Women's War
1929 کے ابا خواتین کے فسادات (اگبو: اوگو امونانی ؛ آئبیبیو: ایکونگ ایبان) نومبر 1929 میں نوآبادیاتی نائیجیریا میں بدامنی کا دور تھا۔ احتجاج اس وقت شروع ہوا جب جنوب مشرقی نائیجیریا کے ضلع بینڈے، امواہیا اور دیگر مقامات سے ہزاروں اگبو خواتین وارنٹ چیفس کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے اولوکو قصبے کا سفر کیا، جن پر انہوں نے حکومت میں خواتین کے کردار کو محدود کرنے کا الزام لگایا۔ احتجاج میں چھ نسلی گروہوں (اگبو، ایبیبیو، اندونی، اوگونی، افک اور ایجاو) کی خواتین شامل تھیں۔ اس کا اہتمام اور قیادت اووری اور کالابار صوبوں کی دیہی خواتین نے کی تھی۔ احتجاج کے طریقہ کار میں خواتین کی طرف سے 'دھرنا' شامل تھا۔ واقعات کے دوران، بہت سے وارنٹ چیفس کو استعفی دینے پر مجبور کیا گیا اور 16 مقامی عدالتوں پر حملہ کیا گیا، جن میں سے بیشتر کو تباہ کر دیا گیا۔ یہ مغربی افریقہ میں خواتین کی طرف سے پہلی بڑی بغاوت تھی۔ 1930 میں نوآبادیاتی حکومت نے وارنٹ سرداروں کے نظام کو ختم کر دیا، اور خواتین کو مقامی عدالت کے نظام میں مقرر کیا۔ ان اصلاحات کی بنیاد افریقی خواتین نے رکھی تھی اور انہیں بڑے پیمانے پر افریقی قوم پرستی کے ظہور کے پیش خیمہ کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ نائجیریا میں خواتین کے منظم ہونے کی تاریخ بغاوت سے قبل نائجیریا میں خواتین کی اجتماعی کارروائی کی ایک طویل تاریخ رہی ہے۔ 1910 کی دہائی میں اگباجا میں خواتین ایک ماہ تک اپنے گھروں سے دور رہیں کیونکہ ان میں اس شبہ کی وجہ سے کہ کچھ مرد خفیہ طور پر حاملہ خواتین کو قتل کر رہے تھے۔ ان کی اجتماعی غیر موجودگی نے گاؤں کے بزرگوں کو اپنے خدشات کو دور کرنے کے لیے کارروائی کرنے پر مجبور کیا۔ 1924 میں، کالابار میں 3000 خواتین نے نوآبادیاتی حکام کی طرف سے عائد کردہ مارکیٹ ٹول کے خلاف احتجاج کیا۔ جنوب مغربی نائیجیریا میں خواتین کی دیگر تنظیمیں تھیں جیسے لاگوس مارکیٹ ویمنز ایسوسی ایشن، نائیجیرین ویمنز پارٹی، اور ابیکوٹا ویمنز یونین۔ خواتین کے بازار نیٹ ورک کا ایک "وسیع نظام" بھی تھا جسے اگبو اور ایبیبیو خواتین بغاوت کے دوران منظم اور ہم آہنگی کے لیے معلومات فراہم کرتی تھیں۔ واقعات اور وجوہات حقیقت میں، ابا خواتین کی جنگ کا ظہور طویل عرصے سے جاری تھا۔ نائجیریا میں نوآبادیاتی حکمرانی نے اپنے معاشروں میں نائجیریا کی مختلف خواتین کی حیثیت کو تبدیل کر دیا۔ خواتین کو روایتی طور پر مقامی علاقے کی حکمرانی میں حصہ لینے کی اجازت دی گئی تھی اور وہ بازار میں بھی اہم کردار ادا کرتی تھیں۔ مرد اور خواتین نے گھریلو شعبے میں بھی باہمی تعاون سے کام کیا، اور دونوں کو اہم انفرادی کرداروں کے لیے تسلیم کیا گیا۔ خواتین کو سیاسی تحریکوں میں حصہ لینے کا اعزاز بھی اس حقیقت کی وجہ سے حاصل تھا کہ ان کی شادی اشرافیہ سے ہوئی تھی۔ نوآبادیاتی حکام نے ان طریقوں کو "افراتفری اور انتشار کے مظہر" کے طور پر دیکھا، اور انہوں نے ایسے سیاسی ادارے بنانے کی کوشش کی جو اختیار اور اجارہ دار طاقت کا حکم دیتے تھے۔ اگرچہ وہ اگبو مردوں کی سربراہی والے سیاسی اداروں پر غور کرتے تھے، لیکن انہوں نے خواتین کے اداروں کو نظر انداز کر دیا، اور مؤثر طریقے سے انہیں سیاسی اقتدار سے باہر کر دیا۔ نوآبادیاتی حکام کا خیال تھا کہ یہ پدرانہ اور مردانہ نظام پوری کالونی میں ایک اخلاقی نظام قائم کرے گا۔ خواتین اسکول کی بڑھتی ہوئی فیس، مقامی افسران کی بدعنوانی اور جبری مشقت کی وجہ سے نوآبادیاتی حکمرانی سے تیزی سے غیر مطمئن ہو گئیں۔ وہ واقعہ جو بالآخر جنگ کا باعث بنا وہ براہ راست ٹیکس کا تعارف تھا۔ اپریل 1927 میں، نائیجیریا میں نوآبادیاتی حکومت نے مقامی محصول (ترمیم) آرڈیننس کو نافذ کرنے کے لیے اقدامات کیے۔ ایک نوآبادیاتی رہائشی، ڈبلیو ای ہنٹ کو نائجیریا کے لیفٹیننٹ گورنر نے مشرقی خطے کے پانچ صوبوں میں لوگوں کو نئے آرڈیننس کی دفعات اور مقاصد کی وضاحت کرنے کا کام سونپا تھا۔ یہ اپریل 1928 میں نافذ ہونے والے براہ راست ٹیکس کے تعارف کے لیے بنیاد تیار کرنے کے لیے تھا۔ مردوں پر براہ راست ٹیکس 1928 میں بڑے واقعات کے بغیر متعارف کرایا گیا تھا، پچھلے بارہ مہینوں کے دوران احتیاط سے منصوبہ بند اقدامات کی بدولت۔ ستمبر 1929 میں، کیپٹن جے کک، ایک اسسٹنٹ ڈسٹرکٹ آفیسر، کو نومبر میں کیپٹن ہل کی چھٹی سے واپسی تک، حاضر سروس ڈسٹرکٹ آفیسر، مسٹر ویر سے عارضی طور پر بینڈے ڈویژن سنبھالنے کے لیے بھیجا گیا۔ اقتدار سنبھالنے کے بعد، کک نے ٹیکس کے مقاصد کے لیے اصل برائے نام فہرستوں کو ناکافی پایا کیونکہ ان میں ہر گھر میں بیویوں، بچوں اور مویشیوں کی تعداد کی تفصیلات شامل نہیں تھیں۔ اس نے برائے نام رول پر نظر ثانی کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس مشق نے نوآبادیاتی حکام کو مشرقی نائیجیریا میں خواتین کے ساتھ براہ راست تنازعہ میں لایا اور یہ مقامی انتظامیہ میں بنیادی تبدیلی کا محرک تھا۔ برائے نام فہرست پر نظر ثانی کرنے کے کک کے ارادے کا اعلان اولوکو مقامی عدالت کے چند سربراہوں کو کیا گیا اور گنتی 14 اکتوبر 1929 کے قریب شروع ہوئی۔ اولوکو کی خواتین کو شبہ تھا کہ گنتی کی مشق براہ راست ٹیکس کی توسیع کا پیش خیمہ ہے، جو پچھلے سال مردوں پر عائد کیا گیا تھا۔ خواتین پر پہلے سے ہی اپنے خاندان کی کفالت کرنے اور مردوں کو ٹیکس ادا کرنے میں مدد کرنے کا بوجھ تھا۔ چونکہ نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت پدرانہ نظام کے اندر خواتین کے پاس سیاسی طاقت نہیں تھی، اس لیے انہوں نے اپنی عدم اطمینان کا اظہار کرنے کے لیے اجتماعی کارروائی کا استعمال کیا۔ 2 دسمبر 1929 کو، دس ہزار سے زیادہ خواتین نے اولوکو، بینڈے میں، قائم مقام ضلعی افسر کے ذریعہ مردوں، خواتین اور مویشیوں کی گنتی کے خلاف مظاہرہ کیا۔ اولوکو میں ہونے والا یہ واقعہ اوگو امونانی یا 1929 کی خواتین کی جنگ میں اگلے چار ہفتوں کے اندر مشرقی خطے کے بیشتر حصوں میں پھیلنا تھا۔ نومبر سے دسمبر تک اووری سے کالابار تک کی خواتین نے فیکٹریوں کو لوٹ لیا اور مقامی عدالت کی عمارتوں اور جائیدادوں کے ساتھ ساتھ مقامی عدالت کے اراکین کی جائیدادوں کو بھی تباہ کر دیا۔ اولوکو ابا خواتین کی جنگ نوانیرووا نامی ایک عورت اور ایک مرد مارک ایمریووا کے درمیان تنازعہ کی وجہ سے شروع ہوئی تھی، جو وارنٹ، اوکوگو کے زیر کنٹرول قصبے میں رہنے والے لوگوں کی مردم شماری کرنے میں مدد کر رہا تھا۔ نونیروا نگوا نسب سے تھا، اور اس کی شادی اولوکو قصبے میں ہوئی تھی۔ اولوکو میں، مردم شماری کا تعلق ٹیکس لگانے سے تھا، اور علاقے کی خواتین اس بات سے پریشان تھیں کہ ان پر کون ٹیکس لگائے گا، خاص طور پر 1920 کی دہائی کے آخر میں ہائیپر انفلیشن کے دور میں۔ 1929 کے مالی بحران نے خواتین کی تجارت اور پیداوار کی صلاحیت کو روک دیا لہذا انہوں نے نوآبادیاتی حکومت سے یقین دہانی کرائی کہ انہیں ٹیکس ادا کرنے کی ضرورت نہیں ہوگی۔ اپنے سیاسی مطالبات میں تعطل کا سامنا کرتے ہوئے، خواتین نے فیصلہ کیا کہ وہ ٹیکس ادا نہیں کریں گی اور نہ ہی ان کی جائیداد کی تشخیص کی جائے گی۔ 18 نومبر کی صبح، ایمیریوا نوانیریوا کے گھر پہنچی اور اس کے پاس پہنچی، کیونکہ اس کے شوہر اوجم کا پہلے ہی انتقال ہو چکا تھا۔ اس نے بیوہ سے کہا کہ "اپنی بکریوں، بھیڑوں اور لوگوں کو گنو"۔ چونکہ نوانیریوا نے اس کا مطلب سمجھا، "آپ کے پاس ان میں سے کتنی چیزیں ہیں تاکہ ہم ان کی بنیاد پر آپ پر ٹیکس لگا سکیں"، وہ ناراض تھی۔ اس نے یہ کہہ کر جواب دیا کہ "کیا آپ کی بیوہ ماں کو شمار کیا گیا تھا؟"، جس کا مطلب ہے کہ "روایتی اگبو معاشرے میں خواتین ٹیکس ادا نہیں کرتی ہیں"۔ دونوں نے غصے میں الفاظ کا تبادلہ کیا، اور ایمرووا نے نونیرووا کا گلے پکڑ لیا۔ نونیروا اس واقعے پر دوسری خواتین کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے ٹاؤن اسکوائر گئی تھیں جو خواتین پر ٹیکس لگانے کے معاملے پر بات چیت کرنے کے لیے میٹنگ کر رہی تھیں۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ ان پر ٹیکس لگایا جائے گا، نونیرووا کے اکاؤنٹ کی بنیاد پر، اولوکو خواتین نے بینڈے ضلع کے دیگر علاقوں کے ساتھ ساتھ امواہیا اور نگوا سے دوسری خواتین (کھجور کے تیل کے پتے بھیج کر) کو مدعو کیا۔ انہوں نے تقریبا 10,000 خواتین کو جمع کیا جنہوں نے وارنٹ چیف اوکوگو کے دفتر میں احتجاج کیا، ان کے استعفے کا مطالبہ کیا اور مقدمے کی سماعت کا مطالبہ کیا۔ اولوکو میں احتجاج کے رہنماؤں کو اولوکو ٹریو کے نام سے جانا جاتا ہے: آئکونیا، نوانیڈیا اور نوگو۔ یہ تینوں اپنے قائل کرنے، ذہانت اور جذبے کے لیے جانے جاتے تھے۔ جب احتجاج کشیدہ ہوا تو اکثر یہ تینوں ہی تشدد کو روکتے ہوئے صورتحال کو کشیدہ کرنے میں کامیاب رہے۔ تاہم، احتجاج کی شکل میں سڑکیں بلاک کرتے ہوئے دو خواتین کے مارے جانے کے بعد، تینوں وہاں صورتحال کو پرسکون نہیں کرسکے، پولیس اور فوج کو قصبے بھیج دیا گیا۔ نوانیروا کی میراث خواتین کی جنگ میں ان کی شراکت کی وجہ سے، میڈم نوانیروا وہ نام ہے اور اب بھی ہے جو نائیجیریا میں خواتین کی عسکریت پسندی کی تاریخ کو سامنے لاتے وقت سامنے آتا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ اسے افریقی قوم پرستی کے ظہور کی تاریخ سے جوڑا جاتا ہے۔ نونیریوا نے مظاہروں کو غیر متشدد رکھنے میں اہم کردار ادا کیا۔ احتجاج کی قیادت کرنے والے بہت سے لوگوں کے مقابلے میں ان کی عمر زیادہ تھی۔ اس کے مشورے کے تحت، خواتین نے گانے اور رقص میں احتجاج کیا، وارنٹ چیفس پر "بیٹھ کر" یہاں تک کہ انہوں نے اپنے عہدے کا نشان ہتھیار ڈال دیا اور استعفی دے دیا۔ جیسے جیسے بغاوت پھیلتی گئی، دوسرے گروہوں نے اس طرز پر عمل کیا، جس سے خواتین کا احتجاج پرامن ہو گیا۔ دیگر گروہ مظاہروں کے متاثر کن نتائج لکھنے کے لیے نوانیرووا آئے، جو کہ، جیسا کہ نوانیرووا نے انہیں دیکھا، یہ تھا کہ "خواتین اس وقت تک ٹیکس ادا نہیں کریں گی جب تک کہ دنیا ختم نہ ہو جائے [اور] سرداروں کا وجود نہیں رہے گا"۔ اولوکو اور دوسری جگہوں کی خواتین ٹیکس ادا کرنے سے بچنے میں مدد کرنے کے لیے میڈم نوانیرووا کے لیے رقم کا عطیہ لے کر آئیں۔ بدقسمتی سے، بہت سی خواتین نے فساد کیا اور سرداروں پر حملہ کیا، ان کے گھروں کو تباہ کر دیا اور بغاوت کو پرتشدد کے طور پر دیکھا گیا۔ میڈم میری اوکیزی میڈم میری اوکیزی (1906-1999) مغربی تعلیم حاصل کرنے والی اپنے اگبو قبیلے کی پہلی خاتون تھیں، اور 1929 میں جب خواتین کی بغاوت پھوٹ پڑی تو وہ اموچم ابا کے انگلیکن مشن اسکول میں پڑھا رہی تھیں۔ اگرچہ اس نے بغاوت میں حصہ نہیں لیا، لیکن وہ خواتین کے مقصد سے بہت ہمدردی رکھتی تھی۔ وہ واحد خاتون تھیں جنہوں نے ابا کمیشن آف انکوائری (1930 میں بھیجی گئی) کو شکایات کا میمو پیش کیا۔ آج، بغاوت کا مطالعہ کرنے کا سب سے بڑا بنیادی ذریعہ ابا کمیشن آف انکوائری کی رپورٹ ہے۔ بغاوت کے بعد، میڈم اوکیزی نگوا ویمنز ایسوسی ایشن کی بانی اور رہنما کے طور پر ابھری اور اپنی باقی زندگی نائیجیریا میں خواتین کے حقوق کی حمایت کے لیے کام کرتی رہیں۔ دیگر اہم شخصیات میری آف اوگو اینڈیم (خواتین کی جنگ کی مریم) اجوکیریکا گاؤں کی ایہیجلیمیبی ایبی احتجاج/احتجاج کی حکمت عملیوں کا ایک بڑا حربہ تھا جسے "بیٹھنا" کہا جاتا ہے۔ گلوور جیسے اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ جو مرد خواتین کی قدر نہیں کرتے تھے، وہ ان لوگوں سے دور رہنے اور بیٹھنے کے امکان کو خطرے میں ڈالتے تھے جو محسوس کرتے تھے کہ ان کے معاشرے میں معمول کی بحالی کی ضرورت ہے۔ "مرد پر بیٹھنا" یا "مرد کے خلاف جنگ کرنا" ایک طویل روایت تھی جو خواتین کے معاشرے میں نا انصافیوں کا سامنا کرنے پر ان کے مرکزی ہتھیار کے طور پر استعمال ہوتی تھی۔ گرین (1964)، جوڈتھ وان ایلن (1976)، اور منڈے افیونگ نوح (1985) جیسے اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ ابا خواتین کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے کچھ طریقے یہ تھے: زیر بحث مرد کے گھر کو گھیرنا، اس کی مردانگی کی توہین کرنا، اور کسی بھی چیز کو تباہ کرنا جسے وہ ایک قیمتی ملکیت کے طور پر پیش کرے گا۔ خواتین زیر بحث مرد کے احاطے میں جمع ہوتی تھیں، اور اس کے خلاف خواتین کی شکایات کی تفصیل دیتے ہوئے گاتی اور ناچتی تھیں۔ خواتین اکثر اس کی جھونپڑی پر دھاوا بولتی تھیں، اسے منہدم کرتی تھیں یا اسے مٹی سے پلستر کرتی تھیں۔ اس کی بیوی کے ساتھ بدسلوکی یا خواتین کے بازار کے قوانین کی خلاف ورزی جیسے اقدامات "بیٹھنے" کی سزا کے قابل تھے۔ اگر ضروری ہوا تو ان طریقوں کو اس وقت تک جاری رکھا گیا جب تک کہ اس نے پچھتاوا نہیں کیا اور اپنے طریقے تبدیل نہیں کیے۔ گرینڈ باسم کے مارچ کے دوران ایک آدمی پر بیٹھنے کا طریقہ بھی استعمال کیا جاتا تھا جب ایک آدمی نے اپنی گرل فرینڈ کو اس وقت گرفتار کر لیا جب اس نے اپنا آر ڈی اے کارڈ اپنے انڈرویئر میں ڈال دیا۔ اس کے بعد خواتین نے عدالتوں پر حملہ کیا اور جب پولیس کی طرف سے دھمکی دی گئی تو انہوں نے ناچنا اور اپنے کپڑے اتارنا شروع کر دیے: یہ ایک ایسا طریقہ تھا جو مزاحمت کی ایک طاقتور شکل کے طور پر استعمال ہوتا تھا۔ بہت سی افریقی اور ساحلی برادریوں میں خواتین کی برہنہ پن کو ایک ممنوع سمجھا جاتا تھا جو اس بات کی نشاندہی کرتا تھا کہ طاقت ور خواتین کو بدکاری کو روکنا ہے۔ جب وارنٹ چیفس کی بات آتی تو گھروں اور دفاتر کے ارد گرد گانے اور ناچنے کے ساتھ ساتھ خواتین ان کی ہر حرکت پر عمل کرتی، ان کی جگہ پر حملہ کرتی اور مردوں کو توجہ دینے پر مجبور کرتی۔ وارنٹ چیفس کی بیویاں اکثر پریشان ہوتی تھیں اور وہ بھی وارنٹس پر خواتین کے مطالبات سننے کے لیے دباؤ ڈالتی تھیں۔ "وارنٹ پر بیٹھنے" کا یہ حربہ، یعنی۔ ہر جگہ اور کہیں بھی ان کا پیچھا کرنا، نائجیریا کی خواتین میں بہت مقبول تھا، اور بہت اثر انداز ہوتا تھا۔ لباس کے انتخاب کے ذریعے، جسمانی زبان کے استعمال اور گانے کے انتخاب نے نائجیریا میں خواتین کے کردار اور حیثیت کی طرف توجہ مبذول کرائی، خاص طور پر ملک کی بھلائی کے تحفظ میں۔ گاؤں کے دوسرے مرد شاذ و نادر ہی ان کے بچاؤ کے لیے آتے اور کہتے کہ وہ خواتین کا غضب اپنے اوپر لے آئے ہیں۔ ابا کمیشن آف انکوائری پہلا کمیشن آف انکوائری جنوری 1930 کے اوائل میں ہوا، لیکن اسے بہت کم کامیابی ملی۔ دوسری انکوائری، جسے ابا کمیشن کہا جاتا ہے، مارچ 1930 میں ہوئی۔ کمیشن نے اووری اور کالابار صوبوں میں مختلف مقامات پر اڑتیس دن تک عوامی اجلاس منعقد کیے اور 485 گواہوں کا انٹرویو کیا۔ گواہوں کی اس کل تعداد میں سے صرف 103 خواتین تھیں۔ باقی مقامی مردوں اور برطانوی انتظامی اہلکاروں پر مشتمل تھے جنہیں یا تو بغاوت میں اپنے کردار کی وضاحت کرنے کے لیے بلایا گیا تھا یا وہ خواتین کو کیوں نہیں روک سکے۔ نتائج خواتین "نیٹ ورکنگ اور ناپسندیدگی کے اظہار کے روایتی طریقوں" کو طاقتور میکانزم میں تبدیل کرنے میں کامیاب ہوئیں جس نے مقامی نوآبادیاتی انتظامیہ کو کامیابی کے ساتھ چیلنج اور خلل ڈالا۔ خواتین کے مظاہرے اس پیمانے پر کیے گئے جو نوآبادیاتی حکام نے افریقہ کے کسی بھی حصے میں کبھی نہیں دیکھے تھے۔ یہ بغاوت چھ ہزار مربع میل تک پھیلی ہوئی تھی جس میں اووری اور کالابار کے تمام صوبے شامل تھے، جہاں تقریبا 20 لاکھ لوگ آباد تھے۔ دسمبر 1929 کے آخر تک، جب نوآبادیاتی فوجیوں نے نظم و ضبط بحال کیا، دس مقامی عدالتوں کو تباہ کر دیا گیا، متعدد دیگر کو نقصان پہنچایا گیا، مقامی عدالتی اہلکاروں کے گھروں پر حملہ کیا گیا، اور دریائے ایمو، ابا، مباؤسی اور اماتا میں یورپی فیکٹریوں کو لوٹ لیا گیا۔ خواتین نے جیلوں پر حملہ کیا اور قیدیوں کو رہا کر دیا۔ لیکن نوآبادیاتی اتھارٹی کا ردعمل بھی فیصلہ کن تھا۔ جب تک نظم و ضبط بحال ہوا، نوآبادیاتی فوجیوں نے تقریبا پچپن خواتین کو ہلاک کر دیا۔ آخری فوجی 27 دسمبر 1929 کو اووری سے روانہ ہوئے، اور اباک ڈویژن میں آخری گشت 9 جنوری 1930 کو واپس چلا گیا۔ 10 جنوری 1930 تک، بغاوت کو کامیابی کے ساتھ دبایا گیا۔ دسمبر 1929 کے آخر اور جنوری 1930 کے اوائل میں، تیس سے زیادہ اجتماعی سزا کی تحقیقات کی گئیں۔ نینا ایمبا کے مطابق، عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس واقعے نے خواتین کی سرگرمیوں کے خاتمے کی نشاندہی کی کیونکہ گورنر ڈونلڈ کیمرون کی سربراہی میں نئی انتظامیہ نے مقامی انتظامیہ کے ڈھانچے پر نظر ثانی میں خواتین کی کچھ سفارشات کو مدنظر رکھا۔ اس طرح خواتین کی جنگ کو نائجیریا میں برطانوی نوآبادیاتی انتظامیہ میں تاریخی تقسیم کے نقطہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس کے دور رس مضمرات ہیں۔ خواتین کی جنگ نے صنفی نظریے کے عروج کو نشان زد کرنے میں بھی اہم کردار ادا کیا، جس میں اشرافیہ سے شادی نہ کرنے والی خواتین کو سماجی کاموں میں مشغول ہونے کا موقع فراہم کیا گیا۔ مظاہروں کے نتیجے میں معاشرے میں خواتین کی حیثیت میں بہت بہتری آئی۔ کچھ علاقوں میں، خواتین وارنٹ چیفس کی جگہ لینے کے قابل تھیں۔ خواتین کو مقامی عدالتوں میں خدمات انجام دینے کے لیے بھی مقرر کیا جاتا تھا۔ خواتین کی جنگ کے بعد، نگوالینڈ میں خواتین کی تحریکیں بہت مضبوط تھیں، 1930، 40 اور 50 کی دہائی کے بہت سے واقعات خواتین کی جنگ سے متاثر تھے، جن میں 1938 کا ٹیکس احتجاج، اووری اور کالابار صوبوں میں 1940 کی دہائی کا آئل مل احتجاج اور 1956 میں ابا اور اونیتشا میں ٹیکس بغاوت شامل ہیں۔ دو مواقع پر ضلعی افسران کو بلایا گیا اور مقامی فوجی اور نیم فوجی دستوں کو احتجاج کو توڑنے کا حکم دیا گیا۔ ان مواقع کے دوران، کم از کم 50 خواتین کو گولی مار کر ہلاک اور 50 سے زیادہ زخمی کر دیا گیا۔ خواتین نے خود کبھی بھی کسی کو شدید زخمی نہیں کیا جس کے خلاف وہ احتجاج کر رہی تھیں، اور نہ ہی ان مظاہروں کو توڑنے والی کسی قوت کو۔ نام کی تضاد یہ واقعہ بہت سے مختلف ناموں سے جانا جاتا ہے، بشمول (لیکن ان تک محدود نہیں) 1929 کے ابا خواتین کے فسادات، ابا خواتین کی جنگ، اور 1929 کی خواتین کی مارکیٹ بغاوت۔ اسے عام طور پر "1929 کے ابا خواتین کے فسادات" کہا جاتا ہے کیونکہ برطانوی ریکارڈوں میں اس کا نام اسی طرح رکھا گیا تھا۔ خواتین نے احتجاج کی ایسی تکنیکوں کا استعمال کیا جو روایتی اور اپنی برادریوں کے لیے مخصوص تھیں، جیسے کہ مرد پر بیٹھنا اور روایتی رسمی لباس پہننا۔ جب کہ برادری کے مرد ان تکنیکوں اور ہتھکنڈوں کا مطلب سمجھتے تھے، انگریزوں نے ایسا نہیں کیا کیونکہ وہ بیرونی تھے۔ اس طرح، یہ واقعہ "پاگل خواتین کی پاگل حرکتیں" معلوم ہوا، اس طرح ان واقعات کو فسادات قرار دیا گیا۔ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ اس واقعے کو "ابا فسادات" کہنا "حقوق نسواں کے محرک" کو غیر سیاسی بنانے کے ساتھ ساتھ واقعات کو نوآبادیاتی عینک کے ذریعے تشکیل دیتا ہے۔ چونکہ اس تقریب کو اگبو میں "اوگو امونوانی" اور آئیبیبیو میں "ایکونگ ایبان" کہا جاتا تھا-جن دونوں کا ترجمہ "خواتین کی جنگ" ہے-کچھ مورخین نے اس تقریب کو نوآبادیاتی عینک سے باہر نکالنے اور اس میں شامل خواتین پر مرکوز کرنے کے لیے اسے "خواتین کی جنگ" کہنے پر زور دیا ہے۔ بوسا بغاوت کے حوالہ جات ابا کمیشن آف انکوائری بھی دیکھیں۔ کالابار اور اووری صوبوں میں ہونے والی پریشانیوں کی تحقیقات کے لیے مقرر کردہ کمیشن آف انکوائری کے ذریعے لیے گئے شواہد کے نوٹ، دسمبر 1929] (لاگوس، 1929)، 24-30۔ چوتھا گواہ، نونیروا (ایف اے)۔ ابوریساڈے، اولادیمیجی، منڈٹ، رابرٹ جے۔ نائجیریا کی سیاست۔ لانگ ہارن (2002) نیویارک، یونائیٹڈ سٹیٹس اوریجی، جان این۔ (2000)۔ 1929-1960 سے اگبو خواتین۔ مغربی افریقہ کا جائزہ: 2، 1۔ مزید پڑھنے کے لیے ری پرنٹ، نیویارک: پریگر، 1965۔ اونوٹیکا، وی۔ سی۔ "1929 کا ابا فساد اور اس کا 'بالواسطہ حکمرانی' کے نظام سے تعلق"۔ نائیجیرین جرنل آف اکنامک اینڈ سوشل اسٹڈیز 7.3 (1965): 273-282۔ اوکےجے، چارلس۔ "ابا سے یوگ بوروڈو تک: صنفی شناخت اور نائجیریا کے آئل ڈیلٹا میں خواتین کے درمیان سماجی احتجاج کی متبادل گفتگو۔" آکسفورڈ ڈویلپمنٹ اسٹڈیز 32.4 (2004): 605-617۔ آن لائن وان ایلن، جوڈتھ۔ "ابا فسادات یا اگبو خواتین کی جنگ؟-نظریہ، استحکام اور خواتین کی غیر مرئیت۔" افاہامو: اے جرنل آف افریکن اسٹڈیز 6.1 (1975)۔ وان ایلن، جوڈتھ۔ "" "ایک آدمی پر بیٹھنا" ": نوآبادیات اور اگبو خواتین کے گمشدہ سیاسی ادارے۔" کینیڈین جرنل آف افریقی اسٹڈیز/لا ریویو کینیڈین ڈیس ایٹیوڈز افریکینز 6.2 (1972): 165-181۔ آن لائن بیرونی روابط ماریسا کے ایونز، ابا خواتین کے فسادات (نومبر-دسمبر 1929) blackpast.org 1929 میں نوآبادیات کے خلاف افریقی مزاحمت کا احتجاج 1929 میں اگبولینڈ تنازعات پر مشتمل جنگیں نائجیریا کی تاریخ میں افریقی خواتین 1929 نائجیریا میں حقوق نسواں کے احتجاج نائجیریا میں خواتین کے حقوق 1929 کے فسادات افریقہ میں برطانوی سلطنت کی بغاوتوں کے خلاف مزاحمت جنگ میں خواتین 1900-1945 نومبر 1929 کے واقعات خواتین کے احتجاج انقلابات میں خواتین 20 ویں صدی کی نائجیریا کی خواتین کی تاریخ نائجیریا میں خواتین کی تاریخ