Interpretations of Max Weber's liberalism
ان کی معروف سماجی کامیابیوں کی وجہ سے میکس ویبر کی لبرل ازم کی مختلف تشریحات ہیں۔ میکس ویبر کو جدید سماجی علوم کا ایک ممتاز بانی سمجھا جاتا ہے، جس کا مقابلہ ایمیل ڈرکھیم اور کارل مارکس کی شخصیات سے ہے۔ ویبیرین فکر کے کچھ طلباء نے ویبر کی اپنے دور کی سیاست کے ساتھ وسیع اور اکثر پرجوش مشغولیت پر کم توجہ دی ہے، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ میں۔ تاہم، یورپی دانشوروں نے ان کی سیاسی سوچ پر زیادہ توجہ دی ہے۔ ویبر کی زیادہ تر سیاسی تحریریں ترجمہ میں شائع نہیں ہوئی ہیں، یا حال ہی میں ٹکڑے ٹکڑے کی شکل میں ترجمہ کی گئی ہیں۔ ویبر کے سیاسی خیالات نے کئی دہائیوں سے جرمنی میں اختلاف رائے کو جنم دیا ہے۔ جمہوریت کے بارے میں ان کا تصور خاص طور پر گرما گرم بحث کا موضوع رہا ہے۔ ویبر نے ولہیلمین حکومت کے آمرانہ سیاسی ڈھانچے کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے پارلیمانی اور جمہوری اصلاحات کی وکالت کی۔ ویبر نے آزادی کی حمایت کی جسے وہ "انسانی حقوق کا دور" کہتے ہیں۔ کچھ لوگ ویبر کی لبرل ازم کو پریشانی کا باعث سمجھتے ہیں۔ ریمنڈ ایرون نے نوٹ کیا ہے کہ ویبر "امریکی معنوں میں لبرل" نہیں تھا، اور نہ ہی، "سختی سے بات کرتے ہوئے، اس معنی میں جمہوری نہیں تھا کہ فرانسیسی، انگریز، یا امریکیوں نے یہ اصطلاح دی تھی"۔ ایرون نے دیکھا کہ ویبر نے "قوم کی شان اور ریاست کی طاقت" کو دوسری تمام چیزوں سے بالاتر رکھا ہے۔ اسٹیفن پی ٹرنر اور ریجس اے۔ فیکٹر نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ ویبر نے روشن خیالی لبرل ازم کی زیادہ تر مغربی فارمولیشن کی فلسفیانہ بنیاد کو مسترد کر دیا۔ ویبر نے بنیادی طور پر قائدین کے انتخاب کے لیے "پارلیمنٹائزیشن" کا تصور کیا۔ تشریحات سیاسی نظریات جے پی میئر نے 1944 میں میکس ویبر، میکس ویبر اور جرمن سیاست پر تنقید: سیاسی سماجیات میں ایک مطالعہ لکھا۔ جنگ کے دوران انگلینڈ میں شائع ہونے والا یہ کام جرمن ترجمہ میں کبھی شائع نہیں ہوا۔ میئر سوشل ڈیموکریٹک پارٹی (ایس پی ڈی) کے آرکائیوسٹ اور ایس پی ڈی پارٹی کے اخبار ورورٹس کے لیے بنیادی کتاب کا جائزہ لینے والے تھے۔ وہ نازی ظلم و ستم کا نشانہ بنا جہاں سے وہ انگلینڈ فرار ہو گیا، جہاں وہ لیبر پارٹی میں شامل ہو گیا اور دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے دوران لندن اسکول آف اکنامکس میں فیکلٹی کا رکن تھا۔ میئر نے ویبر کے فلسفے کو "اسٹیل کے دور کا نیا میکیا ویلینزم" قرار دیا۔ ویبر نے جس ریاست کے تصور کی حمایت کی تھی اسے جرمن حقیقی سیاست کی تباہ کن روایت میں ایک درمیانی مرحلے کے طور پر دیکھا گیا تھا، ایک ایسی روایت جسے میئر نے بسمارک سے ہٹلر تک پھیلایا تھا۔ میئر نے ایک "المناک" اطمینان کی تشریح کی جس کے ساتھ ویبر کو ہینرک ریکرٹ کے قدر کے نو کانٹین فلسفے کے "خالی کردار" کو گلے لگاتے ہوئے دیکھا گیا۔ میئر نے ویبر کے ویلیو تھیوری کو قومی اشتراکیت کے عروج میں ایک غیر اخلاقی شراکت کے طور پر دیکھا۔ وولف گینگ جے مومسن نے یہ دلیل دیتے ہوئے بحث کا آغاز کیا کہ 1959 میں میکس ویبر اور جرمن سیاست کی جرمن اشاعت میں۔ مومسین نے ماہر سماجیات کی آزاد خیال ساکھ پر سوال اٹھایا۔ مومسین کے مطابق، کرشماتی اختیار کے بارے میں ویبر کا سماجی نظریہ ان کے سیاسی خیالات میں واضح تھا اور "رائے شماری کی قیادت کے فاشسٹ تصورات کے قریب تھا"۔ مومسن نے لکھا ہے کہ ویبر کے نظریہ جمہوریت نے "خود کو ایک آمرانہ از سر نو تشریح کے لیے بہت آسانی سے پیش کیا" مومسن نے ویبر کو ہٹلر کے عروج سے بھی جوڑا: "کرشماتی قیادت سے متعلق ویبر کی تعلیمات کے ساتھ ساتھ جمہوری اداروں کے معنی کی بنیاد پرست تشکیل نے جرمن عوام کو ایڈولف ہٹلر کی قیادت کی پوزیشن کو سراہنے کے لیے اندرونی طور پر تیار کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔" ویبر کی ولہیلمائن ریاست کی جمہوری اصلاحات کی اپیل اور ویمر آئین کے مسودے میں ان کی شمولیت نے 1950 کی دہائی میں جرمن دانشوروں کو انہیں ایک ایسی اتھارٹی کے طور پر سمجھنے پر مجبور کیا جو جرمنی کی نئی وفاقی جمہوریہ کے جمہوری کردار کا جواز پیش کر سکے۔ مومسن کے مقالے، کہ میکس ویبر نے جرمن قومی ریاست کے اقتدار کے مفادات کی خدمت کے ایک ذریعہ کے طور پر پارلیمانی جمہوریت کی حمایت کی، کو ایک تیز ردعمل ملا کیونکہ، ریمنڈ ایرون کے الفاظ میں، جس نے "ایک 'بانی باپ'، ایک شاندار آباؤ اجداد، اور باصلاحیت کے ترجمان کی نئی جرمن جمہوریت" کو ہٹا دیا۔ سیاست اور سماجیات ویبر کے سیاسی خیالات کو ان کی سماجیات کی ساکھ کے لیے خطرہ سمجھا جاتا ہے۔ گنتھر روتھ، رین ہارڈ بینڈیکس اور کارل لوونسٹین نے ویبیرین سماجیات کا دفاع کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہ ان کے سیاسی عقائد سے الگ ہے۔ وہ اس دعوے کی حمایت کرنے کے لیے ویبر کے سائنسی قدر غیر جانبداری اور تشخیصی سیاست کے درمیان فرق پر غور کرتے ہیں۔ ان کے خیال میں ویبر کی سیاست کو ان کی سماجیات کی تشریح سے الگ سمجھا جانا چاہیے۔ اس خیال کو مومسن نے مسترد کر دیا تھا۔ مومسن نے ویبر کی "قدر غیر جانبدار" سماجیات اور ان کی "تشخیصی" سیاست کے درمیان تسلسل کے بارے میں لکھا۔ میکس ویبر اور جرمن پولیٹکس کے دوسرے ایڈیشن 1890-1920 نے استدلال کیا کہ "ویبر کی سوچ میں اقدار اور سائنس ایک دوسرے پر منحصر ہیں"۔ ناقدین کو "سیاسی پہلوؤں پر مبنی کسی بھی ممکنہ تنقید کے خلاف میکس ویبر کے سماجی کاموں کو بچانے کی کوشش" کے طور پر مسترد کر دیا گیا۔ روتھ نے 1965 کے امریکی سماجی جریدے میں جواب دیتے ہوئے کہا کہ ویبر تنقید کے ایک سلسلے کا ایک بڑا ہدف تھا جس کا مقصد عام طور پر سیاسی سماجیات تھا، اگر زیادہ تر سماجی سائنس میں نہیں۔ روتھ نے یہ بھی کہا کہ مومسن کو ویبر میں امریکی ماہرین سماجیات کی دلچسپی سے ہٹا دیا گیا تھا اور جب وہ ویبر کے سماجی تجزیے کو سیاسی نظریہ کے طور پر تعبیر کرتے ہیں تو مومسن کے ساتھ سلوک قابل اعتراض ہو جاتا ہے۔ روتھ نے کہا کہ ان کا "اہم ارادہ" ویبر کا تاریخی دفاع فراہم کرنا نہیں تھا بلکہ تنقید کا جائزہ لینا تھا کیونکہ ایسا لگتا ہے کہ وہ سیاسی سماجیات کی وجہ سے ہیں۔ روتھ نے مزید کہا کہ ویبر کو "ان تمام لوگوں کے لیے رشتہ دار اور مکیا ویلین ظاہر ہونا چاہیے جو نظریاتی وجوہات کی بنا پر سیاسی سماجیات اور سیاسی نظریے کے درمیان کسی بھی تقسیم کی لکیر کو تسلیم نہیں کر سکتے۔ ویبر نے اس طرح کے فرق پر زور دیا، جبکہ ان کے ناقدین ان کی اسکالرشپ اور ان کی سیاست میں فرق کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ " ریمنڈ ایرون نے ویبر کی سماجیات کو سیاست سے بالاتر نہیں سمجھا۔ وہ سیاست اور سماجیات دونوں میں ویبر کو ایک عام "اقتدار کے سیاست دان" کے طور پر دیکھتے تھے۔ ایرون نے 1971 میں لکھا کہ ویبر کا تعلق "میکیویلی کی نسلوں سے ہے جتنا کہ نائٹشے کے ہم عصر لوگوں سے ہے" اور یہ کہ "طبقات اور افراد کے درمیان اقتدار کے لیے جدوجہد" ویبر کو سیاست کا "جوہر" معلوم ہوتی تھی۔ کلاسیکی لبرل ازم میکس ویبر کتابچہ سماجی لبرل ازم حوالہ جات لبرل ازم میکس ویبر بھی دیکھیں۔