San José Mogote
سان جوس موگوٹے زپوٹیک کا کولمبیا سے پہلے کا ایک آثار قدیمہ کا مقام ہے، جو ایک میسوامریکن ثقافت ہے جو اس علاقے میں پروان چڑھی جو اب میکسیکو کی ریاست اوکساکا ہے۔ مونٹی البان کے مشہور زپوٹیک مقام کا پیش خیمہ، سان جوس موگوٹے ابتدائی اور درمیانی ابتدائی ادوار (ca. 1500-500 قبل مسیح) میسوامریکن ثقافتی ترقی کا۔ وادی اوکساکا کے ایٹلا بازو کے زرخیز نچلے علاقوں میں واقع، یہ مقام موجودہ دور کے گاؤں سان جوس موگوٹے سے گھرا ہوا ہے، جو اوکساکا شہر (ایونز 2004:122) کے شمال مغرب میں ہے۔ سان جوس موگوٹے کو وادی اوکساکا کا سب سے قدیم مستقل زرعی گاؤں سمجھا جاتا ہے اور شاید مٹی کے برتنوں کا استعمال کرنے والی اس علاقے کی پہلی بستی ہے۔ اس نے میکسیکو کے قدیم ترین معروف دفاعی محل اور رسمی عمارتیں (1300 قبل مسیح) بھی تیار کیں۔ )، ایڈوب کا ابتدائی استعمال (850 قبل مسیح۔ )، زپوٹیک ہائروگلیفک تحریر کا پہلا ثبوت (600 قبل مسیح۔ )، اور آرکیٹیکچرل ٹیرسنگ، کرافٹ اسپیشلائزیشن، اور آبپاشی (1150-850 BC) کی ابتدائی مثالیں۔ 20 ویں صدی کے آخر میں دو دہائیوں کے دوران کی گئی آثار قدیمہ کی تحقیقات (مثال کے طور پر، کینٹ فلنری اور جوائس مارکس کے ذریعہ) نے سان جوس موگوٹ کی ایک ابھرتی ہوئی تصویر بنائی ہے جو زپوٹیک ثقافت کے ابتدائی مرکز کے طور پر ہے۔ بعد میں اسے مونٹی البان نے تبدیل کر دیا یا اس سے آگے نکل گیا۔ خاندانی رہائش گاہوں کے ایک مجموعے کے طور پر اپنے آغاز سے ہی، سان جوس موگوٹے نے ایک بڑے اور پیچیدہ سیاسی مرکز کی نشاندہی کرنے والے یادگار عوامی ڈھانچوں کو شامل کرنے کے لیے ترقی کی۔ اس نے وادی اوکساکا میں متعدد ذیلی بستیوں پر حکومت کی، اور خطے سے خراج اور خدمات حاصل کیں۔ ابھی تک غیر واضح وجوہات کی بناء پر، اس کی حیثیت کم ہو گئی اور یہ نئے زپوٹیک سیاسی مرکز اور دارالحکومت مونٹی البان کا معاون بن گیا۔ علاقائی ترتیب سان پابلو ہیوٹزو، سانتا مارتا ایٹلا، ہیسینڈا بلانکا، ٹاملٹیپیک، زاچلا، اباسولو، مٹلا، تلکاجتے، زیگاچے، اور سانتا انا ٹلاپاکوان صرف چند چھوٹی بستیاں تھیں جو سان جوس موگوٹے کی حمایت کرتی تھیں، جو وادی اوکساکا کے سب سے ترقی یافتہ، شمالی وسطی علاقے میں واقع تھی۔ وادی اوکساکا میں تہذیب کی ترقی 1500 اور 1150 قبل مسیح کے درمیان سان جوس موگوٹے چند گھریلو ڈھانچوں سے بڑھ کر ایک گاؤں میں تبدیل ہو گیا جس کا رقبہ تقریبا 2000 مربع میٹر (پانچ ایکڑ) تھا، جو وادی اوکساکا کے تقریبا 25 دیہاتوں میں سب سے بڑا تھا اور اس علاقے میں واحد کمیونٹی تھی جس میں عوامی عمارتیں تھیں (قیمت اور فین مین 2005:320-321)۔ آبپاشی کے دو طریقوں کا تعارف زرعی پیداوار کو بہتر بنانے کے لیے ذمہ دار ہو سکتا ہے۔ ان میں ندیوں سے آبپاشی کے گڑھے چلانا اور "برتن کی آبپاشی" شامل تھی، جس میں فصلوں پر ڈالنے کے لیے متعدد اتلی کنوؤں سے پانی ڈالنا شامل تھا (ایونز 2004، صفحہ 145)۔ اس جگہ پر آبادکاری متعدد الگ الگ گھرانوں پر مشتمل ہے جو سان جوس موگوٹے میں بنیادی سماجی اکائیوں کی تشکیل کرتے ہیں۔ سان جوس موگوٹے میں ایک عام گھریلو یونٹ میں بریزیر، مٹی کے تندور اور/یا کھانا پکانے کے لیے چولہے، پتھر کے مانوس اور پیسنے کے لیے میٹیٹس، اور کالے مٹی کے برتن شامل تھے۔ مکئی سمیت خوراک کو ان گڑھوں میں ذخیرہ کیا جاتا تھا جو گھنٹی کی شکل کے ہوتے تھے اور گھر کی دیواروں کے باہر واقع ہوتے تھے۔ بعد میں، ان گڑھوں میں کچرا پھینک دیا گیا، جس سے مڈن ذخائر بن گئے۔ تدفین اور دیگر سرگرمیوں کے علاقے بھی گھر کے ڈھانچے سے ملحقہ علاقوں میں واقع تھے۔ رسم کے شواہد میں تدفین سے وابستہ انسانی اور جانوروں کی مورتیاں شامل ہیں۔ طویل فاصلے کی تجارت کے بنیادی اشارے میں آبسیڈین چپڈ پتھر کے نمونے شامل ہیں۔ آبزڈیئن ایک ایسا مواد ہے جو وادی اوکساکا میں مقامی طور پر دستیاب نہیں ہے۔ 1150 قبل مسیح کے بعد اس علاقے میں دیگر بستیاں چھوٹی رہیں، لیکن سان جوس موگوٹے گاؤں کی آبادی اور اس کے عوامی ڈھانچے کی توسیع میں اضافہ ہوا، جو دوسرے دیہاتوں پر کنٹرول کرنے والے دارالحکومت کے طور پر اس کے کردار کا اشارہ ہے۔ 900 اور 600 قبل مسیح کے درمیان، وادی میں آبادی تین گنا بڑھ کر 40 برادریوں میں رہنے والے 2000 افراد تک پہنچ گئی، جس میں سے نصف تعداد سان جوس موگوٹے میں رہتی تھی، جو سائز میں بڑھ کر 145 تک پہنچ گئی (ایونز 2004، صفحہ 145)۔ ایک کمیونٹی بلڈنگ، جسے "مردوں کا گھر" کہا جاتا ہے، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک ایسی جگہ کے طور پر کام کرتی تھی جہاں گاؤں کے مرد شہری اور رسمی مقاصد کے لیے جمع ہو سکتے تھے۔ عمارت کی رسمی اہمیت کی نشاندہی شمال کے مغرب میں آٹھ ڈگری کی سمت سے ہوتی ہے۔ لا وینٹا، ایک اہم اولمیک سائٹ، کا ایک ہی رخ ہے، جو فلکیات اور کیلنڈر کے نظام کی تفہیم کی نشاندہی کرتا ہے (ایونز 2004، پی پی۔ 122-123)۔ خصوصی طور پر سان جوس موگوٹے میں پالش شدہ میگنیٹائٹ کے آئینے بنائے گئے اور کچھ دور اولمک خلیجی ساحل تک تجارت کی گئی۔ دیگر علاقوں کے ساتھ تجارت کی تجویز زیادہ مقدار میں آبسیڈین اور رسمی اشیاء کی طرف سے بھی کی جاتی ہے، جیسے کچھوے کے خولوں سے بنے ڈھول، شنک شیل ٹرمپٹ، اور اسٹنگری ریڑھ کی ہڈی، نیز اولمک گروپوں سے وابستہ مٹی کے برتنوں کے ڈیزائن، خاص طور پر سان جوس ڈی موگوٹ کے مقام پر (پرائس اینڈ فین مین 2005، صفحہ 321)۔ 700 قبل مسیح تک سان جوس موگوٹے کی آبادی میں اضافہ ہوتا رہا۔ 700 اور 500 قبل مسیح کے درمیان، 3500 لوگوں نے وادی اوکساکا پر قبضہ کر لیا، جن میں سے تقریبا 1000 سان جوس موگوٹے میں رہتے تھے، جو تقریبا احاطہ کرتا تھا (ایونز 2004، صفحہ 187)۔ بڑی عوامی عمارتیں جو ایڈوب اینٹوں اور پتھر کے بڑے بلاکس سے تعمیر کی گئی تھیں، مٹی کے ٹیلوں کے اوپر تعمیر کی گئی تھیں۔ 500 قبل مسیح سے پہلے اس علاقے کا سب سے بڑا کمپلیکس سان جوس موگوٹے میں ٹیلے 1 تھا، جو ایک پہاڑی کے اوپر تعمیر کیا گیا تھا جس کی اونچائی میں اضافہ کیا گیا تھا۔ سیاسی تنظیم اس نسبتا قلیل عرصے میں خطے کی ابھرتی ہوئی زپوٹیک تہذیب نے سماجی درجہ بندی میں تبدیلی کا تجربہ کیا-ایک خود مختار، مساویانہ قبائلی برادری سے سماجی طور پر مستحکم معاشرے میں تبدیلی-تاریخ کا ایک "وضاحتی لمحہ" جو میسوامریکن دنیا میں پاسو ڈی لا امادا اور سان لورینزو ٹینوچٹلن جیسے مقامات پر جھلکتا رہے گا۔ جان ای کلارک کے مطابق، "سان جوس مرحلے کے اختتام تک، سان جوس موگوٹے clearly.a چیفڈم تھا"۔ یہ قطعی طور پر معلوم نہیں ہے کہ سان جوس موگوٹے (یا اس معاملے کے لیے میسوامریکا میں کہیں اور) میں موروثی عدم مساوات کب اور کیسے ابھری لیکن کچھ بہترین اشارے موجود ہیں جو اس بات کا سراغ دیتے ہیں کہ یہ تبدیلی کیسے ہوئی اور سان جوس موگوٹے میں اس کا استحصال کیسے کیا گیا۔ خود مختار برادریوں کو سرداروں میں تبدیل کرنے کے بارے میں ایک وسیع پیمانے پر قبول شدہ نظریہ یہ ہے کہ کسی فرد، یا افراد کے گروہ نے اپنی برادری میں دوسروں کو کنٹرول کرنا شروع کرنے کے لیے کسی حد تک جبر کا استعمال کیا ہوگا۔ مضبوط دھڑوں نے کمزور دھڑوں کو اپنی خواہشات کے تابع ہونے پر مجبور کرنے کے لیے جبر کا استعمال کیا ہوگا، اور ایسا کرنے کے لیے انہوں نے کئی مختلف طریقوں سے اپنی طاقت حاصل کی ہوگی۔ سب سے پہلے، کاشتکاری کے پلاٹوں کے ناقص انتخاب نے کسی فرد یا افراد کے گروپ کو فصل کی پیداوار میں منظم طریقے سے برتری حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ دوسرا، حریف دھڑوں کے حملوں کو روکنے کے لیے اتحاد سازی کے اچھے حربے انجام دیے گئے ہوں گے۔ اور، آخر میں، صحت مند اولاد اس بات کو یقینی بناتی کہ کسی فرد کا نسب ان کے جانے کے بعد طویل عرصے تک محفوظ رہے، جس سے مضبوط موروثی انجمنوں کو خاندان کی قسمت پر قابو پانے کا موقع ملتا۔ باہمی تعامل کا نظریہ کمیونٹی کے ایک رکن نے دوسروں پر قابو پانے کے لیے استعمال کیا ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کسی انفرادی کسان کے پاس ایک موسم میں بہت زیادہ مقدار میں فصل ہوتی، تو وہ کسان اضافی خوراک کو کمیونٹی فیسٹ منعقد کرنے کے لیے استعمال کر سکتا تھا، جس میں وہ باہمی نظریہ کا استعمال کرتے ہوئے دوسروں کو لاشعوری طور پر ان سے محنت یا سامان حاصل کرنے کے لیے راضی کر سکتا تھا جسے کسان آہستہ آہستہ اپنے ساتھیوں پر معاشی فائدہ حاصل کرنے کے لیے استعمال کر سکتا تھا۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ ان ابتدائی میسوامریکن برادریوں میں سے کسی ایک کے رکن نے بھی روحانی اور/یا مافوق الفطرت طاقتوں کے حامل ہونے کا دعوی کیا ہوگا۔ یہ کسی فرد کو سماجی درجہ بندی میں قدم جمانے کے قابل بنائے گا، کیونکہ وہ فرد ہی معاشرے کے عام اراکین کے لیے روحانی دنیا کے ساتھ بات چیت کرنے کی واحد کڑی بن جائے گا۔ چونکہ قدیم میسوامریکا میں روحانیت نے اتنا اہم کردار ادا کیا تھا، اس لیے مافوق الفطرت طاقتوں کے حامل ہونے کے دعوے، چاہے واقعی درست ہوں یا نہ ہوں، معاشرے کے اندر اعلی سماجی درجہ بندی کا ایک اہم تعین ہوگا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان میں سے کچھ یا تمام عوامل نے سان جوس موگوٹے میں سماجی استحکام میں براہ راست حصہ ڈالا ہے۔ یہ صحیح طور پر معلوم نہیں ہے کہ یہ واقعات کب پیش آئے ہوں گے، حالانکہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ راتوں رات کے طریقہ کار کے بجائے بتدریج پیش رفت ہے۔ ایک بار جب سان جوس موگوٹے ایک سردار بن گیا تو اس نے مقامی برادریوں پر کنٹرول حاصل کرنے کے لیے اپنے اختیار کا استعمال کرنا شروع کر دیا۔ چھوٹے دیہاتوں کی مدد سے، جیسے ٹیرراس لارگاس کی چھوٹی کاشتکار برادری، جو تقریبا جنوب مشرق میں واقع ہے، سان جوس موگوٹے آس پاس کے درجنوں رہائش گاہوں کے لیے ایک قسم کے "دارالحکومت"، یا تجارت اور کمان کے مرکزی علاقے کے طور پر جانا جانے لگا۔ سان جوس موگوٹے کو اس علاقائی، اقتصادی اور سیاسی تسلط کو حاصل کرنے کے لیے، تمام ممکنہ واقعات میں، خود سان جوس موگوٹے کے علاقائی رہنما بننے کے لیے، سان جوس موگوٹے کے لوگوں نے پہلے ایک ایسا طاقتور فرد منتخب کیا ہوگا جو مقامی دیہاتوں میں رہنے والے لوگوں کو ان کے ساتھ تعاون کرنے کے لیے متاثر اور قائل کر سکے۔ عمارتوں کا پیمانہ اور ان کی تعمیر کے لیے درآمد کردہ مواد واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ سان جوس موگوٹے کے رہنما آس پاس کے دیہی علاقوں میں لوگوں کو قابو کرنے میں کامیاب تھے۔ سان جوس موگوٹے کے ڈھانچے، سائز اور آبادی میں بہت سی چھوٹی رہائش گاہیں تھیں جو اس کے 20 ہیکٹر (تقریبا 50 ایکڑ) زمین کی تزئین پر پھیلی ہوئی تھیں جو سان جوس مرحلے کے دوران تقریبا 1,000 افراد، یا پوری وادی اوکساکا کی تقریبا نصف آبادی کے لیے استعمال ہوتی تھیں۔ مردوں کے خصوصی میٹنگ ہال کی تعمیر سان جوس موگوٹے کی حدود کے اندر پائی گئی تھی اور ظاہر ہے کہ کئی سالوں میں اسے کئی بار دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ سان جوس موگوٹے میں ڈھانچے 1 اور 2 مل کر ایک متاثر کن، کثیر سطحی عوامی پیمانے کی عمارت بناتے ہیں جس کی شناخت ایک ایسی جگہ کے طور پر کی جاتی ہے جہاں نسلی طور پر متنوع برادری اس وقت کے اہم مسائل پر بات چیت کرنے کے لیے اکٹھی ہو سکتی ہے۔ اختراعات اور آرٹ لوہے کی کچ دھات وادی اوکساکا کی ایک مقامی پیداوار تھی۔ چونکہ سان جوس موگوٹے اس خطے میں تجارت کا مرکزی علاقہ تھا، اس لیے اس نے اپنے خام لوہے کے بھرپور وسائل کو پالش شدہ پتھر کے آئینے بنانے کے لیے استعمال کیا، جن میں سے بہت سے اولمیک گلف کوسٹ ہارٹ لینڈ تک پائے گئے ہیں۔ وادی اوکساکا کے مٹی کے برتنوں پر دو بنیادی نقش پائے جاتے ہیں: زمین اور آسمان کی قوتیں، جو بالترتیب علامتی طور پر زلزلوں یا بجلی سے ظاہر ہوتی ہیں۔ چھوٹے دیہاتوں میں مٹی کے برتن ہوتے تھے جن میں بجلی، یا آسمان، نقش ہوتے تھے۔ ٹیرراس لارگاس کے پاس مٹی کے برتن تھے جو زلزلے، یا زمین، نقشوں کو پسند کرتے تھے۔ اور سان جوس موگوٹے کے پاس دونوں کا مرکب تھا۔ سین ہوزے موگوٹے میں آبپاشی کی دو آسان تکنیکوں کے آغاز کی وجہ سے فصلوں کی پیداوار میں اضافہ دیکھا گیا ہوگا: پوٹ آبپاشی اور آبپاشی کے گڑھے۔ مٹی کے برتنوں کی آبپاشی میں پانی جمع کرنے کے لیے بہت سے اتلی کنویں کھودنا اور پھر اس پانی کو ارد گرد کے پودوں پر استعمال کرنا شامل تھا۔ آبپاشی کے گڑھے چھوٹے پیمانے کے نظام تھے جو ندیوں میں نلنے کے لیے استعمال ہوتے تھے تاکہ پودوں پر پانی بہہ سکے۔ یادگار 3 ایک فلیٹ، کھدی ہوئی پتھر، نامزد یادگار 3، کو رسمی ڈھانچے کے دروازے کے طور پر رکھا گیا تھا (پرائس اینڈ فین مین 2005، صفحہ 321)۔ نقاشی ایک ننگے آدمی کی ہے جس کی "ایک پھٹی ہوئی، کٹی ہوئی آنکھ، ہونٹ ایک گھبراہٹ میں پیچھے کھینچ لیے گئے ہیں، مجموعی طور پر کمزوری کی کرنسی۔ سینے اور پیٹ پر گول عناصر گرنے کے بعد دل کی نشاندہی کرتے ہیں"۔ گلیفس میں خون کے قطرے اور ایک ممکنہ کیلنڈر کے دن کا نام "1 زلزلہ" دکھایا گیا ہے۔ یہ قدیم ترین زپوٹیک گلیفس ہیں جن کے وجود کے بارے میں معلوم ہے۔ اگرچہ ذاتی خون بہانے کی تجویز اسٹنگری ریڑھ کی ہڈی اور آبسیڈین یا جیڈ سے بنی اسی طرح کی اشیاء نے دی تھی، لیکن یادگار 3 پر دکھایا گیا مجسمہ سماجی سطح پر ایک شکار، شاید ایک قیدی کی قربانی کو ظاہر کرتا ہے۔ بعد کے دور میں، اسی طرح کی شخصیات کے ساتھ کھدی ہوئی یادگاریں، جنہیں ڈینزینٹس (رقاص) کہا جاتا ہے، مونٹی البان میں موجود تھیں۔ بعد میں ٹیلے 1 پر عوامی ڈھانچے کو ایک اعلی درجے کے خاندان کے لیے رہائش گاہ کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ 500 قبل مسیح تک، علاقے کے مرکزی شہر کے طور پر مونٹی البان کے ابھرنے کے ساتھ، سان جوس موگوٹے کا 1000 سال کا غلبہ ختم ہو گیا، اور اسے ایک کم کمیونٹی کی حیثیت سے تبدیل کر دیا گیا جو مونٹی البان کے زیر اقتدار تھا۔ سان جوس موگوٹے کے آثار قدیمہ کے مقام سے کچھ نمونے سان جوس موگوٹے کے کمیونٹی میوزیم کے قصبے میں دیکھے جا سکتے ہیں، جو ایل کیسک ہیسینڈا میں واقع ہے۔ نوٹس حوالہ جات، صفحہ 122۔ زپوٹیک سائٹس میکسیکو میں سابقہ آباد مقامات اوکساکا میں آثار قدیمہ کے مقامات 16 ویں صدی قبل مسیح کے ادارے دوسری صدی قبل مسیح میں قائم آباد مقامات