Jewish–Roman wars
یہودی-رومی جنگیں 66 اور 135 عیسوی کے درمیان رومی سلطنت کے خلاف یہودیہ اور مشرقی بحیرہ روم کے یہودیوں کی طرف سے بڑے پیمانے پر بغاوتوں کا ایک سلسلہ تھا۔ پہلی یہودی رومی جنگ (66-73 CE) اور بار کوکھبا بغاوت (132-136 CE) قوم پرست بغاوتیں تھیں، جو ایک آزاد یہودی ریاست کو بحال کرنے کی کوشش کر رہی تھیں، جبکہ کٹوس جنگ (115-117 CE) ایک نسلی-مذہبی تنازعہ سے زیادہ تھی، جو زیادہ تر صوبہ یہودیہ سے باہر لڑی گئی تھی۔ اس کے نتیجے میں "یہودی-رومی جنگوں" کی اصطلاح کے استعمال میں تغیر پایا جاتا ہے۔ کچھ ذرائع خاص طور پر اس کا اطلاق پہلی یہودی رومن جنگ اور بار کوکھبا بغاوت پر کرتے ہیں، جبکہ دیگر میں کٹوس جنگ بھی شامل ہے۔ یہودی-رومی جنگوں نے یہودی عوام پر تباہ کن اثرات مرتب کیے، جس نے انہیں مشرقی بحیرہ روم کی ایک بڑی آبادی سے منتشر اور مظلوم اقلیت میں تبدیل کر دیا۔ پہلی یہودی رومی جنگ کا اختتام یروشلم اور یہوداہ کے دیگر قصبوں اور دیہاتوں کی تباہی میں ہوا، جس کے نتیجے میں جانی نقصان ہوا اور آبادی کا کافی حصہ اکھڑ گیا یا بے گھر ہو گیا۔ جو باقی رہے انہیں کسی بھی قسم کی سیاسی خود مختاری سے محروم کر دیا گیا۔ اس کے بعد، بار کوکھبا بغاوت کو وحشیانہ طور پر دبانے کے نتیجے میں اور بھی شدید نتائج برآمد ہوئے۔ یہودیہ میں آبادی میں نمایاں کمی دیکھی گئی، کیونکہ بہت سے یہودی مارے گئے، نکالے گئے، یا غلامی میں بیچ دیے گئے۔ یہودیوں پر یروشلم کے آس پاس رہنے پر پابندی عائد کر دی گئی تھی، جسے رومیوں نے ایلیا کیپٹلینا کی کافر کالونی میں دوبارہ تعمیر کیا، اور صوبہ یہودیہ کا نام بدل کر شام پیلسٹینا رکھ دیا گیا۔ اجتماعی طور پر، ان واقعات نے یہودی آبادیاتی اور ثقافتی مرکز کو بحیرہ روم، مشرق وسطی اور اس سے آگے چھوٹی برادریوں کے ساتھ گلیل اور بالآخر بابل منتقل کرتے ہوئے، یہودی تارکین وطن کے کردار کو بڑھایا۔ یہودی رومن جنگوں کا یہودیت پر بھی بڑا اثر پڑا، دوسرے مندر یہودیت کے مرکزی عبادت گاہ، یروشلم میں دوسرے مندر کو 70 عیسوی میں ٹائٹس کی فوجوں نے تباہ کر دیا تھا۔ مندر کی تباہی یہودی مذہبی رسومات میں تبدیلی کا باعث بنی، جس میں عبادت گاہوں میں دعا، تورا مطالعہ اور فرقہ وارانہ اجتماعات پر زور دیا گیا۔ اس اہم تبدیلی نے ربیانی یہودیت کے ظہور کی بنیاد رکھی، جو بابل کے تلمود کی ضابطہ بندی کے بعد قدیم زمانے سے یہودیت کی غالب شکل رہی ہے۔ یہودی رومی جنگوں میں درج ذیل شامل ہیں: پہلی یہودی رومی جنگ (66-73 CE)-جسے پہلی یہودی بغاوت یا عظیم یہودی بغاوت بھی کہا جاتا ہے، 66 عیسوی کی بغاوت سے لے کر گلیل کے 67 عیسوی کے زوال تک، یروشلم کی تباہی اور 70 عیسوی میں فسکس جوڈیکس کا دوسرا مندر اور ادارہ، اور آخر کار 73 عیسوی میں مسادا کا زوال۔ کٹوس جنگ (115-117 CE)-جسے "جلاوطنی کی بغاوت" کہا جاتا ہے اور بعض اوقات اسے دوسری یہودی-رومی جنگ بھی کہا جاتا ہے۔ بار کوکھبا بغاوت (132-136 CE)-جسے دوسری یہودی-رومن جنگ بھی کہا جاتا ہے (جب کٹوس جنگ شمار نہیں کی جاتی ہے)، یا تیسری (جب کٹوس جنگ شمار کی جاتی ہے)۔ تاریخ کا پیش خیمہ مشرقی بحیرہ روم پر رومن تسلط میں اضافے کے بعد، ہیروڈین خاندان کی مؤکل سلطنت کو 6 عیسوی میں رومن صوبے یہودیہ کی تخلیق کے ساتھ باضابطہ طور پر رومن سلطنت میں ضم کر دیا گیا تھا۔ یہودیہ کے ٹیٹرارکی کی رومن صوبے میں منتقلی نے فوری طور پر بہت زیادہ تناؤ پیدا کر دیا اور گلیل کے یہوداہ کی طرف سے ایک یہودی بغاوت فوری طور پر کوئرینیئس کی مردم شماری کے جواب میں پھوٹ پڑی۔ اگرچہ ابتدائی طور پر پرسکون ہوا (7 اور 26 عیسوی کے درمیان کے سال نسبتا پرسکون تھے)، شہنشاہ کالیگولا (37 عیسوی کے بعد) کے دور میں یہ صوبہ پریشانی کا باعث بنا رہا۔ سلطنت کے مشرق میں تناؤ کی وجہ پیچیدہ تھی، جس میں یونانی ثقافت، رومن قانون اور سلطنت میں یہودیوں کے حقوق کا پھیلاؤ شامل تھا۔ کالیگولا کو رومی مصر کے پریفیکٹ، آولس اویلیس فلاکس پر بھروسہ نہیں تھا۔ فلاکس تبریس کا وفادار رہا تھا، اس نے کالیگولا کی ماں کے خلاف سازش کی تھی اور مصری علیحدگی پسندوں کے ساتھ اس کے تعلقات تھے۔ 38 عیسوی میں، کالیگولا نے ہیرودیس اگرپا کو فلاکس کی جانچ پڑتال کے لیے غیر اعلانیہ اسکندریہ بھیج دیا۔ فلو کے مطابق، اس دورے کو یونانی آبادی کی طرف سے طنز کا سامنا کرنا پڑا، جنہوں نے اگرپا کو یہودیوں کے بادشاہ کے طور پر دیکھا۔ فلاکس نے یہودی عبادت خانوں میں شہنشاہ کے مجسمے رکھ کر یونانی آبادی اور کالیگولا دونوں کو مطمئن کرنے کی کوشش کی۔ اس کے نتیجے میں شہر میں بڑے پیمانے پر مذہبی فسادات پھوٹ پڑے۔ کالیگولا نے فلاکس کو اپنے عہدے سے ہٹا کر اور اسے پھانسی دے کر جواب دیا۔ 39 عیسوی میں، اگرپا نے گلیل اور پیرایا کے ٹیٹرارک ہیرودیس انتیپاس پر پارتھیا کی مدد سے رومی حکومت کے خلاف بغاوت کی منصوبہ بندی کرنے کا الزام لگایا۔ ہیرودیس انتیپاس نے اعتراف کیا اور کالیگولا نے اسے جلاوطن کر دیا۔ اگرپا کو اس کے علاقوں سے نوازا گیا۔ اسکندریہ میں 40 عیسوی میں یہودیوں اور یونانیوں کے درمیان ایک بار پھر فسادات پھوٹ پڑے۔ یہودیوں پر شہنشاہ کی عزت نہ کرنے کا الزام لگایا جاتا تھا۔ جمنا شہر میں بھی تنازعات پیدا ہوئے۔ یہودی مٹی کی قربان گاہ کی تعمیر سے ناراض ہوئے اور اسے تباہ کر دیا۔ اس کے جواب میں، کالیگولا نے یروشلم کے ہیکل میں اپنا ایک مجسمہ نصب کرنے کا حکم دیا، یہ مطالبہ یہودی الوہیت سے متصادم تھا۔ اس تناظر میں، فلو لکھتے ہیں کہ کالیگولا "یہودیوں کو انتہائی خاص شک کے ساتھ دیکھتا تھا، گویا وہ واحد افراد تھے جنہوں نے اس کی مخالف خواہشات کو پروان چڑھایا تھا۔" حکم پر عمل درآمد ہونے پر خانہ جنگی کے خوف سے رومن شام کے گورنر پبلیوس پیٹرونیئس نے تقریبا ایک سال تک اس پر عمل درآمد میں تاخیر کی۔ اگرپا نے آخر کار کالیگولا کو حکم واپس لینے پر راضی کیا۔ تاہم، 41 عیسوی میں رومن سازشیوں کے ہاتھوں صرف کالیگولا کی موت نے یہودیہ میں مکمل پیمانے پر جنگ کو روکا، جو شاید پوری مشرقی رومن سلطنت میں پھیل چکی تھی۔ کالیگولا کی موت نے تناؤ کو مکمل طور پر نہیں روکا اور 46 عیسوی میں دو بھائیوں، جیکب اور سائمن کی قیادت میں صوبہ یہودیہ میں بغاوت پھوٹ پڑی۔ بغاوت، بنیادی طور پر گلیل میں، وقفے وقفے سے شورش کے طور پر شروع ہوئی۔ جب یہ 48 عیسوی میں عروج پر پہنچی تو رومن حکام نے اسے جلد ہی ختم کر دیا۔ سائمن اور جیکب دونوں کو پھانسی دے دی گئی۔ پہلی یہودی-رومی جنگ پہلی یہودی-رومی جنگ سال 66 عیسوی میں شروع ہوئی، جس کی ابتدا یونانی اور یہودی مذہبی تناؤ سے ہوئی، اور بعد میں ٹیکس کے خلاف مظاہروں اور رومی شہریوں پر حملوں کی وجہ سے بڑھ گئی۔ دوسرے یہودی مندر کی رومن لوٹ مار اور یروشلم میں 6,000 تک یہودیوں کی پھانسی کے جواب میں، ایک مکمل پیمانے پر بغاوت پھوٹ پڑی۔ یہودیہ کی رومی فوجی چوکی پر باغیوں نے تیزی سے قبضہ کر لیا، جب کہ رومی نواز بادشاہ ہیرودیس اگرپا دوم اور رومی اہلکار یروشلم سے فرار ہو گئے۔ جیسے ہی یہ واضح ہوا کہ بغاوت قابو سے باہر ہو رہی ہے، شام کے ولی عہد سیسٹیوس گیلس نے نظم و ضبط کی بحالی اور بغاوت کو دبانے کے لیے لیگیو XII فلمیناٹا پر مبنی شامی فوج کو لایا اور معاون فوجیوں کے ذریعے تقویت پائی۔ ابتدائی پیش قدمی کے باوجود، شام کے لشکر پر بیت ہورون کی جنگ میں یہودی باغیوں نے گھات لگا کر حملہ کیا اور اسے شکست دے دی جس میں 6,000 رومیوں کا قتل عام ہوا اور لشکر عقاب ہار گیا-جس کے نتیجے میں رومی قیادت کو صدمہ پہنچا۔ اس کے بعد تجربہ کار اور غیر معمولی جنرل ویسپاسیان کو صوبہ یہودیہ میں بغاوت کو کچلنے کا کام سونپا گیا۔ اس کے بیٹے ٹائٹس کو سیکنڈ ان کمانڈ مقرر کیا گیا۔ ویسپاسیان کو چار لشکر دیے گئے اور بادشاہ اگرپا دوم کی افواج نے اس کی مدد کی۔ 67 عیسوی میں اس نے گلیل پر حملہ کیا۔ مضبوط شہر یروشلم پر براہ راست حملے سے گریز کرتے ہوئے جو باغیوں کی مرکزی فوج سے بھرا ہوا تھا، ٹائٹس کی افواج نے باغیوں کے گڑھ کو ختم کرنے اور آبادی کو سزا دینے کے لیے ایک مستقل مہم شروع کی۔ کئی مہینوں کے اندر ویسپاسیان اور ٹائٹس نے گلیل کے بڑے یہودی گڑھوں پر قبضہ کر لیا اور آخر کار 47 دن کے محاصرے کے بعد جوزف بین متتییاہو کی کمان میں جوتاپاتا پر قبضہ کر لیا۔ اس دوران یروشلم میں، سکاری رہنما میناہم کی طرف سے شہر پر قبضہ کرنے کی کوشش ناکام ہو گئی، جس کے نتیجے میں اسے پھانسی دے دی گئی۔ ایک کسان رہنما سائمن بار جیورا کو نئی اعتدال پسند یہودی حکومت نے شہر سے بے دخل کر دیا اور اینانس بین اینانس نے شہر کو مضبوط کرنا شروع کر دیا۔ گلیل سے نکالے گئے زیلوٹ باغی اور ہزاروں پناہ گزین یہودیہ پہنچے، جس سے یروشلم میں سیاسی افراتفری پیدا ہوئی۔ زیلٹس کو سب سے پہلے مندر کے احاطے میں بند کر دیا گیا تھا۔ تاہم، بنیادی طور پر صدوقی یروشلمیوں اور شمالی بغاوت کے بنیادی طور پر زیلوت دھڑوں کے درمیان جان گشالہ اور الیزار بین سائمن کی کمان میں تصادم واضح ہو گیا۔ ادومیوں کے شہر میں داخل ہونے اور زیلٹس کی طرف سے لڑنے کے ساتھ، اننس بین اننس مارا گیا اور اس کی افواج کو شدید جانی نقصان اٹھانا پڑا۔ 15, 000 فوجیوں کی کمان سنبھالنے والے سائمن بار گیورا کو پھر صدوقی رہنماؤں نے زیلٹوں کے خلاف کھڑے ہونے کے لیے یروشلم مدعو کیا، اور جلد ہی شہر کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا۔ سائمن، جان اور الیزار کے دھڑوں کے درمیان تلخ لڑائی 69 عیسوی تک جاری رہی۔ روم میں خانہ جنگی اور سیاسی ہنگامہ آرائی کی وجہ سے فوجی کارروائیوں میں نرمی کے بعد، ویسپاسیان روم واپس آئے اور 69 عیسوی میں انہیں نئے شہنشاہ کے طور پر قبول کر لیا گیا۔ ویسپاسیان کی روانگی کے بعد، ٹائٹس نے 70 عیسوی کے اوائل میں یروشلم میں باغی مزاحمت کے مرکز کا محاصرہ کر لیا۔ جب کہ یروشلم کی پہلی دو دیواریں تین ہفتوں کے اندر اندر توڑ دی گئیں، ایک سخت موقف نے رومی فوج کو تیسری اور موٹی دیوار کو توڑنے سے روک دیا۔ سات ماہ کے سفاکانہ محاصرے کے بعد، جس میں زیلوٹ کی اندرونی لڑائی کے نتیجے میں "آخر تک لڑائی" کو بڑھانے کے لیے شہر کی خوراک کی پوری فراہمی کو جلا دیا گیا، رومیوں نے بالآخر 70 عیسوی کے موسم گرما میں کمزور یہودی افواج کو توڑنے میں کامیابی حاصل کی۔ یروشلم کے زوال کے بعد، ٹائٹس روم کے لیے روانہ ہو گیا، جبکہ لیجن ایکس فریٹینسیس نے بعد میں باقی یہودی گڑھوں کو شکست دی، جس نے 73/74 عیسوی میں مسادا میں رومن مہم کو حتمی شکل دی۔ کٹوس جنگ (115-117 CE) جسے میرڈ ہاگالویوٹ یا میرڈ ہاٹفوٹزوٹ (جلاوطنی کی بغاوت) بھی کہا جاتا ہے، وہ نام ہے جو دوسری یہودی-رومی جنگوں کو دیا گیا ہے۔ کٹوس جنگ سائرینائکا، قبرص، میسوپوٹیمیا اور مصر میں تارکین وطن یہودیوں کی بڑی بغاوتوں پر مشتمل تھی، جو قابو سے باہر ہو گئی، جس کے نتیجے میں یہودی باغیوں کے ذریعہ رومن شہریوں اور دیگر (سائرین میں 200,000، کاسیس ڈیو کے مطابق قبرص میں 240,000) کا بڑے پیمانے پر قتل عام ہوا۔ بغاوتوں کو بالآخر رومن لشکر کی افواج نے کچل دیا، خاص طور پر رومن جنرل لوسیئس کوئٹس نے، جس کے نام نے بعد میں اس تنازعہ کو اس کا لقب دیا، کیونکہ "کٹوس" کوئٹس کی بعد کی بدعنوانی ہے۔ کٹوس جنگ اسکندریہ اور مصر میں بااثر یہودی برادری کے غائب ہونے اور قبرص سے یہودیوں کے اخراج کا باعث بنی۔ بار کوکھبا بغاوت (132-136 CE،) یہودیہ اور مشرقی بحیرہ روم کے یہودیوں کی طرف سے رومی سلطنت کے خلاف تیسری بڑی بغاوت اور یہودی رومی جنگوں میں سے آخری تھی۔ شہنشاہ ہیڈرین کے ذریعہ یروشلم میں ایلیا کیپٹلینا کے کافر شہر کے قیام نے غالبا بغاوت کو جنم دیا۔ یہودیہ کے یہودیوں نے اپنی بستیوں کے نیچے سینکڑوں زیر زمین چھپنے کے نظام کو تراشتے ہوئے، اس بغاوت کی تیاری میں ایک طویل وقت خفیہ طور پر گزارا۔ سائمن بار کوکھبا کو ایک مسیحا کے طور پر سراہا گیا، جو ایک بہادر شخصیت تھی جو اسرائیل کو بحال کر سکتی تھی۔ اس بغاوت نے دو سال سے زیادہ عرصے تک یہودیہ کے کچھ حصوں پر اسرائیل کی ایک آزاد ریاست قائم کی، لیکن ایک رومی فوج جس میں معاون اور چھ اضافی لشکر تک کے عناصر کے ساتھ چھ مکمل لشکر شامل تھے، نے آخر کار اسے کچل دیا۔ اس بغاوت کو تیسری یہودی رومی جنگ یا تیسری یہودی بغاوت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، حالانکہ کچھ مورخین اسے دوسری یہودی بغاوت کے طور پر بیان کرتے ہیں، جس میں کٹوس جنگ کو شمار نہیں کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد باغیوں کی بالآخر ناکامی ایک تباہی تھی۔ بغاوت کو وحشیانہ طور پر دبانے کی وجہ سے، جس کے نتیجے میں لوگوں کی ایک بڑی تعداد ہلاک یا گرفتار ہو گئی، یہوداہ کے دیہی علاقوں کو تباہ اور آباد کر دیا گیا۔ یہودیہ اب یہودی زندگی کا مرکز نہیں رہا، اور صوبے کا نام بدل کر شام پیلسٹینا رکھ دیا گیا۔ رومیوں نے یہودیوں کو یروشلم سے آنے سے روک دیا، سوائے تیشا بیو میں شرکت کرنے کے۔ اگرچہ یہودی عیسائیوں نے یسوع کو مسیحا کے طور پر سراہا اور بار کوکھبا کی حمایت نہیں کی، لیکن انہیں باقی یہودیوں کے ساتھ یروشلم سے روک دیا گیا۔ جنگ اور اس کے نتیجے نے عیسائیت کو یہودیت سے الگ مذہب کے طور پر ممتاز کرنے میں مدد کی (دیکھیں ابتدائی عیسائیت اور یہودیت کی تقسیم)۔ پہلی یہودی رومی جنگ کی وجہ سے، دوسرے مندر کی تباہی نے مذہبی قیادت میں ڈرامائی اصلاح کے ایک بڑے دور کا آغاز کیا، جس کی وجہ سے یہودیت کا چہرہ بدل گیا۔ دوسرا مندر ایک مرکزی مقام کے طور پر کام کرتا تھا جہاں سے حکمران گروہوں صدوقی اور فریسیوں نے یہودیت کو برقرار رکھا، جس میں حریف ایسین اور زیلٹس بڑی حد تک مخالفت میں تھے۔ مندر کی تباہی کے ساتھ، بڑے حکمران گروہ نے اپنی طاقت کھو دی۔ صدوقی، جو پجاری تھے، براہ راست اپنے مقامی طاقت کے منبع سے محروم ہو گئے اور متروک ہو گئے۔ اس کی وجہ سے، تمام طاقتوں کے ساتھ صرف ایک گروہ باقی رہ گیا تھا-فریسیوں، جو ربی گروہ تھے۔ ربینی طاقت مندر یا فوجی طاقت سے حاصل نہیں ہوئی تھی، بلکہ عبادت خانوں کے ذریعے مختلف برادریوں میں پھیل گئی تھی۔ اس نے یہودیت کو روزانہ کی بنیاد پر عمل کرنے کے طریقے کو تبدیل کر دیا، جس میں خدا کی عبادت کے لیے جانوروں کی قربانی سے دعا میں تبدیلی شامل تھی۔ ربینی یہودیت ایک ایسا مذہب بن گیا جو عبادت خانوں کے ارد گرد مرکوز تھا، اور یہودی خود رومی دنیا اور اس سے باہر منتشر ہو گئے۔ یروشلم کی تباہی کے ساتھ، یہودی ثقافت کے اہم مراکز گلیل کے علاقے اور بابل میں تیار ہوئے اور ان مقامات پر تلمود پر کام جاری رہا۔ ویسپاسیان کی روانگی سے پہلے، فریسی سنت اور ربی یوہانن بین زکائی نے یاون میں یہودی اسکول قائم کرنے کی اجازت حاصل کی۔ زکائی کو اس کے شاگرد تابوت میں یروشلم سے سمگل کر کے لے گئے تھے۔ یہ اسکول بعد میں تلمودی مطالعہ کا ایک بڑا مرکز بن گیا۔ حدریان (شہنشاہ 117-138 CE) نے یہودی برادری کے خلاف تعزیری کارروائیاں کیں، جن میں انہیں یروشلم میں داخل ہونے سے روکنا بھی شامل تھا، سوائے تیشا بیو کے روزہ کے دن کے۔ یروشلم کو خود ایلیا کیپٹلینا کے رومن پولس کے طور پر دوبارہ قائم کیا گیا، اور صوبہ یہودیہ کا نام بدل کر شام پیلسٹینا رکھ دیا گیا۔ ٹیمپل ماؤنٹ پر سابق یہودی پناہ گاہ میں اس نے دو مجسمے نصب کیے، ایک مشتری کا اور دوسرا خود کا۔ یہودی-رومی جنگوں کا یہودیوں پر ڈرامائی اثر پڑا، جس نے انہیں مشرقی بحیرہ روم کی ایک بڑی آبادی سے بکھرے ہوئے اور مظلوم اقلیت میں تبدیل کر دیا۔ یہودی-رومی جنگوں کو اکثر یہودی معاشرے کے لیے تباہی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہودی بغاوتوں کی شکست نے یہودی آبادی کو تبدیل کر دیا اور یہودی تارکین وطن کی اہمیت کو بڑھا دیا، بنیادی طور پر بحیرہ روم کے اس پار چھوٹی برادریوں کے ساتھ یہودیوں کے آبادیاتی مرکز کو یہودیہ سے گلیل اور بابل منتقل کر دیا۔ اگرچہ چوتھی صدی تک گلیل میں ایک طرح کی خود مختاری تھی اور بعد میں 614-617 عیسوی میں یروشلم میں قلیل مدتی ساسانی یہودی خود مختاری کے قیام میں محدود کامیابی حاصل ہوئی، لیکن جنوبی لیونٹ کے کچھ حصوں میں یہودی تسلط صرف 20 ویں صدی کے وسط میں دوبارہ حاصل ہوا، 1948 عیسوی میں جدید ریاست اسرائیل کے قیام کے ساتھ۔ یہ بھی دیکھیں رومی سلطنت میں یہودیوں کی تاریخ یروشلم کا محاصرہ (63 قبل مسیح) یروشلم کا محاصرہ (37 قبل مسیح) کانسٹینٹیوس گیلس سامریٹن کے خلاف یہودی بغاوت ہیراکلیس کے خلاف یہودی بغاوت مزید پڑھنے چانسسی، مارک اے، اور ایڈم پورٹر۔ 2001 میں۔ "دی آرکیالوجی آف رومن فلسطین"۔ مشرقی آثار قدیمہ کے قریب 64:164-203۔ گڈ مین، مارٹن۔ 1989 میں۔ "نروا، فسکس جوڈیکس اور یہودی شناخت۔" جرنل آف رومن اسٹڈیز 79:26-39۔ کاٹز، سٹیون ٹی۔، ایڈ۔ 2006۔ یہودیت کی کیمبرج کی تاریخ۔ جلد۔ 4، آخری رومن-رابنک دور۔ کیمبرج، برطانیہ: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ میگنیس، جوڈی۔ 2012 میں۔ مقدس سرزمین کا آثار قدیمہ: سلیمان کے مندر کی تباہی سے لے کر مسلم فتح تک۔ کیمبرج، برطانیہ: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ پوچی بین زیو، مریم۔ 2005 میں۔ ڈائاسپورا یہودیت افراتفری میں، 116/117 CE: قدیم ذرائع اور جدید بصیرت۔ ڈڈلی، ایم اے: پیٹرز۔ شیفر، پی۔، ایڈ۔ 2003 میں۔ بار کوکھبا جنگ پر دوبارہ غور کیا گیا: روم کے خلاف دوسری یہودی بغاوت پر نئے تناظر۔ توبنجین، جرمنی: موہر سیبیک۔ سفریر، یورام۔ 1988۔ ایرٹز اسرائیل دوسرے مندر کی تباہی سے لے کر مسلم فتح تک۔ جلد۔ 2، آثار قدیمہ اور فن۔ یروشلم: یاد بین زوی۔ 60 کی دہائی کے تنازعات 70 کی دہائی کے تنازعات رومی سلطنت میں یہودی اور یہودیت 60 کی دہائی میں رومی سلطنت 70 کی دہائی میں رومی سلطنت 110 کی دہائی میں رومی سلطنت 130 کی دہائی میں رومی سلطنت پہلی صدی کا یہودیت دوسری صدی کا یہودیت 110 کی دہائی کے تنازعات 130 کی دہائی کے تنازعات