Sulak Sivaraksa
سلک شیوارکسا (پیدائش 27 مارچ 1933) ایک تھائی سماجی کارکن، پروفیسر، مصنف اور تھائی این جی او "ستھیراکوسیس-ناگپردیپا فاؤنڈیشن" کے بانی اور ڈائریکٹر ہیں، جس کا نام تھائی ثقافت سے متعلق دو حکام، ستھیراکوسیس (پھیا انومان راجادھون) اور (فرا سراپراسویٹ) کے نام پر رکھا گیا ہے۔ انہوں نے تھائی لینڈ میں کالج ایس ای ایم (اسپرٹ ان ایجوکیشن موومنٹ) جیسی متعدد سماجی، انسان دوست، ماحولیاتی اور روحانی تحریکوں اور تنظیموں کا آغاز کیا۔ سلک شیوارکسا کو مغرب میں مصروف بدھ مت کے بین الاقوامی نیٹ ورک (آئی این ای بی) کے باپوں میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے، جو 1989 میں 14 ویں دلائی لامہ، ویتنامی راہب اور امن کارکن تھیچ نات ہان، اور تھیروادا بھکھو مہا گھوسانندا سمیت سرکردہ بدھ مت کے ساتھ اس کے سرپرستوں کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ جب سلک شیوارکسا کو 1995 میں "جمہوریت، انصاف اور ثقافتی سالمیت میں جڑیں رکھنے والے ترقیاتی عمل کی تلاش میں ان کے وژن، سرگرمی اور روحانی عزم" کے لیے رائٹ لائیولی ہڈ ایوارڈ سے نوازا گیا، تو وہ یورپ اور امریکہ میں وسیع تر عوام میں مشہور ہو گئے۔ سلک ایشین کلچرل فورم آن ڈیولپمنٹ کے سربراہ تھے اور یو سی برکلے، یونیورسٹی آف ٹورنٹو اور کارنیل میں وزٹنگ پروفیسر رہ چکے ہیں۔ لائف ایک چینی تارکین وطن کا پوتا جس کی کنیت لم تھی اور ایک متمول ٹیوچو سینو تھائی خاندان میں پیدا ہوا، سلک شیوارکسا نے بنکاک کے ایزمپشن کالج اور یونیورسٹی آف ویلز، لیمپٹر میں تعلیم حاصل کی، جہاں وہ اب بدھ مت میں اعزازی فیلو ہیں۔ انہوں نے 1961 میں لندن میں بار پاس کیا۔ گھر واپسی پر وہ سوشل سائنس ریویو میگزین کے ایڈیٹر بن گئے۔ بہت سے لوگ اسے اپنے وقت کا سرکردہ تھائی دانشورانہ جریدہ سمجھتے تھے۔ 1968 تک سوشل سائنس ریویو "قوم کی دانشورانہ آواز" بن چکا تھا۔ اس کے علاوہ 1968 میں، سلک نے ستیراکوسیس-ناگپرادیپا فاؤنڈیشن (ایس این ایف) کی بنیاد رکھی، جو سوشل سائنس ریویو کے "دانشورانہ جانشین" کو شائع کرتی ہے اور این جی اوز کے ایک گروپ کے لیے ایک چھتری تنظیم کے طور پر کام کرتی ہے۔ تھائی لینڈ واپسی کے فورا بعد، انہوں نے تیزی سے بدلتے ہوئے معاشی اور سماجی ماحول کے لیے پائیدار ماڈلز کی ترقی کی طرف اپنی توانائیاں مرکوز کیں۔ 1976 کی فوجی بغاوت نے انہیں دو سال کے لیے جلاوطنی پر مجبور کر دیا۔ اس وقت انہوں نے تعلیمی سامعین کو لیکچر دینے کے لیے کینیڈا، امریکہ اور یورپ کا دورہ کیا۔ بغاوت کی وجہ سے، سلک کا امن کے لیے عزم مضبوط ہوا۔ تب سے انہوں نے سری لنکا جیسے جنگ زدہ اور دبے ہوئے ممالک میں عدم تشدد کی حمایت کی ہے۔ امن اور عدم تشدد کے لیے ان کی لگن کا مظاہرہ بدھسٹ پیس فیلوشپ، پیس بریگیڈ انٹرنیشنل، اور گاندھی پیس فاؤنڈیشن جیسی بین الاقوامی امن تنظیموں میں ان کی قیادت اور رکنیت سے ہوتا ہے۔ تھائی لینڈ واپس آنے کے بعد، سلک کو تھائی بین مذہبی کمیشن برائے ترقی (ٹی آئی سی ڈی) قائم کرنے کے لیے کہا گیا، اور اس کے فورا بعد سلک کو ایشین کلچرل فورم آن ڈویلپمنٹ (اے سی ایف او ڈی) کا چیئرپرسن اور اس کے نیوز لیٹر ایشیا ایکشن کا ایڈیٹر مقرر کیا گیا۔ 1982 میں، سلک نے تھائی ڈویلپمنٹ سپورٹ کمیٹی قائم کی تاکہ دیگر غیر سرکاری تنظیموں کو مربوط کیا جا سکے تاکہ بڑے مسائل سے بہتر طریقے سے نمٹا جا سکے جن سے وہ اکیلے نمٹ نہیں سکتے تھے۔ جلاوطنی کے دوران انہوں نے جو غیر ملکی رابطے کیے وہ فائدہ مند ثابت ہوئے جب 1984 میں شیوارکسا کو لیز میجسٹے کے الزام میں گرفتار کیا گیا، جس کی وجہ سے بین الاقوامی احتجاج ہوا جس کی وجہ سے حکومت پر انہیں رہا کرنے کا دباؤ پڑا۔ ستمبر 1991 میں تھائی لینڈ میں جمہوریت کے جبر کے بارے میں تھماست یونیورسٹی میں ایک تقریر کے بعد شیوارکسا پر دوبارہ لیس میجسٹے کا الزام عائد کیا گیا۔ شیوارکسا کاؤنٹی سے بھاگ گیا اور جلاوطنی اختیار کر گیا یہاں تک کہ وہ 1995 میں عدالتوں کو اپنی بے گناہی پر قائل کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ انہیں 1995 میں سویڈش رائٹ لائیولی ہڈ ایوارڈ، 1998 میں یو این پی او (غیر نمائندہ اقوام اور عوامی تنظیم) ایوارڈ، اور 2001 میں انڈین ملینیم گاندھی ایوارڈ سے نوازا گیا۔ انہیں 1994 میں امریکن فرینڈز سروس کمیٹی نے نوبل امن انعام کے لیے نامزد کیا تھا۔ سلک معزول تھائی وزیر اعظم تھاکسن شنواترا کے سخت ناقد تھے۔ انہوں نے عوامی سطح پر تھاکسن پر پیپلز الائنس فار ڈیموکریسی کے زیر اہتمام ریلیوں میں بدکاری کا الزام لگایا۔ تاہم، انہوں نے کبھی بھی اپنے دعووں کے لیے کسی ثبوت کا حوالہ نہیں دیا۔ 26 فروری 2006 کو ایک احتجاج کے دوران، سلک نے تھاکسن کو ایک رحم دل کتا کہا۔ سلک کے تبصرے کی مذمت ایمنسٹی انٹرنیشنل تھائی لینڈ کی سابق چیئرپرسن سومسری ہانانتاسک نے کی، جنہوں نے کہا کہ اس طرح کے الفاظ تشدد کو ہوا دے سکتے ہیں۔ 2007 میں، انہوں نے نئے آئین میں بدھ مت تھائی لینڈ کے "قومی مذہب" کا اعلان کرنے کی تجاویز کے خلاف بات کی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ایسا کرنے سے جنوبی تھائی لینڈ میں موجودہ تنازعہ بڑھ جائے گا۔ سلک شیوارکسہ دلائی لامہ کے بارے میں دستاویزی فلم میں بھی نظر آتے ہیں جس کا عنوان دلائی لامہ نشاۃ ثانیہ ہے۔ سلک شیوارکسا تھائی لینڈ کے ساتھ ساتھ عالمی سطح پر سماجی اور سیاسی تبدیلی کے حامی ہیں۔ شیوارکسا نے کئی بااثر کام لکھے ہیں جنہوں نے لوگوں کو انصاف کی طرف کام کرنے کی ترغیب دی ہے اور سیاسی رہنماؤں کی طرف سے تنازعات کو جنم دیا ہے۔ بہر حال، سلک شیوارکسا کی تقریروں اور دیگر تحریروں میں تھائی حکومت میں سیاسی اور معاشی بدعنوانی، عالمگیر اخلاقیات، اور سماجی طور پر مصروف بدھ مت پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ شیوارکس کے کچھ انتہائی بااثر کاموں میں ان کی سوانح عمری، وفاداری کا مطالبہ اختلاف، نیز سیڈز آف پیس: سوسائٹی کی تجدید کے لیے ایک بدھ مت کا وژن، اور تنازعہ، ثقافت، تبدیلی: عالمگیریت کی دنیا میں مصروف بدھ مت شامل ہیں۔ سلک شیورکسا کی تحریروں کے ساتھ ساتھ ان کی بنائی ہوئی تنظیمیں بدھ مت کے نقطہ نظر سے ایک اخلاقی اور اخلاقی دنیا کے لیے ان کی خواہش کا اظہار کرتی ہیں۔ شیوارکس کا مذہبی عقیدہ واضح طور پر ان کے تمام سیاسی اور سماجی عقائد کی بنیاد ہے، پھر بھی وہ اپنے مذہبی عقائد کو جدید انداز میں سماجی تبدیلی پیدا کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ سلک کو 6 نومبر 2009 کو لیز میجسٹے کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا۔ اس کے فورا بعد انہیں ضمانت پر رہا کر دیا گیا۔ 2014 میں سولک پر ایک بار پھر بادشاہت کی بدنامی کا الزام لگایا گیا جب اس نے ہاتھی کی پیٹھ پر 16 ویں صدی کے شاہی دو طرفہ مقابلے کی تاریخی حیثیت پر سوال اٹھایا۔ انہیں دسمبر 2017 میں ان الزامات سے بری کر دیا گیا تھا۔ دی یسان ریکارڈ کے ساتھ 2019 کے ایک انٹرویو میں، سلک نے پریوت چن-او-چا کی حکومت سے اپنی مایوسی کا اظہار کیا، لیکن نئی ترقی پسند جماعتوں کے عروج میں زبردست وعدہ دیکھا۔ پریدی بانومونگ ان ایس۔ شیوارکسا اوپینین رائل میجسٹی ود تھائی فیوچر لوائلٹی ڈیمانڈز ڈسینٹ سلک شیوارکسا کی کتابیں بدھ مت کے بارے میں ان کا نظریہ پیش کرتی ہیں جو ان کی سوانح عمری، لوئلٹی ڈیمانڈز ڈسینٹ ہے۔ اس زندگی کے ابتدائی بیان کے ساتھ، اس میں مذہب، معاشرے اور سیاست کے درمیان تعلقات کے بارے میں اپنے خیالات کے بارے میں معلومات بھی شامل ہیں۔ ان کی سوانح عمری کے دو ابواب، "انٹرفیتھ کنیکشنز" اور "ورکنگ ود دی مونکس"، بدھ مت کے دوسرے مذاہب کے ساتھ تعلقات اور بدھ مت میں ہونے والی تبدیلیوں پر بھی تبادلہ خیال کرتے ہیں جو ان کے خیال میں جدید دنیا پر لاگو ہونے کے لیے ضروری ہیں۔ ایک مصروف بدھ مت کے طور پر سلک کے کام کا ایک اہم پہلو بین مذہبی مکالمے پر ان کی توجہ ہے۔ اپنے ابتدائی سالوں میں سے کچھ برطانیہ میں گزارنے سے وہ بدھ مت کو اس طرح پیش کرنے کے قابل ہوئے جو مغربی منطق سے مطابقت رکھتا ہے۔ ایک مذہبی معاملے کے طور پر سماجی تبدیلی کے لیے ان کی تشویش نے انہیں 1976 میں کوآرڈینیٹنگ گروپ فار ریلیجن اینڈ سوسائٹی (سی جی آر ایس) قائم کرنے پر مجبور کیا، جس میں بدھ مت کے مرد، بلکہ طلباء، خواتین، کیتھولک، مسلمان اور پروٹسٹنٹ بھی شامل تھے۔ اگرچہ بہت سے لوگوں کا مذہبی پس منظر تھا، لیکن سلک نے اس حقیقت پر زور دیا ہے کہ وہ صرف ایسے لوگ تھے جو سماجی تبدیلی پر بات کرنے کے لیے اکٹھے ہو رہے تھے۔ بین مذہبی مکالمے کے لیے سلک کا عزم ان کی پوری زندگی میں اہم رہا ہے۔ سلک نے ورلڈ کونسل آف چرچز (ڈبلیو سی سی) کے ساتھ تعلقات قائم کیے اور اس کا خیال تھا کہ معاشرے میں بدھ مت اور کیتھولک کو مل کر بہت کام کرنا ہے۔ بدھ مت اور کیتھولک کے درمیان مکالمے پر بحث کرتے ہوئے، سلک کہتے ہیں کہ "یہ خیال کہ ایک مذہب دوسرے سے بہتر ہے، بس موجود نہیں ہے"۔ یہ نقطہ نظر اس کام پر مرکوز ہے جو معاشرے میں تمام عقائد کے لوگوں کو کرنے کی ضرورت ہے۔ راہبوں کے ساتھ کام کرنا 1960 کی دہائی کے اوائل میں ایشیا میں کمیونزم کے بارے میں بڑھتی ہوئی تشویش کے ساتھ، سلک کو 1962 میں سماجی تبدیلی کے متبادل ذرائع کے طور پر بدھ مت کی اصلاح کو فروغ دینے کے لیے مالی اعانت ملی۔ انہوں نے خانقاہوں کا سفر کیا جہاں انہوں نے اعلی تعلیمی اداروں میں راہبوں کی تعلیم کی حوصلہ افزائی کی تاکہ وہ "تحفظ، امن اور معاشرے کے بارے میں فکر مند ہوں"، کیونکہ وہ لکھتے ہیں، "ہماری خانقاہوں کو مزید جدید بننا تھا، اور ہمارے راہبوں کو مغرب کو سمجھنے کی ضرورت تھی۔ ہم بدھ مت کو جیسا ہے ویسا نہیں رکھ سکتے۔ جدید دنیا سے ملنے کے لیے اسے بدلنا ہوگا "۔ راہبوں کو جدید بنانے کی تحریک میں، سلک نے راہبوں میں سماجی بیداری بڑھانے کے لیے سیکھیادھما کے نام سے ایک گروپ شروع کیا۔ سلک کا دعوی ہے کہ وہ اپنے خیالات کی تشکیل میں بدھا داس بھکھو اور بھکھو پی اے پیوٹو کے خیالات پر بہت زیادہ انحصار کرتا تھا۔ جبکہ بدھ داس بھکو نے دھمک اشتراکیت کے نظریہ کی وکالت کی، بدھ مت میں پیوٹو کی بنیادی توجہ بدھ کی اصل تعلیمات کا مطالعہ کرنا اور انہیں جدید دنیا میں زیادہ قابل اطلاق بنانا تھا۔ امن کے بیج: معاشرے کی تجدید کے لیے ایک بدھ مت کا وژن "بدھ مت میں ایک چھوٹے سے 'بی' کے ساتھ" بدھ مت میں ایک چھوٹے سے 'بی' کے ساتھ امن کے بیج میں، سلک بدھ کی بنیادی تعلیمات پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ وہ ذہنیت، رواداری اور باہمی ربط کو اس طرح پیش کرتا ہے جس سے وہ نہ صرف فرد بلکہ پوری برادری پر لاگو ہوتے ہیں۔ "ایسا لگتا ہے کہ چھوٹے 'ب' کے ساتھ بدھ مت ایک ایسے مذہب کا مطالبہ کرتا ہے جو ادارہ جاتی یا رسم و رواج، افسانے اور ثقافت سے متعلق نہ ہو۔ سلک محسوس کرتے ہیں کہ مذہب کی یہ جہتیں تعصب اور تعصب کا باعث بنتی ہیں، اس لیے ان کا خیال ہے کہ انسانوں کو ان سے دور رہنا چاہیے اور بدھ کی بنیادی تعلیمات پر توجہ مرکوز کرنی چاہیے۔ سلک سماجی اصلاحات کے ایک ذریعہ کے طور پر بدھ کی اصل تعلیمات کی طرف واپسی کی وکالت کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، ان کا ماننا ہے کہ بدھ مت کی سماجی جہت کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا کیونکہ بدھ مت "تمام مخلوقات کی زندگیوں اور شعور سے متعلق ہے"۔ شیوارکس نے یہ بھی وضاحت کی ہے کہ بہت سے بدھ مت کے پیروکار مذہب اور سیاست کو "دو باہم مربوط شعبوں" کے طور پر سمجھتے ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ حکومت کو ان اخلاقی اور اخلاقی اقدار پر عمل پیرا ہونا چاہیے جو بدھ مت، یا کسی بھی مذہب کو پیش کرنا ہے۔ تنازعہ، ثقافت، تبدیلی: عالمگیریت کی دنیا میں مصروف بدھ مت "عالمی تنازعہ کے لیے بدھ مت کے حل" تنازعہ، ثقافت، تبدیلی میں عالمی تنازعہ کے بدھ مت کے حل پر ایک باب میں: عالمگیریت کی دنیا میں مصروف بدھ مت، سلک شیوارکس بدھ مت کی تعلیمات میں عدم تشدد کے اصول کی وضاحت کرتے ہیں۔ سلک بدھ کی تعلیمات کے مطابق تشدد کی تین شکلوں کو بیان کرتا ہے، "ہر عمل کے تین دروازے ہوتے ہیں، یا تین طریقے جن سے ہم کرما تخلیق کرتے ہیں: جسم، تقریر اور دماغ کے ذریعے۔" سلک وضاحت کرتے ہیں کہ عدم تشدد، یا احمسا کا مطلب عدم عمل نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی شخص کسی پرتشدد فعل کو دیکھتا ہے اور اسے روکنے کی کوشش نہیں کرتا ہے، تو اسے تشدد کا عمل سمجھا جا سکتا ہے کیونکہ وہاں موجود شخص ہمدردی کے ساتھ کام نہیں کر رہا ہے۔ سلک ان خیالات کو سماجی اور سیاسی حالات پر سماجی نا انصاف کے جواب کے طور پر لاگو کرتا ہے۔ وہ عدم تشدد کے اصول کو سماجی نا انصاف کے خلاف کارروائی کے مطالبے کے طور پر استعمال کرتا ہے، اور دنیا میں طویل مدتی امن لانے کی حکمت عملی کی وضاحت کرتا ہے: امن قائم کرنا، امن قائم کرنا اور امن کی تعمیر۔ سلک کا بدھ مت کے اصولوں کا اطلاق دنیا بھر کے بدعنوان اداروں میں اخلاقیات اور اخلاقیات پیدا کرنے کے اس کے ارادے کو ظاہر کرتا ہے۔ سماجی طور پر مصروف بدھ مت سماجی طور پر مصروف بدھ مت اصلاح کے ایک ذریعہ کے طور پر مذہب کی حمایت کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں، "مذہب سماجی تبدیلی کے مرکز میں ہے، اور سماجی تبدیلی مذہب کا جوہر ہے"۔ سلک بدھ مت کے اصولوں کے استعمال کے ذریعے ماحولیاتی تحفظ اور ماحولیاتی طور پر پائیدار طرز زندگی کی وکالت کرتا ہے۔ شیوارکس "سادگی کی قدر" کا مطالبہ کرتا ہے، اور اسے "جسمانی اور جنسی خوشی سے وابستگی سے آزادی" کے بدھ مت کے خیال سے جوڑتا ہے۔ شیوارکس بدھ مت کے عالمگیر اور عقلی پہلوؤں کو اجاگر کرنے کا انتخاب کرتا ہے اور بدھ مت کو عصری عالمی مسائل پر زیادہ قابل اطلاق بنانے کے لیے رسم و رواج اور افسانوں سے گریز کرتا ہے۔ بدھ مت کو اس انداز میں پیش کرنے سے، تمام عقائد کے لوگ اس کے کام کو عالمگیر روحانی روشنی میں جوڑ سکتے ہیں، اور اس کی تشریح کر سکتے ہیں۔ اگرچہ وہ بدھ مت اور تھائی قوم پرست دونوں ہیں، لیکن وہ اپنے کام میں واضح کرتے ہیں کہ تمام مذاہب کو برداشت اور احترام کیا جانا چاہیے۔ کام بھی دیکھیں بدھ مت کی معاشیات بدھ اخلاقیات امن کے کارکنوں کی فہرست حوالہ جات بیرونی روابط رائٹ لائیولی ہڈ ایوارڈ 1995 کے وصول کنندہ تھائی لینڈ میں حکومت مخالف بڑے مظاہرے-ڈیموکریسی ناؤ کے ذریعہ سلک کا ویڈیو انٹرویو! سلک شیوارکسا: خوشی 'جی ڈی پی سے آگے ہے' ہارڈ ٹاک، بی بی سی ورلڈ سروس، 28 جون 2011 "سلک شیوارکسا کا مصروف بدھ مت"، کیوٹو جرنل بک: ایک سیامی کہانی: سلک شیوارکسا پر ایک سوانحی مضمون مصروف بدھ مت عدم تشدد کی وکالت کرتے ہیں بدھ مت کے امن پسند سلک شیوارکسا سلک شیوارکسا ترقیاتی ماہرین جن پر تھائی لینڈ میں لیس میجسٹے کا الزام ہے۔