Liberation psychology
آزادی کی نفسیات یا آزادی کی سماجی نفسیات نفسیات کے لیے ایک نقطہ نظر ہے جس کا مقصد مظلوم اور غریب برادریوں کی نفسیات کو نظریاتی اور عملی طور پر جابرانہ سماجی و سیاسی ڈھانچے سے خطاب کرتے ہوئے فعال طور پر سمجھنا ہے جس میں وہ موجود ہیں۔ آزادی کی نفسیات کے مرکزی تصورات میں شامل ہیں: شعور ؛ حقیقت پسندی-کریٹکو ؛ غیر نظریاتی حقیقت ؛ ایک مربوط سماجی واقفیت ؛ مظلوم اکثریت کے لیے ترجیحی آپشن، اور طریقہ کار eclecticism.Through خلاف ورزی اور مصالحتی نقطہ نظر، آزادی کی نفسیات جبر کی وجہ سے تعلقات، تجربے اور معاشرے میں ہونے والے فریکچر کو ٹھیک کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ آزادی کی نفسیات کا مقصد اس بات کو شامل کرنا ہے کہ نفسیاتی اور سماجی طور پر کون یا کون پسماندہ ہو گیا ہے۔ آزادی کا فلسفہ نفسیات ثقافت، نفسیات، خود اور برادری کے باہمی تعلق اور مشترکہ تخلیق پر زور دیتی ہے۔ انہیں مکالمے کی مختلف ڈگریوں میں نقطہ نظر، پرفارمنس اور آوازوں کی باہم مربوط اور ارتقا پذیر کثرت کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ آزادی کی نفسیات کا تصور سب سے پہلے ہسپانوی/سلواڈور کے ماہر نفسیات اگناسیو مارٹن بارو نے کیا تھا اور اس نے لاطینی امریکہ میں بڑے پیمانے پر ترقی کی تھی۔ آزادی کی نفسیات ایک بین الضابطہ نقطہ نظر ہے جو آزادی کے فلسفے، مارکسی، حقوق نسواں، اور نوآبادیاتی فکر، آزادی کے الہیات، تنقیدی نظریہ، تنقیدی اور مقبول تدریس کے ساتھ ساتھ تنقیدی نفسیات کے ذیلی شعبوں، خاص طور پر تنقیدی سماجی نفسیات پر مبنی ہے۔ مصنف کی اجازت: پیریز سیلز، پاؤ۔ آزادی کی نفسیات کے بنیادی نظریات لاطینی امریکہ میں 1970 کی دہائی میں روایتی نفسیات، خاص طور پر سماجی نفسیات پر تنقید کے جواب میں ابھرے۔ نفسیات کو اس کے 1) قدر غیر جانبداری ؛ 2) عالمگیریت کا دعوی ؛ 3) سماجی عدم مطابقت کے لیے تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ سائنس کو غیر جانبدار کے طور پر دیکھنا-یہ خیال کہ سائنس اخلاقی عناصر سے مبرا ہے، ایک ناقص ڈھانچہ سمجھا جاتا تھا۔ عالمگیریت کا دعوی-نفسیاتی نظریات بنیادی طور پر سفید فام، متوسط طبقے، انڈرگریجویٹ مردوں کے ساتھ کی گئی تحقیق کی بنیاد پر تیار کیے جا رہے تھے۔ آزادی پسندوں نے اس خیال پر سوال اٹھایا کہ ایسے اصول عالمگیر ہیں اور اس لیے سیاق و سباق کے عوامل پر غور کیے بغیر تمام افراد پر لاگو ہوتے ہیں۔ سماجی عدم مطابقت-نفسیات کو ایسا علم پیدا کرنے میں ناکامی کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو سماجی عدم مساوات کو دور کر سکے۔ ان تنقید کے جواب میں، ماہرین نفسیات نے ایک ایسی نفسیاتی سائنس تخلیق کرنے کی کوشش کی جس نے نظریاتی اور عملی اطلاق دونوں میں سماجی عدم مساوات کو دور کیا۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ آزادی کی نفسیات نفسیات کا کوئی ایسا شعبہ نہیں ہے جو طبی، ترقیاتی یا سماجی نفسیات سے ملتا جلتا ہو۔ یہ ایک ایسا فریم ورک ہے جس کا مقصد مظلوم (مارٹن بارو کے "نئے مذاکرات کار") کے نقطہ نظر کو مدنظر رکھتے ہوئے نفسیات کی تشکیل نو کرنا ہے تاکہ نظم و ضبط ان ڈھانچوں کے ساتھ اپنی (اکثر نادانستہ) پیچیدگی کو ختم کر دے جو تسلط، جبر اور عدم مساوات کو برقرار رکھتے ہیں۔ عام طور پر، اس فریم ورک کو استعمال کرنے والے لوگ خود کو "آزادی کے ماہر نفسیات" نہیں کہیں گے، حالانکہ یہ اصطلاح بعض اوقات ان کے حوالے کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اصطلاح "لبریشن سائیکولوجی" (یا psicología de laberación) کی ابتداء پہلی بار 1976 میں پرنٹ میں شائع ہوئی ہوگی۔ اسے بعد میں اگناسیو مارٹن بارو نے بڑے پیمانے پر استعمال کیا۔ متعدد دیگر لاطینی امریکی سماجی ماہرین نفسیات نے بھی اس نقطہ نظر کو تیار اور فروغ دیا ہے، جن میں مارٹیزا مونٹیرو (وینزویلا)، اگناسیو ڈوبلز (کوسٹا ریکا)، برنارڈو جمینیز ڈومنگوئز (کولمبیا/میکسیکو)، جارج ماریو فلوریس (میکسیکو)، ایڈگر بیریرو (کولمبیا) اور راکیل گوزو (برازیل) شامل ہیں۔ اسی طرح کے متعدد نقطہ نظر جنوبی افریقہ اور فلپائن سمیت دنیا کے دیگر خطوں میں آزادانہ طور پر تیار ہوئے۔ بانی آزادی کی نفسیات کی ابتداء 1970 کی دہائی میں لاطینی امریکہ میں ماہرین نفسیات کے ایک گروپ کے درمیان شروع ہوئی۔ اگناسیو مارٹن بارو کو آزادی کی نفسیات کے بانی کے طور پر جانا جاتا ہے، اور اسے دوسروں نے مزید تیار کیا۔ مارٹن بارو ہسپانوی نژاد جیسوئٹ پادری اور سماجی ماہر نفسیات تھے جنہوں نے اپنا کام لاطینی امریکہ میں مظلوم گروہوں کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے وقف کیا، اور بالآخر ان کے کام کے نتیجے میں انہیں قتل کر دیا گیا۔ اس لیے امریکی براعظم کی مظلوم اکثریت سے متعلق نفسیات کی تعمیر کا ان کا منصوبہ قبل از وقت ختم کر دیا گیا۔ 'رائٹنگز فار اے لبریشن سائیکولوجی' کے مجموعے میں ان کے کچھ مضامین کا مجموعہ اس شعبے کا ایک بنیادی متن ہے جس میں نفسیات کے سماجی تبدیلی کے کردار پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ ان کا زیادہ تر کام اب بھی انگریزی میں ترجمہ نہیں ہوا ہے۔ ان کی دو بڑی نصابی کتابیں، سوشل سائیکولوجی فرام سینٹرل امریکہ، اور ان کی دوسری کتابیں ایل سلواڈور میں ایک چھوٹی سی یونیورسٹی کے ناشر، یو سی اے ایڈیٹرز نے شائع کی ہیں جس کے نتیجے میں ان کے کام کی وسعت اور گہرائی لاطینی میں بھی اچھی طرح سے معلوم نہیں ہے America.Martin-Baró سماجی، سیاسی اور جنگ سے متعلق صدمے سے گزر رہے ایل سلواڈور کے مظلوم لوگوں میں بیداری پیدا کرنے اور انہیں بااختیار بنانے کے ارادے سے تحقیقی منصوبے چلائے گئے۔ کلیدی تصورات آزادی کی نفسیات کے مرکزی تصورات میں شامل ہیں: ارتکاز ؛ حقیقت پسندی-کریٹکو ؛ غیر نظریاتی ؛ ایک سماجی واقفیت ؛ مظلوم اکثریت کے لیے ترجیحی آپشن، اور طریقہ کار پر مبنی انتخاب۔ انسان کے تجربے اور سماجی و سیاسی ڈھانچے کا اندرونی تعلق آزادی کی نفسیات کا ایک بنیادی اصول ہے اور اسے کنسینٹائزیشن کہا جاتا ہے، یہ اصطلاح برازیل کے ماہر تعلیم پاؤلو فرییر نے متعارف کرائی ہے، جس کا ترجمہ تقریبا سیاسی و سماجی شعور کے عروج کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ فریئر غریب شہریوں میں تعلیم اور تنقیدی بیداری کو فروغ دینے کی وکالت کر رہے تھے۔ خیال یہ ہے کہ ارتقاء کے عمل میں، لوگ جبر کی سماجی حقیقت کے مطابق اپنے اور اپنی زندگیوں کے بارے میں زیادہ آگاہ ہو جاتے ہیں، اور اپنے لیے سوچنا سیکھتے ہیں۔ اس سے انہیں سماجی اداکار بننے کی ایجنسی ملتی ہے۔ جیسے جیسے وہ اپنے سماجی حالات پر عمل کرنا شروع کرتے ہیں وہ بدل جاتے ہیں۔ اس باہم ربط کو سمجھنا مظلوم لوگوں کے تجربات اور نفسیات کو سمجھنے کے لیے خاص اہمیت کا حامل ہے، وہ طاقت کا ڈھانچہ جس پر وہ محکوم ہیں، اور وہ طریقے جن سے یہ محکومیت ان کے رویے اور نفسیاتی امراض میں ظاہر ہوتی ہے۔ سماجی واقفیت آزادی کی نفسیات روایتی نفسیات پر تنقید کرتی ہے کہ وہ سماجی و سیاسی، تاریخی اور ثقافتی سیاق و سباق سے آزادانہ طور پر انسانی رویے کی وضاحت کرتی ہے۔ مارٹن بارو نے استدلال کیا کہ مرکزی دھارے کی نفسیات کی ناکامی انفرادی خصوصیات سے منسوب ہے جو گروپ کے سماجی تعلقات میں پائی جاتی ہیں۔ انہوں نے استدلال کیا کہ انفرادی خصوصیات سماجی تعلقات کا نتیجہ ہیں، اور اس طرح کو انفرادی طور پر دیکھنا سماجی ڈھانچے کے کردار پر زور دیتا ہے، غلط طور پر سماجی و سیاسی مسائل کو فرد سے منسوب کرتا ہے۔ آزادی کی نفسیات ایک انفرادیت پسند سے سماجی واقفیت کی طرف توجہ مرکوز کرکے اس سے نمٹتی ہے۔ اس فریم ورک کا استعمال کرتے ہوئے، مظلوم لوگوں کے رویے کا تصور انٹرا سائیکک عمل کے ذریعے نہیں، بلکہ الگ تھلگ ماحول کے نتیجے میں کیا جاتا ہے۔ سماجی رجحان میں موجودہ حالات کی تشکیل میں تاریخ کے کردار کو سمجھنے اور ان طریقوں کو سمجھنے پر خاص زور دیا گیا ہے جن کے نتیجے میں یہ تاریخ مخصوص برادریوں پر ظلم و ستم کا باعث بنی۔ اس سمت میں سماجی طاقت اور اس کے ڈھانچے کا تنقیدی جائزہ بہت اہم ہے۔ سیاسی اور سماجی طاقت کو باہمی نہیں بلکہ معاشرے کی ادارہ جاتی تنظیم کا حصہ سمجھنے کے لیے یہ ضروری ہے۔ مظلوم اکثریت کے لیے ترجیحی آپشن ایک ایسی نفسیات کی نشوونما جو مظلوم لوگوں کے لیے نہیں بلکہ مظلوم لوگوں سے ہوتی ہے، آزادی کے ماہرین نفسیات کا مقصد ہے۔ روایتی نفسیات کو یوروسینٹرک سمجھا جاتا ہے اور مظلوم افراد کے انوکھے تجربات کو نظر انداز کرنے پر تنقید کی جاتی ہے۔ مارٹن بارو نے اسی طرح کی دلیل پیش کی، لاطینی امریکی ماہرین نفسیات کو یوروسینٹرک نفسیاتی نمونوں کو اپنانے پر تنقید کا نشانہ بنایا جنہیں غریبوں اور مظلوموں کے سماجی، سیاسی اور ثقافتی ماحول سے آگاہ نہیں کیا گیا تھا، جو 1980 کی دہائی میں ایل سلواڈور میں لوگوں کی اکثریت تھی۔ آزادی کی نفسیات روایتی نفسیات کو مظاہر کو سمجھنے کے لیے اس کے ہاتھی دانت کے ٹاور کے نقطہ نظر پر مزید تنقید کا نشانہ بناتی ہے، مارٹن بارو کے نفسیات کے مطالبے کے بعد کہ وہ اپنی توجہ اپنی سماجی اور سائنسی حیثیت سے مقبول اکثریت کی ضروریات اور جدوجہد کی طرف موڑ دے۔ روایتی طریقوں کے برعکس، آزادی کی نفسیات مظلوم برادریوں کے لیے اور ان کے ساتھ نجات کے عمل کے حصے کے طور پر ماہر نفسیات کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ حقیقت پسندانہ-کریٹیکو مارٹن-بارو نے دعوی کیا کہ نظریات کو ان مسائل کی وضاحت نہیں کرنی چاہیے جن کی کھوج کی جانی چاہیے، بلکہ یہ کہ مسائل اپنے نظریات پیدا کرتے ہیں۔ اس خیال کو حقیقت پسندی-کریٹکو کہا جاتا ہے۔ یہ پہلے سے تصور شدہ تھیوریائزیشن، آئیڈیلزم-میٹوڈولجیکو (میتھوڈولوجیکل آئیڈیلزم) پر مبنی مسائل کو حل کرنے کے روایتی نقطہ نظر سے متصادم ہے۔ حقیقت پسندی-کریٹکو میں، نظریہ ایک معاون کردار ادا کرتا ہے، لیکن بنیادی نہیں۔ مارٹن بارو کے حقیقت پسندی-کریٹکو کے خیال کو تنقیدی حقیقت پسندی پر رائے بھاسکر کے کام کے برابر نہیں ہونا چاہیے۔ اگرچہ دونوں خیالات کچھ طریقوں سے تصوراتی طور پر ملتے جلتے ہیں، لیکن ان کے الگ معنی ہیں (اس لیے براہ راست ترجمہ کی کوشش کرنے کے بجائے ہسپانوی میں اس اصطلاح کا استعمال)۔ غیر نظریاتی حقیقت مارٹن بارو نے جبر پیدا کرنے اور برقرار رکھنے والی سماجی قوتوں اور تعلقات کو غیر واضح کرنے میں نظریے کے کردار پر زور دیا: اس کے بعد ماہرین نفسیات کا ایک اہم کام حقیقت کو غیر نظریاتی بنانا ہے، جس سے لوگوں کو سماجی حقیقت کی نوعیت کو شفاف طریقے سے سمجھنے میں مدد ملتی ہے بجائے اس کے کہ غالب نظریے سے غیر واضح ہو۔ نظریہ، جسے وہ نظریات سمجھا جاتا ہے جو بالادستی کے گروہوں کے مفادات کو برقرار رکھتے ہیں، غیر منصفانہ سماجی و سیاسی ماحول کو برقرار رکھتے ہیں۔ متبادل طور پر، ایک غیر نظریاتی حقیقت پسماندہ آبادیوں کے اراکین کو ان نظریات کی توثیق کرنے کی ترغیب دیتی ہے جو ان کے اپنے مفادات کو فروغ دیتے ہیں نہ کہ بالادستی کے۔ مانا جاتا ہے کہ لاطینی امریکی فیٹیلزم کے بارے میں مارٹن بارو کے تجزیے اور سست لاطینی کے افسانے نے ان کے نقطہ نظر کی مثال دی جیسا کہ اس کے رائے عامہ کے سروے کا استعمال اس مسخ کا مقابلہ کرنے کے لیے کیا گیا تھا جو اس وقت کی حکومت اور فوج جنگ کے بارے میں سلواڈوری عوام کے خیالات کو پیش کر رہی تھی۔ طریقہ کار پر مبنی انتخاب آزادی نفسیات کے فریم ورک کے ساتھ تحقیق میں متنوع ڈومینز کے طریقوں کو شامل کیا گیا ہے۔ روایتی طریقہ کار، جیسے سروے اور مقداری تجزیہ، نفسیات کے لیے مزید نئی تکنیکوں کے ساتھ مل کر بنائے جاتے ہیں، جیسے کہ کوالٹی تجزیہ، فوٹو گرافی، ڈرامہ، اور متن تجزیہ۔ ایپلی کیشنز کمیونٹی سائیکولوجی اگناسیو مارٹن بارو نے ایل سلواڈور میں کمیونٹی سائیکولوجی کے تعارف کی مخالفت کی تھی، جو اس وقت کے غالب شمالی امریکی ماڈلز کے بہتر (اسسٹنٹینسیلسٹا) نقطہ نظر اور محدود سماجی نقطہ نظر کی بنیاد پر تھی۔ بہر حال، کمیونٹی نفسیات، اور خاص طور پر لاطینی امریکی متغیرات (جسے عام طور پر کمیونٹی سوشل نفسیات کہا جاتا ہے) آزادی نفسیات کے تصورات سے سب سے زیادہ متاثر ہونے والے شعبوں میں سے ایک ہے۔ مزید برآں، لاطینی امریکہ میں کمیونٹی سماجی نفسیات، جو آزادی کی نفسیات سے پہلے کی ہے، لاطینی امریکی تنقیدی اور آزادانہ مشق (خاص طور پر انحصار کا نظریہ، آزادی کا فلسفہ، آزادی کا الہیات، تنقیدی یا مقبول تدریس) کی وسیع تر تحریک میں بھی جڑیں بانٹتی ہے۔ نفسیاتی علاج کی ایپلی کیشنز آزادی کی نفسیات فرد کی روایتی نفسیاتی ترجیحات اور فرد کے اندر پیتھولوجی سے کسی فرد کی پریشانی کے منسوب ہونے سے الگ ہوتی ہے۔ آزادی کی نفسیات شخص کو ان کے سماجی و سیاسی، ثقافتی اور تاریخی تناظر میں سمجھنے کی کوشش کرتی ہے۔ لہذا، پریشانی کو نہ صرف انٹرا سائیک اصطلاحات میں سمجھا جاتا ہے بلکہ ایک جابرانہ ماحول کے تناظر میں سمجھا جاتا ہے جو پریشانی کو نفسیاتی اور انفرادی بناتا ہے۔ نفسیاتی علاج کے تناظر میں، یہ صرف فرد اور ان کے فوری حالات سے نفسیاتی پریشانی کی ذمہ داری کو دور کرتا ہے، اور پریشانی کی ابتدا کو ماحول اور سماجی ڈھانچے کے طور پر دوبارہ تشکیل دیتا ہے جس کے تحت افراد زیر ہوتے ہیں۔ مزید برآں، اس سے لوگوں کو اقتدار کے ڈھانچے سے ان کے تعلقات اور ان طریقوں کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے جن میں وہ it.Moane، G. (2011) میں حصہ لیتے ہیں۔ صنفی اور نوآبادیات: جبر اور آزادی کا نفسیاتی تجزیہ۔ بیسنگ اسٹاک: پالگریو میک ملن۔ ذہنی پریشانی کے آزادانہ نقطہ نظر میں تھراپی کسی شخص کو اس کے سماجی ماحول، سماجی عمل اور اس کے وجودی زندگی کے منصوبے میں 'دوبارہ داخل کرنے' کی طرف صرف ایک قدم ہے۔ آزادی کی نفسیات کو آگے بڑھانا 1990 کی دہائی کے آخر سے، آزادی کی نفسیات پر بین الاقوامی کانگریسوں کا انعقاد کیا گیا ہے، بنیادی طور پر لاطینی امریکی یونیورسٹیوں میں۔ ان کانگریسوں میں سینکڑوں پیشہ ور افراد اور طلباء نے شرکت کی ہے، اور آزادی کی نفسیات کے سماجی انصاف کے پیغام کو برقرار رکھنے میں اہم رہے ہیں۔ کانگریس کے مخصوص موضوعات میں انسانی حقوق، سماجی انصاف، جمہوریت پسندی، اور نفسیاتی عمل اور تدریس میں آزادی نفسیات کے لیے ماڈل بنانا شامل ہیں۔ حالیہ برسوں میں، یہ ملاقاتیں غربت اور معاشی عدم مساوات سے متعلق مسائل کو حل کرنے پر تیزی سے مرکوز ہو گئی ہیں۔ آزادی کی نفسیات پر بین الاقوامی کانگریسوں میں شامل ہیں: 1st، 1998 میں میکسیکو سٹی، میکسیکو 2nd، 1999 میں سان سلواڈور، ایل سلواڈور 3rd، 2000 میں کیورناواکا، میکسیکو 4th، 2001 میں گوئٹے مالا سٹی، گوئٹے مالا 5th، 2002 میں گواڈالجارا، جلسکو، میکسیکو 6th، 2003 میں کیمپیناس، برازیل 7th، 2005 میں لائبیریا، کوسٹا ریکا ڈوبلز، I.، بالٹوڈانو، S.، اور لیانڈرو، V. (ایڈز۔)۔ (2007)۔ زبور، آزادی، آزادی، آزادی، آزادی، آزادی، آزادی، آزادی، آزادی، آزادی، آزادی، آزادی، آزادی، آزادی اور آزادی۔ سیوڈاڈ یونیورسٹی روڈریگو فیسیو، کوسٹا ریکا: ادارتی یونیورسیڈڈ ڈی کوسٹا ریکا۔ 8 واں، سینٹیاگو ڈی چلی میں 9 واں، 2008 چیپاس، میکسیکو میں 10 واں، 2010 کاراکس، وینزویلا میں 11 واں، 2012 بوگوٹا، کولمبیا میں 12 واں، 2014 کوسکو میں، پیرو کانگریس کا ویب پیج 13 واں، 2016 کیورناواکا، میکسیکو کانفرنس کا ویب پیج لبریشن نفسیات لاطینی امریکہ تک محدود نہیں ہے۔ یہ اصطلاح فلپائن کے ماہر نفسیات ورجیلیو اینریکس نے استعمال کی تھی، جو بظاہر مارٹن بارو سے آزاد تھی۔ دوسری جگہوں پر دوسرے خطوں میں عمل کرنے کے نقطہ نظر کو لاگو کرنے کی واضح کوششیں کی گئی ہیں۔ 2011 میں برطانوی ماہر نفسیات مارک برٹن نے انگریزی زبان کی آزادی نفسیات کا ایک نیٹ ورک قائم کیا تھا۔ اس کی بین الاقوامی رکنیت ہے جو ہسپانوی یا پرتگالی نہ پڑھنے والے ماہرین نفسیات کی آزادی کی نفسیات میں دلچسپی کی عکاسی کرتی ہے۔ مزید برآں، نفسیات میں تمام آزادانہ عمل "آزادی نفسیات" کے نام سے نہیں ہوتے ہیں۔ سیاہ فام نفسیات کی مثالیں کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ آزادی کی نفسیات کا ڈھانچہ سیاہ فام نفسیات کا مرکز ہے۔ ذاتی اور سیاسی کا باہمی تعلق، آزادی کی نفسیات کا ایک بنیادی اصول، سیاہ فام نفسیات کا مرکز ہے۔ مزید برآں، سیاہ فام نفسیات کو فطری طور پر آزادی پسند سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس کا استدلال ہے کہ سیاہ فام افراد کی نفسیات سے خطاب کرنے کے لیے تاریخ اور سماجی و سیاسی طاقت کے ڈھانچے کو سمجھنے اور اس سے خطاب کرنے کی ضرورت ہے جس کے نتیجے میں افریقی نسل کے افراد پر عالمی جبر ہوا ہے۔ سیاہ فام نفسیات کے حامی آزادی کی نفسیات کے سماجی رجحان کے اندر کام کرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ سیاہ فام برادریوں سے نمٹنے میں روایتی نفسیات کے یوروسینٹرک نظریات کی مطابقت نہیں ہے۔ لہذا، ایسی برادریوں سے نمٹنے کے لیے افریقی نسل کے افراد کی منفرد تاریخ کو تسلیم کرنے والا افرو سینٹرک تصور ضروری ہے۔ آزادی کی نفسیات کے فریم ورک کا استعمال کرتے ہوئے، سیاہ فام نفسیات کا استدلال ہے کہ صرف سیاہ فام تجربے کی امتیازی حیثیت کو تسلیم کرنا ناکافی ہے اگر استعمال شدہ نفسیاتی نظریہ ان برادریوں سے نہیں آتا ہے جن پر ان کا اطلاق ہوتا ہے۔ اس طرح کا موقف مارٹن بارو کے اس دعوے سے مطابقت رکھتا ہے کہ یوروسینٹرک نفسیاتی طریقوں کا استعمال مظلوم برادریوں کے زندہ تجربات سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ لبریشن سائیکولوجی اور ایل جی بی ٹی سائیکو تھراپی شمالی امریکہ میں حالیہ کام نے ایل جی بی ٹی افراد کے ساتھ سائیکو تھراپی میں لبریشن سائیکولوجی کے اطلاق شدہ استعمال کو سمجھنے کی کوشش کی ہے۔ روایتی نفسیاتی مداخلتوں کے برعکس، یہ نقطہ نظر ایل جی بی ٹی افراد کے نفسیاتی مسائل کو دوبارہ تشکیل دیتا ہے جس کے نتیجے میں ہم جنس پرستوں اور ٹرانسجینڈر لوگوں کے سماجی ڈھانچے کی خصوصیت والے ہم جنس پرست رویوں کو قابل فہم طور پر شامل کیا جاتا ہے۔ روایتی سائیکو تھراپی عام طور پر ہوموفوبیا کے اثرات اور ایل جی بی ٹی لوگوں پر اس کے اثرات کو تسلیم کرتی ہے، لیکن اکثر اس طرح کے خیالات کو قبول کرنے کے الزام سے شخص کو صاف کرنے میں ناکام رہتی ہے۔ تاہم، آزادی پسند نفسیاتی نقطہ نظر کا مقصد معاشرے کے ہم جنس پرست نظریات کو اپنانے کے الزام سے فرد کو آزاد کرنا ہے۔ اس کے بجائے، ذمہ داری سماجی ماحول پر ہے، یہ سمجھنا کہ افراد خود اپنے سماجی تناظر میں افراد کے طور پر تشکیل پاتے ہیں۔ اس طرح کا نقطہ نظر 'نفسیاتی' مسائل کو سماجی سیاق و سباق سے غیر متزلزل طور پر منسلک سمجھتا ہے۔ یہ ایل جی بی ٹی شخص کو ہم جنس پرست خیالات کو پناہ دینے کے لیے ناقص محسوس کرنے سے آزاد کر سکتا ہے۔ اس کے بعد وہ اس بات کا جائزہ لینے کے قابل ہوتے ہیں کہ وہ کس طرح سماجی ماحول میں شریک ہیں اور ان طریقوں سے جن میں وہ مستقبل کے اقدامات کی ذمہ داری لے سکتے ہیں۔ مزید برآں، کنسینٹائزیشن کے تصور کا استعمال کرتے ہوئے، لوگ اس بات کا جائزہ لے سکتے ہیں کہ خود کو تبدیل کرنے سے بڑے سماجی و سیاسی نظام کی جابرانہ نوعیت کو کس طرح چیلنج کیا جا سکتا ہے، حالانکہ زیادہ تر آزادی کی نفسیات میں ذاتی اور سماجی تبدیلی کے درمیان ایک زیادہ جدلیاتی تعلق ہے جہاں ذاتی تبدیلی کو سماجی آزادی سے پہلے نہیں ہونا پڑتا ہے۔ نسلی سیاسی نفسیات مزید برآں، بنیاد پرست شفا یابی کا ڈھانچہ نسلی سیاسی نفسیات کے ساتھ قریب سے جڑا ہوا ہے، آزادی کی ایک شکل نسلی سیاسی نفسیات کا مقصد تنقیدی شعور اور سیاسی سرگرمی کی نشوونما کے ذریعے شفا یابی اور تبدیلی کی حوصلہ افزائی کرنا ہے، خاص طور پر رنگین لوگوں کی نوآبادیات کو ختم کرنے، ان کی نسلی شناخت کو بہتر بنانے، اور نسلی مفاہمت، ذاتی ترقی اور معاشرتی تبدیلی کو فروغ دینے کے حوالے سے۔ ثقافتی سامراج، نسل پرستی، ظلم و ستم اور نوآبادیات سبھی صدمے کا باعث بن سکتے ہیں، جس کے بارے میں آزادی کے ماہرین نفسیات کا خیال ہے کہ وہ نسلی و سیاسی نفسیات سے شفا پا سکتے ہیں، حالانکہ کوئی جامع مطالعہ موجود نہیں ہے۔ یہ عمل متنوع شناختوں کو مربوط کرتا ہے، لوگوں کو مہارت کا احساس دلاتا ہے، اور انہیں اپنی جڑوں سے دوبارہ جوڑتا ہے۔ مشرقی اور مغربی شفا یابی کی روایات کو مقامی شفا یابی کے ساتھ جوڑ کر، یہ ماڈل ثقافتی طور پر مناسب ڈھانچہ فراہم کرتا ہے۔ پی او سی آئی کے ساتھ ایسے پریکٹیشنرز بھی ہونے چاہئیں جو ان کے مصائب کے گواہ ہوں اور جمود برقرار رکھنے کے بجائے مزاحمت کو قبول کرتے ہوئے نظامی نسلی جبر اور نوآبادیات کو تسلیم کرنے میں ان کی مدد کرنے کے لیے پرعزم ہوں۔ تنقیدی نفسیات کمیونٹی نفسیات نفسیاتی سیاسی جواز حوالہ جات کی بیان بازی بیرونی روابط انگریزی زبان آزادی نفسیات نیٹ ورک کنٹرول (سماجی اور سیاسی) نفسیاتی اسکول