Vayeshev
وایشیف، وایشیف، یا وایشیب (-عبرانی کے لیے "اور وہ زندہ رہا"، پراشاہ کا پہلا لفظ) تورا پڑھنے کے سالانہ یہودی چکر میں نواں ہفتہ وار تورا حصہ (، پراشاہ) ہے۔ پراشاہ پیدائش 37:1-40:23 پر مشتمل ہے۔ پراشاہ میں کہانیاں بیان کی گئی ہیں کہ کس طرح یعقوب کے دوسرے بیٹوں نے یوسف کو مصر میں قید میں بیچ دیا، کس طرح یہوداہ نے اپنی بہو تمر پر ظلم کیا جس نے پھر اسے اپنی قسم پوری کرنے کے لیے دھوکہ دیا، اور کس طرح جوزف نے پوٹفر کی خدمت کی اور پوٹفر کی بیوی پر حملہ کرنے کے جھوٹے الزام میں اسے قید کر دیا گیا۔ پرشاہ 5,972 عبرانی حروف، 1,558 عبرانی الفاظ، 112 آیات، اور ایک تورا کتاب (سیفر تورا) میں 190 لائنوں پر مشتمل ہے۔ یہودی اسے نومبر کے آخر یا دسمبر میں سمچت تورا کے بعد نویں سبت کو پڑھتے ہیں۔ ریڈنگز روایتی سبت تورا پڑھنے میں، پراشاہ کو سات ریڈنگز، یا علیوت میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ تنخ (عبرانی بائبل) کے مسوری متن میں، پراشت وایشیف کے تین "کھلے حصے" (، پیٹوچاہ) حصے ہیں (تقریبا پیراگراف کے مساوی، اکثر عبرانی حرف (پیہہ) کے ساتھ مختصر)۔ پراشت وایشیو کی ایک اور ذیلی تقسیم ہے، جسے دوسرے کھلے حصے کے اندر "بند حصہ" (، سیتومہ) ڈویژن (مختصر طور پر عبرانی حرف (ساخ) کہا جاتا ہے۔ پہلا کھلا حصہ پہلے تین ریڈنگ پر محیط ہے۔ دوسرا کھلا حصہ چوتھے سے چھٹے ریڈنگ تک پھیلا ہوا ہے۔ اور تیسرا کھلا حصہ ساتویں پڑھنے کے ساتھ موافق ہے۔ سنگل کلوزڈ پارٹ ڈویژن پانچویں ریڈنگ سے چوتھی ریڈنگ کا آغاز کرتا ہے۔ پہلا پڑھنا-پیدائش 37:1-11 پہلے پڑھنے میں، یعقوب ملک کنجان میں رہتا تھا، اور یہ اس کے خاندان کی کہانی ہے۔ جب یوسف 17 سال کا تھا، اس نے اپنے بھائیوں کے ساتھ ریوڑ کو کھلایا، اور اس نے یعقوب کو اپنے بھائیوں کے بارے میں ایک بری خبر دی۔ چونکہ یوسف یعقوب کے بڑھاپے کا بیٹا تھا، اس لیے یعقوب اسے اپنے دوسرے بچوں سے زیادہ پیار کرتا تھا، اور یعقوب نے اسے کئی رنگوں کا کوٹ بنایا، جس کی وجہ سے جوزف کے بھائی اس سے نفرت کرنے لگے۔ اور یوسف نے اپنے بھائیوں کو اس سے زیادہ نفرت کرنے پر مجبور کیا جب اس نے انہیں بتایا کہ اس نے خواب دیکھا ہے کہ وہ کھیت میں ڈھیروں کو باندھ رہے ہیں، اور ان کے ڈھیروں نے اس کے ڈھیروں کو جھکا دیا۔ اس نے اپنے بھائیوں کو ایک اور خواب بتایا، جس میں سورج، چاند اور گیارہ ستارے اس کے آگے جھکے، اور جب اس نے اپنے والد کو بتایا تو یعقوب نے اسے ڈانٹتے ہوئے پوچھا کہ کیا وہ، یوسف کی ماں، اور اس کے بھائی یوسف کے آگے جھکیں گے۔ یوسف کے بھائیوں کو اس سے حسد ہوا، لیکن یعقوب نے اپنی بات کو ذہن میں رکھا۔ پہلا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ دوسرا پڑھنا-پیدائش 37:12-22 دوسرے پڑھنے میں، جب بھائی سکم میں ریوڑ کو کھانا کھلانے گئے تو، یعقوب نے جوزف کو یہ دیکھنے کے لیے بھیجا کہ آیا ان کے ساتھ سب کچھ ٹھیک ہے یا نہیں۔ ایک شخص نے یوسف کو پایا اور اس سے پوچھا کہ وہ کیا چاہتا ہے، اور جب اس نے اس شخص کو بتایا کہ وہ اپنے بھائیوں کو ڈھونڈ رہا ہے، تو اس شخص نے اسے بتایا کہ وہ دوتھان کے لیے روانہ ہو گئے ہیں۔ جب یوسف کے بھائیوں نے اسے آتے دیکھا تو انہوں نے اسے قتل کرنے کی سازش کی، اسے گڑھے میں ڈال دیا، کہا کہ ایک جانور نے اسے کھا لیا ہے، اور دیکھیں کہ اس کے خوابوں کا کیا بنے گا۔ لیکن روبن نے انہیں راضی کیا کہ وہ اسے قتل نہ کریں بلکہ اسے گڑھے میں ڈال دیں، اس امید پر کہ وہ اسے بعد میں یعقوب کے حوالے کر دے گا۔ دوسری تلاوت یہیں ختم ہوتی ہے۔ تیسرا پڑھنا-پیدائش 37:23-36 تیسرے پڑھنے میں، جوزف کے بھائیوں نے اس کا کئی رنگوں کا کوٹ اتار دیا اور اسے ایک خالی گڑھے میں ڈال دیا۔ وہ کھانے کے لیے بیٹھ گئے، اور جب انہوں نے جلعاد سے اسماعیلیوں کے ایک کارواں کو مصر میں مصالحے اور بام لاتے دیکھا تو یہوداہ نے بھائیوں کو راضی کیا کہ وہ یوسف کو اسماعیلیوں کو بیچ دیں۔ گزرتے ہوئے مدیانی تاجروں نے یوسف کو گڑھے سے باہر نکالا، اور یوسف کو اسماعیلیوں کو 20 مثقال چاندی میں بیچ دیا، اور وہ اسے مصر لے آئے۔ جب روبن گڑھے میں واپس آیا اور یوسف چلا گیا تو اس نے اپنے کپڑے کرایہ پر لیے اور اپنے بھائیوں سے پوچھا کہ اب وہ کہاں جا سکتا ہے۔ انہوں نے یوسف کا کئی رنگوں کا کوٹ لیا، اسے بکری کے خون میں ڈوبا، اور اسے شناخت کے لیے یعقوب کے پاس بھیجا۔ یعقوب نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ایک جانور نے یوسف کو کھا لیا تھا، اور اس کے کپڑے کرایہ پر لے لیے، ٹاٹ پہنے، اور اپنے بیٹے کے لیے ماتم کیا۔ اس کے تمام بیٹوں اور بیٹیوں نے اسے تسلی دینے کی بے سود کوشش کی۔ اور مدیانیوں نے مصر میں یوسف کو فرعون کے محافظوں کے سردار پوٹفر کو بیچ دیا۔ تیسرا پڑھنا اور پہلا کھلا حصہ باب 37 کے اختتام کے ساتھ یہاں ختم ہوتا ہے۔ چوتھی ریڈنگ-پیدائش باب 38 چوتھی ریڈنگ، باب 38 میں، یہوداہ نے اپنے بھائیوں کو ہیرا نامی ادولامی کے قریب رہنے کے لیے چھوڑ دیا۔ یہوداہ نے شوا نامی کنعانی کی بیٹی سے شادی کی اور اس کے تین بیٹے تھے جن کے نام ایر، اونان اور شیلاہ تھے، جن میں سے آخری چیزب میں پیدا ہوا تھا۔ یہوداہ نے ایر کے لیے تمر نامی عورت سے شادی کا انتظام کیا، لیکن ایر شریر تھا اور خدا نے اسے مار ڈالا۔ یہوداہ نے اونان کو ہدایت کی کہ وہ ایک بھائی کا فرض ادا کرے اور ایر کے نام پر تمر کے ساتھ بچے پیدا کرے۔ لیکن اونان جانتا تھا کہ بچوں کو اس کا شمار نہیں کیا جائے گا، اس لیے اس نے اپنی نسل کھو دی، اور خدا نے اسے بھی مار ڈالا۔ تب یہوداہ نے تمار سے کہا کہ وہ اس وقت تک اپنے گھر میں بیوہ رہے جب تک کہ شیلہ بڑی نہ ہو جائے، یہ سوچ کر کہ اگر تمار نے شیلہ سے شادی کی تو وہ بھی مر سکتا ہے۔ بعد میں، جب یہوداہ کی بیوی کا انتقال ہوا تو وہ اپنے دوست ہیرا کے ساتھ تیمنا میں اپنے بھیڑ کاٹنے والوں کے پاس گیا۔ جب تمار کو معلوم ہوا کہ یہوداہ تیمنا گیا ہے، تو وہ اپنی بیوہ کے کپڑے اتار کر پردہ پہن کر تیمنا کے راستے پر بیٹھ گئی، کیونکہ اس نے دیکھا کہ شیلح بڑی ہو چکی ہے اور یہوداہ نے اسے اپنی بیوی کے طور پر نہیں دیا تھا۔ یہوداہ نے اسے فاحشہ بنا لیا، اسے اس کی خدمات کے لیے ایک چھوٹی بکری پیش کی، اور اسے ادائیگی کے عہد کے طور پر اپنا دستخط اور عملہ دیا، اور وہ ساتھ رہے اور وہ حاملہ ہوئی۔ یہوداہ نے ہیرا کو نوجوان بکری کو بچانے اور اس کا عہد لینے کے لیے بھیجا، لیکن اس نے اس کے بارے میں پوچھا لیکن اسے نہیں ملا۔ جب ہیراہ نے یہوداہ کو اطلاع دی کہ اس جگہ کے لوگوں نے کہا کہ وہاں کوئی فاحشہ نہیں تھی، تو یہوداہ نے اس معاملے کو روک دیا تاکہ شرمندگی نہ ہو۔ تقریبا تین ماہ بعد، یہوداہ نے سنا کہ تمار فاحشہ ہے اور حاملہ ہو گیا ہے، اور اس نے اسے باہر لانے اور جلانے کا حکم دیا۔ جب انہوں نے اسے پکڑ لیا تو اس نے یہوداہ کو شناخت کرنے کا عہد بھیج کر کہا کہ وہ اس شخص سے حاملہ ہے جس کی چیزیں تھیں۔ یہوداہ نے انہیں تسلیم کیا اور کہا کہ وہ اس سے زیادہ راستباز تھی، کیونکہ وہ اسے شیلح کو دینے میں ناکام رہا تھا۔ جب تمار نے زچگی کی تو ایک جڑواں بچہ-جس کا نام وہ زرہ رکھے گی-ایک ہاتھ نکالا اور دایہ نے اسے سرخ دھاگے سے باندھ دیا، لیکن پھر اس نے اسے واپس کھینچ لیا اور اس کا بھائی-جس کا نام وہ پیریز رکھے گی-باہر آ گیا۔ چوتھا پڑھنا اور ایک بند حصہ باب 38 کے اختتام کے ساتھ یہاں ختم ہوتا ہے۔ پانچواں پڑھنا-پیدائش 39:1-6 پانچویں پڑھنے میں، باب 39 میں، فرعون کے محافظ کے کپتان پوٹفر نے یوسف کو اسماعیلیوں سے خریدا۔ جب پوٹفر نے دیکھا کہ خدا یوسف کے ساتھ ہے اور اس نے جو کچھ بھی کیا اس میں کامیابی حاصل کی، تو پوٹفر نے اسے اپنے گھر کا نگران مقرر کیا اور اسے اپنے تمام مال کی ذمہ داری سونپی، اور خدا نے یوسف کی خاطر فرعون کے گھر کو برکت دی۔ اب یوسف خوبصورت تھا۔ پانچواں پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ چھٹی ریڈنگ-پیدائش 39:7-23 چھٹی ریڈنگ میں، پوٹفر کی بیوی نے جوزف سے بار بار کہا کہ وہ اس کے ساتھ سوئے، لیکن اس نے انکار کر دیا، یہ پوچھتے ہوئے کہ وہ پوٹفر اور خدا کے خلاف ایسا گناہ کیسے کر سکتا ہے۔ ایک دن، جب گھر کے لوگ باہر تھے، تو اس نے اسے اس کے لباس کے پاس پکڑ لیا اور اسے اپنے ساتھ لیٹنے کو کہا، لیکن وہ اپنا لباس پیچھے چھوڑ کر بھاگ گیا۔ جب پوٹفر گھر آیا تو اس نے جوزف پر الزام لگایا کہ وہ اس پر زبردستی کرنے کی کوشش کر رہا ہے، اور پوٹفر نے جوزف کو اس قید خانے میں ڈال دیا جہاں بادشاہ کے قیدی رکھے گئے تھے۔ لیکن خدا یوسف کے ساتھ تھا، اور اس نے وارڈن کی نظر میں اس پر مہربانی کی، جس نے تمام قیدیوں کو یوسف کے ماتحت کر دیا۔ چھٹا پڑھنا اور دوسرا کھلا حصہ 39 ویں باب کے اختتام کے ساتھ یہاں ختم ہوتا ہے۔ ساتویں ریڈنگ-پیدائش باب 40 ساتویں ریڈنگ، باب 40 میں، جب فرعون کے بٹلر اور بیکر نے اسے ناراض کیا تو فرعون نے انہیں بھی جیل میں ڈال دیا۔ ایک رات بٹلر اور بیکر دونوں نے ایک ایک خواب دیکھا۔ انہیں اداس دیکھ کر، جوزف نے اس کی وجہ پوچھی، اور انہوں نے اسے بتایا کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ کوئی بھی ان کے خوابوں کی تشریح نہیں کر سکتا تھا۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ تشریحات خدا کی ہیں، جوزف نے ان سے کہا کہ وہ اسے اپنے خواب بتائیں۔ بٹلر نے یوسف کو بتایا کہ اس نے خواب میں دیکھا کہ ایک انگور کی بیل جس کی تین شاخیں کھل رہی ہیں اور اس سے انگور نکل رہے ہیں، جسے اس نے لے کر فرعون کے پیالے میں دبایا، جسے اس نے فرعون کو دے دیا۔ یوسف نے تشریح کی کہ تین دن کے اندر، فرعون بٹلر کا سر اٹھا کر اسے اپنے دفتر میں واپس کر دے گا، جہاں وہ فرعون کو اپنا پیالہ دے گا جیسا کہ وہ کرتا تھا۔ اور یوسف نے بٹلر سے کہا کہ وہ اسے یاد کرے اور فرعون کے سامنے اس کا ذکر کرے، تاکہ اسے قید خانے سے باہر لایا جا سکے، کیونکہ وہ اس کی زمین سے چرا لیا گیا تھا اور اس نے ایسا کچھ نہیں کیا تھا جس سے اسے قید کی سزا مل سکے۔ جب بیکر نے دیکھا کہ بٹلر کے خواب کی تشریح اچھی ہے، تو اس نے یوسف کو اپنا خواب بتایا: اس نے اس کے سر پر سفید روٹی کی تین ٹوکریاں دیکھیں، اور پرندوں نے انہیں ٹوکری سے کھا لیا۔ یوسف نے تشریح کی کہ تین دن کے اندر فرعون بیکر کا سر اٹھا کر اسے ایک درخت پر لٹکا دے گا، اور پرندے اس کا گوشت کھا جائیں گے۔ مافتیر () پڑھنے میں جو پراشا کو ختم کرتا ہے، تیسرے دن، جو کہ فرعون کی سالگرہ تھی، فرعون نے ایک دعوت کی، چیف بٹلر کو اس کی بٹلرشپ میں بحال کیا، اور بیکر کو لٹکا دیا، جیسا کہ جوزف نے پیش گوئی کی تھی۔ لیکن بٹلر جوزف کے بارے میں بھول گیا۔ ساتواں پڑھنا، تیسرا کھلا حصہ، باب 40، اور پراشاہ یہاں ختم ہوتا ہے۔ تورا پڑھنے کے سہ سالہ چکر کے مطابق جو یہودی تورا پڑھنے کے سہ سالہ چکر کے مطابق تورا پڑھتے ہیں وہ مندرجہ ذیل شیڈول کے مطابق پراشا پڑھتے ہیں: اندرونی بائبل کی تشریح میں پراشا کے متوازی ہیں یا ان بائبل کے ذرائع میں اس پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے: پیدائش باب 37:3 میں بتایا گیا ہے کہ یعقوب نے جوزف کو "بہت سے رنگوں کا کوٹ" بنایا تھا۔ اسی طرح، 2 سموئیل 13:18 رپورٹ کرتا ہے کہ داؤد کی بیٹی تمار کے پاس "کئی رنگوں کا لباس" تھا۔ 2 سموئیل 13:18 وضاحت کرتا ہے کہ "اس طرح کے لباس کے ساتھ بادشاہ کی بیٹیاں تھیں جو کنواری تھیں"۔ جیسا کہ پیدائش 37:23-24 میں بتایا گیا ہے کہ جوزف کے سوتیلے بھائیوں نے اس پر حملہ کیا، 2 سموئیل 13:14 بیان کرتا ہے کہ تمار کے سوتیلے بھائی امنون نے اس پر حملہ کیا۔ اور جیسا کہ پیدائش 37:31-33 رپورٹ کرتی ہے کہ جوزف کے کوٹ کو خراب کیا گیا تھا تاکہ یہ ظاہر ہو سکے کہ جوزف کے ٹکڑے ٹکڑے ہو گئے تھے، 2 سموئیل 13:19 رپورٹ کرتا ہے کہ تمار کا کوٹ پھٹا ہوا تھا۔ پیدائش باب 38 پیدائش 38:6-11 میں تمار کی کہانی استثنا 25:5-10 کے مطابق ایک بھائی کے فرض کی عکاسی کرتی ہے کہ وہ ایک متوفی بھائی کی بیوی کے ساتھ لیوریٹ شادی (، یببم) کرے، جس کی عکاسی روتھ کی کہانی میں بھی ہوتی ہے۔ کلاسیکی ربیانہ تشریح میں مشنہ اور تلمود کے دور کے ان ربیانہ ذرائع میں پراشاہ پر بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 37 ربی جوہانن نے سکھایا کہ جہاں بھی صحیفہ "اور وہ رہتا ہے" (، ویاشیف) کی اصطلاح استعمال کرتا ہے، جیسا کہ پیدائش 37:1 میں ہوتا ہے، وہ پریشانی کا باعث بنتا ہے۔ اس طرح گنتی 25:1 میں، "اور اسرائیل شتم میں آباد ہوا" اس کے بعد "اور لوگوں نے موآب کی بیٹیوں کے ساتھ فحاشی کرنا شروع کر دی۔" پیدائش 37:1 میں، "اور یعقوب اس ملک میں جہاں اس کا باپ اجنبی تھا، ملک کنجان میں رہتا تھا"، اس کے بعد پیدائش 37:3 آتا ہے، اور یوسف ان کی بری خبر اپنے باپ کے پاس لے آیا۔ پیدائش 47:27 میں، "اور اسرائیل مصر کی سرزمین میں، گوشین کے ملک میں آباد تھا"، اس کے بعد پیدائش 47:29 ہے، "اور وقت قریب آنے پر اسرائیل کو مرنا ہوگا"۔ 1 سلاطین 5:5 میں، "اور یہوداہ اور اسرائیل محفوظ رہے، ہر ایک اپنی انگور کی بیل کے نیچے اور اپنے انجیر کے درخت کے نیچے"، 1 بادشاہوں کے پیچھے آتا ہے، "اور رب نے سلیمان کے مخالف، ادومی حداد کو اکسایا ؛ وہ ادوم میں بادشاہ کی نسل تھا۔" ربی ہیلبو نے ربی جوناتھن کا حوالہ دیتے ہوئے سکھایا کہ پیدائش 37:2 کے الفاظ، "یہ یعقوب، جوزف کی نسلیں ہیں"، اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ پہلوٹھا راخل سے آنا چاہیے تھا، لیکن لیاہ نے راخل سے پہلے رحم کی دعا کی۔ تاہم، راخل کی شائستگی کی وجہ سے، خدا نے لیاہ کے بیٹے روبن سے راخل کے بیٹے یوسف کے پہلوٹھے کے حقوق بحال کر دیے۔ یہ سکھانے کے لیے کہ کیا وجہ تھی جس کی وجہ سے لیاہ رحم کی دعا کے ساتھ راخل کی توقع کر رہی تھی، راو نے سکھایا کہ لیاہ کی آنکھیں اس کے رونے سے زخم زدہ تھیں (جیسا کہ پیدائش 29:17 رپورٹ کرتی ہے) جو اس نے چوراہے پر سنا تھا۔ وہاں اس نے لوگوں کو یہ کہتے سنا: "ربقہ کے دو بیٹے ہیں، اور لابن کی دو بیٹیاں ہیں۔ بڑی بیٹی کو بڑے بیٹے سے شادی کرنی چاہیے، اور چھوٹی بیٹی کو چھوٹے بیٹے سے شادی کرنی چاہیے۔" لیاہ نے بڑے بیٹے کے بارے میں پوچھا، اور لوگوں نے کہا کہ وہ ایک شریر آدمی، ایک شاہراہ ڈاکو تھا۔ اور لیاہ نے چھوٹے بیٹے کے بارے میں پوچھا، اور لوگوں نے کہا کہ وہ (پیدائش 25:27 کے الفاظ میں) "خیموں میں رہنے والا ایک خاموش آدمی" تھا۔ اس لیے وہ اپنی قسمت کے بارے میں اس وقت تک روتی رہی جب تک کہ اس کی پلکیں نہیں گر گئیں۔ یہ پیدائش 29:31 کے الفاظ کے لیے بیان کرتا ہے، "اور رب نے دیکھا کہ لیاہ سے نفرت کی گئی تھی، اور اس نے اس کا رحم کھول دیا"، جس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ لیاہ سے دراصل نفرت کی گئی تھی، بلکہ یہ کہ خدا نے دیکھا کہ عیساؤ کا طرز عمل لیاہ کے لیے نفرت انگیز تھا، اس لیے اس نے پہلے اس کے رحم کو کھول کر اس کی رحم کی دعا کا بدلہ دیا۔ "یعقوب کی نسل" کو متعارف کرانے کے بعد، پیدائش 37:2 میں صرف یوسف کا حوالہ دیا گیا ہے۔ گیمارا نے وضاحت کی کہ یہ آیت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ جوزف اس سے 12 قبیلوں کی نسل کے لائق تھا، جیسا کہ انہوں نے اس کے والد یعقوب سے کیا تھا۔ لیکن جوزف نے پیدائش 39:7-12 میں پوٹفر کی بیوی کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے اپنی افزائش کی کچھ طاقتوں کو کم کر دیا۔ اس کے باوجود، دس بیٹے (جنہوں نے، یوسف کے دو میں اضافہ کیا، کل 12 بنائے) جوزف کے بھائی بینجمن سے جاری کیے گئے اور انہیں جوزف کی وجہ سے نام دیے گئے (جیسا کہ پیدائش 46:21 رپورٹ کرتی ہے)۔ ایک بیٹے کا نام بیلا تھا، کیونکہ یوسف کو قوموں کے درمیان نگل لیا گیا تھا۔ ایک بیٹے کا نام بیکر رکھا گیا، کیونکہ یوسف اپنی ماں کا پہلوٹھا (بیکر) تھا۔ ایک بیٹے کا نام اشبل تھا، کیونکہ خدا نے یوسف کو قید میں بھیج دیا تھا۔ ایک بیٹے کا نام گیرا رکھا گیا کیونکہ یوسف ایک اجنبی ملک میں رہتا تھا۔ ایک بیٹے کا نام نعمان رکھا گیا کیونکہ یوسف خاص طور پر محبوب تھا۔ بیٹوں کو ایہی اور روش کہا جاتا تھا، کیونکہ یوسف بنجمن کے لیے "میرا بھائی" (اکی) اور سردار (روش) تھا۔ بیٹوں کو مپم اور ہپم کہا جاتا تھا، کیونکہ بنجمن نے کہا تھا کہ جوزف نے بنجمن کی شادی کی چھتری (چپپا) نہیں دیکھی تھی۔ ایک بیٹے کو ارد کہا جاتا تھا، کیونکہ یوسف لوگوں کے درمیان (یارد) اترا تھا۔ دوسرے بتاتے ہیں کہ اسے ارد کہا جاتا تھا، کیونکہ جوزف کا چہرہ گلاب کی طرح تھا۔ ربی لیوی نے پیدائش 37:2، 41:46، اور 45:6 کا استعمال کرتے ہوئے حساب لگایا کہ جوزف کے خواب کہ اس کے بھائی اس کے آگے جھک جائیں گے، پورے ہونے میں 22 سال لگے، اور اندازہ لگایا کہ اس طرح ایک شخص کو مثبت خواب کی تکمیل کے لیے 22 سال تک انتظار کرنا چاہیے۔ راوا بار مہاسیا نے راؤ کے نام پر راؤ ہما بار گوریا کے نام سے کہا کہ ایک آدمی کو کبھی بھی اپنے دوسرے بیٹوں میں سے ایک بیٹے کو الگ نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ ریشم کے اس چھوٹے وزن کی وجہ سے جو یعقوب نے جوزف کو اپنے دوسرے بیٹوں سے زیادہ دیا تھا (جیسا کہ پیدائش 37:3 میں بتایا گیا ہے)، اس کے بھائیوں کو جوزف سے حسد ہونے لگا اور اس معاملے کے نتیجے میں اسرائیلی مصر میں اتر گئے۔ پیدائش 37:5-7 جوزف کے خوابوں کو بیان کرتی ہے۔ جب سموئیل ایک اچھا خواب دیکھتا تھا، تو وہ سوال کرتا تھا کہ کیا خواب جھوٹے بولتے ہیں، جیسا کہ گنتی 10:2 میں دیکھا گیا ہے، خدا کہتا ہے، "میں اس سے خواب میں بات کرتا ہوں؟" جب اسے کوئی برا خواب آتا تھا، تو وہ زکریا 10:2 کا حوالہ دیتے تھے، "خواب جھوٹے بولتے ہیں"۔ راوا نے گنتی 10:2 اور زکریا 10:2 کے درمیان ممکنہ تضاد کی طرف اشارہ کیا۔ گیمارا نے اس تضاد کو حل کرتے ہوئے سکھایا کہ گنتی 10:2، "میں اس سے خواب میں بات کرتا ہوں؟" ان خوابوں سے مراد ہے جو فرشتہ کے ذریعے آتے ہیں، جبکہ زکریا 10:2، "خواب جھوٹے بولتے ہیں"، ان خوابوں سے مراد ہے جو شیطان کے ذریعے آتے ہیں۔ گیمارا نے سکھایا کہ خواب پیشن گوئی کا ساٹھویں حصہ ہے۔ ربی ہانان نے سکھایا کہ چاہے خوابوں کا استاد (ایک فرشتہ، خواب میں جو واقعی مستقبل کی پیشین گوئی کرتا ہے) کسی شخص کو بتائے کہ اگلے دن وہ شخص مر جائے گا، اس شخص کو دعا سے باز نہیں رہنا چاہیے، جیسا کہ واعظ 5:6 میں کہا گیا ہے، "کیونکہ خوابوں کی کثرت میں فضول باتیں اور بہت سے الفاظ بھی ہوتے ہیں، لیکن خدا سے ڈرو"۔ (اگرچہ کوئی خواب مستقبل کی پیش گوئی کرنے کے لیے قابل اعتماد لگ سکتا ہے، لیکن یہ ضروری نہیں کہ سچ ہو جائے ؛ کسی کو خدا پر بھروسہ کرنا چاہیے۔) ربی سیموئیل بار نحمانی نے ربی جوناتھن کے نام سے کہا کہ ایک شخص کو خواب میں صرف وہی دکھایا جاتا ہے جو اس شخص کے اپنے خیالات سے ظاہر ہوتا ہے (جاگتے ہوئے)، جیسا کہ دانیال 2 باب 29 میں کہا گیا ہے، "جہاں تک آپ کا تعلق ہے، اے بادشاہ، آپ کے خیالات آپ کے ذہن میں آپ کے بستر پر آئے"، اور دانیال 2 باب 30 میں کہا گیا ہے، "تاکہ آپ دل کے خیالات کو جان سکیں۔" اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ پیدائش 37:10 میں، یعقوب نے جوزف سے پوچھا، "کیا میں اور تیری ماں۔ ۔ ۔ جب یوسف کی ماں راخل اس وقت مر چکی تھی، ربی لیوی نے ربی ہما بن ہانیہ کے نام سے کہا کہ یعقوب کو یقین تھا کہ اس کے دنوں میں قیامت آئے گی۔ لیکن ربی لاوی نے سکھایا کہ یعقوب کو معلوم نہیں تھا کہ یوسف کا خواب حقیقت میں راخل کی لونڈی بلہاہ پر لاگو ہوتا ہے، جس نے جوزف کی پرورش ماں کی طرح کی تھی۔ اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ پیدائش 37:12 میں لفظ ایٹ (، براہ راست آبجیکٹ انڈیکیٹر) کے اوپر نقطے ظاہر ہوتے ہیں، جس میں کہا گیا ہے، "اور اس کے بھائی اپنے والد کے ریوڑ کو کھانا کھلانے گئے تھے"، ایک مڈراش نے اس آیت کی دوبارہ تشریح کرتے ہوئے بتایا کہ جوزف کے بھائی دراصل خود کو کھانا کھلانے گئے تھے۔ پیرکے ڈی ربی الیعزر نے سکھایا کہ جوزف نے یعقوب کی حرموں کے بیٹوں کو گلاب اور بھیڑ کا گوشت کھاتے ہوئے دیکھا جب وہ زندہ تھے اور ان کے بارے میں یعقوب کو اطلاع دی۔ اور اس لیے وہ یوسف کا چہرہ مزید سکون سے دیکھنے کے لیے کھڑے نہیں ہو سکے، جیسا کہ پیدائش 37:4 رپورٹ کرتا ہے۔ یعقوب نے یوسف کو بتایا کہ اس نے یوسف کے بھائیوں کی فلاح و بہبود اور ریوڑ کی فلاح و بہبود کے بارے میں سنے بغیر کئی دن انتظار کیا تھا، اور اس طرح، جیسا کہ پیدائش 37:14 میں بتایا گیا ہے، یعقوب نے جوزف سے پوچھا، "اب جا کر دیکھ کہ کیا اپنے بھائیوں کے ساتھ ٹھیک ہے، اور ریوڑ کے ساتھ ٹھیک ہے۔" پیدائش 37:13 کو پڑھتے ہوئے، "اور اس نے اس سے کہا:" میں یہاں ہوں، "ربی ہما بار ربی ہانیہ نے کہا کہ جوزف کے لاپتہ ہونے کے بعد، یعقوب کو ہمیشہ جوزف کی باتوں کا خیال رہا اور ان کے بارے میں یعقوب کے اندرونی پہلوؤں کو پھاڑ دیا گیا۔ کیونکہ یعقوب نے جان لیا کہ یوسف کو معلوم تھا کہ اس کے بھائی اس سے نفرت کرتے ہیں، تب بھی اس نے یعقوب کو جواب دیا: "میں حاضر ہوں۔" پیدائش 37:15-17 میں تین متوازی شقوں کو پڑھتے ہوئے، "اور ایک شخص نے اسے پایا"، "اور اس شخص نے اس سے پوچھا،" اور اس شخص نے کہا، "ربی ینائی نے اندازہ لگایا کہ تین فرشتے جوزف سے ملے تھے۔ پیرکے ڈی ربی الیئزر نے پیدائش 37:15-17 میں لفظ "انسان" کو آرک اینجل جبرائیل کے معنی میں پڑھا، جیسا کہ دانیال 9:21 میں کہا گیا ہے، "وہ آدمی جبرائیل، جسے میں نے رویا میں دیکھا تھا۔" پیرکے ڈی ربی الیئزر نے سکھایا کہ جبرئیل نے جوزف سے پوچھا کہ وہ کیا چاہتا ہے۔ جوزف نے جبرائیل کو بتایا کہ وہ اپنے بھائیوں کو ڈھونڈ رہا ہے، جیسا کہ پیدائش 37:16 رپورٹ کرتا ہے۔ اور جبرائیل یوسف کو اپنے بھائیوں کے پاس لے گیا۔ اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ پیدائش 37:21 رپورٹ کرتی ہے، "اور روبن نے یہ سنا"، ایک مدراش نے پوچھا کہ روبن کہاں تھا۔ ربی یہوداہ نے سکھایا کہ ہر بھائی ایک دن یعقوب کے پاس گیا، اور اس دن روبن کی باری تھی۔ ربی نحمیاہ نے سکھایا کہ روبن نے استدلال کیا کہ وہ پہلوٹھا ہے، اور اسے ہی اس جرم کا ذمہ دار ٹھہرایا جائے گا۔ ربیوں نے سکھایا کہ روبن نے استدلال کیا کہ جوزف نے پیدائش 37:9 میں سورج اور چاند اور گیارہ ستاروں کے بارے میں جوزف کے خواب میں روبن کو اپنے بھائیوں کے ساتھ شامل کیا تھا، جب روبن نے سوچا کہ اسے پیدائش کے واقعے کی وجہ سے اپنے بھائیوں کی صحبت سے نکال دیا گیا ہے۔ چونکہ یوسف نے روبن کو ایک بھائی کے طور پر شمار کیا، اس لیے روبن نے جوزف کو بچانے کے لیے حوصلہ افزائی کی۔ اور چونکہ روبن زندگی بچانے میں سب سے پہلے مصروف تھا، اس لیے خدا نے حکم دیا کہ پناہ کے شہر سب سے پہلے استثنا 4:43 میں روبن قبیلے کی سرحدوں کے اندر قائم کیے جائیں گے۔ پیدائش 37:21 کو پڑھتے ہوئے ربی الیعزر نے روبن کی عظمت کا موازنہ عیساؤ کی حسد سے کیا۔ جیسا کہ پیدائش 25:33 رپورٹ کرتا ہے، عیساؤ نے رضاکارانہ طور پر اپنا پیدائشی حق بیچ دیا، لیکن جیسا کہ پیدائش 27:41 کہتا ہے، "عیساؤ نے یعقوب سے نفرت کی"، اور جیسا کہ پیدائش 27:36 کہتا ہے، "اور اس نے کہا،" کیا اس کا نام صحیح طور پر یعقوب نہیں رکھا گیا ہے؟ " کیونکہ اس نے ان دو بار میری جگہ لے لی ہے۔ " روبن کے معاملے میں، جوزف نے اس کی مرضی کے خلاف اس سے روبن کا پیدائشی حق چھین لیا، جیسا کہ 1 تواریخ 5:1 رپورٹ کرتا ہے، "کیونکہ اس نے اپنے والد کے صوفے کو جتنا ناپاک کیا، اس کا پیدائشی حق یوسف کے بیٹوں کو دیا گیا تھا"۔ بہر حال، روبن کو یوسف سے حسد نہیں تھا، جیسا کہ پیدائش 37:21 رپورٹ کرتی ہے، "اور روبن نے یہ سنا، اور اسے ان کے ہاتھ سے بچا لیا۔" پیدائش 37:23 میں اس جملے کی تفصیل کی تشریح کرتے ہوئے، "انہوں نے جوزف کا کوٹ اتار دیا، جو اس پر بہت سے رنگوں کا کوٹ تھا"، ایک مڈراش نے سکھایا کہ جوزف کے بھائیوں نے اس سے اس کا لباس، اس کی قمیض، اس کی ٹیونک اور اس کی بریچ چھین لی۔ ایک مدراش نے پوچھا کہ پیدائش 37:24 میں "اسے کس نے لے کر گڑھے میں ڈالا"، اور جواب دیا کہ یہ اس کا بھائی شمعون ہے۔ اور مڈراش نے سکھایا کہ شمعون کو اس وقت معاوضہ دیا گیا جب پیدائش 42:24 میں، جوزف نے شمعون کو بھائیوں میں سے لے لیا اور اسے ان کی آنکھوں کے سامنے باندھ دیا۔ ان الفاظ کی تشریح کرتے ہوئے، "گڑھے خالی تھا، اس میں پانی نہیں تھا"، پیدائش 37:24 میں، ایک مڈراش نے سکھایا کہ واقعی اس میں پانی نہیں تھا، لیکن اس میں سانپ اور سانپ تھے۔ اور چونکہ لفظ "گڑھے" پیدائش 37:24 میں دو بار آتا ہے، اس لیے مڈراش نے اندازہ لگایا کہ دو گڑھے تھے، ایک کنکریوں سے بھرا ہوا تھا، اور دوسرا سانپوں اور بچھوؤں سے بھرا ہوا تھا۔ ربی آہا نے ان الفاظ کی تشریح کی "گڑھے خالی تھے" یہ سکھانے کے لیے کہ جیکب کا گڑھے خالی ہو گیا تھا-جیکب کے بچے ان کی ہمدردی سے خالی ہو گئے تھے۔ مڈراش نے ان الفاظ کی تشریح کی "اس میں پانی نہیں تھا" یہ سکھانے کے لیے کہ اس میں تورا کی کوئی پہچان نہیں تھی، جیسا کہ تورا کو پانی سے تشبیہ دی گئی ہے، جیسا کہ یسعیاہ 55:1 میں کہا گیا ہے، "ہر کوئی جو پیاسا ہے، پانی کے لیے آتا ہے"۔ تورا کے لیے (استثنا 24:7 میں) کہا گیا ہے، "اگر کوئی شخص بنی اسرائیل میں سے اپنے کسی بھائی کو چوری کرتے ہوئے پایا جائے۔ ۔ ۔ اور اسے بیچ دیں، پھر وہ چور مر جائے گا، "اور پھر بھی یوسف کے بھائیوں نے اپنے بھائی کو بیچ دیا۔ ربی یہوداہ بن الائی نے سکھایا کہ صحیفہ یہوداہ کی تعریف میں بات کرتا ہے۔ ربی یہوداہ نے نوٹ کیا کہ تین مواقع پر، صحیفہ درج کرتا ہے کہ یہوداہ نے اپنے بھائیوں کے سامنے بات کی، اور انہوں نے اسے ان پر بادشاہ بنایا (اس کے اختیار کے آگے جھکتے ہوئے): (1) پیدائش 37:26 میں، جس میں بتایا گیا ہے، "یہوداہ نے اپنے بھائیوں سے کہا: 'اگر ہم اپنے بھائی کو مار ڈالیں تو اس سے کیا فائدہ ہوگا' ؛ (2) پیدائش 44:14 میں، جس میں بتایا گیا ہے،" یہوداہ اور اس کے بھائی یوسف کے گھر آئے "؛ اور (3) پیدائش 44:18 میں، جس میں بتایا گیا ہے،" تب یہوداہ بنجمن کے لیے بحث کرنے کے لیے جوزف کے قریب آیا "۔ ایک مدراش نے سکھایا کہ چونکہ یہوداہ نے قابل عمل کام کیا اور یوسف کو موت سے بچایا (پیدائش 37:26-27 میں) اور تمار اور اس کے دو بچوں کو موت سے بچایا (پیدائش 38:26 میں، جیسا کہ پیدائش 38:24 رپورٹ کرتا ہے، تمار اس وقت تین ماہ کی حاملہ تھی)، خدا نے یہوداہ کی اولاد میں سے چار، دانیال کو شیر کی ماند سے جوزف کے انعام کے طور پر، اور تین کو آگ سے-حننیاہ، میشایل اور عزریاہ-پیریز، زرہ اور تمار کے انعام کے طور پر، جیسا کہ پیدائش 38:24 رپورٹ کرتی ہے کہ تمار اور اس طرح اس کے دو نوزائیدہ بچوں پیریز اور زرہ کو بھی جلا دیا گیا تھا۔ اس کے برعکس، ایک اور مدراش نے یہوداہ کو قصوروار ٹھہرایا کہ اس نے بھائیوں کو جوزف کو یعقوب کے پاس واپس کرنے کے لیے نہیں بلایا۔ استثنا 30:11-14 پڑھنا، "اس حکم کے لیے جو میں آج آپ کو دیتا ہوں۔ ۔ ۔ یہ آپ کے بہت قریب ہے، آپ کے منہ میں، اور آپ کے دل میں، "ایک مڈراش نے" دل "اور" منہ "کی تشریح کرتے ہوئے کہا کہ یہ ایک اصول کو پورا کرنے کے آغاز اور اختتام کی علامت ہے اور اس طرح استثنا 30:11-14 کو ایک اچھے عمل کو مکمل کرنے کی ترغیب کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ اس طرح ربی حیا بار ابّا نے سکھایا کہ اگر کوئی اصول شروع کرتا ہے اور اسے مکمل نہیں کرتا ہے تو اس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ وہ اپنی بیوی اور بچوں کو دفن کرے گا۔ مڈراش نے اس تجویز کی حمایت کے طور پر یہوداہ کے تجربے کا حوالہ دیا، جس نے ایک اصول شروع کیا اور اسے مکمل نہیں کیا۔ جب یوسف اپنے بھائیوں کے پاس آیا اور انہوں نے اسے قتل کرنے کی کوشش کی، جیسا کہ جوزف کے بھائیوں نے پیدائش 37:20 میں کہا، "اب آؤ، اور ہم اسے مار ڈالیں،" یہوداہ نے انہیں پیدائش 37:26 میں یہ کہتے ہوئے نہیں جانے دیا، "اگر ہم اپنے بھائی کو مار ڈالیں تو کیا فائدہ ہوگا؟" اور انہوں نے اس کی بات سنی کیونکہ وہ ان کا سردار تھا۔ اور اگر یہوداہ نے یوسف کے بھائیوں سے کہا ہوتا کہ وہ یوسف کو اپنے باپ کے حوالے کریں، تو انہوں نے بھی اس کی بات سنی ہوتی۔ اس طرح، چونکہ یہوداہ نے ایک اصول (یوسف کے لیے نیک عمل) شروع کیا اور اسے مکمل نہیں کیا، اس لیے اس نے اپنی بیوی اور دو بیٹوں کو دفن کیا، جیسا کہ پیدائش 38:12 رپورٹ کرتی ہے، "شواہ کی بیٹی، یہوداہ کی بیوی مر گئی"، اور پیدائش 46:12 مزید رپورٹ کرتی ہے، "ایر اور اونان ملک کنجان میں مر گئے"۔ ایک دوسرے مڈراش پڑھنے میں "دل" اور "منہ" استثنا 30:11-14 میں ایک اصول کو پورا کرنے کے آغاز اور اختتام کی علامت کے طور پر، ربی لیوی نے ہما بار ہنینا کے نام سے کہا کہ اگر کوئی ایک اصول شروع کرتا ہے اور اسے مکمل نہیں کرتا ہے، اور دوسرا آتا ہے اور اسے مکمل کرتا ہے، تو اسے اس سے منسوب کیا جاتا ہے جس نے اسے مکمل کیا ہے۔ مڈراش نے اس کی وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ کس طرح موسی نے یوسف کی ہڈیوں کو اپنے ساتھ لے کر ایک اصول کا آغاز کیا، جیسا کہ خروج 13:19 رپورٹ کرتا ہے، "اور موسی نے یوسف کی ہڈیوں کو اپنے ساتھ لے لیا۔" لیکن چونکہ موسی کبھی بھی یوسف کی ہڈیوں کو اسرائیل کی سرزمین میں نہیں لایا، اس لیے اس اصول کو اسرائیلیوں سے منسوب کیا جاتا ہے، جنہوں نے انہیں دفن کیا، جیسا کہ یشوع 24:32 رپورٹ کرتا ہے، "اور یوسف کی ہڈیاں، جنہیں بنی اسرائیل مصر سے باہر لائے تھے، انہوں نے سکم میں دفن کیا۔" یشوع 24:32 یہ نہیں کہتا، "جسے موسی مصر سے باہر لایا"، بلکہ "جسے بنی اسرائیل مصر سے باہر لائے"۔ اور مڈراش نے وضاحت کی کہ انہوں نے سکم میں جوزف کی ہڈیوں کو دفن کرنے کی وجہ کا موازنہ ایک ایسے کیس سے کیا جا سکتا ہے جس میں کچھ چوروں نے شراب کا ڈبہ چرا لیا تھا، اور جب مالک نے انہیں دریافت کیا تو مالک نے انہیں بتایا کہ شراب پینے کے بعد انہیں ڈبے کو اس کی مناسب جگہ پر واپس کرنے کی ضرورت ہے۔ چنانچہ جب بھائیوں نے یوسف کو بیچ دیا تو سکم سے ہی انہوں نے اسے بیچ دیا، جیسا کہ پیدائش بیان کرتی ہے، "اور اسرائیل نے یوسف سے کہا: کیا تیرے بھائی سکم میں ریوڑ کو کھانا نہیں کھلاتے؟" خدا نے بھائیوں سے کہا کہ چونکہ انہوں نے سکم سے یوسف کو بیچ دیا تھا، اس لیے انہیں یوسف کی ہڈیاں سکم کو واپس کرنے کی ضرورت ہے۔ اور جیسے ہی اسرائیلیوں نے اس اصول کو مکمل کیا، اسے ان کے نام سے پکارا جاتا ہے، جو استثنا 30:11-14 کی طاقت کو ظاہر کرتا ہے، "اس حکم کے لیے جو میں آج آپ کو دیتا ہوں۔ ۔ ۔ وہ آپ کے بہت قریب ہے، آپ کے منہ میں اور آپ کے دل میں۔ " ایک مڈراش نے پیدائش 44:16 میں یہوداہ کے سوالات پڑھے، "ہم کیا بولیں یا خود کو کیسے صاف کریں؟" گناہوں کے سلسلے کی طرف اشارہ کرنا۔ یہوداہ نے پوچھا، "ہم میرے مالک سے کیا کہیں گے"، اس رقم کے حوالے سے جو انہوں نے پہلی فروخت کے بعد رکھی تھی، وہ رقم جو انہوں نے دوسری فروخت کے بعد رکھی تھی، بینجمن کے سامان میں پایا جانے والا پیالہ، پیدائش 38 میں تمار کا علاج، پیدائش 34 میں بلہاہ کا علاج، پیدائش 34 میں دینا کا علاج، پیدائش 2 میں جوزف کی فروخت، شمعون کو حراست میں رہنے کی اجازت، اور بینجمن کو لاحق خطرے کے حوالے سے۔ ربی یہوداہ بن سائمن نے سکھایا کہ خدا اسرائیلیوں میں سے ہر ایک سے آدھا شیکل دینے کا مطالبہ کرتا ہے (جیسا کہ خروج 38:26 میں بتایا گیا ہے) کیونکہ (جیسا کہ پیدائش 37:28 میں بتایا گیا ہے) ان کے آباؤ اجداد نے جوزف کو اسماعیلیوں کو 20 شیکل میں فروخت کر دیا تھا۔ ربی ٹارفون نے پیدائش 37:28 میں بیان کردہ لین دین سے اسماعیلیوں کی خصوصیات کا اندازہ لگایا۔ ربی ترفون نے سکھایا کہ خدا کوہ سینا سے آیا تھا (یا دوسرے لوگ کہتے ہیں کہ کوہ سیئر) اور عیسی کے بیٹوں پر ظاہر کیا گیا تھا، جیسا کہ استثنا 33:2 میں کہا گیا ہے، "رب سینا سے آیا، اور سیئر سے ان کے پاس گیا"، اور "سیئر" کا مطلب ہے عیساؤ کے بچے، جیسا کہ پیدائش 36:8 میں کہا گیا ہے، "اور عیساؤ کوہ سیئر میں رہتا تھا۔" خدا نے ان سے پوچھا کہ کیا وہ تورا قبول کریں گے، اور انہوں نے پوچھا کہ اس میں کیا لکھا ہے۔ خدا نے جواب دیا کہ اس میں شامل ہے (خروج 20:13 اور استثنا 5:17 میں)، "تم کوئی قتل نہیں کرو گے۔" عیساؤ کے بیٹوں نے جواب دیا کہ وہ اس نعمت کو ترک کرنے سے قاصر تھے جس سے اضطراب نے پیدائش میں عیساؤ کو برکت دی تھی، "تم تیری تلوار سے زندہ رہو گے۔" وہاں سے، خدا مڑا اور اسماعیل کے بیٹوں پر ظاہر ہوا، جیسا کہ استثنا 33:2 میں کہا گیا ہے، "وہ پہاڑ پاران سے چمکا"، اور "پاران" کا مطلب اسماعیل کے بچے ہیں، جیسا کہ پیدائش <ID1 اسماعیل کے بارے میں کہتی ہے، "اور وہ پاران کے بیابان میں رہتا تھا۔" خدا نے ان سے پوچھا کہ کیا وہ تورا قبول کریں گے، اور خدا نے جواب دیا کہ اس میں شامل ہے (خروج 20:13 اور استثنا 5:17 میں)، "تم چوری نہ کرو۔" اسماعیل کے بیٹوں نے جواب دیا کہ وہ اپنے باپ دادا کے رواج کو ترک کرنے سے قاصر تھے، جیسا کہ جوزف نے پیدائش 40:15 میں کہا تھا (پیدائش <ID3 میں اسماعیلیوں کے لین دین کا حوالہ دیتے ہوئے)، "کیونکہ میں واقعی ہی عبرانیوں کی سرزمین سے چوری ہو گیا تھا۔" وہاں سے خدا نے دنیا کی تمام قوموں میں قاصدوں کو بھیجا اور ان سے پوچھا کہ کیا وہ توراۃ قبول کریں گے، اور انہوں نے پوچھا کہ اس میں کیا لکھا ہے۔ خدا نے جواب دیا کہ اس میں شامل ہے (خروج 20:3 اور استثنا 5:7 میں)، "میرے علاوہ آپ کے کوئی دوسرے دیوتا نہیں ہوں گے۔" انہوں نے جواب دیا کہ انہیں تورا سے کوئی خوشی نہیں ہے، لہذا خدا اسے خدا کے لوگوں کو دے، جیسا کہ زبور 1 میں کہا گیا ہے، "رب اپنے لوگوں کو طاقت دے گا [جس کی شناخت تورا سے ہوتی ہے] ؛ رب اپنے لوگوں کو امن سے نوازے گا۔" وہاں سے، خدا واپس آیا اور بنی اسرائیل پر ظاہر ہوا، جیسا کہ استثنا 33:2 میں کہا گیا ہے، "اور وہ دس ہزار مقدس لوگوں میں سے آیا"، اور "دس ہزار" کا مطلب ہے بنی اسرائیل، جیسا کہ نمبر 2 میں کہا گیا ہے، "اور جب اس نے آرام کیا تو اس نے کہا،" اے رب، اسرائیل کے دس ہزار ہزاروں کی طرف لوٹ آؤ۔ "" خدا کے ساتھ ہزاروں رتھ اور 20,000 اینگ تھے۔ اب معلوم کریں کہ یہ آپ کے بیٹے کا کوٹ ہے یا نہیں، "ربی جوہانن نے سکھایا کہ خدا نے حکم دیا ہے کہ چونکہ یہوداہ نے اپنے والد سے یہ کہا ہے، اس لیے وہ بھی (پیدائش 38:25 میں تمر سے) چیلنج سنے گا: اب جانیں، یہ کون ہیں؟ اسی طرح، پیدائش 38:25 کے الفاظ کو پڑھ کر، "سمجھ لو، براہ کرم"، ربی ہما بین ہانیہ نے نوٹ کیا کہ اسی لفظ کے ساتھ، یہوداہ نے اپنے والد کو ایک اعلان کیا، اور یہوداہ کی بہو نے اسے ایک اعلان کیا۔ لفظ "سمجھ" کے ساتھ، یہوداہ نے پیدائش 37:32 میں یعقوب سے کہا، "اب معلوم کریں کہ یہ آپ کے بیٹے کا کوٹ ہے یا نہیں۔" اور لفظ "سمجھ" کے ساتھ، تمار نے پیدائش 38:25 میں یہوداہ سے کہا، "سمجھ لو، براہ کرم، یہ کون ہیں؟" پیدائش 37:36 کو پڑھتے ہوئے، ایک مڈراش نے پوچھا کہ جوزف کو کتنی بار فروخت کیا گیا تھا۔ ربی جوڈن اور راو حنا نے اختلاف کیا۔ ربی یہوداہ نے کہا کہ یوسف کو چار بار فروخت کیا گیا تھا: اس کے بھائیوں نے اسے اسماعیلیوں، اسماعیلیوں کو تاجروں، تاجروں کو مدیانیوں اور مدیانیوں کو مصر میں بیچ دیا۔ راو حنا نے کہا کہ جوزف کو پانچ بار فروخت کیا گیا، جس کے اختتام پر مدیانیوں نے اسے مصریوں کو اور مصریوں نے پوٹفر کو فروخت کر دیا۔ پیدائش باب 38 مشنہ نے سکھایا کہ اس کے پختہ مواد کے باوجود، عبادت خانہ میں، یہودی تمر کی کہانی کو پیدائش 38 میں پڑھتے اور ترجمہ کرتے ہیں۔ گیمارا نے سوال کیا کہ مشنہ نے ایسا کہنے کی زحمت کیوں کی اور تجویز پیش کی کہ کوئی یہ سوچ سکتا ہے کہ یہودیوں کو یہوداہ کے احترام میں برداشت کرنا چاہیے۔ لیکن گیمارا نے اندازہ لگایا کہ مشنہ نے ہدایت دی ہے کہ یہودی اس باب کو پڑھیں اور ترجمہ کریں تاکہ یہ ظاہر ہو کہ یہ باب دراصل یہوداہ کا سہرا ہے، جیسا کہ پیدائش 38:26 میں درج ہے کہ اس نے اپنے غلط کام کا اعتراف کیا۔ ربی بیریکیاہ نے ربی سیموئیل بار نحمان کے نام سے سکھایا کہ اصطلاح "اور وہ نیچے گیا" (، ویئرڈ)، جو پیدائش 38:1 میں ظاہر ہوتا ہے، اخراج کا اشارہ کرتا ہے۔ مدراش نے بتایا کہ جب جوزف کے بھائیوں نے یعقوب کو تسلی دینے کی کوشش کی اور اس نے تسلی دینے سے انکار کر دیا تو انہوں نے یعقوب کو بتایا کہ یہوداہ ذمہ دار ہے۔ انہوں نے کہا کہ اگر یہوداہ نے انہیں صرف جوزف کو فروخت نہ کرنے کو کہا ہوتا تو وہ مانتے۔ لیکن یہوداہ نے ان سے کہا کہ وہ یوسف کو اسماعیلیوں کو بیچ دیں (جیسا کہ پیدائش 37:27 میں بتایا گیا ہے)۔ نتیجے کے طور پر، بھائیوں نے یہوداہ کو خارج کر دیا (جب انہوں نے وہ غم دیکھا جو انہوں نے یعقوب کو پہنچایا تھا)، کیونکہ پیدائش 38:1 میں کہا گیا ہے، "اور یہ اس وقت ہوا کہ یہوداہ اپنے بھائیوں سے الگ ہو گیا۔" مڈراش نے استدلال کیا کہ پیدائش 38:1 کہہ سکتا تھا کہ "اور وہ نیچے چلا گیا" (، وایرڈ) کے بجائے "اور وہ چلا گیا" (، وایلک)۔ اس طرح مدراش نے اندازہ لگایا کہ یہوداہ ایک نسل کا شکار تھا اور اسے اس کے بھائیوں نے خارج کر دیا تھا۔ اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ ججز 14:1 رپورٹ کرتا ہے کہ "سمسون تیمنا گیا"، گیمارا نے پوچھا کہ پیدائش کیوں کہتی ہے، "دیکھو، تیرا سسر تیمنا جاتا ہے"۔ ربی الیعزر نے وضاحت کی کہ چونکہ سمسون کو تیمنا میں رسوا کیا گیا تھا (اس میں کہ اس نے وہاں کی ایک فلستی عورت سے شادی کی تھی)، ججز 14:1 رپورٹ کرتا ہے کہ وہ "نیچے گیا"۔ لیکن چونکہ یہوداہ کو تیمنا جانے کی وجہ سے بلند کیا گیا تھا (جیسا کہ پیدائش 38:29 کے مطابق، وہاں یہوداہ کے تصادم سے، تمر نے بادشاہ داؤد کے آباؤ اجداد پیریز کو جنم دیا)، پیدائش 38:13 رپورٹ کرتا ہے کہ وہ "اوپر" گیا تھا۔ ربی سموئیل بار نہمانی نے تاہم سکھایا کہ تینہ نامی دو جگہیں ہیں، ایک جہاں لوگ نیچے جا کر پہنچتے ہیں اور دوسری جہاں لوگ اوپر جا کر پہنچتے ہیں۔ اور راو پاپا نے سکھایا کہ صرف ایک ہی جگہ ہے جس کا نام تیمنا ہے، اور جو ایک طرف سے اس پر آتے ہیں انہیں اترنا پڑتا ہے، جبکہ جو دوسری طرف سے آتے ہیں انہیں چڑھنا پڑتا ہے۔ پیدائش 38:14 میں تمار کی رپورٹ کو پڑھتے ہوئے، "وہ انائم کے دروازے پر بیٹھی تھی"، ربی الیگزینڈر نے سکھایا کہ تمار گیا اور ابراہیم کی جگہ کے دروازے پر بیٹھا، وہ جگہ جہاں سب کی نگاہیں (، عینائم) دیکھتی ہیں۔ متبادل طور پر، راو ہانن نے راو کے نام سے کہا کہ ایک جگہ ہے جسے انائم کہا جاتا ہے، اور یہ وہی جگہ ہے جس کا ذکر یشوع 15:34 میں کیا گیا ہے جب یہ "ٹپواہ اور انام" کی بات کرتا ہے۔ متبادل طور پر، ربی سیموئیل بار نحمانی نے سکھایا کہ اس جگہ کو انائم کہا جاتا ہے کیونکہ تمر نے اس کے الفاظ کو آنکھیں دیں یعنی تمر نے یہوداہ کے سوالات کے قابل اعتماد جوابات دیے۔ جب یہوداہ نے اس سے درخواست کی تو اس نے اس سے پوچھا کہ کیا وہ غیر یہودی ہے، اور اس نے جواب دیا کہ وہ ایک تبدیل شدہ ہے۔ جب یہوداہ نے اس سے پوچھا کہ کیا وہ شادی شدہ عورت ہے، تو اس نے جواب دیا کہ وہ غیر شادی شدہ ہے۔ جب یہوداہ نے اس سے پوچھا کہ کیا شاید اس کے والد نے اس کی طرف سے شادی کی تجاویز کو قبول کر لیا ہے (جس سے اسے یہوداہ کے لیے منع کر دیا گیا ہے)، تو اس نے جواب دیا کہ وہ یتیم ہے۔ جب یہوداہ نے اس سے پوچھا کہ کیا شاید وہ رسمی طور پر ناپاک ہے (کیونکہ وہ ماہواری تھی، یا ندہ، اور اس طرح یہوداہ کے لیے ممنوع تھی)، تو اس نے جواب دیا کہ وہ پاک ہے۔ پیدائش 38:15 کی رپورٹ کو پڑھ کر، "اس نے اسے فاحشہ سمجھا ؛ کیونکہ اس نے اپنا چہرہ ڈھانپ لیا تھا"، گیمارا نے سوال کیا کہ ایسا کیسے ہو سکتا ہے، کیونکہ ربی کسی کا چہرہ ڈھانپنے کو شائستگی کا عمل سمجھتے تھے۔ ربی الیعزر نے وضاحت کی کہ تمار نے اپنے سسر کے گھر میں اس کا چہرہ ڈھانپ لیا تھا (اور اس طرح یہوداہ نے اس کا چہرہ کبھی نہیں دیکھا تھا اور نہ ہی اسے پہچانا تھا)، کیونکہ ربی سموئیل بار نحمانی نے ربی جوناتھن کے نام سے کہا تھا کہ ہر بہو جو اپنے سسر کے گھر میں شائستہ ہے اس کی اہلیت ہے کہ بادشاہوں اور نبیوں کو اس سے جاری کرنا چاہیے۔ اس تجویز کی حمایت میں، گیمارا نے نوٹ کیا کہ بادشاہ داؤد کے ذریعے تمر سے نکلے تھے۔ اور نبی تمار سے نکلے، جیسا کہ یسعیاہ 1:1 میں کہا گیا ہے، "آموز کے بیٹے یسعیاہ کا رویا"، اور ربی لاوی نے سکھایا کہ ایک روایت ہے کہ آموز یہوداہ کے بادشاہ امصیاہ کا بھائی تھا، اور اس طرح داؤد اور اس طرح تمار کی نسل سے تھا۔ پیدائش 38:25 کے الفاظ کو پڑھ کر، "جب اسے جنم دیا گیا (، متزیت)"، گیمارا نے سکھایا کہ پیدائش 38:25 کو اس کے بجائے پڑھا جانا چاہیے، "جب اسے مل جائے (، مٹٹزیٹ)"۔ ربی الیعزر نے وضاحت کی کہ فعل کا مطلب یہ ہے کہ تمار کے ثبوت-یہوداہ کے اشارے، تار اور لاٹھی-ملنے کے بعد، سمیل (برائی کے فرشتہ) نے انہیں ہٹا دیا اور فرشتہ جبرائیل نے انہیں بحال کر دیا۔ زبور 56:1 کے الفاظ کو اس طرح پڑھنا، "چیف موسیقار کے لیے، ان کے خاموش کبوتر جو دور ہیں۔ داؤد، مچتم کے بارے میں، ربی یوہانن نے سکھایا کہ جب سمیل نے تمر کے ثبوت ہٹا دیے تو وہ خاموش کبوتر کی طرح بن گئی۔ راو زتر بار ٹوبیاہ نے راو کے نام سے کہا (یا دوسروں کے مطابق، راو حنا بار بزنا نے یہ ربی شمعون متقی کے نام سے کہا تھا، یا دوسروں کے مطابق، ربی جوہانن نے ربی شمعون بن یوھائی کے نام سے کہا تھا) کہ کسی شخص کے لیے بہتر ہے کہ وہ آگ کی بھٹی میں پھانسی کا انتخاب کرے بجائے اس کے کہ وہ کسی دوسرے کو عوام میں شرمندہ کرے۔ یہاں تک کہ خود کو جلنے سے بچانے کے لیے، تمار نے پیدائش 38:25 میں یہوداہ کو عوامی طور پر نام کے ساتھ شامل نہیں کیا۔ اسی طرح، گیمارا پیدائش 38:25 سے ماخوذ ہے جو غریبوں کو دینے کے بارے میں ایک سبق ہے۔ گیمارا نے ایک کہانی سنائی۔ مار اکبا کے پڑوس میں ایک غریب آدمی رہتا تھا، اور ہر روز مار اکبا غریب آدمی کے دروازے کی ساکٹ میں چار زز ڈالتا تھا۔ ایک دن اس غریب آدمی نے سوچا کہ وہ یہ جاننے کی کوشش کرے گا کہ اس نے یہ مہربانی کس نے کی ہے۔ اس دن مار اکبا اپنی بیوی کے ساتھ پڑھائی کے گھر سے گھر آیا۔ جب غریب آدمی نے انہیں عطیہ دینے کے لیے دروازہ ہلاتے ہوئے دیکھا تو غریب آدمی ان کا استقبال کرنے گیا، لیکن وہ بھاگ کر ایک بھٹی میں بھاگا جہاں سے ابھی آگ لگی تھی۔ انہوں نے ایسا اس لیے کیا کیونکہ، جیسا کہ مار زتر بار ٹوبیاہ نے راو کے نام سے کہا تھا (یا دوسرے کہتے ہیں کہ راو حنا بار بزنا نے ربی سائمن دی پیئس کے نام سے کہا تھا، اور پھر بھی دوسرے کہتے ہیں کہ ربی جوہانن نے ربی سائمن بین یوھائی کے نام سے کہا تھا)، کسی شخص کے لیے کسی پڑوسی کو عوامی طور پر شرمندہ کرنے سے آگ کی بھٹی میں جانا بہتر ہے۔ کوئی بھی اسے پیدائش 38:25 سے اخذ کر سکتا ہے، جہاں تمار، جسے اس بدکاری کی وجہ سے جلا دیا گیا تھا جس کے ساتھ یہوداہ نے اس پر الزام لگایا تھا، یہوداہ کو اس کی پیچیدگی کے حقائق سے عوامی طور پر شرمندہ کرنے کے بجائے، یہوداہ کے مال کو اس پیغام کے ساتھ اس کے پاس بھیجا، "اس آدمی کی قسم جس کے ساتھ میں بچہ ہوں۔" پیدائش 38:25 میں لفظ "براہ کرم" (، Na) کو پڑھ کر، گیمارا نے سکھایا کہ تمار یہوداہ سے کہہ رہا تھا، "میں آپ سے التجا کرتا ہوں، اپنے خالق کا چہرہ جان لیں اور مجھ سے اپنی آنکھیں نہ چھپائیں۔" ایک مڈراش نے سکھایا کہ پیدائش 49:8 میں الفاظ "یہوداہ، آپ اپنے بھائیوں کی تعریف کریں گے (، یوڈوچا)" اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ چونکہ یہوداہ نے پیدائش 38:26 میں، تمار کے سلسلے میں اعتراف کیا (وہی لفظ "تعریف" کے طور پر)، یہوداہ کے بھائی اس دنیا میں اور آنے والی دنیا میں یہوداہ کی تعریف کریں گے (یہوداہ کی اولاد کو اپنے بادشاہ کے طور پر قبول کرنا)۔ اور یعقوب کی برکت کے مطابق، 30 بادشاہ یہوداہ سے نکلے، کیونکہ جیسا کہ روتھ 4:18 رپورٹ کرتا ہے، داؤد یہوداہ سے نکلا، اور اگر کوئی داؤد، سلیمان، رحبعام، ابیاہ، آشا، یہوسفط اور اس کے جانشینوں کو جکونیاہ اور صدقیاہ تک شمار کرتا ہے (کسی کو یہوداہ کے بیٹے پیریز سے لے کر صدقیاہ تک 30 نسلیں ملتی ہیں)۔ اور اس طرح مڈراش نے سکھایا کہ یہ آنے والی دنیا (مسیحا کا دور) میں ہوگا، کیونکہ جیسا کہ حزقی ایل پیش گوئی کرتا ہے، "اور میرا نوکر داؤد ہمیشہ ان کا شہزادہ رہے گا"۔ ربی جوہانن نے پیدائش 38:29 میں عبرانی فعل "ٹو بریک" اور نام "پیریز" () کے درمیان مماثلت کا ذکر کیا اور اندازہ لگایا کہ اس نام سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بادشاہ اس سے اترتے ہیں، کیونکہ ایک بادشاہ اپنے لیے ایک راستہ توڑتا ہے۔ ربی جوہانن نے یہ بھی نوٹ کیا کہ پیدائش 38:30 میں "زیرہ" () نام کا تعلق عبرانی جڑ سے ہے جس کا مطلب ہے "چمکنا" اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ نام پیش کرتا ہے کہ اہم لوگ اس سے اتریں گے۔ پیدائش کا باب 39 پیدائش 39:1 کے الفاظ کو پڑھ کر، "اور فرعون کے ایک افسر (سیریس) پوٹفر نے اسے خرید لیا"، راو نے سکھایا کہ پوٹفر نے جوزف کو اپنے لیے خریدا (جوزف کو اپنا عاشق بنانے کے لیے)، لیکن فرشتہ جبرئیل نے پوٹفر کو ("افسر" کے لیے عبرانی لفظ کے طور پر، سیریس کا مطلب "خواجہ سرا" بھی ہے) کاسٹ کیا اور پھر پوٹفر کو مسخ کر دیا، کیونکہ اصل میں پیدائش 39:1 میں اس کا نام "پوٹفر" کے طور پر درج ہے، لیکن اس کے بعد پیدائش 41:45 اس کا نام "پوٹفیرا" کے طور پر درج کرتا ہے (اور اس کے نام کا اختتام، فیرا، لفظ فیریو کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو اس کی مسخ کا اشارہ کرتا ہے) ایک مدراش نے سکھایا کہ جس لمحے سے جوزف پوٹفر کے گھر پہنچا (پیدائش 39:2-3 کے الفاظ میں)، "رب یوسف کے ساتھ تھا، اور وہ کامیاب ہوا۔ ۔ ۔ اور اس کے آقا نے دیکھا کہ رب اس کے ساتھ ہے۔ " لیکن مدراش نے سوال کیا کہ کیا شریر پوٹفر دیکھ سکتا ہے کہ خدا یوسف کے ساتھ ہے۔ لہذا مڈراش نے پیدائش 39:2 میں "رب یوسف کے ساتھ تھا" کے الفاظ کی تشریح کی جس کا مطلب یہ ہے کہ خدا کا نام کبھی بھی یوسف کے ہونٹوں سے نہیں نکلا۔ جب جوزف پوٹفر کے پاس خدمت کرنے آیا تو وہ سرگوشی کرتے ہوئے دعا کرتا کہ خدا اس پر خدا کی نظر میں اور اسے دیکھنے والوں کی نظر میں اس پر فضل کرے۔ پوٹفر نے جوزف سے پوچھا کہ وہ کیا سرگوشی کر رہا ہے اور کیا جوزف اس کے خلاف جادو کر رہا ہے۔ جوزف نے جواب دیا کہ وہ دعا کر رہا ہے کہ اس پر پوٹفر کا فضل ہو۔ اس طرح پیدائش 39:3 بیان کرتی ہے، "اس کے آقا نے دیکھا کہ رب اس کے ساتھ ہے۔" ربی فینحاس نے ربی سائمن کے نام سے سکھایا کہ پیدائش 39:2 میں "اور رب یوسف کے ساتھ تھا" کے الفاظ سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جوزف الہی موجودگی (شیخینہ) کو اپنے ساتھ مصر لایا تھا۔ ایک مدراش نے پوچھا کہ کیا پیدائش 39:2 کے الفاظ، "اور رب یوسف کے ساتھ تھا"، کا مطلب یہ ہے کہ خدا دوسرے قبائلی آباؤ اجداد کے ساتھ نہیں تھا۔ ربی جودان نے اس کا موازنہ ایک ڈروور سے کیا جس کے پاس شراب سے لدی بارہ گائیں تھیں۔ جب ان میں سے ایک گائے ایک بے ایمان کی دکان میں داخل ہوئی تو ڈروور گیارہ کو چھوڑ کر اس کے پیچھے بے ایمان کی دکان میں چلی گئی۔ جب ان سے پوچھا گیا کہ انہوں نے گیارہ کو اس کے پیچھے کیوں چھوڑ دیا، تو انہوں نے جواب دیا کہ انہیں اس بات کی فکر نہیں ہے کہ گیارہ کی طرف سے گلی میں لے جانے والی شراب ناپاک ہو جائے گی کیونکہ اسے بت پرستی کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، لیکن انہیں خدشہ تھا کہ بے ایمان کی دکان میں لے جانے والی شراب ہو سکتی ہے۔ اسی طرح، یعقوب کے دوسرے بیٹے بڑے ہو کر اپنے والد کے زیر تسلط تھے، لیکن جوزف جوان تھا اور اپنے والد کی نگرانی سے دور تھا۔ لہذا، پیدائش 39:2 کے الفاظ میں، "رب یوسف کے ساتھ تھا"۔ توسفتا نے پیدائش 39:5 سے اندازہ لگایا کہ یوسف کے آنے سے پہلے، پوٹفر کے گھر کو کوئی برکت نہیں ملی تھی، اور یہ کہ جوزف کی آمد کی وجہ سے ہی اس کے بعد پوٹفر کے گھر کو برکت ملی۔ پیسیکت ربتی نے سکھایا کہ جوزف نے اپنے آپ کو فحاشی اور قتل سے بچایا۔ یہ کہ اس نے اپنے آپ کو فحاشی سے بچایا، پیدائش میں اس کی رپورٹ سے ظاہر ہوتا ہے، "لیکن اس نے انکار کر دیا، اور اپنے مالک کی بیوی سے کہا:" دیکھو، میرے مالک، جو میرے پاس ہے، وہ نہیں جانتا کہ گھر میں کیا ہے، اور اس نے اپنا سب کچھ میرے ہاتھ میں ڈال دیا ہے۔ وہ اس گھر میں مجھ سے بڑا نہیں ہے ؛ اور نہ ہی اس نے مجھ سے کوئی چیز واپس رکھی ہے سوائے آپ کے، کیونکہ آپ اس کی بیوی ہیں۔ پھر میں یہ بڑی شرارت کیسے کر سکتا ہوں، اور خدا کے خلاف گناہ کر سکتا ہوں؟ "یہ کہ اس نے قتل سے اپنے آپ کو محفوظ رکھا، پیدائش میں اس کے الفاظ سے ظاہر ہوتا ہے،" جہاں تک آپ کا تعلق ہے، آپ کا مطلب میرے خلاف برائی تھا، لیکن خدا کا مطلب یہ بھلائی کے لیے تھا۔ "ایک مدراش نے کلیسیا 8:4 کے الفاظ کا اطلاق کیا،" بادشاہ کے لفظ میں طاقت ہے (شلیٹن) "جوزف کی کہانی پر۔ مڈراش نے سکھایا کہ خدا نے جوزف کو پوٹفر کی بیوی کی مزاحمت کرنے کا بدلہ دیا (جیسا کہ پیدائش 39:8 میں بتایا گیا ہے) اسے ملک مصر کا حکمران بنا کر (جیسا کہ پیدائش 42:6 میں بتایا گیا ہے)۔ واعظ 8:4 کا "بادشاہ کا کلام" اس وقت ظاہر ہوا جب، جیسا کہ پیدائش 41:17 رپورٹ کرتا ہے، "فرعون نے یوسف سے کہا: میرے خواب میں۔ ۔ ۔ "۔ اور واعظ 8:4 کا لفظ "طاقت (شلیٹن)" پیدائش 42:6 کی رپورٹ سے مطابقت رکھتا ہے، "اور یوسف ملک کا حاکم (حشالیت) تھا"۔ واعظ 8:4 کے الفاظ، "اور اس سے کون کہہ سکتا ہے: 'تم کیا کر رہے ہو؟' اس طرح فرعون کے پیدائش کے الفاظ 41:55 میں جھلکتے ہیں، "یوسف کے پاس جائیں ؛ جو وہ آپ سے کہے، وہی کریں"۔ مڈراش نے سکھایا کہ جوزف کو اتنی عزت ملی کیونکہ اس نے حکموں پر عمل کیا، جیسا کہ واعظ 8:5 سکھاتا ہے جب یہ کہتا ہے، "جو بھی حکم پر عمل کرے گا وہ کوئی بری چیز نہیں جانتا"۔ راو ہانا (یا کچھ کہتے ہیں کہ ہانن) بار بزنا نے ربی شمعون متقی کے نام سے کہا کہ چونکہ جوزف نے پوٹفر کی بیوی کی پیش قدمی کی مزاحمت کرتے ہوئے خدا کے نام کو نجی طور پر مقدس کیا، اس لیے خدا کے نام کا ایک حرف جوزف کے نام میں شامل کیا گیا۔ ربی جوہانن نے ان الفاظ کی تشریح کی، "اور یہ اس وقت کے بارے میں ہوا کہ وہ اپنا کام کرنے کے لیے گھر میں گیا"، پیدائش 39:11 میں یہ سکھانے کے لیے کہ جوزف اور پوٹفر کی بیوی دونوں کا ارادہ غیر اخلاقی طور پر کام کرنے کا تھا۔ راو اور سموئیل ان الفاظ کی تشریح میں اختلاف کرتے تھے کہ "وہ اپنا کام کرنے کے لیے گھر میں گیا تھا"۔ ایک نے کہا کہ اس کا اصل مطلب یہ ہے کہ جوزف اپنا گھریلو کام کرنے گیا تھا، لیکن دوسرے نے کہا کہ جوزف اپنی خواہشات کو پورا کرنے گیا تھا۔ ان الفاظ کی تشریح کرتے ہوئے، "اور گھر کے اندر کوئی آدمی نہیں تھا"، پیدائش 39:11 میں، گیمارا نے پوچھا کہ کیا یہ ممکن ہے کہ پوٹفر جیسے بڑے گھر میں کوئی آدمی موجود نہ ہو۔ ربی اسماعیل کے اسکول میں ایک باریتا کو سکھایا گیا کہ وہ دن پوٹفر کے گھر والوں کی دعوت کا دن تھا، اور وہ سب اپنے بت پرست مندر گئے تھے، لیکن پوٹفر کی بیوی نے بیمار ہونے کا بہانہ کیا تھا، کیونکہ اس نے سوچا تھا کہ اسے دوبارہ اس دن جیسا موقع نہیں ملے گا کہ وہ یوسف کے ساتھ شریک ہو۔ گیمارا نے سکھایا کہ جس لمحے پیدائش 39:12 میں اطلاع دی گئی تھی جب اس نے اسے اس کے لباس کے پاس پکڑ کر کہا: 'میرے ساتھ لیٹ لو'، یعقوب کی شبیہہ آئی اور کھڑکی سے یوسف کو دکھائی دی۔ یعقوب نے یوسف کو بتایا کہ یوسف اور اس کے بھائیوں کا ارادہ تھا کہ وہ افود کے پتھروں پر ان کے نام کندہ کریں، اور یعقوب نے پوچھا کہ کیا یہ یوسف کی خواہش تھی کہ اس کا نام افود سے ہٹا دیا جائے اور اسے فاحشہ کا ساتھی کہا جائے، جیسا کہ امثال 29:3 میں کہا گیا ہے، "جو فاحشہ کا ساتھ دیتا ہے وہ اپنا مال برباد کرتا ہے"۔ فوری طور پر، پیدائش 49:24 کے الفاظ میں، "اس کا کمان طاقت میں رہتا ہے"۔ ربی جوہانن نے ربی میر کے نام سے کہا کہ اس کا مطلب ہے کہ اس کا جذبہ کم ہو گیا۔ اور پھر، پیدائش 49:24 کے الفاظ میں، "اس کے ہاتھوں کے بازو متحرک ہو گئے تھے"، جس کا مطلب ہے کہ اس نے اپنے ہاتھ زمین پر باندھ لیے اور اس کی ہوس اس کے انگلیوں کے ناخنوں کے درمیان سے نکل گئی۔ ربی جوہانن نے کہا کہ وہ غسل خانے (میکوا) کے دروازے پر بیٹھیں گے، اور جب یہودی خواتین باہر آئیں گی تو وہ ان کی طرف دیکھیں گی اور ان کے بچے ہوں گے جیسے وہ خوبصورت تھے۔ ربیوں نے اس سے پوچھا کہ کیا وہ اتنی گھمنڈ کرنے کی وجہ سے بری نظر سے نہیں ڈرتا۔ اس نے جواب دیا کہ بری آنکھ کا یوسف کی اولاد پر کوئی اختیار نہیں ہے، پیدائش 49:22 کے الفاظ کا حوالہ دیتے ہوئے، "جوزف ایک پھلدار بیل ہے، آنکھ کے اوپر ایک پھلدار بیل ہے [الی عین]"۔ ربی ابھاہو نے سکھایا کہ کسی کو علئی عین ("چشمے کی طرف سے") نہیں پڑھنا چاہیے، بلکہ اولی عین ("آنکھ کے اوپر اٹھنا") پڑھنا چاہیے۔ ربی یہودیہ (یا کچھ لوگ کہتے ہیں کہ جوس) ربی ہانیہ کے بیٹے نے ان الفاظ سے اندازہ لگایا کہ "اور وہ [یوسف کی اولاد] زمین کے بیچ میں مچھلیوں کی طرح [وی-یدگو] بڑھ جائیں" پیدائش 48:16 میں کہ جس طرح سمندر میں مچھلیاں (داگم) پانی سے ڈھکی ہوئی ہیں اور اس طرح بری آنکھ کا ان پر کوئی اختیار نہیں ہے، اسی طرح بری آنکھ کا یوسف کی اولاد پر کوئی اختیار نہیں ہے۔ متبادل طور پر، بری آنکھ کا جوزف کی اولاد پر کوئی اختیار نہیں ہے کیونکہ بری آنکھ کا اس آنکھ پر کوئی اختیار نہیں ہے جس نے اس چیز سے لطف اندوز ہونے سے انکار کر دیا جس کا اس سے تعلق نہیں تھا-پوٹفر کی بیوی-جیسا کہ پیدائش 39:7-12 میں بتایا گیا ہے۔ گیمارا نے پوچھا کہ کیا خروج 6:25 کے الفاظ، "اور الیعزر ہارون کے بیٹے نے اسے پوتی ایل کی بیٹیوں میں سے ایک سے شادی کے لیے لے لیا" یہ نہیں بتاتے کہ الیعزر کا بیٹا فنیہاس یترو سے نکلا تھا، جس نے بتوں کی پوجا کے لیے (پیٹیم) بچھڑوں کو موٹا کیا تھا۔ گیمارا نے پھر ایک متبادل وضاحت فراہم کی: خروج 6:25 کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ فینہاس جوزف کی نسل سے ہے، جس نے اس کے جذبات کو فتح کیا (پوٹفر کی بیوی کے خلاف مزاحمت، جیسا کہ پیدائش 39 میں بتایا گیا ہے)۔ لیکن گیمارا نے پوچھا، کیا قبائل نے فنیہاس پر طنز نہیں کیا اور (جیسا کہ بابل کے تلمود سنہیدرین 82 بی اور سوتا 43 اے میں بتایا گیا ہے) یہ سوال کرتے ہیں کہ ایک نوجوان (فنیہاس) جس کی ماں کے والد بتوں کی پوجا کے لیے بچھڑوں کو جمع کرتے تھے وہ اسرائیل میں ایک قبیلے کے سربراہ کو کیسے مار سکتا ہے (زیمری، شمعون کا شہزادہ، جیسا کہ نمبر 25 میں بتایا گیا ہے)۔ گیمارا نے وضاحت کی کہ اصل وضاحت یہ تھی کہ فنیہاس جوزف اور جیتھرو دونوں کی نسل سے ہے۔ اگر فنیہاس کی ماں کا باپ یوسف سے نکلا تھا، تو فنیہاس کی ماں کی ماں یٹھرو سے آئی تھی۔ اور اگر فنیہاس کی ماں کا باپ یترو سے نکلا ہے، تو فنیہاس کی ماں کی ماں یوسف سے آئی ہے۔ گیمارا نے وضاحت کی کہ خروج 6:25 "پوٹیئل" کی اس دوہری وضاحت کو ظاہر کرتا ہے جب یہ "پوٹیئل کی بیٹیوں کے بارے میں" کہتا ہے، کیونکہ جمع "بیٹیوں" سے مراد نسب کی دو قطاریں ہیں (جوزف اور جیتھرو دونوں سے)۔ ربی اسماعیل کے میکھلتا میں اس تجویز کے لیے پیدائش 39:21 کا حوالہ دیا گیا ہے کہ جب بھی اسرائیل کو غلام بنایا جاتا ہے، تو الہی موجودگی (شیکینہ) ان کے ساتھ غلام بنا دی جاتی ہے، جیسا کہ یسعیاہ 63:9 میں کہا گیا ہے، "ان کی تمام مصیبتوں میں وہ مصیبت میں تھا"۔ ربی اسماعیل کے میکھلتا نے سکھایا کہ خدا نہ صرف برادری بلکہ فرد کی بھی مصیبت میں شریک ہے، جیسا کہ زبور میں کہا گیا ہے، "وہ مجھے پکارے گا، اور میں اسے جواب دوں گا ؛ میں مصیبت میں اس کے ساتھ رہوں گا"۔ ربی اسماعیل کے میکھلتا میں نوٹ کیا گیا ہے کہ پیدائش 39:20 میں کہا گیا ہے، "اور یوسف کے مالک نے اسے لے لیا"، اور اس کے فورا بعد پیدائش 39:21 آتی ہے، "لیکن رب یوسف کے ساتھ تھا"۔ ایک مڈراش نے پیدائش 39:21 کے الفاظ کا حوالہ دیا، "اور محافظ کی نظر میں اپنا فضل دیا"، بطور درخواست جوزف آف دی پریسٹلی بلیسنگ آف نمبرز 6:25، "رب۔" ۔ ۔ تم پر رحم کرو۔ "جہاں بھی یوسف گیا خدا نے اسے خدا کا فضل عطا کیا۔ مڈراش کے ربیوں نے اس بات پر بحث کی کہ آیا پیدائش کی رپورٹ 39:21، "اور رب یوسف کے ساتھ تھا (، ویاہی)"، پریشانی یا خوشی کے واقعے کی نشاندہی کرتا ہے۔ ربی شمعون بن ابّا نے ربی جوہانن کے نام سے کہا کہ جہاں بھی لفظ "اور یہ عمل میں آیا" (، واییہی) آتا ہے، یہ پریشانی یا خوشی کے واقع ہونے کی نشاندہی کرتا ہے-اگر پریشانی سے، بے مثال پریشانی سے ؛ اگر خوشی سے، بے مثال خوشی سے۔ ربی سیموئیل بار نہمانی نے مزید فرق کیا کہ جہاں بھی "اور یہ ہوا" (، وہی) پایا جاتا ہے، اس سے مراد پریشانی ہوتی ہے ؛ جہاں "اور یہ ہوگا" (، گاڑی) پایا جاتا ہے، اس سے مراد خوشی کے مواقع ہوتے ہیں۔ لیکن مڈراش کے ربیوں نے اس بات پر اعتراض کیا کہ پیدائش 39:21 کہتی ہے، "اور رب یوسف کے ساتھ تھا"-یقینی طور پر پریشانی کا اشارہ نہیں۔ ربی سیموئیل بار نحمانی نے جواب دیا کہ پیدائش 39:21 نے خوشی کا کوئی موقع نہیں بتایا، جیسا کہ پیدائش 40:15 میں، جوزف نے بیان کیا، "وہ۔ ۔ ۔ مجھے تہھانے میں ڈال دو۔ " ایک مڈراش نے سکھایا کہ پیدائش 39:21 نے اس مہربانی کے منبع کی اطلاع دی جو جوزف نے اپنی زندگی میں دکھائی تھی۔ مڈراش نے سکھایا کہ نیک لوگوں میں سے ہر ایک نے ایک خاص نیک عمل کیا: ابراہیم نے ختنہ کیا، آئزک نے دعا کی، اور یعقوب نے سچائی کی مشق کی، جیسا کہ میکاہ 7:20 میں کہا گیا ہے، "آپ یعقوب کو سچائی دکھائیں گے۔" مڈراش نے سکھایا کہ جوزف نے مہربانی پر زور دیا، پیدائش کو پڑھ کر یہ کہنے کے لیے کہ "رب یوسف کے ساتھ تھا، اور اس پر مہربانی کی۔" پیدائش کے باب 40 کے ربی سیموئیل بار نحمان نے سکھایا کہ سنتوں نے یہ روایت قائم کی کہ یہودی فسح کے سیڈر میں چار کپ شراب پیتے ہیں جو کہ پیدائش 40:11-13 میں مذکور چار کپوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جس میں کہا گیا ہے: "فرعون کا پیالہ میرے ہاتھ میں تھا ؛ اور میں نے انگور لیے تھے۔ اور یوسف نے اس سے کہا: اس کی تشریح یہ ہے: ۔ ۔ تین دن کے اندر فرعون آپ کا سر اٹھا لے گا اور آپ کو آپ کے عہدے پر بحال کر دے گا اور آپ فرعونن کا پیالہ اس کے ہاتھ میں دے دیں گے، پہلے کے طریقے کے مطابق جب آپ اس کے بٹلر تھے۔ ربی الیعزر نے پیدائش 40:16 کی رپورٹ سے اندازہ لگایا کہ "چیف بیکر نے دیکھا کہ تشریح درست تھی" کہ ان میں سے ہر ایک کو اس کا اپنا خواب اور دوسرے کے خواب کی تشریح دکھائی گئی۔ قرون وسطی کے یہودی تشریح میں قرون وسطی کے ان یہودی ذرائع میں پراشاہ پر بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 39 پیدائش 39:2 کے الفاظ کو پڑھتے ہوئے، "اور رب یوسف کے ساتھ تھا، اور وہ ایک خوشحال آدمی تھا ؛ اور وہ اپنے آقا مصری کے گھر میں تھا"، جوہر نے سکھایا کہ جہاں بھی نیک لوگ چلتے ہیں، خدا ان کی حفاظت کرتا ہے اور انہیں کبھی نہیں چھوڑتا ہے۔ جوہر نے سکھایا کہ یوسف "موت کے سائے کی وادی" سے گزرا (زبور 23:4 کے الفاظ میں)، جسے مصر لایا گیا تھا، لیکن شیخینہ اس کے ساتھ تھی، جیسا کہ پیدائش 39:2 میں کہا گیا ہے، "اور رب یوسف کے ساتھ تھا"۔ شیخینہ کی موجودگی کی وجہ سے، جو کچھ بھی یوسف نے کیا وہ سب اس کے ہاتھ میں خوشحال ہوا۔ اگر اس کے ہاتھ میں کچھ تھا اور اس کا مالک کچھ اور چاہتا تھا، تو اس کے ہاتھ میں وہ چیز بدل گئی جو اس کا مالک چاہتا تھا۔ لہذا، پیدائش 39:3 میں کہا گیا ہے، "اس کے ہاتھ میں ترقی ہوئی"، جیسا کہ خدا اس کے ساتھ تھا۔ اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ پیدائش 39:3 میں یہ نہیں کہا گیا ہے، "اور اس کا مالک جانتا تھا"، لیکن "اور اس کے مالک نے دیکھا"، جوہر نے اندازہ لگایا کہ پوٹفر ہر روز اپنی آنکھوں سے وہ معجزے دیکھتا تھا جو خدا نے یوسف کے ہاتھ سے انجام دیے تھے۔ پیدائش 39:5 بیان کرتا ہے، "رب نے یوسف کی خاطر مصری کے گھر کو برکت دی"، اور جوہر نے سکھایا کہ خدا نیک لوگوں کی حفاظت کرتا ہے، اور ان کی خاطر ان شریروں کی بھی حفاظت کرتا ہے جن کے ساتھ وہ وابستہ ہیں، تاکہ شریروں کو نیک لوگوں کے ذریعے برکت ملے۔ جوہر نے بتایا کہ جوزف کو تہھانے میں پھینک دیا گیا تھا، زبور 105:18 کے الفاظ میں، "اس کے پاؤں بندروں سے زخمی ہوئے، اس کا شخص لوہے میں پڑا ہوا تھا"۔ اور پھر خدا نے اسے آزاد کیا اور اسے مصر پر حکمران بنایا، زبور 37:28 کے الفاظ کو پورا کرتے ہوئے، جس میں بتایا گیا ہے کہ خدا "اپنے سنتوں کو نہیں چھوڑتا ؛ وہ ہمیشہ کے لیے محفوظ ہیں"۔ اس طرح جوہر نے سکھایا کہ خدا اس دنیا اور آنے والی دنیا میں نیک لوگوں کی حفاظت کرتا ہے۔ جدید تشریح میں پراشاہ پر ان جدید ذرائع میں بحث کی گئی ہے: پیدائش کے ابواب یہودیہ ردادے اور ہیم شور نے پیدائش میں 20,504 عبرانی الفاظ کا تجزیہ کیا اور انہیں اس کے مطابق تقسیم کیا کہ آیا وہ راوی کی وضاحت میں، براہ راست انسانی تقریر میں، یا براہ راست الہی تقریر میں پائے جاتے ہیں۔ انہوں نے پایا کہ پیدائش 37-50 میں جوزف کی کہانی میں کافی حد تک زیادہ براہ راست انسانی تقریر ہے لیکن پیدائش 1-11 میں ابتدائی تاریخ اور پیدائش 12-36 میں پدرانہ بیانیے کے مقابلے میں واضح طور پر کم براہ راست الہی تقریر ہے۔ ڈونلڈ سیبولڈ نے ذیل کے چارٹ میں جوزف کے بیانیے کی منصوبہ بندی کی، جس میں جوزف کے ہر گھرانے میں مماثل تعلقات پائے گئے۔ افریم سپیزر نے استدلال کیا کہ اس کے سطحی اتحاد کے باوجود، جوزف کی کہانی، قریب سے جانچ پڑتال پر، عام خاکہ میں دو متوازی تاروں کو ظاہر کرتی ہے، لیکن تفصیل میں واضح طور پر مختلف ہے۔ جہویسٹ کے ورژن میں ٹیٹراگراماتون اور نام "اسرائیل" استعمال کیا گیا۔ اس ورژن میں، یہوداہ نے اپنے بھائیوں کو راضی کیا کہ وہ جوزف کو قتل نہ کریں بلکہ اسے اسماعیلیوں کو بیچ دیں، جنہوں نے اسے مصر میں ایک نامعلوم اہلکار کے حوالے کر دیا۔ جوزف کے نئے مالک نے اسے چیف ریٹینر کے عہدے پر ترقی دی۔ جب بھائی مصر کے اپنے پہلے مشن سے اناج لے کر گھر جا رہے تھے، تو انہوں نے ایک نائٹ اسٹاپ پر اپنا بیگ کھولا اور اپنی خریداری کی ادائیگی دیکھ کر حیران رہ گئے۔ یہوداہ نے اپنے والد پر زور دیا کہ وہ بینجمن کو مصر کے دوسرے سفر پر ان کے ساتھ جانے دے۔ یہوداہ نے آخر کار جوزف کو یقین دلایا کہ بھائیوں نے واقعی اصلاح کر لی ہے۔ جوزف نے اسرائیل کو اپنے خاندان کے ساتھ گوشین میں آباد ہونے کی دعوت دی۔ الوہیسٹ کے متوازی بیان میں، اس کے برعکس، مستقل طور پر "ایلوہیم" اور "جیکب" کے نام استعمال کیے گئے۔ روبن نے-نہ کہ یہوداہ نے-جوزف کو اپنے بھائیوں سے بچایا۔ جوزف کو ایک خالی تالاب میں چھوڑ دیا گیا، جہاں اسے بھائیوں کے علم میں، مدیانیوں نے اٹھا لیا۔ انہوں نے-نہ کہ اسماعیلیوں نے-جوزف کو پوٹفر نامی مصری کے غلام کے طور پر فروخت کر دیا۔ اس نچلے درجے میں، جوزف نے دوسرے قیدیوں کی خدمت کی-نگرانی نہیں کی۔ بھائیوں نے اپنے بورے کھولے-تھیلے نہیں-کنجان میں گھر پر-راستے میں کسی خیمہ گاہ میں نہیں۔ بنیمین کی بحفاظت واپسی کی ذاتی ضمانت اسرائیل کو نہیں بلکہ اسرائیل کو بلکہ یہوداہ کو روبن نے دی تھی۔ یوسف نہیں بلکہ فرعون نے صرف گوشین ہی نہیں بلکہ یعقوب اور اس کے خاندان کو مصر میں آباد ہونے کی دعوت دی۔ سپیزر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس طرح جوزف کی کہانی کا سراغ ایک بار کے دو الگ الگ واقعات سے لگایا جا سکتا ہے، حالانکہ اب وہ آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ جان کیسلمین نے نوٹ کیا کہ جیسا کہ جیکب سائیکل میں جو اس سے پہلے ہوتا ہے، جوزف کی داستان ایک باپ کو اس کی اولاد کے ذریعے لباس کے ایک مضمون کے ذریعے دھوکہ دینے سے شروع ہوتی ہے۔ دھوکہ دہی 20 سال تک بھائیوں کی علیحدگی کا باعث بنتی ہے اور کہانی کا اختتام الگ تھلگ بھائیوں کے مفاہمت اور خاندانی جھگڑے کے خاتمے کے ساتھ آتا ہے۔ کیسلمین نے اطلاع دی کہ حالیہ اسکالرشپ جوزف کی کہانی میں سولومن کے دور کا پس منظر ڈھونڈتی ہے، کیونکہ سلیمان کی فرعون کی بیٹی سے شادی (1 کنگز 9:16 اور 11:1 میں رپورٹ کی گئی ہے) مصر اور اسرائیل کے درمیان خوشگوار سیاسی اور تجارتی تعلقات کے دور کی نشاندہی کرتی ہے جو مصر کے بارے میں جوزف کے بیانیے کے مثبت رویے کی وضاحت کرے گی۔ گیری رینڈسبرگ نے نوٹ کیا کہ پیدائش اکثر چھوٹے بیٹے کے نقش کو دہراتی ہے۔ خدا نے پیدائش 4 میں قائن پر ہابیل کو ترجیح دی ؛ پیدائش 1 میں اض़حاک نے اسماعیل کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 3 میں یعقوب نے عیساؤ کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 2 میں یہوداہ (یعقوب کے بیٹوں میں چوتھا، لیاہ سے پیدا ہونے والے اصل سیٹ میں آخری) اور جوزف (صف میں گیارہواں) نے اپنے بڑے بھائیوں کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 4 میں پیریز نے زرہ کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ اور پیدائش 48 میں افرائیم نے منسی کو پیچھے چھوڑ دیا۔ رینڈسبرگ نے اس مقصد کے ساتھ پیدائش کی دلچسپی کی وضاحت کرتے ہوئے یاد کیا کہ داؤد یسّی کے سات بیٹوں میں سب سے چھوٹا تھا (1 سموئیل 16 دیکھیں)، اور سلیمان داؤد کے بیٹوں میں سب سے چھوٹا نہیں تو سب سے چھوٹا تھا (2 سموئیل 5:13-16 دیکھیں)۔ یہ مسئلہ کہ داؤد کے بہت سے بیٹوں میں سے کون اس کا جانشین ہوگا، 2 سموئیل 13 سے 1 کنگز 2 میں جانشینی کی داستان پر حاوی ہے۔ امنون پہلوٹھا تھا لیکن اسے اس کے بھائی ابی سلوم (داؤد کے تیسرے بیٹے) نے 2 سموئیل میں قتل کر دیا تھا۔ ابی سلوم کے بغاوت کرنے کے بعد، داؤد کے سردار یوآب نے اسے 2 سموئیل میں قتل کر دیا۔ باقی دو امیدوار ادونیاہ (داؤد کا چوتھا بیٹا) اور سلیمان تھے، اور اگرچہ ادونیاہ بڑا تھا (اور ایک بار تخت کا دعوی کیا جب داؤد بوڑھا اور 1 کنگز 1 میں کمزور تھا)، سلیمان جیت گیا۔ رینڈسبرگ نے استدلال کیا کہ اگرچہ قدیم مشرق قریب میں پہلوٹھے شاہی جانشینی معمول تھی، لیکن پیدائش کے مصنفین نے پیدائش کے قومی مہاکاوی میں الٹی موجینچر کے تصور کو شامل کرکے سولومنک حکمرانی کا جواز پیش کیا۔ اس طرح ایک اسرائیلی داؤد کے سلیمان کو اسرائیل پر بادشاہ کے طور پر اس کے جانشین کے طور پر منتخب کرنے پر تنقید نہیں کر سکتا تھا، کیونکہ پیدائش نے بتایا کہ خدا نے معاہدے کے آغاز سے ہی ہابل کے بعد سے چھوٹے بیٹوں اور اسرائیل کے چھوٹے بیٹوں-آئزک، جیکب، یہوداہ، جوزف، پیریز اور افرائیم کو برکت دی تھی۔ زیادہ عام طور پر، رینڈسبرگ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دسویں صدی قبل مسیح میں داؤد اور سلیمان کے دور حکومت میں یروشلم میں رہنے والے شاہی علما پیدائش کے ذمہ دار تھے۔ ان کا حتمی مقصد عام طور پر بادشاہت، اور خاص طور پر داؤد اور سلیمان کی بادشاہی کا جواز پیش کرنا تھا۔ اور اس طرح پیدائش سیاسی پروپیگنڈے کے ایک حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ اسے "بہت اچھی کہانی" قرار دیتے ہوئے، جیمز کوگل نے اطلاع دی کہ جدید ترجمانوں نے جوزف کی کہانی کی مکمل کہانی کو پیدائش کی دیگر شخصیات کے منصوبہ بند بیانیے سے موازنہ کیا ہے اور یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ جوزف کی کہانی تاریخ سے زیادہ افسانے کے کام کی طرح پڑھتی ہے۔ ڈونلڈ ریڈ فورڈ اور اس کے بعد آنے والے دوسرے اسکالرز کو شبہ تھا کہ جوزف کی کہانی کے پیچھے ایک مکمل طور پر ایجاد شدہ مصری یا کنعانی کہانی ہے جو خود ہی مقبول تھی اس سے پہلے کہ ایک ایڈیٹر نے مرکزی کرداروں کو جیکب اور اس کے بیٹوں میں تبدیل کر دیا۔ ان علماء کا کہنا ہے کہ اصل کہانی میں بھائیوں کے ایک خاندان کے بارے میں بتایا گیا ہے جس میں والد نے سب سے چھوٹے کو خراب کر دیا تھا، اور سب سے بڑے بھائی، جس کی اپنی مراعات یافتہ حیثیت تھی، نے سب سے چھوٹے کو بچانے کی کوشش میں مداخلت کی جب اس کے دوسرے بھائیوں نے اسے دھمکی دی۔ اس نظریہ کی حمایت میں، اسکالرز نے پیدائش 37:3 میں جوزف (بنجمن کے بجائے) کی وضاحت کی طرف اشارہ کیا ہے جیسے کہ وہ یعقوب کا سب سے چھوٹا بیٹا ہو، پیدائش 37:9-10 میں جوزف کے پیشن گوئی کے خواب میں جوزف اور جیکب کے جوزف کی ماں کے حوالے (جیسے کہ راخل ابھی زندہ تھی)، اور پیدائش 37:21-22، 42:22، اور 42:37 میں جوزف کے لیے مداخلت کرنے والے سب سے بڑے بھائی روبن کے کردار کی طرف اشارہ کیا ہے۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ جب ایڈیٹر نے پہلی بار میکانکی طور پر روبن کو سب سے عمر رسیدہ کے کردار میں رکھا، لیکن چونکہ روبن کا قبیلہ عملی طور پر غائب ہو گیا تھا اور کہانی کے سامعین بنیادی طور پر یہوداہ کی اولاد تھے، تو آخر میں یہوداہ کو ترجمان اور ہیرو کا کردار دیا گیا۔ گیرہارڈ وان ریڈ نے استدلال کیا کہ جوزف کے بیانیے کا قدیم مصری حکمت ادب سے گہرا تعلق ہے۔ حکمت کے نظریے نے برقرار رکھا کہ ایک الہی منصوبہ تمام حقیقت کو زیر کرتا ہے، تاکہ ہر چیز پہلے سے قائم شدہ نمونے کے مطابق سامنے آئے-بالکل وہی جو جوزف نے پیدائش 44:5 اور 50:20 میں اپنے بھائیوں سے کہا ہے۔ جوزف اسرائیل کے آباؤ اجداد میں سے واحد ہے جسے تورا (پیدائش 41:39 میں) "عقلمند" (چاچم) کہتا ہے-وہی لفظ جسے عبرانی میں "سیج" کہا جاتا ہے۔ قدیم مشرق قریب کے سنتوں کی خصوصیات میں بادشاہ کو مشورہ دینا اور خوابوں اور دیگر علامات کی تشریح کرنا شامل تھا-جیسا کہ جوزف نے کیا تھا۔ جوزف نے صبر کی بنیادی دانشمندانہ فضیلت کا مظاہرہ کیا، جو سنتوں کے پاس تھا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ سب کچھ الہی منصوبے کے مطابق ہوتا ہے اور سب سے بہتر ہو گا۔ اس طرح جوزف ایک قدیم قریب مشرقی سنت کے نمونے کی طرح لگتا ہے، اور جوزف کی کہانی ایک تدریسی کہانی کی طرح دکھائی دیتی ہے جو حکمت کے بنیادی نظریے کو سکھانے کے لیے بنائی گئی ہے۔ جارج کوٹس نے استدلال کیا کہ جوزف کا بیانیہ ایک ادبی آلہ ہے جو اسرائیل کے بچوں کو کنعان سے مصر لے جانے کے لیے بنایا گیا ہے، تاکہ کنعان میں آبائی وعدوں کی پہلے سے موجود کہانیوں کو مصر میں جبر اور آزادی کے خروج کے بیانیے سے جوڑا جا سکے۔ کوٹس نے جوزف کی کہانی کے دو بنیادی مقاصد کو بیان کیا (1) کسی بھی رکن کی قابلیت کی کمی کے باوجود ایک ٹوٹے ہوئے خاندان میں مفاہمت کو بیان کرنا، اور (2) ایک مثالی منتظم کی خصوصیات کو بیان کرنا۔ پیدائش 45:5-8 اور 50:19-20 پر تبصرہ کرتے ہوئے، والٹر بروگیمین نے لکھا ہے کہ جوزف کی کہانی کا موضوع خدا کی پوشیدہ اور فیصلہ کن طاقت سے متعلق ہے، جو انسانی طاقت کے اندر، اس کے ذریعے اور بعض اوقات اس کے خلاف کام کرتی ہے۔ اسے پروویڈنس یا پیش گوئی کہتے ہوئے، بروگیمین نے استدلال کیا کہ اس طرح خدا نے مصر کے ذریعے اور اس کے باوجود، اور جوزف اور اس کے بھائیوں کے ذریعے اور اس کے باوجود خدا کے مقصد کو پورا کیا۔ پیدائش کا باب 38 ہرمن گنکل نے استدلال کیا کہ جسے وہ پیدائش 38 میں تمار کی داستان کہتے ہیں وہ جزوی طور پر یہوداہ کے قبیلے کے ابتدائی تعلقات کو ظاہر کرتا ہے: یہوداہ کے قبیلے نے کنعانی لوگوں کے ساتھ اتحاد کیا جو ادلم کے افسانوی ہیرہ اور یہوداہ کی بیوی، باتشوا میں جھلکتے ہیں۔ گنکل کے مطابق، ایر اور اونان کے بیانات سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہوداہ-کنعانی قبائل کی ایک بڑی تعداد جلد ہی ہلاک ہو گئی۔ اور پیریز اور زرہ کے بیانات اس بات کی عکاسی کرتے ہیں کہ آخر کار دو نئے قبائل پیدا ہوئے۔ احکام میمونائڈز اور سیفیر ہ-چنوچ کے مطابق، پراشاہ میں کوئی حکم نہیں ہیں۔ ہفتارہ ایک متن ہے جو نیویم ("نبیوں") کی کتابوں میں سے منتخب کیا گیا ہے جو سبت اور تعطیلات کی صبح کو تورا پڑھنے کے بعد عبادت گاہ میں عوامی طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ہفتارہ کا عام طور پر اس سے پہلے کے تورا پڑھنے سے موضوعاتی تعلق ہوتا ہے۔ پراشا وایشیف کے بعد پڑھا جانے والا مخصوص متن یہودیت کے اندر مختلف روایات کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ عام طور پر، پراشا کے لیے ہفتارہ آموس 2:6-3:8 ہے۔ سبت ہنوکا اول کو جب ہانوکا سبت کے دن شروع ہوتا ہے تو ہنوکا کے دوران دو سبت ہوتے ہیں۔ ایسی صورت میں، پراشت وایشیو ہنوکا کے پہلے دن ہوتا ہے (جیسا کہ اس نے 2009 میں کیا تھا) اور ہفتارہ زکریا 2:14-4:7 ہے۔ پوٹفر کی بیوی یوسف اور زلیکھا نوٹس مزید پڑھنا ان ذرائع میں پراشاہ کا حوالہ دیا گیا ہے یا اس پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے: قدیم مہاکاوی گلگامش ٹیبلٹ 4 میسوپوٹیمیا، 14 ویں-11 ویں صدی قبل مسیح۔ میں، مثال کے طور پر، نینسی کے سینڈرز، مترجم۔ دی ایپک آف گلگامش کا نظر ثانی شدہ ایڈیشن۔ باب 2۔ لندن: پینگوئن بکس، 1972۔ (بار بار آنے والے خوابوں کو شبیہیں کہا جاتا ہے)۔ "دو بھائیوں کی کہانی"۔ مصر، تقریبا 1225 قبل مسیح۔ میں، مثال کے طور پر، جیمز بی پریچرڈ۔ پرانے عہد نامے سے متعلق قدیم قریب مشرقی تحریریں، صفحات 23-25۔ پرنسٹن، نیو جرسی: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1969۔ ہومر، ایلیڈ بک 6 (بیلروفون پر عصمت دری کا الزام) ؛ بک 9 (فینکس اور والد کی حرم)۔ یونان، 8 ویں-6 ویں صدی قبل مسیح۔ یوریپائڈز۔ ہپولوائٹس۔ ایتھنز، 428 قبل مسیح۔ (فائیدرا کا عصمت دری کا جھوٹا الزام)۔ بائبل کے استثنا 25:5-10 (لیویریٹ شادی)۔ 2 سموئیل 11:2-12:13 (جنسی گناہ کا اعتراف) ؛ 13:18 (کئی رنگوں کا لباس)۔ یرمیاہ 31:15 (راخل کے گمشدہ بیٹے کے لیے تسلی دینے سے انکار) ؛ 39:6-13 (گڑھے میں پھینک دیا گیا)۔ دانیال 2:1-49 ؛ 4:1-5:31 (خوابوں کی تشریح)۔ ابتدائی غیر ربینیائی فلو۔ خدا کی غیر متغیریت پر 25:119۔ اسکندریہ، مصر، پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں میں، مثال کے طور پر، دی ورکس آف فلو: کمپلٹ اینڈ انابریجڈ، نیو اپڈیٹڈ ایڈیشن۔ چارلس ڈیوک یونگ کا ترجمہ، صفحہ 168۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 1993۔ جوزفس۔ نوادرات 2:2:1-2:5:3۔ تقریبا 93-94۔ مثال کے طور پر، دی ورکس آف جوزفس: کمپلیٹ اینڈ ان ایبریجڈ، نیو اپڈیٹڈ ایڈیشن۔ ترجمہ ولیم وائسٹن نے کیا، صفحات 52-57۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 1987۔ قرآن: 12:4-42۔ عرب، ساتویں صدی۔ مثال کے طور پر قرآن پاک کے معنی۔ عبداللہ یوسف علی کا ترجمہ، صفحات 546-60۔ بیلٹس ول، میری لینڈ: امانا پبلکیشنز، 10 واں ایڈیشن، 1997۔ اور جدید انگریزی میں تشریح شدہ تشریح کے ساتھ قرآن میں۔ ترجمہ علی النال نے کیا، صفحات 471-82۔ کلفٹن، نیو جرسی: تغلق بکس، 2015۔ کلاسیکی ربینی مشنہ میگلہ 4:10۔ سرزمین اسرائیل، تقریبا 200 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، مشنہ: ایک نیا ترجمہ۔ ترجمہ جیکب نیوسنر نے کیا، صفحہ 323۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 1988۔ توسفتا: برخوت 4:16، 18 ؛ مجلس 1:3 ؛ سوتہ 6:6، 9:3، 10:8 ؛ ندہ 1:7۔ سرزمین اسرائیل، تقریبا 300 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، توسفتا: ایک نئے تعارف کے ساتھ، عبرانی سے ترجمہ کیا گیا۔ ترجمہ جیکب نیوسنر نے کیا ہے۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 2002۔ یروشلم تلمود: پیہ 8 اے ؛ شببت 54 اے، 106 بی ؛ یوما 49 بی ؛ چاگیگہ 11 اے ؛ یواموت 25 اے، 43 بی ؛ کیتوبوٹ 72 بی ؛ نیدارم 1 اے ؛ نذیر 1 اے ؛ سوتہ 5 بی، 7 اے، 47 بی ؛ باوا بترا 8 اے ؛ سنہیدرین 2 اے، 27 بی ؛ اودہ زرہ 3 اے، 18 بی۔ تبریس، اسرائیل کی سرزمین، تقریبا 400 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، تلمود یروشلمی۔ چیم مالینووٹز، یسروئل سمچا شور، اور مورڈیکائی مارکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 3، 14-15، 21، 27، 29-30، 32-34، 36-37، 43-44، 47-48۔ بروکلین: میسورا پبلکیشنز، 2006-2020۔ اور، مثال کے طور پر، یروشلم تلمود: ایک ترجمہ اور تفسیر۔ جیکب نیوسنر کے ذریعہ ترمیم شدہ اور جیکب نیوسنر، زوی زاہاوی، بی بیری لیوی، اور ایڈورڈ گولڈمین کے ذریعہ ترجمہ کیا گیا۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 2009۔ پیدائش رباح 1:5 ؛ 6:9 ؛ 19:2 ؛ 29:4 ؛ 33:6 ؛ 41:7 ؛ 42:3 ؛ 53:11 ؛ 60:15 ؛ 61:4 ؛ 68:10 ؛ 70:4 ؛ 71:5 ؛ 73:8 ؛ 75:4 ؛ 79:1 ؛ 84:1-88:7 ؛ 89:2 ؛ 91:1 ؛ 92:9 ؛ 93:5، 7 ؛ 95:2 ؛ 97 (NV) ؛ 97:4 ؛ 99:7-8۔ سرزمین اسرائیل، 5 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: پیدائش۔ ہیری فریڈمین اور مورس سائمن کے ترجمہ کردہ، جلد 1، صفحات 2، 49، 149، 331، 266، 337، 344، 470 ؛ جلد 2، صفحات 538، 543، 622، 637، 656، 673، 691، 727، 770-820، 833، 855، 859، 863، 881، 897، 903-06، 941، 979، 982۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ بابل کے تلمود: بیرکھوٹ 7 بی، 20 اے، 34 بی، 43 بی، 55 اے-بی ؛ شببت 10 بی، 22 اے، 49 بی ؛ پیساکم 50 اے ؛ یوما 35 بی ؛ میگلہ 10 بی، 22 بی، 25 اے-بی ؛ چاگیگہ 3 اے ؛ یواموٹ 34 بی، 59 اے، 76 بی ؛ کیتوبوٹ 67 بی ؛ نذیر 23 اے، 23 بی ؛ سوٹہ 3 بی، 7 بی، 9 اے، 10 اے-11 اے، 13 بی، 36 بی، 43 اے ؛ بابا کاما 92 اے ؛ بابا میٹزیا 59 اے، 117 اے ؛ بابا بترا 109 بی، 123 اے ؛ سنسدرین 6 بی، 19 بی، ساسانین سلطنت، چھٹی صدی۔ میں، مثال کے طور پر تلمود باولی۔ یسرول سمچا شور، چیم مالینووٹز، اور مورڈیچی مارکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، 72 جلدوں میں۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 2006۔ قرون وسطی کی راشی۔ تبصرہ۔ پیدائش 37-40۔ ٹرائس، فرانس، 11 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، رشی۔ تورا: راشی کے تبصرے کے ساتھ ترجمہ شدہ، تشریح شدہ، اور وضاحت شدہ۔ ترجمہ اور تشریح اسرائیل اسیر زوی ہرکزیگ، جلد 1، صفحات 409-46۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 1995۔ رشبام۔ تورا پر تبصرہ۔ ٹرائس، 12 ویں صدی کے اوائل میں۔ مثال کے طور پر ربی سیموئیل بین میئر کی کمنٹری آن جینیسس: این اینوٹیٹڈ ٹرانسلیشن۔ ترجمہ مارٹن آئی لاکشین نے کیا ہے، صفحات 239-77۔ لیوسٹن، نیویارک: دی ایڈون میلن پریس، 1989۔ ابراہیم بن عزرا۔ تورا پر تبصرہ۔ وسط بارہویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، پینٹاچ پر ابن عزرا کا تبصرہ: پیدائش (بیرشت)۔ ترجمہ اور تشریح ایچ نارمن اسٹرک مین اور آرتھر ایم سلور نے کی ہے، صفحات 345-71۔ نیویارک: مینورا پبلشنگ کمپنی، 1988۔ حزقیاہ بن منوہ۔ حزقونی۔ فرانس، تقریبا 1240۔ میں، مثال کے طور پر، چیزکیاہو بین منوچ۔ چیزکونی: تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 269-92۔ یروشلم: کٹاو پبلشرز، 2013۔ "وا-عیسیب پر خطبہ"۔ 13 ویں صدی کا دوسرا نصف۔ مارک سیپرسٹین۔ یہودی تبلیغ، 1200-1800: ایک انتھولوجی، صفحات 124-36۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 1989۔ Nachmanides. تورا پر تبصرہ۔ یروشلم، تقریبا 1270۔ میں، مثال کے طور پر، رامبن (نچمانائڈز): تورا پر تبصرہ: پیدائش۔ چارلس بی چاویل کا ترجمہ، جلد 1، صفحات 446-92۔ نیویارک: شیلو پبلشنگ ہاؤس، 1971۔ جوہر، حصہ 1، صفحات 1794-93 اے۔ اسپین، 13 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، جوہر۔ ترجمہ ہیری سپرلنگ اور مورس سائمن نے کیا ہے۔ 5 جلدوں میں۔ لندن: سونسینو پریس، 1934۔ اور، مثال کے طور پر، جوہر: پرٹزکر ایڈیشن۔ ترجمہ اور تبصرہ بذریعہ ڈینیل سی میٹ، جلد 3، صفحات 85-179۔ اسٹینفورڈ، کیلیفورنیا: اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 2006۔ جمی۔ جوزف اور زلیکا۔ فارس، 15 ویں صدی۔ مثال کے طور پر، جوزف اور زلیکا۔ ترجمہ چارلس ایف ہورن نے کیا ہے۔ کیسنجر پبلشرز، 2005۔ آئزک بن موسی اراما۔ Akedat Yizhak (آئزک کا پابند)۔ 15 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، یٹزچک اراما۔ اکیدات یٹزچک: تورا پر ربی یٹزچک ارامہ کا تبصرہ۔ ترجمہ اور مختصر کیا گیا ایلیاہ منک، جلد 1، صفحات 229-52۔ نیویارک، لیمبڈا پبلشرز، 2001۔ جدید آئزک ابراونیل۔ تورا پر تبصرہ۔ اٹلی، 1492-1509 کے درمیان۔ میں، مثال کے طور پر، ابربانیل: تورا پر منتخب تبصرے: جلد 1: بیریشس/پیدائش۔ اسرائیل لازار کے ذریعے ترجمہ اور تشریح شدہ، صفحات 233-77۔ بروکلین: کریٹ اسپیس، 2015۔ اوبیدیا بن جیکب سفورنو۔ تورا پر تبصرہ۔ وینس، 1567۔ میں، مثال کے طور پر، سفورنو: تورا پر تبصرہ۔ ترجمہ اور وضاحتی نوٹ بذریعہ رافیل پیلکووٹز، صفحات 198-217۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 1997۔ موشے الشیچ۔ تورا پر تبصرہ۔ صفد، تقریبا 1593۔ میں، مثال کے طور پر موشے الشیچ۔ تورا پر ربی موشے الشیچ کا مڈراش۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 232-64۔ نیویارک، لیمبڈا پبلشرز، 2000۔ ابراہم یہوشوا ہیشل۔ تورا پر تبصرے۔ کراکو، پولینڈ، 17 ویں صدی کے وسط میں۔ چانکت ہاتورہ کے طور پر مرتب کیا گیا۔ چانوچ ہینوچ ایرزون کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ پیوٹرکو، پولینڈ، 1900۔ ابراہم یہوشوا ہیشل میں۔ چنوکاس ہاٹورہ: چوماش پر راو ابراہم یہوشوا ہیشل کی صوفیانہ بصیرت۔ ابراہم پیریٹز فریڈمین کے ترجمہ کردہ، صفحات 89-95۔ ساؤتھ فیلڈ، مشی گن: ٹارگم پریس/فیلڈہیم پبلشرز، 2004۔ تھامس ہوبز۔ لیویتھن، 3:36۔ انگلینڈ، 1651۔ صفحہ 454 پر سی۔ بی۔ میکفرسن کے ذریعے ترمیم شدہ ری پرنٹ۔ ہارمونڈس ورتھ، انگلینڈ: پینگوئن کلاسیکس، 1982۔ موشے چیم لوزاتو۔ Mesillat Yesharim، ch. 4. ایمسٹرڈیم، 1740۔ Mesillat Yesharim: انصاف کا راستہ، صفحہ 55۔ یروشلم: فیلڈہیم، 1966۔ چیم ابن عطار۔ اور ہا-چیم۔ وینس، 1742۔ چائم بن اتار میں۔ یا ہاچیم: تورا پر تبصرہ۔ ترجمہ ایلیاہ منک نے کیا، جلد 1، صفحات 296-323۔ بروکلین: لیمبڈا پبلشرز، 1999۔ سیموئیل ڈیوڈ لوزیٹو (شادال)۔ تورا پر تبصرہ۔ پڈوا، 1871۔ میں، مثال کے طور پر، سیموئیل ڈیوڈ لوزیٹو۔ تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی، جلد 2، صفحات 355-92۔ نیویارک: لیمبڈا پبلشرز، 2012۔ یہودہ آریہ لیب آلٹر۔ سیفاٹ ایمیٹ۔ گورا کلواریا (جی آر)، پولینڈ، 1906 سے پہلے۔ سچائی کی زبان میں نقل کیا گیا: سیفات ایمیٹ کا تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح آرتھر گرین نے کی، صفحات 55-59۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1998۔ اخذ شدہ بتاریخ 2012. مورس ایلوے۔ پوٹفر کی بیوی۔ برطانیہ: برٹش انٹرنیشنل پکچرز (بی آئی پی)، 1931۔ الیگزینڈر ایلن اسٹینباخ۔ سبت کی ملکہ: پینٹیچ کے ہر حصے پر مبنی نوجوانوں سے 54 بائبل گفتگو، صفحات 25-29۔ نیویارک: بہارمینز جیوش بک ہاؤس، 1936۔ ارونگ فائن مین۔ جیکب، ایک خود نوشت ناول۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 1941۔ تھامس مان۔ یوسف اور اس کے بھائی۔ ترجمہ جان ای ووڈس نے کیا ہے، صفحات 14-15، 17-18، 36-37، 43-92، 130، 257، 269-71، 274-75، 303-04، 309، 315-1107، 1254-86۔ نیویارک: الفریڈ اے نوف، 2005۔ اصل میں جوزف اینڈ سین بروڈر کے نام سے شائع ہوا۔ اسٹاک ہوم: برمن-فشر ورلاگ، 1943۔ اے ایم کلین۔ "جوزف۔" کینیڈا، 1944۔ اے ایم کلین کی جمع شدہ نظمیں، صفحہ 11۔ ٹورنٹو: میک گرا ہل رائسن، 1974۔ والٹر اورینسٹین اور ہرٹز فرینکل۔ تورا اور روایت: یہودی نوجوانوں کے لیے بائبل کی ایک نصابی کتاب: جلد I: بیریشس، صفحات 94-106۔ نیو یارک: عبرانی پبلشنگ کمپنی، 1964۔ گیرہارڈ وان ریڈ۔ "جوزف داستان اور قدیم حکمت"۔ ہیکسٹیچ اور دیگر مضامین کے مسئلے میں، صفحات 292-300۔ نیویارک: میک گرا ہل بک کمپنی، 1966۔ LCCN 66-11432۔ ڈیلمور شوارٹز۔ "جیکب۔" منتخب نظمیں: موسم گرما کا علم، صفحات 233-35۔ نیویارک: نیو ڈائریکشنز، 1967۔ تھامس تھامسن اور ڈوروتھی تھامسن۔ "روتھ کی کتاب میں کچھ قانونی مسائل۔" ویٹس ٹیسٹامینٹم، جلد 18، نمبر 1 (جنوری 1968): صفحات 79-99۔ (پیدائش 38، استثنا 25، اور روتھ میں لیوریٹ شادی سے متعلق مسائل پر بحث)۔ ڈونلڈ بی ریڈ فورڈ۔ جوزف کی بائبل کی کہانی کا مطالعہ (پیدائش 37-50)۔ بوسٹن: برل پبلشرز، 1970۔ جارج ڈبلیو کوٹس۔ "بیوہ کے حقوق: پیدائش 38 کے ڈھانچے میں ایک بنیادی بات۔" کیتھولک بائبل کا سہ ماہی، جلد 34 (1972): صفحات 461-66۔ امبرٹو کاسوٹو۔ "تمر اور یہوداہ کی کہانی۔" بائبل اور مشرقی مطالعات میں۔ اسرائیل ابراہمز نے ترجمہ کیا، جلد 1، صفحات 29-40۔ یروشلم: میگنس پریس، 1973۔ جارج ڈبلیو کوٹس۔ "دی جوزف اسٹوری اینڈ وزڈم: اے ری اپریسل"۔ کیتھولک بائبل کی سہ ماہی، جلد 35 (1973): صفحات 285-97۔ ایرک آئی۔ لوونتھال۔ پیدائش میں جوزف کی داستان، صفحات 14-46۔ کٹاو، 1973۔ جارج ڈبلیو کوٹس۔ "پیدائش میں رد عمل کا اتحاد 37-50"۔ بائبل ادب کا جریدہ، جلد 93 (1974): صفحات 15-21۔ ڈونلڈ اے سیبولڈ۔ "جوزف بیانیے میں تضاد اور ہم آہنگی"۔ بائبل کے بیانیے کی ادبی تشریحات میں۔ کینتھ آر آر کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ گروس لوئس، جیمز ایس ایکر مین اور تھائر ایس وارشا کے ساتھ، صفحات 59-73۔ نیش ول: ابینگڈن پریس، 1974۔ جان اے۔ ایمرٹن۔ "پیدائش XXXVIII میں کچھ مسائل"۔ ویٹس ٹیسٹامینم، جلد 25 (1975): صفحات 338-61۔ جارج ڈبلیو کوٹس۔ کنان سے مصر تک: جوزف اسٹوری کے لیے ساختی اور مذہبی سیاق و سباق۔ واشنگٹن، ڈی سی: کیتھولک بائبل ایسوسی ایشن، 1976۔ جان اے۔ ایمرٹن۔ "پیدائش XXXVIi کی حالیہ ساختیاتی تشریح کا ایک جائزہ"۔ ویٹس ٹیسٹامینم، جلد 26 (1976): صفحات 79-98۔ سین ایم وارنر۔ "دی پیٹریاارکس اینڈ ایکسٹرا ببلکل سورس۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 1، نمبر 2 (جون 1976): صفحات 50-61۔ جے میکس ویل ملر۔ "دی پیٹریاارکس اینڈ ایکسٹرا ببلکل سورس: اے رسپانس"۔ جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 1، نمبر 2 (جون 1976): صفحات 62-66۔ ایلی ویزل۔ "جوزف، یا صدق کی تعلیم۔" خدا کے پیغام رساں: بائبل کے پورٹریٹ اور لیجنڈز، صفحات 139-73۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 1976۔ یہوداہ گولڈن۔ "سب سے چھوٹا بیٹا، یا پیدائش 38 کہاں سے تعلق رکھتا ہے۔" بائبل ادب کا جریدہ، جلد 96 (1977): صفحات 27-44۔ پیٹر ڈی مسکل۔ "دی جیکب اینڈ جوزف اسٹوریز ایز اینالاگز۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 3، نمبر 6 (اپریل 1978): صفحات 28-40۔ ایوان کین۔ "نمبرز ان دی جوزف نارٹریٹیو"۔ یہودی تہذیب میں: مضامین اور مطالعات: جلد 1۔ رونالڈ اے براؤنر کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 3-17۔ فلاڈیلفیا: ری کنسٹرکشنسٹ رابنکل کالج، 1979۔ ISSN 0191-3034۔ رابرٹ آلٹر۔ "جوزف اور اس کے بھائی۔" تبصرہ، جلد 70 (نمبر 5) (نومبر 1980): صفحات 59-69۔ رابرٹ آلٹر۔ بائبل کے بیانیے کا فن، صفحات 3-12۔ نیویارک: بیسک بکس، 1981۔ (پیدائش 38 اور جوزف کی باقی کہانی کے درمیان رابطوں کا تجزیہ)۔ نہاما لیبووٹز۔ بیریشت (پیدائش) میں مطالعہ، صفحات 394-438۔ یروشلم: عالمی صیہونی تنظیم، 1981۔ ہفتہ وار پراشا میں نیو اسٹڈیز کے طور پر دوبارہ شائع ہوا۔ لیمبڈا پبلشرز، 2010۔ والٹر بروگیمین۔ پیدائش: تشریح: تعلیم اور تبلیغ کے لیے ایک بائبل تبصرہ، صفحات 288-325۔ اٹلانٹا: جان ناکس پریس، 1982۔ ہیرالڈ فش۔ "روتھ اینڈ دی اسٹرکچر آف کوونینٹ ہسٹری"۔ ویٹس ٹیسٹامینم، جلد 32، نمبر 4 (اکتوبر 1982): صفحات 425-37۔ (پیدائش 38 میں یہوداہ اور تمر کی کہانی کو روتھ کی کہانی سے جوڑتے ہوئے)۔ ایڈورڈ ایل گرینسٹین۔ "جوزف کی فروخت کا ایک مبہم مطالعہ۔" بائبل کے بیانیے کی ادبی تشریحات: جلد دوم۔ کینتھ آر آر کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ گروس لوئس، جیمز ایس ایکر مین کے ساتھ، صفحات 114-25۔ نیش ول: ابینگڈن پریس، 1982۔ ایڈیل برلن۔ شاعری اور بائبل کے بیانیے کی تشریح، صفحات 60-61۔ شیفیلڈ: دی المنڈ پریس، 1984۔ پنچاس ایچ۔ پیلی۔ تورا آج: صحیفوں کے ساتھ ایک تجدید شدہ ملاقات، صفحات 37-40۔ واشنگٹن، ڈی سی: بینائی برتھ بکس، 1987۔ فیلس پرندہ۔ "ہارلوٹ ایز ہیروئن: نراٹریٹو آرٹ اینڈ سوشل پریسوپوزیشن ان تھری اولڈ ٹیسٹامینٹ ٹیکسٹس"، سیمییا، جلد 46 (1989): صفحات 119-39۔ (تمار)۔ مارک گیلمین۔ "کئی رنگوں کا کوٹ"۔ کیا خدا کے پیر بڑے ہوتے ہیں؟ بائبل میں کہانیوں کے بارے میں کہانیاں، صفحات 61-64۔ نیویارک: ہارپر کولنز، 1989۔ نہوم ایم سرنا۔ جے پی ایس تورا تبصرہ: پیدائش: نئے جے پی ایس ترجمہ کے ساتھ روایتی عبرانی متن، صفحات 254-80، 410۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1989۔ شیرون پیس جینسن۔ "تمار: وہ عورت جس نے انصاف کا مطالبہ کیا" اور "پوٹفر کی بیوی: د سٹیریو ٹائپڈ ٹیمپٹریس"۔ پیدائش کی خواتین میں: سارہ سے پوٹفر کی بیوی تک، صفحات 98-113۔ منیاپولیس: فورٹریس پریس، 1990۔ فریڈرک بوچنر۔ ہنسی کا بیٹا، صفحات 205-40۔ نیویارک: ہارپر سان فرانسسکو، 1993۔ لیون آر کاس۔ "ہم آہنگی بمقابلہ علیحدگی، ایرون وائلڈاوسکی کے ذریعہ: ضم کرنا یا الگ رہنا؟" تبصرہ۔ (یکم ستمبر 1993)۔ ایرون وائلڈاوسکی۔ انضمام بمقابلہ علیحدگی: بائبل کے اسرائیل میں جوزف ایڈمنسٹریٹر اور مذہب کی سیاست۔ نیو برنزوک، نیو جرسی: ٹرانزیکشن پبلشرز، 1993۔ جوڈتھ ایس۔ انٹونیلی۔ "تمار: بیوہ-طوائف۔" ان دی امیج آف گاڈ: اے فیمینسٹ کمنٹری آن دی تورا، صفحات 103-13۔ نارتھ ویل، نیو جرسی: جیسن آرونسن، 1995۔ شلوم گولڈمین۔ خواتین کی حرکتیں/مردوں کی حرکتیں: قدیم قریب مشرقی، یہودی اور اسلامی لوک داستانوں میں جوزف اور پوٹفر کی بیوی۔ البانی، نیویارک: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس، 1995۔ نومی ایچ روزن بلیٹ اور جوشوا ہورویٹز۔ فرشتوں کے ساتھ کشتی: پیدائش ہمیں ہماری روحانی شناخت، جنسیت، اور ذاتی تعلقات کے بارے میں کیا سکھاتی ہے، صفحات 313-40۔ ڈیلاکورٹے پریس، 1995۔ ایوا گوٹلیب زورنبرگ۔ خواہش کا آغاز: پیدائش پر عکاسی، صفحات 243-83۔ نیویارک: امیج بکس/ڈبل ڈے، 1995۔ ایلن فرینکل۔ مریم کی پانچ کتابیں: تورا پر ایک عورت کا تبصرہ، صفحات 72-80۔ نیویارک: جی پی پٹنم سنز، 1996۔ ڈبلیو گنتھر پلاٹ۔ ہفتارہ تبصرہ، صفحات 92-100۔ نیویارک: یو اے ایچ سی پریس، 1996۔ سورل گولڈ برگ لوئب اور باربرا بائنڈر کیڈن۔ تورا کی تعلیم: بصیرت اور سرگرمیوں کا خزانہ، صفحات 58-64۔ ڈینور: اے آر ای۔ اشاعت، 1997۔ سوسن فری مین۔ یہودی خوبیوں کی تعلیم: مقدس ذرائع اور فنون کی سرگرمیاں، صفحات 69-84، 241-54۔ اسپرنگ فیلڈ، نیو جرسی: اے آر ای۔ اشاعت، 1999۔ (پیدائش 37:31-34)۔ فرانسین ندیاں۔ بے نقاب: تمار۔ وہیٹن، الینوائے: ٹنڈیل ہاؤس پبلشرز، 2000۔ اسرائیل فنکلسٹین اور نیل ایشر سلبرمین۔ بائبل میں دریافت کیا گیا: آثار قدیمہ کا قدیم اسرائیل کا نیا وژن اور اس کے مقدس متن کی ابتدا، صفحات 27-47۔ نیویارک: دی فری پریس، 2001۔ شلومیتھ یارون۔ "سپرم اسٹیلنگ: ڈیوڈ کی تین آباؤ اجداد کا ایک اخلاقی جرم۔" بائبل ریویو، جلد 17 (نمبر 1) (فروری 2001): صفحات 34-38، 44۔ (تمار) لینی بلوم کوگن اور جوڈی ویس۔ ہفتارہ سکھانا: پس منظر، بصیرت اور حکمت عملی، صفحات 545-52۔ ڈینور: اے آر ای۔ اشاعت، 2002۔ مائیکل فشبین۔ جے پی ایس بائبل کمنٹری: ہفتاروت، صفحات 61-67۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2002۔ ٹکوا فرائمر-کینسکی۔ "ولن: پوٹفر کی بیوی، دلیلہ، اور اتھلیا۔" بائبل کی خواتین کو پڑھنے میں، صفحات 74-77، 88۔ نیویارک: شاکن بکس، 2002۔ جوزف ٹیلشکن۔ کردار کے دس احکام: ایک معزز، اخلاقی، ایماندارانہ زندگی گزارنے کے لیے ضروری مشورہ، صفحات 91-94، 129-32۔ نیویارک: بیل ٹاور، 2003۔ رابرٹ آلٹر۔ موسی کی پانچ کتابیں: تبصرہ کے ساتھ ایک ترجمہ، صفحات XX، XXII-XXIII، XL، 206-29۔ نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، 2004۔ جون ڈی لیونسن۔ "پیدائش"۔ یہودی اسٹڈی بائبل میں۔ ایڈیل برلن اور مارک زوی بریٹلر کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 74-81۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2004۔ جان وان سیٹرز۔ "دی جوزف اسٹوری: کچھ بنیادی مشاہدات۔" مصر، اسرائیل اور قدیم بحیرہ روم کی دنیا میں: اسٹڈیز ان آنر آف ڈونلڈ بی ریڈ فورڈ۔ گیری این نوپرز اور انٹوین ہرش کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ بوسٹن: برل پبلشرز، 2004۔ پروفیسرز آن دی پراشا: اسٹڈیز آن دی ویکلی تورا ریڈنگ ایڈیٹڈ بائی لیب موسکووٹز، صفحات 63-70۔ یروشلم: اوریم پبلکیشنز، 2005۔ فرینک انتھونی سپینا۔ "تمار کا عزم، یہوداہ کا خاندان، اسرائیل کا مستقبل۔" دی فیتھ آف دی آؤٹ سائیڈر: بائبل کی کہانی میں اخراج اور شمولیت، صفحات 25-51۔ ولیم بی ایرڈمینز پبلشنگ کمپنی، 2005۔ ڈبلیو گنتھر پلاٹ۔ تورا: ایک جدید تبصرہ: نظر ثانی شدہ ایڈیشن۔ ڈیوڈ ای ایس کے ذریعہ ترمیم شدہ ترمیم شدہ ایڈیشن سٹرن، صفحات 244-65۔ نیویارک: یونین فار ریفارم یہودیزم، 2006۔ نیلی شوپک۔ "مصری خوابوں کی روشنی میں جوزف (پیدائش 40-41) کی کہانی میں حکام اور فرعون کے خوابوں پر ایک نئی نظر۔" جرنل آف اینسینٹ نیئر ایسٹرن سوسائٹی، جلد 30 (2006): صفحات 103-138۔ سوزین اے بروڈی۔ "برادران۔" سفید جگہوں میں رقص: سالانہ تورا سائیکل اور مزید نظمیں، صفحہ 71۔ شیلبی ول، کینٹکی: ویسٹ لینڈ پریس، 2007۔ سموئیل گولڈن۔ تورا ٹیکسٹ، صفحات 201-23 کو کھولنا۔ یروشلم: گیفین پبلشنگ ہاؤس، 2007۔ جیمز ایل کوگل۔ بائبل کو کیسے پڑھیں: صحیفوں کی رہنمائی، تب اور اب، صفحات 176-97، 495، 639۔ نیویارک: فری پریس، 2007۔ ہلل آئی۔ ملگرام۔ چار بائبل کی ہیروئن اور خواتین تصنیف کا معاملہ: روتھ، ایسٹر اور پیدائش 38 کی خواتین کا تجزیہ۔ میک فارلینڈ، 2007۔ تورا: ایک خواتین کا تبصرہ۔ تامارا کوہن ایسکنازی اور اینڈریا ایل ویس کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 209-32۔ نیویارک: یو آر جے پریس، 2008۔ گریگ ڈرنک واٹر۔ "جوزف کا شاندار ٹیکنیکلر ڈریم کوٹ: پراشت وایشیف (پیدائش 37:1-40:23)۔" تورا کوئریز میں: عبرانی بائبل پر ہفتہ وار تبصرے۔ گریگ ڈرنک واٹر، جوشوا لیسر، اور ڈیوڈ شنیر کے ذریعہ ترمیم شدہ ؛ جوڈتھ پلاسکو کے ذریعہ پیش لفظ، صفحات 53-59۔ نیویارک: نیویارک یونیورسٹی پریس، 2009۔ ریوون ہتھوڑا۔ تورا میں داخل ہونا: ہفتہ وار تورا کے حصے کو ترجیحات، صفحات 53-56۔ نیویارک: گیفین پبلشنگ ہاؤس، 2009۔ جوناتھن سیکس۔ عہد نامہ اور گفتگو: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا: پیدائش: آغاز کی کتاب، صفحات 243-69۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2009۔ کیرولن جے۔ تیز۔ "" کیا میں خدا کی جگہ پر ہوں؟ ": جوزف دغاباز" اور "تمار راستباز"۔ عبرانی بائبل میں ستم ظریفی اور معنی میں، صفحات 54-61، 90-97۔ بلومنگٹن، انڈیانا: انڈیانا یونیورسٹی پریس، 2009۔ جان ایچ والٹن۔ "پیدائش"۔ زونڈروان میں بائبل کے پس منظر کا تبصرہ دکھایا گیا ہے۔ جان ایچ والٹن کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 1، صفحات 120-29۔ گرینڈ ریپڈز، مشی گن: زونڈروان، 2009۔ بینجمن ڈی ایچ ہلبرٹ۔ "جوزف کے خواب، حصہ اول: ابی ملک سے ساؤل تک۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 35 (نمبر 3) (مارچ 2011): صفحات 259-83۔ بینجمن ڈی ایچ ہلبرٹ۔ "جوزف کے خواب، حصہ دو: ساؤل سے سلیمان تک۔" پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 35 (نمبر 4) (جون 2011): صفحات 435-61۔ ریچل ایڈیلمین۔ "سیڈکشن اینڈ ریکگنیشن ان دی اسٹوری آف یہوداہ اینڈ تمار اینڈ دی بک آف روتھ"۔ نشیم: اے جرنل آف جیوش ویمن اسٹڈیز اینڈ جینڈر ایشوز، نمبر 23 (اسپرنگ فال 2012): صفحات 87-109۔ کیلم کارمائیکل۔ دی بک آف نمبرز: اے کریٹک آف جینیسس، صفحات 10-11، 18-19، 24-25، 27-28، 30، 32، 35-37، 40، 42، 45، 50-52، 54-55، 57-65، 69-74، 77-78، 80-81، 83-87، 91-92، 94-95، 97، 100، 120، 126، 141، 159-60، 164-65، 167-72، 174، 176، 185۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 2012۔ ولیم جی ڈیور۔ قدیم اسرائیل میں عام لوگوں کی زندگیاں: جب آثار قدیمہ اور بائبل آپس میں ملتے ہیں، صفحہ 245۔ گرینڈ ریپڈز، مشی گن: ولیم بی ایرڈمینز پبلشنگ کمپنی، 2012۔ سموئیل ہرزفیلڈ۔ "ایک شول: اس کا اصل مطلب کیا ہے؟" پچاس چار پک اپ میں: پندرہ منٹ کے متاثر کن تورا اسباق، صفحات 46-51۔ یروشلم: گیفین پبلشنگ ہاؤس، 2012۔ جوناتھن کروشوٹز۔ "پیدائش 38 اور جوزف اسٹوری کے درمیان ٹائپ سین کنکشن۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 36 (نمبر 4) (جون 2012): صفحات 383-410۔ ہلل آئی۔ ملگرام۔ جوزف پیراڈوکس: پیدائش کی ایک ریڈیکل ریڈنگ 37-50۔ جیفرسن، شمالی کیرولائنا: میک فارلینڈ اینڈ کمپنی، 2012۔ ایو ووگن۔ "بہترین کہانیاں: قرآن کے عبرانی ترجمے میں جوزف کے طور پر یوسف۔" کلاسیکی اعزازات پروجیکٹس۔ (2012)۔ دارا ہارن۔ پریشان لوگوں کے لیے ایک گائیڈ۔ نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، 2013۔ (جوزف کی کہانی کو دوبارہ بیان کرنے والا ناول)۔ جوڈتھ کوری۔ "خشک سالی کا خواب دیکھنا: عصری سائنس کے ساتھ مکالمے میں پیدائش 37.1-11۔ پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 38 (نمبر 4) (جون 2014): صفحات 425-38۔ ایڈورڈ لپنسکی۔ "قدیم اسرائیل میں مذہبی جسم فروشی؟" بائبل کے آثار قدیمہ کا جائزہ، جلد 40 (نمبر 1) (جنوری/فروری 2014): صفحات 48-56، 70۔ جوناتھن سیکس۔ قیادت میں اسباق: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا، صفحات 41-45۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2015۔ کیٹی ایم۔ ہیفل فنگر۔ "فرام بین ٹو بلیسنگ: دی فوڈ لیٹموٹف ان جینیسس 37-50"۔ جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 40 (نمبر 3) (مارچ 2016): صفحات 297-320۔ پیٹر بیکنز۔ "تمار اینڈ جوزف ان جینیسس 38 اینڈ 39"۔ جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 40 (نمبر 4) (جون 2016): صفحات 375-97۔ جین پیئر اسباؤٹس۔ بائبل کا آثار قدیمہ: پیدائش سے رومی دور تک کی سب سے بڑی دریافتیں، صفحات 67-79۔ واشنگٹن، ڈی سی: نیشنل جیوگرافک، 2016۔ جوناتھن سیکس۔ اخلاقیات پر مضامین: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا، صفحات 53-58۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2016۔ شائی منعقد ہوا۔ تورا کا دل، جلد 1: ہفتہ وار تورا کے حصے پر مضامین: پیدائش اور خروج، صفحات 79-87۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ جیمز ایل کوگل۔ عظیم تبدیلی: بائبل کے اوقات میں خدا کا سامنا کرنا، صفحات 20-22، 33، 182، 270-71، 281-82، 348۔ بوسٹن: ہاؤٹن مفلن ہارکورٹ، 2017۔ سٹیون لیوی اور سارہ لیوی۔ جے پی ایس راشی ڈسکشن تورا کمنٹری، صفحات 27-29۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ جیفری کے سالکن۔ جے پی ایس بینائی متزوا تورا کمنٹری، صفحات 38-43۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ بل ڈاسٹر۔ "بریکنگ نیوز: اس نے اعتراف کیا کہ وہ غلط تھا۔" واشنگٹن جیوش ویک، نومبر 29، 2018، صفحہ 24۔ اینڈریو ٹوبولوسکی۔ "روبینائٹ کی اولین حیثیت کا مسئلہ: نئے نمونے، نئے جوابات"۔ جرنل آف ببلکل لٹریچر، جلد 139، نمبر 1 (2020): صفحات 27-45۔ جیکولین وینٹرب۔ "تمار اور اس کی نباتاتی تصویر"، جرنل آف ببلکل لٹریچر، جلد 139، نمبر 2 (2020): صفحات 301-18۔ لیانا فنک۔ لائٹ بی لائٹ: اس کی تخلیق کی حقیقی کہانی، صفحات 282-95۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 2022۔ بیرونی روابط متن میسوریٹک متن اور 1917 جے پی ایس ترجمہ پراشاہ کا نعرہ سنیں عبرانی کمنٹریز اکیڈمی برائے یہودی مذہب، کیلیفورنیا اکیڈمی برائے یہودی مذہب، نیویارک میں پڑھی گئی پراشاہ کو سنیں Aish.com امریکی یہودی یونیورسٹی-زیگلر اسکول آف رابنک اسٹڈیز Chabad.org اسرائیل کوسچٹزکی ورچوئل بیٹ میڈرش یہودی تھیولوجیکل سیمینری میکون ہڈر MyJewishLearning.com آرتھوڈوکس یونین پارڈس یروشلم سے یہودیت کی تعمیر نو سیفارڈک انسٹی ٹیوٹ تناچ اسٹڈی سینٹر TheTorah.com Torah.org یونین فار ریفارم یہودیت یونائیٹڈ سیناگوگ آف کنزرویٹو یہودیت یشیوت چووی تورا یشیوا یونیورسٹی ہفتہ وار تورا ریڈنگز ان کسلیف ویکلی تورا ریڈنگز