Pabongkhapa Déchen Nyingpo
پبونگکھپا ڈیچن نینگپو (پبونگکھپا ڈیچن نینگپو)، (1878-1941) تبتی بدھ مت کے جدید دور کا ایک گیلگ لاما تھا۔ انہوں نے سیرا می موناسٹک یونیورسٹی، لہاسا سے گیشے کی ڈگری حاصل کی اور تبت میں ایک انتہائی بااثر استاد بن گئے۔ وہ بڑی تعداد میں عام لوگوں کو تعلیم دینے کے لیے غیر معمولی تھے۔ پبونگکھا کو موجودہ دلائی لامہ کی ریجنسی کی پیشکش کی گئی تھی لیکن انہوں نے اس درخواست کو مسترد کر دیا کیونکہ "وہ سیاسی معاملات کو سختی سے ناپسند کرتے تھے"۔ ان کے روحانی رہنما اور بدھ مت کے عمل ربور رنپوچے نے بیان کیا کہ فابونگکھپا نے اپنے جڑ گرو سے کیسے ملاقات کی: "ان کے جڑ گرو لوکا سے تعلق رکھنے والے ڈگپو لاما رنپوچے جمپیل لوینڈرب گیاتسو تھے۔ وہ یقینی طور پر ایک بودھی ستوا تھے، اور پبونگکھا رنپوچے ان کے سب سے بڑے شاگرد تھے۔ وہ پاسنگ کے ایک غار میں رہتا تھا اور اس کا بنیادی رواج بودھی چٹہ تھا۔ اس کا مرکزی دیوتا اولوکیتیشور تھا اور وہ ہر رات 50,000 منی [منتر، اوم منی پدم ہم] پڑھتا تھا۔ جب کیابجے پبونگکھا پہلی بار لاسا میں سوگ کی قربانی کی تقریب میں ڈگپو رنپوچے سے ملے تو وہ شروع سے آخر تک عقیدت کے ساتھ چیخے۔ " ربور رنپوچے کے مطابق: "ڈگپو لاما رنپوچے اسے لام رم کا موضوع سکھاتے اور پھر پبونگکھا رنپوچے جا کر اس پر مراقبہ کرتے۔ بعد میں وہ یہ بتانے کے لیے واپس آئے گا کہ وہ کیا سمجھ گیا تھا: اگر اسے کچھ احساس ہو جاتا تو ڈگپو لاما رنپوچے اسے کچھ اور سکھاتے اور پبونگکھا رنپوچے واپس جا کر اس پر مراقبہ کرتے۔ دس سال تک یہ سلسلہ جاری رہا۔ "پبونگکھا رنپوچے ایک ترک وطن تھے اور دنیا کی کامیابیوں اور سیاست سے پرہیز کرتے تھے۔ اس کے وفادار نوکر نے ایک بار اس چھوٹی سی پرانی عمارت کو منہدم کر دیا جس میں پبونگکھا رنپوچے رہتے تھے جب وہ ایک طویل دورے پر تھے، اور اس کی جگہ دلائی لامہ کے نجی کوارٹرز کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک بڑی آراستہ رہائش گاہ تعمیر کی۔ جب پبونگکھا رنپوچے واپس آئے تو وہ خوش نہیں ہوئے اور کہا، "میں صرف ایک نابالغ راہب لاما ہوں اور آپ کو میرے لیے ایسا کچھ نہیں بنانا چاہیے تھا۔ میں مشہور نہیں ہوں اور جو میں سکھاتا ہوں اس کا جوہر دنیا کی زندگی کا ترک کرنا ہے۔ لہذا میں اس طرح کے کمروں سے شرمندہ ہوں۔ "ریلبر رنپوچے کے مطابق، فابونگکھپا ہمیشہ نرم مزاج تھے اور کبھی ناراض نہیں ہوئے:" کسی بھی غصے کو ان کے بودھی چٹہ نے مکمل طور پر پرسکون کر دیا تھا۔ " یہاں تک کہ جب لوگوں کی لمبی قطاریں برکتوں کا انتظار کر رہی تھیں، تب بھی وہ ہر ایک سے انفرادی طور پر پوچھتے تھے کہ وہ کیسے ہیں اور ان کے سر پر تھپتھپاتے تھے۔ کبھی کبھی وہ دوائیں دے دیتے۔ ان کے شاگردوں کے مطابق ان کی دو اہم روحانی خوبیاں، تانترک نقطہ نظر سے، ان کا ادراک اور ہیروکا کو پیش کرنے کی صلاحیت، اور سترا نقطہ نظر سے، لامرم سکھانے کی صلاحیت تھیں۔ انہوں نے اپنی تمام خوبیوں کو اپنے روحانی رہنما سے منسوب کیا، اور اپنی پوری زندگی میں ان کا احترام کیا۔ جب بھی وہ اپنے روحانی گائیڈ کی خانقاہ کا دورہ کرتا، تو وہ جیسے ہی نظر آتا، اتر جاتا اور دروازے کی طرف جھک جاتا اور جب نکلتا تو پیچھے کی طرف چلتا یہاں تک کہ وہ نظر سے باہر ہو جاتا۔ ان کی تعلیمات میں شرکت کرنے والے ایک اوتار لاما کے مطابق: "وہ ایک غیر معمولی تعلیم یافتہ اور ہونہار عالم تھے، اور نظریہ کی ان کی تشریح بھگوان بدھ کے الفاظ کے معنی پر بالکل قائم تھی۔ وہ چھوٹا، چوڑا چہرہ اور کافی بھاری ساخت کا تھا، لیکن جب اس نے بولنے کے لیے اپنا منہ کھولا تو اس کے الفاظ میں اتنی وضاحت اور مٹھاس تھی کہ کوئی بھی اسے ہلانے سے نہیں روک سکتا تھا۔ " ۔ پبونگکھا رنپوچے گیلگ کے پہلے استاد تھے جنہوں نے خانقاہوں سے باہر عام لوگوں کو پڑھایا اور بہت بااثر بن گئے۔ اپنے جڑ والے گرو کی اپنی یادداشت میں، ریلبر رنپوچے نے کہا: جب انہوں نے سکھایا تو وہ بغیر حرکت کیے آٹھ گھنٹے تک بیٹھ جاتے۔ تقریبا دو ہزار لوگ ان کی عمومی تقریروں اور مراعات پر آتے اور خصوصی تعلیمات پر کم آتے، لیکن جب وہ بودھی ستوا کے وعدے کرتے تو دس ہزار تک لوگ آتے۔ فابونگکھپا کا گیلگ روایت پر گہرا اور دور رس اثر تھا: پبونگکھا رنپوچے شاید اس صدی کے سب سے زیادہ بااثر گیلگ لاما تھے، جنہوں نے سوتر اور تانتر کے تمام اہم نسبوں کو برقرار رکھا اور انہیں اگلی دو نسلوں کے بیشتر اہم گیلگ لاماؤں تک پہنچایا۔ ان کی زبانی گفتگو کی فہرست گہرائی اور وسعت میں وسیع ہے۔ وہ کیابجے لنگ رنپوچے (1903-83)، دلائی لامہ کے سینئر ٹیوٹر، ترجنگ رنپوچے، اور بہت سے دوسرے انتہائی معزز اساتذہ کے جڑ گرو بھی تھے۔ ان کے جمع کردہ کام پندرہ بڑی جلدوں اور بدھ مت کے ہر پہلو پر محیط ہیں۔ اگر آپ نے کبھی گیلگ لاما سے کوئی تعلیم حاصل کی ہے، تو آپ پبونگکھا رنپوچے سے متاثر ہوئے ہیں۔ تیز ہتھیاروں کے پہیے پر گیشے نوانگ دھارگے کی تفسیر میں، وہ کہتے ہیں: اسی طرح، مقدس موجودہ دلائی لامہ کے جونیئر ٹیوٹر لاما ترجنگ دورجے چانگ، جب بھی وہ کیبجے پا-بونگکھا رنپوچے کا ذکر کرتے ہیں تو اپنے سر کے تاج پر ہاتھ جوڑتے ہیں۔ وہ اتنا عظیم لاما تھا، جس سے بے مثال کوئی نہیں تھا، کہ شاید ہی تین ستونوں (گانڈن، سیرا اور ڈریپنگ کی خانقاہیں) کا کوئی لاما یا گیش اس کا شاگرد نہ رہا ہو۔ 1921 میں لہاسا کے قریب چوسانگ ہرمیٹیج میں، پبونگکھا رنپوچے نے لام رم، یا "راستے کے مراحل" پر ایک تاریخی 24 روزہ نمائش کی، جس میں تقریبا سات سو افراد نے شرکت کی۔ بہت سے راہب لہاسا کی تین بڑی خانقاہوں سے آئے تھے، اور بہت سے مزید ہفتوں تک وسطی صوبے، سانگ سے، اور دور دور امڈو اور کھام سے سفر کیا۔ اس میں تقریبا 30 لاما اور لاما کے اوتار شامل تھے۔ بہت سے عام لوگ بھی موجود تھے۔ راٹو خیونگلا رنپوچے کے مطابق، جو وہاں موجود تھے، نوٹ کرتے ہیں: "اس موسم گرما کے اجلاس کے دوران کئی تاجروں اور کم از کم دو اعلی سرکاری اہلکاروں نے ان کی بول چال سے اپنی زندگیوں کو تبدیل پایا: انہوں نے مذہب کی تعلیم حاصل کرنے اور خود کو مراقبہ کے لیے وقف کرنے کے لیے اپنی ملازمتیں چھوڑ دیں۔" زونگ رنپوچے وضاحت کرتے ہیں: کیابجے ترجنگ رنپوچے اور کیابجے لنگ رنپوچے مقدس دلائی لامہ کے استاد تھے۔ انہوں نے تقدس کو بنیادی تعلیمات سے لے کر اعلی درجے تک سب کچھ سکھایا۔ کیابجے فابونگکا نے اپنی تمام نسلیں کیابجے ترجنگ دورجے چانگ کو منتقل کیں۔ یہ بات وہ اکثر تقریروں میں کہتے تھے۔ اس تفصیلی وضاحت کا مقصد نسب کی طاقت کی تصدیق کرنا ہے۔ اگر ہم نسب پر اعتماد کھو دیتے ہیں تو ہم کھو جاتے ہیں۔ کیابجے زونگ رنپوچے کے مطابق: ایک بار کیابجے فابونگکا نے ہیروکا کے منڈلا کی حکمت والی مخلوقات کو ہیروکا چکرسمورا کے مجسمے میں داخل ہونے کے لیے بلایا۔ اس کے بعد ہیروکا نے کیبجے فابونگکا کو امرت پیش کیا، اور پیش گوئی کی کہ اس کے شاگردوں کی سات نسلیں ہیروکا کے باڈی منڈلا سے محفوظ رہیں گی۔ کیابجے ترجنگ رنپوچے کی دیکھ بھال ہیروکا چکرسمورا کرتے ہیں، جیسا کہ ان کے شاگرد بھی کرتے ہیں۔ سیاست اور مذہب پر موقف جب 14 ویں دلائی لامہ کی ریجنسی کی پیشکش پبونگکھا رنپوچے کو کی گئی تو انہوں نے یہ کہتے ہوئے ریجنٹ بننے سے انکار کر دیا کہ "اگر کوئی دنیا کے دھرم کو ترک نہیں کر سکتا تو آپ سچے مذہبی شخص نہیں ہیں"۔ گولڈسٹین کے مطابق، پبونگکھا یہ کہنے کے لیے کافی مشہور تھے کہ "لاماؤں کو سیاست میں شامل نہیں ہونا چاہیے"۔ چینی افیون کے جنگجو سردار پبونگکا کے ساتھ اتحاد کی کوشش نے چینی جنگجو سردار لیو وینہوئی کے ساتھ اتحاد کی کوشش کی جس نے افیون کی تجارت کے ساتھ ساتھ کھام کے علاقے کو بھی کنٹرول کیا۔ پبونگکا چاہتا تھا کہ جنگجو گیلگ اسکول کا سرپرست بنے، تاکہ آخر کار کھام میں اس کی کامیابی کو یقینی بنایا جا سکے: سونگکھپا کی تعلیمات سے انحراف ڈریفس نے سونگکھپا کی تعلیمات سے پبونگکھا کے انحراف کو نوٹ کیا: دوسرے اسکولوں پر فرقہ واریت کی پوزیشن پبونگکا نے کہا کہ دوسرے اسکول جہنم میں جاتے ہیں: فابونگکھپا نے تبتی بدھ مت کے دوسرے اسکولوں کی فعال طور پر مخالفت کی۔ اسٹیفن بیئر لکھتے ہیں: بدھ مت کے عالم میتھیو کپسٹین ان تبصروں کی بازگشت کرتے ہوئے لکھتے ہیں، "ہندوستان میں تبتی پناہ گزینوں کے درمیان بہت زیادہ فرقہ وارانہ تنازعہ رہا ہے۔ اس میں سے زیادہ تر کی جڑیں فا-بونگ-کھ-پا بڈے-چین اسنائنگ-پو (1878-1937) کے کاموں میں ہیں، جن کے ڈیج-لگز-پا حفاظتی دیوتا رڈو-رجے شگس-لن کے خوابوں نے تبتی بدھ مت اور بون-پو کے دوسرے اسکولوں کی فعال طور پر مخالفت کرنے کا عزم ظاہر کیا ہے۔ بون کے بارے میں پبونگکھا رنپوچے کے رویے کے بارے میں انہوں نے کہا کہ "بونپو، تیرتھکا وغیرہ کے دھرم غیر بدھ ہیں اور انہیں ہماری پناہ گاہ کے طور پر نہیں لیا جانا چاہیے۔" اپنی مشہور کتاب لبریشن ان دی پام آف یور ہینڈ میں، وہ اسے ایک "برائی نظام"، "جھوٹا دھرم"، "پناہ گاہ ہونے کے لائق نہیں"، "چوری شدہ"، اور "ایجاد شدہ" کہتے ہیں۔ اگرچہ بون مذہب اصل میں بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے انتہائی دشمن تھا، فابونگکھپا نے کبھی بھی ان کے خلاف عدم برداشت کی وکالت نہیں کی: "بون بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے پناہ گاہ نہیں ہے ؛ یہ پناہ گاہ ہونے کے لائق نہیں ہے۔ بہر حال، بدھ مت کے پیروکار اور بوئنپو ایک دوسرے سے لگاؤ یا دشمنی کی وجہ سے باتیں کرتے ہیں، اور یہ شاید ہی ایماندارانہ بحث کا باعث بنتا ہے۔ یہ ضروری ہے کہ آپ کو بون مذہب کے ذرائع معلوم ہوں۔ " اپنے اس دعوے کی حمایت کرنے کے لیے کہ بون بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے مناسب پناہ گاہ نہیں ہے، فابونگکھپا نے کئی بدھ مت کے علما کا حوالہ دیا، جن میں ملاریپا بھی شامل ہیں، جنہوں نے کہا، "بون کا منبع مسخ شدہ دھرم ہے۔ ناگوں اور طاقتور عناصر کی تخلیق، یہ کسی کو حتمی راستے پر نہیں لے جاتی ہے۔ " ریم تحریک پر ظلم و ستم ڈیوڈ کی نے نوٹ کیا کہ شگڈن فابونگکھا کی ریم تحریک پر ظلم و ستم کا ایک کلیدی ذریعہ تھا: ستم ظریفی یہ ہے کہ ریم تحریک، جو ساکیہ، کاگیو اور نینگما اسکولوں پر مشتمل تھی، سب سے پہلے گیلگ کے ظلم و ستم کے نتیجے میں پیدا ہوئی۔ تنازعہ دیگر تبتی اسکولوں کے خلاف پبونگکھا رنپوچے کی قیاس شدہ فرقہ واریت اور ظلم و ستم کا مسئلہ انتہائی متنازعہ ہے۔ درحقیقت، جیسا کہ جونا ریپو نے دی ٹریژری آف لائیوز میں کہا ہے: "اگرچہ پبونگکھا پر فرقہ واریت اور یہاں تک کہ فرقہ وارانہ تشدد کو بھڑکانے کا الزام لگایا گیا ہے، خاص طور پر کھام میں، ان کے اپنے ہی متعدد طلباء اور معروف نسب کی اولاد نے، اس بات سے انکار نہیں کیا کہ فرقہ وارانہ ظلم و ستم کے واقعات ہو سکتے ہیں، ان الزامات کو مسترد کر دیا ہے کہ پبونگکھا ان واقعات کا ذمہ دار تھا۔ پبونگکھا کی تحریروں اور ان کی زبانی تعلیمات کے بیانات ایک انوکھی بیان بازی کو ظاہر کرتے ہیں جس میں دونوں تبتی بدھ مت کی تمام روایات کا احترام کرتے ہیں، اور بیک وقت ان کے پہلوؤں (بشمول گیلک) پر تنقید کرتے ہیں جنہیں وہ انحطاط سمجھتے تھے۔ وہ خاص طور پر اس بات پر اٹل تھے کہ سونگکھپا اور گیلک روایت کی مدھیماکا کے بارے میں تفہیم خصوصی طور پر درست تھی اور وہ دیگر روایات کی کچھ تعلیمات پر تنقید کرتے تھے جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ بدعنوان ہیں، جیسے کہ نینگما کے خزانے کے متعدد چکر۔ تاہم، پبونگکھا نے بون (بون) روایت کے لیے اپنی سخت ترین تنقید کو محفوظ رکھا، جسے انہوں نے ایک بدعنوان راستے کے طور پر دیکھا، جسے بدھ مت سے چوری کیا گیا، جو آزادی کا باعث نہیں بنا۔ دوسری طرف، پبونگکھا سے منسوب متعدد کاموں میں تبتی بدھ مت کی تمام روایات کا احترام کرنے کی اہمیت کے ساتھ ساتھ تمام روایات سے تعلق رکھنے والی مخصوص مذہبی شخصیات کے احترام کے واضح بیانات شامل ہیں، جیسے کہ پدم سمبھو، ساکیا روایت کی پانچ بانی شخصیات (سا سکیا گونگ ما رنم لنگا)، اور کاگیو اساتذہ جیسے مارپا چوکی لودرو (مار پا چوڈ کی بلو گروس، 1002/1012-1097) اور ملاریپا۔ ڈورجے شگڈن ڈریفس کی تعمیر میں کہا گیا ہے کہ "گیلک کے محافظ کے طور پر شکڈن کا کفارہ ایک آبائی روایت نہیں ہے، بلکہ پابونگکھا کی سربراہی میں گیلک کے اندر بحالی کی تحریک سے وابستہ روایت کی نسبتا حالیہ ایجاد ہے۔" پبونگکھا نے ڈورجے شگڈن کی "معمولی مشق کو جی لوک روایت کے مرکزی عنصر میں تبدیل کر دیا، اس طرح" خود زونگ کا با کے مقرر کردہ محافظوں کی جگہ لے لی "اور" جی لوک روایت کے روایتی سپر-دنیا کے محافظوں کی جگہ لے لی "۔ یہ تبدیلی آرٹ ورک میں جھلکتی ہے، کیونکہ "19 ویں صدی کے اختتام سے پہلے گیلگ اسکول میں ڈورجے شگڈن آرٹ کی کمی ہے"۔ پبونگکھا نے شگڈن کو گیلگ اسکول کے ایک پرتشدد محافظ کے طور پر تشکیل دیا، جو دوسری روایات کے خلاف کام کرتا ہے۔ گیلگ اسکول کے اندر ہی، پبونگکھا نے شگڈن کی تعمیر روایتی گیلگ محافظوں پیہر، نیچونگ، پالڈن لہمو، مہاکالا، ویسراونا اور کلاروپا کی جگہ پر کی، جنہیں سونگکھپا نے مقرر کیا تھا۔ ڈریپونگ خانقاہ کے آبٹ اور 13 ویں دلائی لامہ نے فابونگکا کی طرف سے شگڈن کو کفارہ دینے کی مخالفت کی، جس کے نتیجے میں فابونگکا نے معافی مانگی۔ موت جب فابونگکھپا کی موت ہوئی تو ایک تفصیلی یادگار تعمیر کی گئی، لیکن چینیوں نے اسے منہدم کر دیا۔ رلبور رنپوچے اس سے اپنی آخری رسومات کے کچھ آثار ("رنگ سیل") حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے، جو عام طور پر سیرا خانقاہ میں رکھے جاتے ہیں۔ وہ لاما زوپا کے زیر اہتمام سنتوں اور روشن خیال آقاؤں کے آثار کے دورے پر ہیں۔ ذرائع ثانوی ذرائع بنیادی ذرائع نوٹ حوالہ جات بیرونی روابط دی سیکنڈ پبونگکھا، ڈیچن نینگپو پیر نے دی ٹریژری آف لائیوز میں جونا ریپو کے مضمون کا جائزہ لیا۔ لاما زاسیپ تلکو رنپوچے نے لبریشن ان دی پام آف یور ہینڈ لبریشن ان دی پام آف یور ہینڈ پر بحث کی (گوگل بکس پر) ہارٹ اسپون بدھسٹ انٹرنیشنل الائنس کے ذریعہ کیبجے پبونگکھا دورجے چانگ پبونگکھا رنپوچے کی عدم استحکام پر ایک تعلیم ہے۔ 1878 پیدائش 1941 اموات لاماس گیلگ ٹولکس تبتی بدھ مت سے تبت رنپوچس گیلگ لاماس ڈورجے شگڈن لاماس