Dhikr
ذکر اسلامی نماز کی ایک شکل ہے جس میں خدا کو یاد کرنے کے لیے جملے یا دعائیں بار بار پڑھی جاتی ہیں۔ یہ صوفی اسلام میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے، اور ہر صوفی حکم نے عام طور پر ایک مخصوص ذکر اپنایا ہے، جس کے ساتھ عام طور پر مخصوص کرنسی، سانس لینے اور حرکت ہوتی ہے۔ صوفی اسلام میں، ذکر سے مراد اس یاد کے عمل کے ساتھ ساتھ ان یاد کے کاموں میں استعمال ہونے والی دعائیں دونوں ہیں۔ دھکر کو تنہائی میں یا اجتماعی گروہ کے طور پر انجام دیا جا سکتا ہے۔ اسے نماز کے موتیوں (مصباح) کے ایک سیٹ پر یا ہاتھ کی انگلیوں کے ذریعے شمار کیا جا سکتا ہے۔ جو شخص ذکر پڑھتا ہے اسے ڈھاکر (،) کہا جاتا ہے، لفظی طور پر "وہ جو یاد رکھتا ہے"۔ نماز کے مواد میں خدا کے نام، یا ایک دعا (دعا کی دعا) شامل ہے جو روایات یا قرآن سے لی گئی ہے۔ قرآن اکثر خود کو اور دیگر صحیفوں اور پیشن گوئی کے پیغامات کو "یاد دہانی" (دھیکرا، تادکر) کے طور پر حوالہ دیتا ہے، جسے خدا کے ایک فطری علم کو "یاد کرنے" (دھیکر) کی کال کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو انسانوں کے پاس پہلے سے موجود ہے۔ قرآن نے "ذکر" کی اصطلاح کا استعمال خدا کی طرف سے نبیوں کے ذریعے دی گئی یاد دہانی کے ساتھ ساتھ اس یاد دہانی پر انسانی ردعمل کی نشاندہی کرنے کے لیے کیا ہے، جو الہی اور انسان کے درمیان باہمی تعامل کی نشاندہی کرتا ہے۔ نبی خدا کا پیغام انسانوں کو ایک یاد دہانی کے طور پر پیش کرتے ہیں، جو بدلے میں اسے یاد کرتے ہیں اور تسلیم کرتے ہیں۔ اہمیت قرآن میں ایسی کئی آیتیں ہیں جو خدا کی مرضی کو یاد رکھنے کی اہمیت پر زور دیتی ہیں جیسے کہ "خدا چاہتا ہے" "خدا بہتر جانتا ہے"، اور "اگر یہ آپ کی مرضی ہے"۔ یہ دکر کی بنیاد ہے۔ سورت الکہف (18)، آیت 24 میں کہا گیا ہے کہ جو شخص "اللہ چاہے" کہنا بھول جائے، اسے فوری طور پر یہ کہہ کر اللہ کو یاد کرنا چاہیے، "ہو سکتا ہے کہ میرا رب مجھے اس سے زیادہ راستی کی طرف لے جائے۔" دیگر آیات میں سورت الاحزاب (33)، آیت 41 شامل ہیں، "اے ایمان والو! اللہ کو کثرت سے یاد کرتے ہوئے یاد کریں، اور سورت الرعد (13)، آیت 28، وہ جو ایمان رکھتے ہیں، اور جن کے دل اللہ کی یاد میں سکون پاتے ہیں۔ دیکھئے! اللہ کی یاد سے دل سکون پاتے ہیں۔ " مسلمانوں کا ماننا ہے کہ ذکر جنت کے اعلی درجے میں داخل ہونے اور خدا کی یکسوئی اتحاد کی تعظیم کرنے کے بہترین طریقوں میں سے ایک ہے۔ صوفیوں کے لیے، ذکر کو روحانی روشن خیالی حاصل کرنے اور خدا میں مستقل مزاجی حاصل کرنے کے لیے خود (فانا) کا خاتمہ حاصل کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تمام مسلم فرقے انفرادی مالا کو ایک طریقہ ذکر اور مراقبہ کے طور پر تسلیم کرتے ہیں، جس کا مقصد امن کا احساس، دنیاوی اقدار (دنیا) سے علیحدگی حاصل کرنا، اور عام طور پر ایمان (عقیدے) کو مضبوط کرنا ہے۔ ذکر کا بنیادی مقصد دل کو روحانی معنی سے بھرنا ہے نہ کہ محض خالی دل اور غیر حاضر دماغ کے ساتھ دعاؤں کا نعرہ لگانا۔ جب بیداری کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے، تو دل زبان کی سرگرمی کو قبول کرتا ہے اور خدا کی موجودگی سے واقف ہوتا ہے۔ جملے اور تاثرات کی عام اقسام خدا کو پکارنے والے متعدد روایتی جملے اور تاثرات ہیں۔ قرآن کی تلاوت بطور ذکر قرآن کی مخلصانہ تلاوت کو بھی ایک قسم کا ذکر سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر: سورت الاخلاس (112) کی تلاوت قرآن کے ایک تہائی کے برابر ہے۔ سورت الخلاس (112) کی 10 بار تلاوت کرنے سے جنت میں ایک محل ملتا ہے، اور 20 بار دو محلات عطا ہوتے ہیں۔ قرآن پاک کے ایک چوتھائی حصے کے برابر سورت الکافیرون (109) کی تلاوت ہے۔ سورت النصر (110) کی تلاوت قرآن کے ایک چوتھائی کے برابر ہے۔ سورت الزالۃ (99) کی تلاوت قرآن کے نصف کے برابر ہے۔ ذکر قرآن کی آیتیں کی اہمیت سے متعلق قرآن کی آیتیں اور حدیں "یہ واقعی میں ہوں۔ میں اللہ ہوں! میرے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں۔ چنانچہ میری عبادت کرو اور میری یاد کے لیے دعا قائم کرو۔ "" اے ایمان والو! اللہ کو کثرت سے یاد کرو۔ "(سورت الاحزاب، آیت 41) بے شک آسمانوں اور زمین کی تخلیق اور دن اور رات کے بدلنے میں عقل والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔ یہ وہ لوگ ہیں جو کھڑے ہو کر، بیٹھے ہو کر اور اپنے پہلوؤں پر لیٹ کر اللہ کو یاد کرتے ہیں اور آسمانوں اور زمین کی تخلیق پر غور کرتے ہیں اور دعا کرتے ہیں: اے ہمارے رب! آپ نے یہ سب بغیر مقصد کے تخلیق نہیں کیا ہے۔ تم پر جلال ہو! ہمیں آگ کے عذاب سے بچاؤ۔ "" ابودردہ کی روایت کے مطابق رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: "کیا میں آپ کو اپنے رب کی نظر میں بہترین اور پاک ترین اعمال کے بارے میں بتاؤں جو اعلی درجے کے ہیں اور آپ کے لیے سونے اور چاندی کے خرچ کرنے سے کہیں بہتر ہیں، آپ کے لیے اس سے بھی بہتر ہے کہ جنگ کے میدان میں اپنے دشمنوں کا مقابلہ کریں جہاں آپ ان کی گردنوں پر حملہ کریں اور وہ آپ کی گردنوں پر حملہ کریں؟" ساتھیوں نے جواب دیا: ہاں، اے اللہ کے رسول! اس نے جواب دیا: اللہ کی یاد۔ - جامع الترمدی 3337 ابوہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: "لوگ اس جماعت میں نہیں بیٹھیں گے جس میں وہ اللہ کو یاد کریں گے جب تک کہ فرشتے ان کے گرد نہ ہوں، رحم انہیں ڈھانپ دے، اور اللہ اپنے ساتھ والوں میں ان کا ذکر نہ کرے۔" - Bulugh al-Maram: کتاب 16، روایت 1540 ابوہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: "دیکھو! درحقیقت دنیا لعنتی ہے۔ اس میں جو کچھ ہے اس پر لعنت ہے سوائے اللہ کی یاد کے جو اس کے لیے موافق ہے یعنی علم رکھنے والا اور تعلیم یافتہ شخص۔ " - جامع الترمدی 2322 عبداللہ بن بسر سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: "اللہ رب العزت کی یاد میں اپنی زبان کو ہمیشہ نم رکھیں۔" - سنان ابن ماجہ 3793 معد ابن جبل سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: جنت کے لوگوں کو صرف ایک چیز کے سوا پچھتاوا نہیں ہوگا: وہ گھر جس سے وہ گزرے اور جس میں انہوں نے اللہ کی کوئی یاد نہیں رکھی۔ - شوآب الیامان: کتاب 1، فاطمہ کی 392 تسبیہ اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی بیٹی فاطمہ بیت اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ذکر کا ایک خاص انداز سکھایا جسے "فاطمہ کی تسبیہ" کہا جاتا ہے۔ اس میں شامل ہیں: سبہنا اللہ () کے 33 تکرار، جس کا مطلب ہے "خدا پاک ہے"۔ یہ کہاوت تسبہ () کے نام سے جانی جاتی ہے۔ الحمدو اللہ () کے 33 تکرار، جس کا مطلب ہے "تمام تعریفیں اللہ ہی کی ہیں"۔ اس کہاوت کو تہمید () کہا جاتا ہے۔ اللہ اکبر کے 34 تکرار، جس کا مطلب ہے "خدا [ہر چیز سے] بڑا ہے"۔ اس کہاوت کو تکبیر (تکبیر) کہا جاتا ہے۔ فاطمہ کی تسبیہہ کرنے کا شیعہ طریقہ یہ ہے: اللہ اکبر کے 34 تکرار، جس کا مطلب ہے "خدا [ہر چیز سے] بڑا ہے"۔ اس کہاوت کو تکبیر (تکبیر) کہا جاتا ہے۔ الحمدو اللہ () کے 33 تکرار، جس کا مطلب ہے "تمام تعریفیں اللہ ہی کی ہیں"۔ اس کہاوت کو تہمید () کہا جاتا ہے۔ سبہنا اللہ () کے 33 تکرار، جس کا مطلب ہے "خدا پاک ہے"۔ یہ کہاوت تسبہ () کے نام سے جانی جاتی ہے۔ آخر میں ایک بار کہنا: لا الہ الا اللہ (اللہ کے سوا کوئی خدا نہیں ہے)۔ بہت سے دوسرے مذاہب کی طرح، خدا کو یاد کرتے وقت مالا کے استعمال کی بھی سفارش کی جاتی ہے۔ چونکہ نمازوں کی گنتی پر نظر رکھنا مشکل ہو سکتا ہے، اس لیے موتیوں کو ٹریک رکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے تاکہ نماز پڑھنے والا شخص اپنی ساری توجہ اس بات پر مرکوز کر سکے جو اصل میں کہا جا رہا ہے-کیونکہ جب کوئی کافی بار ایسا کر رہا ہو تو اس کی تعداد اور فقرے پر بیک وقت توجہ مرکوز کرنا مشکل ہو سکتا ہے۔ اسی طرح، جیسا کہ ذکر میں مخصوص فقروں کو ایک مخصوص تعداد میں دہرانا شامل ہوتا ہے، نماز کے موتیوں کو گنتی پر نظر رکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ تسبہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہ عام طور پر ایک تار پر مصباحہ (نماز کے موتیوں) ہوتے ہیں، جن کی تعداد 33، 99، یا 100 ہوتی ہے، جو اسلام میں خدا کے ناموں اور دیگر تلاوتوں سے مطابقت رکھتی ہے۔ موتیوں کا استعمال دہر کی تشکیل کرنے والی تلاوتوں کی تعداد پر نظر رکھنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، مسلمان قیدیوں کو علاج کے اثرات کے لیے نماز کے موتیوں کو استعمال کرنے کی اجازت ہے۔ الامین بمقابلہ کافلن، 892 ایف۔ سپ۔ 440 (E.D.N.Y 1995)، امام حمزہ ایس الامین، a/k/a گلبرٹ ہنری، اور رابرٹ گولڈن نے 42 یو ایس سی سیکشن 1983 کے مطابق ریاست نیویارک میں تھامس اے کافلن III، وغیرہ، اور دیگر (محکمہ اصلاحات کے سربراہ) کے خلاف مقدمہ دائر کیا۔ مدعیوں نے استدلال کیا کہ قیدیوں کو اسلامی شفا یابی کے علاج کو آگے بڑھانے کا پہلی ترمیم کا آئینی حق حاصل ہے جسے کے اے ایس ایم کہا جاتا ہے جو نماز کے موتیوں کا استعمال کرتا ہے۔ حلف کی مالا، جسے الامین نے تیار کیا تھا، 1990 کی دہائی کے دوران ذہنی صحت کے چیلنجوں اور منشیات کے استعمال کے مسائل میں مبتلا قیدیوں کی کامیابی سے بحالی کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ مسلمانوں اور کیتھولک سمیت تمام لوگوں کو جیلوں کے اندر نماز کے موتیوں کے استعمال کی اجازت تھی، ایسا نہ ہو کہ ان کی مذہبی آزادی کی خلاف ورزی ہو جب جیل انتظامیہ نے تعزیراتی نظام میں انہیں ممنوعہ کے طور پر رکھنے سے منع کر دیا ہو۔ نماز کے موتیوں کو لے جانے کا رواج اس وقت متنازعہ ہو گیا جب گروہ کے ارکان نے اپنی شناخت کے لیے نماز کے موتیوں کے مخصوص رنگ لے جانے شروع کر دیے۔ ڈھاکر اے "ڈھاکر" () یا "ذاکر" (لفظی طور پر "ذکر کرنے والا" ایک اسپیکر جو مختصر/اتفاقی طور پر کسی چیز کا حوالہ دیتا ہے)، یا یاد دہانی، ایک مددہ سمجھا جاتا ہے جو لوگوں کے لیے اللہ (اور اس کے ذکر) کی یاد دلاتا ہے، اور اسے خود بھی ذکر کا قاری ہونا چاہیے ؛ یعنی، اسے نہ صرف ذکر کی تلاوت کرنی چاہیے، بلکہ اسے سامعین کو بھی یاد دہانی (اللہ اور اسی طرح اہل بیت) کی حالت میں رکھنا چاہیے۔ لفظی طور پر اس اصطلاح کا مطلب ہے "خدا کی تعریف کرنے والا" یا "کربلا (اور اہل بیت) کے سانحات کا پیشہ ور راوی"۔ کسی حد تک، اس کا مطلب مددہ/پینگرسٹ بھی ہو سکتا ہے۔ لفظ "ڈھاکر" () کی جڑ "ڈھاکر" () ہے جس کا مطلب ہے یاد رکھنا/تعریف کرنا ؛ اور لفظ "ڈھاکری" () وہ عمل ہے جو ڈھاکر کرتا ہے، یعنی۔ ذکر کرنا (اللہ کے، اہل بیت، وغیرہ) اس کے مخصوص اصولوں/آداب کا مشاہدہ کرتے ہوئے۔ صوفی ازم کے پیروکاروں کے ذکر میں مشغول ہونے کے دو اہم طریقے ہیں: خاموش اور صوتی ذکر۔ خاموش ذکر کو بہت سے صوفی پریکٹیشنرز نے ذکر کی بہترین شکل سمجھا ہے، جہاں جسم کو حرکت میں لائے بغیر خاموشی سے اور ایک ہی پوزیشن میں ذکر کیا جاتا ہے۔ ذکر کے اس طریقہ کار نے اسے جب بھی ممکن ہوا کرنے کی اجازت دی، اور یہ ظاہر ہونے سے گریز کرتا تھا کیونکہ یہ نجی طور پر کیا جاتا تھا۔ خاموش ذکر کے سب سے بڑے حامیوں میں بہاؤ الدین نقشبند اور اس کی ذکر کی شکل تھی۔ مشق کرنے والوں کے لیے ضروری تھا کہ وہ دماغ کو مرتکز کرکے اور سانسوں کو منظم کرکے جسم کے اندر مختلف حصوں میں اندرونی توانائی کو مجبور کریں۔ یہ اس زبانی فارمولے کو دہراتے ہوئے کیا جانا تھا جو عقیدے کے اسلامی پیشے کو تشکیل دیتا ہے: "خدا کے سوا کوئی خدا نہیں ہے، اور محمد خدا کے رسول ہیں"۔ زبانی بیان میں ہر لفظ جسم کے ایک مخصوص حصے، جیسے ناف یا اوپری سینے کے لیے تھا۔ صوفی ذکر کی دوسری شکل صوتی ذکر ہے جو زبان اور جسم کا استعمال کرتے ہوئے پیش کیا جاتا ہے، جہاں مظاہرہ کو بنیادی تشویش نہیں سمجھا جاتا تھا۔ یہ ذکر نجی طور پر یا کسی گروہ کے اندر کیا جا سکتا ہے اور نقش بند ذکر کی طرح، اس میں زبانی دعاؤں کو پورے جسم میں لہرانے پر زور دیا جاتا ہے۔ دکھر کے نقش بند رواج کی طرح، جہاں مخصوص الفاظ جسم کے مخصوص مقامات کے لیے ہوتے تھے، 'چار دھڑکن' (چاہر ایرب) دکھر موجود ہے جسے کبراوی ماسٹر 'علی حمدانی سے منسوب کیا جاتا ہے۔ صوفی اکثر رسمی ذکر کی تقریبات میں مشغول رہتے ہیں جو ان دو قسم کے ذکر سے نکلی ہیں، جن کی تفصیلات صوفی احکامات یا تاریخ کے درمیان مختلف ہوتی ہیں۔ اس کی ایک مثال درخواست گزار کی شروعات ہے، جہاں تقریب میں ذکر کی تکرار ایک ضروری جزو ہے۔ ایک ترتیب کے اندر ہر ترتیب یا نسب میں اجتماعی ذکر کے لیے ایک یا زیادہ شکلیں ہوتی ہیں، جن کی عبادت میں تلاوت، گانا، موسیقی، رقص، ملبوسات، بخور، مراقبہ (مراقبہ)، ایکسٹیسی اور ٹرانس شامل ہو سکتے ہیں۔ استعمال شدہ لیتانی کی شکلوں کے لیے عام اصطلاحات میں "حزب" (pl. "احساب")، "ویرڈ" (پی ایل۔ "اوراد") اور درود۔ لیتانی کے مشہور کام کی ایک مثال دلال الخیرات ہے۔ ایک اور قسم کی اجتماعی ذکر کی تقریب جو عام طور پر عرب ممالک میں کی جاتی ہے اسے ہدر کہا جاتا ہے۔ موجودگی)۔ ایک ہدرا سیکولر عرب انواع کو اپنی طرف متوجہ کر سکتا ہے اور عام طور پر گھنٹوں تک رہتا ہے۔ آخر میں، ساما '۔ آڈیشن) ایک قسم کی اجتماعی تقریب ہے جو زیادہ تر روحانی شاعری اور قرآن کی تلاوت پر مشتمل ہوتی ہے۔ ولیم چٹک کے مطابق، "قرآن عام طور پر نبیوں کی طرف سے لائے گئے علم کو" یاد دہانی "(دکر) اور" یاد دہانی "(دکر، تادکر) کے طور پر حوالہ دیتا ہے، یہ اصطلاحات جو دخکر کی جڑ سے ماخوذ ہیں۔" یہ اصطلاحات قرآن میں خود قرآن کو بیان کرنے کے لیے چالیس سے زیادہ بار آتی ہیں۔ مثال کے طور پر، قرآن خود کو 3:58 میں "دانشمندانہ یاد دہانی"، 7:2 میں "ایمان والوں کے لیے یاد دہانی" اور 6:90 میں "جہانوں کے لیے یاد دہانی" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ خود نبی محمد کو 88:21 میں ایک "یاد دہانی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے ("تو یاد دلائیں! آپ تو محض ایک یاد دہانی ہیں۔ " یہی اصطلاحات دیگر پیشن گوئی کے پیغامات جیسے تورا اور انجیل کی طرف اشارہ کرنے کے لیے بھی استعمال ہوتی ہیں۔ اس رگ میں، یہودیوں اور عیسائیوں کو اس طرح "یاد دہانی کے لوگ" (اہل الضکر) کہا جاتا ہے (16:43، 21:7)۔ قرآن یہ کہہ کر خدا کی طرف سے متعدد نبیوں کو بھیجنے کا جواز پیش کرتا ہے کہ انسان، اپنے آباؤ اجداد آدم کی طرح، بھولنے اور لاپرواہ ہونے کا رجحان رکھتے ہیں۔ اس کمی کا مقابلہ کرنے کی کلید وہ یاد ہے جو خدا اپنے نبیوں کے ذریعے پہنچاتا ہے۔ اسلامی عقائد کے مطابق، نبیوں کا کام لوگوں کو ان چیزوں کی یاد دلانا ہے جو وہ پہلے سے جانتے ہیں، جبکہ انسانوں کو صرف خدا کے بارے میں اپنے فطری علم کو یاد رکھنے کی ضرورت ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ علم الہی روح میں موجود ہے جسے خدا نے آدم میں پھینکا، جیسا کہ قرآن کہتا ہے کہ خدا نے آدم کی مٹی کو اپنے ہاتھوں سے ڈھالا اور اس میں اپنی روح کو اڑا دیا (32:9، 15:29، 38:72)۔ قرآن اس بات پر بھی روشنی ڈالتا ہے کہ خدا نے تمام روحوں سے اپنی حاکمیت کا مشاہدہ کرنے کا مطالبہ کیا ہے، تاکہ قیامت کے دن کوئی بھی لاعلمی کا اظہار نہ کر سکے: "" ایسا نہ ہو کہ آپ قیامت کے دن کہیں، "ہم اس سے بے خبر تھے"، یا آپ کہیں، "ہمارے باپ دادا نے ہم سے پہلے خدا کے ساتھ دوسروں کو شریک کیا، اور ہم ان کے بعد ان کی اولاد تھے۔" کیا تم ہمیں اس کام کے لیے تباہ کرنا چاہتے ہو جو فضول خرچی کرنے والوں نے کیا؟ " (7:172-73)۔ قرآن نے "ذکر" کی اصطلاح کا استعمال ان دونوں یاد دہانی کے لیے کیا ہے جو خدا کی طرف سے نبیوں کے ذریعے آتی ہے اور اس یاد دہانی پر انسانوں کا ردعمل۔ یہ لفظ الہی اور انسان کے درمیان دو طرفہ مواصلاتی عمل کی عکاسی کرتا ہے۔ نبی خدا کا پیغام پہنچاتے ہیں، جس کا مقصد انسانوں کے لیے ایک یاد دہانی کے طور پر کام کرنا ہے، اور انسان اسے یاد کرکے اور تسلیم کرکے اس کا جواب دیتے ہیں۔ اس کے علاوہ، قرآن واضح کرتا ہے کہ "ذکر" خدا کی یاد دہانی کے انسانی ردعمل کے طور پر محض توحید (خدا کی یکسانیت) کی سچائی کو تسلیم کرنے تک محدود نہیں ہے۔ بلکہ "ذکر" کی اصطلاح کا مطلب "ذکر کرنا" بھی ہے۔ اس طرح، انسانی پہلو پر، "دکھر" میں نہ صرف خدا کی موجودگی سے آگاہ ہونا شامل ہے بلکہ زبان کے ذریعے اس بیداری کا اظہار کرنا بھی شامل ہے، چاہے وہ بولی جائے یا نہ بولی جائے۔ لہذا، "ذکر" خدا کا خیال رکھنے کی اندرونی حالت اور زبانی یا غیر زبانی ذرائع سے اس ذہنیت کے بیرونی اظہار دونوں کو گھیرے ہوئے ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ فاطمہ سلام علیکم امن ان پر ہو سلوت درود دعا سلام سبڑ ادھن تاشاہہود جاپا حوالہ جات ذرائع افرنگ، حلوور، اور شہزاد بشیر۔ "تحریک اور خاموشی: چودہویں صدی کے وسطی ایشیا میں صوفی ذکر کی مشق۔" یہودیت، عیسائیت اور اسلام میں مراقبہ: ثقافتی تاریخ، بلومسبری پریس، نیویارک، نیو یارک، 2013، پی پی۔ 201-211۔ انجینئر، عرفان۔ "صوفی ازم: مشرقی روحانی روایات کی روح میں۔" سمبھاشن، جلد۔ 2، نہیں۔ 1 اور 2، 2021۔ انجینئر، عرفان۔ "صوفی ازم: مشرقی روحانی روایات کی روح میں۔" سمبھاشن، جلد۔ 2، نہیں۔ 1 اور 2، 2021۔ کیلی، الزبتھ ایم۔ دی روزری: دعا میں ایک راستہ۔ لویولا پریس، 2004۔ موڈاریسی، سید مہدی۔ اسلام کے قوانین۔ این لائٹ پریس، 2018 سلیمان، عمر، اور یاقیں کاپی رائٹنگ ٹیم۔ "ڈیپر انٹو دکر: اے کمپینین گائیڈ۔" یاکین انسٹی ٹیوٹ فار اسلامک ریسرچ، yaqeeninstitute.org/omar-suleiman/deeper-into-dhikr-a-companion-guide توما، حبیب حسن (1996)۔ عربوں کی موسیقی، ٹرانس۔ لوری شوارٹز۔ پورٹ لینڈ، اوریگون: امیڈیوس پریس۔ ۔ مزید پڑھنا الامین، Hamzah.Dhikr (اسلامی ذہنیت): علمی روحانی تھراپی میں نیورو لسانی پروگرامنگ کا استعمال۔ Upublish.info بروڈرسن، انجلیکا۔ یادگاری، تاریخ، فکر اور ثقافت میں محمد: خدا کے نبی کا ایک انسائیکلوپیڈیا (2 جلد۔ )، سی فٹز پیٹرک اور اے واکر کے ذریعہ ترمیم شدہ، سانتا باربرا، اے بی سی-سی ایل آئی او، 2014، جلد۔ II، پی پی۔ 520-523۔ الگر، حامد، ٹرانس۔ خدا کے بندروں کا راستہ: اصل سے واپسی تک۔ نارتھ ہیلڈن، این جے: اسلامک پبلکیشن انٹرنیشنل، 1980۔ شممیل، اینی میری۔ اسلام کی صوفیانہ جہتیں۔ چیپل ہل: یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا پی، 1975۔ گارڈٹ، ایل۔ ڈکر۔ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام، دوسرا ایڈیشن۔ ترمیم شدہ: پی۔ بیئرمین، ٹی۔ بیانکوئس، سی۔ ای۔ بوس ورتھ، ای وین ڈونزل اور ڈبلیو پی۔ ہینرکس۔ برل، 2009۔ جوادی امولی، عبداللہ۔ دکھر اور اس کے پیچھے حکمت۔ مبارک ہو، بروس۔ مسلم ترکستان: قازق مذہب اور اجتماعی یادداشت۔، صفحہ 104۔ بیرونی روابط کلبی ذکر صوفی ازم روحانی مشق زبان اور صوفیانہ عربی الفاظ اور فقرے اسلامی عقیدہ اور نظریہ اسلامی اصطلاحات کے لیے ایک مختصر تصویری رہنما