Tusculanae Disputationes
ٹسکولانی ڈسپیوٹیشنس (جسے ٹسکولانی کوئسٹیونز بھی کہا جاتا ہے ؛ انگریزی: ٹسکولن ڈسپیوٹیشنز) تقریبا 45 قبل مسیح میں سیسرو کی لکھی ہوئی پانچ کتابوں کا ایک سلسلہ ہے، جس میں قدیم روم میں یونانی فلسفے کو مقبول بنانے کی کوشش کی گئی ہے، جس میں سٹوئزم بھی شامل ہے۔ اسے اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ یہ مبینہ طور پر ٹسکولم میں ان کے ولا میں لکھا گیا تھا۔ ان کی بیٹی کا حال ہی میں انتقال ہوا تھا اور سسرو نے سوگ میں خود کو فلسفیانہ مطالعات کے لیے وقف کر دیا تھا۔ ٹسکولن ڈسپوٹیشنز پانچ کتابوں پر مشتمل ہے، ہر ایک ایک خاص موضوع پر: موت کی توہین پر ؛ درد پر ؛ غم پر ؛ جذباتی خلل پر ؛ اور کیا صرف فضیلت ہی خوشگوار زندگی کے لیے کافی ہے۔ سال 45 قبل مسیح میں، جب سیسرو کی عمر تقریبا 61 سال تھی، اس کی بیٹی، ٹولیا، بچے کی پیدائش کے بعد فوت ہو گئی۔ اس کے نقصان نے سیسرو کو اس حد تک تکلیف پہنچائی کہ اس نے تمام عوامی کاروبار کو ترک کر دیا اور شہر چھوڑ کر ایسٹررا چلا گیا، جو کہ انٹیم کے قریب اس کا ایک دیہی گھر تھا۔ وہاں انہوں نے خود کو فلسفیانہ مطالعات کے لیے وقف کر دیا، ڈی فائنبس سمیت کئی کام لکھے۔ دانشورانہ بحث کے لیے اپنے ساتھ کچھ دوستوں کو ملک لے جانا ان کا رواج تھا۔ ان کے ٹسکولن ولا میں اکیڈمی کے نام سے ایک گیلری تھی، جسے سیسرو نے فلسفیانہ گفتگو کے مقصد سے بنایا تھا۔ اس بات پر بڑی حد تک اتفاق کیا جاتا ہے کہ سیسرو نے 45 قبل مسیح کے موسم گرما اور/یا خزاں میں ٹسکولن ڈسپیوٹیشنز لکھی تھی۔ سیسرو اپنے دوست بروٹس سے اختلاف کرنے والوں سے خطاب کرتا ہے، جو ایک مشہور ساتھی سیاست دان اور بعد میں جولیس سیزر کا قاتل تھا۔ پہلی کتاب میں سیسرو اس افسانے کو مرتب کرتا ہے کہ یہ بروٹس کی حالیہ روانگی کے بعد لکھے گئے اپنے دوستوں کے ساتھ پانچ دن کی بات چیت کا ریکارڈ ہے۔ دوسری کتاب میں یہ تفصیل شامل ہے کہ سیسرو اور اس کے دوستوں نے اپنی صبح بیان بازی کی مشقوں میں اور دوپہر فلسفیانہ مباحثوں میں گزاری۔ تاہم گفتگو بہت یک طرفہ ہوتی ہے-ہر مکالمے کا گمنام دوست محض دن کے لیے موضوع فراہم کرنے اور موضوع کے اندر ہموار تبدیلی فراہم کرنے کے لیے کام کرتا ہے۔ سیسرو نے اپنی ٹسکولن ڈسپوٹیشنز میں کرینٹر کی "آن گریف" (،) پر بہت زیادہ انحصار کیا۔ سیسرو نے اپنی بیٹی ٹولیا کی موت پر اپنا مشہور کنسولٹیو لکھتے ہوئے بھی اس کا بہت فائدہ اٹھایا۔ "آن گریف" کے کئی اقتباسات سیوڈو پلوٹارک کے اپولونیئس سے خطاب کردہ تسلی سے متعلق مقالے میں محفوظ ہیں، جس میں ٹسکولن تنازعات کے ساتھ بہت سی متوازی باتیں ہیں۔ کتابیں The Tusculanae Disputationes پانچ کتابوں پر مشتمل ہیں: "موت کی توہین پر" "درد برداشت کرنے پر" "دماغ کے غم پر" "دماغ کی دیگر پریشانیوں پر" "کیا صرف فضیلت ہی خوشگوار زندگی کے لیے کافی ہے" سیسرو کے لیکچرز کا مقصد ذہن کو زندگی کے حالات کے مطابق عملی اور فلسفیانہ اسباق سے مضبوط کرنا، ہمیں اس کے تمام جذبات اور درد کے اثرات سے بالاتر کرنا ہے۔ ہر مکالمے میں مہمانوں میں سے ایک، جسے آڈیٹر کہا جاتا ہے، بحث کے لیے ایک موضوع ترتیب دیتا ہے۔ ہر مکالمے کا آغاز فلسفے کی عمدگی اور یونانیوں کی حکمت کو لاطینی زبان میں اپنانے کے فائدے کے تعارف سے ہوتا ہے۔ کتاب 1 پہلے مکالمے میں محاسبہ کار اس بات پر زور دیتا ہے کہ موت ایک برائی ہے، جس کی سیسرو تردید کرتا ہے: سیسرو روح کی لافانییت، اور آسمانی خطوں میں اس کے چڑھائی کے لیے بڑے پیمانے پر افلاطونیت پسند دلائل پیش کرتا ہے جہاں وہ تمام خلا کو عبور کرے گا-اپنی لامحدود پرواز میں، لامحدود لطف اٹھانا۔ وہ یونانی انڈرورلڈ سے متعلق مایوس کن افسانوں کو مسترد کرتا ہے۔ لیکن یہاں تک کہ اگر موت کو عقل اور احساس کا مکمل خاتمہ سمجھا جائے، تب بھی سیسرو اس بات سے انکار کرتا ہے کہ اسے برائی سمجھا جانا چاہیے۔ اس نظریے کی حمایت وہ ان خوشیوں کی اہمیت پر غور کرنے سے کرتا ہے جن سے ہم محروم ہیں۔ وہ بہت سے تاریخی کرداروں کی قسمت کے ساتھ اس کی وضاحت کرتا ہے، جو قبل از وقت موت سے زندگی کی سب سے بڑی برائیوں سے بچ سکتے تھے۔ کتاب 2 دوسرے مکالمے میں وہی مہمان اعلان کرتا ہے کہ درد ایک برائی ہے۔ سیسرو کا استدلال ہے کہ اس کے مصائب پر قابو پایا جا سکتا ہے، نہ کہ ایپکیورین میکسمز کے استعمال سے،-"اگر شدید ہو تو مختصر، اور اگر لمبا ہو تو ہلکا"، بلکہ صبر اور صبر سے ؛ اور وہ ان فلسفیوں کی مذمت کرتا ہے جنہوں نے درد کو بہت مضبوط رنگوں میں پیش کیا ہے، اور ان شاعروں کی مذمت کرتا ہے جنہوں نے اپنے ہیروز کو اس کے اثر و رسوخ کے تابع قرار دیا ہے۔ درد کو تب ہی بے اثر کیا جا سکتا ہے جب اخلاقی برائی کو واحد برائی سمجھا جائے، یا سب سے بڑی برائیوں کے طور پر کہ جسم اور قسمت کی برائیوں کو اس کے مقابلے میں لامحدود طور پر چھوٹا سمجھا جائے۔ کتاب 3 تیسری کتاب میں سیسرو غم کے بہترین تخفیف کا ذکر کرتا ہے۔ سیسرو کا اس کا علاج درد کے قریب سے متوازی ہے۔ وہ مشاہدہ کرتا ہے کہ تناؤ یا خطرے کے وقت غم کو ملتوی یا خارج کر دیا جاتا ہے، اور وہ نوٹ کرتا ہے کہ غم اکثر صرف اس وجہ سے رکھا جاتا ہے یا جاری رہتا ہے کہ دنیا اس کی توقع کرتی ہے۔ لوگوں کے پاس غم کی وجوہات کا غلط اندازہ ہوتا ہے: حکمت اور فضیلت میں خامیاں، جو کہ سب سے گہرے غم کا باعث ہونی چاہئیں، نسبتا معمولی مایوسیوں یا نقصانات سے پیدا ہونے والے افسوس کے مقابلے میں کم افسوس کا باعث بنتی ہیں۔ آفات کا اندازہ لگانا، اور ان کے لیے تیار رہنا، یا تو ان کے حملوں کو پسپا کرنا ہے، یا ان کی شدت کو کم کرنا ہے۔ ان کے واقع ہونے کے بعد، ہمیں یہ یاد رکھنا چاہیے کہ غم ہماری مدد نہیں کر سکتا، اور یہ کہ بد قسمتی ہمارے لیے خاص نہیں ہے، بلکہ انسانیت کا مشترکہ حصہ ہے۔ درد اور غم کا سامنا کیا جا سکتا ہے، برداشت کیا جا سکتا ہے اور اس پر قابو پایا جا سکتا ہے تاکہ ہماری خوشی اور ہماری مستقل فلاح و بہبود میں مداخلت نہ ہو۔ کتاب 4 چوتھی کتاب ان جذبات اور پریشانیوں کا علاج کرتی ہے جنہیں سیسرو روح کی بیماری سمجھتے ہیں۔ یہ سیسرو کلاسیں چار اسٹوک ڈویژنوں کے تحت ہیں: غم (بشمول حسد جیسی شکلیں)، خوف، ضرورت سے زیادہ خوشی، اور غیر معمولی خواہش۔ یہ سب برائی اور اچھائی کے بارے میں غلط رائے کا نتیجہ ہیں۔ غم اور خوف اس عقیدے سے پیدا ہوتا ہے کہ ان کے مقاصد حقیقی اور بڑی برائیاں ہیں۔ غیر ضروری خوشی اور خواہش، اس عقیدے سے کہ ان کے مقاصد حقیقی اور عظیم سامان ہیں۔ واحد روک تھام یا علاج یہ ہے کہ، سٹوکس کے ساتھ، فضیلت کو واحد اچھائی، اور برائی کو واحد برائی کے طور پر، یا کم از کم، پیریپیٹیٹکس کے ساتھ، اخلاقی اچھائی اور برائی کو اچھائی اور برائی کی انتہا سمجھتے ہیں کہ جسم یا قسمت کی کوئی بھلائی یا برائی کسی بھی تقابلی اہمیت کی حامل نہیں ہو سکتی۔ کتاب 5 پانچویں کتاب میں سیسرو یہ ثابت کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ خوشی کے لیے صرف فضیلت ہی کافی ہے۔ یہاں ان کی رائے بڑی حد تک اسٹوک نظریے کے ساتھ موافق ہے، جو ان کے کچھ دوسرے کاموں جیسے ڈی فنیبس سے کچھ عرصہ پہلے لکھی گئی تھی۔ فضیلت ہر ممکن حالات میں خوشگوار زندگی کے لیے مکمل طور پر کافی ہے: غربت میں، جلاوطنی میں، اندھے پن میں، بہرے پن میں، یہاں تک کہ تشدد کے تحت بھی۔ خوشی اور مصیبت کردار پر منحصر ہیں اور حالات سے آزاد ہیں، اور فضیلت اس زمینی زندگی میں سب کا منبع ہے جس کے لیے جینا قابل قدر ہے۔ دیگر موضوعات اس کام میں قدیم افسانے، یونانی اور رومن تاریخ کے واقعات، اور ہیروز اور سنتوں کے یادگار اقوال کا کثرت سے حوالہ دیا گیا ہے۔ سیسرو قدیم لاطینی شاعروں اور ان کے کاموں کے حوالوں کا بھی حوالہ دیتے ہیں۔ ٹسکولن ڈسپیوٹیشنز ڈیموکلز کی تلوار کی داستان کا لوکس کلاسکس ہے، اور ساتھ ہی انسانی ثقافت کے زرعی استعارہ کے طور پر کلٹورا اینیمی کا واحد ذکر ہے۔ سیسرو نے روم میں فلسفہ سے متعلق پہلے لاطینی مصنفین میں سے ایک امافینیئس کا بھی ناپسندیدہ طور پر ذکر کیا ہے۔ دنیا کی توہین پر بیان بازی کے موضوع ڈی توہین منڈی کو بویتھیئس نے دیر قدیم کے پریشان کن اختتامی مرحلے میں اور برنارڈ آف کلونی نے 12 ویں صدی کے پہلے نصف میں اٹھایا تھا۔ تھامس جیفرسن نے سیسرو کے ڈی آفیسیس کے ساتھ "ٹسکولن سوالات" کو رابرٹ سکپ وتھ کو ایک عام ذاتی لائبریری کے لیے کتابوں کی سفارشات کی فہرست میں شامل کیا۔ مزید پڑھنے کے لیے جے ای کنگ (1927)، سیسرو۔ ٹسکولن ڈسپوٹیشنز۔ لوئب کلاسیکی لائبریری۔ ہارورڈ یونیورسٹی پریس۔ ایم۔ پوہلنز (1918)، ایم۔ ٹولی سیسرونس اسکرپٹا کیوے مینسرنٹ اومنیا: فاکس۔ 44: ٹسکولانی تنازعات۔ ایڈس بی۔ جی۔ ٹیوبنری۔ ایچ ڈریکسلر (1964)، ایم ٹولی سیسرونس ٹسکولنارم ڈسپیوٹیشنم لبری کوینک۔ سمپٹیبس آرنلڈی مونڈڈوری۔ ایم۔ گیوسٹا (1984)، ایم۔ ٹولی سیسرونس ٹسکولانی تنازعات۔ ایڈیس آئیو۔ بپتسمہ۔ سماجیات اور سماجیات۔ اے۔ ای۔ ڈگلس (1990)، سیسرو: ٹسکولن ڈسپیوٹیشنز II اور V۔ ایرس اور فلپس۔ اے۔ ای۔ ڈگلس (1994)، سیسرو: ٹسکولن ڈسپیوٹیشنز I. اصلاحات کے ساتھ دوبارہ شائع ہوا۔ ایرس اور فلپس۔ ایم۔ گریور (2002)، سیسرو آن دی ایموشنز: ٹسکولن ڈسپوٹیشنز 3 اور 4۔ ترجمہ اور تبصرہ۔ یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ جے ڈیوی (2017)، سیسرو، آن لائف اینڈ ڈیتھ۔ (کتابوں 1، 2 اور 5 کا ترجمہ)۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ بیرونی روابط ٹسکولن ڈسپیوٹیشنز ایٹ انٹرنیٹ آرکائیو، چارلس ڈیوک یونگ، مترجم (1877 ؛ دوبارہ شائع شدہ 1888)، چارلس ڈیوک یونگ، مترجم (1877 ؛ دوبارہ شائع شدہ 1888)، چارلس ڈیوک یونگ، مترجم (1877) سیسرو کی ٹسکولن ڈسپیوٹیشنز-اینڈریو پیبوڈی، مترجم (1886) ٹسکولن ڈسپیوٹیشنز-لاطینی ہائپر ٹیکسٹ ایٹ پرسیس ٹسکولن ڈسپیوٹیشنز-باب خلاصہ ٹسکولن ڈسپیوٹیشنز بک 4 (جذبات پر)-سیسرو کی پہلی صدی قبل مسیح کے متوازی لاطینی اور انگریزی فلسفیانہ کام