Tyrannicide
ٹائرنسائیڈ یا ٹائرنوماچیا ایک ظالم یا غیر منصف حکمران کا قتل یا قتل ہے، جو عام طور پر عام بھلائی کے لیے، اور عام طور پر ظالم کے رعایا میں سے ایک کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ کلاسیکی دور میں ظلم و ستم کی قانونی طور پر اجازت دی گئی اور اس کی حوصلہ افزائی کی گئی۔ اکثر، "ظالم" کی اصطلاح حریفوں کے سیاسی قتل کا جواز تھی، لیکن کچھ غیر معمولی معاملات میں افلاطونیت کے فلسفے کے طالب علموں نے ظالموں کے خلاف اپنی جانوں کو خطرے میں ڈالا۔ 353 قبل مسیح میں کلیارکس آف ہیراکلا کا اس کے اپنے درباری فلسفی کی قیادت میں ایک گروہ کے ذریعہ قتل ایک مخلص ظلم و ستم سمجھا جاتا ہے۔ جو شخص ظلم و ستم کرتا ہے اسے "ظلم و ستم" بھی کہا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح اصل میں 514 قبل مسیح میں ایتھنز کے ہپارکس کو قتل کرنے میں ہرموڈیوس اور ارسطو کے عمل کی نشاندہی کرتی تھی، جنہیں اکثر ٹائرننیکائڈز کہا جاتا ہے۔ جدید اصطلاحات میں، ظلم و ستم کرنا، جیسا کہ کسی دوسرے شخص کی جان لینا، ایک مجرمانہ عمل ہے، اور قانون کی خلاف ورزی کرنے والے پولیس کی گرفتاری اور عدالت کے ذریعے مقدمے کی سماعت کے ذمہ دار ہیں۔ سیاسی نظریہ ٹائرنسائیڈ بھی ایک سیاسی نظریہ ہو سکتا ہے اور، قتل کے جرم کی ایک مبینہ طور پر جائز شکل کے طور پر، قانون کے فلسفے میں ایک دل دہلا دینے والا مقدمہ، اور اس طرح قدیم زمانے سے ہے۔ ظلم و ستم کی حمایت پلوٹارکس لائیوز، سیسرو کے ڈی آفیسیس، اور سینیکا کے ہرکیولس فیورینس میں مل سکتی ہے۔ افلاطون ایک پرتشدد ظالم کو اسٹیٹس مین میں ایک اچھے اور "سچے بادشاہ" کے برعکس بیان کرتا ہے، اور جب کہ سیاست میں ارسطو اسے حکومت کی دیگر تمام فائدہ مند شکلوں کے برخلاف دیکھتا ہے، اس نے ظلم کو بنیادی طور پر ان لوگوں کے عمل کے طور پر بھی بیان کیا جو ظالم کی موت سے ذاتی طور پر فائدہ اٹھانا چاہتے ہیں، جبکہ وہ لوگ جو ذاتی فائدے کی امید کے بغیر کام کرتے ہیں یا اپنا نام روشن کرتے ہیں وہ نایاب ہیں۔ مختلف عیسائی فلسفیوں اور مذہبی ماہرین نے بھی ظلم و ستم کے بارے میں لکھا۔ قدیم دور کے آخر میں، انہوں نے اس بات پر بحث کی کہ کیا بائبل ظلم و ستم کو جائز قرار دیتی ہے۔ مکابیوں کی کتابیں، دانی ایل 7:27، اور اعمال 5:29 جیسے حوالہ جات اس عمل کا جواز پیش کرتے نظر آتے ہیں جبکہ دوسرے جیسے رومیوں 13، خروج 22:27-28، امثال 8:15، اور 1 پطرس 2:13-18 اس کی مذمت کرتے نظر آتے ہیں۔ مذہبی ماہرین شہنشاہ جولین دی اپوسٹیٹ، آخری کافر رومن شہنشاہ، کے ایک عیسائی کے ہاتھوں مارے جانے کی افواہوں سے بھی متاثر تھے۔ قرون وسطی کے دوران، زیادہ تر عالم دین اس موضوع پر ہپپو کی آگسٹین آف دی سٹی آف گاڈ سے متاثر تھے، جس میں کہا گیا تھا کہ عیسائیوں کو سیکولر اتھارٹی کی اطاعت کرنی چاہیے۔ جان آف سیلسبری ظلم و ستم کا دفاع کرنے والا قرون وسطی کا پہلا عیسائی عالم تھا۔ پیٹر لومبارڈ کے جملوں پر تھامس ایکویناس کی تفسیر میں، ایکویناس نے نہ صرف ایک غیر منصفانہ اختیار کی نافرمانی کا دفاع کیا، رومن سلطنت میں عیسائی شہدا کی مثال کے طور پر استعمال کیا، بلکہ "جو ایک ظالم کو مار کر اپنے ملک کو آزاد کرتا ہے" کا بھی۔ خاص طور پر بادشاہوں نے ظلم و ستم کا ایک نظریہ تیار کیا، جس میں جوآن ڈی ماریانا نے 1598 کے کام ڈی ریج ایٹ ریجس انسٹی ٹیوشن میں اپنے خیالات بیان کیے، جس میں انہوں نے لکھا، فلسفی اور عالم دین اس بات پر متفق ہیں کہ جو شہزادہ طاقت اور ہتھیاروں کے ساتھ ریاست پر قبضہ کرتا ہے، اور جس کے پاس کوئی قانونی حق نہیں ہے، کوئی عوامی، شہری منظوری نہیں ہے، اسے کوئی بھی قتل کر سکتا ہے اور اسے اپنی زندگی سے محروم کر سکتا ہے۔ "یسوعیاتی کیسیوسٹری نے اسی طرح کا نظریہ تیار کیا، جس پر بلیز پاسکل نے صوبائی خطوط میں تنقید کی۔ ان سے پہلے، علمی فلسفی جان آف سیلسبری نے بھی 1159 کے آس پاس، پولی کریٹکس میں، مخصوص شرائط کے تحت، ظلم و ستم کو جائز قرار دیا۔ ان کا نظریہ ایک سیاسی جاندار کے طور پر ریاست کے ان کے خیال سے اخذ کیا گیا تھا جس میں تمام اراکین مشترکہ افادیت اور انصاف کے حصول میں فعال طور پر تعاون کرتے ہیں۔ ان کا مؤقف تھا کہ جب اس سیاسی جسم کا حکمران اپنی مخصوص ذمہ داریوں کو نبھانے میں ناکام ہو کر ظالمانہ سلوک کرتا ہے، تو دوسرے اعضاء اور اعضاء عوامی فلاح و بہبود اور خدا کو درست کرنے اور بالآخر ظالم کو قتل کرنے کے اپنے فرض کے پابند ہوتے ہیں۔ 1408 میں، عالم دین جین پیٹیٹ نے پیٹیٹ کے سرپرست جان دی فیئر لیس، ڈیوک آف برگنڈی کے ذریعہ ڈیوک آف اورلینز لوئس اول کے قتل کے بعد ظلم و ستم کا جواز پیش کرنے کے لیے بائبل کی مثالیں استعمال کیں۔ پیٹیٹ کے مقالے پر بڑے پیمانے پر تبادلہ خیال کیا گیا اور بالآخر کونسل آف کانسٹینس میں چرچ نے اس کی مذمت کی۔ 1556 میں جان پونٹ کے لکھے ہوئے شون ٹریٹیز آف پولیٹائیک پاور میں دلیل دی گئی کہ لوگ قدرتی اور الہی قانون کے محافظ ہیں، اور یہ کہ اگر گورنروں اور بادشاہوں نے ان کے اعتماد کی خلاف ورزی کی تو وہ اپنے اختیارات سے محروم ہو گئے، چاہے انہوں نے رضاکارانہ طور پر اپنے عہدوں کو ترک کر دیا ہو یا انہیں زبردستی ہٹانا پڑا ہو۔ 1649 میں جان ملٹن کے بادشاہوں اور مجسٹریٹوں کے دور میں بھی ظلم و ستم کی تاریخ بیان کی گئی، اور جب مناسب ہو تو اس کا دفاع کیا گیا۔ کیمبرج کے ڈیوڈ جارج نے بھی استدلال کیا ہے کہ دہشت گردی ظلم کی ایک شکل ہے جس کی ظلم کشی ایک نفی ہے۔ ابراہم لنکن کا ماننا تھا کہ کسی رہنما کو قتل کرنا اخلاقی طور پر جائز ہے جب کسی عوام نے ایک طویل عرصے تک ایک ظالم کے تحت مصائب کا سامنا کیا ہو اور اقتدار سے بے دخل کرنے کے تمام قانونی اور پرامن طریقے ختم کر دیے ہوں۔ پوری تاریخ میں، بہت سے رہنما ظلم و ستم کے بہانے مارے گئے ہیں۔ "ظالم" کا لقب استعمال کرنے والے آخری یونانی رہنماؤں میں سے ایک، ہپارکس کو 514 قبل مسیح میں ہرموڈیوس اور ارسطو نے قتل کر دیا تھا، جو اصل ظلم و ستم تھا۔ تب سے "ظالم" ایک توہین آمیز اصطلاح رہی ہے، جس میں معروضی معیار کا فقدان ہے۔ بہت سے حکمرانوں اور سربراہان مملکت کو ان کے دشمن ظالم سمجھتے ہیں لیکن ان کے حامی نہیں۔ مثال کے طور پر، جب جان ولکس بوتھ نے 1865 میں ابراہم لنکن کو قتل کیا، تو انہوں نے لکھا کہ وہ لنکن کو ایک ظالم سمجھتے ہیں جبکہ خود کا موازنہ مارکس جونیئس بروٹس سے کرتے ہیں، جس نے 44 قبل مسیح میں رومن ڈکٹیٹر جولیس سیزر کو چھرا گھونپ دیا تھا۔ بوتھ نے مشہور طور پر چیخ کر کہا "سس سیپر ٹائرانیس!" قتل کے دوران۔ ظلم و ستم کا اپنے مطلوبہ نتائج کے حصول کا ناقص ریکارڈ ہے۔ مثال کے طور پر، سیزر کی موت جمہوری طاقت کی طرف واپسی لانے میں ناکام رہی، اور اس کے بجائے رومی سلطنت کا باعث بنی، لیکن اس نے بعد کے قاتلوں کو متحرک کر دیا۔ سیزر کے کئی جانشین (رومن شہنشاہ) قتل کے ذریعے ان کی موت کے قریب پہنچ گئے، جن میں کالیگولا، جسے 41 میں کیسیئس چیریا اور دیگر پریٹوری گارڈز نے چھرا گھونپا تھا، اور ڈومیٹین، جسے 96 میں فلایویا ڈومیٹیلا کے اسٹیورڈ اسٹیفنس نے چھرا گھونپا تھا۔ دوسری صدی کے آخر میں کموڈس کی جان لینے کی بہت سی کوششیں ناکام ہو گئیں، جن میں اس کی اپنی بہن لوسیلا کی طرف سے اکسائی گئی کوشش بھی شامل تھی، لیکن وہ بالآخر ایک کامیاب قاتلانہ بغاوت کا شکار ہو گیا۔ اندر سے قتل کیے گئے دیگر شہنشاہوں میں کلاڈیوس، کاراکلا، ایلگابالوس، مارکس اوریلیس ماریس اور سیورس الیگزینڈر شامل ہیں۔ مغربی رومن سلطنت کے زوال کے بعد، بازنطینی سلطنت میں ظلم و ستم جاری رہا جب شہنشاہ آندرونیکوس اول کومنینوس کو 1185 میں ہجوم نے ایک ستون سے باندھ دیا، مارا پیٹا اور ٹکڑے ٹکڑے کر دیا۔ ظلم کشی کو انقلاب سے بھی جوڑا گیا ہے، جس میں سے بہت سے کامیاب انقلابات کے دوران ہوئے، اور دیگر نے انقلابی ہنگاموں کو جنم دیا۔ فرانسیسی انقلاب کے درمیان، میکسیمیلین روبیسپیر نے قومی کنونشن کے صدر کے طور پر اقتدار سنبھالا، لیکن 1793 سے 1794 تک دہشت گردی کے دور کی قیادت کرنے کے بعد، قومی کنونشن کے ذریعے اس کا سر قلم کرکے اسے پھانسی دے دی گئی۔ رومانیہ کے انقلاب، جو 1989 کے انقلابات میں سے ایک تھا، نے رومانیہ کی پیپلز آرمی کے منحرف فوجیوں کے ایک گروپ کو ملک کے کمیونسٹ رہنما نیکولاے سیوسیسکو کو پکڑنے اور مقدمہ چلانے کے قابل بنایا جس کے بعد اسے پیراٹروپرز آئنیل بویرو، جارجین آکٹاوین اور ڈورن ماریان سرلان کے فائرنگ اسکواڈ نے پھانسی دے دی۔ اس عمل میں بہت سے قاتل مارے جا چکے ہیں، جیسے کہ ریگوبرٹو لوپیز پیریز، جس نے 1956 میں نکاراگوا کے ڈکٹیٹر اناستاسیو سوموزا گارسیا کو گولی مار دی تھی۔ کلاز وان اسٹاؤفن برگ نے 20 جولائی 1944 کو ایڈولف ہٹلر کو قتل کرنے کی کوشش کی، اسے فوری کورٹ مارشل کے ذریعے موت کی سزا سنائی گئی اور قتل کی کوشش کے چند گھنٹوں بعد اسے پھانسی دے دی گئی۔ دوسروں پر اس قتل کے لیے مقدمہ چلایا گیا: انتونیو ڈی لا مزا اور اس کے سازشیوں کو 1961 میں ڈومینیکن ریپبلک کے ڈکٹیٹر رافیل ٹروجیلو کی شوٹنگ کے بعد پھانسی دے دی گئی، جیسا کہ کم جیگیو تھا، جس نے 1979 میں جنوبی کوریا کے ڈکٹیٹر پارک چنگ ہی کو گولی مار دی تھی۔ ینگ بوسنیا کے پانچ ارکان جو سرائیوو میں آرچ ڈیوک فرانز فرڈینینڈ کے قتل میں ملوث تھے، انہیں پھانسی کی سزا سنائی گئی، جبکہ گیارہ کو مختلف سالوں کی قید کی سزا سنائی گئی، بشمول گیوریلو پرنسپ جس نے مہلک گولی چلائی تھی۔ خالد اسلامبولی مصری اسلامی جہاد کے ان تین ارکان میں سے ایک تھے جنہیں 1981 میں مصر کے مطلق العنان صدر انور سعادت کے قتل کے جرم میں پھانسی دی گئی تھی۔ یہاں تک کہ ہپارکس کے دونوں قاتل خود مارے گئے، ہارموڈیئس موقع پر اور ارسطو کو تشدد کا نشانہ بنائے جانے کے بعد، اور سیزر کو قتل کرنے کی سازش کے بڑے سازشیوں کو بھی اسی طرح قتل کر دیا گیا یا خودکشی کرنے پر مجبور کیا گیا۔ واضح بغاوت دیگر ظلم و ستم کا سیاق و سباق تھی اور انفرادی قاتلوں کو فرار ہونے یا گمنام رہنے کی اجازت دی۔ دوسری جنگ عظیم اور اطالوی مزاحمتی تحریک کے دوران، والٹر آڈیسیو نے 1945 میں بینیٹو مسولینی کے فائرنگ اسکواڈ کے ذریعے اغوا اور پھانسی میں اپنے فریقین کی ٹیم کی قیادت کرنے کا دعوی کیا۔ حالات ابر آلود ہیں، حالانکہ آڈیشیو بعد میں اطالوی چیمبر آف ڈپٹیز اور اطالوی سینیٹ دونوں کے لیے منتخب ہوئے۔ 1990 میں لائبیریا کے صدر سیموئل ڈو کو تشدد کا نشانہ بنا کر موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ 1996 میں، افغانستان پر قبضے کے دوران، طالبان فوجیوں نے سوویت حمایت یافتہ جمہوری جمہوریہ افغانستان کے صدر محمد نجیب اللہ کو گرفتار کر کے گھسیٹ کر ہلاک کر دیا۔ عراق کے صدر صدام حسین کو 2006 میں پھانسی دے دی گئی تھی۔ 2011 کی لیبیا کی خانہ جنگی کے دوران، لیبیا کے رہنما معمر قذافی، خود ساختہ "برادر لیڈر اور انقلاب کے رہنما"، سرتے کی جنگ میں غیر واضح حالات میں مارے گئے تھے۔ ادب ٹائرنسائیڈ ایک مقبول ادبی ٹراپ ہے۔ افسانے کے بہت سے کام کسی غیر منصفانہ ظالم کا تختہ الٹنے اور اسے قتل کرنے کے لیے کسی فرد یا افراد کے گروہ کی جدوجہد سے متعلق ہیں۔ اکثر یہ ظلم شاہی تخت پر قبضہ کرنے والے کی وجہ سے ہوتا ہے، جہاں نتیجہ مناسب وارث کو بحال کرتا ہے۔ بچوں کا ادب اکثر اس موضوع سے متعلق ہوتا ہے۔ دی نٹ کریکر جیسی لوک کہانیوں میں ایکٹ شامل ہے، جیسا کہ کچھ ویڈیو گیمز سیریز، جیسے دی لیجنڈ آف زیلڈا اور اسٹار فاکس۔ ڈزنی اینیمیشن کی مثالوں میں دی لائن کنگ اور علاءین شامل ہیں جن دونوں میں بادشاہت کا ظالمانہ قبضہ اور اس کی بحالی شامل ہے۔ فینٹسی کام کرتا ہے جیسے دی کرونیکلز آف نارانیہ، دی برادرز لائن ہارٹ، اے سونگ آف آئس اینڈ فائر اور سائنس فکشن سیریز جیسے اسٹار وارز اور ڈاکٹر ہو سبھی ظالموں کے قتل سے نمٹتے ہیں۔ جولیس سیزر کے علاوہ، ولیم شیکسپیئر کے متعدد ڈرامے اس موضوع سے متعلق ہیں، جن میں ہیملٹ، میک بیت اور رچرڈ سوم شامل ہیں۔ فریڈرک شلر نے ڈرامہ ولیم ٹیل اور گیت ڈائی برگشافٹ کو ظلم و ستم کے موجودہ افسانوں پر مبنی کیا۔ اطالوی ڈرامہ نگار، شاعر اور فلسفی وٹوریو الفیری نے اپنے کام کا زیادہ تر حصہ اس مسئلے پر وقف کیا۔ یہ بھی دیکھیں کہ خودکش قتل SIC سیمی ٹائرانیس حوالہ جات ببلیوگرافی مرڈر ڈکٹیٹرشپ کلنگز بائے ٹائپ