Josippon
جوسیپون (سیفر یوسیپون) آدم سے لے کر ٹائٹس کے دور تک کی یہودی تاریخ کا ایک تواریخ ہے۔ اس کا نام اس کے نام سے منسوب مصنف فلاویئس جوزفس کے نام پر رکھا گیا ہے، حالانکہ یہ اصل میں جنوبی اٹلی میں 10 ویں صدی میں تشکیل دیا گیا تھا۔ جوسیپون کے ایتھوپیائی ورژن کو ایتھوپیائی آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ اور اریٹرین آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ نے کینونکل کے طور پر تسلیم کیا ہے۔ سیفر جوسیپون کو 10 ویں صدی کے اوائل میں عبرانی زبان میں جنوبی اٹلی میں کیٹیپینٹ آف اٹلی کی یونانی بولنے والی یہودی برادری کے ایک یہودی باشندے نے مرتب کیا تھا، جو اس وقت بازنطینی سلطنت کا حصہ تھا۔ بعد میں اچریڈا سے تعلق رکھنے والے رومانی یہودی یہوداہ لیون بین موسی موسکونی نے سیفر جوسیپون کی تدوین اور توسیع کی۔ پہلا ایڈیشن 1476 میں منٹوا میں چھاپا گیا تھا۔ یہ کتاب بعد میں بہت سی شکلوں میں شائع ہوئی، جس میں سب سے زیادہ مقبول یدش میں ہے، جس میں عجیب و غریب عکاسی کی گئی ہے۔ اس کتاب کو انگلینڈ میں بہت مقبولیت حاصل ہوئی۔ 1558 میں، پیٹر مورون نے ایک مختصر ورژن کا انگریزی میں ترجمہ کیا، اور ایک کے بعد ایک ایڈیشن طلب کیا گیا۔ لوسین وولف نے دکھایا ہے کہ بائبل کے انگریزی ترجموں نے یہودیوں میں اتنی دلچسپی پیدا کی کہ ان کے بارے میں مزید جاننے کی وسیع خواہش پیدا ہوئی۔ اس کی وجہ سے جوسیپون کے بہت سے ایڈیشنز کی گردش ہوئی، جس نے اس طرح واقعات کے سلسلے میں ایک کڑی تشکیل دی جس کا اختتام اولیور کرامویل کے ذریعہ یہودیوں کو انگلینڈ میں دوبارہ داخل کرنے پر ہوا۔ جیسا کہ مسلم مصنف ابن حزم (وفات 1063) ایک یمنی یہودی کے عربی ترجمہ سے واقف تھے، ڈینیل چولسن تجویز کرتے ہیں کہ مصنف 9 ویں صدی کے آغاز میں رہتا تھا۔ اس کام کا گمنام مصنف لکھتا ہے کہ وہ پرانے یہودی رومن مورخ جوزفس فلاویئس کی تحریروں سے نقل کر رہا ہے، جسے مصنف جوزف بین گوریئن () کہتا ہے۔ نام "جوزف" کو یونانی اختتام "آن" دیا گیا ہے، جس کے نتیجے میں کتاب کا عنوان "جوزفون"، "جوزپون"، یا "جوزپون" ہے۔ اس کا عربی نام "یوسیبس"، ویل ہاؤسن کے مطابق، "ہیگسیپس" سے ملتا جلتا ہے۔ ایک چمک اطالوی، "جیوسیپی" سے شکل دیتی ہے۔ ٹریبر کا واحد نظریہ تھا کہ مصنف چوتھی صدی میں رہتا تھا، اور اس نے اپنا زیادہ تر مواد ہیگیسیپس سے اخذ کیا۔ آدم اور پہلی صدی قبل مسیح کے جغرافیائی حالات سے شروع ہونے والا مواد، مصنف روم اور بابل کی افسانوی تاریخ، دانیال، زرببابیل (اپوکریفا کے مطابق)، دوسرا مندر، اور خورس عظیم، اور سکندر اعظم اور اس کے جانشینوں کی تاریخوں کو پیش کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ ہیکل کی تباہی تک یہودیوں کی تاریخ بیان کرتا ہے۔ آخری حصے میں، دوسری چیزوں کے علاوہ، ہنیبل کی ایک مختصر تاریخ اور ایک شہنشاہ کی تاجپوشی کا ایک بیان ہے، جس میں، باسنیج کے مطابق، مقدس رومن شہنشاہ اوٹو اول (962 کا تاج) کا حوالہ دیا گیا ہے ؛ یہ اس واقعے سے متعلق معلومات کا واحد اور سب سے قیمتی ذریعہ ہوگا۔ اگر باسنیج کا قیاس درست ہے، تو "یوسیپون" کی تشکیل کی تاریخ 10 ویں صدی کے آخر میں رکھی جا سکتی ہے۔ "Yosippon" نسبتا خالص بائبل کی عبرانی زبان میں لکھا گیا ہے، جو بعض بائبل کے فقروں اور آثار قدیمہ کے لیے پیش گوئی کو ظاہر کرتا ہے، اور شاعرانہ حصوں اور تعریفیں اور فلسفیانہ قیاس آرائیوں سے مالا مال ہے۔ ایک تاریخی ماخذ کے طور پر قدر "یوسیپون" کو بہت پڑھا گیا اور قرون وسطی کے یہودی اسے ایک تاریخی ماخذ کے طور پر انتہائی احترام کرتے تھے۔ جوزف جسٹس اسکالیگر نے اپنی "ایلینکس تریہرسی نیکولائی سیراری" میں سب سے پہلے اس کی اہمیت پر شک کیا تھا۔ جان ڈروسیئس (وفات 1609) نے اس کی بہت سی تاریخی غلطیوں کی وجہ سے اسے تاریخی طور پر بے قدر قرار دیا۔ زنز اور ڈیلٹزش نے مصنف کو ایک جعلساز قرار دیا ہے۔ درحقیقت، مخطوطات اور طباعت شدہ ایڈیشن دونوں تاریخی غلطیوں، اس کے ذرائع کے بارے میں غلط فہمیوں، اور مصنف کی طرف سے فضول خرچی سے بھرے ہوئے ہیں۔ لیکن یہودی ادب میں شاید ہی کوئی ایسی کتاب ہے جس میں نقالی کرنے والوں اور مرتب کرنے والوں کے ہاتھوں زیادہ تبدیلیاں آئی ہوں ؛ یہوداہ ابن موسکونی کم از کم چار مختلف تالیفات یا خلاصوں کے بارے میں جانتے تھے۔ بعد کے طباعت شدہ ایڈیشن منٹوا کے ایڈیٹیو پرنسپس سے ایک تہائی بڑے ہیں۔ عنوان کا ارتقاء یہ شاید یرحمیل بن سلیمان کی وجہ سے تھا کہ اس کام کو اس کا روایتی عنوان "یوسیپون" ملا۔ اس نے جوزفس سے اپنی نقل کی تکمیل کی، جسے وہ "عظیم جوزف" کے طور پر نامزد کرتا ہے۔ ٹریبر کے مطابق اس کام کا اصل عنوان شاید "یروشلم کی تاریخ" تھا، یا، جیسا کہ ایک مخطوطے سے پتہ چلتا ہے، "تاریخ اور یہودیوں کی جنگیں"۔ اس کا حوالہ سلیمان بن سموئیل (14 ویں صدی) کی عبرانی-فارسی لغت میں "دوسرے مندر کی تاریخ" کے عنوان سے دیا گیا ہے۔ ادبی تنقید سیبسٹین مانسٹر کے ایڈیشن میں اس کی نسب کی فہرست کے ساتھ افسانوی تعارف کو حقیقی نہیں بتایا گیا ہے، اور یہ بھی کہ ch. lxvii. آخر تک، ویسپاسیان اور ٹائٹس کی یروشلم کے خلاف مہم کو بیان کرتے ہوئے۔ عزریاہ دی روسی نے یہ بھی تسلیم کیا کہ ایک عبرانی ترجمہ میں سیوڈو کالسٹینس کے الیگزینڈر رومانس کو پہلے ایڈیشن میں اسمگل کیا گیا تھا۔ اور ڈیوڈ کمچی کے بعد، ریپوپورٹ نے ظاہر کیا کہ آخری باب ابراہیم ابن داؤد کا تھا۔ زونز نے کام کے بہت سے دوسرے حصوں کو ہسپانوی اضافے کے طور پر دکھایا ہے، جو بارہویں صدی میں بنائے گئے تھے۔ سکندر اعظم اور اس کے جانشینوں کے تقریبا پورے بیان کو ٹریبر نے بعد میں ثابت کیا ہے۔ اس نقاد کے مطابق، اس کے مصنف کے ساتھ اصل کام کا حصہ ch کے ساتھ ختم ہوا۔ ایل وی۔ (ہیرودیس کے مندر کی لگن)، باقی کا کم و بیش حصہ سیوڈو-ہیگسیپس سے لیا گیا تھا، اور شاید 5 ویں صدی کے اوائل میں شامل کیا گیا تھا۔ یہ ان دونوں حصوں کے درمیان بے شمار تضادات اور انداز کے فرق کی وضاحت کرے گا۔ پورے تواریخ کے مرکز کے طور پر، دوسرے ہیکل کی تاریخ باقی ہے، جس کا آغاز دانیال، زرببابیل وغیرہ سے متعلق غیر مستند کہانیوں سے ہوتا ہے، اور ہیرودیس کے ماتحت ہیکل کی بحالی کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے۔ تاہم، سیوڈو-ہیگیسیپس کے ایک نقالی نگار نے یروشلم کے ایک پریفیکٹ، "جوزف بین گوریئن" (جوزفیم گوریئن جینیٹم) کی شناخت کی، جس کا ذکر III میں کیا گیا ہے۔ 3، 2 اور دوسرے حصے میں، تاریخ دان جوزفس بین متتھیا کے ساتھ، اس وقت گلیل میں فوجوں کے گورنر۔ یہ اس حقیقت کا سبب بن سکتا ہے کہ اس تواریخ کو جوزف ب۔ گوریئن سے منسوب کیا گیا تھا۔ جولیس ویل ہاؤسن، ٹریبر سے اتفاق کرتے ہوئے، اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ حقیقی حصے کی کوئی تاریخی اہمیت ہے۔ ٹریبر کا دعوی ہے کہ مصنف نے اپنی معلومات براہ راست جوزفس یا میکابیز کی دوسری کتاب سے نہیں نکالی، جیسا کہ عام طور پر مانا جاتا ہے، اور جیسا کہ ویل ہاؤسن کا کہنا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ دوم مکابی اور "یوسیپون" دونوں نے سائرین کے جیسن، اور جوزفس اور دمشق کے نکولس کے "یوسیپون" کے کام کا استعمال کیا۔ اس کتاب میں مذہبی عقیدت کے بجائے قومی فخر پر زور دیا گیا۔ یہ پہلی بار تھا کہ بائبل کے جملے "ذبح کرنے کے لیے بھیڑوں کی طرح" کو الٹا کر دیا گیا اور امن پسند شہادت کی مخالفت میں استعمال کیا گیا: پچھلے بیانات کے برعکس، متتیہہو کو یہ کہنے کا سہرا دیا گیا، "مضبوط بنیں اور ہم مضبوط ہوں اور ہمیں لڑتے ہوئے مرنے دیں اور اس طرح نہ مرنے دیں جیسے بھیڑوں نے ذبح کیا تھا" مکاب بغاوت کے دوران۔ "یوسیپون" کا پہلا ایڈیشن منٹوا میں ابراہم کونٹ (1476-79) نے شائع کیا تھا، جس نے اس کی تمہید بھی لکھی تھی۔ دیگر ایڈیشنز یہ ہیں: قسطنطنیہ، 1510 ؛ منظم اور توسیع شدہ، تم ابن یحیی بن ڈیوڈ کے پیش لفظ کے ساتھ۔ یہ بہت حد تک یہوداہ لیون بین موسی موسکونی (ب۔ 1328)، اوٹزر ٹوب میں شائع، 1878، i. 1717 اور سیک۔ اس ایڈیشن کا متن 97 ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے۔ باسل، 1541 ؛ لاطینی پیش لفظ کے ساتھ، اور ایڈیٹیو پرنسپس کے متن سے ترجمہ، سیبسٹین منسٹر کے ذریعہ۔ تاہم اس ایڈیشن میں صرف چوتھے باب شامل ہیں۔ lxiii کے لیے۔ باقی ابواب کا لاطینی میں ترجمہ ڈیوڈ کیبرس نے کیا ہے (ہسٹوریا بیلی جوڈائیسی، ڈی لا بیگنے کے ببلیوتھیکا پیٹرم، پیرس میں)۔ وینس، 1544 ؛ قسطنطنیہ کے ایڈیشن سے دوبارہ شائع ہوا، جیسا کہ مندرجہ ذیل تمام ایڈیشن تھے۔ کراکو، 1588 اور 1599۔ فرینکفرٹ آن دی مین، 1689۔ گوتھا، 1707 اور 1710 ؛ منسٹر کی تمہید اور فریڈرک بریتھاپٹ کے لاطینی ترجمہ اور نوٹوں کے ساتھ۔ دوسرے ایڈیشن ایمسٹرڈیم (1723)، پراگ (1784)، وارسا (1845 اور 1871)، زیٹومیر (1851)، اور لیوو (1855) میں شائع ہوئے۔ ترجمے اور مجموعے عکاسی کے ساتھ ایک یدش ترجمہ مائیکل ایڈم (زیورخ، 1546 ؛ پراگ، 1607 ؛ ایمسٹرڈیم، 1661) نے شائع کیا تھا ؛ بعد میں اس میں میناہیم بین سولومن ہا-لیوی نے ترمیم کی، اور کیٹر تورا (ایمسٹرڈیم، 1743) کے عنوان سے شائع کیا گیا۔ ایک اور لاطینی ترجمہ، تام ابن یحیی کے پیش لفظ کے ساتھ، جوزف گیگنیئر (آکسفورڈ، 1706) نے شائع کیا تھا۔ ایف ڈی بیلفورسٹ کے ذریعہ کیبرس کے لاطینی ضمیمہ کا فرانسیسی ترجمہ گلبرٹ جینبرارڈ کے فرانسیسی ترجمہ جوزفس (پیرس، 1609) میں شائع ہوا تھا۔ سب سے قدیم موجودہ خلاصہ جنوبی اٹلی میں، تقریبا 1150 میں، جیرہمیل بین سولومن نے بنایا تھا اور ایک حصے کا ترجمہ موسی گیسٹر نے کیا تھا۔ ایک اور خلاصہ، جو ابراہیم ابن داؤد نے 1161 میں بنایا تھا اور اسے ان کی سیفر سیڈر ح-قابلہ کی تیسری کتاب کے طور پر استعمال کیا گیا تھا (منٹوا، 1513 ؛ وینس، 1545 ؛ باسل، 1580، وغیرہ) شائع ہوا۔ )، منسٹر کے لاطینی ترجمہ کے ساتھ، ورمس (1529) اور باسل (1559) میں۔ اس خلاصہ کا انگریزی ترجمہ پیٹر مورون (لندن، 1558، 1561، 1575، 1608) نے کیا تھا۔ ایڈیل بیٹ موسی کا یدش مجموعہ 1670 میں کراکو میں شائع ہوا تھا ؛ سب سے قدیم جرمن اقتباس، جس کے عنوان سے "جوزپی جڈشے ہسٹوریئن" (مصنف نامعلوم) ولف، "بائبل" میں بیان کیا گیا ہے۔ حبر۔ " (III. 389)۔ کچھ مختصر اقتباسات، جرمن میں، جوزف زیڈنر، اوسوال اوس ہیبرائشین شریفٹ اسٹیلرن (پی پی) میں دیے گئے ہیں۔ 16 اور دوسرے۔ )، اور موسم سرما اور Wünche میں، Die Jüdische Literatur. III. 310 اور سیک۔)۔ نومبر 2022 میں، سٹیون بی۔ بومن سیفر یوسیپون کا اپنا انگریزی ترجمہ جاری کرنے والے ہیں، جو کہ ڈیوڈ فلسر کے متن کے تنقیدی ایڈیشن کا ترجمہ ہے۔ مزید برآں، 2023 میں حائم ہومینر کے یوسیپون کے ایڈیشن کا انگریزی ترجمہ، نیز مراد کامل کے گیز متن کے تنقیدی ایڈیشن پر مبنی انگریزی ترجمہ، جسے زینا اہد کہا جاتا ہے، شائع کرنے کے لیے تیار کیا جا رہا ہے۔ عربی اور یمنی ترجموں میں مصنف کو "یوسف ابن قرنون" کہا جاتا ہے۔ حوالہ جات کتابیات ڈیوڈ فلسر، ایڈ۔، سیفر جوزپون۔ جوسیپون [جوزفس گوریونائڈز]، 2 جلد۔ یروشلم، 1978، 1980 ؛ شولمیت سیلا، "جوسیپون"، قرون وسطی کی یہودی تہذیب۔ این انسائیکلوپیڈیا، ایڈ۔ نارمن روتھ، 2003 ؛ 10 ویں صدی کی تاریخ کی کتابیں یہودی قرون وسطی کا ادب عبرانی زبان کا ادب عبرانی زبان کا تواریخ جوزفس یہودی اطالوی تاریخ ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ سیوڈپیگرافی