Of Education
آف ایجوکیشن جان ملٹن کا ایک مقالہ ہے جو 1644 میں شائع ہوا تھا، جو پہلی بار ایک آٹھ صفحات پر مشتمل کوارٹو شیٹ (آئنس ورتھ 6) کے طور پر گمنام طور پر شائع ہوا تھا۔ پیوریٹن تعلیمی مصلح سیموئل ہارٹلیب کی درخواست کے جواب میں لکھے گئے ایک خط کے طور پر پیش کیا گیا، یہ تعلیمی اصلاحات کے بارے میں ملٹن کے سب سے جامع بیان (وشوناتھن 352) کی نمائندگی کرتا ہے، اور "تعلیم کے بہترین اور عظیم ترین طریقے" (ملٹن 63) کے بارے میں ان کے خیالات کو آواز دیتا ہے۔ جیسا کہ ٹریکٹیٹ میں بیان کیا گیا ہے، ملٹن کے لیے تعلیم کا دوہرا مقصد تھا: ایک عوامی، "ایک آدمی کو منصفانہ، مہارت کے ساتھ، اور امن اور جنگ کے نجی اور عوامی دونوں عہدوں کو بڑے پیمانے پر انجام دینے کے لیے موزوں بنانا" (55) ؛ اور دوسرا نجی، "خدا کو صحیح طریقے سے جان کر اپنے پہلے والدین کے کھنڈرات کی مرمت کرنا، اور اس علم سے اس سے محبت کرنا، اس کی طرح بننا، جیسا کہ ہم اپنی روح کو حقیقی فضیلت کے حامل ہونے سے قریب تر کر سکتے ہیں" (52)۔ اثرات ٹریکٹیٹ میں کام کرنے والے اثرات نشاۃ ثانیہ کی انسانیت کا ایک دلچسپ امتزاج ہیں جس میں ویا ایکٹیوا پر زور دیا گیا ہے، جو ذاتی چھٹکارے کے ساتھ قرون وسطی کے زیادہ غور و فکر پر مبنی ہے۔ تاہم، یہ واضح ہے کہ ملٹن کے تعلیمی پروگرام کا زبردست زور، جیسا کہ ٹریکٹ میں بیان کیا گیا ہے، عوامی مقصد پر مرکوز ہے۔ یہ ممکنہ طور پر بارہویں صدی سے قرون وسطی کی یونیورسٹی پر غلبہ حاصل کرنے والی اسکالسٹزم کا ردعمل ہے، جو اب بھی ملٹن کے زمانے میں غالب تھی (آئنس ورتھ 25)۔ ملٹن کے ٹریکٹیٹ پر اہم انفرادی اثرات میں ہسپانوی تعلیم یافتہ جوان لوئس ویوز (1492-1540) اور موراوین تعلیم یافتہ جان کومینیئس (1592-1670) شامل ہیں۔ ویوز اور کومینیئس دونوں نے تجرباتی مشاہدے اور "الفاظ کے بجائے چیزوں کا مطالعہ، کتابوں کے بجائے فطرت" کے حق میں تعلیم میں جدلیاتی نقطہ نظر کو مسترد کر دیا (لیولسکی 204)۔ تجرباتیت اور اخلاقیات کے ایک دلچسپ امتزاج میں، دونوں اساتذہ نے اس خیال کو فروغ دیا کہ فطرت کا مطالعہ اخلاقی کردار کی تشکیل میں اہم کردار ادا کرتا ہے (وشوناتھن 352)۔ ملٹن کے تعلیمی نظریات قرون وسطی کی تعلیم کا مقصد واضح طور پر مذہبی تھا، جس کا تعلق بنیادی طور پر ماورائے الہی سچائیوں کو بے نقاب کرنے سے تھا جو کسی شخص کو اخلاقی اور مذہبی انتخاب کی زندگی کے ذریعے خدا کی طرف واپس لے جائے گی (کریفٹ 15)۔ جس گاڑی کے ذریعے ان سچائیوں کو بے نقاب کیا گیا وہ جدلیاتی تھا: قرون وسطی کے ذہن کے لیے، بحث ایک عمدہ فن، ایک سنجیدہ سائنس، اور ایک دلچسپ تفریح تھی، جو جدید ذہن کے لیے اس سے کہیں زیادہ تھی، کیونکہ میڈیولز کا خیال تھا، سقراط کی طرح، کہ جدلیاتی سچائی کو بے نقاب کر سکتا ہے۔ اس طرح ایک 'علمی تنازعہ' چالاکی میں ذاتی مقابلہ نہیں تھا، اور نہ ہی یہ 'رائے کا اشتراک' تھا۔ یہ دریافت کا مشترکہ سفر تھا (کریفٹ 14-15)۔ قرون وسطی میں سیکھنے والے عالم تھے جو قرون وسطی کے معاشرے کے خواندہ طبقے پر مشتمل تھے اور جو مقدس اور کلاسیکی دونوں طرح کی علمی تحریروں کی تیاری، ترسیل اور نمائش کے ذمہ دار تھے (ہیننگ 594)۔ ملٹن کے زمانے تک ان کا 'دریافت کا مشترکہ سفر' ایک ایسی تعلیمی مشق بن چکا تھا جو زندگی کی عملی حقیقتوں سے اتنی الگ ہو گئی تھی کہ قرون وسطی کی تعلیم کو عام طور پر نشاۃ ثانیہ کے انسان پرستوں اور خاص طور پر ملٹن کے لیے ناگوار بنا دیا تھا، جن کے لیے "وحشیانہ ادوار کی علمی گراوٹ" نے طلباء کو "تنازعات کی غیر متزلزل گہرائیوں" میں ڈوبانے سے زیادہ کچھ نہیں کیا، جس کی وجہ سے ان کے پاس "کھردرے تصورات اور بکواس" اور "ایسی چیزیں رہ گئیں جو بنیادی طور پر بہتر طور پر غیر سیکھے ہوئے تھے" (ملٹن 54 ؛ اس کے بعد صرف صفحہ نمبر کے ذریعے حوالہ دیا گیا)۔ ملٹن نے قرون وسطی کے نصاب کو مسترد کر دیا جس نے ایسے اسکالرز کو "راہب اور دکھی نفاست کے کھردرا اور کانٹے دار لیکچرز" (لیولسکی 208) کے طور پر پیش کیا، اور اسے علمی جوئے سے آزاد کرنے کی کوشش کی جس سے ان کا خیال تھا کہ اسے بچانے کی اشد ضرورت ہے۔ قرون وسطی کا نصاب قرون وسطی کے نصاب کی خصوصیت قیاس آرائیوں میں مصروف رہنے کی تھی۔ اس کا آغاز ٹریویم سے ہوا، جس میں گرائمر، بیان بازی اور جدلیاتی کا مطالعہ شامل تھا۔ طالب علم کی تعلیم کے ابتدائی سالوں میں گرائمر کی تعلیم کا غلبہ تھا، جہاں توجہ، جیسا کہ وٹ نے وضاحت کی ہے، خصوصی طور پر لسانی تھی: ". ایک ایسے اسکول کے پروگرام میں جہاں طالب علم کا مقصد ایک نصوص کے انداز کو مکمل کرنا تھا جو بڑی حد تک کلاسیکی مثالوں سے الگ تھا، گرائمر کی تعلیم میں زور قدیم ادب کے مقابلے زبان کے میکانکس میں زیادہ ہدایات فراہم کرنے پر پڑا" (26)۔ ٹریویم نے کواڈریویم کی بنیاد رکھی، جس نے اپنی توجہ تعداد کی دنیا میں نظریاتی طرف موڑ دی، جس میں ریاضی، جیومیٹری، موسیقی اور فلکیات کا مطالعہ شامل ہے۔ ان دو بنیادی پروگراموں نے قرون وسطی کی یونیورسٹی کے طالب علم کو فلسفی اور الہیات کے مطالعہ کے لیے تیار کیا جس میں جدلیاتی استدلال پر بہت زیادہ زور دیا گیا۔ ملٹن کا مجوزہ نصاب ملٹن ٹریکٹ میں ان "بہت سی غلطیوں" کے بارے میں واضح ہے جس نے قرون وسطی کے نصاب کو گھیر لیا تھا، جس کی وہ اپنے دور میں "عام طور پر سیکھنا اتنا ناگوار اور ناکام" (53) قرار دیتے ہیں۔ اس کا پہلا ہدف گرائمر کی تعلیم ہے۔ ملٹن اس پر گزارے گئے وقت کے ساتھ ساتھ اس کے مکینیکل زور دونوں پر تنقید کرتے ہیں: "ہم سات یا آٹھ سال صرف اتنی دکھی لاطینی اور یونانی کو اکٹھا کرنے میں گزارتے ہیں جو ایک سال میں آسانی سے اور خوشگوار طریقے سے سیکھا جا سکتا ہے" (53)۔ ان کے خیال میں، غیر ضروری طور پر "بچوں کی خالی عقل کو تھیم، آیات اور تقاریر لکھنے پر مجبور کرنے" کی وجہ سے ترقی میں تاخیر ہوتی ہے (53) ؛ اس کے بجائے، وہ تجویز کرتے ہیں کہ کچھ بنیادی گرائمیکل ہدایات کے بعد، طلباء کو قدیم کلاسیکی میں سے "تعلیم کی کچھ آسان اور دلکش کتاب" پڑھ کر "فضیلت کی محبت کو جلد حاصل کیا جائے" (56)۔ اس کا مقصد محض گرائمر سکھانا نہیں ہے، بلکہ "سیکھنے کے مطالعہ کے ساتھ [طلباء] کو بھڑکانا" ہے (56)۔ یہ، ملٹن کے لیے، عظیم ادب کے پڑھنے کے ذریعے سب سے بہتر طریقے سے انجام دیا گیا۔ گرائمر کے بعد، ملٹن نصاب کی ترتیب کا مقصد اٹھاتا ہے۔ وہ قرون وسطی کے اس عمل کی تضحیک کرتا ہے کہ "ان کے نوجوان غیر متناسب نوآموزوں کو، ابتدا میں، منطق اور مابعد الطبیعات کے انتہائی ذہین تجریدوں کے ساتھ پیش کرنا" صرف حال ہی میں چھوڑنے کے بعد "وہ گرائمیٹک فلیٹ اور شلو جہاں وہ افسوسناک تعمیر کے ساتھ چند الفاظ سیکھنے کے لیے غیر معقول طور پر پھنس گئے تھے" (54)۔ اس کے بجائے، وہ "سب سے آسان فنون سے شروع کرنے" کی تجویز پیش کرتا ہے ؛ یعنی، وہ جو "احساس کے لیے سب سے زیادہ واضح ہیں" (54)۔ اس کا طریقہ، جیسا کہ رگس نوٹ کرتا ہے، ایک تعمیری ہے، جو "سمجھدار چیزوں" (52) کے مطالعہ سے شروع ہوتا ہے، اور سابقہ (رگس 450) میں مہارت حاصل کرنے کے بعد ہی "پوشیدہ چیزوں" کی طرف بڑھتا ہے۔ یہ اقدام قرون وسطی کی تعلیم میں عام کٹوتی کے طریقہ کار کو مؤثر طریقے سے الٹ دیتا ہے۔ لہذا بیان بازی اور منطق کے "نامیاتی فنون" کو ملٹن کے نصاب کے آخر میں جگہ ملتی ہے، بجائے اس کے کہ ابتدا میں (59)۔ ملٹن کی شاعری کو دیگر نامیاتی فنون میں شامل کرنا بھی قابل ذکر ہے: "شاعری کو بعد میں بنایا جائے گا، یا درحقیقت، مثال کے طور پر، کم لطیف اور عمدہ، لیکن زیادہ سادہ، شہوانی، شہوت انگیز اور پرجوش" (60)۔ ملٹن کا مجوزہ نصاب، جس میں گرائمر، ریاضی، جیومیٹری، مذہب، زراعت، جغرافیہ، فلکیات، طبیعیات، مثلثی، اخلاقیات، معاشیات، زبانیں، سیاست، قانون، الہیات، چرچ کی تاریخ کے ساتھ ساتھ شاعری، بیان بازی اور منطق کے "نامیاتی فنون" شامل ہیں، دائرہ کار میں انسائیکلوپیڈک ہے۔ تاہم، تعلیمی کاروبار میں ان کا بنیادی زور اس عملی علم پر ہے جو اخلاقی معنوں میں فرد اور عوامی معنوں میں ریاست دونوں کی خدمت کرے گا، لوگوں کو "بہادر آدمی اور لائق محب وطن، خدا سے عزیز اور ہر عمر کے لیے مشہور" بننے کے لیے لیس کرے گا (56)۔ یہ قرون وسطی کی تعلیم کے فکر انگیز اور قیاس آرائی پر مبنی خدشات کے برعکس ہے۔ نشاۃ ثانیہ کے انسانیت کے اثرات جیسا کہ آئنس ورتھ بتاتے ہیں، "ملٹن، دوسرے حقیقی انسانیت پسندوں کی طرح، عمل کے علاوہ فضیلت، یا اصول کے بغیر قابلیت کی بہت کم پرواہ کرتے تھے" (15)۔ پیشہ ورانہ اور عوامی نوعیت کے وعدوں کے ساتھ علمی تعاقب سے شادی کرنے کی ملٹن کی خواہش، جیسا کہ آئنس ورتھ سے ظاہر ہوتا ہے، نشاۃ ثانیہ انسانیت کی ایک زبردست خصوصیت ہے (وٹ 34)۔ مختصر طور پر بیان کیا گیا ہے کہ پندرہویں اور سولہویں صدی کے انسانی تعلیمی ایجنڈے میں "اساتذہ اور طلباء کے درمیان ایک واضح شعور، فعال زندگی کے لیے ایک نظم و ضبط کے طور پر تعلیم" شامل تھا، جس کے ساتھ "اس نظم و ضبط کو حاصل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر کلاسیکی اور عیسائی دونوں قدیم مصنفین کے زیادہ وسیع مطالعے پر اصرار" اور "قرون وسطی کی تعلیم اور ثقافت کے تئیں شدید اور دشمنانہ تنقید کا رویہ" (آئنس ورتھ 8) شامل تھا۔ معاشرے کے بدلتے ہوئے مطالبات نشاۃ ثانیہ میں ظاہر ہونے والے تعلیمی خدشات میں تبدیلی کو اس وقت معاشرے کے بدلتے ہوئے ڈھانچے سے آگاہ کیا گیا۔ قرون وسطی کی مذہبی دنیا، جس کی خدمت اس کے علما نے اچھی طرح سے کی تھی، آہستہ آہستہ، سولہویں صدی میں، ایک بڑھتی ہوئی بیوروکریٹک دنیا کے لیے راستہ چھوڑ دیا، جس کی خدمت کلرکوں کے ذریعے کی جاتی تھی جو سرکاری مشینری کو تیل دیتے تھے، "ریکارڈ، اکاؤنٹس اور خط و کتابت رکھتے تھے" (وشوناتھن 349)۔ تعلیم میں لسانی اور نجات پر زور اب قابل قبول نہیں تھا کیونکہ پیوریٹن اپنے بچوں کے لیے عمومی اور عملی تعلیم کا مطالبہ کرنے آئے تھے۔ اس طرح تعلیم کا تعلق "طلباء میں خود کو قومی مضامین کے طور پر شعور پیدا کرنے" سے ہو گیا جہاں اخلاقی خدشات عوامی اور نجی تھے (وشوناتھن 350)۔ ملٹن کا ٹریکٹیٹ "ایک عمر کی ضروریات کے مطابق" (آئنس ورتھ 42) تعلیم کے اس محرک میں اچھی طرح سے فٹ بیٹھتا ہے۔ حوالہ جات آئنس ورتھ، مورلی اولیور، ایڈ۔ ملٹن آن ایجوکیشن: ملٹن کی دیگر تحریروں سے اضافی نکات کے ساتھ تعلیم کا ٹریکٹ۔ نیو ہیون: ییل یو پی، 1928۔ ہیننگ، رابرٹ ڈبلیو۔ "ایوا اور ایوے سے لے کر ایگلنٹین اور ایلیسون تک: چوسرز انسائٹ ان دی رولز ویمن پلے۔" سائنز 2.3 (اسپرنگ، 1977): 580-599۔ کریفٹ، پیٹر۔ سوما کا سوما۔ سان فرانسسکو: Ignatius P، 1990۔ لیولسکی، باربرا کے۔ "ملٹن اور ہارٹلیب سرکل: تعلیمی منصوبے اور مہاکاوی پیڈیا"۔ ادبی ملٹن: متن، پری ٹیکسٹ، سیاق و سباق۔ ایڈز۔ ڈیانا بینیٹ اور مائیکل لیب۔ پٹسبرگ: ڈوکسن یو پی، 1994۔ 202-19۔ لکسن، تھامس ایچ۔، ایڈ۔ "تعلیم کے بارے میں"۔ ملٹن ریڈنگ روم۔ مارچ 2002۔ 4 نومبر 2005 ملٹن، جان۔ "تعلیم کے بارے میں"۔ ملٹن آن ایجوکیشن: ملٹن کی دیگر تحریروں سے اضافی نکات کے ساتھ تعلیم کا ٹریکٹ۔ ایڈ۔ مورلی اولیور آئنس ورتھ۔ نیو ہیون: ییل یو پی، 1928۔ 51-64۔ رگس، ولیم جی۔ "پوئیٹری اینڈ میتھڈ ان ملٹنز آف ایجوکیشن"۔ اسٹڈیز ان فلولوجی 89 (1992): 445-69۔ ٹنسلے، باربرا شیر۔ انسان دوست تدریس کے لیے جوہان سٹرم کا طریقہ۔ سولہویں صدی کا جریدہ 20 (1989): 23-39۔ وشوناتھن، گوری۔ "ملٹن، سامراج اور تعلیم"۔ جدید زبان سہ ماہی: ادبی تاریخ کا ایک جریدہ 59 (1998): 345-61۔ وٹ، رونالڈ جی۔ "قرون وسطی کا 'آرس ڈکٹیمینس' اور انسانیت کا آغاز: مسئلے کی ایک نئی تعمیر۔" نشاۃ ثانیہ سہ ماہی 35.1 (بہار، 1982): 1-35۔ 'جان ملٹن ریڈنگ روم' میں تعلیم کے بیرونی لنکس۔ تعلیم کا فلسفہ 1644 کتابیں جان ملٹن کے مقالے