشن جلد 1، جلد 2 اور جلد 3 والٹیئر کے مختصر کردہ "عہد نامہ" کا ترجمہ۔ جین میسلیئر اور مشیل اونفری کی "دی جنٹل انکلینیشن آف نیچر" کا ترجمہ مارون مینڈیل نے کیا ہے۔ آج کی تاریخ۔ 10 اکتوبر 2017۔ آرکائیو آف جین میسلیئر پیپرز ایٹ دی انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف سوشل ہسٹری 1664 جیتیں 1729 اموات 17 ویں صدی کے ملحد 17 ویں صدی کے فرانسیسی رومن کیتھولک پادری 18 ویں صدی کے ملحد 18 ویں صدی کے فرانسیسی رومن کیتھولک پادری 18 ویں صدی کے فرانسیسی مرد مصنف ملحد فلسفی مذاہب کے ناقدین فرانسیسی ملحد مصنف فرانسیسی مرد مصنف فرانسیسی مادیت پسند فرانسیسی فلسفی آرڈینس کے لوگ (محکمہ)