Apostolic Tradition
رسولی روایت (یا مصری چرچ آرڈر) ایک ابتدائی عیسائی مقالہ ہے جس کا تعلق قدیم چرچ آرڈرز کی صنف سے ہے۔ اسے "تیسری صدی میں چرچ کی زندگی اور عبادت کے بارے میں معلومات کے ذریعہ کے طور پر بے مثال اہمیت کا حامل" قرار دیا گیا ہے۔ 19 ویں صدی میں دوبارہ دریافت ہونے پر اسے "مصری چرچ آرڈر" کا نام دیا گیا۔ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں، اس متن کی شناخت عام طور پر گمشدہ رسولی روایت کے ساتھ کی گئی تھی جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے روم کے ہپولیٹس نے لکھا تھا۔ اس انتساب اور متن کی بظاہر ابتدائی تاریخ کی وجہ سے، رسولی روایت نے بہت سے مرکزی دھارے کے عیسائی اداروں کی مذہبی اصلاحات میں اہم کردار ادا کیا۔ اس متن کا ہپپولیٹس سے منسوب ہونا اس کے بعد حالیہ اسکالرشپ میں مسلسل بحث کا موضوع بن گیا ہے۔ اگر رسولی روایت روم کے ہپولیٹس کا کام ہے، تو اس کی تاریخ 235 عیسوی سے پہلے کی ہوگی (جب خیال کیا جاتا ہے کہ ہپولیٹس کو شہادت کا سامنا کرنا پڑا ہے) اور اس کی ابتدا روم ہوگی۔ اس تاریخ کا دفاع برینٹ اور اسٹیورٹ جیسے اسکالرز نے اس کی تصنیف پر حالیہ مباحثوں میں کیا ہے۔ اس نظریے کے خلاف، کچھ اسکالرز (دیکھیں بریڈشا) کا خیال ہے کہ کلیدی عبادت کے حصوں میں الگ الگ ذرائع سے مواد شامل کیا گیا ہے، کچھ رومن اور کچھ نہیں، درمیانی دوسری سے چوتھی صدی تک، تقریبا 375-400 AD سے جمع اور مرتب کیا گیا ہے، شاید مصر یا شام میں بھی۔ دوسرے علماء نے تجویز کیا ہے کہ رسولی روایت ایک ایسی عبادت کی تصویر کشی کرتی ہے جو کبھی منائی نہیں گئی تھی۔ مخطوطات اور ذرائع متن 5 ویں صدی کے آخر میں لاطینی مخطوطات میں پایا گیا تھا جسے ویرونا پیلمپسسٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، جہاں یہ مجموعہ کا تیسرا آئٹم ہے۔ 5 ویں صدی کے اواخر میں یونانی سے براہ راست ترجمہ کیا گیا ایک بہت قدیم ایتھوپیائی ورژن، 1999 میں ایتھوپیا میں 13 ویں صدی میں، یا اس سے پہلے، مخطوطات میں دریافت ہوا تھا، جو سنیڈیکل مواد کے مجموعے میں موجود کاموں میں شامل تھا، جسے 'اکسومائٹ کلیکشن' کہا جاتا ہے۔ یہ ورژن مکمل طور پر زندہ ہے، حالانکہ اس میں اختتامی باب 43 سے پہلے منتخب کردہ مزید مواد (دیداچے اور دیداسکیلیا سے لیا گیا) شامل کیا گیا ہے۔ اکسومائٹ کلیکشن میں منتقل کردہ متن میں باب 4 سے رسولی روایت کے انافورا کا فقدان ہے۔ ممکنہ یونانی اصل متن کے باب 36 کی شناخت 1975 میں پدرانہ ٹکڑوں کے فلورلیجیم میں ایک آئٹم کے طور پر کی گئی تھی۔ 1964 میں، باب 5 میں تیل پر دعا کے یونانی متن کو بیماروں کے مسح کرنے کے لیے گیارہویں یا بارہویں صدی کے مخطوطات کی عبادت میں تسلیم کیا گیا، جو سینائی پہاڑ پر سینٹ کیتھرین کی خانقاہ میں محفوظ ہے۔ رسولی روایت وسیع پیمانے پر قبولیت اور گردش کے حصول کے لیے چرچ کے ابتدائی احکامات میں سے ایک ہے۔ اور اس کے نتیجے میں چرچ کے بہت سے احکامات، خاص طور پر مشرق میں، اس کی توسیع یا موافقت ہیں۔ لہذا، جہاں ورژن میں متن غیر واضح، غائب یا وسیع پیمانے پر متغیر ہو سکتا ہے، بعض اوقات ان میں سے ایک یا زیادہ کاموں کے ہم منصب حصوں پر غور کرنے سے اصل یونانی کے سب سے زیادہ ممکنہ پڑھنے کو سمجھنا ممکن ہے۔ اہم ماخوذ کام یہ ہیں: ہپپولیٹس کے کینن: چوتھی صدی میں مصر میں بنائی گئی رسولی روایت کی ایک وسیع پیمانے پر تجدید اور موافقت۔ یہ اب صرف ایک عربی ورژن میں باقی ہے، جو یونانی اصل کے سہیدی ترجمہ کا ترجمہ کرتا ہے۔ رب کا عہد نامہ: غالبا شام میں چوتھی یا پانچویں صدی میں شروع ہوا اور شام میں موجود ہے۔ یہ ایک اصل ترکیب ہے، لیکن وہ جو بعض حصوں میں رسولی روایت کا وسیع استعمال کرتی ہے۔ رسولی آئین کی آٹھویں کتاب: رسولی آئین چرچ آرڈر کے مواد کا ایک مجموعہ ہے، جس میں آٹھویں کتاب کا انحصار رسولی روایت پر ہے۔ آٹھویں کتاب کو 5 ویں صدی کی تاریخ کے ایک خلاصہ، یا خلاصہ میں بھی منتقل کیا گیا ہے ؛ جس کی ایک ماخذ کے طور پر کافی آزاد قدر ہے، کیونکہ بعض عبادتوں کے لیے اس کا خلاصہ خود رسولی روایت کے یونانی متن میں واپس آ گیا ہے۔ نتیجتا، رسولی روایت کے کئی ابواب ہیں جن کے لیے یہ خلاصہ ایک یونانی متن فراہم کرتا ہے ؛ حالانکہ اس میں لاطینی اور اکسومیٹ ایتھوپیائی ورژن کے لیے ماخذ یونانی متن کے مقابلے میں بعد میں اور زیادہ ترمیم کی گئی ہے۔ ایڈیشن اور اشاعتیں پہلے جامع تنقیدی ایڈیشن 1937 میں گریگوری ڈکس کے اور پھر 1946 میں بی بوٹے کے تھے۔ ترکیب کی تاریخ اور جگہ حالیہ اسکالرشپ، جیسے کہ بریڈشا اور جانسن کی اسکالرشپ نے اس بات پر سوال اٹھایا ہے کہ رسولی روایت میں گواہ ہونے والی مذہبی تحریروں کو تیسری صدی میں روم میں عبادت کی باقاعدہ شکلوں کی نمائندگی کے طور پر کس حد تک لیا جاسکتا ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ، صدیوں کے دوران، بعد میں اور غیر رومن عبادت کی شکلیں ایک پرانے، اور کافی حد تک رومن، چرچ آرڈر میں جمع ہوئی ہیں۔ عنوان مخطوطات کے کسی بھی ورژن میں کوئی عنوان نہیں ہے، اور اس لیے اس بات کا کوئی براہ راست ثبوت نہیں ہے کہ 'رسولی روایت' کو اصل میں کیسے جانا جاتا تھا۔ Ochrid ٹکڑے میں باب 36 کے اقتباس کو لیبل کیا گیا ہے، مقدس رسولوں کا ڈیاٹیکسس (آرڈیننس): ہپولوائٹس کے ذریعے دیا گیا ہے ؛ اور یہ ممکنہ عنوان کے طور پر تجویز کیا گیا ہے جس کے تحت رسولی روایت کا پورا متن شام میں گردش کرتا ہے۔ 19 ویں صدی میں دوبارہ دریافت ہونے والے الیگزینڈرائن سینوڈوس کے حصے، جسے مصری چرچ آرڈر کا نام دیا گیا تھا، کی شناخت 1906 میں ایڈورڈ وان ڈیر گولٹز اور بعد میں 1910 میں ایڈورڈ شوارٹز اور 1916 میں آر ایچ کونولی کے ذریعہ روم کے ہپولیٹس سے منسوب گمشدہ رسولی روایت کے ساتھ کی گئی تھی۔ اس انتساب کو اس دور کے علما نے متفقہ طور پر قبول کیا، اور گریگوری ڈکس کے کاموں، خاص طور پر ان کے مشہور دی شیپ آف دی لٹرجی (1943، 1945) کے ذریعے اچھی طرح سے پہچانا گیا۔ مذکورہ بالا کے علاوہ، پال بریڈشا کے مطابق، ہپولوائٹس سے منسوب درج ذیل اعداد و شمار پر مبنی تھا: نام ہپولوائٹس بعد کے قدیم چرچ کے احکامات میں موجود ہے جو واضح طور پر رسولی روایت کے متن، ہپولوائٹس کے کینن اور ہپولوائٹس کے ذریعے آئین سے ماخوذ ہے۔ "رسولی روایت" کی اصطلاح خود متن کے پہلے اور آخری دونوں صفحات پر پائی جاتی ہے۔ 1551 میں پیررو لیگوریو کو روم میں کیمپو ویرانو کے قریب ایک بیٹھے ہوئے شخص کا قدیم رومن سنگ مرمر کا مجسمہ ملا اور اسے ویٹیکن لائبریری میں منتقل کر دیا گیا جہاں وہ اب بھی موجود ہے۔ کرسی کی ایک سطح پر یونانی پاسچل سائیکل میں تراشا ہوا کیلنڈر تھا، جس میں ہپولیٹس سے منسوب ایک کو یاد کیا گیا تھا، اور دوسری سطح پر متعدد تحریروں کے عنوانات تھے، جن میں سے کچھ ہپولیٹس کے تھے، اور ایک کا نام "آن دی کرسماتا-اپوسولک ٹریڈیشن" تھا۔ اس سے علماء نے ہپولوائٹس کی طرف سے رسولی روایت کے نام سے ایک تحریر کے وجود کا اندازہ لگایا۔ حال ہی میں، روم کے ہپولیٹس سے رسولی روایت کا منسوب ہونا کافی تنقید کی زد میں آیا ہے۔ کئی اسکالرز کے مطابق، رسولی روایت ایک ایسا کام ہے جو ہپولیٹس نامی ایک اور پادری نے لکھا تھا، لیکن جو شاید اسکندریہ میں رہتا تھا، یا اس میں دوسری صدی کے وسط سے چوتھی صدی تک کے الگ الگ ذرائع کا مواد موجود ہے۔ اس تفہیم کی حمایت کرنے کے لیے جو وجوہات دی گئی ہیں وہ درج ذیل ہیں: نام "ہپولیٹس" چرچ کے احکامات کی ترسیل میں ان کی موت کے تقریبا ڈیڑھ صدی بعد ہی ملتا ہے۔ ہپولیٹس کا حوالہ اور بعد کے چرچ کے احکامات میں رسولوں کی طرف سے آنے والی روایت کو آسانی سے اس صنف کی ایک فرضی تصنیف کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ اس میں بیان کردہ عبادت کی شکل قدیم روم میں عیسائی عبادت کے استعمال کے بارے میں ہمارے پاس موجود دیگر معلومات سے بالکل مختلف ہے اور اسکندریہ یا شام میں چرچ کی زندگی کی شکلوں کے مطابق ہے۔ 1551 میں پایا گیا مجسمہ بغیر سر کا تھا، اور موجودہ داڑھی والا سر بعد میں خود لیگوریو نے شامل کیا تھا۔ یہ مجسمہ غالبا ایک مشہور خاتون تھیمسٹا آف لیمپساکس کے مجسمے کی نقل کے طور پر تراشا گیا تھا۔ کندہ شدہ عنوانات کی فہرست میں بہت سے کام شامل ہیں جو ہپولیٹس کے نہیں ہیں، جبکہ اس میں ان کے زیادہ تر کاموں کا فقدان ہے جو یقینی طور پر ان سے منسوب ہیں۔ یہ مجسمہ شاید پینتھیون کی قدیم لائبریری میں رکھا گیا تھا جو سائنس میں سے ایک کی شخصیت ہے اور کندہ شدہ فہرست قریب ہی رکھی گئی جلدوں کی فہرست ہو سکتی ہے، جو قدیم روم میں ایک عام استعمال ہے۔ مجسمے پر کندہ شدہ عنوان بھی چارسماتا سے مراد ہے، لیکن رسولی روایت اس موضوع سے متعلق نہیں ہے۔ جے میگنے کے مطابق، اس مقالے کا ممکنہ اصل عنوان 1975 میں یونانی ٹکڑے پر دریافت ہوا تھا اور یہ وہ نہیں ہے جو مجسمے پر کندہ ہے۔ چرچ کے دیگر احکامات کی طرح رسولی روایت کا مقصد اخلاقی طرز عمل، عبادت اور چرچ کی تنظیم کے معاملات پر مستند "رسولی" نسخے پیش کرنا ہے۔ اسے پیش لفظ (باب 1) اور تین اہم حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ اثر رسولی روایت کا متن چرچ کے احکامات کے تین اہم قدیم مجموعوں، الیگزینڈرائن سینوڈوس، اکسومائٹ کلیکشن اور ویرونا پیلمپسسٹ کا حصہ تھا۔ الیگزینڈرائن سینوڈوس میں شامل ہونے کی وجہ سے، اسے ایشیا مائنر، شام، مصر اور ایتھوپیا میں مستند قرار دیا گیا، جہاں اس کی نقل اور دوبارہ ترمیم کی گئی۔ رسولی روایت کو رسولی آئین کی آٹھویں کتاب کے بڑے حصے کی بنیاد کے طور پر بھی استعمال کیا گیا تھا، جس کا قدیم دور میں بہت پھیلاؤ تھا۔ اس کے علاوہ ہپولوائٹس کے قدیم قوانین، عہد نامہ ڈومینی اور رسولی آئین کی آٹھویں کتاب کا ایپیٹوم اس سے ماخوذ ہیں۔ رسولی روایت کا متن، جسے مستند طور پر تیسری صدی کے اوائل میں رومن عبادت کو بیان کرنے والا ایک کام سمجھا جاتا ہے، بیسویں صدی میں عبادت کی اسکالرشپ پر وسیع پیمانے پر بااثر رہا ہے اور یہ عبادت کی تحریک کے ستونوں میں سے ایک تھا۔ باب چار میں شامل انافورا کو موجودہ یونائیٹڈ میتھوڈسٹ ہیمنل میں پائے جانے والے بک آف کامن پریئر اور یونائیٹڈ میتھوڈسٹ لٹرجیز کے لیے اصلاحات کی تیاری میں بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا تھا۔ یہ انافورا پال ششم کے کیتھولک ماس کی یوکرسٹک دعا نمبر II کے لیے بھی تحریک ہے۔ دوسری ویٹیکن کونسل کے بعد تجدید شدہ بشپوں کی تقرری کی رومن کیتھولک دعا کو دوبارہ لکھا گیا ہے اور اس کی بنیاد رسولی روایت میں شامل ہے۔ مزید حوالہ جات اینڈریا نکولیٹی کے چی کوس لا ٹریڈیٹیو اپوسٹولکا، سے "ریوسٹا دی اسٹوریا ڈیل کرسٹیانیسیمو II/1 (2005)، پی پی۔ 219-237 بیرونی روابط چوتھی صدی کی عیسائی تحریریں قدیم چرچ روم میں عیسائیت کا حکم دیتا ہے کوئین یونانی میں تحریریں