Typology (theology)
عیسائی الہیات اور بائبل کی تفسیر میں ٹائپولوجی ایک نظریہ یا نظریہ ہے جو پرانے عہد نامے کے نئے عہد نامے سے تعلق سے متعلق ہے۔ پرانے عہد نامے میں واقعات، افراد یا بیانات کو ان اقسام کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو مسیح کے مخالف، واقعات یا پہلوؤں یا نئے عہد نامے میں بیان کردہ اس کے مکاشفہ کی طرف سے پیش گوئی یا اس کی جگہ لے لیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، یوناہ کو مسیح کی قسم کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جس میں وہ مچھلی کے پیٹ سے نکلا اور اس طرح موت سے جیتا ہوا دکھائی دیا۔ ٹائپولوجی کے نظریہ کے مکمل ترین ورژن میں، پرانے عہد نامے کے پورے مقصد کو محض مسیح کے لیے اقسام کی فراہمی، مخالف یا تکمیل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ نظریہ ابتدائی چرچ میں شروع ہوا، اعلی قرون وسطی میں سب سے زیادہ بااثر تھا اور خاص طور پر پروٹسٹنٹ اصلاح کے بعد کیلونزم میں مقبول رہا، لیکن بعد کے ادوار میں اس پر کم زور دیا گیا ہے۔ 19 ویں صدی کے جرمن پروٹسٹنٹ ازم میں، ٹائپولوجیکل تشریح کو پیشن گوئی کی مستطیل تشریح سے ممتاز کیا گیا تھا۔ سابقہ کا تعلق ہیگلین مذہبی ماہرین سے تھا اور مؤخر الذکر کا تعلق کانٹین تجزیات سے تھا۔ آج ٹائپولوجی کے حامی کئی گروہوں میں 19 ویں صدی میں شروع ہونے والے عیسائی برادران شامل ہیں جن کے لیے ٹائپولوجی کو بہت پسند کیا گیا تھا اور متعدد کتابوں کا موضوع اور وسکونسن ایوینجلیکل لوتھرن سینوڈ۔ خاص طور پر، مشرقی آرتھوڈوکس چرچ میں، ٹائپولوجی اب بھی ایک عام اور بار بار تفسیر کا ذریعہ ہے، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ چرچ تمام تاریخی ادوار میں نظریاتی پیشکش میں تسلسل پر بہت زور دیتا ہے۔ ٹائپولوجی کو اکثر ابتدائی عیسائی فن میں استعمال کیا جاتا تھا، جہاں ٹائپ اور اینٹی ٹائپ کو متضاد پوزیشنوں میں دکھایا جاتا تھا۔ اصطلاحات کا استعمال سیکولر دائرے میں پھیل گیا ہے ؛ مثال کے طور پر، "جیفری ڈی مونٹبری (d.1093)، بشپ آف کوٹنسز، ولیم فاتح کا دایاں ہاتھ آدمی، ایک قسم کا عظیم جاگیردار، جنگجو اور منتظم تھا۔" یہ اصطلاح یونانی اسم ()، 'ایک دھکا، مارنا، ڈاک ٹکٹ' سے ماخوذ ہے، اور اس طرح اس طرح کے عمل سے کسی سکے پر بنائی گئی شکل یا تاثر ؛ یعنی کسی آدمی کی تصویر، شکل، یا مجسمہ ؛ ایک اصل نمونہ، نمونہ، یا مولڈ بھی۔ اس کے لیے یونانی پریپوزیشن کو پیش کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے 'مخالف، متعلقہ'۔ نظریہ عیسائی ٹائپولوجی کی ابتدا نئے عہد نامے سے ہی شروع ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، رومیوں 5:14 میں پال آدم کو "آنے والے کی ایک قسم []" یعنی مسیح کی ایک قسم قرار دیتا ہے۔ اس نے رومیوں 5 اور 1 کرنتھیوں 15 میں آدم اور مسیح دونوں کا موازنہ کیا ہے۔ پطرس کے پہلے خط کے مصنف نے بپتسمہ کی طرف اشارہ کرنے کے لیے () اصطلاح استعمال کی ہے۔ نئے عہد نامے کے پول سے پہلے کے طبقات میں ٹائپولوجیکل تصورات بھی موجود ہیں۔ ابتدائی عیسائیوں کو، پرانے عہد نامے پر غور کرتے ہوئے، یہ فیصلہ کرنے کی ضرورت تھی کہ ان کے لیے اس کا کیا کردار اور مقصد تھا، اس لیے کہ عیسائی مکاشفہ اور نئے عہد نامے کو اس سے بالاتر سمجھا جا سکتا ہے، اور پرانے عہد نامے کے بہت سے مخصوص اصولوں اور تقاضوں کی پیروی نہیں کی جا رہی تھی جیسے کہ قانون کی وضاحت سے متعلق لیویتکس۔ عیسائیوں کے لیے پرانے عہد نامے کا ایک مقصد یہ ظاہر کرنا تھا کہ یسوع کی وزارت اور مسیح کی پہلی آمد کی پیشن گوئی اور پیش گوئی کی گئی تھی، اور انجیلوں میں درحقیقت پرانے عہد نامے کی بہت سی پیش گوئیاں ہیں جو مسیح کے ذریعے پوری کی گئی ہیں اور پرانے عہد نامے کے حوالہ جات ہیں جو واضح طور پر اور واضح طور پر یسوع کو پرانے عہد نامے کی پیش گوئیوں سے جوڑتے ہیں۔ ٹائپولوجی نے پرانے عہد نامے کے اعمال یا حالات کی مسیح کے کسی پہلو سے مماثلت کی بنیاد پر دوسروں کو شامل کرکے ان روابط کی تعداد کو بہت بڑھا دیا۔ ٹائپولوجی بھی تاریخ کا ایک نظریہ ہے، جس میں یہودی اور عیسائی لوگوں کی پوری کہانی کو خدا کی شکل میں دیکھا جاتا ہے، جس میں کہانی کے اندر ہونے والے واقعات بعد کے واقعات کی علامت کے طور پر کام کرتے ہیں۔ اس کردار میں، خدا کا موازنہ اکثر ایک مصنف سے کیا جاتا ہے، جو اپنے بیانیے کو تشکیل دینے کے لیے افسانے کے بجائے حقیقی واقعات کا استعمال کرتا ہے۔ اس کی سب سے مشہور شکل تین گنا ہیگلین جدلیاتی نمونہ ہے، حالانکہ یہ تاریخ کے علاوہ دیگر استعمالات میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ ٹائپولوجی کی ترقی قرون وسطی کے استعاراتی نظام کا آغاز ابتدائی چرچ میں عبرانی بائبل (پرانا عہد نامہ) اور نئے عہد نامے کے درمیان بظاہر تضادات کو ترکیب کرنے کے ایک طریقہ کے طور پر ہوا۔ چرچ نے دونوں عہد نامے کا مطالعہ کیا اور ہر ایک کو یکساں طور پر خدا سے متاثر دیکھا، پھر بھی پرانے عہد نامے میں عیسائیوں کے لیے یہودی کوشر کے قوانین اور مرد ختنہ کی ضرورت جیسی تضادات موجود ہیں۔ لہذا اس نے پرانے عہد نامے کے کم از کم کچھ حصوں کو لفظی بیان کے طور پر نہیں بلکہ نئے عہد نامے کے واقعات کی مثال یا پیش گوئی کے طور پر دیکھنے کی حوصلہ افزائی کی، اور خاص طور پر اس بات کی جانچ پڑتال کی کہ پرانے عہد نامے کے واقعات کا مسیح کی زندگی کے واقعات سے کیا تعلق ہے۔ زیادہ تر تھیوریسٹ پرانے عہد نامے کے بیانات کی لفظی سچائی پر یقین رکھتے تھے، لیکن خدا کی طرف سے بیان کردہ واقعات کو مسیح کی پیش گوئی کرنے والی اقسام فراہم کرنے کے لیے تشکیل دیا۔ دوسرے لوگ بائبل کے کچھ حصوں کو بنیادی طور پر علامتی سمجھتے تھے ؛ تاہم، ٹائپولوجیکل تعلقات وہی رہے جو بھی نظریہ لیا گیا تھا۔ پولس رسول کولوسین میں اس نظریے کو بیان کرتا ہے: "لہذا کسی کو آپ کے کھانے پینے، یا کسی مذہبی تہوار، نئے چاند کی تقریب یا سبت کے دن کے حوالے سے آپ کا فیصلہ کرنے کی اجازت نہ دیں۔ یہ آنے والی چیزوں کا سایہ ہیں ؛ تاہم حقیقت مسیح میں پائی جاتی ہے۔ " اس خیال کا اظہار عبرانیوں کے نام خط میں بھی ملتا ہے۔ عبرانی بائبل کے اس منظم نظریہ کی ترقی اسکندریہ میں مرکوز ہیلینیائی یہودی دنیا کی سوچ سے متاثر تھی، جہاں یہودی فلسفی فلو (20 قبل مسیح-50 عیسوی) اور دیگر نے صحیفوں کو فلسفیانہ اصطلاحات میں دیکھا (عصری یونانی ادبی نظریہ نے پیش گوئی کو ایک ادبی آلہ کے طور پر اجاگر کیا) بنیادی طور پر ایک استعارہ کے طور پر، ہیلینیائی افلاطونیت کے تصورات کا استعمال کرتے ہوئے۔ اوریجن (184/185253/254) نے نظام کو عیسائی بنا دیا، اور شخصیات بشمول ہلیری آف پوئیٹیئرز (c. 300c. 368) اور ایمبروز (340397) نے اسے پھیلایا۔ سینٹ آگسٹین (345-430) نے اکثر امبروز کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ "خط مارتا ہے لیکن روح زندگی دیتی ہے"، اور آگسٹین بدلے میں اس نظام کا ایک انتہائی بااثر حامی بن گیا، حالانکہ وہ بائبل کی لفظی تاریخی سچائی پر بھی اصرار کرتا ہے۔ سیویل کا آئسیڈور (c. 560-636) اور رابنس مورس (c. 780-856) خط و کتابت اور ان کے معانی کی معیاری تشریحات طے کرنے والے کاموں کے خلاصہ کار اور مرتب کرنے والے کے طور پر بااثر بن گئے۔ ربینی ادب میں یہودی ٹائپولوجیکل فکر کی نشوونما جاری رہی، بشمول کبلہ، جیسے تصورات کے ساتھ پردیس، بائبل کے متن کے چار نقطہ نظر۔ ٹائپولوجی اکثر فن میں ابھری۔ بہت سے ٹائپولوجیکل جوڑے گرجا گھروں اور گرجا گھروں اور دیگر ذرائع ابلاغ میں مجسمہ سازی میں ظاہر ہوتے ہیں۔ ٹائپولوجیکل جوڑوں کی وضاحت کرنے والے مشہور تصویری کام قرون وسطی کے آخر کی سب سے عام کتابوں میں شامل تھے، جیسے روشن مسودات، بلاک بکس، اور انکونابولہ (ابتدائی طباعت شدہ کتابیں)۔ سپیکولم ہیومن سالویشنس اور بیبلیا پاپرم دو سب سے کامیاب مجموعے بن گئے۔ یوناہ کی مثال پرانے عہد نامے میں یوناہ اور مچھلی کی کہانی ٹائپولوجی کی ایک مثال پیش کرتی ہے۔ پرانے عہد نامے کی کتاب یوناہ میں، یوناہ نے اپنے جہاز کے ساتھیوں سے کہا کہ وہ اسے سمندر میں پھینک دیں، یہ وضاحت کرتے ہوئے کہ اگر یوناہ کو قربان کیا گیا تو خدا کا غضب ختم ہو جائے گا، اور یہ کہ سمندر پرسکون ہو جائے گا۔ یوناہ نے پھر تین دن اور تین راتیں ایک بڑی مچھلی کے پیٹ میں گزاریں اس سے پہلے کہ وہ اسے خشک زمین پر تھوک دے۔ اس کہانی کی عام تشریح یہ ہے کہ یہ مسیح کی تدفین اور قیامت کی پیش گوئی کرتی ہے۔ مچھلی کا پیٹ مسیح کی قبر کی نمائندگی کرتا تھا ؛ جیسا کہ یوناہ تین دن اور تین راتوں کے بعد مچھلی سے باہر نکلا، اسی طرح مسیح تیسرے دن اپنی قبر سے جی اٹھا۔ نئے عہد نامے میں، یسوع یوناہ کو ایک قسم کے انداز میں پکارتا ہے: "جیسے جیسے ہجوم بڑھتا گیا، یسوع نے کہا،" یہ ایک شریر نسل ہے۔ یہ ایک معجزہ طلب کرتا ہے، لیکن یوناہ کے نشان کے سوا کسی کو نہیں دیا جائے گا۔ " (یہ بھی دیکھیں،)۔ میں، یوناہ نے مچھلی کے پیٹ کو "شیول"، مردوں کی سرزمین کہا (این آئی وی بائبل میں "قبر" کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے)۔ اس طرح، جب کسی کو قرون وسطی کے فن یا قرون وسطی کے ادب میں یوناہ کا اشارہ ملتا ہے، تو یہ عام طور پر مسیح کی تدفین اور جی اٹھنے کے لیے ایک مثال کی نمائندگی کرتا ہے۔ دیگر عام ٹائپولوجیکل افسانوں میں پرانے عہد نامے کے چار بڑے نبی یسعیاہ، یرمیاہ، حزقی ایل اور دانیال شامل ہیں جو چار مبشرین میتھیو، مارک، لیوک اور جان کی پیش گوئی کرتے ہیں، یا اسرائیل کے بارہ قبائل بارہ رسولوں کی پیش گوئی کرتے ہیں۔ مبصرین پرانے عہد نامے اور نئے عہد نامے کی کہانیوں کے درمیان بے شمار مماثلتوں کو تلاش کر سکتے ہیں۔ جدید ٹائپولوجسٹ خود کو ٹائپولوجیکل تعلقات پر غور کرنے تک محدود رکھنا پسند کرتے ہیں جو انہیں نئے عہد نامے میں ہی منظور شدہ نظر آتے ہیں، جیسا کہ اوپر یوناہ کی مثال میں ہے۔ پرانے عہد نامے کی دیگر مثالیں آئزک کی پیش کش پیدائش باب 22 ہمیں آئزک کی پیشگی قربانی کی کہانی لاتا ہے۔ خدا ابراہیم سے کہتا ہے کہ وہ اپنے بیٹے آئزک کو اسے پیش کرے، جس کا حوالہ یسوع کے مصلوب ہونے کی پیش گوئی کے طور پر دیا گیا ہے۔ آئزک اپنے والد سے پوچھتا ہے، "سوختنی قربانی کے لیے برّہ کہاں ہے"، اور ابراہیم پیشن گوئی کرتا ہے، "میرے بیٹے، خدا خود سوختنی قربانی کے لیے برّہ فراہم کرے گا۔" اور درحقیقت، اس کے سینگوں سے پکڑا گیا ایک مینڈھا ان کا انتظار کر رہا ہے، جسے مسیح کے لیے ایک قسم کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے، وہ برّہ جسے خدا قربانی کے لیے فراہم کرتا ہے، جس پر کانٹوں کا تاج ہوتا ہے۔ جوزف پیدائش کے ابواب 37-50 میں مصر میں جوزف کی کہانی ہے، اور جوزف کو عام طور پر مسیح کی قسم کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ جوزف اپنے والد کے لیے بہت خاص بیٹا ہے۔ اپنے والد کے نقطہ نظر سے، جوزف مر جاتا ہے اور پھر مصر کے حکمران کی حیثیت سے دوبارہ زندہ ہو جاتا ہے۔ جوزف کے بھائی اپنے والد کو اس کا کوٹ قربانی کے بکرا کے خون میں ڈبو کر دھوکہ دیتے ہیں (پیدائش 37:31)۔ بعد میں، جوزف کے والد کو پتہ چلتا ہے کہ جوزف زندہ ہے اور وہ مصر کا حکمران ہے جو دنیا کو ایک بڑے قحط سے بچاتا ہے۔ جوزف اور یسوع کے درمیان دیگر مماثلتوں میں شامل ہیں: دونوں کو ان کے اپنے لوگوں نے مسترد کر دیا ہے دونوں غلام بن گئے ہیں دونوں کو چاندی کے لیے دھوکہ دیا جاتا ہے دونوں پر جھوٹا الزام لگایا جاتا ہے اور جھوٹے گواہوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے دونوں اپنے اپنے تختوں کے "دائیں ہاتھ" پر کھڑے ہوتے ہیں (فرعون کے تخت پر جوزف اور خدا کے تخت پر مسیح) جب جوزف فرعون کے سامنے کھڑا ہوا تو اس کی عمر 30 سال تھی، اور یسوع تقریبا ایک ہی عمر کا تھا، بائبل کے مطابق، جب اس نے اپنی وزارت شروع کی تھی تو پیسہ اور سامان قحط کے وقت لوگوں کو بچانے کے قابل نہیں تھے، انہیں خود کو بیچنا پڑا، وہی تصورات نئے عہد نامے میں زیر بحث ہیں۔ دونوں نے غیر قوموں کی نجات کے لیے فراہم کیا، (جوزف نے قحط کی تیاری میں جسمانی نجات فراہم کی، جبکہ مسیح نے گہری روحانی نجات فراہم کی) جوزف نے ایک مصری بیوی سے شادی کی، جس نے اسے ابراہم کے نسب میں لایا۔ چرچ کے ساتھ مسیح کے تعلقات کو نئے عہد نامے میں شادی کے لحاظ سے بھی بیان کیا گیا ہے جو کہ پورے مصر پر حکومت کرنے والے جوزف کے ساتھ براہ راست متوازی ہے، اور یہ کہ صرف فرعون ہی تخت پر بڑا ہوگا (پیدائش 41:40) 1 کرنتھیوں 15:27 میں یسوع کے حوالے سے دہرایا گیا ہے، دونوں نے بہت تکلیف اٹھائی، اور صبر اور عاجزی کے ذریعے خدا کی طرف سے بہت بلند کیا گیا، جس نے وقت کے ساتھ ہر چیز کو کثرت سے دیا۔ موسی، جوزف اور یوناہ کی طرح، ایک علامتی موت اور قیامت سے گزرتا ہے۔ موسی کو ایک ٹوکری میں رکھا جاتا ہے اور دریائے نیل کے نیچے تیرتا ہے، اور پھر اسے شہزادہ کے طور پر اپنانے کے لیے دریائے نیل سے باہر نکالا جاتا ہے (لاش کو دریائے نیل کے نیچے تیرانا بھی شاہی خاندان کے لیے مصری جنازے کی رسم کا حصہ تھا)۔ بیابان میں رہتے ہوئے، موسی نے ایک کھمبے پر ایک کانسی کا سانپ رکھا جو سانپ کے کاٹے ہوئے کسی بھی شخص کو ٹھیک کر دے، بشرطیکہ وہ شخص اسے دیکھے (گنتی 21:8)۔ یسوع نے اعلان کیا کہ سانپ خود ایک قسم کا تھا: "جس طرح موسی نے بیابان میں سانپ کو اٹھایا، اسی طرح ابن آدم کو بھی بلند کیا جانا چاہیے" (یوحنّا 3:14)۔ رفیدیم میں عمالیقیوں کے ساتھ جنگ میں، خروج 17:11 بیان کرتا ہے کہ "جب تک موسی نے اپنے ہاتھ اٹھائے تھے، اسرائیلی جیت رہے تھے، لیکن جب بھی اس نے اپنے ہاتھ نیچے کیے، عمالیقی جیت رہے تھے"۔ مبصرین موسی کی تشریح کرتے ہیں کہ "اٹھائے ہوئے ہاتھ یسوع کی ایک قسم کے طور پر" صلیب پر اٹھائے گئے ہاتھ ہیں، کیونکہ جب یسوع کے ہاتھ ان کی موت کے وقت اٹھائے گئے تھے، تو گناہ کے ساتھ ایک علامتی جنگ لڑی گئی تھی، جس کا حتمی نتیجہ فتح تھا-کہ "سب کو زندہ کر دیا جائے گا" (1 کرن. 15:22)۔ بے جان اقسام دیگر اقسام پرانے عہد نامے کے پہلوؤں میں پائی گئیں جو مخصوص واقعات سے کم جڑی ہوئی ہیں۔ یہودی تعطیلات میں بھی مسیح کی زندگی میں ٹائپولوجیکل تکمیل ہوتی ہے۔ آخری کھانا فسح کا کھانا تھا۔ مزید برآں، بہت سے لوگ بہار کے تہواروں کو مسیح نے اپنی پہلی آمد اور زوال کے تہواروں میں جو کچھ انجام دیا اس کی اقسام کے طور پر دیکھتے ہیں جو مسیح اپنی دوسری آمد میں انجام دے گا۔ یہودی خیمہ عام طور پر یسوع مسیح کی پیچیدہ اقسام کے سلسلے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، یسوع اپنے آپ کو خدا کے لیے "دروازہ" اور واحد "راستہ" کے طور پر بیان کرتا ہے، جس کی نمائندگی خیمہ عدالت کے واحد، وسیع دروازے میں کی جاتی ہے۔ خیمہ کے اوپر ڈھکن کی مختلف پرتیں مسیح کی دینداری (پیچیدہ طور پر بنے ہوئے اندرونی ڈھکن میں) اور اس کی انسانیت (بیرونی ڈھکن کے ہلکے رنگ میں) کی نمائندگی کرتی ہیں۔ یروشلم کے ہیکل میں تیار کردہ شو بریڈ کو بھی مسیح کے لیے ایک قسم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جیسا کہ ایرک اورباخ اپنے مضمون "فگورا" میں بتاتے ہیں، ٹائپولوجیکل (علامتی) تشریح علامتی اور علامتی-افسانوی تشریح کی شکلوں کے ساتھ ساتھ موجود تھی۔ لیکن یہ ٹائپولوجی ہی تھی جو سب سے زیادہ بااثر تھی کیونکہ عیسائیت بحیرہ روم کی آخری ثقافتوں کے ساتھ ساتھ شمالی اور مغربی یورپی ثقافتوں میں بھی پھیل گئی۔ اورباخ نوٹ کرتے ہیں کہ یہ اصلاح کے بعد تک عبرانی صحیفوں کو سمجھنے کا غالب طریقہ تھا-یعنی، کہ عبرانی متون کو یہودی تاریخ اور قانون کے طور پر نہیں سمجھا جاتا تھا بلکہ اس کے بجائے ان کی تشریح "مسیح کی پیش گوئی کے طور پر یا غیر معمولی پیشن گوئی" کے طور پر کی جاتی تھی۔ عام تشریح قرون وسطی کے حقیقت پسندی کا ایک کلیدی عنصر تھا، لیکن یورپ میں "اٹھارہویں صدی تک" اہم رہا۔ مزید برآں، ٹائپولوجی کو عبرانی صحیفوں کی تشریحات سے آگے بڑھایا گیا اور بائبل کے بعد کے واقعات پر لاگو کیا گیا، انہیں "حتمی تکمیل نہیں، بلکہ [.] وقت کے اختتام اور خدا کی حقیقی بادشاہی کا وعدہ" کے طور پر دیکھا گیا۔ اس طرح، پیوریٹنوں نے اپنی تاریخ کی ٹائپولوجیکل تشریح کی: اس طرح، پیوریٹنوں نے ٹائپولوجی کو ایک گروہ کے طور پر اور انفرادی روحوں کی ترقی کے لیے دونوں پر لاگو کیا: ٹائپولوجی بھی ایک ادبی آلے کے طور پر اہم ہو گئی، جس میں تاریخی اور ادبی دونوں کردار بعد کے تاریخی یا ادبی کرداروں کی پیش گوئی بن جاتے ہیں۔ اندرونی بمقابلہ خارجی ٹائپولوجی ایکزیجیٹیکل پروفیسر (1842-1913) نے بائبل کی ٹائپولوجی کو دو زمروں میں تقسیم کیا۔ انہوں نے بیرونی یا بیرونی ٹائپولوجی کو متن کے معنی اور اس کے اصل معنی سے الگ قرار دیا-بلکہ، یہ قاری کے ذریعہ موضوع پر لاگو ہوتا ہے۔ اسٹاک ہارٹ نے اندرونی یا اندرونی ٹائپولوجی کو متن کے معنی میں ہی سرایت کرتے ہوئے دیکھا۔ اگرچہ انہوں نے اندرونی ٹائپولوجی کے امکان کو مسترد کر دیا کیونکہ یہ صحیفوں کی وضاحت کے نظریے کی خلاف ورزی کرے گا، لیکن زیادہ تر ٹائپولوجسٹ یا تو یہ فرق نہیں کرتے ہیں یا متن کے اندرونی ٹائپولوجی کو مسترد نہیں کرتے ہیں۔ اندرونی ٹائپولوجی کے خلاف اسٹاک ہارٹ کی پوزیشن کا تعلق اس پوزیشن سے ہے کہ تمام مسیحا کی پیش گوئیاں ٹائپولوجیکل کے برخلاف مستطیل ہیں۔ ٹائپولوجی اور بیانیے پر تنقید ٹائپولوجی کو بیانیے کے ناقدین بھی اس وقت کی قسم کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں جس میں کوئی واقعہ یا واقعہ پیش آتا ہے۔ مارک ایلن پاول نے تاریخی وقت کو ٹائپولوجیکل وقت سے الگ کیا ہے۔ جبکہ تاریخی وقت سے مراد عمل کا وقت ہے، ٹائپولوجیکل وقت سے مراد عمل کی "قسم کا وقت" ہے۔ عام ترتیبات علامتی ہو سکتی ہیں۔ اناگج فورشیڈوونگ کورسپونڈنس (الہیات)-ایمینوئل سویڈنبرگ کی ٹائپولوجی بھی دیکھیں۔ پیٹر لیتہارٹ-ٹائپولوجسٹ متوازی رومانیہ، ٹائپولوجی کے زیادہ استعمال سے متعلق سپرسیشنزم ٹروپولوجیکل ریڈنگ حوالہ جات مزید پڑھنا فیئربیرن، پیٹرک۔ صحیفہ کی ٹائپولوجی۔ ایڈنبرا: ٹی اینڈ ٹی کلارک، 1847۔ نارتھروپ فرائی (1982)۔ عظیم ضابطہ: بائبل اور ادب۔ گوپلٹ، لیونہارٹ۔ ٹائپز: نئے عہد نامے میں پرانے عہد نامے کی ٹائپولوجی تشریح۔ گرینڈ ریپڈز: ایرڈمینز، 1982۔ مارٹنز، پیٹر۔ "ایلگوری/ٹائپولوجی ڈسٹنکشن پر نظر ثانی: اوریجن کا معاملہ"۔ جرنل آف ارلی کرسچن اسٹڈیز 16 (2008): 283-317۔ بیرونی روابط برکلے، سپیکلم ہیومن سالویشنس آن لائن کتاب پیٹرک فیئربیرن دی ٹائپولوجی آف سکرپٹ، 1859 کیتھولک انسائیکلوپیڈیا: ٹائپز ان سکرپٹ جیوش انسائیکلوپیڈیا: آلجیکل انٹرپریٹیشن پیوریٹن ٹائپولوجی، ڈونا ایم کیمبل، واشنگٹن اسٹیٹ یونیورسٹی نکولس لن، "ایلیوژنز ٹو دی جوزف نراٹیو ان دی سینوپٹک انجیلز اینڈ ایکٹز" (2012) بائبل کی تفسیر عیسائی تھیولوجی آف دی بائبل کرسچن آئیکونگرافی عیسائی اصطلاحات