Silk Road transmission of Buddhism
بدھ مت پہلی یا دوسری صدی عیسوی میں سلک روڈ کے راستے ہان چین میں داخل ہوا۔ چین میں بدھ راہبوں کی طرف سے ترجمے کی پہلی دستاویزی کوششیں دوسری صدی عیسوی میں کشان سلطنت کے راستے کنشک کے تحت تریم طاس سے متصل چینی علاقے میں ہوئیں۔ ان رابطوں نے پوری مشرقی دنیا میں سروستیودان اور تمراشتیہ بدھ مت کے سلسلے منتقل کیے۔ تھیرواد بدھ مت سری لنکا کے تمراشتیہ اسکول میں پالی کینن سے تیار ہوا اور پورے جنوب مشرقی ایشیا میں پھیل گیا۔ دریں اثنا، سروستیواد بدھ مت شمالی ہندوستان سے وسطی ایشیا کے راستے چین منتقل ہوا۔ وسطی ایشیائی اور چینی بدھ مت کے درمیان براہ راست رابطہ تیسری سے ساتویں صدی تک، زیادہ تر تانگ دور تک جاری رہا۔ چوتھی صدی کے بعد سے، فاکسیان (395-414) اور بعد میں ژوان زانگ (629-644) جیسے چینی زائرین نے اصل صحیفوں تک بہتر رسائی حاصل کرنے کے لیے شمالی ہندوستان کا سفر کرنا شروع کر دیا۔ تیسری اور ساتویں صدی کے درمیان، شمالی ہندوستان کو چین سے جوڑنے والے زمینی راستے کے کچھ حصوں پر ژیانگنو، ہان خاندان، کشان سلطنت، ہیفتالی سلطنت، گوکتارکس اور تانگ خاندان کی حکومت تھی۔ بدھ مت کے تانتر (وجریان) کی ہندوستانی شکل 7 ویں صدی میں چین پہنچی۔ اسی طرح تبتی بدھ مت کو 8 ویں صدی میں وجریان کی ایک شاخ کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ لیکن تقریبا اس وقت سے، بدھ مت کی ریشم کی سڑک کی تجارت میں مسلمانوں کی ٹرانسوکسیانا کی فتح کے ساتھ زوال آنا شروع ہوا (مثال کے طور پر۔ تالاس کی جنگ)، جس کے نتیجے میں 740 کی دہائی تک ایغور کھگانیٹ بن گیا۔ ہندو مت کی بحالی اور ہندوستان پر مسلمانوں کی فتح کی وجہ سے ہندوستانی بدھ مت میں کمی واقع ہوئی۔ تانگ دور کے چینی بدھ مت کو 9 ویں صدی میں مختصر طور پر دبایا گیا تھا (لیکن بعد کے خاندانوں میں اس کی واپسی ہوئی)۔ مغربی لیاؤ وسطی ایشیا پر منگول حملے سے پہلے وسطی ایشیا میں مقیم ایک بدھ سنی شاہی خاندان تھا۔ منگول سلطنت کے نتیجے میں وسطی ایشیا کی مزید اسلامائزیشن ہوئی۔ انہوں نے یوآن خاندان (منگولیا میں بدھ مت) سے شروع ہونے والے تبتی بدھ مت کو قبول کیا۔ دوسرے خانات، الخانات، چغتائی خانات، اور گولڈن ہورڈ نے بالآخر اسلام قبول کر لیا (منگول میں مذہب Empire#Islam)۔ چینی، کوریائی، جاپانی، ویتنامی، تائیوان اور جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت کی روایات جاری رہیں۔ 2019 تک، چین میں اب تک دنیا میں بدھ مت کے ماننے والوں کی سب سے بڑی آبادی تقریبا 25 کروڑ تھی ؛ تھائی لینڈ تقریبا 7 کروڑ کے ساتھ دوسرے نمبر پر آتا ہے (ملک کے لحاظ سے بدھ مت دیکھیں)۔ شمالی ترسیل (شمالی ہندوستان اور وسطی ایشیا سے) چین میں منتقل ہونے والا بدھ مت سروستیواد اسکول پر مبنی ہے، جس کا سنسکرت سے چینی زبانوں اور تبتی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ یہ بعد میں مہایان بدھ مت کی بنیاد بنے۔ اس کے بعد جاپان اور کوریا نے چین سے قرض لیا۔ اصل سنسکرت کی چند باقیات باقی ہیں۔ یہ 'ناردرن ٹرانسمیشن' کی تشکیل کرتے تھے۔ پہلا رابطہ بدھ مت سلک روڈ کے راستے چین میں داخل ہوا۔ بدھ راہبوں نے اپنے نئے مذہب کی تبلیغ کے لیے تجارتی کاروانوں کے ساتھ سلک روڈ پر سفر کیا۔ اس تجارتی راستے پر منافع بخش چینی ریشم کی تجارت ہان خاندان (206 قبل مسیح-220 عیسوی) کے دوران شروع ہوئی، جس میں ژانگ کیان جیسے لوگوں نے چین اور مغرب کے درمیان تعلقات قائم کیے۔ سکندر اعظم نے ہیلینسٹک سلطنتیں (323 قبل مسیح-63 قبل مسیح) قائم کیں اور تجارتی نیٹ ورک بحیرہ روم سے وسطی ایشیا تک پھیلے ہوئے تھے (سب سے دور مشرقی نقطہ اسکندریہ ایسکیٹ ہے)۔ افغانستان میں یونانی-باختری سلطنتیں (250 قبل مسیح-125 قبل مسیح) اور بعد میں ہند-یونانی سلطنتیں (180 قبل مسیح-10 عیسوی) تقریبا 300 سالوں تک چین کے بعد سلک روڈ کے پہلے اسٹاپوں میں سے ایک بنیں۔ یونانی سلطنتوں میں سے ایک، ڈیوان (تا-یوآن ؛ "عظیم آئنین")، کو ہان-ڈیوان جنگ میں چینیوں نے شکست دی تھی۔ ہان-ژیانگو جنگ میں ہان کی فتح نے یوریشین میدان کے شمالی خانہ بدوش لوگوں سے راستہ مزید محفوظ کیا۔ سلک روڈ کے ذریعے چین میں بدھ مت کی ترسیل پہلی صدی عیسوی میں چینی شہنشاہ منگ (58-75 CE) کے ذریعے مغرب کو بھیجے گئے سفارت خانے کے ایک نیم افسانوی بیان کے ساتھ شروع ہوئی: تاہم وسیع رابطے دوسری صدی عیسوی میں شروع ہوئے، شاید یونانی بدھ مت کشان سلطنت کی چینی علاقے تریم بیسن میں توسیع کے نتیجے میں، وسطی ایشیائی بدھ راہبوں کی ایک بڑی تعداد کی چینی سرزمین پر مشنری کوششوں کے ساتھ۔ چینی زبان میں بدھ مت کے صحیفوں کے پہلے مشنری اور مترجم یا تو پارتھین، کشان، سوگڈین یا کچین تھے۔ مشنری دوسری صدی کے وسط میں، بادشاہ کنشک کے ماتحت کشان سلطنت اپنے دارالحکومت پروش پورہ (جدید پشاور) سے وسطی ایشیا تک پھیل گئی۔ اس کے نتیجے میں، کاشغر، کھوتان اور یارکنڈ (تمام تریم طاس، جدید سنکیانگ میں) کے علاقوں کے ساتھ ثقافتی تبادلوں میں بہت اضافہ ہوا۔ وسطی ایشیائی بدھ مت کے مشنری جلد ہی چینی دارالحکومت لویانگ اور بعض اوقات نانجنگ میں سرگرم ہو گئے، جہاں انہوں نے خاص طور پر اپنے ترجمے کے کام سے خود کو ممتاز کیا۔ انہوں نے ہنیان اور مہایان دونوں صحیفوں کو فروغ دیا۔ بدھ مت کی تحریروں کے ان ابتدائی مترجموں میں سے سینتیس معروف ہیں۔ ایک شیگاؤ، ایک پارتھین شہزادہ جس نے چینی (148-170) لوککشیما میں ہینیانا بدھ مت کی تحریروں کا پہلا معروف ترجمہ کیا، ایک کشان اور مہایان صحیفوں کا چینی (167-186) میں ترجمہ کرنے والا پہلا شخص، ایک ژوان، ایک پارتھین تاجر جو 181 ژی یاؤ (c. 185) میں چین میں راہب بن گیا، لوککشیما کے بعد مترجموں کی دوسری نسل میں ایک کشان راہب۔ زی کیان (220-252)، ایک کشان راہب جس کے دادا 168-190 کانگ سینگھوئی (247-280) کے دوران چین میں آباد ہوئے تھے، جو اس وقت چینی سلطنت کے انتہائی جنوب میں جدید ہنوئی کے قریب جیاؤژی (یا چیاؤ-چیہ) میں پیدا ہوئے تھے، اور ایک سوگڈین تاجر دھرمارکشا (265-313) کا بیٹا، ایک کشان جس کا خاندان نسلوں سے ڈنہوانگ کمارجیوا (c. 401) میں رہ رہا تھا، ایک کچین راہب اور سب سے اہم مترجموں میں سے ایک فوٹوڈینگ (چوتھی صدی)، ایک وسطی ایشیائی راہب جو چینی عدالت بودھی دھرما کا مشیر بنا۔ یجن جنگ نامی دستی میں پائی جانے والی 17 ویں صدی کی غیر واضح کہانی میں دعوی کیا گیا ہے کہ اس کی ابتدا شاولن راہبوں کی جسمانی تربیت سے ہوئی جس کی وجہ سے شاولن کنگ فو کی تخلیق ہوئی۔ یہ غلط بیان صرف 20 ویں صدی میں مقبول ہوا۔ ان کے بارے میں ابتدائی حوالہ کے مطابق، یانگ شوانزی کے ذریعے، وہ وسطی ایشیائی نژاد راہب تھے جن سے یانگ شوانشی کی ملاقات 520 کے آس پاس لویانگ میں ہوئی تھی۔ بدھ مت کے پورے فن میں، بودھی دھرم کو ایک بد مزاج، بے حد داڑھی والے اور چوڑی آنکھوں والے وحشی کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ انہیں چینی چان متون میں "دی بلیو آئیڈ باربیرین" کہا جاتا ہے۔ گندھارا کے پانچ راہب جنہوں نے 485 عیسوی میں فوسانگ (سمندر سے آگے "انتہائی مشرق کا ملک"، شاید جاپان) کا سفر کیا، جہاں انہوں نے بدھ مت کو متعارف کرایا۔ گیان گپتا (561-592)، گندھارا پرجنا (c. 810) کا ایک راہب اور مترجم، کابل کا ایک راہب اور مترجم جس نے جاپانی کوکائی کو سنسکرت متون میں تعلیم دی۔ مزید برآں، ہندوستان کے وسطی علاقوں کے ہندوستانی راہب بھی وسطی اور مشرقی ایشیا میں بدھ متوں کے ترجمے اور پھیلاؤ میں شامل تھے۔ ان ہندوستانی مترجموں اور راہبوں میں شامل ہیں: دھرمکشیما-مگدھ سے تعلق رکھنے والے چوتھی اور پانچویں صدی کے بدھ راہب جنہوں نے چینی زبان میں سنسکرت کے بہت سے متون کا ترجمہ کیا جس میں مہایان مہاپری نروان سوتر بھی شامل ہے۔ دھیان بھدر-نالندہ خانقاہ سے تعلق رکھنے والے 14 ویں صدی کے راہب جنہوں نے یوآن خاندان کے دور میں چین اور کوریا کا سفر کیا۔ کوریا میں ہومسا مندر کی بنیاد رکھی۔ گنبھدر-وسطی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے 5 ویں صدی کے مہایان بدھ مترجم جو چین میں سرگرم تھے، پرمرتھ-6 ویں صدی کے ہندوستانی راہب اور اجین سے مترجم اور لیانگ کے شہنشاہ وو کی سرپرستی میں چینی زبان میں ابتدائی ترجمے بدھ مت کے صحیفوں کا چینی زبان میں پہلا دستاویزی ترجمہ 148 عیسوی میں پارتھین شہزادے سے راہب بنے، این شیگاؤ (Ch. Â Â Â)۔ انہوں نے لوویانگ میں بدھ مندروں کے قیام کے لیے کام کیا اور بدھ مت کے صحیفوں کا چینی زبان میں ترجمہ منظم کیا، جو وسطی ایشیائی بدھ مت کی تبدیلی کی لہر کے آغاز کی گواہی دیتا ہے جو کئی صدیوں تک جاری رہی۔ ایک شیگاؤ نے بنیادی عقائد، مراقبہ اور ابھیدھرم پر بدھ مت کی تحریروں کا ترجمہ کیا۔ ایک ژوان (Ch. )، ایک پارتھین عام آدمی جس نے این شیگاؤ کے ساتھ کام کیا، نے بھی بودھی ستوا راستے پر ایک ابتدائی مہایان بدھ مت کا ترجمہ کیا۔ مہایان بدھ مت کو سب سے پہلے چین میں کشان راہب لوککشیما (Ch. ادائیگی، فعال ca. 164-186 عیسوی)، جو قدیم بدھ سلطنت گندھارا سے آیا تھا۔ لوککشیما نے اہم مہایان ستروں جیسے کہ اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سترا کے ساتھ ساتھ نایاب، ابتدائی مہایان ستروں کا ترجمہ کیا جن میں سمادھی اور بدھ اکشوبھیا پر مراقبہ جیسے موضوعات شامل ہیں۔ لوککشیما کے یہ ترجمے مہایان بدھ مت کے ابتدائی دور کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہیں۔ آٹھویں صدی عیسوی تک، دو جنوبی ایشیائی راہبوں، وجربودھی اور اموگھواجرا کے کیریئر کی وجہ سے خفیہ بدھ مت کا مکتب چین میں نمایاں ہو گیا۔ وجر بودھی یا وجر بدھ ایک جنوبی ہندوستانی اشرافیہ کا بیٹا تھا اور اسے بنگال سے مشرقی چین میں مذہبی ترقی لانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ بدھ مت کے عالم اور وجر بودھی کے عام شاگرد لو شیانگ وجر بودھی کے کارناموں کے بارے میں لکھتے ہیں، جن میں بدھ مت کی تحریروں کا ترجمہ کرنا بھی شامل ہے، جیسے کہ 'ایڈمینٹین چوٹی سترا کے یوگا میں وائروکانا کی سمادھی پر عمل کرنے کی رسم' وغیرہ۔ اگرچہ وجربودھی کو خفیہ بدھ مت کو چین میں لانے کا سہرا دیا جاتا ہے، لیکن یہ ان کے جانشین، اموگھواجرا تھے، جنہوں نے خفیہ بدھ مت کے مضبوط قیام کو چین میں ایک مکتب فکر کے طور پر دیکھا۔ اموگھواجرا جنوبی ایشیائی والد اور سوڈیگن ماں کے بیٹے تھے اور چین میں پریکٹس کرنے کے لیے سری لنکا سے اپنی تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے بھی کئی متون کا ترجمہ کیا لیکن وہ زیادہ تر شاہی تانگ دربار میں اس نمایاں مقام کے لیے جانے جاتے ہیں۔ جی نے شاہی خاندان کے لیے کئی خفیہ رسومات ادا کیں اور دیوتا منجوسری کے لیے بدھ مت کا ایک الگ نظریہ بھی قائم کیا۔ چوتھی صدی کے بعد سے، چینی یاتریوں نے بھی اصل صحیفوں تک بہتر رسائی حاصل کرنے کے لیے خود سے بدھ مت کی ابتدا، سلک روڈ سے ہندوستان کا سفر کرنا شروع کر دیا۔ چینی ذرائع کے مطابق، 260 میں بدھ مت کی تلاش میں وسطی ایشیا جانے کے بعد، مقرر ہونے والا پہلا چینی زو زیکسنگ تھا۔ یہ صرف چوتھی صدی عیسوی سے ہے کہ چینی بدھ راہبوں نے بدھ مت کو پہلی بار دریافت کرنے کے لیے ہندوستان کا سفر کرنا شروع کیا۔ فاکسیان کی ہندوستان کی زیارت (395-414) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ پہلی اہم زیارت تھی۔ وہ سلک روڈ کے ساتھ چلا گیا، ہندوستان میں چھ سال رہا، اور پھر سمندری راستے سے واپس آیا۔ ژوان زانگ (629-644) اور ہائیچو نے کوریا سے ہندوستان کا سفر کیا۔ چینی یاتریوں میں سب سے زیادہ مشہور شوان زانگ (629-644) ہے، جس کا بڑا اور درست ترجمہ کام پرانے وسطی ایشیائی کاموں کے برعکس "نئے ترجمے کے دور" کی وضاحت کرتا ہے۔ انہوں نے وسطی ایشیا اور ہندوستان میں اپنے سفر کا تفصیلی بیان بھی چھوڑا۔ مقدس پجاری شوانسانگ کے افسانوی بیانات کو مشہور ناول جرنی ٹو دی ویسٹ میں بیان کیا گیا تھا، جس میں شیاطین کے ساتھ لیکن مختلف شاگردوں کی مدد سے سفر کی آزمائشوں کا تصور کیا گیا تھا۔ تاجروں کا کردار پانچویں اور چھٹی صدی عیسوی کے دوران، تاجروں نے مذہب، خاص طور پر بدھ مت کے پھیلاؤ میں بڑا کردار ادا کیا۔ تاجروں نے بدھ مت کی اخلاقی اور اخلاقی تعلیمات کو پچھلے مذاہب کا ایک پرکشش متبادل پایا۔ نتیجے کے طور پر، تاجروں نے ریشم کی سڑکوں کے ساتھ بدھ خانقاہوں کی حمایت کی۔ بدلے میں بدھ مت کے ماننے والوں نے تاجروں کو کہیں قیام کے لیے دیا۔ اس کے بعد تاجروں نے سفر کرتے ہوئے بدھ مت کو غیر ملکی مقابلوں میں پھیلا دیا۔ تاجروں نے ان برادریوں کے اندر ڈاسپورا کو قائم کرنے میں بھی مدد کی جن کا انہیں سامنا کرنا پڑا اور وقت کے ساتھ، ان کی ثقافتیں بدھ مت پر مبنی تھیں۔ اس کی وجہ سے، یہ کمیونٹیز منظم بازاروں، قیام اور ذخیرہ اندوزی کے ساتھ خواندگی اور ثقافت کے مراکز بن گئیں۔ بدھ مت کی سلک روڈ ٹرانسمیشن بنیادی طور پر 7 ویں صدی کے آس پاس وسطی ایشیا میں اسلام کے حملے کے ساتھ ختم ہوئی۔ آٹھویں صدی تک، بدھ مت پورے ایشیا میں پھیلنا شروع ہوا، زیادہ تر معالجین اور حیرت انگیز کارکنوں کے اثر و رسوخ سے۔ لوگوں کے یہ گروہ بدھ مت کی ایک شکل پر عمل کرتے تھے جسے "وجریان" کہا جانا تھا۔ یہ فرقہ ہندوستان کے کچھ حصوں میں تنتر کی مشق سے متاثر تھا اور بعد میں اس عقیدے کے اس بنیادی مکتب سے پیدا ہونے والی بدھ مت کی شکلوں کو اپنانے میں مشرقی ایشیائی معاشرے پر اثر انداز ہوا۔ اس بار ٹرانسمیشن سمندری راستوں سے ہو رہی تھی۔ وسطی ایشیا میں بدھ مت کا زوال اور وسطی ایشیا میں سنکیانگ بدھ مت کا زوال 7 ویں صدی میں ٹرانس آکسیانا کی مسلم فتح کے دوران شروع ہوا۔ 751 کی تلاس کی جنگ کے بعد، وسطی ایشیائی بدھ مت شدید زوال کا شکار ہو گیا اور بالآخر 8 ویں صدی کے دوران تاریم طاس میں مقامی توچاری بدھ ثقافت کے معدوم ہونے کا نتیجہ نکلا۔ ان ریشم کی سڑکوں کے بڑھتے ہوئے مسلم غلبے نے بدھ راہبوں اور زائرین کے لیے ہندوستان اور چین کے درمیان سفر کرنا مزید مشکل بنا دیا۔ مشرقی بدھ مت اور ہندوستانی بدھ مت کے درمیان سلک روڈ ٹرانسمیشن بالآخر 8 ویں صدی میں ختم ہوا۔ 9 ویں صدی کے بعد سے، بدھ مت کے مختلف اسکول جو بچ گئے، ایک دوسرے سے آزادانہ طور پر تیار ہونے لگے۔ چینی بدھ مت الگ الگ روحانی عناصر کے ساتھ ایک آزاد مذہب کے طور پر تیار ہوا۔ خالص زمینی بدھ مت اور زین جیسی مقامی بدھ روایات چین میں ابھری۔ چینی بدھ مت کی پیروی کرتے ہوئے چین مشرقی ایشیائی بدھ مت کا مرکز بن گیا، کیونکہ بدھ مت چین سے جاپان اور کوریا میں پھیل گیا۔ مشرقی تاریم طاس میں، وسطی ایشیائی بدھ مت بعد کے قرون وسطی کے دور میں ایغور کوچو سلطنت کے مذہب کے طور پر زندہ رہا (بیزیکلک ہزار بدھ غاروں کو بھی دیکھیں)، اور بدھ مت منگول سلطنت اور چغتائی خانتے میں ایک مذہب بن گیا، اور اویرات کے ذریعے بالآخر کالمیکس کا مذہب بن گیا، جو 17 ویں صدی میں کیسپین میں آباد ہوئے۔ بصورت دیگر، وسطی ایشیائی بدھ مت زیادہ تر تبت اور منگولیا میں باقی رہا۔ سلک روڈ کے ساتھ وسطی ایشیائی مشنری کوششوں کے فنکارانہ اثرات فنکارانہ اثرات کے بہاؤ کے ساتھ تھے، جو جدید سنکیانگ کے تریم بیسن میں دوسری سے گیارہویں صدی عیسوی تک سیرندیائی فن کی ترقی میں نظر آتے ہیں۔ سریندی فن اکثر گندھارا ضلع کے فن سے ماخوذ ہوتا ہے جو اب افغانستان اور پاکستان ہے۔ تریم طاس کے مشرقی حصوں، جیسے کہ ڈنہوانگ میں بھی مطابقت پذیری کی انتہائی سنکیسائزڈ شکلیں پائی جا سکتی ہیں۔ سلک روڈ کے فنکارانہ اثرات آج تک جاپان تک، تعمیراتی نقشوں یا جاپانی دیوتاؤں کی نمائندگی میں پائے جا سکتے ہیں۔ جنوبی ترسیل (سری لنکا سے) جنوب مشرقی ایشیا میں منتقل ہونے والا بدھ مت سری لنکا میں مقیم تمراشتیہ اسکول پر مبنی ہے، جس کا پالی سے تھائی، برمی وغیرہ زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ پالی کینن کے ذریعے۔ یہ بعد میں تھیرواد بدھ مت کی بنیاد بنے۔ اسے جنوبی ٹرانسمیشن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بدھ مت کی چینی تاریخ نگاری بعد کے ہان کی کتاب (5 ویں صدی)، جسے فین یی (398-446 CE) نے مرتب کیا، نے ابتدائی چینی بدھ مت کو دستاویزی شکل دی۔ اس تاریخ میں درج ہے کہ 65 عیسوی کے آس پاس، لوویانگ (جدید ہینان) میں ہان کے شہنشاہ منگ (ر۔ 58-75 CE) اور پینگچینگ (جدید جیانگسو) میں چو کے اس کے سوتیلے بھائی بادشاہ ینگ (ر۔ 41-70 CE) دونوں کے درباروں میں بدھ مت کی مشق کی گئی تھی۔ ہان کی کتاب اس بات پر بحث کا باعث بنی ہے کہ آیا بدھ مت پہلی بار سمندری یا زمینی ترسیل کے ذریعے چین پہنچا تھا ؛ نیز ہندوستان یا چین میں بدھ مت کی ابتدا۔ پہلی صدی میں بدھ مت کے تعارف سے متعلق بک آف ہان جیسی سیکولر چینی تاریخوں کے باوجود، کچھ بدھ مت کے متن اور روایات کن خاندان (221-206 BCE) یا سابق ہان خاندان (208 BCE-9 CE) میں ابتدائی تاریخوں کا دعوی کرتی ہیں۔ کن خاندان (221-206 قبل مسیح) ایک کہانی، جو سب سے پہلے (597 عیسوی) لیڈائی سنباؤ جی میں ظاہر ہوتی ہے، بدھ مت کے پجاریوں کے ایک گروپ سے متعلق ہے جو 217 قبل مسیح میں ژیانانگ (قریب ژیان) میں کن شی ہوانگ کے دارالحکومت پہنچے تھے۔ شریمنا شلیفانگ لی کی قیادت میں راہبوں نے پہلے شہنشاہ کو سترا پیش کیے، جس نے انہیں جیل میں ڈال دیا: (668 عیسوی) فیوان زولن بدھسٹ انسائیکلوپیڈیا اس داستان کی وضاحت کرتا ہے جس میں موریہ شہنشاہ اشوک عظیم نے شلیفانگ کو چین بھیجا تھا۔ لیانگ کیچاؤ کی طرح، کچھ مغربی مورخین کا خیال ہے کہ شہنشاہ اشوک نے بدھ مت کے مشنریوں کو چین بھیجا، (ca. 265) 13 واں راک ایڈکٹ جو یونان، سری لنکا اور نیپال کے مشنوں کو ریکارڈ کرتا ہے۔ دوسرے لوگ اس بات سے متفق نہیں ہیں، "جہاں تک ہم نوشتہ جات سے حاصل کر سکتے ہیں [اشوک] چین کے وجود سے ناواقف تھے۔" ہان کی کتاب چو کے بادشاہ لیو ینگ کی بعد کی ہان سوانح عمری کی کتاب چینی تاریخی ادب میں بدھ مت کا سب سے قدیم حوالہ دیتی ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ ینگ دونوں کو ہوانگ-لاؤ (زرد شہنشاہ اور لاؤزی سے) ڈاؤ مت میں گہری دلچسپی تھی اور "روزہ رکھتے تھے اور بدھ کے لیے قربانیاں دیتے تھے"۔ ہوانگ-لاؤ یا ہوانگلاؤزی، لاؤزی کا دیوتا ہے، اور اس کا تعلق فانگشی "ٹیکنیشن ؛ جادوگر ؛ الکیمسٹ" طریقوں اور ژیان (زیان) "ماورائی ؛ لافانی" تکنیکوں سے تھا۔ "لیو ینگ اور ان کے دربار میں چینی عقیدت مندوں کے لیے" بدھ مت "کے روزے اور قربانیوں کی تقریبات شاید موجودہ ڈاؤسٹ طریقوں کی تبدیلی سے زیادہ کچھ نہیں تھیں ؛ بدھ مت اور ڈاؤسٹ عناصر کا یہ عجیب مرکب مجموعی طور پر ہان بدھ مت کی خصوصیت بنی ہوئی ہے۔ 65 عیسوی میں، شہنشاہ منگ نے حکم دیا کہ جس کسی پر بھی بڑے جرائم کا شبہ ہو اسے چھٹکارے کا موقع دیا جائے گا، اور بادشاہ ینگ نے ریشم کے تیس رول بھیجے۔ سوانح عمری میں منگ کے اپنے چھوٹے بھائی کی تعریف کرنے والے فرمان کا حوالہ دیا گیا ہے: 70 عیسوی میں، کنگ ینگ کو بغاوت میں ملوث کیا گیا اور اسے موت کی سزا سنائی گئی، لیکن منگ نے اس کے بجائے اسے اور اس کے درباریوں کو جنوب میں دانیانگ (انہوئی) جلاوطن کر دیا، جہاں ینگ نے 71 عیسوی میں خودکشی کر لی۔ پینچینگ میں بدھ برادری بچ گئی، اور 193 عیسوی کے آس پاس، جنگجو سردار ژائی رونگ نے ایک بہت بڑا بدھ مندر تعمیر کیا، "جس میں تین ہزار سے زیادہ لوگ شامل ہو سکتے تھے، جو سبھی بدھ مت کے صحیفوں کا مطالعہ کرتے اور پڑھتے تھے۔" دوسرا، فین یی کی بک آف لیٹر ہان میں ایک "موجودہ" (5 ویں صدی) روایت کا حوالہ دیا گیا ہے جس کا شہنشاہ منگ نے پیشن گوئی کے طور پر ایک "سنہری آدمی" بدھ کے بارے میں خواب دیکھا تھا۔ اگرچہ "دی کنگڈم آف تیانژو" سیکشن (اوپر) میں ان کے مشہور خواب کو درج کیا گیا ہے، لیکن "اینلز آف ایمپرر منگ" کی تاریخ میں ایسا نہیں ہے۔ اپوکریفل متون ہندوستان بھیجے گئے شاہی سفیروں، دو بدھ راہبوں کے ساتھ ان کی واپسی، سفید گھوڑوں کے ذریعے اٹھائے گئے سنسکرت ستروں (بشمول بائیتالیس ابواب کے سترا)، اور وائٹ ہارس ٹیمپل کے قیام کے بارے میں مختلف بیانات دیتے ہیں۔ سمندری یا زمینی ترسیل چونکہ بعد کی ہان کی کتاب میں بدھ مت کے ہان چین میں داخل ہونے کے بارے میں دو بیانات پیش کیے گئے ہیں، اسکالرز کی نسلوں نے اس بات پر بحث کی ہے کہ آیا راہب سب سے پہلے سلک روڈ کے سمندری یا زمینی راستوں سے پہنچے تھے۔ لیانگ کیچاؤ اور پال پیلیوٹ کی طرف سے پسند کردہ سمندری راستے کے مفروضے نے تجویز پیش کی کہ بدھ مت اصل میں جنوبی چین، دریائے یانگسی اور دریائے ہوائی کے علاقے میں متعارف کرایا گیا تھا، جہاں چو کا بادشاہ ینگ 65 عیسوی میں لاؤزی اور بدھ کی پوجا کر رہا تھا۔ زمینی راستے کے مفروضے، جسے تانگ یونگ ٹونگ نے پسند کیا، نے تجویز پیش کی کہ بدھ مت یوئیژی کے ذریعے مشرق کی طرف پھیلا اور اصل میں مغربی چین میں، ہان دارالحکومت لوویانگ میں عمل میں لایا گیا جہاں شہنشاہ منگ نے وائٹ ہارس ٹیمپل 68 عیسوی میں قائم کیا۔ مورخ رونگ سنکیانگ نے حالیہ دریافتوں اور تحقیق کے کثیر الضابطہ جائزے کے ذریعے زمینی اور سمندری مفروضوں کی دوبارہ جانچ پڑتال کی، جس میں گندھاران بدھ مت کے متن بھی شامل ہیں، اور یہ نتیجہ اخذ کیا: بدھ مت کی ابتداء فین یی کی تفسیر میں نوٹ کیا گیا ہے کہ سابق ہان تاریخوں میں سے کوئی بھی (109-91 BCE) ریکارڈ یا گرینڈ ہسٹوریئن (جس میں ژانگ کیان کا وسطی ایشیا کا دورہ ریکارڈ کیا گیا ہے) اور (111 عیسوی) بک آف ہان (بان یونگ کے مرتب کردہ)-ہندوستان میں شروع ہونے والی بدھ مت کی وضاحت: بعد میں ہان کی کتاب میں، "دی کنگڈم آف تیانزو" (شمال مغربی ہندوستان) "دی کرانیکل آف دی ویسٹرن ریجنز" کا حصہ چین میں بدھ مت کی ابتدا کا خلاصہ کرتا ہے۔ تیانژو کے ایلچیوں کو رینان (وسطی ویتنام) کے راستے سمندر کے راستے آنے اور ہان کے شہنشاہ ہی (ر۔ 89-105 عیسوی) اور ہان کے شہنشاہ ہوان (ر۔ 147-167 عیسوی) کو خراج تحسین پیش کرنے کے بعد، اس میں شہزادہ ینگ کے بارے میں پہلے "سخت ثبوت" اور شہنشاہ منگ کے بارے میں "سرکاری" کہانی کا خلاصہ پیش کیا گیا ہے: یوئیزی کے ساتھ رابطے ایک چینی روایت ہے کہ 2 قبل مسیح میں، ہان کے شہنشاہ آئی کے دربار میں ایک یوئیزی ایلچی نے ایک یا ایک سے زیادہ بدھ مت کے سوتروں کو چینی عالم کو منتقل کیا۔ قدیم ترین ورژن گمشدہ (تیسری صدی کے وسط) ویلے سے ماخوذ ہے، جس کا حوالہ پی سونگزی کی تفسیر (429 عیسوی) ریکارڈز آف تھری کنگڈمز میں دیا گیا ہے: "امپیریل اکیڈمی کے طالب علم جنگ لو لی نے عظیم یوئیزی کے بادشاہ کے ایلچی یکون زیڈ سے (ا) بدھسٹ سوتر (ز) میں زبانی ہدایات حاصل کیں۔" چونکہ ہان کی تاریخوں میں شہنشاہ آئی کے یوئیژی کے ساتھ رابطوں کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، اس لیے علماء اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ آیا یہ روایت "سنجیدہ غور و فکر کے لائق ہے"، یا "تاریخی تحقیق کے لیے قابل اعتماد مواد" ہو سکتی ہے۔ شہنشاہ منگ کا خواب بہت سے ذرائع شہنشاہ منگ کے بدھ کے بارے میں خواب دیکھنے، یوئیژی کو ایلچی بھیجنے (مختلف تاریخوں پر 60، 61، 64 یا 68 عیسوی کے طور پر دی گئی)، اور ان کی واپسی (3 یا 11 سال بعد) مقدس متون اور پہلے بدھ مت کے مشنریوں، کاشیاپا متنگا (شیموٹینگ یا جیاشیموٹینگ) اور دھرم رتن (زو فالان) کے ساتھ "مقدس داستان" بیان کرتے ہیں۔ انہوں نے "سترا کا بائیتالیس حصوں میں" چینی زبان میں ترجمہ کیا، جو روایتی طور پر 67 عیسوی کا ہے لیکن شاید 100 کے بعد کا ہے۔ شہنشاہ نے ان کے اعزاز میں وائٹ ہارس ٹیمپل تعمیر کیا، چین میں پہلا بدھ مندر، اور چینی بدھ مت کا آغاز ہوا۔ شہنشاہ منگ کے خواب اور یوئیژی سفارت خانے کے تمام بیانات بیالیس ابواب کے سترا کے گمنام (درمیانی تیسری صدی) تعارف سے اخذ کیے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر (تیسری صدی کے آخر سے پانچویں صدی کے اوائل تک) موزی لیہوولن کا کہنا ہے کہ ماہرین تعلیم شہنشاہ منگ کے خواب کی تاریخی حیثیت پر اختلاف کرتے ہیں لیکن تانگ یونگ ٹونگ اس روایت کے پیچھے حقیقت کا ایک ممکنہ مرکز دیکھتے ہیں۔ شہنشاہ وو اور گولڈن مین دی بک آف ہان میں درج ہے کہ 121 قبل مسیح میں ہان کے شہنشاہ وو نے جنرل ہو کوبنگ کو ژیانگنو پر حملہ کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ ہو نے شہزادہ ژیوتو کے لوگوں کو (جدید دور کے گانسو میں) شکست دی اور "ایک سنہری (یا سنہرے رنگ کے) آدمی کو پکڑ لیا جسے ہوتو کے بادشاہ نے جنت کی عبادت کے لیے استعمال کیا تھا۔" ژیوتو کے بیٹے کو قیدی بنا لیا گیا، لیکن آخر کار وہ شہنشاہ وو کا پسندیدہ محافظ بن گیا اور اسے جن مڈی کا نام دیا گیا، جس کے ساتھ اس کی کنیت جن "گولڈ" مبینہ طور پر "سنہری آدمی" کا حوالہ دیتی ہے۔ سنہری مجسمے کو بعد میں شاہی موسم گرما کے محل گنکوان (جدید ژیانانگ، شانسی) کے قریب یونیانگ کے مندر میں منتقل کر دیا گیا۔ سنہری آدمی کو تین میٹر اونچا زیوس کا ایک بہت بڑا سنہری مجسمہ دکھایا گیا ہے جس میں ایک دیوی پکڑی ہوئی ہے جسے لوکاس کرسٹوپولوس نے دکھایا ہے۔ (c. 6 ویں صدی) اے نیو اکاؤنٹ آف دی ٹیلز آف دی ورلڈ کا دعوی ہے کہ یہ سنہری آدمی دس فٹ سے زیادہ اونچا تھا، اور ہان کے شہنشاہ وو (r. 141-87 BCE) نے گنکوان محل میں اس کی قربانی دی، جس طرح بدھ مت آہستہ آہستہ (چین) میں پھیل گیا۔ ہندوستان میں بدھ مت کی ابتدا کے صدیوں بعد، مہایان بدھ مت پہلی صدی عیسوی میں تبت کے راستے ریشم کے راستے سے چین پہنچا، پھر تیسری صدی میں تین سلطنتوں کے دور میں جزیرہ نما کوریا پہنچا جہاں سے یہ جاپان منتقل ہوا۔ سامگوک یوسا اور سامگوک ساگی میں درج ذیل 3 راہبوں کو درج کیا گیا ہے جو چوتھی صدی میں تین سلطنتوں کے دور میں کوریا میں بدھ مت کی تعلیم، یا دھرم لانے والوں میں سب سے پہلے تھے: مالانتا-ایک ہندوستانی بدھ راہب جو جنوبی چین کے مشرقی جن خاندان کے سیرندیائی علاقے یا شمالی برصغیر پاک و ہند کے گندھارا علاقے سے آیا تھا اور 384 عیسوی میں جنوبی کوریائی جزیرہ نما میں بیکجے کے بادشاہ چنیو کے پاس بدھ مت لایا تھا، سنڈو-شمالی چینی ریاست سے تعلق رکھنے والا ایک راہب سابق کن 372 عیسوی میں بدھ مت کو شمالی کوریا کے گوگوریو لایا، اور اڈو-ایک راہب جس نے بدھ مت کو وسطی کوریا کے سیلا میں لایا۔ کوریا میں، اسے تین سلطنتوں کے دور کی 3 آئینی حکومتوں کے ریاستی مذہب کے طور پر اپنایا گیا، پہلے 372 عیسوی میں گوگوریو (گیا) نے، 528 عیسوی میں سیلا نے، اور 552 عیسوی میں بیکجے نے۔ چونکہ بدھ مت کو قدرتی عبادت کی مقامی رسومات سے متصادم نہیں دیکھا گیا تھا، اس لیے شمن مت کے پیروکاروں نے اسے اپنے مذہب میں ضم کرنے کی اجازت دی تھی۔ اس طرح، وہ پہاڑ جن کے بارے میں شمنسٹوں کا خیال تھا کہ وہ قبل از بدھ کے زمانے میں روحوں کی رہائش گاہ تھے، بعد میں بدھ مندروں کے مقامات بن گئے۔ اگرچہ اسے ابتدائی طور پر وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل تھی، یہاں تک کہ گورییو (918-1392 CE) کے دور میں ریاستی نظریے کے طور پر اس کی حمایت کی گئی تھی، لیکن کوریا میں بدھ مت کو جوزیون (1392-1897 CE) کے دور میں انتہائی جبر کا سامنا کرنا پڑا، جو پانچ سو سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہا۔ اس عرصے کے دوران، نو کنفیوشس ازم نے بدھ مت کے سابقہ تسلط پر قابو پالیا۔ بدھ راہبوں کے کوریا پر جاپانی حملوں (1592-98) کو پسپا کرنے میں مدد کرنے کے بعد ہی بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم و ستم رکا۔ کوریا میں بدھ مت جوزیون دور کے اختتام تک محکوم رہا، جب 1910 سے 1945 تک جاری رہنے والے نوآبادیاتی دور نے اس کی پوزیشن کو کسی حد تک مضبوط کیا۔ تاہم، ان بدھ راہبوں نے نہ صرف 1945 میں جاپانی حکمرانی کا خاتمہ کیا، بلکہ انہوں نے اپنی روایات اور طریقوں میں اصلاحات لا کر اپنی مخصوص اور الگ مذہبی شناخت پر بھی زور دیا۔ انہوں نے بہت سے بدھ معاشروں کی بنیاد رکھی، اور راہبوں کی نوجوان نسل منگنگ پلگیو، یا "لوگوں کے لیے بدھ مت" کے نظریے کے ساتھ آئی۔ اس نظریے کی اہمیت یہ ہے کہ اسے راہبوں نے وضع کیا تھا جنہوں نے عام آدمی کے روزمرہ کے مسائل پر توجہ مرکوز کی تھی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، کوریائی بدھ مت کے سیون اسکول نے ایک بار پھر قبولیت حاصل کی۔ 2005 کے ایک سرکاری سروے سے پتہ چلتا ہے کہ جنوبی کوریا کے تقریبا ایک چوتھائی باشندوں کی شناخت بدھ مت کے طور پر ہوئی ہے۔ تاہم، جنوبی کوریا میں بدھ مت کے ماننے والوں کی اصل تعداد مبہم ہے کیونکہ عیسائی آبادی کے برعکس بدھ مت کے ماننے والوں کی شناخت کے لیے کوئی قطعی یا خصوصی معیار موجود نہیں ہے۔ بدھ مت کے روایتی کوریائی ثقافت میں شامل ہونے کے ساتھ، اب اسے رسمی مذہب کے بجائے فلسفہ اور ثقافتی پس منظر سمجھا جاتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، مشق کرنے والی آبادی سے باہر بہت سے لوگ ان روایات سے بہت زیادہ متاثر ہوتے ہیں۔ اس طرح، جب سیکولر عقیدت مندوں یا دوسرے مذاہب کی پیروی نہ کرتے ہوئے عقیدے سے متاثر ہونے والوں کی گنتی کی جاتی ہے، تو جنوبی کوریا میں بدھ مت کے ماننے والوں کی تعداد بہت زیادہ سمجھی جاتی ہے۔ اسی طرح، سرکاری طور پر ملحد شمالی کوریا میں، جب کہ بدھ مت کے پیروکار سرکاری طور پر آبادی کا 4.5 فیصد ہیں، آبادی کی ایک بہت بڑی تعداد (70 فیصد سے زیادہ) بدھ فلسفوں اور رسم و رواج سے متاثر ہے۔ پالی کینن اور ابتدائی بدھ مت کی تحریریں گندھاران بدھ مت کی تحریریں جنوبی، مشرقی اور شمالی بدھ مت سروستیوادا تمراشتیہ بدھ مت جنوب مشرقی ایشیا میں بدھ مت مشرقی ایشیا میں چینی بدھ مت عظیم تانگ ریکارڈز مغربی خطوں پر بدھ مت سے متعلق مضامین کے وانگ اچیونچک جیون انڈیکس نوٹ حوالہ جات ڈیمی ویل، پال (1986) دیکھیں۔ چین کی کیمبرج ہسٹری: جلد I: چن اور ہان امپائرز، 221 قبل مسیح میں "فلسفہ اور مذہب ہان سے سوئی تک"۔ - AD. 220۔ ڈینس ٹویٹ چیٹ اور مائیکل لووی کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ پی پی۔ 808-873۔ ڈریپر، جیرالڈ (1995)۔ جنگ میں انسان دوست آئیڈیل کی ترقی میں شہنشاہ اشوک موریہ کا تعاون۔ ریڈ کراس کا بین الاقوامی جائزہ، نمبر۔ 305۔ ڈبس، ہومر ایچ۔ (1937)۔ سابق ہان ٹائمز کا "گولڈن مین"۔ ٹونگ پاؤ 33.1:1-14۔ ہل، جان ای۔ (2009) تھرو دی جیڈ گیٹ ٹو روم: اے اسٹڈی آف دی سلک روٹس ڈوریونگ دی لیٹر ہان ڈائینسٹی، پہلی سے دوسری صدی عیسوی۔ بک سرج، چارلسٹن، جنوبی کیرولائنا۔ ۔ لووی، مائیکل (1986)۔ "مذہبی اور دانشورانہ پس منظر"، چین کی کیمبرج کی تاریخ: جلد I: چن اور ہان سلطنتیں، 221 قبل مسیح میں۔ - AD. 220، 649-725۔ ڈینس ٹویٹ چیٹ اور مائیکل لووی کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ سانڈرز، کینتھ جے۔ (1923)۔ "چین میں بدھ مت: ایک تاریخی خاکہ"، دی جرنل آف ریلیجن، جلد۔ 3. 2، پی پی۔ 157-169 ؛ جلد۔ 3. 3، پی پی۔ 256-275۔ وائٹ فیلڈ، روڈریک، وائٹ فیلڈ، سوسن، اور اگنو، نیویل (2000)۔ موگاؤ کے غار مندر: ریشم کی سڑک پر فن اور تاریخ۔ گیٹی پبلکیشنز۔ ولیمز، پال (2005)۔ بدھ مت: بدھ مت کی ابتداء اور جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں بدھ مت کی ابتدائی تاریخ۔ ٹیلر اور فرانسس۔ زرچر، ایرک (2007)۔ چین کی بدھ مت کی فتح، تیسرا ایڈیشن۔ لیڈن۔ ای جے برل۔ 1st ایڈیشن۔ 1959، دوسرا ایڈیشن۔ 1972 میں۔ زرچر، ای۔ (1990)۔ "ہان بدھ مت اور مغربی علاقہ"، کن اور ہان چین میں فکر اور قانون میں: اسٹڈیز انتھونی ہلسوی کو ان کی اٹھارویں سالگرہ کے موقع پر وقف، ڈبلیو ایل کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ اڈیما اور ای زرچر، برل، پی پی۔ 158-182۔ مزید پڑھنے کے لیے کرسٹوف بومر، چین کا مقدس پہاڑ: بدھ مت کے دل میں ایک واضح سفر۔ I.B.Tauris، لندن 2011۔ رچرڈ فولٹز، ریلیجنز آف دی سلک روڈ، پالگریو میک ملن، دوسرا ایڈیشن، 2010، سیلی ہووی رگنس، دی سلک روڈ جرنی ود ژوان زانگ، ویسٹ ویو پریس، 2004، جیبن، جی بین روٹ اینڈ چین ہسٹری آف بدھ مت ان ایشیا بدھ مت۔ وسطی ایشیا میں مذہب توچاریان وجریان قدیم بین الاقوامی تعلقات بدھ مت کے مشن