Jamshid
جمشید (جامعد) (، جمشید ؛ درمیانی اور نئی فارسی: جم، جام) جسے یما بھی کہا جاتا ہے (اویستان: केबळ یما ؛ پشتون/دری: اما یاما) شہنامہ کے مطابق ایران کے افسانوی پشدادی خاندان کا چوتھا شاہ ہے۔ فارسی افسانوں اور لوک داستانوں میں، جمشید کو کتبے کے لحاظ سے غیر تصدیق شدہ پشدادین خاندان (کیانی خاندان سے پہلے) کا چوتھا اور سب سے بڑا بادشاہ قرار دیا گیا ہے۔ اس کردار کا حوالہ پہلے ہی زوراسٹریائی صحیفوں میں دیا گیا ہے (مثال کے طور پر. یشت 19، وینڈیداد 2)، جہاں یہ شکل یما شیتا "تابکار یما" () کے طور پر ظاہر ہوتی ہے اور جس سے نام "جمشید" ماخوذ ہے۔ جام اور جمشید دونوں عام ایرانی اور زوراسٹریائی مرد نام ہیں جو ایران کے آس پاس کے علاقوں جیسے افغانستان اور تاجکستان میں بھی مقبول ہیں۔ ایڈورڈ فٹز جیرالڈ نے نام کو جامشیڈ کے طور پر نقل کیا۔ گریٹر ایران کے مشرقی علاقوں میں، اور برصغیر پاک و ہند کے زوراسٹریوں کے ذریعہ اسے جمشید کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ نام جمشید اصل میں دو حصوں، جام اور شد کا مرکب ہے، جو اویستان کے ناموں یما اور شاتا سے مطابقت رکھتا ہے، جو کہ ابتدائی ایرانی * یامہ شیتاہ ('یاما، شاندار/شاندار') سے ماخوذ ہے۔ یامہ اور متعلقہ سنسکرت یام کی تشریح "جڑواں" کے طور پر کی گئی ہے، جو شاید ایک ابتدائی یام اور یامی جوڑے میں ہند-ایرانی عقیدے کی عکاسی کرتی ہے۔ باقاعدہ آواز کی تبدیلیوں سے (ی ج، اور آخری حرف کے ضائع ہونے سے) اوستان یما کے مساوی ایک پرانی فارسی شکل مڈل فارسی جام بن گئی، جسے بعد میں نئی فارسی میں جاری رکھا گیا۔ اویستان یما اور سنسکرت یاما کے درمیان کچھ عملی متوازی بھی ہیں ؛ مثال کے طور پر، یما ویوانگٹ کا بیٹا تھا، جو بدلے میں ویدک ویوسوت سے مطابقت رکھتا ہے، "وہ جو چمکتا ہے"، جو سورج دیوتا سوریہ کا نام ہے۔ ایرانی اور ہندوستانی افسانوں میں یاما دونوں دو چار آنکھوں والے کتوں کی مدد سے جہنم کی حفاظت کرتے ہیں۔ اوٹنگر، اس بارے میں بات کرتے ہوئے کہ کس طرح یما کی کہانی اصل میں ایک سیلاب کا افسانہ تھی، اور کس طرح اصل سنسکرت سیلاب کے افسانوں میں ان کا مرکزی کردار یاما تھا، ذکر کرتا ہے کہ یہاں تک کہ نورس کا بھی یما اور یاما کے بارے میں اپنا علم تھا، جس کا نام یمیر تھا، جو ایک ابتدائی دیو تھا جس کی موت ایک بڑے سیلاب کا سبب بنی اور دنیا کی تشکیل کے پیچھے ایک بنیاد تھی۔ یمیر اب بھی سیلاب سے وابستہ تھا، جیسا کہ سنوری سٹرلسن نے ریکارڈ کیا ہے کہ ان کا خیال تھا کہ یمیر کی موت ایک بڑے سیلاب کا سبب بنی، جس سے برگلمیر نامی شخص کے علاوہ تمام فراسٹ جنات ہلاک ہو گئے، جو اپنی بیوی کے ساتھ کسی لکڑی کی چیز پر تیرتا تھا اور اس سے فراسٹ جنات آتے ہیں۔ برگلمیر پہلو عیسائیت کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ تاہم، اس افسانے میں اب بھی یمیر کا تعلق سیلاب سے ہے۔ اوٹنگر کی بنیادی دلیل اس بات پر تھی کہ کس طرح ہندوستانی "یاما" اور ایرانی "یما"، جو دونوں نورس "یمیر" سے واقف ہیں، کا بھی سیلاب سے تعلق ہے۔ * شیتح کا مطلب ہے "روشن، چمکدار" یا "چمکدار"۔ باقاعدگی سے آواز کی تبدیلیوں سے (ابتدائی xš → ष् (ش) ؛ آئی → ē ؛ t → d سروں کے درمیان ؛ اور آخری حرف کو چھوڑنا) * xshata فارسی شید بن گیا۔ ایرانی فارسی میں سر/ē/کا تلفظ/i/کے طور پر کیا جاتا ہے۔ نتیجتا، جمشید (جیسا کہ اب بھی افغانستان اور تاجکستان میں کہا جاتا ہے) کو اب ایران میں جمشید کہا جاتا ہے۔ لاحقہ-شد وہی ہے جو دوسرے ناموں میں پایا جاتا ہے جیسے کہ خرم ("سورج" از اویستان ہوار-xšaēta "تابکار سورج")۔ جدید ترک نام کیم فارسی جام سے ماخوذ ہے۔ ایک معاون نے مؤقف اختیار کیا ہے کہ فارسی جام عربی اجم کی جڑ ہے، یہ فرض کرتے ہوئے کہ فارسی بولنے والی آبادی کے لیے یہ عربی لفظ فارسی نام سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب جام کے لوگ ہے۔ تاہم، یہ غلط ہے۔ اجم عربی جڑ سے آیا ہے جس کا مطلب ہے ناقابل فہم طور پر بولنا، اور عربوں میں ابتدائی طور پر ان تمام لوگوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جو ایسی زبانیں بولتے تھے جو عربی بولنے والوں کے لیے ناقابل فہم تھیں، چاہے وہ فارسی، فولانی، یا ترک زبان بولتے ہوں۔ بعد میں، عربوں نے اس لفظ کو فارسی بولنے والوں کے لیے توہین آمیز اصطلاح کے طور پر استعمال کیا تاکہ انہیں عربی بولنے والوں سے ممتاز کیا جا سکے۔ لفظ اجم یا اجمی اب بھی اسلامی دنیا کے دیگر حصوں میں عربی کے علاوہ دوسری زبانوں کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، خاص طور پر سہارن اور سب صحارا کے علاقوں میں۔ صحیفہ ماخذ میں: اویستا کے وینڈیداد کے دوسرے باب میں، عالم خالق احورا مزدا ایک اچھے چرواہے یما سے کہتا ہے کہ وہ اس کا قانون حاصل کرے اور اسے مردوں کے پاس لائے۔ تاہم، یما انکار کرتا ہے، اور اس لیے احورا مزدا اس پر ایک مختلف مشن کا الزام لگاتا ہے: زمین پر حکومت کرنا اور اس کی پرورش کرنا، یہ دیکھنا کہ زندہ چیزیں خوشحال ہوں۔ یہ یما قبول کرتا ہے، اور احورا مزدا اسے سونے کی مہر اور سونے سے جڑی کھجر پیش کرتا ہے۔ یما نے تین سو سال تک بادشاہ کی حیثیت سے حکومت کی، اور جلد ہی زمین مردوں، پرندوں کے ریوڑ اور جانوروں کے ریوڑ سے بھر گئی۔ اس نے دیووں کو، جو شریر احریم کے شیطانی نوکر تھے، اپنے دور حکومت میں دولت، ریوڑ اور شہرت سے محروم کر دیا۔ اچھے لوگ، تاہم، کثرت سے زندگی گزارتے تھے، اور نہ تو بیمار تھے اور نہ ہی بوڑھے۔ باپ اور بیٹا ایک ساتھ چلتے تھے، ہر ایک پندرہ سال سے بڑا نظر نہیں آتا تھا۔ احورا مزدا ایک بار پھر اس سے ملنے جاتا ہے، اور اسے اس زیادہ آبادی سے خبردار کرتا ہے۔ یما، روشنی سے چمکتا ہوا، جنوب کی طرف منہ کیا اور سنہری مہر کو زمین کے خلاف دبایا اور اس میں پنارڈ کے ساتھ بور کیا، کہتا ہے "اے سپینٹا ارمیتی، براہ کرم کھل کر اپنے آپ کو دور تک پھیلاؤ، تاکہ ریوڑ اور ریوڑ اور آدمی اٹھا سکیں۔" زمین پھول جاتی ہے اور یما مزید چھ سو سال تک حکمرانی کرتا ہے اس سے پہلے کہ وہی مسئلہ ایک بار پھر پیش آئے۔ ایک بار پھر اس نے مہر اور تلوار کو زمین پر دبایا اور زمین سے کہا کہ وہ مزید آدمیوں اور جانوروں کو اٹھانے کے لیے پھول جائے، اور زمین دوبارہ پھول جائے۔ نو سو سال بعد زمین دوبارہ بھر گئی۔ وہی حل استعمال کیا جاتا ہے، زمین دوبارہ سوج جاتی ہے۔ کہانی کا اگلا حصہ احورا مزدا اور یزاتوں کی ملاقات کے بارے میں بتاتا ہے جو "کامل زمینوں" میں سے پہلی ہے۔ یما "بہترین انسانوں" کے ایک گروپ کے ساتھ حاضر ہوتا ہے، جہاں احورا مزدا اسے آنے والی تباہی سے خبردار کرتا ہے: "اے فیئر یما، ویوانگٹ کا بیٹا! مادی دنیا پر بری سردیاں پڑنے والی ہیں، جو شدید، مہلک ٹھنڈ لائے گی ؛ مادی دنیا پر بری سردیاں پڑنے والی ہیں، جس سے برف کے ٹکڑے گھنے پڑ جائیں گے، یہاں تک کہ پہاڑوں کی بلند ترین چوٹیوں پر ایک اراڈوی بھی۔ " ویدیوداد میں ذکر کیا گیا ہے کہ احورا مزدا نے یما کو خبردار کیا ہے کہ سردیوں کا ایک سخت طوفان آئے گا جس کے بعد پگھلی ہوئی برف آئے گی۔ احورا مزدا یما کو مشورہ دیتا ہے کہ وہ دو میل (3 کلومیٹر) لمبا اور دو میل (3 کلومیٹر) چوڑا ایک کثیر سطحی غار کی شکل میں ویرا (اویستان: باڑ) بنائے۔ یہ وہ سب سے زیادہ قابل مردوں اور عورتوں کے ساتھ آباد ہونا ہے ؛ اور ہر جانور، پرندوں اور پودوں میں سے دو کے ساتھ ؛ اور پچھلے موسم گرما میں جمع کردہ خوراک اور پانی کی فراہمی کرنا ہے۔ یما اپنے پاؤں کی مہر سے زمین کو کچل کر اور اسے گھونٹ کر اس طرح بنا لیتا ہے جیسے کمہار مٹی کرتا ہے۔ وہ سڑکیں اور عمارتیں بناتا ہے، اور تقریبا دو ہزار لوگوں کو اس میں رہنے کے لیے لاتا ہے۔ وہ مصنوعی روشنی پیدا کرتا ہے، اور آخر میں ایک سنہری انگوٹھی سے وار پر مہر لگاتا ہے۔ ہنری کوربن اس کہانی کو ایک روحانی واقعہ کے طور پر بیان کرتے ہیں اور اسے اس طرح بیان کرتے ہیں: یما کو "دیوار، وار کی تعمیر کا حکم موصول ہوا، جہاں تمام مخلوقات میں سے منتخب کردہ، بہترین، انتہائی مہربان، جمع ہوئے، تاکہ وہ شیطانی طاقتوں کی طرف سے بے نقاب ہونے والی فانی سردی سے محفوظ رہیں، اور کسی دن ایک تبدیل شدہ دنیا کو دوبارہ آباد کریں۔ درحقیقت، یما کا وار، جیسا کہ یہ تھا، ایک شہر ہے، جس میں مکانات، گودام اور فصیل شامل ہیں۔ اس میں روشن دروازے اور کھڑکیاں ہیں جو خود اندر کی روشنی کا سراغ لگاتے ہیں، کیونکہ یہ غیر تخلیق شدہ اور تخلیق شدہ روشنی دونوں سے روشن ہوتا ہے۔ " نوربرٹ اوٹنگر کا استدلال ہے کہ یما اور وارا کی کہانی اصل میں سیلاب کا افسانہ تھی، اور مشرقی ایران کی خشک نوعیت کی وجہ سے سخت سردی کا اضافہ ہوا، کیونکہ سیلاب کے افسانوں کا اتنا اثر نہیں ہوا جتنا سخت سردیوں کا۔ انہوں نے استدلال کیا ہے کہ ودیوداد 2.24 میں پگھلے ہوئے پانی کے بہاؤ کا ذکر سیلاب کے افسانے کا بقیہ ہے۔ روایت اور لوک داستانوں میں وقت کے ساتھ ساتھ، اویستان کا ہیرو یما شاتا فارسی داستان اور افسانوں کا عالمی حکمران شاہ جمشید بن گیا۔ شاعر فرداؤسی کے شہنامہ کے مطابق جمشید دنیا کا چوتھا بادشاہ تھا۔ اس کا دنیا کے تمام فرشتوں اور شیاطین پر اختیار تھا، اور وہ ہرمزد (احورا مزدا کے لیے درمیانی فارسی) کا بادشاہ اور سردار کاہن دونوں تھا۔ وہ بہت سی ایجادات کا ذمہ دار تھا جس نے اپنے لوگوں کے لیے زندگی کو زیادہ محفوظ بنایا: کوچ اور ہتھیاروں کی تیاری، کتانی، ریشم اور اون کے کپڑوں کی بنائی اور رنگ کاری، اینٹوں کے گھروں کی تعمیر، زیورات اور قیمتی دھاتوں کی کان کنی، خوشبو اور شراب کی تیاری، طب کا فن، بحری جہازوں میں دنیا کے پانیوں کی نیویگیشن۔ زوراسٹری ازم کے سدری اور کشتی کو بھی جمشید سے منسوب کیا جاتا ہے۔ روایتی افسانے بھی انہیں موسیقی کی ایجاد کا سہرا دیتے ہیں۔ کیمروں کے جلد پوش پیروکاروں سے، جمشید کے زمانے میں انسانیت ایک عظیم تہذیب کی طرف بڑھی تھی۔ جمشید نے لوگوں کو چار گروہوں میں بھی تقسیم کیا: کاٹوزیاں: وہ پجاری جنہوں نے ہرموزد نیساریوں کی عبادت کی: وہ جنگجو جنہوں نے اپنے ہتھیاروں کی طاقت سے لوگوں کی حفاظت کی ناسودیاں: وہ کسان جو اناج اگاتے تھے جس سے لوگوں کو کھانا ملتا تھا ہوٹوخوشیائی: کاریگر، جو لوگوں کی آسانی اور لطف کے لیے سامان تیار کرتے تھے، جمشید اب دنیا کا سب سے بڑا بادشاہ بن گیا تھا۔ اسے شاہی فر (اوستان: خوارینا) عطا کیا گیا تھا، جو ایک چمکدار شان تھی جو الہی فضل سے اس کے ارد گرد جل رہی تھی۔ ایک دن وہ جواہرات سے بھرے تخت پر بیٹھا اور اس کی خدمت کرنے والے دیووں نے اس کا تخت ہوا میں بلند کیا اور وہ آسمان میں اڑ گیا۔ اس کی رعایا، دنیا کے تمام لوگ، حیران ہوئے اور اس کی تعریف کی۔ اس دن، جو کہ فروردین کے مہینے کا پہلا دن تھا، انہوں نے سب سے پہلے نوروز ("نیا دن") کی چھٹی منائی۔ ہندوستان کے زوراسٹریوں کے بعد آنے والے زوراسٹری کیلنڈر کے متغیر میں، فروردین کے مہینے کے پہلے دن کو اب بھی جمشید نورز کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ جمشید کے پاس ایک جادوئی سات انگوٹھوں والا کپ، جام جام تھا جو لافانی کے امرت سے بھرا ہوا تھا اور اسے کائنات کا مشاہدہ کرنے کی اجازت دیتا تھا۔ جمشید کا دارالحکومت غلطی سے پرسیپولیس کے کھنڈرات کے مقام پر سمجھا جاتا تھا، جسے صدیوں تک (1620 عیسوی تک) تخت جمشید، "جمشید کا تخت" کہا جاتا تھا۔ تاہم، پرسیپولیس دراصل اچیمینیڈ بادشاہوں کا دارالحکومت تھا اور سکندر نے اسے تباہ کر دیا تھا۔ اسی طرح، پرسیپولیس کے قریب اچیمینیڈز اور ساسانیوں کے مجسمہ سازی کے مقبرے افسانوی ہیرو روستم کی تصاویر سمجھے جاتے تھے، اور اسی طرح انہیں نقش روستم کہا جاتا تھا۔ جمشید نے تین سو سال تک اچھی حکمرانی کی۔ اس دوران لمبی عمر میں اضافہ ہوا، بیماریاں ختم ہو گئیں، اور امن اور خوشحالی کا راج رہا۔ لیکن جمشید کا فخر اس کی طاقت کے ساتھ بڑھتا گیا، اور وہ یہ بھولنے لگا کہ اس کے دور حکومت کی تمام نعمتیں خدا کی وجہ سے ہیں۔ اس نے اپنے لوگوں پر فخر کیا کہ وہ تمام اچھی چیزیں صرف اسی سے آئی ہیں، اور مطالبہ کیا کہ اسے الہی اعزاز دیا جائے، گویا کہ وہ خالق ہے۔ اس وقت سے فرار جمشید سے روانہ ہوا، اور لوگوں نے اس کے خلاف بڑبڑانا اور بغاوت کرنا شروع کر دی۔ جمشید کو اپنے دل میں پچھتاوا ہوا، لیکن اس کا جلال اس کے پاس کبھی واپس نہیں آیا۔ عرب کے جاگیردار حکمران، زہاک نے احریمان کے زیر اثر جمشید کے خلاف جنگ کی، اور جمشید کے بہت سے غیر مطمئن رعایا نے اس کا استقبال کیا۔ جمشید اپنے دارالحکومت سے آدھے راستے پر دنیا بھر میں بھاگ گیا، لیکن آخر کار وہ زہاک کے ہاتھوں پھنس گیا اور اسے بے دردی سے قتل کر دیا گیا۔ سات سو سال کے دور حکومت کے بعد انسانیت تہذیب کی بلندیوں سے واپس تاریک دور میں اتر گئی۔ شراب کے بادشاہ جمشید کی دریافت کی داستان کو شراب کی تاریخ اور اس کی دریافت سے وابستہ ایک غیر مستند کہانی میں نمایاں طور پر پیش کیا گیا ہے۔ فارسی داستان کے مطابق، بادشاہ نے اپنی حرم کی ایک خاتون کو اپنی سلطنت سے بے دخل کر دیا، جس کی وجہ سے وہ مایوس ہو گئی اور خودکشی کرنا چاہتی تھی۔ بادشاہ کے گودام میں جا کر، لڑکی نے "زہر" کے نشان والے ایک جار کی تلاش کی جس میں انگور کی باقیات تھیں جو خراب ہو چکی تھیں اور پینے کے قابل نہیں سمجھی جاتی تھیں۔ اس سے ناواقف، "بگاڑ" دراصل خمیر کے ذریعے انگور کے شراب میں ٹوٹنے کی وجہ سے ہونے والے خمیر کا نتیجہ تھا۔ نام نہاد زہر پینے کے بعد حرم لڑکی کو اس کے اثرات خوشگوار معلوم ہوئے اور اس کی روحوں کو اٹھا لیا گیا۔ وہ اپنی دریافت کو بادشاہ کے پاس لے گئی، جو اس نئے "شراب" مشروب سے اس قدر متاثر ہوا کہ اس نے نہ صرف لڑکی کو اپنے حرم میں واپس قبول کیا بلکہ یہ بھی حکم دیا کہ پرسپولیس میں اگائے جانے والے تمام انگور شراب بنانے کے لیے وقف کیے جائیں گے۔ اگرچہ زیادہ تر شراب کے مورخین اس کہانی کو خالص داستان کے طور پر دیکھتے ہیں، لیکن آثار قدیمہ کے شواہد موجود ہیں کہ ابتدائی فارسی بادشاہوں کے ذریعہ شراب کو جانا جاتا تھا اور اس کی بڑے پیمانے پر تجارت کی جاتی تھی۔ یہ بھی دیکھیں ارناواز نوح حوالہ جات جیمز ڈارمسٹیٹر کا دوسرا فارگارڈ کا ترجمہ وینڈیڈاڈ فارس کا بہادر دور بیرونی روابط ایک بادشاہ کی بادشاہوں کی کتاب: شاہ تہماسپ کا شاہ نامہ، میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ کا ایک نمائشی کیٹلاگ (مکمل طور پر پی ڈی ایف کے طور پر آن لائن دستیاب)، جس میں جمشید لمبی عمر کے افسانوں پر مواد موجود ہے۔