George Fitzhugh
جارج فٹزھوگ (4 نومبر 1806-30 جولائی 1881) ایک امریکی سماجی تھیوریسٹ تھا جس نے اینٹبیلم دور میں نسلی اور غلامی پر مبنی سماجی نظریات شائع کیے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ نیگرو "لیکن ایک بڑا بچہ" تھا جسے غلامی کے معاشی اور سماجی تحفظ کی ضرورت تھی۔ فٹزھوگ نے سرمایہ داری کی مذمت کی جیسا کہ شمالی ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ نے "امیروں کی غریبوں کے ساتھ اور غریبوں کی ایک دوسرے کے ساتھ جنگ" کو جنم دیا، جس سے آزاد کالوں کو "آزاد مسابقت کے تعاقب میں بہت آگے یا باہر کردیا گیا"۔ انہوں نے دعوی کیا کہ غلامی اس بات کو یقینی بناتی ہے کہ سیاہ فام معاشی طور پر محفوظ اور اخلاقی طور پر مہذب ہوں گے۔ کچھ مورخین فٹزھوگ کے عالمی نظریے کو لبرل اقدار کو مسترد کرنے، غلامی کے دفاع اور نسل کے بارے میں نقطہ نظر میں ابتدائی فاشسٹ سمجھتے ہیں۔ فٹزھوگ نے قانون کی مشق کی لیکن شہرت اور بدنامی دونوں کو اپنی طرف متوجہ کیا جب اس نے جنوب کے لیے دو سماجی مضامین شائع کیے۔ وہ غلامی کے حامی ایک سرکردہ دانشور تھے اور بہت سے جنوبی باغبانی مالکان کے لیے بات کرتے تھے۔ کتابیں چھاپنے سے پہلے، فٹزھوگ نے ایک پمفلٹ، "سلیوری جسٹیفائیڈ" (1849) پر اپنا ہاتھ آزمایا۔ ان کی پہلی کتاب، سوشیالوجی فار دی ساؤتھ (1854) ان کی دوسری کتاب، کینبلز آل! کے نام سے مشہور نہیں تھی۔ (1857)۔ سوشیالوجی فار دی ساؤتھ انگریزی زبان کی پہلی مشہور کتاب ہے جس نے اس حقیقت کے باوجود کہ نظم و ضبط ابھی موجود نہیں تھا، اپنے عنوان میں "سوشیالوجی" کی اصطلاح شامل کی ہے۔ فٹزھوگ نسلی حدود کو پار کرنے والی غلامی کی وکالت کرتے ہوئے اپنے تقریبا تمام جنوبی ہم عصروں سے مختلف تھے۔ سوشیالوجی فار دی ساؤتھ میں، فٹزھوگ نے اعلان کیا، "مرد برابر حقوق کے حقدار پیدا نہیں ہوتے ہیں!" یہ کہنا سچائی کے بہت قریب ہوگا، 'کہ کچھ اپنی پیٹھ پر سیڈلوں کے ساتھ پیدا ہوئے تھے، اور دوسروں نے بوٹ لگا کر ان پر سوار ہونے کے لیے حوصلہ افزائی کی تھی،'-اور سواری ان کے لیے اچھا کام کرتی ہے۔ "؛ اور یہ کہ اعلامیہ آزادی" "ان مضحکہ خیز لیکن مناسب لقبوں کا حقدار ہے جو میجر لی کہیں نہ کہیں مسٹر جیفرسن کی تحریروں پر لاگو ہوتے ہیں، یہ ہے، 'انتہائی غلط، اور بے بنیاد طور پر غلط'۔" لائف جارج فٹزھوگ 4 نومبر 1806 کو جارج فٹزھوگ سینئر (ایک سرجن/طبیب) اور لوسی (نی اسٹیورٹ) فٹزھوگ کے ہاں پیدا ہوئے۔ وہ پرنس ولیم کاؤنٹی، ورجینیا میں پیدا ہوئے تھے۔ جب وہ چھ سال کے تھے تو ان کا خاندان اسکندریہ، ورجینیا چلا گیا۔ انہوں نے پبلک اسکول میں تعلیم حاصل کی حالانکہ ان کا کیریئر خود تعلیم پر مبنی تھا۔ اس نے 1829 میں میری میٹکلف بروکنبرو سے شادی کی اور پورٹ رائل، ورجینیا چلا گیا۔ وہاں انہوں نے اپنا قانون کا کاروبار شروع کیا۔ فٹزھوگ نے ایک "خراب پرانی حویلی" میں رہائش اختیار کی جو اسے اپنی بیوی کے خاندان کے ذریعے وراثت میں ملی تھی، جو اپنے اٹاری میں چمگادڑوں کے وسیع مجموعے کے لیے جانا جاتا ہے۔ وہ اپنی زندگی کے بیشتر حصے میں اس گھر میں ایک الگ تھلگ شخص تھے اور شاذ و نادر ہی طویل عرصے تک اس سے دور سفر کرتے تھے، اپنے زیادہ تر دن وہاں کتابوں اور پمفلٹ کی ایک وسیع لائبریری سے بلا ہدایت پڑھنے میں گزارتے تھے۔ ان کی لائبریری کے مصنفین میں سے، فٹزھوگ کے عقائد تھامس کارلائل سے سب سے زیادہ متاثر تھے، جنہیں وہ اکثر پڑھتے تھے اور اپنے بہت سے کاموں میں ان کا حوالہ دیتے تھے۔ غلامی کے وکیل کے لیے غیر معمولی، فٹزھوگ نے دی لبریٹر جیسے غلامی کے خاتمے کے پمفلٹ کو بھی سبسکرائب کیا اور باقاعدگی سے پڑھا۔ انہوں نے پورے اینٹبیلم دور میں ملک کے دوسرے حصوں کا صرف ایک بڑا دورہ کیا-شمال کا 1855 کا سفر جہاں انہوں نے غلامی کے خاتمے کے حامی گیرٹ اسمتھ اور وینڈل فلپس سے ملاقات کی اور ان سے بحث کی۔ اپنے حق میں کبھی سیاسی طور پر سرگرم نہیں رہے، فٹزھوگ اپنے دور میں معروف سیاسی شخصیات کی صحبت تلاش کرنے میں کامیاب رہے۔ ان دو غلامی کے خاتمے کے حامیوں کے علاوہ، فٹزھوگ کئی سرکاری اہلکاروں سے واقف تھے۔ 1857 میں فٹزھوگ نے اٹارنی جنرل یرمیاہ سلیوان بلیک کے ماتحت واشنگٹن ڈی سی میں قانون کلرک کے طور پر خدمات انجام دیں۔ انہوں نے پرنٹ میں کافی وسیع گردش حاصل کی، ورجینیا کے کئی اخبارات اور بڑے پیمانے پر گردش کرنے والے سدرن میگزین ڈی بو ریویو کے لیے مضامین لکھے۔ 1862 میں ورجینیا کے رچمنڈ منتقل ہونے کے بعد انہوں نے کنفیڈریسی کے خزانے میں کام کرنا شروع کیا۔ خانہ جنگی کے بعد، فٹزھوگ نے فریڈمین کورٹ کے لیے فیصلہ سنانے میں ایک مختصر وقت گزارا اور پھر 1877 میں اپنی بیوی کی موت کے بعد کینٹکی سے ریٹائر ہوئے۔ بعد میں وہ ٹیکساس کے ہنٹس ول میں اپنی بیٹی کی رہائش گاہ پر چلے گئے، جہاں 30 جولائی 1881 کو ان کا انتقال ہوا۔ انہیں ہنٹس ول کے اوک ووڈ قبرستان میں ایک قبر میں دفنایا گیا ہے، جہاں ان کی بیٹی ماریلا فٹزھوگ فوسٹر اور ان کے شوہر کیپٹن۔ مارسیلس اوریلیس فوسٹر کو بھی دفن کیا گیا ہے۔ رائٹنگز سوشیالوجی فار دی ساؤتھ سوشیالوجی فار دی ساؤتھ، یا فری سوسائٹی کی ناکامی (1854) جارج فٹزھوگ کا آزاد معاشرے کی فلسفیانہ بنیادوں پر سب سے طاقتور حملہ تھا۔ اس میں انہوں نے نہ صرف سرمایہ داری کے بنیادی مفکر ایڈم اسمتھ بلکہ جان لاک، تھامس جیفرسن اور پوری لبرل روایت کا بھی مقابلہ کیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ جاگیردارانہ نظام سے دور منتقلی اور آزادی اور مساوات جیسی لبرل اقدار کو اپنانا مزدوروں اور مجموعی طور پر معاشرے کے لیے نقصان دہ رہا ہے، اور یہ کہ لبرل تجربہ ناکام ہو گیا ہے اور معاشرے کے قبل از لبرل طرز کی طرف واپسی ضروری ہے: آزادی اور مساوات سورج کے نیچے نئی چیزیں ہیں۔ قدیم دور کی آزاد ریاستیں غلاموں سے بھری ہوئی تھیں۔ رومی کی جگہ لینے والے جاگیردارانہ نظام نے ادارہ جاتی طور پر غلامی کی شکل کو تبدیل کر دیا، لیکن اپنے ساتھ نہ تو آزادی لائی اور نہ ہی مساوات۔ فرانس اور ہماری یونین کی شمالی ریاستوں نے اکیلے ہی عالمی آزادی اور حقوق کی مساوات پر مبنی ایک سماجی تنظیم کے تجربے کو مکمل اور منصفانہ طور پر آزمایا ہے۔ انگلینڈ نے اپنے تجارتی اور مینوفیکچرنگ شہروں میں صرف اس حالت کا تخمینہ لگایا ہے۔ یورپ میں چھوٹی برادریوں کی مثالیں نظام کے کام کرنے کے لیے موزوں نہیں ہیں۔ فرانس اور ہماری شمالی ریاستوں میں یہ تجربہ پہلے ہی ناکام ہو چکا ہے، اگر ہمیں عوام کی عدم اطمینان سے اپنی رائے مرتب کرنی ہے، یا سوشلسٹ، کمیونسٹ، اینٹی رینٹرز، اور ایک ہزار دیگر زرعی فرقوں کے شواہد پر یقین کرنا ہے جو ان ممالک میں پیدا ہوئے ہیں، اور پورے سماجی تانے بانے کو ختم کرنے کا خطرہ ہے۔ ان فرقوں کے رہنما، کم از کم فرانس میں، ان کی صفوں میں ملک کے سب سے زیادہ متقی اور گہرے ذہنوں پر مشتمل ہیں، جنہوں نے حکومت کو اپنا مطالعہ بنایا ہے۔ ان سماجی فلسفیوں کے شواہد میں مزید اضافہ کریں، جنہوں نے نظام کے کام کاج کو قریب سے دیکھتے ہوئے دنیا کے سامنے اس کی مکمل ناکامی، محنت کش طبقات کی حالت کا اعلان کیا ہے، اور ہمارے پاس اس بات کا حتمی ثبوت ہے کہ آزادی اور مساوات لوگوں کے سکون یا خوشی کو بڑھانے کے لیے نہیں ہیں۔ جرائم اور غربت میں اضافہ ہوا ہے۔ فسادات، ٹریڈ یونینز، زیادہ اجرت کے لیے ہڑتالیں، عدم اطمینان انقلاب میں تبدیل ہونا، روزمرہ کے واقعات ہیں، اور یہ ظاہر کرتے ہیں کہ غریب فلسفیوں کی طرح واضح طور پر دیکھتے اور محسوس کرتے ہیں، کہ ان کی حالت پرانی ترتیب کے مقابلے نئے کے تحت کہیں زیادہ خراب ہے۔ انگلینڈ میں بنیاد پرستی اور چارٹزم کی پیدائش اس کے تجارتی اور مینوفیکچرنگ اضلاع کے آزاد اور مساوی اداروں کی وجہ سے ہوئی ہے، اور خاموش کاشتکاری کے اضلاع میں ان کے بارے میں بہت کم سنا جاتا ہے، جہاں زمیندار اور کرایہ دار کے تعلقات میں جاگیردارانہ نظام کی باقیات اب بھی موجود ہیں، اور قانون میں شامل ہیں۔ فٹزھوگ نے استدلال کیا کہ تمام معاشروں کا ایک سبسٹریٹم ہوتا ہے، اور یہ کہ نیا لبرل سماجی نظام اس سبسٹریٹم کے لیے پچھلے جاگیردارانہ نظام یا غلامی سے زیادہ نقصان دہ تھا: ہر سماجی ڈھانچے کا اپنا سبسٹریٹم ہونا چاہیے۔ آزاد معاشرے میں یہ سبسٹریٹم، کمزور، غریب اور نادان، اوپر کی طرف سے مسلسل بڑھتے ہوئے وزن کے ساتھ برداشت کیا جاتا ہے اور ان پر ظلم کیا جاتا ہے۔ ہم نے اس سبسٹریٹم کو اوپر سے دباؤ سے دور کرنے کا مسئلہ حل کر دیا ہے۔ غلام سبسٹریٹم ہوتے ہیں، اور مالک کے جذبات اور مفادات یکساں طور پر اسے برداشت کرنے اور ان پر ظلم کرنے سے روکتے ہیں۔ ہمارے ساتھ معاشرے پر دباؤ ہوا یا پانی کی طرح ہے، اتنا ہی پھیلا ہوا ہے کہ محسوس کرنے کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ ان کے ساتھ یہ بہت بڑے سکرو کا دباؤ ہے، جو کبھی کم نہیں ہوتا، مسلسل بڑھتا رہتا ہے۔ آزاد مزدور اس زمین پر خدا کی طرف سے تمام بنی نوع انسان کو دیے گئے خلاف ورزی کرنے والوں سے کچھ بہتر ہیں۔ ہوا کے پرندوں کے گھونسلے ہوتے ہیں، اور لومڑیوں کے سوراخ ہوتے ہیں، لیکن ان کے پاس سر رکھنے کی جگہ نہیں ہوتی۔ انہیں نم اور ہجوم والے تہہ خانوں میں رہنے کے لیے شہروں کی طرف دھکیل دیا جاتا ہے، اور ہزاروں لوگ یہاں تک کہ کھلی ہوا میں لیٹنے پر مجبور ہوتے ہیں۔ یہ شمالی شہروں کی تیز رفتار ترقی کا سبب بنتا ہے۔ جاگیردار بارون جدید دور کے چھوٹے زمینداروں کے مقابلے میں زیادہ فراخ دل اور مہمان نواز اور کم ظالم تھے۔ اس کے علاوہ، بارونی کے ہر باشندے کو رہائش کا کچھ حق سمجھا جاتا تھا، کچھ لوگ لارڈ آف دی مینور سے تحفظ کا دعوی کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ تجارت کے مقاصد اور وسیع تر آزادی سے لطف اندوز ہونے کے لیے میونسپلٹیوں میں فرار ہو گئے۔ اب غربت اور گھر کی کمی ہزاروں کو شہروں کی طرف لے جاتی ہے۔ غلام کا ہمیشہ ایک گھر ہوتا ہے، ہمیشہ مٹی کی آمدنی میں دلچسپی رکھتا ہے۔ فٹزھوگ کا خیال تھا کہ غلامی قبل از لبرل، یا یہاں تک کہ قبل از جاگیردارانہ سماجی تنظیم کے ایک دیرپا عنصر کی نمائندگی کرتی ہے، اور اس نے غلامی کے ادارے کی توسیع کی تجویز پیش کی تاکہ قدیم جاگیردارانہ معاشرتی نظام کی طرف لوٹ سکے اور لبرل ازم اور سرمایہ داری کی وجہ سے ہونے والے ممکنہ نقصان کو کم کیا جا سکے: روزگار حاصل کرنے کے لیے مزدوروں کے درمیان مقابلہ ایک اندرونی جنگ کو جنم دیتا ہے، جو اوپر سے ہونے والی جنگ سے زیادہ تباہ کن ہے۔ اس برائی کا صرف ایک ہی علاج ہے، جو آزاد معاشرے میں موروثی ہے، اور وہ ہے، کمزور اور مضبوط، غریب اور امیر کے مفادات کی نشاندہی کرنا۔ گھریلو غلامی کسی بھی دوسرے ادارے سے کہیں بہتر کام کرتی ہے۔ جاگیردارانہ نظام نے اس مقصد کا جواب صرف اس حد تک دیا جب جاگیردارانہ نظام نے غلامی کی خصوصیات کو برقرار رکھا۔ اس (غلامی) یونان اور روم، مصر اور یہودیہ، اور قدیم دور کی دیگر تمام ممتاز ریاستیں، ان کی عظیم خوشحالی اور اعلی تہذیب کے لیے مقروض تھیں۔ ایک ایسی خوشحالی اور ایک ایسی تہذیب جو تقریبا معجزاتی معلوم ہوتی ہے، جب ہم جسمانی علوم سے ان کی لاعلمی کو دیکھتے ہیں۔ اخلاقی علوم میں وہ ہمارے برابر تھے، فنون لطیفہ میں بڑے پیمانے پر ہمارے اعلی۔ ان کی شاعری، ان کی مصوری، ان کا مجسمہ، ان کا ڈرامہ، ان کی تقریر اور ان کا فن تعمیر ایسے نمونے ہیں جن کی ہم نقل کرتے ہیں لیکن کبھی برابر نہیں ہوتے۔ حکومت اور اخلاقیات کی سائنس میں، خالص مابعد الطبیعات میں، اور دانشورانہ فلسفے کے تمام شعبوں میں، ہم اپنے پروں سے ہوا کو مارتے رہے ہیں یا حلقوں میں گھومتے رہے ہیں، لیکن ایک انچ بھی آگے نہیں بڑھے ہیں۔ کانٹ ارسطو سے آگے نہیں ہے [۔] لیکن یہ اعلی تہذیب اور گھریلو غلامی محض ایک ساتھ موجود نہیں تھی، وہ وجہ اور اثر تھے۔ ہر وہ عالم جس کا ذہن قدیم تاریخ اور ادب سے بالکل متاثر ہے، یہ دیکھتا ہے کہ یونان اور روم صرف اس ادارے کے مقروض تھے جو ان کے ذائقے، تفریح اور اپنے سروں اور اپنے دلوں کو پروان چڑھانے کے ذرائع کے لیے تھے۔ غلامی کے ادارے کو وسعت دینے کے لیے، فٹزھوگ نے تمام آزاد سیاہ فام لوگوں کی غلامی اور تمام نسلوں کے محنت کش طبقے کے لوگوں کی غلامی دونوں کی تجویز پیش کی، جس سے وہ سفید فام لوگوں کو شامل کرنے کے لیے غلامی کو بڑھانے کی تجویز پیش کرنے والے ممکنہ طور پر واحد مخالف غلامی پسند بن گئے۔ فٹزھوگ نے تمام آزاد سیاہ فام لوگوں کو دوبارہ غلام بنانے کی اپنی تجویز کے لیے نسل پرستانہ جواز کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ "سفید فام آدمی کے برعکس، انہیں آزاد ہوتے ہوئے اپنی حالت کو تبدیل کرنے اور بہتر بنانے کی کوئی امید نہیں ہے"، اور یہ کہ "غلامی کے علاوہ حکومت کی ہر دوسری شکل نیگرو کے معاملے میں واضح طور پر ناکام رہی ہے۔ وہ اپنے آپ کا دشمن ہے، اور معاشرے کے لیے ایک ناقابل برداشت کیڑا اور پریشانی ہے، جہاں بھی گوروں میں سے وہ آزاد ہے۔ انہیں غلام بنانا ریاست کا حق اور فرض ہے، کیونکہ تجربے نے واضح طور پر ثابت کر دیا ہے کہ ان پر حکومت کرنے کا واحد قابل عمل طریقہ یہی ہے۔ " اگرچہ انہوں نے سیاہ فام لوگوں کے بارے میں بہت سے نسل پرستانہ نظریات کو قبول کیا جو اس وقت کے خاتمے کے مخالفین میں عام تھے، لیکن انہوں نے اپنی کتاب دی ٹائپز آف مینکائنڈ میں یوسیاہ سی نوٹ کے تجویز کردہ نسلی فرضی سائنسی نظریات پر تنقید کی۔ کینبلز آل! کینبلز آل!، یا ماسٹرز کے بغیر غلام (1857) ایک تنقید تھی جس نے ان موضوعات کو مزید ترقی دی جو فٹزھوگ نے سوشیالوجی فار دی ساؤتھ میں متعارف کروائے تھے۔ کتاب کا عنوان اور اس کا ذیلی عنوان دونوں وہ جملے تھے جو سکاٹش سماجی نقاد اور فٹزھوگ کی نسل کے غلامی کے مفکرین کے عظیم ہیرو تھامس کارلائل کی تحریر سے لیے گئے تھے۔ فٹزھوگ نے دعوی کیا کہ ان کی کتاب کا مقصد یہ ظاہر کرنا تھا کہ "نام نہاد آزاد معاشرے کا بلا روک ٹوک استحصال گھریلو غلامی سے زیادہ مزدور کے لیے جابرانہ ہے"۔ کینبلز آل! فٹزھوگ نے اس بنیاد پر توسیع کی کہ "انسانی آقاؤں کی غلامی" آزاد معاشروں میں پائے جانے والے "سرمائے کی غلامی" سے "کم ناقابل برداشت" تھی، اور ساتھ ہی ساتھ آزادی اور مساوات کے بارے میں ان کے تصورات کو زیادہ عام طور پر وسعت دی۔ تھامس جیفرسن کے "قدرتی حقوق" کے تصورات سے خطاب کرتے ہوئے، فٹزھوگ نے کہا: ہم مسٹر جیفرسن سے متفق ہیں، کہ تمام مردوں کو فطری اور ناقابل تنسیخ حقوق حاصل ہیں۔ اس طرح کے حقوق کی خلاف ورزی یا نظرانداز کرنا، پروویڈنس کے ڈیزائنوں اور منصوبوں کی مخالفت کرنا ہے، اور "اچھا نہیں ہو سکتا"۔ جسمانی، جانوروں اور انسانی دنیا میں قابل مشاہدہ نظم و ضبط اور ماتحت، یہ ظاہر کرتا ہے کہ کچھ اعلی کے لیے بنائے جاتے ہیں، دوسرے نچلے اسٹیشنوں کے لیے-کمان کرنے والے چند، اطاعت کرنے والے بہت سے۔ ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ ہر بیس میں سے تقریبا انیس افراد کو "فطری اور ناقابل تنسیخ حق" حاصل ہے کہ ان کی دیکھ بھال کی جائے اور [صفحہ 103] ان کی حفاظت کی جائے ؛ سرپرست، ٹرسٹی، شوہر یا مالک ہونا ؛ دوسرے لفظوں میں، انہیں غلام بننے کا فطری اور ناقابل تنسیخ حق حاصل ہے۔ بیس میں سے ایک واضح طور پر پیدا ہوا یا تعلیم یافتہ ہے، یا کسی نہ کسی طرح حکم اور آزادی کے لیے موزوں ہے۔ انہیں حکمران یا مالک نہ بنانا قدرتی حق کی اتنی ہی بڑی خلاف ورزی ہے جتنی کہ عوام کو غلام نہ بنانا۔ بہت کم انفرادیت معاشرے کے لیے مفید اور ضروری ہے، اس کا زیادہ تر حصہ اختلاف، افراتفری اور انتشار کو جنم دیتا ہے۔ اسی تناظر میں، فٹزھوگ نے زور دے کر کہا کہ معاشرے کا فرض ہے کہ وہ کمزوروں کو قابو کرکے اور زیر کرکے ان کی حفاظت کرے۔ فٹزھوگ نے لکھا: "کمزوروں کی حفاظت کرنا معاشرے کا فرض ہے ؛" لیکن کنٹرول کی طاقت کے بغیر تحفظ موثر نہیں ہو سکتا ؛ اس لیے، "کمزوروں کو غلام بنانا معاشرے کا فرض ہے"۔ اس سوال کے حوالے سے کہ کس کو آزاد ہونا چاہیے اور کس کو غلام بنایا جانا چاہیے، فٹزھوگ نے لکھا: اگرچہ، ایک عمومی اور تجریدی سوال کے طور پر، نیگرو غلامی کا غلامی کی دیگر شکلوں پر کوئی دوسرا دعوی نہیں ہے، سوائے اس کے کہ کمتری، یا بلکہ نسل کی خصوصیت سے، تقریبا تمام نیگروز کو آقاؤں کی ضرورت ہوتی ہے، جبکہ گوروں میں صرف بچے، خواتین، بہت کمزور، غریب اور نادان، اور ج، کو اس قسم کے کچھ حفاظتی اور حکومتی تعلقات کی ضرورت ہوتی ہے۔ پھر بھی عارضی، لیکن عالمی سطح پر اہمیت کے موضوع کے طور پر، نیگرو غلامی تمام انسانی اداروں میں سب سے زیادہ ضروری ہو گئی ہے۔ فٹزھوگ نے یہ بھی استدلال کیا کہ جاگیردارانہ نظام کی جڑیں غلامی میں ہیں، اور غلامی کی طرح، آزاد بازار سرمایہ دارانہ معیشتوں میں پائے جانے والے مزدوروں کے مقابلے میں مزدوروں کو زیادہ سازگار حالات پیش کرتے ہیں: رومی سلطنت کے زوال کے دوران، غلامی نوآبادیاتی یا قدیم بن گئی۔ غلام کرایہ داروں یا نوکروں کی جگہ پر قابض تھے، "ایڈسکرپٹی سولی" تھے، اور انہیں صرف کھیت کے ساتھ فروخت کیا جا سکتا تھا۔ بہت سے نوادرات رومیوں کی نوآبادیاتی غلامی کو جاگیردارانہ نظام کی اصل ابتدا سمجھتے ہیں۔ اس قسم کی غلامی چند صدیوں تک یورپ میں عالمگیر تھی، اور اب یہ کافی حد تک رائج ہے۔ روس، پولینڈ، ترکی اور ہنگری کے غلام مغربی یورپ کے آزاد مزدوروں سے زیادہ خوش اور بہتر فراہم کیے جاتے ہیں۔ ان کے پاس کاشت کرنے کے لیے گھر اور زمینیں ہیں۔ وہ کام کرتے ہیں لیکن کم، کیونکہ ان کی خواہشات کم اور سادہ ہیں۔ مغربی یورپ کے آزاد مزدوروں کی طرح وہ زیادہ کام کرنے والے اور کم خوراک والے نہیں ہیں۔ لہذا، وہ فسادات اور بغاوتوں میں کبھی نہیں اٹھتے، گھروں کو نہیں جلاتے، ہڑتالیں نہیں کرتے، اور نہ ہی وہ ہجرت کرتے ہیں۔ کینبلز آل! امریکی انقلاب کے بنیادی رہنما اصولوں پر فٹزھوگ کی تنقید جاری رہی، جس میں حکومت کی رضامندی کے تصور کی صداقت پر تنقید کرنا بھی شامل ہے: ہم اعلامیہ آزادی کے مصنفین سے متفق نہیں ہیں، کہ حکومتیں "اپنے منصفانہ اختیارات حکومت کی رضامندی سے حاصل کرتی ہیں"۔ خواتین، بچوں، نیگروز، اور لیکن چند غیر جائیداد رکھنے والوں سے مشورہ کیا گیا، یا انقلاب، یا اس کی کامیابی سے پیدا ہونے والی حکومتوں کے لیے رضامندی ظاہر کی گئی۔ جہاں تک ان کا تعلق ہے، نئی حکومتیں خود منتخب مطلق العنان تھیں، اور گورننگ کلاس خود منتخب مطلق العنان تھی۔ ان حکومتوں کا آغاز طاقت میں ہوا، اور انہیں طاقت کے ذریعے جاری رکھا گیا ہے۔ تمام حکومتوں کو طاقت کے ساتھ شروع ہونا چاہیے، اور طاقت کے ذریعے جاری رہنا چاہیے۔ حکومت کی اصطلاح کا مطلب یہ ہے کہ یہ حکومت کی رضامندی کے خلاف کیا جاتا ہے۔ [.] قدیم جمہوریہ بالغ مرد شہریوں کے ایک چھوٹے سے طبقے کے زیر انتظام تھے، جنہوں نے حکومت کی رضامندی کے بغیر حکومت سنبھالی اور اس کا استعمال کیا۔ جنوب پر اسی طرح حکومت کی جاتی ہے جس طرح ان قدیم جمہوریہ پر ہوتی تھی۔ جس کاؤنٹی میں ہم رہتے ہیں، وہاں اٹھارہ ہزار روحیں ہیں، اور صرف بارہ سو ووٹر ہیں۔ کینبلز آل! اس نے کسی بھی دوسری کتاب کے مقابلے میں لبریٹر، ولیم لائیڈ گیریسن کے خاتمے کے اخبار میں زیادہ توجہ حاصل کی۔ ابراہم لنکن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ جارج فٹزھوگ سے کسی بھی دوسرے غلامی کے حامی مصنف سے زیادہ ناراض تھے، پھر بھی انہوں نے نادانستہ طور پر کینبلز آل کی تشریح کی۔ ان کی ایوان تقسیم شدہ تقریر میں۔ نظریہ اشتراکیت فٹزھوگ کا اشتراکیت کے بارے میں بیان کردہ موقف ان کے کاموں کے درمیان اور یہاں تک کہ ان کے اندر بھی بے حد مختلف ہے۔ بعض اوقات وہ اپنے وقت کے سوشلسٹوں پر سخت تنقید کرتے ہیں، انہیں خاتمے پسندی سے جوڑتے ہوئے، سوشیالوجی فار دی ساؤتھ میں کہتے ہیں: ہم خاتمے پسندوں اور سوشلسٹوں کے ساتھ یکساں سلوک کرتے ہیں، کیونکہ وہ بدنام زمانہ ایک ہی لوگ ہیں، ایک ہی دلائل استعمال کرتے ہیں اور ایک ہی اسکیموں پر جھکے ہوئے ہیں۔ خاتمہ اشتراکیت میں پہلا قدم ہے: پہلا نیگرو غلامی کو ختم کرنے کی تجویز کرتا ہے، دوسرا ہر قسم کی غلامی-مذہب، حکومت، شادی، خاندان، جائیداد-نہیں، خود انسانی فطرت۔ پھر بھی پہلے والے میں مؤخر الذکر کا جراثیم موجود ہے، اور بہت جلد اس میں پک جاتا ہے ؛ خاتمہ بچپن میں ہی اشتراکیت ہے۔ دوسرے اوقات میں وہ آزاد بازار کی آزاد معیشتوں پر سوشلسٹ تنقید سے ہمدردی رکھتے تھے، لیکن انہوں نے استدلال کیا کہ غلامی کی توسیع کے ذریعے ایک پرانے جاگیردارانہ یا جاگیردارانہ سے پہلے کے سماجی ماڈل کی طرف لوٹنا سرمایہ داری کی وجہ سے ہونے والی غربت سے نمٹنے کا ایک زیادہ موثر ذریعہ تھا، اور یہ کہ سوشلسٹوں کی تجاویز غیر آزمودہ تھیں اور انسانی فطرت کے خلاف تھیں: ہم سوشلسٹوں سے مکمل طور پر متفق ہیں، کہ آزاد مقابلہ جدید معاشرے کی لعنت ہے۔ ہم ان سے یہ بھی اتفاق کرتے ہیں کہ کچھ ترمیم شدہ حد تک جائیداد کی کمیونٹی قائم کرنا درست اور ضروری ہے۔ ہم آخر میں ان سے اتفاق کرتے ہیں جو وہ حاصل کرنے کی تجویز کرتے ہیں، اور صرف ذرائع کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں۔ [.] اس آخری دن انسانی فطرت سے قطع نظر انسانوں کے لیے معاشرے کی تشکیل کرنا کتنا پاگل پن اور حماقت ہے۔ پھر بھی سوشلسٹ اس حماقت کے مجرم ہیں، اور اپنے نئے اداروں کے لیے انسان کی فطرت کو فٹ کرنے کے لیے اسے تبدیل کرنے کی شدید تجویز پیش کرتے ہیں۔ معاشرے کی کچھ پرانی آزمودہ شکلوں کو دہرانا کتنا زیادہ دانشمندانہ، سمجھدار اور فلسفیانہ ہوگا، خاص طور پر جب ہم اس وقت ظاہر کریں گے کہ معاشرے کی ایسی شکلیں موجود ہیں، اور اب موجود ہیں، جو ان تمام برائیوں کو دور کریں گی جن کی وہ شکایت کرتے ہیں، اور ان تمام مقاصد کو حاصل کریں گے جو وہ تجویز کرتے ہیں۔ تاہم خانہ جنگی کے بعد فٹزھوگ نے سرمایہ داری اور خاص طور پر زمین کی اجارہ داری پر اپنا موقف تبدیل کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ غلامی یا غلامی سے زیادہ مزدوروں کے لیے جابرانہ ہونے کے بجائے، جیسا کہ انہوں نے پہلے استدلال کیا تھا، زمین کی اجارہ داری کے ذریعے مزدور کو زیر کرنے کا، ان کے خیال میں، غلامی کی طرح ایک مثبت تہذیب کا اثر تھا، جس میں لینڈ مونوپولی-سیویج نیچر (1867) میں کہا گیا ہے: لینڈ مونوپولی، یا چند لوگوں کی طرف سے زمینوں کی نجی ملکیت، بے زمینوں کو نیم غلام بنا کر، یعنی سرمائے کا غلام بنا کر، تہذیب دیتی ہے۔ زمین کے مالکان اپنے لیے عیش و عشرت، عمدہ مکانات، عمدہ فرنیچر، عمدہ کپڑے اور عمدہ سازوسامان پیدا نہیں کرتے تھے۔ نہیں، اگر وہ جسمانی مشقت سے اپنی کفالت کرتے تو وہ زندگی کی سب سے بڑی ضروریات پر وحشیانہ زندگی گزارتے۔ لیکن زندگی کی عیش و عشرت کی خواہش کرتے ہوئے، وہ بے زمینوں سے کہتے ہیں، ہم آپ کو اپنی زمینوں پر رہنے اور ان پر کاشت کرنے کی اجازت دیں گے، بشرطیکہ آپ ہمیں نہ صرف ضروریات فراہم کریں، بلکہ فن تعمیر میں جو بھی خوبصورت یا آرائشی ہو، لباس، فرنیچر، سازوسامان وغیرہ، اور میز کی تمام عیش و عشرت کے ساتھ۔ یہ محنت کش بے زمین لاکھوں لوگوں کے لیے ایک ناقابل تلافی نعمت ہے، کیونکہ یہ انہیں محنت، نظام، معیشت اور پروویڈنٹ عادات کی عادت بناتا ہے، اور زمین کے مالکان کو ٹیکس یا کرایہ ادا کرنے کے بعد، ان کی اپنی محنت کے نتائج سے انہیں چھوڑ دیتا ہے، زندگی کے آرام اور ضروریات سے دوگنا جو کہ بہترین حالت والے وحشی لطف اندوز ہوتے ہیں۔ اس طرح تہذیب کا آغاز ہوتا ہے، اور اس طرح ہی اس کا آغاز ہو سکتا ہے۔ جہاں سرمائے کی غلامی نہیں ہے وہاں ممکنہ طور پر کوئی تہذیب نہیں ہو سکتی۔ تجریدی جارج فٹزھوگ میں غلامی جنوبی دانشوروں کے ایک کیڈر میں شامل تھی جنہوں نے ایک عالمگیر غلامی کی وکالت کی جس میں سفید فام نسل بھی شامل تھی۔ اجرت کی مزدوری کے لیے فٹزھوگ کی توہین اور لائسیز فیئر سرمایہ داری وہ موضوعات ہیں جنہوں نے ان کی فری سوسائٹی اور کینبلز آل کی ناکامی پر غلبہ حاصل کیا۔ ان کاموں میں، فٹزھوگ نے استدلال کیا کہ آزاد مزدوری غلامی سے زیادہ ظالمانہ نظام ہے۔ آزاد محنت کے نتائج نے محنت کش طبقے کو الگ تھلگ کر دیا اور اس وجہ سے، اشتراکیت، غلامی کے خاتمے اور حقوق نسواں کے لیے تحریکیں پیدا ہوئیں۔ ایک حل کے طور پر، فٹزھوگ نے نچلے طبقے کے گوروں کو شامل کرنے کے لیے شجرکاری کے نظام کے پدرانہ تعلقات کو بڑھانے کی وکالت کی۔ فٹزھوگ نے غلامی کو سیاہ فام اور سفید فام دونوں مزدوروں کے لیے ایک انسانی متبادل کے طور پر پیش کیا جو لائسیز فیئر سرمایہ داری کی برائیوں کو درست کرے گا۔ اگرچہ عالمگیر غلامی کا خیال غیر مقبول تھا، لیکن فٹزھوگ نے 1867 تک جنوب کے "غیر معمولی ادارے" (غلامی کے) کو بڑھانے کی وکالت کی جہاں انہوں نے تسلیم کیا کہ اجرت مزدوری غلامی کا مناسب متبادل ہے۔ آمریت جارج فٹزھوگ بہت سے اعتدال پسند اور مرکزی دھارے میں شامل جنوبی رائے رکھتے تھے۔ بہر حال، ان کے اینٹبیلم ہم عصروں کے معیارات کے مطابق، فٹزھوگ کے بہت سے خیالات بنیاد پرست تھے۔ فٹزھوگ نے غلامی کے تحفظ میں ناکامی پر نمائندہ اداروں کی قانونی حیثیت پر حملہ کیا۔ فٹزھوگ ایک زبردست رجعت پسند تھا جس نے فوجی آمریت جیسی غلامی کو برقرار رکھنے کے لیے کسی بھی ضروری چیز کی وکالت کی۔ غلام مالک طبقے کے حقوق کی قیمت پر مطلق اقتدار کو فروغ دینے میں فٹزھوگ اپنے ساتھیوں سے مختلف تھے۔ اگرچہ کچھ مورخین کا کہنا ہے کہ فٹزھوگ کی بنیاد پرستی غلامی کا ایک فطری نتیجہ تھی، دوسرے مورخین فٹزھوگ کے آمرانہ جذبات پر تھامس کارلائل کے نمایاں اثرات کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ فٹزھوگ کے بیان بازی کی آمرانہ اور آگے کی طرف دیکھنے والی خصوصیات کو کچھ مورخین ابتدائی فاشسٹ یا ایک قسم کی فاشسٹ دانشورانہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کام کی کتابیں (1854)۔ جنوب کے لیے سماجیات، یا، آزاد معاشرے کی ناکامی۔ رچمنڈ: اے۔ مورس۔ (1857)۔ کینبلز آل!، یا ماسٹرز کے بغیر غلام، اے۔ مورس پبلشر۔ مضامین "مرکزیت اور اشتراکیت"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XX، 1856۔ "انسداد موجودہ، یا غلامی کے اصول"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ اکیسویں، 1856۔ "قدامت پسند اصول ؛ یا، سماجی برائیاں اور ان کے علاج"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ اکیسویں، 1857۔ "قدامت پسند اصول ؛ یا، سماجی برائیاں اور ان کے علاج، حصہ دوم: غلاموں کی تجارت"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ اکیسویں، 1857۔ "بلیک ریپبلکنزم ان ایتھنز"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXIII، 1857۔ "دی پولیٹکس اینڈ اکنامکس آف ارسطو اینڈ مسٹر کالہون"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXIII، 1857۔ "سدرن تھاٹ-اس کا نیا اور اہم مظہر"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXIII، 1857۔ "سدرن تھاٹ اگین"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXIII، 1857۔ "ویلتھ آف دی نارتھ اینڈ دی ساؤتھ"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXIII، 1857۔ "پرائیویٹ اینڈ پبلک لگژری"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ چودہویں، 1858۔ "دی وائٹ سلیو ٹریڈ"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ چودہویں، 1858۔ "پبلک لینڈز آف روم اینڈ امریکہ"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ چودہویں، 1858۔ "واشنگٹن سٹی"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ چودہویں، 1858۔ "رد عمل اور انتظامیہ"، حصہ دوم، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXV، 1858۔ "دی اٹلانٹک ٹیلی گراف-اینسینٹ آرٹ اینڈ ماڈرن پروگریس"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXV، 1858۔ "میکسیکو کا حصول-فلبسٹرنگ"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXV، 1858۔ "تہذیب کی ابتدا-جائیداد کیا ہے؟-بہترین غلاموں کی دوڑ کون سی ہے"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXV، 1858۔ "اولڈ چرچیز، منسٹرز اینڈ فیملیز آف ورجینیا"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVI، 1859۔ "دی ایڈمنسٹریشن اینڈ دی سلیو ٹریڈ"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVI، 1859۔ "دی ویلیز آف ورجینیا-دی ریپاہناک"، حصہ دوم، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVI، 1859۔ "دی اولڈ ڈومینین-ویلی آف ریپاہناک"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVI، 1859۔ "اینسینٹ فیملیز آف ورجینیا، میری لینڈ"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVI، 1859۔ "یکساں ڈاک، ریل روڈ، ٹیلی گراف، فیشن"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVI، 1859۔ "سیموئل ناٹ، میساچوسٹس کا، غلامی کے ساتھ یورپی تجربات پر"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVII، 1859۔ "لا رپورٹس-ملٹی پلیسیٹی آف لا بکس"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVII، 1859۔ "ٹریڈ اینڈ پینکس"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVII، 1859۔ "اینٹیلز اینڈ پرائموجینچر"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVII، 1859۔ "دی ناردرن نیک آف ورجینیا"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVII، 1859۔ "مشنری ناکامیاں"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVII، 1859۔ "امریکہ میں زندگی اور آزادی"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVII، 1859۔ "بائرڈ ٹیلر کا یونان اور روس میں سفر"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVII، 1859۔ "ماڈرن ایگریکلچر"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVII، 1859۔ "یونین کے اندر علیحدگی"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVIII، 1860۔ "اینسینٹ اینڈ ماڈرن آرٹ اینڈ لٹریچر"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVIII، 1860۔ "غلامی کے حملے"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVIII، 1860۔ "خطرے کی محبت اور جنگ کی محبت"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVIII، 1860۔ "دی انگلش ریویوز"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVIII، 1860۔ "جانسن، بوس ویل، گولڈ اسمتھ وغیرہ"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVIII، 1860۔ "اولیور گولڈ اسمتھ اینڈ ڈاکٹر جانسن"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVIII، 1860۔ "پاپولر انسٹی ٹیوشنز"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVIII، 1860۔ "گھر کو پرکشش بنائیں"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVIII، 1860۔ "ملٹن اینڈ میکالے"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXVIII، 1860۔ "ملٹن، بائرن، اور ساؤتھی"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXIX، 1860۔ "دی ڈومین آف فیشن"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXIX، 1860۔ "دی ٹائمز اینڈ دی وار"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXXI، 1861۔ "ہیتی اور منرو نظریہ"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXXI، 1861۔ "دی ویمن آف دی ساؤتھ"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXXI، 1861۔ "سپیریئرٹی آف سدرن ریسز"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXXI، 1861۔ "ریفلیکشنز آن دی کنڈکٹ آف دی وار"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXXI، 1861۔ "سوسائٹی، لیبر، کیپٹل، وغیرہ۔"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXXII، 1862۔ "کنڈکٹ آف دی وار"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXXII، 1862۔ "ہسٹری آف دی اوریجن آف ریپریزنٹیٹو گورنمنٹ ان یورپ، بذریعہ ایم گیزوٹ"، ڈی بو کا جائزہ، جلد۔ XXXII، 1862۔ "اینٹی نیومک پیتھولوجی"، سدرن لٹریری میسنجر، جلد۔ XXXVII، جولائی 1863۔ "جنگ اور امن کے استعمال اور اخلاقیات"، ڈی بو کا جائزہ، جنوری 1866۔ "ورجینیا-اس کا ماضی، حال اور مستقبل"، ڈی بو کا جائزہ، فروری 1866۔ "آزادی اور تہذیب"، ڈی بو کا جائزہ، مارچ 1866۔ "مالی آزادی-یہ کیا ہے؟"، ڈی بو کا جائزہ، مئی 1866۔ "نیگروز کے ساتھ کیا کیا جائے؟"، ڈی بو کا جائزہ، جون 1866۔ "ہوم ایجوکیشن اینڈ دی ہوم سرکل"، ڈی بو کا جائزہ، جولائی 1866۔ "کیا جنوب کی سپارٹن خوبیاں جنگ سے بچ جائیں گی؟"، ڈی بو کا جائزہ، اگست 1866۔ "ٹیربلی ان ارنسٹ"، ڈی بو کا جائزہ، اگست 1866۔ "کامرس، وار، اینڈ سولائزیشن"، ڈی بو کا جائزہ، ستمبر 1866۔ "اولڈ میڈز اینڈ اولڈ بیچیلرز"، ڈی بو کا جائزہ، ستمبر 1866۔ "کیمپ لی اینڈ دی فریڈمینز بیورو"، ڈی بو کا جائزہ، اکتوبر 1866۔ "قومی قرض ایک قومی نعمت"، ڈی بو کا جائزہ، اکتوبر 1866۔ "تھڈ۔" سٹیونز کانسائنس، ڈی بو کا جائزہ، نومبر 1866۔ "دی فریڈمین"، ڈی بو کا جائزہ، نومبر 1866۔ "امپینڈنگ فیٹ آف دی کنٹری"، ڈی بو کا جائزہ، دسمبر 1866۔ "جان سٹیورٹ مل آن پولیٹیکل اکانومی"، ڈی بو کا جائزہ، جنوری 1867۔ "آبادی میں اضافہ اور جرائم اور غربت میں اضافہ"، ڈی بو کا جائزہ، فروری 1867۔ "ہمارا ملک کا سفر"، ڈی بو کا جائزہ، فروری 1867۔ "مونارکی ان امریکہ"، ڈی بو کا جائزہ، مارچ 1867۔ "جنوب سے خروج"، ڈی بو کا جائزہ، اپریل/مئی 1867۔ "آزادی بمقابلہ حکومت"، ڈی بو کا جائزہ، اپریل/مئی 1867۔ "اخلاقی فلسفے"، ڈی بو کا جائزہ، اپریل/مئی 1867۔ "دی نیگرو امبروگلیو"، ڈی بو کا جائزہ، جون 1867۔ "اسٹیل لائف ان دی کنٹری"، ڈی بو کا جائزہ، جون 1867۔ "76 اور 61 کے انقلابات"، ڈی بو کا جائزہ، اگست 1867۔ "دی پور ہاؤس سسٹم"، ڈی بو کا جائزہ، اگست 1867۔ "مینڈیویل کا فیبل آف دی بیز"، ڈی بو کا جائزہ، ستمبر 1867۔ "اچھا بیٹا۔" دی نیگرو ووٹ، ڈی بو کا جائزہ، اکتوبر 1867۔ "لینڈ مونوپولی-سیویج نیچر"، ڈی بو کا جائزہ، نومبر 1867۔ "دی ریٹرن آف گڈ فیلنگ"، ڈی بو کا جائزہ، دسمبر 1867۔ "لینڈ مونوپولی"، لپنکاٹس میگزین، جلد۔ IV، ستمبر 1869۔ جارج فٹزھوگ اور اے۔ ہوگبوم کے درمیان غلامی پر ایک تنازعہ، جو "ونائڈا سچم" آفس، 1857 میں چھاپا گیا تھا۔ اینٹ بیلم: رائٹنگز آف جارج فٹزھوگ اینڈ ہنٹن روون ہیلپر آن سلیوری، کیپری کارن بکس 1960۔ مزید پڑھنے کے لیے نوٹ ایڈلر، مورٹیمر جے۔ (1969)۔ دی نیگرو ان امریکن ہسٹری، انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا ایجوکیشن کارپوریشن۔ ایمبروز، ڈگلس (1980)۔ ہنری ہیوز اینڈ پروسلیوری تھاٹ ان دی اولڈ ساؤتھ، لوزیانا اسٹیٹ یونیورسٹی پریس۔ کیٹن، اینڈریو ؛ الزبتھ اسرائیلز پیری، لنڈا ریڈ اور ایلن ایم ونکلر (2002)۔ امریکہ: حال کی راہ۔ نیو جرسی: پرینٹس ہال۔ ڈونلڈ، ڈیوڈ (1971)۔ "دی پروسلاوری آرگیومنٹ ریکونسیڈرڈ"، دی جرنل آف سدرن ہسٹری 37 (1)، پی۔ 3-18۔ ایٹن، کلیمنٹ (1940)۔ پرانے جنوب میں سوچ کی آزادی کی جدوجہد۔ ڈرہم: ڈیوک یونیورسٹی پریس۔ فرینکلن، جان ہوپ (2002)۔ دی ملیٹینٹ ساؤتھ، 1800-1861، یونیورسٹی آف الینوائے پریس۔ جینوویز، یوجین ڈی۔ (1967)۔ غلامی کی سیاسی معیشت، پرانی کتابیں۔ جینوویز، یوجین ڈی۔ (1969)۔ غلاموں کی بنائی ہوئی دنیا: تشریح میں دو مضامین، پینتھیون بکس [ویسلین یونیورسٹی پریس، 1988]۔ جینوویز، یوجین ڈی۔ (1995)۔ جنوبی محاذ: ثقافتی جنگ میں تاریخ اور سیاست، یونیورسٹی آف میسوری پریس۔ ہیٹ، جیمز سی۔ اور ایلن جے۔ ہال (1972)۔ "دی ری ایکشنری ایوولوشن آف اکنامک تھاٹ ان اینٹبیلم ورجینیا"، دی ورجینیا میگزین آف ہسٹری اینڈ بائیوگرافی 80 (4)، پی پی۔ 476-488۔ ہوفسٹاڈر، رچرڈ (1973)۔ امریکی سیاسی روایت اور وہ مرد جنہوں نے اسے بنایا۔ نیویارک: پرانی کتابیں۔ جینکنز، ولیم سمنر (1935)۔ اولڈ ساؤتھ میں غلامی کی حامی سوچ، یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا پریس۔ کرک پیٹرک، میری ایلس (2004)۔ "جارج فٹزھوگ، 1806-1881"۔ امریکن ساؤتھ کی دستاویز کاری، یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا۔ لیویل، آرناوڈ بی۔ اور تھامس آئی کک (1945)۔ "جارج فٹزھوگ اینڈ دی تھیوری آف امریکن کنزرویٹزم"، دی جرنل آف پولیٹکس 7 (2)، پی پی۔ 145-168۔ لیمن، اسٹینفورڈ ایم۔ (1988)۔ "سسٹم اینڈ فنکشن ان اینٹے بیلم سدرن سوشیالوجی"، انٹرنیشنل جرنل آف پولیٹکس، کلچر اینڈ سوسائٹی 2 (1)، پی پی۔ 95-108۔ میئز، شیرون ایس۔ (1980)۔ "سوشیالوجیکل تھاٹ ان ایمیل ڈرکھیم اینڈ جارج فٹزھوگ"، دی برٹش جرنل آف سوشیالوجی 31 (1)، پی۔ 78-94۔ میک کارڈیل، جان (1979)۔ ایک جنوبی قوم کا خیال: جنوبی قوم پرست اور جنوبی قوم پرستی، 1830-1860۔ نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی۔ میک کٹرک، ایرک ایل۔، ایڈ۔ (1963)۔ غلامی کا دفاع: پرانے جنوب کے نظارے۔ اینگل ووڈ کلفس، این جے: سپیکٹرم-پرینٹس ہال۔ او برائن، مائیکل (2010)۔ انٹلیکچوئل لائف اینڈ دی امریکن ساؤتھ، 1810-1860، یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا پریس۔ راس، ڈوروتھی (1991)۔ امریکی سماجی سائنس کی ابتداء۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ پیری، لیوس اور فیلمین، مائیکل (1979)۔ مخالف غلامی پر دوبارہ غور کیا گیا: خاتمے کے ماہرین پر نئے تناظر، لوزیانا اسٹیٹ یونیورسٹی پریس۔ پول، جے آر۔ (1978)۔ امریکی تاریخ میں مساوات کی تلاش، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ سانڈرز جونیئر، رابرٹ (2000)۔ "جارج فٹزھوگ۔" میں: انسائیکلوپیڈیا آف دی امریکن سول وار، اے بی سی-کلیو۔ شیرمر ہارن، کیلون (2016)۔ "جارج فٹزھوگ (1806-1881)" میں: انسائیکلوپیڈیا ورجینیا۔ شنائڈر، تھامس ای۔ (2006)۔ "جارج فٹزھوگ: تاریخ کا موڑ"۔ لنکنز ڈیفنس آف پولیٹکس: دی پبلک مین اینڈ ہیز اپوزیشنز ان دی کرائسز اوور سلیوری، یونیورسٹی آف میسوری پریس، پی پی۔ 54-72 سکاٹ، این فیرور (1970)۔ جنوبی خاتون: پیڈسٹل سے سیاست تک، 1830-1930، یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ اسنے، مچل (1989)۔ "امریکی فکر اور جنوبی امتیاز: جنوبی پادری اور غلاموں کی تقدیس"، خانہ جنگی کی تاریخ 35 (4)، پی پی۔ ٹائلر، ایلس فیلٹ (1944)۔ آزادی کا خمیر ؛ 1860 تک امریکی سماجی تاریخ کے مراحل، یونیورسٹی آف مینیسوٹا پریس۔ ولسن، ایڈمنڈ (1962)۔ پیٹریاٹک گور: اسٹڈیز ان دی لٹریچر آف دی امریکن سول وار، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ خواہش، ہاروی (1943)۔ جارج فٹزھوگ، اولڈ ساؤتھ کے پروپیگنڈسٹ، لوزیانا اسٹیٹ یونیورسٹی پریس۔ ویاٹ براؤن، برٹرم (1982)۔ "جنوبی غلامی کو جدید بنانا: غلامی کے استدلال کی دوبارہ تشریح"۔ میں: جے مورگن کوسر اور جیمز ایم میکفرسن (ایڈز۔ )، ریجن، ریس، اینڈ ری کنسٹرکشن: سی وین ووڈورڈ کے اعزاز میں مضامین۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ بیرونی روابط کینبیلز آل! یا ماسٹرز کے بغیر غلام، جارج فٹزھوگ کی طرف سے، ایپل ووڈ بکس، 2008 فٹزھوگ، جارج، مارک سی ہنری جارج فٹزھوگ کی طرف سے (1806-1881) ورجینیا ویب سائٹ کا انسائیکلوپیڈیا۔ کیلون شیرمر ہورن اور ڈکشنری آف ورجینیا بائیوگرافی جارج فٹزھوگ کے تعاون سے، 1806-1881، یوجین ڈی جینوویز جارج فٹزھوگ کے تعاون سے (1804-1881)، این جی جونز جارج فٹزھوگ کے تعاون سے، سی وین ووڈورڈ اوک ووڈ قبرستان کے ذریعہ سوئی جنری، واکر کاؤنٹی ہسٹوریکل سوسائٹی کی ویب سائٹ تک 27 اگست 2017 کو رسائی حاصل کی گئی۔ جنوب کے لیے دیر سے اینٹبیلم ساؤتھ سوشیالوجی میں خوشحالی اور جدیدیت، یا، جارج فٹزھوگ کی طرف سے فری سوسائٹی ورکس کی ناکامی، ہاتھی ٹرسٹ 1806 کی پیدائشوں میں 1881 19 ویں صدی کے امریکی ایپسکوپلین 19 ویں صدی کے امریکی وکلاء 19 ویں صدی کے امریکی مصنفین 19 ویں صدی کے اینگلیکن امریکی پودے لگانے والے امریکی سیاسی فلسفی امریکی غلامی کے کارکن امریکی ماہر سماجیات ورجینیا کے فٹزھوگ خاندان کے افراد ہنٹس ول، ٹیکساس کے لوگ پورٹ رائل، ورجینیا کے لوگ پرنس ولیم کاؤنٹی، ورجینیا کے دائیں بازو کے سرمایہ داری مخالف ورجینیا کے وکلاء ورجینیا کے مصنفین سائنسی نسل پرستی کے حامی