Rodolfo Gonzales
روڈولفو "کورکی" گونزالس (18 جون 1928-12 اپریل 2005) ایک میکسیکن-امریکی باکسر، شاعر، سیاسی منتظم اور کارکن تھے۔ وہ ڈینور، کولوراڈو میں صلیبی جنگ برائے انصاف کے بہت سے رہنماؤں میں سے ایک تھے۔ انصاف کے لیے صلیبی جنگ 1960 کی دہائی کے دوران ایک شہری حقوق اور چیکانو ثقافتی شہری تحریک تھی جو چیکانو کے لیے سماجی، سیاسی اور معاشی انصاف پر مرکوز تھی۔ گونزالس نے 1968 میں پہلی چیکانو یوتھ لبریشن کانفرنس بلائی، جس میں وقت اور موسمی حالات کی وجہ سے کم شرکت ہوئی۔ انہوں نے مارچ 1969 میں دوبارہ کوشش کی، اور وہ قائم کیا جسے عام طور پر پہلی چیکانو یوتھ لبریشن کانفرنس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کانفرنس میں مستقبل کے بہت سے چیکانو کارکنوں اور فنکاروں نے شرکت کی۔ اس نے پلان ایسپیریچوئل ڈی ایزٹلان کو بھی جنم دیا، جو ایک مقامی نواز منشور ہے جو انقلابی چیکانو قوم پرستی اور تمام چیکانو کے لیے خود ارادیت کی وکالت کرتا ہے۔ انصاف کے لیے صلیبی جنگ کے ذریعے، گونزالس نے ڈینور کے میکسیکن امریکی عوام کو اپنے ثقافتی، سیاسی اور معاشی حقوق کے لیے لڑنے کے لیے منظم کیا، اور تاریخ پر اپنا نشان چھوڑا۔ 30 ستمبر 2021 کو ریاستہائے متحدہ میں نیشنل ہسپانوی ہیریٹیج ماہ کے مسلسل جشن میں انہیں گوگل ڈوڈل سے نوازا گیا۔ ابتدائی زندگی روڈولفو گونزالس 1928 میں ڈینور، کولوراڈو میں فیڈریکو اور انڈیلسیا گونزالس کے آٹھ بچوں میں سب سے چھوٹے پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد میکسیکو کے چیہوا سے کم عمری میں کولوراڈو ہجرت کر گئے تھے۔ یہاں تک کہ ایک تارکین وطن کے طور پر، فیڈریکو گونزالس نے ہسپانوی تسلط کے خلاف اور پورفیریو ڈیاز کے خلاف میکسیکو کی جدوجہد کی تاریخ سکھائی۔ فیڈریکو گونزالس نے اپنا علم اپنے بیٹے کو دیا، ایک ایسی جدوجہد جس کا اختتام میکسیکو کے انقلاب (1910-1920) میں ہوا۔ روڈولفو کی والدہ انڈیلسیا گونزالس کا انتقال اس وقت ہوا جب روڈولفو دو سال کا تھا۔ اس کے والد نے کبھی دوبارہ شادی نہیں کی۔ اس کے بہن بھائیوں کی پرورش ڈینور کے سخت "ایسٹ سائیڈ بیریو" میں ہوئی، جہاں گریٹ ڈپریشن نے میکسیکن امریکیوں کو اور بھی زیادہ نقصان پہنچایا۔ تاہم، گونزالس کے مطابق، "اگرچہ ڈپریشن بہت سے لوگوں کے لیے تباہ کن تھا، ہم بچپن میں اتنے غریب تھے کہ اس پر شاید ہی توجہ دی گئی تھی۔" گونزالیس ایک بہت غریب خاندان تھے۔ گونزالس، اپنی ماں اور بہن بھائیوں کے ساتھ کھیتوں میں کام کرتے تھے، اور ان کے والد نے گونزالس کی پوری زندگی خاندان کی دیکھ بھال کے لیے کوئلے کی کانوں میں سخت محنت کی۔ گونزالس نے کولوراڈو اور نیو میکسیکو کے ہائی اسکولوں میں تعلیم حاصل کی جبکہ بیک وقت چقندر کے کھیتوں میں کام کیا، اور 16 سال کی عمر میں مینوئل ہائی اسکول سے گریجویشن کیا۔ اپنی جوانی سے ہی اس نے ایک آتش گیر رجحان کا مظاہرہ کیا، جس کی وجہ سے اس کے چچا نے کہا کہ "وہ ہمیشہ کارک کی طرح اچھل رہا تھا۔ اس لیے ہم اسے کورکی کہتے تھے۔ " عرفیت پھنس گیا۔ فروری 1949 میں، 21 سال کی عمر میں، گونزالس نے جیرالڈین رومیرو سے شادی کی، جس کی عمر 17/18 تھی۔ ان کے آٹھ بچے تھے، جنہوں نے بالآخر اپنے والد کی صلیبی جنگ انصاف کی میراث سنبھالی۔ باکسنگ کیریئر گونزالس کا پیشہ ورانہ باکسنگ کیریئر کامیاب رہا اور ایک وقت میں اسے رنگ میگزین نے ٹاپ تھری فیدر ویٹ کے طور پر درجہ دیا تھا۔ تاہم، وہ ہمیشہ اعلی ترین سطح پر مقابلہ کرتے ہوئے ہار جاتے تھے اور انہیں کبھی ٹائٹل پر شاٹ نہیں ملا۔ انہوں نے 1955 میں 63 جیت، 11 ہار اور 1 ڈرا کا ریکارڈ مرتب کرنے کے بعد رنگ سے ریٹائرمنٹ لے لی۔ گونزالس نے اس کھیل کو بااختیار بناتے ہوئے کہا، "میں خون بہہ رہا تھا کیونکہ بھوک کے شیطانی دستانے میرے چہرے اور آنکھوں کو کاٹ دیتے ہیں، جب میں بدبودار بیریوز سے لے کر رنگ کی گلیمر اور شہرت کی روشنیوں یا مسخ شدہ غم تک اپنے راستے سے لڑتا ہوں۔" باکسنگ میں ان کی کامیابی نے انہیں ایک ایسی شہرت دی جس کا وہ بعد میں اپنے سیاسی کیریئر کے دوران فائدہ اٹھائیں گے۔ انہیں 1988 میں کولوراڈو اسپورٹس ہال آف فیم میں شامل کیا گیا۔ جب گونزالس نے سیاست کی طرف رخ کیا تو وہ دنیا کے 5 ویں بہترین باکسر تھے۔ ڈیموکریٹک پارٹی میں گونزالس کی ابتدائی سیاسی شمولیت 1947 میں ڈینور کے میئر کوئگ نیوٹن کے لیے مہم چلانے، 1950 میں ڈیموکریٹک پارٹی کے لیے لاطینی ووٹرز کو رجسٹر کرنے اور کولوراڈو "ویوا کینیڈی" مہم کی قیادت کرنے پر مرکوز تھی۔ گونزالس کی ڈیموکریٹک پارٹی کے اندر تبدیلی کے لیے منظم کرنے کی کامیاب کوششیں چیکانو نیشنلسٹ سیاست اور 1967 میں صلیبی جنگ برائے انصاف کی بنیاد کی طرف ایک اہم موڑ بن گئیں۔ 1966 میں، گونزالس نے ڈینور میں ایس ای آر کے سربراہ، الفریڈو جے ہرنینڈز کو استعفے کا خط لکھا تھا، جس میں کہا گیا تھا، "ایس ای آر ایک ایسے معاشرے کو ایک گیٹ وے پیش کر رہا ہے جو منافقت، نس بندی، کاسٹریشن، اور نیوروسس پیش کرتا ہے جو کہ دیانتداری کی اقدار کے بدلے میں ہے جو ہمارے آئی ڈی 1 میں موروثی ہیں، میرے اصولوں، میرے نظریات اور منافقین کے ساتھ ایک ہی میز پر بیٹھنے کے میرے اعزاز سے سمجھوتہ نہیں کریں گے۔" گونزالس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دو طرفہ نظام سے بہت کم فائدہ ہوتا ہے۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ چیکانوس تعلیم، معاشی استحکام، یا سماجی قبولیت فراہم کرنے کے لیے "گرنگو اسٹیبلشمنٹ" پر انحصار نہیں کر سکتے، انہوں نے متبادل تلاش کیے۔ انصاف کے لیے صلیبی جنگ ماہی گیروں کے اجلاسوں سے پیدا ہونے والا ایک خیال تھا۔ یہ ملاقاتیں چیکانو کی اصل تنظیم تھیں جو چیکانو کے حقوق اور ثقافت سے متعلق مسائل پر تبادلہ خیال کرتی تھیں۔ ماہی گیروں کی ملاقاتیں چھوٹی چھوٹی شروع ہوئیں، بغیر اس ڈھانچے کے جو بعد میں انصاف کے لیے صلیبی جنگ تیار ہوئی۔ اس کا مقصد پیروکار حاصل کرنا، اور ان ناانصافیوں پر تعلیم پھیلانا تھا جن کا سامنا چیکانو کر رہے تھے۔ شروع میں، ماہی گیروں کی ملاقاتیں صرف مردوں کے لیے کھلی ہوتی تھیں۔ جب بات چیت ثقافت سے زیادہ سیاسی مسائل جیسے کہ سرحدی قوانین کی طرف بڑھنے لگی تو خواتین نے بات چیت میں حصہ لینے کا مطالبہ کیا، کیونکہ وہ بھی مردوں کی طرح ہی براہ راست متاثر ہوئے تھے۔ گونزالس اپنے آس پاس کے لوگوں کو تعلیم دینے اور چیکانو برادری کو ایک دوسرے کی آوازیں سننے کے لیے اکٹھا کرنے کی طاقت پر پختہ یقین رکھتے تھے۔ انہوں نے کہا، "آپ کو لوگوں کو شامل کرنا ہوگا، اور ایسا کرنے کا بہترین طریقہ لوگوں کے درمیان رہنا، ان کی باتیں سننا اور انہیں مشتعل کرنا ہے۔" انصاف کے لیے صلیبی جنگ کی ترقی نے ڈینور میں چیکانو تحریک کے لیے رفتار حاصل کرنے میں مدد کی۔ یہ تحریک ان کے انعقاد اور تعلیم میں سختی سے سیاسی نہیں تھی ؛ "یہ فن، موسیقی، وژن، فخر، ثقافت اور شرکت کی قدر کے بارے میں تھی"۔ گونزالس نے وضاحت کی۔ گونزالس نے صلیبی جنگ کے ذریعے تیار کردہ خیالات کو لیا اور انہیں ذاتی سطح پر نافذ کیا، جس سے یہ سیاسی قوت بن گئی۔ ان میں ہمت، اعتماد اور پوری چیکانو برادری میں عظمت کو تحریک دینے کی صلاحیت تھی۔ گونزالس ایک نئی سیاسی جماعت کے شریک بانی بن گئے، جس نے میکسیکو نژاد امریکی عوام کے حقوق پر گہری توجہ مرکوز کی۔ اس جماعت کو کانگریسو ڈی ایزٹلان کہا جاتا تھا، جو جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ کی سرزمین کا حوالہ دیتا تھا۔ گونزالس کا خیال تھا کہ سیاسی دنیا میں صلیبی جنگ کے پیدا کردہ اہداف کو پورا کرنے کا واحد راستہ تیسری سیاسی جماعت کی تشکیل ہے۔ اس پارٹی کی تشکیل کا بنیادی مقصد میکسیکو-امریکی ووٹوں کو ایک بینر کے نیچے متحد کرنا تھا۔ اس پارٹی کا خیال 1967 میں نوجوانوں کی ایک اہم کانفرنس میں پیدا ہوا تھا، اس کانفرنس کو ریز لوپیز تیجرینا نے بلایا تھا۔ پارٹی نے 1970 تک ٹیکساس میں بے پناہ حمایت حاصل کی، اور اس کے فورا بعد پارٹی کی رسائی کو پھیلانا شروع کر دیا۔ ایک بار جب یہ پھیلنا شروع ہوا تو پارٹی کی حمایت کرنے والے مختلف گروہوں کے درمیان ہم آہنگی کی کمی کی وجہ سے مسائل پیدا ہو گئے۔ پارٹی کو جاری رکھنے کے لیے کافی وسائل موجود نہیں تھے، اور یہ دہائی کے اندر ہی ختم ہو گئی۔ تیجرینا پارٹیوں کی توسیع کے دوران گونزالس کے سب سے بڑے حریفوں میں سے ایک بن گئی۔ تیجرینا کا خیال تھا کہ کانگریس ڈی ایزٹلان میکسیکو کے امریکی ووٹ کو متحد کرنے کے بجائے الگ کرنے کے لیے زیادہ کام کر رہی ہے، اور یہ کہ ڈیموکریٹک پارٹی کے اندر کام کرنا سیاسی دنیا میں اپنے مقاصد تک پہنچنے میں بڑی کامیابی فراہم کرے گا۔ گونزالس نے 1971 میں عوامی تعلیمی نظام کے مسائل کے حل کے طور پر ایک نجی اسکول قائم کیا۔ اسکول ثقافتی طور پر متعلقہ نصاب کے ذریعے طلباء کی خود اعتمادی کو بڑھانے پر توجہ دے گا۔ اس کا نام میکسیکو سٹی کے ایک چوک، ٹلاٹیلولکو کے نام پر رکھا گیا تھا۔ فتح کے دوران، یہ ایزٹیکوں کے آخری اسٹینڈ کا مقام تھا، جو ہزاروں کے قتل عام کا گواہ تھا۔ انقلاب کے بعد میکسیکو میں، ٹلاٹیلولکو پلازہ ڈی لاس ٹریس کلٹوراس کا گھر بن گیا، جس نے میکسیکو کے دوہری ثقافتی ورثے کا جشن منایا، جسے مقامی میکسیکو کی توثیق کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ علماء کی ایک جماعت کا گھر بھی تھا۔ 1968 میں، ٹلاٹیلولکو طلباء کے بڑے پیمانے پر مظاہروں کا اسٹیجنگ گراؤنڈ بن گیا، اور اس بار میکسیکو کی افواج کے ذریعہ ایک اور قتل عام دیکھا گیا۔ اس طرح، اسکول کا نام مقامی اور میسٹزو لوگوں کے لیے دوہری، مفاہمت اور امید کی تاریخ کو اجاگر کرتا ہے۔ ٹلاٹیلولکو قتل عام اولمپکس کے جواب میں تھے، جہاں ہزاروں افراد اولمپک ایونٹ کے لیے بے گھر ہو رہے تھے۔ یو سویا جوکین-نظم اپنی نظم یو سویا جوکین کے ساتھ، جسے انگریزی میں آئی ایم جوکین کے نام سے جانا جاتا ہے، گونزالس نے "چیکانو" کے بارے میں اپنے نئے کائناتی نقطہ نظر کا اشتراک کیا، جو نہ تو ہندوستانی تھا اور نہ ہی یورپی، نہ ہی میکسیکن اور نہ ہی امریکی، بلکہ تمام متضاد شناختوں کا مجموعہ تھا۔ اس نئے "رضا"، یا "نسل" کی جڑیں کولمبیا سے پہلے کی تہذیبوں میں پائی گئیں، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اس نے اسے ازتلان کی آبائی سرزمین میں رہنے کا حق دیا۔ اسے انقلابی الوارو اوبریگن کے تحت میکسیکو کے سیکرٹری تعلیم جوس واسکوینسیلوس جیسے تصورات سے تقویت ملی، جنہوں نے اعلان کیا کہ انسانیت کی امید لاطینی امریکہ کے مخلوط "رضا کوسمکا" میں مضمر ہے۔ لیکن شاید کہیں اور سے زیادہ، جوکین، آثار قدیمہ چیکانو، نے اپنے ذاتی اور روحانی بیداری میں اپنے مستقبل کی امید پائی، ایک ایسا احساس جو اس پر ریاستہائے متحدہ میں ایک مظلوم اقلیت کی حیثیت سے مجبور تھا۔ کچھ اسکالرز نے گونزالس کو "چیکانو" ہونے کی اس تاریخی، سیاسی تعریف کی تصنیف کا سہرا دیا ہے۔ اس نظم کے دور رس اثرات کا خلاصہ یو سی ریور سائیڈ کے پروفیسر جوان فیلیپ ہیریرا نے کیا ہے: "آخر کار، یہ ہمارا اجتماعی گانا تھا، اور یہ اس طرح پہنچا جیسے گرج آسمان سے گر رہی ہو۔ البوکرک سے لے کر برکلے تک ہر چھوٹے سے بارییو اخبار نے اسے شائع کیا۔ لوگوں نے دیواروں اور ٹیلی فون کے کھمبوں پر مائمگراف شدہ کاپیاں تھپڑ ماریں۔ " یہ اتنا بااثر تھا کہ اسے لوئس والڈیز کے ٹیٹرو کیمپیسینو کے ایک ڈرامے میں تبدیل کر دیا گیا جس نے قومی سطح پر دورہ کیا۔ اسے تیزی سے بڑھتی ہوئی چیکانو آرٹ موومنٹ کے ایک بنیادی کام کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس نے چیکانو موومنٹ کا ساتھ دیا، تعریف کی، اور اسے بڑھایا، اور جیسا کہ پلان ایسپیریچوئل ڈی ایزٹلان نے کمیونٹی کے ان باصلاحیت ممبروں کو لا کاسا ("کاز") کو آگے بڑھانے کے لیے اپنی صلاحیتوں کو استعمال کرنے کی ترغیب دی، یو سویا جوکین نے ایک مضبوط مثال فراہم کی۔ گونزالس کی نظم کے حقوق نسواں کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین تابعدار ہیں، اور مردوں کی توسیع جن سے وہ فرقہ وارانہ اور خاندانی طریقوں سے متعلق ہیں۔ چیکانا کو وفادار، طویل مصائب کا شکار مذہبی شخصیات یا خاندانی سرپرستوں کے طور پر دکھایا گیا ہے جو چیکانو مردوں کی مدد کے لیے موجود ہیں۔ خواتین پر صرف چیکانو مردوں کے مصائب کے سلسلے میں بحث کی جاتی ہے، اور نظم کے مرکزی حصے میں مذکور مہاکاوی ہیروز کی حمایت کے طور پر کام کرتی ہے۔ صلیبی جنگ برائے انصاف گونزالس اور دیگر چیکانو کارکنوں نے انصاف کے لیے صلیبی جنگ کی شبیہہ کو تیزی سے بڑھتی ہوئی چیکانو پاور موومنٹ کے 'رہنما' کے طور پر تیار کیا تھا۔ "صلیبی جنگ، جو اصل میں عدم تشدد کی طرف مبنی ایک کثیر مسئلہ، وسیع البنیاد شہری حقوق کی تنظیم تھی، چیکانو کے خود ارادیت کی علامت بنی اور اس نے ایک مضبوط قوم پرست نظریے کی حمایت کی جسے عسکریت پسند نوجوان انتہائی پرکشش سمجھتے تھے۔ [.] "انصاف کے لیے صلیبی جنگ اس عدم مساوات کے بارے میں بڑھتی ہوئی آگاہی سے پیدا ہوئی تھی جس کا سامنا میکسیکو-امریکی ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں اپنی روزمرہ کی زندگی میں کر رہے تھے۔ یہ ہائی اسکول کے گریجویشن کے اعداد و شمار کے ذریعے واضح ہو گیا کہ "اسکول کے نظام میکسیکو-امریکی لوگوں کو ناکام بنا چکے ہیں"۔ کسی بھی دوسرے آبادیاتی سے زیادہ، چیکانو کے طلباء مزدوری کی ملازمتوں اور جیلوں میں ختم ہو رہے تھے، چھوڑ رہے تھے، اور ان کے اساتذہ/مشیروں کی طرف سے وہی مواقع نہیں دیے جا رہے تھے جو سفید فام طلباء تھے۔ معاشرے کی تمام تہوں میں ہونے والی ناانصافیوں کے بارے میں چیکانو کمیونٹی کے اندر بڑھتی ہوئی آگاہی کی وجہ سے، بہت سے اجتماعات، تنظیموں اور آؤٹ ریچ پروگراموں نے صلیبی جنگ کی ترقی میں حصہ لیا۔ ویوا کینیڈی کمیٹی 1960 کی دہائی کے اوائل میں جان ایف کینیڈی کی صدارتی مہم کے ذریعے بنائی گئی تھی، جس کا مقصد 1960 میں نکسن کے خلاف ہونے والے انتخابات میں ہسپانوی برادری میں ووٹر ٹرن آؤٹ کو بڑھانا تھا۔ اس سے بہت سے چیکانووں کو سیاسی طور پر متحرک کرنے میں مدد ملی، لیکن ویوا کینیڈی مہم کا مقصد جان ایف کینیڈی کی انتخابی حمایت کو مضبوط کرنا تھا۔ مقصد براہ راست چیکانو طاقت، فخر یا انصاف پر مرکوز نہیں تھا۔ گونزالس نے تسلیم کیا کہ اگر چیکانو تحریک کے اہداف کو پورا کرنا ہے تو، چیکانو کمیونٹی کے اندر سرگرمی کی قیادت ان لوگوں کے ذریعے کرنے کی ضرورت ہے جو نا انصافیوں سے متاثر ہوئے تھے، اور اس لیے چیکانو کمیونٹی کے اندر سے ایک تحریک پیدا کرنے کے لیے کارروائی شروع ہوئی۔ شکل لینا۔ ویوا کینیڈی مہم نے صلیبی جنگ کے آغاز کو تیز کرنے میں مدد کی، لیکن یہ بالکل وہی تھا، آغاز۔ اس سے پہلے کہ چیکانوس نے ایک اجتماعی گروہ کے طور پر احتجاج شروع کیا، ریاستہائے متحدہ کا بیشتر حصہ میکسیکو نژاد امریکی لوگوں کے ساتھ ہونے والے غیر منصفانہ سلوک سے بے خبر تھا۔ اس تحریک کے شروع ہونے کے وقت امریکی جنوب مغرب کی آبادی 50 لاکھ سے زیادہ میکسیکن نژاد امریکیوں کی تھی۔ لوگوں نے اپنے مقصد کے بارے میں بیداری لانے کے لیے ریاستی دارالحکومتوں تک سینکڑوں میل پیدل چل کر کارروائی کرنا شروع کر دی۔ 1966 کے موسم بہار میں ڈیلانو، کیلیفورنیا سے سیکرامینٹو تک 300 میل کے فاصلے پر ایک مارچ ہوا۔ اسی موسم گرما میں کھیت کے کارکنوں نے سان جوآن سے آسٹن تک کم اجرت کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے ٹیکساس میں دوبارہ پیدل سفر کیا۔ میکسیکو-امریکی رہنماؤں نے وفاقی سرپرستی میں ہونے والی کانفرنسوں اور اجلاسوں میں شرکت کی، اور واک آؤٹ کیا کیونکہ ان کی ضروریات کو درست طریقے سے پورا نہیں کیا جا رہا تھا یا ان کی نمائندگی نہیں کی جا رہی تھی۔ اس تحریک کو اس وقت کی شہری حقوق کی تحریک سے اثر ملا تھا، جس کی قیادت مارٹن لوتھر کنگ جونیئر نے کی تھی۔ ڈاکٹر رالف گوزمین، جو سیاسیات کے پروفیسر اور چیکانو تحریک کی ایک اہم شخصیت ہیں، نے اپنے ویوا لا کاسا مضمون میں کہا ہے کہ "میکسیکن امریکیوں نے نیگرو لوگوں کی ڈرامائی جدوجہد سے فائدہ اٹھایا ہے۔ لیکن انہوں نے اپنی فن کاری کا اضافہ کیا ہے۔ " چیکانو تحریک سختی سے سیاسی سرگرمی کے گرد مرکوز نہیں تھی، یہ آرٹ، موسیقی، وژن، فخر، ثقافت اور شرکت کی قدر کے بارے میں تھی۔ گونزالس نے کردار اور عاجزی کی طاقت کے ساتھ قیادت کو یقینی بنایا، اور اپنے ساتھی کارکنوں کو بھی ایسا کرنے کی ترغیب دی۔ انسداد تشدد ایک حربہ تھا جس کا مقصد انصاف کے لیے صلیبی جنگ تھا، لیکن یہ کوئی مقصد نہیں تھا جیسا کہ ایم ایل کے کی پیروی میں تھا۔ گونزالس جانتے تھے کہ ایف بی آئی اور یہاں تک کہ مافیا بھی صلیبی جنگ کو قریب سے دیکھ رہے تھے، چیکانو کو اکثر غلط لیبل لگایا جاتا تھا، اور ان کے محرکات اور ہتھکنڈوں کو میڈیا نے بدنام کیا تھا۔ لینے کا کوئی موقع نہیں تھا۔ صلیبی جنگ کا مقصد انصاف لانا، جدوجہد کے ذریعے تبدیلی لانا، ریاستہائے متحدہ کے عدالتی نظام کے طے شدہ رہنما اصولوں کے مطابق کام کرنا، جنگ شروع کرنا نہیں تھا۔ گونزالس کے کردار کی وضاحت اس خط میں کی گئی ہے جو اس نے ایس ای آر کو لکھا تھا۔ (سروس-ایمپلائمنٹ-ری ڈیولپمنٹ)، ایک ایسی تنظیم جو ہسپانوی لوگوں کی ضروریات پر توجہ مرکوز کرتی ہے، خاص طور پر تعلیم، تربیت، روزگار، کاروبار اور معاشی مواقع کے شعبوں میں۔ گونزالس نے ایس ای آر کے بورڈ کے چیئرمین، مسٹر الفریڈو جے ہرنانڈیز کو لکھا: "ایس ای آر، ایک ایسے معاشرے کو ایک گیٹ وے پیش کر رہا ہے جو ہماری ثقافت میں موروثی سالمیت کی اقدار کے بدلے منافقت، نس بندی، کاسٹریشن اور نیوروسس پیش کرتا ہے-میں اپنے اصولوں، اپنے نظریات اور منافقین کے ساتھ ایک ہی میز پر بیٹھنے کے اپنے اعزاز سے سمجھوتہ نہیں کروں گا۔" ڈاکٹر رالف گوزمین نے لکھا: "یہ ایک نیا دور ہے، اور میکسیکن-امریکی متحرک امریکی ہیں۔ وہ امریکیوں کو بتا رہے ہیں کہ وہ بھی اس کھیل میں داخل ہو رہے ہیں ؛ کہ ان کا بھی تعلق ہے۔ وہ کتنی اچھی طرح کامیاب ہوتے ہیں اس کا براہ راست تعلق بکھری ہوئی، کمزور تنظیموں کو موثر سیاسی اتحاد سے تبدیل کرنے، ایک بڑے معاشرے کے اندر ترقی کے لیے نسلی شناخت کو ایک بنیادی قوت کے طور پر استعمال کرنے اور تمام میکسیکن امریکیوں کی بڑھتی ہوئی توقعات کی تکمیل کے لیے وقف قیادت کو فروغ دینے کی ان کی اپنی صلاحیتوں سے ہوگا۔ " اور گونزالس نے کیا۔ چیکانو یوتھ لبریشن کانفرنسز 1968 میں، واشنگٹن ڈی سی میں پور پیپلز کمپین، اصل میں مارٹن لوتھر کنگ جونیئر نے شروع کی تھی۔ ان کے قتل کے بعد، ساتھیوں نے اس مہم کو شروع کیا جو میکسیکو کے امریکیوں، افریقی امریکیوں اور مقامی امریکیوں کی طرف سے معاشی انصاف اور زمینی حقوق کو فروغ دینے کے لیے متعارف کرائے گئے پہلے وسیع البنیاد اقدامات کی نمائندگی کرتی تھی۔ شرکاء نے منظم کرنے، سرگرمی، اور اپنے دفاع کے ساتھ ساتھ چیکانو ثقافت اور صنفی مسائل پر سیمیناروں اور پینل میں شرکت کی۔ ان سیمیناروں، ورکشاپس اور پینل کی سرگرمیاں پینٹنگ، شاعری، مباحثے اور ملک کے دیگر کارکنوں کے لیے نیٹ ورکنگ تھیں۔ اس مہم سے تیار ہونے والا ایک بنیادی خیال یہ تھا کہ جبر، استحصال اور نسل پرستی کے خلاف جدوجہد میں ہر کوئی متحد ہوگا۔ نوآبادیات اور یورپی اور امریکی سامراج کے غلبے کے خلاف لڑنے والے تیسری دنیا کے ممالک کی طرح، چیکانو نے بھی اپنی جدوجہد کو اسی طرح دیکھنا شروع کیا: چیکانو کو بھی مرکزی دھارے میں شامل امریکی معاشرے نے نوآبادیاتی بنایا تھا، ثقافت سے محروم کر دیا تھا، اور شرمندہ ہونا سکھایا تھا کہ وہ کون تھے اور وہ کہاں سے آئے تھے۔ سب سے مشہور چیکانو یوتھ لبریشن کانفرنس 1969 میں منعقد ہوئی، جس نے پورے امریکہ سے بڑی تعداد میں چیکانو نوجوانوں کو اکٹھا کیا، اور انہیں خود ارادیت کے بارے میں خیالات کا اظہار کرنے اور کیمپس اور کمیونٹی سیاست دونوں میں شامل ہونے کے مواقع فراہم کیے۔ اس کانفرنس میں ہر قسم کے نوجوان-طلباء، غیر طلباء، گلی گروہوں (واٹوس لوکوس) کے عسکریت پسند نوجوان، اور سابق مجرم (پنٹوس) 3000 لوگوں کے معاشرتی مسائل اور سیاست پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے آئے۔ کانفرنس میں شناخت کی تلاش سے متعلق موضوعات پر زور دیا گیا جیسا کہ گونزالس اور لوئس والڈیز نے مقبول کیا، جن کا "ابھرتی ہوئی طلبہ کی تحریک کے لیے نظریہ تلاش کرنے والے طلباء نے بے تابی سے استقبال کیا۔" چیکانو نوجوانوں کا خیال تھا کہ میکسیکو کے امریکیوں کو اپنی نسل اور ثقافت پر فخر کرنا ہے۔ چیکانو کو سرمایہ داری اور سفید فام اینگلو سیکسن پروٹسٹنٹ ثقافت سمیت امریکی معاشرے کی غالب اقدار کو مسترد کرنے کی ضرورت ہے۔ ایک ہفتہ طویل کانفرنس کے دوران، گونزالس نے طلباء اور نوجوانوں کی تحریک میں انقلابی کردار ادا کرنے کی ضرورت پر زور دیا۔ کانفرنس کے شرکاء کو بتایا گیا کہ طلباء کی پچھلی نسلوں نے تعلیمی پروگرام مکمل کرنے اور پیشہ ور بننے کے بعد اپنے لوگوں، اپنے خاندان ڈی لا رضا کے لیے اپنی ذمہ داری سے دستبردار ہو گئے ہیں۔ ذمہ داری سے اس دستبرداری کو اس حقیقت سے منسوب کیا گیا تھا کہ میکسیکن امریکی طلباء کو اسکولوں نے امریکی بنایا تھا، کہ نوجوانوں کو اپنی میکسیکن شناخت کی قیمت پر امریکی معاشرے کی غالب اقدار، خاص طور پر انفرادیت پسندی کو قبول کرنے کی شرط رکھی گئی تھی۔ اس کا نتیجہ میکسیکو کے امریکی نوجوانوں کی نفسیاتی 'نوآبادیات' تھی۔ "مارچ 1969 میں پہلی کانفرنس نے ایک دستاویز" پلان ایسپیریچوئل ڈی ایزٹلان "تیار کی، جس نے چیکانو کی آزادی کی جدوجہد میں نسلی قوم پرستی اور خود ارادیت کا تصور تیار کیا۔ "انقلابی کاکس" کا بیان بھی اس کانفرنس سے نکلا۔ "144 سالوں سے ہم پرامن طور پر ایک ساتھ رہنے کی کوشش کر رہے ہیں لیکن ہماری برادریوں میں کوئی امن نہیں آیا ہے۔ انقلاب ہی ہمارے لیے دستیاب واحد ذریعہ ہے۔ ہم اس نسل پرستانہ ملک کے کسی بھی قانون کے ساتھ کوئی وفاداری، کوئی احترام نہیں رکھتے۔ ہماری جدوجہد آزادی بقا کی جنگ ہے۔ "1970 (25 مارچ) میں دوسری چیکانو یوتھ لبریشن کانفرنس (سی وائی ایل سی) نے کولوراڈو رضا یونیڈا پارٹی کی تشکیل، چیکانو خود ارادیت کی طرف گونزالس کی کوششوں میں مزید اصلاح کی نمائندگی کی۔ "چیکانو یوتھ یونٹی" کا مظاہرہ "ڈینور کی روح" بن گیا۔ جوآن لوپیز اور سیم کشنر نے دوسری یوتھ کانفرنس کے بارے میں لکھا کہ اسے "ازٹلان کی کانگریس کی رہنمائی میں ایک نیشن آف ایزٹلان کی تشکیل اور ایک آزاد چیکانو پارٹی کی تشکیل کا مطالبہ" کہا گیا۔ اس کانفرنس کو صلیبی جنگ برائے انصاف نے اسپانسر کیا تھا، جس سے برادری کے اندر نوجوانوں کی حوصلہ افزائی اور متحرک کرنے کے لیے ان کی رسائی میں توسیع ہوئی۔ دوسرے سی وائی ایل سی میں 14 ریاستوں کی نمائندگی تھی جس میں شہری اور انسانی حقوق کی تنظیمیں شامل تھیں جو چیکانو تحریک میں کسی کو بھی اکٹھا کرتی تھیں۔ "دشمن اور دوست جمع ہوئے اور سب ایک چھت کے نیچے اکٹھے ہو گئے۔" سیاسی شخصیات، برادری کے ارکان، عسکریت پسند گروہوں اور گروہوں کی نمائندگی لا رضا کے تحت متحد ہو رہی تھی۔ لا رضا کا مطلب تھا، "ہم ایک قوم ہیں۔ اگر کسی پر ظلم ہوتا ہے تو ہم سب پر ظلم ہوتا ہے۔ اگر کوئی بھوکا ہے تو ہم سب بھوکے ہیں۔ ہم ایک قوم ہیں۔ لا نیشن ڈی ایزٹلان۔ "کریگن نمائشی ہال کو کانفرنس کے انعقاد کے لیے ایک جگہ کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جسے ڈینور پی ڈی کے قریب رکھا گیا تھا۔ گونزالس نے اس پیشکش کو یہ کہتے ہوئے مسترد کر دیا کہ "وہ ہمیں بند کرنا چاہتے ہیں اور ہم پر نظر رکھنا چاہتے ہیں۔" اس کے بجائے کانفرنس 46 ویں ایونیو اور انٹرسٹیٹ 70 پر اسٹاک یارڈ اسٹیڈیم میں منعقد ہوئی۔ کانفرنس کی تقریبات میں سیاسی، تعلیمی، ایڈ فارم ورکرز ورکشاپس، اور ثقافتی پرفارمنس شامل تھیں جہاں گونزالس، مینوئل لوپیز، اور لاطینی ڈیفنس آرگنائزیشن جیسی تحریک کی بڑی شخصیات نے خطاب کیا۔ دیگر ورکشاپس میں خواتین کی ورکشاپس شامل تھیں جو خاندان اور خواتین کے لیے مساوات پر مرکوز تھیں۔ "اگر ہمارے پاس آزاد مائیں ہوتیں تو ہم بھی آزاد ہوتے۔ اب میرا سوال یہ ہے کہ کب؟ 3,000 سے 5,000 نوجوانوں کے کانفرنس میں شرکت کرنے کی توقع تھی۔ کانفرنس میں شرکت کے لیے ملک بھر سے لوگوں نے سفر کیا۔ ماڈل سٹیز، مختلف علاقوں میں نوجوانوں کی زندگیوں کو بہتر بنانے کے لیے تیار کردہ اتحاد نے چیکانو یوتھ کانفرنس کو فوڈ فنڈ میں 1,000 ڈالر عطیہ کیے۔ کانفرنس کے سہولت کاروں نے آنے والے نوجوانوں کے لیے کھانا اور رہائش بھی فراہم کی۔ "ایل پلان ایسپیریچوئل ڈی ایزٹلان" "ایل پلان ایسپیریچوئل ڈی ایزٹلان" ایزٹلان کا ایک مقامی غیر متزلزل دعوی ہے۔ " اس میں کمیونٹی لیڈ اور خدمت کرنے والی تنظیموں کے ذریعے چیکانو کمیونٹی میں طاقت پیدا کرنا شامل ہے۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ چیکانو صرف وہی ہیں جو واقعی زمین پر حقوق رکھتے ہیں۔ ایل پلان ایسپیریچوئل ڈی ایزٹلان، جس نے چیکانو کے لوگوں کو ایک قوم پرست پروگرام کے ارد گرد منظم کرنے کی کوشش کی۔ اس کے علاوہ اس کانفرنس سے جو بات سامنے آئی وہ انقلابی کاکس کا یہ بیان تھا، جس نے تنگ قوم پرستی سے بالاتر، زیادہ طبقاتی تجزیہ اور بین الاقوامییت کی طرف سیاست کی کوشش کی۔ " یہ چیکانو تحریک کے بعض حصوں کے لیے ایک زیادہ بین الاقوامی نقطہ نظر کا نقطہ نظر تھا۔ اس منصوبے میں اسی شناخت، میسٹزو نیشن کے تحت چیکانو کو بڑے پیمانے پر متحرک کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ چیکانو کی نئی شناخت نے انہیں اپنی ثقافت کے ساتھ ایک آزاد برادری کے طور پر بیان کیا۔ میسٹزو نیشن نے یہ بھی کہا کہ چیکانو برادری معاشی طور پر آزاد تھی اور وہ سیاسی عقائد کے تحت ایک ساتھ تھے۔ یہ خیال بنیادی طور پر چیکانو کمیونٹی کے حق میں تیسری سیاسی جماعت کی تشکیل کا نقطہ آغاز تھا۔ 1969 میں "ایل پلان ایسپیریچوئل ڈی ایزٹلان" کو نافذ کیا گیا اور اسے تیار کیا گیا تاکہ چیکانو کے لوگوں کی سیاسی، معاشی، سماجی طاقت کو لایا جا سکے۔ اس منصوبے کا ایک خیال کمیونٹی کے زیر کنٹرول ادارے جیسے اسکول، قانون نافذ کرنے والے ادارے، وسائل کی پیداوار، ثقافتی اقدار کی ترقی وغیرہ بنانا تھا۔ یہ چیکانو لوگوں سے ملتا جلتا ہے۔ کتابچہ میں جوکین ہوں: ایک مہاکاوی نظم، (1967)۔ ایزٹلان کو پیغام: روڈولفو "کورکی" گونزالس کی منتخب تحریریں، (2001) ہیوسٹن: آرٹے پبلکو پریس۔ ۔ مزید دیکھیں آسکر زیٹا اکوسٹا سیزر شاویز چیکانیسمو چیکانو شاعری شہری حقوق کی تحریک کارلوٹا ڈی ایسپینوزا ہیکٹر پی گارسیا ڈولورس ہورٹا قابل ذکر چیکانو میکا میکسیکن امریکیوں کی فہرست ریز تیجرینا میلکم ایکس ینگ لارڈز نوٹس مارین، کرسٹین۔ میکسیکن امریکی تحریک کے ترجمان: روڈولفو "کورکی" گونزالس اور چیکانو کی آزادی کے لیے لڑائی، 1966-1972، سان فرانسسکو: R. اور E. ریسرچ ایسوسی ایٹس، 1977۔ ہارو، جوان۔ حتمی دھوکہ دہی-ایک سوانح عمری۔ (/0-8059-4379-X) حوالہ جات بیرونی روابط ایسکوئلا ٹلاٹیلوکو اوبیچوری از لا پرینسا سان ڈیاگو ینگ لارڈز اوریجنز ایکٹیوسٹس فار ہسپانوی اینڈ لاطینی امریکن سول رائٹس امریکی مرد شاعر امریکی شاعر میکسیکن نسل کے امریکی باکسر میکسیکن نسل کے فیدر ویٹ باکسرز ڈینور سے باکسرز 1928 کی پیدائش 2005 موت گردے کی ناکامی سے موت پیس اینڈ فریڈم پارٹی کے سیاست دان امریکی مرد باکسر 20 ویں صدی کے امریکی شاعر کارکن کیلیفورنیا سے 20 ویں صدی کے امریکی مرد مصنفین چیکانو قوم پرست