Henry Jenkins
ہنری جینکنز III (پیدائش 4 جون 1958) ایک امریکی میڈیا اسکالر اور کمیونیکیشن، جرنلزم، اور سنیماٹک آرٹس کے پروووسٹ پروفیسر ہیں، جو یونیورسٹی آف سدرن کیلیفورنیا (یو ایس سی) ایننبرگ اسکول فار کمیونیکیشن اینڈ جرنلزم اور یو ایس سی اسکول آف سنیماٹک آرٹس میں مشترکہ پروفیسر ہیں۔ اس کی یو ایس سی روسیئر اسکول آف ایجوکیشن کے ساتھ مشترکہ فیکلٹی تقرری بھی ہے۔ اس سے قبل، جینکنز ہیومینٹیز کے پیٹر ڈی فلوریز پروفیسر کے ساتھ ساتھ میساچوسٹس انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی (ایم آئی ٹی) میں تقابلی میڈیا اسٹڈیز پروگرام کے شریک بانی اور شریک ڈائریکٹر (ولیم اریچیو کے ساتھ) تھے۔ انہوں نے ویڈیو گیم پبلشر بیتھیسڈا سافٹ ورکس کی پیرنٹ کمپنی زینمیکس میڈیا میں تکنیکی مشاورتی بورڈ میں بھی خدمات انجام دی ہیں۔ 2013 میں، انہیں اس بورڈ میں مقرر کیا گیا جو باوقار پیبوڈی ایوارڈ کے فاتحین کا انتخاب کرتا ہے۔ جینکنز نے ایک درجن سے زیادہ کتابیں تصنیف اور شریک تصنیف کی ہیں جن میں بائی اینی میڈیا نیسڈری: دی نیو یوتھ ایکٹیوزم (2016)، اسپریڈیبل میڈیا: نیٹ ورکڈ کلچر میں ویلیو اینڈ میننگ بنانا (2013)، کنورجنس کلچر: جہاں اولڈ اینڈ نیو میڈیا کولائیڈ (2006)، ٹیکسٹیول پوچرز: ٹیلی ویژن فینز اینڈ پارٹیسیپیٹری کلچر (1992)، اور واٹ میڈ پستاچیو نٹس شامل ہیں۔ : ارلی ساؤنڈ کامیڈی اینڈ دی واڈویل ایستھیٹک (1989)۔ ان کے آبائی ملک ریاستہائے متحدہ اور وسیع تر انگریزی بولنے والی دنیا سے آگے، میڈیا کے ماہرین تعلیم کے ساتھ ساتھ پریکٹیشنرز پر جینکنز کے کام (خاص طور پر ان کے ٹرانس میڈیا کہانی سنانے اور شراکت دار ثقافت کے کام) کا اثر قابل ذکر رہا ہے، مثال کے طور پر، پورے یورپ کے ساتھ ساتھ برازیل اور ہندوستان میں بھی۔ تعلیم اور ذاتی زندگی جینکنز نے جارجیا اسٹیٹ یونیورسٹی سے بی اے کے ساتھ گریجویشن کیا۔ سیاسیات اور صحافت میں۔ اس کے بعد انہوں نے ایم اے کی ڈگری حاصل کی۔ انہوں نے یونیورسٹی آف آئیووا سے کمیونیکیشن اسٹڈیز میں اور یونیورسٹی آف وسکونسن-میڈیسن سے کمیونیکیشن آرٹس میں پی ایچ ڈی کی۔ جینکنز کا ڈاکٹریٹ کا مقالہ، "پستہ گری دار میوے کس چیز نے بنائے؟" ": اینارکسٹک کامیڈی اور واڈویل جمالیاتی (1989) کی نگرانی ڈیوڈ بورڈ ویل اور جان فسک نے کی تھی۔ وہ اور ان کی اہلیہ سنتھیا جینکنز مئی 2009 میں جنوبی کیلیفورنیا یونیورسٹی کے لیے ایم آئی ٹی چھوڑنے سے پہلے ایم آئی ٹی میں سینئر ہاؤس ڈورم کے ہاؤس ماسٹر تھے۔ ان کا ایک بیٹا ہے، ہنری جینکنز چہارم۔ تحقیقی شعبوں میں جینکنز کے تعلیمی کام نے مختلف قسم کے تحقیقی شعبوں کا احاطہ کیا ہے، جن کی درجہ بندی مندرجہ ذیل کی جا سکتی ہے: تقابلی میڈیا جینکنز کی میڈیا اسٹڈیز اسکالرشپ نے میڈیا کی کئی مخصوص شکلوں-واڈویل تھیٹر، مقبول سنیما، ٹیلی ویژن، کامکس، اور ویڈیو گیمز-کے ساتھ ساتھ ایک جمالیاتی اور اسٹریٹجک نمونہ، ٹرانسمیڈیا پر توجہ مرکوز کی ہے، جو میڈیا کی بہت سی مختلف شکلوں میں کہانیوں کو ڈیزائن کرنے اور بات چیت کرنے کا ایک فریم ورک ہے۔ عام طور پر، میڈیا میں جینکنز کی دلچسپی مقبول ثقافتی شکلوں پر مرکوز رہی ہے۔ 1999 میں، جینکنز نے ایم آئی ٹی میں ایک بین الضابطہ اور اطلاقی ہیومینٹیز کورس کے طور پر تقابلی میڈیا اسٹڈیز ماسٹر پروگرام کی بنیاد رکھی جس کا مقصد "عصری میڈیا (فلم، ٹیلی ویژن، ڈیجیٹل سسٹم) کے مطالعہ کو انسانی اظہار کی پرانی شکلوں کی وسیع تاریخی تفہیم کے ساتھ مربوط کرنا ہے۔ اور اس کے ساتھ ساتھ ایک تقابلی ترکیب کا بھی مقصد ہے جو 21 ویں صدی کے مخصوص ابھرتے ہوئے میڈیا کلچر کے لیے ذمہ دار ہے"۔ میڈیا کی مختلف شکلوں میں جینکنز کی تحقیق میں بھی یہی اخلاقیات پائی جا سکتی ہے۔ واڈویل اور مشہور سنیما جینکنز کی واڈویل تھیٹر اور مقبول سنیما میں دلچسپی ان کے تحقیقی کیریئر کا ابتدائی مرکز تھی-وسکونسن یونیورسٹی میں ان کے پی ایچ ڈی کے مقالے میں دریافت کیا گیا کہ امریکی واڈویل کی مزاحیہ پرفارمنس نے 1930 کی دہائی کی صوتی فلموں میں کامیڈی کو کس طرح متاثر کیا، جیسے کہ مارکس برادرز، ڈبلیو سی فیلڈز، اور ایڈی کینٹر۔ یہ مقالہ ان کی 1992 کی کتاب واٹ میڈ پستاچیو نٹس کی بنیاد بن گیا۔ : ارلی ساؤنڈ کامیڈی اور واڈویل ایستھیٹک۔ یہاں جینکنز کی اسکالرشپ کی ایک کلیدی دلیل یہ تھی کہ واڈویل نے ورچوسو پرفارمنس اور جذباتی اثرات پر زور دیا جو کردار کی ترغیب اور کہانی سنانے پر کلاسیکی ہالی ووڈ سنیما کی توجہ کے بالکل برعکس تھا۔ جینکنز کا نقطہ نظر جزوی طور پر ثقافتی مبصرین سے متاثر تھا جن کا خیال تھا کہ ابتدائی سنیما کے ساتھ اس کے دور کے شکوک و شبہات کے مبصرین غیر منصفانہ سلوک کرتے تھے کیونکہ یہ ایک ابھرتا ہوا نیا مقبول ثقافتی ذریعہ تھا۔ یہ ڈیوڈ بورڈ ویل جیسے فلمی جمالیات کے اسکالرز سے بھی متاثر تھا۔ یہ نقطہ نظر بعد میں جینکنز کی ویڈیو گیمز کی علمی تعریف کو ایک اور ابھرتے ہوئے مقبول ثقافتی میڈیم کے طور پر تشکیل دینے میں مدد کرے گا جس پر بہت زیادہ تنقید کی جاتی ہے۔ کامکس اسٹڈیز جینکنز، جو طویل عرصے سے کامکس کے مداح ہیں، میڈیم کے اسکالر بھی ہیں اور یہ ان کی تعلیمی تحریر اور تقریر کے اہم موضوعات میں سے ایک ہے۔ کامکس میں جینکنز کی دلچسپی سپر ہیرو کامکس سے لے کر متبادل کامکس تک ہے۔ ان کی تعلیمی اشاعتوں میں برائن مائیکل بینڈس، ڈیوڈ ڈبلیو میک، آرٹ سپیگل مین، باسل ولورٹن، ڈین موٹر کے کامکس پر کام شامل ہیں۔ دسمبر 2015 میں، مائیکروسافٹ ریسرچ نیو انگلینڈ کے سوشل میڈیا کلیکٹو (جہاں جینکنز اس وقت وزٹنگ اسکالر تھے) نے اطلاع دی تھی کہ جینکنز کامکس پر مرکوز نئی کتاب پر کام کر رہے ہیں۔ ویڈیو گیم اسٹڈیز ویڈیو گیمز میں جینکنز کی تحقیق ابھرتی ہوئی مقبول ثقافتی میڈیا شکلوں کے ارد گرد مباحثوں میں ان کی سابقہ دلچسپی کے ساتھ ساتھ بچوں کی ثقافت میں ان کی متوازی دلچسپی سے متاثر تھی۔ گلبرٹ سیلڈس کے سیون لائیولی آرٹس (1924) کا حوالہ دیتے ہوئے جس نے مقبول فنون کی جمالیاتی خوبیوں کی حمایت کی جسے اکثر ناقدین نے مقبول فن کو چھوڑ کر اعلی فن کو قبول کیا، جینکنز نے ویڈیو گیمز کو "دی نیو لائیولی آرٹ" کا نام دیا اور دلیل دی کہ یہ ڈیجیٹل انٹرایکٹو کلچر کے بڑھتے ہوئے عروج کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ جینکنز ایک انسان دوست بین الضابطہ نقطہ نظر لاتے ہیں، مثال کے طور پر، ثقافتی مطالعات اور ادبی مطالعات پر مبنی۔ ویڈیو گیم کے موضوعات کی مثالیں جن کے بارے میں انہوں نے بڑے پیمانے پر لکھا ہے ان میں ویڈیو گیم کی جگہوں کی جنس سازی اور کھیل کے تجربات، سیکھنے پر تعامل کے اثرات اور تعلیمی ویڈیو گیمز کی ترقی شامل ہیں (اس کام کی وجہ سے 2001 میں ایم آئی ٹی کمپریٹو میڈیا اسٹڈیز میں مائیکروسافٹ گیمز ٹو ٹیچ پہل کی تخلیق ہوئی جو 2003 میں ایجوکیشن آرکیڈ پہل بن گئی، جو وسکونسن یونیورسٹی کے تعاون سے تھی۔ ) ؛ اور گیم ڈیزائن ایک داستانی فن تعمیر کے نظم و ضبط کے طور پر۔ ویڈیو گیم تشدد پر بحث ویڈیو گیم تشدد کی بحث میں جینکنز کے کردار نے خاص طور پر عوام کی توجہ مبذول کرائی ہے۔ وہ تشدد کی میڈیا عکاسی کو سمجھنے کے لیے ثقافتی مطالعات کے نقطہ نظر کے حامی رہے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "میڈیا تشدد جیسی کوئی چیز نہیں ہے-کم از کم ان طریقوں سے نہیں جس سے ہم اس کے بارے میں بات کرنے کے عادی ہیں-ایسی چیز جس کی آسانی سے شناخت کی جا سکے، گنتی کی جا سکے اور لیبارٹری میں اس کا مطالعہ کیا جا سکے۔ میڈیا تشدد کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو کسی مخصوص ثقافتی اور سماجی تناظر سے باہر موجود ہو۔ " جینکنز نے ان مسائل پر ثقافتی طور پر مرکوز تعلیمی ردعمل کا بھی مطالبہ کیا ہے۔ جینکنز کے نظریات پر تنقید کرنے والے خیالات (جیسے جیک تھامسن کی دلیل) کہ تشدد کی عکاسی کرنے والے ویڈیو گیمز لوگوں کو حقیقی دنیا میں تشدد کا ارتکاب کرنے کا سبب بنتے ہیں، کو مرکزی دھارے میں شامل ویڈیو گیم کی اشاعتوں جیسے نیکسٹ جنریشن، الیکٹرانک گیمنگ منتھلی اور گیم انفارمر میگزین میں بھی بیان کیا گیا ہے۔ ٹرانسمیڈیا جینکنز کے سب سے مشہور تصورات میں سے ایک ان کا "ٹرانسمیڈیا اسٹوری ٹیلنگ" رہا ہے، جو 2003 میں وضع کیا گیا تھا جو نہ صرف تعلیمی اداروں کے اندر بلکہ میڈیا آرٹس اور ایڈورٹائزنگ/مارکیٹنگ کے حلقوں اور اس سے آگے بھی بااثر بن گیا ہے۔ جینکنز نے ٹرانسمیڈیا کہانی سنانے کی تعریف اس طرح کی ہے: ٹرانسمیڈیا کہانی سنانا ایک ایسے عمل کی نمائندگی کرتا ہے جہاں ایک مربوط اور مربوط تفریحی تجربہ پیدا کرنے کے مقصد سے ایک افسانے کے لازمی عناصر متعدد ڈیلیوری چینلز میں منظم طریقے سے منتشر ہو جاتے ہیں۔ مثالی طور پر، ہر میڈیم کہانی کو سامنے لانے میں اپنا منفرد تعاون کرتا ہے۔ جینکنز لکھتے ہیں کہ ٹرانسمیڈیا اسٹوری ٹیلنگ "دنیا سازی کا فن" ہے، "ایک ایسی افسانوی کائنات کو ڈیزائن کرنے کا عمل جو فرنچائز کی ترقی کو برقرار رکھے، جو بہت سی مختلف کہانیوں کو ابھرنے کے قابل بنانے کے لیے کافی تفصیلی ہے لیکن کافی مربوط ہے تاکہ ہر کہانی کو ایسا محسوس ہو کہ وہ دوسروں کے ساتھ فٹ بیٹھتی ہے" ؛ اور اہم بات یہ ہے کہ، ان مختلف کہانیوں یا کہانی کے ٹکڑوں کو بہت سے مختلف میڈیا پلیٹ فارمز پر پھیلایا جا سکتا ہے جو کہانی کے تجربے میں مصروف صارفین کو ایک وسیع تر میڈیا ماحولیاتی نظام کو تلاش کرنے کی ترغیب دیتے ہیں تاکہ داستان کی مکمل اور گہری تفہیم کو اکٹھا کیا جا سکے۔ میڈیا کے شائقین اور شریک ثقافت کے بارے میں اپنے مطالعے کی بنیاد پر، جینکنز نے اس بات پر زور دیا ہے کہ ٹرانس میڈیا کہانی سنانے کی حکمت عملی میڈیا صارفین کی اجتماعی ذہانت کو بروئے کار لانے کے لیے اچھی طرح سے موزوں ہیں۔ جینکنز نے اس بات پر بھی زور دیا ہے کہ ٹرانسمیڈیا کوئی نیا مظاہر نہیں ہے-قدیم مثالیں مذہب میں مل سکتی ہیں، مثال کے طور پر-لیکن بہت سے مختلف میڈیا پلیٹ فارمز میں شریک اور اجتماعی سامعین کی مصروفیت کے لیے نئی انٹرنیٹ اور ڈیجیٹل ٹیکنالوجیز کی صلاحیتوں نے نقطہ نظر کو زیادہ طاقتور اور متعلقہ بنا دیا ہے۔ جینکنز اس بات پر بھی زور دیتے ہیں کہ ٹرانسمیڈیا کہانی سنانے کو فرنچائز کے لیے ہائپ بنانے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، کنورجنس کلچر میں، ان کا کہنا ہے کہ دی میٹرکس موویز، کامکس اور ویڈیو گیمز اس رجحان کی ایک مثال ہے۔ ٹرانسمیڈیا کہانی سنانے کے اصولوں کا اطلاق دوسرے شعبوں پر بھی کیا گیا ہے، بشمول ٹرانسمیڈیا ایجوکیشن اور ٹرانسمیڈیا برانڈنگ، مثال کے طور پر یو ایس سی اننبرگ انوویشن لیب میں جینکنز کی قیادت میں اقدامات کے ذریعے۔ پارٹسپیٹری کلچر جینکنز کے زیادہ تر علمی کاموں کا احاطہ کرتا رہا ہے جس نے میڈیا تھیوری اور پریکٹس کے اصولوں کو تیار کرنے پر توجہ مرکوز کی ہے جس کے ذریعے میڈیا صارفین کو بنیادی طور پر فعال اور تخلیقی شرکاء کے طور پر سمجھا جاتا ہے نہ کہ محض غیر فعال صارفین اور سادہ طور پر قبول کرنے والے سامعین کے طور پر۔ ڈیجیٹل اور انٹرنیٹ ٹیکنالوجیز کی بہتر انٹرایکٹو اور نیٹ ورکڈ مواصلاتی صلاحیتوں کے پیش نظر اس شراکت دارانہ مشغولیت کو تیزی سے اہم سمجھا جاتا ہے۔ جینکنز نے شراکت دار ثقافت کے طور پر پیدا ہونے والے تخلیقی سماجی مظاہر کو بیان کیا ہے اور اسے اس موضوع میں مہارت حاصل کرنے والے اہم ماہرین تعلیم میں سے ایک سمجھا جاتا ہے-مثال کے طور پر، ان کی 2015 کی کتاب دیکھیں نیٹ ورکڈ ایرا میں شرکت ثقافت: نوجوانوں، سیکھنے، تجارت، اور سیاست پر گفتگو ممی ایٹو اور داناہ بوئڈ کے ساتھ شریک مصنف۔ جینکنز نے میڈیا اسکالر جان فسک کے کام کو خاص طور پر شراکت دار ثقافت کے اس شعبے میں ایک بڑے اثر کے طور پر اجاگر کیا ہے۔ جینکنز نے شرکت کی ثقافت کو ایک کے طور پر بیان کیا ہے۔ فنکارانہ اظہار اور شہری مشغولیت میں نسبتا کم رکاوٹوں کے ساتھ۔ 2. اپنی تخلیقات کو تخلیق کرنے اور دوسروں کے ساتھ بانٹنے کے لیے مضبوط حمایت کے ساتھ۔ کسی قسم کی غیر رسمی رہنمائی کے ساتھ جس کے ذریعے سب سے زیادہ تجربہ کار کو جو معلوم ہوتا ہے وہ نوآموزوں کو منتقل کیا جاتا ہے۔ جہاں اراکین کا خیال ہے کہ ان کی شراکت اہمیت رکھتی ہے۔ جہاں اراکین ایک دوسرے کے ساتھ کسی حد تک سماجی تعلق محسوس کرتے ہیں (کم از کم وہ اس بات کی پرواہ کرتے ہیں کہ دوسرے لوگ کیا سوچتے ہیں کہ انہوں نے کیا تخلیق کیا ہے)۔ ہر رکن کو حصہ ڈالنا نہیں چاہیے، لیکن سب کو یقین ہونا چاہیے کہ وہ تیار ہونے پر حصہ ڈالنے کے لیے آزاد ہیں اور جو وہ حصہ ڈالیں گے اس کی مناسب قدر کی جائے گی۔ جینکنز نے شریک ثقافت کی ان کلیدی شکلوں کو بھی اجاگر کیا ہے: وابستگی-رکنیت، رسمی اور غیر رسمی، میڈیا کی مختلف شکلوں (جیسے فیس بک، میسج بورڈ، میٹا گیمنگ، گیم کلانز، یا مائی اسپیس) کے ارد گرد مرکوز آن لائن کمیونٹیز میں۔ تاثرات-نئی تخلیقی شکلیں تیار کرنا (جیسے ڈیجیٹل سیمپلنگ، سکننگ اور موڈنگ، فین ویڈیو میکنگ، فین فکشن رائٹنگ، زینز، میش اپس)۔ باہمی تعاون کے ساتھ مسئلہ حل کرنا-ٹیموں میں مل کر کام کرنا، رسمی اور غیر رسمی، کاموں کو مکمل کرنے اور نئے علم کو فروغ دینے کے لیے (جیسے ویکیپیڈیا، متبادل حقیقت گیمنگ، بگاڑنا)۔ گردش-میڈیا کے بہاؤ کی تشکیل (جیسے پوڈ کاسٹنگ، بلاگنگ)۔ اس کے علاوہ، جینکنز اور ان کے ساتھیوں نے ان شراکت دار ثقافت کی شکلوں کے موثر رکن بننے کے لیے درکار میڈیا خواندگی کی مہارتوں کی ایک رینج کی بھی نشاندہی کی ہے-نیچے نیا میڈیا خواندگی سیکشن دیکھیں۔ فین جینکنز کے فین کلچر پر کام کا مطالعہ مقبول ثقافت اور میڈیا میں ان کے علمی مفادات کے ساتھ ساتھ میڈیا فین کی حیثیت سے ان کے اپنے تجربات کی عکاسی سے ہوتا ہے۔ اس سے شراکت دار ثقافت کے بارے میں ان کی دلچسپی اور سمجھ کو بھی شکل ملی۔ جینکنز نے خود کو ایک "اکا فین" کے طور پر بیان کیا ہے، ایک ایسی اصطلاح جس نے پہلی بار 1990 کی دہائی کے اوائل میں کرنسی حاصل کی تھی کہ اسے زیادہ وسیع پیمانے پر مقبول بنانے میں مدد کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے (اپنے 2002 کے کام فین کلچرز میں میٹ ہلز کے "فین اکیڈمک" کے تصور کے ساتھ مل کر) ایک تعلیمی ماہر کو بیان کرنے کے لیے جو شعوری طور پر ایک پرستار کے طور پر شناخت کرتا ہے اور لکھتا ہے۔ جینکنز کی 1992 کی کتاب ٹیکسٹول پوچرز: ٹیلی ویژن فینز اینڈ پارٹیسیپیٹری کلچر کو مداحوں کی ثقافت پر ایک بنیادی اور بنیادی کام سمجھا جاتا ہے جس نے نہ صرف ٹیلی ویژن کے مطالعے میں بلکہ اس سے آگے بھی تعلیمی تحقیقات کے لیے ایک سنجیدہ موضوع کے طور پر اس کی قانونی حیثیت کو قائم کرنے میں مدد کی۔ ٹیکسٹول پوچرز میں جینکنز کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ شائقین کس طرح بڑے پیمانے پر ثقافت سے مواد-"غیر قانونی شکار"-کو مختص اور ریمکس کرکے اپنی ثقافت کی تعمیر کرتے ہیں۔ اس "غیر قانونی شکار" کے ذریعے، شائقین اس طرح کی تخلیقی ثقافتی سرگرمیاں انجام دیتے ہیں جیسے کہ صنف اور جنسیت جیسے ذاتی شناخت کے مسائل پر دوبارہ غور کرنا ؛ میڈیا "اسٹوری ورلڈ" کے ثانوی کرداروں پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے کہانیاں لکھنا ؛ اسٹوری ورلڈ کی ٹائم لائنز کو بڑھانے کے لیے مواد تیار کرنا ؛ یا مداحوں کی برادری کو بہتر طور پر مطمئن کرنے کے لیے اسٹوری ورلڈ کے سرکاری بیانیے میں گمشدہ مناظر کو پر کرنا۔ شراکت دار ثقافت پر اپنے کام کی بنیاد پر، جینکنز نے پروجیکٹ نیو میڈیا لٹریسیس (این ایم ایل) کی قیادت میں مدد کی، جو میک آرتھر فاؤنڈیشن کی مالی اعانت سے ڈیجیٹل لرننگ پر 5 سالہ $50 ملین کے تحقیقی اقدام کا ایک حصہ ہے جس نے 2006 میں اس کا اعلان کیا تھا۔ این ایم ایل کا مقصد تعلیمی مواد تیار کرنا تھا جو نوجوانوں کو نئے میڈیا ماحول میں بامعنی طور پر حصہ لینے کے لیے تیار کرنے میں مدد کے لیے بنایا گیا تھا۔ جیسا کہ جینکنز نے اس کی وضاحت کی: "این ایم ایل کے تصوراتی فریم ورک میں چیلنجوں، نئی میڈیا خواندگی، اور شراکت دار شکلوں کی تفہیم شامل ہے۔ یہ فریم ورک اس بارے میں سوچنے میں رہنمائی کرتا ہے کہ بالغوں اور نوجوانوں کو نئی میڈیا ٹیکنالوجیز کی آمد کے جواب میں ہونے والی ثقافتی تبدیلیوں میں مکمل حصہ لینے کے لیے درکار مہارت، علم، اخلاقی فریم ورک اور خود اعتمادی کو فروغ دینے کا موقع کیسے فراہم کیا جائے، اور تعلیم کو نئی شکل دینے کے لیے ان ٹیکنالوجیز کے ذریعے فراہم کردہ تبدیلیوں اور امکانات کو تلاش کیا جائے۔ جینکنز سماجی مہارتوں اور ثقافتی صلاحیتوں کی ایک رینج متعارف کراتے ہیں جو شراکت دار ثقافت میں بامعنی شرکت کے لیے بنیادی ہیں۔ اس پروجیکٹ کی طرف سے مخصوص تعریفیں دی گئی نئی میڈیا خواندگی کے شعبوں (جیسا کہ یہاں درج ہے) میں شامل ہیں: تخصیص (تعلیم)، اجتماعی ذہانت، تقسیم شدہ ادراک، فیصلہ، گفت و شنید، نیٹ ورکنگ، کارکردگی، تخروپن، ٹرانسمیڈیا نیویگیشن، شرکت کا فرق، شفافیت کا مسئلہ، اور اخلاقیات کا مسئلہ۔ کنورجنس کلچر چونکہ مداحوں کے مطالعے پر ان کا کام، جس کی وجہ سے ان کی 1992 کی کتاب ٹیکسٹول پوچرز بنی، مختلف موضوعات پر جینکنز کی تحقیق کو مجموعی تھیم کے ساتھ تسلسل کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ تحقیقی تھیم اس بات سے خطاب کرتا ہے کہ آن لائن اور ڈیجیٹل میڈیا کے دور میں گروپس اور کمیونٹیز کس طرح اپنی ایجنسی کا استعمال کرتے ہیں۔ اس طرح کی ایجنسی کا استعمال سرکاری طور پر منظور شدہ اور غیر منظور شدہ دونوں طریقوں سے متعدد مختلف میڈیا ذرائع اور چینلز کو ٹیپ کرکے اور یکجا کرکے کیا جاتا ہے۔ جب شائقین یا صارفین اپنی مشترکہ مہارت سے فائدہ اٹھانے کے لیے کمیونٹی کے طور پر کام کرتے ہیں تو ایک اجتماعی انٹیلی جنس عمل پیدا ہوتا ہے۔ جینکنز کے کلیدی دلائل میں سے ایک یہ ہے کہ ان ثقافتی مظاہر کو دیکھتے ہوئے، میڈیا کنورجنس کو میڈیا اسکالرز اور پریکٹیشنرز دونوں تکنیکی اختتامی نقطہ کے بجائے ایک ثقافتی عمل کے طور پر بہتر طور پر سمجھتے ہیں۔ جینکنز کی اس دلیل کی ترقی میں کلیدی کام ان کی 2006 کی کتاب کنورجنس کلچر: جہاں اولڈ اینڈ نیو میڈیا کولائیڈ تھی۔ جیسا کہ اس کتاب میں بیان کیا گیا ہے، کنورجنس کلچر ڈیجیٹل دور کے پوسٹ براڈکاسٹ میڈیا کے منظر نامے سے پیدا ہوتا ہے جہاں سامعین چینلز اور پلیٹ فارمز کے پھیلاؤ سے بکھرے ہوئے ہیں جبکہ میڈیا صارفین آن لائن نیٹ ورکس اور ڈیجیٹل انٹرایکٹوٹی تک اپنی رسائی کے ذریعے مواد کی تخلیق اور پھیلاؤ میں-مختلف چینلز اور پلیٹ فارمز میں-حصہ لینے اور تعاون کرنے کے لیے پہلے سے کہیں زیادہ بااختیار ہیں۔ صنعت میں کنورجنس کلچر کے نمونے کی بصیرت کو لاگو کرنے میں مدد کے لیے، انہوں نے کنورجنس کلچر کنسورشیم کی بنیاد رکھی-جسے بعد میں فیوچر آف انٹرٹینمنٹ کنسورشیم کا نام دیا گیا-2005 میں تحقیقی پہل جب وہ ایم آئی ٹی میں تقابلی میڈیا اسٹڈیز پروگرام کے ڈائریکٹر تھے۔ 2006 میں شروع کرتے ہوئے، کنسورشیم نے مشترکہ تعلیمی اور صنعتی سامعین کے لیے ایم آئی ٹی میں سالانہ فیوچر آف انٹرٹینمنٹ کانفرنس کا آغاز کیا۔ 2010 میں، یو ایس سی اور یو سی ایل اے کے زیر اہتمام ایک بہن سالانہ ہائبرڈ اکیڈمیا-انڈسٹری کانفرنس، ٹرانسمیڈیا ہالی ووڈ (2014 میں ٹرانسفارمنگ ہالی ووڈ کا نام تبدیل کر دیا گیا) کا آغاز کیا گیا۔ کنورجنس کلچر پر اپنے کام کے ساتھ ساتھ کنورجنس کلچر کنسورشیم کے ذریعہ فروغ دی گئی صنعت اور اکیڈمیا کے درمیان گفتگو کا براہ راست نتیجہ ہونے کی وجہ سے، جینکنز نے پھیلاؤ میڈیا کا تصور تیار کیا، جو میمز اور وائرل میڈیا کے پیچھے کے نظریات سے مختلف ہے۔ (اس کی وجہ سے ان کی 2013 کی کتاب اسپریڈیبل میڈیا: نیٹ ورکڈ کلچر میں معنی اور قدر پیدا کرنا، سام فورڈ اور جوشوا گرین کے ساتھ شریک مصنف)۔ وائرل میڈیا یا میمز کا خیال استعاروں کا استعمال کرتا ہے جو جان بوجھ کر ایجنسی کے لیے بہت کم گنجائش چھوڑتا ہے جبکہ جینکنز کا پھیلاؤ کا خیال میڈیا کے مواد کو شیئر کرنے، تقسیم کرنے، بنانے اور/یا ریمکس کرنے میں عام میڈیا صارف کی فعال ایجنسی پر مرکوز ہے۔ فعال میڈیا صارف پر اس توجہ کو اس تصور کے ذریعے آن لائن/ڈیجیٹل دور کے میڈیا مناظر میں تیزی سے اہم سمجھا جاتا ہے جہاں شراکت دار ثقافت پہلے سے کہیں زیادہ اہم ہے، اور جہاں بڑے پیمانے پر میڈیا مواد کی تقسیم کا غلبہ کارپوریٹ یا سرکاری مالکان کے ذریعے سختی سے کنٹرول کیا جاتا ہے۔ نچلی سطح پر گردش کے عروج سے کمزور ہو گیا ہے۔ پھیلاؤ کا خیال میڈیا حکمت عملی میں "چپچپا" کے خیال سے بھی متصادم ہے، جس میں مخصوص ویب سائٹس یا دیگر میڈیا چینلز پر توجہ اکٹھا کرنے اور برقرار رکھنے کا مطالبہ کیا گیا ہے، اس کے بجائے پھیلاؤ میڈیا حکمت عملی سازوں سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اس بات کو قبول کریں کہ ان کے سامعین اور صارفین کس طرح فعال طور پر مواد کو منتشر کریں گے، رسمی اور غیر رسمی نیٹ ورکس کا استعمال کرتے ہوئے، جو ہمیشہ منظور نہیں ہوتے ہیں۔ شرکت کی سیاست (نوجوانوں کی تہذیب اور سرگرمی) جینکنز نے 2009 سے یو ایس سی اینن برگ میں شہری راستے اور میڈیا، سرگرمی اور شرکت کی سیاست (ایم اے پی پی) کے اقدامات کی قیادت کی ہے-جو میک آرتھر فاؤنڈیشن ڈیجیٹل میڈیا اور نوجوانوں اور شرکت کی سیاست پر سیکھنے کے اقدام کی طرف سے جزوی طور پر تعاون یافتہ ہے۔ ان متعلقہ اقدامات کی توجہ نچلی سطح کے نوجوانوں کی زیر قیادت شہری اور سرگرمی کی تحریکوں میں جدید آن لائن اور ڈیجیٹل میڈیا کے طریقوں کا مطالعہ کرنے پر مرکوز ہے، اور جینکنز کے مداحوں کی ثقافتوں، آن لائن برادریوں اور شریک ثقافت پر پہلے کے کام پر مبنی ہے۔ 2016 میں، بائی اینی میڈیا نیسڈری: دی نیو یوتھ ایکٹیوزم، جینکنز کی مشترکہ تصنیف کردہ اور سوک پاتھز اور ایم اے پی پی کے کام پر مبنی ایک کتاب شائع ہوئی۔ بچوں کی ثقافت جینکنز کے ابتدائی علمی کیریئر کا ایک مرکز بچوں کی ثقافت تھی، جس کی تعریف انہوں نے "بچوں کے لیے، ان کے ذریعے اور/یا ان کے بارے میں پیدا ہونے والی مقبول ثقافت. مرکزی میدان جس کے ذریعے ہم مستقبل کے بارے میں اپنے تصورات کی تعمیر کرتے ہیں اور ایک میدان جنگ جس کے ذریعے ہم مسابقتی نظریاتی ایجنڈوں کا اظہار کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں" کے طور پر کی ہے۔ جینکنز کی بچوں کی ثقافتی تحقیق کے کلیدی موضوعات میں میڈیا صارفین کے طور پر بچے، ویڈیو گیم اسٹڈیز، بچوں کی پرورش کی تاریخ، بچپن کی بے گناہی کی ثقافتی تعمیر، اور میڈیا تشدد پر مباحثے شامل ہیں۔ ناقدین جینکنز کے میڈیا کنورجنس کے تصور، اور خاص طور پر کنورجنس کلچر نے بہت زیادہ علمی بحث کو متاثر کیا ہے۔ 2011 میں، تعلیمی جریدے کلچرل اسٹڈیز کا ایک خصوصی شمارہ جینکنز کے کنورجنس کلچر کے تصور پر تنقیدی بحث کے لیے وقف کیا گیا تھا۔ 'ری تھنکنگ "کنورجنس/کلچر" کے عنوان سے اس جلد کی تدوین جیمز ہی اور نک کیڈری نے کی تھی۔ ہی اور کیڈری کنورجنس کلچر پر جینکنز کے کام کی کچھ کلیدی علمی تنقید کی نشاندہی کرتے ہیں۔ وہ یہ ہیں: صارفین کی شرکت کی صلاحیت پر ضرورت سے زیادہ زور ؛ ہم آہنگی کی فطری کارپوریٹ منطق کی کم تعریف ؛ وسیع تر میڈیا کے منظر نامے پر ناکافی غور، اس کی متعلقہ طاقت کی حرکیات کے ساتھ، جس میں صارف ہم آہنگی کے ساتھ مشغول ہوتا ہے ؛ اور ہم آہنگی کی جمہوری شراکت کے بارے میں حد سے زیادہ پر امید نظریہ۔ جینکنز نے اسی جریدے کے 2014 کے شمارے میں ایک تفصیلی جواب شائع کیا، (جو 2013 میں جریدے کے ذریعہ آن لائن بھی شائع ہوا تھا)-'ری تھنکنگ "ری تھنکنگ کنورجنس/کلچر"-خصوصی شمارے میں رکھی گئی تنقید کا مقابلہ کرتے ہوئے اور اپنے کام کے پہلوؤں کو واضح کرتے ہوئے۔ محدود صارف ایجنسی اور کارپوریٹائزیشن خصوصی کلچرل اسٹڈیز کے مسئلے میں جینکنز کے کنورجنس کلچر کے بیان پر تنقید کرنے والی ایک نمایاں تنقید یہ ہے کہ وہ متغیر میڈیا کے دائرے میں صارف کی طاقت کو بڑھا چڑھا کر بیان کرتا ہے۔ جینکنز کا استدلال ہے کہ کنورجنس میڈیا مواد کے پروڈیوسروں اور صارفین کے درمیان تعلقات میں ایک بنیادی تبدیلی کی نمائندگی کرتا ہے۔ مبینہ طور پر غیر فعال سے فعال صارفین کی طرف منتقلی کے ساتھ، صارفین کے کردار اور ایجنسی کی نئی تعریف کی گئی ہے، جس میں ان کی اپنی شرائط پر میڈیا کے مواد کے ساتھ مشغول ہونے کی صلاحیت پر توجہ دی گئی ہے۔ ان 'نئے' کی صلاحیت (اس بااختیار بنانے کی نیاپن اور بنیاد کا کچھ ناقدین نے مقابلہ کیا ہے) نے سامعین کو اس مواد کی طرف منتقل ہونے کا اختیار دیا جس کے ساتھ وہ مشغول ہونا چاہتے تھے، جینکنز کے اس دعوے کا مرکز تھا کہ ہم آہنگی میڈیا کی ثقافتی منطق کو نئی شکل دے رہی ہے، جسے انہوں نے 'شریک ثقافت' قرار دیا۔ شرکت کی ثقافت ایک آن لائن دائرے میں ایک نئے فعال میڈیا صارف کے ساتھ مبینہ طور پر غیر فعال میڈیا صارف کی تبدیلی سے ہوتی ہے، جو اب روایتی ماس میڈیا کے یک طرفہ متحرک نہیں بلکہ باہمی تعامل کے دو طرفہ متحرک کے زیر انتظام ہے۔ ان ناقدین نے جینکنز کے بیان کی تشریح ان صارفین کی ایجنسی کے ٹیکنو آپٹیمسٹ تصور کے طور پر کی اور اس وجہ سے اسے انتہائی متنازعہ سمجھا۔ جینکنز کے روایتی ماس میڈیا کے متحرک ہونے اور سامعین کی اس کے بعد کی غیر فعالیت کے بیان کو سادہ قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے کیونکہ وہ حقیقی زندگی کے طاقت کے ڈھانچے پر غور کیے بغیر، انٹرایکٹوٹی کی خوبیوں پر زیادہ زور دیتا ہے جس میں صارفین موجود ہیں۔ اپنے 2014 کے جواب میں، جینکنز نے ان ناقدین کی طرف سے ان کے کام کی تکنیکی-پر امید یا تکنیکی-تعین کے طور پر خصوصیت کو مسترد کر دیا، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ موجودہ سماجی اور تکنیکی تبدیلی کے نتائج کا تعین ابھی باقی ہے۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ ان کے ناقدین تعامل (ٹیکنالوجی میں پہلے سے پروگرام شدہ) اور شرکت (سماجی اور ثقافتی عوامل سے ابھرتے ہوئے) کو الجھاتے ہیں۔ جینکنز نے اس بات کا بھی جواب دیا کہ ان کی اسکالرشپ کے دوران آف لائن پاور ڈھانچے کے وسیع تر سیاق و سباق کو تسلیم کرنے کی ایک اہم سطح رہی ہے۔ خصوصی کلچرل اسٹڈیز کے شمارے میں نیکو کارپینٹیئر کی دلیل یہ تھی کہ وہ جینکنز کے "تعامل اور شرکت کے امتزاج" کے طور پر جو دیکھتے ہیں وہ گمراہ کن ہے: بات چیت کے مواقع بڑھ گئے ہیں، لیکن اجتماعی اور کارپوریٹ میڈیا کا ماحول جس نے ہم آہنگی کو سہولت فراہم کی ہے اور اس میں آیا ہے، میڈیا سسٹم کے تجارتی فائدے کی منطق کی وجہ سے صارفین کی مواد کی تیاری، یا مشترکہ پیداوار میں حقیقی طور پر حصہ لینے کی صلاحیت کو محدود کرتا ہے۔ یہ روایتی میڈیا بزنس ماڈلز کے مطابق ہے، جس نے تشہیر کے لیے ایک مستحکم، آسانی سے قابل قدر سامعین کی تلاش کی۔ 2012-3 میں، کارپینٹیئر اور جینکنز نے ایک توسیعی مکالمہ کیا جس میں واضح کیا گیا کہ ان کے نقطہ نظر میں دراصل بہت زیادہ مشترک بنیاد تھی، جس کی وجہ سے انہوں نے شرکت اور تعامل کے درمیان فرق کے بارے میں ایک جریدے کے مضمون کی مشترکہ تصنیف کی، اور یہ کہ دونوں تصورات کس طرح طاقت کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ مارک آندرجیویک نے 2011 کے خصوصی شمارے میں بھی جینکنز پر تنقید کی، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ انٹرایکٹوٹی کو متاثر کن معیشت میں مارکیٹرز کے ذریعے استحصال کے لیے صارف کی تفصیلی معلومات کی فراہمی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جسے صارفین خود اپنی مرضی سے پیش کرتے ہیں۔ اور اسی مسئلے میں جینکنز کے کام پر جینیٹ ورسٹریٹ کی تنقید کے مطابق، میڈیا کنورجنس کے اوزار اپنے مقصد اور فنکشن میں غیر متزلزل طور پر کارپوریٹ ہیں، یہاں تک کہ مشترکہ تخلیق کے ذریعے متبادل معانی کی تخلیق بھی لازمی طور پر ایک تجارتی نظام کے اندر موجود ہے جہاں "بنیادی مقصد تفریق کے ذریعے سرمایہ اور طاقت کی پیداوار ہے"۔ اس طرح، میڈیا کنورجنس کے ذریعے فعال صارف ایجنسی ہمیشہ پہلے سے ہی محدود ہوتی ہے۔ کنورجنس کلچر کی اس تنقید کو صارف کے حق سے محروم ہونے میں سہولت فراہم کرنے کے طور پر جیک بریٹچ نے اٹھایا ہے، جو استدلال کرتے ہیں کہ جمہوریت کو لازمی اور فطری طور پر آسان بنانے کے بجائے (جیسا کہ جینکنز کے موقف کی تشریح بریٹچ نے کی ہے) کنورجنس اس کے برعکس حاصل کر سکتی ہے۔ کنورجنس پر یہ زور اس کے ساتھ مشغول ہونے والوں کی صلاحیتوں کو محدود کرنے کے طور پر سارہ بینٹ ویزر نے بھی تخلیقی صلاحیتوں کی اجناس سازی کے حوالے سے دیا ہے۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ چونکہ ہم آہنگی "سرمایہ داری کی منطق کا ایک اہم عنصر ہے"، اس لیے تخلیقی صلاحیت کی جمہوری کاری جسے یوٹیوب جیسے پلیٹ فارمز کے ذریعے میڈیا کے ہم آہنگی کے ذریعے فعال کیا گیا ہے، ایک تجارتی مقصد کی تکمیل کرتی ہے۔ اس اکاؤنٹ میں، صارفین کارکن بن جاتے ہیں اور انضمام سے چلنے والی تخلیقی پیداوار کی اکثریت، منافع سے چلنے والے پلیٹ فارمز کی وجہ سے، جس پر یہ ہوتا ہے، اسے منافع بخش کی ضمنی پیداوار کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ بریٹیچ اور بینٹ ویزر کے نقطہ نظر کے برعکس، اہم خصوصی مسئلے پر جینکنز کے 2014 کے جواب میں، انہوں نے لکھا کہ "یہ نئے پلیٹ فارم اور طرز عمل ممکنہ طور پر اجتماعی کارروائی کی شکلوں کو قابل بناتے ہیں جنہیں نشر کرنے کے ماڈل کے تحت شروع کرنا اور برقرار رکھنا مشکل ہے، پھر بھی یہ پلیٹ فارم اور طرز عمل کسی خاص نتائج کی ضمانت نہیں دیتے ہیں، ضروری نہیں کہ جمہوری اقدار کو فروغ دیں یا مشترکہ اخلاقی اصولوں کو فروغ دیں، ضروری نہیں کہ تنوع کا احترام اور قدر کریں، ضروری نہیں کہ کلیدی تعلیمی وسائل فراہم کریں، اور اس بات کو یقینی نہ بنائیں کہ جب گروپوں کو درپیش ناانصافیوں کے بارے میں بات کریں تو کوئی بھی سنے گا"۔ جینکنز کا موقف یہ ہے کہ انہوں نے مستقل طور پر بحث کی ہے-بشمول اپنی 2006 کی کتاب کنورجنس کلچر میں-کنورجنس کے کسی بھی موروثی نتائج کے خلاف۔ محدود توجہ کیتھرین ڈریسکول، میلیسا گریگ، لوری اوولیٹ، اور جولی ولسن 2011 کے خصوصی شمارے میں جینکنز کے کام کا حوالہ میڈیا کنورجنس اسکالرشپ کے بڑے فریم ورک کو چیلنج کرنے کے ایک حصے کے طور پر دیتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ میڈیا کنورجنس کو ہوا دینے والے کارپوریٹ مفادات کے لیے صارف کی رضا مندی سے پیش آنا بھی کنورجنس کی منطق کے طور پر صنفی ہے، جو کہ بڑی حد تک سرمایہ داری کی منطق سے آگاہ ہے، حالانکہ آن لائن ماحول میں، خواتین کی سماجی توقعات میں بنی 'آزاد' محنت کی نقل کے ذریعے خواتین کے جاری استحصال کو برقرار رکھتا ہے۔ اور اسی شمارے میں رچرڈ میکسویل اور ٹوبی ملر نے بھی میڈیا کنورجنس کی وسیع تر گفتگو پر تنقید کرنے کے لیے جینکنز کے کام کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ کنورجنس کی منطق مسلسل ترقی اور جدت طرازی میں سے ایک ہے جو لامحالہ انفرادی مفادات پر تجارتی کو ترجیح دیتی ہے۔ (جینکنز کے 2014 کے جواب میں، وہ جواب دیتے ہیں کہ اپنی پوری اسکالرشپ میں انہوں نے انفرادی ایجنسی پر نہیں بلکہ اجتماعی ایجنسی پر زور دیا ہے)۔ مزید برآں، میکسویل اور ملر کا استدلال ہے کہ ہم آہنگی کے مروجہ مباحثوں نے بے تحاشہ معاشی استحصال کی میکرو سطح پر تکنیکی ترقی کی مائیکرو سطح پر شرکت کی ہے، جیسے تصورات کے ذریعے 'پلے بور' (صارفین کے ذریعہ آزادانہ طور پر فراہم کردہ مزدوری جب وہ آن لائن دنیا کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں) جس کے نتیجے میں گلوبل نارتھ پر غالب توجہ مرکوز ہوتی ہے جو گلوبل ساؤتھ میں کارکنوں کے اکثر نفرت انگیز مادی حالات کو نظر انداز کرتی ہے جو ڈیجیٹل سرمایہ داری کے جاری پھیلاؤ کو ہوا دیتے ہیں۔ جمہوری شراکت خصوصی ثقافتی مطالعات کے شمارے میں جینکنز کے کنورجنس پر کام پر تنقید کرتے ہوئے، گریم ٹرنر نے کنورجنس کلچر کے اثرات کے بارے میں کسی بھی واضح طور پر پر امید مند بیانات سے محتاط رہنے کی ضرورت پر زور دیا۔ اگرچہ اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا، لیکن ان کا استدلال ہے کہ ہم آہنگی کے خیال کا "دل صحیح جگہ پر ہے"، جس میں "فرد کو بااختیار بنانا، نئے میڈیا کی جمہوری صلاحیت، اور تجارتی کامیابی سے زیادہ سماجی طور پر مفید کچھ حاصل کرنے کی خواہش"، اس بات کی کوئی ضمانت نہیں ہے کہ ان میں سے کوئی بھی قابل حصول ہے۔ اس طرح کی تنقید کے اپنے 2014 کے جواب میں، جینکنز نے تسلیم کیا کہ "مداخلت میں میرے تجربات نے کنورجنس کلچر میں شناخت کیے گئے کچھ پرجوش لوگوں کو اس بات کی گہری تفہیم کے ساتھ معتدل کر دیا ہے کہ تبدیلی لانا کتنا مشکل ہوگا happen.I نے قائم شدہ اداروں کے کام کرنے کے طریقے کو تبدیل کرنے میں ہمیں درپیش تمام نظامی اور ساختی چیلنجوں کے لیے گہری تعریف بھی پیدا کی ہے، تمام پرانی اور جڑی ہوئی سوچ جو قائم شدہ طریقوں کی سب سے معقول اصلاح کو بھی حاصل کرنا مشکل بناتی ہے۔" "زیادہ شراکت دار ثقافت" 2011 کے خصوصی شمارے پر جینکنز کے 2014 کے جواب میں، انہوں نے ٹرنر کے اوپر والے دلائل کا جواب دیتے ہوئے کہا کہ اگرچہ ہم ابھی تک کنورجنس کے اثرات کی مکمل حد نہیں جانتے ہیں، لیکن ہم "نئے امکانات اور ابھرتے ہوئے امکانات کے لیے کھلے رہنا بہتر ہیں"۔ تاہم، جینکنز نے اس بات پر بھی اتفاق کیا کہ شریک ثقافت کے بارے میں ان کا اصل تصور ہم آہنگی کے امکانات کے بارے میں حد سے زیادہ پر امید ہو سکتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی تجویز کیا کہ 'زیادہ شراکت دار ثقافت' کا نظر ثانی شدہ فقرہ، جو کنورجنس کی بنیاد پرست صلاحیت کو "صارفین کی سرمایہ داری [جو] ہمیشہ ہر طرح کی نچلی سطح کی مزاحمت پر مکمل طور پر مشتمل رہے گی" کے آلے کے طور پر مایوس کن طور پر بیان کیے بغیر تسلیم کرتا ہے۔ اس طرح کی مایوسی، اس نظریے میں، حد سے زیادہ پر امید اکاؤنٹ کی تعیناتی غلطی کو دہرائے گی۔ جیسا کہ جینکنز نے اپنے 2014 کے جواب میں لکھا: "آج، میں ایک زیادہ شراکت دار ثقافت کی طرف بڑھنے کے بارے میں بات کرنے کا بہت زیادہ امکان رکھتا ہوں، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ کتنے لوگ اب بھی نیٹ ورکڈ کلچر کے اندر شرکت کے انتہائی کم سے کم مواقع سے بھی خارج ہیں، اور یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ نچلی سطح کے نئے حربے کارپوریٹ حکمت عملیوں کی ایک رینج کا مقابلہ کر رہے ہیں جو شرکت کی مقبول خواہش کو قابو میں رکھنے اور اس کو کم کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، اشرافیہ اب بھی نچلی سطح کے نیٹ ورکس کے مقابلے میں سیاسی فیصلہ سازی پر زیادہ طاقتور اثر ڈالتے ہیں، چاہے ہم فیصلہ سازی کے عمل میں متبادل نقطہ نظر پر زور دینے کے نئے طریقے دیکھ رہے ہوں۔ " شائع شدہ کتابیں بھی دیکھیں تنقیدی نظریہ ڈیجیٹلٹی ڈیجیٹل آرٹ میڈیا کا اثر نیو میڈیا پارٹسپیٹیٹری کلچر ٹرانسمیڈیا کہانی سنانے کے حوالہ جات بیرونی لنکس اور بلاگ تقابلی میڈیا اسٹڈیز، میساچوسٹس انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی میں اطالوی ایڈیشن آف کنورجنس کلچر کا پیش لفظ (انگریزی ترجمہ) کیسے مواد پھیلتا ہے میڈیا کے دور میں معنی، 27 جون 2012 کو بولوگنا، اٹلی میں ہنری جینکنز کی طرف سے دی گئی گفتگو۔ وو منگ 1 (اطالوی میں) کے تحریری تعارف اور خلاصہ کے ساتھ آڈیو اسٹریمنگ۔ ڈبلیو ایم بی آر کے ڈنر ٹائم سیمپلر ریڈیو شو پر ہنری جینکنز پلے لسٹ کی ظاہری شکل 15 جنوری 2003 ہنری جینکنز کمپلیٹ فریڈم آف موومنٹ: ویڈیو گیمز ایز جنڈرڈ پلے اسپیسز میک آرتھر فاؤنڈیشن پروفائل ہنری جینکنز فرنٹ لائن انٹرویو آن اسکولز اینڈ ٹیکنالوجی ڈسکشنز ایٹ ڈبلیو جی بی ایچ اسٹوڈیوز، ویب-اونلی انٹرویو سیریز ڈبلیو جی بی ایچ ون گیسٹ ویڈیو گیمز ایز آرٹ پارٹیسیپیٹری میڈیا سٹیزن جرنلزم 1958 برتھس لیونگ پیپلز امریکن ماس میڈیا اسکالرز ویڈیو گیم محققین پوسٹ اسٹرکچرلسٹ ٹرانسمیڈیشن جارجیا اسٹیٹ یونیورسٹی کے سابق طلباء ایم آئی ٹی اسکول آف ہیومینٹیز، آرٹس، اور سوشل سائنسز فیکلٹی یونیورسٹی آف آئیووا یونیورسٹی آف سدرن کیلیفورنیا فیکلٹی یونیورسٹی آف وسکونسن-میڈیسن اسکول آف جرنلزم اینڈ ماس کمیونیکیشن سابق طلباء کامکس اسکالرز