Tomb of the Virgin Mary
چرچ آف دی سیپلچر آف سینٹ میری، جسے کنواری مریم کا مقبرہ بھی کہا جاتا ہے (؛)، ایک عیسائی چرچ ہے جو وادی کڈرن میں ایک قدیم یہودی چٹان سے کٹے ہوئے مقبرے کے ارد گرد تعمیر کیا گیا ہے-یروشلم میں زیتون کے پہاڑ کے دامن میں-مشرقی عیسائیوں کا خیال ہے کہ یہ یسوع کی ماں مریم کی تدفین کی جگہ ہے۔ اسٹیٹس کو، مذہبی برادریوں کے درمیان 250 سال پرانی تفہیم، سائٹ پر لاگو ہوتی ہے۔ عیسائی روایت مشرقی عیسائیت کی مقدس روایت یہ سکھاتی ہے کہ کنواری مریم کسی بھی انسان کی طرح قدرتی موت (تھیوٹوکوس کا ڈورمیشن، سو جانا) مر گئی ؛ کہ اس کی روح مسیح نے موت کے بعد حاصل کی تھی ؛ اور یہ کہ اس کے جسم کو اس کے آرام کے تیسرے دن دوبارہ زندہ کیا گیا تھا، جس وقت اسے روح اور جسم، عام قیامت کی توقع میں جنت میں لے جایا گیا تھا۔ اس کی قبر، اس تعلیم کے مطابق، تیسرے دن خالی پائی گئی۔ رومن کیتھولک تعلیم کا ماننا ہے کہ مریم کو جسمانی شکل میں جنت میں "فرض" کیا گیا تھا، مفروضہ ؛ یہ سوال کہ آیا مریم نے واقعی جسمانی موت پائی یا نہیں، کیتھولک نظریے میں کھلا ہے۔ 25 جون 1997 کو پوپ جان پال دوم نے کہا کہ مریم نے جنت میں داخل ہونے سے پہلے قدرتی موت کا تجربہ کیا۔ یوتھمیکا ہسٹوریہ کے نام سے جانا جانے والا ایک بیانیہ (جو غالبا 5 ویں صدی میں سائتھوپولیس کے سیرل نے لکھا تھا) بیان کرتا ہے کہ کس طرح شہنشاہ مارسین اور اس کی بیوی پلچریا نے یروشلم کے سرپرست جوونال سے کنواری مریم کے آثار کی درخواست کی تھی، جب وہ کونسل آف چالسیڈن (451) میں شرکت کر رہے تھے۔ بیان کے مطابق، جوونال نے جواب دیا کہ، اس کی تدفین کے تیسرے دن، مریم کا مقبرہ خالی پایا گیا، صرف اس کا کفن گتسمنی کے چرچ میں محفوظ ہے۔ 452 میں کفن کو قسطنطنیہ بھیج دیا گیا، جہاں اسے چرچ آف آور لیڈی آف بلیچرنی (پاناگیا بلیچرنیوٹیسا) میں رکھا گیا۔ دیگر روایات کے مطابق، یہ کنواری مریم کا سنکچر تھا جو قبر میں چھوڑا گیا تھا، یا اس نے فرض کے دوران گرایا تھا۔ تاریخ اور آثار قدیمہ رومن دور کا قبرستان 1972 میں، ایک فرانسسکن راہب اور ماہر آثار قدیمہ، بیلارمینو بگاٹی نے اس جگہ کی کھدائی کی اور پہلی صدی کے ایک قدیم قبرستان کے ثبوت ملے۔ ان کے نتائج ابھی تک وسیع تر آثار قدیمہ کی برادری کی طرف سے ہم مرتبہ جائزے کے تابع نہیں ہوئے ہیں، اور ان کی تاریخ کی صداقت کا مکمل اندازہ نہیں کیا گیا ہے۔ بگاتی نے باقیات کی تشریح اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے کی کہ قبرستان کا ابتدائی ڈھانچہ تین کمروں پر مشتمل تھا (اصل مقبرہ پورے کمپلیکس کا اندرونی کمرہ تھا)، اس دور کے رواج کے مطابق فیصلہ کیا گیا تھا۔ بازنطینی اور ابتدائی مسلم دور کے ڈھانچے بعد میں، مقامی عیسائیوں نے جس مقبرے کو مریم کا سمجھا تھا، اسے آس پاس کے چٹان کے چہرے کو اس سے کاٹ کر باقی مقبرے سے الگ کر دیا گیا تھا۔ مقبرے پر ایک عمارت بنائی گئی تھی۔ آکٹگنل فوٹنگ پر ایک چھوٹا سا اوپری چرچ پیٹریاارک جوونال (مارسین کے دور حکومت میں) نے 5 ویں صدی میں اس مقام پر تعمیر کیا تھا۔ یہ 614 کے فارسی حملے میں تباہ ہو گیا تھا۔ متبادل طور پر، جیروم مرفی-او کونر لکھتے ہیں کہ ایک چرچ کا ذکر صرف چھٹی صدی کے آخر میں کیا گیا ہے، اور یہ کہ-اگر واقعی اسے 614 میں تباہ کر دیا گیا تھا-تو اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا اور آرکلف (c. 670) نے اس کا دورہ کیا تھا اور اسے دو درجے اور گول کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ اگلی صدیوں کے دوران چرچ کو کئی بار تباہ کیا گیا اور دوبارہ تعمیر کیا گیا، لیکن کرپٹ کو اچھوتا چھوڑ دیا گیا، کیونکہ مسلمانوں کے لیے یہ حضرت عیسی (عیسی) کی والدہ کی تدفین کی جگہ ہے۔ صلیبی چرچ اور خانقاہ چرچ کو 1130 میں صلیبیوں نے دوبارہ تعمیر کیا تھا، جنہوں نے ایک دیواروں والی بینیڈکٹائن خانقاہ، سینٹ مریم کا ابی آف دی ویلی آف جیوشافات نصب کیا تھا۔ چرچ کا ذکر بعض اوقات ہماری لیڈی آف جوسفٹ (یا جوشافات) کے مزار کے طور پر کیا جاتا ہے۔ خانقاہ کے احاطے میں ابتدائی گوتھک کالم، سرخ پر سبز فریسکو، اور تحفظ کے لیے تین مینار شامل تھے۔ 1130 سے صلیبی عمارت میں ایک اوپری چرچ شامل تھا جو اپنے پیشرو کے کھنڈرات پر بنایا گیا تھا، جسے 1009 میں خلیفہ الحکیم نے منہدم کر دیا تھا، اور ایک نچلا چرچ، جو بازنطینی چرچ کے کرپٹ پر مشتمل تھا، اور صلیبیوں کے ذریعہ تعمیر کردہ اضافے کے طور پر، ایک جنوبی داخلہ جس کے بعد ایک سیڑھی تھی۔ صلاح الدین (1187) اور اس کے بعد بالائی چرچ کو صلاح الدین نے 1187 میں تباہ کر دیا تھا، اس کی چٹان کو یروشلم کی دیواروں کی مرمت کے لیے استعمال کیا جا رہا تھا۔ صلاح الدین نے نچلی چوچ کو برقرار رکھا، لیکن اس سے تمام عیسائی منظر کشی کو ہٹا دیا۔ 14 ویں صدی کے دوسرے نصف میں فرانسسکن فریئروں نے چرچ کو ایک بار پھر تعمیر کیا۔ یونانی آرتھوڈوکس چرچ کے پادری 1099 میں رومن کیتھولک صلیبیوں کی آمد تک مقدس مقامات کے سرپرست رہے تھے، اور 1757 میں انہوں نے مقدس سرزمین کے مختلف مقامات کو واپس لینے کی کوشش کی، جن میں یہ بھی شامل ہے۔ اس کے نتیجے میں، فرانسسکن، جو 1363 سے چرچ کے مالک تھے، وہاں سے جانے پر مجبور ہو گئے۔ عثمانی عدالتوں نے اس صورت حال کی حمایت کی، جو اس کے بعد "اسٹیٹس کو" کے نام سے مشہور ہو گئی۔ اس کے بعد سے، یہ مقبرہ یونانی آرتھوڈوکس چرچ اور یروشلم کے آرمینیائی رسولی چرچ کی ملکیت رہا ہے، جبکہ گتسمانی کا قریبی گروٹو فرانسسکنوں کے قبضے میں رہا۔ چرچ جنوب میں ایک دیوار والے صحن سے پہلے، قبر کی حفاظت کرنے والا مصلوب چرچ جزوی طور پر چٹان کو کاٹ کر اور جزوی طور پر چٹان کے ساتھ بنایا گیا ہے، اور اس میں ایک وسیع نزولی سیڑھی سے داخل ہوتا ہے جس کا اوپری حصہ 12 ویں صدی کا ہے۔ سیڑھیوں کے دائیں طرف (مشرق کی طرف) مریم کے والدین، جوآخم اور این کا چیپل ہے، جو ابتدائی طور پر بالڈون دوم کی بیٹی، یروشلم کی ملکہ میلیسینڈے کے مقبرے کو رکھنے کے لیے بنایا گیا تھا، جس کی تابوت کو یونانی آرتھوڈوکس نے وہاں سے ہٹا دیا ہے۔ بائیں طرف (مغرب کی طرف) مریم کے شوہر سینٹ جوزف کا چیپل ہے، جو ابتدائی طور پر بالڈون دوم کی دو دیگر خواتین رشتہ داروں کے مقبرے کے طور پر بنایا گیا تھا۔ سیڑھیوں کے نچلے حصے میں، چرچ کے مشرقی حصے میں، ایک عمارت ہے جس میں مریم کی tomb.There بھی موجود ہے جو مشرقی حصے میں یونانیوں اور آرمینیائی باشندوں کی قربان گاہیں ہیں۔ مقبرے کے جنوب میں ایک محراب ہے جو مکہ کی سمت کی نشاندہی کرتا ہے، جو اس وقت نصب کیا گیا تھا جب مسلمانوں کو چرچ پر مشترکہ حقوق حاصل تھے۔ فی الحال مسلمانوں کے پاس اس سائٹ پر ملکیت کا کوئی حق نہیں ہے۔ مغرب کی طرف ایک شامی قربان گاہ ہے۔ یروشلم کے آرمینیائی پادری آرمینیائی رسولی چرچ اور یروشلم کے یونانی آرتھوڈوکس چرچ اس مزار کے قبضے میں ہیں۔ شامی، قبطی اور ایتھوپیا کے لوگوں کو معمولی حقوق حاصل ہیں۔ "پاناگیا ایروسولمیٹیسا" آئیکن چرچ کے اندر ایک مشہور آئیکن واقع ہے جسے پاناگیا ایروسولمیٹیسا (یروشلم کی تمام مقدس خاتون) کہا جاتا ہے، جو روایت کے مطابق، انسانی مداخلت کے بغیر معجزانہ طور پر تخلیق کیا گیا تھا۔ متبادل کے طور پر تصدیق افسس ایک لیجنڈ، جس کا ذکر پہلی بار سلامس کے ایپفینیئس نے چوتھی صدی عیسوی میں کیا تھا، اس کا مطلب یہ ہے کہ مریم نے اپنی زندگی کے آخری سال افسس، ترکی میں گزارے ہوں گے۔ افسیوں نے اسے شہر میں جان کی موجودگی، اور یسوع کی طرف سے جان کو اس کی موت کے بعد مریم کی دیکھ بھال کرنے کی ہدایات سے اخذ کیا۔ تاہم، ایپیفینیئس نے نشاندہی کی کہ اگرچہ بائبل میں جان کے ایشیا جانے کا ذکر ہے، لیکن اس میں مریم کے اس کے ساتھ جانے کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کی روایت کا خیال ہے کہ کنواری مریم سیلکوک میں افسس کے آس پاس رہتی تھی، جہاں ایک جگہ ہے جسے فی الحال کنواری مریم کے گھر کے نام سے جانا جاتا ہے اور کیتھولک اور مسلمان اس کی تعظیم کرتے ہیں، لیکن اس کا استدلال ہے کہ وہ صرف چند سال وہاں رہی، حالانکہ اس کی موت تک نو سال گزارنے کے بیانات موجود ہیں۔ پرو: اپوکریفا اگرچہ نئے عہد نامے کے اکاؤنٹس میں مریم کی زندگی کے اختتام یا اس کی تدفین کے بارے میں کوئی معلومات فراہم نہیں کی گئی ہیں، اور بہت سے عیسائیوں کا خیال ہے کہ ابتدائی اپوکریفا میں کوئی موجود نہیں ہے، کچھ اپوکریفون مریم کی موت (یا دیگر حتمی قسمت) کی حمایت کے طور پر پیش کیے جاتے ہیں۔ مریم کے ڈورمیشن کے بارے میں جان کی کتاب، جو پہلی، تیسری، چوتھی یا ساتویں صدی میں لکھی گئی ہے، اس کے مقبرے کو گتسمنی میں رکھتی ہے، جیسا کہ چوتھی صدی کا مقدس کنواری مریم کے انتقال کے بارے میں مقالہ کرتا ہے۔ پرو: چوتھی سے آٹھویں صدی کے ذرائع پیاسینزا کے یاتری انتونینس نے 560-570 AD میں سفر کے بارے میں لکھتے ہوئے اس وادی میں ذکر کیا ہے کہ "مبارک مریم کا بیسلیکا، جسے وہ کہتے ہیں کہ اس کا گھر تھا ؛ جس میں ایک قبر دکھائی گئی ہے، جس سے وہ کہتے ہیں کہ مبارک مریم کو جنت میں لے جایا گیا تھا"۔ پیاسینزا سے گمنام مسافر سے پہلے اور بعد میں، چوتھی سے آٹھویں صدی کے اوائل کے دوران، سلامیس کے سنت ایپیفینیئس، ٹورز کے گریگوری، سیویل کے آئسیڈور، موڈسٹ، یروشلم کے سوفرونیئس، قسطنطنیہ کے جرمن، کریٹ کے اینڈریو، اور دمشق کے جان نے یروشلم میں مقبرے کے ہونے کے بارے میں بات کی، اور گواہی دیتے ہیں کہ اس روایت کو مشرق اور مغرب کے تمام گرجا گھروں نے قبول کیا تھا۔ دوسرے دعوے عیسائیت ترکمان کیرائٹس کا خیال ہے، ایک نیسٹوری روایت کے مطابق، کہ کنواری مریم کا ایک اور مقبرہ مریم، ترکمانستان میں واقع ہے-ایک قصبہ جس کا اصل نام ماری ہے۔ شمالی عراق میں نینوہ کے عیسائیوں میں ایک اور روایت موجود ہے کہ مریم کا مقبرہ اربیل کے قریب واقع ہے، جو اس جگہ کو موصل میں النوری مینار کی سابقہ عظیم مسجد کے جھکاؤ کی سمت سے جوڑتا ہے۔ احمدیہ تحریک کا ماننا ہے کہ مریم کو پاکستان کے شہر مری میں دفن کیا گیا تھا اور اس کا مقبرہ اس وقت مزار مائی ماری دا اشطان میں واقع ہے۔ ان دعووں کی صداقت ابھی تک تعلیمی طور پر قائم نہیں ہوئی ہے اور نہ ہی کسی علمی یا تعلیمی تحقیق سے گزری ہے، نہ ہی ہولی سی کی طرف سے کینونکل توثیق، اور نہ ہی کسی اور کی طرف سے۔ گیلری فیسٹیوٹیز آرتھوڈوکس ڈورمیشن ہر 25 اگست (جولین کیلنڈر کے مطابق 12 اگست)، تھیوٹوکوس کے ڈورمیشن کے آرتھوڈوکس آئیکن کو گیتھسیمان کے میٹوچین سے چرچ آف ہولی سیپلچر کے داخلی دروازے سے مریم کے مقبرے تک جلوس میں لے جایا جاتا ہے۔ یہاں یہ آرتھوڈوکس ڈے آف ڈورمیشن (28 اگست) کے آس پاس کے پورے عرصے میں رہتا ہے، جس میں ڈورمیشن کی شام کا ماتم بھی شامل ہے، یہاں تک کہ 5 ستمبر (23 اگست جولین) کو ایک اور جلوس میں واپس لے جایا جاتا ہے۔ پینگیا ایروسولمیٹیسا (کنواری مریم کے مقبرے میں واقع مشہور شبیہہ) تھیوٹوکوس (مشرقی آرتھوڈوکس، مشرقی آرتھوڈوکس اور مشرقی کیتھولک الہیات) مریم کا مفروضہ (وہی واقعہ جسے رومن کیتھولک الہیات نے مختلف طریقے سے دیکھا ہے) کنواری مریم کا گھر، ماؤنٹ پر کیتھولک مزار۔ کورسوس، ترکی حوالہ جات کتابچہ (آرکلف کے بارے میں، صفحہ 17) (پی پی۔ 20-21) اولسن، سوزین، جیسس ان کشمیر دی لوسٹ ٹامب (2019) www.rozabal.com |Investigation ماری اشٹان، پاکستان میں مریم کی مبینہ آخری آرام گاہ میں، تصاویر اور اضافی وسائل کے لنکس کے ساتھ۔ (پی پی۔ 464-469) (پی پی۔ 210، 219) (پی۔ 102) (پی۔ 27، 33، 193) (پی پی۔ 20-21) (پی پی۔ 287-306) (پی پی۔ 305-313) (پی پی۔ 40، 402) بیرونی روابط مقدس مقامات پر کنواری مریم کا مقبرہ اس جگہ کے اندرونی اور تاریخ کی تفصیل فراہم کرتا ہے۔ یروشلم مریم کا مقبرہ http://allaboutjerusalem.com مریم کے بارے میں مفروضے (سائٹ کی تاریخی حیثیت پر تبصرے) کیتھولک جوابات پر۔ اے سوتوج زیملجی، یروشلم میں سیناجو http://www.svetazemlja.info منار الاتھر میں کنواری کے مقبرے کی تصاویر فوٹو آرکائیو بازنطینی سلطنت میں 5 ویں صدی کے گرجا گھر یروشلم میں کنواری مریم کے گرجا گھروں کے لیے مزارات یروشلم میں زیتون کے پہاڑ آرمینیائی رسولی گرجا گھر یروشلم میں شامی آرتھوڈوکس گرجا گھر حیثیت کو مقدس مقامات اسرائیل میں کیتھولک چرچ ریاست فلسطین میں مریم کے مقبرے یروشلم میں کلاسیکی مقامات خدا کی ماں مریم کا فرض