Dhu al-Qarnayn
، (، ؛ "دو سینگ والا") قرآن میں ظاہر ہوتا ہے، سورت الکہف (18)، آیتیں 83-101 ایک ایسے شخص کے طور پر جو مشرق اور مغرب کا سفر کرتا ہے اور ایک مخصوص قوم اور یاجج اور مجج کے درمیان رکاوٹ کھڑا کرتا ہے۔ دوسری جگہ قرآن بتاتا ہے کہ رکاوٹ کے پیچھے سے گوگ اور ماگوگ کی رہائی سے دنیا کے خاتمے کا اشارہ کیسے ملے گا۔ دیگر اپوکلیپٹک تحریروں میں پیش گوئی کی گئی ہے کہ خدا کی طرف سے ایک ہی رات میں ان کی تباہی قیامت کے دن کا آغاز کرے گی ()۔ جدید اسکالرز اور اسلامی مبصرین کی اکثریت دھو القرنین کو سکندر اعظم کے ساتھ شناخت کرتی ہے۔ ابتدائی مسلم مبصرین اور مورخین نے مختلف طور پر شناخت کی، خاص طور پر سکندر اعظم اور جنوبی عرب کے ہمایر بادشاہ الصاب بن دھی مراٹھی کے طور پر۔ یہودی، عیسائی اور مسلم علما کی لکھی ہوئی قدیم ایتھوپیا کی تحریروں میں سکندر اعظم کو دھو القرنین بھی کہا گیا ہے۔ کچھ جدید اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ قرآن کی کہانی کی ابتدا شامی الیگزینڈر لیجنڈ میں مل سکتی ہے، لیکن دوسرے اس سے متفق نہیں ہیں۔ قرآن کی 18 ویں سورت میں الکہف (غار) محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر اس وقت نازل ہوا جب ان کے قبیلے قریشی نے دو آدمیوں کو یہ دریافت کرنے کے لیے بھیجا کہ آیا یہودی، صحیفوں کے بارے میں اپنے اعلی علم کے ساتھ، انہیں مشورہ دے سکتے ہیں کہ آیا محمد اللہ کے سچے نبی تھے۔ ربیوں نے ان سے کہا کہ وہ محمد سے تین چیزوں کے بارے میں پوچھیں، ان میں سے ایک "ایک ایسے شخص کے بارے میں جو سفر کر کے زمین کے مشرق اور مغرب تک پہنچا، اس کی کہانی کیا تھی"۔ "اگر وہ آپ کو ان چیزوں کے بارے میں بتاتا ہے تو وہ نبی ہے، اس لیے اس کی پیروی کریں، لیکن اگر وہ آپ کو نہیں بتاتا ہے، تو وہ ایک آدمی ہے جو چیزیں بنا رہا ہے، لہذا اس کے ساتھ ایسا سلوک کریں جیسا آپ کو مناسب لگے۔" (آیات 18:83-98) ذیل میں دوبارہ پیش کردہ باب کی آیات میں دھو القرنین کو پہلے سفر کی مغربی حد تک سفر کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے جہاں وہ سورج کو کیچڑ کے چشمے میں غروب ہوتے ہوئے دیکھتا ہے، پھر سب سے دور مشرق میں جہاں وہ اسے سمندر سے طلوع ہوتے ہوئے دیکھتا ہے، اور آخر کار شمال کی طرف پہاڑوں میں ایک ایسی جگہ جہاں اسے گوگ اور ماگوگ کے ذریعہ مظلوم لوگ ملتے ہیں: {|class = "وکیبل" انداز! دائرہ کار = "کول" چوڑائی = "10 ٪"۔ آیت نمبر! دائرہ کار = "کول" چوڑائی = "45 ٪"۔ عربی (عثمانی رسم الخط)! دائرہ کار = "کول" چوڑائی = "45 ٪"۔ تالال اٹانی |-! دائرہ کار = "صف"۔ 18:83 |وَيَسْـَٔلُونَكَ ان زعحی القرانینی کل سمالووا الکیکم مننہا الکیکرا |And وہ آپ سے زول قرنین کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ کہہ دو، میں تمہیں اس کے بارے میں کچھ بتاؤں گا۔ دائرہ کار = "قطار"۔ 18:84 |إِنَّا |إِنَّا اسے زمین پر قائم کیا، اور اسے ہر طرح کے ذرائع فراہم کیے۔ |-! دائرہ کار = "صف"۔ 18:85 |فَأَتْبَعَ |He نے ایک مخصوص کورس کا تعاقب کیا۔ |-! دائرہ کار = "صف"۔ 18:86 |حَتَّىٰٓ إزہ بلغھ مغریب الشمسی وجدیہ طغریب فعى عمیعۃ ووجد عندیہ قولنہا ایاژا ایاژا ایاژا ایاژا اژا اژا ہم نے کہا، "اے زول قرنین، آپ یا تو سزا دے سکتے ہیں، یا پھر ان کے ساتھ مہربانی سے پیش آئیں۔" دائرہ کار = "صف"۔ 18:87 |قَالَ أمّّّّّّّّّّّمّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّنّن |-! دائرہ کار = "صف" | 18:88 |وَأَمَّا من Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â دائرہ کار = "قطار"۔ 18:89 |ثُمَّ أتباحبہ |Then اس نے ایک کورس کیا۔ |-! جب وہ طلوع آفتاب کے قریب پہنچا تو اس نے اسے ایک ایسی قوم پر طلوع ہوتے پایا جسے ہم نے اس سے کوئی پناہ نہیں دی تھی۔ |-! دائرہ کار = "صف"۔ 18:91 |كَذَٰلِكَ واقد أحتنا بما لدھیہ خبرہ۔ اور ایسا ہی تھا۔ اس کے پاس جو کچھ تھا ہمیں اس کا پورا علم تھا۔ |-! دائرہ کار = "قطار"۔ 18:92 |ثُمَّ أتباحبہ |Then اس نے ایک کورس کیا۔ |-! دائرہ کار = "صف"۔ 18:93 ہاتھی الظعظا بلغھا بیونین وجنادمن دون دونیحما قوما لّھا یکادون افقہن قولا |Until، جب وہ دو رکاوٹوں کو الگ کرنے والے مقام پر پہنچا تو اس نے ان کے ساتھ ایک ایسی قوم پائی جو بمشکل سمجھ سکتی تھی کہ کیا کہا گیا ہے۔ |-! دائرہ کار = "صف"۔ 18:94 |قَالُوا۟ ئیزاعلاقرنینینینینینیننیننیننینننننننننننننننن کیا ہم آپ کو اپنے اور ان کے درمیان دیوار بنانے کے لیے پیسے دے سکتے ہیں؟ " دائرہ کار = "صف"۔ 18:95 |قَالَ ماما مکا نّی فیئھی ربّی خائیر فعاءینونی بقّوۃ اجہل بّینکم وبنحم ردمھ |He نے کہا، "میرے رب نے مجھے جس چیز کا اختیار دیا ہے وہ بہتر ہے۔ لیکن طاقت کے ساتھ میری مدد کرو، اور میں تمہارے اور ان کے درمیان ایک ڈیم بناؤں گا۔ " دائرہ کار = "صف"۔ 18:96 |ءَاتُونِى زوبرلحادائدی حتعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزعزع دائرہ کار = "قطار"۔ 18:97 |فَمَا استھاوواااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا |-! دائرہ کار = "قطار"۔ 18:98 |قَالَ یہ میرے رب کی طرف سے رحمت ہے۔ |He نے کہا، "یہ میرے رب کی طرف سے رحمت ہے۔ لیکن جب میرے رب کا وعدہ پورا ہو جائے گا تو وہ اسے ملبے میں بدل دے گا اور میرے رب کا وعدہ ہمیشہ سچا رہے گا۔ " دائرہ کار = "صف"۔ 18:99 |وَتَرَكْنَا باؤژھم ئیموژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژوژ اور صور پھونکا جائے گا، اور ہم انہیں اکٹھا کریں گے۔ |-! اس دن ہم کافروں کو جہنم میں پیش کریں گے، سب ظاہر ہوں گے۔ |-! دائرہ کار = "صف"۔ 18:101 |ٱلَّذِينَ κάνάτη āaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ جواب یہ ہے کہ وجود میں موجود ہر چیز کو دیکھا نہیں جا سکتا۔ (عبد العزیم الخلفہ، 1996) بعد کا ادب مسافر بعد کے مصنفین کا پسندیدہ موضوع تھا۔ ہندوستانی سنتوں کے ساتھ سکندر کی ملاقات کے بہت سے عربی اور فارسی نسخوں میں سے ایک میں، فارسی سنی صوفی اور عالم دین الغزالی (ابو حمید محمد ابن محمد الغزالی، 1058-1111) نے لکھا ہے کہ کس طرح ایک ایسے لوگوں سے ملاقات ہوئی جن کے پاس کوئی مال نہیں تھا لیکن ان کے گھروں کے دروازوں پر قبریں کھودی گئیں۔ ان کے بادشاہ نے وضاحت کی کہ انہوں نے ایسا اس لیے کیا کیونکہ زندگی میں واحد یقین موت ہے۔ غزالی کے ورژن نے بعد میں ہزار اور ایک راتیں میں اپنا راستہ بنایا۔ صوفی شاعر رومی (جلال الدین محمد رومی، 1207-1273)، جو شاید قرون وسطی کے فارسی شاعروں میں سب سے مشہور تھے، نے اس کے مشرقی سفر کو بیان کیا۔ ہیرو پہاڑ کاف پر چڑھتا ہے، جو دوسرے تمام پہاڑوں کی "ماں" ہے، جو زمرد سے بنا ہے اور ہر زمین کے نیچے رگوں کے ساتھ پوری زمین کو گھیرے ہوئے ایک دائرے کی تشکیل کرتا ہے۔ اس کی درخواست پر پہاڑ زلزلوں کی ابتدا کی وضاحت کرتا ہے: جب خدا چاہے تو پہاڑ اپنی ایک رگ کو دھڑکاتا ہے، اور اس طرح زلزلے کا نتیجہ نکلتا ہے۔ عظیم پہاڑ پر کہیں اور اسرافیل (فرشتہ رافیل) سے ملاقات ہوتی ہے، جو فیصلے کے دن صور بجانے کے لیے تیار کھڑا ہوتا ہے۔ مالے زبان کے ہیکیات اسکندر زولکرنین نے کئی جنوب مشرقی ایشیائی شاہی خاندانوں کے نسب کا سراغ لگایا ہے، جیسے کہ سماترا منانگکاباو شاہی خاندان، اسکندر زولکرنین سے، مالے اینالز میں راجہ راجندر چول (راجہ سوران، راجہ چول) کے ذریعے۔ جن لوگوں کی شناخت سکندر اعظم کے طور پر کی گئی ہے کچھ مورخین کے مطابق، سکندر اعظم کی کہانی کی ابتدا مشرق وسطی میں سکندر اعظم کی داستانوں یعنی سریانی سکندر لیجنڈ سے ہوئی ہے لیکن دوسرے مورخین اور مسلم اسکالرز نے اس مقالے کی کئی بار تردید کی ہے۔ ماگوگ کی اولاد، سیتھیائیوں نے ایک بار سکندر کے جرنیلوں میں سے ایک کو شکست دی، جس پر سکندر نے قفقاز کے پہاڑوں کو مہذب زمینوں سے دور رکھنے کے لیے ایک دیوار بنائی (بنیادی عناصر فلاویوس جوزفس میں پائے جاتے ہیں)۔ یہ داستان بعد کی صدیوں میں بہت زیادہ وضاحت سے گزری اور بالآخر شامی ورژن کے ذریعے قرآن میں اپنا راستہ تلاش کیا۔ تاہم، قرآن پر شامی لیجنڈ کے مبینہ اثر پر ڈیٹنگ کے تضادات اور گمشدہ کلیدی نقشوں کی بنیاد پر سوال اٹھایا گیا ہے۔ اگرچہ سریانی داستان سکندر کے سینگوں کا حوالہ دیتی ہے، لیکن یہ مستقل طور پر ہیرو کو اس کے یونانی نام سے حوالہ دیتی ہے، نہ کہ کسی مختلف لقب کا استعمال کرتے ہوئے۔ "دو سینگ والے" اسلامی لقب کا استعمال سب سے پہلے قرآن میں ہوا۔ "دو سینگ والے" نام کے پیچھے کی وجوہات کچھ حد تک مبہم ہیں: عالم التباری (839-923 CE) کا خیال تھا کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ دنیا کے ایک سرے ("سینگ") سے دوسرے سرے پر گیا تھا، لیکن یہ بالآخر سکندر کی شبیہہ سے ماخوذ ہو سکتا ہے جس نے رام دیوتا زیوس امون کے سینگ پہنے ہوئے تھے، جیسا کہ پورے ہیلینسٹک قریب مشرق میں سکوں پر مقبول ہوا۔ اس کے شمالی سفر پر بنی دیوار سے شاید چین کی عظیم دیوار کے بارے میں دور دراز کے علم کی عکاسی ہوتی ہے (12 ویں صدی کے عالم العدریسی نے سسلی کے راجر کے لیے ایک نقشہ تیار کیا جس میں منگولیا میں "گوگ اور ماگوگ کی سرزمین" دکھائی گئی ہے)، یا کیسپین کے علاقے میں شمالی بربائیوں کے خلاف تعمیر کی گئی مختلف ساسانی فارسی دیواروں، یا دونوں کا امتزاج۔ زمین کے مغربی اور مشرقی سرے (قرن، ٹپس) تک بھی سفر کرتا ہے۔ ارنسٹ کا دعوی ہے کہ مغرب میں "کیچڑ کے چشمے" میں غروب آفتاب کا پتہ لگانا سکندر کے سریانی افسانے میں پائے جانے والے "زہریلے سمندر" کے مترادف ہے۔ شامی کہانی میں سکندر نے سمندر میں سزا یافتہ قیدیوں کو بھیج کر اس کا تجربہ کیا، جبکہ قرآن نے اسے انصاف کے انتظام کے طور پر بیان کیا ہے۔ ارنسٹ کے مطابق مشرق میں شامی داستان اور قرآن دونوں میں سکندر/ایسی قوموں کو پایا گیا ہے جو طلوع آفتاب کے اتنے قریب رہتے ہیں کہ انہیں اس کی گرمی سے کوئی تحفظ حاصل نہیں ہے۔ چونکہ کہا جاتا ہے کہ دھو القرنین ابراہیم کے زمانے کے قریب رہتا تھا، اس لیے قرون وسطی کے کئی مبصرین اور مورخین نے تاریخی تضاد سے بچنے کے لیے اسے سکندر کے ساتھ شناخت نہیں کیا۔ قرون وسطی کے بہت سے اسکالرز نے اس شناخت سے اختلاف کیا ہے۔ ابن کثیر سمیت دیگر قابل ذکر مسلم مبصرین: ابن تیمیہ: 101 اور ناصر مکرم شیراجی نے بھی سکندر کی شناخت کو مسترد کرنے کے لیے مذہبی دلائل استعمال کیے ہیں: کہ سکندر صرف ایک مختصر وقت زندہ رہا، جبکہ (کچھ کے مطابق) خدا کی برکت کی علامت کے طور پر 700 سال زندہ رہا، حالانکہ قرآن میں اس کا ذکر نہیں ہے۔ صرف ایک خدا کی عبادت کی، جبکہ ان کے مطابق سکندر ایک مشرک تھا، اس نظریے کو روایتی مسلم اسکالرز نے مسترد کر دیا جو اسے اس کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ ق: 18:83-101 میں مذکور مختلف مہمات کو جنوبی عرب کے ہمایر بادشاہ ساب دھو مراٹد (جسے الرعد بھی کہا جاتا ہے) سے بھی منسوب کیا گیا ہے۔ وہب ابن مناببہ کے مطابق، جیسا کہ ابن حشام نے حوالہ دیا ہے، بادشاہ ساب ایک فاتح تھا جسے یروشلم میں الخدر سے ملاقات کے بعد لقب دیا گیا تھا۔ اس کے بعد وہ زمین کے سروں تک سفر کرتا ہے، لوگوں کو فتح کرتا ہے یا تبدیل کرتا ہے یہاں تک کہ الخدر کی قیادت میں تاریکی کی سرزمین سے گزرتا ہے۔ وہیلر کے مطابق، یہ ممکن ہے کہ ان اکاؤنٹس کے کچھ عناصر جو اصل میں ساب سے وابستہ تھے، کہانیوں میں شامل کیے گئے ہوں جن کی شناخت سکندر سے ہوتی ہے۔ خورس اعظم جدید دور میں، کچھ مسلم اسکالرز نے حقیقت میں خورس اعظم ہونے کے حق میں دلیل دی ہے، جو اخیمینی سلطنت کا بانی اور فارس اور بابل کا فاتح تھا۔ اس نظریے کے حامی پرانے عہد نامے میں دانیال کے وژن کا حوالہ دیتے ہیں جہاں اس نے ایک دو سینگ والا مینڈھا دیکھا جو "میڈیا اور فارس کے بادشاہوں" () کی نمائندگی کرتا ہے۔ حوالہ شدہ آثار قدیمہ کے شواہد میں خورس سلنڈر شامل ہے، جس میں خورس کو بابل کے دیوتا مردک کے پرستار کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جس نے اسے دنیا پر حکومت کرنے اور بابل میں انصاف قائم کرنے کا حکم دیا تھا۔ سلنڈر میں کہا گیا ہے کہ وہ بت جو نیبونیڈس بابل کے مختلف دوسرے شہروں سے لائے تھے، خورس نے ان کی سابقہ پناہ گاہوں میں دوبارہ نصب کیے تھے اور تباہ شدہ مندروں کی تعمیر نو کی تھی۔ دیگر متون اور نوشتہ جات کی حمایت سے، ایسا لگتا ہے کہ خورس نے اپنے تمام علاقوں میں مذہبی آزادی کی اجازت دینے کی عمومی پالیسی کا آغاز کیا تھا۔ پاسگارڈے میں محل کے دروازے کے ستون پر ایک مشہور نقش و نگار میں ایک پروں والی شخصیت کو دکھایا گیا ہے جس نے ہیمم کا تاج پہنا ہوا ہے (قدیم مصری تاج کی ایک قسم جو لمبے سرپل مینڈھے کے سینگوں کے جوڑے پر نصب ہے)۔ کچھ اسکالرز اسے ایک نوشتہ کی وجہ سے خورس کی عکاسی کے طور پر لیتے ہیں جو کبھی اس کے اوپر واقع تھا، حالانکہ زیادہ تر اسے ایک ٹیوٹلیری جینی، یا حفاظتی شخصیت کے طور پر دیکھتے ہیں اور نوٹ کرتے ہیں کہ یہی نوشتہ کمپلیکس کے دوسرے محلات پر بھی لکھا گیا تھا۔ یہ نظریہ 1855 میں جرمن فلسفی جی ایم ریڈ سلوب نے پیش کیا تھا، لیکن مغرب میں اس کے پیروکار حاصل نہیں ہوئے۔ مسلم مبصرین میں، اسے سب سے پہلے سید احمد خان (وفات 1889)، پھر مولانا ابوالکلام آزاد نے فروغ دیا، اور کئی سالوں میں اسے وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل ہوئی۔ وہیلر اس امکان کو قبول کرتا ہے لیکن کلاسیکی مسلم مبصرین کی طرف سے اس طرح کے نظریہ کی عدم موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ دیگر دیگر افراد جن کی شناخت یا تو قرآن کی شخصیت کے ساتھ کی گئی تھی یا انہیں لقب دیا گیا تھا: حمیر کا بادشاہ افریقی الحمیری۔ البیرونی نے اپنی کتاب دی ریمیننگ سائنز آف پاسٹ سینچریز میں کئی ایسی شخصیات کو درج کیا ہے جنہیں لوگ دھو القرنین سمجھتے تھے۔ انہوں نے اس رائے کی حمایت کی کہ دھو القرنین یامانی شہزادہ افریقیش تھا، جس نے بحیرہ روم کو فتح کیا اور افریقیہ کے نام سے ایک شہر قائم کیا۔ اسے اس لیے بلایا گیا تھا کیونکہ اس نے طلوع آفتاب اور غروب آفتاب کی سرزمین پر حکومت کی تھی۔ اپنی دلیل کی حمایت کرنے کے لیے، البیرونی نے عربی اونوماسٹکس کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ مرکب نام، جیسے اور، ہمایر کے بادشاہوں میں عام تھے۔ فیریڈن۔ طبری کی تاریخ کے مطابق، کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ ابراہم کے دور میں رہنے والے بزرگ (الکبر) افسانوی فارسی بادشاہ فریدون تھے، جنہیں طبری نے افریدون ابن عطفین کے طور پر پیش کیا۔ امرو القیس (وفات 328 عیسوی)، جنوبی میسوپوٹیمیا کے لکھمیوں کا شہزادہ، جو پہلے فارس اور پھر روم کا اتحادی تھا، اپنے کارناموں کے لیے رومانوی انداز میں جشن مناتا تھا۔ مسیحا بن جوزف، ایک شاندار فوجی نجات دہندہ جس کی یمنی یہودی توقع رکھتے ہیں۔ دارا عظیم۔ کسروونس، پارتھین بادشاہ۔ مزید پڑھنے کے لیجنڈری مسلمان سکندر اعظم لیجنڈری عربی الفاظ اور فقروں میں ثقافتی عکاسی سائرس کی عظیم ثقافتی عکاسی سکندر عظیم اسلامی افسانے کی عظیم ثقافتی عکاسی افسانوی بادشاہ قرآن پاک کے فرضی تاریخ کے لوگ