Purushamedha
پروشمدھ (یا نرمیدھ) انسانی قربانی کی ایک شروت رسم ہے۔ شکلا یجور وید متون کی وجاسنئی سمہیتا-ستفان برہمن-کٹیان شروت سوتر ترتیب میں سب سے زیادہ تفصیلات موجود ہیں۔ 1805 میں کولبروک کے اس مسئلے کو توجہ میں لانے کے بعد سے اس بات پر بحث جاری ہے کہ آیا حقیقی انسانی قربانی ہو رہی تھی۔ انہوں نے اسے ایک علامتی رسم سمجھا۔ چونکہ پروشمدھ کے کبھی انجام دیے جانے کا کوئی انسکرپچرل یا دوسرا ریکارڈ موجود نہیں ہے، کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ محض قربانی کے امکانات کو پورا کرنے کے لیے ایجاد کیا گیا تھا۔ اسکو پرپولا تجویز کرتے ہیں کہ حقیقی انسانی قربانیاں ویدک متون میں بیان کی گئی ہیں، جبکہ برہمن اس عمل کو کم ہوتے ہوئے دکھاتے ہیں۔ شتاپٹھ برہمن 13.6.2 میں، ایک آسمانی آواز کارروائی کو روکنے کے لیے مداخلت کرتی ہے۔ پانینی کے ذریعہ اشٹادھیای کا دھتوپٹھ جڑ میدھا کی وضاحت کرتا ہے کہ وہ کچھ نتیجہ خیز انجام دینے کے لیے توانائی کو ہم آہنگ کرتا ہے۔ تاریخی پیش رفت ویدک دور کے دوران اسکالرز کو شک ہے کہ پروشمدھ کبھی انجام دیا گیا تھا۔ تاہم، جان ہوبن کے مطابق، انسانی قربانی کے اصل واقعے کو ثابت کرنا مشکل ہوگا، کیونکہ متعلقہ شواہد کی تعداد کم ہوگی۔ سرامانی مذاہب کا عروج جان ہوبن کے مطابق، بعد کے ویدک دور کے بعد رسومات میں تشدد کے بارے میں شرمندگی کا دور آیا۔ یہ دور بدھ مت اور جین مت جیسے سرمانی مذاہب کے عروج سے مطابقت رکھتا ہے، یہ دونوں عدم تشدد (احمسا) پر زور دیتے ہیں۔ یہ دور شتاپٹھ برہمن کی ترکیب سے بھی مطابقت رکھتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ پروشمدھ کے متاثرین کو رہا کیا جانا چاہیے، اور چندوگیا اپنشد کی ترکیب، جس میں عدم تشدد کو ایک فضیلت کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ میممسا تحریک جان ہوبن کے مطابق، سرامانی دور کے بعد ایک اور دور آیا جہاں ویدک رسم پرستوں نے بدھ مت اور جین تنقید کے خلاف اپنے اقدامات کا دفاع کرنے کی کوشش کی۔ یہ دور میمس اسکول آف فلاسفی کے عروج سے مطابقت رکھتا ہے، جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ دھرم کے معاملات کے حوالے سے ویدوں کو واحد اختیار حاصل ہے۔ قرون وسطی کا دور 10 ویں صدی تک، پروشمدھ کو کالی ورجیہ، یا ان اعمال کی فہرستوں میں شامل کیا گیا تھا جو کالی یوگ کے لیے ممنوع تھے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ متن کی تشکیل کے وقت تک انسانی قربانی متروک ہو چکی تھی۔ تاہم، اس سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ پروشمدھ کچھ معاملات میں انسان کی حقیقی قربانی کے ساتھ مکمل ہو سکتا ہے۔ یعنی، کالی ورجیوں کی فہرست میں ممانعت کو شامل کرنے کا وجود یہ ظاہر کرتا ہے کہ کم از کم ایک مصنف کو اس امکان کا شدید خدشہ تھا کہ ایک رسمی عمل کرنے والا اس رسم کی وضاحت کو اخلاقی اجازت نامے کے طور پر لے سکتا ہے تاکہ وہ اس رسم کو انجام دے سکے۔ اسے کالی ورجیہ کی فہرست میں شامل کرنے کی یہ ایک معقول وجہ ہے، چاہے یہ شتاپٹھ برہمن کی تشکیل کے دور میں خالصتا علامتی تقریب ہی کیوں نہ ہو۔ تاہم، یہ رسم کبھی کسی انسان کے ذبح اور اس کے گوشت کے استعمال میں مکمل ہوئی یا نہیں، اب تک علمی قیاس آرائیوں کا موضوع بنی ہوئی ہے۔ ہندو مہاکاویوں میں کارکردگی ایترے برہمن بادشاہ ہریش چندر کی طرف سے کی گئی قربانی کی کہانی بیان کرتا ہے۔ بے اولاد بادشاہ نے ورونا سے کہا کہ وہ اسے ایک بیٹا عطا کرے، اور بدلے میں، ورونا اس سے بچے کو اس کے لیے قربان کرنے کو کہتا ہے۔ ہریش چندر قربانی کی انجام دہی میں تاخیر کرتا ہے اور اپنے بیٹے روہتا کو بڑا ہونے دیتا ہے۔ آخر کار روہتا اپنے لیے متبادل تلاش کرنے کے لیے جنگل میں بھٹکتی ہے۔ اس کی ملاقات اجیگرتا نامی ایک غریب برہمن سے ہوتی ہے، جو اپنے بیٹے سناہسیپا کو اسے بیچ دیتا ہے۔ سناہسیپا صندوق سے جڑا ہوا ہے، لیکن وہ کچھ منتر پڑھ کر خود کو آزاد کرتا ہے جو اسے وشوامتر نے سکھائے تھے۔ یہ کہانی بھگوت پران میں دوبارہ پیش کی گئی ہے۔ ویدانت اور پرانوں میں بھگوت پران (5.26.31) میں انسانی قربانی اور नरभक्षण کی واضح طور پر مذمت کی گئی ہے۔ چندوگیا اپنشد (3.16) میں کہا گیا ہے کہ پروشمدھ دراصل زندگی کا ایک استعارہ ہے، اور یہ زندگی کے مختلف مراحل کا موازنہ نذرانہ پیش کرنے سے کرتا ہے۔ ویوز ہیلمر رنگگرن کا خیال تھا کہ پروشمدا کے نشانات واضح طور پر قابل شناخت نہیں ہیں۔ آریہ سماج کے بانی دیانند سرسوتی نے ویدیکا یجنوں میں کسی بھی قسم کی انسانی یا جانوروں کی قربانی کو مسترد کیا ہے۔ نومبر 2000 میں آل ورلڈ گایتری پریوار کے ذریعے شانتی کنج ہریدوار میں پروشمدھ کے ایک جدید ورژن کا انعقاد کیا گیا، جس میں 12 سالہ یوگ سندھی مہاپوراسچرانا کی تکمیل کی گئی۔ سریجن سنکلپ وبھوتی مہاگیا نامی اس پروگرام میں، شرکاء کو خود کو یوپ کے ساتھ باندھنا تھا اور قربانی کے طور پر سماجی کاموں کے لیے اپنی زندگی وقف کرنے کا حلف لینا تھا۔ یگیہ 1551 میں گنگا کے کنارے کیا گیا تھا اور اس میں چار ملین عقیدت مندوں نے شرکت کی تھی۔ جدید دور میں سی بی ایس نیوز کے مطابق، 2014 سے 2021 تک ہندوستان میں انسانی قربانیوں کے 100 سے زیادہ واقعات رپورٹ ہوئے ہیں، جن میں 2019 میں ایک ہندو مندر میں قربانی دینے کے الزام میں پانچ افراد کو گرفتار کیا گیا تھا، اور دو افراد نے 2023 میں قربانی کے طور پر خود کو گولی مار کر سر قلم کیا تھا۔ تاریخی ویدک مذہب نوٹ حوالہ جات ذرائع طباعت شدہ ذرائع پرپولا، اے۔ بریمر، جے این میں 'ویدک اوقات میں اور اس سے پہلے ہندوستان میں انسانی قربانی' (2007): انسانی قربانی کی عجیب دنیا، "پیٹرز ویب ذرائع ہندو رسومات انسانی قربانی