John 20:17
یوحنّا 20:17 نئے عہد نامے میں یوحنّا کی انجیل کے بیسویں باب کی 17 ویں آیت ہے۔ اس میں مریم مگدلینی کو یسوع کا جواب اس وقت ملتا ہے جب وہ اپنی قیامت کے بعد اپنی قبر کے بالکل باہر اس کا سامنا کرتا ہے۔ مارک کی انجیل کے طویل اختتام کے مطابق () مریم مگدلینی وہ پہلی شخص ہے جس کے سامنے یسوع اپنے جی اٹھنے کے بعد خود کو زندہ دکھاتا ہے۔ مواد اصل کوئین یونانی، ٹیکسٹس ریسیپٹس کے مطابق، پڑھتا ہے: λέγει ατα ρησοίνω προς γηρ ἀναβέβηκα προς πατέρα· πορεύος δρος τος ἀδελφούς ατοις ἀναβαίνω προς τατος بائبل کے کنگ جیمز ورژن میں متن پڑھتا ہے: یسوع نے اس سے کہا، مجھے مت چھوؤ ؛ کیونکہ میں ابھی اپنے باپ کے پاس نہیں گیا ہوں۔ بلکہ اپنے بھائیوں کے پاس جائیں، اور ان سے کہیں، میں اپنے باپ اور آپ کے باپ، اور اپنے خدا اور آپ کے خدا کے پاس جاتا ہوں۔ انگلش اسٹینڈرڈ ورژن اس اقتباس کا ترجمہ اس طرح کرتا ہے: یسوع نے اس سے کہا، "مجھ سے لپٹ کر نہ رہو، کیونکہ میں ابھی باپ کے پاس نہیں گیا ہوں، بلکہ اپنے بھائیوں کے پاس جا کر ان سے کہو، میں اپنے باپ اور آپ کے باپ، اپنے خدا اور آپ کے خدا کے پاس جا رہا ہوں۔" دیگر نسخوں کے مجموعے کے لیے بائبل ہب جان 20:17 نولی می ٹینگیر دیکھیں۔ ایک اہم مسئلہ یہ ہے کہ یسوع مریم کو اسے چھونے یا پکڑنے سے کیوں روکتا ہے۔ لاطینی میں، اس جملے کا ترجمہ نولی می ٹینگیر کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ یسوع یہ قاعدہ کیوں عائد کرتا ہے، خاص طور پر چونکہ جان 20:27 میں، وہ تھامس کو اپنے کھلے زخموں کی جانچ کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ دوسری انجیلوں سے بھی کچھ متضاد معلوم ہوتا ہے، میتھیو 28:9 میں کہا گیا ہے کہ جن خواتین نے یسوع کو پایا وہ "آئیں اور اسے پاؤں سے پکڑا، اور اس کی عبادت کی"۔ یسوع کی ناپسندیدگی کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ اس اقتباس سے یہ واضح نہیں ہوتا کہ مریم اسے کس طرح چھو رہی ہے۔ ایچ۔ سی۔ جی۔ مول قیاس کرتا ہے کہ اس نے ممکنہ طور پر اس کے بازو یا ہاتھ کو پکڑ کر اس کے جسمانی وجود کی تصدیق کرنے کی کوشش کی۔ بائبل کے عالم ریمنڈ ای براؤن نے اس کے حکم کی وضاحتوں کی ایک وسیع صف درج کی ہے: یسوع کے زخم اب بھی زخم دار تھے اس لیے اسے چھونا پسند نہیں تھا۔ کرافٹ تجویز کرتا ہے کہ ممانعت اس لیے تھی کیونکہ لاش کو چھونا رسم کے خلاف تھا۔ کریسوسٹم اور تھیوفیلیکٹ کا کہنا ہے کہ یسوع اس سے مزید احترام کا مطالبہ کر رہے تھے۔ یہ نظریہ بعض اوقات اس خیال سے منسلک ہوتا ہے کہ عورت کے لیے یسوع کو چھونا مناسب نہیں تھا حالانکہ تھامس جیسے آدمی کے لیے یہ ٹھیک تھا۔ سی سپیک جی اٹھنے والے یسوع کو یہودی سردار کاہنوں میں سے ایک کے مساوی سمجھتے ہیں جنہیں جسمانی رابطے سے رسوا نہیں کیا جانا چاہیے۔ کاسٹنر، جو یہ مانتا ہے کہ مسیح عریاں حالت میں واپس آیا، اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ ممانعت اس لیے تھی تاکہ مریم یسوع کے جسم سے آزمایا نہ جائے۔ مریم کو یسوع کو ہاتھ نہیں لگانا چاہیے کیونکہ اسے قیامت کے جسمانی ثبوت کی ضرورت نہیں ہونی چاہیے بلکہ اسے اپنے عقیدے پر بھروسہ کرنا چاہیے۔ بلٹ مین اس جملے کو یہ کہنے کے بالواسطہ طریقے کے طور پر دیکھتے ہیں کہ جی اٹھنے والا یسوع تب ٹھوس نہیں ہے۔ مول یسوع کی مداخلت کو چھونے پر ممانعت نہیں سمجھتے بلکہ یہ یقین دہانی کرتے ہیں کہ چھونے کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ وہ ابھی تک باپ کے پاس واپس نہیں آیا ہے اور اب بھی زمین پر مضبوطی سے موجود ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کے موجودہ تناؤ کے استعمال کا مطلب یہ ہے کہ اسے ابھی چھونا نہیں چاہیے بلکہ مستقبل میں چھوا جا سکتا ہے۔ کچھ لوگ اسے اگلی آیت سے جوڑتے ہیں اور کہتے ہیں کہ انہیں ایک کے طور پر پڑھا جانا چاہیے جس کا مطلب ہے، "مجھے مت چھوئیں، بلکہ میرے شاگردوں کو خبروں کے بارے میں بتائیں"۔ جان کیلون کی تفسیر میں استدلال کیا گیا ہے کہ یسوع نے سادہ چھونے سے منع نہیں کیا تھا بلکہ یہ کہ یسوع کو اس وقت تک کوئی پریشانی نہیں تھی جب تک کہ خواتین نے اس سے لپٹنا شروع نہیں کیا گویا وہ اسے جسمانی دنیا میں پکڑنے کی کوشش کر رہی ہیں جس موقع پر یسوع نے انہیں جانے دیا۔ اس طرح کچھ ترجمے مارک میں بظاہر اجازت شدہ اعمال کے لیے ٹچ کا استعمال کرتے ہیں اور اس آیت میں یسوع مریم کو جس عمل کے لیے ڈانٹتا ہے اس سے لپٹ جاتے ہیں۔ بیریٹ اس امکان کا ذکر کرتا ہے کہ اس آیت اور جان 20:22 کے درمیان، یسوع مکمل طور پر جنت میں چڑھ جاتا ہے۔ آر ہیپ برن کا مؤقف ہے کہ جب کہ میتھیو 28:9 میں مریم مگدلینی اور دوسری مریم کو یسوع کے پاؤں پکڑنے اور اس کے جی اٹھنے کے بعد اس کی عبادت کرنے کا ریکارڈ ہے، جان 20:17 میں درج ملاقات ایک مختلف (ممکنہ طور پر اس سے پہلے) ملاقات ہے جب مریم مگدلینی جی اٹھنے والے مسیح کے ساتھ اکیلی ہوتی ہے۔ اسے اسے چھونے کی اجازت نہیں ہے، اس طرح دوسرے گواہ (ایس) ہونے سے بے ضابطگی ظاہر ہونے کے کسی بھی امکان کو روکا جاتا ہے۔ ایسے کئی عالم بھی ہیں جنہوں نے متبادل ترجمے تجویز کیے ہیں۔ وہ براہ راست لسانی شواہد پر مبنی نہیں ہیں بلکہ بائبل کے دوسرے حصوں کے ساتھ جملے کو ہم آہنگ کرنے کی کوششیں ہیں۔ اس بات کے بھی کچھ شواہد موجود ہیں کہ الفاظ میں گڑبڑ ہو سکتی ہے۔ کچھ اسکالرز اس جملے کو چھوڑ کر منفی کو "مجھے چھوئیں" کے طور پر ختم کرتے ہیں اور اس کا مطلب یہ ہے کہ یسوع مریم کو اپنی جسمانی شکل کی تصدیق کرنے کے لیے کہہ رہے ہیں۔ ڈبلیو۔ ای۔ پی۔ کوٹر اور دیگر کا کہنا ہے کہ متن کو اصل میں "مجھ سے مت ڈرو" پڑھنا چاہیے۔ ڈبلیو۔ ڈی۔ مورس کا خیال ہے کہ اس میں "مجھے چھونے سے مت ڈرو" پڑھنا چاہیے۔ جس چیز کو نہ چھونا ہے اس کا چڑھائی سے کیا تعلق ہے یہ بھی واضح نہیں ہے۔ بیریٹ کا کہنا ہے کہ اس جملے کا متضاد معنی معلوم ہوتا ہے کہ یسوع کو چڑھنے کے بعد آزادانہ طور پر چھوا جا سکتا ہے۔ یا اس کے بجائے، اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ اس کا چھونا کسی طرح اس کے جنت میں چڑھنے میں رکاوٹ بن سکتا ہے۔ یسوع نے ذکر کیا ہے کہ اس کی حتمی قسمت اپنے والد کے پاس واپس جانا ہے، جسے اس کے یہ واضح کرنے کے طور پر پڑھا جاتا ہے کہ اس کے جی اٹھنے نے اسے زمین کا بادشاہ نہیں بلکہ آسمان کا بادشاہ بنایا ہے، اور جسمانی شکل میں اس کی واپسی صرف عارضی ہے۔ شاگردوں کو پیغام یسوع پھر مریم کو اپنے بھائیوں یا بھائیوں کو خبر بتانے کے لیے بھیجتا ہے۔ اس سے پہلے بائبل میں لفظ "برادران" صرف یسوع کے خاندان کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، اس لیے یہ جملہ بہت غیر معمولی ہے اور میتھیو 28:10 میں بھی ظاہر ہوتا ہے ؛ جان نولینڈ تجویز کرتے ہیں کہ دونوں مبشرین کے ذریعے مشترکہ ماخذ استعمال کیا جا سکتا ہے۔ جیروم یسوع کی ہدایت کو شاگردوں سے جوڑتا ہے، "میرے بھائیوں سے کہو کہ وہ یسوع سے گلیل میں زبور 22 کے ساتھ ملیں:" میں آپ کا نام اپنے بھائیوں (فریٹریبس میس) کو بتاؤں گا۔ " مریم اپنے شاگردوں کو پیغام پہنچاتی ہے، اور علماء اس بات پر متفق ہیں کہ یہی وہ لوگ تھے جن کا ذکر یسوع "بھائی" کے طور پر کر رہے تھے۔ الفورڈ کے مطابق کہا جاتا ہے کہ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کے جی اٹھنے کے بعد سے یسوع اور اس کے پیروکاروں کے درمیان ایک نئی قربت موجود ہے اور اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ جی اٹھنے کے بعد بھی یسوع مکمل طور پر انسان ہے اور دوسرے مردوں کا بھائی ہے۔ یسوع مریم کو جو پیغام دیتا ہے وہ تفصیلی تجزیہ کا موضوع رہا ہے۔ یہ دعوی کہ خدا یسوع کے لیے باپ اور خدا دونوں ہے، مونوفیزٹزم/ڈیوفیزٹزم کی بحث کا مرکز ہے۔ ڈفیسیٹسٹ اسے اس بات کے ثبوت کے طور پر لیتے ہیں کہ یسوع خدا ہونے کے ساتھ ساتھ خدا کے ماتحت انسان بھی تھے۔ اس اقتباس کو اکثر یسوع کے ساتھ جوڑا جاتا ہے جو اب اپنے شاگردوں کو بھائی کہتے ہیں۔ چونکہ اب وہ سب بھائی ہیں اس لیے وہ خدا میں ایک ہی باپ کے شریک ہیں۔ جی اٹھنے کے بعد سے یسوع کو انسانیت اور خدا کے درمیان ایک مستقل ربط بنا دیا گیا ہے۔ یسوع مریم کو جو پیغام دیتا ہے اس میں قیامت کا ذکر نہیں ہے، صرف یہ کہ یسوع جلد ہی اپنے والد کے پاس واپس آ رہے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ قیامت کی بڑی خوشی زندگی میں واپسی نہیں بلکہ خدا کے ساتھ شامل ہونا ہے کیونکہ یسوع نے اس کا واحد پہلو اپنے شاگردوں کو فوری طور پر بتانا ضروری سمجھا۔ اس طرح کچھ لوگ اس اقتباس کو اس معنی کے طور پر پڑھتے ہیں کہ یسوع کے لیے تخت نشینی قیامت سے کہیں زیادہ اہم ہے۔ اس آیت کو الگ تھلگ پڑھ کر یا دوسرے تصورات کو نظر انداز کرتے ہوئے، کچھ لوگوں کو یہ بھی محسوس ہوتا ہے کہ قیامت جیسی کوئی چیز نہیں ہے ؛ یہ خالصتا چڑھائی تھی۔ اسلام میں اسی طرح کی آیت قرآن میں ظاہر ہوتی ہے جب اللہ قیامت کے دن عیسی سے پوچھے گا کہ کیا اس نے لوگوں سے کہا کہ وہ اسے اور مریم کو اللہ کے علاوہ دیوتا کے طور پر قبول کریں؟ باب 5 آیت 117 میں: (عیسی کہے گا) میں نے ان سے کبھی کچھ نہیں کہا سوائے اس کے جو آپ نے مجھے حکم دیا تھا کہ میں ان سے کہوں کہ 'میرے رب اور آپ کے رب خدا کی عبادت کریں' اور جب میں ان کے درمیان رہا تو میں ان پر گواہ تھا۔ جب آپ نے مجھے اٹھایا تو آپ ان پر نگہبان تھے اور آپ ہر چیز کے گواہ ہیں۔ (عبداللہ یوسف علی ترجمہ) میں نے ان سے اس کے سوا کچھ نہیں کہا جس کا تم نے مجھے حکم دیا تھا کہ وہ میرے رب اور تمہارے رب اللہ کی عبادت کریں۔ اور جب تک میں ان کے درمیان تھا تب تک میں ان پر گواہ رہا، لیکن جب آپ نے مجھے اٹھایا تو آپ ان پر مبصر تھے، اور آپ ہر چیز پر گواہ ہیں۔ (سہیہ انٹرنیشنل) دیگر ترجموں کے مجموعے کے لیے، قرآن پاک کے ترجمے دیکھیں۔ خدا جان 20:17 طویل عرصے سے تثلیث کے نظریے کو چیلنج کرنے کے لیے استعمال ہوتا رہا ہے، جو 200 عیسوی سے پہلے زیر بحث رہا ہے۔ یہ آیت اس بات کی نشاندہی کرتی دکھائی دیتی ہے کہ یسوع کے اوپر بھی ایک خدا ہے۔ یا کم از کم اس کے علاوہ کوئی اور خدا۔ ابتدائی کیتھولک چرچ فادرز میں سے ایک ترتولیان تثلیث کے نظریے کے بالکل مخالف تھے۔ دیکھیں۔ یونٹیریئنزم، ٹرنیٹیرینزم حوالہ جات ذرائع براؤن، ریمنڈ ای۔ "جان کے مطابق انجیل: XIII-XXI" اینکر بائبل سیریز جلد 29A نیویارک: ڈبل ڈے اینڈ کمپنی، 1970۔ جان پر جان کیلون کا تبصرہ 20:16-18 یسوع اپنے شاگردوں کے سامنے ظاہر ہوتا ہے 20:17 جان 20:17