Judah bar Ilai
یہوداہ بار الائی (یہوداہ بار الائی)، جسے یہودیہ بار ماروا بھی کہا جاتا ہے۔ 'مغرب کا یہوداہ') اور ربی یہوداہ، دوسری صدی (تنائیم کی چوتھی نسل) کے ربی تھے۔ تلمود میں بہت سے یہوداہوں میں سے، وہ وہی ہے جسے صرف "ربی یہوداہ" کہا جاتا ہے اور مشنہ میں سب سے زیادہ ذکر کردہ بابا ہے۔ سوانح عمری یہوداہ بار الائی گلیل کے اوشا میں پیدا ہوا تھا۔ اس کے اساتذہ اس کے والد ربی الائی اول (خود الیزر بن ہرکینس کے شاگرد)، ربی اکیوا، اور ربی ٹارفون تھے۔ انہوں نے ابتدائی جوانی میں ٹارفون کے ماتحت تعلیم حاصل کی، اور آر ٹارفون کے ساتھ اتنے قریب سے وابستہ تھے کہ انہوں نے ان کے لیے معمولی خدمات بھی انجام دیں۔ اسے یہوداہ بن باوا نے ایک ایسے وقت میں مقرر کیا تھا جب رومی سلطنت نے تقرر کی ممانعت کی تھی۔ یہوداہ بار الائی کو ہڈرین کے ظلم و ستم سے فرار ہونے پر مجبور کیا گیا۔ تقریبا ہیڈرین کے ظلم و ستم کے آغاز میں، یہوداہ بار الائی کو اوشا سے بھاگنے اور خود کو چھپانے پر مجبور کیا گیا تھا ؛ اور وہ اکثر "خطرے کے اوقات" کے واقعات کا حوالہ دیتے تھے۔ جب حدریان کے ظلم و ستم کے فرمانوں کی منسوخی کے بعد، اکیبا کے شاگردوں نے اوشا میں اپنی ملاقاتیں اور کونسلیں منعقد کیں، تو یہوداہ کو دوسروں کے سامنے اپنی رائے کا اظہار کرنے کا حق حاصل ہوا، اس طرح وہ "روش ہا میڈببرم" (مقررین میں رہنما) تھا، اس بنیاد پر کہ وہ روایات پر بہترین اختیار تھا۔ اس کا سرپرست شمعون بن گامالیئل دوم کے ساتھ گہرا تعلق تھا، جس کے گھر میں کہا جاتا ہے کہ اسے مذہبی قانون سے متعلق معاملات میں فیصلہ سونپا گیا تھا۔ وہ رومیوں کے مہذب رجحانات کی تعریف سے بھی ان کا اعتماد جیتنے میں کامیاب رہا جیسا کہ ان کے پلوں، شاہراہوں اور بازاروں کی تعمیر میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہوداہ کی ذاتی تقوی انتہائی سخت تھی ؛ اور اس نے حسیدین اور ایسین کے بہت سے طریقوں کا مشاہدہ کیا۔ وہ ان دنوں کے علاوہ شراب نہیں پیتا تھا جب قانون کی ضرورت ہوتی تھی، اور مہنگا گوشت کھانے کے خلاف سفارش کی تھی، تاکہ عیش و عشرت کا ذائقہ پیدا ہونے سے بچ سکے۔ جمعہ کو، سبت کی تیاری کے لیے نہانے اور سفید لباس پہننے کے بعد، وہ اپنے شاگردوں کو فرشتہ نظر آیا۔ تشریح کے بعد کے اصول کے مطابق، تمام حصوں میں یہوداہ بار الائی کا مطلب ہے، "یہ ایک بار ایک متقی آدمی کے ساتھ ہوا تھا"۔ بار الائی فطری طور پر پرجوش اور ناقابل تسخیر تھا، لیکن اس کا خود پر قابو اتنا تھا کہ وہ اس کے برعکس لگتا تھا۔ اس طرح اس نے ایک بار غیر معمولی نرمی کا مظاہرہ کیا جب اسے ایک شادی شدہ جوڑے کے ساتھ صلح کرنے کا موقع ملا۔ قانون کا مطالعہ اس کا سب سے اہم اور عزیز پیشہ تھا ؛ اور اس نے اس حقیقت پر افسوس کا اظہار کیا کہ اس طرح کی عقیدت اب پہلے کی طرح وسیع نہیں تھی۔ پھر بھی اپنے ساتھی آدمیوں کی خوشیوں اور غموں میں اس کی دلچسپی اب بھی زیادہ گہری تھی۔ جب بھی کوئی جنازے یا شادی کا جلوس گزرتا تو وہ اس میں شامل ہونے کے لیے اپنی پڑھائی میں خلل ڈالتا۔ یہوداہ انتہائی غربت میں رہتا تھا۔ اس کی بیوی نے اپنے ہاتھوں سے ایک پوشاک بنائی جو بدلے میں ان دونوں کو پیش کرتی تھی: بیوی جب وہ بازار جا رہی تھی ؛ شوہر کالج جا رہا تھا۔ اس کے باوجود، اس نے تمام مدد سے انکار کر دیا، کیونکہ وہ خود کو آسان ترین طرز زندگی کا عادی بنا چکا تھا، اور اصولی طور پر اس دنیا سے خوش نہیں ہونا چاہتا تھا۔ مقبرہ یہوداہ اپنے اساتذہ اور اپنے تمام ساتھیوں سے بچتے ہوئے ایک پختہ بڑھاپے تک زندہ رہا۔ ان کے شاگردوں میں جنہوں نے انہیں آخری اعزاز دیا وہ یہوداہ ہ-نسی تھے۔ ان کی قبر عین زیتم میں ان کے والد کے مقبرے کے ساتھ دکھائی گئی۔ برٹینورو کے عبادیہ نے اپنے مقبرے کا دورہ کرنے کے بعد 1495 میں لکھا: اطالوی یاتری موسی بن موردیکائی باسولا (1523) نے لکھا: حلاچہ یہوداہ کی تعلیم اکثر الیعزر کی مشنہ سکھاتی ہے، جو اسے اپنے والد سے ملی تھی۔ وہ اکثر روایتی حلاکھوٹ کی وضاحت "اماتائی؟" کے جملے سے متعارف کرائی گئی خصوصیات کے ذریعے کرتے ہیں۔ (= "یہ بیان کب لاگو ہوتا ہے؟") اور "بامیہ دیبریم اموریم؟" (= "یہ کس سلسلے میں کہا گیا تھا؟") تاہم، ان کی سب سے زیادہ عام تعلیمات ان کے استاد اکیبا کے عقائد ہیں۔ اس کا اپنا حلاکھوٹ وہ مدرشم کی شکل میں پیش کرتا ہے، کیونکہ اس کے خیال میں، مشنہ اور مدرش ایک جیسے ہیں۔ جو لوگ اپنے آپ کو صرف "مشنہ" کے لیے وقف کرتے ہیں (یعنی، اس کی صحیفوں کی بنیاد کے بغیر دقیانوسی حلاقہ کے لیے، وہ "دشمن" قرار دیتے ہیں ؛ لیکن جو لوگ صحیفوں کی طرف اپنی توجہ مرکوز کرتے ہیں وہ "بھائی" ہیں۔ پھر بھی یہ صرف وہی ہیں جو بائبل کی تشریح یا وضاحت کرتے ہیں جو یہ مؤخر الذکر نام حاصل کرتے ہیں ؛ کیونکہ جو صحیفہ کی ایک آیت کا لفظی ترجمہ کرتا ہے وہ "جھوٹا" ہے، اور جو اس میں "توہین آمیز" کا اضافہ کرتا ہے۔ اپنی بائبل کی تشریح میں اور اس سے قانونی تقاضوں کی کٹوتی میں، یہوداہ اپنے استاد اکیبا کے طریقہ کار پر سختی سے عمل کرتا ہے، جس کی تفسیر کے قوانین وہ اپناتا ہے۔ اس طرح وہ ایک لفظ کی وضاحت کرتا ہے جو بظاہر غیر ضروری ہے، اور "التحری" اور "نوٹریون" کے اصولوں کو استعمال کرتا ہے۔ اس کے باوجود، وہ پرانی حلاقہ کے مطابق ان صورتوں میں بھی تشریح کرتا ہے جہاں وہ کسی عبارت کے لفظی الفاظ سے تعریف نکالتا ہے، اور اپنی وضاحت کو سختی سے اس کے واضح معنی، "دیبریم کی کیتوان" پر مبنی کرتا ہے۔ زیادہ تر سفرا کو یہوداہ سے منسوب کیا جانا چاہیے، اس میں تقریبا تمام گمنام بیانات اس کے ہیں، "سیتم سفرا آر یہودہ"۔ ان کے تجریدی اصولوں میں سے صرف ایک پر توجہ دینے کی ضرورت ہے: "مقدس صحیفوں میں کچھ جملے جو توہین مذہب سے متصل ہیں، تبدیل کیے گئے ہیں۔" اگدہ یہوداہ کے بہت سے اگادی بیانات اور روایات کو محفوظ رکھا گیا ہے۔ یروشلم کے مندر کے حوالے سے ان کی روایات بہت زیادہ ہیں ؛ اور اونیاس کے مندر اور سیپٹوجینٹ کی ابتدا کے بارے میں ان کے بیانات کے ساتھ ساتھ اسکندریہ میں عبادت گاہ اور قدیم دور کے حالات اور اداروں کے بارے میں ان کی تفصیل سے خصوصی دلچسپی منسلک ہے۔ قانون کے استاد کی دعوت اور ذمہ داری کے بارے میں ان کے اعلی تصور کے ساتھ ساتھ ہجوم کے بارے میں ان کے ہلکے فیصلے کا اظہار یسعیاہ 58:1 کی ان کی تشریح میں کیا گیا تھا: "میرے لوگوں کو ان کی خلاف ورزی دکھائیں"-یعنی قانون کے اساتذہ، جن کی غلطیوں سے برائی پیدا ہوتی ہے-"اور یعقوب کے گھرانے کے گناہ"-یعنی نادان، جن کی برائی صرف غلطی ہے۔ اسی طرح یہوداہ کے بہت سے اقوال اور امثال کو محفوظ رکھا گیا ہے۔ ان میں شامل ہیں: "خیرات کرنا عظیم ہے، کیونکہ یہ چھٹکارے کے [دن] کے قریب لاتا ہے۔" "محنت عظیم ہے، کیونکہ اس سے انسان کی حالت بہتر ہوتی ہے" "جو اپنے بیٹے کو تجارت نہیں سکھاتا، وہ ایسا ہے جیسے اس نے اسے بریگنڈیج سکھایا ہو" "بہترین راستہ بیچ میں ہے" "مشنہ ربیس دوسری صدی کے ربی لوگ شمالی ضلع (اسرائیل) سے"