Catholic Church–state relations in Argentina
رومن کیتھولک چرچ اور ارجنٹائن کی حکومت کے درمیان پہلے تنازعات کا سراغ 1810 کے مئی انقلاب کے نظریات سے لگایا جا سکتا ہے۔ ٹریبونل آف دی انکوایزیشن کو 23 مارچ 1813 کو دریائے پلیٹ کے متحدہ صوبوں کے علاقوں میں دبا دیا گیا، اور 4 جون کو جنرل اسمبلی نے ریاست کو "اپنے علاقے سے باہر موجود کسی بھی مذہبی حکام سے آزاد" قرار دے دیا۔ 1853 کے آئین کے معمار، جو بہت سے معاملات میں فری میسنری سے متاثر تھے، نے چرچ کے لیے معاشی حمایت برقرار رکھتے ہوئے مذہبی آزادی کی اجازت دے کر، اور سرپرستی کے نظام کو بروئے کار لا کر، ایک سرکاری طور پر کیتھولک ملک اور ایک سیکولر معاشرے کے درمیان درمیانی راستہ تلاش کیا، جس کے ذریعے صدر نے بشپ امیدواروں کے تین گنا کا انتخاب کیا جسے پوپ منظور کر سکتے تھے۔ یہ نظام 1966 میں جوآن کارلوس اونگانیہ کی آمرانہ حکمرانی کے دوران ختم کر دیا گیا تھا، اور اس کی جگہ ایک کونکورڈیٹ نے لے لی تھی جس نے ویٹیکن کو بشپوں کی تقرری اور ان کو ہٹانے کا اختیار دیا تھا، جس سے صدر کو صرف تقرریوں پر اعتراض کرنے کا حق حاصل تھا۔ 1994 کی آئینی اصلاحات میں کونکورڈیٹ کو بین الاقوامی معاہدے کا درجہ دیا گیا اور اس طرح اسے قومی قوانین پر ترجیح دی گئی، حالانکہ کانگریس کو اب بھی اس میں اصلاحات کرنے کی اجازت ہے۔ اسی اصلاح نے صدر کے رومن کیتھولک ہونے کی آئینی ضرورت کو ختم کر دیا۔ ارجنٹائن کی حکومت کا پروٹوکول ہمیشہ کیتھولک چرچ سے متاثر رہا ہے۔ بشپس کو اکثر حب الوطنی کی تقریبات میں وزراء، گورنروں اور دیگر عہدیداروں کے ساتھ جگہ ملتی ہے۔ مئی انقلاب کے جشن پر، صدر سے اپنے شریک حیات اور وزراء کے ساتھ بیونس آئرس کے آرچ بشپ کے ذریعے منائے جانے والے ٹی ڈیوم میں شرکت کی توقع کی جاتی ہے۔ ابتدائی اوقات مئی انقلاب کے بعد پہلے بیس سالوں کے دوران، نئی ریاست نے ویٹیکن کے ساتھ سرکاری سفارتی تعلقات قائم نہیں کیے۔ پاپسی جنوبی امریکی انقلاب کی حمایت ظاہر کر کے ہسپانوی ولی عہد کے ساتھ تنازعہ پیدا نہیں کرنا چاہتے تھے۔ 1825 میں، پوپ لیو بارہویں نے اس کی مذمت کی۔ مارٹن روڈریگز (1820-1824) کی حکومت کے دوران، پادریوں کو ریاستی کنٹرول میں منتقل کرنے اور چرچ کے لیے ریاستی مالی حمایت کے حق میں دسواں حصہ ختم کرنے کا ایک (ناکام) منصوبہ تھا۔ جوان مینوئل ڈی روزاس نے تعلقات کو دوبارہ قائم کرنے کے امکان کو اس وقت ختم کر دیا جب 1837 میں انہوں نے حکم دیا کہ بیونس آئرس صوبے میں کسی بھی سول یا کلیسائی اتھارٹی کو محکمہ خارجہ کی طرف سے دی گئی اجازت کے بغیر 1810-05-25 کے بعد کی تاریخ کے پونٹیفیکل دستاویزات کو تسلیم یا ان کی اطاعت نہیں کرنی چاہیے۔ روزاس کے زوال کے بعد، جسٹو جوس ڈی ارکیزا نے ہولی سی کو بیونس آئرس کے بشپریک کی مداخلت سے بچنے کے لیے ساحلی صوبوں کا ایک ڈائیوسس بنانے کی تجویز پیش کی، لیکن ویٹیکن نے 1857 میں تجویز کردہ کونکورڈیٹ کو قبول نہیں کیا۔ 1880 کی دہائی ممکنہ طور پر ارجنٹائن کی ریاست اور چرچ کے درمیان پہلا بڑا تنازعہ 1884 میں پیدا ہوا، جب صدر جولیو ارجنٹینو روکا نے 1420 کے قانون کی حمایت کی، جس میں لازمی عالمگیر سیکولر تعلیم، اور سول شادی کے قانون کا حکم دیا گیا۔ چرچ کی مخالفت کے نتیجے میں ننسیو کو ملک بدر کیا گیا، اختلاف رائے رکھنے والے بشپوں کو ہٹا دیا گیا، اور ویٹیکن کے ساتھ سفارتی تعلقات ٹوٹ گئے، جو روکا کی دوسری میعاد کے دوران دوبارہ قائم ہوئے۔ شہری شادی کا قانون 1889 میں میگوئل جوریز سیلمین کی صدارت میں منظور کیا گیا تھا۔ بیونس آئرس کے آرچ بشپ، فیڈریکو انیروس نے پادریوں کو ایک دستاویز بھیجی جس میں انہیں چرچ کے حاضرین کو یہ بتانے کی ہدایت کی گئی کہ سول شادی محض حرم تھی (اس کے جدید معنوں میں، ہم آہنگی)۔ ویٹیکن نے قانون کے خلاف مزاحمت کرنے کی ہدایات بھیجیں۔ قرطبہ کے کیپٹلر ویکر نے لوگوں سے کہا کہ وہ قانون کو نظر انداز کریں، اور کئی پادری جنہوں نے سول قانون کے تحت شادی شدہ جوڑوں کو رسومات کا انتظام کیا تھا انہیں سزا دی گئی۔ قدامت پسند دور اکتوبر 1934 میں بین الاقوامی یوکرسٹک کانگریس بیونس آئرس میں منعقد ہوئی۔ پاپل لیگیٹ ویٹیکن کے اس وقت کے سیکرٹری تھے، کارڈینل یوجینیو پیسلی (جو 1939 میں پوپ پیوس بارہویں بنیں گے)۔ کانگریس کے بعد، ارجنٹائن کو ایک کارڈینل اور تین نئے آرچ بشپس عطا کیے گئے، جس سے قومی اشتراکیت کی ترقی کے بارے میں مقامی اور ویٹیکن کی تشویش ظاہر ہوئی۔ اس حساس موضوع کے ساتھ، چرچ نے سرکاری اسکولوں میں مذہبی تعلیم کے امکان کو دوبارہ قائم کرنے کے معاملے پر حکومت پر دباؤ ڈالا۔ قدامت پسند اگسٹن پیڈرو جسٹو انتظامیہ نے ان درخواستوں پر توجہ دی۔ پیروونزم جوآن پیرو کی حکومت (1946-1955) چرچ اور ریاست کے درمیان تعلقات کو تبدیل کرنے میں سے ایک تھی۔ سب سے پہلے نئی پیروونسٹ تحریک کو مسلح افواج سے جوڑا گیا تھا۔ فوج اور چرچ خود کو اشتراکیت اور اشتراکیت کے نظریات کے خلاف رکاوٹیں سمجھتے تھے۔ چرچ نے "سماجی انصاف" کے اس نظریے کی بھی حمایت کی جس نے پیروونزم کے ساتھ ایک ایسی ریاست کے خیال کو مشترک کیا جو طبقاتی تنازعات میں ثالثی کرتی ہے اور سماجی عدم مساوات کو دور کرتی ہے۔ تاہم، چرچ کے کچھ دھڑوں نے پیرون کے "شماریات"، یعنی نجی معاشرے میں قومی حکومت کی مداخلت، بعض اوقات چرچ کے اثر و رسوخ کے دائرے پر حملہ کرنے پر اعتراض کیا، جیسا کہ فلاحی منصوبوں اور عوامی تعلیم کے معاملے میں، مؤخر الذکر سب سے زیادہ متنازعہ مسئلہ ہے۔ پچھلی آمرانہ حکومت کے دوران 1943 میں بنائے گئے ایک قانون کے مطابق، سرکاری اسکولوں کو مذہبی تعلیم کی کلاسیں فراہم کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ 1946 میں، ارجنٹائن کی سینیٹ نے فوجی جنتا کی طرف سے منظور کردہ تمام فرمانوں کی قانونی توثیق کی منظوری دی۔ اس قانون پر کم پابند چیمبر آف ڈپٹیز میں بحث ہوئی، اور آخر کار پیروونسٹوں کے ووٹ کی بدولت منظور کیا گیا، جنہوں نے ایگزیکٹو برانچ کی مرضی کو تسلیم کیا۔ پیش کیے گئے دلائل قوم پرست اور لبرل مخالف تھے، جو ارجنٹائن کی قومیت کو مادر وطن، اسپین کی گہری کیتھولک ازم کے ساتھ شناخت کرتے تھے، اور مذہب کو ذاتی ضمیر اور ایک منظم معاشرے کی تخلیق کے ذرائع کے طور پر بھی زور دیتے تھے۔ تاہم مذہبی تعلیم کے قانون نے چرچ کے اختیارات کو محدود کر دیا: ضرورت پڑنے پر چرچ سے مشاورت کے بعد اساتذہ، نصاب کے مندرجات اور نصابی کتب کو ریاست نے نامزد کیا تھا۔ اس کے علاوہ، اسکول کے باقی مضامین مذہبی اثر و رسوخ سے آزاد تھے، اور اس وجہ سے ارجنٹائن کی تعلیم کی سیکولر روایت کی پیروی کرتے تھے۔ پیروونسٹ حکومت نے کھیلوں، حفظان صحت اور حفظان صحت کی دیکھ بھال جیسے مضامین بھی متعارف کروائے، جنہیں چرچ جسمانی معاملات سے زیادہ متعلق سمجھتا تھا۔ آخر کار، تعلیم صدر اور ان کی اہلیہ ایوا کی شخصیت کے فرقے کے لیے نیم مذہبی پروپیگنڈے کا ایک ذریعہ بن گئی۔ جون 1950 میں پیرون نے آرمانڈو مینڈیز سان مارٹن کو وزیر تعلیم مقرر کیا، جو ایک کیتھولک مخالف (چرچ کی طرف سے فری میسن ہونے کا الزام لگایا گیا تھا) تھا۔ "جمہوری" کیتھولک مذہب اور ریاست کے مکمل انضمام کے مخالف تھے، بلکہ ریاست اور چرچ کے درمیان علیحدگی کو ترجیح دیتے تھے جس نے تمام اسکولوں (سرکاری اور نجی، بشمول اعترافات) کو ریاستی مالی اعانت حاصل کرنے کی اجازت دی۔ یہ کیتھولک اقلیت میں تھے اور پیروونزم سے پہلے ان کی کوئی نمائندگی نہیں تھی۔ اپنی دوسری میعاد کے دوران، پیرو نے کیتھولک پر مبنی سیاسی جماعتوں (یعنی کرسچن ڈیموکریسی پارٹیوں) کی تشکیل کو فروغ دینے کی ویٹیکن کی خواہش پر ناراضگی کا اظہار کیا۔ 1954 میں، نظریاتی وجوہات کے بجائے سیاسی وجوہات کی بنا پر، حکومت نے اسکولوں میں مذہبی تعلیم کو دبا دیا اور جسم فروشی کو قانونی حیثیت دینے، طلاق کا قانون منظور کرنے اور ریاست اور چرچ کو الگ کرنے کے لیے آئینی ترمیم کو فروغ دینے کی کوشش کی۔ پیرو نے عوامی طور پر بشپوں اور پادریوں پر ان کی حکومت کو سبوتاژ کرنے کا الزام لگایا۔ 1955-06-14 پر، کارپس کرسٹی جلوس کے دوران، بشپ مینوئل ٹیٹو اور رامون نوووا نے پیرو کے خلاف بات کی، اور اس جشن کو حکومت مخالف مظاہرے میں تبدیل کر دیا۔ پیرون نے ویٹیکن کے بشپوں کو ہٹانے کا مطالبہ کیا۔ رات کے دوران، پرتشدد پیروونسٹ گروہوں نے بیونس آئرس میں گرجا گھروں پر حملہ کیا اور انہیں جلا دیا۔ فوج میں پیروونسٹ مخالف، جو زیادہ تر کیتھولک تھے، اور چرچ کے دھڑوں کو طویل عرصے سے اس تعمیراتی تناؤ سے حوصلہ ملا تھا۔ 16 جون کو، کارپس کرسٹی کے دو دن بعد، بحریہ کے بیڑے کے ہوائی جہازوں نے، جن پر کرسٹو وینس ("مسیح جیتتا ہے") کا نعرہ پینٹ کیا گیا تھا، پلازہ ڈی میو پر بمباری کی، جس میں سیکڑوں شہری ہلاک ہوئے، بغاوت کی طرف پہلا قدم جو بالآخر پیرو، انقلاب لبرٹیڈورا کو معزول کر دے گا۔ کونکورڈیٹ 16 اکتوبر 1966 کو ارجنٹائن کے چانسلر نکنور کوسٹا مینڈیز نے ویٹیکن کے ساتھ ایک معاہدے پر دستخط کیے، جس کی نمائندگی ننسیو ہمبرٹو موزونی نے کی۔ اس کونکورڈیٹ کے ذریعے، جس نے پرانے سرپرستی کے نظام کی جگہ لے لی، ارجنٹائن چرچ کو قومی علاقے میں ڈیوسیس بنانے یا ان میں ترمیم کرنے، براہ راست آرچ بشپس اور بشپس کی تقرری کرنے، اور بشپس، پادریوں اور عام طور پر ارجنٹائن کے کیتھولک کے ساتھ آزادانہ طور پر خط و کتابت رکھنے کا حق حاصل ہوگا۔ 28 جنوری 1967 کو ہولی سی میں کونکورڈیٹ کی توثیق کی گئی۔ 1976-1983 دیکھیں کیتھولک چرچ کے اراکین کی گندی War#Participation جمہوریت کی واپسی کے بعد سے (1983) صدر راؤل الفونسن (1983-1989) کا کیتھولک چرچ کے ساتھ کھردرا تعلق تھا۔ 1987 سے پہلے، سول کوڈ نے شوہر اور بیوی کی ڈی فیکٹو علیحدگی کو تسلیم کیا، لیکن دوبارہ شادی کی اجازت نہیں دی۔ 1986 میں چیمبر آف ڈپٹیز نے طلاق کا قانون منظور کیا۔ کیتھولک چرچ نے سینیٹ پر دباؤ ڈالا کہ وہ اسے روکے، اور دھمکی دی کہ جو لوگ اسے ووٹ دیں گے انہیں رسومات سے انکار کر دیا جائے گا۔ سینیٹ نے بالآخر 3 جون 1987 کو یہ قانون منظور کیا۔ اس سال کے دوران چرچ کے ساتھ تعلقات کو ایک نئی تدریسی کانگریس کے مطالبے سے بھی نقصان پہنچا جس کی وجہ سے چرچ کو نجی اسکولوں کو ریاستی سبسڈی میں کٹوتی کا خدشہ تھا، اور قانون سازی کی اصلاحات کے ذریعے جو جائز اور "قدرتی" (ناجائز) بچوں کے برابر تھیں، جسے چرچ عیسائی خاندان کے تصور کو متاثر کرنے والا سمجھتا تھا۔ صدر کارلوس مینم (1989-1999) ویٹیکن کی قدامت پسند تنظیموں (جیسے اوپس دیئی) سے منسلک تھے اور اسقاط حمل کے بارے میں چرچ کے موقف کے سخت حامی تھے، جس کے لیے انہیں پوپ جان پال دوم نے خصوصی اعزاز سے نوازا تھا، حالانکہ ممتاز بشپوں نے ان کے معاشی اقدامات کی وجہ سے غربت اور بے روزگاری کی وجہ سے ان پر شدید تنقید کی تھی۔ صدر فرنینڈو ڈی لا رووا (1999-2001) بھی ایک متقی کیتھولک تھے، اور انہیں چرچ سے نمٹنے میں کوئی بڑی پریشانی نہیں تھی۔ کرچنر انتظامیہ: 2003-2015 صدر نیسٹر کرچنر (2003 میں منتخب ہوئے)، کیتھولک عقیدے پر یقین رکھتے ہوئے، اکثر چرچ کے درجہ بندی کے ساتھ پریشان کن تعلقات رکھتے رہے ہیں۔ کرچنر کا تعلق پیروونزم کے وسطی بائیں بازو سے ہے اور اس نے کچھ ترقی پسند نظریات پر زور دیا ہے جو کیتھولک چرچ کے ساتھ ٹھیک نہیں ہیں۔ جنسی اور تولیدی حقوق پر تنازعات ارجنٹائن کی قومی حکومت نے قوانین منظور کیے اور تمام شہریوں کو جنسی تعلیم پر مدد فراہم کرنے کے لیے ایک پروگرام شروع کیا، جس میں مفت مشترکہ زبانی مانع حمل گولیاں اور کنڈوم کی فراہمی بھی شامل ہے۔ چرچ مصنوعی مانع حمل کی مخالفت کرتا ہے اور اس نے اسکولوں میں جنسی تعلیم کی قبولیت پر شرائط رکھی ہیں۔ 2005 کے آغاز میں، وزیر صحت، گینز گونزالیز گارسیا نے اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کے لیے اپنی حمایت کو عام کیا، اور اس معاملے پر کرچنر کی خاموشی نے چرچ کو مشتعل کردیا۔ فوجی ویکر انتونیو بیسوٹو نے مارک 9:42 کی تشریح کرتے ہوئے اپنی نفرت کا اظہار کیا ("اور جو بھی مجھ پر یقین کرنے والے ان چھوٹے بچوں میں سے کسی کو ٹھوکر مارے، اس کے لیے بہتر تھا کہ اس کی گردن میں ایک بڑا چکی کا پتھر لٹکا دیا جائے، اور اسے سمندر میں پھینک دیا جائے") اور مشورہ دیا کہ گونزالیز گارسیا کے ساتھ ایسا سلوک کیا جانا چاہیے۔ بیسوٹو کو شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا کیونکہ یہ "سزا" بدنام زمانہ وویلوس ڈی لا مورٹے ("موت کی پروازیں") کی بازگشت ہے جس میں آخری فوجی حکومت کے قیدیوں کو طیاروں سے بحر اوقیانوس میں پھینک دیا گیا تھا۔ تنازعہ بڑھ گیا اور ارجنٹائن کی حکومت نے بیسوٹو کو فوجی پادریوں کے سربراہ کی حیثیت سے ان کی ملازمت سے فارغ کر دیا۔ اس نے کیتھولک مبصرین کی طرف سے الزامات کو جنم دیا (دائیں بازو کے حزب اختلاف کے رہنماؤں اور میڈیا کی طرف سے بھی ایندھن) کہ اس طرح کے اقدامات سے مذہبی آزادی کو خطرہ ہے۔ حکومت نے نشاندہی کی کہ بیسوٹو اب بھی ایک بشپ ہے اور ماس منا سکتا ہے اور جہاں چاہے وہاں پادری کے فرائض انجام دے سکتا ہے-وہ محض ریاست کے پے رول پر نہیں ہوگا۔ صدر کرچنر کو پوپ جان پال دوم کے جنازے میں شرکت نہ کرنے پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا (انہوں نے پوپ بینیڈکٹ XVI کے افتتاح میں شرکت کی تھی)، جو اس وقت پیش آیا جب مذکورہ تنازعہ ابھی بھی میڈیا کی توجہ کا مرکز تھا۔ 2005-05-25 پر مئی انقلاب کے جشن پر، کرچنر نے بیونس آئرس ٹی ڈیوم میں شرکت نہ کرنے کا انتخاب کیا بلکہ سینٹیاگو ڈیل ایسٹیرو کے کیتھیڈرل میں منائی جانے والی تقریب میں شرکت کا انتخاب کیا، جہاں اس دن کی دیگر عوامی تقریبات بھی منتقل کی گئیں۔ صدر کی اس غیر موجودگی پر کسی کا دھیان نہیں گیا (یہ 175 سالوں میں اس طرح کا پہلا موقع تھا)، لیکن حکومت نے جشن کو "وفاقی" بنانے کی ضرورت کے علاوہ اس کے پیچھے سیاسی ارادے کی تردید کی۔ اکتوبر 2005 میں تنازعہ ایک بار پھر پھوٹ پڑا جب ارجنٹائن کے چیمبر آف ڈپٹیز نے جنسی تعلیم کا قانون منظور کرنے کے لیے اقدامات کیے جس میں پورے اسکول کے نظام (سرکاری اور نجی، بشمول اعتراف اسکول) کو شامل کیا جائے گا، جس سے تعلیمی ادارے طلباء کو صنفی کردار اور مانع حمل کے بارے میں سکھانے پر مجبور ہوں گے۔ لا پلاٹا کے آرچ بشپ، ہیکٹر اگیور نے ریاست پر "جنسی بدعنوانی کو فروغ دینے" اور "بدکاری، ہوس اور بے حیائی کو بھڑکانے" کا الزام لگایا، اس بات کی مذمت کرتے ہوئے کہ ایک اسکول میں 11 اور 12 سالہ طلباء جو پہلے ہی جنسی تعلیم کے نصاب کو نافذ کر رہے ہیں انہیں کنڈوم اور مانع حمل گولیاں ملی تھیں۔ سابق وزیر گونزالیز گارسیا کی طرف سے "جنونی" قرار دیے جانے پر، اگیور نے جواب دیا کہ وزیر اپنے خیالات کے حوالے سے "عدم برداشت اور بنیاد پرست" تھے۔ ارجنٹائن ایپسکوپل کانفرنس کے ایک اعضاء، فیملی کے لیے مستقل سیکرٹریٹ نے ایک اعلامیہ منظور کیا جس میں لوگوں کے نمائندوں سے کہا گیا کہ وہ جنسی تعلیم کے قانون کے منصوبوں کو منظور نہ کریں "جو پہلے ہی ارجنٹائنیوں کی طرف سے مسترد کیے جا چکے ہیں۔" اس کے فورا بعد، 6 نومبر کو، آرچ بشپ آف ریزسٹینسیا، کارمیلو گیاکوئنٹا، اس انتباہ کے ساتھ تنازعہ میں داخل ہوئے کہ اگر ریاست نے صحت اور تعلیم کے شعبوں میں ایسے قوانین کو فروغ دیا تو وہ "اپنے وجود کی وجہ کھو دے گی"، اور اعلان کیا کہ وہ اس صورت میں "عیسائیوں کو سول نافرمانی کی ترغیب دیں گے"۔ 2010 میں ارجنٹائن تیسرا کیتھولک ملک بن گیا جس نے بھاری تنقید اور مظاہروں کے باوجود ہم جنس شادی کو قانونی حیثیت دی جو روایتی چرچ کے حامیوں اور ہم جنس پرستوں کے حقوق کے حامیوں کے درمیان پرتشدد ہو گئے۔ 2005 ایپسکوپل کانفرنس دستاویز 12 نومبر 2005 کو جارج برگولیو کی صدارت میں ارجنٹائن کے بشپ، بیونس آئرس کے پیلر میں منعقدہ ارجنٹائن ایپسکوپل کانفرنس کی 90 ویں اسمبلی میں جمع ہوئے، انہوں نے پادری امور کے بارے میں ایک سرکاری دستاویز کے ساتھ اجلاسوں کا اختتام کیا جس میں ہمیشہ کی طرح سماجی و سیاسی مسائل کی ایک اہم تشخیص شامل ہے۔ دستاویز میں دعوی کیا گیا ہے کہ ارجنٹائن کو "یکجہتی کی ایک تشویشناک شکل کا سامنا ہے، [جو] آمدنی کی تقسیم کی عدم مساوات کی بدنام ترقی ہے"۔ اگلے دن، ارجنٹائن کے کابینہ کے سربراہ، البرٹو فرنانڈیز نے جواب دیا کہ یہ "حقیقت سے مطابقت نہیں رکھتا" اور یہ کہ چرچ نے "موجودہ اعداد و شمار کے ذریعہ فراہم کردہ بہت سے اعداد و شمار کو نظر انداز کر دیا ہے" جس سے 2003 میں کرچنر انتظامیہ کے آغاز کے بعد سے غربت میں کمی ظاہر ہوتی ہے (ارجنٹائن کی معیشت دیکھیں)۔ بشپوں کی دستاویز میں ایک متنازعہ تنبیہ بھی شامل تھی: جمہوریت کی بحالی کے بائیس سال بعد، ہم بزرگوں کے لیے اپنے آپ سے یہ پوچھنا آسان ہے کہ کیا ہم نوجوانوں کو 1970 کی دہائی میں جو کچھ ہوا اس کے بارے میں پوری سچائی سے آگاہ کر رہے ہیں، یا ہم انہیں حقائق کی متعصبانہ تصویر پیش کر رہے ہیں، جس سے ارجنٹائنیوں کے درمیان نئے جھگڑے پیدا ہو سکتے ہیں۔ [اس طرح یہ ہوگا] اگر ہم ریاستی دہشت گردی کی سنگینی، استعمال شدہ ذرائع اور انسانیت کے خلاف ہونے والے جرائم کو ایک طرف رکھ دیں۔ لیکن اس کے برعکس بھی ہو سکتا ہے، کہ گوریلا کے جرائم کو خاموش کر دیا گیا یا ان کی مناسب طریقے سے نفرت نہیں کی جا سکتی۔ فرنانڈیز نے اسے "دو شیطانوں کے نظریے پر بدقسمتی سے نظر ثانی" (مبینہ طور پر گوریلا اور ریاستی دہشت گردی کے لیے مساوی اخلاقی بنیاد کا دعوی) قرار دیا، کیونکہ "ارجنٹائن میں کوئی بھی ایسا نہیں ہے جو گوریلا کی تعریف کرے جیسا کہ دستاویز میں کہا گیا ہے۔" سینیٹر میگوئل اینجل پیچیٹو (پی جے) نے فرنانڈیز کے بیان کی تائید کرتے ہوئے مذکورہ بالا کو "بغاوت کی کالنگ (گولپسٹا) دستاویز قرار دیا جو بظاہر 1970 کی دہائی میں لکھی گئی تھی، اس وقت جب کچھ دھڑے [معاشرے کے] فوجی حلقوں کے [دروازے] پر دستک دے رہے تھے۔" صدر کرچنر نے خود 16 نومبر کو جواب دیتے ہوئے تبصرہ کیا کہ چرچ کے بیانات "زیادہ تر ایک سیاسی جماعت کے بیانات کی طرح نظر آتے ہیں، زیادہ تر زمینی امور کی طرح، اس کام کی بجائے جو انہیں انجام دینا چاہیے"، اور یہ کہ بشپ "ملک کی صورتحال کی تشخیص میں بالکل غلط تھے"۔ 1970 کی دہائی کے معاملے پر، کرچنر نے بشپوں پر تنقید کی "جو اس وقت وہاں نہیں تھے جب بچے غائب ہو رہے تھے" اور جنہوں نے گندی جنگ کے "تشدد کرنے والوں کو اعتراف جرم [کی رسم] دی"۔ حزب اختلاف کے ارکان نے کرچنر کے تبصروں کو "حد سے زیادہ عام"، "غیر منصفانہ" اور "عدم برداشت" قرار دیا۔ 2008 تعلیم سے متعلق سالٹا قانون دسمبر 2008 میں صوبہ سالٹا کی مقننہ نے ایک متنازعہ قانون منظور کیا جس میں سرکاری اور نجی دونوں اسکولوں میں مذہب کی تعلیم کو لازمی قرار دیا گیا۔ اس اقدام نے مذہبی اقلیتوں اور انسانی حقوق کی تنظیموں میں غم و غصے کو جنم دیا، جس نے ایک سیکولر تعلیمی نظام کا مطالبہ کیا۔ گورنر جوان مینوئل ارٹوبی، جو اس قانون کے حامی تھے، نے فوری طور پر نشاندہی کی کہ مذہبی اسباق تمام عقائد پر مبنی ہوں گے، اور یہ کہ تمام طلباء "اپنے عقائد سے قطع نظر" حصہ لیں گے۔ تاہم، اس اقدام کی قانونی حیثیت کے بارے میں شکوک و شبہات باقی ہیں، کیونکہ یہ خود صوبائی آئین سے متصادم ہے، جسے ارٹوبی نے لکھنے میں مدد کی، جب وہ 1998 میں روایتی جزو منتخب ہوئے تھے۔ آرٹیکل 11o شہری کے عقیدے کی رازداری کو یقینی بناتا ہے، کیونکہ اس میں واضح طور پر کہا گیا ہے کہ کسی سے یہ نہیں پوچھا جانا چاہیے کہ ان کے مذہبی عقائد کیا ہیں۔ آرٹیکل 28o سیکشن این بھی ایک بیان دیتا ہے، جب یہ قانون کے مقاصد کو بیان کرتا ہے: مذہبی تعلیم فراہم کرنا، جو نصاب کا حصہ ہے، اور اسکول کے وقت کے دوران پڑھائی جانی ہے، والدین اور/یا ٹیوٹرز کے عقائد کو مدنظر رکھتے ہوئے، جو فیصلہ کرے گا کہ ان کے بچے ایسی کلاسوں میں شرکت کریں گے یا نہیں۔ مواد (سکھایا جانا) اور اساتذہ کی قابلیت کے لیے چرچ کے حکام کی منظوری درکار ہوگی۔ میکری انتظامیہ: 2015-2019 فرنانڈیز انتظامیہ: 2019-موجودہ حوالہ جات ہسپانوی میں جب تک کہ دوسری صورت میں نوٹ نہ کیا جائے۔ ہرنان برائنزا۔ ارجنٹائن کی آبادی میں اضافہ ہوا ہے۔ سوسانا بیانچی۔ Iglesia católica y peronismo: لا کیوشن ڈی لا اینسینانزا ریلیجیوسا (1946-1955)۔ فارچیونٹو ملیماچی۔ 2005 میں ارجنٹائن میں سیاسی اور سیاسی تبدیلی۔ ہسٹرییا جنرل ڈی لاس ریلیشینز ایکسٹرئوریس ڈی لا ریپبلکا ارجنٹائن۔ 1420 میں عوامی تعلیمی ادارے، لائکا اور واجبات کا مطالعہ کیا گیا۔ تاریخ ارجنٹائن کا مشاہدہ: ایلیاہ کے ماضی کے بارے میں۔ خبروں کے ذرائع لا کیپٹل، 18 فروری 2005۔ وزیر مملکت کی طرف سے سلام کا اظہار کیا جاتا ہے۔ پیجینا/12، 19 فروری 2005۔ میں نے کہا "کیا ہو سکتا ہے؟" پیجینا/12، 3 نومبر 2005۔ جنسی تعلقات کے لیے کوئی قانون نہیں۔ لا نیسیون، 4 نومبر 2005۔ اس سے پہلے، لا پلاٹا کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، عدم برداشت کے لیے گونزالیز گارسیا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لا نیسیون، 7 نومبر 2005۔ عوام کی اطاعت کا حق حاصل ہے۔ " (اور فالو اپ) پیجینا/12، 14 نومبر 2005۔ پوکو فیلیز اور پوکو ریئلسٹا۔ لا نیسیون، 14 نومبر 2005۔ Iglesia Católica کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لا نیسیون، 17 نومبر 2005۔ کرچنر کی طرف سے اس پر سخت ردعمل ظاہر کیا گیا۔ لا نیسیون، 17 نومبر 2005۔ انصاف اور عدم برداشت کے لیے صدر کی طرف سے امن کا مطالبہ کیا گیا۔ حوالہ جات ارجنٹائن میں کیتھولک چرچ ارجنٹائن کی سیاسی تاریخ ارجنٹائن