Priestly source
پریسٹلی ماخذ (یا صرف پی) شاید تورا کے بنیادی ذرائع میں سب سے زیادہ تسلیم شدہ ہے۔ یہ تورا میں موجود دیگر مواد سے طرز اور مذہبی طور پر الگ ہے، اور اس میں دعووں کا ایک مجموعہ شامل ہے جو غیر مذہبی حوالوں سے متصادم ہے اور اس وجہ سے منفرد خصوصیت رکھتا ہے: سینا میں ادارے کے سامنے کوئی قربانی خدا (خدا) کی طرف سے مقرر نہیں کی جاتی ہے، ہارون اور پجاری کی اعلی حیثیت، اور خدا کے سامنے الہی لقب ایل شادائی کا استعمال موسی کو اس کا نام ظاہر کرتا ہے، چند ناموں کے لیے۔ عام طور پر، پجاری کام کا تعلق پجاری معاملات سے ہے-رسمی قانون، مزارات اور رسومات کی ابتدا، اور نسب-یہ سب ایک رسمی، تکراری انداز میں ظاہر ہوتے ہیں۔ اس میں عبادت کے اصولوں اور رسومات، اور کاہنوں کے اہم کردار پر زور دیا گیا ہے، جو ہارون کو دیئے گئے کردار پر کافی حد تک پھیلا ہوا ہے (تمام لاوی کاہن ہیں، لیکن پی کے مطابق صرف ہارون کی اولاد کو اندرونی مقدس میں فرائض انجام دینے کی اجازت تھی)۔ پس منظر جلاوطنی اور جلاوطنی کے بعد کے یہوداہ کی تاریخ بہت کم معلوم ہے، لیکن موجودہ نظریات کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: بادشاہت میں یہوداہ میں مذہب ہیکل میں رسمی قربانی کے گرد مرکوز ہے۔ وہاں، عبادت کاہنوں کے ہاتھوں میں تھی جو زدوکائٹس کے نام سے جانا جاتا تھا (اس کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے اپنی نسل کا سراغ زدوک نامی آباؤ اجداد سے لگایا، جو عبرانی بائبل کے مطابق، سموئیل کے ذریعہ مقرر کردہ سردار کاہن تھا۔) لاوی کہلانے والے مذہبی عہدیداروں کا ایک نچلا درجہ بھی تھا، جنہیں قربانیاں دینے کی اجازت نہیں تھی اور وہ معمولی کاموں تک محدود تھے۔ جب کہ زدوکی یروشلم میں واحد پجاری تھے، دوسرے مراکز میں دوسرے پجاری تھے۔ ان میں سے سب سے اہم یروشلم کے شمال میں بیت ایل میں ایک مندر تھا۔ بیت ایل، "سنہری بچھڑے" فرقے کا مرکز، اسرائیل کی شمالی سلطنت کے اہم مذہبی مراکز میں سے ایک تھا اور اسے شاہی حمایت حاصل تھی جب تک کہ اسرائیل کو 721 قبل مسیح میں اسوریوں نے تباہ نہیں کیا۔ ہارون کا تعلق کسی نہ کسی طرح بیت ایل سے تھا۔ 587 قبل مسیح میں بابلیوں نے یروشلم کو فتح کیا اور زیادہ تر زدوکی کاہنوں کو جلاوطنی میں لے لیا، اور لاویوں کو پیچھے چھوڑ دیا، جو اتنے غریب اور پسماندہ تھے کہ ان کے مفادات کے لیے خطرہ نہیں تھے۔ بیت ایل کے مندر نے اب یہوداہ کے باشندوں کی مذہبی زندگی میں ایک اہم کردار ادا کیا، اور غیر زدوکی پجاریوں نے، بیت ایل کے ہارون کے پجاریوں کے زیر اثر، خود کو "زدوک کے بیٹوں" سے ممتاز کرنے کے لیے خود کو "ہارون کے بیٹے" کہنا شروع کر دیا۔ جب زدوکی پجاری 538 قبل مسیح کے بعد جلاوطنی سے واپس آئے اور یروشلم میں ہیکل کو دوبارہ قائم کرنا شروع کیا تو ان کا لاوی پجاریوں کے ساتھ تنازعہ ہو گیا۔ زدوکیوں نے تنازعہ جیت لیا لیکن ہارون کا نام اپنایا، چاہے وہ کسی سمجھوتے کے حصے کے طور پر ہو یا اپنے آباؤ اجداد کا ساتھ دے کر اپنے مخالفین کو پیچھے چھوڑنے کے لیے۔ زدوکیوں نے بیک وقت لاویوں کے ساتھ تنازعہ پایا، جنہوں نے ان کے ماتحت مقام پر اعتراض کیا۔ پادریوں نے یہ جنگ بھی جیت لی، اور پادریوں کی دستاویز میں قورح کی بغاوت جیسی کہانیاں لکھیں، جو پادریوں کے استحقاق کو چیلنج کرنے کو ناپاک اور ناقابل معافی قرار دیتی ہیں۔ پریسٹلی کام پینٹیٹیک یا تورا (یونانی اور عبرانی اصطلاحات، بالترتیب، بائبل کی کتابوں پیدائش، خروج، لیویتکس، نمبرز اور استثنا کے لیے) اسرائیلیوں کی قبل از تاریخ کو دنیا کی تخلیق سے، بائبل کے ابتدائی سرپرستوں اور ان کے گھومنے پھرنے کے ذریعے، مصر سے خروج اور بیابان میں خدا کے ساتھ تصادم تک بیان کرتی ہے۔ ان کتابوں میں بہت سی تضادات، تکرار، مختلف بیانیے کے انداز اور خدا کے مختلف نام شامل ہیں۔ جان وان سیٹرز نوٹ کرتے ہیں کہ "ٹیٹراٹیک کی طرف رخ کرتے ہوئے، ہم ایک ایسی خصوصیت کا مشاہدہ کرتے ہیں جسے میں نے ترچھے حروف کے استعمال سے اجاگر کیا ہے، جس میں مواد کے متوازی بلاکس کو ساتھ ساتھ سیٹ کیا گیا ہے۔ اس طرح، تخلیق کے دو بیانات ہیں، سیت کے دو نسب، سام کے دو نسب، ابراہیم اور اس کے دیوتا کے درمیان دو عہد، بیت ایل میں یعقوب کے سامنے دو انکشافات، موسی کی اپنے لوگوں کو بچانے کے لیے دو آوازیں، سینا میں دیے گئے قوانین کے دو سیٹ، سینا میں قائم کیے گئے دو خیمے/خیمے۔ تکرار، انداز اور نام بے ترتیب نہیں ہیں، لیکن قابل شناخت نمونوں کی پیروی کرتے ہیں، اور ان نمونوں کے مطالعہ نے اسکالرز کو اس نتیجے پر پہنچایا کہ ان کے پیچھے چار الگ الگ ذرائع ہیں۔ 19 ویں صدی کے اسکالرز نے ان ذرائع کو آزاد دستاویزات کے طور پر دیکھا جن میں احتیاط سے ایک ساتھ ترمیم کی گئی تھی، اور 20 ویں صدی کے بیشتر حصے میں یہ قبول شدہ اتفاق رائے تھا۔ لیکن 1973 میں امریکی بائبل کے اسکالر فرینک مور کراس نے کنعانی افسانہ اور عبرانی مہاکاوی کے نام سے ایک بااثر کام شائع کیا، جس میں انہوں نے استدلال کیا کہ پی ایک آزاد دستاویز نہیں ہے (یعنی ایک تحریری متن جس میں ابتدا، درمیانی اور اختتام کے ساتھ ایک مربوط کہانی بیان کی گئی ہے)، بلکہ چار ذرائع میں سے ایک اور، مشترکہ جہانسٹ/الوہیسٹ (جسے جے ای کہا جاتا ہے) کی ادارتی توسیع ہے۔ کراس کا مطالعہ دستاویزی مفروضے پر حملوں کے ایک سلسلے کا آغاز تھا، خاص طور پر ہنس ہینرچ شمڈ (نام نہاد جاوسٹ، 1976، جاوسٹک ماخذ کی تاریخ پر سوال اٹھاتے ہوئے)، مارٹن روز (1981، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ جاوسٹ تاریخ کے پیش لفظ کے طور پر تشکیل دی گئی تھی جو جوشوا میں شروع ہوتی ہے)، اور وان سیٹرز (تاریخ اور روایت میں ابراہم، ابراہیم کی کہانی کے لیے چھٹی صدی قبل مسیح کی تاریخ تجویز کرتے ہوئے، اور اس وجہ سے جاوسٹ کے لیے) کے کام کے ذریعے جاری رہا۔ اس سے بھی زیادہ بنیاد پرست رالف رینڈٹورف (دی پروبلم آف دی پروسیس آف ٹرانسمیشن ان دی پینٹیٹچ، 1989) تھے، جنہوں نے استدلال کیا کہ نہ تو جحویسٹ اور نہ ہی الوہیسٹ کبھی ذرائع کے طور پر موجود تھے بلکہ اس کے بجائے آزاد ٹکڑے ٹکڑے کہانیوں، نظموں وغیرہ کے مجموعوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ دستاویزی مفروضے کی جگہ لینے کے لیے کوئی نیا اتفاق رائے سامنے نہیں آیا ہے، لیکن تقریبا 1980 کی دہائی کے وسط سے ایک بااثر نظریہ سامنے آیا ہے جو پینٹاچک کے ظہور کو فارسی سامراجی حکمرانی کے تحت 5 ویں صدی قبل مسیح میں یہوداہ کی صورتحال سے جوڑتا ہے۔ جلاوطنی کے بعد کے فارسی صوبے یہود کا مرکزی ادارہ (یہوداہ کی سابقہ سلطنت کا فارسی نام) دوبارہ تعمیر شدہ دوسرا مندر تھا، جو صوبے کے انتظامی مرکز اور اس ذرائع کے طور پر کام کرتا تھا جس کے ذریعے یہود مرکزی حکومت کو ٹیکس ادا کرتا تھا۔ مرکزی حکومت پوری سلطنت میں مقامی برادریوں کو خود مختاری دینے کے لیے تیار تھی، لیکن خود مختار کمیونٹی کے لیے یہ ضروری تھا کہ وہ سامراجی اجازت کے لیے مقامی قوانین پیش کرے۔ اس نے یہودیت میں یہودی برادری کو تشکیل دینے والے مختلف گروہوں کو ایک معاہدے پر آنے کے لیے ایک طاقتور ترغیب فراہم کی۔ بڑے گروہ زمیندار خاندان تھے جو دولت کے اہم ذرائع کو کنٹرول کرتے تھے، اور پجاری خاندان جو ہیکل کو کنٹرول کرتے تھے۔ ہر گروہ کی ابتدا کی اپنی تاریخ تھی جس نے اس کے استحقاق کو جائز قرار دیا۔ زمینداروں کی روایت پرانی استثنا کی روایت پر مبنی تھی، جو کم از کم چھٹی صدی قبل مسیح سے موجود تھی اور اس کی جڑیں اس سے بھی پہلے تھیں۔ پادری خاندانوں کی روایت زمینداروں کی ساخت کو "درست" اور "مکمل" کرنے کے لیے تشکیل دی گئی تھی۔ حتمی دستاویز پیدائش 1-11 میں بنیادیں رکھی گئی ہیں، پیدائش 12-50 اسرائیل کے لوگوں کی وضاحت کرتی ہے، اور موسی کی کتابیں کمیونٹی کے قوانین اور اس کے خدا کے ساتھ تعلقات کی وضاحت کرتی ہیں۔ 20 ویں صدی کے دوسرے نصف کے بعد سے، پی اور تقدس ضابطہ (ایچ) کی نسبتا عمر کے بارے میں خیالات پر بڑی نظر ثانی کی گئی ہے۔ اسرائیل نوہل، اور کرسٹوف نیہان سمیت اسکالرز نے پی کے مقابلے میں ایچ کی کم عمر کے لیے دلیل دی ہے۔ جیکب ملگروم کے ساتھ مل کر، نوہل پینٹیچ میں کہیں اور ایچ سے متعلق حصوں کی بھی نشاندہی کرتا ہے۔ بل ٹی آرنلڈ اور پاوو این ٹکر جیسے مصنفین نے استدلال کیا ہے کہ روایتی طور پر پی سے منسوب زیادہ تر بیانیے کے حصوں کو اس کے بجائے ایچ سے جوڑا جانا چاہیے۔ بہت سے اسکالرز پی ماخذ کے قوانین کو ان کی ساخت کے لیے ذمہ دار آرونیڈ پجاری ذات کی تعظیم کرنے کی خواہش سے منسوب کرتے ہیں۔ خصوصیات، تاریخ اور دائرہ کار کی خصوصیات پادری کے کام کا تعلق پجاری معاملات سے ہے-رسمی قانون، مزارات اور رسومات کی ابتدا، اور نسب-یہ سب ایک رسمی، تکراری انداز میں ظاہر ہوتے ہیں۔ اس میں عبادت کے اصولوں اور رسومات، اور کاہنوں کے اہم کردار پر زور دیا گیا ہے، جو ہارون کو دیئے گئے کردار پر کافی حد تک پھیلا ہوا ہے (تمام لاوی کاہن ہیں، لیکن پی کے مطابق صرف ہارون کی اولاد کو اندرونی مقدس میں فرائض انجام دینے کی اجازت تھی)۔ پی کا خدا شاندار اور ماورائی ہے، اور سب کچھ اس کی طاقت اور مرضی کی وجہ سے ہوتا ہے۔ وہ اپنے آپ کو مراحل میں ظاہر کرتا ہے، پہلے الوہیم کے طور پر (ایک عبرانی لفظ جس کا مطلب صرف "خدا" ہے، جو پہلے کنعانی لفظ سے لیا گیا ہے جس کا مطلب "دیوتا" ہے)، پھر ابراہیم کو ایل شادائی کے طور پر (عام طور پر "خدا قادر مطلق" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے)، اور آخر میں موسی کو اس کے منفرد نام، یاہوے سے۔ پی خدا اور نوح، ابراہیم اور موسی کے درمیان معاہدوں کے ذریعے تاریخ کو تخلیق سے لے کر موسی تک چار ادوار میں تقسیم کرتا ہے۔ اسرائیلی خدا کے منتخب کردہ لوگ ہیں، ان کے ساتھ اس کا رشتہ معاہدوں سے چلتا ہے، اور پی کے خدا کو تشویش ہے کہ اسرائیل کو غیر اسرائیلیوں کے ساتھ باہمی شادی سے گریز کرکے اپنی شناخت کو برقرار رکھنا چاہیے۔ پی کا "تقدس" سے گہرا تعلق ہے، جس کا مطلب ہے لوگوں اور زمین کی رسمی پاکیزگی: اسرائیل کو "ایک پجاری بادشاہی اور ایک مقدس قوم" ہونا ہے (خروج 19:6)، اور پی کے وسیع قوانین اور رسومات کا مقصد تقدس پیدا کرنا اور اس کا تحفظ کرنا ہے۔ جلاوطنی اور جلاوطنی کے بعد کی ساخت دونوں کے لیے اچھے معاملات بنائے گئے ہیں، جس سے یہ نتیجہ اخذ ہوتا ہے کہ اس کی کم از کم دو پرتیں ہیں، جو 571-486 BCE کی وسیع مدت پر محیط ہیں۔ یہ ایک ایسا دور تھا جب رسم کی محتاط پابندی ان چند ذرائع میں سے ایک تھی جو لوگوں کی شناخت کو محفوظ رکھ سکتی تھی، اور کاہنانہ مصنفین کے بیانیے نے ایک بنیادی طور پر مستحکم اور محفوظ دنیا پیدا کی جس میں اسرائیل کی تاریخ خدا کے قابو میں تھی، تاکہ یہاں تک کہ جب اسرائیل نے خود کو خدا سے الگ کر لیا، جس کی وجہ سے یروشلم کی تباہی اور بابل میں جلاوطنی ہوئی، تب بھی قربانی اور رسم کے ذریعے کفارہ ادا کیا جا سکتا تھا۔ جولیس ویل ہاؤسن، 19 ویں صدی کے جرمن اسکالر جنہوں نے دستاویزی مفروضہ وضع کیا، نے اس کے ذرائع کی تاریخی ترتیب کو یاہوسٹ اور الوہیسٹ کے طور پر طے کیا، اس کے بعد ڈیوٹرونومسٹ، اور آخری پریسٹلی۔ فی الحال ان میں سے کسی بھی ماخذ کی مطلق تاریخوں کے بارے میں کوئی عمومی اتفاق رائے نہیں ہے، لیکن اسکالرز کی بڑھتی ہوئی تعداد نو بابل یا فارسی ادوار کے آخر میں یہودیت (بیانیے کا سلسلہ) اور پریسٹلی مواد (بیانیے اور قانونی مواد کا مرکب) دونوں کو پیش کرتی ہے۔ دائرہ کار اگرچہ زیادہ تر اسکالرز خروج کے ذریعے پیدائش میں پریسٹلی متون کی شناخت پر متفق ہیں، لیکن علیحدہ پی دستاویز کے اصل اختتام کے بارے میں رائے منقسم ہیں۔ تجویز کردہ اختتام یشوع کی کتاب، استثنا 34، لیویتکس 16 یا 9:24، خروج 40، یا خروج 29:46 میں پائے گئے ہیں۔ پی پیدائش (پیدائش 1) میں تخلیق کی دو کہانیوں میں سے پہلی، آدم کی نسب، سیلاب کی کہانی کا حصہ، ٹیبل آف نیشنز، اور شیم کی نسب (یعنی ابراہیم کے نسب) کے لیے ذمہ دار ہے۔ پیدائش کا زیادہ تر بقیہ حصہ یاہوسٹ سے ہے، لیکن پی ابراہیم کے ساتھ عہد (باب 17) اور ابراہیم، آئزک اور جیکب سے متعلق کچھ دیگر کہانیاں فراہم کرتا ہے۔ خروج کی کتاب بھی یاہوسٹ اور پی کے درمیان منقسم ہے، اور عام فہم یہ ہے کہ پریسٹلی مصنف (زبانیں) پہلے سے موجود یاہوسٹ بیانیے میں اضافہ کر رہے تھے۔ ابواب 1-24 (مصر میں غلامی سے لے کر سینا میں خدا کے ظہور تک) اور ابواب 32-34 (سنہری بچھڑے کا واقعہ) یہودیت سے ہیں اور P کے اضافے نسبتا معمولی ہیں، جس میں اسرائیل کی نتیجہ خیز ہونے کے حکم کی اطاعت اور مصر میں بھی اسرائیل کی منظم نوعیت کو نوٹ کیا گیا ہے۔ پی ابواب 25-31 اور 35-40، خیمہ بنانے کی ہدایات اور اس کی من گھڑت کہانی کا ذمہ دار تھا۔ لیویتکس 1-16 دنیا کو گنہگار (یعنی مقدس نہیں) عوام اور مقدس کاہنوں کے درمیان منقسم دیکھتا ہے۔ جو بھی ناپاکی کا شکار ہوتا ہے اسے اس وقت تک پجاریوں اور مندر سے الگ ہونا چاہیے جب تک کہ دھونے، قربانی اور وقت گزرنے کے ذریعے پاکیزگی بحال نہ ہو جائے۔ نیہان کے مطابق، لیویتکس 16 کی پاکیزگی کی رسم نے اصل پریسٹلی دستاویز کا اختتام تشکیل دیا۔ اس اور اسی طرح کے نظریات میں، اس نقطہ کے بعد تمام پی جیسی تحریریں پوسٹ پریسٹلی اضافے ہیں۔ لیویتکس 17-26 کو تقدس کا ضابطہ کہا جاتا ہے، اس کے بار بار اصرار کی وجہ سے کہ اسرائیل کو ایک مقدس قوم ہونا چاہیے۔ اسکالرز اسے بڑے پریسٹلی ماخذ کے اندر ایک مجرد مجموعہ کے طور پر قبول کرتے ہیں، اور پینٹیچ میں دوسری جگہوں پر اسی طرح کی تقدس کی تحریروں کا سراغ لگایا ہے۔ نمبرز میں پریسٹلی ماخذ ابواب 1-10:28، 15-20، 25-31، اور 33-36 میں حصہ ڈالتا ہے، بشمول، دوسری چیزوں کے علاوہ، دو مردم شماری، لاویوں اور کاہنوں کے عہدے کے بارے میں فیصلے (بشمول لاویوں کے لیے خصوصی شہروں کی فراہمی)، اور وعدے کی سرزمین کا دائرہ کار اور تحفظ۔ نمبرز میں پادریوں کے موضوعات میں اسرائیل کی فلاح و بہبود کے لیے پادریوں کی اہمیت (ناپاکی کو دور کرنے کے لیے پادریوں کی رسم کی ضرورت ہوتی ہے)، اور خدا کی طرف سے پادریوں کی فراہمی اس ذریعہ کے طور پر شامل ہے جس کے ذریعے وہ اسرائیل کے ساتھ عہد کے لیے اپنی وفاداری کا اظہار کرتا ہے۔ نمبرز میں پریسٹلی ماخذ اصل میں موسی کی موت اور یشوع کے جانشینی کے بیان کے ساتھ ختم ہوا ("پھر موسی موآب کے میدانی علاقوں سے نبو پہاڑ پر چڑھ گیا۔")، لیکن جب استثنا کو پینٹیچ میں شامل کیا گیا تو اسے استثنا کے اختتام میں منتقل کر دیا گیا۔ یہ بھی دیکھیں ڈیوٹرونومسٹ دستاویزی مفروضہ الوہیسٹ ہولنیس کوڈ جہانسٹ تورا نوٹس حوالہ جات مزید پڑھنا بیرونی لنکس پریسٹلی ماخذ الگ تھلگ، وکائیورسٹی پر پجاری ماخذ کا بیانیہ الگ تھلگ، وکیورسٹی دستاویزی مفروضہ پر