Dolpopa Sherab Gyaltsen
ڈولپوپا شیرپ گیلٹسن () (1292-1361)، جسے صرف ڈولپوپا کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک تبتی بدھ مت کا استاد تھا۔ جدید نیپال کے ایک علاقے "ڈولپو سے بدھ" کے نام سے جانا جاتا ہے، وہ شینٹونگ تعلیمات کا بنیادی ترجمان تھا، اور تبتی بدھ مت کی جونانگ روایت کا ایک بااثر رکن تھا۔ سوانح عمری ڈولپوپا ڈولپو میں پیدا ہوئے۔ 1309 میں، جب وہ سترہ سال کے تھے، وہ بدھ مت کی تعلیمات حاصل کرنے کے لیے گھر سے بھاگے، پہلے مستنگ میں اور پھر تبت میں۔ 1314 میں، جب وہ بائیس سال کا تھا، ڈولپوپا نے چولونگ خانقاہ کے مشہور راہب، سونم ٹریکپا (1273-1352) سے مکمل خانقاہ کی تقرری حاصل کی، اور اس وقت عہد کیا کہ وہ دوبارہ کبھی ذبح شدہ گوشت نہیں کھائے گا۔ 1321 میں، ڈولپوپا نے پہلی بار جومونانگ (جسے بعد میں ثقافتی انقلاب کے دوران تباہ کر دیا گیا) میں جونانگ خانقاہ کا دورہ کیا۔ اس کے بعد انہوں نے پہلی بار سورفو خانقاہ کا دورہ کیا اور نظریاتی مسائل کے بارے میں تیسرے کرماپا لامہ رنگجنگ دورجے کے ساتھ وسیع بات چیت کی۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ کرماپا لاما نے تقریبا یقینی طور پر ڈولپوپا کے کچھ نظریات کی ترقی کو متاثر کیا، جن میں ممکنہ طور پر شینٹونگ بھی شامل ہے۔ اس کے علاوہ، ڈولپوپا نے 1322 میں تیس سال کی عمر تک ساکیہ روایت کے تحت تقریبا مکمل طور پر تعلیم حاصل کی تھی اور اس نے پچھلی دہائی کا بیشتر حصہ عظیم ساکیہ خانقاہ میں پڑھایا تھا۔ 1327 میں، اپنے گرو ینڈن گینٹسو کی موت کے بعد، ڈولپوپا نے اپنے مالک کی مہربانی کا بدلہ دینے کے لیے ٹروفو (خرو فو) کے عظیم استوپا میں کی گئی دعا کو پورا کرنے کا فیصلہ کیا۔ "انہوں نے یہ بھی محسوس کیا کہ استوپ ان لوگوں کے لیے عبادت کا ایک مقصد بن جائے گا جو مطالعہ، غور و فکر اور مراقبہ میں مشغول ہونے کے لیے کافی خوش قسمت نہیں تھے، اور اس لیے انہیں فضیلت جمع کرنے کا موقع فراہم کریں گے۔" وقت گزرنے کے ساتھ، ڈولپوپا تبتی بدھ مت کے سب سے زیادہ بااثر اور اصل لیکن متنازعہ اساتذہ میں سے ایک بن گیا، جس نے بدھ فطرت اور یوگاکارا-مادھماکا کی تعلیمات کو شینٹونگ () کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ڈولپوپا 1338 میں جونانگ خانقاہ کی قیادت سے سبکدوش ہوئے اور مترجم لوتسوا لوڈرو بال کو ان کی جگہ مقرر کیا۔ لوڈرو بال سترہ سال تک اس کردار میں رہے۔ اسٹیرنز کے مطابق، جان نیومین کے مطابق، "وہ کالاکرا تانتر ایک ترقیاتی ماڈل [بدھود کے] کو پیش کرتا ہے، جو ڈول پو پا شیس رب رگیل متشن کے ذریعہ فروغ دیے گئے کالاکرا کے انکشاف ماڈل کی تشریح کے برخلاف ہے۔" بدھ-فطرت کی تعلیمات اور مروجہ یوگکارا-مادھماکا کی ترکیب کے مطابق، ڈولپوپا نے شنیات کی تشریح دو گنا کی، جس میں روایتی "خود فطرت کی خالی پن" (رنگ ٹونگ)، اور حتمی "دوسرے کی خالی پن" (شین ٹونگ)، جو کہ ذہن کی واضح نوعیت ہے، میں فرق کیا گیا۔ ڈولپوپا نے سکھایا کہ خود فطرت کا خالی پن صرف رشتہ دار سچائی پر لاگو ہوتا ہے، جبکہ دوسرے کا خالی پن حتمی سچائی کی خصوصیت ہے، یعنی۔ حتمی حقیقت اپنی غیر تخلیق شدہ اور بے موت سچائی سے خالی نہیں ہے، بلکہ صرف اس چیز سے خالی ہے جو غیر مستقل اور خیالی ہے۔ ڈولپوپا نے حتمی سچائی کی طرف اشارہ کرنے کے لیے 'خود' یا 'روح' (آتمان) کی اصطلاح استعمال کی، جو ان کے مطابق، تمام وجود کے مرکز میں ہے۔ اپنے پہاڑی نظریے کے کام میں، وہ اس جوہر کو "عظیم نفس"، "حقیقی نفس"، "ڈائمنڈ سیلف"، "سپریم سیلف"، "سالڈ سیلف" اور "تمام مخلوقات کا سپریم سیلف" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، اپنے آپ کو مہایان مہاپری نروان سترا، انگلیمالیا سترا اور شریمالادیوی سنگھاناد سترا میں بدھ کے مخصوص اقوال اور عقائد پر مبنی کرتے ہیں، دوسروں کے درمیان اگرچہ ان کے زیادہ تر ساتھی اس طرح کی اصطلاح سے انکار کرتے ہیں، پھر بھی نینگما اور کاگیو اسکولوں کے ترجمان موجود ہیں جو تمام مخلوقات کے دل کو ایک کے طور پر دیکھ کر خوش ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، شینپین ہکھم، ڈولپوپا اور دیگر عظیم بدھ مت کے آقاؤں کی تعلیمات میں حقیقی نفس کے بارے میں مثبت طور پر لکھتے ہیں، کہتے ہیں: ہکھم مزید نشاندہی کرتے ہیں کہ ڈولپوپا نے واقعی ہر وجود کے اندر بدھ کا تصور ایک حقیقی، زندہ سچائی اور موجودگی کے طور پر کیا تھا، جو کسی عارضی عمل سے مشروط یا پیدا نہیں تھا: ڈولپوپا اپنے نقطہ نظر کی حمایت کرنے کے لیے بہت سے صحیفوں کے حوالہ جات کا استعمال کرتا ہے، حتمی سچائی پر مہایان اور تانترک تعلیمات کے بارے میں اپنی سمجھ کو ثابت کرنے کے لیے ستروں اور تانتروں پر روشنی ڈالتا ہے۔ جیسا کہ سائرس سٹرنس نے ڈولپوپا پر اپنے مونوگراف میں لکھا ہے، اس عالم راہب نے کہا: ڈولپوپا بھی اکثر ایسی مثبت اصطلاحات کا استعمال کرتا ہے جو اسے خود اسی صحیفوں اور تنتر میں 'مستقل'، 'ابدی'، 'ابدی' اور 'خود' کے طور پر ملتی ہیں۔ ڈولپوپا کا دعوی ہے کہ یہ سب نروان کے دائرے سے متعلق ہے اور بدھ فطرت کے ساتھ ایک ہے۔ یہ محض ایک دانشورانہ نظریہ نہیں ہے، بلکہ بڑی خوشی کا ایک براہ راست تجربہ ہے اور یہ نظریہ (ڈولپوپا کے مطابق) مہایان بدھ فطرت ستروں کی ثالثی کے ذریعے بدھ مت کے ماننے والوں کو بتایا گیا ہے: کہا جاتا ہے کہ یہ خوش کن حالت وجود کے اندر، ہمیشہ کے لیے ہے۔ لیکن ادراک کے سمساری انداز میں، اسے پہچانا نہیں جاتا، اور اندھیرا باقی رہتا ہے۔ سٹرنس اس فرق کو سامنے لاتا ہے جسے ڈولپوپا یہاں سمسارا اور نروان کے درمیان کھینچتا ہے، کالکن پنڈاریکا کا حوالہ دیتے ہوئے اس بات کو واضح کرتا ہے: ڈولپوپا کے لیے، اندرونی بدھ (یا نروان) حقیقی طور پر حقیقی ہے، لیکن ایک لحاظ سے 'خالی' ہے-اس میں اندرونی بدھ یا بدھ فطرت وہم سے خالی ہے، لیکن بدھ کی حیرت انگیز خصوصیات سے بھرپور ہے۔ ڈولپوپا اور ان لوگوں کے لیے جو مماثل شینٹونگ عقائد کی حمایت کرتے ہیں: ڈولپوپا مزید تبصرہ کرتے ہیں کہ دنیا کے لوگ یقین رکھتے ہیں کہ ان کے پاس نفس، خوشی، استحکام اور پاکیزگی ہے، لیکن یہ کہ وہ ان ماورائی خصوصیات کے لیے غلط سمت میں دیکھتے ہیں، جبکہ جن لوگوں نے دنیا کو عبور کیا ہے وہ ان اصطلاحات کو معنی خیز طریقے سے استعمال کرتے ہیں کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ یہ خصوصیات کہاں پائی جانی ہیں۔ یہاں تک کہ ان اعلی خوبیوں کی حقیقت پر یقین رکھنے سے بھی روحانی پردہ ہٹانے میں مدد ملتی ہے: سائرس سٹرنس بتاتے ہیں کہ ڈولپوپا کے لیے، روحانی بیداری یا گیان بدھ مت کے راستے کا ایک کلیدی جزو ہے اور پریکٹیشنر کو جہالت کے پردے جلانے کی اجازت دیتا ہے اور اس طرح بدھ کے جسم کی حقیقت (دھرمکایا) کی ابدی خصوصیات کو دیکھنے کی اجازت دیتا ہے: ڈولپوپا نے یہاں تک کہ ایک دعا بھی لکھی کہ بدھ ان بدھ مت کے لوگوں پر رحم کریں جو یہ سمجھتے ہیں کہ بدھ کی طرف سے سکھایا گیا خالی پن ایک غیر تصدیق شدہ نفی سے زیادہ کچھ نہیں ہے اور اس کا تعلق صرف خود کو خالی کرنے (تمام چیزوں میں جوہر کی عدم موجودگی) سے ہے۔ ڈولپوپا اس نکتے پر لکھتے ہیں: ڈولپوپا نے رتناگوتر وبھاگا پر ایک تفسیر بھی لکھی۔ اثر ڈالپوپا کو بعد کے جونانگپا لاما، تراناتھا میں ایک مضبوط حامی اور وکیل ملا، جو ڈالپوپا کے خیالات کو پھیلانے کے خواہاں تھے۔ سائرس سٹیرنز اس پر تبصرہ کرتے ہیں: دبانا ڈولپوپا کی تحریروں کے پورے مجموعے کو کئی سو سالوں تک غالب گیلگ اسکول نے نظریاتی اور سیاسی دونوں وجوہات کی بنا پر مکمل طور پر دبا دیا تھا۔ اس کی نظریاتی وجہ بدھ مت کے تصور شنیات (وائیلی: اسٹونگ پا نائد) کے بارے میں ان کا نقطہ نظر تھا، جس میں "خود فطرت کی خالی پن" (وائیلی: رنگ اسٹونگ، تلفظ/رنگ ٹونگ/) کو "دوسرے کی خالی پن" (وائیلی: گزان اسٹونگ، تلفظ/شین ٹونگ/) سے ممتاز کیا گیا تھا۔ گائی نیو لینڈ نے جی ٹی سانگ کے بادشاہ جونانگپا کے خلاف 5 ویں دلائی لامہ کی سیاسی سازش اور ڈولپوپا کی تحریروں اور فلسفے کو بیان کیا ہے: تحریری کام اوشین آف ڈیفینیٹیو میننگ () نظریے کا عظیم حساب جس میں چوتھی کونسل کی اہمیت ہے (آٹو کمنٹری کے ساتھ) سکھاوتی میں پیدائش کی دعا (بی ڈی بی کین ڈو اسکائی با 'زن پائی اسمون لام) بادشاہ کی ایک سرکاری دستاویز، خود بخود پیش کردہ دھرمکایا تمام گہرے سترا اور تانتر تعلیمات پر ایک عمومی تبصرہ: "ایک کو جاننا، سب آزاد بدھ فطرت ہے" کے عنوان سے ترجمہ: جیفری ہاپکنز (2017)، ماؤنٹین ڈاکٹرائن: تبت کا دیگر امپٹینیس اور بدھ میٹرکس پر بنیادی مقالہ، شمبالا ڈولپوپا کے 13 جلدوں میں مکمل کام، پی سن ایڈیشن ڈولپوپا کے 8 جلدوں میں مکمل کام، ڈیم تھانگ ایڈیشن ڈولپوپا کے 1 جلدوں میں مکمل کام، گینٹس ایڈیشن نوٹ حوالہ جات دیکھیں بدھ مت کے ذرائع گرشکے میں آتمان (بدھ مت) خدا، اے۔ (2000)۔ جونانگپا آرڈر-زوال کی وجوہات، بقا کے حالات اور ممکنہ طور پر معدوم تبتی-بدھ اسکول کی موجودہ صورتحال۔ " دی انٹرنیشنل ایسوسی ایشن فار تبتی اسٹڈیز کا نواں سیمینار۔ بیرونی روابط ڈولپوپا انٹروڈکشن اینڈ جونانگ دھرما ایسوسی ایشن ڈولپوپا آن www.JonangFoundation.org تبتی بدھسٹ ریم انسٹی ٹیوٹ-ہولڈر آف کالاچکرا جونانگ ہسٹری آف جونانگ ٹریڈیشن-انٹرنیشنل کالاچکرا نیٹ ورک خلاصہ برائے گرشکے، اے۔ (2000)۔ جونانگپا آرڈر-زوال کی وجوہات، بقا کے حالات اور ممکنہ طور پر معدوم تبتی بدھ مت اسکول کی موجودہ صورتحال۔ دی انٹرنیشنل ایسوسی ایشن فار تبتی اسٹڈیز تبتی بدھسٹ ریسورس سینٹر کا نواں سیمینار سوانحی ڈیٹا جونانگ لاماس نیپال کے بدھ مت کے اسکالر نیپالی فلسفی نیپال کے تبتی بدھسٹ نیپالی بدھسٹ 1292 پیدائش 1361 اموات ڈولپا ضلع شینٹونگ کے لوگ