Sanctuary movement
سینکچری موومنٹ ریاستہائے متحدہ میں ایک مذہبی اور سیاسی مہم تھی جو 1980 کی دہائی کے اوائل میں شہری تنازعات سے فرار ہونے والے وسطی امریکی پناہ گزینوں کو محفوظ پناہ فراہم کرنے کے لیے شروع ہوئی تھی۔ یہ تحریک وفاقی امیگریشن پالیسیوں کا جواب تھی جس نے وسطی امریکیوں کے لیے پناہ حاصل کرنا مشکل بنا دیا تھا۔ اپنے عروج پر، سینکچری میں ریاستہائے متحدہ میں 500 سے زیادہ جماعتیں شامل تھیں، جو خود کو سرکاری "پناہ گاہیں" قرار دے کر، وسطی امریکی پناہ گزینوں کو پناہ، تحفظ، مادی سامان اور اکثر قانونی مشورے فراہم کرنے کے لیے پرعزم تھیں۔ مختلف فرقے شامل تھے، جن میں لوتھرین، یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ، رومن کیتھولک، ایسٹرن آرتھوڈوکس، پریسبیٹیرین، میتھوڈسٹ، بیپٹسٹ، یہودی، یونٹیرین یونیورسلسٹ، کویکر اور مینونائٹس شامل تھے۔ تحریک کے ارکان نے وفاقی قوانین (سول نافرمانی) کی خلاف ورزی کرتے ہوئے اور شہریوں کے طور پر ان کے خیال میں ان کی حکومت (سول پہل) کی خلاف ورزی کر رہی تھی۔ 1980 کی دہائی کے وسط میں سینکچری کی کئی ممتاز شخصیات کو گرفتار کیا گیا اور ان پر مقدمہ چلایا گیا، جن میں اس کے دو "بانی" جان فائی اور جیمز اے کاربیٹ بھی شامل تھے۔ تحریک کی تاریخی جڑیں قرون وسطی کے قانون میں پناہ گاہ کے حق اور یہودی اور عیسائی سماجی تعلیمات سے اخذ کی گئی ہیں۔ اس کی عصری جڑیں امریکی خانہ جنگی اور اس کے زیر زمین ریلوے کے ساتھ ساتھ ویتنام جنگ کے دوران مخلص اعتراض کرنے والوں کو پیش کی جانے والی پناہ گاہوں سے حاصل ہوتی ہیں۔ وسطی امریکی تنازعہ 1980 اور 1991 کے درمیان، تقریبا دس لاکھ وسطی امریکیوں نے پناہ کے لیے امریکی سرحد عبور کی۔ زیادہ تر لوگ گوئٹے مالا اور ایل سلواڈور میں خانہ جنگی کی وجہ سے ہونے والے سیاسی جبر اور تشدد سے فرار ہو رہے تھے ؛ دیگر 1979 کے نکاراگوا انقلاب کے تناظر میں نکاراگوا سے فرار ہو گئے تھے۔ ایل سلواڈور میں، فوج نے 1980 تک 10,000 سے زیادہ افراد کو ہلاک کر دیا تھا، جن میں آرچ بشپ آسکر رومیرو اور چار امریکی چرچ کی خواتین شامل تھیں۔ گوئٹے مالا میں حکومت کی حمایت یافتہ نیم فوجی دستوں نے 50,000 افراد کو ہلاک، 100,000 لاپتہ اور 626 گاؤں کے قتل عام کیے۔ ریگن انتظامیہ کے تحت سرکاری پالیسی نے وسطی امریکیوں کو پناہ کا درجہ حاصل کرنے میں بہت رکاوٹ پیدا کی۔ کانگریس نے انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کا ارتکاب کرنے والے ممالک کو غیر ملکی امداد پر پابندی لگا دی، اور اسی دوران امریکہ نے سلواڈور اور گوئٹے مالا کی حکومتوں کو فنڈز، تربیت اور اسلحہ فراہم کیا۔ چونکہ ان حکومتوں کی بدسلوکیوں کو تسلیم کرنا امریکہ کو مزید امداد فراہم کرنے سے روک دے گا، اس لیے ریگن انتظامیہ نے اس کے بجائے دلیل دی کہ وسطی امریکی "معاشی تارکین وطن" تھے جو غربت سے بھاگ رہے تھے، نہ کہ حکومتی جبر سے۔ نتیجتا، وسطی امریکیوں کو امریکی امیگریشن نظام میں بہت کم موقع ملا، جہاں ظلم و ستم کے "اچھی طرح سے قائم خوف" کے ثبوت کی بنیاد پر پناہ دی جاتی ہے۔ ریگن کے عہدہ سنبھالنے سے ٹھیک پہلے، کانگریس نے ریفیوجی ایکٹ منظور کیا تھا، جس میں سیاسی پناہ کی اس بین الاقوامی تعریف کو امریکی قانون میں شامل کیا گیا تھا، جس نے پہلے صرف "کمیونزم سے فرار ہونے والوں" کو پناہ گزین کا درجہ دیا تھا۔ لیکن ریگن انتظامیہ نے قانون کے تحت صوابدیدی برقرار رکھی اور وسطی امریکی دعووں کو قانونی طور پر تسلیم کرنے سے روک دیا۔ گوئٹے مالا اور سلواڈور کے باشندوں کے لیے ویزا کی منظوری کی شرح 1984 میں 3 فیصد سے کم تھی، اس کے مقابلے میں ایرانیوں کے لیے 60 فیصد منظوری کی شرح، سوویت حملے سے فرار ہونے والے افغانوں کے لیے 40 فیصد، قطبوں کے لیے 32 فیصد، سینڈینسٹاس سے فرار ہونے والے نکاراگوان کے لیے 12 فیصد اور کیوبا کے لیے 100% تھی۔ 1983 میں، ایک گوئٹے مالا کے باشندے کو امریکہ میں پناہ دی گئی۔ امریکہ پہنچنے والے بہت سے وسطی امریکیوں کو حراستی مراکز میں رکھا گیا اور گھر بھیج دیا گیا۔ بہت سے لوگوں نے اس اقدام پر احتجاج کرتے ہوئے دعوی کیا کہ ان کی واپسی پر انہیں شدید خطرات کا سامنا کرنا پڑے گا۔ 1985 میں امریکن سول لبرٹیز یونین کے ایک مطالعے میں بتایا گیا کہ 130 جلاوطن سلواڈور باشندے لاپتہ، تشدد کا شکار یا مارے گئے تھے۔ عوامی پناہ گاہ پناہ گاہ تحریک ان پالیسیوں کے رد عمل کے طور پر تشکیل پائی۔ اس کی ابتدا میکسیکو کی سرحد کے ساتھ ہوئی۔ وسطی امریکی پناہ گزینوں کے لیے خود کو پناہ گاہ قرار دینے والا پہلا چرچ ٹکسن، ایریزونا میں ساؤتھ سائیڈ پریسبیٹرین چرچ تھا۔ یہ تحریک امریکہ-میکسیکو کی سرحد پر وسطی امریکیوں کی بڑھتی ہوئی موجودگی کی وجہ سے شروع ہوئی۔ 1980 میں، فائی، کاربیٹ، جم ڈڈلی، اور ٹکسن کے دیگر رہائشیوں نے وسطی امریکی مہاجرین کو قانونی، مالی اور مادی امداد فراہم کرنا شروع کی۔ سینکچری نے عیسائی الہیات کے بہت سے پہلوؤں کو اپنی طرف متوجہ کیا، لیکن یہ گوئٹے مالا اور ایل سلواڈور میں بھڑکتی ہوئی پرتشدد خانہ جنگی سے فرار ہونے والوں کے لیے رحم دلانہ تشویش پر مرکوز تھا، لیکن جنہیں امریکہ میں معمول کی جلاوطنی کا سامنا کرنا پڑا۔ کاربیٹ نے کہا ہے کہ ان کے کویکر عقیدے کی روایت، اور خانہ جنگی کے دور کے زیر زمین ریلوے میں اس کی شمولیت جس نے مفرور غلاموں کی مدد کی، اس نے جزوی طور پر انہیں کارروائی کرنے پر مجبور کیا۔ دوسروں کے لیے، جیسے کہ گیری کک، میسلون، اوہائیو میں سنٹرل پریسبیٹرین چرچ کے ایسوسی ایٹ پادری، محض مایوس خاندانوں کے ساتھ بات چیت کرتے ہوئے ایماندارانہ جواب دینے پر مجبور ہوئے: "ہم سیاسی طور پر لوگوں کا ایک بہت ہی قدامت پسند گروہ ہیں۔ لیکن ایک بار جب ہم نے پناہ گزینوں کا آمنے سامنے سامنا کیا تو ہم انہیں اندر نہ لے جانے کا جواز پیش نہیں کر سکے۔ " اسی طرح، کویکر جم ڈڈلی نے یاد کیا کہ ٹکسن کے مضافات میں سڑک کے کنارے ایک آدمی ہچائکنگ کر رہا تھا۔ اسے اٹھانے کے بعد، ڈڈلی کو معلوم ہوا کہ وہ ایک سلواڈور تھا جو سان فرانسسکو جانے کی کوشش کر رہا تھا۔ بارڈر پٹرول ایجنٹوں نے کار کو روکا، اس شخص کی شناخت غیر قانونی اجنبی کے طور پر کی، اور اسے گرفتار کر لیا۔ اس شخص کی پریشانی اور اس کے مختصر طور پر ملک بدر ہونے کے امکان نے ڈڈلی کو بے چین کر دیا اور اسے مزید تفتیش کرنے پر مجبور کر دیا۔ 24 مارچ 1982 کو آرچ بشپ آسکر رومیرو کے قتل کی دوسری برسی کے موقع پر، ٹکسن میں ساؤتھ سائیڈ پریسبیٹرین چرچ کے وزیر جان فائی نے اپنے چرچ کو عوامی پناہ گاہ قرار دینے کے لیے اپنی جماعت کی حمایت حاصل کی۔ اس کی عمارت کے باہر اس نے دو بینرز لگائے جن پر لکھا تھا: "یہ وسطی امریکہ کے مظلوموں کے لیے ایک پناہ گاہ ہے"، اور "امیگریشن: خدا کی پناہ گاہ کو ناپاک نہ کریں"۔ ملک بھر میں کئی دیگر گرجا گھروں، عبادت خانوں اور طلبہ کے گروہوں نے بھی اس کی پیروی کی، اور 1985 تک سینکچری تقریبا 500 ممبر سائٹس کے ساتھ ایک قومی تحریک بن گئی۔ تحریک کے ارکان نے سینکچری کو 19 ویں صدی کے زیر زمین ریلوے سے تشبیہ دی: وسطی امریکی اپنے ممالک سے بھاگ گئے، اکثر انتہائی خطرناک حالات میں، میکسیکو سے سفر کیا اور بالآخر ریاستہائے متحدہ یا کینیڈا میں ایک سینکچری کمیونٹی میں محفوظ پناہ گاہ پائی۔ مثال کے طور پر، ٹکسن کے راستے آنے والے پناہ گزین میکسیکو کے قریب ترین سرحدی شہر نوگالیس میں اکثر پیدل آتے تھے، اور ایل سینکٹیواریو ڈی نیوسٹرا سینورا ڈی گواڈالوپے (گواڈالوپے کی ہماری لیڈی کی پناہ گاہ) کیتھولک چرچ میں پناہ لیتے تھے۔ گواڈالوپ کے سربراہ پادری پیڈری رامون ڈگوبرٹو کوئنونس کی مدد سے، انہوں نے سرحد کے پار سیکرڈ ہارٹ کیتھولک چرچ تک مختصر فاصلہ طے کیا، جس کی چٹانیں میکسیکو سے دکھائی دیتی تھیں۔ وہاں انہیں پناہ، خوراک، قانونی مشورے اور شاید تھوڑی سی رقم ملی۔ دونوں گرجا گھر مسلسل رابطے میں رہے، اور پادری اور عام لوگ اکثر پیرش کے درمیان سفر کرتے تھے۔ تحریک کے سالوں کے دوران، جو 1996 تک سرگرم تھی، کارکنوں نے لوگوں کو نامزد عوامی پناہ گاہوں تک پہنچانے کے لیے متعدد مربوط راستے تیار کیے۔ سب سے پہلے، کوشش کا ایک حصہ ان لوگوں کو حاصل کرنا تھا جن کے کینیڈا پر معتبر دعوے ہیں، جن کی زمینی تارکین وطن کی حیثیت اس وقت دستیاب ہو گئی جب کسی پناہ گزین نے اسے کینیڈا کی سرزمین پر منتقل کر دیا۔ لیکن امریکی حکومت نے نئی قدامت پسند حکومت کو سرحد کو سخت کرنے اور مزید وسطی امریکی مہاجرین کو خارج کرنے پر راضی کیا۔ اس کی وجہ سے بہت سے اور امریکی گرجا گھر استقبالیہ پناہ گاہیں بن گئے۔ ممکنہ امیدواروں یا خاندانوں کو ایک کمیونٹی کے ساتھ متعدد عوامل سے ملایا گیا جو انہیں رکھنے اور ان کی ذاتی تاریخ کو بیان کرکے سیاسی بیانات دینے میں ان کی مدد کرنے کے لیے تیار تھا۔ مثال کے طور پر، جو لوگ عوامی سطح پر بات کرنے کے لیے تیار نہیں تھے، ان کا موازنہ ایک ایسی کمیونٹی سے کیا جائے گا جو اس سطح کی تنظیم سازی کرنے میں دلچسپی نہیں رکھتی تھی یا وہ دیہی علاقے میں تھی جہاں بہت کم عوامی کوشش ممکن تھی۔ رضاکار پناہ گزینوں کو تبادلے کے مقامات پر لے گئے جہاں انہیں اپنی منزل تک پہنچنے تک اگلی رات ان کی رہائش گاہ میں منتقل کر دیا گیا۔ یہ نظام انتہائی وکندریقرت تھا ؛ تنظیم سے پہلے کے باوجود، یہ کافی حد تک ایڈہاک تھا، اور مختلف گروہوں نے تحفظ کے طور پر تشہیر یا رازداری فراہم کرنے کے لیے مختلف طریقے تلاش کیے۔ ایک بار جب پناہ گزینوں کو کسی پناہ گاہ میں محفوظ پناہ مل جاتی ہے، تو امریکی جماعتوں، طلباء کے گروپوں اور کارکنوں نے اکثر وسطی امریکیوں کو اپنے عقائد اور تجربات کو کمیونٹی کے ساتھ بانٹنے کے لیے مدعو کیا۔ پناہ گزینوں کو خدمات کے دوران گواہی دینے کے لیے منبر میں مدعو کیا گیا، جماعتوں نے خصوصی وسطی امریکی امن راتوں کا انعقاد کیا جہاں کہانیاں شیئر کی گئیں اور معلومات دی گئیں، اور وسطی امریکیوں اور شمالی امریکیوں نے بائبل کے مطالعے، اجلاسوں اور ریلیوں میں کثرت سے اور کھل کر بات کی۔ جیسا کہ ٹکسن کے ساؤتھ سائیڈ پریسبیٹرین چرچ کا ایک مجمع یاد کرتا ہے: کسی بھی رات چرچ میں دو سے 25 [پناہ گزین] سو سکتے ہیں۔ جماعت نے چیپل کے پیچھے ان کے لیے ایک کمرے کا اپارٹمنٹ بنایا۔ جب وہ بھرا ہوا تھا، وہ سنڈے اسکول ونگ میں جھاگ کے پیڈ پر سوتے تھے۔ تحریک کا فرقہ وارانہ میک اپ متنوع تھا، جس میں پریسبیٹیرین، کویکر، یونٹیرین، کیتھولک اور یہودی جماعتیں شامل تھیں۔ تقریبا 10 فیصد پناہ گاہیں یونیورسٹی کیمپس میں اور 1 فیصد مدرسے میں تھیں۔ امریکہ کے اندر بڑے فرقوں کی طرف سے جاری کردہ کچھ سرکاری بیانات درج ذیل ہیں: پریسبیٹیرین چرچ: پریسبیٹیرین چرچ تجویز کرتا ہے کہ 'جنرل اسمبلی ان جماعتوں اور افراد کی حمایت کرے جو پناہ گزینوں کو پناہ فراہم کرتے ہیں تاکہ ان کے لیے عیسائی ہمدردی ظاہر کی جا سکے اور ہماری حکومت کی پالیسیوں اور اقدامات میں تبدیلی کی ضرورت پر زور دیا جا سکے۔ اور یہ کہ دیگر جماعتوں کو اس موقف کو سنجیدگی سے لینے کے لیے چیلنج کیا جائے۔' 1983 میں۔ امریکن لوتھرن چرچ: حل کیا، کہ امریکن لوتھرن چرچ اپنے 1984 کے جنرل کنونشن میں ان جماعتوں کی حمایت اور حوصلہ افزائی کرتا ہے جنہوں نے پناہ گزینوں کی پناہ گاہیں بننے کا انتخاب کیا ہے۔ 1984۔ امریکہ میں امریکی بپٹسٹ گرجا گھر: لہذا، ہم امریکی بپٹسٹ گرجا گھروں کو درج ذیل کی تعریف کرتے ہیں: کہ ہم ان گرجا گھروں کا احترام کرتے ہیں جو خدا کی روح کی رہنمائی کا جواب دیتے ہوئے، وسطی امریکہ میں بعض مصائب اور موت سے فرار ہونے والے پناہ گزینوں کے لیے پناہ گاہ فراہم کر رہے ہیں۔ 1984۔ ربینیکل اسمبلی: ربینیکل اسمبلی پناہ گاہ کے تصور کی توثیق کرتی ہے جیسا کہ ریاستہائے متحدہ میں عبادت خانوں، گرجا گھروں اور عقیدے کی دیگر برادریوں کے ذریعہ فراہم کیا گیا ہے۔ 1984۔ سیکولر گروہوں نے بھی سینکچری تحریک کو قبول کیا، جیسے کہ ایمنسٹی انٹرنیشنل، امریکاز واچ (جو بعد میں ہیومن رائٹس واچ بن گئی)، قانونی امدادی گروپ، کانگریس کے لبرل ممبران اور طلبہ کی تنظیمیں (یونیورسٹی آف کیلیفورنیا خاص طور پر سرگرم تھی)۔ دی نیویارک ٹائمز، دی واشنگٹن پوسٹ اور ٹائم میگزین جیسے بڑے قومی رسالوں میں آپٹ ایڈ اکثر شائع ہوتے تھے۔ کیلیفورنیا کے پورے شہر برکلے نے خود کو ایک پناہ گاہ قرار دیا۔ مصنفہ باربرا کنگسولور نے اپنے 1998 کے ناول دی بین ٹریز میں اس تحریک کو مقبول بنایا، جس میں وہ اپنے ٹکسن گھر میں پناہ گزینوں کی رہائش گاہ کے ایک پناہ گاہ کے رکن کا ایک افسانوی بیان دیتی ہیں۔ اس تحریک کو 2000 کی دہائی میں گرجا گھروں اور دیگر عبادت گاہوں کی نقل مکانی کے خطرے میں تارکین وطن کو پناہ دینے کی تحریک نے کامیاب کیا۔ نیو سینکچری موومنٹ عبادت گاہوں کا ایک نیٹ ورک ہے جو اس کوشش کو آسان بناتا ہے۔ یہ امریکی حکام کو کیتھولک حکام کی اجازت کے بغیر کیتھولک گرجا گھروں میں جانے کی اجازت دیتا ہے۔ 1980 کی دہائی کے آخر سے 2000 کی دہائی تک، جرمنی، فرانس، بیلجیم، نیدرلینڈز، ناروے، سوئٹزرلینڈ، آسٹریلیا، امریکہ اور کینیڈا سمیت دیگر ممالک سے ملک بدری کا سامنا کرنے والے تارکین وطن کو مختصر مدت کے لیے گرجا گھروں کی جانب سے "پناہ گاہ" فراہم کرنے کی مثالیں بھی سامنے آئی ہیں۔ 1983 سے 2003 تک، کینیڈا نے پناہ گاہوں کے 36 واقعات کا سامنا کیا۔ نیو سینکچری موومنٹ تنظیم کا تخمینہ ہے کہ ریاستہائے متحدہ میں کم از کم 600,000 افراد کے خاندان کا کم از کم ایک فرد ملک بدری کے خطرے میں ہے۔ اس تحریک کو 1984 میں لیٹیلیئر-موفٹ ہیومن رائٹس ایوارڈ کا فاتح قرار دیا گیا۔ تاریخی متوازی پناہ گاہ تحریک نے اپنی جڑیں پناہ گاہ کی قدیم یہودی روایت سے تلاش کیں۔ جیسا کہ تحریک کی رکن میری این لنڈی نے اسے بیان کیا، "یہ خیال پناہ گاہ کے اصل یہودی-عیسائی تصور سے آیا ہے، جہاں قانون سے فرار ہونے والے افراد عبادت گاہوں میں جا سکتے ہیں اور ان کی حفاظت کی جا سکتی ہے۔" پرانے عہد نامے میں، خدا نے موسی کو حکم دیا کہ وہ کنجان میں شہروں اور پناہ گاہوں کو الگ رکھیں جہاں مظلوم پناہ لے سکتے ہیں۔ یہ تصور قدیم رومن قانون، قرون وسطی کے کینن قانون اور برطانوی عام قانون میں بھی پایا جا سکتا ہے۔ تحریک کے ارکان نے امریکی تاریخ سے بھی اپیل کی، جس میں خاتمے کی تحریک، زیر زمین ریلوے، دوسری جنگ عظیم کے دوران یہودیوں کی رہائش، تارکین وطن کے لیے ایک محفوظ پناہ گاہ کے طور پر امریکہ کا خیال اور 1960 کی دہائی کی شہری حقوق کی جدوجہد شامل ہیں۔ سینکچری جماعتوں کے لیے، اس نے وفاقی قانون کی خلاف ورزی کو جائز قرار دیا، اور بہت سے اراکین نے خود کو ایک بڑی بین الاقوامی برادری کے حصے کے طور پر دیکھا۔ جیسا کہ کاربیٹ نے 1983 میں لکھا تھا: چونکہ پناہ گزین یہاں ہیں، ایک نیا خروج پہلے ہی شروع ہو چکا ہے۔ ان جبری جلاوطنی میں شمالی امریکہ کے مذہبی لوگ بھی شامل ہو رہے ہیں جو رضاکارانہ طور پر انصاف کے بغیر سول قانون سے خود کو جلاوطن کر رہے ہیں۔ غیر دستاویزی پناہ گزین اور کالعدم عیسائی اور یہودی مل کر ایک نئی خروج برادری تشکیل دے رہے ہیں جو تاریخ میں عمل کرنے والے خدا کو سنجیدگی سے لیتی ہے۔ عوامی پناہ گاہ ایک ایسا عمل ہے جو خارجہ پالیسی کو سفیروں اور جرنیلوں پر اور ہمدردی کو قانون کی حدود پر چھوڑنے سے انکار کرتا ہے۔ نئی خروج برادری ایک ایسی محبت کی زندگی گزارنا شروع کر رہی ہے جو انصاف کا مطالبہ کرتی ہے اور اس طاقت اور اختیار کے ساتھ کام کرتی ہے جو محبت رکھتی ہے۔ یہ ایک ایسا اختیار ہے جس کی جڑیں یہودی-عیسائی روایت اور خود امریکی تاریخ میں گہری ہیں۔ سینکچوری ٹرائلز امیگریشن اینڈ نیچرلائزیشن سروس ایجنسی (آئی این ایس) نے 1980 کی دہائی کے وسط تک نقل و حرکت کے ممبروں پر کریک ڈاؤن کرنے کا فیصلہ کیا، جس کا اختتام ٹیکساس اور ایریزونا میں ہائی پروفائل ٹرائلز کے سلسلے میں ہوا۔ 1985 میں، آئی این ایس نے دس ماہ کی تحقیقات، آپریشن سوجرر کا آغاز کیا، جس میں اراکین کا اعتماد حاصل کرنے، معلومات تلاش کرنے اور وفاقی حکام کو واپس رپورٹ کرنے کے لیے پناہ گاہوں کی کمیونٹیز میں ادا شدہ مخبروں کو بھیجا گیا۔ 1985 میں، حکومت نے ریو گرانڈے ویلی میں دو کارکنوں کے خلاف مجرمانہ قانونی چارہ جوئی کا آغاز کیا-کیتھولک عام آدمی جیک ایلڈر اور میتھوڈسٹ اسٹیسی مرکٹ، جن دونوں نے ٹیکساس کے براؤنز ویل میں کاسا آسکر رومیرو میں وسطی امریکیوں کو پناہ فراہم کی۔ 1986 میں، دونوں مقدمات کی زیادہ تشہیر میں، محکمہ انصاف نے 16 امریکیوں اور میکسیکو کے باشندوں پر 71 سازشوں اور "غیر قانونی غیر ملکیوں کو تحفظ، پناہ اور نقل و حمل کے ذریعے امریکہ میں داخل ہونے کی ترغیب دینے اور ان کی مدد کرنے" کے الزامات عائد کیے۔ اس گروپ میں نوگلس کے آور لیڈی چرچ کے فادر کوئنونس، کیتھولک ریورنڈ انتھونی کلارک، جم کاربیٹ، جان فائی، سسٹر ڈارلین نکگورسکی، اور سینکچری کے مٹھی بھر دیگر ممبران شامل تھے اور شریک گرجا گھروں سے مذہبی تھے۔ جسے "دی سینکچری ٹرائلز" کے نام سے جانا جاتا ہے، مدعا علیہان نے امریکی آئین اور بین الاقوامی قانون دونوں کے تحت اپنے حقوق کے تحفظ کا مطالبہ کیا۔ انہوں نے فرسٹ امینڈمنٹ فری ورزش کے دعووں کو استعمال کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ وہ صرف اپنے ساتھی ضرورت مند بھائیوں کو پناہ دے کر اپنے عقیدے کو پورا کر رہے ہیں۔ جیسا کہ نیکگورسکی نے اپنی گرفتاری کے دن کہا تھا، "اگر میں کسی چیز کا مجرم ہوں، تو میں انجیل کا مجرم ہوں۔" مدعا علیہان نے پرانے اور نئے عہد نامے میں حوالوں کا حوالہ دیا، جیسے کہ لیویتکس 19:34 ("جو اجنبی آپ کے ساتھ قیام کرے گا وہ آپ کے لیے آپ میں مقامی ہوگا، اور آپ اسے خود کی طرح پیار کریں گے) اور خروج کی کہانی (" قوم کے سفیروں کے لیے کیا جواب ہے؟ " یہ: کہ رب نے صیون کو اس کی جگہ مقرر کیا ہے، اور خدا کے لوگوں میں سے مصیبت زدہ لوگ وہاں پناہ لیں گے۔ "[یسعیاہ <ID1] دفاع نے بین الاقوامی قانون سے بھی اپنے اقدامات کا دفاع کرنے کا مطالبہ کیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ وسطی امریکیوں کے بارے میں امریکی انتظامیہ کی پالیسی نے 1980 کے ریفیوجی ایکٹ کی خلاف ورزی کی ہے، یہ ایک ایسا قانون ہے جو 1951 کے اقوام متحدہ کے کنونشن اور 1967 کے پروٹوکول میں پناہ گزینوں کی حیثیت سے متعلق بین الاقوامی اصولوں کی عکاسی کرتا ہے۔ سینکچوری ٹرائلز نے تحریک سے ہمدردی رکھنے والے بہت سے لوگوں کی طرف سے عوامی احتجاج کو جنم دیا۔ سان فرانسسکو، شکاگو، ملواکی، سنسناٹی، فلاڈیلفیا، نیویارک شہر اور ٹکسن سمیت دیگر مقامات پر آئی این ایس کی سہولیات پر مظاہرے کیے گئے۔ عدالت نے تحریک کے آٹھ ارکان کو اجنبی اسمگلنگ کے الزامات میں مجرم پایا، لیکن زیادہ تر کو معطل سزائیں سنائی گئیں یا مختصر نظربندی کی گئی۔ سینٹر فار کانسٹیٹیوشنل رائٹس کے تعاون سے، آٹھ مذہبی تنظیموں کے ایک وسیع اتحاد نے بھی بالآخر امریکی اٹارنی جنرل اور آئی این ایس کے سربراہ کے خلاف مقدمہ دائر کیا۔ مدعیوں نے دیگر دعووں کے علاوہ الزام لگایا کہ مدعا علیہان نے ملکی اور بین الاقوامی قوانین اور تحریک کے اراکین کے مفت ورزش کے پہلے ترمیم کے حقوق کی خلاف ورزی کی ہے۔ اگرچہ عدالتوں نے اس معاملے میں فیصلہ دیا، امریکن بیپٹسٹ چرچز بمقابلہ تھورنبرگ، کہ بین الاقوامی قانون لاگو نہیں ہوتا ہے اور حکومت نے سینکچری ممبروں کے پہلی ترمیم کے حقوق کی خلاف ورزی نہیں کی، اس تحریک نے عوام کی ہمدردی حاصل کی اور حکومت نے بالآخر مقدمے میں شامل بہت سے مہاجرین کو پناہ کا درجہ دے دیا۔ مزید برآں، بہت سے کانگریس کے ڈیموکریٹس نے وسطی امریکی پناہ گزینوں کا معاملہ اٹھایا-جس کی بڑی وجہ سینکچری کے ممبروں کی لابنگ اور تشہیر کی کوششیں تھیں۔ 1990 میں، ایوان اور سینیٹ نے محفوظ پناہ گاہوں کی ضرورت والے وسطی امریکیوں کو عارضی طور پر محفوظ حیثیت (ٹی پی ایس) دینے والے بل کی منظوری دی، لیکن 1997 کے نکاراگوان ایڈجسٹمنٹ اینڈ سنٹرل امریکن ریلیف ایکٹ تک کانگریس نے وسطی امریکیوں کو مستقل رہائش کے لیے درخواست دینے کی اجازت نہیں دی۔ ٹرمپ دور ڈونلڈ ٹرمپ کی صدارت کے دوران پورے امریکہ میں درجنوں لوگ سینکچری گرجا گھروں میں رہتے تھے، مثال کے طور پر، یونٹیرین یونیورسلسٹ چرچ آف بولڈر میں۔ یہ بھی دیکھیں اسائلم (ابہام) ایلویرا آرلیانو جیمز بی۔ برک ہولڈر آور لیڈی کوئین آف اینجلز کیتھولک چرچ رائٹ آف اسائلم سیف ہاربر سیف ہیون (ابہام) سیف ہاؤس سینکچری سٹیز جوس فیگوئروا ڈیپارٹشن کیس حوالہ جات دل کی سزا: جم کاربیٹ اینڈ دی سینکچری موومنٹ، مریم ڈیوڈسن، یونیورسٹی آف ایریزونا پریس، 1988 بیرونی روابط ڈین پیٹر کروگ فارن افیئرز ڈیجیٹل آرکائیوز ڈارلین نکگورسکی پیپرز آن دی سینکچری موومنٹ، اسپیشل کلیکشنز، دی کلیرمونٹ کالجز لائبریری، کلیرمونٹ، سی اے۔ وسطی امریکہ یکجہتی تحریک سول نافرمانی مذہبی سرگرمی محفوظ مکانات تارکین وطن کے حقوق کی سرگرمی ریاستہائے متحدہ میں پناہ کا حق