Buddhism in Nepal
نیپال میں بدھ مت اشوک کے دور سے ہی ہندوستانی اور تبتی مشنریوں کے ذریعے پھیلنا شروع ہوا۔ کیراتا نیپال کے پہلے لوگ تھے جنہوں نے گوتم بدھ کی تعلیمات کو قبول کیا، اس کے بعد لیچاوی اور نیوار لوگ تھے۔ بدھ شاکیہ سلطنت میں لمبینی میں پیدا ہوئے تھے۔ لمبنی کو موجودہ روپاندھی ضلع، نیپال کے لمبنی زون میں واقع سمجھا جاتا ہے۔ بدھ مت نیپال کا دوسرا سب سے بڑا مذہب ہے۔ 2001 کی مردم شماری کے مطابق، نیپال کی%% آبادی بدھ مت پر عمل پیرا تھی، جس میں بنیادی طور پر تبتی-برمی بولنے والی نسلیں اور نیوار شامل تھے۔ تاہم، 2011 کی مردم شماری میں، بدھ مت کے پیروکار ملک کی آبادی کا صرف 9 فیصد تھے۔ یقینی طور پر یہ بتانا ممکن نہیں ہے کہ بدھ کا پیدائشی نام شہزادہ سدھارتھ کس سال پیدا ہوا تھا۔ اسے عام طور پر تقریبا 563 قبل مسیح میں رکھا جاتا ہے۔ نیپال کے پہاڑی اور پہاڑی علاقوں میں ہندو مت نے بدھ مت کے اصولوں کو اس حد تک جذب کیا ہے کہ بہت سے معاملات میں انہوں نے دیوتاؤں کے ساتھ ساتھ مندروں کو بھی مشترک کیا ہے۔ مثال کے طور پر، مکتی ناتھ مندر مقدس ہے اور ہندوؤں اور بدھ مت دونوں کے لیے ایک مشترکہ عبادت گاہ ہے۔ اس وقت نیپال میں بدھ مت میں کمی واقع ہو رہی ہے اور تازہ ترین مردم شماری کے مطابق نیپال کی آبادی میں بدھ مت کا ماننے والوں کی تعداد میں 2001 سے 2.5 فیصد کمی واقع ہوئی ہے۔ مقامی آبادی میں عیسائیت کا عروج اس زوال کی وجہ ہو سکتا ہے۔ جائزہ نیپال میں، لوگوں کی اکثریت اپنی شناخت ہندو کے طور پر کرتی ہے۔ تاہم، نیپال کی ثقافت کے زیادہ تر پہلوؤں میں بدھ مت کے اثرات اس حد تک وسیع ہیں کہ بدھ مت اور ہندو مندر دونوں عقائد کے لوگوں کے لیے مشترکہ عبادت گاہیں ہیں تاکہ، دوسرے ممالک کے برعکس، نیپال میں ہندو مت اور بدھ مت کے درمیان فرق ہمیشہ واضح نہ ہو۔ بادشاہ امشوورما کے دور حکومت میں نیپالی شہزادی بھریکوٹی نے تبت میں بدھ مت کے پھیلاؤ اور ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ تبتی بدھ مت کا فن تعمیر طویل عرصے سے نیپالی فنکاروں اور ارانیکو جیسے مجسمہ سازوں سے متاثر رہا ہے۔ مہایان بدھ مت میں مقدس بدھ مت کی تحریریں بنیادی طور پر رنجنا حروف تہجی، نیواروں کے رسم الخط، یا لنتا جیسے رسم الخط میں لکھی جاتی ہیں، جو رنجنا سے ماخوذ ہیں۔ روایتی نیپالی بدھ مت میں، نو خصوصی تحریریں ہیں جنہیں "نائن دھرم جیولز" (نوگرانتھا) کہا جاتا ہے، اور ان کو بدھ مت کی نو بہترین کتابیں سمجھا جاتا ہے: اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سوتر گانڈاویہ سوتر دس مراحل سوتر سمادھیراجا سوتر لنکاوتر سوتر لوٹس سوتر تتاگتاگہیا سوتر للت وستر سوتر گولڈن لائٹ سوتر تبتی-برمی بولنے والے لوگوں میں، تبتی بدھ مت سب سے زیادہ رائج شکل ہے۔ نیوار بدھ مت وجرائن کی ایک شکل ہے جو تھیرواد بدھ مت سے متاثر ہے اور یہ وجرائن روایت کی قدیم ترین شکل ہے اور تبتی بدھ مت سے نمایاں طور پر پرانی ہے۔ بہت سے بدھ مت کے گروہ بھی ہندو مت سے متاثر ہیں۔ بدھ مت کم آبادی والے شمالی علاقوں کا غالب مذہب ہے، جس میں تبتی سے متعلق لوگ آباد ہیں، یعنی شیرپا، لوپا، مننگی، ٹھاکالی، لومی، ڈولپا اور نیمبا۔ وہ ملک کی آبادی کی ایک چھوٹی سی اقلیت ہیں۔ وسطی نیپال میں رہنے والے نسلی گروہ جیسے گرونگ، لیپچا، تمانگ، مگر، نیوار، یکھا، جیرل، تھامی، چھانتیال اور چیپانگ بھی بدھ مت کے ہیں۔ ان نسلی گروہوں کی آبادی ان کے شمالی پڑوسیوں کے مقابلے میں زیادہ ہے۔ وہ ہندو ذاتوں کے ساتھ قریبی رابطوں کی وجہ سے ہندو مذہب کے زیر اثر آئے۔ بدلے میں، ان میں سے بہت سے لوگوں نے بالآخر ہندو مت کو اپنا لیا اور بڑی حد تک ذات پات کے نظام میں ضم ہو گئے۔ کیرتی لوگوں، خاص طور پر لمبو اور رائے لوگوں نے بھی اپنے بدھ پڑوسیوں سے تبتی بدھ مت کے طریقوں کو اپنایا ہے۔ تاریخ بدھ نیپال میں شہزادہ سدھارتھ کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے موجودہ بہار، ہندوستان میں بودھ گیا میں بودھی درخت کے نیچے روشن خیالی حاصل کی۔ وہاں انہوں نے اپنی تعلیمات کی تبلیغ کی اور اس طرح بدھ مت وجود میں آیا۔ دوسری صدی قبل مسیح میں موری سلطنت کے قبل از لیچوی بدھ مت کے شہنشاہ اشوک نے بدھ کی جائے پیدائش لمبینی میں ایک ستون کھڑا کیا تھا۔ تیسری بدھ کونسل کے بعد، اشوک نے مشنریوں کو نیپال بھیجا۔ لیکچاوی دور (400-750 CE) کے دوران بدھ مت نے نیپال میں ہندو مت اور بدھ مت دونوں کی ترقی دیکھی۔ اس دور کے بدھ آرٹ کی بہترین مثالیں پشوپتی ناتھ میں آدھا ڈوبا ہوا بدھ، بدھانیل کانٹھا میں سوتے ہوئے وشنو، اور بدھ کا مجسمہ اور چنگو نارائن میں وشنو کی مختلف نمائشیں ہیں۔ ایک اور بدھ مت کے متن، مانجوشری-مول-کلپا میں مندیو کا نیپال منڈلا کے بادشاہ کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ محققین کا خیال ہے کہ ملاسرواستیواداوینایا دوسری صدی عیسوی میں لکھی گئی تھی، اور یہ کہ منجوشریولکلپا مندیو کے دور حکومت میں لکھی گئی تھی۔ سویمبھو پران، قدیم بدھ مت پران متن، اور ایک لیچوی کتبے میں نیپال منڈلا کا ذکر ہے۔ بدھ مت کے نوشتہ جات اور تواریخ اور تبتی ذرائع میں چند تانترک بدھ دیوتاؤں، یعنی اکشوبیا، امیتابھ، وجریوگنی، وجربھائرو، اسنساویجایا اور سامنت بھدر کو بھی درج کیا گیا ہے۔ قبل از بدھ عقائد کے مضبوط اثر و رسوخ کے نتیجے میں بدھ مت کے دیوتاؤں جیسے پنکرکسوں پر یقین پیدا ہوا۔ لیچاوی دور میں مذہبی رواداری اور ہم آہنگی پر زور دیا گیا۔ بادشاہ مندیو نے ہندو اور بدھ دونوں مقامات پر خراج عقیدت پیش کیا۔ اس کے خاندان نے بعد میں مختلف مذاہب میں اپنے عقائد کا اظہار کیا۔ کیتیہ کی پوجا اور اوولوکیتسوارا کا رتھ جاترا کارٹ تہوار اسی عرصے کے آس پاس متعارف کرایا گیا تھا۔ کھٹمنڈو وادی کے بہت سے قدیم مقامات کی شناخت بڑے بدھ مت کیتیوں کے ساتھ کی گئی تھی، جیسے کہ سویمبھناتھ، بودھناتھ، کھٹمنڈو اور پٹن کے چار "اشوک" استوپا، اور لیچاوی دور سے تعلق رکھنے والے مزید دو سو پتھر کے کیتیوں کو کیتیا عبادت کے وسیع قدیم دور کی گواہی دی گئی تھی۔ یہ ممکن ہے کہ یہ رواج، اپنے ابتدائی اوتار میں، پتھروں کی پوجا سے متعلق تھا، جس کی ابتدا لکاویوں سے پہلے، وادی کے ابتدائی، حریف کراتا باشندوں میں ہوئی ہو۔ قدیم ترین لیچاوی نوشتہ جات میں سے ایک کے مطابق، چیتیا کی پوجا عام طور پر چیتیا کے رسمی چکر لگانے اور معیاری اشیاء جیسے بخور، رنگین پاؤڈر، تیل کے لیمپ اور غسل پیش کرنے پر مشتمل ہوتی تھی۔ بعض اوقات، نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں موجودہ کیتیا کو دوبارہ بنانا اور نئی سطح کو بہت سی تفصیلی پینٹنگز سے ڈھانپنا بھی شامل ہو سکتا ہے۔ چیتیا پوجا زیادہ تر ابتدائی نیوار قبائلی باشندوں کو بدھ مت میں لانے کا ایک اہم عنصر تھا، کیونکہ یہ عام لوگوں کے لیے بنائی گئی ایک عقیدت مندانہ مشق تھی۔ اس طرح، عوام نے شاید ساتویں صدی عیسوی کے آخری نصف کے دوران اولوکیتسوارا/متسیندرناتھ (جن بہہ دیا جاترا اور بنگا دیا جاترا) کے کارٹ فیسٹیول پر عمل کرنا شروع کیا۔ یہ تہوار سیکڑوں یا یہاں تک کہ ہزاروں لوگوں کے ذریعہ منایا جاتا تھا، جنہوں نے ایک بہت بڑی، پہیوں والی گاڑی کی تعمیر اور نقل و حمل میں مدد کی جس پر ایک مخصوص راستے پر کئی دنوں یا ہفتوں تک اوولوکیتسوارا کی تصویر تھی۔ اس تہوار کا تعارف کھٹمنڈو وادی کی آبادی کی اکثریت کے درمیان ایک فوری کامیابی رہی ہوگی۔ اس نے اس وقت وادی کے دیگر ہندو اور اینیمیسٹ عقائد کے سلسلے میں بدھ مت کی حیثیت کو مضبوط کیا۔ چالیس پتھر کے نوشتہ جات نے پورے لیچاوی دور میں بدھ مت کا کچھ ذکر کیا۔ زیادہ تر حوالوں کا تعلق موناسٹزم سے ہے۔ تاہم، وہار خانقاہوں میں روزمرہ کی زندگی کے بارے میں یا وہ انتظامی طور پر کیسے کام کرتے تھے اس کے بارے میں تقریبا کچھ معلوم نہیں ہے۔ پندرہ بدھ خانقاہوں کے نام معلوم ہیں، اور یہ اس سیاق و سباق سے واضح ہے جس میں ان میں سے کچھ کے نام رکھے گئے ہیں کہ وہ اس وقت کے سب سے اہم مذہبی مقامات میں سے ہیں۔ یہ یقینی طور پر معلوم نہیں ہے کہ اس وقت بدھ مت کے کون سے مکاتب فکر سب سے زیادہ نمایاں تھے۔ لیکن سب سے مضبوط ابتدائی اثرات (پالی بدھ مت کے اس سے بھی پہلے کے ممکنہ سبسٹریٹم کے علاوہ) شاید مہاسنگھکا، سمیتیہ اور سروستیواد اسکولوں سے آئے تھے۔ مکھیماکا اور یوگکار اسکولوں کو بعد کے دور میں وجریان اسکول کے ظہور اور ترقی کے ساتھ زیادہ بااثر سمجھا جاتا تھا۔ نوشتہ ثبوت یہ بھی ثابت کرتے ہیں کہ مذہبی تحائف بنانے کے روایتی طریقوں کا ایک سلسلہ موجود تھا۔ یہ پیشکشیں برکت حاصل کرنے اور قابلیت حاصل کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھیں، اور ایسا لگتا ہے کہ بدھ برادری کی خواتین نے یہ تحائف پیش کرنے میں پہل کی ہے۔ حیرت انگیز طور پر، بدھ غار کے اندر متوازی مقامات پر مہاراشٹر کے نوشتہ جات موجود ہیں، جو لیچوی نیپال سے پہلے کے ہیں۔ لیچاوی نوشتہ جات میں مہایان اور وجریان کے حوالے بدھ آرٹ اور لیچاوی دور کی قابل ذکر بدھ شخصیات کے حوالے سے ذیل میں مذکور ہوں گے۔ لچاوی دور میں بدھ مت (600-1200) ملا خاندان کے دوران بدھ مت (1200-1769) ملا خاندان نے نیوار کے ذریعہ ہندو اور بدھ آرٹ کی شکلوں کی ہم آہنگی کے سنہری دور کو دیکھا۔ تبتی بدھ تھانگکا کا نیوار ہم منصب پوبھا اس دور میں پروان چڑھا۔ جیستھتی ملّا کے دور حکومت میں، منوا دھرم شاستر کے نفاذ کے بعد، برہمچری راہبوں پر نیپال میں مشق کرنے پر پابندی لگا دی گئی تھی۔ اس نے زوال پذیر نیوار بدھ مت کو راستہ دیا۔ اس کی وجہ سے، تھیرواد بدھ مت نیپال میں کھو گیا تھا اور 20 ویں صدی کے آغاز میں اس کی بحالی ہوئی۔ رانا خاندان کے دوران بدھ مت (1846-1951) ایک غلط مفروضہ ہے کہ، تانترک ہندو مت سے سمجھی جانے والی مماثلت کی وجہ سے، نیپال میں جدید نیوار بدھ مت بڑی حد تک مرکزی دھارے کے ہندو مت میں جذب ہو گیا ہے۔ تاہم، نیوار بدھ مت نے ایک الگ شناخت برقرار رکھی ہے، اور تقریبا تمام طرز عمل، آرٹ کی شکلیں اور ذاتیں باقی ہیں۔ شمال میں، تبتی نژاد لوگ تبتی بدھ مت کے انتہائی غیر متزلزل رواج بنے رہے، خاص طور پر شمال مغربی نیپال کے نیمبا کے معاملے میں۔ دوسری طرف، ٹھاکالی، جنہوں نے روایتی طور پر نیپالی معاشرے میں اہم کردار ادا کیا تھا لیکن تب بھی تبتی بدھ مت کو برقرار رکھا، حالیہ برسوں میں ہندو مت کو بھی اپنانا شروع کر دیا ہے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ مطلق العنان رانا حکومت کے دوران، بدھ مت کی تبلیغ کرنے پر کئی تھیرواد بدھ مت کے ماننے والوں کو نیپال سے نکال دیا گیا تھا۔ 1926 اور 1944 میں نیپال سے بدھ راہبوں کی برطرفی تھیرواد بدھ مت کے احیاء کو دبانے کی کوشش کی وجہ سے ہوئی جو 1920 کی دہائی میں شروع ہوئی تھی۔ 1946 میں سری لنکا کے خیر سگالی مشن نے کھٹمنڈو کا دورہ کیا اور راہبوں کی جانب سے مداخلت کی۔ وفد نے اس بات پر زور دیا کہ نیپال گوتم بدھ کی جائے پیدائش ہے، اور ان کے پیروکاروں کو اس ملک میں اپنے عقیدے پر عمل کرنے کے لیے آزاد ہونا چاہیے جہاں وہ پیدا ہوئے تھے۔ اس کے بعد، پابندی ختم کر دی گئی اور راہب واپس آ گئے اور زیادہ توانائی کے ساتھ عقیدے کو پھیلانے کے لیے خود کو وقف کر دیا۔ نیز، بدھ کی جائے پیدائش لمبینی کی دوبارہ دریافت اس دور میں ہوئی جس میں دوسروں کے علاوہ جنرل کھڈگا سمشر رانا کی شراکت تھی۔ شاہ خاندان (1951-2006) 1951 میں رانا خاندان کا تختہ الٹنے کے بعد، ملک میں بتدریج بدھ مت کی ترقی ہوئی۔ تھیرواد بدھ مت کے ماننے والوں نے 1920 کی دہائی سے جدید نیپال میں بدھ مت کی بحالی کی مہم میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ اس احیاء تحریک نے بدھ مت کو کچھ نسلی گروہوں اور ذاتوں کے مذہب سے بدل کر نیپال میں ذات اور نسلی مذہب سے بالاتر کر دیا ہے۔ فی الحال، بدھ مت کے تین اہم مکتب ہیں ؛ تبتی بدھ مت، نیوار بدھ مت اور تھیرواد بدھ مت۔ دنیا میں نیپالی بدھ مت کو فروغ دینے کے لیے سیاحت ایک اہم عنصر ہے۔ کھٹمنڈو میں ہر سال دنیا بھر سے 10,000 سے زیادہ مسافر صرف بودھا بودھناتھ اور سویمبھو مہا چیتیا سویمبھناتھ استوپوں کا دورہ کرنے کے لیے آتے ہیں۔ یہ قابل ذکر اور اہم تعمیراتی مقامات ہیں، جو صرف نیپال میں پائے جاتے ہیں۔ ان دو اہم یادگاروں کے علاوہ کھٹمنڈو اور نیپال کے دیگر شہروں میں سینکڑوں بدھ مت کی یادگاریں ہیں۔ جمہوریہ نیپال (2006-موجودہ) نیپال باضابطہ طور پر 2006 میں ایک سیکولر ریاست بن گیا۔ نیپال میں تمام مذاہب کو اب اپنے عقیدے کے مطابق تبلیغ کرنے کے مساوی مواقع حاصل ہیں۔ نیپال کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق، بدھ مت کے پیروکار مندرجہ ذیل ہیں: این ای جی نئے درج شدہ نسلی گروہ کی نشاندہی کرتا ہے، جس کے لیے 2001 کی مردم شماری کے اعداد و شمار دستیاب نہیں ہیں۔ 2001 اور 2011 کی مردم شماری کے درمیان، بدھ مت کے ماننے والوں کا فیصد 1.7 فیصد کم ہو کر 1 فیصد سے 2 فیصد رہ گیا ہے۔ تمام بڑے نسلی گروہوں (شیرپا، بھوٹے اور ٹھکالی کے علاوہ) نے بدھ مت کے پیروکاروں کی تعداد میں کمی ظاہر کی۔ یہ بات دلچسپ ہے کہ 2011 کی مردم شماری میں ایک بھی چھانتیال، جیرل اور لیپچا نے خود کو بدھ مت کے طور پر رپورٹ نہیں کیا۔ 2011 کی مردم شماری میں کل 11,233 چھانتیال (95.1%) نے خود کو ہندو بتایا۔ اسی طرح، 4,604 جیرل (79.7%) اور 2,907 لیپچا (84.4%) نے خود کو بون مذہب کے پیروکاروں کے طور پر رپورٹ کیا۔ گھلے گروپ، جسے 2011 کی مردم شماری میں شامل کیا گیا تھا، میں سے 50 فیصد سے زیادہ نے خود کو بدھ مت کے پیروکار بتایا۔ بدھ مت اپنی تازہ ترین 2021 کی مردم شماری میں مزید کمی کا تجربہ کرتا ہے، جس کی تعداد تقریبا 2,394,549 پیروکاروں (کل 8.21%) کے قریب ہے۔ یہ 2011 کی مردم شماری سے 0.79% کی کمی اور 2001 کے اعداد و شمار سے 2.5 فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں دھمالوک مہاستویر پراگیانند مہاستویر کمار کشیپ مہاستویر انیرودھ مہاتھیرا نیپال سے بدھ راہبوں کا خاتمہ دھرمودیا بدھ دھرم وا نیپال بھاسا (میگزین) دھرمادتیہ دھرم آچاریہ کینڈو بہہ پراندھی پورنا نیوار نیپال میں بدھ مت کے زیارت گاہوں کی فہرست نیپال میں خانقاہوں کی فہرست نیوار بدھ مت کے مہاویہاروں کی فہرست نیپال میں استوپوں کی فہرست مزید پڑھنے کے بیرونی روابط بدھ مت کے مقدس مقامات: لمبینی-نیپال میں بدھ کی جائے پیدائش بدھ مت وجریان وپاسنا-بذریعہ آچاریہ مہایوگی دھرم وجر (سریدھر ایس جے بی رانا) نیپال میں تھیرواد بدھ مت-بھیک گوئنکا ناگارجن انسٹی ٹیوٹ آف ایکزیکٹ اسٹڈیز بدھ ایکٹیویٹی دھرم سینٹرز ڈیٹا بیس ایشیا میں بدھ مت کی تاریخ نیپال بدھ مت