Filipino psychology
فلپائنی نفسیات، یا سکولوہیانگ پیلیپینو، فلپائنی زبان میں، فلسفیانہ اسکول اور نفسیات کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کی جڑیں فلپائنی لوگوں کے تجربے، نظریات اور ثقافتی واقفیت پر مبنی ہیں۔ اسے 1975 میں پامبنسانگ سمہان سا سکولوہیانگ پیلیپینو (نیشنل ایسوسی ایشن فار فلپائنی سائیکولوجی) نے ورجیلیو اینریکیز کی قیادت میں باقاعدہ بنایا تھا، جسے بہت سے لوگ فلپائنی سائیکولوجی کا باپ مانتے ہیں۔ سکولوہیانگ پیلیپینو تحریک ایک ایسی تحریک ہے جس نے ملک میں نفسیات میں نوآبادیاتی پس منظر کو حل کرنے کے لیے تخلیق کیا۔ یہ شناخت اور قومی شعور، سماجی بیداری، اور شمولیت جیسے مختلف موضوعات پر مرکوز ہے، اور یہ مذہب، ماس میڈیا، اور صحت جیسے مختلف شعبوں پر لاگو کرنے کے لیے مقامی نفسیات کا استعمال کرتا ہے۔ اس تحریک میں احتجاج کے تین اہم شعبے ہیں۔ سب سے پہلے، یہ ایک ایسی نفسیات کے خلاف ہے جو نوآبادیاتی ذہنیت کو فروغ دیتی ہے، اور فلپائنی ذہن کو غیر نوآبادیاتی بناتی ہے۔ دوسرا، یہ ایک ایسی نفسیات کے نفاذ کے خلاف ہے جو صنعتی ممالک کے لیے زیادہ موزوں ہے۔ آخر میں یہ تحریک نفسیات کے استعمال کے ذریعے عوام کے استحصال کے خلاف بھی ہے۔ سکولوہیانگ پیلیپینو اس خیال پر بنایا گیا ہے کہ نفسیاتی علم ثقافت سے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ اس کا یہ بھی ماننا ہے کہ غیر ملکی نظریات کو مکمل طور پر ترک نہیں کیا جانا چاہیے۔ لوئس اینریکس کے مطابق، سکولوہیانگ پیلیپینو نفسیات کے میدان سے غیر ملکی خیالات کو ہٹانے کی وکالت نہیں کرتا ہے۔ 1978 میں، اینریکس نے دو عمل تجویز کیے جنہیں علم کو مقامی بنانے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے: اندر سے مقامی بنانا اور باہر سے مقامی بنانا۔ بغیر سے مقامی کاری میں عام طور پر استعمال ہونے والے نفسیاتی تصورات کے لیے مقامی مساوی تلاش کرنا شامل ہے۔ اندر سے مقامی بنانا ایک ایسا عمل ہے جس میں نفسیات سے متعلق علم اور طریقے مقامی ثقافت سے اخذ کیے جاتے ہیں۔ فلپائن میں سکولوہیانگ پیلیپینو ثقافتی تجدید کے تصور پر کام کر رہے ہیں۔ یہ عمل علم کی بنیاد اور مقامی ثقافت کو اس کے ماخذ کے طور پر باقاعدہ بناتا ہے۔ تاریخ فلپائنی نفسیات فلپائن میں قوم پرست مقامی تحریک کے ایک حصے کے طور پر ابھری اور پروان چڑھی جسے 1975 میں باضابطہ بنایا گیا تھا۔ فلپائنی نفسیات کی جڑیں فلپائن میں امریکی تعلیمی نظام کے تعارف سے مل سکتی ہیں۔ اگسٹن الونزو پہلے فلپائنی ماہرین نفسیات میں سے تھے جو امریکہ میں اپنی تعلیم سے واپس آئے (1925 میں) فلپائن یونیورسٹی کے کالج آف ایجوکیشن میں پڑھانے کے لیے۔ یہ ٹیم اپنے ساتھ نفسیاتی علم لے کر آئی جس کی جڑیں نفسیات کی امریکی روایت میں ہیں۔ مغربی نفسیات کو اسکولوں میں عالمگیر اور سائنسی طور پر پڑھایا جاتا ہے حالانکہ کچھ لوگ اسے عام طور پر غیر حساس اور فلپائن کی ثقافت کے لیے نامناسب سمجھتے ہیں۔ مغربی امریکی نفسیات کی اس بالادستی کو نوآبادیاتی نفسیات کہا جاتا ہے۔ 1960 کی دہائی کے دوران، بہت سے فلپائنی دانشور اور اسکالرز مغربی نفسیات کی حدود اور مطابقت سے پہلے ہی واقف تھے۔ خاص طور پر تحقیق میں مغرب پر مبنی نقطہ نظر نے اسکالرز کو "نوآبادیات کے فیصلہ کن اور تاثر پرست نظریات" کے ذریعے فلپائنی کو پینٹ کرنے پر مجبور کیا تھا۔ یہ امریکی زمروں اور معیارات کے استعمال کے ساتھ ہے کہ "مقامی فلپائنی ہمیشہ فلپائنی کے لیے نمونوں کے طور پر مغربی طرز عمل کو پیش کرنے کی زیادہ لطیف کوششوں میں موازنہ سے دوچار ہوتے ہیں"۔ 1960 کی دہائی میں تدریس اور نفسیات کے مطالعہ کے روایتی طریقے کو درست کرنے کی ابتدائی کوششوں میں غیر ملکی مواد کا ترجمہ اور فلپائنی زبان کو تعلیم کے ایک طریقے کے طور پر استعمال کرنا شامل ہے، تاہم، یہ کوششیں نوآبادیاتی نفسیات کی طرف سے لائے گئے مسائل کو حل کرنے میں ناکام رہیں کیونکہ یہ کوششیں بہت کم تھیں اور ماہرین نفسیات کے تعاون سے نہیں کی گئیں۔ 1970 کی دہائی میں ہی فلپائنی نفسیات کی شکل میں نوآبادیاتی نفسیات سے نمٹنے کے لیے ایک ٹھوس کوشش کی گئی۔ فلپائنی نفسیات، فلپینولوجی میں پیشرفت اور اسی طرح تاریخ کے پینٹیونگ پینانو کے ساتھ، ورجیلیو اینریکس، پروسپیرو کوور، اور زیوس اے سالازار نے اپنے اپنے شعبوں کی مقامی تحریک کی قیادت کی۔ اینریکس 1971 میں اپنی تعلیم سے فلپائن واپس آئے، اور انہوں نے فلپائن سائیکولوجی ریسرچ ہاؤس (اب فلپائن سائیکولوجی ریسرچ اینڈ ٹریننگ ہاؤس، پی پی آر ٹی ایچ) قائم کیا۔ 1975 میں، فلپائنی نفسیات پر پہلی سالانہ قومی کانفرنس پامبنسانگ سمہان سا سکولوہیانگ پیلیپینو (پی ایس ایس پی) کے ذریعہ منعقد کی گئی تھی جس میں فلپائنی نفسیات کو باضابطہ بنایا گیا تھا۔ بنیادی واقفیت اور سیاق و سباق فلپائنی نفسیات کو بڑے پیمانے پر مابعد نوآبادیاتی اور آزادی کی نفسیات کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہاں تک کہ کچھ ایسے بھی ہیں جنہوں نے یہ دلیل دی تھی کہ یہ تنقیدی نفسیات کی ایک مقامی شکل ہے کیونکہ اس نے ایک نجات بخش سماجی سائنس کے طور پر کام کیا کیونکہ اس کا مقصد تعلیمی نوآبادیات کو ختم کرنا ہے۔ فلپائنی نفسیات کو عام طور پر ایشیائی نفسیات کی ایک شاخ سمجھا جاتا ہے، جس کا تعین بنیادی طور پر ثقافت پر ہوتا ہے۔ تاہم، فلپائن کی ثقافت کی تشکیل پر ایک بحث جاری ہے، کیونکہ یہ عام طور پر اس بات کا تعین کرے گا کہ آیا فلپائن کی نفسیات کو ایشیائی نفسیات یا مشرقی نفسیات کے دائرے میں رکھا جانا ہے۔ 1985 میں، مورخ زیوس A.Salazar نے چار مختلف روایات کی نشاندہی کی جن پر فلپائن کی نفسیات کا سراغ لگایا جا سکتا ہے: تعلیمی سائنسی نفسیات یا اکادمکو-سیینٹیپیکل نا سکولوہیا: یہ امریکی پر مبنی نفسیاتی روایت کی پیروی کرتا ہے جس کا سراغ 1876 میں ولہیلم ونڈٹ سے لگایا جا سکتا ہے۔ یہ فلپائن میں یونیورسٹیوں میں باضابطہ امریکی تعلیمی نظام کے ذریعے متعارف کرایا گیا تھا۔ تعلیمی فلسفیانہ نفسیات یا اکیڈمیکو-پیلوسوپیا نا سکولوہیا: اس کا آغاز 17 ویں صدی کے ہسپانوی دور میں یونیورسٹی آف سینٹو ٹامس کے پادری پروفیسرز نے کیا تھا۔ یہ روایت اصل میں فلسفے میں مبلغین اور راہبوں اور "قبل از سائنسی" ہسپانوی اشرافیہ کی تحریروں سے آئی تھی اور بعد میں امریکی پر مبنی سائنسی نفسیات میں شامل ہو گئی۔ نسلی نفسیات یا تال نا سکولوہیا: یہ اس لحاظ سے فلپائن کی مقامی نفسیات ہے کہ اس میں نفسیاتی استدلال، ثقافت کے طریقوں، عقائد، اور ابتدائی طبی طریقوں کا ڈھانچہ شامل ہے جنہیں زبان، ادب، افسانوں، افسانوں وغیرہ سے لیا جا سکتا ہے۔ اس میں فلپائنی باشندوں کے ذریعہ تیار کردہ نفسیاتی نظام بھی شامل ہیں جن کی بنیاد فلپائنی مقامی عناصر ہیں (مثال کے طور پر۔ ہرمنو پولے، رزال، ازابیلو ڈی لاس ریئس، کلا، وغیرہ) اور سکولوہیا اینگ ایمگا پیلیپینو (فلپائنی کی نفسیات) جیسا کہ ورجیلیو اینریکس نے وضع کیا ہے۔ سائیکو میڈیکل سسٹمز یا سکو میڈیکل نا ایمگا سسٹما: ایک نفسیاتی روایت جس کا نسلی نفسیات سے گہرا تعلق ہے۔ نفسیاتی طبی روایت جس کی بنیاد اور وضاحت مذہب ہے۔ اس میں بابیلان اور کاتالونان کے ایمان کی شفا یابی کے طریقے شامل ہیں۔ سالازار کے مطابق، ان کا ماننا ہے کہ "کوئی حقیقی شفایابی نہیں ہو سکتی اگر کوئی مشترکہ نظریہ یا حوالہ کا فریم نہ ہو۔ شفا دینے والے اور مریض دونوں کو سمجھا اور قبول کیا جائے۔" بنیادی اصول بنیادی قدر یا کپوا (مشترکہ اندرونی خود) کپوا فلپائنی نفسیات کی بنیادی تعمیر ہے۔ کپوا کے دو زمرے ہیں، ابانگ تاؤ اور ہندی ابانگ تاؤ۔ ابانگ تاؤ ("بیرونی") اس زمرے کے تحت تعامل کی پانچ سطحیں ہیں: پاککیتونگو: تہذیب-صحیح رویے کا مطلب حکام (والدین، بزرگ وغیرہ) کے ساتھ صحیح سلوک ہے۔ پاککیسلموہا: اختلاط کا عمل-یہ ایک سماجی قدر ہے جو بنیادی طور پر فرقہ وارانہ ہے۔ یہ موافقت کرنے کی صلاحیت کی حمایت کرتا ہے۔ پاککیلاہوک: شامل ہونے کا عمل-اس کا مطلب ہے کسی شخص کی مدد کے لیے پوری برادری کی شرکت۔ پاککیباگے: مطابقت-یہ انفرادیت کے ساتھ تنازعہ کا باعث بنتا ہے جسے بہت سے فلپائنی حقیقت میں ذمہ داروں کے مطالبات کے مطابق ہونے کے حق میں رضاکارانہ طور پر پھینک دیتے ہیں۔ پاککیسم: گروہ کے ساتھ متحد ہونا۔ ہندی ابانگ تاؤ ("ہم میں سے ایک") اس زمرے کے تحت تعامل کی تین سطحیں ہیں: پاککیپاگپالگایانگ-لوب: یہ باہمی اعتماد پاککیسانگکوٹ کا عمل ہے: دوسروں کے ساتھ شامل ہونے کا عمل پاککیپاگکیسا: دوسروں کے ساتھ ایک ہونا اہم باہمی قدر پاکیرامڈم: مشترکہ اندرونی تاثرات۔ فلپائنی لوگ دوسرے لوگوں کے ساتھ اپنے معاملات کی رہنمائی کے لیے ڈیڈم، یا دوسروں کے جذبات کے اندرونی ادراک کو ایک بنیادی آلے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ سماجی-ذاتی قدر کاگنڈہانگ-لوب کو جوڑنا: مشترکہ انسانیت۔ اس سے مراد ایک فلپائنی انسانیت کے ایک حصے کے طور پر ایک ساتھ رہنے کے تصور کی وجہ سے دوسرے لوگوں کی مدد کرنے کے قابل ہونا ہے۔ ہم آہنگ سطح حیا کو اہمیت دیتی ہے: زیادہ تر مغربی ماہرین نفسیات کے ذریعہ ہلکے سے 'شرمندگی' کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے، حیا دراصل 'ملکیت کا احساس' ہے۔ اتانگ نا لوب: باہمی تعاون کا معیار۔ فلپائنی باشندوں سے ان کے پڑوسیوں کی طرف سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ احسان واپس کریں-چاہے ان کے لیے کہا گیا ہو یا نہیں-جب ضرورت ہو یا مطلوب ہو۔ پاککیساما اور پاککیپاگکاپوا: ہموار باہمی تعلقات، یا ایس آئی آر، جیسا کہ لنچ (1961 اور 1973) نے وضع کیا تھا۔ یہ رویہ بنیادی طور پر اکثریت کے مطابق ہوتا ہے۔ متضاد سطح کی اقدار بہالا نا: اس کا ترجمہ "غیر یقینی صورتحال کے پیش نظر عزم" کے طور پر کیا جاتا ہے اور اسے فلپائنی ثقافت میں تقریبا عالمی طور پر ایک اظہار کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ امریکی ماہر نفسیات بوسٹروم بیان کرتے ہیں کہ فلپائنی امریکی فیٹیلزم اور فرار کے مساوی رویہ اختیار کرتے ہیں۔ بوسٹروم کی طرف سے تجویز کردہ غیر فعال فیٹیلزم اور فرار کے معنی کے برعکس، "بہل نا" ایک محاذ آرائی کا رویہ ہوگا۔ یہ غیر یقینی صورتحال کے کہاوت کے بادل اور ناکامی کے امکان کے پیش نظر خطرہ مول لینا ہے۔ یہ چیزوں کی نوعیت کو قبول کرنے کے اشارے کے بارے میں بھی ہے، جس میں خود کی موروثی حدود بھی شامل ہیں۔ لکاس اینگ لوب: اس رویے کی خصوصیت مسائل اور غیر یقینی صورتحال کے درمیان بہادر ہونا ہے۔ پاککیباکا: لفظی طور پر انگریزی میں، اس کا مطلب ہم وقت کی جھڑپیں ہے۔ اس سے مراد فلپائنی کی مشترکہ دشمن کے خلاف انقلابات اور بغاوت کرنے کی صلاحیت ہے۔ سماجی اقدار کارنگلن: ڈھیلے انداز میں وقار میں ترجمہ کیا جاتا ہے، یہ دراصل اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ دوسرے لوگ کسی شخص میں کیا دیکھتے ہیں اور وہ اس معلومات کو اس کی قدر کے بارے میں موقف یا فیصلہ کرنے کے لیے کس طرح استعمال کرتے ہیں۔ پوری: وقار کا بیرونی پہلو۔ اس سے مراد ہو سکتا ہے کہ دوسرے لوگ کسی شخص کو اس کی قدر کے مطابق کیسے فیصلہ کرتے ہیں۔ یہ ایک عام فلپائنی کو سماجی اصولوں کی تعمیل کرنے پر مجبور کرتا ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ کتنے ہی متروک ہیں۔ دنگل: وقار کا اندرونی پہلو۔ اس سے مراد ہو سکتا ہے کہ کوئی شخص اپنی قدر کا فیصلہ کیسے کرتا ہے۔ کٹارونگن: نرمی سے انصاف میں ترجمہ کیا جاتا ہے، یہ دراصل کسی شخص کو انعام دینے میں مساوات کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کلیان: آزادی اور نقل و حرکت۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ یہ پاکیکیسم یا پاکیکیباگے (مطابقت) کی کم اہم قدر سے متصادم ہو سکتا ہے۔ فلپائنی نفسیات میں نقطہ نظر اور طریقے نقطہ نظر، یا لیپٹ، اور طریقے، یا پاماماران، مغربی نفسیات سے مختلف ہیں۔ فلپائنی نفسیات میں، مضامین، یا شرکاء، جنہیں کالاہوک کہا جاتا ہے، کو محقق کی حیثیت کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ شرکاء کو تحقیق میں ایک گروپ کے طور پر شامل کیا جاتا ہے، نہ کہ افراد کے طور پر-اس لیے شرکاء کے طور پر کام کرنے کے لیے ایک امپوکن، یا قدرتی کلسٹر کی ضرورت ہوتی ہے۔ محقق کو ایک قدرتی جھنڈ سے تولے (پل) کے ذریعے متعارف کرایا جاتا ہے، جو امپوکن کا حصہ ہوتا ہے اور معاشرے میں ایک قابل احترام آدمی ہوتا ہے۔ فلپائنی نفسیات میں استعمال ہونے والے کچھ نقطہ نظر اور طریقے یہ ہیں: پاککیپاگوونتوہن: اس طریقہ کار میں، محقق امپوکن کے ساتھ کہانی سنانے میں مشغول ہوتا ہے۔ محقق محض سہولت کار کے طور پر کام کرتا ہے، جبکہ کالاہوک یا شرکاء وہ ہوتے ہیں جنہیں بات کرنی ہوتی ہے۔ کوینٹو کی اصطلاح، ہسپانوی لفظ کوینٹو سے ماخوذ ہے، جس کا لفظی مطلب ہے 'کہانی سنانا'۔ پنونولوین: اس طریقہ کار میں، محقق اپنے کالاہوک یا شریک کے گھر میں رہتا ہے جب کہ وہ میزبان خاندان کی رضامندی سے تحقیق کرتا ہے، جس کا سر امپوکن کے لیے تولی کا کام کرتا ہے۔ ٹولوئے کی اصطلاح، جو کہ پانونولوین کی اصطلاح کا بنیادی لفظ ہے، لفظی معنی 'اندر جانا' ہے۔ پگدادالو-دلاؤ: اس طریقہ کار میں، محقق کبھی کبھار اپنے میزبان یا تولی کے گھر جاتا ہے، بجائے اس کے کہ وہ گھر میں رہے۔ دلاو کی اصطلاح کا لفظی مطلب ہے 'دورہ'۔ پگٹاٹنونگ-تانونگ: اس طریقہ کار میں، محقق اپنے کالاہوک یا شرکاء کے ساتھ ایک قسم کے سوال و جواب کے سیشن سے گزرتا ہے۔ اس طریقہ کار میں، تاہم، 'لیڈ سوالات' (وہ سوالات جو براہ راست زیر مطالعہ موضوع کا حوالہ دیتے ہیں) نہیں پوچھے جانے چاہئیں، اس کے بجائے پوچھے جانے والے سوالات کالاہوک کے جوابات سے اخذ کیے گئے ہیں۔ لفظ تانونگ کا لفظی مطلب 'سوال' ہے۔ پاککیرامڈم: اس نقطہ نظر میں، محقق مکمل طور پر اپنے جذبات یا جذبات کا استعمال کرتے ہوئے اس بات کا جواز پیش کرتا ہے کہ آیا اس کے شرکاء یا کالاہوک اس کی تحقیق کا حصہ بننے کے لیے تیار ہیں یا نہیں۔ ڈمڈم کی اصطلاح کا لفظی مطلب ہے 'جذبات کا اندرونی ادراک'۔ سائیکوپیتھولوجی فلپائنی سائیکوپیتھولوجی، یا ہسپانوی سائیکوپیٹولوجیا سے فلپائنی زبان میں سکوپیٹولوہیا، فلپائنی سیاق و سباق میں غیر معمولی نفسیات کا مطالعہ ہے۔ متعدد ذہنی عوارض کی نشاندہی کی گئی ہے کہ ثقافت سے منسلک سنڈروم، اور اس وجہ سے یہ صرف فلپائن یا دوسرے معاشروں میں پایا جا سکتا ہے جن کے ساتھ فلپائنی ثقافتی روابط رکھتے ہیں۔ اس کی مثالیں یہ ہیں: آموک: ملیائی موڈ ڈس آرڈر، جسے زیادہ مناسب طور پر "آسٹرونیشین موڈ ڈس آرڈر" کہا جاتا ہے، جس میں ایک شخص اچانک اپنے آپ پر قابو کھو دیتا ہے اور قتل کے جنون میں پڑ جاتا ہے، جس کے بعد وہ پاگل ہو جاتا ہے اور غمزدہ ہو جاتا ہے۔ جاگنے کے بعد اسے اس واقعہ کی بالکل یاد نہیں رہتی۔ بنگنگوٹ: ایک نسبتا عام واقعہ جس میں ایک شخص اچانک اپنی سانس اور ہاضمے پر قابو کھو دیتا ہے، اور کوما میں چلا جاتا ہے اور بالآخر موت کے منہ میں چلا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ شخص اپنی موت کے آغاز پر گہری کھائی میں گرنے کا خواب دیکھتا ہے۔ اس سنڈروم کو بار بار تھائی لینڈ کے بروگاڈا سنڈروم اور چاول کے کھانے سے جوڑا گیا ہے۔ تاہم، اس طرح کا کوئی طبی تعلق ثابت نہیں ہوا ہے۔ عالمگیر ذہنی عوارض کا اظہار فلپائنی سائیکو پیتھولوجی سے مراد فلپائنی لوگوں میں ذہنی عوارض کے مختلف مظاہر بھی ہیں۔ اس کی ایک مثال فلپائنی باشندوں میں ڈپریشن اور شیزوفرینیا کا اظہار ہے، جو زیادہ تر کم پرتشدد ہوتے ہیں۔ تنظیمیں پامبنسانگ سمہان سا سکولوہیانگ پیلیپینو (نیشنل سوسائٹی فار فلپائنی سائیکولوجی) بکلورین سا سکولوہیانگ پیلیپینو (یونین آف فلپائنی سائیکولوجی) ٹیٹسولوک-الیانسا این جی ایمگا میگ آرال سا سکولوہیانگ پیلیپینو (ٹیٹسولوک-الائنس آف اسٹوڈنٹس آف فلپائنی سائیکولوجی) ایشیائی نفسیات بھی دیکھیں فلپائن میں مقامی فلپائنی نفسیات فلپائن میں مرد فلپائن میں خواتین لوب ٹیمپو فلپائن میں ذہنی صحت کی دیکھ بھال حوالہ جات کاسوگا، ایس۔، روڈیوس، اے۔، اور ووگل، ای۔ (2011)۔ بین الاقوامی کھیلوں کے مقابلے (ڈاکٹریٹ کا مقالہ) میں فلپائنی کھلاڑیوں کے درمیان بہالہ نا رویہ کا تجربہ۔ جان ایف کینیڈی یونیورسٹی، پلیزنٹ ہل، کیلیفورنیا۔ اینریکس، وی۔ (2004) "دیسی نفسیات اور قومی شعور" باب 1، 2، 3 اور 6 نوآبادیاتی سے آزادی کی نفسیات: فلپائن کا تجربہ۔ ڈی لا سیل یونیورسٹی بکس، داسمریناس، کیوائٹ۔ اینریکس، وی۔ (1976) "سکولوہیانگ پیلیپینو: پرسپکٹیبو ایٹ ڈائریکسیئن" پی پی 5-21۔ سکولوہیانگ پیلیپینو: ٹیوریا، میٹوڈو، گامیت میں۔ آر پی پوا میں ترمیم نہ کریں۔ کوئزون سٹی: یونیورسٹی آف فلپائن پریس، 1995۔ گوانزون، ایم۔ اے۔ (1985) "پگگمیت اینگ پانوکت نا سکولوہیکل سا پیلیپیناس: کلاگیان ایٹ ایم جی آئی ایس یو" پی پی 341-362 ناسا مقامی نفسیات میں نئی سمت: سکولوہیانگ پیلیپینو، آئی ایس یو، پنانو ایٹ کالامن۔ ایم اے میں نینا اے اگانون کو ترمیم کریں۔ ڈیوڈ۔ منیلا: نیشنل بک اسٹور۔ مینڈوزا، ایس ایل۔ (2007)۔ مقامی کاری کی گفتگو میں نظریاتی پیش رفت۔ مگا باباسہین سا اگھم پینلی پونانگ پیلیپینو: سکولوہیانگ پیلیپینو، پیلیپینولوہیا، پینٹیونگ پینانو میں۔، 241-297۔ اورٹیزا، جی۔ (1997) "پاککیپاگکوونتوہان: اسانگ پاماماران اینگ ساما-سامانگ پنانالکسک، پگپاٹوٹو ایٹ پگٹولونگ سا سکولوہیانگ پیلیپینو" ناسا پی پی آر ٹی ایچ کبھی کبھار پیپرز سیریز 1997، نمبر۔ اورٹیزا، جی۔ ڈی۔ توازون میں "اینگ پگماسید بلانگ کٹوبوونگ پاماماران اینگ پنانالکسک سا سکولوہیا" پی پی 74-90 ناسا ایمگا پیلنگ باباسہین سا پنلرنگانگ پنانالکسک۔ تین پون نی آر۔ پی-پوا۔ لنگسوڈ کوئزون: یونیبرسیڈاڈ این جی پیلیپیناس۔ پیریڈس-کینیلاؤ، این۔، اور بابران-ڈیاز، ایم۔ (2013)۔ سکولوہیانگ پیلیپینو: فلپائن میں تنقیدی آزادی پر مبنی سماجی سائنس کے 50 سال۔ دنیا کو تبدیل کرنے میں تنقیدی نفسیات، 265-283۔ https://thediscourseunit.files.wordpress.com/2016/05/philippines-i-765-783.pdf سے حاصل کیا گیا۔ پی-پوا، آر۔ ای۔ پروٹاسیو-مارسلینو (1998) "سکولوہیانگ پیلیپینو (فلپائنی نفسیات): ورجیلیو جی اینریکس کی میراث۔ بین الاقوامی ایسوسی ایشن آن کراس کلچرل سائیکولوجی کانفرنس سا بیلنگھم، واشنگٹن اسٹیٹ، یو ایس، 3-8 اگست 1998۔ مکمل متن پر: بلیک ویل-سینرجی اینڈ انجینٹا کنیکٹ پی-پوا، آر۔ (1985) "پگٹاٹانونگ-تانونگ: کٹوٹوبونگ میٹوڈو این جی پینانالکسک" پی پی 416-430 ناسا مقامی نفسیات میں نئی سمت: سکولوہیانگ پیلیپینو، اسو، کالامن میں پینانو۔ ایم اے میں نینا اے اگانون کو ترمیم کریں۔ ڈیوڈ۔ منیلا: نیشنل بک اسٹور۔ پی-پوا، آر۔ (2006)۔ ڈیکولونائزنگ سائیکولوجی سے لے کر میتھوڈولوجی میں ایک کراس-دیسی نقطہ نظر کی ترقی تک ؛ فلپائن کا تجربہ۔ مقامی اور ثقافتی نفسیات ؛ سیاق و سباق میں لوگوں کو سمجھنا۔ (پی پی۔ 109-137)۔ اخذ شدہ بتاریخ اکتوبر 2,2016, سے http://indigenouspsych.org/Resources/Indigenous%20and%20Cultural%20Psychology%20-%20Understanding%20People%20in%20Context.pdf سالازار, Z. (1985) "حیا: پنلاپی ایٹ سلیتا" پی پی 288-296 ناسا مقامی نفسیات میں نئی سمت: سکولوہیانگ پیلیپینو، اسو، پنانو ایٹ کالامن۔ ایم۔ اے۔ ڈیوڈ میں نینا اے۔ اگانون کو ترمیم کریں۔ منیلا: نیشنل بک اسٹور۔ سالازار، Z. اے۔ (1980)۔ فلپائن میں ایمان کی شفایابی۔ ایشین اسٹڈیز جرنل۔ اخذ شدہ بتاریخ ستمبر 21,2018, سے http://www.asj.upd.edu.ph/mediabox/archive/ASJ-18-1980/salazar.pdf سالازار, Z. (2018)۔ فلپائن میں چار فلائشنز نفسیاتی فکر۔ ہینڈ بک آف فلپائنی سائیکولوجی، دی یونیورسٹی آف فلپائن پریس۔ 32-42۔ اسٹا۔ ماریہ، میڈلین اور کارلو میگنو۔ ڈائیمنشنز آف فلپائنی نیگیٹیو سوشل ایموشنز، ایشین ایسوسی ایشن آف سوشل سائیکولوجی کی 7 ویں کانفرنس، جولائی 25-28، 2007، کوٹا کنابالو، صباح، ملائیشیا، scribd.com یاکت، جے۔ (2016)۔ http://www.journals.upd.edu.ph/index.php/djwf/article/viewFile/3808/3492۔ Journals.upd.edu.ph۔ اخذ شدہ بتاریخ 18 اگست، 2016, سے http://www.journals.upd.edu.ph/index.php/djwf/article/viewFile/3808/3492 بیرونی روابط واشنگٹن، بریڈ ڈی۔ فلپائنیوں کے غیر زبانی مواصلات کو سمجھنا: خواندگی کی ایک روایتی شکل، جرنل آف فلپائنی اسٹڈیز، کیلیفورنیا اسٹیٹ یونیورسٹی ایسٹ بے، journaloffilipinostudies.com سوسائٹی آف فلپائن ثقافت فلسفیانہ اسکول اور روایات نفسیاتی اسکول