Shia view of Ali
علی اسلامی نبی محمد کے کزن اور داماد تھے، اور اہل بیت کے رکن تھے۔ شیعوں کے مطابق، علی پہلا امام تھا جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ محمد کا صحیح جانشین ہے، جو محمد کے الہی طور پر مقرر کردہ جانشین ہیں جن پر شیعوں کا دعوی ہے۔ اگرچہ محمد کی زندگی کے دوران علی کو ان کا ابتدائی جانشین سمجھا جاتا تھا، لیکن انہیں خلیفہ (جانشین) کے لقب سے تسلیم کیے جانے میں 25 سال لگیں گے۔ علی کی حیثیت کے مطابق، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بے عیب اور بے گناہ ہے اور محمد کے گھرانے کے چودہ بے عیب افراد میں سے ایک ہے۔ روایت بتاتی ہے کہ علی مکہ میں काबा کے اندر پیدا ہوئے تھے، اور قریشی قبیلے کے رکن تھے۔ علی کے والد اور محمد کے چچا، ابو طالب ابن عبد المطلب، काबा کے محافظ اور بنو ہاشم کے شیخ تھے، جو قریشی کے طاقتور قبیلے کی ایک اہم شاخ ہے۔ ان کی والدہ فاطمہ بنت اسد بھی بنو ہاشم سے تھیں۔ عرب ثقافت میں یہ علی کے لیے ایک بہت بڑا اعزاز تھا کہ اس کے دونوں والدین بنو ہاشم سے تعلق رکھتے تھے۔ علی بھی ابراہیم (ابراہیم) کے بیٹے اسماعیل (اسماعیل) کی اولاد میں سے تھا۔ بچپن میں علی نے اپنے پہلے چھ سال اپنے والد کی چھت کے نیچے گزارے۔ پھر، مکہ میں اور اس کے آس پاس قحط کے نتیجے میں، محمد نے اپنے چچا ابو طالب سے کہا کہ وہ علی کو اپنے کزن کے گھر آنے اور رہنے دیں۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنی پیغمبریت کا اعلان کرنے میں مزید چار سال لگیں گے۔ جب محمد کے لیے تبلیغ شروع کرنے کا الہی حکم آیا تو علی، جو صرف دس سال کا بچہ تھا، پہلا مرد تھا جس نے عوامی طور پر اپنے کزن کے لیے اپنی حمایت کا اعلان کیا۔ آنے والے سالوں میں، علی مکہ کے مسلمانوں پر ظلم و ستم کے دوران محمد کی حمایت میں مضبوطی سے کھڑے رہے۔ علی محمد کے فورا بعد مدینہ ہجرت کر گئے۔ وہاں محمد نے علی کو بتایا کہ اسے خدا کی طرف سے حکم دیا گیا ہے کہ وہ اپنی بیٹی فاطمہ کو علی سے شادی میں دے دے۔ دس سالوں تک جب محمد نے مدینہ میں کمیونٹی کی قیادت کی، علی اپنی خدمت میں انتہائی سرگرم رہے، چھاپوں پر جنگجوؤں کی جماعتوں کی قیادت کی، اور پیغامات اور احکامات لے کر چلے۔ تبوک کی جنگ کو چھوڑ کر، علی نے اس دوران اسلام کے لیے لڑی جانے والی تمام لڑائیوں میں حصہ لیا۔ تیسرے خلیفہ عثمان ابن عفان کے قتل کے بعد، مدینہ میں صاحب (محمد کے ساتھیوں) نے علی کو نیا خلیفہ منتخب کیا۔ اسے اپنے دور حکومت میں سرکشی اور خانہ جنگی (فرسٹ فٹنا) کا سامنا کرنا پڑا۔ جب علی 19 رمضان کو نماز پڑھ رہے تھے، نفلۃ الفجر کی پہلی رکع کے دوران، کوفا کی عظیم مسجد میں خدا کے آگے جھکتے ہوئے، ایک کھرجیوں کے قاتل، عبدالرحمن ابن ملجم نے انہیں زہر آلود تلوار سے مارا۔ علی کا انتقال 21 ویں رمضان کو 661 عیسوی میں کوفا شہر میں ہوا۔ علی کو ان کے علم، عقیدے، ایمانداری، اسلام سے عقیدت، محمد کے ساتھ وفاداری، تمام مسلمانوں کے ساتھ مساوی سلوک، اور اپنے شکست خوردہ دشمنوں کو معاف کرنے میں ان کی فراخدلی کے لیے بہت عزت دی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ، محمد کے جائز جانشین کے طور پر ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ علی نے تفسیر (قرآن کی تفسیر)، فقہ (اسلامی فقہ) اور مذہبی فکر پر سب سے اہم اختیار کے طور پر اپنا قد برقرار رکھا ہے۔ علی سے منسوب خطبات، لیکچرز اور حوالوں کی تالیف کئی کتابوں کی شکل میں مرتب کی گئی ہے۔ نہج البالاگہ ان میں سب سے زیادہ قابل احترام ہے۔ اسے مورخین اور اسکالرز اسلامی ادب میں ایک اہم کام سمجھتے ہیں۔ ابتدائی زندگی علی سے حاملہ ابو طالب ابن عبد المطلیب کی بیوی فاطمہ بندیہ اسد نے اپنی حمل کی مدت 270 دن مکمل کی لیکن ابھی تک بعد از وقت بچے کو جنم دینے کے لیے اسے زچگی کی ترغیب نہیں دی گئی تھی۔ ابو طالب نے اپنی بیوی کو مشورہ دیا کہ وہ काबा کے گرد چکر لگائے اور الہی مدد کے لیے دعا کرے۔ اپنے چکر لگانے کے درمیان، وہ مشقت میں پڑ گئی۔ کب کے ایک کونے پر، جسے رکنے یامانی کہا جاتا ہے، کب کھل گیا اور اسے پیچھے سے افتتاحی سمت کی طرف دھکا دیا گیا۔ काबा کے اندر فاطمہ نے علی کو جنم دیا، اور محمد کے بچے کو دیکھنے تک بچے کی پلکیں نہیں کھلتیں تھیں۔ علی کی پیدائش کے وقت محمد اور علی کے درمیان ایک خاص رشتہ قائم کیا گیا تھا، اور یہ 610 عیسوی میں محمد کی کال کے وقت سے لے کر 632 میں ان کی موت تک ظاہر ہوتا رہا۔ علی کو یہ استحقاق دیا جائے گا کہ وہ کب کے اندر پیدا ہونے والا واحد شخص ہو۔ ایک ایسی مسلم روایت میں جسے شیعوں کی طرف سے مستند سمجھا جاتا ہے اور جس میں محبت قربہ اور پشاور کی راتیں شامل ہیں، علی کی والدہ فاطمہ نے اس کا نام اپنے والد، اسد کے نام پر رکھا۔ ابو طالب نے اس سے اتفاق نہیں کیا اور کہا: نماز کا جواب علی تھا، جو اللہ کے 99 ناموں میں سے ایک، علی (اعلی) سے ماخوذ ہے۔ پرورش جب علی تقریبا چھ سال کے تھے، محمد کو ان کے چچا ابو طالب کی طرف سے اجازت دی گئی کہ وہ ان کی پرورش اپنے بچے کے طور پر کریں۔ دس سال تک، علی محمد کی دیکھ بھال میں رہے اور لازم و ملزوم ہو گئے، محمد کے کردار کو لے کر، یہاں تک کہ بیان کرنے کے لیے۔ وہ ایک واعظ میں یہ بھی کہتے ہیں کہ محمد کے دور کے علی پہلے بچے تھے جنہوں نے عوام میں محمد پر اپنے عقیدے اور اسلام کے اپنے پیغام کا اعلان کیا۔ ان کا اعلان محمد کی پہلی تقریر کے ساتھ ہوا، جو ان کے اہل خانہ کو ان کے الہی طور پر مقرر کردہ مشن کے بارے میں تھی۔ روایت میں کہا گیا ہے کہ جب آیت "اور اپنے قریبی رشتہ داروں کو تنبیہ کریں" محمد پر نازل ہوئی تو اس نے علی کو بلایا اور اس سے کہا، ایک بار جب محمد نے بنو عبد المطلب کے ارکان کو جمع کر لیا تو اس نے ان سے بات کرتے ہوئے کہا، "وہ سب محمد کے الفاظ سے پیچھے ہٹ گئے، اور اگرچہ علی سب سے چھوٹے تھے، اس نے جواب دیا، کچھ بنو عبد المطلب ہنستے ہوئے اٹھے اور علی کے والد ابو طالب سے کہا، تاہم مذکورہ بالا روایت متنازعہ ہے اور سنی روایت کے سائنسدانوں کے مطابق کمزور سمجھی جاتی ہے جس کی وجہ سے وہ زنجیر میں ناقابل اعتبار راوی سمجھتے ہیں۔ فاطمہ کے ساتھ شادی شیعہ کا ماننا ہے کہ علی کا فاطمہ سے شادی کرنے کا فیصلہ ایک کامل اتحاد تھا جس کا حکم خدا نے ساتویں آسمان میں دیا تھا اور فرشتہ جبرئیل (جبرال) کو دیا گیا تھا کہ وہ سیدھے علی کو منتقل کرے۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ ان کی بے گناہ اور بے عیب نوعیت کی وجہ سے علی اور فاطمہ کے درمیان کبھی کوئی جھگڑا یا اختلاف نہیں ہوا، اور ان کا ماننا ہے کہ علی نے شادی میں کبھی بھی امر ابن ہاشم کی بیٹی کا ہاتھ نہیں مانگا، کیونکہ اس سے تعریف کے مطابق وہ غلط ثابت ہوگا، کیونکہ بت پرست سے شادی کا ہاتھ مانگنا گناہ ہے۔ ان کا یہ بھی ماننا ہے کہ محمد نے انہیں ابو توراب کا خطاب ناراضگی میں نہیں دیا، بلکہ الاشیرہ کی جنگ میں ان کی خوشی سے دیا۔ بنو ہاشم محمد کا مکہ کے روایتی مذہب کی مذمت کا بائیکاٹ خاص طور پر ان کے اپنے قبیلے قریشی کے لیے ناگوار تھا، کیونکہ وہ काबा کے سرپرست تھے۔ چنانچہ انہوں نے مسلمانوں پر ظلم کیا۔ روایت کے مطابق قریشی کے دو اہم قبیلوں بانو مخزم اور بانو عبد شمس کے قائدین نے قبیلے پر دباؤ ڈالنے کے لیے اپنے تجارتی حریف بانو ہاشم کے قبیلے کے خلاف عوامی بائیکاٹ کا اعلان کیا۔ اس وقت، محمد نے اپنے کچھ پیروکاروں کے لیے ایتھوپیا ہجرت کرنے کا انتظام کیا۔ بائیکاٹ تین سال تک جاری رہا۔ مسلمانوں پر ظلم و ستم اور مکہ میں بانو ہاشم کے بائیکاٹ کے سالوں کے دوران علی محمد کی حمایت میں مضبوطی سے کھڑے رہے۔ 622 عیسوی میں، جس سال محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے یاتریب (اب مدینہ) ہجرت کی تھی، علی نے محمد کے بستر پر سو کر اپنی جان کو خطرے میں ڈال کر اس کا روپ دھار لیا اور قتل کی سازش کو ناکام بنا دیا، تاکہ محمد بحفاظت فرار ہو سکیں۔ اس رات کو "لیلات المبت" کہا جاتا ہے۔ کچھ روایات کے مطابق حج کی رات علی کے بارے میں اس کی قربانی کے بارے میں ایک آیت نازل ہوئی ہے جس میں کہا گیا ہے کہ "اور ایک قسم کا آدمی ہے جو اللہ کی رضا حاصل کرنے کے لیے اپنی جان دیتا ہے" علی اس پلاٹ سے بچ گیا، لیکن محمد کی ہدایات پر عمل کرنے کے لیے مکہ میں رہ کر اپنی جان کو دوبارہ خطرے میں ڈال دیا: تاکہ ان کے مالکان کو وہ تمام سامان اور جائیدادیں واپس کر دی جائیں جو محمد کو حفاظت کے لیے سونپی گئی تھیں۔ پھر وہ فاطمہ بنت اسد (اپنی ماں)، فاطمہ (محمد کی بیٹی) اور دو دیگر عورتوں کے ساتھ مدینہ گئے۔ پھر محمد اپنی آخری حج (حج) پر چلے گئے اور جب واپس آئے تو انہوں نے ان تمام لوگوں کو جو آگے تھے اور جو پیچھے تھے انہیں آگے آنے کے لیے بلایا۔ وہ کھم نامی جگہ پر رکے تھے۔ محمد سیڈلوں سے بنے منبر پر بیٹھے تھے۔ اس کے بعد اس نے کہا کہ "میں جس کا بھی مول ہوں، علی بھی اس کا مول ہے"۔ شیعہ اس لفظ کو اس کے معنی میں "ماسٹر" کے طور پر لیتے ہیں، جبکہ سنی اس کا مطلب "دوست" سمجھتے ہیں۔ محمد کی جانشینی اپنی زندگی کے آخری سالوں میں عرب قبائل کو ایک واحد مسلم مذہبی سیاست میں متحد کرنے کے بعد، 632 میں محمد کی موت نے اس بات پر اختلاف کا اشارہ کیا کہ مسلم برادری کے رہنما کے طور پر ان کی جگہ کون لے گا اور جزیرہ نما عرب کے اندر بہت سے قبائل میں اچانک خوف و ہراس پھیل گیا۔ جانشینی کا سوال پیدا ہوا کہ خلافت کس کو ملے گی۔ اگرچہ یہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے متعلق بہت سی روایات اور قرآن میں اچھی طرح سے جانا جاتا تھا کہ محمد (علی) کے بعد کون آئے گا، لیکن ممتاز ساتھیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد مدینہ شہر میں صیدا کے قبیلے کے ذریعہ استعمال ہونے والی چھت والی عمارت "صقیفہ بانو سعید" یا صقیفہ میں یہ فیصلہ کرنے کے لیے گئی کہ مسلمانوں کی قیادت کون کرے گا۔ ابو بکر، عمر ابن خطاب، اور سعد ابن عبادہ جیسے ساتھی، جو بعد میں مارے گئے، موجود تھے۔ ساتھیوں کے چھوٹے سے خفیہ گروہ نے اس وقت تک بحثوں کا تبادلہ کیا جب تک کہ اکثریت نے ابو بکر کو اپنی وفاداری (وفاداری) نہ دے دی۔ جب علی اور محمد کا باقی قریبی خاندان تدفین کے لیے ان کی لاش دھو رہے تھے، ساکیفہ میں مسلمانوں کے ایک چھوٹے سے گروہ کی شرکت والے اجتماع میں، محمد کے ایک قریبی ساتھی ابو بکر کو برادری کی قیادت کے لیے نامزد کیا گیا۔ دوسروں نے اپنی حمایت میں اضافہ کیا اور ابو بکر کو پہلا خلیفہ بنایا گیا۔ ابو بکر کے انتخاب پر محمد کے کچھ ساتھیوں نے اختلاف کیا، جن کا خیال تھا کہ علی کو خود محمد نے اس کا جانشین نامزد کیا تھا۔ بعد میں جب فاطمہ اور علی نے خلافت کے حق کے معاملے میں ساتھیوں سے مدد مانگی تو انہوں نے جواب دیا: اے اللہ کے رسول کی بیٹی! ہم نے ابو بکر کو وفاداری دی ہے۔ اگر علی اس سے پہلے ہمارے پاس آتے تو ہم اسے ترک نہ کرتے۔ علی نے کہا: کیا یہ مناسب تھا کہ ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی تدفین سے پہلے ہی خلافت پر جھگڑا کریں؟ خلافت میں اس کے انتخاب کے بعد، ابو بکر اور عمر چند دیگر ساتھیوں کے ساتھ فاطمہ کے گھر کی طرف بڑھے تاکہ علی اور اس کے حامیوں کو جو وہاں جمع ہوئے تھے ابو بکر سے وفاداری کرنے پر مجبور کریں۔ پھر، یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ عمر نے گھر کو آگ لگانے کی دھمکی دی جب تک کہ وہ باہر نہ آئیں اور ابو بکر سے وفاداری کی قسم نہ لیں۔ پھر عمر نے گھر کو آگ لگا دی اور جلی ہوئی دروازے کو فاطمہ پر دھکیل دیا، جو اس وقت حاملہ تھی جس کی وجہ سے اس کا اسقاط حمل ہوا۔ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ انہیں دیکھ کر علی باہر نکلا لیکن عمر اور اس کے ساتھیوں (خالد ابن ولید) نے اسے زنجیروں میں جکڑ دیا۔ فاطمہ نے اپنے شوہر کی حمایت میں ہنگامہ آرائی شروع کر دی اور "اپنے بالوں کو بے نقاب کرنے" کی دھمکی دی، جس پر ابو بکر راضی ہو گیا اور پیچھے ہٹ گیا۔ بتایا جاتا ہے کہ علی نے بار بار کہا ہے کہ اگر اس کے ساتھ چالیس آدمی ہوتے تو وہ مزاحمت کرتا۔ جب ابو بکر کے خلافت کے لیے انتخاب کو ایک منصفانہ تکمیل کے طور پر پیش کیا گیا تو علی نے فاطمہ کی موت تک اپنی وفاداری کی قسموں کو روک دیا۔ علی نے فعال طور پر اپنے حق پر زور نہیں دیا کیونکہ وہ نومولود مسلم برادری کو جھگڑے میں نہیں ڈالنا چاہتے تھے۔ فاطمہ نے علی سے کہا تھا کہ وہ خلافت یا اس کے کسی پیروکار کو اس کی تدفین میں شامل نہ ہونے دیں۔ اپنے والد کی وفات کے دو سے تین ماہ بعد خود فاطمہ کا انتقال ہو گیا۔ جب علی اس کی لاش کو تدفین کے لیے تیار کر رہا تھا تو اس نے اس کی ٹوٹی ہوئی پسلیوں کو محسوس کیا (جب اسے عمر اور اس کے گھر لے جانے کی کوشش کرنے والوں نے زخمی کر دیا تھا) اور رونے لگا۔ رات کو علی اس کی لاش کو تدفین کے لیے لے گیا۔ اگلے دن خلیفہ اور اس کے پیروکار اس کے جسم کو جدا کر کے اس پر نماز پڑھنا چاہتے تھے، لیکن علی نے اس کی اجازت نہیں دی۔ اس متنازعہ مسئلے کی وجہ سے مسلمان بعد میں دو گروہوں، سنی اور شیعہ میں تقسیم ہو گئے۔ شیعوں کا ماننا ہے کہ محمد نے واضح طور پر علی کو غادر کھم میں اپنے جانشین کے طور پر نامزد کیا اور مسلم قیادت ان کی تھی جس کا تعین الہی حکم سے کیا گیا تھا۔ دونوں گروہ ابو بکر کے بارے میں علی کے رویے پر بھی اختلاف کرتے ہیں، اور ان کے بعد آنے والے دو خلیفہ: عمر اور عثمان ابن عفان۔ سنی اپنی حکمرانی کے لیے علی کی قبولیت اور حمایت پر زور دیتے ہیں، جبکہ شیعہ دعوی کرتے ہیں کہ اس نے خود کو ان سے دور کر لیا تھا، اور یہ کہ اسے اس مذہبی فرض کو پورا کرنے سے روکا جا رہا تھا جو محمد نے اسے تفویض کیا تھا۔ سنیوں کا مؤقف ہے کہ اگر علی خود خدا کی طرف سے مقرر کردہ جائز جانشین ہوتا تو مسلم قوم کے رہنما کی حیثیت سے یہ اس کا فرض ہوتا کہ وہ ان لوگوں (ابو بکر، عمر اور عثمان) کے ساتھ جنگ کرے جب تک کہ علی فرمان قائم نہ کر دے۔ شیعوں کا کہنا ہے کہ علی نے ابو بکر، عمر یا عثمان سے لڑائی نہیں کی، کیونکہ اس کے پاس فوجی طاقت نہیں تھی اور اگر اس نے فیصلہ کیا ہوتا تو اس سے مسلمانوں میں خانہ جنگی ہوتی۔ علی کو یہ بھی یقین تھا کہ وہ بغیر لڑے امامات کا اپنا کردار ادا کر سکتے ہیں۔ علی خود محمد کے ساتھ اپنے قریبی رشتے، ان کی گہری وابستگی اور اسلام کے بارے میں ان کے علم اور اس کے مقصد کی خدمت میں ان کی خوبیوں کی بنیاد پر خلافت کے لیے اپنے جواز پر پختہ یقین رکھتے تھے۔ انہوں نے ابو بکر کو بتایا کہ بطور خلیفہ وفاداری (بیاہ) کا عہد کرنے میں ان کی تاخیر ان کے اپنے سابقہ لقب کے عقیدے پر مبنی تھی۔ علی نے اپنا ذہن نہیں بدلا جب اس نے بالآخر ابو بکر اور پھر عمر اور عثمان سے وفاداری کا عہد کیا لیکن اسلام کے اتحاد کی خاطر ایسا کیا، ایسے وقت میں جب یہ واضح تھا کہ مسلمان اس سے منہ موڑ چکے تھے۔ شیعہ تاریخی اطلاعات کے مطابق، علی نے خلافت پر اپنے حق کو برقرار رکھا اور کہا: ابو بکر کے دور میں شیعہ نظریے میں، امام علی نے کبھی بھی ردہ جنگوں میں حصہ نہیں لیا جس کی وجہ یہ تھی کہ مسلمانوں نے ٹیکس ادا نہ کر کے ابو بکر کی خلافت کی توہین کی تھی۔ آخرکار، اس کی خلافت کا فیصلہ اہم سیاسی شخصیات کی عدم موجودگی میں ساقیفہ میں چند لوگوں نے کیا، جیسے کہ امام علی ابن ابو طالب جو محمد کی آخری رسومات اور تدفین میں مصروف تھے۔ ابو بکر کی بیٹی صحیح بخاری میں عائشہ بیان کرتی ہیں، روایت اس غصے کی وجہ بھی بتاتی ہے: ابو بکر نے لیڈی فاطمہ بندی محمد کو ان کی میراث دینے سے انکار کر دیا۔ اس معاملے کی سماعت وہاں کی گئی جہاں ابو بکر جج تھے۔ مقدمے کی سماعت میں وہ اپنا مشہور خطبہ دیتی ہے جس میں وہ فدق پر اپنے حقوق اور اپنے والد کے جانشین کے طور پر اپنے شوہر امام علی ابن ابو طالب کے حقوق پر زور دیتی ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ اس خطبہ کا ایک حصہ جس میں لیڈی آف لائٹ فاطمہ زہرہ مقدمے کی سماعت کے مقام مسجد ناباوی میں عوام سے خطاب کرتی ہیں، کئی دہائیوں بعد جب امام علی خلیفہ کے طور پر بیٹھے تو مورخین کو معلوم ہوا کہ انہوں نے اپنے گورنر عثمان بن حنایف کو لکھے ایک خط میں ذکر کیا ہے کہ ان کے خاندان کو فدق سے محروم رکھا گیا تھا، جو ان کی واحد ذاتی ملکیت تھی، اور انہیں اسے صبر اور خوشی سے برداشت کرنا پڑا، اور یہ کہ بہترین جج اللہ ہے۔ یہ مقدمہ امام علی کے گھر کو جلائے جانے کے بعد ہے (عمر کو فاطمہ کے گھر پر دیکھیں) جس میں اس کی بیوی فاطمہ بیت محمد زخمی ہو جاتی ہے جس کی وجہ سے اس کا اسقاط حمل اور بالآخر اس کی موت ہو جاتی ہے۔ ابو بکر نے اپنے نامزد عمر کو بھیجا تھا کہ وہ امام علی سے وفاداری کی قسم کھائیں لیکن لیڈی فاطمہ نے اسے دروازے سے نہیں جانے دیا اس لیے وہ زبردستی اندر داخل ہو گیا۔ امام علی ابن ابو طالب کو رسیوں میں بٹھایا گیا اور گھوڑوں کے ذریعے گھسیٹا گیا، جیسا کہ وہ مواویہ اول کو لکھے گئے ایک خط میں بیان کرتے ہیں جس میں انہوں نے مسلسل امام علی پر تیسرے خلیفہ کے قتل کا الزام لگایا تھا، اس سب کی روشنی میں، شیعہ نقطہ نظر سے، یہ یقین کرنا منطقی نہیں ہے کہ امام علی ابن ابو طالب نے اپنی محبوب بیوی، لیڈی فاطمہ کے انتقال کے بعد ابو بکر، یا کسی دوسرے خلیفہ سے وفاداری کا حلف لیا تھا-جس نے بلا شبہ خلافت کو منظور نہیں کیا تھا۔ خاص طور پر جب بہت سارے ذرائع ہیں جو اس کے برعکس کہتے ہیں، ان لوگوں پر اپنی ناراضگی، پریشانی اور غم کا اظہار کرتے ہیں جنہوں نے اپنے حقوق پر توجہ نہیں دی جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے غضیر کھم میں بیان کیے تھے، جو کسی اور سے زیادہ اپنے خاندان کے قریب تھے، اور اپنے رسول کی بیٹی کے حقوق۔ عمر کے دور کے 20 ویں صدی کے شیعہ اسکالر علی اصغیر رازوی کا کہنا ہے کہ: عثمان کے دور کے شیعہ اسلام اور علی شیعہ اسلام کا خیال ہے کہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم نے علی ابن ابی طالب کو اپنا جانشین اور ان کے بعد امام (رہنما) کے طور پر نامزد کیا، خاص طور پر غادر کھم کے موقع پر، لیکن صقیفہ کے واقعے کے نتیجے میں اسے خلافت سے روک دیا گیا۔ یہ نظریہ بنیادی طور پر سنی اسلام سے متصادم ہے، جس کے پیروکاروں کا ماننا ہے کہ محمد نے کوئی جانشین مقرر نہیں کیا تھا اور وہ ابو بکر کو، جس کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ اسے صقیفہ میں مسلمانوں کے ایک چھوٹے سے گروہ نے خلیفہ مقرر کیا تھا، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد پہلا جائز خلیفہ سمجھتے ہیں۔ پہلے تین راشدین خلیفہؤں کے برعکس، علی کا تعلق محمد، بانو ہاشم کے ساتھ ایک ہی قبیلے سے تھا، ساتھ ہی ساتھ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے کزن، داماد اور مسلمان بننے والے پہلے مرد تھے۔ شیعہ اسلام اسلام کی دوسری سب سے بڑی شاخ ہے: 2000 کی دہائی کے آخر تک، شیعہ مسلمان تمام مسلمانوں میں سے 10-15% تھے۔ بارہویں شیعہ (ایتھناشریعہ) شیعہ اسلام کی سب سے بڑی شاخ ہے، 2012 کے اندازوں کے مطابق 85 ٪ شیعہ بارہویں تھے۔ اسماعیل کا نظریہ گپتی اسماعیل برادری کا یہ بھی ماننا ہے کہ امام علی اور اسماعیل بن جعفر کے ذریعے ان کی اولاد اجتماعی طور پر دسویں اور آخری اوتار ہیں جن کی توقع کئی جنوبی ایشیائی مذاہب کرتے ہیں، اور یہ انسانیت کے لیے الہی رہنمائی کے تسلسل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کچھ گپتاؤں کے خیال میں، اس کی تصدیق قرآن کی آیت 14:4 سے ہوتی ہے جس میں اس خیال کا ذکر کیا گیا ہے کہ خدا نے ہر سرزمین پر ایک رسول بھیجا تھا۔ وہ اوتار کو خدا کی طرف سے برصغیر پاک و ہند میں اپنے لوگوں کے لیے بھیجے گئے پیغام رساں سمجھتے ہیں۔ وفادار کے لیے اہم اسماعیل گیان انتباہ (مومن چیتمانی)، جو بھاونگر کے گپتاؤں کے لیے ادب کا ایک بنیادی ٹکڑا ہے اور جسے امامشاہ نے ترتیب دیا ہے، علی کی طرف سے رکھے گئے اوتار کی حیثیت کی طرف اشارہ کرتا ہے: "علی اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد نسل در نسل جاری رہی۔ جو ان سے اپنی تعظیم ترک کرتا ہے وہ جہنم کے دروازوں کے قریب پہنچتا ہے۔ جان لیں کہ وہ بد ترین سمجھا جائے گا۔ جس کا چہرہ ایک گھناؤنا گناہ ہوگا۔ ایک روح جو اپنی ماں اور باپ کو تباہ کرے گی۔ ایک روح جو اوتار کے موجودہ لباس کو نہیں پہچانتی۔" آداب جب شیعہ علی کا حوالہ دیتے ہیں، تو وہ عام طور پر "امن" کا اضافہ کرتے ہیں۔ متبادل طور پر، "اللہ نے اس کے چہرے کی عزت کی ہے" ("کرم اللہ وجاہو") کا جملہ بھی اس کے نام کے بعد استعمال کیا جاتا ہے، شیعہ عقیدے کے حوالے سے کہ علی نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو پیغام بھیجنے سے پہلے اسلام قبول کر لیا تھا اور روایتی مکہ کے دیوتاؤں کی بتوں کی پوجا میں کبھی شامل نہیں ہوا تھا۔ ان کا کہنا ہے کہ بتوں کے سامنے سجدے سے اس کا چہرہ کبھی ناپاک نہیں ہوا۔ جامع الحدیس کے تالاب کی شیعہ روایت میں استعمال ہونے والی دو بھاری چیزوں کی صندوق کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت رات کے کھانے کی دعوت کی بارہ جانشینوں کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیحیت کی صحیح الجمیا: محمد سے علی کے ذریعے مرتب کردہ۔ نہج البلاگہ دوا کمائل اسلام کا خاکہ بھی دیکھیں اسلام کی لغت اسلام کا اشاریہ اسلام سے متعلق مضامین علی سنی کا خاندانی درخت علی غوربیا شیعہ کو لعنت دینے کی عمر امیاد روایت کے بارے میں علی شیعہ کا نظریہ، اسلامی اتحاد ہفتہ حوالہ جات بیرونی روابط امام علی کی ویب سائٹ کے اقوال اور حکمت جو امام علی کی زندگی کے لیے وقف ہیں۔ امام علی ابن ابی طالب کے اقوال امام علی ابن ابی طالب امام علی فاؤنڈیشن کے امام علی ابن ابی طالب نہجول بالگا امام علی ابن ابی طالب کی حیثیت علی اسماعیل ازم علی