Ruins of Gedi
گیڈی کے کھنڈرات مشرقی کینیا کے بحر ہند کے ساحل کے قریب ایک تاریخی اور آثار قدیمہ کا مقام ہیں۔ یہ مقام کلیفی ضلع میں گیڈی قصبے (جسے گیڈے بھی کہا جاتا ہے) سے متصل ہے اور ارابوکو-سوکوک جنگل کے اندر ہے۔ گیڈی قرون وسطی کی سواحلی ساحلی بستیوں میں سے ایک ہے جو باراوا، صومالیہ سے موزمبیق میں دریائے زیمبیزی تک پھیلی ہوئی ہے۔ جنوبی صومالیہ سے لے کر کینیا-تنزانیہ سرحد پر وومبا کو تک پھیلے ہوئے 116 معروف سواحلی مقامات ہیں۔ 1920 کی دہائی میں نوآبادیات کے ذریعہ گیڈی کے کھنڈرات کی دوبارہ دریافت کے بعد سے، گیڈی شانگ، منڈا، انگوانا، کلوا اور کوموروس کے ساتھ ان مقامات کی سب سے زیادہ کھدائی اور مطالعہ میں سے ایک رہا ہے۔ گیڈی کی جگہ میں ایک دیواروں والا قصبہ اور اس کا بیرونی علاقہ شامل ہے۔ گیدی کی تمام کھڑی عمارتیں، جن میں مساجد، ایک محل، اور متعدد مکانات شامل ہیں، پتھر سے بنی ہیں، ایک منزلہ ہیں، اور شہر میں ناہموار طور پر تقسیم ہیں۔ بستی میں بڑے کھلے علاقے بھی ہیں جن میں مٹی اور چھت کے مکانات موجود ہیں۔ پتھر کے "ستون مقبرے" سواحلی ساحلی فن تعمیر کی ایک مخصوص قسم ہیں جو گیڈی میں بھی پائے جاتے ہیں۔ ساحل کے ساتھ گیڈی کے مقام اور سواحلی ساحل کے ساتھ اسی طرح کے مقامات کے ساتھ وابستگی نے اسے ایک اہم تجارتی مرکز بنا دیا۔ اگرچہ گیڈی کو خاص طور پر بحر ہند کی تجارت سے جوڑنے والی چند تاریخی دستاویزات موجود ہیں، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مقام ساحل کے ساتھ ساتھ سب سے اہم مقامات میں سے ایک رہا ہے۔ گیڈی کا فن تعمیر اور مٹی کے برتنوں، موتیوں اور سکوں سمیت درآمد شدہ مادی ثقافت کی کثرت، گیارہویں صدی کے اوائل سے سترہویں صدی کے اوائل میں اس کے ترک ہونے تک اس کے قبضے کے دوران شہر کی بڑھتی ہوئی خوشحالی کا ثبوت فراہم کرتی ہے۔ دریافت اور کھدائی کی تاریخ اگرچہ گیڈی 1920 کی دہائی تک برطانوی مشرقی افریقہ کے بیشتر نوآبادیات کے لیے نامعلوم رہا، لیکن اس جگہ کو مقامی میجیکنڈا لوگ جانتے تھے۔ فی الحال، گریاما، جو کہ میجیکنڈہ قبائل میں سے ایک ہے، گیڈی کے کھنڈرات کے ارد گرد ایک بڑی جماعت کو برقرار رکھتا ہے جو اس جگہ کو ایک مقدس اور روحانی مقام کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ان کے عقائد کے نظام میں تبدیلیوں اور خطے میں اسلام کی اہمیت کے باوجود، بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ بری اور آبائی روحیں گیدی میں رہتی ہیں۔ مقامی روایت کے مطابق، کھنڈرات کو اس کے پجاریوں کی روحوں سے محفوظ کیا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ "اولڈ ونز" سائٹ کو نقصان پہنچانے والے کسی بھی شخص کو لعنت دیتے ہیں۔ گیڈی کے کھنڈرات کو پہلی بار نوآبادیاتیوں نے 1884 میں دریافت کیا تھا جب زنزیبار کے ایک برطانوی رہائشی سر جان کرک نے اس جگہ کا دورہ کیا تھا۔ تاہم، یہ کھنڈرات 1920 کی دہائی میں ان کی دوبارہ دریافت ہونے تک غیر واضح رہے، جب اس جگہ نے برطانوی مشرقی افریقی حکومت کی توجہ حاصل کرنا شروع کی۔ گیڈی میں ابتدائی کھدائی 1940 کی دہائی کے آخر میں شروع ہوئی، اور یہ جگہ آج بھی سواحلی ساحل کی سب سے زیادہ مطالعہ شدہ بستیوں میں سے ایک ہے۔ کھنڈرات کی اہمیت کو بڑی حد تک سواحلی ثقافت کی ترقی، بحر ہند کی تجارت کی تنظیم، اسلام کے تعارف اور پھیلاؤ، اور سیاسی اور معاشی تعلقات کے بارے میں بصیرت فراہم کرنے کے لیے دیگر مقامات کے ساتھ مل کر خطے کے اندر سائٹ کے کردار کا اندازہ لگانے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ سواحلی برادریوں کے درمیان ان کی ثقافتی باقیات اور ان کے مقامی تعلقات کے ذریعے۔ ابتدائی آثار قدیمہ کی تحقیق کی کھدائی 1948 میں جیمز کرکمین کی نگرانی میں گیڈی میں شروع ہوئی، جو 1958 تک جاری رہی اور 1960 سے 1980 کی دہائی تک وقفے وقفے سے کھدائی ہوئی۔ کرکمین نے شہر کے مرکز میں عمارتوں کی کھدائی کی، بشمول محل اور کئی مساجد اور مکانات، اور دیواروں کو بھی صاف اور مرمت کیا۔ عظیم مسجد کی کھدائی 1954 میں کی گئی تھی اور محل کی کھدائی 1963 میں کی گئی تھی۔ عظیم مسجد کی کھدائی کے بعد، کرکمین کی رپورٹ "دی عرب سٹی آف گیڈی، دی گریٹ مسجد، آرکیٹیکچر اینڈ فائنڈز" شائع ہوئی، جس کے بعد مونوگراف اور کاغذات کا ایک سلسلہ شائع ہوا۔ 1950 کی دہائی کے دوران گیڈی میں کھدائی کے ساتھ ساتھ سواحلی ساحل کے ساتھ اسی طرح کے مقامات پر بھی بیک وقت کھدائی ہوئی۔ ولسن کے 1982 کے ساحل کے ساتھ 116 مقامات کے سروے میں 34 الگ تھلگ کھنڈرات ملے، جن میں انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ممکنہ طور پر ممکنہ بستیاں یا الگ تھلگ رہائش گاہیں موجود ہیں۔ اگرچہ چھوٹی بستیوں کا مطالعہ کیا گیا، لیکن بڑی جگہوں نے سب سے زیادہ توجہ حاصل کی۔ گیڈی کے علاوہ، جس جگہ کی سب سے زیادہ کھدائی کی گئی وہ دریائے تانا کے دہانے پر واقع انگوانا تھا، جس کا سائز گیڈی سے ملتا جلتا تھا۔ تاہم، سائز میں ایک جیسی جگہوں کے مقابلے میں، گیڈی میں زیادہ گنجان آباد شہری مراکز میں سے ایک تھا۔ حالیہ آثار قدیمہ کی تحقیق 1990 کی دہائی سے گیڈی اور دیگر سواحلی ساحلی بستیوں میں آثار قدیمہ کی تحقیق میں تیزی آئی ہے۔ 1980 کی دہائی سے آثار قدیمہ کی تحقیق نے ساحلی برادریوں اور اندرونی علاقوں کے درمیان تعلقات پر زیادہ توجہ مرکوز کرنا شروع کر دی، جس نے اس اصل تصور کو چیلنج کیا کہ سواحلی ساحل کی ترقی بحر ہند کی تجارت یا عرب نوآبادیات کے ذریعے غیر ملکی اثر و رسوخ سے ہوئی تھی۔ سواحلی ساحلی مقامات کے مطالعہ میں ایک اور اہم پیش رفت ان ڈھانچوں کی باقیات پر زیادہ توجہ دینا ہے جو پتھر سے نہیں بنے تھے۔ گیڈی کے کھلے علاقے کے سروے میں مٹی سے ڈھکی ہوئی رہائش گاہوں کی گھنے تعداد پائی گئی۔ 2001 میں، انسٹی ٹیوٹ فرانسیاس ڈی آرکیالوجی اورینٹل کے اسٹیفن پریڈینس اور نیشنل میوزیم آف کینیا کے ماہرین آثار قدیمہ نے گیڈی کا ایک ٹپوگرافیکل سروے کیا، جس نے سائٹ کی شہری ترقی کی تحقیقات کے لیے محلوں کی تقسیم کا نقشہ بنایا۔ بیک وقت، لن کوپلین نے اندرونی اور بیرونی دیواروں کے درمیان کے علاقے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، مٹی سے بھرے محلوں کا سروے کیا۔ 2002 سے 2003 تک، گیڈی میں تحقیق نے پندرہویں صدی سے پہلے شہری ترقی پر توجہ مرکوز کرنا جاری رکھا، جس میں سائٹ کے شہری مرکز میں سماجی اشرافیہ کے ذریعہ بنائے گئے مرجان گھروں کے ایک گروپ پر توجہ دی گئی۔ قبضے کی تاریخ گیڈی میں قبضے کی تاریخ کو اس کی مادی ثقافت، فن تعمیر، اور سواحلی ساحل کو بحر ہند سے ملحقہ علاقوں سے جوڑنے والی تجارت کی معروف تاریخ سے متعلق کھدائی اور تاریخی دستاویزات کے نتیجے میں خلاصہ کیا گیا ہے۔ گیدی کی آباد کاری چھٹی صدی میں تجارت کی شدت کے ساتھ سواحلی ساحل کے ساتھ قدیم ترین بستیوں کے ابھرنے کے بہت بعد ہوئی۔ گیڈی میں قبضے کا قدیم ترین ثبوت ایک قبر کا نشان ہے جو ریڈیو کاربن 1041 اور 1278 کے درمیان کا ہے، جس سے اس جگہ کی اصل آباد کاری گیارہویں یا بارہویں صدی کے اوائل میں ہوئی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ تجارت میں گیڈی کی شرکت اس کے قیام اور اس کے بعد ایک ایسے شہر میں ترقی میں معاون عنصر ہے جو اپنے عروج پر 2,500 باشندوں کی تخمینہ آبادی کی حمایت کرتا ہے۔ گیڈی کا خاص طور پر ذکر کرنے والی تاریخی دستاویزات کی عدم موجودگی کے باوجود، اسے ساحل کے ساتھ ساتھ سب سے اہم مقامات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ پندرہویں صدی میں بیرونی دیوار کی تعمیر سے پہلے، شہر ابتدائی طور پر جدید سائٹ کے شمالی حصے میں تیار ہوا۔ بارہویں صدی میں باشندوں کی طرف سے اسلام کو اپنانے کی نشاندہی شہر کے شمالی علاقے میں تین سپر امپوزڈ مساجد کی موجودگی سے ہوتی ہے، جو بارہویں سے چودہویں صدی کے دوران تعمیر کی گئی تھیں۔ فن تعمیر کا انداز اور گیدی کی تمام مساجد کی خصوصیت والے میناروں کی عدم موجودگی کو یہ بتانے کے لیے استعمال کیا گیا ہے کہ مقامی لوگ عبادیت فرقے سے متاثر تھے۔ گیارہویں سے چودہویں صدی تک گیدی میں شہری ترقی بنیادی طور پر شمال، مغرب اور جنوب تک پھیل گئی اور بالآخر پندرہویں صدی کے دوران عظیم مسجد کے ارد گرد آبادی کی منتقلی ہوئی۔ گیدی کی آبادی اور خوشحالی پندرہویں اور سولہویں صدی کے دوران عروج پر تھی یہاں تک کہ سولہویں اور سترہویں صدی کے آخر میں اس اور بہت سے دیگر ساحلی مقامات میں کمی آنا شروع ہو گئی۔ گیڈی کو سترہویں صدی کے وسط تک ترک کر دیا گیا تھا۔ سولہویں صدی سے پرتگالیوں کی موجودگی کو تجارت پر اجارہ داری کی کوششوں اور مسلح مداخلت کی وجہ سے گیدی کے بالآخر ترک ہونے کے بنیادی عوامل میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، عظیم مسجد کے ساتھ والے کنویں کے گہرے ہونے، 1589 میں ساحل کے ساتھ وزمبا کے حملے، اور صومالیہ سے اورومو ہجرت اور چھاپوں کے ساتھ پانی کی سطح میں گراوٹ گیڈی اور مومباسا کے شمال میں سرزمین کے بیشتر ساحلی مقامات کو ترک کرنے کے اضافی عوامل ہو سکتے ہیں۔ فن تعمیر گیڈی کے کھنڈرات ایک ایسی جگہ بناتے ہیں جو قدیم عربکو-سوکوک جنگل میں واقع ہے۔ گیڈی کا قدیم قصبہ دو دیواروں سے تقسیم ہے، جس میں ایک بیرونی دیوار منسلک ہے اور ایک اندرونی دیوار منسلک ہے۔ اندرونی دیوار کے اندر دو مساجد، ایک محل یا شیخ کا گھر، چار بڑے مکانات، کئی کلسٹرڈ مکانات، اور شہری مرکز پر مشتمل چار بڑے ستون مقبرے ہیں۔ اندرونی دیوار چار دیگر گھروں اور تین دیگر مساجد کو بھی گھیرے ہوئے ہے۔ اندرونی اور بیرونی دیواروں کے درمیان چند پتھر کے ڈھانچے کی نشاندہی کی گئی ہے سوائے دو مساجد کے۔ بیرونی دیوار کے بالکل آگے ایک مسجد اور کئی دیگر نامعلوم ڈھانچے ہیں۔ اندرونی اور بیرونی دیواروں سے تقسیم ہونے کے علاوہ، جس نے ایک شہری مرکز بنایا جس پر سائٹ کی سب سے اہم عمارتیں اور بیرونی دیوار کے درمیان اور باہر قبضے کے علاقے موجود ہیں، گیڈی کے پاس ایک اچھی طرح سے قائم انفراسٹرکچر ہے۔ گیڈی کے ڈھانچے گرڈ پیٹرن میں بچھائی گئی گلیوں کے مطابق باضابطہ طور پر ترتیب دیے گئے دکھائی دیتے ہیں۔ مزید برآں اس جگہ پر طوفان کا پانی جمع کرنے کے لیے سمپس اور اس کی بہت سی بنیادی عمارتوں میں بیت الخلاء موجود تھے۔ گیڈی کے زیادہ تر ڈھانچے گھریلو رہائش گاہیں تھیں جو چھتوں والی مٹی کی عمارتوں سے بنی تھیں جو بیرونی اور اندرونی دیواروں کے درمیان مرکوز تھیں۔ تاہم، صرف وہی عمارتیں جو آج تک باقی رہیں وہ بحر ہند سے نکالے گئے مرجان کے پتھروں کا استعمال کرتے ہوئے تعمیر کی گئیں۔ اگرچہ کئی عمارتیں چودھویں صدی سے پہلے کی ہیں، اس عرصے کے دوران مرجان اہم ڈھانچوں اور اشرافیہ کی رہائش گاہوں کے لیے ایک زیادہ عام تعمیراتی مواد بن گیا۔ گیڈی کی تمام عمارتیں ایک منزلہ ڈھانچے ہیں۔ دیواریں اور دیگر مرجان کے ڈھانچے اسی طرح چونے کے مارٹر کا استعمال کرتے ہوئے تعمیر کیے گئے تھے، جن کی زیادہ تر بنیادیں ایک فٹ سے زیادہ گہرائی میں نہیں تھیں اور پتھروں سے بھری ہوئی تھیں۔ جہاں بنیادیں استعمال کی جاتی تھیں، وہ اس دیوار سے زیادہ چوڑی نہیں ہوتی تھیں جس کی وہ حمایت کرتے تھے۔ غیر مفید ڈیزائن عناصر کی کئی مثالیں موجود ہیں۔ عمارتوں کے دروازے مربع فریم والے نکیلی محرابوں پر مشتمل ہوتے ہیں، جن میں مقبرے اور مساجد ہوتی ہیں جن میں اسپینڈرل اور آرکیٹریفس ہوتے ہیں جو چینی مٹی کے برتن سے کندہ یا کندہ کیے گئے ہیں۔ دیواریں اندرونی اور بیرونی دیواریں اسی طرح تعمیر کی گئی تھیں جس کی بیرونی دیوار نو فٹ اونچی اور 18 انچ موٹی تھی، جسے بھی پلاسٹر میں لیپت کیا گیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ بیرونی دیوار پندرہویں صدی کے دوران تعمیر کی گئی تھی۔ اندرونی دیوار کی تعمیر کو سولہویں صدی میں ساحل کے ساتھ پرتگالی موجودگی سے منسوب کیا گیا ہے، جبکہ بندوق کی بندرگاہوں کی موجودگی کو یہ اندازہ لگانے کے لیے استعمال کیا گیا ہے کہ دیواریں پہلے تعمیر نہیں کی گئیں تھیں۔ تاہم، دفاعی قلعہ بندی کے طور پر دیواروں کی عملیت واضح نہیں ہے، کیونکہ کرک مین کے مطابق شہر کے آس پاس کی دیواروں اور دروازوں میں کوئی خاص طاقت نہیں ہے، جو اس تجویز کے مطابق معلوم ہوتا ہے کہ دیواروں اور عمارتوں کی ترتیب کو سماجی رکاوٹوں کو برقرار رکھنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ اگرچہ اندرونی دیوار کا زیادہ واضح دفاعی کام ہے اور بندوق کی بندرگاہوں کی عدم موجودگی اور بیرونی دیوار کی قابل اعتراض طاقت کے باوجود، اس کے باوجود اسے قلعہ بندی کا سہرا دیا گیا ہے۔ گیدی کی مساجد میں کنویں اور دھونے کی سہولیات موجود تھیں، جو عبادت سے پہلے صفائی کے لیے استعمال ہوتیں۔ تاہم، وہ میناروں کے ساتھ تعمیر نہیں کیے گئے تھے جو نماز کی دعوت کے لیے استعمال ہوتے تھے، جو دوسرے علاقوں میں زیادہ خصوصیت رکھتے تھے۔ گیدی کی مساجد کو عام طور پر مرکزی کمرے کے اطراف میں اینٹر رومز کے ساتھ رکھا جاتا تھا، جس کی چھت کو مربع پتھر کے ستونوں پر لکڑی کی بیموں سے سہارا دیا جاتا تھا۔ ستونوں سے بنے گلیاروں نے مہرب کے نظارہ کو روک دیا، جو مکہ کی سمت شمالی دیواروں پر واقع تھے۔ گیدی میں دو مساجد کو "عظیم مساجد" کا نام دیا گیا ہے۔ روایتی طور پر عظیم مسجد کے نام سے مشہور یہ مسجد ایک آئتاکار عمارت ہے جو اندرونی دیوار کے اندر واقع ہے، جو پندرہویں صدی کے دوران تعمیر کی گئی تھی۔ عظیم مسجد کے مرکزی کمرے میں تین داخلی دروازے اور ستونوں کی تین قطاریں ہیں جو چھت کو سہارا دیتی ہیں۔ داخلی راستوں میں سے ایک کے اوپر نیزہ پوائنٹ کی راحت ہے جس کے اطراف میں اس کے اسپینڈرل پر ڈھال ہے، جبکہ مشرقی داخلی دروازے پر آرکیٹریو ہیرنگ بون پیٹرن کے ساتھ کندہ ہے۔ اس ڈھانچے کی سب سے گہری بنیادوں میں سے ایک ہے، جس کی 21 انچ چوڑی دیواریں زیر زمین میں چار فٹ تک پھیلی ہوئی ہیں۔ دوسری عظیم مسجد شہر کے ایک پرانے حصے میں واقع تھی، جو گیارہویں صدی سے آباد تھی اور دیواروں والے شہر کے شمال میں واقع تھی۔ جو ڈھانچہ کھڑا ہے وہ چودہویں صدی میں بارہویں اور تیرہویں صدی کی دو سابقہ مساجد کے اوپر تعمیر کیا گیا تھا۔ مسجد کی لمبائی اس کے شمال-جنوب سمت کے ساتھ ہوتی ہے۔ مقبرے گیڈی کے ستون مقبرے، جو سنگ تراشی پر مبنی ڈھانچوں پر مشتمل ہوتے ہیں جن کے اوپر ایک ستون یا کالم ہوتا ہے، قرون وسطی کی سواحلی ساحلی بستیوں کے تعمیراتی انداز کا حصہ ہیں۔ گیڈی میں ستون کے قبروں پر ایک عام خصوصیت آرائشی خالی پینلز ہیں۔ اگرچہ گیدی میں چار بڑے ستون مقبرے ہیں، لیکن اندرونی دیوار کے اندر واقع "تاریخ کا مقبرہ" باقی سے الگ ہے کیونکہ اس پر عربی نوشتہ ہے جس کی تاریخ 802 عیسوی (1399 عیسوی) ہے۔ مکانات گیڈی میں زندہ بچ جانے والی رہائشی عمارتیں سبھی اندرونی دیوار کے اندر واقع ہیں اور گیڈی معاشرے کے اشرافیہ کے ممبروں کے رہائشی حالات کی نمائندگی کرتی ہیں، کیونکہ آبادی کی اکثریت شہر کے مرکز سے باہر کیچڑ کی جھاڑی والی رہائش گاہوں میں رہتی تھی۔ چار سب سے بڑے مکانات میں ہاؤس آن دی وال، ہاؤس آن دی ویسٹ وال، ہاؤس آف دی دھو اور لارج ہاؤس شامل ہیں۔ محل یا شیخ کی رہائش گاہ سے متصل چھوٹے گھروں کے جھنڈ میں ہاؤس آف دی چائنیز کیش، ہاؤس آف دی پورسلین باؤل، ہاؤس آف دی سسٹرن، ہاؤس آف دی ٹو رومز، ہاؤس آف دی پینلڈ والز، ہاؤس آف دی کینچی، ہاؤس آف دی وینیشین بیڈ، ہاؤس آف دی سنکن کورٹ، ہاؤس آف دی کوریز، ہاؤس آف دی آئرن لیمپ، ہاؤس آف دی آئرن باکس، اور ہاؤس آف دی ویل شامل ہیں۔ اگرچہ گیڈی کے مکانات سائز، ان کے کمروں کی تعداد اور ان کی ترتیب میں مختلف ہوتے ہیں، اس جگہ پر بنیادی گھر تین کمروں کا ڈھانچہ ہے، جس میں عام طور پر ایک فور کورٹ اور گھریلو کورٹ ہوتا ہے۔ تین کمروں کی ترتیب کے ساتھ، عام طور پر ایک لمبا مرکزی کمرہ ہوتا تھا جس میں دو اسٹوریج اور گھر کے پچھلے حصے میں سونے کے کمرے ہوتے تھے۔ پچھلے کمروں میں سے ایک میں عام طور پر چھت کے قریب اسٹوریج کا ڈبہ ہوتا تھا جس تک ٹریپ ڈور کے ذریعے رسائی ہوتی تھی۔ عام طور پر مرکزی کمرے کے پچھلے حصے میں واقع بیت الخلا بھی بہت سے گھروں میں موجود تھے، جبکہ کچھ گھروں کے صحنوں میں کنویں موجود تھے۔ قدیم ترین پتھر کے گھروں میں سے ایک چودہویں صدی کا ہے اور اس میں ایک لمبا تنگ ڈوبا ہوا دربار ہے، جو پندرہویں صدی کے دوران تعمیر کیے گئے گھروں میں پائے جانے والے وسیع اور گہرے درباروں سے متصادم ہے۔ گھروں کے داخلی راستوں میں ان کے گزرگاہوں کی ترتیب میں زیادہ تغیر ہوتا ہے، کیونکہ بہت سے مکانات انتہائی مرتکز تھے اور دستیاب جگہ کے زیادہ سے زیادہ استعمال کے لیے بنائے گئے تھے۔ محل محل، جس میں شہر کا شیخ رہتا تھا، اس کا ایک بڑا مرکزی کمرہ تھا جس میں دو اینٹروم تھے، جن میں سے ہر ایک کا اپنا صحن تھا۔ رہائشی کمروں کا ایک سلسلہ مرکزی ہال سے قابل رسائی تھا۔ دو اضافی کورٹ بھی تھے، سامعین کا کورٹ اور استقبالیہ کورٹ، جن تک مختلف دروازوں سے رسائی حاصل کی جاتی تھی۔ اندرونی گیڈی میں ایک اندرونی علاقہ بھی ہے جو کئی چھوٹے مقامات پر مشتمل ہے جو یا تو تنہا مساجد اور قبروں یا کئی گھروں سے بنا ہے۔ شاکا اور کلپوا کے مقامات قریب ہی ہیں۔ کیلیپوا، جو میڈا کریک کے ایک جزیرے پر واقع ہے، گیڈی کے قریب ہے اور تین پتھر کے گھروں پر مشتمل ہے۔ کریک کے مغربی سرے پر ایک الگ تھلگ مسجد، واٹامو میں ایک مسجد، اور کبوروگینی میں ایک مسجد اور مقبرے بھی ہیں۔ گیڈی میں مادی ثقافت کی کھدائی نے متعدد نمونوں کو بے نقاب کیا ہے، لیکن ادب میں سب سے زیادہ کثرت اور عام طور پر زیر بحث موتیوں اور مٹی کے برتن ہیں، جو تجارت کی نشاندہی کرنے اور سائٹ کے قبضے کی تاریخیں حاصل کرنے کے لیے استعمال کیے گئے ہیں۔ پتھر کے گھروں کو دیئے گئے بہت سے نام ان کے اندر یا اس کے ساتھ ملنے والی اشیاء کا حوالہ دیتے ہیں جن میں دو چینی سکے، ایک چینی مٹی کے برتن کا کٹورا، کینچی، ایک وینس کا مالا، کوری کے خول، ایک لوہے کا چراغ، اور ایک لوہے کا ڈبہ شامل ہیں۔ گیڈی میں پائے جانے والے مواد کی باقیات ملحقہ سواحلی ساحلی بستیوں کی باقیات سے ملتی جلتی پائی گئی ہیں جن کی نمائندگی مٹی کے برتنوں کے انداز میں سب سے زیادہ ہے۔ کرکمان کی طرف سے جانچ پڑتال کی گئی آٹھ جگہوں میں سے گیڈی، انگوانا اور کلیپوا کے مقامات میں پندرہویں صدی سے پہلے تقریبا ایک جیسے مواد کے باقیات تھے، جبکہ منارانی کے مقامات، مالندی، تکوا، کنونی اور کلندیڈنی میں ستون کا مقبرہ پندرہویں سے سترہویں صدی کے دوران تیزی سے ایک جیسی مادی ثقافت تھی۔ مقامی پیداوار کے علاوہ، اس جگہ پر پائے جانے والے ثقافتی مواد کی موجودگی میں اہم شراکت داروں میں سے ایک بحر ہند کی تجارت کی اہمیت ہے، جس نے ساتویں صدی میں اسلامی دور کے آغاز میں مشرقی افریقہ میں بڑھتا ہوا کردار ادا کیا۔ کرنسی یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ کوری کے خول گیڈی کی اصل کرنسی ہو سکتے ہیں۔ گھروں کے اسٹور رومز میں کووری کے خول برآمد ہوئے ہیں اور ہٹائے گئے سکوں سے زیادہ کثرت میں پائے گئے ہیں، جن کی نمائندگی چینی نژاد صرف دو سکوں سے ہوتی ہے۔ افریقہ کے مختلف حصوں میں ٹینڈر کے طور پر ان کے تاریخی استعمال کی وجہ سے کوریوں کے بطور کرنسی کے استعمال کی تائید ہوتی ہے، اور کرک مین نے سونے کے دنار میں کوری کے خولوں کے تبادلے کی شرح 400,000 سے 1 ہونے کا تخمینہ لگایا۔ تاہم، عصری مقامات پر مقامی طور پر چھاپے گئے سکوں کی مثالیں موجود ہیں، لیکن گیڈی میں کوئی بھی برآمد نہیں ہوا ہے۔ موتیوں کو بطور کرنسی استعمال کرنے کی تجویز جے ایف شوفیلڈ نے بھی پیش کی ہے، جو دعوی کرتے ہیں کہ اوپری پرتوں میں برآمد شدہ موتیوں کی تعداد میں کمی پندرہویں صدی کے آس پاس ان کی قیمت میں کمی کی عکاسی کرتی ہے۔ موتیوں کی کئی درجہ بندی ہیں جو سواحلی ساحلی بستیوں کے لیے عام ہیں جو گیڈی میں پائی گئی ہیں۔ گیڈی اور لمپوپو ویلی (میپنگوبوے) میں پائے جانے والے موتیوں کے اپنے معائنے میں، شوفیلڈ نے موتیوں کو تین زمروں میں رکھا: کین گلاس سے بنے سرخ، نیلے، سبز اور پیلے رنگ کے سلنڈر ؛ چھوٹے سیاہ، سرخ، سبز، پیلے اور نیلے رنگ کے بائیکونکل اور زخم کے شیشے سے بنے لینٹکولر موتیاں ؛ اور سرخ، سیاہ اور پیلے رنگ کے دبے ہوئے شیشے کے دائرے۔ کرکمین نے اسی طرح موتیوں کی آٹھ درجہ بندی کی۔ کلاس 1-3 کے طور پر درجہ بند 558 موتیوں میں سے 25 کے علاوہ تمام غیر واضح شیشے سے بنائے گئے تھے۔ گیڈی میں اپنی کھدائی کے دوران، کرکمین نے چھ پرتوں میں 631 موتیوں کو بازیافت کیا۔ یک رنگ پیلے، سبز، اور سیاہ زخم اور خربوزے، بائیکونیکل، گلوبولر، بیرل، اور سلنڈریکل شکلوں میں بنے ہوئے دباؤ والے شیشے کے موتیوں کی چودہویں صدی سے پرتوں میں نمائندگی کرنے والے سب سے عام انداز تھے اور بعد کی سطحوں میں وقفے وقفے سے نمودار ہوئے۔ چودہویں اور پندرہویں صدی کی سطحوں میں گنے کے چھوٹے شیشے کے موتیوں کی بھی عام طور پر نمائندگی کی جاتی ہے جس میں سبز، غیر واضح سرخ، پیلا اور سیاہ رنگ نیلے، بھوری اور سرخ سے زیادہ کثرت سے پائے جاتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اسلامی تاجر شیشے کے موتیوں کی اکثریت مشرقی افریقہ لائے تھے، جن کی تجارت پورے براعظم میں کی جاتی تھی، کیونکہ مصر اور نوبیا کے مغرب میں شیشے کی پیداوار کا واحد موجودہ ثبوت جنوبی نائیجیریا میں الی افی کے اگبو اولوکن گروو میں ہے۔ مٹی کے برتن گیدی میں کھدائی کے دوران مٹی کے برتنوں کی متعدد اقسام اور انداز پائے گئے ہیں جن میں چینی چینی مٹی کے برتن، اسلامی چمکدار برتن، اور مقامی طور پر تیار کردہ مٹی کے برتن شامل ہیں۔ گیڈی میں برآمد شدہ مٹی کے برتنوں کی کئی مثالیں دیگر ساحلی مقامات پر مختلف مقدار میں پیش کی جاتی ہیں۔ دیگر اندرونی مقامات کے مقابلے میں گیڈی میں سرخ پھسلے ہوئے مٹی کے برتن شاذ و نادر ہی ملتے ہیں، جبکہ گیڈی میں گول بوتلوں والے پیالے، چپٹے رمز، اور رمز کے اوپر کٹے ہوئے آرائش زیادہ عام ہیں۔ سفید سے کریم رنگ کے پیالے بھی چھوٹی مقدار میں پائے گئے، ساتھ ہی ایک الگ تھلگ مٹی کے برتن کی قسم جس میں سنہری بھوری رنگ کی چمک ہوتی ہے۔ ٹریلس پیٹرن والا شیرڈ افریقی اندرونی حصے سے ممکنہ درآمد ہے۔ درآمدی سیرامک جو گیدی میں درآمد کیے گئے تھے وہ چین، جنوبی ایشیا اور اسلامی دنیا کے ساتھ براہ راست یا بالواسطہ تجارت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ گیدی میں پائے جانے والے اسلامی مٹی کے برتن پہیے سے بنے، چمکدار اور بھٹے سے چلائے گئے تھے، جن میں گرافیٹو، پیلے رنگ کے مٹی کے برتنوں پر یمنی سیاہ، اور نیلے اور سفید پینلز پر اکثر پھولوں کے ڈیزائن کی عکاسی کرنے والے مجسمے شامل ہیں۔ گرافیاٹو سرخ جسم والا مٹی کا برتن ہے جس میں پیلے یا سبز رنگ کی چمک ہوتی ہے جو نویں سے سولہویں صدی تک جدید عراق میں عام تھی۔ سولہویں صدی کے پولی کروم پتھر کے برتنوں کی ایک قسم جس کی خصوصیت سرمئی، سبز اور بھوری رنگ کے شیشے ہیں، فارس یا ہندوستان میں چینی چینی مٹی کے برتن کی نقل کرنے کی کوشش کے طور پر بنائے گئے ہوں گے۔ ایک اور قسم کے جزوی طور پر سرمئی رنگ کے چمکدار پیالے جن کے اندرونی حصے پر سرکلر سجاوٹ ہے ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ انڈوچائنا سے آئے ہیں کیونکہ اس انداز کا غائب ہونا 1467 عیسوی میں اس خطے کی تھائی فتح کے ساتھ موافق ہے۔ گیدی میں مختلف قسم کے چینی مٹی کے برتن بھی نظر آتے ہیں، جن میں سیلاڈون اور نیلے اور سفید چینی مٹی کے برتن شامل ہیں، جو اتنی بڑی مقدار میں پائے گئے تھے کہ یہ فرض کیا جا سکے کہ آبادی کے ایک بڑے حصے کو اعلی معیار کے سامان تک رسائی حاصل تھی، جبکہ مساجد میں شیرڈ بھی ملے تھے۔ مشرقی افریقہ میں مقامی طور پر تیار کیے جانے والے مقامی برتنوں کی شکل ہاتھ سے، بغیر چمک کے بنائی گئی تھی، اور یہ فرض کیا گیا تھا کہ یہ کھلی آگ ہے، لیکن یہ تجویز کیا گیا ہے کہ بھٹوں کے لیے شواہد کی عدم موجودگی ان کی باقیات کو دھات کی بھٹیوں کے لیے غلط فہمی کا نتیجہ ہو سکتی ہے۔ تاہم، چمکدار اور پہیوں والے مٹی کے برتنوں کی عدم موجودگی اس بات کی عکاسی کرتی ہے کہ سواحلی ساحل کے باشندوں نے بحر ہند کی تجارت کے نتیجے میں ان ٹیکنالوجیز کو نہیں اپنایا، بلکہ بنیادی طور پر دیگر مقامی پیداوار کے بدلے تیار شدہ مصنوعات کے وصول کنندگان تھے۔ اس کے برعکس گیڈی میں پندرہویں اور سولہویں صدی کے مقام کی سطح پر یا اس کے قریب پائے جانے والے مٹی کے برتنوں پر کمہاروں کے پندرہ مختلف نشانات پائے گئے ہیں، جو یہ تجویز کرنے کے لیے استعمال کیے گئے ہیں کہ اس جگہ پر اس وقت فرقہ وارانہ بھٹا ہو سکتا ہے۔ کمہار کے نشانات کے ساتھ کندہ شدہ برتن وقت کے ساتھ ساتھ مٹی کے برتنوں کی مختلف اقسام اور طرزوں کی تغیر کو ظاہر کرتے ہیں، جو مقامی پیداوار کے ساتھ ساتھ غیر ملکی ڈیزائن عناصر کی موافقت سے متاثر تھے۔ مقامی طرزوں اور اقسام کی تنوع سے پہلے، گیڈی میں ابتدائی مٹی کے برتن زیادہ یکساں تھے اور دیگر ساحلی مقامات پر پائے جانے والے مٹی کے برتنوں کے ساتھ مماثلت رکھتے تھے۔ پندرہویں صدی میں درآمد شدہ مٹی کے برتنوں میں اضافے کے باوجود، مقامی اقسام اس جگہ کے قبضے کی بعد کی سطحوں پر موجود رہیں۔ سیرامک تواریخ چودہویں صدی میں، سیلاڈون مشرقی افریقہ میں ایک قیمتی درآمد تھا، جو ابتدائی طور پر منگ خاندان سے ہاتھی دانت کے بدلے حاصل کیا گیا تھا۔ تاہم، چینیوں کے ساتھ براہ راست تبادلے کا علم 1417 اور 1419 کے درمیان مالندی اور ممباسا سے محصور چینی بیڑے کے ایک واحد اکاؤنٹ تک محدود ہے۔ چودہویں اور پندرہویں صدی کے دوران چین اور دوسری جگہوں سے درآمدات کی تعداد میں اضافہ ہوتا رہا، جس کی نمائندگی پیلے رنگ کے اسلامی سامان اور سیلاڈون پر بڑی تعداد میں سیاہ رنگ کی ہوئی۔ اس کے علاوہ چودہویں صدی کے دوران، گیڈی کی بڑھتی ہوئی معیشت کے ساتھ مقامی سامان میں تنوع آنا شروع ہوا۔ بالترتیب پندرہویں صدی کے آغاز اور اختتام کے دوران، نیلے اور سفید چینی مٹی کے برتنوں نے آہستہ آہستہ سیلاڈون کی جگہ لینا شروع کر دی اور یک رنگ اسلامی سامانوں نے پیلے رنگ کی اقسام پر مکمل طور پر سیاہ کی جگہ لے لی۔ اسی صدی کے دوران، کٹے ہوئے آرائشی نمونوں کی تعداد میں کمی اور لمبی گردن والے برتنوں کی طرف منتقلی کے ساتھ مقامی سامان میں تبدیلی آنا شروع ہوئی، اس سے پہلے کی چھوٹی گردن والی شکلوں کے مقابلے میں۔ اگلی صدی میں، نیلے اور سفید چینی مٹی کے برتن اور یک رنگ اسلامی سامان غالب درآمدات بن گئے۔ ایک ایسا رجحان جو پچھلی صدی میں ابھرنا شروع ہوا اور سترہویں صدی میں گیدی کے زوال تک جاری رہا۔ تاریخ کے مقبرے سے وابستہ مٹی کے برتن گیڈی کی کھدائی کے دوران پائے جانے والے سیرامک کی مختلف اقسام اور طرزوں کی صف درآمد شدہ جہازوں کی ابتدا کے ذریعے شہر کے تجارتی تعلقات کے بارے میں معلومات فراہم کرتی ہے اور سیری ایشن کے ذریعے سائٹ کی تاریخ طے کرنے میں مدد کرتی ہے۔ گیڈی میں، بہت سے مٹی کے برتنوں کی ظاہری شکل کے لیے ایک تاریخ قائم کی گئی ہے، جو پانچ فٹ تک کے ذخائر میں پائے گئے ہیں۔ 1399 عیسوی سے منسلک ایک نوشتہ کے ساتھ تاریخ کا مقبرہ اسٹریٹیگرافک تہوں کی تاریخ کے لیے ایک ڈیٹم پوائنٹ کے طور پر کام کرتا ہے۔ سیلاڈون، اسلامی یک رنگ، اور نیلے اور سفید چینی چینی چینی مٹی کے برتن مقبرے کے اوپر کی سطحوں پر پائے گئے، جو چودہویں اور پندرہویں صدی کے ہیں۔ مقبرے کے نیچے، پیلے اور سیاہ اسلامی سامان قدرتی مٹی تک پائے گئے، جبکہ سیلاڈون مقبرے کے فورا نیچے تہوں میں پایا گیا۔ مقبرے کے نیچے سیلاڈون مقبرے کے اوپر پائے جانے والے سیلاڈون سے مختلف تھا، کیونکہ نچلی تہوں میں سیلاڈون پر کمل کے پیڈل کی نقاشی زیادہ عام تھی۔ مقبرے کی تاریخ کو دیکھتے ہوئے، یہ طے کیا گیا کہ مقبرے کے اوپر موجود مٹی کے برتن پندرہویں صدی کے ہیں، جس نے بقیہ اسٹریٹیگرافی کی تاریخوں کو بیان کرنے میں مدد کی۔ معیشت مقامی صنعتوں اور تجارتوں میں ممکنہ طور پر مٹی کے برتنوں کی پیداوار، دھات کا کام، تعمیر، کتائی اور بنائی کا کپڑا، ماہی گیری، تجارت، اور ممکنہ طور پر نمک کی پیداوار شامل تھی، جس کی نمائندگی متعدد ساحلی مقامات پر آثار قدیمہ اور تاریخی ریکارڈ میں کی گئی ہے۔ اس کے علاوہ، چونا پتھر کے مارٹر کا استعمال کرتے ہوئے مقامی مرجان فن تعمیر بھی تعمیر اور سنگ تراشی سے وابستہ مقامی تجارت کی موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ گیڈی میں خوراک کی پیداوار میں ممکنہ طور پر مویشیوں کے ساتھ ساتھ زرعی اور باغبانی کی پیداوار پر مبنی مخلوط معیشت شامل تھی۔ کچھ کھانے کی اشیاء تجارت کے ذریعے متعارف کرائی گئیں۔ دستیاب فصلوں میں باجرا، افریقی چاول، کوکویم، ناریل، کیلے، لیموں کے پھل، انار، انجیر، گنے، کپاس اور مختلف سبزیاں شامل تھیں، جبکہ اہم مویشی ممکنہ طور پر مویشی تھے۔ بھیڑوں، بکریوں اور مرغیوں نے بھی اہم کردار ادا کیا۔ سواحلی ساحلی بستیاں اکثر اندرونی علاقوں کے ساتھ تجارت کرتی تھیں، بیرون ملک تجارت یا مقامی کھپت کے لیے سامان حاصل کرتی تھیں۔ تاہم، الگ تھلگ اور چھوٹی بستیوں کی تشریح اندرونی علاقوں کے طور پر کی گئی ہے جو آس پاس تیار ہوئیں اور بڑی بستیوں کی معیشتوں کی حمایت کی۔ گیڈی کے آس پاس چودہویں اور سولہویں صدی کے درمیان چھوٹی بستیاں یا بستیاں قائم کی گئیں جن میں میدا کریک، کبوروگینی، واٹامو، شاکا اور کلیپوا کے آخر میں مقامات شامل ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ چھوٹی بستیاں زرعی برادریوں کی نمائندگی کرتی ہیں جنہوں نے گیڈی کو اپنی زیادہ تر زرعی پیداوار فراہم کی۔ سمندری تجارت مشرقی افریقہ کے ساحل کے ساتھ سمندری تجارت کی تاریخ کلاسیکی دور کی ہے۔ پیری پلس ماریس ارتھرائی، جسے ایک مصری-یونانی تاجر نے تقریبا AD 40-55 میں لکھا تھا، نے بحر ہند کے ساتھ تجارتی بندرگاہوں کو بیان کیا جس میں آزانیہ بھی شامل ہے، جو مشرقی افریقی ساحل کا ایک تاریخی عہدہ ہے جو جنوب کی طرف موجودہ تنزانیہ تک پھیلا ہوا ہے۔ تجارت کے لیے جسمانی شواہد نویں صدی کے ابتدائی شہروں سے پہلے کے ہیں جن میں چوتھی صدی کے چار رومن موتیوں اور پانچویں صدی کے مٹی کے برتنوں کی دریافت ہوئی تھی۔ پہلی سے پانچویں صدی تک کے رومن دستاویزات کے ساتھ ساتھ، بطلیموس جیوگرافیا بھی مشرقی افریقہ کے ساتھ تجارت کے تاریخی بیانات فراہم کرتا ہے، جس کے بعد دسویں صدی تک تاریخی دستاویزات کی کمی تھی۔ پانچویں صدی میں رومی سلطنت کے زوال کے بعد، عرب، ہندوستانی اور چینی جہاز رانی کی اہمیت میں اضافہ ہوا، جس پر بالآخر 515 اور 616 عیسوی میں جنوبی عرب اور مصر کی فتح کے بعد فارس کا غلبہ تھا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ 632 عیسوی کے بعد اسلام کے پھیلاؤ کے بعد سواحلی ساحل اور فارس کے ساتھ ساتھ بعد میں اسلامی تاجروں کے درمیان تجارت نے ساحلی مقامات کی آباد کاری اور ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ سمندری تجارت میں گیڈی کی شرکت چودہویں اور پندرہویں صدی کے دوران گیڈی میں پائی جانے والی درآمدات کی بڑھتی ہوئی تعدد میں دیکھی جا سکتی ہے۔ بحر اوقیانوس کے ساحل کے ساتھ حالات نے سولہویں صدی کے اوائل تک یورپی ممالک کو سمندری راستے کھولنے سے روک دیا، جس سے سمندری تجارت بحیرہ احمر اور بحر ہند تک آسان رسائی والی ریاستوں تک محدود ہو گئی۔ گیڈی میں پائے جانے والے بہت سے نمونے جن میں زیادہ تر سیرامکس، تمام موتیوں کے مالا، اور دو چینی سکے شامل ہیں، مشرق قریب، عرب، چین، ہندوستان اور انڈوچائنا کے ساتھ براہ راست یا بالواسطہ تجارت کا نتیجہ تھے۔ سواحلی ساحلی بستیاں سونا، ہاتھی دانت، غلام، ابنی، مینگروو کے کھمبے، تانبے، کاپل گم، لوبان، مرہہ اور کرسٹل راک برآمد کرتی تھیں۔ مشرقی افریقہ کے ساحل کے ساتھ سمندری تجارت کو بحر ہند میں تجارتی ہواؤں کے ساتھ ساتھ زمینی عوام کے درمیان نسبتا کم فاصلے کی وجہ سے سہولت فراہم ہوئی۔ گیڈی اور دیگر بڑے، عصری سرزمین کے مقامات پر اکثر ساحل کے ساتھ بعد کے مقامات کے مقابلے میں ناقص لنگر ہوتے تھے، ان کے ساحل کی نمائش، پناہ گاہوں کی دستیابی، اور رسائی پر پانی کی گہرائی کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ تاہم، اچھے لنگر خانے تک کم رسائی کے باوجود، گیڈی اور دیگر بڑے مین لینڈ سائٹس اعلی درجے کی معاشی کامیابی کو برقرار رکھنے میں کامیاب رہے۔ تجارت میں ان کی کامیابی تجارتی راستوں کے ابتدائی قیام اور ان کے اندرونی علاقوں سے دستیاب تجارتی مدد سے متاثر ہو سکتی ہے۔ تحفظ اور انتظامیہ گیڈی کو 1927 میں ایک تاریخی یادگار بنایا گیا تھا۔ اس جگہ کو 1929 میں ایک محفوظ یادگار قرار دیا گیا تھا، جب لوٹ مار کرنے والوں نے چینی چینی مٹی کے برتن کے اندرونی حصے کو تعمیراتی سجاوٹ کے طور پر ہٹانا شروع کیا تھا۔ 1939 میں، کینیا کے پبلک ورکس ڈیپارٹمنٹ نے ان ڈھانچوں کی بحالی شروع کی جو گرنے کے سب سے زیادہ خطرے میں تھے۔ مزید سائٹ کی بحالی، بنیادی طور پر پودوں کی افزائش کو صاف کرنا، جیمز کرک مین کے ذریعہ 1948-1959 میں کیا گیا تھا، جسے گیڈی کے بعد سائٹ کا وارڈن مقرر کیا گیا تھا اور آس پاس کے جنگل کو 1948 میں قومی پارک قرار دیا گیا تھا۔ 1969 میں گیڈی کی سرپرستی کینیا کے قومی عجائب گھروں کے حوالے کر دی گئی۔ اس جگہ کا انتظام فی الحال میوزیم کے محکمہ ساحلی آثار قدیمہ کے زیر انتظام ہے۔ 2000 میں، یورپی یونین کی مالی اعانت سے ایک عجائب گھر کی تعمیر کا اختتام ہوا، جس میں سواحلی ثقافت کی مستقل نمائش کی گئی ہے۔ تھری ڈی ماڈل گیڈے کے زیادہ تر کھنڈرات کو 2010 میں مقامی طور پر دستاویزی شکل دی گئی تھی۔ ایک 3D ماڈل یہاں دیکھا جا سکتا ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے جیمز کرکمین کے تاریخی سواحلی بستیوں کے حوالہ جات بھی دیکھیں۔ 1975۔ گیڈی۔ تاریخی یادگار۔ میوزیم ٹرسٹیز آف کینیا، نیروبی۔ جیمز کرکمین۔ 1963 میں۔ گیڈی، محل۔ اسٹڈیز ان افریقی ہسٹری، موٹن، ڈین ہیگ۔ جیمز کرکمین۔ 1954۔ گیدی کا عرب شہر۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، آکسفورڈ۔ گیڈی کھنڈرات کا غیر حل شدہ اسرار-مالندی ٹورسٹ اینڈ انفارمیشن سینٹر روڈولف فشر۔ 1984۔ افریقہ میں کورلینسٹاڈے۔ آسٹریلیائی زبان میں کام کرنے والے لوگ۔ ایڈیشن پیسکیٹر، اوبرڈورف۔ پی پی۔ 107-121۔ ایرک پی مچل۔ 2011 میں۔ "گیڈی: دی لوسٹ سٹی ری وزٹڈ" ورلڈ ایکسپلورر میگزین، جلد۔ 6، نہیں۔ 2، پی پی۔ 33-36۔ سواحلی لوگ سواحلی شہر ریاستیں سواحلی فن تعمیر کے عجائب گھر کینیا میں آثار قدیمہ کے مقامات کلیفی کاؤنٹی گیڈی کینیا کے قومی پارک کینیا میں یادگاریں اور یادگاریں مشرقی افریقہ کے آثار قدیمہ کے مقامات مشرقی افریقہ کی آثار قدیمہ کی تاریخ