Naturalized epistemology
نیچرلائزڈ ایپسٹمولوجی (ایک اصطلاح جو ڈبلیو وی او کوائن نے تیار کی ہے) فلسفیانہ نظریات کا ایک مجموعہ ہے جو نظریہ علم سے متعلق ہے جو قدرتی سائنسی طریقوں کے کردار پر زور دیتا ہے۔ علم کے مطالعہ کے سائنسی طریقوں پر یہ مشترکہ زور علم کے حصول کے تجرباتی عمل پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور بہت سے روایتی فلسفیانہ سوالات سے دور ہوتا ہے۔ قدرتی علم علم کے اندر قابل ذکر امتیازات ہیں۔ متبادل فطرت پسندی کا مؤقف ہے کہ روایتی علمیات کو ترک کر کے قدرتی علوم کے طریقوں سے تبدیل کیا جانا چاہیے۔ کوآپریٹو نیچرلزم کا عمومی مقالہ یہ ہے کہ روایتی علمیات علمی علوم سے حاصل کردہ علم کا استعمال کرکے اس کی تحقیقات میں فائدہ اٹھا سکتی ہے۔ ٹھوس فطرت پسندی علم کے حقائق اور قدرتی حقائق کی واضح مساوات پر مرکوز ہے۔ قدرتی علمیات پر اعتراضات میں عمومی منصوبے کی ٹارگٹڈ خصوصیات کے ساتھ ساتھ مخصوص ورژن کی خصوصیات بھی ہوتی ہیں۔ کچھ اعتراض کرنے والوں کا خیال ہے کہ قدرتی سائنسی علم کو علمی سائنس کے ذریعے حاصل کردہ علم سے سرکلر طور پر مبنی نہیں کیا جا سکتا، جو کہ خود ایک قدرتی سائنس ہے۔ سرکلر سے اس اعتراض کا مقصد خاص طور پر سخت متبادل فطرت پسندی ہے۔ مادہ فطرت پسندی کے لیے اسی طرح کے چیلنجز ہیں جو اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ مادہ فطرت پسندوں کا مقالہ کہ علم کے تمام حقائق قدرتی حقائق ہیں نہ صرف سرکلر ہے بلکہ کچھ حقائق کو ایڈجسٹ کرنے میں ناکام ہے۔ متعدد دیگر اعتراض کنندگان نے ممکنہ علم کی کون سی قدر کی شکلیں ہیں یا ان کی کمی کے بارے میں سوالات کو مناسب طریقے سے حل کرنے میں قدرتی طریقوں کی ناکامی میں غلطی پائی ہے۔ بدلنا فطرت پسندی ڈبلیو وی او کوائن کا نیچرلائزڈ علمیات کا ورژن سائنسی علم کے روایتی فلسفیانہ مطالعہ کی نتیجہ خیزیت کے بارے میں سنگین شکوک و شبہات کی وجوہات پر غور کرتا ہے۔ یہ خدشات فلسفیوں کی بنیاد پرست شکوک و شبہات کے مسائل اور خاص طور پر ڈیوڈ ہیوم کی شمولیت پر تنقید کا تسلی بخش جواب تلاش کرنے کی طویل تصدیق شدہ نااہلی کی روشنی میں اٹھائے گئے ہیں۔ لیکن یہ بھی، عصری کوششوں اور ناکامیوں کی وجہ سے جو ریاضی کو خالص منطق تک کم کرنے کے لیے ویانا سرکل میں یا فلسفیانہ طور پر ہمدرد ہیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ معنی یا سچائی سے متعلق سائنسی علم کا مطالعہ یقین کے کارٹیشین مقصد کو حاصل کرنے میں ناکام ہے۔ ریاضی کو خالص منطق تک کم کرنے میں ناکامیوں کا مطلب یہ ہے کہ سائنسی علم کی تعریف کم مخصوص سیٹ تھیوریٹک تصورات کی مدد سے کی جا سکتی ہے۔ اگر سیٹ تھیوری میں خالص منطق کی یقین دہانی کی کمی کو بھی قابل قبول سمجھا جائے، تو سائنسی علم کی انکوڈنگ کو منطق اور سیٹ تھیوری کے طور پر بنانے کی افادیت منطق اور سیٹ تھیوری سے سائنسی علم میں مفید ترجمہ کی تعمیر میں ناکامی کی وجہ سے کمزور پڑ جاتی ہے۔ اگر سائنسی علم اور منطقی ڈھانچوں کے درمیان کوئی ترجمہ نہیں بنایا جا سکتا جو دونوں طریقوں سے کام کرتا ہو، تو خالصتا منطقی اور سیٹ تھیوریٹک تعمیرات کی خصوصیات سائنسی علم کی تفہیم کو مفید طور پر مطلع نہیں کرتی ہیں۔ کوئین کے مطابق، فلسفیانہ طور پر سائنس کے معانی اور سچائیوں کو تلاش کرنے کے روایتی منصوبے کو آگے بڑھانے کی کوششیں اپنی شرائط پر ناکام رہی ہیں اور نفسیات کے زیادہ براہ راست طریقوں پر کوئی فائدہ اٹھانے میں ناکام رہی ہیں۔ کوئین تجزیاتی-مصنوعی فرق کو مسترد کرتی ہے اور ہمارے عقائد کی مجموعی نوعیت پر زور دیتی ہے۔ چونکہ علم کا روایتی فلسفیانہ تجزیہ ناکام ہو جاتا ہے، اس لیے علم کا مطالعہ کرنے کے خواہشمند افراد کو قدرتی سائنسی طریقوں کا استعمال کرنا چاہیے۔ علم کا سائنسی مطالعہ فلسفیانہ مطالعہ سے مختلف ہے جس میں اس بات پر توجہ مرکوز کی جاتی ہے کہ انسان علم کے قیاس آرائی پر مبنی تجزیے کے بجائے علم کیسے حاصل کرتے ہیں۔ کوئین کے مطابق، سائنس سے علم کے مطالعہ کے منصوبے کی بنیاد رکھنے کی یہ اپیل، جو خود سائنس کی بنیاد ہے، کو اس کی سرکلرتا کی وجہ سے مسترد نہیں کیا جانا چاہیے کیونکہ یہ ان کی زیادہ سنگین خامیوں کے لیے روایتی فلسفیانہ طریقوں کو مسترد کرنے کے بعد دستیاب بہترین آپشن ہے۔ سرکلر کی یہ شناخت اور رواداری کوائن کے کاموں میں کہیں اور جھلکتی ہے۔ کوآپریٹو نیچرلزم قدرتی علمیات کا ایک ورژن ہے جس میں کہا گیا ہے کہ اگرچہ تعاقب کرنے کے لیے تشخیصی سوالات موجود ہیں، لیکن نفسیات کے تجرباتی نتائج ان تشخیصی سوالات میں ترقی کرنے کے لیے ضروری اور مفید ہیں کہ افراد اصل میں کس طرح سوچتے ہیں اور استدلال کرتے ہیں۔ فطرت پسندی کی اس شکل کا کہنا ہے کہ ہماری نفسیاتی اور حیاتیاتی حدود اور صلاحیتیں انسانی علم کے مطالعہ سے متعلق ہیں۔ تجرباتی کام علمیات سے متعلق ہے لیکن صرف اس صورت میں جب علمیات خود انسانی علم کے مطالعہ کی طرح وسیع ہو۔ ٹھوس فطرت پسندی قدرتی علمیات کی ایک شکل ہے جو اس بات پر زور دیتی ہے کہ کس طرح تمام علمی حقائق قدرتی حقائق ہیں۔ قدرتی حقائق دو اہم نظریات پر مبنی ہو سکتے ہیں۔ پہلا یہ ہے کہ تمام قدرتی حقائق میں وہ تمام حقائق شامل ہیں جن کی سائنس تصدیق کرے گی۔ دوسرا ان مثالوں کی فہرست فراہم کرنا ہے جو قدرتی اشیاء پر مشتمل ہیں۔ اس سے یہ اندازہ لگانے میں مدد ملے گی کہ اور کیا شامل کیا جا سکتا ہے۔ تنقید کوئین قدرتی علمیات میں موروثی سرکلرٹی کے مسئلے کو واضح کرتی ہے جب اسے روایتی علمیات کے متبادل کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اگر روایتی علم علم کا مقصد قدرتی علوم کی توثیق کرنا یا اس کی بنیاد فراہم کرنا ہے، تو قدرتی علم علم کو ان ہی علوم کے ذریعے قدرتی علوم کی توثیق کرنے کا کام سونپا جائے گا۔ یعنی، ان معیارات کی تجرباتی تحقیقات جو سائنسی طور پر شواہد کا جائزہ لینے کے لیے استعمال ہوتے ہیں، ان میں بھی وہی معیارات پیش کیے جانے چاہئیں۔ تاہم، کوئین بتاتے ہیں کہ توثیق کے یہ خیالات محض روایتی علمیات کا ایک ضمنی نتیجہ ہیں۔ اس کے بجائے، قدرتی ماہر علمیات کو صرف مشاہدے اور سائنس کے درمیان تعلق کو سمجھنے سے متعلق ہونا چاہیے چاہے وہ تفہیم زیر تفتیش سائنس پر ہی منحصر ہو۔ مشاہدے اور سائنس کے درمیان تعلق کو سمجھنے کے لیے، کوئین کی قدرتی علمیات کو اس عمل کی شناخت اور وضاحت کرنے کے قابل ہونا چاہیے جس کے ذریعے سائنسی علم حاصل کیا جاتا ہے۔ اس تفتیش کی ایک شکل وشوسنییتا ہے جس کے لیے ضروری ہے کہ اگر کسی عقیدے کو علم سمجھنا ہے تو وہ کسی قابل اعتماد طریقہ کار کی پیداوار ہو۔ چونکہ قدرتی علم علمی تجرباتی شواہد پر انحصار کرتی ہے، اس قابل اعتماد طریقہ پر مشتمل تمام علمی حقائق کو قدرتی حقائق سے کم ہونا چاہیے۔ یعنی سمجھنے کے عمل سے متعلق تمام حقائق قدرتی حقائق کے لحاظ سے قابل اظہار ہونے چاہئیں۔ اگر یہ سچ نہیں ہے، یعنی۔ ایسے حقائق ہیں جن کا اظہار فطری حقائق کے طور پر نہیں کیا جا سکتا، سائنس کے پاس ان کی تحقیقات کا کوئی ذریعہ نہیں ہوگا۔ اس رگ میں، روڈرک چشولم کا استدلال ہے کہ علمی اصول (یا حقائق) موجود ہیں جو علم کے حصول کے لیے ضروری ہیں، لیکن خود قدرتی حقائق نہیں ہو سکتے۔ اگر چشولم درست ہے، تو قدرتی علمیات ان علمی اصولوں کا حساب دینے سے قاصر ہوگی اور اس کے نتیجے میں، اس عمل کو مکمل طور پر بیان کرنے سے قاصر ہوگی جس کے ذریعے علم حاصل کیا جاتا ہے۔ کوئین کے اپنے خدشات اور علمی اور قدرتی حقائق کے درمیان ممکنہ تضادات سے بالاتر، ہلیری پٹنم کا استدلال ہے کہ روایتی علمی کو قدرتی علمیات کے ساتھ تبدیل کرنے سے معیاری کے خاتمے کی ضرورت ہوتی ہے۔ لیکن ضابطے کے بغیر، کوئی "جواز، عقلی قبولیت [اور نہ ہی] تصدیق کی ضمانت" نہیں ہے۔ بالآخر، کوئی "سچ" نہیں ہے کیونکہ سچائی تک پہنچنے کا کوئی بھی طریقہ معیاری کے ساتھ ترک کر دیا گیا تھا۔ وہ تمام تصورات جو سچائی کی وضاحت کریں گے تب ہی قابل فہم ہوتے ہیں جب معیاری تصور پیش کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، "مفکرین" ہونے کے لیے، "کسی قسم کی سچائی ہونی چاہیے" ؛ بصورت دیگر، "ہمارے خیالات واقعی کسی چیز کے بارے میں نہیں ہیں [،] اس کا کوئی مطلب نہیں ہے جس میں کوئی خیال صحیح یا غلط ہو"۔ کسی کو کس طرح آگے بڑھنا چاہیے یا کون سے طریقوں کو استعمال کرنا چاہیے اس کا تعین کرنے کے معیار کے بغیر، قدرتی علمیات "صحیح" معیار کا تعین نہیں کر سکتی جس کے ذریعے تجرباتی شواہد کا جائزہ لیا جانا چاہیے۔ لیکن یہ بالکل وہی مسائل ہیں جن کا کام روایتی علمیات کو سونپا گیا ہے۔ اگر قدرتی علمیات ان مسائل کو حل کرنے کے ذرائع فراہم نہیں کرتی ہے، تو یہ روایتی علمیات کے متبادل کے طور پر کامیاب نہیں ہو سکتی۔ قدرتی علمیات کے ایک اور نقاد جیگون کم، معیاری جزو کو ہٹانے کی مشکل کو مزید واضح کرتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ جدید علمیات پر جواز اور وشوسنییتا کے تصورات کا غلبہ رہا ہے۔ کم وضاحت کرتے ہیں کہ علمیات اور علم کو ان جیسے معیاری تصورات کے بغیر ان کے عام فہم معانی میں تقریبا ختم کر دیا جاتا ہے۔ ان تصورات کا مقصد یہ سوال پیدا کرنا ہے کہ "اگر ہم اسے سچ تسلیم کرنے میں جائز ہیں تو کسی عقیدے کو کن شرائط پر پورا اترنا چاہیے؟" یعنی وہ کون سے ضروری معیارات ہیں جن کے ذریعے کسی خاص عقیدے کو "سچ" قرار دیا جا سکتا ہے (یا، اگر وہ ان معیارات پر پورا اترنے میں ناکام رہتا ہے، تو کیا ہم اس کے جھوٹ کا صحیح اندازہ لگا سکتے ہیں)؟ سچائی کا یہ تصور مکمل طور پر ان معیارات کے تصور اور اطلاق پر منحصر ہے جو علمیات کے روایتی اور جدید نظریات میں بیان کیے گئے ہیں۔ کم اس دعوے میں مزید وضاحت کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ کس طرح "جواز" کا خیال واحد تصور ہے ("عقیدے" اور "سچائی" کے درمیان) جو ایک علمی مطالعہ کی وضاحتی خصوصیت ہے۔ اس پہلو کو ہٹانا علمیات کے معنی اور مقصد کو تبدیل کرنا ہے، جس کے تحت ہم اب علم کے مطالعہ اور حصول پر بات نہیں کر رہے ہیں۔ جواز وہ ہے جو علم کو قیمتی اور معیاری بناتا ہے ؛ اس کے بغیر کس چیز کو صحیح یا غلط کہا جا سکتا ہے؟ ہمارے پاس صرف ان عملوں کی وضاحت باقی ہے جن کے ذریعے ہم کسی عقیدے پر پہنچتے ہیں۔ کم کو احساس ہوتا ہے کہ کوئین علمیات کو نفسیات کے دائرے میں منتقل کر رہا ہے، جہاں کوئین کی بنیادی دلچسپی کسی فرد کے حسی ان پٹ-آؤٹ پٹ تعلقات پر مبنی ہے۔ یہ بیان کبھی بھی ایک ایسا قابل تصدیق بیان قائم نہیں کر سکتا جو ہمیں سچائی کی طرف لے جائے، کیونکہ ضابطے کے بغیر تمام بیانات خالصتا وضاحتی ہیں (جو کبھی بھی علم کے مترادف نہیں ہو سکتے)۔ بغیر کسی امتیاز کے کسی بھی بیان کی فحش اجازت سائنسی طور پر درست ہے، اگرچہ سچ نہیں ہے، لیکن کوئین کے نظریہ کو کسی بھی علمی نظریہ کے تحت قبول کرنا مشکل بنا دیتا ہے جس میں سچائی کو علم کے مقصد کے طور پر درکار ہوتا ہے۔ ان اعتراضات اور ان جیسے دوسرے اعتراضات کے نتیجے میں، زیادہ تر، بشمول کوئین نے اپنی بعد کی تحریروں میں، اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ ایک متبادل کے طور پر قدرتی علمیات کا نظریہ بہت مضبوط ہو سکتا ہے۔ تاہم، ان اعتراضات نے قدرتی علمیات کو ختم کرنے کے بجائے شکل دینے میں مدد کی ہے۔ ان اعتراضات کی ایک پیداوار کوآپریٹو نیچرلزم ہے جس کا خیال ہے کہ تجرباتی نتائج علمیات کے لیے ضروری اور مفید ہیں۔ یعنی اگرچہ روایتی علمیات کو ختم نہیں کیا جا سکتا، نہ ہی یہ قدرتی علوم کے تجرباتی نتائج کے بغیر علم کی اپنی تحقیقات میں کامیاب ہو سکتا ہے۔ کسی بھی صورت میں، کوئینین ریپلیسمنٹ نیچرلزم کو نسبتا کم حامی ملتے ہیں۔ حوالہ جات کتابیات المیڈر، رابرٹ (1998) بے ضرر فطرت پسندی: سائنس کی حدود اور فلسفہ کی نوعیت، پیرو، الینوائے: اوپن کورٹ۔ بون جور، لارنس (1994) "اگینسٹ نیچرلائزڈ ایپسٹمولوجی"، مڈویسٹ اسٹڈیز ان فلاسفی، XIX: 283-300۔ چشولم، روڈرک (1966) تھیوری آف نالج، اینگل ووڈ کلفس، این جے: پرینٹس ہال۔ چشولم، روڈرک (1982) دی فاؤنڈیشنز آف نوینگ، منیاپولیس: یونیورسٹی آف مینیسوٹا پریس۔ چشولم، روڈرک (1989) تھیوری آف نالج، تیسرا ایڈیشن۔ اینگل ووڈ کلفس، این جے: پرینٹس ہال۔ فیلڈ مین، رچرڈ (1999)، "میتھوڈولوجیکل نیچرلزم ان ایپسٹمولوجی"، دی بلیک ویل گائیڈ ٹو ایپسٹمولوجی میں، جان گریکو اور ارنسٹ سوسا، مالڈن، ایم اے: بلیک ویل، پی پی۔ فولی، رچرڈ (1994) "کوئین اینڈ نیچرلائزڈ ایپسٹمیولوجی"، مڈویسٹ اسٹڈیز ان فلاسفی، XIX: 243-260۔ فومرٹن، رچرڈ (1994) "اسکپٹیکزم اینڈ نیچرلسٹک ایپسٹمیولوجی"، مڈویسٹ اسٹڈیز ان فلاسفی، XIX: 321-340۔ فومرٹن، رچرڈ (1995) میٹاپیسٹمولوجی اینڈ سکیپٹیکزم، لینھم، ایم ڈی: رومین اینڈ لٹل فیلڈ۔ گبارڈ، ایلن (1990) وائز فیلنگز، اپٹ چوائسز، کیمبرج: ہارورڈ یونیورسٹی پریس۔ گولڈمین، ایلون (1979) "جواز کیا ہے؟"، جی پاپاس میں، ایڈ۔، جواز اور علم: علم علم میں نئی مطالعہ، ڈورڈریکٹ، ریڈل: 1-23۔ گولڈمین، ایلون (1992)، رابطہ: فلسفہ علمی اور سماجی علوم سے ملتا ہے، کیمبرج: ایم آئی ٹی پریس۔ ہیک، سوسن (1993) ایویڈنس اینڈ انکوائری: ٹورڈز ری کنسٹرکشن ان ایپسٹمولوجی، آکسفورڈ: بلیک ویل۔ ہرمن، گلبرٹ (1977) تھاٹ، پرنسٹن: پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔ کم، جیگون (1988) "نیچرلائزڈ ایپسٹمولوجی کیا ہے؟" فلسفیانہ تناظر 2 جیمز ای ٹامبرلن، اساسکیڈرو، سی اے: رج ویو پبلشنگ کمپنی: 381-406 کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ کچر، فلپ (1992) "دی نیچرلسٹس ریٹرن"، فلسفیانہ جائزہ، 101:53-114۔ کورنبلتھ، ہلیری (1994) نیچرلائزنگ ایپسٹمولوجی دوسرا ایڈیشن، کیمبرج: ایم آئی ٹی پریس۔ کورنبلتھ، ہلیری (1999) دی بلیک ویل گائیڈ ٹو ایپسٹمولوجی میں "ان ڈیفنس آف اے نیچرلائزڈ ایپسٹمولوجی"، جان گریکو اور ارنسٹ سوسا، مالڈن، ما: بلیک ویل، پی پی۔ کورنبلتھ، ہلیری (1988) "آپ کس طرح اندرونی طور پر حاصل کر سکتے ہیں؟"، سنتھس، 74:313-327۔ لیہرر، کیتھ (1997) سیلف ٹرسٹ: وجہ، علم اور خود مختاری کا مطالعہ، آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس۔ لائکن، ولیم (1988) ججمنٹ اینڈ جسٹیفیکیشن، کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ میففی، جیمز (1990) "نیچرلائزنگ ایپسٹمولوجی پر حالیہ کام"، امریکن فلاسفیکل کوارٹرلی 27:281-293۔ پولاک، جان (1986) عصری نظریہ علم، ٹوٹاوا، این جے: رومین اور لٹل فیلڈ۔ کوئین، ڈبلیو وی او۔ (1969) آنٹولوجیکل ریلیٹیویٹی اینڈ دیگر مضامین، نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ کوئین، ڈبلیو وی او۔ (1990) دی پرسوئٹ آف ٹروتھ، کیمبرج: ہارورڈ یونیورسٹی پریس میں "معیارات اور مقاصد"۔ اسٹیپ، میتھیاس، این انٹروڈکشن ٹو کنٹیمپرری ایپسٹمولوجی، پرینٹس ہال، 1996۔ سٹچ، اسٹیفن اور رچرڈ نیسبیٹ (1980)، "جسٹیفکیشن اینڈ دی سائیکولوجی آف ہیومن ریزنگ"، فلاسفی آف سائنس 47:188-202۔ سٹچ، اسٹیفن (1990) دی فریگمینٹیشن آف ریزن، کیمبرج، ایم اے: ایم آئی ٹی پریس۔ سٹراسن، پیٹر (1952) انٹروڈکشن ٹو لاجیکل تھیوری، نیویارک: ولی۔ وین کلیو، جیمز (1985) "ایپیسٹیمک سپروینینس اینڈ دی سرکل آف بیلیف" مونسٹ 68:90-104۔ بیرونی روابط روٹلیج انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی: ایپیسٹیمولوجی دی پینگوئن ڈکشنری آف فلاسفی ایپیسٹیمولوجیکل اسکولز اینڈ ٹریڈیشنز نیچرلزم (فلاسفی) ولارڈ وان اورمین کوائن