LGBT history
ایل جی بی ٹی کی تاریخ قدیم تہذیبوں کی ہم جنس پرست محبت اور جنسیت کی پہلی ریکارڈ شدہ مثالوں سے ملتی ہے، جس میں دنیا بھر میں ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی، اور ٹرانسجینڈر (ایل جی بی ٹی) لوگوں اور ثقافتوں کی تاریخ شامل ہے۔ کئی صدیوں کے ظلم و ستم کے بعد جو چیز باقی رہتی ہے-جس کے نتیجے میں شرمندگی، جبر اور رازداری ہوتی ہے-صرف حالیہ دہائیوں میں اس کا تعاقب کیا گیا ہے اور اسے مزید مرکزی دھارے کی تاریخی داستانوں میں شامل کیا گیا ہے۔ 1994 میں، ریاستہائے متحدہ میں ایل جی بی ٹی ہسٹری منتھ کا سالانہ مشاہدہ شروع ہوا، اور اس کے بعد سے اسے دوسرے ممالک میں بھی اٹھایا گیا ہے۔ اس تقریب میں لوگوں کی تاریخ، ایل جی بی ٹی حقوق اور متعلقہ شہری حقوق کی تحریکوں کو اجاگر کرنا شامل ہے۔ یہ ریاستہائے متحدہ میں اکتوبر کے دوران منایا جاتا ہے، جس میں 11 اکتوبر کو قومی یوم آمد شامل ہوتا ہے۔ برطانیہ میں یہ 2005 سے فروری کے دوران 2003 میں دفعہ 28 کے خاتمے کے ساتھ منایا جاتا رہا ہے، جس نے مقامی حکام کو ہم جنس پرستی کو "فروغ" دینے سے منع کیا تھا۔ ایل جی بی ٹی کی تاریخ میں ایک مشہور کامیابی اس وقت ہوئی جب ملکہ بیٹریکس نے ایک قانون پر دستخط کیے جس سے نیدرلینڈز ہم جنس شادی کو قانونی حیثیت دینے والا پہلا ملک بن گیا۔ مشرقی ایشیا اور بحرالکاہل چین میں مرد ہم جنس پرستی کو قدیم زمانے سے چین میں تسلیم کیا گیا ہے اور چینی ادب کے بہت سے مشہور کاموں میں اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ کنفیوشس ازم، بنیادی طور پر ایک سماجی اور سیاسی فلسفہ ہونے کے ناطے، جنسیت پر بہت کم توجہ مرکوز کرتا ہے، چاہے وہ ہم جنس پرست ہو یا مخالف جنس پرست۔ اس کے برعکس، چینی تاریخ میں خواتین کے کردار پر بہت کم مثبت زور دیا گیا ہے، جس میں ہم جنس پرستی کے ریکارڈ خاص طور پر نایاب ہیں۔ پھر بھی، تاریخ کی کچھ کتابوں میں سملینگک کی وضاحتیں بھی موجود ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ہم جنس پرستی سونگ، منگ اور چنگ خاندانوں میں مقبول تھی۔ چینی ادب نے ہم جنس پرست تعلقات میں ملوث مردوں کے متعدد قصے درج کیے ہیں۔ بقیہ آڑو کی کہانی میں، جو بہار اور خزاں کے دور میں ترتیب دی گئی ہے، مورخ ہان فائی نے می زیکسیا اور ڈیوک لنگ آف وی کے تعلقات میں ایک قصے کو درج کیا جس میں میزی ژیا نے اپنے پریمی کے ساتھ ایک خاص طور پر مزیدار آڑو کا اشتراک کیا۔ کٹی ہوئی آستین کی کہانی میں ریکارڈ کیا گیا ہے کہ ہان کے شہنشاہ آئی اپنے پریمی، ڈونگسیان کے ساتھ بستر کا اشتراک کر رہے تھے۔ جب شہنشاہ آئی بعد میں اٹھا تو اس نے احتیاط سے اپنی آستین کاٹ دی، تاکہ ڈونگسیان کو نہ جگا سکے، جو اس کے اوپر سو گیا تھا۔ اسکالر پان گوانگدان اس نتیجے پر پہنچے کہ ہان خاندان کے بہت سے شہنشاہوں کے ایک یا زیادہ مرد جنسی ساتھی تھے۔ تاہم، شہنشاہ آئی جیسے غیر معمولی معاملات کے علاوہ، سرکاری تاریخوں میں جن مردوں کا نام ان کے ہم جنس پرست تعلقات کے لیے رکھا گیا ہے، ایسا لگتا ہے کہ ان کی فعال ہم جنس پرست زندگی بھی رہی ہے۔ تانگ خاندان کے عروج کے ساتھ، چین مغربی اور وسطی ایشیا کے غیر ملکیوں کے جنسی اخلاق سے تیزی سے متاثر ہوا، اور خواتین ساتھیوں نے طاقت اور خاندانی حیثیت کے لحاظ سے مرد ساتھیوں کی جگہ لینا شروع کر دی۔ مندرجہ ذیل سونگ خاندان آخری خاندان تھا جس نے سرکاری دستاویزات میں شہنشاہوں کے مرد ساتھیوں پر ایک باب شامل کیا۔ ان خاندانوں کے دوران، ہم جنس پرستی کے بارے میں عمومی رویہ اب بھی روادار تھا، لیکن مرد محبت کرنے والوں کو بیویوں کے مقابلے میں تیزی سے کم جائز سمجھا جاتا تھا اور مردوں سے عام طور پر شادی کرنے اور خاندانی سلسلہ جاری رکھنے کی توقع کی جاتی تھی۔ منگ خاندان کے دوران، کہا جاتا ہے کہ زینگڈے شہنشاہ کے سید حسین نامی ایک مسلمان رہنما کے ساتھ ہم جنس پرست تعلقات تھے۔ بعد میں منگ خاندان میں، ہم جنس پرستی کو "جنوبی رواج" کہا جانے لگا کیونکہ فجیان مردانہ شادیوں کا ایک انوکھا نظام تھا، جس کی تصدیق اسکالر بیوروکریٹ شین ڈیفو اور مصنف لی یو نے کی تھی، اور لوک کہانی، دی لیوریٹ اسپرٹ میں اس کی داستان بیان کی گئی تھی۔ چنگ خاندان نے چین میں متفقہ، غیر مالی ہم جنس پرستی کے خلاف پہلا قانون قائم کیا۔ تاہم، نامزد سزا، جس میں ایک ماہ قید اور 100 بھاری وار شامل تھے، دراصل سب سے ہلکی سزا تھی جو چنگ قانونی نظام میں موجود تھی۔ کنگ خاندان کے دور میں لکھی گئی ڈریم آف دی ریڈ چیمبر میں، ہم جنس پرستوں کے پیار اور جنسی تعاملات کی مثالیں جو بیان کی گئی ہیں وہ موجودہ دور میں مبصرین کے لیے اتنی ہی واقف معلوم ہوتی ہیں جتنی کہ اسی عرصے کے دوران ہم جنس پرست لوگوں کے درمیان رومانس کی مساوی کہانیاں۔ چین میں ہم جنس پرستی کو دبانے کی اہم کوششیں خود کو مضبوط بنانے کی تحریک سے شروع ہوئیں، جب ہوموفوبیا کو مغربی سائنس اور فلسفے کے ساتھ چین میں درآمد کیا گیا۔ جاپان پری میجی جاپان میں مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات رکھنے والے مردوں کے ریکارڈ قدیم زمانے کے ہیں۔ تاہم، وہ ادو دور کے دوران علماء کے لیے سب سے زیادہ واضح ہو گئے۔ ہم جنس پرستی کے تاریخی طریقوں کو عام طور پر جاپان میں واکاشودو اور نانشوکو کہا جاتا ہے۔ جاپان میں واکاشودو کا ادارہ بہت سے طریقوں سے قدیم یونان میں پیڈرسٹی سے ملتا جلتا ہے۔ بڑی عمر کے مرد عام طور پر نوجوان مردوں (واکاشو) کے ساتھ رومانوی اور جنسی تعلقات میں مصروف رہتے ہیں، عام طور پر اپنی نوعمری میں۔ ہیان دور میں لکھے گئے کلاسیکی جاپانی ادب دی ٹیل آف جنجی میں، نوجوان لڑکوں کی خوبصورتی سے مرد اکثر متاثر ہوتے ہیں۔ ایک منظر میں ہیرو کو ایک خاتون مسترد کر دیتی ہے اور اس کے بجائے وہ اپنے چھوٹے بھائی کے ساتھ سو جاتا ہے: "جنجی نے لڑکے کو اپنے ساتھ کھینچ لیا۔ جنجی نے اپنی طرف سے، یا کسی کو بتایا جاتا ہے، لڑکے کو اپنی ٹھنڈی بہن سے زیادہ پرکشش پایا۔" کچھ حوالوں میں ہم جنس پرست تعلقات میں ملوث شہنشاہوں اور شہنشاہوں کی طرف سے "جنسی مقاصد کے لیے رکھے گئے خوبصورت لڑکوں" کے حوالے بھی شامل ہیں۔ دیگر ادبی کاموں میں اس بات کے حوالے مل سکتے ہیں جسے لیوپ نے "صنفی شناخت کے مسائل" کہا ہے، جیسے کہ ایک نوجوان کی ایک ایسی لڑکی سے محبت میں پڑنے کی کہانی جو دراصل کراس ڈریسنگ کرنے والا مرد ہے۔ جاپانی شونگا شہوانی، شہوت انگیز تصاویر ہیں جن میں ہم جنس اور مخالف جنس کی محبت شامل ہے۔ میجی کے بعد جاپان جیسے جیسے جاپان نے میجی دور میں مغربی ہونے کا عمل شروع کیا، ہوموفوبیا مغربی ذرائع سے جاپان میں درآمد کیا گیا اور ہم جنس پرست طریقوں کے تئیں دشمنی بڑھنے لگی۔ 1873 میں وزارت انصاف نے ضابطہ منظور کیا، جو ہم جنس پرست طریقوں کو جرم قرار دینے والا ایک سوڈومی قانون ہے۔ جنوبی بحر الکاہل میلانیا کے کچھ معاشروں میں، خاص طور پر پاپوا نیو گنی میں، ہم جنس تعلقات، پچھلی صدی کے وسط تک، ثقافت کا ایک لازمی حصہ تھے۔ مثال کے طور پر، ایٹورو اور مرینڈ اینیم نے ہم جنس پرستی کو گنہگار کے طور پر دیکھا اور اس کے بجائے ہم جنس پرستی کا جشن منایا۔ میلانیا کی چند روایتی ثقافتوں میں ایک قبل از بلوغت لڑکے کو ایک بڑے نوعمر لڑکے کے ساتھ جوڑا بنایا جاتا جو اس کا سرپرست بن جاتا اور جو اسے کئی سالوں میں (زبانی، مقعد، یا بنیادی طور پر، قبیلے کے لحاظ سے) "حمل" کرتا تاکہ چھوٹا بھی بلوغت تک پہنچ سکے۔ جنوبی ایشیا ہندوستان پورے ہندو اور ویدک متون میں سنتوں، دیوتاؤں، اور یہاں تک کہ اعلی بھگوان کی بہت سی وضاحتیں ہیں جو صنفی اصولوں سے بالاتر ہیں اور جنس اور جنس کے متعدد امتزاج کو ظاہر کرتی ہیں۔ قدیم ہندوستانی مہاکاوی شاعری میں ایک ہی جنس کی عکاسی اور دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے اتحاد کی کئی مثالیں موجود ہیں۔ خاص طور پر بادشاہوں اور رانیوں کے درمیان ایک ہی جنس کے درمیان محبت کی عکاسی کرنے کی کئی کہانیاں ہیں۔ کام سوتر، محبت پر مبنی قدیم ہندو مت پر مبنی ہندوستانی مقالہ ہم جنس کے جذبات کے بارے میں بات کرتا ہے۔ کھجوراہو جیسے ہندو مندروں میں ہم جنس جنسی کارروائیوں کی کئی عکاسی کی گئی ہیں۔ جنوبی ایشیا کے کئی مغل رئیسوں اور شہنشاہوں اور دیگر مسلم حکمرانوں کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ ان کا ہم جنس پرست ہونے کا رجحان تھا۔ جنوبی ایشیا میں ہجرہ تیسری جنس یا ٹرانسجینڈر لوگوں کی ایک ذات ہے جو نسائی کردار ادا کرتے ہیں۔ ہجرہ پیدائشی طور پر مرد یا انٹرسیکس ہو سکتا ہے، اور کچھ پیدائشی طور پر عورت بھی ہو سکتی ہے۔ مشرق وسطی اور شمالی افریقہ مصر قدیم مصر مصری فرعونوں کے پانچویں خاندان کے دوران بادشاہ نیسری کے محل میں مینیکیورسٹ، خنوم ہوٹپ اور نینکھنم کی جوڑی، ان کے مشترکہ مقبرے میں ناک سے ناک کو گلے لگانے کی نمائندگی کی بنیاد پر ہم جنس پرست ہونے کا قیاس کیا جاتا ہے۔ کنگ نیفر کیئر اور جنرل ساسنیٹ، ایک مڈل کنگڈم کی کہانی، ایک دلچسپ پلاٹ ہے جو ایک بادشاہ کے اپنے ایک جنرل کے ساتھ خفیہ ہم جنس پرست تعلقات کے گرد گھومتا ہے۔ یہ اصل فرعون پیپی دوم کا حوالہ دے سکتا ہے، جو ممکنہ طور پر ہم جنس پرست تھا۔ قبطی مصر چھٹی یا ساتویں صدی کا ایشمولین پارچمنٹ اے این 1981.940 قبطی زبان میں مردوں کے درمیان محبت کے جادو کی واحد مثال فراہم کرتا ہے۔ اس ویلم کے پتے پر نوح کے بیٹے اپاپولو نامی شخص کا ایک تاپدیپت ہے، تاکہ مووری کے بیٹے فیلو نامی دوسرے آدمی کی موجودگی اور محبت کو مجبور کیا جا سکے۔ فیلو اس وقت تک بے چین رہے گا جب تک کہ وہ اپاپولو کو تلاش نہ کر لے اور اس کی خواہش کو پورا نہ کر لے۔ قرون وسطی کے مصر سنی اسلام نے بالآخر مصر کی مسلم فتح کے بعد کی صدیوں میں عیسائیت کو مصر کے غالب مذہب کے طور پر تبدیل کر دیا۔ مقامی مصری آبادی ہم جنس پرست طرز عمل کے لیے روادار تھی، لیکن اسلامی مذہبی اتھارٹی ہم جنس پرست طرز عمل اور غیر روایتی صنفی کرداروں کی حوصلہ شکنی کر رہی تھی۔ تاہم، اسلامی قانون نے ہم جنس پرست طرز عمل کے ایک چھوٹے سے ذیلی حصے کو برداشت کیا، کیونکہ نسائی مرد نوجوانوں کی طرف کشش کو قدرتی اور روایتی مسلم صنفی کرداروں کے مطابق دیکھا جاتا تھا۔ ابتدائی جدید مصر سیوا نخلستان مردوں کی ہم جنس پرستی کی تاریخی قبولیت کی وجہ سے ماہرین بشریات اور ماہرین سماجیات کے لیے خصوصی دلچسپی کا باعث تھا۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ یہ رواج اس لیے پیدا ہوا کیونکہ قدیم زمانے سے غیر شادی شدہ مردوں اور نوعمر لڑکوں کو شالی قصبے سے باہر ایک ساتھ رہنے اور کام کرنے کی ضرورت تھی، جو کئی سالوں سے دستیاب خواتین تک رسائی سے الگ تھا۔ 1900 میں، جرمن مصری ماہر جارج سٹینڈورف نے اطلاع دی کہ، "ایک لڑکے سے شادی کی دعوت بہت دھوم دھام سے منائی جاتی تھی، اور ایک لڑکے کے لیے ادا کی جانے والی رقم بعض اوقات پندرہ پاؤنڈ ہوتی تھی، جبکہ ایک عورت کے لیے ادا کی جانے والی رقم ایک پاؤنڈ سے تھوڑی زیادہ ہوتی تھی۔" ماہر آثار قدیمہ کاؤنٹ بائرن ڈی پروروک نے 1937 میں اطلاع دی کہ "سدوم میں بھی جوش و خروش تک نہیں پہنچا جا سکتا تھا۔ ہم جنس پرستی محض بے حد نہیں تھی، یہ raging.Every ڈانسر کا اس کا بوائے فرینڈ تھا۔ [اور] سرداروں کے لڑکوں کے حرم تھے۔ والٹر کلائن نے نوٹ کیا کہ، "تمام عام سیون مرد اور لڑکے sodomy.the کی مشق کرتے ہیں مقامی باشندے اس سے شرمندہ نہیں ہوتے ہیں۔ وہ اس کے بارے میں کھل کر بات کرتے ہیں جیسے وہ خواتین سے محبت کے بارے میں بات کرتے ہیں، اور اگر نہیں تو ان کی زیادہ تر لڑائیاں ہم جنس پرست competition.Prominent مردوں کی طرف سے پیدا ہوتی ہیں جو اپنے بیٹوں کو ایک دوسرے کو ادھار دیتے ہیں۔ تمام سیون اپنے شیکوں کے درمیان ہونے والی ملاقاتیں جانتے ہیں اور ان کے شیکوں کے سوڈومی میں استعمال ہونے والے لڑکوں کی عمر بارہ سے اٹھارہ سال کے درمیان ہے۔ 1940 کی دہائی کے آخر میں، ایک سیون تاجر نے آنے والے برطانوی ناول نگار رابن موگم سے کہا کہ سیون کے لوگ "لڑکے کے لیے ایک دوسرے کو مار ڈالیں گے۔" کبھی کسی عورت کے لیے نہیں۔ " اسوریہ دی مڈل اسوریئن لا کوڈز (1075 قبل مسیح) میں کہا گیا ہے: اگر کوئی شخص اپنے بھائی کے ساتھ جماع کرتا ہے، تو وہ اسے خواجہ سرا بنا دیں گے۔ یہ فوج میں مرد سے مرد کے جنسی تعلقات کے عمل کی مذمت کرنے والا قدیم ترین قانون ہے۔ ان قوانین کے باوجود، اسوری معاشرے میں جنسی جرائم کو یکساں طور پر سزا دی جاتی تھی چاہے وہ ہم جنس پرست ہوں یا ہم جنس پرست۔ مقعد جماع کا آزادانہ تصویر والا فن، جو ایک مذہبی رسم کے حصے کے طور پر عمل میں لایا جاتا ہے، تیسری صدی قبل مسیح اور اس کے بعد کا ہے۔ مزید برآں، رئیللیکسیکن ڈیر اسوریولوجی میں مضمون 'ہم جنس پرستی' میں کہا گیا ہے کہ اس طرح ہم جنس پرستی کو کہیں بھی غیر قانونی، غیر اخلاقی، سماجی عارضہ، یا کسی انسانی یا الہی قانون کی خلاف ورزی کے طور پر مذمت نہیں کی گئی ہے۔ کوئی بھی آزادانہ طور پر اس پر عمل کر سکتا تھا، بالکل اسی طرح جیسے کوئی بھی کسی طوائف کے پاس جا سکتا تھا، بشرطیکہ یہ تشدد کے بغیر اور بغیر کسی جبر کے کیا گیا ہو، اور ترجیحی طور پر جہاں تک غیر فعال کردار لینے کا تعلق ہے، ماہرین کے ساتھ۔ یہ کہ مردوں کے درمیان ہم جنس پرست محبت کے ساتھ مذہبی طور پر کچھ بھی غلط نہیں تھا اس حقیقت سے دیکھا جاتا ہے کہ انہوں نے اس پر الہی برکت کے لیے دعا کی تھی۔ یہ واضح معلوم ہوتا ہے کہ میسوپوٹیمیا کے لوگوں نے رضامندی کے درمیان ہم جنس پرست اعمال میں کچھ بھی غلط نہیں دیکھا۔ اسرائیل موسی کا قدیم قانون (تورا) لیویتکس 18 میں مردوں کے ساتھ (یعنی جماع کرنے سے) مردوں کو منع کرتا ہے اور پیدائش 19 میں سدوم اور عمورہ کی کہانی میں ہم جنس پرست عصمت دری کی کوشش کی کہانی دیتا ہے، جس کے بعد شہروں کو جلد ہی "رب کی طرف سے گندھک اور آگ" سے تباہ کر دیا گیا اور اس کے باشندوں اور لوٹ کی بیوی کو سزائے موت مقرر کی گئی تھی کیونکہ وہ شہروں کی تباہی کو دیکھنے کے لیے واپس لوٹ گئی تھی۔ استثنا 22:5 میں، کراس ڈریسنگ کو "مکلم" قرار دیا گیا ہے۔ فارس قبل از جدید اسلام میں ایک "وسیع پیمانے پر یقین تھا کہ بے داڑھی والے نوجوان مجموعی طور پر بالغ مردوں کے لیے پرکشش ہوتے ہیں، نہ کہ محض ایک چھوٹی سی اقلیت کے لیے"۔ قرون وسطی کے عرب ممالک اور فارس میں مسلمان-اکثر صوفی-شاعروں نے شراب کے خوبصورت لڑکوں کے لیے گیت لکھے جو شراب خانوں میں ان کی خدمت کرتے تھے۔ بہت سے علاقوں میں یہ رواج جدید دور تک برقرار رہا، جیسا کہ رچرڈ فرانسس برٹن، آندرے گیڈ اور دیگر نے دستاویز کیا ہے۔ ہم جنس پرست موضوعات قرون وسطی کے دور سے کچھ مسلمانوں کی لکھی ہوئی شاعری اور دیگر ادب میں موجود تھے اور جو مردوں کے درمیان محبت کا جشن مناتے تھے۔ درحقیقت یہ خواتین کی طرف کشش کے اظہار سے زیادہ عام تھے۔ ترکی سلطنت عثمانیہ جنسی ترجیحات کی تعریف شدہ شناخت سے پہلے کی دنیا میں، جو مرد دوسرے مردوں کی خواہش رکھتے تھے انہیں حیاتیاتی طور پر طے شدہ، مستقل نوعیت کے ساتھ مخصوص ذیلی ثقافت کے ارکان کے طور پر نہیں سمجھا جاتا تھا۔ چونکہ مردوں اور عورتوں کو مخالف نہیں سمجھا جاتا تھا اس لیے ہم جنس تعلقات کو فطرت کے خلاف نہیں سمجھا جاتا تھا۔ (درحقیقت، خواتین کو حیاتیاتی طور پر نامکمل مرد سمجھا جاتا تھا۔) کولمبیا سے پہلے کے امریکہ یورپی نوآبادیات سے پہلے امریکہ کے مقامی لوگوں میں، متعدد ممالک نے ہم جنس پرست، ابیلنگی اور صنفی عدم مطابقت رکھنے والے افراد کے لیے کرداروں کا احترام کیا تھا۔ کچھ مقامی برادریوں میں، یہ سماجی اور روحانی کردار اب بھی مشاہدہ کیے جاتے ہیں۔ اگرچہ مقامی ثقافتیں جو ان کرداروں کو محفوظ رکھتی ہیں (یا اپنا چکی ہیں) ان کے اپنے نام ہیں، ان افراد کے لیے ان کی اپنی زبانوں میں، ایک جدید، پورے ہندوستان کی اصطلاح جسے کچھ لوگوں نے اپنایا ہے وہ "دو روح" ہے۔ ایک روایتی ثقافت میں جو ان کرداروں کو مقدس مانتی ہے، ان افراد کو زندگی کے ابتدائی مراحل میں پہچانا جاتا ہے، مناسب انداز میں پرورش پائی جاتی ہے، بزرگوں سے معاشرے میں ان لوگوں کے ذریعے پورے کیے جانے والے رسم و رواج، روحانی اور سماجی فرائض سیکھے جاتے ہیں۔ اگرچہ اس نئی اصطلاح کو عالمی سطح پر قبول نہیں کیا گیا ہے-اسے روایتی برادریوں کی طرف سے مٹانے کی اصطلاح کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے جن کے پاس پہلے سے ہی اس نئی اصطلاح کے تحت گروہ بند کیے جانے والے لوگوں کے لیے اپنی شرائط ہیں، اور ان لوگوں کی طرف سے جو "مغربی" بائنری مضمرات کو مسترد کرتے ہیں، جیسے کہ یہ ظاہر کرنا کہ مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ یہ افراد "مرد اور عورت دونوں" ہیں-اسے عام طور پر اس کی جگہ لینے والی بشریاتی اصطلاح سے زیادہ قبولیت اور استعمال ملا ہے۔ سب صحارا افریقہ لیسوتھو کے ماہر بشریات اسٹیفن مرے اور ول روسکو نے اطلاع دی کہ لیسوتھو میں خواتین سماجی طور پر منظور شدہ "طویل مدتی، شہوانی، شہوت انگیز تعلقات" میں مصروف ہیں، جن کا نام موٹسوالی () ہے۔ اکثر، ایک متفرق رشتے کو عوامی طور پر ایک رسمی دعوت کے ساتھ تسلیم کیا جاتا تھا اور کمیونٹی ایک دوسرے کے ساتھ خواتین کی وابستگی سے پوری طرح واقف ہوتی تھی۔ موٹسویل تعلقات عام طور پر اسکول کی لڑکیوں میں موجود تھے جہاں یہ ایک قسم کی "کتے کی محبت" یا سرپرستی کی طرح کام کرتے تھے۔ تاہم، ہم جنس پرستی کے مغربی تصور سے مختلف، متصل تعلقات کو "مخالف جنس شادی کے متبادل" کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے۔ مختلف رشتوں میں رہنے والی خواتین سے اب بھی توقع کی جاتی ہے کہ وہ "مردوں سے شادی کریں اور صنفی توقعات کے مطابق ہوں، یا ان کے مطابق دکھائی دیں"۔ موٹسویل تعلقات کو عام طور پر سیسوتھو کے جنسی تصور کی وجہ سے مناسب جنسی اور رومانوی تعلقات کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے، جہاں کسی عمل کو جنسی عمل نہیں سمجھا جاتا ہے اگر ایک ساتھی مرد نہ ہو۔ جیسے جیسے لیسوتھو زیادہ جدید ہوتا گیا، ان برادریوں کو مغربی ثقافت اور اس طرح ہم جنس پرستی کا سامنا کرنا پڑا۔ ماہر بشریات کے لیماکتسو کینڈل کا مفروضہ ہے کہ جیسے جیسے مغربی نظریات پھیلتے گئے، یہ خیال کہ خواتین ایک دوسرے کے ساتھ جنسی تعلقات رکھ سکتی ہیں، ہوموفوبیا کے ساتھ مل کر، مختلف رشتوں کو مٹانا شروع کر دیا۔ 1980 کی دہائی تک، وہ رسمی ضیافت جو کبھی کمیونٹی کی طرف سے موٹسوال کے لیے منائی جاتی تھیں، غائب ہو چکی تھیں۔ آج، مختلف قسم کے تعلقات بڑی حد تک ختم ہو چکے ہیں۔ ازاندے کانگو کے زنڈے لوگوں میں، قدیم یونان میں پیڈرسٹی جیسا ایک سماجی ادارہ تھا۔ ای۔ ای۔ ایونز-پریچرڈ نے یہ بھی درج کیا کہ مرد آزاد جنگجو معمول کے مطابق بارہ سے بیس سال کی عمر کے لڑکوں کی بیویوں سے مقابلہ کرتے تھے، جو گھریلو کاموں میں مدد کرتے تھے اور اپنے بڑے شوہروں کے ساتھ باہمی جنسی تعلقات میں حصہ لیتے تھے۔ یہ رواج 20 ویں صدی کے اوائل تک ختم ہو چکا تھا، جب یورپیوں نے افریقی ممالک پر قبضہ کر لیا تھا، لیکن ایونز-پریچرڈ کو ان بزرگوں نے بتایا جن سے وہ بات کرتے تھے۔ 1930 کی دہائی کے دوران ایونز-پریچرڈ نے مرد آزاندے کی رپورٹوں کی بنیاد پر خواتین کے درمیان جنسی تعلقات کے بارے میں معلومات ریکارڈ کیں۔ مرد آزادے کے مطابق، خواتین خوشی حاصل کرنے کے لیے خواتین سے محبت کرنے والوں کو لے جاتی تھیں اور وہ ساتھی کیلے یا پھلس کی شکل میں کھدی ہوئی کھانے کی چیز کا استعمال کرتے ہوئے ایک دوسرے میں گھس جاتے تھے۔ انہوں نے یہ بھی بتایا کہ ایک حکمران کی بیٹی کو جنسی ساتھی کے طور پر ایک خاتون غلام دی جا سکتی ہے۔ ایونز-پریچرڈ نے یہ بھی درج کیا کہ مرد آزادے خواتین سے محبت کرنے والوں کو لینے سے ڈرتے تھے، کیونکہ وہ مردوں کو غیر ضروری سمجھ سکتے ہیں۔ یورپ میں کلاسیکی نوادرات قدیم سیلٹس ارسطو کے مطابق، اگرچہ زیادہ تر "جنگی ممالک" اپنی خواتین سے بہت زیادہ متاثر تھے، لیکن سیلٹس ان میں غیر معمولی تھے کیونکہ ان کے مرد کھلے عام مرد محبت کرنے والوں کو ترجیح دیتے تھے (سیاست II 1269b)۔ سیلٹس اینڈ دی کلاسیکل ورلڈ میں ایچ ڈی رینکن نوٹ کرتے ہیں کہ "ایتھنیوس اس تبصرے (603 اے) کی بازگشت کرتا ہے اور اسی طرح امیئنس (30.9) بھی کرتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ قدیم دور کی عمومی رائے ہے۔ " اپنے ڈیپنوسوفسٹس کی کتاب XIII میں، رومن یونانی بیان نگار اور گرامر کے ماہر ایتھنیوس نے پہلی صدی قبل مسیح میں ڈیوڈورس سکولس کے دعووں کو دہراتے ہوئے لکھا ہے کہ سیلٹک خواتین خوبصورت ہوتی ہیں لیکن مرد ایک ساتھ سونے کو ترجیح دیتے ہیں۔ ڈیوڈورس نے مزید کہا کہ "نوجوان خود کو اجنبیوں کے سامنے پیش کریں گے اور پیشکش سے انکار ہونے پر ان کی توہین کی جائے گی"۔ رینکن کا استدلال ہے کہ ان دعووں کا حتمی ذریعہ ممکنہ طور پر پوسیڈونیئس ہے اور قیاس آرائی کرتے ہیں کہ یہ مصنفین مرد "تعلقات کی رسومات" کو ریکارڈ کر رہے ہوں گے۔ قدیم یونان میں ہم جنس تعلقات مرد اور عورت کے درمیان شادی کی جگہ نہیں لیتے تھے، بلکہ اس سے پہلے اور اس کے ساتھ ہوتے تھے۔ ایک بالغ آدمی کا عام طور پر ایک بالغ مرد ساتھی نہیں ہوتا (سوائے سکندر اعظم اور ایک ہی عمر کے ہیفیشن کے) لیکن بوڑھا آدمی عام طور پر ایک نوجوان ایرومینوس (پیارے شخص) کا عاشق ہوتا ہے۔ مرد نوعمر لڑکوں کو بھی شراکت دار کے طور پر تلاش کر سکتے ہیں جیسا کہ ہم جنس پرست تعلقات سے متعلق کچھ ابتدائی دستاویزات سے ظاہر ہوتا ہے، جو قدیم یونان سے آتے ہیں۔ اکثر انہیں خواتین پر ترجیح دی جاتی تھی۔ اگرچہ غلام لڑکوں کو خریدا جا سکتا تھا، لیکن آزاد لڑکوں کو خوش گوار ہونا پڑتا تھا، اور قدیم مواد سے پتہ چلتا ہے کہ والد کو بھی اس رشتے کے لیے رضامندی دینی پڑتی تھی۔ ہم جنس تعلقات ایک سماجی ادارہ تھا جو وقت کے ساتھ ساتھ ایک شہر سے دوسرے شہر میں تعمیر ہوتا تھا۔ رسمی مشق، ایک آزاد بالغ مرد اور ایک آزاد نوعمر کے درمیان ایک شہوانی، شہوت انگیز لیکن اکثر محدود تعلقات کو اس کے تدریسی فوائد اور آبادی پر قابو پانے کے ایک ذریعہ کے طور پر قدر کی جاتی تھی، حالانکہ کبھی کبھار اس کو خرابی پیدا کرنے کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا تھا۔ افلاطون نے اپنی ابتدائی تحریروں میں اس کے فوائد کی تعریف کی [مثال کے طور پر، سمپوزیم میں فیدرس (385-370 BCE)] لیکن اپنے آخری کاموں میں اس کی ممانعت کی تجویز پیش کی [مثال کے طور پر، قوانین میں (636D & 835E)]۔ سمپوزیم (182 بی-ڈی) میں، افلاطون نے ہم جنس پرستی کو جمہوریت کے ساتھ قبول کرنے اور اس کے دبانے کو آمریت کے ساتھ تشبیہ دی ہے، اور لکھا ہے کہ ہم جنس پرستی "بربائیوں کے لیے ان کی مطلق العنان حکومتوں کی وجہ سے شرمناک ہے، بالکل اسی طرح جیسے فلسفہ اور ایتھلیٹکس ہیں، کیونکہ یہ بظاہر ایسے حکمرانوں کے بہترین مفاد میں نہیں ہے کہ وہ اپنے مضامین میں عظیم خیالات، یا طاقتور دوستی یا جسمانی اتحاد پیدا کریں، یہ سب جو محبت پیدا کرنے کے لیے خاص طور پر موزوں ہے"۔ سیاست میں ارسطو نے ہم جنس پرستی کو ختم کرنے کے بارے میں افلاطون کے خیالات کو مسترد کر دیا۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ سیلٹس جیسے بربریتیوں نے اسے ایک خاص اعزاز دیا، جبکہ کریٹنوں نے اسے آبادی کو منظم کرنے کے لیے استعمال کیا۔ آئیڈیل کا خیال تھا کہ دونوں شراکت دار ایروس کی علامت والی محبت سے متاثر ہوں گے، وہ ادوار جو بے لوث طور پر اس کے ایرومینوس کو تعلیم، رہنمائی اور مناسب تحائف فراہم کرتے ہیں، جو اس کا عقیدت مند شاگرد اور معاون بن گیا، جبکہ جنسیت نظریاتی طور پر گھسنے والی کارروائیوں سے کم رہی اور سمجھا جاتا ہے کہ یہ بنیادی طور پر فریٹیج یا بین الضابطہ جنسی عمل پر مشتمل ہوگی۔ اگرچہ یہ مثالی تھا، حقیقت پسندانہ طور پر، یہ ممکن ہے کہ اس طرح کے بہت سے رشتوں میں جنسی تعلقات اور دخول مقعد جماع ہوا تھا۔ متوقع نتیجہ ایراسٹس اور ایرومینوس دونوں کی باہمی بہتری تھی، ہر ایک دوسرے کے لائق ہونے کے لیے بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کرنے کی پوری کوشش کر رہا تھا۔ کینتھ جے ڈوور، اس کے بعد مشیل فوکو اور ہیلپرین نے فرض کیا کہ ایرومینوز کے لیے خواہش محسوس کرنا نامناسب سمجھا جاتا ہے، کیونکہ یہ مردانہ نہیں ہوگا۔ تاہم، ڈوور کے دعوے پر محبت کی شاعری کے شواہد کی روشنی میں سوال اٹھایا گیا ہے جو پہلے کے محققین کے اعتراف سے زیادہ جذباتی تعلق کی نشاندہی کرتا ہے۔ لیسبوس کے جزیرے پر پیدا ہونے والے سیفو کو بعد کے یونانیوں نے نو گیتوں کے شاعروں کی مستند فہرست میں شامل کیا۔ اس کے نام اور جائے پیدائش (سیفک اور سملینگک) سے ماخوذ صفتوں کا اطلاق 19 ویں صدی میں خواتین کی ہم جنس پرستی پر ہوا۔ سیفو کی شاعری مختلف شخصیات اور دونوں جنسوں کے لیے جذبے اور محبت پر مرکوز ہے۔ ان کی بہت سی نظموں کے راوی مختلف خواتین کے لیے جنون اور محبت (بعض اوقات مطلوب، بعض اوقات نہیں) کی بات کرتے ہیں، لیکن خواتین کے درمیان جسمانی حرکتوں کی وضاحتیں بہت کم ہیں اور بحث کا موضوع ہیں۔ قدیم روم قدیم یونان اور فریگیا میں، اور بعد میں رومن جمہوریہ میں، دیوی سائبلے کی پوجا لوگوں کے ایک فرقے کے ذریعہ کی جاتی تھی جو خود کو کاسٹ کرتے تھے، اور اس کے بعد خواتین کا لباس پہنتے تھے اور خود کو عورت کہتے تھے۔ ان ابتدائی ٹرانسجینڈر شخصیات کو کئی مصنفین نے ابتدائی رول ماڈل بھی کہا ہے۔ قدیم روم میں نوجوان مرد کا جسم مرد جنسی توجہ کا مرکز بنا رہا، لیکن تعلقات بوڑھے آزاد مردوں اور غلاموں یا آزاد نوجوانوں کے درمیان تھے جنہوں نے جنسی تعلقات میں قبول کردار ادا کیا۔ ہیلینوفائل شہنشاہ ہیڈرین اینٹینس کے ساتھ اپنے تعلقات کے لیے مشہور ہے۔ رومن پدرانہ معاشرے میں، ایک بالغ مرد شہری کے لیے ہم جنس تعلقات میں گھسنے والا کردار ادا کرنا سماجی طور پر قابل قبول تھا۔ آزاد پیدا ہونے والے مرد نابالغوں کو جنسی شکاریوں سے سختی سے محفوظ رکھا گیا تھا (لیکس اسکینٹینیا دیکھیں)، اور جن مردوں نے ہم جنس پرست تعلقات میں رضاکارانہ طور پر "غیر فعال" کردار ادا کیا ان کی توہین کی گئی۔ ہم جنس پرست طرز عمل کے خلاف کوئی قانون یا اخلاقی مذمت نہیں کی گئی تھی، جب تک کہ شہری نچلی حیثیت کے ساتھی جیسے غلام، طوائف، یا کسی ایسے شخص کے ساتھ غالب کردار ادا کرے جسے بدنام سمجھا جاتا ہے، جس کی کوئی سماجی حیثیت نہیں ہے۔ رومن شہنشاہ ایلگابالوس کو کچھ جدید مصنفین نے ٹرانسجینڈر کے طور پر دکھایا ہے۔ ایلگابالوس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ "ہائروکلز کی مالکن، بیوی، ملکہ کہلانے پر خوش ہے"۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کسی بھی ایسے سرجن کو بڑی دولت پیش کی جاتی تھی جو ایلگابالوس کو خواتین کا جننانگ دینے کے قابل ہوتا۔ نشاۃ ثانیہ کے دوران، شمالی اٹلی کے امیر شہر-خاص طور پر فلورنس اور وینس-ہم جنس پرست محبت کے اپنے وسیع پیمانے پر عمل کے لیے مشہور تھے، جن میں مرد آبادی کا کافی حصہ مصروف تھا اور یونان اور روم کے کلاسیکی طرز پر تعمیر کیے گئے تھے۔ جب سلطنت عیسائی حکمرانی کے تحت گر گئی تو ہم جنس پرست رویے کے بارے میں رویہ بدل گیا۔ مثال کے طور پر جسٹینین اول کی قانون سازی دیکھیں۔ قرون وسطی کی ہم جنس پرست علمی 'ذہن کی سلطنتیں' قرون وسطی کی مشرق وسطی کی ثقافتوں میں عام تھیں، جیسا کہ ہم جنس پرست محبت پر ان کی شاعری میں دیکھا گیا ہے۔ عیسائیت، سماجی رواداری اور ہم جنس پرستی کے مصنف جان بوس ویل کے مطابق، ہم جنس پرست عیسائی خانقاہ برادریاں اور دیگر مذہبی احکامات تھے جن میں ہم جنس پرستی پروان چڑھی۔ Chauncey et al کے مطابق۔ (1989)، کتاب نے "مغربی روایت کی ایک انقلابی تشریح پیش کی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ رومن کیتھولک چرچ نے اپنی پوری تاریخ میں ہم جنس پرستوں کی مذمت نہیں کی تھی، بلکہ کم از کم بارہویں صدی تک، باری باری ہم جنس پرستی کے بارے میں کوئی خاص تشویش ظاہر نہیں کی تھی یا دراصل مردوں کے درمیان محبت کا جشن منایا تھا۔" بوس ویل سمے سیکس یونینز ان پری ماڈرن یورپ (نیو یارک: ولارڈ، 1994) کے مصنف بھی تھے جس میں ان کا استدلال ہے کہ ایڈیلفوپیا لٹرجی اس بات کا ثبوت ہے کہ ہم جنس پرستی کے بارے میں عیسائی چرچ کا رویہ وقت کے ساتھ بدل گیا ہے، اور یہ کہ ابتدائی عیسائی اس موقع پر ہم جنس تعلقات کو قبول کرتے تھے۔ ان کے کام نے بڑے تنازعات کو اپنی طرف متوجہ کیا، کیونکہ بہت سے لوگوں نے اسے محض بوس ویل کے لیے اپنی ہم جنس پرستی اور رومن کیتھولک عقیدے کا جواز پیش کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھا۔ مثال کے طور پر، آر ڈبلیو سدرن بتاتے ہیں کہ 12 ویں صدی سے پہلے ہی مذہبی رہنماؤں اور قرون وسطی کے اسکالرز نے ہم جنس پرستی کی بڑے پیمانے پر مذمت کی تھی۔ وہ ان تپسیا کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں جو قرون وسطی کے ابتدائی معاشرے میں عام تھے، اور جن میں سے بہت سے میں ہم جنس پرستی کو سنگین گناہوں میں شامل کیا گیا ہے۔ بینیٹ اور فروئڈ، یورپی ماضی میں سنگل وومن میں، نوٹ کرتے ہیں: "دیگر اکیلی خواتین کو خواتین کے ساتھ جذباتی سکون اور جنسی خوشی ملتی ہے۔ قرون وسطی اور ابتدائی جدید یورپ میں خواتین کے درمیان ہم جنس تعلقات کی تاریخ کا مطالعہ کرنا انتہائی مشکل ہے، لیکن اس کے وجود میں کوئی شک نہیں ہو سکتا۔ چرچ کے قائدین ہم جنس پرست جنسی تعلقات کے بارے میں فکر مند تھے ؛ خواتین نے اظہار خیال کیا، مشق کی، اور بعض اوقات ہم جنس پرست محبت کی وجہ سے انہیں قید بھی کیا جاتا تھا یا یہاں تک کہ پھانسی بھی دی جاتی تھی ؛ اور کچھ خواتین شادی شدہ جوڑوں کی طرح دوسری خواتین کے ساتھ رہنے کے لیے کراس لباس پہنتی تھیں۔ " وہ مزید نوٹ کرتے ہیں کہ بظاہر جدید لفظ "لیسبئین" کا سراغ بھی 1732 تک لگایا گیا ہے، اور ہم جنس پرست ذیلی ثقافتوں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، لیکن مزید کہتے ہیں، "اس کے باوجود، ہمیں یقینی طور پر واحد ریاست کو ہم جنس پرست طریقوں کے برابر نہیں کرنا چاہیے۔" اگرچہ مردوں کے درمیان ہم جنس تعلقات کو انتہائی دستاویزی شکل دی گئی اور ان کی مذمت کی گئی، "اخلاقی ماہرین الہیات نے اس سوال پر زیادہ توجہ نہیں دی جسے ہم آج ہم جنس پرست جنسی کہتے ہیں، شاید اس وجہ سے کہ ایسی کوئی بھی چیز جس میں جنسی تعلق شامل نہ ہو وہ جنسی تعلقات کے بارے میں ان کی سمجھ کی حدود میں نہیں آتی تھی۔ ہم جنس پرست تعلقات کے خلاف کچھ قانون سازی اس مدت کے لیے شامل کی جا سکتی ہے، جس میں بنیادی طور پر "آلات" کا استعمال شامل ہوتا ہے، دوسرے الفاظ میں، ڈیلڈوز۔ عیسائی تاریخ کی اکثریت میں، زیادہ تر عیسائی مذہبی ماہرین اور فرقوں نے ہم جنس پرست رویے کو غیر اخلاقی یا گنہگار سمجھا ہے۔ ہم جنس پرستی کے خلاف ظلم و ستم اعلی قرون وسطی کے دوران بڑھے، جو قرون وسطی کی تحقیقات کے دوران اپنے عروج پر پہنچ گئے، جب کیتھرس اور والڈینسیوں کے فرقوں پر بدکاری کے الزامات کے ساتھ ساتھ بدکاری اور سوڈومی کا الزام لگایا گیا۔ 1307 میں، نائٹس ٹیمپلر کے مقدمے کے دوران سوڈومی اور ہم جنس پرستی کے بڑے الزامات لگائے گئے۔ عالم دین تھامس ایکویناس نے ہم جنس پرستی کی مذمت کو قدرتی قانون کے خیال سے جوڑنے میں بااثر تھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "خاص گناہ فطرت کے خلاف ہیں، مثال کے طور پر، وہ جو جانوروں کے لیے فطری طور پر مرد اور عورت کے جماع کے خلاف ہیں، اور اس لیے خاص طور پر غیر فطری برائیوں کے طور پر اہل ہیں"۔ نشاۃ ثانیہ میں رومن کیتھولک چرچ کی طرف سے ہم جنس پرست تعلقات پر شدید جبر دیکھا گیا۔ ہم جنس پرست سرگرمی بنیادی طور پر یورپ کے بیشتر حصوں میں مکمل طور پر قانونی ہونے سے لے کر بیشتر یورپی ریاستوں میں سزائے موت تک پہنچ جاتی ہے۔ فرانس میں، پہلے مجرم سوڈومائٹس نے اپنے خصیوں کو کھو دیا، دوسرے مجرموں نے اپنا عضو تناسل کھو دیا، اور تیسرے مجرموں کو جلا دیا گیا۔ ہم جنس پرست حرکتوں میں پکڑی جانے والی خواتین کو مسخ کیا جاتا اور پھانسی بھی دی جاتی۔ تھامس ایکویناس نے استدلال کیا کہ گناہ کی درجہ بندی میں سوڈومی صرف قتل کے بعد دوسرے نمبر پر ہے۔ چرچ نے "سوڈومی کی بدعنوانی" کے خلاف لڑنے کے لیے اپنے اختیار میں ہر ممکن طریقہ استعمال کیا۔ مردوں کو جرمانہ یا جیل بھیج دیا گیا ؛ لڑکوں کو کوڑے مارے گئے۔ سخت ترین سزائیں، جیسے کہ داؤ پر جلانا، عام طور پر بہت کم عمر کے خلاف کیے گئے جرائم یا تشدد کے لیے مخصوص ہوتی تھیں۔ ہسپانوی استقامت 1480 میں شروع ہوئی، سوڈومائٹس کو سنگسار کیا گیا، کاسٹ کیا گیا اور جلا دیا گیا۔ 1540 اور 1700 کے درمیان، 1,600 سے زیادہ لوگوں پر سوڈومی کے الزام میں مقدمہ چلایا گیا۔ 1532 میں مقدس رومن سلطنت نے سوڈومی کو موت کی سزا دی۔ اگلے سال بادشاہ ہنری ہشتم نے بگری ایکٹ 1533 منظور کیا جس میں تمام مرد-مرد جنسی سرگرمیوں کو سزائے موت دی گئی۔ فلورنس میں فلورنس کی ہم جنس پرستی ایک ہم جنس پرست ذیلی ثقافت تھی، جس میں عمر کے ساختہ تعلقات شامل تھے۔ 1432 میں شہر نے سوڈومی کے رواج کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے لیے گلی افشیالی دی نوٹ (رات کے افسران) قائم کیے۔ اس سال سے لے کر 1502 تک، سوڈومی کے الزام میں مردوں کی تعداد 17,000 سے زیادہ تھی، جن میں سے 3,000 کو سزا سنائی گئی۔ اس تعداد میں ہیٹرسیکشول سوڈومی بھی شامل تھی۔ غیر ملکی کے ساتھ ہم جنس پرستی کی وابستگی فلورنس کی ساکھ اس حقیقت سے ظاہر ہوتی ہے کہ جرمنوں نے اس لفظ کو "سوڈومائٹ" کے حوالے سے اپنایا۔ ہم جنس پرستی کے ساتھ غیر ملکی پن کی وابستگی آہستہ آہستہ پورے یورپ میں ہم جنس پرستی کے بیان بازی کی بنیاد بن گئی، اور اسے ایک ناقص تناظر میں استعمال کیا گیا۔ مثال کے طور پر، فرانسیسی 16 ویں اور 17 ویں صدی میں "ہم جنس پرستی" کو "اطالوی نائب"، 18 ویں صدی میں "انگریزی نائب"، 19 ویں صدی میں (مشرقی روایات)، اور 1870 سے شروع ہونے والے "جرمن نائب" کو 20 ویں صدی میں کہتے۔ جدید یورپ کی نفسیات اور اصطلاحات میں تبدیلیاں نفسیات کے ترقی پذیر شعبے میں بائبل کی مذمت کے علاوہ ہم جنس پرستی کو براہ راست حل کرنے کا پہلا طریقہ تھا۔ یورپ میں، ہم جنس پرستی 1790 کی دہائی سے جوہان ویلنٹین مولر کے کام کے ساتھ کیس اسٹڈیز کا حصہ رہی ہے۔ اس دور کے مطالعے میں "مجرموں" کی سخت جانچ پڑتال کا رجحان تھا، جو جرم کی تصدیق کرنے اور مستقبل میں قانونی چارہ جوئی کے نمونے قائم کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ فرانس میں ایمبروئس ٹارڈیو کا خیال تھا کہ وہ "پیڈرسٹس" کی شناخت کر سکتے ہیں اس بات کی تصدیق کرتے ہوئے کہ جنسی اعضاء اپنی 1857 کی اشاعت میں ہم جنس پرستی سے تبدیل ہوتے ہیں۔ فرانسوا چارلس کا انکشاف، ("دو طوائف: سماجی بیماری کا مطالعہ")، نے ہم جنس پرستی کی باریکی سے دستاویزات کے ذریعے پولیس کے لیے ظلم و ستم کے طریقے تیار کیے۔ دیگر میں جوہان کاسپار اور اوٹو ویسٹ فیل، کارل ہینرچ الریکس شامل ہیں۔ رچرڈ وان کرافٹ ایبنگ کی 1886 کی اشاعت، سائیکوپیتھیا سیکسولس، اس قسم کا سب سے زیادہ ترجمہ شدہ کام تھا۔ اس کا اور الریکس کا خیال تھا کہ ہم جنس پرستی پیدائشی طور پر مبنی ہے، لیکن کرافٹ ایبنگ میں فرق تھا۔ اس میں، اس نے زور دے کر کہا کہ ہم جنس پرستی دوسرے نفسیاتی رویے کی علامت ہے جسے وہ انحطاط کے لیے وراثت میں حاصل کردہ مزاج کے طور پر دیکھتا ہے۔ 1870 اور 1880 کی دہائیوں کے دوران ہم جنس پرستی کے لیے انحطاط ایک وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ نظریہ بن گیا۔ اس نے 19 ویں صدی کے آخر میں یوجینک اور سوشل ڈارونسٹ نظریات سے بات کی۔ بینیڈکٹ آگسٹن موریل کو انحطاط کے نظریہ کا باپ سمجھا جاتا ہے۔ ان کے نظریات بتاتے ہیں کہ جسمانی، فکری اور اخلاقی غیر معمولی چیزیں بیماری، شہری زیادہ آبادی، غذائیت، شراب اور ان کے عصری معاشرے کی دیگر ناکامیوں سے آتی ہیں۔ ہم جنس پرستی کی اصطلاحات میں ایک اہم تبدیلی ہم جنس پرستی کے بارے میں نفسیات کی تحقیقات کی ترقی کی وجہ سے آئی۔ "متضاد جنسی احساس"، جیسا کہ ویسٹ فیل نے اسے بیان کیا، اور لفظ "ہم جنس پرست" خود مغربی لغتوں میں داخل ہوا۔ ہم جنس پرستی کا ایک نام مبہم اصطلاح "سوڈومی" اور مبہم "نفرت انگیز" کے علاوہ تھا۔ جیسا کہ مشیل فوکو نے اسے بیان کیا ہے، "سوڈومائٹ ایک عارضی انحراف تھا ؛ ہم جنس پرست اب ایک نوع تھی"۔ تاریخی سائنس بدلتی ہے آج تک، مورخین اب بھی فریڈرک عظیم (1712-1786) کی جنسیت کے سوال کے بارے میں بحث کر رہے ہیں، جو بنیادی طور پر اس ممنوع کے گرد گھومتا ہے کہ آیا عالمی تاریخ کے سب سے بڑے جنگی ہیروز میں سے ایک کے افسانے کو نفسیاتی طور پر ختم کرنے کی اجازت ہے یا نہیں۔ جدید برطانیہ میں ہم جنس پرستی 1533 کے بگری ایکٹ کے ساتھ ہم جنس پرستی کے خلاف قوانین کی ضابطہ بندی کے بعد، ہم جنس پرست جنسی تعلقات اور تعلقات کو بہت حقیر سمجھا گیا اور سول طور پر مقدمہ چلایا گیا۔ اگرچہ آفینس اگینسٹ دی پرسن ایکٹ 1861 کی دفعہ 61 نے ہم جنس پرستی کے لیے سزائے موت کو ختم کر دیا، لیکن مرد ہم جنس پرست اعمال غیر قانونی رہے اور انہیں قید کی سزا دی جا سکتی تھی۔ اس کے برعکس، ہم جنس پرست تعلقات کو اکثر نظر انداز کیا جاتا تھا اور قانونی ضابطے جو ہم جنس پرستی کو نشانہ بناتے تھے اکثر نیلم محبت کا احاطہ نہیں کرتے تھے۔ سکاٹ لینڈ کی ایک عدالت کے مقدمے میں، ایک جج نے دو خواتین کے درمیان جنسی تعلقات کو خیالی قرار دیا۔ صرف ان صورتوں میں جہاں خواتین نے صنفی کرداروں کو توڑا اور مردانگی کو عبور کیا انہیں عوامی کوڑے مارنے اور ملک بدری کی سزا دی گئی، جو ان کے ہم جنس پرست مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں بہت کم سخت تھی۔ تاہم، نیپولین کی جنگوں کے دوران خواتین فوجیوں کے کراس ڈریسنگ کا جشن منانے والے گیت نشر کیے گئے، جن میں اکثر خواتین کو مرد لباس پہن کر مردوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کرتے ہوئے دکھایا گیا تھا اور کبھی کبھار یہاں تک کہ "خواتین شوہروں" کو بھی دکھایا جاتا تھا۔ مختلف مصنفین نے ہم جنس پرستی کے موضوع پر لکھا۔ 1735 میں، کونئرز پلیس نے "مذہب میں بنی نوع انسان کے طرز عمل کی وجہ ناکافی گائیڈ" لکھی۔ 1749 میں، تھامس کینن نے "اینسینٹ اینڈ ماڈرن پیڈرسٹی انویسٹیگیٹڈ اینڈ ایکسمپلیفایڈ" لکھا۔ اگست 1772 میں دی مارننگ کرانیکل نے کیپٹن رابرٹ جونز کے مقدمے کے بارے میں ایڈیٹر کو خطوط کا ایک سلسلہ شائع کیا۔ 1773 میں، چارلس کرافورڈ نے "افلاطون کے فیڈن پر ایک مقالہ" لکھا۔ 18 ویں صدی کے لندن اور دیگر بڑے شہروں میں مولی ہاؤس نمودار ہوئے۔ مولی ہاؤس 18 ویں صدی کی ایک قدیم انگریزی اصطلاح ہے جس کا مطلب شراب خانہ یا نجی کمرہ ہے جہاں ہم جنس پرست اور کراس ڈریسنگ والے مرد ایک دوسرے سے مل سکتے ہیں اور ممکنہ جنسی شراکت دار ہو سکتے ہیں۔ مولی گھر کے سرپرست بعض اوقات فرضی شادیاں کرتے تھے، بعض اوقات دلہن کے جنم دینے کے ساتھ۔ مارگریٹ کلیپ (؟-)، جسے مدر کلیپ کے نام سے جانا جاتا ہے، نے لندن کے ہولبورن میں 1724 سے 1726 تک ایسا مولی ہاؤس چلایا۔ پولیس کی جانب سے اس کے احاطے پر چھاپے مار کر اسے بند کرنے کے بعد ہونے والی قانونی لڑائیوں میں بھی وہ بہت زیادہ ملوث تھی۔ مولی ہاؤسز شاید جدید ہم جنس پرست بار کے پہلے پیش رو تھے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدیوں میں، ہم جنس پرست تعلقات پر مرد تبصرے زیادہ عام اور تیزی سے شہوانی، شہوت انگیز ہو گئے۔ این لیسٹر کی ڈائریوں کی اشاعت سے پتہ چلتا ہے کہ 1820 کے اوائل میں، تعلیم یافتہ خواتین کے دوسری خواتین کے ساتھ خفیہ جنسی اور رومانوی تعلقات تھے، اکثر مردوں سے شادی کرتے ہوئے اور خواتین کی قریبی دوستی کے طور پر پیش کرتے ہوئے۔ انگلینڈ میں خواتین کے درمیان شدید جذباتی دوستی معمول کی بات تھی، جس کی وجہ سے اسکالرز کے لیے ہم جنس تعلقات کی قطعی طور پر شناخت کرنا مشکل ہو گیا۔ تاہم، جدید اسکالرز کو شبہ ہے کہ خواتین کے شائع کردہ زیادہ تر ادب میں ہم جنس پرست سبسکرپٹ موجود ہیں، کیونکہ خواتین کے کردار دوسرے خواتین کرداروں کے لیے رومانوی طور پر تڑپتے ہیں، لیکن اس جذبے کو خاموش کر دیا جاتا ہے۔ اس کی عکاسی خواتین کی لکھی ہوئی ہم جنس پرست محبت کی شاعری کے ایک بڑے مجموعے سے ہوتی ہے۔ آئرش مصنف اور ڈرامہ نگار آسکر وائلڈ نے ہم جنس پرستی کو عوام کی نظروں میں لانے میں اہم کردار ادا کیا۔ برطانوی معاشرے میں اسکینڈل اور 1895 سے 1896 تک کے عدالتی کیس پر نہ صرف یورپ میں بلکہ امریکہ میں بھی بہت بحث ہوئی، حالانکہ نیویارک ٹائمز جیسے اخبارات نے 4 اپریل 1895 کو پہلی اشاعت میں صرف ہم جنس پرست پہلوؤں کو "ایک متجسس معنی" کے طور پر اشارہ کرتے ہوئے بلیک میلنگ کے سوال پر توجہ مرکوز کی۔ وائلڈ کی گرفتاری کے بعد، 6 اپریل کو نیویارک ٹائمز نے وائلڈ کے معاملے کو "غیر اخلاقی" کے سوال کے طور پر زیر بحث لایا اور خاص طور پر ہم جنس پرستی پر توجہ نہیں دی، ان مردوں پر بحث کی جن میں سے کچھ 18 سال کی عمر کے تھے جنہیں گواہ کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ وائلڈ کی شہرت اور ہم جنس پرستی سے متاثر ہو کر، ہم جنس پرست کارکن کریگ روڈ ویل نے 24 نومبر 1967 کو ریاستہائے متحدہ کا پہلا ایل جی بی ٹی کیو کتابوں کا اسٹور قائم کیا، اور اسے آسکر وائلڈ میموریل بک شاپ کہا۔ ایلن ٹورنگ برطانیہ میں، ہم جنس پرستی کو منحرف دماغ کی علامت کے طور پر دیکھنا ہسپتالوں کے نفسیاتی وارڈوں تک محدود نہیں تھا بلکہ عدالتوں تک بھی محدود تھا۔ ایک انتہائی مشہور کیس ایلن ٹورنگ کا تھا، جو ایک برطانوی ریاضی دان اور نظریاتی تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، ٹورنگ نے بلیچلے پارک میں کام کیا اور وہ کولوسس کمپیوٹر کے بڑے معماروں میں سے ایک تھا، جسے نازی جنگی مشین کے انیگما کوڈز کو توڑنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ اس کی کامیابی کے لیے انہیں 1945 میں آفیسر آف دی آرڈر آف دی برٹش ایمپائر بنایا گیا۔ اپنی تمام صلاحیتوں اور اپنے ملک کے لیے کی جانے والی خدمات کے باوجود، ٹورنگ کھلے عام ہم جنس پرست بھی تھے اور 1950 کی دہائی کے اوائل میں یہ حقیقت برطانوی حکومت کی توجہ میں اس وقت آئی جب انہیں 1885 کے قانون کی دفعہ 11 کے تحت "مجموعی بے حیائی" پر گرفتار کیا گیا۔ اس وقت بہت خوف تھا کہ سوویت جاسوس ٹورنگ کی جنسیت کا استحصال کر سکتے ہیں، اور اس لیے اسے جیل اور مصنوعی ایسٹروجن کے انجیکشن کے درمیان انتخاب کرنے کی سزا سنائی گئی۔ مؤخر الذکر کے انتخاب نے اسے بڑے پیمانے پر افسردگی کا باعث بنا اور مبینہ طور پر زہریلے سیب کو کاٹنے کے بعد 41 سال کی عمر میں اس کی موت ہو گئی۔ اگرچہ یہ عام طور پر مانا جاتا ہے کہ ٹورنگ نے خودکشی کی تھی، لیکن اس کی موت حادثاتی زہر آلود ہونے سے بھی مطابقت رکھتی تھی۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ اس قانون کے تحت ایک اضافی 50-75,000 مردوں پر ظلم و ستم کیا گیا، جس کی صرف جزوی منسوخی 1967 میں ہوئی اور اس کا حتمی اقدام 2003 میں ہوا۔ فرانس میں ہم جنس پرستی کو غیر مجرمانہ قرار دیا گیا 21 جولائی 1776 کو لکھا گیا، خط LXIII انسانی جنسیت کی کھل کر بات کرنے کی وجہ سے بدنام ہو گیا۔ میتھیو-فرانکوئس پیڈانسات ڈی میئروبرٹ نے یہ خط اپنی 1779 کی کتاب، "ایل ایسپین اینگلوئس، او خط و کتابت سیکرٹ ملورڈ آل آئی ایٹ میلورڈ الیار" (عرف "ایل اوبسرویٹر اینگلائس یا ایل ایسپین اینگلائس") ("انگریزی جاسوس، یا میرے رب آل آئی اور میرے رب الیار کے درمیان خفیہ خط و کتابت [عرف انگریزی مبصر یا انگریزی جاسوس]") میں شائع کیا۔ 1791 میں، انقلابی فرانس (اور انڈورا) نے 1791 کے فرانسیسی تعزیراتی ضابطے کو اپنایا جس نے اب سوڈومی کو جرم قرار نہیں دیا۔ اس طرح فرانس پہلا مغربی یورپی ملک بن گیا جس نے رضامندی سے بالغوں کے درمیان ہم جنس پرستی کو جرم قرار دیا۔ عالمی سطح پر، مڈغاسکر جیسے مختلف ممالک نے کبھی بھی ہم جنس پرست سرگرمی کو جرم قرار نہیں دیا ہے۔ جدید جرمنی میں ہم جنس پرستی جرمنی میں آزادی کی تحریک، 1890-1934 تھرڈ ریخ سے پہلے، برلن ایک لبرل شہر تھا، جس میں بہت سے ہم جنس پرست بار، نائٹ کلب اور کیبریٹ تھے۔ یہاں تک کہ بہت سے ڈریگ بار بھی تھے جہاں سیاح سیدھے اور ہم جنس پرست خواتین کی نقالی کے کاموں سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ ہٹلر نے اپنی کتاب مین کیمپف میں ثقافتی انحطاط، جسم فروشی اور سفلس کی مذمت کرتے ہوئے کم از کم کچھ مظاہر کا الزام یہودیوں پر عائد کیا۔ برلن میں اس وقت دنیا کی سب سے زیادہ سرگرم ایل جی بی ٹی حقوق کی تحریکیں بھی تھیں۔ یہودی ڈاکٹر میگنس ہرشفیلڈ نے 1897 میں برلن میں سائنٹیفک-ہیومینیٹیرین کمیٹی (وسینشافٹلیچ-ہیومینیٹیریس کومیٹی، ڈبلیو ایچ کے) کی مشترکہ بنیاد رکھی تھی تاکہ تعزیرات کے بدنام زمانہ "پیراگراف 175" کے خلاف مہم چلائی جا سکے جس میں مردوں کے درمیان جنسی تعلقات کو غیر قانونی قرار دیا گیا تھا۔ اس نے ہم جنس پرست اور ٹرانسجینڈر مردوں اور عورتوں کی سماجی شناخت بھی طلب کی۔ یہ ہم جنس پرستوں کے حقوق کی پہلی عوامی تنظیم تھی۔ کمیٹی کی کئی دوسرے ممالک میں شاخیں تھیں، اس طرح یہ پہلی بین الاقوامی ایل جی بی ٹی تنظیم تھی، حالانکہ یہ چھوٹے پیمانے پر تھی۔ 1919 میں، ہرشفیلڈ نے انسٹی ٹیوٹ فر سیکسول وسینشافٹ (انسٹی ٹیوٹ فار سیکس ریسرچ) کی مشترکہ بنیاد بھی رکھی تھی، جو ایک نجی سیکسولوجی ریسرچ انسٹی ٹیوٹ ہے۔ اس میں ایک تحقیقی لائبریری اور ایک بڑا آرکائیو تھا، اور اس میں شادی اور جنسی مشاورت کا دفتر بھی شامل تھا۔ اس کے علاوہ، یہ ادارہ ہم جنس پرست اور ٹرانسجینڈر لوگوں کے لیے شہری حقوق اور سماجی قبولیت کے مطالبے میں دنیا بھر میں پیش پیش رہا۔ 1920 کی دہائی کے دوران ہم جنس پرستوں کے لیے ایک سرکردہ شہر کے طور پر، برلن میں سملینگک اور ہم جنس پرست مردوں دونوں کے لیے کلب اور یہاں تک کہ اخبارات بھی تھے۔ ہم جنس پرست میگزین ڈائی فرینڈن کا آغاز فریڈرک ریڈزوویٹ نے کیا تھا اور ہم جنس پرست مردوں کا میگزین ڈیر ایجین 1896 میں دنیا کے پہلے ہم جنس پرست میگزین کے طور پر شروع ہو چکا تھا۔ ہم جنس پرستوں کا پہلا مظاہرہ 1922 میں برلن میں نولینڈورف پلاٹز میں ہوا، جس میں 400 ہم جنس پرست جمع ہوئے۔ نازی جرمنی نازی جرمنی کی حکمرانی میں تقریبا 50,000 مردوں کو ان کی ہم جنس پرستی کی وجہ سے سزا سنائی گئی اور ان میں سے ہزاروں حراستی کیمپوں میں مارے گئے۔ ہم جنس پرست مردوں کو "کمتر" اور "جانور" کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ کیمپوں میں ہم جنس پرست مردوں کے لیے حالات خاص طور پر سخت تھے۔ انہیں نہ صرف جرمن فوجیوں بلکہ دیگر قیدیوں کی طرف سے بھی ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا، اور بہت سے ہم جنس پرست مردوں کو مار پیٹ سے مرنے کی اطلاع ملی۔ خواتین کی ہم جنس پرستی تکنیکی طور پر جرم نہیں تھی اور اس طرح ہم جنس پرست خواتین کے ساتھ عام طور پر ہم جنس پرست مردوں کی طرح سخت سلوک نہیں کیا جاتا تھا۔ اگرچہ کچھ بکھری ہوئی اطلاعات ہیں کہ ہم جنس پرست خواتین کو بعض اوقات ان کی جنسیت کی وجہ سے قید کیا جاتا تھا، لیکن زیادہ تر کو دوسری وجوہات کی بنا پر قید کیا جاتا، یعنی۔ "سماج دشمن"۔ جرمنی میں ہم جنس پرستی کو غیر مجرمانہ قرار دینا مغربی جرمنی کو دوسری جنگ عظیم کے بعد پیراگراف 175 وراثت میں ملا، جو 1969 تک کتابوں میں موجود رہا۔ جرمن ٹیلی ویژن پر دو مردوں کے درمیان پہلا بوسہ روزا وان پراونہیم کی فلم اٹ از ناٹ دی ہم جنس پرست جو منحرف ہے، لیکن وہ سوسائٹی جس میں وہ رہتا ہے (1971) میں دکھایا گیا تھا۔ یہ فلم جرمن جدید ہم جنس پرستوں کی آزادی کی تحریک کے آغاز کی نشاندہی کرتی ہے۔ 1993 میں، پیراگراف 175 کے آخری حصوں کو حذف کر دیا گیا اور جرمنی نے رضامندی کی مساوی عمر نافذ کر دی۔ ریاستہائے متحدہ 18 ویں اور 19 ویں صدی امریکی خانہ جنگی اور خانہ جنگی کے بعد امریکہ کی آبادی میں بڑے پیمانے پر اضافے سے پہلے، امریکی آبادی کی اکثریت دیہی تھی۔ ہم جنس پرستی معاشرے میں ایک غیر مرئی اور ممنوع تصور بنی رہی، اور لفظ "ہم جنس پرستی" 1868 تک کارل ہینرچ الریکس کو لکھے گئے ایک خط میں جرمن ہنگری کی کیرولی ماریا کیرٹ بینی (جس نے مجرمانہ قرار دینے کی وکالت کی تھی) کے ذریعے وضع نہیں کیا گیا تھا۔ اس دور کے دوران، ہم جنس پرستی چھتری کی اصطلاح "سوڈومی" کے تحت آتی ہے جس میں غیر پیداواری جنسیت کی تمام شکلیں شامل ہوتی ہیں (مشت زنی اور زبانی جنسی تعلقات کو بعض اوقات خارج کر دیا جاتا تھا)۔ شہری ذیلی ثقافتوں یا خود تعریف کے نام کے بغیر، گروپ کی شناخت اور خود شعور کا امکان نہیں تھا۔ سدوم اور گومورہ کی مرکزی دھارے کی تشریح اور تباہی "سوڈومی" کے ملزموں کو درپیش سخت سزاؤں کا جواز تھا۔ کالونیوں میں ہم جنس پرستی کے بارے میں زیادہ تر قوانین "بگری" کے انگریزی قوانین سے اخذ کیے گئے تھے، اور تمام امریکی کالونیوں میں سزا موت تھی۔ سوڈومی کی کوشش (ہم جنس پرستی اور جانور دونوں) کی سزا جیل، کوڑے مارنا، جلاوطنی یا جرمانے تھے۔ تھامس جیفرسن نے 18 ویں صدی کے آخر میں ورجینیا کے فوجداری ضابطے کی مجوزہ ترمیم میں سوڈومی، عصمت دری اور کثرت ازدواج کی سزا کے طور پر کاسٹریشن کی تجویز پیش کی۔ پنسلوانیا پہلی ریاست تھی جس نے 1786 میں "سوڈومی" کے لیے سزائے موت کو منسوخ کیا اور ایک نسل کے اندر دیگر تمام کالونیوں نے اس کی پیروی کی (سوائے شمالی اور جنوبی کیرولائنا کے جو خانہ جنگی کے بعد منسوخ کر دی گئی تھی)۔ اس نسل کے دوران سزائے موت کے خاتمے کے ساتھ ساتھ، قانونی زبان سزا سے ہٹ کر "ناقابل بیان" یا "مکلم" کارروائیوں جیسی زیادہ غیر جذباتی اصطلاحات کی طرف منتقل ہو گئی۔ سوڈومی اور "کوشش شدہ سوڈومی" عدالتی مقدمات اور چند عوامی اسکینڈلز کے علاوہ، ہم جنس پرستی کو مرکزی دھارے کے معاشرے میں پردیی طور پر دیکھا جاتا تھا۔ ہم جنس پرستی کی کوئی قانونی تعریف نہیں تھی جو بڑی حد تک خواتین جنسیت کے وکٹورین تصورات کو دی گئی تھی۔ انیسویں صدی کے دوران سوڈومی قانون نافذ کرنے والے اداروں کے ایک سروے سے پتہ چلتا ہے کہ معاملات کی ایک اہم اقلیت میں "متاثرہ" یا ملزم کی جنس کی وضاحت نہیں کی گئی تھی۔ زیادہ تر مقدمات کو غیر رضامندی یا عصمت دری کے طور پر پیش کیا گیا۔ ایک ہی جنس کے لوگوں کے درمیان متفقہ جنسی تعلقات کے لیے پہلا مقدمہ 1880 تک نہیں تھا۔ متبادل جنسوں، صنفی جھکاؤ، اور ہم جنس پرستی کی بڑھتی ہوئی نمائش کے جواب میں، پورے امریکہ میں بدکاری، عوامی بے حیائی، بے ترتیب طرز عمل، اور غیر مہذب نمائش کے خلاف متعدد قوانین متعارف کرائے گئے۔ بیسویں صدی کے آغاز میں بہت سی ریاستوں میں "سوڈومی" کے قوانین بھی خاص طور پر ہم جنس پرستی سے نمٹنے کے لیے منتقل ہو گئے (بیسویں صدی کے دوران بہت سی ریاستوں نے ہم جنس پرست مقعد جنسی تعلقات کو قانونی بنا دیا)۔ کچھ ریاستوں میں، یہ قوانین اس وقت تک جاری رہیں گے جب تک کہ انہیں 2003 میں سپریم کورٹ نے لارنس کے فیصلے کے ساتھ منسوخ نہیں کیا۔ مرد مثالی اور 19 ویں صدی کے مرد ہم جنس پرستی نے 19 ویں صدی میں جنسیت یا ہم جنس پرستی میں نہیں، بلکہ 19 ویں صدی کے دوران صحت مند اور محبت کرنے والے مرد دوستی کے مثالی تصور میں اپنا پہلا سماجی قدم رکھا۔ یا جیسا کہ عصری مصنف تھیوڈور ونتھروپ سیسل ڈریم میں لکھتے ہیں، "ایک ایسی دوستی جسے میں خواتین کی محبت سے زیادہ قیمتی سمجھتا ہوں۔" یہ آئیڈیل لڑکوں کے بورڈنگ اسکولوں، تمام مرد کالجوں، فوج، فرنٹیئر وغیرہ کے مرد مرکوز اداروں سے آیا اور ان کے ذریعے نافذ کیا گیا۔ پرجوش مرد دوستی کے افسانوی اور غیر افسانوی بیانات امریکی ادب اور مردانگی کے سماجی تصورات میں موجود ایک موضوع بن گئے۔ نیویارک، 19 ویں صدی کے دوران امریکہ کے سب سے بڑے شہر کے طور پر تیزی سے بڑھ رہا تھا (1800-20 سے دوگنا اور پھر 1840 تک 300,000 کی آبادی تک)، ہم جنس پرست ذیلی ثقافت کا آغاز آبادی کے ساتھ ساتھ بڑھتا ہوا دیکھا۔ مرد دوستی سے محبت کے موضوع کو جاری رکھتے ہوئے، امریکی شاعر، والٹ وہٹ مین 1841 میں نیویارک پہنچے۔ وہ فوری طور پر کچھ پارکوں، عوامی غسل خانوں، بندرگاہوں، اور کچھ باروں اور ڈانس ہالوں میں پائے جانے والے نوجوان محنت کش طبقے کے مردوں کی طرف راغب ہو گیا۔ وہ مردوں اور لڑکوں کا ریکارڈ رکھتے تھے، عام طور پر ان کی عمر، جسمانی خصوصیات، ملازمتوں اور اصل کو نوٹ کرتے تھے۔ اس کی شہر کی تعریف میں مردوں کی تعریف کے لمحات بکھرے ہوئے ہیں، جیسے کہ کیلامس میں-"مجھے مضبوط، ایتھلیٹک محبت کی پیش کش کرنے والی آنکھوں کی بار بار اور تیز چمک" یا نظم کراسنگ بروکلین فیری میں، جہاں وہ لکھتے ہیں: "مجھے نوجوان مردوں کی واضح بلند آوازوں سے میرے سب سے بڑے نام سے پکارا گیا تھا جب انہوں نے مجھے/قریب آتے یا گزرتے ہوئے دیکھا، یا جب میں کھڑا تھا تو ان کے بازوؤں کو میری گردن پر محسوس کیا، یا میرے خلاف ان کا گوشت لاپرواہی سے جھکا ہوا تھا/میں بیٹھا تھا،/میں نے گلی یا فیری کشتی یا عوامی اجتماع میں بہت پیار دیکھا، پھر بھی انہیں کبھی ایک لفظ نہیں بتایا،/باقی لوگوں کے ساتھ وہی زندگی گزاری، وہی پرانی ہنسی، کودنا، سونا،/کھیلنا حصہ۔ کبھی کبھی وہٹ مین کی تحریر واضح ہوتی تھی، جیسے کہ ان کی نظم، مقامی لمحات میں-"میں نوجوانوں کی آدھی رات کی آرجیز کا اشتراک کرتا ہوں/میں اپنے پیارے دوست کے لیے کسی نچلے شخص کا انتخاب کرتا ہوں۔ وہ بے قانون، بدتمیز، ناخواندہ ہوگا۔ " اس طرح کی نظمیں اور کیلامس (وہٹ مین کے قیمتی دوستوں اور ممکنہ پریمی، فریڈ وان سے متاثر جو 1850 کی دہائی میں وہٹ مین خاندان کے ساتھ رہتے تھے) اور مردانہ محبت کا عمومی موضوع، ہم جنس پرستی کے فرضی نام کے طور پر کام کرتا تھا۔ ترقی پذیر ذیلی برادری کے پاس نیویارک اور دیگر بڑھتے ہوئے امریکی شہری مراکز کی طرف زیادہ ہم جنس پرستوں کو راغب کرنے کے لیے ایک کوڈڈ آواز تھی۔ تاہم، وہٹ مین نے 1890 میں اپنے کاموں کی ہم آہنگی میں کسی بھی جنسیت کی مذمت کی، اور مورخین اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ آیا وہ ہم جنس پرست، ابیلنگی وغیرہ تھے۔ لیکن اس مذمت سے پتہ چلتا ہے کہ 19 ویں صدی کے آخر تک ہم جنس پرستی ایک عوامی سوال بن چکی تھی۔ وہٹ مین کے نیویارک آنے کے بیس سال بعد، ہورٹیو الجزائر نے نوجوان وکٹورین خود ساختہ آدمی کی اپنی کہانیوں میں مردانہ محبت کے موضوع کو جاری رکھا۔ وہ کیپ کوڈ میں ایک نوجوان کے ساتھ عوامی اسکینڈل سے فرار ہو کر نیویارک آیا جس نے اسے 1866 میں وزارت چھوڑنے پر مجبور کر دیا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں ویوہا (1849-1896) ایک قابل ذکر زونی بنکر، کمہار اور لہمانا تھا۔ ایک لڑکے کے طور پر پرورش پانے والے، وہ بعد میں اپنی زندگی کا کچھ حصہ لباس پہننے اور زونی ثقافت میں عام طور پر خواتین کے کرداروں میں گزارتے، بعد میں مردوں کے کرداروں میں رہتے اور کام کرتے، حالات کے لحاظ سے بدلتے۔ ماہر بشریات مٹیلڈا کاکس سٹیونسن، جو ویوہا کی دوست ہیں جنہوں نے زونی کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا، نے ویوہا اور زونی کے وفد کی میزبانی کی جب ویوہا کو 1886 میں واشنگٹن ڈی سی کے سرکاری سفیر کے طور پر منتخب کیا گیا۔ اس دوران انہوں نے صدر گروور کلیولینڈ سے ملاقات کی۔ ہمارا کم از کم ایک شوہر تھا، مردوں اور عورتوں دونوں کی تقریبات کے رواج اور رسومات میں تربیت یافتہ تھا، اور ان کی برادری کا ایک معزز رکن تھا۔ اپنی زندگی کو دستاویزی شکل دینے والے دوستوں نے ویوہا کے لیے دونوں ضمیر استعمال کیے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں 1908 میں ہم جنس پرستی کا پہلا امریکی دفاع شائع ہوا۔ دی انٹرسیکسز: اے ہسٹری آف سمیلیسیکشولزم ایز اے پروبلم ان سوشل لائف، ایڈورڈ سٹیونسن نے فرضی نام زیویئر مے کے تحت لکھی تھی۔ اس 600 صفحات پر مشتمل دفاع میں کلاسیکی مثالوں کے علاوہ جدید ادب اور شہری زندگی کی ہم جنس پرست ذیلی ثقافتوں کی بھی تفصیل دی گئی ہے۔ انہوں نے یہ ناول کرافٹ ایبنگ کے لیے وقف کیا کیونکہ انہوں نے استدلال کیا کہ ہم جنس پرستی وراثت میں ملی ہے اور، اسٹیونسن کے خیال میں اور ضروری نہیں کہ کرافٹ ایبنگ کے خیال میں، تعصب کا سامنا نہ کرنا پڑے۔ انہوں نے پہلے ہم جنس پرست ناولوں میں سے ایک-امری: اے میمورنڈم بھی لکھا۔ اس کے علاوہ اس دور میں، ریاستہائے متحدہ میں سب سے قدیم معروف کھلے ہم جنس پرست، کلاڈ ہارٹ لینڈ نے اپنی جنسی تاریخ کا ایک بیان لکھا۔ انہوں نے تصدیق کی کہ انہوں نے یہ جنسیت کے ارد گرد بے وقوفی کو مجروح کرنے کے لیے لکھا ہے۔ یہ اس لاعلمی کے جواب میں تھا جو اس نے ڈاکٹروں اور ماہرین نفسیات کے زیر علاج رہتے ہوئے دیکھی تھی جو اسے "ٹھیک" کرنے میں ناکام رہی۔ ہارٹ لینڈ کی خواہش تھی کہ مردوں کی طرف اس کی کشش صرف "روحانی" ہو سکتی ہے، لیکن وہ "جانور" سے بچ نہیں سکا۔ اس وقت تک، سماج آہستہ آہستہ ہم جنس پرست ذیلی ثقافت سے آگاہ ہو رہا تھا۔ 1898 میں میساچوسٹس میں ایک لیکچر میں ایک ڈاکٹر نے جدید شہروں میں اس پیش رفت پر لیکچر دیا۔ 20 ویں صدی کے اختتام پر تقریبا 30 لاکھ کی آبادی کے ساتھ، نیویارک کی کویر ذیلی ثقافت میں خود تعریف کا مضبوط احساس تھا اور اس نے اپنی شرائط پر خود کو نئی شکل دینا شروع کر دیا۔ "مڈل کلاس کویر،" پریاں "، لوئر ایسٹ سائیڈ کی زیر زمین دنیا کی اصطلاحات میں شامل تھیں۔ لیکن اس بڑھتی ہوئی عوامی موجودگی کے ساتھ، ردعمل پیدا ہوا۔ وائی ایم سی اے، جس نے ستم ظریفی کے طور پر وائٹ مین کی مردانہ بھائی چارے اور ایتھلیٹک مہارت کی تعریف کی طرح کی شبیہہ کو فروغ دیا، اس دور کی پاکیزگی کی مہمات میں ایک اہم مقام حاصل کیا۔ کنیکٹیکٹ میں وائی ایم سی اے کے سیلز مین اور رہنما اور بعد میں اپنی نیویارک سوسائٹی فار دی سپریشن آف وائس کے سربراہ انتھونی کام اسٹاک نے کانگریس اور بہت سی ریاستی قانون سازوں پر سنسرشپ کے سخت قوانین منظور کرنے کے لیے کامیابی سے دباؤ ڈالا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ وائی ایم سی اے ہم جنس پرست طرز عمل کا مقام بن گیا۔ 1912 میں، اوریگون میں ایک اسکینڈل آیا جہاں 50 سے زیادہ مردوں کو، جن میں سے بہت سے کمیونٹی میں نمایاں تھے، ہم جنس پرست سرگرمی کے الزام میں گرفتار کیا گیا۔ عوامی مہمات سے متصادم اس اسکینڈل کے رد عمل میں، وائی ایم سی اے کی قیادت نے اس طرز عمل پر دوسری طرف دیکھنا شروع کر دیا۔ 1920 کی دہائی نے کم از کم بھاری شہری علاقوں میں اقلیتوں اور ہم جنس پرستوں کی سماجی قبولیت کے ایک نئے دور کا آغاز کیا۔ اس کی عکاسی دہائی کی بہت سی فلموں (پری کوڈ دیکھیں) میں ہوئی جنہوں نے کھلے عام ہم جنس پرستی کا حوالہ دیا۔ یہاں تک کہ مقبول گانوں نے بھی ہم جنس پرستی کی نئی سماجی قبولیت کا مذاق اڑایا۔ ان میں سے ایک گانے کا عنوان تھا "مردانہ خواتین، خواتین مرد"۔ یہ 1926 میں ریلیز ہوئی تھی اور اس وقت کے متعدد فنکاروں نے اسے ریکارڈ کیا تھا اور اس میں درج ذیل بول شامل تھے: ہم جنس پرستوں کو ایک ایسی سطح کی قبولیت ملی جو 1970 کی دہائی تک دوبارہ نہیں دیکھی گئی تھی۔ 1930 کی دہائی کے اوائل تک، ہم جنس پرست کلب کھلے عام چلائے جاتے تھے، جنہیں عام طور پر "پینسی کلب" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ دہائی کی نسبتا لبرل ازم اس حقیقت سے ظاہر ہوتی ہے کہ اداکار ولیم ہینز، جسے باقاعدگی سے اخبارات اور رسالوں میں باکس آفس پر نمبر ون مرد ڈرا کے طور پر نامزد کیا جاتا تھا، کھلے عام اپنے پریمی جمی شیلڈز کے ساتھ ہم جنس پرست تعلقات میں رہتا تھا۔ دہائی کے دیگر مشہور ہم جنس پرست اداکاروں/اداکاراؤں میں آلا نازمووا اور ریمن نووارو شامل تھے۔ 1927 میں، مے ویسٹ نے ہم جنس پرستی کے بارے میں ایک ڈرامہ لکھا جس کا نام دی ڈریگ تھا، اور کارل ہینرچ الریکس کے کام کی طرف اشارہ کیا۔ یہ باکس آفس پر کامیاب رہی۔ ویسٹ جنسی تعلقات کے بارے میں بات کرنے کو انسانی حقوق کا ایک بنیادی مسئلہ سمجھتے تھے، اور وہ ہم جنس پرستوں کے حقوق کے ابتدائی حامی بھی تھے۔ 1930 کی دہائی میں قدامت پسندی کی واپسی کے ساتھ، عوام میں ہم جنس پرستی کے بارے میں عدم برداشت بڑھ گیا، اور ہم جنس پرست اداکاروں کو اپنی جنسیت کو چھپانے کے لیے ریٹائر ہونے یا راضی ہونے کے درمیان انتخاب کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 1930 کی دہائی کے آخر تک 1935 تک، ریاستہائے متحدہ ایک بار پھر قدامت پسند ہو چکی تھی۔ وکٹورین اقدار اور اخلاقیات، جن کا 1920 کی دہائی کے دوران بڑے پیمانے پر مذاق اڑایا گیا تھا، ایک بار پھر فیشن بن گئے۔ اس عرصے کے دوران ہم جنس پرستوں کے لیے زندگی سخت تھی کیونکہ وہ تضحیک اور یہاں تک کہ قید سے بچنے کے لیے اپنے رویے اور شناخت کو چھپانے پر مجبور تھے۔ اس عرصے کے دوران ہم جنس پرستوں کے خلاف بہت سے قوانین منظور کیے گئے، اور اسے ذہنی بیماری قرار دیا گیا۔ بہت سی پولیس فورسز نے ہم جنس پرستوں کو گرفتار کرنے کے لیے نوجوان خفیہ پولیس اہلکاروں کا استعمال کرتے ہوئے کارروائیاں کیں تاکہ وہ ان سے پیشکش کر سکیں۔ 1930 کی دہائی تک پھل اور فروٹ کیک دونوں کے ساتھ ساتھ متعدد دوسرے الفاظ کو نہ صرف منفی کے طور پر دیکھا گیا بلکہ اس کا مطلب مرد ہم جنس پرست بھی تھا، حالانکہ شاید عالمگیر طور پر نہیں۔ ایل جی بی ٹی لوگوں کی وسیع پیمانے پر تشخیص کی گئی تھی کہ وہ ٹھیک ہونے کی صلاحیت کے ساتھ بیمار ہیں، اس طرح انہیں باقاعدگی سے کاسٹریشن، لوبوٹومی، پوڈک اعصاب سرجری، اور الیکٹرو شاک علاج کے ساتھ "علاج" کیا جاتا تھا۔ لہذا فروٹ کیک، نٹی کے معنی کو کسی ایسے شخص کو منتقل کرنا جو پاگل، یا پاگل سمجھا جاتا ہے، اس وقت معقول معلوم ہوا ہوگا اور بہت سے لوگوں کا بظاہر خیال تھا کہ ایل جی بی ٹی لوگ ذہنی طور پر غیر مستحکم تھے۔ ریاستہائے متحدہ میں، نفسیاتی ادارے ("ذہنی ہسپتال") جہاں ان میں سے بہت سے طریقہ کار انجام دیے جاتے تھے انہیں فروٹ کیک فیکٹری کہا جاتا تھا جبکہ 1960 کی دہائی میں آسٹریلیا میں انہیں فروٹ فیکٹری کہا جاتا تھا۔ دوسری جنگ عظیم جیسے ہی امریکہ 1941 میں دوسری جنگ عظیم میں داخل ہوا، خواتین کو اپنے ملک کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کرنے کے مواقع فراہم کیے گئے اور تقریبا 250,000 خواتین نے مسلح افواج میں خدمات انجام دیں، جن میں زیادہ تر خواتین آرمی کور (ڈبلیو اے سی) میں تھیں، جن میں سے دو تہائی اکیلی تھیں اور پچیس سال سے کم عمر کی تھیں۔ خواتین کو پوسٹروں کے ساتھ بھرتی کیا گیا جس میں پٹھوں والی، چھوٹے بالوں والی خواتین کو تنگ فٹنگ والی وردی پہنے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ بہت سے سملینگک دوسری خواتین سے ملنے اور مردوں کا کام کرنے کے لیے ڈبلیو اے سی میں شامل ہوئے۔ کچھ کو ہم جنس پرستی کے لیے مسترد کر دیا گیا، اور پتہ چلا کہ مضبوط ہونا یا مردانہ ظاہری شکل-ہم جنس پرست خواتین سے وابستہ خصوصیات-نے میکینکس اور موٹر وہیکل آپریٹرز کے طور پر کام میں مدد کی۔ فلیس مین کے خمیر کے ایک مشہور اشتہار میں ڈبلیو اے سی کو موٹر سائیکل پر سوار دکھایا گیا جس کا عنوان تھا یہ کمزور ہونے کا وقت نہیں ہے۔ کچھ بھرتیاں مردوں کے لباس پہنے ہوئے اپنی شمولیت پر نمودار ہوئیں اور ان کے بال اس وقت کے باہر سملینگک کے کلاسک بچ انداز میں کٹے ہوئے تھے۔ جنگ کے بعد سملینگک سمیت بہت سی خواتین نے روایتی صنفی کرداروں کی طرف لوٹنے کے مواقع سے انکار کر دیا اور سماجی توقعات کی نئی تعریف کرنے میں مدد کی جس نے خواتین کی تحریک، شہری حقوق کی تحریک اور ہم جنس پرستوں کی آزادی کی تحریک کو فروغ دیا۔ جنگی کوششوں نے امریکی ثقافت کو بہت زیادہ تبدیل کر دیا اور جوہری خاندان اور ایل جی بی ٹی لوگوں دونوں کی تفریح میں توسیع کی نمائندگی کی۔ زیادہ تر ایک ہی جنس کے کوارٹرز میں سروس ممبران زیادہ آسانی سے اپنی دلچسپیوں کا اظہار کرنے اور تمام جنسیت کے خواہش مند شراکت داروں کو تلاش کرنے کے قابل تھے۔ 1942 سے 1947 تک، امریکہ میں سولین پبلک سروس کے تحت نفسیاتی اسپتالوں کو تفویض کیے گئے WWII مخلص اعتراض کاروں نے نفسیاتی نگہداشت کے پورے نظام میں بدسلوکیوں کو بے نقاب کیا اور 1940 اور 1950 کی دہائی کی اصلاحات میں اہم کردار ادا کیا۔ لیوینڈر کا خوف ادارہ جاتی ہوموفوبیا کی ایک ابتدائی مثال تھی، جو حکومت، خاص طور پر محکمہ خارجہ میں ہم جنس پرستوں کی ملازمت پر اخلاقی خوف و ہراس کے نتیجے میں تھی۔ اخلاقی گھبراہٹ کا ایک اہم پہلو یہ خیال تھا کہ ہم جنس پرست خاص طور پر کمیونسٹ بلیک میل کا شکار ہوتے ہیں اور اس وجہ سے سلامتی کا خطرہ پیدا ہوتا ہے۔ تاہم، اخلاقیات کے مسائل بھی موجود تھے، ہم جنس پرستوں پر اخلاقی فائبر اور جذباتی استحکام کی کمی کا الزام لگایا گیا تھا۔ اگرچہ 28 جون 1969 کے اسٹون وال فسادات کو عام طور پر ہم جنس پرستوں کی آزادی کی جدید تحریک کا نقطہ آغاز سمجھا جاتا ہے، اس تاریخ سے پہلے متعدد مظاہرے اور کارروائیاں ہوئیں۔ یہ اقدامات، جو اکثر مقامی ہم جنس پرست تنظیموں کے زیر اہتمام ہوتے ہیں لیکن بعض اوقات بے ساختہ ہوتے ہیں، ملازمت اور عوامی رہائش میں ہم جنس پرستوں کے خلاف امتیازی سلوک سے لے کر امریکی فوج سے ہم جنس پرستوں کو خارج کرنے سے لے کر انقلابی کیوبا میں ہم جنس پرستوں کے ساتھ سلوک کرنے کے لیے پولیس کی طرف سے ہراساں کیے جانے تک کے خدشات کو دور کرتے ہیں۔ ابتدائی اقدامات کو ایل جی بی ٹی کمیونٹی کو اسٹون وال کے لیے تیار کرنے اور فسادات کی علامتی طاقت میں حصہ ڈالنے کا سہرا دیا گیا ہے۔ دیکھیں: اسٹون وال فسادات سے قبل ریاستہائے متحدہ میں ایل جی بی ٹی کارروائیوں کی فہرست 1959 کے موسم خزاں میں، نیویارک شہر کی ویگنر انتظامیہ کی پولیس فورس نے شہر کے ہم جنس پرست سلاخوں کو بند کرنا شروع کر دیا، جن کی تعداد سال کے آغاز میں مین ہیٹن میں تقریبا دو درجن تھی۔ یہ کریک ڈاؤن بڑی حد تک دائیں بازو کے این وائی مرر اخبار کے کالم نگار لی مورٹیمر کی مسلسل مہم کا نتیجہ تھا۔ موجودہ ہم جنس پرست سلاخوں کو فوری طور پر بند کر دیا گیا اور نئے سلاخوں کو صرف ایک مختصر وقت تک جاری رکھا گیا۔ 1965 میں جان لنڈسے کے انتخاب نے شہر کی سیاست میں ایک بڑی تبدیلی کا اشارہ دیا، اور جنسی عادات کے بارے میں ایک نئے رویے نے نیویارک کے سماجی ماحول کو تبدیل کرنا شروع کر دیا۔ 21 اپریل 1966 کو، نیویارک میٹاچین سوسائٹی کے بالترتیب صدر اور نائب صدر کریگ روڈ ویل، ڈک لیٹش اور میٹاچین کے کارکن جان ٹممنس نے گرین وچ گاؤں میں ویسٹ 10 ویں اسٹریٹ پر جولیس بار میں سیپ ان کا انعقاد کیا۔ اس کے نتیجے میں نیو یارک اسٹیٹ لیکور اتھارٹی کے ہم جنس پرستوں کے خلاف رہائش کے قوانین کو بعد کی عدالتی کارروائیوں میں ختم کر دیا گیا۔ ایس ایل اے کی ان دفعات نے اعلان کیا کہ ہم جنس پرستوں کا جمع ہونا اور سلاخوں میں الکحل مشروبات پیش کرنا غیر قانونی ہے۔ جب ان قوانین کو برقرار رکھا گیا تھا اس کی ایک مثال 1940 میں ہے جب گلوریا، ایک بار جو اس طرح کی خلاف ورزیوں کی وجہ سے بند کر دیا گیا تھا، نے عدالت میں مقدمہ لڑا اور ہار گیا۔ قانون میں اس تبدیلی سے پہلے ہم جنس پرست بار چلانے کے کاروبار میں پولیس اور مافیا کو رشوت دینا شامل تھا۔ جیسے ہی قانون میں تبدیلی کی گئی، ایس ایل اے نے قانونی طور پر لائسنس یافتہ ہم جنس پرست سلاخوں کو بند کرنا بند کر دیا اور اس طرح کے سلاخوں پر اب ہم جنس پرستوں اور سملینگک کی خدمت کرنے پر مقدمہ نہیں چلایا جا سکتا۔ میٹاچین نے اس فائدے پر بہت تیزی سے زور دیا اور میئر لنڈسے کو ہم جنس پرست سلاخوں میں پولیس کے پھانسی کے مسئلے کا سامنا کرنا پڑا، جس کے نتیجے میں اس عمل کو روک دیا گیا۔ اس فتح کے بعد، میئر نے ہم جنس پرستی کے بارے میں سوالات کو این وائی سی کی خدمات حاصل کرنے کے طریقوں سے ہٹانے میں تعاون کیا۔ تاہم پولیس اور فائر ڈپارٹمنٹ نے نئی پالیسی کی مخالفت کی اور تعاون کرنے سے انکار کر دیا۔ قانون میں ان تبدیلیوں کے نتیجے میں، ساٹھ کی دہائی کے آخر میں کھلے سماجی اور جنسی رویوں کے ساتھ مل کر، نیویارک میں ہم جنس پرستوں کی زندگی کی نمائش میں اضافہ ہوا۔ گرین وچ ولیج اور اپر ویسٹ سائیڈ میں کئی لائسنس یافتہ ہم جنس پرست سلاخوں کے ساتھ ساتھ گرین وچ ولیج میں شراب پیش کرنے والی غیر قانونی، غیر لائسنس یافتہ جگہیں، جیسے اسٹون وال ان اور اسنیک پٹ، کام کر رہی تھیں۔ اسٹون وال فسادات نیویارک شہر میں ایک پولیس افسر کے چھاپے کے خلاف ہم جنس پرست مردوں، ڈریگ کوئینز، ٹرانس سیکسوئلز اور سملینگک کے درمیان پرتشدد تنازعات کا ایک سلسلہ تھا۔ فسادات کی پہلی رات جمعہ، 27 جون 1969 کو صبح تقریبا 1 بج کر 20 منٹ پر شروع ہوئی، جب پولیس نے گرین وچ گاؤں میں ریاستی لائسنس کے بغیر کام کرنے والے ہم جنس پرستوں کے بار اسٹون وال ان پر چھاپہ مارا۔ اسٹون وال کو دنیا بھر میں ہم جنس پرستوں کے حقوق کی جدید تحریک کے لیے ایک اہم موڑ سمجھا جاتا ہے۔ شہر میں واقعات کی اخبارات کی کوریج معمولی تھی، کیونکہ ساٹھ کی دہائی میں، بڑے پیمانے پر مارچ اور بڑے پیمانے پر فسادات عام ہو گئے تھے اور اسٹون وال کی ہنگامہ آرائیاں نسبتا کم تھیں۔ یہ ایک سال بعد یادگاری مارچ تھا، جس کا اہتمام آسکر وائلڈ میموریل بک شاپ کے مالک کریگ روڈ ویل کے محرک سے کیا گیا تھا، جس نے نیویارک شہر کے چھٹے ایونیو پر 5,000 مارچ کرنے والوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس نے ملک گیر تشہیر حاصل کی اور اسٹون وال کے واقعات کو تاریخی نقشے پر رکھا اور جدید دور کے فخر مارچوں کا باعث بنا۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں لبرل ازم کے ایک نئے دور نے ہم جنس پرستی کے لیے زیادہ سماجی قبولیت کا ایک نیا دور شروع کیا جو 1970 کی دہائی کے آخر تک جاری رہا۔ 1970 کی دہائی میں ڈسکو موسیقی کی مقبولیت اور اس کی ثقافت نے معاشرے کو ہم جنس پرستوں اور سملینگک کو زیادہ قبول کرنے پر مجبور کیا۔ 27 جون 2019 کو، نیشنل ایل جی بی ٹی کیو وال آف آنر کا افتتاح اسٹون وال ان میں، اسٹون وال نیشنل مونومنٹ کے حصے کے طور پر کیا گیا۔ 1980 کی دہائی ایل جی بی ٹی کی تاریخ میں 1980 کی دہائی ایچ آئی وی کے ظہور کے ساتھ نشان زد ہے۔ ایچ آئی وی کے پھیلنے کے ابتدائی دور میں، ایچ آئی وی کی وبا عام طور پر ہم جنس پرست مردوں سے منسلک تھی۔ 1980 کی دہائی میں ایک نئی قدامت پسند تحریک نے ریاستہائے متحدہ میں ہم جنس پرستوں کے خلاف ایک نئی تحریک کو جنم دیا، خاص طور پر مذہبی حق (خاص طور پر انجیلی بشارت) کی مدد سے، تاہم، دہائی کے آخر تک عام لوگوں نے ہم جنس پرستوں کے لیے زیادہ ہمدردی اور یہاں تک کہ رواداری کا مظاہرہ کرنا شروع کر دیا کیونکہ ایڈز سے متعلق اموات کی تعداد میں اضافہ ہوتا رہا جس میں مخالف جنس پرستوں کے ساتھ ساتھ ثقافتی شبیہیں جیسے راک ہڈسن اور لبریس بھی شامل تھے، جو اس حالت سے مر گئے تھے۔ اس کے علاوہ، زیادہ قدامت پسند دور کے باوجود، عام طور پر ہم جنس پرستوں اور سملینگک کے لیے زندگی اسٹون وال سے پہلے کے دور کے برعکس کافی بہتر تھی۔ بہتر حالات کی گواہی دیتے ہوئے، 1991 کے وال اسٹریٹ جرنل کے ایک سروے سے پتہ چلا کہ ہم جنس پرست، اوسط امریکیوں کے مقابلے میں، کالج گریجویٹ ہونے کا امکان تین گنا زیادہ تھا، پیشہ ورانہ یا انتظامی عہدوں پر فائز ہونے کا امکان تین گنا زیادہ تھا، جس کی اوسط تنخواہ معمول سے 30,000 ڈالر زیادہ تھی۔ امریکہ میں ہم جنس پرستی کو غیر مجرمانہ قرار دینا (1961-2011) سوڈومی کو غیر مجرمانہ قرار دینے والی پہلی امریکی ریاست 1961 میں الینوائے تھی۔ یہ 1969 تک نہیں تھا کہ ایک اور ریاست (کنیکٹیکٹ) کی پیروی کرے گی، لیکن 1970 اور 80 کی دہائی میں ریاستہائے متحدہ کی اکثریت میں غیر مجرمانہ طور پر دیکھا گیا۔ وہ 14 ریاستیں جنہوں نے 2003 تک ان قوانین کو منسوخ نہیں کیا تھا، انہیں ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کے تاریخی کیس لارنس بمقابلہ ٹیکساس نے مجبور کیا تھا۔ ٹرانسجینڈر حقوق بروکلین لبریشن مارچ، ایل جی بی ٹی کیو کی تاریخ کا سب سے بڑا ٹرانسجینڈر حقوق کا مظاہرہ، 14 جون 2020 کو ہوا، جو گرینڈ آرمی پلازہ سے فورٹ گرین، بروکلین تک پھیلا ہوا تھا، جس میں سیاہ فام ٹرانسجینڈر زندگیوں کی حمایت پر توجہ مرکوز کی گئی تھی، جس میں ایک اندازے کے مطابق 15,000 سے 20,000 شرکاء نے شرکت کی۔ اسکول کئی پبلک اسکولوں نے ایل جی بی ٹی طلباء اور اتحادیوں کے لیے ایک "محفوظ" جگہ بنانے کے لیے ایک مخصوص مشن کے ساتھ کھولے ہیں، جن میں نیویارک شہر کا ہاروی دودھ ہائی اسکول، اور دی الائنس اسکول آف ملواکی شامل ہیں۔ شکاگو کے لیے سوشل جسٹس ہائی اسکول-پرائڈ کیمپس تجویز کیا گیا ہے، اور متعدد نجی اسکولوں نے بھی "ہم جنس پرست دوستانہ" کے طور پر شناخت کی ہے، جیسے کہ نیویارک شہر کا الزبتھ ارون ہائی اسکول۔ 2012 میں، پہلی بار، دو امریکی اسکول اضلاع نے ایل جی بی ٹی تاریخ کا مہینہ منایا۔ فلوریڈا میں بروورڈ کاؤنٹی اسکول ڈسٹرکٹ نے ستمبر میں ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی اور ٹرانسجینڈر امریکیوں کی حمایت میں ایک قرارداد پر دستخط کیے، اور اس سال کے آخر میں لاس اینجلس اسکول ڈسٹرکٹ، جو امریکہ کا دوسرا سب سے بڑا ضلع ہے، نے بھی دستخط کیے۔ ہم جنس شادی 20 ویں صدی کے آخر اور 21 ویں صدی کے اوائل میں، متعدد ممالک میں شادی کو ایک حق کے طور پر ماننے کی تحریک بڑھ رہی ہے جسے ہم جنس پرست جوڑوں تک بڑھایا جانا چاہیے۔ ازدواجی اتحاد کو قانونی طور پر تسلیم کرنے سے قانون کی نظر میں سماجی تحفظ، ٹیکس، وراثت اور غیر شادی شدہ جوڑوں کے لیے دستیاب دیگر فوائد سمیت حقوق کی ایک وسیع رینج کھل جاتی ہے۔ مخالف جنس کے جوڑوں کو قانونی شناخت محدود کرنا ہم جنس پرست جوڑوں کو شادی کے قانونی فوائد تک رسائی حاصل کرنے سے روکتا ہے۔ اگرچہ بعض حقوق کو شادی کے علاوہ دیگر قانونی ذرائع سے نقل کیا جا سکتا ہے (مثال کے طور پر، معاہدوں کو تیار کرکے)، بہت سے ایسا نہیں کر سکتے، جیسے وراثت، ہسپتال کا دورہ اور امیگریشن۔ قانونی شناخت کی کمی بھی ہم جنس پرست جوڑوں کے لیے بچوں کو گود لینا مزید مشکل بنا دیتی ہے۔ ہم جنس شادیوں کو قانونی حیثیت دینے والا پہلا ملک ملکہ بیٹریکس کے تحت نیدرلینڈز (2001) تھا، جبکہ پہلی شادیاں یکم اپریل 2001 کو ایمسٹرڈیم سٹی ہال میں کی گئیں۔ ہم جنس شادیاں قومی سطح پر اکتیس ممالک میں قانونی ہیں: نیدرلینڈز (2001)، بیلجیم (2003)، اسپین اور کینیڈا (2005)، جنوبی افریقہ (2006)، ناروے اور سویڈن (2009)، پرتگال، آئس لینڈ اور ارجنٹائن (2010)، ڈنمارک (2012)، برازیل، فرانس، یوراگوئے، نیوزی لینڈ (2013)، برطانیہ (شمالی آئرلینڈ کے بغیر 2015)، لکسمبرگ (2014)، آئرلینڈ (2015)، کولمبیا (2016)، فن لینڈ، جرمنی (2017)، مالٹا (2017)، آسٹریلیا (2018)، تائیوان، ایکواڈور، آسٹریا (2009)۔ میکسیکو میں، ہم جنس شادی کو تمام ریاستوں میں تسلیم کیا جاتا ہے، لیکن صرف میکسیکو سٹی میں انجام دیا جاتا ہے، جہاں یہ 4 مارچ 2010 کو نافذ ہوا۔ اوبرجفیل بمقابلہ ہجز میں امریکی سپریم کورٹ کے فیصلے کے بعد 26 جون 2015 کو ریاستہائے متحدہ میں ہم جنس شادی کو مؤثر طریقے سے قانونی حیثیت دی گئی۔ اوبرجفیل سے پہلے، نچلی عدالت کے فیصلوں، ریاستی قانون سازی، اور مقبول ریفرنڈم نے پہلے ہی 50 امریکی ریاستوں میں سے 38 میں ہم جنس شادی کو کسی حد تک قانونی حیثیت دے دی تھی، جو امریکی آبادی کا تقریبا 70 فیصد ہے۔ اس سے قبل ریاستہائے متحدہ بمقابلہ ونڈسر میں سپریم کورٹ کے جون 2013 کے فیصلے کے بعد قانونی طور پر شادی شدہ ہم جنس پرست جوڑوں کو وفاقی فوائد فراہم کیے گئے تھے۔ طلباء کے گروپ 1970 کی دہائی کے وسط سے، ہائی اسکولوں اور یونیورسٹیوں کے طلباء نے ایل جی بی ٹی گروپوں کو منظم کیا ہے، جنہیں اکثر اپنے متعلقہ اسکولوں میں ہم جنس پرستوں کے سیدھے اتحاد (جی ایس اے) کہا جاتا ہے۔ یہ گروپ ایل جی بی ٹی طلباء کو مدد فراہم کرنے اور مقامی کمیونٹی میں ایل جی بی ٹی کے مسائل کے بارے میں آگاہی کو فروغ دینے کے لیے تشکیل دیتے ہیں۔ 1990 میں، یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی میں اساتذہ اور طلباء کے ایک گروپ نے دی دیگر ٹین پرسنٹائل () کے نام سے ایک طالب علم گروپ کی بنیاد رکھی، جو یروشلم میں پہلی ایل جی بی ٹی تنظیم بن گئی۔ اکثر، اس طرح کے گروپوں پر دوسرے طلباء کے گروپوں کی طرح ملاقات کرنے یا اسی طرح کی پہچان حاصل کرنے پر پابندی یا پابندی عائد کردی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، ستمبر 2006 میں، ٹورو یونیورسٹی کیلیفورنیا نے مختصر طور پر اسکول کے جی ایس اے، ٹورو یونیورسٹی گے اسٹریٹ الائنس پر پابندی لگانے کی کوشش کی۔ طلباء کے مظاہروں اور امریکن میڈیکل اسٹوڈنٹ ایسوسی ایشن، ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست میڈیکل ایسوسی ایشن اور ویلجو سٹی کونسل کی حمایت کے بعد، ٹورو یونیورسٹی نے اسکول کے جی ایس اے کی منسوخی کو واپس لے لیا۔ یونیورسٹی نے جنسی رجحان کی بنیاد پر غیر امتیازی سلوک کے لیے اپنے عزم کا اعادہ کیا۔ اپریل 2016 میں، جی ایس اے نیٹ ورک نے اپنا نام ہم جنس پرستوں کے سیدھے اتحاد کے نیٹ ورک سے بدل کر جینڈرز اینڈ سیکسوئلٹیز الائنس نیٹ ورک رکھ دیا تاکہ تنظیم بنانے والے نوجوانوں کی زیادہ شمولیت اور عکاسی کی جا سکے۔ 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ہم جنس پرستی کا تاریخی مطالعہ جب ہینرک ہاسلی اور کے ایچ الریکس نے 19 ویں صدی کے آخر میں اپنی اولین ہم جنس پرست اسکالرشپ کا آغاز کیا تو انہیں قدیم یونان اور اسلام کے مواد کے علاوہ جامع تاریخی اعداد و شمار کی راہ میں بہت کم ملا۔ کچھ دوسری معلومات انگریزی اسکالرز رچرڈ برٹن اور ہیولاک ایلس نے شامل کی تھیں۔ جرمنی میں، البرٹ مول نے مشہور ہم جنس پرستوں کی فہرستوں پر مشتمل ایک جلد شائع کی۔ تاہم، صدی کے آخر تک، جب برلن سائنٹیفک ہیومینیٹیرین کمیٹی تشکیل دی گئی تو یہ محسوس کیا گیا کہ ایک جامع کتابی تلاش شروع کی جانی چاہیے۔ اس تحقیقات کے نتائج کو میگنس ہرشفیلڈ (1914) کے جلدوں میں شامل کیا گیا۔ بڑے افسردگی اور نازی ازم کے عروج نے ہم جنس پرستوں کی انتہائی سنجیدہ تحقیق کو روک دیا۔ 1950 اور 1960 کی دہائی جنوبی کیلیفورنیا میں عصری ہم جنس پرست تحریک کی ترقی کے ایک حصے کے طور پر، متعدد تاریخی مضامین نے تحریک کے رسالوں میں اپنا راستہ بنایا جیسے کہ سیڑھی، میٹاچن ریویو، اور ایک سہ ماہی۔ فرانس میں، آندرے بوڈری کی ادارت میں آرکیڈی نے کافی مقدار میں تاریخی مواد شائع کیا۔ تقریبا بغیر کسی رعایت کے، یونیورسٹی کے اسکالرز اس موضوع کو چھونے سے ڈرتے تھے۔ نتیجے کے طور پر، زیادہ تر کام مثالی حالات سے کم میں خودکار محنت سے کیا گیا۔ چونکہ اس اسکالرشپ کا زیادہ تر حصہ تحریک کے زیراہتمام کیا گیا تھا، اس سے متعلقہ خدشات کی عکاسی ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر ماضی کے مثالی ہم جنس پرست مردوں اور عورتوں کی ناانصافیوں اور سوانحی خاکے کا ایک مختصر مجموعہ۔ 1960 کی دہائی کے ماحول نے چیزیں بدل دیں۔ جنسی انقلاب نے انسانی جنسیت کو تحقیق کا ایک مناسب مقصد بنا دیا۔ سماجی اور دانشورانہ تاریخ پر ایک نیا زور ظاہر ہوا، جو بڑی حد تک فرانسیسی جریدے انیلس کے آس پاس کے گروپ سے نکلا۔ اگرچہ ہم جنس پرستی کی عالمی تاریخ کی کئی مفید ترکیبیں سامنے آئی ہیں، لیکن بہت زیادہ مواد، خاص طور پر اسلام، چین اور دیگر غیر مغربی ثقافتوں سے ابھی تک مناسب طریقے سے مطالعہ اور شائع نہیں کیا گیا ہے، تاکہ بلاشبہ ان کی جگہ لے لی جائے۔ اسکول کا نصاب 2011 میں، کیلیفورنیا پہلی امریکی ریاست بن گئی جس نے ایک قانون منظور کیا جس کے تحت پبلک اسکولوں میں ایل جی بی ٹی کی تاریخ پڑھائی جانی چاہیے۔ تاہم، قانون کی تعمیل کرنے والی پہلی نصابی کتاب قدامت پسند گروہوں اور برادریوں کی مخالفت کی وجہ سے صرف 2017 میں شائع ہوئی تھی۔ کولوراڈو اور نیو جرسی نے 2019 میں اسی طرح کے قوانین منظور کیے، اور الینوائے میں ایل جی بی ٹی ہسٹری کا قانون جولائی 2020 میں نافذ ہوا۔ چھ جنوبی ریاستوں میں ایسے قوانین ہیں جو ایل جی بی ٹی کی تاریخ کو اسکولوں میں پڑھانے پر پابندی عائد کرتے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں ہم جنس پرستوں کی تاریخ ایل جی بی ٹی کی ٹائم لائن برطانیہ میں ایل جی بی ٹی کی تاریخ کی ٹائم لائن جی ایل بی ٹی ہسٹوریکل سوسائٹی، سان فرانسسکو آئی ایچ ایل آئی اے ایل جی بی ٹی ہیریٹیج، ایمسٹرڈیم ہم جنس پرست ہرسٹوری آرکائیوز، بروکلین، نیو یارک یو ایس سی لائبریریوں میں ایک قومی ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست آرکائیوز، لاس اینجلس جون ایل میزر ہم جنس پرست آرکائیوز، ویسٹ ہالی ووڈ، کیلیفورنیا آسٹریلیائی ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست آرکائیوز، میلبورن، آسٹریلیا کینیڈین ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست آرکائیوز، ٹورنٹو، کینیڈا سینٹرم شوول گیسچیٹ، کولون، جرمنی چمڑے کے آرکائیوز اور میوزیم، شکاگو لیگل پریسیڈنٹ (2009)، 2008 کے آئین ایکواڈور کی منظوری سے ٹرانسجینڈر اور انٹرسیکس لوگوں کے لیے قانونی نام تبدیل کرنے کا حق۔ جین نکولس ٹریٹر کلیکشن ان گے، لیسبئین، بائیسیکشول اینڈ ٹرانسجینڈر اسٹڈیز، منیاپولیس، مینیسوٹا ہسٹری آف ڈریگ شوولس میوزیم، برلن، جرمنی ایل جی بی ٹی یادگاروں اور یادگاروں کی فہرست ایل جی بی ٹی سیاسی جماعتوں کی فہرست سال بہ سال ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی، یا ٹرانسجینڈر فرسٹس کی فہرست یوگیاکارتا کے اصولوں کے نوٹ حوالہ جات بلوف، ورن ایل، اور دیگر۔ اسٹون وال سے پہلے: تاریخی تناظر میں ہم جنس پرستوں اور ہم جنس پرستوں کے حقوق کے کارکن۔ نیویارک، لندن، آکسفورڈ: ہیرنگٹن پارک پریس، 2002۔ ڈینینا، کرس۔ "ہم جنس پرست کلب ٹورو کو کھو دیتا ہے ٹھیک ہے۔" ویلےجو ٹائمز-ہیرالڈ ستمبر 9، 2006: اے 1 مزید پڑھنا ڈائنز، وین آر۔ (ایڈ۔) ہم جنس پرستی کا انسائیکلوپیڈیا۔ نیویارک اور لندن، گارلینڈ پبلشنگ، 1990۔ جوہانسن، وارن اور پرسی، ولیم اے آؤٹنگ: شٹرنگ دی کنسپائریسی آف سائلنس۔ نیویارک اور لندن: ہاورتھ پریس، 1994۔ میکر، مارٹن۔ مطلوبہ رابطے: ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست مواصلات اور کمیونٹی، 1940-1970 کی دہائی۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 2006۔ پارکنسن، آر۔ بی۔ ایک چھوٹی سی ہم جنس پرست تاریخ: پوری دنیا میں خواہش اور تنوع۔ لندن: برٹش میوزیم پریس اور نیویارک: یونیورسٹی آف کولمبیا پریس 2013۔ اسٹین، مارک، ایڈ۔ امریکہ میں ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی، اور ٹرانسجینڈر تاریخ کا انسائیکلوپیڈیا۔ 3 والز۔ نیو یارک: چارلس سکریبنر% 27s سنز، 2003۔ بیرونی روابط آؤٹ ہسٹری ایل جی بی ٹی سیاست کی تاریخ اور تحریک کی حالت کا بائیں بازو کا تجزیہ بین الاقوامی اشتراکیت کے جریدے دی پولیٹکس آف ہم جنس پرستی ریسورسز "آؤٹ آف دی پاسٹ" سے ہم جنس پرست امریکی تاریخ پر پی بی ایس دستاویزی فلم بی بی سی-برطانیہ نے ہم جنس پرست تاریخ کا مہینہ جی ایل بی ٹی تاریخی سوسائٹی منایا شیفیلڈ، برطانیہ میں ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، دو اور ٹرانس تاریخ کے مطالعہ کے لیے ذرائع شیفیلڈ سٹی کونسل کی لائبریریوں اور آرکائیوز این وائی سی ناٹ کینساس کے ذریعہ تیار کردہ: مین ہیٹن میں ہم جنس پرست زندگی کی ذاتی تاریخ 1959-2000 کوئسٹ-ایل جی بی ٹی تاریخ کے بارے میں موبائل ایپ اسٹون وال ہمیشہ کے لیے 50 سال کے فخر اسٹون وال قومی یادگار کی یادگار ہے۔