Totem and Taboo
ٹوٹیم اینڈ ٹیبو: ریسمبلینسز بیٹن دی مینٹل لائفز آف سیواجز اینڈ نیوروٹکس، یا ٹوٹیم اینڈ ٹیبو: مینٹل لائفز آف سیواجز اینڈ نیوروٹکس کے درمیان معاہدے کے کچھ نکات، (1913) نفسیاتی تجزیہ کے بانی سگمنڈ فرائیڈ کی ایک کتاب ہے، جس میں مصنف اپنے کام کو آثار قدیمہ، بشریات اور مذہب کے مطالعہ کے شعبوں پر لاگو کرتا ہے۔ یہ ولہیلم ونڈٹ اور کارل جنگ کے کام سے متاثر چار مضامین کا مجموعہ ہے اور سب سے پہلے جریدے امیگو (1912-13) میں شائع ہوا: "دی ہارر آف انسیسٹ"، "ٹیبو اینڈ ایموشنل ایمبی ویلینس"، "اینیمیزم، میجک اینڈ دی امنی پوٹیننس آف تھاٹس"، اور "دی ریٹرن آف ٹوٹیمزم ان چائلڈ ہڈ"۔ اگرچہ ٹوٹیم اور ٹیبو کو بشریات کی کلاسیکی کتابوں میں سے ایک کے طور پر دیکھا گیا ہے، جس کا موازنہ ایڈورڈ برنیٹ ٹائلر کی پرائمیٹو کلچر (1871) اور سر جیمز جارج فریزر کی دی گولڈن بوف (1890) سے کیا جا سکتا ہے، لیکن اب ماہرین بشریات اس کام پر شدید بحث کر رہے ہیں۔ ثقافتی ماہر بشریات الفریڈ ایل کروبر ٹوٹم اور ٹیبو کے ابتدائی نقاد تھے، جنہوں نے 1920 میں اس کام پر تنقید شائع کی۔ کچھ مصنفین نے اس کام کی قدر میں اضافہ دیکھا ہے۔ پس منظر فرائیڈ، جو سماجی بشریات میں دیرینہ دلچسپی رکھتے تھے اور آثار قدیمہ اور قبل از تاریخ کے مطالعہ کے لیے وقف تھے، نے لکھا ہے کہ ولہیم ونڈٹ اور کارل جنگ کے کام نے انہیں ٹوٹم اور ٹیبو میں شامل مضامین لکھنے کے لیے "پہلا محرک" فراہم کیا۔ اس کام کا انگریزی میں دو بار ترجمہ کیا گیا، پہلے ابراہم برل اور بعد میں جیمز سٹریچی نے۔ فرائیڈ جیمز جارج فریزر کے کام سے متاثر تھا، جس میں دی گولڈن بوف (1890) بھی شامل ہے۔ خلاصہ باب 1 "دی ہارر آف انسیسٹ" کا تعلق ٹوٹیمزم پر یقین رکھنے والے معاشروں کے ذریعہ اپنائے گئے انسیسٹ ممنوعات سے ہے۔ فرائیڈ آسٹریلیائی باشندوں میں ٹوٹیمیزم کے نظام کا جائزہ لیتے ہیں۔ ہر قبیلے میں ایک ٹوٹیم ہوتا ہے (عام طور پر ایک جانور، بعض اوقات ایک پودا یا قدرت کی قوت) اور لوگوں کو ان لوگوں سے شادی کرنے کی اجازت نہیں ہے جو اپنے جیسے ہی ٹوٹیم کے حامل ہوں۔ فرائیڈ اس عمل کو بے حیائی کے خلاف روک تھام کے طور پر جانچتا ہے۔ ٹوٹیم موروثی طور پر باپ یا ماں کے ذریعے منتقل کیا جاتا ہے۔ باپ کا رشتہ صرف اس کے والد کا ہی نہیں ہوتا بلکہ اس قبیلے کا ہر وہ آدمی ہوتا ہے جو فرضی طور پر اس کا باپ ہو سکتا تھا۔ وہ اس کا تعلق چھوٹے بچوں کے اس خیال سے کرتا ہے کہ وہ اپنے والدین کے تمام دوستوں کو آنٹی اور انکل کہتے ہیں۔ شادی کی مزید کلاسیں بھی ہیں، بعض اوقات آٹھ تک، جو ٹوٹیمز کو ایک ساتھ گروپ کرتی ہیں، اور اس وجہ سے مرد کے شراکت داروں کے انتخاب کو محدود کرتی ہیں۔ وہ بحر الکاہل کے جزائر اور افریقہ کی ثقافتوں میں اجتناب کے وسیع پیمانے پر رائج طریقوں کے بارے میں بھی بات کرتے ہیں۔ بہت سی ثقافتیں بھائیوں اور بہنوں کو کسی بھی طرح سے بات چیت کرنے کی اجازت نہیں دیتی ہیں، عام طور پر بلوغت کے بعد۔ مردوں کو اپنی ساس کے ساتھ اکیلے رہنے یا ایک دوسرے کا نام لینے کی اجازت نہیں ہے۔ وہ یہ کہہ کر اس کی وضاحت کرتا ہے کہ ایک مخصوص عمر کے بعد والدین اکثر اپنے بچوں کے ذریعے اپنی شادی کو برداشت کرنے کے لیے زندہ رہتے ہیں اور یہ کہ ساس اپنے داماد سے حد سے زیادہ لگاؤ کا شکار ہو سکتی ہیں۔ اسی طرح کی پابندیاں باپ اور بیٹی کے درمیان موجود ہیں، لیکن وہ صرف بلوغت سے منگنی تک موجود ہیں۔ باب 2 "ممنوع اور جذباتی ابہام" میں، فرائیڈ ممنوع کے ٹوٹیمزم سے تعلق پر غور کرتا ہے۔ فرائیڈ اپنے تصورات پروجیکشن اور ابہام کا استعمال کرتا ہے، جو ویانا میں اعصابی مریضوں کے ساتھ اپنے کام کے دوران تیار ہوا، ممنوع اور ٹوٹیمیزم کے درمیان تعلقات پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے۔ نیوروٹکس کی طرح، 'قدیم' لوگ اپنی زندگیوں میں زیادہ تر لوگوں کے بارے میں مبہم محسوس کرتے ہیں، لیکن اپنے آپ کو شعوری طور پر تسلیم نہیں کریں گے۔ وہ یہ تسلیم نہیں کریں گے کہ وہ اپنی ماں سے جتنی محبت کرتے ہیں، اس کے بارے میں ایسی چیزیں ہیں جن سے وہ نفرت کرتے ہیں۔ اس ابہام کے دبے ہوئے حصے (نفرت کے حصے) کو دوسروں پر پیش کیا جاتا ہے۔ مقامی لوگوں کے معاملے میں، نفرت انگیز حصوں کو ٹوٹیم پر پیش کیا جاتا ہے، جیسا کہ: 'میں نہیں چاہتا تھا کہ میری ماں مر جائے ؛ ٹوٹیم چاہتا تھا کہ وہ مر جائے۔' فرائیڈ شہریوں کے اپنے حکمران کے ساتھ تعلقات کو شامل کرنے کے لیے ابہام کے اس خیال کو وسعت دیتا ہے۔ بادشاہوں کے ارد گرد کی تقریبات میں، جو اکثر کافی پرتشدد ہوتی ہیں (جیسے کہ بادشاہ خود کو چند ہفتوں کے لیے جنگل میں بھوکا چھوڑتا ہے)، وہ دو سطحوں کو "ظاہری" (یعنی، بادشاہ کی عزت کی جا رہی ہے) اور "حقیقی" (یعنی، بادشاہ کو تشدد کا نشانہ بنایا جا رہا ہے) سمجھتا ہے۔ وہ حکمرانوں پر عائد ممنوعات کی وضاحت کے لیے مثالیں استعمال کرتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ آئرلینڈ کے بادشاہوں پر پابندیاں عائد تھیں جیسے کہ بعض قصبوں یا ہفتے کے مخصوص دنوں میں جانے کے قابل نہ ہونا۔ باب 3 "اینیمیزم، میجک اینڈ دی امنی پوٹیننس آف تھاٹ" میں فرائیڈ کائنات کی ابتدائی تفہیم اور ابتدائی آزادی کی نشوونما سے وابستہ اینیمیزم اور نرگسیت کے مرحلے کا جائزہ لیتے ہیں۔ جادو اور جادو میں یقین نفسیاتی اعمال کی حد سے زیادہ تشخیص سے نکلتا ہے، جس کے ذریعے ذہن کے ساختی حالات دنیا میں منتقل ہو جاتے ہیں: یہ حد سے زیادہ تشخیص قدیم مردوں اور اعصابی دونوں میں باقی رہتی ہے۔ اینیمیسٹک موڈ آف تھنکنگ "خیالات کی ہمہ طاقت"، بیرونی دنیا پر اندرونی ذہنی زندگی کی پیش کش کے ذریعے کنٹرول کیا جاتا ہے۔ حقیقت کی یہ خیالی تعمیر جنونی سوچ، فریب کی خرابی اور فوبیا میں بھی قابل دید ہے۔ فرائیڈ کا تبصرہ ہے کہ فن کے جادوئی دائرے میں خیالات کی ہمہ طاقت کو برقرار رکھا گیا ہے۔ مضمون کا آخری حصہ جادو (غیر معمولی)، توہم پرستی اور ممنوع کے درمیان تعلقات کا اختتام کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ عداوت کے عمل محض فطری جبر (فرائیڈ) کا پردہ ہیں۔ باب 4 "بچپن میں ٹوٹیمزم کی واپسی" میں فرائیڈ نے ابتدائی انسانی معاشروں کے انتظامات کے بارے میں چارلس ڈارون کے زیادہ قیاس آرائی پر مبنی نظریات میں سے ایک (خواتین کے حرم سے گھرا ہوا ایک واحد الفا مرد، جو گوریلہ گروہوں کے انتظام سے ملتا جلتا ہے) کو ولیم رابرٹسن اسمتھ سے لی گئی قربانی کی رسم کے نظریہ کے ساتھ جوڑ کر یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ ٹوٹیمزم کی ابتدا ایک واحد واقعہ میں ہے، جب الفا مرد گروپ سے نکالے گئے ماقبل تاریخی بھائیوں کا ایک گروہ اپنے والد کو مارنے کے لیے واپس آیا، جس سے وہ دونوں خوفزدہ اور احترام کرتے تھے۔ اس سلسلے میں، فرائیڈ نے اوڈیپس کمپلیکس کے آغاز کو انسانی معاشرے کی ابتدا میں پایا، اور یہ مؤقف اختیار کیا کہ تمام مذہب باپ شخصیت کے قتل (جسے اس نے حقیقی اصل گناہ کے طور پر دیکھا) سے نمٹنے کے لیے جرم اور ابہام کی ایک وسیع اور اجتماعی شکل تھی۔ استقبالیہ ابتدائی جائزے 1914 میں، ٹوٹیم اور ٹیبو کو کارل فرٹملر کی جانب سے زینٹرل بلیٹ فر سائیکولوجی اینڈ سائیکو تھراپی میں منفی جائزہ ملا۔ 1912 اور 1920 کے درمیان لکھے گئے دیگر جائزوں میں ماہر نفسیات ولہیلم اسٹیکل کی 'زینٹرل بلیٹ فر سائیکولوجی اینڈ سائیکو تھراپی'، ماہر نفسیات اور ماہر نفسیات ولیم ایلنسن وائٹ کی 'سائیکو اینالیٹک ریویو'، دی نیو ریپبلک میں سوانح نگار فرانسس ہیکیٹ، ماہر نفسیات ولیم میک ڈوگل ان مائنڈ، اور امریکی ماہر بشریات میں ماہر بشریات الفریڈ ایل کروبر شامل ہیں۔ فرٹملر نے لکھا ہے کہ یہ کام فرائیڈ کی بڑھتی ہوئی "سائنسی دنیا سے علیحدگی" کو ظاہر کرتا ہے۔ انہوں نے فرائیڈ پر اپنے نظریات کے خلاف ہونے والی تنقید کو نظر انداز کرنے کا الزام لگایا، اور فرائیڈ کی اپنی تحقیقات کو اوڈیپس کمپلیکس کے نظریہ پر مبنی کرنے پر اعتراض کیا۔ انہوں نے فرائیڈ کو ٹوٹیمزم میں تحقیق کی الجھن زدہ حالت کا "کمپیکٹ سروے" فراہم کرنے کا سہرا دیا، لیکن ان کا خیال تھا کہ نفسیاتی تجزیہ کاروں کے لیے اس موضوع سے نمٹنا مشکل تھا کیونکہ وہ اپنے نتائج کو "پہلے ہاتھ کے تجربے" پر مبنی نہیں کر سکتے تھے، اور یہ کہ فرائیڈ نے "ٹوٹیمسٹک ایکولائٹس کے اس عقیدے کو بہت زیادہ اہمیت دی کہ وہ ٹوٹیم جانور کی اولاد ہیں"۔ انہوں نے بچوں کی "نفسیاتی زندگی" کے ساتھ متوازی طور پر ٹوٹیمزم کی وضاحت کرنے کی فرائیڈ کی کوشش پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ فرائیڈ نے جو تجزیاتی نتائج استعمال کیے وہ قابل اعتراض درستگی کے تھے اور انہوں نے "ٹوٹیمزم کے مسئلے کا حل" فراہم کرنے کے لیے بہت کم کام کیا، اور یہ کہ فرائیڈ یہ بتانے میں ناکام رہے کہ ٹوٹیم کو ایک جانور کے طور پر کیوں پیش کیا گیا۔ انہوں نے فرائیڈ کو غیر ازدواجی تعلقات کو ٹوٹیمزم کی سب سے اہم خصوصیات میں سے ایک سمجھنا بھی غلط سمجھا۔ اگرچہ یہ مانتے ہوئے کہ فرائیڈ نے "تیز عقل" کا مظاہرہ کیا، اس نے ان پر "فنتاسی کے آزادانہ کھیل" میں ملوث ہونے کا الزام لگایا جہاں "منطقی دلیل" کی ضرورت تھی اور ڈارون کے کام کو غلط سمجھنے کا الزام لگایا۔ انہوں نے لکھا کہ فرائیڈ نے اخلاقیات کو "سماجی معاہدے کی پیداوار" کے طور پر بیان کیا اور اوڈیپس کمپلیکس کا موازنہ "انسانی نسل کے اصل گناہ" سے کیا۔ ماہر بشریات ٹوٹم اور ٹیبو کے نظریات پہلی جنگ عظیم کے اختتام تک ریاستہائے متحدہ میں بڑے پیمانے پر مشہور ہو گئے۔ اینی میری ڈی وال مالفجٹ کے مطابق، اس کتاب نے ماہر بشریات کی طرف سے صرف اس کے ذیلی عنوان کی بنیاد پر بھی "ناراض ردعمل" پیدا کیے۔ ٹوٹیم اور ٹیبو کے ماہر بشریات ناقدین میں کروبر شامل تھے، جنہوں نے فرائیڈ کو "نسلیات میں بہادر اور محرک مہم جو" کے طور پر بیان کیا لیکن اس خیال کو مسترد کر دیا کہ فرائیڈ کے نظریات سماجی ابتداء اور ارتقائی مراحل کی وضاحت کر سکتے ہیں، فرانز بوس، جنہوں نے ٹوٹیم اور ٹیبو میں فرائیڈ کے طریقہ کار کو یک طرفہ اور ثقافتی ترقی کی تفہیم کو آگے بڑھانے کے لیے بیکار سمجھا، اور رابرٹ رانولف ماریٹ، جنہوں نے اس کام کو "بالکل اتنی ہی کہانی" قرار دیا۔ کلاڈ لیوی اسٹراس نے اپنی دی ایلیمنٹری اسٹرکچرز آف کنشپ (1948) میں ٹوٹم اور ٹیبو پر تنقید کی۔ کروبر نے 1952 میں ٹوٹیم اور ٹیبو کی دوبارہ تشخیص شائع کی۔ مارون ہیرس نے ٹوٹم اور ٹیبو کو اس کے نمائندے کے طور پر بیان کیا جسے بوس کے پیروکار "ارتقائی قیاس آرائیوں کی بدترین شکل" سمجھتے تھے، اور "اس کے کمپاس کی عظمت، اس کے شواہد کی کمزوری، اس کے نتائج کی عامیت" اور اس کے "غیر تاریخی ڈھانچے" پر تنقید کی۔ ان کے خیال میں، اس کام کے بارے میں کچھ بھی "آرتھوڈوکس فرائیڈینس" کو ثقافتی طور پر طے شدہ شخصیت کے مختلف ڈھانچوں سے نمٹنے کے لیے تیار نہیں کیا گیا جو برونسلاو مالینووسکی، مارگریٹ میڈ اور روتھ بینیڈکٹ کے کام سے ظاہر ہوئے ہیں۔ پیٹر فارب نے لکھا ہے کہ ٹوٹیم اور ٹیبو "اس بات کا مظاہرہ کرتے ہیں کہ ایک تھیوریسٹ ٹوٹیمزم کی وضاحت تلاش کرنے کے لیے کس حد تک جائے گا"، انہوں نے مزید کہا کہ دیگر مسائل پر ان کے اختلاف کے باوجود، 1968 تک ماہر بشریات نے اتفاق کیا کہ یہ کام "مکمل طور پر بدنام" ہے۔ ماہر نفسیات کے ساتھ ساتھ ماہر نفسیات گیزا روہیم کے خیالات، ٹوٹم اور ٹیبو کو بشریات کی تاریخ کے عظیم نشانات میں سے ایک سمجھتے ہیں، جس کا موازنہ صرف ایڈورڈ برنیٹ ٹائلر کی پرائمیٹو کلچر (1871) اور سر جیمز جارج فریزر کی دی گولڈن بوف (1890) سے کیا جا سکتا ہے۔ روہیم نے ٹوٹم اور ٹیبو کو عام طور پر بشریات اور سماجی علوم دونوں میں "عہد ساز کام" کے طور پر بیان کیا۔ روہیم نے بالآخر ٹوٹیم اور ٹیبو کے مفروضوں کو ترک کر دیا، لیکن اسے ایک کلاسک کے طور پر ماننا جاری رکھا، وہ کام جس نے نفسیاتی بشریات کو تخلیق کیا۔ ولہیلم ریخ، جوہان جیکب باچوفین اور دیگر مصنفین کے بعد، اس بات پر قائم رہے کہ ابتدائی انسانی معاشرے ازدواجی تھے اور اس نے ٹوٹم اور ٹیبو میں تہذیب کی ابتدا کے بارے میں فرائیڈ کے بیان کو مسترد کر دیا۔ ریخ نے استدلال کیا کہ فرائیڈ کا نظریہ کہ اوڈیپس کمپلیکس تہذیب کی ترقی کا ایک اہم عنصر تھا، اوڈیپس کمپلیکس کی ثقافتی اضافیت کو نظر انداز کر دیا، جسے انہوں نے مالینووسکی کے کام پر مبنی، صرف پدرانہ ترتیب کے نتیجے کے طور پر دیکھا۔ فرائیڈ خود "دی ریٹرن آف ٹوٹیمزم ان چائلڈ ہڈ" کو اپنا بہترین تحریری کام سمجھتے تھے، اور مجموعی طور پر ٹوٹیم اور ٹیبو ان کے پسندیدہ کاموں میں سے ایک رہے۔ دوسرے ردعمل کلاسیکسٹ جین ایلن ہیریسن نے ٹوٹم اور ٹیبو کو اپنی فکری زندگی کے سب سے اہم کاموں میں سے ایک قرار دیا۔ ہیریسن کی تصنیف تھیمس: اے اسٹڈی آف دی سوشل اوریجنز آف یونانی ریلیجن (1912) کا موازنہ ٹوٹم اور ٹیبو سے کیا گیا ہے، کیونکہ ہیریسن اور فرائیڈ دونوں نے ایک ایسا عالمگیر طریقہ کار تلاش کرنے کی کوشش کی جو مذہب کی ابتدا کا محاسبہ کرے۔ ناول نگار تھامس مان نے لکھا ہے کہ ٹوٹم اور ٹیبو نے ان پر فرائیڈ کے کسی بھی دوسرے کام کے مقابلے میں زیادہ اثر ڈالا تھا، اور یہ کہ فرائیڈ کے تمام کاموں میں یہ سب سے بڑی فنکارانہ خوبی تھی۔ حقوق نسواں سیمون ڈی بیووائر نے دی سیکنڈ سیکس (1949) میں ٹوٹم اور ٹیبو پر تنقید کرتے ہوئے لکھا ہے کہ فرائیڈ کو "فرد سے معاشرے میں گزرنے" کی وضاحت کرنے کے لیے "عجیب افسانے ایجاد کرنے" پر مجبور کیا جاتا ہے۔ اس نے اس منتقلی کی وضاحت کرنے میں ناکامی کو نفسیاتی تجزیہ کی ناکامی کے طور پر دیکھا۔ جارجز بٹائل نے استدلال کیا کہ فرائیڈ کو اس کے وقت کے "نسلی اعداد و شمار کے سطحی علم" سے گمراہ کیا گیا تھا تاکہ یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکے کہ لاشوں کو چھونے پر پابندی عام طور پر انہیں چھونے کی خواہش کا مقابلہ کرتی ہے۔ کلاسیکسٹ نارمن او۔ براؤن نے لائف اگینسٹ ڈیتھ (1959) میں کام پر تنقید کرتے ہوئے لکھا ہے کہ فرائیڈ ترقی کے نفسیاتی جنسی مراحل کو تاریخ کے مراحل سے جوڑتا ہے، اس طرح تاریخ کو "بڑے ہونے کے عمل" کے طور پر دیکھتا ہے۔ براؤن نے اس نظریے کو "اٹھارہویں صدی کی امید اور عقلیت پسندی کی باقیات" کے طور پر دیکھا، اور اسے تاریخ اور نفسیاتی تجزیہ دونوں کے طور پر ناکافی پایا۔ افسانہ نگار جوزف کیمبل نے فرائیڈ کی ٹوٹم اور ٹیبو اور جنگ کی سائیکولوجی آف دی انکونشیئس (1912) کو وہ دو کلیدی کام قرار دیا جنہوں نے اعصابی افراد کے مطالعہ کے ذریعے حاصل کردہ بصیرت کے ذریعے نسلی مواد کی منظم تشریح کا آغاز کیا۔ نقاد رینے گیرارڈ نے وائلنس اینڈ دی سیکرڈ (1972) میں لکھا ہے کہ، ٹوٹم اور ٹیبو کو "عصری تنقید" کے ذریعے مسترد کیے جانے کے باوجود، اس کے اجتماعی قتل کا تصور ان کے اپنے کام کے موضوعات کے قریب ہے۔ مورخ پیٹر گی نے فرائیڈ: اے لائف فار آور ٹائم (1988) میں تجویز پیش کی کہ ٹوٹم اور ٹیبو فرائیڈ نے فلسفی جین جیکس روسو کے مقابلے میں قیاس آرائیوں کو زیادہ ذہین بنایا۔ گی نے مشاہدہ کیا کہ ٹوٹم اور ٹیبو جزوی طور پر فرائیڈ کی طرف سے اپنے حریف جنگ کو پیچھے چھوڑنے کی کوشش تھی، اور یہ کام اس بات کے شواہد سے بھرا ہوا ہے کہ "فرائیڈ کی موجودہ لڑائیاں اس کی ماضی کی تاریخ کے ساتھ گونجتی ہیں، ہوش میں اور بے ہوش"۔ نقاد ہیرالڈ بلوم نے دی امریکن ریلیجن (1992) میں زور دے کر کہا کہ ٹوٹم اور ٹیبو کو ماہر بشریات میں بک آف مورمن سے زیادہ قبولیت نہیں ہے، اور یہ کہ دونوں کاموں کے درمیان متوازی ہیں، جیسے کہ کثرت ازدواج سے متعلق۔ رچرڈ شیچنر نے فرائیڈ پر تنقید کی کہ اس نے ٹوٹم اور ٹیبو میں یہ فرض کیا ہے کہ کچھ انسان دوسروں کے مقابلے میں زیادہ "قدیم" ہیں۔ ماہر نفسیات ڈیوڈ پی براش نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ٹوٹم اور ٹیبو فرائیڈ میں "حیرت انگیز گہرائی اور اصلیت کے ساتھ انوکھی، تقریبا کریک پاٹ فنتاسی کو جوڑتا ہے"۔ انتھونی ایلیٹ نے استدلال کیا کہ سماجی اور ثقافتی تنظیم کے بارے میں فرائیڈ کا بیان حدود سے دوچار ہے، اور یہ کہ، بشریاتی علم کی وجہ سے جو ٹوٹم اور ٹیبو کے بعد دستیاب ہوا، فرائیڈ کے تجویز کردہ نظریات کے اب بہت کم حامی ہیں۔ ایلیٹ نے لکھا ہے کہ "ایک بنیادی واقعہ میں اوڈیپس کمپلیکس کو لنگر انداز کرنے کی فرائیڈ کی کوشش انسانی تخیل کی بنیادی طور پر تخلیقی طاقت میں ان کی اہم بصیرت کو بے گھر کر دیتی ہے"، اور حقیقی واقعات کو "جو حقیقت میں فنتاسی کی پیداوار ہیں" قرار دیتے ہیں۔ ایلیٹ نے مزید کہا کہ فرائیڈ کو یہ ظاہر کرنے کا سہرا دیا جانا چاہیے کہ "حقیقت پہلے سے دی گئی یا فطری نہیں ہے"، بلکہ انسانوں کے بنائے ہوئے سماجی اور تکنیکی ڈھانچے کے ذریعے تشکیل دی گئی ہے، اور یہ کہ "انفرادی ساپیکشیت اور معاشرہ ایک دوسرے کو پیش کرتے ہیں"۔ ڈومینک بورڈن نے لکھا ہے کہ ٹوٹم اور ٹیبو فرائیڈ میں "ایک ایسا خیال تیار ہوتا ہے جو واضح طور پر موجودہ نفسیاتی تجزیہ کاروں کو شرمندہ کرتا ہے، لیکن یہ فرائیڈین سوچ کی منطق کے لیے ضروری ہے: فائیلوجنیٹکس کا۔" فلسفی میکل بورچ جیکبسن اور ماہر نفسیات سونو شامداسانی نے استدلال کیا کہ ٹوٹیم اور ٹیبو فرائیڈ میں تاریخ پر اسی طرح کی تشریح کا اطلاق کیا گیا ہے جو انہوں نے اپنے دفتر کی رازداری میں اپنے مریضوں کی فراموش شدہ اور دبی ہوئی یادوں کو "دوبارہ تعمیر" کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ یہ بھی دیکھیں گائے روزولاٹو لٹل آرپڈ نفسیاتی سماجیات حوالہ جات بیرونی روابط ٹوٹم اینڈ ٹیبو جرمن ایڈیشن، اوپن لائبریری 1913 غیر افسانوی کتابیں انتھروپولوجی کتابیں سگمنڈ فرائیڈ کی مذہبی مطالعات کی کتابیں ٹیبو