Khidr
الخدر (الخدر) (؛ جسے الخدر، خادر، خدر، حیدر، کھیزر، کتھر، خزر، خدر کے طور پر بھی نقل کیا گیا ہے) ایک ایسی شخصیت ہے جس کا قرآن میں نام سے ذکر نہیں ہے۔ اسے سورت الکہف میں خدا کے ایک نیک بندہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو بڑی حکمت یا صوفیانہ علم کا حامل ہے۔ مختلف اسلامی اور غیر اسلامی روایات میں، خدر کو ایک فرشتہ، نبی یا ولی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو سمندر کی حفاظت کرتا ہے، خفیہ علم سکھاتا ہے اور مصیبت میں مبتلا افراد کی مدد کرتا ہے۔ وہ نمایاں طور پر اسلامی سنت ابن عربی کے سرپرست کے طور پر شمار ہوتے ہیں۔ الخدر کی شخصیت کو وقت کے ساتھ ساتھ مختلف دیگر شخصیات کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا ہے جن میں ایران میں درووشا اور سوروش، ایشیا مائنر اور لیونٹ میں جنرل اور سینٹ جارج، یہودیت میں سمیل (الہی پراسیکیوٹر)، دروز کے درمیان ایلیاہ، ارمینیا میں جان بیپٹسٹ، اور جنوبی ایشیا میں سندھ اور پنجاب میں جھولی لال شامل ہیں۔ اسے ہیڈریلز کی چھٹی پر منایا جاتا ہے۔ اگرچہ قرآن میں نام سے ذکر نہیں کیا گیا ہے، لیکن اسلامی اسکالرز نے اس کا نام خدا کے ایک نوکر کے طور پر رکھا ہے جسے "علم" دیا گیا ہے اور جس کے ساتھ نبی موسی (موسی) ان بہت سے بظاہر غیر منصفانہ یا نامناسب اعمال کے بارے میں پوچھ گچھ کرتے ہیں جو وہ (الخدر) کرتے ہیں (جہاز کو ڈوبنا، ایک نوجوان کو قتل کرنا، دیوار کی مرمت کرکے مہمان نوازی کا بدلہ دینا)۔ کہانی کے آخر میں خدر ان حالات کی وضاحت کرتا ہے جو موسی کو معلوم نہیں تھے جنہوں نے ہر عمل کو منصفانہ اور مناسب بنایا۔ بہت سے صوفی اور کچھ اسکالرز، جو ابو عشق کی طرف سے دجل (اسلامی اسکیٹولوجی میں ایک جھوٹی مسیحا شخصیت) کے ساتھ خدر کی ملاقات کے بارے میں ایک روایت کو اعتبار دیتے ہیں، یقین رکھتے ہیں کہ خدر اب بھی زندہ ہے، جبکہ دوسروں کے لیے متضاد، زیادہ قابل اعتماد بیانیے اور آیتیں ہیں۔ نام "الخدر" بالکل وہی سہ رخی جڑ کا اشتراک کرتا ہے جو عربی الخدر یا الخدر ہے، یہ جڑ کئی سامی زبانوں میں پائی جاتی ہے جس کا مطلب "سبز" یا "سرسبز" ہے (جیسا کہ القبہ الخدرہ یا گرین ڈوم میں ہے)۔ لہذا، نام کے معنی کو روایتی طور پر "سبز" یا "سبز" سمجھا جاتا ہے۔ کچھ عصری اسکالرز نے اس تشخیص سے اختلاف کیا ہے ؛ تاہم کچھ دوسرے لوگ گلمش کے مہاکاوی سے میسوپوٹیمیا کی شخصیت اتناپشٹیم کے ممکنہ حوالہ کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو اس کے عرفی نام "ہاسیساترا" کی عربی کاری کے ذریعے ہے۔ ایک اور نظریہ کے مطابق، خدر نام عربی متغیر یا ہسشترا کا مخفف نہیں ہے، لیکن ہو سکتا ہے کہ یہ کنعانی دیوتا کوتھر-وا-خاصیس کے نام سے ماخوذ ہو اور بعد میں اسے عربی 'الغدر' میں ضم کر لیا گیا ہو۔ آخر میں، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ خدر کا نام عربی 'حدرہ' سے ماخوذ ہے، ایک فعل جس کا مطلب ہے 'موجود ہونا' یا 'موجودگی میں رہنا'، اور وقت کے ساتھ ساتھ اس کی وضاحت اسی طرح کے عربی لفظ سے کی گئی جس کا مطلب ہے 'سبز'، ("الخدر") عربی میں 'سبز ہونا'۔ قرآن میں موسی کی ملاقات اللہ کے بندہ سے ہوتی ہے، جس کا حوالہ قرآن میں "اپنے غلاموں میں سے ایک جس پر ہم نے رحم کیا تھا اور جسے ہم نے خود سے علم سکھایا تھا" کے طور پر دیا گیا ہے۔ مسلم اسکالرز اسے کھیدر کے طور پر شناخت کرتے ہیں، حالانکہ قرآن میں اس کا واضح طور پر نام نہیں لیا گیا ہے اور اس کے امر ہونے یا خاص طور پر خفیہ علم یا زرخیزی سے وابستہ ہونے کا کوئی حوالہ نہیں ہے۔ یہ انجمنیں بعد میں الخدر پر اسکالرشپ میں آتی ہیں۔ قرآن میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ دو سمندروں کے سنگم پر ملتے ہیں، جہاں ایک مچھلی فرار ہو گئی ہے جسے موسی اور اس کے نوکر نے کھانے کا ارادہ کیا تھا۔ موسی خدا کے بندہ کے ساتھ جانے کی اجازت مانگتا ہے تاکہ موسی "جو کچھ [اسے] سکھایا گیا ہے اس کا صحیح علم" سیکھ سکے۔ نوکر اسے مطلع کرتا ہے کہ "یقینا تم (موسی) میرے ساتھ صبر نہیں کر سکتے۔ اور تم ان چیزوں کے بارے میں صبر کیسے کر سکتے ہو جن کے بارے میں تمہاری سمجھ پوری نہیں ہے؟ " موسی صبر کرنے اور بلا شبہ اس کی اطاعت کرنے کا وعدہ کرتا ہے، اور وہ ایک ساتھ نکل پڑے۔ جہاز پر سوار ہونے کے بعد، خدا کا نوکر جہاز کو نقصان پہنچاتا ہے۔ اپنی قسم بھول کر موسی کہتا ہے، "کیا تم نے اس میں سوراخ کر کے اس کے قیدیوں کو ڈبو دیا ہے؟" بے شک تم نے ایک افسوس ناک کام کیا ہے۔ " نوکر موسی کو اس کے انتباہ کی یاد دلاتا ہے، "کیا میں نے یہ نہیں کہا تھا کہ تم میرے ساتھ صبر نہیں کر سکو گے؟" اور موسی التجا کرتا ہے کہ ڈانٹا نہ جائے۔ اس کے بعد، خدا کا نوکر ایک نوجوان کو مار ڈالتا ہے۔ موسی ایک بار پھر حیرت اور مایوسی سے پکارتا ہے، اور پھر نوکر موسی کو اس کے انتباہ کی یاد دلاتا ہے، اور موسی وعدہ کرتا ہے کہ وہ دوبارہ اپنی قسم کی خلاف ورزی نہیں کرے گا، اور اگر وہ ایسا کرتا ہے تو وہ خود کو نوکر کی موجودگی سے معاف کر دے گا۔ اس کے بعد وہ ایک ایسے قصبے کی طرف بڑھتے ہیں جہاں انہیں مہمان نوازی سے انکار کیا جاتا ہے۔ اس بار، کسی کو یا کسی چیز کو نقصان پہنچانے کے بجائے، خدا کا نوکر گاؤں میں ایک خستہ دیوار کو بحال کرتا ہے۔ پھر بھی موسی حیران ہو جاتا ہے اور تیسری اور آخری بار اپنی قسم کی خلاف ورزی کرتے ہوئے پوچھتا ہے کہ نوکر نے کم از کم "اس کا کچھ بدلہ" کیوں نہیں لیا۔ خدا کا بندہ جواب دیتا ہے، "یہ میرے اور آپ کے درمیان علیحدگی ہوگی۔ اب میں آپ کو اس چیز کی اہمیت سے آگاہ کروں گا جس کے ساتھ آپ صبر نہیں کر سکتے تھے۔ بہت سے اعمال جو برے، بدنیتی پر مبنی یا ناگوار لگتے ہیں، درحقیقت رحم دل ہوتے ہیں۔ کشتی کو نقصان پہنچایا گیا تاکہ اس کے مالکان کو ایک بادشاہ کے ہاتھوں میں آنے سے روکا جا سکے جس نے ہر کشتی کو زبردستی قبضے میں لے لیا۔ اور جہاں تک لڑکے کا تعلق ہے، اس کے والدین ایمان والے تھے اور ہمیں ڈر تھا کہ کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ ان کی نافرمانی کرے اور ان کا شکریہ ادا کرے۔ خدا اس بچے کی جگہ پاکیزگی، پیار اور اطاعت میں بہتر بچے کو لے گا۔ جہاں تک بحال شدہ دیوار کا تعلق ہے، نوکر نے وضاحت کی کہ دیوار کے نیچے دو بے بس یتیموں کا خزانہ تھا جن کا باپ ایک نیک آدمی تھا۔ خدا کے ایلچی کی حیثیت سے، نوکر نے دیوار کو بحال کیا، یتیموں کے والد کی تقوی کا صلہ دے کر خدا کی مہربانی کا مظاہرہ کیا، اور تاکہ جب دیوار دوبارہ کمزور ہو جائے اور منہدم ہو جائے تو یتیم بوڑھے اور مضبوط ہو جائیں گے اور اپنے خزانے پر قبضہ کر لیں گے۔ " روایت الخدر اسلامی روایت میں ایک ایسی شخصیت ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک نوجوان بالغ کی شکل میں ہے لیکن لمبی، سفید داڑھی کے ساتھ۔ کچھ مصنفین کے مطابق، الخدر 6 ویں صدی کا ساسانی شہزادہ زیرکسس ہے جو زندگی کا چشمہ ڈھونڈنے کے بعد غائب ہو گیا اور اپنی بقیہ زندگی خدا کی خدمت میں گزارنے کی کوشش کی۔ الخدر کی زندگی کے کئی ثبوت موجود ہیں، جن میں سے ایک میں کہا جاتا ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا ہے کہ نبی ایلیاہ اور الخدر ہر سال ملتے ہیں اور رمضان کا مہینہ یروشلم میں گزارتے ہیں۔ ایک اور رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ عمر ثانی کے ساتھ چلتے ہوئے دیکھا جانے والا شخص دراصل الخدر تھا۔ یہ بھی روایت ہے کہ الخدر نے علی سے ملاقات काबा کے ذریعے کی تھی۔ یہ بھی بتایا جاتا ہے کہ اس وقت کے دوران جب جھوٹا مسیحا ظاہر ہوتا ہے، ایک مومن اسے چیلنج کرے گا، جسے دو ٹکڑوں میں کاٹ کر دوبارہ شامل کر لیا جائے گا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس نے اسے مرنے دیا اور دوبارہ زندہ کیا گیا، اور یہ شخص الخدر ہوگا۔ محمد بخاری بیان کرتے ہیں کہ الخدر کو اس کا نام اس وقت ملا جب وہ کسی زمین کی سطح پر موجود تھا جو وہاں اس کی موجودگی کے نتیجے میں سبز ہو گئی تھی۔ البحقی سے اطلاعات ہیں کہ الخدر محمد کے جنازے میں موجود تھا اور اسے باقی ساتھیوں میں سے صرف علی نے پہچانا تھا، اور جہاں وہ محمد کی موت پر اپنے غم اور غم کا اظہار کرنے آیا تھا۔ محمد کے جنازے میں الخدر کی ظاہری شکل کا تعلق اس طرح ہے: ایک طاقتور نظر آنے والا، عمدہ خصوصیات والا، خوبصورت آدمی جس کی سفید داڑھی تھی، لوگوں کی پیٹھوں پر چھلانگ لگا کر آیا یہاں تک کہ وہ اس مقام پر پہنچ گیا جہاں مقدس لاش پڑی تھی۔ سخت روتے ہوئے اس نے ساتھیوں کی طرف رخ کیا اور تعزیت کا اظہار کیا۔ علی نے کہا کہ وہ کھیدر ہے۔ جعفر صادق نے کتاب الکفی میں بیان کیا ہے کہ مکہ کی مقدس مسجد میں داخل ہونے کے بعد علی، حسن ابن علی اور حسین ابن علی سے ایک خوبصورت، اچھے کپڑے پہنے ہوئے شخص نے ملاقات کی جس نے ان سے سوالات کا سلسلہ پوچھا۔ حسن نے سوالات کے جوابات دیے اور اس پر اس شخص نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے پیغمبر کی گواہی دی جس کے بعد اس نے گواہی دی کہ علی اور اس کے اہل بیت اس کے پیغام کے جانشین اور وارث ہیں۔ علی نے حسن سے مہمان کے ٹھکانے کا پتہ لگانے کو کہا، لیکن جب وہ نہیں جا سکا تو علی نے اس شخص کی شناخت خدر ہونے کا انکشاف کیا۔ اسلامی عالم سعید نرسی کا ماننا تھا کہ خدر، جو اسلامی روایت کی ایک شخصیت ہے، زندہ ہے اور زندگی کے دوسرے درجے پر ہے۔ کچھ مذہبی علما کو اس عقیدے کے بارے میں شکوک و شبہات ہیں۔ انہوں نے کہا کہ الخدر اور ایلیاہ آزاد تھے اور ایک ہی وقت میں متعدد جگہوں پر موجود رہنے کے قابل تھے۔ انہیں کھانے پینے کی ضرورت نہیں ہے اور وہ انسانی ضروریات سے محدود نہیں ہیں۔ سنت کی ایک سطح ہے جسے "ڈگری آف خدر" کہا جاتا ہے جہاں ایک شخص خدر سے تعلیم حاصل کرتا ہے اور اس سے ملتا ہے۔ تاہم، بعض اوقات اس سطح پر موجود شخص کو خود خدر سمجھ لیا جاتا ہے۔ اسلامی نقطہ نظر سنی اسلام میں فارسی اسکالر، مورخ اور قرآن پاک کے مبصر محمد بن جار التباری نے اپنے دی ہسٹری آف التباری کے ایک باب میں خدر کے بارے میں لکھا ہے، جسے "دی ٹیل آف الخدر اینڈ ہاز ہسٹری ؛ اینڈ دی ہسٹری آف موسی اینڈ ہاز نوکر یشوع" کہا جاتا ہے۔ التباری الخدر کے ارد گرد روایتی کہانی کے کئی ورژن بیان کرتا ہے۔ باب کے آغاز میں، التباری وضاحت کرتا ہے کہ کچھ تغیرات میں، الخدر افسانوی فارسی بادشاہ افریدن کا ہم عصر ہے، جو ابراہیم کا ہم عصر تھا، اور موسی کے زمانے سے پہلے رہتا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ الخدر کو بادشاہ دھول قرنین بزرگ کے صف اول مقرر کیا گیا تھا، جس کی شناخت اس ورژن میں بادشاہ افریدن کے طور پر کی گئی ہے۔ اس مخصوص ورژن میں، الخدر دریائے حیات کے پار آتا ہے اور اس کی خصوصیات سے بے خبر ہو کر اس سے پیتا ہے اور لافانی ہو جاتا ہے۔ التباری یہ بھی بیان کرتا ہے کہ کہا جاتا ہے کہ الخدر ایک ایسے شخص کا بیٹا تھا جو ابراہیم پر ایمان رکھتا تھا، اور جس نے ابراہیم کے ساتھ ہجرت کی جب اس نے بابل چھوڑا۔ الخدر کو عام طور پر ایلیاہ کے ساتھ بھی منسلک کیا جاتا ہے، یہاں تک کہ اس کے ساتھ موازنہ کیا جاتا ہے، اور طبری اگلے بیان میں فرق کرتا ہے جس میں الخدر فارسی ہے اور ایلیاہ اسرائیلی ہے۔ الخدر کی کہانی کے اس ورژن کے مطابق، الخدر اور ایلیاہ ہر سال سالانہ تہوار کے موسم میں ملتے ہیں۔ التابری اس بات پر یقین کرنے کے لیے زیادہ مائل نظر آتے ہیں کہ الخدر ابراہیم کے ساتھی کے طور پر سفر کرنے اور زندگی کا پانی پینے کے بجائے موسی سے پہلے افریدن کے زمانے میں رہتا تھا۔ وہ واضح طور پر یہ نہیں بتاتا کہ اسے یہ ترجیح کیوں حاصل ہے، بلکہ ایسا لگتا ہے کہ وہ مؤخر الذکر کے بجائے سابقہ کہانی کے ذرائع (اسناد) کے سلسلے کو ترجیح دیتا ہے۔ طبری کی تاریخ کے مختلف نسخے کم و بیش ایک دوسرے کے متوازی ہیں اور قرآن کا بیان۔ تاہم، کہانیوں میں التباری بیان کرتا ہے، موسی زمین پر سب سے زیادہ جاننے والا آدمی ہونے کا دعوی کرتا ہے، اور خدا اسے الخدر تلاش کرنے کے لیے کہہ کر اسے درست کرتا ہے۔ موسی سے کہا جاتا ہے کہ وہ ایک نمکین مچھلی لائیں، اور ایک بار جب اس نے مچھلی کو غائب پایا تو اسے الخدر مل جائے گا۔ موسی ایک سفری ساتھی کے ساتھ نکلتا ہے، اور ایک بار جب وہ کسی خاص چٹان پر پہنچ جاتے ہیں، تو مچھلی زندہ ہو جاتی ہے، پانی میں چھلانگ لگا دیتی ہے، اور تیر کر دور چلی جاتی ہے۔ اسی مقام پر موسی اور اس کے ساتھی کی ملاقات الخدر سے ہوتی ہے۔ التباری الخدر کے نام کی ابتدا کے ارد گرد کی داستان میں بھی اضافہ کرتا ہے۔ وہ محمد کی ایک کہاوت کا حوالہ دیتے ہیں کہ الخدر ("سبز" یا "سبز") کا نام اس لیے رکھا گیا تھا کیونکہ وہ ایک سفید کھال پر بیٹھا تھا اور وہ اس کے ساتھ سبز رنگ میں چمک رہا تھا۔ شیعہ اسلام میں عام لوگوں میں سے کچھ شیعہ مسلمانوں کا خیال ہے کہ الخدر نے محمد المہدی کے ساتھ 22 فروری 984 عیسوی (17 رمضان 373 عیسوی) کو شیخ حسن ابن متلیح جامکرانی سے ملاقات کی اور انہیں اپنی ملاقات کے مقام پر جامکران مسجد بنانے کی ہدایت دی۔ ایران کے شہر قوم سے چھ کلومیٹر مشرق میں واقع یہ مقام کچھ عرصے سے شیعوں کے لیے زیارت گاہ رہا ہے۔ اسماعیلیت میں، الخدر کو 'مستقل اماموں' میں سے ایک سمجھا جاتا ہے ؛ یعنی وہ جنہوں نے پوری تاریخ میں لوگوں کی رہنمائی کی ہے۔ صوفی فکر میں صوفی روایت میں، الخدر ایک ایسی شخصیت کے طور پر ایک ممتاز مقام رکھتا ہے جو انسانی ثالثی کے بغیر براہ راست خدا سے روشنی حاصل کرتا ہے۔ اسے زندہ سمجھا جاتا ہے اور بہت سی معزز شخصیات، شیخوں اور صوفی برادری کے ممتاز رہنماؤں کا دعوی ہے کہ اس کے ساتھ ذاتی ملاقاتیں ہوئی ہیں۔ جن لوگوں نے یہ دعوی کیا ہے ان کی مثالیں عبد القادر گیلانی، النواوی، ابن عربی، سیدی عبدالعزیز الدباغ اور احمد ابن ادیس الفیسی ہیں۔ ابن عطا اللہ کی لطیف المنان (1:84-98) بیان کرتی ہے کہ صوفیوں میں اس بات پر اتفاق ہے کہ الخدر زندہ ہے۔ کئی صوفی حکم نامے بھی ہیں جو دعوی کرتے ہیں کہ اس کی ابتدا الخدر سے ہوئی ہے یا یہ کہ الخدر ان کے روحانی سلسلے کا حصہ ہے، بشمول نقش بندی حقانی صوفی حکم، محمدیا، ادیسیہ اور سینوسی۔ وہ اویسی صوفیوں کے لیے پوشیدہ آغاز کار ہے، جو کسی زندہ استاد کی طرف سے شروع کیے بغیر صوفیانہ راستے میں داخل ہوتے ہیں، بجائے اس کے کہ وہ پہلے آقاؤں کی رہنمائی کی روشنی پر عمل کریں یا اپنے عقیدے کے نظام میں الخدر کی طرف سے شروع کیے جائیں۔ اس طرح الخدر خود الہی اسرار (غئب) تک رسائی کی علامت بن گیا تھا، اور عبدالکریم الجلی کی تحریروں میں، الخدر 'مرداروں کے پوشیدہ' (رزلو الغئب) پر حکمرانی کرتا ہے۔ الخدر کو ان چیزوں میں بھی شامل کیا گیا ہے جنہیں کلاسیکی صوفی ازم میں "عبدل" ("وہ جو باری باری لیتے ہیں") کہا جاتا ہے۔ صوفی درجہ بندی میں، "عبدل" ایک پراسرار درجہ ہے جس کا روحانی سربراہ الخدر ہے۔ سری لنکا کے صوفی باوا محیادین بھی الخدر کا ایک انوکھا بیان دیتے ہیں۔ الخدر خدا کی طویل تلاش میں تھا، یہاں تک کہ خدا، اپنے رحم و کرم سے، فرشتہ جبرائیل کو اس کی رہنمائی کے لیے بھیجتا ہے۔ جبرائیل الخدر کو ایک عقلمند انسانی بابا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور الخدر اسے اپنا استاد قبول کرتا ہے۔ جبرائیل الخدر کو اسی طرح سکھاتا ہے جس طرح الخدر بعد میں موسی کو قرآن میں سکھاتا ہے، بظاہر غیر منصفانہ اعمال انجام دے کر۔ الخدر بار بار جبرائیل کے اعمال کے خلاف بات نہ کرنے کی قسم توڑتا ہے، اور اب بھی بے خبر ہے کہ انسانی استاد دراصل جبرائیل ہے۔ جبرائیل پھر اپنے اعمال کی وضاحت کرتا ہے، اور الخدر کو اپنی حقیقی فرشتہ شکل ظاہر کرتا ہے۔ الخدر اسے فرشتہ جبرائیل کے طور پر تسلیم کرتا ہے، اور پھر جبرائیل الخدر کو حیات نبی، ابدی زندگی کا نبی کہہ کر ایک روحانی لقب عطا کرتا ہے۔ صوفی ازم کے فرانسیسی عالم، ہنری کوربن، الخدر کی تشریح پراسرار نبی، ابدی بھٹکنے والے کے طور پر کرتے ہیں۔ ایک 'شخص-آرکی ٹائپ' کے طور پر الخدر کا کام ہر شاگرد کو اپنے سامنے ظاہر کرنا، ہر شاگرد کو اس کے اپنے تھیوفنی کی طرف لے جانا ہے، کیونکہ یہ تھیوفنی اس کے اپنے 'اندرونی آسمان' سے مطابقت رکھتا ہے، اس کے اپنے وجود کی شکل سے، اس کی ابدی انفرادیت سے۔ اس کے مطابق، الخدر موسی کا روحانی رہنما ہے، جو موسی کو الہی علوم میں داخل کرتا ہے، اور اس کے سامنے خفیہ صوفیانہ سچائی کو ظاہر کرتا ہے۔ مراکشی صوفی عبدالعزیز الدباغ نے الخدر کو اس طرح بیان کیا ہے کہ وہ دیگر سنتوں کی طرح الہی مکاشفہ (واہ) کی رہنمائی میں کام کر رہا ہے، بغیر کسی پیشن گوئی کے۔ دوسرے سنتوں کے مقابلے میں، خدا نے الخدر کو اعلی درجے کے سنت (الغوت) کے اختیارات اور علم عطا کیا، جیسے کہ ارش سے بہت آگے تک رسائی حاصل کرنے اور خدا کے بھیجے ہوئے تمام صحیفوں کو یاد رکھنے کی طاقت۔ احمدیا میں احمدی قرآن کی وضاحتیں "خدا کے بندہ" کی شناخت کرتی ہیں جس سے موسی خود محمد کی علامتی نمائندگی کے طور پر ملے تھے۔ احمدیوں کا ماننا ہے کہ موسی کی "خدا کے بندہ" کے ساتھ ملاقات کا قرآن کا حوالہ، سیاق و سباق کے لحاظ سے، سورت الکہف کے موضوع سے قریب سے جڑا ہوا ہے جس میں ان کی کہانی کا حوالہ دیا گیا ہے۔ احمدی تبصروں کے مطابق، موسی کا "خدا کے بندہ" کی طرف سفر اور ان کی ملاقات محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے میراج (تخت نشینی) جیسا ایک دور اندیش تجربہ تھا جسے موسی دیکھنا چاہتے تھے اور اس رویا میں دکھایا گیا تھا۔ موسی اور "خدا کے بندہ" کے درمیان مکالمے کی نوعیت اور ان کے درمیان تعلقات کو موسی اور محمد کے ساتھ ساتھ ان کے متعلقہ پیروکاروں کی ذاتی خصوصیات کی نشاندہی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ خدر کے بظاہر نامناسب اعمال اور ان کے پیچھے کی حکمت کو محمد کی زندگی اور تعلیمات کی نمایاں خصوصیات کے حوالے سے سمجھا جاتا ہے۔ اور قرآن کی پوری داستان کو موسی پر محمد کی روحانی برتری اور اسلامی حکومت کی طرف سے یہودی نظام کی بالادستی کا اظہار سمجھا جاتا ہے۔ دروز عقیدے میں دروز ایلیاہ کی تعظیم کرتا ہے، اور اسے دروززم میں ایک مرکزی شخصیت سمجھا جاتا ہے۔ دروز ایلیاہ کے غار کو مقدس مانتے ہیں، اور ایلیاہ کی شناخت "الخدر" کے طور پر کرتے ہیں، سبز نبی جو پانی اور زندگی کی علامت ہے، ایک معجزہ جو بیماروں کو ٹھیک کرتا ہے۔ دروز، یقین کریں کہ ایلیاہ ("ال-خدر") جان بیپٹسٹ کے طور پر، یا سینٹ جارج کے طور پر واپس آیا، کیونکہ وہ اوتار اور روح کی منتقلی پر یقین رکھتے ہیں، دروز کا خیال ہے کہ ایل خدر اور جان بیپٹسٹ اور سینٹ جارج ایک ہی ہیں۔ سینٹ جارج کو دروز ذرائع میں ایک پیشن گوئی شخصیت کے طور پر بیان کیا گیا ہے ؛ اور کچھ ذرائع میں ان کی شناخت ایلیاہ (مار الیاس) اور دیگر میں الخدر کے طور پر کی گئی ہے۔ الخدر کی کہانی کے دروز ورژن کو سینٹ جارج اور ڈریگن کی کہانی کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا تھا۔ زوراسٹریئنزم میں ایران میں بہت سی شخصیات ہیں جن کی جگہ خدر نے اسلامائزیشن کے عمل کے ذریعے لی۔ ان میں سے ایک متضاد طور پر ایک خاتون شخصیت ہے، اناہیتا۔ یزد کا سب سے مشہور مزار اناہیتا کے لیے وقف ہے۔ زوراسٹریوں میں، یزد کے زائرین کے لیے، چھ پیروں میں سب سے اہم پیر سبز ("سبز مزار") ہے۔ مزار کا نام پناہ گاہ کے ارد گرد اگنے والے پتوں کی ہریالی سے ماخوذ ہے۔ یہ اب بھی ایک فعال مندر ہے اور ایران میں رہنے والے موجودہ دور کے زوراسٹریوں کے لیے سب سے مقدس مقام ہے۔ ہر سال جون سے ایران، ہندوستان اور دیگر ممالک کے ہزاروں زوراسٹری لوگ پیر سبز کے لیے وقف مقدس چشمے پر مشتمل پہاڑی غار میں عبادت کرنے کے لیے ایران میں یزد کی زیارت کرتے ہیں۔ یہاں پرستار زرخیز بارش کے لیے دعا کرتے ہیں اور قدرت کی ہریالی اور زندگی کی تجدید کا جشن مناتے ہیں۔ جیسا کہ بابیان کہتا ہے، "کھیزر کا تعلق زوراسٹریائی پانی کی دیوی اناہیتا سے ہے، اور ایران میں اس کی کچھ سابقہ پناہ گاہیں اس (پیر سبز) کے لیے دوبارہ وقف کی گئی تھیں۔" اصل کے بارے میں نظریات موسی کے کھیدر کے ساتھ سفر کے قرآن کے واقعہ کا ماخذ مختلف علما کی مختلف رائے کا موضوع رہا ہے۔ کچھ دوسرے اسکالرز کی طرح، برینن ایم وہیلر نوٹ کرتے ہیں کہ اس کہانی کا کوئی براہ راست عیسائی یا یہودی پس منظر نہیں ہے۔ لیکن ایک حالیہ مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ قرآن کی کہانی یہودی علامتوں سے بھری ہوئی ہے، چاہے ہم تاریخی طور پر اس کی ممکنہ اصل شکل کی شناخت نہ کر سکیں۔ کھیدر کہانی کے ماخذ پر سب سے زیادہ بااثر مفروضوں میں سے ایک میں، بیسویں صدی کے اوائل میں ڈچ مورخ نے استدلال کیا کہ یہ کہانی ایک یہودی داستان سے ماخوذ ہے جس میں تلمودی ربی جوشوا بین لیوی اور بائبل کے نبی ایلیاہ شامل ہیں۔ موسی اور کھیدر کی طرح، بین لیوی ایلیاہ کی پیروی کرنے کے لیے کہتا ہے، جو اس شرط کے تحت اتفاق کرتا ہے کہ سابقہ اس کے کسی بھی اقدام پر سوال نہیں اٹھائے گا۔ ایک رات، بین لیوی اور ایلیاہ کی میزبانی ایک غریب آدمی کرتا ہے جس کے پاس صرف ایک گائے ہوتی ہے، جسے ایلیاہ ذبح کرتا ہے۔ اگلے دن، انہیں ایک امیر آدمی مہمان نوازی سے انکار کر دیتا ہے، لیکن نبی تنخواہ حاصل کیے بغیر اس شخص کی دیوار کو ٹھیک کر دیتا ہے۔ آخر کار، دونوں کو ایک امیر عبادت گاہ میں لوگ مہمان نوازی سے انکار کر دیتے ہیں لیکن ان کی میزبانی غریب لوگوں کا ایک گروہ کرتا ہے۔ ایلیاہ خدا سے دعا کرتا ہے کہ وہ امیر عبادت خانے میں ہر ایک کو حکمران بنائے، لیکن کہتا ہے کہ مؤخر الذکر میں سے صرف ایک شخص کو حکومت کرنی چاہیے۔ جب بین لیوی نبی سے سوال کرتا ہے، تو نبی وضاحت کرتا ہے کہ اس نے گائے کو اس شخص کی بیوی کی روح کے متبادل کے طور پر مارا، جو اس دن مرنے والی تھی۔ کہ اس نے دیوار کو ٹھیک کیا کیونکہ اس کے نیچے خزانہ تھا جو امیر آدمی کو خود اسے ٹھیک کرتے ہوئے مل جاتا۔ اور یہ کہ اس کی دعا اس وجہ سے تھی کہ ایک ہی حکمران کے ماتحت زمین ایک سے زیادہ کے ساتھ بہتر ہے۔ اس یہودی داستان کی تصدیق پہلی بار عربی کے ایک کام میں گیارہویں صدی کے تیونس کے یہودی عالم نسم بن جیکب نے قرآن کی ترکیب کے تقریبا چار سو سال بعد کی ہے۔ 1960 کے اوائل میں ہی دلیل دی گئی کہ یہ کہانی "مکمل طور پر قرآن کے متن پر منحصر" دکھائی دیتی ہے، یہاں تک کہ یہ زبان بھی بین جیکب کی دیگر کہانیوں کے مقابلے میں عام کلاسیکی عربی سے زیادہ ملتی جلتی ہے جس کی اصل واضح تلمود ہے۔ اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ بین جیکب کی تالیف میں واضح اسلامی پس منظر والی دیگر کہانیاں شامل ہیں، وہیلر یہ بھی تجویز کرتے ہیں کہ ایلیاہ کی یہودی کہانی اسلامی اثر و رسوخ کے تحت تخلیق کی گئی تھی، یہ تبصرہ کرتے ہوئے کہ اس کی قرر کی کہانی کے ساتھ مماثلت خود قرآن کے مختصر بیانیے کے بجائے بعد کے اسلامی تبصروں کی وضاحت سے زیادہ قریب سے ملتی ہے۔ مثال کے طور پر، یہودی کہانی میں بین لیوی جان بوجھ کر ایلیاہ کی تلاش میں شامل ہے جس طرح خدا موسی سے کہتا ہے کہ وہ اسلامی تبصروں میں خدر کی تلاش کرے، جبکہ قرآن خود کبھی نہیں بتاتا کہ آیا موسی اور خدر کے درمیان ملاقات جان بوجھ کر ہوئی ہے یا حادثاتی۔ ایلیاہ اور خدر کے درمیان قریبی تعلق کی تصدیق کئی ابتدائی اسلامی ذرائع سے بھی ہوتی ہے۔ ہو سکتا ہے کہ بین جیکب نے ناقص شاگرد کے کردار کو موسی سے جوشوا بین لیوی میں تبدیل کر دیا ہو کیونکہ وہ یہودی نبی کو منفی خصوصیات سے منسوب کرنے سے محتاط تھا اور اس وجہ سے کہ بین لیوی پہلے ہی یہودی ادب میں ایک واقف بار بار آنے والا کردار تھا۔ کھیدر کی کہانی سے ملتی جلتی ایک اور ابتدائی کہانی عیسائی نسل کی ہے۔ لیمن نیومیٹیکوس کا تیرہویں صدی کا ایک خراب اور غیر معیاری یونانی مخطوطہ، جو اسلام سے پہلے کے بازنطینی راہب جان موسکس کا ایک ہیگوگرافیکل کام ہے، میں ایک فرشتہ اور ایک راہب پر مشتمل ایک داستان کا اختتام شامل ہے، جس میں فرشتہ کچھ عجیب و غریب اعمال کی وضاحت کرتا ہے جو اس نے غالبا پہلے کیے تھے، جو اب داستان کے کھوئے ہوئے حصے ہیں۔ فرشتہ نے ایک فراخ دل میزبان سے پیالہ چرا لیا تھا، کیونکہ وہ جانتا تھا کہ پیالہ چوری ہو گیا ہے اور یہ کہ ان کا میزبان نادانستہ طور پر گناہ کرے گا اگر اس نے اسے اپنے پاس رکھا۔ اس نے ایک اور فراخ دل میزبان کے بیٹے کو قتل کر دیا تھا، کیونکہ وہ جانتا تھا کہ اگر لڑکا بالغ ہو جائے گا تو وہ گنہگار بن جائے گا لیکن اگر وہ اپنے گناہوں کا ارتکاب کرنے سے پہلے مر گیا تو وہ جنت میں جائے گا۔ آخر کار، فرشتہ نے ایک ایسے شخص کی دیوار کی مرمت کی تھی جس نے ان کی مہمان نوازی سے انکار کر دیا تھا، کیونکہ وہ جانتا تھا کہ نیچے خزانہ موجود ہے جو اس شخص کو بصورت دیگر مل جاتا۔ فرشتہ اور راہب کی کہانی ایک وسیع تر قدیم عیسائی روایت کا حصہ ہے جس کے مورخ راجر پریٹ بتاتے ہیں کہ موسکس کی کہانی یہودی داستان کے مقابلے میں قرآن کے واقعہ سے بہت زیادہ قریب سے جڑی ہوئی ہے۔ مثال کے طور پر، یونانی کہانی میں فرشتہ اور قرآن میں "خدا کا نوکر" دونوں گمنام اور مبہم طور پر بیان کیے گئے ہیں، اس کے برعکس اسلامی تفسیر میں یہودی ایلیاہ یا خدر کی نامزد شخصیات ہیں۔ اسلامی الہیات کے عالم گیبریل سعید رینالڈز نے موسی کی کہانی کو قرآن کے بیانیے کا ممکنہ ذریعہ قرار دیا ہے۔ شوارز بوم نے استدلال کیا ہے کہ قرآن کی داستان ایک آخری قدیم سیاق و سباق میں شروع ہوئی ہے جس میں راہبوں سے متعلق عیسائی تھیوڈیسی افسانے مقبول تھے، جو براہ راست الہی سے حاصل کردہ علم کے ساتھ عیسائی نیومیٹک کے مساوی تھے۔ " شوارز بوم نے خدر کے لیے بالآخر یہودی پروٹو ٹائپ کے بارے میں بھی قیاس آرائی کی، ممکنہ طور پر یہ ایک داستان ہے جس میں موسی زبانی تورا کے مرتب کنندہ مستقبل کے ربی اکیوا کا شاگرد بن گیا۔ اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہ قرآن کی کہانی "قدیم دور کے اواخر میں موجود نقشوں سے مختلف عناصر کو یکجا کرتی ہے"، وہیلر ربی اکیوا اور کھیدر کے درمیان شوارز بوم کے تعلق کو مسترد کرتا ہے۔ قرآن کی داستان میں جو موسی کے کھیدر سے تصادم سے فورا پہلے ہے، ایک مچھلی جسے موسی اور اس کے نوکر نے کھانے کا ارادہ کیا تھا وہ سمندر میں فرار ہو جاتی ہے، اور نبی کا سامنا اس وقت ہوتا ہے جب وہ اس جگہ پر واپس آتا ہے جہاں مچھلی فرار ہو گئی تھی۔ مچھلی کا واقعہ عام طور پر الیگزینڈر رومانس آف لیٹ اینٹیکوٹی کے ایک واقعہ سے ماخوذ سمجھا جاتا ہے جس میں سکندر کا باورچی ایک مردہ مچھلی کو دھوتے ہوئے فاؤنٹین آف لائف کا پتہ لگاتا ہے، جو پھر زندہ ہو کر فرار ہو جاتا ہے۔ الیگزینڈر رومانس جزوی طور پر قدیم مہاکاوی گلگامش سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے کہ قرآن کی داستان بالآخر گلگامش کی کہانی سے متعلق ہے۔ وینسنک سمیت کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ موسی اور کھیدر کی کہانی کے کچھ عناصر دی ایپک آف گلگامش سے اثر انداز ہوتے ہیں۔ تجزیہ کی اس لائن میں، خدر کو اتناپیشتم کا اسلامی ہم منصب سمجھا جاتا ہے، جو میسوپوٹیمیا کے افسانوں کا لافانی بابا ہے جس کے دیوتاؤں سے خفیہ علم ہے، جس سے گلگامش لافانی ہونے کے حصول کے لیے ناکام مشورہ کرتا ہے۔ خدر اتناپشتم سے ملتا جلتا ہے کیونکہ ان دونوں کو لافانی سمجھا جاتا ہے-حالانکہ سابقہ کی لافانی کا ذکر صرف بعد کے اسلامی ذرائع میں کیا گیا ہے، قرآن میں نہیں، اور اس لافانی کا مطلب صرف بہت لمبی عمر ہے کیونکہ اسلام میں خدا کے علاوہ ہر کوئی آخر میں مر جائے گا-اور اس میں موسی کا سامنا "دو پانیوں کے ملنے کی جگہ" پر ہوتا ہے، جبکہ گلگامش "پانی کے منہ" پر اتناپشتم کا دورہ کرتا ہے۔ کھیدر کی ابتدا کے بارے میں ایک اور مفروضہ اس کا موازنہ یوگریٹک دیوتا کوتھر-وا-کھاسس سے کرتا ہے۔ دونوں کرداروں میں حیرت انگیز طور پر کچھ مشترک خصوصیات ہیں۔ مثال کے طور پر، کوتھر اور خدر حکمت اور خفیہ علم کے مالک ہیں۔ دونوں شخصیات ایک ڈریگن کے قتل میں ملوث ہیں۔ کوتھر بعل کے لیے ہتھیار بنا کر یام نہار کو مارنے میں اس کی مدد کرتا ہے۔ خدر سفیوں یا ولی جیسے ساری سالٹک کی ڈریگن کے ساتھ جدوجہد میں مدد کرتا ہے۔ دونوں کو "نااخت" شخصیات کے نام سے بھی جانا جاتا ہے جو علامتی طور پر سمندر، جھیل اور دریاؤں سے وابستہ ہیں۔ خدر میں اکثر نااخت کی کچھ خصوصیات ہوتی ہیں، یہاں تک کہ ثقافتی علاقوں میں بھی جو براہ راست سمندر سے منسلک نہیں ہیں، جیسے پہاڑی درسم۔ تاہم، حال ہی میں (2019) یہ دلیل دینے والے اسکالر نے اس میں ترمیم کی۔ اگرچہ دونوں شخصیات بہت سے طریقوں سے خصوصیت کے متوازی ہیں، لیکن تاریخی تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ صرف اس علامتی ہم آہنگی پر غور کرنا گمراہ کن ہے۔ اس نظریے کے مطابق، اگرچہ خدر میں کوتھر اور ہاسس سے منتقل ہونے والی ایلیاہ کی افسانوی شخصیت سے پیدا ہونے والی کچھ مشترک خصوصیات ہیں، لیکن وہ درحقیقت حنوک اور ایلیاہ کی ایک ہم آہنگ شکل ہے۔ کیونکہ خدر کے بارے میں قرآن کی کہانی جس کا ذکر سورت الکہف میں گمنام طور پر کیا گیا ہے، بنیادی طور پر ایلیاہ کی کہانی کا انوکیائی ورژن ہے۔ ایک چھوٹا سا نظریہ تجویز کرتا ہے کہ الخدر تامل دیوتا مروگن کا دوسرا نام ہے کیونکہ کچھ کا کہنا ہے کہ ان کی ابتداء ایک دوسرے سے ملتی جلتی ہے، لیکن یہ نظریہ غیر مصدقہ معلوم ہوتا ہے۔ تقابلی افسانے مختلف اکاؤنٹس میں الخدر کو دھو القرنین کی شخصیت سے جوڑا گیا ہے، جس کی شناخت عام طور پر سکندر اعظم کے نام سے کی جاتی ہے۔ ایک ورژن میں، الخدر اور دھول قرنین زندگی کا پانی تلاش کرنے کے لیے تاریکی کی سرزمین کو عبور کرتے ہیں۔ دھول قرنین چشمے کی تلاش میں کھو جاتا ہے لیکن الخدر اسے ڈھونڈ لیتا ہے اور ابدی زندگی حاصل کرتا ہے۔ وہب ابن مناببہ کے مطابق، جس کا حوالہ ابن حشام نے دیا ہے، بادشاہ صاحب کو یروشلم میں ان سے ملاقات کے بعد الخدر نے دھو القرنین کا لقب دیا تھا۔ الیگزینڈر رومانس کے کئی ورژن بھی موجود ہیں جن میں الخدر کو سکندر اعظم کے نوکر کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ایسکنڈرناما میں ایک گمنام مصنف کی طرف سے الخدر سے کہا گیا ہے کہ وہ اسے اور اس کی فوجوں کو پانی حیات کی طرف لے جائے۔ الخدر راضی ہو جاتا ہے، اور بالآخر اپنے طور پر پانی حیات پر ٹھوکر کھاتا ہے۔ خدر کے کردار کو 13 ویں صدی کی سرۃ الاسکندر میں وسعت دی گئی ہے، جہاں وہ سکندر کا ساتھی ہے۔ کچھ علماء تجویز کرتے ہیں کہ الخدر کو آرتھورین کہانی سر گوین اور گرین نائٹ میں بھی گرین نائٹ کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کہانی میں، گرین نائٹ تین بار سر گوین کے عقیدے کو لبھاتا ہے۔ الخدر کا کردار شاید صلیبی جنگوں کے دوران ثقافتوں کے اختلاط کے ذریعے یورپی ادب میں آیا ہو۔ یہ بھی ممکن ہے کہ یہ کہانی ایک آئرش افسانے سے ماخوذ ہو جو صلیبی جنگوں سے پہلے کی ہے جس میں کو چولین اور دو دیگر ہیرو کراڈمیر کے لیے مقابلہ کرتے ہیں، جو کہ فاتحین کو دیا جانے والا منتخب حصہ ہے، ضیافتوں میں ؛ بالآخر، کو چولین واحد ہے جو ایک دیو کو چھوڑنے کے لیے تیار ہے-دراصل ایک بادشاہ جس نے جادوئی طور پر اپنا بھیس بدل لیا ہے-ان کے معاہدے کے مطابق اس کا سر کاٹ دیتا ہے۔ ہندوستان کے بعض حصوں میں، الخدر کو خواجہ خدر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو کنوؤں اور ندیوں کا دریا ہے۔ سکندر نام میں ان کا ذکر سنت کے طور پر کیا گیا ہے جو لافانی کے کنویں کی صدارت کرتے ہیں، اور ہندو اور مسلمان دونوں ان کا احترام کرتے ہیں۔ اسے بعض اوقات سبز لباس میں ملبوس ایک بوڑھے آدمی کے طور پر دکھایا جاتا ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مچھلی پر سوار ہوتا ہے۔ ان کا مرکزی مزار پاکستان کے پنجاب میں دریائے سندھ کے ایک جزیرے پر بھکر کے کنارے واقع ہے۔ مشہور سائنس فکشن مصنف فلپ جوس فارمر کے دی ان ریزننگ ماسک میں، جبکہ البراق کے کپتان رامستان، جو ایک نایاب ماڈل خلائی جہاز ہے جو دو نکات کے درمیان فوری سفر کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے، ایک نامعلوم مخلوق کو روکنے کی کوشش کرتا ہے جو پوری کائنات میں سیاروں پر ذہین زندگی کو ختم کر رہا ہے، وہ الخدر سے ملنے کے بار بار خواب سے پریشان ہے۔ گرین مین ماہس سینٹ جارج حوالہ جات کتابچہ مائیکل اینجلو چیسیور: سورت الکہف میں مشرقی عناصر بھی دیکھیں۔ اینالی دی سائنس ریلیجیوز 1، بریپلس پبلشرز 2008، پی۔ 255-289 (بریپلس جرنلز آن لائن) اولیور لیمین: قرآن: ایک انسائیکلوپیڈیا۔ ٹیلر اور فرانسس 2006،، پی۔ 343-345 () بیرونی روابط Khidr.org اسلام اور یہودیت صوفی ازم نقش بندی آرڈر اسلامی افسانے افسانوی مسلمان فرشتہ بصیرت اسلام میں فرشتے ایک ہزار اور ایک راتیں کردار انفرادی فرشتے دروز عقیدے میں نبی مافوق الفطرت مخلوق عیسائی سنتوں کے ساتھ شناخت کرتے ہیں