Laches (dialogue)
لاچیس (یونانی: λάχης) افلاطون کا لکھا ہوا ایک سوکریٹک مکالمہ ہے۔ گفتگو میں شریک افراد ہمت کے تصور کی مسابقتی تعریفیں پیش کرتے ہیں۔ کردار سقراط لیسیماکس-ایتھن کے جنرل اور سیاست دان ارسطو کا بیٹا۔ میلیسیس-لیسیماکس کا دوست۔ نیسیاس-ایتھنین جنرل اور سیاست دان، نیسیراٹس کا بیٹا۔ لاچیس-ایتھنین جنرل اور سیاست دان، میلانوپس کا بیٹا۔ ارسطو-لیسیماکس کا بیٹا اور اسی نام کے جنرل اور سیاست دان کا پوتا۔ خلاصہ تعلیم اور فوجی تربیت کی اہمیت کیا اعلی تعلیم میں فوجی تعلیم کا مقام ہے؟ [178a-180a] اریسٹائڈز کے بیٹے لیسیماکس، اور تھوسیڈائڈز کے بیٹے میلیسیس (مورخ تھوسیڈائڈز نہیں)، لاچیز اور نیکیاس سے مشورہ طلب کرتے ہیں کہ آیا انہیں اپنے بیٹوں (جن کا نام ان کے مشہور دادا کے نام پر رکھا گیا ہے) کو کوچ میں لڑنے کی تربیت دینی چاہیے یا نہیں۔ ہر ایک کے اپنی رائے دینے کے بعد، نیکیاس کے حق میں اور لاچز کے خلاف، وہ سقراط سے مشورہ لیتے ہیں۔ لاچس نے سقراط کو بحث سے متعارف کرایا [180a-181d] سقراط سوال کرتا ہے کہ تربیت کا ابتدائی مقصد بچوں میں کیا ڈالنا ہے۔ ایک بار جب وہ اس بات کا تعین کر لیتے ہیں کہ مقصد فضیلت پیدا کرنا ہے، اور خاص طور پر ہمت، سقراط لاچیس اور نیکیاس کے ساتھ بحث کرتا ہے کہ اصل میں ہمت کیا ہے۔ مکالمے کا بڑا حصہ پھر تین آدمی (لاچیس، نیکیاس اور سقراط) ہوتے ہیں جو ہمت کی مختلف تعریفوں پر بحث کرتے ہیں۔ کوچ میں لڑنے کے فوائد پر نیکیاس [181e-182d] نیکیاس نوجوان مردوں کے لیے کوچ میں لڑنے کی تعلیم کے حق میں بحث کرتا ہے۔ انہوں نے ذکر کیا کہ یہ جسمانی تندرستی کو فروغ دیتا ہے، ایک آدمی کو فوجی فرائض کے لیے تیار کرتا ہے، غیر تربیت یافتہ مخالفین پر برتری دیتا ہے، فوجی حکمت عملی کو سمجھنے میں مدد کرتا ہے، ایک بہادر بناتا ہے، اور ایک مارشل ظہور دیتا ہے۔ آرمر [182e-184c] میں لڑنے کی بے معنییت پر لاچز یہ دعوی کرتے ہوئے آرمر میں لڑنے کی ضرورت کے خلاف دلیل دیتے ہیں کہ سپارٹن اس پر عمل نہیں کرتے ہیں۔ جن انسٹرکٹرز کو لاچز نے دیکھا ہے وہ بہادر سپاہی نہیں ہیں اور اس لیے انہیں اس علم سے فائدہ نہیں ہوا ہے۔ اور اس کی وجہ سے بزدلوں کو احمقانہ اور نقصان دہ فوجی خطرات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ماہر مشورے کی ضرورت: کیا جرنیل تعلیم کے بارے میں بات کرنے کے اہل ہیں؟ [184d-187d] میلیسیس اور لیسیماکس سقراط سے پوچھتے ہیں کہ وہ فیصلہ کریں کہ کون سا رخ درست ہے۔ سقراط یہ واضح کرنے کی کوشش سے شروع کرتا ہے کہ اصل موضوع کیا ہے۔ وہ اس بات کا تعین کرتا ہے کہ مسئلہ نوجوان مردوں کے کردار کی دیکھ بھال ہے اور پوچھتا ہے کہ کیا اس کے لیے اہل اساتذہ موجود ہیں۔ سقراط اعتراف کرتا ہے کہ وہ اس میں ماہر نہیں ہے اور فرض کرتا ہے کہ لاچیس اور نیکیاس یا تو کردار سازی میں ماہر ہیں یا پھر اس شعبے کے ماہرین کو جانتے ہیں۔ سقراط نے ان سے اس بارے میں سوال کرنے کی تجویز پیش کی ہے تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ آیا ان کے پاس قابل مہارت ہے۔ جرنیل سقراط کے ساتھ تعاون کرنے پر راضی ہیں اور اپنی مہارت کو امتحان میں ڈالتے ہیں [187e-189d] نیکیاس نے سقراط کے فلسفیانہ طریقوں کے بارے میں خبردار کیا ہے کہ وہ بات چیت کرنے والے کو اپنے ضمیر کی جانچ پڑتال کے لیے حاصل کرے۔ لیچز کا کہنا ہے کہ وہ ایسے مباحثے سننا پسند کرتے ہیں جو "میوزیکل" ہوں، جب کسی شخص کی گفتگو ان کے اعمال کے مطابق ہو۔ سولو کی تشریح کرتے ہوئے، لاچس سقراط کی تفتیش میں حصہ لینے پر راضی ہو جاتے ہیں کیونکہ وہ اچھے مردوں سے سیکھنا پسند کرتے ہیں۔ بہادری کی نوعیت کی تحقیقات بہادری کی وضاحت کرنے کی ضرورت سقراط اچھائی کی وضاحت میں مدد کے لیے ایک طبی مشابہت کا استعمال کرتا ہے: اگر آنکھوں میں بینائی کا اضافہ کر کے انہیں بہتر بنایا جا سکتا ہے، تو لڑکے کے کردار کو اس میں اچھائی کا اضافہ کر کے بہتر بنایا جا سکتا ہے۔ جیسا کہ کسی کو یہ جاننا ضروری ہے کہ نظر کیا ہے اس سے پہلے کہ وہ اسے بہتری سمجھے، اسی طرح کسی کردار کو بہتر بنانے کے لیے استعمال کرنے سے پہلے اس بات کا علم ہونا بھی ضروری ہے کہ اچھائی کیا ہے۔ یہ بیان کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے کہ پوری نیکی کیا ہے، سقراط کا خیال ہے کہ نیکی کے کسی ایسے پہلو کی وضاحت کرنا آسان ہوگا جو اس سوال سے متعلق ہو: بہادری۔ لیچز کی پہلی تعریف: بہادر ہونا کھڑا ہونا اور لڑنا ہے [190e-192b] لیچز آگے بڑھتے ہیں کہ بہادر ہونا ایک ایسا سپاہی ہونا ہے جو بھاگے بغیر لڑائی میں اپنی پوزیشن برقرار رکھ سکتا ہے۔ سقراط وضاحت کرتا ہے کہ اس کی تعریف فوجی پیادہ فوج کے لیے بہت مخصوص ہے اور وہ واقعی جس چیز کی تلاش کر رہا تھا وہ بہادری کا تصور ہے جو تمام فوجی حالات سے متعلق ہے اور زندگی کے تمام حالات تک پھیلا ہوا ہے۔ لاچز کی دوسری تعریف: بہادری برداشت ہے [192b-193d] لاچز یہ رائے پیش کرتے ہیں کہ ہمت "روح کی ایک خاص استقامت" ہے۔ تاہم، سقراط اس خیال کو یہ دلیل دے کر چیلنج کرتا ہے کہ جنگ میں بہت سی ایسی مثالیں موجود ہیں جب دانشمندانہ کام پیچھے ہٹنا یا بھاگنا ہوتا ہے۔ چونکہ ہمت ایک فضیلت ہے، سقراط کا استدلال ہے، اس لیے یہ دانشمندی سے متصادم نہیں ہو سکتا، اور اس لیے یہ خیال کہ ہمت ہمیشہ استقامت کا مطالبہ کرتی ہے، غلط ہونا چاہیے۔ لاچیس اس تضاد کو تسلیم کرنے پر مجبور ہیں۔ تعطل: نیکیاس سے مدد کے لیے کہا جاتا ہے [193e-194c] سقراط بہادری کا حساب دینے کی کوشش میں اپنی الجھن کا اظہار کرتا ہے۔ لیچز گفتگو کو آگے بڑھانا چاہتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ انہیں بہادری کا احساس ہے، لیکن وہ اس کا صحیح اظہار کرنے کے قابل نہیں ہیں۔ سقراط کا کہنا ہے کہ جیسے ایک اچھا شکاری پگڈنڈی کا تعاقب کر رہا ہو، انہیں اپنی کان کی تلاش میں ثابت قدم رہنا چاہیے۔ وہ نیکیاس کو اپنی بہادری کی تعریف دینے کے لیے مدعو کرتے ہیں۔ نیکیاس کی تعریف: بہادری ایک خاص قسم کا علم ہے [194d-196c] نیکیاس پھر ایک اور تعریف پیش کرتا ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ ہمت "اس بات کا علم ہے کہ جنگ اور دیگر تمام معاملات میں کس چیز سے ڈرنا اور امید رکھنا ہے"۔ نیکیاس کی تعریف کے مضمرات: کیا جانور اور بچے بہادر ہو سکتے ہیں؟ [196d-197e] چونکہ بہادری اس بات کا علم ہے جو خوفناک اور حوصلہ افزا ہے، سقراط پوچھتا ہے کہ کیا سور بہادر ہو سکتا ہے۔ نیکیاس اس بات سے انکار کرتا ہے کہ جانور بہادر ہو سکتے ہیں کیونکہ اس کا خیال ہے کہ بہادری کے لیے ایک خاص مقدار میں حکمت ضروری ہے اور بہت کم لوگوں کو بہادر سمجھا جا سکتا ہے۔ سقراط چنچل انداز میں تجویز کرتا ہے کہ نیکیاس ڈیمن نامی ایک صوفی سے متاثر ہو رہا ہے اور نیکیاس کے دعوے کا جواب دینے کی پیشکش کرتا ہے۔ نیکیاس نے نیکی کی تعریف کی ہے، بہادری کی نہیں [198a-199e] نیکیاس اس بات سے اتفاق کرتا ہے کہ کچھ 'خوفناک' مستقبل کی برائی کی توقع ہے اور کچھ 'پر امید' مستقبل کی بھلائی کی توقع ہے۔ اس کے بعد سقراط کا استدلال ہے کہ کسی بھی موضوع کے مکمل علم میں نہ صرف مستقبل کے معاملات بلکہ ماضی اور حال کی بھی تفہیم شامل ہوتی ہے۔ اس طرح اگر ہمت مستقبل کی برائیوں اور اشیا کا علم ہے، تو یہ لازمی طور پر حال اور ماضی کا بھی علم ہونا چاہیے۔ اس کے بعد وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ نیکیاس کی تعریف دراصل تمام خوبیوں کی تعریف کے مترادف ہے (کیونکہ اس سے تمام اچھائیوں اور برائیوں کا علم ظاہر ہوتا ہے) اور اس لیے چونکہ ہمت حقیقت میں صرف فضیلت کا ایک حصہ ہے، اس لیے ایک تضاد پیدا ہوتا ہے اور تعریف غلط ہونی چاہیے۔ بحث ٹوٹ جاتی ہے: سقراط تجویز کرتا ہے کہ ان سب کے پاس سیکھنے کے لیے بہت کچھ ہے [200a-201a] اور اس لیے، آخر میں، سقراط اپنے دونوں ساتھیوں کے نظریات کو غیر تسلی بخش سمجھتا ہے، اور مکالمہ اپوریا میں ختم ہوتا ہے، جو ایک انگریزی اصطلاح ہے جو قدیم یونانی ἀπορία سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "فلسفیانہ الجھن"۔ تنقیدی تبصرہ بہت سی مختلف تشریحات ہیں کہ مکالمہ اپوریا میں کیوں ختم ہوتا ہے۔ کچھ مبصرین، جیسے آئن لین، ایلینکس کے سوکریٹک طریقہ کار کو اپنے آپ میں ایک اختتام کے طور پر دیکھتے ہیں۔ یہ بحث مکالمے کی مرکزی بنیاد اور کام ہے۔ دوسرے، جیسے گریگوری ولاسٹوس، کرداروں کی تعریفوں کی مخصوص خامیوں کی وجہ سے مکالمے کو ختم ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ اس مکالمے کے کچھ کردار مشہور فوجی سیاست دان تھے جو جنگ میں مارے گئے۔ نیکیاس ایتھنز کا ایک ممتاز سیاست دان اور جنرل تھا جو سسلیائی مہم کے دوران فوت ہوا۔ لاچیس بھی ایک جنرل تھے اور پیلوپونیشیائی جنگ میں مینٹینا کی جنگ میں مارے گئے۔ یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ سقراط ان سے فوجی تربیت کی اہمیت اور ہمت کی تعریف پر سوال کرے گا۔ اس سے قدیم یونانی تاریخ میں مکالمے کی جگہ واضح اہمیت حاصل ہوتی ہے۔ متن اور ترجمے افلاطون: لاچیز، پروٹاگورس، مینو، یوتھیڈیمس۔ ترجمہ کے ساتھ یونانی W. R. M. Lamb. لوئب کلاسیکل لائبریری 165۔ ہارورڈ یونیورسٹی۔ پریس (اصل میں شائع 1924)۔ ایچ یو پی نے پرسیس بینجمن جویٹ کے 1892 کے ترجمہ افلاطون میں لیمب کا ترجمہ درج کیا۔ اوپیرا، جلد III۔ آکسفورڈ کلاسیکی تحریریں۔ افلاطون۔ مکمل کام۔ ایڈ۔ جے ایم کوپر اور ڈی ایس ہچنسن۔ ہیکیٹ، 1997۔ مزید پڑھنے والٹر ٹی شمڈ، آن مینلی کریج: اے اسٹڈی آف افلاطونز لیچز، ایس آئی یو پریس، 1992۔ لنڈا آر ربیح، افلاطون اور بہادری کی فضیلت، جے ایچ یو پریس، 2006۔ جے پی مہافی، ایک قدیم پیپرس فریگمنٹ آف دی لیچز آف افلاطون ہرمیتھینا جلد۔ VIII، 1893، پی۔ 310-321۔ بیرونی روابط یونانی متن پرسیس اپروچنگ افلاطون: افلاطون کی ہمت کے ابتدائی اور درمیانی مکالموں کے مکالموں کے لیے ایک رہنما