Pakistani folklore
پاکستانی لوک داستانوں میں پاکستان کے مختلف نسلی گروہوں کے افسانے، شاعری، گانے، رقص اور کٹھ پتلی شامل ہیں۔ ابتداء ہند-ایرانی افسانے اور ایرانی افسانے دونوں پہلے ہند-ایرانی افسانوں سے تیار ہوئے ہیں، جنہوں نے مختلف پاکستانی لوک داستانوں کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ایک وقت میں لسانی اور مذہبی اختلافات کے باوجود، ملک بھر کی لوک داستانیں محبت، جنگ، تاریخی واقعات یا مافوق الفطرت کے موضوعات کے گرد گھومتی نظر آتی ہیں۔ عام طور پر، جنوبی علاقوں کی لوک داستانیں تاریخی واقعات پر مبنی ہوتی ہیں، جیسے کہ کسانوں کی بغاوت یا ایک المناک محبت کی کہانی۔ اس کے برعکس، شمالی علاقوں کی لوک داستانیں مافوق الفطرت پر مبنی دکھائی دیتی ہیں، جیسے دیوس (دیو) اور پچال پیری (پریوں) پر۔ سندھی لوک داستانیں (سندھی لوک داستانیں) وہ لوک روایات ہیں جو سندھ میں کئی صدیوں کے دوران تیار ہوئی ہیں۔ سندھ لوک داستانوں، تمام شکلوں اور رنگوں سے بھرا ہوا ہے جیسے کہ روایتی واٹاؤ فقیر کہانیاں، موریرو کی داستان، ڈوڈو چنسر کی مہاکاوی کہانی سے لے کر ماروئی کے بہادر کردار تک جو اسے خطے کے عصری لوک داستانوں میں ممتاز کرتا ہے۔ سسوئی کی محبت کی کہانی، جو اپنے پریمی پنہو کے لیے پیار کرتی ہے، ہر سندھی بستی میں جانی جاتی ہے اور گایا جاتا ہے۔ سندھ کی لوک داستانوں کی مثالوں میں عمر ماروئی اور سہونی مہر کی کہانیاں شامل ہیں۔ سندھی لوک گلوکار اور خواتین سندھی لوک داستانوں کو نشر کرنے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ وہ سندھ کے ہر گاؤں میں جوش و خروش کے ساتھ گانوں میں سندھ کی لوک کہانیاں گاتے تھے۔ سندھی لوک داستانوں کو سندھی ادابی بورڈ کے لوک داستانوں اور ادب کے منصوبے کے تحت چالیس جلدوں کے سلسلے میں مرتب کیا گیا ہے۔ اس قیمتی منصوبے کو سندھی اسکالر نبی بخش خان بلوچ نے مکمل کیا۔ منصوبے کے لیے مواد زبانی روایات گاؤں کے لوگوں اور تحریری ریکارڈ دونوں سے جمع کیا گیا ہے۔ یہ لوک داستانوں کا سلسلہ سندھی لوک داستانوں اور ادب کے متنوع حصوں سے متعلق ہے، یعنی افسانے اور پریوں کی کہانیاں، فرضی تاریخی رومانوی، لوک شاعری، لوک گیت، کہاوت، پہیلی وغیرہ۔ سب سے مشہور سندھی لوک کہانیاں شاہ عبدل لطیف بھیٹائی کی سات ہیروئنوں کے نام سے جانی جاتی ہیں۔ رقص ہو جمال بلوچ لوک داستانیں بلوچ لوک روایات ہیں جو کئی صدیوں سے بلوچستان میں تیار ہوئی ہیں۔ تقریبا تمام لوک روایات بلوچ زبان یا برہئی زبان میں ہیں اور المناک محبت، مزاحمت اور جنگ جیسے موضوعات سے نمٹتی ہیں۔ بلوچ بہادری اور ہمت کا احترام کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں، جیسا کہ بلوچ ضابطہ اخلاق، بلوچ میور کے تحت ضروری ہے۔ بہت سے بلوچ قبائلی رہنماؤں (تماندر) کو لوک گیتوں اور گیتوں کے ذریعے اعزاز سے نوازا جاتا ہے جیسے کہ انہیں احوت (تحفظ) کے اصول کے دفاع کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ کہانیاں-سنگسیلا کی سرزمین میں ایک بلیٹھی رہتا تھا ؛ اس کے بہت سے مویشی تھے لیکن اس کا کوئی بیٹا نہیں تھا۔ اور اس جگہ اس نے باجرا کی فصل اگائی۔ ایک دن وہ کھیت میں چہل قدمی کرنے گیا، اور دیکھا کہ مویشیوں کا ایک ریوڑ باجرا کھا رہا ہے۔ لہذا اس نے میدان کے چاروں طرف ان کے پٹریوں کی تلاش کی تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ وہ کس طرف سے آئے ہیں۔ لیکن اسے کناروں کے باہر کوئی راستہ نہیں مل سکا، حالانکہ ریوڑ نے باجرا کو اندر سے چرا لیا تھا۔ اگلے دن جب وہ آیا تو اس نے باجرے کو دوبارہ نیچے چرایا ہوا پایا، اور پھر اس نے پٹریوں کی تلاش کی، لیکن کنارے سے باہر کوئی پٹری نہیں گئی۔ پھر اس نے دھواں دار آگ لگائی، اور اسے باجرا کے کھیت میں جلانے کے لیے چھوڑ دیا تاکہ مویشی اس کے پاس آئیں، کیونکہ مویشیوں کا رواج ہے کہ وہ آگ کے گرد جمع کرتے ہیں۔ جب وہ تیسرے دن آیا تو اس نے دیکھا کہ مویشی باجرا چرانے کے بعد آگ کے پاس آکر لیٹ گئے تھے۔ تب اسے اپنے دل میں معلوم ہوا کہ یہ ریوڑ جنت سے آیا ہے۔ ریوڑ میں انیس گائیں تھیں ؛ وہ انہیں نکال کر گھر لے آیا۔ ان کی بیوی کا نام سمی تھا۔ اس نے ریوڑ سمی کو دیتے ہوئے کہا: "یہ ریوڑ تیرا ہے، کیونکہ جب میں مرجاؤں گا تو میرا وارث میرے باقی مویشی آپ کو نہیں دے گا۔" اس کے بعد وہ چلا گیا اور ڈوڈا گورج کی حفاظت میں رہنے چلا گیا، اور اس نے ڈوڈا سے کہا: "جب میں مرجاؤں تو میرے وارث میرے باقی تمام مویشیوں کو لے جائیں، لیکن یہ ریوڑ سمی کا ہے۔ پھر انہیں کسی کو نہ دیں، کیونکہ وہ آپ کی سرپرستی میں ہیں۔" ایک دن سمی کا شوہر مر گیا، اور وارث آئے اور اس کے مویشیوں کا مطالبہ کیا۔ ڈوڈا نے انہیں باقی تمام مویشی دے دیے، لیکن سمی کے ریوڑ کو نہیں چھوڑا۔ اس کے فورا بعد ایک دن، بلیٹھی آئے اور اس ریوڑ کو لے گئے۔ ڈوڈا تعاقب میں چلا گیا، اور ان کے ساتھ گرمف میں آیا، اور وہاں وہ لڑے۔ ڈوڈا کو بلیتھیوں نے قتل کیا تھا، اور اس کا مقبرہ اب بھی وہاں موجود ہے۔ اس کے بعد بلیٹھی دوبارہ آئے، اور ڈوڈا کے کزن رائس سے تعلق رکھنے والے اونٹوں کے جھنڈ کو نکال دیا۔ رائس نے اپنے بھائیوں کوری، چندرام، ٹوٹا، مورید اور سمن کے ساتھ ان کا پیچھا کیا، انہیں پیچھے چھوڑ دیا، اور ان سے جنگ کی، لیکن وہ سب وہاں بلیتھیوں کے ہاتھوں رائس کے ساتھ مارے گئے۔ صرف ایک بھائی بچا تھا، جس کا نام بالاک تھا، جو ایک بے روح آدمی تھا۔ پھر بالاچ ساکھی سرور کے مزار پر گیا، اور تین سال تک وہ مزار پر آنے والوں کے لیے پانی لے کر آیا۔ تین سال گزر جانے کے بعد، ایک رات اس نے ایک خواب دیکھا: ساکھی سرور بالاخ کے پاس آیا، اور اسے جگا کر کہا، "جا کر بلیتھیوں سے لڑو۔" اٹھ کر وہ گیا اور ایک کمان خریدی، اور رات کو اس نے اسے لے کر کھولا۔ اگلی صبح جب وہ اٹھا تو اسے کمان لٹکتی ہوئی ملی۔ پھر ساکھی سرور نے اسے برطرف کر دیا، "اب تیرا کمان بندھا ہوا ہے، جا کر اپنے دشمنوں سے لڑو۔" چنانچہ بالاخ گیا اور انہوں نے بلیتھیوں کے خلاف جنگ چھیڑ دی۔ اس کا صرف ایک ساتھی تھا، نخیفو نام سے (وہ سوتیلے بھائی تھے، ان کے والد حسن تھے، لیکن نقیفو کی ماں ایک غلام تھی)۔ اس کے ساتھ کوئی اور نہیں تھا۔ وہ شام اور نیساؤ کے میدانی علاقوں، برخان، سیاحف اور کہان میں لڑے، کیونکہ ان دنوں یہ سارا ملک بلیتھیوں کا تھا۔ جب لوگ رات کو آرام کرنے کے لیے لیٹ جاتے تو وہ ان پر تیر چلاتے۔ انہوں نے ساٹھ اور ایک آدمی کو مار ڈالا۔ پھر بلیتھیوں نے پہاڑی ملک چھوڑ دیا، اور سندھ کے میدانی علاقوں کی طرف کوچ کیا۔ جب بالاچ بوڑھا ہوا تو اس نے سنگسیلا میں رہائش اختیار کی، اور وہاں بلیٹھی گھڑ سواروں کا ایک گروہ اس پر گرا، اور اسے قتل کر دیا، اور اپنے ہی آدمیوں میں سے ایک کو بھی کھو دیا۔ اس طرح یہ ہوا۔ جیسے ہی وہ آئے، بلیتھیوں نے بالاک کو پکارا: "بالاک! وہ رقم چھوڑ دو جو تم نے لے لی تھی! " بالاک نے کہا: قریب آؤ، میں اپنے کانوں میں بہرا ہوں۔ لہذا وہ قریب آئے، اور دوبارہ اس کا مطالبہ کیا۔ پھر بالاک نے کہا: "دوسرے دنوں میں، جب میرے پاس پیسے تھے، آپ نے کبھی اس کے لیے نہیں مانگا ؛ لیکن اب، جب یہ سب مجھ سے پگھل گیا ہے، اب آپ اسے مانگنے آتے ہیں۔" اس کے ہاتھ میں استرا تھا، اور اس نے اسے بلیٹھی کے پیٹ میں ڈال کر کہا، "یہ آپ کے پیسے ہیں۔" بلیٹھی مر گیا، اور پھر وہ بالاک پر گر پڑے اور اسے مار ڈالا۔ اس طرح بلتھیوں اور گورجیزوں نے لڑائی کی۔ شاہداد چھوٹا-ایک بلوچ کرائے کے سپاہی کی کہانی بیان کرتا ہے جس نے مکران میں پرتگالیوں سے جنگ کی۔ ڈانس چاپ-رقص کا ایک بلوچ انداز، جس میں ایک متجسس تال ہوتی ہے جو ہر آگے کے قدم کے ساتھ بیک کے جمود سے ممتاز ہوتی ہے۔ چترالی لوک داستانیں چترالی لوک روایات (کھوار: چترالی) وہ لوک روایات ہیں جو خیبرायल کے چترال علاقے میں تیار ہوئی ہیں۔ اس خطے کی کہانیاں مافوق الفطرت پر مرکوز ہیں، بھوتوں اور روحوں کے دائرے میں اور عام طور پر سرد موسم سرما کی راتوں میں ترتیب دی جاتی ہیں۔ کہانیاں-چترالی ڈریگن ؛ شیر کی طرح سنہری مینوں کے ساتھ بڑے، پروں والے سانپوں کے طور پر بیان کیے جاتے ہیں۔ آزادھار کے ارد گرد کی کہانیوں میں عام طور پر خزانے کی حفاظت اور جنگجوؤں کو کھا جانا شامل ہوتا ہے۔ کہانیوں میں بتایا گیا ہے کہ جنگجو ایک ہاتھ میں بلیڈ کی نوک اور دوسرے میں ہلٹ کے ساتھ اپنی تلوار کو اس کے سر کے اوپر رکھ کر عزدار کے ہاتھوں ہلاک ہونے کا مقابلہ کرتے تھے۔ اس سے آزادار کا مچھلی جیسا منہ پھٹ جائے گا۔ - لوک کہانیاں بیان کرتی ہیں کہ ہلماستی گھوڑے کے سائز کی بھیڑیا جیسی مخلوق ہے، جو اپنے منہ سے شعلے نکالتی ہے۔ مقامی روایت کے مطابق، حلمستی کا سامنا کرنا بد شگون ہے اور انہیں اکثر صرف رات کو دیکھا جاتا ہے۔ آج تک، چترال کی دور دراز وادیوں کے بہت سے ٹرک اور جیپ ڈرائیوروں نے دعوی کیا ہے کہ انہوں نے ہولماستی کو رات کے وقت اپنی گاڑیوں کے ساتھ ساتھ دوڑتے ہوئے دیکھا ہے، اس سے پہلے کہ وہ تکلیف دہ حادثات کا سامنا کریں۔ - چترالی بگ فٹ یا یتی کو بڑے دو پیڈل بندروں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جو اکثر مویشیوں پر حملہ کرتے ہیں یا خواتین کو اغوا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اگرچہ چترال میں نظارہ انتہائی نایاب رہا ہے، جس کے بارے میں کچھ لوگ دعوی کرتے ہیں کہ برمانو کی کہانیاں گلگت بلتستان کے گھیزر سے آتی ہیں۔ - ایک ایسی مخلوق کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو چترال میں اچانک آنے والے سیلاب اور برفانی تودے گرنے کے دوران خوفناک چیخیں نکالتی ہے۔ - ایک لوہے کے پیروں والی مخلوق کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو چترال میں سردیوں کی برفیلی راتوں میں گھومتا ہے۔ - جسے چترال کے قدیم لوک مذہب کی ایک خاتون ہستی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو گھر کی حفاظت کرے گی-ننگینی کو بڑے احترام کے ساتھ منعقد کیا جاتا تھا۔ رقص انجمن ترققی کھوور چترال کے مطابق، چترالی کے کئی اہم رقص ہیں: کشمیری لوک داستانیں کشمیری لوک روایات ہیں جو کئی صدیوں سے آزاد جموں و کشمیر اور جموں و کشمیر میں تیار ہوئی ہیں۔ کشمیری فارسی الفاظ سے مالا مال ہے اور اس میں کہاوتوں، پہیلیوں اور فقری اقوال کی ایک بڑی تعداد ہے جو اکثر روزمرہ کی گفتگو میں استعمال ہوتے ہیں۔ لوک ہیرو اور لوک کہانیاں کشمیری عوام کی سماجی اور سیاسی تاریخ اور انصاف اور مساوات کے اصولوں پر مبنی معاشرے کے لیے ان کی جستجو کی عکاسی کرتی ہیں۔ کہانیاں-ایک ایسے نوجوان کی کہانی بیان کرتی ہے جو امیروں سے چوری کرنے اور اسے وادی کشمیر میں غریبوں میں تقسیم کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ وہ خود کو تیل سے ڈھانپ لیتا اور امیر افراد کے احاطے میں ان کی چمنی کے ذریعے داخل ہوتا اور پھر ان کا سارا سونا لے کر فرار ہو جاتا۔ لک چور کشمیری لوک داستانوں کے کئی قابل احترام چوروں میں سے ایک ہے جن میں عثمان کچہ، ماداو لال اور لک سنگھ شامل ہیں۔ کشمیری روایات میں تمام بڑی تقریبات اور شادیوں جیسے سالگرہ، شادیوں اور فصلوں کی کٹائی پر رقص کیے جاتے ہیں۔ ان میں شامل ہیں: پشتون لوک داستانیں پشتون لوک داستانیں (پشتون لوک) وہ لوک روایات ہیں جو کئی صدیوں کے دوران خیبر پختہ اور افغانستان میں تیار ہوئی ہیں۔ کہانیاں خسرو اور شیرین (فارسی سے ترجمہ شدہ) مومین خان اور شیرینو یوسف اور زلیکھا ڈانس پنجابی لوک داستانیں پنجابی زبان میں زبانی کہانی سنانے کی ایک روایت ہے جو جزیرہ نما عرب اور عصری ایران سے مقامی لوگوں اور تارکین وطن کے امتزاج کے ساتھ پنجاب میں آئی تھی۔ جہاں کسے مسلمانوں میں محبت، بہادری، عزت اور اخلاقی سالمیت کی مقبول کہانیاں منتقل کرنے کے اسلامی اور/یا فارسی ورثے کی عکاسی کرتا ہے، جب وہ پنجاب پہنچے تو وہ مذہب کی حدود سے باہر زیادہ سیکولر شکل میں پختہ ہوئے اور موجودہ قبل از اسلام پنجابی ثقافت اور لوک داستانوں کو اس کے وجود میں شامل کیا۔ لفظ किस्सा ایک عربی لفظ ہے جس کا مطلب مہاکاوی داستان یا لوک کہانی ہے۔ پنجابی زبان اپنے قسی کے بھرپور ادب کے لیے مشہور ہے، جن میں سے زیادہ تر محبت، جذبے، دھوکہ دہی، قربانی، سماجی اقدار اور ایک بڑے نظام کے خلاف عام آدمی کی بغاوت کے بارے میں ہیں۔ پنجابی روایت میں دوستی، وفاداری، محبت اور قوال (زبانی معاہدہ یا وعدہ) کو انتہائی اہمیت دی جاتی ہے اور قصے کی زیادہ تر کہانیاں ان اہم عناصر پر منحصر ہوتی ہیں۔ کسے کو پنجابی میں لوک موسیقی کو متاثر کرنے کے لیے منسوب کیا جاتا ہے اور اس نے اس کی فراہمی میں گہرائی اور دولت کا اضافہ کیا ہے۔ یہ روایات کئی نسلوں سے زبانی یا تحریری شکلوں میں منتقل کی جاتی تھیں اور اکثر پڑھائی جاتی تھیں، بچوں کو سونے کے وقت کہانیوں کے طور پر سنائی جاتی تھیں یا لوک گیتوں کے طور پر موسیقی کے طور پر پیش کی جاتی تھیں۔ اگر ہر قسہ انجام دیا جائے تو اس کی اپنی منفرد ضروریات ہوتی ہیں۔ ایک گانا یا تلاوت کرنے کے قابل شخص لازمی طور پر دوسرے کو منتقل نہیں کر سکتا ہے۔ موسیقی کے پیمانے پر آواز کی حدود اور درست وقفے، اگر اچھی کارکردگی کا مظاہرہ نہ کیا جائے تو اداکار کو سانس لینے سے روکتا ہے اور جاری رکھنے سے قاصر رہتا ہے۔ جدید پنجابی موسیقی میں استعمال ہونے والی زیادہ تر دھڑکن (اکثر گمراہ کن طور پر بھنگڑا کا نام دیا جاتا ہے)، پرانے زمانے میں قصے کی روایت اور تلاوت سے شروع ہوئی ہیں۔ کسے پنجابی میں لکھی گئی بہترین شاعری میں سے ایک ہونے پر بھی فخر کرتا ہے۔ وارث شاہ کا (1722-1798) حصّہ ہیر رانجھا (رسمی طور پر کسا ہیر کے نام سے جانا جاتا ہے) اب تک کے سب سے مشہور قصے میں سے ایک ہے۔ پنجابی ثقافت پر کسے کا اثر اتنا شدید ہے کہ گرو گووند سنگھ اور بابا فرید وغیرہ جیسے مذہبی قائدین اور انقلابیوں نے بھی اپنے پیغامات میں مشہور کسوں کا حوالہ دیا۔ یہ کہنا غلط نہیں ہوگا کہ پنجابی میں کسے کی مقبولیت اور تقریبا الہی حیثیت نے درحقیقت روحانی رہنماؤں اور سماجی کارکنوں کی کئی نسلوں کو خدا کے پیغام کو نوعمر محبت کی کہانیوں کے ساتھ جوڑنے کی ترغیب دی۔ اس نے پنجاب کے علاقے میں صوفی تحریک کو جنم دیا۔ پنجابی صوفی قصے لکھنے والے سب سے مشہور مصنف/شاعر بلھے شاہ (c.1680-1758) تھے۔ کہانیاں زیادہ تر پنجابی لوک کہانیاں (کسے) مسلم شاعروں نے لکھی تھیں جو اس سرزمین پر گھومتے پھرتے تھے۔ حافظ برکھوردار کی طرف سے سیف الملوک اور مدی الجمال کی طرف سے میاں محمد بخش بھی دیکھیں اسلامی افسانے ایرانی افسانے ہیر رانجھا لیلی اور ماجنون لیلا چنسر مرزا صاحب مومل رانو نری جام تماچی شہزادہ سیفل ملوک اور بدری جمال پنجابی کسے سسسی پنون شاہ جو رسالو سوہنی ماہیوال یوسف اور زلیکھا حوالہ جات بلوچ لوک داستانوں کو پاکستان کی بیرونی لوک داستانوں سے جوڑتے ہیں پاکستانی ڈریگن افسانے لوک داستان بلغربی ملک