Abram Joseph Ryan
ابرام جوزف ریان (5 فروری 1838-22 اپریل 1886) ایک امریکی شاعر، کیتھولک پادری، کیتھولک اخبار کے ایڈیٹر، مقرر، اور سابق ونسنٹین تھے۔ بہت سے لوگوں نے کہا ہے کہ وہ کنفیڈریٹ اسٹیٹس آف امریکہ کے پادری تھے لیکن یہ کسی بھی فوجی ریکارڈ میں نہیں دکھایا گیا تھا۔ انہیں "جنوب کا شاعر-پادری" اور "کنفیڈریسی کا شاعر انعام یافتہ" کہا گیا ہے، جو کہ ایک غلط وضاحت ہے۔ ریان میری لینڈ میں آئرش کیتھولک تارکین وطن کے ہاں پیدا ہوا تھا۔ انہوں نے میسوری کے ایک کرسچن برادرز اسکول میں تعلیم حاصل کی، اور پھر، 13 سال کی عمر میں، انہوں نے ونسنٹین فادرز کے زیر انتظام ایک مدرسے میں شرکت کی۔ وہ ونسینٹینس میں داخل ہوا اور اسے نیویارک کے مدرسے میں بھیجا گیا تاکہ وہ الہیات کا مطالعہ کرے اور مدرسے کے اسکول میں لڑکوں کی نگرانی کرے۔ غلامی کے خاتمے کے خلاف آواز اٹھاتے ہوئے، انہیں میسوری واپس بھیج دیا گیا۔ دیہی علاقوں میں مبلغ کے طور پر تجربہ حاصل کرنے کے بعد، ریان کو 1860 میں مقرر کیا گیا تھا۔ امریکی خانہ جنگی شروع ہونے کے بعد، وہ نیویارک اور میسوری کے درمیان چند بار اور پھر الینوائے گئے۔ اگرچہ انہوں نے کبھی باضابطہ طور پر فوج میں شمولیت اختیار نہیں کی، لیکن انہوں نے شمالی اور جنوبی دونوں فوجیوں کے لیے جنگ کے آخری دو سالوں تک فری لانس چپلین کے طور پر خدمات انجام دیں، اس دوران ان کا درج شدہ بھائی مارا گیا۔ ریان اپنے کالج کے دنوں سے شاعری لکھ رہے تھے، اور ان کا "فتح شدہ بینر" جون 1865 میں چھاپا گیا تھا۔ وہ شاعری اور خطبات لکھتے ہوئے جنوب کے ایک محلے سے دوسرے محلے میں منتقل ہو گئے۔ انہوں نے ایک جریدے کی بنیاد رکھی جس نے بنیادی طور پر جنوبی مصنفین کو شائع کیا، اور اپنی خود کی جمع شدہ شاعری کا ایک مجموعہ شائع کیا جو امریکہ اور آئرلینڈ میں مقبول تھا۔ ان کا انتقال 1886 میں کینٹکی میں ہوا اور انہیں موبائل، الاباما میں دفنایا گیا۔ ابتدائی زندگی وہ 5 فروری 1838 کو میری لینڈ کے ہیگرزٹاؤن میں میتھیو ابراہم ریان کے نام سے پیدا ہوئے، وہ آئرش تارکین وطن میتھیو ریان اور ان کی اہلیہ میری کافلن کی چوتھی اولاد تھے، جو دونوں کلوگین، کاؤنٹی ٹپریری کے تھے۔ وہ امریکہ میں پیدا ہونے والا ان کا پہلا بچہ تھا۔ یہ خاندان ابتدائی طور پر 1835 سے کچھ عرصہ قبل امریکہ پہنچنے کے بعد نارفوک، ورجینیا میں آباد ہو گیا تھا، لیکن جلد ہی میری لینڈ چلا گیا، جہاں والد نے غلاموں کے ساتھ باغبانی کے نگران کے طور پر کام حاصل کیا۔ ریان کا نام اس باغ کے مالک کے نام پر رکھا گیا تھا۔ 1840 میں یہ خاندان رالز کاؤنٹی، میسوری منتقل ہو گیا، اور پھر 1846 میں سینٹ لوئس منتقل ہو گیا، جہاں والد نے ایک جنرل اسٹور کھولا۔ نوجوان ابراہم ریان، جیسا کہ اسے کہا جاتا تھا، سینٹ جوزف اکیڈمی میں تعلیم حاصل کی، جسے عیسائی برادران چلاتے تھے۔ تقوی کی طرف مضبوط جھکاؤ ظاہر کرتے ہوئے، ان کی والدہ اور اساتذہ نے انہیں پجاری بننے پر غور کرنے کی ترغیب دی۔ ریان نے پجاریت کے لیے ایک کال کو آزمانے کا فیصلہ کیا اور 16 ستمبر 1851 کو، 13 سال کی عمر میں، پیری ول، میسوری کے قریب سینٹ میریز آف بیرنز کالج میں داخل ہوئے۔ یہ ونسنٹین فادرز کے ذریعہ نوجوان امیدواروں کے لیے ایک معمولی مدرسے کے طور پر چلایا جاتا تھا، جو انہیں مفت کمرے اور بورڈنگ کے ساتھ کلاسیکی تعلیم فراہم کرتا تھا۔ 1854 کے موسم گرما میں، ریان نے مقدس احکام کی پیروی کرنے کا فیصلہ کیا، اس وقت اس نے اپنے بچپن کے قریبی دوست ایتھل کو اپنے فیصلے کی وضاحت کی، جس کے ساتھ وہ بڑا ہوا تھا۔ اس موسم گرما کے اختتام پر، ایتھل نے راہبہ بننے کے اپنے فیصلے کا اعلان کیا، جو بعد میں سسٹر میری لوریٹو بن گئی۔ ریان نے بعد میں ایتھل کو اپنی "روحانی بیوی" سمجھا۔ 12 ستمبر 1860 کو ریان کو ونسنٹین کیتھولک پادری کے طور پر مقرر کیا گیا۔ ونسنٹین وزارت ریان ونسنٹینوں میں داخل ہوا، جماعت کی اطاعت کا حلف اٹھاتے ہوئے۔ انہوں نے کالج میں مزید تین سال کی تعلیم حاصل کی جس کے دوران 19 جون 1857 کو انہیں معمولی آرڈر موصول ہوئے۔ اس نے اپنے اسکول کے ساتھیوں کی تفریح کے لیے جو شاعری لکھی اس نے انہیں متاثر کیا، خاص طور پر وہ جس نے ذاتی جریدے میں متن ریکارڈ کیا۔ 1858 میں، اپنے والد کی موت کے فورا بعد، ریان کو نیویارک کے نیاگرا فالس کے قریب واقع سیمینری آف آور لیڈی آف دی اینجلز بھیج دیا گیا۔ انہیں وہاں الہیات کی تعلیم حاصل کرنے اور مدرسے سے منسلک پریپریٹری اسکول میں داخلہ لینے والے لڑکوں کے لیے نظم و ضبط کے پریفیکٹ کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ ریان نے جلد ہی وہاں اپنی صورتحال پر عدم اطمینان کے آثار دکھائے۔ جنوری 1859 میں انہوں نے اپنا صوبائی سپیریئر لکھا، شکایت کی کہ الہیات میں متوقع تعلیم نہیں دی جا رہی ہے اور لڑکوں کے ساتھ ان کے کام کے بوجھ کے بارے میں، اس کام میں اکیلے ہونے کی وجہ سے۔ جواب میں مشاورت کا صبر صورتحال کی تبدیلی کے لیے ایک اور درخواست لے کر آیا، جس میں اس کے جماعت چھوڑنے کے امکان پر ایک پوشیدہ اشارہ بھی شامل تھا۔ ریان اپنی تعلیم دوبارہ شروع کرنے کی اجازت ملنے پر مطمئن تھا، اور اس کے چھوٹے بھائی، ڈیوڈ، جو اب جماعت کے رکن بھی ہیں، کو اس کی مدد کے لیے تفویض کیا گیا تھا۔ ریان برادران نے مغربی نیویارک مدرسے میں جنوبی باشندوں کے طور پر اپنی جگہ سے باہر محسوس کیا۔ ابراہم ریان نے جلد ہی اس غلامی کے خاتمے کی تحریک کی مخالفت کا اظہار کرنا شروع کر دیا جس نے شمال مشرق میں طاقت حاصل کر لی تھی۔ انہوں نے اس عرصے میں ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک بشپوں اور ایڈیٹرز کے اظہار کردہ جذبات میں شمولیت اختیار کی، جنہوں نے خاتمے پسندوں کی قیادت کی طرف سے اٹھائی گئی کیتھولک مخالف رائے سے خطرہ محسوس کیا۔ اس دور میں ان کی تحریروں نے شمالی اہداف پر شکوک و شبہات کا اظہار کرنا شروع کیا۔ ممکنہ طور پر اسی وجہ سے، ریان کو سینٹ میری آف دی بیرنز واپس بھیج دیا گیا، کیونکہ ان کے اعلی افسران نے بھائیوں کو الگ رکھنے کا فیصلہ کیا ہوگا۔ 1860 کے موسم سرما کے دوران، ریان نے ایک لیکچر سیریز دی جس کے ذریعے انہوں نے ایک اسپیکر کے طور پر توجہ حاصل کرنا شروع کی۔ اسے اس موسم گرما میں ایک ڈیکن مقرر کیا گیا تھا جس کے بعد اسے ونسنٹین پادریوں کے ایک گروپ کے ساتھ خطے کے دیہی پیرش کے تبلیغ کے دورے پر جانے کے لیے منتخب کیا گیا تھا تاکہ عقیدے کے لیے عقیدت کو بحال کیا جا سکے۔ ایک مبلغ کی حیثیت سے اس کی صلاحیتوں کو وسیع پیمانے پر منظوری ملی، اور اس کے اعلی افسران نے چرچ کے قانون کے تحت اسے عام عمر سے پہلے پادری مقرر کرنے کا فیصلہ کیا۔ ہولی سی کی اجازت حاصل کرنے کے بعد، 12 ستمبر 1860 کو انہیں پادری مقرر کیا گیا۔ یہ تقریب سینٹ لوئس میں ان کے گھر کے پیرش میں ہوئی، جس میں سینٹ لوئس کے بشپ، پیٹر رچرڈ کینرک نے اپنی والدہ اور بہن بھائیوں کے ساتھ شرکت کی۔ ریان نے بقیہ موسم گرما ایک اور تبلیغ کے دورے پر گزارا، اس بار اپنے صوبائی سپیریئر کے ساتھ۔ دورے کے دوران تنازعہ پیدا ہوا کیونکہ اعلی افسر نے محسوس کیا کہ ریان کی تبلیغ مکمل طور پر روحانی طور پر مرکوز نہیں تھی، اور ریان نے تنقید کو شدت سے محسوس کیا۔ ایک نئے پادری کی حیثیت سے، انہیں سینٹ میریز آف دی بیرنز میں الہیات کی تعلیم دینے کا کام سونپا گیا۔ انہیں کیپ گرارڈیو، میسوری میں سینٹ ونسنٹ کالج کے فیکلٹی روسٹر پر 1860-61 میں بھی درج کیا گیا تھا۔ 1843 میں قائم، سینٹ ونسنٹ شکاگو میں ڈی پال یونیورسٹی کا پیش خیمہ تھا، جو اب ملک کی سب سے بڑی کیتھولک یونیورسٹی ہے۔ تاہم، بار بار ہونے والی بیماریوں نے ریان کو اگلے موسم بہار تک بستر تک محدود رکھا۔ اسی وقت ابراہم لنکن کی افتتاحی تقریب ہوئی تھی۔ ریان نئے صدر کے نام سے پکارے جانے پر اتنا ناراض تھا، جس سے وہ نفرت کرتا تھا، کہ اس نے مختصر ورژن استعمال کرنا شروع کر دیا جس سے اسے لڑکا کہا جاتا تھا، وہ شکل جس سے وہ تاریخ میں مشہور ہوا۔ 1861 کے موسم خزاں میں، امریکی خانہ جنگی کے آغاز کے فورا بعد، ریان کو نیویارک میں آور لیڈی آف دی اینجلز سیمینری میں واپس منتقل کر دیا گیا لیکن وہ ایک بار پھر بیمار ہونے سے پہلے صرف ایک ماہ تک وہیں رہے۔ انہیں سینٹ لوئس میں اپنی ماں کے گھر آرام کرنے کی اجازت دی گئی۔ وہ 1862 کے آغاز میں پڑھانے کے لیے نیویارک واپس آئے لیکن جلد ہی دوبارہ بیمار ہو گئے اور انہیں گھر واپس جانے کی اجازت دے دی گئی۔ اپریل میں اس نے خود کو دوبارہ پڑھانے کے لیے فٹ قرار دیا، لیکن اس کے اعلی افسران نے اسے الینوائے کے لا سیلے میں پیرش کے فرائض میں منتقل کر دیا۔ وہاں پہنچنے کے بعد، ریان کو احساس ہوا کہ وہ کنفیڈریسی کی حمایت میں اپنے مضبوط خیالات کا اظہار نہیں کر پائیں گے۔ مایوس ہو کر، اور اپنے فوری اعلی کی طرف سے نظر انداز کیے جانے کا احساس کرتے ہوئے، اس نے پیرس میں جماعت کے سپیریئر جنرل کو براہ راست خط لکھ کر اپنے عہد سے آزاد ہونے کو کہا۔ اس نے اپنی خراب صحت اور صوبائی اعلی کے ساتھ اپنے ذاتی تنازعہ کی استدعا کی۔ جواب نہ ملنے کے بعد، اس نے دوسری درخواست بھیجی، جس پر اسے اگلے اگست میں مثبت جواب ملا۔ اس نے یکم ستمبر کے بعد ریلیز فارموں پر دستخط کرنے کا فیصلہ کیا اور فوری طور پر گھر واپس آگیا، جہاں جلد ہی اس کے ساتھ اس کا بھائی ڈیوڈ بھی شامل ہو گیا، جو کنفیڈریٹ آرمی میں شامل ہونے کے ارادے سے نیویارک میں مدرسے سے نکل گیا تھا۔ سول وار سروس ابتدائی محقق ریو. جوزف میککی کا خیال تھا کہ ریان نے اعصابی امراض کی وجہ سے ان عہدوں سے کبھی کبھار بیمار رخصت لی تھی، لیکن ریان کے دوست، مونسینور جے ایم لوسی، اور کئی دیگر مذہبی ہم عصر افراد کا خیال تھا کہ ریان نے لوزیانا سے تعلق رکھنے والے کنفیڈریٹ فوجیوں کے درمیان فری لانس چپلین کے طور پر وقفے وقفے سے ابتدائی پیشی کی تھی۔ کچھ حالات کے شواہد لوسی کے موقف کی تائید کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جب نیو اورلینز کے آرچ بشپ لوزیانا کے فوجیوں کی خدمت کے لیے فری لانس (غیر سرکاری) کیتھولک پادریوں کو فعال طور پر بھرتی کر رہے تھے، اس عرصے کے دوران، ریان کی ہاتھ سے لکھی ہوئی اندراجات فرسٹ مانساس کی جنگ کے بعد ایک پورے مہینے کے لیے سینٹ میری سیمینری ہاؤس ڈائری سے غائب ہو گئیں۔ اور ورجینیا کے اسکندریہ میں اپنے 1883 کے خطبے کے ایک اخبار کے بیان میں، ریان کے حوالے سے بتایا گیا تھا کہ اس نے جنگ کے دوران لوزیانا کے فوجیوں سے اپنی وزارت کا ذکر کیا تھا۔ ٹینیسی کے معزز مورخ تھامس اسٹریچ اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ ریان نے 1862 میں ٹینیسی میں پیش ہونا شروع کیا، یہاں تک کہ جب اس کی سرکاری پوسٹنگ نیاگرا اور الینوائے میں تھی، اور اس کے شمالی عہدوں سے یہ غیر موجودگی اس کی بار بار دوبارہ تقرریوں کی بنیادی وجہ ہو سکتی ہے۔ ان میں سے ایک غیر حاضری کے دوران، اکتوبر 1862 میں، ریان کو نیش ول، ٹینیسی میں یونین کے حکام نے "بغاوت پسندانہ بیانات" دینے کے الزام میں گرفتار کیا تھا۔ ریان نے 1863 کے آخر یا 1864 کے اوائل میں ٹینیسی میں کل وقتی پادری کے فرائض کا آغاز کیا۔ اگرچہ انہوں نے کبھی باضابطہ طور پر کنفیڈریٹ آرمی میں شمولیت اختیار نہیں کی، لیکن وہ واضح طور پر تنازعہ کے آخری دو سالوں تک ایک فری لانس چپلین کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے، ممکنہ طور پر لک آؤٹ ماؤنٹین کی جنگ اور چٹانوگا کے قریب مشنری رج کی جنگ (دونوں نومبر 1863 کے آخر میں)، اور فرینکلن کی جنگ (نومبر 1864) اور اس کے بعد نیش ول کی جنگ (دسمبر 1864) میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ خدمات انجام دے رہے تھے۔ ان کی کچھ نظمیں-"ان میموریم" اور "ان میموری آف مائی برادر"-ان کے بھائی کی موت کے جواب میں آئیں، جو اپریل 1863 میں کنفیڈریسی کے لیے وردی میں خدمات انجام دیتے ہوئے انتقال کر گئے، شاید ماؤنٹ کے قریب لڑائی کے دوران لگنے والی چوٹوں کی وجہ سے۔ سٹرلنگ، کینٹکی۔ پوسٹ بیلم 24 جون 1865 کو ان کی سب سے مشہور نظم "دی کنکیورڈ بینر" نیویارک فری مینز جرنل کے صفحات پر ان کے ابتدائی قلم نام "موینا" پر شائع ہوئی۔ چونکہ یہی قلم نام جنوبی بال ڈیئر اینا ڈینیز نے استعمال کیا تھا، اس لیے انتھولوجسٹ ولیم گلمور سمز نے غلطی سے "دی کنکیورڈ بینر" کو ان سے منسوب کر دیا، جس سے فری مینز جرنل کو ایک سال بعد ریان کے نام پر نظم کو دوبارہ شائع کرنے کا اشارہ ہوا۔ جنرل رابرٹ ای لی کے اپومیٹوکس میں ہتھیار ڈالنے کے چند ماہ بعد شائع ہونے والی "دی کنکیورڈ بینر" نے جنوب میں جذبات اور شہادت کے جذبے کو اپنی گرفت میں لیا۔ اس کی پیمائش کی پیمائش کی گئی تھی، اس نے ایک بار ایک دوست کو بتایا، گریگورین نظموں میں سے ایک سے۔ مہینوں کے اندر، اسے پارلروں سے ہر جگہ پڑھا یا گایا جا رہا تھا۔ 1865 میں شروع کرتے ہوئے، جنگ کے اختتام کے قریب، ریان پورے جنوب میں پیرش سے پارش چلا گیا، کلارکسویل، ٹینیسی (نومبر 1864-مارچ 1865) میں ایک مختصر پوسٹنگ سے آگے بڑھ کر، بعد میں ناکس ول (اپریل 1865-دسمبر 1867)، آگسٹا جارجیا (جنوری 1868-اپریل 1870)، اور موبائل، الاباما (جون 1870-اکتوبر 1880) میں ایک طویل مدت کے ساتھ رہا۔ اس کے بعد انہوں نے اپنی دوسری کتاب اے کراؤن فار آور کوئین مکمل کرتے ہوئے بیلوکسی، مسیسیپی (نومبر 1881-اکتوبر 1882) میں نیم ریٹائرمنٹ میں ایک سال گزارا۔ آگسٹا، جارجیا میں، مارچ 1868 میں، ریان نے ساؤنا، جارجیا کے بشپ آگسٹن ویرٹ کی منظوری سے دی بینر آف دی ساؤتھ کی بنیاد رکھی، جو ایک مذہبی اور سیاسی ہفتہ وار ہے جس میں اس نے اپنی ابتدائی شاعری کا زیادہ تر حصہ ساتھی کے ساتھ دوبارہ شائع کیا۔ جنوبی جیمز رائڈر رینڈل، پال ہیملٹن ہین، اور سڈنی لینیر کی شاعری کے ساتھ ساتھ مارک ٹوین کی ایک ابتدائی کہانی بھی۔ اگرچہ خواتین کے حق رائے دہی کی "حماقت" کے طور پر مخالفت کی گئی تھی، لیکن ریان کا اخبار کئی دور کی خواتین مصنفین کی پیشکشیں شائع کرنے کے لیے قابل ذکر تھا، جن میں ایلس کیری کی تین نظمیں بھی شامل تھیں، اور تاریخ اور ادب کے مطالعہ میں خواتین کے کردار کی زیادہ تعریف کی حمایت کرنے والے ان کے اکثر حوالہ شدہ اداریے کے لیے۔ ریان 1870 تک دی بینر آف دی ساؤتھ کے ایڈیٹر رہے۔ ڈیوڈ او کونل کے مطابق، بشپ "ویرٹ نے ریان کو مارچ 1870 میں اپنے ادارتی کاموں سے برطرف کر دیا، اور پھر اسے مکمل طور پر ڈائیوسس سے نکال دیا" ریان کے "حقیقی اور خیالی دشمنوں" کے خلاف جاری متنازعہ ادارت کی وجہ سے، جس میں تشویش کا ایک اہم شعبہ "ریان کی تعمیر نو کے کاموں کی مخالفت تھی، جس میں سیاہ فاموں کے ووٹنگ کے حقوق بھی شامل تھے"۔ جون 1870 میں، ریان کو ڈائیوسس آف موبائل میں تقرری ملی، اور اس نے وہاں اپنے پجاری فرائض کا آغاز کیا۔ 23 جون 1870 کو ریان نے موبائل میں اسپرنگ ہل کالج میں بکلوریٹ ایڈریس دیا۔ موبائل میں رہتے ہوئے، جنوری 1871 میں، ریان کو دی مارننگ اسٹار اور کیتھولک میسنجر کی ادارتی قوت میں شامل کیا گیا، جو نیو اورلینز کے کیتھولک آرکڈیوسیس کا سرکاری اخبار ہے۔ فروری 1872 میں ریان اس کے ایڈیٹر ان چیف بن گئے۔ اس اخبار میں ریان کے تعاون میں شاعرانہ، مذہبی اور سیاسی تحریریں شامل تھیں۔ ریان 1875 تک ایڈیٹر ان چیف رہے۔ انہوں نے اگلی دو دہائیوں تک لوسٹ کاز انداز میں نظمیں لکھنا جاری رکھا۔ ان میں سب سے زیادہ یادگار "سی ایس اے" ہیں۔ "،" دی سورڈ آف رابرٹ ای لی "، اور" دی ساؤتھ "۔ یہ سب ان مردوں کی بہادری کی شہادت کے موضوعات پر مرکوز تھے جنہوں نے ایک ظالم حملہ آور کے خلاف اپنی آبائی سرزمین کا دفاع کرنے کا عہد کیا تھا۔ جیسا کہ ایک سطر میں کہا گیا ہے، "قبروں میں شان و شوکت ہے، تاریکی میں شان و شوکت ہے۔" ریاستہائے متحدہ میں جنوبی کنفیڈریسی اور کیتھولک چرچ کی حدود میں، کوئی شاعر زیادہ مقبول نہیں تھا۔ ریان نے اپنے عقیدے اور روحانیت کے بارے میں بڑی تعداد میں آیات بھی لکھیں، جیسے "دی سین اینڈ دی انسین" اور "سی ڈریمنگز"، جو دی سیٹرڈے ایوننگ پوسٹ (13 جنوری 1883، صفحہ 13) میں ملک گیر سامعین تک پہنچیں۔ 1879 میں، ریان کے کام کو شاعری کے ایک مجموعے میں جمع کیا گیا، جس کا عنوان پہلے فادر ریان کی نظمیں تھا اور بعد میں 1880 میں اسے نظمیں: محب وطن، مذہبی، متفرق کے طور پر دوبارہ شائع کیا گیا۔ ان کا مجموعہ اگلی نصف صدی تک قابل ذکر طور پر فروخت ہوا، جو 1930 کی دہائی کے آخر تک چالیس سے زیادہ دوبارہ اشاعت اور ایڈیشن سے گزرا۔ ریان کے کام کو ان کے خاندان کے آبائی گھر آئرلینڈ میں بھی مقبول پیروکار ملے۔ ان کے کام کے بارے میں ایک مضمون ان کی زندگی کے دوران آئرش منتھلی میں شائع ہوا، اور ان کی موت کے ایک دہائی بعد، ان کی شاعری کا ایک اور مجموعہ ڈبلن میں دی ٹیلبوٹ پریس نے سلیکٹڈ پویمز آف فادر ابرام ریان کے عنوان سے شائع کیا۔ دی بینر آف دی ساؤتھ کے ایڈیٹر اور بعد میں دی مارننگ اسٹار اور کیتھولک میسنجر کے ایڈیٹر کے طور پر، ریان نے افریقی امریکیوں کے حوالے سے متعدد بیانات دیے۔ مثال کے طور پر، ریان نے افریقی امریکیوں کو مندرجہ ذیل طریقوں سے بیان کیا: یہ بحث کرتے ہوئے کہ افریقی امریکیوں کو ووٹ ڈالنے کی اجازت نہیں دی جانی چاہیے، ریان نے افریقی امریکیوں کو "نادان ووڈوئسٹوں کا گھناؤنا ریوڑ" کہا۔ تعمیر نو کے دوران جنوب کی جاری مشکلات کو بیان کرتے ہوئے، ریان نے "تباہی، ویران اور نیگرو لاقانونیت کے بارے میں لکھا جو اب جنوب میں رائج ہے۔" سابق سفید فام کنفیڈریٹ "پیٹریاٹ" کی حالت زار پر افسوس کا اظہار کرتے ہوئے، ریان نے لکھا، "پیٹریاٹ نے ایک نادان اور کمتر نسل [افریقی امریکیوں] کو اپنے اور سفید فام نسل کے اپنے بھائیوں کے ساتھ سیاسی مساوات کی طرف بلند ہوتے دیکھا ہے۔" 1870 میں موبائل، الاباما میں چوتھی جولائی کو بیان کرتے ہوئے، ریان نے لکھا، "آخری پیر، شاندار چوتھا مجھے اسٹار اسپینگلڈ بینر کو ابنی ہاتھ سے پکڑے ہوئے اور اپنے پیارے رنگ کے بچوں پر تیرتے ہوئے دیکھ کر خوشی ہوئی۔ جھنڈا اپنی مناسب جگہ پر تھا ؛-اب جنوبی آدمی کا ہاتھ اٹھانے کے قابل نہیں تھا۔ ۔ یہ اچھی بات ہے کہ یہ ایک ایسی نسل کی خصوصی ملکیت بن جائے جس کی نایاب خصوصیات حماقت اور لاعلمی ہیں۔ "جنوب کی نسلی آبادی پر بحث کرتے ہوئے، ریان افریقی امریکیوں کو" نیگرو عنصر "اور ان کی سیاسی طاقت کو" نیگرو بدانتظامی کا وائرس "قرار دیتے ہیں۔ مزید برآں، ریان نے ریاستہائے متحدہ میں غلامی کے تجربے کو درج ذیل طریقوں سے بیان کیا:" افریقی غلامی کے ساتھ دن کا کام کرنے میں ناکامی کو کوڑے مارنے کے سوا کچھ نہیں تھا۔ "اور" نیگرو غلامی موٹی اور چیکنی تھی، بیماری اور بڑھاپے میں اس کی اچھی دیکھ بھال کی جاتی تھی۔ ریان نے لوزیانا یونیفیکیشن موومنٹ میں جنرل بیورگارڈ اور دیگر کی کوششوں کا بھی جواب دیا تاکہ جنوب میں انضمام اور مفاہمت لائی جا سکے۔ ریان نے لکھا: "ہم اجلاس کی اس مخصوص قرارداد کے خلاف احتجاج کرتے ہیں جو ایک ہی تعلیمی ادارے میں سفید فام اور رنگین بچوں کے اندھا دھند اختلاط کی توثیق اور سفارش کرتی ہے۔ یہ جنوب میں چرچ کے رواج کے خلاف ہے۔ کیا جنرل بیورگارڈ، جو ایک کیتھولک ہونے کے ساتھ ساتھ ایک جنوبی آدمی بھی ہے، کیا وہ اپنے بچے کو اسکول جانے کی اجازت دے گا اور رنگا رنگ بچوں کے ساتھ اسکالر کی حیثیت سے مساوات کے لحاظ سے وہاں ایسوسی ایٹ کرے گا؟ اب، اگر ہم عقیدے اور اخلاقیات کے خطرات کی وجہ سے پبلک اسکولوں کی مخالفت کرتے ہیں، تو کیا اخلاقیات کے لیے خطرہ اتنا زیادہ نہیں بڑھے گا جب سفید فام اور رنگین بچے ان اسکولوں میں اکثر آتے ہیں۔ صرف خدا ہی جانتا ہے کہ اس طرح کی حالت کے کیا نتائج ہوں گے۔ مزید برآں، ریان نے نسلی عدم مساوات، سفید فام بالادستی، صرف سفید فام ووٹنگ کے حقوق، اور صرف سفید فام حکومت کے بارے میں اپنے عقائد کی حمایت کی: ان لوگوں کو جواب دیتے ہوئے جو تمام لوگوں اور نسلوں کی مساوات پر یقین رکھتے ہیں، ریان نے لکھا، "معاشرے کے تمام طبقات میں برے لوگ ہیں۔ اور یہ لوگ نیگرو کو اس ملک کے سفید فام لوگوں کے ساتھ سماجی اور سیاسی مساوات تک پہنچائیں گے۔ اور اس کا مقصد کیا ہے؟ یہ نہیں کہ وہ نیگرو سے محبت کرتے ہیں، بلکہ عہدے کے لیے ایک دکھی لالچ کو پورا کرنے، اور اپنے خود غرض مقاصد اور مقاصد کو فروغ دینے کے لیے۔ "ریان نے یہ بھی لکھا،" ہمارا خیال ہے کہ سفید فام نسل سیاہ فاموں سے بالاتر ہے، ایک عام اصول کے طور پر، اور یہ کہ ریاستہائے متحدہ کی حکومت اور اس کی متعدد ماتحت ریاستی اور میونسپل حکومتیں ایک خاص اصول کے طور پر ملک کے سفید فام لوگوں سے تعلق رکھتی ہیں۔ پہلا جو ہم رکھتے ہیں وہ عالمگیر ہے ؛ دوسرا جو ہمارے ملک اور ہمارے دن پر لاگو ہوتا ہے۔ یہ مؤخر الذکر ایک ایسا اصول ہے جسے کچھ سال پہلے تک تمام جماعتوں نے ہمیشہ مقدس اور لگن اور جوش و خروش کے ساتھ برقرار رکھا تھا، جب برطانوی سونے اور شمالی جنونیت نے اس کے خاتمے اور اس کے تمام معاون نظریات اور برائیوں کو جنم دیا تھا۔ "ریاستہائے متحدہ کے آئین میں پندرہویں ترمیم کی منظوری کے جواب میں، ریان نے افریقی امریکیوں کے حق رائے دہی کے خلاف لکھا:" اگر کوئی ایسی چیز تھی جو اس بدنامی کو مکمل کرنا چاہتی تھی جو اس ملک کے غالب حصے سے منسلک ہونی چاہیے، تو اسے کانگریس کے ذریعے پندرہویں ترمیم بل کی منظوری اور جنوبی ریاستوں کے ذریعہ اس کی مطلوبہ قبولیت کے ذریعے فراہم کیا گیا ہے۔ ۔ یہ ایک بدنامی ہے، کیونکہ اس کے لیے لوگوں کی غیر فطری، غیر منصفانہ اور غیر آئینی چیز کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ انہیں مجبور کرتا ہے کہ وہ نیگروز کو نہ صرف ووٹ دینے کا حق دیں بلکہ عزت، اعتماد اور منافع کے عہدوں پر فائز رہیں۔ "افریقی امریکی ووٹنگ کے حقوق کو مسترد کرتے ہوئے، ریان نے لکھا،" ہمیں فخر اور خوشی ہے۔ یقین کریں کہ اس ملک میں حکومت کرنا صرف سفید فام آدمی کا حق ہے۔ اہم سوال [ووٹ دینے کی اہلیت] وہ ہے جو کسی سمجھوتے کو تسلیم نہیں کرتا، کیونکہ اس کے مادی پہلو میں یہ صرف یہ ہے کہ آیا سفید فام نسل کی کمائی غریب بربریتیوں [افریقی امریکیوں] کے نادان اور آسان ہجوم کے رحم و کرم پر ہونی چاہیے۔ "19 نومبر 1874 کو وائٹ لیگ سے پہلے ریان کی تقریر میں ریان نے وائٹ لیگ اور نیو اورلینز کے لوگوں سے بات کی۔ اس تقریر میں، ریان نے اپنے ناقدین کو جواب دیا، "وہ [ریان کے ناقدین] یہ بہت عجیب سمجھتے ہیں کہ مجھے، ایک پادری کے طور پر، ان معاملات پر کچھ کہنا چاہیے جو کم و بیش معاشرے کے سیاسی نظام سے متعلق ہیں۔ میں، اپنے فرائض میں ایک پجاری کے طور پر، شہریت کے اپنے حقوق سے محروم نہیں ہوتا ہوں۔ اگر دنیا میں کبھی کوئی سوال نسل اور نسل کے درمیان آتا ہے، اور ایک نسل کے مفادات دوسرے کی جبلت کے خلاف ہوتے ہیں، تو مشترکہ انسانی مفادات مجھے بتاتے ہیں، اور مذہب مجھے منع نہیں کرتا، میں سفید فام نسل کے ساتھ کھڑا ہوں۔ ۔ اخلاقی ترتیب کے حوالے سے میں جو بھی لفظ کہتا ہوں اس کے لیے میں اپنے چرچ کا ذمہ دار ہوں-لیکن اس کے لیے میری ذمہ داری اس سے آگے نہیں جاتی۔ "ریان نے سفید بالادستی کی الہی تعریف کو بھی مخاطب کیا:" اگر تاریخ الہی پروویڈنس کا مظہر ہے، تو یہ سفید نسل کا الہی مشن ہے کہ وہ پوری دنیا کی قیادت کرنے کے لیے تہذیب کی وین میں مارچ کرے۔ یہ پیلا سفید کان تھا جس نے دنیا کو اپنا فلسفہ دیا، جس سے دنیا اپنی دانشورانہ زندگی کا اندازہ لگاتی ہے۔ مزید برآں، ریان نے وائٹ لیگ اور دیگر کی طرف سے تشدد کے عصری سہارا کو جائز قرار دیا: "لوگ استدلال کے ذریعے اس نتیجے پر پہنچے کہ کیا صحیح اور منصفانہ اور جائز تھا، اور یہ کہ تمام قوانین کے تحت ہمیشہ موجود تھا اور ہمیشہ موجود رہے گا، جو غلط ہے اس کے خلاف مزاحمت کا حق۔ لہذا وہ نہ صرف درخواست کرتے ہیں بلکہ بحث کرتے ہیں۔ لیکن، میرے ساتھیو، بعض اوقات دلائل اپنے نتائج تک نہیں پہنچ پاتے ؛ بعض اوقات دلائل ان لوگوں کے کانوں پر گر جاتے ہیں جو بحث کرنے والوں کے مخالف ہوتے ہیں۔ بعض اوقات، اور شاید اکثر اوقات، درخواستیں لکھی جا سکتی ہیں، لیکن ان کا کوئی فائدہ نہیں ہوتا۔ پھر آدمی کو کیا کرنا چاہیے؟ گولی کو استدلال کرنا چاہیے، رائفل کو استدلال کرنا چاہیے، توپ کو استدلال کرنا چاہیے۔ جب ظلم کو مزید برداشت نہیں کیا جا سکتا، تو اس کا تختہ الٹنے کا جائز حق ہے۔ ۔ لہذا 14 ستمبر ایک دن سے زیادہ تھا [14 ستمبر 1874 کو وائٹ لیگ کی حالیہ پرتشدد بغاوت کا حوالہ جس میں وائٹ لیگ نے تقریبا 100 ہلاکتوں کو متاثر کیا]، اور اس دن کا عمل ایک دستاویز سے زیادہ تھا۔ ۔ وہ [ریاستہائے متحدہ کی وفاقی حکومت] جہالت کو عقل کے خلاف، غیر اخلاقی کو اخلاقیات کے خلاف کھڑا کرنے کو ترجیح دیتے ہیں، اور وہ سفید فام نسل پر ان لوگوں کو ڈالنا چاہتے ہیں جو نہ تو حق رکھتے ہیں اور نہ ہی طاقت اور نہ ہی کسی نسل کو قانون کی آزادی، راستبازی، جلال کی طرف لے جانے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ اب، امریکی اصولوں کے مطابق، یہ کوئی حکومت نہیں ہے، اور جب میں اپنی دلیل دیتا ہوں، تو میں اس نتیجے پر پہنچتا ہوں کہ حکومت بالکل بھی حکومت نہیں ہے ؛ اور یہ کہ کسی بھی ریاست میں انقلاب کا عظیم حق موجود ہے۔ "اس تقریر کے نتیجے میں"، ایک بار پھر، ریان ایک بشپ، اس معاملے میں، نیو اورلینز کے نپولین پرچے کے ساتھ گہری پریشانی میں تھا۔ ایک کیتھولک پادری کو سیاست میں براہ راست ملوث ہونے سے باز رہنا چاہیے تھا، اور ریان کی وائٹ لیگرز سے تقریر واضح طور پر اس پابندی کی خلاف ورزی تھی۔ ریان کو خاموش کرنے کے لیے پردے کے پیچھے کی تحریک اب بحال ہو گئی تھی، لیکن اس کی برطرفی کو مکمل کرنے میں مزید چند ماہ لگیں گے [بشپ پرچ کے ذریعہ دی مارننگ اسٹار اور کیتھولک میسنجر کے ایڈیٹر کے طور پر]۔ " بعد کی زندگی 1880 میں ان کی پرانی بےچینی واپس آگئی، اور وہ اپنی نظمیں شائع کرنے اور لیکچر دینے کے دوہرے مقصد کے لیے شمال کی طرف بڑھے۔ انہوں نے دسمبر میں بالٹیمور، میری لینڈ میں گزارا، جہاں ان کی نظمیں: محب وطن، مذہبی اور متفرق دوبارہ شائع ہوئیں۔ انہوں نے "جدید تہذیب کے کچھ پہلوؤں" پر اپنا پہلا لیکچر بھی دیا۔ اس دورے کے دوران انہوں نے لویولا کالج میں اپنا گھر بنایا۔ جیسوئٹ فادرز کی مہمان نوازی کے بدلے میں، انہوں نے ایک عوامی شاعری پڑھی اور 300 ڈالر کی آمدنی کالج میں شاعری کا تمغہ قائم کرنے کے لیے وقف کر دی۔ ان کے بالٹیمور کے لیکچرز نے عوامی دلچسپی کو اتنا شدید کر دیا کہ انہیں مشہور بالٹیمور فوٹوگرافر ڈیوڈ باچرچ کے اسٹوڈیو میں فوٹو گرافی کے پورٹریٹ کے ایک سیٹ کے لیے بیٹھنے کی دعوت دی گئی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس مضمون کے اوپری حصے میں ریان کی تصویر باچرچ پورٹریٹ میں سے ایک ہے، اور ساتھ ہی یونیورسٹی آف ٹینیسی پریس کے شاعر آف دی لوسٹ کاز ریان کی 2008 کی سوانح عمری کے سرورق پر موجود تصویر ہے۔ یہ اتنے مقبول ہو گئے کہ بچراچ نے بالٹیمور سن میں ایک کلاسیفائیڈ اشتہار چلایا جس میں فادر کی تصاویر کی سفارش کی گئی تھی۔ ریان بطور کرسمس تحفے۔ نومبر 1882 میں، ریان ایک توسیعی لیکچر ٹور کے لیے شمال کی طرف واپس آیا جس میں بوسٹن، نیویارک، مونٹریال، کنگسٹن، اور پروویڈنس، روڈ آئلینڈ میں شرکت شامل تھی۔ اس سے پہلے کے ایک سوانحی مضمون کے برعکس جس میں اس دورے کو ناکام قرار دیا گیا تھا، پیریڈ اخبارات میں حالیہ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ فادر۔ ریان کے 1882-83 کے لیکچر ٹور غیر معمولی طور پر مقبول تھے، ہر شہر کے اخبارات میں ریان نے بھرے ہوئے گھروں اور گرج دار استقبالیہ کو بیان کیا۔ جون 1883 میں، انہوں نے واشنگٹن اینڈ لی یونیورسٹی کے کیمپس میں لی کے مجسمے کی نقاب کشائی کے موقع پر ایک تقریب میں اپنی نظم "دی سورڈ آف رابرٹ لی" پڑھنے کی دعوت قبول کی، اور اسی مہینے، شارلٹس ول میں ورجینیا یونیورسٹی میں ابتدائی خطاب کیا۔ ریان کا انتقال 22 اپریل 1886 کو لوئس ول، کینٹکی کے ایک فرانسسکن فریری میں ہوا، لیکن اس کی لاش کو دفن کرنے کے لیے سینٹ میریز ان موبائل کو واپس کر دیا گیا۔ انہیں موبائل کے اولڈ کیتھولک قبرستان میں دفن کیا گیا۔ کنفیڈریسی کے لیے ان کی وفادار خدمات کے اعتراف میں، ان کی یاد میں لوزیانا کے نیو اورلینز میں کنفیڈریٹ میموریل ہال میں ایک داغدار شیشے کی کھڑکی رکھی گئی تھی۔ "موبائل رجسٹر نے ریان کے اعزاز میں موبائل میں ایک یادگار لگانے کے خیال کو فروغ دینا شروع کیا۔" اس کوشش کے نتیجے میں، ریان کا ایک مجسمہ جولائی 1913 میں وقف کیا گیا۔ مجسمے میں ایک نوشتہ کے نیچے "فتح شدہ بینر" کا ایک شعر شامل تھا جس پر لکھا تھا: "شاعر، محب وطن، اور پادری"۔ میراث اور خراج تحسین ریان کی شاعرانہ آیات نے جنوبی خانہ جنگی کے بعد اور گمشدہ وجہ کے احساسات کو اپنی طرف متوجہ کیا اور "جنوبی یادگاروں اور یادگاروں کو سجانے کے لیے استعمال کیا گیا جو خطے کے منظر نامے پر پھیلے ہوئے تھے۔" "جنوب کے شاعر-پادری" کے علاوہ، وہ "بڑے پیمانے پر کنفیڈریسی کے شاعر کے طور پر بھی پہچانے جاتے تھے"۔ اور انہیں بلوکسی میں ان کے سابقہ گھر کے قریب تاریخی نشان پر "کنفیڈریسی کے شاعر" کے طور پر نشان زد کیا گیا ہے۔ نورفولک کے تاریخی نشان کا ایک شہر نوٹ کرتا ہے کہ اس کا بچپن کا گھر قریب ہی تھا۔ ٹینیسی کے ناکس ول میں ان کے سابق پیرش، امماکولیٹ کنسیپشن چرچ میں ایک یادگار تختی کھڑی کی گئی ہے۔ نیش ول، ٹینیسی میں فادر ریان ہائی اسکول کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ الاباما کے موبائل میں ریان پارک میں فادر ریان کا مجسمہ کھڑا کیا گیا اور 1913-07-13 پر اس کی نقاب کشائی کی گئی۔ یہ پارک خود اسپرنگ ہل ایونیو، سینٹ مائیکل اسٹریٹ اور سکاٹ اسٹریٹ سے گھرا ہوا ہے۔ فادر ریان کو جارجیا کے آگسٹا میں چار جنوبی شاعروں کی یادگار پر سڈنی لینیر، پال ہیملٹن ہین اور جیمز رائڈر رینڈل کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے۔ نیو اورلینز کے کنفیڈریٹ میوزیم میں ایک داغدار شیشے کی کھڑکی کے ساتھ ساتھ جیفرسن ڈیوس پارک وے پر ایک پتھر کی یادگار بھی ہے جسے 1949 میں یونائیٹڈ ڈاٹرز آف کنفیڈریسی کے لوزیانا ڈویژن نے کھڑا کیا تھا۔ بوسٹن کالج کے بیپسٹ لائبریری کے او نیل کمرے میں فادر ریان کے ساتھ برائنٹ، وائٹیئر اور لانگ فیلو کی تصویر والی ایک داغدار شیشے کی کھڑکی ہے۔ 1909 میں یونائیٹڈ ڈاٹرز آف دی کنفیڈریسی نے فادر ریان کے اعزاز میں فلوریڈا کے ٹمپا میں سیکرڈ ہارٹ کیتھولک چرچ کو ایک داغدار شیشے کی کھڑکی عطیہ کی تھی۔ چلڈرن آف دی کنفیڈریسی نے 1929 میں الاباما کے موبائل میں سینٹ میری کیتھولک چرچ میں ریان کے اعزاز میں ایک داغدار شیشے کی کھڑکی عطیہ کی تھی۔ 1932-10-09 پر یو۔ ڈی۔ سی کے رابرٹ ای لی چیپٹر نے فادر ریان کے لیے ایک یادگار فاؤنٹین پیش کیا۔ شہر ہیوسٹن ٹیکساس میں جولیا آئیڈسن پبلک لائبریری۔ Hwy کے ساتھ ایک یادگار تختی ہے۔ بیلوکسی، ایم ایس میں 90، فادر کو یاد کرتے ہوئے۔ ابرام ریان-یہ ایک "چھٹیوں" کا بنگلہ ہے جسے اس نے 1860 کی دہائی میں خانہ جنگی کے بعد اپنی نیم ریٹائرمنٹ کے دوران تعمیر کیا اور اس میں رہا۔ ریان کی یادگار قبر، جو موبائل، الاباما میں کیتھولک قبرستان میں واقع ہے، اپنے ہی علاقے میں قائم ہے جس میں ایک بڑی یوکرسٹک کراس، مختلف تختیاں، بینچ اور پوپ کا جھنڈا لہرانے والا جھنڈا ہے۔ جیسا کہ قبر پر موجود تختیوں میں سے ایک پر ریکارڈ کیا گیا ہے، جس کا آغاز 2014 میں ہوا تھا، پوپ کے جھنڈے کو دی فادر کے ذریعے "مستقل طور پر" برقرار رکھا جا رہا ہے۔ ڈیلاس، ٹیکساس میں فورتھ ڈگری نائٹس آف کولمبس کی ابرام جے ریان اسمبلی #1087، "کیتھولک آرکڈیوسیس آف موبائل کی منظوری" کے ساتھ۔ ایک اور تختی پر ریان کی نظم "فتح شدہ بینر" کا حوالہ دیا گیا ہے، اور اسے 1966 میں سنز آف دی کنفیڈریٹ ویٹرنز نے عطیہ کیا تھا۔ ادب میں ریان کا ذکر مارگریٹ مچل کے ناول، گون ود دی ونڈ میں کیا گیا ہے: "فادر ریان، کنفیڈریسی کے شاعر-پادری، اٹلانٹا سے گزرتے ہوئے [میلانیا کے گھر] کو فون کرنے میں کبھی ناکام نہیں ہوئے۔ وہ اپنی عقل سے وہاں کے اجتماعات کو مسحور کرتا تھا اور شاذ و نادر ہی اسے اپنی 'سورڈ آف لی' یا اپنے بے موت 'کنکیورڈ بینر' کی تلاوت کرنے کے لیے زیادہ زور دینے کی ضرورت پڑتی تھی، جو خواتین کو رونے میں کبھی ناکام نہیں ہوا۔ منتخب کام فادر ریان کی نظمیں۔ موبائل، جے۔ ایل۔ ریپیر اینڈ کمپنی، 1879۔ نظمیں: حب الوطنی، مذہبی، متفرق۔ بالٹیمور، جے۔ بی۔ پیٹ، 1880۔ ہماری ملکہ کے لیے ایک تاج۔ بالٹیمور، 1882۔ 2010 میں دوبارہ شائع ہوا۔ چارلس ٹوڈ کوئنٹارڈ حوالہ جات کتابچہ کھوئی ہوئی وجہ کے شاعر: والد ریان کی زندگی، ڈونلڈ رابرٹ بیگل اور برائن البین جیمزا، یونیورسٹی آف ٹینیسی پریس، 2008 بھی دیکھیں۔ دی فادر۔ بیلمونٹ ایبی کالج میں ابرام جے ریان آرکائیو میں تصاویر، غیر شائع شدہ نسخے اور بہت کچھ شامل ہیں۔ http://crusader.bac.edu/library/rarebooks/Ryanfiles بیرونی روابط 1839 پیدائشیں 1886 اموات آئرش نسل کے امریکی رومن کیتھولک پادری ونسنٹین امریکی رومن کیتھولک شاعر میری لینڈ کے مصنفین جارجیا (امریکی ریاست) کے میسوری شاعر لوگ ہیگرسٹاون، میری لینڈ کے مصنفین سینٹ لوئس لوگ کیپ گیرارڈیو کاؤنٹی، میسوری کے مصنفین آگسٹا، جارجیا کے مصنفین موبائل، الاباما کے لوگ ناکس ول، ٹینیسی کے لوگ کیتھولک قبرستان میں دفن (موبائل، الاباما) 19 ویں صدی کے امریکی شاعر 19 ویں صدی کے امریکی مرد شاعر لوگ رولز کاؤنٹی، میسوری سے تعلق رکھنے والے امریکی مرد غیر افسانوی مصنفین میری لینڈ سے تعلق رکھنے والے کنفیڈریسی کیتھولک کے شاعر جارجیا (امریکی ریاست) کے الاباما کیتھولک سے تعلق رکھنے والے میسوری کیتھولک سے تعلق رکھنے والے میسوری کیتھولک سے تعلق رکھنے والے 19 ویں صدی کے نو کنفیڈریٹس