League of Militant Atheists
لیگ آف ملیٹینٹ ایتھیسٹس (لیگ آف ملیٹینٹ ایتھیسٹس)، جسے سوسائٹی آف دی گاڈ لیس (سوسائٹی آف دی گاڈ لیس) یا یونین آف دی گاڈ لیس (یونین آف دی گاڈ لیس) بھی کہا جاتا ہے، کارکنوں اور دانشوروں کی ایک ملحد اور مذہبی مخالف تنظیم تھی جو سوویت روس میں 1925 سے 1947 تک سوویت یونین کی کمیونسٹ پارٹی کے نظریاتی اور ثقافتی نظریات اور پالیسیوں کے زیر اثر تیار ہوئی۔ اس میں پارٹی کے ارکان، کومسومول یوتھ موومنٹ کے ارکان، وہ لوگ جن کی کوئی مخصوص سیاسی وابستگی نہیں تھی، کارکنان اور سابق فوجی شامل تھے۔ لیگ نے مزدوروں، کسانوں، طلباء اور دانشوروں کو قبول کیا۔ فیکٹریوں، پلانٹس، اجتماعی فارموں (کولکھوزی)، اور تعلیمی اداروں میں اس کے پہلے ملحقہ ادارے تھے۔ 1941 کے آغاز تک اس کے 100 نسلوں کے تقریبا 35 لاکھ ارکان تھے۔ ملک بھر میں اس کے تقریبا 96,000 دفاتر تھے۔ کمیونسٹ پروپیگنڈے کے بولشویک اصولوں اور مذہب کے حوالے سے پارٹی کے احکامات کی رہنمائی میں، لیگ کا مقصد مذہب کو اس کے تمام مظاہروں میں ختم کرنا اور کارکنوں میں ایک مذہبی مخالف سائنسی ذہنیت تشکیل دینا تھا۔ اس نے الحاد اور سائنسی کامیابیوں کی تشہیر کی، نام نہاد "انفرادی کام" کا انعقاد کیا (انفرادی عقیدت مندوں سے ملنے کے لیے ملحد اساتذہ کو بھیجنے کا ایک طریقہ تاکہ وہ اپنے عقیدے کو ترک کرنے کی کوشش کریں) ؛ زیادہ تر کسان غیر متاثر تھے، اور یہاں تک کہ پارٹی کا نظام بھی لیگ کو مداخلت اور ناکارہ سمجھتا تھا۔ لیگ کا نعرہ تھا "مذہب کے خلاف جدوجہد سوشلزم کے لیے جدوجہد ہے"، جس کا مقصد ان کے ملحد خیالات کو "اشتراکیت کی تعمیر" کے لیے کمیونسٹ مہم سے جوڑنا تھا۔ دوسری کانگریس میں اپنائے گئے نعروں میں سے ایک میں اعلان کیا گیا: "مذہب کے خلاف جدوجہد پانچ سالہ منصوبے کے لیے جدوجہد ہے!" لیگ کے بین الاقوامی روابط تھے۔ یہ انٹرنیشنل آف پرولتاری فری تھنکرز اور بعد میں ورلڈ وائیڈ فری تھنکرز یونین کا حصہ تھا۔ 1930 کی دہائی کے وسط تک، کمیونسٹ حکومت نے سوشلزم کو 'تعمیر شدہ' سمجھا، اور لیگ نے ایک نیا نعرہ اپنایا: "مذہب کے خلاف جدوجہد کمیونزم کے لیے جدوجہد ہے"، کمیونزم مارکسی نظریے کے مطابق سوشلزم کے بعد اگلا مرحلہ ہے۔ لیگ ایک "برائے نام آزاد تنظیم تھی جسے کمیونسٹ پارٹی نے الحاد کو فروغ دینے کے لیے قائم کیا تھا۔" اس نے اخبارات، رسالے اور دیگر مواد شائع کیے جو مذہب کو روشن کرتے تھے۔ اس نے لیکچرز اور فلموں کی سرپرستی کی۔ اس نے مظاہروں اور پریڈوں کا اہتمام کیا۔ اس نے مذہبی عجائب گھر قائم کیے اور اس نے سوویت شہریوں کو یہ بتانے کی ایک ٹھوس کوشش کی کہ مذہبی عقائد اور طرز عمل غلط اور نقصان دہ ہیں، اور اچھے شہریوں کو سائنسی، ملحد عالمی نقطہ نظر کو اپنانا چاہیے۔ ابتدا اور تشکیل اخبار بیزبوزنک (بے دین، ملحد) (1922-1941)، جس کی بنیاد یمیلیان یاروسلاوسکی نے رکھی اور اس میں ترمیم کی، نے لیگ کے قیام میں اہم کردار ادا کیا، اور اس میں نامہ نگاروں اور قارئین کا ایک وسیع نیٹ ورک تھا۔ بیزبوزنک سب سے پہلے دسمبر 1922 میں شائع ہوا، اور اگلے سال صنعتی کارکنوں کے لیے ماسکو کا ماہانہ بیزبوزنک یو اسٹینکا (دی گاڈ لیس ایٹ دی ورک بینچ، جسے "بیزبسٹ" بھی کہا جاتا ہے) نے اگست 1924 میں ہم خیال ماسکو سوسائٹی آف دی گاڈ لیس تشکیل دی۔ نومبر 1924 میں آل یونین کمیونسٹ پارٹی (بی) کے اینٹی ریلیجیئس کمیشن اور دسمبر میں سنٹرل کمیٹی کے آرگنائزنگ بیورو نے آل یونین گاڈ لیس سوسائٹی بنانے کے منصوبے کی حمایت کی۔ ملحدوں کی کانگریس کی تیاری کے لیے ایک خصوصی کمیشن تشکیل دیا گیا۔ تنظیم کی پہلی کانگریس، جو اپریل 1925 میں ہوئی، نے ایک واحد آل یونین مخالف مذہبی سوسائٹی بنانے کا فیصلہ کیا، جسے "یونین آف ایتھیسٹس" کہا جاتا ہے۔ کمیونسٹ پارٹی اور پرانے بولشویکوں کے معروف ارکان جیسے نادزدہ کرپسکایا، اناتولی لوناچارسکی، پیوٹر کراسکوف، ایوان سکوورٹسوو-اسٹیپانوف، ولادیمیر بونچ-بروئیویچ، نیکولائی بخارین اور دیگر نے تنظیم کی بنیاد میں حصہ لیا اور یمیلین یاروسلاوسکی کو چیئرمین منتخب کیا گیا۔ اخبار بیزبوزنک کے علاوہ، لیگ آف ملیٹینٹ ایتھیسٹس کے وسطی سوویت نے تصویری میگزین بیزبوزنک اور سائنسی اور طریقہ کار کا جریدہ اینٹیلیگیوزنک شائع کیا۔ سائنسی سوسائٹی "ایٹیسٹ" کا آغاز 1921 میں ماسکو میں ہوا۔ اس نے 1923 سے 1931 تک ایٹسٹ میگزین شائع کیا۔ یہ جریدہ بنیادی طور پر غیر ملکی زبانوں سے ترجمہ شدہ کام شائع کرتا تھا۔ 1931 کے بعد سے، لیگ آف ملیٹینٹ ایتھیسٹس کے وسطی سوویت کا ایک جریدہ ووئنسٹویوسچی ایٹزم شائع ہونا شروع ہوا۔ روسی زبان میں رسالوں کے ساتھ ساتھ، عسکریت پسند ملحدوں کی لیگ نے دیگر زبانوں میں رسالے شائع کیے: "بیزویرنک" ()-یوکرینی زبان میں، "زوداسیزلر" (؛-نقل: "خوداسیزلیار")-ازبک میں "فین-ایم-دین" ()-تاتار میں "ڈیر اپیکوائرز" ()-یدش میں "اناستواتس" ()-آرمینیائی میں "داس نیولینڈ"-جرمن میں "ایرڈیم با شازان" ()-بوریت میں "میبرڈزولی اٹیستی" ()-جارجیائی میں "بیزبوزنک ووججسی"-پولینڈ میں "اللہسیز" () ماسکو گروپ نے مذہب کو تباہ کرنے کے بارے میں بحث کے بائیں بازو کی حمایت کی (یعنی۔ اعتدال پسندی کے بجائے مذہب پر اس کی تمام شکلوں میں حملہ کرنے کے حق میں)، اور 1924 میں اس نے حقیقی بے دینیت کے بجائے مختلف مذاہب کے درمیان تفریق کے لیے یاروسلاوسکی، اناتولی لوناچارسکی اور ولادیمیر بونچ بروئیویچ پر حملہ کیا۔ اس نے یاروسلاوسکی پر الزام لگایا کہ وہ عام طور پر مذہب کے بجائے صرف پادریوں پر حملہ کرتا ہے۔ یاروسلاوسکی نے اس پر احتجاج کیا اور اس بات کی تصدیق کی کہ تمام مذاہب اشتراکیت کے دشمن ہیں جن میں آرتھوڈوکس چرچ میں رینوویشنسٹ شزم بھی شامل ہے، لیکن یہ کہ مختلف مذاہب کے خلاف جدوجہد کے طریقے مذہبی عقائد کے حامل وفادار سوویت شہریوں کی بڑی تعداد کی وجہ سے مختلف ہونے چاہئیں جنہیں دوبارہ تعلیم دی جانی چاہیے۔ طبقاتی دشمن کے طور پر سلوک کرنے کے بجائے ملحد کے طور پر۔ بیزبوزنک نے استدلال کیا کہ مذاہب کی پیچیدہ نوعیت کے ساتھ ساتھ انفرادی عقیدت مندوں کو بھول کر، مذہب کو صرف ایک قسم کے طبقاتی استحصال کے طور پر سمجھنا ایک حد سے زیادہ سادگی ہے جس پر حملہ کیا جائے۔ سی پی ایس یو سنٹرل کمیٹی نے اس مسئلے پر یاروسلاوسکی کے نقطہ نظر کی حمایت کی، حالانکہ یہ بحث 1925 میں آنے والی یونین میں حل نہیں ہوئی۔ ماسکو گروپ نے اپریل 1925 میں سوسائٹی آف فرینڈز آف دی گاڈ لیس اخبار (بیزبوزنک سے وابستہ) کے ساتھ ضم ہو کر اپنی پہلی کانگریس میں آل یونین لیگ آف گاڈ لیس تشکیل دی۔ 1925 اور 1929 کے درمیان Yaroslavsky اور ان کے پیروکاروں، اور سابق ماسکو گروپ (Galactionov، Polidorov، Kostelovskaia، Lunin اور دیگر) کی قیادت کے درمیان نئی تنظیم میں اقتدار کی جدوجہد ہوئی۔ 1926 کی آل یونین کانفرنس آن اینٹی ریلیجیئس پروپیگنڈا نے اینٹی ریلیجیئس مہم پر یاروسلاوسکی کے خیالات کے حق میں ووٹ دیا، لیکن بحث پھر بھی جاری رہی۔ ماسکو گروپ نے استدلال کیا کہ مذہب مخالف جدوجہد کی قیادت صرف پارٹی اور صنعتی پرولتاریہ کو کرنی چاہیے، اس کے برعکس پوری قوم جسے یاروسلاوسکی مذہب مخالف مہم چلانے کے لیے متحرک کرنا چاہتا تھا۔ 1929 میں، جب ایسی قراردادیں طے کی گئیں جو اگلی دہائی کے شدید ظلم و ستم کا رخ طے کریں گی اور اقتدار کی جدوجہد میں یاروسلاوسکی کی فتح مکمل ہو چکی تھی، تو یاروسلاوسکی اور تنظیم پر مذہب پر حملہ کرنے میں طبقاتی دشمن کے مقالے کو کم کرنے، اس کی صفوں میں چند مزدوروں اور کسانوں کے ہونے، مذہب پر جارحانہ حملہ کرنے کے بجائے آثار قدیمہ کا استعمال کرنے، اسکول کے نظام کو بنیادی طور پر مذہبی مخالف ماحول میں تبدیل کرنے سے لاتعلق ہونے اور اشاعتوں میں غیر مارکسی مغربی بورژوا ملحدوں کے کاموں کا موقع پر حوالہ دینے کے لیے کچھ آخری حملے کیے گئے۔ اس کے جواب میں، یاروسلاوسکی نے دعوی کیا کہ انہوں نے برسوں سے مذہب مخالف تعلیم کی حمایت کی ہے، لیکن بائیں بازو والوں کے برعکس جو محض مذہب پر حملہ کرنا چاہتے تھے، وہ مقبول مذہبی نظریے کو جدلیاتی مادیت سے تبدیل کرنے کے لیے کام کر رہے تھے۔ انہوں نے صحیح طریقے سے یہ بھی نشاندہی کی کہ لینن نے 18 ویں صدی کے فرانسیسی ملحدوں اور دیگر بورژوا ملحدوں کے کاموں کو یو ایس ایس آر میں الحاد کو پھیلانے کی مہم میں مدد کے لیے استعمال کیا تھا۔ انہوں نے اعتراف کیا کہ اس وقت تک ان کی کوششوں کا اثر ان کی توقع سے کم تھا، جس کا الزام انہوں نے واضح طور پر ماسکو برانچ پر ان کے تعاون کی کمی، پارٹی اور کومسومول کی کچھ شاخوں کی طرف سے حمایت کی کمی، اور یوکرین میں ان کی سرگرمیوں پر پابندی کے ساتھ ساتھ ناکافی مالی معاملات پر لگایا۔ سیکرٹریٹ میں اسٹالن کے وفادار معاون اور کمیونسٹ کے بانی ایڈیٹرز میں سے ایک، یاروسلاوسکی، خود مختاری کو برقرار رکھنے کی کوشش میں ماسکو گروپ کی مزاحمت اور روزنامہ کومسومول کی سکایا پروڈا کی طرف سے اس گروپ کی حمایت کے باوجود سب سے اوپر آئے۔ یاروسلاوسکی نے اپنے جواب میں جن مسائل کا خاکہ پیش کیا تھا انہیں 1929 میں دوسری کانگریس میں حل کیا گیا تھا۔ سی پی ایس یو سنٹرل کمیٹی نے ایل ایم جی کو ملک سے مذہب کو مکمل طور پر ختم کرنے کے مقصد سے ایک عظیم مذہبی مخالف حملہ شروع کرنے کے مکمل اختیارات تفویض کیے، اور انہیں تمام عوامی تنظیموں کو متحرک کرنے کا حق دیا۔ 1929 میں، دوسری کانگریس نے سوسائٹی کا نام بدل کر یونین آف بیلجیرینٹ (یا عسکریت پسند) ملحدوں میں تبدیل کر دیا۔ ملحدوں کی اس دوسری کانگریس میں، پروڈا کے ایڈیٹر نیکولائی بخارین نے "بیونٹ کے سرے پر" مذہب کے خاتمے کا مطالبہ کیا۔ وہاں، یاروسلاوسکی نے بھی مندرجہ ذیل اعلان کیا: ہر مذہبی عالمی تصور کو تباہ کرنا ہمارا فرض ہے۔ اگر ایک کروڑ انسانوں کی تباہی، جیسا کہ پچھلی جنگ میں ہوئی تھی، ایک مخصوص طبقے کی فتح کے لیے ضروری ہے، تو وہ ضرور کیا جائے گا اور کیا جائے گا۔ سنٹرل کونسل نے یاروسلاوسکی کو اپنا رہنما منتخب کیا۔ اس نے مسلسل اس عہدے پر قبضہ کیا۔ لیگ آف ملیٹینٹ ایتھیسٹس نے بعض اوقات ان لوگوں کے ساتھ پرتشدد رویہ اختیار کیا جو لیگ کے پیغام کو قبول نہیں کریں گے۔ مثال کے طور پر، "بشپ، پادری، اور عام عقیدت مندوں" کو "گرفتار کیا گیا، گولی مار دی گئی، اور لیبر کیمپوں میں بھیج دیا گیا"۔ مختلف زبانوں میں شائع ہونے والے ملحد رسالے اتھارٹی مذہب مخالف طریقہ کار پر سوویت قیادت کے درمیان 1920 کی دہائی کے آخر اور 1930 کی دہائی کے اوائل تک مذہب کو بہترین طریقے سے ختم کرنے کے بارے میں بحث ہوئی، جب اسے اسٹالن نے حل کیا جس نے دونوں فریقوں کی انتہا پسندی کی مذمت کی، اور یاروسلاوسکی نے بھی اس کی پیروی کی۔ دائیں بازو کے لوگوں کا کچھ نہ کرنے کا نقطہ نظر جو یہ سمجھتے تھے کہ مذہب قدرتی طور پر ختم ہو جائے گا اور بائیں بازو کے نقطہ نظر سے ہر قسم کے مذہب پر طبقاتی دشمن کے طور پر حملہ کرنے کی مذمت کی گئی، دونوں کو پارٹی لائن سے انحراف قرار دیا گیا۔ یاروسلاوسکی نے بائیں بازو کے لوگوں (جنہوں نے پہلے ان پر تنقید کی تھی) کے خلاف دلیل دی کہ اگر مذہب محض ایک طبقاتی رجحان ہوتا تو اس سے لڑنے کی کوئی ضرورت نہیں ہوتی اگر واقعی ایک بے طبقے والا معاشرہ تیار کیا جا رہا ہوتا۔ انہوں نے اس بات کی تصدیق کی کہ مذہب پر یک طرفہ حملے کی ضرورت ہے، لیکن انہوں نے اس بائیں بازو کے انحراف کو قبول نہیں کیا جس کی مذمت کی گئی تھی۔ لیگ نے نہ صرف مذہب پر حملہ کیا بلکہ یو ایس ایس آر میں مذہب سے لڑنے کے لیے مناسب لائن کے طور پر دیکھے جانے والے انحراف پر بھی حملہ کیا اور درحقیقت پارٹی کی رکنیت کے لیے اس شعبے میں 'مناسب' لائن طے کی۔ ابتدائی مارکسی عقائد کہ ٹریکٹر کے آنے کے ساتھ مذہب غائب ہو جائے گا (لیون ٹراٹسکی نے یہ دعوی کیا تھا) کا لیگ نے مذاق اڑایا۔ قوم پرست دانشوروں میں مذہب کی مقبولیت کی طرف لوکاچوسکی (ایل ایم جی) نے اشارہ کیا اور انہوں نے دعوی کیا کہ اگر مذہب کی جڑیں صرف جائیداد کی ملکیت میں ہیں، تو یہ تزئین و آرائش کرنے والوں کی ترقی کی وضاحت نہیں کر سکتا۔ لیگ نے کمیونسٹ پارٹی کی مذہبی مخالف مہم میں قائدانہ کردار ادا کیا۔ اس نے 1929 کی کانگریس میں سی پی ایس یو کی مرکزی کمیٹی کی طرف سے دیئے گئے اختیارات کو اسکولوں، یونیورسٹیوں، سوویت مسلح افواج، ٹریڈ یونینوں، کومسمول، ولادیمیر لینن آل یونین پاینیر آرگنائزیشن، سوویت پریس، اور دیگر اداروں کو حکم دینے کے لیے استعمال کیا۔ اس نے بہت سے عوامی اداروں (بشمول کمیونسٹ پارٹی) کو مذہبی عقائد پر مناسب حملہ کرنے میں ناکام ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا اور انہیں مزید موثر ہونے کے بارے میں ہدایت کی۔ پیپلز کمیسریٹ آف ایجوکیشن کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی گئی اور سائنس اور اسکالرشپ کی چیف ایڈمنسٹریشن گلوانوکا کو بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ مؤخر الذکر کے ترجمان نے یہ دعوی کرتے ہوئے ایل ایم جی کے سامنے اپنے رویے کا جواز پیش کرنے کی کوشش کی کہ انہوں نے اس کے تحفظ میں موجود تاریخی عمارتوں (زیادہ تر قدیم گرجا گھروں اور خانقاہوں) کی کل تعداد 7000 سے کم کر کے 1000 کر دی ہے، انہیں تباہ کر کے۔ لیگ کا تعلق خود ان فعال عقیدت مندوں کے مسئلے سے تھا جنہوں نے اس کی اپنی رکنیت میں دراندازی کی تھی اور جو حکومت کے ساتھ اپنی وفاداری ثابت کرنے کی کوشش کر رہے تھے یا یہاں تک کہ لیگ کے مذہبی مخالف کام کو کمزور کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ لیگ کے ممبران جنہوں نے ایک دوسرے پر مذہبی عقائد کو پناہ دینے کا شبہ کیا انہوں نے ابتدائی سالوں میں خفیہ طور پر اپنے خدشات پر تبادلہ خیال کیا۔ لیگ کو اپنی رکنیت میں ملحدوں کے مسئلے کو بھی حل کرنا پڑا جنہوں نے مذہبی عقیدت مندوں سے ہمدردی کی ہو گی اور جن کو اس بارے میں شک ہو گا کہ وہ کیا کر رہے ہیں۔ ان کے جواب میں، لیگ نے ایک پالیسی اپنائی کہ کوئی بھی لیگ ممبر جو چرچ میں داخل ہوتا ہے (ماننے والوں کی طاقت کی جانچ پڑتال کرکے یا ان کی گنتی کرکے مذہبی کام کرنے کے لیے) اسے پہلے مقامی شاخ کی منظوری حاصل کرنی پڑتی ہے تاکہ وہ یہ تاثر نہ دے کہ وہ عبادت کے لیے چرچ جا رہا ہے۔ اس کے برعکس تاشقند میں لیگ نے دراصل قرآن کا ازبک میں ترجمہ کرنے کی کوشش کی تاکہ زیادہ سے زیادہ مسلمان اسے پڑھ سکیں، اس امید پر کہ جب مسلمان قرآن کو پڑھنے کے قابل ہو جائیں گے تو وہ اس کے مواد کو غلط قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیں گے۔ کومسومول کے تمام اراکین لیگ میں شامل ہونے کے پابند تھے، اور اس نے سی پی ایس یو کے تمام اراکین کو لیگ کے کام کی حمایت کرنے کی ہدایت کی۔ مذہب کے خلاف لی جانے والی لکیر کے انتہائی کردار کو بیان کیا گیا ہے: تمام مذاہب، چاہے وہ کتنے ہی 'تجدید' کریں اور خود کو صاف کریں، نظریات کے نظام ہیں۔ اشتراکیت کے نظریے سے گہری دشمنی رکھتے ہیں۔ مذہبی تنظیمیں۔ حقیقت میں سیاسی ایجنسیاں ہیں۔ ملک کے اندر پرولتاریہ اور بین الاقوامی بورژوازی کے مخالف طبقے کے گروہ۔ آرتھوڈوکس، اسلام، لاما ازم اور دیگر مذاہب میں تزئین و آرائش کے دھاروں پر خصوصی توجہ دی جانی چاہیے۔ یہ دھارے سوویت طاقت کے خلاف زیادہ موثر جدوجہد کے بھیس ہیں۔ قدیم بدھ مت اور قدیم عیسائیت کا کمیونزم سے موازنہ کرکے، تجدید پسند بنیادی طور پر کمیونسٹ نظریہ کو مذہب کی ایک صاف شکل سے تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، جو اس وجہ سے زیادہ خطرناک ہو جاتا ہے۔ 1932 میں ایل ایم جی سنٹرل کونسل کے دوسرے پلینم کو اسٹالن نے حکم دیا کہ وہ یو ایس ایس آر میں چرچ اور اس کے اثر و رسوخ کو ختم کرنے کے ارادے سے ایک مذہبی پانچ سالہ منصوبہ اپنائے۔ سوویت یونین میں ریاستی الحاد کے نظریے کے تحت، کمیونسٹوں کی طرف سے "حکومت کے زیر اہتمام جبری طور پر الحاد میں تبدیلی کا پروگرام" چلایا گیا، جس میں ایل ایم جی اس مہم میں سب سے آگے تھا۔ بہت سے پجاری مارے گئے اور قید کر دیے گئے۔ ہزاروں گرجا گھر بند کر دیے گئے، کچھ کو ہسپتالوں میں تبدیل کر دیا گیا۔ 1929 کانگریس جو اوپر بیان کیا گیا ہے اس کے علاوہ، 1929 کی ایل ایم اے کانگریس نے کئی دوسرے احکامات بھی جاری کیے جو اگلی دہائی میں ایل ایم جی کی سرگرمیوں (نیز ملک بھر میں مذہبی ظلم و ستم کے کردار) کی بنیاد بنیں گے۔ اپنی 1929 کی کانگریس میں، اس نے اعتراف کیا کہ فرقہ وارانہ گروہوں میں کچھ اضافہ ہوا ہے، لیکن دعوی کیا کہ یہ قومی مظاہر کے بجائے مقامی تھا۔ تاہم، انہوں نے کہا کہ عام مذہبی کارکنوں کی تعداد دس لاکھ سے تجاوز کر گئی ہے اور پرانے آرتھوڈوکس سمیت تمام مذہبی برادریوں نے جدید طریقے اپنانا شروع کر دیے ہیں اور وہ نوجوانوں کو اپنی طرف متوجہ کر رہے ہیں۔ اس نے اس لیے طے کیا کہ مذہب کے خلاف جنگ کو دبانے کی ضرورت ہے، حالانکہ اس نے پھر بھی، جیسا کہ یاروسلاوسکی نے برسوں سے کہا تھا، انتہائی مذہبی مخالف انتہائی بائیں بازو کے حملوں کے خلاف خبردار کیا۔ اسی اجلاس میں اس نے مطالبہ کیا کہ کسی بھی تعطیلات کو چرچ کے اہم تہوار کے دنوں کے ساتھ موافق ہونے کی اجازت نہیں دی جانی چاہیے۔ یہ پالیسی اسی سال نافذ کی گئی تھی۔ اجلاس کی قراردادوں میں مقامی ایل ایم جی شاخوں سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ پادریوں کی مکمل عوامی بے دخلی کو متاثر کریں۔ انہوں نے حکم دیا کہ پادریوں کو نجی گھروں میں مدعو نہیں کیا جائے، گرجا گھروں کو عطیات ہمیشہ کے لیے روک دیے جائیں، اور یہ کہ ٹریڈ یونینوں پر دباؤ ڈالا جائے کہ وہ نافذ پالیسیوں کی تعمیل میں گرجا گھروں کے لیے کوئی کام نہ کریں۔ پارٹی اس قرارداد کو ایک سال بعد منظور کرے گی۔ کانگریس نے مسلح افواج کو افواج میں فوجیوں کے درمیان مناسب مذہبی تعلیم کے انعقاد میں ناکامی پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا۔ تنظیم نے 1927 میں شروع ہونے والے ہر یونٹ میں مسلح افواج میں سیل قائم کیے تھے۔ 1925 میں ایک یونٹ پر کی گئی ایک تحقیق میں یہ پایا گیا کہ بھرتی کے وقت 60 فیصد بھرتی مذہبی تھے، جبکہ صرف 28 فیصد اپنی ملازمت کے اختتام پر وفادار رہے۔ اس اعداد و شمار نے ان فوجیوں کے مظاہر کو نظر انداز کیا ہوگا جنہوں نے اپنی خدمت کے دوران اپنے مذہبی عقائد کو چھپایا اور اس طرح کچھ غلطی ہے۔ اس کے باوجود ان تجربات نے اگلی دہائی میں فوج میں مذہب سے نمٹنے کے لیے ایل ایم جی کے نقطہ نظر میں ایک کردار ادا کیا۔ 1929 کی کانگریس نے عوامی اداروں سے مطالبہ کیا کہ وہ مذہب مخالف پروپیگنڈے کو اپنے کام کا ایک لازم و ملزوم حصہ سمجھیں اور اس کے لیے باقاعدہ مالی اعانت فراہم کریں۔ کانگریس نے مختلف فرقوں کے ساتھ ترجیحی سلوک کو ختم کر دیا اور ان کے خلاف غیر متزلزل جنگ کا اعلان کیا، لیکن اس میں اعلی درجے کے ماننے والوں اور قیادت کے درمیان فرق کرنے کے لیے اعتدال پسند بیان شامل تھا، جن میں سے مؤخر الذکر کو ریاست کا مکمل طور پر مخلص طبقے کا دشمن سمجھا جاتا تھا۔ کانگریس کی قراردادوں میں کہا گیا کہ مذہبی مندروں کو صرف محنت کش آبادی کی اکثریت کی رضامندی سے بند کیا جانا چاہیے۔ تاہم، اس اکثریت کے لیے دی گئی مذہبی ساخت سے وابستہ مذہبی عقیدت مندوں کو شامل کرنے کی کوئی اہلیت نہیں تھی۔ اس نے اس عمل کو اگلے سالوں میں منعقد کرنے کی اجازت دی جس میں ایک میٹنگ دباؤ کے تحت منعقد کی جائے گی جس میں شرکت کرنے والے وفادار اپنی سماجی حیثیت کو خطرے میں ڈال رہے ہوں گے اور اکثر خود کو اقلیت میں پائیں گے، جس سے ڈھانچے کو بند کرنے کے لیے ووٹ کا موقع ملے گا۔ ایل ایم جی مختلف عقیدت مندوں کے درمیان دراڑوں کا فائدہ اٹھائے گا، بشمول آرتھوڈوکس اور تجدید پسندوں کے درمیان، تاکہ دونوں فریق ایک دوسرے کے مذہبی ڈھانچے کو بند کرنے کے حق میں ووٹ ڈالیں۔ کانگریس نے اسکولوں میں پہلی جماعت سے ہی مذہب مخالف تعلیم قائم کرنے کا مطالبہ کیا۔ دو سال بعد، معروف مذہب مخالف پروپیگنڈسٹ این آموسوف کی طرف سے پری اسکول کے بچوں میں مذہب مخالف تعلیم قائم کرنے کے لیے مزید مطالبات کیے جائیں گے۔ اس کانگریس کو پچھلی کانگریس کے مقابلے میں سوویت پریس میں بہت زیادہ کوریج ملی، حالانکہ اسی وقت ہونے والی جرمن کمیونسٹ کانگریس نے اس پر سایہ ڈالا تھا۔ 1931 میں سرگرمیاں، ایل ایم جی نے فخر کیا کہ ملک کے 10 فیصد اسکول کے بچے جو ینگ پاینیر یا کومسمول کے ممبر تھے، بیک وقت ایل ایم جی کی رکنیت رکھتے تھے۔ ایل ایم جی نے 1929 اور 1932 کے درمیان بڑی ترقی کی، جزوی طور پر کومسومول کے اراکین کے اس میں شامل ہونے کی ضرورت کے نتیجے میں۔ کومسومول پر ایل ایم جی کی گرفت اس کی 10 ویں کانگریس میں مؤخر الذکر کے پروگرام میں جھلکتی ہے جس میں کہا گیا ہے کہ 'کومسومول صبر کے ساتھ نوجوانوں کو توہمات اور مذہبی تعصبات کے نقصان دہ ہونے کی وضاحت کرتا ہے، اس مقصد کے لیے خصوصی مطالعاتی حلقوں اور مذہبی پروپیگنڈے پر لیکچرز کا اہتمام کرتا ہے۔ لیگ کے اراکین کی تعداد 1926 میں 87,000 سے بڑھ کر 1929 میں 500,000 ہو گئی تھی اور یہ 1931 میں 5,670,000 کی چوٹی پر پہنچ گئی (1932 میں 5.5 ملین تک گر گئی) (تاہم اس نے اپنے ہدف کے طور پر 1 کروڑ 70 لاکھ حاصل کرنے کا ارادہ کیا تھا)۔ 1938 میں یہ گھٹ کر 20 لاکھ رہ گئی، لیکن 1941 میں دوبارہ بڑھ کر 35 لاکھ رہ گئی۔ اس وقت کمیونسٹ پارٹی کے 18 لاکھ اراکین تھے۔ تاہم، ایل ایم جی کی تقریبا نصف رکنیت ماسکو اور لینن گراڈ کے شہروں اور ان کے میٹروپولیٹن علاقوں میں مقیم تھی، جس کی وجہ سے ایل ایم جی نے پھر ملک بھر میں 'سیل' بنائے تاکہ ملحد پروپیگنڈے کے لیے دیہی شہریوں تک پہنچ سکے۔ ایل ایم جی نے 1930 کی دہائی میں وسطی ایشیائی جمہوریہ میں بڑے پیمانے پر ترقی کا الزام لگایا۔ وسطی ایشیائی مسلمان، جن کی عیسائی مشنریوں کا سامنا کرنے کی ایک طویل تاریخ تھی جو انہیں اسلام سے دور کرنے کی کوشش کر رہے تھے، انہیں ایل ایم جی کے کارکنوں کے لیے ایک خاص مسئلہ سمجھا جاتا تھا جنہیں یاروسلاوسکی نے بتایا تھا کہ ان لوگوں میں مذہب مخالف پروپیگنڈے کے معاملے پر لاپرواہی کا رویہ اس [زارسٹ] ظلم کی یادیں تازہ کر سکتا ہے اور مسلم آبادی کے انتہائی پسماندہ اور سب سے زیادہ جنونی حصے کی طرف سے اس کی تشریح ماضی کے اعادہ کے طور پر کی جا سکتی ہے، جب عیسائی مشنریوں نے مسلم عقیدے کو بدنام کیا تھا۔ ایل ایم جی کی رہنمائی میں 'بے دین اجتماعی فارم' بنائے گئے۔ 1932 میں یاروسلاوسکی نے سوچا کہ یہ مہم کامیاب ہوگی، جب انہوں نے کہا: اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ حقیقت کہ کمیونسٹ پارٹی کی قیادت میں یو ایس ایس آر کی نئی ریاست، عسکریت پسند الحاد کے جذبے سے پھیلی ہوئی ایک پروگرام کے ساتھ، اس وجہ سے بتاتی ہے کہ یہ ریاست اپنے راستے میں حائل بڑی مشکلات پر کامیابی کے ساتھ قابو پا رہی ہے-کہ نہ تو "آسمانی طاقتیں" اور نہ ہی پوری دنیا کے تمام پادریوں کی نصیحت اس کے اپنے طے شدہ مقاصد کے حصول کو روک سکتی ہے۔ تاہم، اس کے نئے اراکین کا جوش و خروش نمایاں طور پر کم تھا، کیونکہ اس کے واجبات ادا نہیں کیے گئے تھے اور صرف ایک اقلیت کو ہی مذہب مخالف کاموں میں بڑی دلچسپی دکھائی دیتی تھی۔ لیگ نے بڑے پیمانے پر مذہبی ادب چھاپا۔ یہ مذہبی عقائد کا مذاق اڑائیں گے۔ ہفتہ وار بیزبوزنک 1931 میں فی شمارے 500,000 کاپیاں تک پہنچ گیا۔ ماہانہ بیزبوزنک، جو 1928 میں 28,000 سے بڑھ کر 1931 میں 200,000 ہو گیا، 1932 کے بعد گر کر 150,000 ہو گیا، 1938 میں بڑھ کر 230,000 ہو گیا اور 1939 میں 155,000 ہو گیا۔ بیزبوزنک یو اسٹینکا مسلسل ہر شمارے میں 50,000-70,000 کاپیاں چلاتا رہا، تاہم، یہ 1929 میں ماہانہ سے پندرہ دن میں بدل گیا اور 1932 میں بند ہونے تک اس کی پیداوار جاری رہی۔ ایل ایم جی سنٹرل کمیٹی کے لیے یاروسلاوسکی کا علمی ماہانہ 'اینٹی ریلیجیوزنک' (دی اینٹی ریلیجیئس) 1926 میں شائع ہوا، اور 1929 میں 17,000 گردش تک پہنچ گیا (یہ 130 صفحات پر مشتمل اشاعت تھی)، 1930 میں 30,000 اور 1931 میں 27,000۔ اس کے مواد کو اکثر مختلف مسائل پر دہرایا جاتا تھا اور یہ اپنے علمی مواد میں اس کے ارادے سے زیادہ قدیم تھا۔ 1940 میں اسے گھٹا کر 64 صفحات کر دیا گیا، اور آخر کار منسوخ ہونے سے پہلے اسے 40,000 سے 45,000 کے درمیان 1940-41 میں پیش کیا گیا۔ لیگ نے مذہبی مخالف نصابی کتابیں بھی چھاپیں۔ 1927 اور 1931 کے درمیان ایک 'کسانوں کے لیے مذہبی مخالف نصابی کتاب' تیار کی گئی تھی، جس کے پہلے ایڈیشن کے لیے 18,000 اور چھٹے کے لیے 200,000 کی گردش تھی۔ شہری لوگوں کے لیے اسی طرح کی ایک نصابی کتاب 1931 میں بنائی گئی تھی، جس کے بعد ایک عالمگیر مربوط نصابی کتاب بنائی گئی۔ ایل ایم جی ممبر، I. اے۔ شپیٹسبرگ نے 1920 کی دہائی کے آخر میں ایک علمی جریدہ شائع کرنا شروع کیا جسے ایٹسٹ کہا جاتا ہے۔ اسے 1931 میں ووئنسٹوئسچی ایٹیزم (عسکریت پسند الحاد) میں تبدیل کر دیا گیا اور اسے ایل ایم جی سنٹرل کونسل نے شائع کیا۔ 1932 میں اسے اینٹیلیگیوزنک نے نگل لیا۔ 1928 سے 1932 تک کسانوں کے لیے ایک جریدہ تیار کیا گیا جس کا نام ڈیریوینسکی بیزبوزنک (دی رورل گاڈ لیس) تھا۔ اس پر کسانوں میں اتنا "مقبول" ہونے کا الزام لگایا گیا تھا کہ اسے "بکھرے ہوئے لوگوں کو پڑھ کر سنا دیا گیا"، اور اس کے برعکس اس کی اشاعت 1932 میں بند ہو گئی۔ ملحد پروپیگنڈے کی مبینہ طور پر مقبول نوعیت کی بھی مذہبی مخالف پروپیگنڈہ کرنے والوں کے قتل اور ایل ایم جی مشتعل افراد کے قتل کے واقعات سے بھی تردید کی گئی۔ اسی طرح، 1930 میں، ایل ایم جی کی قیادت نے مشورہ دیا کہ اسکول کی کلاسوں میں ایمان والوں کے سماجی سروے جہاں شاگردوں کی اکثریت وفادار تھی، نقصان دہ ہیں، اور یہ کہ اس طرح کے اعداد و شمار کو، ایک اصول کے طور پر، استعمال نہیں کیا جانا چاہئے۔ ایسا ہی ایک اور قصہ 1929 کے ماسکو مذہبی سروے میں پایا جا سکتا ہے، جس میں 12,000 صنعتی کارکنوں کا گمنام طور پر سروے کیا گیا تھا اور صرف 3,000 نے سروے واپس کیا تھا، جن میں سے 88.8% نے ملحد ہونے کا دعوی کیا تھا، اور پھر یہ اعلان کیا گیا تھا کہ ماسکو کے 90 ٪ صنعتی کارکن ملحد تھے۔ غیر سیریل ایل ایم جی ادب 1927 میں 12 ملین طباعت شدہ صفحات سے بڑھ کر 1930 میں 800 ملین ہو گیا (کم از کم 10 کروڑ طباعت شدہ مذہبی ادب کے ٹکڑے)۔ 1941 میں 67 کتابیں اور مذہبی مخالف پروپیگنڈے کے بروشرز چھاپے گئے جن کی کل گردش 35 لاکھ کاپیاں تھیں۔ 1940 تک ہر سال تقریبا 2000 عنوانات شائع ہوتے تھے۔ 1934 میں ایل ایم جی کی تیار کردہ ایک نصابی کتاب نے دانشوروں میں مخلص عقیدت مندوں کے وجود کا اعتراف کیا۔ تاہم، 1937 میں یاروسلاوسکی نے دعوی کیا کہ خدا پر یقین رکھنے والے تمام اسکالرز اور سائنس دان مخلص دھوکے باز اور دھوکے باز تھے۔ لیگ نے بڑی تعداد میں مذہبی مخالف پروپیگنڈا کرنے والوں اور دیگر کارکنوں کو تربیت دی۔ اس کام میں لیکچر سائیکل شامل تھے۔ لیگ آف ملیٹینٹ ایتھیسٹس نے وسطی اور مشرقی یورپ میں مذہب، خاص طور پر کیتھولک عیسائیت کے اثر و رسوخ کو کم کرنے کے لیے، 1925 میں سوشلسٹوں کے ذریعہ قائم کردہ ایک گروہ، "پرولتاری آزاد خیالوں کو قابو کرنے اور ان کا استحصال کرنے" کی کوشش کی۔ لیگ آف ملیٹینٹ ایتھیسٹس نے پادریوں اور پرعزم عقیدت مندوں کو قتل کرنے میں سوویت حکومت کی مدد کی۔ لیگ نے عقیدت مندوں کے گھروں سے مذہبی شبیہیں ہٹانے کو بھی ترجیح دی۔ "جنت کا طوفان" کے نعرے کے تحت، عسکریت پسند ملحدوں کی لیگ نے "مذہبی کسانوں کے خلاف پختہ کارروائی" پر زور دیا جس کے نتیجے میں بہت سے عقیدت مندوں، خاص طور پر گاؤں کے پجاریوں کی اجتماعی گرفتاری اور جلاوطنی ہوئی۔ 1940 تک، "100 سے زیادہ بشپ، دسیوں ہزار آرتھوڈوکس پادری، اور ہزاروں راہب اور عام عقیدت مند سوویت جیلوں اور گلاگ میں مارے جا چکے تھے یا مر چکے تھے"۔ ایل ایم جی نے تمام عقائد کی مذہبی برادریوں کی تعداد 1930 میں 50,000 سے گھٹا کر 1938 تک 30,000 اور 1941 تک 8,000 کر دی تھی۔ تاہم، آخری اعداد و شمار میں منسلک مغربی علاقوں میں 7,000 کمیونٹیز شامل ہیں (اس لیے کہ حقیقت میں ملک کے باقی حصوں میں صرف 1,000 رہ گئے)۔ علیحدگی مذہب کے خلاف مہم کا ماحول 1930 کی دہائی کے آخر اور 1940 کی دہائی کے اوائل میں بدل رہا تھا۔ حکومت آہستہ آہستہ مذہب کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں زیادہ اعتدال پسند ہو گئی۔ Yaroslavsky نے 1941 میں تمام مذہبی عقیدت مندوں کی مذمت کے خلاف خبردار کیا، لیکن کہا کہ بہت سے وفادار سوویت شہری اب بھی مذہبی عقائد رکھتے ہیں۔ انہوں نے ماننے والوں کو مجروح کیے بغیر صبر اور سمجھدار انفرادی کام کرنے پر زور دیا، لیکن انہیں "دوبارہ تعلیم" دی۔ انہوں نے دعوی کیا کہ ملک کے کچھ حصوں میں مذہب غائب ہو گیا تھا لیکن دوسرے حصوں میں (خاص طور پر نئے منسلک علاقوں میں) یہ مضبوط تھا، اور انہوں نے ان علاقوں میں وحشیانہ حملے شروع کرنے کے خلاف خبردار کیا۔ انہوں نے الزام لگایا کہ گرجا گھروں کو دوبارہ کھولنے کی بہت کم کوششیں کی گئیں اور یہ مذہب میں کمی کی علامت ہے۔ انہوں نے گرجا گھروں کو دوبارہ کھولنے کی کوشش کرنے والوں کو "سابق کولاک" اور "اعداد و شمار کو غلط ثابت کرنے والے" قرار دیا۔ تاہم، ایل ایم جی کے اپنے اعداد و شمار (1937 کی مردم شماری پر مبنی) نے اس رپورٹ کی تردید کی جس میں پایا گیا کہ شاید نصف ملک اب بھی مذہبی عقائد کا حامل ہے، چاہے ان کے پاس عبادت کے لیے کوئی ڈھانچہ نہ ہو اور وہ اب کھلے عام اپنے عقائد کا اظہار نہ کر سکیں۔ اس رپورٹ کا جواب 1941 میں اس وقت ملا جب نازی جرمنی نے حملہ کیا۔ جرمن قبضے کے تحت گرجا گھروں کو دوبارہ کھول دیا گیا، جبکہ ہزاروں کی تعداد میں عقیدت مند ان کے پاس جمع ہوئے۔ جنگی کوششوں (ملکی اور غیر ملکی دونوں) کے لیے حمایت حاصل کرنے کے لیے، اسٹالن نے مذہبی ظلم و ستم کو ختم کیا اور ایل ایم جی کو ختم کر دیا گیا۔ ظلم و ستم کے خاتمے کے لیے اندرونی دباؤ جنگی کوششوں کے لیے مذہبی سوویت شہریوں کی وفاداری حاصل کرنے کی ضرورت کی وجہ سے آیا، جبکہ بیرونی دباؤ اتحادیوں کی طرف سے آیا، جو اسٹالن کی حمایت نہیں کریں گے اگر وہ مہم جاری رکھے۔ Yaroslavsky نے اپنی توجہ دوسرے کاموں کی طرف موڑ دی۔ 1942 میں، انہوں نے آرتھوڈوکس مصنف دوستیوسکی کے بارے میں ایک مثبت مضمون بھی شائع کیا، جس میں جرمنوں سے ان کی مبینہ نفرت کو بیان کیا گیا۔ 1943 میں Yaroslavsky کی موت کے بعد، تنظیم کے چیئرمین فیوڈور اولیشچک بن گئے، جنہوں نے اس کی تحلیل تک اس کی قیادت کی۔ ایل ایم جی کے زیادہ تر رسالے ستمبر 1941 تک شائع ہونا بند ہو گئے۔ اس کی باضابطہ تحلیل کی تاریخ معلوم نہیں ہے، لیکن 1941 اور 1947 کے درمیان کہیں پتہ چلا ہے۔ سوویت یونین میں سام دشمنی مشرقی کیتھولک سوویت ظلم و ستم کے متاثرین مشرقی بلاک میں عیسائیوں پر ظلم و ستم مشرقی بلاک میں عیسائیوں پر وارسا معاہدہ ممالک میں عیسائیوں پر ظلم و ستم کیتھولک چرچ پر ظلم و ستم اور پیوس بارہویں نے سوویت یونین میں یہوواہ کے گواہوں پر ظلم و ستم سوویت یونین میں بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم و ستم ویتنام میں، ویتنام میں سابق یو ایس ایس آر میں مسلمانوں پر ظلم و ستم سیاسی مذہب سرخ دہشت گردی سوویت اورینٹلسٹ اسٹڈیز اسلام میں سوویت مخالف مذہبی قانون سازی ریاستی الحاد تاتار یونین بے دین یو ایس ایس آر مخالف مذہبی مہم (1917-1921) یو ایس ایس آر مخالف مذہبی مہم (1921-1928) یو ایس ایس ایس آر مخالف - 1917-1932: خود کار طریقے سے/مرکز کار طریقے سے خود کار طریقے سے استعمال کیا جاتا ہے اور خود کار طریقے سے استعمال کیا جاتا ہے۔ - ماسکوا: اوجیز: گوسوڈارسٹوینوئے انٹریلجییوزنوے ایزڈاٹیلسٹو، 1932۔ - 525، 2 ایس۔: یا، پوٹر۔ بیرونی روابط سوویت آرکائیوز یونیورسٹی کالج لندن انسٹی ٹیوٹ آف آرکیالوجی ہیریٹیج اسٹڈیز پر لائبریری آف کانگریس کے مضامین لیگ اور عجائب گھروں پر اس نے ملحد تنظیمیں قائم کیں۔ سوویت یونین کی تنظیموں میں مقیم شہری اور سیاسی تنظیمیں جو 1925 میں قائم ہوئیں۔ سوویت یونین میں مذہب۔ مشرقی آرتھوڈوکس عیسائیوں پر ظلم و ستم سوویت یونین میں مذہبی مخالف مہم۔ روسی ملحد کارکنوں پر ملحد ریاستوں کے ذریعہ ظلم و ستم روس میں عیسائی مخالف جذبات