Aufheben
() یا () ایک جرمن لفظ ہے جس کے کئی بظاہر متضاد معنی ہیں، جن میں "اٹھانا"، "ختم کرنا"، "منسوخ کرنا" یا "معطل کرنا"، یا "سبلیٹ کرنا" شامل ہیں۔ اس اصطلاح کی تعریف "ختم"، "تحفظ"، اور "ماورا" کے طور پر بھی کی گئی ہے۔ فلسفہ میں، اسے ہیگل نے جدلیات کی اپنی وضاحت میں استعمال کیا ہے، اور اس لحاظ سے اس کا ترجمہ بنیادی طور پر "سبلیٹ" کے طور پر کیا گیا ہے۔ (جیکس ڈیریڈا کا اس اصطلاح کا ترجیحی فرانسیسی ترجمہ متعلقہ تھا۔) ہیگل میں، اس اصطلاح میں تحفظ اور تبدیلی دونوں کے بظاہر متضاد مضمرات ہیں، اور آخر کار ترقی (جرمن فعل کا مطلب ہے "منسوخ کرنا"، "رکھنا" اور "اٹھانا")۔ ان حواس کے درمیان تناؤ اس بات کے مطابق ہے جس کے بارے میں ہیگل بات کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ سبلیشن میں، کسی اصطلاح یا تصور کو کسی دوسری اصطلاح یا تصور کے ساتھ اس کے جدلیاتی تعامل کے ذریعے محفوظ اور تبدیل کیا جاتا ہے۔ سبلیشن وہ موٹر ہے جس کے ذریعے جدلیاتی افعال ہوتے ہیں۔ سبلیشن کو ہیگل کے منطق کے نظام کی سب سے بنیادی سطح پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ہونے اور کچھ نہ ہونے کے دو تصورات دونوں کو محفوظ کیا گیا ہے اور تصور بننے میں سبلیشن کے ذریعے تبدیل کیا گیا ہے۔ اسی طرح، منطق کی سائنس (وجود کا نظریہ) میں عزم، یا معیار، اور شدت، یا مقدار، دونوں کو تصور کی پیمائش میں محفوظ اور ذیلی شکل دی گئی ہے۔ ہیگل کا تاریخ کا فلسفہ تاریخ میں منفی (مخالف) کی اہمیت پر زور دیتا ہے-منفی میں جنگیں وغیرہ شامل ہیں، لیکن نہ صرف۔ تاریخی ترقی کے بارے میں ان کا تصور ایک جدلیاتی سرپل کی پیروی کرتا ہے، جس میں مقالہ کی مخالفیت کی طرف سے مخالفت کی جاتی ہے، خود ترکیب کی طرف سے sublated ہے. ہیگل نے کہا کہ یہ تاریخی عمل سے منفرد طور پر مستثنی ہے کیونکہ یہ ہر وقت کے لیے درست سمجھا جاتا ہے اور کبھی بھی ("مطلق علم") کی طرح مزید تبدیل یا ترقی نہیں کرتا ہے۔ ترکیب مقالہ اور مخالف دونوں کو ختم اور محفوظ کرتی ہے، ایک واضح تضاد جو اس تصور کی تشریح (اور ترجمہ کرنے) میں مشکلات کا باعث بنتا ہے۔ ہیگل کی منطق میں خود تضاد جائز اور ضروری ہے۔ ہیگل کے لیے، تاریخ (منطق کی طرح) سبلیشن کے ذریعے ہر چھوٹے سے انداز میں آگے بڑھتی ہے۔ مثال کے طور پر، مشرقی، یونانی اور رومن سلطنتیں (جس میں فرد کو نظر انداز کیا جاتا ہے یا ختم کر دیا جاتا ہے، پھر تسلیم کیا جاتا ہے، اور آخر کار ریاستوں کے ذریعہ دبا دیا جاتا ہے) پہلی فرانسیسی سلطنت میں محفوظ اور تباہ کر دی جاتی ہیں، جس نے ہیگل کے لیے فرد کو ریاست کے ساتھ ہم آہنگی میں رکھا۔ سماجی تاریخ کی سطح پر، سبلیشن کو ماسٹر غلام جدلیاتی میں کام کرتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے۔ ہیگل فلسفے کی تاریخ کو اسی طرح پیش کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ماضی کے اہم فلسفیانہ نظریات کو مسترد نہیں کیا جاتا بلکہ فلسفے کی ترقی کے ساتھ ساتھ محفوظ اور تبدیل کیا جاتا ہے۔ عکاسی کرنے والے فلسفے میں ہمیشہ ایک اور چیز مل سکتی ہے جس پر کچھ مطلق بنیاد انحصار کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، فختے کی حتمی بنیاد، "I" یا "انا" کے ساتھ، کوئی بھی فوری طور پر "غیر I" پر انحصار کو دیکھ سکتا ہے، جو فختے کو "I" سے اس کا کیا مطلب ہے اس میں فرق کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ عکاسی سرکلر ہے، جیسا کہ فختے نے غیر منطقی طور پر تسلیم کیا ہے۔ تاہم، اس کی گردش کی وجہ سے عکاسی کرنے والی سوچ سے گریز کرنا چاہیے۔ یہ ہر فلسفیانہ نسل کے لیے وہی مسائل اور زمین کا احاطہ کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ اے ہے۔ اس کے بجائے، ہیگل قیاس آرائی پر مبنی سوچ کا مطالبہ کرتا ہے: دو متضاد عناصر ایک دوسرے کو مکمل طور پر تباہ کیے بغیر ایک دوسرے کے ساتھ جڑے ہوئے، ترقی یافتہ اور ماتحت ہیں۔ قیاس آرائی پر مبنی فکر عکاس سوچ میں موجود تجریدی آئیڈیلزم سے بچنے کی کوشش کرتی ہے اور کسی کو موجودہ، حقیقی دنیا اور تاریخ دونوں میں چیزیں کیسے کام کرتی ہیں اس کے بارے میں ٹھوس یا مطلق آئیڈیلزم کے لحاظ سے سوچنے کی اجازت دیتی ہے۔ اضطراب، اس کے برعکس-باہمی باہمی تعاون کے حامی یا مثبت پہلوؤں کے مطابق-بلاشبہ ہیگلین جدلیات کا 'روشن' یا زیادہ تعمیری پہلو ہے اور اس وجہ سے سرکلر نہیں ہے (کسی بھی منطقی طور پر تباہ کن معنوں میں تاکہ 'گریز کیا جائے')۔ یہ منطقی طور پر شیطانی دائرے کے بجائے ایک معلوماتی دائرہ ہے جس میں دوبارہ داخل ہونا بلاشبہ ایک دوسرے کے ساتھ جدلیاتی تعاملات کی ہماری موروثی سماجییت کے ذریعے ذاتی شناخت میں گہرائی، باریکی، دولت اور باریکی کا اضافہ کرتا ہے۔ یہاں ہمارے پاس شعور کی (پہلے سے ہی) عکاسی کرنے والی ابتداء تک رسائی 'باخبر' ہے جو 'دوسروں کے ساتھ' کے ساتھ اور اس کے درمیان ہے۔ ہیگل کی جدلیاتی باہمی تعامل کے زیادہ مثبت پہلو ؛ جو مالک/غلام تعلقات کی مطابقت سے بالکل متصادم ہے۔ اضطراب معلوماتی ہو سکتا ہے ؛ ہمیں 'دیکھنے' یا زیادہ باخبر ہونے کے لیے شعور کے دائرے میں دوبارہ داخل ہونے کی اجازت دیتا ہے، لہذا احساس کریں اور یہاں تک کہ ممکنہ طور پر اس چیز کو تبدیل کریں جو شعور کو ایسا بناتا ہے۔ ہیگل کی 'شعور کی جدلیاتی' منطقی طور پر پیشگی سوچ کے 'آرٹ' سے مختلف نہیں ہے۔ وٹگنسٹین نے 'انگریزی تجزیاتی فلسفے' میں لانے کی کوشش کی، جس سے ذہن ہونے، زبان رکھنے، ثقافت کا اشتراک کرنے، دنیا میں ہونے وغیرہ میں پہلے سے ہی پیش کردہ چیزوں کی طرف توجہ مبذول کرائی گئی۔ اس بنیادی مفروضے پر، اوفیبین کو بہتر طور پر بیان کیا گیا ہے کہ 'توانائی سے بھرپور قوت حیات کا بیک وقت ٹوٹنا اور ری ڈائریکٹ کرنا' جو ہمیں محض سبلیمیشن سے آگے لے کر سبلیشن تک لے جاتا ہے۔ اس سلسلے میں، اوفیبین کے پاس، یا اس کے بجائے، ماورائی سرخی ہے جو کوئی دوسرا لفظ نہیں کرتا ہے۔ کبھی بھی کوئی سادہ 'نہیں' نہیں ؛ ہمیشہ ایک ٹیلیولوجیکل 'شاید'۔ مارکس سبلیشن کو اس طریقے کے طور پر شناخت کرتا ہے جس میں مادی، تاریخی حالات تیار ہوتے ہیں۔ یہ ہیگل کے فلسفیانہ آئیڈیلزم کے بالکل برعکس ہے، جس کے لیے سبلیشن ایک مخصوص ایجنسی کی عکاسی کرتا ہے-ایک ایسا تصور جس کا ترجمہ اکثر "دماغ" یا "روح" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ سبلیمیشن تھیسس، اینٹی تھیسس، سنتھسیس حوالہ جات تاریخ کے فلسفے میں جارج ولہیم فریڈرک ہیگل تصورات بھی دیکھیں۔