Meletius Smotrytsky
میلیٹیئس سموٹریٹسکی (؛ ؛)، نی میکسیم ہیراسمووچ سموٹریٹسکی (-17 یا 27 دسمبر 1633)، پولٹسک کے آرچ بشپ (کیف کے میٹروپولیٹن)، ایک مصنف، پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ کے ایک مذہبی اور تدریسی کارکن، ایک روتھینی ماہر لسانیات تھے جن کے کاموں نے مشرقی سلاو زبانوں کی ترقی کو متاثر کیا۔ ان کی کتاب "سلاوونک گرامر ود کریکٹ سنٹیکس" (1619) نے چرچ سلاوونک کے مطالعہ کو منظم کیا اور 18 ویں صدی کے آخر تک روس میں معیاری گرامر کی کتاب بن گئی۔ جنرل سموٹریچ، پوڈیلیا میں پیدا ہوئے، میلیٹیئس مشہور مصنف اور استاد ہیرسیم سموٹریٹسکی کے بیٹے تھے۔ انہوں نے اپنی پہلی رسمی تعلیم آسٹرو اکیڈمی میں حاصل کی، جہاں ان کے والد ریکٹر تھے۔ یہ اکیڈمی مشرقی یورپ میں اعلی تعلیم کا قدیم ترین ادارہ ہے۔ بعد میں، انہوں نے تقریبا 1596 اور 1600 کے درمیان ویلنیس یونیورسٹی، جو کہ ایک جیسوئٹ ادارہ ہے، میں تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد، سموٹریٹسکی نے یورپ کا سفر کیا، لیپزگ، وٹنبرگ اور نیورمبرگ کی یونیورسٹیوں میں اپنی تعلیم جاری رکھی۔ 1608 میں میلیٹیئس ویلنیئس واپس آیا جہاں وہ ایک مقامی برادری کا رکن بن گیا۔ اپنے قلم نام تھیوفائل آرٹولوگ کے تحت انہوں نے اپنا مشہور متنازعہ "تھرینوس" لکھا۔ کسی وقت 1615-18 میں سموٹریٹسکی نئے قائم کردہ کیف برادرانہ اسکول میں چرچ سلاوونک اور لاطینی کے استاد تھے۔ اس کے بعد، وہ اس کے پہلے ریکٹروں میں سے ایک بن گئے۔ 1616 میں، اس نے "ٹیچرز گوسپیل۔ آف کیلیسٹو" کا روتھینی ترجمہ شائع کیا اور 1615 میں کولون میں اس نے یونانی زبان کا گرائمر شائع کیا۔ 1618 میں، سموٹریٹسکی ویلنیئس واپس آیا جہاں ہولی اسپرٹ موناسٹری میں اس نے ایک راہب کی حیثیت سے قسم کھائی اور اپنا نام میلیٹیئس رکھا۔ وہاں، ویوس شہر میں، اس نے ڈکشنری آف دی سلاوک لینگویج (1618) کی اشاعت میں حصہ لیا۔ بعد میں، 1619 میں، اس نے درست نحو کے ساتھ سلاوونک گرامر شائع کیا۔ 1620 میں، میلیٹیئس سموٹریٹسکی پولٹسک (کیف کے میٹروپولیٹن) کے آرچ بشپ، ویتبسک اور مستسلاو کے بشپ بن گئے۔ اس وقت کے آس پاس انہوں نے کئی یونین مخالف کام شائع کیے (دیکھیں یونین آف بریسٹ) جن کے لیے پولینڈ کے حکام نے ان پر ظلم و ستم کیا۔ 1624 کے دوران سموٹریٹسکی نے قسطنطنیہ، مصر، فلسطین کا سفر کیا، جس کے بعد وہ 1625 میں کیف واپس آیا۔ بالآخر، 1627 تک۔ اس نے روم کے ساتھ اتحاد کے پیروکاروں کا ساتھ دیا اور روم کے آرکیمینڈرائٹ بن گیا۔ روم میں سموٹریٹسکی کو خراج عقیدت پیش کرنے کے بعد، پوپ اربن ہشتم نے سموٹریٹسکی کو ہیراپولس کے ٹائٹلر آرچ بشپ کا خطاب دیا۔ سموٹریٹسکی کو ڈرمن خانقاہ میں دفن کیا گیا ہے۔ کیتھولک اور آرتھوڈوکس مصنفین نے طویل عرصے سے سموٹریٹسکی کی آرتھوڈوکس کو ترک کرنے اور یونیٹ چرچ میں تبدیل ہونے کی وجوہات پر بحث کی ہے۔ یونائٹ کیتھولک نے استدلال کیا ہے کہ یہ تبدیلی ایک معجزہ تھا جو شہید سینٹ جوزافات کنٹسیویچ کی ثالثی پر مبنی تھا۔ یہ وضاحت، جو سب سے پہلے جوزف ویلیمین رٹسکی نے پیش کی تھی، پوپ پیوس IX کے پوپ بل میں ظاہر ہوتی ہے جس میں کنسویز کو کینونائز کیا گیا ہے۔ اسموٹریٹسکی نے بھی اپنا موازنہ پال آف ترسس سے کیا، جو سینٹ اسٹیفن کو سنگسار کرنے کے بعد اچانک دوبارہ ٹوٹ گیا۔ آرتھوڈوکس عیسائیوں نے، بدلے میں، اس کی تبدیلی مذہب کو دنیا کی وجوہات سے منسوب کیا: یہ الزام لگاتے ہوئے کہ وہ ڈرمانیو میں یونیٹ خانقاہ کے ایبٹ کے طور پر آنے والی تقرری کے پیسے اور وقار سے لالچ میں آیا تھا۔ پولٹسک کے سابق آرچ بشپ کو سچے عقیدے کے غدار کے طور پر پیش کیا گیا، اور ان کا موازنہ یہوداہ یا مارٹن لوتھر سے کیا گیا۔ میلیٹیئس سموٹریٹسکی کے خلاف آرتھوڈوکس پمفلٹ کا ایک پورا گروپ لکھا گیا تھا۔ اپنے خطوط میں، انہوں نے شاذ و نادر ہی اپنا مذہب تبدیل کرنے کی اپنی وجوہات کا حوالہ دیا، اس کے بجائے "پرانے" اور "نئے" سموٹریٹسکی کے برعکس۔ اس نے تجویز کیا کہ اپنی تبدیلی مذہب سے پہلے اسے یقین نہیں تھا کہ وہ واقعی کیا مانتا ہے، جبکہ اس کے کیتھولک مذہب کو اپنانے سے اس سلسلے میں اس کا اعتماد بحال ہوا۔ اس نے یونین کو قبول کرنے کے اپنے فیصلے کے لیے 1623 سے (قسطنطنیہ جانے سے پہلے) 1628 تک مختلف تاریخیں بھی دیں۔ انہوں نے کہا کہ 1615 کے بعد سے انہوں نے ایک اندرونی جنگ چھیڑ دی تھی، جو اپنی تحریریں لکھنے کے دوران مضبوط ہوتی جا رہی تھی۔ ان میں انہوں نے کم ہوتے ہوئے یقین کے ساتھ آرتھوڈوکس عقیدے کا دفاع کیا، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ، چیروٹونی سے پہلے بھی، بشپ ولنیئس سے انیت مخالف اشاعت کے بعد بھائی چارے کے جذبے سے متفق نہیں تھے۔ متعدد اسکالرز کا دعوی ہے کہ آرچ بشپ میلیٹیئس نے مایوسی کے زیر اثر یونین میں تبدیل ہونے کا فیصلہ کیا جس کی وجہ سے انہیں قسطنطنیہ کا سفر کرنا پڑا۔ یہ فیصلہ ایک گہرے روحانی بحران اور اس حتمی عقیدے کا نتیجہ تھا کہ روتھینی عوام اور ثقافت کی بحالی میں مدد کرنے والی واحد چیز قدیم روس کی زمینوں کو پولینڈ-لتھوانیائی ریاست اور گرجا گھروں کے اتحاد کے ساتھ جوڑنا تھا۔ میرونوویز کا دعوی ہے کہ اسموٹریٹسکی کے دو قدیم سرپرستوں کے دورے کے مایوس کن تجربے کا مطلب یہ تھا کہ اس نے ایک یونیٹ چرچ میں "روس" کے اتحاد کے لیے اپنی ساری طاقت وقف کرنے کا فیصلہ کیا۔ 6 جولائی 1627 کو میلیٹیئس سموٹریٹسکی نے پوپ اربن ہشتم کو ایک خط بھیجا جس میں ان کے گناہوں کی معافی اور کیتھولک چرچ میں قبولیت کا مطالبہ کیا گیا۔ دوسرا خط کارڈینل اوٹاویو بندینی کو مخاطب کیا گیا تھا، جس میں وعدہ کیا گیا تھا کہ اس کے بعد سے وہ کیتھولک عقیدے سے "ایک بال بھی نہیں چھوڑیں گے"۔ 10 جولائی 1627 کو یونیٹ آرچ بشپ جوزف ویلیمین رٹسکی کو پوپ کی طرف سے ایک خط میں میلیٹیئس سموٹریٹسکی کو مذہب تبدیل کرنے کی ہدایت دی گئی۔ حقیقت یہ ہے کہ ایک سابق آرتھوڈوکس آرچ بشپ اور پولمیسٹ کے عقیدے کے پیشے کو تب بھی خفیہ رکھا جا رہا تھا۔ اسموٹریسٹسکی نے کیتھولک چرچ میں داخلے کی درخواست کرنے والے خط کے ساتھ ہی بھیجے گئے ایک علیحدہ خط میں اپنے آرتھوڈوکس لقب اور فرائض کو عارضی طور پر ظاہر کرنے کی اجازت کے لیے پوپ سے درخواست کی۔ یونین کے اپنانے کے بعد سموٹریٹسکی چرچ کے مکمل اتحاد کے بہت بڑے حامی تھے۔ اس نے اس حقیقت کو چھپایا کہ وہ پہلے ہی یونین میں تبدیل ہو چکا تھا۔ تاہم، اس کے رویے نے پادریوں میں شکوک و شبہات پیدا کرنا شروع کر دیے۔ بیلاروس میں پجاریوں اور وفادار لوگوں کے درمیان اپنی مقبولیت کو برقرار رکھتے ہوئے، اس نے خانقاہوں میں ویلنیئس برادری اور کیف راہبوں دونوں کے درمیان اعتماد کھو دیا۔ ایک ہی وقت میں، کیتھولک ابھی تک اس بات پر قائل نہیں تھے کہ سموٹریٹسکی نے اپنے حال ہی میں اپنائے گئے کیتھولک مذہب کے ساتھ مکمل وفاداری برقرار رکھی۔ 8 اپریل 1628 کو کارڈینل لوڈوویسی نے الیگزینڈر زاسلوسکی کو لکھے ایک خط میں مطالبہ کیا کہ وزیر کیتھولک عقیدے کا عوامی پیشہ بنائے۔ اس وقت تک سموٹریکی ویلنیئس میں نہیں بلکہ ڈرمین کے ایک خانقاہ میں مقیم تھے۔ وہ واقعات جن کی وجہ سے سموٹریٹسکی کی کیتھولک مذہب میں تبدیلی کا حتمی انکشاف ہوا، ان کے یا ان کے آرتھوڈوکس مخالفین سے شروع ہونے والی متعدد دستاویزات سے معلوم ہوتا ہے۔ سموٹریٹسکی نے دعوی کیا کہ تبدیلی مذہب کے بعد پہلی بار انہوں نے 1627 میں کیف میں ہماری لیڈی کی پیدائش کے جشن کے دوران جمہوریہ کے آرتھوڈوکس بشپوں سے ملاقات کی تھی۔ اس میٹنگ میں پیٹر موگلا نے بھی شرکت کی، جو اب بھی ایک عام آدمی تھے۔ موگیلا اور آرچ بشپ جاب نے سموٹریکی سے کہا کہ وہ انہیں وہ کیٹیکزم دکھائیں جو قسطنطنیہ کے سرپرست نے پیش کیا تھا۔ درجہ بندی کا اگلا اجلاس قیو پیچرسک لاورا سے تعلق رکھنے والی جائیداد پر ہوروڈکو میں لینٹ کے چھٹے اتوار کو ہوا۔ اس میں میلیٹیئس سموٹریٹسکی کے علاوہ میٹروپولیٹن جاب، لٹسک کے بشپ آئزک، چیلم پیسجوز اور پیٹر موگلا نے شرکت کی، جو پہلے ہی کیو پیچرسک لاورا میں آئگومین تھے۔ سموٹریٹسکی نے اجلاس میں ایک تقریر کی، جس میں دونوں اعترافات کے درمیان چھ بنیادی اختلافات پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ پھر جمع ہونے والی کونسل نے کیف میں آرتھوڈوکس چرچ کو بلانے کا فیصلہ کیا۔ اس میں نہ صرف پادریوں نے حصہ لیا تھا، بلکہ آرتھوڈوکس شرافت اور بورژوازی کے نمائندوں نے بھی حصہ لیا تھا۔ بشپوں نے کونسل میں آرتھوڈوکس اور یونائٹ گرجا گھروں کے لیے ایک ڈرافٹ یونین پیش کرنے پر اتفاق کیا۔ درجہ بندیوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ پہلے کے نتائج کے برعکس، میلیٹیئس سموٹریکی نے حریف گرجا گھروں کے درمیان اختلافات پر تبادلہ خیال کرنے والا کوئی نیا معاہدہ شائع نہیں کیا۔ اسموٹریٹسکی نے بعد میں دلیل دی کہ میٹروپولیٹن جاب اور پیٹر موگلا دونوں نے ایک نئے اتحاد کے اختتام کی اجازت دی۔ یہ اس وقت تک نہیں تھا جب تک کہ کیو کی کونسل میں موجود کازاکوں کی طرف سے ایک عظیم یونین مخالف موقف اختیار نہیں کیا گیا تھا کہ انہیں اپنی پوزیشن تبدیل کرنے کا اشارہ کیا گیا۔ سموٹریکی پر یونائٹ کے حامی ہمدردی کا شبہ بڑھتا جا رہا تھا۔ لہذا، کیو پہنچنے کے بعد انہیں پیچرسک لاورا میں جگہ نہیں دی گئی اور انہیں سینٹ مائیکل کی گولڈن ڈومیڈ خانقاہ میں رہنا پڑا۔ پادری نے لکھا کہ وہ کونسل میں تھا جس کا دورہ کازاکوں کے نمائندوں نے کیا تھا، جنہوں نے اسے موت کی دھمکی دی تھی، اس صورت میں جب آرتھوڈوکس درجہ بندی یونین میں شامل ہونے پر راضی ہوگئی۔ چرچ کے ایک نئے اتحاد کے اس کے ڈیزائن اور تعارف کے دلائل نے مشرقی ممالک میں معافی کے معاہدے پر دستخط کیے۔ سموٹریٹسکی کے یونین کے منصوبوں پر بحث کازاک کے مندوبین کی شرکت کے بغیر کیو کونسل میں منعقد ہوئی۔ اسموٹریٹسکی پر بدگمانی کی تبلیغ کا الزام لگایا گیا تھا، جس میں سبیلینزم اور مانیچیزم شامل ہیں۔ اسموٹریٹسکی کے کام جو 1628-1629 سالوں میں ہوئے، انہیں بھی آرتھوڈوکس راہبوں نے بار بار عوامی طور پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ اس کا مطلب یونین کے حامی اقدامات کی ناکامی تھی، حالانکہ دونوں گرجا گھروں کو متحد کرنے کے منصوبے اب بھی اگلے سالوں میں پیش کیے گئے تھے۔ یونین کے حق میں سموٹریٹسکی کے دلائل 1629 میں پیرائینینسس میں شائع ہوئے، لیکن آرتھوڈوکس بشپس نے ان کی حمایت نہیں کی۔ اسموٹریکی کو جنوری 1629 میں آرتھوڈوکس بشپ سمجھا جاتا تھا (جوزف بوبریکووچ اس وقت بھی ولنیئس میں سینٹ اسپرٹ کی خانقاہ کے دفتر میں ان کا نائب تھا)، لیکن چند ماہ بعد آرتھوڈوکس نے اسے واضح طور پر غدار کے طور پر تسلیم کیا، جس نے نجی مادی فوائد کے اپنے سابقہ پیشے کو ترک کر دیا۔ نیز کیو کی کونسل کے فورا بعد کیتھولک چرچ نے اسموٹریٹسکی کو یونین کے لیے مکمل طور پر وقف نہ کرنے کا فیصلہ کیا، خاص طور پر چونکہ یہ ابھی تک عوامی طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا کہ اس نے آرتھوڈوکس چھوڑ دیا ہے۔ ستمبر 1629 میں سموٹریٹسکی نے لیویو میں آرتھوڈوکس-یونائٹ سنیڈ میں حصہ لیا، جہاں وہ پہلے ہی یونائٹ اور آرتھوڈوکس مذاکرات کے افتتاحی موقع پر کیتھولک مذہب میں تبدیل ہونے کے لیے پرفارم کر چکے تھے۔ یہ ان کی آخری عوامی پیشی تھی جس کے دوران انہوں نے مذہب کے مسائل اور روتھینی قوم کے موقف پر آواز اٹھائی۔ لیویو کا سنیڈ، جس میں مفروضے اور یونائٹ میٹروپولیٹن کنگ کو جمہوریہ یونائٹ پیٹریاچریٹ کے قیام کا باعث بننا تھا، مکمل ناکامی پر ختم ہوا، کیونکہ نہ تو آرتھوڈوکس درجہ بندی، اور یہاں تک کہ ایک برادری لیویو بھیجی جس نے اپنے مندوبین سے اتفاق کیا۔ ہیراپولس کے آرچ بشپ سموٹریٹسکی پولٹسک کے آرچ بشپ نہیں رہ سکے، کیونکہ کیتھیڈرل میں پہلے ہی یونائٹ چرچ لگا ہوا تھا۔ یہاں تک کہ جوزف ویلامین رٹسکی نے انہیں ہیلیچ کے بشپ کا خطاب دینے کی تجویز پیش کی۔ آخر کار، 5 جون 1631 کو، پوپ اربن ہشتم نے انہیں ہیراپولس کے (برائے نام) آرچ بشپ کا خطاب دیا۔ اس طرح، پولٹسک کے سابق آرتھوڈوکس آرچ بشپ کو کیتھولک چرچ میں وقار حاصل تھا، جس نے کوئی حقیقی اختیارات نہیں دیے۔ اس طرح کے فیصلے کی وجہ یہ تھی کہ پوپ کیف میں کونسل میں سموٹریٹسکی کے رویوں کا منفی جائزہ لے سکتے تھے، جہاں انہوں نے اپنی تبدیلی مذہب کے لیے قصوروار نہ ہونے کی استدعا کی تھی۔ پھر بھی 1631 میں سموٹریٹسکی نے روم کو لکھا کہ وہ روتھینیہ میں اصل میں چلنے والے ڈائیوسس کا بشپ بننا چاہیں گے۔ اس کے ساتھ ہی اس نے ایک مشنری کی حیثیت سے ایتھوس جانے سے انکار کر دیا، جہاں اس نے کہا کہ اس کے کام میں کامیابی کے امکانات نہیں ہوں گے۔ روم کو لکھے گئے خطوط میں یونائٹ پادریوں نے مستقل طور پر اس بات پر زور دیا کہ سموٹریٹسکی بے تابی سے چرچ کی زندگی میں مصروف تھا۔ تاہم، ان خطوط کی ایک بڑی تعداد سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اپنی باقی زندگی یونیٹ کے درجہ بندی کی قریبی نگرانی میں رہے۔ اسموٹریٹسکی کو اب بھی ویلنیئس کے بھائی چارے اور کچھ آرتھوڈوکس راہبوں سے خطوط موصول ہوتے تھے۔ اپنے خطوط میں، انہوں نے آرتھوڈوکس سے اپیل کی کہ وہ یونین کو قبول کریں، جب تک کہ وہ معاشرے نہ صرف کسانوں پر مشتمل ہوں۔ اس طرح وہ کچھ حقوق اور مراعات کو برقرار رکھیں گے۔ اپنی زندگی کے آخری چار سالوں میں سموٹریٹسکی نے کوئی مذہبی کام نہیں کیا اور نہ ہی کبھی عوام کو چرچ سے متعلق معاملات پر بات کرنے کے لیے لے گئے۔ 16 فروری، 1630 کو سموٹریٹسکی نے پوپ اربن ہشتم سے خطاب کیا، ایک اور خط جس میں انہوں نے دولت مشترکہ کے ارتقاء کے لیے ایک نیا منصوبہ پیش کیا، جس میں انہوں نے چرچ، ریاست اور کیتھولک اشرافیہ کی کوششوں کو متحد کرکے اتحاد کو پھیلانے کے لیے طاقت کے استعمال کی تجویز پیش کی۔ اسموٹریٹسکی کی بڑھتی ہوئی عدم برداشت اس کے اس یقین کے نتیجے میں ہوئی کہ صرف یونین کو اپنانے سے ہی روتھینی ایک سیاسی قوم بن جائیں گے، جن کا پولینڈ اور لتھوانیا کے برابر احترام کیا جائے گا اور ان کی خود مختاری کو برقرار رکھا جائے گا۔ انہیں اس بات کا بھی یقین تھا کہ روتھینی کیتھولک چرچ سے لگاؤ آرتھوڈوکس چرچ کی اخلاقی تجدید لا سکتا ہے، کیونکہ روتھینی چرچ کو سب سے زیادہ آزادی حاصل تھی اور اس کے پاس بہترین تعلیم یافتہ پادری تھے۔ میلیٹیئس سموٹریٹسکی کا انتقال 27 دسمبر 1633 کو ہوا۔ اس کے آخری اقرار کنندہ، جیسوئٹ ووجسیچ کورٹیکی نے اپنی یادگاری تعریفیں وقف کیں جو اس کے بعد پرنٹ کی گئیں۔ میٹروپولیٹن جوزف ویلمین رٹسکی نے دعوی کیا کہ سموٹریکی کو آرتھوڈوکس ڈیکن نے زہر دیا تھا، جس نے ایک لکھاری کی خدمات حاصل کی تھیں۔ انہیں ڈرمن کی خانقاہ میں دفن کیا گیا، جو 1627 سے ان کی رہائش گاہ رہی۔ کینونائزیشن پر بحث 1637 میں جوزافات کنٹسیویچ کی بیٹیفیکیشن کے دوران، میلیٹیئس سموٹریٹسکی کی بیٹیفیکیشن پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا کیونکہ وہ یونین پر ظلم کرنے والا تھا لیکن اس نے اپنی پوزیشن کو ایک پرجوش محافظ میں تبدیل کر دیا۔ شاید سنت کے لیے ان کی امیدواری کو مقبول بنانے کے لیے، 1666 میں جیمز ڈراٹ نے ایک سوانح عمری شائع کی۔ پادری 1648 کے بعد روم میں تھا اور جہاں وہ متعلقہ حکام کو سموٹریٹسکی بیٹیفیکیشن پر غور کرنے کے لیے راضی کر سکتا تھا۔ اسموٹریٹسکی کی موت کے بعد پیش آنے والے مافوق الفطرت واقعات کی تفصیل اس کے آخری اقرار نامے نے دی تھی۔ اس کے بیان کے مطابق وہ آپ سے پوپ اربن ہشتم کے تابوت میں اپنا ہاتھ ڈالنے کے لیے کہہ رہا تھا جس میں اسے ہیراپولس کے آرچ بشپ کی رسید سے آگاہ کیا گیا تھا۔ راہبوں کو متحد کریں لیکن پہلی بار اس کے بارے میں بھول گئے، اور پجاری کی موت کے چند گھنٹوں بعد تابوت میں ایک خط ڈال دیا۔ پھر متوفی کا ہاتھ ہلانا پڑا اور دستاویز کو مضبوطی سے پکڑنا پڑا۔ متوفی کے ہاتھ سے اسے ہٹانا تب ہی ممکن تھا جب وہ لاش کے اوپر کھڑا ہو، کیف کے میٹروپولیٹن اور خط کی واپسی کا مطالبہ کرے۔ اس واقعے کی تفصیل کے بعد کے ورژن میں کورٹیکی نے مبینہ طور پر راہبوں کی معلومات کو یروشلم کے خط آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے تابوت میں ڈال دیا، لیکن اسے مکمل طور پر نظر انداز کر دیا گیا۔ کورٹیکی نے اس بات پر بھی زور دیا کہ ایک ہاتھ کے جنازے سے پہلے ایک خط کو معجزانہ طور پر تجدید کیا گیا، جس سے زندہ ہونے کا تاثر ملتا ہے۔ میٹروپولیٹن رٹسکی نے تصدیق کی کہ مندرجہ ذیل واقعات واقعتا واقع ہوئے، اور یہاں تک کہ اگست 1634 میں عقیدے کی تبلیغ کے لیے جماعت کے لیے ان کے بارے میں لکھا۔ 19 دسمبر 1634 کو اس جماعت نے ایک اجلاس منعقد کیا جس کے دوران یہ فیصلہ کیا گیا کہ سموٹریکی کو قتل کیا گیا تھا، اور اسے شہید کے طور پر تسلیم کیا جانا چاہیے۔ اس معاملے پر جولائی 1635 میں دوبارہ بحث کی گئی، اور اسی سال اکتوبر میں، جماعت کے ایک نمائندے نے رٹسکی سے بات کرتے ہوئے بعد از مرگ معجزے کی تفصیل کی ایک کاپی طلب کی۔ 1635 میں یسعیاہ نامی ایک باسیلی راہب، جو اسموٹریٹسکی کے جنازے میں بھی شریک تھا، نے وارسا میں پوپ ننسیو، اونوریشیو ویسکونٹی کو بتایا کہ متوفی بشپ نے تابوت میں دو فہرستیں رکھی تھیں-پوپ اور پدرانہ۔ اگرچہ جماعت کے حتمی پیغام میں کہا گیا ہے کہ سموٹریکی نے بالآخر پیٹریاارک تھیوفنی کے خط کو "مسترد" کر دیا، اس سلسلے میں شکوک و شبہات اس وجہ میں سے ایک ہو سکتے ہیں کہ سموٹریکیگو کو کینونائزیشن کے عمل کو معطل کر دیا گیا تھا۔ گرامر سموٹریٹسکی اپنے "درست نحو کے ساتھ سلاوونک گرائمر" (1619) کے لیے مشہور ہے، جس نے اب "ماڈرن چرچ سلاوونک" یا، خاص طور پر، "میلیٹین چرچ سلاوونک" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ بیلاروس، روسی اور یوکرین کی سرزمین میں گرائمر کے لیے واحد ہینڈ بک تھی، اور ان زبانوں کی ترقی پر اس کا بہت بڑا اثر پڑا۔ سموٹریٹسکی کے کام نے پورے مشرقی یورپ میں چرچ سلاوونک متون کے مطالعہ میں بھی بہت اہم کردار ادا کیا۔ 1619 کے گرائمر کو پہلی بار 1721 میں اور بعد میں کئی بار دوبارہ شائع کیا گیا۔ سلاوکی گرائمر کے لیے اسموٹریٹسکی کے کام کا موازنہ اس کے اثرات سے کیا جا سکتا ہے جو یونانی کے لیے ڈیونیسیس تھراکس اور لاطینی کے لیے ایلیئس ڈونیٹس اور پریسیئن کے ہیں۔ کام کرتا ہے θρηνος ازٹ لامنٹ آئیڈینی ایس۔ پاوسزچینی اپوسٹولسکی Wschodniy Cirkwie۔-ولنو، 1610۔ رمماتیکی سلاوینسکیہ اصلاح سوونٹاؤما۔ ایو، 1619۔ ری پرنٹ: کیف: نوکووا دمکا، 1979۔ آن لائن ورژن (اسکین شدہ)۔ معافی۔ - لائنز، 1628۔ اینٹی گرافی// متنازعہ ادب کی یادگاریں۔ - سینٹ۔ پیٹرزبرگ۔، 1903۔ - پر۔ 3 (روسی ایسٹ۔ لائبریری، جلد 19)۔ AYUZR کی تصدیق کریں۔ حصہ اول۔ - ٹی۔ 7۔ زالوسٹنو پریسٹاولینیو سویاٹولیوبیوگو اور اوبوئی ڈوبروڈیٹیلی بھگت کے شوہر بوزی ویلبنگو مسٹر اوٹسیا لیونٹیا کارپوویچ ارہیمنڈریٹا اوبیٹیلی ایٹ سیرکوی سوشیسٹویا برادرڈ آف دی ہولی اسپرٹ آرتھوڈوکس چرچ ویلنسکوگو گریچیسگو// پامیاتکی بریٹسکیہ سکیل آن یوکرائینی پر۔ - کے۔، 1988۔ میلیٹج سمورٹیککیج/ہارورڈ لائبریری آف ارلی یوکرینی لٹریچر کے جمع کردہ کام: متن: جلد I۔ کیمبرج (میساچوسٹس): ہارورڈ یونیورسٹی، 1987۔ Meletij Smotryc 'kyj/ہارورڈ لائبریری آف ارلی یوکرائن لٹریچر: ٹیکسٹس: جلد II۔ کیمبرج (میساچوسٹس): ہارورڈ یونیورسٹی، 1987۔ حوالہ جات 3اساڈکیویچ این میلیٹی سموٹریٹسکی، بطور اسکالر۔ - اوڈیسا، 1883۔ مختصر بمقابلہ تخلیقی طریقہ میلیٹیجا سموٹریٹسکی۔ - منسک، 1987۔ نیچک وی۔ لٹوینوف، وی ڈی، اسٹریٹائی وائی ایم گومانسٹچنی اور یوکرائن پر اصلاحاتی ویڈیو۔ - کے۔، 1991۔ اوسا اے میلیٹی سموترٹسکی، پولٹسک کے آرچ بشپ۔ - کے۔، 1912۔ پروکوشین ای میلیٹی سموٹریٹسکی۔ - منسک، 1966۔ جارمینکو پی کے میلیٹی سموٹریٹسکی۔ دنیا میں بہت سے لوگ رہتے ہیں۔ - کے۔، 1986۔ فرک، ڈیوڈ اے میلیٹج سموٹریککیج۔ کیمبرج/ماس۔ 1995 میں۔ ہورباٹسچ، اولیکسا (ایڈ۔)۔ میلیٹج سموٹریککیج: Hrammatiki Slavenskija Pravilnoe Sintagma۔ جیو 1619۔ کرچینسلاویشے گراماتیک (ایرسٹاوسگابے)۔ فرینکفرٹ ایم مین 1974۔ پگ، اسٹیفن ایم۔ ٹیسٹامینٹ ٹو روتھینیئن۔ Smotryc 'kyj متغیر کا لسانی تجزیہ۔ کیمبرج/ماس۔ 1996۔ ونوکر، جی او۔ روسی زبان: ایک مختصر تاریخ، جس کا ترجمہ ایم اے نے کیا۔ فورسیتھ اور جے فورسیتھ کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1971۔ بیرونی روابط میلیٹج سموٹریککیج۔ گرامر، 1619۔ (ری پرنٹ ایڈیشن، یوکرائنی انٹرفیس کے ساتھ) میلیٹی سموٹریٹسکی، آن لائن روسی سوانحی لغت میلیٹی سموٹریٹسکی میں: ایک مبصر، ایک سائنسدان اور دن میں ایک محب وطن، 2003، 23 پولینڈ کے مرد مصنفین 1570 کی دہائی میں پیدا ہوئے 1633 اموات مشرقی آرتھوڈوکس سے مشرقی کیتھولک میں تبدیل ہوئے یوکرائنی مشرقی کیتھولک کیو موہیلا اکیڈمی کے سابق یوکرائنی آرتھوڈوکس عیسائی تعلیمی عملہ سموٹریچ کے لوگ پوڈولیا وویوڈشپ کے مشرقی آرتھوڈوکس بشپس پولٹسک روتھینیائی شرافت کے پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ ولنیئس یونیورسٹی کے سابق طلباء