Rava (amora)
ابا بن جوزف بار ہاما (-352 عیسوی)، جسے خصوصی طور پر تلمود میں راوا () کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک بابل کا ربی تھا جس کا تعلق اموریم کی چوتھی نسل سے تھا۔ وہ ابائے کے ساتھ اپنے مباحثوں کے لیے جانا جاتا ہے، اور تلمود میں سب سے زیادہ حوالہ دیے جانے والے ربیوں میں سے ایک ہے۔ وہ تقریبا 280 عیسوی میں مہوزہ (فارس کے دارالحکومت تسیفون کے مضافاتی علاقے) میں پیدا ہوئے، جہاں ان کے والد ایک امیر اور ممتاز عالم تھے۔ اپنی جوانی میں راوا سورا گیا، جہاں اس نے راو چسدہ کے لیکچرز میں شرکت کی اور رامی بار ہما سے وابستہ ہوا۔ رامی کی موت کے تقریبا دس سال بعد راوا نے اپنی بیوہ، راؤ چسڈا کی بیٹی سے شادی کی۔ کہا جاتا ہے کہ اس سے پہلے راو چسڈا کی بیٹی اپنے والد کی کلاس روم میں بیٹھتی تھی، جب کہ اس کے شاگرد راوا اور رامی بار ہما ان کے سامنے کھڑے ہوتے تھے۔ جب راو چسڈا نے اس سے پوچھا کہ وہ ان دونوں میں سے کس سے شادی کرنا چاہتی ہے، تو اس نے جواب دیا "ان دونوں میں سے"، اور راوا نے مزید کہا، "میں آخری ہوں گی" (مبصرین ہمیں بتائیں کہ اس نے واقعی پہلے رامی اور بعد میں راوا سے شادی کی تھی)۔ ان کے پانچ بیٹے تھے، جن میں سے سب سے بڑا، یوسف، اپنے والدین کی زندگی کے دوران فوت ہوا۔ راوا نے جدید دور کے فلوجا، عراق کے مقام، پامبیدیتا کی تلموڈک اکیڈمی میں تعلیم حاصل کی۔ راوا کے اساتذہ راو یوسف، رباح اور خاص طور پر راو نچمان (جو مہوزہ میں رہتے تھے) تھے۔ اس کا اہم مطالعاتی ساتھی ابائے تھا، جو تقریبا ایک ہی عمر کا تھا، اور ان دونوں نے جدلیاتی طریقہ تیار کیا جسے راو یہوداہ اور ان کے استاد رباح نے روایت کے بارے میں اپنے مباحثوں میں قائم کیا تھا۔ ان کے مباحثے "حویوت دی ابائے وی راوا" کے نام سے مشہور ہوئے۔ راوا کو فارس کے حکمران بادشاہ شاپور دوم کی ماں کی طرف سے خصوصی تحفظ حاصل تھا۔ اس وجہ سے، اور بڑی رقوم کو مدنظر رکھتے ہوئے جو اس نے خفیہ طور پر عدالت میں ادا کیں، وہ شاہ پور کی طرف سے بابل میں یہودیوں پر کم سخت ظلم کرنے میں کامیاب ہوا۔ جب، راو یوسف کی موت کے بعد، ابائے کو اکیڈمی آف پمبڈیٹا (ہوریوٹ 14 اے) کا سربراہ منتخب کیا گیا، تو راوا نے مہوزہ میں اپنا ایک اسکول قائم کیا۔ بہت سے شاگرد، ابے کے لیکچرز کے بجائے راوا کے لیکچرز کو ترجیح دیتے ہوئے، راوا سے مہوزہ کے پیچھے چلے گئے۔ ابے کی موت کے بعد راوا کو اسکول کا سربراہ منتخب کیا گیا، اور اکیڈمی کو پمبدیتا سے مہوزا منتقل کر دیا گیا، جو کہ راوا کی زندگی کے دوران بابل میں یہودی تعلیم کا واحد مرکز تھا۔ شیررا گاؤں کے مطابق، راوا کا انتقال 352 عیسوی میں ہوا۔ تلمود کی کچھ تحریروں میں کہا گیا ہے کہ وہ 40 سال کی عمر میں انتقال کر گئے، وہ ایلی کی اولاد میں سے ایک تھے جن پر جلد موت کی لعنت تھی۔ لیکن تمام امکانات میں متن کی درست شکل رباح کی طرف اشارہ کرتی ہے نہ کہ راوا کی۔ تعلیمات حلاچہ راوا اور ابائے کے درمیان مباحثے تلمودی جدلیاتی منطق کی کلاسیکی مثالیں سمجھی جاتی ہیں۔ ان کے سینکڑوں درج شدہ تنازعات میں سے، قانون کا فیصلہ چھ مقدمات کے علاوہ تمام معاملات میں راوا کی رائے کے مطابق کیا جاتا ہے۔ ان کے طریقہ کار نے نہ صرف ان کے شاگردوں بلکہ استمائم کو بھی بہت متاثر کیا۔ راوا کو ابائے سے بڑا اختیار سمجھا جاتا تھا، اور ان صورتوں میں جہاں ان کے درمیان اختلاف رائے تھا، عام طور پر راوا کی پیروی کی جاتی تھی۔ ایسی صرف چھ مثالیں ہیں جن میں ابے کے فیصلے کو ترجیح دی گئی تھی۔ راوا اپنی تعلیمات میں "روزمرہ کے وجود کی عملی بیداری میں شامل ہوتا"، جبکہ ابائے کی تعلیمات صرف "حلاخی تشریح کی مستقل اور منظم منطق" پر انحصار کرتی تھیں ؛ اس طرح حلاکھا کا فیصلہ تقریبا تمام معاملات میں راوا کی طرح کیا جاتا تھا۔ راوا نے حلاقہ کے ٹرانسمیٹرز میں ایک نمایاں مقام حاصل کیا، اور بہت سے نئے فیصلے اور فیصلے قائم کیے، خاص طور پر رسمی قانون میں۔ انہوں نے لیکچرز میں اس پر گفتگو کرکے حلاقہ کے علم کو پھیلانے کی کوشش کی، جس میں عوام کو داخلہ دیا گیا، اور ان کے بہت سے حلاقی فیصلے واضح طور پر بتاتے ہیں کہ وہ اس طرح کی تقریروں سے لیے گئے تھے۔ وہ حلاخی تفسیر کا ماہر تھا، قانونی قواعد و ضوابط کے تحت بائبل کے اختیار کو ظاہر کرنے کے لیے کبھی کبھار اس کا سہارا نہیں لیتا تھا۔ انہوں نے کچھ ہرمینیوٹک اصولوں کو اپنایا جو جزوی طور پر پرانے اصولوں کی تبدیلیاں تھیں اور جزوی طور پر ان کے اپنے۔ راوا کو بظاہر ربیانہ اختیار کے بارے میں گہرے شکوک و شبہات کا جواب دینا پڑا اور ربیانہ زبانی روایت کی صداقت کا دفاع کرنا پڑا۔ مہوزان یہودیت کے شکوک و شبہات کو جزوی طور پر زوراسٹریئن ازم کے خلاف مانیچین تنازعہ کی قبولیت اور زبانی ترسیل پر اس کے اصرار، اور تھیوڈیسی کے مسئلے کے ساتھ ایک مضبوط تشویش کی وجہ سے ہوا، جس کی حوصلہ افزائی زوراسٹریائی الہیات سے واقفیت سے ہوئی۔ راوا کی تخلیقی صلاحیتوں کو اس کے میٹروپولیٹن شہری ماحول سے تقویت ملی۔ مثال کے طور پر، اس نے فیصلہ دیا کہ جو شخص عادت سے کچھ غیر کوشر کھانے کھاتا ہے کیونکہ اسے ذائقہ پسند ہے اس کے باوجود وہ سول معاملات سے متعلق مقدمات میں گواہ کے طور پر قابل اعتماد ہے۔ اسی طرح اس نے یہ بھی تجویز کیا کہ کھوئی ہوئی چیز اس شخص کی ہے جو اسے اس سے پہلے ہی دریافت کرتا ہے کہ ہارنے والے کو اس کے نقصان کا علم ہو، کیونکہ اس نے ہارنے والے کو اپنی جائیداد واپس لینے کی کوشش کے لیے شہری عدالتوں کا سہارا لینے سے روک دیا اور قبضے کی غیر یقینی مدت کو ختم کر دیا۔ اس سے یہ قانونی تصور بھی سامنے آیا کہ 'مستقبل کا [نفسیاتی] ترک کرنا [قبضہ کا] جب [نقصان سے] بے خبر ہو تو اسے ترک کرنے کے طور پر شمار کیا جاتا ہے'۔ بالآخر، راوا کے خیالات باولی کے نظریہ، قانونی مڈراش اور تصور کے مسئلے کے نقطہ نظر کو تشکیل دینے میں فیصلہ کن تھے، یہ سب یروشلمی کے بالکل برعکس ہیں۔ " اگدہ راوا اگدہ میں اتنا ہی نمایاں تھا جتنا کہ حلاقہ میں۔ اپنے شاگردوں کو دیے جانے والے لیکچرز کے علاوہ، وہ عوامی تقاریر بھی منعقد کرتے تھے، جن میں سے زیادہ تر کا کردار گھٹیا تھا، اور کہا جاتا ہے کہ ان کی بہت سی گھٹیا تشریحات واضح طور پر عوام میں پیش کی گئی تھیں۔ اس سے بھی زیادہ بے شمار تشریحات ہیں جن کے بارے میں اگرچہ واضح طور پر یہ نہیں کہا گیا ہے کہ انہیں عوام میں پیش کیا گیا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ انہیں عام سامعین کے سامنے پیش کیا گیا ہے، کیونکہ وہ شکل میں دوسروں سے مختلف نہیں ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر نمائشیں، جن میں اکثر مقبول اقوال اور امثال ہوتے ہیں، کیتویم کی پہلی کتابوں-زبور، امثال، ایوب، گیتوں کا گیت، اور کلیسیا کا حوالہ دیتے ہیں۔ باچر اس سے معقول طور پر اندازہ لگاتے ہیں کہ راوا کے اگڈیک لیکچرز سبت کی دوپہر کی عبادت کے سلسلے میں دیے گئے تھے-جس پر، نہاردیہ میں منائے جانے والے رواج کے مطابق، اور بعد میں شاید مہوزہ میں بھی، پراشییوت کیتویم سے پڑھے گئے تھے۔ اس لیے راوا نے اپنی شدید گفتگو کو بائبل کے اس حصے میں شامل کیا جو پڑھا گیا تھا۔ تورا کا مطالعہ راوا کی اگدہ کا اکثر موضوع ہوتا ہے۔ موت کے بعد کے فیصلے میں، ہر شخص یہ بتانے کا پابند ہوگا کہ آیا اس نے مطالعہ کے لیے کچھ وقت وقف کیا، اور کیا اس نے مستعدی سے قانون کے علم کی پیروی کی، اور ایک اقتباس سے دوسرے کے معنی کا اندازہ لگانے کی کوشش کی۔ ان کے خیال میں توراح ایک دوا ہے، جو ان لوگوں کے لیے زندگی بخش ہے جو اپنے آپ کو صحیح ارادے کے ساتھ اس کے لیے وقف کرتے ہیں، لیکن ان لوگوں کے لیے ایک مہلک زہر ہے جو اس کا مناسب فائدہ نہیں اٹھاتے۔ "حکمت کا ایک سچا شاگرد سیدھا ہونا چاہیے ؛ اور اس کا اندرونی حصہ اس کے بیرونی حصے کے ساتھ ہم آہنگ ہونا چاہیے۔" راوا اکثر قانون کے اساتذہ کے احترام، مطالعہ کے مناسب طریقوں اور نوجوانوں کی تعلیم پر لاگو ہونے والے اصولوں پر زور دیتا ہے۔ اس کے علاوہ، راوا کی اگدہ اکثر بائبل کی تاریخ کے کرداروں پر بحث کرتی ہے۔ صوفیانہ رووا کو خفیہ طور پر، شاید اس کے استاد راو یوسف نے، اگڈیک ایسٹرزم میں شروع کیا تھا۔ اس کی متعدد تعلیمات صوفیانہ سے رنگا رنگ ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے ایک بار ایک گولم بنایا اور اسے راو زیرا کو بھیج دیا۔ ایک بار، وہ اکیڈمی میں ٹیٹراگرامٹن پر لیکچر دینا چاہتا تھا، لیکن ایک بوڑھے آدمی نے اسے روک دیا، اسے یاد دلاتے ہوئے کہ اس طرح کے علم کو خفیہ رکھنا چاہیے۔ [سیکھنے] کی روایت کا انعام اس کی منطق ہے [عملی نتائج نہیں]۔ یا تو صحبت یا موت۔ (مشہور کہاوت) جب میں ابھی تک نہیں بنا تھا، میں لائق نہیں تھا۔ لیکن اب جب میں بنا ہوا ہوں، ایسا لگتا ہے جیسے میں نہیں بنایا گیا تھا۔ میں اپنی زندگی میں مٹی ہوں، اپنی موت سے کتنی زیادہ! ایک کے لیے موم بتی سو کے لیے موم بتی ہے۔ جاوا شما فریڈمین پر Yiush حوالہ جات بیرونی لنکس OU پیج، "Ketiv शेमٹ رباح وی راوا با-تلمود ہا-باولی"، سینا 110 (1992): 140-164 بھی دیکھیں۔ پمبڈیٹا کی اکیڈمی کے ربی 352 اموات 280 پیدائشوں چوتھی صدی کے ربی سسانی سلطنت میں یہودی پیدائش کا سال غیر یقینی