Siduri
سڈوری، یا زیادہ درست طریقے سے سڈوری (شڈوری)، گلگامش کے مہاکاوی کا ایک کردار ہے۔ اسے ایک الیوف کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس پر مشتمل واقعہ پر مشتمل کمپوزیشن کا سب سے قدیم محفوظ ورژن اسے بے نام چھوڑ دیتا ہے، اور بعد کے معیاری ایڈیشن میں جو سن-لکی-اننی نے مرتب کیا ہے اس کا نام صرف ایک ہی سطر میں ظاہر ہوتا ہے۔ حوریان اور ہیٹائٹ ترجموں کے محفوظ شدہ ٹکڑوں میں اس کا نام Naxmazoolel یا Naxmizulen رکھا گیا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ معیاری ایڈیشن میں اس کا نام حوری مترجم، سدوری، "نوجوان عورت" کے ذریعہ اس پر لاگو کردہ ایک لقب سے ماخوذ ہے۔ اس کے بجائے ایک متبادل تجویز اسے اکادیائی ذاتی نام شی-دری سے جوڑتی ہے، "وہ میری حفاظت ہے"۔ اس افسانے کے تمام ورژنوں میں جس میں وہ ظاہر ہوتی ہے، وہ ہیرو کو مشورہ دیتی ہے، لیکن عبارت کے عین مطابق مندرجات مختلف ہوتے ہیں۔ سڈوری عبارت کی بائبل اور یونانی عکاسی کا ممکنہ وجود علمی بحث کا موضوع ہے۔ دوسرے سیاق و سباق میں، سدوری لقب مختلف دیوی دیوتاؤں کا حوالہ دے سکتا ہے، جن میں حوریان الانی، اشارا اور ایلنزو کے ساتھ ساتھ میسوپوٹیمیا کے اشتر بھی شامل ہیں۔ تاہم، گلگامش کے مہاکاوی سے اشتر کا موازنہ الیوف کے ساتھ کرنا غلط سمجھا جاتا ہے۔ نام سڈوری (ڈی ایس آئی-ڈو-ری) نام اکثر سڈوری کے طور پر نقل کیا جاتا ہے، لیکن گلگامش اینڈریو آر جارج کے مہاکاوی کے باہر سے متبادل آرتھوگرافی پر مبنی ہے۔ جارج نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ ہجے سڈوری زیادہ درست ہے۔ گلگامش کے مہاکاوی کے محفوظ پرانے بابل کے ٹکڑوں میں الیوف بے نام ہے، اور یہاں تک کہ معیاری ایڈیشن میں بھی صرف ایک ہی سطر براہ راست اسے سدوری کے طور پر حوالہ دیتی ہے۔ اس کے نام سے پہلے ڈنگر کا نشان ہے، جسے نام نہاد "الہی فیصلہ کن" کہا جاتا ہے، اور یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اسے ایک دیوتا کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ نام کی صفت بحث کا موضوع ہے، اس وقت دو نظریات کو قابل فہم سمجھا جا رہا ہے۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ کے مطابق، یہ ممکنہ طور پر عام اکادیائی ذاتی نام شی-دری سے ماخوذ ہے، جسے ار III کے دور سے جانا جاتا ہے، جس کی اس نے تشریح کی کہ "وہ میری دیوار ہے (استعاراتی طور پر: تحفظ)، لیکن ایک دوسری تجویز، جسے پہلے ہی لیمبرٹ نے ایک امکان کے طور پر تسلیم کیا ہے، اسے حوری لفظ شیڈوری،" نوجوان عورت "سے جوڑتا ہے۔ میسوپوٹیمیا کے ایک لفظی متن میں سڈوری کی اصطلاح کو اکادیان ارداتو کے مترادف کے طور پر درج کیا گیا ہے، اسی طرح ایک نوجوان عورت کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اینڈریو آر جارج کا خیال ہے کہ یہ ممکن ہے کہ اکدیائی ذاتی نام ایک حوری ادھار لفظ تھا جو اکدیائی لوک صفت کے ساتھ فراہم کیا گیا تھا۔ گیری بیک مین نوٹ کرتے ہیں کہ حتوسا کے ٹکڑوں سے جانے جانے والے مہاکاوی کے حوری اور ہیٹائٹ ترجمے میں، الیوف کا ایک عام حوری نام ہے، نامازول یا نامیزولن، لیکن اسے سدوری کہا جاتا ہے۔ انہوں نے تجویز پیش کی کہ یہ اصطلاح، جو اس تناظر میں ایک صفت کے طور پر کام کر رہی ہے، بعد میں معیاری بابل کے ورژن میں ایک دیئے گئے نام کے طور پر دوبارہ تشریح کی گئی۔ نامازول کا نام ڈنگر کے نشان کے ساتھ بھی لکھا جاتا ہے۔ دیگر ذرائع میں شڈوری لقب حوری ذرائع میں، شڈوری لقب کا اطلاق مختلف دیوی دیوتاؤں پر ہوتا تھا، جن میں ایلنزو (ہیبت کی بیٹی)، علانی اور اشارا شامل ہیں۔ سڈوری کو تین میسوپوٹیمیا کے ذرائع میں اشتر کے ایک لقب کے طور پر بھی تصدیق شدہ کیا گیا ہے، نپپور کی ملکہ کا گیت، دیوتا کی فہرست این = انم (ٹیبلٹ IV، لائن 4) اور تاپدیپت سیریز سورپو۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ کے مطابق، یہ غالبا صرف وسطی بابل کے دور میں اس دیوی پر ایک لقب کے طور پر لاگو ہونا شروع ہوا، اور اصل میں ایک الگ شخصیت کو نامزد کیا گیا۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سدوری جیسا کہ گلگامش کے مہاکاوی میں بیان کیا گیا ہے، اشتر نہیں ہو سکتا۔ سورپو سدوری کو حکمت کی دیوی کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جو اینڈریو آر جارج کے مطابق گلگامش کے مہاکاوی کے ساتھ تعلق کی نشاندہی کر سکتا ہے۔ اشتر کی جس شکل کو سدوری کہا جاتا ہے وہ سرات-نپوری (اکادی: "نپور کی ملکہ"، سمیری شکل انگل-نبرو کی بھی تصدیق کی گئی ہے) تھی جس کی پوجا نپور کے ای-بارادورگرا مندر میں کی جاتی ہے۔ اس کی تصدیق سب سے پہلے کاسائٹ دور کے ذرائع سے ہوتی ہے۔ سرات-نپوری کو نن-نبرو (سمیری: "لیڈی آف نپور"، اکادیائی میں بیلٹ-نپوری) کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے، جو نینورٹا کے شریک حیات کا لقب ہے، جس کا اطلاق گلا یا نینما پر کیا جا سکتا ہے۔ گلگامش کا مہاکاوی ایک نامعلوم الیوف جو سدوری سے مطابقت رکھتی ہے پہلے ہی گلگامش کے مہاکاوی کے پرانے بابل کے ورژن میں ظاہر ہوتی ہے جس کی ابتدا غالبا سیپر میں ہوئی تھی۔ جب وہ گلگامش سے ملتی ہے، جو اینکیڈو کی موت کے بعد سوگ مناتا ہے، تو وہ تجویز کرتی ہے کہ لافانی کا تعاقب کرنے کے بجائے، اسے یہ قبول کرنا چاہیے کہ موت بنی نوع انسان کی حتمی قسمت ہے اور اس کے بجائے زمین پر اپنی زندگی سے لطف اندوز ہو اور ایک خاندان شروع کرے۔ وہ اس مشورے پر رد عمل ظاہر نہیں کرتا، بلکہ اس سے کہتا ہے کہ وہ اسے اتنپشتم کی طرف لے جائے۔ بینڈٹ ایلسٹر نے الیوف کے مشورے کی تشریح کارپ ڈائم تھیم کے پہلے ریکارڈ شدہ واقعہ کے طور پر کی۔ اینڈریو آر جارج نوٹ کرتے ہیں کہ اس کی تشریح خوشنما فلسفے کی نمائش کے طور پر کی گئی ہے، لیکن وہ اس مفروضے سے متفق نہیں ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ یہ عبارت صرف یہ بتاتی ہے کہ ایک آدمی کو زندگی میں اسے تفویض کردہ عہدے سے مطمئن ہونا چاہیے۔ سوسن ایکرمین کا استدلال ہے کہ بیوی گلگامش پر زور دیتی ہے کہ وہ اپنے سوگ کو ترک کر دے، "سوگ کی محدود رسومات کو پلٹ کر اور میسوپوٹیمیا کے معاشرے کے معمول اور معمول کے طرز عمل کی طرف لوٹ کر"۔ اسی تختے پر کم از کم ایک منظر ریکارڈ کیا گیا ہے، جس میں سورج دیوتا شماش گلگامش کو اس کی لافانی کی جستجو کے بے معنی ہونے کے بارے میں خبردار کرتا ہے، بعد کے ورژن میں اس کا کوئی متوازی نہیں ہے، لیکن اس کا مشورہ قریب سے متوازی ہے جو بعد میں بیوی نے دیا تھا۔ گلگامش کے مہاکاوی کا نام نہاد "معیاری بابل" ورژن ٹیبلٹ ایکس کی پہلی لائن میں سڈوری کو متعارف کراتا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ اس کی شناخت ایک بے نام شخص کے ساتھ بھی کی جا سکے جسے ٹیبلٹ IX کی آخری لائنوں میں دور سے گلگامش کو دیکھتے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔ وہ سمندر کے کنارے کے قریب ایک شراب خانے میں رہتی ہے۔ وہ اپنا چہرہ پردے کے پیچھے چھپاتی ہے، جو کہ بابل کی بیوی کے لیے غیر معمولی ہوگا، اور غالبا قارئین کے لیے اسے مزید پراسرار دکھانے کا امکان ہے۔ وہ ابتدائی طور پر گلگامش کو ممکنہ طور پر پریشان کن بڑے کھیل شکاری کے طور پر غلطی کرتی ہے، دروازے کو روکتی ہے اور چھت پر چھپ جاتی ہے۔ ہیرو پہلے تو دروازہ مارنے کی دھمکی دیتا ہے، لیکن سدوری کے اس کے ٹھکانے کے بارے میں پوچھ گچھ کرنے کے بعد وہ اپنا تعارف کراتا ہے، اپنے مختلف اعمال بیان کرتا ہے، جیسے کہ ہمبا اور جنت کے بیل کو شکست دینا، اور اس کی حالت کے بارے میں اس کے سوال کے جواب میں وضاحت کرتا ہے کہ وہ اینکیڈو کی موت کی وجہ سے ہونے والے غم کی وجہ سے خراب حالت میں ہے، اور اس سے التناپشتم تک پہنچنے کا طریقہ بتانے کی التجا کرتا ہے۔ الیوف بتاتی ہے کہ سڑک مشکل ہے اور سمندر اور زیادہ دور "واٹرس آف ڈیتھ" دونوں سے گزرتی ہے، اور گلگامش کو مشورہ دیتی ہے کہ وہ اتناپشتم کے ملاح ارنابی کی مدد لے، جس کی کشتی اسے اپنی منزل تک لے جاتی ہے۔ تاہم، اس سفر سے غیر متعلقہ مشورہ جو وہ پرانے ورژن میں پیش کرتی ہے غیر حاضر ہے۔ اینڈریو آر جارج تجویز کرتے ہیں کہ الیوف کی طرف سے دیئے گئے مشورے میں تبدیلی ان اختراعات میں سے ایک تھی جو ایک لکھاری سین-لکی-اننی نے متعارف کروائی تھی، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ کونیفارم متن کے نو اسوری کیٹلاگ اور ان کے مصنفین کے مطابق گلگامش کے مہاکاوی کے معیاری ایڈیشن کی تیاری کا ذمہ دار تھا۔ اس سے بھی بعد کا ایک ماخذ اسے غیر تاریخی طور پر گلگامش کا ہم عصر سمجھتا ہے، لیکن حقیقت میں وہ غالبا کاسائٹ دور میں سرگرم تھا۔ زوی ابوش کی قیاس آرائی پر مبنی تجویز کہ منظر کا تیسرا ورژن، جو محفوظ نہیں ہے، جس میں سدوری نے گلگامش سے شادی کی تجویز پیش کی تھی، کو غیر مصدقہ سمجھا جاتا ہے۔ بعد میں ممکنہ اثر یہ بحث کرنے کی ایک طویل علمی روایت ہے کہ سدوری عبارت کے پرانے ورژن نے ایک اچھی زندگی کے لیے مشورے کو متاثر کیا جو کلیسیا (9:7-9) سے جانا جاتا ہے۔ یہ نظریہ اصل میں برونو میسنر نے 1902 میں وضع کیا تھا۔ اسے آج بھی کچھ محققین کی حمایت حاصل ہے، مثال کے طور پر نیلی سمیٹ۔ تاہم، ان دونوں متون کے درمیان براہ راست تعلق کو بائبل کے مطالعے میں عالمی سطح پر قبول نہیں کیا گیا ہے، اور سمیٹ تسلیم کرتے ہیں کہ اکثر یہ دلیل دی گئی ہے کہ دونوں حصے محض "عالمی ادب میں ایک مشترکہ موضوع" کی عکاسی کرتے ہیں۔ اینڈریو آر جارج نوٹ کرتے ہیں کہ دونوں حصوں کا مواد ایک جیسا ہے، لیکن براہ راست تعلق کا امکان نہیں ہے، کیونکہ الیوف صرف اولڈ بابل کے ٹکڑوں میں گلگامش کو مشورہ دیتی ہے، لیکن مہاکاوی کے بعد کے ورژن میں نہیں۔ مارٹن لیچ فیلڈ ویسٹ نے تجویز پیش کی کہ اولڈ بےبیلونین ورژن میں گلگامش اور الیوف کے درمیان تصادم نے اوڈیسی میں سرس اور اوڈیسیس کے درمیان ملاقات کو متاثر کیا۔ انہوں نے غلط طریقے سے سدوری کا حوالہ دیا جیسا کہ گلگامش کے مہاکاوی میں "اشتر کی شکل" کے طور پر پیش کیا گیا ہے تاکہ اس کے اور سرس کے درمیان اختلافات کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی جا سکے، خاص طور پر جنگلی جانوروں کے ساتھ وابستگی جو صرف سابقہ کے ذریعے ظاہر کی گئی تھی۔ اینڈریو آر جارج گلگامش اور اوڈیسی کے افسانوں کے درمیان براہ راست روابط کے حوالے سے مغرب کی تجاویز سے متفق نہیں ہیں اور اس بات کو ناقابل فہم سمجھتے ہیں کہ یونانی مصنفین مؤخر الذکر کے معیاری بابل کے ایڈیشن سے واقف تھے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ یونانی مغربی، فونیقی ادبی روایت سے متاثر تھے، جو میسوپوٹیمیا کی کونیفارم تحریروں کے برعکس زندہ نہیں ہے، جس سے یہ اندازہ لگانا ناممکن ہو جاتا ہے کہ یونانیوں کو اس طرح منتقل ہونے والی کہانیوں میں سے کوئی بھی گلگامش کے مہاکاوی کا کوئی ورژن تھا یا نہیں۔ انہوں نے یہ بھی نشاندہی کی کہ کچھ معاملات میں ان متون کے درمیان مماثلت ایک دوسرے پر براہ راست اثر کے بجائے اسی طرح کے افسانوں پر انحصار کا نتیجہ ہو سکتی ہے۔ یونانی اور میسوپوٹیمیا کے ادب کے درمیان روابط کے حوالے سے جارج کے موقف کی حمایت گیری بیک مین نے بھی کی ہے۔ حوالہ جات ببلیوگرافی میسوپوٹیمیا کی دیوی حکمت دیوی حوری دیوتا گلگامش کے مہاکاوی میں کردار