Desert Solitaire
ڈیزرٹ سولیٹیئر: اے سیزن ان دی وائلڈرنیس امریکی مصنف ایڈورڈ ایبی کا ایک سوانح عمری ہے، جو اصل میں 1968 میں شائع ہوا تھا۔ یہ ان کی چوتھی کتاب ہے اور ان کا پہلا غیر افسانوی کام ہے۔ یہ کتاب تین افسانوی کتابوں کی پیروی کرتی ہے: جوناتھن ٹرائے (1954)، دی بریو کاؤ بوائے (1956)، اور فائر آن دی ماؤنٹین (1962)۔ اگرچہ اس نے ابتدائی طور پر بہت کم توجہ حاصل کی، لیکن ڈیزرٹ سولیٹیئر کو بالآخر فطرت کی تحریر کے ایک مشہور کام اور ابتدائی ماحولیاتی تحریر کے ایک اہم حصے کے طور پر تسلیم کیا گیا، جس سے ماحولیاتی، سیاسی اور فلسفیانہ مسائل کے مصنف کی حیثیت سے ایبی کو تنقیدی پذیرائی اور مقبولیت حاصل ہوئی۔ 1950 کی دہائی کے آخر میں آرچز نیشنل مونومنٹ (اب آرچز نیشنل پارک) میں بطور پارک رینجر ایبی کی سرگرمیوں کی بنیاد پر، اس کتاب کا موازنہ اکثر ہنری ڈیوڈ تھوراؤ کی والڈن اور ایلڈو لیوپولڈ کی اے سینڈ کاؤنٹی المناک سے کیا جاتا ہے۔ یہ صحرا جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ کے کولوراڈو سطح مرتفع کے علاقے میں ایبی کے تجربات کے بارے میں اشاروں کے ایک سلسلے کے طور پر لکھا گیا ہے، جس میں اس علاقے کے حیوانات، نباتات، ارضیات اور انسانی باشندوں کی واضح وضاحتوں سے لے کر، بیابان کی تلاش اور دریا کے بہاؤ کے براہ راست بیانات تک، قومی پارکوں میں ترقی اور ضرورت سے زیادہ سیاحت کے خلاف ایک متنازعہ، صحرا سے انسانی لاش کو نکالنے کے لیے ایک سرچ اینڈ ریسکیو ٹیم کے ساتھ مصنف کے کام کی کہانیاں شامل ہیں۔ یہ کتاب انسانوں اور صحرا کے ماحول کے درمیان جسمانی، سماجی اور وجود کے مختلف تناؤ کے بارے میں مشاہدات اور مباحثوں کے ساتھ بکھری ہوئی ہے۔ بہت سے ابواب جدید مغربی تہذیب، ریاستہائے متحدہ کی سیاست، اور امریکہ کے قدرتی ماحول کے زوال پر طویل تنقید میں بھی مشغول ہیں۔ پس منظر 1956 اور 1957 میں، ایڈورڈ ایبی نے موآب، یوٹاہ کے قصبے کے قریب آرچز نیشنل مونومنٹ میں یونائیٹڈ سٹیٹس نیشنل پارک سروس کے لیے موسمی رینجر کے طور پر کام کیا۔ ایبی ہر سال اپریل سے ستمبر تک اس عہدے پر فائز رہے، اس دوران انہوں نے ٹریلز کو برقرار رکھا، زائرین کا استقبال کیا، اور کیمپ گراؤنڈ کی فیس وصول کی۔ وہ پارک سروس کی طرف سے فراہم کردہ ہاؤس ٹریلر کے ساتھ ساتھ ایک رمادا میں بھی رہتا تھا جسے اس نے خود بنایا تھا۔ اس دور میں موآب کے آس پاس کا علاقہ اب بھی ایک بیابان کا مسکن تھا اور بڑی حد تک غیر ترقی یافتہ تھا، جس میں پارک کے زائرین کی صرف تھوڑی تعداد تھی اور یادگار کے بیشتر علاقوں تک محدود رسائی تھی۔ آرچز میں اپنے قیام کے دوران، ایبی نے بہت سارے نوٹ اور خاکے جمع کیے جو بعد میں ان کے پہلے غیر افسانوی کام، ڈیزرٹ سولٹیئر کی بنیاد بنے۔ یہ نوٹ تقریبا ایک دہائی تک غیر شائع رہے جبکہ ایبی نے دیگر ملازمتوں کا تعاقب کیا اور دیگر تحریری منصوبوں کو آگے بڑھانے کے لیے صرف اعتدال پسند کامیابی کے ساتھ کوشش کی، بشمول تین ناول جو تجارتی اور تنقیدی ناکامیاں ثابت ہوئے۔ بالآخر ایبی نے 1967 میں آرچز کے نوٹوں اور ڈائریوں پر نظر ثانی کی، اور کچھ ترمیم اور نظر ثانی کے بعد انہیں 1968 میں ایک کتاب کے طور پر شائع کیا۔ اگرچہ ابی نے اپنے کام کو بیان کرنے کے لیے فطرت کی تحریر کے لیبل کو مسترد کر دیا، لیکن ڈیزرٹ سولٹیئر ان متعدد بااثر کاموں میں سے ایک تھا جس نے 1960 اور 1970 کی دہائی میں فطرت کی تحریر کی صنف میں مقبولیت اور دلچسپی میں اہم کردار ادا کیا۔ ایبی نے پریرتا کے طور پر حوالہ دیا اور اس صنف کے دوسرے ابتدائی مصنفین، خاص طور پر میری ہنٹر آسٹن، ہنری ڈیوڈ تھوراؤ، اور والٹ وہٹ مین کا حوالہ دیا، جن کا انداز ایبی ان کے کام کے ڈھانچے میں گونجتا ہے۔ تاہم، اس دور میں ایبی کی تحریر بھی پہلے کے کاموں کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ محاذ آرائی اور سیاسی طور پر متاثر کن تھی، اور عصری ریچل کارسن کی طرح خاموش بہار میں، انہوں نے ماحولیات کی وسیع تر سیاسی تحریک میں حصہ ڈالنے کی کوشش کی جو اس وقت ابھر رہی تھی۔ ایبی نے اس دور کی فطرت کی تحریر اور ماحولیات کے ہم عصر افراد، خاص طور پر اینی ڈیلارڈ کی تعریف کی۔ کنٹینٹ ڈیزرٹ سولٹیئر 1956 اور 1957 میں پارک رینجر اور بیابان کے شوقین کے طور پر ایبی کے تجربات کو بیان کرنے والے مضامین اور سوانح عمری کے اقتباسات کا مجموعہ ہے۔ ابتدائی ابواب، فرسٹ مارننگ اینڈ سولٹیئر، آرچز نیشنل مونومنٹ تک پہنچنے اور اس کے اندر زندگی پیدا کرنے کے مصنف کے تجربات پر مرکوز ہیں۔ اس ابتدائی دور میں پارک نسبتا غیر ترقی یافتہ ہے: سڑک تک رسائی اور کیمپنگ کی سہولیات بنیادی ہیں، اور سیاحوں کی آمد و رفت کم ہے۔ کتاب کے بہت سے ابواب آرچز نیشنل مونومنٹ کے آس پاس کے علاقے کے جانوروں، پودوں، جغرافیہ اور آب و ہوا کا مطالعہ ہیں۔ کلفروز اور بیونٹس اور سرپینٹس آف پیراڈائز بالترتیب آرچز کے علاقے کے حیوانات اور نباتات کے بارے میں ایبی کی وضاحتوں اور خطے میں انسانی آباد کاری کے دباؤ کی وجہ سے صحرا میں حیاتیاتی تنوع کے پہلے سے ہی بگڑتے ہوئے توازن کے بارے میں ان کے مشاہدات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ ایبی صحرا کے پودوں کی زندگی کی تفصیلی انوینٹری اور مشاہدات فراہم کرتا ہے، اور ان کے سخت ماحول میں ان کی منفرد موافقت، بشمول کلفروز، جونیپر، پینیون پائن، اور ریت کے سیج۔ وہ بڑے صحرا شکاریوں، خاص طور پر بوبیٹس، کویوٹس، پہاڑی شیروں اور جنگلی بلیوں کے زوال پر تبصرہ کرتے ہیں، اور ان جانوروں کے خاتمے میں پالنے والوں کے کردار اور محکمہ زراعت کی پالیسیوں پر تنقید کرتے ہیں، جس کے نتیجے میں ہرنوں اور خرگوش کی آبادی میں بلا روک ٹوک اضافہ ہوا ہے، جس سے صحرا کے ماحولیاتی نظام کے نازک توازن کو نقصان پہنچا ہے۔ مذکورہ بالا ابواب اور راکس میں، ایبی آرچز نیشنل مونومنٹ میں پائے جانے والے ارضیات، خاص طور پر ڈیلیکیٹ آرچ اور ڈبل آرچ کی مشہور شکلوں کو بھی تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ پانی میں، ابی اس بات پر تبادلہ خیال کرتا ہے کہ ماحولیاتی نظام کس طرح جنوب مغرب کے بنجر حالات کے مطابق ڈھلتا ہے، اور کس طرح چشمے، کھاڑیاں اور پانی کے دیگر ذخائر اپنے اپنے طریقوں سے کچھ متنوع لیکن نازک پودوں اور جانوروں کی زندگی کی حمایت کرتے ہیں۔ صحرا میں پانی کی کچھ عجیب و غریب چیزیں، جیسے کہ اچانک آنے والے سیلاب اور تیز ریت، بھی دریافت کی گئی ہیں۔ آبے زیادہ قابل اعتماد آبی ذرائع پیدا کرنے کے لیے بڑھتے ہوئے انسانی مطالبات کے ساتھ کم پانی کے حالات کے لیے ماحول کی قدرتی موافقت کا موازنہ کرتا ہے۔ دی ہیٹ آف نون: راک اینڈ ٹری اینڈ کلاؤڈ پارک میں موسم گرما کے مہینوں کی شدت اور ان مختلف طریقوں کو بیان کرتا ہے جن میں جانوروں اور انسانوں نے زندہ رہنے اور ان حالات میں ڈھالنے کی کوشش کی ہے۔ کئی ابواب جنوب مغرب کے لوگوں کے ساتھ ابی کی بات چیت یا انسانی تاریخ کی کھوج پر مرکوز ہیں۔ راکس میں، ابی خطے میں کان کنی کے اثرات، خاص طور پر سیسہ، چاندی، یورینیم اور زنک کی تلاش کا جائزہ لیتے ہیں۔ ابی ان بہت سے لوگوں کی مشکل زندگیوں سے متصادم ہے جنہوں نے صحرا میں اپنی قسمت کی ناکام کوشش کی جبکہ دوسروں نے خوش قسمت ہڑتالوں سے کروڑ پتیوں کو چھوڑا، اور حکومتی پالیسی اور انسانی لالچ کی میراث جو بارودی سرنگوں اور شافٹ، سڑکوں اور قصبوں کے جدید منظر نامے میں دیکھی جا سکتی ہے۔ ایبی ایک "البرٹ ٹی ہسک" کا افسانہ پیش کرتا ہے جس نے سب کچھ ترک کر دیا اور دفن دولت کی مبہم تلاش میں صحرا میں اس کی موت کا سامنا کیا۔ کاؤبای اور انڈینز کے عنوان سے دو ابواب میں، ابی نے رائے اور ویویانو ("چرواہے") اور علاقے کے ناواجو ("ہندوستانی") کے ساتھ اپنے مقابلوں کو بیان کیا ہے، جس میں دونوں کو جنوب مغرب میں معدوم ہوتے طرز زندگی کا شکار پایا گیا، اور بڑھتے ہوئے مسائل اور زوال پذیر مواقع کے بہتر حل کی اشد ضرورت تھی۔ ایبی خطے کے کچھ مخصوص ثقافتی نمونوں پر بھی تبصرہ کرتے ہیں، جیسے کہ باسکی آبادی، مورمن، اور چٹانوں کی رہائش گاہوں میں قدیم پیوبلوان لوگوں کی آثار قدیمہ کی باقیات، پتھر کے پیٹروگلیفس، اور تصویر کشی۔ کئی ابواب پارک سے باہر ایبی کی مہمات کے ارد گرد مرکوز ہیں، یا تو ساتھ یا اکیلے، اور اکثر آس پاس کے ماحول کی بھرپور وضاحت اور قدرتی اور انسانی دنیا کے بارے میں مزید مشاہدات کے مواقع کے طور پر کام کرتے ہیں۔ خاص طور پر، وادیوں میں جنگلی گھوڑے کی تلاش (چاند کی آنکھوں والا گھوڑا)، حوسوپائی قبائلی زمینوں کے ارد گرد اس کا کیمپنگ اور وہاں (ہوسو) ایک چٹان کے چہرے پر اس کی عارضی پھانسی، ایک الگ تھلگ علاقے میں ایک مردہ سیاح کی دریافت جو اب کینین لینڈز نیشنل پارک (دی ڈیڈ مین ایٹ گرینڈ ویو پوائنٹ) ہے، کینین لینڈز نیشنل پارک کے ماجا علاقے میں نیویگیٹ کرنے کی اس کی کوشش (ٹیرا انکگنیٹا: انٹو دی میز)، اور ماؤنٹ ٹکوہنکیوٹس (ٹکوہنکیوٹس، صحرا میں جزیرہ) کی چڑھائی بیان کی گئی ہے۔ ڈاؤن دی ریور، کتاب کا سب سے طویل باب، ایبی اور ایک ساتھی کے ذریعے کشتی کے ذریعے کیے گئے گلین کینین کے نیچے کے سفر کو یاد کرتا ہے، جو جزوی طور پر 1869 میں جان ویزلی پاول کے دریافت کے اصل سفر سے متاثر تھا۔ ان کا سفر گلین کینین ڈیم کے سیلاب سے پہلے کے آخری مہینوں میں لیا گیا ہے، جس میں ایبی نے نوٹ کیا ہے کہ سفر میں آنے والے بہت سے قدرتی عجائبات ڈوب جائیں گے۔ آخر میں، کئی ابواب بڑی حد تک خطے کی روزمرہ کی زندگی، فطرت اور ثقافت پر انسانوں کے نقصان دہ اثرات پر ایبی کے تاثرات کے لیے وقف ہیں۔ پولمیک: انڈسٹریل ٹورازم اینڈ دی نیشنل پارکس ایک ایسا مضمون ہے جس میں نیشنل پارک سروس کی پالیسیوں اور وژن پر شدید تنقید کی گئی ہے، خاص طور پر وہ عمل جس کے ذریعے آٹوموٹو رسائی کے لیے پارکوں کی ترقی نے فطرت کے تجربات کو غیر انسانی بنا دیا ہے، اور سست اور غیر بہادر امریکیوں کی ایک نسل پیدا کی ہے جبکہ پارکوں کے نظاروں اور مناظر کو مستقل طور پر نقصان پہنچایا ہے۔ اقساط اور تصورات میں، ابی مذہب، فلسفہ، اور ادب اور صحرا کی زندگی کے ساتھ ان کے چوراہوں پر مراقبہ کرتا ہے، اور ساتھ ہی ثقافت اور تہذیب کے درمیان تناؤ پر مختلف خیالات جمع کرتا ہے، اور ماحولیات کی حمایت میں بہت سے اصولوں کی حمایت کرتا ہے۔ بیڈرک اینڈ پیراڈوکس میں، ابی نے بطور رینجر اپنی میعاد ختم ہونے کے بعد نیویارک شہر میں واپسی کے بارے میں اپنے ملے جلے جذبات اور تنہائی اور برادری دونوں کے لیے اپنی متضاد خواہشات کی تفصیل دی ہے۔ ابی نے فطرت اور روح پر اس کے اثرات کے بارے میں اپنی سمجھ کو مناسب طریقے سے حاصل کرنے کے لیے زبان، عقیدے اور فلسفے کو تلاش کرنے میں اپنی دشواری کو بھی بیان کیا ہے۔ تھیمز اور سٹائل ڈیزرٹ سولٹیئر میں امریکی جنوب مغرب کے صحراؤں کے ساتھ ابی کی مصروفیات کو دکھایا گیا ہے۔ وہ بیان کرتا ہے کہ صحرا معاشرے کو کس طرح متاثر کرتا ہے اور خاص طور پر فرد کو کثیر جہتی، حسی سطح پر۔ کتاب میں پیش کیے گئے بہت سے خیالات اور موضوعات متضاد ہیں۔ مثال کے طور پر: ایبی مختلف حصوں میں جدیدیت کی سخت مخالفت کرتا ہے جو انسان کو ان کے قدرتی ماحول سے الگ کرتا ہے اور صحرا کے مناظر کو خراب کرتا ہے، اور پھر بھی مختلف مقامات پر صحرا میں دریافت کرنے اور رہنے کے لیے مکمل طور پر جدید سازشوں پر انحصار کرتا ہے۔ مزید برآں، وہ اپنے فلسفے میں زندگی کی تمام شکلوں کے لیے اپنے گہرے اور مستقل احترام کا اظہار کرتا ہے، لیکن وادی میں اپنے مویشیوں کے لیے اپنی توہین کو بے دلی سے بیان کرتا ہے، اور ایک اور منظر میں وہ صحرا میں خرگوش کی کثرت پر غصے میں ایک خرگوش پر بے عزتی سے پتھراؤ کرتا ہے۔ اسی طرح، وہ تبصرہ کرتا ہے کہ وہ چیونٹیوں سے نفرت کرتا ہے اور چیونٹیوں کو پاگل کرنے کے علاوہ کسی اور وجہ سے اپنی چلنے والی چھڑی کو چیونٹیوں کی پہاڑی میں ڈال دیتا ہے۔ تاہم، ابی نے اپنے آخری باب میں جان بوجھ کر بہت سی تضادات اور ان پر تبصرے کو اجاگر کیا، خاص طور پر صحرا کے منظر نامے کے بارے میں اپنے تصور کے حوالے سے۔ وہ صحرا کو "جلتا ہوا گلوب، چوٹیوں اور میناروں اور متوازن چٹانوں پر بھڑکتا ہوا" کے طور پر متعارف کراتا ہے اور اپنے نئے ماحول اور اس کے چیلنجوں کے بارے میں اپنے ابتدائی ردعمل کو بیان کرتا ہے۔ ابی کے لیے، صحرا طاقت کی علامت ہے، اور وہ اپنے قدرتی ماحول کی "مضبوطی اور مزاحمت سے تسلی بخش" ہے۔ تاہم، وہ صحرا کو "ایک سرکش، ظالمانہ، واضح، غیر انسانی، نہ تو رومانوی اور نہ ہی کلاسیکی، بے حرکت اور بے جذبات، ایک ہی وقت میں-ایک اور تضاد-تکلیف دہ اور گہری خاموش" کے طور پر بھی دیکھتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ صحرا ایک سخت حقیقت کی نمائندگی کرتا ہے جسے عوام نظر انداز کرتے ہیں۔ یہ وہ سختی ہے جو "صحرا کو زیادہ پرکشش، زیادہ حیران کن، زیادہ دلچسپ" بناتی ہے، اور زندگی کے جوش و خروش میں اضافہ کرتی ہے۔ اپنے بیانیے میں، ابی ایک انفرادی، تنہا اور آزاد دونوں ہے، اور شکاری اور شکار دونوں کے طور پر ایک بڑے ماحولیاتی نظام کا رکن ہے۔ یہ دوہری حیثیت بالآخر اسے خوشحال ہونے کی آزادی دیتی ہے، جیسا کہ "آزادی میں کشادگی میں سب سے بہتر محبت کے پھول"۔ ابی کا صحرا میں مجموعی طور پر داخل ہونا، اور اس کے نتیجے میں انسان کے تئیں اس کی بے حسی، ان کی تمام تحریروں میں رائج ہے۔ ایبی کے لیے، صحرا ایک زندگی کے اختتام اور دوسری زندگی کے آغاز دونوں کی نمائندگی کرتا ہے: اس پتھر کا بہترین معیار، یہ پودے اور جانور، یہ صحرا کا منظر نامہ ہماری موجودگی، ہماری غیر موجودگی، ہمارے قیام یا ہمارے جانے سے ظاہر ہونے والی بے حسی ہے۔ ہم جیتے ہیں یا مرتے ہیں، یہ صحرا کے لیے بالکل کوئی تشویش کی بات نہیں ہے۔ لوگ اپنے پاگل پن میں زمین کے ہر شہر کو کالے ملبے میں پھینکیں اور پورے سیارے کو مہلک گیس کے بادل میں لپیٹ لیں-وادیاں اور پہاڑیاں، چشمے اور چٹانیں اب بھی یہاں ہوں گی، سورج کی روشنی فلٹر ہو جائے گی، پانی بن جائے گا اور زمین پر گرمی ہو گی اور کافی وقت کے بعد، اب اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ کتنی دیر، کہیں نہ کہیں، زندہ چیزیں ابھریں گی اور مل جائیں گی اور ایک بار پھر کھڑے ہوں گی، اس بار شاید ایک مختلف اور بہتر راستہ اختیار کرنے کے لیے۔ تھوراؤ کے والڈن اور لیوپولڈ کے اے سینڈ کاؤنٹی المناک کی طرح، ایبی نے ڈیزرٹ سولٹیئر میں بیانیے کا ایک انداز اپنایا ہے جو متعدد سالوں کے مشاہدات اور تجربات کو ایک واحد بیانیے میں مرتب کرتا ہے جو موسموں کے ایک ہی چکر کی ٹائم لائن کی پیروی کرتا ہے۔ اس عمل میں، بیان کردہ بہت سے واقعات اور کرداروں کو اکثر بہت سے اہم معاملات میں افسانوی شکل دی جاتی ہے، اور یہ بیان مصنف کے حقیقی تجربات کے لیے مکمل طور پر درست نہیں ہے، جس سے تحریر کی فلسفیانہ اور جمالیاتی خصوصیات کی اہمیت کو اجاگر کیا جاتا ہے بجائے اس کے کہ اس کی خود نوشت کی صنف پر سختی سے عمل کیا جائے۔ جدیدیت اور صنعتی معاشرہ ڈیزرٹ سولیٹیئر کے غالب موضوعات میں سے ایک مرکزی دھارے کی ثقافت سے ابی کی نفرت اور معاشرے پر اس کے اثرات ہیں۔ ان کا پیغام یہ ہے کہ تہذیب اور فطرت میں سے ہر ایک کی اپنی ثقافت ہے، اور یہ بقا کے لیے ضروری ہے کہ وہ الگ رہیں: "فطرت کی شخصیت بالکل وہی رجحان ہے جسے میں اپنے اندر دبانا چاہتا ہوں، بھلائی کے لیے اسے ختم کرنا چاہتا ہوں۔ میں یہاں نہ صرف کچھ دیر کے لیے ثقافتی آلات کے شور اور گندگی اور الجھن سے بچنے کے لیے ہوں بلکہ اگر ممکن ہو تو فوری اور براہ راست وجود کی خالی ہڈیوں، بنیادی اور بنیادی، اس چٹان کا مقابلہ کرنے کے لیے بھی ہوں جو ہمیں برقرار رکھتی ہے۔ " ابی کا تاثر یہ ہے کہ ہم مرکزی دھارے کی ثقافت کی سازشوں میں پھنس گئے ہیں۔ یہ اس طرح کے حوالوں سے واضح کیا جاتا ہے: "پھر بھی تاریخ یہ ظاہر کرتی ہے کہ ذاتی آزادی ایک نایاب اور قیمتی چیز ہے، کہ تمام معاشرے مطلق کی طرف مائل ہوتے ہیں یہاں تک کہ باہر سے حملہ یا اندر سے زوال سماجی مشین کو توڑ دیتا ہے اور آزادی اور اختراع کو دوبارہ ممکن بناتا ہے۔" وہ یہ بھی مانتا ہے کہ روزمرہ کا معمول بے معنی ہے، کہ ہم نے ایک ایسی زندگی تخلیق کی ہے جس میں ہم جینا بھی نہیں چاہتے: میرے خدا! میں سوچ رہا ہوں، کتنی ناقابل یقین گندگی ہم اپنی زندگی کے بیشتر حصوں میں برداشت کرتے ہیں-گھریلو معمولات (وہی بوڑھی بیوی ہر رات)، احمقانہ اور بیکار ذلت آمیز ملازمتیں، منتخب عہدیداروں کا ناقابل برداشت تکبر، چالاکی سے دھوکہ دہی اور کاروباری افراد کی گھٹیا تشہیر، وہ تکلیف دہ جنگیں جن میں ہم دارالحکومت میں اپنے حقیقی دشمنوں کے بجائے اپنے دوستوں کو مار ڈالتے ہیں، وہ بدصورت اور گھناؤنے شہر اور قصبے جن میں ہم رہتے ہیں، خودکار واشروں اور آٹوموبائل اور ٹی وی مشینوں اور ٹیلی فون کا مسلسل معمولی ظلم! ایبی جس طرح سے صنعت کاری امریکی بیابان کو متاثر کر رہی ہے اس سے نفرت ظاہر کرتا ہے۔ وہ فطرت کے لیے انسان کی صریح نظرانداز کی وجہ سے پیدا ہونے والے ماحولیاتی دباؤ کے لیے انسانیت کو ڈانٹتا ہے: "اگر صنعتی آدمی، اپنی تعداد کو بڑھانا اور اپنی کارروائیوں کو بڑھانا جاری رکھے گا تو وہ اپنے واضح ارادے میں کامیاب ہو جائے گا، اپنے آپ کو قدرتی سے الگ کر لے گا، اور اپنے آپ کو مصنوعی جیل میں الگ کر لے گا۔" انسان ترقی کی خاطر فطرت، ترقی اور توسیع پر مادی اشیا کو ترجیح دیتا ہے: اس کتاب کے قارئین میں کچھ لوگ ہو سکتے ہیں، جیسے ایک پرجوش انجینئر، جو بلا شبہ یہ مانتے ہیں کہ تعمیر اور ترقی کی کوئی بھی اور تمام شکلیں قومی پارکوں کے ساتھ ساتھ کہیں اور بھی اندرونی اشیا ہیں، جو عملی طور پر مقدار کو معیار کے ساتھ شناخت کرتے ہیں اور اس وجہ سے یہ فرض کرتے ہیں کہ ٹریفک کی مقدار جتنی زیادہ ہوگی، قیمت اتنی ہی زیادہ ہوگی۔ کچھ ایسے بھی ہیں جو صاف طور پر اور دلیری سے بیابان کی آخری باقیات کے خاتمے اور فطرت کو انسان کی نہیں بلکہ صنعت کی ضروریات کے مکمل تابع کرنے کی وکالت کرتے ہیں۔ یہ ایک جرات مندانہ نظریہ ہے، جو اپنی سادگی اور طاقت میں قابل تعریف ہے، اور اس کے پیچھے تمام جدید تاریخ کا وزن ہے۔ یہ بھی کافی پاگل ہے۔ میں یہاں اس سے نمٹنے کی کوشش نہیں کر سکتا۔ ایبی کے لیے اس کی ایک اور مثال کامنز کا المیہ ہے: ایک ایسی تہذیب جو جنگل کی چھوٹی چھوٹی باقیات، اسپیئر، اصل کو تباہ کرتی ہے، خود کو اس کی ابتدا سے منقطع کر رہی ہے اور خود تہذیب کے اصول کو دھوکہ دے رہی ہے۔ اگر صنعتی آدمی اس کی تعداد کو بڑھانا اور اپنی کارروائیوں کو بڑھانا جاری رکھے گا تو وہ اپنے واضح ارادے میں کامیاب ہو جائے گا، خود کو قدرتی سے الگ کر لے گا اور خود کو اپنے بنائے ہوئے مصنوعی جیل میں الگ تھلگ کر لے گا۔ وہ اپنے آپ کو زمین سے جلاوطن کر لے گا۔ وہ اس بات پر بھی تنقید کرتے ہیں جسے وہ غالب سماجی نمونے کے طور پر دیکھتے ہیں، جسے وہ توسیع پسندانہ نظریہ کہتے ہیں، اور اس عقیدے پر کہ ٹیکنالوجی ہمارے تمام مسائل حل کر دے گی: "متوقع عمر کے ساتھ متوقع عمر کو الجھاتے ہوئے، بے وقوف لوگ یہ یقین کرنے لگتے ہیں کہ طبی سائنس نے ایک معجزہ انجام دیا ہے-انسانی زندگی کو لمبا کر دیا ہے!" ابی اس موضوع کو بیانیے کے مختلف نکات پر ایک انتہا پر لے جاتا ہے، اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ: "سینکڑوں دیگر اچھی وجوہات کی طرح بیابان کے تحفظات کو زبردست دباؤ کے تحت فراموش کر دیا جائے گا، یا مکمل طور پر شہری مکمل طور پر صنعتی، ہمیشہ سے زیادہ ہجوم والے ماحول میں محض بقا اور عقل کے لیے جدوجہد، میرے اپنے حصے کے لیے میں اس طرح کی دنیا میں رہنے کے بجائے تھرمونیوکلیئر جنگ میں اپنے امکانات لینا پسند کروں گا۔" بیابان ایک اور اہم موضوع بے قابو بیابان کا تقدس ہے۔ ایبی انسانی ایجنڈے اور موجودگی سے اپنی ناپسند کا اظہار کرتے ہوئے خوبصورتی کا ثبوت فراہم کرتے ہوئے کہتے ہیں جو صرف اس کے انسانی تعلق کی کمی کی وجہ سے خوبصورت ہے: "میں جونیپر کے درخت، کوارٹز کا ایک ٹکڑا، گدھ، مکڑی کو دیکھنے کے قابل ہونا چاہتا ہوں، اور اسے اپنے آپ میں ایسا دیکھنا چاہتا ہوں جیسے وہ ہے، تمام انسانی خصوصیات، کانتی مخالف، یہاں تک کہ سائنسی وضاحت کے زمروں سے بھی مبرا۔ خدا یا میڈوسا سے آمنے سامنے ملنا، چاہے اس کا مطلب اپنے اندر موجود ہر انسان کو خطرے میں ڈالنا ہی کیوں نہ ہو۔ " ابی کے لیے بیابان میں کوئی پوشیدہ معنی نہیں ہے-اسے یہ خوبصورت لگتا ہے کیونکہ یہ انسانی نقطہ نظر اور اقدار سے بے داغ ہے۔ انہوں نے یہ بھی نتیجہ اخذ کیا کہ اس کی موروثی خالی پن اور بے معنی پن انسانی فلسفے کے لیے مثالی کینوس کے طور پر کام کرتا ہے جس میں انسانی سازشوں اور قدرتی پیچیدگیوں کی خلل نہیں ہے۔ اس طرح، ابی حیران ہوتا ہے کہ پہاڑوں اور سمندروں جیسی قدرتی یادگاروں کو افسانوی کیوں بنایا جاتا ہے اور صحراؤں سے کہیں زیادہ ان کی تعریف کی جاتی ہے۔ یہ خالی پن صحرا کی جنگلی پن کے وضاحتی پہلوؤں میں سے ایک ہے اور ابی کے لیے اس کے سب سے بڑے اثاثوں میں سے ایک ہے-اور جسے انسانوں نے اپنی موجودگی سے پریشان اور نقصان پہنچایا ہے: میں یہ یقین کرنے کے لیے تقریبا تیار ہوں کہ یہ میٹھی کنواری قدیم سرزمین میری روانگی اور سیاح کی عدم موجودگی کے لیے شکر گزار ہوگی، استعاراتی طور پر راحت کی اجتماعی سانس لے گی-جیسے ہوا کی سرگوشی-جب ہم سب ہو جائیں گے اور آخر کار چلے جائیں گے اور جگہ اور اس کی تخلیقات اپنے قدیم طریقہ کار کی طرف لوٹ سکتی ہیں جو انسان کے مصروف، بے چین، پریشان کن شعور سے بے مشاہدہ اور بے خلل ہوں گے۔ متن کے وسط میں، ایبی نے مشاہدہ کیا کہ فطرت ایک ایسی چیز ہے جو ہمارے آباؤ اجداد کے زمانے سے کھوئی ہوئی ہے، ایک ایسی چیز جو دور اور پراسرار ہو گئی ہے جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ ہم سب کو بہتر طور پر جاننا چاہیے: "فرض کریں کہ ہم کہتے ہیں کہ بیابان پرانی یادوں کو بھڑکاتا ہے، نہ کہ محض گمشدہ امریکہ کے لیے جذباتی پرانی یادیں جو ہمارے آباؤ اجداد جانتے تھے۔ یہ لفظ ماضی اور نامعلوم، زمین کے رحم کو ظاہر کرتا ہے جس سے ہم سب نکلے ہیں۔ " ان کا پختہ یقین ہے کہ ہمارا ایجنڈا بدلنا چاہیے، کہ ہمیں اپنے راستے کو تبدیل کرنے اور اس چیز سے دوبارہ جڑنے کی ضرورت ہے جو ہم نے کھو دی ہے-درحقیقت، کہ بنی نوع انسان اور تہذیب کو اپنی ترقی کے لیے بیابان کی ضرورت ہے۔ تاہم، ابی اپنے انسانی رشتہ داروں کے رویے سے بے خبر نہیں ہے ؛ اس کے بجائے، اسے احساس ہوتا ہے کہ فطرت کا تجربہ کرنے کے بارے میں لوگوں کے خیالات بہت مختلف ہیں۔ کچھ لوگ جتنا ممکن ہو سکے فطرت کے مطابق زندگی گزارنا پسند کرتے ہیں، اور دوسرے انسان کے بنائے ہوئے آرام اور فطرت کے ساتھ ایک حیرت انگیز مقابلہ دونوں ہی بیک وقت چاہتے ہیں: "محنت"۔ اور خطرناک۔ کچھ لوگوں کے لیے بہت زیادہ، جنہوں نے شاہراہوں پر جدوجہد ترک کر دی ہے، ایک بالکل مختلف قسم کی چھٹیوں کے بدلے-کھلے میں، اپنے پیروں پر، جنگلات اور پہاڑوں کے ذریعے پرسکون راستے پر چلتے ہوئے، شام کو ستاروں کے نیچے بستر پر لیٹتے ہوئے، جب اور جہاں انہیں ایسا محسوس ہوتا ہے، ایسے وقت میں جب صنعتی سیاح اب بھی اپنی گاڑیاں پارک کرنے کے لیے جگہ تلاش کر رہے ہیں۔ " اس کے عمل سے صرف یہ پتہ چلتا ہے کہ ہم اپنی "تہذیب" کی نمائندگی کرنے والی اشیاء کی موجودگی کے بغیر فطرت کے ساتھ ایک ہونے کی طرف زیادہ سے زیادہ کوشش کرتے ہیں۔ ابی کا تعلق تہذیب کے اوزاروں سے انسانی تعلق کی سطح سے بھی تھا۔ وہ فطرت کی طرف لوٹنے اور اس آزادی کو حاصل کرنے کے حق میں تھا جو اس ایجادات کے ساتھ کھو گئی تھی جو ہمیں اس دن اور عمر میں جگہ دیتی ہیں: ایک آدمی اپنی زندگی میں ڈامر، بجلی کی لکیروں اور دائیں زاویہ والی سطحوں کی حدود کو چھوڑے بغیر بیابان کا عاشق اور محافظ بن سکتا ہے۔ ہمیں بیابان کی ضرورت ہے چاہے ہم کبھی اس میں قدم رکھیں یا نہ رکھیں۔ ہمیں پناہ کی ضرورت ہے حالانکہ ہمیں کبھی وہاں جانے کی ضرورت نہیں پڑے گی۔ مثال کے طور پر، میں اپنی زندگی میں کبھی الاسکا نہیں جا سکتا، لیکن میں شکر گزار ہوں کہ یہ وہاں موجود ہے۔ ہمیں فرار کے امکان کی ضرورت ہے جیسا کہ ہمیں امید کی ضرورت ہے۔ اس کے بغیر شہروں کی زندگی تمام مردوں کو جرائم یا منشیات یا نفسیاتی تجزیہ کی طرف دھکیل دے گی۔ بیابان ابی کے لیے آزادی کے برابر ہے، یہی وہ چیز ہے جو اسے دوسروں سے الگ کرتی ہے اور اسے سیارے سے اپنا تعلق رکھنے کی اجازت دیتی ہے۔ لیکن وہ چاہتا ہے کہ دوسروں کو بھی اتنی ہی آزادی حاصل ہو۔ اس کی واحد درخواست یہ ہے کہ وہ پہلے اپنے تار کاٹ لیں۔ جب ابی آرچز پر 110 ڈگری گرمی میں اپنی کرسی پر لیٹ رہا ہوتا ہے اور دیکھتا ہے کہ پہاڑ برف سے ڈھکے اور کرسٹل صاف ہیں، تو یہ ظاہر کرتا ہے کہ فطرت کیا فراہم کرتی ہے: ایک انتہا دوسرے کا مقابلہ کرنے کے قابل ہے۔ کہ ایک میڈین پایا جا سکتا ہے، اور یہ خوشی اور سکون چٹانوں اور سخت جگہوں کے درمیان پایا جا سکتا ہے: "یہ علم کہ پناہ دستیاب ہے، جب اور اگر ضرورت ہو تو، صحرا کے خاموش جہنم کو زیادہ آسانی سے قابل برداشت بنا دیتا ہے۔ پہاڑ صحرا کی تکمیل کرتے ہیں کیونکہ صحرا شہر کی تکمیل کرتا ہے، جیسا کہ بیابان تکمیل اور مکمل تہذیب کرتا ہے۔ " ابی ایسے بیانات دیتے ہیں جو انسانیت کو مجموعی طور پر فطرت سے جوڑتے ہیں۔ وہ اعتراف کرتا ہے کہ ہم بیابان سے آئے ہیں، ہم نے اس کے ساتھ زندگی گزاری ہے، اور ہم اس کی طرف لوٹ جائیں گے۔ یہ وفاداری کا اظہار ہے: "لیکن بیابان سے محبت اس چیز کی بھوک سے زیادہ ہے جو ہمیشہ پہنچ سے باہر ہے۔ یہ اس زمین کے ساتھ وفاداری کا اظہار بھی ہے جس نے ہمیں برداشت کیا اور ہمیں برقرار رکھا، واحد گھر جسے ہم کبھی جان سکیں گے، واحد جنت جس کی ہمیں کبھی ضرورت ہوتی ہے اگر ہمارے پاس دیکھنے کے لیے آنکھیں ہوتیں۔" وہ یہ کہتے ہوئے جاری رکھتے ہیں کہ انسان صحیح طور پر مادر فطرت کا جنون رکھتا ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں سے ہم آئے ہیں، اور جسے ہم اب بھی اپنے نقطہ آغاز کے طور پر تسلیم کرتے ہیں: وہاں کھڑے ہو کر، چٹان اور بادل اور آسمان اور خلا کے اس راکشس اور غیر انسانی تماشے کو دیکھتے ہوئے، مجھے ایک مضحکہ خیز لالچ اور ملکیت محسوس ہوتی ہے۔ میں یہ سب جاننا چاہتا ہوں، یہ سب حاصل کرنا چاہتا ہوں، پورے منظر کو قریب سے، گہرائی سے، مکمل طور پر گلے لگانا چاہتا ہوں، جیسا کہ ایک مرد ایک خوبصورت عورت چاہتا ہے۔ ایک پاگل خواہش؟ شاید نہیں-کم از کم کچھ اور نہیں ہے، کوئی انسان نہیں، میرے ساتھ ملکیت پر اختلاف کرنے کے لیے۔ آخر میں، ابی تجویز کرتے ہیں کہ انسان کو انسانیت کو برقرار رکھنے کے لیے فطرت کی ضرورت ہے: "نہیں، بیابان عیش و عشرت نہیں بلکہ انسانی روح کی ضرورت ہے، اور ہماری زندگیوں کے لیے اتنا ہی ضروری ہے جتنا پانی اور اچھی روٹی۔" حوالہ جات کتابچہ 1968 غیر افسانوی کتابیں 1968 ماحول میں ادبی سوانح عمری ماحولیاتی غیر افسانوی کتابیں آرچز نیشنل پارک