Sefirot
سیفیروت (؛، تبری: سیفیروت)، جس کا مطلب اخراج ہے، کبلہ میں 10 صفات/اخراج ہیں، جن کے ذریعے عین سوف (لامحدود) خود کو ظاہر کرتا ہے اور مسلسل جسمانی دائرے اور اعلی مابعد الطبیعاتی علاقوں (سیڈر ہتلشیلس) کا سلسلہ دونوں تخلیق کرتا ہے۔ اس اصطلاح کو متبادل طور پر انگریزی میں سیفرٹ/سیفرتھ، واحد سیفرہ/سیفرہ وغیرہ کے طور پر نقل کیا جاتا ہے۔ سیفروٹ کی متبادل ترتیبات کی تشریح مختلف اسکولوں کے ذریعہ کبلہ کے تاریخی ارتقاء میں کی گئی ہے، جس میں ہر ایک مختلف روحانی پہلوؤں کو بیان کرتا ہے۔ 10 کو شمار کرنے کی روایت سیفر یٹزیرہ میں بیان کی گئی ہے، "کچھ بھی نہیں کی دس سیفروٹ، نو نہیں، دس اور گیارہ نہیں"۔ جیسا کہ مختلف اسکیموں میں مجموعی طور پر 11 سیفیروٹ درج ہیں، دو (کیٹر اور داٹ) کو ایک ہی اصول کے بے ہوش اور شعوری مظہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو 10 زمروں کو محفوظ رکھتے ہیں۔ سیفروٹ کو الہی تخلیقی زندگی کی طاقت یا شعور کے چینلز کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کے ذریعے نامعلوم الہی جوہر بنی نوع انسان پر ظاہر ہوتا ہے۔ پہلی سیفیرہ، کیٹر، الہی غیر شعوری مرضی کو بیان کرتی ہے جو شعوری عقل سے بالاتر ہے۔ اگلے تین سیفروت (چوکھمہ، بنا اور داعت) شعور الہی عقل کی تین سطحوں کو بیان کرتے ہیں۔ خاص طور پر، داات کیٹر کی اپنی قابل علم شکل، علم کے تصور کی نمائندگی کرتا ہے۔ مرضی اور علم کچھ حد تک منحصر مخالف ہیں۔ اس کے بعد کے سات سیفیروٹ (چیسیڈ، گیوورہ، ٹیفریٹ، نیٹزاچ، ہوڈ، یسود اور ملکتھ) بنیادی اور ثانوی شعوری الہی جذبات کو بیان کرتے ہیں۔ بائیں طرف کا سیفیروٹ اور ملکتھ کا سیفیرا نسائی ہیں، جیسا کہ کبلہ میں خواتین کا اصول ایک ایسے برتن کی وضاحت کرتا ہے جو بیرونی مردانہ روشنی حاصل کرتا ہے، پھر اندرونی طور پر پرورش کرتا ہے اور ان کے نیچے سیفیروٹ کو جنم دیتا ہے۔ کبلہ انسانی روح کو الہی کی عکاسی کے طور پر دیکھتا ہے (پیدائش 1:27 کے بعد، "خدا نے انسان کو اپنی شبیہ پر پیدا کیا، خدا کی شبیہ پر اس نے اسے پیدا کیا، مرد اور عورت نے انہیں پیدا کیا")، اور زیادہ وسیع پیمانے پر، تمام مخلوقات سیفروٹ میں ان کے زندگی کے منبع کی عکاسی کے طور پر۔ لہذا، سیفروٹ انسان کی روحانی زندگی کو بھی بیان کرتا ہے، انسان کے نفسیاتی عمل کو توڑتا ہے، اور ہر چیز کو سمجھنے کے لیے کبلہ میں تصوراتی نمونہ تشکیل دیتا ہے۔ انسان کی روح اور الہی کے درمیان یہ تعلق کبلہ کو دوسرے اوہر (نور) استعارے کے ساتھ دیوتا کو بیان کرنے میں اس کے دو مرکزی استعاروں میں سے ایک دیتا ہے۔ تاہم کبلہ بار بار تمام جسمانی تشریح سے بچنے کی ضرورت پر زور دیتی ہے۔ اس کے ذریعے سیفیروٹ کا تعلق جسم کی ساخت سے ہوتا ہے اور اسے پارٹ زوفیم (شخصیت) میں تبدیل کیا جاتا ہے۔ ہر سیفیرہ کا بنیادی ساختی مقصد ایک پوشیدہ محرک قوت ہے جسے انسانی روحانی تجربے میں متعلقہ نفسیاتی حالت کے مقابلے میں بہتر سمجھا جاتا ہے۔ حسیدی فلسفے میں، جس نے یہودی صوفی ازم کے تجربے کو روزمرہ کے الہام (دیوکوٹ) میں اندرونی بنانے کی کوشش کی ہے، سیفروٹ کی اس اندرونی زندگی اور اس دنیا میں انسان کی خدا کی خدمت میں ان کے کردار کی کھوج کی گئی ہے۔ عین سوف (لفظی: اختتام کے بغیر) یہودی کبلہ میں ایک اہم تصور ہے۔ عام طور پر "انفینٹی" اور "لامتناہی" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، عین سوف خدا کی خود مادیت سے پہلے کائنات کی بے ساختہ حالت کی نمائندگی کرتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، عین صوفی خدا ہے اس سے پہلے کہ اس نے خدا بننے کا فیصلہ کیا جیسا کہ اب ہم اسے جانتے ہیں۔ سیفروٹ الہی اخراج ہیں جو عین سوف سے اس انداز میں آتے ہیں جسے اکثر شعلہ کہا جاتا ہے۔ سیفیروٹ اوپر سے نیچے کی طرف نکلتا ہے۔ چونکہ پہلا سیفیرا عین سوف کے قریب ہے، اس لیے یہ انسانی دماغ کے لیے سب سے کم قابل فہم ہے، جبکہ اس کے نتیجے میں آخری سب سے بہتر سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ اس مادی دنیا کے قریب ہے جس پر انسانیت آباد ہے۔ دس سیفیروت سیفیروت (، سفیروت، واحد سفیرا)، لفظی معنی "گنتی، گنتی" ہے، لیکن ابتدائی کبالی ماہرین نے اسی عبرانی جڑ سے متعدد دیگر صوتیاتی امکانات پیش کیے جن میں شامل ہیں: سیفر ("متن"-سیفر)، سیپور ("ایک کہانی کو دوبارہ بیان کرنا"-سیفور)، سیپر ("نیلم"-سیفر، "چمک"، "روشن")، سیفر ("حد"-سیفر)، اور سوفر، یا سفرا ("سکریب"-سیفرے، سفر)۔ اس طرح سیفیرہ کی اصطلاح کبلہ کے اندر پیچیدہ معنی رکھتی ہے۔ سیفروٹ کا اصل حوالہ سیفیر یٹزیرہ کے قدیم کبالی متن، "تشکیل کی کتاب" میں ملتا ہے، جو پہلے یہودی سرپرست، ابراہیم سے منسوب ہے۔ تاہم، سیفروٹ کے نام جیسا کہ بعد میں کبلہ میں دیے گئے ہیں وہاں واضح نہیں کیے گئے ہیں، بلکہ ان کی شناخت صرف ان کی صفات "آگے"، "پیچھے"، "دائیں"، "بائیں"، "نیچے"، "اوپر"، "روشنی"، "اندھیرا"، "اچھا" اور "برائی" سے ہوتی ہے۔ سیفروت کے مزید حوالہ جات، جو اب ان کے بعد میں قبول شدہ ناموں کے ساتھ ہیں، قرون وسطی کے کبالی متن جوہر میں تفصیل سے بیان کیے گئے ہیں، جو کبلہ کی بنیادی تحریروں میں سے ایک ہے۔ سیفیرٹ 10 اشکال ہیں، یا خدا کی لامحدود روشنی کی روشنیاں جو تخلیق میں ظاہر ہوتی ہیں۔ خالق کی مرضی کے انکشافات کے طور پر، سیفروٹ کو 10 مختلف "دیوتاؤں" کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہیے، بلکہ 10 مختلف راستوں کے طور پر سمجھا جانا چاہیے جن کے ذریعے ایک خدا اپنی مرضی ظاہر کرتا ہے۔ بعد کے یہودی ادب میں، 10 سیفیروٹ یا تو خدا کے 10 مظہروں کا حوالہ دیتے ہیں ؛ روح کی 10 طاقتیں یا فیکلٹیز ؛ یا فطرت کی 10 ساختی قوتیں۔ قرطوران کبلہ میں، تخلیق کی قوتوں کو خود مختار قوتیں سمجھا جاتا ہے جو ایک دوسرے سے آزادانہ طور پر تیار ہوتی ہیں۔ اس کے برعکس، لورین یا لورینک کبلہ (آئزک لوریا کی کبلہ) میں، سیفروٹ کو اس ارتقاء کے ہر مرحلے پر ایک دوسرے کے ساتھ فعال مکالمے میں قوتوں کے مجموعے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ لوریا نے سیفیروٹ کو پیچیدہ اور متحرک طور پر تعامل کرنے والے اداروں کے طور پر بیان کیا جسے پارٹ زوفیم، یا چہرے کہا جاتا ہے، جن میں سے ہر ایک کی اپنی علامتی طور پر انسان جیسی شخصیت ہے۔ کیٹر، تاج، پہلی سفیرہ ہے۔ یہ خدا اور دوسرے، ہوش مند سیفروٹ کے درمیان غیر شعوری ثالث ہے۔ کیٹر کے اندر تین مختلف سطحوں، یا "ہیڈز" کی نشاندہی کی جاتی ہے۔ کچھ سیاق و سباق میں، کیٹر کی اعلی ترین سطح کو "نامعلوم سر" کہا جاتا ہے، دوسری سطح "کچھ بھی نہیں کا سر" (ریشا ڈی عین) اور تیسری سطح "لمبا سر" (ریشا ڈی اریچ) ہے۔ یہ تینوں سر روح میں ایمان، خوشی اور مرضی کی غیر شعوری سطحوں سے مطابقت رکھتے ہیں۔ 12 ویں صدی کے اوائل میں اپنے پھیلاؤ میں کبلہ کو یہودی فلسفے پر قائم رہنے والے کچھ ربیوں کی جانب سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا، کیونکہ اس نے مبینہ طور پر یہودی الوہیت میں کثرت کا تعارف کرایا تھا۔ ایک خدا کی بظاہر کثرت خدا کی روشنی کے روحانی ارتقاء کا نتیجہ ہے، جس نے ایک لامحدود الہی جوہر سے متعدد نقوش متعارف کروائے۔ یہ خدا کی لامحدود موجودگی میں بنی نوع انسان کی عدم موجودگی کی وجہ سے ضروری تھا۔ خدا تبدیل نہیں ہوتا ؛ بلکہ، یہ اس کے ظہور کو سمجھنے کی ہماری صلاحیت ہے جو تبدیل ہوتی ہے۔ کبلہ میں اس بات پر زور دیا گیا ہے تاکہ خدا میں کسی بھی کثرت کے مذہبی تصورات سے بچا جا سکے۔ اس کی وضاحت کرنے کے لیے ایک تمثیل ماور ("روشن"-الہی جوہر) اور اس سے نکلنے والے اوہر ("روشنی") کے درمیان فرق ہے، جیسے سورج کے واحد جسم اور سورج کی روشنی کی متعدد کرنوں کے درمیان فرق جو ایک کمرے کو روشن کرتا ہے۔ قرطوران کبلہ میں نام کبلہ میں، کسی بھی روحانی یا جسمانی رجحان کے عبرانی نام اور دنیا میں اس کے ظہور کے درمیان براہ راست خط و کتابت ہے۔ عبرانی نام شے کے منفرد جوہر کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ اس عقیدے کی عکاسی کرتا ہے کہ کائنات خدا کی استعاراتی تقریر کے ذریعے تخلیق کی گئی ہے، جیسا کہ پیدائش کے پہلے باب میں بیان کیا گیا ہے۔ کبلہ سیفروٹ کے ناموں اور ان کی باریکیوں کی وضاحت کرتا ہے، بشمول ان کے جیمیٹریہ (عددی اقدار)، تاکہ خدا کے جوہر کے ان اخراج کو سمجھا جا سکے۔ 16 ویں صدی میں موسی بن جیکب کورڈوویرو (کورڈوورن کبلہ) کی عقلی ترکیب میں، کبلہ کا پہلا مکمل نظام، سیفروٹ کو سب سے اونچے سے نچلے درجے تک درج کیا گیا ہے: کبلہ میں انسان-استعارہ عام طور پر نیچے کی مادی دنیا کو بیان کرتا ہے، اور خاص طور پر انسان، جیسا کہ اوپر کی دنیا کی "شبیہہ" میں تخلیق کیا گیا ہے، ربینی یہودیت میں کبلہ تک محدود نہیں ہے، بلکہ بائبل، مڈراشک، تلمودی اور فلسفیانہ ادب میں زیادہ وسیع ہے۔ کبلہ نے انسان کے استعارے کو زیادہ بنیادی طور پر بڑھایا ہے تاکہ مخصوص الہی مظہر کو اونچے درجے پر اینتھروپومورفائز کیا جا سکے، جبکہ بار بار مماثلتوں کو ناپاک مادیت پسند جسمانی سے الگ کرنے کی ضرورت پر زور دیا۔ کلاسیکی ثبوت متن جن پر یہ اپنے نقطہ نظر کی بنیاد رکھتا ہے ان میں شامل ہیں، "میرے جسم سے میں خدا کا تصور کرتا ہوں"، اور ربیانہ مشابہت "جیسا کہ روح پورے body.sees میں داخل ہوتی ہے لیکن seen.sustains نہیں ہے، پورا body.is pure.abides اندرونی precincts.is میں منفرد body.does نہیں کھاتا ہے اور drink.no انسان جانتا ہے کہ اس کی جگہ is.so پاک ہے، مبارک ہے وہ۔" روشنی کے استعارے کے ساتھ، کبلہ میں انسان کا استعارہ مرکزی ہے۔ بہر حال، اس کی بھی اپنی حدود ہیں، اہلیت کی ضرورت ہے، اور اگر اسے لفظی، جسمانی موازنہ کے طور پر لیا جائے تو یہ ٹوٹ جاتا ہے۔ اس کی حدود میں روح پر جسم کا اثر شامل ہے، جبکہ دنیا خدا پر کوئی تبدیلی نہیں لاتی ہے ؛ اور روح اور جسم کی الگ الگ ابتداء، جبکہ خدا کی ہمہ جہت موجودگی کے سلسلے میں، خاص طور پر اس کی ایکوسمک حسیدی نشوونما میں، تمام مخلوق اپنے منبع میں کالعدم ہو جاتی ہے۔ جسم کی تشکیل یوشر اسکیم کی مخصوص ہندسی عکاسی کے باوجود، جسم میں ہر روح کی فیکلٹی کے ذریعے، جسمانی انسانی اعضاء بھی اعلی پر مافوق الفطرت الہی قوتوں کی عکاسی کرتے ہیں، کیونکہ یوشر کی اسکیم ایک اکائی یا جسم کے طور پر سیفیروٹ کے باہمی تعلق کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس تناظر میں، انسانوں کی جسمانی سیدھی حیثیت جانوروں کی افقی شکلوں سے متصادم ہے۔ انسان کے جسمانی اعضاء کے ساتھ سیفیروٹ کا خط و کتابت: چار دنیایں یہ دس سطحیں کبلہ کی چار مختلف "دنیاؤں" یا وجود کے طیاروں سے وابستہ ہیں، جو نزولی "ترقی کے سلسلے" (سیڈر ہتل شیلٹ) کے نقطہ نظر سے اہم حصہ ہے، جو لامحدود الہی عین سوف کو محدود، جسمانی دائرے سے جوڑتا ہے۔ تمام جہانوں میں، 10 سیفیروٹ تابکاری کرتے ہیں، اور وہ الہی چینل ہیں جن کے ذریعے ہر سطح مسلسل خالی سے پیدا ہوتی ہے۔ چونکہ یہ وہ صفات ہیں جن کے ذریعے نامعلوم، لامحدود الہی جوہر مخلوقات پر ظاہر ہوتے ہیں، اس لیے تمام دس ہر دنیا میں ظاہر ہوتے ہیں۔ بہر حال، چار جہانوں کا ڈھانچہ اس لیے پیدا ہوتا ہے کیونکہ ہر ایک میں کچھ سیفیروٹ غالب ہوتے ہیں۔ ہر دنیا روحانی ہے، حتمی دنیا کے نچلے پہلو کے علاوہ، جو کہ آسیہ گشمی ("جسمانی آسیہ")، جسمانی کائنات ہے۔ ہر دنیا بتدریج کم ہوتی جاتی ہے اور الہی کے شعور سے مزید دور ہو جاتی ہے۔ مزید پڑھنے والی ابتدائی تحریریں: سیفر یٹزیرہ تخلیق کی کتاب: نظریہ اور عمل میں، ترجمہ اور وضاحت آریہ کپلان (1997) نے کی۔ سیموئل ویزر، انکارپوریٹڈ () دی بہار، جس کا ترجمہ آریہ کپلان (1995) نے کیا ہے۔ ایرونسن۔ () ماڈرن گائیڈز: دی مسٹیکل قابلہ، ڈیون فارچیون (اصل میں شائع: لندن، ولیمز اینڈ نورگیٹ 1935 ؛ ریڈ وہیل/ویزر، ایل ایل سی کے ذریعہ 2000 میں شائع شدہ نظر ثانی شدہ ایڈیشن) () قابلیسٹک تصورات: لیونگ دی ٹری، ولیم جی گرے (1997)۔ سیموئل ویزر انکارپوریٹڈ (سیموئل ویزر انکارپوریٹڈ) مینلی پی ہال کے ذریعہ تمام عمروں کی خفیہ تعلیم (27 اکتوبر 2003)۔ ٹارچر۔ () ایرون لیچ کی تخلیق کی دہائی (جرنل آف دی ویسٹرن مسٹری ٹریڈیشن، http://www.jwmt.org/v2n13/doc.html) تعلیمی مطالعہ: چیسیڈزم میں صوفیانہ تصورات: کبالی تصورات اور نظریات کا تعارف، جیکب ایمانوئل شوشیٹ (تیسرا ایڈیشن 1998)۔ کہوٹ۔ () کبلہ اور اس کی علامت پر، گیرشم سکولم (1996)۔ شاکن۔ () بیرونی روابط دس سیفروٹ: 10 سیفروٹ کا تعارف خاکہ اور سیفیر یتسیرا، بہیر اور جوہر کے بعد کبلہ میں سیفروٹک نظام کی خصوصیات مابعد الطبیعات میں تصورات یہودی صوفیانہ الفاظ اور فقرے صوفیانہ مذہبی فلسفیانہ تصورات افسانوں میں درخت مذہبی خاکے