Gang Il-sun
گینگ ال-سن، (؛ 1 نومبر 1871-24 جون 1909)، جسے کانگ ال-سن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اور اپنے پیروکاروں میں کانگ جیونگسن () کے نام سے جانا جاتا ہے، جیونگسانزم کا بانی ہے، جو ایک کوریائی مذہبی تحریک ہے جس نے ان کی موت کے بعد تقریبا ایک سو مختلف نئے مذاہب پیدا کیے، جن میں ڈیسون جنریہو اور جیونگ سان ڈو شامل ہیں۔ جیونگسانزم، جیسا کہ اس کی تحریک کو کہا جاتا تھا، اور اس سے ماخوذ مختلف کوریائی نئے مذاہب (سین ہینگ جونگیو، لفظی طور پر، "نئے ابھرے ہوئے مذاہب") کو اسکالرز نے بدھ مت (بل گیو)، کنفیوشس ازم (یو گیو)، تاؤ ازم (ڈو گیو) کی مطابقت پذیری کے طور پر دیکھا ہے جس میں کانگ کی منفرد مذہبی بصیرت اور عیسائیت (گیڈوک گیو) سے ادھار لیے گئے کچھ عناصر کے ساتھ ساتھ ایک بنیادی کوریائی شمنزم (مسوک سینانگ) بھی ہے۔ ابتدائی زندگی گینگ ال-سن 19 ستمبر 1871 کو گوبو کاؤنٹی، صوبہ جیولا (موجودہ ڈیوکچین ٹاؤن شپ آف جیونگپ، شمالی جیولا صوبہ، کوریا) میں پیدا ہوا تھا، قمری کیلنڈر کے مطابق جو زیادہ تر اس کے پیروکار استعمال کرتے ہیں، یا گریگورین کیلنڈر کے 1 نومبر 1871۔ ان کے پیروکاروں کا لکھا ہوا ایک ہیگیوگرافک ادب ہے، جو ان کے ابتدائی سالوں کے ارد گرد معجزانہ مظاہر کو بیان کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہیگیوگرافیکل اکاؤنٹس میں درج ہے کہ "اس کی پیدائش کے وقت (.) دو خواتین پریاں جنت سے ڈلیوری روم میں اتریں"، اور اسے "میٹھی خوشبو والی خوشبو" سے بھر دیں۔ بعد میں، یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ اس نے "چینی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسی 1891 میں گینگ نے جمجے کاؤنٹی کی ایک خاتون جیونگ چی-سن (1874-1928) سے شادی کی۔ 1894 میں، اس نے اپنے بہنوئی جیونگ نام-گی کے گھر میں ایک سیوڈانگ کھولا۔ انہوں نے بدھ مت، کنفیوشس ازم، تاؤ مت، اور کوریائی لوک مذاہب کے بارے میں اپنے علم کے لیے شہرت حاصل کی، اور چند شاگردوں کو جمع کیا۔ معروف طور پر، انہوں نے کم ال بو (ुमॆन्नوو) (1826-1898) سے بھی ملاقات کی، جو معروف اسکالر تھے جنہوں نے جیونگ یوک یعنی جیونگ یوک کو متعارف کرایا تھا۔ چینی I چنگ (تبدیلیوں کی کتاب) کی ایک نئی تشریح۔ کہا جاتا ہے کہ کم نے دوسرے خاکے اور ایک وضاحتی متن کے ساتھ آئی چنگ چینی ٹریگرام کا ایک نیا انتظام پیش کیا ہے، جس میں ایک پراسرار بصارت میں موصول ہونے والی بصیرت بھی شامل ہے۔ اس کے ٹریگراموں کے دوبارہ توازن کا بہت سے کوریائی نئے مذاہب پر گہرا اثر پڑا، جن میں گینگ سے ماخوذ مذاہب بھی شامل ہیں۔ ڈونگہاک 1860 میں چو جی یو، مغرب کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ، جوسون کوریا میں بڑھتی ہوئی جاپانی موجودگی، حکومت اور قائم شدہ مذہب میں وسیع پیمانے پر بدعنوانی، اور یانگبان (اشرافیہ سماجی طبقے) کے ذریعہ اقتدار کے غلط استعمال کے بارے میں فکر مند تھا، اس نے الزام لگایا کہ اس نے سپریم خدا سنگجے (چینی میں شانگ-ٹی) کی طرف سے انکشاف کیا ہے اور روشن خیالی حاصل کی ہے۔ چوئی جی-یو ڈونگہاک (مشرقی تعلیم) تحریک کا بانی بن گیا، جو اس کے بعد کے بہت سے کوریائی ہم آہنگی والے نئے مذاہب کا نمونہ ہے۔ ڈونگہاک کا اختتام 1894 کی ناکام ڈونگہاک بغاوت میں ہوا، جو آنے والے مسیحا کے ہزار سالہ خوابوں اور سیئول کے اعلی ٹیکسوں کے بارے میں غصے پر مرکوز مذہبی جوش و خروش کے امتزاج سے ہوا۔ چوئی جی-یو کی تعلیمات کا مرکز ہو-چیون گیبیوک، بعد کی دنیا (ہو-چیون) کی عظیم افتتاحی (گیبیوک)، ڈونگہاک کی نئے دور کی جنت پر یقین تھا، جو بعد میں گینگ ال-سن کے ہزار سالہ وژن کی بھی خصوصیت تھی۔ درحقیقت گینگ ال سن نے اصرار کیا کہ وہ خود سنگجے ہی تھے جنہوں نے زمین پر اوتار بننے سے پہلے یہ مکاشفہ چو جی کو دیا تھا۔ گینگ کا "ڈونگہاک تحریک کے ساتھ نہ صرف نظریاتی بلکہ جغرافیائی طور پر بھی کافی تعلق تھا"، کیونکہ وہ گاؤں جہاں گینگ رہتا تھا اس مقام سے صرف چار کلومیٹر دور تھا جہاں ڈونگہاک انقلاب کی پہلی بغاوت شروع ہوئی تھی۔ بعد میں، گینگ نے شمالی جیولا صوبے میں متعدد پیروکاروں کو جمع کیا، جہاں وہ رہتا تھا، اور ان میں ڈونگہاک کے کچھ ارکان بھی شامل تھے۔ اگرچہ وہ ڈونگہاک کے مذہبی نظریات میں دلچسپی رکھتے تھے، لیکن گینگ ال سن نے بالکل درست انداز میں ڈونگہاک کی کسان ملیشیا کی شکست کی پیش گوئی کی، اور اپنے پیروکاروں کو مشورہ دیا کہ وہ اس میں شامل نہ ہوں۔ ان کا ماننا تھا کہ کوریا اور عام طور پر انسانی معاشرے کے مسائل مسلح بغاوت کے بجائے روحانی بیداری کے ذریعے حل ہوں گے۔ میسانی دعوے ڈونگہاک کی خونی شکست کے بعد، گینگ ال سن عوامی جذبات کا جائزہ لیتے ہوئے تین سال تک کوریا کے گرد گھومتے رہے۔ 1900 میں وہ گھر واپس آئے اور اس کے بعد کے سالوں میں انہوں نے پیروکاروں کی ایک بڑی تعداد جمع کی۔ ان پیروکاروں کے مطابق، 1901 کے موسم گرما کے دوران انہوں نے انتالیس دن کی سنیاسیوں اور روزے کے بعد مواکسان پہاڑ پر روشن خیالی حاصل کی۔ در حقیقت، پیروکاروں نے اپنے روحانی رہنما کے لیے روشن خیالی سے کہیں زیادہ دعوی کیا، کیونکہ انہوں نے اس کے اس دعوے کو قبول کیا کہ وہ سنگجے، سپریم لارڈ تھا، جس نے چو جی-یو کو مکاشفہ دیا تھا اور اس نے نئے دور کا آغاز کرنے کے لیے اس دنیا میں اوتار بنایا تھا۔ ڈیسون جنریہو کے مطابق، گینگ کو سنگجے کے طور پر تسلیم کرنے والی سب سے بڑی تحریک، موکسان پہاڑ میں اس کے سنیاس طریقوں کو جنت اور زمین کے عظیم ڈاؤ کو کھولنے اور الہی مخلوقات پر فیصلہ کرنے کے لیے انجام دیا گیا تھا اور اس طرح یہ سنیاسیوں کے طریقوں سے زیادہ تھے۔ پیروکاروں نے یہ بھی دعوی کیا کہ اس نے سابقہ دنیا کے انچارج تمام دیوتاؤں کا فیصلہ کیا، بعد کی دنیا کی راہ کھول دی اور 1901 اور 1909 کے درمیان انجام دی گئی رسومات کے ذریعے ایک مکمل "کائنات کی ترتیب" حاصل کی۔ ڈیسون جنریہو کا خیال ہے کہ دوبارہ ترتیب دینے کا ایک بقایا کام تھا، جسے مذہبی قدامت پسندی میں ان کے جانشینوں، جو جیونگسن (1895-1958) اور پارک ووڈانگ (1918-1996) کے ذریعے مکمل کیا جانا تھا۔ جیونگسانزم کی ایک اور شاخ، جیونگ سان ڈو، کا خیال ہے کہ، جیسا کہ گینگ خدا باپ تھا، اس کی خاتون شاگرد گوہ پین-لی (1880-1935)، جو جیونگ سان ڈو کے ذریعہ تائی-مو-نیم کے لقب سے قابل احترام تھی، خدا ماں تھی اور 1926 اور 1935 کے درمیان کائنات کی اپنی ترتیب کا مظاہرہ کیا۔ جاپانیوں کے ساتھ تعلقات ڈونگہاک بغاوت کے بعد، کوریا میں جاپان کی موجودگی بڑھتی گئی، اور اس کا اختتام 1910 کے جاپان-کوریا معاہدے اور جاپان کے ذریعے کوریا کے باضابطہ الحاق میں ہوا۔ گینگ ال سن نے اسی طرح کا رویہ برقرار رکھا جو اس نے ڈونگہاک تحریک کا سامنا کرتے وقت ظاہر کیا تھا۔ اگرچہ ان کوریائی باشندوں پر تنقید کی جنہوں نے جاپانیوں کا غیر مشروط طور پر ساتھ دیا، گینگ ال سن نے ایک بار پھر "کسی بھی قسم کے تشدد" اور "مفاہمت اور امن پر زور" کے خلاف مشورہ دیا، اس بات پر بھی اصرار کیا کہ کوریا میں جاپانی حکمرانی کا یہ دور ان شکایات کا حل لائے گا جو جاپان کی تاریخ میں تھیں۔ تاہم، اس کے پرامن رویے نے اسے جاپانی حکام کے شکوک و شبہات سے نہیں بچایا۔ 25 دسمبر 1907 کو انہیں اور ان کے متعدد پیروکاروں کو اس مشتبہ شخص کی بنیاد پر گرفتار کر لیا گیا کہ وہ جاپانیوں کے خلاف فوج اکٹھا کرنے کا ارادہ رکھتے تھے۔ مبینہ طور پر، "جیل میں بھی، اس نے پرامن اشارے کیے" اور "کسی بھی طرح سے حکام کے خلاف احتجاج نہیں کیا"۔ بالآخر انہیں 4 فروری 1908 کو رہا کر دیا گیا، انہوں نے اپنی رسومات اور تبلیغ جاری رکھی، اور 24 جون 1909 کو ڈونگ گوک کلینک میں انتقال کر گئے جو انہوں نے 1908 میں قائم کیا تھا۔ میراث گینگ ال سن نے گوہ پین لی کو اپنا جانشین منتخب کیا، اور ان کے انتقال کے بعد ان کی تحریک بہت سے مختلف دھڑوں میں تقسیم ہو گئی۔ 1911 میں، گوہ پین لی (سوبو، لفظی طور پر "ہیڈ لیڈی"، اگرچہ گینگ کے حلقے میں دو "سوبس" تھے)، ایک خاتون شاگرد، سب سے بڑے دھڑوں میں سے ایک کے رہنما کے طور پر ابھری، جو بالآخر گوہ کے مرد کزن، چا گیوانگ سیوک (1880-1936) کے اختیار میں آ گیا۔ چا کی شاخ، جسے بوچوونزم (بوچوب گیو) کے نام سے جانا جاتا ہے، کچھ اسکالرز کے مطابق "جاپانی نوآبادیاتی دور میں کسی بھی دوسرے مذہب کے مقابلے میں زیادہ پیروکار تھے، ایک اندازے کے مطابق 60 لاکھ سے زیادہ پیروکار۔" تاہم، اس میں کافی تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ گو 1919 میں چا سے الگ ہو گئی تھی اور اس نے اپنی تنظیم قائم کی تھی، جو اس کی موت کے بعد کئی حریف دھڑوں میں تقسیم ہو گئی تھی۔ گینگ ال سن کے ایک اور سرکردہ شاگرد کم ہیونگ ریول (1862-1932) نے اصل میں چا کی حمایت کی لیکن 1914 میں اسے چھوڑ دیا اور گینگ ال سن کی بیوہ جیونگ کی مدد سے ایک اور شاخ قائم کی۔ ایک بار پھر، یہ شاخ کئی آزاد گروہوں میں تقسیم ہو گئی۔ بالآخر، گینگ ال سن کی میراث کا دعوی کرنے والے تقریبا ایک سو مختلف گروہ وجود میں آئے، حالانکہ ان میں سے چند ہی آج تک زندہ ہیں۔ سب سے بڑا ڈیسون جنریہو ہے، جس کی ابتدا جو جیونگسن (1895-1958) سے ہوئی ہے، جو گینگ ال سن کا براہ راست شاگرد نہیں تھا لیکن اس نے گینگ ال سن کی موت کے آٹھ سال بعد 1917 میں اس سے ایک مکاشفہ حاصل کرنے کا دعوی کیا تھا۔ تاہم، جو جیونگسن کے پیروکاروں کا دعوی ہے کہ 1909 میں گینگ ال سن نے ایک ٹرین کو گزرتے ہوئے دیکھا، جس میں جو جیونگسن، جو اس وقت ایک نوعمر تھا، اپنے خاندان کے ساتھ، وہاں جلاوطنی میں رہنے کے لیے منچوریا کے بونگچین جا رہا تھا، اور کہا: "ایک آدمی 15 سال کی عمر میں کچھ بھی کر سکتا ہے اگر وہ اپنا شناختی ٹیگ (ہوپا) اپنے ساتھ لے جا سکے۔" جو جیونگسن کے شاگردوں نے بعد میں دعوی کیا کہ یہ الفاظ جو جیونگسن کے گینگ ال سن کی طرف سے اس کے جانشین کے طور پر توثیق کے مترادف ہیں۔ گینگ کی اکلوتی بیٹی، سن-ام (1904-1959) نے اصل میں جو کو قبول کیا لیکن بعد میں اس نے اپنی شاخ قائم کی، جسے جیونگ سان بیوب جونگ گیو کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا صدر دفتر کوریا کے شمالی جیولا صوبے میں ہے، اور دیگر شاخوں کے ساتھ طویل قانونی چارہ جوئی کے بعد کانگ کی لاشوں کو حاصل کیا، جو اس وقت اس کے صدر دفاتر میں ہیں۔ چاہے وہ جیسا بھی ہو، اور اگرچہ اعداد و شمار بدلے میں تنازعہ کا باعث ہیں، اس میں کوئی شک نہیں کہ کوریائی باشندوں کی ایک بڑی تعداد، شاید اتنے ہی لاکھوں، آج گینگ ال سن کی طرف سے شروع کی گئی مذہبی تحریک کی ایک یا دوسری شاخ سے جڑے ہوئے ہیں اور انہیں ایک الہی اوتار کے طور پر تسلیم کرتے ہیں، ان میں سے اکثریت کا تعلق ڈیسون جنریہو سے ہے۔ ڈیسون جنریہو اور جیونگ سان ڈو دونوں نے بھی بیرون ملک، خاص طور پر امریکہ میں، ایک مشنری سرگرمی شروع کی ہے۔ یقینی طور پر گینگ ال سن کو یقین نہیں تھا کہ اس کا نجات کا پیغام کوریا تک محدود تھا اور درحقیقت اس نے واضح طور پر سکھایا کہ اس کا مقصد پوری دنیا کے لیے تھا۔ ڈیسن جنریہو جیونگ سان ڈو بوچیونزم نوٹسز ریفرنسز بیکر، ڈان (2016) بھی دیکھیں۔ "ڈیسون ساسانگ: ایک غیر ضروری کوریائی فلسفہ۔" پی پی۔ 1-16 ڈیسون اکیڈمی آف سائنسز، ڈیسونجنریہو: روایتی مشرقی ایشیائی فلسفے سے ابھرتا ہوا ایک نیا مذہب۔ ییوجو: ڈیسون جنریہو پریس۔ ۔ چونگ، کلیدی رے۔ (2016)۔ "کانگ جیونگسن: ٹرائلز اینڈ ٹرائمفس آف اے ویژنری پیسیفسٹ/نیشنلسٹ، 1894-1909"۔ پی پی۔ 17-58 ڈیسون اکیڈمی آف سائنسز میں (ایڈ۔ )، ڈیسونجنریہو: روایتی مشرقی ایشیائی فلسفے سے ابھرتا ہوا ایک نیا مذہب، ییوجو: ڈیسون جنریہو پریس۔ ڈیسون انسٹی ٹیوٹ آف ریلیجن اینڈ کلچر (2016)، "دی ہسٹری اینڈ تھیولوجی آف ڈیسونجنریہو"، پی پی۔ 199-216 ڈیسون اکیڈمی آف سائنسز میں (ایڈ۔ )، ڈیسونجنریہو: روایتی مشرقی ایشیائی فلسفے سے ابھرتا ہوا ایک نیا مذہب، ییوجو: ڈیسون جنریہو پریس۔ فلایرٹی، رابرٹ پیئرسن (2011)۔ "کوریائی ہزار سالہ تحریکیں"۔ پی پی۔ 326-47 آکسفورڈ ہینڈ بک آف ملینیلزم میں، جس کی ترمیم کیتھرین ویسنجر نے کی ہے۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ۔ انٹروویگن، ماسمو (2017)۔ "ڈیسون جنریہو"۔ عالمی مذاہب اور روحانیت پروجیکٹ، 17 فروری۔ لی، گیونگون (2016)۔ نئے کوریائی مذاہب کا تعارف۔ سیئول: مونساچل پبلشنگ کمپنی۔ لی، کانگ-او (1967)۔ "چنگسان گیو: اس کی تاریخ، نظریہ اور رسم۔" ٹرانزیکشنز آف دی رائل ایشیاٹک سوسائٹی، کوریا برانچ 43:28-66۔ ری، ہانگ بیم (2007)۔ ایشیائی ہزار سالہ: عالمی تناظر میں تائپنگ اور تونگھاک بغاوتوں کا ایک بین الضابطہ مطالعہ۔ ینگسٹاون، نیو یارک: کیمبریا پریس۔ ۔ بیرونی روابط ڈیسون جنریہو-ڈیسون جنریہو جیونگ سان ڈو کا انگریزی ہوم پیج-جیونگ سان ڈو 1871 کی پیدائش 1909 کی موت کا انگریزی ہوم پیج نئی مذہبی تحریکوں کے بانی جیونگ سان ڈو پیپل فرام جیونگ اپ