Two truths doctrine
دو سچائیوں کا بدھ مت کا نظریہ (سنسکرت: دواستیہ،) شاکیمونی بدھ کی تعلیم میں ستیہ (سنسکرت ؛ پالی: ساکا ؛ لفظ جس کا مطلب ہے "سچائی" یا "حقیقت") کی دو سطحوں کے درمیان فرق کرتا ہے: "روایتی" یا "عارضی" (سامورتی) سچائی، اور "حتمی" (پارمارتھ) سچائی۔ مختلف بدھ اسکولوں اور روایات کے درمیان صحیح معنی مختلف ہوتے ہیں۔ سب سے مشہور تشریح مہایان بدھ مت کے مدھیماکا اسکول سے ہے، جس کے بانی ہندوستانی بدھ راہب اور فلسفی ناگارجن تھے۔ ناگارجن کے لیے، دو سچائیاں علمی سچائیاں ہیں۔ غیر معمولی دنیا کو ایک عارضی وجود دیا گیا ہے۔ غیر معمولی دنیا کے کردار کو نہ تو حقیقی اور نہ ہی غیر حقیقی، بلکہ منطقی طور پر ناقابل تعین قرار دیا گیا ہے۔ بالآخر، تمام مظاہر خود (اناٹا) کے عدم وجود کی وجہ سے ایک موروثی نفس یا جوہر کے خالی (شنیات) ہوتے ہیں، لیکن دوسرے مظاہر (پرتیتیاسموتپاڈا) کے لحاظ سے موجود ہوتے ہیں۔ چینی بدھ مت میں، مدھیماکا کا موقف قبول کیا جاتا ہے اور دونوں سچائیاں دو آنٹولوجیکل سچائیوں کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ حقیقت دو سطحوں پر موجود ہے، ایک رشتہ دار سطح اور ایک مطلق سطح۔ مہایان مہاپری نروان سوتر کے بارے میں اپنی سمجھ کی بنیاد پر، چینی بدھ راہبوں اور فلسفیوں کا خیال تھا کہ بدھ فطرت کی تعلیم، جیسا کہ اس سوتر میں کہا گیا ہے، بدھ مت کی آخری تعلیم ہے، اور یہ کہ شنیات اور دو سچائیوں کے اوپر ایک لازمی سچائی ہے۔ شنیات کا نظریہ یہ ظاہر کرنے کی کوشش ہے کہ کسی مابعد الطبیعاتی نظام کو بالکل درست سمجھنا نہ تو مناسب ہے اور نہ ہی سختی سے جائز ہے۔ یہ نہیلزم کا باعث نہیں بنتا بلکہ حد سے زیادہ بے وقوفی اور حد سے زیادہ شکوک و شبہات کے درمیان ایک درمیانی راستہ اختیار کرتا ہے۔ صفتیات اور معنی ستیہ کو عام طور پر "سچائی" کے معنی میں لیا جاتا ہے، لیکن اس سے مراد "ایک حقیقت"، "ایک حقیقی حقیقی وجود" بھی ہے۔ ستیہ (ست-یا) ست اور یا سے ماخوذ ہے۔ ست کا مطلب ہے وجود، حقیقت، اور جڑ کا موجودہ حصہ ہے، جیسا کہ "ہونا" (PIE ؛ انگریزی سے مطابقت رکھتا ہے)۔ یا اور یام کا مطلب ہے "آگے بڑھنا، مدد کرنا، پکڑنا، برقرار رکھنا، جو حرکت کرتا ہے"۔ ایک جامع لفظ کے طور پر، ستیہ اور ستیم کا مطلب ہے کہ "جو حقیقت کی حمایت کرتا ہے، اسے برقرار رکھتا ہے اور آگے بڑھاتا ہے" ؛ اس کا لفظی مطلب ہے، "جو سچ ہے، حقیقی، حقیقی، حقیقی، قابل اعتماد، درست ہے"۔ دو سچائیوں کے نظریے میں کہا گیا ہے کہ: عارضی یا روایتی سچائی (سنسکرت-ستیہ، پالی سموتی ساکا، تبتی کن ردوب بیڈن پا)، جو ایک ٹھوس دنیا کے ہمارے روزمرہ کے تجربے کو بیان کرتی ہے، اور حتمی سچائی (سنسکرت، پارمرتھ-ستیہ، پالی پارمتھا ساکا، تبتی: ڈون-ڈیم بیڈن پا)، جو حتمی حقیقت کو سنیتا کے طور پر بیان کرتی ہے، جو ٹھوس اور موروثی خصوصیات سے خالی ہے۔ چندرکرتی تین ممکنہ معنی تجویز کرتی ہے: مکمل ڈھکنا یا جہالت کی 'اسکرین' جو سچائی کو چھپاتی ہے ؛ انحصار، باہمی کنڈیشنگ کے ذریعے وجود یا ابتدا ؛ دنیا کا طرز عمل یا تقریر کا طرز عمل جس میں عہدہ اور عہدہ، ادراک اور ادراک شامل ہیں۔ روایتی سچائی کی تشریح "مبہم سچائی" یا "جو حقیقی نوعیت کو مبہم بناتی ہے" کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ یہ غلط آگاہی کی ظاہری شکل سے تشکیل پاتا ہے۔ روایتی سچائی وہ ظاہری شکل ہوگی جس میں گرفتار کرنے والے اور پکڑے جانے والے کی دوہری حیثیت، اور اس کے اندر سمجھی جانے والی اشیاء شامل ہیں۔ حتمی سچائیاں وہ مظاہر ہیں جو محکوم اور گرفتار ہونے کے دوہرے پن سے پاک ہیں۔ پس منظر بدھ کی دھرم کی تعلیم کو مصائب سے نجات یا دکھ کے راستے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ پہلی عظیم سچائی زندگی کے تجربات کو درد اور تکلیف کے برابر قرار دیتی ہے۔ بدھ کی زبان سادہ اور بول چال والی تھی۔ قدرتی طور پر، بدھ کے مختلف بیانات بعض اوقات ایک دوسرے سے متصادم نظر آتے ہیں۔ بعد میں بدھ مت کے اساتذہ کو ان تضادات کو حل کرنے کے مسئلے کا سامنا کرنا پڑا۔ ناگارجن اور دیگر اساتذہ نے سچائی کی دو سطحوں، روایتی اور حتمی کے درمیان فرق کرنے کی ایک تجریدی تکنیک متعارف کرائی۔ اسی طرح کا طریقہ ویدک صحیفوں کی برہمنائی تفسیر میں ظاہر ہوتا ہے، جو برہمن کے رسمی احکامات اور اپنشدوں کے قیاس آرائی پر مبنی فلسفیانہ سوالات کو ایک مکمل 'انکشاف شدہ' کام کے طور پر یکجا کرتا ہے جس سے اس کے ساتھ تضاد ہوتا ہے۔ ابتدا اور ترقی اگرچہ دونوں سچائیوں کا تصور مدھیماکا مکتب سے وابستہ ہے، لیکن اس کی تاریخ بدھ مت کے ابتدائی سالوں کی ہے۔ ابتدائی ہندوستانی بدھ مت پالی کینن پالی کینن میں، فرق نچلی سچائی اور اعلی سچائی کے درمیان نہیں کیا گیا ہے، بلکہ ایک ہی سچائی کے دو قسم کے تاثرات کے درمیان کیا گیا ہے، جس کی تشریح مختلف طریقے سے کی جانی چاہیے۔ اس طرح ایک فقرہ یا عبارت، یا ایک مکمل سوٹا، کو نیاٹھ یا سموتی یا ووہرا کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے، لیکن اس مرحلے پر اسے سچائی کی ایک مختلف سطح کو ظاہر کرنے یا پہنچانے کے طور پر نہیں سمجھا جاتا ہے۔ نیتاٹھ (پالی ؛ سنسکرت: نیتاٹھ)، "سادہ یا واضح معنی کا" اور نییاٹھ (پالی ؛ سنسکرت: نیارتھ)، "[ایک لفظ یا جملہ] جس کا صرف اندازہ لگایا جا سکتا ہے"۔ یہ اصطلاحات متن یا بیانات کی شناخت کے لیے استعمال کی جاتی تھیں جن میں یا تو اضافی تشریح کی ضرورت ہوتی تھی یا نہیں۔ نیتاٹھ متن کو کسی وضاحت کی ضرورت نہیں ہوتی، جبکہ نیاٹھ کچھ لوگوں کو گمراہ کر سکتا ہے جب تک کہ اس کی صحیح وضاحت نہ کی جائے: یا (پالی ؛ سنسکرت:)، جس کا مطلب ہے "مشترکہ رضامندی، عمومی رائے، روایت"، اور پرمٹھ (پالی ؛ سنسکرت: پارمرتھ)، جس کا مطلب ہے "حتمی"، روایتی یا عام فہم زبان میں فرق کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں، جیسا کہ استعاروں میں استعمال ہوتا ہے یا سہولت کی خاطر، اعلی سچائیوں کو براہ راست ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہونے والی زبان سے۔ ووہرا کی اصطلاح (پالی ؛ سنسکرت: ویاوہار، "عام عمل، روایت، رواج" بھی کم و بیش سموتی کی طرح ہی استعمال ہوتی ہے۔ تھیراواڈ تھیراواڈ کے مبصرین نے ان زمروں کو وسعت دی اور انہیں نہ صرف تاثرات پر بلکہ اس کے بعد اظہار کردہ سچائی پر بھی لاگو کرنا شروع کیا: پرجناپتیواڈ اسکول نے روایتی () اور حتمی () سچائیوں کے درمیان فرق کو اپنایا، اور اس تصور کو مابعد الطبیعاتی-مظاہریاتی اجزاء (دھرم) تک بڑھایا، جو حقیقی (تتوا) ہیں ان کو خالصتا تصوراتی، یعنی بالآخر غیر موجود (پرجناپتی) سے ممتاز کرتے ہیں۔ ہندوستانی مہایان بدھ مت مدھیماکا دو سچائیوں (ستیہ دویا وبھاگا) کے درمیان فرق کو مکمل طور پر مدھیماکا اسکول کے ناگارجن (تقریبا 150-250 عیسوی) نے تیار کیا تھا۔ مدھیمیکا لوک-سمورتی-ستیہ، "عالمی تقریر کی سچائی" کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ "رشتہ دار سچائی" c. q. "سچائی جو حتمی سچائی کو چھپاتی ہے"، اور پارمرتھکا ستیہ، حتمی سچائی۔ لوک-سمورتی-ستیہ کو مزید تاتھیا-سمورتی یا لوک-سمورتی، اور میتھیا-سمورتی یا الوکا-سمورتی، "حقیقی سمورتی" اور "جھوٹی سمورتی" میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ تتیہ سمورتی یا "حقیقی سمورتی" سے مراد "ایسی چیزیں" ہیں جو ٹھوس طور پر موجود ہیں اور حواس کے ذریعہ اس طرح سمجھی جا سکتی ہیں، جبکہ میتھیا سمورتی یا "جھوٹی سمورتی" سے مراد "چیزوں" کے جھوٹے ادراک ہیں جو موجود نہیں ہیں جیسا کہ انہیں سمجھا جاتا ہے۔ ناگارجن کی مولامادھیماکاکاریکا اس دعوے کے لیے ایک منطقی دفاع فراہم کرتی ہے کہ تمام چیزیں فطری طور پر موجود خود فطرت کی خالی (سنیتا) ہیں۔ تاہم، سنیتا کو بھی "خالی" دکھایا گیا ہے، اور ناگارجن کا "خالی پن کی خالی پن" کا دعوی سنیتا کو ایک اعلی یا حتمی حقیقت تشکیل دینے سے روکتا ہے۔ ناگارجن کا نظریہ یہ ہے کہ "حتمی سچائی یہ ہے کہ کوئی حتمی سچائی نہیں ہے"۔ سائڈرٹس کے مطابق ناگارجن ایک "سیمنٹک اینٹی ڈوئلسٹ" ہے جس کا خیال ہے کہ صرف روایتی سچائیاں ہیں۔ جے ایل گارفیلڈ وضاحت کرتے ہیں: ناگارجن کی مولامادھیماکاکرکا میں دو سچائیوں کے نظریے کو خالی پن کے ساتھ منحصر ابتدا (پرتیتیاسموتپاڈا) کی شناخت کے دفاع کے لیے استعمال کیا گیا ہے: ناگارجن کے اپنے الفاظ میں: ناگارجن نے دو سچائیوں کے اپنے بیان کی بنیاد ککایانگوٹا سوٹا پر رکھی۔ کاکیانگوٹا سوٹا میں، بدھ، راہب کاکیان گوٹا سے صحیح نظریہ کے موضوع پر بات کرتے ہوئے، نہیلزم اور ابدی کے درمیان درمیانی راستے کو بیان کرتے ہیں: چٹوپادھیائے کے مطابق، اگرچہ ناگارجن دو سچائیوں کے بارے میں اپنی سمجھ کو بدھ کی تعلیمات کی وضاحت کے طور پر پیش کرتے ہیں، لیکن دو سچائیوں کا نظریہ ابتدائی بدھ روایت کا حصہ نہیں ہے۔ بدھ مت کا آئیڈیلزم یوگاکارا بدھ مت کا یوگاکارا اسکول تین فطرتوں اور تریکایا کو ممتاز کرتا ہے۔ تین فطرت یہ ہیں: پارمرتھکا (ماورائے الہی حقیقت)، جسے یوگکارا ادب میں پرینیسپنا بھی کہا جاتا ہے: شعور کے ذخیرے کی سطح جو بیرونی اشیاء کی دنیا کی ظاہری شکل کے لیے ذمہ دار ہے۔ یہ واحد حتمی حقیقت ہے۔ پاراتنترکا (منحصر یا تجرباتی حقیقت): عام زندگی میں تجربہ شدہ تجرباتی دنیا کی سطح۔ مثال کے طور پر، سانپ میں نظر آنے والا سانپ۔ پریکلپیتا (خیالی)۔ مثال کے طور پر، خواب میں دیکھا ہوا سانپ۔ لنکاوتارا سترا لنکاوتارا سترا نے حقیقت کو سمجھنے میں ایک مثالی موڑ لیا۔ ڈی ٹی سوزوکی درج ذیل لکھتے ہیں: مشرقی ایشیائی بدھ مت جب پہلی/دوسری صدی عیسوی میں بدھ مت گندھارا (اب افغانستان) اور ہندوستان سے چین آیا تو اسے ابتدائی طور پر چینی ثقافت اور تفہیم کے مطابق ڈھال لیا گیا۔ بدھ مت کو کنفیوشسسٹ اور تاؤسٹ اثرات کا سامنا کرنا پڑا۔ چینی بدھ مت میں نو تاؤسٹ تصورات پر قبضہ کر لیا گیا۔ تصورات جیسے "ٹی-ینگ" (جوہر اور فنکشن) اور "لی-شیہ" (نومینون اور فینومینن) پر سب سے پہلے ہوا-ین بدھ مت نے قبضہ کر لیا، جس کے نتیجے میں چن پر گہرا اثر پڑا۔ دو سچائیوں کا نظریہ الجھن کا ایک اور نقطہ تھا۔ چینی سوچ نے اسے دو آنٹولوجیکل سچائیوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے لیا: حقیقت دو سطحوں پر موجود ہے، ایک رشتہ دار سطح اور ایک مطلق سطح۔ تاؤسٹوں نے پہلے تو سنیتا کو تاؤسٹ عدم وجود کے مترادف سمجھ لیا۔ مدھیماکا میں دو سچائیاں دو علمی سچائیاں ہیں: حقیقت کو دیکھنے کے دو مختلف طریقے۔ مہایان مہا پری نروان سترا کے بارے میں اپنی سمجھ کی بنیاد پر چینیوں کا خیال تھا کہ بدھ فطرت کی تعلیم، جیسا کہ اس سترا میں کہا گیا ہے، بدھ مت کی آخری تعلیم ہے، اور یہ کہ سنیات اور دو سچائیوں کے اوپر ایک لازمی سچائی ہے۔ ہوا ین بدھ مت ہواین اسکول یا فلاور گارلینڈ مہایان بدھ فلسفے کی ایک روایت ہے جو تانگ دور میں چین میں پروان چڑھی۔ یہ سنسکرت فلاور گارلینڈ سوترا (ایس۔ اوتاسکا سوترا، سی۔ ہواین جنگ) اور اس کی ایک طویل چینی تشریح، ہواین لن پر مبنی ہے۔ فلاور گارلینڈ نام کا مطلب گہری تفہیم کی شاندار شان کی نشاندہی کرنا ہے۔ ہواین اسکول کی سب سے اہم فلسفیانہ شراکت اس کی مابعد الطبیعات کے شعبے میں تھی۔ اس نے تمام مظاہر کی باہمی روک تھام اور باہمی مداخلت کا نظریہ سکھایا، جیسا کہ اندرا کے جال میں ظاہر کیا گیا ہے۔ ایک چیز میں دیگر تمام موجودہ چیزیں شامل ہیں، اور تمام موجودہ چیزیں اس ایک چیز پر مشتمل ہیں۔ بدھ فلسفے کے بارے میں اس نقطہ نظر کی مخصوص خصوصیات میں شامل ہیں: سچائی (یا حقیقت) کو گھیرے ہوئے اور آپس میں گھسنے والے جھوٹ (یا وہم) کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اور اس کے برعکس اچھائی کو گھیرے ہوئے اور آپس میں گھسنے والی برائی کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اسی طرح، ذہن میں پیدا ہونے والے تمام امتیازات کو خالی پن کی روشن فہم تفہیم میں "ٹوٹ پھوٹ" کے طور پر سمجھا جاتا ہے (ایک روایت جس کا سراغ بدھ فلسفی ناگارجن سے ملتا ہے) ہواین چار دھرم دھتو سکھاتا ہے، حقیقت کو دیکھنے کے چار طریقے: تمام دھرموں کو مخصوص الگ الگ واقعات کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تمام واقعات مطلق کا اظہار ہوتے ہیں۔ واقعات اور جوہر آپس میں گھس جاتے ہیں۔ تمام واقعات آپس میں گھس جاتے ہیں۔ زین میں مطلق اور رشتہ دار زین کی تعلیمات کا اظہار پولرٹیز کے ایک مجموعے سے ہوتا ہے: بدھ فطرت-سنیتا، مطلق رشتہ دار، اچانک اور بتدریج روشن خیالی۔ پرجناپرمیتا ستراس اور مدھیماکا نے شکل اور خالی پن کی غیر دوہری پر زور دیا: شکل خالی پن ہے، خالی پن شکل ہے، جیسا کہ ہارٹ سترا کہتا ہے۔ یہ خیال کہ حتمی حقیقت نسبتا حقیقت کی روزمرہ کی دنیا میں موجود ہے، چینی ثقافت میں فٹ بیٹھتا ہے جس نے دنیا اور معاشرے پر زور دیا۔ لیکن یہ نہیں بتاتا کہ مطلق رشتہ دار دنیا میں کیسے موجود ہے۔ اس سوال کا جواب اس طرح کے خاکے میں دیا گیا ہے جیسے کہ فائیو رینکس آف توزان اور آکشرڈنگ پکچرز۔ کوریائی بدھ مت میں جوہر فنکشن مطلق اور رشتہ دار کی قطعیت کو "جوہر فنکشن" کے طور پر بھی ظاہر کیا جاتا ہے۔ مطلق جوہر ہے، رشتہ دار فعل ہے۔ انہیں الگ الگ حقائق کے طور پر نہیں دیکھا جا سکتا، لیکن ایک دوسرے میں گھس جاتے ہیں۔ یہ فرق "کسی دوسرے فریم ورک جیسے نینگ سو یا" سبجیکٹ آبجیکٹ "تعمیرات کو خارج نہیں کرتا ہے، حالانکہ دونوں" اپنے سوچنے کے انداز کے لحاظ سے ایک دوسرے سے بالکل مختلف ہیں "۔ کوریائی بدھ مت میں، جوہر فنکشن کو "جسم" اور "جسم کے افعال" کے طور پر بھی ظاہر کیا جاتا ہے: جوہر فنکشن کے لیے ایک استعارہ "ایک چراغ اور اس کی روشنی" ہے، پلیٹ فارم سوترا کا ایک جملہ، جہاں جوہر چراغ ہے اور فنکشن روشنی ہے۔ نینگما روایت تبتی بدھ مت کے چار بڑے اسکولوں میں سب سے قدیم ہے۔ اس کی بنیاد آٹھویں صدی میں سنسکرت سے تبتی میں بدھ مت کے صحیفوں کے پہلے ترجمے پر رکھی گئی ہے۔ جو میپھم (1846-1912) شنترکشیتا (725-788) کے مدھیمالامکارا کی اپنی تفسیر میں کہتے ہیں: منتارکشیتا کے مدھیمالامکارا کی میپھم کی تفسیر سے درج ذیل جملہ چار انتہاؤں (متھا '-بزی) کی عدم موجودگی اور غیر دوہری یا ناقابل تقسیم دو سچائیوں (بیڈن-پا دبیر-میڈ) کے درمیان تعلقات کو اجاگر کرتا ہے: دوسری روایات میں جین مت انیکانتواد (سنسکرت: انیکانتواد، "کثیر رخا") کو سمجھنا جین نظریے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ [1] اس میں کہا گیا ہے کہ حتمی سچائی اور حقیقت پیچیدہ ہے اور اس کے متعدد پہلو ہیں۔ [2] انیکنتواڈ کی تشریح غیر حل پذیری، "دانشورانہ احمسا"، [3] مذہبی تکثیریت، [4] کے ساتھ ساتھ جنونیت کو مسترد کرنے کے لیے بھی کی گئی ہے جو دہشت گردانہ حملوں اور بڑے پیمانے پر تشدد کا باعث بنتی ہے۔ انیکانتواد کی ابتدا کا سراغ 24 ویں جین تیرتھانکر مہاویر (599-527 BCE) کی تعلیمات سے لگایا جا سکتا ہے۔ [10] سیادواد "مشروط نقطہ نظر" اور نیاواڈ "جزوی نقطہ نظر" کے جدلیاتی تصورات قرون وسطی کے دور میں انیکانتواد سے پیدا ہوئے، جو جین مت کو مزید تفصیلی منطقی ڈھانچہ اور اظہار فراہم کرتے ہیں۔ جین فلسفی کنڈکنڈ سچائی کے دو نقطہ نظر کے درمیان فرق کرتا ہے: ویاوہارانایا یا 'معمولی نقطہ نظر' نیشکیانایا یا 'حتمی نقطہ نظر'، جسے "سپریم" (پرمارت) اور "خالص" (شدھ) بھی کہا جاتا ہے۔ کنڈکنڈ کے لیے، سچائی کا معمولی دائرہ عام لوک کا نسبتا نقطہ نظر بھی ہے، جہاں کرما کا کام چلتا ہے اور جہاں چیزیں ابھرتی ہیں، ایک خاص مدت تک رہتا ہے اور ختم ہو جاتا ہے۔ اس دوران حتمی نقطہ نظر آزاد جیو کا ہے، جو "خوشگوار، پرجوش، ادراکی اور عالم" ہے۔ ادویت ویدانت ادویت نے مدھیمیکا سے حقیقت کی سطحوں کا خیال سنبھالا۔ عام طور پر دو سطحوں کا ذکر کیا جاتا ہے، لیکن شنکر تین سطحوں کے آنٹولوجیکل درجہ بندی کو پیش کرنے کے لیے سبلیشن کو معیار کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ (پیرمارتھا، مطلق)، مطلق سطح، "جو بالکل حقیقی ہے اور جس میں حقیقت کی دیگر دونوں سطحوں کو حل کیا جا سکتا ہے۔" اس تجربے کو کسی دوسرے تجربے سے کم نہیں کیا جا سکتا۔ (ویاوہار)، یا سمورتی ستیہ (تجرباتی یا عملی)، "ہمارے تجربے کی دنیا، وہ غیر معمولی دنیا جسے ہم ہر روز جاگتے وقت سنبھالتے ہیں"۔ یہ وہ سطح ہے جس میں جیو (زندہ مخلوق یا انفرادی روحیں) اور ایسوارا دونوں سچے ہیں ؛ یہاں، مادی دنیا بھی سچ ہے۔ (پرتبھاسکا، ظاہری حقیقت، غیر حقیقت)، "صرف تخیل پر مبنی حقیقت"۔ یہ وہ سطح ہے جس میں ظاہری شکل دراصل غلط ہوتی ہے، جیسے رسی پر سانپ کا وہم، یا خواب۔ دو سچائیوں کے نظریے چٹوپادھیائے کی میمسا تردید نوٹ کرتی ہے کہ آٹھویں صدی کے میمسا فلسفی کماریلا بھٹہ نے اپنی شلوکورتکا میں دو سچائیوں کے نظریے کو مسترد کیا۔ بھٹہ قرون وسطی کے بدھ مت کے ان رسومات کو مسترد کرنے کے خلاف ویدک رسومات کے دفاع میں انتہائی بااثر تھے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ ان کے اثر و رسوخ نے ہندوستان میں بدھ مت کے زوال میں اہم کردار ادا کیا کیونکہ ان کی زندگی اس دور سے ملتی ہے جس میں بدھ مت کا زوال شروع ہوا تھا۔ کماریلا کے مطابق، دو سچائیوں کا نظریہ ایک آئیڈیلسٹ نظریہ ہے، جو اس حقیقت کو چھپاتا ہے کہ "معروضی دنیا کے عدم ہونے کا نظریہ" مضحکہ خیز ہے: پیرہونزم میک ویلی کے ساتھ خط و کتابت یونانی پیرہونزم اور مدھیماکا عقائد کے درمیان خط و کتابت کو نوٹ کرتا ہے: اس طرح پیرہونزم میں "مطلق سچائی" اکٹیلیپسی اور "روایتی سچائی" سے مطابقت رکھتی ہے۔ بدھ مت سے متعلق مضامین کا اشاریہ بھی دیکھیں ناگارجن ساکا سمرن ٹیٹرالما اپایا سیکولر بدھ مت نوٹس حوالہ جات شائع شدہ ذرائع ویب ذرائع بیرونی روابط باربرا او برائن: دو سچائیاں۔ حقیقت کیا ہے؟ بدھ مت کے فلسفیانہ تصورات سچائی کے نظریات وجریان مدھیماکا رشتہ داری عدم استحکام