Libertarianism
آزادی پسندی (سے، 'آزادی پسند' ؛ سے، 'آزادی') ایک سیاسی فلسفہ ہے جو آزادی کو بنیادی قدر کے طور پر برقرار رکھتا ہے۔ آزادی پسند خود مختاری اور سیاسی آزادی کو زیادہ سے زیادہ کرنا چاہتے ہیں، اور انفرادی آزادیوں پر ریاست کی تجاوزات اور خلاف ورزیوں کو کم کرنا چاہتے ہیں۔ قانون کی حکمرانی، تکثیریت، عالمگیریت، تعاون، شہری اور سیاسی حقوق، جسمانی خود مختاری، انجمن کی آزادی، آزاد تجارت، اظہار رائے کی آزادی، انتخاب کی آزادی، نقل و حرکت کی آزادی، انفرادیت پسندی، اور رضاکارانہ انجمن پر زور دیتے ہیں۔ آزادی پسند اکثر اختیار، ریاستی طاقت، جنگ، عسکریت پسندی اور قوم پرستی کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار یا اس کے مخالف ہوتے ہیں، لیکن کچھ آزادی پسند موجودہ معاشی اور سیاسی نظاموں کی مخالفت کے دائرہ کار پر اختلاف کرتے ہیں۔ آزادی پسندانہ فکر کے مختلف اسکول ریاستی اور نجی طاقت کے جائز افعال کے بارے میں مختلف نظریات پیش کرتے ہیں۔ آزادی پسندی کی مختلف شکلوں میں فرق کرنے کے لیے مختلف درجہ بندی کا استعمال کیا گیا ہے۔ اسکالرز جائیداد اور سرمائے کی نوعیت کے بارے میں آزاد خیال خیالات میں فرق کرتے ہیں، عام طور پر بائیں دائیں یا سوشلسٹ سرمایہ دارانہ خطوط پر۔ مختلف اسکولوں کے آزادی پسند لبرل خیالات سے متاثر تھے۔ 19 ویں صدی کے وسط میں، آزادی پسندی بائیں بازو کی سیاست کی ایک شکل کے طور پر شروع ہوئی جیسے کہ حکومت مخالف اور ریاست مخالف سوشلسٹ جیسے انارکیسٹ، خاص طور پر سماجی انارکیسٹ، لیکن زیادہ عام طور پر آزاد خیال کمیونسٹ/مارکسسٹ اور آزاد خیال سوشلسٹ۔ ان آزاد خیالوں نے سرمایہ داری اور پیداوار کے ذرائع کی نجی ملکیت کو ختم کرنے کی کوشش کی، یا پھر نجی ملکیت کو آزادی اور آزادی میں رکاوٹ کے طور پر دیکھتے ہوئے، مشترکہ یا تعاون پر مبنی ملکیت اور انتظام کے حق میں، جائیداد کے اصولوں کو استعمال کرنے کے لیے اپنے دائرہ کار یا اثرات کو محدود کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ تمام آزادی پسند کسی نہ کسی سطح کے انفرادی حقوق کی حمایت کرتے ہیں، لیکن بائیں بازو کے آزادی پسند قدرتی وسائل کی مساویانہ دوبارہ تقسیم کی حمایت کرتے ہیں۔ بائیں بازو کے لبرل نظریات میں انارکیسٹ مکاتب فکر شامل ہیں، اس کے ساتھ ساتھ بہت سے دوسرے پدرانہ مخالف اور نئے بائیں بازو کے مکاتب فکر جو معاشی مساوات کے ساتھ ساتھ جغرافیائی لبرل ازم، سبز سیاست، بازار پر مبنی بائیں بازو کی لبرل ازم اور اسٹینر ویلینٹین اسکول پر مرکوز ہیں۔ سوویت یونین کے زوال کے بعد، جنگ مخالف، سرمایہ دارانہ مخالف اور عالمگیریت مخالف تحریکوں کے حصے کے طور پر آزاد خیال اشتراکیت کی مقبولیت اور اثر و رسوخ میں اضافہ ہوا۔ 20 ویں صدی کے وسط میں، انارکو-سرمایہ داری اور مینارکیزم کے امریکی دائیں-لبرل حامیوں نے لائسیز فیئر سرمایہ داری اور زمین، انفراسٹرکچر اور قدرتی وسائل جیسے مضبوط نجی املاک کے حقوق کی وکالت کے لیے آزادی پسند کی اصطلاح کا انتخاب کیا۔ مؤخر الذکر ریاستہائے متحدہ میں آزادی پسندی کی غالب شکل ہے۔ آزادی پسندی کی یہ نئی شکل ریاستہائے متحدہ میں کلاسیکی لبرل ازم کا احیاء تھی، جو عظیم کساد بازاری کے بعد 20 ویں صدی کے اوائل میں اور نیو ڈیل کے ساتھ امریکی لبرل ازم کی ترقی پسندی اور معاشی مداخلت پسندی کو اپنانے کی وجہ سے پیش آئی۔ 1970 کی دہائی سے، دائیں بازو کی لبرل ازم ریاستہائے متحدہ سے باہر پھیل گئی ہے، برطانیہ، اسرائیل اور جنوبی افریقہ میں دائیں بازو کی لبرل جماعتیں قائم ہو رہی ہیں۔ مینارچسٹ نائٹ واچ مین ریاستوں کی وکالت کرتے ہیں جو قدرتی حقوق کے تحفظ کے لیے صرف حکومت کے ان افعال کو برقرار رکھتی ہیں جنہیں خود ملکیت یا خود مختاری کے لحاظ سے سمجھا جاتا ہے، جبکہ انارکو سرمایہ دار تمام ریاستی اداروں کو نجی اداروں سے تبدیل کرنے کی وکالت کرتے ہیں۔ آزادی پسندی کے کچھ دائیں بازو کے متغیرات، جیسے کہ انارکو-سرمایہ داری، کو کچھ اسکالرز نے انتہائی دائیں یا بنیاد پرست حق قرار دیا ہے۔ انتہا پسند حکومت مخالف نظریات سے وابستہ انتہائی دائیں بازو کی امریکی ملیشیا تحریک میں بھی دائیں بازو کے آزاد خیال نمایاں ہیں۔ آزادی پسند اصطلاح کا پہلا ریکارڈ شدہ استعمال 1789 میں ہوا، جب ولیم بیلشام نے مابعد الطبیعات کے تناظر میں آزادی پسندی کے بارے میں لکھا۔ 1796 کے اوائل میں، آزادی پسند کا مطلب آزادی کا وکیل یا محافظ بن گیا، خاص طور پر سیاسی اور سماجی شعبوں میں، جب لندن پیکٹ نے 12 فروری کو درج ذیل چھاپا: "حال ہی میں برسٹل کی جیل سے 450 فرانسیسی آزادی پسندوں نے مارچ کیا"۔ اسے 1802 میں ایک بار پھر سیاسی معنوں میں ایک مختصر ٹکڑے میں استعمال کیا گیا جس میں "گیبیر کے مصنف" کی ایک نظم پر تنقید کی گئی تھی اور تب سے اسے اسی معنی کے ساتھ استعمال کیا جاتا رہا ہے۔ سیاسی عہدوں کے ایک نئے سیٹ کو بیان کرنے کے لیے آزادی پسند اصطلاح کے استعمال کا سراغ فرانسیسی علمی آزادی سے لگایا گیا ہے، جو فرانسیسی آزادی پسند کمیونسٹ جوزف ڈیجاک نے 1857 میں باہمی پیرو جوزف پرودھن کو لکھے گئے ایک خط میں وضع کیا تھا۔ ڈیجاک نے یہ اصطلاح اپنی انارکیسٹ اشاعت لی لبرٹیئر، جرنل ڈو موویمنٹ سوشل (لبرٹیرین: جرنل آف سوشل موومنٹ) کے لیے بھی استعمال کی جو 9 جون 1858 سے 4 فروری 1861 تک نیویارک شہر میں چھپی تھی۔ ایک اور فرانسیسی آزاد خیال کمیونسٹ سیبسٹین فیور نے 1890 کی دہائی کے وسط میں ایک نیا لی لبرٹیئر شائع کرنا شروع کیا جب کہ فرانس کی تیسری جمہوریہ نے نام نہاد ولن قوانین (لوئس اسکلیریٹس) نافذ کیے جس نے فرانس میں انارکیسٹ اشاعتوں پر پابندی عائد کردی۔ اس وقت سے لبرل ازم کو اکثر انارکیزم اور لبرل ازم کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا جاتا رہا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، آزادی پسند کو انفرادیت پسند انارکیسٹ بینجمن ٹکر نے 1870 کی دہائی کے آخر اور 1880 کی دہائی کے اوائل میں مقبول کیا۔ لبرل ازم کو لبرل ازم کے مترادف کے طور پر مئی 1955 میں مصنف ڈین رسل نے مقبول کیا، جو لیونارڈ ریڈ کے ایک ساتھی اور خود ایک کلاسیکی لبرل تھے۔ رسل نے اس اصطلاح کے انتخاب کو اس طرح جائز قرار دیا: اس کے بعد، کلاسیکی لبرل عقائد رکھنے والے امریکیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد نے خود کو آزادی پسند قرار دینا شروع کر دیا۔ اس لحاظ سے آزادی پسند کی اصطلاح کو مقبول بنانے کا ذمہ دار ایک شخص مرے روتھبارڈ تھا، جس نے 1960 کی دہائی میں آزادی پسندانہ کام شائع کرنا شروع کیا۔ روتھبارڈ نے الفاظ کے اس جدید استعمال کو کھلے عام اپنے دشمنوں کی طرف سے "گرفتاری" کے طور پر بیان کرتے ہوئے لکھا کہ "میری یاد میں پہلی بار، ہم، 'ہماری طرف' نے دشمن سے ایک اہم لفظ حاصل کیا تھا۔ 'لبرل' طویل عرصے سے بائیں بازو کے انارکیسٹوں کے لیے محض ایک شائستہ لفظ رہا ہے، جو کہ نجی ملکیت کے مخالف انارکیسٹوں کے لیے ہے، یا تو کمیونسٹ یا سنڈیکلسٹ قسم کے۔ لیکن اب ہم نے اسے سنبھال لیا تھا۔ " 1970 کی دہائی میں، رابرٹ نوزک ریاستہائے متحدہ سے باہر تعلیمی اور فلسفیانہ حلقوں میں اس اصطلاح کے استعمال کو مقبول بنانے کے ذمہ دار تھے، ٹیلس، اسٹیون ؛ کینی، ڈینیل اے۔ (2008)۔ "لفظ کا پھیلاؤ: یورپ اور اس سے آگے امریکی قدامت پسندی کا پھیلاؤ۔" سٹینمو، سوین میں۔ الگ ہو رہے ہیں؟ : اکیسویں صدی میں امریکہ اور یورپ الگ ہو رہے ہیں؟ : اکیسویں صدی میں امریکہ اور یورپ]۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ پی پی۔ خاص طور پر اینارکی، اسٹیٹ، اینڈ یوٹوپیا (1974) کی اشاعت کے ساتھ، سماجی لبرل جان رولز کی اے تھیوری آف جسٹس (1971) کا جواب۔ کتاب میں، نوزک نے اس بنیاد پر ایک کم سے کم ریاست کی تجویز پیش کی کہ یہ ایک ناگزیر رجحان ہے جو انفرادی حقوق کی خلاف ورزی کے بغیر پیدا ہو سکتا ہے۔ قدامت پسند اور لبرل کے مشترکہ ریاستہائے متحدہ کے معانی کے مطابق، ریاستہائے متحدہ میں آزادی پسندی کو معاشی مسائل پر قدامت پسند (معاشی لبرل ازم اور مالیاتی قدامت پسندی) اور ذاتی آزادی پر لبرل (شہری آزادی پسندی اور ثقافتی لبرل ازم) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ اکثر non-interventionism.Edward A. اولسن (2002) کی خارجہ پالیسی سے بھی وابستہ ہے۔ اکیسویں صدی کے لیے امریکی قومی دفاع: گرینڈ ایگزٹ اسٹریٹجی۔ ٹیلر اور فرانسس۔ پی۔ 182۔ ۔ تعریف اگرچہ آزادی پسندی کی ابتدا بائیں بازو کی سیاست کی ایک شکل کے طور پر ہوئی تھی، لیکن 20 ویں صدی کے وسط میں ریاستہائے متحدہ میں جدید آزادی پسندی کی ترقی کے نتیجے میں آزادی پسندی کو عام طور پر دائیں بازو کی سیاست سے جوڑا گیا۔ اس کے نتیجے میں کئی مصنفین اور سیاسی سائنس دانوں نے جائیداد اور سرمائے کی نوعیت کے بارے میں آزاد خیال خیالات میں فرق کرنے کے لیے دو یا زیادہ درجہ بندی کا استعمال کیا، عام طور پر بائیں دائیں یا سوشلسٹ سرمایہ دارانہ خطوط پر۔ دائیں بازو کے لبرل اس لیبل کو قدامت پسندی اور دائیں بازو کی سیاست سے وابستگی کی وجہ سے مسترد کرتے ہیں، خود کو محض آزاد خیال کہتے ہیں، جبکہ ریاستہائے متحدہ میں آزاد بازار مخالف سرمایہ داری کے حامی شعوری طور پر خود کو بائیں بازو کے لبرل کے طور پر لیبل لگاتے ہیں اور خود کو ایک وسیع آزاد خیال بائیں بازو کا حصہ سمجھتے ہیں۔ اگرچہ آزادی پسند کی اصطلاح بڑی حد تک بائیں بازو کے حصے کے طور پر انارکیزم کا مترادف رہی ہے، جو آج بھی اعتدال پسند بائیں بازو جیسے سماجی جمہوریت یا آمرانہ اور ریاستی اشتراکیت کی مخالفت میں آزاد خیال بائیں بازو کے حصے کے طور پر جاری ہے، اس کے معنی حال ہی میں نظریاتی طور پر مختلف گروہوں بشمول دائیں طرف سے وسیع تر اپنانے کے ساتھ کمزور ہو گئے ہیں۔ ایک اصطلاح کے طور پر، آزادی پسند میں نیو لیفٹ مارکسسٹ (جو کسی اہم جماعت سے وابستہ نہیں ہیں) اور انتہائی لبرل (بنیادی طور پر شہری آزادیوں سے متعلق) یا شہری آزادی پسند دونوں شامل ہو سکتے ہیں۔ مزید برآں، کچھ آزاد خیال افراد انارکیزم کے منفی معنوں سے بچنے اور socialism.Guérin، ڈینیل (1970) کے ساتھ اس کے رابطوں پر زور دینے کے لیے آزادی پسند سوشلسٹ کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ انارکیزم: تھیوری سے پریکٹس تک۔ نیو یارک سٹی: ماہانہ جائزہ پریس۔ پی۔ 12۔ "[اے] نرچزم واقعی اشتراکیت کا مترادف ہے۔ انارکیسٹ بنیادی طور پر ایک سوشلسٹ ہے جس کا مقصد انسان کے ذریعے انسان کے استحصال کو ختم کرنا ہے۔ انارکیزم سوشلسٹ فکر کے دھاروں میں سے صرف ایک دھارا ہے، وہ دھارا جس کے بنیادی اجزاء آزادی کے لیے تشویش اور ریاست کو ختم کرنے کی جلد بازی ہیں۔ " ۔ 20 ویں صدی کے وسط سے آخر تک آزاد بازار کے نظریات کا احیاء اس تحریک کو کیا کہا جائے اس پر اختلاف کے ساتھ ہوا۔ اگرچہ اس کے بہت سے پیروکار آزادی پسند اصطلاح کو ترجیح دیتے ہیں، لیکن بہت سے قدامت پسند آزادی پسند 1960 کی دہائی کے نیو لیفٹ کے ساتھ اس اصطلاح کی وابستگی اور اس کے آزادی پسند خوداعتمادی کے معنی کو مسترد کرتے ہیں۔ یہ تحریک قدامت پسندی کو متبادل کے طور پر استعمال کرنے پر منقسم ہے۔ جو لوگ معاشی اور سماجی آزادی دونوں کے خواہاں ہیں وہ لبرل کے نام سے جانے جائیں گے، لیکن اس اصطلاح نے محدود حکومت، کم ٹیکس، تحریک کی طرف سے وکالت کی جانے والی کم سے کم ریاست کے مخالف انجمنیں تیار کیں۔ آزاد بازار کی بحالی کی تحریک کے ناموں کی مختلف شکلوں میں کلاسیکی لبرل ازم، معاشی لبرل ازم، آزاد بازار لبرل ازم اور نو لبرل ازم شامل ہیں۔ ایک اصطلاح کے طور پر، آزادی پسند یا معاشی آزادی پسند کو تحریک کے کسی رکن کو بیان کرنے کے لیے سب سے زیادہ بول چال میں قبولیت حاصل ہے، جس میں مؤخر الذکر اصطلاح نظریہ کی معاشیات کی اولین حیثیت اور نئے بائیں بازو کے آزادی پسندوں سے اس کے فرق دونوں پر مبنی ہے۔ اگرچہ تاریخی آزادی پسندی اور عصری معاشی آزادی پسندی دونوں ہی حکومتی اتھارٹی کی طرف سے اقتدار کے تئیں عمومی دشمنی کا اشتراک کرتے ہیں، لیکن مؤخر الذکر آزاد بازار سرمایہ داری کے ذریعے استعمال ہونے والی طاقت کو مستثنی قرار دیتا ہے۔ تاریخی طور پر، ہربرٹ اسپینسر اور میکس سٹرنر سمیت آزادی پسندوں نے سرکاری اور نجی ملکیت کے اختیارات سے فرد کی آزادی کے تحفظ کی حمایت کی۔ اس کے برعکس، ذاتی آزادیوں پر حکومتی تجاوزات کی مذمت کرتے ہوئے، جدید امریکی آزاد خیال افراد نجی املاک کے حقوق کے ساتھ اپنے معاہدے کی بنیاد پر آزادیوں کی حمایت کرتے ہیں۔ عوامی سہولیات کا خاتمہ جدید امریکی آزاد خیال تحریروں میں ایک مشترکہ موضوع ہے۔ جدید امریکی آزاد خیال والٹر بلاک کے مطابق، بائیں بازو کے آزاد خیال اور دائیں بازو کے آزاد خیال بعض آزاد خیال احاطوں سے متفق ہیں، لیکن "جہاں [وہ] مختلف ہیں وہ ان بنیادی اصولوں کے منطقی مضمرات کے لحاظ سے ہے"۔ اگرچہ کئی جدید امریکی آزادی پسند سیاسی سپیکٹرم کو مسترد کرتے ہیں، خاص طور پر بائیں دائیں سیاسی سپیکٹرم، ریڈ، لیونارڈ ای۔ (جنوری 1956)۔ "نہ بائیں اور نہ دائیں"۔ فری مین۔ 48 (2): 71-73.Raimondo، جسٹن (2000)۔ ریاست کا دشمن۔ باب 4: "بائیں اور دائیں سے پرے"۔ پرومیتھیس بکس۔ پی۔ 159۔ ریاستہائے متحدہ میں آزادی پسندی اور دائیں لبرل ازم کے کئی سلسلے دائیں بازو، نیو رائٹ رابنسن، ایملی وغیرہ کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ (2017)۔ "جنگ کے بعد کے برطانیہ کے بارے میں کہانیاں سنانا: مقبول انفرادیت پسندی اور 1970 کی دہائی کا 'بحران'۔ بیسویں صدی کی برطانوی تاریخ۔ 28 (2): 268-304۔ یا بنیاد پرست دائیں مڈے، کاس (11 اکتوبر 2016)۔ دی پاپولسٹ ریڈیکل رائٹ: اے ریڈر (پہلا ایڈیشن)۔ روٹلیج۔ ۔ اور رجعت پسند۔ اگرچہ کچھ امریکی آزادی پسند جیسے والٹر بلاک، ہیری براؤن، ٹیبور ماچن، جسٹن ریمونڈو، لیونارڈ ریڈ اور مرے روتھبارڈ بائیں یا دائیں کسی کے ساتھ کسی بھی وابستگی سے انکار کرتے ہیں، دوسرے امریکی آزادی پسند جیسے کیون کارسن، کارل ہیس، اور روڈرک ٹی لانگ نے آزادی پسندی کی بائیں بازو کی آمرانہ حکمرانی کی مخالفت کے بارے میں لکھا ہے اور دلیل دی ہے کہ آزادی پسندی بنیادی طور پر بائیں بازو کی پوزیشن ہے۔ روتھبارڈ نے خود پہلے بھی یہی بات کہی تھی۔ اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی آزادی پسندی کو اس اخلاقی نظریے کے طور پر بیان کرتا ہے کہ ایجنٹ ابتدائی طور پر مکمل طور پر اپنے مالک ہوتے ہیں اور بیرونی چیزوں میں جائیداد کے حقوق حاصل کرنے کے لیے کچھ اخلاقی اختیارات رکھتے ہیں۔ لبرل مورخ جارج ووڈکاک آزادی پسندی کی تعریف اس فلسفے کے طور پر کرتے ہیں جو بنیادی طور پر اختیار پر شک کرتا ہے اور اصلاح یا انقلاب کے ذریعے معاشرے کو تبدیل کرنے کی وکالت کرتا ہے۔ لبرل فلسفی روڈرک ٹی لانگ آزادی پسندی کی تعریف "کسی بھی سیاسی موقف کے طور پر کرتے ہیں جو زبردستی ریاست سے آزاد افراد کی رضاکارانہ انجمنوں میں اقتدار کی بنیاد پرست دوبارہ تقسیم کی وکالت کرتا ہے"، چاہے "رضاکارانہ انجمن" آزاد بازار یا فرقہ وارانہ تعاون کی شکل اختیار کرے۔ امریکن لبرٹیرین پارٹی کے مطابق آزادی پسندی ایک ایسی حکومت کی وکالت ہے جو رضاکارانہ طور پر مالی اعانت فراہم کرتی ہے اور افراد کو جبر اور تشدد سے بچانے تک محدود ہے۔ انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی (آئی ای پی) کے مطابق، "سیاسی لحاظ سے آزاد خیال ہونے کا کیا مطلب ہے، یہ ایک متنازعہ مسئلہ ہے، خاص طور پر خود آزاد خیالوں کے درمیان۔" بہر حال، تمام آزادی پسند ذاتی خود مختاری کے تصور سے شروع کرتے ہیں جس سے وہ شہری آزادیوں اور ریاست کو کم کرنے یا ختم کرنے کے حق میں بحث کرتے ہیں۔ بائیں بازو کے لبرل یا دائیں بازو کے لبرل ہونے کے طور پر بیان کیے جانے والے لوگ عام طور پر خود کو محض آزادی پسند کہتے ہیں اور اپنے فلسفے کو آزادی پسندی کہتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، کچھ سیاسی سائنس دان اور مصنفین ملکیت اور سرمائے کی نوعیت کے بارے میں آزاد خیال خیالات میں فرق کرنے کے لیے آزادی پسندی کی شکلوں کو دو یا زیادہ گروہوں میں درجہ بندی کرتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، آزاد بازار مخالف سرمایہ داری کے حامی شعوری طور پر خود کو بائیں بازو کے لبرل کے طور پر نشان زد کرتے ہیں اور خود کو ایک وسیع آزاد خیال بائیں بازو کا حصہ سمجھتے ہیں۔ "انارکیزم"۔ گاوس میں، جیرالڈ ایف۔ ڈی اگوسٹینو، فریڈ، ایڈز۔ (2012)۔ سماجی اور سیاسی فلسفے کا روٹلیج ساتھی۔ پی۔ 227۔ لبرل ازم ایک "[t] ہیوری برقرار رکھنے والا ہے۔ [انفرادی] rights.above باقی سب" اور کسی ریاست یا ریاستوں کی طاقت کو "کم" کرنے کی کوشش کرتا ہے، خاص طور پر جن میں آزاد خیال رہتا ہے یا اس سے قریب سے وابستہ ہے، تاکہ انفرادیت کو "تحفظ" اور برقرار رکھا جا سکے۔ آزادی پسندوں کا استدلال ہے کہ معاشرے کے اندر نظم و ضبط کی کچھ شکلیں بے ساختہ بہت سے مختلف افراد کے اقدامات سے ابھرتی ہیں جو بغیر کسی مرکزی منصوبہ بندی کے ایک دوسرے سے آزادانہ طور پر کام کرتے ہیں۔ خود ساختہ ترتیب یا خود تنظیم کے ذریعے تیار ہونے والے نظاموں کی مجوزہ مثالوں میں زمین پر زندگی کا ارتقاء، زبان، کرسٹل ڈھانچہ، انٹرنیٹ، ویکیپیڈیا، ورکرز کونسلیں، ہورائزنٹیلیڈاڈ، اور ایک آزاد بازار کی معیشت شامل ہیں۔ لیفٹ لبرل ازم لیفٹ لبرل ازم مارشل، پیٹر (2008)۔ ناممکن کا مطالبہ: انارکیزم کی تاریخ۔ لندن: ہارپر پیرینیئل۔ پی۔ 641۔ "اس لیے بائیں بازو کی آزادی وکندریقرت سے لے کر ریاستی طاقت کو محدود اور منتقل کرنے کی خواہش رکھنے والے سنڈیکلسٹ تک ہو سکتی ہے جو اسے مکمل طور پر ختم کرنا چاہتا ہے۔ اس میں فابیوں اور سماجی جمہوریت پسندوں کو بھی شامل کیا جا سکتا ہے جو معیشت کو سماجی بنانا چاہتے ہیں لیکن پھر بھی ریاست کے لیے ایک محدود کردار دیکھتے ہیں۔ " ان آزاد خیال عقائد کا احاطہ کرتا ہے جو دعوی کرتے ہیں کہ زمین کے قدرتی وسائل مساویانہ انداز میں ہر ایک کے ہیں، یا تو غیر ملکیت یا اجتماعی ملکیت میں۔ معاصر بائیں بازو کے لبرل جیسے ہلل اسٹینر، پیٹر ویلینٹین، فلپ وان پریجز، مائیکل اوٹسوکا اور ڈیوڈ ایلرمین کا خیال ہے کہ زمین کی تخصیص کو دوسروں کے لیے "کافی اور اتنا ہی اچھا" چھوڑنا چاہیے یا نجی املاک کے خارج ہونے والے اثرات کی تلافی کے لیے معاشرے کی طرف سے ٹیکس عائد کیا جانا چاہیے۔ سوشلسٹ لبرل جیسے سماجی اور انفرادیت پسند انارکیسٹ، لبرل مارکسسٹ، کونسل کمیونسٹ، لکسمبرگسٹ اور ڈی لیونسٹ کمیونزم، کلیکٹوزم، سنڈیکلزم اور میوچلزم سمیت مفاد پرست اور سوشلسٹ معاشی نظریات کو فروغ دیتے ہیں۔ وہ نجی ملکیت کا محافظ ہونے پر ریاست پر تنقید کرتے ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ سرمایہ داری اجرت کی غلامی اور ریاست سے متعلق جبر اور تسلط کی ایک اور شکل ہے۔ ریاست پر متعدد مختلف بائیں بازو کے لبرل موقف ہیں، جن میں ریاست کے مکمل خاتمے کی وکالت کرنے سے لے کر معیشت کی سماجی ملکیت کے ساتھ زیادہ وکندریقرت اور محدود حکومت کی وکالت کرنا شامل ہے۔ انڈیپینڈنٹ انسٹی ٹیوٹ کے شیلڈن رچ مین کے مطابق، دیگر بائیں بازو کے آزادی پسند "اس بات کو ترجیح دیتے ہیں کہ ان مراعات کو کس طرح استعمال کیا جا سکتا ہے اس پر ریگولیٹری پابندیوں سے پہلے کارپوریٹ مراعات کو منسوخ کر دیا جائے۔" دائیں لبرل ازم دائیں لبرل ازم کارلسن، جینیفر ڈی۔ (2012)۔ "آزادی پسندی"۔ ملر میں، ولبرن آر۔، ایڈ۔ امریکہ میں جرائم اور سزا کی سماجی تاریخ۔ لندن: سیج پبلکیشنز۔ پی۔ 1006۔ ۔ 20 ویں صدی کے وسط میں ریاستہائے متحدہ میں جان لاک، فریڈرک ہائیک اور لڈوگ وان میسس جیسے یورپی مصنفین کے کاموں سے تیار کیا گیا اور یہ ریاستہائے متحدہ میں آزادی پسندی کا سب سے مشہور تصور ہے۔ "نیا پیراڈائم لبرل ازم: ایک بہت مختصر وضاحت"۔ فل پیپرز۔ اخذ شدہ بتاریخ 26 جون 2019. عام طور پر کلاسیکی لبرل ازم کے تسلسل یا بنیاد پرستی کے طور پر جانا جاتا ہے، ان ابتدائی دائیں لبرل فلسفیوں میں سب سے اہم رابرٹ نوزک تھے۔ سماجی آزادی کے لیے بائیں بازو کے آزادی پسندوں کی وکالت کا اشتراک کرتے ہوئے، دائیں بازو کے آزادی پسند ان سماجی اداروں کی قدر کرتے ہیں جو سرمایہ داری کے حالات کو نافذ کرتے ہیں جبکہ ان اداروں کو مسترد کرتے ہیں جو ان کی مخالفت میں کام کرتے ہیں اس بنیاد پر کہ اس طرح کی مداخلت افراد پر غیر ضروری جبر اور ان کی معاشی آزادی کی منسوخی کی نمائندگی کرتی ہے۔ انارکو سرمایہ دار نجی مالی اعانت سے چلنے والی حفاظتی خدمات کے حق میں ریاست کا خاتمہ چاہتے ہیں جبکہ مینارچسٹ نائٹ واچ مین ریاستوں کا دفاع کرتے ہیں جو صرف حکومت کے ان افعال کو برقرار رکھتے ہیں جو قدرتی حقوق کے تحفظ کے لیے ضروری ہیں، جنہیں خود ملکیت یا خود مختاری کے لحاظ سے سمجھا جاتا ہے۔ لبرل پدرانہ ازم ایک ایسا موقف ہے جس کی وکالت بین الاقوامی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی نوج میں دو امریکی اسکالرز، یعنی ماہر معاشیات رچرڈ تھیلر اور قانون دان کیس سنسٹین نے کی ہے۔ تھنکنگ، فاسٹ اینڈ سلو نامی کتاب میں، ڈینیئل کاہنمین مختصر خلاصہ فراہم کرتے ہیں: "تھیلر اور سنسٹین آزاد خیال پدرانہ حیثیت کی وکالت کرتے ہیں، جس میں ریاست اور دیگر اداروں کو لوگوں کو ایسے فیصلے کرنے کی اجازت دی جاتی ہے جو ان کے اپنے طویل مدتی مفادات کی تکمیل کرتے ہیں۔ پنشن پلان میں ڈیفالٹ آپشن کے طور پر شامل ہونے کا عہدہ ایک نوج کی مثال ہے۔ یہ بحث کرنا مشکل ہے کہ منصوبے میں خود بخود اندراج ہونے سے کسی کی آزادی کم ہو جاتی ہے، جب انہیں آپٹ آؤٹ کرنے کے لیے صرف ایک باکس چیک کرنا ہوتا ہے۔ " طرز عمل کی معاشیات میں نوج کو ادب کا ایک اہم حصہ سمجھا جاتا ہے۔ نو لبرل ازم "منفی آزادی کے لیے آزاد خیال کی اخلاقی وابستگی کو ایک ایسے طریقہ کار کے ساتھ جوڑتا ہے جو ایک متفقہ معاہدے کی بنیاد پر آزادی کو محدود کرنے کے اصولوں کا انتخاب کرتا ہے جس میں ہر ایک کے مخصوص مفادات کو منصفانہ سماعت ملتی ہے۔" نو لبرل ازم کی جڑیں کم از کم 1980 تک ہیں، جب اسے پہلی بار نوٹری ڈیم یونیورسٹی کے امریکی فلسفی جیمز سٹربا نے بیان کیا تھا۔ سٹربا نے مشاہدہ کیا کہ آزادی پسندی ایک ایسی حکومت کی وکالت کرتی ہے جو طاقت، دھوکہ دہی، چوری، معاہدوں کے نفاذ اور دیگر منفی آزادیوں کے خلاف تحفظ سے زیادہ کچھ نہیں کرتی ہے جیسا کہ یسعیاہ برلن کی مثبت آزادیوں کے برعکس ہے۔ سٹربا نے اس کا موازنہ رات کے چوکیدار ریاست، یا مینارکیزم کے پرانے آزاد خیال آئیڈیل سے کیا۔ سٹربا کا مؤقف تھا کہ "معاشرے میں ہر ایک کے لیے مکمل آزادی کی ضمانت دینا واضح طور پر ناممکن ہے جیسا کہ اس آئیڈیل میں بیان کیا گیا ہے: آخر کار، لوگوں کی حقیقی خواہشات کے ساتھ ساتھ ان کی قابل فہم خواہشات بھی سنگین تنازعات میں آ سکتی ہیں۔ معاشرے میں ہر ایک کے لیے دوسرے افراد کی مداخلت سے مکمل طور پر آزاد ہونا بھی ناممکن ہے۔ " 2013 میں، سٹرنا نے لکھا کہ "میں 'منفی' آزادی کے آئیڈیل کے لیے اس اخلاقی عزم کو ظاہر کروں گی، جو نائٹ واچ مین ریاست کا باعث نہیں بنتا، بلکہ اس کے بجائے معاشرے میں ہر شخص کو نسبتا اعلی کم از کم آزادی فراہم کرنے کے لیے کافی حکومت کی ضرورت ہوتی ہے جسے راول کے فیصلہ کے طریقہ کار کا استعمال کرنے والے افراد منتخب کریں گے۔ جس سیاسی پروگرام کو دراصل منفی آزادی کے آئیڈیل کے ذریعے جائز قرار دیا گیا ہے، میں اسے نو لبرل ازم کہوں گا۔ " لبرل پاپولزم لبرل اور پاپولسٹ سیاست کو یکجا کرتا ہے۔ جیسی واکر کے مطابق، آزادی پسند میگزین ریزن میں لکھتے ہوئے، آزادی پسند عوامیت پسند "بڑی حکومت" کی مخالفت کرتے ہیں جبکہ "دوسرے بڑے، مرکزی اداروں" کی بھی مخالفت کرتے ہیں اور "کارپوریٹ سبسڈیز، احسانات اور بیل آؤٹ کی جھاڑیوں پر کلہاڑی لگانے" کی وکالت کرتے ہیں، جس سے ایک ایسی معیشت کی طرف ہمارا راستہ صاف ہوتا ہے جہاں ایسے کاروبار جو گاہکوں کی خدمت کرتے ہوئے پیسہ نہیں کما سکتے ہیں ان کے پاس ٹیکس دہندگان سے منافع کمانے کا اختیار نہیں ہوتا ہے۔ " ٹائپولوجی ریاستہائے متحدہ میں، لبرٹیرین ایک ٹائپولوجی ہے جو ایک ایسی سیاسی پوزیشن کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو چھوٹی حکومت کی وکالت کرتی ہے اور ثقافتی طور پر لبرل اور دو جہتی سیاسی سپیکٹرم میں مالیاتی طور پر قدامت پسند ہے جیسے کہ لبرل سے متاثر نولان چارٹ، جہاں دیگر بڑی ٹائپولوجیز قدامت پسند، لبرل اور populist.Arbor، این ہیں۔ عوامی رائے اور انتخابی رویے کے لیے اے این ای ایس گائیڈ، 1948-2004۔ امریکن نیشنل الیکشن اسٹڈیز۔ "کوئز کے بارے میں"۔ خود حکومت کے وکیل۔ بازیافت 8 فروری 2020۔ آزادی پسند افراد بغیر شکار کے جرائم جیسے چرس کے استعمال کو قانونی حیثیت دینے کی حمایت کرتے ہیں جبکہ صحت، فلاح و بہبود اور تعلیم پر اعلی درجے کے ٹیکس اور حکومتی اخراجات کی مخالفت کرتے ہیں۔ آزادی پسند بھی عدم مداخلت کی خارجہ پالیسی کی حمایت کرتے ہیں۔ لبرٹیرین کو ریاستہائے متحدہ میں اپنایا گیا، جہاں لبرل ایک ایسے ورژن سے وابستہ ہو گیا تھا جو سماجی پالیسیوں پر وسیع پیمانے پر حکومتی اخراجات کی حمایت کرتا ہے۔ لبرل ایک انارکیسٹ نظریے کا بھی حوالہ دے سکتا ہے جو 19 ویں صدی میں تیار ہوا اور ایک لبرل ورژن جو ریاستہائے متحدہ میں تیار ہوا جو واضح طور پر سرمایہ دارانہ حامی ہے۔ رائے عامہ کے جائزوں کے مطابق، تقریبا چار میں سے ایک امریکی خود کو libertarian.Kiley، جوسلین (25 اگست 2014) کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ "آزادی پسندوں کی تلاش میں"۔ پیو ریسرچ سینٹر۔ 14 فیصد کا کہنا ہے کہ آزادی پسند کی اصطلاح انہیں اچھی طرح بیان کرتی ہے ؛ ان میں سے 77 فیصد تعریف جانتے ہیں (کل کا 11 فیصد)، جبکہ 23 فیصد نہیں جانتے (کل کا 3 فیصد)۔ بوعز، ڈیوڈ (10 فروری 2016)۔ "گیلپ ووٹرز میں مزید آزادی پسندوں کو تلاش کرتا ہے"۔ اخذ شدہ 31 اکتوبر 2019. اگرچہ یہ گروہ عام طور پر نظریاتی طور پر کارفرما نہیں ہے، لیکن اصطلاح آزادی پسند عام طور پر ریاستہائے متحدہ میں وسیع پیمانے پر رائج آزادی پسندی کی شکل کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے اور یہ ریاستہائے متحدہ میں لفظ آزادی پسندی کا مشترکہ معنی ہے۔ اس شکل کو اکثر یورپ جیسے دیگر مقامات پر لبرل ازم کا نام دیا جاتا ہے، جہاں لبرل ازم کا مشترکہ معنی ریاستہائے متحدہ سے مختلف ہے۔ کچھ تعلیمی حلقوں میں، اس شکل کو دائیں-لبرل ازم کہا جاتا ہے جو کہ بائیں-لبرل ازم کی تکمیل ہے، جس میں سرمایہ داری یا زمین کی نجی ملکیت کو امتیازی خصوصیت کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ تاریخ لبرل ازم کے عناصر کا سراغ یونانیوں اور اسرائیلیوں کے اعلی قانون کے تصورات سے لگایا جا سکتا ہے، اور عیسائی مذہبی ماہرین جنہوں نے فرد کی اخلاقی قدر اور دنیا کو دو شعبوں میں تقسیم کرنے کے لیے بحث کی، جن میں سے ایک خدا کا صوبہ ہے اور اس طرح ریاستوں کے اختیار سے باہر ہے، ڈیوڈ (21 نومبر 1998)۔ "آزادی پسندی کے جاپانی ایڈیشن کی تمہید: ایک پرائمر"۔ کیٹو انسٹی ٹیوٹ۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 دسمبر 2019. دائیں بازو کے لبرل ماہر معاشیات مرے روتھبارڈ نے تجویز کیا کہ چینی تاؤسٹ فلسفی لاؤزی پہلے آزاد خیال تھے، انہوں نے حکومت کے بارے میں لاؤزی کے خیالات کو فریڈرک ہائیک کے بے ساختہ ترتیب کے نظریہ سے تشبیہ دی۔ اسی طرح، کیٹو انسٹی ٹیوٹ کے ڈیوڈ بواز نے اپنی 1997 کی کتاب دی لبرٹیرین ریڈر میں تاؤ ٹی چنگ کے اقتباسات شامل کیے ہیں اور انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کے ایک مضمون میں نوٹ کیا ہے کہ لاؤزی نے حکمرانوں کو "کچھ نہیں کرنے" کی وکالت کی کیونکہ "قانون یا جبر کے بغیر، مرد ہم آہنگی سے رہیں گے"۔ آزادی پسندی نجی ملکیت اور غلامی کے حوالے سے اسکالسٹزم کے اندر ہونے والی بحثوں سے متاثر تھی۔ تھامس ایکویناس، فرانسسکو ڈی وٹوریا، اور بارٹولومے ڈی لاس کاساس سمیت علمی مفکرین نے انفرادی حقوق کی حمایت کرنے والے نظام کی بنیاد کے طور پر "خود مہارت" کے تصور پر بحث کی۔ والڈینسیوں جیسے ابتدائی عیسائی فرقوں نے آزادی پسندانہ رویوں کا مظاہرہ کیا۔ 17 ویں صدی کے انگلینڈ میں، آزاد خیالوں نے لیویلرز اور جان لاک کی تحریروں میں جدید شکل اختیار کرنا شروع کر دی۔ اس صدی کے وسط میں، شاہی طاقت کے مخالفین کو درباری مصنفین کے برخلاف وگ، یا بعض اوقات محض اپوزیشن یا ملک کہا جانے لگا۔ 18 ویں صدی اور روشن خیالی کے دور کے دوران، یورپ اور شمال میں لبرل خیالات پروان چڑھے، پال اے۔ (2012)۔ مقبول ثقافت میں غیر مرئی ہاتھ: آزادی بمقابلہ امریکی فلم اور ٹی وی میں اختیار۔ یونیورسٹی پریس آف کینٹکی۔ پی۔ xiii. ۔ "آزادی پسندی کی جڑیں کلاسیکی لبرل روایت میں ہیں۔" مختلف اسکولوں کے آزادی پسند لبرل خیالات سے متاثر تھے۔ فلسفی روڈرک ٹی لانگ کے مطابق آزادی پسند "ایک مشترکہ-یا کم از کم ایک اوور لیپنگ-دانشورانہ نسب کا اشتراک کرتے ہیں۔ [آزادی پسند] [.] اپنے نظریاتی پیشروؤں میں سترہویں صدی کے انگریزی لیولرز اور اٹھارہویں صدی کے فرانسیسی انسائیکلوپیڈسٹوں کا دعوی کرتے ہیں اور [.] عام طور پر تھامس جیفرسن اور تھامس پین کی تعریف کرتے ہیں۔ " جان لاک نے 1688 کے انگریزی انقلاب سے پہلے اور بعد میں شائع ہونے والی اپنی تحریروں میں آزادی پسندی اور جدید دنیا دونوں کو بہت متاثر کیا، خاص طور پر رواداری سے متعلق ایک خط (1667)، حکومت کے دو مقالے (1689) اور انسانی تفہیم سے متعلق ایک مضمون (1690)۔ 1689 کے متن میں، اس نے لبرل سیاسی نظریہ کی بنیاد قائم کی، یعنی کہ حکومت سے پہلے لوگوں کے حقوق موجود تھے ؛ کہ حکومت کا مقصد ذاتی اور املاک کے حقوق کا تحفظ کرنا ہے ؛ کہ لوگ ایسی حکومتوں کو تحلیل کر سکتے ہیں جو ایسا نہیں کرتی ہیں ؛ اور وہ نمائندہ حکومت حقوق کے تحفظ کے لیے بہترین شکل ہے۔ ریاستہائے متحدہ کا اعلامیہ آزادی اپنے بیان میں لاک سے متاثر تھا: "ان حقوق کو محفوظ بنانے کے لیے، مردوں کے درمیان حکومتیں قائم کی جاتی ہیں، جو حکومت کی رضامندی سے اپنے منصفانہ اختیارات حاصل کرتی ہیں۔ کہ جب بھی حکومت کی کوئی شکل ان مقاصد کے لیے تباہ کن ہو جائے تو اسے تبدیل کرنا یا ختم کرنا عوام کا حق ہے۔ " امریکی مورخ برنارڈ بیلین کے مطابق، امریکی انقلاب کے دوران اور اس کے بعد، آئین، حقوق کے بلوں، اور قانون سازی اور انتظامی اختیارات کی حدود، بشمول جنگیں شروع کرنے کی حدود میں "اٹھارہویں صدی کی آزادی کے اہم موضوعات کو حقیقت میں لایا گیا"۔ مرے روتھبارڈ کے مطابق، آزاد خیال عقیدہ لبرل چیلنجوں سے ابھر کر "مطلق مرکزی ریاست اور جاگیردارانہ زمین کی اجارہ داری اور شہری گروہوں کے کنٹرول اور پابندیوں کے ایک پرانے، پابند جال کے اوپر الہی حق کے ذریعے حکمرانی کرنے والے بادشاہ" کے ساتھ ساتھ مراعات یافتہ تاجروں کے ساتھ اتحاد کرنے والی بیوروکریٹک جنگی ریاست کے تجارتی نظام کی طرف ابھر کر سامنے آیا۔ لبرل کا مقصد معیشت میں انفرادی آزادی، ذاتی آزادیوں اور شہری آزادی، ریاست اور مذہب کی علیحدگی اور سامراجی ترقی کے متبادل کے طور پر امن تھا۔ انہوں نے لاک کے ہم عصر، لیویلرز کا حوالہ دیا، جو اسی طرح کے خیالات رکھتے تھے۔ 1700 کی دہائی کے اوائل میں انگریزی کیٹو کے خطوط بھی بااثر تھے، جنہیں امریکی نوآبادیات نے بے تابی سے دوبارہ شائع کیا جو پہلے ہی یورپی اشرافیہ اور جاگیردارانہ زمینی اجارہ داری سے آزاد تھے۔ جنوری 1776 میں، انگلینڈ سے امریکہ آنے کے صرف دو سال بعد، تھامس پین نے اپنا پمفلٹ کامن سینس شائع کیا جس میں کالونیوں کی آزادی کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ پین نے آزاد خیال خیالات کو واضح اور جامع زبان میں فروغ دیا جس سے عام لوگوں کو سیاسی اشرافیہ کے درمیان ہونے والی بحثوں کو سمجھنے کا موقع ملا۔ کامن سینس ان خیالات کو پھیلانے میں بے حد مقبول تھا، جس کی سیکڑوں ہزاروں کاپیاں فروخت ہوئیں۔ پین بعد میں رائٹس آف مین اور دی ایج آف ریجن لکھیں گے اور فرانسیسی انقلاب میں حصہ لیں گے۔ پین کے جائیداد کے نظریہ نے وسائل کی دوبارہ تقسیم کے ساتھ ایک "آزاد خیال تشویش" ظاہر کی۔ 1793 میں، ولیم گوڈون نے ایک آزاد خیال فلسفیانہ مقالہ لکھا جس کا عنوان تھا سیاسی انصاف سے متعلق تفتیش اور اخلاقیات اور خوشی پر اس کا اثر جس میں مبہم وعدوں پر مبنی معاہدے کے ذریعے انسانی حقوق اور معاشرے کے نظریات پر تنقید کی گئی۔ انہوں نے تمام سیاسی اداروں، قانون، حکومت اور جبر کے آلات کے ساتھ ساتھ تمام سیاسی احتجاج اور بغاوت کو مسترد کر کے لبرل ازم کو اس کے منطقی انتشار کے نتیجے پر پہنچایا۔ ادارہ جاتی انصاف کے بجائے، گوڈون نے تجویز پیش کی کہ لوگ غیر رسمی استدلال کے ذریعے اخلاقی بھلائی کے لیے ایک دوسرے پر اثر انداز ہوں، بشمول ان انجمنوں میں جن میں وہ شامل ہوئے کیونکہ اس سے خوشی میں آسانی ہوگی۔ لبرل ازم (1857-1980 s) انارکیسٹ کمیونسٹ فلسفی جوزف ڈیجاک وہ پہلا شخص تھا جس نے 1857 کے خط میں خود کو آزاد خیال قرار دیا۔ باہمی انارکیسٹ فلسفی پیئر جوزف پرودھن کے برعکس، انہوں نے استدلال کیا کہ "یہ اس کی محنت کی پیداوار نہیں ہے جس کا حق کارکن کو حاصل ہے، بلکہ اس کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے، چاہے ان کی نوعیت کچھ بھی ہو"۔ "ایل ایکسچینج"، لی لبرٹیئر نمبر 6، 21 ستمبر 1858، نیویارک میں مضمون۔ انارکیسٹ مورخ میکس نیٹلاؤ کے مطابق، آزادی پسند کمیونزم کی اصطلاح کا پہلا استعمال نومبر 1880 میں ہوا، جب ایک فرانسیسی انارکیسٹ کانگریس نے اسے اپنے عقائد کو زیادہ واضح طور پر شناخت کرنے کے لیے استعمال کیا۔ فرانسیسی انارکیسٹ صحافی سیبسٹین فیور نے 1895 میں ہفتہ وار اخبار لی لبرٹیئر (دی لبرٹیرین) کا آغاز کیا۔ انفرادیت پسند انارکیزم انارکیسٹ تحریک کے اندر فکر کی متعدد روایات کی نمائندگی کرتا ہے جو گروہوں، معاشرے، روایات اور نظریاتی نظام جیسے کسی بھی قسم کے بیرونی تعین کاروں پر افراد اور ان کی مرضی پر زور دیتا ہے۔ "میں فرد کے وجود کے علاوہ کسی چیز کو اس کی حاکمیت کی شرط کے طور پر تسلیم نہیں کرتا۔ یہ کہنا کہ فرد کی خودمختاری آزادی سے مشروط ہے، یہ کہنے کا صرف ایک اور طریقہ ہے کہ یہ خود ہی مشروط ہے۔ انفرادی آزادی میں "انارکیزم اینڈ دی اسٹیٹ" انفرادیت پسند انارکیزم کی ایک بااثر شکل جسے خود غرضی یا خود غرضی انارکیزم کہا جاتا ہے، کی وضاحت انفرادیت پسند انارکیزم کے ابتدائی اور مشہور حامیوں میں سے ایک، جرمن میکس سٹرنر نے کی تھی۔ اسٹرنر کی دی ایگو اینڈ اٹز اون، جو 1844 میں شائع ہوئی، فلسفے کا ایک بنیادی متن ہے۔ سٹرنر کے مطابق، افراد کے حقوق کی واحد حد خدا، ریاست یا اخلاقیات کی پرواہ کیے بغیر، جو وہ چاہتے ہیں اسے حاصل کرنے کی ان کی طاقت ہے۔ سٹرنر نے خود بیان کی وکالت کی اور خود غرضی، غیر منظم انجمنوں کے اتحاد کی پیش گوئی کی جو مرضی کے عمل کے ذریعے تمام فریقوں کی حمایت کے ذریعے مسلسل تجدید کی جاتی ہے، جسے سٹرنر نے ریاست کی جگہ تنظیم کی ایک شکل کے طور پر تجویز کیا۔ یوسیاہ وارن کو بڑے پیمانے پر پہلا امریکی انارکیسٹ سمجھا جاتا ہے، اور چار صفحات پر مشتمل ہفتہ وار اخبار جس کی انہوں نے 1833 کے دوران ترمیم کی، دی پیس فل ریوولوشنسٹ، شائع ہونے والا پہلا انارکیسٹ جریدہ تھا۔ امریکی انارکیسٹ مورخ یونس مینیٹ شسٹر کے لیے، "[i] یہ واضح ہے [.] کہ پرودھونین انارکیزم کم از کم 1848 کے اوائل میں ریاستہائے متحدہ میں پایا جانا تھا اور یہ کہ وہ یوسیاہ وارن اور اسٹیفن پرل اینڈریوز کی انفرادیت پسند انارکیزم سے اپنی وابستگی سے آگاہ نہیں تھا۔ [.] ولیم بی گرین نے اس پرودھونین باہمیت کو اس کی خالص ترین اور انتہائی منظم شکل میں پیش کیا۔ " بعد میں، بینجمن ٹکر نے اپنی انتخابی بااثر اشاعت لبرٹی میں سٹرنر کی خود غرضی کو وارن اور پرودھن کی معاشیات کے ساتھ ملایا۔ ان ابتدائی اثرات سے، مختلف ممالک میں انفرادیت پسند انارکیزم نے بوہیمین فنکاروں اور دانشوروں، آزادانہ محبت اور برتھ کنٹرول کے حامیوں (انارکیزم اور محبت اور جنس سے متعلق مسائل)، انفرادیت پسند فطرت پسندوں (انارکو-نیچرلزم)، آزاد خیال اور مخالف پادری کارکنوں کے ساتھ ساتھ نوجوان انارکیسٹ آؤٹ لاؤں کی ایک چھوٹی لیکن متنوع پیروی کو اپنی طرف متوجہ کیا جو غیر قانونی اور انفرادی بحالی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پیری، رچرڈ۔ بونٹ گینگ۔ ریبل پریس، 1987۔ صفحہ 15۔ (فرانس میں یورپی انفرادیت پسند انارکیزم اور انفرادیت پسند انارکیزم)۔ ان مصنفین اور کارکنوں میں ایمیل آرمانڈ، ہان رائنر، ہنری زسلی، رینزو نوواتور، میگوئل گیمینز اگولادا، ایڈولف برانڈ اور لیو چرنئی شامل تھے۔ 1873 میں، پراؤدھن کے پیروکار اور مترجم، کاتالان فرانسیس پی آئی مارگل، ایک ایسے پروگرام کے ساتھ اسپین کے صدر بن گئے جو "پراؤدھنین خطوط پر ایک وکندریقرت، یا" کنٹونالسٹ "، سیاسی نظام قائم کرنا چاہتے تھے، جو روڈولف راکر کے مطابق" سیاسی خیالات، [.] رچرڈ پرائس، جوزف پریسٹلی [sic]، تھامس پین، جیفرسن، اور پہلے دور کے اینگلو امریکن لبرل ازم کے دیگر نمائندوں کے ساتھ بہت زیادہ مشترک تھے۔ وہ ریاست کی طاقت کو کم سے کم تک محدود رکھنا چاہتے تھے اور آہستہ آہستہ اس کی جگہ ایک سوشلسٹ اقتصادی نظام لانا چاہتے تھے۔ " دوسری طرف، فرمین سالووچے کاڈز شہر کے میئر اور کاڈز صوبے کے صدر تھے۔ وہ 19 ویں صدی کے آخر میں اس علاقے میں انارکیسٹ فکر کے اہم پروپیگنڈہ کرنے والوں میں سے ایک تھے اور انہیں "شاید 19 ویں صدی کی ہسپانوی انارکیسٹ تحریک کی سب سے محبوب شخصیت" سمجھا جاتا ہے۔ فرمین سلووچیہ الویریز، سی جی ٹی۔ بائیوگرافیاس (انگریزی ترجمہ)۔ نظریاتی طور پر اپریل 2009 تک رسائی حاصل کی گئی، وہ بریڈلاف، اوون اور پین سے متاثر تھے، جن کے کاموں کا انہوں نے انگلینڈ میں قیام کے دوران مطالعہ کیا تھا اور کروپوٹکن، جنہیں انہوں نے بعد میں پڑھا تھا۔ 1917-1923 کی انقلابی لہر میں روس اور یورپ میں انارکیسٹوں کی فعال شرکت دیکھی گئی۔ روسی انارکیسٹوں نے فروری اور اکتوبر 1917 کے انقلابات میں بولشویکوں کے ساتھ مل کر حصہ لیا۔ تاہم، وسطی روس میں بولشویکوں نے جلد ہی آزاد خیال انارکیسٹوں کو قید کرنا یا زیر زمین دھکیلنا شروع کر دیا۔ بہت سے لوگ یوکرین فرار ہو گئے، جہاں انہوں نے روسی خانہ جنگی میں مخنوشچینا کے لیے سفید تحریک، بادشاہت پسندوں اور انقلاب کے دیگر مخالفین کے خلاف اور پھر نیسٹر مکھنو کی قیادت میں یوکرین کی انقلابی باغی فوج کے حصے کے طور پر بولشویکوں کے خلاف جنگ لڑی، جس نے خطے میں ایک انارکیسٹ سوسائٹی قائم کی۔ بولشویکوں کی فتح نے بین الاقوامی سطح پر انارکیسٹ تحریکوں کو نقصان پہنچایا کیونکہ کارکنوں اور کارکنوں نے کمیونسٹ پارٹیوں میں شمولیت اختیار کی۔ مثال کے طور پر فرانس اور امریکہ میں سی جی ٹی اور آئی ڈبلیو ڈبلیو کی بڑی سنڈیکلسٹ تحریکوں کے ارکان کمیونسٹ انٹرنیشنل میں شامل ہو گئے۔ پیرس میں، روسی انارکیسٹ جلاوطنی کے ڈیلو ٹروڈا گروپ، جس میں نیسٹر مکھنو بھی شامل تھے، نے 1926 کا منشور، جنرل یونین آف اینارکسٹس (ڈرافٹ) کا تنظیمی پلیٹ فارم جاری کیا، جس میں نئے انارکیسٹ آرگنائزنگ ڈھانچے کا مطالبہ کیا گیا۔ 1920 اور 1930 کی دہائیوں کے درمیان یورپ میں فاشزم کے عروج کے ساتھ، انارکیسٹوں نے اٹلی، فرانس میں فروری 1934 کے فسادات کے دوران اور اسپین میں فاشسٹوں سے لڑنا شروع کیا جہاں سی این ٹی (کنفیڈریشن نیسیونل ڈیل ٹرابازو) کے انتخابات کے بائیکاٹ کے نتیجے میں دائیں بازو کی فتح ہوئی اور بعد میں 1936 میں ووٹنگ میں اس کی شرکت نے مقبول محاذ کو دوبارہ اقتدار میں لانے میں مدد کی۔ اس کی وجہ سے حکمران طبقے نے بغاوت کی کوشش کی اور ہسپانوی خانہ جنگی (1936-1939) ہوئی۔ گروپپو کمیونسٹا اینارکیکو دی فائرنز کا خیال تھا کہ بیسویں صدی کے اوائل میں آزاد خیال کمیونزم اور انارکیسٹ کمیونزم کی اصطلاحات بین الاقوامی انارکیسٹ تحریک کے اندر مترادف بن گئیں جس کا نتیجہ اسپین (اسپین میں انارکیزم) میں ان کے قریبی تعلق کے نتیجے میں ہوا، جس میں آزاد خیال کمیونزم مقبول اصطلاح بن گئی۔ لبرل ازم 1936 کے ہسپانوی انقلاب کے ساتھ مقبولیت کے اپنے عروج پر پہنچ گیا، جس کے دوران لبرل سوشلسٹوں نے "کسی بھی صنعتی معیشت میں سرمایہ داری کے خلاف اب تک کا سب سے بڑا اور کامیاب انقلاب" برپا کیا۔ انقلاب کے دوران پیداوار کے ذرائع کو مزدوروں کے قابو میں لایا گیا اور مزدور کوآپریٹیو نے نئی معیشت کی بنیاد بنائی۔ گیسٹن لیوال کے مطابق، سی این ٹی نے لیونٹے میں ایک زرعی فیڈریشن قائم کی جس میں اسپین کی 78 فیصد قابل کاشت زمین شامل ہے۔ علاقائی فیڈریشن میں 1,650,000 لوگ آباد تھے، جن میں سے 40 ٪ خطے کے 900 زرعی اجتماعات میں رہتے تھے، جو کسان یونینوں کے ذریعہ خود منظم تھے۔ اگرچہ ہسپانوی جمہوریہ کے انارکیسٹ کے زیر کنٹرول علاقوں میں صنعتی اور زرعی پیداوار سب سے زیادہ تھی، اور انارکیسٹ ملیشیاؤں نے سب سے مضبوط فوجی نظم و ضبط کا مظاہرہ کیا، لیکن لبرل اور کمیونسٹوں نے یکساں طور پر ہسپانوی خانہ جنگی میں جمہوریہ کی شکست کے لیے "فرقہ وارانہ" آزاد خیال سوشلسٹوں کو مورد الزام ٹھہرایا۔ ان الزامات کو معاصر آزاد خیال سوشلسٹوں، جیسے رابن ہینل اور نوم چومسکی نے متنازعہ قرار دیا ہے، جنہوں نے ایسے دعووں پر ٹھوس شواہد کی کمی کا الزام لگایا ہے۔ 1931 کے موسم خزاں کے دوران، "مینی فیسٹو آف دی 30" کو انارکیسٹ ٹریڈ یونین سی این ٹی کے عسکریت پسندوں نے شائع کیا تھا اور اس پر دستخط کرنے والوں میں سی این ٹی کے جنرل سکریٹری (1922-1923) جون پائرو، اینجل پیسٹانا سی این ٹی (1929 میں جنرل سکریٹری) اور جان لوپیز سانچیز شامل تھے۔ انہیں ٹریینٹسمو کہا جاتا تھا اور وہ آزاد خیال امکانات کا مطالبہ کر رہے تھے جس نے عصری پارلیمانی جمہوریت کے ڈھانچے کے اندر شرکت کے ساتھ آزاد خیال اشتراکی مقاصد کے حصول کی وکالت کی۔ 1932 میں، انہوں نے سنڈیکلسٹ پارٹی قائم کی، جس نے 1936 کے ہسپانوی عام انتخابات میں حصہ لیا اور پاپولر فرنٹ کے نام سے مشہور جماعتوں کے بائیں بازو کے اتحاد کا حصہ بننے کے لیے آگے بڑھے جس نے دو کانگریس مین (پیسٹا اور بینیٹو پابون) حاصل کیے۔ 1938 میں، سی این ٹی کے جنرل سکریٹری ہوراسیو پریٹو نے تجویز پیش کی کہ آئبیرین اینارکسٹ فیڈریشن خود کو لبرٹیرین سوشلسٹ پارٹی میں تبدیل کرے اور وہ قومی انتخابات میں حصہ لے۔ لبرل کمیونزم کا منشور 1953 میں جارج فونٹینس نے فرانس کی فیڈریشن کمیونسٹ لبرٹیئر کے لیے لکھا تھا۔ یہ انارکیسٹ-کمیونسٹ کرنٹ کی کلیدی تحریروں میں سے ایک ہے جسے پلیٹ فارمزم کہا جاتا ہے۔ 1968 میں، آزادی پسند یکجہتی کو آگے بڑھانے کے لیے اٹلی کے شہر کارارا میں ایک بین الاقوامی انارکیسٹ کانفرنس کے دوران انٹرنیشنل آف اینارکسٹ فیڈریشنز کی بنیاد رکھی گئی۔ یہ "آزاد خیال خیالات سے اتفاق کرتے ہوئے ایک مضبوط اور منظم کارکنوں کی تحریک" بنانا چاہتا تھا۔ آئی اے ایف-آئی ایف اے اے-انفوس نیوز پروجیکٹ کی مختصر تاریخ، رسائی 19 جنوری 2010۔ ریاستہائے متحدہ میں، لبرٹیرین لیگ کی بنیاد 1954 میں نیو یارک شہر میں ایک بائیں بازو کی لبرل سیاسی تنظیم کے طور پر رکھی گئی تھی جو کہ پال ایورچ کی کتاب لبرٹیرین پر مبنی ہے۔ اے کے پریس۔ 2005۔ پی پی۔ 471-472۔ اراکین میں سام ڈولگوف، رسل بلیک ویل، ڈیو وان رونک، اینریکو اریگونی اور مرے بکچن شامل تھے۔ آسٹریلیا میں، سڈنی پش 1940 کی دہائی کے آخر سے 1970 کی دہائی کے اوائل تک سڈنی میں بنیادی طور پر بائیں بازو کی دانشورانہ ذیلی ثقافت تھی جو سڈنی آزادی پسندی کے لیبل سے وابستہ ہو گئی۔ پش کے معروف ساتھیوں میں جم بیکر، جان فلوس، ہیری ہوٹن، مارگریٹ فنک، ساشا سولڈاٹو، لیکس بیننگ، ایوا کاکس، رچرڈ ایپلٹن، پیڈی میک گینس، ڈیوڈ میکنسن، جرمین گریر، کلائیو جیمز، رابرٹ ہیوز، فرینک مور ہاؤس اور للیان روکسن شامل ہیں۔ پش مباحثوں میں کلیدی دانشور شخصیات میں فلسفی ڈیوڈ جے آئیونسن، جارج مولنار، رویلوف اسمیلڈے، ڈارسی واٹرس اور جم بیکر شامل تھے، جیسا کہ بیکر کی یادداشت سڈنی لبرٹیرینز اینڈ دی پش میں درج ہے، جو 1975 میں لبرل براڈشیٹ میں شائع ہوئی تھی۔ آزاد خیال اقدار اور سماجی نظریہ کی تفہیم ان کی اشاعتوں سے حاصل کی جا سکتی ہے، جن میں سے کچھ آن لائن دستیاب ہیں۔ مارکسسٹ انٹرنیٹ آرکائیو میں "سڈنی لبرٹیرینزم"۔ 1969 میں، فرانسیسی پلیٹ فارمسٹ اینارکو-کمیونسٹ ڈینیئل گورین نے 1969 میں "لبرل مارکسزم؟" کے نام سے ایک مضمون شائع کیا۔ جس میں انہوں نے فرسٹ انٹرنیشنل میں کارل مارکس اور میخائل بکونن کے درمیان ہونے والی بحث کو نمٹا۔ لبرل مارکسی دھارے اکثر مارکس اور اینگلز کے بعد کے کاموں، خاص طور پر فرانس میں گرونڈریس اور خانہ جنگی سے اخذ کیے جاتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، 1970 سے 1981 تک روٹ اینڈ برانچ کی اشاعت موجود تھی جس کا ذیلی عنوان اے لبرٹیرین مارکسسٹ جرنل تھا۔ 1974 میں برطانیہ میں لبرل کمیونزم جریدے کا آغاز برطانیہ کی سوشلسٹ پارٹی کے اندر ایک گروپ نے کیا تھا۔ 1986 میں، اینارکو-سنڈیکلسٹ سام ڈولگوف نے ریاستہائے متحدہ میں لبرٹیرین لیبر ریویو کی اشاعت کا آغاز کیا اور اس کی قیادت کی جس نے دائیں-لبرل نظریات کے ساتھ الجھن سے بچنے کے لیے خود کو اینارکو-سنڈیکلسٹ ریویو کے نام سے موسوم کرنے کا فیصلہ کیا۔ ریاستہائے متحدہ میں آزادی پسندی (1943-1980 s) 20 ویں صدی کے آغاز تک، انفرادیت پسند انارکیزم کا عروج گزر چکا تھا۔ ایچ ایل مینکن اور البرٹ جے ناک ریاستہائے متحدہ میں پہلی نمایاں شخصیات تھیں جنہوں نے خود کو لبرل کے مترادف آزاد خیال قرار دیا۔ ان کا ماننا تھا کہ فرینکلن ڈی روزویلٹ نے اپنی نیو ڈیل پالیسیوں کے لیے لفظ لبرل کو شریک انتخاب کیا تھا جس کی انہوں نے مخالفت کی اور کلاسیکی لبرل ازم، انفرادیت پسندی اور محدود حکومت سے اپنی وفاداری کی نشاندہی کرنے کے لیے آزادی پسند کا استعمال کیا۔ ڈیوڈ بواز کے مطابق، 1943 میں تین خواتین نے "ایسی کتابیں شائع کیں جن کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ انہوں نے جدید آزادی پسند تحریک کو جنم دیا"۔ اسابیل پیٹرسن کی دی گاڈ آف دی مشین، روز وائلڈر لین کی دی ڈسکوری آف فریڈم اور عین رینڈ کی دی فاؤنٹین ہیڈ میں سے ہر ایک نے انفرادیت اور سرمایہ داری کو فروغ دیا۔ تینوں میں سے کسی نے بھی اپنے عقائد کو بیان کرنے کے لیے آزادی پسندی کی اصطلاح استعمال نہیں کی اور رینڈ نے خاص طور پر لیبل کو مسترد کر دیا، اور بڑھتی ہوئی امریکی آزادی پسند تحریک کو "دائیں بازو کے ہپی" کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ رینڈ نے آزادی پسندوں پر الزام لگایا کہ وہ اس کے اپنے معروضیت کے فلسفے سے متعلق خیالات کو چوری کر رہے ہیں اور پھر بھی اس کے دوسرے پہلوؤں پر وحشیانہ حملہ کر رہے ہیں۔ 1946 میں، لیونارڈ ای ریڈ نے فاؤنڈیشن فار اکنامک ایجوکیشن (ایف ای ای) کی بنیاد رکھی، جو ایک امریکی غیر منفعتی تعلیمی تنظیم ہے جو لائسیز فیئر معاشیات، نجی ملکیت اور محدود حکومت کے اصولوں کو فروغ دیتی ہے۔ گیری نارتھ کے مطابق، ایف ای ای "تمام آزاد خیال تنظیموں کا دادا" ہے۔ بیری گولڈ واٹر کے اسپیچ رائٹر اور ریپبلکن پارٹی کے 1960 اور 1964 کے پلیٹ فارمز کے بنیادی مصنف کارل ہیس 1964 کی صدارتی مہم کے بعد روایتی سیاست سے مایوس ہو گئے جس میں گولڈ واٹر لنڈن بی جانسن سے ہار گیا۔ انہوں نے اور ان کے دوست، آسٹریا کے اسکول کے ماہر معاشیات، مرے روتھبارڈ نے جریدے لیفٹ اینڈ رائٹ: اے جرنل آف لبرٹیرین تھاٹ کی بنیاد رکھی، جو جارج ریش اور لیونارڈ پی لیگیو کے ساتھ 1965 سے 1968 تک شائع ہوا۔ 1969 میں، انہوں نے دی لبرٹیرین فورم کی تدوین کی جسے ہیس نے 1971 میں چھوڑ دیا۔ ویتنام کی جنگ نے امریکی آزادی پسندوں اور قدامت پسندوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کے درمیان بے چین اتحاد کو تقسیم کر دیا جو اخلاقی خوبیوں کو برقرار رکھنے کے لیے آزادی کو محدود کرنے میں یقین رکھتے تھے۔ جنگ کے مخالف آزادی پسندوں نے مسودہ مزاحمت اور امن تحریکوں کے ساتھ ساتھ اسٹوڈنٹس فار اے ڈیموکریٹک سوسائٹی (ایس ڈی ایس) جیسی تنظیموں میں شمولیت اختیار کی۔ 1969 اور 1970 میں، ہیس نے دوسرے لوگوں کے ساتھ شمولیت اختیار کی، جن میں مرے روتھبارڈ، رابرٹ لیفیور، ڈانا روہرابچر، سیموئل ایڈورڈ کونکن III اور سابق ایس ڈی ایس رہنما کارل اوگلسبی شامل تھے، جنہوں نے دو کانفرنسوں میں تقریر کی جس میں نیو لیفٹ اور اولڈ رائٹ دونوں کے کارکنوں کو اکٹھا کیا گیا جو ایک نئی آزاد خیال تحریک کے طور پر ابھر رہی تھی۔ روتھبارڈ نے بالآخر بائیں طرف سے توڑ دیا، خود کو بڑھتے ہوئے پیلیوکونزرویٹو movement.Doherty، برائن (2007) کے ساتھ جوڑ دیا۔ سرمایہ داری کے لیے ریڈیکلز: جدید امریکی لبرل تحریک کی ایک آزادانہ تاریخ۔ نیویارک: عوامی امور۔ پی پی۔ 562-565۔ انہوں نے ان آزاد خیالوں کے آزاد روحوں سے اپیل کرنے کے رجحان پر تنقید کی، 'ان لوگوں کے لیے جو دوسرے لوگوں کو ادھر ادھر دھکیلنا نہیں چاہتے، اور جو اپنے ارد گرد دھکیلنا نہیں چاہتے ہیں "اس کے برعکس" امریکیوں کی بڑی تعداد "جو" اچھی طرح سے سخت گدھے والے کنفارمسٹ ہو سکتے ہیں، جو اپنے آس پاس کے منشیات کو ختم کرنا چاہتے ہیں، عجیب لباس کی عادات والے لوگوں کو باہر نکالنا چاہتے ہیں، وغیرہ "۔ روتھبارڈ نے زور دے کر کہا کہ یہ حکمت عملی کے معاملے کے طور پر متعلقہ ہے کیونکہ مشرق وسطی کو آزاد خیال پیغام پہنچانے میں ناکامی کے نتیجے میں "سخت گدی والی اکثریت" کا نقصان ہو سکتا ہے۔ ریمنڈو، جسٹن (2001)۔ ریاست کا دشمن: مرے این روتھبارڈ کی زندگی۔ ایمہرسٹ: پرومیتھیس۔ پی پی۔ 263-264۔ اس بائیں بازو کی لبرل روایت کو کونکن کے زرعی ماہرین، معاصر باہمی ماہرین جیسے کیون کارسن، روڈرک ٹی لانگ اور دیگر جیسے گیری چارٹیئر چارلس ڈبلیو جانسن چارٹیئر، گیری جانسن ؛ چارلس ڈبلیو۔ (2011) نے آج تک جاری رکھا ہے۔ بازار سرمایہ داری نہیں: باسوں کے خلاف انفرادی انتشار، عدم مساوات، کارپوریٹ طاقت، اور ساختی غربت۔ بروکلین: معمولی ترکیبیں/خود مختاری۔ پی پی۔ 1-16۔ شیلڈن رچ مین، کرس میتھیو سیابرا اور بریڈ اسپینگلر۔ 1971 میں، ڈیوڈ نولان کی قیادت میں ایک چھوٹے سے گروہ نے لبرٹیرین پارٹی تشکیل دی، جو 1972 سے ہر انتخابی سال صدارتی امیدوار کو چلاتی رہی ہے۔ دیگر آزاد خیال تنظیمیں، جیسے سینٹر فار لبرٹیرین اسٹڈیز اور کیٹو انسٹی ٹیوٹ بھی 1970 کی دہائی میں قائم کی گئیں۔ فلسفی جان ہاسپرز، جو رینڈ کے اندرونی حلقے کے ایک وقت کے رکن تھے، نے دونوں گروہوں کو متحد کرنے کے لیے طاقت کے اصول کو شروع نہ کرنے کی تجویز پیش کی، لیکن یہ بیان بعد میں لبرٹیرین پارٹی کے امیدواروں کے لیے ایک مطلوبہ "عہد" بن گیا اور ہاسپرز 1972 میں اس کے پہلے صدارتی امیدوار بن گئے۔ جدید آزادی پسندی نے 1974 میں ہارورڈ یونیورسٹی کے پروفیسر رابرٹ نوزک کی اینارکی، اسٹیٹ، اینڈ یوٹوپیا کی اشاعت کے ساتھ تعلیمی شعبے میں نمایاں شناخت حاصل کی، جس کے لیے انہیں 1975 میں نیشنل بک ایوارڈ ملا۔ جان رولز کی اے تھیوری آف جسٹس کے جواب میں، نوزک کی کتاب نے ایک کم سے کم حالت کی حمایت کی (جسے نوزک کی طرف سے نائٹ واچ مین اسٹیٹ بھی کہا جاتا ہے) اس بنیاد پر کہ الٹرا منیمل حالت انفرادی حقوق کی خلاف ورزی کیے بغیر پیدا ہوتی ہے اور الٹرا منیمل حالت سے کم سے کم حالت میں منتقلی اخلاقی طور پر ہونے کا پابند ہے۔ 1970 کی دہائی کے اوائل میں، روتھبارڈ نے لکھا: "کچھ اہمیت کی طرف ہمارے عروج کا ایک اطمینان بخش پہلو یہ ہے کہ، میری یاد میں پہلی بار، ہم، 'ہماری طرف' نے دشمن سے ایک اہم لفظ حاصل کیا تھا۔ 'لبرل' طویل عرصے سے بائیں بازو کے انارکیسٹوں کے لیے محض ایک شائستہ لفظ رہا ہے، جو کہ نجی ملکیت کے مخالف انارکیسٹوں کے لیے ہے، یا تو کمیونسٹ یا سنڈیکلسٹ قسم کے۔ لیکن اب ہم نے اسے سنبھال لیا تھا۔ " ریاستہائے متحدہ میں آزاد خیال نظریات کو پھیلانے کا منصوبہ اتنا کامیاب رہا ہے کہ کچھ امریکی جو آزاد خیال کے طور پر شناخت نہیں کرتے وہ آزاد خیال خیالات رکھتے ہیں۔ 1970 کی دہائی میں نو لبرل ازم کی بحالی کے بعد سے، یہ جدید امریکی آزادی پسندی تھنک ٹینکس اور سیاسی parties.Gregory، انتھونی (24 اپریل 2007) کے ذریعے شمالی امریکہ سے آگے پھیل گئی ہے۔ "حقیقی دنیا کی سیاست اور بنیاد پرست آزادی پسندی"۔ LewRockwell.com۔ 1975 میں ریزن کے ساتھ ایک انٹرویو میں، کیلیفورنیا کے گورنر رونالڈ ریگن نے آزادی پسندوں سے اپیل کی جب انہوں نے کہا کہ "قدامت پسندی کے دل اور روح پر یقین کرنا آزادی پسندی ہے"۔ لبرل ریپبلکن رون پال نے ریگن کی 1980 کی صدارتی مہم کی حمایت کی، وہ ملک کے پہلے منتخب عہدیداروں میں سے ایک تھے جنہوں نے ان کی مہم کی حمایت کی اور 1976 اور 1980 میں ریگن کے لیے فعال طور پر مہم چلائی۔ تاہم، پال 1980 میں ریگن کے انتخاب کے بعد ریگن انتظامیہ کی پالیسیوں سے جلد ہی مایوس ہو گئے اور بعد میں یاد کیا کہ وہ 1981 میں ریگن کی بجٹ تجاویز کے خلاف ووٹ دینے والے واحد ریپبلکن تھے۔ 1980 کی دہائی میں، پال اور روتھبارڈ رگینباخ جیسے آزادی پسند، جیف (5 فروری، 2011)۔ "ریگن فراڈ-اور اس کے بعد"۔ میسس انسٹی ٹیوٹ۔ اخذ شدہ بتاریخ 20 ستمبر 2020۔ صدر ریگن، ریگنومکس اور ریگن انتظامیہ کی پالیسیوں پر تنقید کی، دیگر وجوہات کے علاوہ، ریاستہائے متحدہ کے بڑے تجارتی خسارے کو قرض میں تبدیل کر دیا اور ریاستہائے متحدہ امریکہ پہلی جنگ عظیم کے بعد پہلی بار ریگن administration.Johnston، اوسوالڈ (17 ستمبر 1985) کے تحت ایک مقروض ملک بن گیا۔ "بڑے تجارتی خسارے نے امریکہ کو تبدیل کر دیا۔ قرض دار قوم میں: 1914 کے بعد پہلی بار "۔ لاس اینجلس ٹائمز۔ اخذ شدہ بتاریخ 2 مئی 2020. روتھبارڈ نے استدلال کیا کہ ریگن کی صدارت "ریاستہائے متحدہ میں آزادی پسندی کے لیے ایک تباہی" رہی ہے اور پال نے خود ریگن کو "ایک ڈرامائی ناکامی" قرار دیا۔ عصری آزادی پسندی عصری آزادی پسند اشتراکیت 1960 اور 1970 کی دہائیوں کے دوران مغربی ممالک میں آزادی پسند اشتراکیت میں عوامی دلچسپی میں اضافہ ہوا۔ انارکیزم 1960 کی دہائی کی انسداد ثقافت میں بااثر تھا "فیرل کیتھولک ورکرز اور ان کے بانیوں ڈوروتھی ڈے اور پیٹر مورین کی تفصیلی تاریخ فراہم کرتا ہے۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ ان کی امن پسندی، انارکیزم، اور پسماندہ لوگوں کے ساتھ وابستگی 60 کی دہائی کے اہم نمونوں اور تحریکوں میں سے ایک تھی۔ جیسا کہ فیرل کہتے ہیں، "کیتھولک کارکنوں نے ساٹھ کی دہائی شروع ہونے سے پہلے ساٹھ کی دہائی کے مسائل کی نشاندہی کی، اور انہوں نے احتجاجی دہائی سے بہت پہلے احتجاج کے نمونے پیش کیے۔ "ساٹھ کی دہائی کی روح: جنگ کے بعد کی بنیاد پرستی کی تشکیل" جیمز جے فیرل کے ذریعہ۔ اور انارکیسٹوں نے 1968 کے مظاہروں میں فعال طور پر حصہ لیا جس میں طلباء اور کارکنوں کی بغاوتیں شامل تھیں۔ 1968 میں، انٹرنیشنل آف اینارکسٹ فیڈریشنز کی بنیاد کارارا، اٹلی میں 1968 میں فرانس کی تین موجودہ یورپی فیڈریشنوں، اطالوی اور آئبیرین اینارکسٹ فیڈریشن کے ساتھ ساتھ فرانسیسی جلاوطنی میں بلغاریائی اینارکسٹ فیڈریشن کے ذریعہ منعقدہ ایک بین الاقوامی اینارکسٹ کانفرنس کے دوران رکھی گئی تھی۔ "لندن فیڈریشن آف اینارکسٹس کی کارارا کانفرنس میں شمولیت، 1968"، انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف سوشل ہسٹری۔ اخذ شدہ بتاریخ 19 جنوری 2010. اکیسویں صدی کے اختتام کے آس پاس، جنگ مخالف، سرمایہ دارانہ مخالف اور عالمگیریت مخالف تحریکوں کے حصے کے طور پر آزاد خیال اشتراکیت کی مقبولیت اور اثر و رسوخ میں اضافہ ہوا۔ انارکیسٹ ورلڈ ٹریڈ آرگنائزیشن (ڈبلیو ٹی او)، گروپ آف ایٹ اور ورلڈ اکنامک فورم کے اجلاسوں کے خلاف مظاہروں میں ملوث ہونے کے لیے مشہور ہوئے۔ ان مظاہروں میں کچھ انارکیسٹ دھڑے فسادات، املاک کی تباہی اور پولیس کے ساتھ پرتشدد تصادم میں مصروف رہے۔ یہ اقدامات ایڈہاک، لیڈر لیس، گمنام کیڈروں کے ذریعہ تیز کیے گئے تھے جنہیں بلیک بلاکس کے نام سے جانا جاتا ہے اور اس وقت میں پیش کیے گئے دیگر تنظیمی ہتھکنڈوں میں سیکیورٹی کلچر، وابستگی والے گروپ اور انٹرنیٹ جیسی وکندریقرت ٹیکنالوجیز کا استعمال شامل ہے۔ اس دور کا ایک اہم واقعہ 1999 میں سیئٹل میں ڈبلیو ٹی او کانفرنس میں تصادم تھا۔ انگریزی انارکیسٹ اسکالر سائمن کریچلی کے مطابق، "عصری انارکیزم کو عصری نو لبرل ازم کی فرضی لبرل ازم کی ایک طاقتور تنقید کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ کوئی یہ کہہ سکتا ہے کہ عصری انارکیزم ذمہ داری کے بارے میں ہے، چاہے وہ جنسی ہو، ماحولیاتی ہو یا سماجی و اقتصادی ؛ یہ ضمیر کے تجربے سے بہتا ہے کہ مغرب دوسروں کو کئی طریقوں سے تباہ کرتا ہے ؛ یہ جمھائی کی عدم مساوات، غربت اور حق رائے سے محروم ہونے پر ایک اخلاقی اشتعال ہے جو مقامی اور عالمی سطح پر واضح ہے۔ " یہ "واقعی موجودہ اشتراکیت" کے خاتمے اور مغربی سماجی جمہوریت کے نو لبرل ازم کے سامنے ہتھیار ڈالنے "سے بھی متاثر ہو سکتا ہے۔ سرد جنگ کے خاتمے کے بعد سے، آزاد خیال اشتراکیت میں کم از کم دو بڑے تجربات ہوئے ہیں: میکسیکو میں زاپٹسٹا بغاوت، جس کے دوران زاپٹسٹا آرمی آف نیشنل لبریشن (ای زیڈ ایل این) نے میکسیکو کی ریاست چیپاس میں ایک خود مختار خود مختار علاقے کی تشکیل کو قابل بنایا ؛ اور شام میں روجاوا انقلاب، جس نے شمال اور مشرقی شام کی خود مختار انتظامیہ (اے اے این ای ایس) کو "مشرق وسطی میں نوآبادیاتی طور پر قائم ریاستی حدود کے آزاد خیال اشتراکی متبادل" کے طور پر قائم کیا۔ ریاستہائے متحدہ میں عصری آزادی پسندی ریاستہائے متحدہ میں، رائے عامہ کے جائزوں (تقریبا 2006) سے پتہ چلا ہے کہ ووٹنگ کی عمر کے امریکیوں کے 10 فیصد سے 20 فیصد یا اس سے زیادہ کے درمیان خیالات اور ووٹنگ کی عادات کو "مالیاتی طور پر قدامت پسند اور سماجی طور پر آزاد خیال، یا آزاد خیال" کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ یہ رائے دہندگان اور محققین کے آزاد خیالوں کو مالیاتی طور پر قدامت پسند اور سماجی طور پر آزاد خیال (اصطلاحات کے مشترکہ ریاستہائے متحدہ کے معانی پر مبنی) اور معاشی امور میں حکومتی مداخلت اور ذاتی آزادیوں کی توسیع کے خلاف بیان کرنے پر مبنی تھا۔ 2015 کے گیلپ پول میں یہ تعداد بڑھ کر 27 فیصد ہو گئی تھی۔ رائٹرز کے 2015 کے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ 23 ٪ امریکی ووٹروں نے خود کو آزادی پسند کے طور پر شناخت کیا، بشمول 32 ٪ 18-29 عمر کے گروپ میں۔ تیرہ سالوں پر محیط اس موضوع پر بیس انتخابات کے ذریعے، گیلپ نے پایا کہ جو ووٹر سیاسی میدان عمل میں آزاد خیال ہیں ان کی تعداد ریاستہائے متحدہ کے ووٹرز کے 17-23% سے ہے۔ تاہم، 2014 کے پیو پول سے پتہ چلا ہے کہ 23 ٪ امریکی جو آزادی پسند کے طور پر شناخت کرتے ہیں انہیں اس لفظ کا مطلب معلوم نہیں ہے۔ اس سروے میں، 11 ٪ جواب دہندگان دونوں نے آزادی پسند کے طور پر شناخت کی اور سمجھتے ہیں کہ اس اصطلاح کا کیا مطلب ہے۔ 2001 میں، ایک امریکی سیاسی ہجرت کی تحریک، جسے فری اسٹیٹ پروجیکٹ کہا جاتا ہے، کم از کم 20,000 آزادی پسندوں کو بھرتی کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا تاکہ وہ ایک کم آبادی والی ریاست (نیو ہیمپشائر، 2003 میں منتخب کیا گیا تھا) میں منتقل ہو جائیں تاکہ ریاست کو آزادی پسند نظریات کا گڑھ بنایا جا سکے۔ مئی 2022 تک، تقریبا 6,232 شرکاء فری اسٹیٹ پروجیکٹ کے لیے نیو ہیمپشائر منتقل ہو چکے ہیں۔ 2009 میں ٹی پارٹی تحریک کا عروج دیکھا گیا، جو ایک امریکی سیاسی تحریک ہے جو سرکاری اخراجات اور ٹیکسوں کو کم کرکے ریاستہائے متحدہ کے قومی قرض اور وفاقی بجٹ کے خسارے میں کمی کی وکالت کرنے کے لیے جانی جاتی ہے، جس میں آزاد خیال اقدار اور آزاد تجارت، امیگریشن، قوم پرستی اور سماجی مسائل جیسے کچھ شعبوں میں نظریات کے برعکس ہونے کے باوجود ایک اہم آزاد خیال جزو تھا۔ 2011 کے ایک ریزن روپ سروے سے پتہ چلا ہے کہ ٹی پارٹی کے حامیوں کے طور پر خود کو شناخت کرنے والوں میں سے 41 فیصد آزاد خیال اور 59 فیصد سماجی طور پر قدامت پسند ہیں۔ بوسٹن ٹی پارٹی کے نام سے منسوب، اس میں عوامی عناصر بھی شامل تھے۔ 2016 تک، پولیٹیکو نے نوٹ کیا کہ ٹی پارٹی کی تحریک بنیادی طور پر مکمل طور پر ختم ہو چکی تھی ؛ تاہم، مضمون میں کہا گیا ہے کہ یہ تحریک جزوی طور پر مرتی نظر آتی ہے کیونکہ اس کے کچھ خیالات کو مرکزی دھارے کی ریپبلکن پارٹی نے جذب کر لیا تھا۔ 2012 میں، جنگ مخالف اور منشیات کی لبرلائزیشن کے حامی صدارتی امیدواروں جیسے لبرٹیرین ریپبلکن رون پال اور لبرٹیرین پارٹی کے امیدوار گیری جانسن نے ڈیموکریٹس اور ریپبلکن دونوں کی طرف سے بیلٹ تک رسائی حاصل کرنے کی مخالفت کے باوجود لاکھوں ڈالر اکٹھے کیے اور لاکھوں ووٹ حاصل کیے۔ 2012 کے لبرٹیرین نیشنل کنونشن میں جانسن اور جم گرے کو لبرٹیرین پارٹی کے لیے 2012 کے صدارتی ٹکٹ کے طور پر نامزد کیا گیا، جس کے نتیجے میں 2000 کے بعد سے تیسری پارٹی کی صدارتی امیدواری کا سب سے کامیاب نتیجہ اور ووٹ نمبر کے لحاظ سے لبرٹیرین پارٹی کی تاریخ میں سب سے بہترین نتیجہ سامنے آیا۔ جانسن نے مقبول ووٹ کا 1 فیصد حاصل کیا، جو 12 لاکھ سے زیادہ ووٹ تھے۔ جانسن نے کم از کم 5 فیصد ووٹ جیتنے کی خواہش کا اظہار کیا ہے تاکہ لبرل پارٹی کے امیدواروں کو بیلٹ تک مساوی رسائی اور وفاقی فنڈنگ مل سکے، اس طرح بعد میں دو جماعتی نظام ختم ہو گیا۔ 2016 کے لبرٹیرین نیشنل کنونشن میں جانسن اور بل ویلڈ کو 2016 کے صدارتی ٹکٹ کے طور پر نامزد کیا گیا اور اس کے نتیجے میں 1996 کے بعد سے تیسری پارٹی کی صدارتی امیدواری کا سب سے کامیاب نتیجہ اور ووٹ نمبر کے لحاظ سے لبرٹیرین پارٹی کی تاریخ میں سب سے بہترین نتیجہ سامنے آیا۔ جانسن نے مقبول ووٹ کا 3 ٪ حاصل کیا، جو 4.4 ملین سے زیادہ ووٹ تھے۔ 2022 کے لبرل نیشنل کنونشن کے بعد، میسز کاکس، جو کہ ایک قدیم لبرل دھڑا ہے، لبرل نیشنل کمیٹی کا غالب دھڑا بن گیا۔ شکاگو اسکول آف اکنامکس کے ماہر معاشیات ملٹن فریڈمین نے امریکن لبرٹیرین پارٹی کا حصہ ہونے اور "ایک چھوٹے سے" ایل "کے ساتھ ایک آزاد خیال" کے درمیان فرق کیا، جہاں وہ آزاد خیال اقدار رکھتے تھے لیکن امریکی ریپبلکن پارٹی سے تعلق رکھتے تھے۔ عصری آزاد خیال تنظیمیں موجودہ بین الاقوامی انارکیسٹ فیڈریشنز جو خود کو آزاد خیال کے طور پر شناخت کرتی ہیں ان میں انٹرنیشنل آف انارکیسٹ فیڈریشنز، انٹرنیشنل ورکرز ایسوسی ایشن اور انٹرنیشنل لبرٹیرین سولیڈیریٹی شامل ہیں۔ آج کی سب سے بڑی منظم انارکیسٹ تحریک اسپین میں ہے، جو کنفیڈریشن جنرل ڈیل ٹراباجو (سی جی ٹی) اور کنفیڈریشن نیسیونل ڈیل ٹراباجو (سی این ٹی) کی شکل میں ہے۔ 2003 کے لیے سی جی ٹی کی رکنیت کا تخمینہ تقریبا 100,000 تھا۔ دیگر فعال سنڈیکلسٹ تحریکوں میں سنٹرل آرگنائزیشن آف دی ورکرز آف سویڈن اور سویڈن میں سویڈش اینارکو-سنڈیکلسٹ یوتھ فیڈریشن، اٹلی میں یونین سنداکیل اطالوی، ریاستہائے متحدہ میں ورکرز سولیڈیرٹی الائنس، اور برطانیہ میں سولیڈیرٹی فیڈریشن شامل ہیں۔ دنیا کے انقلابی صنعتی یونینسٹ انڈسٹریل ورکرز 2,000 ادائیگی کرنے والے اراکین کے ساتھ ساتھ انٹرنیشنل ورکرز ایسوسی ایشن بھی سرگرم ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں مشترکہ جدوجہد-لبرل کمیونسٹ فیڈریشن موجود ہے۔ 1950 کی دہائی سے، بہت سی امریکی آزاد خیال تنظیموں نے آزاد بازار کا موقف اپنانے کے ساتھ ساتھ شہری آزادیوں اور غیر مداخلت پسند خارجہ پالیسیوں کی حمایت کی ہے۔ ان میں لڈوگ وان میسس انسٹی ٹیوٹ، فرانسسکو ماروکین یونیورسٹی، فاؤنڈیشن فار اکنامک ایجوکیشن، سینٹر فار لبرٹیرین اسٹڈیز، کیٹو انسٹی ٹیوٹ اور لبرٹی انٹرنیشنل شامل ہیں۔ کارکن فری اسٹیٹ پروجیکٹ، جو 2001 میں تشکیل دیا گیا تھا، ریاستی پالیسی پر اثر انداز ہونے کے لیے 20,000 آزادی پسندوں کو نیو ہیمپشائر لانے کے لیے کام کرتا ہے۔ فعال طلبہ تنظیموں میں اسٹوڈنٹس فار لبرٹی اور ینگ امریکنز فار لبرٹی شامل ہیں۔ کئی ممالک میں آزاد خیال جماعتیں ہیں جو سیاسی عہدے کے لیے امیدوار چلاتی ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، لبرٹیرین پارٹی 1972 میں تشکیل دی گئی تھی اور یہ تیسری سب سے بڑی امریکی سیاسی جماعت ہے، جس میں 511,277 ووٹرز (کل ووٹرز کا 0.46%) 31 ریاستوں میں لبرٹیرین کے طور پر رجسٹرڈ ہیں جو لبرٹیرین رجسٹریشن کے اعداد و شمار اور واشنگٹن ڈی سی کی اطلاع دیتے ہیں۔ آزادی پسندی پر تنقید میں اخلاقی، معاشی، ماحولیاتی، عملی اور فلسفیانہ خدشات شامل ہیں، خاص طور پر دائیں لبرل ازم کے حوالے سے، بشمول یہ نظریہ کہ اس کا آزادی کا کوئی واضح نظریہ نہیں ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ لائسیز فیئر سرمایہ داری لازمی طور پر بہترین یا سب سے زیادہ موثر نتیجہ پیدا نہیں کرتی ہے، لیو، ایرک ؛ ہنور، نک (7 مئی 2016)۔ "پیچیدگی معاشیات ہمیں دکھاتی ہے کہ لائسیز فیئر معاشیات ہمیشہ ناکام کیوں ہوتی ہے"۔ ارتقاءیات۔ اخذ شدہ بتاریخ 10 فروری 2020. اور نہ ہی اس کا انفرادیت کا فلسفہ اور ضابطوں کو ختم کرنے کی پالیسیاں قدرتی وسائل کے غلط استعمال کو روکتی ہیں۔ ناقدین نے آزادی پسندی پر "جوہری" انفرادیت کو فروغ دینے کا الزام لگایا ہے جو کسی فرد کی شناخت کی تشکیل میں گروہوں اور برادریوں کے کردار کو نظر انداز کرتی ہے۔ آزادی پسندوں نے اس بات سے انکار کرتے ہوئے جواب دیا ہے کہ وہ انفرادیت کی اس شکل کو فروغ دیتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ انفرادیت کو تسلیم کرنے اور تحفظ کا مطلب معاشرتی زندگی کو مسترد کرنا نہیں ہے۔ آزادی پسند یہ بھی دلیل دیتے ہیں کہ وہ محض افراد کو کمیونٹیز کے ساتھ تعلقات قائم کرنے پر مجبور کرنے کے خلاف ہیں اور یہ کہ افراد کو ان کمیونٹیز کے ساتھ تعلقات منقطع کرنے کی اجازت دی جانی چاہیے جو وہ ناپسند کرتے ہیں اور اس کے بجائے نئی کمیونٹیز تشکیل دی جانی چاہئیں۔ کوری رابن جیسے ناقدین اس قسم کی آزادی پسندی کو بنیادی طور پر ایک رجعت پسند قدامت پسند نظریے کے طور پر بیان کرتے ہیں جو درجہ بندی کی طاقت اور سماجی تعلقات کو نافذ کرنے کی خواہش سے زیادہ روایتی قدامت پسند سوچ اور اہداف کے ساتھ متحد ہے۔ اسی طرح نینسی میکلین نے استدلال کیا ہے کہ آزادی پسندی ایک بنیاد پرست دائیں بازو کا نظریہ ہے جو جمہوریت کے خلاف کھڑا ہے۔ میکلین کے مطابق، آزاد خیال جھکاؤ رکھنے والے چارلس اور ڈیوڈ کوچ نے گمنام، سیاہ رقم کی مہم کی شراکت، آزاد خیال اداروں کا ایک نیٹ ورک اور ٹیکس، عوامی تعلیم، ملازمین کے تحفظ کے قوانین، ماحولیاتی تحفظ کے قوانین اور نیو ڈیل سوشل سیکیورٹی پروگرام کی مخالفت کے لیے ریاستہائے متحدہ کی وفاقی اور ریاستی عدالتوں میں آزاد خیال، کاروبار کے حامی ججوں کی تقرری کے لیے لابنگ کا استعمال کیا ہے۔ قدامت پسند فلسفی رسل کرک نے استدلال کیا کہ آزادی پسند "کوئی اختیار، عارضی یا روحانی نہیں رکھتے" اور "قدیم عقائد اور رسوم و رواج، یا قدرتی دنیا، یا [ان کے] ملک، یا [ان کے] ساتھی مردوں میں لافانی چنگاری کی تعظیم نہیں کرتے ہیں"۔ آزادی پسندوں نے یہ کہہ کر جواب دیا ہے کہ وہ ان قدیم روایات کی تعظیم کرتے ہیں، لیکن افراد کو ان کی پیروی کرنے پر مجبور کرنے کے لیے قانون کے استعمال کے خلاف ہیں۔ کلاسیکی لبرل ازم کرسچن لبرٹیرینزم فیوژنزم گرین لبرٹیرینزم لبرٹیرین فیمینزم لسٹ آف لبرٹیرین پولیٹیکل آئیڈولوجیز نیو کلاسیکل لبرل ازم غیر جارحانہ اصول آبجیکٹیوزم آؤٹ لائن آف لبرٹیرینزم پیلیو لبرٹیرینزم "پراپرٹی چوری ہے!" "ٹیکس چوری ہے!" حوالہ جات کتابیات اٹاس، ڈینیل (2010)۔ "آزادی پسندی"۔ بیور میں، مارک۔ سیاسی نظریہ کا انسائیکلوپیڈیا۔ ہزار اوکس، CA: SAGE اشاعت۔ پی پی۔ 810-818۔ ۔ کارلسن، جینیفر ڈی۔ (2012)۔ "آزادی پسندی"۔ ملر میں، ولبرن آر۔، ایڈ۔ امریکہ میں جرائم اور سزا کی سماجی تاریخ۔ لندن: سیج پبلکیشنز۔ ۔ ڈوہرٹی، برائن (2007)۔ سرمایہ داری کے لیے ریڈیکلز: جدید امریکی لبرل تحریک کی ایک آزادانہ تاریخ۔ عوامی معاملات۔ گراہم، رابرٹ (2005)۔ انارکیزم: لبرل آئیڈیاز کی ایک دستاویزی تاریخ: انارکی سے انارکیزم تک۔ مونٹریال: بلیک روز بکس۔ ۔ گوریئن، ڈینیل (1970)۔ انارکیزم: تھیوری سے پریکٹس تک۔ نیویارک: ماہانہ جائزہ پریس۔ ۔ ہاسپرز، جان (1971)۔ آزادی پسندی۔ سانتا باربرا، سی اے: ریزن پریس۔ ہنٹ، ای کے۔ (2003)۔ جائیداد اور نبی: اقتصادی اداروں اور نظریات کا ارتقا۔ نیویارک: ایم۔ ای۔ شارپ، انکارپوریٹڈ۔ کننا، روتھ (2010)۔ "انارکیزم"۔ بیور میں، مارک۔ سیاسی نظریہ کا انسائیکلوپیڈیا۔ ہزار اوکس، CA: SAGE اشاعت۔ پی پی۔ 34-37۔ ۔ مارشل، پیٹر (2009)۔ ناممکن کا مطالبہ: انارکیزم کی تاریخ۔ اوکلینڈ، سی اے: پی ایم پریس۔ ۔ میک لولن، پال (2007)۔ انارکیزم اینڈ اتھارٹی: کلاسیکی انارکیزم کا ایک فلسفیانہ تعارف۔ ایش گیٹ۔ ملر، ڈیوڈ ؛ کولمین، جینیٹ ؛ کونولی، ولیم ؛ ریان، ایلن (1991)۔ بلیک ویل انسائیکلوپیڈیا آف پولیٹیکل تھاٹ۔ ولی بلیک ویل۔ ۔ رچرڈسن، جیمز ایل۔ (2001)۔ عالمی سیاست میں لبرل ازم کا مقابلہ: نظریہ اور طاقت۔ بولڈر، سی او: لن رینر پبلشرز۔ ۔ وارڈ، کولن (2004)۔ انارکیزم: ایک بہت مختصر تعارف۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ۔ ووڈکاک، جارج (2004)۔ انارکیزم۔ یونیورسٹی آف ٹورنٹو پریس۔ ۔ بیرونی روابط "لبرل ازم"۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا "۔ معاشی نظریات معاشی فکر کی تاریخ فلسفیانہ اسکول اور روایات سیاسی تحریکیں سیاسی سائنس اصطلاحات