LGBT culture
ایل جی بی ٹی ثقافت ایک ایسی ثقافت ہے جس میں ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی، ٹرانسجینڈر اور عجیب و غریب افراد شریک ہیں۔ اسے بعض اوقات کویر کلچر کہا جاتا ہے (ان لوگوں کی نشاندہی کرتا ہے جو کویر ہیں)، جبکہ ہم جنس پرست ثقافت کی اصطلاح "ایل جی بی ٹی کلچر" یا خاص طور پر ہم جنس پرست ثقافت کے معنی میں استعمال کی جا سکتی ہے۔ ایل جی بی ٹی ثقافت جغرافیہ اور شرکاء کی شناخت کے لحاظ سے وسیع پیمانے پر مختلف ہوتی ہے۔ ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی، ٹرانسجینڈر، اور انٹرسیکس لوگوں کی ثقافتوں میں عام عناصر میں شامل ہیں: مشہور ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی، اور ٹرانسجینڈر لوگوں کے کام، بشمول: عصری ایل جی بی ٹی فنکار اور سیاسی شخصیات جیسے لیری کریمر، کیتھ ہیرنگ اور روزا وان پراونہیم۔ تاریخی شخصیات کی شناخت ایل جی بی ٹی کے طور پر کی گئی ہے، حالانکہ جنسی شناخت کے لیے جدید اصطلاحات کے ساتھ تاریخی شخصیات کی شناخت متنازعہ ہے (جنسیت کی تاریخ دیکھیں)۔ تاہم، بہت سے ایل جی بی ٹی لوگ ان لوگوں اور ان کے کام کے ساتھ رشتہ داری محسوس کرتے ہیں (خاص طور پر جو ہم جنس پرست کشش یا صنفی شناخت سے خطاب کرتے ہیں) ؛ ایک مثال VictoryFund.org ہے، جو ہم جنس پرست سیاست دانوں کی حمایت کے لیے وقف ہے۔ ایل جی بی ٹی سماجی تحریکوں کی تفہیم ایل جی بی ٹی کمیونٹی میں موجود اعداد و شمار اور شناخت ؛ مغربی ثقافت میں ایل جی بی ٹی کمیونٹیز کے اندر، اس میں ڈریگ کنگز اور کوئینز، فخر پریڈ اور اندردخش پرچم شامل ہو سکتے ہیں۔ ایل جی بی ٹی کمیونٹیز دنیا بھر میں مختلف مقامات پر ایل جی بی ٹی کے حقوق کو فروغ دینے والی شہری حقوق کی تحریکوں میں خود کو منظم کر سکتی ہیں یا ان کی حمایت کر سکتی ہیں۔ ایک ہی وقت میں، وسیع تر معاشرے میں ہائی پروفائل مشہور شخصیات جنہوں نے خود ایل جی بی ٹی ثقافت کی نمائندگی حاصل کی ہے، کچھ مقامات پر ان تنظیموں کو مضبوط حمایت فراہم کر سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایل جی بی ٹی ایڈوکیٹ اور انٹرٹینر میڈونا نے کہا، "مجھے دنیا بھر میں بہت سے پریڈ ایونٹس میں پرفارم کرنے کے لیے کہا گیا تھا-لیکن میں کبھی بھی نیویارک شہر کو مسترد نہیں کروں گی۔" تمام ایل جی بی ٹی لوگ ایل جی بی ٹی ثقافت کے ساتھ شناخت نہیں کرتے ہیں۔ اس کی وجہ جغرافیائی فاصلہ، ذیلی ثقافت کے وجود سے لاعلمی، سماجی بدنما داغ کا خوف یا جنسیت یا صنف پر مبنی ذیلی ثقافتوں یا برادریوں کے ساتھ نامعلوم رہنے کی ترجیح ہو سکتی ہے۔ کویرکور اور ہم جنس پرستوں کو شرمندہ کرنے والی تحریکیں اس پر تنقید کرتی ہیں جسے وہ ایل جی بی ٹی ثقافت کی تجارتی کاری اور خود ساختہ "یہودی بستی" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کچھ شہروں میں، خاص طور پر شمالی امریکہ میں، کچھ ایل جی بی ٹی لوگ ہم جنس پرست باشندوں کے زیادہ تناسب والے محلوں میں رہتے ہیں، جنہیں بصورت دیگر ہم جنس پرست دیہات یا ہم جنس پرستوں کے طور پر جانا جاتا ہے-ان محلوں کی مثالوں میں گرین وچ ولیج، ہیلز کچن، اور مین ہیٹن میں چیلسی شامل ہیں۔ کیلیفورنیا، ریاستہائے متحدہ میں کاسترو اور ویسٹ ہالی ووڈ ؛ اور ٹورنٹو، کینیڈا میں چرچ اور ویلسلی۔ اس طرح کی ایل جی بی ٹی کمیونٹیز اپنی ثقافت کو منانے والی فخر پریڈ کے علاوہ خصوصی تقریبات کا اہتمام کرتی ہیں جیسے کہ ہم جنس پرست کھیل اور جنوبی زوال۔ 27 جون 2019 کو گرین وچ ولیج کے اسٹون وال ان میں نیشنل ایل جی بی ٹی کیو وال آف آنر کا افتتاح کیا گیا۔ ہم جنس پرست مردوں کی ثقافت ہرڈٹ کے مطابق، "ہم جنس پرستی" بنیادی اصطلاح تھی جو 1950 کی دہائی کے آخر اور 1960 کی دہائی کے اوائل تک استعمال ہوتی تھی۔ اس کے بعد، ایک نئی "ہم جنس پرست" ثقافت ابھری۔ "یہ نئی ہم جنس پرست ثقافت تیزی سے سماجی زندگی کے ایک مکمل میدان عمل کی نشاندہی کرتی ہے: نہ صرف ہم جنس پرست خواہشات بلکہ ہم جنس پرست خود، ہم جنس پرست پڑوسی، اور ہم جنس پرست سماجی طرز عمل جو ہمارے متمول، صنعتی دور کے بعد کے معاشرے کی خصوصیت ہیں۔" 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، ہم جنس پرستوں کی ثقافت بڑی حد تک زیر زمین یا کوڈڈ تھی، جو بظاہر سیدھی ظاہری شکل میں بنے ہوئے گروپ کی علامتوں اور کوڈوں پر انحصار کرتی تھی۔ ابتدائی امریکہ میں ہم جنس پرستوں کا اثر اعلی ثقافت میں زیادہ نظر آتا تھا، جہاں باہر رہنا برائے نام محفوظ تھا۔ اوپیرا، بیلے، ہاؤٹ کوچر، عمدہ کھانا، میوزیکل تھیٹر، ہالی ووڈ کا سنہری دور اور داخلہ ڈیزائن کے ساتھ ہم جنس پرست مردوں کی وابستگی امیر ہم جنس پرست مردوں کے ساتھ ان میڈیا کے سیدھے موضوعات کا استعمال کرتے ہوئے اپنے اشارے بھیجنے کے ساتھ شروع ہوئی۔ متفرق مارلن منرو کی فلم جنٹل مین پریفر بلونڈس میں، ایک میوزیکل نمبر میں جین رسل کو جم میں "کوئی بھی یہاں محبت کے لیے" گاتے ہوئے دکھایا گیا ہے جب کہ پٹھوں والے مرد اس کے ارد گرد رقص کرتے ہیں۔ مردوں کے ملبوسات ایک آدمی نے ڈیزائن کیے تھے، اس رقص کی کوریوگرافی ایک آدمی نے کی تھی اور رقاص (جیسا کہ ہم جنس پرست اسکرین رائٹر پال روڈنیک بتاتے ہیں) "رسل کے مقابلے میں ایک دوسرے میں زیادہ دلچسپی لیتے نظر آتے ہیں" ؛ تاہم، اس کی موجودگی ترتیب کو سنسرز سے آگے لے جاتی ہے اور اسے مجموعی طور پر متفرق تھیم میں کام کرتی ہے۔ 1969 میں نیویارک شہر میں اسٹون وال کی بغاوت کے بعد مرکزی دھارے کے نیوز چینلز پر اس کی کوریج کی گئی، جس میں سڑکوں پر فسادات کرنے والے ہم جنس پرست مردوں کی تصاویر دکھائی گئیں، محنت کش طبقات میں ہم جنس پرست مرد ثقافت، رنگین لوگ، گلی کے لوگ، بنیاد پرست سیاسی کارکنان اور ہپی مرکزی دھارے میں شامل امریکہ میں زیادہ نظر آنے لگے۔ نیو یارک شہر میں قائم ہونے والے گے لبریشن فرنٹ جیسے گروپس، اور میٹاچن سوسائٹی، جو 1950 سے موجود تھی اور میڈیا کر رہی تھی، نے گرین وچ ولیج میں بغاوتوں کے تناظر میں ہجوم اور میڈیا سے خطاب کرتے ہوئے زیادہ نمائش حاصل کی۔ 28 جون، 1970 کو، پہلا کرسٹوفر اسٹریٹ لبریشن ڈے منعقد کیا گیا، جس سے سالانہ ہم جنس پرستوں کے فخر مارچوں کا آغاز ہوا۔ 1980 میں سات ہم جنس پرست مردوں کے ایک گروپ نے نیویارک شہر میں دی وایلیٹ کوئل کی تشکیل کی، ایک ادبی کلب جس نے زیادہ تر سیدھی کہانی میں "شرارتی" سائیڈ لائن کے بجائے ہم جنس پرستوں کے تجربے کے بارے میں ایک عام پلاٹ لائن کے طور پر لکھنے پر توجہ مرکوز کی۔ اس کی ایک مثال ایڈمنڈ وائٹ کا ناول اے بوائےز اون اسٹوری ہے۔ ایک تریی کے اس پہلے حجم میں، وائٹ ایک نوجوان ہم جنس پرست راوی کے طور پر لکھتا ہے جو ایک بدعنوان اور دور دراز والد کے ساتھ بڑا ہو رہا ہے۔ نوجوان اپنے سیدھے باپ سے بری عادات سیکھتا ہے، انہیں اپنے ہم جنس پرست وجود پر لاگو کرتا ہے۔ لیزا مینیلی، جین فونڈا، اور بیٹ مڈلر جیسی خواتین مشہور شخصیات نے اپنے سماجی وقت کا ایک بڑا حصہ شہری ہم جنس پرست مردوں کے ساتھ گزارا (جنہیں اب جیٹ سیٹ کے ذریعہ نفیس اور سجیلا سمجھا جاتا تھا)، اور زیادہ مرد مشہور شخصیات (جیسے اینڈی وارہول) ان کے تعلقات کے بارے میں کھلے تھے۔ تاہم، اس طرح کی کشادگی اب بھی سب سے بڑے اور ترقی پسند شہری علاقوں (جیسے نیویارک شہر، سان فرانسسکو، لاس اینجلس، بوسٹن، فلاڈیلفیا، سیئٹل، شکاگو، ڈلاس، ہیوسٹن، اٹلانٹا، میامی، واشنگٹن، ڈی سی، اور نیو اورلینز) تک محدود تھی، جب تک کہ ایڈز نے کئی مشہور شخصیات کو اپنی بیماری کی وجہ سے الماری سے باہر جانے پر مجبور نہیں کیا جسے پہلے "ہم جنس پرست کینسر" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ دوسرے گروہوں کے مقابلے میں ہم جنس پرست مردوں کے ساتھ زیادہ قریب سے شناخت کیے جانے والے عناصر میں شامل ہیں: پاپ کلچر کے ہم جنس پرست شبیہیں جن کی روایتی طور پر ہم جنس پرست مرد پیروی کرتے ہیں (مثال کے طور پر، ڈسکو، برٹنی سپیئرز، میڈونا، ماریہ کیری، بیونسی، جوڈی گارلینڈ، چیر، ڈونا سمر، لیڈی گاگا، کیشا، کائیلی منوگ، اور ڈیانا راس) ہم جنس پرست مردوں میں رومانوی، جنسی اور سماجی زندگی کے پہلوؤں سے واقفیت (مثال کے طور پر، پولاری، پوپرز، کیمپ، فیگ ہیگس اور-جنوبی ایشیائی ایل جی بی ٹی کیو + ثقافت میں-"شام کے لوگ") بیف کیک، فزیک میگزین اور فٹنس کلچر ہم جنس پرست مرد ثقافت کے اندر متعدد ذیلی ثقافتیں ہیں، جیسے ریچھ اور چبیز۔ تاریخی طور پر بڑی ہم جنس پرست مرد آبادی والی ذیلی ثقافتیں بھی ہیں، جیسے چمڑے اور ایس ایم۔ ہم جنس پرستوں کے نقاد مائیکل مسٹو نے رائے دی، "میں ہم جنس پرست برادری کا سخت ناقد ہوں کیونکہ مجھے لگتا ہے کہ جب میں پہلی بار باہر آیا تو میں نے سوچا کہ میں غیر مطابقت اور انفرادیت کی دنیا میں داخل ہو رہا ہوں گا اور اس کے برعکس، یہ ایک خاص انداز میں کلون کی دنیا ثابت ہوئی۔ مجھے پورے جسم کی فاشزم چیز سے بھی نفرت تھی جس نے ایک طویل عرصے تک ہم جنس پرستوں پر قبضہ کر لیا۔ " تعلقات کچھ امریکی مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ ہم جنس پرست مرد جوڑوں کی اکثریت یک زوجگی کے تعلقات میں ہے۔ 2018 میں ایک نمائندہ امریکی مطالعہ سے پتہ چلا ہے کہ 32 ٪ ہم جنس پرست مرد جوڑوں کے کھلے تعلقات تھے۔ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف مینٹل ہیلتھ کی مالی اعانت سے چلنے والے سان فرانسسکو بے ایریا کے 566 ہم جنس پرست مرد جوڑوں کی کولین ہوف کی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ 45 فیصد یک زوجگی کے تعلقات میں تھے، تاہم اس نے نمائندہ نمونہ استعمال نہیں کیا۔ ہم جنس پرست اداکار نیل پیٹرک ہیرس نے تبصرہ کیا ہے، "میں جنسیت سے قطع نظر یک زوجگی کے تعلقات کا ایک بڑا حامی ہوں، اور مجھے اس بات پر فخر ہے کہ قوم کس طرح اس کی طرف بڑھ رہی ہے۔" 1980 اور 1990 کی دہائی کے دوران، شان مارٹن نے ایک مزاحیہ پٹی (ڈاک اور رائڈر) بنائی جس میں ٹورنٹو کے ہم جنس پرست گاؤں (یا اس کے قریب) میں رہنے والے ایک ہم جنس پرست جوڑے کو دکھایا گیا تھا۔ اس کے کرداروں کو حال ہی میں اپ ڈیٹ کیا گیا ہے اور انٹرنیٹ پر منتقل کیا گیا ہے۔ اگرچہ بنیادی طور پر مزاحیہ، مزاحیہ بعض اوقات ہم جنس پرستوں کو مارنے، ایچ آئی وی، اور میاں بیوی کے ساتھ بدسلوکی جیسے مسائل کو حل کرتا ہے۔ 2016 میں روفی اور والنگ کی طرف سے کی گئی ایک آسٹریلوی تحقیق سے پتہ چلا کہ کچھ ہم جنس پرست مردوں کو ایسا محسوس ہوتا ہے کہ ان سے ہائپر سیکسوئل ہونے کی توقع کی جاتی ہے۔ شرکاء نے بتایا کہ کس طرح دوسرے ہم جنس پرست مرد خود بخود یہ فرض کر لیں گے کہ کسی بھی تعامل میں جنسی محرکات ہوتے ہیں۔ مزید برآں، اگر اس کے بعد یہ واضح کیا جائے کہ ایسا نہیں ہے تو یہ ہم جنس پرست مرد اچانک دوسرے ہم جنس پرست مردوں کی طرف سے خارج اور نظر انداز محسوس کریں گے جن کے ساتھ وہ بات چیت کر رہے تھے۔ انہوں نے محسوس کیا کہ وہ دوسرے ہم جنس پرست مردوں کے ساتھ خالصتا افلاطونانہ دوستی حاصل نہیں کر سکتے۔ ایک شریک نے بتایا کہ اگر دوسرے ہم جنس پرست مرد انہیں جنسی طور پر پرکشش نہیں سمجھتے تو وہ ایک شخص کے طور پر الگ تھلگ اور نظرانداز محسوس کرتے ہیں۔ حد سے زیادہ جنسیت کا یہ مفروضہ اور رویہ نقصان دہ ہے، کیونکہ یہ لوگوں پر پہلے سے تصور کردہ نظریات کو نافذ کرتا ہے، جن کو ان نظریات پر پورا نہ اترنے کی صورت میں بے دخل کر دیا جاتا ہے۔ آن لائن ثقافت اور کمیونٹیز ہم جنس پرست مردوں کے لیے متعدد آن لائن سوشل ویب سائٹس قائم کی گئی ہیں۔ ابتدائی طور پر، یہ جنسی رابطے یا عنوان پر مرکوز تھے۔ عام طور پر، صارفین کو پروفائل پیج، دوسرے اراکین کے صفحات تک رسائی، ممبر سے ممبر میسجنگ اور فوری پیغام چیٹ فراہم کی جاتی تھی۔ جنسی رابطے پر توجہ مرکوز کیے بغیر سوشل نیٹ ورکنگ پر توجہ مرکوز کرنے والی چھوٹی، زیادہ گھنے منسلک ویب سائٹیں قائم کی گئی ہیں۔ کچھ تمام واضح جنسی مواد کی ممانعت کرتے ہیں ؛ دوسرے نہیں کرتے۔ ہم جنس پرستوں پر مبنی خوردہ آن لائن کوپننگ سائٹ بھی قائم کی گئی ہے۔ حالیہ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ہم جنس پرست مرد بنیادی طور پر آن لائن ہم مرتبہ سپورٹ (یعنی پسند کے خاندان) تیار کرکے خاندانی اور مذہبی چیلنجوں کا احساس کرتے ہیں، اس کے برعکس ان کے خاندانی اتحادیوں کی توجہ آن لائن معلومات کے تبادلے کے ذریعے موجودہ خاندانی تعلقات کو مضبوط کرنے پر مرکوز ہوتی ہے۔ شرکاء کے رپورٹ کردہ آن لائن سماجی فوائد بڑی حد تک حالیہ تحقیق سے متصادم ہیں جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ آن لائن استعمال ذہنی صحت کے منفی نتائج کا باعث بن سکتا ہے۔ فیشن کے قابل ذکر ہم جنس پرست اور ابیلنگی فیشن ڈیزائنرز میں جارجیو ارمانی، کینتھ نکلسن، الیسنڈرو ٹرنکون، لوڈوویک ڈی سینٹ سرنن، پیٹرک چرچ، گیانی ورسیس، پربل گرونگ، مائیکل کورس اور دیگر دنیا بھر کے ایل جی بی ٹی فیشن ڈیزائنرز میں شامل ہیں۔ ہم جنس پرست ثقافت ہم جنس پرست مردوں کی طرح، ہم جنس پرست ثقافت میں بھی بڑی LGBTQ + ثقافت کے عناصر کے ساتھ ساتھ ہم جنس پرست برادری کے لیے مخصوص دیگر عناصر شامل ہیں۔ پری اسٹون وال تنظیمیں جنہوں نے ہم جنس پرستوں کے حقوق کی وکالت کی، اور سملینگک کے لیے نیٹ ورکنگ کے مواقع فراہم کیے، ان میں 1955 میں سان فرانسسکو میں تشکیل دی گئی ڈٹرس آف بلیٹس بھی شامل تھی۔ اراکین نے عوامی مظاہرے کیے، میڈیا سے بات کی، اور ایک نیوز لیٹر شائع کیا۔ بنیادی طور پر شمالی امریکہ، یورپ، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں ہم جنس پرستوں سے وابستہ، ہم جنس پرست ثقافت میں اکثر بڑے، بنیادی طور پر ہم جنس پرست "خواتین" کے واقعات شامل ہوتے ہیں جیسے کہ مشی گن وومنز میوزک فیسٹیول (2015 کے بعد بند ہوا) اور کلب اسکرٹس دینا شور ویک اینڈ۔ ہم جنس پرست ثقافت کی اپنی شبیہیں ہیں، جیسے میلیسا ایتھرج، کے۔ ڈی۔ لینگ (بچ)، ایلن ڈی جینریز (اینڈروگینوس) اور پورٹیا ڈی روسی (فیمی)۔ 20 ویں صدی کے آخر سے ہم جنس پرست ثقافت اکثر حقوق نسواں کے ارتقاء سے جڑی ہوئی ہے۔ ہم جنس پرست علیحدگی پسندی ایک ہم جنس پرست نظریہ اور عمل کی ایک مثال ہے جو خاص طور پر ہم جنس پرست مفادات اور نظریات کی نشاندہی کرتی ہے اور ایک مخصوص ہم جنس پرست ثقافت کو فروغ دیتی ہے۔ اس کی مثالوں میں خواتین کی سرزمین اور خواتین کی موسیقی شامل تھی۔ شناخت پر مبنی کھیلوں کی ٹیمیں بھی ہم جنس پرست ثقافت سے وابستہ رہی ہیں، خاص طور پر 1980 اور 1990 کی دہائی میں ہم جنس پرست سافٹ بال ٹیموں اور لیگوں کے عروج کے ساتھ۔ سافٹ بال اور دیگر ایتھلیٹک ٹیموں نے سماجی برادری تشکیل دی اور سملینگک کو جسمانی حیثیت کی سماجی توقعات کو مسترد کرنے کی اجازت دی، لیکن عام طور پر انہیں ہم جنس پرست حقوق نسواں اور سیاسی سرگرمی سے الگ سمجھا جاتا تھا۔ 1950 کی دہائی اور 60 کی دہائی کے اوائل میں ہم جنس پرست خواتین کے دقیانوسی تصورات نے "بوچ" خواتین، یا ڈائیکس (جو مردانہ پیش کرتے ہیں) اور "فیمیمز"، یا لپ اسٹک سملینگک (جو نسائی پیش کرتے ہیں) کے بائنری پر زور دیا، اور ایک دقیانوسی ہم جنس پرست جوڑے کو بوچ-فیمی جوڑی سمجھا۔ 1970 کی دہائی میں خواتین کی زمینی برادریوں کی تخلیق کے ساتھ ساتھ اینڈروجنی، سیاسی ہم جنس پرستی، اور ہم جنس پرست علیحدگی پسندی زیادہ عام ہو گئی۔ 1980 اور 1990 کی دہائی کے آخر میں بوچ فیم کی بحالی دیکھی گئی، اور پنک، گرینج، رائٹ جی آر آر ایل، ایمو، اور ہپسٹر ذیلی ثقافتوں کے اثرات دیکھے گئے۔ 2000 اور 2010 کی دہائیوں میں، غیر بائنری صنفی صنفی شناختوں کے عروج نے اینڈروجینوس اسٹائل میں کچھ حد تک واپسی لائی، حالانکہ بعض اوقات 1970 کی دہائی کے مقابلے میں مختلف ارادوں اور تشریحات کے ساتھ۔ دو جنسی ثقافت دو جنسی ثقافت مقررہ جنسی اور صنفی شناخت مونوسیکسزم (دو جنسی، سیال، پین سیکسوئل اور کویر سے شناخت شدہ لوگوں کے خلاف امتیازی سلوک)، دو جنسی معدومیت اور بائیفوبیا (غیر ہم جنس پرست لوگوں سے نفرت یا عدم اعتماد) کی مخالفت، یا اسے نظر انداز کرنے پر زور دیتی ہے۔ ہم جنس پرست، ہم جنس پرست اور سیدھی برادریوں میں بفوبیا عام ہے (اگرچہ کم ہو رہا ہے)۔ بہت سے ابیلنگی، سیال اور پین سیکسوئل لوگ کسی بھی امتیازی سلوک کے باوجود خود کو ایل جی بی ٹی کیو + یا کویر کمیونٹی کا حصہ سمجھتے ہیں۔ مغربی ابیلنگی، پین سیکسوئل، اور سیال ثقافتوں کے بھی اپنے ٹچ اسٹون ہیں، جیسے کتابیں بائی کوئی دوسرا نام: ابیلنگی لوگ بولتے ہیں (لانی کااہومانو اور لورین ہچنز کے ذریعہ ترمیم شدہ)، بی: نوٹ فار اے بائی سیکسوئل ریوولوشن (شیری آئزنر کے ذریعہ)، اور گیٹنگ بی: وائسز آف بائی سیکسوئلز اراؤنڈ دی ورلڈ (رابن اوکس کے ذریعہ ترمیم شدہ) ؛ برطانوی سائنس فکشن ٹیلی ویژن سیریز ٹارچ ووڈ، اور شخصیات جیسے برطانوی گلوکار اور کارکن ٹام رابنسن، بلیک آئیڈ مٹر ممبر فرگی، سکاٹش اداکار ایلن کمنگ اور امریکی پرفارمنس آرٹسٹ اور کارکن لیڈی گاگا۔ دو جنسی فخر پرچم مائیکل پیج نے 1998 میں کمیونٹی کو اس کی اپنی علامت دینے کے لیے ڈیزائن کیا تھا، جس کا موازنہ مرکزی دھارے میں شامل ایل جی بی ٹی کیو + کمیونٹی کے ہم جنس پرست فخر پرچم سے کیا جا سکتا ہے۔ جھنڈے کے اوپری حصے میں گہری گلابی (یا گلاب) پٹی ہم جنس کشش کی نمائندگی کرتی ہے ؛ جھنڈے کے نچلے حصے میں شاہی نیلی پٹی مختلف جنس کی کشش کی نمائندگی کرتی ہے۔ دھاریاں پرچم کے مرکزی پانچویں حصے میں اوورلیپ ہو کر لیوینڈر (یا جامنی) کا گہرا سایہ بناتی ہیں، جو صنفی سپیکٹرم کے ساتھ کہیں بھی کشش کی نمائندگی کرتی ہیں۔ 1999 سے ابیلنگی برادری اور اس کے اتحادیوں کے اراکین 23 ستمبر کو ابیلنگی کا دن مناتے رہے ہیں۔ ٹرانسجینڈر کلچر ٹرانسجینڈر اور ٹرانس سیکسوئل کلچر کا مطالعہ ان بہت سے طریقوں سے پیچیدہ ہے جن میں ثقافتیں جنسی شناخت/جنسی رجحان اور صنف سے نمٹتی ہیں۔ مثال کے طور پر، بہت سی ثقافتوں میں وہ لوگ جو ایک ہی جنس کے لوگوں کی طرف راغب ہوتے ہیں-یعنی وہ لوگ جو عصری مغربی ثقافت میں ہم جنس پرست، ہم جنس پرست یا ابیلنگی کے طور پر شناخت کرتے ہیں-ان لوگوں کے ساتھ تیسری صنف کے طور پر درجہ بند کیے جاتے ہیں جو (مغرب میں) ٹرانسجینڈر کے طور پر درجہ بند کیے جائیں گے۔ عصری مغرب میں ٹرانسجینڈر اور ٹرانس سیکسوئل لوگوں کے مختلف گروہ ہیں، جیسے کہ ٹرانس سیکسوئل لوگوں کے گروپ جو صنفی تصدیق کی سرجری چاہتے ہیں، مرد، صرف مخالف جنس کے کراس ڈریسر اور ٹرانس مردوں کے گروپ۔ حالیہ برسوں میں تمام ٹرانسجینڈر افراد، ٹرانس مرد، ٹرانس خواتین، اور غیر بائنری لوگوں پر مشتمل گروپ نمودار ہوئے ہیں۔ تاہم، کچھ ٹرانسجینڈر یا ٹرانس سیکسوئل خواتین اور مرد اپنی شناخت کسی مخصوص "ٹرانس" ثقافت کے حصے کے طور پر نہیں کرتے ہیں۔ ٹرانسجینڈر اور ٹرانس سیکسوئل لوگوں کے درمیان فرق کیا جا سکتا ہے جو اپنے ماضی کو دوسروں کو بتاتے ہیں اور وہ لوگ جو اپنی صنفی شناخت کے مطابق زندگی گزارنا چاہتے ہیں اور اپنے ماضی کو ظاہر نہیں کرنا چاہتے ہیں (یہ یقین کرتے ہوئے کہ انہیں اپنے حقیقی صنفی کردار میں عام طور پر رہنے کے قابل ہونا چاہیے، اور یہ کنٹرول کرنا چاہیے کہ وہ اپنے ماضی کو کس کے سامنے ظاہر کرتے ہیں)۔ یو سی ایل اے کے ولیمز انسٹی ٹیوٹ کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق کے مطابق "ریاستہائے متحدہ میں کتنے بالغ افراد ٹرانسجینڈر کے طور پر شناخت کرتے ہیں؟ "، انہوں نے پایا کہ چھوٹے بالغوں میں بڑی عمر کے بالغوں کے مقابلے ٹرانسجینڈر کے طور پر شناخت کرنے کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔ یہ کمیونٹیز سے ٹرانسجینڈر لوگوں کی نئی وسیع تر قبولیت کا نتیجہ ہو سکتا ہے، جس سے ٹرانسجینڈر کے طور پر شناخت کرنے والوں کو زیادہ آواز مل سکتی ہے۔ اپنی تحقیق میں انہوں نے پایا کہ 18 سے 24 سال کی عمر کے لگ بھگ 0.7 فیصد بالغ ٹرانسجینڈر کے طور پر شناخت کرتے ہیں، جبکہ 25 سے 64 سال کی عمر کے 0.6 فیصد بالغ اور 65 سال یا اس سے زیادہ عمر کے 0.5 فیصد بالغ ٹرانسجینڈر کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ ٹرانسجینڈر فخر پرچم پر گلابی عورت کی نمائندگی کرتا ہے جبکہ پرچم پر بیبی بلیو مرد کی نمائندگی کرتا ہے۔ بیبی بلیو اور گلابی کے درمیان سفید پٹی مرد یا عورت کے علاوہ دیگر جنسوں کی نمائندگی کرتی ہے۔ ٹرانسجینڈر تعلقات رپورٹ میں "پل کے دونوں اطراف سے خیالات؟ صنفی، جنسی قانونی حیثیت، اور ٹرانسجینڈر لوگوں کے تعلقات کے تجربات، "مصنفین آئنٹافی اور بوکنگ نے امریکہ میں ٹرانسجینڈر تعلقات کے بارے میں مزید جاننے کے لیے 18 سال سے زیادہ عمر کے 1229 ٹرانسجینڈر افراد کے ساتھ ایک مطالعہ کیا۔ جب ٹرانسجینڈر شخص کے اندر تعلقات کی بات آتی ہے، تو اس کا انحصار اس بات پر ہوتا ہے کہ آیا وہ متفرق یا مرکزی دھارے میں شامل ثقافتی تعلقات چاہتے ہیں۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ ٹرانسجینڈر لوگ بھی ہیٹرونورمیٹیویٹی کا شکار ہو سکتے ہیں، اور یہ ان کے تعلقات کو متاثر کر سکتا ہے۔ ایسے ٹرانسجینڈر لوگ بھی ہیں جو صنفی کرداروں اور تعلقات کے اندر جنسی اختلافات میں مغربی روایتی عقائد کو چیلنج کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تقریبات کئی سالانہ تقریبات ٹرانسجینڈر کمیونٹی کے ذریعے منائی جاتی ہیں۔ سب سے زیادہ بڑے پیمانے پر منائے جانے والوں میں سے ایک ٹرانسجینڈر ڈے آف ریممبرنس (ٹی ڈی او آر) ہے جو ہر سال 20 نومبر کو ریٹا ہیسٹر کے اعزاز میں منایا جاتا ہے، جسے 28 نومبر 1998 کو ٹرانسجینڈر مخالف نفرت انگیز جرم میں قتل کر دیا گیا تھا۔ ٹی ڈی او آر متعدد مقاصد کی تکمیل کرتا ہے: یہ ان تمام لوگوں کی یاد دلاتا ہے جو نفرت انگیز جرائم اور تعصب کا شکار ہوئے ہیں۔ یہ ٹرانسجینڈر کمیونٹی کے خلاف نفرت انگیز جرائم کے بارے میں آگاہی پیدا کرتا ہے اور یہ مرنے والوں اور ان کے رشتہ داروں کا احترام کرتا ہے۔ ان واقعات میں سے ایک ٹرانس مارچ ہے، جو سالانہ مارچوں، مظاہروں یا اجتماعات کا ایک سلسلہ ہے جو اکثر مقامی فخر ہفتہ کے دوران دنیا بھر میں ہوتا ہے۔ یہ تقریبات اکثر ٹرانسجینڈر کمیونٹیز کے ذریعے کمیونٹی کی تعمیر، انسانی حقوق کی جدوجہد کو حل کرنے اور نمائش پیدا کرنے کے لیے منعقد کی جاتی ہیں۔ نوجوانوں کی ثقافت نوجوانوں کا فخر، ہم جنس پرستوں کے فخر اور ایل جی بی ٹی کیو + سماجی تحریکوں کی توسیع، ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی، ٹرانس سیکسوئل یا ٹرانسجینڈر، انٹرسیکس اور پوچھ گچھ (ایل جی بی ٹی کیو +) کمیونٹی کے نوجوان اراکین (عام طور پر رضامندی کی عمر سے اوپر) کے درمیان مساوات کو فروغ دیتی ہے۔ یہ تحریک بہت سے ممالک میں موجود ہے اور تہواروں اور پریڈوں پر توجہ مرکوز کرتی ہے، جس سے بہت سے ایل جی بی ٹی کیو + نوجوانوں کو نیٹ ورک، بات چیت، اور اپنی صنفی اور جنسی شناخت کا جشن منانے کے قابل بناتا ہے۔ یوتھ پرائڈ کے منتظمین کمیونٹی کی تعمیر اور نوجوانوں کی مدد کرنے کی اہمیت کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں، کیونکہ ان کے غنڈہ گردی کا زیادہ امکان ہوتا ہے۔ ہم جنس پرستوں کے سیدھے اتحاد (جی ایس اے) والے اسکول ایل جی بی ٹی کیو + نوجوانوں کے خلاف امتیازی سلوک اور تشدد کو اس کے بغیر اسکولوں سے بہتر طریقے سے سنبھالتے ہیں۔ وہ کمیونٹی اور مقابلہ کرنے کی مہارتوں کو فروغ دیتے ہیں، اور طلباء کو صحت اور حفاظت کی معلومات حاصل کرنے کے لیے ایک محفوظ جگہ فراہم کرتے ہیں۔ بعض اوقات گروپ نوجوانوں کو لیبل لگانے سے گریز کرتے ہیں، اور "جب وہ محفوظ محسوس کریں" تو انہیں اپنی شرائط پر خود کو شناخت کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ ایک امریکی رپورٹ کے مطابق، ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست نوجوانوں میں خودکشی، نشہ آور اشیا کے استعمال، اسکول کے مسائل اور تنہائی کے خطرات بڑھ گئے ہیں کیونکہ "دشمنانہ اور قابل مذمت ماحول، زبانی اور جسمانی زیادتی، مسترد ہونے اور خاندان اور ساتھیوں سے الگ تھلگ ہونے" کی وجہ سے۔ نوجوانوں کی خودکشی کی رپورٹ پر ٹاسک فورس۔ مزید برآں، ایل جی بی ٹی کیو + نوجوانوں میں والدین یا نگہداشت کرنے والوں کی طرف سے نفسیاتی اور جسمانی استحصال اور زیادہ جنسی استحصال کی اطلاع دینے کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔ اس عدم مساوات کی تجویز کردہ وجوہات یہ ہیں: نوجوانوں کو خاص طور پر ان کے سمجھے جانے والے جنسی رجحان یا صنفی غیر مطابقت پذیر ظاہری شکل کی بنیاد پر نشانہ بنایا جا سکتا ہے۔ "جنسی اقلیت کی حیثیت سے وابستہ خطرے کے عوامل، بشمول امتیازی سلوک، پوشیدہ، اور خاندان کے ذریعہ مسترد ہونے سے ایسے طرز عمل میں اضافہ ہوتا ہے جو استحصال کے خطرے سے وابستہ ہوتے ہیں، جیسے کہ نشہ آور اشیاء کے استعمال، متعدد شراکت داروں کے ساتھ جنسی تعلقات، یا نوعمری میں گھر سے بھاگنا۔" 2008 کے ایک مطالعے میں ایل جی بی نوعمروں کے والدین کے مسترد ہونے کی ڈگری اور زیر مطالعہ نوعمروں میں منفی صحت کے مسائل کے درمیان ارتباط ظاہر ہوا۔ نوجوانوں اور بڑوں کی مدد کے لیے بڑے شہروں میں بحران کے مراکز اور انٹرنیٹ پر معلوماتی سائٹیں پیدا ہوئی ہیں۔ ایل جی بی ٹی نوجوانوں کے لیے خودکشی سے بچاؤ کی ہیلپ لائن دی ٹریور پروجیکٹ کا حصہ ہے، جسے فلم سازوں نے 1998 میں اکیڈمی ایوارڈ یافتہ مختصر فلم ٹریور کے ایچ بی او ٹیلی کاسٹ کے بعد قائم کیا تھا۔ ڈینیل ریڈکلف نے گروپ کو ایک بڑی رقم عطیہ کی، اور ہوموفوبیا کی مذمت کرتے ہوئے اس کے عوامی خدمت کے اعلانات میں نمودار ہوا۔ ایل جی بی ٹی کیو + کمیونٹیز کی مرکزی دھارے میں بڑھتی ہوئی قبولیت نے میساچوسٹس کے گورنر کے کمیشن برائے ہم جنس پرستوں اور ہم جنس پرست نوجوانوں کو 1995 میں سالانہ ہم جنس پرستوں کے نوجوانوں کے فخر کا جشن شروع کرنے پر آمادہ کیا۔ 1997 میں غیر منفعتی یوتھ پرائڈ الائنس، جو 25 یوتھ سپورٹ اور ایڈوکیسی گروپوں کا اتحاد ہے، واشنگٹن ڈی سی میں نوجوانوں کے لیے ایک سالانہ تقریب منعقد کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ اگلے سال کینڈیس گنگرچ اسپیکر تھیں۔ 1999 میں، پہلا سالانہ ورمونٹ یوتھ پرائڈ ڈے منعقد کیا گیا۔ 2009 تک یہ ورمونٹ میں سب سے بڑا کویر اور الائیڈ یوتھ ایونٹ ہے، جس کا اہتمام آؤٹ رائٹ ورمونٹ نے "دیہی برادریوں میں رہنے والے ہم جنس پرست نوجوانوں کو درپیش جغرافیائی اور سماجی رکاوٹوں کو توڑنے" کے لیے کیا ہے۔ 2002 میں طلباء کو کالجوں سے جوڑنے اور طلباء کی حفاظت پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ایک کالج میلے کو اس تقریب میں شامل کیا گیا۔ اپریل 2003 میں نیو یارک کے ایل جی بی ٹی کمیونٹی سینٹر کے ساتھ منظم یوتھ پرائڈ کورس نے ریہرسل شروع کی اور بعد میں نیو یارک سٹی گے مینز کورس کے ساتھ جون کارنیگی ہال پرائڈ کنسرٹ میں پرفارم کیا۔ 2004 میں ہم جنس پرست، ہم جنس پرست اور سیدھے تعلیمی نیٹ ورک (جی ایل ایس ای این) کے سان ڈیاگو چیپٹر نے سان ڈیاگو یوتھ پرائڈ کوآرڈینیٹرز کے ساتھ مل کر پورے کاؤنٹی میں ڈے آف سائلنس کا اہتمام کیا۔ 2005 میں، ڈیکاٹور (جارجیا) یوتھ پرائڈ نے ویسٹ بورو بیپٹسٹ چرچ (چرچ کے سربراہ فریڈ فیلپس کی بیٹی شرلی فیلپس-روپر کی قیادت میں) کے خلاف ایک جوابی مظاہرے میں حصہ لیا، جو دس مقامات پر طلباء اور اساتذہ کو سلام پیش کر رہے تھے جب وہ 'خدا فیگ ان ایبلرز سے نفرت کرتا ہے' اور 'آئی ڈی 1 کے لیے خدا کا شکر ادا کرتا ہے' جیسے الفاظ لے کر پہنچے۔ 2008 میں شکاگو کے یوتھ پرائڈ سینٹر نے، بنیادی طور پر "رنگین ایل جی بی ٹی نوجوانوں" کی خدمت کرتے ہوئے، ایک عارضی مقام کھولا اور 2010 میں شکاگو کے ساؤتھ سائیڈ پر اپنی نئی عمارت میں منتقل ہونے کا منصوبہ بنایا۔ 2009 میں، یوٹاہ پرائڈ سینٹر نے یوتھ پرائڈ واک 2009 کے ساتھ موافق ہونے کے لیے ایک تقریب کا انعقاد کیا، "یوٹاہ کی دو خواتین کی کراس کنٹری واک بے گھر ایل جی بی ٹی نوجوانوں کو درپیش مسائل کی طرف توجہ مبذول کرانے کی کوشش کر رہی ہے۔" اگست 2010 میں پہلا ہالی ووڈ یوتھ پرائڈ منعقد کیا گیا، جس میں "لاس اینجلس کی سڑکوں پر رہنے والے بے گھر ایل جی بی ٹی نوجوانوں کی بڑی تعداد" پر توجہ مرکوز کی گئی۔ 2007 کی ایک رپورٹ کے مطابق، "تخمینہ شدہ 16 لاکھ بے گھر امریکی نوجوانوں میں سے 20 سے 40 فیصد کے درمیان ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی یا ٹرانسجینڈر کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔" بڑے فخر پریڈ اور تہواروں میں اکثر ایل جی بی ٹی کیو + یا کویر نوجوانوں کے دستے ہوتے ہیں، اور کچھ تہوار نوجوانوں کے لیے محفوظ جگہوں کو نامزد کرتے ہیں۔ ایل جی بی ٹی نوجوانوں کے جنسی رجحان، یا صنفی شناخت کی وجہ سے اپنے والدین کی طرف سے مسترد ہونے کی وجہ سے مخالف جنس پرست، سسجینڈر نوجوانوں کے مقابلے میں بے گھر ہونے کا زیادہ امکان ہے (چوئی اور دیگر، 2015 ؛ درسو اور گیٹس، 2012 ؛ مالون، 1992 ؛ وائٹ بیک اور دیگر، 2004)۔ ریاستہائے متحدہ میں 16 لاکھ بے گھر افراد میں سے، ان میں سے چالیس فیصد ایل جی بی ٹی کمیونٹی کے حصے کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ اسٹریٹ آؤٹ ریچ پروگراموں کے ایک سروے میں 7 ٪ نوجوان ٹرانسجینڈر تھے (وائٹ بیک، لازورٹز، کرافورڈ، اور ہاٹالا، 2014)۔ بے گھر پناہ گاہوں میں رکھے گئے بہت سے ٹرانسجینڈر نوجوانوں کو اس قسم کی مدد نہیں ملتی ہے جس کی انہیں ضرورت ہوتی ہے اور وہ اکثر امتیازی سلوک اور نظامی رکاوٹوں کا سامنا کرتے ہیں جن میں ادارہ جاتی طریقوں میں جنس سے الگ پروگرام شامل ہوتے ہیں جو ان کی جنس کو سمجھنے سے انکار کرتے ہیں۔ بہت سے ٹرانسجینڈر نوجوانوں کو بائنری صنفی قوانین، ڈریس کوڈز، اور روم اسائنمنٹس (تھیلر اور دیگر، 2009) جیسی بعض پالیسیوں کی وجہ سے پناہ گاہیں حاصل کرنے میں دشواری ہوتی ہے۔ درجہ بندی میں مسائل اس وقت پیدا ہوتے ہیں جب پناہ گاہ کے طریقہ کار یا پالیسیوں میں نوجوانوں کو ان کی تفویض کردہ جنس کی بنیاد پر الگ کرنے کی ضرورت ہوتی ہے بجائے اس کے کہ وہ خود کو کس کے طور پر درجہ بندی کرتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، بہت سے ایل جی بی ٹی نوجوان پناہ گاہوں کے بجائے سڑکوں پر نکل آتے ہیں جو ان کی حفاظت کے لیے ہوتی ہیں۔ امریکہ میں ایل جی بی ٹی نوجوانوں کی خودکشی کی شرح بھی زیادہ ہے۔ جو لوگ ایل جی بی ٹی کمیونٹی کے ساتھ شناخت کرتے ہیں ان میں خودکشی کی کوشش کرنے کا امکان ان لوگوں کے مقابلے میں چار گنا زیادہ ہوتا ہے جو نہیں کرتے ہیں۔ ہم جنس پرست ہائی اسکول کے طلباء اور ان کے سیدھے ساتھیوں کے درمیان شرحوں کے فرق کو دیکھنے کے لیے ایک مطالعہ کیا گیا تھا۔ ان سے ان کے جنسی رجحان اور پھر خودکشی کے بارے میں پوچھا گیا۔ انہوں نے پایا کہ تقریبا 32 فیصد جنسی اقلیتیں (ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی) اپنے ہم جنس پرست ساتھیوں کے تقریبا 9.5 فیصد کے مقابلے میں خودکشی کے خیالات رکھتی ہیں۔ ملک کے لحاظ سے ایل جی بی ٹی آبادی کا تخمینہ فخر ایل جی بی ٹی پریڈ ایل جی بی ٹی سماجی اور خود قبولیت، کامیابیوں اور قانونی حقوق کا جشن منانے والی بیرونی تقریبات ہیں۔ دیگر ایل جی بی ٹی ثقافتیں ایل جی بی ٹی کیو + کمیونٹی کے کئی دیگر طبقات کی اپنی کمیونٹیز اور ثقافتیں ہیں۔ افریقی امریکی ایل جی بی ٹی ثقافت ریاستہائے متحدہ اور یورپ میں، کچھ شہر سیاہ فام ہم جنس پرستوں کی برادری اور ثقافت کو منانے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے سیاہ فام ہم جنس پرستوں کے فخر کی تقریبات کی میزبانی کرتے ہیں۔ دنیا کے دو سب سے بڑے اٹلانٹا بلیک پرائڈ اور ڈی سی بلیک پرائڈ ہیں۔ یوکے بلیک پریڈ امریکہ سے باہر اپنی نوعیت کا سب سے بڑا جشن ہے۔ تحریکیں اور سیاست ایل جی بی ٹی سماجی تحریکیں سماجی تحریکیں ہیں جو معاشرے میں ایل جی بی ٹی لوگوں کی وکالت کرتی ہیں۔ سماجی تحریکیں مساوی حقوق پر توجہ مرکوز کر سکتی ہیں، جیسے کہ شادی میں مساوات کے لیے 2000 کی دہائی کی تحریک، یا وہ آزادی پر توجہ مرکوز کر سکتی ہیں، جیسا کہ 1960 اور 1970 کی دہائی کی ہم جنس پرستوں کی آزادی کی تحریک میں تھا۔ ایل جی بی ٹی قدامت پسندی ایک سماجی و سیاسی تحریک ہے جو ایل جی بی ٹی تناظر میں قدامت پسندی کے نظریے کو قبول کرتی ہے اور فروغ دیتی ہے۔ فوج میں ایل جی بی ٹی کلچر 2010 میں، ڈونٹ آسک ڈونٹ ٹیل (ڈی اے ڈی ٹی) کی منسوخی ہم جنس پرست، ہم جنس پرست اور ابیلنگی افراد کو فوج میں شامل کرنے کی طرف ایک بہت بڑا قدم تھا۔ "ڈی اے ڈی ٹی کی منسوخی نے جنسی شناخت کی بنیاد پر ایل جی بی سروس ممبروں کو فارغ کرنے کے رواج کو الٹ دیا۔" اگرچہ یہ امریکہ کی طرف سے ایل جی بی کے طور پر شناخت کرنے والوں کے لیے پالیسی میں ایک بڑی تبدیلی تھی، لیکن جو ٹرانسجینڈر ہیں وہ اب بھی اس تبدیلی میں مکمل طور پر شامل نہیں ہیں۔ ڈی اے ڈی ٹی کے بعد ٹرانسجینڈر لوگوں کو جن چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے وہ ہیں "اپنی صنفی شناخت کے مطابق اپنا نام تبدیل کرنا، سرکاری دستاویزات اور ریکارڈ میں اپنے جنسی عہدہ کو تبدیل کرنا، مناسب ضمیر کے استعمال کی حوصلہ افزائی کرنا، اور مناسب طبی خدمات حاصل کرنا" (لیوی ایٹ ال۔، 2015 ؛ پارکو ایٹ ال۔، 2015 اے، 2015 بی)۔ ایک اور چیلنج جس کا انہیں سامنا کرنا پڑتا ہے وہ ہے ٹرانسفوبیا، جو کہ "ٹرانس سیکسوئل یا ٹرانسجینڈر لوگوں کے خلاف شدید ناپسند یا تعصب" (ہل اینڈ ولوگبی) ہے۔ تنقید ایل جی بی ٹی ثقافت کی تنقید مختلف ذرائع سے آتی ہے، جن میں سے زیادہ تر تنقید کمیونٹی کے اندر سے ہی ہوتی ہے۔ کچھ لوگ، جیسے مائیکل مسٹو، ثقافت کو کارٹونوں یا دقیانوسی تصورات کے مطابق دیکھتے ہیں جو کمیونٹی کے "فریج" اراکین کو الگ تھلگ کرتے ہیں۔ میٹیلڈا برنسٹین سائکیمور اور ہم جنس پرستوں کو شرمندہ کرنے جیسی تحریکوں نے استدلال کیا ہے کہ ایل جی بی ٹی ثقافت کو نسبتا مراعات یافتہ کویر لوگوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت نے غیر سیاسی بنا دیا ہے، جو ایل جی بی ٹی لوگوں کی اکثریت کی قیمت پر "جبر کے اداروں" میں حصہ لیتے ہیں۔ کچھ لوگ "علیحدگی پسندی"، یا ایک اجتماعی طرز زندگی کے تصور کو ہی الگ تھلگ سمجھتے ہیں (بشمول وسیع تر معاشرے میں ایل جی بی ٹی کیو + اراکین)۔ ایک اور مسئلہ یہ ہے کہ ابیلنگی اور ٹرانس سیکسوئل/ٹرانسجینڈر افراد ہم جنس پرست یا ہم جنس پرست کے طور پر شناخت کرنے کے لیے سماجی دباؤ کا سامنا کرتے ہیں، اور انہیں مرکزی دھارے میں شامل ایل جی بی ٹی کیو + ثقافت سے علیحدگی اور امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ دو جنسی افراد کے لیے، اس دباؤ کو دو جنسی مٹانے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ نیو یارک یونیورسٹی اسکول آف لا کے پروفیسر کینجی یوشینو نے لکھا ہے، "ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست برادری میں باڑ لگانے والوں، غداروں، پولیس آؤٹ، الماری کے معاملات، جن لوگوں کی زندگی کا بنیادی مقصد 'مخالف جنس پرست استحقاق' کو برقرار رکھنا ہے، کے طور پر دو جنس پرستوں کی منفی تصاویر بہت زیادہ ہیں۔" شناخت کی سیاست پر تنقید کی گئی ہے کہ ایل جی بی ٹی کمیونٹی ایک مصنوعی علیحدگی کی نمائندگی کرتی ہے، بجائے اس کے کہ ٹھوس رسوم و رواج یا نسلی شناخت پر مبنی ہو۔ خاص طور پر، وہ لیبل جو ایل جی بی ٹی ممبران خود کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں وہ وسیع پیمانے پر مختلف ہوتے ہیں۔ کچھ صرف کسی خاص جنس سے محبت کرنے کے طور پر شناخت کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ ایل جی بی ٹی کمیونٹی کا تصور الگ تھلگ ہے۔ یہ اصطلاح خود سیدھے لوگوں سے ایک علیحدہ گروہ کے طور پر علیحدگی کا اشارہ کرتی ہے۔ مزید برآں، جنسیت سے وابستہ تین گروہوں اور ٹرانس سیکسوئل/ٹرانسجینڈر شناخت (ایک وسیع تر رجحان) کی تلاش کرنے والے ایک گروپ کو شامل کرنا مصنوعی ہے۔ میٹیلڈا برسٹین سائکیمور کا استدلال ہے کہ ایل جی بی ٹی سیاست کا واحد مسئلہ فوکس، جو تمام انٹرا گروپ اختلافات کو نظر انداز کرتا ہے، فطری طور پر ایک ایسی تحریک اور ثقافت کا باعث بنا ہے جو سفید، متوسط طبقے کے ہم جنس پرست مردوں کی ضروریات پر مرکوز ہے، جو کسی کو بھی الگ کرتا ہے جو اس تفصیل کے مطابق نہیں ہے۔ جنسی تعلقات پر ثقافتی توجہ کچھ ہم جنس پرست مرد مبصرین جو یک زوجگی کے تعلقات میں ہیں ان کا کہنا ہے کہ مرکزی دھارے میں شامل ہم جنس پرست ثقافت کی یک زوجگی سے نفرت اور اس کے جنسی تعلقات کے فروغ نے ہم جنس شادی کو قانونی حیثیت دینے کی کوششوں کو نقصان پہنچایا ہے۔ یوراج جوشی کا استدلال ہے کہ ہم جنس شادی کو قانونی حیثیت دینے کی کوششوں نے ہم جنس پرستوں کی ہم جنس پرستوں کے ساتھ یکسانیت پر زور دیا ہے، جبکہ ان کے عجیب و غریب اختلافات کی نجکاری کی ہے۔ نسل پرستی برطانوی صحافی مارک سمپسن کی 1996 کی کتاب، اینٹی گے، میں مرکزی دھارے کی ہم جنس پرست برادری کی طرف سے ذیلی گروہوں کے تئیں عدم برداشت کی شکلوں کو بیان کیا گیا ہے۔ دی ٹائمز نے لکھا کہ سمپسن "اس بات کی نشاندہی کرنے میں کامیاب ہوئے کہ ظلم اور تعصب صرف اس وجہ سے جائز نہیں ہوتے کہ ان پر پہلے مظلوم عمل کرتے ہیں۔" ٹائم آؤٹ نیو یارک کے ایڈن شا نے لکھا کہ "خدا کا شکر ہے کہ کسی نے یہ کیا، because.whatever ہماری انفرادیت، ہمارے اختلافات کے ساتھ ہوا؟" دوسرے مبصرین نے سمپسن کی دلیل پر سخت تنقید کی، بوئز نے اعلان کیا کہ "سمپسن ایک بچہ ہے"۔ ہیٹروسیکسزم ہوموسوشلائزیشن ہاؤس میوزک لسٹ آف ایل جی بی ٹی رائٹس ایکٹیوسٹ ایل جی بی ٹی ہسٹری ٹاپ، باٹم اور ورسٹائل حوالہ جات مزید پڑھیں۔ بیرونی روابط ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی، ٹرانسجینڈرڈ ہسٹوریکل سوسائٹی bi.tocotox.org (ابیلنگی سائٹس اور وسائل کے لیے بین الاقوامی ویب ہب) ابیلنگی اشاریہ (یوکے) مغربی ثقافت پر مرکوز