Talmudic academies in Babylonia
بابل میں تلمودی اکیڈمیاں، جنہیں جیونک اکیڈمیاں بھی کہا جاتا ہے، تقریبا 589 سے 1038 عیسوی تک یہودی اسکالرشپ اور حلاکھا کی ترقی کا مرکز تھیں (عبرانی تاریخیں: 4349 بجے سے 4798 بجے تک) جسے یہودی ذرائع میں "بابل" کہا جاتا ہے، اس وقت بصورت دیگر اسوریستان (ساسانی سلطنت کے تحت) یا عراق (11 ویں صدی تک مسلم خلافت کے تحت) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ نہ تو جغرافیائی طور پر، اور نہ ہی جغرافیائی طور پر بابل کی قدیم سلطنتوں سے ملتا جلتا ہے، کیونکہ یہودی دلچسپی کا مرکز یہودی مذہبی اکیڈمیوں سے ہے، جو بنیادی طور پر دریائے ٹگرس اور فرات کے درمیان اور بنیادی طور پر پمبدیتا (جدید فلوجہ، بغداد کے مغرب میں ایک قصبہ)، اور سورا، جو دریائے فرات کے جنوب میں ایک قصبہ ہے، کے درمیان واقع تھے۔ ان اکیڈمیوں کا کلیدی کام بابل کے تلمود کی تالیف تھی، جسے سال 550 کے آس پاس بابل کی یہودی برادری کے دو رہنماؤں راو آشی اور روینا نے شروع کیا تھا۔ ساووریم یا رابنان ساووری (تلمود کے بعد کے ربی) کا ادارتی کام، اگلے 250 سالوں تک اس متن پر جاری رہا۔ درحقیقت، متن کا زیادہ تر حصہ تقریبا 700 تک اپنی حتمی شکل تک نہیں پہنچا تھا۔ دو سب سے مشہور اکیڈمیاں سورا اور پمبدیتا میں واقع تھیں ؛ سورا اکیڈمی اصل میں غالب تھی، لیکن اس کا اختیار جیونک دور کے اختتام کی طرف کم ہو گیا اور پمبدیتا اکیڈمی کے جیونیٹ نے عروج حاصل کیا۔ میجر یشیوت بھی نہاردیہ اور مہوزہ (المدین) میں واقع تھے۔ قدیم دور کے آخر اور ابتدائی قرون وسطی کے یہودیوں کے لیے، بابل کے یشیوٹ نے قدیم مجلس یعنی یہودی مذہبی حکام کی کونسل کے طور پر زیادہ تر وہی کام انجام دیا۔ یہ اکیڈمیاں قبل از اسلام بابل میں زوراسٹریائی ساسانی باشندوں کے تحت قائم کی گئی تھیں اور یہ سسانی دارالحکومت تسیفون سے زیادہ دور واقع نہیں تھیں، جو اس وقت دنیا کا سب سے بڑا شہر تھا۔ ساتویں صدی میں فارس کی مسلم فتح کے بعد، اکیڈمیوں نے بعد میں اسلامی خلافت کے تحت چار سو سال تک کام کیا۔ شیررا گاؤں کے مطابق سورا کا پہلا گاؤں مار رب مار تھا، جس نے 609 میں عہدہ سنبھالا تھا۔ سورا کا آخری گاؤں سموئیل بن ہوفنی تھا، جس کا انتقال 1034 میں ہوا۔ پمبدیتا کا آخری گاؤں حزقیاہ گاؤں تھا، جسے 1040 میں تشدد کے ذریعے موت کے گھاٹ اتار دیا گیا تھا۔ اس لیے جیونیم کی سرگرمی تقریبا 450 سال کی مدت پر محیط ہے۔ جیونیم () سورا اور پمبدیتا کے دو عظیم ربینی کالجوں کے صدر تھے، اور ابتدائی قرون وسطی میں دنیا بھر میں یہودی برادری کے عام طور پر قبول شدہ روحانی رہنما تھے، اس کے برعکس ریش گلوتا (ایکسلارچ) جو اسلامی سرزمین میں یہودیوں پر سیکولر اختیار رکھتے تھے۔ وہ تین صدیوں جن کے دوران بابل کے تلمود کو راو اور سموئیل کی قائم کردہ اکیڈمیوں میں تیار کیا گیا تھا، اس کے بعد پانچ صدیوں کے دوران اسے جوش و خروش سے محفوظ کیا گیا، اس کا مطالعہ کیا گیا، اسکولوں میں اس کی وضاحت کی گئی، اور ان کے اثر و رسوخ کے ذریعے پورے تارکین وطن نے اسے تسلیم کیا۔ سورا اور پمبدیتا کو تعلیم کی واحد اہم نشستیں سمجھا جاتا تھا: ان کے سربراہ اور سنت غیر متنازعہ حکام تھے، جن کے فیصلے ہر طرف سے طلب کیے جاتے تھے اور جہاں بھی یہودی فرقہ وارانہ زندگی موجود ہوتی تھی انہیں قبول کیا جاتا تھا۔ جغرافیائی علاقے کے یہودی ذرائع 6 ویں صدی کے دوسرے نصف سے لے کر 11 ویں صدی کے پہلے نصف تک (تقریبا جیونیم کا وقت) نچلے میسوپوٹیمیا کے شمالی نصف حصے میں تلمودی اکیڈمیوں کے مقام کا حوالہ دیتے ہوئے باقاعدگی سے "بابل" کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ یہ خطہ 637 میں مسلمانوں کی فتح تک ہم عصر لوگوں کے لیے ساسانی صوبہ اسوریستان کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کے بعد یہ عربی میں سواد یا العراق العرابی (عربی عراق) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہودی ذرائع سے "بابل" کی اصطلاح ہمیشہ ایک غیر متزلزل رہی ہے، کیونکہ وہ جس علاقے کا حوالہ دیتے ہیں وہ کسی بھی طرح سے بابل کی قدیم سلطنتوں سے مماثل نہیں ہے۔ یہودی ذرائع صرف دو اہم اکیڈمیوں کے درمیان کے علاقے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، شمال میں پمبدیتا (جدید فلوجہ ؛ بغداد کے مغرب میں) اور جنوب میں سورا۔ دونوں اکیڈمیاں، نیز نہاردیہ اور مہوزہ، دریائے ٹگرس اور فرات کے درمیان یا اس کے قریب واقع ہیں۔ تاریخ کا پس منظر عراق میں یہودیوں کی تاریخ چار صدیوں تک بڑی حد تک نامعلوم ہے جس میں عزرا (تقریبا 5 ویں صدی قبل مسیح) سے لے کر ہلل دی ایلڈر (روایتی طور پر 110 قبل مسیح-10 عیسوی) تک کا دور اور ہلل سے لے کر یہوداہ شہزادہ (فل۔ دوسری صدی عیسوی)، بابل کے یہودیوں میں تعلیم کی حالت کے بارے میں صرف چند کم اشیاء پیش کرتا ہے۔ بابل کے اسکولوں کے بارے میں معلومات کے اہم ذرائع میں، شیریرا گاؤں نے اپنے مشہور خط میں ان تاریک صدیوں کا حوالہ دیا: "اس میں کوئی شک نہیں، یہاں بابل میں عوامی تعلیم تورا میں دی گئی تھی ؛ لیکن اس کے علاوہ ربی [یہوداہ] کی موت تک اسکولوں کے کوئی تسلیم شدہ سربراہ نہیں تھے۔" بابل کے یہودیت کا بنیادی مرکز نہاردیہ تھا، جہاں تعلیم کے کچھ ادارے موجود تھے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ایک بہت قدیم عبادت خانہ، جو بادشاہ یکونیاہ نے بنایا تھا، نہاردیہ میں موجود تھا۔ نہاردیہ کے قریب حزل میں ایک اور عبادت خانہ تھا، جس سے زیادہ دور عزرا کی اکیڈمی کے کھنڈرات نہیں دیکھے جا سکتے تھے۔ ہیڈرین سے پہلے کے عرصے میں، ربی اکوا، مجلس سے ایک مشن پر نہاردیہ پہنچنے پر، ایک رہائشی اسکالر کے ساتھ ازدواجی قانون کے ایک نکتے پر بحث میں داخل ہوئے (مشنہ یب۔، اختتام)۔ اسی وقت شمالی میسوپوٹیمیا میں نسیبس میں ایک بہترین یہودی کالج تھا، جس کے سرے پر یہوداہ بن باتھیرا تھا، اور جس میں بہت سے یہودی علما کو ظلم و ستم کے وقت پناہ ملی تھی۔ نہار پیکود کے ایک اسکول نے بھی ایک خاص عارضی اہمیت حاصل کی تھی، جس کی بنیاد یشوع بن حننیاہ کے بھتیجے یہودی تارکین وطن ہنینہ نے رکھی تھی، یہ اسکول بابل کے یہودیوں اور یہودیہ اور اسرائیل کے درمیان تفریق کا سبب بن سکتا تھا، اگر یہودی حکام نے فوری طور پر حننیاہ کے عزائم کی جانچ نہیں کی ہوتی۔ اکیڈمیوں کی بنیاد ان لوگوں میں جنہوں نے یہودی تعلیم کو بحال کرنے میں مدد کی، ہیڈرین کے بعد، بابل کے عالم ناتھن تھے، جو ایکسلارچ کے خاندان کے رکن تھے، جنہوں نے شہزادہ یہوداہ کے دور میں بھی اپنی سرگرمی جاری رکھی۔ ایک اور بابل، حیا بار ابّا، تنائیم کے اختتامی دور کے سرکردہ قائدین سے تعلق رکھتے تھے۔ اس کا بھتیجا، ابا اریکا، جسے بعد میں صرف راو کہا جاتا تھا، یہوداہ کے سب سے اہم شاگردوں میں سے ایک تھا۔ راو کی اپنے بابل کے گھر واپسی، جس کا سال درست طریقے سے درج کیا گیا ہے (530 سیلیوسی دور، 219 عیسوی)، ایک دور کی نشاندہی کرتا ہے ؛ کیونکہ اس سے بابل کے یہودیت میں ایک نئی تحریک کا آغاز ہوتا ہے-یعنی، غالب کردار کا آغاز جو بابل کی اکیڈمیوں نے کئی صدیوں تک ادا کیا۔ نہاردیہ کو اپنے دوست سموئیل آف نہاردیہ کے پاس چھوڑ کر، جس کے والد ابّا کو پہلے ہی اس قصبے کے حکام میں شمار کیا جاتا تھا، راو نے سورا میں ایک نئی اکیڈمی کی بنیاد رکھی، جہاں اس کے پاس جائیداد تھی۔ اس طرح، بابل میں دو عصری اکیڈمیاں موجود تھیں، جو اب تک ایک دوسرے سے الگ تھیں، تاہم، ایک دوسرے کی کارروائیوں میں مداخلت نہ کرنے کے لیے۔ چونکہ راو اور سموئیل پوزیشن اور سیکھنے میں تسلیم شدہ ہم مرتبہ تھے، اسی طرح ان کی اکیڈمیوں کو بھی مساوی درجہ اور اثر و رسوخ کا حساب دیا جاتا تھا۔ اس طرح دونوں بابل کے ربینی اسکولوں نے اپنے لیکچرز کا شاندار آغاز کیا، اور ان کی کلاسوں میں ہونے والے مباحثوں نے بابل کے تلمود میں جمع ہونے والے علمی مواد کی ابتدائی سطح کو پیش کیا۔ مساوی درجہ کے ان دو کالجوں کے کئی دہائیوں تک بقائے باہمی نے بابل کی اکیڈمیوں کی دوہری قیادت کے اس قابل ذکر رجحان کو جنم دیا جو کچھ معمولی رکاوٹوں کے ساتھ ایک مستقل ادارہ اور بابل کے یہودیت کی ترقی میں ایک اہم عنصر بن گیا۔ جب اوڈیناتھس نے 259 میں نیہارڈیا کو تباہ کیا-راو کی موت کے بارہ سال بعد، اور سموئیل کے پانچ سال بعد-اس کی جگہ ایک پڑوسی شہر، پمبڈیٹا نے لے لی، جہاں ریو اور سموئیل دونوں کے شاگرد، یہوداہ بار ایزکیئل نے ایک نیا اسکول قائم کیا۔ اس کے بانی کی زندگی کے دوران، اور اس سے بھی زیادہ ان کے جانشینوں کے تحت، اس مکتب نے دانشورانہ دلچسپی اور امتیازی سلوک کے لیے شہرت حاصل کی، جو اکثر محض بالوں کے تقسیم میں تبدیل ہو جاتا تھا۔ پمبدیتا بابل کے اسرائیل کی فکری زندگی کا دوسرا مرکز بن گیا، اور اس مقام کو گاؤنک دور کے اختتام تک برقرار رکھا۔ نہرو ایک بار پھر راو آشی کے ہم عصر امیمر کے دور میں نمایاں ہوئے۔ سورا (جسے اس کے پڑوسی شہر ماتا مہسیہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) کی چمک میں راو کے شاگرد اور جانشین راو حنا نے اضافہ کیا، جس کے تحت اکیڈمی میں حاضری غیر معمولی تعداد تک پہنچ گئی۔ جب حنا کی موت ہوئی تو، 297 میں، پمبدیتا اکیڈمی کے پرنسپل، یہوداہ بن ایزکیئل کو بھی سورا کے سنتوں نے اپنے سربراہ کے طور پر تسلیم کیا۔ دو سال بعد، یہوداہ کی موت پر، سورا تعلیم کا واحد مرکز بن گیا، جس کا سربراہ راو چسدہ (وفات 309) تھا۔ چسدہ نے حنا کی زندگی میں سورا میں راو کی تباہ شدہ اکیڈمی کو دوبارہ تعمیر کیا تھا، جب کہ حنا کا کالج ماتا مہسیہ (شیریرا) کے قریب تھا۔ چسدہ کی موت پر سورا طویل عرصے تک اپنی اہمیت کھو بیٹھا۔ پمبدیتا میں رباح بار نہمانی (وفات 331)، جوزف (وفات 333)، اور ابائے (وفات 339) یکے بعد دیگرے پڑھاتے تھے۔ ان کے بعد ربع آیا، جس نے کالج کو اپنے آبائی شہر مہوزہ (المدین) میں منتقل کر دیا۔ ان آقاؤں کے تحت قانون کے مطالعہ نے ایک قابل ذکر پیش رفت حاصل کی، جس میں بعض یہودی-فلسطینی اسکالرز، جنہیں رومی ظلم و ستم کی وجہ سے اپنے گھروں سے نکال دیا گیا تھا، نے کوئی ناقابل فہم حصہ نہیں ڈالا۔ رابا کی موت کے بعد، 352 میں، پمبدیتا نے اپنا سابقہ مقام دوبارہ حاصل کیا۔ اکیڈمی کے سربراہ رابا کے شاگرد راو نچمان بار یٹزچک (وفات 356) تھے۔ اس کے تدریسی طریقہ کار میں اس بے پناہ مواد میں ترمیم کرنے کی کوشش کے پہلے نشانات کو سمجھا جا سکتا ہے جس نے بالآخر بابل کے تلمود کی تشکیل کی۔ تاہم، پمبدیتا نہیں، بلکہ سورا، اس کام کی جائے پیدائش ہونا طے تھا۔ رابا کی موت کے بعد، ان کے ایک اور شاگرد، نریش کے پاپا نے سورا کے قریب نریش میں ایک کالج کی بنیاد رکھی، جس نے فی الحال سورا اسکول کی ترقی میں مداخلت کی۔ لیکن پاپا کی موت کے بعد، 375 میں سورا کے کالج نے اپنی سابقہ بالادستی دوبارہ حاصل کر لی۔ اس کی بحالی کرنے والا راو آشی تھا، جس کی رہنمائی میں، نصف صدی سے زیادہ عرصے کے دوران (آشی کا انتقال 427 میں ہوا)، اس نے بہت اہمیت حاصل کی، اور اس طرح کی کشش پیش کی کہ یہاں تک کہ ہر سال کے موسم خزاں میں، اپنے روایتی سرکاری استقبالیہ کے انعقاد کے لیے غیر ملکی لوگ بھی وہاں آتے تھے۔ پمبدیتا کے مکتب نے سورے کی برتری کو تسلیم کیا اور اس قیادت کو کئی صدیوں تک مضبوطی سے برقرار رکھا گیا۔ آشی کی سرگرمی کی غیر معمولی لمبائی، اس کی ناقابل تردید اعلی حیثیت، اس کی تعلیم کے ساتھ ساتھ اس وقت کے سازگار حالات، ان کے کیے گئے کام کو آگے بڑھانے میں زبردست اثر انداز ہوئے ؛ یعنی، بابل کی اکیڈمیوں کے ذریعہ دو صدیوں سے جمع کردہ مواد کی چھان بین اور جمع کرنا۔ اس محنت سے تیار کردہ ادبی کام کی حتمی ترمیم، یہ سچ ہے، کچھ دیر بعد تک نہیں ہوئی۔ لیکن روایت صحیح طور پر آشی کو بابل کے تلمود کا موجد قرار دیتی ہے۔ درحقیقت، آشی کے ادارتی کام میں بعد میں بہت سے اضافے اور اضافہ ہوا ؛ لیکن اس شکل میں کوئی مادی ترمیم نہیں کی گئی۔ بابل کے تلمود کو اکیڈمی آف سورا کا کام سمجھا جانا چاہیے، کیونکہ آشی نے اکیڈمی کی ہر نیم سالانہ جنرل اسمبلیوں کو پیش کیا، مقالہ کے ذریعے مقالہ، اپنے امتحان اور انتخاب کے نتائج، اور ان پر بحث کی دعوت دی۔ سورا اکیڈمی کے جانشین سربراہوں کے ذریعے ان کا کام جاری رکھا گیا اور اسے مکمل کیا گیا، اور شاید تحریر تک محدود کر دیا گیا، جنہوں نے ظلم و ستم کے ان افسوسناک اوقات میں اپنی محنت کے ثمرات کو محفوظ رکھا، جو ان کی موت کے فورا بعد بابل کے بہت سے یہودی تھے۔ یہ بد قسمتی بلاشبہ تلمود کو ایک مکمل کام کے طور پر شائع کرنے کی فوری وجہ تھی ؛ اور اکیڈمی آف سورا سے وہ منفرد ادبی کوشش جاری کی گئی جو یہودیت میں اس طرح کے غیر معمولی مقام پر قابض تھی۔ روینہ دوم (آر ابینا)، سورا میں ایک استاد، روایت کے مطابق آخری امورا سمجھا جاتا ہے ؛ اور اس کی موت کا سال (سیلیوسیڈن کا 812، یا عام دور کا 500) تلمود کے اختتام کی تاریخ سمجھا جاتا ہے۔ ان کی موت کے بعد یہودی مرکز پمبدیتا منتقل ہو گیا، جہاں رابا یوسی اکیڈمی کے سربراہ تھے۔ اس دور میں سورے میں کمی آئی کیونکہ یہودیوں پر ظلم کیا گیا تھا۔ پمبڈیٹا میں مطالعہ جاری رہا اور اکیڈمی بابل میں سرفہرست بن گئی۔ تلمود کی نمائش تین صدیوں کے دوران جس میں بابل کے تلمود کو راو اور سموئیل کی قائم کردہ اکیڈمیوں میں تیار کیا گیا تھا، اس کے بعد پانچ صدیوں کے دوران اسے جوش و خروش سے محفوظ کیا گیا، اس کا مطالعہ کیا گیا، اسکولوں میں اس کی وضاحت کی گئی، اور ان کے اثر و رسوخ کے ذریعے، پورے تارکین وطن نے اسے تسلیم کیا۔ سورا اور پمبدیتا کو تعلیم کی واحد اہم نشستیں سمجھا جاتا تھا: ان کے سربراہ اور سنت غیر متنازعہ حکام تھے، جن کے فیصلے ہر طرف سے طلب کیے جاتے تھے اور جہاں بھی یہودی فرقہ وارانہ زندگی موجود ہوتی تھی انہیں قبول کیا جاتا تھا۔ اگدہ کے الفاظ میں، "خدا نے یہ دونوں اکیڈمیاں اس لیے بنائیں تاکہ وعدہ پورا ہو سکے، تاکہ خدا کا کلام اسرائیل کے منہ سے کبھی نہ نکلے" ()۔ تلمود کے قریب آنے کے فورا بعد یہودی تاریخ کے ادوار کو سورا اور پمبدیتا کے اساتذہ کے لقب کے مطابق نامزد کیا گیا ہے۔ جیونیم اور سووریم کا وقت۔ سووریم وہ عالم تھے جن کے مستعد ہاتھوں نے چھٹی صدی کے پہلے تیسرے حصے میں تلمود کو مکمل کیا، جس سے اس کے متن میں کئی گنا اضافہ ہوا۔ "گاؤں" کا لقب، جو اصل میں سورا اکیڈمی کے سربراہ کا تھا، ساتویں صدی میں مسلم بالادستی کے تحت عام استعمال میں آیا، جب غیر ملکی اور اکیڈمی کے سربراہوں کے سرکاری عہدے اور عہدے کو نئے سرے سے منظم کیا گیا۔ لیکن عنوان کے حاملین کے درمیان کوئی خلا نہ چھوڑنے کے لیے، تاریخ کو یا تو ساتویں صدی تک ساووریم کو جاری رکھنا چاہیے یا گاؤں کے لقب کے لیے کسی پرانے ماخذ کو قبول کرنا چاہیے۔ در حقیقت، دونوں لقب صرف روایتی اور غیر جانبدارانہ طور پر لاگو ہوتے ہیں۔ ان کے حامل سورے اور پمبدیتا کی دونوں اکیڈمیوں میں سے کسی ایک کے سربراہ ہوتے ہیں اور اس حیثیت میں اموریم کے جانشین ہوتے ہیں۔ سورا کی وراثت میں ملنے والی اعلی حیثیت آٹھویں صدی کے آخر تک برقرار رہی، جس کے بعد پمبدیتا زیادہ اہمیت اختیار کر گئی۔ سورا یہودی تاریخ میں ہمیشہ ایک نمایاں مقام پر قابض رہے گا ؛ کیونکہ وہیں سے سادیا گاؤں نے یہودی روایت کو ایک نئی تحریک دی، اور اس طرح یہودیت کی فکری تخلیق نو کی راہ ہموار کی۔ دوسری طرف، پمبڈیٹا فخر کر سکتا ہے کہ اس کے دو اساتذہ، شیریرا اور اس کے بیٹے ہائی گاؤں (وفات 1038) نے انتہائی شاندار انداز میں جیونیم کے دور اور اس کے ساتھ بابل کی اکیڈمیوں کی سرگرمیوں کو ختم کر دیا۔ جب 10 ویں صدی میں عباسی خلافت اور بغداد شہر کا زوال ہوا تو بہت سے بابل کے یہودی بحیرہ روم کے علاقے میں ہجرت کر گئے۔ جغرافیائی اکیڈمیوں میں کمی واقع ہوئی اور بالآخر بند ہو گئیں، لیکن تارکین وطن نے بابل کی یہودی روایات کو پوری یہودی دنیا میں غالب ہونے میں مدد کی۔ اکیڈمیوں کی تنظیم چونکہ اکیڈمیاں سال کے مخصوص مہینوں میں بلائی جاتی تھیں، اس لیے انہیں میٹیبا () کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کا مطلب "سیشن" ہوتا ہے۔ راو اور سموئیل کی قیادت میں سورا کی اکیڈمی کو اب بھی سدر کہا جاتا تھا۔ اکیڈمی آف سورا کے دوسرے ڈین راو حنا کے تحت، یشیو کو میتبتا کہا جانے لگا اور حنا سب سے پہلے ریش میتبتا (روش میسیوتا، جو روش یشیو سے مطابقت رکھتا ہے) کا خطاب رکھنے والا تھا۔ ریش میتبتا جیونک دور کے اختتام تک اکیڈمی کے سربراہ کے لیے سرکاری عہدہ رہا۔ کلہا (جنرل اسمبلی) روش میتبتا کے شانہ بشانہ، اور عہدے میں اس کے بعد دوسرے نمبر پر، روش کلہا (جنرل اسمبلی کا صدر) کھڑا تھا۔ کلہا (جنرل اسمبلی) بابل کی یہودیت کی ایک خاص خصوصیت تھی جو یہودیہ میں بالکل نامعلوم تھی۔ بابل کی بڑی حد کی وجہ سے، اکیڈمیوں سے دور رہنے والوں کو ان کے مباحثوں میں حصہ لینے کے مواقع فراہم کرنے پڑے۔ بیرونی طلباء کی یہ ملاقاتیں، جن میں یقینا علم کی سب سے زیادہ مختلف عمروں اور ڈگریوں کی نمائندگی کی جاتی تھی، سال میں دو بار ادر اور ایلول کے مہینوں میں ہوتی تھیں۔ 10 ویں صدی سے تعلق رکھنے والا ایک بیان، جس میں طریقہ کار کی ترتیب اور قلعہ میں عہدے کے فرق کو بیان کیا گیا ہے، ایسی تفصیلات پر مشتمل ہے جو صرف جیونیم کے دور کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ لیکن اس کا زیادہ تر حصہ اموریم کے زمانے تک پھیلا ہوا ہے۔ مندرجہ ذیل کنڈینسڈ رینڈرنگ میں دی گئی تفصیل، تمام واقعات میں، پورے ادارے اور بابل کی اکیڈمیوں کی اندرونی زندگی اور تنظیم کی ایک دلچسپ تصویر پیش کرتی ہے: کلہا مہینوں میں، یعنی ایلول میں، موسم گرما کے اختتام پر، اور ادر میں، سردیوں کے اختتام پر، شاگرد اپنے مختلف ٹھکانوں سے اجلاس تک سفر کرتے ہیں، پچھلے پانچ مہینوں میں اکیڈمی کے سربراہ کی طرف سے پچھلے کلہا مہینے کے اختتام پر اعلان کردہ مقالہ تیار کرنے کے بعد۔ ادر اور ایلول میں وہ خود کو سربراہ کے سامنے پیش کرتے ہیں، جو اس مقالے پر ان کا جائزہ لیتے ہیں۔ وہ درج ذیل درجے کی ترتیب میں بیٹھتے ہیں: صدر کے فورا بعد پہلی صف ہوتی ہے، جو دس آدمیوں پر مشتمل ہوتی ہے۔ ان میں سے سات رشے کلہ ہیں ؛ ان میں سے تین کو 'حبیرم' [ساتھی] کہا جاتا ہے۔ سات راشے قلعوں میں سے ہر ایک کے ماتحت دس آدمی ہوتے ہیں جنہیں الوفیم کہا جاتا ہے۔ 70 الوفیم مجلس کی تشکیل کرتے ہیں، اور مذکورہ بالا پہلی قطار کے پیچھے سات قطاروں میں بیٹھے ہیں، ان کے چہرے صدر کی طرف مڑے ہوئے ہیں۔ ان کے پیچھے، بغیر کسی خاص مقام کے، اکیڈمی کے بقیہ اراکین اور جمع ہونے والے شاگرد بیٹھے ہوتے ہیں۔ امتحان اس لحاظ سے آگے بڑھتا ہے: وہ جو پہلی صف میں بیٹھتے ہیں وہ موضوع کو بلند آواز سے پڑھتے ہیں، جبکہ باقی قطاروں کے ممبران خاموشی سے سنتے ہیں۔ جب وہ کسی ایسے حصے پر پہنچتے ہیں جس پر بحث کی ضرورت ہوتی ہے تو وہ آپس میں اس پر بحث کرتے ہیں، سر خاموشی سے بحث کے موضوع کو نوٹ کرتا ہے۔ پھر سربراہ خود زیر غور مقالے پر لیکچر دیتا ہے، اور ان حصوں کی وضاحت کا اضافہ کرتا ہے جنہوں نے بحث کو جنم دیا ہے۔ بعض اوقات وہ جمع ہونے والوں سے ایک سوال کرتے ہیں کہ کسی خاص حلاقہ کی وضاحت کیسے کی جائے: اس کا جواب صرف سربراہ کے نام سے منسوب عالم کو دینا چاہیے۔ سر اپنی خود کی وضاحت کا اضافہ کرتا ہے، اور جب سب کچھ واضح ہو جاتا ہے تو پہلی صف میں موجود لوگوں میں سے ایک اٹھتا ہے اور ایک خطاب دیتا ہے، جس کا مقصد پوری اسمبلی کے لیے ہوتا ہے، اور اس موضوع پر دلائل کا خلاصہ کرتا ہے جس پر وہ غور کر رہے ہیں۔ قعلمہ کے چوتھے ہفتے میں مجلس کے اراکین کے ساتھ ساتھ دیگر شاگردوں کی بھی انفرادی طور پر جانچ کی جاتی ہے، تاکہ ان کے علم اور صلاحیت کو ثابت کیا جا سکے۔ جس نے بھی اپنے آپ کو ناکافی طور پر تیار کیا ہوا دکھایا جاتا ہے اسے سربراہ کی طرف سے سرزنش کی جاتی ہے، اور اس کی روزی روٹی کے لیے مختص وظیفہ واپس لینے کی دھمکی دی جاتی ہے۔ مختلف حلقوں سے موصول ہونے والے سوالات پر بھی حتمی حل کے لیے ان کلہا اسمبلیوں میں تبادلہ خیال کیا جاتا ہے۔ سربراہ موجود لوگوں کی رائے سنتا ہے اور فیصلہ مرتب کرتا ہے، جسے فوری طور پر لکھ لیا جاتا ہے۔ مہینے کے آخر میں یہ اجتماعی جوابات (جواب) اسمبلی کو بلند آواز سے پڑھے جاتے ہیں، اور سربراہ کے دستخط ہوتے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں بابیلونیا فیروز شاپور، جدید دور کے انبار، جو کہ نہاردیہ سے متصل یا ملتا جلتا قصبہ ہے، میں عراق میں یہودیوں کی تالمودی اکیڈمیوں کی تاریخ ؛ پمبدیتا کی اکیڈمی کو چھٹی صدی کے نصف حصے کے لیے اس قصبے میں منتقل کر دیا گیا تھا مہوزہ، جدید دور کے المدین ؛ پمبدیتا کی اکیڈمی کو امورا رشی راوا نہاردیہ اکیڈمی (نہاردیہ میں) کے دور میں مہوزہ میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ پمبدیتا اکیڈمی (اپنی تاریخ کے بیشتر حصے کے لیے پمبدیتا میں، جدید دور کے فلوجہ کے قریب) پوم نہارا اکیڈمی سورا اکیڈمی، سورا میں-نہاردیہ کے بعد یہودی بابیلونیا کا سیاسی مرکز۔