Jewish settlement in the Japanese Empire
دوسری جنگ عظیم سے کچھ عرصہ پہلے اور اس کے دوران، اور دوسری چین-جاپانی جنگ کے ساتھ ہی، دسیوں ہزار یہودی مہاجرین کو جاپانی سلطنت میں دوبارہ آباد کیا گیا۔ نازی جرمنی کی طرف سے یورپی جنگ کے آغاز میں یہودیوں پر مہلک بڑے پیمانے پر ظلم و ستم اور نسل کشی شامل تھی، جسے بعد میں ہولوکاسٹ کے نام سے جانا گیا، جس کے نتیجے میں ہزاروں یہودی مہاجرین مشرق کی طرف بھاگ گئے۔ زیادہ تر جاپان کے زیر قبضہ چین میں ختم ہوا۔ 1930 کی دہائی میں شاہی جاپان میں لکھی گئی یادداشتوں میں نازی کے زیر قبضہ یورپ سے فرار ہونے والے یہودی پناہ گزینوں کو جاپانی زیر قبضہ علاقے میں آباد کرنے کی تجویز پیش کی گئی تھی۔ جیسا کہ مارون ٹوکائر اور سوارٹز نے تشریح کی (جس نے "" اصطلاح استعمال کی، جسے جاپانیوں نے اس منصوبے کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا تھا)، انہوں نے تجویز پیش کی کہ بڑی تعداد میں یہودی پناہ گزینوں کو منچوکو یا جاپان کے زیر قبضہ شانگھائی میں آباد ہونے کی ترغیب دی جانی چاہیے، اس طرح وہ یہودیوں کی متوقع معاشی طاقت کا فائدہ حاصل کریں اور امریکہ اور خاص طور پر امریکی یہودی کو بھی جاپان میں سیاسی حمایت اور معاشی سرمایہ کاری دینے کے لیے راضی کریں۔ یہ خیال جزوی طور پر پروٹوکول آف دی ایلڈرز آف صیون کو جاپانی قیادت کے کم از کم ایک حصے کی طرف سے ایک حقیقی دستاویز کے طور پر قبول کرنے پر مبنی تھا۔ تفصیلی اسکیم میں یہ بھی شامل تھا کہ تصفیہ کو کس طرح منظم کیا جائے گا اور سرمایہ کاری اور حقیقی آباد کاروں دونوں کے لحاظ سے یہودی حمایت کیسے حاصل کی جائے گی۔ جون اور جولائی 1939 میں، یادداشتوں "چین میں بااثر یہودیوں کو ہیرا پھیری کرکے امریکہ کے صدر کی عوامی رائے مشرق بعید سفارتی پالیسی کے قریبی حلقے کو جاپان کے ساتھ دوستانہ بنانے کے لیے استعمال کیے جانے والے ٹھوس اقدامات" اور "یہودی سرمائے کو متعارف کرانے کے مطالعہ اور تجزیہ" کا جائزہ لیا گیا اور چین میں اعلی جاپانی عہدیداروں نے اس کی منظوری دی۔ یہودی اور امریکی دونوں کی حمایت حاصل کرنے کے طریقوں میں ایک وفد کو امریکہ بھیجنا، امریکی ربیوں کو یہودیت اور شنٹو کے درمیان مماثلت سے متعارف کرانا، اور ربیوں کو جاپان واپس لانا شامل تھا تاکہ انہیں اور ان کے مذہب کو جاپانیوں سے متعارف کرایا جا سکے۔ امریکی صحافت اور ہالی ووڈ کی حمایت حاصل کرنے کے طریقے بھی تجویز کیے گئے۔ دستاویزات کی اکثریت بستیوں کے لیے وقف تھی، جس کی وجہ سے آبادیوں کی آبادی کا سائز 18,000 سے 600,000 تک تھا۔ تفصیلات میں بستی کی زمین کا سائز، بنیادی ڈھانچے کے انتظامات، اسکول، ہسپتال وغیرہ شامل تھے۔ آبادی کی ہر سطح کے لیے۔ ان بستیوں میں یہودیوں کو ثقافتی اور تعلیمی خود مختاری کے ساتھ ساتھ مذہب کی مکمل آزادی دی جانی تھی۔ اگرچہ مصنفین بہت زیادہ سیاسی خود مختاری حاصل کرنے سے محتاط تھے، لیکن یہ محسوس کیا گیا کہ آباد کاروں کے ساتھ ساتھ معاشی سرمایہ کاری کو راغب کرنے کے لیے کچھ آزادی ضروری ہوگی۔ جاپانی حکام نے اس منصوبے کی منظوری کے لیے کہا کہ اگرچہ بستیاں خود مختار دکھائی دے سکتی ہیں، لیکن یہودیوں کو نگرانی میں رکھنے کے لیے کنٹرول رکھنے کی ضرورت ہے۔ یہ خدشہ تھا کہ یہودی کسی نہ کسی طرح مرکزی دھارے کی جاپانی حکومت اور معیشت میں داخل ہو سکتے ہیں، اس پر اسی طرح اثر انداز ہو سکتے ہیں یا اس کی کمان سنبھال سکتے ہیں جس طرح انہوں نے زیون کے بزرگوں کے جعلی پروٹوکول کے مطابق بہت سے دوسرے ممالک میں کیا تھا۔ عالمی یہودی برادری کو بستیوں کو فنڈ دینا اور آباد کاروں کو سپلائی کرنا تھا۔ دوسری جنگ عظیم سے پہلے منچوکو (جسے منچوریا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) میں آبادی قائم کرنے اور وہاں جاپان کی صنعت اور بنیادی ڈھانچے کی تعمیر میں مدد کرنے کا خیال ایک چھوٹے سے گروپ کی سربراہی میں تھا جس کے بنیادی ارکان میں کیپٹن کوریشیج انوزوکا اور کیپٹن نوریہیرو یاسوے شامل تھے، جو "یہودی ماہرین" کے نام سے مشہور ہوئے، صنعت کار یوشیسوکے آئکاوا اور کوانٹنگ آرمی کے متعدد اہلکار، جنہیں "منچوریائی گروہ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہودیوں کو منچوکو کی طرف راغب کرنے کا ان کا فیصلہ اس عقیدے سے آیا کہ یہودی لوگ دولت مند تھے اور ان کا کافی سیاسی اثر و رسوخ تھا۔ جیکب شیف، ایک یہودی امریکی بینکر، جس نے تیس سال قبل جاپانی حکومت کو بڑے پیمانے پر قرضوں کی پیشکش کی تھی جس نے اسے روس-جاپانی جنگ جیتنے میں مدد کی تھی، سب کو معلوم تھا۔ اس کے علاوہ، دی پروٹوکولز آف دی ایلڈرز آف صیون کے جاپانی ترجمہ نے کچھ جاپانی حکام کو یہودی عوام کی معاشی اور سیاسی طاقتوں اور یہودی تارکین وطن کی وجہ سے دنیا بھر میں ان کے باہمی تعلق کو حد سے زیادہ اندازہ لگانے پر مجبور کیا۔ یہ فرض کیا گیا تھا کہ یورپی یہودیوں کو نازیوں سے بچانے سے جاپان کو امریکی یہودی سے غیر متزلزل اور ابدی حمایت حاصل ہوگی۔ تاہم ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا تھا۔ روس کے 1917 کے بولشویک انقلاب کے بعد جاپان میں سام دشمنی بہت بڑھ گئی تھی۔ 1922 میں، یاسوے اور انوزوکا جاپانی سائبیرین مداخلت سے واپس آئے تھے، جہاں انہوں نے سرخ فوج کے خلاف سفید فام روسیوں کی مدد کی جہاں انہیں پہلی بار پروٹوکول کے بارے میں معلوم ہوا اور وہ یہودی لوگوں کی مبینہ طاقتوں سے متاثر ہوئے۔ 1920 کی دہائی کے دوران، انہوں نے یہودیوں کے بارے میں بہت سی رپورٹیں لکھیں، اور اس موضوع پر تحقیق کرنے اور چائم ویزمین اور ڈیوڈ بین گوریئن جیسے یہودی رہنماؤں سے بات کرنے کے لیے برطانوی مینڈیٹ آف فلسطین کا سفر کیا۔ یاسوے نے پروٹوکول کا جاپانی میں ترجمہ کیا۔ یہ جوڑی جاپان کی وزارت خارجہ کو اس منصوبے میں دلچسپی دلانے میں کامیاب رہی۔ ہر جاپانی سفارت خانے اور قونصل خانے سے درخواست کی گئی تھی کہ وہ وزارت کو اپنے ممالک میں یہودی برادریوں کے اقدامات اور نقل و حرکت سے آگاہ رکھیں۔ بہت سی رپورٹیں موصول ہوئیں لیکن کسی نے بھی عالمی سازش کے وجود کو ثابت نہیں کیا۔ 1931 میں، افسران نے منچوری دھڑے اور متعدد جاپانی فوجی اہلکاروں کے ساتھ ایک حد تک افواج میں شمولیت اختیار کی جنہوں نے مکڈن واقعے سے ٹھیک پہلے کرنل سیشیرو اٹاگاکی اور لیفٹیننٹ کرنل کانجی ایشیوارا کی قیادت میں منچوریا میں جاپانی توسیع کے لیے زور دیا۔ ہاربن کی دس لاکھ آبادی میں سے، یہودی صرف ایک چھوٹے سے حصے کی نمائندگی کرتے تھے۔ ان کی تعداد، جو 1920 کی دہائی میں 13,000 تک تھی، 1930 کی دہائی کے وسط تک معاشی افسردگی کے جواب میں اور کونسٹینٹن روڈزایوسکی کے زیر اثر روسی فاشسٹوں اور مجرموں کے ایک گروہ کے ذریعہ سائمن کاسپے کے اغوا اور قتل سے متعلق واقعات کے بعد آدھی رہ گئی تھی۔ اگرچہ منچوکو میں روسی یہودیوں کو قانونی حیثیت اور تحفظ دیا گیا تھا، لیکن جاپانی حکام کی طرف سے کاسپے کی موت کی آدھے دل سے تحقیقات، جو سفید فام روسی برادری کو مقامی نافذ کرنے والے کے طور پر اور اپنے کمیونسٹ مخالف جذبات کی وجہ سے عدالت میں پیش کرنے کی کوشش کر رہے تھے، ہاربن کے یہودیوں کو جاپانی فوج پر مزید اعتماد نہیں کرنے پر مجبور کر دیا۔ بہت سے لوگ شانگھائی چلے گئے، جہاں یہودی برادری کو کوئی سام دشمنی کا سامنا نہیں کرنا پڑا تھا، یا چین کی گہرائی میں۔ 1937 میں، یاسوے کے ہاربن میں یہودی رہنماؤں سے بات کرنے کے بعد، ابراہم کافمین نے مشرق بعید کی یہودی کونسل قائم کی، اور اگلے کئی سالوں میں، ہاربن اور اس کے آس پاس یہودی بستیوں کی حوصلہ افزائی اور قیام کے خیال پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے بہت سے اجلاس منعقد کیے گئے۔ مارچ 1938 میں، امپیریل جاپانی فوج کے لیفٹیننٹ جنرل کیچیرو ہیگوچی نے روس سے کچھ یہودی مہاجرین کے استقبال کی تجویز جنرل ہیدیکی توجو کو پیش کی۔ جرمن احتجاج کے باوجود، توجو نے منظوری دے دی اور منچوریا، جو اس وقت جاپان کی کٹھ پتلی ریاست تھی، سے ان کا اعتراف کرایا۔ 6 دسمبر 1938 کو، وزیر اعظم فومیمارو کونو، وزیر خارجہ ہچیرو اریٹا، وزیر فوج سیشیرو اٹاگاکی، وزیر بحریہ متسوماسا یونائی، اور وزیر خزانہ شیگیکی اکیڈا نے "پانچ وزراء کی کانفرنس" میں اس مخمصے پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے ملاقات کی۔ انہوں نے جاپان، منچوریا اور چین میں یہودیوں کو ملک بدر کرنے پر پابندی لگانے کا فیصلہ کیا۔ ایک طرف، نازی جرمنی کے ساتھ جاپان کا اتحاد مضبوط ہو رہا تھا، اور یہودیوں کی مدد کے لیے کچھ بھی کرنا اس رشتے کو خطرے میں ڈال دے گا۔ دوسری طرف، کرسٹل ناخٹ کے بعد جرمن سامان کا یہودی بائیکاٹ یہودیوں کی معاشی طاقت اور عالمی اتحاد کو ظاہر کرتا ہے۔ پانچ وزرا کی کانفرنس کے فوری نتیجے کے طور پر، 000 مشرقی یورپی یہودیوں کو جاپانی کوارٹر شانگھائی میں پناہ دی گئی ؛ اس کے برعکس، یورپی کوارٹرز نے تقریبا کسی بھی یہودی کو داخل نہیں کیا۔ 1000 پولینڈ کے پناہ گزین جو کسی بھی ملک کے لیے ویزا حاصل کرنے کے قابل نہیں تھے انہیں بھی شانگھائی میں پناہ دی گئی۔ اگلے چند سال رپورٹوں اور ملاقاتوں سے بھرے ہوئے تھے، نہ صرف منصوبے کے حامیوں کے درمیان بلکہ یہودی برادری کے ممبروں کے ساتھ بھی، لیکن سرکاری طور پر اپنایا نہیں گیا تھا۔ 1939 میں، شانگھائی کے یہودیوں نے درخواست کی کہ مزید یہودی پناہ گزینوں کو شانگھائی میں جانے کی اجازت نہ دی جائے، کیونکہ ان کی برادری کی ان کی حمایت کرنے کی صلاحیت کم ہو رہی تھی۔ اسٹیفن وائز، جو اس وقت امریکی یہودی برادری کے سب سے بااثر ارکان میں سے ایک تھے اور صیہونی کارکن تھے، نے کسی بھی یہودی-جاپانی تعاون کے خلاف سخت رائے کا اظہار کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران 1939 میں سوویت یونین نے نازی جرمنی کے ساتھ عدم جارحیت کے معاہدے پر دستخط کیے، جس سے یورپ سے جاپان تک یہودیوں کی نقل و حمل کہیں زیادہ مشکل ہو گئی۔ 1940 کے واقعات نے صرف کسی بھی سرکاری، منظم طریقے سے فوگو پلان پر عمل درآمد کی ناقابل عملیت کو مستحکم کیا۔ یو ایس ایس آر نے بالٹک ریاستوں پر قبضہ کر لیا، جس سے یورپ سے فرار ہونے کے خواہاں یہودیوں کے امکانات مزید منقطع ہو گئے۔ جاپانی حکومت نے جرمنی اور اٹلی کے ساتھ سہ فریقی معاہدے پر دستخط کیے، جس سے ٹوکیو سے اس منصوبے کے لیے کسی بھی سرکاری امداد کا امکان مکمل طور پر ختم ہو گیا۔ اس کے باوجود، کوناس، لتھوانیا، چیون سوگیہارہ میں جاپانی قونصل نے ٹوکیو کے احکامات کے خلاف فرار ہونے والے یہودیوں کے لیے ٹرانزٹ ویزا جاری کرنا شروع کر دیا۔ ان سے انہیں جاپان کا سفر کرنے اور اپنی آخری منزل، کیوراساؤ کی ڈچ کالونی کے راستے میں محدود وقت تک رہنے کا موقع ملا۔ نام نہاد کیوراساؤ ویزا ڈچ قونصل جان زوارٹینڈیک نے جاری کیا تھا، جو یہودی پناہ گزینوں کو فرار کا ذریعہ دینے کے لیے قونصلر رہنما اصولوں کے خلاف گئے تھے۔ ہزاروں یہودیوں نے سوگیہار اور زوارٹینجک سے یا اسی طرح کے ذرائع سے ویزے حاصل کیے۔ یہاں تک کہ کچھ لوگوں نے اس ویزا کی نقل بھی کی جو سوگیہار نے لکھا تھا۔ سوویت حکومت سے ایگزٹ ویزا حاصل کرنے کے بعد، بہت سے یہودیوں کو ٹرانس سائبیرین ریلوے پر روس کو عبور کرنے کی اجازت دی گئی، وہ ولادی ووستوک سے سروگا تک کشتی لے کر گئے اور بالآخر جاپان کے کوبے میں آباد ہو گئے۔ 1941 کے موسم گرما تک، جاپانی حکومت اتنے بڑے شہر، اور بڑی فوجی اور تجارتی بندرگاہوں کے قریب بہت سے یہودی پناہ گزینوں کے ہونے کے بارے میں فکر مند ہو رہی تھی۔ یہ فیصلہ کیا گیا کہ کوبے کے یہودیوں کو جاپان کے زیر قبضہ شانگھائی منتقل کرنا پڑا۔ صرف ان لوگوں کو رہنے کی اجازت تھی جو مہاجرین کی آمد سے پہلے کوبے میں مقیم تھے۔ جرمنی نے عدم جارحیت کے معاہدے کی خلاف ورزی کی تھی، اور یو ایس ایس آر کے خلاف جنگ کا اعلان کیا تھا، جس سے روس اور جاپان ممکنہ دشمن بن گئے تھے، اور اس وجہ سے ولادی ووستوک سے سروگا تک کشتیوں کا خاتمہ ہو گیا تھا۔ کئی ماہ بعد، دسمبر 1941 میں پرل ہاربر پر حملے کے فورا بعد، جاپان نے پورے شانگھائی پر قبضہ کر لیا۔ اینگلو امریکن ٹریڈنگ ود دی اینیمی ایکٹ کی وجہ سے امریکی یہودیوں کی طرف سے مالی امداد اور تمام مواصلات بند ہو گئے اور امیر بغدادی یہودی، جن میں سے بہت سے برطانوی رعایا تھے، کو دشمن شہریوں کی حیثیت سے نظر بند کر دیا گیا۔ امریکی محکمہ خزانہ شانگھائی میں یہودی پناہ گزینوں کو بھیجے گئے مواصلات اور امداد کے حوالے سے لاپرواہ تھا، لیکن امریکی یہودی تنظیموں نے امداد فراہم کی۔ 1941 میں نازی گیسٹاپو اوبرسٹورمبینفورر (لیفٹیننٹ کرنل) جوزف میسنجر، "وارسا کے قصاب"، ٹوکیو میں جرمن سفارت خانے اور امپیریل جاپانی فوج کی اپنی کینپیٹائی فوجی پولیس اور سیکیورٹی سروس کے ساتھ گیسٹاپو کے رابطہ کار کے طور پر کام کرتے ہوئے، جاپانیوں کو "ختم" کرنے یا تقریبا 18,000-20، 000 یہودیوں کو غلام بنانے کے لیے متاثر کرنے کی کوشش کی جو آسٹریا اور جرمنی سے فرار ہو گئے تھے اور جو جاپانی زیر قبضہ شانگھائی میں رہ رہے تھے۔ ان کی تجاویز میں یانگسی کے ڈیلٹا میں چونگمنگ جزیرے پر حراستی کیمپ کی تشکیل یا چین کے ساحل سے دور مال برداروں پر فاقہ کشی شامل تھی۔ جاپانی ایڈمرل جو شانگھائی چلاتا تھا، میسنجر کے دباؤ کے سامنے نہیں جھکے گا۔ تاہم، جاپانیوں نے ہانگکیو کے شانگھائی پڑوس میں ایک یہودی بستی بنائی (جس کا منصوبہ پہلے ہی ٹوکیو میں 1939 میں بنایا گیا تھا)، ایک کچی آبادی جس کی آبادی مین ہیٹن سے تقریبا دگنی ہے، جو سرکاری کانوہ گھویا کی کمان میں جاپانی فوجیوں کے ذریعہ سختی سے الگ تھلگ رہی، اور جسے یہودی صرف خصوصی اجازت سے ہی چھوڑ سکتے تھے۔ شانگھائی یہودی بستی میں تقریبا 2,000 یہودی مارے گئے۔ جاپانی حکومت نے میسنجر کی درخواستوں کو قبول نہیں کیا، اور نہ ہی اس کے زیر اقتدار یہودیوں پر کبھی ظلم کیا۔ جاپان، چین اور منچوکو میں داخل ہونے اور رہنے والے یہودیوں کے ساتھ دوسرے غیر ملکیوں جیسا ہی سلوک کیا جاتا تھا اور ایک مثال کے طور پر، ہاربن میں جاپانی حکام نے جرمن قونصل خانے کی باضابطہ شکایت کو نظر انداز کر دیا جس کی روسی یہودی اخبارات میں سے ایک نے ہٹلر پر حملے کی وجہ سے شدید توہین کی تھی۔ اپنی کتاب، "جاپانی، نازی اور یہودی" میں، ڈاکٹر ڈیوڈ کرینزلر کا کہنا ہے کہ جاپان کا موقف بالآخر یہودیوں کا حامی تھا۔ پانچ وزرا کی کانفرنس کے بعد کے چھ مہینوں کے دوران، بین الاقوامی تصفیے میں داخل ہونے کے لیے ہلکی پابندیاں، جیسے کہ ویزا یا کسی بھی قسم کے کاغذات کی ضرورت نہیں، نے 15,000 یہودی پناہ گزینوں کو شانگھائی میں جاپانی شعبے میں داخل ہونے کی اجازت دی۔ جاپانی پالیسی نے اعلان کیا کہ جاپان، چین اور منچوکو میں داخل ہونے اور رہنے والے یہودیوں کے ساتھ دوسرے غیر ملکیوں کی طرح ہی سلوک کیا جائے گا۔ 1943 سے، شانگھائی میں یہودیوں نے 100,000 چینی باشندوں کے ساتھ 40 بلاکوں کا "بے وطن پناہ گزینوں کے لیے نامزد علاقہ" شیئر کیا۔ زیادہ تر یہودیوں نے بھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا، اکثر شانگھائی کے دیگر باشندوں سے بہتر۔ یہودی بستی کھلی اور خاردار تاروں سے پاک رہی اور یہودی پناہ گزین زون چھوڑنے کے لیے پاس حاصل کر سکتے تھے۔ تاہم اس پر جنگ کے خاتمے سے چند ماہ قبل اتحادی طیاروں نے بمباری کی تھی جو شہر کے اندر ایک ریڈیو ٹرانسمیٹر کو تباہ کرنے کی کوشش کر رہے تھے، جس کے نتیجے میں یہودی بستی میں یہودی اور چینی دونوں کو جانی نقصان ہوا۔ صیہونیت کی جاپان کی حمایت دسمبر 1918 میں اس وقت ہوئی جب شانگھائی صیہونی ایسوسی ایشن کو ایک پیغام موصول ہوا جس میں حکومت کی "فلسطین میں ایک قومی یہودی وطن قائم کرنے کی صیہونیوں کی آمد کی خواہش کے بارے میں جاننے کی خوشی" کی توثیق کی گئی تھی۔ اس نے اشارہ کیا کہ "جاپان آپ کی [صیہونی] خواہشات کے حصول کے لیے اپنی ہمدردی کا اظہار کرے گا"۔ اس کی مزید واضح توثیق جنوری 1919 میں ہوئی جب چنڈا سوٹیمی نے جاپانی شہنشاہ کے نام سے چیم ویزمین کو خط لکھ کر کہا کہ "جاپانی حکومت فلسطین میں یہودی عوام کے لیے ایک قومی گھر کو بڑھانے کی صیہونی خواہش کا خوشی سے نوٹس لیتی ہے اور وہ تجویز کردہ بنیاد پر اس طرح کی خواہش کے حصول کے لیے ہمدرد دلچسپی کے ساتھ منتظر ہیں"۔ جاپان نے چین میں شیڈونگ جزیرہ نما پر جاپانی کنٹرول کی برطانوی منظوری کے بدلے میں فلسطین میں برطانوی پالیسیوں کو تسلیم کیا۔ بااثر جاپانی دانشور بشمول اچیمورا کانزو (1861-1930)، نٹوبی انازو (1862-1933)، کینجیرو ٹوکوٹومی (1868-1927) اور ٹوکیو یونیورسٹی میں نوآبادیاتی پالیسی کے پروفیسر تداؤ یانائارا (1893-1961) بھی حمایت میں تھے۔ "صیہونی تحریک"، یانیہار نے دعوی کیا، "یہودی قومی ثقافت کے لیے ایک مرکز قائم کرنے کے لیے یہودیوں کے ہجرت اور نوآبادیات کے حق کو محفوظ بنانے کی کوشش کے علاوہ اور کچھ نہیں ہے،" ایک قومی گھر کی تلاش میں یہودیوں کو دیے گئے خصوصی تحفظ کا دفاع کرتے ہوئے اس کے اس یقین کی بنیاد پر کہ "صیہونی معاملہ ایک قومی مسئلہ ہے جو قومی ریاست کے لائق ہے"۔ صیہونی منصوبہ، بشمول زرعی بستیوں کے باہمی تعاون کے طریقوں کو، انہوں نے ایک ماڈل کے طور پر دیکھا جس کی جاپان تقلید کر سکتا ہے۔ 1936 میں منچوریا میں بڑے پیمانے پر ہجرت کے منصوبوں کے بارے میں ایک اعلی سطحی جاپانی حکومت کی رپورٹوں میں فلسطین میں یہودیوں اور عربوں کے درمیان نسلی تنازعہ کے حوالے شامل تھے جن سے بچنے کے لیے منظرنامے تھے۔ ان بااثر جاپانی پالیسی سازوں اور اداروں نے صیہونی شکلوں کے تعاون پر مبنی زرعی تصفیے کو ایک نمونہ قرار دیا جس کی جاپانیوں کو تقلید کرنی چاہیے۔ 1940 تک، جاپانیوں کے زیر قبضہ منچوریا 17,000 یہودی مہاجرین کی میزبانی کر رہا تھا، جن میں سے زیادہ تر مشرقی یورپ سے آئے تھے۔ یاسوے، انوزوکا اور دیگر ہمدرد سفارت کار ان یہودی پناہ گزینوں کو منچوریا اور شانگھائی میں ان کے ساتھ ہونے والے سازگار سلوک کے بدلے میں استعمال کرنا چاہتے تھے۔ جاپانی سرکاری حلقوں کو توقع تھی کہ امریکی یہودی امریکی مشرق بعید کی پالیسی پر اثر انداز ہوں گے اور اسے غیر جانبدار یا جاپان نواز بنائیں گے اور منچوریا کی صنعتی ترقی کے لیے بری طرح سے درکار یہودی سرمائے کو راغب کریں گے۔ جنگ کے بعد، 1952 میں جاپانی حکومت کی طرف سے اسرائیل کے ساتھ مکمل سفارتی تعلقات کو تسلیم کرنا ایشیائی ممالک کے درمیان ایک پیشرفت تھی۔ اہمیت تقریبا 24,000 یہودی ہولوکاسٹ سے یا تو جاپان کے ذریعے ہجرت کر کے یا جاپان کے زیادہ یہودی نواز رویے کے ارد گرد کی پالیسیوں کے ذریعے براہ راست جاپانی حکمرانی کے تحت رہ کر بچ گئے۔ اگرچہ یہ 50,000 متوقع نہیں تھا، اور جو لوگ پہنچے ان کے پاس جاپانی معیشت میں حصہ ڈالنے کے لیے متوقع دولت نہیں تھی، لیکن اس منصوبے کے حصول کو مثبت انداز میں دیکھا جاتا ہے۔ چیون سوگیہار کو 1985 میں اسرائیلی حکومت نے رائٹیئس امونگ دی نیشنز کا اعزاز دیا تھا۔ اس کے علاوہ، میر یشیوا، جو آج ربینیکل مطالعہ کے سب سے بڑے مراکز میں سے ایک ہے، اور ہولوکاسٹ سے بچنے والا واحد یورپی یشیوا، ان واقعات کے نتیجے میں بچ گیا۔ نازی کے زیر قبضہ یورپ سے یہودی پناہ گزینوں کو بچانے میں کوریشیج انوزوکا کی مدد کو ریاستہائے متحدہ کے یونین آف آرتھوڈوکس ربیس نے تسلیم کیا جس نے اسے جنگی مجرم کے طور پر مقدمہ چلانے سے بچایا۔ انہوں نے جاپان-اسرائیل ایسوسی ایشن قائم کی اور 1965 میں اپنی موت تک صدر رہے۔ مقبول اکاؤنٹس اس بات کے بہت کم شواہد موجود ہیں کہ جاپانیوں نے کبھی یہودی ریاست یا یہودی خود مختار علاقے پر غور کیا تھا، سوویت یونین کے برعکس جس نے پہلے ہی 1934 میں یہودی خود مختار صوبہ قائم کیا تھا۔ 1979 میں ربی مارون ٹوکائر اور میری سوارٹز نے دی فوگو پلان کے نام سے ایک کتاب لکھی۔ اس جزوی طور پر افسانوی بیان میں، ٹوکائر اور سوارٹز نے 1930 کی دہائی کی یادداشتوں کو 'فوگو پلان' کا نام دیا۔ ان کا دعوی ہے کہ یہ منصوبہ، جسے اس کے حامیوں نے خطرناک لیکن ممکنہ طور پر جاپان کے لیے فائدہ مند سمجھا تھا، اس کا نام پفر فش کے لیے جاپانی لفظ کے نام پر رکھا گیا تھا، جو کہ ایک ایسی پکوان ہے جسے غلط طریقے سے تیار کرنے پر مہلک طور پر زہریلا ہو سکتا ہے۔ (ان یادداشتوں کو دراصل جاپانی میں فوگو پلان نہیں کہا جاتا تھا۔) ٹوکائر اور سوارٹز اپنے دعووں کی بنیاد کیپٹن کوریشیج انوزوکا کے بیانات پر رکھتے ہیں اور الزام لگاتے ہیں کہ اس طرح کے منصوبے پر پہلی بار 1934 میں تبادلہ خیال کیا گیا تھا اور پھر 1938 میں اسے مستحکم کیا گیا، جس کی حمایت انوزوکا، اشیگورو شیرو اور نورہیرو یاسوے جیسے قابل ذکر افراد نے کی۔ تاہم، 1940 میں سہ فریقی معاہدے پر دستخط اور دیگر واقعات نے اس کے مکمل نفاذ کو روک دیا۔ یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی کے پروفیسر بین امی شیلونی نے ان بیانات کی تصدیق کی جن کی بنیاد پر ٹوکائر اور سوارٹز نے اپنے دعوے کو سیاق و سباق سے ہٹ کر لیا تھا، اور یہ کہ جس ترجمہ کے ساتھ انہوں نے کام کیا وہ ناقص تھا۔ شیلونی کے نقطہ نظر کی مزید حمایت کیوکو انوزوکا (کوریشیج انوزوکا کی بیوی) نے کی ہے۔ 'دی جیوز اینڈ دی جاپانیز: دی سکس فل آؤٹ سائیڈرز' میں انہوں نے سوال اٹھایا کہ کیا جاپانیوں نے کبھی یہودی ریاست یا یہودی خود مختار علاقہ قائم کرنے پر غور کیا۔ ابراہم کافمین، جاپان میں ہاربن اینٹیسیمیٹزم کے ایک ممتاز صیہونی، بیروبیڈزان، جو کہ اسٹالن دور میں سوویت علاقے میں یہودیوں کے لیے قائم کیا گیا شہر ہے، جو منچوکو کے سانجیانگ صوبے چیون سوگیہار سے متصل ہے، ایک جاپانی سفارت کار جس نے نازی ظلم و ستم سے بچنے میں لتھوانیائی یہودیوں کی مدد کی، مشرقی ایشیائی یہودی ہکو اچیو مکویا، جو کہ جاپان میں مقیم ایک مذہبی اقدام ہے جو یہودی-عیسائی عقائد اور اقدار شووا دور کے ڈاچاؤ-آسٹریا موت مارچ سے قریب سے جڑا ہوا ہے، جسے نیسی نے روک دیا۔ امریکی فوج کے دستوں کی جاپان میں یہودیوں کی تاریخ دوسری جنگ عظیم کے دوران اسرائیل-جاپان تعلقات میں کوبی تاریخ میں یہودیوں کی نسلی مساوات کی تجویز سلیٹری رپورٹ وار ٹائم شانگھائی اور وسطی یورپ کے یہودی مہاجرین: ایک کثیر نسلی شہر میں بقا، بقائے باہمی اور شناخت (والٹر ڈی گروئٹر، 2012)۔ گاؤ بی۔ شانگھائی سینکچری: دوسری جنگ عظیم کے دوران یورپی یہودی پناہ گزینوں کے بارے میں چینی اور جاپانی پالیسی (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، آکسفورڈ، 2013) شیلونی، بین امی۔ (جائزہ)۔ جرنل آف جاپانی اسٹڈیز 40.2 (2014): 413-417۔ گڈ مین، ڈیوڈ۔ جاپانی ذہن میں یہودی۔ فری پریس، 1994۔ کسے ہیدیکی، نہون نو ناکا نو یودیاجن۔ لیوین، ہلل۔ سوگیہار کی تلاش میں: وہ مبہم جاپانی سفارت کار جس نے 10,000 یہودیوں کو ہولوکاسٹ سے بچانے کے لیے اپنی جان خطرے میں ڈالی، مشی گن یونیورسٹی۔ پیلسٹر، کیسی جے۔ جاپان کا یہودی "دیگر": پریوار اور وار ٹائم جاپان میں سام دشمنی۔ اوریگون یونیورسٹی۔ سکاموٹو، پامیلا روٹنر۔ جاپانی سفارت کار اور یہودی پناہ گزین: دوسری جنگ عظیم کی الجھن، پریگر پبلشرز، 1998۔ شیلونی، بین امی۔ جنگ کے وقت جاپان میں سیاست اور ثقافت، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1991۔ شیلونی، بین امی۔ "جاپان کی بحر الکاہل کی جنگ کا دفاع: کیوٹو اسکول کے فلسفی"۔ دی جرنل آف جاپانی اسٹڈیز-جلد 32، 2006۔ شیلونی، بین امی۔ جنگ کے وقت جاپان میں سیاست اور ثقافت۔ آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس، 1981۔ سوگیتا روکوچی، ہیگاشی اجیا ای کیتا یودیاجن۔ انوزوکا کیوکو، کیگن انوزوکا کیکن نو کیروکو: یودیا مونڈائی سے نپون نو کساکو (ٹوکیو: نہون کوگی شمبنشا، 1982)۔ نازی جرمنی سے یہودی ہجرت یہودی جاپانی تاریخ مشرقی ایشیائی یہودی سلطنت جاپان کے خارجہ تعلقات یہودی آبادکاری کی اسکیمیں سلطنت جاپان میں منچوکو آبادکاری کی اسکیموں سے لوگ