Chayei Sarah
چائی سارہ، چائی سارہ، حیے سارہ، یا حیے سارہ (-عبرانی "سارہ کی زندگی" کے لیے، پراشاہ میں پہلے الفاظ)، تورا پڑھنے کے سالانہ یہودی چکر میں پانچواں ہفتہ وار تورا حصہ (، پراشاہ) ہے۔ یہ پیدائش 23:1-25:18 پر مشتمل ہے۔ پراشاہ میں ابراہیم کے اپنی بیوی سارہ کے لیے تدفین کی جگہ خریدنے کے مذاکرات اور ابراہیم کے بیٹے آئزک کے لیے بیوی تلاش کرنے کے اس کے نوکر کے مشن کی کہانیاں بیان کی گئی ہیں۔ پرشاہ 5,314 عبرانی حروف، 1,402 عبرانی الفاظ، 105 آیات، اور تورا کتاب (سیفر تورا) میں 171 لائنوں پر مشتمل ہے۔ یہودی اسے سمچت تورا کے بعد پانچویں سبت کو پڑھتے ہیں، عام طور پر نومبر میں، یا اکتوبر کے آخر میں غیر معمولی مواقع پر۔ ریڈنگز روایتی سبت تورا پڑھنے میں، پراشاہ کو سات ریڈنگز، یا علیوت میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ تنخ (عبرانی بائبل) کے مسوری متن میں، پراشت چائی سارہ کے تین "کھلے حصے" (، پیٹوچہ) حصے ہیں (تقریبا پیراگراف کے مساوی، اکثر عبرانی حرف (پیہہ) کے ساتھ مختصر)۔ پرشت چائی سارہ کی دوسری ریڈنگ کے "کھلے حصے" کے حصے میں ایک "بند حصہ" (، سیتومہ) تقسیم (عبرانی حرف (ساخ) کے ساتھ مختصر) ہے۔ لمبا پہلا کھلا حصہ پہلے پانچ ریڈنگ پر محیط ہے۔ دوسرا کھلا حصہ چھٹے پڑھنے کے ساتھ موافق ہے۔ اور تیسرا کھلا حصہ ساتویں پڑھنے کے ساتھ موافق ہے۔ پہلی ریڈنگ-پیدائش 23:1-16 پہلی ریڈنگ میں، سارہ 127 سال زندہ رہیں اور حبرون میں انتقال کر گئیں، اور ابراہیم نے اس کے لیے ماتم کیا۔ ابراہیم نے حتیوں سے کہا کہ وہ اسے ایک تدفین کی جگہ بیچ دیں، اور حتیوں نے اسے اپنے مردوں کو اپنی بہترین تدفین کی جگہوں پر دفن کرنے کی دعوت دی۔ ابراہیم نے حتیوں سے کہا کہ وہ ابراہیم کو مکپیلہ کا غار پوری قیمت پر فروخت کرنے کے لیے جوہر کے بیٹے افرن کے ساتھ اس کے لیے شفاعت کریں۔ شہر کے پھاٹک پر حتیوں کے سامنے، افرن نے ابراہیم کو وہ کھیت اور غار دینے کی پیشکش کی جو اس میں تھا، لیکن ابراہیم نے زمین کی قیمت ادا کرنے پر اصرار کیا۔ افرن نے زمین کی قیمت 400 مثقال چاندی رکھی اور ابراہیم نے افرن کی شرائط قبول کیں، اسے چاندی دی اور زمین خرید لی۔ پہلا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ دوسرا پڑھنا-پیدائش 23:17-24:9 دوسرے پڑھنے میں، ابراہیم نے اس طرح خریداری کے ذریعے زمین پر اپنا لقب قائم کیا، اور اس نے سارہ کو غار میں دفن کیا۔ ابراہیم بوڑھا تھا، اور اس نے اپنے بزرگ نوکر کو ہدایت کی کہ وہ اپنا ہاتھ ابراہیم کی ران کے نیچے رکھے اور خدا کی قسم کھائے کہ وہ کنعانی لوگوں میں سے ابراہیم کے لیے بیوی نہیں لے گا، بلکہ ابراہیم کی پیدائش کے ملک میں جا کر ابراہیم سے بیوی حاصل کرے گا۔ نوکر نے پوچھا کہ کیا وہ عورت کنجان جانے کے لیے رضامند نہیں ہے، کیا وہ ابراہیم کو اس ملک میں واپس لے جائے جہاں سے ابراہیم آیا تھا؟ ابراہیم نے اس سے کہا کہ وہ ابراہیم کو وہاں واپس لے جائے، کیونکہ خدا-جس نے ابراہیم کو وہاں سے لے کر ابراہیم سے اس کی اولاد کے لیے ملک کنجان کا وعدہ کیا تھا-نوکر کے سامنے ایک فرشتہ بھیجے گا اور اسے وہاں سے کامیابی کے ساتھ ابراہیم کے لیے بیوی لینے کی اجازت دے گا، اور اگر عورت اس کی پیروی کرنے پر راضی نہیں ہوئی تو وہ اپنی قسم سے صاف ہو جائے گا۔ چنانچہ نوکر نے اپنا ہاتھ ابراہیم کی ران کے نیچے رکھا اور اس سے قسم کھائی جیسا ابراہیم نے کہا تھا۔ دوسری تلاوت یہیں ختم ہوتی ہے۔ تیسرا پڑھنا-پیدائش 24:10-26 تیسرے پڑھنے میں، نوکر نے ابراہیم کا انعام اور ابراہیم کے دس اونٹوں کو لے کر نحور شہر کے آرام نحریم کا سفر کیا۔ اس نے شام کو شہر کے باہر کنویں کے پاس اونٹوں کو گھٹنے ٹیکنے پر مجبور کیا، جب خواتین پانی نکالنے کے لیے باہر آتی ہیں۔ نوکر نے خدا سے درخواست کی کہ وہ لڑکی جسے وہ اس کے لیے پانی کھینچنے کے لیے کہے اور جس نے اپنے اونٹوں کو بھی پانی دے کر جواب دیا وہ وہی ہو سکتی ہے جسے خدا نے ابراہیم کے لیے مقرر کیا تھا۔ اس نے بمشکل ہی بولنا ختم کیا تھا جب ابراہیم کے بھتیجے بیت ایل کی خوبصورت کنواری بیٹی ربقہ اپنے کندھے پر اپنا جار لے کر باہر آئی، چشمے میں نیچے گئی، اپنا جار بھرا اور اوپر آئی۔ نوکر اس کی طرف بھاگا اور اس کے جار سے تھوڑا سا پانی گھونپنے کو کہا، اور اس نے جلدی سے اسے پینے دیا اور جب اس نے اس کا بھرا پیا تو اس نے اس کے اونٹوں کے لیے پانی کھینچنے کی پیشکش کی جب تک کہ وہ پینا ختم نہ کر دیں۔ جب اونٹوں نے پینا ختم کیا تو نوکر نے اس کے بازوؤں کے لیے سونے کی ناک کی انگوٹھی اور سونے کی دو بینڈ لیں، اور اس سے پوچھا کہ وہ کس کی بیٹی ہے اور کیا اس کے والد کے گھر میں رات گزارنے کے لیے جگہ ہے۔ اس نے اپنی شناخت کی اور اسے بتایا کہ اس کے گھر میں اس کے رات گزارنے کے لیے کافی تنکے اور چارہ اور جگہ موجود ہے۔ نوکر خدا کے آگے جھکا۔ تیسرا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ چوتھا پڑھنا-پیدائش 24:27-52 چوتھے پڑھنے میں، نوکر نے ابراہیم کے ساتھ ثابت قدمی کے لیے خدا کو برکت دی۔ ربقہ نے دوڑ کر اپنی ماں کے گھر والوں کو سب کچھ بتایا۔ ربقہ کا بھائی لابان چشمے پر نوکر کے پاس بھاگا، اور جب اس نے ربقہ کی بانہوں پر ناک کی انگوٹھی اور بینڈ دیکھے، اور جب اس نے اپنی بہن کو کہانی سناتے سنا تو لابان نے نوکر کو ان کے گھر مدعو کیا، اونٹوں کو اتارا اور کھلایا، اور نوکر اور اس کے دستے کے پاؤں نہانے کے لیے پانی لایا۔ لیکن نوکر اپنی کہانی سنانے سے پہلے نہیں کھاتا تھا۔ نوکر نے بتایا کہ کس طرح خدا نے ابراہیم کو بھیڑ اور مویشی، چاندی اور سونا، مرد اور عورت غلام، اونٹ اور گدھے، اور ایک بیٹا اور واحد وارث عطا کیا تھا۔ نوکر نے بتایا کہ کس طرح ابراہیم نے اس سے قسم کھائی کہ وہ ابراہیم کے رشتہ دار کے پاس جائے گا تاکہ وہ ابراہیم سے بیوی حاصل کرے، اور یہ کہ خدا اس کے کام کو کامیاب بنانے کے لیے ایک فرشتہ بھیجے گا۔ اور نوکر نے بتایا کہ وہ ربقہ سے کنویں پر کیسے ملا۔ پھر نوکر نے پوچھا کہ کیا وہ ابراہیم کے ساتھ سچی مہربانی سے پیش آنا چاہتے ہیں، اور لابان اور بیت ایل نے جواب دیا کہ یہ معاملہ خدا نے طے کیا ہے اور ربقہ جا سکتی ہے اور آئزک کی بیوی بن سکتی ہے۔ نوکر خدا کے آگے جھکا۔ چوتھی تلاوت یہیں ختم ہوتی ہے۔ پانچواں پڑھنا-پیدائش 24:53-67 پانچویں پڑھنے میں، نوکر ربقہ کے لیے چاندی، سونا اور کپڑے اور اس کے بھائی اور اس کی ماں کے لیے تحائف لے کر آیا۔ پھر نوکر اور اس کی جماعت نے کھایا، پیا اور رات گزاری۔ اگلی صبح نوکر نے ابراہیم کے پاس واپس جانے کی اجازت مانگی، لیکن لابن اور اس کی ماں نے ربقہ سے کچھ وقت باقی رہنے کو کہا۔ نوکر ثابت قدم رہا، اس لیے انہوں نے ربقہ کو اس سے پوچھنے کے لیے بلایا، اور وہ جانے پر راضی ہو گئی۔ چنانچہ انہوں نے ربقہ کو برکت دی-اس خواہش کے ساتھ کہ اس کے بچے ہزاروں ہوں اور ان کے دشمنوں کے دروازوں پر قبضہ کریں-اور انہوں نے ربقہ اور اس کی نرس کو نوکر کے ساتھ بھیج دیا۔ آئزک ابھی بیر لاہائی روئ کے آس پاس سے نگب میں اپنے گھر واپس آیا تھا اور شام کے وقت میدان میں پیدل چل رہا تھا جب اس نے اوپر دیکھا اور دیکھا کہ اونٹ قریب آ رہے ہیں۔ اپنی آنکھیں اٹھاتے ہوئے ربقہ نے آئزک کو اونٹ سے اترتے ہوئے دیکھا اور نوکر سے پوچھا کہ وہ آدمی کون ہے۔ نوکر نے کہا کہ آئزک اس کا مالک ہے، اس لیے اس نے اپنے آپ کو اپنے پردہ سے ڈھانپ لیا۔ نوکر نے آئزک کو سب کچھ بتایا جو ہوا تھا، اور آئزک اسے سارہ کے خیمے میں لے آیا اور اسے اپنی بیوی بنا لیا۔ آئزک ربقہ سے محبت کرتا تھا، اور اسے اپنی ماں کی موت کے بعد سکون ملا۔ پانچواں پڑھنا اور لمبا پہلا کھلا حصہ باب 24 کے اختتام کے ساتھ یہاں ختم ہوتا ہے۔ چھٹا پڑھنا-پیدائش 25:1-11 چھٹے پڑھنے میں، باب 25 میں، ابراہیم نے ایک اور بیوی لی، جس کا نام کتورہ تھا، جس نے اسے زیمران، جوکشان، میدان، مدیان، اشبک اور شواہ سے جنم دیا۔ ابراہیم نے وہ سب کچھ جو اس کی ملکیت میں تھا، ابراہیم کو چاہا، لیکن اس نے اپنے بیٹوں کو حرموں کے ذریعے تحفے دیے جب وہ زندہ تھا، اور اس نے انہیں اپنے بیٹے ابراہیم سے دور مشرق کی سرزمین پر بھیج دیا۔ ابراہیم 175 سال زندہ رہے اور عمر رسیدہ اور مطمئن ہو کر فوت ہوئے۔ آئزک اور اسماعیل نے اسے سارہ کے ساتھ مچپلاہ کے غار میں دفن کیا۔ ابراہیم کی موت کے بعد، خدا نے ابراہیم کو برکت دی اور وہ بیر لاہائی روئ کے قریب آباد ہو گیا۔ چھٹا پڑھنا اور دوسرا کھلا حصہ یہاں ختم ہوتا ہے۔ ساتویں ریڈنگ-پیدائش 25:12-18 ساتویں ریڈنگ میں اسماعیل کے 12 بیٹے تھے، جو 12 قبائل کے سردار بن گئے۔ مافتیر () پڑھنے میں جو پراشا کو ختم کرتا ہے، اسماعیل 137 سال زندہ رہا اور پھر مر گیا۔ اسماعیل کی نسل مصر کے قریب حویلہ سے لے کر اسور تک کے علاقوں میں رہتی تھی۔ ساتواں پڑھنا، تیسرا کھلا حصہ، اور پراشاہ یہاں ختم ہوتا ہے۔ تورا پڑھنے کے سہ سالہ چکر کے مطابق تورا پڑھنے والے یہودی مندرجہ ذیل شیڈول کے مطابق پراشا پڑھتے ہیں: اندرونی بائبل کی تشریح میں پراشا کے متوازی ہیں یا ان بائبل کے ذرائع میں اس پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے: پیدائش باب 23 کیریاتھ اربا، جس کا ذکر پیدائش 23:2 میں کیا گیا ہے، لفظی معنی "اربا کا گاؤں" ہے۔ یشوع 14:15 وضاحت کرتا ہے کہ اناکیوں میں اربا عظیم آدمی تھا۔ اسی طرح، یشوع 15:13 رپورٹ کرتا ہے کہ اربا انک کا باپ تھا، اور یشوع 21:11 بتاتا ہے کہ اربا انوکیوں کا باپ تھا۔ چاندی کے 400 مثقال جو ابرہام نے حتّی افرن کو مکپیلہ کے غار اور پیدائش میں ملحقہ زمین خریدنے کے لیے ادا کیے تھے وہ چاندی کے 100 مثقال سے کہیں زیادہ ہیں جو یعقوب نے ہمور کے بچوں کو اس زمین کے پارسل کے لیے ادا کیے تھے جہاں اس نے پیدائش میں سکم شہر کے باہر اپنا خیمہ پھیلایا تھا۔ چاندی کے 50 مثقال جو بادشاہ داؤد نے ارونا کے کھیت، بیل اور لکڑی کے لیے یبوسائی ارونا کو 2 سموئیل میں ادا کیے تھے (لیکن 1 تواریخ کی رپورٹوں میں سونے کے 600 مثقال کی قیمت تھی) ؛ اور چاندی کے 17 مثقال جو یرمیاہ نے اپنے کزن ہنمیل کو اس کے کھیت کے لیے ادا کیے تھے۔ مکپیلہ کا غار جس میں پیدائش 23:18 رپورٹ کرتا ہے کہ ابراہیم نے سارہ کو دفن کیا بعد میں خود ابراہیم کے لیے تدفین کا مقام بن گیا (جیسا کہ پیدائش 25:8-10 میں بتایا گیا ہے) اور اس کے بعد آئزک، ربقہ، لیاہ اور جیکب (جیسا کہ پیدائش 49:29-31 میں بتایا گیا ہے)۔ پیدائش باب 24 ابراہیم کے نوکر کے آئزک کے لیے بیوی حاصل کرنے کے مشن کی کہانی دو بار سنائی گئی ہے، ایک بار راوی نے پیدائش 24:1-27 میں، اور پھر دوسری بار ابراہیم کے نوکر نے پیدائش 24:34-48 میں۔ آئزک ابرابنیل اور دیگر مبصرین نے دونوں دوبارہ گنتی کے درمیان متعدد اختلافات کا ذکر کیا۔ پیدائش 24:11-27 میں کنویں پر ربقہ سے ابراہیم کے نوکر کی ملاقات (آئزک کی طرف سے) تورا کی پانی کے سوراخوں پر ہونے والی کئی ملاقاتوں میں سے پہلی ہے جو شادی کا باعث بنتی ہے۔ پیدائش 29:1-12 میں کنویں پر جیکب اور راخل کی ملاقات اور خروج 2:15-21 میں کنویں پر موسی اور زپورا کی ملاقات بھی اسی قسم کا منظر ہے۔ ہر ایک میں (1) دور کی سرزمین کا سفر، (2) کنویں پر رکنا، (3) کنویں پر پانی کھینچنے کے لیے آنے والی ایک نوجوان عورت، (4) پانی کا بہادری سے کھینچنا، (5) نوجوان عورت اپنے گھر والوں کو اطلاع دینے کے لیے گھر جانا، (6) آنے والے آدمی کو گھر والوں کے پاس لانا، اور (7) اس کے بعد کی شادی شامل ہے۔ ابتدائی غیر ربینی تشریح میں پراشاہ کے متوازی ہیں یا ان ابتدائی غیر ربینی ذرائع میں اس پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے: پیدائش باب 23 کتاب جوبلیس میں بتایا گیا ہے کہ ابراہیم نے دس آزمائشوں کو برداشت کیا اور روح میں وفادار اور صبر کرنے والا پایا گیا۔ جوبلیس نے آٹھ آزمائشوں کو درج کیا: (1) اپنا ملک چھوڑنا، (2) قحط، (3) بادشاہوں کی دولت، (4) اس کی بیوی اس سے چھین لی گئی، (5) ختنہ، (6) ہاجر اور اسماعیل کو نکال دیا گیا، (7) ابراہیم کو باندھنا، اور (8) سارہ کو دفن کرنے کے لیے زمین خریدنا۔ پیدائش باب 24 جوزفس بیان کرتا ہے کہ ربقہ نے ابراہیم کے نوکر سے کہا، "میرا باپ بیت ایل تھا، لیکن وہ مر گیا ہے ؛ اور لابن میرا بھائی ہے ؛ اور، میری ماں کے ساتھ مل کر، ہمارے تمام خاندانی معاملات کا خیال رکھتا ہے، اور وہ میری کنواری پن کا محافظ ہے۔" کلاسیکی ربیانہ تشریح میں مشنہ اور تلمود کے دور کے ان ربیانہ ذرائع میں پراشاہ پر بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 23 اے مدراش نے نوٹ کیا کہ پیدائش 23 باب 1 میں درج ہے کہ "سارہ کی زندگی" ایک سو ستائیس سال "کے بجائے ایک سو ستائیس سال تھی، اور یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ جس طرح نیک لوگ گناہ سے مکمل اور بے عیب ہوتے ہیں، اسی طرح بائبل میں ان کے سالوں کی پوری اطلاع دی گئی ہے۔ اس طرح مڈراش نے سکھایا کہ 20 سال کی عمر میں، سارہ خوبصورتی میں 7 سال کی عمر کی تھی، اور 100 سال کی عمر میں، وہ گناہ میں 20 سال کی عمر کی تھی (وہ عمر جس سے نیچے پروویڈنس گناہ کی سزا نہیں دیتا ہے)۔ ربی ہغئی نے ربی آئزک کے نام سے کہا کہ تمام ماتریارکس نبی تھے۔ ربی ابّا بار کہانا نے "سورج طلوع ہوتا ہے، اور سورج غروب ہوتا ہے" کے الفاظ کی تشریح کلیسیا 1:5 میں یہ سکھانے کے لیے کی ہے کہ خدا کے ایک نیک شخص کے سورج کو غروب کرنے سے پہلے، خدا دوسرے نیک شخص کے سورج کو طلوع کرتا ہے۔ اس طرح، ایک مدراش نے سکھایا کہ اس سے پہلے کہ خدا نے سارہ کے سورج کو غروب ہونے دیا، خدا نے ربقہ کے سورج کو طلوع کیا۔ اس طرح پیدائش 22:20-23 پہلے کہتی ہے، "دیکھ، ملکاہ، اس سے بھی بچے پیدا ہوئے ہیں۔ ۔ ۔ اور بیت ایل سے ربقہ پیدا ہوئی، "اور اس کے بعد، پیدائش 23:1 کہتی ہے،" اور سارہ کی عمر سو سال تھی۔ ۔ ۔ "۔ ایک بار لیکچر دیتے ہوئے ربی اکیوا نے پوچھا کہ آستر 127 صوبوں پر حکومت کرنے کا حقدار کیوں ہے (جیسا کہ آستر 1:1 سے ظاہر ہوتا ہے)۔ ربی اکیوا نے سکھایا کہ اس کی وجہ یہ تھی: سارہ کی اولاد ایسٹر، جو 127 سال زندہ رہی (جیسا کہ پیدائش 23:1 رپورٹ کرتا ہے)، آئے اور 127 صوبوں پر حکومت کرے۔ اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ پیدائش 23:2 میں بتایا گیا ہے کہ "سارہ کیریات اربا میں فوت ہوئی"، لفظی طور پر، "چار کا شہر"، ایک مدراش نے سکھایا کہ اس شہر کے چار نام تھے-اشکول، ممرے، کیریات اربا، اور ہیبرون۔ مدراش نے سکھایا کہ اسے کیریات اربہ کہا جاتا تھا کیونکہ وہاں چار راستباز آدمی رہتے تھے-انیر، اشکول، ممرے اور ابراہم۔ وہاں چار راستباز آدمیوں کا ختنہ کیا گیا تھا-ابراہم، انیر، اشکول اور ممرے۔ چار راستباز آدمیوں کو وہاں دفن کیا گیا تھا-آدم، ابراہیم، آئزک اور جیکب ؛ اور چار ماتریارکس کو وہاں دفن کیا گیا تھا-حو، سارہ، ربقہ اور لیاہ۔ پیدائش 23:2 میں "ابراہیم سارہ کے لیے ماتم کرنے اور اس کے لیے رونے آیا تھا" کے الفاظ سے ایک مڈراش کا اندازہ لگایا گیا ہے کہ ابراہیم براہ راست موریاہ پہاڑ سے آیا تھا اور اس نے آئزک کو باندھ لیا تھا۔ مڈراش نے بتایا کہ پیدائش 22:11-12 میں اسی لمحے کہ رب کے فرشتہ نے ابراہیم کو آئزک کی قربانی دینے سے روک دیا، شیطان آئزک کی آڑ میں سارہ کے سامنے نمودار ہوا۔ جب سارہ نے اسے دیکھا تو اس نے پوچھا کہ ابراہیم نے اس کے ساتھ کیا کیا ہے۔ اس نے سارہ کو بتایا کہ ابراہیم اسے ایک پہاڑ پر لے گیا تھا، ایک قربان گاہ بنائی تھی، اس پر لکڑی رکھی تھی، اسے اس پر باندھ دیا تھا، اور اسے ذبح کرنے کے لیے چاقو لیا تھا، اور اگر خدا نے اسے اس پر ہاتھ نہ رکھنے کو کہا ہوتا تو ابراہیم اسے ذبح کر دیتا۔ جیسے ہی اس نے بات ختم کی، سارہ کی روح چلی گئی۔ اسی طرح، پیدائش 23:2 کو پڑھتے ہوئے، "اور ابراہیم سارہ کے لیے ماتم کرنے آیا"، پیرکے ڈی ربی الیعزر نے اطلاع دی کہ ابراہیم موریاہ پہاڑ سے آیا تھا تاکہ اسے معلوم ہو کہ سارہ مر گئی ہے۔ جب ابراہیم موریہ پہاڑ سے امن کے ساتھ نکلا تو سممیل (شیطان) کا غصہ بھڑک اٹھا، کیونکہ اس نے دیکھا کہ ابراہیم کی قربانی کو مایوس کرنے کی اس کی خواہش پوری نہیں ہوئی تھی۔ چنانچہ سممیل نے سارہ کو بتایا کہ ابراہیم نے آئزک کو قتل کر دیا ہے اور اسے مذبح پر سوختنی قربانی کے طور پر پیش کیا۔ سارہ (شوفر کے) تین مسلسل نوٹوں کے مطابق تین بار رونے اور بلند آواز سے رونے لگی، اور اس نے (شوفر کے) تین منقطع مختصر نوٹوں کے مطابق تین چیخیں نکالیں، اور اس کی روح بھاگ گئی، اور وہ مر گئی۔ گیمارا نے پیدائش 23:2 کے بیان میں "آیا" فعل کے استعمال سے اندازہ لگایا، "اور ابراہیم سارہ کے لیے ماتم کرنے اور اس کے لیے رونے آیا"، کہ ابراہیم نے سارہ کی آخری رسومات میں اس وقت تک تاخیر کی جب تک کہ وہ وہاں سفر نہ کر سکے جہاں اس کی لاش پڑی تھی۔ گیمارا نے مزید سکھایا کہ سارہ خوش ہوتی کہ ابراہیم نے اس کی آخری رسومات میں تاخیر کی تاکہ وہ اس کی تعریف کر سکے۔ راو آشی نے پیدائش 23:3 سے نتیجہ اخذ کیا کہ جب تک کسی شخص پر کسی لاش کو دفن کرنے کی ذمہ داری ہے، ایسا لگتا ہے جیسے لاش اس شخص کے سامنے پڑی ہو۔ پیدائش 23:3 میں کہا گیا ہے: "اور ابراہیم اپنے مرنے سے پہلے جی اٹھا"، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ سارہ کے جسم کے سامنے سے چلا گیا۔ اور پھر پیدائش 23:4 میں کہا گیا ہے: "تاکہ میں اپنے مردوں کو اپنی نظروں سے دور دفن کر سکوں"، یہ ظاہر کرتا ہے کہ ابراہیم ابھی بھی اس طرح بات کر رہا تھا جیسے سارہ کی لاش اس کے سامنے پڑی ہو۔ (اور یہ حیثیت دوسرے حکموں کو انجام دینے کے لیے کسی شخص کی ذمہ داری کو متاثر کرتی ہے۔) اسی طرح ربی جوہانن نے سکھایا کہ ہم ان الفاظ سے سیکھتے ہیں، "اور ابراہیم اپنے مرنے سے پہلے اٹھ کر بول پڑا"، پیدائش 23:3 میں کہ جس کا مردہ اس کے سامنے پڑا ہے وہ شما کی تلاوت سے مستثنی ہے (جیسا کہ آیت سے ظاہر ہوتا ہے کہ سارہ کی تدفین تک، ابراہیم نے اس کے انتظامات کرنے کے سوا کچھ نہیں کیا)۔ گیمارا نے جاب 1:6-8 میں خدا اور شیطان کے درمیان ہونے والی گفتگو کو یہ سکھانے کے لیے وسعت دی کہ پیدائش 23:3-16 میں اپنی بیوی کو دفن کرنے کے لیے زمین خریدنے کی ضرورت کے باوجود بھی وعدے کی سرزمین حاصل کرنے میں ابراہیم کے صبر نے ایوب کے ساتھ موازنہ کرنے والے ایمان کو ظاہر کیا۔ ایوب 1:6-7 شروع ہوتا ہے: "اب ایک دن خدا کے بیٹے خود کو رب کے سامنے پیش کرنے آئے، اور شیطان ان کے درمیان آیا۔ اور رب نے شیطان سے کہا: تم کہاں سے آئے ہو؟ تب شیطان نے جواب دیا۔ ۔ ۔ "۔ گیمارا نے سکھایا کہ پھر شیطان نے خدا سے کہا: "کائنات کے حاکم، میں نے پوری دنیا کا چکر لگایا ہے اور آپ کے بندہ ابراہیم جیسا وفادار کوئی نہیں پایا۔ کیونکہ تو نے اس سے کہا، اٹھ، اس ملک کی لمبائی اور چوڑائی میں چل، کیونکہ میں اسے دے دوں گا، اور اسی طرح جب اسے سارہ کو دفن کرنے کے لیے کوئی جگہ نہیں ملی جب تک کہ اس نے چاندی کے 400 مثقال میں ایک چیز نہ خریدی تو اس نے تیری راہوں کے خلاف شکایت نہیں کی۔ تب ہی خدا نے شیطان سے ایوب 1:8 کے الفاظ کہے، "کیا تم نے میرے بندہ ایوب پر غور کیا ہے؟" کیونکہ زمین پر اس جیسا کوئی نہیں ہے۔ ۔ ۔ "۔ ربی بیریکیاہ اور ربی ہیلبو نے ربی سموئیل بار نحمان کے نام سے سکھایا کہ وادی سدھم (جس کا ذکر پیدائش 14:3 میں چار بادشاہوں اور پانچ بادشاہوں کے درمیان جنگ کے سلسلے میں کیا گیا ہے) کو وادی شوح کہا گیا تھا (جس کا مطلب ہے "ایک کے طور پر") کیونکہ وہاں دنیا کے تمام لوگ ایک ہو کر راضی ہو گئے، دیودار گرائے، ابراہیم کے لیے ایک بڑا اسٹیج کھڑا کیا، اسے اوپر رکھا، اور اس کی تعریف کرتے ہوئے کہا (پیدائش 23:6 کے الفاظ میں) "اے میرے مالک، ہماری سنو: تم ہمارے درمیان خدا کے شہزادے ہو۔" انہوں نے ابراہیم سے کہا کہ وہ ان پر بادشاہ اور ان کے لیے خدا ہے۔ لیکن ابراہیم نے جواب دیا کہ دنیا کو اپنے بادشاہ کی کمی نہیں ہے، اور دنیا کو اپنے خدا کی کمی نہیں ہے۔ ایک مدراش نے سکھایا کہ ابراہیم نے کہا (پیدائش 22:1 اور 22:11 کے الفاظ کے ساتھ)، "" میں یہاں ہوں "-کاہنیت کے لیے تیار، بادشاہی کے لیے تیار" (خدا نے جو بھی کردار منتخب کیا اس میں خدا کی خدمت کے لیے تیار)، اور ابراہیم نے کاہنیت اور بادشاہی دونوں حاصل کیں۔ اس نے پجاریت حاصل کی، جیسا کہ زبور 110:4 کہتا ہے، "رب نے قسم کھائی ہے، اور پچھتاوا نہیں کرے گا: 'تم ملک صدق کے انداز کے مطابق ہمیشہ کے لیے پجاری ہو۔" اور اس نے بادشاہی حاصل کی، جیسا کہ پیدائش 23:6 میں کہا گیا ہے، "آپ ہمارے درمیان ایک طاقتور شہزادے ہیں"۔ راؤ اور سموئیل پیدائش 23:9 میں اس کے معنی "مکپیلہ" کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں-جس کا مطلب ہے "دوہری غار"۔ ایک کا خیال تھا کہ غار دو کمروں پر مشتمل ہے ایک دوسرے کے اندر، اور دوسرے کا خیال تھا کہ یہ نچلے اور اوپری کمرے پر مشتمل ہے۔ ایک کے مطابق، "ڈبل غار" کی اصطلاح کا مطلب یہ تھا کہ یہ متعدد جوڑوں کی تدفین کی جگہ تھی-آدم اور حو، ابراہیم اور سارہ، آئزک اور ربقہ، اور جیکب اور لیاہ۔ اسی طرح ربی یہودہ نے سکھایا کہ تین سرپرستوں ابراہیم، آئزک اور جیکب نے سرزمین اسرائیل کے لوگوں کے ساتھ معاہدے کیے۔ ابراہیم کے معاملے میں، یہ اس طرح ہوا: جب تینوں فرشتے اس سے ملنے آئے (جیسا کہ پیدائش 18 میں بتایا گیا ہے)، ابراہیم ان سے ملنے اور ان کے لیے ایک بڑی ضیافت تیار کرنے کے لیے بھاگا۔ اس نے سارہ سے کہا کہ وہ ان کے لیے کیک تیار کرے، لیکن جب سارہ گھٹ رہی تھی، تو اسے احساس ہوا کہ خواتین کا انداز اس پر ہے، اس لیے ابراہیم نے اپنے مہمانوں کو کوئی کیک نہیں پیش کیا۔ بلکہ، ابراہیم ایک بچھڑا لانے کے لیے بھاگا، لیکن بچھڑا اس سے بھاگ کر مکپیلہ کے غار میں چلا گیا۔ ابراہیم نے بچھڑے کا پیچھا کیا اور آدم اور حوّا کو وہاں اپنے بستروں پر پڑا پایا۔ ان کے اوپر روشنیاں بھڑک رہی تھیں اور ان پر میٹھی خوشبو تھی۔ اس کے نتیجے میں ابراہیم نے غار کو تدفین کے طور پر حاصل کرنے کی کوشش کی۔ اس نے یبس کے بیٹوں سے ان سے غار خریدنے کی بات کی۔ مردوں نے پہلے تو اس کی درخواست قبول نہیں کی۔ اس نے جھکنا شروع کیا اور خود کو ان کے آگے جھکا، جیسا کہ پیدائش 23:12 رپورٹ کرتی ہے، "اور ابراہیم نے ملک کے لوگوں کے سامنے جھکنا شروع کیا۔" انہوں نے ابراہیم سے کہا کہ وہ جانتے ہیں کہ مستقبل میں خدا ساری زمین ابراہیم اور اس کی اولاد کو دے گا۔ اس طرح، انہوں نے ابراہیم سے کہا کہ وہ ان کے ساتھ معاہدہ کریں کہ ابراہیم کی اولاد یبوسیوں کے شہروں پر قبضہ نہیں کرے گی، اور وہ اسے مکفیلہ کے غار کو دائمی ملکیت کے طور پر فروخت کر دیں گے۔ چنانچہ ابراہیم نے ان کے ساتھ قسم کھا کر عہد کیا کہ اسرائیلی یبوسیوں کی رضامندی کے بغیر یبوسیوں کے شہر (یروشلم) پر قبضہ نہیں کریں گے اور پھر مکفیلہ کے غار کو ایک دائمی ملکیت کے طور پر خرید لیا، جیسا کہ پیدائش 1 میں بتایا گیا ہے، "اور ابراہیم نے افرن کی بات سنی اور ابراہیم نے افرن کے لیے چاندی کا وزن کیا، جس کا نام اس نے بیتھ کے بچوں کی سماعت میں رکھا تھا، چاندی کے چار سو مثقال، تاجر کے پاس موجودہ رقم۔" یبوسیوں نے ابراہیم کے عہد کے ساتھ کندہ شدہ تانبے کی تصاویر بنائیں اور انہیں شہر کی گلیوں میں نصب کیا۔ جب اسرائیلی بعد میں اس ملک میں آئے تو وہ یبوسیوں کے شہر میں داخل ہونا چاہتے تھے (جیسا کہ یشوع 25:8 اور ججز 1:8 میں بتایا گیا ہے)، لیکن وہ ابراہیم کے عہد کی علامت کی وجہ سے داخل نہیں ہو سکے، جیسا کہ ججز 1:21 میں بتایا گیا ہے، "اور بنی بینجمن نے یروشلم میں رہنے والے یبوسیوں کو باہر نہیں نکالا۔" جب داؤد نے حکومت کی، تو وہ یبوسیوں کے شہر میں داخل ہونا چاہتا تھا، لیکن انہوں نے اسے اجازت نہیں دی، جیسا کہ 2 سموئیل 5:6 میں بتایا گیا ہے، "اور بادشاہ اور اس کے آدمی اس ملک کے باشندوں یبوسیوں کے خلاف یروشلم گئے، جنہوں نے داؤد سے کہا، 'تم یہاں نہیں آؤ گے۔' اگرچہ اسرائیلی بے شمار تھے، لیکن وہ ابراہیم کے عہد کی علامت کی طاقت کی وجہ سے شہر پر قبضہ کرنے سے قاصر تھے۔ داؤد نے یہ دیکھا اور مڑ گیا، جیسا کہ 2 سموئیل 5:9 رپورٹ کرتا ہے، "اور داؤد گڑھ میں رہتا تھا" (شہر میں نہیں)۔ داؤد کے آدمیوں نے اسے بتایا کہ وہ اس وقت تک شہر میں داخل نہیں ہو سکے گا جب تک کہ وہ ان تمام تصاویر کو ہٹا نہ دے جن پر ابراہیم کا عہد لکھا ہوا تھا۔ چنانچہ داؤد نے اپنے آدمیوں سے کہا کہ جو بھی ان تصاویر کو ہٹائے گا وہ سردار ہوگا۔ زریاہ کے بیٹے یوآب نے ایسا ہی کیا اور سردار بن گیا، جیسا کہ 1 تواریخ 11 باب 6 آیت بیان کرتی ہے، "اور زریاہ کا بیٹا یوآب پہلے چڑھ گیا اور سردار بنا۔" اس کے بعد، داؤد نے یبوسیوں کا شہر اسرائیل کے لیے ایک دائمی ملکیت کے دستاویز کے ساتھ خریدا، جیسا کہ 1 تواریخ 21:25 رپورٹ کرتا ہے، "اس طرح داؤد نے اورنان کو اس جگہ کے لیے وزن کے لحاظ سے چھ سو مثقال سونا دیا۔" گیمارا نے پیدائش 23:13 میں "لینے" کی اصطلاح کے استعمال سے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ "لینے" کا مطلب مالیاتی تبادلے سے ہے۔ اور اس طرح گیمارا نے پیدائش 23:13 اور استثنا 22:13 میں "لے لو" کے عام استعمال کو ان الفاظ میں، "اگر کوئی آدمی بیوی لیتا ہے"، نوٹ کر کے اندازہ لگایا کہ پیسہ منگنی پر اثر انداز ہوتا ہے۔ ابراہیم اور ایپرن کے رویے کے برعکس، ربی الیعزر نے سکھایا کہ نیک لوگ بہت کم وعدے کرتے ہیں اور بہت زیادہ انجام دیتے ہیں، جبکہ شریر لوگ بہت زیادہ وعدے کرتے ہیں اور کم بھی نہیں کرتے۔ گیمارا نے افرن سے شریروں کے رویے کا اندازہ لگایا، جس نے پیدائش 23:15 میں کہا، "زمین کی قیمت 400 مثقال چاندی ہے"، لیکن پیدائش [ID1] رپورٹ کرتی ہے، "اور ابراہیم نے افرن کی بات سنی اور ابراہیم نے افرن سے چاندی کا وزن کیا، جس کا نام اس نے بیتھ کے بیٹوں کے سامعین میں رکھا تھا، 400 مثقال چاندی، تاجر کے ساتھ موجودہ رقم"، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ افرن نے سینٹینریا کے علاوہ کچھ بھی قبول کرنے سے انکار کر دیا (جو عام مثقال سے زیادہ قیمتی ہیں)۔ اور گیمارا نے ابراہیم سے نیک لوگوں کے رویے کا اندازہ لگایا، جس نے پیدائش 18:5 میں پیش کیا، "اور میں روٹی کا ایک گھونٹ لاؤں گا"، لیکن پیدائش 18:7 رپورٹ کرتا ہے، "اور ابراہیم ریوڑ کے پاس بھاگا"، اس نے جو پیش کیا اس سے کہیں زیادہ کیا۔ ربی سائمن کے بیٹے ربی یہوداہ نے ابراہیم کی مکپیلہ میں غار کی خریداری کا حوالہ ان تین جگہوں میں سے ایک کے طور پر دیا جہاں صحیفہ اسرائیل کی سرزمین میں خریداری کی اطلاع دیتا ہے، اس طرح دنیا کی ان قوموں کے خلاف دفاع فراہم کرتا ہے جو شاید یہودیوں کو طعنہ دے سکتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ اسرائیلیوں نے زمین چوری کی تھی۔ تین مثالیں یہ ہیں: مکپیلہ کا غار، جس میں سے پیدائش 23:16 رپورٹ کرتا ہے، "اور ابراہیم نے افرن کو چاندی کا وزن کیا" ؛ جوزف کا مقبرہ، جس میں سے پیدائش 33:19 رپورٹ کرتا ہے، "اور اس نے زمین کا ٹکڑا خریدا" ؛ اور ہیکل، جس میں سے 1 تواریخ 21:25 رپورٹ کرتا ہے، "اس طرح داؤد نے اورنان کو اس جگہ کے لیے چھ سو مثقال سونا دیا۔" مشنہ نے ابراہیم کو ایک اچھی آنکھ سے منسوب کیا (مالی معاملات میں ایک عظیم روح، مثال کے طور پر، پیدائش 23:16 میں ہٹی افرن کے ساتھ اس کے معاملات میں ابراہیم کی فراخدلی اور ناراضگی پر مبنی)۔ ربی ہانیہ نے سکھایا کہ جب بھی تورا چاندی کے سکے (شیکل کیسف) کا حوالہ دیتا ہے بغیر کسی اہلیت کے، اس کا مطلب سیلا (شیکل) ہوتا ہے، سوائے چاندی کے سکے کے جس کا حوالہ پیدائش 23:16 نے افرن کے ساتھ لین دین میں دیا ہے۔ اگرچہ پیدائش 23:16 میں بغیر اہلیت کے سکوں کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن اس کا مطلب سینٹینیریا (ہر ایک کی قیمت 100 شیکل ہے) ہے، کیونکہ پیدائش 23:16 میں کہا گیا ہے: "تاجر کے پاس موجود چاندی کے 400 شیکل" (اس کا مطلب یہ ہے کہ جہاں بھی تاجر تھے، ان شیکلز کو اس طرح قبول کرنا پڑتا تھا)، اور ایک ایسی جگہ ہے جہاں وہ سینٹینیریا کو "شیکلز" کہتے ہیں۔ راو یہوداہ نے راو کے نام سے کہا کہ پیدائش 23:17، جس میں کہا گیا ہے، "تو افرن کا میدان جو مچپلاہ میں تھا۔ ۔ ۔ اور وہ تمام درخت جو کھیت میں تھے جو اس کی سرحد پر تھے، اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ابراہیم نے کھیت خریدتے ہوئے وہ تمام چھوٹے درخت حاصل کر لیے جو ان کے ارد گرد کی حدود سے پہچانے گئے تھے۔ لیکن اس خریداری میں وہ بڑے، مخصوص درخت شامل نہیں تھے جن کے ارد گرد کی حد کی ضرورت نہیں تھی تاکہ لوگوں کو یہ معلوم ہو کہ وہ کس کے ہیں۔ اور راو مشارشیہ نے پیدائش 23:17 سے اندازہ لگایا کہ جو کوئی کھیت خریدتا ہے وہ سرحدی پٹیوں اور کھیت کے ارد گرد ان پٹیوں پر موجود درختوں کا لقب بھی حاصل کرتا ہے۔ پیدائش باب 24 مشنہ اور توسفتا نے پیدائش 24:1 سے اندازہ لگایا کہ خدا نے ابراہیم کو اس کے بڑھاپے میں برکت دی کیونکہ (جیسا کہ مشنہ نے پیدائش 26:5 سے اندازہ لگایا ہے) اس نے پوری تورا کو ظاہر ہونے سے پہلے ہی رکھ لیا تھا۔ اور توسفتا نے پیدائش 24:1 میں اشارہ کردہ کثرت اور پیدائش 26:1 میں اشارہ کردہ قحط کے درمیان فرق سے اندازہ لگایا کہ خدا نے لوگوں کو کھانا پینا اور آنے والی دنیا کی ایک جھلک دی جب کہ راستباز ابراہیم زندہ تھا، تاکہ لوگ سمجھ سکیں کہ اس کے جانے پر انہوں نے کتنا کھو دیا تھا۔ ربی ہامہ بن ہانیہ نے سکھایا کہ ہمارے آباؤ اجداد کبھی بھی اسکالرز کونسل کے بغیر نہیں تھے۔ جیسا کہ پیدائش 24:1 میں کہا گیا ہے، ابراہیم ایک بزرگ اور علما کی مجلس کا رکن تھا، "اور ابراہیم عمر میں ایک بزرگ (زکین) تھا۔" جیسا کہ پیدائش 24:2 میں کہا گیا ہے، ابراہیم کا نوکر الیعزر ایک بزرگ اور علما کی مجلس کا رکن تھا، "اور ابراہیم نے اپنے نوکر، اپنے گھر کے بزرگ سے کہا، جو اس کے پاس موجود تمام چیزوں پر حکومت کرتا تھا"، جس کے ربی الیعزر نے اس کا مطلب بیان کیا کہ اس نے حکومت کی-اور اس طرح وہ اپنے مالک کی شریعت کو جانتا تھا اور اس کا اختیار رکھتا تھا۔ جیسا کہ پیدائش 27:1 میں کہا گیا ہے: "اور یہ اس وقت ہوا جب آئزک بزرگ تھا (زکین)"۔ جیکب ایک بزرگ اور اسکالرز کونسل کا رکن تھا، جیسا کہ پیدائش 48:10 کہتی ہے، "اب اسرائیل کی آنکھیں عمر کے ساتھ دھندلی ہو گئی تھیں (، زوکین)"۔ مصر میں ان کی اسکالرز کونسل تھی، جیسا کہ خروج 3:16 میں کہا گیا ہے، "جا کر اسرائیل کے بزرگوں کو اکٹھا کرو"۔ اور بیابان میں، ان کے پاس علما کی مجلس تھی، جیسا کہ نمبرز 11:16 میں، خدا نے موسی کو "جمع کرنے" کی ہدایت کی تھی۔ ۔ ۔ اسرائیل کے بزرگوں میں سے 70 آدمی۔ " گیمارا نے پیدائش 24:1 کے الفاظ پڑھے، "اور رب نے ابراہیم کو ہر چیز سے نوازا"، سنتوں کی اس تعلیم کی حمایت کرنے کے لیے کہ خدا نے اس دنیا میں تین لوگوں کو آنے والی دنیا کا ذائقہ دیا-ابراہیم، آئزک اور جیکب۔ آئزک کے بارے میں، پیدائش 27:33 کہتی ہے، "اور میں نے ہر چیز سے کھا لیا ہے۔" اور یعقوب کے بارے میں، پیدائش 33:11 کہتی ہے، "کیونکہ میرے پاس سب کچھ ہے۔" پہلے سے ہی اپنی زندگی میں وہ ہر چیز کے لائق تھے، یعنی کمال۔ گیمارا نے ان تین آیات کو یہ سکھانے کے لیے بھی پڑھا کہ ابراہیم، آئزک اور یعقوب تین لوگ تھے جن پر برائی کے جھکاؤ کا کوئی اثر نہیں تھا، جیسا کہ صحیفہ ان کے بارے میں بتاتا ہے، بالترتیب "ہر چیز کے ساتھ"، "ہر چیز سے"، اور "ہر چیز"، اور ان کی نعمتوں کی تکمیل کا مطلب یہ تھا کہ انہیں اپنے برے جھکاؤ کا مقابلہ نہیں کرنا پڑا۔ اور گیمارا نے ان ہی تین آیات کو یہ سکھانے کے لیے پڑھا کہ ابراہیم، آئزک اور جیکب ان چھ لوگوں میں سے تین تھے جن پر ان کی موت میں موت کے فرشتہ کا کوئی اثر نہیں تھا-ابراہیم، آئزک، جیکب، موسی، ہارون اور مریم۔ جیسا کہ ابراہم، آئزک اور جیکب کو ہر چیز سے نوازا گیا تھا، گیمارا نے استدلال کیا، وہ یقینی طور پر موت کے فرشتہ کی اذیت سے بچ گئے تھے۔ پیرکے ڈی ربی الیعزر نے پیدائش 24:2 میں ابراہیم کے گھرانے کے نامعلوم محافظ کی شناخت پیدائش 15:2 میں متعارف کرائے گئے ابراہیم کے نوکر الیعزر سے کی۔ پیرکے ڈی ربی الیعزر نے بتایا کہ جب ابراہیم نے کسدیوں کے ار کو چھوڑا تو سلطنت کے تمام امیروں نے اسے تحائف دیے، اور نمرود نے ابراہیم نمرود کے پہلوٹھے بیٹے الیعزر کو ایک دائمی غلام کے طور پر دیا۔ الیعزر کے ابراہیم کے ساتھ مہربانی سے پیش آنے کے بعد، اس نے الیعزر کو آزاد کر دیا، اور خدا نے الیعزر کو بادشاہ بننے کے لیے بلند کر کے اس دنیا میں اس کا انعام دیا-اوگ، باشان کا بادشاہ۔ توسفتا نے اطلاع دی کہ یہودی عدالتی کارروائیوں نے وہ حلف اپنایا جو ابراہیم نے پیدائش 24:3 میں عائد کیا تھا۔ اور راو یہوداہ نے کہا کہ راو نے کہا کہ جج پیدائش 24:3 میں بیان کردہ قسم کے ساتھ گواہ کی قسم کھاتا ہے، "اور میں تم سے رب، آسمان کے خدا کی قسم کھاتا ہوں۔" روینہ نے وضاحت کی کہ یہ ربی ہانیہ بار اڈی کے نقطہ نظر سے مطابقت رکھتا ہے، جس نے کہا کہ یہودی عدالتی کارروائیوں میں خدا کے نام سے قسم کھانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ راو آشی نے جواب دیا کہ کوئی یہ بھی کہہ سکتا ہے کہ یہ ربیوں کے نقطہ نظر سے مطابقت رکھتا ہے، جنہوں نے کہا کہ گواہ کو خدا کے نام کے متبادل کے ساتھ پیش کیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ گواہ کو اپنے ہاتھ میں کچھ مقدس پکڑنے کی ضرورت ہے، جیسا کہ ابراہیم کے نوکر نے کیا جب پیدائش 24:9 میں اس نے اپنا ہاتھ ابراہیم کی ران کے نیچے رکھا اور ابراہیم کا ختنہ کیا۔ راوا نے کہا کہ ایک جج جو گواہ رکھے بغیر "جنت کے رب خدا" کی قسم کھاتا ہے وہ غلطی کرتا ہے اور اسے صحیح طریقے سے قسم کھانی چاہیے۔ راو پاپا نے کہا کہ ایک جج جو ٹیفلن کے ساتھ حلف اٹھاتا ہے وہ غلطی کرتا ہے اور اسے حلف برداری کو دہرانا چاہیے۔ قانون راوا کی پیروی کرتا ہے، لیکن راؤ پاپا کی نہیں، کیونکہ ٹیفلن کو مقدس سمجھا جاتا ہے۔ ربی ہغئی نے ربی آئزک کے نام پر مشاہدہ کیا کہ ابراہیم نے پیدائش 24:7 میں پیشن گوئی کی جب اس نے کہا، "وہ اپنے فرشتہ کو آپ سے پہلے بھیجے گا"۔ ربی ہغئی نے ربی آئزک کے نام سے سکھایا کہ اگرچہ ابراہیم پیشن گوئی کرنے کے قابل تھا، پھر بھی اسے خدا کی مہربانی کی ضرورت تھی، جیسا کہ پیدائش 24:12 ابراہیم کے نوکر کی دعا میں بتایا گیا ہے، "اور میرے مالک ابراہیم پر مہربانی کریں"۔ ربی ہغئی نے ربی آئزک کے نام سے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سب کو خدا کی مہربانی کی ضرورت ہے۔ پیدائش 24:10 کی رپورٹ کو پڑھتے ہوئے، "اور نوکر نے اپنے مالک کے اونٹوں میں سے دس اونٹ لیے"، ایک مدراش نے نوٹ کیا کہ یہ ذکر کرنا کہ وہ "اس کے مالک کے اونٹوں میں سے تھے" بظاہر غیر ضروری ہے۔ مدراش نے وضاحت کی کہ ابراہیم کے اونٹ جہاں بھی جاتے تھے ان میں فرق کیا جا سکتا تھا، کیونکہ ان کا منہ بند کر دیا جاتا تھا تاکہ وہ دوسرے لوگوں کے کھیتوں میں نہ چریں۔ پیدائش 24:10 کی رپورٹ کو پڑھتے ہوئے کہ ابراہیم کے نوکر کے ہاتھ میں "اس کے مالک کا تمام سامان تھا"، ربی ہیلبو نے وضاحت کی کہ یہ تحفہ کا ایک دستاویز تھا (ابراہیم نے اپنی تمام دولت سے آئزک کو بنایا تھا، تاکہ ایک دلہن اس سے شادی کرنے کے لیے زیادہ بے چین ہو)۔ اسی طرح، ربی شمعون (یا کچھ لوگ کہتے ہیں ربی شماجہ) نے سکھایا کہ ابراہیم نے ایک وصیت لکھی جس میں اس کی میراث کے طور پر جو کچھ بھی تھا وہ سب آئزک کو وراثت میں دیا گیا، جیسا کہ پیدائش 25:5 میں کہا گیا ہے، "اور ابراہیم نے اپنا سب کچھ آئزک کو دے دیا"۔ ابراہیم نے دستاویز لی اور اپنے نوکر الیعزر کو دی، جس نے استدلال کیا کہ چونکہ دستاویز اس کے ہاتھ میں ہے، اس لیے ابراہیم کے تمام پیسے اس کے ہاتھ میں ہیں، تاکہ وہ جا سکے اور ابراہیم کے والد کے گھر اور اپنے خاندان کے ساتھ اس کی سفارش کی جا سکے۔ نوکر کے سفر کی رپورٹ کو پیدائش 24:10 میں پڑھ کر، پیرکے ڈی ربی الیئزر نے سکھایا کہ کیریت اربا سے ہاران تک کا سفر 17 دن کا تھا، لیکن ابراہیم کا نوکر تین گھنٹوں میں ہاران پہنچا۔ نوکر حیران ہوا کہ وہ اسی دن پہنچا تھا اور کہا (جیسا کہ پیدائش 24:42 میں بتایا گیا ہے)، "اور میں آج چشمے پر آیا ہوں۔" ربی اباحو نے سکھایا کہ خدا آئزک پر رحم دل ہونا چاہتا ہے، اور اس نے الیعزر کے سامنے ایک فرشتہ بھیجا تاکہ اس کے لیے راستہ مختصر کر دے، تاکہ نوکر تین گھنٹے میں ہاران پہنچ جائے۔ اسی طرح ربی بریکیاہ نے ربی آئزک کے نام سے سکھایا کہ پیدائش کے الفاظ 24:42، "اور میں آج چشمے کے پاس آیا ہوں"، کا مطلب ہے کہ ابراہیم کا نوکر اس دن روانہ ہوا اور اسی دن معجزانہ طور پر پہنچا۔ مڈراش نے اس طرح ابراہیم کے نوکر کے ساتھ ساتھ یعقوب اور زریاہ کے بیٹے ابیشے کو ایسے افراد کے طور پر شمار کیا جنہوں نے معجزانہ طور پر مختصر وقت میں طویل فاصلہ طے کیا جب زمین کانپ رہی تھی، خلا کو بند کر دیا اور اس طرح انہیں تیز کر دیا۔ اور اسی طرح، ربیوں نے پیدائش 24:42 میں "اور میں آج کنویں کے پاس آیا ہوں" کے الفاظ پڑھے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ الیعزر اس دن ابراہیم کے گھر سے نکلا تھا اور اسی دن آرام نحریم پہنچا تھا۔ ربیوں نے اس طرح سکھایا کہ زمین الیعزر کے سفر کو تیز کرنے کے لیے سکڑ گئی، جیسا کہ یہ دوبارہ یعقوب (جیسا کہ پیدائش 28:10-11 میں اشارہ کیا گیا ہے) اور زریاہ کے بیٹے ابیشے کے لیے ہوگا۔ ایک مدراش نے پوچھا کہ پیدائش 24:11 میں، ابراہیم کا نوکر کنویں کے پاس کیوں رک گیا۔ مڈراش نے وضاحت کی کہ اس طرح اس نے معمول کی مشق کی پیروی کی: جو بھی پڑوسی کو ڈھونڈتا ہے وہ پانی پر بیٹھتا ہے اور وہاں پڑوسی کو ڈھونڈتا ہے، جیسا کہ ہر کوئی آخر کار پانی کے پاس آتا ہے۔ مڈراش نے نوٹ کیا کہ تمام نیک لوگ جو اپنے گھر چھوڑ کر کنویں پر گئے تھے۔ پیدائش 24:11 میں ابراہیم کے نوکر کے علاوہ، پیدائش 29:2 میں یعقوب کے بارے میں کہا گیا ہے، "اور کھیت میں ایک کنواں دیکھا"، اور خروج 2:15 میں موسی کے بارے میں بتایا گیا ہے، "وہ ایک کنویں کے پاس بیٹھا تھا"۔ نوکر کے منصوبے کے بارے میں پیدائش 24:11 میں پڑھ کر، "شام کے وقت، جب عورتیں پانی کھینچنے کے لیے باہر جاتی ہیں،" راو حنا نے پوچھا: جب کوئی آدمی بیوی لینے جاتا ہے اور اسے کتوں کی بھونکنے کی آواز آتی ہے، تو کیا وہ سمجھ سکتا ہے کہ وہ کیا کہہ رہے ہیں؟ راو حنا نے سکھایا کہ نوکر کے منصوبے میں اتنی ہی کم وجہ ہوتی ہے، "شام کے وقت، وہ وقت جب خواتین پانی نکالنے کے لیے باہر جاتی ہیں"۔ نوکر کے امتحان کو پیدائش 24:14 میں پڑھتے ہوئے، "اور وہ کہہ سکتی ہے، 'پیو'، ایک مڈراش نے پوچھا کہ نوکر نے یہ علامت کیوں بنائی جو اسے ثابت کرے گی (پیدائش 24:44 کے الفاظ میں)" جسے رب نے میرے مالک کے بیٹے کے لیے مقرر کیا ہے۔ " مدراش نے وضاحت کی کہ نوکر جانتا تھا کہ اگر اس نے اس طرح جواب دیا تو وہ ایک نیک عورت ہوگی، جو ابراہیم اور سارہ کی طرح مہمان نوازی کرنے کے لیے بے چین ہوگی۔ ربی سیموئیل بار نحمانی نے ربی جوناتھن کے نام سے کہا کہ ابراہیم کے نوکر الیعزر نے ایک نامناسب درخواست کی جب پیدائش میں اس نے خدا سے کہا کہ وہ اس نوجوان عورت کو عطا کرے جس سے وہ اس کے لیے پانی کھینچنے کے لیے کہے گا اور جس نے اپنے اونٹوں کو بھی پانی دے کر جواب دیا ہو وہ وہی ہو سکتی ہے جسے خدا نے آئزک کے لیے مقرر کیا تھا۔ ربی سموئیل نے پوچھا کہ اگر وہ لنگڑی یا نابینا ہوتی تو کیا ہوتا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ الیعزر خوش قسمت تھا کہ پروویڈنس نے ربقہ کو اس سے ملنے کے لیے بھیج کر اس کا جواب دیا۔ ربی سموئیل نے الیعزر کی درخواست کا موازنہ ان غیر متوقع قسموں سے کیا جو ساؤل نے 1 سموئیل 17:25 میں کی تھیں جب اس نے اپنی بیٹی سے اس شخص سے وعدہ کیا تھا جو گولیات کو قتل کرے گا اور یہ کہ افتاح نے ججوں 11:31 میں کیا تھا جب اس نے وعدہ کیا تھا کہ وہ اس کی واپسی پر اس سے ملنے کے لیے اپنے گھر سے جو کچھ بھی نکلے گا اسے قربان کرے گا۔ اسی طرح، ایک مدراش نے سکھایا کہ ابراہیم کا نوکر ان چار میں سے ایک تھا جنہوں نے غلط طریقے سے پوچھا-الیعزر، کالیب، ساؤل اور یپتح۔ مدراش نے پوچھا: کیا ہوتا اگر کوئی غلام عورت الیعزر کے کہنے کے مطابق کرتی؟ پھر بھی مدراش نے سکھایا کہ خدا نے ربقہ کو اس کے لیے تیار کیا اور اس کی درخواست کو مناسب انداز میں منظور کیا۔ اور راو نے پیدائش 24:14 میں الیعزر کی درخواست کے ساتھ ساتھ 1 سموئیل 14:9-10 میں جوناتھن کی طرف سے مانگی گئی شگون کو قیاس آرائی کی نامناسب کارروائیوں کی شکلوں کے طور پر حوالہ دیا۔ ربی شمعون بار یوھائی نے سکھایا کہ خدا نے تین آدمیوں کو اس وقت بھی جواب دیا جب ان کی درخواست ان کے ہونٹوں پر تھی: ابراہیم کا نوکر الیعزر، موسی اور سلیمان۔ الیعزر کے بارے میں، پیدائش 24:15 بیان کرتی ہے: "اور یہ ہوا، اس کے بولنے سے پہلے، کہ، دیکھو، ربقہ باہر آئی۔" موسی کے بارے میں نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز نمبرز۔ اور سلیمان کے حوالے سے، 2 تواریخ 7:1 بیان کرتی ہے: "اب جب سلیمان نے دعا ختم کر دی تھی، تو آگ آسمان سے اتر آئی۔" پیرکے ڈی ربی الیئزر نے سکھایا کہ خدا نے دیکھا کہ ابراہیم کے نوکر کے لیے سب کچھ معجزانہ طور پر اکٹھا ہوا۔ بادشاہوں کی بیٹی ربقہ، جو اپنی ساری زندگی میں کبھی پانی لینے کے لیے باہر نہیں گئی تھی، اس وقت پانی لینے کے لیے باہر گئی۔ اور وہ لڑکی، جو نہیں جانتی تھی کہ ابراہیم کا نوکر کون ہے، نے اس کی تجویز کو قبول کر لیا کہ اس کی شادی آئزک سے کی جائے۔ پیرکے ڈی ربی ایلیزر نے سکھایا کہ ایسا اس لیے ہوا کیونکہ وہ پیدائش سے ہی اس کے لیے مقرر کی گئی تھی۔ راو نحمان بار آئزک نے ایک تنّا کا حوالہ دیا جس میں پیدائش کی تشریح کی گئی ہے کہ یہ سکھانے کے لیے کہ ربقہ 12 اور 12 1⁄2 (ایک ناراہ) کی عمر کے درمیان کنواری تھی جب ابراہیم کے نوکر کا اس سے سامنا ہوا۔ ربی آئزک نے بیت ایل کو ایک شریر آدمی کہا۔ ایک مدراش نے بیت ایل کو ایک بادشاہ کے طور پر شناخت کیا۔ راوا نے ربّا بار ماری سے پوچھا کہ لوگوں نے یہ کہاوت کہاں سے نکالی ہے: اگر آپ اپنے بارے میں کسی توہین آمیز معاملے سے واقف ہیں تو دوسروں کے آپ کے بارے میں کہنے سے پہلے اسے بتائیں۔ ربّا بار ماری نے جواب دیا کہ ماخذ وہی ہے جو الیعزر نے پیدائش 24:34 میں کہا تھا، "اور اس نے کہا: میں ابراہیم کا نوکر ہوں،" فوری طور پر اعلان کرتے ہوئے کہ وہ ایک نوکر تھا۔ ایک مدراش نے سکھایا کہ جب ربقہ کے گھر والوں نے ابراہیم کے نوکر کو پیدائش 24:34 میں کہتے سنا، "میں ابراہیم کا نوکر ہوں"، تو انہوں نے شرم اور خوف سے اپنے چہرے چھپائے، اس بات کا احساس کرتے ہوئے کہ اگر یہ نوکر ہوتا تو اس کا مالک کتنا زیادہ ہوتا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ کوئی بھی شیر کو اس کے ویلپ سے اندازہ لگا سکتا ہے اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وہ اس پر قابو نہیں پا سکتے۔ اس کے بعد انہوں نے وہ زہریلا کھانا نکال دیا جو انہوں نے ابراہیم کے نوکر کو دیا تھا۔ ربی روبن بن ایسٹروبیل کے نام سے راو نے ابراہم کے نوکر کو لابن اور بیت ایل کے جواب کا حوالہ دیا کہ پیدائش 24:50-51 میں "اس معاملے کا فیصلہ رب نے کیا تھا" اس تجویز کے ثبوت کے طور پر کہ خدا شادی میں ایک عورت اور ایک مرد کو ایک دوسرے کے لیے مقرر کرتا ہے۔ ربی نحمیاہ کے بیٹے ربی یشوع نے ربی ہانیہ بن آئزک کے نام سے کہا کہ ربقہ کے حوالے سے جو فرمان لابن اور بیت ایل نے تسلیم کیا وہ موریاہ پہاڑ سے آیا تھا۔ لیکن پیرکے ڈی ربی الیعزر نے سکھایا کہ لابن اور بیتوئیل نے پیدائش 24:50 میں کہا، "یہ بات رب کی طرف سے آتی ہے: ہم آپ سے بری یا اچھی بات نہیں کر سکتے"، صرف اس وجہ سے کہ چونکہ یہ لفظ خدا کی طرف سے نکلا تھا، وہ اسے روک نہیں سکے۔ یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ پیدائش 24:55 رپورٹ کرتی ہے کہ اگلے دن ربقہ کے "بھائی اور اس کی ماں نے کہا، 'لڑکی کو ہمارے ساتھ کچھ دس دن رہنے دو'، ربیوں نے پوچھا کہ بیت ایل کہاں ہے۔ مدراش نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بیت ایل ربقہ کی شادی میں رکاوٹ ڈالنا چاہتا تھا، اور اس لیے اسے رات کے وقت مارا گیا۔ ربیوں نے کہا کہ ابراہیم کے نوکر نے بیت ایل کی قسمت کا انکشاف آئزک کے سامنے نہیں کیا۔ راو ہسدا نے پیدائش 24:55 میں لفظ "دن" (یامیم) کی تشریح "ایک سال" کے معنی میں کی۔ پیدائش 24:55 کہتی ہے، "اور اس کے بھائی اور اس کی ماں نے کہا: لڑکی کو کم از کم دس یامیم ہمارے ساتھ رہنے دو۔" گیمارا نے استدلال کیا کہ اگر، یامیم، پیدائش 24:55 میں "دن" کا مطلب ہے اور اس طرح "دو دن" کا مطلب ہے (جیسا کہ جمع سے ایک سے زیادہ کا مطلب ہے)، تو پیدائش 24:55 ربقہ کے بھائی اور ماں کو پہلے دو دن تجویز کرنے کی اطلاع دے گی، اور پھر جب الیعزر نے کہا کہ یہ بہت لمبا تھا، بے معنی طور پر دس دن تجویز کرتا ہے۔ اس طرح گیمارا نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یامیم کا مطلب "ایک سال" ہونا چاہیے، جیسا کہ لیویتکس 25:29 کا مطلب ہے جب یہ کہا جاتا ہے، "اگر کوئی شخص کسی دیوار والے شہر میں مکان فروخت کرتا ہے، تو وہ اسے فروخت ہونے کے بعد پورے سال کے اندر اسے چھڑائے گا ؛ پورے سال (یامیم) کے لیے اسے چھٹکارے کا حق حاصل ہوگا"۔ اس طرح پیدائش 24:55 کا مطلب ہو سکتا ہے، "لڑکی کو ایک سال، یا کم از کم دس ماہ ہمارے ساتھ رہنے دیں"۔ اس کے بعد گیمارا نے تجویز کیا کہ یامیم کا مطلب "ایک مہینہ" ہو سکتا ہے، جیسا کہ نمبرز 11:20 سے پتہ چلتا ہے کہ جب یہ "دنوں کا ایک مہینہ (یامیم)" کا جملہ استعمال کرتا ہے۔ تاہم گیمارا نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یامیم کا مطلب "ایک مہینہ" صرف اس صورت میں ہوتا ہے جب اصطلاح "مہینہ" کا خاص طور پر ذکر کیا جاتا ہے، لیکن بصورت دیگر اس کا مطلب یا تو "دن" (کم از کم دو) یا "ایک سال" ہوتا ہے۔ اسی طرح، مشنہ نے سکھایا کہ انہوں نے ایک کنواری کو اس کی شادی کی تیاری کے لیے 12 ماہ کی اجازت دی جب اس کی منگیتر نے اسے تیاری کرنے کو کہا۔ نوکر کے الفاظ کو پیدائش 24:56 میں لابان کو پڑھتے ہوئے، "مجھے مت روکو، کیونکہ رب نے میری راہ میں بہتری لائی ہے،" پیرکے ڈی ربی الیعزر نے بتایا کہ نوکر صبح سویرے اٹھا اور اس فرشتہ کو دیکھا جو اس کے ساتھ گلی میں کھڑا تھا اور اس کا انتظار کر رہا تھا۔ پھر نوکر نے لابن اور اس کے دوستوں کو پیدائش کی باتیں بتائیں اور یہ کہ وہ آدمی جو اس کے ساتھ ایک دن پہلے اس کی راہ کو بہتر بنانے کے لیے آیا تھا کھڑا تھا اور اس کا انتظار کر رہا تھا۔ ایک مدراش نے نوٹ کیا کہ پیدائش 24:57 میں ربقہ کے بھائی اور ماں نے ربقہ سے یہ پوچھنے کا فیصلہ کیا کہ کیا وہ ابراہیم کے نوکر کے ساتھ ابراہیم سے شادی کرنے کے لیے جانے پر رضامند ہے۔ مدراش نے اس سے اندازہ لگایا کہ بے باپ لڑکی کو اس کی رضامندی کے بغیر شادی میں نہیں دیا جا سکتا۔ پیدائش 24:58 میں ربقہ کے بھائی اور ماں نے "ربقہ کو بلایا، اور اس سے کہا:" کیا تم جاو گی؟ " رب اڈا کے بیٹے ربی اوانینا نے ربی آئزک کے نام سے کہا کہ ربقہ کے بھائی اور ماں نے ربقہ کو اشارہ کیا (سوال کو حیرت کے لہجے میں ڈالتے ہوئے)، "کیا تم (واقعی) جاو گے؟" "اور اس نے کہا:" میں جا رہا ہوں۔ " ربقہ نے صرف "ہاں" نہیں کہا، بلکہ جواب دیا کہ وہ اپنے بھائی اور ماں کے باوجود جائیں گی، چاہے وہ چاہیں یا نہ چاہیں۔ پیرکے ڈی ربی الیعزر نے سکھایا کہ لابن اور اس کے خاندان نے ربقہ کے لیے شادی کی ضیافت میں کھایا اور پیا۔ اور پھر، ایک عہدیدار کی طرح جو کھڑا ہوتا ہے اور دلہن کو اس کی دلہن کی چھتری میں برکت دیتا ہے، وہ کھڑے ہوئے اور اپنی بہن ربقہ کو اس کی آنے والی شادی پر برکت دی، جیسا کہ پیدائش بیان کرتی ہے، "اور انہوں نے ربقہ کو برکت دی، اور اس سے کہا، 'ہماری بہن۔ ۔ ۔ "۔" پیرکے ڈی ربی الیعزر نے سکھایا کہ نوکر دوپہر کو ہاران سے نکلا اور ربقہ اور اس کی نرس ڈیبورا کو اونٹوں پر سوار کر لیا۔ تاکہ نوکر رات کو پہلی ربقہ کے ساتھ اکیلا نہ رہے، زمین ایک بار پھر ان کے سامنے سکڑ گئی، اور تین گھنٹوں میں، وہ دوپہر کی نماز کے وقت (3 بجے) حبرون پہنچ گئے۔ آئزک دوپہر کی نماز پڑھنے کے لیے نکلا تھا، جیسا کہ پیدائش 24:63 میں کہا گیا ہے، "اور آئزک شام کی طرف میدان میں مراقبہ کرنے کے لیے نکلا۔" ربی یشوع بن لیوی (یروشلم تلمود کے مطابق) یا ربی حنا کے بیٹے ربی یوس کی رائے کے مطابق ایک باریتا (بابل کے تلمود کے مطابق) نے کہا کہ تین روزانہ کی دعائیں سرپرستوں سے اخذ کی گئی ہیں، اور اس تجویز کے لیے پیدائش کا حوالہ دیا کہ یہودی دوپہر کی دعا آئزک سے اخذ کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ پیدائش 24:63 کے معنی میں، "بولنا" کا مطلب "دعا" ہے، جیسا کہ زبور 102:1 میں کیا گیا تھا۔ اس طرح، پیدائش 24:64 کی تشریح کرتے ہوئے، راو حنا نے سکھایا کہ جب ربقہ نے پہلی بار آئزک کو دیکھا تو اس نے دیکھا کہ اس کا ہاتھ دعا میں بڑھا ہوا ہے۔ ربی جوس نے سکھایا کہ آئزک نے اپنی ماں کے لیے تین سال کا سوگ منایا۔ تین سال بعد اس نے ربقہ سے شادی کی اور اپنی ماں کے لیے ماتم کرنا بھول گیا۔ چنانچہ ربی جوس نے سکھایا کہ جب تک کوئی مرد بیوی سے شادی نہیں کرتا، اس کی محبت اس کے والدین پر مرکوز رہتی ہے۔ جب وہ کسی بیوی سے شادی کرتا ہے، تو وہ اپنی بیوی پر اپنی محبت کا اظہار کرتا ہے، جیسا کہ پیدائش 2 باب 24 آیت میں کہا گیا ہے، "اس لیے مرد اپنے باپ اور اپنی ماں کو چھوڑے گا، اور وہ اپنی بیوی سے جڑا رہے گا۔" ایک مدراش نے سکھایا کہ جب تک سارہ زندہ ہے، اس کے خیمے پر ایک بادل (الہی موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے) لٹکا ہوا ہے۔ جب وہ مر گئی تو بادل غائب ہو گیا۔ لیکن جب ربقہ آئی تو وہ واپس لوٹ گئی۔ جب تک سارہ زندہ تھی، اس کے دروازے کھلے تھے۔ اس کی موت پر وہ آزادی ختم ہو گئی۔ لیکن جب ربقہ آئی تو وہ کشادگی واپس آ گئی۔ جب تک سارہ زندہ تھی، اس کے آٹے پر برکت تھی، اور سبت کی شام سے اگلے سبت کی شام تک چراغ جلتا رہتا تھا۔ جب وہ مر گئی تو یہ بند ہو گئے۔ لیکن جب ربقہ آئی تو وہ واپس آگئے۔ اور اس طرح جب آئزک نے ربقہ کو اپنی ماں سارہ کے نقش قدم پر چلتے ہوئے دیکھا، اس کی چالاہ کو صفائی سے الگ کرتے ہوئے اور اس کے آٹے کو صفائی سے سنبھالتے ہوئے (پیدائش کے الفاظ دوبارہ پڑھتے ہوئے)، "آئزک اسے خیمے میں لے آیا، (اور، دیکھو، وہ اپنی ماں سارہ کی طرح تھی)۔" ربی جودان نے شائستگی کی حکمرانی سکھانے کے لیے پیدائش 24:67 پڑھی: اگر کسی شخص کے بڑے بیٹے ہیں (اور مرد اور اس کے بیٹے دونوں شادی کرنا چاہتے ہیں)، تو اسے پہلے یہ دیکھنا چاہیے کہ اس کے بیٹے شادی کریں اور پھر خود بیوی بنائیں۔ ربی یہوداہ نے یہ بات ابراہیم کی مثال سے اخذ کی ہے، کیونکہ پہلی پیدائش میں کہا گیا ہے، "اور آئزک اسے اپنی ماں سارہ کے خیمے میں لے آیا"، اور اس کے بعد، پیدائش 25:1 میں کہا گیا ہے، "اور ابراہیم نے دوسری بیوی لی، اور اس کا نام کتورہ تھا۔" پیدائش باب 25 ربی یہوداہ نے کہا کہ کتورہ ہاگر کا دوسرا نام تھا۔ ربی یہوداہ، ربی نحمیاہ، اور ربی پیدائش 25:5 کے معنی کے بارے میں اختلاف کرتے تھے، "اور ابراہیم نے اپنا سب کچھ اضحاک کو دے دیا۔" ربی یہوداہ نے کہا کہ ابراہیم نے آئزک کو پیدائشی حق دیا۔ ربی نحمیاہ نے کہا کہ ابراہیم نے پیدائش 12:2 میں ابراہیم کو عطا کردہ برکت کا اختیار دیا۔ ربیوں نے کہا کہ ابراہیم نے مچپلاہ کے غار میں دفن ہونے کا استحقاق اور تحفہ کا دستاویز دیا۔ ربی سائمن کے بیٹے ربی یہوداہ، ربی بیریکیاہ، اور ربی لاوی نے ربی ہامہ کے بیٹے ربی ہانیہ کے نام سے سکھایا کہ ابراہیم نے آئزک کو برکت نہیں دی بلکہ اسے تحائف دیے۔ ربی ہامہ نے اس کا موازنہ ایک بادشاہ سے کیا جس کے پاس ایک باغ تھا، جسے اس نے ایک محافظ کو سونپا تھا۔ باغ میں دو درخت تھے جو آپس میں جڑے ہوئے تھے، جن میں سے ایک سے زندگی بخش پھل اور دوسرا مہلک زہر ملا۔ محافظ نے سوچا کہ اگر وہ زندگی دینے والے درخت کو پانی دے تو موت دینے والا اس کے ساتھ پھل پھولے گا ؛ جب کہ اگر وہ موت دینے والے درخت کو پانی نہ دے تو زندگی دینے والا زندہ نہیں رہ سکتا۔ غور کرنے پر، اسٹیورڈ نے فیصلہ کیا کہ اس کا عہدہ اسے اپنا فرض ادا کرنے کا پابند کرتا ہے، اور باغ کا مالک جو بھی کرنا چاہتا ہے، وہ کر سکتا ہے۔ اسی طرح، ابراہیم نے استدلال کیا کہ اگر وہ ابراہیم کو برکت دے تو اسماعیل اور کتورہ کے بچے بھی برکت پائیں گے ؛ جب کہ اگر وہ اسماعیل اور کتورہ کے بچوں کو برکت نہ دے تو وہ ابراہیم کو برکت نہیں دے سکتا۔ غور کرنے پر، اس نے فیصلہ کیا کہ وہ صرف گوشت ہے۔ وہ اپنا فرض ادا کرے گا، اور جو کچھ خدا کرنا چاہے گا، خدا کرے گا۔ نتیجتا، جب ابراہیم کی موت ہوئی، تو خدا نے آئزک کو دکھائی دیا اور اسے برکت دی، جیسا کہ پیدائش 25:11 رپورٹ کرتی ہے، "اور یہ ہوا کہ ابراہیم کی موت کے بعد، خدا نے اس کے بیٹے آئزک کو برکت دی۔" ایک مدراش نے بتایا کہ اسماعیل کنعانی اور مصریوں کے ساتھ اسرائیل کے ساتھ پیدائشی حق پر اختلاف کرنے کے لیے سکندر اعظم کے سامنے آئے تھے۔ اسماعیلیوں نے اپنے دعوے کی بنیاد استثنا 21:17 پر رکھی، "لیکن وہ پہلوٹھے کو، نفرت کرنے والوں کے بیٹے کو تسلیم کرے گا"، اور اسماعیل پہلوٹھے تھے۔ یہود کی نمائندگی کرنے والے قاسم کے بیٹے گیبیاہ نے سکندر سے پوچھا کہ کیا کوئی آدمی اپنے بیٹوں کے لیے جو چاہتا ہے وہ نہیں کر سکتا۔ جب سکندر نے جواب دیا کہ ایک آدمی کر سکتا ہے، تو گیبیاہ نے پیدائش 25:5 کا حوالہ دیا، "اور ابراہیم نے اپنا سب کچھ آئزک کو دے دیا۔" اسماعیلیوں نے پوچھا کہ اس کے دوسرے بیٹوں کو تحفے کا دستاویز کہاں ہے۔ جبیاہ نے پیدائش 25:7 کا حوالہ دیتے ہوئے جواب دیا، "لیکن حرموں کے بیٹوں کو، جنہیں ابراہیم نے دیا تھا، ابراہیم نے تحفے دیے۔" اس کے بعد اسماعیل شرمندہ ہو کر چلے گئے۔ ربی ہانیہ کے بیٹے ربی ہاما نے سکھایا کہ پیدائش 25:11 دکھاتا ہے کہ خدا ماتم کرنے والے آئزک کو تسلی دے رہا ہے، اور اس طرح خدا کی ایک خاصیت کو ظاہر کرتا ہے جس کی انسانوں کو تقلید کرنی چاہیے۔ ربی ہانیہ کے بیٹے ربی ہاما نے پوچھا کہ استثنا 13:5 کا متن میں کیا مطلب ہے، "تم رب اپنے خدا کی پیروی کرو گے"۔ ایک انسان خدا کے پیچھے کیسے چل سکتا ہے، جب استثنا 4:24 کہتا ہے، "[ٹی] وہ رب تیرا خدا بھسم کرنے والی آگ ہے"؟ ربی ہانیہ کے بیٹے ربی ہامہ نے وضاحت کی کہ خدا کے پیچھے چلنے کے حکم کا مطلب ہے خدا کی صفات کے مطابق چلنا۔ جس طرح خدا ننگے لوگوں کو کپڑے پہناتا ہے-کیونکہ پیدائش 3 باب 21 آیت میں کہا گیا ہے، "اور خداوند خدا نے آدم اور اس کی بیوی کے لیے کھال کے کوٹ بنائے اور انہیں پہنایا"-اسی طرح ہمیں بھی ننگے لوگوں کو کپڑے پہنانے چاہئیں۔ خدا نے بیماروں کا دورہ کیا-کیونکہ پیدائش 18:1 میں کہا گیا ہے، "اور رب اسے ممرے کے بلوط کے پاس ظاہر ہوا" (پیدائش 17:26 میں ابراہیم کے ختنہ کے بعد۔ )-اسی طرح ہمیں بھی بیماروں کے پاس جانا چاہیے۔ خدا نے سوگواروں کو تسلی دی-کیونکہ پیدائش 25:11 کہتی ہے، "اور یہ ابراہیم کی موت کے بعد ہوا کہ خدا نے اس کے بیٹے آئزک کو برکت دی"-اسی طرح ہمیں بھی سوگواروں کو تسلی دینی چاہیے۔ خدا نے مردوں کو دفن کیا-کیونکہ استثنا 34:6 کہتا ہے، "اور اس نے اسے وادی میں دفن کیا"-اسی طرح ہمیں بھی مردوں کو دفن کرنا چاہیے۔ اسی طرح، استثنا 11:22 پر سیفری نے سکھایا کہ خدا کی راہوں پر چلنے کا مطلب ہے (خروج 34:6 کے الفاظ میں) "رحم دل اور مہربان" ہونا۔ قرون وسطی کے یہودی تشریح میں قرون وسطی کے ان یہودی ذرائع میں پراشاہ پر بحث کی گئی ہے: پیدائش کے باب 24 بہیا ابن پاکیدا نے سکھایا کہ چونکہ انسان خدا کے نام کے علاوہ خدا کے بارے میں کچھ نہیں سمجھ سکتے اور یہ کہ خدا موجود ہے، ابراہیم نے خدا کے نام کو آسمان اور زمین سے جوڑا جب اس نے پیدائش 24:3 میں کہا، "اور میں آپ کو رب، آسمان کے خدا اور زمین کے خدا کی قسم کھاؤں گا۔" ابراہیم ابن عزرا نے پیدائش 24:7 میں دعا کے طور پر "وہ اپنے فرشتہ کو آپ کے سامنے بھیجے گا" کے الفاظ پڑھے۔ ابن عزرا نے استدلال کیا کہ اگر یہ ایک پیشن گوئی ہوتی تو ابراہیم نے پیدائش 24:8 میں نہیں کہا ہوتا، "اور اگر عورت آپ کی پیروی کرنے کو تیار نہ ہوتی۔ ۔ ۔ "جوہر نے سکھایا کہ جب ابراہیم کا نوکر ہاران پہنچا اور ربقہ سے ملا (پیدائش 24:11 کے الفاظ میں)" شام کے وقت "، یہ دوپہر (منچہ) کی نماز کا وقت تھا۔ اس طرح، جس لمحے اضحاک نے دوپہر کی نماز شروع کی وہ اس لمحے کے ساتھ موافق تھا جب ابراہیم کے نوکر کا سامنا ربقہ سے ہوا۔ اسی طرح ربقہ بھی (جیسا کہ پیدائش 24:64 میں بتایا گیا ہے) اسحق کی دوپہر کی نماز کے عین وقت پر اسحق کے پاس آئی۔ پیدائش 24:14 کو پڑھتے ہوئے، اوبیدیا بن جیکب سفورنو نے ابراہیم کے نوکر نے جو کیا اسے الوہیت سے ممتاز کیا۔ سفورنو کے مطابق، ابراہیم کے نوکر نے اپنی کہی ہوئی بات کو کوئی نشانی نہیں بنایا جس سے وہ آئزک کی مقررہ بیوی کو پہچان سکے، کیونکہ یہ الوہیت ہوگی ؛ بلکہ اس نے دعا کی کہ یہ اس طرح ہو جس طرح اس نے بیان کیا تھا۔ اگر کوئی فرد کچھ دعا کے طور پر نہیں، بلکہ اس نوعیت میں کہتا ہے، "اگر ایسا ہوتا ہے، تو میں یہ کروں گا"، تو وہ فرد الوہیت کا مجرم ہے۔ جوہر نے سکھایا کہ ربی شمعون نے ملاکی 1:6 پر گفتگو کی، "ایک بیٹا اپنے والد کی عزت کرتا ہے، اور ایک نوکر اپنے مالک کی عزت کرتا ہے"، یہ کہتے ہوئے کہ الیعزر نے ایک نوکر کی ابراہیم کی تمام خواہشات کو پورا کرتے ہوئے اور اسے بہت عزت دیتے ہوئے اپنے مالک کی عزت کرنے کی مثال پیش کی، جیسا کہ پیدائش بیان کرتی ہے، "اور اس نے کہا، میں ابراہیم کا نوکر ہوں اور رب نے میرے مالک ابراہیم کو برکت دی۔" الیعزر کے پاس چاندی، سونا، قیمتی پتھر اور اونٹ تھے، اور وہ خود بہت خوبصورت تھا۔ پھر بھی اس نے خود کو ابراہیم کے دوست یا خاندان کے طور پر پیش نہیں کیا، لیکن کھلے عام اعلان کیا، "میں ابراہیم کا نوکر ہوں"، تاکہ وہ اپنے مالک کی تعریف کرے اور اسے عزت کا نشانہ بنائے۔ میمونائڈز نے پیدائش 24:51 میں ربقہ کے بارے میں لابن اور بیت ایل کے الفاظ کا حوالہ دیا، "اسے اپنے مالک کے بیٹے کی بیوی بننے دیں، جیسا کہ رب نے کہا تھا"، اس تجویز کی ایک مثال کے طور پر کہ صحیفہ خدا کے واقعات کو واضح طور پر اتفاق سے منسوب کرتا ہے۔ پیدائش باب 25 رشبام نے ان "حرموں" کی نشاندہی کی جن کے لیے پیدائش 25:6 میں ہگر اور کتورہ کا حوالہ دیا گیا ہے۔ تاہم، جوہر نے پیدائش 25:6 میں "حرموں" کے جمع سے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ابراہیم کی سارہ اور ہاجر کے ساتھ دو حرمیں تھیں اور اس طرح یعقوب کی طرح اس کے بھی چار میاں بیوی تھے۔ جدید تشریح میں پراشاہ پر ان جدید ذرائع میں بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 23 جان وان سیٹرز نے استدلال کیا کہ ابراہم سائیکل 5 ویں صدی عیسوی یا اس کے بعد کی جلاوطنی کے بعد کی ایجاد تھی۔ پیدائش باب 24 پیدائش 24:22 میں نصف شیکل کی سونے کی انگوٹھی یا وزن میں بیکہ () اور وزن میں دس شیکل کے سونے کے کنگن پر بحث کی گئی ہے۔ یہ میز بائبل میں استعمال ہونے والے وزن کی اکائیوں کا ان کے جدید مساوی میں ترجمہ کرتی ہے: احکام میمونائڈز اور سیفر ہا-چنوچ کے مطابق، پراشاہ میں کوئی حکم نہیں ہیں۔ کٹزور شولچن اروچ نے سکھایا کہ جن لوگوں کے پاس ایسے جانور ہیں جو اپنے کھانے کے لیے ان پر منحصر ہیں انہیں اس وقت تک کھانے سے منع کیا گیا ہے جب تک کہ وہ اپنے جانوروں کو کھانا نہ کھائیں، استثنا 11:15 کی بنیاد پر، "میں آپ کے کھیت میں آپ کے مویشیوں کو گھاس دوں گا، تاکہ آپ کھا سکیں اور مطمئن ہو سکیں"، جو لوگوں سے پہلے کھانے والے جانوروں کو ترجیح دیتا ہے۔ لیکن کٹزور شولچن اروچ نے نوٹ کیا کہ لوگ پیدائش 24:14 میں پینے کے حوالے سے جانوروں سے پہلے آئے، جس میں کہا گیا ہے، "پیو اور میں بھی آپ کے اونٹوں کے لیے کھینچ لوں گا"، اور گنتی 20:8 جس میں کہا گیا ہے، "اور آپ جماعت اور ان کے مویشیوں کے لیے پانی فراہم کریں گے۔" عبادت میں پراشاہ یہودی عبادت کے ان حصوں میں جھلکتا ہے: کچھ یہودی پیدائش 12-25 میں ابراہیم کی دس آزمائشوں کا حوالہ دیتے ہیں جب وہ فسح اور روش ہشنہ کے درمیان سبت کے موقع پر پیرکے ایوٹ کے باب 5 کا مطالعہ کرتے ہیں۔ کھانے کے بعد برکت (برکات حمازون) میں، چوتھی برکت (خدا کی بھلائی کا شکریہ) کے اختتام پر، یہودی پیدائش 24:1، 27:33 اور 33:11 میں بیان کردہ سرپرستوں کی خدا کی برکت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ سنتوں نے آئزک کے مراقبہ سے اندازہ لگایا۔ ۔ ۔ پیدائش 24:63 میں شام کی طرف کہ آئزک نے دوپہر (، منچا) نماز کی خدمت کا عمل شروع کیا۔ ہفتہ وار مقام میں، سیفاردی یہودی ہر ہفتے خدمات کے گانوں کو اس ہفتے کی پراشاہ کے مواد پر مبنی کرتے ہیں۔ پراشت چائی سارہ کے لیے حلب کے یہودی مقام حجاز کا اطلاق کرتے ہیں، وہ مقام جو شامی یہودی روایات میں سوگ اور غم کا اظہار کرتا ہے، کیونکہ پراشاہ میں سارہ اور ابراہیم دونوں کی موت ہوتی ہے۔ دریں اثنا، دمشق کے یہودی معم صبہ کا استعمال کریں گے، جو عام طور پر عرب دنیا میں تکلیف دہ مواقع کے لیے معم ہے۔ سارہ کا مقبرہ سارہ کا مقبرہ ابراہم اور بائبل کے دیگر ماٹریارکس اور سرپرستوں کے ساتھ ہیبرون کے غار مکپیلہ میں واقع ہے۔ ہر سال اس شب کو جس میں عبادت گاہ کی خدمات میں پراشت چائی سارہ پڑھی جاتی ہے، ہزاروں لوگ اس مقام پر آتے ہیں۔ شببت ہیبرون کے نام سے جانا جانے والا یہ اختتام ہفتہ 35,000 سے زیادہ لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کر سکتا ہے۔ ہفتارہ ایک متن ہے جو نیویم ("نبیوں") کی کتابوں میں سے منتخب کیا گیا ہے جو سبت اور تعطیلات کی صبح کو تورا پڑھنے کے بعد عبادت گاہ میں عوامی طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ہفتارہ کا عام طور پر اس سے پہلے کے تورا پڑھنے سے موضوعاتی تعلق ہوتا ہے۔ پراشاہ چائی سارہ کے بعد پڑھا جانے والا مخصوص متن یہودیت کے اندر مختلف روایات کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ مثالیں یہ ہیں: اشکنازی یہودی، سیفاردی یہودی، اور دردائی برادریوں کے لیے:: 1 کنگز 1:1-31 یمنی یہودی: 1 کنگز 1:1-36، 46 کرائیٹ یہودی: یسعیاہ 51:2-22 اطالوی یہودی: 1 کنگز 1:1-34 مزید پڑھنے کے لیے پراشاہ متوازی ہے یا ان ذرائع میں زیر بحث ہے: بائبل کی ابتداء 29:1-12 (کنویں پر پریم)۔ خروج 2:15-21 (کنویں پر پریم)۔ ابراہم کا ابتدائی نان رابنک اپوکلیپس۔ تقریبا 70-150 عیسوی۔ ترجمہ آر روبنکیوز نے کیا ہے۔ اولڈ ٹیسٹامینٹ سیوڈپیگرافا: جلد 1: اپوکلیپٹک لٹریچر اینڈ ٹیسٹامینٹس۔ جیمز ایچ چارلس ورتھ کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 681-705۔ نیویارک: اینکر بائبل، 1983۔ ابراہیم کا عہد نامہ۔ تقریبا پہلی یا دوسری صدی عیسوی۔ ترجمہ ای۔ پی۔ سینڈرز نے کیا ہے۔ اولڈ ٹیسٹامینٹ سیوڈپیگرافا: جلد 1: اپوکلیپٹک لٹریچر اینڈ ٹیسٹامینٹس۔ جیمز ایچ چارلس ورتھ کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 871-902۔ نیویارک: اینکر بائبل، 1983۔ کلاسیکی ربینی مشنہ: کیتوبوٹ 5:2 ؛ کدوشین 4:14 ؛ آوٹ 5:19۔ اسرائیل کی سرزمین، تقریبا 200 عیسوی میں، مثال کے طور پر، مشنہ: ایک نیا ترجمہ۔ ترجمہ جیکب نیوسنر نے کیا، صفحات 387-88، 498، 688-89۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 1988۔ توسفتا: سوتا 7:3، 10:5 ؛ کدوشین 5:17۔ اسرائیل کی سرزمین، تقریبا 300 عیسوی میں، مثال کے طور پر، توسفتا: ایک نئے تعارف کے ساتھ، عبرانی سے ترجمہ کیا گیا۔ ترجمہ جیکب نیوسنر نے کیا، صفحات 861، 876، 946۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 2002۔ یروشلم تلمود: بیرکھوٹ 43 اے ؛ اورلہ 9 بی ؛ شببت 45 بی ؛ روش ہشنہ 12 اے ؛ کیتوبوٹ 5 اے ؛ سوتہ 32 اے ؛ کدوشین 1 اے، 11 بی، 16 بی ؛ سنہیدرین 62 اے۔ تبریس، اسرائیل کی سرزمین، تقریبا 400 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، تلمود یروشلمی۔ چیم مالینووٹز، یسرول سمچا شور، اور مورڈیکائی مارکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 1، 12، 14، 24، 31، 37، 40، 45۔ بروکلین: میسورا پبلکیشنز، 2005-2018۔ اور، مثال کے طور پر، یروشلم تلمود: ایک ترجمہ اور تفسیر۔ جیکب نیوسنر کے ذریعہ ترمیم شدہ اور جیکب نیوسنر، زوی زاہاوی، بی بیری لیوی، اور ایڈورڈ گولڈمین کے ذریعہ ترجمہ کیا گیا۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 2009۔ پیدائش رباح 8:13 ؛ 38:10 ؛ 42:5 ؛ 45:9 ؛ 48:16 ؛ 55:6 ؛ 58:1-62:5 ؛ 65:9 ؛ 66:4 ؛ 67:9 ؛ 68:2-4، 9 ؛ 70:12 ؛ [https://www.sefaria.org/Bereishit_Rabbah.79.7 79:7 ؛ 85:7 ؛ 96 ؛ 97۔ سرزمین اسرائیل، 5 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: پیدائش۔ ترجمہ ہیری فریڈمین اور مورس سائمن نے کیا، جلد 1، صفحہ 63، 309، 347، 357، 386-87، 416، 485-86 ؛ جلد 2، صفحات 509-55، 584، 594، 603، 613، 616-18، 621، 645، 732، 794، 931-32۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ لیویتکس رباح 19:5 ؛ 20:11 ؛ 30:10 ؛ 37:4۔ سرزمین اسرائیل، 5 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: لیویتکس۔ ترجمہ ہیری فریڈمین اور مورس سائمن نے کیا ہے۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ آستر رباح 2:9۔ 5 ویں-11 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: آستر۔ ترجمہ موریس سائمن نے کیا، جلد 9، صفحہ 40۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ بابل کے تلمود: بیرکھوٹ 18 اے، 26 بی، 61 اے ؛ شببت 62 بی، 77 اے ؛ ایرون 18 بی، 53 اے ؛ پیساکم 3 اے ؛ یوما 28 بی ؛ تانیت 4 اے ؛ میگلہ 17 اے ؛ موئد کتان 18 بی ؛ یواموت 61 بی، 64 اے ؛ کیتوبوٹ 57 اے-بی ؛ نیدارم 41 بی ؛ سوتہ 5 اے، 14 اے ؛ گٹن 76 اے ؛ کدوشین 2 اے، 4 بی، 82 اے ؛ باوا کمما 92 بی ؛ باوا میٹزیا 87 اے ؛ باوا بترا 15 بی، 16 بی، 69 بی، 141 اے ؛ سنہیڈرین 46 بی، 59 بی ساسانین سلطنت، چھٹی صدی۔ میں، مثال کے طور پر تلمود باولی۔ یسرول سمچا شور، چیم مالینووٹز، اور مورڈیچی مارکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، 72 جلدوں میں۔ بروکلین: میسورا پبس۔، 2006۔ گیت رباح 2:41 ؛ 3:8۔ چھٹی-ساتویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: گیتوں کا گیت۔ ترجمہ موریس سائمن نے کیا، جلد 9، صفحات 133، 153۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ روتھ رباح 4:3 ؛ 7:12۔ چھٹی-ساتویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: روتھ۔ ترجمہ ایل رابینووٹز نے کیا، جلد 8، صفحات 51، 88۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ واعظ رباح 2:30۔ چھٹی-آٹھویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: آستر۔ ترجمہ موریس سائمن نے کیا، جلد 8، صفحات 17، 72، 124، 174، 232۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ قرون وسطی کے استثنا رباح 2:11 ؛ 9:4 ؛ 11:1۔ اسرائیل کی سرزمین، 9 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: استثنا۔ ترجمہ ہیری فریڈمین اور مورس سائمن نے کیا ہے۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ خروج رباح 1:32 ؛ 31:17 ؛ 32:9۔ دسویں صدی۔ مثال کے طور پر مدرش رباح: خروج۔ ترجمہ ایس۔ ایم۔ لہرمین نے کیا ہے۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ ماتم رباح 1:19۔ دسویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: استثنا/ماتم۔ ترجمہ اے کوہن نے کیا، جلد 7، صفحات 46، 85۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ سلیمان بن گبیرول۔ بادشاہ کے لیے تاج، 16:199-200 ؛ 22:269-70۔ اسپین، گیارہویں صدی۔ ترجمہ ڈیوڈ آر سلاوٹ نے کیا، صفحات 28-29، 36-37۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1998۔ رشی۔ تبصرہ۔ پیدائش 23-25۔ ٹرائس، فرانس، 11 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، رشی۔ تورا: راشی کے کمنٹری کے ساتھ ترجمہ شدہ، تشریح شدہ، اور وضاحت شدہ۔ ترجمہ اور تشریح اسرائیل اسیر زوی ہرکزیگ، جلد 1، صفحات 241-70۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 1995۔ رشبام۔ تورا پر تبصرہ۔ ٹرائس، فرانس، 12 ویں صدی کے اوائل میں۔ مثال کے طور پر ربی سیموئیل بین میئر کی کمنٹری آن جینیسس: این اینوٹیٹڈ ٹرانسلیشن۔ ترجمہ مارٹن آئی لاکشین نے کیا ہے، صفحات 101-30۔ لیوسٹن، نیویارک: دی ایڈون میلن پریس، 1989۔ ابراہیم بن عزرا۔ تورا پر تبصرہ۔ وسط بارہویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، پینٹاچ پر ابن عزرا کا تبصرہ: پیدائش (بیرشت)۔ ترجمہ اور تشریح ایچ نارمن اسٹرک مین اور آرتھر ایم سلور نے کی ہے، صفحات 228-47۔ نیویارک: مینورا پبلشنگ کمپنی، 1988۔ نمبر رباح 2:1، 26 ؛ 10:5 ؛ 14:10-11 ؛ 15:12 ؛ 19:32 ؛ 21:20۔ بارہویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: نمبر۔ ترجمہ کیا ہے یہوداہ جے سلوٹکی نے۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ میمونائڈز۔ د گائیڈ فار دی پرپلیکسڈ، حصہ 1، باب 12، 19، 37، 41 ؛ حصہ 2، باب 19، 30، 48۔ قاہرہ، مصر، 1190۔ میں، مثال کے طور پر، موسی میمونائڈز۔ پریشان افراد کے لیے گائیڈ۔ مائیکل فریڈلینڈر کا ترجمہ، صفحات 24، 28، 53، 56، 188، 218، 250۔ نیویارک: ڈوور پبلکیشنز، 1956۔ حزقیاہ بن منوہ۔ حزقونی۔ فرانس، تقریبا 1240۔ میں، مثال کے طور پر، چیزکیاہو بین منوچ۔ چیزکونی: تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 166-86۔ یروشلم: کٹاو پبلشرز، 2013۔ Nahmanides. تورا پر تبصرہ۔ یروشلم، تقریبا 1270۔ میں، مثال کے طور پر، رامبن (نچمانائڈز): تورا پر تبصرہ: پیدائش۔ چارلس بی چاویل کا ترجمہ، جلد 1، صفحات 281-312۔ نیویارک: شیلو پبلشنگ ہاؤس، 1971۔ مڈراش ہا-نیلم (چھپے ہوئے کا مڈراش)۔ سپین، 13 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، جوہر، حصہ 1، صفحات 121 اے-30 اے۔ منٹوا، 1558-1560۔ میں، مثال کے طور پر، جوہر: پرٹزکر ایڈیشن۔ ناتھن وولسکی کا ترجمہ اور تبصرہ، جلد 10، صفحات 366-401۔ اسٹینفورڈ، کیلیفورنیا: اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 2016۔ جوہر حصہ 1، صفحات 21 اے، 50 اے، 100 بی، 103 اے، 121 اے-34 اے، 135 بی، 141 اے، 142 اے، 181 بی، 187 اے، 223 اے، 224 اے ؛ حصہ 2، صفحات 39 بی، 236 اے ؛ حصہ 3، صفحات 103 اے، 148 بی، 158 اے ؛ رایا میہنا 60 اے۔ اسپین، 13 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، جوہر۔ ترجمہ ہیری سپرلنگ اور مورس سائمن نے کیا ہے۔ 5 جلدوں. لندن: سونسینو پریس، 1934۔ بہیا بن عاشر۔ تورا پر تبصرہ۔ اسپین، 14 ویں صدی کے اوائل میں۔ میں، مثال کے طور پر، مدرش رببینو بچیا: تورا کمنٹری بذریعہ ربی بچیا بین ایشیر۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 346-84۔ یروشلم: لیمبڈا پبلشرز، 2003۔ آئزک بن موسی اراما۔ Akedat Yizhak (آئزک کا پابند)۔ 15 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، یٹزچک اراما۔ اکیدات یٹزچک: تورا پر ربی یٹزچک ارامہ کا تبصرہ۔ ترجمہ اور مختصر کیا گیا ایلیاہ منک، جلد 1، صفحات 159-76۔ نیویارک، لیمبڈا پبلشرز، 2001۔ جدید آئزک ابراونیل۔ تورا پر تبصرہ۔ اٹلی، 1492-1509 کے درمیان۔ میں، مثال کے طور پر، ابربانیل: تورا پر منتخب تبصرے: جلد 1: بیریشس/پیدائش۔ اسرائیل لازار کے ذریعے ترجمہ اور تشریح شدہ، صفحات 129-46۔ بروکلین: کریٹ اسپیس، 2015۔ اوبیدیا بن جیکب سفورنو۔ تورا پر تبصرہ۔ وینس، 1567۔ میں، مثال کے طور پر، سفورنو: تورا پر تبصرہ۔ ترجمہ اور وضاحتی نوٹ بذریعہ رافیل پیلکووٹز، صفحات 114-29۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 1997۔ موشے الشیچ۔ تورا پر تبصرہ۔ صفد، تقریبا 1593۔ میں، مثال کے طور پر موشے الشیچ۔ تورا پر ربی موشے الشیچ کا مڈراش۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 145-63۔ نیویارک، لیمبڈا پبلشرز، 2000۔ ابراہم یہوشوا ہیشل۔ تورا پر تبصرے۔ کراکو، پولینڈ، 17 ویں صدی کے وسط میں۔ چانکت ہاتورہ کے طور پر مرتب کیا گیا۔ چانوچ ہینوچ ایرزون کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ پیوٹرکو، پولینڈ، 1900۔ ابراہم یہوشوا ہیشل میں۔ چنوکاس ہاٹورہ: چوماش پر راو ابراہم یہوشوا ہیشل کی صوفیانہ بصیرت۔ ابراہم پیریٹز فریڈمین کے ترجمہ کردہ، صفحات 65-69۔ ساؤتھ فیلڈ، مشی گن: ٹارگم پریس/فیلڈہیم پبلشرز، 2004۔ چیم ابن عطار۔ اور ہا-چیم۔ وینس، 1742۔ چائم بن اتار میں۔ یا ہاچیم: تورا پر تبصرہ۔ ترجمہ ایلیاہ منک نے کیا، جلد 1، صفحات 185-200۔ بروکلین: لیمبڈا پبلشرز، 1999۔ ایملی ڈکنسن۔ نظم 506 (اس نے مجھے چھوا، اس لیے میں جاننے کے لیے زندہ ہوں)۔ 1862۔ ایملی ڈکنسن کی مکمل نظمیں۔ ترمیم شدہ تھامس ایچ جانسن، صفحہ 246۔ نیویارک: لٹل، براؤن اینڈ کمپنی، 1960۔ سیموئیل ڈیوڈ لوزیٹو (شادال)۔ تورا پر تبصرہ۔ پڈوا، 1871۔ میں، مثال کے طور پر، سیموئیل ڈیوڈ لوزیٹو۔ تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 217-40۔ نیویارک: لیمبڈا پبلشرز، 2012۔ یہودہ آریہ لیب آلٹر۔ سیفاٹ ایمیٹ۔ گورا کلواریا (جی آر)، پولینڈ، 1906 سے پہلے۔ سچائی کی زبان میں نقل کیا گیا: سیفات ایمیٹ کا تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح آرتھر گرین نے کی، صفحات 33-36۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1998۔ اخذ شدہ بتاریخ 2012. ہرمن کوہن۔ وجہ کا مذہب: یہودیت کے ذرائع سے باہر۔ سائمن کپلان کے تعارف کے ساتھ ترجمہ کیا گیا ؛ لیو اسٹراس کے تعارفی مضامین، صفحہ 301۔ نیویارک: انگار، 1972۔ اٹلانٹا: اسکالرز پریس، 1995۔ اصل میں مذہب کے نام سے شائع ہوا۔ لیپزگ: گستاو فوک، 1919۔ الیگزینڈر ایلن اسٹینباخ۔ سبت کی ملکہ: پینٹیچ کے ہر حصے پر مبنی نوجوانوں سے 54 بائبل گفتگو، صفحات 14-17۔ نیویارک: بہارمینز جیوش بک ہاؤس، 1936۔ تھامس مان۔ یوسف اور اس کے بھائی۔ ترجمہ جان ای ووڈس نے کیا، صفحات 11، 58، 93-94، 100، 127-28، 130، 133-34، 173، 185، 187، 203، 339-43، 353-54، 394-95، 476-77، 492-93، 496-98، 623، 779، 806۔ نیویارک: الفریڈ اے نوف، 2005۔ اصل میں جوزف اینڈ سین بروڈر کے نام سے شائع ہوا۔ اسٹاک ہوم: برمن-فشر ورلاگ، 1943۔ منفریڈ آر لیمن۔ "ابراہیم کی مکپیلہ اور حتّی قانون کی خریداری۔" بلیٹن آف دی امریکن اسکولز آف اورینٹل ریسرچ، جلد 129 (1953): صفحات 15-18۔ رابرٹ اے کرافٹ۔ "ربیکا کے اوریکل پر ایک نوٹ (جنرل XXV. 23) "۔ دی جرنل آف تھیولوجیکل اسٹڈیز، جلد 13 (نمبر 2) (1962): صفحات 318-20۔ والٹر اورینسٹین اور ہرٹز فرینکل۔ تورا اور روایت: یہودی نوجوانوں کے لیے بائبل کی ایک نصابی کتاب: جلد I: بیریشس، صفحات 52-60۔ نیو یارک: عبرانی پبلشنگ کمپنی، 1964۔ ڈیلمور شوارٹز۔ "سارہ۔" منتخب نظمیں: موسم گرما کا علم۔ نئی ہدایات، 1967۔ مارٹن بوبر۔ بائبل پر: اٹھارہ مطالعات، صفحات 22-43۔ نیویارک: شاکن بکس، 1968۔ آر۔ ڈیوڈ فریڈمین۔ "نوزی سسٹرشپ کنٹریکٹ کے لیے ایک نیا نقطہ نظر"۔ جرنل آف اینسینٹ نیئر ایسٹرن سوسائٹی، جلد 2 (نمبر 2) (1970): صفحات 77-85۔ وولف گینگ ایم ڈبلیو روتھ۔ "ربقہ کی آواز۔ پیدائش 24 کا ایک روایتی تنقیدی مطالعہ۔ کیتھولک بائبل کی سہ ماہی، جلد 34 (1972): صفحات 177-87۔ آر۔ ڈیوڈ فریڈمین۔ "" اپنا ہاتھ میری ران کے نیچے رکھیں "-پدرانہ حلف۔ بائبل کے آثار قدیمہ کا جائزہ، جلد 2 (نمبر 2) (جون 1976)۔ سین ایم وارنر۔ "دی پیٹریاارکس اینڈ ایکسٹرا ببلکل سورس۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 1، نمبر 2 (جون 1976): صفحات 50-61۔ جے میکس ویل ملر۔ "دی پیٹریاارکس اینڈ ایکسٹرا ببلکل سورس: اے رسپانس"۔ جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 1، نمبر 2 (جون 1976): صفحات 62-66۔ کرسٹین گارسیڈ ایلن۔ "ربقہ کون تھی؟" اینڈروسینٹریزم سے پرے: خواتین اور مذہب پر نئے مضامین۔ ریٹا ایم گروس کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 183-216۔ مسولہ، مونٹانا: اسکالرز، 1977۔ جان ٹریسی لیوک۔ "ابراہم اینڈ دی آئرن ایج: ریفلیکشنز آن دی نیو پیٹریاچل اسٹڈیز"۔ جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 2، نمبر 4 (فروری 1977): صفحات 35-47۔ نہاما لیبووٹز۔ بیریشت (پیدائش) میں مطالعہ، صفحات 207-56۔ یروشلم: عالمی صیہونی تنظیم، 1981۔ ہفتہ وار پراشا میں نیو اسٹڈیز کے طور پر دوبارہ شائع ہوا۔ لیمبڈا پبلشرز، 2010۔ والٹر بروگیمین۔ پیدائش: تشریح: تعلیم اور تبلیغ کے لیے ایک بائبل تبصرہ، صفحات 194-203۔ اٹلانٹا: جان ناکس پریس، 1982۔ نہوم ایم سرنا۔ "پیدائش باب 23: مچپلاہ کا غار"۔ عبرانی اسٹڈیز، جلد 23 (1982): صفحات 17-21۔ کے۔ ٹی۔ ٹھیک ہے۔ "ربقہ کی ووئنگ: ایک روایت کی ترقی میں ایک مطالعہ"۔ پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 30 (1984): صفحات 3-23۔ پنچاس ایچ۔ پیلی۔ تورا آج: صحیفوں کے ساتھ ایک تجدید شدہ ملاقات، صفحات 21-24۔ واشنگٹن، ڈی سی: بینائی برتھ بکس، 1987۔ مارک گیلمین۔ "ربقہ اور اونٹ جس نے کوئی شور نہیں کیا۔" کیا خدا کے پیر بڑے ہوتے ہیں؟ بائبل میں کہانیوں کے بارے میں کہانیاں، صفحات 53-56۔ نیویارک: ہارپر کولنز، 1989۔ نہوم ایم سرنا۔ جے پی ایس تورا تبصرہ: پیدائش: نئے جے پی ایس ترجمہ کے ساتھ روایتی عبرانی متن، صفحات 157-77، 395-97۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1989۔ ریمنڈ ویسٹ بروک۔ بائبل کے قانون میں جائیداد اور خاندان، صفحات 24-35۔ شیفیلڈ: شیفیلڈ اکیڈمک پریس، 1991۔ الزبتھ بلوچ سمتھ۔ "تدفین۔" اینکر بائبل ڈکشنری میں۔ ڈیوڈ نوئل فریڈمین کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 1، صفحات 785-94۔ نیویارک: ڈبل ڈے، 1992۔ ایرون وائلڈاوسکی۔ ہم آہنگی بمقابلہ علیحدگی: بائبل کے اسرائیل میں ایڈمنسٹریٹر جوزف اور مذہب کی سیاست، صفحات 6-7۔ نیو برنزوک، این جے: ٹرانزیکشن پبلشرز، 1993۔ جوڈتھ ایس۔ انٹونیلی۔ "ملکا: سارہ کی بہن۔" ان دی امیج آف گاڈ: اے فیمینسٹ کمنٹری آن دی تورا، صفحات 48-59۔ نارتھ ویل، نیو جرسی: جیسن آرونسن، 1995۔ نومی ایچ روزن بلیٹ اور جوشوا ہورویٹز۔ فرشتوں کے ساتھ کشتی: پیدائش ہمیں ہماری روحانی شناخت، جنسیت، اور ذاتی تعلقات کے بارے میں کیا سکھاتی ہے، صفحات 204-27۔ ڈیلاکورٹے پریس، 1995۔ ایوا گوٹلیب زورنبرگ۔ خواہش کا آغاز: پیدائش پر عکاسی، صفحات 123-43۔ نیویارک: امیج بکس/ڈبل ڈے، 1995۔ ایلن فرینکل۔ مریم کی پانچ کتابیں: تورا پر ایک عورت کا تبصرہ، صفحات 31-38۔ نیویارک: جی پی پٹنم سنز، 1996۔ ڈبلیو گنتھر پلاٹ۔ ہفتارہ تبصرہ، صفحات 44-53۔ نیویارک: یو اے ایچ سی پریس، 1996۔ سورل گولڈ برگ لوئب اور باربرا بائنڈر کیڈن۔ تورا کی تعلیم: بصیرت اور سرگرمیوں کا خزانہ، صفحات 33-38۔ ڈینور: اے آر ای۔ اشاعت، 1997۔ سوسن فری مین۔ یہودی خوبیوں کی تعلیم: مقدس ذرائع اور فنون کی سرگرمیاں، صفحات 102-18، 165-78۔ اسپرنگ فیلڈ، نیو جرسی: اے آر ای۔ اشاعت، 1999۔ (پیدائش 23:23-24 ؛ 24:25، 53)۔ جان ایس۔ کیسلمین۔ "پیدائش"۔ ہارپر کولنز بائبل کمنٹری میں۔ جیمز ایل میز کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحہ 97۔ نیویارک: ہارپر کولنز پبلشرز، نظر ثانی شدہ ایڈیشن، 2000۔ رانا شاپیرو۔ "عورت کی زندگی، عورت کی سچائی۔" خواتین کے تورا تبصرہ میں: 54 ہفتہ وار تورا حصوں پر خواتین ربیوں کی نئی بصیرت۔ ایلیس گولڈسٹین کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 70-74۔ ووڈ اسٹاک، ورمونٹ: جیوش لائٹس پبلشنگ، 2000۔ اسرائیل فنکلسٹین اور نیل ایشر سلبرمین۔ بائبل میں دریافت کیا گیا: آثار قدیمہ کا قدیم اسرائیل کا نیا وژن اور اس کے مقدس متن کی ابتدا، صفحات 27-47۔ نیویارک: دی فری پریس، 2001۔ لینی بلوم کوگن اور جوڈی ویس۔ ہفتارہ سکھانا: پس منظر، بصیرت اور حکمت عملی، صفحات 102-09۔ ڈینور: اے آر ای۔ اشاعت، 2002۔ مائیکل فشبین۔ جے پی ایس بائبل کمنٹری: ہفتاروت، صفحات 29-34۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2002۔ ٹکوا فرائمر-کینسکی۔ "دی ہینڈ دیٹ راکس دی کریڈل: دی ریوکا اسٹوریز"۔ بائبل کی خواتین کو پڑھنے میں، صفحات 5-23۔ نیویارک: شاکن بکس، 2002۔ ایڈمیل کوسمین۔ "دی اسٹوری آف اے جائنٹ اسٹوری: دی ونڈنگ وے آف اوگ کنگ آف باشان ان دی جیوش ہیگاڈک ٹریڈیشن"۔ عبرانی یونین کالج اینیول، جلد 73 (2002): صفحات 157-90۔ رابرٹ آلٹر۔ موسی کی پانچ کتابیں: تبصرہ کے ساتھ ترجمہ، صفحات 113-29۔ نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، 2004۔ جون ڈی لیونسن۔ "پیدائش"۔ یہودی مطالعہ بائبل میں۔ ایڈیل برلن اور مارک زوی بریٹلر کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 47-53۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2004۔ لیو ایم۔ ٹیوگلز۔ بائبل اور مڈراش: "ربقہ کی ووئنگ" کی کہانی (پیدائش 24)۔ لیوین: پیٹرز پبلشرز، 2004۔ پروفیسرز آن دی پراشا: اسٹڈیز آن دی ویکلی تورا ریڈنگ ایڈیٹڈ بائی لیب موسکووٹز، صفحات 47-53۔ یروشلم: اوریم پبلکیشنز، 2005۔ ڈبلیو گنتھر پلاٹ۔ تورا: ایک جدید تبصرہ: نظر ثانی شدہ ایڈیشن۔ ڈیوڈ ای ایس کے ذریعہ ترمیم شدہ ترمیم شدہ ایڈیشن سٹرن، صفحات 153-71۔ نیویارک: یونین فار ریفارم یہودیزم، 2006۔ سوزین اے بروڈی۔ "ربیکا کو الوداع۔" سفید جگہوں میں رقص: سالانہ تورا سائیکل اور مزید نظمیں، صفحہ 66۔ شیلبی ول، کینٹکی: ویسٹ لینڈ پریس، 2007۔ ٹیرنس ای۔ فریٹیم۔ ابراہیم: خاندان اور ایمان کی آزمائش۔ کولمبیا، جنوبی کیرولائنا: یونیورسٹی آف ساؤتھ کیرولائنا پریس، 2007۔ جیمز ایل کوگل۔ بائبل کو کیسے پڑھیں: صحیفوں کی رہنمائی، تب اور اب، صفحات 97، 121، 133-55، 166، 400۔ نیویارک: فری پریس، 2007۔ تورا: ایک خواتین کا تبصرہ۔ تامارا کوہن ایسکنازی اور اینڈریا ایل ویس کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 111-32۔ نیویارک: یو آر جے پریس، 2008۔ ریچل بروڈی۔ "جب صنفی تغیرات: کیری اور کیتیو کا ایک دلچسپ کیس: پراشت چائی سارہ (پیدائش 23:1-25:18)"۔ تورا کوئریز میں: عبرانی بائبل پر ہفتہ وار تبصرے۔ گریگ ڈرنک واٹر، جوشوا لیسر، اور ڈیوڈ شنیر کے ذریعہ ترمیم شدہ ؛ جوڈتھ پلاسکو کے ذریعہ پیش لفظ، صفحات 34-37۔ نیویارک: نیویارک یونیورسٹی پریس، 2009۔ ریوون ہتھوڑا۔ تورا میں داخل ہونا: ہفتہ وار تورا کے حصے کو ترجیحات، صفحات 29-34۔ نیویارک: جیفین پبلشنگ ہاؤس، 2009۔ جوناتھن سیکس۔ عہد نامہ اور گفتگو: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا: پیدائش: آغاز کی کتاب، صفحات 121-44۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2009۔ جان ایچ والٹن۔ "پیدائش"۔ زونڈروان میں بائبل کے پس منظر کا تبصرہ دکھایا گیا ہے۔ جان ایچ والٹن کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 1، صفحات 99-104۔ گرینڈ ریپڈز، مشی گن: زونڈروان، 2009۔ ہنریٹا ایل ولی۔ "وہ خود کو اکیلے بچاتے ہیں: ابراہیم اور ملازمت کی کہانیوں میں ایمان اور نقصان۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 34 (نمبر 2) (دسمبر 2009): صفحات 115-29۔ کیرولین ورمیولن۔ "دی سونگ آف دی سروینٹ-جنرل 24:23"۔ ویٹس ٹیسٹامینٹم، جلد 61 (نمبر 3) (2011): صفحات 499-504۔ کیلم کارمائیکل۔ دی بک آف نمبرز: اے کریٹک آف جینیسس، صفحات 7، 19-20، 22، 37، 91-92، 99، 105-06، 109-10، 112-13، 115، 117-18، 120-22، 124، 141، 156، 162، 191۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 2012۔ ولیم جی ڈیور۔ قدیم اسرائیل میں عام لوگوں کی زندگیاں: جب آثار قدیمہ اور بائبل آپس میں ملتے ہیں، صفحہ 137۔ گرینڈ ریپڈز، مشی گن: ولیم بی ایرڈمینز پبلشنگ کمپنی، 2012۔ سموئیل ہرزفیلڈ۔ "باہمی شادی کی ممانعت"۔ پچاس چار پک اپ میں: پندرہ منٹ کے متاثر کن تورا اسباق، صفحات 24-28۔ یروشلم: گیفین پبلشنگ ہاؤس، 2012۔ جوناتھن سیکس۔ قیادت میں اسباق: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا، صفحات 23-26۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2015۔ "ہیٹائٹس: روایت اور تاریخ کے درمیان۔" بائبل کے آثار قدیمہ کا جائزہ، جلد 42 (نمبر 2) (مارچ/اپریل 2016): صفحات 28-40، 68۔ جین پیئر اسباؤٹس۔ بائبل کا آثار قدیمہ: پیدائش سے رومی دور تک کی سب سے بڑی دریافتیں، صفحہ 58۔ واشنگٹن، ڈی سی: نیشنل جیوگرافک، 2016۔ جوناتھن سیکس۔ اخلاقیات پر مضامین: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا، صفحات 27-31۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2016۔ شائی منعقد ہوا۔ تورا کا دل، جلد 1: ہفتہ وار تورا کے حصے پر مضامین: پیدائش اور خروج، صفحات 40-48۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ ایکترینا ای کوزلووا۔ "ابراہیم کی تدفین (پیدائش 25.9): ایک مثالی تدفین یا وراثت پر تنازعہ؟" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 42، نمبر 2 (دسمبر 2017): صفحات 139-53۔ سٹیون لیوی اور سارہ لیوی۔ جے پی ایس راشی ڈسکشن تورا کمنٹری، صفحات 15-17۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ پیکا پٹکینن۔ "قدیم اسرائیلی آبادی کی معیشت: گیر، توشاو، نکھری اور کراٹ بطور آباد کار نوآبادیاتی زمرہ جات۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 42، نمبر 2 (دسمبر 2017): صفحات 139-53۔ جیفری کے سالکن۔ جے پی ایس بینائی متزوا تورا کمنٹری، صفحات 21-25۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ بل ڈاسٹر۔ "الیعزر نے اپنی کہانی کیوں بدل دی؟" واشنگٹن یہودی ہفتہ، 17 نومبر 2022، صفحہ 24۔ لیانا فنک۔ لائٹ بی لائٹ: اس کی تخلیق کی حقیقی کہانی، صفحات 209-35۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 2022۔ بیرونی روابط متن مسوری متن اور 1917 جے پی ایس ترجمہ پراشاہ کا نعرہ سنیں عبرانی کمنٹریز اکیڈمی برائے یہودی مذہب، کیلیفورنیا اکیڈمی برائے یہودی مذہب، نیویارک میں پڑھی گئی پراشاہ کو سنیں Aish.com امریکی یہودی یونیورسٹی-زیگلر اسکول آف رابنک اسٹڈیز بار-ایلان یونیورسٹی Chabad.org اسرائیل کوشٹزکی ورچوئل بیٹ مڈراش یہودی تھیولوجیکل سیمینری میکون ہڈر مریم افلو MyJewishLearning.com آرتھوڈوکس یونین پارڈس یروشلم سے یہودیت کی تعمیر نو سیفارڈک انسٹی ٹیوٹ تناچ اسٹڈی سینٹر کنزرویٹو یہودیت کا یونین فار ریفارم یہودیت یونائیٹڈ سیناگوگ کیا پریشان کن ہے راشی؟ یشیوات چوویی تورا یشیوا یونیورسٹی ہفتہ وار تورا ریڈنگز ان چیشوان ویکلی تورا ریڈنگز از جینیسس ابراہم