Emile, or On Education
ایمیل، یا آن ایجوکیشن () تعلیم کی نوعیت اور انسان کی نوعیت پر ایک مقالہ ہے جو جین جیکس روسو نے لکھا ہے، جو اسے اپنی تمام تحریروں میں "بہترین اور سب سے اہم" سمجھتے ہیں۔ "پروفیشنل آف فیتھ آف دی سیوارڈ ویکر" کے عنوان سے کتاب کے ایک حصے کی وجہ سے، پیرس اور جنیوا میں ایمیل پر پابندی عائد کر دی گئی تھی اور 1762 میں، جس سال اس کی پہلی اشاعت ہوئی تھی، اسے عوامی طور پر جلا دیا گیا تھا۔ فرانسیسی انقلاب کے دوران، ایمیل نے اس تحریک کے طور پر کام کیا جو تعلیم کا ایک نیا قومی نظام بن گیا۔ سیاست اور فلسفہ یہ کام فرد اور معاشرے کے درمیان تعلقات کے بارے میں بنیادی سیاسی اور فلسفیانہ سوالات سے نمٹتا ہے: کس طرح، خاص طور پر، فرد اسے برقرار رکھ سکتا ہے جسے روسو نے فطری انسانی بھلائی کے طور پر دیکھا تھا لیکن یہ ایک بدعنوان اجتماعی کا حصہ ہے۔ اس کا ایک مشہور ابتدائی جملہ ہے: "سب کچھ اچھا ہے کیونکہ یہ چیزوں کے مصنف کے ہاتھ چھوڑ دیتا ہے ؛ سب کچھ انسان کے ہاتھوں میں خراب ہو جاتا ہے۔" روسو ایک ایسے نظام تعلیم کو بیان کرنے کی کوشش کرتا ہے جو اس فطری آدمی کو بدعنوان معاشرے سے بچنے کے قابل بنائے جس کی شناخت اس نے دی سوشل کنٹریکٹ (1762) میں کی ہے۔ اس طرح کے ایک مثالی شہری کو کس طرح تعلیم دی جا سکتی ہے اس کی وضاحت کرنے کے لیے وہ ایمیل اور اس کے استاد کے اختراعی آلے کو استعمال کرتا ہے۔ ایمیل شاید ہی والدین کے لیے ایک تفصیلی رہنما ہے لیکن اس میں بچوں کی پرورش کے بارے میں کچھ مخصوص مشورے شامل ہیں۔ کچھ لوگ اسے مغربی ثقافت میں تعلیم کا پہلا فلسفہ سمجھتے ہیں جو مکمل ہونے کا سنجیدہ دعوی کرتا ہے اور پہلے بلڈنگسرومین ناولوں میں سے ایک ہے۔ کتاب کے حصے متن کو پانچ کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے: پہلے تین بچے ایمیل کے لیے وقف ہیں، چوتھا نوعمر کی تلاش کے لیے، اور پانچواں اس کی خاتون ہم منصب سوفی کی تعلیم کے ساتھ ساتھ ایمیل کی گھریلو اور شہری زندگی کا خاکہ پیش کرنے کے لیے۔ کتاب اول میں، روسو نے نہ صرف اپنے بنیادی فلسفے پر بحث کی ہے بلکہ اس بات کا خاکہ بھی بنانا شروع کیا ہے کہ اس فلسفے کے مطابق بچے کی پرورش کیسے کرنی ہوگی۔ وہ بچے اور بچے کی ابتدائی جسمانی اور جذباتی نشوونما سے شروع ہوتا ہے۔ ایمیل "قدرتی انسان جو 'سب اپنے لیے ہے' اور معاشرے میں زندگی کے مضمرات کے درمیان تضادات کو حل کرنے کا ایک طریقہ تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔" مشہور افتتاحی لائن تعلیمی منصوبے کے لیے اچھا نہیں ہے-"سب کچھ اچھا ہے کیونکہ یہ چیزوں کے مصنف کے ہاتھ چھوڑ دیتا ہے ؛ سب کچھ انسان کے ہاتھوں میں خراب ہو جاتا ہے"۔ لیکن روسو تسلیم کرتے ہیں کہ ہر معاشرے کو "انسان یا شہری بنانے کے درمیان انتخاب کرنا چاہیے" اور یہ کہ بہترین "سماجی ادارے وہ ہیں جو انسان کو بدنام کرنا جانتے ہیں، اس سے اس کا مطلق وجود چھیننا چاہتے ہیں تاکہ اسے ایک رشتہ دار مل سکے اور میں کو مشترکہ اتحاد میں منتقل کیا جا سکے۔" روسو کے لیے "انسان کو بدنام کرنا" ان "فطری" جبلتوں میں سے کچھ کو دبانا ہے جن کی وہ دی سوشل کنٹریکٹ میں تعریف کرتے ہیں، جو اسی سال ایمیل کے طور پر شائع ہوا تھا، لیکن اگرچہ ایسا لگتا ہے کہ روسو کے لیے ایسا عمل مکمل طور پر منفی ہوگا، لیکن ایسا نہیں ہے۔ ایمیل عظیم وحشی کے نقصان پر ماتم نہیں کرتا ہے۔ اس کے بجائے، یہ اس بات کی وضاحت کرنے کی کوشش ہے کہ فطری انسان معاشرے میں کیسے رہ سکتا ہے۔ اس کتاب میں روسی کی بہت سی تجاویز دیگر تعلیمی اصلاح کاروں کے خیالات کی بازیافت ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ لاک کے پروگرام کی توثیق کرتا ہے "[بچوں کے] جسموں کو موسم، آب و ہوا، عناصر کی بے حسی کے خلاف سخت کرنا ؛ بھوک، پیاس، تھکاوٹ کے خلاف"۔ وہ سوڈلنگ کے خطرات اور اپنے بچوں کی دیکھ بھال کرنے والی ماؤں کے فوائد پر بھی زور دیتے ہیں۔ دودھ پلانے کے لیے روسو کے جوش و خروش نے اسے یہ دلیل دینے پر مجبور کیا: "[ب] اگر ماؤں کو اپنے بچوں کو پالنے کے لیے عزت دینے دیں، تو اخلاقیات خود کو بہتر بنائیں گی، فطرت کے جذبات ہر دل میں بیدار ہوں گے، ریاست کو دہرایا جائے گا"-ایک مبالغہ جو عظیم الشان بیان بازی کے لیے روسو کے عزم کو ظاہر کرتا ہے۔ جیسا کہ مشہور روسی عالم، پیٹر جیمیک کا استدلال ہے: "روسی نے شعوری طور پر اس حیرت انگیز، غلاظت آمیز جملے کو تلاش کرنے کی کوشش کی جو اس کے قارئین کی توجہ کو مجبور کرے اور ان کے دلوں کو ہلا دے، یہاں تک کہ اس کا مطلب، جیسا کہ اکثر ہوتا ہے، اس کی سوچ کی مبالغہ آرائی ہے۔" اور درحقیقت، اگرچہ اصل نہیں، لیکن روسو کے اعلانات نے سوڈلنگ اور دودھ پلانے میں انقلاب کو متاثر کیا۔ کتاب دوم دوسری کتاب دنیا کے ساتھ بچے کے ابتدائی تعاملات سے متعلق ہے۔ روسو کا خیال تھا کہ اس مرحلے میں بچوں کی تعلیم کتابوں سے کم اور دنیا کے ساتھ بچے کے تعاملات سے زیادہ حاصل کی جانی چاہیے، جس میں حواس کی نشوونما اور ان سے نتائج اخذ کرنے کی صلاحیت پر زور دیا جانا چاہیے۔ روسو نے باب کا اختتام ایک ایسے لڑکے کی مثال کے ساتھ کیا ہے جس نے اس مرحلے میں کامیابی کے ساتھ تعلیم حاصل کی ہے۔ باپ لڑکے کو پتنگیں اڑانے کے لیے باہر لے جاتا ہے، اور بچے سے صرف سائے کو دیکھ کر پتنگ کی پوزیشن کا اندازہ لگانے کو کہتا ہے۔ یہ ایک ایسا کام ہے جسے بچے کو کبھی خاص طور پر نہیں سکھایا گیا ہے، لیکن جسمانی دنیا کے تخمینے اور تفہیم کے ذریعے، بچہ اپنے کام میں کامیاب ہونے کے قابل ہوتا ہے۔ کچھ طریقوں سے، یہ نقطہ نظر مونٹیسوری طریقہ کار کا پیش خیمہ ہے۔ کتاب III تیسری کتاب تجارت کے انتخاب سے متعلق ہے۔ روسو کا خیال تھا کہ یہ ضروری ہے کہ بچے کو اس کی جنس اور عمر کے مطابق، اور اس کے جھکاؤ کے مطابق، قابل رول ماڈل کے ذریعے دستی مہارت سکھائی جائے۔ کتاب IV ایک بار جب ایمیل جسمانی طور پر مضبوط ہو جاتا ہے اور اپنے ارد گرد کی دنیا کا احتیاط سے مشاہدہ کرنا سیکھ لیتا ہے، تو وہ اپنی تعلیم کے آخری حصے کے لیے تیار ہو جاتا ہے-جذبات: "ہم نے ایک متحرک اور سوچنے والا وجود بنایا ہے۔ یہ ہمارے لیے باقی رہتا ہے، انسان کو مکمل کرنے کے لیے، صرف ایک محبت کرنے والا اور احساس پیدا کرنے کے لیے-یعنی جذبات کے ذریعے کامل استدلال کے لیے۔ " ایمیل اس وقت ایک نوعمر ہے اور اب ہی روسیو کا خیال ہے کہ وہ پیچیدہ انسانی جذبات، خاص طور پر ہمدردی کو سمجھنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ روسو کا استدلال ہے کہ، اگرچہ ایک بچہ خود کو دوسروں کی جگہ نہیں رکھ سکتا، ایک بار جب وہ جوانی تک پہنچ جاتا ہے اور ایسا کرنے کے قابل ہو جاتا ہے، تو ایمیل کو آخر کار دنیا میں لایا جا سکتا ہے اور سماجی بنایا جا سکتا ہے۔ نوعمری کے دوران معاشرے میں ایک نئے پرجوش ایمیل کو متعارف کرانے کے علاوہ، استاد اسے مذہب سے بھی متعارف کراتا ہے۔ روسو کے مطابق بچے تقریبا پندرہ یا سولہ سال کی عمر سے پہلے روح جیسے تجریدی تصورات کو نہیں سمجھ سکتے، اس لیے انہیں مذہب سے متعارف کرانا خطرناک ہے۔ وہ لکھتے ہیں: "دیوتا سے بے خبر رہنا اسے مجروح کرنے سے کم برائی ہے۔" مزید برآں، کیونکہ بچے ان مشکل تصورات کو سمجھنے سے قاصر ہیں جو مذہب کا حصہ ہیں، وہ بتاتے ہیں کہ بچے صرف وہی پڑھیں گے جو انہیں بتایا گیا ہے-وہ یقین کرنے سے قاصر ہیں۔ کتاب چہارم میں مشہور "پروفیسر آف فیتھ آف دی سیوارڈ ویکر" بھی شامل ہے، وہ حصہ جو بڑی حد تک ایمیل کی مذمت کا ذمہ دار تھا اور جو اس کے اصل ٹوم سے آزادانہ طور پر سب سے زیادہ اقتباس اور شائع کیا گیا تھا۔ "پیشے" کے آخر میں روسو لکھتے ہیں: "میں نے اس تحریر کو ان جذبات کے لیے ایک اصول کے طور پر نقل نہیں کیا ہے جن کی مذہبی معاملات میں پیروی کی جانی چاہیے، بلکہ اس بات کی ایک مثال کے طور پر لکھا ہے کہ کوئی شخص اپنے شاگرد کے ساتھ کس طرح استدلال کر سکتا ہے تاکہ اس طریقے سے ہٹ نہ جائے جو میں نے قائم کرنے کی کوشش کی ہے۔" روسی، پادری کے ذریعے، اپنے قارئین کو ایک دلیل کے ذریعے لے جاتا ہے جو صرف "فطری مذہب" پر یقین کرنے پر ختم ہوتا ہے: "اگر اس کا کوئی دوسرا مذہب ہونا ضروری ہے"، روسی لکھتے ہیں (یعنی، ایک بنیادی "فطری مذہب" سے بالاتر)، "مجھے اب اس میں اس کا رہنما بننے کا حق نہیں ہے۔" کتاب پنجم میں، روسو ایمیلی کی ہونے والی بیوی سوفی کی تعلیم کی طرف مائل ہوتا ہے۔ روسو نے ایک مشہور عبارت میں مردوں اور عورتوں کے درمیان موروثی اختلافات کو بیان کرتے ہوئے، مثالی عورت سوفی کے بارے میں اپنی وضاحت کا آغاز کیا: ان میں جو چیز مشترک ہے، وہ برابر ہیں۔ جہاں وہ مختلف ہیں، وہ موازنہ نہیں ہیں۔ ایک کامل عورت اور ایک کامل مرد کو ذہن میں ایک دوسرے سے زیادہ مشابہت نہیں رکھنی چاہیے سوائے شکل کے، اور کمال کم و بیش حساس نہیں ہوتا۔ جنسوں کے اتحاد میں ہر ایک مشترکہ مقصد میں یکساں طور پر حصہ ڈالتا ہے، لیکن اسی طرح نہیں۔ اس تنوع سے دونوں جنسوں کے اخلاقی تعلقات میں پہلا مقررہ فرق پیدا ہوتا ہے۔ روسو کے لیے، "ہر وہ چیز جو مرد اور عورت میں مشترک ہے اس کا تعلق انواع سے ہے، اور ہر وہ چیز جو انہیں ممتاز کرتی ہے وہ جنس سے تعلق رکھتی ہے۔" روسو کا کہنا ہے کہ خواتین کو "غیر فعال اور کمزور" ہونا چاہیے، "تھوڑی سی مزاحمت کرنی چاہیے" اور "خاص طور پر مرد کو خوش کرنے کے لیے بنایا گیا ہے" ؛ تاہم، وہ مزید کہتے ہیں کہ "مرد کو بدلے میں اسے خوش کرنا چاہیے"، اور وہ مرد کے غلبے کو "اپنی طاقت کی واحد حقیقت" کے طور پر بیان کرتے ہیں، یعنی "محبت کے قانون" کے تعارف سے پہلے، ایک سختی سے "فطری" قانون کے طور پر۔ خواتین کی تعلیم کے بارے میں روسو کا موقف، ایمیل میں دریافت کیے گئے دیگر نظریات کی طرح، اس وقت کے "موجودہ جذبات کو واضح کرتا ہے"۔ اٹھارہویں صدی کے دوران، خواتین کی تعلیم روایتی طور پر گھریلو مہارتوں پر مرکوز تھی-بشمول سلائی، گھر کی دیکھ بھال، اور کھانا پکانا-کیونکہ انہیں اپنے مناسب شعبوں میں رہنے کی ترغیب دی جاتی تھی، جس کی روسی وکالت کرتے ہیں۔ خواتین کی تعلیم کے بارے میں روسو کی مختصر وضاحت نے ایک بے پناہ عصری ردعمل کو جنم دیا، شاید خود ایمیل سے بھی زیادہ۔ مثال کے طور پر، میری ولسٹن کرافٹ نے اپنے باب کا ایک بڑا حصہ "ان مصنفین میں سے کچھ پر حرکت پذیری جنہوں نے خواتین کو رحم کے مقاصد پیش کیے ہیں، توہین پر سرحد" اے ونڈیکیشن آف دی رائٹس آف ویمن (1792) میں روسو اور ان کے دلائل پر حملہ کرنے کے لیے وقف کیا۔ اے ونڈیکیشن آف دی رائٹس آف ویمن میں روسو کی دلیل کا جواب دیتے ہوئے، ولسٹن کرافٹ نے اپنے ٹکڑے کے چوتھے باب میں ایمیل کا براہ راست حوالہ دیا ہے: "مردوں کی طرح خواتین کو تعلیم دیں"، روسو [ایمیل میں] کہتا ہے، "اور وہ جتنی زیادہ ہماری جنس سے مشابہت کریں گی اتنی ہی کم طاقت ان کے پاس ہم پر ہوگی۔" یہی وہ نقطہ ہے جس پر میرا مقصد ہے۔ میں نہیں چاہتا کہ وہ مردوں پر اختیار رکھیں، بلکہ خود پر۔ فرانسیسی مصنف لوئس ڈی ایپینے کی کنورسیشنز ڈی ایمیلی نے خواتین کی تعلیم کے بارے میں روسی کے نقطہ نظر سے بھی اپنی اختلاف رائے کو واضح کیا۔ ان کا ماننا ہے کہ خواتین کی تعلیم معاشرے میں ان کے کردار کو متاثر کرتی ہے، نہ کہ قدرتی اختلافات جیسا کہ روسو کا استدلال ہے۔ روسو نے کتاب V میں ایمیل کی سیاسی پرورش پر بھی روشنی ڈالی ہے اور اس کتاب میں اپنے سوشل کنٹریکٹ کا ایک مختصر ورژن شامل کیا ہے۔ ان کا سیاسی مقالہ دی سوشل کنٹریکٹ اسی سال ایمیل کے طور پر شائع ہوا تھا اور اسی طرح جلد ہی حکومت نے عام مرضی پر اپنے متنازعہ نظریات کی وجہ سے اس پر پابندی عائد کر دی تھی۔ ایمیل میں اس کام کا ورژن، تاہم، خودمختار اور ایگزیکٹو کے درمیان تناؤ کے بارے میں تفصیل میں نہیں جاتا ہے، بلکہ اس کے بجائے قاری کو اصل کام کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ایمیل ایٹ سوفی کے نامکمل سیکوئل میں، ایمیل ایٹ سوفی (انگریزی: ایمیل اور صوفیہ)، جو روسو کی موت کے بعد شائع ہوا، سوفی بے وفا ہے (جس میں اشارہ کیا گیا ہے کہ یہ ایک نشہ آور عصمت دری ہو سکتی ہے)، اور ایمیل، جو ابتدائی طور پر اس کے دھوکہ دہی سے ناراض ہے، تبصرہ کرتی ہے کہ "دنیا کی خواتین کی بدکاری بہادری سے زیادہ نہیں ہے۔ لیکن صوفیہ ایک بدکاری تمام راکشسوں میں سب سے زیادہ ناگوار ہے۔ وہ کیا تھی، اور وہ کیا ہے، اس کے درمیان فاصلہ بہت زیادہ ہے۔ نہیں! کوئی رسوائی نہیں ہے، اس کے برابر کوئی جرم نہیں ہے۔ " بعد میں وہ کسی حد تک پیچھے ہٹ جاتا ہے، خود پر الزام لگاتا ہے کہ وہ اسے لالچ سے بھرے شہر میں لے گیا، لیکن پھر بھی وہ اسے اور ان کے بچوں کو چھوڑ دیتا ہے۔ اپنے پرانے استاد کو لکھے گئے خطوط کے ذریعے دکھائے جانے والے اذیت ناک اندرونی یکسوئی کے دوران، وہ بار بار ان تمام جذباتی رشتوں پر تبصرہ کرتا ہے جو اس نے اپنی گھریلو زندگی میں بنائے ہیں-"زنجیروں [اس کے دل] نے اپنے لیے جعلسازی کی ہے"۔ جیسے ہی وہ صدمے سے صحت یاب ہونا شروع کرتا ہے، قاری کو یہ یقین کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے کہ یہ "زنجیراں" ممکنہ درد کی قیمت کے قابل نہیں ہیں-"ایک ہی جگہ پر اپنی وابستگی کو ترک کر کے، میں نے انہیں پوری زمین تک پھیلا دیا، اور جب میں نے شہری بننا چھوڑ دیا، تو میں واقعی ایک آدمی بن گیا۔" جبکہ لا نوویلے ہیلوئس میں مثالی گھریلو، دیہی خوشی (اگر خوشی نہیں) ہے، ایمیل اور اس کے سیکوئل میں مثالی "جذباتی خود کفالت ہے جو قدیم، قبل از سماجی آدمی کی فطری حالت تھی، لیکن جو جدید انسان کے لیے صرف اس کے فطری جھکاؤ کو دبانے سے حاصل کی جا سکتی ہے۔" روسی ایسوسی ایشن کے رکن ڈاکٹر ولسن پائوا کے مطابق، "[L] نامکمل ہونے کے بعد، ایمیل اور سوفی ہمیں ادب اور فلسفے کے شاندار امتزاج کے ساتھ ساتھ تعلیم کے ذریعے جذبات اور استدلال کا نتیجہ خیز نقطہ نظر پیدا کرنے کے لیے روسی کی بے مثال صلاحیتوں کی یاد دلاتے ہیں۔" ریویوز روسو کے ہم عصر اور فلسفیانہ حریف والٹیئر نے مجموعی طور پر ایمیل پر تنقید کی تھی، لیکن اس نے کتاب کے اس حصے کی تعریف کی جس کی وجہ سے اس پر پابندی عائد کی گئی تھی (اس حصے کا عنوان "پروفیسر آف فیتھ آف دی سیوارڈ ویکر" تھا)۔ والٹیئر کے مطابق، ایمیل ہے تاہم، والٹیئر نے عقیدے کے پیشے کے حصے کی توثیق کی اور اسے "پچاس اچھے صفحات" قرار دیا۔ یہ افسوس ناک ہے کہ انہیں اس طرح کے نوکر کے ذریعے لکھا جانا چاہیے تھا۔ جرمن اسکالر گوئٹے نے 1787 میں لکھا کہ "ایمیل اور اس کے جذبات کا متقی ذہن پر عالمگیر اثر تھا"۔ اوریجنل اسٹوریز فرام ریئل لائف بھی دیکھیں، جو میری ولسٹن کرافٹ رابنسن کروسو حوالہ جات 33 کا لکھا ہوا ایک جوابی متن ہے۔ پیوا، ولسن اے۔ ایک تعلیمی مسئلے کے طور پر روسو میں انسانی رابطے پر بحث کرنا۔ تعلیم یافتہ۔ Pesqui.، ساؤ پالو، v. 45، e191470، 2019۔ لنک: http://educa.fcc.org.br/pdf/ep/v45/en_1517-9702-ep-45-e191470.pdf ببلیوگرافی بلوچ، جین۔ اٹھارہویں صدی کے فرانس میں روسی ازم اور تعلیم۔ آکسفورڈ: والٹیئر فاؤنڈیشن، 1995۔ بوئڈ، ولیم۔ جین جیکس روسو کا تعلیمی نظریہ۔ نیویارک: رسل اور رسل، 1963۔ جمیک، پیٹر۔ روسی: ایمیل۔ لندن: گرانٹ اینڈ کٹلر لمیٹڈ، 1983۔ روسی، جین جیکس روسی۔ ایمیل، یا تعلیم پر۔ ٹرانس۔ ایلن بلوم۔ نیویارک: بیسک بکس، 1979۔ روسی، جین جیکس روسی۔ ایمیلیوس اور صوفیہ ؛ یا، دی سولٹریز۔ لندن: ایچ بالڈون کے ذریعہ چھاپا گیا، 1783۔ ٹرویل، میری سیڈمین۔ روشن خیالی میں جنسی سیاست: خواتین مصنفین روسو کو پڑھتے ہیں۔ البانی، نیویارک: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس، 1997۔ بیرونی روابط Columbia.edu پر جین جیکس روسو کا ایمیل-مکمل فرانسیسی متن اور گریس جی روزویلٹ کا انگریزی ترجمہ (فاکسلی ترجمہ کا ایک موافقت اور ترمیم) باربرا فاکسلی روسو کے ایمیل کے انگریزی ترجمہ میں ؛ یا، ٹریٹائز آن ایجوکیشن (ولیم ہیرالڈ وین کا انگریزی ترجمہ ؛ 1892) Archive.org 1762 ناولوں میں جین جیکس روسو کے کام فرانسیسی بلڈنگسرومینس تعلیمی ناول فرانسیسی فلسفیانہ ناول تعلیم کے فلسفے کی تاریخ مضامین سنسر شدہ کتابیں تعلیم کے بارے میں ناول