Biblical archaeology
بائبل کے آثار قدیمہ ایک تعلیمی اسکول اور بائبل کے مطالعے اور لیونٹین آثار قدیمہ کا ایک ذیلی مجموعہ ہے۔ بائبل کے آثار قدیمہ میں بائبل کے زمانے سے قدیم مشرق قریب اور خاص طور پر مقدس سرزمین (جسے فلسطین، اسرائیل کی سرزمین اور کنعان بھی کہا جاتا ہے) کے آثار قدیمہ کے مقامات کا مطالعہ کیا گیا ہے۔ بائبل کے آثار قدیمہ 19 ویں صدی کے آخر میں برطانوی اور امریکی ماہرین آثار قدیمہ کے ذریعہ بائبل کی تاریخی حیثیت کی تصدیق کے مقصد سے ابھرے۔ 1920 کی دہائی کے درمیان، پہلی جنگ عظیم کے فورا بعد، جب فلسطین برطانوی حکمرانی کے تحت آیا اور 1960 کی دہائی میں، بائبل کے آثار قدیمہ لیونٹین آثار قدیمہ کا غالب امریکی اسکول بن گیا، جس کی قیادت ولیم ایف البرائٹ اور جی ارنسٹ رائٹ جیسی شخصیات نے کی۔ اس کام کو زیادہ تر گرجا گھروں نے مالی اعانت فراہم کی تھی اور اس کی سربراہی ماہرین الہیات کر رہے تھے۔ 1960 کی دہائی کے آخر سے، بائبل کے آثار قدیمہ پر عملیاتی آثار قدیمہ ("نیو آرکیالوجی") کا اثر پڑا اور اسے ایسے مسائل کا سامنا کرنا پڑا جس کی وجہ سے وہ تحقیق کے مذہبی پہلوؤں کو ایک طرف دھکیل دیتا ہے۔ اس کی وجہ سے امریکی اسکول بائبل کے مطالعے سے ہٹ گئے اور بائبل کے بیان کو ثابت کرنے یا غلط ثابت کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے خطے کے آثار قدیمہ اور بائبل کے متن کے ساتھ اس کے تعلق پر توجہ مرکوز کی۔ عبرانی بائبل فلسطین کے علاقے کے بارے میں معلومات کا بنیادی ذریعہ ہے اور زیادہ تر لوہے کے دور کا احاطہ کرتی ہے۔ لہذا، آثار قدیمہ ایسی بصیرت فراہم کر سکتا ہے جہاں بائبل کی تاریخ نگاری نہیں کر سکتی۔ بائبل کے متن اور آثار قدیمہ کی دریافتوں کا تقابلی مطالعہ قدیم مشرق قریب کے لوگوں اور ثقافتوں کو سمجھنے میں مدد کرتا ہے۔ اگرچہ عبرانی بائبل اور نئے عہد نامے دونوں کو مدنظر رکھا گیا ہے، لیکن مطالعہ کی اکثریت سابقہ کے ارد گرد مرکوز ہے۔ بائبل کے آثار قدیمہ کی اصطلاح اسرائیلی ماہرین آثار قدیمہ مقبول میڈیا یا انگریزی بولنے والے سامعین کے لیے استعمال کرتے ہیں، جسے عبرانی میں "اسرائیلی آثار قدیمہ" کے نام سے جانا جاتا ہے، اور فلسطینی آثار قدیمہ کی اصطلاح استعمال کرنے سے بچنے کے لیے۔ بائبل کے آثار قدیمہ کا مطالعہ عام آثار قدیمہ کے ساتھ ہی شروع ہوا اور ظاہر ہے کہ اس کی ترقی کا تعلق انتہائی اہم قدیم نمونوں کی دریافت سے ہے۔ مراحل بائبل کے آثار قدیمہ کی ترقی کو مختلف ادوار سے نشان زد کیا گیا ہے: فلسطین میں برطانوی مینڈیٹ سے پہلے: پہلی آثار قدیمہ کی کھوج 19 ویں صدی میں ابتدائی طور پر یورپی باشندوں نے شروع کی تھی۔ اس وقت بہت سے نامور آثار قدیمہ کے ماہرین کام کر رہے تھے لیکن سب سے مشہور میں سے ایک ایڈورڈ رابنسن تھا جس نے متعدد قدیم شہر دریافت کیے۔ فلسطین ایکسپلوریشن فنڈ 1865 میں ملکہ وکٹوریہ کے سرپرست کے طور پر بنایا گیا تھا۔ 1867 میں یروشلم کے مندر کے ارد گرد چارلس وارن اور چارلس ولیم ولسن کے ذریعے بڑی تحقیقات کی گئیں، جن کے لیے یروشلم کے "ولسن آرک" کا نام رکھا گیا ہے۔ امریکن فلسطین ایکسپلوریشن سوسائٹی کی بنیاد 1870 میں رکھی گئی تھی۔ اسی سال ایک نوجوان فرانسیسی ماہر آثار قدیمہ، چارلس کلرمونٹ-گینیو، دو قابل ذکر نوشتہ جات کا مطالعہ کرنے کے لیے مقدس سرزمین پر پہنچے: اردن میں میشا اسٹیل اور یروشلم کے مندر میں نوشتہ جات۔ ایک اور شخصیت 1890 میں منظر عام پر آئی، سر ولیم میتھیو فلنڈرز پیٹری، جو "فلسطین کے آثار قدیمہ کے والد" کے نام سے مشہور ہو گئے ہیں۔ ٹیل ال ہیسی میں، پیٹری نے آثار قدیمہ کے نشانات کے طور پر سیرامکس کے تجزیے کو بہت اہمیت دے کر طریقہ کار کی تلاش کی بنیاد رکھی۔ درحقیقت، بازیاب شدہ اشیاء یا ٹکڑے ایک حد تک درستگی کے ساتھ تاریخ کو درست کرنے کا کام کرتے ہیں، کیونکہ مٹی کے برتن پوری تاریخ میں ہر دور کے دوران مختلف طریقوں سے اور مخصوص خصوصیات کے ساتھ بنائے گئے تھے۔ 1889 میں ڈومینیکن آرڈر نے یروشلم کا فرانسیسی بائبل اور آثار قدیمہ کا اسکول کھولا، جو اپنے شعبے میں عالمی شہرت یافتہ ہو گیا۔ ایم-جے جیسے حکام۔ لاگرانج اور ایل ایچ ونسنٹ اسکول کے ابتدائی آثار قدیمہ کے ماہرین میں نمایاں ہیں۔ 1898 میں، برلن میں ڈوئچے اورینٹ-گیسیلشافٹ (جرمن اورینٹل سوسائٹی) کی بنیاد رکھی گئی، اس کی متعدد کھدائی کے لیے بعد میں جرمنی کے شہنشاہ ولیم دوم نے مالی اعانت فراہم کی۔ اس ابتدائی نظم و ضبط کو آگے بڑھانے کے مقصد سے اس وقت اسی طرح کی بہت سی دوسری تنظیمیں قائم کی گئیں، حالانکہ اس دور کی تحقیقات کا واحد مقصد بائبل کی کہانیوں کی صداقت کو ثابت کرنا تھا۔ فلسطین میں برطانوی مینڈیٹ کے دوران (1922-1948): اس وقت کے دوران مقدس سرزمین کی تحقیقات اور کھوج میں کافی اضافہ ہوا اور اس پر ولیم فاکس ویل البرائٹ، سی ایس فشر، یسوع، ڈومینیکن اور بہت سے دوسرے لوگوں کی ذہانت کا غلبہ تھا۔ عظیم پیشرفت اور سرگرمی کا یہ دور پھل پھولنے کے ساتھ ختم ہوا: 1947 میں قمران میں بحیرہ مردار کے طومار کی دریافت اور اس کے بعد کی کھدائی، جس کا بڑا حصہ فرانسیسی رولینڈ ڈی واکس کی طرف سے ہدایت کی جائے گی۔ برطانوی مینڈیٹ کے بعد: 1948 نے اسرائیل کی ریاست کی بنیاد اور اسرائیلی ماہرین آثار قدیمہ کے مقام پر داخلے کے ساتھ مقدس سرزمین کے لیے ایک نئے سماجی اور سیاسی دور کا آغاز کیا۔ ابتدائی طور پر ان کی کھدائی ریاست کے علاقے تک محدود تھی، لیکن چھ روزہ جنگ کے بعد وہ مغربی کنارے کے زیر قبضہ علاقوں تک پھیل گئے۔ اس دور کے آثار قدیمہ میں ایک اہم شخصیت کیتھلین کینین تھی، جس نے یریحو اور یروشلم کے اوفیل کی کھدائی کی ہدایت کی۔ کرسٹل بینیٹ نے پیٹرا اور عمان کے قلعے جبل القلا میں کھدائی کی قیادت کی۔ یروشلم میں فرانسسکن اور ڈومینیکن کے آثار قدیمہ کے عجائب گھر خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔ آج بائبل کے آثار قدیمہ: اکیسویں صدی کے بائبل کے آثار قدیمہ کا انعقاد اکثر یونیورسٹیوں اور سرکاری اداروں جیسے اسرائیل نوادرات اتھارٹی کے زیر اہتمام بین الاقوامی ٹیموں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ پیشہ ور افراد کے عملے کے ذریعہ کی جانے والی کھدائی میں حصہ لینے کے لیے رضاکاروں کو بھرتی کیا جاتا ہے۔ پریکٹیشنرز ہر خطے کی قدیم تاریخ اور ثقافت کا مسلسل وسیع تر اور تیزی سے تفصیلی جائزہ بنانے کی کوشش میں ایک کھدائی کے نتائج کو قریبی دوسروں سے جوڑنے کی کوششیں کر رہے ہیں۔ ٹیکنالوجی میں حالیہ تیز رفتار پیشرفت نے درجنوں متعلقہ شعبوں میں زیادہ سائنسی طور پر درست پیمائش کے ساتھ ساتھ زیادہ بروقت اور زیادہ وسیع پیمانے پر پھیلائی گئی رپورٹوں میں سہولت فراہم کی ہے۔ مکتب فکر بائبل کا آثار قدیمہ جاری بحث کا موضوع ہے۔ سب سے بڑے تنازعات کے ذرائع میں سے ایک وہ دور ہے جب بادشاہوں نے اسرائیل پر حکومت کی اور زیادہ عام طور پر بائبل کی تاریخی حیثیت ہے۔ ان شعبوں کے حوالے سے دو ڈھیلے مکاتب فکر کی وضاحت کرنا ممکن ہے: بائبل کی کم از کمیت اور زیادہ سے زیادہیت، اس بات پر منحصر ہے کہ بائبل کو غیر تاریخی، مذہبی دستاویز سمجھا جاتا ہے یا نہیں۔ یہ دونوں اسکول الگ الگ اکائیاں نہیں ہیں بلکہ ایک تسلسل بناتے ہیں، جس کی وجہ سے مختلف کیمپوں اور حدود کی وضاحت کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔ تاہم، فرق کے نکات کی وضاحت کرنا ممکن ہے، حالانکہ یہ اختلافات وقت کے ساتھ کم ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ اہم آثار قدیمہ کے مقامات اور نتائج کا خلاصہ منتخب دریافتوں کی اشیاء کی تفصیلی فہرستیں درج ذیل صفحات پر مل سکتی ہیں: بائبل کے آثار قدیمہ میں نوشتہ جات کی فہرست ابراہم کے اعداد و شمار کی تدفین کی جگہوں کی فہرست عبرانی بائبل کے مخطوطات کی فہرست، نئے عہد نامے کی پپیری کی فہرست اور نئے عہد نامے کی فہرست غیر بائبل کے ذرائع میں شناخت شدہ بائبل کے اعداد و شمار کی فہرست بائبل کے آثار قدیمہ کی جعل سازی بائبل کے آثار قدیمہ بھی کئی مشہور جعل سازی کا نشانہ رہے ہیں، جنہیں مختلف وجوہات کی بنا پر انجام دیا گیا ہے۔ سب سے زیادہ مشہور میں سے ایک جیمز اوسوری کا ہے، جب 2002 میں ایک اوسوری کی دریافت کے بارے میں معلومات سامنے آئیں، جس میں ایک نوشتہ تھا جس کا ترجمہ "جیکب، جوزف کا بیٹا اور یسوع کا بھائی" تھا۔ حقیقت میں یہ فن پارہ بیس سال پہلے دریافت ہوا تھا، جس کے بعد اس نے کئی بار ہاتھ بدلے تھے اور نوشتہ شامل کیا گیا تھا۔ یہ دریافت کیا گیا کیونکہ یہ اس دور کے نمونے سے مطابقت نہیں رکھتا تھا جس سے اس کی تاریخ تھی۔ اعتراض نوادرات کے ڈیلر اوڈڈ گولان کے ذریعے آیا، جس پر اسرائیل نوادرات اتھارٹی (آئی اے اے) نے جعل سازی کا الزام لگایا تھا، لیکن 7 سال کے مقدمے کی سماعت کے بعد اسے معقول شک کی بنیاد پر بری کر دیا گیا۔ ایک اور چیز جو اسی ڈیلر کی طرف سے آئی تھی وہ یہواش کا نوشتہ تھا، جس میں یروشلم میں ہیکل کی مرمت کی وضاحت کی گئی ہے۔ کتبے کی صداقت پر بحث کی جاتی ہے۔ بائبل کے آثار قدیمہ اور کیتھولک چرچ کچھ ایسے گروہ ہیں جو زیادہ بنیاد پرست نقطہ نظر اختیار کرتے ہیں اور جو اس بات کا ثبوت تلاش کرنے کے ارادے سے آثار قدیمہ کی مہمات کا اہتمام کرتے ہیں کہ بائبل حقیقت پسندانہ ہے اور اس کے بیانیے کو تاریخی واقعات کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ یہ کیتھولک چرچ کا سرکاری موقف نہیں ہے۔ سائنسی طریقوں سے کی جانے والی آثار قدیمہ کی تحقیقات ایک تاریخ طے کرنے میں مفید اعداد و شمار پیش کر سکتی ہیں جو بائبل کی کہانیوں کو ترتیب دینے میں مدد کرتی ہیں۔ بعض صورتوں میں یہ تحقیقات اس جگہ کا پتہ لگا سکتی ہیں جہاں یہ بیانیے ہوئے تھے۔ دوسرے معاملات میں وہ کہانیوں کی صداقت کی تصدیق کر سکتے ہیں۔ تاہم، دوسرے معاملات میں وہ ان واقعات پر سوال اٹھا سکتے ہیں جنہیں تاریخی حقیقت کے طور پر لیا گیا ہے، ایسے دلائل فراہم کرتے ہیں جو یہ ظاہر کرتے ہیں کہ کچھ کہانیاں تاریخی بیانیے نہیں ہیں بلکہ ایک مختلف بیانیے کی صنف سے تعلق رکھتی ہیں۔ 1943 میں، پوپ پیوس بارہویں نے سفارش کی کہ صحیفوں کی تشریحات میں آثار قدیمہ کے نتائج کو مدنظر رکھا جائے تاکہ استعمال شدہ ادبی صنفوں کو سمجھا جا سکے۔ اس وقت سے آثار قدیمہ کو قیمتی مدد فراہم کرنے اور بائبل کے علوم کا ایک ناگزیر ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ ماہر تبصرے ماہر آثار قدیمہ ولیم جی ڈیور نے اینکر بائبل ڈکشنری میں "آثار قدیمہ" پر مضمون میں تعاون کیا۔ اس مضمون میں انہوں نے سائرو-فلسطینی آثار قدیمہ اور بائبل کے آثار قدیمہ کے درمیان موجود قریبی تعلقات کے منفی اثرات کے بارے میں اپنے تاثرات کا اعادہ کیا ہے، جس کی وجہ سے اس شعبے میں کام کرنے والے ماہرین آثار قدیمہ، خاص طور پر امریکی ماہرین آثار قدیمہ، عملیاتی آثار قدیمہ کے نئے طریقوں کو اپنانے کے خلاف مزاحمت کر رہے ہیں۔ اس کے علاوہ ان کا خیال ہے کہ: "ہمارے اپنے شعبے میں بہت زیادہ شکوک و شبہات کی بنیاد پر [ایک" نئی آثار قدیمہ "کے تصورات اور طریقوں کی موافقت کا حوالہ دیتے ہوئے، کسی کو اس مفروضے پر شک ہے (اگرچہ غیر واضح یا حتی کہ بے ہوش) کہ قدیم فلسطین، خاص طور پر بائبل کے دور میں اسرائیل، منفرد تھا، کچھ" غیر تاریخی "انداز میں جو ثقافتی ارتقاء کے عام اصولوں کے زیر انتظام نہیں تھا۔" ڈیور نے پایا کہ امریکی اداروں میں سائرو-فلسطینی آثار قدیمہ کو بائبل کے مطالعے کے ذیلی شعبے کے طور پر سمجھا جاتا تھا، جہاں یہ توقع کی جاتی تھی کہ امریکی ماہرین آثار قدیمہ "بائبل کی روایت کے واقعات کا درست تاریخی ثبوت فراہم کرنے" کی کوشش کریں گے۔ ڈیور کے مطابق "سب سے زیادہ بے وقوف [سائرو-فلسطینی آثار قدیمہ کے حوالے سے خیال] یہ ہے کہ" بائبل کے آثار قدیمہ "(اور، خلاصہ کے ذریعے، سائرو-فلسطینی آثار قدیمہ) کی وجہ اور مقصد محض بائبل اور مقدس سرزمین سے متعلق حقائق کو واضح کرنا ہے۔" ڈیور نے یہ بھی لکھا ہے کہ: آثار قدیمہ یقینی طور پر Bible.It کی لفظی ریڈنگ کو ثابت نہیں کرتا ہے جو انہیں سوال میں ڈالتا ہے، اور یہی چیز کچھ لوگوں کو پریشان کرتی ہے۔ زیادہ تر لوگ واقعی یہ سوچتے ہیں کہ آثار قدیمہ بائبل کو ثابت کرنے کے لیے موجود ہے۔ کوئی ماہر آثار قدیمہ ایسا نہیں سوچتا۔ [.] جسے ہم بائبل کے آثار قدیمہ کہتے ہیں، اس کے آغاز سے، شاید 150 سال پہلے، اسکالرز، زیادہ تر مغربی اسکالرز، نے بائبل کو ثابت کرنے کے لیے آثار قدیمہ کے اعداد و شمار کو استعمال کرنے کی کوشش کی ہے۔ اور ایک طویل عرصے تک یہ کام کرنے کے بارے میں سوچا جاتا تھا۔ ولیم البرائٹ، جو ہمارے نظم و ضبط کے عظیم باپ تھے، اکثر "آثار قدیمہ کے انقلاب" کی بات کرتے تھے۔ ٹھیک ہے، انقلاب آ گیا ہے لیکن اس طرح نہیں جس طرح آلبرائٹ نے سوچا تھا۔ آج اس معاملے کی سچائی یہ ہے کہ آثار قدیمہ عبرانی بائبل اور یہاں تک کہ نئے عہد نامے کی تاریخی حیثیت کے بارے میں اس کے جوابات سے زیادہ سوالات اٹھاتا ہے، اور یہ کچھ لوگوں کے لیے بہت پریشان کن ہے۔ ڈیور نے یہ بھی لکھا: آثار قدیمہ جیسا کہ آج کل عمل میں ہے اسے بائبل کی کہانیوں کو چیلنج کرنے کے ساتھ ساتھ تصدیق کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ وہاں بیان کردہ کچھ چیزیں واقعتا واقع ہوئیں، لیکن دیگر نہیں ہوئیں۔ ابراہیم، موسی، یشوع اور سلیمان کے بارے میں بائبل کے بیانیے شاید لوگوں اور مقامات کی کچھ تاریخی یادوں کی عکاسی کرتے ہیں، لیکن بائبل کی 'زندگی سے بڑی' تصاویر غیر حقیقی ہیں اور آثار قدیمہ کے شواہد سے متصادم ہیں۔ میں بائبل کو بطور صحیفہ نہیں پڑھ رہا ہوں۔ درحقیقت میں تھسٹ بھی نہیں ہوں۔ میرا پورا نظریہ-اور خاص طور پر حالیہ کتابوں میں-سب سے پہلے یہ ہے کہ بائبل کے بیانیے درحقیقت 'کہانیاں' ہیں، اکثر افسانوی اور تقریبا ہمیشہ پروپیگنڈائی ہیں، لیکن یہ کہ یہاں اور وہاں ان میں کچھ درست تاریخی معلومات موجود ہیں۔ تل ایوب یونیورسٹی کے ماہر آثار قدیمہ زیوف ہرزوگ نے ہارٹز اخبار میں لکھا: آثار قدیمہ کے ماہرین نے اسرائیل کی سرزمین میں اپنی کھدائی سے یہی سیکھا ہے: اسرائیلی کبھی مصر میں نہیں تھے، صحرا میں نہیں بھٹکتے تھے، فوجی مہم میں زمین کو فتح نہیں کرتے تھے اور اسے اسرائیل کے 12 قبائل کو منتقل نہیں کرتے تھے۔ شاید اس سے بھی مشکل یہ ہے کہ داؤد اور سلیمان کی متحدہ بادشاہت، جسے بائبل میں ایک علاقائی طاقت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، زیادہ سے زیادہ ایک چھوٹی قبائلی سلطنت تھی۔ اور یہ بہت سے لوگوں کے لیے ایک ناخوشگوار صدمے کے طور پر آئے گا کہ اسرائیل کے خدا، YHWH کی ایک خاتون ساتھی تھی اور یہ کہ ابتدائی اسرائیلی مذہب نے صرف بادشاہت کے زوال پذیر دور میں ہی ایک خدایت کو اپنایا تھا نہ کہ سینا پہاڑ پر۔ دوسرے علماء نے استدلال کیا ہے کہ آشیرہ اپنے طور پر ایک دیوتا کے بجائے یہودیت کے تناظر میں ایک علامت یا شبیہہ ہو سکتی ہے، اور یہواہ کے ساتھ اس کی وابستگی لازمی طور پر ایک مشرکانہ عقیدے کے نظام کی نشاندہی نہیں کرتی ہے۔ پروفیسر اسرائیل فنکلسٹین نے دی یروشلم پوسٹ کو بتایا کہ یہودی آثار قدیمہ کے ماہرین کو خروج، یہودیوں کے سینا میں گھومنے پھرنے یا یشوع کی کنجان کی فتح کے بارے میں بائبل کے بیانیے کی حمایت کرنے کے لیے کوئی تاریخی یا آثار قدیمہ کا ثبوت نہیں ملا ہے۔ سلیمان کے مبینہ مندر پر، فنکلسٹین نے کہا کہ اس کے واقعی وجود کو ثابت کرنے کے لیے کوئی آثار قدیمہ کا ثبوت نہیں ہے۔ پروفیسر یونئی میزراہی، جو ایک آزاد ماہر آثار قدیمہ ہیں، اسرائیل فنکلسٹین سے متفق ہیں۔ مصر سے اسرائیلیوں کے خروج کے بارے میں مصری ماہر آثار قدیمہ زاہی ہواس نے کہا: واقعی، یہ ایک افسانہ ہے۔ ایک ماہر آثار قدیمہ کے طور پر یہ میرا کیریئر ہے۔ مجھے انہیں سچ بتانا چاہیے۔ اگر لوگ پریشان ہیں تو یہ میرا مسئلہ نہیں ہے۔ دوسرے علماء ان دعووں سے اختلاف کرتے ہیں۔ 2001 میں اپنی کتاب پرانے عہد نامے کے دستاویزات: کیا وہ قابل اعتماد اور متعلقہ ہیں؟ ایوینجلیکل اولڈ ٹیسٹامینٹ کے اسکالر والٹر قیصر، جونیئر نے ایک باب شامل کیا جس کا عنوان تھا، "کیا آثار قدیمہ وشوسنییتا کے معاملے میں مدد کرتا ہے؟" قیصر کہتے ہیں: آثار قدیمہ کے مطالعہ نے بائبل کو اس کے تاریخی اور ثقافتی مقام پر روشنی ڈال کر روشن کرنے میں مدد کی ہے۔ بڑھتی ہوئی وضاحت کے ساتھ، بائبل کی ترتیب عمومی تاریخ کے فریم ورک کے اندر زیادہ واضح طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ بائبل کی تاریخ، افراد اور واقعات کو عمومی تاریخ میں فٹ کرکے، آثار قدیمہ نے بائبل کے بہت سے حوالوں اور اعداد و شمار کی صداقت کا مظاہرہ کیا ہے۔ اس نے تاریخ کے مختلف ادوار کے دوران بائبل کے بہت سے رسم و رواج، ثقافتوں اور ترتیبات پر، چاہے وہ مضمر ہو یا واضح طور پر، روشنی ڈالنا جاری رکھا ہے۔ دوسری طرف، آثار قدیمہ نے بھی اپنے نتائج کے حوالے سے کچھ حقیقی مسائل کو جنم دیا ہے۔ اس طرح، اس کا کام جاری ہے جسے بہت جلدی بند نہیں کیا جا سکتا یا محض تصدیق کے آلے کے طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ قیصر ایک کے بعد ایک کیس کی تفصیل پر جاتا ہے جس میں بائبل، وہ کہتا ہے، "لاپتہ افراد، لاپتہ لوگوں، گمشدہ رسم و رواج اور ترتیبات کی شناخت میں مدد کی ہے"۔ انہوں نے نتیجہ اخذ کیا: اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ آثار قدیمہ ایک علاج ہے-متن میں لائے گئے تمام چیلنجوں کے لیے-ایسا نہیں ہے! کچھ راکشس مسائل باقی ہیں-کچھ آثار قدیمہ کے اعداد و شمار سے ہی پیدا ہوئے ہیں۔ لیکن چونکہ ہم نے برسوں کے دوران بہت سے مخصوص چیلنجز دیکھے ہیں جو متن کے حق میں اس طرح کے مخصوص اعداد و شمار کی طرف مائل ہوتے ہیں، اس لیے ایک مفروضہ یہ بنتا ہے کہ ہمیں متن کے ساتھ جانا چاہیے جب تک کہ قطعی متضاد معلومات دستیاب نہ ہوں۔ یہ طریقہ کار جو کہتا ہے کہ متن مجرم ثابت ہونے تک بے قصور ہے، نہ صرف امریکی فقہ کے لیے ایک اچھے طریقہ کار کے طور پر تجویز کیا جاتا ہے، بلکہ صحیفہ کے دعووں کی جانچ پڑتال کے شعبے میں بھی اس کی سفارش کی جاتی ہے۔ کولنز نے ڈیور کے ایک بیان پر تبصرہ کیا: آثار قدیمہ اور بک آف مورمن بائبلکل آرکیالوجی سوسائٹی بھی دیکھیں بائبل کے مطالعے بحیرہ مردار اسکرول فلڈ جیولوجی فراڈز، خرافات، اور اسرار قدیم اسرائیل اور یہوداہ آئرن ایج کی تاریخ بائبل کے آثار قدیمہ میں نوشتہ جات کی فہرست مذہبی طور پر حوصلہ افزائی شدہ سڈو آرکیالوجی اسکرپچرل جیولوجسٹ سوسائٹی آف بائبلکل آرکیالوجی بائبل کے دفن راز بائبل اور تاریخ کے حوالہ جات ذرائع والٹر سی قیصر جونیئر، پرانے عہد نامے کے دستاویزات: کیا وہ قابل اعتماد اور متعلقہ ہیں؟ (ڈاونرز گروو، ال۔: انٹر ورسٹی پریس، 2001)، 97-108۔ اینکر بائبل ڈکشنری، "آرکیالوجی"، ولیم ڈیور کا۔ مزید پڑھنے کے لیے ولیم ایف البرائٹ، فرام دی اسٹون ایج ٹو کرسٹیئنٹی (بالٹیمور: جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس، 1940) اناتی ای۔ فلسطین بیفور دی عبرانیز: اے ہسٹری، فرام دی ارلیسٹ ارائیول آف مین ٹو دی کنوان (نیویارک: الفریڈ اے نوف، 1963)۔ ایشمور، ڈبلیو اور شیرر، آر جے، ہمارے ماضی کو دریافت کرنا: آثار قدیمہ کا ایک مختصر تعارف (نیویارک: میک گرا ہل، 2013)۔ ۔ اسے ایک ماخذ کے طور پر بھی استعمال کیا گیا ہے۔ بلیکلک، ای ایم، اور آر کے ہیریسن، ایڈز۔ دی نیو انٹرنیشنل ڈکشنری آف ببلکل آرکیالوجی (گرینڈ ریپڈز، مائیک۔: زونڈروان پبلشنگ ہاؤس، 1983)۔ چیپ مین، اور جے این۔ ٹب، آثار قدیمہ اور بائبل (برٹش میوزیم، 1990)۔ کارن فیلڈ، جی، اور ڈی این فریڈمین، آرکیالوجی آف دی بائبل بک بائی بک (نیویارک: ہارپر اینڈ رو، 1989)۔ ڈیوس، پی آر، 'قدیم اسرائیل' کی تلاش میں: بائبل کی اصل میں ایک مطالعہ، شیفیلڈ (جے ایس او ٹی پریس، 1992)۔ ڈیوس، تھامس، شفٹنگ سینڈز: بائبل کے آثار قدیمہ کا عروج و زوال (نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2004)۔ ڈیور، ولیم جی۔، "آثار قدیمہ اور بائبل: ان کے خصوصی تعلقات کو سمجھنا"، بائبل کے آثار قدیمہ کا جائزہ 16:3، (مئی/جون 1990) میں۔ فرینڈ، ولیم ہیو کلفورڈ، ابتدائی عیسائیت کا آثار قدیمہ۔ ایک تاریخ، جیفری چیپ مین، 1997۔ فریریکس، ارنسٹ ایس۔ اور لیونارڈ ایچ۔ لیسکو ایڈز۔ خروج: مصری ثبوت۔ ونونا لیک: آئزنبرونس، 1997 ڈینور سیمینری کا جائزہ ہیلیوی، ماشا، "ایمان اور سائنس کے درمیان: مقدس مقامات کی خدمت میں فرانسسکن آثار قدیمہ"، مڈل ایسٹرن اسٹڈیز، جلد 48، شمارہ 2، 2012، پی پی۔ ہیلوٹ، آر۔ بائبل، میپ اینڈ سپیڈ: دی امریکن فلسطین ایکسپلوریشن سوسائٹی، فریڈرک جونز بلس اینڈ دی فارگٹن اسٹوری آف ارلی امریکن بائبلکل آرکیالوجی، (گورجیاس پریس، 2006) 1900 سے پہلے بائبل کے آثار قدیمہ میں امریکی شمولیت پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ کیلر، ورنر، دی بائبل ایز ہسٹری، 1955۔ لانس، ایچ ڈی۔ پرانا عہد نامہ اور ماہر آثار قدیمہ۔ لندن، (1983) مانچینی، اگنازیو۔ یہودی عیسائیوں سے متعلق آثار قدیمہ کی دریافتیں: تاریخی سروے، ٹرانس۔ مصنف کے ذریعہ جی بشنیل کے ذریعہ [اطالوی سے] [جیسا کہ] اپ ڈیٹ کیا گیا۔ سیریز میں، اسٹوڈیم بائبلکم فرانسسکنم کی اشاعت: کلیکٹو مائنر، نہیں۔ 10. یروشلم: فرانسسکن پرنٹنگ پریس، 1970۔ آئی ایس بی این یا ایس بی این مزار کے بغیر، اے۔ آرکیالوجی آف دی لینڈ آف دی بائبل (دی اینکر بائبل ریفرنس لائبریری، 1990) مائیکٹیک، لارنس جے۔ (2004)۔ 1200-539 قبل مسیح کے شمال مغربی سامی نوشتہ جات میں بائبل کے افراد کی شناخت۔ ایس بی ایل اکیڈمیا بائبلکا سیریز، نمبر۔ 12. اٹلانٹا، گا۔: سوسائٹی آف ببلکل لٹریچر۔ مائیکٹیک، لارنس جے۔ (2009)، "" شمال مغربی سامی نوشتہ جات میں بائبل کے افراد کی شناخت کے لیے اصلاحات اور اپ ڈیٹس "،" ماراو 16/1، پی پی۔ 49-132۔ نیومن، تھامس ڈبلیو۔ اور رابرٹ ایم۔ سانفورڈ، پریکٹسنگ آرکیالوجی: اے ٹریننگ مینوئل فار کلچرل ریسورسز آرکیالوجی رومین اینڈ لٹل فیلڈ پب انکارپوریٹڈ، اگست، 2001، ہارڈ کور، 450 صفحات، رمسی، جارج ڈبلیو۔ دی کویسٹ فار دی ہسٹوریکل اسرائیل۔ لندن (1982) رینفرو، کولن اینڈ بھن، پال جی۔، آثار قدیمہ: نظریات، طریقے اور پریکٹس، ٹیمز اینڈ ہڈسن، چوتھا ایڈیشن، 2004۔ رابنسن، ایڈورڈ (1856) فلسطین میں بائبل کی تحقیق، 1838-52، بوسٹن، ایم اے: کروکر اور بریوسٹر۔ شوویل، کیتھ این۔ فوکس میں بائبل کے آثار قدیمہ۔ بیکر پبلشنگ گروپ، (1978)۔ سینفورڈ، رابرٹ ایم اور تھامس ڈبلیو نیومن، کلچرل ریسورسز آرکیالوجی: این انٹروڈکشن، رومین اینڈ لٹل فیلڈ پب انکارپوریٹڈ، دسمبر 2001، ٹریڈ پیپر بیک، 256 صفحات، تھامسن، جے اے، دی بائبل اینڈ آرکیالوجی، نظر ثانی شدہ ایڈیشن (1973) ٹرگر، بروس۔ 1990۔ "آثار قدیمہ کی فکر کی تاریخ"۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ رائٹ، جی۔ ارنسٹ، بائبل کے آثار قدیمہ۔ فلاڈیلفیا: ویسٹ منسٹر، (1962)۔ یاماؤچی، ای۔ پتھر اور صحیفے۔ لندن: آئی وی پی، (1973)۔ بیرونی روابط پونٹیفیسیو انسٹی ٹیوٹو دی آرکیالوجییا کرسٹیانا۔ آرکیالوجی ان پاپولر کلچر اینتھروپولوجی ریسورسز آن دی انٹرنیٹ-اینتھروپولوجی ریسورسز آن دی انٹرنیٹ: ایک ویب ڈائرکٹری جس میں 3000 سے زیادہ لنکس خصوصی موضوعات میں گروپ کیے گئے ہیں۔ آرکیالوجی میگزین جو آرکیالوجیکل انسٹی ٹیوٹ آف امریکہ آرکیالوجی ڈائرکٹری کے ذریعہ شائع ہوا ہے-ویب پر آثار قدیمہ کے موضوعات کی ڈائرکٹری۔ عراق میں لوٹ مار کے بارے میں 2003-عراق جنگ اور آثار قدیمہ کی معلومات۔ بائبل کے چھدم آثار قدیمہ کے ماہرین مغربی کنارے کی کھدائی کے مقامات پر آثار قدیمہ کا کام اور رضاکارانہ صفحات۔ قدیم اسرائیل اور یہوداہ یہودی مطالعات