Nehardea
نہاردیہ یا نہاردیہ ("علم کا دریا") اس علاقے کا ایک شہر تھا جسے قدیم یہودی ذرائع بابل کہتے ہیں، جو دریائے فرات کے نھر ملک (شاہی نہر) کے سنگم پر یا اس کے قریب واقع ہے، جو بابل کے یہودیت کے ابتدائی اور نمایاں مراکز میں سے ایک ہے۔ اس نے نیہارڈیا اکیڈمی کی میزبانی کی، جو بابل کی سب سے نمایاں تلمودی اکیڈمیوں میں سے ایک ہے، اور یہ سیموئیل آف نیہارڈیا، راو نچمان اور امیمر جیسے عظیم اسکالرز کا گھر تھا۔ مقام نہاردیہ انبار سے متصل یا ملتا جلتا تھا، جو جدید شہر فلوجہ (سابقہ پمبدیتا کی جگہ) سے تھوڑے فاصلے پر تھا۔ اموریک دور سے پہلے کی تاریخ ایکسیلرچ کی نشست کے طور پر، نہارڈیا نے اپنی ابتدا کا سراغ بادشاہ یہویاچن سے لگایا۔ شیریرا گاؤں کے مطابق، یہویاچن اور اس کے ہم جنس پرستوں نے نہاردیہ میں ایک عبادت خانہ بنایا، جس کی بنیاد کے لیے انہوں نے زمین اور پتھروں کا استعمال کیا جو وہ یروشلم سے لائے تھے (زبور کے الفاظ کے مطابق)۔ اس وجہ سے اسے "وہ عبادت خانہ جو پھسل گیا اور آباد ہوا" ("شف وی یاتب") کہا جاتا تھا جس کے بارے میں تیسری اور چوتھی صدی کے کئی حوالہ جات موجود ہیں، اور جس کے بارے میں ابائے کا دعوی ہے کہ وہ بابل میں شیخینہ کا مقام تھا۔ کہا جاتا ہے کہ نہاردیہ کی یہودی آبادی کا پجاری حصہ بادشاہ جیویاچن کے ہم عصر پشور بن عمر کے غلاموں کی نسل سے تھا۔ تلمود میں دیگر اشارے بھی موجود ہیں جو نہاردی یہودیوں کے خون کی پاکیزگی پر شک کرتے ہیں۔ یہ حقیقت کہ اعلی پجاری ہیرکینس دوم پارتھیوں کے قیدی کے طور پر اس شہر میں کچھ عرصے تک رہا، اس صورت حال کی وضاحت کر سکتا ہے کہ تیسری صدی کے آخر تک اس کے کچھ باشندوں نے اپنے نسب کا سراغ ہاسمونیوں سے لگایا۔ دوسرے مندر کے وجود کی آخری صدی کے دوران شہر کی اہمیت جوزفس کے درج ذیل بیان سے ظاہر ہوتی ہے: تلمود میں بھی نہاردیہ کے علاقے کی حد کا حوالہ دیا گیا ہے۔ دریائے فرات کے علاوہ، نہار مالکا (بادشاہ کی نہر) نے شہر کے قدرتی دفاع میں سے ایک تشکیل دی۔ اسی طرح دریا کے اوپر (یا شاید نہر کے اوپر) فیری کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ "نہاردیہ اور نسیبس،" جوزفس مزید کہتا ہے۔ )، "مشرقی یہودیوں کے خزانے تھے، کیونکہ ہیکل کے محصول انہیں یروشلم بھیجنے کے لیے بیان کردہ دنوں تک وہیں رکھے جاتے تھے۔" نہاردیہ دو یہودی بھائیوں انیلائی اور آسنائی کا آبائی شہر تھا، جو پہلی صدی عیسوی کے پہلے تیسرے میں تھے۔ پارتھین حکومت کے تحت دریائے فرات پر ایک نیم خودمختار ریاست کی بنیاد رکھی، اور بابل کے یہودیوں کو ان کے ماراڈر کی طرح فرار ہونے کی وجہ سے بہت پریشانی کا باعث بنا۔ یروشلم کی تباہی کے بعد، نہاردیہ کا ذکر سب سے پہلے ربی اکیوا کے وہاں قیام کے سلسلے میں کیا گیا ہے۔ ہاڈریانی تانائٹک دور کے بعد سے اس قرض کا حوالہ دیتے ہوئے قصے موجود ہیں جو اخائی بین یوسیاہ کو نہاردیہ میں جمع کرنا پڑا تھا۔ اموری دور نہارڈیا ٹینائٹک دور کے اختتام پر تاریخ کی روشنی میں واضح طور پر ابھرتا ہے۔ راو شیلا کا مکتب اس وقت نمایاں تھا، اور اس نے بابل کی اکیڈمیوں کی سرگرمیوں کی راہ ہموار کی۔ سیموئیل آف نہاردیہ (جس کے والد، ابّا بن ابّا، نہاردیہ میں ایک اتھارٹی تھے) نے اس کی اکیڈمی کی ساکھ قائم کی، جبکہ راو، جس نے اسی طرح کچھ وقت کے لیے وہاں پڑھایا، نے سورا (جو نہاردیہ سے تقریبا بیس پیراسنگ پر واقع ہے) کو ایک اکیڈمی کا مقام بنایا جس کا مقصد اس سے بھی زیادہ شہرت حاصل کرنا تھا۔ نہاردیہ کی تاریخ کا خلاصہ سموئیل کی سرگرمی میں ملتا ہے۔ سموئیل کی موت کے فورا بعد، نہارڈیا کو 259 عیسوی میں پاپا بین نیسر (یا تو اوڈیناتھس کا دوسرا نام، یا اس کے جرنیلوں میں سے ایک) نے تباہ کر دیا تھا، اور دوسری اکیڈمی کی نشست کے طور پر اس کی جگہ پمبڈیٹا نے لے لی تھی۔ تاہم، نہاردیہ نے جلد ہی اپنی اہمیت دوبارہ حاصل کر لی، کیونکہ نامور راو نچمان وہاں رہتے تھے۔ اس کی سرگرمی کے کئی حوالہ جات موجود ہیں۔ راوا ایک چہل قدمی کے بارے میں بتاتا ہے جسے اس نے نچمان کے ساتھ "شومیکر اسٹریٹ" سے گزارا، یا، ایک اور ورژن کے مطابق، "اسکالرز اسٹریٹ" سے گزرا۔ نہاردیہ کے کچھ دروازے، جو سموئیل کے زمانے میں بھی زمین سے اتنے ڈھکے ہوئے تھے کہ انہیں بند نہیں کیا جا سکتا تھا، نچمان نے بے نقاب کیے تھے۔ دو تعلیمات جن میں نچمان نے نہاردیہ کو "بابل" کے طور پر نامزد کیا ہے، حوالے کی گئی ہیں۔ شیشت بھی عارضی طور پر وہاں رہ رہے تھے۔ چوتھی صدی کی ایک تعلیم کے مطابق، ایک امورا نے نہرو میں کچھ تنائٹک تعلیمات سنیں جو اس وقت تک علماء کے لیے نامعلوم تھیں۔ نہاردیہ ہمیشہ ایک مخصوص تعداد میں عالموں کی رہائش گاہ رہا، جن میں سے کچھ کا تعلق مہوزہ کے مکتب سے تھا، جو اس وقت کافی اہمیت کا حامل تھا، اور کچھ کا تعلق پمبدیتا سے تھا۔ چوتھی صدی کے وسط کے قریب مشہور عالم ہاما نہاردیہ میں رہ رہے تھے ؛ کہاوت "" نہاردیہ کے اموریم "" ہاما کا مطلب ہے "بابل کے اسکولوں میں ایک کینن بن گیا۔ چوتھی صدی کے آخر میں اور پانچویں صدی کے آغاز میں نہاردیہ ایک بار پھر امیمر کی سرگرمی کے ذریعے بابل کے یہودیت کا مرکز بن گیا، حالانکہ اس پر اکیڈمی آف سورا کے ڈائریکٹر راو آشی کا سایہ پڑا۔ یہ راو آشی ہی تھا جس کے پاس ایکسلارچیٹ کی نشست تھی، جو نہاردیہ کے لیے ایک قدیم استحقاق کے طور پر تھی، جسے سورا میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ امیمر نے نہاردیہ میں روزانہ کی نماز کی رسم میں دس احکام کی تلاوت کو متعارف کرانے کی کوشش کی، لیکن آشی نے اسے ایسا کرنے سے روک دیا۔ امیمر کی ایک اور مذہبی اختراع کا ذکر سککوٹ 55 اے میں کیا گیا ہے (امیمر سے آشی کے تعلق پر دیکھیں ہیلیوی، ڈورٹ ہا-رشونم، II۔ 515 اور سیک۔، III۔ 68 اور سیک۔) چوتھی اور پانچویں صدی کے دیگر علماء جن کا تلمود میں نہرو کے باشندے کے طور پر ذکر کیا گیا ہے ان میں دیمی (جس نے بعد میں ہاما کے دوسرے جانشین کے طور پر پمبدیتا کی صدارت کی)، زیبید، راو نچمان، ہانان اور سمائی شامل ہیں۔ اڈا ب۔ منیومی کو "نہاردیہ کا جج" کہا جاتا تھا۔ نہارڈیا سے متعلق کچھ بکھرے ہوئے اعداد و شمار شامل کیے جا سکتے ہیں۔ شببت کی دوپہر کو ہاگیوگرافا سے پیریکوپس پڑھنا وہاں کا ایک قدیم مذہبی رواج تھا۔ بیدوئن ڈاکوؤں کی وجہ سے آس پاس کا ملک غیر محفوظ بتایا جاتا تھا۔ نیت میں نہاردیہ کے دربار کے طریقہ کار کے ایک قدیم اصول کا ذکر کیا گیا ہے۔ 87 اے۔ فلسطین میں لاڈ، اور نہاردیہ کا ذکر تیسری صدی میں ایسے شہروں کے طور پر کیا گیا ہے جن کے باشندے فخر اور نادان تھے۔ نہاردیہ مسورہ کی تاریخ میں بائبل میں آیات کی تعداد سے متعلق ایک قدیم روایت کی وجہ سے مشہور ہے۔ یہاں کہا جاتا ہے کہ ہمنونا اس روایت کو نہاردیہ سے لے کر آیا تھا، جہاں اسے نآئی سے موصول ہوا تھا۔ بائبل کے متن کے کچھ پڑھنے کو روایت کی طرف سے نمایاں کیا گیا ہے-خاص طور پر مسورہ سے پینٹیٹچ ترگم (اونکیلوس) تک-جیسا کہ سورا کا ہے، اور بعض دیگر جیسا کہ نہاردیہ کا ہے۔ نہاردیہ کے آس پاس کے بی ہتیم کے ارضیاتی دور آہ کا ذکر شیریرا گاؤں نے چھٹی صدی کے سابرائی حکام میں سے ایک کے طور پر کیا ہے۔ مار آر حنا کا ذکر، پمبدیتا کے ابتدائی جیونیم میں، محمد کے زمانے میں نہاردیہ میں رہائش پذیر ہونے کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ یہودی تاریخ میں نہاردیہ کا آخری حوالہ ہے۔ تاہم، تودیلا کے بینجمن نے عبادت گاہ شف یاتب کے کھنڈرات، سورہ سے دو دن کے سفر اور پمبدیتا سے ڈیڑھ دن کے سفر کا ذکر کیا ہے۔ کتابچہ بارک ایس کوہن، "" ان نہارڈیا جہاں کوئی وراثت نہیں ہے ": نہارڈیا میں عیسائیت کے بارے میں یہودی ردعمل (تلمودی ثبوت کا دوبارہ جائزہ)، ڈین جافی (ای ڈی) میں، ربینی یہودیت اور ابتدائی عیسائیت میں مطالعہ: متن اور سیاق و سباق (لیڈن: برل، 2010) (قدیم یہودیت اور ابتدائی عیسائیت/آربیٹن زر گیسچیچٹے ڈیس اینٹیکن جوڈینٹم اینڈ ڈیس ارکرسٹینٹم، 74) شام پیلسٹینا میں بابیلونیا تلمودی اکیڈمیوں میں تالمودی اکیڈمیاں بھی دیکھیں۔ 230، 350 ؛ ہرشینسوہن، شیبہ ہکموت، صفحہ 164، لیمبرگ، 1885۔ تلمود نے بابل کی یہودی بابل کی تاریخ کو عراق کے سابق آباد مقامات ساسانین شہروں میں رکھا ہے