Chinchorro mummies
چنچورو ممی جنوبی امریکی چنچورو ثقافت سے تعلق رکھنے والے افراد کی ممی شدہ باقیات ہیں، جو اب شمالی چلی میں پائی جاتی ہیں۔ یہ مصنوعی طور پر ممی شدہ انسانی باقیات کی قدیم ترین مثالیں ہیں، جنہیں مصری ممی سے دو ہزار سال پہلے تک دفن کیا گیا تھا۔ قدیم ترین ممی جو مصر میں پائی گئی ہے تقریبا 3000 قبل مسیح کی ہے، جبکہ قدیم ترین بشریاتی طور پر ترمیم شدہ چنچورو ممی تقریبا 5050 قبل مسیح کی ہے۔ اٹاکاما صحرا سے برآمد ہونے والی سب سے قدیم قدرتی طور پر ممی شدہ لاش تقریبا 7020 قبل مسیح کی ہے۔ شیل مڈن اور ہڈیوں کی کیمسٹری سے پتہ چلتا ہے کہ لوگوں کی خوراک کا 90 فیصد سمندری غذا تھی۔ ماہی گیروں کی بہت سی قدیم ثقافتیں موجود تھیں، جو اینڈیس کی بنجر دریا کی وادیوں میں پھیلی ہوئی تھیں، لیکن چنچورو نے مرنے والوں کے وقف شدہ تحفظ سے خود کو منفرد بنا لیا۔ اریکا اور پریناکوٹا میں چنچورو ثقافت کی بستیوں اور مصنوعی ممیفیکیشن کے عمل کو یونیسکو نے 2021 میں عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا تھا۔ اگرچہ دنیا بھر میں بہت سی ثقافتوں نے مردہ اشرافیہ کے تحفظ پر توجہ مرکوز کرنے کی کوشش کی ہے، چنچورو روایت نے ان کے معاشرے کے تمام اراکین پر ممیفیکیشن انجام دیا، جس سے وہ آثار قدیمہ کے لحاظ سے اہم ہیں۔ مساویانہ تحفظ کا فیصلہ معاشرے کے نسبتا کم پیداواری ممبروں کی ممیفیکیشن میں ثابت ہوتا ہے (یعنی وہ لوگ جو دوسروں کی فلاح و بہبود میں حصہ نہیں ڈال سکتے تھے ؛ بزرگ، بچے، شیرخوار اور اسقاط حمل شدہ جنین)۔ اکثر ایسا ہوتا ہے کہ بچوں اور بچوں کو ممیفیکیشن کا سب سے زیادہ وسیع علاج ملتا ہے۔ 29 فیصد معروف چنچورو ممی قدرتی طور پر ممیفائیڈ کی گئی تھیں۔ سب سے قدیم، اچ مین، 7020 قبل مسیح کا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ چنچورو کی مصنوعی ممی پہلی بار 5000 قبل مسیح کے آس پاس نمودار ہوئیں اور 3000 قبل مسیح کے آس پاس عروج پر پہنچ گئیں۔ اکثر چنچورو ممی کو اندرونی اعضاء کو ہٹا کر اور ان کی جگہ سبزیوں کے ریشے یا جانوروں کے بال لگا کر تفصیل سے تیار کیا جاتا تھا۔ بعض صورتوں میں، ایک ایمبلمر لاش سے جلد اور گوشت کو نکال کر ان کی جگہ مٹی لے لیتا ہے۔ ریڈیو کاربن ڈیٹنگ سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم ترین دریافت شدہ اینتھروپوجینک طور پر ترمیم شدہ چنچورو ممی چلی میں ایریکا کے جنوب میں واقع وادی کیمرونز کے ایک مقام سے ایک بچے کی تھی اور یہ تقریبا 5050 قبل مسیح کی ہے۔ ممی تقریبا 1800 قبل مسیح تک بنائی جاتی رہیں، جس سے وہ لاس ویگاس کی ثقافت اور ایکواڈور میں والڈیویا کی ثقافت اور پیرو میں نورٹے چیکو تہذیب کے ہم عصر بن گئیں۔ 1914 سے تحقیق، جب میکس اہلے نے اریکا میں اپنا کام شروع کیا، ماہرین آثار قدیمہ کو ایک اندازے کے مطابق 282 ممی مل چکی ہیں۔ مورو-اول، مورو ڈی ایریکا کی بنیاد پر، غیر مستحکم 96 لاشوں کا انکشاف ہوا (یعنی، اسٹراٹیگرافی کی کوئی قابل فہم پرتیں نہیں ہیں، جو رشتہ دار ڈیٹنگ تکنیک میں رکاوٹ ہیں)، زیادہ تر پہاڑی کی ڈھلوان پر ڈھیلی ریت۔ 54 بالغ پائے گئے: 27 خواتین، 20 مرد اور 7 غیر متعین جنس کے ؛ 42 بچے بھی پائے گئے: 7 خواتین، 12 مرد، 23 غیر متعین۔ اس نمونے کے سائز سے پتہ چلتا ہے کہ چنچورو نے دوسروں کے مقابلے میں ایک جنس کو ممیفائی کرنے کے حق میں نہیں تھا۔ ممی نے روح کو زندہ رہنے میں مدد کرنے اور جسموں کو زندہ لوگوں کو خوفزدہ کرنے سے روکنے کے ایک ذریعہ کے طور پر کام کیا ہوگا۔ ایک زیادہ عام طور پر قبول شدہ نظریہ یہ ہے کہ ایک قسم کی آباؤ اجداد کی عبادت تھی، کیونکہ اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ دونوں لاشیں گروہوں کے ساتھ سفر کرتی تھیں اور بڑی رسومات کے دوران اعزاز کے عہدوں پر رکھی جاتی تھیں اور آخری تدفین میں ہی تاخیر ہوتی تھی۔ اس کے علاوہ، لاشوں (جو ہمیشہ توسیع شدہ پوزیشن میں پائی جاتی تھیں) کو وسیع پیمانے پر سجایا جاتا تھا اور رنگین کیا جاتا تھا (یہاں تک کہ بعد میں دوبارہ پینٹ کیا جاتا تھا)، اور خیال کیا جاتا ہے کہ ان کو مضبوط اور سخت کیا جاتا ہے تاکہ انہیں ریڈ کے کچرے پر لے جایا جا سکے اور اس کے نتیجے میں دکھایا جا سکے۔ تاہم، چونکہ یہ معاشرہ قبل از وقت اور ساتھ ہی تھوڑا خانہ بدوش ہے، اس لیے آثار قدیمہ کے ریکارڈ کے ذریعے ان وجوہات کا تعین کرنا کسی حد تک مشکل ہے کہ چنچورو نے مرنے والوں کی ممیفی کرنے کی ضرورت کیوں محسوس کی۔ چنچورو ثقافت کے نمائندوں کا تعین مائٹوکونڈریل ہیپلو گروپ اے 2 نے کیا تھا۔ ڈاکٹر برنارڈو اریزا چلی کے ایک جسمانی ماہر بشریات ہیں جنہوں نے چنچورو ممیفیکیشن کے بارے میں بہت زیادہ معلومات فراہم کیں۔ 1984 میں شروع کرتے ہوئے، انہوں نے اس موضوع پر متعدد مطالعات شائع کیے۔ 1994 میں، اریزا نے چنچورو ممی کی ایک درجہ بندی بنائی جو بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہے۔ ان کی کتاب "بیونڈ ڈیتھ: دی چنچورو ممیز آف اینسینٹ چلی" سمتھسونین نے شائع کی تھی اور اس کا ہسپانوی میں ترجمہ بھی کیا گیا تھا۔ ممی کی تیاری اگرچہ چنچورو نے اپنے مرنے والوں کی ممی بنانے کا مجموعی طریقہ سالوں کے دوران بدلتا رہا، لیکن ان کی پوری تاریخ میں کئی خصلتیں مستقل رہیں۔ کھدائی کی گئی ممی میں، ماہرین آثار قدیمہ نے جلد اور دماغ سمیت تمام نرم بافتوں اور اعضاء کو لاش سے نکالا ہوا پایا۔ نرم بافتوں کو ہٹائے جانے کے بعد، لاٹھیوں نے ہڈیوں کو مضبوط کیا جب کہ لاش کو دوبارہ جمع کرنے سے پہلے جلد کو سبزیوں کے مادے سے بھرا ہوا تھا۔ ممی کو مٹی کا ماسک ملا یہاں تک کہ اگر ممی پہلے ہی مکمل طور پر خشک مٹی سے ڈھکی ہوئی تھی۔ ایک ایسا عمل جس میں جسم کو ڈنڈوں میں لپیٹا گیا تھا اسے 30 سے 40 دن تک خشک ہونے کے لیے چھوڑ دیا گیا۔ تکنیک اہلے نے ممیفیکیشن کی اقسام کو تین زمروں میں درجہ بند کیا: سادہ علاج، پیچیدہ علاج، اور مٹی سے لیپت ممی۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ تاریخی طور پر پیش آتے ہیں، وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ممیفیکیشن کا عمل مزید پیچیدہ ہوتا جاتا ہے۔ اس کے بعد سے، ماہرین آثار قدیمہ نے اس وضاحت پر توسیع کی ہے اور (زیادہ تر حصے کے لیے) ممیفیکیشن کی درج ذیل اقسام پر اتفاق کیا ہے: قدرتی، سیاہ، سرخ، مٹی سے لیپت اور پٹی والی ممی۔ اینڈین آثار قدیمہ کے ماہرین کے مطابق ممیفیکیشن کو بیرونی طور پر تیار کردہ ممی، اندرونی طور پر تیار کردہ ممی (مصری فرعون)، اور دوبارہ تعمیر شدہ ممی (چنچورو) کے طور پر بھی بیان کیا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، یہ پتہ چلتا ہے کہ ممیفیکیشن کی اقسام ایک دوسرے کے ساتھ اوورلیپ ہوتی ہیں، اور مختلف اقسام کی ممی ایک ہی مقبرے میں پائی گئی ہیں۔ چنچورو ممیفیکیشن میں استعمال ہونے والی دو سب سے عام تکنیکیں بلیک ممی اور ریڈ ممی تھیں۔ قدرتی ممیفیکیشن اب تک پائی جانے والی 282 چنچورو ممی میں سے 29 فیصد قدرتی ممیفیکیشن کے عمل (7020 قبل مسیح-1300 قبل مسیح) کے نتائج تھے۔ شمالی چلی میں، ماحولیاتی حالات قدرتی ممیفیکیشن کے بہت حق میں ہیں۔ مٹی نائٹریٹ سے بھرپور ہے، جو جب دیگر عوامل جیسے کہ اتاکاما صحرا کی خشکی کے ساتھ مل جاتی ہے، تو نامیاتی تحفظ کو یقینی بناتی ہے۔ نمک جراثیم کی نشوونما کو روکتے ہیں ؛ گرم، خشک حالات تیزی سے خشک ہونے میں سہولت فراہم کرتے ہیں، لاشوں کے تمام جسمانی سیالوں کو بخارات میں بدل دیتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں نرم بافت گرنے سے پہلے ہی خشک ہو جاتے ہیں اور قدرتی طور پر محفوظ ممی باقی رہ جاتی ہے۔ اگرچہ چنچورو کے لوگ لاشوں کو مصنوعی طور پر ممی نہیں کرتے تھے، پھر بھی لاشوں کو قبر کے سامان کے ساتھ کناروں میں لپیٹ کر دفن کیا جاتا تھا۔ بلیک ممی تکنیک بلیک ممی تکنیک (5000 سے 3000 قبل مسیح) میں مردہ شخص کے جسم کو الگ کرنا، اس کا علاج کرنا اور اسے دوبارہ جوڑنا شامل تھا۔ سر، بازوؤں اور ٹانگوں کو ٹرنک سے ہٹا دیا گیا تھا ؛ جلد کو بھی اکثر ہٹا دیا جاتا تھا۔ جسم کو گرمی سے خشک کیا گیا، اور پتھر کے اوزاروں کا استعمال کرتے ہوئے گوشت اور ٹشو کو ہڈی سے مکمل طور پر چھین لیا گیا۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ ہڈیوں کو گرم راکھ یا کوئلے سے سکھایا گیا تھا۔ دوبارہ جمع ہونے کے بعد، جسم کو سفید راکھ کے پیسٹ سے ڈھانپ دیا گیا، جس سے خلاء کو گھاس، راکھ، مٹی، جانوروں کے بالوں اور بہت کچھ سے بھرا گیا۔ اس پیسٹ کا استعمال اس شخص کے چہرے کی عام خصوصیات کو پر کرنے کے لیے بھی کیا جاتا تھا۔ شخص کی جلد (بشمول چہرے کی جلد جس میں چھوٹے سیاہ انسانی بالوں کی وگ منسلک ہوتی ہے) کو جسم پر، بعض اوقات چھوٹے ٹکڑوں میں، بعض اوقات تقریبا پورے ٹکڑے میں تبدیل کیا جاتا تھا۔ سمندری شیر کی کھال بھی بعض اوقات استعمال کی جاتی تھی۔ پھر جلد (یا، بچوں کے معاملے میں، جن کی جلد کی پرت اکثر غائب ہوتی تھی، سفید راکھ کی پرت) کو سیاہ مینگنیج سے پینٹ کیا گیا جس سے ان کا رنگ دیا گیا۔ سرخ ممی تکنیک سرخ ممی تکنیک (2500 قبل مسیح سے 2000 قبل مسیح) ایک ایسی تکنیک تھی جس میں جسم کو الگ کرنے کے بجائے اندرونی اعضاء کو ہٹانے اور جسم کی گہا کو خشک کرنے کے لیے ٹرنک اور کندھوں میں بہت سے کٹے بنائے جاتے تھے۔ سر کو جسم سے کاٹا جاتا تھا تاکہ دماغ کو ہٹایا جا سکے، جس کے بعد جلد کو دوبارہ چسپاں کیا جاتا، جسے اکثر صرف مٹی کے ماسک سے ڈھانپ دیا جاتا تھا۔ جسم کو کچھ زیادہ معمول کے طول و عرض پر واپس لانے کے لیے مختلف مواد سے بھرا ہوا تھا، اسے مضبوط کرنے کے لیے لاٹھیاں استعمال کی جاتی تھیں، اور چیروں کو ریڈ کارڈ کا استعمال کرتے ہوئے سلائی کیا جاتا تھا۔ سر کو جسم پر واپس رکھا گیا تھا، اس بار 60 سینٹی میٹر تک لمبے انسانی بالوں سے بنی وگ کے ساتھ۔ کالی مٹی سے بنی "ٹوپی" نے وگ کو اپنی جگہ پر رکھا ہوا تھا۔ وگ اور اکثر (سیاہ) چہرے کے علاوہ، سب کچھ پھر سرخ گیدڑ سے پینٹ کیا جاتا تھا۔ مٹی کا کوٹ چنچورو ممیفیکیشن کا آخری انداز مٹی کا کوٹ (3000-1300 BCE) تھا۔ ماحولیاتی لحاظ سے، چنچورو ثقافت کے وقت یہ خطہ نسبتا مستحکم تھا۔ ماہرین ماحولیات کی طرف سے یہ تجویز کیا گیا ہے کہ ان ممی کا ناقابل یقین تحفظ مٹی اور جپسم کی پیڈوجینک (مٹی کا ارتقاء) تخلیق سے بھی متاثر ہوتا ہے، جو سیمنٹنگ ایجنٹوں کے طور پر کام کرتے ہیں، اور مؤخر الذکر قدرتی خشک کرنے والے کے طور پر۔ لچکدار مٹی نے موتیوں کے معالجین کو ممی کی رنگین شکلیں بنانے اور بنانے کی اجازت دی، اس حقیقت کے اضافی بونس کے ساتھ کہ خشک ہونے والی ممی کی بدبو ڈھک جائے گی۔ کاریگروں نے اب مرنے والوں کے اعضاء کو نہیں ہٹایا ؛ اس کے بجائے لاشوں کو ڈھانپنے کے لیے مٹی، ریت اور انڈے یا مچھلی کے گلو جیسے بائنڈر کا ایک موٹا کوٹ استعمال کیا جاتا تھا۔ ایک بار مکمل ہونے کے بعد ممی کو ان کی قبروں میں سیمنٹ کیا گیا۔ انداز میں تبدیلی بیرونی لوگوں اور ان کی مختلف ثقافتوں کی نمائش، یا سڑتی ہوئی لاشوں کے ساتھ بیماری کے تعلق سے ہو سکتی ہے۔ بینڈیج تکنیک بینڈیج تکنیک (جس کا اندازہ 2620-2000 BCE لگایا گیا ہے، لیکن ریڈیو کاربن ڈیٹنگ کی کمی ہے) صرف تین بچوں میں موجود پائی گئی ہے۔ یہ تکنیک سیاہ اور سرخ ممی کا مرکب ہے، جس میں جسم کو الگ کر کے سیاہ ممی کے انداز میں مضبوط کیا گیا تھا لیکن سر کا علاج اسی طرح کیا گیا تھا جس طرح سرخ ممی کا ہوتا ہے۔ جسم کو مٹی کی جگہ لپیٹنے کے لیے جانوروں اور انسانی جلد کا استعمال کیا جاتا تھا۔ مزید برآں، لاشوں کو سرخ گیدڑ سے رنگا ہوا پایا گیا جبکہ سروں کو سیاہ مینگنیز سے رنگا گیا تھا۔ ٹیٹو لگانا کم از کم ایک چنچورو ممی خطے میں ٹیٹو لگانے کے قدیم دور کی قابل ذکر گواہی دیتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ایک مرد (ایم او-1 ٹی 28 سی 22) کی باقیات جس کے اوپری ہونٹ کے اوپر مونچھیں جیسی ڈاٹ لائن ٹیٹو کی گئی ہے اور اس کی تاریخ 1880 +/- 100 قبل مسیح (2563-1972 کیل بی سی ای) ہے، امریکہ میں ٹیٹو لگانے کے قدیم ترین براہ راست ثبوت کی نمائندگی کرتی ہے اور دنیا میں اس طرح کا چوتھا قدیم ترین ثبوت ہے۔ پیرو ممی ممی جوانیتا کے ثقافتی ادوار کے تدفین کے رسم و رواج بھی دیکھیں حوالہ جات کتابچہ آرتھر سی اوفڈرہیڈ، ممی کا سائنسی مطالعہ۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2003 پی۔ 142 برنارڈو اریزا، چلی کی چنچورو ممیز 1995 بیرونی روابط چلی میں چنچورو آثار قدیمہ کا مقام "مرنے والوں کو خوبصورت بنانا: ممیز بطور آرٹ" آثار قدیمہ میگزین چنچورو اور دیگر ممیز کلٹورا چنچورو مومیئس چنچورو "ممیز ان پیرو" امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری سائٹ "دنیا کی قدیم ترین ممیز کے ساتھ رہنا" بی بی سی نیوز آرٹیکل اینڈین ممیز جنوبی امریکہ کی تاریخ اینڈین اینڈین ممیز چلی کی مقامی ثقافت چلی میں اینڈین اینڈین پریسرامک عالمی ثقافتی ورثہ سائٹس