Showbread
شو بریڈ (لیہیم ہاپانیم، لفظی طور پر: "چہروں کی روٹی")، کنگ جیمز ورژن میں: شیبریڈ، بائبل یا یہودی سیاق و سباق میں، روٹی کے کیک یا روٹیوں سے مراد ہے جو ہمیشہ یروشلم کے ہیکل میں خاص طور پر وقف میز پر خدا کو پیش کرنے کے طور پر موجود ہوتے تھے۔ ایک متبادل، اور زیادہ مناسب، ترجمہ روٹی کی موجودگی ہوگی، کیونکہ بائبل کا مطالبہ ہے کہ روٹی مسلسل خدا کے سامنے رہے ()۔ تورا کے اندر، شو بریڈ کا ذکر خصوصی طور پر پریسٹلی کوڈ اور ہولنیس کوڈ کے ذریعہ کیا گیا ہے، لیکن بائبل کے کچھ حصے، بشمول تواریخ کی کتابیں، سموئیل کی کتابیں، اور بادشاہوں کی کتابیں بھی ان کے پہلوؤں کو بیان کرتی ہیں۔ تقدس کے ضابطے میں، شو بریڈ کو باریک آٹے سے پکائے گئے بارہ کیک کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو ایک میز پر دو قطاروں میں ترتیب دیے گئے ہیں ؛ ہر کیک میں آٹے کے "ایک افاہ کے دو دسواں حصہ" () (تقریبا 4.9 پاؤنڈ) ہونا تھا۔ بائبل کے قواعد و ضوابط میں واضح کیا گیا ہے کہ لوبان کے پیالے کیک کی قطاروں پر رکھے جانے تھے، اور سیپٹوجینٹ، لیکن ماسوریٹک ٹیکسٹ میں نہیں، کہا گیا ہے کہ نمک کو لوبان کے ساتھ ملایا گیا تھا۔ لوبان، جسے سیپٹوجینٹ انامنیس، (ایک ہیپیکس لیگومینن) کے طور پر حوالہ دیتا ہے، ایک یادگار (ازکارہ) تشکیل دیتا ہے، جو قربان گاہ پر خدا کو پیش کیا گیا تھا ()۔ تواریخ کے مطابق، کوہاتھی قبیلے کے پاس روٹی کے ترتیب کے مطابق پکانے اور ترتیب دینے کی ذمہ داری تھی، جس سے پتہ چلتا ہے کہ روٹی تیار کرنے میں خفیہ اضافی تقاضے تھے، جن کے بارے میں صرف کوہاتیوں کو معلوم تھا۔ چونکہ خمیر شدہ مصنوعات کو قربان گاہ سے منع کیا گیا تھا، اور کیک کو اس پر پیش کیے جانے کے طور پر بیان نہیں کیا گیا ہے، اس لیے ممکن ہے کہ شو بریڈ کو خمیر کیا گیا ہو ؛ تاہم، چونکہ انہیں مقدس کے اندرونی حصے میں لے جایا گیا تھا، اس بات کا بہت زیادہ امکان ہے کہ وہ بے خمیر تھے۔ کیک کو ایک ہفتے کے لیے میز پر چھوڑ دیا جانا تھا، اور پھر سبت کے دن نئے روٹوں سے تبدیل کیا جانا تھا، تاکہ میز پر ہمیشہ تازہ روٹیاں رہیں، اور جو باسی ہونے لگیں تھیں انہیں ہٹا دیا گیا۔ بائبل کے متن میں کہا گیا ہے کہ یہودی پادریوں کو ہٹائے گئے کیک کھانے کا حق تھا، جب تک کہ وہ کسی مقدس جگہ پر ایسا کریں، کیونکہ وہ روٹی کو مقدس سمجھتے تھے۔ نوب میں داؤد کے قیام کی داستان میں ذکر کیا گیا ہے کہ اخیملک (پجاری) نے داؤد کو اس کی درخواست پر مقدس روٹی دی تھی۔ میز (شولچن) نمائش کی روٹی کے لیے میز یا شولچن، بائبل کے قواعد و ضوابط کے مطابق، مقدس کے شمالی حصے میں، مینورہ کے سامنے، ان کے درمیان بخور کی قربان گاہ کے ساتھ رکھی جانی تھی۔ سیپٹوجینٹ میں میز کو ٹھوس سونے کی ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن ماسوریٹک ٹیکسٹ میں کہا گیا ہے کہ یہ ببول کی لکڑی سے بنایا گیا تھا، اور صرف خالص سونے سے ڈھکا ہوا تھا، جس کے اوپر سونے کی سرحد تھی۔ میز کے طول و عرض 2 ایلوں لمبے، 1 ایلوں چوڑے اور 1.5 ایلوں اونچے کے طور پر دیئے گئے ہیں۔ میز کے پیروں کو انگوٹھی جیسی دیوار کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں سونے کی چار انگوٹھیاں باندھ دی گئی تھیں، تاکہ سلاخوں (ببول کی لکڑی سے بنی اور سونے سے ڈھکی ہوئی) کو انگوٹھیوں سے گزارا جا سکے، اور میز کو پورٹیبل بنانے کے لیے استعمال کیا جا سکے، اسی طرح جیسے خیمہ کی دیگر خصوصیات۔ بائبل کے متن سے پتہ چلتا ہے کہ، جب میز کو لے جایا جائے گا تو اسے جامنی نیلے کپڑے سے ڈھانپ دیا جائے گا، روٹیاں اور برتن کپڑے پر رکھے جائیں گے، اور سرخ رنگ کا ایک اور کپڑا اس کے اوپر رکھا جائے گا، جس کے اوپر باریک جلد لگائی جائے گی۔ ہر مقدس جگہ میں صرف ایک میز تھی، سوائے یروشلم کے ہیکل کے، جسے تواریخ اس کے مقدس مقام کے اندر دس میزیں ہونے کے طور پر بیان کرتی ہے۔ میز کے لیے سونے کے برتن ("برتن، کپ، پیالے، اور ڈالنے کے لیے گھڑے") فراہم کیے گئے تھے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ میز پر کھانے پینے کے ساتھ ساتھ شو بریڈ بھی پیش کی جاتی تھی۔ بائبل کے کنگ جیمز ورژن میں کہا گیا ہے کہ برتنوں کو "اس پر ترتیب دیا جانا چاہیے"۔ سلیمان کے مندر میں، نمائش کی روٹی کی مناسب نمائش کا انتظام کیا گیا تھا۔ اینٹیوکس ایپیفینس نے دوسرے ہیکل سے شو بریڈ کی میز کو لوٹ لیا، لیکن یہوداہ میکابیوس کے تحت ایک متبادل بنایا گیا۔ اگرچہ، متنی اسکالرز کے مطابق، تورا پر مشتمل واحد ماخذ تحریریں جن میں نمائش کی روٹی کا ذکر کیا گیا ہے وہ تقدس کوڈ اور بعد میں کاہنانہ ماخذ میں اضافے ہیں، اس عمل کی قدیمیت سموئیل کی کتابوں میں اس کے ذکر سے ظاہر ہوتی ہے جسے متنی اسکالرز عام طور پر کاہنانہ ماخذ سے پہلے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ سموئیل کی کتابوں میں، اخیملک کو اس یقین دہانی کے لیے پوچھنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے کہ داؤد کے مرد رسمی طور پر خالص حالت میں تھے، یعنی کہ وہ پرانی نمائش کی روٹی حوالے کرنے سے پہلے خواتین کے ساتھ جنسی سرگرمی میں ملوث نہیں تھے۔ بائبل کے اسکالرز اس کا خیال یہ بتاتے ہیں کہ نمائش کی روٹی اصل میں ایک قربانی کا کھانا تھا جسے دیوتا کے ساتھ بانٹنا سمجھا جاتا تھا، اس لیے رسمی طور پر پاک ہونے کی ضرورت ہے، اور روٹی کو نہ جلایا جائے بلکہ اس کے بجائے کھایا جائے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ رواج خطے میں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے، اس کی ایک مثال اپنے دیوتاؤں کو مختلف قسم کے کیک/روٹی (اکالو) پیش کرنے کا بابل کا رواج ہے۔ شو بریڈ کے لیے عبرانی اصطلاح، لیہیم ہاپانیم، کا بالکل اسوری جملے اکال پنو سے ترجمہ کیا گیا ہے، جس سے مراد بابل کے کیک/روٹی کی پیش کش ہے۔ اسرائیلی معاملے میں، بائبل کے متعدد اسکالرز شو بریڈ کے استعمال کو براہ راست عہد نامہ کے صندوق کے قدیم فرقے سے جوڑتے ہیں، صندوق کو دیوتا کے گھر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور روٹی کھانے کی پیش کش ہوتی ہے، جو جب بھی دیوتا ظاہر ہونے کا انتخاب کرتا ہے تو استعمال کے لیے تیار ہوتی ہے۔ بائبل کی نمائش کی روٹی کی طرح، بابلیوں اور اسوریوں نے عام طور پر بارہ کیک/روٹیاں، یا بارہ کیک/روٹیوں کا ایک عدد، اپنے دیوتاؤں کی تصاویر کے سامنے میزوں پر رکھا۔ بارہ نمبر، جو کہ نمائش کی روٹی کی رسم میں بہت نمایاں ہے، ہمیشہ پراسرار مذہبی اہمیت رکھتا ہے، اور بارہ کیک/روٹیاں بچھانے کے اسوری رواج کے ساتھ، براہ راست رقم سے جڑا ہوا تھا۔ بابل کے کیک/روٹی کو بھی میٹھا ہونا ضروری تھا (یعنی۔ بے خمیر)، اور بائبل کی نمائش کی طرح روٹی گندم کے آٹے سے پکائی جاتی تھی۔ کلاسیکی یہودی ادب میں نمائش کی روٹی سے متعلق کچھ حد تک کم بائبل کی تفصیلات جوزفس (ہیرودیس کے مندر کے ہم عصر) کی طرف سے دی گئی مزید معلومات اور مندر کی تباہی کے بعد کئی صدیوں کے دوران کلاسیکی ربیانہ ادب سے مکمل ہوتی ہیں۔ جوزفس کے مطابق، کیک بے خمیر تھے اور سبت سے پہلے جمعہ کو پکائے جاتے تھے، کیونکہ بائبل کے قوانین سبت کے دوران کسی بھی قسم کے کام کی ممانعت کرتے ہیں۔ مشنہ کا استدلال ہے کہ روٹیوں کو الگ الگ گھونٹا جاتا تھا، لیکن جوڑوں میں پکایا جاتا تھا۔ مشنہ میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ روٹیوں کو تین مختلف سانچوں (سونے سے بنے ہوئے، میمونائڈز کے مطابق، جو یروشلم کے جلنے کے بعد ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک زندہ رہے) کی شکل میں ڈھالا گیا تھا، جس میں سے ایک کا استعمال اس وقت کیا گیا جب روٹیاں صرف آٹا تھیں، دوسرا جب روٹی تندور میں پکائی جا رہی تھی، اور تیسرا بیکنگ کے بعد، شکل کی حفاظت کے لیے۔ مشنہ روٹیوں کو 10 ایٹزبا لمبا، اور 5 ایٹزبا چوڑا ہونے کے طور پر بیان کرتا ہے، جس میں رمز/سینگ 7 ایٹزبا لمبے تھے۔ میمونائڈز وہی اعداد و شمار دیتے ہیں لیکن ٹیفہ کے ساتھ ایٹزبا کے بجائے یونٹ کے طور پر۔ کچھ مشنائی عطیہ دہندگان کے مطابق، آٹے کو گھونٹنا پناہ گاہ کے باہر کیا جاتا تھا، لیکن بیکنگ اندر کی جاتی تھی، لیکن دوسروں کا کہنا ہے کہ تمام تیاری مندر کے صحن میں کی جاتی تھی، اور دیگر پاگی کے گھر میں، جو میمونائڈز کے مطابق مندر کے صحن کے بہت قریب تھا۔ ان جغرافیائی امتیازات کی کوئی وجہ نہیں بتائی گئی ہے، لیکن گیمارا کا کہنا ہے کہ ہاؤس آف گارمو نمائش کی روٹی پکانے کا ذمہ دار تھا، اور انہوں نے اپنے طریقوں اور استدلال کو خفیہ رکھا۔ مشنہ میں کہا گیا ہے کہ روٹی کو تبدیل کرنے کے لیے، دو پجاری دوسرے چار پجاریوں سے پہلے مقدس جگہ میں داخل ہوتے تھے جو متبادل روٹی لے کر جاتے تھے۔ روٹی کے بغیر دو پجاری میز کے جنوبی سرے پر جاتے تھے، جبکہ نئی روٹی رکھنے والے شمالی سرے پر جاتے تھے، اور جب کہ جنوب میں پجاریوں نے میز سے پرانی روٹی کو ہٹا دیا تھا، اس کی جگہ شمالی طرف کے پجاری نئی روٹی لے کر آتے تھے، تاکہ روٹی ہمیشہ موجود رہے۔ جوزفس کا کہنا ہے کہ کیک کو دو مساوی ڈھیروں (قطاروں کے بجائے) میں رکھا گیا تھا، جیسا کہ مشنہ، جو روٹی کے درمیان ہوا لے جانے کے لیے کھوکھلی سنہری نلیوں کے وجود کو بیان کرتی ہے، اور میز سے منسلک دو سنہری کانٹے کی شکل کے سپورٹ، ہر ایک ڈھیر کو پکڑنے کے لیے۔ جوزفس کا یہ بھی کہنا ہے کہ لوبان کو دو سنہری کپوں میں رکھا گیا تھا-ہر ڈھیر کے اوپر ایک۔ مشنہ میں کہا گیا ہے کہ ہر کپ میں مٹھی بھر بخور رکھا گیا تھا، اور توسفتا میں کہا گیا ہے کہ کپ، جسے بیزیکن کہا جاتا ہے، کے نچلے حصے چپٹے تھے، تاکہ انہیں میز پر بھی رکھا جا سکے۔ مشنہ کے مطابق، جب چار پجاری نئی روٹی لے کر جا رہے تھے، دو دیگر پجاری بخور کے متبادل پیالے لے کر جاتے، اور دو مزید پجاری بخور کے پرانے پیالے اتارنے کے لیے ان کے آگے جاتے۔ مشنہ کا استدلال ہے کہ پرانی روٹی کو ہٹائے جانے کے بعد مندر کے ہال میں سنہری میز پر رکھا جاتا تھا، اور پھر پرانی بخور کو جلا دیا جاتا تھا۔ ایک بار یہ ہو جانے کے بعد، کیک کو تقسیم کیا جاتا، یہودی سردار پادری کو بارہ میں سے پانچ روٹیاں ملتی تھیں، اور باقی پچھلے ہفتے کے دوران ڈیوٹی پر موجود دوسرے پادریوں میں تقسیم کیا جاتا تھا۔ سبت کے دوران ہونے والی بعض یہودی تعطیلات کے موقع پر، ایڈجسٹمنٹ کی جاتی تھیں، مثال کے طور پر، اگر یوم کپور سبت کے دن ہوتا، تو پرانی روٹی شام تک پادریوں کے درمیان تقسیم نہیں کی جاتی۔ میز مشنہ میں حصہ لینے والوں کی اکثریت کا کہنا ہے کہ میز روٹیوں کی طرح ہی طول و عرض کی تھی-10 ایٹزبا لمبا، اور 5 ایٹزبا چوڑا، لیکن ربی اکیوا نے اختلاف رائے کا اظہار کیا، جس کے مطابق شو بریڈ کے ڈھیر کے درمیان فرق تھا، جس میں میز 12 ایٹزبا لمبی اور 6 ایٹزبا چوڑی تھی۔ ابّا ساؤل نے استدلال کیا کہ بخور کے پیالے وقفے کے اندر رکھے گئے تھے۔ یہ طول و عرض واضح طور پر میز کی لمبائی کے راستوں پر روٹیوں کے آرام کے لیے بہت چھوٹے ہیں، اور واضح طور پر ان کے لیے میز پر دو الگ الگ ڈھیروں میں اونچے ڈھیر لگانے کے لیے کچھ مدد کی ضرورت ہوتی، جسے بائبل کے اس واضح مضمرات سے ہم آہنگ کرنا مشکل ہے کہ روٹیاں میز پر آزادانہ طور پر کھڑی تھیں۔ مشنہ میں کہا گیا ہے کہ وہاں 28 وینٹیلیشن ٹیوبیں تھیں، ہر ڈھیر کے لیے 14، جن میں سے ہر ایک صرف ایک سرے پر کھلا تھا۔ گیمارا اس سے یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ کانٹے کی طرح سپورٹ فرش میں سیٹ کیے گئے تھے، میز کے ہر سرے پر دو، اور ٹیوبیں میز کے اوپر کانٹے کی طرح سپورٹ کے درمیان جاتی تھیں۔ گیمارا کا بنیادی طور پر یہ خیال ہے کہ سپورٹ اور ٹیوبیں روٹیوں کے لیے ایک پیچیدہ استقبالیہ بناتی ہیں، جو ایک گریٹ کی طرح ہوتی ہیں، جس میں ہر ڈھیر میں سب سے نچلی روٹی براہ راست میز پر رکھی جاتی ہے، لیکن اگلی روٹی دو نچلی ٹیوبوں پر رکھی جاتی ہے، اور اسی طرح ڈھیر کو آگے بڑھاتی ہے۔ ممکنہ طور پر اس طرح کے پیچیدہ آلے کا بائبل میں کم از کم مختصر طور پر ذکر کیا جاتا اگر یہ بائبل کی ضرورت ہوتی، لیکن ایسا نہیں ہے۔ 71 عیسوی میں شہنشاہوں ٹائٹس اور ویسپاسیان کے فاتحانہ جلوس کے دوران ٹیبل کو آرک آف ٹائٹس پر دکھایا گیا ہے، جس میں یہودیہ کی شکست کا جشن منایا گیا تھا۔ بخور کے لیے سنہری کپ کے ساتھ ساتھ، مشنہ میں متعدد دیگر پکوان (کیاروت) اور ہاتھ جیسے پیالے (کیپوت) کا شمار کیا گیا ہے، جن میں میناکیوت (جو شاید ڈوبانے کے لیے تھے) اور کیساوٹ شامل ہیں۔ کیسوت کی شناخت مشنہ نے شراب کی چھوٹ کے لیے کی ہے، لیکن ترگموں کا کہنا ہے کہ وہ نمائش کی روٹی کو ڈھانپنے کے مقصد سے تھے۔ مشنہ یہ بھی تجویز کرتی ہے کہ میز کو چھوٹے حصوں میں توڑا جا سکتا ہے، تاکہ اگر اس کا کوئی حصہ کبھی رسمی طور پر ناپاک ہو جائے تو اس کے حصوں کو میکوا میں دھو کر اس کی رسمی پاکیزگی کو دوبارہ حاصل کیا جا سکے۔ مشنہ ایک ایسی روایت کے بارے میں بھی بات کرتی ہے جس میں شو بریڈ والی میز کو مندر کے صحن میں زائرین کے سامنے بلند کیا جاتا تھا اور پجاری کہتے تھے کہ "ہر جگہ موجود لوگوں کے سامنے اپنا پیار دیکھیں"۔ قدیم گروہوں میں عام دور کے موڑ کے آس پاس یہودی گروہوں کے ثبوت موجود ہیں، جیسے بحیرہ مردار میں کامران برادری، اور مصر میں تھیراپیوٹی، جو جغرافیائی طور پر اس سے الگ تھلگ ہونے کے باوجود خود کو یروشلم کے مندر میں عبادت کرنے والے مرکزی یہودی جسم کا حصہ سمجھتے تھے، اور بعد میں یہودی فکر کی نظر میں، مذہبی طور پر اس سے الگ تھے۔ بحیرہ مردار کے طوماروں میں، غار 2 میں پائے جانے والے متعدد ارامی ٹکڑے، نمائش کی روٹی کھانے سے معدومیت کے تعلق پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، جسے میتھیو بلیک غار 1 (1QSVI) کے ایک طومار میں زیر بحث مقدس کمیونٹی کے کھانے سے جوڑتا ہے، اور اسی غار میں ایک اور طومار میں زیر بحث مسیحا کے کھانے (1QSall) ؛ پروفیسر بلیک تجویز کرتے ہیں کہ قمران برادری نے اپنی باقاعدہ روٹی کے اشتراک کو یروشلم کے مندر میں نمائش کی روٹی کے سبت ڈویژن کا ایک قانون سمجھا ہوگا۔ علمی گروہوں کے درمیان اس بات پر تنازعہ ہے کہ آیا قمران برادری کی شناخت ایسینیوں کے ساتھ کی جا سکتی تھی، لیکن اسکالرز عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ ایسینوں اور تھیراپیوٹے کے درمیان ایک تعلق تھا۔ فلو نے اطلاع دی کہ تھیراپیوٹا کے مرکزی کھانے کا مقصد مندر کے مقدس ہال میں رکھی گئی مقدس میز کی تقلید کرنا تھا، لیکن اگرچہ بحیرہ مردار کے طومار میں قمران برادری کو دکھایا گیا ہے کہ وہ یروشلم کی خدمت کو پجاری تقدس حاصل کرنے میں ناکام رہا ہے، فلو نے تھیراپیوٹا کو مندر کی نمائش کی روٹی کے احترام کے طور پر، جان بوجھ کر مندر میں موجود لوگوں سے اپنے طریقوں میں معمولی اختلافات متعارف کرانے کے طور پر بیان کیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ چللہ ٹائپولوجی (الہیات) یوکرسٹک ایڈوریشن شوبریڈ انسٹی ٹیوٹ فوٹنوٹس ببلیوگرافی بی۔ بینٹش، خروج-لیوٹیکس، صفحہ 419، گوٹنگن، 1900 ؛ ریہم، ہینڈورٹربچ، II۔ 1405 اور سیک ایم۔ بلیک، دی سکرولز اینڈ کرسچن اوریجنز: اسٹڈیز ان دی جیوش بیک گراؤنڈ آف دی نیو ٹیسٹامینٹ (لندن: نیلسن، 1961) ایم۔ بارکر، ٹیمپل تھیولوجی: این انٹروڈکشن (لندن: ایس پی سی کے، 2004) بیرونی روابط جیوش انسائیکلوپیڈیا (1901-1906)، شوبریڈ شوبریڈ انسٹی ٹیوٹ جیوش بریڈز جیوش رسمی خوراک اور مشروبات یروشلم بک آف خیمہ خیمہ اور مندر ثقافت میں خروج کی روٹی