Jahwist
جحویسٹ، یا یاہوسٹ، جسے اکثر جے کے نام سے موسوم کیا جاتا ہے، پینٹیٹچ (تورا) کے سب سے زیادہ تسلیم شدہ ذرائع میں سے ایک ہے، جس میں ڈیوٹرونومسٹ، پریسٹلی ماخذ اور الوہیسٹ شامل ہیں۔ جہوسٹ کا وجود کسی حد تک متنازعہ ہے، متعدد اسکالرز، خاص طور پر یورپ میں، اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ یہ کبھی ایک مربوط آزاد دستاویز کے طور پر موجود تھا۔ اس کے باوجود، بہت سے علماء اس کے وجود کو مانتے ہیں۔ یہ نام اس وجہ سے رکھا گیا ہے کہ اس میں خدا کے لیے لفظ یاہوے (جرمن: یاہوے ؛ عبرانی: یاہوے) کا خاص استعمال کیا گیا ہے۔ پس منظر جدید اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ پینٹاچ کی بنیاد پر الگ الگ ذرائع ہیں، لیکن اس بات پر کافی اختلاف ہے کہ مصنفین نے بائبل کی پہلی پانچ کتابیں لکھنے کے لیے ان ذرائع کو کس طرح استعمال کیا۔ دستاویزی مفروضہ کہلانے والی وضاحت نے 20 ویں صدی کے بیشتر حصے پر غلبہ حاصل کیا، لیکن اس مفروضے کے ارد گرد اتفاق رائے اب ٹوٹ گیا ہے۔ اس کے ناقدین کا خیال ہے کہ عصری ہولڈرز ریڈیکٹرز کو بہت بڑا کردار دیتے ہیں، جنہیں اب دستاویزات کے محض غیر فعال امتزاج کے بجائے اپنا زیادہ مواد شامل کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ دستاویزی مفروضے کی سادہ شکل کو اس کے اپنے حلقوں میں بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ حالیہ دہائیوں میں سب سے قابل ذکر ترمیم یہ تجویز کرنا رہی ہے کہ انفرادی ای اور جے دستاویزات مکمل طور پر ناقابل بازیافت ہیں، ان میں سے بڑے حصوں کو پہلے جے ای ریڈیکٹر نے ختم کر دیا ہے ؛ یا یہ کہ ای دستاویز کبھی بھی آزاد نہیں تھی، بلکہ جے دستاویز کا ایک حصہ ہے۔ جے میں، یہواہ جسمانی اور ذہنی طور پر ایک بشری شخصیت ہے (جیسے کہ جب ابراہیم سدوم اور عمورہ کی قسمت کے لیے یہواہ کے ساتھ سودے بازی کرتا ہے، یا جب خروج کے دوران، اسرائیلیوں کے ایمان کی کمی سے مشتعل ہو کر، یہواہ ان سب کو تباہ کرنے اور موسی کی اولاد پیدا کرنے کی دھمکی دیتا ہے لیکن اس کے بجائے "منہ موڑ لیا اور اپنے لوگوں پر اس تباہی کو نہیں لایا جس کی دھمکی اس نے دی تھی" جب موسی نے انکار کیا تھا)۔ جے کو یہوداہ سے متعلق روایات کے لیے خاص دلچسپی ہے، بشمول اس کے حریف اور پڑوسی ادوم کے ساتھ اس کے تعلقات ؛ یروشلم جیسے یہودی شہروں پر اس کی توجہ ؛ اور داؤد کی بادشاہت کے جواز کی حمایت۔ جے اسرائیل کے دوسرے قبائل پر بھی تنقید کرتا ہے، مثال کے طور پر، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ شمالی مملکت کے دارالحکومت سکم پر اصل باشندوں کے قتل عام کے ذریعے قبضہ کیا گیا تھا۔ مائیکل ڈی کوگن نے جہوسٹ روایت میں تین بار بار آنے والے موضوعات تجویز کیے ہیں: انسانوں اور مٹی کے درمیان تعلق، انسانوں اور خدا کے درمیان علیحدگی، اور ترقی پسند انسانی بدعنوانی: انسانوں اور مٹی کے درمیان تعلق جے انسانوں اور مٹی کے درمیان قریبی تعلقات پر زور دینے میں منفرد ہے۔ یہ موٹف پہلی بار اس وقت پایا جاتا ہے جب "پہلے انسان کو آدم کہا جاتا ہے کیونکہ اسے مٹی [عبرانی میں آدمہ] سے لیا گیا ہے۔" ابتدا میں انسان مٹی کے ساتھ ہم آہنگی میں رہتا ہے۔ انسان کے اچھائی اور برائی کے علم کے درخت سے کھانے کے بعد، تاہم، رشتہ خراب ہو جاتا ہے۔ یہواہ میں خدا مٹی پر لعنت کرتا ہے اور انسان اس سے کھانے کے لیے محنت کرے گا۔ جیسا کہ بیان کیا گیا ہے انسان موت کے وقت مٹی میں واپس آجائیں گے۔ اس مقصد کو قائن اور ہابل کی کہانی میں آگے بڑھایا گیا ہے۔ قائن مٹی (ادمہ) کا کاشتکار ہے، اور قتل کے بعد قائن کو زمین سے لعنت دی جاتی ہے۔ انسان اور مٹی کے درمیان تعلق بظاہر نوح کے ساتھ بحال ہوا ہے۔ اسے مٹی کے آدمی کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور اسے زراعت کی محنت سے راحت لانے والے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ نوح کی شرابی پن انسانوں اور مٹی یا پودوں/خوراک کے درمیان تعلق کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے جو مٹی پیدا کرتی ہے اور بدعنوانی کرتی ہے۔ آخر میں، جے بار بار انسانی بدعنوانی اور مٹی کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتا ہے۔ الہی اور انسان کے درمیان علیحدگی پیدائش میں جے کے بار بار آنے والے موضوعات میں سے ایک الہی اور انسانی علاقوں کے درمیان کی حد ہے۔ میں، ممنوعہ پھل کھانے سے، مرد اور عورت دیوتاؤں کی طرح بن جاتے ہیں اور انہیں باغ ایڈن سے نکال دیا جاتا ہے، جس سے وہ اپنی لافانی اور مکمل الوہیت کو برقرار رکھنے سے روکتے ہیں۔ یہ موضوع خدا کے بیٹوں کے انسانی عورتوں کے ساتھ جنسی اتحاد میں بھی دیکھا جاتا ہے: یہواہ نے اسے علیحدگی کی خلاف ورزی قرار دیا ہے اور ان کی اولاد کی عمر کو محدود کر دیا ہے۔ آخر میں، یہ موضوع بابل کے مینار کی کہانی میں جاری ہے جس میں یہواہ بنی نوع انسان کی زبان کو الجھاتا ہے تاکہ انہیں ایک دوسرے کو سمجھنے اور الوہیت کے قریب آنے سے روکا جا سکے۔ ترقی پسند انسانی بدعنوانی جحوسٹ کا تیسرا موضوع انسانی بدعنوانی میں اضافہ ہے۔ خدا ایک ایسی دنیا تخلیق کرتا ہے جو "بہت اچھی" ہے، جس میں تمام مخلوق سبزی خور ہیں اور تشدد نامعلوم ہے، لیکن حو کی نافرمانی کے بعد قائن نے اپنے بھائی ہابل کا قتل کیا، یہاں تک کہ خدا یہ دیکھتا ہے کہ ساری زمین بدعنوانی سے بھری ہوئی ہے اور اسے سیلاب سے تباہ کرنے کا عزم کرتا ہے۔ سیلاب کے بعد بدعنوانی ختم نہیں ہوتی، لیکن خدا قبول کرتا ہے کہ اس کی تخلیق ناقص ہے۔ دستاویزی مفروضے کی کلاسیکی شکل کے ذمہ دار 19 ویں صدی کے جرمن اسکالر جولیس ویل ہاؤسن نے جے کو اسرائیل کی تاریخ کے بادشاہت کے دور سے زیادہ درست طریقے سے تاریخ دینے کی کوشش نہیں کی۔ 1938 میں، گیرہارڈ وان ریڈ نے جے کو تقریبا 950 قبل مسیح میں سلیمان کے دربار میں رکھا، اور دلیل دی کہ تحریری طور پر اس کا مقصد سلیمان کے والد ڈیوڈ کی تخلیق کردہ متحد ریاست کے لیے مذہبی جواز فراہم کرنا تھا۔ یہ عام طور پر 1976 کے ایک اہم مطالعے تک قبول کیا گیا تھا جب تک کہ ایچ ایچ شمڈ، ڈیر سوجیننٹے جہویسٹ ("نام نہاد یاہوسٹ") نے استدلال کیا کہ جے 8 ویں اور 7 ویں صدی قبل مسیح کی پیشن گوئی کی کتابوں کو جانتے تھے، جبکہ نبی تورا کی روایات کو نہیں جانتے تھے، جس کا مطلب ہے کہ جے 7 ویں صدی سے پہلے نہیں ہو سکتا تھا۔ اسکالرز کی ایک اقلیت جے کو بعد میں بھی، جلاوطنی اور/یا جلاوطنی کے بعد کے دور (6 ویں-5 ویں صدی قبل مسیح) میں رکھتی ہے۔ دائرہ کار مندرجہ ذیل بائبل کی کہانیوں کا ایک ریکارڈ ہے جسے عام طور پر وسیع تر تعلیمی برادری نے جے ماخذ کے لکھے ہونے کے طور پر قبول کیا ہے: پیدائش جحویسٹ تخلیق کی کہانی سے شروع ہوتی ہے (پیدائش 1 میں تخلیق کی کہانی پی سے ہے)، اس کے بعد گارڈن آف ایڈن کی کہانی، قائن اور ہابیل، قائن کی اولاد، نیفلیم، سیلاب کی کہانی (پی کے متوازی بیان کے ساتھ مضبوطی سے جڑی ہوئی ہے)، نوح کی اولاد، پیدائش 6 سے نوح کے خیمے میں بے حیائی کا واقعہ، ٹیبل آف نیشنز، اور ٹاور آف بابل۔ یہ ابواب نام نہاد ابتدائی تاریخ، ابراہیم سے پہلے کی بنی نوع انسان کی کہانی بناتے ہیں، اور جے اور پی تقریبا مساوی مقدار میں مواد فراہم کرتے ہیں۔ جحویسٹ پیدائش کے بقیہ حصے کا بڑا حصہ، ابراہیم، آئزک، جیکب اور جوزف سے متعلق مواد فراہم کرتا ہے۔ کلاسیکی دستاویزی مفروضے پر عمل کرنے والے آج پیدائش 2:4 سے پیدائش 35 تک کے جے متن کو بیان کرتے ہیں جس میں یعقوب کا نام بدل کر اسرائیل رکھنے اور بارہ قبائل کے سرپرستوں کی تکمیل کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ جوزف کی داستان شمالی "ای" داستان سے ایک اضافہ ہے کیونکہ جے متن کے رد عمل اور بشری خدا کے مقابلے میں خدا کی زیادہ آسمانی، فعال اور پیشن گوئی کی نوعیت ہے۔ پی ٹیکسٹ کے تازہ ترین اضافے جے بیانیے کو تشکیل دیتے ہیں۔ پی متن "گلو" کو پیدائش 1 (کتاب کی تشکیل) میں سمجھا جا سکتا ہے، پیدائش 5 پیدائش 1 کو بیان کرتا ہے اور آدم کے لیے ایک خاص پجاری نسب کی تفصیل فراہم کرتا ہے اور دیگر مقامات کے علاوہ، پیدائش 35، جے متن کے پجاری بیانیے کو "ای" جوزف کے بیانیے سے جوڑتا ہے جس میں مزید نسب کی تفصیلات ہیں جو جلاوطنی کے بعد کے مصنفین کے لیے دوسرے ہیکل کے دور میں قوم کی تعمیر نو کے مقصد کے لیے اہم سمجھی جاتی ہیں۔ خروج کے اسکالرز اس بارے میں بحث کرتے ہیں کہ خروج کا کتنا حصہ جے سے منسوب کیا جاتا ہے اور کتنا ای سے منسوب کیا جاتا ہے، جیسا کہ ای ماخذ کے آغاز میں خدا کو یہواہ بھی کہا جاتا ہے۔ جے زیادہ تر مواد فراہم کرتا ہے لیکن ای کے ساتھ قریب سے جڑا ہوا ہے۔ اس طرح، یہ طے کرنا مشکل ہے کہ جے کا کون سا حصہ ہے اور ای کیا ہے۔ تاہم، متوازی پی اسٹرینڈ کو دیکھنا آسان ہے، جو اسرائیل کی غلامی اور خروج کے اپنے معجزات کا بھی بیان کرتا ہے۔ مصر چھوڑنے کے بعد، جے ایک چٹان سے پانی چھوڑنے اور اسرائیلیوں پر منّا کی بارش کرنے کا اپنا بیان دیتا ہے۔ اس کے بعد، خروج میں تقریبا کوئی جے مواد موجود نہیں ہے، سوائے جے کے دس احکام کے بیان کے، جسے ریچوئل ڈیکالاگ بھی کہا جاتا ہے۔ جے عام طور پر قانون پر مرکوز نہیں ہوتا ہے۔ لیویتکس اسکالرز کی اکثریت لیویتکس کے تقریبا پورے حصے کو پی نمبرز جے سے منسوب کرتی ہے، جس کا آغاز سینا سے روانگی، ان جاسوسوں کی کہانی جو کنجان میں دیووں سے ڈرتے ہیں، اور اسرائیلیوں کے وعدے کی سرزمین میں داخل ہونے سے انکار سے ہوتا ہے-جس کے بعد یہواہ کا غضب ہوتا ہے، جو انہیں اگلے چالیس سالوں تک بیابان میں بھٹکنے کی مذمت کرتا ہے۔ ج باب 16 پر دوبارہ شروع ہوتا ہے، داتن اور ابیرام کی بغاوت کی کہانی، جسے ریڈیکٹر کے ذریعے کورح کی بغاوت کے بیان کے ساتھ جوڑا گیا تھا۔ عام طور پر یہ بھی مانا جاتا ہے کہ جے 21 سے 24 ابواب کے بڑے حصے فراہم کرتا ہے، جس میں کانسی کے سانپ، بلام اور اس کے بولنے والے گدھے کی کہانی کا احاطہ کیا گیا ہے (حالانکہ فریڈمین اسے ای سے منسوب کرتا ہے)، اور آخر میں بال پیر کی وراثت کی پہلی آیات کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے۔ استثنا استثنا کی اکثریت یوسیاہ کی اصلاحات کے دور میں ڈیوٹرونومسٹ، یا ڈی، مصنف کے ذریعہ تشکیل دی گئی تھی۔ تاہم، جب ریڈیکٹر کے ذریعہ ڈیوٹرونومی کو مکمل پینٹاچک میں شامل کیا گیا تو موسی کی موت کے واقعات کو نمبرز کے اختتام سے ڈیوٹرونومی میں منتقل کر دیا گیا۔ اس طرح، استثنا میں موسی کی موت کا ایک بیان جے سے منسوب ہے، حالانکہ اسکالرز اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ اس میں کون سی آیات شامل ہیں۔ یہ بھی دیکھیں الوہیسٹ ڈیوٹرونومسٹ پریسٹلی ماخذ جے نوٹس کی کتاب حوالہ جات بیرونی لنکس جیوسٹ ماخذ الگ تھلگ، وکی تنوع دستاویزی مفروضہ یاہوے میں