Saint Porphyrius
پورفیریس (؛، پورفیریوس ؛ سلاوونی: πορφιριy، پورفیری ؛-420) 395 سے 420 تک غزہ کا بشپ تھا، جسے اس کی زندگی کے بیان سے، غزہ کے متقی کافر شہر کو عیسائی بنانے اور اس کے مندروں کو مسمار کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ غزہ کا پورفیریس صرف مارک دی ڈیکن کی ایک وشد سوانح عمری اور یروشلم کے بشپ جان دوم کے حوالے سے جانا جاتا ہے۔ ویٹا پورفیری پورفیریس کا ایک عصری بیان معلوم ہوتا ہے جو پانچویں صدی کے اوائل میں غزہ میں کافریت کے خاتمے کو کچھ تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ تاہم، 20 ویں صدی میں کچھ لوگوں نے اس متن کو تاریخ کے بجائے ہیگیوگرافی کے طور پر دیکھا ہے، اور اس کے کچھ عناصر اس ادبی شکل کی خصوصیت والے دقیانوسی افسانوی واقعات کی مثالیں ہیں۔ دوسری طرف، مصنف یقینی طور پر قدیم دور کے آخر میں غزہ سے گہرا واقف تھا، اور اس کے بیانات 5 ویں صدی کے رویوں کی عکاسی کرنے کے لیے دلچسپی کے حامل ہیں۔ جرمن لائبریرین لوکاس ہولسٹینیئس نے اس موضوع کی سوانح عمری لکھی اور اپنے نسخوں کا پتہ لگانے کی کوشش کی۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی لاش فلسطین کے غزہ شہر میں سینٹ پورفیریس چرچ میں دفن کی گئی ہے۔ مالٹا کے زیجٹن میں ایک گلی پر سنت کا نام ہے۔ ویٹا پورفیری غزہ میں ابتدائی عیسائیوں کے دشمن مقام کے طور پر ایک تاریخ تھی۔ ڈیوکلیٹین (303-313) کے ظلم و ستم میں کئی لوگوں کو وہاں شہادت کا سامنا کرنا پڑا تھا، اور جولین (362-363) کے تحت مختصر کافر احیاء نے عیسائی باسیلیکا کو جلاتے ہوئے اور مختلف عیسائیوں کو موت کے گھاٹ اتارتے ہوئے دیکھا تھا۔ غزہ کے لوگ عیسائیوں کے اتنے دشمن تھے کہ عیسائی چرچ کو دیواروں کے باہر، محفوظ فاصلے پر تعمیر کرنا پڑا، اور چوتھی صدی کے عیسائی بشپوں کو خاص طور پر "غزہ کے گرجا گھروں کے بشپ" کہا جاتا تھا۔ پورفیریس کے ویٹا کے مطابق، اس وقت غزہ میں عیسائی برادری کی تعداد بمشکل 280 تھی، اور کمیونٹی نے بڑے پیمانے پر مندروں کی بندش اور کافر تصاویر کی تباہی کی مزاحمت کی جو زیادہ عیسائی علاقوں میں شروع ہوئی تھی۔ ویٹا کے مطابق، پورفیریس کو 45 سال کی عمر میں بشپ مقرر کیا گیا تھا۔ وہ بغیر کسی واقعے کے شہر پہنچا، لیکن اسی سال خشک سالی کا سامنا کرنا پڑا، اور کافروں نے "اس بات کو مبارک آدمی کی آمد سے منسوب کرتے ہوئے کہا کہ 'ہمیں مارنس نے انکشاف کیا تھا کہ پورفیریس کے پاؤں شہر میں بد قسمتی لاتے ہیں'۔ (ویٹا 19-20) مقامی حکام کی مدد سے مزید ہراساں کیا گیا (ویٹا 21، 25)۔ اس کے جواب میں، پورفیریس نے مارکس، اپنے ڈیکن اور مورخ، کو 398 میں قسطنطنیہ بھیجا تاکہ غزہ کے کافر مندروں کو بند کرنے کا حکم حاصل کیا جا سکے۔ ہلیریئس نامی ایک اہلکار مندروں کو بند کرنے کے لیے فوجیوں کے ساتھ باضابطہ طور پر پہنچا، لیکن مارنیئن کھلا رہا کیونکہ ہلیریئس کو بڑی رقم رشوت دی گئی تھی (ویٹا 27)۔ تاہم، لوگوں کے رویے میں کوئی بڑی تبدیلی نہیں آئی، جنہوں نے عیسائیوں کو "کسی بھی سرکاری عہدے پر فائز ہونے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا، لیکن ان سے شرارتی غلاموں کے طور پر التجا کی" (ویٹا 32)۔ اس کے بعد پورفیریس سیزریا پیلسٹینا کے بشپ کے ساتھ 401-402 کے موسم سرما کے دوران قسطنطنیہ گیا، اور انہوں نے مل کر مہارانی یوڈوکسیا، جو آرکیڈیوس کے دربار میں غالب قوت تھی، کو شہنشاہ پر غالب ہونے اور اس سے غزہ میں کافر مندروں کی تباہی کا حکم نامہ حاصل کرنے پر راضی کیا۔ ایک خصوصی شاہی ایلچی، سینگیئس نے مئی 402 میں حکم نامے پر عمل درآمد کیا۔ آٹھ مندر، افروڈائٹ، ہیکیٹ، سورج، اپولو، کوری (پرسیفون)، ٹائچے (ٹائچیئن)، ایک ہیرو (ہیروئین) کا مزار، اور یہاں تک کہ مارنیون کو بھی یا تو گرا دیا گیا یا جلا دیا گیا۔ مارکس بیان کرتا ہے، "اور گھروں اور دیہاتوں میں بھی بہت ساری مورتیاں تھیں، لیکن اعلی طبقے کے پاس ایسی چیزیں تھیں جو پہلے ہی شہر سے فرار ہو چکے تھے۔" اس کے ساتھ ہی خالی گھروں میں رکھے گئے سپاہیوں نے ہر گھر کا دورہ کیا، بتوں اور نجی کتب خانوں کو "جادو کی کتابوں" کے طور پر ضبط کر کے جلا دیا۔ مارنیئن، زیوس مارنس کے لیے مقدس مندر، جو زراعت کے سرپرست، ڈیگن کا مقامی ہیلینی اوتار تھا، ایک دیوتا جس کی تیسری صدی قبل مسیح سے لیونٹ میں پوجا کی جاتی تھی، کو پچ، گندھک اور چربی سے آگ لگا دی گئی تھی۔ یہ کئی دنوں تک جلتا رہا۔ مارنیئن کے پتھروں کو سڑکوں کو ہموار کرنے کے لیے فتح کے ساتھ دوبارہ استعمال کیا گیا۔ یہ مندر ہیڈرین (حکمرانی 117-138) کی ہدایت پر دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا، جس نے غزہ کا دورہ کیا تھا۔ اس کی نمائندگی سب سے پہلے خود ہیڈرین کے غزہ کے سکوں پر کی گئی تھی۔ ہیڈرین کے دوروں میں سے کسی ایک کے لیے بھی، کوئی قیاس آرائی کے لحاظ سے دیوتا مارنس کے عظیم مندر کی بنیاد تفویض کر سکتا ہے، جسے ویٹا فخر اور نفرت کے امتزاج کے ساتھ بیان کرتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ 'اولمپین' شہنشاہ جس نے سامریوں کے مقدس پہاڑ گریزم پر زیوس کے عظیم مندر کی بنیاد رکھی تھی، وہ غزائیوں کے کریٹن زیوس کے دعووں کو تسلیم کرنے میں دیر نہیں کرے گا۔ 119 عیسوی میں یہودیوں کی بغاوت کو دبانے کے بعد، ہیڈرین نے مبینہ طور پر غزہ کو اپنے یہودی قیدیوں کو فروخت کرنے کی جگہ کے طور پر منتخب کیا۔ براہ راست مارنیئن کے کھنڈرات پر، مہارانی کی قیمت پر، اس کے اعزاز میں یوڈوکسیانا نامی ایک بڑا چرچ کھڑا کیا گیا اور 14 اپریل 407 کو اسے وقف کیا گیا۔ اس طرح منظور شدہ تشدد کے ساتھ، غزہ میں کافریت کا باضابطہ طور پر وجود ختم ہو گیا۔ ویٹا پورفیری کی جدید تشخیص متن یونانی اور جارجیائی متن میں موجود ہے۔ ویٹا پورفیری کے ایڈیٹرز گریگوائر اور کوجینر (1930) نے کام کی سالمیت کو درپیش چیلنجوں کا جائزہ لیا اور پچھلی اسکالرشپ کا خلاصہ پیش کیا۔ ان میں تاریخ کے دوسری صورت میں اچھی طرح سے دستاویزی دور میں خود پورفیریس سمیت بڑی شخصیات کی دیگر تصدیق کی کمی بھی شامل تھی۔ لیکن انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ متن کی ایک تاریخی بنیاد ہے اور "زیادہ تر مسائل کا حل اس حقیقت میں پایا جانا چاہیے کہ ویٹا کا متن جو ہمیں منتقل کیا گیا ہے وہ چھٹی صدی کی نظر ثانی کی نمائندگی کرتا ہے، جو 444 کے سائراس کے تھیوڈورٹ کی چرچ کی تاریخ سے لیا گیا ہے، مثال کے طور پر۔ پرویمیم کے لیے، اور خاص طور پر یروشلم کے بشپ جان دوم کے ہر ذکر کو حذف کر دیا، اس کی جگہ پورفیریس کے زمانے میں یروشلم کے بشپ کے طور پر اس کے جانشین پریلیس کا نام رکھا گیا۔ " پال پیٹرز (1941) نے جارجیائی تحریریں شائع کیں اور ظاہر کیا کہ ان کا انحصار ایک گمشدہ سریانی اصل پر تھا جو پانچویں یا چھٹی صدی کے آخر میں لکھا گیا ہوگا۔ ہیڈ نے لکھا، "متن کے مسائل کو حل کیا جا سکتا ہے اگر ہم یہ فرض کریں کہ سینٹ پورفیریس کی زندگی دو یکے بعد دیگرے مراحل میں لکھی گئی تھی: ایک ہم عصر اور چشم دید گواہ (جسے ہم 'مارک' کہہ سکتے ہیں) کے اصل نوٹ بعد میں، شاید 450 کی دہائی میں، ان کی حتمی شکل دی گئی تھی اور کسی دوسرے مصنف کے ذریعہ گردش میں لایا گیا تھا جو متن میں ظاہر نہیں ہوتا ہے۔" (سر 2001:55)۔ انہوں نے مزید کہا کہ "متن اس طرح کی قابل اعتماد تاریخی تفصیلات سے بھرپور ہے اور قدیم دور کے آخر میں غزہ کے علاقے کے بارے میں اس قدر گہرے علم کو ظاہر کرتا ہے، کہ کم از کم عمومی کہانی ہمارے اعتماد کے لائق ہے"۔ (2001:56) لیکن وہ تسلیم کرتا ہے کہ پورفیریس دوسری صورت میں تاریخی ریکارڈ میں غیر دستاویزی ہے، اور یہ کہ متن میں ہیگوگرافی کے "معمول کے دقیانوسی تصورات" شامل ہیں جنہیں ہپولیٹ ڈیلہیے نے دستاویز کیا ہے۔ دوسرے علماء زیادہ مسترد کرنے والے ہیں۔ میک مولن کا نتیجہ (1984:87) ہے کہ "قسطنطنیہ میں شاہی حلقوں اور عظیم ناموں کی بھرپور تفصیلی جھلکیاں سبھی جعلی ہیں ؛ مخصوص اہم لوگ-ایک آرچ بشپ، ایک گورنر، اور دیگر-سبھی جعلی ہیں ؛ اور مارک اور پورفیریس خود شاید کبھی موجود ہی نہیں تھے۔" رامسی میک مولن رومن سلطنت کو عیسائی بنانا، 1984، صفحہ 86 میں لکھتے ہیں کہ "ویٹا" کو ہر طرح کے عمدہ اسکالرز باقاعدگی سے حقیقی تاریخ کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ "اسے استعمال کرنے کا شدید لالچ ہے کیونکہ یہ بہت مکمل، مخصوص اور روشن ہے۔" انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "تو پھر، چوتھی صدی کے اختتام کے آس پاس معروف اور بار بار آنے والے حالات میں چیزوں کے عام طریقے کے بارے میں جاننا ممکن ہونا چاہیے، یہاں تک کہ وہ ایک واضح طور پر دھوکہ دہی والے متن میں ظاہر ہوتے ہیں" (میک مولن 1984:87)۔ نوٹس حوالہ جات تھامس ایف ہیڈ، میڈیول ہیگیوگرافی: این انتھولوجی، (روٹلیج) 2001۔ رامسی میک مولن، رومن سلطنت کو عیسائی بنانا، (ییل یونیورسٹی پریس) 1984۔ بیرونی روابط قرون وسطی کی ماخذ کتاب: جی ایف ہل، 1913۔ مترجم اور ایڈیٹر، مارک دی ڈیکن، لائف آف پورفیری، بشپ آف غزہ (ای-ٹیکسٹ، انگریزی میں) کیتھولک انسائیکلوپیڈیا: غزہ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا: سینٹ پورفیری فلپ شیف، ایڈیٹر دی نیو شیف-ہرزوگ انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجیئس نالج: سینٹ پورفیری پرولاگ فرام اوچرڈ-26 فروری: سینٹ پورفیریس، بشپ آف غزہ اسماء الغول۔ غزہ کا آرتھوڈوکس چرچ 1,606 سال کا جشن مناتا ہے۔ آل مانیٹر۔ 11 مارچ 2013۔ 347 پیدائش 420 اموات 5 ویں صدی کے عیسائی سنت بازنطینی سنت لوگ غزہ شہر کے لوگ رومی سلطنت کے آخر میں کافروں پر ظلم و ستم رومی تھیسالونیکا کے مقدس سرزمین کے سنتوں سے