Maxime Rodinson
میکسیم روڈنسن (26 جنوری 1915-23 مئی 2004) ایک فرانسیسی مارکسی مورخ، ماہر سماجیات اور مشرقی ماہر تھے۔ وہ ایک روسی-پولینڈ کے لباس کے تاجر اور اس کی بیوی کا بیٹا تھا، جسے آشوٹز حراستی کیمپ میں قتل کر دیا گیا تھا۔ مشرقی زبانوں کا مطالعہ کرنے کے بعد، وہ ایکول پراٹیک ڈیس ہاؤٹس ایٹیوڈز میں گیز کے پروفیسر بن گئے۔ وہ ایک کام کے مصنف تھے، جس میں کتاب محمد، پیغمبر اسلام کی سوانح عمری بھی شامل ہے۔ روڈنسن نے 1937 میں "اخلاقی وجوہات" کی بنا پر فرانسیسی کمیونسٹ پارٹی میں شمولیت اختیار کی لیکن اس پر تنقید کرنے کے بعد 1958 میں اسے نکال دیا گیا۔ وہ فرانس میں اس وقت مشہور ہوئے جب انہوں نے اسرائیل پر شدید تنقید کا اظہار کیا، خاص طور پر یہودی ریاست کی آبادکاری کی پالیسیوں کی مخالفت کی۔ کچھ لوگ اسے 1979 میں اسلامی فاشزم (لی فاشزم اسلامک) کی اصطلاح بنانے کا سہرا دیتے ہیں، جسے وہ ایرانی انقلاب کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ میکسیم روڈنسن کے والدین روسی-پولینڈ کے یہودی تارکین وطن تھے جو کمیونسٹ پارٹی کے رکن تھے۔ وہ 19 ویں صدی کے آخر میں روسی سلطنت میں ہونے والے قتل عام سے مہاجرین کے طور پر فرانس پہنچے۔ ان کے والد لباس کے تاجر تھے جنہوں نے پیرس کے یدش بولنے والے حصے میں واٹر پروف کپڑے بنانے کا کاروبار شروع کیا، جسے ضلع ماریس میں پلیٹزل کہا جاتا ہے۔ وہ دوسرے روسی جلاوطنوں کے لیے پورٹ آف کال بن گئے، ان میں سے زیادہ تر زارسٹ حکومت کے مخالف انقلابی تھے۔ ان کے والد نے اپنے محنت کش طبقے کے تارکین وطن گروپ کے لیے تعلیمی اور دیگر خدمات کو متحد کرنے اور منظم کرنے کی کوشش کی۔ 1892 میں، اس نے ایک کمیونٹی لائبریری قائم کرنے میں مدد کی، جس میں یدش، روسی اور فرانسیسی زبان میں سینکڑوں کام شامل تھے۔ 1920 میں، روڈنسن نے کمیونسٹ پارٹی میں شمولیت اختیار کی اور جیسے ہی فرانس نے روسی ایس ایف ایس آر کو تسلیم کیا، 1924 میں، انہوں نے سوویت شہریت کے لیے درخواست دی۔ روڈنسن ایک پرجوش کمیونسٹ، غیر مذہبی اور صیہونی مخالف خاندان میں پلا بڑھا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم روڈنسن 26 جنوری 1915 کو پیرس میں پیدا ہوئے۔ نہ تو اس نے اور نہ ہی اس کی بہن نے یدیش سیکھا۔ خاندان غریب تھا، اس لیے روڈنسن پرائمری اسکول کا سرٹیفکیٹ حاصل کرنے کے بعد 13 سال کی عمر میں ایک غیر معمولی لڑکا بن گیا۔ لیکن ان کی تعلیم ادھار لی ہوئی کتابوں اور واجب الادا اساتذہ کے ذریعے پروان چڑھی جو ادائیگی کا مطالبہ نہیں کرتے تھے، اور روڈنسن نے ابتدائی طور پر ہفتہ کی دوپہر اور شام کو مشرقی زبانوں کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔ 1932 میں، ایک ایسے اصول کی بدولت جس میں تعلیمی قابلیت کے بغیر افراد کو مسابقتی داخلہ امتحان دینے کی اجازت دی گئی تھی، روڈنسن نے ایکول ڈیس لینگز اورینٹلز میں داخلہ حاصل کیا اور سفارت کار-مترجم کے طور پر کیریئر کے لیے تیاری کی۔ انہوں نے عربی کا مطالعہ کیا لیکن بعد میں تقابلی سیمیٹکس میں مقالہ تیار کرتے ہوئے انہوں نے عبرانی بھی سیکھی، جس سے ان کے خاندان کو حیرت ہوئی۔ 1937 میں، انہوں نے نیشنل کونسل آف ریسرچ میں داخلہ لیا، اسلام کے کل وقتی طالب علم بن گئے، اور کمیونسٹ پارٹی میں شمولیت اختیار کی۔ شام اور لبنان (1940-1947) 1940 میں، دوسری جنگ عظیم کے آغاز کے بعد، روڈسنسن کو دمشق میں فرانسیسی انسٹی ٹیوٹ میں مقرر کیا گیا۔ اس کے بعد لبنان اور شام میں اس کے قیام نے اسے مقبوضہ فرانس میں یہودیوں کے ظلم و ستم سے بچنے اور اسلام کے بارے میں اپنے علم کو بڑھانے کا موقع فراہم کیا۔ اس کے والدین کو 1943 میں آشوٹز میں قتل کر دیا گیا تھا۔ روڈنسن نے اگلے سات سالوں کا زیادہ تر حصہ لبنان میں گزارا، چھ بیروت میں سرکاری ملازم کے طور پر اور چھ ماہ صیدا میں مقاسد ہائی اسکول میں پڑھایا۔ مشرقی زبانوں کے پروفیسر اور بغیر کسی پارٹی کے مارکسی 1948 میں، روڈنسن پیرس میں ببلیوتھک نیشنل میں لائبریرین بن گئے، جہاں انہیں مسلم سیکشن کا انچارج بنایا گیا۔ 1955 میں، انہیں ایکول پراٹیک ڈیس ہاؤٹس ایٹیوڈز میں ڈائریکٹر آف اسٹڈیز مقرر کیا گیا، اور چار سال بعد وہ کلاسیکی ایتھوپیا کے پروفیسر بن گئے۔ اپنے کیریئر کو آگے بڑھانے کے لیے ایسوسی ایشن کو استعمال کرنے کے الزامات کے درمیان نکیتا خروشیف کے اسٹالن کے جرائم کے انکشافات کے بعد، روڈسن نے 1958 میں کمیونسٹ پارٹی چھوڑ دی، لیکن اس کے باوجود وہ مارکسی رہے۔ خود روڈنسن کے مطابق، یہ فیصلہ ان کی اگنوسٹزم پر مبنی تھا، اور انہوں نے وضاحت کی کہ پارٹی کا رکن ہونا ایک مذہب کی پیروی کرنے کے مترادف ہے اور وہ "متحرک ہونے کی ضروریات کو واضح کرنے کی کوششوں کی تنگ ماتحت کو ترک کرنا چاہتے ہیں، یہاں تک کہ منصفانہ وجوہات کے لیے بھی"۔ وہ اس وقت مشہور ہوئے جب انہوں نے 1961 میں محمد کو شائع کیا، جو کہ سماجی نقطہ نظر سے لکھی گئی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کی سوانح عمری ہے، ایک ایسی کتاب جس پر اب بھی عرب دنیا کے کچھ حصوں میں پابندی ہے۔ پانچ سال بعد، انہوں نے مسلم معاشروں کے معاشی زوال کا مطالعہ، اسلام اور سرمایہ داری شائع کی۔ انہوں نے جین پیئر ورننٹ کے زیر اہتمام ایک مارکسی تھنک ٹینک میں بائیں بازو سے وابستہ دیگر ساتھیوں (ایلینا کیسین، مورس گوڈیلیئر، آندرے جارجز ہوڈرکورٹ، چارلس مالامود، جین پال برسن، جین یویوٹ، جین بوتیرو) کے ساتھ حصہ لیا۔ اس گروپ نے 1964 میں سینٹر ڈیس ریچرچس کمپاریس سر لیس سوسائٹیس اینسینس کی تخلیق کے ساتھ ایک ادارہ جاتی شکل اختیار کی، جو بعد میں سینٹر لوئس گرنٹ بن گیا، جس نے قدیم یونان کے مطالعہ پر زیادہ توجہ دی۔ انہیں 1995 میں ریشنلسٹ آرگنائزیشن کی طرف سے انعام سے نوازا گیا۔ روڈنسن کا انتقال 23 مئی 2004 کو مارسیل میں ہوا۔ اسرائیلی-فلسطینی تنازعہ فلسطینیوں کے خود ارادیت کی حمایت روڈنسن نے چھ روزہ جنگ کے دوران فلسطینیوں کے خود ارادیت کے حق میں عوامی موقف اختیار کیا۔ اپنے مشہور مضمون کو شائع کرنے سے چند ماہ قبل، روڈنسن نے فلسطینی جدوجہد کے لیے پیرس میں "میوچوالیٹے" میں منعقدہ ایک اجلاس میں حصہ لیا۔ جون 1967 میں جین پال سارتر کے جریدے لیس ٹیمپس ماڈرنز میں "اسرائیل، فیٹ نوآبادیاتی" (اسرائیل، ایک نوآبادیاتی حقیقت) کے عنوان سے شائع ہونے والے روڈنسن کے مضمون نے انہیں فلسطینی مقصد کے وکیل کے طور پر جانا۔ اس نے اپنے ساتھی جیکس برک کے ساتھ مل کر گروپ ڈی ریچرچز اینڈ ڈی ایکشنز پور لا فلسطین بنایا۔ اس وقت، انہوں نے مشاہدہ کیا کہ فلسطینی جدوجہد ایک وجہ تھی جسے بنیادی طور پر دائیں بازو کے سام دشمن اور بائیں بازو کے ماؤنوازوں نے قبول کیا۔ انہوں نے فلسطینیوں سے مطالبہ کیا کہ وہ اپنا معاملہ لبرل یورپیوں کے پاس لے جائیں، اور انہیں اس تنازعہ کی مذہبی نوعیت کے خطرے سے خبردار کیا جو ایک منصفانہ مقصد کی ساکھ کو داغدار کرے گا: صیہونیت کے خلاف نظریاتی جدوجہد کے جوش و خروش میں، وہ عرب جو مسلم مذہبی رجحان سے سب سے زیادہ متاثر ہیں وہ عام نظریاتی موقف میں یہودیوں کے خلاف پرانے مذہبی اور مقبول تعصبات پر قبضہ کر لیں گے۔ ان کا صیہونیت مخالف دو اہم ملامتوں پر مبنی تھا: پوری دنیا میں یہودی نسل کے تمام لوگوں پر ایک شناخت اور قوم پرست نظریہ مسلط کرنے کا بہانہ کرنا، اور فلسطینیوں کے اخراج اور تسلط کی قیمت پر علاقوں کو یہودی بنانا۔ لہذا، 1968 میں اپنی کتاب اسرائیل اور عربوں میں، انہوں نے فلسطینیوں کو فلسطینی علاقوں میں واحد قومی حقیقت قرار دیا: فلسطین کے عربوں کو فلسطینی علاقے پر وہی حقوق حاصل تھے جو فرانس میں فرانسیسی مشق اور انگلینڈ میں انگریزوں کے تھے۔ ان حقوق کی ان کی طرف سے بغیر کسی اشتعال انگیزی کے خلاف ورزی کی گئی ہے۔ اس سادہ سی حقیقت سے بچنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ دوسری جگہ، انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ اسرائیل اور فلسطین کے تنازعہ کے بارے میں ان کے نقطہ نظر میں اسرائیلی یہودیوں اور فلسطینیوں کے درمیان پرامن مذاکرات کا مطالبہ شامل تھا۔ اسرائیل کو صرف نوآبادیاتی آباد کار ریاست ہی نہیں بلکہ ایک قومی حقیقت بھی سمجھا جا سکتا تھا۔ اسرائیلی یہودیوں کے اجتماعی حقوق تھے جن کا فلسطینیوں کو احترام کرنا تھا: اگر ایک ہی ملک میں دو یا دو سے زیادہ نسلی گروہ ہیں، اور اگر ایک دوسرے کے تسلط کے خطرے سے بچنا ہے، تو ان دونوں گروہوں کی سیاسی سطح پر الگ الگ برادریوں کے طور پر نمائندگی کی جانی چاہیے، اور ہر ایک کو اپنے مفادات اور امنگوں کے دفاع کا حق دیا جانا چاہیے۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے فلسطینی لبریشن آرگنائزیشن (پی ایل او) سے اختلاف کیا، اور انہیں الجزائر کی ایف ایل این گوریلا جنگ پر مبنی وہم کے خلاف خبردار کیا جس نے فرانسیسی "کالونوں" کو باہر نکال دیا تھا۔ ساتھ ہی، انہوں نے اسرائیلیوں پر زور دیا کہ وہ یورپ کا حصہ ہونے کا بہانہ کرنا بند کریں اور مشرق وسطی کا حصہ بننا قبول کریں، پھر، اسرائیلیوں کو فلسطینیوں کے خلاف ہونے والی ناانصافیوں کا حساب لگا کر اور صلح اور سمجھوتے کی زبان اپناتے ہوئے اپنے پڑوسیوں کے ساتھ رہنا سیکھنا ہوگا۔ مارکسی اور سماجی نقطہ نظر سے اسلام کا مطالعہ کرتے ہوئے روڈنسن کے کام نے سماجی اور مارکسی نظریات کو یکجا کیا، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ اس سے انہیں یہ سمجھنے میں مدد ملی کہ "اسلام کی دنیا باقی انسانی نسل کی طرح ہی قوانین اور رجحانات کے تابع تھی"۔ لہذا، ان کی پہلی کتاب محمد (محمد، 1960) کا مطالعہ تھا، جس نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کے سماجی تناظر میں پیش کیا۔ یہ کوشش ایک عقلی مطالعہ تھا جس نے اسلام کی معاشی اور سماجی ابتداء کی وضاحت کرنے کی کوشش کی۔ بعد میں ایک کام اسلام اور سرمایہ داری (1966) تھا، جس کا عنوان یورپ میں سرمایہ داری کی ترقی اور پروٹسٹنٹ ازم کے عروج سے متعلق میکس ویبر کے مشہور مقالے کی بازگشت کرتا ہے۔ روڈنسن نے دو تعصبات سے بالاتر ہونے کی کوشش کی: پہلا یورپ میں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا کہ اسلام سرمایہ داری کی ترقی کے لیے رکاوٹ ہے، اور دوسرا، جو مسلمانوں میں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے، کہ اسلام مساویانہ تھا۔ انہوں نے اسلام کو ایک غیر جانبدار عنصر کے طور پر دیکھتے ہوئے سماجی عناصر پر زور دیا۔ اسلام پر اپنے بعد کے تمام کاموں میں، روڈنسن نے محمد سے متاثر عقائد اور مسلم دنیا کے معاشی اور سماجی ڈھانچے کے درمیان تعلق پر زور دیا۔ روڈنسن نے واقعات کی وضاحت میں "تاریخی اور سماجی کنڈیشنگ" کے کردار کو نظر انداز کرتے ہوئے اسلام کے حوالے سے مسلم دنیا میں تمام تجرباتی مظاہر کی وضاحت کرنے کے رجحان کے لیے مذہبی مرکزیت کی اصطلاح بھی تیار کی۔ اپنی کتاب محمد (1971) میں، روڈنسن لکھتے ہیں: میکسائم روڈنسن کے کام اس فہرست سے مراد انگریزی ایڈیشن ہیں۔ عرب (1981)-اصل فرانسیسی اشاعت: 1979 مارکسزم اور مسلم دنیا (1982)، اصل فرانسیسی اشاعت: 1972 اسرائیل اور عرب (1982) مارکسی-لیننسٹ سائنسی الحاد اور یو ایس ایس آر میں مذہب اور الحاد کا مطالعہ (مذہب اور وجہ) جیمز تھروور کی طرف سے میکسیم روڈنسن کے تعارف کے ساتھ (1983) کلٹ، یہودی بستی، اور ریاست: یہودی سوال کی استقامت (1984) اسرائیل: ایک نوآبادیاتی آباد کار ریاست؟ (1988) یورپ اینڈ دی مسٹک آف اسلام (2002)، ترجمہ 'لا فیسی نیشن ڈی اسلام'، 1980 محمد (2002)، اصل فرانسیسی اشاعت: 1960 اسلام اینڈ کیپٹلزم (1973)، 1966 میں 'اسلام ایٹ لی کیپٹلزم' کی اصل فرانسیسی اشاعت۔ اسلامی اسکالرز نوٹس حوالہ جات بیرونی لنکس دی گارڈین کی ایک سوانح عمری بھی دیکھیں۔ دی انٹرپریٹرز آف ملیڈیز بذریعہ ایڈم شٹز، روڈنسن کے کام، دی نیشن پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے۔ ڈیلی اسٹار سے 'اینٹی مارکسسٹ' کی موت پر کچھ خیالات۔ مارٹن کریمر کی یہودی دریافت اسلام میں روڈنسن کی بحث شامل ہے۔ روڈنسن کی بعد از مرگ کی یادداشتوں کا جائزہ، احرام ویکلی۔ 1915 پیدائش 2004 موت پیرس یونیورسٹی کے تعلیمی عملہ عرب فرانسیسی اشکنازی یہودی فرانسیسی کمیونسٹ فرانسیسی مارکسسٹ مذہب اسلام اور سیاست کے فرانسیسی مورخین یہودی اشتراکی یہودی مورخین فرانسیسی مارکسی مورخین فرانسیسی ماہر سماجیات روسی یہودی نسل کے فرانسیسی لوگ پولینڈ یہودی نسل کے فرانسیسی مرد مصنفین 20 ویں صدی کے فرانسیسی مورخین صیہونی مخالف یہودی یورپ میں صیہونی مخالف ڈیوچر میموریل انعام کے فاتحین برطانوی اکیڈمی کے متعلقہ فیلوز