Chicanismo
چیکانیسمو چیکانو تحریک کے پیچھے ثقافتی شعور کے طور پر ابھرا۔ Chicanismo کا مرکزی پہلو Chicanos کی شناخت ان کی مقامی امریکی جڑوں کے ساتھ ہے تاکہ اس خیال کے ساتھ وابستگی پیدا کی جا سکے کہ وہ تارکین وطن کے بجائے زمین سے تعلق رکھتے ہیں۔ چیکانیسمو نے چیکانو کے لیے قوم پرستی کا ایک نیا احساس لایا جس نے خاندان کے تصور کو تمام چیکانو لوگوں تک بڑھا دیا۔ بیریو، یا محنت کش طبقے کے محلے، لوگوں کے لیے ثقافتی مرکز بن گئے۔ اس نے جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ میں ایزٹیکوں کے آبائی گھر ایزٹلان کے قیام کے ذریعے میسوامریکا اور ناواٹل زبان کے آبائی تعلقات کے ساتھ ایک علامتی تعلق پیدا کیا۔ چیکانیسمو نے امریکی کاری اور انضمام کو چیکانو لوگوں کی ثقافتی تباہی کی ایک شکل کے طور پر بھی مسترد کر دیا، جس سے براؤن پریڈ کے تصورات کو فروغ ملا۔ Xicanisma کو Chicanismo کی توسیع کہا گیا ہے۔ جائزہ 1960 اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں میکسیکو کے امریکیوں کی ایک بڑی تعداد سماجی اور سیاسی تبدیلی کے لیے لڑنے کے مقصد سے پورے امریکہ میں اکٹھی ہوئی۔ یہ تحریک چیکانو تحریک کے نام سے مشہور ہوئی اور اس کی تعریف ایک سماجی تحریک کے طور پر کی جا سکتی ہے جو 1960 کی دہائی میں ان حالات کے خلاف احتجاج کے لیے ابھری جس میں میکسیکو کی امریکی برادری نے خود کو پایا۔ اس جذباتی لیکن بنیادی طور پر غیر متشدد اصلاحاتی تحریک میں کمیونٹی کے لیے بہت اہمیت کے کئی خدشات شامل تھے۔ ان میں ثقافتی تحلیل کا خوف، معاشی اور سماجی نقل و حرکت کی کمی، بے تحاشہ امتیازی سلوک اور ناکافی تعلیمی ادارے شامل تھے۔ اس تحریک کے نتیجے میں میکسیکو کے امریکیوں کے معاشرے میں خود کو دیکھنے کے انداز میں تبدیلی آئے گی۔ یہ ایک ایسا سوال تھا جو میکسیکو کی امریکی برادری میں امریکہ میں داخل ہونے کے بعد محسوس ہونے والی جبر کی رکاوٹوں کی وجہ سے سامنے آیا تھا۔ تنہائی کے ان احساسات کا مقابلہ کرنے کے لیے، چیکانو تحریک نے طبقے سے قطع نظر تمام چیکانو کو متحد کرنے کی کوشش کی۔ فرقہ وارانہ طور پر بااختیار بنانا اس تحریک کے لیے اہم تھا کیونکہ وہ امریکی معاشرے میں اقلیتیں تھیں۔ اس نے اجتماعی طور پر اپنے ایجنڈے کو آگے بڑھانے کے لیے کمیونٹی آرگنائزنگ کو بہت اہم بنا دیا۔ یہ تحریک اس سوال کے گرد مرکوز تھی کہ امریکی معاشرے میں میکسیکن ہونے کا کیا مطلب ہے۔ چیکانو ثقافت میکسیکن امریکی برادری کے متعدد نظریات پر مرکوز تھی۔ دانشوروں اور تحریک میں شامل دیگر افراد بشمول فنکاروں اور مصنفین نے فن کی نئی شکلیں تخلیق کیں جو ان کی ثقافت کو گھیرے ہوئے ہیں۔ مثالوں میں میکسیکو کے مقامی ورثے کی خوبیاں اور دو لسانی، بعض اوقات کثیر لسانی، ادب کے کام شامل تھے۔ تحریک کے مقصد کا ایک حصہ امریکی معاشرے اور ثقافت کے انضمام پر تنقید کرتے ہوئے میکسیکن امریکیوں کے استحصال پر سوال اٹھانے والی تاریخ کی تعمیر کرنا تھا۔ اہم موضوعات قوم پرستی نے 1960 کی دہائی میں چیکانو تحریک کے لیے اہم ستون کے طور پر کام کیا۔ چیکانیسمو کی جڑیں ہر قیمت پر ثقافتی توثیق کے خیال میں گہری ہیں۔ یہ چیکانو کے اس خود ارادیت کے ذریعے ہے کہ بڑے پیمانے پر اور کمیونٹی کی سطح پر متحرک اور تنظیم ممکن ہوگی۔ قوم پرستی پر ان کا انحصار ان کے فنکارانہ اور تنظیمی اہداف اور کوششوں کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے۔ ورثے کو منانے کے لیے چیکانو فنکارانہ اظہار کی تمام شکلوں کی ضرورت ہوتی ہے یا انہیں چیکانو بھی نہیں سمجھا جا سکتا تھا۔ قوم پرستی اور فنکارانہ خزانوں جیسے "آئی ایم جوکین" پر مبنی ایجنڈے کے ذریعے، میکسیکن امریکیوں کا ایک گروہ چیکانیسمو کے ایک نئے بینر کے تحت اکٹھا ہونے میں کامیاب ہوا، اور انہوں نے صدیوں کی تاریخ کے حامل لوگوں کا ایک گروہ تشکیل دیا جسے چیکانو تحریک تک دبایا گیا تھا۔ چیکانو قوم پرستی کے نظریے کا سراغ امریکہ میں چیکانو کے تجربات سے لگایا جا سکتا ہے۔ اگرچہ معاشرے نے اس طرح سے کام کیا جس نے انضمام کی حوصلہ افزائی کی، لیکن چیکانو نے ثقافتی قوم پرستی کی ایک شکل کے ذریعے اپنی ثقافت کو محفوظ رکھنے کے لیے سخت جدوجہد کی، جس نے انضمام کے بالکل برعکس پر زور دیا۔ چیکانو کے خیالات اکثر ان لوگوں کے خیالات سے ملتے جلتے تھے جو نوآبادیاتی مخالف جدوجہد سے اس طرح لڑ رہے تھے کہ دونوں گروہ بیان بازی یا غلبہ کی ثقافت کے خلاف لڑتے ہیں۔ اس قسم کے سامراج مخالف پیغام نے تمام طبقوں کے چیکانووں کے لیے متحد ہونا ضروری بنا دیا۔ چیکانیسمو کے نظریے نے جبر کے خلاف لڑنے کے لیے تمام چیکانووں کے درمیان اتحاد کا مطالبہ کیا، قطع نظر ان کے طبقے یا سماجی حیثیت سے قطع نظر۔ Chicanismo کے لیے یہ اہم تھا کہ Chicanos کے کسی بھی گروہ کو تحریک میں پسماندہ نہیں کیا گیا کیونکہ یہ لوگوں کے مختلف گروہوں کو پسماندہ کرنے کے خلاف ان کے پیغام سے متصادم ہوگا۔ اس سے انہیں تحریک میں بعد میں اپنی سمجھ کو دوبارہ تشکیل دینے کا موقع ملا تاکہ میکسیکو کے غیر دستاویزی تارکین وطن کو اپنی جدوجہد میں شامل کیا جا سکے۔ یہ دو وجوہات کی بناء پر اہم تھا: تارکین وطن کی سراسر تعداد، اور حکومت کے سلوک کی وجہ سے کمیونٹی کے ذریعے ان کی مدد کی ضرورت۔ یوتھ چیکانو تحریک کی خصوصیت تمام طبقات کی شمولیت تھی۔ چونکہ چیکانو کے نظریے کا زیادہ تر تعلق اقلیت ہونے کی مشکلات سے نمٹنے سے تھا، اس لیے نہ صرف بالغ بلکہ تمام پس منظر کے چیکانو اس تحریک کا حصہ تھے۔ چیکانو تحریک میں اپنے نوجوانوں پر بہت زیادہ انحصار شامل تھا۔ بہت سے چیکانو نوجوانوں کا خیال تھا کہ وہ امریکی نسل پرستی کے خلاف لڑنے اور چیکانو کے ایجنڈے کو بالغوں سے بہتر طریقے سے آگے بڑھانے کے قابل ہیں اور یہ تحریک میں نوجوانوں کی شرکت اور تحریک کے رہنماؤں کی طرف سے نوجوانوں پر زور دینے سے بھی ظاہر ہوتا ہے۔ مجموعی طور پر چیکانو تحریک کے فلسفوں اور اعمال کے پیچھے تجزیاتی استدلال فراہم کرکے چیکانو کے طلباء تحریک کے لیے اہم تھے۔ نوجوانوں نے چیکانو کے مظاہروں، ریلیوں اور مارچوں میں حصہ لینے والے لوگوں کی اکثریت فراہم کی۔ یہ مارچ 1969 میں ڈینور میں پہلی چیکانو یوتھ لبریشن کانفرنس میں تھا جہاں چیکانو منشور، "پلان ایسپیریچوئل ڈی ایزٹلان" کا مسودہ تیار کیا گیا تھا۔ کورکی گونزالس کی تنظیم، صلیبی جنگ برائے انصاف کی سرپرستی میں، اس کانفرنس نے تحریک میں شامل چیکانو کی مختلف آبادیوں کو اکٹھا کیا۔ کانفرنس میں سماجی انقلاب اور ثقافتی شناخت پر توجہ مرکوز کی گئی۔ گونزالس کے لیے یہ بھی ایک مقصد تھا کہ وہ کالج کے تعلیم یافتہ طلباء کو کانفرنس میں تحریک میں شامل دیہی نوجوانوں سے جوڑنے میں مدد کریں۔ یہ گونزالس کے لیے اہم تھا کیونکہ اس نے مشاہدہ کیا تھا کہ بہت سے طلباء واپس آئے بغیر کمیونٹی چھوڑ رہے ہیں، اور وہ کالج کے تعلیم یافتہ اور دیگر چیکانو نوجوانوں کے درمیان تعلقات کو آسان بنانا چاہتا تھا۔ کمیونٹی کے لوگوں کو ایک دوسرے کے قریب رکھنے کا یہ ایک اہم طریقہ تھا۔ میسوامریکن ورثہ چیکانو ثقافت کا زیادہ تر حصہ اس ورثے پر مبنی ہے جس میں تمام چیکانو شریک ہیں۔ تحریک کے قائدین نے تمام چیکانو کو شامل کرنے کے لیے قدیم میسوامریکن ورثے پر توجہ مرکوز کی۔ چیکانو قدیم ورثے کی طرف اشارہ کرنے پر انحصار کرنا چاہتے تھے کیونکہ کولوراڈو، نیو میکسیکو اور ایریزونا جیسی جگہوں پر میسوامریکن بستیاں یورو امریکی آباد کاری سے پہلے کی تھیں۔ چیکانوس نے اسے ازٹلان کی سرزمین پر اپنے دعوے کا جواز پیش کرنے کے لیے ایک علامت کے طور پر استعمال کیا۔ چیکانوس نے شمولیت کی ثقافت کے لیے ان کا ایک اہم مشن دیکھا، خاص طور پر جب سے یہ تحریک ان کے جبر کے تجربات کے نتیجے میں شروع ہوئی تھی۔ اہم شخصیات روڈولفو "کورکی" گونزالس روڈولفو "کورکی" گونزالس (30 جون 1928-12 اپریل 2005) چیکانو تحریک میں ایک بااثر سیاسی کارکن تھے۔ وہ ایک باکسر اور اپنی شاعری کے لیے بھی مشہور ہیں۔ اگرچہ کوئی باضابطہ وفود موجود نہیں ہیں کہ چیکانو موومنٹ کے بانی کون ہیں، لیکن گونزالس پر بہت زیادہ غور کیا جاتا ہے۔ تحریک میں ان کا تعاون گہرا اور دیرپا ہے۔ 1960 تک گونزالس سیاست میں دلچسپی لینے لگے اور ڈیموکریٹک پارٹی میں شامل ہو گئے۔ جانسن کی انتظامیہ کے تحت انہوں نے غربت کے دفتر پر ڈینور کی جنگ کے ڈائریکٹر کا عہدہ سنبھالا۔ صرف چند سالوں کے بعد وہ سیاسی عمل سے مایوس ہو گئے اور 1966 میں صلیبی جنگ برائے انصاف کی بنیاد رکھنے کے لیے اپنے کردار کی مذمت کی۔ انہوں نے صلیبی جنگ کے خود ارادیت اور چیکانو کی زندگی پر کمیونٹی کنٹرول کے بنیادی اہداف بنائے۔ صلیبی جنگ نے اسکولوں اور اخبارات جیسے متعدد ادارے اور تنظیمیں بنائیں۔ وہ ڈینور کی سیاست میں بھی شامل تھے اور ڈینور میں چیکانو کے لیے بہتر رہائش اور تعلیمی مواقع کے لیے لابنگ کرتے تھے۔ اگرچہ گونزالس اپنے باکسنگ کیریئر کی وجہ سے پہلے بھی سرخیوں میں رہے تھے، لیکن 1967 میں انہوں نے ایک بار پھر اپنی تاریخی نظم آئی ایم جوکین کی وجہ سے قومی توجہ حاصل کی۔ اس نظم نے "چیکانو" کے خیال میں انقلاب برپا کیا اور چیکانو کی ثقافتی تصدیق کے لیے ایک مثال کے طور پر کام کیا۔ اس نظم میں امریکی نظام میں چیکانوز کے کردار پر سوال اٹھایا گیا اور ان سے معاشی انضمام کی مذمت کے ذریعے طاقت حاصل کرنے کا مطالبہ کیا گیا: نظم کا یہ حصہ چیکانوز کی روح کی تخلیق نو کے لیے اپنے جسمانی جسموں کی قربانی دینے کی خواہش کی نمائندگی کرتا ہے اور چیکانیسمو کو ضرورت اور طاقت کا احساس فراہم کرتا ہے۔ نظم کے اگلے حصے میں انہوں نے جوکین کو مایا اور ایزٹیک جیسے بہت سے مقامی گروہوں کا حصہ قرار دیا ہے، لیکن وہ انہیں کورٹیس اور ہسپانوی بھی کہتے ہیں۔ یہ تضاد کیسے ہو سکتا ہے؟ یہ جوس واسکنسیلوس کے "کاسمک ریس" کے خیال کی طرف اشارہ ہے۔ وہ چیکانو کے درمیان ایک متحد کرنے والا ایجنٹ بناتا ہے اور پھر ان سے اینگلو جبر کے خلاف اٹھنے کا مطالبہ کرتا ہے۔ گونزالس نے نظم میں جو آخری شناخت کی اصطلاح استعمال کی ہے وہ لفظ چیکانو ہے تاکہ ان تمام لوگوں کو شامل کیا جا سکے جنہوں نے ایک ہی بینر کے نیچے نظم کے ساتھ شناخت کی۔ ان کا اثر ان کی شاعری سے ختم نہیں ہوا۔ 1968 میں، وہ ڈینور کے ویسٹ ہائی اسکول میں کمتر تعلیم کے خلاف احتجاج کا حصہ تھے جو بالآخر فسادات میں بدل گیا۔ 1969 میں کورکی نے پہلی نیشنل چیکانو یوتھ لبریشن کانفرنس بلائی۔ یہیں پر مشہور "پلان ڈی ایزٹلان" بنایا گیا تھا۔ یہ دستاویز چیکانو تحریک کا ڈیزائن بن جائے گی اور قوم پرستی اور خود ارادیت پر مبنی تھی۔ کارکی نے خاندانی تعلقات کو بہت اہمیت دی، اور اپنے خاندان کے ساتھ اپنی پوری زندگی ڈینور کمیونٹی میں چیکانو کی ضروریات کی تکمیل کے لیے وقف کر دی۔ سیزر شاویز (31 مارچ 1927-23 اپریل 1993) مزدوروں کے حقوق کے لیے ایک انتہائی بااثر کارکن تھے۔ انہوں نے ڈولورس ہورٹا کے ساتھ مل کر یونائیٹڈ فارم ورکرز کی تشکیل کی، جو کھیت مزدوروں کے مزدوروں کے حقوق کی لڑائی میں سب سے اہم تنظیموں میں سے ایک بن جائے گی۔ شاویز نے بعض اوقات چیکانو تحریک اور مزدور تحریک دونوں سے اپنے تعلق کے لیے جدوجہد کی۔ ان کا خیال تھا کہ مزدور تحریک کو نسلی حدود سے تجاوز کرنا چاہیے لیکن ان کی لڑائی زرعی کارکنوں کے گرد گھومتی تھی اور میکسیکن نژاد امریکی اس مخصوص گروہ کی ایک بڑی تعداد پر مشتمل تھے۔ اس سے ان کے لیے تحریک سے تعلقات ترک کرنا ناممکن ہو گیا اور عوام انہیں چیکانو ہیرو کے طور پر دیکھتے تھے۔ انہوں نے مسلسل مظاہروں، بائیکاٹ، مارچوں اور بہت سی بھوک ہڑتالوں کے ذریعے قومی توجہ حاصل کی۔ تاہم ان کارروائیوں سے بھی زیادہ قابل ذکر، بڑا منظم بائیکاٹ تھا جو شاویز کی قیادت میں یو ایف ڈبلیو نے کیلیفورنیا کے انگور کے کاشتکاروں پر عائد کیا تھا۔ اس کا نتیجہ 1975 کا زرعی لیبر ریلیشنز ایکٹ تھا، جس نے زرعی مزدوروں کے حالات اور تحفظ کو بہت بہتر بنایا۔ چاہے وہ متحرک کے ساتھ آرام دہ تھا یا نہیں، شاویز کا چیکانو تحریک سے براہ راست تعلق صرف کارکنوں کی سراسر تعداد سے تھا جو اس طرح کی شناخت کرتے تھے۔ اسے یہ بات سمجھ میں آئی اور وہ اپنی نقل و حرکت کے لیے حمایت حاصل کرنے کے لیے علامتی منظر کشی کا استعمال کرتا۔ وہ آبائی تعلقات اور مذہبی شبیہیں برقرار رکھنے کے ساتھ ساتھ مخصوص دنوں میں احتجاج اور بائیکاٹ کا منصوبہ بناتے جو میکسیکو نژاد امریکیوں کے ذہنوں میں علامتی تھے اور انصاف کے لیے ان کی لڑائی۔ وہ اپنے غیر متشدد ہتھکنڈوں کے استعمال کے لیے جانا جاتا تھا اور آج بھی اسے امریکہ میں 20 ویں صدی کے سب سے اہم انسانی حقوق کے کارکنوں میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جوس اینجل گوٹیریز جوس اینجل گوٹیریز (1940-) آرلنگٹن میں ٹیکساس یونیورسٹی میں ایک وکیل اور پروفیسر ہیں۔ وہ ایک میکسیکن نژاد امریکی ڈاکٹر کا بیٹا تھا اور نسبتا مراعات یافتہ زندگی گزارتے ہوئے بڑا ہوا۔ 12 سال کی عمر میں ان کے والد کے انتقال کے بعد ان کے لیے سب کچھ بدل گیا۔ وہ اب صرف ایک اور میکسیکن تھا اور دوسرے میکسیکن اور سفید فام برادری دونوں نے اس کے ساتھ مختلف سلوک کرنا شروع کر دیا۔ وہ کم عمری میں ہی میکسیکن نژاد امریکیوں کے ظلم و ستم سے بہت واقف ہو گئے اور یہ لامحالہ ان کی بہتری میں ان کی زندگی بھر کی شمولیت کا باعث بنے گا۔ وہ چیکانو تحریک کے دوران انتہائی نمایاں تھے اور میکسیکن امریکن یوتھ آرگنائزیشن (مییو) کے بانی رکن تھے۔ گوٹیریز نے تلاش کرنے میں بھی مدد کی اور وہ پارٹیڈو نیسیونل ڈی لا رضا یونیڈا، یا رضا یونیڈا پارٹی کے ماضی کے صدر تھے۔ رضا یونیڈا پارٹی ایک میکسیکن-امریکی سیاسی گروہ تھا جس نے ٹیکساس، کیلیفورنیا اور دیگر جنوب مغربی ریاستوں میں انتخابات کے لیے کچھ امیدواروں کی حمایت کرنے کے لیے منظم کیا۔ کورکی گونزالس نے بعد میں رضا یونیڈا پارٹی کا ڈینور دھڑا بنانے میں مدد کی۔ گوٹیریز کے پیچھے، رضا یونیڈا پارٹی نے بہت سے احتجاجی مارچ اور بائیکاٹ کیے۔ وہ شراکت دار جمہوریت پر عمل کرنے میں بھی کافی کامیاب رہے۔ رضا یونیڈا پارٹی نے کامیابی کے ساتھ ووٹ اکٹھے کیے اور چیکانو کی پوزیشن کو آگے بڑھانے کے لیے متعدد مقامی عہدوں کو پر کرنے میں کامیاب رہی۔ انہوں نے متعدد مقبول اشاعتیں تقسیم کیں، جن میں سے ایک چھوٹی، بے ساختہ طباعت شدہ پیپر بیک تھی جس کا عنوان "میکسیکنوں کو سنبھالنے کے طریقے پر ایک گرنگو دستی" تھا۔ وہ اپنے کام کو ہر ممکن طریقے سے تقسیم کرتا تھا اور بعض اوقات اپنے صندوق سے بھی کاپیاں فروخت کرتا تھا۔ انہوں نے تعلیمی برادری اور سیاسی میدان میں بھی چیکانو کی پوزیشن میں بہت مدد کی۔ ریز لوپیز تیجرینا ریز لوپیز تیجرینا (1926-2015) 1960 اور 1970 کی دہائی میں آسانی سے چیکانو تحریک کی سب سے متنازعہ رہنما تھیں۔ وہ تحریک کے سب سے علامتی رہنما بھی تھے۔ جوس اینجل گوٹیریز نے کہا کہ تیجرینا نے چیکانو تحریک میں شامل تمام لوگوں کے تخیل کو اپنی گرفت میں لے لیا اور انہیں امریکی سرزمین سے ان کے تعلقات پر قائل کیا۔ انہوں نے میکسیکو کی مبینہ طور پر محفوظ زمین کی گرانٹس کے تئیں امریکی حکومت کی طرف سے مکمل نظرانداز کی طرف توجہ دلانے پر زور دیا۔ جب عدالتی عمل میکسیکو-امریکی عوام کی زمینوں کو واپس کرنے میں ناکام رہا تو تیجرینا نے مزید سخت اقدامات کا رخ کیا۔ اس نے الیانزا فیڈرل ڈی مرسڈیز بنائی۔ اس گروپ نے میکسیکو کے ورثے کو مثالی بنانے کی کوشش کی اور میسو امریکہ کے ساتھ آبائی تعلقات کو بھی منایا۔ اس کے بعد ہونے والے دو بڑے واقعات نے انہیں چیکانو تحریک کی یاد میں ایک مستقل حقیقت بنا دیا۔ پہلا وہ مارچ تھا جس کی قیادت انہوں نے سانتا فی پر کی جہاں انہوں نے کارسن نیشنل فارسٹ کے کچھ حصے پر قبضہ کر لیا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ زمین میکسیکو کی اراضی کے وصول کنندگان کی ہے۔ ریاست متحرک ہوگئی، اور تیجرینا کو 5 دن بعد ہار ماننے پر مجبور کیا گیا۔ اگلی بڑی تقریب جس کا وہ حصہ تھے وہ 1967 میں عدالت پر چھاپہ تھا۔ ہو سکتا ہے کہ ان دونوں واقعات کے گہرے فوری اثرات نہ ہوئے ہوں، لیکن دونوں انتہائی علامتی نوعیت کے تھے اور انہوں نے چیکانو تحریک کو تقویت دینے میں مدد کی۔ تیجرینا کے اقدامات نے چیکانوس کو اس بات پر سچا یقین رکھنے کا موقع فراہم کیا جس کے لیے تحریک لڑ رہی تھی، خاص طور پر اس کی قید نے اسے ایک قسم کا شہید بنا دیا۔ ان کی میراث چیکانو تحریک کی شبیہہ کے لیے اہم تھی۔ ڈولورس ہورٹا (1930-) ایک چیکانا حقوق نسواں ہیں جنہوں نے براہ راست سیزر شاویز کے ساتھ کام کیا اور یونائیٹڈ فارم ورکرز کے ایک ممتاز رہنما تھے۔ 1955 میں، اس نے ایک کارکن کے طور پر اپنی کال کا آغاز "فرینک راس کو کمیونٹی سروس آرگنائزیشن کا اسٹاکٹن چیپٹر شروع کرنے میں مدد کرتے ہوئے کیا، جس نے ہسپانوی لوگوں کے لیے معاشی بہتری کے لیے جدوجہد کی۔ 'سی ایس او نے علیحدگی اور پولیس کی بربریت کا مقابلہ کیا، ووٹر رجسٹریشن مہموں کی قیادت کی، بہتر عوامی خدمات کے لیے زور دیا اور نئی قانون سازی کے لیے جدوجہد کی۔' ہورٹا نے اپنی فعال کوششوں سے ایک چھوٹی سی مقامی سطح پر شروعات کی لیکن 1960 کی دہائی تک اس نے ایگریکلچر ورکر ایسوسی ایشن تشکیل دے دی تھی۔ "ان تنظیموں میں اپنے کام کے ذریعے ہی ڈولورس کی ساتھی کارکن اور مزدور رہنما سیزر شاویز سے ملاقات ہوئی۔" اس کے بعد، انہوں نے اور شاویز نے یو ایف ڈبلیو کی مشترکہ بنیاد رکھی اور جلد ہی مزدوروں کے حقوق کے لیے اپنی لڑائی کی طرف قومی توجہ مبذول کروائی۔ ہورٹا نے یونائیٹڈ فارم ورکرز کے منصوبوں پر عمل درآمد میں اہم کردار ادا کیا اور اکثر تنظیم کے سربراہ مذاکرات کار کے طور پر کام کیا۔ اس نے کالجوں اور چیکانو برادریوں میں تقریریں کرتے ہوئے ملک کا سفر کیا اور پورے ملک میں چیکانا کے لیے ایک اہم رول ماڈل کے طور پر خدمات انجام دیں۔ تحریک میں ان کی اہمیت نے خواتین کی ایک نئی نسل کو متاثر کرنے میں مدد کی جو ظلم سے دم گھٹ رہی تھیں اور انہیں احساس نہیں تھا کہ ان کے مسائل وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے ہیں۔ ہورٹا چیکانا کی پہلی قابل ذکر کارکنوں میں سے ایک تھیں اور وہ پورے امریکہ میں میکسیکن نژاد امریکی خواتین کی علامت بن گئیں۔ میرٹا ویڈل میرٹا ویڈل ارجنٹائن میں پیدا ہوئیں اور اپنی جوانی میں امریکہ ہجرت کر گئیں۔ وہ نیویارک شہر میں مقیم تھیں جہاں وہ سوشلسٹ ورکرز پارٹی کی رکن تھیں۔ وہ چیکانو موومنٹ کے ساتھ یکجہتی میں تھیں اور انہوں نے مختلف تنقید لکھیں۔ وہ ایک انٹرسیکشنلسٹ تھیں اور انہیں چیکانو تحریک اور اینگلو فیمنسٹ تحریک پر تنقید کے لیے سب سے زیادہ یاد کیا جاتا ہے۔ چیکانا کی پوزیشن، ضروریات اور اہداف کو نسبتا نظر انداز کر دیا گیا حالانکہ چیکانو اور چیکانا تحریکوں کی جڑیں ایک جیسی تھیں۔ اپنے مضمون "خواتین: لا رضا کی نئی آواز" میں، وہ گھر میں اور چیکانو موناویمنٹ میں میکسمو کے استعمال کو سزا دیتی ہیں، میکسمو کو انگریزی اصطلاح "مردانہ شاونزم" سے تشبیہ دیتی ہیں۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ چیکانا کی خواتین کی کوششوں کو کمزور اور کمزور کیا جاتا ہے۔ وہ اس حقیقت کی طرف توجہ مبذول کراتی ہیں کہ چیکانا خواتین، چیکانا اور نچلے طبقے کے کارکنوں کی حیثیت سے متعدد سطحوں پر ظلم و ستم کا سامنا کرتے ہیں۔ ویڈل چیکانوں کو مرکزی دھارے میں شامل حقوق نسواں اور چیکانو تحریک سے خارج کرنے کی بات کرتا ہے۔ چیکانو تحریک سے اپنے تعلقات کی وجہ سے مرکزی دھارے کی حقوق نسواں کی تحریک سے باہر محسوس کرتے ہوئے، اور چیکانو کی طرف سے خواتین کی آزادی میں حصہ لینے کی حوصلہ شکنی کی وجہ سے کہ یہ ایک "اینگلو چیز" تھی، چیکانا اپنی انفرادی جدوجہد کا مقابلہ کرنے کے لیے اکٹھے ہوئے۔ ویڈل کا کہنا ہے کہ چیکانا کی خواتین کے لیے، مکمل آزادی حاصل کرنے کے لیے خواتین کی آزادی کی تحریک کے اندر اور چیکانو تحریک کے اندر فعال ہونا ضروری ہے۔ ویڈل کی "نیو وائس آف لا رضا: چیکانا سپیک آؤٹ" اس کی ایک مثال فراہم کرتی ہے جسے آج انٹرسیکشنالیٹی کے نام سے جانا جاتا ہے، جو حقوق نسواں کے اندر ایک اہم تصور ہے۔ 1971 میں ایلما بیررا نے پہلی نیشنل چیکانا کانفرنس کا اہتمام کیا۔ اس کے بیان میں، وہ چرچ کے مردوں اور گھر کے مردوں سے دشمنی کرتی ہے اور پھر چیکانو کمیونٹی کے لیے مفت اور قانونی اسقاط حمل اور برتھ کنٹرول کا مطالبہ کرتی ہے، جو چیکانا کے زیر کنٹرول ہے۔ کانفرنس میں، انہوں نے دو منشور تیار کیے جنہیں "سیکس اینڈ دی چیکانا" اور "میرج-چیکانا اسٹائل" کہا گیا۔ ان دستاویزات میں کمیونٹی تنظیم اور خواتین کے اپنے جسم کو کنٹرول کرنے کے حق کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ انہوں نے اس خیال کی بھی وکالت کی کہ ماؤں کو گھر میں اپنے کردار کو تبدیل کرنے اور اپنے بچوں کو اس طرح سے تعلیم دینے کی ضرورت ہے جو روایتی صنفی کرداروں اور رویے کو نئی شکل دے۔ چیکانا کی ملاقات جاری رہی اور انہوں نے چیکانو اور فیمینسٹ دونوں تحریکوں میں کچھ شمولیت حاصل کی۔ چیکانو تحریک 1960 کی دہائی کی چیکانو تحریک، جسے ایل موویمینٹو بھی کہا جاتا ہے، میکسیکو-امریکی بااختیار بنانے پر مبنی ایک تحریک تھی۔ یہ سماجی تنظیم، ثقافتی توثیق کی شکل میں قوم پرستی کے نظریات پر مبنی تھا، اور اس نے میسو-امریکہ کے ساتھ آبائی تعلقات کو بھی علامتی اہمیت دی۔ جن اصلاحات کا مطالبہ تحریک نے کیا ان میں اراضی کی گرانٹ کی بحالی، کھیت مزدوروں کے حقوق، اور بہتر تعلیمی مواقع تک رسائی شامل تھی۔ یہ تحریک امریکہ میں میکسیکو کی وسیع آبادی کے اتحاد کے گرد گھومتی تھی۔ بہت سے بڑے واقعات اور تنظیمیں تھیں جو چیکانو تحریک سے پیدا ہوئیں۔ اس گروپ نے متعدد طلباء کے واک آؤٹ میں حصہ لیا۔ 1968 میں ڈینور اور ایسٹ ایل اے میں دو واقعات پیش آئے۔ یہ واک آؤٹ اسکولوں میں مساوات اور چیکانو کے لیے بہتر حالات کی لڑائی میں انتہائی بااثر تھے۔ 1970 میں، انہوں نے چیکانو مراٹوریم کا انعقاد کیا۔ یہ ویتنام کی جنگ اور اس پیچیدہ باہمی امتیاز کی مخالفت پر مرکوز تھا جس کی جنگ نے حمایت کی تھی۔ چیکانو تحریک جنگ کے خلاف تھی اور کئی سالوں تک اس کے خلاف لڑی۔ یہاں تک کہ انہوں نے ویتنامی کی شبیہہ کو سامراجی سفید فام امریکی افواج کے خلاف اپنے ساتھی کے طور پر استعمال کیا۔ تحریک کے لیے ایک اور انتہائی اہم واقعہ نیشنل چیکانو یوتھ لبریشن کانفرنس تھی جس کا اہتمام سب سے پہلے روڈولفو "کورکی" گونزالس نے کیا تھا۔ یہ کانفرنس مسلسل کئی سالوں تک جاری رہی اور پورے امریکہ میں چیکانو کے لیے متحد کرنے والے ایجنٹ کے طور پر اس کے کردار کو کم نہیں کیا جا سکتا۔ اپنی پہلی میٹنگ میں کانفرنس "پلان ایسپیریچوئل ڈی ایزٹلان" کا مسودہ تیار کرے گی، جو چیکانو تحریک کے لیے ایک طرح کا خاکہ بن جائے گا۔ اس کا آغاز اس خیال سے ہوتا ہے کہ چیکانو کو اپنی قوم پرستی کو "بڑے پیمانے پر متحرک ہونے اور تنظیم کے لیے مشترکہ فرقے" کے طور پر استعمال کرنا چاہیے۔ دستاویز میں ان کے سات تنظیمی اہداف کا نام دیا گیا ہے: لا رضا کی آزادی میں لوگوں کے ذہنوں میں اتحاد ؛ استحصال کے بغیر ان کی اپنی زندگیوں اور برادریوں پر معاشی کنٹرول ؛ ایسی تعلیم جو چیکانو سے متعلق تھی ؛ ایسے ادارے جو ماضی کے اعمال کی بحالی کی بنیاد پر لوگوں کی خدمت کرتے ہیں ؛ خود دفاع جو کمیونٹی کی مشترکہ طاقت پر انحصار کرتا ہے ؛ تحریک کی اخلاقی ریڑھ کی ہڈی کو مضبوط کرنے کے لیے ثقافتی اقدار کا استعمال ؛ اور آزادانہ کارروائی کے ذریعے سیاسی آزادی۔ دستاویز میں ایسے اقدامات بھی شامل ہیں جن میں عوام کو مطلع کرنا، بڑے مظاہرے اور واک آؤٹ کرنا، اور سیاسی جماعتیں بنانا اور شریک جمہوریت کا استعمال کرنا شامل ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ چیکانو تحریک 1970 کی دہائی میں ختم ہوئی تھی، لیکن دوسروں کا خیال ہے کہ شدت میں تبدیلی تحریک کے اندر ثقافتی نشاۃ ثانیہ کی وجہ سے ہوئی تھی۔ تحریک چیکانو کے دوران اور اس کے بعد چیکانو آرٹ 1960 کی دہائی کے دوران چیکانو تحریک کا ایک لازمی حصہ بن گیا۔ اس نئے فنکارانہ اظہار کو بڑھتی ہوئی سیاسی سرگرمی اور ثقافتی فخر کے ذریعے تقویت ملی۔ بہت سے دانشور اس اندرونی فنکارانہ تحریک کو چیکانو ثقافتی نشاۃ ثانیہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ چیکانو آرٹ کی جڑیں متعدد مضبوط نظریات میں جڑی ہوئی تھیں، جن میں برادری، سرگرمی اور آبائی تعلقات شامل ہیں۔ چیکانو کی تخلیق کردہ دیواروں، ناولوں، اخبارات، مجسمہ سازی، پینٹنگز اور اظہار کی دیگر شکلوں نے چیکانیسمو کو تشکیل دینے میں مدد کی اور اس نو تشکیل شدہ گروپ کو سینکڑوں سال کی تاریخ کے ساتھ پیش کیا۔ چیکانو نظریے کی تشکیل میں فنکارانہ تحریک کے کردار کو کم نہیں کیا جا سکتا۔ یہ ثقافتی تصدیق پر مبنی ایک تحریک تھی اور فنکارانہ اظہار چیکانو کے لیے ورثے اور آزادی کے اس جشن کے بارے میں جانے کا اولین طریقہ تھا۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، چیکانو آرٹ بدلتا رہا اور اس نے اس کمیونٹی کی شکل اختیار کی جس کے گرد وہ گھوم رہا تھا۔ بہت سے چیکانو فنکاروں نے "ایل بارییو" کی نمائندگی پر توجہ مرکوز کی اور انہوں نے اپنی روزمرہ کی جدوجہد کی حمایت کرتے ہوئے اپنے سامعین سے جڑنے کی کوشش کی۔ کمیونٹی ڈھانچے پر انحصار لازمی رہا اور چیکانو کے علاقوں میں نوجوانوں کی مدد کرنے والی بہت سی گیلریاں تشکیل دی گئیں۔ گرافٹی بھی چیکانو محلوں میں چیکانو آرٹ کی ایک اہم عکاسی بن جاتی ہے۔ "فینٹم سائٹنگز: چیکانو آرٹ آفٹر دی موومنٹ" کے ٹکڑے میں، مصنفین ریٹا گونزالس، ہاورڈ فاکس، اور چون نوریگا نے چیکانو آرٹ میں ہونے والی بہت سی تبدیلیوں اور اس کے بعد ہونے والی بحث کی تفصیل دی ہے۔ جیسے جیسے اس تحریک نے اپنی طاقت کھو دی، دانشوروں نے اس بات پر بحث شروع کر دی کہ چیکانو آرٹ کو کیا سمجھا جا سکتا ہے۔ اس بحث میں دعوی کیا گیا کہ آرٹ کسی بھی طرح سے مرکزی دھارے میں نہیں آسکتا اور اسے کلاسیکی یورپی فنکارانہ تصورات کے خلاف جانا چاہیے۔ چیکانو آرٹ کی خصوصیات پر کوئی بھی کبھی کسی نتیجے پر نہیں پہنچا اور زیادہ تر شکلیں جو ثقافت، برادری، یا میسو-امریکی تعلقات کی حمایت کرتی ہیں انہیں چیکانو آرٹ کی شکلیں سمجھا جاتا ہے۔ حوالہ جات چابرم-ڈرنرسیئن، اینجی بھی دیکھیں۔ "میں اپنی دوڑ کے لیے مکے مارتا ہوں، لیکن میں مرد نہیں بننا چاہتا: ہمیں-چیکا-نوس (گرل، ہم)/چیکناس-تحریک کے اسکرپٹ میں لکھنا۔" ثقافتی مطالعہ (1992): 81-95۔ گارسیا، Ignacio M. Chicanismo: میکسیکن امریکیوں کے درمیان ایک عسکریت پسند ایتھوس کی تشکیل۔ ٹکسن: یونیورسٹی آف ایریزونا، 1997۔ پرنٹ کریں۔ گومز-کوئینونس، جوآن۔ چیکانو سیاست: حقیقت اور وعدہ، 1940-1990۔ البوکرک: یونیورسٹی آف نیو میکسیکو، 1990۔ پرنٹ کریں۔ سانچیز، روزورا۔ چیکانو ڈسکورس: سماجی-تاریخی تناظر۔ رولی، ایم اے: نیوبری ہاؤس، 1983۔ پرنٹ کریں۔ منوز، کارلوس۔ نوجوانوں، شناخت، طاقت: چیکانو تحریک۔ لندن: ورسو، 1989۔ پرنٹ کریں۔ نامعلوم "ایل پلان ایسپیریچوئل ڈی ایزٹلان"، 1969 گونزالس، روڈولفو۔ میں جوکین ہوں۔ یو سویا جوکین۔ ٹورنٹو: بنٹم، 1972۔ پرنٹ کریں۔ گونزالیز، ریٹا، ہاورڈ این فاکس، اور چون اے نوریگا۔ فینٹم سائٹنگز: چیکانو تحریک کے بعد آرٹ۔ برکلے، CA: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، 2008۔ پرنٹ بیرونی لنکس چیکانو آرٹ اینڈ لٹریچر، ارنسٹ ایم سینز کا بلاگ۔ رسائی: 2016-03-29۔ مزید پڑھنا چیکانو چیکانو قوم پرستی میکسیکن-امریکی ثقافت کیلیفورنیا میں میکسیکن-امریکی ثقافت