Peace education
امن کی تعلیم اپنے، دوسروں اور قدرتی ماحول کے ساتھ ہم آہنگی میں رہنے کے لیے اقدار، علم، رویوں، مہارتوں اور طرز عمل کے حصول کا عمل ہے۔ امن کی اہمیت پر اقوام متحدہ کے متعدد اعلانات اور قراردادیں موجود ہیں۔ اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل بان کی مون نے امن کی ثقافت لانے کے ذرائع کے طور پر امن کی تعلیم کی اہمیت پر ذہنوں اور مالی اعانت پر توجہ مرکوز کرنے کی کوشش میں امن کی تعلیم کے لیے 2013 کا بین الاقوامی دن وقف کیا۔ یونیسکو کے سابق ڈائریکٹر جنرل کوئچیرو ماتسوورا نے لکھا ہے کہ امن کی تعلیم "یونیسکو اور اقوام متحدہ کے مشن کے لیے بنیادی اہمیت کی حامل ہے"۔ بیٹی ریارڈن اور ڈگلس روچے جیسے امن کے محققین نے ایک حق کے طور پر امن کی تعلیم پر تیزی سے زور دیا ہے۔ امن کی تعلیم اور انسانی حقوق کی تعلیم میں بھی حالیہ ملاوٹ ہوئی ہے۔ تعریف ایان ہیرس اور جان سینوٹ نے امن کی تعلیم کو "تدریسی مقابلوں" کا ایک سلسلہ قرار دیا ہے جو لوگوں سے حاصل ہوتا ہے: امن کے لیے ان کی خواہش۔ تنازعات کے انتظام کے لیے غیر متشدد متبادل۔ ساختی انتظامات کے تنقیدی تجزیہ کے لیے مہارتیں جو نا انصاف اور عدم مساوات کو پیدا اور جائز بناتی ہیں۔ جیمز پیج تجویز کرتے ہیں کہ امن کی تعلیم کے بارے میں یہ سوچا جانا چاہیے کہ "امن کے عزم کو ایک آباد مزاج کے طور پر حوصلہ افزائی کرنا اور امن کے انفرادی ایجنٹ کے طور پر فرد کے اعتماد کو بڑھانا ؛ طالب علم کو جنگ اور سماجی نا انصاف کے نتائج سے آگاہ کرنا ؛ طالب علم کو پرامن اور منصفانہ سماجی ڈھانچے کی قدر سے آگاہ کرنا اور اس طرح کے سماجی ڈھانچے کو برقرار رکھنے یا ترقی دینے کے لیے کام کرنا ؛ طالب علم کو دنیا سے محبت کرنے اور پرامن مستقبل کا تصور کرنے کی ترغیب دینا ؛ اور طالب علم کی دیکھ بھال کرنا اور طالب علم کو دوسروں کی دیکھ بھال کرنے کی ترغیب دینا"۔ اکثر امن کی تعلیم کا نظریہ یا فلسفہ فرض کیا گیا ہے، لیکن واضح نہیں کیا گیا ہے۔ جوہان گالٹنگ نے 1975 میں تجویز پیش کی کہ امن کی تعلیم کے لیے کوئی نظریہ موجود نہیں ہے اور واضح طور پر اس طرح کے نظریہ کی فوری ضرورت ہے۔ حال ہی میں اس طرح کے نظریہ کو قائم کرنے کی کوششیں کی گئی ہیں۔ جوآخم جیمز کاللیجا نے تجویز کیا ہے کہ امن کی تعلیم کی فلسفیانہ بنیاد کانٹین کے فرض کے تصور میں واقع ہو سکتی ہے۔ جیمز پیج نے تجویز کیا ہے کہ امن کی تعلیم کا جواز فضیلت اخلاقیات، نتیجہ خیز اخلاقیات، قدامت پسند سیاسی اخلاقیات، جمالیاتی اخلاقیات، اور نگہداشت اخلاقیات میں پایا جا سکتا ہے۔ رابرٹ ایل ہومز کا دعوی ہے کہ مہذب ممالک میں تشدد کے خلاف ایک اخلاقی مفروضہ موجود ہے۔ اس تخیلاتی ممانعت کی بنیاد پر، انہوں نے کئی فلسفیانہ اقدار کا خاکہ پیش کیا، جن میں امن پسندی بھی شامل ہے، جو بین الاقوامی تنازعات کے عدم تشدد کے حل سے متعلق ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل سے، دنیا بھر میں "امن کی تعلیم" کے پروگراموں نے متعدد مرکزی موضوعات کی نمائندگی کی ہے، جن میں جوہری مخالف، بین الاقوامی تفہیم، ماحولیاتی ذمہ داری، مواصلاتی مہارت، عدم تشدد، تنازعات کے حل کی تکنیک، جمہوریت، انسانی حقوق سے آگاہی، تنوع کی رواداری، بقائے باہمی اور صنفی مساوات شامل ہیں۔ تنازعات کے حل کی تربیت تنازعات کے حل پر مرکوز امن کے تعلیمی پروگرام عام طور پر تنازعات کی سماجی رویے کی علامات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ وہ افراد کو مذاکرات اور (ہم مرتبہ) ثالثی کے ذریعے بین شخصی تنازعات کو حل کرنے کی تربیت دیتے ہیں۔ ان پروگراموں کے اہم عناصر میں شامل ہیں: غصے کو سنبھالنا سیکھنا، "منصفانہ لڑائی" ؛ سننے، موڑ لینے، ضروریات کی نشاندہی کرنے، اور جذبات سے حقائق کو الگ کرنے جیسی مہارتوں کے ذریعے مواصلات کو بہتر بنانا۔ شرکاء کو اپنے اعمال کی ذمہ داری لینے اور سمجھوتوں پر مل کر غوروخوض کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ عام طور پر، اس قسم کے طریقوں کا مقصد "تشدد کی روک تھام کی بنیاد کے طور پر تنازعات کے بارے میں عقائد، رویوں اور طرز عمل کو منفی سے مثبت رویوں میں تبدیل کرنا ہے" (وان سلک، سٹرن اور ایلبیڈور، 1999)۔ تنازعات کے حل کی تربیت میں مختلف انداز یا نقطہ نظر (اے ڈی آر، وربل آئیکیڈو، این وی سی) پریکٹیشنر کو متنازعہ صورتحال کو قبول کرنے اور اسے پرامن حل کی طرف موڑنے کا ذریعہ فراہم کر سکتے ہیں۔ جیسا کہ ایک ہم مرتبہ ثالثی کوآرڈینیٹر نے کہا: "تنازعہ بہت فطری اور عام ہے، لیکن آپ اپنی پوری زندگی میں ہر کسی کو مار نہیں سکتے-آپ کو تنازعہ کو حل کرنے کے مختلف طریقے سیکھنے ہوں گے۔" جمہوریت کی تعلیم جمہوریت کی تعلیم پر مرکوز امن کے تعلیمی پروگرام عام طور پر تنازعات سے وابستہ سیاسی عمل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ ان کا مؤقف ہے کہ جمہوری شرکت میں اضافے کے ساتھ، معاشرے تشدد اور جنگ کے ذریعے تنازعات کو حل کرنے کا امکان کم رکھتے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی، "ایک جمہوری معاشرے کو ایسے شہریوں کے عزم کی ضرورت ہوتی ہے جو تنازعات کے ناگزیر ہونے کے ساتھ ساتھ رواداری کی ضرورت کو بھی قبول کرتے ہیں" (امریکی محکمہ خارجہ، دی کلچر آف ڈیموکریسی، زور دیا گیا)۔ اس قسم کے پروگرام طلباء کو تنازعات کو تخلیقی صلاحیتوں اور ترقی کے پلیٹ فارم کے طور پر دیکھنے کی تربیت دے کر کمیونٹی میں تنازعات کے مثبت رخ کو فروغ دیتے ہیں۔ اس قسم کے نقطہ نظر شرکاء کو تنقیدی سوچ، بحث اور اتحاد کی تعمیر میں تربیت دیتے ہیں۔ وہ اظہار رائے کی آزادی، انفرادیت، تنوع کی رواداری، سمجھوتہ اور مخلصانہ اعتراض کی اقدار کو فروغ دیتے ہیں۔ وہ "ذمہ دار شہری" پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں جو اپنی حکومتوں کو بنیادی طور پر مخالفانہ عمل کے ذریعے امن کے معیارات کے لیے جوابدہ رکھیں گے۔ سرگرمیاں اس طرح ترتیب دی جاتی ہیں کہ طلباء "اس شہری کا کردار ادا کریں جو انتخاب کرتا ہے، فیصلے کرتا ہے، عہدے لیتا ہے، عہدوں پر بحث کرتا ہے، اور دوسروں کی رائے کا احترام کرتا ہے"۔ یہ مہارتیں، جو کثیر الجماعتی جمہوریت کو برقرار رکھتی ہیں، تشدد اور جنگ کے امکانات کو کم کرتی ہیں۔ یہ مزید فرض کیا جاتا ہے کہ وہ امن کی ثقافت پیدا کرنے کے لیے ضروری ہیں۔ انصاف کے لیے تعلیم ہر سطح پر تعلیمی سرگرمیوں کے ذریعے قانون کی حکمرانی (آر او ایل) کو فروغ دینے کا عمل ہے۔ انصاف کے لیے تعلیم اگلی نسل کو جرائم کی روک تھام کے بارے میں سکھاتی ہے، تاکہ ان مسائل کو بہتر طریقے سے سمجھا جا سکے جو قانون کی حکمرانی کو کمزور کر سکتے ہیں۔ یہ نقطہ نظر امن کو فروغ دیتا ہے اور طلباء کو اپنی برادریوں اور مستقبل کے پیشوں میں فعال طور پر مشغول ہونے کی ترغیب دیتا ہے۔ آر او ایل اور قانونی ثقافت کو ترجیح بنانا صرف علم کی ترسیل کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ ان اقدار اور طرز عمل کے بارے میں بھی ہے جو 'پوشیدہ نصاب' کے ذریعے روزانہ وضع اور نافذ کیے جاتے ہیں۔ کلاس روم اور اسکول کا 'پوشیدہ نصاب' رسمی تدریس اور سیکھنے کے عمل کے علاوہ دوسرے طریقوں سے اصولوں، اقدار اور عقائد کو سیکھنے والوں تک پہنچاتا ہے۔ یہ اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ سیکھنے والے معاشرے میں اخلاقی طور پر ذمہ دار شہریوں کے طور پر مشغول ہونے کی مہارتیں تیار کریں۔ انسانی حقوق کی تعلیم انسانی حقوق کے بارے میں آگاہی بڑھانے پر مرکوز امن تعلیمی پروگرام عام طور پر ان پالیسیوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جنہیں انسانیت کو پرامن عالمی برادری کے قریب جانے کے لیے اپنانا چاہیے۔ اس کا مقصد شرکاء میں ساختی امن کے وژن کے لیے عزم پیدا کرنا ہے جس میں انسانی نسل کے تمام انفرادی ارکان ذاتی آزادیوں کا استعمال کر سکیں اور تشدد، جبر اور بے عزتی سے قانونی تحفظ سے لطف اندوز ہو سکیں۔ اس قسم کے نقطہ نظر شرکاء کو اقوام متحدہ کے نظام کے بین الاقوامی معاہدوں اور اعلانات سے واقف کراتے ہیں ؛ طلباء کو انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کی خلاف ورزیوں کو تسلیم کرنے کے لیے تربیت دیتے ہیں ؛ اور انفرادی اور اجتماعی سطحوں پر رواداری، یکجہتی، خود مختاری اور خود توثیق کو فروغ دیتے ہیں۔ انسانی حقوق کی تعلیم کو "مسلسل وضاحت، ایک اہم نظریہ-عمل کے فرق اور اس کی صداقت کے حوالے سے اکثر چیلنج کا سامنا کرنا پڑتا ہے"۔ ایک پریکٹیشنر کے خیال میں: "انسانی حقوق کی تعلیم تنازعات سے دوچار کمیونٹیز میں کام نہیں کرتی جب تک کہ یہ ایک جامع نقطہ نظر کا حصہ نہ ہو۔ درحقیقت، اس طرح کی تعلیم نتیجہ خیز نہیں ہو سکتی اور زیادہ تنازعات کا باعث بن سکتی ہے اگر لوگ ان حقوق کے بارے میں آگاہ ہو جائیں جن کا ادراک نہیں کیا جاتا ہے۔ اس سلسلے میں، انسانی حقوق کی تعلیم تنازعات کے امکانات کو بڑھا سکتی ہے "ان منفی نتائج کو روکنے کے لیے، ایسے بہت سے پروگراموں کو اب عدم تشدد کے عمل کی تربیت کے ساتھ ساتھ تنازعات کے حل اور جمہوریت کے تعلیمی مکاتب فکر کے پہلوؤں کے ساتھ جوڑا جا رہا ہے۔ عالمی نقطہ نظر کی تبدیلی امن کی تعلیم کے لیے کچھ نقطہ نظر نفسیاتی بصیرت سے شروع ہوتے ہیں، جو انسانی نفسیاتی سماجی مزاج کی ترقیاتی نوعیت کو تسلیم کرتے ہیں۔ تنازعات کو فروغ دینے والے رویوں اور طرز عمل انسانی ترقی کے ابتدائی مراحل کی خصوصیت رکھتے ہیں ؛ اتحاد کو فروغ دینے والے رویوں اور طرز عمل صحت مند نشوونما کے بعد کے مراحل میں ابھرتے ہیں۔ ایچ۔ بی۔ دنیش (2002 اے، 2002 بی، 2004، 2005، 2007، 2008 اے، 2008 بی) نے ایک "امن کا مربوط نظریہ" تجویز کیا ہے جس میں امن کو نفسیاتی، سیاسی، اخلاقی اور روحانی حقیقت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ امن کی تعلیم کو لوگوں کو اپنے عالمی نظریات کو جانچنے اور تبدیل کرنے میں مدد کے ذریعے انسانی شعور کی صحت مند ترقی اور پختگی پر توجہ دینی چاہیے۔ عالمی نظریات کی تعریف لاشعوری عینک (ثقافتی، خاندانی، تاریخی، مذہبی اور سماجی اثرات کے ذریعے حاصل کردہ) کے طور پر کی گئی ہے جس کے ذریعے لوگ چار اہم مسائل کو سمجھتے ہیں: 1) حقیقت کی نوعیت، 2) انسانی فطرت، 3) وجود کا مقصد، 4) مناسب انسانی تعلقات پر حکمرانی کرنے والے اصول۔ بہت سارے مواد کا جائزہ لیتے ہوئے، دنیش کا استدلال ہے کہ دنیا میں لوگوں اور معاشروں کی اکثریت تنازعات پر مبنی عالمی نظریات رکھتی ہے، جو خود کو متضاد ذاتی، باہمی، بین گروہ اور بین الاقوامی تعلقات میں ظاہر کرتے ہیں۔ وہ تنازعات پر مبنی عالمی نظریات کو دو اہم زمروں میں تقسیم کرتا ہے، جن کا تعلق انسانی ترقی کے مراحل سے ہے: بقا پر مبنی عالمی نظریہ اور شناخت پر مبنی عالمی نظریہ۔ زیادہ مربوط، اتحاد پر مبنی عالمی نظریہ حاصل کرنے سے تنازعات کو کم کرنے، تنوع کے تناظر میں اتحاد پیدا کرنے اور گھر، اسکول، کام کی جگہ یا بین الاقوامی برادری میں امن کی پائیدار ثقافتوں کو قائم کرنے کی انسانی صلاحیت میں اضافہ ہوتا ہے۔ تنقیدی امن کی تعلیم امن کی تعلیم کی جدید شکلیں بین الاقوامی سطح پر، تکثیری برادریوں میں، اور افراد کے ساتھ امن کی تعلیم میں تکنیکوں کی نئی علمی تحقیقات اور استعمال سے متعلق ہیں۔ تنقیدی امن کی تعلیم (بجاج 2008، 2015 ؛ بجاج اینڈ ہینٹزوپولوس 2016 ؛ ٹرفوناس اینڈ رائٹ 2013) ایک نجات کا حصول ہے جو تعلیم کو سماجی انصاف کے اہداف اور فوکیوں سے جوڑنا چاہتا ہے-تنقیدی تدریس کے ذریعے عدم مساوات میں خلل ڈالنا (فرییر 2003)۔ تنقیدی امن کی تعلیم اس تنقید سے خطاب کرتی ہے کہ امن کی تعلیم سامراجی ہے اور امن کی تعلیم میں مقامی طریقوں اور بیانیے کو پیش کرتے ہوئے مغربی امن کی تعمیر کے 'مداخلت پسندی' کی نقل کرتی ہے (سولومن 2004 ؛ میک جنٹی اور رچمنڈ 2007 ؛ گولڈنگ 2017)۔ تنقیدی امن کی تعلیم کے منصوبے میں تعلیم کو تبدیلی کی جگہ کے طور پر تصور کرنا شامل ہے جہاں طلباء اور اساتذہ تبدیلی کے ایجنٹ بن جاتے ہیں جو عدم مساوات اور تعصب کے ماضی اور موجودہ تجربات کو تسلیم کرتے ہیں، اور جہاں اسکول اسٹریٹجک سائٹس بن جاتے ہیں جو نجات بخش تبدیلی کو فروغ دیتے ہیں۔ تنقید تو سوی ہن (1997) کا مشاہدہ ہے کہ امن کی تعلیم کے مختلف شعبوں میں سے ہر ایک کی "نظریہ اور عمل کے لحاظ سے لامحالہ اپنی حرکیات اور 'خود مختاری' ہے۔" سولومن (2002) نے بیان کیا ہے کہ کس طرح امن کی تعلیم کے چیلنجز، اہداف اور طریقے ان علاقوں کے درمیان کافی حد تک مختلف ہیں جن کی خصوصیت ناقابل حل تنازعہ، بین نسلی تناؤ، یا نسبتا سکون ہے۔ سولومن (2002) اس مسئلے اور اس کے نتائج کو اٹھاتا ہے: "تصور کریں کہ طبی پریکٹیشنرز مہلک ٹیومر کو ہٹانے کے لیے ناگوار سرجری اور کسی کی بینائی کو درست کرنے کے لیے سرجری کے درمیان فرق نہیں کریں گے۔ یہ بھی تصور کریں کہ جب جراحی کی جاتی ہے، تو ان کے ساتھ کوئی تحقیق اور ان کی تفریقی تاثیر کا کوئی جائزہ نہیں ہوتا ہے۔ میدان کو نہ تو بہت سنجیدہ سمجھا جائے گا اور نہ ہی بہت قابل اعتماد۔ خوش قسمتی سے، اس طرح کی صورتحال طب کے شعبے کو بیان نہیں کرتی، لیکن یہ امن کی تعلیم کے شعبے کو بیان کرنے کے بہت قریب آتی ہے۔ سب سے پہلے، بہت زیادہ وسیع تر سیاق و سباق میں ہونے والی بہت سی مختلف قسم کی سرگرمیاں "امن کی تعلیم" کے ایک ہی زمرے کے لیبل کے تحت جڑی ہوئی ہیں گویا کہ وہ ایک ساتھ تعلق رکھتی ہیں۔ دوسرا، کسی بھی وجہ سے، نظریہ سازی، تحقیق اور پروگرام کی تشخیص کی شکل میں اس شعبے کی اسکالرشپ عمل سے بری طرح پیچھے ہے۔ امن کی تعلیم واقعی کیا ہے، یا اس کی مختلف اقسام ایک دوسرے سے کس طرح متعلق ہیں، اس کی وضاحت کی عدم موجودگی میں، یہ واضح نہیں ہے کہ ایک خطے میں امن کی تعلیم کے ایک قسم کے ساتھ تجربہ دوسرے خطے میں پروگراموں کو کس طرح مفید طور پر مطلع کر سکتا ہے۔ کلارک-حبیبی (2005) کے مطابق، "امن کے ایک عمومی یا مربوط نظریہ کی ضرورت ہے: ایک ایسا نظریہ جو امن کے داخلی، بین شخصی، بین گروہ اور بین الاقوامی حرکیات کے ساتھ ساتھ اس کے بنیادی اصولوں اور ضروریات کا مجموعی طور پر حساب دے سکے۔ اس مربوط نظریہ کا ایک لازمی جزو یہ تسلیم کرنا بھی ہونا چاہیے کہ امن کی ثقافت صرف انفرادی اور اجتماعی تبدیلی کے مستند عمل کا نتیجہ ہو سکتی ہے۔ این فرینک ایجوکیشنل سینٹر چلڈرن پیس پویلین سی آئی ایس وی انٹرنیشنل کلچر آف پیس کلچر آف پیس نیوز نیٹ ورک ایل ہبری پیس ایجوکیشن پرائز فیمینسٹ پیس ریسرچ گلوبل سٹیزن شپ ایجوکیشن انسٹی ٹیوٹ فار اکنامکس اینڈ پیس بلڈنگ بلاکس آف پیس پروگرام انٹرنیشنل ایئر فار دی کلچر آف پیس لسٹ آف پیس ایکٹیوسٹ پیس پیس اینڈ کنفلیکٹ اسٹڈیز پیس سائیکولوجی اسکول ڈے آف نان وائلنس اینڈ پیس ٹیچنگ فار سوشل جسٹس یونیسکو پرائز فار پیس ایجوکیشن یونیورسٹی فار پیس ورلڈ پیس حوالہ جات مزید پڑھنے کے بیرونی روابط کینیڈا کے سینٹرز فار ٹیچنگ پیس سینٹر فار پیس اینڈ جسٹس ایجوکیشن، ویلانووا یونیورسٹی کلچر آف پیس پروگرام کینیڈا گلوبل کمپین فار پیس ایجوکیشن پیس ایجوکیشن سینٹر کولمبیا یونیورسٹی پیس ایجوکیشن پروگرام ولمنگٹن کالج پیس ریسورس سینٹر یو ایس ایسوسی ایشن فار دی یونیورسٹی فار پیس یو این پیس ایجوکیشن ویب سائٹ کلچر آف پیس آن لائن آن ارتھ پیس جرنل