Nafs
نفس () ایک عربی لفظ ہے جو قرآن میں آتا ہے، جس کا لفظی معنی "خود" ہے، اور اس کا ترجمہ "نفسیات"، "انا" یا "روح" کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ اصطلاح عبرانی لفظ نیفیش، نیفیش کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے۔ قرآن میں لفظ نفس انفرادی (آیت 2:48) اور اجتماعی (آیت 4:1) دونوں معنوں میں استعمال ہوتا ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اگرچہ انسانیت نفوں کی مثبت خصوصیات کو حاصل کرنے میں متحد ہے، لیکن وہ انفرادی طور پر "آزاد مرضی" کے اداروں کو استعمال کرنے کے لیے ذمہ دار ہیں جو یہ انہیں فراہم کرتا ہے۔ تاہم، نفوں پر زیادہ تر مقبول ادب صدر (سینے) کے اندر واقع اصطلاح کے صوفی تصورات پر مرکوز ہے۔ صوفی فلسفوں کے مطابق، نف اپنی غیر منفعتی حالت میں "انا" ہے، جسے وہ کسی شخص کے اندرونی وجود کی سب سے نچلی جہت سمجھتے ہیں-اس کا جانور اور شیطانی فطرت۔ نفس اسلامی روایت میں ایک اہم تصور ہے، خاص طور پر صوفی ازم کے اندر اور شیعہ اسلام میں گنوسس (عرفان) کا نظم و ضبط۔ لفظ "نفس" عربی لفظ "نفس" سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "سانس لینا"۔ ابتدائی عربی ادب میں، "نفس" سے مراد "خود" یا "شخص" ہے۔ اسلامی الہیات میں، "نفس" سے مراد روح ہے، حالانکہ اسے بعض اوقات "روح" کے ساتھ الجھایا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "سانس" یا "ہوا"، یا "روح"۔ "نفس" اور "روح" کے تصورات بائبل کے تصورات "نیفیش" اور "روچ" سے ملتے جلتے ہیں۔ سہ رخی جڑ نون فاسن (نون فسن) قرآن میں چار ماخوذ شکلوں میں 298 بار آتا ہے: ایک بار V فعل تنفسا (تنفس) کی شکل میں ایک بار VI فعل یاتنافسی کی شکل میں ایک بار اسم نفس (نفس) کے طور پر 295 بار ایک بار VI فعال شریک متنافسن (متنافسن) کی شکل کے طور پر قرآن کسی فرد کے نفوں کو بہت اہمیت دیتا ہے، جس میں آزاد مرضی اور ذہانت کی ایجنسی کو اجاگر کیا جاتا ہے۔ قرآن نفوں کو اچھائی یا برائی کی کسی بھی موروثی خصوصیات سے منسوب نہیں کرتا ہے، بلکہ اس کے بجائے یہ خیال ظاہر کرتا ہے کہ یہ ایک ایسی چیز ہے جس کی پرورش اور خود کو منظم کرنا ہے، تاکہ وہ اپنے خیالات اور اعمال کے ذریعے 'اچھا' اور 'اندرونی طور پر معنی خیز' بن سکے۔ اس لیے نفوں کے بارے میں قرآن کے تصور میں ایک انتہائی جدید انداز ہے، بالکل نائٹشے کے "übermensch" یا "سپرمین" کے تصور کی طرح، جیسا کہ ایک ممتاز مسلم اسکالر اور فلسفی محمد اقبال نے تجویز کیا تھا، جس نے نائٹشے پر یہ اصطلاح اسلامی فکر سے لینے کا الزام لگایا تھا۔ اقبال نے بیان کیا: "یہ ممکن ہے کہ نائٹشے نے اسے اسلام یا مشرق کے ادب سے ادھار لیا ہو اور اپنی مادیت پسندی کی وجہ سے اس کی بدنامی کی ہو۔" صوفی ازم کا نفوں کا تصور تین اہم مراحل صوفی حکمت میں نفوں کے تین اہم مراحل ہیں، جن کا ذکر قرآن کی مختلف آیات میں بھی کیا گیا ہے۔ صوفی انہیں نفوں کی ترقی، اصلاح اور مہارت کے عمل میں "مراحل" کہتے ہیں۔ اپنے ابتدائی مرحلے میں اشتعال انگیز نفس لوگوں کو برائی کرنے کے لیے اکساتے ہیں۔ یہ نچلے نفس کے طور پر نفس ہیں، بنیادی جبلت۔ قرآن کی اسی نام کی سورت میں، یوسف کا کہنا ہے کہ "پھر بھی میں یہ دعوی نہیں کرتا کہ میرے نفس بے قصور تھے: یقینا نفس برائی پر اکساتے ہیں۔" اسلام قرآن میں اشتعال انگیز نفوں سے لڑنے کی اہمیت پر زور دیتا ہے اور ساتھ ہی ساتھ روایت میں بھی۔ ایک روایت ہے کہ محمد نے جنگ سے واپس آنے کے بعد کہا، "اب ہم چھوٹی جدوجہد (جہاد اصغار) سے بڑی جدوجہد (جہاد اکبر) کی طرف لوٹ رہے ہیں۔" اس کے ساتھیوں نے پوچھا: اے اللہ کے نبی، بڑی جدوجہد کیا ہے؟ اس نے جواب دیا، "آزمائشوں کے خلاف جدوجہد"۔ اس مرحلے کو عام طور پر النفس الحیاونیا اور النفس البلیسیا کی سطحوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ النفس الحیاونیا ("جانوروں کی حالت") خود کو بیان کرتی ہے، جو مادی ملکیت، جنسی خواہشات اور جانوروں کی خوشیوں کے پیچھے چلتی ہے۔ النفس البلیسیا جانوروں کی حالت سے بھی کم ہے، کیونکہ خود اپنے لیے محبت میں خدا کی جگہ لینے کی کوشش کرتا ہے۔ قرآن وفادار لوگوں کو "نفوں کو ہوس سے روکنے" کا حکم دیتا ہے، اور ایک اور روایتی روایت خبردار کرتی ہے کہ "آپ کا بدترین دشمن آپ کے اطراف کے درمیان ہے"۔ رومی مذہبی منافقت کی آڑ میں نفوں کے بارے میں خبردار کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "نفوں کے دائیں ہاتھ میں ایک مالا اور قرآن ہوتا ہے، اور آستین میں ایک سکمیٹر اور تلوار ہوتی ہے۔" جانوروں کی تصویر اکثر نافوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ایک مقبول تصویر گدھے یا بدتمیز گھوڑے کی ہوتی ہے جسے تربیت دی جانی چاہیے اور توڑا جانا چاہیے تاکہ آخر کار وہ اپنے سوار کو ہدف تک پہنچا سکے۔ رومی نفوں کا موازنہ اونٹ سے کرتا ہے جسے ہیرو ماجنون، عقل ('اکل') کی نمائندگی کرتے ہوئے، اپنے محبوب کی رہائش گاہ کی طرف مڑنے کے لیے دباؤ ڈالتا ہے۔ خود پر الزام لگانے والے نفس (النفس اللوامہ) سورت القیام میں قرآن میں "خود پر الزام لگانے والے نفس" کا ذکر ہے۔ یہ وہ مرحلہ ہے جہاں ضمیر بیدار ہوتا ہے اور خود کسی پر اپنی انا سننے کا الزام لگاتا ہے۔ کوئی پچھتاوا کرتا ہے اور معافی مانگتا ہے۔ " یہاں نافس کسی کے دل سے متاثر ہوتے ہیں، کسی کے اعمال کے نتائج کو دیکھتے ہیں، کسی کے دماغ سے اتفاق کرتے ہیں، کسی کی کمزوریوں کو دیکھتے ہیں، اور کمال کی خواہش رکھتے ہیں۔ نفس ایٹ پیس (النفس المطمینہ) سورت الفجر میں قرآن میں "نفس ایٹ پیس" کا ذکر ہے۔ یہ مسلمانوں کے لیے انا کا مثالی مرحلہ ہے۔ اس سطح پر، کوئی اپنے عقیدے پر پختہ رہتا ہے اور بد اخلاق کو پیچھے چھوڑ دیتا ہے۔ روح پرسکون ہو جاتی ہے، سکون سے۔ اس مرحلے پر، صوفی ازم کے پیروکاروں نے خود کو تمام مادیت پسندی اور دنیا کے مسائل سے نجات دلائی ہے اور خدا کی مرضی سے مطمئن ہیں۔ نفوں کے چار اضافی مراحل تین اہم مراحل کے علاوہ، بعض اوقات مزید چار کا حوالہ دیا جاتا ہے: متاثر شدہ نفس (النفس الملمۃ) یہ مرحلہ دوسرے (خود پر الزام لگانے والے نفس) اور تیسرے (امن میں نفس) کے درمیان آتا ہے۔ یہ عمل کا مرحلہ ہے۔ اس سطح پر "کوئی شخص اپنے ضمیر کو سننے میں زیادہ پختہ ہو جاتا ہے، لیکن ابھی تک ہتھیار نہیں ڈالتا ہے"۔ ایک بار جب کوئی اپنی کمزوریوں کو دیکھ لیتا ہے اور اپنے اہداف طے کر لیتا ہے، تو یہ انا کسی کو اچھا کرنے کی ترغیب دیتی ہے۔ صوفیوں کا کہنا ہے کہ یہ ضروری ہے کہ جب بھی کوئی اچھائی کے بارے میں سوچے تو اسے فوری طور پر اس پر عمل کرنا چاہیے۔ عباس بن عبد المطیب تین اصول بیان کرتے ہیں: طجیل یا تیز رفتاری۔ نیک عمل فوری طور پر کیا جانا چاہیے اور اس میں کوئی سستی نہیں ہونی چاہیے۔ تحریک یا توہین۔ کسی کو اپنے نیک اعمال کو حقارت سے دیکھنا چاہیے ورنہ وہ خود راستباز بن جائے گا۔ Ikhfa یا راز داری۔ کسی کو اپنے نیک اعمال کو خفیہ رکھنا چاہیے ورنہ لوگ ان کی تعریف کریں گے اور یہ خود کو راستباز بنا دے گا۔ قرآن کے مطابق خیرات خفیہ اور کھل کر دونوں طرح سے دی جانی چاہیے۔ محمد اسد کے قرآن کے ترجمہ میں لکھا ہے: "[اور] میرے ان بندوں کو بتائیں جو ایمان لائے ہیں کہ وہ نماز میں ثابت قدم رہیں اور جو ہم انہیں روزی دیتے ہیں اس میں سے چپکے چپکے خرچ کریں، ایک دن آئے گا جب کوئی سودے بازی نہیں ہوگی اور نہ ہی باہمی دوستی ہوگی۔" خوش نفس (ایک نفس ار ردیہ) یہ مرحلہ تیسرے بنیادی مرحلے کے بعد آتا ہے۔ اس سطح پر "جو کچھ اللہ کی طرف سے آتا ہے اس سے خوش ہوتا ہے اور ماضی یا مستقبل میں نہیں، بلکہ لمحے میں رہتا ہے۔" "کوئی بھی ہمیشہ سوچتا ہے:" الہی انتا مقسودی وا ریدھاکا متلوبی "۔ کوئی بھی ہمیشہ اپنے آپ کو کمزور اور اللہ کی ضرورت کے طور پر دیکھتا ہے۔ " خوش کن نفس (النفس المردیہ) اس سطح پر انسان میں موجود دو روحوں نے "صلح کر لی ہے"۔ "ایک شخص لوگوں کے ساتھ نرم اور روادار ہوتا ہے اور اچھا اخلک (عربی: اخلک)، اچھا اخلاق رکھتا ہے۔" خالص نفس اس سطح پر "انسان انسان کامل کی صفات میں ملبوس ہوتا ہے، جو مکمل طور پر ہتھیار ڈال دیتا ہے اور اللہ کی طرف مائل ہوتا ہے۔" ایک "اللہ کی مرضی سے مکمل اتفاق" ہے۔ نفس کی نشوونما کا مکمل سلسلہ لہذا، نفس کی نشوونما کے سات مراحل کا مکمل سلسلہ مندرجہ ذیل ہے: اشتعال انگیز نفس (ایک نفس العمرہہ) خود پر الزام لگانے والے نفس (ایک نفس اللومہ) متاثر شدہ نفس (ایک نفس الملحمہ) امن میں نفس (ایک نفس المطمہ) خوش نفس (ایک نفس الردیہ) خوشگوار نفس (ایک نفس ال مردیہ) خالص نفس (ایک نفس النع) نفوں کی خصوصیات اپنی ابتدائی حالت میں نفوں کی سات خصوصیات ہیں جن پر قابو پانا ضروری ہے: فخر (تکبر) لالچ (تما) حسد (حسن) ہوس (شاہ واہ) پسپائی (گھیبہ) تنگی (بوکھل) بدنیتی (کینہ) نفس اور جہاد صوفی فلسفے کے مطابق خود کو بہتر بنانے کی توجہ بیرونی دشمنوں کے بجائے کسی کی اندرونی جدوجہد پر مرکوز ہوتی ہے۔ اپنے باہر کے دشمنوں کو تلاش کرنے کے بجائے، جیسے کسی کے خاندان، برادری یا معاشرے میں، صوفی ازم یہ سکھاتا ہے کہ فتح پانے والا بنیادی دشمن کسی کی انا حساسیت یا انفرادی نفس ہے، جسے نفس کہا جاتا ہے۔ اس طرح، ایک صوفی کی زندگی کا مقصد ان کے خود غرض رجحانات کے خلاف مسلسل جدوجہد کرنا اور ان کے نفوں سے لڑنا ہے۔ صوفی ازم میں، نفوں کو قابو کرنے کے عمل میں ترک کرنا (زحد) اور دیگر تکنیکیں شامل ہیں، جن کا مقصد روح کو منفی اثرات سے بچانا اور "خدا سے ڈرنے" (خوف) کے نام سے منسوب ہونے کی ایک بلند حالت حاصل کرنا ہے۔ اسے تقوی کے حصول اور بالآخر حق (الحقق) کے ادراک کی طرف ایک ضروری قدم سمجھا جاتا ہے۔ قرآن سکھاتا ہے کہ جو شخص "اپنے رب کے سامنے کھڑے ہونے سے ڈرتا ہے اور اپنے نفوں کو جذبات سے روکتا ہے، یقینا جنت اس کی پناہ گاہ ہوگی" (1)۔ بغداد کے جنید نے نفوں پر قابو پانے کے عمل کو "اپنے لیے مرنے اور ایک نفس (خدا) میں جی اٹھنے" سے تشبیہ دی۔ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بات پر زور دیا کہ "طاقتور وہ نہیں ہے جو لوگوں کو فتح کرتا ہے، بلکہ وہ ہے جو اپنے آپ کو فتح کرتا ہے۔" صوفی نفوں کے خلاف جدوجہد کو جہاد (جہاد-النفس)، یا اندرونی جدوجہد کی ایک شکل کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اسے جہاد (جہاد-اکبری) کی سب سے اہم شکل سمجھتے ہیں۔ اس جدوجہد میں کامیابی کا مطلب شیطان کے آزمایشوں کا شکار ہونے کے بجائے خود کو خدا کی مرضی کے ساتھ جوڑنا ہے۔ یہ بھی دیکھیں فتح قلب اقرل غفلہ اسلامی نفسیاتی فکر لطیف سیٹہ مانڈئیزم میں سات مہلک گناہ نشمتا حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط قرآن کی تلاش: https://corpus.quran.com شیعہ الہیات خود صوفی فلسفے کے تصورات صوفی نفسیات اسلامی اصطلاحات