Event of the mubahala
() کا واقعہ جھوٹوں پر خدا کی لعنت بھیج کر 632 عیسوی کے آس پاس مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان مذہبی تنازعہ کو حل کرنے کی ایک ناکام کوشش تھی۔ یہ مباحثے جزیرہ نما عرب میں واقع مدینہ میں، جنوبی عرب کے ایک شہر نجران کے ایک عیسائی وفد اور اسلامی نبی محمد کے درمیان ہوئے، جنہوں نے یہ حل شاید اس وقت پیش کیا جب ان کی گفتگو یسوع، انسان یا الہی کی نوعیت سے متعلق تعطل کا شکار ہو گئی تھی۔ عیسائی وفد چیلنج سے دستبردار ہو گیا اور اسلامی روایات کی اکثریت کے مطابق، یا تو فوری طور پر، یا جب محمد اپنے خاندان کے ساتھ امن کے لیے پہنچے تو امن معاہدے پر بات چیت کی۔ اس واقعہ کو قرآن کی بعض آیات سے جوڑا گیا ہے، جو اسلام کا مرکزی مذہبی متن ہے، خاص طور پر آیت 3:61۔ یہ واقعہ شیعہ مسلمانوں کے لیے خاص طور پر اہم ہے کیونکہ محمد کے ساتھ ان کی بیٹی فاطمہ، ان کے شوہر علی اور ان کے دو بیٹے حسن اور حسین تھے، جو شیعہ عقائد کے لیے اہم ہیں۔ اس وقت، اس واقعہ نے اپنے پیشن گوئی کے دعووں میں محمد کے شراکت داروں کی حیثیت سے ان کے مذہبی درجہ کو بلند کیا ہوگا۔ لفظ () جڑ فعل سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے 'لعنت کرنا'، جبکہ اسم کا مطلب یا تو 'لعنت' یا پانی کی کمی ہو سکتا ہے۔ اس لفظ کا مطلب 'جھوٹ بولنے والے یا جھوٹ میں ملوث ہونے والے سے رحم واپس لینا' بھی ہو سکتا ہے۔ اس طرح () کے عمل میں ایک مشروط لعنت کی قسم کھانی شامل ہے، مثال کے طور پر، "کیا مجھے لعنت کی جا سکتی ہے"، ایک پاک کرنے والی قسم کے ساتھ۔ آخری حربے کے طور پر، اسلامی فقہ میں تنازعات کو حل کرنے کے لیے ایک قانونی آپشن باقی ہے۔ جزیرہ نما عرب میں اسلام کے عروج کے ساتھ، اسلامی نبی محمد نے 9 ھ (631632 عیسوی) کے آس پاس قریبی شخصیات کو خط لکھا اور انہیں اسلام کی دعوت دی۔ ایسا ہی ایک خط بظاہر جنوبی شہر نجران کے بشپوں کو مخاطب کیا گیا تھا، جس میں ایک عیسائی برادری موجود تھی۔ نجرانی عیسائیوں کا ایک وفد بعد میں 8، 9، یا 10 ھ میں محمد سے ملاقات کے لیے مدینہ پہنچا، شاید اس کے پیشن گوئی کے دعووں کا پتہ لگانے کے لیے۔ سلطنت فارس کے ساتھ ان کے کمزور تعلقات کے پیش نظر، یہ اور جنوب کے دیگر عیسائی شاید محمد کے ساتھ آزادانہ طور پر بات چیت کرنے کی پوزیشن میں تھے۔ ایک لحاظ سے، وفد کی قیادت عبد المسیح، ابو الحرث ابن القامہ، اور سید ابن الحرث نے کی۔ وہاں بالآخر ایک امن معاہدہ طے پایا جس کے ذریعے عیسائی سالانہ انتخابی ٹیکس () ادا کرنے پر راضی ہو گئے لیکن انہیں اسلام قبول کرنے یا مسلمانوں کی فوجی مہموں میں حصہ لینے کی ضرورت نہیں تھی، اور وہ اپنے معاملات کے ذمہ دار رہے۔ یہ شاید مسلم تاریخ میں اس طرح کا پہلا معاہدہ تھا، لیکن یہ بھی محمد کے ذریعے دوسری جگہوں پر عیسائیوں کے ساتھ کیے جانے والے سلوک سے ملتا جلتا تھا۔ یہ عمر (ع) کی خلافت تک نہیں تھا کہ نجران کے عیسائیوں کو جزیرہ نما عرب سے نکال دیا گیا۔ مدینہ میں، محمد اور عیسائی وفد نے یسوع کی فطرت، انسان یا الہی پر بھی بحث کی ہوگی، حالانکہ وفد نے بالآخر اس اسلامی عقیدے کو مسترد کر دیا کہ یسوع انسان تھا، جیسا کہ قرآن کی آیت 3:59 میں دکھایا گیا ہے، جو یسوع کی معجزاتی پیدائش کو تسلیم کرتا ہے لیکن عیسائیوں کے اس دیوتا پر یقین کو مسترد کرتا ہے، "واقعی خدا کی نظر میں یسوع کی مشابہت آدم کی ہے۔ اس نے اسے مٹی سے پیدا کیا، پھر اس سے کہا، 'ہو!' اور وہ تھا۔ " درحقیقت، یہ اور تیسرے باب () کی کچھ دوسری آیات، شاید یہاں تک کہ اس کی پہلی ستر سے اسی آیات، اس موقع پر محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل ہوئیں۔ ان میں آیت 3:61 ہے، جسے بعض اوقات آیت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو محمد کو ہدایت دیتی ہے کہ وہ اپنے مخالفین کو چیلنج کریں، شاید اس وقت جب بحث تعطل کا شکار ہو چکی ہو۔ مندرجہ ذیل آیت 3:63، "اور اگر وہ منہ موڑ لیتے ہیں، تو خدا بدعنوانی کرنے والوں کو اچھی طرح جانتا ہے"، عیسائی وفد کی طرف سے، یعنی خدا کی یکسانیت میں اسلامی عقیدے کے بعد کے رد کے طور پر تشریح کی گئی ہے۔ شرکاء کچھ اطلاعات کے مطابق، وفد نے چیلنج قبول نہیں کیا اور اس کے بجائے محمد کے ساتھ امن معاہدے پر بات چیت کی، یا تو اس وجہ سے کہ ان کا خیال تھا کہ وہ اپنے دعووں میں سچا تھا، یا اس وجہ سے کہ وہ مسلمانوں کی فوجی طاقت سے خوفزدہ تھے۔ یہ بات سنی تفسیر مقاطیل ابن سلیمان () نے بیان کی ہے، اور سنی مورخ ابن سعد () نے اپنی کتاب میں بیان کی ہے۔ مقام کی طرف سے حوالہ کردہ ایک روایت میں، محمد فرضی طور پر اس بات کی عکاسی کرتے ہیں کہ وہ اپنے ساتھ اپنی بیٹی فاطمہ، اس کے شوہر علی، ان کے دو بیٹوں، حسن اور حسین کے پاس لے گئے ہوں گے۔ ابن سعد لکھتے ہیں کہ وفد کے دو رہنما بعد میں مدینہ واپس آئے اور اسلام قبول کر لیا، جس سے ان کے پہلے انکار کی وضاحت ہو سکتی ہے۔ پھر بھی دوسری اطلاعات کے مطابق، محمد اس موقع پر اپنے اہل خانہ کے ساتھ پیش ہوئے، جیسا کہ آیت کی ہدایت کے مطابق، بظاہر باقی قبرستان میں () میں، جس کا بعد میں نام بدل کر () رکھ دیا گیا۔ ان کے ساتھ آنے والوں کی شناخت اکثر علی، فاطمہ، حسن اور حسین کے طور پر کی جاتی ہے۔ اس طرح کی رپورٹیں شیعہ جھکاؤ رکھنے والے مورخ ابن عشق () نے اپنی، سنی تفسیر الرازی () نے اپنی، سنی روایت پسند مسلمان ابن الحجج () نے اپنی مستند، سنی روایت پسند حکیم النشاپوری () نے اپنی، اور سنی تفسیر ابن کتھر () میں دی ہیں۔ یہ درحقیقت تجریدی کاموں میں اکثریت کا نظریہ معلوم ہوتا ہے۔ یہاں، اسلام پسند ولفرڈ میڈیلونگ () کا استدلال ہے کہ آیت میں 'ہمارے بیٹے' () کی اصطلاح محمد کے پوتے پوتیوں، یعنی حسن اور حسین کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اس صورت میں، وہ مزید کہتے ہیں، اس صورت میں ان کے والدین، یعنی علی اور فاطمہ کو بھی شامل کرنا مناسب ہوگا۔ اہل القیسہ کے بارے میں کچھ روایات یہ بھی شامل کرتی ہیں کہ محمد، علی، فاطمہ، حسن اور حسین محمد کی پوشاک کے نیچے کھڑے تھے، اور اس طرح پانچوں کو اہل القیسہ () کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسی موقع پر، شیعہ اور کچھ سنی ذرائع، بشمول کینونکل کلیکشنز، کے مطابق، محمد نے اپنے () کی تعریف علی، فاطمہ، حسن اور حسین کے طور پر کی ہوگی۔ متبادل طور پر، کچھ لوگوں نے تجویز کیا ہے کہ یہ دعوے ممکنہ طور پر بعد کے اضافے تھے۔ کم از کم، محمد کی طرف سے ان چاروں کو اپنے گواہوں اور ضامنوں کے طور پر رسم میں شامل کرنے سے برادری کے اندر ان کا مذہبی درجہ ضرور بلند ہوا ہوگا۔ شیعہ اسلام میں اہمیت یہ ہے کہ محمد کے ساتھ مذکورہ بالا چار تھے، یہ بھی شیعہ نظریہ ہے، اور شیعہ ذرائع اس بات پر متفق ہیں کہ آیت میں 'ہمارے بیٹے' () کی اصطلاح حسن اور حسین سے مراد ہے، اس میں 'ہماری خواتین' () کی اصطلاح فاطمہ سے مراد ہے، اور یہ کہ 'خود' () کی اصطلاح علی کا حوالہ ہے۔ اس کے برعکس، سنی تفسیر طبری کی طرف سے پیش کردہ زیادہ تر رپورٹیں اس معاملے پر خاموش ہیں، جبکہ کچھ دیگر سنی مصنفین شیعہ رپورٹس سے متفق ہیں۔ اس آیت کا حوالہ اکثر شیعہ علماء اہل القصی کے استحقاق سے متعلق اپنے دعووں کی حمایت کرنے کے لیے دیتے ہیں۔ خاص طور پر، اگر آیت میں لفظ 'خود' علی اور محمد کا حوالہ ہے، جیسا کہ شیعہ مصنفین کا استدلال ہے، تو قدرتی طور پر پہلے والے کو مؤخر الذکر کی طرح ہی اختیار حاصل ہے۔ اسی طرح، شیعہ ماہر محمد ایچ تباتبائی () کا کہنا ہے کہ دیگر مسلمانوں کو خارج کرنے کے لیے ان چاروں کی شرکت، محمد کے پیشن گوئی کے دعووں میں ان کی شراکت کو ضروری بناتی ہے، کیونکہ بصورت دیگر ان کی شرکت کا کوئی منفی نتیجہ نہیں نکل سکتا تھا کیونکہ صرف جھوٹوں کو نشانہ بنایا جاتا ہے۔ عیدالاضحی () نجرانی عیسائیوں کے ساتھ شیعہ یادگار ہے، جو ہر سال اسلامی کیلنڈر کے 21 یا 24 دھو الحج کو منائی جاتی ہے، حالانکہ گریگورین کیلنڈر میں تاریخ سال بہ سال مختلف ہوتی ہے کیونکہ سابقہ کیلنڈر قمری ہے اور مؤخر الذکر شمسی ہے۔ 24 دھو الحج کی مساوی گریگورین تاریخ چند سالوں کے لیے ذیل میں دکھائی گئی ہے۔ یہ بھی دیکھیں فوٹ نوٹ حوالہ جات مذہب میں 7 ویں صدی کے بیرونی روابط فاطمہ شیعہ دن کی یاد میں شیعہ اسلام سنی اسلام عیسائیت اور اسلام محمد کی زندگی شیعہ اسلام کی تاریخ