J. Baird Callicott
جے بیرڈ کالیکوٹ (پیدائش 1941) ایک امریکی فلسفی ہیں جن کا کام ماحولیاتی فلسفہ اور اخلاقیات کے نئے شعبے میں سب سے آگے رہا ہے۔ وہ یونیورسٹی کے ممتاز تحقیقی پروفیسر اور نارتھ ٹیکساس یونیورسٹی کے شعبہ فلسفہ اور مذہبی مطالعات اور انسٹی ٹیوٹ آف اپلائیڈ سائنسز کے رکن ہیں۔ کالیکوٹ نے 1969 سے 1995 تک یونیورسٹی آف وسکونسن-سٹیونز پوائنٹ میں فلسفہ اور قدرتی وسائل کے پروفیسر کا عہدہ سنبھالا، جہاں انہوں نے 1971 میں ماحولیاتی اخلاقیات میں دنیا کا پہلا کورس پڑھایا۔ 1994 سے 2000 تک انہوں نے بین الاقوامی سوسائٹی برائے ماحولیاتی اخلاقیات کے نائب صدر اور پھر صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ دیگر ممتاز عہدوں میں ییل یونیورسٹی میں فلسفہ کے وزٹنگ پروفیسر شامل ہیں۔ کیلیفورنیا یونیورسٹی، سانتا باربرا ؛ ہوائی یونیورسٹی ؛ اور فلوریڈا یونیورسٹی۔ ایلڈو لیوپولڈ کی اے سینڈ کاؤنٹی المناک ماحولیاتی فلسفے کی بنیادی تحریروں میں سے ایک ہے، اور کالیکوٹ کو وسیع پیمانے پر لیوپولڈ کی زمینی اخلاقیات کا معروف ہم عصر سمجھا جاتا ہے۔ کالیکوٹ کی کتاب ان ڈیفنس آف دی لینڈ ایتھک (1989) لیوپولڈ کے نقطہ نظر کی فکری بنیادوں کی کھوج کرتی ہے اور اسے مزید مکمل فلسفیانہ علاج فراہم کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ اور بیونڈ دی لینڈ ایتھک (1999) کے عنوان سے ایک مندرجہ ذیل اشاعت لیوپولڈ کے ماحولیاتی فلسفے کو مزید وسعت دیتی ہے۔ کالیکوٹ کی ارتھز انسائٹس (1994) کو تقابلی ماحولیاتی فلسفے کے ابھرتے ہوئے شعبے میں بھی ایک اہم شراکت سمجھا جاتا ہے۔ جریدے ورلڈ ویوز: ماحولیات، ثقافت، مذہب (جلد 1، نمبر 2) کا ایک خصوصی ایڈیشن اس کام کے علمی جائزوں کے لیے وقف تھا۔ کیلیکوٹ 2009 میں میک ملن کے ذریعہ شائع کردہ ایوارڈ یافتہ، دو جلدوں والے اے زیڈ انسائیکلوپیڈیا آف انوائرمنٹل ایتھکس اینڈ فلاسفی کے رابرٹ فروڈمین کے ساتھ شریک ایڈیٹر ان چیف ہیں۔ وہ ماحولیاتی فلسفے میں متعدد جریدے کے مضامین اور کتابوں کے ابواب کے مصنف بھی ہیں اور اسی شعبے میں بہت سی کتابوں، نصابی کتابوں اور حوالہ جات کے ایڈیٹر یا شریک ایڈیٹر کے طور پر خدمات انجام دے چکے ہیں۔ سوانح عمری کالیکوٹ 9 مئی 1941 کو میمفس، ٹینیسی میں میمفس اکیڈمی آف آرٹس (اب میمفس کالج آف آرٹ) کے ممتاز علاقائی فنکار اور آرٹ انسٹرکٹر برٹن ایچ کالیکوٹ (1907-2003) کے ہاں پیدا ہوئے۔ 1959 میں، کالیکوٹ نے میمفس کے اس وقت کے نسلی طور پر الگ میسک ہائی اسکول سے گریجویشن کیا اور میمفس (اب روڈس کالج) میں ساؤتھ ویسٹرن میں تعلیم حاصل کی، اور بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ A. 1963 میں آنرز کے ساتھ فلسفہ میں۔ انہوں نے سائراکیوز یونیورسٹی میں گریجویٹ مطالعہ کے لیے ووڈرو ولسن فیلوشپ حاصل کی، انہوں نے ووڈرو ولسن ڈیسرٹیشن فیلوشپ حاصل کرنے کے بعد فلسفہ میں ایم اے (1966) اور اسی شعبے میں ڈاکٹریٹ (1972) مکمل کی۔ ان کا مقالہ، جس کا عنوان افلاطون کی خوبصورتی: شکلوں کے نظریہ کا تعارف ہے، ان کے انڈرگریجویٹ اور گریجویٹ کام: قدیم یونانی فلسفہ کے ارتکاز سے ماخوذ ہے۔ کالیکوٹ نے اپنے کیریئر کا آغاز 1966 میں میمفس اسٹیٹ یونیورسٹی (اب یونیورسٹی آف میمفس) میں ایک تعلیمی فلسفی کی حیثیت سے کیا۔ وہاں، بلیک اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن کے فیکلٹی ایڈوائزر کے طور پر، وہ علاقے میں مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کی آخری مہمات کے دوران جنوبی شہری حقوق کی تحریک میں سرگرم تھے۔ 1969 میں، کالیکوٹ نے وسکونسن اسٹیٹ یونیورسٹی-اسٹیونز پوائنٹ (اب یونیورسٹی آف وسکونسن-اسٹیونز پوائنٹ) کے شعبہ فلسفہ میں شمولیت اختیار کی۔ "میمفس، ٹینیسی میں شہری حقوق کی جدوجہد کی سخت لڑائیوں سے تازہ، ایک غیر ملکی ساؤتھرنر" کے طور پر، کالیکوٹ کا خیال تھا کہ "ماحول ہر سمت سے تھوک حملے کی زد میں تھا جس کا کوئی اندازہ نظر نہیں آرہا تھا" اور یہ کہ "شہری حقوق ایک وجہ تھی جو جمہوریہ خیالات اور عدالتوں میں پہلے ہی جیت چکی تھی (اگر میمفس میں مین اسٹریٹ پر نہیں)"۔ وہ "ایک فکر مند شہری تھے، لیکن [وہ] خاص طور پر ایک چیلنج شدہ فلسفی بھی تھے۔" لہذا کالیکوٹ نے پوچھا کہ "ایک فلسفی کے طور پر، [وہ] انسانی فطرت کے بارے میں دوبارہ سوچنے اور انسانی اقدار کی تعمیر نو میں کیسے حصہ ڈال سکتے ہیں تاکہ انہیں ماحولیات اور نئی طبیعیات سے ابھرتے ہوئے ماحول کی نوعیت کے بارے میں نسبتا نئے خیالات کے مطابق لانے میں مدد ملے۔" 26 سال تک، کالیکوٹ وسکونسن کی ریت کی کاؤنٹیوں کے شمالی حصوں میں رہتا اور پڑھاتا رہا، جو دریائے وسکونسن پر واقع ہے، الڈو لیوپولڈ کی منزلہ جھونپڑی اور فاؤنٹین لیک پر جان مائر کے پہلے گھر سے صرف نوے میل کے فاصلے پر، وہ خطہ جس نے دو انتہائی بااثر ماحولیاتی مفکرین کی روحوں کو ہلا کر رکھ دیا۔ کالیکوٹ لکھتے ہیں کہ "وہ منظر نامہ جس نے نوجوان مائر اور بالغ لیوپولڈ کی نوزائیدہ ارتقائی-ماحولیاتی سوچ کو تشکیل دینے اور متاثر کرنے میں مدد کی تھی، (میرے) تعلیمی ماحولیاتی فلسفے کے بانی کی حیثیت سے (میرے) زندگی بھر کے پیشے کا افتتاح کرنے کے لیے بہترین ماحول تھا۔" 1995 میں، انہوں نے ڈینٹن میں نارتھ ٹیکساس یونیورسٹی میں شعبہ فلسفہ اور مذہبی مطالعات میں شمولیت اختیار کی۔ ماحولیاتی فلسفہ میں پہلا گریجویٹ پروگرام 1990 میں یوجین سی ہرگروو کے زیراہتمام یو این ٹی میں شروع کیا گیا تھا، جو اس وقت محکمہ کے سربراہ اور جرنل انوائرمنٹل ایتھکس کے بانی ایڈیٹر تھے۔ کالیکوٹ کی مہارت کے اضافے نے اس میدان میں دنیا کے سرکردہ پروگرام کے طور پر اس کی حیثیت کو مستحکم کرنے میں مدد کی۔ فلسفہ کالیکوٹ کی ماحولیاتی اخلاقیات "میں نے، ایک فلسفی کے طور پر، ماضی کے اخلاقی فلسفیوں کے ساتھ ایک ہم مرتبہ کے طور پر کام کرنے کا ارادہ کیا، فلسفیانہ سورج کے نیچے کچھ نیا تخلیق کرنے کے لیے-جیسا کہ یہ تھا-'ایک نیا، ایک ماحولیاتی اخلاقیات'، جیسا کہ رچرڈ روٹلی نے 1973 میں کہا تھا۔ لیوپولڈ کے اکثر حوالہ کردہ قول کے مطابق-"ایک چیز تب درست ہوتی ہے جب وہ حیاتیاتی برادری کی سالمیت، استحکام اور خوبصورتی کو برقرار رکھتی ہے۔ یہ غلط ہے جب یہ دوسری صورت میں ہوتا ہے "-کالیکوٹ ایک جامع، غیر انسان نما ماحولیاتی اخلاقیات کی حمایت کرتا ہے۔ وہ جسے ماحولیاتی اخلاقیات کے لیے "ایکسٹینشنسٹ" نقطہ نظر کا نام دیتے ہیں وہ انسان سے دوسرے انسانوں تک واقف بشری اخلاقی نمونوں-یورپی روشن خیالی کی میراث-کو بڑھانے کی کوشش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، پیٹر سنگر کی "جانوروں کی آزادی"، جیریمی بینتھم کے مفید اخلاقی نمونے کو تمام حساس جانوروں تک پھیلاتی ہے۔ پال ڈبلیو ٹیلر کا "بائیو سینٹرزم" کانٹین ڈیونٹولوجیکل پیراڈائم کو زندگی کے تمام "ٹیلولوجیکل مراکز" تک پھیلاتا ہے (یعنی۔ تمام جاندار)۔ تاہم، توسیع پسندانہ نقطہ نظر غیر متزلزل طور پر انفرادیت پسند ہیں، جو انفرادی حیاتیات کو "اخلاقی غور و فکر" فراہم کرتے ہیں۔ تاہم، حقیقی ماحولیاتی خدشات ٹرانس آرگنزمک اداروں پر مرکوز ہیں: خطرے سے دوچار پرجاتیوں ؛ خطرے سے دوچار حیاتیاتی برادریوں اور ماحولیاتی نظام ؛ دریاؤں اور جھیلوں ؛ سمندر اور ماحول۔ کالیکوٹ کا خیال ہے کہ ایک مناسب ماحولیاتی اخلاقیات-ایک ماحولیاتی اخلاقیات کا نمونہ جو حقیقی ماحولیاتی خدشات کو حل کرتا ہے-جامع ہونا چاہیے۔ کالیکوٹ لیوپولڈ لینڈ اخلاقیات کی تصوراتی بنیادوں کا سراغ سب سے پہلے چارلس ڈارون کے ڈیسنٹ آف مین میں "اخلاقی احساس" کے تجزیے اور بالآخر ڈیوڈ ہیوم کے "اخلاقی جذبات" میں اخلاقیات کی بنیاد پر لگاتا ہے جس کی تائید این انکوائری کنسرننگ دی پرنسپلز آف مورلز میں کی گئی ہے۔ ہیوم کا استدلال ہے کہ اخلاقی اعمال اور اخلاقی فیصلے ہمدردی، بھلائی، وفاداری اور حب الوطنی جیسے دوسرے جذبات پر مبنی ہوتے ہیں۔ ڈارون کا استدلال ہے کہ یہ "اخلاقی جذبات" سماجی (یا فرقہ وارانہ) یکجہتی کی غیر ضروری حیثیت کے طور پر تیار ہوئے، جس پر معاشرے (یا برادری) کے انفرادی اراکین کی بقا اور تولیدی کامیابی کا انحصار ہوتا ہے۔ مغربی فلسفے میں دوہری سوچ کی روایت زیادہ تر فلسفیوں کو ہیوم کی اخلاقیات کو ایک قسم کی غیر منطقی جذباتیت کے طور پر مسترد کرنے پر آمادہ کرتی ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ، کالیکوٹ کا خیال ہے کہ ہیوم واضح طور پر اخلاقی عمل اور فیصلے میں استدلال کے لیے کلیدی کردار ادا کرتا ہے۔ ہیوم کے مطابق استدلال کی صلاحیت (1) خیالات کے تعلقات کا تعین کرتی ہے، جو بنیادی طور پر منطقی تعلقات ہیں ؛ اور (2) حقیقت کے معاملات۔ حقیقت کے ایسے معاملات میں، استدلال دونوں مختلف اعمال کے نتائج کے اکثر پیچیدہ وجہ سلسلے کا سراغ لگاتے ہیں اور اخلاقی جذبات کے مناسب مقاصد کو ظاہر کرتے ہیں۔ اس کے مطابق، لیوپولڈ مٹی کو کھیدنے اور مویشیوں کو چرانے جیسے بظاہر معصوم اعمال کے ماحولیاتی نتائج کے دونوں وجہ سلسلہ کا بھی سراغ لگاتا ہے اور ان اخلاقی جذبات کا ایک مناسب مقصد ظاہر کرتا ہے-جیسے وفاداری اور حب الوطنی-جو سماجی رکنیت اور کمیونٹی کی شناخت سے پرجوش ہیں۔ اس طرح کے جذبات کا صحیح مقصد "حیاتیاتی برادری" ہے، جو ماحولیات کی نسبتا نئی سائنس سے ظاہر ہوتا ہے۔ فطرت میں اندرونی قدر ماحولیاتی اخلاقیات کی امتیازی حیثیت غیر انسان پرستی کے سوال کو جنم دیتی ہے، اور یہ سوال کالیکوٹ کے مطابق، فطرت کی اندرونی قدر کے سوال کو جنم دیتا ہے۔ کیونکہ اگر فطرت کی واحد قدر انسانوں کے لیے اس کی سازگار قدر ہے، تو ماحولیاتی اخلاقیات صرف قابل اطلاق اخلاقیات کی ایک نوع ہے، جو حیاتیاتی اخلاقیات اور کاروباری اخلاقیات سے ملتی جلتی ہے، نہ کہ اخلاقی نظریہ یا اخلاقی فلسفے کا مکمل طور پر نیا دائرہ۔ کالیکوٹ فطرت کی اندرونی قدر کا ایک ساپیکش نظریہ پیش کرتا ہے: وہ موضوع اور شے کے درمیان جدید کلاسیکی فرق کو چیلنج نہیں کرتا، بلکہ اس بات پر اصرار کرتا ہے کہ تمام قدر مضامین (انسان یا دوسری صورت میں) میں پیدا ہوتی ہے اور ان مضامین کے ذریعہ مختلف اشیاء پر عطا کی جاتی ہے۔ مختصرا، کالیکوٹ کا دعوی ہے کہ قدر کے بغیر کوئی قدر نہیں ہوگی۔ تاہم، ان اشیاء کی قدر مضامین کے ذریعہ دو بنیادی طور پر مختلف طریقوں سے کی جاتی ہے: آلات کے لحاظ سے اور اندرونی طور پر۔ مختلف قسم کے اوزار اس قسم کی اشیاء کی عکاسی کرتے ہیں جن کے مضامین آلات کی قدر کرتے ہیں۔ خود اور کچھ دوسرے انسان اس قسم کی اشیاء کی عکاسی کرتے ہیں جن کی انسانی مضامین اندرونی طور پر قدر کرتے ہیں۔ کسی بھی قسم کی قدر عام طور پر غیر منطقی طور پر نہیں کی جاتی ہے۔ ایک عقلی شخص عام طور پر دھول کے ایک دھبے کو آلات کے لحاظ سے اہمیت نہیں دیتا ؛ اور نہ ہی کوئی عقلی شخص عام طور پر پلاسٹک کے کپ کو اندرونی طور پر اہمیت دیتا ہے۔ مختلف وجوہات کی بناء پر مختلف چیزوں کو اوزار کے طور پر اہمیت دی جاتی ہے: ڈرل کیونکہ ان کے ذرائع سے کوئی صاف سوراخ بنا سکتا ہے ؛ سکریو ڈرایور کیونکہ ان کے ذرائع سے کوئی پیچ سیٹ کر سکتا ہے۔ جب کوئی اوزار ٹوٹ جاتا ہے یا دوسری صورت میں بیکار ہو جاتا ہے، تو ایک عقلی شخص اسے آلات کے طور پر اہمیت دینا بند کر دیتا ہے اور اکثر ٹوٹے ہوئے اور بیکار اوزار کو کوڑے دان کے طور پر پھینک دیا جاتا ہے۔ مختلف اچھی وجوہات کی بنا پر مختلف چیزوں کو اندرونی طور پر بھی اہمیت دی جاتی ہے۔ فلسفیوں نے طویل عرصے سے وجوہات فراہم کی ہیں کہ انسانوں کو اندرونی طور پر کیوں قدر کی جانی چاہیے (اور اس طرح ٹوٹے ہوئے یا بیکار ہونے پر ضائع نہیں کیا جانا چاہیے)۔ کالیکوٹ کے مطابق، ایلڈو لیوپولڈ اس بات کی وجوہات فراہم کرتا ہے کہ غیر انسانی انواع، حیاتیاتی برادریوں، اور ماحولیاتی نظام کی داخلی طور پر قدر کیوں کی جانی چاہیے (اور اس طرح شدید طور پر سمجھوتہ یا تباہ نہیں کیا جانا چاہیے)۔ جنگلی پھولوں اور گانے والے پرندوں کے بارے میں، مثال کے طور پر، کم آلات کی قیمت والی انواع، لیوپولڈ سینڈ کاؤنٹی کی "دی لینڈ ایتھک" میں لکھتے ہیں: "پھر بھی یہ مخلوق حیاتیاتی برادری کے ارکان ہیں، اور اگر (جیسا کہ مجھے یقین ہے) اس کا استحکام اس کی سالمیت پر منحصر ہے، تو وہ تسلسل کے حقدار ہیں۔" اور بعد میں "دی لینڈ ایتھک" میں، لیوپولڈ براہ راست "فلسفیانہ قدر" کا حوالہ دیتے ہیں-یعنی، جسے تعلیمی ماحولیاتی فلسفی "اندرونی قدر" کہتے ہیں: "میرے لیے یہ ناقابل تصور ہے کہ زمین کے ساتھ اخلاقی تعلق محبت، احترام، اور زمین کی تعریف، اور اس کی قدر کے لیے اعلی احترام کے بغیر موجود ہو سکتا ہے۔ قدر کے لحاظ سے، میرا مطلب یقینا محض معاشی قدر [آلہ جاتی قدر] سے کہیں زیادہ وسیع تر ہے، میرا مطلب فلسفیانہ معنوں میں قدر [اندرونی قدر] ہے۔ " تقابلی ماحولیاتی فلسفہ اپنی نیاپن اور واقف اخلاقی نمونوں سے علیحدگی کے باوجود، ماحولیاتی اخلاقیات، اپنے آغاز میں، مغربی فلسفیانہ روایت کے طریقوں اور تصوراتی وسائل کا استعمال کر رہی تھی۔ اگرچہ یہ روایت مغربی ثقافت اور اداروں کی تشکیل میں بہت زیادہ بااثر رہی ہے-خاص طور پر قانون، سیاست اور فقہ کے شعبوں میں-مغربی مذہبی روایت بھی مغربی ثقافت اور اداروں کی تشکیل میں بہت زیادہ بااثر رہی ہے۔ سب سے پہلے، مغربی مذہبی روایت کو ماحولیاتی اخلاقیات میں ماحولیاتی بحران کی بنیادی وجہ قرار دیا گیا۔ کالیکوٹ نے یہودی-عیسائی "شہریت" ماحولیاتی اخلاقیات کے امکان کو معروف یہودی-عیسائی "سرپرستی" ماحولیاتی اخلاقیات کے زیادہ بنیاد پرست متبادل کے طور پر تلاش کیا ہے جو ماحولیاتی مورخین اور فلسفیوں کی تنقید کے جواب میں تیار کیا گیا تھا۔ انہوں نے امریکی ہندوستانی عالمی نظریات میں ماحولیاتی اخلاقیات کے لیے تصوراتی وسائل کی بھی کھوج کی ہے اور تقابلی فلسفیوں کے ساتھ مل کر کئی ایشیائی فلسفیانہ اور مذہبی روایات جیسے ہندو مت، جین مت، بدھ مت، کنفیوشس ازم اور ڈاؤ مت میں ماحولیاتی اخلاقیات کے لیے تصوراتی وسائل کو تلاش کرنے کے لیے کام کیا ہے۔ تحفظ کا فلسفہ اور "موصول شدہ بیابان کا خیال/" کالیکوٹ نے تحفظ کے ماہرین حیاتیات کے ساتھ مل کر تحفظ اور تحفظ کی اقدار اور اخلاقیات کا فلسفہ تیار کرنے کے لیے کام کیا ہے، جو جزوی طور پر ماحولیات میں حالیہ مثالی تبدیلی پر مبنی ہے جسے وہ "فطرت کے توازن" سے "فطرت کے بہاؤ" کہتے ہیں۔ وہ "موصول شدہ بیابان کے خیال" کے سخت ناقد رہے ہیں: یہ خیال کہ بیابان ایسی جگہیں ہیں جو "انسان کے زیر اثر نہیں ہیں، جہاں انسان خود ایک مہمان ہے جو نہیں رہتا ہے"۔ دی گریٹ نیو وائلڈرنیس ڈبیٹ (1998) میں کالیکوٹ کا دعوی ہے کہ یہ خیال ڈارون سے پہلے کے انسانی فطرت کے دوہری پن کو برقرار رکھتا ہے ؛ درحقیقت، یہ شمالی امریکہ اور آسٹریلیا کے مقامی باشندوں کی اجتماعی یادداشت سے "مٹ" جاتا ہے، اور ان براعظموں کے موجودہ باشندوں کو نسل کشی کے اپنے ورثے کے پریشان کن خیالات سے آزاد کر دیتا ہے۔ دنیا کے دوسرے خطوں جیسے افریقہ اور ہندوستان کو برآمد کیا جاتا ہے، جہاں مقامی لوگ اب بھی ترقی کرتے ہیں، بیابان کے خیال کو قومی پارکوں کے نام پر ان کی بے دخلی اور بے دخلی کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ اس کے بجائے کالیکوٹ تجویز کرتا ہے کہ چونکہ بیابان کے علاقے حیاتیاتی تحفظ کے مقاصد کو پورا کرتے ہیں، اس لیے انہیں "حیاتیاتی تنوع کے ذخائر" کے طور پر زیادہ مناسب طریقے سے دوبارہ تصور کیا جانا چاہیے۔ تنقید کالیکوٹ کی ایلڈو لیوپولڈ زمینی اخلاقیات کی وضاحت کے جواب میں، زمینی اخلاقیات (اور، مضمرات کے لحاظ سے، کالیکوٹ کی اپنی غیر انسان دوست، جامع ماحولیاتی اخلاقیات اس حد تک کہ یہ لیوپولڈ سے مختلف ہو سکتی ہے) "ماحولیاتی فاشزم" کے الزام کے تابع رہی ہے، خاص طور پر ٹام ریگن کی طرف سے۔ اگر زیادہ آبادی والی انواع، جیسے ہرن، کو حیاتیاتی برادری کی سالمیت، استحکام اور خوبصورتی کے تحفظ کے نام پر "مارنا" یا "کٹائی" کرنا چاہیے، اور اگر حیرت انگیز طور پر زیادہ آبادی والے ہومو سیپینز بھی حیاتیاتی برادری کے "سادہ رکن اور شہری" ہیں، تو انسانوں کو مارنا اور کٹائی کرنا کم لازمی کیوں ہونا چاہیے؟ "دی کنسیپچوئل فاؤنڈیشنز آف دی لینڈ ایتھک" میں، کالیکوٹ جواب دیتے ہیں کہ لیوپولڈ نے زمینی اخلاقیات کو ہمارے ارتقا پذیر پیچیدہ اخلاقیات کے "اضافے" کے طور پر پیش کیا۔ دوسرے لفظوں میں، زمینی اخلاقیات ہمیں اضافی اخلاقی ذمہ داریوں کا بوجھ بناتی ہے۔ یہ ہماری پہلے سے تیار کردہ اخلاقی ذمہ داریوں کا متبادل یا ان کی جگہ نہیں لیتی ہے، ان میں یہ فرض بھی شامل ہے کہ ہم اپنے ساتھی انسانوں کے زندگی، آزادی اور خوشی کے حصول کے حقوق کا احترام کریں۔ یہ جواب ایک اور تنقید کا باعث بنا: کہ کالیکوٹ ساتھی انسانوں اور حیاتیاتی برادری کے ساتھ تنازعات کے وقت فرائض کو ترجیح دینے کے لیے کوئی "دوسرے درجے کے اصول" فراہم نہیں کرتا ہے۔ جواب میں، کالیکوٹ نے متضاد فرسٹ آرڈر کے فرائض کے درمیان فیصلہ کرنے کے لیے ایک فریم ورک کے طور پر دوسرے درجے کے دو اصولوں کی پیش کش کی: 1) "زیادہ قابل احترام اور مباشرت برادریوں میں رکنیت سے پیدا ہونے والی ذمہ داریوں کو حال ہی میں ابھرنے والی اور غیر شخصی برادریوں میں پیدا ہونے والی ذمہ داریوں پر فوقیت حاصل ہے" ؛ 2) "مضبوط مفادات کو کمزور مفادات سے پیدا ہونے والے فرائض پر فوقیت حاصل ہے"۔ کیونکہ ہماری مختلف انسانی برادری کی رکنیت زیادہ قابل احترام اور مباشرت دونوں ہیں اور اس وجہ سے کہ زندگی، آزادی، اور خوشی کے حصول کے حقوق سے لطف اندوز ہونے میں انسانی مفادات بہت مضبوط ہیں، کالیکوٹ کا استدلال ہے کہ انفرادی ساتھی انسانوں کے لیے ہماری روایتی ذمہ داریاں سالمیت، استحکام، اور خوبصورتی کو برقرار رکھنے کی ہماری ذمہ داریوں سے بالاتر ہیں۔ کم از کم، ان کا خیال ہے، جب زیادہ آبادی والے ہومو سیپینز پرجاتیوں کے ممبروں کو مارنے کے امکان کی بات آتی ہے۔ مزید برآں، کالیکوٹ کو ماحولیاتی اخلاقیات میں حد سے زیادہ برداشت اور غیر سیاسی اجارہ داری کی حمایت کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ وہ ماحولیاتی اخلاقیات میں تکثیریت کو یکسر مسترد نہیں کرتے ؛ وہ صرف نظریاتی تکثیریت کو مسترد کرتے ہیں، نہ کہ باہمی تکثیریت یا معیاری تکثیریت کو۔ کالیکوٹ کا دعوی ہے کہ فلسفیوں اور عام لوگوں کو ایک نظریہ نہیں اپنانا چاہیے، جیسے کہ افادیت پسندی، ایک مقصد کے لیے یا ایک سیاق و سباق میں اور دوسرا نظریہ، جیسے کانٹین ڈیونٹولوجی، دوسرے مقصد کے لیے یا دوسرے سیاق و سباق میں (یہ نظریاتی تکثیریت ہوگی)۔ اس طرح کے نظریات باہمی متضاد ہیں، اور ان کا ماننا ہے کہ کسی کی اخلاقی زندگی مربوط اور خود ساختہ ہونی چاہیے ؛ تاہم، وہ یہ بھی مانتے ہیں کہ ہر شخص کو یہ نظریہ اپنانے کے لیے آزاد ہونا چاہیے کہ ان کے لیے ذہنی طور پر سب سے زیادہ مجبور کرنے والا (باہمی تکثیریت) ہے۔ عام نظریہ جو کالیکوٹ کی حمایت کرتا ہے، ہیومین کمیونٹیریزم، اخلاقیات کو کمیونٹی کی رکنیت سے جوڑتا ہے۔ اور چونکہ ہر اخلاقی ایجنٹ اتنی ہی اخلاقیات کے تابع ہے جتنی اس کی کمیونٹی کی رکنیت، اس لیے ہر شخص فرائض اور ذمہ داریوں کی کثرت (معیاری تکثیریت) کے تابع ہے۔ مجموعی طور پر، کالیکوٹ ایک نظریاتی مونسٹ اور ایک باہمی اور معیاری تکثیری ہے۔ کالیکوٹ کے تقابلی ماحولیاتی فلسفے میں تکثیریت اور یکسانیت کے درمیان ایک سخت رسی والی چہل قدمی بھی شامل ہے۔ زمین کی بصیرت میں: بحیرہ روم کے طاس سے آسٹریلیائی آؤٹ بیک تک ماحولیاتی اخلاقیات کا ایک کثیر الثقافتی سروے، ایسا لگتا ہے کہ وہ مختلف قسم کے مذہبی اور مقامی عالمی نظریات میں ماحولیاتی اخلاقیات کے تصوراتی وسائل کو تلاش کرکے تکثیریت کو قبول کرتا ہے۔ تاہم، اس کام پر تنقید کی گئی ہے کہ اس نے لیوپولڈ کی زمینی اخلاقیات کو ایک معمول کے طور پر استحقاق دیا ہے جس کے حوالے سے اس طرح کے متبادل ماحولیاتی اخلاقیات کا جائزہ لیا جاتا ہے۔ جیسا کہ اینڈریو لائٹ مشاہدہ کرتا ہے، کالیکوٹ اس بات پر اصرار نہیں کرتا کہ لیوپولڈ زمینی اخلاقیات ارتقائی حیاتیات اور ماحولیات کے منفرد حقیقی عالمی نقطہ نظر پر مبنی ہے۔ وہ کثیر الثقافتی تکثیریت پسندوں سے اتفاق کرتے ہیں کہ ارتقائی-ماحولیاتی عالمی نظریہ بہت سی کہانیوں میں سے ایک کہانی ہے۔ لیکن وہ یہ دلیل دیتے ہیں کہ ارتقائی حیاتیات اور ماحولیات کا عالمی نظریہ کسی بھی دوسرے سے زیادہ قابل قبول ہے، کہ ارتقائی-ماحولیاتی مہاکاوی کسی بھی دوسرے عظیم بیانیے سے بہتر کہانی ہے۔ اس دعوے کے لیے کالیکوٹ کا جواز استقامت کے لیے درج ذیل معیارات پر مبنی ایک تجزیہ ہے: خود استحکام ؛ جامعیت ؛ خود اصلاح ؛ عالمگیریت ؛ اور خوبصورتی۔ سائنسی عالمی نظریے کا پہلا امتحان منطقی خود استحکام ہے اور ارتقائی-ماحولیاتی عالمی نظریہ اس امتحان میں کامیاب ہوتا ہے۔ ایک مستحکم سائنسی عالمی نظریہ کو تمام معروف حقائق کو سمجھنا چاہیے اور اب تک ارتقائی-ماحولیاتی عالمی نظریہ تمام حقائق کا محاسبہ کرتا ہے، جیسے کہ معدوم ہونے والی انواع کے جیواشم کے باقیات کا وجود۔ جب اس عالمی نظریے کی تفصیلات خود سے مطابقت نہیں رکھتی ہیں یا تمام حقائق کا محاسبہ کرنے سے قاصر دکھائی دیتی ہیں، تو نظریہ کو اسی کے مطابق نظر ثانی کی جاتی ہے۔ اس طرح ارتقائی-ماحولیاتی عالمی نظریہ خود کو درست کرتا ہے اور اس وجہ سے، کالیکوٹ کا خیال ہے کہ یہ مزید بہتر ہوتا جا رہا ہے۔ ارتقائی-ماحولیاتی عالمی نظریہ عالمی کرنسی رکھتا ہے اور بین الاقوامی ساکھ حاصل کرتا ہے ؛ یعنی اس کی عالمگیر اپیل ہے۔ اور آخر میں، جہاں تک خوبصورتی کا تعلق ہے، ڈارون نے خود اوریجن کے آخری جملے میں مشاہدہ کیا کہ "زندگی کے اس نظریے میں عظمت ہے، اس کی متعدد طاقتوں کے ساتھ، اصل میں چند شکلوں میں یا ایک میں سانس لیا گیا ہے۔ اور یہ کہ، جب کہ یہ سیارہ کشش ثقل کے مقررہ قانون کے مطابق سائیکل چلا رہا ہے، اتنے سادہ آغاز سے ہی لامتناہی شکلیں انتہائی خوبصورت اور حیرت انگیز رہی ہیں، اور تیار ہو رہی ہیں۔" کالیکوٹ کے کاموں پر حالیہ تنقید کی گئی ہے جو بیابان کے خیال، بیسویں صدی کی ماحولیاتی تحریک کے مقدس مقام کو مخاطب کرتی ہیں۔ کچھ اسکالرز کالیکوٹ کی بیابان کے خیال پر تنقید کی دانشورانہ خوبیوں کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن اسے الڈو لیوپولڈ کے سب سے عزیز مقاصد میں سے ایک کے ساتھ دھوکہ دہی اور ماحولیاتی تحریک کے دشمنوں کو امداد اور سکون دینے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کیلیکوٹ کا کہنا ہے کہ اس کا جھگڑا ایک خیال کے ساتھ ہے، نہ کہ ان جگہوں کے جن کو اس خیال نے کچل دیا ہے، ان جگہوں کا تحفظ جو وہ کسی دوسرے ماحولیات کے ماہر کی طرح پرجوش معاون معلوم ہوتا ہے۔ "کیا بیابان کے علاقوں کو حیاتیاتی تنوع کے ذخائر بننا چاہیے" میں، وہ دلیل دیتے ہیں کہ اکیسویں صدی کی فوری تحفظ کی ضروریات کو حیاتیاتی تنوع کے تحفظ کے خیال سے بہتر طور پر پورا کیا جاتا ہے۔ یہ خیال اپنے نام سے اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ جنگلی زمین کے تحفظ کا بنیادی مقصد کیا ہے، جبکہ بیابان کا خیال تاریخی طور پر بیرونی تفریح سے وابستہ ہے اور اس طرح، کالیکوٹ کا دعوی ہے کہ تحفظ کے مسئلے کو الجھاتا ہے اور غیر متزلزل اور متضاد جنگلی زمینوں کے استعمال کی پالیسیوں کو فروغ دیتا ہے۔ منتخب اشاعتیں کالیکوٹ، جے بیرڈ، ایڈ۔ (1987)۔ ایک ریت کاؤنٹی المناک کا ساتھی: تشریحی اور تنقیدی مضامین۔ میڈیسن: یونیورسٹی آف وسکونسن پریس۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ (1989)۔ زمینی اخلاقیات کے دفاع میں: ماحولیاتی فلسفے میں مضامین۔ البانی: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور راجر ٹی ایمس، ایڈز۔ (1989)۔ فکر کی ایشیائی روایات میں فطرت: ماحولیاتی فلسفے میں مضامین۔ البانی: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس۔ ۔ فلیڈر، سوسن ایل۔ اور جے بیرڈ کالیکوٹ (1991)۔ خدا کی ماں کا دریا اور دیگر مضامین بذریعہ ایلڈو لیوپولڈ میڈیسن: یونیورسٹی آف وسکونسن پریس۔ ۔ زیمرمین، مائیکل، ایڈ۔ جے بیرڈ کالیکوٹ، جارج سیشنز، کیرن وارن، اور جان کلارک، ایسوسی۔ ایڈز۔ (1993)۔ ماحولیاتی فلسفہ: جانوروں کے حقوق سے لے کر بنیاد پرست ماحولیات تک۔ اینگل ووڈ کلفس، نیو جرسی: پرینٹس ہال۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ (1994)۔ زمین کی بصیرت: بحیرہ روم کے طاس سے آسٹریلیائی آؤٹ بیک تک ماحولیاتی اخلاقیات کا ایک کثیر الثقافتی سروے۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور فرنینڈو جے آر دا روچا، ایڈز۔ (1996)۔ ارتھ سمٹ اخلاقیات: ماحولیاتی تعلیم کے تعمیری مابعد جدید فلسفے کی طرف۔ البانی: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور مائیکل پی نیلسن، ایڈز۔ (1998)۔ عظیم نئے بیابان کا مباحثہ۔ ایتھنز: یونیورسٹی آف جارجیا پریس۔ ۔ زیمرمین، مائیکل، ایڈ۔ جے بیرڈ کالیکوٹ، جارج سیشنز، کیرن وارن، اور جان کلارک، ایسوسی۔ ایڈز۔ (1998)۔ ماحولیاتی فلسفہ: جانوروں کے حقوق سے لے کر سماجی ماحولیات تک، دوسرا ایڈیشن۔ اینگل ووڈ کلفس، نیو جرسی: پرینٹس ہال۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور ایرک ٹی فریفوگل، ایڈز۔ (1999)۔ فار دی ہیلتھ آف دی لینڈ: پہلے غیر شائع شدہ مضامین اور تحفظ پر دیگر تحریریں بذریعہ ایلڈو لیوپولڈ۔ واشنگٹن: آئی لینڈ پریس۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ (1999)۔ زمینی اخلاقیات سے پرے: ماحولیاتی فلسفے میں مزید مضامین۔ البانی: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس۔ ۔ زیمرمین، مائیکل، ایڈ۔ جے بیرڈ کالیکوٹ، جارج سیشنز، کیرن وارن، اور جان کلارک، ایسوسی۔ ایڈز۔ (2001)۔ ماحولیاتی فلسفہ: جانوروں کے حقوق سے لے کر بنیاد پرست ماحولیات تک، تیسرا ایڈیشن۔ اینگل ووڈ کلفس، نیو جرسی: پرینٹس ہال۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور مائیکل پی نیلسن (2004)۔ امریکن انڈین انوائرمنٹل اخلاقیات: ایک اوجیبوا کیس اسٹڈی۔ اپر سیڈل ریور، NJ: پرینٹس-ہال۔ ۔ زیمرمین، مائیکل، ایڈ۔ جے بیرڈ کالیکوٹ، کیرن وارن، آئرین کاور، اور جان کلارک، ایسوسی۔ ایڈز۔ (2005)۔ ماحولیاتی فلسفہ: جانوروں کے حقوق سے لے کر سماجی ماحولیات تک، چوتھا ایڈیشن۔ اینگل ووڈ کلفس، نیو جرسی: پرینٹس ہال۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور کلیئر پالمر، ایڈز۔ (2005)۔ ماحولیاتی فلسفہ: ماحول، اقدار اور اخلاقیات میں تنقیدی تصورات، جلد 1۔ لندن: روٹلیج۔ / (پانچ حجم سیٹ)۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور کلیئر پالمر، ایڈز۔ (2005)۔ ماحولیاتی فلسفہ: ماحولیات، معاشرے اور سیاست میں تنقیدی تصورات، جلد 2۔ لندن: روٹلیج۔ / (پانچ حجم سیٹ)۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور کلیئر پالمر، ایڈز۔ (2005)۔ ماحولیاتی فلسفہ: ماحولیات، معاشیات اور پالیسی میں تنقیدی تصورات، جلد 3۔ لندن: روٹلیج۔ / (پانچ حجم سیٹ)۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور کلیئر پالمر، ایڈز۔ (2005)۔ ماحولیاتی فلسفہ: ماحول میں تنقیدی تصورات، مسائل اور اطلاق، جلد 4۔ لندن: روٹلیج۔ / (پانچ حجم سیٹ)۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور کلیئر پالمر، ایڈز۔ (2005)۔ ماحولیاتی فلسفہ: ماحولیات، تاریخ اور ثقافت میں تنقیدی تصورات، جلد 5۔ لندن: روٹلیج۔ / (پانچ حجم سیٹ)۔ نیلسن، مائیکل پی۔ اور جے بیرڈ کالیکوٹ، ایڈز۔ (2008) دی وائلڈرنیس ڈبیٹ ریجز آن: کنٹیننگ دی گریٹ نیو وائلڈرنیس ڈبیٹ۔ ایتھنز: یونیورسٹی آف جارجیا پریس۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور رابرٹ فروڈمین، eds.-in-chief (2009)۔ انسائیکلوپیڈیا آف انوائرمنٹل ایتھکس اینڈ فلاسفی، نیویارک: میک ملن۔ (سیٹ) ؛ (جلد 1) ؛ (جلد 2) ؛ (ای بک)۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ (2009)۔ جینس ("جینیسس اینڈ جان مائر" کا فرانسیسی ترجمہ کیتھرین لاریری کے ایک آفٹر ورڈ کے ساتھ)۔ مارسیل: ایڈیشنز وائلڈ پروجیکٹ ایل ایکولوجی کلچرلی/کلچرل ایکولوجی۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ (2009)۔ ماؤن، ÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂ ٹوکیو: میسوزو-شوبو۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ (2010)۔ زمین کا خاصہ۔ پیرس: ایڈیشنز وائلڈ پروجیکٹ، کلیکشن ڈومین سوویج۔ ۔ کالیکوٹ، جے بیرڈ اور جیمز میکری، ایڈز۔ (2014)۔ خیال کی ایشیائی روایات میں ماحولیاتی فلسفہ۔ البانی: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک۔ ۔ یہ بھی دیکھیں امریکی فلسفے کی فہرست امریکی فلسفیوں کی ماحولیاتی فلسفہ ماحولیاتی اخلاقیات الڈو لیوپولڈ حوالہ جات مزید پڑھنے کاسی، این (1994)۔ "کیلیکوٹ، جان بیرڈ" صفحہ 124 ڈبلیو۔ پی۔ کننگھم اور دیگر میں، ایڈیشن۔ ماحولیاتی انسائیکلوپیڈیا۔ ڈیٹرائٹ: گیل ریسرچ انکارپوریٹڈ۔ ایگن، مائیکل (2001)۔ "کیلیکوٹ، جے بیرڈ"، این بیچر میں صفحات 141-143، کائل میک کلور، ریچل وائٹ شیورنگ، اور جولیا ولیس، ایڈز۔ امریکی ماحولیاتی رہنما: نوآبادیاتی ٹائمز سے لے کر موجودہ تک، جلد 1۔ سانتا باربرا، کیلیفورنیا۔: اے بی سی کلیو۔ لو، وائی ایس۔ (2008)۔ "کالیکوٹ، جے بیرڈ 1941-"۔ جے بیرڈ کالیکوٹ اور رابرٹ فروڈمین میں صفحات 129-130، ایڈز۔، انسائیکلوپیڈیا آف انوائرمنٹل ایتھکس اینڈ فلاسفی۔ نیویارک: میک ملن ریفرنس یو ایس اے۔ نیلسن، مائیکل پی۔ (2001)۔ "جے بیرڈ کالیکوٹ، 1941-"۔ پیجز 290-295 ان جوئے اے پالمر، ایڈ۔ ماحولیات پر پچاس کلیدی مفکرین۔ لندن: روٹلیج، 2001۔ نیلسن، مائیکل پی۔ (2005) "کالیکوٹ، جے بیرڈ (1941-)"۔ صفحات 252-254 برون ٹیلر اور جیفری کپلان میں، ایڈز۔، انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجن اینڈ نیچر۔ لندن: کنٹینم انٹرنیشنل۔ ۔ پالمر، کلیئر اور برون ٹیلر، ایڈز۔ (1997)۔ عالمی نظریات: ماحولیات، ثقافت، مذہب (جے بیرڈ کالیکوٹ کی زمین کی بصیرت پر خصوصی تھیم کا شمارہ)۔ جلد 1/نمبر 2۔ اوڈرکرک، وین اور جم ہل، ایڈز۔ (2002)۔ لینڈ، ویلیو، اینڈ کمیونٹی: کالیکوٹ اینڈ انوائرمنٹل فلاسفی، "البانی، نیویارک: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس۔ ۔ بیرونی روابط کالیکوٹ کا یو این ٹی ویب پیج کالیکوٹ کا ذاتی ویب پیج انٹرنیشنل سوسائٹی فار انوائرمنٹل ایتھکس ہوم پیج 1941 پیدائش 20 ویں صدی کے امریکی فلسفی 21 ویں صدی کے امریکی فلسفی جانوروں کے حقوق کے اسکالرز ماحولیاتی اخلاقیات یونیورسٹی آف نارتھ ٹیکساس فیکلٹی یونیورسٹی آف وسکونسن-اسٹیونز پوائنٹ فیکلٹی سائراکوس یونیورسٹی کے سابق طلباء