Franks Casket
فرینکس کاسکٹ (یا اوزون کاسکٹ) آٹھویں صدی کے اوائل سے ایک چھوٹی اینگلو سیکسن وہیل کی ہڈی (بیلین کے معنی میں "وہیل بون" نہیں) سینے ہے، جو اب برٹش میوزیم میں ہے۔ صندوق کو چپٹے دو جہتی کم راحت میں چاقو سے کٹے ہوئے داستانی مناظر سے اور زیادہ تر اینگلو سیکسن رنوں میں نوشتہ جات سے سجایا گیا ہے۔ عام طور پر نارتھمبرین نژاد سمجھا جاتا ہے، یہ ابتدائی اینگلو سیکسن آرٹ اور ثقافت کے بارے میں بصیرت کے لیے منفرد اہمیت کا حامل ہے۔ تصاویر کی شناخت اور رونک نوشتہ جات کی تشریح دونوں نے کافی حد تک اسکالرشپ پیدا کی ہے۔ منظر کشی اپنے موضوع اور مشتقات میں بہت متنوع ہے، اور اس میں ایک واحد عیسائی تصویر، ماگی کی تعظیم، رومن تاریخ (شہنشاہ ٹائٹس) اور رومن افسانوں (رومولس اور ریمس) سے اخذ کردہ تصاویر کے ساتھ ساتھ کم از کم ایک تصویر بھی شامل ہے۔ جرمنی کے لوگوں کے لیے مقامی داستان: ویلینڈ اسمتھ کی۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ سگورڈ لیجنڈ کا ایک واقعہ ہو سکتا ہے، دوسری صورت میں ویلینڈ کے بھائی ایگل کی زندگی کا ایک گمشدہ واقعہ، ایک ہومیرک لیجنڈ جس میں اچیلز شامل ہے، اور شاید یہاں تک کہ ہینگسٹ اور ہارسا کے ذریعہ انگلینڈ کی افسانوی بنیاد کا اشارہ بھی ہو سکتا ہے۔ نوشتہ جات "ایک جان بوجھ کر لسانی اور حروف تہجی کی خوبی کو ظاہر کرتے ہیں ؛ اگرچہ وہ زیادہ تر پرانی انگریزی اور رنوں میں لکھے گئے ہیں، وہ لاطینی اور رومن حروف تہجی میں منتقل ہو جاتے ہیں ؛ پھر لاطینی لکھتے ہوئے رنوں میں واپس آ جاتے ہیں۔" کچھ الٹا یا آگے پیچھے لکھے جاتے ہیں۔ اس کا نام ایک سابق مالک، سر اگستس وولسٹن فرینکس کے نام پر رکھا گیا ہے، جس نے اسے برٹش میوزیم کو دیا تھا۔ ایک راہب کی اصل کو عام طور پر صندوق کے لیے قبول کیا جاتا ہے، جو شاید ایک اہم سیکولر شخصیت کو پیش کرنے کے لیے بنایا گیا تھا، اور رپن میں ولفریڈ کی بنیاد کو خاص طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ 19 ویں صدی کے وسط سے پہلے صندوق کی قرون وسطی کے بعد کی تاریخ نسبتا حال ہی تک نامعلوم تھی، جب ڈبلیو ایچ جے ویل کی تحقیقات سے انکشاف ہوا کہ صندوق کا تعلق فرانس کے ہوٹے لائر (بالائی لائر کا علاقہ) میں سینٹ جولین، بروڈ کے چرچ سے تھا۔ ممکن ہے کہ اسے فرانسیسی انقلاب کے دوران لوٹ لیا گیا ہو۔ اس وقت یہ ہوٹے لائر کے ایک گاؤں اوزون میں ایک خاندان کے قبضے میں تھا۔ یہ اس وقت تک سلائی کے خانے کے طور پر کام کرتا تھا جب تک کہ پینلز میں شامل ہونے والے چاندی کے قبضے اور متعلقہ اشیاء کو چاندی کی انگوٹھی میں تبدیل نہیں کیا جاتا تھا۔ ان کی مدد کے بغیر صندوق ٹوٹ گیا۔ یہ پرزے قریبی کلرمونٹ-فرینڈ کے پروفیسر میتھیو کو دکھائے گئے، جنہوں نے انہیں پیرس کی ایک قدیم دکان کو فروخت کر دیا، جہاں انہیں 1857 میں سر اگستس وولسٹن فرینکس نے خریدا، جنہوں نے بعد میں 1867 میں پینل برٹش میوزیم کو عطیہ کر دیے، جہاں وہ برطانوی اور قرون وسطی کے مجموعوں کے محافظ تھے۔ گمشدہ دائیں سرے کا پینل بعد میں خاندان کو اوزون میں ایک دراز میں ملا اور اسے بارجیلو میوزیم، فلورنس کو فروخت کر دیا گیا، جہاں اس کی شناخت 1890 میں صندوق کے حصے کے طور پر کی گئی تھی۔ برٹش میوزیم کی نمائش میں اس کی ایک کاسٹ شامل ہے۔ تفصیل اور تشریحات صندوق 22.9 سینٹی میٹر لمبا، 19 سینٹی میٹر چوڑا اور 10.9 سینٹی میٹر اونچا-9 × انچ انچ ہے، اور اس کے نوشتہ جات اور دیگر خصوصیات کی زبان سے 8 ویں صدی عیسوی کے پہلے نصف تک کی تاریخ دی جا سکتی ہے۔ دیگر نوشتہ جات ہیں، "ٹائٹولی" جو کچھ اعداد و شمار کی نشاندہی کرتے ہیں جو ذیل میں تفصیلی نہیں ہیں اور تصویری میدان میں ظاہر ہوتے ہیں۔ قیمتی دھات کے پہاڑ جو بلاشبہ اصل میں موجود تھے غائب ہیں، اور یہ "امکان" ہے کہ یہ اصل میں رنگ میں پینٹ کیا گیا تھا۔ سینے کو واضح طور پر دیر سے قدیم ہاتھی دانت کے صندوق جیسے بریشیا صندوق پر بنایا گیا ہے۔ وی اینڈ اے میوزیم میں ویرولی صندوق انداز کی بازنطینی تشریح ہے، جو تقریبا 1000 سے بحال شدہ کلاسیکی انداز میں ہے۔ لیسلی ویبسٹر کا خیال ہے کہ صندوق کی ابتدا غالبا ایک خانقاہ کے تناظر میں ہوئی ہے، جہاں بنانے والے کے پاس "واضح طور پر ایک ایسی چیز کی تعمیر کے لیے بہت زیادہ سیکھنے اور ذہانت تھی جو بصری اور فکری طور پر پیچیدہ ہو۔ عام طور پر یہ قبول کیا جاتا ہے کہ متضاد روایات سے تیار کردہ مناظر کو عیسائی پیغامات کے ایک وسیع مجموعے کی تخلیق میں ایک دوسرے کا مقابلہ کرنے کے لیے احتیاط سے منتخب کیا گیا تھا۔ جسے ایک سنکی، تقریبا بے ترتیب، کافر جرمن اور عیسائی کہانیوں کے مجموعے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اب اسے چرچ کے عالمگیر تاریخ کے تصور کے مطابق ایک نفیس پروگرام کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ " ہو سکتا ہے کہ اس کا مقصد ایک کتاب، شاید ایک سالٹر رکھنا ہو، اور اس کا مقصد "سیکولر، شاید شاہی، وصول کنندہ" فرنٹ پینل کو پیش کرنا ہو۔ فرنٹ پینل، جس میں اصل میں ایک تالا لگا ہوا تھا، بائیں ہاتھ کے منظر میں ویلینڈ اسمتھ کے جرمن لیجنڈ کے عناصر اور دائیں طرف میگی کی تعظیم کو ظاہر کرتا ہے۔ ویلینڈ (جسے ویلینڈ، ویلونڈ یا ولونڈ بھی لکھا جاتا ہے) فورج میں انتہائی بائیں طرف کھڑا ہے جہاں اسے بادشاہ نیہاد نے غلام کے طور پر رکھا ہوا ہے، جس نے اسے گھونپنے کے لیے اس کے ہامسٹرنگ کاٹے ہیں۔ فورج کے نیچے نیہاد کے بیٹے کی بغیر سر والی لاش ہے، جسے ویلینڈ نے قتل کیا ہے، اس کی کھوپڑی سے ایک پیالہ بنا رہا ہے۔ اس کا سر شاید ویلینڈ کے ہاتھ میں ٹانگوں میں پکڑی ہوئی چیز ہے۔ اپنے دوسرے ہاتھ سے ویلینڈ نیہاد کی بیٹی بیدوہلڈ کو نشہ آور بیئر کا پیالہ پیش کرتا ہے، جس کے بعد وہ بے ہوش ہونے پر اس کے ساتھ زیادتی کرتا ہے۔ مرکز میں ایک اور خاتون کی شکل دکھائی گئی ہے ؛ شاید ویلینڈ کا مددگار، یا بیڈوہلڈ دوبارہ۔ منظر کی دائیں طرف ویلینڈ (یا اس کا بھائی) پرندوں کو پکڑتا ہے ؛ پھر وہ ان کے پنکھوں سے پروں کو بناتا ہے، جس سے وہ فرار ہونے کے قابل ہوتا ہے۔ اس کے بالکل برعکس، دائیں ہاتھ کا منظر اس دور کے فن میں دکھائے گئے سب سے عام عیسائی مضامین میں سے ایک کو دکھاتا ہے ؛ تاہم یہاں "ہیرو کی پیدائش بھی گناہ اور مصائب کو جنم دیتی ہے"۔ تین ماگی، جن کی شناخت ایک نوشتہ ("ماگی") سے ہوتی ہے، بڑے ستارے کی قیادت میں، روایتی تحائف لے کر تخت نشین میڈونا اور چائلڈ کے پاس جاتے ہیں۔ سرکردہ ماگس کے پیروں پر ہنس جیسا پرندہ روح القدس کی نمائندگی کر سکتا ہے، جسے عام طور پر کبوتر یا فرشتہ کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ انسانی اعداد و شمار، کم از کم، ایک ایسی ترکیب بناتے ہیں جس کا اس دور کی دیگر عکاسی سے بہت موازنہ کیا جا سکتا ہے۔ رچرڈ فلیچر نے بائیں سے دائیں مناظر کے اس تضاد پر غور کیا، جس کا مقصد عیسائیت میں تبدیلی کے مثبت اور نیک اثرات کی نشاندہی کرنا ہے۔ پینل کے ارد گرد درج ذیل حرفی نوشتہ چلتا ہے، جس کا تعلق مناظر سے نہیں ہے بلکہ یہ صندوق کے مواد پر وہیل کی ہڈی کے طور پر اور خاص طور پر ایک پھنسی ہوئی وہیل سے ایک پہیلی ہے: بائیں پینل میں روم کے افسانوی جڑواں بانیوں، رومولس اور ریمس کو دکھایا گیا ہے، جسے منظر کے نچلے حصے میں اس کی پیٹھ پر لیٹی ہوئی بھیڑیا چوس رہی ہے۔ وہی بھیڑیا، یا دوسرا، اوپر کھڑا ہے، اور وہاں دو آدمی ہیں جن کے نیزے ہر طرف سے آ رہے ہیں۔ کتبے میں لکھا ہے: کیرول نیومین ڈی ویگور (1999) نے مشاہدہ کیا ہے کہ رومولس اور ریمس کی دیگر عکاسی مشرقی انگلیائی فن اور سکوں میں پائی جاتی ہے (مثال کے طور پر بہت ابتدائی انڈلی بریکٹ)۔ وہ تجویز کرتی ہیں کہ رومولس اور ریمس کی کہانی کی ہینگسٹ اور ہارسا کی کہانی سے مماثلت کی وجہ سے، جن بھائیوں کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ انہوں نے انگلینڈ کی بنیاد رکھی تھی، "ایک قوم کی قیادت کرنے اور ایک سلطنت کی تشکیل میں حصہ ڈالنے والے بے گھر یا مسافر بھائیوں کے جوڑے کی داستان شاید فرینکس کاسکیٹ کے 8 ویں صدی کے اینگلو سیکسن ماحول سے ناواقف نہیں تھی اور یہ مقررہ حکمرانی کے حوالے کے طور پر کھڑا ہو سکتا ہے۔" ریئر پینل پیچھے والے پینل میں پہلی یہودی-رومی جنگ میں ٹائٹس کے ذریعہ یروشلم پر قبضہ کو دکھایا گیا ہے۔ یہ نوشتہ جزوی طور پر پرانی انگریزی میں اور جزوی طور پر لاطینی میں ہے، اور لاطینی حصے کا کچھ حصہ لاطینی حروف میں لکھا گیا ہے (نیچے بڑے حروف میں اشارہ کیا گیا ہے)، باقی صوتی طور پر رونک حروف میں نقل کیا گیا ہے۔ دو الگ تھلگ الفاظ نچلے کونوں میں کھڑے ہیں۔ پینل کے وسط میں ایک عمارت کی عکاسی کی گئی ہے، جو شاید یروشلم کے مندر کی نمائندگی کرتی ہے۔ اوپری بائیں کواڈرینٹ میں، رومیوں نے ٹائٹس کی قیادت میں تلوار کے ساتھ مرکزی عمارت پر حملہ کیا۔ متعلقہ متن میں لکھا ہے '۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اوپری دائیں چوتھائی میں، یہودی آبادی پیچھے کی طرف نظر ڈالتے ہوئے بھاگ جاتی ہے۔ متعلقہ متن، جو لاطینی زبان میں ہے اور جزوی طور پر لاطینی حروف اور جزوی طور پر رنوں کا استعمال کرتا ہے، پڑھتا ہے 'HICFUGIANTHIERUSALIM |' (عام کلاسیکی لاطینی میں: 'HIC Fugiant Hierusalim رہائش گاہ'): 'یہاں کے باشندے یروشلم سے بھاگ جاتے ہیں'۔ نچلے بائیں حصے میں، ایک بیٹھا ہوا جج شکست خوردہ یہودیوں کے فیصلے کا اعلان کرتا ہے، جسے جیسا کہ جوزفس میں بیان کیا گیا ہے اسے غلامی میں فروخت کیا جانا تھا۔ متعلقہ متن، پینل کے نچلے بائیں کونے میں، '′' پڑھتا ہے (اگر اسے لیٹ ویسٹ سیکسن کے لیے معمول بنایا گیا ہے: 'ڈوم'): 'فیصلہ'۔ نچلے دائیں کواڈرینٹ میں، غلاموں/یرغمالیوں کو متن کے ساتھ، پینل کے نچلے دائیں کونے میں لے جایا جاتا ہے، جس میں لکھا ہوتا ہے '(اگر اسے لیٹ ویسٹ سیکسن میں عام کیا جاتا ہے:' gīsl '):' یرغمال '۔ ڈھکن ڈھکن جیسا کہ اب زندہ ہے نامکمل ہے۔ لیسلی ویبسٹر نے تجویز کیا ہے کہ لاپتہ علاقوں کو بنانے کے لیے چاندی میں امدادی پینل ہو سکتے ہیں۔ مرکز میں خالی گول علاقے میں شاید دھاتی باس کو ہینڈل کے لیے رکھا گیا تھا۔ ڈھکن میں تیر انداز کا ایک منظر دکھایا گیا ہے، جس پر ′ یا Âgili کا لیبل لگا ہوا ہے، جو حملہ آوروں کے ایک دستے کے خلاف اکیلے قلعے کا دفاع کرتا ہے، جو اپنے بڑے سائز سے دیو ہو سکتے ہیں۔ 1866 میں، سوفس بگج نے صندوق کے سامنے والی ویلینڈ تصویر کی اپنی وضاحت کے بعد یہ تجویز پیش کی کہ سب سے اوپر والے ٹکڑے پر تیر انداز ویلینڈ کا بھائی ایگل ہے، اور سوچتا ہے کہ 'نقاشی اس کے بارے میں ایک کہانی سناتی ہے جس کے بارے میں ہم کچھ نہیں جانتے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ وہ تیروں سے اپنا دفاع کرتا ہے۔ اس کے پیچھے ایک گھر میں ایک عورت بیٹھی دکھائی دیتی ہے۔ ممکنہ طور پر یہ ایگل کی شریک حیات اولرن ہو سکتی ہے۔ " نورس کے افسانوں میں، ایگل کا نام ویلینڈ (ویلینڈ) کے بھائی کے طور پر رکھا گیا ہے، جسے صندوق کے سامنے والے پینل پر دکھایا گیا ہے۔ دیڈرکسساگا میں ایگل کو ایک ماہر تیر انداز کے طور پر دکھایا گیا ہے اور ولندرکویڈا بتاتا ہے کہ وہ ہنس لڑکی اولرن کا شوہر تھا۔ فورزن بکل نوشتہ، جو تقریبا اسی دور کا ہے جس کا تعلق صندوق سے ہے، بھی ایگل اور اولرن (ایگل اینڈی ایلرن) جوڑے کا حوالہ دیتا ہے۔ برٹش میوزیم کا ویب پیج اور لیسلی ویبسٹر اتفاق کرتے ہیں، سابق کا کہنا ہے کہ "ڈھکن جرمنی کے ہیرو ایگل سے متعلق ایک واقعہ کی عکاسی کرتا دکھائی دیتا ہے اور اس کا واحد لیبل ایجیلی = 'ایگل' ہے۔" جوزف سٹرزیگووسکی (وائٹر 1904 کے حوالے سے) نے اس کے بجائے تجویز پیش کی کہ ڈھکن ٹرائے کے زوال سے متعلق ایک منظر کی نمائندگی کرتا ہے، لیکن اس کی تفصیل نہیں بتائی۔ کارل شنائیڈر (1959) ڈھکن پر موجود لفظ ایجیلی کی شناخت یونانی ہیرو اچیلس کے نام کی اینگلو سیکسن شکل کے طور پر کرتا ہے۔ نامزد واحد کے طور پر، یہ اس بات کی نشاندہی کرے گا کہ تیر انداز اچیلس ہے، جبکہ ڈیٹیو واحد کے طور پر اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ یہ قلعہ اچیلس کا ہے، یا یہ کہ جو تیر گولی مارنے والا ہے وہ اچیلس کے لیے ہے۔ شنائڈر خود ڈھکن پر موجود منظر کی تشریح ایلیڈ کی ایک کہانی میں تھیبس میں اچیلس کے ذریعہ اینڈروماچے کے بھائیوں کے قتل عام کی نمائندگی کرتے ہوئے کرتا ہے، جس میں اچیلس تیر انداز کے طور پر اور اینڈروماچے کی ماں اس کے پیچھے والے کمرے میں قید تھی۔ ایمی وینڈرسل (1975) شنائڈر کے Ågili کے پڑھنے کو اچیلس سے متعلق ہونے کی تصدیق کرتی ہے، لیکن اس کے بجائے ڈھکن میں یونانی کیمپ پر ٹروجن حملے کو دکھایا جائے گا، جس میں یونانی کمان باز ٹیوسر تیر انداز کے طور پر اور تیر انداز کے پیچھے کا شخص (زیادہ تر دوسرے مصنفین کے ذریعہ ایک عورت کے طور پر تشریح کی گئی ہے) اپنے خیمے میں اچیلس کے طور پر۔ دوسرے مصنفین ڈھکن میں بائبل یا عیسائی پیغام دیکھتے ہیں: ماریجین اوسبورن کو معلوم ہوتا ہے کہ زبور 90 میں کئی تفصیلات، "خاص طور پر جیسا کہ یہ اس کے پرانے انگریزی ترجمہ میں ظاہر ہوتا ہے، صندوق کے ڈھکن پر تصویر میں موجود تفصیلات کے ساتھ منسلک ہو سکتی ہیں: روح کو آیت 5 میں ڈھال دیا گیا ہے اور محفوظ طریقے سے پناہ دی گئی ہے۔ آیت 9 میں پناہ گاہ، روح کے لیے روحانی جنگ، آیت 6 میں اڑنے والے میزائل اور آیت 11 میں فرشتہ محافظ۔" لیوپولڈ پیٹرز (1996:44) تجویز کرتا ہے کہ ڈھکن 554 عیسوی میں رومن کیتھولک افواج کے ہاتھوں ہسپانیہ اور سیپٹی مینیا کے ایرین ویسیگوتھک حکمران اگیلا کی شکست کو ظاہر کرتا ہے۔ گیبریئل کوکو (2009) کے مطابق، ڈھکن ممکنہ طور پر 2 کنگز 13:17 سے الیشا اور یواس کی کہانی کو پیش کرتا ہے، جس میں نبی الیشا بادشاہ یواس کو ہدایت کرتا ہے کہ وہ شامیوں کے خلاف اپنی جدوجہد کی علامت کے طور پر ایک کھلی کھڑکی سے تیر چلائے: "لہذا، ایجیلی باؤ مین بادشاہ یواس ہے اور محراب کے نیچے کی شخصیت الیشا ہے۔ اس کے بعد نبی ایک ڈھال پہنے ہوئے ہوں گے، جو عام طور پر سامی آبادی کا ہوتا ہے، اور ایک لاٹھی تھامے ہوئے ہوں گے۔ " ویبسٹر (2012b: 46-8) نوٹ کرتا ہے کہ تیر انداز کے پیچھے والے کمرے میں موجود شکل کے اوپر اور نیچے دونوں طرف دو سر والا جانور بھی مسیح کے پیروں کے نیچے کنگ ڈیوڈ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو 8 ویں صدی کے نارتھمبرین نسخے کیسیوڈورس، کمنٹری آن دی زبورز کی ایک مثال میں ہے۔ دائیں پینل یہ، بارجیلو پینل، متن اور تصاویر دونوں کی سب سے زیادہ متفرق ریڈنگ تیار کرتا ہے، اور دونوں میں سے کسی بھی ریڈنگ نے عمومی قبولیت حاصل نہیں کی ہے۔ بائیں طرف ایک جانور کی شکل ایک چھوٹے سے گول ٹیلے پر بیٹھی ہے، جس کا سامنا ایک مسلح اور ہیلمٹ پہنے جنگجو سے ہے۔ مرکز میں ایک کھڑا جانور، جسے عام طور پر گھوڑے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، ایک چھڑی یا تلوار تھامے ہوئے ایک شکل کا سامنا کرتا ہے، جو مڑے ہوئے لکیر سے متعین کسی چیز پر کھڑا ہوتا ہے۔ دائیں طرف تین اعداد ہیں۔ ریمنڈ پیج کتبے کو اس طرح پڑھتا ہے کہ تاہم، لائنوں کا ایک قطعی ترجمہ مشکل کا شکار ہوا ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ الفاظ کے درمیان علیحدگی کے بغیر رنز ایک ساتھ چلائے جاتے ہیں، اور جزوی طور پر اس وجہ سے کہ دو حروف ٹوٹے ہوئے ہیں یا غائب ہیں۔ قارئین کے لیے ایک اضافی چیلنج کے طور پر، صرف دائیں پینل پر، سروں کو ایک سادہ متبادل سائفر کے ساتھ خفیہ کیا جاتا ہے۔ تین سروں کی نمائندگی مستقل طور پر تین ایجاد شدہ علامتوں سے کی جاتی ہے۔ تاہم، دو اضافی علامتیں اے اور اے دونوں کی نمائندگی کرتی ہیں، اور پیج کے مطابق، "یہ واضح نہیں ہے کہ کون سا ہے یا یہاں تک کہ اگر کارور دونوں کے درمیان قابلیت سے فرق کرتا ہے"۔ پیج اور دیگر کے ذریعہ نقل کردہ ایک رن کو آر کے طور پر پڑھنا لیکن جو معمول کے آر-رن سے مختلف ہے، جیسا کہ یو کے لیے رن کے طور پر، تھامس اے بریڈہوفٹ نے متبادل پڑھنے کا مشورہ دیا ہے ہر ہوز سیٹاتھ آن ہیوم برگے ایگل [.] اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا کیا مطلب ہے۔ یہاں ہوس اونچی پہاڑی [یا بارو] پر [یا اس میں] بیٹھی ہے۔ وہ آگ کو برداشت کرتی ہے [۔] جیسا کہ جوٹ نے اس کے لیے مقرر کیا تھا، غم اور ذہنی پریشانیوں کا سبب بنا۔ پیج لکھتا ہے، "مجھے نہیں معلوم کہ مناظر کس کی نمائندگی کرتے ہیں۔ پرجوش اور تخیلاتی اسکالرز نے بہت سی تجاویز پیش کی ہیں لیکن ان میں سے کوئی بھی قائل نہیں کرتا۔ " ان میں سے کئی نظریات ذیل میں بیان کیے گئے ہیں۔ سگورڈ اور گرینی؟ ایلس وڈسٹین (1900) نے تجویز پیش کی کہ دائیں پینل میں سگورڈ کے جرمن لیجنڈ کو دکھایا گیا ہے، جسے سیگ فرائیڈ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جس پر اس کے گھوڑے گرینی اور بیوی گوتھرن سوگ منا رہے ہیں۔ ایلینور کلارک (1930) نے مزید کہا، "درحقیقت، گھوڑے کی مورتی کو کسی آدمی کی قبر پر جھکتے ہوئے دیکھنے والا کوئی بھی شخص گوتھرنارکویتھا (II، 5) کے الفاظ کو یاد کرنے میں ناکام رہا: گرینی کا سر گھاس کی طرف جھکا ہوا تھا، گھوڑا اچھی طرح جانتا تھا کہ اس کا مالک مارا گیا تھا۔" اگرچہ کلارک تسلیم کرتی ہے کہ یہ ایک "انتہائی غیر واضح داستان" ہے، لیکن وہ سمجھتی ہے کہ یہ منظر جرمنی کی داستان پر مبنی ہونا چاہیے، اور پورے نورس افسانے میں گھوڑے کی لاش پر رونے کی کوئی دوسری مثال نہیں مل سکتی۔ وہ یہ نتیجہ اخذ کرتی ہے کہ مرکزی ٹیلے کے اندر چھوٹا، ٹانگوں والا شخص خود سگورڈ ہونا چاہیے، جس کی ٹانگیں گوتھرن کی کہانی میں مذکور بھیڑیوں نے کچلی ہیں۔ وہ دائیں طرف تین اعداد و شمار کی تشریح کرتی ہے جیسے کہ گوتھرن کو اس کے قاتل گنار اور ہوگن اس کی قبر سے دور لے جا رہے ہیں، اور گرینی کے سامنے خاتون شخصیت نارن دیوی ارڈ کے طور پر، جو مردوں پر فیصلہ سناتی ہے۔ بائیں طرف کا جنگجو پھر سگورڈ ہوگا، جو اب بعد کی زندگی کے لیے اپنے سابقہ عروج پر بحال ہو گیا ہے، اور "اوڈینسیکر کی طرف جاتے ہوئے خوشی مناتے ہوئے بھیجا گیا، جو کہ لائق انسانوں کے لیے خوشی کے دائرے ہیں۔ ان چمکتے ہوئے کھیتوں کے دروازے کی حفاظت ایک پروں والا ڈریگن کرتا ہے جو اس جگہ کی خصوصیت رکھنے والے ناقابل تسخیر نباتات کو کھلاتا ہے، اور بے جسم مرغا اس جگہ کو ہیل کی دیوار کے طور پر شناخت کرنے والے ایک قسم کے خوفناک جینئس لوکی کے طور پر ہوس سے کوؤں کرتا ہے۔ " اگرچہ سگورڈ-گرانی مقالہ صحیح پینل کی سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر قبول شدہ تشریح بنی ہوئی ہے، آرتھر نیپیئر نے پہلے ہی 1901 میں تبصرہ کیا، "میں [وڈسٹین] کی پیش کردہ وجوہات سے مکمل طور پر غیر مطمئن ہوں، اور یقین کرتا ہوں کہ تصویر کی صحیح وضاحت ابھی باقی ہے۔" ہینگسٹ اور ہارسا؟ اے سی بومن (1965) اور سائمن ڈی آرڈین (1966) نے اس کے بجائے دائیں پینل کے مرکز میں سوگوار اسٹالین (اولڈ انگلش ہینجسٹ) کی تشریح ہینگسٹ کی نمائندگی کے طور پر کی، جس نے اپنے بھائی ہارسا کے ساتھ مل کر اولڈ سیکسن، اینگلز اور جوٹس کی برطانیہ میں قیادت کی، اور بالآخر بیڈے کی ایکلیسٹیشل ہسٹری آف دی انگلش پیپل اور اینگلو سیکسن کرانیکل دونوں کے مطابق انگلینڈ کا پہلا اینگلو سیکسن بادشاہ بن گیا۔ جس تدفین کے ٹیلے کے اندر وہ چھوٹا سا شخص ہے جس پر وہ سوگ مناتا ہے وہ ہارسا ہوگا، جو 455 عیسوی میں ایجلیسٹریپ کی جنگ میں مر گیا تھا اور اسے ایلیسفورڈ کے قریب ہورسٹڈ میں ایک فلنٹ ٹمولس میں دفن کیا گیا تھا۔ بومن تجویز کرتے ہیں کہ سوگوار خاتون ہینگسٹ کی مشہور بیٹی رینوین ہو سکتی ہے۔ بومن اور ڈی آرڈین نے بائیں طرف موجود عجیب مخلوق کو گھوڑے کے سر، آدمی کے لباس اور کرنسی، اور روح کے پروں کے ساتھ دوبارہ ہارسا کے طور پر شناخت کیا، اس بار اس کی اپنی تدفین کے ٹیلے پر بیٹھی ہوئی روح کے طور پر۔ ہارسا (جس کے نام کا مطلب پرانی انگریزی میں گھوڑا ہے) تب "ہوس" ہوگا جس کا حوالہ پینل کے نوشتہ میں "غم کے ٹیلے" پر بیٹھا ہوا ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ پینل کے ہر کونے میں ایک چھوٹا گھوڑا ہے، جو اس کے دو مشہور "گھوڑوں" کے تھیم کو مدنظر رکھتے ہوئے ہے۔ گروو کا دیوتا؟ عام طور پر ہرہوس سیٹیتھ پڑھا جاتا ہے، "یہاں گھوڑا بیٹھا ہے"۔ تاہم، ولہیم کروس (1959) اس کے بجائے ہرہ (مندر) اور اوس (دیوتا) کو الگ کرتا ہے۔ الفریڈ بیکر (1973، 2002)، کروس کے بعد، ہرہ کی تشریح ایک مقدس باغ کے طور پر کرتے ہیں، وہ جگہ جہاں کافر دنوں میں ایسیر کی پوجا کی جاتی تھی، اور اوس ایک دیوی یا والکیری کے طور پر۔ بائیں طرف، ایک جنگجو "ایک خوفناک راکشس کی آڑ میں اپنی قسمت کا سامنا کرتا ہے۔ اس کے نتیجے میں، جنگجو درمیانی حصے میں دکھائی گئی اپنی قبر میں آرام کرتا ہے۔ وہاں (ٹیلے کے بائیں طرف) ہمارے پاس ایک گھوڑا ہے جس پر دو ٹریفائل، الہی علامتیں نشان زد ہیں۔ ٹیلے کے اوپر ہمیں ایک پیالہ نظر آتا ہے اور ٹیلے کی دائیں طرف ایک عورت ہے جس کے ہاتھ میں لاٹھی ہے۔ یہ اس کی والکیری ہے، جو اپنی نشست چھوڑ کر پرندے کی شکل میں اس کے پاس آئی ہے۔ اب وہ اس کی خوبصورت سگویف ہے، ہیرو کی مہربان، یہاں تک کہ محبت کرنے والی ساتھی، جو اسے اس پیالے سے ڈرافٹ کے ساتھ زندہ کرتی ہے اور اسے واللہ لے جاتی ہے۔ گھوڑا سلیپینر ہو سکتا ہے، جو ووڈن کا مشہور گھوڑا ہے۔ " کروس اور بیکر اسٹالین کی ٹانگوں کے درمیان دو ٹریفوائل کے نشانات یا والکنٹر کی اہمیت کی طرف توجہ دلاتے ہیں، جو موت کے دائرے کی نشاندہی کرتے ہیں اور سویڈن کے گوٹ لینڈ سے تصویر والے پتھروں پر اسی طرح کی پوزیشن میں پائے جا سکتے ہیں جیسے ٹینجیلگارڈا پتھر اور اسٹورا ہیمرس پتھر۔ فرینکس کاسکٹ کی دو دیگر تصاویر اس علامت کو دکھاتی ہیں۔ سامنے کی طرف یہ ماگی کے تیسرے حصے کو نشان زد کرتا ہے، جو مرہہ لاتا ہے۔ یہ ڈھکن پر بھی ظاہر ہوتا ہے، جہاں بیکر کے مطابق، واللہ کو دکھایا گیا ہے۔ نبوکدنضر کا پاگل پن؟ لیوپولڈ پیٹرز (1996) تجویز کرتا ہے کہ دائیں پینل بائبل کی کتاب دانیال، ch کی تصویری مثال فراہم کرتا ہے۔ 4 اور 5: بائیں طرف کا جنگلی مخلوق نبوکدنضر کی نمائندگی کرتا ہے جب اسے "لوگوں سے دور دھکیل دیا گیا تھا اور اسے ایک جانور کی طرح ذہن دیا گیا تھا۔ وہ جنگلی گدھوں کے ساتھ رہتا تھا اور مویشیوں کی طرح گھاس کھاتا تھا۔ اس کا سامنا کرنے والی شخصیت تب" چوکس "ہوتی ہے جس نے خواب میں نبوکدنضر کی قسمت کا فیصلہ کیا (4.13-31)، اور درمیان میں چوگنا جنگلی گدھوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے جس کے ساتھ وہ رہتا تھا۔ پیٹرز نے جن تفصیلات کا حوالہ دیا ہے ان میں سے کچھ ڈینیل پر مبنی پرانی انگریزی نظم کے لیے مخصوص ہیں۔ پیٹرز کے مطابق، دائیں طرف کی تین شخصیات پھر بیلشضر کی بیوی اور حرموں کی نمائندگی کر سکتی ہیں، "بے عزتی کی توہین آمیز رسومات انجام دے رہی ہیں (ڈین۔ 5:1-4، 22) "۔ مرکزی تدفین کے ٹیلے میں موجود لاش خود بیلشضر کی نمائندگی کرتی تھی، جسے اس رات قتل کیا گیا تھا، اور اس کا ماتم کرنے والی عورت ملکہ ماں ہو سکتی ہے۔ اس پینل پر خفیہ رنوں کا مقصد ان واقعات کے دوران محل کی دیوار پر نمودار ہونے والی پراسرار تحریر کو مدعو کرنا ہو سکتا ہے۔ بالڈر کی موت؟ ڈیوڈ ہولیٹ (1997) دائیں پینل پر موجود عکاسی کو بالڈر کی موت کی کہانی کے ساتھ شناخت کرتا ہے، جیسا کہ 12 ویں صدی کے آخر میں ڈینش مورخ سیکسو گراماتیکس نے اپنے گیسٹا ڈینورم میں بتایا ہے۔ سیکسو کے مطابق، بالڈر کا حریف ہوتھر رات گئے ایک ڈینک لکڑی میں تین خواتین سے ملتا ہے، جو اسے ایک بیلٹ اور کمر بند فراہم کرتی ہیں جو اسے بالڈر کو شکست دینے کے قابل بنائے گی۔ ہودر بالڈر کو زخمی کرتا ہے، جو تین دن بعد مر جاتا ہے اور ایک ٹیلے میں دفن ہو جاتا ہے۔ ہولیٹ دائیں طرف تین اعداد و شمار کی شناخت لکڑی کی تین نوکرانی (جو تین نارن ہو سکتی ہیں) کے ساتھ کرتی ہے، اور مرکزی ٹیلے کے اندر بالڈر کے ساتھ کفن والے آدمی کی شناخت کرتی ہے۔ "ٹیلے کی دائیں طرف والی عورت ہیل، سیکسو کی پروسرپینا ہے، جو بالڈر کی موت کی پیشین گوئی کرتی ہے اور ووڈن کو غم اور ذلت کا نشانہ بناتی ہے۔ ٹیلے کے بائیں طرف والا اسٹالین بالڈر کا باپ ووڈن ہے۔ "سیکسو کی کہانی میں، ووڈن پھر بالڈر کی موت کا بدلہ لینے کے لیے ایک دوسرے بیٹے، بو (بوس یا والی) کو جنم دیتا ہے۔ ہولیٹ نے بائیں طرف کے جنگجو کی تشریح بو کے طور پر کی ہے، اور "ایک کا اندازہ ہے کہ ٹیلے کو دو بار دکھایا گیا ہے اور پینل کے وسط میں سوگ منانے والا اسٹالین بائیں سرے پر بیٹھی ہوئی شخصیت سے ملتا جلتا ہے، جہاں وہ اپنے گھوڑے کا سر اور کھجوروں کو برقرار رکھتا ہے۔" ریانن کا تپسیا؟ یوٹے شواب (2008)، ہینر آئچنر (1991) کے بعد، دائیں پینل پر بائیں اور مرکزی مناظر کی تشریح ریانن کے ویلش لیجنڈ سے متعلق ہے۔ قدیم ویلش کہانیوں کے قرون وسطی کے مجموعے میبینوگیون کے مطابق، ریانن پر اس کے نوزائیدہ بیٹے پریڈری کو قتل کرنے اور کھانے کا جھوٹا الزام لگایا گیا تھا، جس کی نمائندگی شواب کے مطابق مرکزی منظر میں لٹکائے ہوئے بچے نے کی ہے۔ تپسیا کے طور پر، جیسا کہ بائیں طرف کے منظر میں دکھایا گیا ہے، اس کی ضرورت تھی، "سات سال تک دربار کے دروازوں کے باہر گھوڑے کے بلاک کے پاس بیٹھنا، زائرین کو بوجھ کے جانور کی طرح اپنی پیٹھ پر محل تک لے جانے کی پیشکش کرنا۔ ریانن کی گھوڑے کی تصویر اور اس کے فضل نے اسکالرز کو اس کا موازنہ کیلٹک گھوڑے کی دیوی ایپونا سے کرنے پر مجبور کیا ہے۔" شیطان اور پیدائش؟ آسٹن سیمنس (2010) فریم کے نوشتہ کو درج ذیل حصوں میں تجزیہ کرتا ہے: ہرہ اوس-سیٹیتھ آن ہیرم-برگ اگل ڈرگیت سویرے ایر تائی-جی-گراف سار-ڈین سورگے اور سیفا-ٹورنے اس کا ترجمہ ہے، "مورتی خوفناک پہاڑی پر بہت دور بیٹھتی ہے، غم اور دل کے غصے میں مبتلا ہوتی ہے کیونکہ درد کی ماند نے اس کے لیے حکم دیا تھا۔" لسانی لحاظ سے، حصہ os-زبانی سابقہ oθ-کی نمائندگی کرتا ہے جو مندرجہ ذیل سیبلینٹ میں ضم ہوتا ہے، جبکہ دوسری سطر کے ب-ورس میں ایر "پہلے" تین رکنی زبانی مرکب، تائی-جی-گراف سے پہلے ایک آزاد لفظ ہے۔ پہلا ممبر تائی-ذرہ-سابقہ ٹو-کی ایک نایاب شکل ہے۔ کتبے میں خاص طور پر صندوق کے دائیں جانب کے بائیں سرے پر موجود منظر کا حوالہ دیا گیا ہے۔ سیمنس کے مطابق، 'بت' (ہرہ) گدھے کی شکل میں شیطان ہے، جسے ہیلمٹ میں ایک مجسمہ جہنم کے ذریعے تشدد کا نشانہ بنایا جا رہا ہے۔ یہ منظر اپوکریفون ڈیکنسس ایڈ انفیروس کا حوالہ ہے، جو قرون وسطی کا ایک مشہور متن ہے جس کا اینگلو سیکسن میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ جہنم کی کٹائی کی کہانی کے ایک ورژن میں، ایک مجسمہ جہنم شیطان کو مصلوب کرنے کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے، جس نے مسیح کو جہنم کی بادشاہی میں اترنے اور قید روحوں کو آزاد کرنے کی اجازت دی ہے۔ لہذا جہنم بدلہ لینے کے لیے شیطان کو اذیت دیتا ہے۔ سیمنس دائیں طرف کے دوسرے مناظر کو الگ کرتے ہیں اور ان کی تشریح پیدائش اور جذبے کی عکاسی کے طور پر کرتے ہیں۔ رنولوجیکل اور عددی تحفظات ہر اینگلو سیکسن رنک حرف میں ایک ایکروفونک پرانا انگریزی نام تھا، جس نے رن کو خود نام کے معنی دیے، جیسا کہ پرانی انگریزی رن نظم میں بیان کیا گیا ہے۔ فرینکس کاسکٹ پر موجود نوشتہ جات متناسب آیت ہیں، اور اس لیے ہر طرف ایک یا زیادہ رنوں پر خاص زور دیتے ہیں۔ بیکر (1973، 2002) کے مطابق، یہ عکاسی کے مطابق ایک کہانی بیان کرتے ہیں، جس میں ہر منظر ایک جنگجو بادشاہ کی زندگی اور بعد کی زندگی کے ایک مخصوص دور کی علامت ہے: سامنے کا نوشتہ ایف-رونے فیوہ (دولت) اور جی-رونے جیفو (تحفہ) دونوں پر اشارہ کرتا ہے، جو سنار ویلونڈ کے تیار کردہ زیورات اور تینوں ماگی کے تحائف سے مطابقت رکھتا ہے۔ "اس ڈبے میں ہمارے جنگجو نے اپنا خزانہ، سنہری انگوٹھیاں اور بینڈ اور کنگن، زیورات جو اسے اپنے مالک سے ملے تھے، جمع کیے ہوئے تھے، جو اس نے اپنے محافظوں کو منتقل کیے تھے۔ یہ ایک تحفہ ہے، جو نہ صرف اس یا اس پیروکار کے رکھنے کے لیے ہے، بلکہ ہال میں اپنے ساتھی کے سامنے اس کا احترام کرنے کے لیے بھی ہے۔" رومولس اور ریمس کا نوشتہ آر-رن ریڈ (سفر یا سواری) پر لکھا ہوا ہے، جس سے جڑواں بچوں نے گھر سے کتنی دور سفر کیا تھا اور مالک کی طرف سے ہتھیاروں کی کال دونوں کا اشارہ ہوتا ہے۔ ٹائٹس کی طرف سے ٹی-رن تیو (فتح کا اینگلو سیکسن دیوتا) پر زور دیا گیا ہے، جس میں دستاویز کیا گیا ہے کہ ایک جنگجو بادشاہ کی زندگی کا عروج اپنے دشمنوں پر فتح سے حاصل ہونے والی شان ہے۔ بیکر کے مطابق، دائیں طرف پہلے ایچ-رونے ہگل (اولے کا طوفان یا بدقسمتی) اور پھر ایس-رونے سگیل (سورج، روشنی، زندگی) پر اشارہ کرتا ہے، اور ہیرو کی موت اور حتمی نجات کی وضاحت کرتا ہے۔ بیکر نوشتہ جات کا عددی تجزیہ بھی پیش کرتے ہیں، جس میں سامنے اور بائیں پینلز پر 72 = 3 x 24 کے نشانات اور پورے صندوق پر کل 288 یا 12 x 24 کے نشانات پائے جاتے ہیں۔ یہ تمام اعداد 24 = 3 x 8 کے ضرب ہیں، بڑے فوتھارک میں رنوں کی جادوئی تعداد، ابتدائی براعظمی رنک حروف تہجی توسیع شدہ اینگلو سیکسن فوتھرک کے اندر محفوظ ہے۔ "بعض اقدار تک پہنچنے کے لیے نقاشی کرنے والے کو الفاظ کی بالکل غیر معمولی شکلوں اور ہجے کے طریقوں کا انتخاب کرنا پڑتا تھا جس نے علماء کی نسلوں کو مصروف رکھا ہے۔" اوسبورن (1991 اے، 1991 بی) اس بات سے اتفاق کرتا ہے کہ 72 کی رن گنتی جان بوجھ کر کی جاتی ہے۔ تاہم، "اگرچہ [بیکر] اسے کافر جادو کی نشاندہی کے طور پر دیکھتا ہے، لیکن میں اسے اس طرح کے جادو کی تکمیل کے طور پر دیکھتا ہوں، فرینکس کاسکٹ آرٹسٹ کی ایک اور مثال کے طور پر جو اپنے کافر مواد کو عیسائی انجیلی بشارت کے مقصد کے مطابق تشریح رومانا کے انداز میں ڈھال رہا ہے۔ فنکار اپنے رنوں کو بہت احتیاط سے جوڑتا ہے، صندوق کے سامنے ان کی تعداد کو نقطوں سے پورا کرتا ہے اور دائیں طرف ان کی تعداد کو بائنڈرون سے کم کرتا ہے، تاکہ تینوں نوشتہ جات میں سے ہر ایک میں قطعی طور پر بتیس اشیاء ہوں۔ بتیس نمبر کی سب سے واضح عیسائی ایسوسی ایشن، اگر ہمارے لیے نہیں تو ایک اینگلو سیکسن کے لیے، بارہ رسولوں کے علاوہ مسیح کے مقرر کردہ مشنری شاگردوں کے ساتھ ہے۔ ان شاگردوں کی تعداد کا ذکر صحیفہ میں صرف لوقا 10 میں کیا گیا ہے، اور اس متن کے دو ورژن ہیں ؛ جبکہ پروٹسٹنٹ بائبل کا کہنا ہے کہ مسیح نے مزید ستر شاگردوں کو مقرر کیا، اینگلو سیکسن کو معلوم وولگیٹ ورژن بتیس کی وضاحت کرتا ہے۔ اس تعداد پر تبصرہ کرتے ہوئے، بیڈے اسے غیر قوموں کے مشن (یعنی "تمام قومیں") کے ساتھ جوڑتا ہے، کیونکہ غیر قوموں میں بتیس قومیں ہیں، جو اسرائیل کے بارہ قبائل میں سے ایک ضرب ہے جس کی نمائندگی بارہ رسول کرتے ہیں۔ " لغت یہ ذاتی ناموں کو چھوڑ کر صندوق پر موجود پرانے انگریزی الفاظ کی لغت ہے۔ تعریفیں کلارک ہال کی لغت میں سے منتخب کی گئی ہیں۔ اینگلو سیکسن رنز پرانا انگریزی رن نظم روتھ ویل کراس نوٹس حوالہ جات ڈی آرڈین، سائمن آر ٹی او بھی دیکھیں، "کیا فرینکس کاسکٹ کا دایاں حصہ سگورڈ کی تدفین کی نمائندگی کرتا ہے؟" études Germaniques، 21 (1966)، پی۔ 235-242۔ بیکر، الفریڈ، فرینکس کاسکٹ: زو ڈین بلڈر اینڈ انسچرفٹن ڈیس رنکاسچنز وان اوزون۔ ریگنزبرگ، 1973۔ بیکر، الفریڈ، فرینکس کاسکٹ کی 2002 کی ویب سائٹ، انگریزی اور جرمن ورژن کے ساتھ۔ بیکر، الفریڈ، فرینکس کاسکٹ ؛ داس رنکنکاسچن وان اوزون۔ بلڈرن میں جادوگروں, رن اور زہلن. برلن 2021،۔ بیکر، الفریڈ، دی کنگز گفٹ باکس: دی رنک کیسکٹ آف اوزون ویٹن پبلشنگ، ٹرائے، آل۔ 2023 بومن، اے سی، "دی فرینکس کیسکٹ"، نیوفیلولوگس 3 (1965): 241-9۔ کلارک، ایلینور گریس، "دی رائٹ سائیڈ آف دی فرینکس کیسکٹ"، پبلکیشنز آف دی ماڈرن لینگویج ایسوسی ایشن 45 (1930): 339-353۔ کوکو، گیبریئل، "وہ باؤ مین جو فرینکس کے صندوق سے ڈھکن نکالتا ہے۔ "، اسٹڈی انگلو-نروری ان اونور دی جان ایس میک کنیل، ایڈ۔ ایم۔ ای۔ رگرینی۔ کیوڈ ایڈیٹریس، 2009۔ آئچنر، ہائنر، زو فرینکس کاسکٹ/رون اوزون، الفریڈ بامسبرجر میں، ایڈ۔، اولڈ انگلش رنز اینڈ دیئر کانٹینینٹل بیک گراؤنڈ (= الٹینگلیشے فورسچنجن 217)۔ ہیڈلبرگ، 1991، پی۔ 603-628۔ ایلیٹ، رالف ڈبلیو وی، رنز: ایک تعارف۔ مانچسٹر یونیورسٹی پریس، 1959۔ گرین، مرانڈا جین، سیلٹک خرافات۔ برٹش میوزیم پریس، 1993۔ ہینڈرسن، جارج، ارلی میڈیول آرٹ، 1972، ریو۔ 1977، پینگوئن، پی پی۔ 156-158۔ ہاؤ، کیرول اور جان کاربیٹ، ابتدائی قدیم انگریزی۔ پالگریو، 2013۔ ہولیٹ، ڈیوڈ آر۔، برٹش بکس ان ببلکل سٹائل۔ ڈبلن، فور کورٹس پریس، 1997۔ کروس، وولف گینگ، ایرٹا، این اینگلشر گوٹ، ڈائی اسپراچ 5 ؛ فیسٹشرفٹ ہیورز (1959)، 46-54۔ نیپیئر، آرتھر ایس، این انگلش مسیلنی میں، ڈاکٹر ایف جے فرنیول، آکسفورڈ، 1901 کے اعزاز میں۔ نیومین ڈی ویگور، کیرول ایل۔ "دی ٹریولنگ ٹوئنز: رومولس اینڈ ریمس ان اینگلو سیکسن انگلینڈ"۔ ایچ۔ 21 میں جین ہاکس اور سوسن ملز، ایڈز۔، نارتھمبریا کا سنہری دور، سوٹن پبلشنگ، فینکس مل تھروپ، اسٹرینڈ، گلوسٹر شائر، 1999، پی پی۔ اوسبورن، ماریجین۔ "دو ستر غیر یہودی اور تھیم آف دی فرینکس کاسکٹ"۔ نیوفیلولوجشے مٹیلونجین: بلیٹن ڈی لا سوسائٹی نیوفیلولوجیک/بلیٹن آف دی ماڈرن لینگویج سوسائٹی 92 (1991 اے): 281-288۔ اوسبورن، ماریجین۔ "دی لڈ ایز کنکلیوژن آف دی سنکریٹک تھیم آف دی فرینکس کیسکٹ"، اے۔ بامسبرگر میں (ایڈ۔ )، اولڈ انگلش رنز اینڈ دیئر کانٹینینٹل بیک گراؤنڈ، ہیڈلبرگ 1991b، pp. 249-268۔ پیج، آر۔ این انٹروڈکشن ٹو انگلش رنز، ووڈ برج، 1999۔ پارسنز، ڈی۔ ریکاسٹنگ دی رنز: دی ریفارم آف دی اینگلو سیکسن فوتھرک (رنرن 14)، اپسالا 1999۔ پیٹرز، لیوپولڈ، "دی فرینکس کاسکٹ: ایک یہودی-عیسائی تشریح۔ "، 1996، ایمسٹرڈیمر بیٹریج زر آلٹرن جرمنسٹک 46:17-52۔ شنائڈر، کارل، "جو انشریفٹن اور بلڈرڈ ڈیس فرینکس کاسکٹ اور ایینر ہے۔" ورژن میتھوس وان بالڈرز ٹوڈ "۔ والتھر فشر ہیڈلبرگ کے فیسٹشرفٹ میں، یونیورسٹیسورلاگ، 1959۔ شواب، یوٹے، فرینکس کاسکٹ: فنف اسٹڈین زوم رننکاسچن وان اوزون، ایڈ۔ ہاسو سی ہیلینڈ۔ جلد۔ 15 آف اسٹڈیا میڈیویلیا سیپٹینٹریونیلیا، ویانا: فاسبینڈر، 2008۔ سیمنس، آسٹن دی سائفرمنٹ آف دی فرینکس کیسکٹ آن پروجیکٹ ورلڈورڈ، تاریخ جنوری 2010۔ سوڈربرگ، سگورڈ، لندن اکیڈمی میں، 2 اگست 1899، صفحہ 90۔ (جیسا کہ کلارک 1930 نے حوالہ دیا ہے) اسٹیفنز، جارج، دی اولڈ نورس رنک مونیومنٹس آف اسکینڈینیویا اینڈ انگلینڈ (4 جلدوں میں)، لندن: جے آر اسمتھ، 1866-1901۔ وینڈرسل، ایمی ایل۔، "دی ڈیٹ اینڈ پروویننس آف دی فرینکس کیسکٹ"، گیسٹا 11، 2 (1972)، پی پی۔ 9-26۔ وینڈرسل، ایمی ایل۔، "ابتدائی قرون وسطی کے انگلینڈ میں ہومیرک افسانہ: فرینکس کاسکٹ کا ڈھکن"۔ اسٹڈیز ان آئیکونگرافی 1 (1975): 2-37۔ وائٹر، ڈبلیو۔، "آلجیمین وسینسچافٹلیکس ؛ گیلہرٹن -، شریفٹ -، بک-اینڈ ببلیوتھکسویسن"۔ جرمن ادب۔ جلد۔ 25، 13 فروری 1904۔ وڈسٹین، ایلس (1900)، "دی کلرمونٹ رنک کیسکٹ"، سکریفر اتجیفنا اف کے۔ ہیومینسٹسکا ویٹنسکیپس-سمفنڈیٹ اور اپسالا 6 (7)۔ اپسالا، المکویسٹ اور وکسلز بوکٹریکیری اے۔ بی۔ غیر تاریخ شدہ یونیورسٹی آف مشی گن لائبریریوں کے دوبارہ پرنٹ کے طور پر دستیاب ہے۔ ویبسٹر، لیسلی (1991)، "دی فرینکس کیسکٹ"، ایل ویبسٹر-جے بیک ہاؤس (ایڈز) میں، دی میکنگ آف انگلینڈ: اینگلو سیکسن آرٹ اینڈ کلچر، AD 600-900، لندن 1991، پی پی۔ 101-103 (برٹش میوزیم کلیکشن ڈیٹا بیس پر متن)۔ ویبسٹر، لیسلی (2000)، دی فرینکس کیسکٹ، پی پی۔ 194-195، دی بلیک ویل انسائیکلوپیڈیا آف اینگلو سیکسن انگلینڈ (ایڈیٹرز: مائیکل لیپج، جان بلیئر، سائمن کینز)، ولی بلیک ویل، 2000،۔ ویبسٹر، لیسلی (2012 اے)، اینگلو سیکسن آرٹ، برٹش میوزیم پریس، ویبسٹر، لیسلی (2012b)، دی فرینکس کیسکٹ: آبجیکٹس ان فوکس، برٹش میوزیم پریس، 2012b،۔ ولسن، ڈیوڈ ایم۔ اینگلو سیکسن آرٹ: ساتویں صدی سے لے کر نارمن فتح تک، ٹیمز اور ہڈسن (یو ایس ایڈن۔ پریس کو نظر انداز کریں)، 1984۔ ووڈ، ایان این۔، "ابتدائی قرون وسطی میں ریپن، فرانسیا اور فرینکس کاسکٹ"، ناردرن ہسٹری، 26 (1990)، پی پی۔ ادب رچرڈ ایبلز، "زمین کا مسیح سے کیا تعلق ہے؟ فرینکس کاسکٹ اور ابتدائی اینگلو سیکسن انگلینڈ میں عیسائیت کی ثقافت۔ "سپیکلم 84، نمبر۔ 3 (جولائی 2009)، 549-581۔ الفریڈ بیکر، "فرینکس کاسکٹ ری وزٹڈ"، ایسٹرسک، اے کوارٹرلی جرنل آف ہسٹوریکل انگلش اسٹڈیز، 12/2 (2003)، 83-128۔ الفریڈ بیکر، "دی ورجن اینڈ دی ویمپ"، ایسٹرسک، اے کوارٹرلی جرنل آف ہسٹوریکل انگلش اسٹڈیز، 12/4 (2003)، 201-209۔ الفریڈ بیکر، "اے میجک اسپیل" جو "اے لونی سولر کیلنڈر" سے طاقتور ہے، ایسٹرسک، اے کوارٹرلی جرنل آف ہسٹوریکل انگلش اسٹڈیز، 15 (2006)، 55-73۔ ایم کلونیز راس، اے نے فرینکس کاسکٹ کے دائیں ہاتھ کی طرف دکھائے گئے منظر کی تجویز کردہ تشریح، قرون وسطی کے آثار قدیمہ 14 (1970)، پی پی۔ 148-152 جین ہاکس اور سوسن ملز (ایڈیٹرز)، نارتھمبریا کا سنہری دور (1999) ؛ صندوق کے مختلف پہلوؤں پر ایل ویبسٹر، جیمز لینگ، سی نیومین ڈی ویگور کے مضامین کے ساتھ۔ ڈبلیو کروگمن، "ڈائی ورس وام وال آوف دی رنکنکاسچن وان اوزون"، جرمنش-رومانیشے موناٹسشرفٹ، این ایف۔ 9 (1959)، پی پی۔ 88-94۔ جے لینگ، "دی امیجری آف دی فرینکس کیسکٹ: اینڈر اپروچ"، جے ہاکس اینڈ ایس ملز میں (ایڈ۔) نارتھمبریا کا سنہری دور (1999) پی پی۔ 247-255 کے۔ میلون، "دی فرینکس کاسکٹ اینڈ دی ڈیٹ آف وڈستھ"، اے۔ ایچ۔ اورک میں (ایڈ۔ )، نورڈیکا ایٹ اینگلیکا، اسٹڈیز ان آنر آف اسٹیفن اینارسن، دی ہیگ 1968، پی۔ 10-18۔ ٹی۔ مولر-برابنڈ، اسٹڈیئن زوم رننکاسچن وان اوزون اینڈ زوم شیفزگراب وان سوٹن ہو ؛ گوپنگر آربیٹن زر جرمنسٹک 728 (2005) ایم اوسبورن، "دی گرامر آف دی انسکرپشن آن دی فرینکس کیسکٹ، رائٹ سائیڈ"، نیوفیلولوجشے مٹیلونگن 73 (1972)، پی پی۔ 663-671۔ ایم اوسبورن، دی پکچر پویم آن دی فرنٹ آف دی فرینکس کاسکٹ، نیوفیلوولوجشے مٹیلونگن 75 (1974)، پی پی۔ 50-65۔ پی ڈبلیو سوئرز، "دی ٹاپ آف دی فرینکس کاسکٹ"، ہارورڈ اسٹڈیز اینڈ نوٹس ان فلولوجی اینڈ لٹریچر، 17 (1935)، پی پی۔ 163-179۔ پی ڈبلیو سوئرز، "دی فرینکس کاسکٹ: لیفٹ سائیڈ"، ہارورڈ اسٹڈیز اینڈ نوٹس ان فلولوجی اینڈ لٹریچر، 18 (1936)، پی پی۔ 199-209۔ پی ڈبلیو سوئرز، "دی میگی آن دی فرینکس کاسکٹ"، ہارورڈ اسٹڈیز اینڈ نوٹس ان فلولوجی اینڈ لٹریچر، 19 (1937)، پی پی۔ 249-254۔ پی۔ ڈبلیو۔ سوئرز، "دی ویلینڈ سین آن دی فرینکس کیسکٹ"، سپیکولم 18 (1943)، پی پی۔ 104-111۔ کے۔ جاسوس، "داس اینجلسچیش رننکاسچن (ڈائی سائٹ میٹ ڈیر ہاس-انسچرفٹ)"، جوزف اسٹریزگووسکی-فیسٹشرفٹ، کلیگنفرٹ 1932، پی پی۔ 160-168۔ ایل ویبسٹر، "دی آئکونوگرافک پروگرام آف دی فرینکس کیسکٹ"، جے ہاکس اینڈ ایس ملز میں (ایڈ۔) نارتھمبریا کا سنہری دور (1999)، پی پی۔ 227-246 ایل ویبسٹر، "فرینکس کاسکٹ کے اسٹائلسٹک پہلو"، آر فیرل میں (ایڈ۔ )، دی وائکنگز، لندن 1982، پی۔ 20-31۔ اے وولف، "فرینکس کاسکٹ ان لیٹرار ہسٹوریشر سکٹ"، فریہمٹ ٹیللٹرلیچے اسٹڈیئن 3 (1969)، پی پی۔ 227-243۔ بیرونی روابط آرکیوسوپ پروڈکشنز، ان فوکس: فرینکس کیسکٹ۔ 25 اگست 2012 کو پوسٹ کیا گیا۔ بولٹن، میگ، فرینکس کاسکٹ کے ادارہ جاتی بیانیے اور معروضی بیانیے پر غور کرتے ہوئے، یونیورسٹی آف یارک میں عوامی لیکچر، 3 فروری 2015۔ برٹش لائبریری، دی فرینکس کاسکٹ۔ برٹش میوزیم، دی فرینکس کاسکٹ/دی اوزون کاسکٹ برٹش لائبریری، یوکے ویب آرکائیو فرینکس کاسکٹ، الفریڈ بیکر کی ویب سائٹ کو محفوظ کرتے ہوئے۔ ڈراؤٹ، مائیکل ڈی سی، 'دی فرینکس کیسکٹ'، اینگلو سیکسن الاؤڈ (15 فروری 2008) (سامنے اور دائیں ہاتھ کے پینل پر نظموں کی ریڈنگ)۔ فوئس، مارٹن، دی فرینکس کاسکٹ: اے ڈیجیٹل ایڈیشن '، رنک نوشتہ جات کا ایڈیشن، جس میں شے کے ہر طرف کی اعلی ریزولوشن والی تصاویر ہیں۔ رامیرز، جینینا، ٹریژرز آف دی اینگلو سیکسن۔ بی بی سی فور پروڈکشن نے پہلی بار 10 اگست 2010 کو نشر کیا۔ 4 کا حصہ 3 فرینکس کاسکٹ اور ویلونڈ لیجنڈ پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ رامیرز، جینینا، "دی فرینکس کیسکٹ-ٹونی رابنسن کے ساتھ"۔ اکاسٹ آرٹ ڈیٹیکٹو سیریز میں پوڈ کاسٹ۔ 22 فروری 2017 کو شائع ہوا۔ ویسٹ، اینڈریو، اینگلو سیکسن رنک فونٹ۔ ویسٹ، اینڈریو، رنک ٹیکسٹ آن دی فرینکس کیسکٹ۔ رائٹ، اینڈریو [ڈیور ریڈر]، گھوڑے مار رہے ہیں؟ - فرینکس کیسکٹ کا کانٹا مسئلہ ایک اور پہیلی کا انکشاف کرتا ہے، دسمبر 23، 2017۔ دائیں طرف کے متبادل پڑھنے کی تجویز پیش کرتا ہے۔ 8 ویں صدی کے نوشتہ جات اینگلو سیکسن آرٹ اینگلو سیکسن کافریت اینگلو سیکسن برطانوی میوزیم رنک کے نوشتہ جات میں قرون وسطی کی یورپی اشیاء کو چلاتا ہے کنٹینرز شی وولف (رومن پورانیک) یروشلم کا محاصرہ (70 عیسوی) سینے (فرنیچر) ہڈیوں کی نقاشی