Involution (esotericism)
ارتقاء کی اصطلاح کے مختلف معنی ہیں۔ بعض صورتوں میں یہ ارتقاء سے پہلے کے ایک عمل سے مراد ہے جو کائنات کو جنم دیتا ہے، دوسروں میں یہ ارتقاء کا ایک پہلو ہے، اور اب بھی دوسروں میں یہ ایک ایسا عمل ہے جو انسانی شکل میں ارتقاء کی تکمیل کے بعد ہوتا ہے۔ ایسوٹیریک کاسمولوجی کے مطابق تھیوسوفی میں، اینتھروپوسوفی اور روزکروشینزم، ارتقاء اور ارتقاء کائناتی چکروں کی ایک پیچیدہ ترتیب کا حصہ ہیں، جسے گول کہا جاتا ہے۔ جب کائنات کافی کثافت کے مرحلے کو حاصل کرتی ہے، تو انفرادی روح اترنے اور ارتقاء میں حصہ لینے کے قابل ہوتی ہے۔ اس طرح ارتقاء سے مراد پہلے سے قائم مادے میں روح کا اوتار ہے، جو ارتقاء کی ضروری شرط ہے: وہ وقت جو خود شعور کے حصول اور گاڑیوں کی تعمیر کے لیے وقف ہوتا ہے جس کے ذریعے انسان میں روح ظاہر ہوتی ہے، اسے ارتقاء کہا جاتا ہے۔ اس کا مقصد شکلوں کی تعمیر کے لیے زندگی کو آہستہ آہستہ نچلے اور گہرے گھنے مادے میں لے جانا ہے، جب تک کہ مادیت کی کمی تک نہ پہنچ جائے۔ اس مقام سے زندگی اونچی دنیاؤں میں چڑھنا شروع کر دیتی ہے۔ وجود کا یہ کامیاب دور، جس کے دوران انفرادی انسان خود شعور کو الہی عالم میں تیار کرتا ہے، اسے "روحانی ارتقاء" کہا جاتا ہے۔ سورت شبدہ یوگا کی کائناتی سائنس میں، ارتقاء اور ارتقاء کا اطلاق میکروکوسم، پوری تخلیق، اور مائیکروکوسم، انفرادی روح کے آئین، دونوں پر ہوتا ہے۔ روزکروشین کوسمو-تصور، میکس ہینڈل کا لکھا ہوا ایک روزکروشین متن، انسانوں کے ارتقاء (ایک ارتقاء کے بعد) سے متعلق کلیدی حیثیت کے طور پر ایپیجینیسیس کے تصور کو آگے بڑھاتا ہے۔ سری اروبندو انٹروڈکشن فار سری اروبندو کے مطابق، ارتقاء وہ عمل ہے جس کے ذریعے ہمہ گیر حقیقت، یعنی. مطلق، برہمن اپنی قوت/توانائی سے الگ الگ شکلوں کی کائنات بنانے کے لیے اپنے آپ کو پھیلاتا ہے۔ ست، چٹ تپاس، اور ڈیلائٹ/آنند سچیتانند کے تین پہلو ہیں، اور وہ ارتقاء کا حصہ ہیں۔ روح یا شعور ان تینوں کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور پھر سپر مائنڈ کی درمیانی کڑی کے طور پر، جو اعلی اور نچلے (مادے، زندگی اور دماغ) فطرت کے درمیان عبوری ہے۔ ارتقاء کی وجہ خوشی ہے-وجود کی خوشی (روح یا مطلق) بننے کی خوشی (عارضی وجود، کائنات) کی طرف بڑھ رہی ہے۔ وجود خود کو متعدد شکلوں میں آگے پھینک دیتا ہے، مادے کی بے حسی میں گم ہو جاتا ہے، اور پھر ارتقاء کے ذریعے وہ اس روح کو دوبارہ دریافت کرنے کی خوشی میں حصہ لیتا ہے جو عبوری طور پر چھپی ہوئی تھی۔ ارتقاء اس طرح آگے کی حرکت ہے جس کے ذریعے تخلیق شدہ کائنات اپنی ابتدائی بے حسی کی حالت سے ارتقا پذیر ہوتی ہے (یعنی۔ مادے کے طور پر)، متحرک زندگی کی شکلیں اور ذہنی مخلوق تیار کرتا ہے (یعنی۔ انسان)، اور روحانی خصوصیات کو تیار کرنا جاری رکھتا ہے، اور اس عمل میں اس کے ماخذ کو دوبارہ دریافت کرتا ہے۔ متحرک شکلوں کا ایسا ارتقاء صرف اس لیے ممکن ہے کیونکہ ترقی کے ہر مرحلے پر، ترقی پذیر وجود اپنے اندر اس تصور پر مشتمل ہوتا ہے کہ وہ کیا بن سکتا ہے۔ اس طرح، مادے سے باہر متحرک زندگی کا ارتقاء اس متحرک صلاحیت کے پچھلے ارتقاء کو مانتا ہے۔ یہ ایک ایسے بیج کے مترادف ہے جس میں پہلے سے ہی اس درخت کا جوہر موجود ہے جو اس سے نکلے گا۔ ہر طیارہ ابتدائی سطح سے ارتقائی عمل کے ذریعے ابھرتا ہے، جو تاریخی وقت میں ہوتا ہے۔ لیکن متوازی تعمیر میں، ان نئے طیاروں میں سے ہر ایک کو لامحدود سے اس کے متعلقہ اعلی ترتیب والے طیارے کی نسل کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ اس طرح، جب ذہنیت کائنات میں ابھری تو ذہن کا عالمگیر طیارہ ایک حد تک ان مخلوقات میں نصب کیا گیا جو اس ذہنیت کو پناہ دیتے ہیں۔ ارتقاء کائنات میں تمام ہستیوں کی نشوونما ہے، بشمول انسان، تاکہ ان کی تکمیل حاصل کی جا سکے، بشمول روحانی خوشی کی دریافت، جو کہ ماخذ خالق کا تجربہ تھا، اور ہمیشہ ہے۔ ارتقاء مادے کی اصل بے حسی سے زندگی (حرکت، احساس، خواہش وغیرہ) میں ہونے والی ترقی پسندانہ ترقی ہے۔ اور زندہ جسمانی مخلوق)، اور وہاں سے ذہن تک (ہوش مند جانوروں اور خاص طور پر انسانوں میں-خود ہوش میں سوچنے والا جانور)، اور وہاں سے روحانی ذہن تک، جس کا اختتام سپر مائنڈ یا سچائی کے شعور میں ہوتا ہے (سپرمینٹل افراد کے طور پر، اور آخر میں سپرمینٹل، یعنی۔ زمین پر ایک الہی زندگی)۔ ست ہم بالترتیب چٹ اور آنند-یا وجود، شعور اور خوشی کے بغیر ست کی بات نہیں کر سکتے۔ وہ مجموعی طور پر نمائندگی کرتے ہیں۔ ست اس کی اہم حالت ہے جو ہمیشہ تھی اور ہمیشہ رہے گی۔ ایک لحاظ سے یہ ایک شروعات ہے لیکن چونکہ یہ امکان کے ساتھ حاملہ ہے اس لیے یہ بے حد آنند یا وجود کی پہچان اور پھر خوشی کے بعد کے احساس سے جڑا ہوا ہے جو الہی اندرونی علم ہے۔ ہر ایک دوسرے سے باہر نکلتا ہے اور پھر واپس آتا ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ست کا وجود صرف آنند یا شعور کے ذریعے ہوتا ہے تاہم تفریق کی یہ سطحیں ان تینوں خصوصیات میں سے کسی ایک کی حقیقی نوعیت کو نہیں سمجھ سکتی کیونکہ وہ ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ "ست-وجود، وجود ؛ مادہ ؛" خالص وجود، ابدی، لامحدود، ناقابل تسخیر، وقت کی جانشینی سے متاثر نہیں، خلا کی توسیع میں شامل نہیں، شکل، مقدار، معیار سے بالاتر "، سچدانند کی پہلی اصطلاح اور وہ اصول جو ستیلوک کی بنیاد ہے ؛" وجود کا روحانی مادہ "جو" ہر طرح کی شکلوں اور حرکات میں ڈالا جاتا ہے "؛ وجود" اپنے وجود کے سامان "کے طور پر، جو ہر سطح پر" اس مادے کی شکل اختیار کرتا ہے جس سے قوت کو نمٹنا ہے "اور" بنیادی طور پر، مادے کے طور پر خود کو یہاں تشکیل دیا ہے ؛ اسے معروضی بنایا گیا ہے، خود تقسیم کی شکل میں اپنی خود تجربہ کرنے والی شعوری قوت کے لیے سمجھدار اور ٹھوس بنایا گیا ہے۔ سری اروبندو کے فلسفے میں چٹ-تپس چٹ-تپس یا شعور-قوت سے مراد شعور کی خالص توانائی ہے جس کے ذریعے تخلیق بالآخر آتی ہے۔ لامحدود الہی خود آگاہی جو لامحدود تمام موثر مرضی بھی ہے۔ ویدک کاسمولوجی اور ہندو فکر کے سات لوکوں کے مطابق یہ وجود کے سات طیاروں میں سے ایک ہے۔ دی لائف ڈیوائن کے باب 10 میں سری اربندو نے شعور-قوت کی نوعیت کو الہی کے اصول کے طور پر تفصیل سے لکھا ہے۔ جیسا کہ وہ اسے سمجھتا ہے (شیو اور شکتی کی تانترک ڈچوٹومی کی پیروی کرتے ہوئے)، چٹ یا شعور ایک غیر فعال اور غیر فعال اصول نہیں ہے ؛ بلکہ اس میں ممکنہ روحانی توانائی، تپس (ہندوستانی مذاہب) شامل ہے، جو تخلیق میں متحرک اور تخلیقی اصول یا قوت بن جاتی ہے، جسے شکتی کہا جاتا ہے۔ چٹ تپس یا چٹ شکتی اس لیے عالمگیر شعور-قوت، الہی توانائی ؛ ماں ہے۔ ڈیلائٹ ڈیلائٹ سری اربندو کی اصطلاح آنند کے لیے ہے، اور اس کی کائناتی اور روحانی تعلیم میں ایک بڑا کردار ادا کرتی ہے۔ خوشی تخلیق کی وجہ ہے، جس کے ذریعے مطلق اپنے وجود کی خوشی کو کثرت میں پھیلاتا ہے، خود کو بے ہوش میں کھو دیتا ہے اور پھر خوشی کے ذریعے افراد کے ذریعے اپنی الہی نوعیت کا ادراک کرتے ہوئے اور روحانی ادراک کی طرف بڑھتے ہوئے خود کو دوبارہ دریافت کرتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، کائنات اس لیے بنائی گئی تھی کہ لامحدود روح کی خوشی تخلیق کی تمام شکلوں میں ظاہر ہو سکے۔ جب ہم اپنی اعلی فطرت، روح اور روح کو دریافت کرتے ہیں، تو ہم اس خوشی کا تجربہ کرتے ہیں جس کے لیے ہم وجود میں آئے تھے اور جس کا ہم حصہ ہیں۔ دی لائف ڈیوائن کے 11 اور 12 ابواب میں سری اربندو الہی کے اصول کے طور پر خوشی کی نوعیت اور تخلیق میں اس کے کردار پر تفصیل سے لکھتے ہیں۔ مہر بابا مہر بابا "ارتقاء" کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں جس کا مطلب خود شناسی کی طرف روحانی خواہش مند کا اندرونی راستہ ہے۔ وہ ارتقاء کو سات مراحل میں تقسیم کرتا ہے جسے وہ "طیارے" کہتے ہیں، اور ہر ایک پر موجود مختلف تجربات اور طاقتوں کو بیان کرتا ہے، جب تک کہ ساتویں سطح پر مکمل روشن خیالی کا مقصد حاصل نہ ہو جائے۔ دیگر ہندوستانی تشریحات بابا ہری داس کے لیے بابا ہری داس (ایک مونی سادھو راہب جو مسلسل خاموشی اختیار کرتا ہے)، ارتقاء اور ارتقاء عالمگیر سطح پر کلیدی تصورات ہیں جنہوں نے ذہنی عمل میں اظہارات کو بھی انفرادی بنایا ہے۔ پتنجلی کے سمکھیا اور یوگا ستراس میں، یوگا کی مشق میں، وہ دو حالتیں ذہن کے حالات (چٹہ) ہیں، جن میں دماغ کے ظاہری ارتقاء کے تاثرات (پرورت) اور اندرونی ارتقاء کے تاثرات (نرورت) ہیں۔ نرورتی ارتقاء کا مرحلہ ہے جہاں "یوگا دماغ میں سوچ کی لہروں کا کنٹرول ہے" (سترا 2، سمادھی پاڈا)۔ ذہنی سرگرمی کے ظاہری تاثرات، ورتی، دماغ کو تکلیف دہ تجربات کی طرف کھینچتے ہیں، اور درحقیقت کلشت ورتی، یا ووتھن سمسکارس (باہر جانے والے دماغ) کے تکلیف دہ تاثرات پیدا کرتے ہیں۔ یوگا میں شمولیت، یا گہری خود جائزہ، مخالف نتائج کی طرف لے جاتا ہے اور اکلیشتا ورتھی (غیر تکلیف دہ سوچ کی لہروں) کے حتمی نتیجہ کے ساتھ ممکنہ حد تک بہترین حد تک تکلیف دہ تاثرات کو کم کرتا ہے۔ اس طرح، جب ذہن تکلیف دہ تاثرات سے آزاد ہوتا ہے، تو یک جہتی دماغ (ایکگرا سمسکار) حاصل ہوتا ہے، جسے یوگا کا مقصد کہا جا سکتا ہے۔ ایک نکاتی ذہن سمپرجناٹا اور اسمپراجناٹا سمدھی، یا "انتہائی شعور" کی بنیاد ہے۔ مربوط فکر میں، ارتقاء وہ عمل ہے جس کے ذریعے الہی کائنات کو ظاہر کرتا ہے۔ وہ عمل جس کے ذریعے تخلیق اعلی حالتوں اور شعور کی حالتوں تک پہنچتی ہے وہ ارتقاء ہے۔ ارتقاء کائنات کو بگ بینگ کے لیے تیار کرتا ہے ؛ ارتقاء اس مقام سے آگے تک جاری رہتا ہے۔ ارتقاء کی اصطلاح اس خیال سے آتی ہے کہ الہی خود کو تخلیق میں شامل کرتا ہے۔ تخلیق کے بعد، الہی (یعنی۔ مطلق، برہمن، خدا) ایک (خالق) اور متعدد (جو تخلیق کیا گیا تھا) دونوں ہے۔ لازمی فلسفی کین ولبر نے کائناتی کرما کے اپنے آن لائن باب میں ارتقاء کا حوالہ دیا ہے، جس میں پلاٹینس، ادویت ویدانت، تبتی بدھ مت، اور سری اربندو کے تصورات کو استعمال کیا گیا ہے۔ ولبر کے مطابق، ان کے پچھلے کاموں میں بیان کردہ کائناتی ارتقاء سے پہلے مادے میں روح کا ارتقاء ہوتا ہے۔ یہ ارتقاء ارتقاء کی ترتیب کے الٹے مراحل کی پیروی کرتا ہے-مثال کے طور پر۔ روح سے روح سے ذہن میں زندگی کا معاملہ ہے۔ ایک بار جب بے ہوش، بے جان مادے کا مرحلہ حاصل ہو جاتا ہے، تو "بگ بینگ جیسا کچھ ہوتا ہے"، جس کے بعد مادہ اور ظاہر دنیا ٹھوس وجود میں آتی ہے، جس مرحلے سے ارتقاء ہوتا ہے۔ گورڈیف کی شمولیت اور ارتقاء جی۔ آئی گورڈیف (1866؟) کی کاسمولوجی میں اہم موضوعات ہیں۔ - 1949)، اپنی کتاب بیلزبوبس ٹیلز ٹو ہاز گرینڈسن میں تفصیل سے خطاب کیا۔ پی۔ ڈی۔ اوسپینسکی اور دیگر کی طرف سے گورڈیف کی تعلیم کی ایک مقبول پیشکش میں، اکثر مختلف اصطلاحات کو ترجیح دی جاتی ہے: "چڑھتے اور اترتے آکٹوز" (ارتقائی اور ارتقاء کے عمل)، "تخلیق کی کرن" (ارتقاء کے عمل کا مکمل پیمانہ)، "اخراج" (بنیادی ماخذ پر ارتقاء کے عمل کا آغاز) وغیرہ۔ اروبندو اور دیگر کی طرح، گورڈیف کائنات میں اوپر سے نیچے کے بہاؤ کے حوالے سے ارتقاء کا لفظ استعمال کرتا ہے جو کائنات کی تخلیق اور دیکھ بھال میں معاون ہے۔ تاہم، گورڈیف کا بنیادی زور اس معمہ پر تھا کہ ارتقاء کا اترتا ہوا بہاؤ ارتقاء کے چڑھتے ہوئے بہاؤ میں کیسے تبدیل ہو سکتا ہے۔ بالکل اس معمہ میں، گورڈیف نے تمام جانداروں، خاص طور پر انسان کی اہمیت کی تلاش کی۔ ایسوٹیریزم ایٹولوجی کا قانون پیچیدگی/شعور راؤنڈ (تھیوسوفی) حوالہ جات ایسوٹیریک کاسمولوجی روحانی ارتقاء شبدا انٹیگرل سوچ مذہبی عقیدہ اور نظریہ نیا دور