Development theory
نظریہ ترقی ان نظریات کا مجموعہ ہے کہ معاشرے میں مطلوبہ تبدیلی کس طرح بہترین طریقے سے حاصل کی جاتی ہے۔ اس طرح کے نظریات سماجی سائنس کے مختلف شعبوں اور طریقوں پر مبنی ہیں۔ اس مضمون میں، متعدد نظریات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جیسا کہ ان نظریات کے حوالے سے حالیہ پیش رفت ہیں۔ اس بات پر منحصر ہے کہ کس نظریہ پر غور کیا جا رہا ہے، ترقی کے عمل اور ان کی عدم مساوات کی مختلف وضاحتیں ہیں۔ جدیدیت کا نظریہ جدیدیت کا استعمال ان عملوں کا تجزیہ کرنے کے لیے کیا جاتا ہے جن میں معاشروں میں جدیدیت ہوتی ہے۔ نظریہ یہ دیکھتا ہے کہ ممالک کے کون سے پہلو فائدہ مند ہیں اور کون سے معاشی ترقی میں رکاوٹیں پیدا کرتے ہیں۔ خیال یہ ہے کہ ان مخصوص پہلوؤں پر مرکوز ترقیاتی امداد 'روایتی' یا 'پسماندہ' معاشروں کی جدید کاری کا باعث بن سکتی ہے۔ مختلف تحقیقی شعبوں کے سائنسدانوں نے جدیدیت کے نظریہ میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ سماجی اور بشریاتی جدیدیت کا نظریہ جدیدیت کے نظریہ کے ابتدائی اصول ترقی کے خیال سے اخذ کیے جا سکتے ہیں، جس میں کہا گیا ہے کہ لوگ خود اپنے معاشرے کی ترقی اور تبدیلی کر سکتے ہیں۔ مارکوئس ڈی کونڈورسیٹ اس نظریہ کی ابتدا میں شامل تھے۔ یہ نظریہ یہ بھی کہتا ہے کہ تکنیکی ترقی اور معاشی تبدیلیاں اخلاقی اور ثقافتی اقدار میں تبدیلیوں کا باعث بن سکتی ہیں۔ فرانسیسی ماہر سماجیات ایمیل ڈرکھیم نے معاشرے میں اداروں کے باہمی انحصار اور ثقافتی اور سماجی اتحاد کے ساتھ ان کے تعامل کے طریقے پر زور دیا۔ ان کا کام دی ڈویژن آف لیبر ان سوسائٹی بہت بااثر تھا۔ اس میں بیان کیا گیا کہ معاشرے میں سماجی نظم و نسق کو کس طرح برقرار رکھا جاتا ہے اور وہ طریقے جن سے قدیم معاشرے زیادہ ترقی یافتہ معاشروں میں منتقلی کر سکتے ہیں۔ جدیدیت کے نظریہ کی ترقی میں تعاون کرنے والے دیگر سائنس دان یہ ہیں: ڈیوڈ آپٹر، جنہوں نے سیاسی نظام اور جمہوریت کی تاریخ پر تحقیق کی ؛ سیمور مارٹن لپسیٹ، جنہوں نے استدلال کیا کہ معاشی ترقی سماجی تبدیلیوں کا باعث بنتی ہے جو جمہوریت کی طرف لے جاتی ہے ؛ ڈیوڈ میک کلیلینڈ، جنہوں نے اپنے محرکات کے نظریہ کے ساتھ نفسیاتی پہلو سے جدیدیت تک رسائی حاصل کی ؛ اور ٹیلکوٹ پارسنز جنہوں نے پسماندگی کا جدیدیت سے موازنہ کرنے کے لیے اپنے طرز کے متغیرات کا استعمال کیا۔ ترقی کے ماڈل کے لکیری مراحل ترقی کے ماڈل کے لکیری مراحل ایک معاشی ماڈل ہے جو مارشل پلان سے بہت زیادہ متاثر ہے جسے دوسری جنگ عظیم کے بعد یورپ کی معیشت کو زندہ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ یہ فرض کرتا ہے کہ معاشی ترقی صرف صنعت کاری سے ہی حاصل کی جا سکتی ہے۔ ترقی کو مقامی اداروں اور سماجی رویوں سے محدود کیا جا سکتا ہے، خاص طور پر اگر یہ پہلو بچت کی شرح اور سرمایہ کاری کو متاثر کرتے ہیں۔ اس طرح معاشی ترقی میں رکاوٹ بننے والی رکاوٹوں کو اس ماڈل کے ذریعے معاشرے کا اندرونی تصور کیا جاتا ہے۔ ترقی کے ماڈل کے لکیری مراحل کے مطابق، سرکاری شعبے کی مداخلت کے ساتھ مل کر سرمائے کا صحیح طریقے سے ڈیزائن کیا گیا بڑے پیمانے پر انجکشن بالآخر ایک ترقی پذیر ملک کی صنعت کاری اور معاشی ترقی کا باعث بنے گا۔ گروتھ ماڈل کے راسٹو کے مراحل گروتھ ماڈل کے لکیری مراحل کی سب سے مشہور مثال ہیں۔ والٹ ڈبلیو روسٹو نے پانچ مراحل کی نشاندہی کی جن کے ذریعے ترقی پذیر ممالک کو ایک اعلی درجے کی معیشت تک پہنچنے کے لیے گزرنا پڑتا تھا: (1) روایتی معاشرہ، (2) ٹیک آف کے لیے پیشگی شرائط، (3) ٹیک آف، (4) پختگی کی طرف ڈرائیو، (5) بڑے پیمانے پر کھپت کی عمر۔ انہوں نے استدلال کیا کہ معاشی ترقی کی قیادت کچھ مضبوط شعبوں سے کی جا سکتی ہے۔ یہ مثال کے طور پر مارکسزم کے برعکس ہے جس میں کہا گیا ہے کہ شعبوں کو یکساں طور پر ترقی کرنی چاہیے۔ راسٹو کے ماڈل کے مطابق، کسی ملک کو ترقی کے کچھ اصولوں پر عمل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے: (1) کسی ملک کی سرمایہ کاری کی شرح کو اس کی جی ڈی پی کے کم از کم 10 فیصد تک بڑھانے کی ضرورت ہے، (2) ترقی کی اعلی شرح والے ایک یا دو مینوفیکچرنگ سیکٹر قائم کرنے کی ضرورت ہے، (3) ان شعبوں کی توسیع کو فروغ دینے کے لیے ایک ادارہ جاتی، سیاسی اور سماجی ڈھانچہ موجود ہونا چاہیے یا بنانا ہوگا۔ راسٹو ماڈل میں سنگین خامیاں ہیں، جن میں سب سے زیادہ سنگین یہ ہیں: (1) ماڈل یہ فرض کرتا ہے کہ ترقی کو مراحل کی ایک بنیادی ترتیب کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے جو تمام ممالک کے لیے یکساں ہے، ایک مشکوک مفروضہ ؛ (2) ماڈل صرف فی کس جی ڈی پی میں اضافے کے ذریعے ترقی کی پیمائش کرتا ہے۔ (3) ماڈل ترقی کی خصوصیات پر توجہ مرکوز کرتا ہے، لیکن ان وجہ عوامل کی نشاندہی نہیں کرتا جو ترقی کا باعث بنتے ہیں۔ اس طرح، یہ ان سماجی ڈھانچوں کو نظر انداز کرتا ہے جنہیں ترقی کو فروغ دینے کے لیے موجود ہونا پڑتا ہے۔ اقتصادی جدید کاری کے نظریات جیسے کہ راسٹو کے مراحل کے ماڈل کو ہیروڈ ڈومر ماڈل سے بہت زیادہ متاثر کیا گیا ہے جو بچت کی شرح اور سرمائے کی پیداواری صلاحیت کے لحاظ سے کسی ملک کی ترقی کی شرح کو ریاضیاتی انداز میں بیان کرتا ہے۔ اقتصادی جدید کاری کے نظریہ میں کامیاب ترقی کے لیے اکثر بھاری ریاستی شمولیت کو ضروری سمجھا جاتا ہے۔ پال روزنسٹین-روڈن، راگنر نورکسے اور کرٹ مینڈل بوم نے استدلال کیا کہ صنعت کاری کی حوصلہ افزائی کے لیے بنیادی ڈھانچے کی سرمایہ کاری اور منصوبہ بندی میں ایک بڑا پش ماڈل ضروری ہے، اور یہ کہ نجی شعبہ اپنے طور پر اس کے لیے وسائل فراہم نہیں کر سکے گا۔ جدید کاری کا ایک اور بااثر نظریہ آرتھر لیوس کا دوہری شعبہ ماڈل ہے۔ اس ماڈل میں لیوس نے وضاحت کی کہ کس طرح روایتی جمود کا شکار دیہی شعبے کی جگہ بتدریج بڑھتی ہوئی جدید اور متحرک مینوفیکچرنگ اور سروس اکانومی نے لے لی ہے۔ سرمائے میں سرمایہ کاری کی ضرورت پر توجہ مرکوز کرنے کی وجہ سے، ترقی کے نمونوں کے لکیری مراحل کو بعض اوقات 'سرمایہ بنیاد پرستی' کا شکار کہا جاتا ہے۔ جدیدیت کے نظریہ جدید کاری کے ناقدین روایات اور نام نہاد "قدیم" معاشروں کے پہلے سے موجود اداروں کو جدید معاشی ترقی میں رکاوٹوں کے طور پر دیکھتے ہیں۔ جدیدیت جو کسی معاشرے پر باہر سے مجبور کی جاتی ہے وہ پرتشدد اور بنیاد پرست تبدیلی کا باعث بن سکتی ہے، لیکن جدیدیت کے تھیوریسٹوں کے مطابق یہ عام طور پر اس ضمنی اثر کے قابل ہے۔ ناقدین روایتی معاشروں کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ وہ جدید کاری کے وعدے کے مطابق فوائد حاصل کیے بغیر تباہ ہو رہے ہیں اور غربت کی جدید شکل میں پھسل رہے ہیں۔ ساختیات ایک ترقیاتی نظریہ ہے جو ترقی پذیر ممالک کی معاشی ترقی میں رکاوٹ بننے والے ساختی پہلوؤں پر مرکوز ہے۔ تجزیہ کی اکائی کسی ملک کی معیشت کو بنیادی طور پر روزی زراعت سے جدید، شہری مینوفیکچرنگ اور سروس اکانومی میں تبدیل کرنا ہے۔ ساختی سوچ کے نتیجے میں پالیسی کے نسخوں میں صنعتی شعبے کو فروغ دینے کے لیے معیشت میں بڑی حکومتی مداخلت شامل ہے، جسے درآمدی متبادل صنعت کاری (آئی ایس آئی) کہا جاتا ہے۔ ترقی پذیر ملک کی یہ ساختی تبدیلی ایک ایسی معیشت بنانے کے لیے کی جاتی ہے جو آخر میں خود کفیل ترقی سے لطف اندوز ہو۔ یہ صرف بنیادی اشیا (زرعی اور کان کنی کی مصنوعات) کی برآمدات پر پسماندہ ملک کا انحصار ختم کرنے اور گھریلو معیشت کو ترقی یافتہ معیشتوں سے بچاتے ہوئے اندرونی ترقی کو آگے بڑھانے سے ہی حاصل کیا جا سکتا ہے۔ ترقی یافتہ معیشتوں کے ساتھ تجارت کو ہر قسم کی تجارتی رکاوٹوں کے قیام اور گھریلو زر مبادلہ کی شرح کی حد سے زیادہ تشخیص کے ذریعے کم کیا جاتا ہے۔ اس طرح سابقہ درآمد شدہ صنعتی مصنوعات کے گھریلو متبادل کی پیداوار کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ اس حکمت عملی کی منطق بچوں کی صنعت کی دلیل پر مبنی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ نوجوان صنعتوں کے پاس ابتدائی طور پر غیر ملکی حریفوں کے ساتھ مقابلہ کرنے کے قابل ہونے کے لیے پیمانے اور تجربے کی معیشتیں نہیں ہیں اور اس طرح انہیں اس وقت تک محفوظ رکھنے کی ضرورت ہے جب تک کہ وہ آزاد بازار میں مقابلہ کرنے کے قابل نہ ہوں۔ پریبیش-سنگر مفروضہ بیان کرتا ہے کہ وقت کے ساتھ اجناس کی تجارت کی شرائط تیار شدہ اشیا کے مقابلے میں خراب ہوتی جاتی ہیں، کیونکہ تیار شدہ اشیا کی مانگ کی آمدنی کی لچک بنیادی مصنوعات سے زیادہ ہوتی ہے۔ اگر سچ ہے تو یہ آئی ایس آئی کی حکمت عملی کی بھی حمایت کرے گا۔ ساختی ماہرین کا کہنا ہے کہ تیسری دنیا کے ممالک کی ترقی کا واحد راستہ ریاست کی طرف سے کارروائی ہے۔ تیسری دنیا کے ممالک کو صنعت کاری کو آگے بڑھانا ہوگا اور پہلی دنیا کے ساتھ تجارت اور آپس میں تجارت پر انحصار کو کم کرنا ہوگا۔ ساختیات کی جڑیں جنوبی امریکہ اور خاص طور پر چلی میں ہیں۔ 1950 میں، راؤل پریبیش لاطینی امریکہ کے اقتصادی کمیشن کے پہلے ڈائریکٹر بننے کے لیے چلی گئے۔ چلی میں، اس نے سیلسو فرٹاڈو، انیبل پنٹو، اوسوالڈو سنکل، اور ڈڈلی سیئرز کے ساتھ تعاون کیا، جو سبھی بااثر ڈھانچہ ساز بن گئے۔ انحصار کا نظریہ بنیادی طور پر ساختی سوچ کی پیروی ہے، اور اس کے بہت سے بنیادی خیالات مشترک ہیں۔ اگرچہ ڈھانچہ سازوں نے اس بات پر غور نہیں کیا کہ ترقی بالکل ممکن ہوگی جب تک کہ ڈی لنکنگ اور سخت آئی ایس آئی کی حکمت عملی پر عمل نہ کیا جائے، انحصار کی سوچ دنیا کے ترقی یافتہ حصوں کے ساتھ بیرونی روابط کے ساتھ ترقی کی اجازت دے سکتی ہے۔ تاہم، اس قسم کی ترقی کو "منحصر ترقی" سمجھا جاتا ہے، یعنی ترقی پذیر ملک میں اس کا اندرونی گھریلو متحرک نہیں ہے اور اس طرح عالمی منڈی کی معاشی بے راہ روی کا انتہائی خطرہ رہتا ہے۔ انحصار کی سوچ اس خیال سے شروع ہوتی ہے کہ وسائل غریب اور پسماندہ ریاستوں کے 'دائرے' سے امیر ممالک کے 'مرکز' کی طرف بہتے ہیں، جس کی وجہ سے غریب ریاستوں کی قیمت پر امیر ریاستوں میں دولت جمع ہوتی ہے۔ جدیدیت کے نظریہ کے برعکس، انحصار کا نظریہ بیان کرتا ہے کہ تمام معاشرے ترقی کے یکساں مراحل سے نہیں گزرتے۔ پیریفیری ریاستوں کی اپنی منفرد خصوصیات، ڈھانچے اور ادارے ہیں اور انہیں عالمی منڈی کی معیشت کے حوالے سے کمزور سمجھا جاتا ہے، جبکہ ترقی یافتہ ممالک ماضی میں کبھی بھی اس نوآبادیاتی حالت میں نہیں رہے۔ انحصار کے تھیوریسٹوں کا کہنا ہے کہ پسماندہ ممالک معاشی طور پر کمزور رہتے ہیں جب تک کہ وہ عالمی منڈی سے اپنے روابط کو کم نہ کریں۔ انحصار کا نظریہ بیان کرتا ہے کہ غریب ممالک ترقی یافتہ ممالک کے لیے قدرتی وسائل اور سستی مزدوری فراہم کرتے ہیں، جس کے بغیر ترقی یافتہ ممالک کا معیار زندگی نہیں ہو سکتا تھا جس سے وہ لطف اندوز ہوتے ہیں۔ جب پسماندہ ممالک کور کے اثر و رسوخ کو ختم کرنے کی کوشش کرتے ہیں تو ترقی یافتہ ممالک ان کے کنٹرول کو برقرار رکھنے کی کوششوں میں رکاوٹ ڈالتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ترقی پذیر ممالک کی غربت عالمی نظام میں ان ممالک کے منتشر ہونے کا نتیجہ نہیں ہے، بلکہ اس نظام میں ان کے ضم ہونے کے طریقے کی وجہ سے ہے۔ اس کی ساختی جڑوں کے علاوہ، انحصار کا نظریہ نو مارکسزم اور ورلڈ سسٹمز تھیوری کے ساتھ بہت زیادہ اوورلیپ ہے، جس کی عکاسی ایک مشہور انحصار تھیوریسٹ ایمانوئل والرسٹین کے کام میں بھی ہوتی ہے۔ والرسٹین تیسری دنیا کے تصور کو مسترد کرتے ہوئے دعوی کرتے ہیں کہ صرف ایک ہی دنیا ہے جو معاشی تعلقات (ورلڈ سسٹمز تھیوری) سے جڑی ہوئی ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ یہ نظام فطری طور پر دنیا کو بنیادی، نیم دائرے اور دائرے میں تقسیم کرنے کا باعث بنتا ہے۔ عالمی نظام کی توسیع کا ایک نتیجہ چیزوں کی اجناس سازی ہے، جیسے قدرتی وسائل، محنت اور انسانی تعلقات۔ بنیادی ضروریات بنیادی ضروریات کا ماڈل بین الاقوامی لیبر آرگنائزیشن نے 1976 میں متعارف کرایا تھا، بنیادی طور پر موجودہ جدید کاری اور ساختیات سے متاثر ترقیاتی طریقوں کے رد عمل میں، جو ترقی پذیر ممالک میں غربت کے خاتمے اور عدم مساوات سے نمٹنے کے لحاظ سے تسلی بخش نتائج حاصل نہیں کر رہے تھے۔ اس نے طویل مدتی جسمانی تندرستی کے لیے ضروری کم سے کم وسائل کی وضاحت کرنے کی کوشش کی۔ غربت کی لکیر جو اس کے بعد آتی ہے، ان بنیادی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے درکار آمدنی کی رقم ہے۔ اس نقطہ نظر کا اطلاق ترقیاتی امداد کے شعبے میں کیا گیا ہے، اس بات کا تعین کرنے کے لیے کہ معاشرے کو روزی روٹی کے لیے کیا درکار ہے، اور غریب آبادی کے گروہوں کے لیے غربت کی لکیر سے اوپر اٹھنا۔ بنیادی ضروریات کا نظریہ معاشی طور پر پیداواری سرگرمیوں میں سرمایہ کاری پر توجہ نہیں دیتا ہے۔ بنیادی ضروریات کو کسی فرد کی بقا کے لیے مطلق کم از کم ضروریات کے اشارے کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ بنیادی ضروریات کے حامیوں نے استدلال کیا ہے کہ مطلق غربت کا خاتمہ لوگوں کو معاشرے میں فعال بنانے کا ایک اچھا طریقہ ہے تاکہ وہ زیادہ آسانی سے مزدوری فراہم کرسکیں اور صارفین اور بچت کے طور پر کام کرسکیں۔ بنیادی ضروریات کے نقطہ نظر کے بہت سے ناقدین بھی رہے ہیں۔ اس میں نظریاتی سختی، عملی درستگی کی کمی ہوگی، ترقی کے فروغ کی پالیسیوں سے متصادم ہوگی، اور ترقی پذیر ممالک کو مستقل افراتفری میں چھوڑنے کا خطرہ ہوگا۔ نیوکلاسیکل تھیوری نیوکلاسیکل ڈویلپمنٹ تھیوری کی ابتدا اس کے پیشرو کلاسیکی معاشیات سے ہوئی ہے۔ کلاسیکی معاشیات 18 ویں اور 19 ویں صدی میں تیار کی گئی تھی اور اس میں مصنوعات کی قدر اور پیداوار کے عوامل پر انحصار کیا گیا تھا۔ اس نظریہ میں ابتدائی شراکت دار ایڈم اسمتھ اور ڈیوڈ ریکارڈو ہیں۔ کلاسیکی ماہرین اقتصادیات نے-جیسا کہ نو کلاسیکی ماہرین کرتے ہیں-آزاد بازار کے حق میں، اور ان بازاروں میں حکومتی مداخلت کے خلاف استدلال کیا۔ ایڈم اسمتھ کا 'پوشیدہ ہاتھ' اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ آزاد تجارت بالآخر پورے معاشرے کو فائدہ پہنچائے گی۔ جان مینارڈ کینز ایک بہت ہی بااثر کلاسیکی ماہر معاشیات بھی تھے، جنہوں نے 1936 میں اپنا جنرل تھیوری آف ایمپلائمنٹ، انٹرسٹ اینڈ منی لکھا تھا۔ نیوکلاسیکل ڈویلپمنٹ تھیوری 1970 کی دہائی کے آخر میں بااثر ہو گئی، جسے برطانیہ میں مارگریٹ تھیچر اور امریکہ میں رونالڈ ریگن کے انتخاب سے تحریک ملی۔ نیز، عالمی بینک 1980 میں اپنے بنیادی ضروریات کے نقطہ نظر سے نیو کلاسیکل نقطہ نظر کی طرف منتقل ہوا۔ 1980 کی دہائی کے آغاز سے، نیوکلاسیکل ڈویلپمنٹ تھیوری واقعی شروع ہونے لگی۔ ساختی ایڈجسٹمنٹ ترقی پذیر ممالک کے لیے نیو کلاسیکل ڈویلپمنٹ تھیوری کے مضمرات میں سے ایک ساختی ایڈجسٹمنٹ پروگرام (ایس اے پی) تھے جنہیں عالمی بینک اور بین الاقوامی مالیاتی فنڈ اپنانا چاہتے تھے۔ ان ایس اے پیز کے اہم پہلوؤں میں شامل ہیں: مالیاتی کفایت شعاری (سرکاری اخراجات میں کمی) نجکاری (جس میں حکومتوں کے لیے رقم اکٹھا کرنا چاہیے اور اس میں شامل فرموں کی کارکردگی اور مالی کارکردگی کو بہتر بنانا چاہیے) تجارتی لبرلائزیشن، کرنسی کی قدر میں کمی اور مارکیٹنگ بورڈز کا خاتمہ (عالمی منڈی میں ترقی پذیر ملک کے مستحکم تقابلی فائدے کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے لیے) حکومت کی کٹوتی اور ریگولیشن (آزاد بازار کو متحرک کرنے کے لیے) ان اقدامات کی عکاسی کم و بیش ان موضوعات سے ہوتی ہے جن کی نشاندہی انسٹی ٹیوٹ آف انٹرنیشنل اکنامکس نے کی تھی جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ 1980 کی دہائی کے معاشی اور مالی بحرانوں سے لاطینی امریکہ کی بحالی کے لیے ضروری تھے۔ ان موضوعات کو واشنگٹن اتفاق رائے کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے 1989 میں ماہر معاشیات جان ولیمسن نے وضع کیا تھا۔ حالیہ رجحانات پوسٹ ڈیولپمنٹ تھیوری پوسٹ ڈیولپمنٹ تھیوری ایک مکتب فکر ہے جو قومی اقتصادی ترقی کے خیال پر مکمل طور پر سوال اٹھاتا ہے۔ ترقی کے بعد کے اسکالرز کے مطابق، معیار زندگی کو بہتر بنانے کا مقصد اس مقصد کی خواہش اور امکان کے بارے میں من مانی دعووں پر منحصر ہے۔ ترقی کے بعد کا نظریہ 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں سامنے آیا۔ ترقی کے بعد کے نظریہ سازوں کے مطابق، ترقی کا خیال صرف ایک 'ذہنی ڈھانچہ' (وولف گینگ سیکس) ہے جس کے نتیجے میں ترقی یافتہ اور پسماندہ ممالک کا درجہ بندی ہوا ہے، جن میں سے پسماندہ ممالک ترقی یافتہ ممالک کی طرح بننا چاہتے ہیں۔ ساکس کے مطابق ترقی کی سوچ پر مغرب کا غلبہ رہا ہے اور یہ بہت نسلی مرکزیت پر مبنی ہے۔ ترقی کے بعد کے تھیوریسٹوں کا کہنا ہے کہ مغربی طرز زندگی دنیا کی آبادی کے لیے نہ تو حقیقت پسندانہ ہو سکتا ہے اور نہ ہی مطلوبہ مقصد۔ ترقی کو کسی ملک کی اپنی ثقافت، لوگوں کے اپنے بارے میں تاثر اور طرز زندگی کے نقصان کے طور پر دیکھا جا رہا ہے۔ ترقی کے بعد کے ایک اور سرکردہ اسکالر ماجد رہنیما کے مطابق، غربت کے تصورات جیسی چیزیں ثقافتی طور پر بہت زیادہ جڑی ہوئی ہیں اور ثقافتوں کے درمیان بہت مختلف ہو سکتی ہیں۔ وہ ادارے جو کم ترقی پر تشویش کا اظہار کرتے ہیں وہ بہت مغربی ہیں، اور ترقی کے بعد ترقیاتی سوچ میں وسیع تر ثقافتی شمولیت کا مطالبہ کرتے ہیں۔ ترقی کے بعد معاشرے کا ایک ایسا وژن پیش کرتا ہے جو خود کو ان خیالات سے دور کرتا ہے جو اس وقت اس پر حاوی ہیں۔ آرتورو ایسکوبار کے مطابق، ترقی کے بعد مقامی ثقافت اور علم میں دلچسپی ہے، جو قائم شدہ علوم اور مقامی نچلی سطح کی تحریکوں کے فروغ کے خلاف ایک تنقیدی نظریہ ہے۔ نیز، ترقی کے بعد یکجہتی، باہمی تعاون، اور روایتی علم کی بڑی شمولیت تک پہنچنے کے لیے ساختی تبدیلی کا استدلال کرتا ہے۔ پائیدار ترقی ایسی ترقی ہے جو آنے والی نسلوں کی اپنی ضروریات کو پورا کرنے کی صلاحیت سے سمجھوتہ کیے بغیر حال کی ضروریات کو پورا کرتی ہے۔ (برینڈ لینڈ کمیشن) پائیدار ترقی کی مزید تعریفیں موجود ہیں، لیکن ان سب کا تعلق زمین کی لے جانے کی صلاحیت اور اس کے قدرتی نظام اور انسانیت کو درپیش چیلنجوں سے ہے۔ پائیدار ترقی کو ماحولیاتی استحکام، معاشی استحکام اور سماجی و سیاسی استحکام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ کلب آف روم کی طرف سے کمیشن کی گئی کتاب لمیٹس ٹو گروتھ نے پائیداری کے بارے میں سوچ کو بہت زیادہ رفتار دی۔ گلوبل وارمنگ کے مسائل بھی ایسے مسائل ہیں جن پر پائیدار ترقیاتی تحریک زور دیتی ہے۔ اس کی وجہ سے 1997 کا کیوٹو معاہدہ ہوا، جس میں گرین ہاؤس گیس کے اخراج کو محدود کرنے کا منصوبہ تھا۔ پائیدار ترقی کے مضمرات کے مخالفین اکثر ماحولیاتی کزنیٹس وکر کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ اس منحنی خطوط کے پیچھے خیال یہ ہے کہ جیسے جیسے معیشت ترقی کرتی ہے، یہ زیادہ سرمایہ اور علم پر مبنی پیداوار کی طرف بڑھتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جیسے جیسے معیشت ترقی کرتی ہے، اس کی آلودگی کی پیداوار میں اضافہ ہوتا ہے، لیکن صرف اس وقت تک جب تک کہ یہ کسی خاص حد تک نہ پہنچ جائے جہاں پیداوار کم وسائل پر مبنی اور زیادہ پائیدار ہو جائے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ماحولیاتی مسئلے کو حل کرنے کے لیے ترقی کی حامی پالیسی کی ضرورت ہے نہ کہ ترقی مخالف پالیسی کی۔ لیکن ماحولیاتی کزنیٹس وکر کا ثبوت کافی کمزور ہے۔ نیز، تجرباتی طور پر، لوگ اپنی آمدنی میں اضافے پر زیادہ مصنوعات استعمال کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ ان مصنوعات کو زیادہ ماحول دوست طریقے سے تیار کیا گیا ہو، لیکن مجموعی طور پر زیادہ کھپت اس اثر کو مسترد کرتی ہے۔ تاہم جولین سائمن جیسے لوگ ہیں جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ مستقبل کی تکنیکی ترقی مستقبل کے مسائل کو حل کرے گی۔ انسانی ترقی کا نظریہ انسانی ترقی کا نظریہ ایک نظریہ ہے جو مختلف ماخذوں سے خیالات کا استعمال کرتا ہے، جیسے ماحولیات، پائیدار ترقی، حقوق نسواں اور فلاحی معاشیات۔ یہ معیاری سیاست سے بچنا چاہتا ہے اور اس بات پر مرکوز ہے کہ کس طرح سماجی سرمائے اور تعلیمی سرمائے کو معیشت میں انسانی سرمائے کی مجموعی قدر کو بہتر بنانے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ امرتیہ سین اور محبوب الہاک انسانی ترقی کے سب سے مشہور نظریہ ساز ہیں۔ سین کا کام صلاحیتوں پر مرکوز ہے: لوگ کیا کر سکتے ہیں اور کیا بن سکتے ہیں۔ آمدنی یا اشیا کے بجائے یہ صلاحیتیں ہیں جو انہیں ملتی ہیں (جیسا کہ بنیادی ضروریات کے نقطہ نظر میں ہے)، جو ان کی فلاح و بہبود کا تعین کرتی ہیں۔ یہ بنیادی خیال ہیومن ڈویلپمنٹ انڈیکس کی تعمیر کی بنیاد بھی رکھتا ہے، جو ترقی کا ایک انسانی مرکوز پیمانہ ہے جس کا آغاز یو این ڈی پی نے اپنی ہیومن ڈویلپمنٹ رپورٹس میں کیا ہے۔ یہ نقطہ نظر دنیا بھر میں مقبول ہو گیا ہے، جس میں انفرادی کاؤنٹیوں کی طرف سے انڈیکس اور رپورٹس شائع کی گئی ہیں، جن میں امریکن ہیومن ڈویلپمنٹ انڈیکس اور ریاستہائے متحدہ میں رپورٹ شامل ہیں۔ سین کے کام کے معاشی پہلو کی بہترین درجہ بندی فلاحی معاشیات کے تحت کی جا سکتی ہے، جو لوگوں کی فلاح و بہبود پر معاشی پالیسیوں کے اثرات کا جائزہ لیتی ہے۔ سین نے بااثر کتاب ڈویلپمنٹ ایز فریڈم لکھی جس نے ترقیاتی معاشیات میں ایک اہم اخلاقی پہلو کا اضافہ کیا۔ یہ بھی دیکھیں ڈویلپمنٹ (ابہام) ایکولوجیکل ماڈرنائزیشن تھیوری اکنامک ڈویلپمنٹ انٹرنیشنل ڈویلپمنٹ ورلڈ سسٹمز تھیوری پروگریس پروگریسوزم ڈویلپمنٹ انڈیوسڈ ڈسپلیسمنٹ مینیفیسٹ ڈسٹنی وائٹ مینز بوجھ سولائزنگ مشن کرسچن مشن وائٹ سیویر حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے ایم پی کوون اور آر ڈبلیو شینٹن، ڈوکٹرائنز آف ڈویلپمنٹ، روٹلیج (1996)،۔ پیٹر ڈبلیو پریسٹن، ڈویلپمنٹ تھیوری: این انٹروڈکشن ٹو دی اینالیسس آف کمپلیکس چینج، ولی بلیک ویل (1996)۔ پیٹر ڈبلیو پریسٹن، ری تھنکنگ ڈیولپمنٹ، روٹلیج اینڈ کیگن پال بکس لمیٹڈ (1988)۔ ایلین ہارٹوک کے ساتھ رچرڈ پیٹ، "تھیوریز آف ڈیولپمنٹ"، دی گیلفورڈ پریس (1999) والٹ وہٹ مین روسٹو، (1959)، اقتصادی ترقی کے مراحل۔ اقتصادی تاریخ کا جائزہ، 12:1-16۔ ٹوریٹ، جے ای ایل (1964)، تکنیکی تبدیلی اور ہیروڈ ڈومر ماڈل میں توازن کی ترقی۔ کیکلوس، 17:207-226۔ ڈرکھیم، ایمیل۔ معاشرے میں محنت کی تقسیم۔ ٹرانس۔ لیوس اے۔ کوسر۔ نیویارک: فری پریس، 1997، پی پی۔ 39، 60، 108۔ جان ریپلی (2007)، ترقی کو سمجھنا۔ بولڈر، لندن: لن رینر پبلشرز میڈوز اور دیگر۔ (1972)، ترقی کی حدود، کائنات کی کتابیں، ہنٹ، ڈی۔ (1989)، ترقی کے اقتصادی نظریات: مسابقتی پیراڈائمز کا تجزیہ۔ لندن: ہارویسٹر وہیٹ شیف گریگ، اے۔، ڈی۔ ہلمی اور ایم۔ ٹرنر (2007)۔ "عالمی عدم مساوات کو چیلنج کرنا۔ 21 ویں صدی میں ترقیاتی نظریہ اور عمل "۔ پالگریو میک ملن، نیویارک۔ بین الاقوامی تجارتی نظریہ سماجی نظریات