Talmud Torah
تلمود تورا (، لیٹ۔ 'تورا کا مطالعہ') اسکول یہودی دنیا میں، اشکنازی اور سیفارڈک دونوں، معمولی پس منظر کے لڑکوں کے لیے مذہبی اسکول کی ایک شکل کے طور پر بنائے گئے تھے، جہاں انہیں عبرانی، صحیفوں (خاص طور پر تورا)، اور تلمود (اور حلاکھا) میں ابتدائی تعلیم دی گئی تھی۔ اس کا مقصد انہیں یشیوا کے لیے یا خاص طور پر تحریک کی جدید شکل میں ہائی اسکول کی سطح پر یہودی تعلیم کے لیے تیار کرنا تھا۔ تلمود تورا کو چیڈر کے بعد بنایا گیا تھا، جو اسکول کی ایک روایتی شکل ہے جس کے ضروری عناصر کو اس میں شامل کیا گیا تھا، جس میں کم رسمی یا ادارہ جاتی میکانزم کے ذریعے چیڈر کی نجی مالی اعانت کے بجائے اس کی عوامی شکل کے مطابق تبدیلیاں کی گئیں، بشمول ٹیوشن فیس اور عطیات۔ ریاستہائے متحدہ میں، تلمود تورا کی اصطلاح سے مراد پبلک اسکول میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد لڑکوں اور لڑکیوں کے لیے دوپہر کا پروگرام ہے۔ یہودی تعلیم کی یہ شکل 19 ویں صدی کے وسط سے "1940 اور 1950 کی دہائی" تک رائج تھی۔ اگرچہ 1980 کی دہائی تک ریاستہائے متحدہ میں کل وقتی یہودی ڈے اسکول (یشیواس) معمول تھے، لیکن کچھ یورپی ممالک میں اب بھی یہ تھے۔ باپ روایتی طور پر یہودی تاریخ میں اپنے بچوں کا واحد استاد تھا (Deut. xi۔ 19)۔ یہ ادارہ جسے بی راو یا بیٹ ربان (استاد کا گھر)، یا بی سفرا یا بیٹ سیفر (کتاب کا گھر) کہا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا عزرا اور اس کی عظیم اسمبلی نے کی تھی، جس نے سولہ سال اور اس سے زیادہ عمر کے یتیم لڑکوں کی تعلیم کو محفوظ بنانے کے لیے یروشلم میں ایک پبلک اسکول فراہم کیا تھا۔ لیکن اسکول کا نظام اس وقت تک ترقی نہیں کر سکا جب تک کہ سردار پجاری جوشوا بین گاملا نے چھ یا سات سال سے زیادہ عمر کے تمام بچوں کے لیے ہر قصبے اور بستی میں پبلک اسکول کھولنے کا حکم نہیں دیا (بی۔ بی۔ 21 اے)۔ خرچ برادری برداشت کرتی تھی، اور سخت نظم و ضبط کا مشاہدہ کیا جاتا تھا۔ تاہم، ابّا اریکا نے سموئیل ب۔ شلات کو حکم دیا کہ وہ شاگردوں کے ساتھ نرمی سے پیش آئیں، جسمانی سزا سے گریز کریں، یا زیادہ سے زیادہ شاگردوں کو لاپرواہی کے لیے درست کرنے میں جوتے کا پٹا استعمال کریں۔ ایک احمق شاگرد کو اس وقت تک مانیٹر بنایا گیا جب تک کہ وہ سیکھنے کے فن کو سمجھ نہ سکے۔ رباح بار نہمانی نے ایک استاد کے لیے شاگردوں کی تعداد پچیس مقرر کی ؛ اگر تعداد پچیس اور چالیس کے درمیان ہو تو ایک اسسٹنٹ ٹیچر ("ریش دوکانہ") ضروری تھا ؛ اور چالیس سے زیادہ کے لیے دو اساتذہ درکار تھے۔ صرف شادی شدہ مرد ہی اساتذہ کے طور پر کام کرتے تھے، لیکن میلمڈ (استاد) کی اہلیت کے بارے میں اختلاف رائے ہے۔ رباح بار نہمانی نے ایسے شخص کو ترجیح دی جو اپنے شاگردوں کو بہت زیادہ پڑھائے، حالانکہ کچھ حد تک لاپرواہی سے، جبکہ نہاردیہ کے راو دیمی نے ایسے شخص کو ترجیح دی جو اپنے شاگردوں کو بہت کم پڑھائے، لیکن صحیح طور پر، ایک بار اپنائے جانے کے بعد پڑھنے میں غلطی کے طور پر اسے درست کرنا مشکل ہے (ib.)۔ یقینا یہ فرض کیا جاتا ہے کہ دونوں قابلیت شاذ و نادر ہی ایک شخص میں پائی جاتی تھیں۔ تلمود تورا کی تعلیم پورے دن استعمال ہوتی تھی، اور سردیوں کے مہینوں میں اس کے علاوہ رات کے چند گھنٹے۔ جمعہ کی دوپہر اور مقدس دن سے پہلے دن کی دوپہر کو پڑھائی معطل کر دی جاتی تھی۔ شببتوں اور مقدس دنوں میں کوئی نیا سبق تفویض نہیں کیا جاتا تھا۔ لیکن پچھلے ہفتے کے کام کا جائزہ شببت کی دوپہر کو بچے کے والدین یا سرپرست (شلوہن اروک، یوریہ دیہ، 245) کے ذریعے لیا جاتا تھا۔ بعد کے زمانے میں، ممکنہ طور پر تیرہویں صدی کے عیسائی پارچیل اسکولوں سے متاثر ہو کر، دعاؤں اور نعمتوں کا پڑھنا اور یہودی عقیدے کے اصولوں کی تعلیم شامل کی گئی۔ تقریبا ہر کمیونٹی میں ہورا تلمود تورا کے نام سے ایک تنظیم تشکیل دی گئی، جس کا فرض ایک فنڈ بنانا اور پبلک اسکولوں کی مدد کے لیے ذرائع فراہم کرنا، اور تمام اساتذہ اور شاگردوں کو کنٹرول کرنا تھا۔ ایشیر بن جیہیل (1250-1328) نے مقامی گورنر کی طرف سے جمع کردہ سالانہ ٹیکس کو پورا کرنے کے مقصد سے تلمود تورا کے فنڈز سے رقم نکلوانے کی اجازت دینے کا فیصلہ کیا، کیونکہ بصورت دیگر غریبوں کو بڑی مشکلات کا سامنا کرنا پڑے گا، اگر وہ اپنے ٹیکسوں کی فوری ادائیگی میں ناکام رہے تو ان کا تمام سامان چھین لیا جائے گا (جواب، قاعدہ vi.، §2)۔ دوسری طرف، عام خیراتی فنڈ سے رقم بعض اوقات تلمود تورا کی حمایت کے لیے استعمال کی جاتی تھی، اور عبادت گاہ یا قبرستان کے لیے عطیات بھی اسی طرح استعمال کیے جاتے تھے (ib. قاعدہ xiii.، §§ 5,14)۔ چونکہ تلمود اور تورا کی تعلیم روایتی طور پر مردوں کے لیے واجب سمجھی جاتی تھی نہ کہ خواتین کے لیے، تلمود تورا روایتی طور پر واحد جنسی ادارے تھے۔ آج کل بھی مردوں کے لیے یہ عام بات ہے کہ وہ اپنی زندگی کی تیسری دہائی تک مکمل وقت کی تورا کی تعلیم جاری رکھیں جب کہ خواتین شادی کر لیتی ہیں۔ روم میں تلمود تورا تنظیم نے 1554 میں آٹھ سوسائٹیوں کو شامل کیا، اور 13 اگست 1617 (ریگر، گیش) کو دوبارہ تشکیل دیا گیا۔ روم میں ڈیر جوڈن، صفحہ 316، برلن، 1895)۔ بعد میں، بعض عبادت خانوں نے "تلمود تورا" کا نام اختیار کیا، جیسا کہ 1603 میں مراکش کے شہر فیس میں ایک کے معاملے میں ہوا تھا (انکاوا، "کریم ہیمڈ"، ii. 78، لیگورن، 1869) اور ایک قاہرہ میں۔ شاید اس کی وجہ یہ تھی کہ اسکول عبادت گاہ میں یا اس سے متصل تھا۔ مالی اعانت سوسائٹی کی آمدنی کئی ذرائع سے حاصل ہوتی تھی: (ا) پیر اور جمعرات کو عبادت خانوں اور دیگر عبادت گاہوں میں ہونے والے عطیات کا چھٹا حصہ ؛ (ب) ضیافت میں مدعو مہمانوں سے ختنہ کے وقت عطیات ؛ (ج) شادیوں میں دولہا اور دلہن اور مدعو مہمانوں سے عطیات ؛ (د) خیراتی خانے میں جمع رقم کا دسواں حصہ جسے متّن با سیتار کہا جاتا ہے۔ سیموئیل ڈی مدینہ (1505-1589) نے فیصلہ دیا کہ وصیت کے ذریعے تلمود تورا کو چھوڑی گئی میراث اور وصیت کرنے والے کے بھائی کی طرف سے ضمانت کی صورت میں، مؤخر الذکر کو ذمہ دار نہیں ٹھہرایا گیا تھا اگر متوفی کی طویل بیماری کی وجہ سے جائیداد کا استعمال کیا گیا تھا (رسپانسا، ہوشین مصپت، نمبر۔ 357)۔ کسی خاص قصبے میں یشیوا اور تلمود تورا کی حمایت کے لیے میراث، اگر اس شق کے ساتھ ہو کہ اس کا انتظام "جیسا کہ گواہ کا بیٹا مناسب سمجھے" کیا جا سکتا ہے، تو اسے منتقل کیا جا سکتا ہے، اسے کہیں اور یشیوا (ib. اوراہ حائم، یعنی، نہیں۔ 60 ؛ یہ بھی دیکھیں کہ "پہہاد ییژا"، ایس۔ وی۔، صفحہ 43 اے)۔ انتظامیہ افسران کا انتخاب رائے شماری کے ذریعے کیا جاتا تھا: تین گببیم، تین نائب گببیم، اور ایک خزانچی۔ صرف 36 سال سے زیادہ عمر کے تعلیم یافتہ اور معزز مرد ہی انتخاب کے اہل تھے۔ تلمود تورا کی آمدنی کے ان ذرائع کو منظم کرنے والا تاؤانوت موسی اسرلس کے زمانے میں موجود تھا۔ 1638 میں کراکو کے ربی یوئل سرکس نے ان قواعد و ضوابط کی توثیق کی اور بہت سے دوسرے کو شامل کیا، ان سب کی تصدیق 25 تاریخ ٹیبیٹ، 5398 (1638 ؛ ایف ایچ ویٹسٹین، "ایڈمونیوٹ"، دستاویز نمبر۔ 1، کراکو، 1892)۔ سلیمان ب۔ ابراہم ہا کوہن (سولہویں صدی) نے فیصلہ کیا کہ اساتذہ کو شامل کرنے کے لیے تلمود تورا کے آٹھ ٹرسٹیز کی متفقہ رضامندی کی ضرورت ہوتی ہے جہاں ایک قرارداد منظور کی گئی ہو کہ "کوئی بھی ٹرسٹی یا ٹرسٹی پوری رضامندی کے بغیر میلامڈ کی خدمت میں شامل نہیں ہوگا" (رسپانسا، II.، نمبر۔ 89، ایڈ۔ وینس، 1592)۔ ان اسکولوں کی قرون وسطی کی تنظیم کے نمونے کے طور پر کراکو اسکولوں کا انتخاب کیا جا سکتا ہے۔ 1551 میں کراکو کے اجتماعی ریکارڈ سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ تلمود تورا سوسائٹی نجی اور سرکاری دونوں اسکولوں کو کنٹرول کرتی تھی۔ اس نے مندرجہ ذیل تاؤانوت، یا یہودی قانونی رٹس کو منظور کیا: (1) ممبران اساتذہ پر عمومی نگرانی کریں گے اور ہر ہفتے تلمود تورا کا دورہ کریں گے تاکہ یہ دیکھا جا سکے کہ شاگردوں کو مناسب طریقے سے پڑھایا جا رہا ہے۔ (2) کوئی بھی میلمڈ پینٹاٹیوک نہیں سکھا سکتا سوائے اس کے کہ ترجمہ "بیئر موشہ" (یہودی-جرمن ترجمہ) کے۔ موسی ب۔ عیسیچار، پراگ، 1605)، "جو ہماری مقامی زبان میں ہے" ؛ اعلی درجے کے شاگردوں کے لیے وہ راشی تفسیر کے علاوہ کوئی اور استعمال نہیں کرے گا۔ (3) پرائمری کلاس میں ایک میلمڈ پچیس سے زیادہ شاگردوں کو نہیں پڑھائے گا اور اس کے دو معاون ہوں گے۔ (4) ایک میلمڈ اپنی منگنی کی مدت کے دوران دوسرے کے ساتھ مقابلہ نہیں کرے گا، اور کسی دوسرے استاد کے انچارج شاگرد کو حاصل کرنے کی کوشش نہیں کرے گا، یہاں تک کہ مدت کی میعاد ختم ہونے پر بھی، جب تک کہ شاگرد کا باپ یا سرپرست تبدیلی کرنا نہ چاہے۔ (5) حبرا تلمود تورا کے اراکین غریب اور یتیم لڑکوں کے لیے ایک قابل اور خدا سے ڈرنے والے میلمڈ کے ساتھ ایک معاون کی خدمات حاصل کریں گے۔ (6) میلمڈ اور اسسٹنٹ شاگردوں کو عبرانی حروف تہجی (سروں کے ساتھ)، سدور، پینٹاچک ("بیر موسیہ" ترجمہ کے ساتھ)، راشی تفسیر، نمازوں کی ترتیب، آداب، اور اچھے رویے-ہر لڑکے کو اس کے درجے اور ذہانت کے مطابق سکھائے گا۔ مقامی زبان میں پڑھنا اور لکھنا بھی۔ زیادہ اعلی درجے کو عبرانی گرائمر اور ریاضی سکھایا جائے گا ؛ اعلی درجے کے لوگ راشی اور توسافوت کے ساتھ تلمود کا مطالعہ کریں گے۔ (7) تیرہ سال کی عمر کے قریب لڑکے ٹیفلن سے متعلق قواعد و ضوابط سیکھیں گے۔ (8) چودہ سال کی عمر میں ایک لڑکا جو تلمود سیکھنے سے قاصر ہو اسے تجارت سکھائی جائے گی یا وہ گھر میں نوکر بن جائے گا۔ نصاب کہا جاتا ہے کہ سیفاردم نے اپنے تلمود تورا اسکولوں کو اشکنازیم سے زیادہ طریقہ کار کے ساتھ چلایا، خاص طور پر یورپ میں۔ ایمسٹرڈیم میں اس کی شببیتھائی ہورووٹز نے بہت تعریف کی تھی ("ویوے ہا-اممودم"، صفحہ 9b، جو "شیلاہ"، ایمسٹرڈیم، 1698 سے منسلک ہے)۔ شببیتھائی باس، اپنے "شفتے یشنیم" (صفحہ 8 اے، آئی بی) کے تعارف میں۔ 1680)، اس تلمود تورا کو بیان کرتا ہے اور اس کی خواہش ہے کہ یہ دوسرے اسکولوں کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کرے: دنیا بھر کی یہودی برادریوں میں جرمنی کے نکولسبرگ، موراویا میں 1724 سے 1744 تک تلمود تورا نے غریب لڑکوں کو اس کے برابر تعلیم دی جو ان کے زیادہ خوش قسمت ساتھیوں کو پیش کی جاتی تھی۔ ان مطالعات میں سدور، چوماش (پینٹاچ)، اور تلمود (مورٹز گڈمین، کویلنشرفٹن زر گیش شامل تھے۔ ڈی انٹریچٹس اینڈ ڈیر ایرزی ہینگ بی ڈین ڈیوچن جوڈن، صفحہ 275)۔ مشرقی یورپ کے اسکولوں نے انیسویں صدی کے وسط تک اشکنازی اسکولوں کی قدیم قسم اور طریقوں کو برقرار رکھا، جب بڑے شہروں میں بہتری اور بہتر انتظام کے لیے تحریک چلائی گئی۔ روس 1857 میں اوڈیسا میں، تلمود تورا جو شہر کے چارٹرڈ ہونے کے بعد سے موجود تھا، کو ممتاز اساتذہ کے ذریعہ ایک ماڈل اسکول میں دوبارہ منظم کیا گیا۔ 1881 میں ایس جے ابرامووچ کو 400 سے زیادہ شاگردوں کا پرنسپل مقرر کیا گیا۔ 1904 میں مضافاتی علاقوں میں اضافی 400 شاگردوں کے ساتھ دو شاخیں کھولی گئیں۔ لڑکوں کو نصابی کتابیں اور کپڑے مفت فراہم کیے جاتے تھے۔ اخراجات مجموعی طور پر سالانہ 20,000 روبل تھے۔ روس میں پیل آف سیٹلمنٹ کے اندر ہر شہر میں اسی طرح کا اسکول تھا۔ یہ آمدنی گوشت پر یہودی ٹیکس اور نجی شراکت سے حاصل کی گئی تھی۔ یروشلم میں سیفرڈیم کی تلمود تورا، جسے ٹیفریٹ یروشلائم کہا جاتا ہے، کو 1891 میں ہخم باشی ربی رافیل میر پنیگل نے 300 شاگردوں اور 13 اساتذہ کے ساتھ دوبارہ منظم کیا تھا۔ لڑکوں نے حروف تہجی سے لے کر تلمود تک کے دیگر مضامین کے علاوہ عربی اور ریاضی بھی سیکھی۔ مطالعہ کا وقت طلوع آفتاب سے غروب آفتاب تک تھا۔ اسکول کی حمایت کے لیے سب سے بڑا تعاون ساسون خاندان، بمبئی اور کلکتہ کے بغدادی یہودیوں کی طرف سے مشلاچم کے ذریعے آیا۔ 35 اساتذہ اور 1,000 سے زیادہ شاگردوں کے ساتھ اشکنازی تلمود تورا اور ایٹز چیم یشیوا، یہوداہ حاسد کے قائم کردہ اسکول کے جانشین بنے۔ اس کا آغاز 1860 میں ہرش وولف فشبین اور ڈیوڈ جانوور کے عطیہ کردہ فنڈ سے ہوا تھا۔ 1910 میں سالانہ اخراجات تقریبا 10,000 ڈالر تھے، جن میں سے نصف سے زیادہ امریکہ میں جمع کیے گئے تھے۔ جافا میں تلمود تورا اور یشیوا شاارے تورا کا اہتمام 1886 میں این ایچ لیوی نے کیا تھا، جس میں 9 اساتذہ اور 102 لڑکوں کے لیے 9 کلاسیں تھیں۔ اس کے اخراجات سالانہ تقریبا 2,000 ڈالر تھے، جن میں زیادہ تر بیرون ملک سے عطیات شامل تھے۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ میں نیو یارک شہر میں مچزیکی تلمود تورا، ایک اشکنازی تلمود تورا، کا اہتمام 1883 میں اسرائیل (آئسیڈور) روزینتھال نے کیا تھا۔ اس نے 225-227 ایسٹ براڈوے میں اپنے احاطے میں اسکولوں کو برقرار رکھا۔ اس نے تقریبا 12,000 ڈالر کے سالانہ خرچ پر 1,100 سے زیادہ لڑکوں کو تعلیم دی۔ 22 جنوری 1905 کو سوسائٹی نے 67 ایسٹ 7 ویں اسٹریٹ پر ایک شاخ کھولی، جس کے لیے جیکب ایچ شیف نے 25,000 ڈالر عطیہ کیے۔ سوسائٹی کا انتظام بورڈ آف ڈائریکٹرز اور ایک کمیٹی آف ایجوکیشن کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ مطالعات میں ابتدائی عبرانی، نمازوں کا پڑھنا، پینٹاچ کا یدش اور انگریزی میں ترجمہ، اور یہودی عقیدے اور عمل کے اصول شامل تھے۔ پبلک اسکول کے اوقات کے بعد، مطالعہ کا وقت روزانہ صرف دو گھنٹے پر محیط تھا، کیونکہ تمام شاگرد سیکولر تعلیم کے لیے شہر کے اسکولوں میں جاتے تھے۔ نیویارک میں کئی دیگر تلمود توراہیں تھیں ؛ اور اسی طرح کے ادارے ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا کے تمام شہروں میں موجود تھے جہاں بڑی یہودی آبادی تھی۔ اس وقت ریاستہائے متحدہ میں لڑکیوں کو اکثر لڑکوں کے ساتھ مل کر سرکاری اسکولوں میں تعلیم دی جاتی تھی، اور انہوں نے یہودی اسکولوں میں عبادت خانوں اور اتوار کے اسکولوں میں پروگراموں کے ذریعے اپنی یہودی تعلیم حاصل کی، کیونکہ یہودی ڈے اسکول کم عام تھے۔ نتیجے کے طور پر، 20 ویں صدی کے پہلے نصف کی "نئی دنیا" تلمود تورا کا مشترکہ ادارت کیا گیا۔ مزید پڑھنے کے لیے چیڈر حوالہ جات بھی دیکھیں یہوداہ لوب، 'عمر می-یہودہ، برنو، 1790 ؛ الیگزینڈر زیڈربام، دی گیہیمنیس وان برڈیچیو، پی پی۔ 38-44، وارسا، 1870 (ایک خاکہ) ؛ مورڈیکھائی ڈیوڈ برانڈسٹیٹر، ہا-اشکول میں مضمون، v. 70-84۔ بیرونی روابط یہودی انسائیکلوپیڈیا: تلمود تورا یہودی تعلیم تلمود تورا یہودی اسکول آرتھوڈوکس یشیواس