Vayigash
وایگش یا ویگش (-عبرانی کے لیے "اور وہ قریب آیا" یا "پھر وہ قریب آیا"، پراشا کا پہلا لفظ) تورا پڑھنے کے سالانہ یہودی چکر کا گیارہواں ہفتہ وار تورا حصہ (، پراشا) ہے۔ یہ پیدائش 44:18-47:27 پر مشتمل ہے۔ پراشاہ میں، یہوداہ اپنے بھائی بینجمن کی طرف سے التجا کرتا ہے، جوزف اپنے بھائیوں کے سامنے خود کو ظاہر کرتا ہے، یعقوب مصر آتا ہے، اور مصر کی جوزف کی انتظامیہ جانوں کو بچاتی ہے لیکن تمام مصریوں کو غلاموں میں تبدیل کر دیتی ہے۔ پرشاہ 5,680 عبرانی حروف، 1,480 عبرانی الفاظ، 106 آیات، اور ایک تورا کتاب (سیفر تورا) میں 178 لائنوں پر مشتمل ہے۔ یہودی اسے سمچت تورا کے بعد گیارہویں سبت کو پڑھتے ہیں، عام طور پر دسمبر یا جنوری کے اوائل میں۔ ریڈنگز روایتی سبت تورا پڑھنے میں، پراشاہ کو سات ریڈنگز، یا علیوت میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ تنخ (عبرانی بائبل) کے مسوری متن میں، پراشا وائیگش میں کوئی "کھلا حصہ" (، پیٹوچہ) تقسیم نہیں ہے (تقریبا پیراگراف کے مساوی، جسے اکثر عبرانی حرف (پیہہ) کے ساتھ مختصر کیا جاتا ہے)۔ پراشا وائیگش کے تین، چھوٹے، "بند حصہ" (، سیتومہ) حصے ہیں (مختصر طور پر عبرانی حرف (ساخ) کے ساتھ)۔ پہلے بند حصے میں پہلے چار ریڈنگ اور پانچویں ریڈنگ کا حصہ شامل ہے۔ دوسرے بند حصے میں پانچویں ریڈنگ کا باقی حصہ شامل ہے۔ اور تیسرے بند حصے میں چھٹی اور ساتویں ریڈنگ شامل ہیں۔ پہلی ریڈنگ-پیدائش 44:18-30 پہلی ریڈنگ میں، یہوداہ نے جوزف سے رابطہ کیا، جسے اس نے فرعون سے تشبیہ دی، اور بتایا کہ کس طرح جوزف نے ان 10 بھائیوں سے پوچھا تھا کہ آیا ان کا باپ ہے یا بھائی، اور انہوں نے اسے بتایا تھا کہ ان کا ایک باپ ہے جو ایک بوڑھا آدمی (جیکب) تھا، اور اس کے بڑھاپے کا ایک بچہ جو چھوٹا تھا (بینجمن)، جس کا بھائی مر چکا تھا، جو اپنی ماں (راخل) سے اکیلا رہ گیا تھا، اور جس کا باپ اس سے محبت کرتا تھا۔ یہوداہ نے یاد کیا کہ کس طرح جوزف نے بھائیوں سے کہا تھا کہ وہ اپنے چھوٹے بھائی کو مصر لائیں، انہوں نے جوزف سے کہا تھا کہ لڑکے کے جانے سے اس کے والد کا قتل ہو جائے گا، لیکن جوزف نے اصرار کیا تھا۔ یہوداہ نے یاد کیا کہ کس طرح بھائیوں نے اپنے والد جوزف کے الفاظ سنائے تھے، اور جب ان کے والد نے انہیں تھوڑا سا کھانا خریدنے کے لیے دوبارہ جانے کو کہا تھا، تو انہوں نے اسے یاد دلایا تھا کہ وہ اپنے سب سے چھوٹے بھائی کے بغیر نہیں جا سکتے۔ یہوداہ نے بتایا کہ کس طرح ان کے والد نے انہیں بتایا تھا کہ اس کی بیوی نے اس کے دو بیٹوں کو جنم دیا تھا، ایک باہر گیا تھا اور ٹکڑے ٹکڑے ہو گیا تھا، اور اگر وہ سب سے چھوٹے کو لے کر اسے نقصان پہنچاتے تو اس سے اس کے سرمئی بال غم کے ساتھ قبر پر آ جائیں گے۔ یہوداہ نے یوسف کو سمجھانا شروع کیا کہ اگر یہوداہ لڑکے کے بغیر اپنے والد کے پاس آتا ہے تو کیا ہوگا، یہ دیکھ کر کہ اس کے والد کی روح لڑکے کے ساتھ جڑی ہوئی ہے۔ پہلا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ دوسرا پڑھنا-پیدائش 44:31-45:7 دوسرے پڑھنے میں، یہوداہ نے جوزف سے کہا کہ اگر یہوداہ لڑکے کے بغیر اپنے والد کے پاس آئے تو اس کے والد غم میں مر جائیں گے۔ اور یہوداہ نے بتایا کہ وہ لڑکے کے لیے کس طرح ضمانت بن گیا تھا، اور اس طرح اس نے یوسف سے کہا کہ وہ اسے لڑکے کے بجائے جوزف کا غلام رہنے دے، کیونکہ اگر لڑکا اس کے ساتھ نہ ہوتا تو وہ اپنے والد کے پاس کیسے جا سکتا تھا؟ جوزف اب اپنے جذبات پر قابو نہیں رکھ سکا اور اپنے بھائیوں کے علاوہ سب کو کمرہ چھوڑنے کا حکم دیا۔ وہ زور سے رو پڑا، اور مصریوں اور فرعون کے گھرانے نے سنا۔ جوزف نے اپنے بھائیوں کو بتایا کہ وہ یوسف ہے، اور ان سے پوچھا کہ کیا اس کا باپ اب بھی زندہ ہے، لیکن اس کے بھائی اس کا جواب دینے سے بہت خوفزدہ تھے۔ یوسف نے ان سے قریب آنے کو کہا اور انہیں بتایا کہ وہ ان کا بھائی یوسف ہے جسے انہوں نے مصر میں بیچ دیا تھا، لیکن وہ اداس نہ ہوں، کیونکہ خدا نے زندگی بچانے کے لیے یوسف کو ان سے پہلے بھیجا تھا۔ جوزف نے بتایا کہ کس طرح دو سالوں سے ملک میں قحط پڑا تھا، لیکن فصل کے بغیر مزید پانچ سال ہوں گے۔ لیکن خدا نے انہیں ایک بڑی نجات کے لیے زندہ بچانے کے لیے ان سے پہلے بھیجا تھا۔ دوسری تلاوت یہیں ختم ہوتی ہے۔ تیسری ریڈنگ-پیدائش 45:8-18 تیسری ریڈنگ میں، جوزف نے اپنے بھائیوں سے کہا کہ یہ وہ نہیں تھے جنہوں نے اسے مصر بھیجا، بلکہ خدا نے، جس نے اسے پورے مصر پر حکمران بنایا تھا۔ اس طرح یوسف نے انہیں ہدایت کی کہ وہ جلدی سے اپنے والد کے پاس جائیں اور یہ بتائیں کہ خدا نے اسے تمام مصر کا مالک بنا دیا ہے اور اس کے والد کو ملک گوشین میں رہنے کے لیے آنا چاہیے اور جوزف اسے پانچ سال کے قحط تک پالے گا۔ اور یوسف اور اس کا بھائی بینجمن ایک دوسرے کی گردنوں پر رو پڑے، اور یوسف نے اپنے تمام بھائیوں کو بوسہ دیا اور ان پر رو پڑے، اور اس کے بعد اس کے بھائی اس سے بات کرنے لگے۔ خبر فرعون کے گھر سے گزری کہ یوسف کے بھائی آ گئے ہیں، اور اس سے فرعون خوش ہوا۔ فرعون نے یوسف کو ہدایت کی کہ وہ اپنے بھائیوں سے کہے کہ وہ کنجان جائیں اور اپنے والد اور ان کے گھر والوں کو مصر واپس لائیں۔ تیسرا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ چوتھی ریڈنگ-پیدائش 45:19-27 چوتھی ریڈنگ میں، جوزف نے اپنے بھائیوں کو ویگن اور راستے کے لیے سامان دیا، اور ہر آدمی کو کپڑے تبدیل کیے، لیکن بینجمن کو اس نے 300 شیکل چاندی اور پانچ کپڑے تبدیل کیے۔ اور یوسف نے اپنے باپ کو مصر کی اچھی چیزوں سے لدے ہوئے دس گدھے اور کھانے سے لدے ہوئے دس گدھے بھیجے۔ چنانچہ یوسف نے اپنے بھائیوں کو روانہ کر دیا اور انہیں حکم دیا کہ وہ راستے میں نہ پڑیں۔ بھائی کنجان میں اپنے والد یعقوب کے پاس گئے اور اسے بتایا کہ یوسف ابھی زندہ ہے اور مصر پر حکومت کر رہا ہے، لیکن وہ ان پر یقین نہیں کرتا تھا۔ انہوں نے اسے وہی بتایا جو یوسف نے کہا تھا، اور جب یعقوب نے وہ ویگن دیکھے جو جوزف نے بھیجے تھے، تو یعقوب زندہ ہو گیا۔ چوتھی تلاوت یہیں ختم ہوتی ہے۔ پانچواں پڑھنا-پیدائش 45:28-46:27 طویل پانچویں پڑھنے میں، جیکب نے کہا کہ وہ مرنے سے پہلے جوزف سے ملنے جائے گا۔ یعقوب نے اپنا سب کچھ لے کر بیرشبہ کا سفر کیا اور خدا کو قربانیاں پیش کیں۔ خدا نے ایک خواب میں یعقوب سے بات کرتے ہوئے کہا کہ یعقوب کو مصر جانے سے خوفزدہ نہ ہونا چاہیے، کیونکہ خدا اس کے ساتھ جائے گا، اس کی ایک بڑی قوم بنائے گا، اور اسے ضرور واپس لائے گا۔ یعقوب کے بیٹے اسے، اپنے بچوں اور اپنی بیویوں کو ان گاڑیوں میں لے گئے جو فرعون نے بھیجی تھیں۔ وہ اپنے مویشی اور اپنا سامان لے کر مصر، یعقوب اور اس کے پورے خاندان کے پاس آئے۔ پہلا بند حصہ یہاں ختم ہوتا ہے۔ پانچویں پڑھنے کے تسلسل میں یعقوب کے خاندان کے ناموں کی فہرست دی گئی ہے، مجموعی طور پر 70 مرد، جن میں جوزف اور اس کے دو بچے بھی شامل ہیں۔ طویل پانچواں پڑھنا اور دوسرا بند حصہ یہاں ختم ہوتا ہے۔ چھٹا پڑھنا-پیدائش 46:28-47:10 چھٹے پڑھنے میں، یعقوب نے یہوداہ کو اپنے سامنے گوشین کو راستہ دکھانے کے لیے بھیجا۔ یوسف یعقوب سے ملنے کے لیے اپنے رتھ میں گوشن کے پاس گیا، اور اس کی گردن پر گر کر رو پڑا۔ یعقوب نے یوسف سے کہا کہ اب وہ مر سکتا ہے، کیونکہ اس نے یوسف کا چہرہ دیکھ لیا تھا۔ یوسف نے اپنے بھائیوں سے کہا کہ وہ جا کر فرعون کو بتائے گا کہ اس کے بھائی آ گئے ہیں، کہ وہ مویشی رکھتے ہیں، اور وہ اپنے ریوڑ، ریوڑ اور اپنا سارا مال لے کر آئے ہیں۔ یوسف نے انہیں ہدایت دی کہ جب فرعون نے ان سے ان کا قبضہ پوچھا تو وہ کہیں کہ وہ مویشی پالنے والے ہیں، کیونکہ چرواہے مصریوں کے لیے نفرت انگیز تھے۔ یوسف نے فرعون کو بتایا کہ اس کا خاندان گوشین کے ملک میں پہنچ گیا ہے، اور اپنے پانچ بھائیوں کو فرعون کے سامنے پیش کیا۔ فرعون نے بھائیوں سے پوچھا کہ ان کا پیشہ کیا ہے، اور انہوں نے فرعون کو بتایا کہ وہ چرواہے ہیں اور انہیں گوشین کے ملک میں رہنے کو کہا۔ فرعون نے یوسف سے کہا کہ اس کا خاندان بہترین زمین، گوشین میں رہ سکتا ہے، اور اگر وہ ان میں سے کسی قابل آدمی کو جانتا ہے، تو وہ انہیں فرعون کے مویشیوں کی نگرانی کے لیے مقرر کر سکتا ہے۔ یوسف نے یعقوب کو فرعون کے سامنے کھڑا کیا، اور یعقوب نے فرعون کو برکت دی۔ فرعون نے یعقوب سے پوچھا کہ اس کی عمر کتنی ہے، اور یعقوب نے جواب دیا کہ اس کی عمر 130 سال ہے اور اس کی زندگی کے چند اور برے سال رہے ہیں۔ یعقوب نے فرعون کو برکت دی اور چلا گیا۔ چھٹا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ ساتویں ریڈنگ-پیدائش 47:11-27 ساتویں ریڈنگ میں، جوزف نے اپنے والد اور بھائیوں کو رامیسس کے ملک میں رکھا، جیسا کہ فرعون نے حکم دیا تھا، اور انہیں روٹی سے برقرار رکھا جب کہ ملک میں قحط شدید ہو گیا۔ یوسف نے مصر اور کنعان میں اناج بیچنے کے لیے ساری رقم جمع کی اور وہ رقم فرعون کے گھر لے آیا۔ جب مصریوں کے پیسے ختم ہو گئے اور انہوں نے یوسف سے روٹی مانگی تو یوسف نے ان کے تمام جانوروں کے بدلے میں انہیں روٹی بیچ دی۔ جب ان کے پاس مزید جانور نہ تھے تو انہوں نے اپنی زمین یوسف کو بیچنے اور روٹی کے بدلے غلام بننے کی پیشکش کی۔ چنانچہ یوسف نے مصر کی ساری زمین فرعون کے لیے خرید لی-سوائے کاہنوں کے، جن کا حصہ فرعون سے تھا-اور اولاد کے بدلے میں، یوسف نے تمام مصریوں کو غلام بنا لیا۔ فصل کی کٹائی کے وقت، یوسف نے تمام لوگوں کی کٹائی کا پانچواں حصہ فرعون کے لیے جمع کیا۔ مافتیر () پڑھنے میں جو پراشاہ کو ختم کرتا ہے، یہ مصر میں ایک قانون کے طور پر جاری رہا کہ فرعون کے پاس کاہنوں کی زمین سے باہر پیدا ہونے والی تمام چیزوں کا پانچواں حصہ ہونا چاہیے۔ اور اسرائیل مصر میں، گوشین کے ملک میں رہتا تھا، مال جمع کرتا تھا، اور پھلدار اور بڑھتا ہوا تھا۔ ساتویں تلاوت اور پراشا یہیں ختم ہوتی ہے۔ تورا پڑھنے کے سہ سالہ چکر کے مطابق تورا پڑھنے والے یہودی مندرجہ ذیل شیڈول کے مطابق پراشاہ پڑھتے ہیں: قدیم متوازی میں پراشاہ ان قدیم ذرائع میں متوازی ہے: پیدائش باب 45 گیرہارڈ وان ریڈ نے استدلال کیا کہ جوزف کے بیانیے کا قدیم مصری حکمت کی تحریروں سے گہرا تعلق ہے۔ وان ریڈ نے جوزف کے بیان کے الہیات کو پیدائش 45:5-8 میں اپنے بھائیوں سے تشبیہ دی، "اور اب غم زدہ نہ ہوں، اور نہ ہی اپنے آپ سے ناراض ہوں، کہ آپ نے مجھے یہاں بیچ دیا ؛ کیونکہ خدا نے مجھے آپ سے پہلے زندگی بچانے کے لیے بھیجا تھا۔ ۔ ۔ ۔ تو اب یہ آپ نہیں تھے جنہوں نے مجھے یہاں بھیجا، بلکہ خدا ؛ اور [خدا] نے مجھے فرعون کا باپ، اور اس کے پورے گھرانے کا مالک، اور مصر کے پورے ملک کا حکمران بنا دیا، "امینموپ کے لیے، جس نے کہا،" جو لوگ تجویز کرتے ہیں وہ ایک چیز ہے ؛ خدا جو کرتا ہے وہ دوسری چیز ہے، اور "خدا کی زندگی کامیابی ہے، لیکن انسان کا انکار ہے۔" اندرونی بائبل کی تشریح میں پراشاہ بائبل کے ان ذرائع میں متوازی ہے یا اس پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے: پیدائش باب 44 پیدائش 44:19-23 میں، یہوداہ پیدائش 42:7-20 میں پہلے بتائے گئے واقعات کو دوبارہ بیان کرتا ہے۔ پیدائش باب 45 وان ریڈ نے پیدائش 45:4-5 میں یوسف کی عظمت کا موازنہ امثال 24:29 سے کیا، جس میں مشورہ دیا گیا ہے: "یہ نہ کہو: 'میں اس کے ساتھ ایسا ہی کروں گا جیسا اس نے میرے ساتھ کیا ہے۔ میں اس آدمی کو اس کے کام کے مطابق بدلہ دوں گا۔' اور وان ریڈ نے جوزف کے بیان کے الہیات کو پیدائش 45:5-8 میں اپنے بھائیوں سے تشبیہ دی، "اور اب غم زدہ نہ ہوں، اور نہ ہی اپنے آپ سے ناراض ہوں، کہ آپ نے مجھے یہاں بیچ دیا ؛ کیونکہ خدا نے مجھے آپ سے پہلے زندگی بچانے کے لیے بھیجا تھا۔ ۔ ۔ ۔ تو اب یہ آپ نہیں تھے جنہوں نے مجھے یہاں بھیجا، بلکہ خدا ؛ اور [خدا] نے مجھے فرعون کا باپ، اور اس کے تمام گھرانے کا مالک، اور پورے ملک مصر کا حکمران بنا دیا، امثال 16:9 کے مطابق، "انسان کا دل اپنی راہ وضع کرتا ہے، لیکن رب اس کے قدموں کی رہنمائی کرتا ہے" ؛ امثال 19:21، "انسان کے دل میں بہت سی حرکتیں ہیں ؛ لیکن رب کی صلاح، جو قائم رہے گی" ؛ امثال 20:24، "انسان کی چلیاں رب کی طرف سے ہیں ؛ پھر انسان اپنے راستے پر کیسے نظر رکھ سکتا ہے؟" "؛ اور امثال 21:30-31،" رب کے خلاف کوئی حکمت، سمجھ اور صلاح نہیں ہے۔ گھوڑا جنگ کے دن کے لیے تیار ہے لیکن فتح رب کی ہے۔ " پیدائش 45:5 میں یوسف کی وضاحت کہ خدا نے اسے اپنے بھائیوں سے پہلے زندگی کی حفاظت کے لیے مصر بھیجا تھا، پیدائش 50:20 میں ایک گونج ملتی ہے، جہاں جوزف نے اپنے بھائیوں کو بتایا کہ ان کا مطلب اس کے خلاف برا تھا، لیکن خدا کا مطلب بہت سے لوگوں کی جانیں بچانے کے لیے اچھا تھا۔ اسی طرح، زبور 105:16-17 میں بتایا گیا ہے کہ خدا نے زمین پر قحط کا اعلان کیا اور یوسف کو بنی اسرائیل کے سامنے بھیج دیا۔ پیدائش باب 47 پیدائش 47:7 میں فرعون پر یعقوب کی برکت پیدائش 12:3، 22:18، 26:4، اور 28:14 کے وعدے کی بازگشت کرتی ہے کہ ابراہیم کی اولاد کے ذریعے زمین کے دوسرے خاندانوں کو برکت ملے گی۔ پیدائش 47:27 کی رپورٹ کہ اسرائیلی نتیجہ خیز تھے اور کئی گنا بڑھ گئے، خروج 1:7 میں گونجتی ہے۔ ابتدائی غیر ربینی تشریح میں پراشاہ کے متوازی ہیں یا ان ابتدائی غیر ربینی ذرائع میں اس پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے: پیدائش باب 44 فلو نے مشاہدہ کیا کہ اختیار حاصل کرنے اور اپنے بھائیوں کے ساتھ اس کے ساتھ ہونے والے بدسلوکی کا بدلہ لینے کا موقع پیش کرنے کے باوجود، جوزف نے خود پر قابو پانے کے ساتھ جو ہوا اسے برداشت کیا اور خود حکومت کی۔ پیدائش باب 47 فلو نے پیدائش 47:9 میں یعقوب کے الفاظ پڑھے، "میری زندگی کے وہ دن جو میں نے یہاں ایک مسافر کے طور پر گزارے ہیں وہ کم اور برے رہے ہیں ؛ وہ میرے باپ دادا کے دنوں تک نہیں آئے ہیں جو انہوں نے سیاحوں کے طور پر گزارے تھے"، اس عام تجویز کی حمایت کرنے کے لیے کہ تورا ان عقلمند لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جن کا ذکر اس میں سیاحوں کے طور پر کیا گیا ہے جن کی روحیں آسمان سے زمین پر ایک غیر ملکی سرزمین پر بھیجی گئی ہیں۔ فلو نے سکھایا کہ عقلمند لوگ خود کو غیر ملکی سرزمین میں غیر مقیم کے طور پر دیکھتے ہیں-وہ جسم جو حواس کے ذریعہ قابل فہم ہے-اور عقل کے ذریعہ قابل تعریف خوبیوں کو اپنی آبائی سرزمین کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کلاسیکی ربیانہ تشریح میں مشنہ اور تلمود کے دور کے ان ربیانہ ذرائع میں پراشاہ پر بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 44 ربی یہوداہ بن الائی نے سکھایا کہ صحیفہ یہوداہ کی تعریف میں بات کرتا ہے۔ ربی یہوداہ نے نوٹ کیا کہ تین مواقع پر، صحیفہ درج کرتا ہے کہ یہوداہ نے اپنے بھائیوں کے سامنے بات کی، اور انہوں نے اسے ان پر بادشاہ بنایا (اس کے اختیار کے آگے جھکتے ہوئے): (1) پیدائش 37:26 میں، جس میں بتایا گیا ہے، "یہوداہ نے اپنے بھائیوں سے کہا: 'اگر ہم اپنے بھائی کو مار ڈالیں تو اس سے کیا فائدہ ہوگا' ؛ (2) پیدائش 44:14 میں، جس میں بتایا گیا ہے،" یہوداہ اور اس کے بھائی یوسف کے گھر آئے "؛ اور (3) پیدائش 44:18 میں، جس میں بتایا گیا ہے،" تب یہوداہ بنجمن کے لیے بحث کرنے کے لیے جوزف کے قریب آیا "۔ ایک مڈراش نے سکھایا کہ، جیسا کہ پیدائش 44:18 میں "یہوداہ اس کے قریب آیا" کے الفاظ میں بتایا گیا ہے، یہوداہ نے جوزف کو اس وقت تک لفظ بہ لفظ جواب دینا بند نہیں کیا جب تک کہ وہ اس کے دل میں داخل نہ ہو گیا۔ ربی یہوداہ نے سکھایا کہ پیدائش 44:18 کے الفاظ میں، جنگ کے لیے "یہوداہ قریب آیا"، جیسا کہ 2 سموئیل 10:13 میں ہے، جہاں یہ کہا گیا ہے: "اس لیے یوآب اور اس کے ساتھ کے لوگ جنگ کے قریب آگئے۔" ربی نحمیاہ نے کہا کہ "یہوداہ صلح کے لیے قریب آیا"، جیسا کہ یشوع 14 باب 6 آیت میں کہا گیا ہے، جہاں یہ کہا گیا ہے کہ "بنی یہوداہ یشوع کے قریب ہوئے" تاکہ اس کے ساتھ صلح کر سکیں۔ ربیوں نے کہا کہ قریب آنے کا مطلب دعا ہے، جیسا کہ 1 کنگز 18:36 میں ہے، جہاں یہ کہا گیا ہے کہ "ایلیاہ نبی خدا سے دعا کرنے کے لیے قریب آیا"۔ ربی لیزار نے ان تمام نظریات کو یکجا کرتے ہوئے یہ تعلیم دی کہ "یہوداہ اس کے قریب آیا" جنگ، صلح یا دعا کے لیے تیار تھا۔ ربی یرمیاہ بن سمیاہ نے سکھایا کہ یہوداہ نے کہا کہ اسے صرف ایک لفظ (دابر) بولنے اور مصریوں پر طاعون (دبر) لانے کی ضرورت ہوگی۔ اور راو ہانان نے سکھایا کہ یہوداہ غصے میں آ گیا، اور اس کے سینے کے بال اس کے کپڑوں میں گھس گئے اور زبردستی باہر نکل گئے، اور اس نے اپنے منہ میں لوہے کی سلاخوں کو ڈال دیا اور انہیں پاؤڈر بنا دیا۔ راو یہوداہ نے سکھایا کہ تین چیزیں کسی شخص کے سالوں کو چھوٹا کرتی ہیں: (1) ایک تورا طومار دیا جانا جس میں سے پڑھنا اور انکار کرنا ہے، (2) ایک پیالہ برکت دی جانی چاہیے جس پر فضل کرنا اور انکار کرنا ہے، اور (3) اختیار کی فضا اختیار کرنا ہے۔ اس تجویز کی حمایت کرنے کے لیے کہ اختیار کی ہوا کو سنبھالنے سے کسی کی زندگی مختصر ہو جاتی ہے، گیمارا نے ربی ہاما بار ہینا کی تعلیم کا حوالہ دیا کہ جوزف اپنے بھائیوں سے پہلے مر گیا (جیسا کہ پیدائش 50:26 رپورٹ کرتا ہے، 110 سال کی عمر میں) کیونکہ اس نے اختیار کی ہوا کو سنبھالا تھا (جب پیدائش 43:28 اور 44:24-32 میں اس نے اپنے بھائیوں کو بار بار اپنے والد یعقوب کو "آپ کا نوکر" بیان کرنے کی اجازت دی تھی)۔ راو یہوداہ نے راو کے نام سے پوچھا کہ جوزف نے اپنی زندگی کے دوران خود کو "ہڈیاں" کیوں کہا (پیدائش 50:25 میں)، اور وضاحت کی کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ اس نے اپنے والد کی عزت کی حفاظت نہیں کی جب پیدائش 44:31 میں اس کے بھائیوں نے جیکب کو "آپ کا نوکر ہمارا باپ" کہا اور جوزف احتجاج کرنے میں ناکام رہا۔ اور راو یہوداہ نے بھی راو کے نام سے کہا (اور دوسرے کہتے ہیں کہ یہ ربی ہاما بار حنا تھا جس نے کہا تھا) کہ جوزف اپنے بھائیوں سے پہلے مر گیا کیونکہ اس نے اعلی ہوا لگائی تھی۔ اسی طرح، ایک مڈراش نے سکھایا کہ جوزف کو اس کی زندگی کے دوران "ہڈیوں" کے طور پر حوالہ دیا گیا تھا (پیدائش 50:25 میں) کیونکہ جب اس کے بھائیوں نے پیدائش 44:24 میں اس کے والد کو "آپ کے نوکر ہمارے والد" کے طور پر حوالہ دیا تو جوزف خاموش رہا۔ اور اس طرح مڈراش نے سکھایا کہ امثال 29:23 کے الفاظ، "انسان کا غرور اسے نیچا کرے گا"، جوزف پر لاگو ہوتے ہیں، جس نے اس تصادم میں بظاہر اپنے اختیار کا مظاہرہ کیا۔ اسی طرح، جیسا کہ خروج 1:6 میں بتایا گیا ہے کہ "یوسف اور اس کے تمام بھائی مر گئے"، ربیوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جوزف اپنے بھائیوں سے پہلے مر گیا۔ ربی یہوداہ حناسی نے سکھایا کہ جوزف اپنے بھائیوں سے پہلے مر گیا کیونکہ جوزف نے "اپنے نوکروں کو ڈاکٹروں کو حکم دیا کہ وہ اپنے والد کی خوشبو لگائیں" (جیسا کہ پیدائش 50:2 رپورٹ کرتا ہے)۔ لیکن ربیوں نے سکھایا کہ یعقوب نے اپنے بیٹوں کو اس کی خوشبو لگانے کی ہدایت کی تھی، جیسا کہ پیدائش 50:12 میں بتایا گیا ہے کہ "اس کے بیٹوں نے اس کے ساتھ وہی کیا جس کا اس نے حکم دیا تھا۔" ربیوں کے مطابق، جوزف اپنے بھائیوں سے پہلے مر گیا کیونکہ تقریبا پانچ بار یہوداہ نے جوزف سے کہا، "تیرا نوکر میرا باپ، تیرا نوکر میرا باپ" (پیدائش میں چار بار خود، 27، 30، اور 31، اور پیدائش میں اپنے بھائیوں کے ساتھ ایک بار)، پھر بھی جوزف نے یہ سنا اور خاموش رہا (اپنے والد کے ساتھ عاجزی ظاہر کرنے کے لیے یہوداہ کو درست نہیں کیا)۔ الیعزر بن متیاہ، حنانیہ بن کنی، شمعون بن اززئی، اور یمنی شمعون نے پیدائش 44:33 میں بنیمین کے بجائے رہنے کی یہوداہ کی پیشکش سے اندازہ لگایا کہ یہوداہ اس کی عاجزی کی وجہ سے بادشاہی کا حقدار ہے۔ پیدائش باب 45 ربی ہاما بار ہانیہ اور ربی سیموئیل بن نحمانی نے اس بارے میں اختلاف کیا کہ پیدائش 45:1 میں جوزف کے لیے کمرے کو صاف کرنا کتنا دانشمندانہ تھا۔ ربی ہامہ نے سوچا کہ جوزف نے لاپرواہی سے کام لیا، کیونکہ ان میں سے کوئی اسے لات مار کر موقع پر ہی مار سکتا تھا۔ لیکن ربی سموئیل نے کہا کہ جوزف نے صحیح اور دانشمندی سے کام لیا، کیونکہ وہ اپنے بھائیوں کی راستبازی کو جانتا تھا اور اس نے استدلال کیا کہ شک کرنا درست نہیں ہوگا کہ وہ خونریزی کر سکتے ہیں۔ ربی ایلزار جب بھی پیدائش 45:3 پڑھتے تو روتے، کیونکہ اگر لوگ کسی ظالم بھائی کو جواب دینے سے بہت زیادہ خوفزدہ ہو جاتے، تو انہیں خدا کی سرزنش کتنی زیادہ خوفناک لگے گی۔ ایک مڈراش نے سکھایا کہ "جوزف نے اپنے بھائیوں سے کہا: میرے قریب آؤ" پیدائش 45:4 میں تاکہ وہ انہیں اپنا ختنہ دکھا سکے تاکہ یہ ثابت ہو سکے کہ وہ ان کا بھائی ہے۔ پیدائش 45:5 میں اپنے بھائیوں کو یوسف کی یقین دہانی کو پڑھتے ہوئے، "اور اب غم زدہ نہ ہوں، اور نہ ہی اپنے آپ سے ناراض ہوں، کہ آپ نے مجھے یہاں بیچ دیا ہے ؛ کیونکہ خدا نے مجھے آپ سے پہلے زندگی کی حفاظت کے لیے بھیجا ہے"، ہمارے سنتوں نے مشاہدہ کیا کہ نیک لوگوں کی طرف سے کی جانے والی غلطیاں بھی دنیا کی خدمت کی ہیں، اور ان کے نیک اعمال کتنے زیادہ ہیں۔ پیدائش 45:5 میں اپنے بھائیوں سے جوزف کے اس دعوے کو پڑھتے ہوئے، "خدا نے مجھے زندگی بچانے کے لیے آپ سے پہلے بھیجا تھا"، مشنت ربی الیئزر نے سکھایا کہ جب کوئی شخص کسی دشمن کو زخمی کرنے کی کوشش کرتا ہے، تو وہ شخص دشمن کو کوئی علاج حاصل کرنے سے روکتا ہے، لیکن خدا ایسا نہیں ہے۔ خدا دھچکے سے پہلے علاج فراہم کرتا ہے، جیسا کہ ہوسیہ 7:1 میں کہا گیا ہے، "میں اسرائیل کو ٹھیک کردوں گا جس طرح افرائیم کی بدکرداری بے نقاب ہوئی ہے۔" چنانچہ یوسف کے دنوں میں، خدا نے قبائلی آباؤ اجداد پر قحط نہیں ڈالا جب تک کہ خدا نے یوسف کو ان سے پہلے نہیں بھیجا تھا۔ توسفتا نے پیدائش 45:6 سے اندازہ لگایا کہ یعقوب کے مصر جانے سے پہلے وہاں قحط تھا، لیکن اس کے پہنچنے کے بعد، جیسا کہ پیدائش 47:23 رپورٹ کرتا ہے، انہوں نے زمین پر بیج بوئے۔ ربی لیوی نے پیدائش 37:2، 41:46، اور 45:6 کا استعمال کرتے ہوئے حساب لگایا کہ جوزف کے خواب کہ اس کے بھائی اس کے آگے جھک جائیں گے، پورے ہونے میں 22 سال لگے، اور اندازہ لگایا کہ اس طرح ایک شخص کو مثبت خواب کی تکمیل کے لیے 22 سال تک انتظار کرنا چاہیے۔ ربی یشوع کے نام پر راو حنا نے پیدائش 45:6 کو یہ حساب لگانے کے لیے یادگاری کے طور پر استعمال کیا کہ یہ سات سال کے سبتیکل چکر میں کون سا سال تھا۔ گیمارا نے پیدائش 45:6 کا استعمال (دوسری چیزوں کے علاوہ) حساب لگانے میں مدد کے لیے کیا کہ جب جیکب مصر آیا تو اس کی عمر 116 سال ہونی چاہیے تھی، لیکن چونکہ پیدائش 47:8-9 نے اشارہ کیا کہ جیکب اس وقت 130 سال کا تھا، گیمارا نے اندازہ لگایا کہ متن میں 14 سال شمار نہیں کیے گئے جو جیکب نے اکیڈمی آف ایبر میں تعلیم حاصل کرنے میں گزارے تھے۔ ربی ایلزار نے پیدائش 45:12 میں بنیمین کے بارے میں جوزف کے حوالے کی تشریح کرتے ہوئے کہا کہ جس طرح جوزف کو اپنے بھائی بینجمن (جس کا جوزف کو مصر کو بیچنے میں کوئی حصہ نہیں تھا) کے خلاف کوئی بدنیتی نہیں تھی، اسی طرح جوزف کو اپنے دوسرے بھائیوں کے خلاف کوئی بدنیتی نہیں تھی۔ اور ربی ایلزار نے پیدائش 45:12 میں اس کے منہ کے بارے میں جوزف کے حوالہ کی تشریح اس معنی میں کی کہ جوزف کے الفاظ اس کے دل کی عکاسی کرتے ہیں۔ ایک مڈراش نے پیدائش 45:12 میں اپنے منہ کے بارے میں جوزف کے حوالے کی تشریح اس معنی میں کی کہ جوزف نے ان سے نوٹ کرنے کو کہا کہ وہ عبرانی میں بات کرتا ہے۔ ربی ایلزار نے نوٹ کیا کہ پیدائش 45:14 لفظ "گردن" کی جمع شکل استعمال کرتی ہے اور پوچھا کہ بینجمن کی کتنی گردنیں تھیں۔ ربی ایلزار نے اندازہ لگایا کہ جوزف ان دو مندروں کے لیے بنیمین کی گردن پر رو پڑا جو بنیمین کے قبیلے کے علاقے میں ہونے اور تباہ ہونے کے لیے مقرر تھے۔ اور ربی الازار نے اندازہ لگایا کہ بینجمن نے یوسف کی گردن پر شیلح کے خیمہ کے لیے رویا جو کہ جوزف کے قبیلہ کے علاقے میں ہونا اور تباہ ہونا طے تھا۔ پیدائش 45:22 کا جائزہ لیتے ہوئے، گیمارا نے پوچھا کہ کیا جوزف نے اپنے والد کی غلطی کو دہرایا کہ وہ ایک بہن بھائی کو دوسروں پر ترجیح دیتا ہے۔ ربی بینجمن بار یافت نے کہا کہ جوزف بینجمن کو اشارہ کر رہا تھا کہ اس کی اولاد میں سے ایک مردکی پانچ شاہی لباس میں ایک بادشاہ کے سامنے پیش ہوگا، جیسا کہ آستر 8:15 رپورٹ کرتا ہے۔ ربی بینجمن بار جافیٹ نے ربی ایلزار کے نام پر پیدائش 45:23 سے اندازہ لگایا کہ جوزف نے یعقوب کو پرانی شراب بھیجی، جس کے بارے میں ربی نے بتایا کہ بزرگوں کو پسند ہے۔ لیکن ایک مڈراش نے سکھایا کہ پیدائش 45:18 میں "مصر کی سرزمین کی بھلائی" کے الفاظ تقسیم شدہ پھلیوں (جو انتہائی قیمتی تھے) کا حوالہ دیتے ہیں۔ ربی ایلزار نے پیدائش 45:24 کے الفاظ پڑھے، "دیکھیں کہ آپ راستے سے ہٹ نہ جائیں"، اس کا مطلب یہ ہے کہ جوزف نے اپنے بھائیوں سے کہا کہ وہ قانونی معاملات کی بحث میں مشغول نہ ہوں، تاکہ بحث بحث کا باعث نہ بنے۔ گیمارا نے پوچھا: کیا ربی الائی بار بیرکھیا نے یہ نہیں کہا تھا کہ اگر دو تورا علما سڑک پر چل رہے ہیں اور تورا کے معاملات پر بات نہیں کرتے ہیں تو وہ جلانے کے لائق ہیں؟ گیمارا نے جواب دیا کہ ربی ایلائی بار بیرکھیا نے روٹ کے ذریعے مطالعہ کا حوالہ دیا، اس مواد کا جائزہ لے کر جو پہلے ہی سیکھ لیا گیا ہے، جو سفر کے دوران جائز اور مناسب بھی ہے، جبکہ ربی ایلزار نے کسی قانون کی گہرائی سے جانچ کا حوالہ دیا، جو ممکنہ طور پر علماء کے درمیان تنازعہ کا باعث بنے گا۔ متبادل طور پر، ایک باریتا نے پیدائش 45:24 کے الفاظ کو اس معنی میں پڑھا کہ جوزف نے اپنے بھائیوں سے کہا کہ وہ لمبی چہل قدمی نہ کریں اور سورج غروب ہونے سے پہلے کی رات گزارنے کے لیے کسی شہر میں داخل ہوں۔ گیمارا نے سکھایا کہ طویل قدم اٹھانے سے کسی شخص کی بینائی کو نقصان پہنچتا ہے، اور یہ نقصان بچائے گئے وقت کے قابل نہیں ہے۔ ایک مدراش نے بتایا کہ جب جوزف جوان تھا تو وہ یعقوب کے ساتھ تورا پڑھتا تھا۔ جب جوزف کے بھائیوں نے پیدائش 45:26 میں جیکب کو بتایا کہ جوزف اب بھی زندہ ہے، تو جیکب نے ان پر یقین نہیں کیا، لیکن اس نے اس موضوع کو یاد کیا جو جیکب اور جوزف اس وقت پڑھ رہے تھے جب انہوں نے آخری بار ایک ساتھ تعلیم حاصل کی تھی: استثنا 21:1-8 میں سر قلم شدہ گدھے (، ایگلا اروفا) کا حوالہ۔ جیکب نے بھائیوں سے کہا کہ اگر جوزف انہیں اس بات کا اشارہ دے کہ جوزف اور جیکب نے آخری بار کس موضوع پر ایک ساتھ تعلیم حاصل کی تھی، تو جیکب ان پر یقین کرے گا۔ جوزف کو بھی یاد تھا کہ وہ کس موضوع کا مطالعہ کر رہے تھے، اس لیے (جیسا کہ پیدائش 45:21 رپورٹ کرتا ہے) اس نے جیکب ویگن (، اگالوٹ) بھیجے تاکہ جیکب کو معلوم ہو کہ یہ تحفہ اس کی طرف سے آیا ہے۔ اس طرح مدراش نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جوزف جہاں بھی گیا اس نے تورا کا مطالعہ کیا، بالکل اسی طرح جیسے اس کے آباؤ اجداد نے کیا تھا، حالانکہ توراۃ ابھی تک نہیں دی گئی تھی۔ پیدائش باب 46 راو نحمان نے سکھایا کہ جب یعقوب نے پیدائش 46:1 میں "اپنا سب کچھ لے کر سفر کیا، اور بیرشیبہ آیا"، تو وہ دیودار کو کاٹنے کے لیے گیا جو پیدائش 21:33 کے مطابق اس کے دادا ابراہیم نے وہاں لگایا تھا۔ ایک مدراش نے پوچھا کہ کیوں، پیدائش 46:1 میں، یعقوب نے "اپنے باپ آئزک کے خدا کو قربانیاں پیش کیں"، نہ کہ ابراہیم اور آئزک کے خدا کو۔ بن ہکاپر کے بھتیجے، یہوداہ بن پیڈایا نے وضاحت کی کہ جب کسی کا سامنا ایک استاد اور استاد کے شاگرد سے ہوتا ہے جو سڑک پر چل رہے ہوتے ہیں، تو پہلے شاگرد اور پھر استاد کا استقبال کیا جاتا ہے۔ ربی جوہانن نے کہا کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ ایک شخص دادا دادی سے زیادہ والدین کا مقروض ہوتا ہے۔ ریش لکیش نے کہا کہ جیکب نے آباؤ اجداد کے ساتھ عہد کے لیے (شکر گزاری میں) قربانیاں پیش کیں (جو آئزک نے اپنی برکت کے ساتھ جیکب کو پہنچائی تھیں)۔ بار کپارا نے ربی جوس بار پیٹروس کے ساتھ اس سوال پر تبادلہ خیال کیا۔ ان میں سے ایک نے کہا کہ جیکب نے اعلان کیا کہ جیسا کہ آئزک اپنے کھانے کے لیے بے چین تھا (جیسا کہ پیدائش میں بتایا گیا ہے، آئزک عیساؤ سے پیار کرتا تھا کیونکہ عیساؤ آئزک کا ہرن لایا تھا)، اس لیے جیکب اس کے کھانے کے لیے بے چین تھا (اور اس طرح قحط سے بچنے کے لیے مصر چلا گیا تھا)۔ دوسرے نے وضاحت کی کہ جیسا کہ آئزک نے اپنے بیٹوں میں فرق کیا تھا (جیسا کہ پیدائش 25:28 رپورٹ کرتا ہے، یساؤ کو یعقوب سے زیادہ پیار کرتا تھا)، اسی طرح یعقوب اپنے بیٹوں میں فرق کرے گا (صرف جوزف کے کھاتے کے لیے مصر جانا)۔ لیکن پھر جیکب نے نظر ثانی پر نوٹ کیا کہ آئزک صرف ایک روح کا ذمہ دار تھا، جبکہ جیکب 70 روحوں کا ذمہ دار تھا۔ ربی یہوداہ نے کہا کہ جیکب نے اعلان کیا کہ آئزک نے اسے پانچ نعمتوں سے نوازا، اور اسی کے مطابق خدا نے پانچ بار جیکب کے سامنے آکر اسے برکت دی (پیدائش 28:13-15، 31:3، 31:11-13، 35:1، اور 35:9-12 میں)۔ ربی یہوداہ نے یہ بھی کہا کہ جیکب خدا کا شکر ادا کرنا چاہتا تھا کہ اس نے جیکب کو ان نعمتوں کی تکمیل دیکھنے کی اجازت دی۔ اور جو برکت پوری ہوئی وہ پیدائش 27:29 کی تھی، "لوگوں کو آپ کی خدمت کرنے دیں، اور قومیں آپ کو جھکنے دیں"، جو جوزف کے حوالے سے پوری ہوئی۔ (اور اس طرح، یعقوب نے اس کے بعد یوسف کی عظمت کا مشاہدہ کرنے کے لیے نیچے جاتے ہوئے آئزک کا ذکر کیا۔) ربی بیریکیا نے مشاہدہ کیا کہ خدا کبھی بھی خدا کے نام کو کسی زندہ شخص کے ساتھ متحد نہیں کرتا (مثال کے طور پر، "میں یعقوب کا خدا ہوں"، جب تک کہ وہ زندہ ہیں) سوائے ان لوگوں کے جو مصائب کا سامنا کر رہے ہیں۔ (اور اس طرح جیکب نے جیکب کے خدا کے بجائے آئزک کے خدا کا حوالہ دیا۔) اور ربی بیریکیاہ نے یہ بھی مشاہدہ کیا کہ آئزک کو واقعی تکلیف کا سامنا کرنا پڑا۔ ربیوں نے کہا کہ ہم آئزک کو ایسے دیکھتے ہیں جیسے اس کی راکھ قربان گاہ پر ڈھیر میں ڈھیر ہو گئی ہو۔ (اور اس طرح جیکب نے پیدائش 22 میں ابراہیم کی طرف سے آئزک کی قربانی کی یاد دلانے کے لیے آئزک کا حوالہ دیا گویا اسے انجام دیا گیا ہو)۔ سیفرا نے اس تجویز کے لیے پیدائش 22:11، پیدائش 46:2، خروج 3:4، اور 1 سموئیل 3:10 کا حوالہ دیا کہ جب خدا نے کسی نبی کا نام دو بار پکارا تو خدا نے پیار کا اظہار کیا اور جواب دینے کی کوشش کی۔ پیرکے ڈی ربی الیعزر نے بتایا کہ جب جیکب نے سنا کہ جوزف زندہ ہے تو جیکب حیران ہوا کہ کیا وہ اپنے آباؤ اجداد کی سرزمین، اپنی پیدائش کی سرزمین، اپنے آباؤ اجداد کے قیام کی سرزمین، وہ سرزمین جہاں الہی موجودگی (شیخینہ) تھی، کو ترک کر سکتا ہے اور کسی ناپاک ملک میں جا سکتا ہے جہاں جنت کا کوئی خوف نہیں تھا۔ تو خدا نے یعقوب سے کہا (جیسا کہ پیدائش 46:3-4 میں بیان کیا گیا ہے)، "ڈرو مت۔ ۔ ۔ میں آپ کے ساتھ مصر میں اتروں گا اور آپ کو بھی ضرور واپس لاؤں گا۔ " پیدائش 46:2-4 میں یعقوب سے اس کے ساتھ مصر جانے کے خدا کے وعدے کو پڑھتے ہوئے، ایک مدراش نے سکھایا کہ خدا کا وعدہ یعقوب اور ان تمام لوگوں کے ساتھ جانا تھا جو یعقوب جیسے راستباز ہیں۔ اس طرح، خدا نے وعدہ کیا کہ وہ تمام راستبازوں کے ساتھ جلاوطنی میں جائے گا، جس طرح خدا نے یعقوب کے ساتھ کیا تھا۔ اسی طرح، سنتوں نے پیدائش 46:4 اور خروج 3:12 میں خدا کے ضمیر "I" (، انوچی، کے برعکس، انی) کے متوازی استعمال کو یہ سکھانے کے لیے پڑھا کہ جس طرح "I" (، انوچی) کے ساتھ اسرائیل مصر گیا تھا، جیسا کہ پیدائش 46:3 رپورٹ کرتا ہے، "میں (، انوچی) آپ کے ساتھ مصر میں اتروں گا"، نیز "I" (، انوچی) کے ساتھ خدا اسرائیل کو باہر لے جائے گا، جیسا کہ خروج 3:12 رپورٹ کرتا ہے، "کہ میں (انوچی) نے آپ کو بھیجا ہے"۔ اور سنتوں نے کہا کہ "I" (انوچی) کا استعمال بھی مؤخر الذکر کے چھٹکارے کی علامت تھا، کیونکہ "I" (انوچی) کے ساتھ یہودی شفا پائیں گے اور چھٹکارا پائیں گے، جیسا کہ ملاکی 3:23 میں کہا گیا ہے، "دیکھو، میں (انوچی) آپ کو ایلیاہ نبی بھیجوں گا۔" ربی ہغئی نے ربی آئزک کے نام سے کہا کہ پیدائش 46:4 میں خدا کا وعدہ، "میں ضرور آپ کو دوبارہ اوپر لاؤں گا"، صرف اس صورت میں لاگو ہوتا ہے جب "جوزف آپ کی آنکھوں پر اپنا ہاتھ رکھے گا"-یعنی زندگی اور موت میں یعقوب کی دیکھ بھال کرے۔ ربی ہامہ بار حنا نے پیدائش 46:4 کا حوالہ دیا، "میں آپ کے ساتھ مصر میں اتروں گا، اور میں یقینی طور پر آپ کو بھی دوبارہ اوپر لاؤں گا (، گام الوہ)"، اس تجویز کے لیے کہ اگر کوئی خواب میں اونٹ (، جمال) کو دیکھتا ہے، تو جنت نے خواب دیکھنے والے کے لیے موت کا حکم دیا تھا، لیکن خواب دیکھنے والے کو اس قسمت سے نجات دلائی تھی۔ تاہم، راو نحمان بار آئزک 2 سموئیل 12:13 سے یہ تجویز اخذ کرتا ہے: "رب نے بھی (گام) آپ کے گناہ کو دور کر دیا ہے، آپ نہیں مریں گے۔" ایک مدراش نے یہوداہ کے بیٹوں کی موت کی وضاحت کی، جس کی اطلاع پیدائش 46:12 میں دی گئی ہے، جو کہ یہوداہ کی طرف سے جوزف کو بچانے میں ناکامی کا نتیجہ ہے۔ استثنا 30:11-14 پڑھنا، "اس حکم کے لیے جو میں آج آپ کو دیتا ہوں۔ ۔ ۔ یہ آپ کے بہت قریب ہے، آپ کے منہ میں، اور آپ کے دل میں، "ایک مڈراش نے" دل "اور" منہ "کی تشریح کرتے ہوئے کہا کہ یہ ایک اصول کو پورا کرنے کے آغاز اور اختتام کی علامت ہے اور اس طرح استثنا 30:11-14 کو ایک اچھے عمل کو مکمل کرنے کی ترغیب کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ اس طرح ربی حیا بار ابّا نے سکھایا کہ اگر کوئی اصول شروع کرتا ہے اور اسے مکمل نہیں کرتا ہے تو اس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ وہ اپنی بیوی اور بچوں کو دفن کرے گا۔ مڈراش نے اس تجویز کی حمایت کے طور پر یہوداہ کے تجربے کا حوالہ دیا، جس نے ایک اصول شروع کیا اور اسے مکمل نہیں کیا۔ جب یوسف اپنے بھائیوں کے پاس آیا اور انہوں نے اسے قتل کرنے کی کوشش کی، جیسا کہ جوزف کے بھائیوں نے پیدائش 37:20 میں کہا، "اب آؤ، اور ہم اسے مار ڈالیں،" یہوداہ نے انہیں پیدائش 37:26 میں یہ کہتے ہوئے نہیں جانے دیا، "اگر ہم اپنے بھائی کو مار ڈالیں تو کیا فائدہ ہوگا؟" اور انہوں نے اس کی بات سنی کیونکہ وہ ان کا سردار تھا۔ اور اگر یہوداہ نے یوسف کے بھائیوں کو بلایا ہوتا کہ وہ جوزف کو اپنے والد کے پاس واپس کر دیں، تو انہوں نے بھی اس کی بات سنی ہوتی۔ اس طرح چونکہ یہوداہ نے ایک اصول (یوسف کے لیے نیک عمل) شروع کیا اور اسے مکمل نہیں کیا، اس لیے اس نے اپنی بیوی اور دو بیٹوں کو دفن کیا، جیسا کہ پیدائش 38:12 رپورٹ کرتی ہے، "شواہ کی بیٹی، یہوداہ کی بیوی مر گئی"، اور پیدائش 46:12 مزید رپورٹ کرتی ہے، "ایر اور اونان ملک کنجان میں مر گئے"۔ ربی زدوک نے نوٹ کیا کہ پیدائش 46:15 نے بیٹوں کو لیاہ سے منسوب کیا لیکن بیٹی دینا کو یعقوب سے منسوب کیا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس آیت نے اس تجویز کی حمایت کی ہے کہ اگر عورت پہلے اپنا انڈہ چھوڑے گی تو وہ بیٹے کو جنم دے گی اور اگر مرد پہلے اپنا منی چھوڑے گا تو وہ لڑکی کو جنم دے گی۔ ایک باریتا نے سکھایا کہ پیدائش 46:17 اور نمبرز 26:46 میں مذکور ایشیر کی بیٹی سیرہ اس وقت سے زندہ رہی جب اسرائیل مصر گیا تھا اور بیابان میں بھٹکنے کے وقت تک۔ گیمارا نے سکھایا کہ موسی اس کے پاس یہ پوچھنے گیا کہ مصریوں نے یوسف کو کہاں دفن کیا ہے۔ اس نے اسے بتایا کہ مصریوں نے جوزف کے لیے دھات کا تابوت بنایا تھا۔ مصریوں نے تابوت کو دریائے نیل میں رکھا تاکہ اس کے پانی کو برکت ملے۔ موسی دریائے نیل کے کنارے گیا اور یوسف کو پکارا کہ خدا کے لیے اسرائیلیوں کو نجات دلانے کا وقت آگیا ہے، اور جو قسم یوسف نے پیدائش میں بنی اسرائیل پر رکھی تھی وہ پوری ہونے کے وقت پر پہنچ گئی ہے۔ موسی نے یوسف کو اپنے آپ کو دکھانے کے لیے بلایا، اور یوسف کا تابوت فورا پانی کی سطح پر چڑھ گیا۔ اسی طرح، ایک مدراش نے سکھایا کہ سیرہ (جس کا ذکر پیدائش 46:17 میں کیا گیا ہے) نے اسرائیلیوں کو یعقوب کی طرف سے دیا گیا ایک خفیہ پاس ورڈ پہنچایا تاکہ وہ اپنے نجات دہندہ کو پہچان سکیں۔ مڈراش نے بتایا کہ جب (جیسا کہ خروج 4:30 رپورٹ کرتا ہے) "ہارون نے تمام باتیں اسرائیلی لوگوں سے کہیں" اور لوگوں نے یقین کیا "(جیسا کہ خروج 4:31 رپورٹ کرتا ہے)، تو وہ صرف اس وجہ سے یقین نہیں کرتے تھے کہ انہوں نے نشانیاں دیکھی تھیں۔ بلکہ، (جیسا کہ خروج 4:31 رپورٹ کرتا ہے)، "انہوں نے سنا کہ رب آیا تھا"-انہوں نے اس لیے یقین کیا کیونکہ انہوں نے سنا، اس لیے نہیں کہ انہوں نے نشانیاں دیکھیں۔ جس چیز نے انہیں یقین دلایا وہ خدا کی ملاقات کی علامت تھی جو خدا نے انہیں یعقوب کی ایک روایت کے ذریعے بتائی، جسے یعقوب نے یوسف، جوزف کو اپنے بھائیوں کے حوالے کیا، اور یعقوب کے بیٹے عاشر نے اپنی بیٹی سیرا کے حوالے کیا، جو موسی اور ہارون کے زمانے میں زندہ تھی۔ ایشیر نے سیرہ کو بتایا کہ کوئی بھی نجات دہندہ جو آئے گا اور اسرائیلیوں کو پاس ورڈ کہے گا وہ ان کا حقیقی نجات دہندہ ہوگا۔ چنانچہ جب موسی آیا اور پاس ورڈ کہا تو لوگوں نے فورا اس پر یقین کر لیا۔ ربی سیموئیل بین نحمان نے سکھایا کہ بنجمن کے بیٹے کے نام، جیسا کہ پیدائش 46:21 میں درج ہیں، بنجمن کے جوزف کے نقصان کی عکاسی کرتے ہیں۔ بیلا نام اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ بینجمن کے بھائی کو اس سے نگل لیا گیا تھا (نٹ بالا) ؛ بیچر نے اشارہ کیا کہ وہ پہلوٹھا (بیچور) تھا ؛ اشبل نے اشارہ کیا کہ اسے قیدی (نشبہ) لے جایا گیا تھا ؛ گیرا نے اشارہ کیا کہ وہ ایک اجنبی ملک میں اجنبی (گیر) بن گیا تھا ؛ نعمان نے اشارہ کیا کہ اس کے اعمال بظاہر (نائم) اور خوشگوار (نیم-ام) تھے۔ ایہی نے اشارہ کیا کہ وہ واقعی "میرا بھائی" (آہو) تھا۔ روش نے اشارہ کیا کہ وہ بینجمن کا برتر (روش) تھا ؛ مپم نے اشارہ کیا کہ وہ تمام معاملات میں انتہائی پرکشش (یافہ ایڈ میود) تھا۔ ابے نے پیدائش 46:23 میں ڈین کی فہرست کا حوالہ دیا تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ بعض اوقات تحریروں میں جمع میں "بیٹوں" کا حوالہ دیا جاتا ہے جب ان کا مطلب واحد بیٹا ہوتا ہے۔ لیکن راوا نے تجویز کیا کہ شاید پیدائش 46:23 میں لفظ "ہاشم" کوئی نام نہیں تھا بلکہ، جیسا کہ حزقیاہ کی اکیڈمی نے سکھایا ہے، لفظ "کلسٹرز" یا "پتے"، اس طرح اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دان کے بیٹے اتنے ہی تھے جتنے ایک سرے کے پتے تھے۔ تاہم، راوا نے نمبر 26:8 اور 1 تواریخ 2:8 میں اس تجویز کی حمایت کی ہے کہ بعض اوقات متن میں "بیٹوں" کا حوالہ دیا جاتا ہے جب ان کا مطلب واحد بیٹا ہوتا ہے۔ کیرویا کے ابّا حلیفہ نے ربی حیا بار ابّا سے پوچھا کہ پیدائش 46:27 نے کیوں بتایا کہ یعقوب کے گھرانے سے 70 افراد مصر آئے تھے، جبکہ پیدائش 46:8-27 نے صرف 69 افراد کا شمار کیا۔ ربی حیا نے سب سے پہلے دلیل دی کہ پیدائش 46:15 میں دینہ سے پہلے کا عبرانی لفظ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دینہ کی ایک جڑواں بہن تھی، اور جڑواں بچے نے کل تعداد 70 کر دی۔ لیکن ابا حلیفہ نے جواب دیا کہ اگر ایسا ہے تو پیدائش 43:29 کی متوازی زبان اس بات کی نشاندہی کرے گی کہ بینجمن کی بھی ایک جڑواں بہن تھی۔ ربی حیا نے پھر اپنی اصل وضاحت ظاہر کی، جسے اس نے "ایک قیمتی موتی" کہا: ربی ہاما بار حنا نے سکھایا کہ سترویں شخص موسی کی ماں جوکیبید تھی، جو کنجان سے مصر جاتے ہوئے راستے میں حاملہ ہوئی تھی اور اس وقت پیدا ہوئی جب یعقوب کا خاندان مصر میں داخل ہوتے ہی شہر کی دیواروں کے درمیان سے گزرا تھا، کیونکہ نمبرز 26:59 نے اطلاع دی کہ جوکیبید "مصر میں لاوی کے ہاں پیدا ہوا تھا"، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کا تصور مصر میں نہیں تھا۔ ربی نحمیاہ نے پیدائش 46:28 میں "دکھانے کے لیے" الفاظ کو "سکھانے کے لیے" کے طور پر پڑھا، اور اس طرح اندازہ لگایا کہ یعقوب نے یہوداہ کو مصر میں اس کے لیے ایک اکیڈمی تیار کرنے کے لیے بھیجا جہاں وہ تورا سکھائے گا اور جہاں بھائی تورا پڑھیں گے۔ پیدائش باب 47 مدراش اور تلمود میں اختلاف تھا جس پر پانچ بھائیوں جوزف نے پیدائش 47:2 میں فرعون کو پیش کیا۔ مڈراش نے پیدائش 47:2 میں لفظ "درمیان سے" (، میکزے) پڑھا، "اور اپنے بھائیوں میں سے (، میکزے) اس نے پانچ آدمیوں کو لیا"، جس کا مطلب ہے "آخر سے"، جس کا مطلب کمتری ہے۔ اس طرح مدراش نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وہ بھائیوں میں سب سے مضبوط نہیں تھے، اور ان کا نام روبن، شمعون، لاوی، بینجمن اور یسکار رکھا۔ مدراش نے وضاحت کی کہ یوسف نے ان پانچ بھائیوں کو لے لیا، کیونکہ اس نے استدلال کیا کہ اگر وہ فرعون کے سامنے سب سے مضبوط پیش کرے تو فرعون انہیں اپنا جنگجو بنا دے گا۔ لہذا، یوسف نے ان پانچوں کو پیش کیا، جو طاقتور آدمی نہیں تھے۔ مڈراش نے سکھایا کہ ہم جانتے ہیں کہ وہ استثنا میں موسی کی برکت سے مضبوط نہیں تھے، جہاں ہر بھائی جس کا نام موسی نے اپنی برکت میں دہرایا تھا وہ طاقتور تھا، جبکہ ہر بھائی جس کا نام موسی نے دہرایا نہیں تھا وہ طاقتور نہیں تھا۔ یہوداہ، جس کا نام اس نے دہرایا، طاقتور تھا، کیونکہ استثنا 33:7 کہتا ہے، "اور یہ یہوداہ کے لیے ہے، اور اس نے کہا: اے رب، یہوداہ کی آواز سنو" ؛ اس لیے، یوسف نے اسے فرعون کے سامنے پیش نہیں کیا۔ اسی طرح نفتالی، جیسا کہ استثنا 33:23 کہتا ہے، "اور نفتالی کے بارے میں اس نے کہا: اے نفتالی، فضل سے مطمئن۔" اسی طرح، آشیر، جس کے بارے میں استثنا 33:24 کہتا ہے، "اور آشیر کے بارے میں اس نے کہا: آشیر بیٹوں سے بڑھ کر مبارک ہو۔" اسی طرح، دان، جس کے بارے میں استثنا 33:22 کہتا ہے، "اور دان کے بارے میں اس نے کہا: 'دان شیر کا گھونسلہ ہے۔' زیبولون بھی، جس کے بارے میں استثنا کہتا ہے، "اور زیبولون کے بارے میں اس نے کہا: خوشی کرو، زیبولون، باہر جانے میں۔" جد بھی، جس کے بارے میں استثنا کہتا ہے، "اور جد کے بارے میں اس نے کہا: مبارک ہے وہ جو جد کو بڑا کرتا ہے۔" چنانچہ یوسف نے انہیں فرعون کے سامنے پیش نہیں کیا۔ لیکن دوسرے، جن کے نام دہرائے نہیں گئے تھے، طاقتور نہیں تھے، اس لیے اس نے انہیں فرعون کے سامنے پیش کیا۔ تاہم، بابل کی تلمود میں، راوا نے رباح بار ماری سے پوچھا کہ یہ پانچ کون تھے۔ رباح بار ماری نے جواب دیا کہ ربی جوہانان نے کہا کہ یہ وہ لوگ ہیں جن کے نام موسی کی الوداع، استثنا 33:2-29 (اور اس طرح بھائیوں میں زیادہ طاقتور) میں دہرائے گئے تھے۔ یہوداہ کے علاوہ جن پانچ ناموں کو موسی نے دہرایا وہ دان، زبولن، جد، عاشر اور نفتالی تھے۔ اس بات کی وضاحت کرتے ہوئے کہ موسی نے استثنا 33:7 میں یہوداہ کا نام کیوں دہرایا، لیکن اس کے باوجود جوزف نے اسے پانچوں میں سے خارج کر دیا، رباح بار ماری نے وضاحت کی کہ موسی نے ایک مختلف مقصد کے لیے یہوداہ کا نام دہرایا، جسے ربی سموئیل بار نحمانی نے بیان کیا کہ ربی جوہانان نے کہا تھا۔ ربی جوہانن نے استثنا 33:6-7 کے الفاظ کی تشریح کی، "روبن کو زندہ رہنے دیں اور مرنے نہ دیں، اس طرح کہ اس کے آدمی کم ہو جائیں، اور یہ یہوداہ کے لیے ہے"، یہ سکھانے کے لیے کہ 40 سالوں کے دوران جب اسرائیلی بیابان میں تھے، یہوداہ کی ہڈیاں تابوت میں الگ الگ گھومتی رہیں جو مصر سے قبائل کے سربراہوں کی ہڈیوں کو یوسف کی باقیات کے ساتھ وعدے کی سرزمین تک پہنچاتی تھیں۔ لیکن پھر موسی نے خدا سے رحم کی التجا کرتے ہوئے کہا کہ یہوداہ نے روبن کو پیدائش 35:22 اور 49:4 (بلہاہ کے ساتھ جھوٹ بولنا) میں اپنے گناہ کا اعتراف کرنے کے لیے خود پیدائش 38:26 میں عوامی اعتراف کر کے لایا (جب یہوداہ نے اعتراف کیا کہ تمار اس سے زیادہ راستباز تھا)۔ لہذا، استثنا 33:7 میں، موسی نے خدا کو نصیحت کی: "اے رب یہوداہ کی آواز سنو!" اس کے بعد خدا نے یہوداہ کے ہر ایک اعضاء کو ایک مکمل کنکال کے طور پر اس کی اصل جگہ پر نصب کیا۔ تاہم، یہوداہ کو آسمانی اکیڈمی میں جانے کی اجازت نہیں تھی، یہاں تک کہ موسی نے استثنا 33:7 میں کہا، "اور اسے اس کے لوگوں کے پاس لے آؤ"۔ تاہم، چونکہ یہوداہ کو ابھی تک معلوم نہیں تھا کہ ربی اس مجلس میں کیا کہہ رہے تھے اور اس طرح وہ ربیوں کے ساتھ قانون کے معاملات پر بحث کرنے سے قاصر تھا، موسی نے استثنا 33:7 میں کہا، "اس کے ہاتھ اس کے لیے مقابلہ کریں گے!" ایک بار پھر وہ قانون کے مطابق قانونی بحثوں کو ختم کرنے سے قاصر تھا، موسی نے استثنا 33:7 میں کہا، "آپ اس کے مخالفین کے خلاف مددگار ثابت ہوں گے!" ربی جوس نے پیدائش 47:6 سے اندازہ لگایا کہ مصریوں نے اسرائیلیوں سے صرف اپنے فائدے کے لیے دوستی کی۔ ربی جوس نے، تاہم، نوٹ کیا کہ استثنا 23:8 کے قانون نے اس کے باوجود مصریوں کو ان کی مہمان نوازی کے لیے انعام دیا۔ ربی جوس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اگر پروویڈنس نے اس طرح کسی کو ملے جلے محرکات سے نوازا تو پروویڈنس اس سے بھی زیادہ انعام دے گا جو بے لوث طور پر کسی عالم کی مہمان نوازی کرتا ہے۔ ربی زیرا کے بیٹے ربی اہاوا نے سکھایا کہ جس طرح لیٹیس شروع میں (پتی میں) میٹھا اور آخر میں (ڈنٹھل میں) تلخ ہوتا ہے، اسی طرح مصری شروع میں اسرائیلیوں کے لیے میٹھا اور آخر میں تلخ تھے۔ مصری شروع میں میٹھے تھے، جیسا کہ پیدائش 47:6 میں بتایا گیا ہے کہ فرعون نے یوسف سے کہا، "مصر کا ملک آپ کے سامنے ہے ؛ اپنے والد اور بھائیوں کو ملک کے بہترین حصوں میں رہنے دیں۔" اور مصری آخر میں تلخ تھے، جیسا کہ خروج 1 باب 14 آیت بیان کرتی ہے، "اور انہوں نے (مصریوں نے) اپنی (اسرائیلیوں کی) زندگیاں تلخ کر دیں۔" ایک مڈراش نے پیدائش 47:7 اور 47:10 کے الفاظ پڑھے، "اور یعقوب نے فرعون کو برکت دی"، اس کا مطلب یہ ہے کہ یعقوب نے فرعون کو برکت دی کہ قحط ختم ہو جائے۔ اسی طرح، ربی برکیاہ پجاری نے سکھایا کہ جب یعقوب فرعون کے پاس آیا تو اس نے اسے برکت دینے سے پہلے اسے نہیں چھوڑا، جیسا کہ پیدائش 47:10 میں کہا گیا ہے، "اور یعقوب نے فرعون کو برکت دی۔" اور اس نے جو برکت دی وہ یہ خواہش تھی کہ دریائے نیل (زمین کو آبپاشی کرنے کے لیے) اس کے قدموں تک اٹھ سکے۔ ایک مدراش نے سکھایا کہ مردکی کو فارس کے بے ایمان بادشاہ اخسویرس پر رحم آتا ہے۔ وضاحت میں، ربی یہوداہ نے زبور 119:100 کا حوالہ دیتے ہوئے کہا، "مجھے اپنے بزرگوں سے سمجھ حاصل ہوتی ہے۔" ربی یہوداہ نے سکھایا کہ مردکی نے استدلال کیا کہ یعقوب نے فرعون کو برکت دی، جیسا کہ پیدائش 47:7 میں کہا گیا ہے، "اور یعقوب نے فرعون کو برکت دی۔" اور یوسف نے اپنے خوابوں کو اس کے سامنے ظاہر کیا، اور دانیال نے نبوکدنضر کے خوابوں کو اس کے سامنے ظاہر کیا۔ چنانچہ اسی طرح مردکی اخسویرس کی مدد کر سکتا تھا، اور اس لیے (جیسا کہ آستر 2:22 رپورٹ کرتا ہے)، "اس نے یہ بات آستر ملکہ کو بتائی۔" سموئیل کے نام پر راو یہوداہ نے پیدائش 47:14 سے اندازہ لگایا کہ جوزف نے جمع کیا اور دنیا کا سارا سونا اور چاندی مصر لایا۔ گیمارا نے نوٹ کیا کہ پیدائش 47:14 میں کہا گیا ہے: "اور یوسف نے وہ ساری رقم جمع کی جو ملک مصر اور ملک کنعان میں پائی گئی تھی"، اور اس طرح صرف مصر اور کنعان کی دولت کے بارے میں بات کی۔ گیمارا کو اس تجویز کی حمایت ملی کہ جوزف نے پیدائش سے دوسرے ممالک کی دولت اکٹھا کی، جس میں کہا گیا ہے: "اور تمام ممالک مکئی خریدنے کے لیے یوسف کے پاس مصر آئے۔" جمارا نے خروج 12:36 میں "اور انہوں نے مصریوں کو لوٹ لیا" کے الفاظ سے اندازہ لگایا کہ جب اسرائیلی مصر سے نکلے تو وہ اس دولت کو اپنے ساتھ لے گئے۔ اس کے بعد گیمارا نے سکھایا کہ دولت اسرائیل میں بادشاہ رحبعام کے زمانے تک تھی، جب مصر کے بادشاہ شیشک نے اسے رحبعام سے چھین لیا، جیسا کہ 1 بادشاہوں نے بیان کیا: "اور یہ ہوا کہ بادشاہ رحبعام کے پانچویں سال میں مصر کا بادشاہ شیشک یروشلم پر چڑھائی کرنے آیا اور اس نے رب کے گھر کے خزانے اور بادشاہ کے گھر کے خزانے چھین لیے۔" ربی اسماعیل کا میکھلتا، ربی شمعون کا میکھلتا، اور تنّا دیوی ایلیاہ نے جوزف کی تعریف کی، جیسا کہ پیدائش 47:14 میں بتایا گیا ہے کہ اس نے "پیسہ فرعون کے گھر میں لایا" اور اس میں سے کوئی بھی چوری نہیں کی۔ ریش لکیش نے پیدائش 47:21 میں ان الفاظ سے اندازہ لگایا کہ "اور جہاں تک [مصری] لوگوں کا تعلق ہے، اس نے [جوزف] انہیں شہر در شہر ہٹا دیا" کہ جوزف نے مصریوں کو ان کے آبائی شہروں سے جلاوطن کر دیا تاکہ وہ بعد میں جلاوطن ہونے پر عبرانیوں کو ڈانٹ نہ سکیں۔ پیدائش 47:21 کے الفاظ کو پڑھ کر، "اس نے [جوزف] انہیں شہر بہ شہر ہٹا دیا"، ایک مدراش نے سکھایا کہ اسی طرح، اسرائیلیوں کو اس وقت تک اسرائیل کی سرزمین سے جلاوطن کرنے پر مجبور نہیں کیا گیا جب تک کہ اسوری بادشاہ سناخیرب نے پوری دنیا کو ملا دیا، جیسا کہ یسعیاہ 10:13 سناخیرب کا حوالہ دیتے ہوئے کہتا ہے، "میں نے قوموں کی حدود کو ہٹا دیا ہے، اور ان کے خزانوں کو لوٹ لیا ہے، اور ایک طاقتور باشندوں کو نیچے لایا ہے۔" ربی ابّا بن کہانہ نے سکھایا کہ جوزف نے مصریوں کو ختنہ کروانے اور یہودیت اختیار کرنے کی خواہش سے متاثر کیا۔ ربی سموئیل نے پیدائش 47:26 میں "آپ نے ہماری جانیں بچائی ہیں" کے الفاظ کو اس معنی میں پڑھا کہ جوزف نے یہودیت کو قبول کرنے کے ذریعے انہیں اس دنیا اور آنے والی دنیا دونوں میں زندگی دی تھی۔ ایک مڈراش نے پیدائش 47:27 کے درمیان الفاظ میں فرق کو نوٹ کیا، جو گوشین میں اسرائیلیوں کے بارے میں کہتا ہے کہ "انہیں اس میں مال ملا"، اور لیویتکس 14:34، جو کنجان میں اسرائیلیوں کے بارے میں کہتا ہے، "جب آپ ملک کنجان میں آتے ہیں، جسے میں نے آپ کو ملکیت کے لیے دیا تھا۔" مڈراش نے پیدائش 47:27 کو پڑھنے کے لیے پڑھا، "اور اس نے انہیں اپنے قبضے میں لے لیا۔" مڈراش نے اس طرح سکھایا کہ گوشین کے معاملے میں، زمین نے اسرائیلیوں پر قبضہ کر لیا، تاکہ ان کے بندھن کو درست کیا جا سکے اور تاکہ پیدائش 15:13 میں ابراہیم کے سامنے خدا کا اعلان لایا جا سکے کہ مصری 400 سال تک اسرائیلیوں کو تکلیف دیں گے۔ لیکن مڈراش نے اسرائیلیوں کو یہ سکھانے کے لیے لیویتکس 14:34 پڑھا کہ اگر وہ لائق ہوتے تو اسرائیل کی سرزمین ایک ابدی ملکیت ہوتی، لیکن اگر نہیں ہوتی تو انہیں اس سے بے دخل کر دیا جاتا۔ ربی جوہانن نے سکھایا کہ جہاں بھی صحیفہ "اور وہ رہتا ہے" (، ویاشیف) کی اصطلاح استعمال کرتا ہے، جیسا کہ یہ پیدائش 47:27 میں ہوتا ہے، یہ پریشانی کا باعث بنتا ہے۔ اس طرح، گنتی 25:1 میں، "اور اسرائیل شتم میں آباد ہوا" اس کے بعد "اور لوگوں نے موآب کی بیٹیوں کے ساتھ فحاشی کرنا شروع کر دی۔" پیدائش 37:1 میں، "اور یعقوب اس ملک میں جہاں اس کا باپ اجنبی تھا، ملک کنجان میں رہتا تھا"، اس کے بعد پیدائش 37:3 آتا ہے، اور یوسف ان کی بری خبر اپنے باپ کے پاس لے آیا۔ پیدائش 47:27 میں، "اور اسرائیل مصر کی سرزمین میں، گوشین کے ملک میں آباد تھا"، اس کے بعد پیدائش 47:29 ہے، "اور وقت قریب آنے پر اسرائیل کو مرنا ہوگا"۔ 1 سلاطین 5:5 میں، "اور یہوداہ اور اسرائیل محفوظ رہے، ہر ایک اپنی انگور کی بیل کے نیچے اور اپنے انجیر کے درخت کے نیچے"، 1 بادشاہوں کے پیچھے آتا ہے، "اور رب نے سلیمان کے مخالف، ادومی حداد کو اکسایا ؛ وہ ادوم میں بادشاہ کی نسل تھا۔" قرون وسطی کے یہودی تشریح میں قرون وسطی کے ان یہودی ذرائع میں پراشاہ پر بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 47 نچمانائڈز نے سکھایا کہ جوزف نے قحط کے دوران خوراک تقسیم کرنے میں اپنے ہی خاندان کی طرفداری نہیں کی۔ نحمانیدیس نے پیدائش 47:12 پڑھی، "اور یوسف نے اپنے باپ، اپنے بھائیوں، اور اپنے باپ کے تمام گھر والوں کو، ان کے چھوٹے بچوں کی ضرورت کے مطابق روٹی کے ساتھ برقرار رکھا"، اس کا مطلب یہ ہے کہ جوزف نے اپنے خاندان کو وہ دیا جس کی انہیں ضرورت تھی اور اس سے زیادہ نہیں۔ پیدائش 47:21 کو پڑھ کر، "[جوزف] نے آبادی کو شہروں میں منتقل کر دیا،" رشبام نے تبصرہ کیا، "بالکل اسی طرح جیسے سناخیرب نے کیا تھا"، 2 بادشاہوں 18:32 کا حوالہ دیتے ہوئے، جوزف کا موازنہ اسوری بادشاہ سے کیا جس نے یروشلم کا محاصرہ کیا تھا۔ جدید تشریح میں پراشاہ پر ان جدید ذرائع میں بحث کی گئی ہے: پیدائش کے ابواب 37-50 پرڈیو یونیورسٹی کے ڈونلڈ اے سیبولڈ نے ذیل کے چارٹ میں جوزف کے بیانیے کی منصوبہ بندی کی، جس سے جوزف کے ہر گھرانے میں مماثل تعلقات پائے گئے۔ افریم سپیزر نے استدلال کیا کہ اس کے سطحی اتحاد کے باوجود، جوزف کی کہانی، قریب سے جانچ پڑتال پر، عام خاکہ میں دو متوازی تاروں کو ظاہر کرتی ہے، لیکن تفصیل میں واضح طور پر مختلف ہے۔ جہویسٹ کے ورژن میں ٹیٹراگراماتون اور نام "اسرائیل" استعمال کیا گیا۔ اس ورژن میں، یہوداہ نے اپنے بھائیوں کو راضی کیا کہ وہ جوزف کو قتل نہ کریں بلکہ اسے اسماعیلیوں کو بیچ دیں، جنہوں نے اسے مصر میں ایک نامعلوم اہلکار کے حوالے کر دیا۔ جوزف کے نئے مالک نے اسے چیف ریٹینر کے عہدے پر ترقی دی۔ جب بھائی مصر کے اپنے پہلے مشن سے اناج لے کر گھر جا رہے تھے، تو انہوں نے ایک نائٹ اسٹاپ پر اپنا بیگ کھولا اور اپنی خریداری کی ادائیگی دیکھ کر حیران رہ گئے۔ یہوداہ نے اپنے والد پر زور دیا کہ وہ بینجمن کو مصر کے دوسرے سفر پر ان کے ساتھ جانے دے۔ یہوداہ نے آخر کار جوزف کو یقین دلایا کہ بھائیوں نے واقعی اصلاح کر لی ہے۔ جوزف نے اسرائیل کو اپنے خاندان کے ساتھ گوشین میں آباد ہونے کی دعوت دی۔ الوہیسٹ کے متوازی بیان میں، اس کے برعکس، مستقل طور پر "ایلوہیم" اور "جیکب" کے نام استعمال کیے گئے۔ روبن نے-نہ کہ یہوداہ نے-جوزف کو اپنے بھائیوں سے بچایا۔ جوزف کو ایک خالی تالاب میں چھوڑ دیا گیا، جہاں اسے بھائیوں کے علم میں، مدیانیوں نے اٹھا لیا۔ انہوں نے-نہ کہ اسماعیلیوں نے-جوزف کو پوٹفر نامی مصری کے غلام کے طور پر فروخت کر دیا۔ اس نچلے درجے میں، جوزف نے دوسرے قیدیوں کی خدمت کی-نگرانی نہیں کی۔ بھائیوں نے اپنے بورے کھولے-تھیلے نہیں-کنجان میں گھر پر-راستے میں کسی خیمہ گاہ میں نہیں۔ بنیمین کی بحفاظت واپسی کی ذاتی ضمانت اسرائیل کو نہیں بلکہ اسرائیل کو بلکہ یہوداہ کو روبن نے دی تھی۔ یوسف نہیں بلکہ فرعون نے صرف گوشین ہی نہیں بلکہ یعقوب اور اس کے خاندان کو مصر میں آباد ہونے کی دعوت دی۔ سپیزر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس طرح جوزف کی کہانی کا سراغ ایک بار کے دو الگ الگ واقعات سے لگایا جا سکتا ہے، حالانکہ اب وہ آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ جان کیسلمین نے نوٹ کیا کہ جیسا کہ جیکب سائیکل میں جو اس سے پہلے ہوتا ہے، جوزف کی داستان ایک باپ کو اس کی اولاد کے ذریعے لباس کے ایک مضمون کے ذریعے دھوکہ دینے سے شروع ہوتی ہے۔ دھوکہ دہی 20 سال تک بھائیوں کی علیحدگی کا باعث بنتی ہے اور کہانی کا اختتام الگ تھلگ بھائیوں کے مفاہمت اور خاندانی جھگڑے کے خاتمے کے ساتھ آتا ہے۔ کیسلمین نے اطلاع دی کہ حالیہ اسکالرشپ سلیمان کے دور میں جوزف کے بیانیے کی تصنیف کی طرف اشارہ کرتی ہے، جس میں سلیمان کی فرعون کی بیٹی سے شادی (1 کنگز 9:16 میں رپورٹ کی گئی ہے) کو مصر اور اسرائیل کے درمیان دوستانہ سیاسی اور تجارتی تعلقات کے طور پر اس دور کی نشاندہی کرتا ہے، اس طرح مصر، فرعون اور مصریوں کے بارے میں جوزف کے بیانیے کے مثبت رویے کی وضاحت کرتا ہے۔ کیسلمین نے استدلال کیا کہ اس طرح جوزف کا بیانیہ جحویسٹ کے کام کا حصہ نہیں تھا، بلکہ ایک آزاد ادبی کام تھا۔ گیری رینڈسبرگ نے نوٹ کیا کہ پیدائش اکثر چھوٹے بیٹے کے نقش کو دہراتی ہے۔ خدا نے پیدائش 4 میں قائن پر ہابیل کو ترجیح دی ؛ پیدائش 1 میں اض़حاک نے اسماعیل کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 3 میں یعقوب نے عیساؤ کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 2 میں یہوداہ (یعقوب کے بیٹوں میں چوتھا، لیاہ سے پیدا ہونے والے اصل سیٹ میں آخری) اور جوزف (صف میں گیارہواں) نے اپنے بڑے بھائیوں کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 4 میں پیریز نے زرہ کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ اور پیدائش 48 میں افرائیم نے منسی کو پیچھے چھوڑ دیا۔ رینڈسبرگ نے اس مقصد کے ساتھ پیدائش کی دلچسپی کی وضاحت کرتے ہوئے یاد کیا کہ داؤد یسّی کے سات بیٹوں میں سب سے چھوٹا تھا (1 سموئیل 16 دیکھیں)، اور سلیمان داؤد کے بیٹوں میں سب سے چھوٹا نہیں تو سب سے چھوٹا تھا (2 سموئیل 5:13-16 دیکھیں)۔ یہ مسئلہ کہ داؤد کے بہت سے بیٹوں میں سے کون اس کا جانشین ہوگا، 2 سموئیل 13 سے 1 کنگز 2 میں جانشینی کی داستان پر حاوی ہے۔ امنون پہلوٹھا تھا، لیکن اسے اس کے بھائی ابی سلوم (داؤد کے تیسرے بیٹے) نے 2 سموئیل میں قتل کر دیا تھا۔ ابی سلوم کے بغاوت کرنے کے بعد، داؤد کے سردار یوآب نے اسے 2 سموئیل میں قتل کر دیا۔ باقی دو امیدوار ادونیاہ (داؤد کا چوتھا بیٹا) اور سلیمان تھے، اور اگرچہ ادونیاہ بڑا تھا (اور ایک بار تخت کا دعوی کیا جب داؤد بوڑھا اور 1 کنگز 1 میں کمزور تھا)، سلیمان جیت گیا۔ رینڈسبرگ نے استدلال کیا کہ اگرچہ قدیم مشرق قریب میں پہلوٹھے شاہی جانشینی معمول تھی، لیکن پیدائش کے مصنفین نے پیدائش کے قومی مہاکاوی میں الٹی موجینچر کے تصور کو شامل کرکے سولومنک حکمرانی کا جواز پیش کیا۔ اس طرح ایک اسرائیلی داؤد کے سلیمان کو اسرائیل پر بادشاہ کے طور پر اس کے جانشین کے طور پر منتخب کرنے پر تنقید نہیں کر سکتا تھا، کیونکہ پیدائش نے بتایا کہ خدا نے معاہدے کے آغاز سے ہی ہابل کے بعد سے چھوٹے بیٹوں اور اسرائیل کے چھوٹے بیٹوں-آئزک، جیکب، یہوداہ، جوزف، پیریز اور افرائیم کو برکت دی تھی۔ زیادہ عام طور پر، رینڈسبرگ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دسویں صدی قبل مسیح میں داؤد اور سلیمان کے دور حکومت میں یروشلم میں رہنے والے شاہی علما پیدائش کے ذمہ دار تھے۔ ان کا حتمی مقصد عام طور پر بادشاہت، اور خاص طور پر داؤد اور سلیمان کی بادشاہی کا جواز پیش کرنا تھا۔ اور اس طرح پیدائش سیاسی پروپیگنڈے کے ایک حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ اسے "بہت اچھی کہانی" قرار دیتے ہوئے، جیمز کوگل نے اطلاع دی کہ جدید ترجمانوں نے جوزف کی کہانی کی مکمل کہانی کو پیدائش کی دیگر شخصیات کے منصوبہ بند بیانیے سے موازنہ کیا ہے اور یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ جوزف کی کہانی تاریخ سے زیادہ افسانے کے کام کی طرح پڑھتی ہے۔ ڈونلڈ ریڈ فورڈ اور اس کے بعد آنے والے دوسرے اسکالرز کو شبہ تھا کہ جوزف کی کہانی کے پیچھے ایک مکمل طور پر ایجاد شدہ مصری یا کنعانی کہانی ہے جو خود ہی مقبول تھی اس سے پہلے کہ ایک ایڈیٹر نے مرکزی کرداروں کو جیکب اور اس کے بیٹوں میں تبدیل کر دیا۔ ان علماء کا کہنا ہے کہ اصل کہانی میں بھائیوں کے ایک خاندان کے بارے میں بتایا گیا ہے جس میں والد نے سب سے چھوٹے کو خراب کر دیا تھا، اور سب سے بڑے بھائی، جس کی اپنی مراعات یافتہ حیثیت تھی، نے سب سے چھوٹے کو بچانے کی کوشش میں مداخلت کی جب اس کے دوسرے بھائیوں نے اسے دھمکی دی۔ اس نظریہ کی حمایت میں، اسکالرز نے پیدائش 37:3 میں جوزف (بنجمن کے بجائے) کی وضاحت کی طرف اشارہ کیا ہے جیسے کہ وہ یعقوب کا سب سے چھوٹا بیٹا ہو، پیدائش 37:9-10 میں جوزف کے پیشن گوئی کے خواب میں جوزف اور جیکب کے جوزف کی ماں کے حوالے (جیسے کہ راخل ابھی زندہ تھی)، اور پیدائش 37:21-22، 42:22، اور 42:37 میں جوزف کے لیے مداخلت کرنے والے سب سے بڑے بھائی روبن کے کردار کی طرف اشارہ کیا ہے۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ جب ایڈیٹر نے پہلی بار میکانکی طور پر روبن کو سب سے عمر رسیدہ کے کردار میں رکھا، لیکن چونکہ روبن کا قبیلہ عملی طور پر غائب ہو گیا تھا اور کہانی کے سامعین بنیادی طور پر یہوداہ کی اولاد تھے، تو آخر میں یہوداہ کو ترجمان اور ہیرو کا کردار دیا گیا۔ وان ریڈ اور اس کے بعد آنے والے اسکالرز نے نوٹ کیا کہ جوزف کی کہانی قدیم قریب مشرقی حکمت ادب کے خاص دستخط رکھتی ہے۔ حکمت کے نظریے نے برقرار رکھا کہ ایک الہی منصوبہ تمام حقیقت کو زیر کرتا ہے، تاکہ ہر چیز پہلے سے قائم شدہ نمونے کے مطابق سامنے آئے-بالکل وہی جو جوزف نے پیدائش 44:5 اور 50:20 میں اپنے بھائیوں سے کہا ہے۔ جوزف اسرائیل کے آباؤ اجداد میں سے واحد ہے جسے تورا (پیدائش 41:39 میں) "عقلمند" (چاچم) کہتا ہے-وہی لفظ جسے عبرانی میں "سیج" کہا جاتا ہے۔ قدیم مشرق قریب کے سنتوں کی خصوصیات میں بادشاہ کو مشورہ دینا اور خوابوں اور دیگر علامات کی تشریح کرنا شامل تھا-جیسا کہ جوزف نے کیا تھا۔ جوزف نے صبر کی بنیادی دانشمندانہ فضیلت کا مظاہرہ کیا، جو سنتوں کے پاس تھا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ سب کچھ الہی منصوبے کے مطابق ہوتا ہے اور سب سے بہتر ہو گا۔ اس طرح جوزف ایک قدیم قریب مشرقی سنت کے نمونے کی طرح لگتا ہے، اور جوزف کی کہانی ایک تدریسی کہانی کی طرح نظر آتی ہے جو حکمت کے بنیادی نظریے کو سکھانے کے لیے بنائی گئی ہے۔ جارج کوٹس نے استدلال کیا کہ جوزف کا بیانیہ ایک ادبی آلہ ہے جو اسرائیل کے بچوں کو کنعان سے مصر لے جانے کے لیے بنایا گیا ہے، تاکہ کنعان میں آبائی وعدوں کی پہلے سے موجود کہانیوں کو مصر میں جبر اور آزادی کے خروج کے بیانیے سے جوڑا جا سکے۔ کوٹس نے جوزف کی کہانی کے دو بنیادی مقاصد کو بیان کیا (1) کسی بھی رکن کی قابلیت کی کمی کے باوجود ایک ٹوٹے ہوئے خاندان میں مفاہمت کو بیان کرنا، اور (2) ایک مثالی منتظم کی خصوصیات کو بیان کرنا۔ پیدائش باب 45 پیدائش 45:5-8 اور 50:19-20 پر تبصرہ کرتے ہوئے، والٹر بروگیمین نے لکھا ہے کہ جوزف کی کہانی کا موضوع خدا کی پوشیدہ اور فیصلہ کن طاقت سے متعلق ہے، جو انسانی طاقت کے اندر، اس کے ذریعے اور بعض اوقات اس کے خلاف کام کرتی ہے۔ اسے پروویڈنس یا پیش گوئی کہتے ہوئے، بروگیمین نے استدلال کیا کہ اس طرح خدا نے مصر کے ذریعے اور اس کے باوجود، اور جوزف اور اس کے بھائیوں کے ذریعے اور اس کے باوجود خدا کے مقصد کو پورا کیا۔ پیدائش باب 47 2 جون 1787 کو پیدائش 47:14-19 میں جوزف کی طرف سے نافذ کردہ پالیسیوں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، بینجمن فرینکلن نے آئینی کنونشن کو بتایا: "سو میں ایک بادشاہ کی کمی ہے جو، اگر وہ فرعون کی مثال پر عمل کر سکے، تو پہلے تمام لوگوں کا پیسہ، پھر ان کی ساری زمینیں، اور پھر انہیں اور ان کے بچوں کو ہمیشہ کے لیے نوکر بنا دے۔" سیموئل ڈرائیور نے لکھا کہ پیدائش 47:13-27 میں جوزف کے قحط سے نجات کے اقدامات جوزف کے کردار پر ناقص عکاسی کرتے ہیں، کیونکہ اضافی پیداوار کو ضبط کرنا اور پھر مصریوں کو خود کو غریب کرنے پر مجبور کرنا انصاف اور مساوات کے مطابق نہیں تھا۔ وان ریڈ اور گنتھر پلاٹ نے استدلال کیا کہ قارئین کو جوزف کا اندازہ جدید رائے سے نہیں لگانا چاہیے، بلکہ اس کے اعمال کو سیاق و سباق میں رکھنا چاہیے۔ وان ریڈ اور نہوم سرنا نے موازنہ شدہ قرضوں کے لیے زیادہ بابل کے چارجز کا حوالہ دیا۔ تاہم ہلل ملگرام نے ایک قدیم مصری مقبرے کے اعلامیے کا حوالہ دیتے ہوئے استدلال کیا کہ قدیم مصری اخلاقی معیارات کے لحاظ سے بھی جوزف ناقص ہے۔ احکام میمونائڈز اور سیفیر ہ-چنوچ کے مطابق، پراشاہ میں کوئی حکم نہیں ہیں۔ پیدائش 46:4 کو پڑھتے ہوئے، "اور جوزف آپ کی آنکھوں پر اپنا ہاتھ رکھے گا"، کٹزور شولچن اروچ نے سکھایا کہ موت کے وقت کسی مردہ شخص کی آنکھیں بند کرنی چاہئیں۔ جوزف کی مثال پر عمل کرتے ہوئے، اگر متوفی کا بچہ موجود ہے، تو متوفی کے بچے کو پہلوٹھے بیٹے کو ترجیح دیتے ہوئے ایسا کرنا چاہیے۔ عبادت میں، سیڈر کے جادوئی حصے میں، فسح ہگدہ بیان کرتا ہے کہ اسرائیل "مصر گیا-[خدا کے] کلام کی وجہ سے ایسا کرنے پر مجبور ہوا"، اور کچھ مبصرین وضاحت کرتے ہیں کہ یہ بیان پیدائش 46:3-4 میں یعقوب کو خدا کی طرف سے یقین دہانی کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ "مصر میں نہ جانے سے ڈرو ؛ کیونکہ میں وہاں آپ کو ایک عظیم قوم بناؤں گا۔ میں آپ کے ساتھ مصر چلوں گا۔ " اس کے فورا بعد، حغدہ میں اس تجویز کے لیے پیدائش 47:4 کا حوالہ دیا گیا ہے کہ اسرائیل آباد ہونے کے لیے مصر نہیں گیا، بلکہ صرف عارضی طور پر رہنے کے لیے گیا تھا۔ ہفتارہ ایک متن ہے جو نیویم ("نبیوں") کی کتابوں میں سے منتخب کیا گیا ہے جو سبت اور تعطیلات کی صبح کو تورا پڑھنے کے بعد عبادت گاہ میں عوامی طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ہفتارہ کا عام طور پر اس سے پہلے کے تورا پڑھنے سے موضوعاتی تعلق ہوتا ہے۔ پراشا وائیگش کے بعد پڑھا جانے والا مخصوص متن یہودیت کے اندر مختلف روایات کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ عام طور پر، پراشا کے لیے ہفتارہ حزقی ایل 37:15-28 ہے۔ خلاصہ خدا کا کلام حزقی ایل کے پاس آیا، جس میں اس سے کہا گیا کہ وہ ایک چھڑی پر "یہوداہ کے لیے، اور بنی اسرائیل کے لیے اس کے ساتھیوں کے لیے" لکھیں، دوسری چھڑی پر "یوسف کے لیے، افرائیم کی چھڑی، اور اسرائیل کے تمام گھرانے کے ساتھیوں کے لیے" لکھیں، اور دونوں چھڑیوں کو ایک ساتھ ایک چھڑی میں ملا کر اس کے ہاتھ میں پکڑ لیں۔ جب لوگ اس سے پوچھیں گے کہ ان لاٹھیوں سے اس کا کیا مطلب ہے، تو وہ انہیں بتائے گا کہ خدا نے کہا ہے کہ وہ یوسف کی لاٹھی، جو افرائیم کے ہاتھ میں تھی، اور اسرائیل کے قبائل کو اس کے ساتھیوں کے ہاتھ میں لے گا، اور انہیں یہوداہ کی لاٹھی سے جوڑ دے گا، اور انہیں خدا کے ہاتھ میں ایک لاٹھی بنا دے گا۔ حزقی ایل کو اپنے ہاتھ میں لاٹھیاں پکڑنی تھیں تاکہ لوگ دیکھ سکیں، اور انہیں بتانا تھا کہ خدا نے کہا ہے کہ وہ بنی اسرائیل کو قوموں میں سے جمع کرے گا، جہاں کہیں بھی وہ گئے ہوں، انہیں ان کے اپنے ملک میں لے آئے گا، اور انہیں ایک ہی بادشاہ کے ساتھ ایک قوم بنائے گا، نہ کہ دو بادشاہوں والی دو قومیں۔ اب وہ بتوں یا خطاؤں سے اپنے آپ کو ناپاک نہیں کریں گے، بلکہ خدا انہیں بچائے گا اور انہیں پاک کرے گا، تاکہ وہ خدا کے لوگ ہوں، اور خدا ان کا خدا ہو۔ داؤد ان پر بادشاہ ہوگا، اور ان کے پاس ایک چرواہا ہوگا اور وہ خدا کے آئین پر عمل کریں گے۔ وہ اور ان کے بچے، اور ان کے بچوں کے بچے ہمیشہ اس ملک میں رہیں گے جو خدا نے یعقوب کو دیا تھا، جہاں ان کے آباؤ اجداد رہتے تھے، اور داؤد ہمیشہ ان کا حاکم رہے گا۔ خدا ان کے ساتھ امن کا ایک ابدی عہد کرے گا، ان کی تعداد میں اضافہ کرے گا، اور ان کے درمیان ہمیشہ کے لیے خدا کا مقدس مقام قائم کرے گا۔ خدا کا مسکن ان پر ہوگا، خدا ان کا خدا ہوگا، اور وہ خدا کے لوگ ہوں گے۔ اور قوموں کو معلوم ہوگا کہ خدا نے اسرائیل کو مقدس کیا، جب خدا کا مقدس ان کے درمیان ہمیشہ رہے گا۔ پراشا سے تعلق پراشا اور ہفتارہ دونوں ہی یعقوب کی اولاد کے مفاہمت کی کہانیاں بیان کرتے ہیں۔ پراشاہ اور ہفتارہ دونوں یہوداہ اور جوزف کے تعلقات کے بارے میں بتاتے ہیں، پراشاہ میں انفرادی طور پر، اور ہفتارہ میں مملکت یہوداہ اور مملکت اسرائیل کے نمائندوں کے طور پر۔ مزید پڑھنے کے نوٹ پراشاہ میں متوازی ہیں یا ان ذرائع میں زیر بحث ہیں: امین کا قدیم نوشتہ۔ مصر۔ 20 ویں صدی قبل مسیح۔ (قحط کا جواب)۔ ابتدائی غیر ربینی Ezekiel ٹریجیڈین. تعریف کریں۔ دوسری صدی قبل مسیح۔ ترجمہ آر جی نے کیا ہے۔ رابرٹسن۔ پرانے عہد نامے میں فرضی نوشتہ: جلد 2: "پرانے عہد نامے" اور افسانوں کی توسیع، حکمت اور فلسفیانہ ادب، دعائیں، زبور اور اوڈیس، گمشدہ یہودی-ہیلینیائی کاموں کے ٹکڑے۔ جیمز ایچ چارلس ورتھ کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحہ 808۔ نیویارک: اینکر بائبل، 1985۔ فلو۔ فرضی تشریح 3.62.177 ؛ قائن اور ہابل کی قربانیوں پر 11.48 ؛ 12.51 ؛ قائن کی نسل 9.29 پر ؛ زراعت پر 13.57 ؛ زبانوں کی الجھن پر 17.80 ؛ ابراہیم کی ہجرت پر 5.21-22 ؛ 36.199 ؛ 37.203-04 ؛ وارث کون ہے؟ 51.251 ؛ ناموں کی تبدیلی پر 31.171 ؛ 32.173-74 ؛ خوابوں پر 1.17.172 ؛ جوزف پر 38-43۔ اسکندریہ، مصر، پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں میں، مثال کے طور پر، دی ورکس آف فلو: کمپلٹ اینڈ انابریجڈ، نیو اپڈیٹڈ ایڈیشن۔ چارلس ڈیوک یونگ کے ترجمہ کردہ، صفحات 70، 100، 134، 179، 241، 255، 272-73، 298، 355-56، 380، 435-58۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 1993۔ جوزفس۔ نوادرات، 2.6.9-2.7.7۔ تقریبا 93-94۔ مثال کے طور پر، دی ورکس آف جوزفس: کمپلیٹ اینڈ ان ایبریجڈ، نیو اپڈیٹڈ ایڈیشن۔ ترجمہ ولیم وائسٹن نے کیا، صفحات 63-65۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 1987۔ قرآن 12:80-101۔ عرب، ساتویں صدی۔ کلاسیکی ربینی توسفتا براخوت 4:18 ؛ سوتہ 10:9۔ سرزمین اسرائیل، تقریبا 300 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، توسفتا: ایک نئے تعارف کے ساتھ، عبرانی سے ترجمہ کیا گیا۔ ترجمہ جیکب نیوسنر نے کیا، صفحہ 27، 877۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 2002۔ ربی اسماعیل بیش اللہ کا میکھلتا 1-2۔ اسرائیل کی سرزمین، چوتھی صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، ربی اسماعیل کے مطابق میکھلتا۔ ترجمہ جیکب نیوسنر نے کیا، جلد 1، صفحات 130، 136۔ اٹلانٹا: اسکالرز پریس، 1988۔ اور میکھلتا د ربی اسماعیل۔ ترجمہ جیکب زیڈ لاؤٹرباخ نے کیا، جلد 1، صفحات 122، 128۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1933، 2004 میں دوبارہ جاری کیا گیا۔ یروشلم تلمود: اروون 20b ؛ میگلہ 15b ؛ یواموت 47b ؛ نیدارم 20b ؛ نذیر 34b ؛ سوتا 9a۔ تبریس، اسرائیل کی سرزمین، تقریبا 400 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، تلمود یروشلمی۔ چیم مالینووٹز، یسروئل سمچا شور، اور مورڈیکائی مارکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 16، 26، 30، 33، 35-36۔ بروکلین: میسورا پبلکیشنز، 2012-2017۔ اور، مثال کے طور پر، یروشلم تلمود: ایک ترجمہ اور تفسیر۔ جیکب نیوسنر کے ذریعہ ترمیم شدہ اور جیکب نیوسنر، زوی زاہاوی، بی بیری لیوی، اور ایڈورڈ گولڈمین کے ذریعہ ترجمہ کیا گیا۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 2009۔ ربی شمعون بیش اللہ کا میکھلتا 20:3، 21:1۔ سرزمین اسرائیل، 5 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، میکھلتا ڈی ربی شمون بار یوھائی۔ ڈبلیو ڈیوڈ نیلسن کا ترجمہ، صفحات 83، 87۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2006۔ پیدائش رباح 25:3 ؛ 30:8 ؛ 39:12 ؛ 40:3، 6 ؛ 55:8 ؛ 63:3 ؛ 79:1 ؛ 80:11 ؛ 82:4 ؛ 84:20 ؛ 89:9 ؛ 90:1، 6 ؛ 93:1-96۔ سرزمین اسرائیل، 5 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: پیدائش۔ ہیری فریڈمین اور مورس سائمن کے ترجمہ کردہ، جلد 1، صفحات 207، 237، 323، 327، 330، 489 ؛ جلد 2، صفحات 543، 557، 573، 668، 737، 743، 754، 783، 800-01، 826-27، 831، 857-59، 861-62، 864، 866-71، 873-76، 880، 882-83، 916-21، 923-24، 928، 990۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ لیویتکس رباح 32:5۔ سرزمین اسرائیل، 5 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: پیدائش۔ ترجمہ ہیری فریڈمین اور مورس سائمن نے کیا، صفحہ 187، 414، 452۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ بابل کے تلمود: بیرکھوٹ 55 اے-بی، 56 بی، 63 بی ؛ پیساکم 119 اے ؛ بیتزہ 16 اے ؛ میگلہ 16 اے-بی ؛ چگیگہ 4 بی ؛ نذیر 3 اے ؛ 13 اے-بی ؛ بابا کاما 92 اے ؛ باوا بترا 119 بی-120 اے، 123 اے-24 اے، 143 بی ؛ اودہ زرہ 9 بی ؛ چلن 60 بی ؛ ندہ 31 اے۔ ساسانین سلطنت، چھٹی صدی۔ میں، مثال کے طور پر تلمود باولی۔ یسرول سمچا شور، چیم مالینووٹز، اور مورڈیچی مارکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، 72 جلدوں میں۔ بروکلین: میسورا پبس۔، 2006۔ آستر رباح 7:20 5 ویں-11 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: آستر۔ ترجمہ موریس سائمن نے کیا، جلد 9، صفحہ 103۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ گیت رباح 1:56 ؛ 4:25 ؛ 6:20۔ چھٹی-ساتویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: گیتوں کا گیت۔ ترجمہ موریس سائمن نے کیا، جلد 9، صفحات 55، 78، 219، 265۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ روت رباح 4:1۔ چھٹی-ساتویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: روتھ۔ ترجمہ ایل رابینووٹز نے کیا، جلد 8، صفحات 19، 49۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ واعظ رباح 7:6، 33 ؛ 9:12۔ چھٹی-آٹھویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: آستر۔ ترجمہ موریس سائمن نے کیا، جلد 8، صفحات 175، 205، 243-44، 251، 256۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ ربی نتن کا قرون وسطی کا آوٹ، 41۔ تقریبا 700-900 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، ربی ناتھن کے مطابق باپ۔ یہوداہ گولڈن کا ترجمہ، صفحہ 172۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 1955۔ ربی ناتھن کے مطابق باپ: ایک تجزیاتی ترجمہ اور وضاحت۔ ترجمہ جیکب نیوسنر نے کیا، صفحہ 256۔ اٹلانٹا: اسکالرز پریس، 1986۔ استثنا رباح 1:13 ؛ 8:4۔ اسرائیل کی سرزمین، 9 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: استثنا۔ ہیری فریڈمین اور مورس سائمن کا ترجمہ، صفحات 14، 27، 150-52۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ خروج رباح 3:3، 4، 8 ؛ 15:16 ؛ 18:8 ؛ 40:4۔ دسویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: استثنا۔ ہیری فریڈمین اور مورس سائمن کے ذریعے ترجمہ کردہ، صفحات 5، 9، 56، 61، 63، 68، 177، 180، 225، 454، 464-65۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ تنا دیوی ایلیاہ۔ سدر ایلیاہ رباح 24. دسویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، تنا دیبے ایلیاہ: دی لور آف دی اسکول آف ایلیاہ۔ ترجمہ ولیم جی براؤڈ اور اسرائیل جے کپسٹین نے کیا، صفحہ 285۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1981۔ رشی۔ تبصرہ۔ پیدائش 44-47۔ ٹرائس، فرانس، 11 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، رشی۔ تورا: راشی کے کمنٹری کے ساتھ ترجمہ شدہ، تشریح شدہ، اور وضاحت شدہ۔ ترجمہ اور تشریح اسرائیل اسیر زوی ہرکزیگ، جلد 1، صفحات 493-520۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 1995۔ رشبام۔ تورا پر تبصرہ۔ ٹرائس، 12 ویں صدی کے اوائل میں۔ مثال کے طور پر ربی سیموئیل بین میئر کی کمنٹری آن جینیسس: این اینوٹیٹڈ ٹرانسلیشن۔ ترجمہ مارٹن آئی لاکشین نے کیا ہے، صفحات 310-30۔ لیوسٹن، نیویارک: ایڈون میلن پریس، 1989۔ نمبر رباح 3:8 ؛ 8:4 ؛ 12:2 ؛ 13:3، 20 ؛ 14:7، 8، 12 ؛ 19:3 ؛ 22:8۔ بارہویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: نمبر۔ ترجمہ کیا گیا یہوداہ جے سلوٹکی نے، جلد 5، صفحات 40، 49، 83، 233، 217، 450 ؛ جلد 6، صفحات 506-08، 551، 599، 602-03، 623، 750، 834۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ ابراہیم بن عزرا۔ تورا پر تبصرہ۔ وسط بارہویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، پینٹاچ پر ابن عزرا کا تبصرہ: پیدائش (بیرشت)۔ ترجمہ اور تشریح ایچ نارمن اسٹرک مین اور آرتھر ایم سلور نے کی ہے، صفحات 396-410۔ نیویارک: مینورا پبلشنگ کمپنی، 1988۔ میمونائڈز۔ دی گائیڈ فار دی پرپلیکسڈ، حصہ 1، باب 18، 27-28، 45، 70 ؛ حصہ 2، باب 45، 48 ؛ حصہ 3، باب 38، 46۔ قاہرہ، مصر، 1190۔ میں، مثال کے طور پر، موسی میمونائڈز۔ پریشان لوگوں کے لیے گائیڈ۔ مائیکل فریڈلینڈر کے ذریعے ترجمہ کردہ، صفحات 27، 36، 38، 58، 107، 235-36، 243، 250، 340، 359۔ نیویارک: ڈوور پبلکیشنز، 1956۔ حزقیاہ بن منوہ۔ حزقونی۔ فرانس، تقریبا 1240۔ میں، مثال کے طور پر، چیزکیاہو بین منوچ۔ چیزکونی: تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی، جلد 2، صفحات 310-23۔ یروشلم: کٹاو پبلشرز، 2013۔ Nahmanides. تورا پر تبصرہ۔ یروشلم، تقریبا 1270۔ میں، مثال کے طور پر، رامبن (نچمانائڈز): تورا پر تبصرہ: پیدائش۔ چارلس بی چاویل کا ترجمہ، جلد 1، صفحات 529-67۔ نیویارک: شیلو پبلشنگ ہاؤس، 1971۔ جوہر 1:93b، 119a، 149b، 153b، 180b، 197a، 205a-211b، 216b، 222a، 226a ؛ 2:4b، 16b، 53a، 85a ؛ 3:206 a۔ اسپین، 13 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، جوہر۔ ترجمہ ہیری سپرلنگ اور مورس سائمن نے کیا ہے۔ 5 جلدوں میں۔ لندن: سونسینو پریس، 1934۔ آئزک بن موسی اراما۔ Akedat Yizhak (آئزک کا پابند)۔ 15 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، یٹزچک اراما۔ اکیدات یٹزچک: تورا پر ربی یٹزچک ارامہ کا تبصرہ۔ ترجمہ اور مختصر کیا گیا ایلیاہ منک، جلد 1، صفحات 270-76۔ نیویارک، لیمبڈا پبلشرز، 2001۔ جدید آئزک ابراونیل۔ تورا پر تبصرہ۔ اٹلی، 1492-1509 کے درمیان۔ میں، مثال کے طور پر، ابربانیل: تورا پر منتخب تبصرے: جلد 1: بیریشس/پیدائش۔ اسرائیل لازار کے ذریعے ترجمہ اور تشریح شدہ، صفحات 353-96۔ بروکلین: کریٹ اسپیس، 2015۔ اوبیدیا بن جیکب سفورنو۔ تورا پر تبصرہ۔ وینس، 1567۔ میں، مثال کے طور پر، سفورنو: تورا پر تبصرہ۔ ترجمہ اور وضاحتی نوٹ بذریعہ رافیل پیلکووٹز، صفحات 240-55۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 1997۔ موشے الشیچ۔ تورا پر تبصرہ۔ صفد، تقریبا 1593۔ میں، مثال کے طور پر موشے الشیچ۔ تورا پر ربی موشے الشیچ کا مڈراش۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 294-312۔ نیویارک، لیمبڈا پبلشرز، 2000۔ ابراہم یہوشوا ہیشل۔ تورا پر تبصرے۔ کراکو، پولینڈ، 17 ویں صدی کے وسط میں۔ چانکت ہاتورہ کے طور پر مرتب کیا گیا۔ چانوچ ہینوچ ایرزون کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ پیوٹرکو، پولینڈ، 1900۔ ابراہم یہوشوا ہیشل میں۔ چنوکاس ہاٹورہ: چوماش پر راو ابراہم یہوشوا ہیشل کی صوفیانہ بصیرت۔ ابراہم پیریٹز فریڈمین کے ترجمہ کردہ، صفحات 99-105۔ ساؤتھ فیلڈ، مشی گن: ٹارگم پریس/فیلڈہیم پبلشرز، 2004۔ چیم ابن عطار۔ اور ہا-چیم۔ وینس، 1742۔ چائم بن اتار میں۔ یا ہاچیم: تورا پر تبصرہ۔ ترجمہ ایلیاہ منک نے کیا، جلد 1، صفحات 354-82۔ بروکلین: لیمبڈا پبلشرز، 1999۔ سیموئیل ڈیوڈ لوزیٹو (شادال)۔ تورا پر تبصرہ۔ پڈوا، 1871۔ میں، مثال کے طور پر، سیموئیل ڈیوڈ لوزیٹو۔ تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی، جلد 2، صفحات 432-50۔ نیویارک: لیمبڈا پبلشرز، 2012۔ یہودہ آریہ لیب آلٹر۔ سیفاٹ ایمیٹ۔ گورا کلواریا (جی آر)، پولینڈ، 1906 سے پہلے۔ سچائی کی زبان میں نقل کیا گیا: سیفات ایمیٹ کا تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح آرتھر گرین نے کی، صفحات 67-72۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1998۔ اخذ شدہ بتاریخ 2012. الیگزینڈر ایلن اسٹینباخ۔ سبت کی ملکہ: پینٹیچ کے ہر حصے پر مبنی نوجوانوں سے 54 بائبل گفتگو، صفحات 33-35۔ نیویارک: بہارمینز جیوش بک ہاؤس، 1936۔ تھامس مان۔ یوسف اور اس کے بھائی۔ ترجمہ جان ای ووڈس نے کیا، صفحات 257، 274-75، 464، 541-42، 547، 568-69، 663، 668، 672، 717-18، 722، 758، 788، 792-94، 796-97، 803-04، 852-53، 859، 878، 881، 886، 923، 1373-447۔ نیویارک: الفریڈ اے نوف، 2005۔ اصل میں جوزف اینڈ سین بروڈر کے نام سے شائع ہوا۔ اسٹاک ہوم: برمن-فشر ورلاگ، 1943۔ والٹر اورینسٹین اور ہرٹز فرینکل۔ تورا اور روایت: یہودی نوجوانوں کے لیے بائبل کی ایک نصابی کتاب: جلد I: بیریشس، صفحات 122-33۔ نیو یارک: عبرانی پبلشنگ کمپنی، 1964۔ گیرہارڈ وان ریڈ۔ "جوزف داستان اور قدیم حکمت"۔ ہیکسٹیچ اور دیگر مضامین کے مسئلے میں، صفحات 292-300۔ نیویارک: میک گرا ہل بک کمپنی، 1966۔ LCCN 66-11432۔ ڈونلڈ بی ریڈ فورڈ۔ جوزف کی بائبل کی کہانی کا مطالعہ (پیدائش 37-50)۔ بوسٹن: برل پبلشرز، 1970۔ جارج ڈبلیو کوٹس۔ "دی جوزف اسٹوری اینڈ وزڈم: اے ری اپریسل"۔ کیتھولک بائبل کی سہ ماہی، جلد 35 (1973): صفحات 285-97۔ ایرک آئی۔ لوونتھال۔ پیدائش میں جوزف کی داستان، صفحات 96-131۔ کٹاو، 1973۔ جارج ڈبلیو کوٹس۔ "پیدائش میں رد عمل کا اتحاد 37-50"۔ بائبل ادب کا جریدہ، جلد 93 (1974): صفحات 15-21۔ ڈونلڈ اے سیبولڈ۔ "جوزف بیانیے میں تضاد اور ہم آہنگی"۔ بائبل کے بیانیے کی ادبی تشریحات میں۔ کینتھ آر آر کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ گروس لوئس، جیمز ایس ایکر مین اور تھائر ایس وارشا کے ساتھ، صفحات 59-73۔ نیش ول: ابینگڈن پریس، 1974۔ جارج ڈبلیو کوٹس۔ کنان سے مصر تک: جوزف اسٹوری کے لیے ساختی اور مذہبی سیاق و سباق۔ واشنگٹن، ڈی سی: کیتھولک بائبل ایسوسی ایشن، 1976۔ سین ایم وارنر۔ "دی پیٹریاارکس اینڈ ایکسٹرا ببلکل سورس۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 1، نمبر 2 (جون 1976): صفحات 50-61۔ جے میکس ویل ملر۔ "دی پیٹریاارکس اینڈ ایکسٹرا ببلکل سورس: اے رسپانس"۔ جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 1، نمبر 2 (جون 1976): صفحات 62-66۔ پیٹر ڈی مسکل۔ "دی جیکب اینڈ جوزف اسٹوریز ایز اینالاگز۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 3، نمبر 6 (اپریل 1978): صفحات 28-40۔ ایوان کین۔ "نمبرز ان دی جوزف نارٹریٹیو"۔ یہودی تہذیب میں: مضامین اور مطالعات: جلد 1۔ رونالڈ اے براؤنر کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 3-17۔ فلاڈیلفیا: ری کنسٹرکشنسٹ رابنکل کالج، 1979۔ رابرٹ آلٹر۔ "جوزف اور اس کے بھائی۔" کمنٹری (نومبر 1980)۔ نہاما لیبووٹز۔ بیریشت (پیدائش) میں مطالعہ، صفحات 483-529۔ یروشلم: عالمی صیہونی تنظیم، 1981۔ ہفتہ وار پراشا میں نیو اسٹڈیز کے طور پر دوبارہ شائع ہوا۔ لیمبڈا پبلشرز، 2010۔ والٹر بروگیمین۔ پیدائش: تشریح: تعلیم اور تبلیغ کے لیے ایک بائبل تبصرہ، صفحات 335-58۔ اٹلانٹا: جان ناکس پریس، 1982۔ رابرٹ سیکس۔ "شیر اور گدا: پیدائش کی کتاب پر ایک تبصرہ (ابواب 44-50)"۔ تشریح: سیاسی فلسفہ کا ایک جریدہ، جلد 12، نمبر 2 اور 3 (مئی اور ستمبر 1984): صفحات 141-92۔ پنچاس ایچ۔ پیلی۔ تورا آج: صحیفوں کے ساتھ ایک تجدید شدہ ملاقات، صفحات 45-48۔ واشنگٹن، ڈی سی: بینائی برتھ بکس، 1987۔ نہوم ایم سرنا۔ جے پی ایس تورا تبصرہ: پیدائش: نئے جے پی ایس ترجمہ کے ساتھ روایتی عبرانی متن، صفحات 306-23، 411۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1989۔ لارنس ایم ولز۔ غیر ملکی بادشاہ کی عدالت میں یہودی: قدیم یہودی عدالت کے افسانے۔ فورٹریس پریس، 1990۔ فریڈرک بوچنر۔ ہنسی کا بیٹا، صفحات 220، 260-74۔ نیویارک: ہارپر سان فرانسسکو، 1993۔ لیون آر کاس۔ "ہم آہنگی بمقابلہ علیحدگی، ایرون وائلڈاوسکی کے ذریعہ: ضم کرنا یا الگ رہنا؟" تبصرہ۔ (یکم ستمبر 1993)۔ ایرون وائلڈاوسکی۔ انضمام بمقابلہ علیحدگی: بائبل کے اسرائیل میں جوزف ایڈمنسٹریٹر اور مذہب کی سیاست۔ نیو برنزوک، نیو جرسی: ٹرانزیکشن پبلشرز، 1993۔ جوڈتھ ایس۔ انٹونیلی۔ "سیرچ: ایشیر کی بیٹی۔" ان دی امیج آف گاڈ: اے فیمینسٹ کمنٹری آن دی تورا، صفحات 123-26۔ نارتھ ویل، نیو جرسی: جیسن آرونسن، 1995۔ نومی ایچ روزن بلیٹ اور جوشوا ہورویٹز۔ فرشتوں کے ساتھ کشتی: پیدائش ہمیں ہماری روحانی شناخت، جنسیت، اور ذاتی تعلقات کے بارے میں کیا سکھاتی ہے، صفحات 363-75۔ ڈیلاکورٹے پریس، 1995۔ ایوا گوٹلیب زورنبرگ۔ خواہش کا آغاز: پیدائش پر عکاسی، صفحات 314-51۔ نیویارک: امیج بکس/ڈبل ڈے، 1995۔ ایلن فرینکل۔ مریم کی پانچ کتابیں: تورا پر ایک عورت کا تبصرہ، صفحات 84-86۔ نیویارک: جی پی پٹنم سنز، 1996۔ ڈبلیو گنتھر پلاٹ۔ ہفتارہ تبصرہ، صفحات 108-14۔ نیویارک: یو اے ایچ سی پریس، 1996۔ سورل گولڈ برگ لوئب اور باربرا بائنڈر کیڈن۔ تورا کی تعلیم: بصیرت اور سرگرمیوں کا خزانہ، صفحات 71-76۔ ڈینور: اے آر ای۔ اشاعت، 1997۔ سوسن فری مین۔ یہودی خوبیوں کی تعلیم: مقدس ذرائع اور فنون کی سرگرمیاں، صفحات 26-38، 165-78، 241-54۔ اسپرنگ فیلڈ، نیو جرسی: اے آر ای۔ اشاعت، 1999۔ (پیدائش 45:1-7، 21-23)۔ ایریکا براؤن۔ "اجنبیوں کے درمیان عجیب الفاظ: فرعون کے ساتھ جیکب کا تصادم۔" ماؤں کی تورا میں: عصری یہودی خواتین کلاسیکی یہودی تحریریں پڑھتی ہیں۔ اورا وسکنڈ ایلپر اور سوسن ہینڈلمین کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 244-61۔ نیویارک اور یروشلم: اوریم پبلکیشنز، 2000۔ (پیدائش 47:7-10)۔ اسرائیل فنکلسٹین اور نیل ایشر سلبرمین۔ بائبل میں دریافت کیا گیا: آثار قدیمہ کا قدیم اسرائیل کا نیا وژن اور اس کے مقدس متن کی ابتدا، صفحات 27-47۔ نیویارک: دی فری پریس، 2001۔ لینی بلوم کوگن اور جوڈی ویس۔ ہفتارہ سکھانا: پس منظر، بصیرت اور حکمت عملی، صفحات 470-77۔ ڈینور: اے آر ای۔ اشاعت، 2002۔ مائیکل فشبین۔ جے پی ایس بائبل کمنٹری: ہفتاروت، صفحات 71-75۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2002۔ لیون آر کاس۔ حکمت کا آغاز: پیدائش پڑھنا، صفحات 593-615۔ نیویارک: فری پریس، 2003۔ رابرٹ آلٹر۔ موسی کی پانچ کتابیں: تبصرہ کے ساتھ ترجمہ، صفحات 256-76۔ نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، 2004۔ جون ڈی لیونسن۔ "پیدائش"۔ یہودی اسٹڈی بائبل میں۔ ایڈیل برلن اور مارک زوی بریٹلر کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 88-94۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2004۔ جان وان سیٹرز۔ "دی جوزف اسٹوری: کچھ بنیادی مشاہدات۔" مصر، اسرائیل اور قدیم بحیرہ روم کی دنیا میں: اسٹڈیز ان آنر آف ڈونلڈ بی ریڈ فورڈ۔ گیری این نوپرز اور انٹوین ہرش کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ بوسٹن: برل پبلشرز، 2004۔ پروفیسرز آن دی پراشا: اسٹڈیز آن دی ویکلی تورا ریڈنگ ایڈیٹڈ بائی لیب موسکووٹز، صفحات 77-83۔ یروشلم: اوریم پبلکیشنز، 2005۔ ڈبلیو گنتھر پلاٹ۔ تورا: ایک جدید تبصرہ: نظر ثانی شدہ ایڈیشن۔ ڈیوڈ ای ایس کے ذریعہ ترمیم شدہ ترمیم شدہ ایڈیشن سٹرن، صفحات 286-303۔ نیویارک: یونین فار ریفارم یہودیزم، 2006۔ سوزین اے بروڈی۔ "شدید روشنی"۔ سفید جگہوں میں رقص: سالانہ تورا سائیکل اور مزید نظمیں، صفحہ 73۔ شیلبی ول، کینٹکی: ویسٹ لینڈ پریس، 2007۔ سموئیل گولڈن۔ تورا متن کو کھولنا: بیریشت، صفحات 241-61۔ یروشلم: گیفین پبلشنگ ہاؤس، 2007۔ جیمز ایل کوگل۔ بائبل کو کیسے پڑھیں: صحیفوں کی رہنمائی، تب اور اب، صفحات 171، 176-97، 440۔ نیویارک: فری پریس، 2007۔ تورا: ایک خواتین کا تبصرہ۔ تامارا کوہن ایسکنازی اور اینڈریا ایل ویس کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 259-80۔ نیویارک: یو آر جے پریس، 2008۔ ڈینس ایل ایگر۔ "کویر رسپانس کے طور پر معافی: پراشت وائیگش (پیدائش 44:18-47:27)"۔ تورا کوریئرز میں: عبرانی بائبل پر ہفتہ وار تبصرے۔ گریگ ڈرنک واٹر، جوشوا لیسر، اور ڈیوڈ شنیر کے ذریعہ ترمیم شدہ ؛ جوڈتھ پلاسکو کے ذریعہ پیش لفظ، صفحات 64-67۔ نیویارک: نیویارک یونیورسٹی پریس، 2009۔ نومی گریٹز۔ "یوسف سے لے کر یوسف تک۔" یروشلم رپورٹ، جلد 20 (نمبر 19) (4 جنوری 2009): صفحہ 45۔ ریوون ہتھوڑا۔ تورا میں داخل ہونا: ہفتہ وار تورا کے حصے کو ترجیحات، صفحات 63-67۔ نیویارک: جیفین پبلشنگ ہاؤس، 2009۔ جوناتھن سیکس۔ عہد نامہ اور گفتگو: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا: پیدائش: آغاز کی کتاب، صفحات 301-27۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2009۔ کیرولن جے۔ تیز۔ "" کیا میں خدا کی جگہ پر ہوں؟ ": جوزف دکھاوا کرنے والا۔ عبرانی بائبل میں ستم ظریفی اور معنی میں، صفحات 54-61۔ بلومنگٹن، انڈیانا: انڈیانا یونیورسٹی پریس، 2009۔ جان ایچ والٹن۔ "پیدائش"۔ زونڈروان میں بائبل کے پس منظر کا تبصرہ دکھایا گیا ہے۔ جان ایچ والٹن کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 1، صفحات 133-35۔ گرینڈ ریپڈز، مشی گن: زونڈروان، 2009۔ بریڈفورڈ اے اینڈرسن۔ "برتھ آرڈر کا الٹ اور پہلوٹھے کا عنوان۔" ویٹس ٹیسٹامینٹم، جلد 60 (نمبر 4) (2010): صفحات 655-58۔ آئزک کالیمی۔ "انسانی اور موسیقی کی آوازیں اور ان کی سماعت بائبل کے بیانیے میں ایک ادبی آلہ کے طور پر"۔ ویٹس ٹیسٹامینٹم، جلد 60 (نمبر 4) (2010): صفحات 565-70۔ کیلم کارمائیکل۔ دی بک آف نمبرز: اے کریٹک آف جینیسس، صفحات 16-17، 21-23، 49، 54-56، 63، 74، 80، 95، 97، 117، 126، 139، 141، 193۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 2012۔ سموئیل ہرزفیلڈ۔ "ایک چرواہا برادری"۔ پچاس چار پک اپ میں: پندرہ منٹ کے متاثر کن تورا اسباق، صفحات 59-64۔ یروشلم: گیفین پبلشنگ ہاؤس، 2012۔ ہلل آئی۔ ملگرام۔ جوزف پیراڈوکس: پیدائش کی ایک ریڈیکل ریڈنگ 37-50۔ جیفرسن، شمالی کیرولائنا: میک فارلینڈ اینڈ کمپنی، 2012۔ ایو ووگن۔ "بہترین کہانیاں: قرآن کے عبرانی ترجمے میں جوزف کے طور پر یوسف۔" کلاسیکی اعزازات پروجیکٹس۔ (2012)۔ والٹر بروگیمین۔ "سچائی طاقت سے بات کرتی ہے: موسی۔" سچائی طاقت سے بات کرتی ہے: صحیفوں کی مخالف ثقافتی نوعیت، صفحات 11-42۔ لوئس ول، کینٹکی: ویسٹ منسٹر جان ناکس پریس، 2013۔ (فرعون نے جوزف کے ذریعے مرکزی اجارہ داری کو اقتدار منتقل کرنے کے لیے خوراک کو بطور ہتھیار استعمال کیا)۔ دارا ہارن۔ پریشان لوگوں کے لیے ایک گائیڈ۔ نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، 2013۔ (جوزف کی کہانی کو دوبارہ بیان کرنے والا ناول)۔ جوناتھن سیکس۔ قیادت میں اسباق: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا، صفحات 51-54۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2015۔ کیٹی ایم۔ ہیفل فنگر۔ "فرام بین ٹو بلیسنگ: دی فوڈ لیٹموٹف ان جینیسس 37-50"۔ جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 40 (نمبر 3) (مارچ 2016): صفحات 297-320۔ جین پیئر اسباؤٹس۔ بائبل کا آثار قدیمہ: پیدائش سے رومی دور تک کی سب سے بڑی دریافتیں، صفحات 80-87۔ واشنگٹن، ڈی سی: نیشنل جیوگرافک، 2016۔ جان جوسٹن۔ "بائبل کی بیان بازی جیسا کہ پیدائش 44.18-34 میں یہوداہ کی تقریر سے واضح ہے۔" پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 41، نمبر 1 (ستمبر 2016): صفحات 15-30۔ جوناتھن سیکس۔ اخلاقیات پر مضامین: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا، صفحات 65-70۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2016۔ شائی منعقد ہوا۔ تورا کا دل، جلد 1: ہفتہ وار تورا کے حصے پر مضامین: پیدائش اور خروج، صفحات 99-108۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ جیمز ایل کوگل۔ عظیم تبدیلی: بائبل کے اوقات میں خدا کا سامنا، صفحات 25 34۔ بوسٹن: ہاؤٹن مفلن ہارکورٹ، 2017۔ سٹیون لیوی اور سارہ لیوی۔ جے پی ایس راشی ڈسکشن تورا کمنٹری، صفحات 33-35۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ اینڈریو ٹوبولوسکی۔ "روبینائٹ کی اولین حیثیت کا مسئلہ: نئے نمونے، نئے جوابات"۔ جرنل آف ببلکل لٹریچر، جلد 139، نمبر 1 (2020): صفحات 27-45۔ لیانا فنک۔ لائٹ بی لائٹ: اس کی تخلیق کی حقیقی کہانی، صفحات 313-19۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 2022۔ بیرونی روابط متن مسوری متن اور 1917 جے پی ایس ترجمہ پراشاہ کا نعرہ سنیں عبرانی کمنٹریز اکیڈمی برائے یہودی مذہب، کیلیفورنیا اکیڈمی برائے یہودی مذہب، نیویارک میں پڑھی گئی پراشاہ کو سنیں Aish.com امریکی یہودی یونیورسٹی-زیگلر اسکول آف رابنک اسٹڈیز بار-ایلان یونیورسٹی Chabad.org یہودی تھیولوجیکل سیمینری میکون ہادر MyJewishLearning.com آرتھوڈوکس یونین یروشلم سے پارڈس یہودیت سیفارڈک انسٹی ٹیوٹ تناچ اسٹڈی سینٹر کی تعمیر نو TheTorah.com Torah.org یونین فار ریفارم یہودیت یونائیٹڈ سیناگوگ آف کنزرویٹو یہودیت یشیوت چووی تورا یشیوا یونیورسٹی ہفتہ وار تورا ریڈنگز ان ٹیوٹ ویکلی تورا ریڈنگز فرام جینیسس