Alfred Baeumler
الفریڈ باؤملر (کبھی کبھی باؤملر ؛ 19 نومبر 1887-19 مارچ 1968)، آسٹریا میں پیدا ہونے والا جرمن فلسفی، استاد اور ممتاز نازی نظریاتی تھا۔ 1924 سے انہوں نے ٹیکنیشے یونیورسٹی ڈریسڈن میں پڑھایا، شروع میں ایک غیر تنخواہ دار لیکچرر پرائیویٹ ڈوزنٹ کے طور پر۔ باؤملر کو 1928 میں ایسوسی ایٹ پروفیسر (ایکسٹرا آرڈینریئس) اور ایک سال بعد مکمل پروفیسر (آرڈینریئس) بنایا گیا۔ 1933 سے انہوں نے برلن میں انسٹی ٹیوٹ فار پولیٹیکل پیڈگوجی کے ڈائریکٹر کی حیثیت سے فلسفہ اور سیاسی تعلیم پڑھائی۔ برلن اور بون میں فلسفہ اور آرٹ کی تاریخ کا مطالعہ کرنے کے بعد، باؤملر نے 1914 میں میونخ میں کانٹ کی جمالیات میں عمومی جواز کے مسئلے پر ایک مقالہ کے ساتھ ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ 1924 سے انہوں نے ڈریسڈن کی ٹیکنیکل یونیورسٹی میں پڑھایا، وہاں رہائش اختیار کی اور 1928 میں ایسوسی ایٹ پروفیسر اور 1929 میں مکمل پروفیسر بن گئے۔ 1933 میں، انہیں نیشنل سوشلسٹ پروشیائی وزیر ثقافت برنہارڈ رسٹ نے برلن یونیورسٹی میں فیکلٹی کی شمولیت کے بغیر فلسفہ اور سیاسی تدریس کی نئی قائم کردہ کرسی پر مقرر کیا، اور ساتھ ہی ساتھ نئے قائم کردہ انسٹی ٹیوٹ فار پولیٹیکل پیڈگوجی کا ڈائریکٹر مقرر کیا گیا۔ وکٹر کلیمپیر نے تبصرہ کیا، "برلن کی ناقص فیکلٹی: باؤملر ان کا فلسفی، نیوبرٹ ان کا رومنسٹ۔" ارنسٹ نیکیش کے ساتھ، جن کے ساتھ وہ ایک قریبی دوست تھے، انہوں نے جریدے وائڈر اسٹینڈ کے پہلے جلدوں میں حصہ ڈالا تھا۔ انہوں نے "لیوپولڈ مارٹن" اور "ولف ایکر" کے فرضی ناموں کے تحت زیٹس کرافٹ فار نیشنل ریوولوشنری پولیٹک میں حصہ لیا۔ باؤملر اصل میں بنڈیشے اور جنگکونزرویٹوین کے قریب تھا، لیکن پھر اس نے قومی اشتراکیت کی طرف رخ کیا۔ 1930 میں وہ فاکش-انٹیسیمیٹک کیمپفبنڈ فر ڈوئچے کلتر کے شریک بانی تھے۔ 1930 کی دہائی کے آغاز سے، اس کا ہٹلر اور "نازی چیف نظریاتی" الفریڈ روزن برگ سے ذاتی رابطہ رہا۔ 1932 کے ریخ اسٹگ انتخابات میں، باؤملر نے کھلے عام دوسرے فلسفیوں کے ساتھ این ایس ڈی اے پی کے ساتھ اپنی وفاداری کا اعلان کیا، لیکن پارٹی کے اقتدار میں آنے کے بعد ہی انہوں نے رکنیت کے لیے درخواست دی۔ 10 مئی 1933 کو باؤملر نے برلن یونیورسٹی کے ہجوم والے لیکچر ہال 38 میں اپنے کالج "وسینشافٹ، ہوکسچول، اسٹیٹ" ("سائنس، یونیورسٹی، اسٹیٹ") کے حصے کے طور پر اپنا افتتاحی لیکچر "وائڈر ڈین انڈیوچن گیسٹ" ("غیر جرمن روح کے خلاف") دیا۔ زیادہ تر طلباء ایس اے کی وردی میں آئے تھے۔ لیکچر کے آغاز میں طالب علموں کا ایک پرچم بردار وفد سواستیکا بینر لے کر آگے بڑھا۔ اس لیکچر کا کم توجہ دیا جانے والا کلیدی اقتباس اس طرح تھا: "سیاست صرف وہی کر سکتے ہیں جو اس کے ذمہ دار ہوں۔ درحقیقت سیاست کا ایک فلسفہ اور سائنس ہے، لیکن سائنسی سیاست نہیں اور اتنی ہی کم سیاسی سائنس بھی ہے۔ سوچ کو سوچ کا جواب دینا چاہیے۔ " باؤملر نے مزید وضاحت کرتے ہوئے کہا: "ایک لفظ میں، یہاں یہ کہا جا سکتا ہے کہ قومی اشتراکیت کا فکری لحاظ سے کیا مطلب ہے: تعلیم یافتہ کی جگہ فوجی کی قسم۔" "ضمیر کی آزادی، انفرادیت کا دور" ختم ہو گیا تھا۔ "اب وہ ایسی کتابیں جلانے کے لیے باہر جا رہے ہیں جن میں ہمارے لیے غیر ملکی روح نے ہم سے لڑنے کے لیے جرمن لفظ استعمال کیا ہے۔ [.] آج ہم جو کچھ خود سے خارج کرتے ہیں وہ وہ زہر ہیں جو جھوٹی رواداری کے وقت جمع ہوئے ہیں۔ " بعد میں، مشعل برداروں کا جلوس-لیکن سر پر بیئملر کے بغیر-آپریپلاٹز تک تشکیل پایا۔ وہاں، ولکیشر بیوباچر کے مطابق، "جرمن روح" کو 20,000 کتابیں جلا کر علامتی طور پر پاک کیا جانا تھا۔ 1934 میں، باؤملر نے "سیاسی سپاہی" کو ایک طالب علم کے آئیڈیل کے طور پر، "مردوں کے گھروں" کے قیام اور "نسائی جمہوری" کو خارج کرنے کا مطالبہ کیا۔ مارٹن ہیڈیگر نے اس بات پر تنقید کی جسے وہ باؤملر اور ارنسٹ کریک دونوں میں گہرائی کی کمی سمجھتے ہیں، اور یہ کہ دونوں بیرونی تربیتی پروگراموں اور فوجی تربیت کے ذریعے "سیاسی سپاہی" کے قومی تدریسی ماڈل کو حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ جولائی 1934 سے باؤملر این ایس ڈی اے پی کے ہائر ایجوکیشن کمیشن کے رکن رہے تھے۔ 1934 میں، ریخسلیٹر روزن برگ نے انہیں "این ایس ڈی اے پی کی دانشورانہ تربیت اور تعلیم کی نگرانی کے لیے فوہرر کے کمشنر کے سائنس کے دفتر کا سربراہ" بھی مقرر کیا، اور 1941 میں انہیں ترقی دے کر ہیڈ آف سروس مقرر کیا گیا۔ باؤملر نے وہاں بنیادی طور پر یونیورسٹیوں کے لیے روزن برگ کے رابطہ کار کے طور پر کام کیا اور انٹرنیشنل زیٹس کرافٹ فر ایرزی ہینگ اور 1936 سے جریدے ویلٹانسچاؤنگ اینڈ شولے کی تدوین بھی کی، جس کے ایڈیٹر ہنس کارل لیسٹریٹز تھے۔ روزن برگ آفس، محکمہ سائنس میں ان کا کام خاص طور پر "یونیورسٹیوں میں مقرر کیے جانے والے ہیومینٹیز اسکالرز کی تشخیص پر کام کرنا اور تدریس کے بنیادی سوالات سے نمٹنا" تھا۔ 1939 میں ایڈولف ہٹلر کی 50 ویں سالگرہ کے موقع پر، باؤملر نے فیسٹشرفٹ ڈوئچے وسینشافٹ میں ایک مضمون لکھا۔ اس وقت، ارنسٹ کریک اور باؤملر کو "قومی اشتراکیت کے دو سرکردہ فلسفی" سمجھا جاتا تھا۔ اپریل 1942 سے، باؤملر این ایس ڈی اے پی کی ہوہی سکول نامی ایک منصوبہ بند پارٹی یونیورسٹی "اوفباؤمت ڈیر ہوہن سکول" کے سربراہ تھے۔ 1945 کے بعد، باؤملر کو ہیملبرگ اور لڈوگسبرگ کے کیمپوں میں تین سال کے لیے نظر بند کر دیا گیا۔ وہ ان چند نازی پروفیسرز میں سے ایک تھے جو یونیورسٹی کے عہدے پر واپس نہیں آئے۔ تعلیمی اور فلسفیانہ نظریات "ہیلاس اور جرمنیہ" باؤملر کی سب سے مشہور تحریروں میں سے ایک "ہیلاس اور جرمنیہ" ہے، جو ان کی 1937 کی کتاب "اسٹڈیز ان جرمن انٹلیکچوئل ہسٹری" میں شائع ہوئی ہے۔ اس متن کا بنیادی مقالہ یہ ہے کہ جرمنی اور درحقیقت عام طور پر مغرب کے لیے کسی بھی تجدید کے لیے ان اقدار کی بازیابی کی ضرورت ہوگی جو قدیم ہیلاس میں پھیلی ہوئی تھیں۔ اپنے زیادہ تر کام کی طرح، باؤملر نے بھی مضمون کے مقالے کو تقویت دینے کے لیے نائٹشے کی میراث کا استعمال کیا۔ باؤملر نے اپنے مقالے کا خلاصہ اس طرح کیا: "ہمیں یقین ہے کہ صرف بنیادی طور پر ہیلینک نظام سے ملتی جلتی اقدار کا نظام ہی یورپ کو اقدار کی انتشار سے باہر نکال سکے گا۔ ہیلینک دنیا کی دریافت کا مطلب ایک نئے دور کی پیش گوئی سے کم نہیں ہے، جو گوتھک اور روشن خیالی سے بالاتر ہے۔ ہمارے لیے، ہیلینک دوسروں کے درمیان کوئی قدر نہیں ہے، نہ صرف رومن، ایرانی یا ہندوستانی کے بعد کوئی عظیم چیز ہے۔ بلکہ، ہمارا علم ونکلمین، ہولڈرلن اور نائٹشے کے بدیہی یقین کی تصدیق کرتا ہے کہ ہماری قسمت کا فیصلہ ہیلاس کے سامنے ہوتا ہے۔ " "تعلیمی سائنس کے بنیادی تصور کے طور پر دوڑ" 1942 کے اس مقالے میں، باؤملر یہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح نازی حکومت میں نسل اور وراثت کے تصورات ایک اہم معنی رکھتے ہیں۔ مزید برآں، وہ دعوی کرتے ہیں کہ "دی ماللیبلٹی آف مین" کے تصور کو اب تک غلط سمجھا جاتا تھا۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ ثبوت نسلی سوچ کے ذریعے فراہم کیا جانا چاہیے۔ وہ دانشورانہ میں ایک مسئلہ دیکھتا ہے۔ ان کے خیال میں، دانشورانہ نظریہ یہ فرض کرتا ہے: کہ انسان دنیا میں ایک خالص، غیر متعین وجود (ٹیبولا رس) کے طور پر آتا ہے ؛ کہ ماحول کو یہ لکھنے کی طاقت ہے کہ وہ اس تختے پر کیا چاہتا ہے ؛ کہ جس اعضاء سے انسان دنیا سے تعلق رکھتا ہے وہ عقل ہے ؛ کہ انسان کے اعمال عقل سے رہنمائی کرتے ہیں اور اس وجہ سے عقل کو متاثر کرکے فیصلہ کن طور پر متاثر کیا جا سکتا ہے۔ اس دانشورانہ مفروضے سے "غیر محدود لچک" کا تصور اخذ کیا جائے گا۔ تعلیم کی سائنس حقیقی انسان سے شروع نہیں ہوتی ؛ تعلیم کا مقصد انسان ہے، جیسا کہ اس کا کبھی وجود نہیں رہا اور نہ کبھی ہوگا۔ تعلیم کی کامیابی ذرائع کے صحیح استعمال سے حاصل ہوتی ہے۔ انسان کے بارے میں ٹھوس سائنسی علم کے بغیر، نظریہ تعلیم کی کوئی بنیاد نہیں تھی۔ تعلیم میں زندگی اور نسل کی سائنس کے مخالفین اب بھی انسان کی تاریخی طور پر پرانی سائنس کے ساتھ کام کر رہے ہوں گے۔ ذہانت اور کردار کے درمیان درست تعلق کی بنیاد پر تعلیم کا ایک حقیقت پسندانہ نظریہ سامنے آئے گا۔ اس لیے کردار اور ذہانت کی تشکیل انتہائی اہمیت کی حامل تھی۔ نسلی سوچ محدود مماثلت کے اصول کے ساتھ لامحدود مماثلت کے اصول کی مخالفت نہیں کرے گی، بلکہ پہلے مماثلت کے حقیقی اصول کو "دریافت" کرے گی۔ کردار کا اتحاد اس کی جامد، آرام دہ نوعیت میں نہیں، بلکہ اس کے متحرک حرکت پذیر لمحات میں ہوتا ہے۔ یہ سمت کا اتحاد ہے۔ تعلیم اسی اتحاد سے ہوتی ہے ؛ یہ اتحاد عقل اور ماحول کے ذریعے کبھی پیدا نہیں ہو سکتا۔ تعلیم کا کام اتحاد کی نسبتا غیر متعین سمت سے پیدا ہوتا ہے۔ صرف دوسروں کے تعمیری اثر کے ذریعے ہی روح خود کو حاصل کرتی ہے۔ تعلیم کے آخر میں "قسم" کی واضح طور پر بیان کردہ شکل ہے، جسے صرف کمیونٹی کی طرف سے تعلیم کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ "غیر محدود تعلیم" کے ناممکن تصور کی بصیرت کے ساتھ، تعلیمی اقدامات کے ذریعے کسی بھی "پابندی" کا تصور بھی آتا ہے: "حد بندی نسلی تعلیمی سائنس کی ایجاد نہیں ہے، بلکہ انسان کی ایک لازمی خصوصیت ہے"۔ "جرمن اسکول اور اس کا استاد" 1942 سے اس تحریر میں، باؤملر اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ وہ سیاسی تدریس سے کیا سمجھتا ہے۔ ایسا کرتے ہوئے، وہ کہتے ہیں کہ "رحم دل محبت کی لغت" قومی سوشلسٹوں کے لیے دستیاب نہیں ہوگی۔ وہ اس سادہ سی وضاحت میں ایسے مواد کا دعوی کرتے ہوئے لفظ "نیا" کی تشریح کرتا ہے جو کبھی موجود نہیں تھا۔ ان کے لیے، پیسٹالوزی اور ہربرٹ کلاسیکی ماڈل ہیں جنہیں صرف "نئے دور" نے پیچھے چھوڑ دیا تھا۔ استاد کا کردار سیاسی سے "متحرک" ہونا چاہیے۔ تدریس یہ کردار ادا نہیں کر سکی۔ ان کے لیے، فصل کے تاریخی ادوار صرف ایک دانشورانہ مواد کے لیے موزوں ہیں کہ وہ "اس کی تشکیل کے اس درجے تک پہنچ جائے جس میں وہ قابل تعلیم ہو جائے"۔ "نیشنل سوشلسٹ دور بھی ایک ایسا مکتب پیدا کرے گا جو اس کی روح سے روح ہے، لیکن ہمیں معلوم ہونا چاہیے کہ ہم نئی تعلیم کے آغاز پر ہیں۔" فنکاروں اور مفکرین کے ذریعے نئے عالمی نظریے کی "تشکیل" کے بعد ہی اسے تدریسی مواد کے طور پر اسکول کے حوالے کیا جائے گا۔ تاہم، اسکول کو خود عالمی نقطہ نظر کے حصول سے خارج کر دیا گیا ہے۔ اس طرح، باؤملر اسکول کو کل کے تشکیل شدہ عالمی نقطہ نظر کے مقصد اور ثالث کے طور پر دیکھتا ہے۔ دوسری طرف، اس کے لیے اسکول قومی برادری سے معنی اور مواد حاصل کرتا ہے اور اس طرح یہ اب زندگی سے آزاد نہیں ہے، بلکہ قومی اور تاریخی زندگی کا ایک حصہ ہے، اور یہ اب اپنے قوانین سے بچ نہیں سکتا۔ "دی نیو ٹیچر ٹریننگ" 1942 سے اس کام میں، باؤملر ٹیچر ٹریننگ کالج کا جواز پیش کرتا ہے، جس نے اس وقت فوہرر فرمان کے مطابق "قومی وجود کی ضروریات" اور "معاملے کے حالات" کے ساتھ اپنی حتمی شکل اختیار کر لی تھی۔ اس طرح، وہ بالواسطہ طور پر تدریس کو صرف نازی نظریے کی پیداوار کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ ان کے لیے، "کیمپ" کا تصور، جہاں "تدریسی ماحول" غالب ہے، اساتذہ کی تربیت میں فہرست میں سب سے اوپر ہے۔ اس این ایس تصور کو مزید تفصیل سے بیان کیے بغیر، استعمال شدہ الفاظ کا ذکر کرنا کافی ہے: "کمیونٹی لائف"، "تجربہ"، "اندرونی شرکت"، "اسکول کیمپ"، "تیاری"، "دل کو پسند کرنا"، "معجزات"، "بات کرنے کا مطلب ٹوٹنا"، "تعلیمی زندگی کی ہوا" وغیرہ۔ باؤملر اور نائٹشے 1920 کی دہائی کے آخر میں، باؤملر نے فریڈرک نائٹشے کو قومی اشتراکیت کے فلسفی کے طور پر پیش کرنا شروع کیا۔ نازی جرمنی میں ایک بااثر فلسفی کے طور پر، باؤملر نے فریڈرک نائٹشے کے فلسفے کو نازی ازم کو قانونی حیثیت دینے کے لیے استعمال کیا۔ تھامس مان نے 1930 کی دہائی کے اوائل میں نائٹشے پر بئیملر کے کام کو پڑھا، اور اس کے حصوں کو "ہٹلر کی پیشن گوئی" کے طور پر بیان کیا۔ انہوں نے "نائٹشے، ڈیر فلاسف اینڈ پولیٹیکر" (نائٹشے، فلسفی اور سیاست دان) کے عنوان سے ایک کتاب لکھی، جو 1931 میں ریکلامس یونیورسل-ببلیوتھک میں شائع ہوئی اور اسے بڑے پیمانے پر پڑھا گیا۔ کتاب میں، باؤملر کا کہنا ہے کہ: قومی اشتراکیت کو قانونی حیثیت دینے کے لیے نائٹشے کا استعمال کرنے کے علاوہ، باؤملر نے نائٹشے کے مطالعے میں دیگر شراکت کی۔ انہوں نے 1932 میں الفریڈ کرونر ویرلاگ: ڈائی لیبینسجیسچیٹ ان ڈوکومینٹن (دستاویزات میں نائٹشے کی زندگی کی کہانی) کے لیے ایک وسیع حجم، "نائٹشے ان سینین بریفن اینڈ بیریکٹن ڈیر زیٹجینوسن" (نائٹشے ان ہی لیٹرز اینڈ رپورٹس آف کنٹیمپوریز) مرتب کیا ؛ اور انہوں نے نائٹشے کی تحریروں کے 12 جلدوں والے ایڈیشن کی تدوین کی، جسے 1930 کے بعد سے الفریڈ کرونر نے بھی شائع کیا تھا اور آج بھی (2009) نئے ایڈیشن میں دستیاب ہے۔ باؤملر نے ایڈیشن کے انفرادی جلدوں کے تعارف یا اختتامی مضامین لکھے، جو 1945 کے بعد نئے ایڈیشنوں میں چھاپے جاتے رہے۔ مارٹن ہیڈیگر نے باؤملر کے ڈیر ولی زر ماخت کے ایڈیشن کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ یہ "مکمل ایڈیشن کے جلدوں XV اور XVI کا وفادار ری پرنٹ ہے، جس میں ایک قابل فہم لفظ اور نائٹشے کی زندگی کی کہانی کا ایک مختصر اور اچھا خاکہ ہے"۔ بعد میں، باؤملر کی تحریروں کی جگہ والٹر گیبرڈ نے نصوص لے لیے۔ نائٹشے کی جائیداد کے مواد کے ساتھ ڈائی انشلڈ ڈیس ورڈنز (دی انوسینس آف بیکنگ) کے عنوان سے باؤملر کی طرف سے مرتب کردہ صرف دو جلدوں اب بھی کرونر پبلشنگ ہاؤس کے پروگرام میں 1931 سے اصل ورژن میں ہیں۔ اس کی تصانیف قوم پرستی اور جمہوریت پر ہیں۔ برلن: ڈنکر اینڈ ہمبلٹ، 1943۔ الفریڈ روزن برگ اور متس 20۔ جھوٹے۔ منچن: ہوہنیچن-ورلاگ، 1943۔ عمارتوں کی تعمیر اور تعمیر۔ برلن: جنکر اینڈ ڈنہاپٹ ورلاگ، 1943۔ اس طرح کے طریقوں کا مطالعہ کریں۔ برلن: جنکر اینڈ ڈنہاؤپٹ، 1937۔ سیاست اور انصاف۔ چیزوں کو دوبارہ حاصل کریں۔ برلن: جنکر اینڈ ڈنہاؤپٹ، 1937۔ (جمع شدہ تقریریں اور مضامین)۔ اس کی بہت سی قسمیں ہیں۔ برلن: جنکر اینڈ ڈنہاؤپٹ، 1934۔ آستھیک، میں: ہینڈبچ ڈیر فلاسفی۔ میونخ، 1934۔ کیا بیڈیوٹیٹ ہرمن ویرتھ فر ڈائی وسینشافٹ تھا؟ لیپزگ: کوہلر اور امیلانگ، 1932۔ نائٹشے، فلسفی اور سیاست دان۔ لیپزگ: ریکلام، 1931۔ سیلبسٹزگونیسن میں نائٹزشیز فلاسفی۔ الفریڈ بئیملر اور الفریڈ بئیملر۔ لیپزگ: ریکلام، 1931۔ بے تعلیم لوگ۔ الفریڈ بئیملر کی طرف سے، اس کی طرف سے، اس کی طرف سے اور اس کی طرف سے۔ لیپزگ: کرونر، 1931۔ (نائٹشے کی غیر شائع شدہ تحریروں کا مجموعہ)۔ بچاؤ اور نگہبانی۔ زیورخ: ورلاگ ڈیر نیوین شوئیزر رنڈشاؤ، 1929۔ میں آپ کو باچوفین کے نام سے پہچانتا ہوں۔ میں آپ کو باچوفین کے نام سے پہچانتا ہوں۔ میونخ: منفریڈ شروٹر، 1926۔ ان کے طرز عمل اور طرز عمل کے بارے میں جانیں۔ 2 والز۔ ہیل (سالے): نیمیر، 1923۔ کانت کے آستھیٹک میں تمام مسائل کا حل۔ مقالہ۔ میونخ، 1914۔ نوٹ بیرونی روابط 1887 کی پیدائشیں 1968 کی اموات لوگ نوو میسٹو پوڈ سمرکیم سوڈیٹن جرمن لوگ جرمن تعلیمی تھیوریسٹ نازی پارٹی کے سیاست دان عسکریت پسند لیگ برائے جرمن ثقافت کے ارکان جرمن مرد مصنفین 20 ویں صدی کے جرمن فلسفی آسٹریا ہنگری سے جرمنی آنے والے تارکین وطن