Mexican Inquisition
میکسیکن انکوایزیشن نیو اسپین میں ہسپانوی انکوایزیشن کی توسیع تھی۔ ایزٹیک سلطنت کی ہسپانوی فتح نہ صرف ہسپانویوں کے لیے ایک سیاسی واقعہ تھی، بلکہ ایک مذہبی تقریب بھی تھی۔ سولہویں صدی کے اوائل میں، یورپ کے بیشتر حصوں میں اصلاح، جوابی اصلاح اور استفسار مکمل طور پر نافذ العمل تھے۔ قشتالہ اور اراگون کے کیتھولک بادشاہوں نے ابھی ابھی جزیرہ نما آئبیریا کے آخری مسلم گڑھ، گراناڈا کی بادشاہی کو فتح کیا تھا، جس نے انہیں رومن کیتھولک دائرے میں خصوصی درجہ دیا تھا، جس میں میسوامریکا کے مقامی لوگوں کی تبدیلی مذہب میں بڑی آزادیاں بھی شامل تھیں۔ جب انکیوزیشن کو نئی دنیا میں لایا گیا تو اسے بہت سی وجوہات کی بناء پر اور ان ہی سماجی گروہوں کے خلاف استعمال کیا گیا جو خود یورپ میں متاثر ہوئے، بڑی حد تک مقامی لوگوں کو چھوڑ کر۔ پیلس آف دی انکوایزیشن کے سرکاری قیام سے وابستہ تقریبا تمام واقعات میکسیکو سٹی میں پیش آئے، جہاں ہولی آفس کی اپنی بڑی عمارت تھی (جو اب ریپبلیکا ڈی برازیل اسٹریٹ پر یو این اے ایم کا میوزیم آف میڈیسن ہے)۔ استفسار کی سرکاری مدت 1571 سے 1820 تک جاری رہی، جس میں نامعلوم تعداد میں افراد پر مقدمہ چلایا گیا۔ اگرچہ ریکارڈ نامکمل ہیں، ایک مورخ کا اندازہ ہے کہ تقریبا 50 افراد کو میکسیکن انکوایزیشن کے ذریعے پھانسی دی گئی تھی۔ اس کل میں 1571 اور 1700 کے درمیان (324 افراد میں سے جن پر مقدمہ چلایا گیا) یہودیت کی مشق کرنے پر 29 افراد کو "یہودی" کے طور پر پھانسی دی گئی۔ ہسپانوی کیتھولک ازم میکسیکن انکوایزیشن ان واقعات کی توسیع تھی جو کچھ عرصے سے اسپین اور باقی یورپ میں ہو رہے تھے۔ ہسپانوی کیتھولک ازم کی اصلاح قشتالہ کی اسابیلا اول (1479-1504) کے دور میں ہوئی تھی، جس نے قرون وسطی کے عقائد کی تصدیق کی اور نظم و ضبط اور عمل کو سخت کیا۔ اس نے 1478 میں پوپ سکسٹس چہارم کی اجازت سے ہولی آفس آف دی انکوایزیشن بھی متعارف کرایا، جس میں سیکولر اور مذہبی اختیار کو ملایا گیا۔ روایتی کیتھولک اصولوں کی توثیق کرنے کا زیادہ تر جوش ریکونکوسٹا کی تاریخ سے آیا۔ جن لوگوں نے جزیرہ نما پر مسلم تسلط کا تختہ الٹ دیا وہ جہاں کہیں بھی ہو سکے کیتھولک مذہب کو مکمل طور پر غالب کرنے کے مقصد کے لیے پرعزم تھے۔ نئی دنیا کی دریافت اور فتح کے بعد، عقیدے کو پھیلانے کی کوشش میں یہ یقین شامل تھا کہ غیر عیسائی "سچے عقیدے" کی تعلیم سے فائدہ اٹھائیں گے۔ نئے اسپین میں عیسائیت کا تعارف نئے اسپین میں سیاسی اور مذہبی معاملات پر ہسپانوی تاج کا مکمل تسلط تھا۔ 1493 میں پوپ الیگزینڈر ششم اور بعد میں 1508 میں پوپ جولیس دوم نے تاج کو نیو اسپین پر وسیع اختیار دیا، جس کا مقصد مقامی لوگوں کو کیتھولک مذہب میں تبدیل کرنا تھا۔ ہسپانوی حکام نے میکسیکو میں مذہبی حکام کو مقرر کیا اور یہاں تک کہ انہیں وہاں پوپ کے بیلوں کو مسترد کرنے کا اختیار بھی حاصل تھا۔ انجیلی بشارت کے عمل اور بعد میں استفسار کے سیاسی محرکات تھے۔ عیسائی تبدیلی مذہب کا مقصد تلاتوانی کے روایتی اختیار، یا شہری ریاست کی بنیادی سیاسی اکائی کے سربراہ کے لیے قانونی حیثیت کے متبادل ذرائع کو مضبوط کرنا تھا۔ فرانسسکن فریرز نے 1520 کی دہائی کے وسط میں انجیلی بشارت کا کام شروع کیا اور 1530 کی دہائی میں میکسیکو کے پہلے بشپ، فری جوآن ڈی زمرراگا کے ماتحت جاری رہا۔ بہت سے فرانسسکن مبشرین نے مقامی زبانیں سیکھیں اور یہاں تک کہ مقامی ثقافت کا زیادہ تر حصہ ریکارڈ کیا، جو میسوامریکا میں زندگی کے بارے میں ہمارے موجودہ علم کا ایک بڑا حصہ فراہم کرتا ہے۔ ڈومینیکن 1525 میں پہنچے۔ انہیں انکیوزیشن کے دانشوروں اور ایجنٹوں دونوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جو اسپین میں ان کے کردار کے متوازی تھے۔ آگسٹینیوں کے ساتھ مل کر ان دونوں احکامات نے میکسیکو میں انجیلی بشارت کی زیادہ تر کوششیں فراہم کیں۔ 1560 تک، تینوں احکامات کے پاس نیو اسپین میں 800 سے زیادہ پادری کام کر رہے تھے۔ یسوع 1572 میں پہنچے۔ کیتھولک پادریوں کی تعداد 1580 تک بڑھ کر 1,500 اور پھر 1650 تک 3,000 ہو گئی۔ ابتدائی سالوں میں، پادریوں کی توجہ مقامی لوگوں کی تبدیلی مذہب پر مرکوز ہوتی تھی۔ تاہم، بعد کے سالوں میں، مذہبی نظاموں کے ساتھ ساتھ یورپی معاشرے کے طبقات کے درمیان جدوجہد ابھری اور تبادلوں کی سرگرمیوں پر فوقیت حاصل کی۔ نیو اسپین میں نئے قائم شدہ چرچ کو شکل دینے کے لیے 16 ویں صدی کے دوران تین کلیسائی کونسلوں کا ایک سلسلہ ملا۔ 1565 میں، دوسری میکسیکن کلیسائی کونسل کا اجلاس اس بات پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ہوا کہ کونسل آف ٹرینٹ (1546-1563) کے فیصلوں کو کیسے نافذ کیا جائے۔ یہاں جو کیتھولک ازم مسلط کیا جا رہا تھا وہ انسداد اصلاح سے بہت زیادہ متاثر تھا اور اس کے ماننے والوں سے مکمل منظوری درکار تھی۔ اس کا بنیادی زور انفرادی عقیدے یا ضمیر پر نہیں تھا بلکہ مذہبی طور پر مقرر کردہ اصولوں اور طریقوں کی اجتماعی پابندی پر تھا۔ آمریت اور اجتماعی نظام کے اس امتزاج کو 16 ویں صدی کے دوران انڈیز تک بڑھایا گیا۔ اجتماعیت کے اس احساس نے مقامی امریکی آبادی کی تبدیلی میں ایک خاص حد تک لاپرواہی کی اجازت دی کیونکہ بہت سے بیرونی طرز عمل درحقیقت کیتھولک طرز عمل سے ملتے جلتے تھے۔ دونوں نظاموں نے مذہبی اور سیکولر اتھارٹی کو آپس میں جوڑا، بچے کے بعد کے نام تبدیل کرنے کے ساتھ ایک قسم کے بپتسمہ کی مشق کی اور اتحاد کی مشق خون کے ساتھ ایزٹیک دیوتاؤں کی نقل کھانے کے ساتھ متوازی تھی۔ مقامی امریکی ثقافت اور زبان کے فرانسسکن اور ڈومینیکن مطالعات نے اس کے لیے ایک خاص حد تک تعریف کی۔ یہ یقینی طور پر اسلام سے مختلف تھا جسے ریکونکوئسٹا نے زیر کیا تھا، جس کی طرف اتنی زیادہ عیسائی نفرت تھی۔ اس کے بجائے، مقامی مذہب کو کافریت کے طور پر برانڈ کیا گیا تھا، لیکن اسے ایک مستند مذہبی تجربہ سمجھا جاتا تھا جو شیطانی اثرات سے خراب ہوا تھا۔ مقامی مذہب کی زیادہ تر تعریف اس حقیقت سے ہوئی کہ دیوتاؤں اور سنتوں کے فرقوں کے ساتھ ساتھ کنواری مریم کے درمیان بہت سی متوازی باتیں کھینچی جا سکتی ہیں۔ اس وجہ سے، انجیلی بشارت کے نتیجے میں مقامی عقائد کے خلاف براہ راست حملہ نہیں ہوا۔ بلکہ مبشرین نے موجودہ عقیدے کو عیسائی نمونے میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ نظریہ طور پر عیسائیت کو تمام مذہبی چیزوں میں بالکل بالادستی حاصل ہونی تھی، لیکن عملی طور پر چرچ نے ایسے کسی بھی عمل کی مخالفت نہیں کی جو نظریے سے براہ راست متصادم نہ ہو۔ مقامی آبادی نے کیتھولک ازم کے ان پہلوؤں کو زیادہ آسانی سے ایڈجسٹ کیا جو ان کے پچھلے عقائد سے ملتے جلتے تھے، بشمول مذہبی اور سیکولر اتھارٹی کے آپس میں جڑے ہونے کا تصور۔ بہت سے یورپی اور مقامی طرز عمل مقامی عقائد کے ساتھ ساتھ جاری رہے۔ مقامی طریقوں کو عیسائی ناموں اور حوالوں کے ساتھ دوبارہ ڈیزائن کیا گیا۔ قبل از ہسپانوی عقائد اور طرز عمل اس لیے نئے مذہب میں زندہ رہے اور نئے مذہب کے اظہار کو رنگین کیا۔ اس کی سب سے مشہور مثال ورجن آف گواڈالوپ کے فرقے کا ظہور ہو سکتا ہے۔ فرانسسکن فری برنارڈینو ڈی سہگن کو شبہ تھا کہ یہ فتح کے بعد کی موافقت تھی جو کہ ماں دیوی ٹونٹزین کے ایزٹیک فرقے کی تھی۔ تاہم، میکسیکو کے آرچ بشپ، فری الونسو ڈی مونٹوفر، جو ڈومینیکن آرڈر کے رکن تھے، نے اس فرقے کو فروغ دیا۔ یہاں تک کہ ابتدائی نوآبادیاتی دور میں کچھ قیاس آرائیاں بھی کی جا رہی تھیں کہ نہوا کے دیوتا کوئٹزل کوٹل کو رسول تھامس کے طور پر دوبارہ تشکیل دیا جا رہا تھا۔ تاہم، تمام مقامی ردعمل شائستہ نہیں تھے۔ ٹلاکسکالا میں ابتدائی طور پر سخت مزاحمت تھی۔ اوکساکا سیرا نے 1550 کی دہائی کے آخر تک پرتشدد مزاحمت کی۔ اوٹومی اور 1580 کی دہائی کے آخر تک ریاست میکواکن کے کچھ حصوں کے لوگوں نے بھی مزاحمت کی۔ ایپسکوپل انکوایزیشن نئی دنیا کی دریافت اور فتح کے وقت، کارڈینل ایڈرین ڈی اتریچٹ اسپین کے انکوائری جنرل تھے۔ اس نے پیڈرو ڈی کورڈوبا کو 1520 میں ویسٹ انڈیز کے لیے تفتیش کار مقرر کیا۔ فتح کے بعد میکسیکو میں ان کے پاس تفتیشی اختیارات بھی تھے، لیکن ان کے پاس سرکاری لقب نہیں تھا۔ جب فرانسسکن جوآن ڈی زمرراگا 1535 میں میکسیکو کے پہلے بشپ بنے تو انہوں نے بشپ کی حیثیت سے تفتیشی اختیارات کا استعمال کیا۔ بشپ زمرراگا کی بطور ایپسکوپل تفتیش کار پہلی کارروائیوں میں سے ایک 1536 میں ایک نہوا آدمی، بپتسمہ یافتہ مارٹن، جس کا مقامی نام اوسیلوٹل ("اوسیلوٹ") تھا، پر مقدمہ چلانا تھا۔ اس پر ایک ناوالی، مافوق الفطرت طاقتوں کے حامل ایک پجاری کے طور پر مقدمہ چلایا گیا، اس کے ساتھ ساتھ مذہبی کٹر پن اور حرم کے طور پر بھی مقدمہ چلایا گیا۔ ان کے مقدمے کی سماعت کا ریکارڈ 1912 میں شائع ہوا، نہوا کے ایک مقدس آدمی پر مقدمہ چلانے والے اس ابتدائی مقدمے نے علماء کی توجہ مبذول کروائی۔ بشپ زمرراگا کے تفتیشی مقدمات میں سے ایک ٹیکسکوکو کے لارڈ نہوا کا مقدمہ تھا، جس نے بپتسمہ لینے پر کارلوس کا نام لیا۔ وہ تاریخی ادب میں ڈان کارلوس اومیٹوچزن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مقدمے کا ریکارڈ 1910 میں شائع ہوا تھا۔ یہ اس ہائی پروفائل کیس کا بنیادی ذریعہ ہے۔ ڈان کارلوس غالبا نیزاہولکوئٹل کا بھتیجا تھا۔ زمرراگا نے اس رب پر پرانے دیوتاؤں کی عبادت کی طرف لوٹنے کا الزام لگایا۔ مقامی گواہوں کے ساتھ مقدمے کی سماعت اور ڈان کارلوس کی اپنی گواہی کے بعد، ٹیکسکوکن لارڈ کو مجرم قرار دیا گیا۔ اسے 30 نومبر 1539 کو صندوق پر جلا دیا گیا۔ تاہم، ہسپانوی سیکولر اور مذہبی حکام نے مقدمے کی سماعت کو سمجھدار نہیں سمجھا۔ اس کے لیے خود زمرراگا کو سرزنش کی گئی۔ متعدد وجوہات کی بناء پر ہندوستانیوں پر مذہبی جرائم کے لیے ظلم و ستم کو فعال طور پر آگے نہیں بڑھایا گیا۔ سب سے پہلے، چونکہ بہت سے مقامی طرز عمل عیسائیت میں متوازی تھے، اور چونکہ یہ "کافریت" نہ تو یہودی یا اسلامی عقائد تھے جن کے خلاف ہسپانوی عیسائیوں نے اتنے جوش و خروش سے جنگ کی تھی، اس لیے کلیسائی حکام نے اس کے بجائے مقامی طرز عمل کو عیسائی سمتوں میں دھکیلنے کا انتخاب کیا۔ نیز، مقامی لوگوں کی تبلیغ کے لیے بھیجے گئے بہت سے راہب سیکولر حکام کے ہاتھوں ہونے والے انتہائی ظالمانہ سلوک سے ان کے محافظ بن گئے۔ مقامی لوگوں کے ساتھ ہلکا سلوک بعد میں نوآبادیاتی دور میں یورپی مذہبی مخالفوں کے ساتھ سلوک کے بالکل برعکس تھا۔ تاہم، ایک عملی معاملے کے طور پر یہ شاید سمجھدار نہیں تھا کہ ایسے ماحول میں کلیسائی قوانین کے سخت نفاذ کا تعاقب کیا جائے جہاں مقامی لوگ اپنے یورپی فاتحین سے بہت زیادہ تعداد میں تھے، جنہیں مقامی بچولیوں کے ذریعے حکومت کرنے کی بھی ضرورت تھی۔ مذکورہ بالا غور و فکر اس بات کی وضاحت کرنے میں مدد کرتے ہیں کہ 1571 تک نیو اسپین میں انکیوزیشن کو باضابطہ طور پر کیوں قائم نہیں کیا گیا۔ تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ نہوا لارڈ ڈان کارلوس کی پھانسی کے بعد انکوایزیشن جیسے ہتھکنڈوں کا کبھی استعمال نہیں کیا گیا۔ ہسپانویوں کی طرف دشمنی 1546-1547 میں یوکاٹن میں مایا مزاحمت کا باعث بنی۔ اس مایا تحریک کی ناکامی نے مزید جارحانہ انجیلی بشارت کو جنم دیا، فرانسسکنوں کو پتہ چلا کہ ان کی کوششوں کے باوجود بہت سے روایتی عقائد اور طرز عمل برقرار رہے۔ فری ڈیاگو ڈی لنڈا کی قیادت میں، فرانسسکنوں نے مناسب قانونی رسمی کارروائیوں کی پرواہ کیے بغیر مقامی لوگوں کی ایک مثال بنانے کا فیصلہ کیا جنہیں وہ بیک سلائیڈر سمجھتے تھے۔ ان لوگوں کی بڑی تعداد کو تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور مایا کی جتنی مقدس کتابیں مل سکتی تھیں انہیں جلا دیا گیا۔ جادوگروں کے الزامات اور اقتدار کے دعوے اگرچہ "کرپٹو-ججوں" کے خلاف بہت سے الزامات اور پھانسیاں تھیں، لیکن انکیوزیشن میں لائے جانے والے مقدمات کی ایک بڑی اکثریت جادو یا جادو سے متعلق تھی، اور اس طرح توہین رسالت اور شیطان کے ساتھ گٹھ جوڑ۔ ان میں سے زیادہ تر مقدمات مردوں کے بجائے خواتین اداکاروں کے خلاف لائے گئے تھے، حالانکہ تفتیش کاروں کے سامنے مرد جادو کے مقدمات لائے گئے تھے۔ جزیرہ نما اسپین میں استفسار عام طور پر جادوگروں کے الزامات میں دلچسپی نہیں رکھتا تھا اور انتہائی شکوک و شبہات کا شکار تھا۔ تاہم، ہسپانوی امریکہ میں، تفتیش کاروں کا تعلق ان خواتین کو غیر قانونی قرار دینے سے تھا جن پر جادوگروں کے جرائم کا الزام لگایا گیا تھا اور اعتراف کیا گیا تھا۔ کچھ اعلی طبقے کی خواتین نے "ثابت" کر کے سزا سے بچنے کی کوشش کی کہ جس جادو کا ان پر الزام لگایا گیا تھا وہ درحقیقت ایک خواتین کا فریب تھا۔ اگرچہ یہ اشرافیہ کی سطح پر کسی حد تک کامیاب کوشش تھی، لیکن درحقیقت ان خواتین کے خلاف قانونی کارروائی نے نچلے اور متوسط طبقے کی خواتین کے لیے غیر معمولی صلاحیتوں کا دعوی کرنے کا ماحول پیدا کیا اور اس طرح انہیں اپنی مقامی برادریوں میں ایک حد تک طاقت حاصل ہوئی۔ نسلی طور پر مخلوط برادریوں کے اندر، ہسپانوی امریکہ کی "جادو" خواتین کی اقسام کافی مقدار میں کثرت کے ساتھ استعمال کریں گی، ایک حد تک، کیتھولک ازم کی ایک لوک تغیر تھی۔ ان طریقوں پر ثقافتی اثرات ہسپانوی، مقامی اور افریقی روایات سے اخذ کیے گئے ہیں۔ "روز مرہ کے جادو" کا استعمال غیر معمولی نہیں تھا۔ جادو کی جن اقسام پر عمل کیا جاتا ہے ان میں "جادو" شامل ہے، جسے لورا ڈی میلو ای سوزا جیسے مصنفین شیطان کے ساتھ معاہدے کی ضرورت کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ دوسرے "جادوئی طریقے" جن کے لیے شیطان کے ساتھ معاہدے کی ضرورت نہیں ہے وہ ناقابل یقین حد تک وسیع ہیں اور نسل اور سماجی و اقتصادی حیثیت پر مبنی ہیں۔ اس قسم کے جادو کو مظلوم لوگ استعمال کرتے تھے۔ بہت سے غلام اپنے آقاؤں کے خلاف طاقت کا استعمال کرنے کے لیے جادو یا توہین رسالت کے اظہار کا استعمال کرتے تھے۔ یہ کسی ایجنسی کو واپس لینے کا ایک طریقہ تھا۔ جادو کا استعمال کرتے ہوئے، انہوں نے محسوس کیا کہ وہ اپنے آقاؤں کے اعمال کے منفی نتائج پیدا کر سکتے ہیں۔ غلام لوگ اکثر توہین آمیز چیخوں کو تفتیش کاروں سے بات کرنے اور اپنے آقاؤں کے خلاف اپنی شکایات کا اظہار کرنے کے موقع کے طور پر استعمال کرتے تھے۔ خواتین کے لیے، طبقے اور نسل کے لحاظ سے، جادو کا ایک مقصد اکثر ازدواجی دائرے میں طاقت کے توازن کو تبدیل کرنا یا ایسی صورتحال پیدا کرنا تھا جہاں کسی کو شوہر مل سکے۔ بعض اوقات یہ ایک سادہ قسم کا جادو ہوتا تھا جس کا مقصد شوہر کو اپنی بیوی کے ساتھ "سچا" رہنا ہوتا تھا۔ دوسرے اوقات، جادو کے منتر کے مقاصد میں انسان کو نامراد یا متقی بنانے کے مقاصد شامل تھے۔ کچھ خواتین اپنے ماہواری کے خون یا پانی کا استعمال کرتی تھیں جو پہلے اپنے جننانگوں کو صاف کرنے کے لیے "اینسورسل" کھانے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ یہ نقطہ نظر نجی شعبے میں عورت کے مقام کے حوالے سے طاقتور صنفی کردار کی پابندیوں پر کھیلا گیا۔ اس نقطہ نظر نے شوہر پر اقتدار برقرار رکھنے کے طریقے کے طور پر عورت کے ذریعہ مرد کے استعاراتی دخول کی بھی نمائندگی کی۔ بعض اوقات جادو یا صوفیانہ طاقتوں کے خیال نے شیطان کے عیسائی تصورات کو ختم نہیں کیا، بلکہ یسوع اور خدا کے مذہبی نظریات کو ختم کر دیا۔ ایک عورت جو مسیح کے ساتھ ایک خاص تعلق کا دعوی کر سکتی تھی اس نے خود کو اپنی سماجی اور معاشی حیثیت کو آگے بڑھانے کے لیے منفرد طور پر قابل پایا۔ اس کی برادری کے لوگ مشورے اور مدد کے لیے اس کے پاس آسکتے تھے۔ زیادہ دولت والے بہت سے مرد بصیرت حاصل کرنے کے لیے ایسی خواتین کے ساتھ وقت گزارنا چاہیں گے۔ اس کی ایک مثال مرینا سی سان میگوئل ہے، جسے 1599 میں میکسیکن انکوایزیشن کے سامنے لایا گیا تھا۔ مرینا، ایک بیٹا (ایک عورت جسے مبارک کہا گیا تھا) کے طور پر، اپنے پڑوس میں مذہبی ریپچرز اور ٹرانسز کا تجربہ کرنے کے لیے مشہور تھی جس میں وہ سنتوں اور خود مسیح کے ساتھ بات چیت کرتی تھی۔ اس وجہ سے اس کی برادری کے ارکان، "عقیدت مند عام آدمی"، اور یہاں تک کہ پادری بھی مشورے کے لیے مرینا آتے تھے۔ اگرچہ ان تجربات نے پہلے تو اس کی ساکھ حاصل کی، مرینا کی مادی فائدے میں مصروفگی، ایک مذہبی گروہ میں اس کی شمولیت جس کی وضاحت المبریڈسمو کے حصے کے طور پر کی گئی ہے، اور اس کے جنسی استحصال نے بالآخر اسے میکسیکن انکوایزیشن کا ہدف بنا دیا۔ یہ کہا جانا چاہیے کہ اگرچہ نچلے یا متوسط طبقے کے پس منظر میں بہت سی خواتین جادو اور شیطانی معاہدوں کے تصورات کو طاقت یا اختیار کا احساس پیدا کرنے کے طریقے کے طور پر استعمال کرنے کے قابل تھیں، لیکن حقیقت میں کچھ خواتین نے اس کے برعکس اثر کا تجربہ کیا۔ جب خواتین ان جادوئی طریقوں کو استعمال کرتی تھیں، تو اکثر وہ اپنے اعمال کی "برائی" سے اس قدر متاثر ہوتی تھیں کہ وہ اعتراف جرم کے ذریعے خود کو داخل کر لیتی تھیں، تفتیش کاروں کے سامنے اس طرح روتے ہوئے آتی تھیں کہ انہیں اکثر اپنے جرائم کے لیے معاف کر دیا جاتا تھا۔ نوآبادیاتی ہولی آفس آف دی انکوایزیشن جب 1571 میں نیو اسپین میں ہولی آفس آف دی انکوایزیشن قائم کیا گیا تھا، تو اس نے ہندوستانیوں پر کوئی دائرہ اختیار استعمال نہیں کیا، سوائے مقامی زبانوں میں چھپے مواد کے۔ اس کا پہلا باضابطہ تفتیش کار آرچ بشپ پیڈرو مویا ڈی کونٹریراس تھا، جس نے میکسیکو سٹی میں "ٹریبونل ڈی لا فی" (ٹربیونل آف دی فیتھ) قائم کیا۔ مقدس دفتر کے ذریعے اس نے اسپین میں ٹامس ڈی ٹورکیماڈا کے مقرر کردہ استفسار کے اصولوں کو میکسیکو منتقل کر دیا۔ تاہم، استفسار کی پوری طاقت غیر ہندوستانی آبادیوں، جیسے "نیگرو"، "ملاٹو"، اور یہاں تک کہ یورپی نوآبادیاتی آبادی کے کچھ حصوں پر بھی محسوس کی جائے گی۔ مورخ لوئس گونزالیز اوبریگن کا اندازہ ہے کہ 51 سزائے موت ان سالوں میں دی گئیں جب ٹریبونل باضابطہ طور پر کام کر رہا تھا۔ تاہم، اس وقت کے ریکارڈ بہت ناقص ہیں اور درست تعداد کی تصدیق نہیں کی جا سکتی۔ اس وقت کے دوران جن گروہوں کو نقصان اٹھانا پڑا وہ پرتگالی نسل کے نام نہاد "کرپٹو یہودی" تھے۔ جن یہودیوں نے عیسائیت قبول کرنے سے انکار کیا تھا انہیں 1492 میں اسپین سے اور 1497 میں پرتگال سے نکال دیا گیا تھا۔ اس کے فورا بعد جب اسپین اور پرتگال متحد ہوئے تو بہت سے تبدیل شدہ پرتگالی یہودی تجارتی مواقع کی تلاش میں نیو اسپین آئے۔ ایک کریپٹو یہودی کے رضاکارانہ اعتراف کے بعد، ایک تاجر خاندان کے ایک چھوٹے رکن، گیسپر روبلز، اس کے قریبی رشتہ دار اور میکسیکو سٹی کے تاجر خاندانوں کے دیگر افراد شک کی زد میں آ گئے۔ 1642 میں، ان میں سے 150 افراد کو تین یا چار دنوں کے اندر گرفتار کر لیا گیا، اور انکوایزیشن نے مقدمات کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ ان لوگوں پر "یہودی" ہونے کا الزام لگایا گیا اور ان پر مقدمہ چلایا گیا، یعنی وہ اب بھی یہودیت پر عمل کرتے تھے۔ ان میں سے بہت سے تاجر تھے جو نیو اسپین کی اہم سرگرمیوں میں شامل تھے۔ 11 اپریل 1649 کو، وائس ریگل ریاست نے نیو اسپین میں اب تک کا سب سے بڑا آٹو-ڈی-فی کا انعقاد کیا، جس میں بارہ ملزموں کو گلا گھونٹ کر جلا دیا گیا اور ایک شخص، ٹامس ٹریوینو ڈی سوبریمونٹس کو زندہ جلا دیا گیا، کیونکہ اس نے اپنے یہودی عقیدے کو ترک کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ انکوایزیشن نے ملزم کرپٹو-جووز پر بھی مقدمہ چلایا جو پہلے ہی مر چکے تھے، عیسائی قبرستانوں سے ان کی ہڈیاں نکال رہے تھے۔ 1649 کے گران آٹو ڈی فی میں، ان متوفی مجرم کرپٹو-یہودیوں کو ان کی زمینی باقیات کے ساتھ پتلے میں جلا دیا گیا۔ انکوایزیشن کے ذریعے کریپٹو یہودی کے خلاف مقدمہ چلانے کا سب سے مشہور مقدمہ لوئس ڈی کارواجل وائی ڈی لا کیوا کا تھا۔ 1537 میں پرتگال کے موگاڈورو میں پیدا ہونے والے یہودی، جو شاید ایک پرانے، ہسپانوی کنورسو خاندان سے ہو سکتے ہیں۔ تاہم، اس کی شادی ایک عورت، گیومار ڈی رویرا سے ہوئی تھی، جس نے اپنے عبرانی عقیدے کو ترک نہیں کیا حالانکہ اس نے اسے تبدیل کرنے کی کوشش کی تھی۔ آخر کار، جب اس نے پیچھے رہنے کا فیصلہ کیا جب وہ شراب کی تجارت کے لیے ویسٹ انڈیز گیا تو وہ نیو اسپین چلا گیا۔ وہاں وہ ایک تاجر بن گیا لیکن ایک سپاہی کے طور پر زیادہ مشہور ہوا۔ اس نے ہسپانویوں کے لیے زالاپا اور ہوستیکا کے علاقوں میں ہندوستانیوں کے خلاف جنگ لڑی۔ اپنے لیے ایک نام بنانے کے بعد، وہ اپنے خاندان کے کئی افراد کو سپین سے سرحدی ریاست نیوو لیون میں رہنے کے لیے لے آیا۔ اس علاقے میں چھاپہ مارتے ہوئے، اس پر الزام لگایا گیا کہ اس نے ہندوستانی غلاموں کو پکڑ کر بیچ دیا۔ یہ افواہ تھی کہ یہ خاندان خفیہ طور پر یہودی رسومات پر عمل پیرا تھا۔ اسے استقامت کے سامنے لایا گیا اور اس کے خلاف غلاموں کی تجارت سمیت الزامات کے 22 ابواب پڑھے گئے لیکن بنیادی الزام یہودی عقیدے کی طرف لوٹنا تھا۔ اسے 1590 میں سزا سنائی گئی اور نیو اسپین سے چھ سال کی جلاوطنی کی سزا سنائی گئی لیکن سزا سنائے جانے سے پہلے ہی اس کی موت ہو گئی۔ بعد میں، 8 دسمبر 1596 کو، اس کے زیادہ تر توسیع شدہ خاندان، بشمول اس کی بہن فرانسسکا اور ان کے بچے، اسابیل، کاتالینا، لیونور، اور لوئس، نیز مینوئل ڈیاز، بیٹریز اینریکس، ڈیاگو اینریکس، اور مینوئل ڈی لوسینا، کل نو افراد، کو تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور میکسیکو سٹی کے زوکالو پر داؤ پر لگا کر جلا دیا گیا۔ سب سے مشہور، ایک بھتیجا، لوئس ڈی کاراباجل چھوٹا، جو کرپٹو یہودیوں کی کمیونٹی کا ایک رہنما تھا، نے مزید تشدد سے بچنے کے لیے کھڑکی سے چھلانگ لگا کر خود کو مارنے کی کوشش کی لیکن 1596 میں اپنے باقی خاندان کے ساتھ اسے داؤ پر لگا کر جلا دیا گیا۔ ایک اور معاملہ نکولس ڈی اگویلر کا تھا۔ اگویلر ایک میسٹزو تھا، جو ایک ہسپانوی سپاہی اور پورپیچا کی اولاد تھا۔ انہیں نیو میکسیکو کے ایک ضلع میں سول اہلکار کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ اس نے ٹامپیرو انڈینز کو فرانسسکن پادریوں کی بدسلوکیوں سے بچانے کی کوشش کی۔ 1662 میں، فرانسسکنوں کی طرف سے اس کے بارے میں شکایات کی وجہ سے، اسے گرفتار کیا گیا، قید کیا گیا، اور اس پر بدعت کا الزام عائد کیا گیا۔ میکسیکو سٹی میں مقدمہ چلایا گیا، اگویلر نے بھرپور طریقے سے اپنا دفاع کیا لیکن اسے مجرم قرار دیا گیا اور اسے پبلک آٹو دا فی سے گزرنے کی سزا سنائی گئی اور نیو میکسیکو سے 10 سال اور عمر بھر کے لیے سرکاری ملازمت پر پابندی عائد کر دی گئی۔ مذمت کے ایک سلسلے کے بعد، حکام نے 1658 میں ہم جنس پرستی کے شبہ میں 123 افراد کو گرفتار کیا۔ اگرچہ ان میں سے 99 لاپتہ ہونے میں کامیاب ہو گئے، رائل فوجداری عدالت نے 1497 میں کیتھولک اسابیلا کے منظور کردہ قانون کے مطابق، مختلف سماجی اور نسلی پس منظر سے تعلق رکھنے والے چودہ افراد کو عوامی جلانے کی سزا سنائی۔ یہ سزائیں ایک دن، 6 نومبر 1658 کو ایک ساتھ دی گئیں۔ ان مقدمات اور 1660، 1673، اور 1687 میں ہونے والے مقدمات کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ میکسیکو سٹی، اس وقت کے بہت سے دوسرے بڑے شہروں کی طرح، ایک فعال ہم جنس پرست انڈرورلڈ تھا۔ اس دوران جن آخری گروہ کو محتاط رہنا پڑا وہ عالم تھے۔ 1640 اور 1650 کی دہائیوں کے دوران انکیوزیشن نے تعلیمی نصاب میں اصلاحات کی ابتدائی کوششوں کو ختم کر دیا جب اساتذہ نے عصری یورپی اثرات کے ساتھ رفتار برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ مرکزی ہدف فری ڈیاگو روڈریگز (1569-1668) تھا، جس نے 1637 میں میکسیکو کی رائل اینڈ پونٹیفیکل یونیورسٹی میں ریاضی اور فلکیات میں پہلی کرسی حاصل کی، اور گیلیلیو اور کیپلر کے سائنسی نظریات کو نئی دنیا میں متعارف کرانے کی کوشش کی۔ تیس سال تک انہوں نے سائنس کے مطالعہ سے الہیات اور مابعد الطبیعات کو ہٹانے پر بحث کی۔ وہ ماہرین تعلیم کے ایک چھوٹے سے حلقے کے رہنما تھے جو نئے سائنسی نظریات پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے نجی گھروں میں نیم خفیہ طور پر ملتے تھے۔ تاہم، 1640 کی دہائی کی سیاسی جدوجہد نے انکوایزیشن کے شکوک و شبہات کو ان پر گرا دیا اور تحقیقات اور مقدمات کا ایک سلسلہ 1650 کی دہائی کے وسط تک جاری رہا۔ جب ماہرین تعلیم نے 1647 میں مقدس دفتر کے حکم نامے کے تحت ممنوع کتابوں کو چھپانے کے لیے کام کیا تو انکیوزیشن نے شہر کے تمام چھ کتاب فروشوں کو جرمانے اور اخراج کے خطرے کے تحت اپنی فہرستوں کی جانچ پڑتال کرنے کا حکم دیا۔ انکوایزیشن کے ذریعے مقدمہ چلانے والا ایک انوکھا اور شاندار مقدمہ آئرش مین ولیم لامپورٹ کا تھا، جس نے خود کو کنگ فلپ چہارم کے سوتیلے بھائی ڈان گیلین ڈی لومبارڈو میں تبدیل کر لیا تھا، اور میکسیکو سٹی میں اختلاف رائے رکھنے والے عناصر کے درمیان بغاوت کو بھڑکانے کی کوشش کی تھی اور خود کو بادشاہ کے طور پر نامزد کیا تھا۔ اس ہونے والے بادشاہ کی 1642 میں انکوایزیشن میں مذمت کی گئی اور 1659 کے آٹو-ڈی-فی میں اسے پھانسی دے دی گئی۔ اسے کچھ لوگ میکسیکو کی آزادی کا پیش خیمہ سمجھتے ہیں، اور میکسیکو سٹی میں آزادی کی یادگار کی بنیاد کے اندر اس کا مجسمہ موجود ہے۔ انکوایزیشن کے تحت سزا پانے والوں کو عام طور پر سزا دی جاتی تھی۔ سب سے زیادہ سخت ترین سزا پھانسی تھی، جسے آٹو-ڈی-فی نامی تقریب میں انجام دیا گیا، جن میں سے تقریبا سبھی میکسیکو سٹی میں انجام دی گئیں۔ ان تقریبات کے لیے قابل ذکر افراد اور زیادہ تر عوام اپنے بہترین لباس میں نکلے۔ چرچ نے معزز مہمانوں کے لیے پلپٹس اور بھرپور فرنشننگ کے ساتھ ایک اسٹیج قائم کیا۔ ٹیپسٹریز اور باریک کپڑے اسٹیج پر آرائشی چھتوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ کلیسائی درجہ بندی کی طاقت اور اختیار کو ظاہر کرنے کے لیے کوئی خرچ نہیں چھوڑا گیا۔ اس کے علاوہ، خود وائسرائے، اس کے دربار، اور اختیار کے عہدے پر موجود دیگر تمام رئیس نمایاں طور پر نظر آئیں گے۔ تقریب کا آغاز ایک خطبے اور اس کے طویل اعلان کے ساتھ ہوا کہ سچے عقیدے کی تشکیل کیا ہے۔ اسمبلی کو اس کی قسم کھانی پڑی۔ سزا یافتہ افراد کو ٹوپیاں پہنے ہوئے اسٹیج پر لے جایا گیا جس پر ان کے جرم اور ان کی سزا کے نشانات تھے۔ انہوں نے ایک ٹوپی بھی پہنی تھی جو ڈنس ٹوپی سے ملتی جلتی تھی۔ انہیں پچھتاوا کرنے کا موقع دیا گیا، بہت سے معاملات میں، اپنے جملوں میں ترمیم کرنے کے لیے، جیسے کہ زندہ جلانے کے بجائے گلا گھونٹنا۔ پھر سزائیں سنائی گئیں۔ انکیوزیشن 19 ویں صدی کے اوائل تک سرکاری طور پر نافذ رہا۔ اسے پہلی بار 1812 میں حکم نامے کے ذریعے ختم کیا گیا تھا۔ تاہم، سیاسی تناؤ اور افراتفری 1813 اور 1820 کے درمیان ایک مختصر واپسی کا باعث بنی۔ اسے 1820 میں ختم کر دیا گیا۔ یہ بھی دیکھیں کہ کنورسو موریسو کرپٹو-اسلام کرپٹو-یہودیت یہودی لمپئیزا ڈی سانگری مارانو نیو کرسچن پیلس آف انکوایزیشن پیروئن انکوایزیشن حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے ایکویڈو-فیلڈ، رافیلہ۔ "عقیدے اور خاندان کی مذمت: کرپٹو-یہودی اور سترہویں صدی کے میکسیکو میں استفسار"۔ پی ایچ ڈی ڈس۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا باربرا 2012۔ ایڈمز، ایلینور۔ "دی فرانسسکن انکوایزیشن ان یوکاٹن: فرانسیسی سیمین، 1560"۔ امریکہ 25 (1969): 331-359۔ البررو، سولینج۔ میکسیکو، میکسیکو: فنڈو ڈی کلچورا ایکونومیکا 1988۔ البررو، سولینج۔ "کرپٹو-یہودی اور سترہویں صدی میں میکسیکن کا مقدس دفتر۔" دی جیوز اینڈ دی ایکسپینشن آف یورپ ٹو دی ویسٹ میں، 1450-1800، جسے پاؤلو برنارڈینی اور نارمن فیرنگ نے ترمیم کیا، 172-185۔ نیویارک: برگہن بکس، 2001۔ بوکینگرا، میٹیس ڈی اور سیمور لیبمین، یہودی اور میکسیکو کا انکیوزیشن: 1649 کا عظیم آٹو ڈی فی۔ لارنس، کنساس: کوروناڈو پریس 1974۔ چوچیک، جان ایف۔ چہارم۔ دی انکوزیشن ان نیو اسپین، 1536-1820: ایک دستاویزی تاریخ۔ بالٹیمور: جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس 2012۔ کوہن، مارٹن اے۔ شہید: لوئس ڈی کارواجل، سولہویں صدی میکسیکو میں ایک خفیہ یہودی [1973]۔ دوسرا ایڈیشن۔ البوکرک: یونیورسٹی آف نیو میکسیکو پریس، 2001۔ --- - "نوآبادیاتی میکسیکو میں کرپٹو-یہودیوں کے بارے میں کچھ غلط فہمیاں۔" امریکی یہودی تاریخی سہ ماہی 61 (1972): 277-293۔ کورٹیگیرا، لوئس آر۔ موت بذریعہ ایفیگی: میکسیکن انکوایزیشن کا ایک مقدمہ۔ فلاڈیلفیا: یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس 2012۔ ڈان، پیٹریشیا لوپس۔ ثقافت کی الاؤنیں: فرانسسکن، مقامی رہنما، اور ابتدائی میکسیکو میں استفسار، نارمن: یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس 2010۔ جائلز، میری ای۔ وومن ان دی انکوایزیشن: اسپین اینڈ دی نیو ورلڈ۔ بالٹیمور: جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس 1999۔ گرینلیف، رچرڈ ای زمرراگا اور میکسیکن انکوایزیشن، 1536-1543۔ واشنگٹن ڈی سی۔ 1961۔ گرینلیف، رچرڈ ای۔ سولہویں صدی کا میکسیکن انکیوزیشن۔ البوکرک: یونیورسٹی آف نیو میکسیکو پریس 1969۔ گرینلیف، رچرڈ ای۔ "مقامی اقدار کی استقامت: نوآبادیاتی میکسیکو کا استقامت اور ہندوستانی"، امریکہ 50، نمبر۔ 3 (1994): 351-76۔ گرینلیف، رچرڈ ای۔ "دی میکسیکن انکوایزیشن اینڈ دی انڈینز: سورس فار دی ایتھنو ہسٹوریئن"، دی امریکاز 34 نمبر۔ 3 (1978) 315-44۔ گرینلیف، رچرڈ ای۔ "ہسٹوریگرافی آف دی میکسیکن انکوایزیشن: ایوولوشن آف انٹرپریٹیشنز اینڈ میتھوڈولوجیز"، ان کلچرل انکاؤنٹرز: دی امپیکٹ ان اسپین اینڈ دی نیو ورلڈ، میری الزبتھ پیری اور این جے کروز، ایڈز۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس 1991۔ گرینلیف، رچرڈ ای۔ "میکسیکو کے مقدس دفتر کا عظیم دورہ، 1645-1669"۔ امریکہ 44 نمبر۔ 4 (1988)، 399-420۔ گرینلیف، رچرڈ ای۔ "دی انکوایزیشنز اینڈ دی انڈینز آف نیو اسپین: اے اسٹڈی ان جوریسڈیکشنل کنفیوژن"، دی امریکاز 22، نمبر۔ 2 (1965)، 138-66۔ ہارڈس، اسٹینلے ایم۔ "دی انکوایزیشن ایز اکنامک اینڈ پولیٹیکل ایجنٹ: دی کمپین آف دی میکسیکن ہولی آفس اگینسٹ دی کرپٹو-جیوز ان دی مڈ سیونٹینتھ سنچری"۔ امریکہ 39 نمبر۔ 1 (1982) 23-38۔ ہارڈس، اسٹینلے۔ ٹو دی اینڈ آف دی ارتھ: اے ہسٹری آف دی کرپٹو جیوز آف نیو میکسیکو۔ نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس 2005۔ ہورگا، الوارو۔ "میکسیکو کے تفتیش کاروں کی عدالت۔" اینواریو ڈیل انسٹی ٹیوٹو اسٹوریکو اطالوی فی ایل ایٹا موڈرنا ای کانٹیپورینا 35-36 (1983): 117-57۔ کلور ڈی الوا، جے جارج۔ "کالونائزنگ سولز: انڈین انکوایزیشن کی ناکامی اور تپسیا کے نظم و ضبط کا عروج"، ثقافتی مقابلوں میں: اسپین اور نئی دنیا میں انکوایزیشن کا اثر۔ مریم الزبتھ پیری اور این جے کروز، ایڈز۔ برکلے، 1991، پی پی۔ 3-22۔ لی، ہنری چارلس۔ ہسپانوی انحصار میں استفسار: سسلی، نیپلز، سارڈینیا، میلان، کینریز، میکسیکو، پیرو، اور نیو گریناڈا۔ نیویارک: میک ملن 1908۔ لیبمین، سیمور۔ نیو اسپین میں یہودی: ایمان، شعلہ، اور استفسار۔ کورل گیبلز، FL: یونیورسٹی آف میامی پریس 1970۔ مارٹینز، ماریہ ایلینا۔ نسباتی افسانے: نوآبادیاتی میکسیکو میں لمپیزا ڈی سانگری، مذہب، اور صنف۔ سٹینفورڈ یونیورسٹی پریس 2008 مارٹینز، ماریہ ایلینا۔ "پوچھ گچھ بلڈ لائن: 'خون کی پاکیزگی،' دی انکوزیشن، اور کاسٹا کیٹیگریز 'ان ریلیجن ان نیو اسپین، سوسن شروڈر اور اسٹافورڈ پول، ایڈز۔ البوکرک: یونیورسٹی آف نیو میکسیکو پریس 2007۔ مورینو ڈی لاس آرکوس، رابرٹو۔ کلچرل انکاؤنٹرز: دی امپیکٹ آف دی انکوایزیشن ان اسپین اینڈ دی نیو ورلڈ میں "سولہویں سے انیسویں صدی تک ہندوستانیوں کے لیے نیو اسپینز انکوایزیشن"، میری الزبتھ پیری اور این جے کروز کے ذریعے ترمیم شدہ۔ برکلے 1991، پی پی۔ 23-36۔ مدینہ، جوس ٹوریبیو۔ ہسٹرییا ڈیل ٹریبونل ڈیل سینٹو آفسیو ڈی لا انکوائریئن این میکسیکو۔ دوسرا ایڈیشن۔ میکسیکو سٹی 1954 نیسویگ، مارٹن اے۔ "آئیڈولوجی اینڈ انکوایزیشن: دی ورلڈ آف دی سنسرز ان ارلی میکسیکو"۔ نیو ہیون ؛ لندن: ییل یونیورسٹی پریس، 2009۔ نیسویگ، مارٹن آسٹن۔ پرومسکیوس پاور: نیو اسپین کی ایک غیر روایتی تاریخ۔ آسٹن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس 2018۔ اشمانی، ایوا الیگزینڈر۔ ہسپانوی زبان میں انصاف کے اندر اور ہسپانوی زبان میں مسیحیت کے اندر، 1580-1606۔ میکسیکو: فونڈو ڈی کلچورا ایکونومیکو 1992۔ اشمانی، ایوا الیگزینڈر۔ ہسپانوی امریکہ کی فتح، نوآبادیات، اور تجارت میں نئے عیسائیوں اور کریپٹو-یہودیوں کی شرکت، 1521-1660، میں یہودی اور مغرب میں یورپ کی توسیع، 1450-1800، پاؤلو برنارڈینی اور نارمن فیرنگ، ایڈز۔ نیویارک: برگہن بکس 1991۔ وارشاوسکی، میتھیو ڈی۔ "نوآبادیاتی میکسیکو میں ایک کریپٹو یہودی، ٹامس ٹریوینو ڈی سوبریمونٹس کا تفتیشی مقدمہ"۔ نوآبادیاتی لاطینی امریکی جائزہ 17، نمبر 1 (2008) پی پی۔ 101-23 بیرونی روابط سروے آف میکسیکن انکوایزیشن دستاویزات تبادلوں کی فہرست پر عمل درآمد-ڈیڈ لنک۔ نوآبادیاتی میکسیکو یہودی میکسیکن تاریخ نیو اسپین کی تاریخ