Al-Maarij
الماریج (، "چڑھتی ہوئی سیڑھیاں") قرآن کا سترویں باب (سورت) ہے، جس میں 44 آیات (آیت) ہیں۔ سورت کا نام تیسری آیت کے لفظ ڈھل ماریج سے لیا گیا ہے۔ یہ لفظ قرآن میں دو بار آتا ہے۔ ایک ہندوستانی اسلامی اسکالر عبداللہ یوسف علی نے سورت کا تعارف اس طرح کیا ہے کہ "ایک اور اسلامی اسکیٹولوجی سورت جو موضوع میں آخری کے ساتھ قریب سے جڑی ہوئی ہے۔ صبر اور وقت کا اسرار جنت پر چڑھنے کے طریقے دکھائے گا۔ گناہ اور نیکی ہر ایک کو آخر کار اپنے طور پر آنا چاہیے۔ "نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے کہ جو شخص سورت الماریج پڑھے گا، اللہ اسے ان لوگوں کا اجر دے گا جو اپنے وعدوں اور وعدوں پر قائم رہیں گے اور جو اپنی روزمرہ کی نمازوں پر عمل کریں گے۔ [6] خلاصہ 1 ایک شخص نے مطالبہ کیا کہ فیصلے کا دن ایک ہی وقت میں 2 سے 4 بجے آئے گا جس دن، جس کی مدت پچاس ہزار سال ہے، محمد یقینا کافروں کی توہین کو صبر کے ساتھ برداشت کرنے کے لیے آئیں گے، کیونکہ فیصلہ دولت کے قریب ہے، بچے اور دوست شریروں کو جہنم سے نہیں بچائیں گے۔ شریروں کی صحت بہت کم ہوتی ہے، لیکن شکایت سے بھرے ہوتے ہیں جب برائی کا سامنا ہوتا ہے۔ سچے 36-41 کافروں کے کردار کو کوئی امید رکھنے کی ضرورت نہیں ہے کہ وہ خود تباہی سے بچ جائیں گے 42-45 محمد کو مشورہ دیا گیا کہ وہ بے ایمان مکہیوں کو اپنے آپ کو کھیلنے کی اجازت دیں، کیونکہ ان کی سزا مکاشفہ کی ممکنہ تاریخ کے قریب ہے۔ یہ اس سورت کے 622 عیسوی سے پہلے، یعنی حجری (اسلام) کے سال سے پہلے کی مدت کی وضاحت کرتا ہے۔ قرآن کے اپنے ترجمے میں، جو انگریزی بولنے والی دنیا میں سب سے زیادہ معروف اور استعمال ہونے والے قرآن میں سے ایک ہے، عبداللہ یوسف علی کہتے ہیں کہ "تاریخی طور پر اس کا تعلق قرون وسطی کے اواخر کے قرون وسطی سے ہے، ممکنہ طور پر سورت 69 کے فورا بعد۔" سید ابوالعلا محمود نے اپنی تفسیر میں لکھا ہے: "موضوع اس بات کا ثبوت دیتا ہے کہ یہ سورت بھی ان حالات میں اتاری گئی تھی جن کے تحت سورت حقہ کو اتارا گیا تھا۔" اور مصند احمد ابن ہنبل کی ایک روایت کو درج کرتا ہے جب عمر ابن ختاب نے بتایا کہ اس نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو سورت الحقہ مسجد حرام پڑھتے سنا ہے۔ عمر بن خطاب نے 616 عیسوی میں اسلام قبول کیا اس لیے اس طرح سورت الماریج 616 عیسوی سے پہلے ظاہر ہوتی دکھائی دیتی ہے۔ ایک پاکستانی اسلامی عالم دین، فلسفی، اور معروف اسلامی اسکالر اسرار احمد بھی یہ رائے رکھتے ہیں کہ یہ سورت مکاشفہ کے 5 ویں یا 6 ویں سال میں نازل ہوئی تھی اور حوالہ میں فخر الدین الرازی اور عبدالقدیر گیلانی کا حوالہ دیتے ہیں۔ تھیوڈور نولڈیک نے اس باب کو ابواب lvi کے فورا بعد رکھا ہے۔ اور liii.، شاید اس باب کی پہلی آیت کے باب lvi کے آغاز کی طرف اشارہ کرنے کی وجہ سے۔ معیر اسے تقریبا اسی مدت میں رکھتا ہے، جو محمد کی تبلیغ کے لیے کال کے تقریبا پانچویں سال کی تاریخ طے کرے گا۔ اسباب النظب النضول، ایک عربی اصطلاح جس کا مطلب ہے "انکشاف کے مواقع/حالات"، قرآن کی تفسیر (تفسیر) کی ایک ثانوی صنف ہے جس کی ہدایت اس سیاق و سباق کو قائم کرنے کے لیے کی گئی ہے جس میں قرآن کی مخصوص آیات نازل کی گئی تھیں۔ اگرچہ قرآن کی تاریخی حیثیت کی تعمیر نو میں کچھ استعمال ہوتا ہے، اسباق فطری طور پر ایک تاریخی صنف کے بجائے ایک تفسیر ہے، اور اس طرح عام طور پر ان آیات کو مخصوص واقعات کے بجائے عام حالات سے جوڑتا ہے۔ ناسائی اور دیگر روایت پسندوں نے ابن عباس کی ایک روایت بیان کی ہے، اور حکیم نے اسے مستند قرار دیا ہے، کہ نادر بن الحریث کلدہ نے کہا تھا کہ "اے خدا، اگر یہ واقعی آپ کی طرف سے نازل کردہ سچائی ہے، تو ہم پر آسمانوں سے پتھر برسائیں، یا ہم پر کوئی اور تکلیف دہ عذاب نازل کریں۔" (اے آئی-انفل: 32)۔ یہاں جس شخص کا مطلب ہے وہ عام طور پر الندر ابن الحرث سمجھا جاتا ہے، جس نے کہا، اے خدا، اگر محمد جو تبلیغ کرتے ہیں وہ آپ کی طرف سے سچائی ہے، تو ہم پر پتھروں کی بارش کریں، یا ہمیں سزا دینے کے لیے کوئی خوفناک فیصلہ بھیجیں۔ تاہم، دوسروں کا خیال ہے کہ یہ ابوجہل ہی تھا، جس نے محمد کو جنت کا ایک ٹکڑا ان پر گرانے کا چیلنج کیا تھا۔ "-سیل، بیداوی۔ تاہم ایک بااثر اسلامی صوفی مذہبی شخصیت، استاد، مبلغ اور مصنف عبدالقدیر گیلانی کا خیال ہے کہ اس سورت کی پہلی آیت میں مذکور عذاب کا مطالبہ خود پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ کے مسلمانوں پر بڑھتے ہوئے ظلم و ستم کی وجہ سے کافروں کے لیے کیا تھا۔ اور مثال کے طور پر ڈاکٹر اسرار احمد اگلی سورت میں اپنے لوگوں کے خلاف نبی نوح کے عذاب کے مطالبے کا حوالہ دیتے ہیں جو کہ سورت الماریج کی جوڑی بھی ہے۔ حوالہ جات کے لیے ڈاکٹر احمد فخر الدین الرازی اور عبدالقدیر گیلانی کے کاموں کا حوالہ دیتے ہیں۔ شیعہ نظریے کے شیعہ علما کا استدلال ہے کہ نادر بن الحریث کا سر قلم کیا گیا تھا، جسے اللہ کی طرف سے سزا نہیں سمجھا جا سکتا (الماریج-آیا 3)۔ اس کے بجائے، وہ بیان کرتے ہیں کہ حادثے کا شکار "نعمان ابن الحریث" تھا جب اس نے غادر کھم کے واقعے کے بعد محمد کا مذاق اڑایا، پھر آسمان سے ایک پتھر نے اسے آدھا کر دیا۔ موضوع اور موضوع سید قطب ایک مصری مصنف، استاد اور اسلامی تھیوریسٹ نے اپنی عظیم تصنیف فائی زیلال قرآن (قرآن کے سائے میں) میں، قرآن پر 30 جلدوں پر مشتمل تفسیر، سورت الماریج کے جائزہ کا خلاصہ ان الفاظ میں کیا ہے: "ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ یہ سورت انسانی روح کے اندر طویل، سخت جنگ میں قرآن کی لڑائی کے ایک دور کی نمائندگی کرتی ہے، جہلیہ کے تمام دیرپا نشانات کو ختم کرنے کے لیے اس کے اندر گہرائی میں جاتی ہے۔ یہ جنگ ان جنگوں سے بھی بڑی اور طویل مدتی ہے جو مسلمانوں کو بعد میں اپنے بہت سے دشمنوں کے خلاف لڑنی پڑی۔ " وہ مزید وضاحت کرتے ہیں: سورت جس اہم مسئلے پر توجہ مرکوز کرتی ہے وہ آخرت اور لوگوں کا ہے جو زمین پر اپنی زندگیوں کے دوران جو کچھ کرتے ہیں اس کا بدلہ دیتے ہیں، خاص طور پر کافروں کو درپیش سزا۔ آخرت کی سچائی کو قائم کرنے کے لیے، سورت اس بات کی بات کرتی ہے کہ انسانی روح مشکل اور سکون کے حالات پر کس طرح رد عمل ظاہر کرتی ہے۔ اس طرح کے ردعمل ایک وفادار اور ایمان سے مبرا شخص کے درمیان بہت مختلف ہوتے ہیں۔ سورت مسلمانوں کی اہم خصوصیات، ان کے احساسات اور طرز عمل کا خاکہ بھی فراہم کرتی ہے، اور یہ بتاتی ہے کہ وہ کس طرح عزت کے مستحق ہیں۔ یہ یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ کافروں کو خدا کی طرف سے نظرانداز کیا جاتا ہے، اور ان کے لیے تیار کی گئی ذلت کی تصویر پیش کرتا ہے۔ یہ ایک ایسی ذلت ہے جس کا متکبر مکمل طور پر حقدار ہے۔ مزید برآں، سورت اس حقیقت کو قائم کرتی ہے کہ خدا کی طرف سے لاگو کردہ اقدار، معیارات اور پیمانے ان سے مختلف ہیں جو انسان برقرار رکھتے ہیں۔ " - سید قطب، فائی زیلال قرآن جاوید احمد غامیدی (ب۔ 1951)، ایک معروف پاکستانی مسلم عالم دین، قرآن کے عالم اور تفسیر، اور ماہر تعلیم، سورت الماریج کو ان میں زیر بحث موضوع کے حوالے سے آخری کے ساتھ ایک جوڑے کے طور پر درجہ بندی کرتے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی تجویز کیا کہ سورت الماریج کا بنیادی سامعین قریشی کی قیادت ہے۔ سورت غامدی کے مرکزی موضوع کے حوالے سے خلاصہ یہ ہے کہ: سورت مریج کا مرکزی موضوع ان قریشی لوگوں کو ان کی قسمت کے بارے میں متنبہ کرنا ہے جو قیامت کے دن کے بارے میں قرآن کے انزار سے انکار کے نتائج کا مذاق اڑاتے ہیں اور اپنی آمد کو تیز کرنے کے لیے کہتے ہیں، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر زور دیتے ہیں کہ وہ حق کی راہ میں ثابت قدم رہیں اور کافروں کو بتائیں کہ جنت تمام نیک اعمال کا صلہ ہے۔ جس شخص کے برے اعمال اس کے نیک اعمال سے زیادہ ہیں چاہے وہ معاشرے کے اعلی درجے سے ہی کیوں نہ ہوں، وہ کبھی بھی اس ابدی بادشاہی میں داخل نہیں ہوگا۔-غامدی اسلام کے بڑے عالم اس موضوع اور موضوع کے بارے میں اتفاق کرتے ہیں۔ درحقیقت مختلف علما کی طرف سے بیان کردہ سورت الماریج کا مطالعہ ایک دوسرے سے متصادم ہے۔ مذکورہ بالا تفسیروں کی طرح، محمد فاروق اعظم ملک نے سورت الماریج میں اہم مسائل، الہی قوانین اور رہنمائی کے بارے میں اپنی سمجھ کو بیان کرتے ہوئے کہا ہے: "پوری سورت کا مقصد اس سوال کا جواب دینا ہے:" قیامت، جسے وہ مذاق اور تفریح سے جلدی کرنا چاہتے ہیں، خوفناک ہے، اور جب یہ آئے گا تو یہ مجرموں کو بڑی پریشانی کا باعث بنے گا۔ اس وقت وہ سزا سے بچنے کے لیے اپنی بیویوں اور بچوں اور اپنے قریبی رشتہ داروں کو تاوان میں دینے کے لیے بھی تیار ہوں گے، لیکن وہ اس سے بچ نہیں پائیں گے۔ اس دن انسانوں کی تقدیر کا فیصلہ ان کے عقائد اور طرز عمل کی بنیاد پر سختی سے کیا جائے گا۔ جو لوگ دنیا میں حق سے منہ موڑتے ہیں، دولت جمع کرتے ہیں اور اسے ضرورت مندوں سے روکتے ہیں، وہ جہنم کی سزا پائیں گے۔ اور جو لوگ اللہ کے عذاب سے ڈرتے ہیں، آخرت پر ایمان رکھتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں، اپنے مال میں سے ضرورت مندوں کے حقوق ادا کرتے ہیں، غیر اخلاقی اور شریر کاموں سے سختی سے گریز کرتے ہیں، اپنے تمام معاملات میں ایمانداری سے عمل کرتے ہیں، اپنے وعدوں اور اعتماد کو پورا کرتے ہیں اور سچی گواہی دیتے ہیں، جنت میں عزت کا مقام حاصل کریں گے۔ "-محمد فاروق اعظم ملک مواد قرآن پاک کو موضوعاتی طور پر متعلق آیت کے لحاظ سے الگ الگ رکوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ سورت 2 رکوں پر مشتمل ہے۔ 1st Ruku کے مندرجات میں کہا گیا ہے کہ فیصلے کا دن پچاس ہزار سال کے برابر ہوگا اور کافر اپنے بچوں، بیویوں، بھائیوں اور رشتہ داروں کی قیمت پر خود کو سزا سے بچانا چاہیں گے، لیکن ایسا نہیں ہوگا۔ دوسرا رکوع آیت 36 سے شروع ہوتا ہے اور سورت کے اختتام تک جاری رہتا ہے اور اس میں کہا گیا ہے کہ جنت کافروں کے لیے نہیں ہے اور کافروں کی ننگی آنکھیں ہوں گی اور چہرے شرم سے مسخ ہو جائیں گے۔ اس سورت کے بارے میں ایک اور قابل ذکر حقیقت پر توجہ دینے کی ضرورت ہے کہ 70:29 سے 70:32 کا حوالہ مکمل طور پر المؤمنون 23:5 سے 23:8 کے حوالہ سے ملتا جلتا ہے۔ تکرار کی اس موجودگی کے بارے میں مائیکل سیلز، نقاد نارمن او کے کام کا حوالہ دیتے ہوئے۔ براؤن، براؤن کے اس مشاہدے کو تسلیم کرتا ہے کہ قرآن کے ادبی اظہار کی بظاہر بے ترتیبی-سیلز کے جملے میں اس کی بکھرے ہوئے یا بکھرے ہوئے انداز کی ترکیب-درحقیقت ایک ادبی آلہ ہے جو گہرے اثرات پیش کرنے کے قابل ہے جیسے کہ پیشن گوئی کے پیغام کی شدت انسانی زبان کی گاڑی کو توڑ رہی ہو جس میں اسے منتقل کیا جا رہا تھا۔ سیلز قرآن کی بہت زیادہ زیر بحث تکرار کو بھی مخاطب کرتا ہے، اسے بھی ایک ادبی آلے کے طور پر دیکھتا ہے۔ متن خود حوالہ دار ہوتا ہے جب وہ اپنے بارے میں بات کرتا ہے اور اپنا حوالہ دیتا ہے۔ اسٹیفن وائلڈ کے مطابق قرآن منتقل کیے جانے والے الفاظ کی وضاحت، درجہ بندی، تشریح اور جواز پیش کر کے اس میٹا ٹیکسٹولٹی کو ظاہر کرتا ہے۔ خود شناسی ان عبارتوں میں واضح ہوتی ہے جب قرآن خود کو مکاشفہ (تنزل)، یاد (ذکر)، خبر (نبا)، معیار (فرقان) کے طور پر خود ساختہ انداز میں بیان کرتا ہے (واضح طور پر اپنی الوہیت کا دعوی کرتا ہے، "اور یہ ایک مبارک یاد ہے جو ہم نے نازل کی ہے، تو کیا اب آپ انکار کر رہے ہیں؟" (21:50)، یا 'کہو' ٹیگز کی کثرت سے ظاہری شکل میں، جب محمد کو بولنے کا حکم دیا جاتا ہے (مثال کے طور پر۔ "کہہ دو کہ اللہ کی ہدایت ہی صحیح ہدایت ہے۔" کہہ دو، "تو کیا تم ہم سے اللہ کے بارے میں بحث کرو گے؟" ")۔ وائلڈ کے لیے، قرآن انتہائی خود حوالہ ہے۔ یہ خصوصیت ابتدائی مکہ کے ابواب میں زیادہ واضح ہے۔ ابوالعلا موددی (25 ستمبر 1903-22 ستمبر 1979) ایک صحافی، عالم دین، مسلم احیاء پسند رہنما اور سیاسی فلسفی، اور ہندوستان اور بعد میں پاکستان میں 20 ویں صدی کے اسلام پسند مفکر تھے۔ وہ پاکستان میں ایک سیاسی شخصیت بھی تھے اور 1979 میں ان کی خدمات کے لیے کنگ فیصل انٹرنیشنل ایوارڈ کے پہلے وصول کنندہ تھے۔ وہ سورت کے مندرجات کا خلاصہ ان الفاظ میں بیان کرتا ہے: یہ ان کافروں کو نصیحت اور تنبیہ کرتا ہے جنہوں نے قیامت اور آخرت، اور جہنم اور جنت کی خبروں کا مذاق اڑایا، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو چیلنج کیا کہ وہ قیامت لائیں جس کے ساتھ انہوں نے انہیں دھمکی دی کہ اگر ان کی بات سچ ہے اور وہ انکار کر کے جہنم کی سزا کے لائق ہو گئے ہیں۔ پوری سورت کا مقصد اس انکار کا جواب دینا ہے۔ سورت اس اثر کے ساتھ شروع ہوتی ہے: "ایک متلاشی نے عذاب کا مطالبہ کیا ہے، وہ عذاب جو انکار کرنے والوں پر ضرور آتا ہے، اور جب یہ ہوگا تو اسے روکنے والا کوئی نہیں ہوگا، لیکن یہ اپنے مقررہ وقت پر ہوگا۔ اللہ کا کام کرنے کا اپنا طریقہ ہے، لیکن وہ ظالم نہیں ہے۔ چنانچہ اے نبی، جو کچھ وہ کہتے ہیں اس پر صبر کرو۔ ان کا خیال ہے کہ یہ بہت دور ہے لیکن ہم اسے قریب ہی دیکھ رہے ہیں۔ " پھر کہا جاتا ہے: "قیامت، جسے وہ مذاق اور تفریح سے جلدی کرنا چاہتے ہیں، خوفناک ہے، اور جب یہ آئے گی تو مجرموں کو بہت تکلیف پہنچے گی۔ اس وقت وہ سزا سے بچنے کے لیے اپنی بیویوں اور بچوں اور اپنے قریبی رشتہ داروں کو تاوان میں دینے کے لیے بھی تیار ہوں گے، لیکن وہ اس سے بچ نہیں پائیں گے۔ پھر لوگوں کو متنبہ کیا گیا ہے کہ اس دن انسانوں کی تقدیر کا فیصلہ ان کے عقائد اور طرز عمل کی بنیاد پر سختی سے کیا جائے گا۔ جو لوگ دنیا میں حق سے منہ موڑتے ہیں اور دولت جمع کرتے ہیں اور اسے ضرورت مندوں سے روکتے ہیں، انہیں جہنم کی سزا دی جائے گی۔ اور جو لوگ یہاں اللہ کے عذاب سے ڈرتے ہیں، آخرت پر ایمان رکھتے ہیں، نماز پڑھتے ہیں، اپنے مال میں سے ضرورت مندوں کے حقوق ادا کرتے ہیں، غیر اخلاقی اور برے کاموں سے سختی سے گریز کرتے ہیں، اپنے تمام معاملات میں ایمانداری سے کام لیتے ہیں، اپنے وعدوں اور اعتماد کو پورا کرتے ہیں اور سچی گواہی دیتے ہیں، جنت میں عزت کا مقام حاصل کریں گے۔ آخر میں، مکہ کے کافروں نے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھتے ہی ہر طرف سے اس کا مذاق اڑانے کے لیے پہنچ گئے، انہیں متنبہ کیا گیا ہے: "اگر آپ ایمان نہیں لائیں گے تو اللہ کرے گا۔" ""-ابوالعلا ماؤددی، تفسیر قرآن یہ بھی دیکھیں ما ملاکت ایمنوکم المؤمنون حوالہ جات بیرونی روابط ماریج