Kama
کام (سنسکرت: کام،) ہندو مت، بدھ مت اور جین مت میں خوشی، لطف اور خواہش کا تصور ہے۔ یہ ہندو، بدھ مت، جین اور سکھ ادب میں "خواہش، خواہش، پیاس" کا حوالہ دے سکتا ہے، تاہم، یہ اصطلاح کسی بھی حسی لطف، جذباتی کشش اور جمالیاتی خوشی جیسے کہ فنون، رقص، موسیقی، مصوری، مجسمہ سازی اور فطرت سے بھی مراد ہے۔ عصری ادب میں کام اکثر جنسی خواہش اور جذباتی خواہش کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن قدیم تصور زیادہ وسیع ہے، اور وسیع پیمانے پر کسی بھی خواہش، خواہش، جذبہ، خوشی، یا فن اور خوبصورتی سے لطف اندوز ہونے، جمالیاتی، زندگی سے لطف اندوز ہونے، پیار، محبت اور تعلق، اور جنسی معنوں کے ساتھ یا اس کے بغیر محبت سے لطف اندوز ہونے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کام چار پروشرتھوں میں سے ایک ہے، جو انسانی زندگی کے چار مقاصد ہیں۔ دیگر تین پروشرتھوں: دھرم (نیک، اخلاقی، اخلاقی زندگی)، ارتھ (مادی ضروریات، آمدنی کی حفاظت، زندگی کے ذرائع) اور موکش (آزادی، رہائی، خود احساس) کی قربانی کے بغیر کام کا تعاقب کرنا انسانی زندگی کا ایک لازمی اور صحت مند مقصد سمجھا جاتا ہے۔ ہندو مت میں تعریف عصری ہندوستانی ادب میں، کام اکثر جنسی خواہش کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ تاہم، کام زیادہ وسیع پیمانے پر کسی بھی حسی لطف، جذباتی کشش اور جمالیاتی خوشی جیسے کہ فنون، رقص، موسیقی، مصوری، مجسمہ سازی اور فطرت سے مراد ہے۔ کام سے مراد "خواہش، خواہش یا خواہش" ہو سکتا ہے۔ کام کا تصور ویدوں کی کچھ قدیم ترین معروف آیات میں پایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، رگ وید کی کتاب 10 بڑی گرمی سے کائنات کی تخلیق کو بیان کرتی ہے۔ نظم 129 (آر وی 10.129.4) میں یہ کہا گیا ہے: برہدرنیکا اپنشد، جو ہندو مت کے قدیم ترین اپنشدوں میں سے ایک ہے، کسی بھی خواہش کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کام کی اصطلاح کو وسیع تر معنوں میں استعمال کرتا ہے: قدیم ہندوستانی ادب جیسے مہاکاوی، جو اپنشدوں کی پیروی کرتے ہیں، ارتھ اور دھرم کے ساتھ مل کر کام کے تصور کو تیار اور بیان کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر مہابھارت کام کی ایک وسیع تعریف فراہم کرتا ہے۔ مہاکاوی کام کو کسی بھی قابل قبول اور مطلوبہ تجربہ (خوشی) کے طور پر بیان کرتا ہے جو اس احساس سے وابستہ کسی بھی چیز کے ساتھ پانچ حواس میں سے ایک یا زیادہ کے تعامل سے پیدا ہوتا ہے، اور انسانی زندگی کے دوسرے مقاصد (دھرم، ارتھ اور موکش) کے ساتھ ہم آہنگی میں ہوتا ہے۔ کاما اکثر کامنا (خواہش، خواہش یا بھوک) کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ کام، تاہم، کمان سے زیادہ ہے۔ کام میں خواہش، خواہش، خواہش، جذباتی تعلق، محبت، تعریف، خوشی اور لطف شامل ہیں۔ کام سوتر کے مصنف وتسیاین نے کام کو خوشی کے طور پر بیان کیا ہے جو کہ مانس ویاپارا (دماغ کا رجحان) ہے۔ مہابھارت کی طرح، وتسیاین کے کام سوتر میں کام کی تعریف اس طرح کی گئی ہے کہ کوئی بھی شخص دنیا سے کسی بھی خوشی کا تجربہ کرتا ہے، جس میں ایک یا زیادہ حواس ہوتے ہیں: سننا، دیکھنا، چکھنا، سونگھنا اور احساس، اپنے دماغ اور روح کے ساتھ ہم آہنگی میں۔ ہم آہنگ موسیقی کا تجربہ کرنا کاما ہے، جیسا کہ قدرتی خوبصورتی سے متاثر ہونا، فن کے کسی کام کی جمالیاتی تعریف، اور کسی دوسرے انسان کی تیار کردہ چیز کی خوشی سے تعریف کرنا ہے۔ وتسیاین کے کام سوتر کو اکثر صرف جنسی اور مباشرت کے تعلقات کے بارے میں ایک کتاب کے طور پر غلط سمجھا جاتا ہے، لیکن اسے محبت کی نوعیت، جنسیت، لائف پارٹنر تلاش کرنے، اپنی محبت کی زندگی کو برقرار رکھنے اور زندگی میں جذباتی تکمیل کے لیے ایک رہنما کے طور پر لکھا گیا تھا۔ کام پر اپنی گفتگو میں اس میں جنسی تعلقات کے ساتھ ساتھ فن، رقص اور موسیقی کی بہت سی شکلوں کو خوشی اور لطف اندوز ہونے کے ذرائع کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کاما بخور، موم بتیوں، موسیقی، خوشبودار تیل، یوگا کو پھیلانے اور مراقبہ، اور دل کے چکر کا تجربہ کرنے کی تعریف ہے۔ دل کا چکر محبت، ہمدردی، خیرات، توازن، سکون اور سکون سے وابستہ ہے، اور اسے عقیدت مندانہ عبادت کا مقام سمجھا جاتا ہے۔ دل کا چکر کھولنا دیوتاؤں اور نفس (آتمان) کے ساتھ تعامل میں الہی تعامل اور خوشی کے بارے میں آگاہی کا تجربہ کرنا ہے۔ جان لوچٹفیلڈ کاما کو خواہش کے طور پر بیان کرتے ہیں، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ اکثر عصری ادب میں جنسی خواہش کی طرف اشارہ کرتا ہے، لیکن قدیم ہندوستانی ادب میں کاما میں کسی بھی قسم کی کشش اور خوشی شامل ہوتی ہے جیسے کہ فنون سے حاصل ہونے والی۔ کارل پوٹر نے کاما کو ایک رویہ اور صلاحیت کے طور پر بیان کیا ہے۔ ایک چھوٹی سی لڑکی جو مسکراتے ہوئے اپنے ٹیڈی بیئر کو گلے لگاتی ہے کاما کا تجربہ کر رہی ہے۔ گلے ملنے والے دو محبت کرنے والے کاما کا تجربہ کر رہے ہیں۔ ان تجربات کے دوران شخص اس تعلق اور قربت کا تجربہ کرکے زیادہ مکمل، مکمل اور مکمل محسوس کرتا ہے۔ یہ، ہندوستانی نقطہ نظر میں، کام ہے۔ ہندری قدیم ہندوستانی متون میں کام کی مختلف اور متنوع وضاحتوں کو نوٹ کرتا ہے۔ کچھ تحریریں، جیسے مہاکاوی رامائن، کام کو سیتا کے لیے رام کی خواہش کے طور پر بیان کرتی ہیں-ایک ایسی خواہش جو جسمانی اور ازدواجی سے بالاتر ہو کر ایک ایسی محبت میں بدل جاتی ہے جو روحانی ہے، اور ایسی چیز جو رام کو اس کی زندگی کا معنی، اس کی زندگی گزارنے کی وجہ دیتی ہے۔ سیتا اور رام دونوں اکثر ایک دوسرے کے بغیر رہنے کی خواہش اور نا اہلیت کا اظہار کرتے ہیں۔ والمیکی کی طرف سے رامائن میں کام کی یہ رومانوی اور روحانی وضاحت کام کی وسیع تر اور زیادہ جامع وضاحتوں کے مقابلے میں زیادہ مخصوص ہے، مثال کے طور پر منو کی طرف سے اسمرتی کے قانون کے ضابطوں میں۔ گیون فلڈ کام کو محبت کی مثبت جذباتی حالت کا تجربہ کرنے کے ساتھ ساتھ اپنے دھرم (نیک، اخلاقی طرز عمل)، ارتھ (مادی ضروریات، آمدنی کی حفاظت) اور موکش (روحانی آزادی، خود شناسی) کی طرف سفر کی قربانی نہ دینے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ہندو مت میں کام کی اہمیت ہندو مت میں کام کو انسانی زندگی کے چار مناسب اور ضروری مقاصد یا اہداف (پروشرتھ) میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، دوسرے دھرم (نیک، مناسب، اخلاقی زندگی)، ارتھ (مادی خوشحالی، آمدنی کی حفاظت، زندگی کے ذرائع) اور موکش (آزادی، رہائی، خود حقیقت) ہیں۔ ارتھ اور دھرم کے درمیان نسبتا ترجیح قدیم ہندوستانی ادب اس بات پر زور دیتا ہے کہ دھرم پہلے آتا ہے اور ضروری ہے۔ اگر دھرم کو نظر انداز کیا جائے تو ارتھ اور کام سماجی افراتفری کا باعث بنتے ہیں۔ کام سوتر میں وتسیاین تین اہداف کی نسبتا قدر کو درج ذیل طور پر تسلیم کرتا ہے: ارتھ کام سے پہلے ہوتا ہے، جبکہ دھرم کام اور ارتھ دونوں سے پہلے ہوتا ہے۔ وتسیاین، کام سوتر کے باب 2 میں، کام کے خلاف بحث کرنے والے فلسفیانہ اعتراضات کا ایک سلسلہ پیش کرتا ہے اور پھر ان اعتراضات کی تردید کے لیے اپنے جوابات پیش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، کام (خوشی، لطف) پر ایک اعتراض، وتسیاین کو تسلیم کرتا ہے، یہ تشویش ہے کہ کام اخلاقی اور اخلاقی زندگی، مذہبی تعاقب، محنت، اور خوشحالی اور دولت کے نتیجہ خیز حصول میں رکاوٹ ہے۔ اعتراض کرنے والوں کا دعوی ہے کہ خوشی کا تعاقب، افراد کو غیر منصفانہ اعمال کرنے، پریشانی، لاپرواہی، بدتمیزی اور بعد کی زندگی میں مصائب لانے کی ترغیب دیتا ہے۔ ان اعتراضات کا جواب پھر وتسیاین نے اس اعلان کے ساتھ دیا کہ کام انسانوں کے لیے اتنا ہی ضروری ہے جتنا کہ کھانا، اور کام دھرم اور ارتھ کے ساتھ جامع ہے۔ وتسیاین تجویز کرتے ہیں کہ جس طرح جسم کی تندرستی کے لیے اچھی خوراک ضروری ہے، اسی طرح انسان کے صحت مند وجود کے لیے اچھی خوشی ضروری ہے۔ خوشی اور لطف سے مبرا زندگی-جنسی، فنکارانہ، فطرت کی-کھوکھلی اور خالی ہے۔ جس طرح کسی کو کاشتکاری کی فصلیں بند نہیں کرنی چاہئیں حالانکہ ہر کوئی جانتا ہے کہ ہرنوں کے ریوڑ موجود ہیں اور فصل کے بڑے ہوتے ہی اسے کھانے کی کوشش کریں گے، اسی طرح وتسیاین کا دعوی ہے کہ کسی کو کام کا تعاقب نہیں روکنا چاہیے کیونکہ خطرات موجود ہیں۔ کام کی پیروی سوچ، دیکھ بھال، احتیاط اور جوش و خروش کے ساتھ کی جانی چاہیے، بالکل اسی طرح جیسے کاشتکاری یا زندگی کے کسی دوسرے حصول کے لیے۔ وتسیاین کی کتاب کام سوتر، دنیا کے کچھ حصوں میں، تخلیقی جنسی پوزیشنوں کے مترادف سمجھی یا پیش کی گئی ہے ؛ حقیقت میں، کام سوتر کا صرف 20 فیصد جنسی پوزیشنوں کے بارے میں ہے۔ جیکب لیوی نوٹ کرتے ہیں کہ کتاب کی اکثریت محبت کے فلسفے اور نظریہ کے بارے میں ہے، خواہش کو کیا متحرک کرتا ہے، اسے کیا برقرار رکھتا ہے، یہ کیسے اور کب اچھا یا برا ہے۔ کام سوتر کام کو انسانی وجود کے ایک لازمی اور خوشگوار پہلو کے طور پر پیش کرتا ہے۔ جامع وتسیاین کا دعوی ہے کہ کام کبھی بھی دھرم یا ارتھ سے متصادم نہیں ہوتا، بلکہ تینوں ایک ساتھ رہتے ہیں اور کام دوسرے دو سے نتیجہ اخذ کرتا ہے۔ ہندو فلسفے میں، عام طور پر خوشی، اور خاص طور پر جنسی خوشی، نہ تو شرمناک ہے اور نہ ہی گندی۔ یہ انسانی زندگی کے لیے ضروری ہے، ہر فرد کی بھلائی کے لیے ضروری ہے، اور دھرم اور ارتھ پر مناسب غور کے ساتھ عمل کرنے پر صحت مند ہے۔ کچھ مذاہب کے اصولوں کے برعکس، کام کو ہندو مت میں اپنے طور پر ایک قدر کے طور پر منایا جاتا ہے۔ ارتھ اور دھرم کے ساتھ، یہ ایک جامع زندگی کا ایک پہلو ہے۔ تینوں پروشرتھ-دھرم، ارتھ اور کام-یکساں اور بیک وقت اہم ہیں۔ زندگی کے مراحل قدیم ہندوستانی ادب کی کچھ تحریروں میں مشاہدہ کیا گیا ہے کہ ارتھ، کام اور دھرم کی نسبتا ترجیح قدرتی طور پر مختلف لوگوں اور مختلف عمر کے گروپوں کے لیے مختلف ہے۔ بچے یا بچے میں تعلیم اور کام (فنکارانہ خواہشات) کو ترجیح دی جاتی ہے ؛ جوانی میں کام اور ارتھ کو ترجیح دی جاتی ہے ؛ جبکہ بڑھاپے میں دھرم کو ترجیح دی جاتی ہے۔ دیوتا کام کو کامدیو اور اس کی بیوی رتّی کے طور پر دیوتا قرار دیا گیا ہے۔ دیوتا کاما کا موازنہ یونانی دیوتا ایروس سے کیا جا سکتا ہے-یہ دونوں ہی انسانی جنسی کشش اور جنسی خواہش کو متحرک کرتے ہیں۔ کام طوطے پر سوار ہوتا ہے، اور دیوتا دل چھیدنے کے لیے کمان اور تیروں سے لیس ہوتا ہے۔ کمان گنے کے ڈنٹھل سے بنی ہوتی ہے، کمان کی تار مکھیوں کی ایک لکیر ہوتی ہے، اور تیروں کی نوک پانچ پھولوں سے ہوتی ہے جو پانچ جذبات سے چلنے والی محبت کی حالتوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کاما تیروں پر پانچ پھول کمل کا پھول (جنون)، اشوکا پھول (دوسرے شخص کے بارے میں خیالات کا نشہ)، آم کا پھول (دوسرے کی عدم موجودگی میں تھکاوٹ اور خالی پن)، چمیلی کا پھول (دوسرے کے لیے پیننگ) اور نیلے کمل کا پھول (الجھن اور احساسات کے ساتھ فالج) ہیں۔ ان پانچ تیروں کے نام بھی ہیں، جن میں سے آخری اور سب سے خطرناک سمموہنم، جنون ہے۔ کام کو اننگ (لفظی طور پر "جسم کے بغیر ایک") کے نام سے بھی جانا جاتا ہے کیونکہ خواہش غیر معمولی طریقوں سے احساسات کے ذریعے بے ساختہ حملہ کرتی ہے۔ دیوتا کام کے دوسرے ناموں میں مڈن (وہ جو محبت سے نشہ کرتا ہے)، منماتھا (وہ جو دماغ کو متحرک کرتا ہے)، پردیومنا (وہ جو سب کو فتح کرتا ہے) اور کشومیسو (وہ جس کے تیر پھول ہیں) شامل ہیں۔ بدھ مت میں (بدھ مت اور جنسیت بھی دیکھیں) بدھ پالی کینن میں، گوتم بدھ نے روشن خیالی کے راستے کے طور پر جنسیت (کام) کو ترک کر دیا۔ کچھ عام بدھ مت کے پیروکار روزانہ پانچ اصولوں کی تلاوت کرتے ہیں، جو "جنسی بدانتظامی" سے پرہیز کرنے کا عہد ہے۔ پالی کینن تقریروں کی خصوصیت، دھمیکا سوٹا (ایس این 2.14) میں اس اصول سے زیادہ واضح ارتباط شامل ہے جب بدھ ایک پیروکار کو "برہمچری کا مشاہدہ کرنے یا کم از کم دوسرے کی بیوی کے ساتھ جنسی تعلقات نہ رکھنے" کا حکم دیتا ہے۔ تھیوسوفی بلاواٹسکی کے تھیوسوفی میں، کاما ستمبر کا چوتھا اصول ہے، جو جذبات اور خواہشات، وجود سے لگاؤ، خواہش اور ہوس سے وابستہ ہے۔ کمالوکا ایک نیم مادی سطح ہے، جو انسانوں کے لیے ساپیکش اور پوشیدہ ہے، جہاں جداگانہ "شخصیات"، ستری شکلیں، جنہیں کام روپ کہا جاتا ہے، اس وقت تک باقی رہتی ہیں جب تک کہ وہ ان ذہنی جذبات کے اثرات کے مکمل تھکاوٹ کی وجہ سے اس سے ختم نہ ہو جائیں جنہوں نے انسانی اور جانوروں کے جذبات اور خواہشات کو پیدا کیا۔ اس کا تعلق قدیم یونانیوں کے ہیڈس اور مصریوں کے امینتی، خاموش سائے کی سرزمین سے ہے۔ یہ ٹریلکیا کے پہلے گروپ کی ایک تقسیم ہے۔ کام شاستر کام سوتر اریشدورگاس، چھ دشمن الکمایون (افسانے) تھراواڈا اسکول کی بدھسٹ کاسمولوجی کامد ہندو مت اور ایل جی بی ٹی موضوعات کام، ایک ہی معنی والا لفظ حوالہ جات آئرلینڈ، جان ڈی۔ (ٹرانس۔) (1983)۔ دھمیکا سوٹا: دھمیکا (اقتباس) (سنیک 2.14)۔ دھمیکا سوٹا: دھمیکا میں "رسائی سے بصیرت" سے 5 جولائی 2007 کو حاصل کیا گیا۔ کھانتیپالو، بھکھو (1982، 1995)۔ بدھ مت کی مشق کریں: مزار کا کمرہ، اپوساتھا ڈے، بارش کی رہائش گاہ (وہیل نمبر۔ 206/207)۔ کینڈی: بدھسٹ پبلکیشن سوسائٹی۔ حاصل کردہ 5 جولائی 2007 کو "رسائی سے بصیرت" سے http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html پر۔ سری لنکا بدھ جینتی ٹیپیٹاکا سیریز (این ڈی) (ایس ایل ٹی پی)۔ (اے این 5.1.3.8، پالی میں)۔ اخذ شدہ بتاریخ 3 جولائی 2007 "میٹا نیٹ-لنکا" سے 5:3 پنکانگیکاواگو-پالی پر۔ تھانیسارو بھکھو (ٹرانس۔) (1997 اے)۔ دودیویتکا سوٹا: دو قسم کی سوچ (ایم این 19)۔ اخذ شدہ بتاریخ 3 جولائی 2007 از "ایکسیس ٹو انسائٹ" ایٹ دویدھویتکا سوٹا: ٹو ساورٹس آف تھنکنگ۔ تھانیسارو بھکھو (ٹرانس۔) (1997 ب)۔ سمادھنگا سوٹا: ارتکاز کے عوامل (اے این 5.28)۔ سمادھنگا سوٹا میں "رسائی سے بصیرت" سے حاصل کردہ 3 جولائی 2007: ارتکاز کے عوامل۔ ایچ۔ پی۔ بلاواٹسکی، 1892۔ تھیوسوفیکل گلوسری۔ لندن: تھیوسوفیکل پبلشنگ سوسائٹی بیرونی روابط About.com صفحہ کامدیوا کی مقدس قربانی (آرکائیو شدہ 22 مارچ 2018) پروشارتھ کے بدھ فلسفیانہ تصورات تھیوسوفیکل فلسفیانہ تصورات سنسکرت الفاظ اور جملے ہندو فلسفیانہ تصورات ہندو مت اور جنسیت خوشی کے نظریات سچائی سے متعلق اخلاقیات ہندو اخلاقیات اخلاقیات میں تصورات