Psychophysical parallelism
ذہن کے فلسفے میں، نفسیاتی متوازییت (یا محض متوازییت) یہ نظریہ ہے کہ ذہنی اور جسمانی واقعات بالکل مربوط ہیں، ان کے درمیان کسی وجہ سے تعامل کے بغیر۔ اس طرح، یہ ذہنی اور جسمانی واقعات کے ارتباط کی تصدیق کرتا ہے (کیونکہ یہ قبول کرتا ہے کہ جب کوئی ذہنی واقعہ پیش آتا ہے، تو اسی طرح کا جسمانی اثر بھی ہوتا ہے)، لیکن دماغ اور جسم کے درمیان براہ راست وجہ اور اثر کے تعلق سے انکار کرتا ہے۔ ذہنی اور جسمانی واقعات کی یہ ہم آہنگی یا تو خدا کے ذریعے (گوٹ فرائیڈ لیبنز کے پہلے سے قائم کردہ ہم آہنگی کے خیال کے مطابق) یا واقعہ کے وقت (جیسا کہ نکولس مالبرانچے کے کبھی کبھار میں) یا آخر میں، باروک سپینوزا کی اخلاقیات کے مطابق، دماغ اور مادہ واحد مادہ-خدا کی دو لامحدود صفات ہیں، جو ایک دوسرے کے ساتھ تعامل کیے بغیر ایک ہوتے ہیں۔ اس نظریے پر، ذہنی اور جسمانی مظاہر آزاد لیکن لازم و ملزوم ہیں، جیسے کہ ایک سکے کے دو رخ۔ جائزہ سائیکو فزیکل متوازییت دماغ اور جسم کے درمیان تعلق کے حوالے سے تیسرا ممکنہ متبادل ہے، تعامل (مثال کے طور پر، دماغ-جسم دوہری) اور یک طرفہ جسم سے دماغ کی وجہ (مثال کے طور پر، مادیت پسندی، ایپی فینومینلزم) کے درمیان۔ متوازی نظریہ ایک نظریہ ہے جس کا تعلق دوہری ازم سے ہے اور جس سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ ذہنی اور جسمانی واقعات کے درمیان کوئی ارتباط ہے لیکن اس کا کوئی وجہ سے تعلق نہیں ہے۔ جسم اور دماغ ایک دوسرے کے ساتھ تعامل نہیں کرتے بلکہ متوازی طور پر صرف ایک دوسرے سے آزادانہ طور پر کام کرتے ہیں، اور دونوں کے درمیان خط و کتابت ہوتا ہے لیکن نہ ہی دوسرے کا سبب بنتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ کی انگلی جلنے کا جسمانی واقعہ اور درد محسوس کرنے کا ذہنی واقعہ ایک گرم چیز سے رابطے کے ردعمل کے طور پر بیک وقت ہوتا ہے-ایک دوسرے کا سبب نہیں بنتا ہے۔ اپنی 1925 کی کتاب دی مائنڈ اینڈ اٹز پلیس ان نیچر میں، سی ڈی براڈ متوازییت کے بارے میں برقرار رکھتے ہیں: "دعوی یہ ہے کہ ذہن میں ہونے والی ہر خاص تبدیلی دماغ میں ایک خاص تبدیلی سے مطابقت رکھتی ہے جسے یہ ذہن متحرک کرتا ہے، اور یہ کہ دماغ میں ہونے والی ہر تبدیلی دماغ میں ایک خاص تبدیلی سے مطابقت رکھتی ہے جو اس دماغ کو متحرک کرتی ہے۔" دیگر فلسفوں سے تعلق سائیکو فزیکل متوازییت بمقابلہ ایپی فینومینلزم سائیکو فزیکل متوازییت کا موازنہ ایپی فینومینلزم سے اس حقیقت کی وجہ سے کیا جا سکتا ہے کہ وہ دماغ اور جسم کی وجہ کو جوڑنے کے لیے دونوں غیر بنیاد پرست طریقے ہیں۔ سائیکو فزیکل متوازی نظریہ یہ ہے کہ دماغ اور جسم ان کے درمیان کوئی تعامل نہیں رکھتے، بلکہ یہ کہ وہ ہم آہنگ ہیں۔ دوسری طرف، ایپی فینومینلزم اعلان کرتا ہے کہ ذہنی واقعات جسمانی واقعات سے شروع ہو سکتے ہیں، لیکن یہ کہ ذہنی واقعات کسی چیز کو متاثر نہیں کرتے، وہ محض چمکتے اور دھندلا ہوتے ہیں، اس لیے وہ کسی بھی طرح کے واقعات کا سبب نہیں بنتے۔ مثال کے طور پر، آئیے تصویر بناتے ہیں کہ کوئی شخص ایوکاڈو کاٹنے کے دوران غلطی سے خود کو کاٹ لیتا ہے۔ سائیکو فزیکل متوازییت کے نقطہ نظر سے، جسمانی عصبی رد عمل خود درد کی ذہنی حالت کو نہیں اکسائے گا، بلکہ جسمانی رد عمل کے ساتھ ہم آہنگی میں درد کو متحرک کیا جائے گا۔ اور اس طرح دماغ اور جسم ایک دوسرے کو متاثر نہیں کرتے۔ تاہم، ایپی فینومینلزم کے نقطہ نظر سے، درد کی ذہنی حالتیں جلد کے ذریعے کاٹنے کے اعصابی رد عمل کے جسمانی واقعے کی وجہ سے ہوں گی۔ درد کی ذہنی حالتیں پھر جلن یا اداسی پیدا کریں گی اور ایک کے بعد ایک گزر جائیں گی۔ بالآخر، فرق ذہنی اور جسمانی کے درمیان ارتباط کے عقیدے میں مضمر ہے، جسے ایپی فینومینلزم موجود مانتا ہے، جبکہ متوازی نہیں ہے۔ وجہ بند ہونے سے تعلق (جسے ذہنی وجہ، وجہ تعامل یا وجہ بھی کہا جاتا ہے) مابعد الطبیعاتی نظریہ ہے جو یہ حکم دیتا ہے کہ ہر عمل ایک وجہ سے پیدا ہوتا ہے اور اپنی نوعیت کے نتائج کا اظہار کرتا ہے۔ (یعنی۔ : ایک جسمانی وجہ ایک جسمانی عمل کا آغاز کرتی ہے جس کے نتیجے میں جسمانی نتیجہ نکلتا ہے۔ اس کا اطلاق ذہنی نوعیت پر کیا جا سکتا ہے)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ذہنی اور جسمانی عمل ایک دوسرے کو متاثر نہیں کرتے، کیونکہ وہ ایک دوسرے کے ساتھ تعامل نہیں کر سکتے۔ اس بات کا اعادہ کرتے ہوئے کہ جسمانی اور ذہنی دنیا باہمی تعامل نہیں کر سکتی، وجہ بند کرنا دوہری ازم کے حوالے سے ایک واضح مسئلہ پیش کرتا ہے۔ دوہری دنیا میں، دماغ اور جسم دو مکمل طور پر الگ الگ اجزاء ہیں جو ایک دوسرے کے ساتھ مسلسل تعامل کرتے ہیں، تاکہ انسان مجموعی طور پر کام کر سکے۔ اس لیے وجہ بنیادی طور پر دوہری ازم کو بدنام کرتی ہے۔ نفسیاتی متوازییت اس کے مطابق دوہری ماہرین کے لیے ایک حل فراہم کرتی ہے۔ سائیکو فزیکل متوازییت اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ ذہنی دماغ اور جسمانی جسم متوازی انداز میں ایک جیسے تجربات سے گزرتے ہیں۔ اس لیے، وہ ایک دوسرے کے ساتھ تعامل نہیں کرتے، لیکن وہ ہم آہنگ اور بیک وقت عمل اور رد عمل ظاہر کرتے ہیں۔ یہ نظریہ دوہری ازم کی طرف سے ایک وضاحت پیش کرتا ہے: دماغ اور جسم انسانوں کی دو الگ الگ خصوصیات ہیں، پھر بھی وہ ایک دوسرے کے ساتھ تعامل نہیں کرتے ہیں۔ بلکہ وہ ایک دوسرے کے متوازی طور پر کام کرتے ہیں: مربوط لیکن آزاد۔ ڈونلڈسن، جان (2018-08-28)، "دماغی وجہ"، فلسفہ، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، بازیافت 2022-10-22۔ "انوملس مونیزم: کازل کلوزر آف دی فزیکل ان دی آرگیومنٹ فار مونیزم (اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی)"۔ plato.stanford.edu۔ حاصل کردہ 2022-10-22۔ تاریخ مالبرانچے متوازییت کا ایک نمایاں ورژن کبھی کبھار کہا جاتا ہے۔ نکولس مالبرانچے (1638-1715) کی طرف سے دفاع کیا گیا، کبھی کبھار اس بات سے اتفاق کرتا ہے کہ دماغ اور جسم الگ ہو جاتے ہیں لیکن ڈیکارٹس کی وضاحت سے متفق نہیں ہے کہ دونوں کیسے تعامل کرتے ہیں۔ مالبرانچے کے لیے، اگر دماغ اور جسم کو تعامل کرنے کی ضرورت ہو تو خدا مداخلت کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر جسم زخمی ہوتا ہے، تو خدا زخم سے آگاہ ہوتا ہے اور دماغ، یا شخص (تجربے کا موضوع) کو درد محسوس کرتا ہے۔ اسی طرح، اگر کوئی شخص اپنا ہاتھ ہلانا چاہتا ہے، یعنی۔ کسی چیز کو اپنی انگلیوں سے پکڑنا، اس خواہش سے خدا کو آگاہ کیا جاتا ہے اور پھر خدا اس شخص کا ہاتھ ہلا دیتا ہے۔ حقیقت میں، دماغ اور جسم دراصل ایک دوسرے کے ساتھ رابطے میں نہیں ہیں، یہ صرف اس طرح لگتا ہے کیونکہ خدا مداخلت کر رہا ہے۔ موقع پرستی کو الہی مداخلت کے ساتھ متوازی سمجھا جا سکتا ہے، کیونکہ اگر خدا دماغ اور جسم کے درمیان ثالثی نہیں کرتا تو دونوں کے درمیان کوئی تعامل نہیں ہوتا۔ بارچ سپینوزا کے مطابق، جیسا کہ ان کی اشاعت اخلاقیات میں ذکر کیا گیا ہے، خدا کی دو صفات، یعنی فکر اور توسیع، وجہ سے متعلق نہیں ہیں۔ بلکہ، وہ ایک ہی حقیقت کو سمجھنے کے دو مختلف ذرائع ہیں۔ اس طرح، انسانی جسم کا ایک متعلقہ خیال ہے، جو انسانی دماغ یا روح ہے۔ جسم میں جو کچھ بھی ہوتا ہے وہ ہمیشہ دماغ کے مندرجات کے مطابق ہوتا ہے۔ چونکہ جو کچھ بھی موجود ہے وہ خدا کا ایک طریقہ ہے، اس لیے سپینوزا کا تصور لیبنز کے تکثیری ورژن کے برعکس، متوازییت کے یک سنگی بیان کی نمائندگی کرتا ہے۔ لیبنیز جرمن فلسفی گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنیز نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دنیا زندگی کی اکائیوں کی ایک لامحدود تعداد پر مشتمل ہے جسے موناڈز کہا جاتا ہے (یونانی موناس سے، جس کا مطلب ہے "واحد")۔ زندہ ایٹموں کی طرح، موناڈ بھی فعال اور فعال ہوتے ہیں۔ چونکہ فطرت میں قدرتی طور پر ایک درجہ بندی ہے، اس لیے موناڈ ذہانت کی ڈگریوں میں مختلف ہوتے ہیں۔ کچھ زیادہ ماہر ہوتے ہیں اور زیادہ مخصوص خیالات رکھنے کے زیادہ اہل ہوتے ہیں، جو ساخت میں آسان موناڈ کے برخلاف ہوتے ہیں۔ خدا کے بعد، انسانوں کے پاس وہ موناڈ ہوتے ہیں جو سب سے پیچیدہ قسم کی جامع سوچ کا مظاہرہ کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ تاہم، انسانوں کے پاس بہت سی اقسام کے موناڈ ہوتے ہیں، جو بہت آسان سے لے کر بہت پیچیدہ شکلوں تک مختلف ہوتے ہیں، جو اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ بعض اوقات ہم جن خیالات کا تجربہ کرتے ہیں وہ وضاحت میں کیوں مختلف ہوتے ہیں۔ لیبنز کے مطابق موناڈ کبھی بھی خود سے باہر کی کسی چیز سے متاثر نہیں ہو سکتے۔ لہذا، ان کی تبدیلی کا واحد طریقہ اندرونی ترقی، یا زیادہ خاص طور پر، ان کی صلاحیت کو عملی جامہ پہنانا ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ موناڈ کبھی ایک دوسرے پر اثر انداز نہیں ہوتے۔ ایسا لگتا ہے جیسے وہ کرتے ہیں۔ جب بھی ہم کسی موناڈ کو کسی چیز کی وجہ سمجھتے ہیں، تو دوسرے موناڈ اس طرح سے بنائے جاتے ہیں کہ ایسا لگتا ہے کہ وہ دوسروں کو متاثر کر رہے ہیں۔ لیبنز کے مطابق، پوری کائنات کو خدا نے پہلے سے قائم ہم آہنگی کے لیے تخلیق کیا تھا، اس لیے کائنات میں کوئی بھی چیز حقیقت میں کسی اور چیز کو متاثر نہیں کرتی۔ اس طرح نفسیاتی متوازییت پر غور کرتے ہوئے، آپ دماغ اور جسم کو دو ایک جیسی گھڑیوں کے طور پر تصور کر سکتے ہیں۔ ان کے درمیان پہلے سے موجود ہم آہنگی کی وجہ سے گھڑیاں ہمیشہ متفق رہیں گی، لیکن کبھی تعامل نہیں کریں گی۔ اور دو گھڑیوں کی طرح، ذہن اور جسم کو تشکیل دینے والے مونڈس کے درمیان کوئی تعامل یا وجہ ضروری نہیں ہے کیونکہ وہ پہلے سے ہی ہم آہنگ ہیں۔ میٹا فزیکل نیچرلزم مائنڈ باڈی ڈائکوٹومی فلاسفی آف باروک سپینوزا: متوازی اسپنوززم: متوازی نوٹ حوالہ جات تھیوری آف مائنڈ میٹا فزیکل تھیوریز میٹا فزکس آف مائنڈ ڈوئلزم (فلسفہ ذہن) بھی دیکھیں۔