Mahanubhava
مہانبھو (جئے کرشن پنتھا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) ہندوستان میں کرشنائی ہندو فرقے سے مراد ہے جس کی بنیاد سرودنیا شری چکر دھر سوامی (یا شری چکر دھارا سوامی) نے رکھی تھی، جو ایک سادھو اور فلسفی ہیں جنہیں ان کے عقیدت مندوں کے ذریعہ کرشن کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ کچھ ذرائع نے بانیوں کو چکرپانی (چنگ دیو راؤول) اور گووندا پربھو (گنڈما راؤول) کے طور پر درج کیا ہے جس میں چکر دھارا مہانبھو پنتھا کے پہلے "رسول" اور پروپیگیڈیٹر ہیں۔ مہانبھو سمپردیا کو باضابطہ طور پر 1267 عیسوی میں مہاراشٹر کے جدید دور کے ورہاد علاقے میں تشکیل دیا گیا تھا۔ اس کے مختلف نام ہیں جیسے پنجاب میں جے کرشن پنتھا اور گجرات میں اچیوتا پنتھا۔ مہانبھو پنتھا کو 13 ویں صدی میں اس کے پیروکار پیرمارگا کے نام سے بھی جانتے تھے۔ ناگدیواچاریہ، جنہیں بھٹوباس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، چکردھارا کے بعد سمپردیا کے سربراہ بنے۔ مہانبھو میں، تمام اراکین کو ان کی ذاتوں سے قطع نظر قبول کیا جاتا ہے، اور روایتی رسمی مذہب کو مسترد کر دیا جاتا ہے۔ مہانبھو موجودہ وقت تک زندہ ہے۔ یہ سکھاتا ہے کہ کرشن اعلی ترین دیوتا ہیں۔ مہانبھو سمپردیا میں 13 مختلف امنیا ہیں (یہ ایک آبائی بڑا خاندان ہے جس کی جڑیں پیچھے کی طرف ہیں)۔ ان روایات کی بنیاد 13 مختلف آچاریوں نے رکھی تھی جن میں ناگدیواچاریہ کے کچھ شاگرد اور ان کے نسب کے مختلف جانشین شامل ہیں۔ سروجنا شری چکردھر سوامی شری چکردھر سوامی نے پہلی بار مہانبھو سمپردیا کے فلسفے کو پیش کیا۔ انہوں نے مہانبھووں کی پوجا کے لیے اہم شخصیات کے طور پر "پانچ کرشنوں" کے خیال کا نظریہ پیش کیا جس میں (شری گوپال کرشن، شری دتاتریہ پربھو، شری چکرپانی، شری گووندا پربھو اور خود شری چکردھر سوامی شامل ہیں۔ شری چکر دھر سوامی 1194 عیسوی میں گجرات کے بھروچ میں پیدا ہوئے تھے۔ اگرچہ وہ پیدائشی طور پر گجراتی تھے، لیکن مراٹھی زبان پر ان کی عمدہ مہارت تھی۔ وہ معاشرے کے تمام طبقوں کے درمیان منتقل ہوئے۔ انہوں نے لوگوں کو ان کی اپنی زبان میں اپنے فلسفے سے آگاہ کیا۔ انہوں نے ایک کمپیکٹ انداز میں معنی سے بھرپور فارمولیاتی زبان کا استعمال کیا۔ انہوں نے اپنے شاگردوں کو صرف مراٹھی میں لکھنے کی ترغیب دی۔ مہانبھو فلسفہ کے مطابق کائنات میں 4 مستقل حقائق ہیں جو پرمیشور (دیوتا)، جیو (روح)، دیوتا (دیوتا اور مافوق الفطرت مخلوق) اور پرپنچ (دنیا) ہیں۔ یہ 4 ہستیاں غیر تخلیق شدہ، ابدی اور ایک دوسرے سے آزاد ہیں۔ پرپنچ 2 قسم کا ہوتا ہے-سکسم (مادہ) یا کران پرپنچ اور استھولا (مواد) یا کاریہ پرپنچ۔ کرانا پرپنچا لافانی ہے لیکن کاریہ پرپنچا جلد خراب ہونے والا ہے۔ پرمیشور اس کائنات میں سب سے اعلی وجود ہے۔ پرمیشور ایک، منفرد، کامل، قادر مطلق، عالم، ہمہ گیر، غیر شخصی اور مطلق ہے۔ کائنات میں بے شمار روحیں (جیو) اور مادی دنیایں (استھولا پرپنچا) موجود ہیں۔ دیوتا (دیوتا) مایا سمیت تعداد میں 810,125,010 ہیں۔ جیو کا مقصد موکش حاصل کرنا ہے اور دیوتا جیو کے لیے ایک طاقتور رکاوٹ ہے۔ تمام دیوتا پرمیشور (اعلی دیوتا) کے تابع ہیں اور وہ مایا کو اپنے اہم معاون کے طور پر مادی دنیا بنانے میں اس کی مدد کرتے ہیں۔ مادی دنیا پنچاتو پر مشتمل ہے۔ اکشا، ویو، تیجس، اپاس، پرتھوی اور تریگنا۔ ستوا، راجا اور تاماس۔ مہانبھو کی تعلیمات بنیادی طور پر جیو اور پرمیشور کے درمیان تعلقات سے متعلق ہیں۔ قادر مطلق کے اعمال کو حفظ کر کے بھکتی کی مشق کی جا سکتی ہے۔ نجات کے متلاشی کو اپنے ملک، گاؤں اور اپنے رشتہ داروں کی قربانی دینی چاہیے اور اپنی زندگی خدا کو پیش کرنی چاہیے۔ چکردھارا نے مہانبھو سمپردیا کے پیروکاروں کو یہ بھی سکھایا کہ انہیں کب، کہاں، کیسے اور کتنی خیرات مانگنی چاہیے۔ مہانبھو فلسفہ کہتا ہے کہ صرف پرمیشور ہی مادی دنیا کے ہر جاندار کو موکش (پیدائش اور موت کے چکر سے حتمی نجات) دے سکتا ہے۔ اس لیے جیوا کو معمولی دیوتاؤں یا قدرتی روحوں کے بجائے صرف پرمیشور کی پوجا کرنی چاہیے۔ مہانبھو پرمیشور کی اس کی اصل نرگنا (غیر متعین) شکل کو ظاہر کرنے کے لیے اس کے 5 اوتار (اوتار) کی شکل میں پوجا کرتے ہیں۔ مہانبھو فلسفے کے سب سے اہم پہلوؤں میں سے ایک سنیاسیت ہے۔ چار طرح کی تعلیمات ہیں: عدم تشدد، برہمچری، سنیاس اور بھکتی۔ 5 اوتار کی تعظیم میں شامل کیا جانے والا لازمی تصور ان کے کئی پہلوؤں کو حفظ کرنا ہے، یعنی۔ نام، ظاہری شکل یا شکل، سرگرمیاں، اعمال، ان (شروتی) کے ذریعے کہے گئے الفاظ، ان (اسمرتی) کے بارے میں یادیں اور ان کی طرف سے دی گئی نعمتیں۔ مہانبھو نظریے میں شامل دیگر عقائد پنچاوتار کی نتیہ پوجا ہیں جو روزانہ 3 بار ہوتی ہیں اور پنچاوتار کے ناموں کی تلاوت ہوتی ہے۔ مہانبھو کے پیروکار پانچ اوتار کا سمارنا (یاد) بھی کرتے ہیں جن میں ان کی زندگیوں سے متعلق واقعات اور اشیاء کے ساتھ ساتھ ان سے جڑے مقامات بھی شامل ہیں۔ مہانبھو کے پیروکار رودھی پور (ریدھا پور)، جلیچا دیو، ڈومیگرام، پیٹھان، مہور، پھالٹن اور پنچلیشور جیسے زیارت گاہوں کا دورہ کرتے ہیں۔ مہانبھو نظریے کا مرکزی موضوع ہے، "جسم کو نہیں بلکہ روح کو محسوس کریں"۔ راہب کی زندگی گزارنا اور سختی سے سنیاس کی مشق کرنا، عقیدت مند کو اس اصول کے مطابق زندگی گزارنی چاہیے، "خدا میرا ہے اور میں خدا کا ہوں"۔ ان کے طرز عمل کا خلاصہ ان کے پیروکاروں کے فائدے کے لیے درج ذیل سطر میں کیا گیا ہے: "اگر سر کاٹا بھی جائے تو جسم کو خدا کی عبادت کرنی چاہیے۔" سخت سبزی خوری کی تعلیم دینے کے علاوہ مہانبھو پنتھا شراب کے استعمال کی ممانعت کرتا ہے اور عدم تشدد کی تعلیم دیتا ہے۔ چوری، جوا، شکار، بدکاری وغیرہ۔ سختی سے ممنوع ہیں اور بڑے گناہ سمجھے جاتے ہیں۔ مہانبھو نظریہ ویدک رسومات کو مسترد کرتا ہے لیکن ویدک فلسفے کو نہیں۔ مہانبھو شری چکردھر سوامی کی تعلیمات پر عمل کرتے ہیں۔ مہانبھو ذات پات کے نظام، ورن کی بالادستی اور کسی بھی قسم کے سماجی امتیاز کو مکمل طور پر مسترد کرتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ ورن اور ذاتوں سے قطع نظر ہر شخص کو موکش حاصل کرنے کا حق ہے۔ مہانبھو فلسفے کی ترقی 12 ویں صدی میں چکرپانی پربھو کی زندگی کے دوران شروع ہوئی ہوگی۔ چکردھر سوامی نے 13 ویں صدی کے اواخر میں اسے باضابطہ طور پر مربوط انداز میں بیان کیا۔ مہانبھو ادب عام طور پر بیان بازی اور تبصروں پر مشتمل ہے۔ مہانبھواس نے متعدد مقالے لکھے جو خدا کے 5 اوتار کے بارے میں بیان کرتے ہیں، انہوں نے مختلف ہیگیوگرافیز مرتب کیں اور اس فرقے کی تاریخ کے بارے میں یادیں لکھیں۔ مہانبھواس نے قرون وسطی کے دور میں مراٹھی میں متعدد ادبی تصانیف تصنیف کیں جیسے بھگود گیتا، لیلا چرترا اور ستراپٹھ پر تبصرے ؛ شری کرشن کی زندگی کی کہانیاں بیان کرنے والے مہاکاوی ؛ مختلف حوالہ جات جیسے۔ لغت، تواریخ، سوانح عمری، سفر نامہ اور نسب نامہ۔ مہانبھو مراٹھی ادب میں مختلف ادبی شکلوں کا احاطہ کیا گیا جیسے قصے، افسانے، گیت، دعائیں، تمثیل، آیات کے ساتھ ساتھ منتر۔ مہانبھو مصنفین نے پرانی مراٹھی زبان سے متعلق گرائمر اور ایٹمیولوجیکل کام لکھے۔ انہوں نے پرانوں پر مبنی بہت سے مقالے بھی لکھے، جنہیں مہانبھو سمپردیا کے فلسفے کی وضاحت کے لیے مفید سمجھا جاتا ہے۔ مہانبھو وہ ابتدائی مصنفین تھے جنہوں نے مراٹھی کو ادبی زبان کے طور پر استعمال کیا۔ مہانبھواس کو مراٹھی نصوص کے علمبردار کہا جا سکتا ہے ؛ انہوں نے پہلی بار مراٹھی میں نصوص کی بہت سی شکلیں متعارف کروائیں۔ پرانی مراٹھی میں عبارت ادب تقریبا خصوصی طور پر مہانبھو مصنفین نے ترتیب دیا تھا۔ مہانبھووں نے پرانے مراٹھی ادب میں بہت زیادہ تعاون کیا ہے۔ مراٹھی زبان کی خالص ترین شکل مہانبھو ادب میں ہر جگہ دیکھی جا سکتی ہے۔ مراٹھی مہانبھووں کی عبادت کی زبان ہے۔ غیر مراٹھی بولنے والے مہانبھو بھی مراٹھی میں ستراس پڑھتے ہیں اور مراٹھی دعائیں پڑھتے ہیں۔ لیلا چرترا (لیلا چرترا) کو مراٹھی زبان میں لکھی گئی ابتدائی سوانح حیات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ لیلا چرترا مہانبھو سمپردیا کا پہلا صحیفہ ہے، جسے ماہمبھات نے ترتیب دیا تھا۔ میمبھٹ کی خواندگی کی دوسری اہم تخلیق شری گووند پربھوچرتر یا رودھی پورچرتر تھی، جو سوامی کے گرو شری گووندا پربھو کی 325 اعمال کی شکل میں ایک سوانح عمری تھی۔ یہ غالبا 1288 میں شری پربھو کی موت کے فورا بعد لکھا گیا تھا۔ لیلا چرترا کے علاوہ، کیشوراج سوری (کیشیراج ویاس) جسے کیسوباس بھی کہا جاتا ہے، نے چکردھارا کے صوتی کلام یا اصل میں بولی جانے والی الفاظ کو جمع کیا، جسے سدھانت ستراپٹھ کہا جاتا ہے۔ کیشوراج سوری نے رتنمالا نامی اپنی تصنیف میں لیلا چرتر سے "اعمال" کا سنسکرت میں ترجمہ کیا۔ ان کا ایک اور کام درشتانتپٹھ ہے جو 1280 عیسوی میں تحریر کیا گیا تھا، اسی طرح انہوں نے اس کا سنسکرت ورژن بھی لکھا ہے جسے درشتانتستوترم کہا جاتا ہے۔ سمپردیا کے پہلے چیف آچاریہ کے طور پر ناگدیواچاریہ نے اپنے بہت سے شاگردوں اور ساتھیوں کو سروجن چکردھارا کی تعلیمات پر مقالہ تحریر کرنے کی ترغیب دی۔ ناگ دیو کی یادیں نریندر، ملوباس اور پرسرمباس نے 1312 عیسوی میں مرتب کیں، انہیں اسمرتیشٹھلا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بیدیوباس نے پوجا وسارا لکھی جس میں چکردھارا کے روزمرہ کے معمولات کو بیان کیا گیا ہے۔ اس طرح، سات کام لکھے گئے ہیں، جنہیں ستی گرنتھ کے نام سے جانا جاتا ہے اور انہیں فرقے کے پیروکار قبول کرتے ہیں۔ یہ تصانیف اور ان کے مصنفین یہ ہیں: نریندر: رکمنی سویمورا (1292 عیسوی) بھاسکربھٹا بوریکر: ششوپالوادھا (1312 عیسوی) بھاسکربھٹا بوریکر: ادھوگیتا (1313 عیسوی) دامودر پنڈتا: وچھارنا (1316 عیسوی) راوالوباس: سہیادری ورننا (1353 عیسوی) ناروباس بہہالیے: رودھی پور ورننا (1418 عیسوی) وشوناتھ بالاپورکر: گیان پربودھا (1418 عیسوی)۔ نریندر اور اس کے بھائی سالا اور نرسنہا رام دیو راؤ یادو کے درباری شاعر تھے۔ دامودرا پنڈتا اور بھاسکر بھٹہ بوریکر (کویشورباس) ابتدائی مہانبھو شاعروں میں سے ایک تھے۔ مہادمبا (جسے مہادیسا بھی کہا جاتا ہے) سمپردیا کی سرکردہ شاعرانہ تھیں اور انہیں 13 ویں صدی کی مراٹھی زبان کی پہلی معروف شاعرانہ سمجھا جاتا ہے۔ مہانبھو شاعری مختلف انداز اور میٹر سے مالا مال ہے۔ بہت سے مہانبھو شاعروں نے اپنی تصانیف سنسکرت میں بھی ترتیب دی ہیں۔ بعد کے دور میں، ہایگریواچاریہ نے بھاگوت کے 'دشم سکندھ' کی بنیاد پر گڈیاراج لکھا۔ پنڈتا بھیشمامونی نے 14 ویں صدی میں پرانی مراٹھی زبان کا سب سے قدیم دستیاب گرائمر لکھا جسے پنچورتکا کہا جاتا ہے۔ نییاباس نے لیلا چرتر پر ہیتوستھلا (اعمال کا مقصد) لکھا اور بھیشماچاریہ ویندیشکر نے 14 ویں صدی کے دوسرے نصف کے دوران لیلا چرتر میں پرسانگا مہتمیا کو بیان کرتے ہوئے نروکتاش لکھا۔ استھان پوٹھی اور تیرتھمالیکا جیسے سفر نامے 14 ویں اور 15 ویں صدی کے درمیان بنائے گئے تھے۔ گرجر شیوباس نامی ایک گجراتی آچاریہ نے 15 ویں صدی کے دوران سدھانت ستراپٹھ پر 3 تبصرے مرتب کیے۔ ان کے نام اچارستھل، وچارستھل اور لکشنستھل ہیں۔ انہوں نے مہاوکیپرمیا اور تھورلی پرساد سیوا بھی لکھے۔ گرجر شیوباس کے بھتیجے سونگوباس (سنگپال) نے سدھانتے ہریباس کی مدد سے اپنے دور تک مہانبھو روایت کی تاریخ کو بیان کرتے ہوئے انویاستھلا لکھا۔ قرون وسطی کے مہانبھو مصنفین نے مراٹھی زبان میں بہت سے نصوص اور فلسفیانہ تحریریں تصنیف کیں۔ چلھنا، جو 15 ویں صدی کے سب سے نمایاں مہانبھو مصنفین میں سے ایک ہیں، نے ستوانوواڈا، گیان پرکاش اور شاسترسمبودھینی ٹیکا جیسے شاہکار لکھے۔ ان کے شاگرد نروسنگھ پنڈتا نے سنکیتا گیتا لکھی۔ اننتمنی کرنجکر عرف ایمونی، جو کویشور امنیا (نسب) سے تھا، نے سمپردیا کے سب سے مشہور وردھاچار (یادیں) کی تشکیل کی۔ مزید برآں، بہت سے مہانبھو فلسفیوں نے سدھانت ستراپٹھ پر تبصرے لکھے جیسے وشوناتھباس بڈکر نے اچاربند لکھا، اودھوتمونی ویندیشکر نے وچاربند اور دتاراج مراٹھے نے لکشنبند لکھا۔ کرشنا منی ڈمبھا 16 ویں صدی کے ممتاز مہانبھو شاعر تھے۔ انہوں نے پھلن مہتمیا لکھی، جس میں چکرپانی پربھو کی سوانح عمری بیان کی گئی ہے۔ ان کے دیگر کاموں میں سادھنامرتسوتر اور بھگود گیتا مہتمیا شامل ہیں۔ انہوں نے مختلف میٹر میں پنچ کرشنوں کی تعریف کرتے ہوئے کئی آیات بھی تصنیف کیں۔ چکرپانی ویاس نے 16 ویں صدی کے آخر میں درشتانتستل اور نتیادینی لیلاستوتر لکھے۔ وہ راجستھان سے تعلق رکھنے والے سرسوتی برہمن تھے، انہوں نے بڈکر امنیا کے ایک آچاریہ سے दीक्षा لی اور پھر رودھی پور میں آباد ہو گئے۔ 16 ویں صدی کے دیگر اہم شاعر لکشدھیرا، مراری ملّا، نوراسا نارائن اور الہانا تھے۔ لکشدھیرا کی تصانیف گیان درپنا، گیان مرتنڈا اور مہاراشٹر کاویاڈیپکا ہیں۔ ان کا مہاراشٹر کاویاڈیپکا ایک یادگار کام ہے۔ اس میں مراٹھی کے مختلف شاعرانہ میٹر اور اووی کی اقسام بیان کی گئی ہیں، جو مراٹھی میں سب سے زیادہ رائج میٹر ہے۔ مراری ملّا نے درشن پرکاش لکھا۔ نوراس نارائن نے مراٹھی میں مہابھارت کی تصنیف کی۔ لیکن بدقسمتی سے ان کے کام کا صرف ایک باب آج دستیاب ہے۔ ایلہانا کے کاموں میں شری کرشنا اشٹ سویمورا (اتھائی سینورے) اور بالکردا شامل ہیں۔ اشٹ سویمورا شری کرشن کی زندگی میں آٹھ شادیوں کے واقعات بیان کرتا ہے اور بالکردا اپنی زندگی کے بچپن کے مذاق کے بارے میں بیان کرتا ہے۔ شاہمنی نامی ایک مسلمان آچاریہ نے مہانبھو فلسفے کے اصولوں کی وضاحت کے لیے 18 ویں صدی میں سدھانت بودھا کے نام سے ایک مقالہ لکھا۔ مہانبھو مصنفین نے ہندی، پنجابی اور گجراتی زبانوں میں بھی بہت سی تصانیف تصنیف کیں۔ ناگراج ویاس، ودھی چندر شرما اور گورسوامی قرون وسطی کے دور میں شمالی ہندوستان کے کچھ اہم مہانبھو مصنفین ہیں۔ ہری راج مہاتما 'مصافیر'، چکردھاری بیزر، گوپی راج بابا مہانبھو اور مکندراج مہانبھو وغیرہ۔ برطانوی دور میں شمالی ہندوستان کے شاندار مہانبھو مصنفین تھے۔ مہانبھواس نے بہت سے کوڈ اسکرپٹ بنائے جیسے 'سکلا لیپی'، 'سندری لیپی'، 'شونیا لیپی'، 'آنکا پلّوی لیپی' وغیرہ۔ ان کے ادب کی حفاظت اور تحفظ کرنا۔ مہانبھو شاعروں نے مراٹھی، سنسکرت اور دیگر زبانوں میں پنچ کرشن اوتار (5 اوتار) کے لیے وقف متعدد دعائیں اور زبور لکھے ہیں۔ مہانبھو نظریہ کی ابتدا 12 ویں صدی کے آخر میں ہوئی۔ چکردھارا وہ پہلا استاد تھا جس نے اس کے نظریے کی بنیاد پر مہانبھو نامی علیحدہ فرقے کو منظم کیا۔ ناگا دیواچاریہ نے چکردھارا کے بعد مہانبھو سمپردیا میں شاگردوں کی روایت کو منظم کیا۔ اس نے سمپردیا کی تعمیر کے لیے کئی شاگردوں کو شروع کیا۔ ناگ دیو کے دور میں، بہت سے پیروکار سمپردیا میں شامل ہوئے۔ آچاریہ منیواس نے 15 ویں صدی کے اوائل میں مہاراشٹر میں مہانبھو سمپردیا کے بہت سے مندر اور مزارات قائم کیے۔ منیواسا اصل میں تلنگانہ سے تعلق رکھنے والے ویرشیوا تھے، ان کا اصل نام کملاکارا آیاچیتا کوٹھی تھا۔ انہوں نے اپنا سابقہ عقیدہ چھوڑ دیا، مہانبھو سمپردیا میں داخل ہوئے اور کمار امنایا سے تپاسوینی ملائسا کے شاگرد بن گئے۔ راگھو کوی اور پیٹھانچا وردھاچارہ کے کمار ونسوال جیسے متون میں درج ہے کہ بہمنی سلطان احمد شاہ ولی نے منیواسا کو مزارات کی تعمیر کے لیے مالی مدد فراہم کی۔ مہانبھو سمپردیا مہاراشٹر میں آج تک ایک پھلتا پھولتا مذہبی فرقہ رہا ہے۔ مہاراشٹر میں ودربھ، مراٹھواڑہ اور خاندیش کے علاقوں میں اس کے لاکھوں پیروکار ہیں۔ مہانبھو پنتھا کے پیروکار بھگوان کرشن اور دیگر 4 دیوتاؤں یعنی دتاتریہ، چکرپانی، گووندا پربھو اور سروجنا شری چکردھارا کی پوجا کرتے ہیں۔ شری دتاتریہ (شری دتاتریہ)-تریتا یوگ کا اوتار۔ اتری اور اناسویا کا بیٹا۔ دتاتریہ کو مہانبھو نظریے کے لیے ابتدائی الہام سمجھا جاتا ہے۔ شری کرشن (شری کرشن)-دواپرا یوگ میں اوتار۔ پرمیشور کی اعلی شکل۔ اس نے ارجن کو بھگوت گیتا کی تبلیغ کی۔ شری چکرپانی پربھو (شریچکرپانی)-مہانبھو نظریے کے مطابق، وہ کالی یوگ میں پرمیشور کا پہلا اوتار ہے۔ 1121 عیسوی میں پھالتان میں ایک کرہاڑے برہمن خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد کا نام جنکانایکا اور والدہ کا نام جنکائیسا تھا۔ دتاتریہ نے انہیں اس وقت दीक्षा دی جب وہ مہور میں تھے۔ اس کے بعد وہ 37 سال تک دوارکا میں رہے۔ انہوں نے 52 پروشوں کو الہی علم دیا۔ گووندا پربھو ان کے سب سے بڑے شاگرد تھے۔ شری گووندا پربھو (شریگووند پربھو)-انہیں کلیوگ میں دوسرا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ گووندا پربھو بھدرپد شکلا تریودشی، 1187 عیسوی کو کٹسور، امراوتی میں ایک کنوا برہمن خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد کا نام اننت نائکا اور والدہ کا نام نیمایسا تھا۔ شری چکر دھر سوامی ان کے شاگرد تھے۔ وہ امراوتی ضلع کے رودھی پور میں رہتے تھے۔ ان کا انتقال 1285 یا 1287 عیسوی میں ہوا۔ سروجن شری چکردھرا پربھو (شریچکردر)-کلیوگ میں آخری اوتار۔ انہیں شری کرشن کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ مہانبھو کا ماننا ہے کہ شری چکردھر سوامی اب بھی بدریکاشرم، ہمالیہ میں زندہ ہیں۔ کرشنا راج عرف کرشنمونی، کوٹ سارنگ سے تعلق رکھنے والے کھتری ذات کے پنجابی تاجر، شمالی ہندوستان میں مہانبھو پنتھا کے پہلے مبلغ تھے۔ وہ 15 ویں صدی میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ اپنے کاروبار کے لیے بیرار (ورہاد) جاتے تھے، وہاں ان کی ملاقات کویشور امنیا کے مدھیراج بووا سے ہوئی اور وہ ان کے شاگرد بن گئے۔ سنتراج اور ودھی چندر شرما جیسے ان کے ساتھیوں اور شاگردوں نے پنجاب میں مہانبھو نظریے کے پھیلاؤ کو متحرک کیا۔ مہانبھو پنتھا جلد ہی 16 ویں سے 17 ویں صدی کے دوران شمالی ہندوستان میں اچھی طرح سے قائم ہو گیا۔ مہانبھواس نے پنجاب، بالائی دوآب، کانگڑا، کشمیر، شمال مغربی سرحدی علاقوں اور افغانستان میں کابل اور قندھار تک بہت سے مندر، مٹھ، پاٹھ شالا قائم کیے تھے۔ تقسیم ہند کے بعد مہانبھووں کی اکثریت ہندوستان ہجرت کر گئی۔ پھر بھی شمالی ہندوستان کے بڑے شہر جیسے دہلی، امرتسر، چندی گڑھ، لدھیانہ، ہوشیار پور، جالندھر، پٹھان کوٹ، جموں، امبالا، سہارن پور، میرٹھ، سولن وغیرہ۔ ہزاروں پیروکاروں کے ساتھ بہت سے مہانبھو مندر اور مٹھ ہیں۔ مہانبھو مندر کرشن سے متعلق اہم مقدس مقامات جیسے دوارکا، متھرا اور کروکشیتر پر بھی واقع ہیں۔ اشاعت مہانبھو پنتھ مراٹھی اور ہندی زبانوں کا اخبار مہانبھو سندیش شائع کرتا ہے۔ آخر کار اس اشاعت کو انگریزی ایڈیشن تک بڑھانے کا منصوبہ ہے۔ حوالہ جات مزید پڑھنے مہاراشٹر کے مذاہب میں ہندو فلسفہ ہندو مت جس میں سبزی خوری کی ضرورت ہوتی ہے بھکتی دور کے ہندو فرقے کرشنائٹ ویشنو فرقے سنت مت ہندو خانقاہ مخالف ذات تحریکیں مہاراشٹر کی تاریخ