Bartolomé Carranza
بارٹولومے کارانزا (15032 مئی 1576، جسے بعض اوقات ڈی مرانڈا یا ڈی کارانزا وائی مرانڈا بھی کہا جاتا ہے) ڈومینیکن آرڈر کا ایک نواریس پادری، عالم دین اور ٹولڈو کا آرچ بشپ تھا۔ وہ ہسپانوی انکیوزیشن کے ذریعے ظلم و ستم کا شکار ہونے کے لیے قابل ذکر ہے۔ انہوں نے اپنی بعد کی زندگی کا زیادہ تر حصہ بدعت کے الزام میں قید میں گزارا۔ اس کی پہلی بار 1530 میں مذمت کی گئی، اور 1558-1576 کے دوران قید کیا گیا۔ حتمی فیصلے میں بدعت کا کوئی ثبوت نہیں ملا لیکن اسے سانتا ماریا سوپرا منرووا کے ڈومینیکن الماری میں الگ کر دیا گیا جہاں سات دن بعد اس کی موت ہو گئی۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم کارانزا کا تعلق ایک عظیم خاندان سے تھا جس کی املاک موجودہ اسپین میں ناوارے کی بادشاہی، مرانڈا ڈی ارگا میں تھیں۔ وہ وہاں 1503 میں پیڈرو کارانزا کے سب سے چھوٹے بیٹے کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ ایک نوجوان کے طور پر، اس نے اپنے آبائی ملک، Navarre کی ہسپانوی فتح کی گواہی دی۔ اس کے نتیجے میں ادارہ جاتی قبضے نے Navarre کے چرچ کے ڈھانچے میں گہری تبدیلیاں لائیں، جیسے کہ کلیسائی حدود کا نیا ڈیزائن اور یورپی اثرات کو Navarre اور اسپین میں مکمل طور پر داخل ہونے سے روکنے کی کوشش۔ انہوں نے 1515 سے 1520 تک الکالا میں تعلیم حاصل کی، جہاں ان کے چچا سانچی کارانزا پروفیسر تھے، 1520 میں ڈومینیکن آرڈر میں داخل ہوئے، اور پھر 1521 سے 1525 تک سلامانکا اور والادولڈ میں۔ انہوں نے اپنی ابتدائی تعلیم الکالا میں حاصل کی اور 1520 میں گوادالجارا کے قریب بنالک کے ڈومینیکن کانونٹ میں داخل ہوئے۔ کیریئر ٹیچر (1527-1540) ویلادولڈ میں وہ 1527 میں شروع ہونے والے الہیات کے استاد تھے۔ میلچیور کینو کے علاوہ کسی بھی ہسپانوی نے سیکھنے میں اس کا مقابلہ نہیں کیا۔ اسپین کے تمام حصوں سے طلباء اسے سننے کے لیے جمع ہو گئے۔ 1530 میں انکویزیشن میں ان کی مذمت کی گئی کہ وہ پوپ کی طاقت کو محدود کرتے ہیں اور ایراسمس کی رائے پر جھکتے ہیں، لیکن یہ عمل ناکام ہو گیا۔ انہیں فلسفہ کا پروفیسر اور الہیات میں ریجنٹ (1533 سے 1539) بنایا گیا۔ انہوں نے سلامانکا میں اپنی فلسفیانہ اور مذہبی تعلیم جاری رکھی۔ 1528 میں انہیں لبرل آرٹس کا ماہر بنایا گیا، اور 1534 میں سینٹ گریگوری کالج، ویلادولڈ میں الہیات کا لیکٹر بنایا گیا۔ کچھ نظریاتی رائے کی وجہ سے اس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ اس وقت اس کے خلاف ایک الزام لگایا گیا تھا، لیکن اس سے آگے کچھ نہیں نکلا۔ ایک ماہر الہیات دان کی حیثیت سے کارانزا کی ساکھ میں تیزی سے اضافہ ہوا، اور انہیں استقامت کے ذریعے سنسر مقرر کیا گیا اور انہیں رائے اور خطبات تیار کرنے کا کام سونپا گیا۔ انہیں ان کے حکم سے مختلف اہم مشنوں پر بھی بھیجا گیا تھا۔ 1539 میں، اپنے آرڈر کے چیپٹر جنرل کے نمائندے کے طور پر انہوں نے روم کا دورہ کیا۔ یہاں انہیں کانونٹ آف سانتا ماریا سوپرا منرووا میں ڈومینیکن آرڈر کے اسٹوڈیم جنرل میں ماسٹر آف تھیولوجی بنایا گیا، جو سینٹ تھامس ایکویناس، انجلیکم کی پونٹیفیکل یونیورسٹی کے اجداد تھے۔ جب کہ وہ جوان ڈی والڈس سے وابستہ لبرل حلقے کے ساتھ ملا ہوا تھا، اسے پوپ پال سوم کا بھی اعتماد تھا۔ اس طرح 1539 میں اس نے روم میں ڈومینیکنز کے جنرل چیپٹر میں اپنے صوبے کی نمائندگی کی۔ ان کی واپسی کے بعد، 1540 میں، شہنشاہ چارلس پنجم نے انہیں پیرو میں سی آف کزکو کی پیشکش کی، لیکن کارانزا نے اس تقرری سے انکار کر دیا اور ویلادولڈ میں الہیات کے لیکٹر کی حیثیت سے اپنے فرائض انجام دیتے رہے۔ انہوں نے استفسار کے لیے کتابوں (بشمول بائبل کے ورژن) کے سنسر (معیار) کے طور پر کام کیا۔ 1540 میں انہیں کینری جزائر اور پیرو کے کوزکو کے سیز کے لیے نامزد کیا گیا تھا، لیکن انہوں نے دونوں کو مسترد کر دیا۔ کونسل آف ٹرینٹ (1545-1552) 1545 میں، جب کونسل آف ٹرینٹ کا افتتاح ہوا، چارلس پنجم نے کارانزا اور ایک اور ڈومینیکن، ڈومنگو ڈی سوٹو کو شاہی مذہبی ماہرین کے طور پر کونسل میں بھیجا، اور جون 1545 تک، کارانزا ٹرینٹ میں تھا۔ کونسل کے پہلے دور (1545-47) کے دوران انہوں نے جماعتوں میں مذہبی ماہرین کے مباحثوں میں سرگرم حصہ لیا، بحث کے لیے مقرر کردہ مختلف معاملات، عام طور پر رسومات، بپتسمہ، یوکرسٹ، اور ماس کی قربانی کے بارے میں رائے کا اظہار کیا، اور 14 مارچ کو جمع شدہ کونسل کے سامنے الہی خدمت میں تبلیغ کی۔ انہوں نے چرچ کے نظم و ضبط کی اصلاح سے متعلق کانفرنسوں میں بھی بہت جوش و خروش کا مظاہرہ کیا۔ ایپسکوپل رہائش گاہ کے فرض کے بارے میں گرمجوشی سے ہونے والی بات چیت میں، انہوں نے بشپوں اور پادریوں کے لازمی فرض پر زور دیا کہ وہ ان کے فائدے میں رہیں، وینس (1547) میں کونسل میں اپنی تقریر، ڈی نیسٹیریا ریزیڈینشیا پرسنالی شائع کی، جسے انہوں نے آئوریس دیوینی کے طور پر مانا۔ ان کی پختہ رائے تھی کہ رہائش کا فرض ایک الہی قانون (آئی یو ایس ڈیوینم) ہے، اور اس لیے اسے کسی ویکر کے حوالے نہیں کیا جا سکتا۔ اس سوال پر، کارانزا نے ایک مقالہ لکھا اور جاری کیا، متنازعہ ڈی ضروری رہائشی شخصی ایپسکوپورم اور ایلیریم انفیرم ایکلیسی پاسٹرم ٹرائڈینٹی ایکپلیکاٹا۔ کونسل کو دیے گئے ان کے لنٹن کے خطبے نے، جواز پر، بہت زیادہ تبصرے کا سبب بنے۔ انہیں قشتالہ کے لیے ان کے حکم کا صوبائی جنرل بنایا گیا۔ کارانزا کا ہسپانویوں کی طرف سے تجویز کردہ گیارہ مضامین تیار کرنے میں بھی حصہ تھا، جن میں بشپ کی رہائش کے فرض اور بشپ کے دفتر سے متعلق نظم و ضبط کے دیگر سوالات کا علاج کیا گیا تھا۔ جب کونسل کو بولوگنا منتقل کیا گیا تو وہ اس شہر میں نہیں گیا بلکہ ٹرینٹ میں ہی رہا۔ 1548 میں چارلس نے ان سے کہا کہ وہ شہزادہ فلپ کے ساتھ بطور کنفیسر فلینڈرس جائیں، لیکن کارانزا نے اس عہدے سے انکار کر دیا۔ 1549 میں انہوں نے دوبارہ کینری جزائر کے بشپ کی تقرری سے انکار کر دیا۔ اسپین واپسی کے بعد، 1549 میں، اسے پالینسیا کی خانقاہ سے پہلے اور 1550 میں صوبائی بنایا گیا۔ 1551 میں، جب پوپ جولیس سوم نے ٹرینٹ میں کونسل کو دوبارہ کھولا، کارانزا ایک بار پھر اس شہر میں مباحثوں میں حصہ لینے کے لیے گئے۔ 1552 میں کونسل میں دوبارہ خلل پڑا، اور کارانزا واپس اسپین چلا گیا، جہاں، اپنے حکم میں اپنے فرائض کے علاوہ، اس نے استقامت کی محنت میں بھی حصہ لیا۔ انگلینڈ (1554-1557) چارلس نے اسے 1554 میں مریم کے ساتھ شادی کے موقع پر اپنے بیٹے فلپ کے ساتھ انگلینڈ بھیج دیا۔ وہ مریم کا اقرار کرنے والا بن گیا، اور خاص طور پر آکسفورڈ میں پرانے مذہب کے دوبارہ قیام کے لیے دل سے محنت کی۔ شہزادہ فلپ کے مشیر کے طور پر، کارانزا شہزادہ سے رابطے میں آیا، اور اکثر اس کے اور اس کے دربار کے سامنے تبلیغ کرتا تھا۔ جب، 1554 میں، فلپ کی انگلینڈ کی ملکہ مریم سے منگنی ہوئی، اور وہ شادی کے لیے اس ملک جانے کی تیاری کر رہا تھا، تو اس نے کارانزا اور ہسپانوی احکامات کے دیگر ارکان کو اپنے آگے بھیجا، تاکہ ملک کو کیتھولک عقیدے میں واپس لانے کی ملکہ کی کوششوں میں اس کی مدد کی جا سکے۔ کارانزا 1557 تک انگلینڈ میں رہے، جہاں وہ وزیٹر اور مبلغ کی حیثیت سے کارڈینل پول کے ساتھ فعال طور پر مصروف تھے۔ انہوں نے پروٹسٹنٹ کتابوں کی فروخت کو روکنے کی کوشش کی، "جھوٹے عقائد" کے خلاف کثرت سے تبلیغ کی، اور آکسفورڈ یونیورسٹی کا معائنہ کیا، جہاں سے ان کی کوششوں سے متعدد پروفیسرز کو نکال دیا گیا۔ چارلس پنجم کے تخت سے دستبردار ہونے اور اسپین میں فلپ کے جانشین ہونے کے بعد، کارانزا 1557 میں براعظم واپس آیا، اور فلینڈرس چلا گیا، جہاں اس وقت نئے بادشاہ کی اصل رہائش گاہ تھی۔ فلینڈرس میں پرجوش ڈومینیکن بھی پروٹسٹنٹ تحریروں کے تعارف اور پھیلاؤ کو روکنے اور کیتھولک عقیدے کو برقرار رکھنے کی کوششوں میں مصروف رہا۔ آرچ بشپ آف ٹولڈو (1557-1559) 31 مئی 1557 کو کارڈینل آرچ بشپ سلیسو کی موت کی وجہ سے سی آف ٹولڈو خالی ہو گیا، بادشاہ نے کارانزا کو اس عہدے کا جانشین بنانے کا فیصلہ کیا۔ کارانزا نے دوسرے امیدوار کے لیے بادشاہ کا حق حاصل کرنے کے لیے بے سود کوشش کی۔ فلپ دوم اپنے انتخاب پر قائم رہا، تاکہ آخر کار کاررنزا ہار مان لے اور اسے پوپ پال چہارم نے 16 دسمبر 1557 کو ٹولڈو کے آرچ بشپ اور اس وجہ سے اسپین کے پرائمیٹ کے طور پر پیش کیا۔ کارانزا کو 1558 میں برسلز میں کارڈینل گرینویلا، جو اس وقت اراس کے بشپ تھے، سے ایپسکوپل تقدیس حاصل ہوا۔ اہم سیاسی ہدایات سے لیس نئے آرچ بشپ جون میں فلینڈرس سے چلے گئے اور اگست میں ویلادولڈ کی عدالت میں پہنچے۔ اس کے فورا بعد وہ چارلس پنجم سے ملنے کے لیے یوستے گیا، جو مر رہا تھا۔ وہ شہنشاہ کی موت تک اس کے ساتھ رہا۔ 1557 میں فلپ نے انہیں ٹولڈو کے آرچ بشپ کے عہدے پر مقرر کیا۔ انہوں نے ہچکچاہٹ کے ساتھ قبول کیا، اور 27 فروری 1558 کو برسلز میں انہیں مقدس کیا گیا۔ وہ چارلس پنجم (21 ستمبر کو) کی موت کے بستر پر تھا اور اس نے اسے انتہائی یکجا کیا۔ پھر اس نے ایک متجسس تنازعہ کھڑا کیا کہ آیا چارلس، اپنے آخری لمحات میں، لوتھرن ازم سے متاثر ہوئے تھے۔ وقت کے ساتھ ایک رپورٹ سامنے آئی کہ کارانزا نے چارلس کو مذہبی نظریات کی طرف راغب کیا تھا، تاکہ شہنشاہ حقیقی کیتھولک عقیدے میں نہ مرا ہو۔ یہ افواہ خالص ایجاد تھی، لیکن اس نے انکیوزیشن سے پہلے کے عمل کے لیے ایک نئی بنیاد دی جو اس کے خلاف پہلے ہی شروع ہو چکا تھا۔ یہ صرف تقریبا ایک سال کے لیے تھا کہ کارانزا خود کو اپنے ڈائیوسس کے لیے وقف کرنے کے قابل ہوا، جہاں اس نے غریبوں کی دیکھ بھال پر خصوصی توجہ دی۔ 1558 میں، اینٹورپ میں انہوں نے عیسائی کیٹیکزم پر تبصرہ شائع کیا۔ کتاب میں بدعت کے شکوک و شبہات کے متعدد نظریات پائے گئے، اور گرینڈ انکوائریٹر والڈس نے مصنف کے خلاف کارروائی کی۔ کیٹیکزم پر اس کام کے علاوہ، کارانزا کے مخطوطات، وہ تاثرات جو اس نے خطبات میں استعمال کیے تھے، اور اس کے قبضے میں پائے گئے خطوط، جن میں ایک جوآن والڈیس کا بھی تھا، اس کے خلاف ثبوت کے طور پر لیے گئے تھے۔ میلچیر کینو، مشہور عالم دین، اور ڈومینیکس ڈی سوٹو، جو دونوں آرچ بشپ کے طور پر ایک ہی ترتیب کے ارکان تھے، نے تبصرے سے متعدد تجاویز نکالیں جو کلیسائی مذمت کے لیے کھلی تھیں۔ پال چہارم کے 7 جنوری 1559 کے ایک مختصر بیان میں اسپین کے گرینڈ انکوائریٹر کو دو سال کے لیے یہ اختیار دیا گیا تھا کہ وہ تمام ہسپانوی بشپوں کے طرز عمل کی تحقیقات کرے۔ اس اقدام کا مقصد پروٹسٹنٹ نظریے کے پھیلاؤ کے خطرے کا مقابلہ کرنا تھا۔ لہذا، بادشاہ فلپ دوم (26 جون 1558) کی اجازت سے، بڑے تفتیش کار نے 22 اگست 1558 کو ٹوریلاگونا میں آرچ بشپ کو گرفتار کر لیا، اور ایک قیدی کو ولاڈولیڈ لایا۔ قید (1559-1567) اسی سال ان کی تفسیر کی بنیاد پر ان کی دوبارہ انکوایزیشن کے لیے مذمت کی گئی (حالانکہ، 1563 میں اسے کونسل آف ٹرینٹ کے کمیشن کی منظوری مل گئی تھی)۔ ظاہر ہے کہ اس نے فلپ کا حق کھو دیا تھا، جس کے حکم سے اسے 1559 میں ٹوریلاگونا میں گرفتار کیا گیا اور تقریبا آٹھ سال تک قید کیا گیا، اور اس کتاب کو اشاریہ میں رکھا گیا۔ عمل آگے بڑھا۔ کارانزا نے روم سے اپیل کی، دسمبر 1566 میں وہاں لے جایا گیا، اور سینٹ اینجلو کے قلعے میں دس سال تک قید رہا۔ کارروائی میں والنسیا کے آرچ بشپ (ان کے قریبی دوست) نواریس فیلو فرانسسکو ڈی نوارا اور باراسوائن سے مارٹن ڈی ایزپلکوئٹا نے ان کا دفاع کیا۔ پوپ پیوس چہارم نے اس معاملے میں فلپ دوم سے بار بار درخواستیں کیں، اور 1562 اور 1563 میں کونسل آف ٹرینٹ کے ارکان نے کئی بار زور دیا کہ وہ ٹولڈو کے آرچ بشپ کا معاملہ اپنی عدالت میں لائیں۔ انڈیکس کی جماعت نے بھی کونسل میں کارانزا کے لیے ان کے تبصرے کے حوالے سے ایک سازگار گواہی دی۔ اس کے باوجود، ہسپانوی عمل نے اپنے تکلیف دہ راستے کا تعاقب کیا۔ 1564 میں، جب استقامت نے اپنی تفتیش بند کر دی تھی، بادشاہ نے پیوس چہارم سے اس خواہش کا اظہار کیا کہ اس معاملے کا فیصلہ اسپین میں پوپ کے مقرر کردہ ججوں کے ذریعے کیا جائے۔ پوپ نے اس پر اتفاق کیا اور (13 جولائی 1565) چار ججوں کو نامزد کیا جنہیں اسپین میں فیصلہ سنانا تھا۔ یہ جج تھے: کارڈینل یوگو بون کامپگنی، ایپولیٹو الڈوبرانڈینی، فیل۔ پیریٹی، او ایس ایف، اور جے۔ بی کاسٹاگنا، راسانو کے آرچ بشپ ؛ چاروں بعد میں پوپ بن گئے۔ تاہم، نومبر 1565 میں اسپین پہنچنے کے بعد، انہیں استفسار کے عہدیداروں سے آزادانہ طور پر آگے بڑھنے کی اجازت نہیں دی گئی، اور اس وجہ سے یہ عمل کسی حتمی تصفیے پر نہیں پہنچا۔ آخر کار، 1567 میں، پیوس پنجم کے عارضی حکم کی وجہ سے، مقدمہ کیوریا کے سامنے لایا گیا، سرکاری دستاویزات روم بھیجی گئیں، اور کارانزا، جو آٹھ سال جیل میں رہا تھا، کو روم لے جایا گیا، جہاں وہ 28 مئی 1567 کو پہنچا۔ روم میں مقدمہ (1567-1576) اور موت مقدمے کے دوران سینٹ اینجلو کے قلعے میں پوپ کے چیمبرز کو اس کی رہائش گاہ کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ ایک بار پھر یہ مقدمہ کیوریا سے نو سال پہلے ایک طویل عرصے تک جاری رہا۔ یہ گریگوری XIII کے دور حکومت تک نہیں تھا کہ 14 اپریل 1576 کو حتمی فیصلہ کیا گیا۔ کارانزا کو حقیقی بدعت کا مجرم نہیں پایا گیا، لیکن اس کی سولہ لوتھری تجاویز کو ترک کرنے کی مذمت کی گئی جن پر اس نے خود کو شک میں ڈال دیا تھا، اسے مزید پانچ سال تک اپنے ڈائیوسس کی حکومت میں داخل ہونے سے منع کیا گیا تھا، اور اس عرصے کے دوران حکم دیا گیا تھا کہ وہ سانتا ماریا سوپرا منرووا کے چرچ کے قریب اپنے حکم کی خانقاہ میں رہے، تاکہ تپسیا کے طور پر کچھ مذہبی مشقیں انجام دیں۔ تاہم، کارانزا کا انتقال اسی سال ہوا، اور اسے چرچ کے کوئر میں دفن کیا گیا جس کا ابھی ذکر کیا گیا ہے۔ اس سے پہلے انہوں نے 23 اپریل کو سات بڑے گرجا گھروں کا دورہ کیا تھا اور اگلے دن لیٹرن کے باسیلیکا میں ماس منایا تھا۔ تفتیش کار جنرل گیسپر کوئروگا نے ان کی جگہ لی۔ عالم دین جوس ٹیلیچیا اڈیگورس (میلانچٹن وائی کارانزا: پریسٹاموس وائی افینیڈیڈس، سلامانکا، یونیورسیڈڈ پونٹیفیشیا، سینٹرو ڈی ایسٹوڈیوس اورینٹیلس وائی ایکومینیکوس جوان XXIII، 1979) نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اگرچہ کارانزا اپنی "غلطیوں" سے بے ہوش رہا ہوگا، لیکن اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ لوتھرن فلپ میلانچتھون کے نظریے سے متاثر تھا۔ بعد کی تاریخ میں انڈیکس کی جماعت نے بھی ان کے تبصرے کی مذمت کی۔ یہ کام، ایک مضبوط فولیو، عیسائی عقیدے اور اخلاقیات کے عقائد کو چار سروں کے تحت پیش کرتا ہے: ایمان، احکام، رسومات، اور اچھے کام۔ آخری رسومات حاصل کرنے سے پہلے اس نے دل سے اعلان کیا کہ وہ اپنی ساری زندگی کیتھولک عقیدے کا سچا پیروکار رہا ہے، کہ اس نے کبھی بھی رضاکارانہ طور پر مذمت شدہ تجاویز کو مذہبی معنوں میں نہیں سمجھا اور نہ ہی اس پر عائد کیے گئے فیصلے کو مکمل طور پر تسلیم کیا۔ جے پی کرش کے مطابق انہوں نے تقریبا سترہ سال کی قید صبر اور استعفے کی میراث کے ساتھ برداشت کی تھی: کارانزا کی افسوسناک قسمت بڑی حد تک، تمام پروٹسٹنٹ اثرات کو اسپین سے باہر رکھنے کی شدید خواہش کی وجہ سے ہوئی تھی۔ اس کے ساتھ ہی اس بات سے بھی انکار نہیں کیا جا سکتا کہ وہ جو تاثرات استعمال کرتے تھے اور جو تجاویز وہ کبھی کبھار پیش کرتے تھے وہ خود ہی مذہبی نظریات کی تجویز کو جنم دیتے تھے۔ روم میں ان کی عالمی سطح پر تعظیم کی جاتی تھی۔ ہسپانوی عوام نے انہیں ایک سنت کے طور پر عزت دی۔ پوپ گریگوری XIII نے سانتا ماریا کے چرچ میں ان کے مقبرے پر ایک تعریفی نوشتہ رکھا اور ان کے اعزاز میں ایک نوشتہ والی یادگار کی قبر پر رکھنے کی اجازت دی۔ کمنٹری کے علاوہ، کارانزا نے ایک سوما کونسیلیریم ایٹ پونٹیفیکم اے پیٹرو یوسک پالم III (وینس، 1546) شائع کیا، جسے اکثر بعد کے ایڈیٹرز نے دوبارہ شائع اور بڑھایا ہے۔ سوما کو چار مقالہ جات کے ذریعے پیش کیا گیا تھا: (1) کوانٹا سیٹ آکٹوریٹاس ٹریڈیشنم ان ایکلیسی ؛ (2) کوانٹا سیکرے اسکرپٹوری (3) کوانٹا رومانی پونٹیفیکس اور سیڈس اپوسٹولک (4) کوانٹا کنسیلیوریم۔ مزید برآں، اوپر مذکور ایپسکوپل رہائش گاہ سے متعلق ان کا متنازعہ مقالہ، اور ماس کی سماعت کا تعارف ہے۔ مؤخر الذکر کا ایک ایڈیشن 1555 میں اینٹورپ میں جاری کیا گیا تھا۔ ان کا سوما کونسیلیریم ایٹ پونٹیفیکم (وینس، 1546) اکثر دوبارہ چھاپا گیا ہے، اور طویل عرصے سے اس کا بڑے پیمانے پر احترام کیا جاتا رہا ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط 1503 پیدائش 1576 اموات ہسپانوی ڈومینیکن 16 ویں صدی کے رومن کیتھولک آرک بشپس اسپین میں 16 ویں صدی کے مرد مصنفین 16 ویں صدی کے ہسپانوی رومن کیتھولک الہیات دان کونسل آف ٹرینٹ میں شرکت کرنے والے ٹولڈو کے آرک بشپس