Marriage in Islam
اسلام میں، شادی دو لوگوں کے درمیان معاہدہ ہے۔ دولہا اور دلہن دونوں کو اپنی مرضی سے شادی کے لیے رضامندی دینی ہوتی ہے۔ ایک رسمی، پابند معاہدہ-زبانی یا کاغذ پر-مذہبی طور پر درست اسلامی شادی کا لازمی حصہ سمجھا جاتا ہے، اور دولہا اور دلہن کے حقوق اور ذمہ داریوں کا خاکہ پیش کرتا ہے۔ اسلام میں طلاق مختلف شکلیں لے سکتی ہے، کچھ کو شوہر نے ذاتی طور پر پھانسی دی اور کچھ کو مذہبی عدالت نے مدعی بیوی کی جانب سے پھانسی دی جو جائز وجہ سے اپنی قانونی طلاق کی درخواست میں کامیاب ہوتی ہے۔ اسلامی ازدواجی فقہ مسلم مردوں کو متعدد خواتین سے شادی کرنے کی اجازت دیتا ہے (ایک رواج جسے کثرت ازدواج کہا جاتا ہے)۔ موت یا طلاق تک معمول کی شادی کے علاوہ، ایک مختلف مقررہ مدت کی شادی ہوتی ہے جسے ("عارضی شادی") کہا جاتا ہے جس کی اجازت صرف شیعہ کی بارہویں شاخ پہلے سے طے شدہ مدت کے لیے دیتی ہے۔ یہاں نکہ مسیار بھی ہے، جو کہ ایک غیر عارضی شادی ہے جس میں کچھ شرائط جیسے کہ ایک ساتھ رہنے کو ہٹا دیا جاتا ہے، جس کی اجازت کچھ سنی علما دیتے ہیں۔ اصطلاحات اسلامی قانون میں، شادی-یا زیادہ خاص طور پر، شادی کا معاہدہ-کہا جاتا ہے، جو قرآن میں پہلے سے ہی شادی کے معاہدے کے حوالے سے خصوصی طور پر استعمال ہوتا ہے۔ ہنس ویر ڈکشنری آف ماڈرن تحریری عربی میں، اس کی تعریف "شادی ؛ شادی کا معاہدہ ؛ شادی، شادی" کے طور پر کی گئی ہے۔ (کچھ شادیوں میں بنیادی طور پر مسلم ثقافتوں جیسے کہ پاکستانی ثقافت میں، شادی اور جوڑے کے اصل حکم کے درمیان تاخیر ہو سکتی ہے۔ اسے دیسی ثقافت میں رخستی کہا جاتا ہے-یعنی۔ جب بیوی اپنے شوہر کے ساتھ رہنے کے لیے اپنے گھر سے نکلتی ہے، اس بات کی یقین دہانی کے بعد کہ اس کے شوہر کو اچھی نوکری اور گھر مل گیا ہے اور اسے اپنا مہر مل گیا ہے۔ اگرچہ اسے اسلامی روایت کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے، کیونکہ یہ ایک واضح ثقافتی عمل ہے)۔ عربی بولنے والے ممالک میں، شادی کو عام طور پر زواج کہا جاتا ہے (، قرآن کی اصطلاح زوج () سے، جوڑے کے رکن کا حوالہ دیتے ہوئے)، اور اس اصطلاح نے حال ہی میں دوسری زبانوں کے مسلمان بولنے والوں میں بھی مقبولیت حاصل کی ہے۔ شادی کے معاہدے کو مختلف ناموں سے جانا جاتا ہے: ادبی عربی:، "شادی کا معاہدہ" ؛/اے ایل اے-ایل سی: ؛ "شادی" اور (،) سند کے لیے۔ شادی کے جشن کو اورس/زواج ()، ازدیواج/اروسی (فارسی)، شادی (اردو)، بیا/بیا (بنگالی) یا دوگان (ترکی) کہا جا سکتا ہے۔ تاریخ عرب میں 7 ویں صدی عیسوی میں اسلام کی آمد سے پہلے، شادی کے مختلف طریقے موجود تھے۔ اس وقت شادی کی سب سے عام اور تسلیم شدہ اقسام پر مشتمل تھیں: معاہدے کے ذریعے شادی، گرفتاری کے ذریعے شادی، مہر کے ذریعے شادی، وراثت کے ذریعے شادی، اور "موت" یا عارضی شادی۔ میسوپوٹیمیا میں، شادیاں عام طور پر یک زوجگی کی جاتی تھیں، سوائے شاہی خاندان کے، جن کے حرم ہوتے تھے جن میں بیویاں اور حرم ہوتی تھیں۔ ساسانی معاشرے نے زوراسٹریئن ازم کی پیروی کی، جو خواتین کو شادی میں ملکیت کے طور پر دیکھتا تھا، حالانکہ شادی اور طلاق دونوں میں رضامندی درکار تھی۔ اسلامی ذرائع کے مطابق، ساتویں صدی سے پہلے کے عرب میں زیادہ تر خواتین کا اپنی شادیوں پر بہت کم کنٹرول تھا۔ وہ شاذ و نادر ہی شادی یا بچوں کی تحویل کے معاہدے کے پابند تھے اور ان کی رضامندی شاذ و نادر ہی طلب کی جاتی تھی۔ خواتین کو شاذ و نادر ہی اپنے شوہروں کو طلاق دینے کی اجازت دی جاتی تھی اور ان کے خیال کو شادی یا طلاق نہیں سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، غیر اسلامی سے اسلامی معاشرے میں منتقلی کے دور میں، اشرافیہ کی خواتین طلاق دے سکتی تھیں اور بدنما داغ کے بغیر دوبارہ شادی کر سکتی تھیں۔ انہیں اپنے شادی کے معاہدے کی شرائط پر بات چیت کرنے کا اختیار دیا گیا تھا، اور وہ طلاق بھی شروع کر سکتے تھے۔ اسلام محمد کے ساتھ اصلاحات نے شادی کے عام طریقوں کے قوانین اور طریقہ کار کو بہتر بنایا تھا جو ان کی پیشن گوئی کے دوران موجود تھے۔ "معاہدے کے ذریعے شادی (رضامندی کے ذریعے شادی)" کے قوانین میں اصلاحات کی گئیں اور قواعد و ضوابط کا ایک سخت مجموعہ قائم کیا گیا۔ "وراثت سے شادی" کا رواج ممنوع تھا۔ قرآن کے کئی ابواب اور آیتیں نازل ہوئیں جنہوں نے اس طرح کے طریقوں پر پابندی لگا دی۔ عربی جحلیہ قانون کے تحت، اسلامی ذرائع کا الزام ہے کہ مردوں کے شادی کرنے یا طلاق حاصل کرنے کے حقوق پر کوئی حد مقرر نہیں کی گئی تھی۔ اسلامی قانون نے مردوں کو ایک وقت میں چار بیویوں تک محدود کر دیا، جس میں حرم بھی شامل نہیں تھی۔ () شادی کے ادارے کو اس میں تبدیل کر دیا گیا جس میں عورت کسی حد تک دلچسپی رکھتی تھی۔ مثال کے طور پر، جہیز، جسے پہلے باپ کو ادا کی جانے والی دلہن کی قیمت سمجھا جاتا تھا، ایک شادی کا تحفہ بن گیا جسے بیوی اپنی ذاتی ملکیت کے حصے کے طور پر رکھتی تھی۔ اسلامی قانون کے تحت، شادی کو اب "حیثیت" کے طور پر نہیں بلکہ "معاہدہ" کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ شادی کے معاہدے کے لازمی عناصر اب مرد کی طرف سے پیش کش، عورت کی طرف سے قبولیت، اور جہیز کی ادائیگی جیسی شرائط کی انجام دہی تھے۔ فعال طور پر یا خاموشی کے ذریعے دی گئی عورت کی رضامندی ضروری تھی۔ مزید برآں، پیشکش اور قبولیت کم از کم دو گواہوں کی موجودگی میں کی جانی تھی۔ حوصلہ افزائی جیسا کہ بہت سے مذاہب میں، اسلام میں شادی کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے، خاندانی زندگی کو "نعمت" اور استحکام کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ ایک ماخذ میں قرآن کی پانچ آیات (سوال،،،،) درج ہیں جو شادی کو "بے حیائی کی حوصلہ شکنی" کرنے کی ترغیب دیتی ہیں۔ جی سی ایس ای ڈبلیو جے ای سی (سیکنڈری ایجوکیشن) مذہبی مطالعات کے لیے بی بی سی کا ایک صفحہ کہتا ہے، "مسلمانوں کے لیے، شادی اللہ کی طرف سے خاندانی زندگی اور پورے معاشرے کی بنیاد فراہم کرنے کے لیے بنائی گئی تھی۔" شرائط اسلامی شادیوں کے لیے دولہا، دلہن کی قبولیت (،) اور دلہن کے محافظ () کی رضامندی درکار ہوتی ہے۔ دلہن کا ولی عام طور پر دلہن کا مرد رشتہ دار ہوتا ہے، ترجیحا اس کے والد۔ ولی صرف ایک آزاد مسلمان ہو سکتا ہے، جب تک کہ دلہن عیسائی یا یہودی عقیدے کی نہ ہو۔ ایسی صورتوں میں دلہن کو اس کے مذہبی پس منظر سے تعلق رکھنے والا کوئی شخص دے دینا چاہیے۔ دلہن عام طور پر شادی کے معاہدے پر دستخط کے وقت موجود ہوتی ہے۔ () اسلامی قانون کی ایک تکنیکی اصطلاح ہے جو دلہن کے سرپرست کی نشاندہی کرتی ہے۔ روایتی اسلام میں، کی لفظی تعریف، جس کا مطلب ہے "محافظ" یا "محافظ"، استعمال کیا جاتا ہے۔ اس تناظر میں، اس کا مطلب یہ ہے کہ دلہن کی خاموشی کو رضامندی سمجھا جاتا ہے۔ اسلامی قانون کے زیادہ تر اسکولوں میں، صرف دلہن کا باپ یا دادا ہی ہو سکتا ہے۔ اگر شرائط پوری ہو جائیں اور معاہدے پر اتفاق ہو جائے تو اسلامی شادی کی تقریب یا شادی ہو سکتی ہے۔ ازدواجی معاہدے پر بھی اکثر دلہن کے دستخط ہوتے ہیں۔ دلہن کی رضامندی لازمی ہے۔ اس کے بعد اسلامی شادی کا اعلان عوامی طور پر، () میں، ایک ذمہ دار شخص کے ذریعے جوڑے کو مشورہ دینے اور رہنمائی کرنے کے لیے خطبہ دینے کے بعد کیا جاتا ہے۔ یہ ضروری نہیں ہے، اگرچہ رواج ہے، کہ جوڑے سے شادی کرنے والا شخص مذہبی طور پر علم میں اچھی طرح سے قائم ہو۔ دولہا دونوں فریقوں کے نمائندوں کی موجودگی میں خود خطبہ دے سکتا ہے اگر وہ مذہبی تعلیم یافتہ ہے، جیسا کہ کہانی 829 عیسوی کے آس پاس امام محمد بن علی کے بارے میں ہے۔ اس کے بعد عام طور پر جوڑے یا مقامی رسم و رواج کے مطابق جشن کا استقبال کیا جاتا ہے، جو یا تو چند گھنٹے تک چل سکتا ہے یا شادی سے پہلے ہو سکتا ہے اور تقریب کے کئی دن بعد اختتام پذیر ہو سکتا ہے۔ قرآن 24:33 ایمان والوں سے کہتا ہے کہ اگر وہ شادی نہیں کرتے ہیں تو اپنی عفت کو برقرار رکھیں۔ قرآن 24:32 اس بات پر زور دیتا ہے کہ شادی کسی کی جنسی خواہش کو پورا کرنے کا ایک جائز طریقہ ہے۔ اسلام جنس اور صحبت کی قدر کو تسلیم کرتا ہے اور شادی کو خاندانوں کی بنیاد کے طور پر اور بنیادی ضرورت کی تکمیل کو چینل کرنے کی وکالت کرتا ہے۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک قول کے مطابق شادی کو انتہائی قابل قدر سمجھا جاتا ہے اور اسے کسی کے عقیدے کا آدھا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ شادی واجب ہے یا محض اجازت ہے اس پر کئی علما نے تحقیق کی ہے، اور اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ "اگر کسی شخص کے پاس شادی کرنے کے ذرائع ہیں اور اسے اپنی بیوی کے ساتھ بدسلوکی کرنے یا غیر قانونی کام کرنے کا کوئی خوف نہیں ہے اگر وہ شادی کرتا ہے، تو اس کے معاملے میں شادی کو ترجیح دی جاتی ہے۔" اسلامی شادی کے لیے کئی شرائط ہیں: شادی ایک معاہدے اور دلہن کو فراہم کی جانے والی دولت کی لازمی رقم کے ذریعے کی جانی چاہیے، جس سے یہاں مراد ہے: ایک بار جب اے کا اس احساس کے ساتھ پتہ چل جاتا ہے کہ یہ ایک مسلمان شوہر کی ذمہ داری ہے، تو دولہا کو شادی کے وقت اسے دلہن کو ادا کرنا پڑتا ہے جب تک کہ وہ اور اس کی دلہن باہمی طور پر اس کی کچھ ادائیگی کے وقت میں تاخیر کرنے پر راضی نہ ہو جائیں۔ 2003 میں روبیا مہدی نے ایک مضمون شائع کیا جس میں مسلمانوں میں مہر کی ثقافت کا مکمل جائزہ لیا گیا۔ اسلام میں جہیز کا کوئی تصور نہیں ہے۔ جہیز اس طرح دلہن کے گھر والوں کی طرف سے دولہے کو ادائیگی ہے اور یہ اسلامی رواج نہیں ہے۔ دلہن کی قیمتیں بھی واضح طور پر ممنوع ہیں۔ شادی کی ایک اور ضرورت عفت ہے۔ کسی بھی بدکاری کرنے والے کو کسی پاک ساتھی سے شادی کرنے کا حق نہیں ہے سوائے اس کے کہ وہ دونوں مخلصانہ تپسیا کے ذریعے خود کو اس گناہ سے پاک کر لیں۔ مسلمان یا اہل کتاب (عربی اہل کتاب، یہودی، صبیائی اور عیسائی) میں سے ایک پاک عورت کے ساتھ شادی کی اجازت ہے لیکن مشرکوں کے ساتھ نہیں (یا "بت پرستوں": یوسف علی ترجمہ یا "بت پرستوں": پکتھل ترجمہ)۔ عورتوں کے لیے اہل کتاب سے شادی کو واضح طور پر جائز نہیں کہا گیا ہے۔ عورت کی بولی جانے والی رضامندی صرف اس صورت میں ضروری ہے جب وہ کنواری نہ ہو اور وہ نہ تو اس کا باپ ہو اور نہ ہی اس کے دادا۔ لیکن کنواری کی شادی اس کی اجازت کے بغیر نہیں کی جا سکتی۔ اگر وہ اپنی رائے کا اظہار کرنے میں بہت شرمندہ ہے تو اس کی خاموشی کو مضمر معاہدہ سمجھا جائے گا۔ [بخاری: 6968] بنتی خدھم کا کہنا ہے کہ جب وہ بیوہ ہوئی تو اس کے والد نے اس کی شادی کو پختہ کیا۔ اسے یہ فیصلہ پسند نہیں آیا اس لیے وہ محمد کے پاس گئی، جس نے اسے اپنی شادی منسوخ کرنے کی اجازت دی۔ لہذا، جبری شادیاں اسلامی تعلیمات کے خلاف ہیں، اور جو لوگ اپنی عمر سے پہلے شادی کرنے پر مجبور ہوتے ہیں انہیں ایک بار ایسا کرنے کے بعد ان کا مقابلہ کرنے کا حق حاصل ہوتا ہے۔ ولی کی اہمیت پر مختلف مکاتب فکر کے درمیان بحث ہوتی ہے۔ ہنفی سنیوں کے لیے، دلہن کی شادی کے لیے مرد سرپرست کی ضرورت نہیں ہے، چاہے وہ اس کی پہلی شادی ہی کیوں نہ ہو۔ لہذا، شادی کا معاہدہ دلہن اور دولہا کے درمیان ہوتا ہے، نہ کہ دولہا اور ولی کے درمیان۔ ہنبلی، شافی اور مالکی سنی اسکولوں کے لیے، کنواری عورت کی شادی کے لیے اے ضروری ہے۔ ان اسکولوں میں، اگر کسی عورت کی طلاق ہو چکی ہے، تو وہ اس کی اپنی سرپرست بن جاتی ہے اور اسے شادی کے معاہدے پر دستخط کرنے کے لیے کسی فرد کی ضرورت نہیں ہوتی ہے۔ میاں بیوی کے حقوق اور ذمہ داریاں اسلام کے مطابق، شادی کے معاہدے میں داخل ہونے پر مرد اور عورت دونوں کو ایک دوسرے پر حقوق حاصل ہیں، شوہر زیادہ تر وقت اپنے ذرائع سے خاندان کے محافظ اور معاون کے طور پر خدمات انجام دیتا ہے۔ اس سرپرستی کے دونوں شراکت داروں کے لیے دو پہلو ہیں: ایک تشریح کے مطابق، شوہر کو اپنی بیوی یا بیویوں اور ان کے پیدا ہونے والے کسی بھی بچے کی فلاح و بہبود اور دیکھ بھال کے لیے مالی طور پر ذمہ دار ہونا چاہیے، جس میں کم از کم گھر، خوراک اور لباس فراہم کرنا شامل ہو۔ بدلے میں، یہ بیوی کا فرض ہے کہ وہ شوہر کے مال کی حفاظت کرے اور اس کی حفاظت کرے کہ دولت کیسے خرچ کی جاتی ہے۔ اگر بیوی کے پاس اپنی حیثیت میں دولت ہے تو وہ اسے شوہر یا بچوں پر خرچ کرنے کی پابند نہیں ہے، کیونکہ وہ اپنے حق میں جائیداد اور اثاثوں کی مالک ہو سکتی ہے، اس لیے شوہر کو اس کی جائیداد اور اثاثوں کا کوئی حق نہیں ہے سوائے اس کی خواہشات کے۔ شوہر سے مالی توقع کا شادی سے پہلے کا معاہدہ اس میں ہے، جو اس نے بیوی کو اس کے خصوصی استعمال کے لیے دیا ہے، جو اس کی مالی ذمہ داری کے حصے کے طور پر شامل ہے۔ کئی مبصرین نے کہا ہے کہ شوہر کی اپنی بیوی پر برتری نسبتا ہے، اور بیوی کی اطاعت بھی پابند ہے۔ خواتین کو یہ بھی یاد دلایا جاتا ہے کہ اگر شوہر اپنی ذمہ داریاں پوری نہیں کر رہا ہے تو طلاق مانگنے میں ان پر کوئی بدنما داغ نہیں ہے۔ قرآن اس بات پر دوبارہ زور دیتا ہے کہ عورت کے لیے انصاف میں جذباتی مدد شامل ہے، اور مردوں کو یاد دلاتا ہے کہ خواتین کو دیے گئے یا دلہن کے تحائف واپس نہیں لیے جا سکتے جب تک کہ وہ جنسی بدکاری کا مجرم نہ پائے جائیں۔ ایسے معاملات میں جہاں معاہدہ ادائیگی ملتوی کرنے کا تھا، کچھ شوہر اپنی بیویوں پر دباؤ ڈالیں گے اور شادی کی تحلیل پر راضی ہونے کے لیے جو کچھ اس نے اسے دیا تھا اسے واپس کرنے پر اصرار کریں گے۔ "جہاں شوہر اپنی ذمہ داریوں سے بدسلوکی یا غفلت برت رہا ہو، اسے اس سے آزادی کے بدلے میں اپنی بیوی کی جائیداد لینے کا حق نہیں ہے۔ بدقسمتی سے، زیادہ تر جوڑے جج کے پاس جانے اور ان معاملات کے لیے ثالثی کا پابند ہونے سے انکار کرتے ہیں حالانکہ قرآن کہتا ہے: مہر، جہیز اور تحائف (عطیہ دینے والے عفت) شادی کے جہیز یا تحفے سے مختلف ہیں، اس لحاظ سے کہ یہ مسلمان شادی کے لیے لازمی ہے اور دولہا اسے دلہن کو ادا کرتا ہے۔ رقم یا مال کی رقم دولہا کے ذریعے شادی کے وقت دلہن کو اس کے خصوصی استعمال کے لیے ادا کی جاتی ہے۔ اگر شادی کا معاہدہ ایک درست، مخصوص مہر پر مشتمل ہونے میں ناکام رہتا ہے، تب بھی شوہر کو بیوی کو عدالتی طور پر طے شدہ رقم ادا کرنی ہوگی۔ پراکسی شادیوں کی اجازت پراکسی کے ذریعے دی جاتی ہے (یعنی۔ ٹیلی فون یا ویڈیو لنک کے ذریعے)، صرف دونوں فریقوں (یا ان کی طرف سے نمائندوں) کے ذریعے اعلانات کا تبادلہ۔ اس کی وجہ سے مغربی ممالک میں مسائل پیدا ہوئے ہیں، جیسے کہ برطانیہ، جو پراکسی شادیوں کو جائز نہیں سمجھتے۔ شادی کے معاہدے اور جبری/غیر رضامندی والی شادیاں شادی کا معاہدہ دلہن کے ولی (سرپرست) اور دولہا اور دلہن کے درمیان طے ہوتا ہے۔ دلہن کا ولی صرف ایک آزاد مسلمان ہو سکتا ہے۔ دلہن کا ولی عام طور پر دلہن کا مرد رشتہ دار ہوتا ہے، ترجیحا اس کے والد۔ زیادہ تر علماء کے مطابق اگر دلہن کنواری ہے تو ولی مجبیر دلہن کو اس کی اعلان کردہ مرضی کے خلاف زبردستی شادی پر مجبور نہیں کر سکتا۔ مزید برآں، خمینی اور علی السیستانی کے مطابق، جو دونوں شیعہ اسکالر ہیں (جن کے پاس مجتعد اور مرجہ کی ڈگریاں ہیں)، اور تقریبا تمام ہم عصر اسکالرز کے مطابق، شادی دلہن کی آزاد رضامندی کے بغیر غلط ہے اور کوئی بھی ذمہ داری شادی کو باضابطہ اور قانونی نہیں بنا سکتی۔ اس کی ایک قابل ذکر مثال حنافی اسکول (اسلامی فکر کے چار کلاسیکی اسکولوں میں سب سے بڑا) ہے، جس کا خیال ہے کہ اگر دلہن بلوغت تک پہنچ چکی ہے تو اس کی اجازت درکار ہوتی ہے۔ ان کا یہ بھی ماننا ہے کہ اگر کسی دلہن کو بلوغت تک پہنچنے سے پہلے زبردستی شادی پر مجبور کیا گیا تھا، تو بلوغت حاصل کرنے کے بعد اس کے پاس یہ اختیار ہے کہ اگر وہ چاہے تو شادی کو کالعدم قرار دے سکتی ہے۔ باپ یا دلہن کے دادا کے علاوہ ایک ولی، جسے پھر ولی مختار کہا جاتا ہے، کو دلہن کی رضامندی کی ضرورت ہوتی ہے۔ اگر دلہن اس مسئلے پر خاموش ہے، یعنی۔ اس کے ولی نے اس کی شادی کسی خاص آدمی سے کرنے کا ارادہ ظاہر کیا، اور اس نے اس پر اعتراض نہیں کیا، پھر اس کی عدم اعتراض کے ذریعے رضامندی فرض کی جاتی ہے۔ بین الاقوامی انسانی حقوق کے ردعمل کچھ مسلم ذیلی ثقافتوں میں بچے جو اپنے والدین کی خواہشات کی خلاف ورزی کرتے ہیں، عملی طور پر کمیونٹی کی حمایت یافتہ سزاؤں کا شکار ہو سکتے ہیں۔ بین الاقوامی آگاہی، مہمات اور تنظیموں جیسے کہ برطانیہ کے جبری شادی یونٹ نے انسانی حقوق کے اس مسئلے کی شدت کو تسلیم کیا ہے اور ان کی بچاؤ اور معاونت کی خدمات برطانیہ کے علاقوں کی سرحدوں سے باہر تک پھیلی ہوئی ہیں۔ کچھ ممالک نے ان والدین کے لیے جیل کا وقت مقرر کیا ہے جو اپنے بچوں کو اس طرح کے اتحاد میں مجبور کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اسلام میں طلاق مختلف شکلیں اختیار کر سکتی ہے، کچھ شوہر کی طرف سے شروع کی گئی اور کچھ بیوی کی طرف سے شروع کی گئی۔ اسلامی دنیا میں طلاق کا نظریہ اور عمل وقت اور جگہ کے مطابق مختلف ہے۔ تاریخی طور پر، طلاق کے قوانین شریعت کے زیر انتظام تھے، جیسا کہ روایتی اسلامی فقہ سے تعبیر کیا جاتا ہے، اور وہ قانونی اسکول کے لحاظ سے مختلف تھے۔ تاریخی عمل بعض اوقات قانونی نظریہ سے الگ ہو جاتا ہے۔ جدید دور میں، جیسے جیسے ذاتی حیثیت (خاندانی) کے قوانین کو مرتب کیا گیا، وہ عام طور پر "اسلامی قانون کے دائرے میں" رہے، لیکن طلاق کے اصولوں پر کنٹرول روایتی قانون دانوں سے ریاست میں منتقل ہو گیا۔ طلاق کے بارے میں حنافی/عثمانی قوانین نازک اور پیچیدہ تھے۔ شوہر اپنی بیوی کو مسترد کرنے میں ناقابل تنسیخ یا ناقابل تنسیخ طلاق کا اعلان کر سکتا ہے۔ ناقابل تنسیخ طلاق فوری تھی اور خواتین کو ایک مخصوص انتظار کی مدت کے بعد تک دوبارہ شادی نہیں کی جا سکتی تھی۔ انتظار کی مدت کی ایک مثال طلاق کے وقت سے تین ماہواری کے حلقوں کا انتظار کرنا ہوگا۔ یا، اگر شوہر مر گیا تو عورت کو اس کی موت کے بعد چار ماہ اور دس دن انتظار کرنا ہوگا۔ اگر عورت حاملہ تھی تو اسے بچے کی پیدائش تک انتظار کرنا چاہیے۔ اگر طلاق منسوخ کرنے کے قابل تھی، تو انتظار کی مدت کے بعد تک طلاق حتمی نہیں ہوتی۔ تاہم، وہ دوبارہ شادی کر سکتے تھے اگر یہ منسوخ طلاق تھی۔ بہت سے جوڑوں نے منسوخ شدہ طلاق کے بعد دوبارہ شادی کی۔ خواتین کی طلاق کی صلاحیت بہت مختلف اور بہت زیادہ محدود تھی۔ اگر عورت کو پتہ چلتا ہے کہ شوہر کو کوئی بیماری ہے یا وہ نامردی کا شکار ہے، تو جج طلاق کی اجازت دینے سے پہلے شوہر کو شادی کو مکمل کرنے کے لیے ایک سال کا وقت دیتا ہے۔ نیز، خواتین "بلوغت کا اختیار" استعمال کرکے طلاق دے سکتی ہیں جس میں خواتین کو ماہواری کے خون کی گواہی دینی ہوگی۔ آخر میں، ایک عورت طلاق کے لیے "ہول" استعمال کر سکتی ہے، جو کہ ایک ترک لفظ ہے۔ یہ تب ہوتا ہے جب عورت شوہر سے طلاق مانگتی ہے اور وہ اسے غور کے لیے مسترد کر دیتا ہے۔ اس کے بعد، بنیادی طور پر یہ اس شخص کے لیے تجارتی جائیداد ہے۔ قرآن شادی میں تعاون کی حوصلہ افزائی کرتا ہے، یہ عمل کرنے کے لیے مخصوص اصول دے کر کیا جاتا ہے۔ ایک آیت میں کہا گیا ہے کہ "ان سے عزت سے صلح کرو ؛ یا اگر تم ان سے نفرت کرتے ہو تو ممکن ہے کہ تم کسی چیز سے نفرت کرو، اور خدا اس میں بہت زیادہ بھلائی رکھے۔" طلاق خواتین کو ان کی اخلاقیات یا پاکیزگی سے محروم کرنے کا باعث بن سکتی ہے اگر بعض اقدار پر صحیح طریقے سے عمل نہیں کیا گیا۔ قرآن اس بات کی مثال دیتا ہے کہ طلاق کا مطلب یہ نہیں ہے کہ مرد عورت کو واپس کرے۔ یہ مرد اور عورت کو ایک دوسرے کی بھلائی کے لیے پرامن طریقے سے تھوکنے کی اجازت دینا ہے۔ وہ ایک ہی جوڑے کے درمیان متعدد دوبارہ شادیوں کی بھی اجازت دیتے ہیں۔ جوڑا طلاق لے سکتا ہے اور دو بار تک دوبارہ اکٹھا ہو سکتا ہے لیکن دوسری دوبارہ شادی کے بعد، طلاق حتمی ہے اور مزید دوبارہ شادیوں کی اجازت نہیں ہے۔ طلاق کے حقوق پر نظر ثانی کرنے کے لیے کہ وہ کس کے پاس ہیں اور کس کے پاس نہیں ہیں، عام طور پر مرد کو طلاق کا حق ملنے کی وجہ یہ ہے کہ اس کا فیصلہ عورت سے زیادہ متوازن سمجھا جاتا ہے۔ ایک بار پھر، عورت طلاق مانگنے کی واحد وجہ یہ ہے کہ اگر مرد کے ساتھ کچھ خاص طور پر غلط ہے۔ طلاق کو آخری کیس کے منظرناموں کے لیے محفوظ رکھا جانا تھا نہ کہ کسی ایسی چیز کے لیے جسے نقصان پہنچانے کے لیے استعمال کیا گیا ہو۔ قرآن میں کہا گیا ہے کہ "طلاق کا اعلان دو بار ہونا چاہیے اور پھر (عورت) کو اعزاز میں رکھا جانا چاہیے یا مہربانی سے رہا کیا جانا چاہیے"، جو اس بات کی مثال ہے کہ اگر ضروری ہو تو اسے مرد اور عورت دونوں کے لیے باعزت سمجھا جاتا تھا۔ اسے ہلکے سے نہیں لیا گیا اور یہ دونوں فریقوں کی طرف سے ایک بڑا فیصلہ تھا۔ ممنوع شادیاں جحلیہ عرب روایت کے بعض حصوں میں، بیٹا اپنے متوفی والد کی دوسری بیویوں کا وارث ہو سکتا تھا (یعنی۔ اس کی اپنی ماں نہیں) بطور بیوی۔ قرآن نے اس عمل کو ممنوع قرار دیا ہے۔ کسی نہ کسی طرح سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے درمیان شادی تین قسم کے تعلقات کی بنیاد پر ممنوع ہے۔ مختصر ہونے کے لیے مرد کے نقطہ نظر سے درج ذیل ممانعت دی گئی ہیں ؛ مماثل ہم منصب خواتین کے نقطہ نظر سے لاگو ہوتے ہیں ؛ مثال کے طور پر، "آنٹی" کے لیے "انکل" پڑھیں۔ قرآن کہتا ہے: ہم آہنگی پر مبنی ممانعت سات تعلقات ہم آہنگی کی وجہ سے ممنوع ہیں، یعنی۔ رشتہ داری یا خون سے تعلق، یعنی۔ مائیں، بیٹیاں، بہنیں، ماموں، ماموں، اور بھانجی (چاہے بہن کی ہو یا بھائی کی بیٹیاں)۔ اس معاملے میں، مکمل اور نصف تعلقات کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا جاتا ہے، دونوں یکساں طور پر ممنوع ہیں۔ تاہم مرحلہ وار تعلقات کے ساتھ فرق کیا جاتا ہے یعنی۔ جہاں شادی کرنے کے خواہاں جوڑے کی حیاتیاتی ماں اور باپ دونوں دونوں فریقوں کے لیے الگ الگ افراد ہیں، ایسی صورت میں اس کی اجازت ہے۔ لفظ "ماں" کا مطلب "باپ کی ماں" اور "ماں کی ماں" بھی ہے۔ اسی طرح، لفظ "بیٹی" میں "بیٹے کی بیٹی" اور "بیٹی کی بیٹی" بھی شامل ہیں۔ ماموں دادا کی بہن اور دادی (بڑی آنٹیوں) کو بھی ہدایت کے اطلاق میں مساوی بنیادوں پر شامل کیا جاتا ہے۔ دودھ پلانے والی شادی پر مبنی ممنوعات کی اجازت نہیں ہے جسے بعض اوقات انگریزی میں رضاعی تعلقات کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، حالانکہ "رضاعی" کا تصور وہی نہیں ہے جو انگریزی لفظ سے ظاہر ہوتا ہے۔ رشتہ وہ ہے جو گیلی نرس کے چھاتی سے چوسنے سے بنتا ہے۔ نیچے دیے گئے اقتباس میں اسلام میں "پرورش" کا یہی مطلب ہے۔ اسلام میں، نوزائیدہ بچے کو ویٹ نرس سے اتنا ہی لگاؤ رکھنے والا سمجھا جاتا ہے جتنا کہ ہم جنس پرستی میں، اس لیے جب بچہ بڑا ہوتا ہے تو ویٹ نرس سے تعلق رکھنے والوں کی شادی اتنی ہی حد تک ممنوع ہے جتنی کہ بچے کی اپنی ماں سے۔ ایک روایت (رپورٹس) اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ رضا مندی اتفاق سے دودھ پلانے سے نہیں ہوتی، اس سے مراد بچے کی زندگی کے پہلے دو سال ہوتے ہیں اس سے پہلے کہ وہ دودھ چھڑائے۔ اسلامی لکھتے ہیں کہ "یہ رشتہ صرف اس میں شامل لوگوں کے پورے ارادے سے قائم ہوتا ہے۔ یہ تب ہی وجود میں آتا ہے جب اس کی منصوبہ بندی کی جاتی ہے اور اس کے بارے میں اچھی طرح سے سوچا جاتا ہے۔ " شادی پر مبنی ممانعت بہو باپ کے لیے ممنوع ہے، اور ساس، بیوی کی بیٹی، بیوی کی بہن اور بیوی کے بہن بھائیوں (بھانجی) کی بیٹیاں، بیوی کی ماں اور پھوپھی سبھی شوہر کے لیے ممنوع ہیں۔ تاہم، یہ مشروط ممانعت ہیں: صرف اس بیوی کی بیٹی ممنوع ہے جس کے ساتھ اس کا ازدواجی رابطہ رہا ہو۔ صرف حقیقی بیٹے کی بہو ممنوع ہے۔ بیوی کی بہن، اس کی ماموں اور ماموں، اور اس کے بھائی یا بہن کی بیٹیاں (بھانجی) صرف اس صورت میں ممنوع ہیں جب بیوی شوہر کے ساتھ شادی شدہ ہو۔ مذہب پر مبنی ممانعت قرآن میں کہا گیا ہے: مسلمانوں اور غیر مسلم لوگوں کے درمیان بین المذادی شادیوں کو تسلیم کیا جاتا ہے (عام طور پر یہودی، عیسائی اور صبیائی کے طور پر شمار کیا جاتا ہے)۔ تاریخی طور پر، اسلامی ثقافت اور روایتی اسلامی قانون میں مسلم خواتین کو عیسائی یا یہودی مردوں سے شادی کرنے سے منع کیا گیا ہے، جبکہ مسلمان مردوں کو عیسائی یا یہودی خواتین سے شادی کرنے کی اجازت دی گئی ہے۔ مسلمان مردوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ یہودی یا عیسائی خواتین سے شادی کریں لیکن مشرک عورت سے نہیں () مرد اور اس کی بہن، سوتیلی بہن، رضاعی بہن، ماں، سوتیلی ماں، رضاعی ماں، بیوی کی ماں، خالہ، دادی، بڑی خالہ، بڑی دادی وغیرہ کے درمیان شادی ممنوع ہے۔ عورت اور اس کے والد، سوتیلے والد، شوہر کے حیاتیاتی والد، چچا، دادا، چچا، دادا وغیرہ کے درمیان شادی۔ کسی مرد کی ایسی عورتوں کے ساتھ شادی جو ایک دوسرے کی بہنیں یا سوتیلی بہنیں یا رضاعی بہنیں ہوں (سوائے اس کے کہ وہ اس شخص سے شادی کرے جو طلاق یا موت کی وجہ سے اپنے شوہر سے الگ ہو گیا ہو) کسی مرد کی ایسی عورت کے ساتھ شادی جو اس کی ماں یا باپ کی بہنیں یا سوتیلی بہنیں ہوں۔ کثرت ازدواج شریعت (قانون) کے مطابق مسلمانوں کو کثرت ازدواج کرنے کی اجازت ہے۔ قرآن کے مطابق، ایک مرد صرف اس صورت میں چار قانونی بیویاں رکھ سکتا ہے جب غیر شادی شدہ یتیم لڑکیوں پر ظلم ہونے کا خوف ہو۔ اس کے باوجود، شوہر کے لیے ضروری ہے کہ وہ تمام بیویوں کے ساتھ یکساں سلوک کرے۔ اگر کسی مرد کو خدشہ ہو کہ وہ ان شرائط کو پورا نہیں کر پائے گا تو اسے ایک سے زیادہ بیویوں کی اجازت نہیں ہے۔ ایک ہونے والی دلہن اپنے شادی کے معاہدے میں ایسی شرائط شامل کر سکتی ہے جن میں اس کے شوہر کے لیے یک زوجگی کی ضرورت ہوتی ہے یا دوسری بیوی سے شادی کرنے سے پہلے اس کی رضامندی درکار ہوتی ہے۔ سورورل کثیر زوجگی ممنوع ہے۔ ایک مرد شادی نہیں کر سکتا: دو بہنیں ایک عورت اور اس کے بہن بھائی کی اولاد ایک عورت اور اس کے آباؤ اجداد इद्दہ کا بہن بھائی ایک عورت طلاق یا اپنے شوہر کی موت کے بعد ایک مخصوص مدت کے لیے شادی نہیں کر سکتی۔ اس دور کو عدہ کہا جاتا ہے۔ طلاق کے بعد طلاق یافتہ تین ماہواری تک شادی نہیں کر سکتا۔ ایک طلاق یافتہ جس کے پاس کوئی کورس نہیں ہے وہ تین ماہ تک شادی نہیں کر سکتا۔ ایک حاملہ عورت اس وقت تک شادی نہیں کر سکتی جب تک کہ وہ جنم نہ دے۔ ایک بیوہ چار قمری ماہ اور دس دن تک دوبارہ شادی نہیں کر سکتی۔ جدید نفاذ آج کی دنیا میں، مسلمان دنیا بھر میں متعدد طریقوں سے اسلامی ازدواجی قوانین پر عمل کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ریاستہائے متحدہ میں، انسٹی ٹیوٹ فار سوشل پالیسی اینڈ انڈرسٹینڈنگ کے 2012 کے مطالعے میں شامل 95 فیصد مسلمان امریکی جوڑوں نے نکہ دونوں مکمل کر لیے تھے اور سول میرج لائسنس حاصل کر لیا تھا، جو کہ ریاستہائے متحدہ میں قانونی طور پر تسلیم شدہ شادی کے لیے ضروری ہے۔ تحقیق میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ "بعض صورتوں میں اسلامی شادی کا معاہدہ اس وقت مکمل ہوتا ہے جب جوڑے نے شادی کرنے کا فیصلہ کر لیا ہوتا ہے، لیکن شادی کے استقبال کے بعد ہم آہنگی پیدا ہوتی ہے۔ دوسرے معاملات میں اسلامی شادی کا معاہدہ سول شادی کے ساتھ ساتھ مکمل کیا جاتا ہے اور اس کے فورا بعد شادی کا استقبال کیا جاتا ہے۔ " اس بارے میں بحث جاری ہے کہ آیا امریکہ اور آسٹریلیا جیسے مغربی ممالک میں شریعت کو تسلیم کیا جانا چاہیے یا نہیں جو نکہ کو قانونی طور پر جائز شادی کے طور پر تسلیم کرنے کی اجازت دے گی۔ مطالعہ کے مطابق اسلامی شادی کی رسومات میں دیگر عناصر بھی ہیں جن کو عدالتوں میں تسلیم کرنے میں دشواری ہوتی ہے، بشمول مہر یا جہیز۔ جن خواتین کو جہیز سے انکار کیا جاتا ہے ان کے پاس امریکہ یا کینیڈا میں قانونی مقابلے کا واضح راستہ نہیں ہوتا ہے۔ مطالعات سے یہ بھی پتہ چلا ہے کہ نوجوان مسلمان امریکی جو خود کو "بہت زیادہ مذہبی نہیں" قرار دیتے ہیں، وہ بھی منتقلی کے اہم لمحات یعنی پیدائش، موت اور شادی میں اپنے عقیدے کی رسومات کو قبول کرتے ہیں۔ یہ مواقع جذباتی اور طرز عمل کی تصدیق کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں، یہاں تک کہ ان لوگوں کے لیے بھی جو مسجد میں جا کر، باقاعدگی سے نماز پڑھ کر یا روزہ رکھ کر اپنے عقیدے پر عمل نہیں کرتے ہیں۔ جب طلاق کی بات آتی ہے تو، انسٹی ٹیوٹ فار سوشل پالیسی اینڈ انڈرسٹینڈنگ کے 2014 کے مطالعے میں کہا گیا ہے کہ، "عام طور پر امریکی مسلمانوں کے لیے طلاق کی دو شرحوں میں بالترتیب 32.33 ٪ اور 21.3% شامل ہیں۔" ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا میں، مطالعہ میں انٹرویو کیے گئے بہت سے مسلمان جوڑوں نے ذکر کیا ہے کہ وہ مذہبی طلاق اور اس کی کارروائی کو اہمیت دیتے ہیں۔ کچھ لوگ طلاق کے عمل کو نیویگیٹ کرنے میں مدد کے لیے مذہبی شخصیات کا رخ کرتے ہیں، جبکہ بہت سے لوگ اب بھی سول شادی کو ختم کرنے کے لیے عدالتوں سے گزرتے ہیں۔ آج طلاق یافتہ مسلم خواتین کو بھی شمالی امریکی مسلم کمیونٹی میں طلاق سے وابستہ بدنما داغوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے جس کی وجہ سے ان کے لیے دوبارہ شادی کرنا مشکل ہو سکتا ہے۔ شادی کے بارے میں صنفی کردار اور نظریات بھی اسلام کے ابتدائی آغاز کے بعد سے بدل گئے ہیں جب شادی کے بہت سے اصول قائم کیے گئے تھے۔ آئی ایس پی یو نے گزشتہ تین دہائیوں کے دوران اعلی تعلیم اور پیشہ ورانہ ملازمتوں میں خواتین میں ملک گیر اضافے کا حوالہ دیتے ہوئے رپورٹ کیا ہے کہ "اس مطالعے میں ازدواجی تنازعات کا سب سے زیادہ بار بار ذریعہ صنفی کرداروں اور توقعات کو تبدیل کرنے پر تنازعہ تھا"، اور کہتے ہیں کہ وہ "بہت سے معاملات میں بچوں کی پرورش اور خاندانی زندگی کو پیشہ ورانہ اہداف کے ساتھ مربوط کرنے کی کوشش کر رہے ہیں"۔ مارچ 2017 میں، چین کے سنکیانگ کے ہوٹان پریفیکچر کے قیرا کاؤنٹی میں واقع چاکا ٹاؤن شپ کے بیچن گاؤں کی کمیونسٹ پارٹی کی سکریٹری، ایک نسلی ایغور، سلامیت میمیٹیمین کو اپنے گھر پر شادی کی شادی کی منت لینے کی وجہ سے اس کے فرائض سے فارغ کر دیا گیا۔ 2020 میں ریڈیو فری ایشیا کے ساتھ انٹرویوز میں، شوفو کاؤنٹی (کونا شیر)، کاشغر پریفیکچر (کاشی) کے رہائشیوں اور حکام نے کہا کہ ملک میں روایتی ایغور شادی کی رسومات انجام دینا اب ممکن نہیں تھا۔ یہ بھی دیکھیں اسلامی ازدواجی طرز عمل اسلامی جنسی فقہ کفعۃ، ممکنہ شریک حیات منانگکباؤ کی شادی کی مطابقت، مغربی سماترا، انڈونیشیا کے شادی کے طرز عمل نفقہ، "اخراجات" ؛ شوہر نکہ حلالہ کی مالی ذمہ داریاں، تین طلاق (طلاق) کے بعد کسی عورت کی دوسرے مرد سے شادی (طلاق) نکہ متۃ یا زواج متۃ، "خوشی کی شادی" ؛ شیعہ اسلام میں ایک مقررہ مدت کی شادی، جسے ایران میں سگے یا سگے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے نکہ ارفی، اسلام میں ایک "روایتی" سنی مسلم شادی کا معاہدہ رادا (فقح)، پرورش (اسلامی) یا دودھ پلانے کی وجہ سے ممنوع شادی۔ اسلام، ثقافت اور شادی کی رضامندی: حنافی فقہ اور پشتون سیاق و سباق۔ سوئٹزرلینڈ، سپرنگر انٹرنیشنل پبلشنگ اے جی، 2022۔ ایم ایس: نکہ ار: نکاح