Marriage in ancient Rome
قدیم روم میں شادی معاشرے کا ایک بنیادی ادارہ تھا اور رومیوں نے اسے بنیادی طور پر باہمی اتحاد کے آلے کے طور پر استعمال کیا تھا۔ رومی شادی ایک یک زوجگی کا ادارہ تھا: رومی شہری ایک وقت میں صرف ایک ہی شریک حیات رکھ سکتے تھے لیکن انہیں طلاق اور دوبارہ شادی کرنے کی اجازت تھی۔ یونانی رومن تہذیب میں یک زوجگی کی یہ شکل جمہوری اور جمہوری شہری ریاستوں کی نسبتا مساوات سے پیدا ہوئی ہوگی۔ ابتدائی عیسائیت نے یک زوجگی شادی کے اس آئیڈیل کو قبول کیا، اور اسے بعد کی بہت سی مغربی ثقافتوں میں ایک لازمی عنصر کے طور پر برقرار رکھا۔ خرافات میں رومی شادی کی مثالیں موجود تھیں۔ سبین خواتین کا اغوا دلہن کے اغوا کے قدیم رواج کی عکاسی کر سکتا ہے۔ روم کے سبین پڑوسیوں نے رومولس اور اس کے مرد تارکین وطن کے گروہ کی طرف سے باہمی شادی (کونوبیم) کی پیشکش کو مسترد کر دیا۔ لیوی کے مطابق، رومولس اور اس کے آدمیوں نے سبین کنواریوں کو اغوا کر لیا لیکن ان سے باعزت شادی کا وعدہ کیا، جس میں وہ جائیداد، شہریت اور بچوں کے فوائد سے لطف اندوز ہوں گے۔ شادیوں نے خاندانوں کو معاشی اور سیاسی بندھن اور اتحاد بنانے میں مدد کی۔ انگریزی لفظ شادی کی جڑ، میٹرمونیم نے بیویوں کے کردار کو ماؤں (ماٹریز) کے طور پر بیان کیا جو جائز بچے پیدا کریں گی، بالآخر اپنے والدین کی جائیدادوں کے وارث ہوں گی۔ شادی کی سب سے قدیم شکل، جو روایتی طور پر پیٹریشین سماجی طبقے کے لیے مخصوص تھی، نے اپنی بیوی اور اس کی جائیداد پر قابو پانے کے شوہر کے حق کا دعوی کیا۔ بعد کی پیشرفتوں میں، دلہن نے اپنے جہیز پر کنٹرول برقرار رکھا۔ دونوں فریقوں کے وسائل نے ایک وراثت والی جائیداد تشکیل دی۔ ریپبلکن دور میں، شادی، طلاق اور بدکاری کے معاملات متعلقہ خاندانوں کے ذریعے نمٹائے جاتے تھے۔ بعد کی جمہوریہ اور ابتدائی سلطنت میں شادی اور شرح پیدائش میں کمی ریاستی مداخلت کا باعث بنی۔ فحاشی کو ایک جرم بنا دیا گیا تھا، جس کے لیے شہری خواتین کو طلاق، جرمانے اور سماجی حیثیت میں تخفیف کی سزا دی جا سکتی تھی۔ مردوں کی جنسی سرگرمی صرف اس صورت میں فحاشی تھی جب شادی شدہ شہری عورت کے ساتھ ارتکاب کیا جائے۔ خاندانوں کو زیادہ سے زیادہ بچے پیدا کرنے کے لیے مالی مراعات بھی پیش کی گئیں۔ دونوں مداخلتوں کا اثر کم سے کم رہا۔ رومن شادی کے کنونشن شادی رومن معاشرے کے بنیادی اداروں میں سے ایک تھا، کیونکہ اس میں نہ صرف دو افراد بلکہ دو خاندان شامل تھے۔ رومیوں نے شادی کو ایک شراکت داری سمجھا، جس کا بنیادی مقصد جائز اولاد حاصل کرنا تھا جسے جائیداد، حیثیت اور خاندانی خصوصیات نسلوں کے ذریعے سونپی جا سکتی تھیں۔ قدیم روم میں شادی ایک سختی سے یک زوجگی کا ادارہ تھا: رومن قانون کے تحت، ایک رومن شہری، چاہے وہ مرد ہو یا عورت، ایک وقت میں صرف ایک ہی شریک حیات رکھ سکتا تھا۔ یک زوجگی کے رواج نے یونانیوں اور رومیوں کو قدیم تہذیبوں سے ممتاز کیا جس میں اشرافیہ کے مردوں کی عام طور پر متعدد بیویاں ہوتی تھیں۔ والٹر شیڈل کا خیال ہے کہ یونانی-رومن یک زوجگی شہری ریاستوں کے جمہوری اور جمہوری سیاسی نظاموں کی نسبتا مساوات سے پیدا ہوئی ہوگی۔ یک زوجگی کے ادارے کے پہلو کو بعد میں ابتدائی عیسائیت نے قبول کیا، جس نے اسے بعد میں مغربی ثقافت میں ایک مثالی کے طور پر برقرار رکھا۔ پانچویں صدی کے اوائل میں آگسٹین نے اسے "رومن رواج" کہا۔ شادی کی افسانوی مثالیں تھیں، جن کا آغاز سبین خواتین کے اغوا سے ہوا، جو دلہن کے اغوا کے قدیم رواج کی عکاسی کر سکتی ہیں۔ رومولس اور اس کے مرد تارکین وطن کے گروہ نے سبائنز سے باہمی شادی کے قانونی حق کونوبیئم کے لیے سبائنز سے رابطہ کیا۔ لیوی کے مطابق، رومولس اور اس کے آدمیوں نے سبین کنواریوں کو اغوا کر لیا، لیکن ان سے ایک باعزت شادی کا وعدہ کیا، جس میں وہ جائیداد، شہریت اور بچوں کے فوائد سے لطف اندوز ہوں گے۔ رومن قانون کے تحت، سب سے عمر رسیدہ مرد، "خاندان کا باپ" (باپ خاندان)، اپنے بچوں اور، کچھ حد تک، اپنی بیوی پر مطلق اختیار (پیٹریا پوٹیسٹس) رکھتا تھا۔ اس طرح اس کے گھرانے کو اس کے مانوس (لفظی طور پر، "ہاتھ") کے نیچے سمجھا جاتا تھا۔ اسے یہ حق اور فرض حاصل تھا کہ وہ اپنے بچوں کے لیے ایک اچھا اور قیمتی جوڑا تلاش کرے اور ان کی عمر بڑھنے سے بہت پہلے ہی بچے کی منگنی کا انتظام کر سکے۔ اپنے پیدائشی خاندانوں کے مفادات کو آگے بڑھانے کے لیے اشرافیہ کے بیٹوں کو عوامی زندگی میں اپنے باپ کی پیروی کرنی چاہیے، اور بیٹیوں کو قابل احترام خاندانوں میں شادی کرنی چاہیے۔ اگر کوئی بیٹی مجوزہ شوہر کو بد کردار ثابت کر سکتی ہے، تو وہ قانونی طور پر میچ سے انکار کر سکتی ہے۔ شادی کے لیے قانونی رضامندی کی عمر لڑکیوں کے لیے 12 اور لڑکوں کے لیے 14 تھی۔ زیادہ تر رومن خواتین نے اپنی ابتدائی نوعمری میں اپنے بیس کی دہائی میں نوجوان مردوں سے شادی کی۔ رومن روایات نے شادی شدہ بیٹی کے اپنے والد کے ساتھ تعلقات کو اس کے شوہر کے خرچ پر بھی متقی اور واجب الادا قرار دیا۔ "دفاع" ہمیشہ مطلق نہیں تھا۔ اپنی بیٹی کی پہلی دو شادیوں کا انتظام کرنے کے بعد، مارکس ٹولس سیسرو نے ڈولابیلا سے شادی کرنے کے اس کے انتخاب کو مسترد کر دیا، لیکن خود کو اسے روکنے میں ناکام پایا۔ ایک بیٹی زندگی بھر اپنا پیدائشی خاندانی نام (نام) رکھتی تھی، اور اگرچہ بچے عام طور پر والد کا نام لیتے تھے، لیکن کچھ لوگ اپنی ماں کا خاندانی نام اپنے نام کے حصے کے طور پر لے سکتے ہیں۔ ابتدائی سلطنت میں، بیٹیوں کی قانونی حیثیت، اگر بالکل بھی ہو تو، بیٹوں سے بہت کم مختلف تھی ؛ اگر ان کے والد کا بے روزگاری سے انتقال ہو جائے تو یا تو خاندانی جائیداد کا حصہ وراثت میں مل سکتا تھا۔ شادی کے قوانین ابتدائی رومن قانون نے شادی کی تین اقسام کو تسلیم کیا: کنفریٹیو، جس کی علامت ہجے والی روٹی (پینس فیرس) کا اشتراک ہے ؛ کومپٹیو، "خریداری کے ذریعے" ؛ اور یوسس (عادت سے ہم آہنگی) کے ذریعے۔ پیٹریشین ہمیشہ کنفریٹیو کے ذریعے شادی کرتے ہیں، جبکہ پلیبیئنز کومپٹیو یا یوسس کے ذریعے شادی کرتے ہیں: مؤخر الذکر میں، ایک عورت سال میں ایک بار مسلسل تین راتوں تک اپنے مشترکہ گھر سے غیر حاضر رہ کر اپنے شوہر کے قانونی کنٹرول سے بچ سکتی ہے۔ ابتدائی جمہوریہ کے اشرافیہ خاندانوں میں، مانوس شادی معمول تھا ؛ دلہن اپنے والد کے مانوس ("ہاتھ") سے اپنے شوہر کے مانوس میں منتقل ہو جاتی تھی، جو مرد پوٹیسٹس (طاقت) کی کسی نہ کسی شکل کے تحت رہتی تھی۔ مانو کی شادی ایک ادارہ جاتی طور پر غیر مساوی رشتہ تھا۔ جولیس سیزر کے زمانے تک، اسے "آزاد" شادی کے حق میں بڑے پیمانے پر ترک کر دیا گیا تھا، جب ایک بیوی اپنے شوہر کے گھر چلی گئی، تو وہ اپنے والد کے جائز اختیار میں رہی، لیکن وہ اپنی روزمرہ کی زندگی اس کی براہ راست جانچ پڑتال کے تحت نہیں چلاتی تھی، اور اس کے شوہر کو اس پر کوئی قانونی اختیار نہیں تھا۔ بہت سی دوسری قدیم ثقافتوں کے مقابلے میں اور جدید دور تک رومن خواتین کی آزادی میں یہ ایک عنصر تھا: آزادانہ شادی میں عام طور پر مساوی یا قریب مساوی حیثیت کے دو شہری، یا ایک شہری اور ایک ایسا شخص شامل ہوتا ہے جس کے پاس لاطینی حقوق ہوتے ہیں۔ بعد کے شاہی دور میں اور سرکاری اجازت کے ساتھ، فوجی شہری اور غیر شہری قانون کے مطابق شادی کر سکتے تھے۔ قانون کی طرف سے جائیداد کی علیحدگی اتنی مکمل تھی کہ میاں بیوی کے درمیان تحائف کو مشروط قرضوں کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا ؛ اگر کوئی جوڑا طلاق لے لیتا ہے یا یہاں تک کہ الگ رہ جاتا ہے، تو دینے والا تحفہ دوبارہ حاصل کر سکتا ہے۔ جمہوریہ کے خاتمے کے بعد، شادی، والدین اور بدکاری کے بارے میں قوانین آگسٹس کے پروگرام کا حصہ تھے تاکہ موس میورم (روایتی سماجی اصولوں) کو بحال کیا جا سکے جبکہ رومی ریاست کے پرنسپس اور پٹر فیملییا کے طور پر اس کی طاقت کو مستحکم کیا جا سکے۔ شادی اور دوبارہ شادی کم ہو گئی تھی، اور شہریوں کی شرح پیدائش میں کمی واقع ہوئی تھی، خاص طور پر امیر، زیادہ آزاد طبقات میں۔ شادی اور خاندانی زندگی سے متعلق آگسٹن قانون نے شادی، بچے پیدا کرنے کی حوصلہ افزائی کی، اور بلوغت کو جرم قرار دیا۔ نئی قانون سازی نے خاندان اور ریاست کے لیے ایک روایتی، اخلاقی فرض کو باقاعدہ اور نافذ کیا۔ 25 سے 60 سال کی عمر کے تمام مردوں اور 20 سے 50 سال کی عمر کی تمام خواتین کو شادی کرنی تھی اور بچے پیدا کرنے تھے، یا اپنی دولت کے تناسب سے اضافی ٹیکس ادا کرنا تھا۔ اس طرح اعلی طبقے کے اراکین کو سب سے زیادہ نقصان اٹھانا پڑا۔ وہ شہری جو پہلے ہی تین بچے پیدا کر چکے تھے، اور چار بچے پیدا کرنے والے افراد کو رہا کر چکے تھے، انہیں مستثنی قرار دیا گیا۔ سینیٹرز، آزاد خواتین، غلاموں اور شہریوں کے درمیان شادیوں کو قانونی طور پر کالعدم قرار دے دیا گیا۔ اس طرح کے رابطوں سے پیدا ہونے والے بچے ناجائز، غیر شہری اور وارث ہونے سے قاصر تھے۔ ایک شادی شدہ عورت جس کے تین یا اس سے زیادہ بچے ہوں انہیں آئی یو ایس لبورم کے تحت قانونی آزادی دی جا سکتی ہے۔ ان قوانین کو ناقص طور پر قبول کیا گیا۔ ان میں 9 عیسوی میں لیکس پیپیا پوپیا نے ترمیم کی تھی۔ بالآخر، وہ تقریبا سبھی منسوخ کر دیے گئے یا کانسٹینٹین اور بعد کے شہنشاہوں کے تحت جن میں جسٹینین بھی شامل تھے، ان کا استعمال ختم کر دیا گیا۔ شادی کی تقریبات ایک غیر معمولی تقریب تھی جو روم کے اشرافیہ کے اعلی ترین افراد کے لیے مخصوص تھی۔ فلیمین ڈائلس اور پونٹیفیکس میکسمس نے صدارت کی، جس میں دس گواہ موجود تھے، اور دلہن اور دولہا نے ہجے کا ایک کیک (لاطینی میں فار یا پینس فیرس) بانٹا، اس لیے اس رسم کا نام رکھا گیا۔ کلاسیکی دور میں ایک زیادہ عام اعلی متوسط طبقے کی شادی کنفرمیٹو سے کم باوقار تھی، لیکن اتنی ہی شاہانہ بھی ہو سکتی تھی۔ اس کی منصوبہ بندی احتیاط سے کی گئی ہوگی۔ کبھی کبھی دلہن اور دولہا شادی سے پہلے تحائف کا تبادلہ کرتے تھے۔ سیریس کے اعزاز میں ایک مقدس مشعل روشن کرنا جشن کا حصہ تھا، جس کا مقصد جوڑے کو زرخیزی فراہم کرنا تھا۔ شادی کی قربانی بھی پیش کی جاتی تھی، جس کا سب سے زیادہ ممکنہ شکار ایک سور ہوتا تھا۔ شادی کے اگلے دن، شوہر ڈنر پارٹی کا انعقاد کرتا، اور دلہن اپنے نئے گھر کے لارس اور دیگر گھریلو دیوتاؤں کو نذرانہ پیش کرتی۔ جہیز (لاطینی ڈاس، ایک تحفہ) بیوی کے خاندان کی طرف سے اپنے گھریلو اخراجات کو پورا کرنے کے لیے برائے نام اس کے شوہر کو کی جانے والی ادائیگی تھی۔ یہ لازمی سے زیادہ رواج تھا۔ قدیم پیپرس متون سے پتہ چلتا ہے کہ جہیز میں عام طور پر زمین اور غلام بنائے گئے لوگ شامل ہوتے تھے لیکن اس میں زیورات، بیت الخلا، آئینے اور کپڑے بھی شامل ہو سکتے تھے۔ جب کہ شادی جاری رہی، جہیز شوہر کی ملکیت تھی، لیکن اس کا استعمال محدود تھا ؛ اگر شادی طلاق کے ذریعے ختم ہوئی تو اسے بیوی یا اس کے خاندان کو واپس کر دیا گیا۔ اگر شوہر نے ایسے جرائم کا ارتکاب کیا جس کی وجہ سے طلاق ہو گئی، تو وہ جہیز میں کسی بھی حصے کا دعوی کھو دیتا ہے۔ اگر کوئی بیوی اپنی شادی کے خاتمے کے لیے بے قصور تھی تو اسے جہیز واپس کر دیا گیا۔ اگر کوئی بیوی یا شوہر جس کے بچے ہوں طلاق کا آغاز کرتے ہیں، تو ان کا ساتھی بچوں کی طرف سے جہیز کے حصے کا دعوی کر سکتا ہے تاکہ ان کی ضروریات اور بعد میں وراثت کو پورا کیا جا سکے۔ ڈاس ریسیپٹیشیا کا جہیز وہ تھا جس میں اسے ٹھکانے لگانے اور بازیابی کے بارے میں پہلے سے معاہدے کیے جاتے تھے۔ ڈاس پروفیسر کا جہیز دلہن کے والد یا اس کے والدین کے گھر والوں کے ذریعے دیا جاتا تھا ؛ اسے عطیہ دہندہ یا طلاق یافتہ عورت خود وصول کر سکتی تھی۔ ڈاس ایڈونٹیشیا کا جہیز زیادہ لچکدار تھا ؛ یہ بیوی کے ذریعے دیا جا سکتا تھا، حالانکہ یہ اس کے والد کی طرف سے آیا تھا اور شوہر کے ذریعے اٹھائے گئے قرض کو ادا کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اگر اس کی طلاق ہو جاتی تو بیوی اس جہیز کو دوبارہ حاصل کر سکتی تھی ؛ اگر وہ مر جاتی تو شوہر اسے رکھ لیتا۔ طلاق قانونی طلاق نسبتا غیر رسمی تھی ؛ بیوی نے اپنا جہیز واپس لے لیا اور اپنے شوہر کا گھر چھوڑ دیا۔ رومی مردوں کو ہمیشہ اپنی بیویوں کو طلاق دینے کا حق حاصل تھا۔ ایک باپ کا خاندان اس کے منوں کے تحت کسی بھی جوڑے کی طلاق کا حکم دے سکتا تھا۔ مورخ ویلریئس میکسمس کے مطابق، طلاق 604 قبل مسیح یا اس سے پہلے ہو رہی تھی، اور بارہ میزیں کے ابتدائی ریپبلکن قانون کے ضابطے نے اس کے لیے فراہم کیا۔ طلاق سماجی طور پر قابل قبول تھی اگر اسے سماجی اصولوں (موس میئورم) کے اندر انجام دیا جائے۔ سیسرو اور جولیس سیزر کے زمانے تک، طلاق نسبتا عام اور "شرم سے پاک" تھی، جو سماجی بدنامی کے بجائے گپ شپ کا موضوع تھی۔ ویلریئس کا کہنا ہے کہ لوسیئس انیئس کو مسترد کر دیا گیا تھا کیونکہ اس نے اپنے دوستوں سے مشورہ کیے بغیر اپنی بیوی کو طلاق دے دی تھی۔ یعنی، اس نے اپنے مقاصد کے لیے اور اپنے سوشل نیٹ ورک (امیسیٹیا اور کلائنٹلا) پر اس کے اثرات پر غور کیے بغیر کارروائی کی۔ اس طرح 307 قبل مسیح کے سنسرز نے انہیں اخلاقی انحطاط کی وجہ سے سینیٹ سے نکال دیا۔ تاہم، دوسری جگہوں پر یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ پہلی طلاق صرف 230 قبل مسیح میں ہوئی تھی۔ اس وقت، ہیلی کارناسس کے ڈیونیسیس نے نوٹ کیا ہے کہ "سپیریس کارویلیس، ایک ممتاز شخص، بانجھ پن کی بنیاد پر اپنی بیوی کو طلاق دینے والا پہلا شخص تھا"۔ یہ غالبا سپوریس کارویلیوس میکسمس روگا تھا جو 234 اور 228 قبل مسیح میں قونصل تھا۔ ثبوت الجھن کا باعث ہیں۔ ایک آدمی اپنی بیوی کو بدکاری، شراب نوشی، یا گھر کی چابیاں بنانے کی وجہ سے بھی طلاق دے سکتا ہے۔ دوسری صدی کے آس پاس، شادی شدہ خواتین نے اپنے شوہروں کو طلاق دینے کا حق حاصل کر لیا۔ کسی بھی فریق کی طرف سے طلاق نے شادی کے ذریعے قائم ہونے والے جائز خاندانی اتحاد کو منقطع کر دیا، اور دوبارہ شادی معاشی یا سیاسی طور پر فائدہ مند شراکت داری کا ایک بالکل نیا مجموعہ تشکیل دے سکتی ہے۔ اشرافیہ میں، شوہر اور بیویاں کئی بار دوبارہ شادی کر سکتے ہیں۔ کسی بھی طلاق کے لیے صرف ایک شریک حیات کی مرضی درکار ہوتی تھی، چاہے طلاق یافتہ فریق کو مطلع ہی نہ کیا گیا ہو۔ ایک شریک حیات جو شادی میں سمجھدار اور صحت مند ہوا تھا لیکن صحیح فیصلہ (پاگل) کرنے سے قاصر ہو گیا تھا وہ نااہل تھا اور اپنے ساتھی کو طلاق نہیں دے سکتا تھا۔ انہیں ان کے علم یا قانونی نوٹس کے بغیر طلاق دی جا سکتی تھی۔ طلاق، شادی کی طرح، خاندانی معاملہ سمجھا جاتا تھا۔ اس پر نجی طور پر، سب سے زیادہ متاثرہ فریقوں کے غیر رسمی خاندانی اجتماع میں ؛ شوہر، بیوی، اور دونوں خاندانوں کے بزرگ افراد کے درمیان تبادلہ خیال اور اتفاق کیا گیا۔ کارروائی کا کوئی عوامی ریکارڈ نہیں رکھا گیا۔ 449 عیسوی تک طلاق کے باضابطہ اندراج کی ضرورت نہیں تھی۔ دوبارہ شادی اشرافیہ کے درمیان دوبارہ شادی کا تعدد زیادہ تھا۔ شریک حیات کی موت کے بعد اشرافیہ رومیوں کے لیے جلد از جلد دوبارہ شادی کرنا کوئی غیر معمولی اور شاید رواج بھی نہیں تھا۔ اگرچہ بیوہ کے لیے کوئی باضابطہ انتظار کی مدت مقرر نہیں کی گئی تھی، لیکن ایک عورت کے لیے یہ رواج تھا کہ وہ دوبارہ شادی کرنے سے پہلے دس ماہ تک سوگ میں رہے۔ مدت حمل کی اجازت دے سکتی ہے: اگر کوئی عورت اپنے شوہر کی موت سے ٹھیک پہلے حاملہ ہو گئی تھی، تو دس ماہ کی مدت اس بات کو یقینی بناتی ہے کہ والدین کا کوئی سوال، جو بچے کی سماجی حیثیت اور وراثت کو متاثر کر سکتا ہے، پیدائش سے منسلک نہیں ہوگا۔ کسی بھی قانون نے حاملہ خواتین کو شادی کرنے سے منع نہیں کیا، اور ایسی مشہور مثالیں موجود ہیں: اگستس نے لیویا سے اس وقت شادی کی جب وہ اپنے سابق شوہر کے بچے کو اٹھا رہی تھی، اور کالج آف پونٹفس نے فیصلہ دیا کہ جب تک بچے کے والد کا تعین پہلے کیا جاتا ہے تب تک یہ جائز ہے۔ لیویا کے پچھلے شوہر نے بھی شادی میں شرکت کی۔ چونکہ اشرافیہ کی شادیاں اکثر سیاست یا جائیداد کی وجوہات سے ہوتی ہیں، اس لیے ان علاقوں میں اثاثوں کے ساتھ ایک بیوہ یا طلاق یافتہ کو دوبارہ شادی کرنے میں چند رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ پہلی بار شادی کرنے والی دلہن کے مقابلے میں اس کے قانونی طور پر آزاد ہونے اور شوہر کے انتخاب میں رائے رکھنے کا کہیں زیادہ امکان تھا۔ جمہوریہ کی آخری خانہ جنگی کے دوران فوجوں کی کمان سنبھالنے والی اور سکے پر اپنا چہرہ رکھنے والی پہلی رومن خاتون فلیویا کی شادیاں ان کی سیاسی ہمدردی اور عزائم کی نشاندہی کرتی ہیں: ان کی شادی پہلے مقبول چیمپئن کلوڈیئس پلچر سے ہوئی تھی، جسے سیسرو کے ساتھ طویل جھگڑے کے بعد گلی میں قتل کر دیا گیا تھا۔ پھر اسکربونیئس کیوریو سے، جو کم نظریاتی یقین کی شخصیت تھی جو اپنی موت کے وقت جولیس سیزر کے پاس آئی تھی ؛ اور آخر کار مارک انٹونی سے، جو ریپبلکن اولیگرچوں اور روم کے مستقبل کے پہلے شہنشاہ کے آخری مخالف تھے۔ زیادہ تر بیویوں کو شوہر کی موت کے بعد یا طلاق کے بعد دوبارہ شادی کرنے کی ترغیب دی جاتی تھی۔ اور اعلی شرح اموات، کم اوسط متوقع عمر، اور اعلی طلاق کی شرح کا مطلب بار بار یا متعدد دوبارہ شادیاں ہونا تھا۔ چونکہ شادی میں بچوں کی توقع کی جاتی تھی، اس لیے ہر شریک حیات عام طور پر کم از کم ایک بچے کو نئے اتحاد میں لاتا تھا۔ اس طرح دوبارہ شادیوں نے قدیم رومن معاشرے میں خاندان کا ایک انوکھا امتزاج پیدا کیا، جہاں بچے سوتیلے والدین سے متاثر تھے اور کچھ ایسی مثالیں جہاں سوتیلی مائیں اپنے سوتیلے بچوں سے چھوٹی تھیں۔ قدیم معالجین کا خیال تھا کہ اگر کوئی عورت جنسی سرگرمی سے محروم رہتی ہے تو وہ بہت بیمار ہو سکتی ہے اور اس سے عورت کو "ہسٹیریک یوٹیرائن سکڑنا" بھی ہو سکتا ہے۔ اگستس کے دور حکومت میں منظور ہونے والی قانون سازی میں بھی بیواؤں اور بیواؤں کو اپنے قریبی خاندان سے باہر کے لوگوں سے وراثت میں دوبارہ شادی کرنے کی ضرورت تھی۔ فحاشی ایک ایسا جنسی جرم تھا جس کا ارتکاب مرد کسی ایسی عورت کے ساتھ کرتا ہے جو نہ تو اس کی بیوی تھی اور نہ ہی جائز شریک حیات، جیسے کہ طوائف یا غلام۔ ایک شادی شدہ آدمی نے بنیادی طور پر اس وقت بدکاری کا ارتکاب کیا جب اس کی شریک حیات کسی دوسرے مرد کی بیوی یا غیر شادی شدہ بیٹی ہو۔ رومن تاریخ کے مختلف ادوار میں اور حالات کے لحاظ سے سزا مختلف ہوتی تھی۔ اگرچہ جمہوریہ (509-27 BC) کے دوران بدکاری کے خلاف ممانعت اور سخت سزاؤں کا ذکر کیا گیا تھا، لیکن تاریخی ذرائع بتاتے ہیں کہ انہیں قدیم بقایا سمجھا جاتا تھا اور ان کی تشریح رویے کی درست نمائندگی کے طور پر نہیں کی جانی چاہیے۔ فحاشی کو عام طور پر خاندانوں کے لیے ایک نجی معاملہ سمجھا جاتا تھا، نہ کہ ایک شدید مجرمانہ جرم جس پر عدالتوں کی توجہ درکار ہوتی تھی، حالانکہ کچھ ایسے معاملات بھی تھے جب خواتین کی طرف سے فحاشی اور جنسی خلاف ورزیوں کو فیصلے کے لیے ایڈائل میں لایا گیا تھا۔ کیٹو (دوسری صدی قبل مسیح) کے مطابق، ایک شوہر کو اپنی بیوی کو قتل کرنے کا قدیم حق (آئی یو ایس) تھا اگر وہ اسے بدکاری کے عمل میں پکڑے۔ اس "حق" کے وجود پر سوال اٹھایا گیا ہے ؛ اگر یہ موجود تھا، تو یہ رواج کا معاملہ تھا نہ کہ قانونی قانون اور شاید صرف ان لوگوں پر لاگو ہوتا تھا جو شادی کی مانوس شکل میں تھے، جو جمہوریہ آخر (147-27 BC) کی طرف سے غائب ہو گیا تھا، جب ایک شادی شدہ عورت ہمیشہ قانونی طور پر اپنے خاندان کا حصہ رہتی تھی۔ جمہوریہ کے دوران کسی باپ یا شوہر کے ذریعہ کسی عورت کے بدکاری کے لیے جائز قتل کا کوئی ماخذ ریکارڈ نہیں کرتا ہے۔ تاہم، طلاق کے لیے بدکاری کافی بنیاد تھی، اور اگر بیوی کی غلطی تھی، تو ظالم شوہر کو اس کے جہیز کا ایک حصہ رکھنا پڑتا، حالانکہ اس سے زیادہ نہیں کہ اس نے اسے بدکاری کی کم شدید شکلوں کے لیے مسترد کر دیا ہو۔ 18 قبل مسیح میں آگسٹس کے اخلاقی قانون کے ایک حصے کے طور پر، لیکس یولیا ڈی ایڈلٹریس ("جولین قانون ازدواجی کارروائیوں سے متعلق") کو غیر ازدواجی معاملات میں ملوث شادی شدہ خواتین کو سزا دینے کی ہدایت کی گئی تھی۔ سزا پر عمل درآمد باپ خاندانوں کی ذمہ داری تھی، گھر کا مرد سربراہ جس کے قانونی اور اخلاقی اختیار کے تابع بدکاری کرنے والا فریق تھا۔ اگر کسی باپ کو پتہ چل جائے کہ اس کی شادی شدہ بیٹی اپنے ہی گھر یا اپنے داماد کے گھر میں بدکاری کر رہی ہے تو وہ عورت اور اس کے پریمی دونوں کو قتل کرنے کا حقدار ہے۔ اگر اس نے صرف ایک بدکاری کرنے والے کو قتل کیا تو اس پر قتل کا الزام لگایا جا سکتا ہے۔ باپ کی طاقت کی تشہیر کرتے ہوئے، سزا کی انتہا اس کے منصفانہ نفاذ کا باعث بنتی ہے، کیونکہ جن مقدمات میں یہ سزا دی گئی تھی وہ شاذ و نادر ہی ریکارڈ کیے جاتے ہیں-سب سے زیادہ بدنام، خود آگسٹس نے اپنی بیٹی کے خلاف۔ ایک ظالم شوہر اپنی بیوی کے پریمی کو قتل کرنے کا حقدار تھا اگر وہ آدمی یا تو غلام تھا یا بدنام تھا، ایک ایسا شخص جو شاید تکنیکی طور پر آزاد تھا اور رومن شہریوں کو فراہم کردہ معیاری قانونی تحفظات سے خارج تھا۔ مجرموں میں سزا یافتہ مجرم، اداکاروں اور رقاصوں جیسے تفریح کار، طوائف اور دلال، اور گلیڈی ایٹرز شامل تھے۔ اسے اپنی بیوی کو قتل کرنے کی اجازت نہیں تھی، جو اس کے قانونی اختیار میں نہیں تھی۔ تاہم، اگر اس نے پریمی کو قتل کرنے کا فیصلہ کیا تو شوہر کو تین دن کے اندر اپنی بیوی کو طلاق دینے اور اس پر باضابطہ طور پر بدکاری کا الزام لگانے کی ضرورت تھی۔ اگر کوئی شوہر اس معاملے سے واقف تھا اور کچھ نہیں کرتا تھا، تو اس پر دھوکہ دہی کا الزام لگایا جا سکتا تھا (لینوسینیم، لینو سے، "دلال")۔ اگر کوئی سزائے موت نہیں دی گئی اور بدکاری کے الزامات عائد کیے گئے تو شادی شدہ عورت اور اس کے پریمی دونوں کو مجرمانہ سزاؤں کا سامنا کرنا پڑتا، جس میں عام طور پر بدکاری کرنے والے کی جائیداد کا آدھا حصہ ضبط کرنا، اس کے ساتھ عورت کی جائیداد کا ایک تہائی حصہ اور اس کا آدھا جہیز شامل ہوتا ہے۔ بیوی کی طرف سے شادی میں لائی گئی یا شادی کے دوران حاصل کی گئی کوئی بھی جائیداد عام طور پر طلاق کے بعد اس کے قبضے میں رہتی ہے۔ بلوغت کے جرم میں سزا یافتہ عورت کو دوبارہ شادی کرنے سے روک دیا گیا تھا۔ اسکالرز اکثر یہ فرض کرتے ہیں کہ لیکس یولیا کا مقصد جمہوریہ کے آخر میں بدکاری کے ایک خطرناک پھیلاؤ سے نمٹنا تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں ایک اینڈرو سینٹرک نقطہ نظر کا خیال تھا کہ لیکس یولیا "خواتین کی بڑھتی ہوئی آزادی اور لاپرواہی پر ایک بہت ضروری چیک" تھا۔ 20 ویں صدی کے آخر سے 21 ویں صدی کے اوائل میں ایک گائنوسینٹرک نظریہ نے محبت کے معاملات کو اشرافیہ کی ذہین، آزاد خواتین کے لیے سیاسی مقاصد کے لیے طے شدہ شادیوں سے باہر جذباتی طور پر بامعنی تعلقات قائم کرنے کے ایک راستے کے طور پر دیکھا۔ تاہم، یہ ممکن ہے کہ بدکاری کی ایسی کوئی وبا موجود ہی نہ ہو۔ اس قانون کو شاید معاشرے کو خطرے میں ڈالنے والے ایک حقیقی مسئلے کو حل کرنے کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہیے بلکہ اگستس کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے سماجی کنٹرول کے آلات میں سے ایک کے طور پر سمجھا جانا چاہیے جس نے ریاست کو کاسٹ کیا اور توسیع کے ذریعے، خود، تمام روم کے لیے باپ کے خاندان کے کردار میں۔ بدکاری کے لیے توہین آمیز یا پرتشدد سزائیں قانون کے ذریعے مقرر کی جاتی ہیں اور شاعروں کے ذریعے بیان کی جاتی ہیں۔ پھر بھی، وہ رومن مورخین کے کاموں یا سیسرو کے خطوط میں غیر حاضر ہیں: "وہ لوگ جو سیسرو اور ٹیسیٹس کے صفحات کو استعمال کرتے ہیں وہ پرتشدد بدلہ لینے کے لیے اپنی بیویوں کے بیڈ روم میں داخل نہیں ہوتے ہیں (یہاں تک کہ جب لائسنس قانون کے ذریعے دیا گیا تھا)۔" تاہم، خود آگسٹس نے روم سے ممکنہ دشمنوں اور حریفوں کو بے دخل کرنے کا انتخاب کرتے ہوئے اپنے اخلاقی قوانین کا کثرت سے سہارا لیا، اور اس قانون سازی کا اثر بنیادی طور پر سیاسی معلوم ہوتا ہے۔ ہم جنس شادی ہم جنس کی تقریبات یا شادیاں ناقابل یقین حد تک کم ہیں۔ کوڈیکس تھیوڈوسیئنس میں پایا جانے والا متن ہم جنس پرست تعلقات اور اس کے ازدواجی پابند ہونے کے حوالے کی طرف اشارہ کر سکتا ہے۔ دو مردوں کے درمیان شادی کی تقریب پر پابندی لگانے کے قانونی عمل کی شاہی آئین میں واضح طور پر وضاحت کی گئی ہے، جو اس بات کا جواز پیش کرتا ہے کہ شادیاں قدیم رومن معاشرے میں ہوتی تھیں۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ روم میں ہم جنس شادیاں قانونی تھیں یا نہیں۔ وہ ذرائع جو ہم جنس شادیوں کا حوالہ دیتے ہیں وہ حرم کا حوالہ دے سکتے ہیں۔ اکاؤنٹس کے مطابق، ایک نوجوان غلام، سپورس کو کاسٹ کیا گیا اور اس کے ساتھ شہنشاہ کی بیوی کی طرح سلوک کیا گیا۔ جہیز دیا گیا، اور شادی کی تقریب ایک عوامی معاملہ تھا۔ اسپورس کو اکثر نیرو کی مرحومہ دوسری بیوی کی طرح دکھایا جاتا ہے، لیکن یہ شادی شہنشاہ کے لیے اس کی بیوی کے انتقال کے بعد ایک حقیقی شادی کے بجائے تھیٹر پرفارمنس کے طور پر کام کر سکتی تھی۔ نیرو کا ایک جائز شوہر بھی ہو سکتا ہے جس کا نام پایتھاگورس ہو ؛ ٹیسیٹس (اینلز 15.37) اس کے ساتھ نیرو کی شادی کی تقریب پر مختصر گفتگو کرتا ہے۔ جوونال کے طنز نمبر میں۔ 2، دو مردوں کا ہم جنس پرست تعلق ہوتا ہے، جس میں ایک مرد عورت کا کردار ادا کرتا ہے اور دلہن کا لباس پہنتا ہے۔ مردوں کی تخلیق کے بارے میں فیدرس کی وضاحت کو بار بار خواتین کے ہم جنس تعلقات کے تصور پر بحث کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ اکثر ایک جوڑے کے طور پر دکھایا جاتا ہے جس میں سے ایک زیادہ مردانہ نظر آتا ہے جبکہ دوسرا زیادہ نسائی ہوتا ہے۔ تاہم، یہ غیر یقینی ہے کہ آیا یہ ایک عصری عمل کی عکاسی کرتا ہے یا محض ایک افسانہ تھا۔ روم میں ہم جنس تعلقات کی قابل ذکر مثالیں موجود ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ شہنشاہ ایلگابالوس نے یا تو ہیروکلس نامی ایک غلام رتھ ڈرائیور یا زوٹیکس نامی ایک سمیرنی کھلاڑی سے شادی کی تھی۔ کیسیئس ڈیو کے مطابق، ان رشتوں میں ایلگابالوس کو بیوی، مالکن اور ملکہ کا نام دیا گیا تھا۔ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ ایلگابالوس نے جائز طور پر شادی کی ہو۔ کوڈیکس تھیوڈوسیئنس میں کانسٹینٹین اور کانسٹینس کے آئین سے ہم جنس شادیوں کا ثبوت ملتا ہے۔ کوڈیکس سے مراد ایک آدمی دلہن کے انداز میں شادی کرتا ہے۔ سیاق و سباق واضح نہیں ہے: یہ یا تو ہم جنس تعلقات یا ہم جنس تعلقات پر پابندی لگانے والے قانون کی وضاحت کر سکتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ قدیم روم میں قدیم یونانی شادی کے رواج جنسیت کونکوبینٹس کونٹوبرنیم حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنا کوربیئر، میریلی۔ 1991 میں۔ "طلاق اور گود لینے کے طور پر رومن خاندانی حکمت عملی"، قدیم روم میں شادی، طلاق، اور بچوں میں، ایڈز۔ بیریل راؤسن، 47-78۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ بریڈلی، کے آر۔ 1991 میں۔ "ریماریج اینڈ دی اسٹرکچر آف دی اپر کلاس رومن فیملی"، قدیم روم میں شادی، طلاق اور بچوں میں، ایڈز۔ بیریل راؤسن، 79-98۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ہالینڈ، باربرا، اور لین یرکس۔ "طویل الوداع۔" سمتھسونین 28، نہیں۔ 12 (مارچ 1998): 86۔ پارکن، ٹم جی۔ 2003۔ رومن دنیا میں بڑھاپا: ایک ثقافتی اور سماجی تاریخ، بالٹیمور: جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس۔ سالر، رچرڈ پی۔ 1994۔ پدرانہ نظام، جائیداد، اور رومن خاندان میں موت، نیویارک: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ قدیم روم میں شادی کا دور از آرنلڈ اے لیلیس، ولیم اے پرسی، بیرٹ سی ورسٹریٹ۔ ایڈون میلن پریس، 2003۔ ڈیبیٹنگ رومن ڈیموگرافی والٹر شیڈل (ایڈ۔) برل اکیڈمک پبلشرز، 2000۔ پدرانہ نظام، جائیداد اور رومن خاندان میں موت (کیمبرج اسٹڈیز ان پاپولیشن، اکانومی اینڈ سوسائٹی ان پاسٹ ٹائم) بذریعہ رچرڈ پی سالر۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1996۔ I کلاڈیا II: رومن آرٹ اینڈ سوسائٹی میں خواتین۔ ڈیانا ای ای کلینر اور سوسن بی میتھیسن ییل یونیورسٹی آرٹ گیلری کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ آسٹن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 2000 "۔ بیرونی روابط قدیم روم میں شادی کا دور قدیم رومن ثقافت روم