Ashkenazi Hasidim
اشکناز کا حسیدم (، ٹرانس۔ خاصیدی اشکناز ؛ "جرمن پائٹسٹس") 12 ویں اور 13 ویں صدی کے دوران جرمن رائن لینڈ میں ایک یہودی صوفیانہ، سنیاس تحریک تھی۔ پس منظر اشکنازی حسیدم تحریک کی برادری کے قائدین کا تعلق شمالی اٹلی کے کالونیوس خاندان سے تھا، جو ایک ایسا خاندان تھا جو 10 ویں صدی میں جرمنی ہجرت کر گیا تھا۔ اور فرانس کے ابون خاندان، دوسروں کے درمیان، ان مقدس کتابوں کے مطابق جو انہوں نے 10 ویں صدی کے اختتام پر لکھی تھیں۔ اشکنازی حسیدی ازم ایک سماجی تحریک تھی جو اپنے سخت سنیاسیت اور صوفیانہ نظریے کے لیے جانی جاتی تھی جس نے یہودی اخلاقیات کو یکسر دوبارہ تصور کیا، اور خود کو روایتی حلاکھا کے بجائے دین شمیم (جنت کا ایک غیر تحریری قانون) کے لیے جوابدہ ٹھہرایا۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اس کا الہیات یہودی صوفیانہ کے عمومی اصول میں فٹ بیٹھتا ہے۔ یہ یقینی طور پر دیگر یہودی صوفیانہ کے متوازی ہے ؛ تاہم دوسرے طریقوں سے یہ بہت اصل تھا۔ قرون وسطی کے جرمن یہودیت کے دوران اس کمیونٹی کے اثرات اور اثر و رسوخ کی حد کا مطالعہ نہیں کیا گیا ہے۔ ممتاز اراکین وہ نظریہ جو اشکنازی حسیدی ازم میں تیار ہوا اس کی جڑیں گاونک اسکالر ابو ہارون سے ملتی ہیں اور بارہویں صدی کے آخر اور تیرہویں صدی کے اوائل کے تین بنیادی مفکرین، یہودیہ متقی، سموئیل متقی، اور کیڑے کے الیزار تک پھیلی ہوئی ہیں۔ ریگنزبرگ کا ربی یہودیہ متقی (راو یہودا ہا-حسید) اشکنازی حسیدم کا سب سے اہم رہنما تھا۔ ان کی کتاب سیفر حسیدم (متقی کی کتاب) اس تحریک کا سب سے اہم نشان ہے۔ وہ 1150 میں سپیئر میں پیدا ہوئے اور 1217 میں ان کا انتقال ہوا۔ وہ ایک مضبوط تلمودسٹ تھا اور توسفسٹ اسکولوں میں پڑھتا تھا۔ توسفسٹ کے طور پر ان کے تجربات نے تلمود، حلاچہ کے عملی پہلوؤں پر توجہ مرکوز کرنے کی ان کی مایوس درخواست میں اہم کردار ادا کیا ہوگا۔ انہیں کم عمری میں ان کے والد سیموئیل آف سپیئر (سیموئیل دی پیئس) نے کببل سکھایا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ سیموئیل دی پیئس نے سیفیر حسیدم کے کچھ حصوں میں حصہ ڈالا، اور یہودیہ دی پیئس کے والد اور استاد کے طور پر، اس نے اس تحریک کی زیادہ تر سوچ میں براہ راست حصہ ڈالا۔ انہوں نے شیر ہاکاوود ("جلال کا گیت") تحریر کیا، جو شاعرانہ طور پر اشکنازی حسیدی الہیات کو بیان کرتا ہے، یعنی الہی جلال کی موجودگی۔ انہوں نے خدا کے خوف کی کتاب (سیفر حائرہ) اور معافی کی کتاب (سیفر ہیتشووا) بھی تصنیف کی۔ کیڑے کے ربی الیزار 13 ویں صدی میں ایک سرکردہ تلمود اور کببلسٹ تھے اور وہ یہودیہ پاک کے اہم شاگرد تھے۔ وہ اپنے کام، سیفر ہاروکیہ (پرفیومروں کی کتاب) کے لیے مشہور ہیں، جو عام قارئین کے لیے اخلاقیات اور یہودی قانون کے لیے حلاخی رہنما ہے۔ 1226 میں شروع ہونے والے مسیحا کے دور کی آمد اور 1240 میں پھلنے پھولنے کی اس کی پیشین گوئی یہودی برادریوں میں دور دور تک پھیل گئی۔ وہ اس تحریک سے منسوب آخری اہم رکن تھے اور 1230 میں ان کا انتقال ہوا۔ الہیات حسیدم کے سب سے مرکزی اصولوں کا تعلق "خالق کی مرضی" سے تھا۔ وہ دین شام، "جنت کے قانون" کی پیروی کرنے کے پابند ہیں۔ ان کی عقیدت کا اظہار خفیہ اور کمال پسند دونوں طریقوں سے کیا گیا۔ ان کا خفیہ اظہار دعا کے لیے ان کی لگن میں تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ آپ دعا کے علم کے ذریعے خدا کے ساتھ شراکت کی طرف روحانی طور پر اٹھ سکتے ہیں۔ اشکنازی حسیدم کا الہیات یقینی طور پر آزاد اور منفرد ہے ؛ تاہم، اس میں ابتدائی کبالی اور سادیا گاؤں دونوں کے الہیات سے بامعنی مماثلت موجود ہے۔ سادیا، اپنی کتابوں کے عقائد اور آراء میں درج ذیل مخمصے سے دوچار ہیں: پورے تنخ میں، نبی اکثر الہی دائرے کے اپنے خوابوں کو بیان کرتے ہیں۔ ان وضاحتوں میں خدا کی شاندار تصاویر شامل ہیں جو اس کے آسمانی تخت پر بیٹھے ہیں، جو آسمانی میزبان سے گھرا ہوا ہے۔ چونکہ یہ یقین ہے کہ خدا قابل فہم ہے، جسمانی خصوصیات سادیا کے لیے توہین آمیز ہیں، اس لیے وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ خواب خدا کی عکاسی نہیں کرتے، بلکہ خدا کے تخلیق کردہ جلال کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہ جلال خدا کا تخلیق کردہ پیغام رساں، اس کا اعلی فرشتہ ہے، جسے نبیوں کو تصور کرنے کے لیے کچھ ٹھوس دینے کے لیے بنایا گیا ہے۔ اشکنازی حسیدم کا تورات ہکاوود (عبرانی торт άκαβοδ) ساڈیا کے نظریہ کی بازگشت کرتا ہے، لیکن ایک بنیادی فرق کے ساتھ۔ مؤخر الذکر کے لیے، جلال خدا کی طرف سے تخلیق نہیں کیا گیا تھا، بلکہ خدا کی طرف سے اسی طرح نکلا تھا جس طرح سورج سے روشنی نکلتی ہے۔ جو ابھر کر سامنے آیا وہ ایک سہ فریقی نظام ہے جو خدا، اعلی کاوڈ اور نچلے کاوڈ پر مشتمل ہے۔ خدا انسانی فہم سے بالاتر ہے اور انسان کے لیے اس سے منسلک ہونا ناممکن ہے۔ اونچا کاوود خدا کی طرف سے نکلتا ہے، اور اب بھی انسان سے بہت دور ہے، لیکن قدرے زیادہ قابل رسائی ہے۔ اور آخر میں، نچلا کاوڈ وہ عنصر ہے جس تک انسان رسائی حاصل کر سکتا ہے۔ یہ نچلے کاوڈ میں ہے جسے انسان سمجھنے کی کوشش کر سکتا ہے۔ خدا اور اس کے الہی دائرے کی یہ وضاحت براہ راست کبالی دس سروں والے سیفروٹک نظام کے متوازی ہے، جس میں عین سوف (عبرانی عین سون) سب سے اوپر علم سے بالاتر ہے، اور دس سیفروٹ نیچے کی طرف نکلتے ہیں۔ سیفرا جتنا نیچے ہوتا ہے، اتنا ہی زیادہ متعلقہ ہوتا جاتا ہے۔ جس طرح کببل میں سیفروٹ کا اتحاد ایک ناگزیر تصور ہے، اسی طرح نچلے کاوڈ اور اعلی کاوڈ کا باہمی تعلق چیسدی اشکناز کے لیے اہم ہے۔ نچلا کاوڈ اونچے کاوڈ سے الگ نہیں ہے بلکہ اس سے نکلتا ہے۔ جیسا کہ کبالا میں، کاوود کی وضاحت اور حوالہ دینے کے لیے بہت سی علامتیں اور وضاحتیں استعمال ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، مختلف اشکنازی حسیدی کاموں میں، کاوود کا حوالہ ڈیموت یاکوف چاکوک ال کسائی ہاکاوود، ٹیفریٹ یسرائیل، کروو، کسائی ہاکاوود، اٹارا، شن، باس اور سوڈ کے ناموں سے دیا جاتا ہے۔ ان میں سے بہت سے حوالہ جات ربی سموئیل دی پیئس کی "شیر ہاکاوود" میں موجود ہیں، جو کہ کاوود کی تعریف میں لکھی گئی ایک نظم ہے۔ ربی یہوداہ دی پیئس کا اہم کام سیفر حسیدم، چیسدی اشکناز کا سب سے اہم کام ہے۔ اس کے اندر دکھائے گئے موضوعات سب سے زیادہ نمایاں طور پر چیسدی اشکناز کے مذہبی نظریے کی عکاسی کرتے ہیں۔ سیفر حسیدم میں دو ہزار سے زیادہ کہانیاں ہیں۔ سیفر حسیدم کو ایک رہنما کے ارد گرد جمع ہونے والے افراد کو بتایا جاتا ہے اور اس رہنما کو حسید باخامور پیٹیسٹ سیج کہا جاتا تھا۔ پیٹیسٹ، ایک فرد کے طور پر لیکن اس سے بھی زیادہ ایک سنت کے طور پر، اپنے ساتھیوں کی خلاف ورزیوں کے لیے وجود کے لحاظ سے ذمہ دار تھا، درحقیقت یہودی معاشرے کی خلاف ورزیوں کے لیے مجموعی طور پر سموئیل کا بیٹا یہوداہ مزید آگے گیا اور اسے ایک فرقے کے سربراہ کے طور پر پیش کیا۔ سیفر حسیدم کے دو ورژن موجود ہیں، بولوگنا ایڈیشن اور پیرما ایم ایس ایڈیشن، اور اس بارے میں بحث جاری ہے کہ کون سا سابقہ ورژن کی نمائندگی کرتا ہے۔ اہم موضوعات سیفر حسیدم کا مرکزی خیال یہ ہے کہ اپنے پیروکاروں کے لیے خدا کی ایک پوشیدہ مرضی ("رتزون حبوری") ہے جو تحریری اور زبانی تورا میں مذکور ہے، اور خدا کا سچا پرستار رتزون حبوری کو پورا کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ "ہم نے اسے (توراح) کافی طاقت کا نہیں پایا (ایوب 27:23):-توراح نے خالق کی مرضی کا اظہار نہیں کیا، اور نہ ہی اس نے خود کو انسان کی ضروریات سے نمٹا۔" اس طرح، سیفیر حسیدم میں بہت سی نئی ہدایات موجود ہیں، جن میں سے ہر ایک رتزون حبوری کی نمائندگی کرتی ہے۔ در حقیقت، ربی یہوداہ متقی نے کتاب کے تعارف میں کہا ہے کہ سیفیر حسیدم کو لکھنے میں اس کا ایک بنیادی مقصد خدا کی اس پوشیدہ مرضی کو ان لوگوں تک پہنچانا تھا جو اسے تلاش کرنا چاہتے ہیں: [یہ کتاب] ان لوگوں کے لیے لکھی گئی ہے جو خدا سے ڈرتے ہیں اور اس کے نام کا خیال رکھتے ہیں۔ ایک حسید ہے جس کا دل چاہتا ہے کہ اپنے خالق سے محبت کی وجہ سے اس کی مرضی پوری کرے، لیکن وہ ان تمام چیزوں سے بے خبر ہے۔ مطالبات]-کس چیز سے گریز کرنا ہے اور خالق کی خواہش کو گہرائی سے کیسے انجام دینا ہے۔ اس وجہ سے، سیفر حسیدم اس لیے لکھا گیا تھا تاکہ وہ سب جو خدا سے ڈرتے ہیں اور جو غیر منقسم دل سے اپنے خالق کی طرف لوٹ رہے ہیں وہ اسے پڑھ سکیں اور جان سکیں اور سمجھ سکیں کہ ان پر کیا فرض ہے اور انہیں کس چیز سے بچنا چاہیے۔ رتزون حبوری کو پورا کرنے کی جستجو محض ایک قابل ستائش، اختیاری نہیں تھی ؛ بلکہ، کتاب کی تفصیلات کے تعارف کے طور پر، یہ مناسب الہی خدمت کا ایک لازمی پہلو تھا: اور ہم تورا میں پاتے ہیں کہ جو بھی [مطالبے] کو سمجھنے کے قابل تھا حالانکہ اسے [واضح طور پر] حکم نہیں دیا گیا تھا اسے خود ہی [تقاضے] کا ادراک نہ کرنے کی سزا دی جاتی ہے۔ "اور موسی لشکر کے افسروں سے ناراض ہوا۔ ۔ ۔ جو جنگ کی خدمت سے آیا تھا۔ اس نے ان سے کہا، کیا تم نے تمام عورتوں کو زندہ چھوڑ دیا ہے؟ 31: 14-15)۔ انہوں نے جواب کیوں نہیں دیا، "آپ نے ہمیں حکم نہیں دیا، کیونکہ آپ نے ہمیں عورتوں کو مارنے کے لیے نہیں کہا تھا؟" لیکن موسی جانتا تھا کہ وہ اتنے عقلمند اور واضح تھے کہ وہ خود ہی [اس حکم] کا اندازہ لگا سکتے تھے۔ اس وجہ سے میں نے اپنے آپ کو خدا سے ڈرنے والوں کے لیے ایک کتاب لکھنے کے لیے مقرر کیا، ایسا نہ ہو کہ انہیں سزا دی جائے اور یہ سوچیں کہ [ایسا] بلا وجہ ہے۔ اس طرح کا کام کرنا خدا کی طرف سے بہت دور ہے! (جنرل۔ 18:25)۔ ۔ ۔ ۔ اس لیے میں نے خوف کی یہ کتاب پیش کی ہے تاکہ جو لوگ خدا کے کلام سے ڈرتے ہیں وہ دھیان دیں۔ "ان سے زیادہ، میرے بیٹے، آپ کو دھیان دینا چاہیے۔" 12:12)۔ سیفر حسیدم ان فرمانوں سے بھرا ہوا ہے جو تحریری اور زبانی تورا کی ظاہر کردہ ہدایات سے بالاتر تلاش کے اس موضوع کو روشن کرتے ہیں اور رتزون حبوری کی تلاش کرتے ہیں۔ سیفیر حسیدم میں اس قسم کے قانون کی ایک مخصوص مثال چیلیو کا قانون ہے۔ اگرچہ زبانی قانون واضح طور پر کہتا ہے کہ کسی کو چیلیو سے فائدہ اٹھانے کی اجازت ہے، لیکن سیفیر حسیدم کا مؤقف ہے کہ اگر انسان کی کمزوریوں کی وجہ سے نہ ہوتا تو اسے ممنوع قرار دیا جاتا، اور اس طرح کسی بھی متقی شخص کے لیے چیلیو سے فائدہ اٹھانا ممنوع ہے۔ حسیدم کے اس گروہ کی اشرافیہیت سیفیر حسیدم میں موجود ایک اور موضوع تھا۔ حسید ثابت قدم، اشرافیہ پسند، اور بعض معنوں میں اپنے ماحول پر اپنے نظام کو مسلط کرنے کی کوششوں میں انتہا پسند ہے۔ حسید اپنے مذہبی عمل کو محض قابل تعریف نہیں سمجھتے تھے۔ وہ اسے کسی بھی یہودی کے معیاری فرائض کے طور پر دیکھتے تھے۔ لہذا، حسید کی الہی عبادت کا لازمی حصہ دوسروں پر مثبت اثر ڈالنے کی خواہش تھی۔ جزوی طور پر، سیفر حسیدم کو عوام کی خدمت کرنے والوں کی تعریف کی جاتی ہے اور دوسروں کو ٹھوکر پہنچانے والوں کے لیے یکساں طور پر تنبیہ کی جاتی ہے۔ عام بھلائی کے لیے کام کرنا سیفیر حسیدم میں ایک لائٹ موٹف بن گیا، اور غلط کاموں کے خلاف عوامی موقف اختیار کرنے میں ناکامی کو ایک سنگین گناہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ حسید کا مقصد ان لوگوں کو روشن کرنا تھا جنہیں روشن خیالی کی ضرورت تھی۔ دوسری طرف، جو لوگ سیفیر حسیدم کی طرف سے ممنوع "مناسب" طرز زندگی پر عمل نہیں کرتے تھے، انہیں مسلسل "ریشم" (شریر) کا نام دیا جاتا تھا۔ "شریروں" یا "شریروں" کو تورا میں نہیں بلایا جانا چاہیے، خدمات میں عزت نہیں دی جانی چاہیے، مینڈھے کا سینگ نہیں پھونکنا چاہیے، یا ختنہ کے وقت سنڈیک نہیں ہونا چاہیے۔ سیفیر حسیدم سے ہی یہ واضح ہے کہ لوگوں کا یہ طبقہ محض حسیدم کے نقطہ نظر سے "شریر" تھا۔ غیر حسید کے نقطہ نظر سے، یہ اکثر ایسے عالم تھے جو حلاقی فکر میں سنجیدہ شراکت کرتے ہیں اور مذہبی معاملات پر بااثر فیصلے دیتے ہیں۔ حسیدی ذہن کے لیے "شریر" کا مطلب تھا کوئی ایسا شخص جو اپنے سخت معیار پر پورا نہیں اترتا تھا۔ دیگر موضوعات میں تپسیا، لممود النطقائم (پورا کرنے کے لیے سیکھیں)، یہودی سفر، اور موسیقی کے تئیں رویہ شامل ہیں۔ وسعت اور اثر و رسوخ قرون وسطی اور اس سے آگے اس تحریک کی حد اور اثر و رسوخ کے بارے میں کافی بحث ہوئی ہے۔ اسکالرز اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ آیا سیفیر چیسڈیم میں بیان کردہ یہ متقی برادری ربی یہوداہ متقی کے تصور سے بالاتر تھی یا نہیں۔ مثال کے طور پر، جوزف ڈین کا خیال ہے کہ سیفر چیسڈیم ربی یہوداہ دی پیئس کا ایک انفرادی کام تھا، نہ کہ اشکنازی یہودی کا "قومی کام"۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سیفر چیسڈیم کے اندر دکھایا گیا کمیونٹی محض ایک ایسے ڈھانچے کا خاکہ تھا جو کبھی تعمیر نہیں ہوا تھا۔ ربی یہوداہ کے منصوبوں پر کبھی عمل نہیں کیا گیا۔ بہت سے شواہد نے اس نقطہ نظر کی حوصلہ افزائی کی۔ سب سے پہلے، کسی بھی اشکنازی ادب میں اس کے کسی خاص خیال کا کوئی حوالہ نہیں ہے۔ مزید برآں، پیٹیسٹک کمیونٹیز کے وجود کا کوئی بیرونی ثبوت نہیں ہے۔ اس طرح کی ایک متنازعہ تحریک، جس نے زیادہ تر وسیع تر برادری کو مورد الزام ٹھہرایا، انہیں ریشائم (شریر) کا لیبل لگا دیا، کا حوالہ یقینی طور پر عصری ادب نے دیا ہوگا۔ تاہم، یسعیاہ ٹشبی جیسے دوسرے لوگوں کا خیال ہے کہ سیفر چیسڈیم ایک "بہت بڑا مجموعہ ہے، جو اشکنازی حسیدی رہنماؤں کی نسلوں کے کام کی عکاسی کرتا ہے"۔ اس کی وجہ سے وہ اس رجحان کو ایک تحریک کے طور پر وضع کرنے پر مجبور ہوئے جو نسلوں سے موجود تھی اور اس میں قائدین کا ایک الگ گروہ تھا۔ ایوان جی مارکس نے اربعہ توریم اور سیفر ہا منہیگ میں چیسدی اشکناز کے طریقوں کے حوالے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کمیونٹی کی تاریخی حیثیت کی حمایت کی۔ انہوں نے مزید اعتراف کیا کہ اس کے وجود پر سوال اٹھانے والے تمام نکات سوالات اٹھاتے ہیں، لیکن ڈین اور گرون والڈ کی طرف سے اٹھائے گئے سوالات "یہ ثابت نہیں کرتے کہ پیٹسٹ دنیا جیسا کہ ایس ایچ [سیفر حسیدم] میں بیان کیا گیا ہے موجود نہیں تھی"، اور "حسیدم کے وجود اور ان کے رسم و رواج کے اثر و رسوخ کی تصدیق غیر پیٹسٹ ربینی ذرائع سے ہوتی ہے"۔ ٹشبی یہ بھی مانتے ہیں کہ حقیقت یہ ہے کہ وہ دوسرے تمام یہودیوں کو ریشا (غیر منصفانہ) اور دیگر سماج دشمن رجحانات (سنیاسیت) سمجھتے ہیں، یہی وجہ ہے کہ ان کا ذکر بال تور اور محفوظ ہمینہاگ کے علاوہ کسی اور نے نہیں کیا ہے، یہ دونوں صرف ان کا ذکر کرتے ہیں لیکن ان کا احترام نہیں کرتے، بجائے اس وجہ کے کہ ان کا شمار ان کے ہم عصر، اور یہودی برادری، اسرائیلی اسکالر جوزف ڈین کے خیال کی قطعی مخالفت کرتے ہیں۔ ڈین سے پہلے کسی نے ان صدیوں کے دوران ان کے وجود پر سوال نہیں اٹھایا جس میں اس کتاب کا مطالعہ کیا گیا تھا۔ بیرونی ذرائع اگرچہ اس سے پہلے طباعت شدہ ذکر موجود ہو سکتے ہیں جو اب بھی موجود ہیں، ابراہم زکوٹو کی کتاب یوہسین، جس میں سے دو اصل نصوص یہودی عجائب گھروں میں 16 ویں صدی کے اوائل (1500-1503) سے موجود ہیں، پتی 221 پر یہودیہ پاک کے بیٹے الیزار بن یہودہ بین کالونیمس آف ورمز کا ذکر ہے۔ اس کے بعد ان کی کتاب یرائی ایل (خدا کا خوف) پر بحث کرنے کے لیے ایک صفحہ لگتا ہے جو واضح طور پر اس مضمون کی متقی اشکناز کتاب کا جانشین ہے۔ اس کتاب میں بہت سے خیالات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جن میں خدا کے تین حصوں کے خیالات وغیرہ شامل ہیں۔ (عیسائیت کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا ؛ یہ واضح کرتا ہے، جیسا کہ تمام یہودیت کرتا ہے، کہ خدا انسان نہیں ہے اور اس کا کوئی جسم نہیں ہے)۔ سیکولر فلسفی مارٹن بوبر نے دو بار کہا کہ وہ حسیدی اشکناز کی کتابوں سے متاثر تھے، ایک بار یہودی نائٹشین کہانی سنانے والے مائیکا جوزف برڈیزوسکی کو لکھے گئے خط میں، اور دوسری بار ان کی 1906 کی کتاب ڈائی گیسچیچن ڈیس ربی نچمان میں، جو ان قدیم یہودیوں کو مشرقی یورپ میں ہولوکاسٹ سے پہلے کے بریسلیو کے نچمان کی 18 ویں صدی کی حساسیت سے جوڑتی ہے۔ حوالہ جات کے ذرائع جوزف ڈین، "اشکنازی حسیدم 1941-1991" یہودی صوفی ازم کے بڑے رجحانات میں 50 سال بعد 1992 ٹی۔ الیگزینڈر "ربی جودہ ایک افسانوی شخصیت کے طور پر متقی" صوفی ازم، جادو، اشکنازی یہودیت میں کببالا گیرشم اسکولم، یہودی صوفی ازم میں بڑے رجحانات ہیم سولوویچک، "تقوی، پیٹیزم، اور جرمن پیٹیزم" یہودی سہ ماہی جائزہ نمبر۔ 3-4 (جنوری-اپریل، 2002) 455-493۔ ہیم سولوویچک، "سیفیر حسیدم میں تین موضوعات،" اے جے ایس آر 1 (1976) 311-358۔ ایوان مارکس نے جوزف ڈین میں حوالہ دیا، "کیا قرون وسطی کے جرمنی میں واقعی کوئی حسیدی تحریک تھی؟" جوزف ڈین اور پیٹر شیفر کے ذریعے گیرشم شولم کے میجر ٹرینڈز 50 ایئرز آفٹر میں، پی جی۔ 95-99۔ جوزف ڈین، تورات ہسود شیل چاسیدوت اشکناز پی جی۔ 104-107۔ کبالا: جوزف ڈین کا ایک بہت مختصر تعارف۔ ہیم سولوویچک، "سیفیر حسیدم میں تین موضوعات،" اے جے ایس آر 1 (1976) 311-358۔ سیفر حسیدم (ایس ایچ) 1076 ایس ایچ 125 158 641 745 1035 1036، جیسا کہ ہیم سولوویچک میں حوالہ دیا گیا ہے، "سیفر حسیدم" میں تین موضوعات، اے جے ایس آر 1 (1976) 311-358۔ ایس ایچ 122 187 191، جیسا کہ ہیم سولوویچک میں حوالہ دیا گیا ہے، "سیفیر حسیدم میں تین موضوعات"، اے جے ایس آر 1 (1976) 311-358۔ ہیم سولوویچک، "سیفیر حسیدم" میں تین موضوعات، اے جے ایس آر 1 (1976) 332۔ جوزف ڈین، "کیا قرون وسطی کے جرمنی میں واقعی کوئی حسیدی تحریک تھی؟" جوزف ڈین اور پیٹر شیفر کی 50 سال بعد گیرشم شولم کے بڑے رجحانات میں، پی جی۔ 95-99 ایوان مارکس، "ہسائڈ اشکناز کا تاریخی معنی: حقیقت، افسانہ یا ثقافتی خود شبیہہ"، گیرشم شولم کے یہودی صوفیانہ میں بڑے رجحانات: 50 سال بعد، جوزف ڈین اور پیٹر شیفر کے ذریعہ ترمیم شدہ، 105-107 یہودی جرمن تاریخ یورپ میں اشکنازی یہودی ثقافت جرمنی میں اشکنازی یہودی ثقافت