Gotra
ہندو ثقافت میں، اصطلاح گوتر (سنسکرت: گوتر) کو نسب کے مساوی سمجھا جاتا ہے۔ یہ وسیع پیمانے پر ان لوگوں سے مراد ہے جو ایک عام مرد آباؤ اجداد یا پدرانہ سے ایک اٹوٹ مرد سلسلے میں اولاد ہیں۔ عام طور پر، گوتر ایک غیر ازدواجی اکائی بناتا ہے، جس میں ایک ہی گوتر کے اندر شادی کو بے حیائی سمجھا جاتا ہے اور رواج کے مطابق ممنوع ہے۔ گوتر کا نام کنیت کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ کنیت سے مختلف ہے اور ہندوؤں میں، خاص طور پر ذاتوں میں شادیوں میں اس کی اہمیت کی وجہ سے اسے سختی سے برقرار رکھا جاتا ہے۔ پانینی گوتر کی تعریف اپاتیم پوترپربرتی گوترم (IV) کے طور پر کرتی ہے۔ 1. 162)، جس کا مطلب ہے "لفظ گوتر ایک پوتر، ایک بیٹا اور ایک بھارتی، ایک ماں، یعنی جوڑے کی نسل (یا اولاد)، اپتیہ کی نشاندہی کرتا ہے۔ ایک بہو۔ " (مونیئر ولیمز ڈکشنری کی تعریفوں پر مبنی۔) برہدرنیکا اپنشد 2.2.4 کے مطابق، کاشیاپ، اتری، وششٹھ، وشوامتر، گوتم مہارشی، جمادگنی اور بھاردواج سات سنت ہیں (جنہیں سپتارشی بھی کہا جاتا ہے) اور جمبو مہارشی ایک اور سنت ہیں (جنہیں رینوکا بھی کہا جاتا ہے، جن کا تعلق کاشیاپ سے ہے)۔ ان آٹھ سنتوں کی اولاد کو گوتر قرار دیا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ سات پرائمری اور ایک سیکنڈری گوتر کی یہ گنتی پانینی کو معلوم تھی۔ ان ساتوں کی اولاد (اپتیہ) گوتر ہیں اور ان کے علاوہ دیگر کو گوتراویو کہا جاتا ہے۔ جو تین سنتوں کے بیان کردہ نظام کی پیروی کرتا ہے وہ خود کو تری وشئے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اسی طرح، پانچ سنتوں کے لیے، یہ پنچ وشے ہے، اور سات سنتوں کے لیے، یہ سانتا وشے ہے۔ گوتر کے بارے میں ایک اور نظریہ موجود ہے: ایک سنت کے بیٹوں اور شاگردوں کا ایک ہی گوتر ہوگا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کے خیالات اور فلسفے ایک جیسے ہیں۔ ایک ہی گوتر کے لوگ مختلف ذاتوں میں پائے جا سکتے ہیں۔ ہر گوتر پرواروں پر مشتمل ہوتا ہے۔ ابتداء رگ ویدک اصطلاحات کے طور پر، گوتر کا سیدھا مطلب ہے "آگے بڑھنے والی اولاد"۔ (گو:) گمن کا مطلب ہے آگے بڑھنا اور (تر:) کا مطلب ہے اولاد۔ مخصوص معنی "خاندان، نسب رشتہ دار" (جیسا کہ یہ "ایک گھیرے کے اندر ریوڑ" تھا) نسبتا زیادہ حالیہ ہے، جو پہلی بار پہلی صدی قبل مسیح کے وسط میں درج کیا گیا تھا (مثال کے طور پر، چندوگیا اپنشد)۔ یہ "نسب" جیسے جیسے اس وقت کے برہمنوں کے درمیان تیار ہوئے، ان کا مطلب تھا آبائی نسل۔ برہمن نظام کو بعد میں دوسری برادریوں، جیسے کشتریوں اور ویشیاؤں نے اپنایا۔ ویدک نظریات کے مطابق، برہمن سات سنتوں کی براہ راست اولاد ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ برہما کے بیٹے ہیں، جو یوگ کی مہارت کے ذریعے ان کے دماغ سے پیدا ہوئے تھے۔ وہ ہیں (1) اتری، (2) بھاردواج، (3) گوتم مہارشی، (4) جمادگنی، (5) کاشیاپا، (6) وششٹ اور (7) وشوامتر۔ اس فہرست میں بعض اوقات اگستیہ بھی شامل کیا جاتا ہے۔ ان آٹھ سنتوں کو گوترکرن کہا جاتا ہے، جن سے تمام 108 گوتر (خاص طور پر برہمنوں کے) تیار ہوئے ہیں۔ مثال کے طور پر، اتری سے آتریہ اور گیوستھیراس گوتر نکلے۔ رابرٹ وین رسل کے مطابق، ہندو مذہب کے بہت سے گوتر ٹوٹیمک اصل کے ہیں جن کا نام پودوں، جانوروں اور قدرتی اشیاء کے نام پر رکھا گیا ہے۔ یہ قبائل میں عالمگیر ہیں لیکن ہندو ذاتوں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ سب سے عام ٹوٹیم نام جانوروں کے ہیں، جن میں کئی ایسے ہیں جنہیں ہندو مقدس مانتے ہیں، جیسے باغ یا نہار، شیر ؛ بچاس، بچھڑا ؛ مرکوریا، مور ؛ کچھوے ؛ ناگاس، کوبرا ؛ ہاتھی، ہاتھی ؛ بھینس، بھینس ؛ ریچاریہ، ریچھ ؛ کولیہا، جیکل، کوکورا، کتا ؛ کرسل، ہرن ؛ ہرن، سیاہ ہرن وغیرہ۔ ناموں کی انتہائی تنوع پائی جاتی ہے، اور متعدد درختوں کے ساتھ ساتھ چاول اور دیگر فصلیں، نمک، صندل کی لکڑی، کھیرا، کالی مرچ، اور کچھ گھریلو آلات جیسے پیسٹل، رولنگ سلیب، قبیلوں کے ناموں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ اس طرح رشی بھاردواج کے نام کا مطلب لارک پرندہ ہے، اور کوشکا کا مطلب کش گھاس سے نکلا ہے، اگستیہ اگاسی پھول سے، کاشیاپا کچپا کچھوے سے، تیتری کا مطلب ٹائٹر، تیتر پرندہ ہے۔ اسی طرح، دیگر رشیوں کی ابتدا جانوروں سے منسوب ہے، رشیا سرنگا ایک ہرن سے، منڈاویا مینڈک سے، کناڈا الو سے۔ ٹوٹیمزم کی معمول کی خصوصیت یہ ہے کہ کسی قبیلے کے ارکان خود کو ان جانوروں یا درختوں سے متعلق یا ان کی نسل سمجھتے ہیں جن سے یہ قبیلہ اپنا نام لیتا ہے، اور انہیں مارنے یا کھانے سے پرہیز کرتے ہیں۔ گوتر کو کولا سے ممتاز کرنا چاہیے۔ کولا ایک مخصوص خاندان کے برابر ہوتا ہے، یا جدید دور کے "قبیلوں" کے برابر ہوتا ہے۔ کولا کا تعلق ایک ذات سے ہوتا ہے۔ روایتی ازدواجی نظام میں غیر ازدواجی کی حکمرانی کے تحت گوتر ('ساگوتر' شادیاں) کے اندر شادیوں اور گوتروں کی اجازت نہیں ہے۔ مرکب لفظ 'ساگوتر' الفاظ 'سا' اور 'گوتر' کا امتزاج ہے، جہاں 'سا' کا مطلب ایک جیسا یا ایک جیسا ہے۔ ہندو شادی کی تیاری میں شادی کی منظوری سے پہلے دولہا اور دلہن کے کولا گوتر (قبیلے کے نسب) کے بارے میں پوچھ گچھ کرنا عام رواج ہے۔ گوتر کے اندر رہنے والے لوگوں کو بہن بھائی سمجھا جاتا ہے اور ایسے شخص سے شادی کرنے سے بچے کو جینیاتی طور پر منتقل ہونے والی بیماریاں ہونے کے زیادہ امکانات پیدا ہو سکتے ہیں۔ تقریبا تمام ہندو خاندانوں میں، ایک ہی گوتر کے اندر شادی نہیں کی جاتی ہے (کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک ہی نسب سے تعلق رکھتے ہیں)۔ مختلف گوٹھوں کے درمیان شادیوں کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے ؛ ایک ہی گوٹھ کے اندر شادی بعد میں ہونے لگی۔ مثال کے طور پر، گرجروں، جاٹوں اور راجپوتوں کے پاس 3000 گوترا ہیں اور آندھرا پردیش اور تمل ناڈو کے موڈی راجوں کے پاس 2600 گوترا ہیں۔ زیادہ تر ہندو برادریوں میں گوتر ہمیشہ باپ سے بچوں میں منتقل ہوتا ہے۔ تاہم، ٹولو لوگوں میں یہ ماں سے بچے میں منتقل ہوتا ہے۔ تتسما الفاظ 'سہارا' اور 'سہداری' (بہن) اپنی جڑیں سنسکرت لفظ 'سہدر' (سہدر) سے اخذ کرتے ہیں جس کا مطلب شریک بچہ دانی یا ایک ہی رحم سے پیدا ہونا ہے۔ ایسی برادریوں میں جہاں گوتر کی رکنیت باپ سے بچوں میں منتقل ہوتی تھی، عورت اور اس کے ماموں کے درمیان شادیوں کی اجازت تھی، جبکہ اس طرح کی شادیوں کو مادری برادریوں میں ممنوع قرار دیا گیا تھا، جیسے ٹولوواس، جہاں گوتر کی رکنیت ماں سے منتقل ہوتی تھی۔ جنوبی ہندوستانی ہندو معاشرے کی ایک بہت زیادہ عام خصوصیت کراس کزنز (بھائی اور بہن کے بچے) کے درمیان شادی کی اجازت ہے کیونکہ وہ مختلف गोत्रوں کے ہیں۔ اس طرح، ایک آدمی کو اپنے ماموں کی بیٹی یا اپنی خالہ کی بیٹی سے شادی کرنے کی اجازت ہے لیکن اسے اپنے چچا کی بیٹی سے شادی کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ اسے اسی گوتر کی متوازی کزن سمجھا جائے گا، اور اس لیے اسے بہن کے طور پر مانا جائے گا۔ شمالی ہندوستانی ہندو سماج نہ صرف شادیوں کے لیے گوتر کے اصولوں پر عمل کرتا ہے بلکہ اس میں بہت سے قواعد و ضوابط بھی ہیں جو گوتر کی بنیادی تعریف سے بالاتر ہیں اور جس میں بے حیائی کی وسیع تر تعریف ہے۔ شمالی ہندوستان میں کچھ برادریاں کچھ دوسرے قبیلوں کے ساتھ شادی کی اجازت نہیں دیتی ہیں، اس عقیدے کی بنیاد پر کہ دونوں قبیلے ایک ہی آبائی نسل کے ہیں۔ دوسری برادریوں میں، ماں کے والد کے گوتر کے اندر شادی، اور ممکنہ طور پر کچھ دیگر، ممنوع ہے۔ سگوترا شادیوں کے لیے ایک ممکنہ حل یہ ہے کہ دلہن کا 'ڈیٹا' (گود لینا) مختلف گوتر کے خاندان کو دیا جائے (عام طور پر ڈیٹا دلہن کے ماموں کو دیا جاتا ہے جو ایک ہی اصول کے تحت مختلف گوتر سے تعلق رکھتے ہیں) اور انہیں 'کنیادانم' ('کنیا' (لڑکی) + 'دنم' (دینے کے لیے) انجام دینے دیں۔ اس طرح کے حل شاذ و نادر صورتوں میں استعمال ہوتے ہیں، اور قبولیت قابل اعتراض ہے۔ ویدک ہندو مت آٹھ قسم کی شادیوں کو تسلیم کرتا ہے، اس طرح بنیادی طور پر منو اسمرتی میں بیان کردہ اصولوں پر عمل کرتے ہوئے، آٹھ قسم کی شادیوں، شوہر اور بیوی کے کردار اور ذمہ داریوں اور شادی کے مقصد کا حوالہ دیتے ہیں۔ شادیوں کی آٹھ قسمیں ہیں، (1) برہما ویوہ، (2) ارسا ویوہ، (3) دیو ویوہ، (4) پرجاپتی ویوہ، (5) گندھرو ویوہ، (6) اسورا ویوہ، (7) رکشا ویوہ، اور (8) پیسہ ویوہ۔ شادیوں کی پہلی چار اقسام طے شدہ شادیوں کے پیچھے کے نمونے کی عکاسی کرتی ہیں۔ منو اسمرتی کے مطابق آخری تین ممنوع ہیں، جن میں سے آخری دو کی مذمت کی گئی ہے۔ گندھرو شادی جدید دور کی محبت کی شادی سے مشابہت رکھتی ہے، جہاں افراد کو اپنے شریک حیات کا انتخاب کرنے کی آزادی حاصل ہے۔ اگرچہ گندھرو شادی کو ہمارے شاستروں میں اپنی اہمیت حاصل تھی، لیکن وقت کی ترقی کے ساتھ، ویدک ہندو مت نے کلاسیکی ہندو مت کو راستہ دیا، طے شدہ شادی کا تصور نمایاں ہوا، جو آج بھی دو افراد کے درمیان شادی کے لیے ایک اہم رسم ہے۔ سگوترا شادی میں کوئی نقصان نہیں ہے اگر افراد ماں اور باپ دونوں طرف سے چھ نسلوں تک رشتہ دار نہیں ہیں۔ اس کا اظہار منّو اسمرتی کے منتر 60 کے باب 5 میں کیا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ اسپندتا تو پوروشی سپتمے ونیورتے۔ مانودکھاوستّو جنمنامنورویدنے، جس کا مطلب ہے کہ سپند سات نسلوں کے بعد ختم ہوتا ہے۔ ہندو میرج ایکٹ 1955 کی دفعہ 5 (v) بھی سپندا تعلقات کی ممانعت کرتی ہے لیکن سگوترا شادی کی کوئی پابندی نہیں ہے۔ قانونی صورتحال اگرچہ گوتر تقریبا عالمی طور پر ایسی شادیوں کو خارج کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں جو روایتی طور پر بے حیائی والی ہوں گی، لیکن انہیں قانونی طور پر تسلیم نہیں کیا جاتا ہے، حالانکہ وہ جو "ممنوعہ تعلقات کی ڈگری" کے اندر ہیں یا جو "سپندا" ہیں انہیں شادی کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ ہریانہ میں کھاپ پنچایتوں نے ایک ہی گوتر کے اندر شادیوں پر قانونی طور پر پابندی لگانے کی مہم چلائی ہے۔ کدیان کھاپ کے کنوینر نریش کدیان نے عدالتوں سے درخواست کی کہ وہ ہندو میرج ایکٹ میں ترمیم کی درخواست کریں تاکہ اس طرح کی شادیوں کو قانونی طور پر ممنوع قرار دیا جا سکے۔ تاہم، دہلی ہائی کورٹ نے خبردار کیا کہ کھاپ کو عدالت کا وقت ضائع کرنے پر بھاری جرمانے کا سامنا کرنا پڑے گا، درخواست کو خالی ہونے کے بعد واپس لے لیا گیا قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا گیا۔ مادھو راؤ بمقابلہ راگھویندر راؤ کے 1945 کے معاملے میں، جس میں ایک دیشٹھ برہمن جوڑا شامل تھا، گوتر کی تعریف کو آٹھ سنتوں سے اترتے ہوئے اور پھر کئی خاندانوں میں تقسیم ہونے کے طور پر بمبئی ہائی کورٹ نے خارج کر دیا تھا۔ عدالت نے برہمن خاندانوں کے مشترکہ آباؤ اجداد کی ایک اٹوٹ لکیر سے اترنے کے خیال کو قرار دیا جیسا کہ ان کے متعلقہ گوتروں کے ناموں سے ظاہر ہوتا ہے "قبول کرنا ناممکن"۔ عدالت نے متعلقہ ہندو متون سے مشورہ کیا اور ہندو معاشرے اور قانون کو وقت کے ساتھ برقرار رکھنے کی ضرورت پر زور دیا، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ اچھے سماجی رویے اور ہندو معاشرے کے عمومی نظریے کے تصورات بدل چکے ہیں۔ عدالت نے یہ بھی کہا کہ ہندو متون میں موجود مواد اتنا وسیع اور تضادات سے بھرا ہوا ہے کہ اسے ترتیب اور ہم آہنگی تک کم کرنا تقریبا ناممکن کام ہے۔ گوتھرم اور ہر گوتھرم کے رشیوں کی فہرست 1. بھردواج: انکیراسا، بھرھسپتیہ، بھردواج 2۔ شتمارشن: انکیراسا، پووروکوٹسا، تراستاسیا 3۔ آتریہ: آتریہ، آرچناسا، سیاواسو 4۔ وتولا: بھارگو، ویتھویا، ساوداس 5۔ سری وتس: بھارگو، سیاوانا، اپناوانا، اووروا، جامداگھنیہ 6۔ کوسکا: ویسوامتر، اگمارشن، کوسکا 7۔ وشوامتر: ویسوامتر، دیوارت، اوتل 8۔ کوندنیا: وسشت، میتراورونا، کوندنیا 9۔ ہریتا: انکیراسا، امبریشا، یووناسو 10۔ موڈکلیا (3 تغیرات): (1) آانکیرس، بھرمیسوا، موڈگلیا (2) ترکشیا، بھرمیسوا، موڈگلیا (3) آانکیرسا، دھویا، موڈگلیا 11۔ سندیلیا (2 تغیرات): (1) کاشیاپا، آوتسارا، دیوالا: (2) کاشیاپا، آوتسارا، سندیلیا 12۔ نائٹروواکاسپ: کاشیاپ، آوتسر، نائٹروو 13۔ کٹسا: انکیراسا، ماندھتر، کوٹسا 14۔ کانوا (2 تغیرات): (1) انکیراسا، اجمیدا، کانوا (2) انکیراسا، کوورا، کانوا 15۔ پراسارا: وسشت، ساکتیا، پاراساریہ 16۔ آگستیہ: آگستیہ، تردھاچیوتا، سوماوہا 17۔ گارگی (2 تغیرات): (1) انکیراسا، بھرھسپتیہ، بھردواج، سینیا، گارگیا (2) آنگیراس، سینیا، گارگیا 18۔ بھدارائن: انکیراسا، پارشدسوا، راتیتارا 19۔ کاشیاپا: کاشیاپا، آوتسارا، دیوالا 20۔ سنکرتی (2 تغیرات): (1) انکیراسا، کوورویدھا، سانکرتیہ (2) سادھیا، کوورویدھا، سانکرتیہ بھی دیکھیں علیسانتنا ہندو نسب نامہ ہریدوار پروارس بھردواج میں درج ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے روگ، ڈی۔ سیفورٹ (1976)۔ اصطلاح "گوتر" کے معنی اور "رتناگوتر وبھاگ" کی متنی تاریخ۔ بلیٹن آف دی اسکول آف اورینٹل اینڈ افریکن اسٹڈیز، "یونیورسٹی آف لندن، جلد۔ 39، نمبر۔ 2 (1976)، پی پی۔ 341-363 بیرونی روابط برہمن سنتوں اور شاخوں (گوترا اور ذیلی ذات) شادی کی تقریبات ہندوستان میں ذات پات کا نظام ہندوستان میں خاندان نیپال میں ذات پات کا نظام