Rūḥ
روح کا قرآن میں اکیس بار ذکر کیا گیا ہے، جہاں اسے خدا کے حکم سے خارج ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ روح الہی عمل یا مواصلات کے ایجنٹ کے طور پر کام کرتی ہے۔ قرآن پاک روح کو مختلف طریقوں سے بیان کرتا ہے۔ اس میں روح کو روح القدس کہا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "روح القدس" اور ار روح الامین، جس کا مطلب ہے "وفادار" یا "قابل اعتماد روح"، ایسی اصطلاحات جو عام طور پر فرشتہ جبرائیل کے حوالے سے سمجھی جاتی ہیں۔ قرآن روح کو خدا کی اپنی روح ("میری/اس کی روح") کے طور پر بھی بیان کرتا ہے، جسے آدم میں اڑا دیا گیا تھا، اور جسے انسانی زندگی کا منبع سمجھا جاتا ہے۔ زیادہ تر مبصرین 15:29، 32:9 اور 38:72 میں "میری/اس کی (خدا کی) روح" کے جملے کی تشریح علامتی طور پر خدا کی طاقت اور آدم کی تعظیم کے طریقے کے طور پر کرتے ہیں، کچھ زیادہ لفظی نظریہ رکھتے ہیں۔ یہ روح انسانی جسم کو موت کے وقت چھوڑ دیتی ہے، اور بعد کی زندگی میں موجود رہتی ہے۔ مزید برآں، روح ایک مابعد الطبیعاتی وجود ظاہر ہوتا ہے، جیسے فرشتہ۔ ایک مثال میں، روح یسوع کا حوالہ دیتا ہے۔ ابتدائی قرآن کے مبصرین نے عام طور پر "روح" کی تشریح روح کے معنی کے طور پر کی ہے، لیکن اس تشریح کو ناقص، ماورائے قرآن اور بشری مرکزیت سے متاثر ہونے کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ قرآن میں لفظ "روح" قرآن میں 21 بار آتا ہے، اور ان میں سے پانچ مثالوں میں، یہ فعل "نفقہ" کے ساتھ مل کر استعمال ہوتا ہے، جس کا مطلب ہے "اڑانا"، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا تعلق اڑانے سے ہے۔ مزید برآں، اس کا استعمال امن (97:4)، مدد (58:22 ؛ 2:87)، اور زندگی (15:29) جیسے تصورات سے منسلک ہے۔ قرآن میں روح کو بے جان مادے میں زندگی ڈالنے اور انسانی فہم سے بالاتر دیگر کاموں کو انجام دینے کی صلاحیت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کی صلاحیتوں کو وسیع فاصلے اور وقت کے وقفے کو عبور کرنے کے طور پر دکھایا گیا ہے، کیونکہ یہ پچاس ہزار سال طویل (70:4) دن میں آسمان پر چڑھتا ہے اور بے جان اشیاء کو متحرک کرتا ہے۔ قرآن نے روح کو مختلف طریقوں سے پیش کیا ہے: ایک ایسے شخص کے طور پر جو خدا کی اطاعت کرتا ہے اور مکاشفہ لاتا ہے، یا ایک عام تصور کے طور پر، خاص طور پر محمد کے پیشن گوئی کے پیغامات کی تحریک کے طور پر۔ روح ایک شخص کے طور پر کئی شکلیں لے سکتا ہے، عام طور پر ایک فرشتہ (78:38) سے ملتا جلتا مابعد الطبیعاتی ہونے کے طور پر، لیکن یہ انسانی شکل میں بھی ظاہر ہو سکتا ہے، جیسے کہ روح کے معاملے میں جو مریم (19:17) کے ساتھ تعامل کرتا ہے۔ یہاں تک کہ قرآن نے یسوع کو ایک مثال (4:171) میں روح کے طور پر بیان کیا ہے۔ مزید برآں، روح کو روح القدس (روح القدس)، الرح الامین (بھروسہ مند روح)، یا محض الرح، اور میرا/اس کا (خدا کا) روح کہا جاتا ہے۔ تاہم قرآن روح (الرح) کی قطعی وضاحت پیش نہیں کرتا ہے۔ اس میں روح کے بارے میں سوال کے جواب میں صرف یہ کہا گیا ہے، "کہہ دو، روح (الروح) میرے رب کے حکم سے ہے، اور آپ کو علم نہیں دیا گیا ہے، سوائے تھوڑا سا" (17:85)، جو روح کی نامعلوم نوعیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ مطالعہ قرآن کے مطابق، "روح" کی اصطلاح انسانی زندگی کے منبع کی طرف اشارہ کر سکتی ہے، جیسا کہ خدا آدم میں اپنی روح کا سانس لیتا ہے (32:9)۔ اس نے کچھ مسلم مفکرین کو یہ یقین دلانے پر مجبور کیا کہ روح انسانی علم، ادراک اور روحانی صلاحیت کا منبع ہے۔ اس کے مطابق، روح کو انسانوں کے لیے مذہبی، اخلاقی اور روحانی ذمہ داری کی ابتدا کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ "میری روح میں I.breathed" (15:29 ؛ cf 38:72، 32:9) کے جملے کے معنی کی مختلف مبصرین نے مختلف تشریح کی ہے۔ زیادہ تر مبصرین کا خیال ہے کہ "میری یا اس کی روح" سے مراد خدا کی طاقت اور آدم کی تعظیم کرنے کا ایک طریقہ ہے، کچھ لوگ اسے زیادہ لفظی طور پر خدا کی روح (الرح) کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ مؤخر الذکر تشریح اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ ابلیس کو آدم کے سامنے جھکنے کا حکم کیوں دیا گیا تھا۔ روح القدس (روح القدس)، روح الامین (بھروسہ مند روح) کو عام طور پر فرشتہ جبرائیل کے حوالے سے سمجھا جاتا ہے۔ پاک یا قابل اعتماد روح روح القدس (، "روح القدس" یا "روح القدس")، ار روح الامین (، "وفادار/قابل اعتماد روح")، ایک قرآن کا اظہار ہے جو پیشن گوئی کے ذرائع یا ذرائع کو بیان کرتا ہے، جس کی شناخت عام طور پر فرشتہ جبرائیل کے ساتھ ہوتی ہے۔ قرآن کے مبصرین لفظ روح کے مختلف استعمال کے ساتھ جبرائیل کی شناخت میں اختلاف کرتے تھے۔ کچھ لوگوں کے لیے، ار روح محض انسانوں کو عطا کردہ فرشتہ معیار ہے، لیکن خود فرشتہ نہیں۔ فقرہ روح القدس، جسے عام طور پر "روح القدس" یا "روح القدس" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، قرآن میں چار بار آتا ہے، اور 253 میں، المائدہ کی آیت 110، اور النحل کی آیت 102۔ تین مثالوں میں، اسے اس ذریعہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کے ذریعے خدا نے یسوع کو "مضبوط" کیا، اور چوتھے میں اس کی شناخت خدا کی سچائی کو اپنے نبی کے سامنے لانے والے کے طور پر کی گئی ہے۔ جیسا کہ فرشتہ جبرائیل کی طرف اشارہ کرنے کے لیے تشریح کی گئی ہے روح القدس کی اصطلاح بھی ایک لقب ہے جو فرشتہ جبرائیل کا حوالہ دیتی ہے، جس کا تعلق فرشتہ مکاشفہ کے طور پر ہے اور جسے خدا نے اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر قرآن کو ظاہر کرنے کے لیے تفویض کیا تھا اور جس نے مریم کو اعلان پہنچایا تھا۔ ان دو سروں میں جن میں قرآن فرشتہ جبرائیل کا حوالہ دیتا ہے، وہ نام سے کرتا ہے۔ تاہم، کچھ روایات اور قرآن کے کچھ حصے اس متبادل نظریے کی تائید کر سکتے ہیں۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ قرآن میں سورت مریم، آیت 17-21 میں اشارہ کیا گیا ہے کہ یہ فرشتہ جبرائیل ہی تھا جس نے مریم کو یہ خبر دی کہ اسے کنواری کے طور پر بیٹا ہونا ہے: یہ روایت ہے کہ فرشتہ جبرائیل میرج کے دوران محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھا، جو آسمانوں کی طرف چڑھائی تھی جس میں کہا جاتا ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے خدا کے دوسرے رسولوں سے ملاقات کی تھی اور انہیں اسلامی نماز کے طریقے کے بارے میں ہدایت دی گئی تھی ()۔ مسلمانوں کا یہ بھی ماننا ہے کہ فرشتہ جبرائیل لیلات القدر کی رات کو زمین پر اترتا ہے، جو رمضان کے مقدس مہینے کے آخری دس دنوں کی ایک رات ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ وہ رات ہے جس پر قرآن پہلی بار نازل ہوا تھا۔ عربی فقرہ القدس (القدس) کا ترجمہ انگریزی میں "تقدس" یا "تقدس" کے طور پر ہوتا ہے۔ القدس اسلام میں خدا کے 99 ناموں میں سے ایک ہے۔ شیعہ اسلام میں، روح کو "خدا کی مخلوق (خلق)، جبرئیل یا مائیکل سے بھی بڑا" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جسے محمد کو مطلع کرنے اور رہنمائی کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا اور اب وہ اماموں کے ساتھ ہے۔ کچھ شیعہ روایات میں روح القدس (تقدس کی روح) امام کے پاس موجود پانچ روحوں میں سے ایک ہے۔ دیگر چار روحوں کے برعکس، یہ کسی بھی مسئلے پر امام کو مطلع کرنے کے لیے ہمیشہ چوکس اور دستیاب رہتا ہے۔ اس بات پر اختلاف ہے کہ آیا روح فرشتہ ہے۔ روح کے طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ خدا انسانوں کو روح اور نفس عطا کرتا ہے، (یعنی۔ انا یا نفسیات)۔ روح نفوں کو "چلاتا" ہے، جس میں عارضی خواہشات اور حسی ادراک شامل ہیں۔ نفس جسم کا اختیار سنبھال سکتے ہیں اگر روح جسمانی خواہشات کے سامنے ہتھیار ڈال دے۔ نفس صدر (سینے) کے اندر جسمانی خواہش کے تابع ہے، جبکہ روح ایک شخص کا غیر مادی جوہر ہے، جو انسانوں اور دیگر جانوروں کے مشترکہ جذبات اور جبلت سے بالاتر ہے۔ روح جسم کو زندہ بناتا ہے۔ کچھ اکاؤنٹس میں، کچھ (روحیں) ساتویں آسمان میں رہتے ہیں۔ فرشتوں کے برعکس، انہیں کھانا پینا چاہیے۔ ان کے لیے ار روح (روح) نامی فرشتہ ذمہ دار ہے۔ غزالی، ابن قاسم اور سویوتی جیسے مسلم مصنفین نے بھوتوں کی زندگی کے بارے میں مزید تفصیلات لکھی ہیں۔ ابن قاسم اور سویوتی کا دعوی ہے کہ جب کوئی روح کافی دیر تک زمین کی طرف مڑنا چاہتی ہے تو وہ بتدریج بارزخ کی پابندیوں سے آزاد ہو جاتی ہے اور آزادانہ طور پر حرکت کرنے کے قابل ہو جاتی ہے۔ ہر روح زمینی زندگی میں اپنے اعمال اور عقائد کے مطابق بعد کی زندگی کا تجربہ کرتی ہے۔ بد روحوں کو سزا ملنے سے بعد کی زندگی تکلیف دہ لگے گی، اور اس وقت تک قید رہیں گی جب تک کہ خدا انہیں دوسری روحوں کے ساتھ بات چیت کرنے کی اجازت نہ دے۔ تاہم، اچھی روحیں محدود نہیں ہیں۔ وہ دوسری روحوں سے ملنے اور یہاں تک کہ نچلے علاقوں میں آنے کے لیے آزاد ہیں۔ اونچے طیاروں کو نچلے طیاروں کے مقابلے میں چوڑا سمجھا جاتا ہے، سب سے کم تنگ ہوتا ہے۔ روحانی خلا کو مقامی نہیں سمجھا جاتا ہے، بلکہ روح کی صلاحیت کی عکاسی کرتا ہے۔ روح جتنی زیادہ پاک ہوتی ہے، اتنی ہی زیادہ وہ دوسری روحوں کے ساتھ تعامل کرنے کے قابل ہوتی ہے اور اس طرح وسیع تر آزادی تک پہنچ جاتی ہے۔ سررا تلیلی کا کہنا ہے کہ قرآن کے نزول کے وقت "روح" کی اصطلاح کا سادہ معنی "اڑتی ہوئی سانس" تھا۔ تاہم، قرآن کا اس اصطلاح کا استعمال پیچیدگی کو متعارف کراتا ہے کیونکہ اس میں اس کی غیر معمولی ایجنسی اور اظہارات کو منسوب کیا گیا ہے، جس نے شاید ابتدائی مسلمانوں کو حیران کر دیا ہو۔ اپنی سمجھ کو قرآن کی روح کی عکاسی کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے لیے، انہوں نے خدا کی تخلیقی صلاحیتوں اور قادر مطلق کے اصولوں پر انحصار کیا۔ نتیجتا، روح کا تصور بے پناہ جہتوں اور غیر معمولی خصوصیات کے ساتھ ایک مابعد الطبیعاتی وجود میں تبدیل ہوا جس نے خدا کی عظمت اور انسانی فہم کی حدود کا اظہار کیا۔ تللی کا خیال ہے کہ ابتدائی تفسیر روایات میں قرآن کی روح کو ایک مخصوص وجود کے طور پر بیان کرنے کی کوشش پہلے ہی "نامعلوم کو کسی قابل تصور چیز تک کم کرنے" کے جھکاؤ کو ظاہر کرتی ہے، جو کہ ایک زیادہ بشری طرز فکر کی طرف تبدیلی کی نشاندہی کرتی ہے۔ سررا تلیلی کے مطابق روح کے بارے میں مبصرین کی تشریحات بشریاتی عوامل سے متاثر تھیں، جیسے کہ ان کا یہ عقیدہ کہ خدا نے قرآن کی اصطلاح کے حقیقی معنی کو سمجھنے کی صلاحیت کے بجائے اپنی سب سے زیادہ پسندیدہ مخلوقات کو روح عطا کی۔ تللی کے لیے، "خدا کی طاقت نے ایک سانس کو ایک مافوق الفطرت مخلوق میں تبدیل کر دیا، لیکن آخر کار انسان (ناقص) تشریحی حکمت عملیوں کے ذریعے اس وجود کو زمین پر لانے میں کامیاب ہو گئے، اور ایسا کرتے ہوئے انہوں نے اسے ان طریقوں سے استعمال کیا جو انسانی مقاصد کی تکمیل کرتے ہیں۔" تاہم، مبصرین نے تسلیم کیا کہ روح کے بارے میں اپنی سمجھ کے بارے میں پراعتماد محسوس کرنے کے باوجود، وہ بالآخر اسے پوری طرح سے نہیں سمجھ سکے۔ اسلامی عقیدے میں، روح موت کے وقت انسانی جسم سے نکل جاتا ہے۔ قرآن کا مطلب ہے کہ موت میں جسم کو چھوڑنے کے بعد بھی روح موجود ہے۔ تاہم، یہ تدفین اور قیامت کے درمیان کی مدت کے بارے میں مخصوص تفصیلات فراہم نہیں کرتا ہے۔ اسلام میں موت کو زندگی کا آخری انجام نہیں سمجھا جاتا بلکہ اس مقررہ مدت کا خاتمہ سمجھا جاتا ہے جس کے دوران زمین پر انسانوں کی آزمائش کی جاتی ہے۔ اس طرح، موت کو "محض عبوری مرحلے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس کے دوران روح، زندگی کا اصول، عارضی طور پر بکھرے ہوئے جسم سے الگ رہتا ہے"۔ لطیفہ کے ایک حصے کے طور پر تاجلی ار روح (انسانی روح میں الہی سچائی کا حتمی مظہر) کے حصول کے لیے سالک (صوفی خواہش مند) کو درج ذیل 13 روحانی خصوصیات یا نیک طریقوں کو فروغ دینا چاہیے، اس طرح اس کے جسم کے مختلف مراکز یا لطیف پہلوؤں کی ترتیب میں بتدریج بیداری کو آسان بنانا چاہیے۔ مراد یا خدا سے وابستگی یا خدا کے ساتھ راہ میں ثابت قدمی حیا یا برائی کا ارتکاب کرنے میں شرمندگی حوریہ یا آزادی: ابراہیم بن ادھم نے کہا، "ایک آزاد آدمی وہ ہے جو دنیا چھوڑنے سے پہلے دنیا کو چھوڑ دیتا ہے۔" یحیی بن مز نے کہا، "جو دنیا کے لوگوں کی خدمت کرتے ہیں وہ غلام ہیں، اور جو اخیرہ کے لوگوں کی خدمت کرتے ہیں وہ آزاد ہیں۔" ابو علی دقق نے کہا، "یاد رکھیں، حقیقی آزادی مکمل اطاعت میں ہے۔ لہذا اگر کسی کو خدا کی مکمل اطاعت ہے، تو وہ غیر خدا کی غلامی سے آزاد ہو جائے گا۔ " فتح یا مردانگی: ابو علی دقق نے کہا، "مردانگی دوسروں کی مسلسل خدمت میں ہے۔ یہ آداب کی ایک شکل ہے جسے صرف محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے ہی مکمل کیا تھا۔ " حب یا خدا کے لیے محبت ابودیہ یا خدا کے تحت غلامی یا خدا کے لیے دعا مراد پر مکمل توجہ یا مادیت پرستی کو ترک کرنا تساوف یا بغیر کسی مادی اہمیت کا لباس پہننا سہبت یا نیک لوگوں کی کمپنی عاداب یا عظیم لوگوں کے احترام کے پروٹوکول پر عمل کرنا اسلامی فلسفہ کلب فتح نفس کا اہل صوفی فلسفہ تکوا روہا (منڈائی علمی) حوالہ جات بیرونی ذرائع قرآن کو اسلامی الفاظ اور فقرے اسلامی اصطلاحات اسلامی عقیدے اور نظریہ صوفی فلسفہ صوفی نفسیات کی تلاوت اور مختلف ترجموں سے جوڑتے ہیں۔