Baruch Ashlag
باروچ شلوم ہلوی اشلاگ () (جسے رابش کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) (22 جنوری 1907-13 ستمبر 1991) ایک کببلسٹ، یہودا اشلاگ کے پہلوٹھے اور جانشین تھے جنہیں بال ہاسلم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو جوہر پر "دی سولم" کمنٹری کے مصنف تھے۔ ان کی تحریروں میں: شلوی ہا سولم ("سیڑھی کے رنگ")، درگوت ہا سولم ("سیڑھی کے قدم")، اگروت ربش ("ربش کے خطوط") شامل ہیں۔ لائف باروچ شالوم ہا لیوی اشلاگ (جسے "ربش" بھی کہا جاتا ہے) 22 جنوری 1907 کو وارسا، کانگریس پولینڈ، روسی سلطنت میں پیدا ہوا۔ انہوں نے نو سال کی عمر میں اپنے والد (کببلسٹ یہودا اشلاگ) کے منتخب کردہ طلباء کے ساتھ اپنی کبلہ کی تعلیم شروع کی، اور پورسوف کے ربی اور بیلز کے ربی کے دوروں میں ان کے ساتھ شامل ہوئے۔ 1921 میں، 13 سال کی عمر میں، وہ اپنے خاندان کے ساتھ سرزمین اسرائیل ہجرت کر گئے، اور انہوں نے حسیدی ادارے "تورات ایمیٹ" میں اپنی تعلیم جاری رکھی۔ اشلاگ کو 20 سال کی عمر میں اس وقت کے اسرائیل کے سردار ربیوں، ابراہم آئزک کوک، یوسف چیم سونین فیلڈ، اور یاکوف موشے چارلیپ نے ربی مقرر کیا تھا۔ وہ اپنی روزی روٹی کے لیے حاصل کردہ توراۃ کے علم کو استعمال نہیں کرنا چاہتا تھا۔ اپنی زندگی کے بیشتر حصے میں، وہ ایک سادہ مزدور تھے، جو سڑک کے کام، تعمیراتی کام اور نچلے درجے کے علمی کام کرتے تھے۔ جب اشلاگ بڑا ہوا تو وہ اپنے والد کا سب سے بڑا شاگرد بن گیا۔ وہ اپنے والد کے دوروں میں ان کے ساتھ شامل ہو گئے (دی بک آف جوہر پر سلیم کمنٹری کے مصنف یہودا اشلاگ)، اپنے والد کے کام کرتے، اور اپنے والد کی ہر ضرورت کو پورا کرتے۔ وہ اکثر اپنے والد کے ساتھ نجی طور پر پڑھتا تھا، اور جو کچھ اس نے اپنے والد سے سنا تھا وہ اپنی ذاتی نوٹ بک میں لکھتا تھا۔ اس طرح، ہزاروں منفرد نوٹ جمع کیے گئے، جو کسی فرد کے روحانی کام سے متعلق یہودا اشلاگ کی وضاحتوں کو دستاویزی شکل دیتے ہیں۔ (یہودا اشلاگ کو 20 ویں صدی کے سب سے اہم کبالی ماہرین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ جوہر کی کتاب پر ان کی سلیم (سیڑھی) تفسیر کے لیے بال ہاسولم (سیڑھی کا ماسٹر) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ انہوں نے تیس سال سے زیادہ عرصے تک اپنے والد کے ساتھ کبلہ کی تعلیم حاصل کی۔ جب اس کے والد بال ہاسولم بیمار ہو گئے تو انہوں نے اشلاگ کو اس کی جگہ اپنے شاگردوں کو سبق دینے کے لیے مقرر کیا۔ اپنے والد کی موت کے بعد، اشلاگ نے اشلاگ حسیدم کے رہنما کی حیثیت سے اپنے والد کی جگہ لے لی، اور اپنے والد کے منفرد انداز کو جاری رکھنے، اپنے والد کی تحریروں کی تشریح اور توسیع کرنے، اور لوگوں میں کبلہ پھیلانے کے لیے اپنی زندگی وقف کر دی۔ کتاب جوہر کو شائع کرنے کے حقوق سے متعلق تنازعات کی وجہ سے اس کے والد کی لکھی ہوئی سلیم تفسیر کے ساتھ، اشلاگ نے تین سال کے لیے اسرائیل چھوڑ دیا، اور اس کا زیادہ تر وقت برطانیہ میں گزارا۔ اس عرصے کے دوران، انہوں نے لباویچ کے میناچیم مینڈل شنیرسن، ستمار کے جوئل ٹیٹل بوم اور دیگر ممتاز ربیوں کے ساتھ بھی بات چیت کی۔ انہوں نے گیٹس ہیڈ اور برطانیہ کے دیگر شہروں میں کبلہ بھی پڑھایا۔ اسرائیل واپسی پر اشلاگ نے تعلیم حاصل کرنا اور پڑھانا جاری رکھا۔ وہ عوامی طور پر کببلسٹ کے طور پر مشہور نہیں ہونا چاہتے تھے۔ اس لیے، اپنے والد کی طرح، انہوں نے بھی سرکاری عہدوں کے لیے کسی بھی پیشکش کو مسترد کر دیا۔ 1960 کی دہائی کے اختتام کے بعد انہوں نے اپنے طریقے بدل لیے اور وسیع تر حلقوں میں کبلہ سکھانا شروع کر دیا۔ وہ کبلہ کے بارے میں سننے کے لیے جہاں کہیں بھی سب سے چھوٹی مانگ ہوتی تھی وہاں سفر کرتا۔ وہ جن شہروں میں اکثر جاتا تھا ان میں حبرون، تبریس اور یروشلم شامل تھے۔ 1976 میں، انہوں نے اپنے مدرسے کو وسعت دی، اور بنی بریک میں ان کا شائستہ گھر ایک وسیع و عریض عبادت گاہ بن گیا۔ وہ خود عمارت کی دوسری منزل پر چلا گیا۔ وہ کبھی کبھار تنہائی کے مقاصد کے لیے تبریس کا سفر کرتا تھا۔ 1983 میں، تقریبا چالیس نئے طلباء کبالی ماہرین کے اس گروپ میں شامل ہوئے جو اشلاگ اس وقت تک پڑھاتے رہے تھے۔ گروپ کے ساتھ زیادہ آسانی سے اور تیزی سے "فٹ ہونے" میں ان کی مدد کرنے کے لیے، انہوں نے کبالی ماہرین کے ایک گروپ میں کسی فرد کے روحانی ارتقاء، اور کام کی بنیادی باتوں کو بیان کرنے والے مضامین لکھنا شروع کیے۔ 1984 سے اور 1991 میں اپنے آخری دن تک، وہ ایک ہفتہ وار مضمون لکھتے اور اپنے شاگردوں کو دیتے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ان کے شاگردوں نے ان کے لکھے ہوئے مضامین کو جمع کیا اور انہیں پانچ جلدوں پر مشتمل اشاعت میں شائع کیا جسے شلاوے ہا سولم ("سیڑھی کے رنگ") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ راو باروچ شالوم ہلوی اشلاگ کا انتقال 13 ستمبر 1991 کو ہوا۔ انہیں ہر ہامینوچوٹ پر دفن کیا گیا۔ اشاعت اشلاگ کی بنیادی مشغولیت اپنے والد کی کمپوزیشن کی تشریح اور توسیع تھی۔ اشلاگ کے مضامین پہلے کے کبالی ماہرین کی کمپوزیشن کے مقابلے میں کہیں زیادہ آسان پڑھے جاتے ہیں، کیونکہ وہ سادہ زبان میں لکھے جاتے ہیں۔ اشلاگ نے اپنی زیادہ تر کوششیں کسی فرد کے روحانی راستے کی وضاحت کے لیے وقف کر دیں، پہلے ہی قدموں سے، جب کوئی پوچھتا ہے، "میری زندگی کا کیا مطلب ہے؟" روحانی حقیقت کے انکشاف کی طرف چڑھنے کے لیے۔ ان کے شاگرد گواہی دیتے ہیں کہ "ربش کا ماننا تھا کہ کوئی بھی شخص، مرد یا عورت، اور یہاں تک کہ سب سے چھوٹا بچہ بھی توراۃ کی داخلی حیثیت کا مطالعہ کر سکتا ہے، اگر وہ صرف اپنی روحوں کی اصلاح کو مکمل کرنا چاہتے ہیں۔" ان کی بنیادی اشاعتیں: شامتی ("میں نے سنا"): یہ اشلاگ کی ذاتی نوٹ بک ہے، جس میں انہوں نے وہی لکھا جو انہوں نے اپنے ساتھ پڑھائی کے دوران اپنے والد سے سنا تھا۔ کتاب کی انفرادیت اس کے مواد اور (گفتگو) زبان میں ہے جس میں یہ لکھی گئی ہے۔ اس کتاب میں ایسے مضامین ہیں جو ان روحانی حالتوں کو بیان کرتے ہیں جن کا تجربہ روحانی راستے پر ہوتا ہے۔ یہ مضامین واحد دستاویزات ہیں جو ہمارے پاس ان گفتگوؤں کے بارے میں ہیں جو سلیم تفسیر کے مصنف نے اپنے شاگردوں کے ساتھ کی تھیں۔ کتاب کا عنوان اس تحریر سے آیا ہے جو نوٹ بک کے سرورق پر شائع ہوئی تھی جس میں یہ لکھی گئی تھی، جہاں اشلاگ نے خود لکھا تھا، "شامتی" (میں نے سنا ہے)۔ دوسری طباعت کے بعد سے، کتاب میں "دی میلوڈیز آف دی اپر ورلڈ" بھی شامل ہے، جس میں 15 دھنوں بال ہاسولم اور اشلاگ کے میوزک نوٹ شامل ہیں۔ اگروت ربش (ربش کے خطوط): یہ وہ خطوط ہیں جو اشلاگ نے اپنے شاگردوں کو اس وقت بھیجے تھے جب وہ بیرون ملک تھے۔ اپنے خطوط میں، اشلاگ اپنے شاگردوں کے روحانی راستے اور ترقی سے متعلق سوالات کا جواب دیتا ہے، کبلہ کے مطابق یہودی تعطیلات کے روحانی معنی کی نشاندہی کرتا ہے، اور بہت سے دوسرے مسائل کو حل کرتا ہے۔ درگوت ہا سولم ("سیڑھی کے قدم"): یہ دو جلدوں پر مشتمل اشاعت ہے جس میں بنیادی طور پر بیانات اور نوٹ شامل ہیں جو اشلاگ نے اپنی زندگی کے دوران لکھے تھے۔ یہ زیادہ تر کاغذ کے ٹکڑوں پر ڈرافٹ کے طور پر لکھے جاتے تھے اور سرخیوں، مضامین کے ڈرافٹ اور جوابات کے طور پر کام کرتے تھے جو انہوں نے اپنے شاگردوں کو لکھے تھے۔ یہ کتاب اشلاگ کی ذہنی حالت اور خیالات کے بارے میں بہت کچھ سکھا سکتی ہے، اور اس نے شامتی کتاب کے مضامین کو جاری رکھا ہے۔ شلاوے ہا سولم ("سیڑھی کے رنگ"): ایک پانچ جلدوں پر مشتمل جامع کمپوزیشن جس میں 1984 اور 1991 کے درمیان اشلاگ کے تمام مضامین شامل ہیں۔ اس اشاعت میں، اشلاگ تفصیل سے اپنے کبالی نظریے کی وضاحت کرتا ہے، جس کا آغاز ایک گروپ میں انسان کے کام سے ہوتا ہے، جو اس تعلیم کا ایک بنیادی عنصر ہے، جس میں تورا (پینٹاچ) کی کبالی تشریح کو ہماری دنیا میں کسی شخص کے روحانی راستے کی علامت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ سماجی نظریہ اشلاگ نے زور دے کر کہا کہ انسان ایک سماجی وجود ہے اور یہ کہ کوئی بھی ایسے معاشرے کے بغیر موجود نہیں رہ سکتا جو کسی کی بنیادی ضروریات کو پورا کرتا ہے، اور اپنی اقدار کو اپنے اراکین پر پیش کرتا ہے۔ ان سے پہلے ان کے والد کے طور پر، اشلاگ کا خیال تھا کہ ایک فرد مسلسل اس ماحول سے متاثر ہوتا ہے جس میں وہ ہے۔ جس لمحے سے کوئی شخص کسی خاص معاشرے میں داخل ہوتا ہے، اسے اب انتخاب کی آزادی نہیں ہے اور وہ مکمل طور پر اس کے اثر و رسوخ کے ماتحت ہے۔ اشلاگ کے مطابق، کسی کا واحد انتخاب ماحول کا انتخاب ہے جو ان اقدار کو پیش کرے گا جنہیں کوئی اپنانا چاہتا ہے۔ اشلاگ نے کئی سال ایک کوآپریٹو سوسائٹی کی تعمیر کے بنیادی اصولوں کی تشکیل میں گزارے جو روحانیت کے حصول کی کوشش کرتا ہے، جس طرح کبالی ماہرین نے اسے نسلوں بھر میں سمجھا: انسان سے پہلے محبت حاصل کرنے کے ذریعے خدا سے محبت حاصل کرنا۔ اس وجہ سے، اشلاگ کے مضامین کا بڑا حصہ ایسے معاشرے میں کسی فرد کے روحانی کام کے اصولوں کی وضاحت اور آسان بنانے کے لیے وقف ہے۔ حقیقی روحانی کام مطالعہ اور اندرونی تبدیلی کے عمل کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے۔ لہذا اس تعلیم کو محض فکری طور پر نہیں سمجھا جا سکتا اور اس کا انحصار شاگردوں کے تجربات کے اندرونی عمل پر ہوتا ہے۔ اشلاگ کا مطالعہ کرنے کے لیے درست نقطہ نظر نے زور دے کر کہا کہ کسی کے روحانی راستے کے لیے دو عناصر لازمی ہیں۔ سب سے پہلے، کسی کو ایسا ماحول تلاش کرنا چاہیے جو کسی کو اپنے بنانے والے کے ساتھ "شکل کی مساوات" کی طرف محفوظ طریقے سے اور جلد از جلد فروغ دے۔ اس کے بعد، کسی کو یہ جاننا چاہیے کہ کبلہ کے مطالعہ کو صحیح طریقے سے کیسے حاصل کیا جائے، تاکہ کوئی وقت ضائع نہ ہو۔ ایک بار جب ہم پچھلے آئٹم میں پہلے عنصر کی وضاحت کر لیتے ہیں، تو آئیے اب دوسرے کی وضاحت کریں: تمام نسلوں کے کببل ماہرین کا خیال تھا کہ مطالعہ کے دوران، ایک روشنی کسی شخص کی روح پر چمکتی ہے، ایک "آس پاس کی روشنی"۔ روح کے اندر اس روشنی کو حاصل کرنے کے لیے، کسی کو صرف اس روشنی کو اپنی روح میں داخل کرنے کی ضرورت ہے۔ دوسرے لفظوں میں، کسی کو ان حالتوں کا تجربہ کرنے کی ضرورت ہے جو کتاب لکھنے والا کببلسٹ بیان کر رہا ہے۔ تاہم، یہ ایک پیچیدہ عمل ہے، جس میں طالب علم کی طرف سے وقت اور کافی کوشش کی ضرورت ہوتی ہے، کیونکہ کسی کو "دعا" کی حالت تک پہنچنا چاہیے، یعنی۔ اعلی حقیقت کو دریافت کرنے کی مکمل خواہش پیدا کرنا۔ ان کی تعلیمات میں زور مواد کو سمجھنے پر نہیں، بلکہ فرد کی خواہش پر ہوتا ہے۔ اس لمحے سے جب کوئی شخص روحانیت تک پہنچنے کی مکمل خواہش حاصل کرتا ہے، روحانی دنیا کھل جاتی ہے اور مصنف کی طرف سے بیان کردہ بالائی دنیاؤں کو دریافت کرتا ہے۔ شامتی، مضمون 209 میں، انہوں نے "حقیقی" دعا تک پہنچنے کے لیے تین شرائط کا ذکر کیا ہے، جو کہ روحانیت کی مکمل خواہش ہے: جانشین ان کی موت کے بعد، ان کے کئی شاگردوں نے ان کے طریقہ کار کے مطابق تعلیم حاصل کرنا جاری رکھا: ابراہم موردیکائی گوٹلیب، اشلاگ کے موجودہ جانشین اور ریبی ؛ ڈیزرکے ریبی، احرون بریزل، جو اس وقت نیویارک میں اس طریقہ کار کا حسیدی ورژن پڑھاتے ہیں ؛ نیز فیول اوکویتا، جو کبلہ انسٹی ٹیوٹ آف امریکہ کے سربراہ ہیں۔ مشیل لیٹ مین، اشلاگ کے ذاتی معاون، بنی باروچ کے سربراہ ہیں، جو ایک تنظیم ہے جو پیٹاچ ٹکوا، اسرائیل میں مقیم ہے اور کبلہ کی حکمت کو دنیا تک پہنچانے کے لیے وقف ہے۔ یہ بھی دیکھیں یہودا اشلاگ اشلاگ (حسیدی خاندان) حوالہ جات کتابچہ فیگا اشلاگ، ایک کببلسٹ کی دعا: ربی باروک شلوم اشلاگ کی زندگی سے، بنی بریک، 1997 بیرونی لنکس ریکارڈ شدہ اسباق اشلاگ مضمون کی وضاحت کرتے ہوئے کبلہ کی حکمت کی تمہید۔ اشلاگ کے مضامین کے انگریزی ترجمے۔ اشلاگ کی مستحکم اور ویڈیو فوٹیج کے ساتھ ایک مختصر فلم۔ سلائیڈ شو انشلاگ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ: ایک غیر منفعتی تنظیم جس کا مشن آج کی باہم منحصر دنیا کے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کے لیے عالمی سطح پر باخبر انسانیت کو فروغ دینا ہے۔ ان کی تحریروں کے لنکس (عبرانی میں) سیفر ہا ماماریم: جلد 1، جلد 2، جلد 3، جلد 4، جلد 5، جلد 6، شمتی درگوت ہا سولم 1907 پیدائش 1991 اموات حسیدی نے اسرائیلی حسیدی ربیس پولینڈ کے حسیدی ربیس کببلسٹ یورپ میں حسیدی ربیس کو ہر ہامینوچوٹ میں دفن کیا۔ بینی بریک میں لازمی فلسطین ربیس میں پولینڈ کے تارکین وطن