Blood atonement
خون کا کفارہ مورمنزم کی تاریخ میں ایک متنازعہ نظریہ ہے، جس کے تحت یسوع کا کفارہ ایک ابدی گناہ کو چھڑاتا نہیں ہے۔ ابدی گناہ کا کفارہ ادا کرنے کے لیے، گنہگار کو اس طرح سے قتل کیا جانا چاہیے جس سے اس کا خون قربانی کے طور پر زمین پر بہایا جا سکے، تاکہ وہ تباہی کا بیٹا نہ بن جائے۔ مورمن کے سب سے بڑے فرقے، چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ) نے 1889 سے اس نظریے کی صداقت کی تردید کی ہے اور ابتدائی چرچ کے رہنماؤں نے اسے "افسانہ" قرار دیا اور بعد میں چرچ کے رہنماؤں نے اسے "نظریاتی اصول" قرار دیا جو ایل ڈی ایس چرچ میں کبھی نافذ نہیں ہوا تھا۔ یہ نظریہ ابتدائی مورمن رہنماؤں کے درمیان پیدا ہوا اور اسے مورمن اصلاح کے دوران نمایاں طور پر فروغ دیا گیا، جب برگھم ینگ نے یوٹاہ کے علاقے پر قریب ترین مذہبی نظام کے طور پر حکومت کی۔ ینگ اور ان کی پہلی صدارت کے دیگر ارکان کے مطابق، ابدی گناہ جن کے لیے خون کے کفارہ کی ضرورت ہوتی تھی ان میں ارتداد، چوری اور بدکاری شامل تھے (سوڈومی اور بدکاری دو گناہ تھے جن کے لیے خون کے کفارہ کی ضرورت نہیں تھی)۔ ینگ نے سکھایا کہ گنہگاروں کو رضاکارانہ طور پر اس نظریے پر عمل کرنے کا انتخاب کرنا چاہیے لیکن اس نے یہ بھی سکھایا کہ اسے صرف ایک مکمل مذہبی نظام (حکومت کی ایک شکل جو جدید دور میں موجود نہیں ہے) کے ذریعے نافذ کیا جانا چاہیے۔ نوجوان کسی زندگی کی قربانی کو بعد کی زندگی میں ابدی عذاب برداشت کرتے دیکھنے سے زیادہ خیراتی سمجھتے تھے۔ ینگ کے خیال میں، ایک مکمل مورمن مذہبی نظام میں، اس عمل کو ریاست کے ذریعے تعزیراتی اقدام کے طور پر نافذ کیا جائے گا۔ خون کے کفارہ کا نظریہ ان قوانین کے پیچھے محرک تھا جو علاقے اور ریاست یوٹاہ دونوں میں فائرنگ اسکواڈ یا سر قلم کرکے سزائے موت دینے کی اجازت دیتے تھے۔ اگرچہ یوٹاہ میں لوگوں کو بڑے جرائم کے لیے فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے اس مفروضے کے تحت پھانسی دی گئی تھی کہ اس سے ان کی نجات میں مدد ملے گی، لیکن اس بات کا کوئی واضح ثبوت نہیں ہے کہ ینگ یا دیگر اعلی مذہبی مورمن رہنماؤں نے ارتداد کے لیے خون کا کفارہ نافذ کیا تھا۔ اس بات کے کچھ ثبوت موجود ہیں کہ اس نظریے کو سیکولر عدالتی طریقہ کار کی پرواہ کیے بغیر مقامی چرچ کی سطح پر چند بار نافذ کیا گیا تھا۔ خون کے کفارہ کی بیان بازی نے تشدد کی ثقافت میں اہم کردار ادا کیا ہو گا جس کی وجہ سے ماؤنٹین میڈوز قتل عام ہوا۔ خون کا کفارہ مورمن بنیاد پرستی کے اندر ایک اہم نظریہ ہے اور اکثر آلٹ رائٹ مورمن گروپس (جیسے ڈیز ناٹ کمیونٹی آن لائن) اس کا حوالہ دیتے ہیں۔ بہر حال، ایل ڈی ایس چرچ نے ینگ کے دنوں سے کئی بار اس نظریے کو باضابطہ طور پر مسترد کیا ہے۔ ایل ڈی ایس کے رسول بروس آر میک کونکی نے چرچ کی قیادت کی جانب سے بات کرتے ہوئے 1978 میں لکھا کہ اگرچہ وہ اب بھی یہ مانتے ہیں کہ بعض گناہ مسیح کے خون کے کفارہ کی طاقت سے بالاتر ہیں، لیکن خون کے کفارہ کا نظریہ صرف ایک مذہبی نظام میں لاگو ہوتا ہے، جیسا کہ موسی کے زمانے میں ہوتا تھا۔ اس کے باوجود، اس کی طویل تاریخ کو دیکھتے ہوئے، یوٹاہ میں کم از کم 1994 تک ممکنہ ججوں سے مقدمات سے قبل خون کے کفارہ کے بارے میں ان کے عقائد پر سوال کیے گئے ہیں جہاں سزائے موت پر غور کیا جا سکتا ہے۔ تاریخی اور نظریاتی پس منظر اپنے ابتدائی دنوں میں، مورمنزم ایک بحالی پسند عقیدہ تھا، اور اس کے قائدین جیسے جوزف اسمتھ اور بریگھم ینگ نے بائبل میں بیان کردہ سماجی، قانونی اور مذہبی طریقوں کو دوبارہ متعارف کرانے کی کوششوں پر اکثر تبادلہ خیال کیا، جیسے کہ مندر کی تعمیر، کثرت ازدواج، اور ایک پدرانہ، مذہبی انتظامی ڈھانچہ۔ "خون کا کفارہ" کی اصطلاح مورمن صحیفہ میں ظاہر نہیں ہوتی ہے۔ تاہم، مورمن کی کتاب میں ایسی آیات ہیں جو واضح طور پر بیان کرتی ہیں کہ "موسی کا قانون" قتل کے جرم کے لیے سزائے موت کا مطالبہ کرتا ہے اور وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ یسوع کی موت اور کفارہ موسی کے قانون کو "پورا" کرتا ہے تاکہ مزید خون کی قربانیاں نہ ہوں۔ بلوغت کے لیے خون کے کفارہ کا تصور ایل ڈی ایس صحیفہ میں کم واضح طور پر بیان کیا گیا تھا۔ نظریے اور عہد نامے 132 میں، جوزف سمتھ نے لکھا ہے کہ جو لوگ "نئے اور ابدی عہد نامے" (آسمانی شادی) کو توڑتے ہیں انہیں "جسم میں تباہ" کیا جائے گا اور انہیں اس وقت تک سزا دی جائے گی جب تک کہ وہ آخری فیصلے میں ان کی عظمت حاصل نہ کر لیں۔ یہ تقاضہ کہ خون کو بڑے جرائم کے کفارہ کے طور پر بہایا جانا چاہیے، اس خیال میں بڑھ گیا کہ جب تک اس سزا پر عمل نہیں کیا جاتا نجات کو روک دیا جائے گا، کیونکہ "قانون" "نامکمل" رہے گا۔ جسم فروشی اور قتل کے معاوضے کے لیے خون اور موت کے بہاؤ کی ضرورت پر یقین کو سزائے موت کے بارے میں عام طور پر سازگار نظریہ سے مدد ملی، یہ خیال کہ خون بہایا گیا انتقامی کارروائی کے لیے "چیختا ہے"، "خون کے بدلے خون" کا نظریہ جو کہتا ہے کہ خون کے بہاؤ کے جرائم کی سزا خون کے بہاؤ سے دی جانی چاہیے، اور یہ تصور کہ معافی کے لیے معاوضے کی ضرورت ہے۔ اگرچہ بک آف مورمن کے الما 34 میں صحیفوں میں قانونی ذمہ داری کے لحاظ سے "ضرورت" کی بات کی گئی ہے، لیکن برگھم ینگ نے خون کے کفارہ کے قابل جرائم کو وفادار کو پیش کی جانے والی ابدی ترقی کو روکنے کے طور پر بیان کیا، یہ کہتے ہوئے کہ گنہگار کے جرائم "اسے اس بلندی سے محروم کر دیں گے جس کی وہ خواہش کرتا ہے۔" مورمن الہیات میں، نجات عظمت کی طرح نہیں ہے، جس کا زیادہ تعلق "جنت میں کہاں" سے ہے جبکہ نجات "جنت میں ہونا" ہے۔ مورمن صحیفوں میں سزائے موت اور سزائے موت سے متعلق رسمی مورمنزم کی تعلیمات پرانی یہودی اور عیسائی تعلیمات میں شروع ہوئیں۔ مثال کے طور پر، 1 کرنتھیوں 5:5 میں، پال ایک ایسے شخص کے بارے میں بات کرتا ہے جس نے اپنے والد کی بیوی کے ساتھ جماع کیا اور چرچ کے ممبروں کو حکم دیتا ہے کہ "ایسے شخص کو جسم کی تباہی کے لیے شیطان کے حوالے کریں، تاکہ روح کو خداوند یسوع کے دن بچایا جا سکے۔" نظریہ اور عہد نامے میں سزائے موت کی حمایت کرنے والے حصے بھی ہیں، جن میں کہا گیا ہے کہ "اور اب، دیکھو، میں چرچ سے بات کر رہا ہوں۔ تو قتل نہیں کرے گا ؛ اور جو قتل کرے گا اسے اس دنیا میں نہ معافی ملے گی، نہ آنے والی دنیا میں۔ اور پھر، میں کہتا ہوں، تم قتل نہیں کرو گے، لیکن جو قتل کرے گا وہ مر جائے گا۔ " تاہم، دوسری جگہوں پر لوگوں کو قتل کے لیے معاف کیے جانے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ خون کے کفارہ کے تصور کی بنیاد وہ خیال ہے جو خون بہہ کر انتقامی کارروائی کے لیے "چیختا ہے"، ایک ایسا خیال جس کی مورمن صحیفہ کے کئی حصوں میں وکالت کی گئی ہے۔ بائبل میں، ہابل کا خون قائن کے ہاتھوں مارے جانے کے بعد خدا کے کانوں تک پہنچ گیا۔ مورمن کی کتاب میں، "ایک نیک آدمی کا خون" (جدون) کے بارے میں کہا گیا تھا کہ وہ قاتل (نحور) کے خلاف "انتقام کے لیے" مذہبی رہنما الما پر "آتا ہے۔ مورمن صحیفہ ان سنتوں کے خون کی "چیخ" کا بھی حوالہ دیتا ہے جو زمین سے خدا کے کانوں تک چڑھتے ہیں ان لوگوں کے خلاف گواہی کے طور پر جنہوں نے انہیں قتل کیا۔ جوزف سمتھ کی موت کے بعد، برگھم ینگ نے نوو اوقاف کی رسم میں انتقام کا حلف شامل کیا۔ رسم میں شریک افراد نے دعا کرنے کی قسم کھائی کہ خدا "اس قوم پر نبیوں کے خون کا بدلہ لے گا"۔ نبی سمتھ تھا اور "یہ قوم" ریاستہائے متحدہ تھی۔ (یہ حلف 1920 کی دہائی کے دوران تقریب سے ہٹا دیا گیا تھا۔) 1877 میں، برگھم ینگ نے نوٹ کیا کہ وہ جوزف سمتھ کی موت اور خون کے کفارہ کے نظریے کے درمیان مماثلت کے طور پر دیکھتے ہیں، اس میں کہ "چاہے ہم خون کے کفارہ پر یقین رکھتے ہوں یا نہیں"، جوزف اور دیگر نبیوں نے "اپنے خون سے اپنی گواہی پر مہر لگا دی۔" ایل ڈی ایس مندر کی رسومات نے پہلے ایک مثال فراہم کی تھی جس میں اوقاف کی رسم میں تاریخی خون کی قسموں کی خلاف ورزی پر سزائے موت پر غور کیا جاتا ہے۔ تقریب میں خون کی قسموں کا مقصد رسم کی رازداری کی حفاظت کرنا تھا۔ اس خیال کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ سنگین جرائم کا جواب خونریزی سے دیا جانا چاہیے اور یہ کہ خون کا کفارہ رضاکارانہ ہونا چاہیے، شرکاء نے قسم کھائی کہ تقریب کے خفیہ اشاروں کو ظاہر کرنے کے بجائے، وہ "میرا گلے، کان سے کان تک کاٹا جائے، اور میری زبان کو اس کی جڑوں سے پھاڑ دیا جائے"، "ہمارے سینوں کو پھاڑ دیا جائے، ہمارے دل اور جانوں کو پھاڑ دیا جائے اور ہوا کے پرندوں اور میدان کے جانوروں کو دیا جائے"، "آپ کا جسم کاٹ دیا جائے اور آپ کی تمام آنتیں باہر نکل آئیں"، دھونے اور مسح کرنے کے احکام میں کیے گئے وعدوں کو قبول کرنے سے مکمل انکار ظاہر کرتے ہوئے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں غصے والے الفاظ کو ہٹا دیا گیا اور "زندگی کو مختلف طریقوں سے لیا جا سکتا ہے" کے لیے کم واضح حوالہ میں تبدیل کر دیا گیا۔ 1990 میں ایل ڈی ایس چرچ نے مشاورتی اشاروں کے ساتھ ویسٹجیئل کو ہٹا دیا تھا۔ کسی ایسے شخص کی کوئی دستاویزی مثالیں موجود نہیں ہیں جو رازداری کے ان حلفوں کی خلاف ورزی کرنے پر مارا گیا ہو۔ "خون کے لیے خون" کا نظریہ اور انتقامی سزائے موت جوزف سمتھ، جو کہ لیٹر ڈے سینٹ تحریک کے بانی تھے، سزائے موت کے ایک مضبوط حامی تھے، اور انہوں نے پھانسی کے ان طریقوں کی حمایت کی جن میں خونریزی کے جرائم کے بدلے خون بہانا شامل تھا۔ 1843 میں، اس نے یا اس کے مصنف نے تبصرہ کیا کہ عیسائی ممالک میں عام پھانسی کا طریقہ "جنت کے قانون کے مطابق خون کے بدلے خون کے بجائے" پھانسی تھا۔ تاہم، یہ تبصرہ کرنے سے کئی سال پہلے، اسمتھ کے حوالے سے کہا گیا تھا کہ یہوداہ اسکریوٹ کی پھانسی خودکشی نہیں تھی، بلکہ سینٹ پیٹر کی طرف سے پھانسی تھی۔ 4 مارچ 1843 کو چرچ کے رہنما جارج اے اسمتھ کے ساتھ بحث میں، جس نے سزائے موت کے خلاف دلیل دی، جوزف اسمتھ نے کہا کہ اگر اسے کبھی سزائے موت کا قانون بنانے کا موقع ملا تو وہ مجرم کو "پھانسی دینے کے خلاف تھا" بلکہ وہ "اسے گولی مار دے گا، یا اس کا سر کاٹ دے گا، اس کا خون زمین پر چھڑک دے گا، اور اس کا دھواں خدا تک چڑھنے دے گا"۔ چرچ کی 6 اپریل 1843 کی جنرل کانفرنس میں، اسمتھ نے کہا کہ "اگر میں اسے ڈھونڈ سکتا ہوں، اگر میں اسے کسی اور طریقے سے انصاف کے کٹہرے میں نہیں لا سکتا ہوں تو وہ چور کی گردن کاٹ دے گا۔" فرسٹ پریذیڈنسی میں اسمتھ کے مشیر سڈنی رگڈن نے بھی خون کے بہاؤ سے متعلق سزائے موت کی حمایت کرتے ہوئے کہا، "آپ کے درمیان ایسے لوگ کھڑے ہیں جو آپ ان کے ساتھ کچھ نہیں کر سکتے لیکن ان کا گلے کاٹ کر انہیں دفن کر سکتے ہیں۔" دوسری طرف، اسمتھ نووو، الینوائے میں "خود شیطان کی طرح بدعنوان" مردوں کی موجودگی کو برداشت کرنے کے لیے تیار تھا، جو "قتل اور ڈکیتی کے مجرم تھے"، اس موقع پر کہ وہ "تپسیا کے ذریعے بپتسمہ کے پانی میں آسکیں، اور اپنے مقررہ وقت کا ایک حصہ چھڑائیں"۔ ایل ڈی ایس چرچ میں اسمتھ کے جانشین بریگھم ینگ نے ابتدائی طور پر سزائے موت کے بارے میں اسمتھ کی طرح ہی خیالات رکھے تھے۔ 27 جنوری 1845 کو، اس نے اسمتھ کی طرف سے نووو میں "بدعنوان مردوں" کے ساتھ رواداری کے بارے میں منظوری سے بات کی جو قتل اور ڈکیتی کے مجرم تھے، اس موقع پر کہ وہ پچھتا سکیں اور بپتسمہ لے سکیں۔ دوسری طرف، 25 فروری 1846 کو، سنتوں کے نووو چھوڑنے کے بعد، ینگ نے ان پیروکاروں کو دھمکی دی جنہوں نے ویگن کے ڈھکن کے تار اور ریل کی لکڑی چوری کی تھی اور "جب وہ بستیوں سے باہر نکلیں گے جہاں اس کے احکامات پر عمل درآمد کیا جا سکتا ہے" تو ان کے گلے کاٹ دیے جائیں گے۔ اس سال کے آخر میں، ینگ نے حکم دیا کہ "جب کوئی آدمی چور پایا جائے تو اس کا گلے کاٹیں اور اس کا گلا دریا میں کاٹ دیں"۔ ینگ نے یہ بھی کہا کہ بار بار گنہگاروں کا سر قلم کرنا "خدا کا قانون ہے اور اس پر عمل کیا جائے گا"۔ تاہم، مورمن ٹریل پر اس طرح کی سزا پر عمل درآمد کی کوئی دستاویزی مثالیں موجود نہیں ہیں۔ سالٹ لیک ویلی میں ینگ نے ایگزیکٹو اتھارٹی کے طور پر کام کیا جبکہ کونسل آف ففٹی نے مقننہ کے طور پر کام کیا۔ ابتدائی مورمن تصفیے میں اس کے اہم خدشات میں سے ایک چوری تھی، اور اس نے قسم کھائی کہ "ایک تھیف [sic] کو وادی میں نہیں رہنا چاہیے، کیونکہ وہ ان کے سر کاٹ دے گا یا اسے رب کی زندگی کے مطابق کرنے کا ذریعہ بنے گا"۔ یوٹاہ میں، 1851 سے 1888 تک ایک قانون موجود تھا جس کے تحت قتل کے مجرم افراد کو سر قلم کرکے پھانسی دی جا سکتی تھی۔ آسمانی شادی کے معاہدوں کی خلاف ورزی پر "جسم میں تباہ ہونا" خون کے کفارہ کے نظریے کا سب سے فوری پیش خیمہ مورمن صحیفہ کے ایک متنازعہ حصے سے نکلتا ہے جس کا حکم اسمتھ نے 1843 میں دیا تھا جس میں تکثیری شادی (D & C 132) کی مشق کا حکم دیا گیا تھا۔ اس مکاشفہ میں کہا گیا ہے کہ ایک بار جب ایک مرد اور عورت "نئے اور ابدی عہد" (ایک آسمانی شادی) میں داخل ہوتے ہیں، اور یہ "وعدہ کی روح القدس کے ذریعہ ان پر مہر لگا دی جاتی ہے" (جو اسمتھ نے بعد میں سکھایا تھا کہ دوسرے مسح کرنے کی رسم کے ذریعے پورا کیا گیا تھا)۔ اگر ایک مہر بند شخص معصوم خون بہاتا ہے، تو وہ داؤد کی قسمت کا شکار ہوں گے، جسے چھڑایا گیا تھا، لیکن اس کی عظمت سے محروم ہو گیا، اور مسیح (D & C 132:39) کے ساتھ مشترکہ وارث نہیں بنا، کیونکہ ایک قاتل کو اس معنی میں معاف نہیں کیا جاتا ہے کہ وہ آسمانی بادشاہی میں داخل نہیں ہوگا۔ بہر حال، اگرچہ اس کے گناہ ناقابل معافی کے زمرے میں آتے ہیں، لیکن اسے تباہی کا بیٹا نہیں سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس نے بعد میں اپنی ساری زندگی آنسوؤں کے ساتھ خدا کے ہاتھ سے احتیاط سے پچھتاوا کیا۔ لہذا، اس سے وعدہ کیا گیا تھا کہ اگرچہ وہ جہنم سے گزرے گا، لیکن اس کی روح وہاں نہیں چھوڑے گی۔ اگر کوئی مہر بند اور مسحور شدہ شخص اپنے عہد کو کسی بھی حد تک ناقابل معافی گناہ کے بغیر توڑ دیتا ہے، تو وہ ممکنہ طور پر پھر بھی اپنی بلندی حاصل کر سکتے ہیں اور بعد کی زندگی میں مسیح کے ساتھ مشترکہ وارث بن سکتے ہیں، جس میں معافی کے لیے اپنی زندگی کو ترک کرنے اور ممکنہ طور پر معافی کے لیے اپنی زندگی کو ترک کرنے کی ممکنہ کوششوں پر مشروط ہے۔ وہ "جسم میں تباہ ہو جائیں گے، اور چھٹکارے کے دن تک شیطان کے ٹھکانوں تک پہنچائے جائیں گے" (D & C 132:26)۔ تاہم، مکاشفہ میں اس طریقہ کار کی وضاحت نہیں کی گئی جس کے ذریعے ایسے لوگوں کو "جسم میں تباہ" کیا جائے گا، اور اس میں یہ اشارہ نہیں کیا گیا کہ آیا یہ "چھٹکارا" گنہگار کے اپنے خون کا نتیجہ ہوگا یا یسوع کے کفارہ کا نتیجہ۔ جہاں تک اسکالرز بتا سکتے ہیں، خون کے کفارہ کے نظریے کے مصنف ایل ڈی ایس چرچ کے صدر بریگھم ینگ تھے، جنہوں نے جوزف سمتھ کی موت کے بعد پہلی بار یہ نظریہ پڑھایا۔ تاہم، یہ نظریہ سب سے پہلے اس دور میں سکھایا جانا شروع ہوا جب ینگ یوٹاہ ٹیریٹری کا گورنر تھا، یہ دور مورمن ریفارمیشن (1856-1858) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، خاص طور پر فرسٹ پریذیڈنسی کے جیدیدیا ایم گرانٹ کے ذریعے۔ خون کے کفارہ کے بارے میں عوامی گفتگو 1858 میں مورمن اصلاح کے اختتام تک کافی حد تک کم ہو گئی جب ینگ کو علاقائی گورنر کے طور پر الفریڈ کمنگ نے تبدیل کر دیا۔ خون کے کفارہ کا موضوع 1870 کی دہائی تک بڑی حد تک غیر فعال رہا، جب جان ڈی لی کے ماؤنٹین میڈوز قتل عام میں ان کے کردار کے مقدمے کی سماعت کے دوران قومی میڈیا نے اس مسئلے کو دوبارہ زندہ کیا۔ 1840 کی دہائی اور 1850 کی دہائی کے اوائل میں اس نظریے کی ترقی جب ینگ نے 1840 کی دہائی کے وسط میں نووو، الینوائے سے سالٹ لیک ویلی تک سینٹس کی قیادت کی، تو اس نے اور اس کے پیروکاروں نے ریاستہائے متحدہ سے آزاد ایک مذہبی نظام قائم کرنے کا ارادہ کیا، جہاں چرچ اور ریاست کے درمیان کوئی فرق نہ ہو۔ (مورمن مذہبی سیاسی نظریہ کے لیے، تھیوڈموکریسی دیکھیں)۔ خون کے کفارہ کے نظریے پر ینگ کی پہلی ریکارڈ شدہ تعلیمات 1845 میں تھیں، جب ینگ نے سابق رہنما جوزف سمتھ کے جوتوں میں قدم رکھا تھا، جو 1844 میں مارے گئے تھے۔ اس سال، کہا جاتا تھا کہ اس نے نووو، الینوائے میں ایک نامعلوم حملہ آور کے ذریعہ ایک مورمن کے قتل کی منظوری دی تھی، ایک ایسا عمل جسے اس نے "خیراتی عمل" کے طور پر بیان کیا تھا کیونکہ "اب اسے ممکنہ طور پر ابدی دنیا میں چھڑایا جا سکتا ہے"۔ سالٹ لیک ویلی میں، ینگ نے ایک قسم کی مقننہ کے طور پر مذہبی رہنماؤں پر مشتمل پچاس کی کونسل کو برقرار رکھا، لیکن اس ادارے کا اختیار محدود تھا۔ 1849 میں، جب ینگ اور کونسل آف ففٹی ایک مجوزہ ریاست ڈیسریٹ کے لیے ایک منصوبے کا مسودہ تیار کر رہے تھے، ینگ نے کونسل سے اس بارے میں بات کی کہ چوروں، قاتلوں اور بدکاری کرنے والوں کے ساتھ کیا کیا جائے، اور کہا، "میں چاہتا ہوں کہ ان کے لعنت شدہ سروں کو کاٹ دیا جائے تاکہ وہ اپنے جرائم کا کفارہ ادا کر سکیں۔" کونسل نے اگلے دن ووٹ دیا کہ ایک قید شخص نے "اپنا سر ضبط کر لیا ہے" اور "اسے نجی طور پر ٹھکانے لگانے" کے لیے (4 مارچ کا اندراج)۔ دو ہفتے بعد، ینگ نے اس شخص اور ایک ساتھی قیدی کے سر قلم کرنے کی سفارش کی، لیکن کونسل نے انہیں زندہ رکھنے کا فیصلہ کیا۔ بعد میں 1851 میں، ریاست ڈیسریٹ کی جنرل اسمبلی، جسے پچاس کی کونسل نے منتخب کیا، نے سزائے موت کی شق کو اپنایا جس میں سر قلم کرنے کو پھانسی کا ذریعہ بنایا گیا، جو 1888 تک نافذ رہے گا۔ 5 فروری 1852 کو یوٹاہ ٹیریٹری کی مقننہ کے سامنے ایک تقریر میں، ینگ ایک ایسے قانون کی منظوری کی وکالت کرتے نظر آئے جس میں گوروں کے لیے سر قلم کرنے کی ضرورت تھی جن کی سیاہ فام لوگوں کے ساتھ غلط فہمی کے لیے "قانون کے ذریعے مذمت کی گئی تھی"۔ انہوں نے مقننہ کو بتایا کہ غلط فہمی ایک سنگین گناہ ہے جو ایک آدمی اور اس کے تمام بچوں پر لعنت لائے گا جو اتحاد کے نتیجے میں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے کہا کہ اگر ایک سفید مورمن "کسی غیر محفوظ لمحے میں اس طرح کی خلاف ورزی کا ارتکاب کرتا ہے، تو" سر قلم کرنا "sin.it کے کفارہ کے لیے بہت اچھا کام کرے گا تاکہ وہ اپنے بھائی [تھیرین] کے ساتھ بچ سکیں"۔ اس نے کہا، "یہ سب سے بڑی نعمت ہے جو کچھ لوگوں کو زمین پر اپنا خون بہانے کے لیے مل سکتی ہے، اور اسے کفارہ کے طور پر رب کے سامنے آنے دیں۔" مورمن اصلاحات کے دوران "عہد توڑنے" کے لیے مذہبی خون کا کفارہ ادا کرتے ہوئے، چرچ کے رہنماؤں نے زیادہ قدامت پسندی اور مذہبی پاکیزگی کے ڈرامائی مطالبے میں مورمن برادریوں کو کچلنا شروع کر دیا۔ برگھم ینگ، جو اس وقت ایک مذہبی رہنما تھا، نے چرچ کے اراکین کو اس چیز کے لیے تیار کرنا شروع کر دیا جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ دوسری آمد تیزی سے قریب آ رہی ہے، اور یوٹاہ کے علاقے میں "آسمانی قانون" کا وقت ہے۔ ینگ کے مطابق: "وہ وقت آ رہا ہے جب لائن کو انصاف اور ڈھیر کو راستی دی جائے گی ؛ جب ہم پرانی چوڑی تلوار لیں گے اور پوچھیں گے، کیا آپ خدا کے حق میں ہیں؟ اور اگر آپ دل سے رب کی طرف نہیں ہیں، تو آپ کو کاٹ دیا جائے گا۔ " خون کے کفارہ کے نظریے کے سب سے زیادہ مخر حامی جیدیدیا ایم گرانٹ تھے، جو 1854 سے 1856 تک فرسٹ پریذیڈنسی میں ینگ کے دوسرے مشیر تھے۔ گرانٹ، ایک فائر برانڈ مبلغ، 1854 میں ولارڈ رچرڈز کی موت کے بعد پہلی صدارت تک پہنچے اور مورمن اصلاح کے پیچھے اہم قوت بن گئے۔ 1854 میں ان کی تعلیمات "عہد توڑنے والوں" سے متعلق تھیں، وہ لوگ جنہوں نے اوقاف یا آسمانی شادی میں کیے گئے اپنے معاہدوں کو توڑا تھا۔ 12 مارچ 1854 کو سالٹ لیک ٹیبرنیکل میں ایک اجلاس میں، گرانٹ نے پوچھا، "خدا کے لوگوں کو عہد توڑنے والوں کا کیا مزاج ہونا چاہیے؟" اپنے سوال کے جواب میں انہوں نے کہا کہ انہیں موت کے گھاٹ اتار دیا جائے۔ انہوں نے ایک سیکولر جمہوریت میں اس کا اطلاق کرنے میں دشواری پر افسوس کا اظہار کرتے ہوئے کہا، "کاش ہم غیر قوموں کے انضمام، قوانین اور روایات کے کسی بھی آلودہ اثرات کے بغیر، خدا کے سامنے جائز کام کرنے کے لیے سازگار صورتحال میں ہوتے۔" ایک پاک ترین مذہبی نظام کے لیے بحث کرتے ہوئے، اس نے کہا کہ یہ چرچ کا حق ہے کہ "کسی گنہگار کو بچانے کے لیے اسے قتل کیا جائے، جب وہ ان جرائم کا ارتکاب کرتا ہے جن کا صرف اس کا خون بہانے سے کفارہ ہو سکتا ہے۔ ہم کسی آدمی کو قتل نہیں کریں گے، یقینا، جب تک کہ ہم اسے بچانے کے لیے اسے قتل نہ کریں۔" بارہ رسولوں کے کورم کے ایک ممتاز رکن، پارلی پی پراٹ بھی خون کے کفارہ کے نظریے کے حامی تھے۔ 31 دسمبر 1855 کو، پراٹ نے یوٹاہ ٹیریٹری مقننہ پر دباؤ ڈالا کہ وہ "بدکاری اور بدکاری کے لیے موت کی سزا دے"۔ انہوں نے 1 کور کا حوالہ دیا۔ 5: 5، ابتدائی عیسائیوں سے خون کے کفارہ کے نظریے کے لیے بائبل کے جواز کے طور پر "گوشت کی تباہی کے لیے [ایک بدکاری] کو شیطان کے حوالے کرنے، تاکہ روح کو خداوند یسوع کے دن بچایا جا سکے" کا مطالبہ کرتا ہے۔ پراٹ نے کہا، "گوشت کی اس تباہی کا حوالہ جسم کی موت سے ہونا چاہیے ؛ انسان نے خدا کے قانون کے مطابق اپنی زندگی کو جائز طور پر کھو دیا ہے۔" 16 مارچ 1856 کو ینگ نے تسلیم کیا کہ منبر کے بیان بازی کی بنیاد پر ایسا لگتا ہے کہ "ہر وہ شخص جو لائن پر نہیں چلتا تھا وہ فورا تباہ ہونے والا تھا"، لیکن اس نے کہا کہ ابھی تک کوئی نہیں مارا گیا تھا۔ تاہم، اس نے انہیں خبردار کیا کہ وہ وقت "زیادہ دور نہیں ہے" جب ایل ڈی ایس چرچ عہد توڑنے والوں کے خلاف خون کے کفارہ کے قانون کو نافذ کرے گا۔ اس وقت کے ہیکل کے معاہدوں میں سے ایک یہ تھا، "میں کبھی بھی حو کی بیٹیوں میں سے کسی کے ساتھ کچھ نہیں کروں گا، جب تک کہ وہ مجھے رب کی طرف سے نہ دی جائیں۔" اگرچہ "قانون کی سخت سزا" اس عہد کو توڑنے کے لیے کفارہ ادا کرنے کے لیے موت کا حکم دیتی ہے، ینگ نے کہا کہ چرچ "ابھی تک" اسے نافذ نہیں کرے گا۔ 11 جنوری 1857 کو فرسٹ پریذیڈنسی کے ایک رکن ہیبر سی کمبل نے چرچ کے اندر بدکاری کرنے والوں کے بارے میں بات کی اور متنبہ کیا کہ "ارے موت کے لائق ہیں، اور وہ اسے حاصل کر لیں گے۔ وہ وقت قریب ہے، اور خدا نے آسمان سے بات کی ہے، اور جب کچھ چیزیں ٹھیک ہوں گی تو ہم ان کرداروں کی ایک عوامی مثال بنائیں گے، اور وقت صرف ہمارے دروازے پر ہے۔ " اس دوران، خون کے ذریعے گناہوں کا کفارہ ادا کرنے کے بجائے، کمبل نے سکھایا کہ خون کے علاوہ دیگر ذرائع سے کم از کم جزوی طور پر گناہوں کا کفارہ ادا کرنا ممکن ہے، اور عہد توڑنے والوں کی حوصلہ افزائی کی کہ "آپ جو کچھ بھی کر سکتے ہیں ادا کریں، تاکہ اکاؤنٹس طے ہونے پر آپ کے خلاف زیادہ کچھ نہ ہو"۔ کمبل کے الفاظ کی بازگشت کرتے ہوئے، 8 فروری 1857 کو ینگ نے چرچ کو متنبہ کیا کہ "آسمانی قانون" کا ادارہ جس میں لازمی خون کے کفارہ کی ضرورت ہوتی ہے "قریب قریب" ہے، اور یہ کہ اس قانون کے تحت، بلوغت کے مجرم عہد توڑنے والوں کو "کاٹ دیا جائے گا"۔ اس دوران، اس نے کہا، "اگر یہ لوگ مزید گناہ نہیں کریں گے، لیکن اپنے دین کو وفاداری سے گزاریں گے، تو ان کے گناہ معاف کر دیے جائیں گے بغیر جان لیے۔" رضاکارانہ خون کا کفارہ اور افراد کے ذریعہ نفاذ خون کے کفارہ کے بارے میں بات کرنے کے علاوہ سزائے موت کی ایک مذہبی شکل کے طور پر جس کا وقت "قریب قریب" تھا، چرچ کے رہنماؤں نے غیر سرکاری خون کے کفارہ پر بھی تبادلہ خیال کیا۔ 16 مارچ 1856 کو برگھم ینگ کے خطبے کی ایک تشریح کے مطابق، اس خطبے نے بعض حالات میں افراد کے ذریعہ اس نظریے کے نفاذ کی حوصلہ افزائی کی۔ اس نے کہا کہ "اگر آپ اپنے بھائی کو اپنی بیوی کے ساتھ بستر پر پاتے ہیں، اور ان دونوں کے درمیان بھالو ڈالتے ہیں، تو آپ جائز ثابت ہوں گے، اور وہ اپنے گناہوں کا کفارہ ادا کریں گے، اور خدا کی بادشاہی میں قبول کیے جائیں گے۔" اس نے کہا، "ایسے حالات میں، میری کوئی بیوی نہیں ہے جس سے میں اتنی اچھی طرح پیار کرتا ہوں کہ میں اس کے دل میں بھالو نہیں ڈالوں گا، اور میں اسے صاف ہاتھوں سے کروں گا۔" لیکن اس نے "فیصلے پر عمل درآمد" کرنے کا ارادہ رکھنے والے کسی بھی شخص کو متنبہ کیا کہ اس کے "صاف ہاتھ اور پاک دل ہونا چاہیے، ورنہ بہتر ہوگا کہ وہ اس معاملے کو چھوڑ دیں"۔ اگر بدکاری کرنے والا جوڑا اصل میں اس فعل میں نہیں پکڑا گیا تھا، تو ینگ نے مشورہ دیا کہ "انہیں زندہ رہنے دیں اور اپنے گناہوں کی وجہ سے جسم میں تکلیف اٹھائیں"۔ ینگ کے مطابق، جب کوئی شخص خدا کے ساتھ عہد کی خلاف ورزی کرتا ہے، "مسیح کا خون اسے کبھی نہیں مٹائے گا، تو آپ کے اپنے خون کو اس کا کفارہ ادا کرنا چاہیے" یا تو اس زندگی میں یا اگلی زندگی میں۔ 21 ستمبر 1856 کو ایک اجلاس میں، جس میں ینگ اور گرانٹ دونوں نے شرکت کی، گرانٹ نے کہا کہ چرچ میں عہد توڑنے والے بہت سے اراکین ہیں جنہوں نے ایسے گناہ کیے ہیں جنہیں بپتسمہ کے ذریعے معاف نہیں کیا جا سکتا۔ گرانٹ نے کہا، "ان لوگوں کو اپنی خونریزی کرنے کی ضرورت ہے، کیونکہ پانی کام نہیں کرے گا، ان کے گناہ بہت گہرے ہیں۔" لہذا، گرانٹ نے ان لوگوں کو مشورہ دیا کہ وہ رضاکارانہ طور پر ایک جگہ کا انتخاب کرنے اور "اپنا خون بہانے" کے لیے فرسٹ پریذیڈنسی کی طرف سے مقرر کردہ کمیٹی بنائیں۔ () برگھم ینگ نے اتفاق سے بات کرتے ہوئے کہا: "ایسے گناہ ہیں جو لوگ کرتے ہیں جن کے لیے وہ اس دنیا میں یا آنے والی چیزوں میں معافی حاصل نہیں کر سکتے، اور اگر وہ اپنی حقیقی حالت کو دیکھنے کے لیے آنکھیں کھول دیں تو وہ اپنا خون زمین پر بہانے کے لیے پوری طرح تیار ہوں گے، تاکہ اس کا دھواں ان کے گناہوں کی قربانی کے طور پر جنت میں چڑھ سکے، اور تمباکو نوشی کرنے والا بخور ان کے گناہوں کا کفارہ ہوگا۔" درحقیقت، ینگ نے دعوی کیا کہ لوگ دراصل اس کے پاس آئے تھے اور اپنے گناہوں کے کفارہ کے لیے اپنا خون پیش کیا تھا۔ ان گناہوں کے لیے، جن کی ینگ نے وضاحت نہیں کی، خون بہانا "واحد شرط ہے جس کے لیے وہ معافی حاصل کر سکتے ہیں"، یا ان کے خلاف بھڑکنے والے غضب کو پرسکون کرنا، اور یہ کہ قانون کا اپنا راستہ ہو سکتا ہے۔ ینگ نے کہا کہ یسوع کا کفارہ "زوال کے دوران اور مردوں کے ذریعے کیے گئے گناہوں کے لیے تھا، پھر بھی لوگ ایسے گناہ کر سکتے ہیں جو وہ کبھی معاف نہیں کر سکتے۔" 8 فروری 1857 کو، برگھم ینگ نے کہا کہ اگر کوئی شخص "سنگین غلطی میں پھنس گیا" تو واقعی یہ سمجھ جائے کہ "اپنا خون بہانے سے وہ اس گناہ کا کفارہ ادا کرے گا، اور نجات پائے گا اور دیوتاؤں کے ساتھ بلند کیا جائے گا"، تو وہ رضاکارانہ طور پر اپنا خون بہانے کے لیے کہے گا تاکہ وہ اپنی عظمت حاصل کر سکے۔ اس نے خون کے کفارہ کو بے لوث محبت کے عمل کے طور پر پیش کیا، اور جماعت سے پوچھا، "کیا آپ اس مرد یا عورت سے اتنی محبت کریں گے کہ ان کا خون بہایا جا سکے؟" محبت کی بات کے طور پر، اس نے کہا، "اگر [آپ کے پڑوسی] کو مدد کی ضرورت ہو تو اس کی مدد کریں ؛ اور اگر وہ نجات چاہتا ہے اور اسے بچانے کے لیے اپنا خون زمین پر بہانا ضروری ہے تو اسے پھینکیں۔" ارتداد کے لیے خون کا کفارہ مورمن اصلاح کے دوران خون کے کفارہ کے بارے میں زیادہ تر بحث "عہد توڑنے والوں" کے قتل سے متعلق تھی۔ سب سے بڑے عہد توڑنے والوں کو "متقی" سمجھا جاتا تھا، جو ابتدائی مورمن نظریے کے مطابق تباہی کے بیٹے بن جائیں گے اور جن کے لیے "بلندی کا کوئی امکان نہیں ہے"۔ اس کے باوجود، برگھم ینگ کا خیال تھا کہ خون کے کفارے سے کم از کم کچھ فائدہ ہوگا۔ ینگ کی 1845 میں خون کے کفارہ کے بارے میں پہلی بحث ایک ایسے شخص سے متعلق تھی جسے نووو، الینوائے میں متقی سمجھا جاتا تھا۔ 8 فروری 1857 کو ینگ نے متقی لوگوں کے بارے میں کہا کہ "اگر ان کا خون بہایا جاتا تو یہ ان کے لیے بہتر ہوتا۔" ینگ نے ان متقی لوگوں کو متنبہ کیا کہ اگرچہ "قوموں کی بدکاری اور لاعلمی اس اصول کے مکمل طاقت میں ہونے کی ممانعت کرتی ہے، لیکن وہ وقت آئے گا جب خدا کا قانون مکمل طاقت میں ہوگا"، جس کا مطلب ہے کہ متقی مذہبی خون کے کفارہ کے تابع ہوں گے۔ اگست 1857 میں، ہیبر سی کمبل نے متقی لوگوں کے بارے میں ینگ کے بیانات کی بازگشت کرتے ہوئے کہا کہ "اگر لوگ خدا اور اس کے بندوں کے ساتھ غداری کرتے ہیں، تو ان کا خون ضرور بہایا جائے گا، ورنہ انہیں سزا دی جائے گی، اور وہ بھی ان کے معاہدوں کے مطابق۔" ایل ڈی ایس چرچ کے 12 ویں صدر، اسپینسر ڈبلیو کمبل کے مطابق، جوزف سمتھ کی زندگی کے دوران مرتد افراد کی مذہبی روشن خیالی کی حد معلوم نہیں ہے، اور ان کی انفرادی طور پر شناخت نہیں کی جا سکتی۔ چرچ کے 10 ویں صدر، جوزف فیلڈنگ اسمتھ کے مطابق، جو رکن چرچ چھوڑتا ہے وہ تباہی کا بیٹا نہیں بنتا، "جب تک کہ اس کے پاس اتنی روشنی نہ ہو" کہ وہ چرچ بن جائے۔ جیسا کہ اوپر سکھایا گیا ہے، خون کے کفارہ کو سزا دینے کے طریقے کے طور پر نہیں، بلکہ گنہگار کے لیے اپنے گناہوں کی تلافی کرنے کے طریقے کے طور پر استعمال کیا جانا تھا۔ ایک سنی سنائی تفصیل جان ڈی لی نے دی تھی، جو ماؤنٹین میڈوز قتل عام میں ملوث ہونے کی وجہ سے مارا گیا تھا (نیچے دیکھیں)۔ لی نے اپنی یادداشتوں میں کہا ہے کہ انہوں نے صرف ایک ایسے شخص کے بارے میں سنا ہے جس نے خون کے کفارہ کے ذریعے مناسب طریقے سے موت حاصل کی تھی-رضاکارانہ طور پر جرم کا کفارہ دے کر: روزموس اینڈرسن ایک ڈینش آدمی تھا جس نے ایک بیوہ سے شادی کی تھی۔ اس کی ایک بیٹی تھی جو اصلاح کے وقت مکمل طور پر بڑی ہو گئی تھی۔ اصلاح کے دوران ایک میٹنگ میں اینڈرسن اور اس کی سوتیلی بیٹی نے اعتراف کیا کہ انہوں نے بدکاری کا ارتکاب کیا تھا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ جب انہوں نے ایسا کیا تو برگھم ینگ حقائق جاننے پر انہیں شادی کرنے کی اجازت دے گا۔ ان کا اعتراف مکمل ہونے کی وجہ سے انہیں دوبارہ بپتسمہ دیا گیا اور مکمل رکنیت حاصل کی گئی۔ اس کے بعد انہیں عہد کے تحت رکھا گیا کہ اگر انہوں نے دوبارہ بدکاری کا ارتکاب کیا تو اینڈرسن کو موت کا سامنا کرنا پڑے گا۔ اس کے فورا بعد اینڈرسن کے خلاف کونسل کے سامنے ایک الزام عائد کیا گیا، جس میں اس پر اپنے step-daughter.the کونسل کے ساتھ بدکاری کا الزام لگایا گیا جس نے ووٹ دیا کہ اینڈرسن کو اپنے معاہدوں کی خلاف ورزی کرنے پر مرنا چاہیے۔ کلنگنسمتھ اینڈرسن کے پاس گیا اور اسے مطلع کیا کہ حکم یہ تھا کہ اسے اپنا گلے کاٹ کر مرنا چاہیے، تاکہ اس کا خون بہنا اس کے گناہوں کا کفارہ ہو۔ مورمن چرچ کے عقائد اور تعلیمات پر پختہ یقین رکھنے والے اینڈرسن نے کوئی اعتراض نہیں کیا، لیکن موت کی تیاری کے لیے آدھا دن مانگا۔ اس کی درخواست منظور کر لی گئی۔ اس کی بیوی کو حکم دیا گیا کہ وہ صاف کپڑوں کا ایک سوٹ تیار کرے، جس میں اس کے شوہر کو دفن کیا جائے، اور اسے بتایا گیا کہ اسے اس کے گناہوں کی وجہ سے قتل کیا جانا ہے، اسے ہدایت کی گئی کہ وہ اپنے شوہر سے پوچھ گچھ کرنے والوں کو بتائے کہ وہ کیلیفورنیا گیا ہے۔ کلنگنسمتھ، جیمز ہاسلم، ڈینیل میک فارلینڈ اور جان ایم ہیگبی نے سیڈر سٹی کے قریب کھیت میں ایک قبر کھودی، اور اس رات، تقریبا 12 بجے، اینڈرسن کے گھر گئے اور اسے کونسل کی اطاعت کے لیے تیار رہنے کا حکم دیا۔ اینڈرسن اٹھا، اپنے کپڑے پہنے، اپنے خاندان کو الوداع کہا، اور بغیر کسی احتجاج کے ان لوگوں کے ساتھ چلا گیا جن کے بارے میں اس کا خیال تھا کہ وہ "قادر مطلق خدا" کی مرضی پر عمل کر رہے ہیں۔ وہ اس جگہ گئے جہاں قبر تیار کی گئی تھی۔ اینڈرسن نے قبر کے کنارے گھٹنے ٹیک کر دعا کی۔ کلنگنسمتھ اور اس کی کمپنی نے پھر اینڈرسن کا گلے کان سے کان تک کاٹ کر اسے پکڑ لیا تاکہ اس کا خون قبر میں بہہ جائے۔ جیسے ہی وہ مر گیا انہوں نے اسے اس کے صاف کپڑے پہنائے، اسے قبر میں پھینک دیا اور اسے دفن کر دیا۔ اس کے بعد وہ اس کے خون آلود کپڑوں کو اس کے گھر والوں کے پاس واپس لے گئے، اور انہیں اس کی بیوی کو دھونے کے لیے دے دیا، جب اسے دوبارہ یہ کہنے کی ہدایت کی گئی کہ اس کا شوہر کیلیفورنیا میں ہے۔ اس وقت اینڈرسن کے قتل کو ایک مذہبی فرض اور منصفانہ عمل سمجھا جاتا تھا۔ لی نے اپنی سزا کے لیے اسی انداز میں مارے جانے سے انکار کر دیا، اس کے بجائے درخواست کی کہ اسے فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے پھانسی دی جائے، اس خیال کو مسترد کرتے ہوئے کہ اسے ماؤنٹین میڈوز قتل عام کا کفارہ ادا کرنے کی ضرورت ہے۔ ماؤنٹین میڈوز قتل عام ستمبر 1857 کے ماؤنٹین میڈوز قتل عام کو بڑے پیمانے پر چرچ کے خون کے کفارہ کے نظریے اور یوٹاہ جنگ کے دوران ایل ڈی ایس چرچ کے رہنماؤں کی ریاستہائے متحدہ مخالف بیان بازی پر مورد الزام ٹھہرایا گیا۔ بڑے پیمانے پر تشہیر شدہ قتل عام ممتاز مورمن رہنما جان ڈی لی کی قیادت میں ایک مورمن ملیشیا کے ذریعہ ارکنسن تارکین وطن کا اجتماعی قتل تھا، جسے بعد میں ان ہلاکتوں میں اس کے کردار کے لیے پھانسی دے دی گئی۔ ان افواہوں کو بڑھانے کے بعد کہ تارکین وطن نے ابتدائی مورمن ظلم و ستم میں حصہ لیا، ملیشیا نے محاصرہ کیا، اور جب تارکین وطن نے ہتھیار ڈال دیے تو ملیشیا نے مردوں، خواتین اور بچوں کو سرد مہری میں قتل کر دیا، کچھ زندہ بچ جانے والے بچوں کو گود لیا، اور پردہ ڈالنے کی کوشش کی۔ انتقام اور خون کا کفارہ کا نظریہ اس قتل عام کے پیچھے ایک محرک ہو سکتا ہے، کیونکہ ویگن ٹرین نے مایوس مورمنوں (یا "مرتد" جیسا کہ وہ جانے جاتے ہیں) کو ان کے درمیان قبول کر لیا تھا۔ فلپ کلنگنسمتھ، چرچ میں ایک بشپ اور ملیشیا میں ایک نجی اور واحد مورمن جس نے براہ راست احکامات کی اطاعت کرنے کا اعتراف کیا جس میں غیر مسلح افراد کے قتل کا حکم دیا گیا تھا، نے اطلاع دی کہ اس نے ایک شخص کو زندگی کی بھیک مانگتے ہوئے دیکھا، یہ کہتے ہوئے، 'ہیگبی، میں یہ آپ سے نہیں کروں گا۔' وہ جانتا تھا کہ ہیگبی ایسا لگتا ہے۔ " جان ایچ ہیگبی نے مبینہ طور پر جواب دیا، "آپ نے میرے ساتھ بھی ایسا ہی کیا ہوگا یا اتنا ہی برا" اور اس شخص کا گلے کاٹ دیا۔ ایک اور بیان بتاتا ہے کہ بہت سے مرتد مارے گئے تھے، "جب ان کی لاشیں ملی تھیں، قتل عام کے بعد، کہا جاتا ہے کہ وہ اپنے عطیہ کی قمیضوں میں ملبوس تھے"۔ اگرچہ یہ قتل عام وسیع پیمانے پر ریاستہائے متحدہ کے پریس اور عام عوام دونوں کی طرف سے خون کے کفارہ کے نظریے سے جڑا ہوا تھا، لیکن اس بات کا کوئی براہ راست ثبوت نہیں ہے کہ اس کا تعلق تارکین وطن کو ان کا خون بہانے سے "بچانے" سے تھا (کیونکہ وہ مورمن معاہدوں میں داخل نہیں ہوئے تھے) ؛ بلکہ، زیادہ تر مبصرین اسے مطلوبہ انتقامی کارروائی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ینگ پر اس حقیقت کے بعد قتل عام کی ہدایت کاری کرنے یا اس میں ملوث ہونے کا الزام لگایا گیا تھا۔ جب بریگھم ینگ کا اس معاملے کے بارے میں انٹرویو کیا گیا اور ان سے پوچھا گیا کہ کیا وہ 20 سال بعد خون کے کفارہ پر یقین رکھتے ہیں، تاہم، انہوں نے جواب دیا، "میں کرتا ہوں، اور مجھے یقین ہے کہ لی نے اپنے بڑے جرم کا آدھا کفارہ نہیں دیا ہے۔" انہوں نے کہا کہ "ہمارا ماننا ہے کہ پھانسی دینے کے بجائے خون بہانے سے پھانسی دی جانی چاہیے"، لیکن صرف "ملک کے قوانین کے مطابق"۔ یوٹاہ کے دور کے ڈینائٹس کے ذریعہ خون کے کفارہ کے نفاذ کی افواہیں ان میں سے بہت سی افواہیں ڈینائٹس نامی ایک گروہ کے گرد مرکوز تھیں۔ ڈینائٹس ایک برادرانہ تنظیم تھی جس کی بنیاد لیٹر ڈے سینٹس کے ایک گروپ نے جون 1838 میں میسوری کے کالڈ ویل کاؤنٹی کے فار ویسٹ میں رکھی تھی۔ ڈینائٹس ایک چوکیدار گروہ کے طور پر کام کرتے تھے اور مورمن جنگ کے واقعات میں مرکزی کردار ادا کرتے تھے۔ اگرچہ اس تنظیم کا میسوری میں باضابطہ طور پر وجود ختم ہو گیا تھا، لیکن نام "ڈینائٹس" نووو اور یوٹاہ دونوں میں استعمال ہوتا رہا ہوگا۔ یہ یقینی نہیں ہے کہ آیا ڈینائٹس یوٹاہ میں ایک رسمی تنظیم کے طور پر موجود رہے۔ 1860 اور 1870 کی دہائیوں کے دوران، وسیع پیمانے پر افواہیں تھیں کہ برگھم ینگ کی ایک ڈینائٹ تنظیم تھی جو خون کے کفارہ کے نظریے کو نافذ کر رہی تھی۔ تاہم، اس کا ثبوت کبھی افواہ کی سطح سے اوپر نہیں گیا۔ اس کا جواب دیتے ہوئے، برگھم ینگ نے 7 اپریل 1867 کو کہا: کیا ہمارے مذہب میں جنگ ہے؟ نہ جنگ اور نہ خونریزی۔ پھر بھی ہمارے دشمن "خونریزی" کا نعرہ لگاتے ہیں، اور "اوہ، یہ مورمن کتنے خوفناک آدمی ہیں، اور وہ ڈینائٹ! وہ کیسے قتل کرتے ہیں! " یہ سب انتہائی بکواس اور حماقت ہے۔ شریر شریروں کو قتل کرتے ہیں، اور وہ اسے سنتوں پر ڈال دیں گے۔ ناراض مورمن فینی اسٹین ہاؤس، ایک گوڈبیٹ اختلاف رائے رکھنے والے اور برگھم ینگ کے ممتاز نقاد، نے ڈینائٹس کو "بدلہ لینے والے فرشتوں" کے طور پر بیان کیا جنہوں نے ناراض مورمنوں کا قتل کیا اور ان کی گمشدگی کا الزام ہندوستانیوں پر عائد کیا۔ این ایلزا ینگ، برگھم ینگ کی سابقہ بیوی اور بے نقاب بیوی نمبر کی مصنف۔ 19، نے یہ بھی بیان کیا کہ ڈینائٹس کو یوٹاہ پہنچنے اور اختلاف رائے رکھنے والوں اور چرچ کے دشمنوں کو قتل کرنے کے بعد بھی منظم کیا جا رہا ہے۔ اگرچہ ان کے دعوے مورمن مورخین کے درمیان متنازعہ ہیں، لیکن ان کی تحریر اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ ڈینائٹس کا تصور 1870 کی دہائی تک کرنسی میں رہا۔ تھامس کولمین کا قتل 1866 میں، تھامس کولمین (یا کولبرن)، ایک سابق غلام جو ایل ڈی ایس چرچ کے رکن کی حیثیت سے اچھی حالت میں تھا، کو قتل کر دیا گیا۔ جیسا کہ مورمن مورخ ڈی مائیکل کوئن نے دستاویز کیا ہے، کولمین بظاہر خفیہ طور پر ایک سفید فام مورمن عورت سے قربت کر رہا تھا، جو علاقائی قانون اور افریقی نسل کے لوگوں کے بارے میں عصری مورمن تعلیمات دونوں کے برعکس تھا۔ 11 دسمبر کو پرانے ہتھیاروں (جو اب سالٹ لیک میں کیپیٹل ہل ہے) کے پیچھے ان کی ایک خفیہ میٹنگ میں، کولمین کو خاتون کے "دوستوں" نے دریافت کیا۔ چوکیداروں کے گروہ نے کولمین کو ایک بڑی چٹان سے مارا۔ اس کے اپنے باؤوی چاقو کا استعمال کرتے ہوئے، اس کے حملہ آوروں نے اس کا گلے کان سے کان تک اتنا گہرا کاٹ دیا کہ اس کا تقریبا سر قلم کر دیا گیا، ساتھ ہی اس کا دایاں چھاتی بھی کاٹ دیا، جس میں کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ سزا کی نقل تھی جو مندر کی رسم میں بیان کی گئی ہے۔ تاہم، کولمین کے تمام زخموں کا مندر کی رسم سے کوئی تعلق نہیں تھا، کیونکہ اسے بھی کاسٹ کیا گیا تھا۔ اس کے بعد ایک پہلے سے چھلکا لگا ہوا پلے کارڈ جس پر لکھا تھا کہ "تمام نائجرز کو نوٹس-انتباہ لیں-خواتین کو اکیلا چھوڑ دیں" اس کی لاش پر لگایا گیا تھا۔ اگرچہ یہ سردیوں کا وسط تھا، ایک قبر کھودی گئی اور کولمین کی لاش کو اس میں دفن کیا گیا۔ لاش ملنے کے بعد تین گھنٹے سے بھی کم وقت میں اسے ٹھکانے لگا دیا گیا۔ اس کے بارہ گھنٹے سے بھی کم وقت کے بعد، جوزف اسمتھ کے پہلے کزن جج الیاس اسمتھ نے جارج سٹرنگھم (پورٹر راک ویل، جیسن لوس، اور ولیم ہک مین سے تعلق رکھنے والے ایک مورمن روفین اور چوکیدار) کو کرونر کی جیوری کا فورمین مقرر کیا۔ انہوں نے مختصر ملاقات کی اور مختصر طور پر کیس کو ایک جرم کے طور پر مسترد کر دیا جو یا تو کسی ایسے شخص یا افراد کے ذریعہ کیا گیا تھا جو جیوری سے ناواقف تھے، اور اچانک اس عجیب و غریب قتل کی تمام سرکاری تحقیقات کو ختم کر دیا۔ جس رسمی انداز میں کولمین کا قتل کیا گیا تھا وہ شاید ایک عوامی خطبہ سے متاثر تھا جو تین سال قبل، 3 مارچ 1863 کو برگھم ینگ نے دیا تھا۔ اس خطبے میں ینگ کہتا ہے، "میں ایک انسان ہوں، اور مجھے انسانوں کی پرواہ ہے۔ میں زندگی بچانا چاہتا ہوں، اور مجھے زندگی کو تباہ کرنے کی کوئی خواہش نہیں ہے۔ اگر میری خواہش ہوتی تو مجھے انسانی خون بہانا مکمل طور پر بند کر دینا چاہیے۔ "اس بیان کے بعد، تاہم، ینگ نے نسلی تعلقات کے بارے میں درج ذیل بیان دیا،" کیا میں آپ کو افریقی نسل کے حوالے سے خدا کا قانون بتاؤں؟ اگر سفید فام آدمی جو منتخب کردہ بیج سے تعلق رکھتا ہے اپنے خون کو قائن کے بیج کے ساتھ ملا دیتا ہے، تو سزا، خدا کے قانون کے تحت، موقع پر ہی موت ہے۔ ہمیشہ ایسا ہی رہے گا۔ " ینگ نے گوروں کے غلاموں کے ساتھ بدسلوکی کی مذمت کرتے ہوئے اپنا خطبہ جاری رکھا، اس اعلان کے ساتھ، "اس نسل کے ساتھ بدسلوکی کے لیے، گوروں پر لعنت کی جائے گی، جب تک کہ وہ پچھتاوا نہ کریں۔" کولمین کے قتل کے حوالے سے، ایل ڈی ایس کے معافی دہندگان کا کہنا ہے کہ "خون کا کفارہ" کا رواج مرتد مورمنوں پر لاگو ہوتا ہے جنہوں نے ارتداد کی۔ کولمین اچھی حالت میں ایک رکن تھا لیکن اسے عطا نہیں کیا گیا تھا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کی موت دراصل نسل پرستی کا نتیجہ ہو سکتی ہے۔ ایل ڈی ایس معافی مانگنے والی تنظیم ایف اے آئی آر نے دعوی کیا ہے کہ ینگ کا بیان نسل پرستانہ جھکاؤ سے نہیں بنایا گیا تھا بلکہ "برگھم ینگ کے تبصرے بے بس سیاہ فام خواتین کے ساتھ بدسلوکی اور عصمت دری کی مذمت تھے، نہ کہ نسلی شادی کی مذمت کرنے والا واضح طور پر نسل پرستانہ بیان"۔ دیگر قتل چرچ کے ناقدین کی طرف سے حوالہ دی گئی مثالوں میں سے ایک اسپرنگ ول، یوٹاہ میں ایسے افراد کے قتل کا ایک مجموعہ ہے جو تاریخی دستاویزات اور عدالتی ریکارڈ کے مطابق "بہت قابل اعتراض کردار" تھے۔ جج الیاس اسمتھ نے مقدمے کے حوالے سے کہا: "ہم نے ایک قابل ذکر طور پر درست اسٹینوگرافک رپورٹر کی طرف سے پیش کردہ تمام شواہد کا بغور جائزہ لیا ہے، اور صرف یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ عدالت کے سامنے موجود شواہد سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ڈرفی، پوٹر اور دو پارش معاملات کے بارے میں تنازعہ میں پڑ گئے، اگر نہ صرف خود کو معلوم تھا، اور اس کے لیے پوٹر اور دو پارش مارے گئے تھے۔" - 6 اپریل 1859 کو ڈیسیریٹ نیوز میں شائع ہونے والے ریکارڈ۔ 1902 میں، پولیس اور پریس نے ابتدائی طور پر قیاس آرائی کی کہ خون کا کفارہ نیویارک شہر کے "پلٹزر قتل" کا محرک ہو سکتا ہے جو برگھم ینگ کے پوتے ولیم ہوپر ینگ نے کیا تھا۔ اس قیاس آرائی کو بڑی حد تک اس حقیقت سے تقویت ملی کہ ہوپر ینگ سے تعلق رکھنے والی ایک نوٹ بک جائے وقوعہ پر ملی تھی، اور "خون کا کفارہ" اور صحیفوں کے معاون حوالہ جات ایک صفحے پر لکھے گئے تھے۔ چونکہ ینگ نے قتل کا اعتراف کیا، اس جرم کا صحیح مقصد کبھی طے نہیں ہوا، لیکن طبی ماہرین اور جج کی رائے تھی کہ ینگ طبی لحاظ سے پاگل تھا-اگرچہ شاید قانونی طور پر نہیں۔ ہوپر ینگ کا معاملہ اور عصری خون کا کفارہ برائن ایونسن کے 2006 کے ناول دی اوپن کرٹین میں تفصیل سے زیر بحث ہے۔ برگھم ینگ کے بعد خون کا کفارہ 1877 تک، جب برگھم ینگ کی موت ہوئی، خون کے کفارہ کے نظریے، چاہے اسے عوام نے صحیح طریقے سے سمجھا ہو یا نہیں، نے "مورمنزم کو بدنام کرنے کے لیے کثرت ازدواج کے علاوہ کسی اور چیز سے زیادہ کام کیا تھا"۔ اس کے جواب میں، چرچ کے رہنماؤں اور صحافیوں نے اس نظریے کی وضاحت اور جواز پیش کرنے اور منفی پریس کا مقابلہ کرنے میں فعال دلچسپی لی۔ ینگ کے جانشین، جان ٹیلر نے نارتھ امریکن ریویو میں تسلیم کیا کہ "ہمیں یقین ہے کہ کچھ جرائم کا کفارہ صرف مجرم فریق کی جان سے ہی دیا جا سکتا ہے" ؛ انہوں نے یہ بھی کہا، "تمام مجرموں کو مناسب سول افسر کے ذریعے پھانسی دی جائے، نہ کہ لیکس ٹالینس کی کسی مشق یا کلیسائی اختیار کی مداخلت سے"۔ 19 ویں صدی کے آخر میں اس نظریے کا دفاع کرنے والے لیٹر ڈے سینٹ مصنفین میں سب سے اہم چارلس ڈبلیو پینروس تھے، جو چرچ کی ملکیت والی ڈیسیریٹ نیوز کے ایڈیٹر تھے، جو بعد میں بارہ رسولوں کے کورم اور فرسٹ پریذیڈنسی کے رکن بن گئے۔ قتل کے لیے خون کا کفارہ برگھم ینگ کی موت سے پہلے، خون کے کفارہ کا نظریہ بنیادی طور پر مورمن "عہد توڑنے والوں" (عام طور پر بدکاری اور مرتد) کو اپنے گناہوں کی ادائیگی کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر سکھایا جاتا تھا، لیکن خون کے کفارہ کی ضرورت والے گناہوں کی مکمل فہرست کبھی نہیں دی گئی تھی۔ کم از کم ایک مثال میں، ہیبر سی کمبل نے تجویز کیا کہ یہ اصول قتل کے گناہ پر لاگو ہوگا۔ ینگ کی موت کے بعد، خون کا کفارہ بلوغت کے گناہ کی ادائیگی کے لیے ایک ضروری ذریعہ کے طور پر سکھایا جاتا رہا، لیکن خون کے کفارہ کی تعلیمات نے بڑی حد تک متقی اور کم "عہد توڑنے والوں" کی سزا کو نظر انداز کر دیا، اور بنیادی طور پر قتل کے گناہ پر توجہ مرکوز کی، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ اس کا مقصد صرف قانونی سزائے موت کے تناظر میں عمل میں لانا تھا۔ پینروز کے مطابق، "قتل ایک 'موت تک گناہ' ہے، جسے دعائیں اور پچھتاوا اور احکام دھونے نہیں دیں گے۔" لہذا، "واحد جائز پیش کش جو مجرم کر سکتا ہے وہ ہے اپنی جان کا خون جو رضا مندی سے کفارہ کے طور پر زمین پر بہایا جاتا ہے۔" یہی وجہ ہے کہ، پینروس نے کہا، یوٹاہ کے علاقے نے سزا یافتہ قاتلوں کو پھانسی اور گولی مارنے کے درمیان انتخاب دیا (آئی ڈی۔) جیسا کہ مورمن مفکروں نے تسلیم کیا، خون کے کفارہ کے نظریے کو قتل کے گناہ پر لاگو کرنے سے بظاہر کچھ مشکلات پیدا ہوئیں۔ مورمن کی کتاب میں کہا گیا ہے کہ قاتل معافی کے ذریعے معافی حاصل کر سکتے ہیں۔ اس کے باوجود، نظریہ اور عہد نامے میں ایک حوالہ کہتا ہے کہ قتل ناقابل معافی ہے۔ 4 جولائی 1883 کو ڈیسیریٹ نیوز کے ایک مضمون میں اس بظاہر تنازعہ کو حل کرنے کی کوشش کرتے ہوئے، رسول چارلس ڈبلیو پینروس نے سکھایا کہ کچھ معاملات جیسے غصے یا اشتعال میں کیے گئے قتل، قتل کو معاف کیا جا سکتا ہے، لیکن مجرم فریق کے خون بہانے سے ہونے والے قتل کا کفارہ ادا کرنے کے بعد ہی۔ 1889 میں ایل ڈی ایس چرچ کے ذریعہ اس عمل کے الزامات کی تردید چرچ نے 1889 میں جاری کردہ ایک بیان میں "خون کے کفارہ" کے عمل کی باضابطہ طور پر تردید اور تردید کی تھی: مینی فیسٹو آف دی پریسیڈنسی اینڈ اپاسٹلز سالٹ لیک سٹی، 12 دسمبر 1889۔ یہ کس سے متعلق ہو سکتا ہے: چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس کے عقائد، مقاصد اور طریقوں کی مجموعی غلط بیانی کے نتیجے میں، جسے عام طور پر 'مورمن' چرچ کہا جاتا ہے، جو برسوں سے جاری کیا گیا ہے، اور حال ہی میں سیاسی مقاصد کے لیے دوبارہ زندہ کیا گیا ہے اور تمام غیر ملکیوں، بصورت دیگر اہل، جو 'مورمن' چرچ کے ممبر ہیں، کو شہریت حاصل کرنے سے روکنے کے لیے، ہم مذکورہ چرچ کی جانب سے عوامی طور پر ان دعوؤں کی تردید کرنا اور ان کے خلاف اپنا احتجاج درج کرنا مناسب سمجھتے ہیں۔ ہم مخلصانہ طور پر درج ذیل اعلانات کرتے ہیں، یعنی۔ : کہ یہ چرچ انسانی خون بہانے کو انتہائی نفرت کے ساتھ دیکھتا ہے۔ کہ ہم کسی انسان کے قتل کو، سوائے سول قانون کے مطابق، ایک بڑے جرم کے طور پر دیکھتے ہیں، جس کی سزا ملک کی قانونی طور پر تشکیل شدہ عدالت کے سامنے عوامی مقدمے کی سماعت کے بعد مجرم کا خون بہانا چاہیے۔ ہم اس الزام کی مکمل طور پر جھوٹی مذمت کرتے ہیں جو لگایا گیا ہے، کہ ہمارا چرچ ان افراد کے قتل کی حمایت کرتا ہے یا اس پر یقین رکھتا ہے جو چرچ چھوڑ دیتے ہیں یا اس کے عقائد سے ارتداد کرتے ہیں۔ ہم اس کردار کی سزا کو اس طرح کے عمل کے لیے انتہائی خوفناک انداز میں دیکھیں گے۔ یہ ہمارے لیے نفرت انگیز ہے اور ہمارے عقیدے کے بنیادی اصولوں کی براہ راست مخالفت میں ہے۔ اس چرچ پر خدا کے انکشافات موت کو سزائے موت کی سزا بناتے ہیں، اور اس بات کا مطالبہ کرتے ہیں کہ زندگی اور املاک کے خلاف مجرموں کو ملک کے قوانین کے تحت پہنچایا جائے اور ان پر مقدمہ چلایا جائے۔ "ہم اعلان کرتے ہیں کہ اس چرچ میں کوئی بھی بشپ یا دوسری عدالت شہری یا عدالتی افعال کا دعوی یا استعمال نہیں کرتی، یا کسی بھی سول عدالت کے فیصلے کی جگہ لینے، اسے کالعدم قرار دینے یا اس میں ترمیم کرنے کا حق نہیں رکھتی۔ اس طرح کی عدالتیں، اگرچہ عیسائی طرز عمل کو منظم کرنے کے لیے قائم کی گئی ہیں، خالصتا کلیسائی ہیں، اور ان کے تعزیری اختیارات چرچ کی فیلوشپ سے اراکین کی معطلی یا اخراج سے زیادہ نہیں ہیں۔ [دستخط شدہ]: ولفورڈ ووڈرف، جارج کیو کینن، جوزف ایف سمتھ، چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس کی صدارت۔ لورینزو سنو، فرینکلن ڈی رچرڈز، بریگھم ینگ، موس تھیچر، فرانسس ایم لیمن، جان ہنری سمتھ، جارج ٹیزڈل، ہیبر جے۔ گرانٹ، جان ڈبلیو ٹیلر، ایم ڈبلیو میرل، اے ایچ لنڈ، ابراہم ایچ کینن، رسولوں کی کونسل کے ممبران۔ جان ڈبلیو ینگ، ڈینیل ایچ ویلز، کونسلرز۔ ایل ڈی ایس چرچ جنرل اتھارٹی بی ایچ رابرٹس نے ینگ کے بیانات کا جواب دیتے ہوئے کہا: "خون کے کفارہ" کا نظریہ، پھر، مذکورہ بالا پیراگراف میں زیر غور صحیفوں کے قوانین پر مبنی ہے۔ "اصلاح" کے دور کی تعلیم میں صرف ایک ہی نقطہ جس پر شکایت کو منصفانہ طور پر رکھا جا سکتا ہے وہ بدقسمتی سے مضمر ہے کہ چرچ آف دی لیٹر ڈے سینٹس، یا اس چرچ کے افراد، انتقامی قانون پر عمل درآمد کر سکتے ہیں۔ خوش قسمتی سے، تاہم، ان میں سے کچھ سرکردہ بزرگوں کے حد سے زیادہ پرجوش الفاظ میں بظاہر دی گئی تجاویز پر کبھی عمل نہیں کیا گیا۔ چرچ نے انہیں کبھی بھی اپنی سیاست میں شامل نہیں کیا۔ درحقیقت، یہ نئی تقسیم میں دی گئی الہی ہدایت کی خلاف ورزی ہوتی اگر چرچ نے اس طرح کے طریقہ کار کو قائم کرنے کی کوشش کی ہوتی۔ 1831 میں ہی رب کا قانون چرچ کو اس طرح دیا گیا تھا: "اور اب، دیکھو، میں چرچ سے بات کر رہا ہوں: تم قتل نہیں کرو گے ؛ اور جو قتل کرتا ہے اسے اس دنیا میں معافی نہیں ملے گی، اور نہ ہی آنے والی دنیا میں۔" آر سی ایونز کا الزام 1920 میں، چرچ چھوڑنے والے ری آرگنائزڈ چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس کی پہلی صدارت کے سابق رکن، آر سی ایونز نے فورٹی ایئرز ان دی مورمن چرچ: میں نے اسے کیوں چھوڑ دیا! کے عنوان سے ایک کتاب لکھی۔ ایونز نے آر ایل ڈی ایس چرچ اور یوٹاہ میں مقیم ایل ڈی ایس چرچ دونوں پر "خون کے کفارہ" کی وکالت کرنے کا الزام لگایا اور اس نے مبینہ عمل کو "ڈینائٹس" کے ساتھ بھی جوڑا۔ ان تردیدوں کے جواب میں کہ یہ عمل کبھی بھی دونوں گرجا گھروں نے نافذ کیا تھا، ایونز نے لکھا: اس طرح ہمارے پاس ری آرگنائزڈ چرچ کے صدر اور جوزف سمتھ کے بیٹے نے اعتراف کیا ہے، ساتھ ہی پرانے چرچ میں اپنے والد اور دیگر رہنماؤں کے لاپرواہ بیانات کے لیے معافی مانگی ہے، اور پھر ہمارے پاس یوٹاہ چرچ کے جوزف ایف اسمتھ نے یوٹاہ میں ڈینائٹس کی زبان اور قاتلانہ طرز عمل کو معاف کرنے کے لیے تقریبا ایک ہی دلیل کا استعمال کیا ہے۔ ہم صرف اتنا کہنے کی پرواہ کرتے ہیں کہ اصل نبی اور ڈینائٹ بینڈ کے منتظم کی ان دونوں اولادوں کو جواب یہ ہے کہ جب چرچ کے سرکردہ اراکین اور افسران کئی سالوں تک ڈینائٹ بینڈ سے منسوب دھمکیوں اور قتل کے ذریعے تعلیم دیتے اور عمل کرتے ہیں، تو ہمیں یقین ہے کہ عوام اس طرح کی زبان اور طرز عمل کی مذمت کرنے اور اسے چرچ کا نظریہ قرار دینے میں جائز ہے۔ جوزف فیلڈنگ اسمتھ کا جواب "خون کے کفارہ" کے عمل کے مبینہ نفاذ کے حوالے سے ایونز کے الزامات کا جواب دیتے ہوئے، جوزف فیلڈنگ اسمتھ نے اس نظریے کو دہرایا، لیکن اس بات کی تردید کی کہ چرچ نے کبھی اس پر عمل کیا تھا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اس طرح کا کوئی بھی الزام "قابل مذمت جھوٹ" تھا۔ اسمتھ نے لکھا، مسیح کے کفارہ کے ذریعے تمام بنی نوع انسان کو بچایا جا سکتا ہے، gospel.Man کے قوانین اور آرڈیننس کی اطاعت سے کچھ سنگین گناہ ہو سکتے ہیں-اس کی روشنی اور علم کے مطابق-جو اسے مسیح کے کفارہ خون کی پہنچ سے باہر کر دے گا۔ اگر پھر وہ بچ جائے گا تو اسے اس گناہ کے کفارہ کے لیے اپنی جان کی قربانی دینی ہوگی-جہاں تک طاقت مضمر ہے-کیونکہ صرف مسیح کا خون بعض حالات میں یہ نہیں کرے گا کہ چرچ متقی افراد یا کسی اور پر "خون کا کفارہ" ادا کرتا ہے، جس کی تبلیغ "تنظیم نو" کے وزراء کے ذریعے کی جاتی ہے، یہ ایک قابل مذمت جھوٹ ہے جس کا جواب الزام لگانے والوں کو دینا ہوگا۔ وہ بیانات جو بیسویں صدی کے آخر میں دیے گئے تھے، برگھم ینگ کی متعدد تعلیمات کی طرح (دیکھیں، مثال کے طور پر، آدم-خدا کا نظریہ)، خون کے کفارہ کو لیٹر ڈے سینٹس نے بڑے پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ تعلیم کی حیثیت کو ایل ڈی ایس چرچ کے جدید قائدین نے خطاب کیا ہے۔ 1970 کے آخر میں، چرچ کی فرسٹ پریذیڈنسی نے ایک چرچ کی اشاعت کو اختیار دیا جس میں ڈی اینڈ سی کی تشریح کی گئی (جوزف سمتھ کا 1843 میں کثرت سے شادی کی اجازت دینے والا تحریری انکشاف) یہ کہتے ہوئے کہ پچھتاوا کرنے کے بعد بھی، "کچھ گناہ اس وقت بھی انتہائی خوفناک سزا کا مطالبہ کر سکتے ہیں-جسم میں تباہی اور چھٹکارے کے دن تک شیطان کی طرف مائل ہونا۔ یہ سزا سب سے سخت ہے۔ " 1954 میں، چرچ کے مورخ جوزف فیلڈنگ اسمتھ نے خون کے کفارہ کے بارے میں درج ذیل سکھایا: انسان کچھ سنگین گناہ کر سکتا ہے-اس کی روشنی اور علم کے مطابق-جو اسے مسیح کے کفارہ خون کی پہنچ سے باہر کر دے گا۔ اگر تب وہ بچ جائے گا، تو اسے کفارہ کے لیے اپنی زندگی کی قربانی دینی ہوگی-جہاں تک اس کی طاقت میں ہے-اس گناہ کے لیے، کیونکہ صرف بعض حالات میں مسیح کا خون ہی فائدہ نہیں اٹھائے گا۔ جوزف سمتھ نے سکھایا کہ کچھ ایسے گناہ تھے جو اتنے شدید تھے کہ انسان ارتکاب کر سکتا ہے، کہ وہ خطا کاروں کو مسیح کے کفارہ کے اختیار سے باہر کر دیں گے۔ اگر یہ جرائم کیے جاتے ہیں، تو مسیح کا خون انہیں ان کے گناہوں سے پاک نہیں کرے گا حالانکہ وہ پچھتاتے ہیں۔ لہذا ان کی واحد امید یہ ہے کہ جہاں تک ممکن ہو، ان کی طرف سے کفارہ ادا کرنے کے لیے ان کا اپنا خون بہایا جائے۔ اس کے علاوہ، رسول بروس آر میک کونکی نے برگھم ینگ اور جوزف فیلڈنگ اسمتھ سے اتفاق کیا کہ "بعض حالات میں کچھ سنگین گناہ ہوتے ہیں جن کے لیے مسیح کی صفائی کام نہیں کرتی، اور خدا کا قانون یہ ہے کہ مردوں کو اپنے گناہوں کے کفارہ کے لیے اپنا خون بہانا پڑتا ہے۔" میک کونکی کی طرف سے اس نظریے پر عمل کرنے کی ضرورت کی تردید 1978 میں، چرچ اسپینسر ڈبلیو کمبل اور فرسٹ پریذیڈنسی کے صدر کی ہدایت پر کام کرتے ہوئے، بروس آر میک کونکی نے خون کے کفارہ کے نظریے کو مسترد کر دیا: آپ نے نوٹ کیا کہ میں اور صدر جوزف فیلڈنگ اسمتھ اور ہمارے کچھ ابتدائی چرچ رہنماؤں نے اس نظریے کے بارے میں کہا اور لکھا ہے اور آپ نے پوچھا کہ کیا خون کے کفارہ کا نظریہ آج چرچ کا سرکاری نظریہ ہے۔ اگر خون کے کفارہ کا مطلب مسیح کی کفارہ قربانی ہے، تو جواب ہاں میں ہے۔ اگر خون کے کفارہ کا مطلب انسانوں کا خون بہانا ہے تاکہ کسی طرح ان کے اپنے گناہوں کا کفارہ ہو، تو جواب نہیں ہے۔ ہم یہ نہیں مانتے کہ اس دن انسانوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ گناہوں کی معافی حاصل کرنے کے لیے اپنا خون بہائیں۔ یہ بات ماضی میں اس موضوع پر میں اور دوسروں نے جو کچھ لکھا اور کہا ہے اس کے بارے میں پوری آگاہی کے ساتھ کہی گئی ہے۔ یہ سمجھنے کے لیے کہ برگھم ینگ، ہیبر سی کم بال، چارلس ڈبلیو پینروز اور دیگر نے کیا کہا ہے، ہمیں یہ ذکر کرنا چاہیے کہ کچھ ایسے گناہ ہیں جن کے لیے صرف مسیح کا خون کسی شخص کو پاک نہیں کرتا ہے۔ ان میں روح القدس کی توہین (جیسا کہ چرچ نے بیان کیا ہے) اور وہ قتل شامل ہے جو بدنیتی کے ساتھ انسان کا غیر قانونی قتل ہے۔ تاہم، اور اس پر بہت زیادہ زور نہیں دیا جا سکتا، یہ قانون اس تقسیم میں کسی بھی وقت چرچ کو نہیں دیا گیا ہے۔ اس کا اطلاق اب زندہ رہنے والے کسی بھی شخص پر نہیں ہوتا چاہے وہ چرچ کا رکن ہو یا غیر رکن۔ میک کونکی کے خط میں، انہوں نے تجویز کیا کہ یہ نظریہ درحقیقت درست ہو سکتا ہے، لیکن صرف ایک خالص مذہبی نظام میں، حالانکہ انہوں نے یہ بھی کہا کہ "برگھم ینگ اور دیگر ایک نظریاتی اصول کی بات کر رہے تھے جو ماضی کے ادوار میں کام کرتا تھا نہ کہ ان کے یا ہمارے زمانے میں"۔ انہوں نے مزید کہا: ہمارے درمیان خون کے کفارہ کے نظریے کے طور پر ایسی کوئی چیز نہیں ہے جو کسی شخص کو گناہوں کی معافی دیتی ہو یا کوئی اور فائدہ دیتی ہو کیونکہ اس کا اپنا خون گناہوں کے لیے بہایا جاتا ہے۔ میں واضح اور غیر واضح طور پر کہتا ہوں کہ یہ نظریہ صرف اس دن کام کر سکتا ہے جب چرچ اور ریاست کی علیحدگی نہ ہو اور جب جان لینے کا اختیار حکمران مذہبی نظام میں ہو جیسا کہ موسی کے زمانے میں تھا۔ مذہبی نظام میں "خون کا کفارہ" کے حوالے سے، انسائیکلوپیڈیا آف مورمنزم بیان کرتا ہے: کئی ابتدائی چرچ رہنماؤں، خاص طور پر برگھم ینگ نے سکھایا کہ ایک مکمل مذہبی نظام میں رب رضاکارانہ طور پر قاتل کا خون بہانے کا مطالبہ کر سکتا ہے-ممکنہ طور پر سزائے موت کے ذریعے-اس طرح کے سنگین گناہ کے کفارہ کے عمل کے حصے کے طور پر۔ اسے "خون کا کفارہ" کہا جاتا تھا۔ چونکہ اس طرح کی مذہبی نظامت جدید دور میں فعال نہیں رہی ہے، اس خیال کا عملی اثر اس کا استعمال ایک بیان بازی کے آلے کے طور پر تھا تاکہ قتل اور دیگر بڑے گناہوں کی سنگینی کے بارے میں مقدسین آخری ایام کے شعور کو بڑھایا جا سکے۔ یہ نظریہ چرچ کا نظریہ نہیں ہے اور چرچ نے کبھی بھی اس پر عمل نہیں کیا ہے۔ یوٹاہ میں سزائے موت سے تعلق جوزف فیلڈنگ اسمتھ نے کہا: [T] انہوں نے یوٹاہ کے بانیوں نے علاقہ کے قوانین میں ان لوگوں کی سزائے موت کے لیے دفعات کو شامل کیا جو مکمل طور پر اپنے ساتھی مردوں کا خون بہائیں گے۔ یہ قانون، جو اب ریاست کا قانون ہے، مجرم قاتل کو اپنے لیے یہ انتخاب کرنے کا استحقاق عطا کرتا ہے کہ آیا وہ پھانسی سے مرتا ہے، یا اسے گولی مار دی جاتی ہے، اور اس طرح اس کا خون خدا کے قانون کے مطابق بہایا جاتا ہے۔ اور اس طرح، جہاں تک اس کے اختیار میں ہے، اپنے شکار کی موت کا کفارہ ادا کرتا ہے۔ تقریبا بغیر کسی رعایت کے مجرم فریق مؤخر الذکر موت کا انتخاب کرتا ہے۔ یہ ملک کے قانون کے اختیار سے ہے، نہ کہ چرچ کے۔ اس کے علاوہ، کتاب مورمن نظریے کے اپنے پہلے ایڈیشن میں، میک کونکی نے رائے دی کہ چونکہ خون کے کفارہ کے لیے "زمین پر خون چھڑکنے" کی ضرورت ہوتی ہے، اس لیے فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے پھانسی دینا پھانسی دینے سے بہتر تھا، جو خون کا کفارہ پیدا کرنے کے لیے کافی نہیں ہوگا۔ اس حوالے سے میک کونکی نے تبصرہ کیا: جہاں تک میں دیکھ سکتا ہوں کہ فائرنگ اسکواڈ، الیکٹرک کرسی، گیس چیمبر، یا ہینگنگ میں کوئی فرق نہیں ہے۔ موت موت ہے اور میں قانونی پھانسیوں میں انسان کا خون بہانے کی تشریح علامتی اظہار کے طور پر کروں گا جس کا مطلب ہے جان لینا۔ مجھے لگتا ہے کہ اس کی کوئی موجودہ اہمیت نہیں ہے کہ آیا پھانسی فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے دی جاتی ہے یا کسی اور طریقے سے۔ میں نے، یقینا، یہاں مذکور استدلال کی وجہ سے مورمن نظریے کے دوسرے ایڈیشن سے "ہینگنگ" پر اپنے مضمون کو حذف کر دیا۔ ایک دلچسپ تضاد میں، مصنف سیلی ڈینٹن نے اپنی کتاب امریکن ماساکیر میں کہا ہے کہ فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے پھانسی کو "خون کا کفارہ" انجام دینے کا ایک درست طریقہ نہیں سمجھا جاتا تھا، اس کے بجائے یہ دعوی کرتے ہوئے کہ "سر قلم کرنا ترجیحی طریقہ تھا"۔ ڈینٹن نے ماؤنٹین میڈوز قتل عام میں اپنے کردار کے لیے جان ڈی لی کی پھانسی کو یاد کیا۔ جب پھانسی، فائرنگ اسکواڈ یا سر قلم کرکے پھانسی کا انتخاب پیش کیا گیا تو ڈینٹن کا دعوی ہے کہ لی کے "فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے پھانسی کے انتخاب نے وفادار لوگوں کو واضح اشارہ دیا کہ انہوں نے کسی بھی گناہ کا کفارہ ادا کرنے کی روحانی ضرورت کو مسترد کر دیا ہے۔ ریاست یوٹاہ نے 15 مارچ 2004 کو فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے پھانسی پر پابندی عائد کر دی تھی، لیکن چونکہ قانون ماضی سے فعال نہیں تھا، اس وقت یوٹاہ کی سزائے موت پر چار قیدی پھر بھی پھانسی کے اس طریقہ کار کا انتخاب کر سکتے تھے۔ رونی لی گارڈنر، جسے اکتوبر 1985 میں سزائے موت سنائی گئی تھی، نے فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے مرنے کا انتخاب کرنے اور پھانسی سے پہلے دو دن تک روزہ رکھنے کے لیے اپنے "مورمن ورثے" کا حوالہ دیا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ قانون ساز 2002 کے سرمائی اولمپکس کے دوران ریاست کے امیج پر تشویش کی وجہ سے یوٹاہ میں مقبول رائے کی مخالفت میں فائرنگ اسکواڈ کو ختم کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ جون 2010 میں گارڈنر کی پھانسی سے ایک دن پہلے، ایل ڈی ایس چرچ نے مندرجہ ذیل بیان جاری کیا: 19 ویں صدی کے وسط میں، جب بیان بازی، جذباتی تقریر عام تھی، چرچ کے کچھ اراکین اور قائدین نے سخت زبان کا استعمال کیا جس میں لوگوں کے اپنے گناہوں کی تلافی کرنے کے تصورات شامل تھے۔ تاہم، نام نہاد "خون کا کفارہ"، جس کے ذریعے افراد کو اپنے گناہوں کی ادائیگی کے لیے اپنا خون بہانا پڑے گا، چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس کا نظریہ نہیں ہے۔ ہم یسوع مسیح کے لامحدود اور ہمہ گیر کفارہ پر یقین رکھتے ہیں اور سکھاتے ہیں، جو تمام لوگوں کے لیے گناہ کی معافی اور نجات کو ممکن بناتا ہے۔ مورمن بنیاد پرست گروہوں کے ذریعہ "خون کا کفارہ" کا رواج جدید دور میں، "خون کا کفارہ" کے تصور کو متعدد بنیاد پرست الگ الگ گروہوں نے ان لوگوں کے قتل کا جواز پیش کرنے کے بہانے کے طور پر استعمال کیا ہے جو اپنے رہنماؤں سے متفق نہیں ہیں یا اپنے گرجا گھروں کو چھوڑنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ تمام گروہ جوزف سمتھ اور بریگھم ینگ کی "اصل" تعلیمات پر عمل کرنے کا دعوی کرتے ہیں، اور وہ یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ ایل ڈی ایس چرچ ان طریقوں پر پابندی لگا کر مناسب راستے سے بھٹک گیا ہے۔ یہ تصور انتہائی "لفظی" کی طرف رجحان سے منسوب ہے جو ابتدائی عقائد کی تشریح کے حوالے سے موجود ہے۔ وارن جیفس اور دی فنڈامینٹلسٹ چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس وارن جیفس، ایل ڈی ایس سے الگ ہونے والے گروپ فنڈامینٹلسٹ چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایف ایل ڈی ایس) کے رہنما، جو ایریزونا اور یوٹاہ، یو ایس اے میں مقیم ایک کثیر زوج فرقے ہیں، نے مبینہ طور پر اپنے چرچ میں اس نظریے کو نافذ کرنے کی خواہش کا اشارہ کیا ہے۔ ایف ایل ڈی ایس کے سابق رکن رابرٹ ریکٹر نے فینکس نیو ٹائمز کو اطلاع دی کہ اپنے خطبوں میں، جیفس نے بار بار قتل اور بدکاری جیسے سنگین گناہوں کے لیے خون کے کفارے کی طرف اشارہ کیا۔ ریکٹر کا یہ بھی دعوی ہے کہ ان سے ایک اعلی درجہ حرارت والی بھٹی کے لیے تھرموسٹیٹ ڈیزائن کرنے کو کہا گیا تھا جو ڈی این اے کے شواہد کو تباہ کرنے کے قابل ہو گی اگر اس طرح کے "ایٹونمنٹ" ہوتے ہیں۔ چرچ آف دی لیمب آف گاڈ کے رہنما اور نبی، ایرول لیبرون اور چرچ آف دی لیمب آف گاڈ نے قتل کا ایک سلسلہ شروع کیا جس کے نتیجے میں بالآخر اسے عمر قید کی سزا سنائی گئی۔ جیل میں اپنی موت سے پہلے، لیبرون نے ایک دستاویز لکھی جس کا نام اس نے دی بک آف دی نیو کوونینٹس رکھا۔ اس دستاویز میں بہت سے ایسے لوگوں کی فہرست دی گئی تھی جو بے وفا تھے اور "مرنے کے لائق" تھے۔ اس فہرست کی کاپیاں لیبرون کے پیروکاروں کے ہاتھ لگ گئیں، جو درج کردہ افراد کو "خون کا کفارہ" دینے کے لیے آگے بڑھے۔ لیبرون کی بیٹیوں میں سے ایک، للیان چینوویتھ نے فلم دی گاڈ میکرز II میں ان میں سے کچھ ہلاکتوں کا بیان کیا۔ چائنویتھ نے جوزف سمتھ کی موت کی 144 ویں سالگرہ، 27 جون کو اپنے سوتیلے بھائیوں کے ہاتھوں اپنے شوہر، اس کے بہنوئی اور اس کی 8 سالہ بیٹی کے قتل پر تبادلہ خیال کیا۔ اس نے کہا کہ ان کے نام "کفارہ کی فہرست میں تھے" کیونکہ اس کے والد کا خیال تھا کہ وہ "خدا کے مقصد کے غدار" تھے۔ فلم میں واضح طور پر نام نہیں لیا گیا، یہ فہرست ایرول لیبرون کی "دی بک آف دی نیو کوونینٹس" تھی۔ چینویتھ نے مزید کہا کہ اگر اسے کچھ ہوا تو "مورمن" چرچ ذمہ دار ہوگا۔ انٹرویو کے فورا بعد، فلم کے مطابق، وہ اپنے گھر میں خود کو گولی لگنے کے زخم سے مردہ پائی گئیں۔ جدید کاموں میں "خون کے کفارہ" کے حوالے متعدد جدید مصنفین عام طور پر "ڈینائٹس" کے ساتھ مل کر "خون کے کفارہ" کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ حوالہ جات اکثر ان کاموں میں نظر آتے ہیں جو ایل ڈی ایس چرچ پر تنقید کرتے ہیں، اور افواہیں کہ "ڈینائٹس" کسی نہ کسی طرح کے "خون کے کفارہ" کی مشق کرتے ہیں اکثر ان اکاؤنٹس میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ اپنی کتاب لیونگ دی سینٹس میں، مارتھا بیک نے برگھم ینگ کی مخالفت کرنے والے لوگوں کو "ٹھکانے لگانے" والے "ڈینائٹ" بینڈ کے وجود کو پیش کیا ہے: اپنی کتاب امریکن قتل عام میں، سیلی ڈینٹن نے دعوی کیا ہے کہ ڈینائٹس اور "خون کے کفارہ" نے 19 ویں صدی کے یوٹاہ معاشرے میں نمایاں کردار ادا کیا۔ ڈینٹن ڈینائٹس کی تخلیق کو جوزف سمتھ سے منسوب کرتا ہے اور اس کا ماننا ہے کہ وہ انہیں اپنا "وفاداروں کا خفیہ گروہ" سمجھتا ہے۔ وہ یہ بھی تجویز کرتی ہے کہ وہ "سرحدی امریکہ میں سب سے زیادہ خوفناک گروہوں میں سے ایک بن گئے"۔ ڈینٹن کے مطابق، اس "مقدس، الہی طور پر متاثر قاتلوں کی خفیہ اکائی" نے "خون کا کفارہ نامی قتل کی رسمی شکل متعارف کروائی-جس نے شکار کو اس کا گلے کاٹ کر ابدی نجات فراہم کی۔" ڈینٹن کا دعوی ہے کہ "خون کا کفارہ" ان عقائد میں سے ایک تھا جو مورمنز کے پاس تھا "انتہائی مقدس" اور "[t] نلی جنہوں نے صیون سے فرار ہونے کی جرات کی تھی ان کا شکار کیا اور انہیں قتل کیا گیا۔" ڈینٹن کا مطلب ہے کہ اس طرح کی بڑی تعداد میں "کفارہ" پیش آیا۔ کورب لنڈ کا 2007 کا البم ہارس سولجر! گھوڑا سپاہی! ایک گانا "برادر برگھم، برادر ینگ" پر مشتمل ہے جس میں ایک شخص کو برگھم ینگ کے سامنے اعتراف کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے کہ اس نے بہت گناہ کیا ہے (مندر کے رازوں کو ظاہر کیا، ارتداد کیا، شک کیا، ملاوٹ کی، اور نسلی طور پر شادی کی) اور درخواست کی کہ اسے خون کا کفارہ دیا جائے۔ "اس کے دھوئیں کو جنت میں چڑھنے دو" کی لکیر جوزف سمتھ کے اقتباس کے ساتھ ساتھ برگھم ینگ کے 1856 کے خطبے سے بھی زبان ادھار لیتی ہے۔ "میرے چھاتی کو الگ الگ ہونے دو" کی لکیر پنالٹیز سے زبان ادھار لیتی ہے۔ سزائے موت گلیڈڈینائٹس (یوٹاہ جانے کی کوشش) نوٹس حوالہ جات بھی دیکھیں۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ یہ بھی دیکھیں: چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس کی تاریخ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ یہ بھی دیکھیں: بادشاہ فولیٹ کا خطبہ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ بیرونی روابط یوٹاہ لائٹ ہاؤس منسٹری، خون کا کفارہ سیکشن بروس آر میک کونکی خون کے کفارہ پر خط جس کا حوالہ اوپر ناقابل معافی گناہ اور خون کا کفارہ (MormonWiki.org-مورمنزم پر انجیلی ویکی) کفارہ برگھم یوٹاہ عیسائیت میں نوجوان سزائے موت اور سزائے موت لیٹر ڈے سینٹ کا عقیدہ اور نظریہ لیٹر ڈے سینٹ اصطلاحات مورمن بنیاد پرستی مورمنزم اور تشدد مورمنزم سے متعلق تنازعات مورمنزم اور موت