Autism rights movement
آٹزم کے حقوق کی تحریک، جسے آٹسٹک قبولیت تحریک بھی کہا جاتا ہے، معذوری کے حقوق سے وابستہ ایک سماجی تحریک ہے جو نیورو ڈائیورسٹی کے نمونے پر زور دیتی ہے، آٹزم کو ایک بیماری کے طور پر دیکھنے کے بجائے انسانی دماغ میں تغیرات کے ساتھ معذوری کے طور پر دیکھتی ہے۔ تحریک کئی اہداف کی وکالت کرتی ہے، بشمول آٹسٹک خصلتوں اور طرز عمل کی زیادہ قبولیت ؛ خدمات کی اصلاحات-یعنی۔ ایسی خدمات جو آٹسٹک خصلتوں کو دبانے اور چھپانے کے بجائے معیار زندگی اور تندرستی کو بہتر بنانے پر توجہ مرکوز کرتی ہیں جو موافقت پذیر ہیں یا نقصان دہ نہیں ہیں یا نیوروٹائپکل (غیر آٹسٹک) ساتھیوں کے سماجی طرز عمل کی نقل (جو غریب ذہنی صحت سے وابستہ ہیں) ؛ سوشل نیٹ ورکس اور واقعات کی تخلیق جو آٹسٹک لوگوں کو اپنی شرائط پر سماجی بنانے کی اجازت دیتی ہے۔ اور آٹسٹک کمیونٹی کو اقلیتی گروپ کے طور پر تسلیم کرنا۔ آٹزم کے حقوق کے حامیوں کا خیال ہے کہ آٹزم سپیکٹرم کو انسانی جینوم کے قدرتی اظہار کے طور پر قبول کیا جانا چاہیے، اور اسے کسی بھی دوسری حالت (معذوری کا سماجی ماڈل) کی طرح ایڈجسٹ کیا جانا چاہیے۔ یہ نقطہ نظر دو دیگر نظریات سے الگ ہے: کہ آٹزم ایک جینیاتی عیب ہے اور اسے آٹزم جین (جینز) کو نشانہ بنا کر حل کیا جانا چاہیے، یا یہ ماحولیاتی عوامل کی وجہ سے ہوتا ہے (بشمول مضافاتی نظریات جیسے کہ غلط اور غلط بیانیے کہ آٹزم ویکسین کی وجہ سے ہوتا ہے)۔ ان لوگوں میں نقل و حرکت کے بارے میں معاون اور تنقیدی رائے کی وسیع اقسام ہیں جو آٹسٹک ہیں یا آٹزم کے شکار لوگوں سے وابستہ ہیں۔ آٹسٹک کارکنوں کے خلاف ایک عام تنقید یہ ہے کہ ان میں سے اکثریت میں باہمی ذہنی معذوری نہیں ہے اور ناقدین نے استدلال کیا کہ ان کے خیالات ذہنی معذوری والے آٹسٹک لوگوں اور ان کے والدین کے خیالات کی نمائندگی نہیں کرتے ہیں۔ تاریخ 1980 کی دہائی-1990 کی دہائی: آٹسٹک سے چلنے والی تنظیموں، نیوز لیٹرز اور کانفرنسوں میں جم سنکلیئر کو 1980 کی دہائی کے آخر میں اینٹی کیور یا آٹزم کے حقوق کے نقطہ نظر کو ظاہر کرنے والے پہلے شخص کے طور پر جانا جاتا ہے۔ 1992 میں، سنکلیئر نے آٹزم نیٹ ورک انٹرنیشنل کی مشترکہ بنیاد رکھی، جو ایک ایسی تنظیم ہے جو "آٹسٹک لوگوں کے ذریعے اور ان کے لیے لکھے گئے" نیوز لیٹر شائع کرتی ہے۔ اے این آئی کی تخلیق میں شامل دیگر افراد ڈونا ولیمز اور کیتھی گرانٹ تھے، دو آٹسٹک لوگ جو پین پال لسٹس اور آٹزم کانفرنسوں کے ذریعے سنکلیئر کو جانتے تھے۔ اے این آئی نیوز لیٹر، ہماری آواز، کا پہلا شمارہ نومبر 1992 میں زیادہ تر نیورو ٹائپکل پیشہ ور افراد اور چھوٹے آٹسٹک بچوں کے والدین کے سامعین میں آن لائن تقسیم کیا گیا تھا۔ تنظیم میں آٹسٹکس کی تعداد آہستہ آہستہ سالوں کے دوران بڑھتی گئی، اور اے این آئی بالآخر ہم خیال آٹسٹکس کے لیے ایک مواصلاتی نیٹ ورک بن گیا۔ سنکلیئر نے مضمون لکھا، "ہمارے لیے ماتم نہ کریں"، جو 1993 میں اے این آئی نیوز لیٹر (جلد 1، نمبر 3) میں آٹزم پر علاج مخالف نقطہ نظر کے ساتھ شائع ہوا۔ اس مضمون کو کچھ لوگوں نے آٹزم کے حقوق کی نئی تحریک کے لیے ایک ٹچ اسٹون سمجھا ہے، اور اس کا ذکر دی نیویارک ٹائمز اور نیویارک میگزین میں کیا گیا ہے۔ 1996 میں اے این آئی نے ایک سالانہ ریٹریٹ قائم کیا جسے "آٹریٹ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آٹریٹ ایک ریٹریٹ اور کانفرنس تھی جو ریاستہائے متحدہ میں خاص طور پر آٹسٹک لوگوں کے لیے منعقد کی جاتی تھی اور 2001 کے علاوہ 1996 سے 2013 تک ہر سال منعقد کی جاتی تھی۔ 1996 میں پہلی کانفرنس کا موضوع "آٹسٹک کلچر کا جشن" تھا اور اس میں تقریبا 60 شرکاء تھے۔ اس کی میزبانی کینیڈاگوا، نیویارک کے کیمپ برسٹل ہلز میں کی گئی۔ آٹریٹ کی کامیابی نے بعد میں اسی طرح کے آٹسٹک ریٹریٹس کو متاثر کیا، جیسے کہ ریاستہائے متحدہ میں ایسوسی ایشن فار آٹسٹک کمیونٹی کی کانفرنس، آٹ اسپیس ؛ برطانیہ میں آٹ اسکیپ ؛ اور سویڈن میں پروجیکٹ امپاورمنٹ۔ نیز 1996 میں، نیدرلینڈز سے تعلق رکھنے والے ایک آٹسٹک کمپیوٹر پروگرامر، مارٹجن ڈیکر نے "آٹزم سپیکٹرم پر آزادانہ زندگی"، یا "ان ایل وی" کے نام سے ایک ای میل کی فہرست جاری کی۔ اس فہرست میں ان لوگوں کا بھی خیرمقدم کیا گیا جن کے "کزن" حالات ہیں، جیسے کہ اے ڈی ایچ ڈی، ڈسلیکسیا، اور ڈسکلکولیا۔ امریکی مصنف ہاروی بلوم اس فہرست کے رکن تھے اور انہوں نے دی نیویارک ٹائمز میں 1997 کے ایک مضمون میں اسے "اعصابی تکثیریت" کو قبول کرنے کے طور پر بیان کیا۔ بلوم نے آسٹریلوی ماہر سماجیات جوڈی سنگر کے ساتھ اعصابی تنوع کے تصور پر تبادلہ خیال کیا۔ "نیورو ڈائیورسٹی" کی اصطلاح پہلی بار سنگر کے 1998 کے آنرز تھیسس اور دی اٹلانٹک میں بلوم کے 1998 کے مضمون میں شائع ہوئی تھی۔ 2000-2010 کی دہائی: خود وکالت اور آٹسٹک فخر کا عروج ایسپیز فار فریڈم (اے ایف ایف) کی بنیاد 2004 میں رکھی گئی تھی، اور 18 جون کو آٹسٹک پریڈ ڈے کے طور پر 2005 میں شروع کیا گیا تھا۔ اے ایف ایف نے نیشنل الائنس فار آٹزم ریسرچ، کیور آٹزم ناؤ، اور جج روٹن برگ سینٹر کے خلاف احتجاج شروع کرنے میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ 2004 میں، مشیل ڈاسن نے اخلاقی بنیادوں پر اطلاقی رویے کے تجزیے (اے بی اے) کو چیلنج کیا۔ اس نے آٹون بمقابلہ برٹش کولمبیا میں اے بی اے کی مطلوبہ سرکاری فنڈنگ کی کمی کے خلاف گواہی دی۔ اسی سال دی نیویارک ٹائمز نے ایمی ہارمون کا مضمون شائع کرکے آٹزم کے حقوق کے نقطہ نظر کا احاطہ کیا، "ہمیں ٹھیک نہ کرنے کے بارے میں کیا خیال ہے؟" کچھ آٹسٹکس التجا کر رہے ہیں۔ " 2006 میں، آٹزم قبولیت پروجیکٹ کی بنیاد ایک آٹسٹک بچے کی ماں ایسٹی کلر نے ایک آٹسٹک ایڈوائزری اور بورڈ کی مدد سے رکھی تھی۔ آٹسٹک سیلف ایڈوکیسی نیٹ ورک (اے ایس اے این) اور شمالی امریکہ کے دیگر فعال گروہوں سے وابستہ یہ منصوبہ نیویارک چائلڈ اسٹڈی مہم کے خلاف پٹیشن پر دستخط کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھا۔ اسے اے ایس اے این نے اقوام متحدہ کو لکھے گئے ایک خط میں آٹزم کی قبولیت کو فروغ دینے والی پہلی آٹزم تنظیموں میں سے ایک ہونے کے طور پر بھی تسلیم کیا ہے۔ 2005 سے 2008 تک، ٹی اے اے پروجیکٹ نے عوام کو آٹزم کے حقوق کی ایک فعال تحریک دکھانے کے لیے فنون پر مبنی تقریبات کا اہتمام کیا جو آن لائن بڑھ گئی۔ اس کے علاوہ، اس نے ٹورنٹو میں متنازعہ جوئے آف آٹزم: ری ڈیفائننگ ایبلٹی اینڈ کوالٹی آف لائف ایونٹس اور لیکچرز کو اسپانسر کیا، جس میں درجنوں آٹسٹک فنکار اور مقررین شامل تھے جن میں جم سنکلیئر، مشیل ڈاسن، فل شوارٹز، مورٹن این گرنزبیچر، لیری بسونیٹ اور بہت کچھ شامل تھے۔ 2008 میں، اے ایس اے این نے دو اشتہاری مہمات کو روکنے میں کامیابی حاصل کی جس کے بارے میں کہا گیا تھا کہ وہ آٹسٹکس کی توہین کر رہی ہیں۔ پہلے اشتہارات NYU چائلڈ اسٹڈی سینٹر کی طرف سے شائع کردہ ایک سلسلہ تھا جو تاوان کے نوٹوں کی شکل میں شائع ہوا۔ ایک نے لکھا، "ہمارے پاس آپ کا بیٹا ہے۔ ہم اس بات کو یقینی بنائیں گے کہ جب تک وہ زندہ ہے وہ اب اپنی دیکھ بھال یا سماجی طور پر بات چیت نہیں کر سکے گا۔ یہ صرف شروعات ہے "، اور اس پر دستخط کیے گئے،" آٹزم "۔ دوسرے اشتہارات پیٹا کی طرف سے شائع کیے گئے تھے اور اس میں دودھ کا ایک کٹورا دکھایا گیا تھا جس میں اناج کے بقیہ ٹکڑوں سے غصہ دار چہرہ بنتا تھا۔ متن میں لکھا تھا، "آٹزم ہے؟" اور اس کا مقصد یہ اشتہار دینا تھا کہ پیٹا کا دعوی آٹزم اور دودھ میں موجود کیسین کے درمیان ایک ربط ہے۔ اے ایس اے این کے زیر اہتمام فون کالز، خطوط اور درخواستوں کی وجہ سے ان اشتہارات کو ہٹا دیا گیا۔ انٹرنیٹ کے عروج نے آٹسٹک افراد کو مربوط ہونے اور منظم ہونے کے مزید مواقع فراہم کیے ہیں۔ آٹسٹک افراد کے جغرافیائی فاصلے، مواصلات اور تقریر کے نمونوں، اور قائم شدہ آٹزم تنظیموں میں نیوروٹائپکل پیشہ ور افراد اور کنبہ کے ممبروں کے تسلط کو مدنظر رکھتے ہوئے، انٹرنیٹ نے تحریک کے ممبروں کو منظم کرنے اور بات چیت کرنے کے لیے ایک انمول جگہ فراہم کی ہے۔ 2020 کے بعد دہائی کے آغاز پر تیزی سے کووڈ-19 وبائی مرض کا غلبہ تھا، جس کی وجہ سے 2020 کے موسم گرما میں جسمانی واقعات کی تعداد میں کمی واقع ہوئی، بشمول آٹزم پرائڈ ایونٹس۔ آٹزم سے متعلق زیادہ تر آگاہی اور مہم سوشل میڈیا کے ذریعے چلائی گئی، جس میں ٹک ٹاک کی قابل ذکر ترقی اور کلو ہیڈن اور پیج لائیل جیسے آٹسٹک وکلاء کا ظہور شامل ہے۔ ایک ہی وقت میں، آٹزم کی وکالت نے روایتی میڈیا کے اندر آٹسٹک نقطہ نظر کے ساتھ ترقی کی جس نے ہارورڈ بزنس ریویو اور فاسٹ کمپنی جیسی بااثر کاروباری اشاعتوں میں اپنا راستہ بنایا۔ کام کی جگہ پر شمولیت کے لیے ایک جامع نقطہ نظر، کینری کوڈ، آٹسٹک ٹیلنٹ کے ساتھ ساتھ دیگر پسماندہ برادریوں پر خصوصی توجہ کے ساتھ تیار کیا گیا تھا۔ وکالت کا تنازعہ نیورو ڈائیورسٹی کا نمونہ آٹزم کے طبی ماڈل کے برعکس آتا ہے، جو آٹزم کو ایک پیتھولوجی سمجھتا ہے۔ وہ لوگ جو پیتھولوجی کے نمونے کو پسند کرتے ہیں، جو معذوری کے طبی ماڈل سے مطابقت رکھتے ہیں، وہ آٹزم کو علاج یا علاج کے لیے ایک عارضے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ پیتھولوجی پیراڈائم کے حامیوں کا کہنا ہے کہ آٹسٹک افراد کے غیر معمولی طرز عمل نقصان دہ ہیں اور اس لیے رویے میں ترمیم کے ذریعے اسے کم یا ختم کیا جانا چاہیے۔ ان کی کوششیں بنیادی طور پر آٹزم میں جینیاتی اور ماحولیاتی خطرے کے عوامل کی نشاندہی کرنے کے لیے طبی تحقیق پر مرکوز ہیں۔ جو لوگ نیورو ڈائیورسٹی پیراڈائم کو پسند کرتے ہیں، جو معذوری کے سماجی ماڈل کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، وہ آٹزم کو دماغ میں قدرتی طور پر پائے جانے والے تغیر کے طور پر دیکھتے ہیں۔ نیورو ڈائیورسٹی کے حامیوں کا کہنا ہے کہ آٹزم کو ختم کرنے کی کوششوں کا موازنہ، مثال کے طور پر، کینسر کے علاج سے نہیں کیا جانا چاہیے، بلکہ اس کے بجائے بائیں ہاتھ کے علاج کے قدیم تصور سے کیا جانا چاہیے۔ ان کی وکالت کی کوششیں بنیادی طور پر معاشرے میں "نیورو-اقلیتی" کے طور پر آٹسٹک لوگوں کی قبولیت، رہائش اور مدد پر مرکوز ہیں۔ نیورو ڈائیورسٹی کے حامی اکثر یہ دلیل دیتے ہیں کہ آٹسٹک لوگوں کے لیے اپنے رویے کو پیتھولوجائز کرنا نقصان دہ ہے۔ پیتھولوجی پیراڈائم پیتھولوجی پیراڈائم بائیو میڈیکل لینس کے ذریعے آٹزم کا روایتی نظریہ ہے، جس میں اسے ایک عارضے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس کی خصوصیت مختلف خرابیوں، بنیادی طور پر مواصلات اور سماجی تعامل میں ہوتی ہے۔ اس نقطہ نظر کو اپنانے والوں کا خیال ہے کہ آٹزم عام طور پر ایک قسم کی نقصان دہ بیماری ہے۔ کام کرنے کے طریقے جو ایک عام دماغ سے الگ ہو جاتے ہیں "غلط" یا "غیر صحت بخش" ہوتے ہیں اور اس لیے ان کا علاج یا علاج ضروری ہے۔ آٹسٹک افراد کے غیر معمولی طرز عمل کو سماجی اور پیشہ ورانہ کامیابی کے لیے نقصان دہ سمجھا جاتا ہے اور اس لیے اسے رویے میں ترمیم تھراپی جیسے اپلائیڈ رویے تھراپی کے ذریعے کم یا ختم کیا جانا چاہیے۔ اس نظریے کے حامیوں میں بہت کم آٹسٹک بالغ شامل ہیں کیونکہ نیورو ڈائیورسٹی پیراڈائم کو اپنانے والے آٹسٹک بالغوں کے مقابلے میں یہ اکثر والدین کا نظریہ ہوتا ہے۔ ان وکلاء کا خیال ہے کہ "آٹزم کی وبا" سے نمٹنے، مصائب کو کم کرنے اور آٹسٹک افراد کے لیے بہترین نتائج فراہم کرنے کے لیے طبی تحقیق ضروری ہے۔ ایٹولوجیکل تحقیق کے علاوہ، توجہ کے دیگر شعبوں میں حیاتیات، تشخیص، اور علاج شامل ہو سکتے ہیں، بشمول ادویات، طرز عمل اور نفسیاتی مداخلت، اور مشترکہ طبی حالات کا علاج۔ امریکہ میں وکالت کرنے والے گروپ جو بنیادی طور پر طبی تحقیق پر توجہ مرکوز کرتے ہیں ان میں آٹزم سپیکس شامل ہیں، جنہیں آٹسٹک کمیونٹی میں کچھ لوگ نفرت انگیز گروپ سمجھتے ہیں، آٹزم سائنس فاؤنڈیشن، اور اس کی پیشرو تنظیمیں، آٹزم کولیشن فار ریسرچ اینڈ ایجوکیشن، نیشنل الائنس فار آٹزم ریسرچ، اور کیوئر آٹزم ناؤ، اور سابق آٹزم ریسرچ انسٹی ٹیوٹ۔ نیورو ڈائیورسٹی پیراڈائم اور آٹسٹک سیلف ایڈوکیسی موومنٹ نیورو ڈائیورسٹی پیراڈائم یہ سمجھنا ہے کہ انسانیت میں مختلف قسم کے نیوروٹائپز ہوتے ہیں، اور ہمیشہ ہوتے ہیں۔ آٹسٹک سیلف ایڈوکیسی گروپ آٹسٹکس فار آٹسٹکس اسے اس طرح بیان کرتا ہے: "نیورو ڈائیورسٹی کا مطلب ہے کہ-حیاتیاتی تنوع کی طرح-ہم سب کو معاشرے میں کردار ادا کرنا ہے۔ اور ہم کون ہیں اس کے لیے ہماری قدر کی جانی چاہیے۔ عوامی زندگی میں شامل، جیسے اسکول اور روزگار۔ غیر زبانی آٹسٹکس کے لیے، اس کا مطلب مواصلات تک مساوی اور منصفانہ رسائی بھی ہے، جیسے کہ اے اے سی۔ نیورو ڈائیورسٹی موومنٹ آٹزم کو ایک بیماری یا عارضے کے بجائے ہونے کے ایک مختلف طریقے کے طور پر دیکھتی ہے جس کا علاج ہونا ضروری ہے، اور معذوری کے سماجی ماڈل کو قبول کرتی ہے جو معاشرے میں رسائی کی رکاوٹوں کو دور کرنے پر مرکوز ہے تاکہ معذور افراد کو "فکسنگ" کرنے کے بجائے معذور افراد کو شامل کیا جا سکے۔ اس طرح یہ معذوری کے حقوق کی وسیع تر تحریک کے اصولوں کے مطابق ہے۔ آٹسٹک سیلف ایڈوکیسی تحریک، جو آٹسٹک افراد پر مشتمل ہے، معذوری کے نقطہ نظر کے سماجی ماڈل سے کام کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، اے ایس اے این اپنے مینڈیٹ کو "آٹزم کے حوالے سے معذوری کے حقوق کی تحریک کے اصولوں کو آگے بڑھانے" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ معذوری کا سماجی نمونہ بہت سے آٹسٹک لوگوں کے لیے خاص طور پر اہم ہے جن کی پرورش یہ سوچنے کے لیے کی گئی ہے کہ وہ قبول کیے جانے اور ان کی معذوریوں کے لیے رہائش کے بجائے "معمول کے ٹوٹے ہوئے ورژن" ہیں۔ طبی ماڈل سے معذوری کے سماجی ماڈل میں تبدیلی کے حقیقی دنیا کے فوائد ہیں: مثال کے طور پر، کچھ سافٹ ویئر کمپنیاں اب درخواست دہندگان پر "نیورو ٹائپکل کام کرنے" کے لیے دباؤ ڈالنے کے بجائے آٹسٹک درخواست دہندگان کے لیے زیادہ قابل رسائی ہونے کے لیے اپنے ملازمت کے انٹرویو کے عمل کو ایڈجسٹ کر رہی ہیں۔ اس نے صنعت کے درخواست دہندگان کے پول کو مضبوط کیا ہے جبکہ آٹسٹک لوگوں کے لیے بے روزگاری کو بھی کم کیا ہے۔ آٹسٹک لوگوں کو نیوروکگنیٹو اختلافات سمجھا جاتا ہے جو انہیں الگ الگ طاقت اور کمزوریاں دیتے ہیں، اور جب مناسب طریقے سے ایڈجسٹ اور سپورٹ کیا جائے تو وہ کامیاب ہونے کے قابل ہوتے ہیں۔ یہ آٹسٹک لوگوں کو درپیش چیلنجوں کو کم کرنے کے لیے نہیں ہے، بلکہ اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے ہے کہ ان میں سے بہت سے چیلنجز ساختی عدم مساوات کی وجہ سے ہیں جن کا مساوی رسائی اور آٹسٹک اختلافات کو قبول کرنے کے ذریعے ازالہ کیا جا سکتا ہے۔ کام کی جگہ پر، ایسے نظام بنانا جو تنظیمی شفافیت، انصاف اور لچک جیسے میکانزم کے ذریعے آٹسٹک روزگار اور کامیابی کی حمایت کرتے ہیں، تمام ملازمین کو فائدہ پہنچاتے ہیں۔ نیورو ڈائیورسٹی تحریک کا کوئی رہنما نہیں ہے اور سماجی رجحان کے طور پر اس پر بہت کم تعلیمی تحقیق کی گئی ہے۔ اس طرح، نیورو ڈائیورسٹی پیراڈائم کے حامیوں کے متضاد عقائد ہیں، لیکن اس خیال میں مستقل ہیں کہ آٹزم کو آٹسٹک شخص سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ وکالت کی کوششوں میں شامل ہو سکتے ہیں: ایسے علاج کی مخالفت جس کا مقصد بچوں کو "اپنے ساتھیوں سے ناقابل شناخت" بنانا ہے، اسکولوں اور کام کے ماحول میں رہائش کی وکالت کرنا، اور ایسے فیصلے کرتے وقت آٹسٹک لوگوں کی شمولیت کے لیے لابنگ کرنا جو انہیں متاثر کرتے ہیں۔ نیورو ڈائیورسٹی کے حامی کسی علاج کے لیے تحقیق کے مخالف ہیں، کیونکہ یہ مقصد یوجینکس کی ایک شکل ہے، اور اس کے بجائے ایسی تحقیق کی حمایت کرتے ہیں جو آٹسٹک لوگوں کی ترقی میں مدد کرتی ہے۔ تحقیقی فنڈنگ کا صرف ایک چھوٹا سا فیصد آٹسٹک بالغوں کی معیار زندگی کی ضروریات کی طرف جاتا ہے۔ حالیہ تحقیق میں اس بات کے شواہد ملے ہیں کہ آٹسٹک سیلف ایڈوکیٹس بہت سی معذوری/آٹزم کے حقوق کی تنظیموں میں پسماندہ ہیں، وہ تنظیموں کے اندر قیادت یا فیصلہ سازی میں شاذ و نادر ہی شامل ہوتے ہیں۔ مطالعات سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ غربت، معذوری کی تنظیموں میں بلا معاوضہ عہدے اور مدد کی کمی زیادہ تر آٹسٹک لوگوں کے لیے بڑی رکاوٹیں ہیں، بشمول ذہنی معذوری والے آٹسٹک لوگ جو خود وکالت کرنا چاہتے ہیں۔ وکالت کرنے والے گروپ جو بنیادی طور پر قبولیت اور رہائش پر توجہ مرکوز کرتے ہیں ان میں آٹزم نیٹ ورک انٹرنیشنل، آٹزم نیشنل کمیٹی، اے ایس اے این، اور آٹسٹک ویمن اینڈ نان بائنری نیٹ ورک شامل ہیں۔ آٹزم کے حقوق کے نقطہ نظر آٹزم کو ماہرین نفسیات نے ایک عارضے کے طور پر درجہ بند کیا ہے۔ تاہم، کچھ فنڈ ریزنگ تنظیموں نے آٹسٹک افراد کی دیکھ بھال کو کینسر کے مریض کے علاج سے موازنہ کیا ہے، حالانکہ عام عمر کی مدت میں توسیع کی گئی ہے۔ آٹسٹک بچوں کو بھی نفسیاتی عارضے کا یرغمال بنائے جانے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بوئڈ ہیلی، ایک اینٹی ویکسین کارکن اور مسترد شدہ دعوے کے ابتدائی پروموٹر کہ تھیومرسل آٹزم کا سبب بنتا ہے، نے آٹزم کو "پاگل بچوں کی بیماری" (پاگل گائے کی بیماری کے مترادف) قرار دیا، جسے کچھ آٹسٹک افراد اور ان کے والدین نے انتہائی ناگوار پایا ہے۔ میک گل سینٹر فار میڈیسن، ایتھکس اینڈ لاء کی بانی ڈائریکٹر مارگریٹ سمرویل نے کہا کہ سرگرمی کے ساتھ ایک براہ راست مقصد ہوتا ہے اور بعض اوقات ایک نقطہ بنانے کے لیے پیچیدگی اور باریکی کو قربان کرنا ضروری ہوتا ہے، لیکن کچھ آٹسٹک کارکنان یہ نہیں مانتے کہ مایوسی بیان بازی کا جواز پیش کرتی ہے۔ بینیٹ ایل لیونتھال نے کہا کہ وہ آٹسٹک بچوں کا یرغمالیوں سے موازنہ کرنے کے بارے میں تشویش کو سمجھتے ہیں اور نوٹ کرتے ہیں کہ آٹزم کو ایک "بیماری" کہنا غلط ہے جو علاج نہ ہونے پر بچوں کو کھا جائے گا۔ آٹسٹک سیلف ایڈوکیٹس بھی آٹزم کی تشخیص میں رپورٹ شدہ اضافے کو 'وبا' قرار دینے سے انکار کرتے ہیں کیونکہ اس لفظ سے مراد آٹزم ایک بیماری ہے اور اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ اضافہ ایک وبا کے بجائے تشخیصی معیار کی توسیع کی وجہ سے ہے۔ آٹزم کی مالی قیمت پر ایک اعداد و شمار پیش کرنے کی کوششیں کی گئی ہیں، جو علمی اور مقبول سامعین دونوں کو مخاطب کرتی ہیں۔ ان کوششوں کو آٹزم کے حقوق کے کچھ وکلاء نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے، جو ان کا موازنہ 20 ویں صدی کے اوائل میں یوجینکس تحریک کی طرف سے کیے گئے "خراب وراثت والے افراد" کے بارے میں اسی طرح کے حسابات سے کرتے ہیں۔ مشیل ڈاسن نے نشاندہی کی ہے کہ آٹسٹک افراد کو 'بیماری کو ختم کرنے' کی لاگت کا جائزہ لینے کی کوئی کوشش نہیں کی گئی ہے، اور اس کے ساتھ ساتھ دوسروں نے بھی آٹسٹک افراد کی قیمتی شراکت کی نشاندہی کی ہے، اور معاشرے میں کیا ہے۔ ڈاکٹر ٹیمپل گرینڈن نے قیاس آرائی کی ہے کہ ایک آٹسٹک غار والے نے شاید پہلا پتھر کا نیزہ ایجاد کیا تھا، اور یہ کہ اگر آٹزم کو ختم کر دیا گیا تو معاشرہ اپنے بیشتر سائنسدانوں، موسیقاروں اور ریاضی دانوں کو کھو دے گا۔ آٹزم بطور سپیکٹرم کچھ لوگوں کا استدلال ہے کہ اگرچہ کچھ آٹسٹک لوگ "عام طور پر" کام کر سکتے ہیں، کہ تعصب کی وجہ سے کوئی بھی خرابی معمولی یا غیر موجود ہے اور ان کی حالت کو فرق کے طور پر دیکھنے کے لائق ہے (بائیں ہاتھ ہونے کے مترادف)، دوسرے آٹسٹک لوگ شدید طور پر معذور ہیں اور انہیں معذوری کے طور پر شمار کیا جانا چاہیے (ٹوٹی ہوئی ٹانگ ہونے کے مترادف)۔ تاہم، بہت سے آٹسٹک کارکنان اس نقطہ نظر کی تردید کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "اعلی" اور "کم" کام کے درمیان فرق کرنا آسان نہیں ہے اور یہ کہ یہ لیبل اچھے سے زیادہ نقصان پہنچاتے ہیں۔ آٹسٹک افراد کی اکثریت کم اور اعلی کام کرنے والے لیبلز کے درمیان فرق کے ساتھ ساتھ آٹزم اور ایسپرجر سنڈروم کے درمیان طبی طور پر ترک کیے گئے فرق کی مخالفت کرتی ہے، اور یقین رکھتی ہے کہ کام کرنے والے لیبل افراد کو مناسب مشاورت اور علاج حاصل کرنے میں مدد کرنے میں اہم نہیں ہیں۔ آٹزم کو ٹھیک کرنے کی ضرورت نہیں ہے "آٹزم کا علاج ایک متنازعہ اور سیاسی مسئلہ ہے۔ ڈاکٹر اور سائنس دان آٹزم کی وجوہات کے بارے میں یقینی نہیں ہیں پھر بھی آٹزم ریسرچ انسٹی ٹیوٹ اور آٹزم اسپیکس جیسی بہت سی تنظیموں نے علاج پر تحقیق کی وکالت کی ہے۔ آٹسٹک حقوق کی مختلف تنظیموں کے اراکین آٹزم کو ایک بیماری کے بجائے ایک طرز زندگی کے طور پر دیکھتے ہیں اور اس طرح علاج کی تلاش پر قبولیت کی وکالت کرتے ہیں۔ مشیل ڈاسن نے لکھا ہے کہ آٹزم سے وابستہ طرز عمل اور زبان کے فرق کے لیے عام علاج، جیسے اطلاقی طرز عمل کا تجزیہ، نہ صرف گمراہ کن بلکہ غیر اخلاقی بھی ہیں۔ تحریک کی طرف سے توثیق کردہ "علاج مخالف نقطہ نظر" ایک نظریہ ہے کہ آٹزم کوئی عارضہ نہیں ہے، بلکہ ایک عام واقعہ ہے-دماغ کی وائرنگ میں ایک متبادل تغیر یا انسانی جینوم کا کم عام اظہار۔ اس نقطہ نظر کے وکلاء کا خیال ہے کہ آٹزم ہونے کا ایک انوکھا طریقہ ہے جس کی توثیق، حمایت اور تعریف کی جانی چاہیے بجائے اس کے کہ اس سے گریز کیا جائے، امتیازی سلوک کیا جائے یا اسے ختم کیا جائے۔ بعض اوقات "طاقت پر مبنی" تشخیص کہا جاتا ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر فرد کے چیلنجوں اور طاقتوں کو یکساں طور پر تسلیم کیا جانا چاہیے اور آٹسٹک افراد کی نرالی اور انفرادیت کو جامع طور پر دیکھا جانا چاہیے، جیسا کہ کسی بھی اقلیتی گروہ کے اختلافات کے ساتھ، اور آٹزم کو ختم کرنے کی کوششوں کا موازنہ، مثال کے طور پر، کینسر کے علاج سے نہیں بلکہ بائیں ہاتھ کے علاج کے قدیم تصور سے کیا جانا چاہیے۔ اے آر ایم معذوری کے حقوق کی بڑی تحریک کا ایک حصہ ہے، اور اس طرح معذوری کے سماجی ماڈل کو تسلیم کرتا ہے۔ ماڈل کے اندر، آٹسٹک لوگوں کو درپیش جدوجہد کو خامیوں کے بجائے امتیازی سلوک کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس تحریک کے رہنما جم سنکلیئر کا استدلال ہے کہ آٹزم کسی شخص کے لیے ضروری ہے، نہ کہ اس شخص کے لیے ثانوی بیماری۔ سنکلیئر کا کہنا ہے کہ ایک آٹسٹک شخص کے ٹھیک ہونے کی خواہش کرنا اس خواہش کے مترادف ہے کہ وہ غائب ہو جائے اور ان کی جگہ ایک اور بالکل مختلف شخص موجود ہو۔ سنکلیئر کا خیال ہے کہ مستقبل کے لیے تصورات جہاں آٹزم کا خاتمہ ہو چکا ہے، آٹسٹک کلچر کو ختم کرنے کی خواہش ہے۔ زیادہ تر آٹسٹک سیلف ایڈوکیٹس اس بات پر متفق ہیں کہ آٹسٹک لوگوں کو بالکل ہر کسی کی طرح کام کرنے کے لیے نہیں بنایا جانا چاہیے، بلکہ اس معاشرے کو ان کی معذوری کو ایڈجسٹ کرنا چاہیے اور آٹزم کی خدمات کو مطابقت کے بجائے معیار زندگی پر توجہ دینی چاہیے۔ ٹرینیٹی کالج، کیمبرج میں ترقیاتی نفسیات کے پروفیسر اور آٹزم کے محقق سائمن بیرن کوہن نے مؤخر الذکر کا اظہار کیا۔ بیرن کوہن نے کہا: آٹسٹک لوگوں کی اپنی ثقافت ہوتی ہے۔ کچھ آٹسٹک سرگرم کارکن تجویز کرتے ہیں کہ آٹزم کے ساتھ زندگی ان لوگوں کے درمیان پیدا ہونے کے مترادف ہے جو ایک مختلف زبان بولتے ہیں، جن کا کوئی مذہب یا فلسفہ نہیں ہے اور وہ ایسا طرز زندگی گزارتے ہیں جو اجنبی محسوس کرتا ہے۔ دوسرے الفاظ میں، آٹسٹک لوگوں کی ایک انفرادی ثقافت ہوتی ہے جو اکثر ان کے ماحول سے بہت مختلف ہوتی ہے۔ سوشل میڈیا، ملاقاتیں اور یہاں تک کہ مخصوص پیشے وہ تمام جگہیں ہیں جہاں آٹسٹک لوگ جڑتے ہیں اور مشترکہ زبان یا مشترکہ ثقافت کا اشتراک کر سکتے ہیں۔ اس نقطہ نظر کو اکثر آٹسٹک طرز فکر اور سماجی "رول بک" کے روگیات کی مخالفت میں آواز دی جاتی ہے، کیونکہ آٹزم کے بغیر بہت سے لوگ ہیں جو یا تو یہ دعوی کرتے ہیں کہ آٹسٹک لوگ سب ایک جیسے سوچتے ہیں (ایک دوسرے کے ساتھ ان کی مماثلت اور عام لوگوں کے ممبروں سے فرق کی وجہ سے) یا ایک دوسرے سے بالکل مختلف ہیں اور ایک لیبل سے زیادہ شیئر نہیں کرتے ہیں (ان کے انفرادی زندگی کے تجربات، اختلافات، اور سپیکٹرم میں فرق کی وجہ سے) یا یہ تجویز کہ آٹسٹک لوگوں کے اندر اسی طرح کی صلاحیتوں کا وجود محض ان لوگوں کے ایک گروپ کے معاوضے کے عوامل ہیں جو (غیر آٹسٹک لوگوں کے مطابق) شدید معذوری کا اظہار کرتے ہیں یا اصلیت کا فقدان رکھتے ہیں۔ آٹزم کے حقوق کے کارکنوں اور نیورو ڈائیورسٹی گروپوں کے درمیان اظہار کردہ ایک عام موضوع یہ ہے کہ وہ والدین اور پیشہ ورانہ قیادت والی تنظیموں اور کانفرنسوں سے مختلف ہیں جو آٹزم کے منظر نامے پر حاوی ہیں۔ مشیل ڈاسن نے آٹسٹکس کو خارج کرنے کے لیے کانفرنسوں میں والدین کو اپنے آٹسٹک بچوں کی طرف سے بات کرنے کی اجازت دینے کے اصول پر تنقید کی ہے۔ وہ کہتی ہیں، "حکومتوں، عدالتوں، محققین، خدمات فراہم کرنے والوں، اور مالی اعانت فراہم کرنے والے اداروں کے خوشگوار اور قابل فخر تعاون سے، والدین کسی بھی اہم بحث یا فیصلے کے آس پاس سے آٹسٹکس کو ہٹانے میں کامیاب ہوئے ہیں۔" اس اخراج کے نتیجے میں پالیسی اور علاج کے فیصلے صرف ان افراد کے ذریعے کیے جاتے ہیں جو آٹزم کا براہ راست تجربہ نہیں کرتے ہیں۔ جم سنکلیئر کا کہنا ہے کہ آٹزم کانفرنسوں کو روایتی طور پر نیورو ٹائپکل والدین اور پیشہ ور افراد کی طرف بڑھایا جاتا ہے، اور یہ کہ ایک آٹسٹک شخص کے لیے وہ حسی محرک اور سختی کے لحاظ سے کافی "دشمن" ہو سکتے ہیں۔ عام شکایت کی خلاف ورزی کرتے ہوئے کہ علاج مخالف وکلاء کی تحریری طور پر پیچیدہ آراء کو واضح کرنے کی صلاحیت-جسے کچھ ناقدین آٹسٹک لوگوں کے لیے ناممکن سمجھتے ہیں-آٹسٹک بالغ جیسے امندا بیگز اپنی تحریر اور ویڈیوز کا استعمال یہ ظاہر کرنے کے لیے کرتے ہیں کہ شدید طور پر معذور آٹسٹکس کے لیے آٹزم کے حقوق کے حامی ہونا ممکن ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ جب ناقدین یہ فرض کرتے ہیں کہ ذہین اور واضح آٹسٹک لوگوں کو خود کو نقصان پہنچانے والے رویے اور خود کی دیکھ بھال میں دشواری جیسی مشکلات نہیں ہوتی ہیں، تو وہ پالیسی سازوں کی رائے کو متاثر کرتے ہیں اور ذہین اور واضح آٹسٹک لوگوں کے لیے خدمات حاصل کرنا مزید مشکل بنا دیتے ہیں۔ بیگز نے ایک آٹسٹک شخص کی مثال دی ہے جسے خدمات سے انکار کر دیا گیا تھا جب یہ پتہ چلا کہ وہ ٹائپ کر سکتی ہے۔ آٹزم تھراپی اکثر غیر اخلاقی ایسپیز فار فریڈم (اے ایف ایف) کہا جاتا ہے کہ آٹزم کے لیے سب سے عام تھراپی غیر اخلاقی ہیں، کیونکہ وہ بے ضرر محرک کو بجھانے، آنکھوں سے رابطہ کرنے پر مجبور کرنے اور معمولات کو توڑنے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ اے ایف ایف نے استدلال کیا کہ اے بی اے تھراپی اور محرک کی پابندی "اور دیگر آٹسٹک کاپنگ میکانزم" ذہنی طور پر نقصان دہ ہیں، کہ عداوت تھراپی اور پابندیوں کا استعمال جسمانی طور پر نقصان دہ ہے، اور یہ کہ چیلیشن تھراپی جیسے متبادل علاج خطرناک ہیں۔ اقوام متحدہ (یو این) نے بھی آٹزم کے بہت سے علاج کو "بدسلوکی یا تشدد" قرار دیا ہے۔ کینیڈا کی آٹزم سیلف ایڈوکیٹ مشیل ڈاسن نے اے بی اے تھراپی کی حکومتی فنڈنگ کے خلاف عدالت میں گواہی دی۔ جین میئرڈنگ نامی ایک آٹسٹک شخص نے تھراپی پر تنقید کی جو آٹسٹک طرز عمل کو دور کرنے کی کوشش کرتی ہے کیونکہ وہ کہتی ہے کہ تھراپی جن طرز عمل کو دور کرنے کی کوشش کرتی ہے وہ بات چیت کرنے کی کوششیں ہیں۔ آٹسٹکس فار آٹسٹکس (اے 4 اے)، ایک کینیڈین گروپ، نے آٹسٹک سیلف ایڈوکیٹس سے اے بی اے پر کچھ اہم اعتراضات کا خاکہ پیش کیا ہے۔ آٹزم جینوں کو ختم نہیں کیا جانا چاہیے آٹزم کے حقوق کے کارکن آٹزم جینوں کو ختم کرنے کی کوششوں کے مخالف ہیں، اور دلیل دیتے ہیں کہ ایسا کرنے سے انسانی جینیاتی تنوع میں کمی آئے گی۔ خاص طور پر، جنینوں میں آٹزم کی قبل از پیدائش جینیاتی جانچ کی مخالفت ہے، جس کے بارے میں کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ مستقبل میں ممکن ہو سکتا ہے۔ 23 فروری 2005 کو، ماؤنٹ سینا کے آئکن اسکول آف میڈیسن میں آٹزم جینوم پروجیکٹ کے جوزف بکسابام نے کہا کہ 10 سال کے اندر آٹزم کا قبل از پیدائش ٹیسٹ ہو سکتا ہے۔ تاہم، آٹزم کی جینیات انتہائی پیچیدہ ثابت ہوئی ہیں۔ جینو ٹائپ کے ممکنہ خاتمے میں شامل اخلاقیات پر ایک وسیع تر بحث جس کے فوائد اور نقصانات ہیں، قدرتی انتخاب کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کے ممکنہ منفی اثرات پر مرکوز ہے۔ کچھ لوگ اس بات پر افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ پیشہ ور افراد، جیسے سماجی کارکن، آٹسٹک لوگوں کو بچے پیدا کرنے سے حوصلہ شکنی کر سکتے ہیں۔ سرگرم کارکنوں کو خدشہ ہے کہ "حتمی علاج آٹسٹک بچوں کو پیدا ہونے سے روکنے کے لیے ایک جینیاتی ٹیسٹ ہوگا" اور یہ کہ اگر آٹزم کے لیے قبل از پیدائش ٹیسٹ تیار کیے جاتے ہیں تو نام نہاد "آٹزم جینز" والے زیادہ تر جنین اسقاط حمل کر دیں گے۔ تحریک کے ناقدین کا کہنا ہے کہ آٹزم سپیکٹرم پر کوئی بھی شخص جو ٹھیک نہ ہونے کی اپنی خواہش کا اظہار کرنے کے قابل ہے اسے ایسی پوزیشن میں ہونا چاہیے جہاں وہ آٹسٹک ہونے یا کھلے عام آٹسٹک کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ ایک نقطہ نظر ہے جس کی خصوصیت یہ ہے کہ بہت سے آٹزم کے حامی ایک معمولی مشہور شخصیت کا درجہ حاصل کرتے ہیں جو انہیں اپنے ساتھیوں کے مقابلے میں اعلی سماجی مقام پر رکھتا ہے، اور یہ حقیقت کہ معروف آٹسٹک عوامی شخصیات زبانی ہوتی ہیں۔ اس سے کچھ لوگوں کو یہ اشارہ مل سکتا ہے کہ وہ زیادہ حمایت کی ضرورت والے آٹسٹک لوگوں کے مقابلے میں آزادانہ طور پر کامیاب ہونے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ نیورو ڈائیورسٹی کے حامیوں کے پھیلاؤ پر بھی کچھ تنازعہ کھڑا کیا گیا ہے جو اکثر خود تشخیص سے شناخت کرتے ہیں اور یہ کس طرح نیوروٹائپکلز کو خود کو آٹسٹک اور غلط نمائندگی کے طور پر شناخت کرنے کا خطرہ بناتا ہے، یا ان لوگوں کو درپیش حقیقی جدوجہد اور مسائل کو کم کرتا ہے جو اصل میں آٹزم کے ساتھ ساتھ کم حمایت کی ضروریات والے لوگوں میں ممکنہ حد سے زیادہ تشخیص جن کی تشخیص کی جاتی ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اعصابی تنوع کی تحریک خواہش مند سوچ پر مبنی ہے جو آٹزم کے غیر فعال پہلوؤں سے وابستہ زیادہ سنگین مسائل (جیسے خود کو نقصان پہنچانا، اعلی حمایت کی ضروریات، مسترد کرنا، اور رضامندی کے مسائل کے ارد گرد کی مشکلات) پر روشنی ڈالنے کے لیے ڈیزائن کی گئی ہے۔ جوناتھن مچل، ایک آٹسٹک مصنف اور بلاگر جو آٹزم کے علاج کی وکالت کرتے ہیں، نے کم خود اعتمادی والے آٹسٹکس کے لیے نیورو ڈائیورسٹی کو "پرکشش فرار والو" کے طور پر بیان کیا ہے۔ آٹزم اسپیکس کا بائیکاٹ آٹزم اسپیکس کو آٹزم کے حقوق کے حامیوں کی جانب سے آٹسٹک لوگوں کی نمائندگی کرنے میں ناکامی اور استحصال پر مبنی طریقوں پر تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ 2013 میں استعفی دینے تک، جان ایلڈر روبیسن آٹزم اسپیکس کے واحد بورڈ ممبر تھے جنہیں کھلے عام آٹزم سپیکٹرم پر ہونے کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ ان کا استعفی گروپ کی شریک بانی سوزین رائٹ کے ایک آپٹ ایڈ کے جاری ہونے کے دو دن بعد آیا ہے، جو رابسن کے مطابق، "کسی ایسے شخص کے لیے محض قابل دفاع نہیں ہے جو میری طرح محسوس کرتا ہے، اور میں کسی ایسی تنظیم کے عوامی اقدامات کے لیے کھڑا نہیں رہ سکتا جو بار بار وہی غلطیاں کرتی ہے اور اس کمیونٹی سے رابطہ قائم کرنے میں ناکام رہتی ہے جس کی وہ نمائندگی کرنا چاہتی ہے۔" ایک آٹسٹک بچے کی ماں سیمون گریگس نے اپنی ملازمت کی پیشکش منسوخ ہونے کے بعد معذوری کے امتیازی سلوک کے لیے آٹزم اسپیکس کے خلاف مقدمہ دائر کیا۔ مقدمے میں الزام لگایا گیا ہے کہ اس نے اپنے آٹسٹک بیٹے کی طرف سے رہائش مانگنے کی وجہ سے نوکری کی پیشکش کھو دی۔ آٹزم اسپیکس نے تین بڑی فلمیں تیار کی ہیں، جن میں سے ہر ایک کو آٹزم کے حقوق کے حامیوں کی سخت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ آٹزم ایوری ڈے ایک دستاویزی فلم ہے جس میں آٹزم اور ان کے حالات کے بارے میں زیادہ تر منفی رائے رکھنے والے والدین کے انٹرویو شامل ہیں۔ اس پر تنقید کی گئی ہے کیونکہ والدین اپنے بچوں کے بارے میں اس طرح بات کر رہے ہیں جیسے وہ وہاں موجود ہی نہ ہوں۔ ایک انٹرویو میں، بورڈ کی سابق ممبر ایلیسن سنگر، جس کی ایک آٹسٹک بیٹی ہے، نے انکشاف کیا کہ اس نے قتل-خودکشی پر غور کیا جب کہ اس کی بیٹی اسی کمرے میں تھی۔ آئی ایم آٹزم ایک مختصر ویڈیو ہے جو آٹزم کو ایک داستانی آواز کے طور پر ظاہر کرتی ہے، جو خود کو کئی جان لیوا بیماریوں سے موازنہ کرتی ہے اور طلاق کا سبب بننے کا جھوٹا دعوی کرتی ہے۔ ساؤنڈنگ دی الارم ایک دستاویزی فلم ہے جس میں جوانی کی طرف منتقلی اور زندگی بھر کی دیکھ بھال کی لاگت کی کھوج کی گئی ہے۔ اسے "غیر انسانی بیان بازی سے بھرا ہوا" ہونے اور غیر زبانی مواصلات کی لاعلمی کو پیش کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ تنظیم پر اعتراضات کی تعداد کی وجہ سے، آٹزم اسپیکس فنڈ ریزنگ ایونٹس منظم احتجاج کا مقصد رہے ہیں۔ ان میں سے بہت سے مظاہرے اے ایس اے این کے زیر اہتمام ہیں۔ 2013 میں، تنظیم بائیکاٹ آٹزم اسپیکس نے ان کمپنیوں کی ایک فہرست شائع کی جو اپنی رابطہ کی معلومات کے ساتھ آٹزم اسپیکس کو رقم عطیہ کرتی ہیں، اور آٹسٹک کمیونٹی کے لوگوں پر زور دیا کہ وہ ان کمپنیوں پر دباؤ ڈالیں کہ وہ فعال بائیکاٹ کے ذریعے اپنی حمایت چھوڑ دیں، کیونکہ آٹزم اسپیکس سے براہ راست اپیل کے نتیجے میں مطلوبہ تبدیلیاں نہیں ہوئیں۔ ایک ماہ بعد، اے ایس اے این نے آٹزم اسپیکس کے اسپانسرز کے لیے اپنا 2014 کا مشترکہ خط شائع کیا، جس پر معذوری سے متعلق 26 مختلف تنظیموں کے دستخط تھے، جس میں اسپانسرز، عطیہ دہندگان اور دیگر حامیوں کی اخلاقی ذمہ داری کی اپیل کی گئی تھی۔ آٹزم کے حقوق کے گروہ آٹزم کے حقوق کی تحریک میں کئی تنظیمیں ہیں۔ اے ایس اے این جیسے کچھ لوگوں کی قیادت خصوصی طور پر آٹسٹک لوگ کرتے ہیں، جبکہ دیگر جیسے آٹزم نیشنل کمیٹی آٹسٹک لوگوں اور ان کے غیر آٹسٹک اتحادیوں کے درمیان تعاون کی حوصلہ افزائی کرتی ہے۔ واقعات اور سرگرمیاں 2010 میں، آٹسٹکس اسپیکنگ ڈے کمیونیکیشن شٹ ڈاؤن کی اس وقت کی آنے والی پہلی یادگاری تقریب کا جواب تھا۔ سالانہ کمیونیکیشن شٹ ڈاؤن ایونٹ غیر آٹسٹکس کو ایک دن کے لیے سوشل نیٹ ورکنگ ویب سائٹس کو نقطہ نظر لینے کی مشق کے طور پر استعمال کرنے سے باز رہنے کی ترغیب دیتا ہے، جبکہ آٹسٹکس اسپیکنگ ڈے آٹسٹک لوگوں کو سوشل میڈیا پر زیادہ متحرک ہونے اور ایسے وقت کے دوران اپنے تجربات بیان کرنے کی ترغیب دیتا ہے جب کم نیورو ٹائپکل آوازیں مکس میں ہوں۔ 2012 میں، آٹسٹک کارکن زو گروس نے خاندان کے افراد یا نگہداشت کرنے والوں کے ذریعہ قتل کیے گئے معذور افراد کی یاد میں منعقد ہونے والے سوگ کے پہلے دن کا اہتمام کیا۔ یہ چوکسی اب عالمی سطح پر ہر سال 1 مارچ کو منعقد کی جاتی ہے، اکثر مقامی خود وکالت اور معذوری کے حقوق کے گروپوں کے ذریعہ۔ 2015 میں، آٹسٹک کارکن الانا روز وٹنی نے سوشل میڈیا مہم #WalkInRed بنائی، جسے بعد میں لائٹ اٹ اپ بلیو کے ایک اور متبادل کے طور پر وہیل چیئر استعمال کرنے والوں کو زیادہ شامل کرنے کے لیے #RedInstead کا نام دیا گیا۔ آٹزم کے حقوق کے کارکنان ان تنظیموں کے خلاف احتجاج کا اہتمام کرتے ہیں جنہیں وہ قابل اعتراض سمجھتے ہیں، خاص طور پر آٹزم اسپیکس اور جج روٹن برگ سینٹر۔ ریاستہائے متحدہ میں، اے ایس اے این سے وابستہ کارکنوں نے آٹزم اسپیکس کے واقعات کے خلاف متعدد مظاہروں کا اہتمام کیا ہے، عام طور پر فنڈ ریزنگ واک پر احتجاج اور کتابچہ شائع کرتے ہیں۔ شین نیومیئر اور لیڈیا براؤن سمیت آٹسٹک کارکنوں نے لابنگ کے دنوں اور مظاہروں کا اہتمام کیا ہے جس کا مقصد جج روٹن برگ سینٹر کو بند یا زیادہ سختی سے منظم کرنا ہے۔ اصطلاحات اگرچہ کچھ لوگ آٹزم کے ساتھ شخص کی پہلی اصطلاحات استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں، لیکن آٹسٹک کمیونٹی کے زیادہ تر ممبران رسمی انگریزی میں آٹسٹک شخص یا آٹسٹک کو ترجیح دیتے ہیں، اس بات پر زور دینے کے لیے کہ آٹزم ان کی بیماری کے بجائے ان کی شناخت کا ایک حصہ ہے۔ اس کے علاوہ، اس طرح کے جملے بہت سے لوگوں کے لیے قابل اعتراض ہیں، اور ممتاز اسٹائل گائیڈز کی طرف سے ان کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ آٹسٹک کمیونٹی نے عام طور پر استعمال ہونے والی اصطلاحات کے لیے مخففات تیار کیے ہیں، جیسے: ایسپی-ایسپرجر سنڈروم والا شخص۔ ایسپرجرز کو سرکاری تشخیص کے طور پر ہٹائے جانے کے ساتھ اتنا کثرت سے استعمال نہیں کیا جاتا ہے۔ آٹی-ایک آٹسٹک شخص۔ آٹسٹکس اینڈ کزنز (اے سی)-ایک کور ٹرم جس میں ایسپیز، آٹیز، اور ان کے "کزنز"، یعنی۔ وہ لوگ جن میں کچھ آٹسٹک خصلتیں ہیں لیکن کوئی رسمی تشخیص نہیں ہے۔ کیوریبی-ایک ایسا شخص جس میں آٹزم کا علاج کرنے کی خواہش ہو۔ یہ اصطلاح انتہائی توہین آمیز ہے۔ نیورو ڈائیورسٹی-اعصابی میک اپ سے قطع نظر لوگوں کی تعریف۔ نیورو ڈائیورسٹی انسانیت کے اندر ایک قدرتی تغیر ہے، جو حیاتیاتی تنوع کے مترادف ہے۔ نیوروٹائپکل (این ٹی)-ایک ایسا شخص جس میں کوئی اعصابی فرق نہ ہو۔ اکثر کسی ایسے فرد کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو آٹزم سپیکٹرم پر نہیں ہے۔ ایلسٹک-ایک ایسا شخص جو آٹسٹک نہیں ہے لیکن دوسرے طریقوں سے نیورو ڈائیورجنٹ ہو سکتا ہے یا نہیں بھی ہو سکتا ہے، مثال کے طور پر، ڈسلیکسک شخص، یا اے ڈی ایچ ڈی والا کوئی شخص۔ اصل میں اور عام طور پر، تاہم، یہ آٹزم کے بغیر لوگوں کو بیان کرنے کے لیے طنزیہ طور پر استعمال ہوتا ہے۔ ایس ٹی آئی ایس ایم-"آٹسٹک لوگوں کا یہ عمل کہ وہ کس کو اعتماد کے ساتھ قبول کرتے ہیں۔" میوزیکل گروپ 8 چکن نگیٹس کے ذریعے شامل کیا گیا۔ آٹزم سپیکٹرم عوارض ؛ ڈی ایس ایم-V ؛ تشخیصی معیار-دماغی عوارض کی تشخیصی اور شماریاتی دستی، پانچواں ایڈیشن (ڈی ایس ایم-5) امریکن سائیکاٹرک ایسوسی ایشن (اے پی اے) کی درجہ بندی اور تشخیصی ٹول کا 2013 کا اپ ڈیٹ ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، ڈی ایس ایم نفسیاتی تشخیص کے لیے ایک عالمگیر اتھارٹی کے طور پر کام کرتا ہے۔ آٹسٹک فخر سے مراد آٹزم میں فخر اور آٹزم کے خیالات کو "بیماری" سے "فرق" کی طرف منتقل کرنا ہے۔ آٹسٹک فخر تمام انسانی فینوٹائپک تاثرات میں فطری صلاحیت پر زور دیتا ہے اور مختلف اعصابی اقسام کے اظہار کے تنوع کا جشن مناتا ہے۔ آٹسٹک فخر اس بات پر زور دیتا ہے کہ آٹسٹک لوگ کمزور یا خراب نہیں ہوتے ہیں۔ بلکہ، ان کی خصوصیات کا ایک انوکھا مجموعہ ہے جو انہیں بہت سے انعامات اور چیلنجز فراہم کرتا ہے، نہ کہ ان کے غیر آٹسٹک ساتھیوں کے برعکس۔ آٹزم کا علاج ایک متنازعہ اور سیاسی مسئلہ ہے۔ "آٹسٹک کمیونٹی" کو کئی گروہوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ کچھ لوگ آٹزم کا علاج تلاش کرتے ہیں-جسے بعض اوقات علاج کے لیے کہا جاتا ہے-جبکہ دوسرے کسی علاج کو غیر ضروری یا غیر اخلاقی سمجھتے ہیں، یا محسوس کرتے ہیں کہ آٹزم کے حالات نقصان دہ یا نقصان دہ نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر، اسے کچھ ماحولیات کے ماہرین اور زیادہ بنیاد پرست آٹزم کے حقوق کے مہم چلانے والوں کے ذریعہ ماحولیاتی طاق کے لیے ارتقائی موافقت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ آٹسٹک کلچر اور کمیونٹی آٹزم کی شناخت میں حالیہ اضافے اور آٹسٹکس کو تعلیم دینے اور سماجی بنانے کے نئے طریقوں کے ساتھ، ایک آٹسٹک کلچر تیار ہونا شروع ہو گیا ہے۔ آٹسٹک کلچر اس عقیدے پر مبنی ہے کہ آٹزم ہونے کا ایک انوکھا طریقہ ہے نہ کہ کوئی عارضہ جس کا علاج کیا جائے۔ ایسپی دنیا، جیسا کہ اسے بعض اوقات کہا جاتا ہے، ایسپرجر سنڈروم (اے ایس) اور اعلی فعال آٹزم (ایچ ایف اے) والے لوگوں پر مشتمل ہے، اور اسے تین تاریخی رجحانات سے جوڑا جا سکتا ہے: اے ایس اور ایچ ایف اے کا لیبل کے طور پر ظہور، معذوری کے حقوق کی تحریک کا ظہور، اور انٹرنیٹ کا عروج۔ آٹسٹک کمیونٹیز آن لائن اور آف لائن دونوں موجود ہیں۔ بہت سے لوگ ان کا استعمال اپنے جیسے دوسروں کے ساتھ مدد اور بات چیت کے لیے کرتے ہیں، کیونکہ آٹزم کی سماجی حدود بعض اوقات دوست بنانا، عام معاشرے میں حمایت قائم کرنا، اور معاشرے کے اندر ایک شناخت کی تعمیر کرنا مشکل بنا دیتی ہیں۔ چونکہ بہت سے آٹسٹکس کو ذاتی طور پر آن لائن بات چیت کرنا آسان لگتا ہے، اس لیے آن لائن وسائل کی ایک بڑی تعداد دستیاب ہے۔ کچھ آٹسٹک افراد اشاروں کی زبان سیکھتے ہیں، آن لائن چیٹ رومز، ڈسکشن بورڈز اور ویب سائٹس میں حصہ لیتے ہیں، یا آٹزم کمیونٹی سماجی تقریبات میں مواصلاتی آلات استعمال کرتے ہیں۔ انٹرنیٹ غیر زبانی اشاروں اور جذباتی اشتراک کو نظرانداز کرنے میں مدد کرتا ہے جس میں آٹسٹکس کو دشواری ہوتی ہے۔ یہ آٹسٹک افراد کو بات چیت کرنے اور آن لائن کمیونٹیز بنانے کا ایک طریقہ فراہم کرتا ہے۔ فون کالز یا ذاتی رابطے کے بجائے چیٹ رومز میں کام، گفتگو اور آن لائن انٹرویوز کا انعقاد، بہت سے آٹسٹکس کے لیے کھیل کے میدان کو برابر کرنے میں مدد کرتا ہے۔ نیو یارک ٹائمز کے ایک مضمون میں کہا گیا ہے کہ "آٹسٹکس پر انٹرنیٹ کے اثرات کا موازنہ ایک دن بہروں میں اشاروں کی زبان کے پھیلاؤ سے کیا جا سکتا ہے" کیونکہ یہ "آٹسٹکس کے درمیان مواصلات میں رکاوٹ بننے والے حسی بوجھ" کو فلٹر کرکے مواصلات کے نئے مواقع کھولتا ہے۔ قابل ذکر واقعات آٹزم کا عالمی دن آٹزم سے آگاہی کا عالمی دن، جسے بعض اوقات آٹزم کا عالمی دن بھی کہا جاتا ہے، ہر سال 2 اپریل کو منایا جاتا ہے۔ اسے 2007 کے آخر میں اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے نامزد کیا تھا۔ 2 اپریل 2009 کو، کارکنوں نے نیویارک شہر کے سینٹرل پارک کے قریب 150 ٹہلنے والوں کو چھوڑ دیا تاکہ یہ آگاہی پیدا کی جا سکے کہ 150 میں سے ایک بچہ آٹسٹک ہے۔ آج کل 2 اپریل کو آٹزم سے آگاہی کے عالمی دن کے طور پر پوری دنیا میں بہت سی تقریبات اور سرگرمیاں منائی جاتی ہیں۔ آٹسٹک لوگوں نے اس غلط فہمی کی وجہ سے اس کا نام بدل کر آٹزم قبولیت دن رکھنے کی مہم چلائی ہے کہ یہ دن آٹزم اسپیکس سے وابستہ ہے۔ آٹزم سنڈے آٹزم سنڈے ایک عالمی عیسائی واقعہ ہے، جو فروری کے دوسرے اتوار کو منایا جاتا ہے۔ اسے دنیا بھر کے چرچ کے رہنماؤں اور تنظیموں کی حمایت حاصل ہے۔ اس تقریب کا آغاز برطانوی آٹزم مہم چلانے والوں، ایوان اور چرکا کوریا کے سامنے والے کمرے میں ایک چھوٹے سے خیال کے طور پر ہوا۔ یہ اب بہت سے ممالک میں منائی جانے والی ایک بہت بڑی تقریب ہے۔ آٹزم سنڈے کا آغاز 2002 میں لندن میں سینٹ پال کیتھیڈرل میں ایک تاریخی خدمت کے ساتھ کیا گیا تھا۔ آٹزم سے آگاہی کا سال 2002 کو برطانیہ میں آٹزم سے آگاہی کا سال قرار دیا گیا تھا-اس خیال کا آغاز آئیون اور چارکا کوریا نے کیا تھا، جو ایک آٹسٹک بچے، چارین کے والدین ہیں۔ آٹزم آگاہی سال کی قیادت برٹش انسٹی ٹیوٹ آف برین انجیورڈ چلڈرن، ڈس ایبلٹیز ٹرسٹ، دی شرلی فاؤنڈیشن، نیشنل آٹسٹک سوسائٹی، آٹزم لندن اور برطانیہ میں 800 تنظیموں نے کی۔ اسے برطانوی وزیر اعظم ٹونی بلیئر کی ذاتی حمایت حاصل تھی۔ اتنے بڑے پیمانے پر آٹزم پر کام کرنے والی شراکت داری کا یہ پہلا موقع تھا۔ 2002 آٹزم آگاہی سال نے برطانیہ بھر میں آٹزم اور ایسپرجر سنڈروم سے متعلق سنگین مسائل کے بارے میں آگاہی بڑھانے میں مدد کی۔ ایک بڑی کانفرنس، آٹزم 2002 لندن میں کنگز فنڈ میں ہاؤس آف کامنز اور ویسٹ منسٹر میں ہاؤس آف لارڈز میں مباحثوں کے ساتھ منعقد ہوئی۔ سال کے موقع پر آٹزم سے آگاہی کے ربن پہنے گئے تھے۔ برطانوی آٹزم کے حامی چاہتے ہیں کہ آٹسٹک لوگوں کو معذور ہونے کے بجائے اقلیت کے طور پر تسلیم کیا جائے، کیونکہ ان کا کہنا ہے کہ "معذوری کے امتیازی سلوک کے قوانین ان لوگوں کی حفاظت نہیں کرتے جو معذور نہیں ہیں لیکن جن کے پاس 'اب بھی کچھ ایسا ہے جو انہیں دوسرے لوگوں سے مختلف دکھاتا ہے یا ان سے مختلف کام کرتا ہے۔' لیکن آٹزم کمیونٹی اس مسئلے پر منقسم ہے، اور کچھ لوگ اس تصور کو بنیاد پرست سمجھتے ہیں۔ آٹسٹک پرائڈ ڈے آٹسٹک پرائڈ ڈے ایک ایسپیز فار فریڈم پہل ہے جو ہر سال 18 جون کو منایا جاتا ہے۔ یہ آٹزم کے شکار لوگوں کے اعصابی تنوع کو منانے کا دن ہے۔ ایل جی بی ٹی + کمیونٹیز سے متاثر ہو کر، آٹسٹک پریڈ اکثر ان کی کوششوں کا موازنہ شہری حقوق اور ایل جی بی ٹی سماجی تحریکوں سے کرتا ہے۔ آٹسٹکس اسپیکنگ ڈے آٹسٹکس اسپیکنگ ڈے ایک سالانہ تقریب ہے جسے یکم نومبر کو نامزد کیا جاتا ہے، جو آٹزم کے شکار لوگوں کی طرف سے چلائی جانے والی ایک خود وکالت مہم ہے جس کا مقصد آٹزم کے بارے میں بیداری پیدا کرنا اور خود بول کر اور اپنی کہانیاں شیئر کرکے منفی دقیانوسی تصورات کو چیلنج کرنا ہے۔ آٹسٹکس بولنے کا پہلا دن 2010 میں منعقد ہوا۔ ابتدائی بانیوں میں سے ایک، کورینا بیکر کے مطابق، یہ دن "اپنی طاقتوں، جذبات اور مفادات کو بانٹتے ہوئے اپنی مشکلات کو تسلیم کرنا" ہے۔ اس تقریب کا خیال ریاستہائے متحدہ کے خیراتی ادارے آٹزم اسپیکس کی سربراہی میں کمیونیکیشن شٹ ڈاؤن فنڈ ریزنگ مہم کی مخالفت سے تیار ہوا۔ شرکاء سے کہا گیا تھا کہ وہ ایک دن کے لیے آن لائن مواصلات کی تمام شکلوں سے بھٹک کر "آٹزم کی تقلید کریں"۔ اس واقعہ کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور آٹزم اسپیکس پر الزام لگایا گیا کہ وہ اصل میں آٹزم کیا ہے اس کی بات سے محروم ہے، جو مواصلات کے دوسرے ذرائع کا استعمال کرتے ہوئے آٹسٹک افراد کے آرام کا حوالہ دیتا ہے۔ آٹزم قبولیت پروجیکٹ 2006 میں آٹزم قبولیت پروجیکٹ (ٹی اے اے پی پروجیکٹ) کی بنیاد ایک آٹسٹک مشاورتی بورڈ کی مدد سے ایک آٹسٹک بچے کی ماں ایسٹی کلر نے رکھی تھی۔ یہ منصوبہ معاشرے میں آٹسٹک لوگوں کے لیے قبولیت اور رہائش کو فروغ دینے کے لیے وقف تھا اور اسے بنیادی طور پر آٹسٹک لوگوں کی حمایت حاصل تھی۔ ٹی اے اے پی پروجیکٹ کی ویب سائٹ ایک دہائی بعد غائب ہو گئی، لیکن قبولیت کو فروغ دینے کا خیال اب آٹزم قبولیت ماہ جیسی دیگر مہمات کے ساتھ اپنایا گیا ہے۔ آٹزم قبولیت کا دن 2011 میں، آٹزم قبولیت کے پہلے دن کی تقریبات کا اہتمام پولا ڈربن ویسٹبی نے روایتی "آٹزم آگاہی" مہموں کے جواب کے طور پر کیا تھا، جسے آٹسٹک کمیونٹی نے نقصان دہ اور ناکافی پایا تھا۔ آٹزم قبولیت کا دن اب ہر اپریل میں منایا جاتا ہے۔ "آگاہی" دوسروں کو آٹزم کے وجود سے آگاہ کرنے پر مرکوز ہے جبکہ "قبولیت" آٹزم کمیونٹی کی توثیق اور احترام کی طرف دھکا دیتی ہے۔ اوزار اور تعلیمی مواد فراہم کرکے، لوگوں کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے کہ وہ آٹسٹک لوگوں کو درپیش چیلنجوں کو قبول کریں اور اپنی طاقت کا جشن منائیں۔ آٹزم کو اپاہج معذوری میں تبدیل کرنے کے بجائے، قبولیت آٹسٹک سپیکٹرم پر رہنے والوں کو روزمرہ کے معاشرے میں ضم کرتی ہے۔ آٹزم آگاہی کے دن کی طرح لوگوں کو نیلے رنگ کے لباس پہننے کی ترغیب دینے کے بجائے، آٹزم قبولیت کا دن لوگوں کو سرخ لباس پہننے کی ترغیب دیتا ہے۔ آٹریٹ ایٹ آٹریٹ-ایک سالانہ آٹسٹک اجتماع-شرکاء نے اپنی تحریک کا موازنہ ہم جنس پرستوں کے حقوق کے کارکنوں، یا بہرے ثقافت سے کیا، جہاں جراحی کے مقابلے میں اشاروں کی زبان کو ترجیح دی جاتی ہے جو سماعت کو بحال کر سکتی ہے۔ دیگر مقامی تنظیمیں بھی پیدا ہوئی ہیں: مثال کے طور پر، ایک یورپی ہم منصب، آٹ اسکیپ، 2005 کے آس پاس بنایا گیا تھا۔ اسکالرشپ اے ایس ڈی نے 2000 کی دہائی کے اوائل میں سماجی سائنس کے اسکالرز کی طرف سے بڑھتی ہوئی توجہ حاصل کی، جس میں معاون خدمات اور علاج کو بہتر بنانے کے اہداف تھے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ آٹزم کو ایک فرق کے طور پر برداشت کیا جانا چاہیے نہ کہ عارضہ، اور آٹزم شخصیت اور شناخت کی تعریف کو کس طرح متاثر کرتا ہے۔ سماجی تحقیق نے اس بات کی بھی تحقیقات کی ہے کہ سماجی ادارے، خاص طور پر خاندان، آٹزم سے وابستہ چیلنجوں سے کیسے نمٹتے ہیں۔ ڈلاس میں ٹیکساس یونیورسٹی کی طرف سے 20 جنوری 2021 کو شائع ہونے والی ایک تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ غیر آٹسٹک لوگوں کو آٹسٹک لوگوں کی طاقتوں اور چیلنجوں کے بارے میں تعلیم دینے سے آٹزم سے متعلق بدنما داغ اور غلط فہمیوں کو کم کرنے میں مدد مل سکتی ہے، جس سے آٹسٹک لوگوں کی سماجی شمولیت کو بڑھانے میں مدد مل سکتی ہے۔ مطالعہ سے یہ بھی معلوم ہوا کہ آٹزم کے بارے میں مضمر تعصبات پر قابو پانا غیر آٹسٹک لوگوں کے لیے مشکل تھا۔ آٹزم کے بارے میں زیادہ تر عوامی تاثر سوانح عمری، فلموں، ناولوں اور ٹی وی سیریز میں اس کی تصویر کشی پر مبنی ہے۔ ان میں سے بہت سی تصویر کشی غلط رہی ہے، اور اس نے عوامی تاثر اور آٹزم کی طبی حقیقت کے درمیان فرق میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ مثال کے طور پر، 2005 کی فلم موزارٹ اینڈ دی وہیل میں، افتتاحی منظر چار اشارے دیتا ہے کہ ایک مرکزی کردار کو ایسپرجر سنڈروم ہے، اور ان میں سے دو اشارے غیر معمولی مہارت ہیں۔ فلم میں سمجھدار مہارتوں کی ضرورت نہیں ہے، لیکن فلموں میں سمجھدار مہارتیں آٹزم سپیکٹرم کے لیے ایک دقیانوسی تصور بن چکی ہیں، اس غلط مفروضے کی وجہ سے کہ زیادہ تر آٹسٹک لوگ سمجھدار ہیں۔ 1970 کی دہائی کے کچھ کاموں میں آٹسٹک کردار ہوتے ہیں، جن پر شاذ و نادر ہی لیبل لگایا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، 2013 بی بی سی 2 ٹیلی ویژن منی سیریز دی پولیٹیشینز ہزنڈ میں، لڑکے کے رویے اور اس کے خاندان پر نوح ہوینس کے ایسپرجر سنڈروم کا اثر، اور نوح کے پیاروں کے اس کو ایڈجسٹ کرنے اور اس سے نمٹنے کے لیے اٹھائے جانے والے اقدامات، تینوں اقساط میں نمایاں پلاٹ پوائنٹس ہیں۔ مقبول میڈیا نے آٹزم کے شکار کچھ بچوں کی خصوصی صلاحیتوں کو دکھایا ہے، جن میں غیر معمولی صلاحیتیں بھی شامل ہیں جیسا کہ 1988 کی فلم رین مین میں دیکھا گیا تھا۔ 1970 کی دہائی سے، آٹزم، ایسپرجر سنڈروم، اور دیگر اے ایس سی والے لوگوں کی افسانوی تصویر کشی زیادہ عام ہو گئی ہے۔ آٹزم کے بارے میں عوامی تاثر اکثر ناولوں، سوانح عمری، فلموں اور ٹی وی سیریز میں ان افسانوی تصویروں پر مبنی ہوتا ہے۔ آج کل میڈیا میں آٹزم کی یہ عکاسی اکثر اس انداز میں کی جاتی ہے جس سے عوام اور اس موضوع کے بارے میں ان کی تشویش پر رحم آتا ہے، کیونکہ ان کا نقطہ نظر حقیقت میں کبھی نہیں دکھایا جاتا ہے، جس سے عوام آٹزم اور اس کی تشخیص کے علم سے محروم رہ جاتے ہیں۔ غیر معمولی صلاحیتوں والے کرداروں کی میڈیا میں تصویر کشی (مثال کے طور پر، کیلکولیٹر کے بغیر بڑی تعداد کو ضرب دینے کی صلاحیت) کو ناظرین کے ذریعہ تمام آٹسٹک لوگوں اور خود آٹزم کی درست تصویر کشی کے طور پر غلط تشریح کی جا سکتی ہے۔ مزید برآں، میڈیا اکثر آٹزم کو صرف بچوں کو متاثر کرنے کے طور پر پیش کرتا ہے، جو اس غلط فہمی کو فروغ دیتا ہے کہ آٹزم بالغوں کو متاثر نہیں کرتا ہے۔ کچھ قابل ذکر شخصیات جیسے کہ فوڈ اینیمل ہینڈلنگ سسٹم ڈیزائنر اور مصنف ٹیمپل گرینڈن، اور پلٹزر انعام یافتہ نقاد اور مصنف ٹم پیج آٹسٹک ہیں۔ ایسپرجر سنڈروم کے لیے جانے جانے والے قابل ذکر افراد میں کریگ نکولس، مرکزی گلوکار، نغمہ نگار، گٹارسٹ اور آسٹریلیائی راک بینڈ دی وائنز کے واحد مستقل رکن، جن کی تشخیص 2004 میں ہوئی تھی، اور اداکار پیڈی کونسیڈین شامل ہیں۔ سویڈش ماحولیات کی ماہر گریٹا تھنبرگ، جنہوں نے اگست 2018 میں "اسکول اسٹرائیک فار کلائمیٹ" تحریک شروع کی تھی، نے وضاحت کی ہے کہ جب آب و ہوا کی تبدیلی کی بات آتی ہے تو ایسپرجر سنڈروم کے ساتھ رہنے کا "تحفہ" کس طرح "چیزوں کو باہر سے دیکھنے" میں مدد کرتا ہے۔ بی بی سی ریڈیو 4 کے ٹوڈے پر پیش کنندہ نک رابنسن کے ساتھ ایک انٹرویو میں، 16 سالہ کارکن نے کہا کہ آٹزم چیزوں کو "سیاہ اور سفید" میں دیکھنے میں اس کی مدد کرتا ہے۔ انہوں نے مزید کہا: مزید برآں، عصری شخصیات کے آٹزم سپیکٹرم پر ہونے کے بارے میں میڈیا کی قیاس آرائیاں حالیہ دنوں میں مقبول ہوئی ہیں۔ نیویارک میگزین نے کچھ مثالوں کی اطلاع دی، جس میں ٹائم میگزین نے تجویز کیا کہ بل گیٹس آٹسٹک ہیں، اور یہ کہ وارن بفیٹ کے ایک سوانح نگار نے لکھا ہے کہ ان کی شاندار یادداشت اور "اعداد کے ساتھ دلچسپی" انہیں "مبہم آٹسٹک چمک" دیتی ہے۔ میگزین نے یہ بھی اطلاع دی کہ سلیبریٹی ریحاب پر، ڈاکٹر ڈریو پنسکی نے باسکٹ بال کے کھلاڑی ڈینس روڈمین کو ایسپرجر کی تشخیص کا امیدوار قرار دیا، اور یو سی ایل اے کے ماہر نے "اتفاق کیا"۔ نورہ ایفرون نے ان نتائج پر تنقید کرتے ہوئے لکھا کہ مقبول قیاس آرائی پر مبنی تشخیص سے پتہ چلتا ہے کہ آٹزم "ایک وبا ہے، یا پھر ایک حد سے زیادہ تشخیص شدہ چیز ہے جس کے لیے دوسرے الفاظ استعمال ہوتے تھے"۔ ان معاملات میں آٹزم کی تشخیص کا عمل متنازعہ ہے۔ میڈیا آٹزم میں آٹزم سپیکٹرم عوارض بھی دیکھیں: میوزیکل آٹسٹک آرٹ آٹسٹک کلچر معذوری کے حقوق کی تحریک آٹسٹک لوگوں کے خلاف امتیازی سلوک انسانی جینیاتی تنوع ایوار لوواس لک می ان دی آئی، نیو یارک ٹائمز کا سب سے زیادہ فروخت ہونے والا "پاگل فخر" معذوری کا سماجی ماڈل سماجی اور آٹزم کے ثقافتی پہلو تاش حوالہ جات مزید پڑھنا گرینڈن، ٹیمپل۔ (2011)۔ تصاویر میں سوچنا، توسیعی ایڈیشن: آٹزم کے ساتھ میری زندگی۔ نیویارک: ونٹیج۔ گرینڈن، ٹیمپل۔ (1995)۔ سیکس، اولیور (پیش لفظ)۔ آٹزم کے ساتھ اپنی زندگی کی تصاویر، اور دیگر کہانیوں میں سوچنا۔ نیویارک: ڈبل ڈے۔ بلند آواز والے ہاتھ: آٹسٹک لوگ، بول رہے ہیں۔ واشنگٹن، ڈی سی: آٹسٹک سیلف ایڈوکیسی نیٹ ورک، 2012۔ باسکوم، جولیا۔ (پیش لفظ)۔ بیرونی روابط جان ایلڈر رابسن کا ایسپرجر سنڈروم کے ساتھ زندگی کے بارے میں ریڈیو انٹرویو