Esoteric interpretation of the Quran
قرآن کی خفیہ تشریح قرآن کی علامتی تشریح یا اس کے پوشیدہ، اندرونی معانی کی تلاش ہے۔ عربی لفظ تویل اپنے ابتدائی استعمال میں روایتی تشریح کا مترادف تھا، لیکن اس کا مطلب اس کی سب سے بنیادی تفہیم کو سمجھنے کا عمل تھا۔ "خفیہ" تشریحات عام طور پر روایتی (اس تناظر میں جسے "غیر ملکی" کہا جاتا ہے) تشریحات سے متصادم نہیں ہوتیں ؛ اس کے بجائے، وہ قرآن کے معنی کی اندرونی سطحوں پر بحث کرتی ہیں۔ عربی الفاظ طاویل اور تفسیر دونوں کا مطلب تقریبا "وضاحت، وضاحت، تشریح اور تفسیر" ہے۔ لیکن 8 ویں صدی عیسوی کے آخر سے، طاویل کو عام طور پر قرآن کی خفیہ یا صوفیانہ تشریح سمجھا جاتا تھا، جبکہ قرآن کی روایتی تفسیر کو تفسیر کی اصطلاح استعمال کرتے ہوئے کہا جاتا تھا۔ باتین کی اصطلاح سے مراد کسی مقدس متن کے اندرونی یا خفیہ معنی ہیں، اور ظہر سے ظاہر یا غیر ملکی معنی ہیں۔ خفیہ تشریحات اسلام کی شیعہ، صوفی اور سنی شاخوں اور قرآن کی ان کی متعلقہ تشریحات میں پائی جاتی ہیں۔ ایک تاریخ کی رپورٹ جس میں کہا گیا ہے کہ قرآن کا ایک اندرونی معنی ہے، اور یہ کہ یہ اندرونی معنی ابھی تک گہرے اندرونی معنی کو چھپاتا ہے، اور اسی طرح (گہرے معنی کی مسلسل سات سطحوں تک)، بعض اوقات اس نظریے کی حمایت میں استعمال کیا گیا ہے۔ روایتی علماء اس بات پر متفق ہیں کہ قرآن کے کچھ حصے بیان کرنے کے بجائے کچھ خیالات کو مضمر بناتے ہیں اور یہ کہ شروع سے ہی قرآن خبردار کرتا ہے کہ کچھ آیات معنی میں لفظی ہیں، جبکہ دیگر، جن کا نام "متشبیۃ" ہے، استعاراتی معنی میں ہیں: "یہ خدا ہے جس نے آپ پر کتاب اتاری ہے: اس میں آیتیں واضح ہیں (محکمات)، وہ کتاب کی بنیاد ہیں، دیگر غیر مخصوص (متشبیۃ) ہیں۔" (قرآن 3:7) خفیہ تفسیر آیات کے ظاہری نقطہ سے آگے بڑھ کر اور قرآن کی آیات کو شعور اور وجود کے اندرونی اور مابعد الطبیعاتی جہتوں سے جوڑ کر قرآن کے اندرونی معنی کو بے نقاب کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ خارجی پہلو لفظی لفظ، قانون، اور قرآن کا مادی متن ہے، اور خفیہ پہلو پوشیدہ معنی ہے۔ خفیہ تشریحات اعلانیہ سے زیادہ مشاورتی ہوتی ہیں اور 'وضاحتیں' کے بجائے 'اشارے' ہوتی ہیں اور ہر مصنف کی بصیرت کو ظاہر کرتے ہوئے امکانات کی نشاندہی کرتی ہیں۔ تاہم قرآن ایسا کرنے کے بارے میں یہ کہتا ہے۔ ترجمہ: "جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جن کے دل (حق سے) انحراف کرتے ہیں، وہ اس کی پیروی کریں گے جو غیر متعین ہے، اختلاف تلاش کریں گے اور (ان کے لیے موزوں) تشریح تلاش کریں گے۔" اور اس کی صحیح تشریح اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ لیکن علم میں پختہ لوگ کہتے ہیں، "ہم اس پر یقین رکھتے ہیں۔ سب کچھ ہمارے رب کی طرف سے ہے۔ " اور سمجھداروں کے سوا کسی کو یاد نہیں کرایا جائے گا۔ " (آیت 3:7 سے) یہاں صرف چند مثالیں دی گئی ہیں۔ سوال نمبر 1 میں قرآن کہتا ہے: "اور جب تیرے رب نے آدم کی اولاد کو بلایا اور انہیں اپنے بارے میں گواہی دی۔" "کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟" انہوں نے کہا: ہاں، ہم گواہی دیتے ہیں۔ چنانچہ تم یہ نہیں کہہ سکتے کہ قیامت کے دن ہم اس سے بے خبر تھے۔ " مذکورہ بالا آیت کے مطابق، تخلیق سے پہلے، خدا نے مستقبل کی انسانیت کو ابھی تک تخلیق نہ کیے گئے آدم کی کمر سے بلایا اور ان سے خطاب کرتے ہوئے کہا: "کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟" "اور انہوں نے جواب دیا: ہاں، ہم اس کے گواہ ہیں۔ اسلام میں یہ "ابتدائی عہد" خدا اور بنی نوع انسان کے درمیان میٹا ہسٹوریکل بنیاد ہے۔ قرآن میں سب سے پہلے موسی اور خدر کی کہانی میں سوال نمبر 1 میں ایک 'اندرونی معنی' (تاویل) کا ذکر کیا گیا ہے، جو قدیم مشرق وسطی کی ایک صوفیانہ شخصیت ہے جو ہچکچاتے ہوئے موسی کو اپنے سفری طالب علم کے طور پر قبول کرتی ہے۔ جب خدر عجیب و غریب حرکتیں کرتا ہے تو موسی اس سے ان کے بارے میں پوچھتا ہے۔ خدر اسے اپنے اعمال کی 'اندرونی وضاحت' (تاویل) دیتا ہے۔ راستے میں، خفیہ ہونا غریب لوگوں کی کشتی کو نقصان پہنچاتا ہے۔ موسی اتنا پریشان ہوتا ہے کہ وہ خاموش رہنے کے معاہدے کے باوجود احتجاج کرتا رہتا ہے۔ سفر کے اختتام پر، خدر موسی کو اپنے ناقابل بیان اعمال کی وجوہات بتاتا ہے: "جہاں تک جہاز کا تعلق ہے، یہ سمندر میں کام کرنے والے غریب لوگوں کا تھا، اس لیے میں نے اس میں خرابی پیدا کرنے کا ارادہ کیا کیونکہ ان کے بعد ایک بادشاہ تھا جس نے ہر جہاز کو زبردستی قبضے میں لے لیا۔" سوال 1 میں قرآن خود کو بیان کرتا ہے: "یہ ایک قابل احترام قرآن ہے، جو ایک چھپی ہوئی کتاب میں ہے، جسے پاک شدہ کے علاوہ کوئی چھو نہیں سکتا۔" غیر ملکی معنوں میں، قرآن مسلمانوں سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اپنے ہاتھوں کو چھونے سے پہلے ان کی رسمی صفائی کریں۔ خفیہ ترجمانوں کی رائے تھی کہ قرآن کا مطلب یہ ہے کہ روحانی پاکیزگی والے افراد اس کے معنی کو سمجھنے کے قابل ہیں۔ 12 ویں صدی کے صوفی شاعر نشا پور کا ستار جنت سے زمین پر آدم اور حو کے نزول کی قرآن کی کہانی کی صوفیانہ تشریح کرتا ہے۔ اتار کے مطابق، "جس شخص کا ذہن اور بصارت جنت کے فضل میں پھنس گیا ہے، اسے وہی فضل سے محروم ہونا چاہیے، کیونکہ تب ہی وہ اپنا چہرہ اپنے سچے رب کی طرف موڑ سکتا ہے۔" کبھی کبھار، کسی آیت کی تشریح اس معنی میں کی جا سکتی ہے جو اس کے روایتی معنی سے بہت مختلف ہو۔ مثال کے طور پر، حمدانی، اپنی کتاب تمہیدات ('پریلوڈس') میں، ق 104:6-7 کی تشریح کرتے ہیں ("یہ خدا کی طرف سے پیدا کی گئی ایک شدید آگ ہے، جو دلوں میں گھس جاتی ہے۔ ")، جو روایتی طور پر جہنم کی سزا سے مراد ہے، الہی محبت کا جذبہ ہے۔ حمدانی سوال کی تشریح کرتے ہیں ("اس دن جب زمین دوسری زمین میں تبدیل ہو جائے گی، اور آسمان اور وہ خدا کے سامنے نمودار ہوں گے")، جو روایتی طور پر قیامت کے دن کو روحانی بیداری یا روشن خیالی کے لمحے کی وضاحت کے طور پر بیان کرتا ہے۔ صوفیوں کا ماننا ہے کہ قرآن کے ابتدائی خطوط (اقامت) ایسے اسرار کو چھپاتے ہیں جن کا مکمل اظہار الفاظ میں نہیں کیا جا سکتا اور انہیں صوفیانہ تجربات کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ قرآن کے صوفی تبصروں میں، صوفی ازم کے تصورات عام طور پر جڑے ہوئے ہیں جیسے انسانی تجربے میں حقیقتوں کی درجہ بندی کی سطحیں (انسانی، انتہائی حساس، اور الہی سطحیں)، شعور کی مختلف حالتیں جیسے جہنم میں برقرار رہنا (غہانم میں خالدین) اور جنت میں رہنا (جنت میں خلدید)، اور چھ لطیفیوں (لطیفہ) سے متعلق خیالات۔ قرآن کے اندرونی پہلوؤں کو سمجھنے کے لیے محمد سے منسوب ایک روایت ضروری ہے، اور یہ قرآن کی تفسیر کے لیے بنیادی ہے: "قرآن ایک بیرونی ظاہری شکل اور ایک پوشیدہ گہرائی، ایک غیر ملکی معنی اور ایک خفیہ معنی رکھتا ہے۔ یہ خفیہ معنی بدلے میں ایک خفیہ معنی کو چھپاتا ہے لہذا یہ سات خفیہ معانی (چھپی ہوئی گہرائی کی سات گہرائیوں) تک جاری رہتا ہے۔ امام جعفر صادق (وفات 765 عیسوی) کا ایک بیان ہے: "اللہ کی کتاب چار چیزوں پر مشتمل ہے: بیان بیان، اشارے، انتہائی حساس دنیا سے متعلق پوشیدہ معنی، اور اعلی روحانی عقائد۔ لفظی بیان عام ایمان والوں کے لیے ہے۔ اشارے اشرافیہ کی تشویش ہیں۔ پوشیدہ معنی خدا کے دوستوں سے متعلق ہیں۔ اعلی روحانی عقائد نبیوں کا صوبہ ہیں۔ " صوفی ازم میں خفیہ تشریحات گیارہویں صدی سے پہلے خفیہ تشریح کے سب سے اہم مصنف سلیمان (وفات 1021 عیسوی) تھے ؛ ان کے کام کے بغیر، زیادہ تر ابتدائی صوفی تبصرے محفوظ نہیں ہوتے۔ سلیمان کا اہم تفسیر حق التفسر ("تفسیر کی سچائی") نامی کتاب تھی، جو پہلے کے صوفیوں کے تبصروں کا مجموعہ تھی۔ سہل تستاری (وفات 896) اسلامی صوفی ازم کے ابتدائی ابتدائی دور کے سب سے اہم صوفیانہ افراد میں سے تھے۔ ان کی تفسیر (تفسیر قرآن عظیم) کو بعد میں ان کے شاگردوں نے مرتب کیا اور قرآن پر تفسیر کے طور پر محفوظ کیا۔ تستاری کا تبصرہ ہر ایک آیت کی تشریحات پر مشتمل نہیں ہے، لیکن آیات کے انتخاب پر تبصرے ہیں۔ قرآن کی ایک صوفی تفسیر جعفر صادق (تفسیر امام جعفر صادق) سے منسوب ہے، لیکن اس کی صداقت مشکوک ہے۔ یہ ایک جعلی متنی روایت کو ظاہر کرتا ہے اور اس میں بہت کم قابل اعتماد مواد ہے، لیکن سلیمان کی کتاب میں جعفر صادق کے اختیار پر مذکور اشیاء ٹرانسمیٹرز کی قابل شناخت زنجیروں پر مبنی دکھائی دیتی ہیں۔ گیارہویں صدی سے، کئی دیگر تصانیف نظر آتی ہیں جیسے کشائری (وفات 1074)، دیالیمی (وفات 1193)، شیرازی (وفات 1209)، اور سہراوردی (وفات 1234) کے تبصرے۔ ان کاموں میں سلیمان کی کتابوں کے ساتھ ساتھ مصنف کی اپنی شراکت کا مواد بھی شامل ہے۔ بہت سے کام فارسی میں لکھے گئے ہیں، جیسے کہ میبودی (وفات 1135) کاشف الاسرار ("رازوں کی نقاب کشائی") کے کام۔ رومی (وفات 1273) نے اپنی کتاب متھناوی میں صوفیانہ شاعری کی ایک بڑی مقدار لکھی۔ رومی اپنی شاعری میں قرآن کا بہت زیادہ استعمال کرتے ہیں، ایک ایسی خصوصیت جسے بعض اوقات ان کے کام کے ترجمے میں خارج کر دیا جاتا ہے۔ رومی کا اپنی شاعری میں قرآن کی آیات کو شامل کرنے کا طریقہ اس لحاظ سے قابل ذکر ہے کہ وہ انہیں ثبوت کے طور پر استعمال نہیں کرتے بلکہ اپنی شاعری کے ساتھ قرآن کی آیات کو جوڑتے ہیں۔ سمنانی (وفات 1336) نے قرآن پر خفیہ تفسیر کے دو بااثر کام لکھے۔ انہوں نے جسمانی دنیا کے ذریعے اور اس میں خدا کے ظہور کے تصورات کو سنی اسلام کے جذبات کے ساتھ ملایا۔ سمنانی ایک شاندار مصنف تھے، 154 عنوانات ان سے منسوب ہیں، جن میں سے کم از کم 79 آج بھی موجود ہیں۔ جامع صوفی تبصرے 18 ویں صدی میں پائے جاتے ہیں جیسے اسماعیل ہکی برسیوی (وفات 1725) کا کام۔ ان کا کام روح البیان ("دی اسپرٹ آف ایلیوسیڈیشن") ایک بہت بڑی تفسیر ہے۔ عربی میں لکھی گئی، اس میں مصنف کے اپنے خیالات کو اس کے پیشروؤں (خاص طور پر ابن عربی اور غزالی) کے خیالات کے ساتھ ملایا گیا ہے۔ شیعہ اسلام میں شیعہ اسلام اسلام کی ایک شاخ ہے جس میں قرآن کی نوعیت کے بارے میں کچھ انتہائی خفیہ تشریحات ملتی ہیں۔ قرآن کی شیعہ تشریحات بنیادی طور پر اختیار کے مسائل سے متعلق ہیں جہاں امامات کا تصور سب سے اہم ہے۔ بارہویں شیعہ اسلام میں، بنیادی طور پر دو مذہبی مکاتب ہیں: اخبری اور اسوسلی۔ سابقہ اسکول بنیادی طور پر اماموں سے منسوب روایات (روایات) پر انحصار کے ذریعے قرآن کی تشریح کرتا ہے۔ مؤخر الذکر اسکول آزادانہ استدلال اور فیصلے (اجتیہاد) کو زیادہ طاقت دیتا ہے۔ اسماعیل کی تشریح صوفی ازم کے ساتھ مشترک ہے۔ اس طریقہ کو کاشف کہا جاتا ہے، جو مترجم کے دل کے لیے ایک "بے نقاب" ہے، اور یہ مالک، خدا کے فضل، اور مترجم کی روحانی صلاحیت پر منحصر ہے۔ اسماعیلیت کئی ممتاز اسماعیل مفکرین نے وضاحت کی کہ تویل کو شریعت کے قانون، مقدس تاریخ اور خود تخلیق کے ساتھ ساتھ خدا کی بشری وضاحتوں کو سمجھنے کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے۔ فاطمہ دور کے ایک مشہور اسماعیل مسلم قانون دان، قاضی النعمان کا خیال تھا کہ قرآن کی کہانیوں کے پیچھے کی علامت کو پہچاننا اور سمجھنا ضروری ہے جو بعض آیات پر مبنی ہے جو اندرونی معنی کی طرف اشارہ کرتی ہیں، جیسے: "اس طرح آپ کا رب آپ کو منتخب کرے گا اور آپ کو واقعات کی علامتی تشریح (تاویل) سکھائے گا" (قرآن 12:21) ایک ممتاز فاطمہ شخصیت ناصر خسرو نے وضاحت کی کہ مکاشفہ (تنزل) کے ذریعے دانشورانہ معاملات کو ایک ایسی ریاست میں تبدیل کر دیا گیا جسے انسانیت سمجھ سکتی ہے۔ انہیں ان کی اصل فکری حالت میں واپس لانے کے لیے تاویل ضروری ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ کسی کو غیر ملکی شکل سے مطمئن نہیں ہونا چاہیے بلکہ اس شخص کی تلاش کرنی چاہیے جو انہیں اصل خفیہ معنی سمجھائے۔ یہ کہتے ہوئے انہوں نے وقت کے امام کی طرف اشارہ کیا۔ ایک اور ممتاز اسماعیل مفکر المیوید فی الدین الشیرازی مزید وضاحت کرتے ہیں کہ تاویل وہ چیز ہے جو وجود کے دائرے کے آغاز (ماخذ) اور اختتام (منزل) کو دوبارہ جوڑتی ہے۔ خفیہ تشریحات کی جواز مسلمانوں میں اس بات پر تقریبا کوئی اختلاف نہیں ہے کہ قرآن نے معنی چھپائے ہیں۔ تاہم، قرآن کی ہر خفیہ تشریح لازمی طور پر درست نہیں ہے۔ کچھ ترجمانوں نے قرآن کے مندرجات کی مراعات یافتہ تفہیم کا دعوی کرکے اور اس کے معنی کو مسخ کرکے اس کے علامتی پہلوؤں کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا ہے۔ اس طرح کے معنی نکالنے والے شخص کا اختیار بھی بحث کا موضوع ہے۔ مرکزی دھارے کے عالم دین تشریحات کو قبول کرنے کے لیے تیار تھے اگر کچھ شرائط پوری کی جائیں۔ سب سے اہم معیار یہ ہے کہ تشریح قرآن کے لفظی معنی سے متصادم نہیں ہونی چاہیے۔ سویوتی (وفات 1505 عیسوی) کا خیال تھا کہ غلط فہمی سے بچنے کے لیے وضاحت سخت ہونی چاہیے۔ تفطضانی (وفات 1390) کا خیال تھا کہ خالص علم اور عقیدے کی کمال تب حاصل کی جا سکتی ہے جب قرآن کے لطیف اشاروں کو لفظی احساس کے ساتھ ہم آہنگ کیا جائے۔ کرسٹن زہرہ سینڈز، اپنے تعارف کے آغاز میں، سوالات پوچھتی ہے: کوئی یہ کہنا کیسے شروع کر سکتا ہے کہ خدا کا اس کے مکاشفہ سے کیا مطلب ہے؟ قرآن کے معنی کو سمجھنے کی خواہش کو محض انسان اور انفرادیت تک محدود کرنے کے حقیقت پسندانہ خوف کے ساتھ کیسے متوازن کیا جا سکتا ہے؟ بنیادی طور پر، قرآن کی دولت اور تبدیلی کے امکانات کو دریافت کرنے کے لیے قرآن سے رجوع کرنا کس طرح بہتر ہے؟ سینڈز کے مطابق، قرآن کی تشریح ایک نہ ختم ہونے والا کام ہے اور ہر فرد کے لیے مختلف ہے۔ نیز، تشریح میں منتخب کی جانے والی زبان اور گفتگو کی قسم ہر مبصر میں مختلف ہوتی ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ بائبل کی گستاخانہ تشریح حورفیاہ اسماعیلزم ماؤنٹ کاف محکم اور متشبیح مختۃ صوفی فلسفہ تفسیر علوی بوہراس حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے اسلامی صوفیانہ قرآن کی تفسیر اسماعیل الہیات