An Essay Concerning Human Understanding
انسانی تفہیم سے متعلق ایک مضمون جان لاک کا ایک کام ہے جو انسانی علم اور تفہیم کی بنیاد سے متعلق ہے۔ یہ پہلی بار 1689 میں شائع ہوا (حالانکہ اس کی تاریخ 1690 ہے) جس کا طباعت شدہ عنوان انسانی تفہیم سے متعلق ایک مضمون ہے۔ وہ پیدائش کے وقت ذہن کو ایک خالی سلیٹ (طبلہ رس، اگرچہ اس نے ان حقیقی الفاظ کا استعمال نہیں کیا) کے طور پر بیان کرتا ہے جو بعد میں تجربے کے ذریعے بھرا ہوا ہے۔ یہ مضمون جدید فلسفے میں تجرباتیت کے بنیادی ذرائع میں سے ایک تھا، اور اس نے ڈیوڈ ہیوم اور جارج برکلے جیسے بہت سے روشن خیال فلسفیوں کو متاثر کیا۔ مضمون کی پہلی کتاب لاک کی فطری نظریات کے عقلی تصور کی تردید کرنے کی کوشش ہے۔ کتاب دوم میں لاک کے نظریات کا تعین کیا گیا ہے، جس میں غیر فعال طور پر حاصل کردہ سادہ خیالات-جیسے "سرخ"، "میٹھے"، "گول"-اور فعال طور پر بنائے گئے پیچیدہ خیالات، جیسے اعداد، وجوہات اور اثرات، تجریدی خیالات، مادوں کے خیالات، شناخت، اور تنوع کے درمیان ان کا فرق شامل ہے۔ لاک جسموں کی حقیقی طور پر موجود بنیادی خصوصیات، جیسے شکل، حرکت اور باریک ذرات کی ترتیب، اور ثانوی خصوصیات کے درمیان بھی فرق کرتا ہے جو "ہم میں مختلف احساسات پیدا کرنے کی طاقت" ہیں جیسے کہ "سرخ" اور "میٹھا"۔ لاک کا دعوی ہے کہ یہ ثانوی خصوصیات بنیادی خصوصیات پر منحصر ہیں۔ وہ ذاتی شناخت کا ایک نظریہ بھی پیش کرتا ہے، جو بڑے پیمانے پر نفسیاتی معیار پیش کرتا ہے۔ کتاب III کا تعلق زبان سے ہے، اور کتاب IV کا تعلق علم سے ہے، جس میں وجدان، ریاضی، اخلاقی فلسفہ، قدرتی فلسفہ ("سائنس")، ایمان اور رائے شامل ہیں۔ مواد کی کتاب I مرکزی مقالہ یہ ہے کہ "کوئی فطری اصول نہیں" ہیں۔ لاک نے لکھا، "اگر ہم نوزائیدہ بچوں پر توجہ سے غور کریں گے، تو ہمارے پاس یہ سوچنے کی کوئی وجہ نہیں ہوگی کہ وہ اپنے ساتھ دنیا میں بہت سے خیالات لاتے ہیں۔" بلکہ، "ڈگریوں کے لحاظ سے، بعد میں، خیالات ان کے ذہنوں میں آتے ہیں ؛ and.they کو مزید کچھ نہیں ملتا، اور نہ ہی کوئی اور، اس کے علاوہ کہ ان کے راستے میں آنے والے تجربات، اور چیزوں کا مشاہدہ، انہیں فراہم کرتا ہے۔" مضمون کی پہلی کتاب نیٹو ازم یا پیدائشی نظریات کے نظریے پر حملہ ہے۔ لاک نے درحقیقت پیدائشی نظریات کے اس مروجہ نظریے کی تردید کرنے کی کوشش کی جو ان کے دور کے فلسفیوں کے پاس مضبوطی سے تھا۔ اگرچہ انہوں نے اجازت دی کہ کچھ خیالات کم عمری سے ہی ذہن میں ہوتے ہیں، لیکن انہوں نے استدلال کیا کہ وہ خیالات رحم میں شروع ہونے والے حواس سے پیش کیے جاتے ہیں-مثال کے طور پر، رنگوں یا ذوق کے درمیان فرق۔ اگر ہمیں مٹھاس جیسے تصور کی عالمگیر سمجھ ہے، تو اس کی وجہ یہ نہیں ہے کہ یہ ایک فطری خیال ہے، بلکہ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم سب کو کم عمری میں ہی میٹھے ذائقوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ پیدائشی نظریات کے خلاف لاک کے بنیادی دلائل میں سے ایک حقیقت یہ ہے کہ ایسی کوئی سچائی نہیں ہے جس کی تمام لوگ تصدیق کریں۔ انہوں نے متعدد تجاویز کے خلاف بحث کرنے کے لیے وقت نکالا جو عقلیت پسند عالمی طور پر قبول شدہ سچائی کے طور پر پیش کرتے ہیں، مثال کے طور پر شناخت کا اصول، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ کم از کم بچے اور بیوقوف اکثر ان تجاویز سے بے خبر ہوتے ہیں۔ ایک جوابی دلیل کی پیش گوئی کرتے ہوئے، یعنی پہلے سے موجود فطری نظریات کو سمجھنے کے لیے استدلال کا استعمال، لاک کا کہنا ہے کہ "اس طرح ریاضی دانوں کے اصولوں اور ان سے اخذ کردہ نظریات میں کوئی فرق نہیں ہوگا۔ سب کو یکساں طور پر فطری طور پر اجازت دی جانی چاہیے ؛ وہ تمام دریافتیں ہیں جو استدلال کے استعمال سے کی گئی ہیں۔" کتاب دوم جب کہ کتاب اول کا مقصد ڈیکارٹس اور عقلیت پسندوں کے تجویز کردہ فطری نظریات کے نظریے کو مسترد کرنا ہے، کتاب دوم وضاحت کرتی ہے کہ ہر خیال تجربے سے یا تو سنسنی سے حاصل ہوتا ہے-یعنی۔ براہ راست حسی معلومات-یا عکاسی-یعنی۔ "ہمارے اندر ہمارے اپنے دماغ کی کارروائیوں کا ادراک، جیسا کہ یہ ان خیالات کے بارے میں استعمال ہوتا ہے جو اسے ملے ہیں۔" کتاب دوم میں، لاک مادوں اور خوبیوں کے نظریات پر توجہ مرکوز کرتا ہے، جس میں سابقہ "خوبیوں کی نامعلوم حمایت" ہیں اور مؤخر الذکر "ہمارے ذہن میں خیالات پیدا کرنے کی طاقت" رکھتے ہیں۔ مادہ وہ چیز ہے جو خصوصیات کو ایک ساتھ رکھتی ہے، جبکہ خصوصیات خود ہمیں اشیاء کو سمجھنے اور شناخت کرنے کی اجازت دیتی ہیں۔ ایک مادہ خالی تفصیلات پر مشتمل ہوتا ہے اور اس میں خصوصیات کی حمایت کرنے کی صلاحیت کے علاوہ کوئی خاصیت نہیں ہوتی ہے۔ مادہ "کچھ بھی نہیں بلکہ ان خصوصیات کے ایک گروپ کے لیے ایک نامعلوم حمایت کا مفروضہ ہے جو ہم میں سادہ خیالات پیدا کرتے ہیں۔" اس کی وضاحت کے باوجود، مادوں کا وجود اب بھی قابل اعتراض ہے کیونکہ انہیں لازمی طور پر خود سے "سمجھا" نہیں جا سکتا اور صرف خصوصیات کے ذریعے محسوس کیا جا سکتا ہے۔ خصوصیات کے لحاظ سے، لاک اس طرح کو بنیادی اور ثانوی میں تقسیم کرتا ہے، جس کے ذریعے سابقہ ہمارے ذہنوں کو احساس اور حقیقی تجربے کی بنیاد پر خیالات دیتا ہے۔ اس کے برعکس، ثانوی خصوصیات ہمارے ذہنوں کو عکاسی پر مبنی کسی چیز کو سمجھنے کی اجازت دیتی ہیں، جس میں ہم جو سمجھتے ہیں اسے اپنے دوسرے خیالات سے جوڑتے ہیں۔ مزید برآں، کتاب دوم ایک ذہین وجود کے وجود کے لیے ایک منظم دلیل بھی ہے: اس طرح، اپنے آپ پر غور کرنے سے، اور جو ہم اپنے آئین میں بے عیب طور پر پاتے ہیں، ہماری عقل ہمیں اس مخصوص اور واضح سچائی کے علم کی طرف لے جاتی ہے، کہ ایک ابدی، سب سے طاقتور، اور سب سے زیادہ جاننے والا وجود ہے ؛ جسے کوئی بھی خدا کو پکارنا پسند کرے گا، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا! لاک کا دعوی ہے کہ شعور ہی خود کو ممتاز کرتا ہے، اور اس طرح، کتاب III کتاب III الفاظ پر مرکوز ہے۔ لاک الفاظ کو ان خیالات سے جوڑتا ہے جن کی وہ نشاندہی کرتے ہیں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ انسان آوازوں کو الگ الگ الفاظ میں تشکیل دینے اور ان الفاظ سے خیالات کی نشاندہی کرنے کے قابل ہونے میں منفرد ہے، اور پھر یہ کہ یہ الفاظ زبان میں بنائے گئے ہیں۔ اس کتاب کا دسواں باب "الفاظ کے غلط استعمال" پر مرکوز ہے۔ یہاں، لاک مابعد الطبیعاتی ماہرین پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ ایسے نئے الفاظ بناتے ہیں جن کا کوئی واضح معنی نہیں ہے۔ وہ ان الفاظ کے استعمال پر بھی تنقید کرتا ہے جو واضح خیالات سے منسلک نہیں ہیں، اور ان لوگوں پر بھی جو کسی اصطلاح کے بنیادی معیار یا معنی کو تبدیل کرتے ہیں۔ اس طرح، لاک زبان کی گفتگو کا استعمال ڈھلواں سوچ کا مظاہرہ کرنے کے لیے کرتا ہے، پورٹ رائل لاجک (1662) کی پیروی کرتے ہوئے زبان کی بدسلوکیوں میں ان کی گنتی کرتا ہے جنہیں وہ باب 10 میں "متاثر شدہ مبہم" کہتے ہیں۔ لاک شکایت کرتے ہیں کہ اس طرح کی غیر واضحیت، مثال کے طور پر، فلسفیوں کی وجہ سے ہوتی ہے، جو اپنے قارئین کو الجھانے کے لیے، پرانی اصطلاحات کو استعمال کرتے ہیں اور انہیں غیر متوقع معنی دیتے ہیں یا جو اپنے ارادے کی واضح وضاحت کے بغیر نئی اصطلاحات بناتے ہیں۔ مصنفین اس طرح کی الجھن بھی ایجاد کر سکتے ہیں تاکہ وہ خود کو زیادہ تعلیم یافتہ دکھائیں یا ان کے خیالات حقیقت سے زیادہ پیچیدہ اور باریک یا علمی ہوں۔ کتاب IV یہ کتاب عام طور پر علم پر مرکوز ہے-کہ اسے خیالات اور ادراک کے مجموعے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ لاک انسانی علم کی حد پر بحث کرتا ہے، اور کیا اسے درست یا سچا کہا جا سکتا ہے۔ اس طرح، علم کے نظام کے حصے کے طور پر، ایک فرد جو جاننے کا دعوی کر سکتا ہے، اور یہ کہ دعوی کیا گیا علم حقیقی ہے یا نہیں، اس کے درمیان فرق ہے۔ لاک چوتھے باب ("علم کی حقیقت") کے آغاز میں لکھتے ہیں: مجھے شک نہیں ہے لیکن اس وقت تک میرے ریڈر کو یہ سوچنا مناسب ہو سکتا ہے کہ میں صرف ہوا میں ایک قلعہ بناتے ہوئے یہ سب کر رہا ہوں ؛ اور مجھ سے یہ کہنے کے لیے تیار رہیں کہ یہ سب کس مقصد کے لیے ہلچل مچا رہا ہے؟ آپ کہتے ہیں کہ علم صرف ہمارے اپنے خیالات کے معاہدے یا اختلاف کا ادراک ہے: لیکن کون جانتا ہے کہ وہ خیالات کیا ہو سکتے ہیں؟ لیکن مردوں کے اپنے تصورات کے بارے میں اس سارے عمدہ علم کا کیا فائدہ ہے، ایک ایسے شخص کے لیے جو چیزوں کی حقیقت کے بارے میں پوچھتا ہے؟ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ مردوں کی پسند کیا ہے، 'یہ ان چیزوں کا علم ہے جو صرف قیمتی ہیں۔' یہ اکیلے ہی ہماری استدلال کو قدر دیتا ہے، اور ایک آدمی کے علم کو دوسرے کے علم پر ترجیح دیتا ہے، کہ یہ چیزوں کا ہے جیسا کہ وہ واقعی ہیں، اور خوابوں کا نہیں اور کتاب کا آخری باب، لاک سائنس کی بڑی درجہ بندی کو قدرتی فلسفہ، سیموٹکس اور اخلاقیات میں متعارف کراتا ہے۔ رد عمل، ردعمل اور اثر و رسوخ لاک کے بہت سے خیالات کو عقلیت پسندوں اور تجربہ کاروں نے یکساں طور پر شدید تنقید کا نشانہ بنایا۔ 1704 میں، عقلیت پسند گوٹ فرائیڈ لیبنز نے لاک کے کام کا جواب باب بہ باب تردید کی شکل میں لکھا، جس کا عنوان نوووکس ایسس سر ایل اینٹینمنٹ ہیومن (انسانی تفہیم پر نئے مضامین) تھا۔ لیبنز مضمون میں لاک کے متعدد نظریات پر تنقید کرتے تھے، جن میں ان کے فطری خیالات کو مسترد کرنا ؛ انواع کی درجہ بندی کے بارے میں ان کا شکوک و شبہات ؛ اور اس امکان کا کہ مادہ دوسری چیزوں کے علاوہ سوچ سکتا ہے۔ لیبنز کا خیال تھا کہ مضمون میں عکاسی کے خیالات کے لیے لاک کے عزم نے بالآخر اسے نیٹوسٹ پوزیشن سے بچنے یا دماغ کی غیر فعالیت کے اپنے تجرباتی عقائد میں مستقل رہنے کے قابل نہیں بنا دیا۔ تجربہ کار جارج برکلے نے مضمون میں لاک کے خیالات پر یکساں تنقید کی تھی۔ لاک کے بارے میں برکلے کی سب سے قابل ذکر تنقید سب سے پہلے اے ٹریٹیز کنسرننگ دی پرنسپلز آف ہیومن نالج میں شائع ہوئی تھی، جس میں برکلے کا خیال ہے کہ لاک کا تجریدی خیالات کا تصور متضاد ہے اور شدید تضادات کا باعث بنتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ مادی مادے کے بارے میں لاک کا تصور ناقابل فہم تھا، ایک نظریہ جسے انہوں نے بعد میں ہیلاس اور فلونس کے درمیان تھری ڈائیلاگ میں بھی پیش کیا۔ اس کے ساتھ ہی، لاک کے کام نے ڈیوڈ ہیوم جیسے مستقبل کے تجربہ کاروں کے لیے اہم بنیاد فراہم کی۔ جان وین نے 1696 میں لاک کی منظوری سے انسانی تفہیم سے متعلق مسٹر لاک کے مضمون کا ایک خلاصہ شائع کیا۔ اسی طرح، لوئزا کیپر نے 1811 میں شائع ہونے والے انسانی تفہیم سے متعلق لاک کے مضمون کا ایک خلاصہ لکھا۔ کچھ یورپی فلسفیوں نے نفسیات پر اس کتاب کے اثرات کو سائنس پر آئزک نیوٹن کے اثرات سے موازنہ کیا۔ والٹیئر نے لکھا: جس طرح ایک ہنر مند اناٹومسٹ انسانی جسم کے کام کاج کی وضاحت کرتا ہے، اسی طرح لاک کا انسانی تفہیم پر مضمون شعور کی فطری تاریخ دیتا ہے۔ اتنے سارے فلسفی روح کا رومانس لکھنے کے بعد، ایک بابا آ گیا ہے جس نے اس کی تاریخ شائستگی سے لکھی ہے۔ ایڈیشنز لاک، جان۔ 1690۔ انسانی تفہیم سے متعلق ایک مضمون (پہلا ایڈیشن)۔ 1 وال۔ لندن: تھامس باسٹ۔ - 1894۔ انسانی تفہیم سے متعلق ایک مضمون، الیگزینڈر کیمبل فریزر کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ 2 والز۔ آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس۔ 1722۔ ورکس، جلد 1۔ لندن: ٹیلر۔ سول گورنمنٹ کچھووں پر دوسرا مقالہ بھی دیکھیں حوالہ جات کتابچہ کلپ، جیمز گورڈن۔ 1967 میں۔ "جان لاک۔" انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی۔ نیویارک: میک ملن۔ ازگلس، ولیم۔ [2001] 2018۔ "جان لاک" (ترمیم شدہ ایڈیشن)۔ سٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 جون 2020. ایرس، مائیکل۔ 1991 میں۔ لاک: علم علم اور آنٹولوجی۔ 2 والز۔ لندن: روٹلیج۔ بینیٹ، جوناتھن۔ 1971 میں۔ لاک، برکلے، ہیوم: مرکزی تھیمز۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ بزیل، پیٹریشیا، اور بروس ہرزبرگ، ایڈز۔ 2001 میں۔ بیان بازی کی روایت (دوسرا ایڈیشن)۔ بوسٹن: بیڈفورڈ/سینٹ۔ مارٹن کا۔ چیپل، ویر، ایڈ۔ 1994۔ دی کیمبرج کمپینین ٹو لاک۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ فاکس، کرسٹوفر۔ 1988۔ لاک اینڈ دی سکریبلریئنز۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ جولی، نکولس۔ 1999 میں۔ لاک: اس کی فلسفیانہ سوچ۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ لو، ای۔ جے۔ 1995 میں۔ انسانی تفہیم پر لاک۔ لندن: روٹلیج۔ یولٹن، جان۔ جان لاک اور نظریات کا راستہ۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1956۔ 1970۔ جان لاک اینڈ دی کمپاس آف ہیومن انڈر اسٹینڈنگ۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ پروجیکٹ گٹنبرگ میں جان لاک کے بیرونی روابط، بشمول مضمون۔ انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی کا اندراج جان لاک سائٹ پر اس کام کے ایک ورژن پر مشتمل ہے، جس میں آسانی سے پڑھنے کے لیے قدرے ترمیم کی گئی ہے EpistemeLinks 1689 کتابیں جان لاک کی طرف سے کام کیا گیا ہے۔