Huei tlamahuiçoltica
("دی گریٹ ایونٹ") ناواٹل میں 36 صفحات پر مشتمل ایک ٹریکٹ ہے اور اسے میکسیکو سٹی، میکسیکو میں 1649 میں لوئس لاسو ڈی لا ویگا نے شائع کیا تھا، جو اسی شہر کے باہر ٹیپیاک میں ہماری لیڈی آف گواڈالوپ کے چیپل کے ویکر تھے۔ پیش لفظ میں لوئس لاسو ڈی لا ویگا نے پورے کام کی تصنیف کا دعوی کیا، لیکن یہ دعوی علمی اختلاف کا موضوع ہے۔ یہ ٹریکٹ تقریبا مکمل طور پر ناواٹل میں لکھا گیا ہے اور اس میں دی بھی شامل ہے، جو 1531 میں ٹیپیاک میں ہماری لیڈی آف گواڈالوپ کے ظہور کو بیان کرتا ہے۔ اس میں ان معجزات کو بھی شامل کیا گیا ہے، جو کچھ لوگوں کی طرف سے منسوب کیے گئے ہیں۔ لوئس لاسو ڈی لا ویگا نے مصنفین کے طور پر ان کا یا انتونیو ویلریانو کا ذکر نہیں کیا ہے۔ 1649 کے ٹریکٹ میں بیان کردہ روایات پہلی بار ہسپانوی کتاب ("امیج آف دی ورجن میری، مدر آف گاڈ آف گواڈالوپ") میں شائع ہوئی تھیں، جسے میگوئل سانچیز نے 1648 میں لکھا تھا اور یہ ایک مذہبی مقالہ ہے جو گواڈالوپن امیج کو اس سے جوڑتا ہے۔ اس سے پہلے نوحاتل میں ایک اتنا ہی متنازعہ اور بہت چھوٹا مخطوطہ موجود ہے، جس کا عنوان ("یہ عظیم معجزہ ہے") ہے، جسے ظاہری شکل کا "ابتدائی تعلق" بھی کہا جاتا ہے۔ یہ نیشنل لائبریری آف میکسیکو میں موجود ہے۔ حصوں کی تمہید پہلے حصے، ایک تمہید، کا عنوان "جنت کی عظیم ملکہ، ہمیشہ کے لیے کنواری، خدا کی ماں" ہے۔ اس میں لاسو کنواری کو براہ راست مخاطب کرتا ہے، اور چار سے پانچ لائنوں کے تعارف کے بعد اس وجہ سے آگے بڑھتا ہے کہ اس نے ظہور کی تاریخ کو شائع کرنے کے لیے نوحاتل کو کیوں اختیار کیا: "آپ نے خود ایک غریب ہندوستانی سے نوحاتل میں بات کی اور اپنے آپ کو اس میں پینٹ کیا، اس طرح یہ ظاہر ہوتا ہے کہ آپ بہت سی زبانوں سے ناخوش نہیں ہیں۔" "کہ اس سرزمین کے ہندوستانی یاد رکھیں اور اپنی زبان میں رکھیں کہ آپ نے ان کے لیے کیا اور یہ کیسے ہوا۔" "صلیب پر مسیح کا جملہ تین زبانوں میں تھا۔" "آپ روح القدس حاصل کرنے کے لیے پینٹیکوسٹ میں رسولوں کے ساتھ تھے" (ڈائاسپورا یہودیوں کے معجزے کی یاد جو ہر ایک کو اپنی زبان میں سمجھتے ہیں) پیش لفظ دو لائنوں میں ایک مختصر دعا کے ساتھ ختم ہوتا ہے جس میں کنواری سے روح القدس کی مدد کے لیے دعا کی جاتی ہے۔ دوسرا حصہ، ("ہیئر از ریکاؤنٹڈ") نوآٹل میں نظر آنے والوں کی داستان کو تشکیل دیتا ہے، جس میں سینٹ جوآن ڈیاگو کے چچا جوآن برنارڈینو کے ساتھ ورجن کا ظہور بھی شامل ہے۔ یہ ممکن ہے کہ لاسو کے ذریعے استعمال کیا گیا نوحاتل مخطوطہ ویلریانو کا اصل تھا، جو اس وقت نیویارک پبلک لائبریری میں موجود ہے۔ ایڈمنڈو او گورمین سمیت زیادہ تر حکام اس پر اور اس کی تصنیف کی تاریخ پر متفق ہیں، یعنی 1556 میں۔ مواد، انداز اور ڈھانچہ دی، جسے "نوحاتل ادب کا ایک زیور" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس کی خوبصورتی اور گہرائی اسے دنیا بھر میں مشہور کرنے کے قابل بناتی ہے، ہولی ورجن اور سینٹ کے درمیان مکالموں کی خوبصورتی پر انحصار کرتی ہے۔ جوآن ڈیاگو عالمی ادب میں پائے جانے والے انتہائی نرم جذبات کا اظہار کرنے کے لیے۔ اس سے التجا کرنے والے مقامی لوگوں کی خواہشات کو پورا کرنے کا اس کا وعدہ نمایاں ہے، جیسا کہ اس کا موقع پر ہی مندر کا مطالبہ ہے۔ لاسو ڈی لا ویگا کے بیان کے ویلریانو کا حصہ ایک شاعرانہ انداز میں متعلق ہے، جو اپنی مکمل خوبصورتی میں سب سے خوبصورت رسمی کلاسیکی ناواٹل کی خصوصیت ہے۔ دوسرے حصے واضح طور پر مختلف ہیں اور زیادہ ہسپانوی اثر و رسوخ کے ساتھ ہیں۔ یہ عیسائی پیغام کے ساتھ گہری نوحاتل فکر کے درمیان امتزاج پیش کرنے کے لیے منفرد ہے۔ اسکالر رچرڈ نیبل کا اصرار ہے کہ یہ لازمی طور پر ایک تاریخی بیان نہیں ہے، بلکہ ایک دستاویز ہے جو نہوا کو تبدیل کرنے اور "مختلف لوگوں، ثقافتوں اور مذاہب کے درمیان ہم آہنگی کی حالت پیدا کرنے کے لیے بنائی گئی ہے، تاکہ بنیادی تبدیلی کے دور میں، بقائے باہمی کے نئے امکانات کا تصور کیا جا سکے۔" یہ بالکل اسی نقطہ پر ہے کہ دوسرے مکالموں کے ساتھ ایک فرق موجود ہے جو ڈرامائی تحریروں کے عناصر (جسے آٹوس کہا جاتا ہے) کو مدعو کرتے ہیں، جن میں سے بہت سے میکسیکو کی ہسپانوی نوآبادیات کے دوران مذہب تبدیل کرنے کے مقاصد کے لیے استعمال کیے گئے تھے۔ آٹو صرف ہسپانوی عیسائی سوچ کی عکاسی کرتے ہیں، جبکہ آٹو کی بنیادی خصوصیت دو ثقافتوں میں سے بہترین کا غیر معمولی امتزاج ہے۔ لیون پورٹیلا تجویز کرتے ہیں، "کہ عیسائی سوچ میں کلیدی خیالات کی ایک وضاحت موجود ہے، جو زبان اور شکل میں لپٹی ہوئی ہے جو نہوا کی دنیا سے تصور کی گئی ہے۔ یہ بلا شبہ ہے کہ یہ داستان یہ ظاہر کرنے کی کوشش کرتی ہے کہ خدا اور کنواری مریم کون ہیں اور یہ کہ ان کے تعلقات انسانوں کے لیے مہربانی اور تحفظ کے ہیں۔ " جیسا کہ نکان موپوہوا نے ایک معجزاتی واقعہ کی خوبصورتی پر زور دیا ہے، اس کا موازنہ سانچیز کے بیان سے کیا جا سکتا ہے، جو بنیادی طور پر ہندوستانی اکاؤنٹس اور بائبل کی پیشن گوئی کے درمیان معاہدوں پر مرکوز ہے، خاص طور پر اور۔ چونکہ ڈیاگو کے (مینٹل) ()، یعنی میگوی کپڑے پر کنواری کی شبیہہ کی بظاہر معجزاتی منتقلی کو بڑی حد تک مقامی امریکی میکسیکا (ایزٹیکس) اور میکسیکو کے دیگر لوگوں کو کیتھولک مذہب میں تبدیل کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، اس مبینہ معجزے سے متعلق تمام دستاویزات رومن کیتھولک چرچ، نوآبادیاتی ہسپانوی تاج اور 1820 کے بعد میکسیکو کی حکومت، لاطینی امریکی مذہب اور تاریخ کے اسکالرز، کلاسیکی ناواٹل کے اسکالرز، اور آزاد گواڈالوپانو، شکوک و شبہات، اور دنیا بھر کے مورخین کی جانچ پڑتال کا موضوع رہی ہیں۔ تنقیدی جواب مرکزی متن کے سامنے والے معاملے کے حصے کے طور پر شائع ہونے والی "رائے" کی اشاعت کی اجازت دیتے ہوئے، ایک جیسوئٹ پروفیسر، ناواٹل اسپیکر، اور لاسو ڈی لا ویگا کے ہم عصر، بالٹازار گونزالیز نے زور دے کر کہا کہ "روایت اور تاریخ کے حقائق کے بارے میں جو معلوم ہے اس سے اتفاق کرتا ہے"۔ کچھ عصری اسکالرز نے تصویر اور متون کی ابتدا کے بارے میں شکوک و شبہات یا تنقیدی تحریریں لکھی ہیں۔ سوسا، پول اور لاک ہارٹ نے اپنے 1998 کے ایڈیشن اور ترجمہ میں تجویز کیا کہ سب سے زیادہ معقول مفروضہ یہ تھا کہ لاسو ڈی لا ویگا کا بنیادی بیانیہ سانچیز کی سابقہ امیج آف دی ورجن میری پر مبنی تھا، جس میں 17 ویں صدی کے اوائل میں سیموئل اسٹراڈنس نے بطور ثانوی ماخذ کندہ کاری کی تھی۔ آج، کیتھولک، خاص طور پر وہ لوگ جو میکسیکو اور باقی لاطینی امریکہ میں ہیں، چاہے وہ لاسو ڈی لا ویگا، ویلریانو، یا کسی دوسرے نامعلوم مصنف کی لکھی ہوئی ہو، کو امریکہ کے مقامی لوگوں کو کنواری مریم کی ذاتی انجیلی بشارت کے بارے میں ابتدائی بیان کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ میکسیکو کی تاریخ کے کیمبرج کے پروفیسر ڈیوڈ بریڈنگ کے مطابق، "انقلابی سالوں کی خصوصیت رکھنے والی لوک ثقافت کے ساتھ رومانوی مشغولیت کو بالآخر پادریوں نے اپنا لیا۔ اتنا ہی اہم، دوسری ویٹیکن کونسل (1962-1965) کا اثر اور لبریشن تھیولوجی کا عروج متن کو ایک طاقتور کیٹیکیٹیکل آلے میں تبدیل کرنا تھا، کیونکہ اس میں ایک غریب کسان پر زور دیا گیا تھا اور ورجن کے پیغام کو اس کی رضامندی سے قبول کرنا، [بشپ] زمرراگا کی ابتدائی حقارت کا ذکر نہ کرنا، نے نئے پائے جانے والے 'غریبوں کے لیے آپشن' کا مکمل جواب دیا۔ تصویر کی تفصیل تیسرا حصہ ورجن آف گواڈالوپ کی تصویر کی وضاحت ہے جیسا کہ اسے لاسو ڈی لا ویگا کے دن ٹیپیاک کے چیپل میں نمائش کے لیے رکھا گیا تھا۔ " چوتھا حصہ، جسے "" (ناواٹل: "یہ ایک ترتیب شدہ بیان ہے") کہا جاتا ہے، کنواری کی شبیہہ سے منسوب چودہ معجزات سے متعلق ہے جس پر جوآن ڈیاگو کے ظہور کے بعد بھی مہر لگی ہوئی تھی۔ جوآن ڈیاگو کی سوانح عمری پانچواں حصہ جوآن ڈیاگو کی ظہور کے بعد کی سوانح عمری ہے، جس میں اس کی پاک زندگی اور کنواری اور اس کی شبیہہ کے لیے عقیدت کی تفصیل دی گئی ہے۔ "نکان ٹلانٹیکا" چھٹا حصہ، "نکان ٹلانٹیکا" (ناواٹل: "یہاں ختم ہوتا ہے")، نیو اسپین میں کنواری کی ایک عمومی تاریخ ہے اور اس کی عقیدت کی ترغیب ہے۔ آخری دعا ساتواں حصہ ایک اور دعا ہے، یہ اس کے ڈھانچے کے مطابق ہے۔ اشاعت اور تصنیف کی تشکیل اور تصنیف کی ذمہ داری بہت سے ہم عصر ناواٹل اسکالرز اور مورخین نے ٹیپیاک کے چیپل کے ویکر لوئس لاسو ڈی لا ویگا کو سونپی ہے۔ اس بات کا کچھ امکان ہے کہ اس کام کی تشکیل میں لاسو ڈی لا ویگا کے ساتھی تھے، لیکن یہ ظاہر کرنے کے لیے ناکافی مادی شواہد موجود ہیں کہ آیا نوحاتل زبان کے متن کی تعمیر میں ایک یا ایک سے زیادہ ہاتھ شامل تھے۔ یہ کام ابتدائی طور پر 1649 میں جان روئز کے پریس میں میکسیکن ڈائیوسس کے ویکر جنرل ڈاکٹر پیڈرو ڈی بیریئنٹوس لومیلین کے زیراہتمام شائع ہوا تھا۔ 1666 میں، لائک۔ لوئس بیسیرا ٹینکو (1603-1672)، ایک سیکولر پادری، نے تصدیق کی کہ نوحاتل کا بیان فرانسسکو ڈی سائلز کی تحقیقات کے لیے ایک بیان میں دیرینہ زبانی روایت پر مبنی تھا، جسے ورجن کے مقبول فرقے کے تسلسل کی دستاویزات مرتب کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ اس کے ظہور کے وقت سے۔ بیسیرا ٹینکو نے بعد میں 1675 کے اپنے ("میکسیکو کی خوشی" میں اس موقف کی وضاحت کرتے ہوئے دعوی کیا کہ لاسو ڈی لا ویگا کا متن کالج آف سانتا کروز ٹلاٹیلولکو کے فرانسسکن فیکلٹی اور ان کے مقامی شاگردوں کے درمیان تعاون کے ذریعے تخلیق کردہ دستاویزات پر مبنی ہونا چاہیے۔ یہاں تک کہ اس نے دعوی کیا کہ اس نے ان کاغذات میں "ایک ہندوستانی کے ہاتھ میں ہمارے حروف تہجی کے حروف میں لکھی ہوئی ایک مخطوطات کی کتاب دیکھی ہے جس میں ہندوستانی جوان ڈیاگو اور اس کے چچا جوان برنارڈینو کو انتہائی مقدس کنواری کے چار ظہور بیان کیے گئے تھے"۔ دیگر اسکالرز جنہوں نے لاسو ڈی لا ویگا کی تصنیف سے اختلاف کیا ہے ان میں فرانسسکو ڈی فلورینشیا، ایک جیسوئٹ مورخ، شامل ہیں، جنہوں نے فرض کیا کہ بیسیرا ٹینکو کے ذریعے مذکور "ہندوستانی مخطوطہ" نیو اسپین کے اوائل میں ایک فرانسسکن مشنری اور مورخ جیرونیمو ڈی مینڈیٹا (وفات 1605) نے لکھا تھا، اور کارلوس ڈی سگینزا وائی گونگورا، فلورینشیا کے سنسر، جنہوں نے اپنے الزام کی اصلاح کے ذریعے قسم کھائی کہ انہوں نے "یہ بیان فرنینڈو ڈی الوا کے کاغذات میں پایا۔ [.] میکسیکن میں اصل خط ایک ہندوستانی ڈان انتونیو ویلریانو کے خط کا ہے، جو اس کا حقیقی مصنف ہے۔ " ڈی کارلوس ڈی سگینزا وائی گونگورا کی حلف برداری کے مطابق، اصل پری پرنٹ اس کے مصنف انتونیو ویلریانو کی خطاطی میں تھا۔ 16 صفحات پر مشتمل اور 1556 عیسوی کی تاریخ کا ایک بہت پرانا اور بکھرے ہوئے جزوی مخطوطات نیویارک کی پبلک لائبریری میں پایا جا سکتا ہے۔ یہ 1880 سے وہاں موجود ہے، اس کے بعد کی دو کاپیوں کے ساتھ، جن میں سے ایک مکمل ہے۔ پرانی نقل مکمل تاریخی تفصیلات کے ساتھ ٹونانزین گواڈالوپ میں ظاہر ہوتی ہے۔ کچھ عصری اسکالرز کا خیال ہے کہ بیسیرا ٹینکو، فلورینشیا، اور سگینزا وائی گونگورا نے اس داستان کی اصل تصنیف کو ہاتھوں میں رکھ کر اس کے واقعات کی تصدیق کرنے کی کوشش کی جو میکسیکو کے مقامی اور 17 ویں صدی کے وسط سے زیادہ قدیم تھے۔ چونکہ اس معجزے کو باضابطہ طور پر تسلیم کرنے کے لیے ویٹیکن میں میکسیکو کے درخواست گزاروں نے سگینزا وائی گونگورا کی گواہی پر انحصار کیا کہ یہ کہانی اور ورجن میری کی تصویر دونوں کی اشاعت سے پہلے کی ہے، اس لیے کلیسائی مصنفین نے ویلریانو کو اس کے مصنف کے طور پر حوالہ دینا جاری رکھا ہے۔ نوٹوں کے حوالہ جات 1649 کتابیں 1649 ان نیو اسپین نوآبادیاتی میکسیکو ورجن میری ان آرٹ میکسیکن ثقافت میکسیکن لوک داستانیں لاطینی امریکی لوک داستانیں نہواتل ادب کلاسیکی نہواتل کیتھولک چرچ میکسیکو میں ہماری لیڈی آف گواڈالوپ