Baka people (Cameroon and Gabon)
باکا لوگ، جنہیں کانگو میں بیاکا (بیبیاکا، بیبیاگا، بیبیا) کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک نسلی گروہ ہیں جو کیمرون، شمالی جمہوریہ کانگو، شمالی گیبون اور جنوب مغربی وسطی افریقی جمہوریہ کے جنوب مشرقی برساتی جنگلات میں آباد ہیں۔ انہیں بعض اوقات توا کا ذیلی گروہ کہا جاتا ہے، لیکن دونوں قوموں کا گہرا تعلق نہیں ہے۔ اسی طرح، نام "باکا" بعض اوقات غلطی سے علاقے کے دوسرے لوگوں پر لاگو ہوتا ہے جنہیں، باکا اور توا کی طرح، تاریخی طور پر پگمی کہا جاتا ہے، ایک ایسی اصطلاح جسے اب توہین آمیز سمجھا جاتا ہے۔ شناخت باکا لوگ تمام شکاری جمع کرنے والے ہیں، جنہیں پہلے پگمی کہا جاتا تھا، جو وسطی افریقی برساتی جنگل میں واقع ہے۔ 1. 52 میٹر (5 فٹ) کی اوسط اونچائی کے ساتھ ساتھ نیم خانہ بدوش طرز زندگی گزارنے والے باکا کو اکثر معاشرے سے امتیازی سلوک اور پسماندہ کیا جاتا ہے۔ وہ جنوب مشرقی کیمرون، شمالی گیبون اور جمہوریہ کانگو کے شمالی حصے میں رہتے ہیں۔ کانگو میں باکا لوگوں کو بصورت دیگر باکا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کچھ باکا جنوب مغربی وسطی افریقی جمہوریہ میں بھی پائے جاتے ہیں۔ اگرچہ باکا لوگ وسطی افریقی برساتی جنگل میں واقع ہیں، لیکن وہ بنیادی طور پر کیمرون میں مرکوز ہیں کیونکہ کیمرون کی باکا برادری تقریبا 30,000 افراد کی نمائندگی کرتی ہے۔ باکا ایک نیم خانہ بدوش لوگ ہیں، جیسے دیگر شکاری جمع کرنے والے جیسے بگیلی اور توا۔ تاہم، وسطی افریقی برساتی جنگل کی شدید جنگلات کی کٹائی کی وجہ سے وہ آہستہ آہستہ زیادہ سست ہوتے جا رہے ہیں۔ ان کے لمبے اور زیادہ غالب پڑوسیوں، بنٹو کے دباؤ نے بھی باکا لوگوں کی اپنی روایتی طرز زندگی گزارنے کی صلاحیت کو محدود کر دیا ہے۔ باکا نے اپنی زبان کو کامیابی کے ساتھ برقرار رکھا ہے، جسے باکا بھی کہا جاتا ہے۔ اگرچہ ان کی پڑوسیوں کی زبانیں (کوزائم، بکوم اور بنگانڈو) جن کی جڑیں بنٹو ہیں، ایک غیر سائنسی ماخذ کا دعوی ہے کہ باکا کا تعلق ایک مختلف زبان کے خاندان، ابانگیان سے ہے۔ تاہم، ایک شائع شدہ بشریاتی ماخذ کا کہنا ہے کہ یہ زبان وابستگی میں بنٹو ہے۔ "پگمی" لوگوں کے حوالے پوری تاریخ میں "پگمی" کا سب سے قدیم حوالہ 2276 قبل مسیح کا ہے جب فرعون پیپی دوم نے ایک غلام تجارتی مہم کے رہنما کو لکھے ایک خط میں "روحوں کی سرزمین سے خدا کے ناچتے ہوئے بونے" کو دیکھ کر بیان کیا تھا۔ ایلیڈ میں، ہومر نے "پگمیوں" کو سیاہ جلد والے مردوں کے طور پر بیان کیا جنہیں دنیا کے گرد گھیرے ہوئے دریا اوشیئنس کے کنارے کرینوں کے خلاف سالانہ جنگ میں مشغول ہونا پڑتا تھا۔ عصری یونانی ذرائع انہیں "پگمی" جتنا لمبا ہونے کے طور پر بیان کرتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ انہوں نے کہنی کی لمبائی کو دستک تک، یا تقریبا ڈیڑھ فٹ لمبا ناپا۔ تقریبا تین صدیوں بعد 500 قبل مسیح میں، یونانی ہیروڈوٹس نے اطلاع دی کہ ایک ایکسپلورر نے مغربی افریقی ساحل کے ساتھ سفر کرتے ہوئے دیکھا تھا، "بونے مچھلی والے لوگ، جو کھجور کے درخت سے بنے کپڑے استعمال کرتے تھے"۔ 1995 میں، جان مارک نے دی کنگ آف دی ورلڈ ان دی لینڈ آف دی پگمیز لکھی، جو ماہر بشریات پیٹرک ٹریسی لویل پٹنم کی ایک تشریحی سوانح عمری ہے، جس نے 25 سال زائر میں بامبوتی لوگوں کے درمیان گزارے۔ مارک لکھتے ہیں کہ ارسطو نے سب سے پہلے 340 قبل مسیح میں اپنی ہسٹوریہ اینیمیلیم میں ایلیڈ میں ہومر کے چھوٹے مردوں کا ذکر افریقی ساحل پر پہلے دیکھے گئے لوگوں سے کیا تھا۔ وہ مزید وضاحت کرتے ہیں کہ، رومی سلطنت کے خاتمے کے بعد یورپ اور افریقہ کے درمیان موجود دراڑ کی وجہ سے، 18 ویں صدی میں رہنے والے زیادہ تر یورپی "پگمی" کو افسانے کی مخلوق سمجھتے تھے۔ 1890 میں ویلش کے صحافی ہنری اسٹینلے نے ماہر بشریات پال رافایل کے مطابق ایسے لوگوں کے وجود کا پہلا جدید بیان دیا۔ اپنی کتاب، ان ڈارکسٹ افریقہ میں، اسٹینلے نے ایک "پگمی" جوڑے سے ملاقات کا بیان کیا۔ اسٹینلے ان کے بارے میں لکھتے ہیں: "اس میں آدم کی طرح ایک نقالی شدہ وقار تھا ؛ اس میں ایک چھوٹی شام کی نسوانی پن تھا۔" 1906 میں، نیویارک شہر کے برونکس چڑیا گھر میں بندروں کے درمیان اوٹا بینگا نامی ایک کانگولیس "پگمی" کی نمائش کی گئی۔ اوٹا 4 فٹ اور 11 انچ لمبا تھا۔ یہ واقعہ اب بھی 21 ویں صدی کے اوائل میں انتہائی متنازعہ ہے، جیسا کہ 2006 میں شائع ہونے والے اوٹا کے بارے میں نیو یارک ٹائمز کے ایک مضمون سے ظاہر ہوتا ہے، جس میں اس واقعہ کو "اس وقت نیویارک میں پھیلی نسل پرستی کی ایک بہترین مثال" کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ ٹائمز کے مطابق، سیاہ فام پادری اور بروکلین میں ہاورڈ رنگین یتیم پناہ گاہ کے سپرنٹنڈنٹ، ریورنڈ جیمز ایچ گورڈن نے اس نمائش کو نسل پرستانہ اور توہین آمیز قرار دیا۔ مسٹر گورڈن نے کہا، "ہمارے خیال میں ہماری نسل کافی افسردہ ہے، ہم میں سے کسی کو بندروں کے ساتھ دکھائے بغیر۔" "ہم سمجھتے ہیں کہ ہم روحوں کے ساتھ انسان سمجھے جانے کے لائق ہیں۔" ثقافت شکار اور جمع کرنا باکا لوگوں کو وسطی مغربی افریقہ کے اشنکٹبندیی برساتی جنگل کا بنیادی شکاری جمع کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، کسی بھی گروہ کو مکمل طور پر چارے پر زندہ نہیں دکھایا گیا ہے۔ گروہ بڑے پتوں میں ڈھکی ہوئی شاخوں سے بنی جھونپڑیوں کے عارضی کیمپ قائم کرتے ہیں (حالانکہ آج کل زیادہ سے زیادہ مکانات دیگر طریقوں، جیسے مٹی اور مٹی کی اینٹوں پر عمل کرتے ہوئے تعمیر کیے جاتے ہیں)۔ باکا شکار کرتے ہیں اور اپنا کھانا خود جمع کرتے ہیں۔ مرد شکار کرتے ہیں اور زہریلے تیروں اور نیزوں کا استعمال کرتے ہوئے آس پاس کے جنگل میں پھنس جاتے ہیں۔ شکار کی سیر پر جاتے وقت مرد کتوں کی مدد کا بھی خیر مقدم کرتے ہیں۔ باکا ثقافت میں ماہی گیری بہت اہم ہے کیونکہ چھوٹے لڑکوں کو کم عمری میں ہی ماہی گیری کی سلاخوں کا استعمال کرنا سکھایا جاتا ہے۔ مرد کچلے ہوئے پودوں کے مواد سے حاصل ہونے والے کیمیکلز کا استعمال کرتے ہوئے مچھلیاں پکڑتے ہیں۔ تیز رفتار سے چلنے والے دریا کے پانی کا استعمال کرتے ہوئے، وہ کیمیائی کو نیچے کی طرف منتشر کرتے ہیں۔ یہ غیر زہریلا کیمیکل مچھلیوں کو آکسیجن سے محروم کر دیتا ہے، جس کی وجہ سے وہ سطح پر تیرتی ہیں اور باکا مردوں کے ذریعے آسانی سے جمع ہو جاتی ہیں۔ ماہی گیری کا ایک اور طریقہ، جو عام طور پر صرف خواتین کرتی ہیں، ڈیم ماہی گیری ہے، جس میں ڈیم والے علاقے سے پانی نکالا جاتا ہے اور کھلی زمین سے مچھلیاں لی جاتی ہیں۔ بچے اور نوعمر لڑکیاں اکثر خواتین کے ساتھ ہوتی ہیں جب وہ قریبی ندیوں میں مچھلی پکڑنے جاتی ہیں۔ صرف بالغوں کے ساتھ ماہی گیری کرنے سے زیادہ، ان کا کام خواتین کی مدد کرنا بھی ہے جب وہ مچھلی پکڑتے وقت بچوں پر نظر رکھتے ہیں۔ خواتین پودوں کی کاشت کرتی ہیں، جیسے پودے، کاساوا اور کیلے، اور شہد کی مکھیاں پالنے کی مشق کرتی ہیں۔ یہ گروہ اس وقت تک ایک ہی علاقے میں رہتا ہے جب تک کہ اس کا شکار نہ کیا جائے۔ اس کے بعد یہ کیمپ کو چھوڑ کر جنگل کے ایک مختلف حصے میں آباد ہو جاتا ہے۔ یہ گروہ فرقہ وارانہ ہے اور اتفاق رائے سے فیصلے کرتا ہے۔ خشک موسم کے دوران، باکا کا جنگل کے اندر منتقل ہونا اور کیمپ لگانا عام بات ہے تاکہ ماہی گیری اور مجموعی طور پر غذائیت جمع کرنے میں آسانی ہو۔ ان خشک موسموں میں باکا سب سے زیادہ متحرک ہوتے ہیں۔ مرد صبح سے شام تک شکار کرتے ہیں اور خواتین دو قسم کے پھل جمع کرتی ہیں: "میبے" اور "پیک"، جو رس اور گری دار میوے کی فراہمی کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ باکا لوگ شہد یا "پوکی" حاصل کرنے کے لیے شہد کی مکھیوں کی سرگرمی پر نظر رکھنا جاری رکھتے ہیں۔ مذہب اور عقائد کے نظام باکا جنگل کی روح کی پوجا کرتے ہیں جسے جینگی کہا جاتا ہے (جسے جینگوئی یا ایجینگی بھی کہا جاتا ہے)۔ روح اعلی وجود، کومبا، اور باکا لوگوں کے درمیان ثالث کا کردار ادا کرتی ہے۔ باکا اس طرح جینگی کا موازنہ ایک محافظ باپ یا سرپرست سے کرتے ہیں۔ وہ جنگی پر پختہ یقین رکھتے ہیں اور ان کا احترام کرتے ہیں کیونکہ ان کا ماننا ہے کہ وہ کومبا کا واحد راستہ ہے۔ باکا لوگوں کا خیال ہے کہ جینگی جنگل کے اندر ہر جگہ موجود ہے جس کی وجہ سے وہ جنگل کی حدود میں مجرموں کو سزا دے سکتا ہے۔ بالآخر باکا فطرت کی پوجا کرتے ہیں کیونکہ اس میں جینگی نہیں بلکہ کومبا رہتا ہے۔ کامیابی سے شکار کرنے کے بعد، باکا لوما نامی رسم میں تشکر کے گیتوں اور رقص کے ساتھ جینگی کی پوجا کرتے ہیں۔ یہ رسومات جنگی کے لیے باکا کے سامنے پیش ہونے کے لیے ضروری ہیں، کیونکہ ان کا ماننا ہے کہ وہ صرف اس وقت ظاہر ہوتا ہے جب دیہاتیوں میں ہم آہنگی کا راج ہوتا ہے۔ جینگی اہم تقریب، جینگی کے دوران بھی ظاہر ہوتا ہے، جہاں ایک نوجوان لڑکا ہونے سے مرد بن جاتا ہے۔ ان تقریبات کے دوران، نوجوان باکا مرد رضاکارانہ طور پر جنگی کی طرف سے شروع کیے جاتے ہیں۔ ایک بار جب وہ شروع ہو جاتے ہیں، تو انہیں مقدس جنگل کے اندر آزادانہ طور پر رہنے اور چلنے کا حق حاصل ہوتا ہے۔ اس خفیہ تقریب کا مطالعہ ماہر بشریات مورو کیمپگنولی نے کیا تھا، جو دعوی کرتے ہیں کہ وہ حصہ لینے کے قابل تھے۔ صحافی پال رافایل نے جینگی کے ساتھ اپنے تجربے کو بیان کیا: "سائے سے ابھرتے ہوئے نصف درجن باکا آدمی ایک مخلوق کے ساتھ تھے جو اوپر سے نیچے تک رسٹ رنگ کے رافیا کی پٹیوں میں ڈوبے ہوئے تھے۔ اس کی کوئی خصوصیات، کوئی اعضا، کوئی چہرہ نہیں تھا۔ "یہ ایجینگی ہے۔" وسے نے کانپتے ہوئے آواز میں کہا۔ پہلے تو مجھے یقین ہو گیا کہ یہ پتوں میں چھپی ہوئی پگمی ہے، لیکن جیسے جیسے ایجینگی تاریک صفائی کے پار چڑھتا گیا، ڈھول زور سے اور تیزی سے بجنے لگے، اور جیسے جیسے پگمی کا نعرہ زیادہ تیز ہوتا گیا، مجھے اپنی آنکھوں پر شک ہونے لگا۔ " موت کو باکا کے لیے بدقسمتی سمجھا جاتا ہے۔ وہ اپنے ہی میں سے کسی ایک کی موت کو روحانی اختلاف کی نمائندگی سمجھتے ہیں۔ ہر قبیلے کو، اپنے میں سے کسی ایک کی موت کا مشاہدہ کرنے کے بعد، جینگی سے دعا کرنے اور ملبے سے ڈھکی لاش کے گرد پوری رات ناچنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ موت کی رسومات کے دوران پیش کیے جانے والے رقص کو مبوامبوا کہا جاتا ہے۔ رقص کی ایک لمبی رات کے بعد، گاؤں والے لاش کو پیچھے چھوڑ کر وہاں سے چلے جاتے ہیں جہاں وہ تعینات تھے، اور لعنت سے بچنے کے لیے کہیں اور منتقل ہونے کے لیے نکل پڑتے ہیں۔ روایتی ادویات روایتی باکا ادویات میں بنیادی طور پر جڑی بوٹیوں کے علاج شامل ہیں۔ مختلف بیماریوں یا بانجھ پن کے علاج کے لیے مختلف پودوں کو گودا میں پکایا یا ملایا جا سکتا ہے۔ یہ علاج اکثر بچوں پر استعمال ہوتے ہیں، کیونکہ جن علاقوں میں یہ سب سے زیادہ استعمال ہوتے ہیں وہاں بچوں کی اموات کی شرح زیادہ ہوتی ہے۔ اگرچہ ان علاج کی افادیت ثابت نہیں ہوئی ہے، لیکن یہ روایتی دوا اتنی مشہور ہے کہ غیر باکا بھی علاج کے لیے اپنے معالجین کی تلاش کرتے ہیں۔ باکا کے بہت سے لوگوں کو ایبولا ہوا ہے لیکن کسی میں بھی کوئی علامات ظاہر ہونے کی اطلاع نہیں ہے۔ آئی آر ڈی-ایبولا کے لیے ممکنہ قدرتی قوت مدافعت؟ " - http://en.ird.fr/the-media-centre/scientific-newssheets/337-possible-natural-immunity-to-ebola چیلنجز تعلقات سماجی و اقتصادی اور سیاسی شعبوں میں باکا لوگوں کو بنٹو گاؤں والوں کے برابر نہیں دیکھا جاتا ہے۔ باکا تجارتی مواقع کے لیے کسانوں پر انحصار کرتے ہیں۔ وہ اپنے کچھ بنیادی سامان (پھل، جنگلی گری دار میوے، ادویاتی پودے وغیرہ) کا تبادلہ کرتے ہیں۔ پیسے اور صنعتی اشیا کے لیے۔ کسان باکا کا جدید کیمرون یا گیبونی بیوروکریسی سے واحد تعلق ہیں۔ اس کی وجہ سے، باکا اکثر کسانوں کے لیے معاہدہ شدہ نوکروں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ اس طرح باکا زیادہ تر کسانوں کے احکامات پر عمل کرتے ہیں۔ یہ غیر متوازن رشتہ اکثر دونوں گروہوں کے درمیان تناؤ کا سبب بنتا ہے۔ یہ عدم مساوات اس حقیقت کی وجہ سے برقرار ہیں کہ کچھ گاؤں والے فرانسیسی (کیمرون اور گیبون کی قومی زبان) بولتے ہیں لیکن باکا میں سے کوئی بھی نہیں بولتا ہے۔ حقوق کی کمی باکا لوگ ایک غیر فعال معاشرے کی تشکیل کرتے ہیں، جس میں کوئی سیاسی رہنما یا درجہ بندی نہیں ہوتی ہے۔ اس سے باکا کے لیے گیبون اور کیمرون کے سیاسی مناظر سے ہم آہنگ ہونا مشکل ہو جاتا ہے۔ ماہر بشریات الیک لیونہارٹ کے مطابق، باکا لوگ اپنے انسانی حقوق سے محروم ہیں۔ لیونہارٹ وضاحت کرتے ہیں کہ باکا کے حقوق کے لیے لڑائی کیمرون اور گیبون کے سیاسی ایجنڈوں پر نہیں ہے اور نہ ہی یہ اقوام متحدہ کے "پالیسی ایجنڈے" پر ہے، اس کے باوجود کہ انہوں نے مقامی لوگوں کے حقوق سے متعلق اعلامیہ کا مسودہ تیار کیا، ایک دستاویز جس کا مقصد دنیا بھر میں مقامی لوگوں کے حقوق کے لیے لڑنا ہے۔ تعلیم کے حقوق کسانوں کے برخلاف شکاری جمع کرنے والے اور نیم خانہ بدوش ہونے کی وجہ سے، جب تعلیم کا تعلق ہے تو باکا کو چیلنج کیا جاتا ہے۔ چونکہ باکا کیمرون اور گیبون دونوں میں ایک نسلی اقلیت ہیں، اس لیے انہیں اکثر یا تو اپنے متعلقہ اسکول کے نظام سے خارج کر دیا جاتا ہے یا اپنی ثقافت کو ترک کرنے اور بنٹو معیاری طرز زندگی میں ضم ہونے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ باکا نوجوانوں کے لیے رسمی تعلیم اکثر ان کے لیے سنبھالنا مشکل ہو سکتا ہے کیونکہ یہ نیم خانہ بدوش باکا روایتی طرز زندگی سے متصادم ہے۔ ماہر بشریات کامی نبوتاکا کے مطابق، اگرچہ تمام بچوں کے لیے پبلک اسکول موجود ہیں، لیکن باکا اکثر شرکت نہ کرنے کا انتخاب کرتے ہیں کیونکہ کلاس روم کی رسمی تعلیم عام طور پر باکا ثقافت کا مرکزی حصہ نہیں ہوتی ہے۔ دوسرا، وہ بتاتی ہیں کہ باکا ان اسکولوں سے جسمانی فاصلے کی وجہ سے اسکول نہ جانے کا انتخاب کرتے ہیں، کیونکہ زیادہ تر رسمی اسکول باکا بستیوں سے باہر بنائے گئے ہیں۔ باکا بھی ان سرکاری اسکولوں میں بے چینی محسوس کرتے ہیں، کیونکہ بنٹو اسکول کے ساتھیوں سے ان کا جسمانی فرق انہیں امتیازی سلوک اور غنڈہ گردی کا نشانہ بناتا ہے۔ مزید برآں، زبان کی رکاوٹوں کی وجہ سے باکا کے بچے اسکول جانے میں آسانی محسوس نہیں کر سکتے ہیں، کیونکہ ان اسکولوں میں قبول کی جانے والی زبانیں صرف فرانسیسی اور بنٹو زبانیں ہیں۔ کامی باکا بچوں کی اسکول حاضری میں معاشی رکاوٹوں کو بھی بیان کرتا ہے ؛ جب کہ اسکول عوامی ہیں، حاضری سے وابستہ اخراجات اب بھی ہیں (جیسے نصابی کتابیں اور اسکول کی وردیاں)، اور باکا کے والدین اکثر ان اخراجات کو برداشت کرنے سے قاصر ہیں، کیونکہ باکا معاشرے کی صرف ایک اقلیت کے پاس باقاعدگی سے مائع نقد رقم ہوتی ہے۔ جنگلات کی کٹائی حالیہ برسوں میں اشنکٹبندیی جنگلات کی کٹائی میں بہت اضافہ ہوا ہے۔ مثال کے طور پر، پام آئل کی خریداری کے لیے جنگلات کی کٹائی کے کچھ منصوبے شروع کیے گئے ہیں جو جنگل کی حدود میں بہت زیادہ پایا جاتا ہے۔ سروائیول انٹرنیشنل نے حال ہی میں باکا لوگوں کو اپنے گھروں کی انتہائی جنگلات کی کٹائی سے بچنے میں مدد کے لیے ایک پہل شروع کی ہے۔ جنگلات کی کٹائی باکا کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے، کیونکہ جنگل ان کا گھر ہے۔ ماہر بشریات شیہو ہتوری نے تقریبا 100 آلات ریکارڈ کیے جو باکا روزانہ کھانا پکانے، شکار اور جمع کرنے، رسومات وغیرہ کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ ان 100 برتنوں میں سے، ہتوری رپورٹ کرتا ہے کہ ان برتنوں میں سے 40 (یا تقریبا دو پانچواں حصہ) جنگل میں پائے جانے والے "جزوی یا مکمل طور پر قدرتی وسائل سے" بنائے گئے تھے۔ جنگلات کی کٹائی کے یہ منصوبے باکا کے لیے انتہائی نقصان دہ ہو سکتے ہیں، کیونکہ وہ اس ماحول کو تباہ کرتے ہیں جس پر وہ روزی روٹی کے لیے بہت زیادہ انحصار کرتے ہیں، نیز بنٹو کاشتکار برادریوں کے سامنے ان کی معاشی حیثیت کے لیے بھی۔ غیر منافع بخش کوششیں کیتھولک مشنری گروپ فریریس ڈیس ایکولس کریٹیئنس (ایف ای سی) نے 1992 میں میپالا اسکول کی تشکیل کے ذریعے باکا نوجوانوں کو باضابطہ تعلیمی نظام میں داخل ہونے میں مدد کے لیے ایک پہل شروع کی۔ ایف ای سی نے باکا اساتذہ کو فرانسیسی اور باکا دونوں زبانوں میں پڑھانے کی ترغیب دی۔ والدین بھی کم ٹیوشن 500 ایف سی (یا تقریبا ایک امریکی ڈالر) ادا کرنے کے قابل تھے، اور ان کے بچے کلاس کے دوران باکا طرز زندگی سے متعلق مہارتیں سیکھنے کے قابل تھے۔ اس پہل نے باکا اور بنٹو کے درمیان ثقافتی فرق کو کم کرنے میں مدد کی۔ 1998 میں، جنگل کے تین اہم علاقوں: لوبیک، بومبا (بیک بھی) اور نکی کی حفاظت کے لیے ایک تحفظاتی منصوبہ، جینگی پروجیکٹ شروع کیا گیا تھا۔ پروجیکٹ کے قائدین نے اشنکٹبندیی جنگل کی انواع اور پودوں میں دولت کے تحفظ کے اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے لیے اقدامات کیے۔ مثال کے طور پر، ان اقدامات میں سے ایک جنگل کے اندر شکار کے ضوابط میں اضافہ تھا۔ ان قائدین نے باکا کو اس منصوبے میں شامل کرنے کی کوشش کی کیونکہ ان نئے ضوابط سے نہ صرف انہیں اپنے قدرتی مسکن کو محفوظ رکھنے میں مدد ملے گی بلکہ ان کے طرز زندگی پر بھی اثر پڑے گا۔ تاہم، متعلقہ باکا گروپ زیادہ ذمہ دار نہیں تھا اور ایسا لگتا تھا کہ وہ اس منصوبے میں حصہ نہیں لینا چاہتا تھا۔ دوسری طرف، ایسا لگتا تھا کہ کسان اس کوشش کی حمایت کرنے کے لیے اپنا کردار ادا کرنے کے لیے بہت پرجوش تھے۔ ماہر بشریات ہٹوری کو شبہ ہے کہ باکا اس منصوبے سے لاتعلق رہے ہوں گے کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ کسانوں کے لیے ان پر اپنا غلبہ بڑھانے کا ایک اور طریقہ تھا۔ باکا بیونڈ ڈیموگرافکس آف کیمرون پگمی میوزک دیگر پگمی گروپس: آکا لوگ مبوتی توا لوگ محققین جنہوں نے پگمی کلچر کا مطالعہ کیا: کولن ٹرنبل مورو کیمپگنولی مزید حوالہ جات مزید پڑھنا فینسو، وی جی۔ (1989) کیمرون ہسٹری فار سیکنڈری اسکولز اینڈ کالجز، جلد۔ 1: ماقبل تاریخی زمانے سے لے کر انیسویں صدی تک۔ ہانگ کانگ: میک ملن ایجوکیشن لمیٹڈ۔ نیبا، ایرون، پی ایچ ڈی۔ (1999) جمہوریہ کیمرون کا جدید جغرافیہ، تیسرا ایڈیشن۔ بامندا: نیبا پبلشرز۔ نیشنل جیوگرافک: باکا-پیپل آف دی فاریسٹ (1988) سارنو، لوئس، (1996) باکا: دی ایکسٹرا آرڈینری میوزک آف دی بابینزیلی پگمیز، ایلیپسس آرٹس بیرونی روابط باکا پگمیز ثقافت، موسیقی اور رسومات کے ساتھ تصاویر اور ساؤنڈ اسکیپس باکا فاریسٹ کے لوگ اپنی موسیقی پر تصاویر، ویڈیوز اور ساؤنڈ کلپس کے ساتھ زور دیتے ہیں کیمرون کے باکا پگمیز تصاویر اور نسلی نوٹوں کے ساتھ مورو کیمپگنولی-باکا پگمیز کے درمیان فیلڈ ورکس انتھروپولوجیکل تحقیق باکا پگمیز، ٹرننگ پوائنٹ سی این آر ایس/آئی آر ڈی فلم 40 ایم این-باکا پگمیز-کیمرون میں ایسٹ کیمرون افریقی پگمیز نسلی گروہ