Ziauddin Barani
ضیاء الدین برانی (؛ 1285-1358 CE) محمد بن تغلق اور فیروز شاہ کے دور حکومت میں موجودہ شمالی ہندوستان میں واقع دہلی سلطنت کا ایک ہندوستانی مسلم سیاسی مفکر تھا۔ وہ تاریخ فیروز شاہی (جسے تاریخ فیروز شاہی بھی کہا جاتا ہے) کی تصنیف کے لیے مشہور تھے، جو قرون وسطی کے ہندوستان پر ایک کام ہے، جس میں غیات الدین تغلق کے دور سے لے کر فیروز شاہ تغلق کے دور حکومت کے پہلے چھ سال تک کا احاطہ کیا گیا ہے ؛ اور فتح جہاں جس نے برصغیر پاک و ہند میں مسلم برادریوں کے درمیان درجہ بندی کو فروغ دیا، حالانکہ ایم اطہر علی کے مطابق یہ نسل پر مبنی یا ذات پات کے نظام کی طرح نہیں تھا، بلکہ اسے ساسانی ایران کے نمونے کے طور پر لیا گیا، جس نے پیدائشی طور پر اشرافیہ کے خیال کو فروغ دیا اور جس کا دعوی فارسیوں نے کیا تھا کہ "مکمل طور پر اس کے مطابق" تھا۔ لائف برانی 1285 میں ایک ہندوستانی مسلمان خاندان میں پیدا ہوئے جو شمالی ہندوستان میں باران (اب بلند شہر) کے رہنے والے تھے، اس لیے ان کی نسبا برانی تھی۔ ان کے آباؤ اجداد ہریانہ کے ہندوستانی قصبے کیتھل سے باران ہجرت کر گئے تھے۔ ان کے والد، چچا اور دادا سبھی دہلی کے سلطان کے ماتحت اعلی سرکاری عہدوں پر کام کرتے تھے۔ ان کے نانا حسن الدین غیاس الدین بلبن کے ایک اہم افسر تھے اور ان کے والد معید الملک جلال الدین فیروز خلجی کے بیٹے ارکالی خان کے نائب کے عہدے پر فائز تھے۔ اس کے چچا قاضی علاء الملک علاؤالدین خلجی کے دور حکومت میں دہلی کے کوتوال (پولیس سربراہ) تھے۔ برانی کبھی کسی عہدے پر فائز نہیں رہے، لیکن سترہ سال تک محمد بن تغلق کے ندیم (ساتھی) رہے۔ اس عرصے کے دوران وہ امیر خسرو کے بہت قریب تھے۔ تغلق کے معزول ہونے کے بعد، وہ حق سے باہر ہو گیا۔ "جلاوطنی" میں انہوں نے حکومت، مذہب اور تاریخ سے متعلق دو ٹکڑے لکھے، جن کے بارے میں انہیں امید تھی کہ وہ انہیں نئے سلطان فیروز شاہ تغلق سے پیار کریں گے۔ انہیں ان کے کاموں کے لیے انعام نہیں دیا گیا اور 1357 میں غریب حالت میں ان کی موت ہو گئی۔ اس کی قبر دہلی میں نظام الدین اولیہ کی درگاہ کے صحن میں، مردھا اکرم کے دالان کے داخلی دروازے پر، اور امیر خسرو کے مقبرے کے قریب واقع ہے۔ فتح جہانداری ایک ایسا کام ہے جس میں سیاسی نظریات شامل ہیں جن کی پیروی ایک مسلمان حکمران کو اپنی رعایا کی مذہبی قابلیت اور شکر گزاری حاصل کرنے کے لیے کرنی چاہیے۔ یہ مسلم بادشاہوں کے لیے نسیۃ (مشورے) کے طور پر لکھا جاتا ہے۔ اس کا فتحہ مسلم اشراف اعلی ذاتوں اور اجلاف نچلی ذاتوں کی علیحدگی کو معاف کرے گا، اس کے علاوہ عزرل کم ذاتوں یا تبدیل شدہ مسلمانوں کے علاوہ جنہیں اشراف کے ذریعہ "رسمی طور پر آلودہ" سمجھا جاتا ہے۔ مظفر عالم کا استدلال ہے کہ، اس کے برعکس جو بہت سے لوگ سوچتے ہیں، اقتدار کے اس اشرافیہ نظریے کے ذریعے وہ سیکولر ماڈلز (ایرانی یا ہندوستانی) کی پیروی نہیں کرتے ہیں، "بلکہ مسلم برادری کے مفادات وراثت کے سوال پر ان کے خیالات کی شکل کی وضاحت کرتے ہیں"، جیسا کہ انہوں نے دیکھا کہ سیاسی پریشانیوں کے دور میں "حکمران طبقات کے اندر بار بار ہونے والی تبدیلیاں نامور مسلم خاندانوں کی تباہی کا باعث بنتی ہیں"، اور اس طرح ان اعلی طبقے کے خاندانوں کو محفوظ رکھنا، خود کو متنوع انتظامی یا فوجی خصوصیات کے لیے ایسی جگہ پر رکھنا، زیادہ قابل حکمرانوں کی آمد کا باعث بنے گا اور طویل عرصے میں مسلم مفادات کی مدد کرے گا، عالم نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ درجہ بندی "ایک شعوری انتخاب تھا جس کی مشق برانی نے ہندوستان میں ابتدائی اسلامی حکومت کے تنگ فرقہ وارانہ مفادات کی خدمت کے لیے کی تھی۔ وہ نوٹ کرتا ہے: برانی کی فتح جہانداری مذہب کے بارے میں ان کے خیالات کی ایک مثال فراہم کرتی ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اگر مسلمان بادشاہ ہندوؤں سے جزیہ (انتخابی ٹیکس) اور خراج (خراج) وصول کرنے میں مطمئن ہو تو مسلمان بادشاہ اور ہندو حکمران میں کوئی فرق نہیں ہے۔ اس کے بجائے، وہ تجویز کرتا ہے کہ ایک مسلمان بادشاہ کو اپنی ساری طاقت مقدس جنگوں پر مرکوز کرنی چاہیے اور "جھوٹے عقائد" کو مکمل طور پر جڑ سے اکھاڑ پھینکنا چاہیے۔ ان کے مطابق، ایک مسلمان بادشاہ برہمنوں کو ذبح کر کے ہی ہندوستان میں اسلام کی بالادستی قائم کر سکتا ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ ایک مسلمان بادشاہ کو "کافروں کو زیر کرنے، پکڑنے، غلام بنانے اور انہیں نیچا دکھانے کا پختہ عزم کرنا چاہیے"۔ ساتھ ہی، کتاب یہ واضح کرتی ہے کہ دہلی سلطنت کے بادشاہوں کے خیالات ایک جیسے نہیں تھے۔ برانی کو افسوس ہے کہ انہوں نے ہندوؤں کی عزت کی اور ان کی حمایت کی، اور انہیں ڈمیوں (محفوظ افراد) کا درجہ دیا۔ مسلم بادشاہوں نے ہندوؤں کو اعلی عہدوں پر مقرر کیا، بشمول گورنرشپ۔ برانی مزید افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ مسلم بادشاہ اپنے دارالحکومت دہلی میں ہندوؤں کی خوشحالی سے خوش تھے، یہاں تک کہ جب غریب مسلمان ان کے لیے کام کرتے اور ان کے دروازوں پر بھیک مانگتے۔ تاریخ فیروز شاہی یا تاریخ فیروز شاہی (فیروز شاہ کی تاریخ) (1357) اس وقت کے فیروز شاہ تغلق تک دہلی سلطنت کی تاریخ کی تشریح تھی۔ اس کے بعد تشریح میں نوٹ کیا گیا کہ برانی کے اصولوں پر عمل کرنے والے سلطان اپنی کوششوں میں کامیاب ہو گئے تھے جبکہ جنہوں نے نہیں کیا، یا جنہوں نے گناہ کیا تھا، وہ نیمیسیس سے ملے۔ لیکن، اگرچہ برانی کئی بار معلومات کے ذرائع کا حوالہ دیتے ہیں، لیکن انہوں نے اپنے عصری کاموں سے مشورہ نہیں کیا۔ اس کے نتیجے میں چتوڑ، رنتھمبور اور مالوا میں علاؤالدین خلجی کی جنگوں اور ملک کافور کی دکن کی مہمات کی غیر واضح وضاحت ہوئی۔ بعد کے قرون وسطی کے مورخین، نظام الدین احمد، بداونی، فرشتہ اور حاجی الدبیر نے اس کام میں شامل دور کی تاریخ کے اپنے بیان کے لیے تاریخ فیروز شاہی پر انحصار کیا۔ عبد الحک देहलوی نے اپنی اخبر الاخیار میں نظام الدین علیا اور دیگر صوفی سنتوں کے سوانحی خاکے کے کام پر انحصار کیا۔ زوابیت برانی نے قانون کو دو اقسام میں تقسیم کیا، شریعت اور زوابیت۔ زوابیت وہ ریاستی قوانین تھے جو بادشاہ نے بدلتے ہوئے حالات میں شرافت کے مشورے سے نئے تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے وضع کیے تھے جنہیں شریعت پورا کرنے سے قاصر تھی۔ انہوں نے کہا کہ زوابیت شریعت کی روح میں ہونی چاہیے اور اس کی تشکیل کے لیے چار شرائط کو رہنما خطوط کے طور پر شمار کیا۔ وہ ہیں-جواب کو شریعت کی نفی نہیں کرنی چاہیے۔ اسے سلطان کے تئیں امرا اور عام لوگوں میں وفاداری اور امید کو بڑھانا چاہیے۔ اس کے ذرائع اور الہام شریعت اور متقی خلیفہ ہونے چاہئیں۔ اگر اسے ضرورتوں کی بنا پر شریعت کی نفی کرنی ہے تو اسے اس کی نفی کے بدلے خیراتی کاموں اور معاوضے کی پیروی کرنی چاہیے۔ دیگر تصانیف سالوات کبیر (عظیم دعا) صنعاء محمد (نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریفیں) حسرت نامہ (افسوس کی کتاب) تاریخ برمکی عنایت نامہ الہی (خدا کے تحفوں کی کتاب) مسیر سعادت (سیدیوں کے اچھے اعمال) لببت ال تاریخ۔ فتح ڈنڈاری بھی دیکھیں جنوبی ایشیائی مسلمانوں میں ذات پات کا نظام مسلم مورخین کی فہرست حوالہ جات مزید پڑھنا 1285 پیدائش 1357 اموات 14 ویں صدی کے ہندوستانی مورخین مسلم مورخین دہلی سلطنت ہندوستان کے ہندوستانی مورخین اسلام کے ہندوستانی سیاسی فلسفی قرون وسطی کی اسلامی دنیا کے بلند شہر 14 ویں صدی کے مورخین