Leap of faith
فلسفے میں، عقیدے کی چھلانگ کسی ایسی چیز پر یقین کرنے یا اسے قبول کرنے کا عمل ہے جو وجہ کی بنیاد پر نہیں ہے۔ یہ جملہ عام طور پر ڈینش فلسفی سورین کیرکیگارڈ سے وابستہ ہے۔ ایک فقرے کے طور پر، ایمان کی چھلانگ کسی ایسی چیز پر یقین کرنے کے عمل کی طرف اشارہ کر سکتی ہے جو ناقابل ثابت ہے۔ یہ اصطلاح ایک خطرناک کام کی طرف بھی اشارہ کر سکتی ہے جو ایک شخص مثبت نتائج کی امید میں کرتا ہے۔ پس منظر اس جملے کو عام طور پر سورین کیرکیگارڈ سے منسوب کیا جاتا ہے، حالانکہ اس نے کبھی "عقیدے کی چھلانگ" کی اصطلاح استعمال نہیں کی، بلکہ اس کے بجائے "کوالٹیٹیو چھلانگ" کا حوالہ دیا۔ عقیدے کی چھلانگ لگانے کے مضمرات، سیاق و سباق کے لحاظ سے، مثبت یا منفی معنی لے سکتے ہیں، کیونکہ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ بغیر کسی ثبوت کے کسی چیز پر یقین کرنا ایک فضیلت ہے جبکہ دوسروں کا خیال ہے کہ یہ حماقت ہے۔ "اندھے عقیدے" اور مذہب کے درمیان تعلق کو دیوتاؤں کے اصولوں والے لوگ متنازعہ قرار دیتے ہیں جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ مکاشفہ یا روایت کے بجائے استدلال اور منطق عقیدے کی بنیاد ہونی چاہیے۔ کیرکیگارڈ کے تصور کی نشوونما، کیرکیگارڈ کے مطابق، ایمان کی ایک چھلانگ میں سرکلرٹی شامل ہوتی ہے کیونکہ چھلانگ ایمان کے ذریعے کی جاتی ہے۔ اپنی کتاب کنکلڈنگ ان سائنٹفک پوسٹ اسکرپٹ میں، کیرکیگارڈ اس چھلانگ کو بیان کرتا ہے: "سوچ اپنے بارے میں سوچنے کے لیے اپنی طرف مڑ سکتی ہے اور شکوک و شبہات ابھر سکتے ہیں۔ لیکن اپنے بارے میں یہ سوچ کبھی کچھ حاصل نہیں کرتی۔ " کیرکیگارڈ کا کہنا ہے کہ سوچنے کا کام کچھ سوچنا چاہیے۔ کیرکیگارڈ "سوچ کی خود عکاسی" کو روکنا چاہتا ہے اور یہی وہ حرکت ہے جو چھلانگ بناتی ہے۔ کیرکیگارڈ ایک آرتھوڈوکس اسکینڈینیوین لوتھرن تھا جو اپنے دور کے لبرل مذہبی اسٹیبلشمنٹ سے متصادم تھا۔ ان کے کاموں میں خدا کے بارے میں قدامت پسند لوتھری تصور شامل تھا جو انسان کو غیر مشروط طور پر قبول کرتا ہے، ایمان خود خدا کی طرف سے ایک تحفہ ہے، اور یہ کہ اعلی ترین اخلاقی مقام اس وقت حاصل ہوتا ہے جب کوئی شخص اس کا احساس کرتا ہے اور، اب اس پر یا خود پر انحصار نہیں کرتا ہے، ایمان کی چھلانگ ایک محبت کرنے والے خدا کی باہوں میں لگ جاتی ہے۔ کیرکیگارڈ آدم اور حو کی کہانی کا استعمال کرتے ہوئے "چھلانگ" کو بیان کرتا ہے، خاص طور پر آدم کی گناہ میں قابلیت پر مبنی "چھلانگ"۔ آدم کی چھلانگ ایک معیار سے دوسرے معیار میں تبدیلی کی نشاندہی کرتی ہے-گناہ نہ رکھنے کے معیار سے گناہ رکھنے کے معیار تک۔ کیرکیگارڈ لکھتے ہیں کہ ایک معیار سے دوسرے معیار میں منتقلی صرف ایک "چھلانگ" سے ہو سکتی ہے۔ جب منتقلی ہوتی ہے، تو ایک براہ راست ایک ریاست سے دوسری ریاست میں منتقل ہوتا ہے، کبھی بھی دونوں خصوصیات کے حامل نہیں ہوتا ہے۔ کیرکیگارڈ نے لکھا، "اس لمحے میں انسان ہوش میں آ جاتا ہے کہ وہ پیدا ہوا ہے ؛ کیونکہ اس کی سابقہ حالت، جس سے وہ لپٹا نہیں رہ سکتا، غیر وجود میں سے ایک تھی۔" کیرکیگارڈ نے محسوس کیا کہ عیسائیت میں موجود تضادات کی وجہ سے عیسائیت کو قبول کرنے میں عقیدے کی چھلانگ بہت ضروری ہے۔ اپنی کتابوں میں فلسفیانہ ٹکڑے ٹکڑے اور اختتامی غیر سائنسی پوسٹ اسکرپٹ کیرکیگارڈ عیسائیت کے پیش کردہ تضادات پر گہرائی سے روشنی ڈالتے ہیں۔ چھلانگ کو بیان کرتے ہوئے، کیرکیگارڈ نے گوتھولڈ ایفریم لیسنگ سے اتفاق کیا۔ کیرکیگارڈ کی طرف سے "چھلانگ" کی اصطلاح کا استعمال "لیسنگز ڈچ" کے جواب میں تھا جس پر گوتھولڈ ایفریم لیسنگ نے اپنی مذہبی تحریروں میں بحث کی تھی۔ لیسنگ اور کیرکیگارڈ دونوں اس ایجنسی پر بحث کرتے ہیں جس پر کوئی اپنے عقیدے کی بنیاد رکھنے کے لیے استعمال کر سکتا ہے۔ لیسنگ نے عقلی عیسائیت سے براہ راست لڑنے کی کوشش کی اور جب وہ ناکام ہو گیا تو اس نے اس کا بالواسطہ طور پر اس کے ذریعے مقابلہ کیا جسے کیرکیگارڈ "خیالی تعمیرات" کہتے ہیں۔ دونوں جین جیکس روسو سے متاثر تھے۔ 1950 میں فلسفی ونسنٹ ایڈورڈ اسمتھ نے لکھا کہ "لیسنگ اور کیرکیگارڈ عام انداز میں اعلان کرتے ہیں کہ تاریخی، محدود علم اور خدا کے وجود اور فطرت کے درمیان کوئی پل نہیں ہے"۔ 1846 میں، کیرکیگارڈ نے لکھا، "چھلانگ اس حد تک آسان ہو جاتی ہے جس حد تک ابتدائی پوزیشن اور اس جگہ کے درمیان کچھ فاصلہ مداخلت کرتا ہے جہاں چھلانگ لگتی ہے۔ اور اسی طرح یہ روح کے دائرے میں ایک فیصلہ کن حرکت کے حوالے سے بھی ہے۔ سب سے مشکل فیصلہ کن عمل وہ نہیں ہے جس میں فرد فیصلے سے بہت دور ہو (جیسے کہ جب کوئی غیر عیسائی بننے کا فیصلہ کرنے والا ہو)، بلکہ جب ایسا ہو جیسے معاملہ پہلے ہی طے ہو چکا ہو۔ " دوسرے فلسفیوں کی طرف سے تشریح ایمانوئل کانٹ نے اپنے 1784 کے مضمون میں "چھلانگ" کی اصطلاح استعمال کی، سوال کا جواب: روشن خیالی کیا ہے؟، لکھتے ہوئے: "ڈوگما اور فارمولے، یہ مکینیکل اوزار جو اس کے قدرتی تحائف کے معقول استعمال-یا اس کے بجائے غلط استعمال کے لیے بنائے گئے ہیں، ایک ابدی عمر کے بندھن ہیں۔ جو شخص انہیں پھینک دیتا ہے وہ تنگ ترین کھائی پر غیر یقینی چھلانگ لگا دیتا ہے، کیونکہ وہ اس طرح کی آزادانہ نقل و حرکت کا عادی نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ایسے چند ہی آدمی ہیں جو مضبوطی سے چلتے ہیں، اور جو اپنے ذہنوں کو پروان چڑھاتے ہوئے عمر سے نکل آئے ہیں۔ " کچھ مذہبی نظریات اس جملے کے مضمرات سے متفق نہیں ہیں۔ سی۔ ایس۔ لیوس اس خیال کے خلاف دلیل دیتے ہیں کہ عیسائیت کو "ایمان کی چھلانگ" کی ضرورت ہے۔ لیوس کے دلائل میں سے ایک یہ ہے کہ مافوق الفطرتیت، عیسائیت کا ایک بنیادی اصول، انسانی استدلال کے منبع کے حوالے سے ایک ٹیلیولوجیکل دلیل کی بنیاد پر منطقی طور پر اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ کچھ عیسائی اس اصطلاح پر کم تنقید کرتے ہیں اور یہ قبول کرتے ہیں کہ مذہب کو "عقیدے کی چھلانگ" کی ضرورت ہے۔ جیکوبی، ہیگل اور سی ایس لیوس نے اپنی سمجھ کے مطابق عیسائیت کے بارے میں لکھا۔ کیرکیگارڈ کی رائے تھی کہ ایمان ناقابل بیان اور ناقابل بیان ہے۔ ایک شخص جتنا زیادہ دوسرے کو ذاتی عقیدے کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے، اتنا ہی وہ شخص زبان اور الفاظ میں الجھ جاتا ہے لیکن "یاد" "داس زگلیچ" ہے، جو ہمیشہ اسے اپنے پاس واپس لاتا ہے۔ 1916 کے مضمون "دی اینٹی انٹلیکچوئلزم آف کیرکیگارڈ" میں ڈیوڈ ایف سوانسن نے لکھا: حوالہ جات کتابچہ۔ بیرونی روابط گوتھولڈ لیسنگ، لیسنگز تھیولوجیکل رائٹنگز، سلیکشنز ان ٹرانسلیشن اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، جون 1، 1957 سینٹر آن کیپٹلزم اینڈ سوسائٹی سورین کیرکیگارڈ لیپ آف فیتھ کی 200 ویں سالگرہ (ویڈیو) جیک کریبٹری (گٹنبرگ کالج، یوجین اوریگون) وضاحت کرتے ہوئے کیرکیگارڈ مارکس اور کیرکیگارڈ، سی آف فیتھ، 1984 بی بی سی دستاویزی یوٹیوب ویڈیو از دی ایستھیٹک ٹو دی لیپ آف فیتھ: سورینکیگارڈ یوٹیوب ویڈیو تنقیدی سوچ کے تصورات میں رکاوٹیں علم علم میں وجود پرست تصورات عقلیت پسندی کی عیسائی ذاتی ترقی کی تنقید سورین کیرکیگارڈ