Tafsir al-Tabari
جامع البینان تاویل القران (انگریزی: Jāmiʼ al-Bayanʼan taʼwīlāy al-Qurʼan)، عام طور پر تفسیر الباری فارسی عالم محمد ابن جاریر التباری (838-923) کی طرف سے ایک سنی تفسیر ہے۔ اس نے فوری طور پر اعلی احترام حاصل کیا اور آج تک علماء کے لیے اپنی اہمیت برقرار رکھی ہے۔ یہ قرآن کی سب سے قدیم اہم جاری تفسیر ہے جو اپنی اصل شکل میں زندہ رہی ہے۔ اپنی تاریخ کی طرح، التباری کا تفسیر بھی اپنی جامعیت اور متعدد، اکثر متضاد ذرائع کے حوالہ جات کے لیے قابل ذکر ہے۔ اس کتاب کا فارسی میں ترجمہ ٹرانسوکسانیا کے علماء کے ایک گروپ نے سامانی بادشاہ منصور اول (961-976) کے حکم پر کیا تھا۔ پس منظر تباری نے اپنا کام 883 میں مکمل کیا، اکثر اپنے شاگردوں کو حصوں کا حکم دیتے تھے۔ "تاریخ نبیوں اور بادشاہوں" (تاریخ الرسول وملک) کے بعد یہ ان کی دوسری عظیم تصنیف ہے، جسے "تاریخ التباری" بھی کہا جاتا ہے۔ ذرائع طبری نے اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بیانیے پر انحصار کیا ہے، جس میں جہاں ضروری ہو سہبہ اور تابین کے بیانیے اور تبصرے شامل ہیں۔ تباری تفسیر میں شامل رپورٹس کے لیے بیانیے کا سلسلہ فراہم کرتا ہے، بعض اوقات راوی کی وشوسنییتا کی وضاحت کرتا ہے۔ داستانوں کا انتخاب ان کی صداقت کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔ ایک قابل ذکر مثال ان ہی تاریخی ذرائع کو مسترد کرنا ہے جو انہوں نے پہلے ہی اپنے تاریخی کاموں کے لیے استعمال کیے تھے۔ التباری نے اپنے کام میں 'عبد الرزاق بن ہمان الحمیری السنانی (د۔ 211/827) کی ایک سابقہ تفسیر کو مکمل طور پر شامل کیا، اور ہیریبرٹ ہورسٹ نے استدلال کیا ہے کہ التباری نے بعد میں گمشدہ دیگر تبصروں کا بھی استعمال کیا ہے۔ تمہید میں قرآن کے بارے میں عمومی حقائق دیے گئے ہیں، جن میں کسی بھی دوسرے متن سے اس کی برتری، تفسیر اور تویل کیا ہیں، سات قیراط، قرآن پر تبصرہ کرنے والے ساتھی اور سروں کے نام شامل ہیں۔ قرآن کی زبان عربی پر بحث کی جاتی ہے اور اس خیال کو مسترد کیا جاتا ہے کہ قرآن میں غیر ملکی الفاظ موجود ہیں۔ طبری نے ذکر کیا ہے کہ یہ غیر ملکی الفاظ عربی کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں، قرآن کے نزول سے پہلے عربی زبان میں داخل ہوتے ہیں، اور یہ کہ وہ بہت کم ہوتے ہیں، اور اس بات کے جوابی ثبوت کے طور پر استعمال نہیں کیے جا سکتے کہ قرآن عربی ہے۔ مواد کی تشریحات ہر آیت کے لیے "القولو فی تاویلی قولی طعلا" (انگریزی: خدا کے اس لفظ کا تاویل ہے) سے شروع ہوتی ہیں۔ پھر روایت اور دیگر پچھلی تشریحات ایک دوسرے سے مطابقت کے مطابق بیان اور درجہ بندی کی جاتی ہیں۔ دیگر آیات اور عربی زبان کا استعمال کرتے ہوئے تشریح کو ترجیح دی جاتی ہے، جو اس تفسیر کو ریوا قرار دیتی ہے، لیکن تنقید اور استدلال کو شامل کرنا کتاب کے منفرد کردار کا ایک لازمی حصہ ہے ؛ کیونکہ طبری نے محض اپنی رائے کا استعمال کرتے ہوئے تشریح سے گریز کیا ہے اور ایسا کرنے والوں کی مخالفت کی ہے۔ الفاظ کے لفظی معنی دیے گئے ہیں، اور عربی ثقافت میں ان کے استعمال کا جائزہ لیا گیا ہے۔ تباری کے لسانی نظریات بسرا کے مکتب پر مبنی ہیں۔ جہاں مناسب ہو وہاں ماہر لسانیات کی رائے دی جاتی ہے۔ عربی شاعری کے ثبوت اکثر استعمال کیے جاتے ہیں، بعض اوقات اس کی ابتدا کے ساتھ۔ طبری قیراط کے عالم بھی ہیں، جو اپنی کتاب میں قیراط کے مباحثوں پر ان کی رائے میں جھلکتے ہیں۔ قیراط کے انتخاب عام طور پر کوفا اسکول کے مطابق دیے جاتے ہیں۔ بعض اوقات دونوں قیراط محفوظ کیے جاتے ہیں، انتخاب قارئین پر چھوڑ دیتے ہیں۔ اگرچہ نایاب ہے، تباری نے کبھی کبھار اپنی کتاب میں اسرائیلیوں کو شامل کیا ہے۔ صرف نوٹس کے طور پر دی گئی، اس معلومات پر توجہ نہیں دی جاتی، عام طور پر قارئین کی سمجھ بوجھ کے لیے چھوڑ دی جاتی ہے۔ اثر تفسیر پرانے تبصروں کے بارے میں معلومات فراہم کرتی ہے جو آج تک زندہ نہیں ہیں۔ اس کے مواد-جس میں لغت، تاریخی نوٹ، قانون، تلاوت، الہیات اور عربی ادب شامل ہیں-نے اسے پوری تاریخ میں ایک انتہائی حوالہ شدہ کتاب بنا دیا ہے، جس کے نتیجے میں بہت سے ایڈیشن ہوئے ہیں۔ یہ ایک وسیع پیمانے پر قبول شدہ عالم کے ذریعے تفسیر میں استدلال کی بھی ایک اچھی مثال ہے، جس سے اسے دیرائے کی قدر ملتی ہے۔ اس میں تفصیل کی وہی پرپورنتا تھی جو ان کے دوسرے کام میں تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کام کے سائز اور اس میں فیصلے کی آزادی نے اسے بڑے پیمانے پر گردش کرنے سے روک دیا ہے، لیکن بغاوی اور سویوتی جیسے علما نے اسے بڑے پیمانے پر استعمال کیا۔ ابن کثیر نے اسے اپنے تفسیر ابن کثیر میں استعمال کیا۔ سویوتی سمیت علماء نے اس تفسیر کی تعریف کی ہے، اسے تبصرے میں سب سے قیمتی قرار دیا ہے۔ 19 ویں صدی تک التباری کے تفسیر کو مغربی اسکالرز کھوئے ہوئے سمجھتے تھے، جو اسے صرف ٹکڑے ٹکڑے حوالہ جات سے جانتے تھے۔ 1860 میں تھیوڈور نولڈیک نے لکھا: "اگر ہمارے پاس یہ کام ہوتا تو ہم بعد کے تمام تبصروں کے بغیر کر سکتے تھے۔" ترجمہ 961 اور 976 کے درمیان خراسان پر حکومت کرنے والے ایک سامانی بادشاہ منصور اول نے قرآن کا فارسی میں ترجمہ کرنے کی اجازت کے بارے میں قانون دانوں کی قانونی رائے (فتحوا) طلب کی۔ علماء نے اس بات کی تصدیق کی کہ فارسی میں قرآن کا ترجمہ پڑھنا اور لکھنا ان لوگوں کے لیے جائز ہے جو عربی نہیں بولتے۔ اس کے بعد، بادشاہ نے ٹرانسکسیانا اور خراسان کے علما کے ایک گروپ کو تفصیر التباری کا فارسی میں ترجمہ کرنے کا حکم دیا۔ تفسیر کا فارسی ترجمہ بچ گیا ہے اور ایران میں متعدد بار شائع ہوا ہے۔ قرآن پر تباری کے تبصرے کے ایڈیشن: تیس جلدوں میں شائع ہونے والا ایڈیشن۔ (اضافی اشاریہ حجم کے ساتھ) قاہرہ میں، 1902-1903 ؛ 1984 میں دوبارہ شائع ہوا۔ تفصیر التباری: المصممہ جامع البیان فی تاویل قرآن۔ نیا ایڈیشن 12 جلدوں میں دار القتوب المیہ، بیروت، 1997 میں شائع ہوا۔ زیٹس کرافٹ ڈیر ڈیوٹشین مورگن لینڈشین گیسیلشافٹ، جلد میں او لوتھ کے ذریعہ دیئے گئے مختصر اقتباسات کے ساتھ ایک بیان۔ XXXV۔ (1881)، پی۔ 588-628۔ قرآن پر تفسیر، ابو جعفر محمد بن جریر طبری کی طرف سے ؛ جامع البیان این تاویل اے قرآن کا مختصر ترجمہ ہونے کے ناطے، جے کوپر، جنرل ایڈیٹرز، ڈبلیو ایف کے تعارف اور نوٹوں کے ساتھ۔ میڈیلونگ، اے۔ جونز۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1987۔ مرحوم مصنف نے اسے پہلی جلد سے آگے نہیں بڑھایا۔ یہ آؤٹ آف پرنٹ ہے۔ قرآن پر تبصرہ، جلد۔ 1، دہلی 1987. یہ کوپر ترجمہ کی نقل ہے۔ یہ بھی دیکھیں سنی کتابوں کی فہرست حوالہ جات بیرونی روابط انٹرنیٹ آرکائیو) اسلام کے بارے میں کتابیں طبری کام بذریعہ محمد ابن جاریر التبری