Neomodernism
نیوموڈرنزم ایک ایسی اصطلاح ہے جو بعض اوقات جدیدیت پر مبنی فلسفیانہ موقف کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے لیکن مابعد جدیدیت کے ذریعے جدیدیت کی تنقید سے خطاب کرتی ہے۔ یہ فی الحال اگنیس ہیلر، وکٹر گروئر اور کارلوس ایسکوڈے کے کاموں سے وابستہ ہے اور اس کی جڑیں ان تنقید میں جڑی ہوئی ہیں جو ہیبرمس نے مابعد جدید فلسفے پر اٹھائی ہیں، یعنی کہ عالمگیریت اور تنقیدی سوچ انسانی حقوق کے دو لازمی عناصر ہیں اور یہ کہ انسانی حقوق کچھ ثقافتوں کی دوسروں پر برتری پیدا کرتے ہیں۔ تاریخ جدید تحریک کے فورا بعد، فریڈرک نائٹشے اور سورین کیرکیگارڈ کے فلسفوں کی بنیاد پر رد عمل پیدا ہوئے۔ اس رد عمل نے وجودیت کا نام لے لیا، اور اس کی خصوصیت اس جملے سے تھی کہ "وجود جوہر سے پہلے ہے"۔ وجود پرستی کے بعد مابعد جدیدیت آئی، جس نے نائٹشے کی سچائی کی خواہش پر تنقید کو قبول کیا، جو جدیدیت کی مستقل خصوصیت ہے۔ نو ماڈرنسٹ اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ سچائی اب بھی عالمگیر شکل میں موجود ہے اور وجود پرست اور مابعد جدید نقطہ نظر کی براہ راست تردید کرتے ہیں کہ وجود کا جوہر مبصر کے تعصب میں تشکیل پاتا ہے۔ نو ماڈرنسٹ پوسٹ ماڈرن ہرمینیوٹکس میں مستند ارادے کے تصور کو بدنام کرنے کے خلاف کھڑے ہیں۔ اس کے بجائے، وہ کہتے ہیں کہ سادہ الفاظ میں لکھے گئے متن کا صرف وہی معنی ہو سکتا ہے جس کا مصنف نے ارادہ کیا تھا، بجائے اس کے کہ یہ معلوم کیا جائے کہ سب سے سیدھے متن کی بھی متعدد تشریحات ہو سکتی ہیں۔ ایسوسی ایٹڈ افراد اگنیس ہیلر اگنیس ہیلر کا کام اخلاقی بشریات سے وابستہ ہے اور "ایک غیر شکاری انسانیت کے لیے جدیدیت کی تقدیر کی تحقیقات کرتا ہے جو قدیم نظریہ کی وجودی حکمت کو جدید اقدار کے ساتھ جوڑتا ہے"۔ نو ماڈرنزم مابعد جدیدیت کی جدیدیت پر تنقید کے کچھ پہلوؤں کو قبول کرتا ہے، خاص طور پر یہ کہ جدیدیت نے غالب گروہوں کے عالمی نقطہ نظر کو معروضی حقیقت کی حیثیت تک بڑھا دیا، اس طرح خواتین اور نسلی اقلیتوں جیسے "سبالٹرن گروہوں" کے نقطہ نظر کا اظہار کرنے میں ناکام رہا۔ تاہم، ان کے خیال میں، نو ماڈرنزم مابعد جدیدیت کو اس طرح مسترد کرتا ہے: غیر سائنسی: مفید علم پیدا کرنے کی سائنس کی صلاحیت کو "سائنٹزم" کے طور پر نہیں لہرایا جا سکتا۔ صحافت: جیسا کہ کوئی وضاحت نہیں دینا کہ چیزیں کیسے یا کیوں ہوتی ہیں۔ مقامی: وقت یا مقام کے پار پائے جانے والے نمونوں کو پہچاننے سے قاصر ہونے کے طور پر۔ غیر تصدیق شدہ: کسی بھی توثیق کے عمل کی کمی کے طور پر، اور اس وجہ سے رجحان اور درجہ بندی کے مطابق آگے بڑھ رہے ہیں۔ وکٹر گراؤر نے 1982 میں، وکٹر گراؤر نے "نئے کے فرقے" پر حملہ کیا، اور تجویز پیش کی کہ فنون میں ایک "نو جدید" تحریک پیدا ہوئی ہے جو "تکثیریت کے دھماکے" کے بجائے گہری رسمی سختی پر مبنی تھی۔ ان کی دلیل یہ تھی کہ مابعد جدیدیت خاص طور پر جدیدیت پر ایک منفی حملہ تھا، اور اس کا کوئی مستقبل جدیدیت سے الگ نہیں تھا، یہ ایک نقطہ نظر ہے جو جدیدیت کے بہت سے اسکالرز رکھتے ہیں۔ کارلوس ایسکوڈے "نیچرل لا ایٹ وار" میں، ایک جائزہ مضمون جو 31 مئی 2002 کو دی ٹائمز لٹریری سپلیمنٹ (لندن، ٹی ایل ایس نمبر۔ 5174)، کارلوس ایسکوڈے نے لکھا: "مابعد جدید انسانیت کو ایک بڑے چیلنج کا سامنا ہے۔ اسے اس مخمصے کو حل کرنا چاہیے جس کا وہ سامنا نہیں کرنا چاہتا۔ اگر تمام ثقافتیں اخلاقی طور پر مساوی ہیں، تو تمام انسانی افراد کو یکساں انسانی حقوق حاصل نہیں ہیں، کیونکہ کچھ ثقافتیں کچھ مردوں کو دوسرے مردوں اور عورتوں کے مقابلے میں زیادہ حقوق دیتی ہیں۔ اگر، دوسری طرف، تمام مردوں اور عورتوں کو یکساں انسانی حقوق سے نوازا گیا ہے، تو تمام ثقافتیں اخلاقی طور پر مساوی نہیں ہیں، کیونکہ وہ ثقافتیں جو یہ تسلیم کرتی ہیں کہ 'تمام مرد مساوی بنائے گئے ہیں' کو ان کے سول اخلاقیات کے لحاظ سے 'برتر' یا 'زیادہ ترقی یافتہ' سمجھا جانا چاہیے جو ایسا نہیں کرتے ہیں۔ ایسکوڈے کا نیوموڈرنزم کا برانڈ "سیاسی طور پر درست دانشوروں کے ساتھ مقابلہ کرتا ہے جو آسان راستے کا انتخاب کرنا پسند کرتے ہیں، دونوں پر زور دیتے ہیں کہ ہم سب کے پاس یکساں انسانی حقوق ہیں اور تمام ثقافتیں مساوی ہیں۔" آندرے ڈورنڈ اور ارمانڈو الیمدار نے 2001 میں اپنا نیوموڈرنسٹ مینی فیسٹو شائع کیا۔ نیوموڈرن مینی فیسٹو تاریخ، روایتی فنکارانہ مضامین، الہیات اور فلسفے پر مبنی فن پاروں کے لیے ایک احیاء نقطہ نظر کے لیے معیارات پیش کرتا ہے۔ ڈیورنڈ اور الیمدار کی نیوموڈرنزم آرٹ کو شاندار کے اظہار کے عمل کے طور پر دیکھتی ہے۔ نیوموڈرن پینٹنگ میں جسمانی دنیا سے مطابقت رکھنے والی چیزوں کی بصری ظاہری شکل کی نمائندگی کے طور پر جسے خوبصورتی، سچائی اور اچھائی کے نمونے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ میمسس کے ذریعے فن کے نو جدید کام کائنات اور انسان کے وجود کی تشریح اور پیش کرتے ہیں، اس عقیدے کے مطابق کہ ہم جس حقیقت میں رہتے ہیں وہ کسی اور کائنات کا آئینہ ہے جس تک صرف الہام اور تخیل کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ گیبریل اومووے گیبریل لولو اومووے نے 2005 میں نائیجیریا میں کالج کے طلباء کے ایک گروپ سے اپنی تقریر 'ایک نیا چیلنجنگ ٹائم' میں نو جدیدیت کے بارے میں ایک مختلف نقطہ نظر اختیار کیا۔ انہوں نے نو جدیدیت کو ایک سیاسی فلسفے کے طور پر دیکھا جو 21 ویں صدی کے اوائل میں زیادہ نمایاں ہوا۔ ان کے نزدیک، اس میں آبادی میں اضافہ، قدرتی وسائل، آب و ہوا کی تبدیلی اور ماحولیاتی عوامل، قدرتی وجوہات اور اثرات، اور صحت کے مسائل جیسے پیدا ہونے والے عالمی چیلنجوں سے نمٹنے کے لیے مشترکہ مقصد اور مشترکہ عالمی کوشش-عالمگیریت شامل ہے۔ اومووے نے مؤقف اختیار کیا کہ سیاسی عزم معاشی ضروریات کا سب سے بڑا محرک ہے۔ اس کے نتیجے میں، انہوں نے مزید کہا کہ نو جدیدیت میں حکومت کے زیر انتظام محدود لبرل ازم کے ساتھ ساتھ اعلی ڈرائیو انوویشن اور انٹرپرینیورشپ، اعلی خواندگی کی شرح، سماجی مساوات کے لیے ترقی پسند ٹیکس، انسان دوستی، تکنیکی ترقی، معاشی ترقی اور انفرادی ترقی شامل ہیں۔ انہوں نے نو جدید دور میں مردوں اور عورتوں کی مساوی نمائندگی کی جستجو کو مابعد جدیدیت کی آمد کے لیے ایک مضبوط اشارہ سمجھا۔ اسی طرح خاص طور پر حکمرانی، امن کی تعمیر اور خود پیداواریت میں وسائل سے بھرپور اور فائدہ مند طریقوں سے نوجوانوں کی شمولیت کی جستجو نے اس وقت کی نسبت مضبوط شکل نہیں لی ہے۔ جہاں تک ان کا تعلق ہے، ان کا ماننا تھا کہ ان میں سے زیادہ تر چیلنجوں سے پچھلے ادوار میں مناسب طریقے سے نمٹا نہیں گیا تھا اور اس طرح بیان کیے گئے ابھرتے ہوئے چیلنجز کے لیے تیار نہیں تھے اور یہ ذہنیت اور سوچ میں تبدیلی کا سبب ہیں جو کہ نو جدید دور عالمی استحکام اور سماجی شمولیت کے ممکنہ نقطہ نظر کے ساتھ اس دور کے چیلنجوں کے حل کے لیے فراہم کر رہا ہے۔ ان کی فلسفیانہ فکر اس حقیقت پر مبنی تھی کہ نئے زمانے میں نئے استدلال سے نئے نقطہ نظر کی ضرورت ہوتی ہے، چاہے کچھ قابل اطلاق خیالات یا افسانے ماضی سے لیے جا سکیں، جو کہ مثالی تبدیلی کی ایک شدید شکل ہے۔ اومووے آئیڈیلزم کو حقیقت پسندی کی رہنمائی کرنے کے طور پر اور اس کے نتیجے میں حقیقت پسندی کو آئیڈیلزم کی تعریف کرنے کے طور پر مانتے تھے۔ اخلاقی تصورات کو سماجی اصولوں سے الگ نہیں کیا جا سکتا، لیکن ابھرتے ہوئے سماجی رجحانات اخلاقیات کو مذہب اور منطقی معیارات کی شکل میں ختم کر دیتے ہیں اور 'کیا ہونا چاہیے' کی شکل میں موجودہ اصولوں پر عمل پیرا ہوتے ہیں۔ نتیجتا، جدید اور مابعد جدید ادوار میں جس طریقے سے 'کیا ہونا چاہیے' پر مبنی ہے، اسے بڑے پیمانے پر قبول کیا جا رہا ہے، وہ 'کیا ہے' بن گیا۔ جس طرح سے نئے 'کیا ہے' کا نقصان اعلی شرح اموات اور ثقافتی بھلائی کے انحطاط کی شکل میں ترقیاتی عمل میں رکاوٹ بن رہا ہے، اس سے ان اصولوں کے پیچھے کے نظریے پر سوال اٹھتے ہیں جو عالمگیریت کی شکل میں وسیع تر معاشرے کے لیے کم فائدہ مند ہیں۔ تکنیکی ترقی کے ذریعے مجموعی طور پر دنیا خاص طور پر 21 ویں صدی میں ایک عالمی برادری بن گئی۔ اس کے بعد اقوام متحدہ کے سابق سیکرٹری جنرل کوفی عنان نے کہا کہ "کہیں بھی مصائب کا تعلق ہر جگہ کے لوگوں سے ہے"۔ انسان دوستی کے میدان میں نو جدید دور کے چیمپئنز جیسے بل گیٹس اور رچرڈ برینسن نے غربت کے خاتمے، بیماریوں کے خاتمے، خواندگی کی شرح میں اضافہ اور آب و ہوا کی تبدیلیوں سے نمٹنے جیسے سماجی بھلائی میں عالمی برادری کو شامل کرنے کے اپنے وژن کی وضاحت کی۔ تاہم نو جدید دور کی تکنیکی ترقی میں اس قدر گراوٹ آئی ہے کہ اس نے ثقافتی بھلائی کے زوال میں اس طرح اضافہ کیا کہ ہر جگہ لوگ، خاص طور پر نوجوانوں کی بڑی تعداد نئے 'کیا ہے' کے رجحانات کی پیروی کرتی ہے، جس میں لباس، جنسی سرگرمیوں، اسرافات، اور سیکھنے میں کم دلچسپی اور یہاں تک کہ کام کرنے کی شکل میں سماجی مشہور شخصیات شامل ہیں لیکن پیسہ کمانے میں زیادہ دلچسپی ہے۔ پیسہ افادیت سے زیادہ قدر کا تعین کرنے والا بن گیا۔ اس سے مختلف شعبوں میں دھوکہ دہی ہوئی۔ یہ مؤخر الذکر پہلو نوجوانوں تک محدود نہیں ہے بلکہ کمپنی کے ایگزیکٹوز اور بہت سے معاشروں کے سیاست دانوں تک بھی محدود ہے۔ تکنیکی ترقی نے رازداری کو دراندازی کے لیے کم محفوظ اور لوگوں کو تحفظ کے لیے زیادہ محفوظ بنا دیا ہے۔ نو جدید دور میں تکنیکی ترقی کی مبینہ طور پر اچھی چیز میں وکی لیکس کے جولین اسانج جیسے سیٹی بجانا شامل ہے۔ فیس بک کے مارک زکربرگ اور آسان کاروباری ماڈل اور وسیع تر سماجی رابطے جیسے اختراعات اور اختراع کاروں کی سطح میں اتنا ہی اچھا رہا ہے۔ اس مؤخر الذکر حصے نے فوری ماحول میں زیادہ دوستی کو کم کیا ہے اور بہت سے لوگ اس ورچوئل دنیا میں زیادہ زندگی گزارنے کا رجحان رکھتے ہیں جو نو جدید تکنیکی ترقی نے پیدا کی ہے۔ 21 ویں صدی میں عالمی برادری کے اندر ضروری غیر معمولی چیزوں کو درست کرنے اور خوبیوں اور اقدار کی حوصلہ افزائی کرنے کے لیے نو ماڈرنزم لوگوں اور معاشرے کے موجودہ نسبتا طرز زندگی کی مزید جانچ کرتا ہے۔ آگے بڑھتے ہوئے، گیبریل اومووے کا نیوموڈرنزم کے بارے میں نظریہ یہ تھا کہ علم سیکھنے اور تجربے سے آتا ہے، اور حکمت بنیادی طور پر وجدان سے آتی ہے۔ علم اس کے طے شدہ واقعات کا متغیر ہے جو انسان کے ساتھ ہوتا ہے اور جسے انسان جاننا چاہتا ہے۔ علم ضروری ہے اور صوابدیدی کے لیے اچھا ہے لیکن سمجھ بوجھ کا ایک چھوٹا سا حصہ جس میں جو معلوم ہے وہ قابل اطلاق نہیں ہو سکتا۔ وجدان دماغ اور دماغ کا ایک کام ہے، جو نظر نہیں آتا، اور ابھی تک کیریئر سے ناواقف ہے، وہ کام ہے جو خیالات، خیالات اور صوابدید کو اس میں ڈالتا ہے۔ علم کے بغیر حکمت مبہم ہے، اور حکمت کے بغیر علم نااہل ہے۔ حکمت علم کو کامل بناتی ہے، اور دونوں کی عدم موجودگی میں واحد فریب ہے۔ دیگر استعمال نیوموڈرنزم کو قانون میں ایک ایسے نقطہ نظر پر لاگو ہونے کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے جو مقامی لوگوں کو معاشی حقوق فراہم کرتا ہے، لیکن انہیں ان کی روایتی معاشی سرگرمیوں تک محدود کیے بغیر۔ نو ماڈرنزم تنظیموں کے انسانی پہلو کی اہمیت کو تسلیم کرتا ہے۔ لوگوں اور ان کی ضروریات کو مرکز میں رکھا جاتا ہے اور اس اعتراف کے ساتھ کہ لوگوں کی اقدار اور عقائد دونوں ان کی تنظیمی زندگی کے تجربات سے تشکیل پاتے ہیں، تنظیمی ثقافت، قیادت اور انتظام جیسے شعبوں میں دلچسپی پیدا کرتے ہیں۔ میک آؤلی جان، ڈائبرلی اور جانسن (2007) یہ بھی دیکھیں تنقیدی نظریہ حوالہ جات مابعد جدید نظریہ فلسفیانہ اسکول اور روایات مابعد جدیدیت پر تنقید جدیدیت