Miketz
میکیٹز یا میکیٹز (-"آخر میں" کے لیے عبرانی، دوسرا لفظ اور پراشاہ کا پہلا مخصوص لفظ) تورا پڑھنے کے سالانہ یہودی چکر کا دسواں ہفتہ وار تورا حصہ (، پراشاہ) ہے۔ یہ پیدائش 41:1-44:17 پر مشتمل ہے۔ پراشاہ میں یوسف کے فرعون کے خوابوں کی تشریح، مصر میں جوزف کے اقتدار میں آنے اور جوزف کے اپنے بھائیوں کی آزمائش کے بارے میں بتایا گیا ہے۔ کتاب پیدائش میں ہفتہ وار تورا کے کسی بھی حصے کے سب سے زیادہ حروف (اگرچہ سب سے زیادہ الفاظ یا آیات نہیں) پراشاہ میں ہوتے ہیں۔ یہ 7,914 عبرانی حروف، 2,022 عبرانی الفاظ، 146 آیات، اور تورا کتاب (سیفر تورا) میں 255 لائنوں پر مشتمل ہے۔ (پیدائش کی کتاب میں، پراشت وایرہ میں سب سے زیادہ الفاظ ہیں، اور پراشیوت نوچ اور وایشلاچ میں سب سے زیادہ آیات ہیں۔) یہودی سمچت تورا کے بعد دسویں سبت کو پراشت میکیٹز پڑھتے ہیں، عام طور پر دسمبر میں، یا شاذ و نادر ہی نومبر کے آخر یا جنوری کے اوائل میں، عام طور پر چنوکہ کے دوران۔ ریڈنگز روایتی سبت تورا پڑھنے میں، پراشاہ کو سات ریڈنگز، یا علیوت میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ تنخ (عبرانی بائبل) کے مسوری متن میں، پراشت میکیٹز کا کوئی "کھلا حصہ" (، پیٹوچاہ) ڈویژن نہیں ہے (تقریبا پیراگراف کے مساوی، جسے اکثر عبرانی حرف (پیہہ) کے ساتھ مختصر کیا جاتا ہے)۔ پراشت میکیٹز میں پراشاہ کے اختتام پر ایک واحد "بند حصہ" (، سیتومہ) تقسیم (مختصر طور پر عبرانی حرف (ساخ) کے ساتھ) ہے۔ اس طرح، مسوری متن پراشاہ کو ایک مسلسل مجموعی طور پر پیش کرتا ہے۔ پہلی ریڈنگ-پیدائش 41:1-14 پہلی ریڈنگ میں، فرعون نے خواب دیکھا کہ وہ دریا کے کنارے کھڑا ہے، اور سات موٹے مویشی باہر آئے، جو ریڈ گھاس میں کھانا کھاتے تھے۔ اور پھر سات دبے ہوئے مویشی دریا سے نکلے اور ان سات موٹے مویشیوں کو کھا لیا، اور فرعون جاگ گیا۔ وہ واپس سو گیا اور خواب دیکھا کہ ایک ڈنٹھل پر مکئی کے سات اچھے کان آتے ہیں، اور پھر ان کے پیچھے سات پتلے کان اٹھے اور اچھے کانوں کو نگل لیا، اور فرعون پھر جاگ گیا۔ صبح کے وقت فرعون پریشان ہوا اور اس نے مصر کے تمام جادوگروں اور عقلمندوں کو بلایا اور انہیں اپنا خواب بتایا، لیکن کوئی بھی اس کی تشریح نہیں کر سکا۔ پھر چیف بٹلر نے اپنی غلطیوں کا اعتراف کرتے ہوئے بات کی اور بتایا کہ کس طرح فرعون نے اسے بیکر کے ساتھ جیل میں ڈال دیا تھا، اور وہاں کے ایک عبرانی نے مستقبل کی درست پیش گوئی کرتے ہوئے ان کے خوابوں کی تشریح کی تھی۔ فرعون نے یوسف کو طلب کیا، جس نے منڈوایا، کپڑے بدلے اور فرعون کے پاس آیا۔ پہلا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ دوسرا پڑھنا-پیدائش 41:15-38 دوسرے پڑھنے میں، فرعون نے جوزف کو بتایا کہ اس نے ایک خواب دیکھا تھا جس کی کوئی تشریح نہیں کر سکتا تھا اور اس نے سنا تھا کہ جوزف خوابوں کی تشریح کر سکتا ہے، لیکن جوزف نے کہا کہ خدا فرعون کو جواب دے گا۔ فرعون نے یوسف کو اپنے خوابوں سے آگاہ کیا، اور یوسف نے اسے بتایا کہ دونوں خواب ایک ہیں، یہ پیشین گوئی ہے کہ خدا کیا کرنے والا ہے۔ سات اچھے مویشی اور سات اچھے کان سات سال کی کثرت کی علامت تھے، اور سات دبلی پتلی مویشی اور سات خالی کان سات سال کے قحط کی علامت تھے جو اس کے بعد کھا جائیں گے۔ خواب دوگنا ہو گیا کیونکہ خدا نے اس چیز کو قائم کیا تھا اور جلد ہی اسے پورا کرے گا۔ یوسف نے سفارش کی کہ فرعون مصر پر ایک سمجھدار اور عقلمند آدمی تعینات کرے، کہ وہ نگرانوں کو مقرر کرے کہ وہ کثرت کے سالوں میں فصل کا پانچواں حصہ لے، اور وہ اس خوراک کو قحط کے سالوں کے لیے ذخیرہ کرے۔ فرعون نے رضامندی ظاہر کرتے ہوئے پوچھا کہ کیا کسی کو یوسف جیسا آدمی مل سکتا ہے جس میں خدا کی روح ہو۔ دوسری تلاوت یہیں ختم ہوتی ہے۔ تیسری ریڈنگ-پیدائش 41:39-52 تیسری ریڈنگ میں، فرعون نے جوزف کو بتایا کہ جتنا خدا نے اسے یہ سب دکھایا تھا، اتنا سمجھدار اور عقلمند کوئی نہیں تھا جتنا کہ جوزف تھا، اور اس طرح فرعون نے یوسف کو پورے ملک مصر پر تعینات کیا۔ فرعون نے یوسف کو اس کی دستخطی انگوٹھی، عمدہ کتانی، اس کی گردن میں سونے کی زنجیر، اور دوسرا رتھ دیا، اور لوگوں کو اس کے سامنے "ابرک" پکارنے پر مجبور کیا۔ اور فرعون نے اس کا نام جوزف زفناتھ پنیہ رکھ دیا اور اون کے کاہن پوٹفیرہ کی بیٹی آسناتھ کو اس کی بیوی بنا دیا۔ یوسف 30 سال کا تھا جب وہ فرعون کے سامنے کھڑا ہوا، اور سات سالوں کی کثرت میں اس نے سمندر کی ریت کی طرح اناج جمع کیا۔ یوسف اور آسناتھ کے دو بیٹے تھے، جن میں سے پہلے کا نام یوسف نے منسی رکھا، کیونکہ خدا نے اسے اس کی ساری محنت اور اس کے باپ کے گھرانے کو بھولنے پر مجبور کیا تھا، اور دوسرے کا نام اس نے افرائیم رکھا، کیونکہ خدا نے اسے اس کی مصیبت کے ملک میں پھلدار بنایا تھا۔ تیسرا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ چوتھی ریڈنگ-پیدائش 41:53-42:18 چوتھی ریڈنگ میں، دولت کے سات سال ختم ہوئے اور قحط پڑا، اور جب مصر بھوکا ہوا تو یوسف نے گودام کھولے اور مصریوں کو کھانا فروخت کیا۔ تمام ممالک سے لوگ اناج خریدنے کے لیے مصر آتے تھے، کیونکہ قحط نے ساری زمین کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا۔ یعقوب نے دیکھا کہ مصر میں اناج موجود ہے، اس نے اپنے بیٹوں سے پوچھا کہ وہ ایک دوسرے کی طرف کیوں دیکھ رہے ہیں، اور انہیں کچھ خریدنے کے لیے مصر بھیج دیا۔ یوسف کے دس بھائی مصر چلے گئے، لیکن یعقوب نے بینجمن کو پیچھے رکھ دیا، تاکہ اسے کوئی نقصان نہ پہنچے۔ یوسف کے بھائی یوسف سے اناج خریدنے آئے اور زمین کی طرف منہ کر کے اس کے آگے جھک گئے۔ یوسف نے اپنے بھائیوں کو پہچانا لیکن انہوں نے اسے نہیں پہچانا کیونکہ وہ ان کے لیے عجیب تھا اور ان سے سخت باتیں کرتا تھا۔ جوزف نے اپنے خوابوں کو یاد کیا، اور ان پر جاسوس ہونے کا الزام لگایا۔ لیکن انہوں نے احتجاج کیا کہ وہ جاسوس نہیں تھے، لیکن سیدھے سادے لوگ کھانا خریدنے آتے ہیں، ایک آدمی کے دس بیٹے جن کے بارہ بیٹے تھے، ایک کھو گیا، اور ایک کو پیچھے رکھ دیا۔ جوزف نے انہیں بتایا کہ اپنی کہانی ثابت کرنے کے لیے انہیں اپنے بھائی کو لانے کے لیے ان میں سے ایک کو بھیجنا پڑے گا، اور اس نے انہیں تین دن کے لیے قید کر دیا۔ تیسرے دن، یوسف نے ان کے سامنے ایک منصوبہ پیش کیا، کیونکہ وہ خدا سے ڈرتا تھا۔ چوتھی تلاوت یہیں ختم ہوتی ہے۔ پانچواں پڑھنا-پیدائش 42:19-43:15 طویل پانچویں پڑھنے میں، یوسف نے اپنے بھائیوں سے کہا کہ وہ انہیں اجازت دے گا کہ وہ ان میں سے ایک کو جیل میں بند کر کے خود کو ثابت کریں جب کہ دوسرے اپنے گھروں میں اناج لے کر اپنے سب سے چھوٹے بھائی کو مصر لے آئے۔ انہوں نے ایک دوسرے سے کہا کہ یقینا وہ اپنے بھائی کے بارے میں مجرم تھے، اور اس لیے اب یہ مصیبت ان پر آ گئی تھی۔ روبن نے کہا کہ اس نے ان سے کہا تھا کہ وہ اپنے بھائی کے خلاف گناہ نہ کریں، لیکن انہوں نے نہیں سنا۔ انہیں یہ احساس نہیں ہوا کہ یوسف انہیں سمجھ رہا ہے، کیونکہ اس نے ایک مترجم کا استعمال کیا، اور جوزف پلٹ کر رو پڑا۔ جب یوسف واپس آیا تو اس نے شمعون کو ان کی آنکھوں کے سامنے باندھ دیا، اور حکم دیا کہ ان کے برتن اناج سے بھرے جائیں اور ان کے پیسے ان کے بوروں میں واپس کر دیے جائیں۔ انہوں نے اپنے گدھوں کو لادا اور چلے گئے۔ جب وہ ایک قیام گاہ پر پہنچے تو ان میں سے ایک نے اپنا بورا کھولا اور اسے اپنا پیسہ ملا، اور ان کی روحیں گر گئیں، یہ سوچ کر کہ خدا نے ان کے ساتھ کیا کیا ہے۔ وہ گھر گئے اور جیکب کو بتایا کہ کیا ہوا تھا، اور جیکب نے ان پر الزام لگایا کہ اس نے پہلے جوزف اور اب شمعون کو اپنے بچوں سے محروم کر دیا ہے، اور ان سے کہا کہ وہ بینجمن کو نہیں لے جائیں گے۔ روبن نے جواب دیا کہ اگر روبن بینجمن کو واپس لانے میں ناکام رہا تو جیکب روبن کے دو بیٹوں کو مار سکتا ہے، لیکن جیکب نے اصرار کیا کہ اس کا بیٹا ان کے ساتھ نہیں جائے گا، کیونکہ جوزف مر چکا تھا اور صرف بینجمن رہ گیا تھا، اور اگر بینجمن کو نقصان پہنچا تو یہ جیکب کی موت ہوگی۔ قحط جاری رہا، اور یعقوب نے بھائیوں سے مزید اناج خریدنے کو کہا۔ یہوداہ نے یعقوب کو یاد دلایا کہ اس شخص نے انہیں خبردار کیا تھا کہ وہ اس کا چہرہ اس وقت تک نہیں دیکھ سکتے جب تک کہ ان کا بھائی ان کے ساتھ نہ آئے، اس لیے اگر یعقوب اپنے بھائی بینجمن کو بھیجے تو وہ کھانا خرید سکتے ہیں، لیکن اگر یعقوب نے اسے نہیں بھیجا تو وہ نہیں جا سکتے۔ یعقوب نے ان سے پوچھا کہ انہوں نے اس کے ساتھ اتنا برا سلوک کیوں کیا کہ اس شخص کو بتایا کہ ان کا ایک بھائی ہے۔ انہوں نے وضاحت کی کہ اس شخص نے ان سے براہ راست ان کے خاندان کے بارے میں پوچھا، کیا ان کے والد زندہ ہیں، اور کیا ان کا کوئی دوسرا بھائی ہے، اور انہوں نے اسے جواب دیا ؛ انہیں کیسے پتہ چلے گا کہ وہ ان سے اپنے بھائی کو لانے کے لیے کہے گا؟ اس کے بعد یہوداہ نے یعقوب سے کہا کہ وہ اس لڑکے کو اپنے ساتھ بھیج دے، تاکہ وہ جا سکیں اور خاندان زندہ رہ سکے، اور یہوداہ اس کے لیے ضمانت کے طور پر کام کرے گا، کیونکہ اگر وہ دیر نہ کرتے تو وہ مصر جا سکتے اور واپس جا سکتے۔ ہچکچاتے ہوئے، یعقوب نے انہیں ہدایت کی کہ وہ اس شخص کے لیے ایک تحفہ لیں، اگر ان کی ادائیگی کی واپسی ایک نگرانی ہو تو دوگنی رقم، اور ان کے بھائی کے لیے بھی، اور یعقوب نے دعا کی کہ خدا ان پر رحم کرے اور وہ شمعون اور بینجمن کو رہا کرے۔ چنانچہ بھائی یوسف کے پاس گئے۔ پانچواں پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ چھٹی ریڈنگ-پیدائش 43:16-29 چھٹی ریڈنگ میں، جب جوزف نے بینجمن کو ان کے ساتھ دیکھا، تو اس نے اپنے کارندے کو ہدایت کی کہ وہ ان آدمیوں کو گھر میں لائے اور دوپہر کو ان کے ساتھ کھانے کے لیے کھانا تیار کرے۔ جب بھائیوں کو یوسف کے گھر لے جایا گیا تو وہ ڈر گئے کہ جوزف انہیں غلام بنا کر رکھے گا کیونکہ انہوں نے وہ رقم لے لی تھی جو انہیں اپنے بوروں میں ملی تھی۔ چنانچہ انہوں نے یوسف کے کارندے کو سمجھایا کہ انہیں کیسے پتہ چلا کہ ان کے پیسے ان کے پاس واپس آ گئے ہیں اور وہ اسے اپنے ساتھ واپس لے آئے ہیں، اس کے علاوہ اناج خریدنے کے لیے مزید پیسے بھی۔ لیکن محافظ نے ان سے کہا کہ خوفزدہ نہ ہوں کیونکہ ان کے خدا نے انہیں ان کے بوروں میں خزانہ دیا تھا۔ اس کے پاس ان کے پیسے تھے۔ محافظ شمعون کو باہر لے آیا، انہیں یوسف کے گھر لے آیا، انہیں پانی دیا، اور ان کے گدھوں کو کھلایا۔ جب یوسف گھر آیا تو وہ اپنا تحفہ لے کر آئے اور اس کے آگے جھک گئے۔ یوسف نے ان سے اور ان کے والد کی فلاح و بہبود کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے کہا کہ یوسف کے نوکر ان کے والد ٹھیک ہیں، اور انہوں نے سر جھکایا۔ یوسف نے بنیمین کی طرف دیکھا اور ان سے پوچھا کہ کیا یہ ان کا سب سے چھوٹا بھائی ہے جس کے بارے میں انہوں نے بات کی تھی، اور اس نے دعا کی کہ خدا بنیمین پر رحم کرے۔ چھٹا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ ساتویں ریڈنگ-پیدائش 43:30-44:17 ساتویں ریڈنگ میں، یوسف جلد بازی میں اپنے کمرے میں چلا گیا اور رو پڑا، اپنا چہرہ دھویا، واپس آیا، اور نوکروں کو کھانا پیش کرنے کو کہا۔ یوسف اکیلا بیٹھا، بھائی اکیلا بیٹھے، اور مصری اکیلا بیٹھے، کیونکہ مصریوں کے لیے عبرانیوں کے ساتھ کھانا نفرت انگیز تھا۔ بھائیوں کو حیرت ہوئی کہ نوکروں نے انہیں ان کی عمر کے مطابق بٹھایا تھا۔ اور بنیمین کا حصہ اس کے کسی بھی بھائی سے پانچ گنا زیادہ تھا۔ جوزف نے اسٹیورڈ کو ہدایت کی کہ وہ مردوں کے بوروں کو زیادہ سے زیادہ کھانے سے بھر دے، ہر آدمی کے پیسے اس کے بورے میں ڈال دے، اور جوزف کا چاندی کا پیالہ سب سے چھوٹے کے بورے میں ڈال دے۔ طلوع آفتاب کے وقت، بھائیوں کو روانہ کر دیا گیا، لیکن جب وہ ابھی شہر سے زیادہ دور نہیں گئے تھے، تو یوسف نے اپنے محافظ کو ہدایت کی کہ وہ ان سے آگے نکل جائے اور ان سے پوچھیں کہ انہوں نے اچھائی کے بدلے برائی کا بدلہ کیوں دیا اور وہ پیالہ لے لیا جس سے جوزف نے پیا اور بھگوان کہا۔ انہوں نے اسٹیورڈ سے پوچھا کہ اس نے ان پر الزام کیوں لگایا، کیونکہ وہ وہ رقم واپس لے کر آئے تھے جو انہیں اپنے بوروں میں ملی تھی، اور انہوں نے رضاکارانہ طور پر کہا کہ جس کے ساتھ پیالہ ملا تھا وہ مر جائے گا، اور بھائی غلام بن جائیں گے۔ اسٹیورڈ نے اس ترمیم کے ساتھ اتفاق کیا کہ جس کے ساتھ یہ پایا گیا وہ ایک غلام ہوگا اور دوسرے آزاد ہو جائیں گے۔ جلدی سے، ہر آدمی نے اپنا بورا کھولا، سب سے بڑے سے شروع کرتے ہوئے، اور انہیں بینجمن کے بورے میں وہ بورے ملا۔ وہ اپنے کپڑے کرایہ پر لیتے، اپنے گدھوں کو لادتے اور شہر لوٹ جاتے۔ مافتیر () پڑھنے میں جو پراشا کو ختم کرتا ہے، یہوداہ اور اس کے بھائی یوسف کے گھر آئے اور اس کے سامنے زمین پر گر پڑے۔ یوسف نے ان سے پوچھا کہ انہوں نے کیا کیا، کیا وہ نہیں جانتے تھے کہ اس جیسا آدمی دیوتا ہوگا؟ یہوداہ نے پوچھا کہ جب خدا کو ان کی بدکرداری کا پتہ چل گیا تو وہ خود کو کیسے صاف کر سکتے ہیں۔ وہ سب یوسف کے غلام تھے۔ لیکن یوسف نے اصرار کیا کہ صرف وہی شخص جس کے ہاتھ میں پیالہ ملے گا وہ اس کا غلام ہوگا، اور دوسرے امن سے اپنے والد کے پاس جا سکتے ہیں۔ ساتواں پڑھنا، واحد بند حصہ، اور پراشاہ یہاں ختم ہوتا ہے۔ تورا پڑھنے کے سہ سالہ چکر کے مطابق جو یہودی تورا پڑھنے کے سہ سالہ چکر کے مطابق تورا پڑھتے ہیں وہ مندرجہ ذیل شیڈول کے مطابق پراشاہ پڑھتے ہیں: قدیم متوازی میں پراشاہ ان قدیم ذرائع میں متوازی ہے: پیدائش باب 41 گیرہارڈ وان ریڈ نے استدلال کیا کہ جوزف کے بیانیے کا قدیم مصری حکمت کی تحریروں سے گہرا تعلق ہے۔ وان ریڈ نے جوزف کے اعمال (مثال کے طور پر پیدائش 41:14-33 میں) کا موازنہ 25 ویں صدی قبل مسیح کے آخر اور 24 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں ایک مصری وزیر پتاہوتپ کی نصیحت سے کیا: "اگر آپ ایک آزمودہ مشیر ہیں جو اپنے مالک کے ہال میں بیٹھتے ہیں، تو اپنی عقل کو اچھی طرح سے جمع کریں۔ جب آپ خاموش ہوں گے تو یہ ٹیف ٹیف پھولوں سے بہتر ہوگا۔ جب آپ بات کرتے ہیں تو آپ کو معلوم ہونا چاہیے کہ معاملے کو کسی نتیجے تک کیسے پہنچایا جائے۔ جو مشورہ دیتا ہے وہ ایک ماہر آدمی ہے ؛ بولنا کسی بھی محنت سے زیادہ مشکل ہے۔ " اندرونی بائبل کی تشریح میں پراشا کے متوازی ہیں یا ان بائبل کے ذرائع میں اس پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے: پیدائش باب 41 وان ریڈ نے جوزف کے اعمال (مثال کے طور پر پیدائش 41:14 میں) اور امثال 22:29 کے درمیان تعلق دیکھا، "کیا ایک آدمی اپنے کاروبار میں مستعد ہے؟" وہ بادشاہوں کے سامنے کھڑا ہوگا۔ وہ بدتمیز لوگوں کے سامنے کھڑا نہیں ہوگا۔ " پیدائش 41:15 میں، فرعون نے جوزف کو بتایا کہ فرعون نے سنا تھا کہ جوزف خوابوں کی تشریح کر سکتا ہے، اور پیدائش 41:16 میں، جوزف نے جواب دیا: "یہ مجھ میں نہیں ہے ؛ خدا فرعون کو امن کا جواب دے گا"۔ اسی طرح، دانیال 2:26 میں، بادشاہ نبوکدنضر نے دانیال سے پوچھا کہ کیا دانیال خوابوں کی تشریح کر سکتا ہے، اور دانیال 2:27-28 میں، دانیال نے جواب دیا: "جو راز بادشاہ نے مانگا ہے وہ نہ تو عقلمند آدمی، جادوگروں، جادوگروں، اور نہ ہی ستوتیشیوں کو بادشاہ کے سامنے ظاہر کر سکتا ہے ؛ لیکن جنت میں ایک خدا ہے جو رازوں کو ظاہر کرتا ہے، اور اس نے بادشاہ نبوکدنضر کو بتا دیا ہے کہ آخر میں کیا ہوگا۔" پیدائش باب 42 پیدائش 44:19-23 میں، یہوداہ ان واقعات کو دوبارہ بیان کرتا ہے جو پہلی بار پیدائش 42:7-20 میں بتائے گئے تھے۔ وان ریڈ نے نوٹ کیا کہ پیدائش 42:18 میں اپنے بھائیوں سے جوزف کے الفاظ، "یہ کرو، اور جیو ؛ کیونکہ میں خدا سے ڈرتا ہوں"، امثال 1:7 کی بازگشت کرتے ہیں، "رب کا خوف علم کا آغاز ہے"، اور امثال 15:33، "رب کا خوف حکمت کی ہدایت ہے"۔ اسی طرح، وان ریڈ نے دیکھا کہ جوزف نے پیدائش 42:24 اور 43:30 میں اپنے جذبات کو امثال 12:23 کے مجسمے کے طور پر چھپایا، "ایک سمجھدار آدمی علم کو چھپاتا ہے"، اور امثال 10:19، "جو اپنے ہونٹوں کو روکتا ہے وہ عقلمند ہے"۔ ابتدائی غیر ربینی تشریح میں پراشاہ کے متوازی ہیں یا ان ابتدائی غیر ربینی ذرائع میں اس پر بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 44 فلو نے مشاہدہ کیا کہ اختیار حاصل کرنے اور اپنے ساتھ ہونے والے بدسلوکی کا بدلہ لینے کا موقع پیش کرنے کے باوجود، جوزف نے خود پر قابو پانے کے ساتھ جو کچھ ہوا اسے برداشت کیا اور خود حکومت کی۔ کلاسیکی ربیانہ تشریح میں مشنہ اور تلمود کے دور کے ان ربیانہ ذرائع میں پراشاہ پر بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 41 گیمارا نے نوٹ کیا کہ پیدائش 41:1 میں الفاظ "دو سال کے دن (یامیم)" کا مطلب دو سال ہے۔ ایک مدراش نے پوچھا کہ پیدائش 41:1 کی رپورٹ میں اتنا غیر معمولی کیا ہے، "فرعون نے خواب دیکھا"، جیسا کہ تمام لوگ خواب دیکھتے ہیں۔ مدراش نے جواب دیا کہ اگرچہ یہ سچ ہے کہ تمام لوگ خواب دیکھتے ہیں، لیکن ایک بادشاہ کا خواب پوری دنیا کو متاثر کرتا ہے۔ گیمارا نے سکھایا کہ خواب پیشن گوئی کا ساٹھویں حصہ ہے۔ ربی ہانان نے سکھایا کہ اگر خوابوں کا استاد (ایک فرشتہ، خواب میں جو واقعی مستقبل کی پیشین گوئی کرتا ہے) کسی شخص کو بتاتا ہے کہ اگلے دن وہ شخص مر جائے گا، تو اس شخص کو دعا سے باز نہیں آنا چاہیے، کیونکہ جیسا کہ واعظ 5:6 کہتا ہے، "کیونکہ خوابوں کی کثرت میں فضول باتیں اور بہت سے الفاظ بھی ہوتے ہیں، لیکن خدا سے ڈرو"۔ (اگرچہ کوئی خواب مستقبل کی پیش گوئی کرنے کے لیے قابل اعتماد لگ سکتا ہے، لیکن یہ ضروری نہیں کہ سچ ہو جائے ؛ کسی کو خدا پر بھروسہ کرنا چاہیے۔) ربی سیموئیل بار نحمانی نے ربی جوناتھن کے نام سے کہا کہ ایک شخص کو خواب میں صرف وہی دکھایا جاتا ہے جو اس شخص کے اپنے خیالات سے ظاہر ہوتا ہے (جاگتے ہوئے)، جیسا کہ دانیال 2 باب 29 میں کہا گیا ہے، "جہاں تک آپ کا تعلق ہے، اے بادشاہ، آپ کے خیالات آپ کے ذہن میں آپ کے بستر پر آئے"، اور دانیال 2 باب 30 میں کہا گیا ہے، "تاکہ آپ دل کے خیالات کو جان سکیں۔" جب سموئیل کو کوئی برا خواب آتا تھا، تو وہ زکریا 10:2 کا حوالہ دیتے تھے، "خواب جھوٹے بولتے ہیں"۔ جب اسے کوئی اچھا خواب آتا تو وہ سوال کرتا کہ کیا خواب جھوٹے بولتے ہیں، جیسا کہ گنتی 12:6 میں دیکھا گیا ہے، خدا کہتا ہے، "میں اس سے خواب میں بات کرتا ہوں؟" راوا نے گنتی 12:6 اور زکریا 10:2 کے درمیان ممکنہ تضاد کی طرف اشارہ کیا۔ گیمارا نے اس تضاد کو حل کرتے ہوئے سکھایا کہ گنتی 12:6، "میں اس سے خواب میں بات کرتا ہوں؟" ان خوابوں سے مراد ہے جو فرشتہ کے ذریعے آتے ہیں، جبکہ زکریا 10:2، "خواب جھوٹے بولتے ہیں"، ان خوابوں سے مراد ہے جو شیطان کے ذریعے آتے ہیں۔ ربی جوہانن نے سکھایا کہ شریر اپنے دیوتاؤں پر کھڑے ہوتے ہیں، جیسا کہ پیدائش 41:1 میں کہا گیا ہے، "اور فرعون نے خواب دیکھا، اور، دیکھو، وہ دریا کے اوپر کھڑا تھا۔" (مصری نیل کو دیوتا کے طور پر پوجتے تھے۔) لیکن خدا ان کے اوپر کھڑا ہے، جیسا کہ پیدائش 28:13 کہتی ہے، "اور، دیکھو، رب اس کے اوپر کھڑا تھا۔" (اس طرح، مشرکوں کو کھڑے ہو کر اپنے بتوں کی حفاظت کرنی چاہیے، لیکن خدا خدا کے لوگوں کی حفاظت کرتا ہے۔) ایک مڈراش نے سکھایا کہ پیدائش 41:2 کے الفاظ میں، "اور، دیکھو، دریا سے سات گائیں نکلیں"، خدا نے فرعون کو اشارہ کیا کہ اس کے خواب کی علامت کیا ہے، کیونکہ دریائے نیل کے علاوہ مصر میں کثرت نہیں آتی ہے، اور اسی طرح دریائے نیل کے علاوہ مصر میں قحط نہیں آتا ہے۔ ربی یہوداہ نے وضاحت کی کہ پیدائش 41:8 میں فرعون کی "روح پریشان تھی" کیونکہ وہ اپنے خوابوں کی تشریح چاہتا تھا۔ مدراش تنہوما نے سکھایا کہ جن "جادوگروں" (، چارٹومی) کو فرعون نے پیدائش 41:8 میں بھیجا تھا وہ لوگ تھے جو مردوں کی ہڈیوں (، بیٹیمی) کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ پیدائش 41:8 میں پڑھتے ہوئے کہ فرعون نے "مصر کے تمام جادوگروں کو بھیجا اور بلایا۔ لیکن کوئی بھی ایسا نہیں تھا جو ان کی تشریح فرعون کے لیے کر سکے،" سکنی کے ربی یشوع نے ربی لاوی کے نام سے سکھایا کہ واقعی خواب کے ترجمان تھے، لیکن ان کی تشریحات فرعون کو ناقابل قبول تھیں (اور اس طرح "فرعون کے لیے کوئی نہیں تھے")۔ مثال کے طور پر، جادوگروں نے کہا کہ سات اچھی گایوں کا مطلب تھا کہ فرعون کی سات بیٹیاں ہوں گی اور سات ناپسندیدہ گایوں کا مطلب تھا کہ فرعون سات بیٹیوں کو دفن کرے گا۔ انہوں نے فرعون کو بتایا کہ مکئی کے سات پورے کانوں کا مطلب ہے کہ فرعون سات صوبوں کو فتح کرے گا اور سات پتلے کانوں کا مطلب ہے کہ سات صوبے اس کے خلاف بغاوت کریں گے۔ اس طرح ربی یشوع نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ امثال 14:6 کے الفاظ، "ایک ٹھٹھا باز حکمت ڈھونڈتا ہے، لیکن اسے نہیں ڈھونڈتا"، فرعون کے جادوگروں پر لاگو ہوتے ہیں، جبکہ آیت کا تسلسل، "لیکن علم اس کے لیے آسان ہے جس کے پاس سمجھ بوجھ ہے"، جوزف پر لاگو ہوتا ہے۔ ایک مدراش نے پیدائش 41:8 کے الفاظ پڑھے، "اس نے مصر کے تمام جادوگروں کو بھیجا اور بلایا۔ ۔ ۔ لیکن کوئی بھی ایسا نہیں تھا جو ان کی تشریح فرعون کے لیے کر سکے، یہ سکھانے کے لیے کہ دنیا کی ہر قوم پانچ عقلمندوں کو اپنے وزیروں کے طور پر مقرر کرتی ہے۔ اور خدا ہر قوم کو حکمت، سمجھ اور طاقت عطا کرتا ہے۔ جب خدا دنیا کا فیصلہ کرتا ہے، تو خدا ان چیزوں کو اس قوم سے چھین لیتا ہے جسے خدا سزا دیتا ہے، جیسا کہ اوبیدیا کہتا ہے، "کیا میں اس دن ادوم سے عقلمندوں کو اور عیساؤ کے پہاڑ سے سمجھ بوجھ کو تباہ نہ کروں؟" اور آپ کے طاقتور آدمی، اے تیمان، مایوس ہو جائیں گے-ٹوٹ جائیں گے۔ " مڈراش نے سکھایا کہ جادوگروں کو بھیجنے اور ناکام ہونے کا مقصد یہ تھا کہ جوزف آخر میں آئے اور اعلی عہدے پر فائز ہو سکے۔ خدا نے دیکھا کہ اگر یوسف شروع میں آتا اور خواب کی تشریح کرتا تو یوسف کو بہت کم تعریف ملے گی، کیونکہ جادوگر یہ کہہ پائیں گے کہ اگر ان سے کوئی پوچھتا تو ہم بہت پہلے ہی خواب کی تشریح کر لیتے۔ لہذا، خدا نے اس وقت تک انتظار کیا جب تک کہ جادوگر تھک نہ جائیں اور فرعون کی روح کو ختم نہ کر دیں، اور پھر یوسف آیا اور اسے بحال کر دیا۔ اس طرح امثال 29:11، "ایک بیوقوف اپنی ساری روح خرچ کرتا ہے"، فرعون کے جادوگروں کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور امثال 29:11 کا تسلسل، "لیکن ایک عقلمند آدمی اسے اپنے اندر روکتا ہے"، جوزف کی طرف اشارہ کرتا ہے، جیسا کہ پیدائش 41:39 رپورٹ کرتا ہے کہ فرعون نے جوزف سے کہا، "آپ جیسا سمجھدار اور عقلمند کوئی نہیں ہے"۔ ربی حیا بار ابّا نے ربی جوہانان کے نام سے کہا کہ خدا نے مداخلت کی تاکہ فرعون اپنے نوکروں، چیف کپ بیئر اور بیکر سے ناراض ہو جائے، تاکہ پیدائش 41:12 میں ایک نیک آدمی، جوزف کی قسمت پوری ہو سکے۔ ربی بناۃ نے استدلال کیا کہ جاگتی ہوئی دنیا پر خواب کی اہمیت-اور ممکنہ پیشن گوئی کی نوعیت-اس کی تشریح کی پیروی کرتی ہے۔ ربی الیعزر نے پیدائش 41:13 میں جوزف کے بارے میں چیف کپ بیئر کے الفاظ میں اس تجویز کے لیے بائبل کی حمایت پائی، "جیسا کہ اس نے ہمارے لیے تشریح کی، تو ایسا ہوا"۔ راوا نے ایک اہلیت شامل کی، یہ نتیجہ اخذ کرتے ہوئے کہ ایک خواب اس کی تشریح کی پیروی صرف اس صورت میں کرتا ہے جب تشریح خواب کے مواد سے مطابقت رکھتی ہے، کیونکہ چیف کپ بیئر نے پیدائش 41:12 میں کہا، "ہر آدمی کے لیے اس کے خواب کے مطابق اس نے تشریح کی"۔ پیدائش 41:14 کو پڑھتے ہوئے، "اور جوزف نے اپنے منڈوائے اور اپنے کپڑے بدل لیے"، ایک مڈراش نے سکھایا کہ اس کے بال کاٹنے سے اس کی ظاہری شکل بہتر ہوتی ہے اور وہ خوبصورت نظر آتا ہے۔ ایک مڈراش نے سکھایا کہ "جوزف نے شاہی خاندان کے احترام میں اپنے منڈوائے اور اپنے کپڑے بدل لیے" (جیسا کہ پیدائش 41:14 میں بتایا گیا ہے)۔ ربی یشوع بن لیوی نے سکھایا کہ جو لوگ مونڈنے کا خواب دیکھتے ہیں انہیں جلدی اٹھنا چاہیے اور پیدائش کے الفاظ کہنا چاہیے، "اور جوزف نے اپنے آپ کو مونڈ دیا اور اپنے کپڑے بدل لیے"، تاکہ ججوں میں سیمسون کے استرا کے ساتھ کم سازگار تصادم کے بارے میں سوچنے سے بچا جا سکے۔ 16:17، "اگر میں منڈوایا گیا ہوں، تو میری طاقت مجھ سے دور ہو جائے گی۔" ربی جوہانن نے کہا کہ تین قسم کے خواب پورے ہوتے ہیں: صبح کا خواب، ایک خواب جس کے بارے میں کسی کے دوست نے خواب دیکھا، اور ایک خواب جس کی تشریح خواب کے اندر کی جاتی ہے۔ اور کچھ کا کہنا ہے کہ ایک خواب جو کئی بار دہرایا جاتا ہے وہ بھی پورا ہوتا ہے، جیسا کہ پیدائش کہتا ہے: "اور اس کے لیے خواب کو فرعون کے لیے دو بار دوگنا کر دیا گیا، اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ خدا کی طرف سے قائم کیا گیا ہے، اور خدا جلد ہی اسے پورا کرے گا۔" پیدائش 41:1-7 میں فرعون کے خوابوں کے بارے میں راوی کے بیان اور پیدائش 41:17-24 میں فرعون کے جوزف کو ان کے بارے میں بتانے کے درمیان فرق کو نوٹ کرتے ہوئے، ایک مدراش نے سکھایا کہ فرعون نے کسی حد تک اپنا بیان تبدیل کر دیا تاکہ جوزف کو آزمایا جا سکے۔ جیسا کہ پیدائش 41:18 میں بتایا گیا ہے، فرعون نے کہا، "دیکھو، دریا سے سات گائیں نکلیں، موٹی گوشت دار اور اچھی طرح سے پسند کی گئیں" (، بیریوٹ بسار، ویفوٹ ٹور)۔ لیکن یوسف نے جواب دیا کہ یہ وہ نہیں تھا جو فرعون نے دیکھا تھا، کیونکہ وہ (پیدائش 41:2 کے الفاظ میں) "اچھی طرح سے پسند کردہ اور موٹے گوشت دار" تھے۔ جیسا کہ پیدائش 41:19 میں بتایا گیا ہے، فرعون نے کہا، "ان کے بعد سات دیگر گائیں آئیں، غریب اور انتہائی ناپسندیدہ [، دالوت ویراٹ] اور دبلی پتلی۔" لیکن یوسف نے جواب دیا کہ یہ وہ نہیں تھا جو فرعون نے دیکھا تھا، کیونکہ وہ (پیدائش 41:3 کے الفاظ میں) "ناپسندیدہ اور دبلی پتلی" تھے۔ جیسا کہ پیدائش 41:22 میں بتایا گیا ہے، فرعون نے کہا کہ سات ڈنٹھل تھے، "مکمل (میلیئٹ) اور اچھے"۔ لیکن یوسف نے جواب دیا کہ یہ وہ نہیں تھا جو فرعون نے دیکھا تھا، کیونکہ وہ (پیدائش 41:5 کے الفاظ میں) "صحت مند اور اچھے" تھے۔ جیسا کہ پیدائش 41:23 میں بتایا گیا ہے، فرعون نے کہا کہ اس وقت سات ڈنٹھل تھے، "خشک، پتلے" (، تزنموت ڈاکوٹ)۔ لیکن یوسف نے جواب دیا کہ یہ وہ نہیں تھا جو فرعون نے دیکھا تھا، کیونکہ وہ (پیدائش 41:6 کے الفاظ میں) "مشرقی ہوا سے پتلے اور پھٹے ہوئے" تھے۔ فرعون حیران ہونے لگا، اور اس نے یوسف کو بتایا کہ جب اس نے خواب دیکھا تو یوسف فرعون کے پیچھے رہا ہوگا، جیسا کہ پیدائش 41:39 کہتی ہے، "کیونکہ خدا نے یہ سب آپ کو دکھایا ہے۔" اور پیدائش 49:22 میں یعقوب کی طرف سے یوسف کو برکت دینے کا یہی ارادہ تھا، "جوزف ایک پھلدار بیل ہے" (، بین پورات یوسف)، جسے مدراش نے سکھایا کہ کسی کو اس طرح پڑھنا چاہیے، "جوزف گایوں کے درمیان تھا" (، بین ہا پارٹ یوسف)۔ تب فرعون نے پیدائش 1 کے الفاظ میں یوسف سے کہا، "تو میرے گھر کا حاکم ہوگا۔" پیرکے ڈی ربی الیعزر نے سکھایا کہ روح القدس نے یوسف پر بھروسہ کیا، جس سے وہ فرعون کے خواب کی تشریح کرنے کے قابل ہو گیا، جیسا کہ پیدائش 41:38 رپورٹ کرتا ہے، "اور فرعون نے اپنے نوکروں سے کہا،" کیا ہمیں ایسا آدمی مل سکتا ہے جس میں خدا کی روح ہو؟ " ایک مدراش نے پیدائش 41:38 میں فرعون کے حیرت انگیز بیان کی تشریح کی، "کیا ہمیں ایسا مل سکتا ہے؟" اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر وہ دنیا کے خاتمے پر چلے گئے تو انہیں جوزف جیسا کوئی دوسرا نہیں ملے گا۔ پیدائش 41:43 کو پڑھ کر، "اور اس نے اسے اپنے دوہرے رتھ پر سوار کرایا"، یروشلم تلمود میں ایک باریتا نے اندازہ لگایا کہ پہلے تو صرف دو گھوڑے ہی رتھ کھینچتے تھے۔ لیکن خروج 14:6 سے، "ان سب پر تین کے ساتھ"، باریتا نے اندازہ لگایا کہ بعد میں فرعون نے تین گھوڑوں سے رتھ کھینچے۔ اور باریتا نے مزید بتایا کہ رومی سلطنت نے چار گھوڑوں کے ذریعے کھینچے جانے والے رتھ بنائے تھے۔ پیرکے ڈی ربی الیئزر نے سکھایا کہ جب جوزف اپنے رتھ پر سوار ہوا (جیسا کہ پیدائش 41:43 میں بیان کیا گیا ہے) تو مصری لڑکیاں اسے دیکھنے کے لیے دیواروں پر چڑھ گئیں اور اسے سونے کی انگوٹھیاں پھینک دیں تاکہ وہ ان کی طرف دیکھ سکے اور وہ اس کی شکل کی خوبصورتی دیکھ سکیں۔ راو نے "پوٹفر" کا حوالہ دینے کے لیے پیدائش 41:45 میں "پوٹفیرا" کا حوالہ پڑھا۔ پیدائش 39:1 کے الفاظ کو پڑھتے ہوئے، "اور فرعون کے ایک افسر [، سیریس]، پوٹفر نے اسے خرید لیا"، راو نے سکھایا کہ پوٹفر نے جوزف کو اپنے لیے خریدا (جوزف کو اپنا عاشق بنانے کے لیے)، لیکن فرشتہ جبرائیل نے پوٹفر کو ("افسر" کے لیے عبرانی لفظ کے طور پر، سیریس، جس کا مطلب "خواجہ سرا" بھی ہے) کاسٹ کیا اور پھر پوٹفر کو مسخ کر دیا، کیونکہ اصل میں پیدائش 39:1 میں اس کا نام "پوٹفر" کے طور پر درج ہے، لیکن اس کے بعد پیدائش 41:45 اس کا نام "پوٹفیرا" کے طور پر درج کرتا ہے (اور اس کے نام کے اختتام، فیرا، لفظ فیریو کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو اس کی مسخ کا اشارہ کرتا ہے)۔ ربی لیوی نے پیدائش 37:2، 41:46، اور 45:6 کا استعمال کرتے ہوئے حساب لگایا کہ جوزف کے خواب کہ اس کے بھائی اس کے آگے جھک جائیں گے، پورے ہونے میں 22 سال لگے، اور اندازہ لگایا کہ اس طرح ایک شخص کو مثبت خواب کی تکمیل کے لیے 22 سال تک انتظار کرنا چاہیے۔ ربی حیا بار ابّا نے ربی جوہانان کے نام سے سکھایا کہ جب پیدائش میں فرعون نے جوزف کو اقتدار عطا کیا تو فرعون کے ستوتیشیوں نے سوال کیا کہ کیا فرعون ان پر ایک غلام رکھے گا جسے اس کے مالک نے چاندی کے 20 ٹکڑوں میں خریدا تھا۔ فرعون نے انہیں جواب دیا کہ وہ یوسف میں شاہی خصوصیات کو پہچانتا ہے۔ فرعون کے ستوتیشیوں نے فرعون سے کہا کہ اس صورت میں، یوسف کو دنیا کی 70 زبانیں بولنے کے قابل ہونا چاہیے۔ اس رات فرشتہ جبرائیل یوسف کو 70 زبانیں سکھانے آیا، لیکن جوزف انہیں سیکھ نہیں سکا۔ اس کے بعد جبرئیل نے یوسف کے نام کے ساتھ خدا کے نام سے ایک خط شامل کیا، اور جوزف ان زبانوں کو سیکھنے کے قابل ہو گیا، جیسا کہ زبور 81:6 میں بتایا گیا ہے، "اس نے اسے یوسف میں گواہی کے لیے مقرر کیا، جب وہ ملک مصر سے باہر گیا، جہاں میں نے (جوزف) نے ایک ایسی زبان سنی جسے میں نہیں جانتا تھا۔" اگلے دن، فرعون نے یوسف سے جو بھی زبان میں بات کی، یوسف فرعون کو جواب دینے کے قابل ہو گیا۔ لیکن جب یوسف نے فرعون سے عبرانی میں بات کی تو فرعون کو سمجھ نہیں آیا کہ اس نے کیا کہا۔ چنانچہ فرعون نے یوسف سے کہا کہ وہ اسے یہ سکھائے۔ یوسف نے فرعون کو عبرانی سکھانے کی کوشش کی، لیکن فرعون اسے سیکھ نہ سکا۔ فرعون نے یوسف سے کہا کہ وہ قسم کھائے کہ وہ اپنی ناکامی کو ظاہر نہیں کرے گا، اور جوزف نے قسم کھائی۔ بعد میں، پیدائش 50:5 میں، جب یوسف نے فرعون سے متعلق بتایا کہ یعقوب نے جوزف سے اسے اسرائیل کی سرزمین میں دفن کرنے کی قسم کھائی تھی، تو فرعون نے جوزف سے کہا کہ وہ حلف سے رہا ہونے کی کوشش کرے۔ لیکن یوسف نے جواب دیا کہ اس صورت میں وہ فرعون کی زبانوں سے لاعلمی کے بارے میں فرعون سے اپنی قسم سے بھی آزاد ہونے کا مطالبہ کرے گا۔ نتیجتا، اگرچہ یہ فرعون کے لیے ناگوار تھا، فرعون نے پیدائش 50:6 میں یوسف سے کہا، "جا کر اپنے باپ کو دفن کر جیسا اس نے تم سے قسم کھائی تھی۔" پیدائش 41:48 کو پڑھتے ہوئے، "اس نے شہروں میں کھانا رکھا ؛ جو کھانا شہر کے آس پاس کے کھیتوں سے آتا تھا اسے اس نے اس کے بیچ میں رکھا"، ربی یہوداہ نے سکھایا کہ جوزف نے تبریس کی فصلوں کو تبریس میں اور سیفورس کی فصلوں کو سیفورس میں ذخیرہ کیا، تاکہ ہر خطہ اپنی پیداوار کو محفوظ رکھے۔ ربی یہوداہ نے اس طرح استدلال کیا کہ جوزف نے خوراک کی تقسیم کو غیر مرکزی بنا کر کارکردگی میں اضافہ کیا۔ ربیوں نے مشاہدہ کیا کہ اگر تبریس کے تمام شہری تبریس میں اگائی جانے والی پیداوار کا استعمال کریں، اور سیفورس کے تمام شہری سیفورس میں اگائی جانے والی پیداوار کا استعمال کریں، تو انہیں مٹھی بھر نہیں ملے گا۔ ربیوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ذخیرہ شدہ پیداوار پر ایک نعمت ہے، کیونکہ وہاں سب کے لیے کافی تھا۔ ریش لکیش نے ان الفاظ سے اندازہ لگایا، "اور قحط کا سال آنے سے پہلے یوسف کے دو بیٹے پیدا ہوئے تھے"، پیدائش 41:50 میں کہ قحط کے دوران جوزف کے ازدواجی تعلقات نہیں تھے، اور عام طور پر کہا کہ کسی آدمی کو نہیں ہونا چاہیے۔ گیمارا نے حکم نامے کو اہل قرار دیا، تاہم، یہ سکھاتے ہوئے کہ بے اولاد لوگوں کے قحط کے سالوں میں ازدواجی تعلقات ہو سکتے ہیں۔ اسی طرح، پیدائش 41:50 کو پڑھتے ہوئے، "اور یوسف کے دو بیٹے پیدا ہوئے"، ربی مونا اور راو حنا نے سکھایا کہ یہ قحط آنے سے پہلے ہوا تھا۔ ایک مڈراش نے کلیسیا 8:4 کے الفاظ کا اطلاق کیا، "بادشاہ کے کلام میں طاقت ہے" (شلٹن) جوزف کی کہانی پر۔ مڈراش نے سکھایا کہ خدا نے یوسف کو پوٹفر کی بیوی کے خلاف مزاحمت کرنے پر اسے مصر کی سرزمین پر حکمران بنا کر انعام دیا (جیسا کہ پیدائش 42:6 میں بتایا گیا ہے)۔ "واعظ 8:4 کا بادشاہ کا کلام اس وقت ظاہر ہوا جب، جیسا کہ پیدائش 41:17 رپورٹ کرتا ہے،" "فرعون نے یوسف سے کہا: میرے خواب میں۔" "اور واعظ 8:4 کا لفظ" "طاقت" (شلٹن) پیدائش 42:6 کی رپورٹ سے مطابقت رکھتا ہے، "" اور یوسف ملک کا حاکم [حشالیت] تھا۔ " واعظ 8:4 کے الفاظ، "اور اس سے کون کہہ سکتا ہے: 'تم کیا کر رہے ہو؟' اس طرح فرعون کے پیدائش کے الفاظ 41:55 میں جھلکتے ہیں، "یوسف کے پاس جائیں ؛ جو وہ آپ سے کہے، وہی کریں"۔ مڈراش نے سکھایا کہ جوزف کو اتنی عزت ملی کیونکہ اس نے حکموں پر عمل کیا، جیسا کہ واعظ 8:5 سکھاتا ہے جب یہ کہتا ہے، "جو بھی حکم پر عمل کرے گا وہ کوئی بری چیز نہیں جانتا"۔ ایک مدراش نے بتایا کہ جب مصر میں قحط شدید ہو گیا تو مصریوں نے جوزف سے روٹی کے لیے پکارا۔ یوسف نے ان سے کہا کہ پہلے اپنا ختنہ کروائیں۔ انہوں نے فرعون کو پکارا، جیسا کہ پیدائش 41:55 رپورٹ کرتا ہے، اور فرعون نے انہیں یوسف کے پاس جانے کو کہا۔ لوگوں نے شکایت کی کہ جوزف نے ان سے ختنہ کرنے کو کہا، اور انہوں نے شکایت کی کہ کسی عبرانی کے لیے مصریوں پر اقتدار حاصل کرنا مناسب نہیں ہے۔ انہیں بے وقوف قرار دیتے ہوئے، فرعون نے یاد کیا کہ کثرت کے سالوں کے دوران، ایک مبصر نے مسلسل اعلان کیا تھا کہ قحط آنے والا ہے، اور پوچھا کہ انہوں نے اناج کو ریزرو میں کیوں نہیں رکھا۔ لوگوں نے جواب دیا کہ جو بھی اناج انہوں نے چھوڑا تھا وہ سڑ گیا ہے۔ فرعون نے ان سے پوچھا کہ کیا پچھلے دن سے کوئی آٹا بچا ہے۔ لوگوں نے جواب دیا کہ ان کی ٹوکریوں میں رکھی روٹی بھی سڑی ہوئی تھی۔ فرعون نے جواب دیا کہ اگر یوسف کے فرمان پر اناج سڑ گیا تو شاید وہ مصریوں کو مرنے کا حکم دے سکتا ہے۔ چنانچہ فرعون نے انہیں ہدایت کی کہ وہ یوسف کے پاس جائیں اور اس کی اطاعت کریں، چاہے اس نے ان سے کہا ہو کہ وہ ان کے گوشت میں سے کچھ کاٹ دیں۔ پیدائش 41:56 کو پڑھتے ہوئے، "اور قحط پوری زمین پر تھا"، ایک مڈراش نے پوچھا کہ متن میں صرف یہ کیوں نہیں کہا گیا، "اور قحط زمین پر تھا"۔ ربی سیموئیل بین نحمان نے جواب دیا کہ پیدائش 41:56 سکھاتی ہے کہ قحط امیروں کے ساتھ شروع ہوا، کیونکہ "زمین کا چہرہ" کا اظہار امیروں سے ہوتا ہے۔ امیروں کے پاس اپنے دوستوں کو دکھانے کے لیے مسکراتا ہوا چہرہ ہوتا ہے، لیکن غریب شرمندگی میں اپنا چہرہ چھپاتے ہیں۔ سموئیل کے نام پر راو یہوداہ نے پیدائش 47:14 سے اندازہ لگایا کہ جوزف نے جمع کیا اور دنیا کا سارا سونا اور چاندی مصر لایا۔ گیمارا نے نوٹ کیا کہ پیدائش 47:14 میں کہا گیا ہے: "اور یوسف نے وہ ساری رقم جمع کی جو ملک مصر اور ملک کنعان میں پائی گئی تھی"، اور اس طرح صرف مصر اور کنعان کی دولت کے بارے میں بات کی۔ گیمارا کو اس تجویز کی حمایت ملی کہ جوزف نے پیدائش سے دوسرے ممالک کی دولت اکٹھا کی، جس میں کہا گیا ہے: "اور تمام ممالک مکئی خریدنے کے لیے یوسف کے پاس مصر آئے۔" جمارا نے خروج 12:36 میں "اور انہوں نے مصریوں کو لوٹ لیا" کے الفاظ سے اندازہ لگایا کہ جب اسرائیلی مصر سے نکلے تو وہ اس دولت کو اپنے ساتھ لے گئے۔ اس کے بعد گیمارا نے سکھایا کہ دولت اسرائیل میں بادشاہ رحبعام کے زمانے تک تھی، جب مصر کے بادشاہ شیشک نے اسے رحبعام سے چھین لیا، جیسا کہ 1 بادشاہوں نے بیان کیا: "اور یہ ہوا کہ بادشاہ رحبعام کے پانچویں سال میں مصر کا بادشاہ شیشک یروشلم پر چڑھائی کرنے آیا اور اس نے رب کے گھر کے خزانے اور بادشاہ کے گھر کے خزانے چھین لیے۔" اسی طرح، ربی ناتن کے آوٹ نے اس تجویز کے لیے پیدائش 47:14 کا حوالہ دیا کہ مصر کی چاندی اس طرح مصر میں اپنی اصل جگہ پر واپس آ گئی۔ پیدائش باب 42 ربی جوہانن نے پیدائش 42:1 کے الفاظ کو دوبارہ پڑھا، "اب یعقوب نے دیکھا کہ مصر میں مکئی [، شیور] ہے"، پڑھنے کے لیے، "اب یعقوب نے دیکھا کہ مصر میں امید [، منقطع] ہے۔" ربی جوہانن نے سکھایا کہ پیدائش 42:1 اس طرح زبور 146:5 کے متن کو ظاہر کرتا ہے، "مبارک ہے وہ جس کا مددگار یعقوب کا خدا ہے، جس کی امید [، شیورو] رب اپنے خدا پر ہے۔" اسی طرح، ریش لکیش نے سکھایا کہ زبور 146:5، "جس کی امید [، شیورو] رب اپنے خدا میں ہے"، جوزف کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو مصر میں رہتے ہوئے پوری دنیا کی امید تھا۔ اور خدا نے یعقوب کو دکھایا کہ اس کی امید مصر میں تھی، جیسا کہ پیدائش 42:1 کو پڑھا جا سکتا ہے، "اب یعقوب نے دیکھا کہ مصر میں امید [، منقطع] تھی۔" سنتوں نے پیدائش 42:1 کو یہ سکھانے کے لیے پڑھا کہ یعقوب نے اپنے بیٹوں کو خبردار کیا کہ جب ان کے آس پاس کے دوسرے لوگ کھانے کے بغیر ہوں تو وہ اچھی طرح سے کھلا ہوا نظر نہ آئیں۔ سنتوں نے سکھایا کہ اگر کوئی کسی پریشانی کی وجہ سے روزہ رکھتا ہے اور وہ گزر جاتا ہے، یا کسی بیمار شخص کے لیے اور بیمار شخص ٹھیک ہو جاتا ہے، تو اس کے باوجود روزہ رکھنے والے کو روزہ مکمل کرنا چاہیے۔ اگر کوئی کسی ایسی جگہ سے سفر کرے جہاں وہ روزہ نہیں رکھتے تھے جہاں وہ تھے، تو اسے نئی جگہ کے لوگوں کے ساتھ روزہ رکھنا چاہیے۔ اگر کوئی شخص کسی ایسی جگہ سے جہاں وہ روزہ رکھتے تھے سفر کرے جہاں وہ نہیں تھے، تو اس کے باوجود اسے روزہ مکمل کرنا چاہیے۔ اگر کوئی بھول گیا اور کھایا پیا تو اسے عوام میں ظاہر نہیں کرنا چاہیے اور نہ ہی عیش و عشرت میں ملوث ہونا چاہیے۔ سنتوں کے لیے پیدائش 42:1 کو یہ کہنے کے لیے پڑھیں، "اور یعقوب نے اپنے بیٹوں سے کہا: آپ اپنے آپ کو کیوں دکھائیں؟ اس طرح، سنتوں نے سکھایا، یعقوب نے اپنے بیٹوں سے کہا: "جب آپ مکمل طور پر مطمئن ہو جائیں تو اپنے آپ کو عیساؤ یا اسماعیل کے سامنے نہ دکھائیں، تاکہ وہ آپ سے حسد نہ کریں۔" اسی طرح، ایک مڈراش نے پیدائش 42:1 کو یہ کہنے کے لیے پڑھا، "اور یعقوب نے اپنے بیٹوں سے کہا: آپ کو نمایاں کیوں ہونا چاہیے؟ مڈراش نے پیدائش 42:1 کی تشریح اس معنی میں کی کہ یعقوب نے اپنے بیٹوں سے کہا کہ وہ سب مضبوط اور برادرانہ ہیں۔ انہیں ایک دروازے سے داخل نہیں ہونا تھا اور سب ایک ہی جگہ پر کھڑے تھے، تاکہ وہ بری نظر کو آزما نہ سکیں۔ اسی طرح، ایک مڈراش نے سکھایا کہ جیکب نے اپنے بیٹوں سے کہا کہ وہ ہاتھ میں کھانا، یا ہتھیار لے کر باہر نہ جائیں، اور خود کو اچھی طرح سے کھلا ہوا نہ دکھائیں، ایسا نہ ہو کہ پڑوسی آکر جیکب کے خلاف جنگ کریں۔ مڈراش کے لیے پیدائش 42:1 میں جنگ کی طرف اشارہ کرنے کے لیے "ایک دوسرے کو دیکھیں" کے الفاظ پڑھے جاتے ہیں، جیسا کہ 2 سلاطین 14:8 میں ہے، "آؤ، ہم ایک دوسرے کے منہ پر نظر ڈالیں"۔ پیدائش 42:1 میں اپنے بیٹوں سے یعقوب کے سوال کی تشریح کرتے ہوئے، "آپ ایک دوسرے کو کیوں دیکھتے ہیں؟" ایک مدراش نے سکھایا کہ جب یعقوب نے انہیں مصر جانے کو کہا تو انہوں نے جوزف کے بارے میں سوچتے ہوئے ایک دوسرے کی طرف دیکھا۔ جب یعقوب کو اس بات کا احساس ہوا تو اس نے پیدائش 42:2 میں کہا، "وہاں نیچے اترو"۔ راوا نے کہا کہ راو شیشت نے پیدائش 42:6 کو یہ سکھانے کے لیے پڑھا کہ جو تورا سکھاتا ہے اسے یوسف کی طرح نعمتیں ملیں گی۔ امثال کے لیے 11:26 (جسے گیمارا نے تورا کی تعلیم کی طرف اشارہ کرتے ہوئے پڑھا ہے) کہتا ہے، "لیکن برکت اس شخص کے سر پر ہوگی جو فراہم کرتا ہے (، ماشبیر) [تورا]"، اور پیدائش 42:6 میں وہی لفظ "فراہم کریں" (، ماشبیر) کا استعمال کیا گیا ہے جب جوزف کا حوالہ دیتے ہوئے کہا گیا ہے، "اور جوزف ملک کا حاکم تھا، اور وہ ملک کے تمام لوگوں کو فراہم کرنے والا (، ہا-ماشبیر) تھا۔" پیدائش 42:8 کو پڑھتے ہوئے، راو ہسدا نے وضاحت کی کہ یوسف کے بھائیوں نے اسے نہیں پہچانا کیونکہ جب انہوں نے اسے آخری بار دیکھا تھا، تب اس کی داڑھی پوری نہیں تھی، اور جب اس کے بھائیوں نے اسے مصر میں دیکھا تو اس کی داڑھی پوری تھی، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ لوگوں کی ظاہری شکل وقت کے ساتھ اتنی بدل سکتی ہے کہ ان کا اپنا خاندان بھی انہیں نہیں پہچان سکتا۔ پیرکے ڈی ربی الیعزر نے سکھایا کہ تمام قومیں یوسف کے پاس کھانا خریدنے آتی تھیں اور جوزف ان کی زبانیں سمجھتا تھا اور ہر ایک سے ان کی اپنی زبان میں بات کرتا تھا۔ لہذا، اسے ترگمان (مترجم) کہا جاتا تھا، جیسا کہ پیدائش 42:23 کہتی ہے، "کیونکہ یوسف نے انہیں سمجھا، کیونکہ ان کے درمیان ایک مترجم تھا۔" ایک مدراش نے پوچھا کہ پیدائش 37:24 میں "اسے کس نے لے کر گڑھے میں ڈالا"، اور جواب دیا کہ یہ اس کا بھائی شمعون ہے۔ اور مڈراش نے سکھایا کہ شمعون کو اس وقت معاوضہ دیا گیا جب پیدائش 42:24 میں، جوزف نے شمعون کو بھائیوں میں سے لے لیا اور اسے ان کی آنکھوں کے سامنے باندھ دیا۔ ربی جوہانان سے بات کرتے ہوئے ریش لکیش کے چھوٹے بیٹے نے پیدائش 42:28 میں یوسف کے بھائیوں کی شکایت کا حوالہ دیا، "یہ کیا ہے جو خدا نے ہمارے ساتھ کیا ہے؟" اس کی ایک مثال کے طور پر کہ لوگ کس طرح خدا پر بد قسمتی کا الزام لگاتے ہیں جو وہ خود پر لاتے ہیں۔ پیدائش باب 43 راو حنا نے پیدائش 43:9 میں بنیمین کے حوالے سے یعقوب کے ساتھ یہوداہ کی وابستگی سے نتیجہ اخذ کیا، "میں اس کے لیے ضمانت دار رہوں گا ؛ میرے ہاتھ سے آپ اس کا مطالبہ کریں گے"، کہ ایک ضامن اس قرض کا ذمہ دار بن جاتا ہے جس کی اس نے ضمانت دی ہے۔ تاہم، راو ہسدا نے یہ کہتے ہوئے انکار کیا کہ یہوداہ نے بینجمن کو واپس کرنے کی غیر مشروط ذمہ داری قبول کر لی ہے، کیونکہ پیدائش 42:37 میں، روبن نے وعدہ کیا تھا، "اسے میرے ہاتھ میں دے دو، اور میں اسے آپ کے پاس واپس لاؤں گا"، اور یہوداہ نے یقینی طور پر روبن سے کم نہیں وعدہ کیا۔ پیدائش 43:8-9 میں یہوداہ کے عارضی عہد کو پڑھتے ہوئے، "لڑکے کو میرے ساتھ بھیجیں۔ اگر میں اسے آپ کے پاس نہیں لاتا اور اسے آپ کے سامنے نہیں رکھتا، تو مجھے ہمیشہ کے لیے الزام برداشت کرنے دیں،" راو کے نام پر راو یہوداہ نے نتیجہ اخذ کیا کہ مشروط اخراج، چاہے خود ہی عائد کیا گیا ہو، کو باضابطہ طور پر منسوخ کرنے کی ضرورت ہے۔ گیمارا نے بتایا کہ پورے 40 سالوں میں جب اسرائیلی بیابان میں بھٹکتے رہے، یہوداہ کی ہڈیاں ان کے تابوت میں لرزتی رہیں یہاں تک کہ موسی نے خدا سے یہوداہ کی طرف سے رحم کرنے اور یہوداہ کے عہد کو منسوخ کرنے کا مطالبہ کیا۔ ایک مڈراش نے اسٹیورڈ کے الفاظ کو پیدائش 43:23 میں بھائیوں کو پڑھ کر سنایا، "آپ کو سلام ہو، ڈرو مت ؛ آپ کے خدا اور آپ کے والد کے خدا نے آپ کو خزانہ دیا ہے"، اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا نے انہیں یا تو ان کی خاطر یا ان کے والد یعقوب کی خاطر فائدہ پہنچایا۔ ربی حیا بزرگ نے سرزمین اسرائیل میں ایک بابل سے ملاقات کی اور اس سے بابل میں ربی حیا کے والد کی فلاح و بہبود کے بارے میں پوچھا۔ بابل کے باشندے نے جواب دیا کہ بابل میں ربی حیا کی ماں نے ربی حیا کے بارے میں پوچھا تھا۔ ربی حیا نے حیرت سے کہا کہ اس نے ایک چیز مانگی اور بابل نے اس سے دوسری بات کی۔ بابلیوں نے جواب دیا کہ لوگ زندہ لوگوں کے بارے میں پوچھتے ہیں، لیکن مرنے والوں کے بارے میں نہیں (اشارہ کرتے ہوئے کہ ربی حیا کے والد مر چکے ہیں)۔ مڈراش نے اس طرح جوزف کا سوال پڑھا، "کیا آپ کے والد ٹھیک ہیں؟" پیدائش 43:27 میں یعقوب کی طرف اشارہ کرنے کے لیے، اور پیدائش 43:27 میں یوسف کا حوالہ "اس بوڑھے آدمی کی طرف ہے جس کے بارے میں آپ نے بات کی تھی" جس کا اشارہ آئزک کی طرف ہے۔ جب پیدائش 43:28 رپورٹ کرتی ہے، "اور انہوں نے کہا:" آپ کے نوکر ہمارے والد ٹھیک ہیں، وہ ابھی زندہ ہیں "، مڈراش نے بھائیوں کی تشریح کرتے ہوئے کہا کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ آئزک مر گیا تھا۔ راو یہوداہ نے سکھایا کہ تین چیزیں کسی شخص کے سالوں کو چھوٹا کرتی ہیں: (1) ایک تورا طومار دیا جانا جس میں سے پڑھنا اور انکار کرنا ہے، (2) ایک پیالہ برکت دی جانی چاہیے جس پر فضل کرنا اور انکار کرنا ہے، اور (3) اختیار کی فضا اختیار کرنا ہے۔ اس تجویز کی حمایت کرنے کے لیے کہ اختیار کی ہوا کو سنبھالنے سے کسی کی زندگی مختصر ہو جاتی ہے، گیمارا نے ربی ہاما بار ہینا کی تعلیم کا حوالہ دیا کہ جوزف اپنے بھائیوں سے پہلے مر گیا (جیسا کہ پیدائش 50:26 رپورٹ کرتا ہے، 110 سال کی عمر میں) کیونکہ اس نے اختیار کی ہوا کو سنبھالا تھا (جب پیدائش 43:28 اور 44:24-32 میں اس نے اپنے بھائیوں کو بار بار اپنے والد یعقوب کو "آپ کا نوکر" بیان کرنے کی اجازت دی تھی)۔ ربی سیموئیل بن نحمان نے سکھایا کہ جب جوزف نے بینجمن کو دیکھا تو اس کا دماغ فورا پرسکون ہو گیا اور اس نے پیدائش 43:29 کے الفاظ میں کہا، "میرے بیٹے، خدا آپ پر رحم کرے"، اور حکم دیا کہ وہ اسے قریب لائیں۔ پھر یوسف نے بنیمین سے پوچھا کہ کیا اس کا کوئی بھائی ہے۔ بینجمن نے جواب دیا کہ اس کا ایک بھائی ہے، لیکن وہ نہیں جانتا تھا کہ وہ کہاں گیا تھا۔ جوزف نے بنیمین سے پوچھا کہ کیا اس کی بیوی ہے۔ بنجمن نے جواب دیا کہ اس کی ایک بیوی اور دس بیٹے ہیں۔ جوزف نے ان سے پوچھا کہ ان کے نام کیا ہیں؟ بنجمن نے ان کے ناموں کے ساتھ جواب دیا، جیسا کہ پیدائش 46:21 میں درج ہے، وضاحت کرتے ہوئے کہ ان کے نام بنجمن کے جوزف کے نقصان کی عکاسی کرتے ہیں۔ بیلا نام اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ بینجمن کے بھائی کو اس سے نگل لیا گیا تھا (نٹ بالا) ؛ بیچر نے اشارہ کیا کہ وہ پہلوٹھا (بیچور) تھا ؛ اشبل نے اشارہ کیا کہ اسے قیدی (نشبہ) لے جایا گیا تھا ؛ گیرا نے اشارہ کیا کہ وہ ایک اجنبی ملک میں اجنبی (گیر) بن گیا تھا ؛ نعمان نے اشارہ کیا کہ اس کے اعمال بظاہر (نائم) اور خوشگوار (نیم-ام) تھے۔ ایہی نے اشارہ کیا کہ وہ واقعی "میرا بھائی" (آہو) تھا۔ روش نے اشارہ کیا کہ وہ بینجمن کا برتر (روش) تھا ؛ مپم نے اشارہ کیا کہ وہ تمام معاملات میں انتہائی پرکشش (یافہ ایڈ میود) تھا۔ ربی میلی نے مگدل کے ربی آئزک کے نام سے سکھایا کہ جس دن سے جوزف نے اپنے بھائیوں سے علیحدگی اختیار کی تھی اس دن سے وہ شراب سے پرہیز کر رہا تھا، پیدائش 49:26 پڑھ کر رپورٹ کرتا تھا، "آپ کے والد کی برکتیں۔ جوزف کے سر پر ہوں گی، اور اس کے سر کے تاج پر جو اپنے بھائیوں سے (اس کے جانے کے بعد سے) نزیری تھا۔" ربی جوس بین ہانیہ نے سکھایا کہ بھائیوں نے بھی اس سے رخصت ہونے کے بعد شراب سے پرہیز کیا، کیونکہ پیدائش 43:34 رپورٹ کرتی ہے، "اور انہوں نے پیا، اور اس کے ساتھ خوش تھے"، اس کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے اس کے ساتھ اپنا اجتناب توڑ دیا۔ " لیکن ربی میلی نے سکھایا کہ بھائی جوزف سے علیحدگی کے بعد سے اعتدال میں شراب پیتے تھے، اور صرف اس وقت جب وہ جوزف کے ساتھ دوبارہ مل گئے تو انہوں نے "اس کے ساتھ" نشہ کیا۔ پیدائش باب 44 اے تنا نے سکھایا کہ پیدائش 45:24 میں جوزف نے اپنے بھائیوں سے کہا کہ وہ بڑی پیش قدمی نہ کریں اور سورج کو شہر میں نہ لائیں۔ کیونکہ ایک استاد نے سکھایا کہ بڑے قدم اس شخص کی بینائی کا پانچ سو واں حصہ چھین لیتے ہیں۔ اور سورج کو شہر میں لانے پر، راو یہوداہ نے راو کے نام سے کہا کہ کسی کو ہمیشہ دن کی روشنی میں شہر چھوڑنا چاہیے اور دن کی روشنی میں شہر میں داخل ہونا چاہیے، جیسا کہ پیدائش 44:3 میں بتایا گیا ہے کہ جوزف نے اپنے بھائیوں کو دور بھیجنے کے لیے دن کی روشنی تک تاخیر کی۔ ربی اسماعیل نے پیدائش 44:8 کا حوالہ عبرانی بائبل میں درج دس فورٹیوری (کال وا-کومر) دلائل میں سے ایک کے طور پر دیا: (1) پیدائش 44:8 میں، جوزف کے بھائیوں نے جوزف سے کہا، "دیکھو، جو پیسہ ہمیں اپنے بوروں کے منہ میں ملا تھا وہ ہم آپ کے پاس واپس لے آئے"، اور انہوں نے اس طرح استدلال کیا، "پھر ہم کیسے چوری کریں؟" (2) خروج 6:12 میں، موسی نے خدا سے کہا، "دیکھو، بنی اسرائیل نے میری بات نہیں سنی ہے"، اور اس نے مزید استدلال کیا، "تو پھر فرعون میری بات کیسے سنے گا؟" (3) استثنا میں، موسی نے بنی اسرائیلیوں سے کہا، "دیکھو، جب تک میں آج آپ کے ساتھ زندہ ہوں، آپ نے رب کے خلاف بغاوت کی ہے،" اور استدلال کیا کہ اس کے بعد، "اور میری موت کے بعد کتنا زیادہ ہوگا؟" (4) گنتی میں، رب نے موسی سے کہا: "اگر اس کے (مریم کے) والد نے اس کے منہ پر تھوک دیا ہوتا، تو" "یقینا یہ معقول ثابت ہوتا،" "کیا وہ سات دن تک شرم سے نہ چھپے؟" (5) یرمیاہ 12:5 میں، نبی نے پوچھا، "اگر آپ پیادوں کے ساتھ بھاگے ہیں، اور انہوں نے آپ کو تھکا دیا ہے"، تو کیا یہ نتیجہ اخذ کرنا منطقی نہیں ہے، "پھر آپ گھوڑوں سے کیسے مقابلہ کر سکتے ہیں؟" (6) 1 سموئیل 23:3 میں، داؤد کے آدمیوں نے اس سے کہا، "دیکھو، ہم یہاں یہوداہ میں خوفزدہ ہیں"، اور اس طرح یہ یقینی طور پر معقول ہے، "اگر ہم کیلہ جائیں تو پھر کتنا زیادہ ہوگا؟" (7) یرمیاہ 12:5 میں بھی، نبی نے پوچھا، "اور اگر امن کے ملک میں جہاں آپ محفوظ ہیں" آپ پر قابو پایا جاتا ہے، تو کیا یہ پوچھنا منطقی نہیں ہے، "آپ دریائے اردن کی جھاڑیوں میں کیسے کریں گے؟" (8) امثال 11:31 نے استدلال کیا، "دیکھو، راستبازوں کو زمین میں بدلہ دیا جائے گا"، اور کیا اس کے بعد یہ نہیں آتا، "شریر اور گنہگار کتنے زیادہ ہیں؟" (9) آستر 9:12 میں، "بادشاہ نے ملکہ آستر سے کہا: 'یہودیوں نے شوشن قلعے میں 500 آدمیوں کو قتل اور تباہ کر دیا ہے،' اور اس طرح یہ معقول ہے، 'پھر انہوں نے بادشاہ کے باقی صوبوں میں کیا کیا ہے؟' (10) حزقی ایل 15:5 میں، خدا نبی کے پاس آیا اور کہا، "دیکھو، جب یہ مکمل تھا، تو یہ بغیر کسی کام کے قابل استعمال تھا"، اور اس طرح یقینی طور پر یہ بحث کرنا منطقی ہے، "کتنی کم، جب آگ نے اسے کھا لیا ہے، اور یہ ڈوبا ہوا ہے؟" ایک مڈراش نے بتایا کہ جب پیدائش 44:12 میں اسٹیورڈ کو بنجمن کے سامان میں جوزف کا پیالہ ملا تو اس کے بھائیوں نے بنجمن کو اس کے کندھوں پر مارا پیٹا، اسے چور اور چور کا بیٹا قرار دیا، اور کہا کہ اس نے انہیں شرمندہ کیا ہے کیونکہ راخل نے جب پیدائش 31:19 میں لابن کے بتوں کو چرایا تو اس نے یعقوب کو شرمندہ کیا تھا۔ اور اس کے کندھوں کے درمیان ان غیر ضروری دھچکوں کو حاصل کرنے کی وجہ سے، بینجمن کی اولاد کو اس کے کندھوں کے درمیان الہی موجودگی کا حق حاصل تھا اور ہیکل یروشلم میں آرام کرتا تھا، جیسا کہ استثنا 33:12 رپورٹ کرتا ہے، "وہ اپنے کندھوں کے درمیان رہتا ہے"۔ ربی یہوداہ بن الائی نے سکھایا کہ صحیفہ یہوداہ کی تعریف میں بات کرتا ہے۔ ربی یہوداہ نے نوٹ کیا کہ تین مواقع پر، صحیفہ درج کرتا ہے کہ یہوداہ نے اپنے بھائیوں کے سامنے بات کی، اور انہوں نے اسے ان پر بادشاہ بنایا (اس کے اختیار کے آگے جھکتے ہوئے): (1) پیدائش 37:26 میں، جس میں بتایا گیا ہے، "یہوداہ نے اپنے بھائیوں سے کہا: 'اگر ہم اپنے بھائی کو مار ڈالیں تو اس سے کیا فائدہ ہوگا' ؛ (2) پیدائش 44:14 میں، جس میں بتایا گیا ہے،" یہوداہ اور اس کے بھائی یوسف کے گھر آئے "؛ اور (3) پیدائش 44:18 میں، جس میں بتایا گیا ہے،" تب یہوداہ بنجمن کے لیے بحث کرنے کے لیے جوزف کے قریب آیا "۔ راو نحمان بار آئزک نے پیدائش 44:16 میں جہاں تورا نے ایک مخفف استعمال کیا ہے اس کی ایک مثال کے طور پر یہوداہ کے الفاظ کا حوالہ دیا، "ہم کیا بولیں گے یا ہم اپنے آپ کو کیسے صاف کریں گے"۔ راو نحمان بار آئزک نے لفظ، NiZTaDaK، "کیا ہم بے گناہی دکھا سکتے ہیں"، کو ایک مخفف کے طور پر پڑھا: ہم ایماندار ہیں (، نیکونیم)، ہم نیک ہیں (، زدیکم)، ہم پاک ہیں (، تہوریم)، ہم تابع ہیں (، دکیم)، ہم مقدس ہیں (، کیدوشم)۔ ایک مڈراش نے پیدائش 44:16 میں یہوداہ کے سوالات پڑھے، "ہم کیا بولیں یا خود کو کیسے صاف کریں؟" گناہوں کے سلسلے کی طرف اشارہ کرنا۔ یہوداہ نے پوچھا، "ہم میرے مالک سے کیا کہیں گے"، اس رقم کے حوالے سے جو انہوں نے پہلی فروخت کے بعد رکھی تھی، وہ رقم جو انہوں نے دوسری فروخت کے بعد رکھی تھی، بینجمن کے سامان میں پایا گیا پیالہ، پیدائش 38 میں تمار کا علاج، پیدائش 34 میں بلہاہ کا علاج، پیدائش 34 میں دینا کا علاج، جوزف کی فروخت، شمعون کو حراست میں رہنے کی اجازت، اور بینجمن کو لاحق خطرے کے حوالے سے۔ پیدائش 44:16 کے الفاظ کو پڑھ کر، "خدا نے آپ کے نوکروں کی بدکرداری کا پتہ لگا لیا ہے"، ربی آئزک نے سکھایا کہ قرض دہندہ-خدا-کو اپنا قرض ادا کرنے کا موقع مل گیا تھا۔ ربی لیوی نے اس شخص کی طرح کہا جو (میزوئی) شراب کا ایک بیرل نکالتا ہے، اور صرف اس کا لی چھوڑتا ہے (خدا نے انہیں آخری بوند تک سزا دی)۔ جیسا کہ خروج 1:6 میں بتایا گیا ہے کہ "یوسف مر گیا، اور اس کے تمام بھائی"، ربیوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جوزف اپنے بھائیوں سے پہلے مر گیا۔ ربی یہوداہ حناسی نے سکھایا کہ جوزف اپنے بھائیوں سے پہلے مر گیا کیونکہ جوزف نے "اپنے نوکروں کو ڈاکٹروں کو حکم دیا کہ وہ اپنے والد کی خوشبو لگائیں" (جیسا کہ پیدائش 50:2 رپورٹ کرتا ہے)۔ لیکن ربیوں نے سکھایا کہ یعقوب نے اپنے بیٹوں کو اس کی خوشبو لگانے کی ہدایت کی تھی، جیسا کہ پیدائش 50:12 میں بتایا گیا ہے کہ "اس کے بیٹوں نے اس کے ساتھ وہی کیا جس کا اس نے حکم دیا تھا۔" ربیوں کے مطابق، جوزف اپنے بھائیوں سے پہلے مر گیا کیونکہ تقریبا پانچ بار یہوداہ نے جوزف سے کہا، "تیرا نوکر میرا باپ، تیرا نوکر میرا باپ" (پیدائش میں چار بار خود، 27، 30، اور 31، اور پیدائش میں اپنے بھائیوں کے ساتھ ایک بار)، پھر بھی جوزف نے یہ سنا اور خاموش رہا (اپنے والد کے ساتھ عاجزی ظاہر کرنے کے لیے یہوداہ کو درست نہیں کیا)۔ قرون وسطی کے یہودی تشریح میں قرون وسطی کے ان یہودی ذرائع میں پراشاہ پر بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 41 جوہر نے سکھایا کہ خواب پیشن گوئی کا ساٹھویں حصہ ہے، اور اسی طرح چھٹی جماعت کو پیشن گوئی سے ہٹا دیا گیا ہے، جو کہ خوابوں کے نگران جبرائیل کا درجہ ہے۔ جوہر نے سکھایا کہ جیسا کہ ایک عام خواب اس درجے سے آگے بڑھتا ہے، ایسا کوئی خواب نہیں ہے جو اس کے ساتھ کوئی جعلی چیز نہ ملے، تاکہ یہ سچائی اور جھوٹ کا مرکب ہو۔ لہذا، تمام خواب ان کی تشریح کی پیروی کرتے ہیں، جیسا کہ پیدائش 41:13 کہتی ہے، "اور یہ ہوا، جیسا کہ اس نے ہمیں سمجھایا، تو ایسا ہی تھا"، کیونکہ چونکہ خواب میں سچائی اور جھوٹ دونوں شامل ہیں، اس لیے لفظ اس پر غالب ہے، اور اس لیے یہ مشورہ دیا جاتا ہے کہ ہر خواب کی سمجھداری سے تشریح کی جائے۔ پیدائش 41:2 میں فرعون کے خواب کا بیان پڑھتے ہوئے، نحمانیڈس نے سکھایا کہ گائیں جوتی کی علامت ہیں، اور مکئی کے کان فصل کی علامت ہیں، جیسا کہ جوزف نے پیدائش 45:6 میں کہا ہے، "نہ تو جوتی ہوگی اور نہ ہی فصل"۔ اس طرح اس نے دیکھا کہ دریا اتنا ہلکا اٹھے گا کہ کوئی کھیتی نہیں ہوگی، اور جو چھوٹا پودا لگایا جائے گا اسے جلا دیا جائے گا کیونکہ (ہوسیہ کے الفاظ میں) "مشرقی ہوا آئے گی، رب کی ہوا بیابان سے آئے گی"، اور اس طرح اس نے دیکھا (پیدائش 41:6 کے الفاظ میں) "کان [مکئی کے]، پتلی اور مشرقی ہوا سے پھٹے ہوئے"۔ پیدائش 47:48 کو پڑھتے ہوئے، "اور اس نے سارا کھانا جمع کر لیا"، ابراہیم ابن عزرا نے استدلال کیا کہ کوئی بھی لفظ "سب" کو لفظی طور پر نہیں پڑھ سکتا، کیونکہ اگر جوزف نے سارا کھانا لے لیا ہوتا تو مصری بھوک سے مر جاتے۔ بلکہ ابن عزرا نے استدلال کیا کہ جوزف نے فاقہ کشی کا باعث بنے بغیر زیادہ سے زیادہ خوراک جمع کی۔ تاہم، نحمانیدیس نے اس بات سے اتفاق نہیں کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ جوزف نے مصر میں تمام خوراک کا کنٹرول سنبھال لیا اور ہر سال مصری عوام کو ان کی ضروریات کے مطابق خوراک کی مقدار تقسیم کی۔ جوزف نے خوراک کی تقسیم کو مرکزی بنا دیا تاکہ لوگ اسے ضائع نہ کریں۔ نحمانیدیس نے نوٹ کیا کہ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا جوزف نے شاہی خزانے سے کھانے کے لیے کم قیمت پر رقم ادا کی یا فرعون نے زبردستی کھانا لے لیا۔ پیدائش باب 42 میمونائڈز نے پیدائش 42:15 میں جوزف کے الفاظ استعمال کیے تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ خدا اور خدا کی زندگی کس طرح ایک ہیں۔ میمونائڈز نے استدلال کیا کہ اگر خدا اس طرح زندگی گزارے جیسا کہ عام طور پر تصور کیا جاتا ہے، تو ایک سے زیادہ خدا ہوں گے-خدا اور خدا کی زندگی-اور ایسا نہیں ہے۔ میمونائڈز نے سکھایا کہ اس معاملے کو پوری طرح سے جوڑنا یا سمجھنا انسانی صلاحیت سے باہر ہے۔ اس طرح پیدائش 42:15 میں، جوزف کہتا ہے، "فرعون کی زندگی (، چی) سے"، اور 1 سموئیل 25:26 میں، ابیگیل داؤد سے کہتی ہے، "اپنی روح کی زندگی [، چی] سے"، لیکن 1 سموئیل 25:26 یہ نہیں کہتا، "خدا کی زندگی [، چی] سے" بلکہ "خدا کی زندگی کے طور پر" (، چی ایڈونائی)۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ خدا اور خدا کی زندگی دو الگ الگ چیزیں نہیں ہیں، جیسا کہ جانداروں کی زندگیاں ہیں۔ پیدائش باب 43 مڈراش کے بعد، راشی نے پیدائش 43:23 میں بھائیوں کو اسٹیورڈ کے الفاظ پڑھے، "آپ کے خدا، اور آپ کے والد کے خدا نے آپ کو خزانہ دیا ہے"، اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا نے انہیں ان کی قابلیت کے مطابق رقم دی، اور اگر ان کی قابلیت ناکافی تھی، تو ان کے والد یعقوب کے خدا نے انہیں ان کے والد کی قابلیت کے مطابق دیا۔ اسی طرح، میناہم بن شلومو نے سکھایا کہ الفاظ "آپ کا خدا" اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ ان کے خدا سے خوفزدہ ہونے کا انعام ہے، جبکہ الفاظ "آپ کے باپ دادا کا خدا" اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ یعقوب کے خدا سے خوفزدہ ہونے کا انعام ہے۔ تاہم، رشبام نے پیدائش 43:23 کو یہ بتانے کے لیے پڑھا کہ ہر کوئی جانتا تھا کہ بھائیوں کو معجزات سے باقاعدگی سے فائدہ ہوتا تھا۔ اور ڈیوڈ کمھی (آر اے ڈی اے کے) نے اسٹیورڈ کی تشریح اس طرح کی کہ اگر بھائیوں کو اپنے بوروں میں پیسہ مل جائے تو یہ جنت کا تحفہ تھا، اس کے مقابلے میں اگر کسی انسان نے انہیں کوئی خزانہ دیا ہو۔ جدید تشریح میں پراشاہ پر ان جدید ذرائع میں بحث کی گئی ہے: پیدائش کے ابواب 37-50 ڈونلڈ سیبولڈ نے ذیل کے چارٹ میں جوزف کے بیانیے کی منصوبہ بندی کی، جس میں جوزف کے ہر گھرانے میں مماثل تعلقات تلاش کیے گئے۔ افریم سپیزر نے استدلال کیا کہ اس کے سطحی اتحاد کے باوجود، جوزف کی کہانی، قریب سے جانچ پڑتال پر، عام خاکہ میں دو متوازی تاروں کو ظاہر کرتی ہے، لیکن تفصیل میں واضح طور پر مختلف ہے۔ جاوسٹ کے ورژن میں ٹیٹراگرامٹن اور نام "اسرائیل" استعمال کیا گیا۔ اس ورژن میں، یہوداہ نے اپنے بھائیوں کو راضی کیا کہ وہ جوزف کو قتل نہ کریں بلکہ اسے اسماعیلیوں کو بیچ دیں، جنہوں نے اسے مصر میں ایک نامعلوم اہلکار کے حوالے کر دیا۔ جوزف کے نئے مالک نے اسے چیف ریٹینر کے عہدے پر ترقی دی۔ جب بھائی مصر کے اپنے پہلے مشن سے اناج لے کر گھر جا رہے تھے، تو انہوں نے ایک نائٹ اسٹاپ پر اپنا بیگ کھولا اور اپنی خریداری کی ادائیگی دیکھ کر حیران رہ گئے۔ یہوداہ نے اپنے والد کو راضی کیا کہ وہ بینجمن کو مصر کے دوسرے سفر پر ان کے ساتھ جانے دے۔ یہوداہ نے آخر کار جوزف کو یقین دلایا کہ بھائیوں نے واقعی اصلاح کر لی ہے۔ جوزف نے اسرائیل کو اپنے خاندان کے ساتھ گوشین میں آباد ہونے کی دعوت دی۔ الوہیسٹ کے متوازی بیان میں، اس کے برعکس، مستقل طور پر "ایلوہیم" اور "جیکب" کے نام استعمال کیے گئے۔ روبن-نہ کہ یہوداہ-نے یوسف کو اپنے بھائیوں سے بچایا ؛ جوزف کو ایک خالی تالاب میں چھوڑ دیا گیا، جہاں اسے مدیانیوں نے اٹھا لیا، جو بھائیوں کے لیے نامعلوم تھا۔ انہوں نے-نہ کہ اسماعیلیوں نے-جوزف کو پوٹفر نامی مصری کے غلام کے طور پر فروخت کر دیا۔ اس نچلے درجے میں، جوزف نے دوسرے قیدیوں کی خدمت کی-نگرانی نہیں کی۔ بھائیوں نے اپنے بورے کھولے-تھیلے نہیں-کنجان میں گھر پر-راستے میں کسی خیمہ گاہ میں نہیں۔ بنیمین کی بحفاظت واپسی کی ذاتی ضمانت اسرائیل کو نہیں بلکہ اسرائیل کو بلکہ یہوداہ کو روبن نے دی تھی۔ یوسف نہیں بلکہ فرعون نے صرف گوشین ہی نہیں بلکہ یعقوب اور اس کے خاندان کو مصر میں آباد ہونے کی دعوت دی۔ سپیزر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس طرح جوزف کی کہانی کا سراغ ایک بار کے دو الگ الگ واقعات سے لگایا جا سکتا ہے، حالانکہ اب وہ آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ جان کیسلمین نے نوٹ کیا کہ جیسا کہ جیکب سائیکل میں جو اس سے پہلے ہوتا ہے، جوزف کی داستان ایک باپ کو اس کی اولاد کے ذریعے لباس کے ایک مضمون کے ذریعے دھوکہ دینے سے شروع ہوتی ہے۔ دھوکہ دہی 20 سال تک بھائیوں کی علیحدگی کا باعث بنتی ہے اور کہانی کا اختتام الگ تھلگ بھائیوں کے مفاہمت اور خاندانی جھگڑے کے خاتمے کے ساتھ آتا ہے۔ کیسلمین نے اطلاع دی کہ حالیہ اسکالرشپ سلیمان کے دور میں جوزف کے بیانیے کی تصنیف کی طرف اشارہ کرتی ہے، جس میں سلیمان کی فرعون کی بیٹی سے شادی (1 کنگز 9:16 میں رپورٹ کی گئی ہے) کو مصر اور اسرائیل کے درمیان دوستانہ سیاسی اور تجارتی تعلقات کے طور پر اس دور کی نشاندہی کرتا ہے، اس طرح مصر، فرعون اور مصریوں کے بارے میں جوزف کے بیانیے کے مثبت رویے کی وضاحت کرتا ہے۔ کیسلمین نے استدلال کیا کہ اس طرح جوزف کا بیانیہ جحویسٹ کے کام کا حصہ نہیں تھا، بلکہ ایک آزاد ادبی کام تھا۔ گیری رینڈسبرگ نے نوٹ کیا کہ پیدائش اکثر چھوٹے بیٹے کے نقش کو دہراتی ہے۔ خدا نے پیدائش 4 میں قائن پر ہابیل کو ترجیح دی ؛ پیدائش 1 میں اض़حاک نے اسماعیل کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 3 میں یعقوب نے عیساؤ کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 2 میں یہوداہ (یعقوب کے بیٹوں میں چوتھا، لیاہ سے پیدا ہونے والے اصل سیٹ میں آخری) اور جوزف (صف میں گیارہواں) نے اپنے بڑے بھائیوں کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 4 میں پیریز نے زرہ کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ اور پیدائش 48 میں افرائیم نے منسی کو پیچھے چھوڑ دیا۔ رینڈسبرگ نے اس مقصد کے ساتھ پیدائش کی دلچسپی کی وضاحت کرتے ہوئے یاد کیا کہ داؤد یسّی کے سات بیٹوں میں سب سے چھوٹا تھا (1 سموئیل 16 دیکھیں)، اور سلیمان داؤد کے بیٹوں میں سب سے چھوٹا نہیں تو سب سے چھوٹا تھا (2 سموئیل 5:13-16 دیکھیں)۔ یہ مسئلہ کہ داؤد کے بہت سے بیٹوں میں سے کون اس کا جانشین ہوگا، 2 سموئیل 13 سے 1 کنگز 2 میں جانشینی کی داستان پر حاوی ہے۔ امنون پہلوٹھا تھا، لیکن اسے اس کے بھائی ابی سلوم (داؤد کے تیسرے بیٹے) نے 2 سموئیل میں قتل کر دیا تھا۔ ابی سلوم کے بغاوت کرنے کے بعد، داؤد کے سردار یوآب نے اسے 2 سموئیل میں قتل کر دیا۔ باقی دو امیدوار ادونیاہ (داؤد کا چوتھا بیٹا) اور سلیمان تھے، اور اگرچہ ادونیاہ بڑا تھا (اور ایک بار تخت کا دعوی کیا جب داؤد بوڑھا اور 1 کنگز 1 میں کمزور تھا)، سلیمان جیت گیا۔ رینڈسبرگ نے استدلال کیا کہ اگرچہ قدیم مشرق قریب میں پہلوٹھے شاہی جانشینی معمول تھی، لیکن پیدائش کے مصنفین نے پیدائش کے قومی مہاکاوی میں الٹی موجینچر کے تصور کو شامل کرکے سولومنک حکمرانی کا جواز پیش کیا۔ اس طرح ایک اسرائیلی داؤد کے سلیمان کو اسرائیل پر بادشاہ کے طور پر اس کے جانشین کے طور پر منتخب کرنے پر تنقید نہیں کر سکتا تھا، کیونکہ پیدائش نے بتایا کہ خدا نے معاہدے کے آغاز سے ہی ہابل کے بعد سے چھوٹے بیٹوں اور اسرائیل کے چھوٹے بیٹوں-آئزک، جیکب، یہوداہ، جوزف، پیریز اور افرائیم کو برکت دی تھی۔ زیادہ عام طور پر، رینڈسبرگ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دسویں صدی قبل مسیح میں داؤد اور سلیمان کے دور حکومت میں یروشلم میں رہنے والے شاہی علما پیدائش کے ذمہ دار تھے۔ ان کا حتمی مقصد عام طور پر بادشاہت، اور خاص طور پر داؤد اور سلیمان کی بادشاہی کا جواز پیش کرنا تھا۔ اور اس طرح پیدائش سیاسی پروپیگنڈے کے ایک حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ اسے "بہت اچھی کہانی" قرار دیتے ہوئے، جیمز کوگل نے اطلاع دی کہ جدید ترجمانوں نے جوزف کی کہانی کی مکمل کہانی کو پیدائش کی دیگر شخصیات کے منصوبہ بند بیانیے سے موازنہ کیا ہے اور یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ جوزف کی کہانی تاریخ سے زیادہ افسانے کے کام کی طرح پڑھتی ہے۔ ڈونلڈ ریڈ فورڈ اور اس کے بعد آنے والے دوسرے اسکالرز کو شبہ تھا کہ جوزف کی کہانی کے پیچھے ایک مکمل طور پر ایجاد شدہ مصری یا کنعانی کہانی ہے جو خود ہی مقبول تھی اس سے پہلے کہ ایک ایڈیٹر نے مرکزی کرداروں کو جیکب اور اس کے بیٹوں میں تبدیل کر دیا۔ ان علماء کا کہنا ہے کہ اصل کہانی میں بھائیوں کے ایک خاندان کے بارے میں بتایا گیا ہے جس میں والد نے سب سے چھوٹے کو خراب کر دیا تھا، اور سب سے بڑے بھائی، جس کی اپنی مراعات یافتہ حیثیت تھی، نے سب سے چھوٹے کو بچانے کی کوشش میں مداخلت کی جب اس کے دوسرے بھائیوں نے اسے دھمکی دی۔ اس نظریہ کی حمایت میں، اسکالرز نے پیدائش 37:3 میں جوزف (بنجمن کے بجائے) کی وضاحت کی طرف اشارہ کیا ہے جیسے کہ وہ یعقوب کا سب سے چھوٹا بیٹا ہو، پیدائش 37:9-10 میں جوزف کے پیشن گوئی کے خواب میں جوزف اور جیکب کے جوزف کی ماں کے حوالے (جیسے کہ راخل ابھی زندہ تھی)، اور پیدائش 37:21-22، 42:22، اور 42:37 میں جوزف کے لیے مداخلت کرنے والے سب سے بڑے بھائی روبن کے کردار کی طرف اشارہ کیا ہے۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ جب ایڈیٹر نے پہلی بار میکانکی طور پر روبن کو سب سے عمر رسیدہ کے کردار میں رکھا، لیکن چونکہ روبن کا قبیلہ عملی طور پر غائب ہو گیا تھا اور کہانی کے سامعین بنیادی طور پر یہوداہ کی اولاد تھے، تو آخر میں یہوداہ کو ترجمان اور ہیرو کا کردار دیا گیا۔ وان ریڈ اور اس کے بعد آنے والے اسکالرز نے نوٹ کیا کہ جوزف کی کہانی قدیم قریب مشرقی حکمت ادب کے خاص دستخط رکھتی ہے۔ حکمت کے نظریے نے برقرار رکھا کہ ایک الہی منصوبہ تمام حقیقت کو زیر کرتا ہے، تاکہ ہر چیز پہلے سے قائم شدہ نمونے کے مطابق سامنے آئے-بالکل وہی جو جوزف نے پیدائش 44:5 اور 50:20 میں اپنے بھائیوں سے کہا ہے۔ جوزف اسرائیل کے آباؤ اجداد میں سے واحد ہے جسے تورا (پیدائش 41:39 میں) "عقلمند" (چاچم) کہتا ہے-وہی لفظ جسے عبرانی میں "سیج" کہا جاتا ہے۔ قدیم مشرق قریب کے سنتوں کی خصوصیات میں بادشاہ کو مشورہ دینا اور خوابوں اور دیگر علامات کی تشریح کرنا شامل تھا-جیسا کہ جوزف نے کیا تھا۔ جوزف نے صبر کی بنیادی دانشمندانہ فضیلت کا مظاہرہ کیا، جو سنتوں کے پاس تھا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ سب کچھ الہی منصوبے کے مطابق ہوتا ہے اور سب سے بہتر ہو گا۔ اس طرح جوزف ایک قدیم قریب مشرقی سنت کے نمونے کی طرح لگتا ہے، اور جوزف کی کہانی ایک تدریسی کہانی کی طرح نظر آتی ہے جو حکمت کے بنیادی نظریے کو سکھانے کے لیے بنائی گئی ہے۔ جارج کوٹس نے استدلال کیا کہ جوزف کا بیانیہ ایک ادبی آلہ ہے جو اسرائیل کے بچوں کو کنعان سے مصر لے جانے کے لیے بنایا گیا ہے، تاکہ کنعان میں آبائی وعدوں کی پہلے سے موجود کہانیوں کو مصر میں جبر اور آزادی کے خروج کے بیانیے سے جوڑا جا سکے۔ کوٹس نے جوزف کی کہانی کے دو بنیادی مقاصد کو بیان کیا (1) کسی بھی رکن کی قابلیت کی کمی کے باوجود ایک ٹوٹے ہوئے خاندان میں مفاہمت کو بیان کرنا، اور (2) ایک مثالی منتظم کی خصوصیات کو بیان کرنا۔ پیدائش باب 41 جیمز چارلس ورتھ نے پیدائش کے بائبل کے بیانیے 41:39-42:46 اور قدیم یونانی تاریخ جوزف کے درمیان تعلق کی اطلاع دی۔ اس کی مذہبی مطابقت، دیگر عناصر کے علاوہ، اس میں ہے کہ جوزف کو "لوگوں کا بادشاہ" "رضاعی باپ" یا-زیادہ لفظی طور پر-"مصریوں کا پرورش کنندہ" اور "نجات دہندہ" کہا جاتا ہے، جبکہ کئی بار "جوزف کا خدا" اور "جوزف جیکب کو یاد کر رہا ہے" کے جملے سامنے آئے ہیں، جو اپنے آباؤ اجداد کے آبائی کردار پر زور دیتے ہیں اور اس کے بعد سے مختلف روایات کی حمایت نہیں کرتے ہیں۔ ان کا اتحاد خروج 3:15 میں بائبل کے اظہار "ابراہیم، آئزک اور جیکب کا خدا" سے ملتا جلتا ہے۔ جوزف کی تاریخ کا تعلق جوزف اور آسنیتھ اور بارہ سرپرستوں کے عہد نامے سے بھی ہے۔ جوزف اور اسنیتھ میں، جوزف کو متن کی اسی سطر (25:6) میں دوبارہ "بادشاہ" (بیسلیس)، "اناج دینے والا" (سینوڈوٹس) اور "نجات دہندہ" (سٹر) کہا گیا ہے، جبکہ بارہ سرپرستوں کے عہد نامے کا مرکزی موضوع "جوزف جیکب کو یاد کر رہا ہے" ہے، جبکہ پوٹفر کی بیوی کے لالچ کو بیان کرتے ہوئے۔ پیدائش کا باب 43 مالبیم نے اسٹیورڈ کے الفاظ کو پیدائش 43:23 میں بھائیوں کے لیے پڑھا، "آپ کے خدا اور آپ کے والد کے خدا نے آپ کو خزانہ دیا ہے"، اس کا مطلب یہ ہے کہ چونکہ دنیا بھر سے مصر لایا جانے والا پیسہ صرف "خزانہ" تھا-یعنی مصر سے خروج کے وقت تک خزانے میں چھپا ہوا تھا، جب یہ اسرائیلی بن جائے گا-اسٹیورڈ نے بھائیوں سے کہا کہ ان کا خزانہ ان کے بوروں میں رہ سکتا ہے، کیونکہ اسے فرعون کے خزانے میں رکھنے کا کوئی مطلب نہیں تھا، جب کہ یہ کسی بھی صورت میں ان کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔ نہوم سرنا نے لکھا ہے کہ اسٹیورڈ کا تسلی بخش جواب صرف اس مفروضے پر سمجھ میں آتا ہے کہ وہ جوزف کے منصوبے سے واقف تھا۔ اس کا مقصد بھائیوں کو راحت کے جھوٹے احساس میں ڈالنا تھا۔ رابرٹ آلٹر نے لکھا ہے کہ اسٹیورڈ نے اپنے تھیلوں میں ملنے والی چاندی کے لیے ایک قسم کی پریوں کی کہانی کی وضاحت متعارف کراتے ہوئے بھائیوں کے خوف کو مسترد کر دیا۔ لیکن جون لیونسن نے لکھا کہ اسٹیورڈ نے عجیب و غریب واقعات میں ایک فائدہ مند پروویڈنس کے ہاتھ کو محسوس کیا۔ پیدائش باب 44 سپیزر نے استدلال کیا کہ جحویسٹ کا فن پیدائش 44 میں سب سے بڑی بلندیوں پر پہنچا، جسے سپیزر نے جوزف کی کہانی کا حقیقی عروج سمجھا۔ سپیزر نے استدلال کیا کہ جحویسٹ کو بنیادی طور پر اپنے بھائیوں پر جوزف کی فتح کے شاعرانہ انصاف، یا اسے اذیت دینے پر انہیں معاف کرنے میں جوزف کی عظمت سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ سپیزر کا خیال تھا کہ جاوسٹ کی دلچسپی جوزف کے شکوک و شبہات کو مزید گہرا کر دیتی ہے کہ آیا اس کے بھائی درمیانی سالوں میں اخلاقی طور پر دوبارہ پیدا ہوئے تھے۔ جواب تلاش کرنے کے لیے، جوزف نے اپنے پورے بھائی بینجمن کو ایک جال میں چارہ کے طور پر استعمال کرتے ہوئے ایک وسیع آزمائش کا سہارا لیا۔ جب یہوداہ نے اپنے آپ کو ایک متبادل کے طور پر پیش کیا تو جوزف کو اس کا جواب ملا کہ بھائیوں نے واقعی اصلاح کی ہے۔ پیدائش باب 45 پیدائش 45:5-8 اور 50:19-20 پر تبصرہ کرتے ہوئے، والٹر بروگیمین نے لکھا ہے کہ جوزف کی کہانی کا موضوع خدا کی پوشیدہ اور فیصلہ کن طاقت سے متعلق ہے، جو انسانی طاقت کے اندر، اس کے ذریعے اور بعض اوقات اس کے خلاف کام کرتی ہے۔ اسے پروویڈنس یا پیش گوئی کہتے ہوئے، بروگیمین نے استدلال کیا کہ اس طرح خدا نے مصر کے ذریعے اور اس کے باوجود، اور جوزف اور اس کے بھائیوں کے ذریعے اور اس کے باوجود خدا کے مقصد کو پورا کیا۔ تنقیدی تجزیے میں دستاویزی مفروضے کی پیروی کرنے والے کچھ اسکالرز پراشاہ میں چار الگ الگ ذرائع کے ثبوت تلاش کرتے ہیں۔ اس طرح کچھ اسکالرز زیادہ تر ابواب 42-44 (کچھ معمولی مستثنیات کے ساتھ جو الوہیسٹ کے ذریعے داخل کیے گئے ہیں، بعض اوقات مختصر طور پر E) کو جحویسٹ (بعض اوقات مختصر طور پر J) نے ترتیب دیا ہے جس نے ممکنہ طور پر 10 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں لکھا تھا۔ اور یہ اسکالرز باب 41 کے بڑے حصے کو الوہیسٹ سے منسوب کرتے ہیں، جس میں پیدائش 41:46 میں پریسٹلی ماخذ (بعض اوقات مختصر P) کے ذریعے شامل کیا گیا ہے جس نے چھٹی یا پانچویں صدی قبل مسیح میں لکھا تھا اور ایک دیر سے ریڈیکٹر (بعض اوقات مختصر R)۔ آیات کی اسی طرح کی تقسیم کے لیے، ویکی یونیورسٹی میں دستاویزی مفروضے کے مطابق پیدائش کی نمائش دیکھیں۔ احکام میمونائڈز اور سیفیر ہ-چنوچ کے مطابق، پراشاہ میں کوئی حکم نہیں ہیں۔ ہفتارہ ایک متن ہے جو نیویم ("نبیوں") کی کتابوں میں سے منتخب کیا گیا ہے جو سبت اور تعطیلات کی صبح کو تورا پڑھنے کے بعد عبادت گاہ میں عوامی طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ہفتارہ کا عام طور پر اس سے پہلے کے تورا پڑھنے سے موضوعاتی تعلق ہوتا ہے۔ پراشت میکیٹز کے بعد پڑھا گیا متن یہودیت کے اندر مختلف روایات کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ عام طور پر پراشاہ کے لیے ہفتارہ 1 بادشاہ 3:15-4:1 ہوتا ہے۔ یہ بادشاہ سلیمان اور ان دو عورتوں کی کہانی ہے، ایک مردہ بچے کے ساتھ اور ایک زندہ بچے کے ساتھ۔ مصر پر جوزف کی حکمرانی "عقلمند سلیمان کے دور حکومت کا پیش خیمہ بن جاتی ہے۔" گریگوری گوسویل کا استدلال ہے کہ "دونوں صورتوں میں یہ حکمت ہی ہے جو انسان کو اختیار استعمال کرنے کے لیے لیس کرتی ہے"۔ شببت چنوکاہ پر جب پراشت میکیٹز چنوکاہ کے پہلے سبت کے ساتھ موافق ہوتا ہے (جیسا کہ اس نے 2015 اور 2016 میں کیا تھا)، تو ہفتارہ زکریا 2:14-4:7 ہے۔ جب پراشت میکیٹز چانکا کے دوسرے سبت کے ساتھ موافق ہوتا ہے (جیسا کہ اس نے 2009 میں کیا تھا)، تو ہفتارہ 1 کنگز 7:40-50 ہوتا ہے۔ مزید برآں، جب پراشت میکیٹز روش چودیش پر ہوتا ہے (جیسا کہ اس نے 2015 اور 2019 میں کیا تھا)، تو کچھ جماعتوں نے نئے مہینے کے اعزاز میں اضافی آیات پڑھیں۔ (تیویت کا مہینہ ہمیشہ چنوکاہ کے دوران شروع ہوتا ہے۔) مزید پڑھنے کے نوٹ پراشاہ کے متوازی ہیں یا ان ذرائع میں زیر بحث ہیں: قدیم مہاکاوی گلگامش 6:92-113 میسوپوٹیمیا، 14 ویں-11 ویں صدی قبل مسیح۔ میں، مثال کے طور پر، جیمز بی پریچرڈ، پرانے عہد نامے سے متعلق قدیم قریب مشرقی متن، صفحات 84-85۔ پرنسٹن: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1969۔ (جنت کا بیل اور قحط کے سات سال)۔ بائبل کی پیدائش 31:32 (فوری قسم)۔ ججز 11:30-31 (فوری حلف)۔ دانیال 2:1-49 ؛ 4:1-5:31 (خوابوں کی تشریح)۔ ابتدائی غیر ربنک فلو مہاکاوی شاعر۔ یروشلم پر۔ ٹکڑا 3. تیسری-دوسری صدی قبل مسیح۔ یوسیبیئس میں حوالہ دیا گیا۔ انجیل کی تیاری۔ 9:24:1۔ ترجمہ ایچ۔ اٹریج نے کیا ہے۔ پرانے عہد نامے میں فرضی نوشتہ: جلد 2: "پرانے عہد نامے" اور افسانوں کی توسیع، حکمت اور فلسفیانہ ادب، دعائیں، زبور اور اوڈیس، گمشدہ یہودی-ہیلینیائی کاموں کے ٹکڑے۔ جیمز ایچ چارلس ورتھ کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 783-84۔ نیویارک: اینکر بائبل، 1985۔ (مصر میں جوزف)۔ جوزفس۔ نوادرات 2:5:4-6:8۔ تقریبا 93-94۔ مثال کے طور پر، دی ورکس آف جوزفس: کمپلیٹ اینڈ ان ایبریجڈ، نیو اپڈیٹڈ ایڈیشن۔ ترجمہ ولیم وسٹن نے کیا ہے۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 1987۔ جوزف اور آسنیتھ پہلی صدی قبل مسیح۔-دوسری صدی عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، جیمز ایچ چارلس ورتھ، دی اولڈ ٹیسٹامینٹ سیوڈپیگرافا، جلد 2، صفحات 177-247۔ نیویارک: ڈبل ڈے، 1985۔ قرآن 12:43-79۔ عرب، ساتویں صدی۔ کلاسیکی ربینی یروشلم تلمود: بیرکھوٹ 4 بی، 60 اے، 75 بی ؛ کلیئم 72 بی ؛ ماسیر شینی 45 اے ؛ شببت 24 اے، 48 اے ؛ تانیت 7 بی ؛ میگلہ 37 اے ؛ چاگیگہ 5 اے ؛ یواموت 1 بی، 4 بی، 47 بی ؛ سنہیڈرین 11 اے ؛ ہوریوٹ 17 بی۔ تبریس، اسرائیل کی سرزمین، تقریبا 400 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، تلمود یروشلمی۔ چیم مالینووٹز، یسروئل سمچا شور، اور مورڈیکائی مارکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 1-2، 5، 10، 13-14، 25-27، 29-30، 44، 49۔ بروکلین: میسورا پبلکیشنز، 2005-2019۔ اور، مثال کے طور پر، یروشلم تلمود: ایک ترجمہ اور تفسیر۔ جیکب نیوسنر کے ذریعہ ترمیم شدہ اور جیکب نیوسنر، زوی زاہاوی، بی بیری لیوی، اور ایڈورڈ گولڈمین کے ذریعہ ترجمہ کیا گیا۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 2009۔ پیدائش رباح 31:12 ؛ 34:7 ؛ 69:3 ؛ 84:16-17 ؛ 89:1-92:9 ؛ 93:7 ؛ 100:3۔ سرزمین اسرائیل، 5 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: پیدائش۔ ترجمہ ہیری فریڈمین اور مورس سائمن نے کیا، جلد 2، صفحات 820-856۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ بابل کے تلمود: بیراکھوٹ 10 بی، 55 اے-بی، 56 بی، 57 بی ؛ 105 اے، 139 اے ؛ پیساکم 2 اے، 7 بی ؛ تانیت 9 اے، 10 بی، 11 اے ؛ میگلہ 13 بی ؛ یواموٹ 17 بی، 22 اے، 88 اے ؛ کیتوبوٹ 27 بی، 30 اے ؛ نذیر 5 اے ؛ سوتا 13 بی، 36 بی ؛ باوا میٹزیا 39 اے-بی، 53 بی ؛ باوا بترا 4 اے، 15 اے، 173 بی ؛ سنہیڈرن 63 بی، 92 اے، 112 بی ؛ مکوٹ 11 اے-بی، 19 بی ؛ چلن 85 اے، 91 اے، 95 بی۔ ساسانین سلطنت، چھٹی صدی۔ میں، مثال کے طور پر تلمود باولی۔ یسرول سمچا شور، چیم مالینووٹز، اور مورڈیچی مارکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، 72 جلدوں میں۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 2006۔ ربی ناتن کا ارتکاب، باب 41۔ تقریبا 700-900 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، یہوداہ گولڈن، مترجم، ربی ناتھن کے مطابق باپ، صفحہ 172۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 1955۔ قرون وسطی کی راشی۔ تبصرہ۔ پیدائش 41-44۔ ٹرائس، فرانس، 11 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، رشی۔ تورا: راشی کے کمنٹری کے ساتھ ترجمہ شدہ، تشریح شدہ، اور وضاحت شدہ۔ ترجمہ اور تشریح اسرائیل اسیر زوی ہرزگ نے کی ہے، 1:447-491۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 1995۔ رشبام۔ تورا پر تبصرہ۔ ٹرائس، 12 ویں صدی کے اوائل میں۔ مثال کے طور پر ربی سیموئیل بین میئر کی کمنٹری آن جینیسس: این اینوٹیٹڈ ٹرانسلیشن۔ ترجمہ مارٹن آئی لاکشین نے کیا ہے، صفحات 278-310۔ لیوسٹن، نیویارک: دی ایڈون میلن پریس، 1989۔ یہوداہ حلوی۔ کزاری۔ 4: 15۔ ٹولڈو، اسپین، 1130-1140۔ میں، مثال کے طور پر، یہودا حلوی۔ کوزاری: اسرائیل کے عقیدے کے لیے ایک دلیل۔ تعارف بذریعہ ہنری سلونمسکی، صفحہ 221۔ نیویارک: شاکن، 1964۔ ابراہیم بن عزرا۔ تورا پر تبصرہ۔ وسط بارہویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، پینٹاچ پر ابن عزرا کا تبصرہ: پیدائش (بیرشت)۔ ترجمہ اور تشریح ایچ نارمن اسٹرک مین اور آرتھر ایم سلور نے کی ہے، صفحات 372-96۔ نیویارک: مینورا پبلشنگ کمپنی، 1988۔ میمونائڈز۔ مشنہ تورا: ہلچوت یسودی ہا تورا (وہ قوانین جو تورا کی بنیادیں ہیں)، باب 2، حلاقہ 10۔ مصر، تقریبا 1170-1180۔ میں، مثال کے طور پر، مشنہ تورا: ہلچوت یسودی ہا تورا: قوانین [جو ہیں] تورا کی بنیادیں۔ ترجمہ ایلیاہ توگر نے کیا، جلد 1۔ نیویارک: موزنیم پبلشنگ، 1989۔ میمونائڈز۔ مشنہ تورا: ہلچوت تانییوت (روزہ کے قوانین)، باب 1، حلاقہ 15 ؛ باب 3، حلاقہ 8۔ مصر، تقریبا 1170-1180۔ میں، مثال کے طور پر، مشنہ تورا: ہلچوٹ اروون: اروون کے قوانین: اور ہلچوٹ شویتات اسور: دسویں (تشری کے دن) پر آرام کے قوانین: اور ہلچوٹ شویتات یوم توو: چھٹیوں پر آرام کے قوانین)۔ ترجمہ ایلیاہ توگر نے کیا، جلد 11۔ نیویارک: موزنیم پبلشنگ، 1993۔ حزقیاہ بن منوہ۔ حزقونی۔ فرانس، تقریبا 1240۔ میں، مثال کے طور پر، چیزکیاہو بین منوچ۔ چیزکونی: تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 293-309۔ یروشلم: کٹاو پبلشرز، 2013۔ Nahmanides. تورا پر تبصرہ۔ یروشلم، تقریبا 1270۔ میں، مثال کے طور پر، رامبن (نچمانائڈز): تورا پر تبصرہ: پیدائش۔ چارلس بی چاویل کا ترجمہ، جلد 1، صفحات 493-528۔ نیویارک: شیلو پبلشنگ ہاؤس، 1971۔ جوہر جلد 1، صفحات 25 اے، 145 اے، 175 اے، 183 اے، 193 اے-205 اے، 206 اے ؛ جلد 2، صفحات 198 اے ؛ جلد 3، صفحات 22 بی، 62 بی، 268 اے۔ اسپین، 13 ویں صدی کے آخر میں۔ آئزک بن موسی اراما۔ Akedat Yizhak (آئزک کا پابند)۔ 15 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، یٹزچک اراما۔ اکیدات یٹزچک: تورا پر ربی یٹزچک ارامہ کا تبصرہ۔ ترجمہ اور مختصر کیا گیا ایلیاہ منک، جلد 1، صفحات 253-70۔ نیویارک، لیمبڈا پبلشرز، 2001۔ جدید آئزک ابراونیل۔ تورا پر تبصرہ۔ اٹلی، 1492 اور 1509 کے درمیان۔ میں، مثال کے طور پر، ابربانیل: تورا پر منتخب تبصرے: جلد 1: بیریشس/پیدائش۔ اسرائیل لازار کے ذریعے ترجمہ اور تشریح شدہ، صفحات 278-352۔ بروکلین: کریٹ اسپیس، 2015۔ اور حوالہ دیا گیا، مثال کے طور پر، تورا پر ابربانیل: منتخب تھیمز۔ ایونر ٹامسچوف کے ذریعے ترجمہ کردہ، صفحات 322-344۔ یروشلم: یہودی ایجنسی برائے اسرائیل، 2007۔ اوبیدیا بن جیکب سفورنو۔ تورا پر تبصرہ۔ وینس، 1567۔ میں، مثال کے طور پر، سفورنو: تورا پر تبصرہ۔ ترجمہ اور وضاحتی نوٹ بذریعہ رافیل پیلکووٹز، صفحات 218-39۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 1997۔ موشے الشیچ۔ تورا پر تبصرہ۔ صفد، تقریبا 1593۔ میں، مثال کے طور پر موشے الشیچ۔ تورا پر ربی موشے الشیچ کا مڈراش۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 265-94۔ نیویارک، لیمبڈا پبلشرز، 2000۔ ابراہم یہوشوا ہیشل۔ تورا پر تبصرے۔ کراکو، پولینڈ، 17 ویں صدی کے وسط میں۔ چانکت ہاتورہ کے طور پر مرتب کیا گیا۔ چانوچ ہینوچ ایرزون کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ پیوٹرکو، پولینڈ، 1900۔ ابراہم یہوشوا ہیشل میں۔ چنوکاس ہاٹورہ: چوماش پر راو ابراہم یہوشوا ہیشل کی صوفیانہ بصیرت۔ ابراہم پیریٹز فریڈمین کے ترجمہ کردہ، صفحات 96-98۔ ساؤتھ فیلڈ، مشی گن: ٹارگم پریس/فیلڈہیم پبلشرز، 2004۔ تھامس ہوبز۔ لیویتھن، 3:34۔ انگلینڈ، 1651۔ صفحہ 431 پر سی۔ بی۔ میکفرسن کے ترمیم کردہ ری پرنٹ۔ ہارمونڈس ورتھ، انگلینڈ: پینگوئن کلاسیکس، 1982۔ چیم ابن عطار۔ اور ہا-چیم۔ وینس، 1742۔ چائم بن اتار میں۔ یا ہاچیم: تورا پر تبصرہ۔ ترجمہ ایلیاہ منک نے کیا، جلد 1، صفحات 324-54۔ بروکلین: لیمبڈا پبلشرز، 1999۔ یہوداہ لیب گورڈن۔ اوسیناتھ، پوٹفیرا کی بیٹی۔ ولنا، روس، 1868۔ سیموئیل ڈیوڈ لوزیٹو (شادال)۔ تورا پر تبصرہ۔ پڈوا، 1871۔ میں، مثال کے طور پر، سیموئیل ڈیوڈ لوزیٹو۔ تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی، جلد 2، صفحات 393-431۔ نیویارک: لیمبڈا پبلشرز، 2012۔ یہودہ آریہ لیب آلٹر۔ سیفاٹ ایمیٹ۔ گورا کلواریا (جی آر)، پولینڈ، 1906 سے پہلے۔ سچائی کی زبان میں نقل کیا گیا: سیفات ایمیٹ کا تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح آرتھر گرین نے کی، صفحات 61-65۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1998۔ اخذ شدہ بتاریخ 2012. ابراہم آئزک کک۔ تپسیا کی لائٹس، 11:6۔ 1925۔ ابراہم آئزک کوک: تپسیا کی لائٹس، اخلاقی اصول، تقدس کی لائٹس، مضامین، خطوط اور نظمیں۔ ترجمہ بین زیون بوکسیر نے کیا، صفحہ 83۔ مہواہ، نیو جرسی: پالسٹ پریس 1978۔ الیگزینڈر ایلن اسٹینباخ۔ سبت کی ملکہ: پینٹیچ کے ہر حصے پر مبنی نوجوانوں سے 54 بائبل گفتگو، صفحات 30-32۔ نیویارک: بہارمینز جیوش بک ہاؤس، 1936۔ ارونگ فائن مین۔ جیکب، ایک خود نوشت ناول۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 1941۔ تھامس مان۔ یوسف اور اس کے بھائی۔ ترجمہ جان ای ووڈس نے کیا، صفحات 257، 274-75، 526-27، 609، 672-74، 765، 788، 1007-1253، 1287-373۔ نیویارک: الفریڈ اے نوف، 2005۔ اصل میں جوزف اینڈ سین بروڈر کے نام سے شائع ہوا۔ اسٹاک ہوم: برمن-فشر ورلاگ، 1943۔ والٹر اورینسٹین اور ہرٹز فرینکل۔ تورا اور روایت: یہودی نوجوانوں کے لیے بائبل کی ایک نصابی کتاب: جلد I: بیریشس، صفحات 107-121۔ نیو یارک: عبرانی پبلشنگ کمپنی، 1964۔ گیرہارڈ وان ریڈ۔ "جوزف داستان اور قدیم حکمت"۔ The Problem of the Hexateuch and Other Essay میں صفحات 292-300 ہیں۔ نیویارک: میک گرا ہل، 1966۔ ڈونلڈ بی ریڈ فورڈ۔ جوزف کی بائبل کی کہانی کا مطالعہ (پیدائش 37-50)۔ بوسٹن: برل پبلشرز، 1970۔ جارج ڈبلیو کوٹس۔ "دی جوزف اسٹوری اینڈ وزڈم: اے ری اپریسل"۔ کیتھولک بائبل کی سہ ماہی، جلد 35 (1973): صفحات 285-297۔ ایرک آئی۔ لوونتھال۔ پیدائش میں جوزف کی داستان، صفحات 47-96۔ کٹاو، 1973۔ جارج ڈبلیو کوٹس۔ "پیدائش میں رد عمل کا اتحاد 37-50"۔ بائبل ادب کا جریدہ، جلد 93 (1974): صفحات 15-21۔ ڈونلڈ اے سیبولڈ۔ "جوزف بیانیے میں تضاد اور ہم آہنگی"۔ بائبل کے بیانیے کی ادبی تشریحات میں۔ جیمز ایس ایکر مین اور تھائر ایس وارشا کے ساتھ کینتھ آر آر گروس لوئس کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 59-73۔ نیش ول: ابینگڈن، 1974۔ جارج ڈبلیو کوٹس۔ کنان سے مصر تک: جوزف اسٹوری کے لیے ساختی اور مذہبی سیاق و سباق۔ واشنگٹن، ڈی سی: کیتھولک بائبل ایسوسی ایشن، 1976۔ سین ایم وارنر۔ "سرپرست اور ماورائے بائبل کے ذرائع"۔ پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 1، نمبر 2 (جون 1976): صفحات 50-61۔ جے میکس ویل ملر۔ "سرپرست اور ماورائے بائبل کے ذرائع: ایک جواب۔" پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 1، نمبر 2 (جون 1976): صفحات 62-66۔ پیٹر ڈی مسکل۔ "دی جیکب اینڈ جوزف اسٹوریز ایز اینالاگز"۔ پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 3، نمبر 6 (اپریل 1978): صفحات 28-40۔ ایس۔ ڈیوڈ سپرلنگ۔ "پیدائش 41:40: ایک نئی تشریح"۔ جرنل آف اینسینٹ نیئر ایسٹرن سوسائٹی، جلد 10 (1978): صفحات 113-19۔ ایوان کین۔ "نمبرز ان دی جوزف بیانیہ"۔ یہودی تہذیب میں: مضامین اور مطالعات: جلد 1۔ رونالڈ اے براؤنر کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 3-17۔ فلاڈیلفیا: ری کنسٹرکشنسٹ رابنکل کالج، 1979۔ رابرٹ آلٹر۔ "یوسف اور اس کے بھائی۔" تبصرہ (نومبر 1980)۔ نہاما لیبووٹز۔ بیریشت (پیدائش) میں مطالعہ، صفحات 439-482۔ یروشلم: عالمی صیہونی تنظیم، 1981۔ ہفتہ وار پراشا میں نیو اسٹڈیز کے طور پر دوبارہ شائع ہوا۔ لیمبڈا پبلشرز، 2010۔ والٹر بروگیمین۔ پیدائش: تشریح: تعلیم اور تبلیغ کے لیے ایک بائبل تبصرہ، صفحات 325-342۔ اٹلانٹا: جان ناکس پریس، 1982۔ رابرٹ سیکس۔ "شیر اور گدا: پیدائش کی کتاب پر ایک تبصرہ (ابواب 44-50)"۔ تشریح: سیاسی فلسفہ کا ایک جریدہ، جلد 12، نمبر 2 اور 3 (مئی اور ستمبر 1984): صفحات 141-192۔ پنچاس ایچ۔ پیلی۔ تورا آج: صحیفوں کے ساتھ ایک تجدید شدہ ملاقات، صفحات 41-44۔ واشنگٹن، ڈی سی: بینائی برتھ بکس، 1987۔ مرے ایچ لکٹنسٹین۔ "فقرہ، بیان بازی اور ابتداء کا متن 41:16"۔ جرنل آف اینسینٹ نیئر ایسٹرن سوسائٹی، جلد 19 (1989): صفحات 85-94۔ نہوم ایم سرنا۔ جے پی ایس تورا تبصرہ: پیدائش: نئے جے پی ایس ترجمہ کے ساتھ روایتی عبرانی متن، صفحات 280-306۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1989۔ لارنس ایم ولز۔ غیر ملکی بادشاہ کی عدالت میں یہودی: قدیم یہودی عدالت کے افسانے۔ فورٹریس پریس، 1990۔ آرنلڈ ایجز۔ "جوزف نے گھر کیوں نہیں بلایا؟" بائبل ریویو، جلد 9، نمبر 4) (اگست 1993)۔ فریڈرک بوچنر۔ ہنسی کا بیٹا، صفحات 240-261۔ نیویارک: ہارپر سان فرانسسکو، 1993۔ لیون آر کاس۔ "ہم آہنگی بمقابلہ علیحدگی، ایرون وائلڈاوسکی کے ذریعہ: ضم کرنا یا الگ رہنا؟" تبصرہ۔ (یکم ستمبر 1993)۔ ایرون وائلڈاوسکی۔ انضمام بمقابلہ علیحدگی: بائبل کے اسرائیل میں جوزف ایڈمنسٹریٹر اور مذہب کی سیاست۔ نیو برنزوک، نیو جرسی: ٹرانزیکشن پبلشرز، 1993۔ جوڈتھ ایس۔ انٹونیلی۔ "آسنات: جوزف کی بیوی۔" ان دی امیج آف گاڈ: اے فیمینسٹ کمنٹری آن دی تورا، صفحات 114-122۔ نارتھ ویل، نیو جرسی: جیسن آرونسن، 1995۔ نومی ایچ روزن بلیٹ اور جوشوا ہورویٹز۔ فرشتوں کے ساتھ کشتی: پیدائش ہمیں ہماری روحانی شناخت، جنسیت، اور ذاتی تعلقات کے بارے میں کیا سکھاتی ہے، صفحات 341-362۔ ڈیلاکورٹے پریس، 1995۔ ایوا گوٹلیب زورنبرگ۔ خواہش کا آغاز: پیدائش پر عکاسی، صفحات 284-313۔ نیویارک: امیج بکس/ڈبل ڈے، 1995۔ ایلن فرینکل۔ مریم کی پانچ کتابیں: تورا پر ایک عورت کا تبصرہ، صفحات 81-83۔ نیویارک: جی پی پٹنم سنز، 1996۔ ڈبلیو گنتھر پلاٹ۔ ہفتارہ تبصرہ، صفحات 101-107۔ نیویارک: یو اے ایچ سی پریس، 1996۔ والٹر وینجرین، جونیئر خدا کی کتاب: بائبل بطور ناول، صفحات 86-98۔ گرینڈ ریپڈز، مشی گن: زونڈروان، 1996۔ سورل گولڈ برگ لوئب اور باربرا بائنڈر کیڈن۔ تورا کی تعلیم: بصیرت اور سرگرمیوں کا خزانہ، صفحات 65-70۔ ڈینور: اے آر ای۔ اشاعت، 1997۔ سوسن فری مین۔ یہودی خوبیوں کی تعلیم: مقدس ذرائع اور فنون کی سرگرمیاں، صفحات 165-178۔ اسپرنگ فیلڈ، نیو جرسی: اے آر ای۔ اشاعت، 1999۔ (پیدائش 43:11)۔ اسرائیل فنکلسٹین اور نیل ایشر سلبرمین۔ "سرپرستوں کی تلاش میں۔" بائبل میں دریافت کیا گیا: آثار قدیمہ کا قدیم اسرائیل کا نیا وژن اور اس کے مقدس متن کی ابتدا، صفحات 27-47۔ نیویارک: دی فری پریس، 2001۔ لینی بلوم کوگن اور جوڈی ویس۔ ہفتارہ سکھانا: پس منظر، بصیرت اور حکمت عملی، صفحات 118-126۔ ڈینور: اے آر ای۔ اشاعت، 2002۔ مائیکل فشبین۔ جے پی ایس بائبل کمنٹری: ہفتاروت، صفحات 67-71۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2002۔ لیون آر کاس۔ حکمت کا آغاز: پیدائش پڑھنا، صفحات 561-593۔ نیویارک: فری پریس، 2003۔ رابرٹ آلٹر۔ موسی کی پانچ کتابیں: تبصرہ کے ساتھ ترجمہ، صفحات 230-256۔ نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، 2004۔ جون ڈی لیونسن۔ "پیدائش"۔ یہودی اسٹڈی بائبل میں۔ ایڈیل برلن اور مارک زوی بریٹلر کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 81-88۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2004۔ جان وان سیٹرز۔ "دی جوزف اسٹوری: کچھ بنیادی مشاہدات"۔ مصر، اسرائیل اور قدیم بحیرہ روم کی دنیا میں: ڈونلڈ بی ریڈ فورڈ کے اعزاز میں مطالعہ۔ گیری این نوپرز اور انٹوین ہرش کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ بوسٹن: برل پبلشرز، 2004۔ پروفیسرز آن دی پراشا: اسٹڈیز آن دی ویکلی تورا ریڈنگ لیب موسکووٹز کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 71-76۔ یروشلم: اوریم پبلکیشنز، 2005۔ ڈبلیو گنتھر پلاٹ۔ تورا: ایک جدید تبصرہ: نظر ثانی شدہ ایڈیشن۔ ڈیوڈ ای ایس کے ذریعہ ترمیم شدہ ترمیم شدہ ایڈیشن سٹرن، صفحات 267-285۔ نیویارک: یونین فار ریفارم یہودیزم، 2006۔ نیلی شوپک۔ "مصری خوابوں کی روشنی میں جوزف (پیدائش 40-41) کی کہانی میں حکام اور فرعون کے خوابوں پر ایک نئی نظر۔" جرنل آف اینسینٹ نیئر ایسٹرن سوسائٹی، جلد 30 (2006): صفحات 103-138۔ سوزین اے بروڈی۔ "انکیوبس"۔ سفید جگہوں میں رقص: سالانہ تورا سائیکل اور مزید نظمیں، صفحہ 72۔ شیلبی ول، کینٹکی: ویسٹ لینڈ پریس، 2007۔ لیسبیتھ ایس فریڈ۔ "جوزف نے منڈوانی کیوں کی؟" بائبل کے آثار قدیمہ کا جائزہ، جلد 33، نمبر 4 (جولائی/اگست 2007): صفحات 36-41۔ سموئیل گولڈن۔ تورا متن کو کھولنا: بیریشت، صفحات 225-39۔ یروشلم: گیفین پبلشنگ ہاؤس، 2007۔ جیمز ایل کوگل۔ بائبل کو کیسے پڑھیں: صحیفوں کی رہنمائی، تب اور اب، صفحات 176-97۔ نیویارک: فری پریس، 2007۔ تورا: ایک خواتین کا تبصرہ۔ تامارا کوہن ایسکنازی اور اینڈریا ایل ویس کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 233-258۔ نیویارک: یو آر جے پریس، 2008۔ ریوون ہتھوڑا۔ تورا میں داخل ہونا: ہفتہ وار تورا کے حصے کو ترجیحات، صفحات 57-61۔ نیویارک: جیفین پبلشنگ ہاؤس، 2009۔ صبح کا گلاب۔ "یوسف گھر آو: پراشت میکیٹز (پیدائش 41:1-44:17)۔" تورا کوئریز میں: عبرانی بائبل پر ہفتہ وار تبصرے۔ گریگ ڈرنک واٹر، جوشوا لیسر، اور ڈیوڈ شنیر کے ذریعہ ترمیم شدہ ؛ جوڈتھ پلاسکو کے ذریعہ پیش لفظ، صفحات 60-63۔ نیویارک: نیویارک یونیورسٹی پریس، 2009۔ جوناتھن سیکس۔ عہد نامہ اور گفتگو: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا: پیدائش: آغاز کی کتاب، صفحات 271-300۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2009۔ کیرولن جے۔ تیز۔ "کیا میں خدا کی جگہ پر ہوں؟ ": جوزف دی پریٹینڈر۔" عبرانی بائبل میں ستم ظریفی اور معنی میں، صفحات 54-61۔ بلومنگٹن، انڈیانا: انڈیانا یونیورسٹی پریس، 2009۔ جان ایچ والٹن۔ "پیدائش"۔ زونڈروان میں بائبل کے پس منظر کا تبصرہ دکھایا گیا ہے۔ جان ایچ والٹن کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 1، صفحات 129-133۔ گرینڈ ریپڈز، مشی گن: زونڈروان، 2009۔ بریڈفورڈ اے اینڈرسن۔ "برتھ آرڈر کا الٹ اور پہلوٹھے کا لقب۔" ویٹس ٹیسٹامینم، جلد 60، نمبر 4 (2010): صفحات 655-658۔ اینا پیٹریسیو۔ آسناتھ۔ امیجن بکس، 2011۔ کیلم کارمائیکل۔ دی بک آف نمبرز: اے کریٹک آف جینیسس، صفحات 9، 21، 23، 46-48، 55، 59، 61-63، 65، 69، 74-76، 80، 95-97، 171۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 2012۔ سموئیل ہرزفیلڈ۔ "تیل کے بہاؤ کا معجزہ"۔ پچاس چار پک اپ میں: پندرہ منٹ کے متاثر کن تورا اسباق، صفحات 52-58۔ یروشلم: گیفین پبلشنگ ہاؤس، 2012۔ ہلل آئی۔ ملگرام۔ جوزف پیراڈوکس: پیدائش کی ایک ریڈیکل ریڈنگ 37-50۔ جیفرسن، شمالی کیرولائنا: میک فارلینڈ اینڈ کمپنی، 2012۔ ایو ووگن۔ "بہترین کہانیاں: قرآن کے عبرانی ترجمے میں یوسف کے طور پر۔" کلاسیکی آنرز پروجیکٹس۔ (2012)۔ دارا ہارن۔ پریشان لوگوں کے لیے ایک گائیڈ۔ نیو یارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، 2013 (جوزف کی کہانی کو دوبارہ بیان کرنے والا ناول)۔ فلپ وائی۔ یو۔ "یوسف اپنا منہ کیوں دھوتا ہے؟" پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 38، نمبر 1 (ستمبر 2013): صفحات 3-14۔ اتار حدری۔ "یوسف اور موسی کے درمیان اہم تضاد: موسی عمل کرتا ہے، جبکہ جوزف خود کو عمل کے طور پر دیکھتا ہے۔" موزیک میگزین۔ (11 دسمبر 2015)۔ جوناتھن سیکس۔ قیادت میں اسباق: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا، صفحات 47-50۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2015۔ کیٹی ایم۔ ہیفل فنگر۔ "لعنت سے برکت تک: پیدائش میں فوڈ لیٹموٹف 37-50"۔ پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 40، نمبر 3 (مارچ 2016): صفحات 297-320۔ جین پیئر اسباؤٹس۔ بائبل کا آثار قدیمہ: پیدائش سے رومی دور تک کی سب سے بڑی دریافتیں، صفحات 76-83۔ واشنگٹن، ڈی سی: نیشنل جیوگرافک، 2016۔ جوناتھن سیکس۔ اخلاقیات پر مضامین: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا، صفحات 59-63۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2016۔ شائی منعقد ہوا۔ تورا کا دل، جلد 1: ہفتہ وار تورا کے حصے پر مضامین: پیدائش اور خروج، صفحات 88-98۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ جیمز ایل کوگل۔ عظیم تبدیلی: بائبل کے اوقات میں خدا کا سامنا، صفحات 22، 34، 204، 350-51۔ بوسٹن: ہاؤٹن مفلن ہارکورٹ، 2017۔ سٹیون لیوی اور سارہ لیوی۔ جے پی ایس راشی ڈسکشن تورا کمنٹری، صفحات 30-32۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ جیفری کے سالکن۔ جے پی ایس بینائی متزوا تورا کمنٹری، صفحات 43-48۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ اینڈریو ٹوبولوسکی۔ "روبینائٹ کی اولین حیثیت کا مسئلہ: نئے نمونے، نئے جوابات"۔ جرنل آف ببلکل لٹریچر، جلد 139، نمبر 1 (2020): صفحات 27-45۔ لیانا فنک۔ لائٹ بی لائٹ: اس کی تخلیق کی حقیقی کہانی، صفحات 295-313۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 2022۔ بیرونی روابط متن مسوری متن اور 1917 جے پی ایس ترجمہ پراشاہ کا نعرہ سنیں عبرانی کمنٹریز اکیڈمی برائے یہودی مذہب، کیلیفورنیا اکیڈمی برائے یہودی مذہب، نیویارک میں پڑھی گئی پراشاہ کو سنیں Aish.com الیف بیٹا اکیڈمی امریکن جیوش یونیورسٹی-زیگلر اسکول آف رابنک اسٹڈیز بار-ایلان یونیورسٹی Chabad.org اسرائیل کوشٹزکی ورچوئل بیٹ مڈراش جیوش تھیولوجیکل سیمینری میکون ہڈر MyJewishLearning.com آرتھوڈوکس یونین پارڈس فرام یروشلم ری کنسٹرکٹنگ یہودیت سیفارڈک انسٹی ٹیوٹ تناچ اسٹڈی سینٹر TheTorah.com Torah.org یونین فار ریفارم یہودیت یونائیٹڈ سیناگوگ آف کنزرویٹو یہودیت یشیوت چوویی تورا یشیوا یونیورسٹی ویکلی تورا ریڈنگز