Marian devotions
ماریان کی عقیدت کچھ عیسائی روایات کے ممبروں کے ذریعہ خدا کی ماں مریم کی شخصیت کی طرف ہدایت کی جانے والی بیرونی پاک رسومات ہیں۔ وہ کیتھولک ازم، ہائی چرچ لوتھرن ازم، اینگلو کیتھولک ازم، ایسٹرن آرتھوڈوکس اور اورینٹل آرتھوڈوکس میں انجام دیے جاتے ہیں، لیکن عام طور پر دوسرے عیسائی فرقوں میں مسترد کر دیے جاتے ہیں۔ اس طرح کی عقیدت مندانہ دعائیں یا خدا کے ساتھ مریم کی شفاعت کے لیے مخصوص درخواستوں کے ساتھ ہو سکتی ہیں۔ عیسائیوں کے مختلف گروہوں کے ذریعہ مشق کی جانے والی ماریان عقیدتوں میں شکل اور ساخت کا نمایاں تنوع ہے۔ آرتھوڈوکس ماریان کی عقیدت اچھی طرح سے بیان کی گئی ہے اور عبادت سے قریب سے جڑی ہوئی ہے، جبکہ رومن کیتھولک طرز عمل وسیع پیمانے پر ہیں-ان میں متعدد دن کی دعائیں جیسے نوویناس، پوپ کی طرف سے دی گئی کینونکل تاجپوشی کا جشن، مشرقی عیسائیت میں شبیہیں کی تعظیم، اور نیک اعمال جن میں صوتی دعائیں شامل نہیں ہیں، جیسے کہ سکاپولر پہننا یا مریم کے باغ کو برقرار رکھنا۔ ماریان کی عقیدت رومن کیتھولک، مشرقی آرتھوڈوکس، مشرقی آرتھوڈوکس روایات کے ساتھ ساتھ کچھ اینگلیکنز اور لوتھرینز کے لیے بھی اہم ہے، لیکن زیادہ تر پروٹسٹنٹ انہیں قبول نہیں کرتے، کیونکہ ان کا خیال ہے کہ بائبل میں اس طرح کی عقیدت کو بڑے پیمانے پر فروغ نہیں دیا گیا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ یہ عقیدت مسیح سے توجہ ہٹاسکتی ہے۔ پریکٹیشنرز کے مطابق، کنواری مریم کی عقیدت عبادت کے مترادف نہیں ہے، جو خدا کے لیے مخصوص ہے۔ کیتھولک اور آرتھوڈوکس دونوں روایات مریم کو مسیح کے ماتحت کے طور پر دیکھتی ہیں، لیکن منفرد طور پر، اس میں کہ اسے دیگر تمام مخلوقات سے بالاتر سمجھا جاتا ہے۔ 787 میں نکیہ کی دوسری کونسل نے لیٹریہ، ہائپرڈیولیا اور ڈولیا کے تین سطحی درجہ بندی کی تصدیق کی جو خدا، کنواری مریم اور پھر دوسرے سنتوں پر لاگو ہوتی ہے۔ اینگلیکنزم اینگلیکن کمیونین کے اندر عالمگیر اختیار کے ساتھ کوئی واحد چرچ موجود نہیں ہے۔ اینگلیکن کے مختلف گروہوں کے ذریعہ مختلف قسم کے ماریان عقیدت پر عمل کیا جاتا ہے جس میں مختلف درجے پر زور دیا جاتا ہے۔ انگلیکن کمیونین اور مسلسل انگلیکن تحریک کے اندر، کنواری مریم کی عقیدت پر ہائی چرچ اور براڈ چرچ پیرش کے اندر دوسروں کے مقابلے میں زیادہ زور دیا جاتا ہے۔ مریم اور ماریان کی عقیدت پر زور انگلیکنزم کی تاریخ کے ساتھ بدل گیا۔ 16 ویں صدی میں، روم سے چرچ آف انگلینڈ کی آزادی کے بعد، ماریان موضوعات سے دور ایک تحریک ہوئی۔ 1552 تک بک آف کامن پریئر میں مریم کے ذکر کو دن میں صرف دو یا تین بار تک کم کر دیا گیا تھا لیکن اعلان اور پاکیزگی کے ماریان تہواروں کو برقرار رکھا گیا تھا۔ تاہم، 17 ویں صدی میں، بتدریج ماریانزم کی طرف واپسی ہوئی اور 1662 تک پانچ ماریان ضیافت ہوئی۔ کنواری مریم کے لیے برطانوی عقیدت کا اظہار اکثر شاعری، ماریان نظموں اور کیرول میں کیا گیا ہے، مثال کے طور پر، جان ڈون اور جارج ہربرٹ کی 17 ویں صدی کی نظموں میں، یا تھامس کین کے 18 ویں صدی کے کاموں جیسے سینٹ میری ورجن میں۔ کنواری مریم کے لیے انگلیائی عقیدت 19 ویں صدی کی آکسفورڈ موومنٹ آف اینگلو کیتھولک ازم کے دوران اور جان ہنری نیومین جیسی ممتاز شخصیات کی سرگرمیوں سے بحال ہوئی۔ فادر فریڈرک فابر جیسے برطانوی مذہبی ماہرین (جنہوں نے مریم کے لیے کئی ترانے لکھے) نے 19 ویں صدی کے آخر میں ماریان کی عقیدت کے فروغ کے لیے ایک پرجوش نقطہ نظر اختیار کیا۔ 20 ویں صدی کی عبادت کی تجدید میں، مریم نے نئی اہمیت حاصل کی، اور زیادہ تر انگلیکن دعا کی کتابوں میں اس کا ذکر یوکرسٹک دعاؤں میں نام سے کیا گیا ہے۔ اینگلیکنوں میں ماریان کی عقیدت میں بتدریج اضافہ اینگلیکن کمیونین میں پادریوں کی اعلی سطحوں میں بھی ظاہر ہوا ہے۔ کینٹربری کے آرچ بشپ روون ولیمز (جنہوں نے 2008 میں ہماری لیڈی آف لورڈس کی زیارت کی تھی) نے کنواری مریم کی شبیہیں کے ساتھ دعا کرنے کے بارے میں ایک کتاب لکھی۔ مریم کے لیے انگلیکن عقیدتوں میں انگلیکن روزری (کیتھولک روزری کی طرح)، متقی موم بتیاں، اور والسنگھم اور لورڈس کی زیارت شامل ہیں۔ کچھ اینگلیکن، خاص طور پر اینگلو کیتھولک، بھی خود مالا کی دعا کرتے ہیں۔ صدیوں سے، ہماری لیڈی آف والسنگھم کنواری مریم کے لیے انگلیائی عقیدت کا مرکز رہی ہے اور اس کی دعوت 15 اکتوبر کو منائی جاتی ہے، ساتھ ہی 24 ستمبر کو کیتھولک دعوت بھی منائی جاتی ہے۔ انگلیکن کیتھیڈرلز، اینگلو کیتھولک پیرش، اور بعض انگلیکن مزارات میں بھی عام طور پر چیپل یا سائیڈ مذبحے ہیں جو کنواری مریم کے لیے وقف ہیں جنہیں لیڈی چیپل کہا جاتا ہے۔ انگلیکن-رومن کیتھولک انٹرنیشنل کمیشن جیسے فریم ورک کے اندر رومن کیتھولک اور انگلیکنز کے درمیان بات چیت، اور 2005 میں (غیر پابند) مشترکہ بیان: مریم: مسیح میں فضل اور امید کی اشاعت کے ساتھ، کیتھولک اور انگلیکنز کے درمیان مریم اور ماریان کی عقیدت کے قریبی معاہدے کی طرف ایک تحریک شروع ہوئی ہے۔ لوتھرن ازم اپنی 1521 کی کمنٹری آن دی میگنیفیکیٹ میں، مارٹن لوتھر نے مدر مریم کے تئیں خدا کے فضل کی وسعت اور اس کی اپنی عیسائی تعلیم کی میراث اور مثال کو اس کی تعریف کے گیت میں دکھایا۔ یہ کینٹل لوتھرن ماس میں ایک اہم مقام رکھتا ہے۔ اصلاح کے بعد، مارٹن لوتھر کے مشورے پر، ماریان پینٹنگز اور مجسمے بہت سے لوتھرن گرجا گھروں کو سجاتے رہے۔ سلام مریم کا پری ٹرینٹ ورژن (یعنی، "سلام مریم، فضل سے بھرپور، رب آپ کے ساتھ ہے۔ تم عورتوں میں مبارک ہو اور مبارک ہو تمہارے رحم کا پھل، یسوع۔ " مارٹن لوتھر نے اسے مقدس کنواری کے لیے احترام اور عقیدت کی علامت کے طور پر برقرار رکھا تھا۔ 1522 بیٹبوچلین (دعا کی کتاب) نے ایوے ماریا کو برقرار رکھا۔ مشرقی آرتھوڈوکس "ایپارتھینوس" (یعنی، ہمیشہ کنواری) مریم کے لیے گہری عقیدت آرتھوڈوکس عبادت اور روحانیت کے کلیدی موضوعات میں سے ایک ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس میں کنواری مریم کے لیے عقیدت کو "معمولی سمجھا جاتا ہے"۔ یہ چرچ کی پوری زندگی میں پھیلا ہوا ہے اور تاریخی طور پر مغربی چرچ کی طرح کسی تعلیمی ترقی کی ضرورت نہیں تھی۔ آرتھوڈوکس کے خیال میں، مریم کے لیے عقیدت کو عیسائی روحانیت کا ایک اہم عنصر سمجھا جاتا ہے، اور دیگر عیسائی فرقوں کی طرف سے اس کے لیے بے حسی آرتھوڈوکس کے لیے پریشان کن ہے۔ آرتھوڈوکس عالم دین سرگئی بلگاکوف نے ان فرقوں کو "عیسائیت کی ایک اور قسم" قرار دیا جو کنواری مریم کی تعظیم نہیں کرتے ہیں۔ تھیوٹوکوس (یعنی خدا بردار، یا خدا کی ماں) لقب مریم کے لیے مشرقی آرتھوڈوکس میں بہت اہم ہے اور اسے خدا کے اوتار کی معموری کی تصدیق کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ماریان کی عقیدت کے بارے میں آرتھوڈوکس نقطہ نظر کی خصوصیت تین عناصر ہیں: مریم کے بارے میں آرتھوڈوکس تفہیم صدیوں سے تعلیمی کے بجائے زیادہ تر ڈاکسولوجیکل اور عقیدت پر مبنی رہی ہے: ان کا اظہار رسمی مقالہ جات کے بجائے ماریان کی تمثیلوں، مذہبی شاعری اور شبیہیں کی تعظیم میں کیا گیا ہے۔ ماریان کی عقیدت اس طرح آرتھوڈوکس ماریولوجی کے مرکز کی تشکیل کرتی ہے۔ مریم کے لیے عقیدت کسی بھی دوسری عیسائی روایات کے مقابلے میں آرتھوڈوکس عبادت کے اندر کہیں زیادہ جڑی ہوئی اور مربوط ہے، مثال کے طور پر، رومن کیتھولک عبادت کے مقابلے میں مشرقی آرتھوڈوکس سالانہ عبادت کے چکر میں مریم کے لیے بہت زیادہ تمثیل موجود ہیں۔ ضیافتوں، شبیہیں اور تمثیلوں کو اکثر ملایا جاتا ہے، مثال کے طور پر، تھیوٹوکوس ایورسکایا "حیرت انگیز کام کرنے والا" شبیہہ اپنے ہی تہوار کے دن استعمال کیا جاتا ہے، اور اکاتھسٹوس گایا جاتا ہے۔ تھیوٹوکوس کے طور پر مریم پر آرتھوڈوکس توجہ ان عقیدتوں پر زیادہ زور دیتی ہے جو دیگر عقیدتوں کے بجائے اوتار کے اسرار میں مریم کے کردار کی تعریف کرتی ہیں، مثال کے طور پر وہ جو کلوری میں اس کے غموں پر غور کرتے ہیں۔ تھیوٹوکوس کے لیے عقیدت کو اکثر چائلڈ یسوع کے ساتھ اس کی تصویر کشی کرنے والی شبیہیں کی تعظیم کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، آرتھوڈوکس کے اتوار کو ماریان کی تمثیلوں کا گانا اور شبیہیں کی تعظیم مریم کی بطور تھیوٹوکوس شناخت کی تصدیق کرتی ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ مریم کو خدا کی طرف سے دیگر تمام مخلوقات سے بالاتر اعلی مقام پر بلند کیا گیا ہے، حالانکہ اب بھی وہ صرف ایک انسان ہے۔ آرتھوڈوکس گیت ایکسیون ایسٹن مریم کے بارے میں بات کرتا ہے کہ وہ "کروبوں سے زیادہ معزز اور سیرافیم سے کہیں زیادہ شاندار" ہے۔ اگرچہ زیادہ تر آرتھوڈوکس مریم کو بے گناہ سمجھتے ہیں، لیکن وہ مریم کے پاک تصور کی رومن کیتھولک تعریف کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ مریم کا ذکر تمام الہی خدمات اور الہی عبادت میں متعدد بار کیا گیا ہے۔ ہر ایکٹینیا (لیٹانی) کی حتمی درخواست کنواری مریم کی دعا کے ساتھ ختم ہوتی ہے۔ جب ٹروپیریا کا ایک سلسلہ گایا جاتا ہے، تو آخری اکثر تھیوٹوکین (کنواری مریم کا گیت) ہوتا ہے۔ مشرقی چرچ میں متعدد ماریان لیتانیں ہیں جو بہت سے موضوعات کا احاطہ کر سکتی ہیں، جن میں سے کچھ کٹر اور دیگر اخلاقی اور حب الوطنی کے کردار کے ہیں۔ تھیوٹوکوس (اکثر معجزاتی سمجھے جانے والے) کی شبیہیں کی عقیدت مشرقی آرتھوڈوکس میں عام ہے۔ اس طرح کی بہت سی شبیہیں کسی خطے کی محافظ سمجھی جاتی ہیں، مثال کے طور پر، آور لیڈی آف کازان، تھیوٹوکوس فیوڈورووسکایا بالائی وولگا خطے کے محافظ کے طور پر اور تھیوٹوکوس آف ٹولگا کو یاروسلاول کی سرپرستی کے طور پر۔ متعدد مقامی (اور اکثر قدیم) آرتھوڈوکس ماریان عقیدت بھی دنیا بھر میں موجود ہیں، مثال کے طور پر، موجودہ استنبول میں زندگی دینے والے بہار کے تھیوٹوکوس کی شبیہہ پر۔ ماریان کی سب سے اہم عقیدتوں میں سے ایک تھیوٹوکوس کے لیے اکاتھسٹ ہے، جو ہر سال گریٹ لینٹ کے دوران گایا جاتا ہے، اور اکثر سال بھر نجی عقیدت کے طور پر گایا جاتا ہے۔ کچھ لوگ ہولی کمیونین کی تیاری کے حصے کے طور پر اکاتھسٹ کا نعرہ لگاتے ہیں۔ ایک قدیم آرتھوڈوکس دعا کا متنیاتی ترجمہ انگلیکن گیت، یے واچرس اینڈ یے ہولی اونز کی دوسری آیت میں پایا جاتا ہے۔ کیتھولک مت مقبول سطح پر، صدیوں سے ٹری ڈیوشن ٹو میری جیسی کتابوں نے کیتھولک کے درمیان ماریان کی عقیدت کو اس حد تک بڑھا دیا ہے کہ ہر سال لاکھوں زائرین ماریان کے مزارات کا دورہ کرتے ہیں۔ ہماری لیڈی آف زپوپان کا مجسمہ ہر سال 12 اکتوبر کو دس لاکھ سے زیادہ زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے جب یہ مجسمہ ایک گرجا گھر سے دوسرے گرجا گھر جانے والی گلیوں سے گزرتا ہے۔ ماریان کی عقیدت ایک متحد قومی جہت لے سکتی ہے، مثال کے طور پر، ہماری لیڈی آف گواڈالوپ کی عقیدت میکسیکو میں ایک قومی علامت ہے، اور 1979 میں پوپ جان پال دوم نے میکسیکو کو اس کے تحفظ میں رکھا۔ اسی طرح، ہماری لیڈی آف سلووا کے لیے قومی عقیدت کے نتیجے میں لتھوانیا کو ستمبر 1991 میں کارڈینل سلاڈکیسیئس اور لتھوانیائی پارلیمنٹ کے چیئرمین کے ذریعے مریم کے لیے باضابطہ طور پر مقدس کیا گیا۔ ماریان کی عقیدت کا تعلق کیتھولک کے متعدد عقائد سے بھی ہے جنہیں چرچ نے کٹرانہ طور پر منظور نہیں کیا ہے، لیکن سنتوں اور مذہبی ماہرین نے اس پر زور دیا ہے۔ ایک مثال یہ عقیدہ ہے کہ مریم سے عقیدت پیش گوئی کی علامت ہے۔ 12 ویں صدی میں کلیر واکس کے سینٹ برنارڈ، 13 ویں صدی میں سینٹ بونا وینچر، اور 18 ویں صدی میں سینٹ الفونس لیگوری نے اس عقیدے کی تصدیق کی، اور 20 ویں صدی کے عالم دین ریجینالڈ گیریگو-لاگرانج، جنہوں نے پوپ جان پال دوم کو پڑھایا، نے "پیش گوئی کی علامتوں" کے حوالے سے جدید مذہبی دلائل کے ساتھ اس کی حمایت کی۔ ماریان کی عقیدت پر بڑھتے ہوئے زور کی ایک صدی کے بعد، سیکنڈ ویٹیکن کونسل (1962-1965)، Sacrosanctum Concilium، #13 میں، عیسائی تقوی میں مریم کی عقیدت کی جگہ کے بارے میں رہنمائی کرنے کی کوشش کی: رومن کیتھولک کے درمیان مریم کی عقیدت کی اقسام متنوع ہیں اور ان کی متنوع ثقافتی جہتیں ہیں۔ اگرچہ بہت سے معروف عقیدت موجود ہیں، لیکن بہت سے چھوٹے، مقامی اور علاقائی عقیدت موجود ہیں۔ اعلی سطح پر کیتھولک ماریان عقیدت کو عقیدت کی خصوصیات کی بنیاد پر درج ذیل غیر خصوصی گروہوں میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ دیگر عقیدت دیگر عقیدت کا تعلق کنواری مریم کی زندگی کی مخصوص اقساط سے ہے، جیسے مریم کے سات غم اور مریم کی سات خوشیاں۔ پھر بھی دوسروں نے ار لیڈی آف دی ہینز، آور لیڈی آف گواڈالوپ، آور لیڈی آف لورڈس، یا آور لیڈی آف فاطمہ جیسے مجوزہ نظاروں سے ترقی کی ہے۔ کنواری کی مختلف شبیہیں، تصاویر اور مجسمے معجزانہ واقعات جیسے شفا یابی کی اطلاعات سے وابستہ ہیں اور اس کے نتیجے میں مقامی اور قومی عقیدت اور ماریان مزارات کی تعمیر ہوئی ہے۔ مثالوں میں پولینڈ میں سیزسٹوچووا کی بلیک میڈونا، اور لتھوانیا میں آور لیڈی آف دی گیٹ آف ڈان شامل ہیں۔ عقیدت مندانہ مضامین میں، شاید سب سے زیادہ عام ماؤنٹ کارمل کی ہماری لیڈی، مرغی کی ہماری لیڈی کی شبیہہ اور "معجزاتی تمغہ" ہیں۔ اس کی ابتدا 1830 میں ہوئی۔ علاقائی عقیدت مقامی حمایت جیسے تہوار اور تقریبات پیدا کرتی رہتی ہیں۔ فلپائن میں آور لیڈی آف دی ہینز کا تہوار اور پورٹا واگا کی ہماری لیڈی آف سولٹیٹیوڈ کا تہوار صدیوں سے منایا جاتا رہا ہے، اور ان کی شبیہیں کی تعظیم جاری ہے۔ ہر سال پینٹیکوسٹ کے آس پاس، مقامی ماریان عقیدت کے ایک حصے کے طور پر، تقریبا دس لاکھ لوگ اسپین میں رومیریا ڈی ایل روسیو میں شرکت کرتے ہیں۔ عقیدت کے اظہار کی بہت سی دوسری شکلیں ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، کیتھولک گرجا گھروں میں سائیڈ قربان گاہیں، جنہیں اکثر لیڈی چیپل کہا جاتا ہے، مریم کو وقف کرنے کا طویل عرصے سے قائم رواج بھی رہا ہے۔ مقدس کنواری مریم کے اعزاز میں اسلام کی عقیدت میں مریم مریم کو تقدیس اور تفویض بھی دیکھیں، خدا کے ساتھ: دعاؤں اور عکاسی کی ایک کتاب ریو. ایف ایکس لاسنس، 1911 حوالہ جات ماخذ عیسائی دعا اینگلو کیتھولک ازم اینگلیکن میریولوجی رومن کیتھولک دعائیں کیتھولک میریولوجی کیتھولک عقیدت عیسائی اصطلاحات