Daniel 2
دانیال 2 (کتاب دانیال کا دوسرا باب) بتاتا ہے کہ دانیال نے بابل کے بادشاہ نبوکدنضر دوم کے خواب کو کس طرح بیان کیا اور اس کی تشریح کی۔ اپنے رات کے خواب میں، بادشاہ نے چار دھاتوں سے بنا ایک بہت بڑا مجسمہ دیکھا، اس کے سونے کے سر سے لے کر اس کے پاؤں تک ملے ہوئے لوہے اور مٹی کے ؛ جیسا کہ اس نے دیکھا، ایک پتھر جس کو "انسانی ہاتھوں سے نہیں کاٹا گیا تھا" نے مجسمے کو تباہ کر دیا اور ایک پہاڑ بن گیا جس سے پوری دنیا بھر گئی۔ دانیال نے بادشاہ کو سمجھایا کہ یہ مجسمہ بابل سے شروع ہونے والی چار یکے بعد دیگرے سلطنتوں کی نمائندگی کرتا ہے، جبکہ پتھر اور پہاڑ خدا کی قائم کردہ سلطنت کی نشاندہی کرتے ہیں جو کبھی تباہ نہیں ہوگی اور نہ ہی کسی اور قوم کو دی جائے گی۔ اس کے بعد نبوکدنضر دانیال کے خدا کی بالادستی کو تسلیم کرتا ہے اور اسے بابل میں اعلی عہدے پر فائز کرتا ہے۔ جس کتاب کا ڈینیئل ہیرو ہے اسے دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، 1-6 ابواب میں کہانیوں کا ایک مجموعہ، اور ابواب میں رویوں کا سلسلہ 7-12، ہیلینسٹک دور (323-30 BCE) سے پہلے کی کہانیاں، اور میکیبین دور (دوسری صدی قبل مسیح کے وسط) کے رویوں۔ باب 2 اپنی موجودہ شکل میں سیلیوسیڈ سلطنت (312-63 BCE) کی پہلی دہائیوں سے پہلے کا نہیں ہے، لیکن اس کی جڑیں بابل کے زوال (539 BCE) اور فارسی اچیمینیڈ سلطنت (c. 550-330 BCE) کے عروج تک پہنچ سکتی ہیں۔ دانیال کی کتاب کا مجموعی موضوع تاریخ پر خدا کی حاکمیت ہے۔ انسانی سطح پر دانیال بابل کے جادوگروں کے خلاف ہے جو بادشاہ کے خواب کی تشریح کرنے میں ناکام رہتے ہیں، لیکن کائناتی تنازعہ اسرائیل کے خدا اور جھوٹے بابل کے دیوتاؤں کے درمیان ہے۔ جو چیز اہمیت رکھتی ہے وہ دانیال کے انسانی تحفے نہیں ہیں، نہ ہی الوہیت کے فنون میں اس کی تعلیم، بلکہ "الہی حکمت" اور وہ طاقت جو صرف خدا کی ہے، جیسا کہ دانیال اس بات کی نشاندہی کرتا ہے جب وہ اپنے ساتھیوں سے بادشاہ کے خوابوں کی تشریح کے لیے خدا سے رحم طلب کرنے کی تاکید کرتا ہے۔ بائبل کی داستان اپنے دور حکومت کے دوسرے سال میں، بابل کا بادشاہ نبوکدنضر ایک خواب سے پریشان ہے۔ وہ اپنے جادوگروں اور ستوتیشیوں کو اس کی تشریح کرنے کے لیے طلب کرتا ہے، لیکن مطالبہ کرتا ہے کہ وہ پہلے اسے بتائیں کہ خواب کیا تھا۔ وہ احتجاج کرتے ہیں کہ کوئی آدمی ایسا کام نہیں کر سکتا، اور نبوکدنضر حکم دیتا ہے کہ ان سب کو پھانسی دے دی جائے۔ یہ حکم دانیال پر بھی آتا ہے، لیکن وہ اپنے خدا کی ایجنسی کے ذریعے بادشاہ کو خواب بتانے کے قابل ہوتا ہے۔ یہ سونے کے سر، چاندی کے بازو اور سینے، کانسی کے پیٹ اور رانوں، لوہے کی ٹانگوں، اور مخلوط لوہے اور مٹی کے پیروں کے ساتھ ایک عظیم مجسمے کا خواب تھا۔ ایک بڑا پتھر، جو انسانی ہاتھوں سے نہیں کاٹا گیا تھا، مجسمے کے پیروں پر گرا اور اسے تباہ کر دیا، اور چٹان ایک پہاڑ بن گئی جس نے پوری دنیا کو بھر دیا۔ خواب کو بیان کرنے کے بعد، دانیال پھر اس کی تشریح کرتا ہے: اس کا تعلق چار یکے بعد دیگرے سلطنتوں سے ہے، جس کا آغاز نبوکدنضر سے ہوتا ہے، جس کی جگہ آسمانی خدا کی ابدی بادشاہی لے لے گی۔ یہ سن کر نبوکدنضر تصدیق کرتا ہے کہ دانیال کا دیوتا "دیوتاؤں کا خدا اور بادشاہوں کا رب اور اسرار کو ظاہر کرنے والا" ہے۔ وہ دانیال کو تحائف دیتا ہے اور اسے تمام عقلمندوں کا سردار اور صوبہ بابل کا حکمران بناتا ہے۔ ساخت اور ساخت کتاب دانیال یہ عام طور پر قبول کیا جاتا ہے کہ کتاب دانیال کی ابتدا فارسی اور ابتدائی ہیلینسٹک ادوار (5 ویں سے تیسری صدی قبل مسیح) میں بابل اور میسوپوٹیمیا میں یہودی برادری کے درمیان لوک کہانیوں کے مجموعے کے طور پر ہوئی تھی، جو مکابین دور (دوسری صدی کے وسط) میں ابواب 7-12 کے رویوں سے پھیل گئی تھی۔ جدید اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ ڈینیل ایک افسانوی شخصیت ہے۔ یہ ممکن ہے کہ یہ نام کتاب کے ہیرو کے لیے اس وجہ سے منتخب کیا گیا ہو کہ وہ عبرانی روایت میں ایک عقلمند دیکھنے والے کے طور پر شہرت رکھتے ہیں۔ کہانیاں ایک گمنام راوی کی آواز میں ہیں، سوائے باب 4 کے جو بادشاہ نبوکدنضر کے خط کی شکل میں ہے۔ باب 2 کی پہلی تین آیات اور آیت 4 کا حصہ عبرانی زبان میں ہیں۔ باب 2 اور باب 3-7 کے بقیہ حصے ارامی زبان میں ہیں اور ایک سیاسمس کی شکل میں ہیں، ایک شاعرانہ ڈھانچہ جس میں کسی عبارت کا مرکزی نقطہ یا پیغام مرکز میں رکھا جاتا ہے اور دونوں طرف مزید تکرار کے ذریعے تیار کیا جاتا ہے: اے۔ (2:4b-49)-چار سلطنتوں کا خواب جس کی جگہ پانچویں قبل مسیح نے لے لی۔ (3:1-30)-آگ کی بھٹی میں ڈینیل کے تین دوست C. (4:1-37)-ڈینیل نبوکدنضر C کے لیے ایک خواب کی تشریح کرتا ہے۔ (5:1-31)-ڈینیل بیلشضر بی کے لیے دیوار پر تحریر کی تشریح کرتا ہے۔ (6:1-28)-ڈینیل شیروں میں 'ڈین اے'۔ (7:1-28)-چار عالمی سلطنتوں کا ایک وژن جس کی جگہ پانچویں ڈینیل 2 ڈینیل 2 نے لے لی ہے، ڈینیل 2-7: اے کے بڑے ڈھانچے کے اندر ایک چیسمس بناتا ہے۔ تعارف (v. 1) B. بادشاہ اور اس کے بے وقوف درباری (vv.2-12) C. ڈینیل اور اریک (vv.13-16) D. ڈینیل اور اس کے دوست خدا سے دعا کرتے ہیں (vv.17-23) C '۔ دانیال اور اریوک (vv.24-25) B '۔ بادشاہ اور دانیال، عقلمند درباری (vv.26-47) A '۔ نتیجہ (vv.48-49) باب 1 اور باب 2 کی پہلی چند لائنیں عبرانی میں ہیں، لیکن آیت 4 میں متن عبرانی میں کہتا ہے، "پھر کسدیوں نے بادشاہ سے ارامی زبان میں بات کی"، اور اس کے بعد یہ کتاب ارامی زبان میں باب 7 کے آخر تک جاری رہتی ہے، جہاں یہ واپس عبرانی میں بدل جاتی ہے۔ اس کی کوئی قابل اعتماد وضاحت پیش نہیں کی گئی ہے۔ باب 2 اپنی موجودہ شکل میں سیلیوسی سلطنت کی پہلی دہائیوں (چوتھی/تیسری صدی قبل مسیح کے اوائل) سے پہلے کا نہیں ہے، لیکن اس کی جڑیں بابل کے زوال اور فارسی اخیمینی سلطنت کے عروج تک پہنچ سکتی ہیں، اور کچھ اسکالرز نے قیاس کیا ہے کہ چار سلطنتوں کا خواب اصل میں چار بادشاہوں، نبوکدنضر اور اس کے چار جانشینوں کا خواب تھا۔ لسانی تسلسل کی کمی (آیت 4 میں عبرانی سے ارامی میں تبدیلی)، اور دانیال کے دیگر حصوں کے ساتھ تسلسل (مثال کے طور پر، بادشاہ کو دانیال 1:18 میں اس کی تربیت کی تکمیل پر اس کا انٹرویو کرنے کے باوجود دانیال سے تعارف کی ضرورت ہے)، نیز تکرار کی مختلف مثالوں (آیات 28-30 دیکھیں)، کو بعض اوقات اس بات کے ثبوت کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے کہ بعد کے ہاتھوں نے کہانی میں ترمیم کی ہے، یا اس بات کی علامت کے طور پر کہ مصنف متعدد ذرائع سے کام کر رہا تھا۔ صنف اور موضوعات ڈینیئل کی کتاب ایک قیامت ہے، ایک ادبی صنف جس میں ایک آسمانی حقیقت انسانی وصول کنندہ پر ظاہر ہوتی ہے۔ اس طرح کے کاموں کی خصوصیت خواب، علامت، ایک دوسری دنیا کا ثالث، کائناتی واقعات، فرشتوں اور شیاطین، اور فرضی نام (جھوٹی تصنیف) پر زور ہے۔ قیامت 300 قبل مسیح سے 100 عیسوی تک عام تھی، نہ صرف یہودیوں اور عیسائیوں میں بلکہ یونانیوں، رومیوں، فارسیوں اور مصریوں میں بھی۔ ڈینیل، کتاب کا ہیرو، ایک نمائندہ اپوکلیپٹک دیکھنے والا ہے، جو الہی مکاشفہ کا وصول کنندہ ہے: اس نے بابل کے جادوگروں کی حکمت سیکھی ہے اور انہیں پیچھے چھوڑ دیا ہے، کیونکہ اس کا خدا علم کا حقیقی ذریعہ ہے۔ وہ نقاب پوشوں میں سے ایک ہے، عقلمند، جس کا کام راستبازی کی تعلیم دینا ہے۔ یہ کتاب ایک اسکیٹولوجی بھی ہے، جس کا مطلب موجودہ دور کے اختتام سے متعلق ایک الہی مکاشفہ ہے، ایک ایسا لمحہ جس میں خدا آخری بادشاہی کا آغاز کرنے کے لیے تاریخ میں مداخلت کرے گا۔ ڈینیل 2 ان دونوں انواع کی نمائش کرتا ہے، لیکن یہ متعدد ذیلی انواع سے بھی بنا ہے: ایک عدالتی کہانی، ایک خواب کی رپورٹ، ایک لیجنڈ، ایک کہانی، ایک ڈاکسولوجی، اور ایک مڈراش۔ لوک داستانوں کے لحاظ سے اسے "درباری داستان" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، ایک ایسی کہانی جو شاہی دربار میں ترتیب دی گئی ہے، جو حیرت انگیز واقعات سے متعلق ہے اور جس میں ایک حوصلہ افزا پیغام موجود ہے۔ اس طرح کی کہانیوں کا پلاٹ (ایک اور مثال پیدائش 41 میں جوزف اور فرعون کی کہانی ہے) مندرجہ ذیل ہے: نچلے درجے کے شخص کو اعلی درجے کے شخص کے سامنے کسی مشکل سوال کا جواب دینے یا پہیلی کو حل کرنے کے لیے بلایا جاتا ہے۔ اعلی درجے کا شخص مسئلہ پیش کرتا ہے لیکن کوئی موجود حل نہیں کر سکتا۔ نچلے درجے کا شخص اسے حل کرتا ہے اور اسے انعام دیا جاتا ہے۔ موضوعات دانیال کی کتاب کا مجموعی موضوع تاریخ پر خدا کی حاکمیت ہے، اور 1-6 ابواب میں کہانیوں کا موضوع یہ ہے کہ خدا تمام زمینی بادشاہوں پر حاکم ہے۔ دانیال 2 میں یہ دونوں ضم ہو جاتے ہیں، اور خدا کی حاکمیت کا دعوی پوری تاریخ میں لینے کے لیے فوری کہانی سے آگے بڑھ جاتا ہے۔ انسانی سطح پر دانیال بابل کے جادوگروں کے خلاف ہے جو بادشاہ کے خواب کی تشریح کرنے میں ناکام رہتے ہیں، لیکن کائناتی تنازعہ اسرائیل کے خدا اور جھوٹے بابل کے دیوتاؤں کے درمیان ہے۔ جو چیز اہمیت رکھتی ہے وہ دانیال کے انسانی تحفے نہیں ہیں، نہ ہی الوہیت کے فنون میں اس کی تعلیم، بلکہ "الہی حکمت" اور وہ طاقت جو صرف خدا کی ہے، جیسا کہ دانیال اس بات کی نشاندہی کرتا ہے جب وہ اپنے ساتھیوں سے بادشاہ کے خوابوں کی تشریح کے لیے خدا سے رحم طلب کرنے کی تاکید کرتا ہے۔ تشریح کا جائزہ: قدیم دنیا میں خواب، قدیم دنیا میں، خوابوں کو، خاص طور پر بادشاہوں کے خوابوں کو، مثالی تصور کیا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، بابل کے تاریخی بادشاہ نبونیڈس کا ایک نوشتہ اپنے عظیم پیشرو نبوکدنضر کے بارے میں ایک خواب کے بارے میں بتاتا ہے، جس میں ایک نوجوان کا ذکر کیا گیا ہے جو اسے یقین دلانے کے لیے خواب میں نمودار ہوا کہ یہ کوئی بری علامت نہیں تھی۔ قدیم خوابوں کے ریکارڈوں میں دیوہیکل شخصیات اکثر موجود تھیں، اور متوازی یونانی (ہیسیوڈ کے کام اور دن)، لاطینی (اویڈ کی تبدیلی) اور فارسی بہمن یشت سے اخذ کیے جا سکتے ہیں۔ بادشاہ کے رویے سے اس کے دربار کے خوابوں کے ترجمانوں پر عدم اعتماد ظاہر ہوتا ہے، اور اس کے بعد دانیال کے خدا کے جشن کے لیے منظر پیش کرتا ہے۔ نبوکدنضر کے خواب کے راز کو "اسرار" کہا جاتا ہے، یہ اصطلاح قمران کے طومار میں پائی جاتی ہے جو ایک ایسے راز کی نشاندہی کرتی ہے جسے الہی حکمت کے ذریعے سیکھا جا سکتا ہے ؛ مناسب طور پر، دانیال الہی حکمت کو "رات کے خواب"، ایک خواب کے طور پر حاصل کرتا ہے۔ دانیال 2:20-23 الہی کو حکمت کے ذخیرے اور بادشاہوں کی تقدیر کے منتظم کے طور پر زور دیتا ہے۔ اس طرح کی تمثیل اور دعائیں جلاوطنی کے بعد کے بائبل کے بیانیے کی خصوصیت ہیں۔ آخر میں نبوکدنضر دانیال کے سامنے جھکتا ہے اور حکم دیتا ہے کہ اسے قربانیاں اور بخور پیش کیا جائے، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ وہ دانیال کو الہی سمجھتا ہے ؛ اس کے باوجود، اگرچہ وہ دانیال کے دیوتا کو تسلیم کرتا ہے اور اس کی عزت کرتا ہے، وہ تبدیل شدہ نہیں ہے۔ چار عالمی سلطنتیں اور چٹان زیادہ تر جدید اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ مجسمے کی علامت چار عالمی سلطنتیں بابل (سر)، میڈیس (بازو اور کندھے)، فارس (رانوں اور ٹانگوں) اور سیلیوسیڈ شام اور ٹولیمک مصر (پاؤں) ہیں۔ یہودی اسکالرز ان مخلوط مواد کی تشریح کرتے ہیں جو پیروں کو اسلامی حکمرانی کے تحت سلطنتوں کے ساتھ روم کی بادشاہی کے طور پر تشکیل دیتے ہیں۔ چار یکے بعد دیگرے عالمی سلطنتوں کا تصور افسانوی تاریخ کے یونانی نظریات سے اخذ کیا گیا ہے، جبکہ چار دھاتوں کی علامت فارسی تحریروں سے اخذ کی گئی ہے۔ علماء کے درمیان اتفاق رائے یہ ہے کہ باب 7 کے چار جانور انہی چار عالمی سلطنتوں کی علامت ہیں۔ 41b-43 آیات مجسمے کے پیروں میں لوہے اور مٹی کے مرکب کے معنی کی تین مختلف تشریحات دیتی ہیں، ایک "منقسم سلطنت" کے طور پر، پھر "مضبوط اور ٹوٹی ہوئی" کے طور پر، اور آخر میں ایک خاندانی شادی کے طور پر۔ یہ شادی سیلیوسیڈز اور ٹولیمیوں کے درمیان دونوں میں سے کسی ایک کا حوالہ ہو سکتی ہے، پہلی c.250 قبل مسیح میں اور دوسری 193 میں۔ اس پتھر کی علامتی اہمیت جو مجسمے کو تباہ کر کے پہاڑ بن جاتا ہے، بائبل میں خدا کی تصویر کو اسرائیل کی "چٹان" کے طور پر، صیون کو ایک پہاڑ کے طور پر جو سب سے اوپر اٹھتا ہے، اور خدا کا جلال پوری دنیا کو بھر دیتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یسعیاہ کی کتاب کی تصاویر خاص طور پر پسند کی جاتی ہیں۔ چاہے مصنف کو اس کا علم ہو یا نہ ہو، بکھرے ہوئے مجسمے کی شبیہہ جو جھاڑی کے فرش سے بھوسے کی طرح ہوا میں اڑا دی گئی ہے یسعیاہ کو یاد دلاتی ہے جہاں اسرائیل ایک جھاڑی کی سلیج ہے جو پہاڑوں کو بھوسے میں بدل دیتی ہے، اور چٹان خود یسعیاہ 51:1 میں یہودی جلاوطنوں کے پتے کی عکاسی کرتی ہے، "اس چٹان کو دیکھیں جس سے آپ کٹے ہوئے تھے"۔ خواب کی روایتی تشریح چار سلطنتوں کی شناخت بابل (سر)، میڈو فارسی (بازو اور کندھے)، یونانی (رانوں اور ٹانگوں)، اور رومن (پاؤں) سلطنتوں کے طور پر کرتی ہے۔ حوالہ جات کتابیات بائبل کے خواب اور خواب 02 ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ الہیات نبوکدنضر دوم