Collyridianism
کولیریڈیئنزم (یا کولیریڈیئنزم) عرب میں ایک مبینہ ابتدائی عیسائی تحریک تھی جس کے پیروکار بظاہر یسوع کی ماں کنواری مریم کی دیوی کے طور پر پوجا کرتے تھے۔ اس فرقے کا وجود اسکالرز کی طرف سے کچھ تنازعات کا شکار ہے، کیونکہ اسے بیان کرنے کا واحد عصری ذریعہ سلامیس کے ایپیفینیئس کا ہے، جو تقریبا 376 عیسوی میں شائع ہوا تھا۔ ایپیفینیئس کے مطابق، بڑے پیمانے پر کافر عرب میں بعض خواتین نے مقامی عقائد کو مریم کی عبادت کے ساتھ ہم آہنگ کیا اور چھوٹے چھوٹے کیک یا روٹی کے رول پیش کیے۔ ان کیکوں کو (یونانی:) کہا جاتا تھا اور یہ کولریڈیئنز نام کا ماخذ ہیں۔ ایپیفینیئس نے کہا کہ کولیریڈیئنزم کی ابتدا تھریس اور سیتیا میں ہوئی تھی حالانکہ اس نے سب سے پہلے شام یا ایشیا مائنر سے ان علاقوں کا سفر کیا ہوگا۔ تشریحات یسوع کی ماں کو ایک مجازی دیوی کے طور پر اپنانا آئیسس کی عبادت کے پہلوؤں کے دوبارہ تعارف کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ سبرینا ہیگنس کے مطابق، "مصری دیوی آئیسس اور کنواری مریم کی تصاویر کو دیکھتے وقت، ابتدائی طور پر علامتی مماثلتوں کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے۔ ان متوازی باتوں نے بہت سے اسکالرز کو یہ تجویز کرنے پر مجبور کیا ہے کہ آئیسس اور مریم کے درمیان ایک الگ علامتی تعلق ہے۔ درحقیقت، کچھ علماء اس سے بھی آگے بڑھ چکے ہیں، اور اس رشتے کی بنیاد پر، مریم کے فرقے اور آئیسس کے فرقے کے درمیان ایک براہ راست تعلق تجویز کیا ہے۔ " اس کے برعکس، کارل اولسن اور سینڈرا میزل اس خیال سے اختلاف کرتے ہیں کہ عیسائیت نے آئی ایس آئی ایس کی مجسمہ سازی کے عناصر کی نقل کی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ ماں اور اس کے بچے کی علامت عالمگیر انسانی تجربے کا حصہ ہے۔ عالم دین کارل گیروک نے کولیریڈیوں کے وجود سے اختلاف کرتے ہوئے اسے ناممکن قرار دیا کہ صرف خواتین پر مشتمل ایک فرقہ اس وقت تک قائم رہ سکتا تھا جب تک کہ ایپیفینیئس نے بیان کیا ہے۔ پروٹسٹنٹ مصنف سیموئل زویمر نے نشاندہی کی کہ اس فرقے کے بارے میں معلومات کا واحد ذریعہ ایپیفینیئس سے آیا ہے۔ اپنی 1976 کی کتاب دی ورجن میں، مورخ جیفری ایش نے یہ مفروضہ پیش کیا کہ کولیریڈین عیسائیت کے متوازی ماریان مذہب کی نمائندگی کرتے ہیں، جس کی بنیاد کنواری مریم کے پہلی نسل کے پیروکاروں نے رکھی تھی، جن کے عقائد کو بعد میں چرچ نے 431 میں کونسل آف ایفیسس میں شامل کیا تھا۔ مورخ ایورل کیمرون اس بارے میں زیادہ شکوک و شبہات کا شکار رہے ہیں کہ آیا یہ تحریک موجود بھی تھی اور انہوں نے نوٹ کیا کہ ایپیفینیئس اس گروپ کا واحد ذریعہ ہے اور بعد کے مصنفین صرف ان کے متن کا حوالہ دیتے ہیں۔ عیسائی مسلم مکالمے میں کولیریڈین عیسائی تثلیث کے اسلامی تصور کے حوالے سے عیسائی مسلم مذہبی مباحثوں میں دلچسپی لینے لگے ہیں۔ یہ بحث بنیادی طور پر قرآن کی کچھ آیات اور سورۂ المائدہ پر منحصر ہے، جن سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا ماننا تھا کہ عیسائی مریم کو تثلیث کا حصہ سمجھتے ہیں۔ یہ خیال کبھی بھی مرکزی دھارے کے عیسائی نظریے کا حصہ نہیں رہا ہے اور کولریڈیوں سمیت کسی بھی قدیم عیسائی گروہ میں اس کی واضح اور غیر واضح طور پر تصدیق نہیں کی گئی ہے۔ تاہم، اسلامی مطالعات میں تحقیق کا دعوی ہے کہ "قرآن کے ان الزامات کو جو عیسائی مریم کو خدا کے طور پر دعوی کرتے ہیں، ایک بیان بازی کے بیان کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔" مثال کے طور پر، ڈیوڈ تھامس کا کہنا ہے کہ آیت 5:116 کو اصل میں تسلیم شدہ عقائد کو بیان کرنے کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے بلکہ (خدا کے علاوہ دیگر مخلوقات کے لیے الوہیت کا دعوی) اور "یسوع کے لیے ضرورت سے زیادہ عقیدت اور مریم کی بے حد تعظیم کے خلاف انتباہ، قرآن کے مرکزی موضوع سے منسلک ایک یاد دہانی کہ صرف ایک خدا ہے اور صرف اسی کی عبادت کی جانی چاہیے" کی مثالیں دینے کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ جب اس روشنی میں پڑھا جاتا ہے، تو اسے ایک نصیحت کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے: "یسوع کی الوہیت کے خلاف جو قرآن میں کہیں اور دی گئی ہے اور پانچویں صدی کی چرچ کونسلوں کے اعلان میں مریم کی مجازی الوہیت کے خلاف انتباہ کہ وہ 'خدا بردار' ہے۔" اسی طرح، گیبریل رینالڈز، سڈنی گریفتھ اور منیم سری کا استدلال ہے کہ اس آیت کو یسوع یا مریم کو دیوتا بنانے کے خطرات سے خبردار کرنے کے لیے ایک بیان بازی کے بیان کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ حوالہ جات مریم، یسوع عیسائی فرقوں کی ماں جو چوتھی صدی میں قدیم عیسائیت میں قائم ہوئی تھی