Jewish identity
یہودی شناخت اپنے آپ کو یہودی کے طور پر سمجھنے اور یہودی ہونے سے متعلق مقصد یا ساپیکش حالت ہے۔ ایک وسیع تر تعریف کے تحت، یہودی شناخت کا انحصار اس بات پر نہیں ہے کہ آیا کسی شخص کو دوسرے لوگ یہودی سمجھتے ہیں، یا مذہبی، یا قانونی، یا سماجی اصولوں کے بیرونی مجموعے کے ذریعے۔ یہودی شناخت کا مطلب مذہبی قدامت پسندی ہونا ضروری نہیں ہے۔ اس کے مطابق، یہودی شناخت فطری طور پر ثقافتی ہو سکتی ہے۔ یہودی شناخت میں یہودی برادری سے تعلقات شامل ہو سکتے ہیں۔ آرتھوڈوکس یہودیت یہودیت کی بنیاد مادری نسل پر رکھتی ہے۔ یہودی قانون (حلاچہ) کے مطابق، ذاتی عقائد یا یہودی قانون کی پابندی کی سطح سے قطع نظر، یہودی ماں سے پیدا ہونے والے تمام افراد کو یہودی سمجھا جاتا ہے۔ ترقی پسند یہودیت اور ہیمانوٹ یہودیت عام طور پر یہودیت کی بنیاد کم از کم ایک یہودی والدین پر رکھتی ہے، جبکہ کرائیٹ یہودیت یہودیت کی بنیاد صرف پدرانہ نسب پر رکھتی ہے۔ بڑی یہودی تحریکوں کے درمیان یہ اختلافات یہودی کون ہے کے بارے میں اختلاف رائے اور بحث کا ذریعہ ہیں۔ یہودی جو ملحد ہیں یا یہودی جو دوسرے مذاہب (عیسائیت وغیرہ) کی پیروی کرتے ہیں ان کی یہودی شناخت ہو سکتی ہے۔ اگرچہ اس شناخت کے حامل لوگوں کی مطلق اکثریت یہودی نسل سے ہے، لیکن مخلوط یہودی اور غیر یہودی پس منظر یا یہودی نسب کے غیر یہودی لوگوں میں اب بھی یہودی خود شناخت کا احساس ہو سکتا ہے۔ یہودی شناخت کے اجزاء کو تین باہم مربوط حصوں پر مشتمل قرار دیا جا سکتا ہے: یہودی آبادی، ایک نسلی شناخت جو کئی ذیلی تقسیموں پر مشتمل ہے جو ڈاسپورا میں تیار ہوئی۔ یہودی مذہب، یہودیت کے روحانی اور رسمی اصولوں کی پابندی۔ یہودی ثقافت، روایات کا جشن، سیکولر اور مذہبی یکساں۔ تاریخ دوسرا مندر کا دور کلاسیکی قدیم دور میں، یہودی لوگوں کی شناخت یونانی، رومن اور یہودی مصنفین نے مستقل طور پر ایک نسلی گروہ کے طور پر کی تھی، جو یونانی-رومن دنیا میں رہنے والے متعدد نسلی گروہوں میں سے ایک ہے۔ وان مارین ان چھ صفات کا استعمال کرتے ہیں جو مشترکہ نسلی ہیں، جیسا کہ ہچنسن اور اسمتھ نے شناخت کیا ہے، یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ قدیم یہودیوں کو جدید اصطلاحات میں ایک نسلی گروہ کیوں سمجھا جا سکتا ہے۔ ان میں شامل ہیں: ایک عام مناسب نام جو اپنی برادری کے "جوہر" کی شناخت اور اظہار کرتا ہے۔ قدیم زمانے میں، یہودی نسل کے لیے تین مناسب نام استعمال کیے جاتے تھے، یعنی: "عبرانی"، "اسرائیل"، اور "یہودی"۔ مشترکہ نسب کا ایک افسانہ۔ یہودی معاملے میں، اسی نام کے آباؤ اجداد جیکب/اسرائیل کے نسب کا ؛ مزید برآں، ابراہیم کے تخیلاتی نزول کو ہاسمونیوں کے ذریعہ یہودیت کی تعریفوں کو بڑھانے کے لیے استعمال کیا گیا اور دوسروں نے اس کا مقابلہ کیا۔ تاریخی واقعات اور ہیروز سمیت ماضی کی مشترکہ یادیں۔ تاریخی واقعات کے بارے میں یہودی مقدس کتابوں کے بیانات ان کے بنیادی مجموعہ کے طور پر کام کرتے ہیں۔ عبرانی بائبل اور دیگر تحریروں میں بیان کردہ کہانیاں اور اعداد و شمار یہودی برادری کے عبادت خانوں میں ان کتابوں کو پڑھنے سے اجتماعی یہودی شناخت میں مزید جڑے ہوئے تھے۔ اس میں سرپرستوں، موسی اور ڈیوڈ جیسی شخصیات، اور خروج، سینائی پہاڑ کا عہد، متحدہ بادشاہت کا عروج، بابل کی قید، اینٹیچین ظلم و ستم، اور مکابی بغاوت جیسے واقعات شامل ہیں۔ مشترکہ ثقافت کے ایک یا زیادہ پہلو، جن کی وضاحت کرنے کی ضرورت نہیں ہے، لیکن عام طور پر ان میں مذہب، زبان اور رواج شامل ہیں۔ قدیم یہودیوں کے مشترکہ مذہب، زبانوں، رسم و رواج اور دیگر ثقافتی پہلوؤں کے درمیان نمایاں اوورلیپس تھے۔ اس کے علاوہ، مذہب کو دوسرے ثقافتی پہلوؤں سے الگ نہیں کیا جا سکتا، خاص طور پر قدیم زمانے میں۔ اسرائیل کے خدا کی عبادت، یروشلم اور دیگر مذہبی مقامات پر فرقے کا کام، اور مخصوص یہودی رسوم و رواج کی پیروی (غذائی قوانین، سبت کا مشاہدہ وغیرہ)۔ یہ اس دور میں یہودیت کے اہم پہلو تھے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ تمام یہودی ایک ہی زبان نہیں بولتے تھے، کیونکہ بہت سی مقدس تحریریں عبرانی میں لکھی گئی تھیں، اس نے ان یہودیوں کے لیے بھی علامت کے طور پر کام کیا جو زبان نہیں بولتے تھے۔ کسی وطن سے تعلق، جس پر نسلی گروہ کو جسمانی طور پر قبضہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے تاکہ اس کی اصل جگہ سے علامتی وابستگی ہو، جیسا کہ ڈاسپورا آبادیوں کا معاملہ ہے۔ یہودی معاملے میں، یہ اسرائیل کی سرزمین، یا یہودیہ/پیلسٹینا ہے۔ مقامی یہودیوں اور بیرون ملک رہنے والوں دونوں کے لیے یہ زمین علامتی اہمیت رکھتی تھی۔ زمین کی سرحدیں اکثر منتقل ہونے اور کبھی کبھار وقت کے ساتھ غائب ہونے کے باوجود یہ برقرار رہتا ہے۔ نسلی آبادی کے کم از کم کچھ طبقات کی طرف سے یکجہتی کا احساس۔ اس جذبات کی طاقت مختلف ہوتی ہے۔ جوزفس نے اطلاع دی ہے کہ جب پہلی یہودی رومن جنگ شروع ہوئی تو سیتھوپولیس کے یہودی یہودی باغیوں سے لڑنے کے لیے شہر میں شامل ہو گئے کیونکہ ان میں یہودی نسلوں کے لیے یکجہتی کا احساس کمزور تھا۔ دوسرے مندر کے دور کے آخر سے اپنے کاموں میں، اسکندریہ کے فیلو نے ایسے تبصرے کیے جو تارکین وطن میں یہودی شناخت کی خصوصیات کی عکاسی کرتے ہیں۔ جب فلو رہتا تھا، یہودی ڈائیاسپورا میں، خاص طور پر اسکندریہ میں، بہت طویل عرصے سے موجود تھے۔ چونکہ اس کے ساتھی شہری کئی نسلوں سے وہاں مقیم تھے، اس لیے ایسا لگتا ہے کہ اس نے اسکندریہ کو اپنا شہر سمجھا تھا۔ یہودیوں کی حیثیت کو ان الفاظ میں بیان کرنے کی کوشش میں جو یونانی قارئین سمجھ سکیں، فلو نے انہیں تارکین وطن کے طور پر پیش کیا جنہوں نے "کالونیوں" (یونانی: اپوئیکیائی) کی بنیاد رکھی، جس میں یروشلم ان کے "مادر شہر" (میٹروپولیس) کے طور پر کام کر رہا تھا۔ کاشر کے مطابق، اس صورت حال میں اسکندریہ کو سیاسی معنوں میں صرف ایک وطن سمجھا جا سکتا ہے کیونکہ یہ ایک یہودی "کالونی" کے قیام کا مقام تھا، جسے ایک تسلیم شدہ سیاسی اور قانونی حیثیت (پولیٹیما) کے ساتھ ایک الگ نسلی اتحاد کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا، جس میں یروشلم کالونی کا مادر شہر تھا۔ 70 عیسوی میں مندر کی تباہی کے بعد کی صدیوں میں قدیم زمانے کے آخر میں یہودی شناخت میں ایک اہم تبدیلی آئی۔ ایک نسلی کے طور پر یہودیوں کا ابتدائی تصور، اگرچہ ایک مخصوص مذہبی ثقافت کے ساتھ، آہستہ آہستہ ایک مذہبی برادری کی طرف منتقل ہوا جس کی شناخت ایک قوم کے طور پر بھی ہوئی۔ پہلی یہودی-رومی جنگ کے نتیجے میں، رومی سلطنت کے تمام یہودیوں پر فسکس جوڈیکس نافذ کیا گیا، جس نے یروشلم میں یہودی مندر کو ادا کیے جانے والے سالانہ نصف شیکل خراج کی جگہ لے لی۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ رومیوں نے ٹیکس کی ذمہ داری کا تعین کرنے کے لیے یہودی نسب کے بجائے یہودی مذہبی رویے کو استعمال کرنے کا انتخاب کیا، اور یہودی ٹیکس جمع کرنے میں اس رومن مداخلت نے یہودی شناخت میں اس تبدیلی کو جنم دیا ہوگا۔ اگلی صدیوں میں، رومی سلطنت میں عیسائیت نے اس تبدیلی کو تیز کیا۔ عیسائی فکر میں نسلی شناخت کا کوئی مطلب نہیں تھا۔ مزید برآں، عیسائی یہ بھی مانتے تھے کہ یہودی صرف (یا بنیادی طور پر) اہم تھے کیونکہ ان کے مذہبی طریقوں نے نئے عہد کی ترقی کی بنیاد کے طور پر کام کیا تھا۔ ایک ثقافتی/آبائی تصور یہودی شناخت ثقافتی، مذہبی، یا نسب کے ذریعے ہو سکتی ہے۔ یہودی شناخت کے مذہبی، ثقافتی اور آبائی اجزاء ہیں جو اس کی بنیادی غیر مذہبی نوعیت کی وجہ سے ہیں، جیسا کہ عیسائی یا مسلم شناخت کے برخلاف جو دونوں "عالمگیر" مذاہب ہیں اس میں وہ اس خیال کو منسوب کرتے ہیں کہ ان کے عقیدے کا مقصد قومیت سے قطع نظر پوری انسانیت میں پھیلنا ہے۔ تاہم، یہودی شناخت یہودی نسب کے ساتھ مضبوطی سے جڑی ہوئی ہے جو اسرائیل کی تاریخی بادشاہی سے ملتی ہے، جسے بڑی حد تک رومی سلطنت نے پہلی صدی عیسوی میں آباد کیا تھا، جس کی وجہ سے آج یہودی تارکین وطن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ عصری سماجیات میں یہودی شناخت نے مارشل سکلیئر کی "لیک ویل اسٹڈیز" کی اشاعت کے ساتھ ریاستہائے متحدہ میں یہودی ماہرین سماجیات کی توجہ حاصل کرنا شروع کی۔ مطالعات میں دریافت کیے گئے دیگر موضوعات میں سکلیئر کا "اچھے یہودی" کا تصور تھا۔ "اچھا یہودی" بنیادی طور پر یہودی شناخت کی ایک مثالی شکل تھی جیسا کہ لیک ویل کے جواب دہندگان نے ظاہر کیا تھا۔ آج، یہودی شناخت کی سماجی پیمائش یہودی فیڈریشنوں کے لیے تشویش کا باعث بن گئی ہے جنہوں نے پورے امریکہ میں متعدد کمیونٹی اسٹڈیز کو اسپانسر کیا ہے۔ پالیسی فیصلے (فنڈنگ، پروگرامنگ وغیرہ جیسے شعبوں میں) یہودی شناخت پر مطالعات کی وجہ سے جزوی طور پر تشکیل دی گئی ہے۔ سام دشمنی اور یہودی شناخت سماجی ماہر نفسیات سائمن ہرمن کے مطابق، سام دشمنی یہودی شناخت کی تشکیل میں ایک کردار ادا کرتی ہے۔ اس نظریے کی بازگشت ربی جوناتھن سیکس جیسے مذہبی رہنماؤں نے کی ہے جو لکھتے ہیں کہ جدید یہودی برادریاں اور جدید یہودی شناخت سام دشمنی سے بہت زیادہ متاثر ہیں۔ دائیں بازو کی سام دشمنی، مثال کے طور پر، عام طور پر سفید فام بالادستی کی ایک شاخ ہے: یہ روایتی طور پر یہودیوں کو ایک الگ نسل کے طور پر تصور کرتا ہے جس میں اندرونی، ناپسندیدہ خصوصیات ہیں جنہیں آبادی سے ختم کیا جانا چاہیے۔ بائیں بازو کی سام دشمنی، اس کے برعکس، اکثر یہودیوں کو سفید فام نسل کے ارکان کے طور پر دیکھتی ہے، یہ ایک ایسا خیال ہے جو صیہونیت کو نسل پرستانہ نظریے کے طور پر تنقید کا پیش خیمہ ہے، اور ساتھ ہی ساتھ یہودیوں کو باہمی تعامل کے اہداف سے خارج کرنا ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط Leadel.NET-معروف یہودی تحریک بھی دیکھیں۔ انٹرنیٹ پر یہودی شناخت کیا چیز بناتی ہے؟ ہرمین، سائمن این۔ یہودی شناخت: ایک سماجی نفسیاتی نقطہ نظر۔ لین دین، 1977۔ گولڈبرگ، ڈیوڈ تھیو اور کراز، مائیکل۔ یہودی شناخت۔ ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1993۔ ہاف جیویش تھری انٹلیکچوئلز اینڈ اے پیپل، بذریعہ لارنٹ کوہن (ہننا آرنڈٹ، گیرشم سکولم اور سیمون ویل کی یہودی شناخت کے بارے میں ایک مضمون)۔ ایرٹز اچریٹ، 5 نومبر 2009۔ شناخت کی سیاست مذہبی شناخت سیکولر یہودی ثقافت یہودی معاشرہ یہودی ثقافت یہودیت سے متعلق تنازعات اجتماعی شناخت