Egyptomania in the United States
مصری رومانیہ سے مراد قدیم مصر کی ثقافت میں نئی دلچسپی کا دور ہے جو 19 ویں صدی میں نپولین کی مصری مہم سے شروع ہوا تھا۔ اس مہم کے دوران نپولین کے ساتھ بہت سے سائنس دان اور اسکالر تھے، جس کی وجہ سے مصر میں قدیم یادگاروں کی دستاویزات میں بڑی دلچسپی پیدا ہوئی۔ قدیم کھنڈرات کی مکمل دستاویزات قدیم مصر کے بارے میں دلچسپی میں اضافے کا باعث بنی۔ 1822 میں، جین فرانکوئس چمپولین نے روزیٹا اسٹون کا استعمال کرتے ہوئے قدیم ہائروگلیفس کو سمجھ لیا جسے 1799 میں فرانسیسی فوجیوں نے بازیافت کیا تھا، اور اسی وجہ سے مصریات کا سائنسی مطالعہ شروع ہوا۔ قدیم مصر کے ساتھ دلچسپی ادب، فن تعمیر، فن، فلم، سیاست اور مذہب کے ذریعے ظاہر ہوئی۔ مصری رومانیہ کے عروج کے دوران بہت کم لوگ مصر کا سفر کر سکتے تھے اور انہوں نے صرف ادب، فن اور فن تعمیر کے ذریعے مصری ثقافت سے رابطہ کیا۔ خاص طور پر بااثر ویوینٹ ڈینون کی سفر ڈانس لا باسے ایٹ لا ہوٹے ایجپٹ، انسٹی ٹیوٹ آف مصر کی تفصیل ڈی ایل ایجپٹ، اور وردی کی عائدہ تھیں۔ فرانسیسی سلطنت کے انداز میں، مصری منظر کشی اور زیورات آرائشی فنون میں بہت وسیع پیمانے پر استعمال ہوتے تھے، جیسے چینی مٹی کے برتن کی خدمات، فرنیچر، اور بعد میں تجارتی کٹسچ اور اشتہارات۔ پارٹیاں اور عوامی تقریبات منعقد کی گئیں جن کا موضوع مصر تھا، جہاں لوگ خصوصی ملبوسات پہنتے تھے۔ مصری احیاء فن تعمیر 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی تک جاری رہا۔ توتنخامن کے مقبرے کی دریافت نے دلچسپی کو کافی حد تک بحال کیا۔ امریکی ادب، بصری فن اور فن تعمیر نے قدیم مصری ثقافت کے بارے میں عمومی علم کو جذب کیا، اس علم کو قومی شناخت، نسل اور غلامی کے بارے میں عصری بحث میں استعمال کیا۔ مصری ثقافت کے عناصر خاص طور پر علامتی طور پر چارج ہو گئے۔ ممی، مثال کے طور پر، زندہ مردہ اور دوبارہ تخلیق کے ساتھ امریکیوں کی کشش کی نمائندگی کرتی ہے۔ یہ اس حد تک چلا گیا کہ 'ممی ان ریپنگ پارٹیاں' منعقد کی گئیں۔ کلیوپیٹرا کی شکل، ہائروگلیفک تحریر اور تشریح، اور ایک بھولبلییا کے طور پر اہرام اس بات کی دیگر مثالیں ہیں کہ کس طرح قدیم مصر نے مغربی تصورات کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے، اور خاص طور پر انیسویں صدی سے ریاستہائے متحدہ میں۔ مصر کے ان علامتی حوالوں کو استعمال کرنے والے ادبی کاموں میں ای اے پو کی "کچھ الفاظ ایک ممی کے ساتھ"، لوئزا مئی الکوٹ کی "لوسٹ ان اے پرامڈ، یا دی ممیز کرس" یا ناتھنیل ہاؤتھورن کی "دی ماربل فون" شامل ہیں۔ فن تعمیر میں قدیم مصری ثقافت کے اثرات کو مصری احیاء کہا جاتا ہے، جو ریاستہائے متحدہ میں نو کلاسیکیت کا اظہار ہے۔ مصری تصاویر، شکلیں اور علامتیں عصری انداز میں مربوط تھیں۔ یہ اثر قبرستانوں کے فن تعمیر میں سب سے بہتر دیکھا جا سکتا ہے، جیسے کہ اوبلیسک کو ہیڈ اسٹون اور جیلوں کے طور پر استعمال کرنا۔ مصری احیاء کی علامات اور فن تعمیر 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں قبرستان کے دروازوں، مقبرے کے پتھروں اور عوامی یادگاروں کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی کے دیہی یا باغ کے قبرستانوں میں اہرام کے مقبرے، چپٹی چھتوں والے مستاب، کمل کے کالم، اوبلیسک اور اسفنکس مقبول تھے۔ مثال کے طور پر، بوسٹن میں ماؤنٹ آبرن قبرستان کا گیٹ وے اور نیو ہیون، کنیکٹیکٹ میں گروو اسٹریٹ قبرستان مصری احیاء کے انداز میں تعمیر کیے گئے تھے۔ اس اثر و رسوخ کی دیگر مثالیں الینوائے میں گولڈ پرامڈ ہاؤس اور واشنگٹن ڈی سی میں اوبلسک (واشنگٹن مونومنٹ) ہیں۔ موویز جیسے دی ممی (1999) (خود 1932 کی بورس کارلوف فلم کا ریمیک) اور اس کے سیکوئلز یہ ظاہر کرتے ہیں کہ قدیم مصر اور اس کے رازوں کی دریافت معاصر مغربی ذہنوں کے لیے اب بھی دلچسپی کا باعث ہے۔ امریکی ثقافت میں اس رجحان کے بارے میں علمی تحریروں میں سکاٹ ٹرافٹن کی مصر لینڈ (2004) اور ایم جے شویلر کی یو ایس اورینٹلزم (1998) شامل ہیں۔ تاہم مصر کی کشش نپولین سے شروع نہیں ہوئی تھی۔ قدیم یونانیوں اور رومیوں نے بھی قدیم مصر کی ثقافت میں دلچسپی لی اور ہیروڈوٹس کی تاریخوں اور ببلیوتھیکا ہسٹوریکا جیسی تحریروں میں اپنی دلچسپی ظاہر کی۔ 31 قبل مسیح میں شہنشاہ آگسٹس کے مصر کو فتح کرنے کے بعد جب مصری رومانیہ روم پہنچا تو اس کی کشش اسی طرح کے فن تعمیر کی طرف لے گئی جیسے ایک مقبرے کو اہرام کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا جیسا کہ اعلی عہدیدار کیئس سیسٹیوس نے کھڑا کیا تھا۔ مزید برآں، شہنشاہ ہیڈرین نے اپنے متوفی پریمی کو بعد از مرگ کے مصری دیوتا اوسیریس کے طور پر احترام کیا۔ سیوڈو سائنس فرینولوجی انسانی کرینیم کا مطالعہ ہے جس نے کسی فرد کی ذہانت اور کردار کا تعین کرنے کے قابل ہونے کا دعوی کیا ہے۔ مصری ممی مطالعہ کے مقصد-کھوپڑیوں کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر کام کرتی تھیں۔ کرینیولوجی کا استعمال اس بات کا تعین کرنے کے لیے کیا گیا تھا کہ آیا مصری سیاہ فام تھے یا سفید، جو غلامی کے جواز کی روشنی میں ایک بحث کا باعث ہے۔ اس دور کی کلیدی شخصیت سیموئل جارج مورٹن معلوم ہوتی ہے جس نے امریکن اسکول آف ایتھنولوجی کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے پولی جینسیس کا نظریہ پیش کرتے ہوئے دعوی کیا کہ ایک نہیں بلکہ کئی انسانی نسلیں ہیں جو درجہ بندی کی ترتیب میں ہیں جن میں سب سے اوپر گورے اور پیمانے کے نچلے سرے پر سیاہ فام ہیں۔ اگرچہ آج سائنس مورٹن کے نتائج کو مسترد کرتی ہے لیکن اس نے پھر بھی ان کی پیشہ ورانہ حیثیت کو نئی شکل دی، کیونکہ مورٹن کا امریکن اسکول سائنس کی موجودہ پیشہ ورانہ حیثیت کی ترقی اور مونوجینیسیس کے پیوریٹن نظریات اور عیسائی علمی عالمی نقطہ نظر کی ترک کاری کے لیے بڑی حد تک ذمہ دار تھا، جو اس وقت عام تھا۔ ریاستہائے متحدہ میں نسل اور قومی شناخت رچرڈ وائٹ کے مطابق مصر کو افریقہ یا ایشیا، یا مشرق یا مغرب میں آسانی سے نہیں رکھا جاتا ہے۔ لہذا، ایسا لگتا ہے جیسے مصر "ہر کسی کا ماضی" ہے۔ مصر کی شخصیت مغربی دنیا میں قومی شناخت کی ترقی میں ایک نقطہ نظر رہی ہے، حالانکہ شناخت کی تشکیل کے یہ عمل پیچیدہ ہیں اور اس میں بہت سے عوامل شامل ہیں۔ نسلی شناخت ان عملوں کا مرکز ہے، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ میں، جہاں ایک الگ قومی شناخت کا ابھرتا ہوا احساس اور غلامی پر بڑھتے ہوئے تنازعہ کو 19 ویں صدی کے پہلے نصف میں جوڑا گیا تھا۔ پاسچل بیورلی رینڈولف نے اس طریقے کو واضح کیا جس میں مصر نے نئی قوم کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کیا جب انہوں نے کہا، "امریکہ کے لیے، افریقہ پڑھیں ؛ ریاستہائے متحدہ کے لیے، مصر" (1863)۔ ریاستہائے متحدہ کی آبادی کو تشکیل دینے والے نسلی گروہوں کی مختلف اقسام میں، مشترکہ فرق غیر سیاہ فام تھا، جو ایک بائناریسٹک دیگر کا استعمال کرتے ہوئے خود کی وضاحت کرنے کے قابل تھا۔ تاریخی طور پر، امریکن اسکول آف ایتھنولوجی کے ذریعہ سائنسی طور پر نسلی درجہ بندی قائم کرنے کی کوشش نے سفید پن کو قدرتی امریکی قومی شناخت کے طور پر سمجھنے کی کوشش کی۔ مصری فرعونوں کی نسلی شناخت کو خاص طور پر 19 ویں صدی کے سائنسدانوں جیسے سیموئل جارج مورٹن اور ان کے ہم عصروں نے عصری امریکی نسلی درجہ بندی کی تصدیق کے لیے استعمال کیا۔ اس درجہ بندی نے غلاموں کے ساتھ غیر انسانی سلوک اور سفید فام امریکیوں کے علاوہ کسی کے بھی شہری حقوق سے انکار کا جواز پیش کرنے کے لیے غلامی کے حامیوں کی خدمت کی۔ ٹائپز آف مینکائنڈ (1854)، امریکن اسکول کی نسلی سوچ کا اختتام، قدیم مصریوں کی نسلی خصوصیات پر ایک باب پر مشتمل ہے، جس سے ایک تنازعہ شروع ہوتا ہے جو آج بھی بھڑک رہا ہے۔ مثال کے طور پر، ونسنٹ ساریچ اور فرینک مائل کی ریس: انسانی اختلافات کی حقیقت (2004)، سائنسی طور پر بدنام تصور میں تعلیمی ساکھ شامل کرنے کی ایک حالیہ کوشش ہے کہ "نسل" ثقافتی طور پر تعمیر شدہ انسانی فرق کے بجائے ایک لازمی حیثیت رکھتی ہے، مصر کو اسی طرح استعمال کرتی ہے۔ مورخین نے تین اہم مفروضے پیش کیے ہیں جو واضح طور پر ایک دوسرے سے متصادم ہیں۔ سائنس دان، مورخین اور اناٹومسٹ اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ آیا مصری سفید، سیاہ یا دونوں کا مرکب تھے۔ یہ دلیل دیوار کی پینٹنگز یا ممی کے جسم جیسے پہلوؤں پر مبنی ہے۔ انیسویں صدی میں افریقی امریکی ثقافت کے افرو سینٹرک مفکرین نے اصرار کیا کہ قدیم مصری سیاہ فام افریقی تھے، جس سے ایک قدیم اور عظیم نسب فراہم کرنا ممکن ہوا جس نے نسل پرستانہ سائنس اور غلامی کے حامی تنازعات کے ذریعے پھیلنے والی ذلت آمیز تصاویر کا مقابلہ کیا۔ اس بحث میں حصہ لینے والوں میں ڈیوڈ واکر، جیمز میک کون اسمتھ، فریڈرک ڈگلس اور ڈبلیو ای بی شامل ہیں۔ تم بس کرو۔ شمالی امریکہ میں اہرام کے مقبروں کی فہرست بھی دیکھیں حوالہ جات کا حوالہ دیا گیا مزید پڑھنے میں بریئر، باب۔ مصری۔ بروک ول، نیو یارک: ہل ووڈ آرٹ میوزیم، 1992۔ (نمائشی کیٹلاگ) کرل، جیمز سٹیونز۔ مصری رومانیہ: مصری حیات نو، ذائقہ کی تاریخ میں ایک بار بار آنے والا موضوع۔ مانچسٹر یونیورسٹی پریس، 1994۔ مانچسٹر، برطانیہ ؛ نیویارک: مانچسٹر یونیورسٹی پریس، 1994۔ ڈریپر، تھیوڈور۔ سیاہ فام قوم پرستی کی دوبارہ دریافت۔ نیویارک: وائکنگ پریس، 1970۔ گلمین، سوسن۔ "پالین ہاپکنز اینڈ دی اوکلٹ: افریقی امریکن ریوژنز آف نائنٹینتھ سینچری سائنسز" ان: امریکن لٹریری ہسٹری، جلد 8، نمبر 1، اسپرنگ 1996، پی پی۔ 57-82 گلوڈ، ایڈی ایس۔ خروج! ابتدائی انیسویں صدی کے سیاہ فام امریکہ میں مذہب، نسل اور قوم۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 2000۔ گروسر، جان کولن۔ بلیک آن بلیک: بیسویں صدی کے افریقی امریکی افریقہ کے بارے میں لکھ رہے ہیں۔ لیکسنگٹن، کے وائی: یونیورسٹی پریس آف کینٹکی، 2000۔ ہمبرٹ، جین مارسل، اور دیگر۔ مصری رومانیہ: مغربی فن میں مصر، 1730-1930۔ اوٹاوا: نیشنل گیلری آف کینیڈا، 1994۔ (نمائشی کیٹلاگ: پیرس، میوزی ڈو لوور، 20 جنوری-18 اپریل 1994 ؛ اوٹاوا، نیشنل گیلری آف کینیڈا، 17 جون-18 ستمبر 1994 ؛ ویانا، کنسٹ ہسٹوریشیز میوزیم، 16 اکتوبر 1994-29 جنوری 1995) ہو، اسٹیفن۔ افروسینٹریزم: افسانوی ماضی اور تصور شدہ گھر۔ لندن ؛ نیویارک: ورسو، 1998۔ پرنیولا، ماریو، اینگماس۔ دی مصری مومنٹ ان سوسائٹی اینڈ آرٹ، جس کا ترجمہ کرسٹوفر ووڈال نے کیا ہے، مصنف لندن-نیویارک، ورسو، 1995 شویلر، مالنی جوہر کے انگریزی ایڈیشن کی تمہید ہے۔ یو ایس اورینٹلزم: ریس، نیشن، اینڈ جینڈر ان لٹریچر، 1790-1890 این آربر: یونیورسٹی آف مشی گن پریس، 1998۔ والیس، مورس او۔ سیاہ مردانہ کی تعمیر: افریقی امریکی مردوں کے ادب اور ثقافت میں شناخت اور آئیڈیلٹی، 1775-1995۔ ڈرہم: ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2002۔ بیرونی لنکس Egyptomania.org، ایک ویب سائٹ جو علمی اور مقبول دونوں نقطہ نظر سے "مصری" کے تمام پہلوؤں کا احاطہ کرنے کے لیے وقف ہے۔ کتب خانوں پر مشتمل ہے۔ (اب فعال نہیں) امریکن مصریمانیا، جارج میسن یونیورسٹی میں قائم ایک علمی ویب سائٹ، مصر لینڈ (2004) کے مصنف اسکاٹ ٹرافٹن کی رہنمائی میں۔ انیسویں صدی کے اوائل میں شروع ہونے والے ریاستہائے متحدہ میں مصری رومانیہ کے تاثرات پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور اس میں اصل دستاویزات انڈر ووڈ اینڈ انڈر ووڈ مصر اسٹیریو ویوز کے اقتباسات شامل ہیں، جو قاہرہ میں امریکن یونیورسٹی کے زیر انتظام ایک ڈیجیٹل لائبریری مجموعہ ہے۔ نایاب کتابیں اور خصوصی مجموعے لائبریری۔ اس مجموعے میں انیسویں صدی کے آخر میں مصری رومانیہ پر روشنی ڈالی گئی ہے۔ ایجپٹیکا-جرنل آف دی ہسٹری آف ریسیپشن آف اینسینٹ مصر کلچرل ہسٹری آف دی یونائیٹڈ سٹیٹس