Existential crisis
نفسیات اور سائیکو تھراپی میں، وجودی بحران اندرونی تنازعات ہیں جن کی خصوصیت یہ ہے کہ زندگی میں معنی کا فقدان ہے یا کسی کی ذاتی شناخت کے بارے میں الجھن ہے۔ وجود کے بحرانوں کے ساتھ اضطراب اور تناؤ ہوتے ہیں، اکثر اس حد تک کہ وہ روزمرہ کی زندگی میں کسی کے معمول کے کام میں خلل ڈالتے ہیں اور افسردگی کا باعث بنتے ہیں۔ زندگی اور معنی کے بارے میں ان کا منفی رویہ فلسفیانہ تحریک کی خصوصیت کے مختلف موقف کی عکاسی کرتا ہے جسے وجودیت کہا جاتا ہے۔ مترادفات اور قریب سے متعلق اصطلاحات میں وجودی خوف، وجودی خلا، وجودی نیوروسس، اور علیحدگی شامل ہیں۔ وجود کے بحرانوں سے وابستہ مختلف پہلوؤں کو بعض اوقات جذباتی، علمی اور طرز عمل کے اجزاء میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ جذباتی اجزاء ان احساسات کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو وہ اکساتے ہیں، جیسے جذباتی درد، مایوسی، بے بسی، جرم، اضطراب، یا تنہائی۔ علمی اجزاء بے معنی کے مسئلے، ذاتی اقدار یا روحانی عقیدے کے نقصان، اور کسی کی اپنی موت کے بارے میں عکاسی کا احاطہ کرتے ہیں۔ ظاہری طور پر، وجود کے بحران اکثر نشے، سماج دشمن اور مجبور رویے میں خود کو ظاہر کرتے ہیں۔ مخصوص علامات کیس سے کیس میں بہت مختلف ہو سکتی ہیں۔ تھیوریسٹ مختلف قسم کے وجودی بحرانوں میں فرق کرکے اس سے نمٹنے کی کوشش کرتے ہیں۔ درجہ بندی عام طور پر اس خیال پر مبنی ہوتی ہے کہ وجودی بحرانوں کے بنیادی مسائل فرد کی زندگی کے مرحلے اور ذاتی نشوونما کے ساتھ مختلف ہوتے ہیں۔ تعلیمی ادب میں عام طور پر پائی جانے والی اقسام میں نوعمر بحران، سہ ماہی زندگی کا بحران، درمیانی زندگی کا بحران، اور بعد کی زندگی کا بحران شامل ہیں۔ ان سب میں کسی کی زندگی کے معنی اور مقصد کے بارے میں مشترکہ تنازعہ ہے۔ پہلے کے بحران زیادہ آگے کی طرف ہوتے ہیں: فرد پریشان اور الجھن میں رہتا ہے کہ زندگی میں کس راستے پر چلنا ہے، خاص طور پر تعلیم اور کیریئر کے ساتھ ساتھ سماجی تعلقات میں اپنی شناخت اور آزادی کے بارے میں۔ زندگی میں بعد کے بحران زیادہ پسماندہ نظر آتے ہیں۔ وہ اکثر اس تاثر سے متحرک ہوتے ہیں کہ کوئی زندگی میں اپنے عروج سے گزر چکا ہے، اور اکثر اس کی خصوصیت جرم، پچھتاوا اور موت کا خوف ہوتا ہے۔ فرد کی عمر عام طور پر اس قسم کے بحران سے مطابقت رکھتی ہے جس کا وہ سامنا کرتے ہیں، لیکن ہمیشہ نہیں کیونکہ ذاتی نشوونما کی سطح پر بہت زیادہ تغیرات ہوتے ہیں۔ کچھ لوگ صرف ان میں سے کچھ اقسام کا تجربہ کر سکتے ہیں یا بالکل نہیں۔ اگر پہلے کے وجود کے بحران کو مناسب طریقے سے حل کیا گیا تھا، تو اس سے عام طور پر فرد کے لیے بعد کے بحرانوں کو حل کرنا یا ان سے بچنا آسان ہو جاتا ہے۔ بے معنی کا مسئلہ ان تمام اقسام میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے۔ یہ کائناتی معنی کی شکل میں پیدا ہو سکتا ہے، جس کا تعلق بڑے پیمانے پر زندگی کے معنی سے ہے یا ہم یہاں کیوں ہیں۔ ایک اور شکل ذاتی سیکولر معنی سے متعلق ہے، جس میں فرد بنیادی طور پر اپنی زندگی کے لیے مقصد اور قدر دریافت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ بے معنی زندگی گزارنے کی انسانوں کی خواہش اور دنیا کی ظاہری بے معنی اور بے حسی کے درمیان تضاد کی وجہ سے بے معنی کا مسئلہ ایک مسئلہ بن جاتا ہے، جسے بعض اوقات مضحکہ خیز قرار دیا جاتا ہے۔ معنی کے مختلف ذرائع تجویز کیے گئے ہیں جن کے ذریعے فرد معنی تلاش کر سکتا ہے۔ ان میں پرہیزگاری، یا دوسروں کو فائدہ پہنچانے کی کوشش کرنا ؛ اپنے آپ کو کسی مقصد کے لیے وقف کرنا، جیسے کہ مذہبی یا سیاسی تحریک ؛ تخلیقی صلاحیت، مثال کے طور پر فن تخلیق کرنا ؛ خوداعتمادی، یا خوشی کا حصول ؛ خود حقیقت پسندی، جو کسی کی پیدائشی صلاحیتوں کی نشوونما سے مراد ہے ؛ اور کسی کی مشکلات کے بارے میں صحیح رویہ تلاش کرنا شامل ہیں۔ وجود کے بحرانوں کے مختلف منفی نتائج ہوتے ہیں، دونوں ذاتی سطح پر، جیسے اضطراب اور خراب تعلقات کی تشکیل، اور سماجی سطح، جیسے طلاق کی اعلی شرح اور پیداواری صلاحیت میں کمی۔ وہ متاثرہ افراد کو بنیادی مسئلے کو حل کرنے کے لیے زور دے کر مثبت اثرات بھی پیدا کر سکتے ہیں اور اس طرح ایک شخص کے طور پر ترقی کر سکتے ہیں۔ کچھ سوالنامے، جیسے کہ پرپز ان لائف ٹیسٹ، اس بات کی پیمائش کے لیے استعمال کیے جا سکتے ہیں کہ آیا کوئی اس وقت وجود کے بحران سے گزر رہا ہے۔ بنیادی طور پر منفی نتائج کی وجہ سے، یہ ضروری ہے کہ وجود کے بحرانوں کو حل کیا جائے۔ سب سے عام طریقہ یہ ہے کہ متاثرہ افراد کو ان کی زندگی میں معنی تلاش کرنے میں مدد کی جائے۔ یہ ایمان کی چھلانگ کے ذریعے ہو سکتا ہے، جس میں فرد اپنے اعتماد کو معنی کے ایک نئے نظام میں رکھتا ہے، یا معنی کے ذرائع کی محتاط اور ثبوت پر مبنی تشخیص پر توجہ مرکوز کرنے والے معقول نقطہ نظر کے ذریعے۔ کچھ تھیوریسٹ ایک غیر اخلاقی نقطہ نظر کی سفارش کرتے ہیں، جس میں فرد قبول کرتا ہے کہ زندگی بے معنی ہے اور اس حقیقت سے نمٹنے کا بہترین طریقہ تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ دیگر طریقوں میں علمی رویے کی تھراپی اور سماجی نقطہ نظر لینے کی مشق شامل ہیں۔ نفسیات اور سائیکو تھراپی سے باہر، اصطلاح "وجودی بحران" بعض اوقات اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے کہ کسی چیز کا وجود خطرے میں ہے۔ تعریف نفسیات اور سائیکو تھراپی میں، اصطلاح "وجودی بحران" سے مراد اندرونی تنازعہ کی ایک شکل ہے۔ اس کی خصوصیت یہ ہے کہ زندگی میں معنی کا فقدان ہے اور اس کے ساتھ مختلف منفی تجربات ہوتے ہیں، جیسے تناؤ، اضطراب، مایوسی اور افسردگی۔ یہ اکثر اس حد تک ہوتا ہے کہ روزمرہ کی زندگی میں کسی کے معمول کے کام میں خلل پڑتا ہے۔ اس تنازعہ کی اندرونی نوعیت وجودی بحرانوں کو دیگر قسم کے بحرانوں سے الگ کرتی ہے جو بنیادی طور پر بیرونی حالات جیسے سماجی یا مالی بحرانوں کی وجہ سے ہوتے ہیں۔ ظاہری حالات اب بھی وجود کے بحران کو متحرک کرنے یا بڑھانے میں کردار ادا کر سکتے ہیں، لیکن بنیادی تنازعہ اندرونی سطح پر ہوتا ہے۔ وجود کے بحران کو حل کرنے کا سب سے عام نقطہ نظر اس اندرونی تنازعہ سے نمٹنے اور زندگی میں معنی کے نئے ذرائع تلاش کرنے پر مشتمل ہے۔ اندرونی تنازعہ کا ذمہ دار بنیادی مسئلہ یہ تاثر ہے کہ فرد کی بامعنی زندگی گزارنے کی خواہش کو بظاہر معنی کی کمی سے ناکام بنا دیا جاتا ہے۔ اس لحاظ سے، وجودی بحران معنی کے بحران ہیں۔ یہ اکثر فلسفیانہ تحریک کے عینک کے ذریعے سمجھا جاتا ہے جسے وجودیت کہا جاتا ہے۔ وجودیت کی بہت سی شکلوں کا ایک اہم پہلو یہ ہے کہ فرد بامعنی انداز میں زندگی گزارنے کی کوشش کرتا ہے لیکن خود کو ایک بے معنی اور لاتعلق دنیا میں پاتا ہے۔ صحیح اصطلاح "وجودی بحران" عام طور پر فلسفے کے روایتی وجودی ادب میں نہیں ملتی ہے۔ لیکن مختلف قریب سے متعلق تکنیکی اصطلاحات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جیسے وجود کا خوف، وجود کا خلا، وجود کی مایوسی، وجود کی اعصابی بیماری، وجود کی بیماری، اضطراب، اور علیحدگی۔ مختلف مصنفین مختلف پہلوؤں پر وجودی بحران کی اپنی تعریفوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ وجود کے بحران ان کی شناخت کے بنیادی بحرانوں پر ہیں۔ اس نظریے پر، وہ اس سوال کے بارے میں الجھن سے پیدا ہوتے ہیں کہ "میں کون ہوں؟" اور ان کا مقصد اپنے بارے میں اور دنیا میں اپنی پوزیشن کے بارے میں کسی نہ کسی طرح کی وضاحت حاصل کرنا ہے۔ شناخت کے بحرانوں کے طور پر، ان میں گہری خود تجزیہ شامل ہوتا ہے، اکثر خود کو دیکھنے کے مختلف طریقوں کی تلاش کی شکل میں۔ وہ انسانی حالت کے کچھ اہم پہلوؤں، جیسے وجود، موت، آزادی اور ذمہ داری کے ساتھ ذاتی تصادم تشکیل دیتے ہیں۔ اس لحاظ سے، شخص اپنی زندگی کی بنیادوں پر ہی سوال اٹھاتا ہے۔ دوسرے لوگ انسانی حدود کے ساتھ تصادم پر زور دیتے ہیں، جیسے موت اور قابو کی کمی۔ کچھ لوگ اس بات کی نشاندہی کرتے ہوئے وجود کے بحرانوں کی روحانی نوعیت پر زور دیتے ہیں کہ کس طرح بیرونی طور پر کامیاب لوگ اب بھی ان سے شدید متاثر ہو سکتے ہیں اگر ان میں اسی طرح کی روحانی نشوونما کی کمی ہو۔ اصطلاح "وجودی بحران" عام طور پر نفسیات اور نفسیاتی علاج کے تناظر میں استعمال ہوتی ہے۔ لیکن اسے زیادہ لفظی معنوں میں وجود کے بحران کے طور پر بھی استعمال کیا جا سکتا ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ کسی چیز کا وجود خطرے میں ہے۔ اس لحاظ سے، کسی ملک، کمپنی، یا سماجی ادارے کو وجود کے بحران کا سامنا کرنا پڑتا ہے اگر سیاسی تناؤ، زیادہ قرض، یا سماجی تبدیلیوں کے نتیجے میں متعلقہ وجود کا وجود ختم ہو سکتا ہے۔ اجزاء وجود کے بحرانوں کو عام طور پر پیچیدہ مظاہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے جسے مختلف اجزاء پر مشتمل سمجھا جا سکتا ہے۔ کچھ نقطہ نظر جذبات، ادراک اور رویے کے شعبوں سے تعلق رکھنے والے تین قسم کے اجزاء میں فرق کرتے ہیں۔ جذباتی پہلو اس بات سے مطابقت رکھتے ہیں کہ وجود کا بحران کیسا محسوس ہوتا ہے۔ یہ عام طور پر جذباتی درد، مایوسی، بے بسی، جرم، اضطراب اور تنہائی سے وابستہ ہوتا ہے۔ علمی پہلو پر، متاثرہ افراد کو اکثر اپنے مقصد کے احساس کے ساتھ ساتھ معنی اور مقصد کے نقصان کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ رویے کے لحاظ سے، وجود کے بحران خود کو نشے اور سماج دشمن رویے میں ظاہر کر سکتے ہیں، بعض اوقات رسمی رویے، رشتوں کے ضیاع، اور کسی کی صحت کے انحطاط کے ساتھ جوڑے جا سکتے ہیں۔ اگرچہ ان تینوں اجزاء کے اظہار کی شناخت عام طور پر وجود کے بحران کے ہر معاملے میں کی جا سکتی ہے، لیکن ان کے ظاہر ہونے کے طریقے میں اکثر اہم اختلافات ہوتے ہیں۔ بہر حال، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ ان اجزاء کو وجودی بحرانوں کی زیادہ متحد تعریف دینے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ جذباتی جذباتی سطح پر، وجود کے بحران ناخوشگوار تجربات سے وابستہ ہوتے ہیں، جیسے خوف، اضطراب، گھبراہٹ اور مایوسی۔ انہیں جذباتی درد کی ایک شکل کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے جس سے لوگ اعتماد اور امید کھو دیتے ہیں۔ یہ درد اکثر مایوسی اور بے بسی کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے۔ مایوسی زندگی میں معنی تلاش کرنے سے قاصر ہونے کی وجہ سے ہو سکتی ہے، جس کا تعلق حوصلہ افزائی کی کمی اور اندرونی خوشی کی عدم موجودگی دونوں سے ہے۔ بے بسی کا تاثر بحران اور اس سے وابستہ مایوسی سے نمٹنے کے لیے عملی جواب تلاش کرنے سے قاصر ہونے سے پیدا ہوتا ہے۔ یہ بے بسی خاص طور پر جذباتی کمزوری کی ایک شکل سے متعلق ہے: فرد نہ صرف منفی جذبات کی ایک وسیع رینج کا شکار ہوتا ہے، بلکہ یہ جذبات اکثر شخص کے قابو سے باہر نظر آتے ہیں۔ کمزوری اور قابو کی کمی کا یہ احساس خود مزید منفی تاثرات پیدا کر سکتا ہے اور گھبراہٹ یا گہرے سوگ کی حالت کا باعث بن سکتا ہے۔ لیکن دوسری طرف، متاثرہ افراد میں اکثر یہ تاثر بھی ہوتا ہے کہ وہ کسی نہ کسی لحاظ سے اپنی حالت زار کے ذمہ دار ہیں۔ یہ معاملہ ہے، مثال کے طور پر، اگر معنی کا نقصان ماضی میں غلط انتخاب سے وابستہ ہے جس کے لیے فرد مجرم محسوس کرتا ہے۔ لیکن یہ وجود کے جرم کے طور پر ایک زیادہ تجریدی قسم کے برے ضمیر کی شکل بھی لے سکتا ہے۔ اس معاملے میں، ایجنٹ جرم کا ایک مبہم احساس رکھتا ہے جو اس معنی میں آزادانہ طور پر تیرتا ہے کہ وہ ایجنٹ کے کسی مخصوص غلط کام سے منسلک نہیں ہے۔ خاص طور پر کسی کی زندگی کے بعد کے حصوں میں وجود کے بحرانوں میں، یہ جرم اکثر موت کے خوف کے ساتھ ہوتا ہے۔ لیکن جیسا کہ جرم کے معاملے میں، یہ خوف کمی اور بے معنی کے احساس سے وابستہ غیر مخصوص اضطراب کے طور پر بھی زیادہ تجریدی شکل اختیار کر سکتا ہے۔ شناخت کے بحرانوں کے طور پر، وجودی بحران اکثر ذاتی سالمیت کے پریشان کن احساس کا باعث بنتے ہیں۔ یہ کسی کی زندگی کی ظاہری بے معنییت کے ساتھ ساتھ حوصلہ افزائی کی عمومی کمی سے بھی اکسایا جا سکتا ہے۔ ذاتی سالمیت کے احساس کا مرکز اپنے، دوسروں اور دنیا کے ساتھ قریبی تعلقات ہیں۔ معنی کی عدم موجودگی عام طور پر ان رشتوں پر منفی اثر ڈالتی ہے۔ واضح مقصد کی کمی کے طور پر، یہ کسی کی ذاتی سالمیت کو خطرہ بناتا ہے اور عدم تحفظ، علیحدگی اور خود کو ترک کرنے کا باعث بن سکتا ہے۔ دوسروں کے ساتھ کسی کے تعلقات پر منفی اثرات اکثر تنہائی کی ایک شکل کے طور پر تجربہ کیے جاتے ہیں۔ اس شخص اور اس بحران پر منحصر ہے جس کا وہ سامنا کر رہے ہیں، ان میں سے کچھ جذباتی پہلو کم و بیش واضح ہو سکتے ہیں۔ اگرچہ ان سب کا تجربہ ناخوشگوار کے طور پر ہوتا ہے، لیکن وہ اکثر اپنے اندر مختلف مثبت صلاحیتوں کو بھی رکھتے ہیں جو شخص کو مثبت ذاتی ترقی کی طرف دھکیل سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، تنہائی کے تجربے کے ذریعے، شخص رشتوں کی اہمیت اور اہمیت کے بارے میں بہتر تفہیم حاصل کر سکتا ہے۔ علمی وجود کے بحرانوں کا بنیادی علمی پہلو معنی اور مقصد کا نقصان ہے۔ اس تناظر میں، "بے معنی" کی اصطلاح سے مراد عام تاثر ہے کہ ہمارے اعمال میں یا بڑے پیمانے پر دنیا میں اس سے بڑی کوئی اہمیت، سمت یا مقصد نہیں ہے۔ یہ اس سوال سے وابستہ ہے کہ کوئی ایسا کیوں کر رہا ہے جو وہ کر رہا ہے اور اسے کیوں جاری رکھنا چاہیے۔ یہ وجودی نفسیاتی علاج میں ایک مرکزی موضوع ہے، جس کا ایک اہم مقصد مریض کو اس بے معنی کا مناسب جواب تلاش کرنے میں مدد کرنا ہے۔ وکٹر فرینکل کی لاگو تھراپی میں، مثال کے طور پر، اس ذہنی حالت کو بیان کرنے کے لیے وجودی خلا کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے۔ وجودی نفسیاتی علاج کی بہت سی شکلوں کا مقصد مریض کو اپنی زندگی کے معنی کو دوبارہ دریافت کرنے میں مدد دے کر وجودی بحرانوں کو حل کرنا ہے۔ بے معنی سے قریب سے متعلق ذاتی اقدار کا نقصان ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ چیزیں جو پہلے فرد کو قیمتی لگتی تھیں، جیسے کسی مخصوص شخص سے تعلق یا ان کے کیریئر میں کامیابی، اب ان کے لیے بے معنی یا بے معنی نظر آسکتی ہیں۔ اگر بحران حل ہو جائے تو یہ نئی اقدار کی دریافت کا باعث بن سکتا ہے۔ بہت سے وجودی بحرانوں کے علمی جزو کا ایک اور پہلو کسی کے ذاتی مقصد کے بارے میں رویہ سے متعلق ہے، یعنی۔ یہ احساس کہ ایک دن مر جائے گا۔ اگرچہ یہ ایک تجریدی بصیرت کے طور پر نئی معلومات نہیں ہے، لیکن یہ زیادہ ذاتی اور ٹھوس نوعیت اختیار کرتی ہے جب کوئی خود کو اس حقیقت کا سامنا ایک ٹھوس حقیقت کے طور پر دیکھتا ہے جس کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ یہ پہلو بعد کی زندگی میں پیش آنے والے وجود کے بحرانوں کے لیے خاص طور پر مطابقت رکھتا ہے یا جب یہ بحران کسی عزیز کے گم ہونے یا کسی مہلک بیماری کے آغاز کی وجہ سے پیدا ہوا تھا۔ بہت سے لوگوں کے لیے، ان کی اپنی موت کا مسئلہ اضطراب سے وابستہ ہے۔ لیکن یہ بھی استدلال کیا گیا ہے کہ کسی کی موت پر غور و فکر وجود کے بحران کو حل کرنے کی کلید کے طور پر کام کر سکتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ احساس کہ کسی کا وقت محدود ہے، بقیہ وقت کو زیادہ قیمتی بنا کر اور روزمرہ کے چھوٹے چھوٹے مسائل کے برعکس اہم بڑے مسائل کو سمجھنا آسان بنا کر معنی کے ذریعہ کے طور پر کام کر سکتا ہے۔ آنے والی موت سے نمٹنے کے لیے اہم عوامل میں کسی کا مذہبی نقطہ نظر، کسی کی خود اعتمادی، اور سماجی انضمام کے ساتھ ساتھ کسی کے مستقبل کے امکانات شامل ہیں۔ طرز عمل کے وجود کے بحران فرد کے رویے پر مختلف اثرات مرتب کر سکتے ہیں۔ وہ اکثر کسی شخص کو خود کو الگ تھلگ کرنے اور سماجی تعاملات میں کم مشغول ہونے کی طرف لے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، زیادہ طویل تبادلے سے بچنے کے لیے کسی کا اپنے گھریلو ساتھیوں سے رابطہ بہت مختصر جوابات جیسے "ہاں" یا "نہیں" تک محدود ہو سکتا ہے یا فرد مختلف قسم کے رابطوں کو کم کر دیتا ہے جو سختی سے ضروری نہیں ہیں۔ اس کے نتیجے میں کسی کے تعلقات میں طویل مدتی خرابی اور نقصان ہو سکتا ہے۔ بعض صورتوں میں، وجود کے بحرانوں کا اظہار صریح طور پر سماج دشمن رویے میں بھی ہو سکتا ہے، جیسے دشمنی یا جارحیت۔ یہ منفی جذبات خود اس شخص پر بھی مرکوز کیے جا سکتے ہیں، جس کی وجہ سے خود کو چوٹ لگ سکتی ہے اور بدترین صورت میں خودکشی ہو سکتی ہے۔ وجود کے بحران سے گزر رہے لوگوں میں نشے کا رویہ بھی دیکھا جاتا ہے۔ کچھ لوگ منفی تجربات کے اثرات کو کم کرنے کے لیے منشیات کا رخ کرتے ہیں جبکہ دوسرے وجود کے بحران سے نمٹنے کے لیے غیر معمولی منشیات کے تجربات سے سیکھنے کی امید کرتے ہیں۔ اگرچہ اس قسم کا طرز عمل وجود کے بحران کے اثرات سے قلیل مدتی راحت فراہم کرنے میں کامیاب ہو سکتا ہے، لیکن یہ استدلال کیا گیا ہے کہ یہ عام طور پر غیر موافقت پذیر ہوتا ہے اور طویل مدتی سطح پر ناکام ہوتا ہے۔ اس طرح، بحران مزید بڑھ سکتے ہیں۔ متاثرہ افراد کے لیے، خوشی اور طاقت کی ضرورت اور معنی کی ضرورت میں فرق کرنا اکثر مشکل ہوتا ہے، جس کی وجہ سے وہ بحران کو حل کرنے کی کوششوں میں غلط راستے پر گامزن ہو جاتے ہیں۔ خود نشے یا وجود کے بحرانوں سے وابستہ تناؤ کے نتیجے میں صحت کے مختلف مسائل پیدا ہو سکتے ہیں، جن میں ہائی بلڈ پریشر سے لے کر اعضاء کو طویل مدتی نقصان اور کینسر کا امکان بڑھ جاتا ہے۔ وجود کے بحرانوں کے ساتھ رسمی طرز عمل بھی ہو سکتا ہے۔ بعض صورتوں میں، اس کے مثبت اثرات ہو سکتے ہیں جس سے متاثرہ شخص کو زندگی کے بارے میں ایک نئے نقطہ نظر کی طرف منتقلی میں مدد مل سکتی ہے۔ لیکن یہ مجبور رویے کی شکل بھی لے سکتا ہے جو حل کی طرف ایک قدم کے بجائے توجہ ہٹانے کے طور پر زیادہ کام کرتا ہے۔ ایک اور مثبت طرز عمل کا پہلو تھراپی لینے کے رجحان سے متعلق ہے۔ یہ رجحان مسئلہ کی سنگینی سے متاثرہ افراد کے بارے میں آگاہی اور اسے حل کرنے کی ان کی خواہش کی عکاسی کرتا ہے۔ مختلف قسم کے وجودی بحرانوں کو اکثر کسی کی زندگی کے اس وقت کی بنیاد پر ممتاز کیا جاتا ہے جب وہ واقع ہوتے ہیں۔ یہ نقطہ نظر اس خیال پر مبنی ہے کہ، زندگی کے کسی مرحلے پر منحصر ہے، افراد کو معنی اور مقصد سے منسلک مختلف مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اگر ان مسائل کو مناسب طریقے سے حل نہیں کیا گیا تو وہ مختلف قسم کے بحرانوں کا باعث بنتے ہیں۔ مراحل عام طور پر کسی نہ کسی عمر کے گروپوں سے جڑے ہوتے ہیں لیکن یہ خط و کتابت ہمیشہ درست نہیں ہوتا ہے کیونکہ ایک ہی عمر کے گروپ کے مختلف لوگ خود کو زندگی کے مختلف حالات اور نشوونما کے مختلف مراحل میں پا سکتے ہیں۔ ان اختلافات سے آگاہ ہونا کسی مخصوص بحران کی بنیاد پر مسئلے کا مناسب اندازہ لگانے اور اسے حل کرنے کے لیے متعلقہ جواب تلاش کرنے کے لیے مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ وجود کا سب سے معروف بحران درمیانی زندگی کا بحران ہے اور بہت ساری تحقیق خاص طور پر اس قسم کے بحران پر کی جاتی ہے۔ لیکن محققین نے مختلف اقسام سے تعلق رکھنے والے مختلف دیگر وجودی بحرانوں کو بھی دریافت کیا ہے۔ ان کی صحیح تعداد اور مدت کے بارے میں کوئی عمومی اتفاق نہیں ہے۔ اس کی وجہ سے، مختلف تھیوریسٹوں کی درجہ بندی ہمیشہ موافق نہیں ہوتی لیکن ان میں نمایاں اوورلیپ ہوتے ہیں۔ ایک درجہ بندی ابتدائی نوعمر بحران، سوفومور بحران، بالغ بحران، درمیانی زندگی کے بحران، اور بعد کی زندگی کے بحران کے درمیان فرق کرتی ہے۔ دوسرا صرف سوفومور بحران، بالغ بحران، اور بعد کی زندگی کے بحران پر مرکوز ہے لیکن ان کی وضاحت وسیع تر اصطلاحات میں کرتا ہے۔ سوفومور بحران اور بالغ بحران کو اکثر سہ ماہی زندگی کے بحران کی شکلوں کے طور پر ایک ساتھ سمجھا جاتا ہے۔ اس بات پر وسیع اتفاق ہے کہ پہلے کے بحران زیادہ مستقبل پر مبنی ہوتے ہیں اور ان کی خصوصیت زندگی کے راستے کے بارے میں بے چینی اور الجھن ہوتی ہے جس پر کوئی عمل کرنا چاہتا ہے۔ دوسری طرف، بعد کے بحران زیادہ پسماندہ نظر آتے ہیں، اکثر جرم اور افسوس کی شکل میں ہوتے ہیں، جبکہ کسی کی اپنی موت کے مسئلے سے بھی متعلق ہوتے ہیں۔ یہ مختلف بحران ایک دوسرے کو مختلف طریقوں سے متاثر کر سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر پہلے کے بحران کو مناسب طریقے سے حل نہیں کیا گیا تھا، تو بعد کے بحران متاثرہ افراد کے لیے اضافی مشکلات پیدا کر سکتے ہیں۔ لیکن اگر پہلے کا بحران بھی مکمل طور پر حل ہو جائے تو اس سے اس بات کی ضمانت نہیں ملتی کہ بعد کے بحران کامیابی سے حل ہو جائیں گے یا مکمل طور پر ان سے بچا جا سکے گا۔ ایک اور نقطہ نظر وجود کے بحرانوں کو ان کی شدت کی بنیاد پر ممتاز کرتا ہے۔ کچھ تھیوریسٹ وجود کے بحران کی مختلف ڈگریوں کا حوالہ دینے کے لیے وجودی خلا اور وجودی نیوروسیس کی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں۔ اس نظریے پر، ایک وجودی خلا ایک عام رجحان ہے جس کی خصوصیت بوریت، بے حسی اور خالی پن جیسی ساپیکش حالتوں کا بار بار ہونا ہے۔ کچھ لوگ صرف اپنے فارغ وقت میں اس کا تجربہ کرتے ہیں لیکن بصورت دیگر اس سے پریشان نہیں ہوتے ہیں۔ "سنڈے نیوروسس" کی اصطلاح اکثر اس تناظر میں استعمال ہوتی ہے۔ ایک وجودی خلا ایک وجودی نیوروسیس بن جاتا ہے اگر اسے ڈپریشن یا شراب نوشی جیسی واضح کلینیکل نیوروٹک علامات کے ساتھ جوڑا بنایا جائے۔ نوعمری ابتدائی نوعمری کے بحران میں بچپن سے بلوغت کی طرف منتقلی شامل ہے اور یہ کسی کی انفرادیت اور آزادی کی نشوونما کے مسئلے پر مرکوز ہے۔ اس کا تعلق خاص طور پر کسی کے خاندان سے ہے اور اکثر اس کے بجائے اپنے ساتھیوں کے ساتھ زیادہ وقت گزارنے کی طرف جاتا ہے۔ اس ترقیاتی مرحلے میں بعض اوقات دیکھے جانے والے مختلف باغی اور سماج دشمن رویے، جیسے چوری یا تجاوز، کو آزادی حاصل کرنے کی کوششوں کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ ایک نئی قسم کی مطابقت کو بھی جنم دے سکتا ہے، مثال کے طور پر، نوعمر کس طرح کپڑے پہنتا ہے یا برتاؤ کرتا ہے۔ یہ مطابقت کسی کے خاندان یا عوامی معیار کے سلسلے میں نہیں بلکہ کسی کے ہم مرتبہ گروپ یا پسندیدہ مشہور شخصیات کے سلسلے میں ہوتی ہے۔ لیکن اسے ایک عارضی قدم کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے تاکہ پہلے سے قبول شدہ معیارات سے خود کو دور کیا جا سکے اور بعد کے اقدامات میں کسی کے ہم مرتبہ گروپ اور مشہور شخصیات کے اثرات سے بھی اپنی آزادی پر زور دیا جا سکے۔ نوعمری کے ابتدائی بحران کو حل کرنے کا ایک مرکزی عنصر یہ ہے کہ آزادی کے بعد سے کسی کی نئی شناخت میں معنی اور مقصد پایا جاتا ہے اس کے بغیر کھو جانے کا احساس پیدا ہو سکتا ہے اور ڈپریشن کا باعث بن سکتا ہے۔ ایک اور عنصر والدین کے کردار سے متعلق ہے۔ ڈپریشن کی علامات تلاش کرنے سے، وہ اس بات سے آگاہ ہو سکتے ہیں کہ ایک نوعمر ایک بحران سے گزر رہا ہے۔ مثالوں میں بھوک میں تبدیلی شامل ہے، نیند کا طرز عمل مختلف ہے ؛ کم و بیش سوتا ہے، گریڈ مختصر وقت میں غوطہ لگاتے ہیں، وہ کم سماجی اور زیادہ الگ تھلگ ہوتے ہیں، اور آسانی سے چڑچڑاپن کرنے لگتے ہیں۔ اگر والدین باقاعدگی سے اپنے نوعمروں سے بات کرتے ہیں اور ان سے سوالات پوچھتے ہیں، تو اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ وہ کسی بحران کی موجودگی کا پتہ لگائیں۔ سہ ماہی زندگی، سوفومور، اور بالغ اصطلاح "سہ ماہی زندگی کا بحران" اکثر ابتدائی جوانی میں واقع ہونے والے وجود کے بحرانوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے، یعنی۔ تقریبا 18 اور 30 سال کی عمر کے درمیان۔ کچھ مصنفین دو الگ الگ بحرانوں کے درمیان فرق کرتے ہیں جو زندگی کے اس مرحلے پر پیش آسکتے ہیں: سوفومور بحران اور بالغ بحران۔ سوفومور بحران بنیادی طور پر ان لوگوں کو متاثر کرتا ہے جو نوعمری کے آخر میں یا 20 کی دہائی کے اوائل میں ہوتے ہیں۔ اسے "سوفومور سلمپ" بھی کہا جاتا ہے، خاص طور پر جب یہ طلباء کو متاثر کرتا ہے۔ یہ پہلی بار ہے کہ زندگی کے معنی اور دنیا میں کسی کے کردار کے بارے میں سنجیدہ سوالات وضع کیے گئے ہیں۔ اس مرحلے پر، ان سوالات کا کسی کے مستقبل سے براہ راست عملی تعلق ہوتا ہے۔ ان کا اطلاق اس بات پر ہوتا ہے کہ کوئی زندگی میں کن راستوں کا انتخاب کرنا چاہتا ہے، جیسے کہ کس کیریئر پر توجہ مرکوز کی جائے اور کامیاب تعلقات کیسے بنائے جائیں۔ سوفومور بحران کے مرکز میں کسی کے مستقبل پر تشویش ہے، یعنی۔ اپنی زندگی کیسے گزاریں اور اپنی صلاحیتوں کو کس طرح بہتر طریقے سے فروغ دیں اور ان کا استعمال کریں۔ وجود کا بحران اکثر خاص طور پر اعلی کامیابیوں کو متاثر کرتا ہے جو ڈرتے ہیں کہ وہ اپنی اعلی ترین صلاحیت تک نہیں پہنچ پائیں گے کیونکہ ان کے پاس مستقبل کے لیے محفوظ منصوبہ نہیں ہے۔ ان کو حل کرنے کے لیے ان سوالوں کے بامعنی جوابات تلاش کرنا ضروری ہے۔ اس طرح کے جوابات عملی وعدوں کا باعث بن سکتے ہیں اور بعد کی زندگی کے فیصلوں کو مطلع کر سکتے ہیں۔ کچھ لوگ جو پہلے ہی بہت کم عمر میں اپنے کیریئر کے انتخاب کر چکے ہیں وہ کبھی بھی سوفومور بحران کا سامنا نہیں کر سکتے ہیں۔ لیکن اس طرح کے فیصلے بعد میں مسائل کا باعث بن سکتے ہیں کیونکہ انہیں عام طور پر کسی کے سماجی ماحول کے نقطہ نظر سے آگاہ کیا جاتا ہے اور کسی کی انفرادی ترجیحات کے بارے میں داخلی بصیرت سے کم۔ اگر دونوں کے درمیان کوئی بڑا تضاد پایا جاتا ہے، تو یہ بعد میں سوفومور بحران کی مزید شدید شکل کو جنم دے سکتا ہے۔ جیمز مارسیا کافی تلاش کے بغیر اس ابتدائی عزم کو شناخت کی بندش کے طور پر بیان کرتا ہے۔ بالغوں کا بحران عام طور پر 20 کی دہائی کے وسط سے آخر تک شروع ہوتا ہے۔ اس میں درپیش مسائل کچھ حد تک سوفومور بحران کے مسائل کے ساتھ اوورلیپ ہوتے ہیں، لیکن وہ شناخت کے زیادہ پیچیدہ مسائل ہوتے ہیں۔ اس طرح، وہ کسی کے کیریئر اور زندگی میں کسی کے راستے کے گرد بھی چکر لگاتے ہیں۔ لیکن وہ زیادہ تفصیلات کو مدنظر رکھتے ہیں، جیسے کسی کے مذہب کا انتخاب، کسی کا سیاسی نقطہ نظر، یا کسی کی جنسیت۔ بالغوں کے بحران کو حل کرنے کا مطلب یہ ہے کہ ایک شخص کے طور پر کون ہے اس کا اچھا اندازہ ہونا اور اس خیال سے مطمئن ہونا۔ یہ عام طور پر مکمل جوانی تک پہنچنے، اسکول مکمل کرنے، کل وقتی کام کرنے، اپنا گھر چھوڑنے اور مالی طور پر خود مختار ہونے سے وابستہ ہے۔ بالغوں کے بحران کو حل کرنے سے قاصر ہونے کے نتیجے میں بے راہ روی، اپنی ذاتی شناخت پر اعتماد کی کمی اور افسردگی پیدا ہو سکتی ہے۔ درمیانی زندگی وجود کے مختلف قسم کے بحرانوں میں، درمیانی زندگی کا بحران سب سے زیادہ زیر بحث ہے۔ یہ اکثر 40 سال کی عمر میں شروع ہوتا ہے اور اس تاثر سے متحرک ہو سکتا ہے کہ کسی کی ذاتی نشوونما میں رکاوٹ ہے۔ اسے اس احساس کے ساتھ جوڑا جا سکتا ہے کہ کسی کی کامیابی اور کسی کی خواہشات کے درمیان ایک اہم فاصلہ ہے۔ پہلے کے وجود کے بحرانوں کے برعکس، اس میں ایک پسماندہ نظر آنے والا جزو بھی شامل ہے: زندگی میں پچھلے انتخاب پر سوال اٹھایا جاتا ہے اور کسی کی کامیابیوں کے لیے ان کے معنی کا اندازہ لگایا جاتا ہے۔ اس سے کیریئر، پارٹنر، بچے، سماجی حیثیت، یا گمشدہ مواقع جیسے مختلف موضوعات پر کسی کی زندگی کے انتخاب پر پچھتاوا اور عدم اطمینان پیدا ہو سکتا ہے۔ پیچھے مڑ کر دیکھنے کا رجحان اکثر اس تاثر سے جڑا ہوتا ہے کہ کوئی شخص زندگی میں اپنے عروج کے دور سے گزر چکا ہے۔ بعض اوقات پانچ درمیانی مراحل کو ممتاز کیا جاتا ہے: رہائش، علیحدگی، حد بندی، دوبارہ انضمام، اور انفرادیت۔ ان مراحل میں، فرد پہلے تبدیل شدہ بیرونی مطالبات کے مطابق ڈھال لیتا ہے، پھر اپنے فطری محرکات اور بیرونی شخصیت کے درمیان کے فاصلے کو حل کرتا ہے، اس کے بعد اپنی سابقہ موافقت پذیر شخصیت کو مسترد کرتا ہے، بعد میں اپنی نئی شخصیت کو اپناتا ہے، اور آخر میں ان تبدیلیوں سے وابستہ بیرونی نتائج سے آگاہ ہو جاتا ہے۔ درمیانی عمر کے بحران مخصوص واقعات جیسے نوکری کھونے، جبری بے روزگاری، ازدواجی معاملات، علیحدگی، کسی عزیز کی موت، یا صحت کے مسائل سے پیدا ہو سکتے ہیں۔ اس لحاظ سے، درمیانی زندگی کے بحران کو منتقلی یا دوبارہ تشخیص کے دور کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جس میں فرد زندگی میں اپنی تبدیل شدہ صورتحال کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کرتا ہے، دونوں خاص محرک واقعہ اور عمر کے ساتھ آنے والی زیادہ عام تبدیلیوں کے جواب میں۔ درمیانی زندگی کے بحرانوں سے مختلف علامات وابستہ ہیں، جیسے تناؤ، بوریت، خود شک، مجبوری، جنسی خواہش اور جنسی ترجیحات میں تبدیلیاں، افواہیں اور عدم تحفظ۔ عوامی گفتگو میں، درمیانی زندگی کا بحران بنیادی طور پر مردوں سے وابستہ ہوتا ہے، اکثر ان کے کیریئر سے براہ راست تعلق میں۔ لیکن یہ خواتین کو بھی متاثر کرتا ہے۔ یہاں ایک اضافی عنصر ان کی تولیدی مدت یا رجونورتی کے آغاز میں محدود وقت باقی ہے۔ پینتیس سال سے زیادہ عمر کے 8 سے 25 فیصد امریکیوں کو درمیانی زندگی کے بحران کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ درمیانی عمر کے بحران کی شدت اور لمبائی دونوں اکثر اس بات سے متاثر ہوتے ہیں کہ پہلے کے بحرانوں کو کتنی اچھی طرح سے حل کیا گیا تھا۔ جو لوگ پہلے کے بحرانوں کو اچھی طرح سے حل کرنے میں کامیاب رہے وہ اپنی زندگی کے انتخاب سے زیادہ مطمئن محسوس کرتے ہیں، جو اس بات کی بھی عکاسی کرتا ہے کہ ان کی طرف پیچھے مڑ کر دیکھتے وقت ان کی معنی کو کس طرح سمجھا جاتا ہے۔ لیکن یہ اس بات کو یقینی نہیں بناتا کہ وہ اب بھی کسی کے موجودہ نقطہ نظر سے معنی خیز نظر آتے ہیں۔ بعد کی زندگی بعد کی زندگی کا بحران اکثر 60 کی دہائی کے آخر میں ہوتا ہے۔ یہ ریٹائرمنٹ، کسی عزیز کی موت، سنگین بیماری، یا فوری موت جیسے واقعات سے شروع ہو سکتا ہے۔ اس کے مرکز میں ایک پسماندہ نظر کی عکاسی ہوتی ہے کہ کس طرح کسی نے اپنی زندگی گزاری اور اپنے انتخاب کیے۔ یہ عکاسی عام طور پر کسی کی کامیابی کی غیر یقینی صورتحال کے ساتھ ایک قیمتی اور بامعنی زندگی گزارنے کی خواہش سے متاثر ہوتی ہے۔ کسی کے ماضی کے غلط کاموں پر غور و فکر بھی ان کی تلافی کا راستہ تلاش کرنے کی خواہش سے متاثر ہو سکتا ہے جب تک کہ کوئی کر سکتا ہے۔ یہ خود کو زیادہ نظریاتی شکل میں بھی ظاہر کر سکتا ہے جیسا کہ اس بات کا اندازہ لگانے کی کوشش کرنا کہ آیا کسی کی زندگی نے کسی کے زیادہ فوری ماحول یا بڑے پیمانے پر دنیا پر مثبت اثر ڈالا ہے۔ یہ اکثر ایک مثبت اور بااثر میراث کو پیچھے چھوڑنے کی خواہش سے وابستہ ہوتا ہے۔ اس کی پسماندہ نظر کی نوعیت کی وجہ سے، بحران کو صحیح معنوں میں حل کرنے کے لیے کوئی بھی کم کام کر سکتا ہے۔ یہ خاص طور پر ان لوگوں کے لیے درست ہے جو اپنی زندگی کی منفی تشخیص پر پہنچتے ہیں۔ پہلے کے بحرانوں کے برعکس ایک اضافی رکاوٹ یہ ہے کہ افراد اکثر اپنی زندگی میں بامعنی تبدیلیاں لانے کے لیے ضروری توانائی اور جوانی تلاش کرنے سے قاصر ہوتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ موت کی حقیقت کو قبول کرنے سے اس عمل میں مدد مل سکتی ہے۔ دیگر تجاویز بحران کو یکسر حل کرنے پر کم توجہ دیتی ہیں لیکن اس کے منفی اثرات سے بچنے یا کم سے کم کرنے پر زیادہ توجہ دیتی ہیں۔ اس مقصد کے لیے کی جانے والی سفارشات میں کسی کی جسمانی، معاشی اور جذباتی تندرستی کی دیکھ بھال کے ساتھ ساتھ حمایت کے سماجی نیٹ ورک کو تیار کرنا اور برقرار رکھنا شامل ہے۔ بحران سے بچنے کا بہترین طریقہ یہ ہو سکتا ہے کہ اس بات کو یقینی بنایا جائے کہ زندگی میں پہلے کے بحرانوں کو حل کیا جائے۔ بے معنی زیادہ تر تھیوریسٹ بے معنی کو مرکزی مسئلہ کے طور پر دیکھتے ہیں جس کے گرد وجودی بحران گھومتے ہیں۔ اس لحاظ سے، انہیں معنی کے بحران کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ معنی اور بے معنی کا مسئلہ مختلف قریب سے متعلق سوالات سے متعلق ہے۔ وسیع تر معنوں میں سمجھا جاتا ہے، اس میں عام طور پر زندگی کے معنی کے عالمی سوالات شامل ہیں، ہم یہاں کیوں ہیں، یا ہم کس مقصد کے لیے رہتے ہیں۔ اس سوال کے جوابات روایتی طور پر مذہبی وضاحتوں کی شکل اختیار کرتے ہیں، مثال کے طور پر، کہ دنیا کو خدا نے ان کے مقصد کے مطابق تخلیق کیا تھا اور یہ کہ ہر چیز بامعنی ہے کیونکہ یہ اس اعلی مقصد کے لیے ایک کردار ادا کرتی ہے۔ اسے بعض اوقات کائناتی معنی کہا جاتا ہے اس سیکولر ذاتی معنی کے برعکس جب کوئی فرد یہ پوچھتا ہے کہ ان کی مخصوص زندگی کس طرح معنی خیز یا قیمتی ہے۔ اس ذاتی معنوں میں، یہ اکثر اس عملی الجھن سے جڑا ہوتا ہے کہ کسی کو اپنی زندگی کیسے گزارنی چاہیے یا کسی کو وہ کام کیوں جاری رکھنا چاہیے جو وہ کرتا ہے۔ یہ خود کو اس احساس میں ظاہر کر سکتا ہے کہ کسی کے پاس جینے یا امید کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ بعض اوقات اس کی تشریح اس معنی میں بھی کی جاتی ہے کہ کوئی صحیح اور غلط یا اچھائی اور برائی نہیں ہے۔ اگرچہ عصری سیکولر دنیا میں کائناتی معنی تلاش کرنا زیادہ سے زیادہ مشکل ہو سکتا ہے، لیکن یہ استدلال کیا گیا ہے کہ بے معنی کے مسئلے کو حل کرنے کے لیے فرد کے لیے ایک سیکولر ذاتی معنی تلاش کرنا کافی ہے۔ بے معنی کا مسئلہ ایک مسئلہ بن جاتا ہے کیونکہ ایسا لگتا ہے کہ انسانوں میں معنی کی شدید خواہش یا ضرورت ہوتی ہے۔ یہ خود کو جذباتی اور عملی طور پر ظاہر کرتا ہے کیونکہ کسی کی زندگی کی تشکیل کے لیے اہداف اور نظریات کی ضرورت ہوتی ہے۔ مسئلہ کا دوسرا پہلو اس حقیقت میں دیا گیا ہے کہ ایسا کوئی معنی نہیں لگتا یا یہ کہ دنیا اپنے نچلے حصے میں ہے اور بہت مختلف انداز میں موجود ہو سکتی تھی یا بالکل نہیں۔ وجود پرست ادب میں دنیا کی ہنگامی صورتحال اور انسانی امور کے تئیں بے حسی کو اکثر مضحکہ خیز کہا جاتا ہے۔ اس مسئلے کا خلاصہ اس سوال کے ذریعے کیا جا سکتا ہے کہ "جس وجود کو معنی کی ضرورت ہوتی ہے وہ ایسی کائنات میں معنی کیسے حاصل کرتا ہے جس کا کوئی مطلب نہیں ہے؟" وجودی سائیکو تھراپی کے مختلف پریکٹیشنرز نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ معنی کا نقصان ان لوگوں کی اکثریت کے لیے ایک کردار ادا کرتا ہے جنہیں سائیکو تھراپی کی ضرورت ہوتی ہے اور یہ ان میں سے ایک بڑی تعداد کے لیے مرکزی مسئلہ ہے۔ لیکن اس نقصان کا سب سے خاص اظہار وجودی بحرانوں میں ہوتا ہے۔ مختلف عوامل اس بات پر اثر انداز ہوتے ہیں کہ آیا زندگی کا تجربہ معنی خیز ہے، جیسے سماجی تعلقات، مذہب، اور ماضی یا مستقبل کے بارے میں خیالات۔ معنی کے فیصلے کافی ساپیکش ہوتے ہیں۔ وہ عالمی تشخیص کی ایک شکل ہیں کیونکہ وہ کسی کی زندگی کو مجموعی طور پر مدنظر رکھتے ہیں۔ بعض اوقات یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ معنی کے ضائع ہونے کا مسئلہ خاص طور پر جدید معاشرے سے وابستہ ہے۔ یہ اکثر اس خیال پر مبنی ہوتا ہے کہ لوگ قبل از جدید دور میں اپنے فوری سماجی ماحول، اپنے پیشے اور اپنے مذہب پر زیادہ مبنی ہوتے ہیں۔ معنی کے ذرائع عام طور پر یہ مانا جاتا ہے کہ انسانوں کو معنی کی ضرورت ہے۔ اس ضرورت کو معنی کا قابل رسائی ذریعہ تلاش کر کے پورا کیا جا سکتا ہے۔ مذہبی عقیدہ معنی کا ایک ذریعہ ہو سکتا ہے اور بہت سے مطالعات سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کا تعلق زندگی میں خود بیان کردہ معنی سے ہے۔ معنی کا ایک اور اہم ذریعہ کسی کے سماجی تعلقات کی وجہ سے ہے۔ دوسری طرف معنی کے منبع کی کمی یا گم ہونا اکثر وجود کے بحران کا باعث بنتا ہے۔ بعض صورتوں میں، یہ تبدیلی واضح طور پر معنی کے ایک مخصوص ماخذ سے منسلک ہوتی ہے جو ناقابل رسائی ہو جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک مذہبی شخص جس کو موت اور مصائب کی وسیع حد کا سامنا کرنا پڑتا ہے وہ ایک خیر خواہ، قادر مطلق خدا پر اپنے عقیدے کو بکھر سکتا ہے اور اس طرح زندگی میں معنی تلاش کرنے کی صلاحیت کھو سکتا ہے۔ دوسروں کے لیے، فوری موت کا ٹھوس خطرہ، مثال کے طور پر، سماجی نظام میں خلل کی وجہ سے، اسی طرح کا اثر ڈال سکتا ہے۔ اگر فرد اس قسم کی دھمکی آمیز معلومات کو ضم کرنے، دوبارہ تشریح کرنے یا نظر انداز کرنے سے قاصر ہے، تو ان کے معنی کے بنیادی منبع کا نقصان انہیں زندگی میں اپنے معنی کے نظام کا زمینی سطح سے دوبارہ جائزہ لینے پر مجبور کر سکتا ہے۔ اس صورت میں، شخص ایک وجود کے بحران میں داخل ہو رہا ہے، جو اپنے ساتھ یہ سوال کرنے کی ضرورت لا سکتا ہے کہ معنی کے دوسرے کون سے ذرائع ان کے لیے قابل رسائی ہیں یا کیا اس کا کوئی مطلب ہے۔ تعلیمی ادب میں معنی کے بہت سے مختلف ذرائع پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ اپنے لیے اس طرح کے ماخذ کو دریافت کرنا اکثر وجود کے بحران کو حل کرنے کی کلید ہوتا ہے۔ ادب میں زیر بحث ذرائع کو پرہیزگاری، کسی مقصد کے لیے لگن، تخلیقی صلاحیتوں، خوداعتمادی، خود حقیقت پسندی، اور صحیح رویہ تلاش کرنے میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پرہیزگاری سے مراد دوسروں کو فائدہ پہنچانے کی خواہش پر مبنی عمل یا رویہ ہے۔ الٹروسٹس کا مقصد دنیا کو اس سے بہتر جگہ بنانا ہے جو انہوں نے پایا تھا۔ یہ مختلف طریقوں سے ہو سکتا ہے۔ چھوٹے پیمانے پر، کوئی بھی اپنے فوری سماجی ماحول میں لوگوں کے ساتھ مہربان رہنے کی کوشش کر سکتا ہے۔ اس میں ان کے مسائل سے آگاہ ہونے اور براہ راست یا بالواسطہ طور پر ان کی مدد کرنے کی کوشش شامل ہو سکتی ہے۔ لیکن پرہیزگاری کا رویہ اجنبیوں کے تئیں کم ذاتی شکل میں بھی ظاہر ہو سکتا ہے، مثال کے طور پر، خیراتی اداروں کو رقم عطیہ کر کے۔ مؤثر پرہیزگاری ایک عصری تحریک کی ایک مثال ہے جو پرہیزگاری کو فروغ دیتی ہے اور پرہیزگاری سے زندگی گزارنے کے بارے میں ٹھوس مشورے فراہم کرتی ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ پرہیزگاری کسی کی زندگی میں معنی کا ایک مضبوط ذریعہ ہو سکتی ہے۔ اس کی عکاسی اس حقیقت سے بھی ہوتی ہے کہ پرہیزگاری کرنے والے اعلی درجے کی فلاح و بہبود کے ساتھ ساتھ جسمانی اور ذہنی صحت میں اضافہ کرتے ہیں۔ اپنے آپ کو کسی مقصد کے لیے وقف کرنا معنی کے قریب سے متعلق ذریعہ کے طور پر کام کر سکتا ہے۔ بہت سے معاملات میں، دونوں اوورلیپ ہوتے ہیں، اگر پرہیزگاری بنیادی محرک ہے۔ لیکن یہ ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا ہے کیونکہ کسی وجہ سے دلچسپی واضح طور پر دوسروں کو فائدہ پہنچانے کی خواہش سے منسلک نہیں ہوسکتی ہے۔ اس میں خود سے بڑی چیز پیدا کرنے کے لیے اپنے آپ کو پوری طرح وقف کرنا شامل ہے۔ مذہبی مقاصد، سیاسی تحریکوں، یا سماجی اداروں سے لے کر سائنسی یا فلسفیانہ منصوبوں تک، متنوع وجوہات کی پیروی اس طرح کی جا سکتی ہے۔ اس طرح کے اسباب کسی کی زندگی کو اس حد تک معنی فراہم کرتے ہیں کہ کوئی اس مقصد کی طرف کام کرکے اور اس کا ادراک کرکے اس کے معنی میں حصہ لیتا ہے۔ تخلیقیت سے مراد کچھ نیا اور دلچسپ تخلیق کرنے کی سرگرمی ہے۔ یہ معنی کے منبع کے طور پر کام کر سکتا ہے یہاں تک کہ اگر یہ واضح نہ ہو کہ تخلیق ایک مخصوص مقصد کی تکمیل کرتی ہے۔ یہ پہلو آرٹ کے میدان میں خاص طور پر متعلقہ ہے، جہاں بعض اوقات یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ آرٹ کے کام کو بیرونی جواز کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ یہ "ہونے کا اپنا بہانہ" ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ بہت سے عظیم فنکاروں کے لیے انسانی حالت کے وجود کے مخمصے کے بارے میں ان کا پرجوش نظریہ ان کی تخلیقی کوششوں کا سبب تھا۔ ان کوششوں نے بدلے میں انہیں تھراپی کی ایک شکل کے طور پر کام کیا ہوگا۔ لیکن تخلیقیت صرف فن تک محدود نہیں ہے۔ یہ بہت سے مختلف شعبوں میں پایا اور عمل کیا جا سکتا ہے، دونوں بڑے اور چھوٹے پیمانے پر، جیسے سائنس، کھانا پکانے، باغبانی، تحریر، باقاعدہ کام، یا رومانوی تعلقات میں۔ خوشنما نقطہ نظر بھی معنی کا ایک ذریعہ بن سکتا ہے۔ یہ اس خیال پر مبنی ہے کہ پوری حد تک لطف اندوز ہونے والی زندگی بامعنی ہے چاہے اس میں کسی اعلی مقصد کا فقدان ہو۔ اس نقطہ نظر کے لیے، یہ متعلقہ ہے کہ ہیڈنزم کو فحش معنوں میں نہیں سمجھا جاتا، یعنی۔ حسی خوشیوں کے حصول کے طور پر جس کی خصوصیت طویل مدتی نتائج کو نظر انداز کرنا ہے۔ اگرچہ اس طرح کا طرز زندگی بعض معاملات میں تسلی بخش ہو سکتا ہے، لیکن خوشی کی ایک زیادہ بہتر شکل جس میں خوشیوں کی دیگر شکلیں شامل ہیں اور ان کے طویل مدتی نتائج پر غور کیا جاتا ہے، عام طور پر تعلیمی ادب میں تجویز کی جاتی ہے۔ اس وسیع تر احساس میں زیادہ لطیف خوشیاں بھی شامل ہیں جیسے فنون لطیفہ کو دیکھنا یا حوصلہ افزا فکری گفتگو میں مشغول ہونا۔ اس طرح، زندگی فرد کے لیے معنی خیز ہو سکتی ہے اگر اسے ایک تحفے کے طور پر دیکھا جائے جو اس کے معجزے پر حیرت کا احساس پیدا کرے اور اس کی عمومی تعریف کرے۔ خود شناسی کے نقطہ نظر کے مطابق، ہر انسان اپنے اندر اس بات کی صلاحیت رکھتا ہے کہ وہ کیا بن سکتا ہے۔ اس کے بعد زندگی کا مقصد اس صلاحیت کا ادراک کرنے کے لیے خود کو ترقی دینا ہے اور کامیابی کے ساتھ ایسا کرنے سے فرد کی فلاح و بہبود اور معنی خیز احساس میں اضافہ ہوتا ہے۔ اس لحاظ سے، جس طرح ایک ایکورن میں بلوط بننے کی صلاحیت ہوتی ہے، اسی طرح ایک نوزائیدہ بچہ اپنی پیدائشی صلاحیتوں کی بنیاد پر مختلف خوبیوں اور مہارتوں کے ساتھ مکمل طور پر حقیقی بالغ بننے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ خود کو حقیقت میں بدلنے کے عمل کو بعض اوقات درجہ بندی کے لحاظ سے سمجھا جاتا ہے: اعلی صلاحیتوں کو حقیقت میں بدلنے سے پہلے کچھ کم صلاحیتوں کو حقیقت میں بدلنا پڑتا ہے۔ اب تک مذکور زیادہ تر طریقوں کے واضح عملی مضمرات ہیں کہ وہ اس بات کو متاثر کرتے ہیں کہ فرد دنیا کے ساتھ کس طرح تعامل کرتا ہے۔ دوسری طرف رویہ صرف زندگی کے تئیں صحیح رویہ اختیار کرنے کی بنیاد پر معنی کے مختلف ذرائع کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ خاص طور پر منفی حالات سے متعلق ہے جس میں کسی کو ایسی قسمت کا سامنا کرنا پڑتا ہے جسے کوئی تبدیل نہیں کر سکتا۔ وجود کے بحرانوں میں، یہ اکثر خود کو بے بسی کے احساس میں ظاہر کرتا ہے۔ خیال یہ ہے کہ ایسے حالات میں بھی کوئی شخص اپنے مصائب کے تئیں نیک یا قابل تعریف رویہ اختیار کرنے کی بنیاد پر معنی تلاش کر سکتا ہے، مثال کے طور پر، بہادر رہ کر۔ چاہے معنی کا کوئی خاص ذریعہ قابل رسائی ہو، ہر شخص میں مختلف ہوتا ہے۔ یہ زندگی کے اس مرحلے پر بھی منحصر ہو سکتا ہے جس میں کوئی خود کو ڈھونڈتا ہے، اسی طرح کہ مختلف مراحل اکثر مختلف قسم کے وجودی بحرانوں سے وابستہ ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، یہ استدلال کیا گیا ہے کہ خود کی حقیقت اور خوشنودی میں پائے جانے والے اپنے اور اپنی فلاح و بہبود کے بارے میں تشویش زندگی کے ابتدائی مراحل سے زیادہ وابستہ ہوتی ہے۔ دوسری طرف، پرہیزگاری اور کسی مقصد کے لیے لگن میں پائے جانے والے دوسروں یا بڑے پیمانے پر دنیا کے ساتھ تشویش کا امکان زندگی کے بعد کے مراحل میں پایا جاتا ہے، مثال کے طور پر، جب ایک پرانی نسل کا مقصد اپنے علم کو منتقل کرنا اور نوجوان نسل کی زندگیوں کو بہتر بنانا ہوتا ہے۔ وجود کے بحران سے گزرنا متاثرہ فرد اور ان کے سماجی ماحول دونوں کے لیے مختلف نتائج سے وابستہ ہے۔ ذاتی سطح پر، فوری اثرات عام طور پر منفی ہوتے ہیں کیونکہ وجود کے بحران کا سامنا کرنا تناؤ، اضطراب اور خراب تعلقات کی تشکیل سے منسلک ہوتا ہے۔ اگر وجود کے بحرانوں کو حل نہیں کیا گیا تو یہ افسردگی کا باعث بن سکتا ہے۔ سماجی سطح پر، وہ طلاق کی اعلی شرح کا سبب بنتے ہیں اور لوگوں کی بڑھتی ہوئی تعداد معاشرے میں اہم مثبت شراکت کرنے سے قاصر ہوتی ہے، مثال کے طور پر، ڈپریشن کے نتیجے میں محرک کی کمی کی وجہ سے۔ لیکن اگر مناسب طریقے سے حل کیا جائے تو وہ متاثرہ افراد کو بنیادی مسئلے کو حل کرنے پر زور دے کر بھی مثبت اثرات مرتب کر سکتے ہیں۔ اس طرح افراد معنی کے نئے ذرائع تلاش کر سکتے ہیں، ایک شخص کے طور پر ترقی کر سکتے ہیں، اور اس طرح اپنے طرز زندگی کو بہتر بنا سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، سوفومور بحران میں، یہ آگے کی منصوبہ بندی کرنے اور اس طرح اپنی زندگی گزارنے کے بارے میں زیادہ شعوری انتخاب کرنے سے ہو سکتا ہے۔ ذاتی سطح پر وجود کے بحرانوں کی علامات اور نتائج سے آگاہ ہونا ماہر نفسیات کے لیے ضروری ہے تاکہ وہ درست تشخیص پر پہنچ سکیں۔ لیکن یہ ہمیشہ آسان نہیں ہوتا کیونکہ علامات عام طور پر ایک شخص سے دوسرے شخص میں مختلف ہوتی ہیں۔ اس لحاظ سے، وجودی بحرانوں کی بنیاد پر معنی کی کمی خود کو کئی مختلف طریقوں سے ظاہر کر سکتی ہے۔ کچھ لوگوں کے لیے، یہ انہیں حد سے زیادہ بہادر اور پرجوش بننے کا باعث بن سکتا ہے۔ اپنے آپ کو بے معنی سے آزاد کرنے کی کوشش میں، وہ کسی بھی مقصد کے لیے اندھا دھند خود کو وقف کرنے کے لیے بے چین ہوتے ہیں۔ وہ مقصد کے ٹھوس مواد یا اپنی ذاتی حفاظت کے لیے زیادہ فکر کیے بغیر ایسا کر سکتے ہیں۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ اس قسم کا طرز عمل کچھ کٹر کارکنوں میں موجود ہے۔ اسے دفاعی طریقہ کار کی ایک شکل کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جس میں فرد بے مقصد ہونے کے گہرے احساس کے جواب میں سرگرمیوں میں جنون سے مشغول ہوتا ہے۔ یہ خود کو ایک متعلقہ لیکن کم ڈرامائی انداز میں لازمی سرگرمی کے طور پر بھی ظاہر کر سکتا ہے۔ یہ مختلف شکلیں لے سکتا ہے، جیسے ورکاہولزم یا وقار کا جنونی تعاقب، یا مادی حصول۔ اسے بعض اوقات غلط مرکزیت یا غیر صداقت کہا جاتا ہے کیونکہ اس سرگرمی کو زیادہ توجہ ہٹانے کے طور پر اور کم کیا جاتا ہے کیونکہ یہ اپنے آپ میں ایجنٹ کو پورا کر رہی ہوتی ہے۔ یہ فرد کو اپنی توانائی نکالنے میں مدد دے کر عارضی طور پر راحت فراہم کر سکتا ہے اور اس طرح انہیں بے معنی ہونے کے خطرے سے ہٹاتا ہے۔ ایک اور ردعمل نہیلزم کے واضح اعلان پر مشتمل ہوتا ہے جس کی خصوصیت ان سرگرمیوں کو بدنام کرنے کے وسیع رجحان سے ہوتی ہے جو دوسروں کے ذریعہ معنی رکھتی ہیں۔ ایسا فرد، مثال کے طور پر، پرہیزگاری کو خود غرضی کی ایک بدنیتی پر مبنی شکل کے طور پر مسترد کر سکتا ہے یا تمام رہنماؤں کو کسی عظیم نظریے سے متاثر ہونے کے بجائے اقتدار کی خواہش سے متاثر دیکھ سکتا ہے۔ بحران کی کچھ اور انتہائی شکلوں میں، فرد کا طرز عمل بے مقصد اور بے حسی کی شدید شکلیں ظاہر کر سکتا ہے، جو اکثر افسردگی کے ساتھ ہوتا ہے۔ کوشش کرنے کی اچھی وجوہات تلاش کرنے سے قاصر ہونے کی وجہ سے، ایسا شخص طویل عرصے تک غیر فعال رہتا ہے، جیسے کہ سارا دن بستر پر رہنا۔ اگر وہ کسی رویے میں ملوث ہوتے ہیں، تو وہ جو کچھ کر رہے ہیں اس کی زیادہ فکر کیے بغیر اندھا دھند ایسا کر سکتے ہیں۔ وجود کے بحران کی شدت کا تعین کرنے کے بالواسطہ عوامل میں ملازمت کا اطمینان اور کسی کے تعلقات کا معیار شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، کسی رشتے میں جسمانی تشدد یا مسلسل لڑائی کو وجود کے سنگین بحران کی بیرونی علامتوں کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ مختلف تجرباتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ زندگی میں معنی کے احساس کی کمی سائیکوپیتھولوجی سے وابستہ ہے۔ دوسری طرف معنی کا مثبت احساس ہونا، گہرے مذہبی عقائد، زندگی کا واضح مقصد، اور اپنے آپ کو کسی مقصد کے لیے وقف کرنے سے وابستہ ہے۔ پیمائش اس بارے میں مختلف تجاویز دی گئی ہیں کہ کس طرح اس بات کی پیمائش کی جائے کہ آیا کسی کے وجود کا بحران ہے، یہ کس حد تک موجود ہے، اور اسے حل کرنے کا کون سا طریقہ امید افزا ہو سکتا ہے۔ ان طریقوں سے معالجین اور مشیروں کو یہ سمجھنے میں مدد مل سکتی ہے کہ آیا ان کا مؤکل وجود کے بحران سے گزر رہا ہے اور اگر ایسا ہے تو ان کا بحران کتنا شدید ہے۔ لیکن ان کا استعمال تھیوریسٹ بھی کر سکتے ہیں تاکہ اس بات کی نشاندہی کی جا سکے کہ وجود کے بحران دوسرے مظاہر، جیسے ڈپریشن، جنس یا غربت سے کس طرح وابستہ ہیں۔ اس کا اندازہ لگانے کا ایک طریقہ سوالناموں کے ذریعے ہے جو زندگی کے معنی جیسے موضوعات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جیسے کہ پرپز ان لائف ٹیسٹ اور لائف ریگارڈ انڈیکس۔ پرپز ان لائف ٹیسٹ وسیع پیمانے پر استعمال ہوتا ہے اور سات نکاتی پیمانے پر درجہ بندی کی گئی 20 اشیاء پر مشتمل ہوتا ہے، جیسے کہ "زندگی میں میرے پاس: (1) کوئی مقصد یا مقصد بالکل نہیں۔ (7) بہت واضح اہداف اور مقاصد" یا "موت کے حوالے سے، میں (1) غیر تیار اور خوفزدہ ہوں۔ (7) تیار اور بے خوف ہوں۔" حل چونکہ وجود کے بحرانوں کا لوگوں پر کمزور اثر پڑ سکتا ہے، اس لیے ان کو حل کرنے کے طریقے تلاش کرنا ضروری ہے۔ قراردادوں کی مختلف شکلیں تجویز کی گئی ہیں۔ صحیح نقطہ نظر اکثر اس بات پر منحصر ہوتا ہے کہ کس قسم کے بحران کا سامنا کرنا پڑا۔ بہت سے نقطہ نظر اندرونی تنازعہ کو حل کرنے کے لیے دانشورانہ کام کاج کے ایک نئے مرحلے کو تیار کرنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ لیکن دوسرے بیرونی تبدیلیوں پر زیادہ توجہ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، کسی کی جنسی شناخت اور کسی کی آزادی کی سطح سے متعلق بحرانوں کو کسی کے کردار اور ترجیحات سے مطابقت رکھنے والے ساتھی کو ڈھونڈ کر حل کیا جا سکتا ہے۔ ازدواجی کامیابی کے مثبت اشارے میں یکساں دلچسپیاں رکھنا، مشترکہ سرگرمیوں میں مشغول ہونا، اور یکساں سطح کی تعلیم حاصل کرنا شامل ہیں۔ کسی کے پیشہ ورانہ راستے پر مرکوز بحرانوں کو صحیح قسم کا کیریئر ڈھونڈ کر زیادہ بیرونی طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ اس سلسلے میں، اہم عوامل میں یہ شامل ہے کہ کیریئر کسی ایسے کام سے بچنے کے لیے کسی کے مفادات اور کسی کی مہارت دونوں سے میل کھاتا ہے جو نامکمل ہو، مشغولیت کا فقدان ہو، یا زبردست ہو۔ لیکن زیادہ عام نقطہ نظر کا مقصد کسی کے دانشورانہ کام اور اندرونی رویے کو تبدیل کرنا ہے۔ مثال کے طور پر، موجودہ ماہر نفسیات، عام طور پر مریض کو اپنی زندگی کے معنی کو دوبارہ دریافت کرنے میں مدد دے کر وجود کے بحرانوں کو حل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ بعض اوقات یہ زندگی میں کوئی روحانی یا مذہبی مقصد تلاش کرنے کی شکل اختیار کر لیتا ہے، جیسے کہ اپنے آپ کو کسی آئیڈیل کے لیے وقف کرنا یا خدا کو دریافت کرنا۔ دوسرے نقطہ نظر معنی دریافت کرنے کے خیال پر کم اور معنی پیدا کرنے کے خیال پر زیادہ توجہ دیتے ہیں۔ یہ اس خیال پر مبنی ہے کہ معنی وہاں موجود ایجنٹ سے آزاد چیز نہیں ہے بلکہ ایسی چیز ہے جسے تخلیق اور برقرار رکھنا ہے۔ تاہم، وجود پرست سائیکو تھراپی کی بھی اقسام ہیں جو اس خیال کو قبول کرتی ہیں کہ دنیا بے معنی ہے اور اس حقیقت سے نمٹنے کا بہترین طریقہ تیار کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ بے معنی کے مسئلے کو حل کرنے کے مختلف طریقوں کو بعض اوقات عقیدے کی چھلانگ، معقول نقطہ نظر اور نہیلزم میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ ایک اور درجہ بندی ممکنہ قراردادوں کو الگ تھلگ، اینکرنگ، توجہ ہٹانے اور سبلیمیشن کے طور پر درجہ بندی کرتی ہے۔ علمی رویے کی تھراپی کے طریقوں کو فرد کے فکری کام میں تبدیلی لا کر وجود کے بحرانوں کے علاج کے لیے بھی استعمال کیا گیا ہے۔ چونکہ وجود کے بحران زندگی میں معنی تلاش کرنے سے قاصر ہونے کے خیال کے گرد گھومتے ہیں، اس لیے مختلف قراردادیں خاص طور پر اس پہلو پر توجہ مرکوز کرتی ہیں۔ بعض اوقات اس نقطہ نظر کی تین مختلف شکلوں کو ممتاز کیا جاتا ہے۔ ایک طرف، فرد ایمان کی چھلانگ لگا سکتا ہے اور معنی کے ایک نئے نظام کی تصدیق کر سکتا ہے بغیر اس کی گہرائی سے تفہیم کے کہ یہ معنی کے منبع کے طور پر کتنا محفوظ ہے۔ ایک اور طریقہ یہ ہے کہ تمام متعلقہ عوامل پر احتیاط سے غور کیا جائے اور اس طرح معنی کے ایک نئے نظام کی تعمیر نو اور جواز پیش کیا جائے۔ تیسرا نقطہ نظر ان دونوں کے خلاف اس بات سے انکار کرتا ہے کہ اس کا کوئی حقیقی معنی ہے۔ اس میں زندگی کی بے معنییت کو قبول کرنا اور معنی کے وہم کے بغیر اس سے نمٹنے کا طریقہ سیکھنا شامل ہے۔ ایمان کی چھلانگ کا مطلب ہے اپنے آپ کو کسی ایسی چیز کے لیے وقف کرنا جسے کوئی پوری طرح سے نہیں سمجھتا ہے۔ وجود کے بحرانوں کی صورت میں، عزم میں یہ یقین شامل ہوتا ہے کہ زندگی بامعنی ہے حالانکہ مومن کے پاس معقول جواز کا فقدان ہے۔ یہ چھلانگ اس مضبوط خواہش سے متاثر ہوتی ہے کہ زندگی بامعنی ہے اور وجود کے بحران سے اس خواہش کی تکمیل کے لیے لاحق خطرے کے جواب کے طور پر متحرک ہوتی ہے۔ جن کے لیے یہ نفسیاتی طور پر ممکن ہے، یہ وجود کے بحران کو دور کرنے کا تیز ترین طریقہ ہو سکتا ہے۔ یہ آپشن ان لوگوں کے لیے زیادہ دستیاب ہو سکتا ہے جو بدیہی پروسیسنگ کی طرف مائل ہیں اور ان لوگوں کے لیے کم جو زیادہ عقلی نقطہ نظر کو پسند کرتے ہیں کیونکہ اس میں مکمل عکاسی اور خود جائزہ لینے کی ضرورت کم ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ عقیدے کی چھلانگ کے ذریعے حاصل کردہ معنی دوسرے معاملات کے مقابلے میں زیادہ مضبوط ہو سکتے ہیں۔ اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ چونکہ یہ اس کے تجرباتی شواہد پر مبنی نہیں ہے، اس لیے اس کے خلاف تجرباتی شواہد کا خطرہ بھی کم ہے۔ ایک اور وجہ ایک طرف دھمکی آمیز معلومات کو منتخب طور پر نظر انداز کرنے اور اس کے بجائے توثیق کرنے والے اشاروں پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے وجدان کی لچک سے متعلق ہے۔ زیادہ عقلی جھکاؤ رکھنے والے افراد تجرباتی شواہد کے ذریعے ٹھوس جواز کی بنیاد پر معنی کے ذرائع کی محتاط تشخیص پر زیادہ توجہ دیتے ہیں۔ اگر کامیاب ہوتا ہے، تو اس نقطہ نظر سے فرد کو اس بات کی ٹھوس اور حقیقت پسندانہ تفہیم فراہم کرنے کا فائدہ ہوتا ہے کہ ان کی زندگی کس طرح بامعنی ہے۔ اگر یہ ٹھوس تجرباتی شواہد اور مکمل تفہیم پر مبنی ہو تو یہ معنی کا ایک بہت مضبوط ذریعہ بھی بن سکتا ہے۔ معنی کا نظام جس پر پہنچا ہے وہ فرد کی اقدار، ترجیحات اور تجربات پر مبنی ہونے کی وجہ سے بہت ہی غیر متزلزل ہو سکتا ہے۔ عملی سطح پر، یہ اکثر اس معنی کے زیادہ موثر ادراک کی طرف لے جاتا ہے کیونکہ فرد اس عنصر پر زیادہ خصوصی طور پر توجہ مرکوز کر سکتا ہے۔ اگر کوئی یہ طے کرتا ہے کہ خاندانی زندگی ان کے معنی کا بنیادی ذریعہ ہے، مثال کے طور پر، وہ اس پہلو پر زیادہ شدت سے توجہ مرکوز کر سکتے ہیں اور زندگی کے دیگر شعبوں، جیسے کام میں کامیابی کے بارے میں کم ملوث موقف اختیار کر سکتے ہیں۔ ایمان کی چھلانگ کے مقابلے میں، یہ نقطہ نظر علمی محنت کی وجہ سے ذاتی ترقی کے لیے زیادہ گنجائش پیش کرتا ہے جس میں عکاسی اور خود جائزہ شامل ہوتا ہے اور اس عمل کے نتیجے میں خود علم ہوتا ہے۔ اس نقطہ نظر کی ایک خرابی یہ ہے کہ اسے مکمل کرنے اور منفی نفسیاتی نتائج سے چھٹکارا پانے میں کافی وقت لگ سکتا ہے۔ اگر کامیاب رہا تو اس طرح سے حاصل ہونے والی بنیادیں مستقبل کے وجود کے بحرانوں کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک ٹھوس بنیاد فراہم کر سکتی ہیں۔ لیکن کامیابی یقینی نہیں ہے اور طویل تلاش کے بعد بھی، فرد اب بھی اپنی زندگی میں معنی کے ایک اہم ذریعہ کی شناخت کرنے سے قاصر ہو سکتا ہے۔ اگر معنی کی تلاش کسی بھی طرح ناکام ہو جاتی ہے، تو وجود کے بحرانوں میں بے معنی کے مسئلے کو حل کرنے کا ایک اور طریقہ ہے: یہ قبول کرنے کا راستہ تلاش کرنا کہ زندگی بے معنی ہے۔ اس پوزیشن کو عام طور پر نہیلزم کہا جاتا ہے۔ کوئی بھی اس نقطہ نظر کے مقامی اور عالمی ورژن میں فرق کر سکتا ہے، اس پر منحصر ہے کہ معنی کا انکار صرف زندگی کے کسی خاص شعبے پر ہے یا مجموعی طور پر زندگی پر۔ یہ ضروری ہو جاتا ہے اگر فرد اس جائز نتیجے پر پہنچ جائے کہ زندگی بالآخر بے معنی ہے۔ یہ نتیجہ ابتدائی طور پر ناقابل برداشت ہو سکتا ہے، کیونکہ ایسا لگتا ہے کہ انسانوں میں بامعنی زندگی گزارنے کی شدید خواہش ہوتی ہے، جسے بعض اوقات معنی کی مرضی کہا جاتا ہے۔ کچھ تھیوریسٹ، جیسے وکٹر فرینکل، اس خواہش کو تمام افراد کی بنیادی تحریک کے طور پر بھی دیکھتے ہیں۔ معنی کی طرف اس منفی موقف میں ایک مشکل یہ ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ یہ کسی کی زندگی گزارنے کے طریقے کے بارے میں بہت کم عملی رہنمائی فراہم کرتا ہے۔ لہذا اگر کسی فرد نے اپنے وجود کے بحرانوں کو اس طرح حل کیا ہے، تب بھی ان کے پاس اس سوال کا جواب نہیں ہوگا کہ انہیں اپنی زندگی کے ساتھ کیا کرنا چاہیے۔ اس موقف کے مثبت پہلوؤں میں یہ شامل ہے کہ یہ کسی بھی پہلے سے طے شدہ مقصد سے غیر پابند رہ کر آزادی کے احساس کو بلند کر سکتا ہے۔ یہ معنی کے آسان وہم میں فرار ہونے کے بجائے ایک تکلیف دہ سچائی کو تسلیم کرنے کے قابل ہو کر سچائی کی فضیلت کی مثال بھی پیش کرتا ہے۔ پیٹر ویسل زیپف کے مطابق، زندگی بنیادی طور پر بے معنی ہے لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم خود بخود ناقابل حل وجود کے بحرانوں کا شکار ہو جاتے ہیں۔ اس کے بجائے، وہ اس حقیقت سے نمٹنے کے چار طریقوں کی نشاندہی کرتا ہے جو وجود کے افسردگی میں پڑنے کے بغیر ہیں: تنہائی، اینکرنگ، توجہ ہٹانا، اور سبلیمیشن۔ تنہائی میں تباہ کن خیالات اور احساسات کو شعور سے خارج کرنا شامل ہے۔ مثال کے طور پر معالجین اور طبی طلبا اپنے پیشے کے المناک اور مکالے پہلوؤں سے بہتر طریقے سے نمٹنے کے لیے ایک علیحدہ اور تکنیکی موقف اختیار کر سکتے ہیں۔ اینکرنگ میں بعض اقدار اور عملی وعدوں کے لیے لگن شامل ہوتی ہے جو فرد کو یقین دہانی کا احساس دیتی ہیں۔ یہ اکثر اجتماعی طور پر ہوتا ہے، مثال کے طور پر، ایک مشترکہ مذہب کی عقیدت کے ذریعے، لیکن یہ انفرادی طور پر بھی ہو سکتا ہے۔ توجہ ہٹانا زندگی کے کچھ ایسے حالات کی بے معنییت سے اپنی توجہ ہٹانے کی ایک زیادہ عارضی شکل ہے جو ہماری خود کی تعمیر میں کوئی اہم شراکت فراہم نہیں کرتے ہیں۔ ان میکانزم میں سبلیمیشن سب سے نایاب ہے۔ اس کی بنیادی خصوصیت اسے دوسرے میکانزم سے الگ کرتی ہے کہ یہ زندگی کے درد کو استعمال کرتی ہے اور اسے آرٹ کے کام یا کسی اور تخلیقی اظہار میں تبدیل کرتی ہے۔ علمی رویے کی تھراپی اور سماجی نقطہ نظر لینا علمی رویے کی تھراپی کے شعبے سے کچھ نقطہ نظر وجود کے بحرانوں کو حل کرنے کے لیے افسردگی کے علاج کو ایڈجسٹ اور استعمال کرتے ہیں۔ علمی رویے کے نظریہ میں ایک بنیادی خیال یہ ہے کہ مختلف نفسیاتی مسائل اپنے بارے میں غلط بنیادی عقائد کی وجہ سے پیدا ہوتے ہیں، جیسے یہ یقین کہ کوئی شخص بیکار، بے بس یا نااہل ہے۔ یہ دشواری زدہ بنیادی عقائد طویل عرصے تک غیر فعال رہ سکتے ہیں۔ لیکن جب زندگی کے بعض واقعات سے متحرک ہوتے ہیں، تو وہ اپنے آپ کو بار بار منفی اور نقصان دہ خیالات کی شکل میں ظاہر کر سکتے ہیں۔ یہ دوسری چیزوں کے علاوہ ڈپریشن کا باعث بن سکتا ہے۔ علمی رویے کی تھراپی ان زہریلی سوچ کے نمونوں اور بنیادی بنیادی عقائد کے حوالے سے متاثرہ شخص کے بارے میں آگاہی بڑھانے پر مشتمل ہوتی ہے جبکہ انہیں تبدیل کرنے کی تربیت دی جاتی ہے۔ یہ کسی کے فوری حال پر توجہ مرکوز کرنے، مقصد پر مبنی ہونے، کردار ادا کرنے، یا طرز عمل کے تجربات سے ہو سکتا ہے۔ ایک قریب سے متعلق طریقہ سماجی نقطہ نظر لینے کے عمل کو استعمال کرتا ہے۔ سماجی نقطہ نظر میں کسی دوسرے فرد کے نقطہ نظر سے کسی کی صورت حال اور کردار کا اندازہ لگانے کی صلاحیت شامل ہے۔ یہ فرد کو اپنے فوری نقطہ نظر سے باہر قدم رکھنے کے قابل بناتا ہے جبکہ اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ دوسرے فرد کو کس طرح دیکھتے ہیں اور اس طرح زیادہ مربوط نقطہ نظر تک پہنچتے ہیں۔ غیر حل شدہ بحران وجود کے بحران کبھی کبھی گزر جاتے ہیں یہاں تک کہ اگر بنیادی مسئلہ حل نہ ہو جائے۔ یہ ہو سکتا ہے، مثال کے طور پر، اگر مسئلہ دیگر خدشات کی وجہ سے پس منظر میں دھکیل دیا جاتا ہے اور اس طرح صرف نقاب پوش یا غیر فعال حالت میں موجود رہتا ہے۔ لیکن اس حالت میں بھی، اس کے بے ہوش اثرات ہو سکتے ہیں کہ لوگ اپنی زندگی کیسے گزارتے ہیں، جیسے کیریئر کے انتخاب۔ یہ بعد کی زندگی میں ایک اور وجود کے بحران کا شکار ہونے کے امکانات کو بھی بڑھا سکتا ہے اور ان بعد کے بحرانوں کو حل کرنا مزید مشکل بنا سکتا ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ عصری معاشرے میں وجود کے بہت سے بحران حل نہیں ہوئے ہیں۔ اس کی وجہ وجود کے بحرانوں کی نوعیت، اہمیت اور ممکنہ علاج کے بارے میں واضح آگاہی کی کمی ہو سکتی ہے۔ ثقافتی سیاق و سباق 19 ویں صدی میں، تھامس کارلائل نے لکھا کہ کس طرح خدا پر ایمان کی کمی کے نتیجے میں ایک وجودی بحران پیدا ہوتا ہے جسے انہوں نے "بے حسی کا مرکز" کہا، جس میں دنیا سرد اور بے چین نظر آتی ہے اور فرد خود کو بے قدر سمجھتا ہے۔ سورین کیرکیگارڈ کا خیال تھا کہ خوف اور وجودی مایوسی اس وقت ظاہر ہوگی جب وراثت یا ادھار لیا ہوا عالمی نظریہ (اکثر اجتماعی نوعیت کا) غیر متوقع اور انتہائی زندگی کے تجربات کو سنبھالنے میں ناکام ثابت ہوتا ہے۔ فریڈرک نائٹشے نے اپنے خیالات کو یہ تجویز کرنے کے لیے بڑھایا کہ خدا کی موت-مذہب اور روایتی اخلاقیات پر اجتماعی عقیدے کی کمی-نے فلسفیانہ طور پر باخبر لوگوں کے لیے ایک زیادہ وسیع و عریض وجود کا بحران پیدا کیا۔ وجود کے بحران کو درحقیقت جدیدیت (1890-1945) کے ناگزیر ساتھ کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ جبکہ ایمیل ڈرکھیم نے انفرادی بحرانوں کو سماجی بیماری کی ضمنی پیداوار اور اجتماعی اصولوں کی (جزوی) کمی کے طور پر دیکھا، دوسروں نے وجودیت کو جدید دنیا میں معنی کے ضیاع کے جدیدیت پسند بحران سے زیادہ وسیع پیمانے پر پیدا ہونے کے طور پر دیکھا ہے۔ ہارٹ/کے۔ ویکس، دی جیمزسن ریڈر (2000) صفحہ 265 اس کے جڑواں جوابات یا تو ایک ایسا مذہب تھا جسے انومئی کے تجربے سے زندہ کیا گیا (جیسا کہ مارٹن بوبر کے ساتھ)، یا ایک انفرادیت پسند وجودیت جو ایک بے معنی اور اجنبی کائنات میں انسانی قسمت کی مضحکہ خیز ہنگامی صورتحال کا براہ راست سامنا کرنے پر مبنی تھی، جیسا کہ سارتر اور کیموس کے ساتھ ہے۔ سٹینفورڈ یونیورسٹی میں نفسیاتی امراض کے ایک ایمریٹس پروفیسر ارون یلوم نے وجودی نفسیاتی علاج کے میدان میں بنیادی تعاون کیا ہے۔ رولو مئی اس نقطہ نظر کے بانیوں میں سے ایک ہیں۔ فریڈرک جیمزون نے تجویز کیا ہے کہ مابعد جدیدیت نے، ایک بصری صارف ثقافت کے ذریعہ سماجی جگہ کی سنترپتی کے ساتھ، روایتی موضوع کے جدیدیت پسند خوف کی جگہ لے لی ہے، اور اس کے ساتھ پرانے کے وجود کے بحران کو، چپٹے اثر اور ایک بکھرے ہوئے موضوع کی نئی سماجی بیماری سے تبدیل کر دیا ہے۔ تاریخی سیاق و سباق وجود کے بحرانوں کو اکثر خاص طور پر جدید معاشرے سے وابستہ ایک رجحان کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس تناظر میں ایک اہم عنصر یہ ہے کہ معاصر تناظر میں معنی کے مختلف ذرائع، جیسے مذہب یا کسی کی مقامی ثقافت اور فوری سماجی ماحول پر مبنی ہونا، کم اہم ہیں۔ جدید معاشرے میں ایک اور عنصر یہ ہے کہ افراد کو فیصلے کرنے اور انتخاب کرنے کے متبادلات کی ایک مشکل تعداد کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اکثر ان کے انتخاب کرنے کے بارے میں کوئی واضح رہنما خطوط کے بغیر۔ بہترین متبادل تلاش کرنے میں بڑی مشکل اور ایسا کرنے کی اہمیت اکثر اضطراب کا سبب بنتی ہے اور وجود کے بحران کا باعث بن سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، تاریخ میں ایک طویل عرصے تک بیٹے کے لیے یہ بہت عام بات تھی کہ وہ صرف اپنے والد کے پیشے پر عمل کرے۔ اس کے برعکس، جدید اسکولی نظام طلباء کو مطالعہ اور دلچسپی کے مختلف شعبوں کے ساتھ پیش کرتا ہے، جس سے ان کے لیے کیریئر کے وسیع مواقع کھلتے ہیں۔ اس بڑھتی ہوئی آزادی کی وجہ سے پیدا ہونے والے مسئلے کو بعض اوقات انتخاب کی اذیت کہا جاتا ہے۔ بڑھتی ہوئی مشکل کو بیری شوارٹز کے قانون میں بیان کیا گیا ہے، جو ایک باخبر انتخاب کرنے کے لیے درکار اخراجات، وقت اور توانائی کو دستیاب متبادلات کی تعداد سے جوڑتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ ابسرڈزم اینٹی نیٹلزم کیوں کچھ بھی ہے "روح کی تاریک رات" شخصی کاری دوکھا ایگو ڈیتھ لمٹ صورتحال علمی طور پر صوفیانہ مثبت تحلیل کے قریب پہنچتی ہے بیماری سے موت روحانی بحران حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے جے واٹسن، کیئرنگ سائنس بطور سیکرڈ سائنس 2005۔ باب 4: "سائنس اور انسانی علوم میں موجودہ بحران"۔ ٹی۔ ایم۔ کزنیو، اے سیبرنگ، ایم۔ ٹی۔ برنارڈ، پی-673 بانجھ پن کا مطلب بنانا: وجود کا بحران یا ذاتی تبدیلی؟ زرخیزی اور نسبندی، 2006۔ سینڈرز، مارک، ایکزسٹینشیل ڈپریشن۔ ہونہار لوگوں میں زندگی سے متعلق اداسی کو کیسے پہچانا جائے اور اس کا علاج کیا جائے، "2013۔ بیرونی روابط ایلن واٹز بے معنی زندگی، اور اس کے حل پر بحران ذاتی زندگی کا فلسفہ زندگی مقبول نفسیات نفسیاتی تصورات نفسیاتی تھراپی کا شکار