Sacramentary of Serapion of Thmuis
دی سیکرامینٹری آف سیراپیون آف تھموئس سینٹ سیراپیون (فل۔ سی۔ 330 سے 360، تہوار کا دن: 21 مارچ)، نیل ڈیلٹا میں تھموئس کا بشپ (آج ال-تیمائی کو بتائیں) اور آریانیزم کے خلاف جدوجہد میں ایتھناسس کا ایک ممتاز حامی۔ ان کی تعلیم کی وجہ سے انہیں بعض اوقات سیراپیون دی اسکولسٹک کہا جاتا ہے۔ وہ اس دعا کی کتاب یا مقدس (یوکولوجن) کے سلسلے میں سب سے زیادہ جانا جاتا ہے جس کا مقصد بشپوں کے استعمال کے لیے ہے۔ مقدس میں سینکٹس کا قدیم ترین ریکارڈ شدہ استعمال شامل ہے۔ مقدس یہ مقدس، جو ماؤنٹ ایتھوس پر گریٹ لاورا میں 11 ویں صدی کے نسخے میں مصری دستاویزات کے مجموعے میں موجود ہے، کو اے دمتریجیوسکیج نے 1894 میں شائع کیا تھا، لیکن 1899 میں جی ووبرمین کے ذریعہ آزادانہ طور پر دریافت اور شائع ہونے تک اس نے بہت کم توجہ مبذول کروائی۔ یہ ایک جشن منانے والی کتاب ہے، جس میں تیس دعائیں شامل ہیں جن کا تعلق الہی عبادت یا ماس (19-30، 1-6)، بپتسمہ (7-11، 15، 16)، تقرر (12-14)، تیل، روٹی اور پانی کی برکت (17)، اور تدفین (18) سے ہے، جس میں رسومات کے مقررہ ساختی فارمولوں، دوسرے وزرا کے حصوں اور تقریبا تمام رگڑ کو چھوڑ دیا گیا ہے، سوائے اس کے کہ نماز کے عنوانات میں کیا مضمر ہے۔ سیراپیون کا نام یوکرسٹک جشن (I) اور گروپ 15-18 کے انافورا سے پہلے لگایا گیا ہے: لیکن کیا یہ تصنیف کی نشاندہی کرتا ہے یہ مشکوک ہے ؛ کیونکہ جب کہ پورا مجموعہ الفاظ، انداز اور فکر کے کچھ نشانات سے جڑا ہوا ہے، 15-18 ان کی اپنی خصوصیات ہیں جو انافورا کے ساتھ مشترک نہیں ہیں، جبکہ مجموعہ کا کوئی بھی حصہ سیراپیون کے موجودہ کاموں کے ساتھ خصوصی وابستگی نہیں ظاہر کرتا ہے۔ لیکن اس کا نام کم از کم ممکنہ تاریخ اور اصلیت کی علامت ہے: الہیات، جو کہ جہاں تک جاتا ہے قدامت پسند ہے، لیکن قدامت پسند، اور شاید آریانیزم پر نظر ڈالنا، اس بات کی کوئی علامت نہیں دکھاتا ہے کہ مقدونیائی سوال پیدا ہوا ہے۔ ڈاکسولوجیز، ایک قسم کی جسے قدامت پسندوں نے ترک کر دیا ہے، اور سی اے کے ذریعہ۔ 370 اسکندریہ کے نابینا دیدیمس کے ذریعہ مذہبی طور پر سلوک کیا گیا۔ یہ واضح مفروضہ کہ آبادی بنیادی طور پر کافر ہے (1، 20) ؛ اتوار تک باقاعدگی سے یوکرسٹک منانے کی خصوصی تخصیص (19 ؛ سی پی۔ اے۔ اے پی۔ ج۔ آر۔ II)، جبکہ مصر میں سنیچر کو عبادت کے طور پر منانا قبل از وقت غالب رہا۔ 380 ؛ وہ اصطلاحات جن میں موناسٹزم کو ایک ساتھ حوالہ دیا گیا ہے، سی اے کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ 350: سرکاری ترجمانوں کا ہونا (25) دو لسانی چرچ کی طرف اشارہ کرتا ہے، یعنی۔ شام یا مصر ؛ اور کچھ مذہبی جملے () پرانے مصری عقیدے کی خصوصیت، اور مذہبی خصوصیات، مصر کی نشاندہی کرتے ہیں ؛ جبکہ بارش کی درخواست (23)، نیل کے عروج کا حوالہ دیے بغیر، ڈیلٹا کی طرف اشارہ کرتی ہے جو بالائی مصر سے ممتاز ہے۔ اس لیے یہ کتاب اتنے بڑے پیمانے پر قدیم ترین عبادت کے مجموعے کے طور پر اور مصر سے تعلق رکھنے کے طور پر اہم ہے، جہاں شام کے مقابلے میں چوتھی صدی کی رسم کے ثبوت بہت کم ہیں۔ یہ رسومات مصری چرچ آرڈر (ہپولیٹین کینن کی تیسری یا چوتھی صدی کے اوائل کی ترقی) کے درمیان ایک ربط بناتی ہیں، جو شاید مصری ہیں۔ 260) اور بعد میں مصری رسومات جو ترقی کے مرحلے کو نشان زد کرتی ہیں مصر میں سی اے تک پہنچ گئیں۔ 350، اپنی خصوصیات کی نمائش کرتے ہوئے۔ ماس کے پاس مصری نوٹ ہیں-لیکشن سے پہلے کی ایک دعا، جو مشرق میں کہیں اور نامعلوم ہے۔ کیٹیچومینز کی برطرفی کے بعد ثالثی کا ایک غیر معمولی بھاری جسم، اس کے بعد ایک تپسیا عمل، جو شاید کین سے ملتا جلتا ہے۔ ہپول۔ 2، جو بعد کی رسومات میں غائب ہو گیا ؛ سینکٹس کی ایک ترتیب جو کئی مصری انافوروں میں پائی جاتی ہے ؛ پیش کرنے والوں اور مرنے والوں کی یاد کا قریبی تعلق ؛ اور انافورا کے اختتام کی شکل۔ اتحاد کا ڈھانچہ-دعا سے پہلے اور شکر گزاری اور برکت کی دعاؤں کے ساتھ-یہ ظاہر کرتا ہے کہ مصر نے پہلے ہی عام قسم تیار کر لی تھی، بصورت دیگر اس کا ثبوت شام میں، ca. 375 (اے پی۔ کانسٹ۔ viii. 13)۔ سیراپیون کی خاص خصوصیات میں سینکٹس اور انسٹی ٹیوشن کی سادگی شامل ہے، جس میں اے پی میں پہلے سے پائے جانے والے ڈرامائی اضافے کا فقدان ہے۔ کوسٹ۔ روٹی اور پیالے کے اداروں کے درمیان دیداچے 9 کے اقتباس پر مشتمل ایک اقتباس کی مداخلت ؛ کلام کی شکل اور دعا، نہ کہ روح القدس کی، تقدیس کو متاثر کرنے کے لیے۔ یہ کہ رب کی دعا کا اشتراک سے پہلے حوالہ نہیں دیا جاتا ہے صرف اس وجہ سے ہو سکتا ہے کہ یہ رسم کے ڈھانچے سے تعلق رکھنے والا ایک مقررہ فارمولا ہے۔ بپتسمہ کے حکم میں پانی کی تقدیس کے لیے ایک شکل ہے، اور امیدواروں کے لیے ایک ابتدائی دعا ہے، جو شاید ان کے جادوگروں کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ ترک کرنے اور ایمان کے اعتراف کے بعد ثابت قدمی کے لیے دعا ؛ تیل سے مسح کرنے کی شکل ؛ بپتسمہ کے عمل سے پہلے اور بعد میں مناسب دعائیں ؛ اور تصدیق کی دعا۔ ہاتھ، کرزم اور کراسنگ کے نفاذ کے ساتھ۔ یہ سب چرچ آرڈر کے خاکے اور چوتھی صدی کے مصنفین کے اشارے سے مطابقت رکھتا ہے اور اسے پر کرتا ہے، اور بعد میں مصری رسومات کے مطابق ہے۔ آرڈینشن کی شکلیں صرف ڈیکنز، پریسبیٹرز اور بشپس کے لیے فراہم کی جاتی ہیں، جو الہی ادارے کے احکامات ہیں (12)۔ وہ مختصر ہیں، لیکن عام قسم کے ہیں۔ ڈیکنز کے لیے (12) سینٹ اسٹیفن کی یاد دلاتا ہے، روح القدس کو پکارتا ہے، اور ڈائیکونیٹ کے لیے اہل تحائف کے لیے دعا کرتا ہے۔ یہ پریسبیٹرز کے لیے (13) موزیک ایل ایکس ایکس کو یاد کرتا ہے، روح القدس کو پکارتا ہے، اور انتظامیہ، تعلیم، اور وزارت مفاہمت کے لیے اہل تحائف مانگتا ہے۔ کہ بشپوں کے لیے (14) ہمارے رب کے مشن، رسولوں کے انتخاب، اور رسولی جانشینی کی اپیل کرتا ہے، اور نبیوں اور سرپرستوں کو عطا کردہ الہی روح کا مطالبہ کرتا ہے، تاکہ وہ موضوع ریوڑ کو بلاجواز طریقے سے کھلا سکے اور بغیر کسی جرم کے اپنے عہدے پر برقرار رہے۔ معمولی احکامات، ترجمان، قارئین اور ماتحت (25) واضح طور پر، چوتھی صدی کے وسط میں دوسری جگہوں کی طرح، مقدس حکم کے بغیر مقرر کیے گئے ہیں۔ مفرور یا مبارک تیل، پانی اور روٹی کا استعمال مکمل طور پر صحرا کے آباؤ اجداد کی زندگیوں سے واضح ہوتا ہے (سی پی۔ گنوسٹک استعمال، کلیم۔ ال۔ اقتباس 82)۔ سیراپیون میں تیل اور پانی (5) کی ایک قسم ہے جو بڑے پیمانے پر پیش کی جاتی ہے (جیسے کین۔ ہپول۔ اور سی۔ آرڈ۔ تیل کے لیے)، شاید انفرادی پیشکش کرنے والوں کے استعمال کے لیے۔ تینوں معاملات کے لیے ایک طویل شکل (17) شاید بیماروں کے دورے میں چرچ کی عمومی ضروریات کو مدنظر رکھتی ہے۔ نام کی دعاؤں اور جذبے، قیامت وغیرہ کی یادگاری دونوں میں واقع ہونا، اوریجن اور دوسری جگہوں پر، جادوگروں کی معمول کی شکل کے ابتدائی اشاروں سے مطابقت رکھتا ہے۔ مردہ کی تدفین کے لیے سیراپیون مرحومین اور زندہ بچ جانے والوں کے لیے دعا کرتا ہے (18)۔ لیکن جنازے کے جلوس کی طرف اشارہ کیا گیا ہے ()، اور مجمع (I) میں مرحومہ افراد کی خاص یادگاری تقریب کا اہتمام کیا گیا ہے۔ لہذا ہمارے پاس چوتھی صدی کے جنازے کے عناصر ہیں، جیسا کہ ہم اسے مصر اور دوسری جگہوں پر جانتے ہیں: ایک ابتدائی دفتر (پڑھنے اور زبور کا) جس سے دعا کا تعلق ہے، جلوس (زبور کے ساتھ) قبرستان، تدفین اور بڑے پیمانے پر پرو ڈومینی۔ فوٹ نوٹ ذرائع اور حوالہ جات دمتریجےوسکیج ٹروڈی (جرنل آف دی ایکل۔ اکاڈ۔ کیف، 1894)، نمبر۔ 2 ؛ علیحدہ طور پر (کیف، 1894) ؛ اے فاولوف کے ذریعہ جائزہ لیا گیا، i. 207-213 ؛ cp. بازنطینی۔ زیٹشر۔ IV. I (1895)، صفحہ 193 G. Wobbermin in Harnack-Gebhardt، ٹیکسٹ یو۔ انٹرسچ۔، نئی سیریز، II۔ 3 ب (1899) پی ڈریوس، زیٹسچر میں "über Wobbermin 's Altchristliche liturgische Stücke aus d. Kirche ájiptens"۔ f. کرچن-گیشیچٹے، XX. 4 (اکتوبر 1899، جنوری 1900) ایف۔ ای۔ برائٹ مین، جرنل آف تھیولوجیکل اسٹڈیز میں "دی سیکرامینٹری آف سیراپیون آف تھموئس"، یعنی۔ اور II۔ (اکتوبر 1899، جنوری 1900) جان ورڈز ورتھ، بشپ سراپیونز پریئر بک (لندن: ایس پی سی کے، 1899) پی۔ بلیٹن ڈی لیٹ میں بیٹفول۔ خاص طور پر. پی۔ 69 مربع کلو میٹر۔ (ٹولوز، 1899)۔ چوتھی صدی کی عیسائی تحریریں چوتھی صدی کی کتابیں انافورس (عبادت) ایتھوس مخطوطات عظیم لاورا