Rural society in China
عوامی جمہوریہ چین میں دیہی معاشرہ چین کی نصف سے بھی کم آبادی (تقریبا 45 فیصد) پر مشتمل ہے اور اس میں معیار زندگی اور ذرائع زندگی کی مختلف قسمیں ہیں۔ دیہی چین میں زندگی شہری چین سے مختلف ہے۔ جنوبی اور ساحلی چین میں، دیہی علاقے ترقی کر رہے ہیں اور، بعض صورتوں میں، اعداد و شمار کے لحاظ سے شہری معیشتوں کے قریب پہنچ رہے ہیں۔ شمال مغربی اور مغربی علاقوں میں، دیہی معاشرے کو اب بھی نچلے اور قدیم سمجھا جاتا ہے۔ ان علاقوں میں بنیادی ضروریات جیسے بہتا ہوا پانی اور قابل رسائی نقل و حمل ایک مسئلہ ہیں۔ عوامی جمہوریہ کی بنیاد چینی کمیونسٹ پارٹی (سی سی پی) کے 1921 اور 1949 کے درمیان اپنے عروج کے دوران بڑے اعلان کردہ مقاصد میں سے ایک اوسط چینی شہری کے معیار زندگی میں بہتری تھی، جن میں سے اکثریت دیہی باشندوں کی تھی۔ 1936 سے پہلے کے عرصے کے دوران، سی سی پی نے ان علاقوں میں دیہی زندگی کو تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا جو اس کے زیر اثر یا زیر کنٹرول تھے۔ ایک بڑا شعبہ زمینی اصلاحات تھا، جہاں روایتی زمینداروں اور امیر کسانوں سے کنٹرول لیا جاتا تھا، اور ریاست کے لیے مختص کیا جاتا تھا، یعنی اجتماعی طور پر۔ 1949 کے بعد کے ابتدائی دور میں چین نے دیہی علاقوں میں زراعت کی میکانائزیشن، بجلی، بہتے ہوئے پانی اور جدید ٹیکنالوجی کے پھیلاؤ میں اضافہ دیکھا۔ تاہم، 1950 کی دہائی کے آخر تک، بہت کچھ کرنا باقی تھا۔ ماؤ نے نوٹ کیا کہ زیادہ تر فوائد دیہی علاقوں کو حاصل نہیں ہو رہے تھے، جہاں چینی باشندوں کی اکثریت اب بھی رہتی تھی، اور جو انقلاب کا بظاہر مرکز تھے، بلکہ شہری مراکز کو حاصل ہو رہے تھے۔ شناختی کارڈ کے نظام نے شہری باشندوں اور دیہی باشندوں کو خوراک کے راشن سمیت غیر مساوی درجے کے وسائل فراہم کیے۔ ثقافتی انقلاب کی "بے دخلی" ناکام ہو گئی۔ 1958 سے 1961 کی گریٹ لیپ فارورڈ مہم کے دوران، چین کے رہنماؤں نے اجتماعی سرگرمی کو تیز کرنے اور ملک بھر میں، خاص طور پر دیہی علاقوں میں صنعتی پیداوار کی رفتار کو ڈرامائی طور پر بڑھانے کی کوشش کی۔ اس میں زیادہ تر چھوٹے پیمانے کی پیداوار شامل تھی، جیسے "پچھواڑے" کے اسٹیل کو پگھلنا۔ یہ سوچا گیا تھا کہ اجتماعی اور بڑے پیمانے پر محنت کے ذریعے، چین کی فولاد کی پیداوار "چھلانگ" کے آغاز سے صرف 15 سالوں کے اندر برطانیہ کو پیچھے چھوڑ دے گی۔ 1958 کے اوائل میں ہینان میں ایک تجرباتی کمیون قائم کیا گیا، اور جلد ہی کمیون پورے ملک میں پھیل گئے۔ لاکھوں افراد کو ایک ایسی واحد شے پیدا کرنے کے لیے متحرک کیا گیا جو صنعت کاری کی علامت تھی: اسٹیل۔ تقریبا 25,000 کمیون قائم کیے گئے، جن میں سے ہر ایک میں تقریبا 5,000 گھر تھے۔ امید تھی کہ سستے مزدوروں کی بڑے پیمانے پر فراہمی کا استعمال کرکے صنعت کاری کی جائے اور بھاری مشینری درآمد کرنے سے گریز کیا جائے۔ ہر کمیون میں پچھواڑے میں اسٹیل کی چھوٹی بھٹیوں کی تعمیر کی جاتی تھی جہاں کسان سکریپ دھات سے بنے کاسٹ آئرن کے چھوٹے چھوٹے نوگیٹ تیار کرتے تھے۔ اس کے ساتھ ساتھ کسان برادریوں کو اجتماعی بنایا گیا۔ گریٹ لیپ فارورڈ کو اب چین کے اندر اور باہر بڑے پیمانے پر ایک بڑی معاشی تباہی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کسانوں نے اکثر اسٹیل پیدا کرنے یا دیگر صنعتی پیداوار میں کام کرنے کے لیے کاشتکاری ترک کر دی۔ 1959 اور 1962 کے درمیان کے تین سالوں کو "تین تلخ سال"، قدرتی آفات کے تین سال (حالانکہ یہ نام اب چین میں شاذ و نادر ہی استعمال ہوتا ہے)، اور عظیم قحط کے نام سے جانا جاتا تھا، کیونکہ چینی لوگوں کو خوراک کی شدید قلت کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ اس دور نے چین میں دیہی زندگی کی تاریخ پر گہرا اثر ڈالا۔ ماؤ زیڈونگ کے بعد کے دور میں، ڈینگ ژیاؤپنگ کے تحت، چین میں شہری کاری "اصلاح اور کھلی پالیسی" کے اعلان کے بعد سے بے مثال رفتار سے پھیل گئی ہے۔ چین کی معیشت میں نئی پالیسیوں نے اجتماعی کاشتکاری کے نقطہ نظر کو گھریلو بنیاد پر پیداوار کے کوٹے میں تبدیل کر دیا، کئی طریقوں سے دہائیوں کی اجتماعی کوششوں کو الٹ دیا۔ چین کے بہت سے علاقوں میں، خاص طور پر جنوبی اور ساحلی چین میں، ڈینگ کی اصلاحات کے بعد معیار زندگی میں ڈرامائی طور پر بہتری آئی۔ ٹاؤن شپ اور ولیج انٹرپرائزز نے صنعتی پیداوار کو دیہی علاقوں میں لایا-بنیادی طور پر جنوبی ساحلوں کے ساتھ، جس سے ان دیہی برادریوں کو زیادہ سے زیادہ معاشی خوشحالی کے لیے کھولنے میں مدد ملی۔ (دیہی علاقوں میں صنعتی پیداوار کا خیال ماؤ کے دور میں آزمایا گیا تھا لیکن بہت زیادہ محدود کامیابی کے ساتھ ؛ مثال کے طور پر، انتہائی دور دراز علاقوں میں صنعتی پلانٹس نے اپنی حتمی پیداواری کوششوں کو رکاوٹ پایا۔) تاہم، جلد ہی، ایک عدم توازن ظاہر ہوا جہاں شمالی، اندرونی اور مغربی چین معاشی ترقی کی بہت کم سطح پر رہا، ایک ایسی صورتحال جو 21 ویں صدی تک برقرار ہے۔ تاہم، متعدد پیچیدہ عوامل ہیں جو اس صورتحال میں معاون ہیں۔ مثال کے طور پر، مغربی اور اندرونی علاقوں میں فاصلے بہت زیادہ ہیں، اور جغرافیہ اکثر زیادہ مشکل ہوتا ہے۔ آبادی زیادہ پھیلی ہوئی ہے ؛ سماجی ڈھانچے بھی ایک کردار ادا کر سکتے ہیں، اس میں کہ ان علاقوں کی آبادی اور سماجی ڈھانچے اکثر ساحلی چین سے نمایاں طور پر مختلف ہوتے ہیں۔ ڈینگ ژیاؤپنگ کی اصلاحات میں تکنیکی طور پر ماہر بیوروکریٹس کے ذریعہ میکرو معیشت کے منصوبہ بند، مرکزی انتظام کا تعارف شامل تھا، جس میں ماؤ کے معاشی تعمیر کے بڑے پیمانے پر مہم کے انداز کو ترک کر دیا گیا تھا۔ ڈینگ نے ماؤ کی میراث کو اس حد تک برقرار رکھا کہ انہوں نے زرعی پیداوار کی اولین حیثیت پر زور دیا اور دیہی معیشت کی ٹیموں اور انفرادی کسان گھرانوں میں فیصلہ سازی کی ایک اہم وکندریقرت کی حوصلہ افزائی کی۔ مقامی سطح پر، سیاسی اپیلوں کے بجائے مادی ترغیبات کو مزدور قوت کی حوصلہ افزائی کے لیے استعمال کیا جانا تھا، بشمول کسانوں کو اپنے نجی پلاٹوں کی پیداوار کو آزاد بازار میں بیچ کر اضافی آمدنی حاصل کرنے کی اجازت دینا۔ کسانوں کی گھریلو مصنوعات اور کمیونوں کی اضافی مصنوعات فروخت کرنے والی دیہی منڈیوں کو ڈینگ کے زیادہ آزاد بازار اقتصادی نقطہ نظر کے تحت بحال کیا گیا۔ دیہی بازاروں نے نہ صرف زرعی پیداوار میں اضافہ کیا بلکہ صنعتی ترقی کو بھی فروغ دیا۔ کسانوں کے کھلی منڈی میں اضافی زرعی پیداوار فروخت کرنے کے قابل ہونے کی وجہ سے، گھریلو کھپت نے صنعت کاری کو بھی تحریک دی اور مزید مشکل معاشی اصلاحات کے لیے سیاسی حمایت بھی پیدا کی۔ ترقی ناہموار بنی ہوئی ہے، بہت سے انتہائی خوشحال علاقے انتہائی غریب علاقوں سے کہیں زیادہ آگے ہیں جہاں والدین کو پہلے سے ہی کم تعلیمی فیس کے باوجود اپنے بچوں کو اسکول بھیجنے کو یقینی بنانے کے لیے کافی آمدنی حاصل کرنے میں بڑی مشکل پیش آتی ہے۔ درحقیقت تعلیمی اور سماجی عدم توازن اس ناہموار ترقی کی ایک نمایاں خصوصیت ہے۔ کم از کم 1990 کی دہائی کے بعد سے ایک ابھرتا ہوا رجحان "تیرتی ہوئی آبادی" یا "سیاہ (جیسے. بلیک مارکیٹ) لوگ، دیہی مہاجرین کام کی تلاش میں شہری علاقوں میں داخل ہو رہے ہیں۔ حالیہ پیش رفتوں تک، دیہی باشندوں کے پاس منظوری کے بغیر شہری علاقوں میں دوبارہ آباد ہونے کی قانونی اجازت نہیں تھی، پھر بھی دسیوں سے لے کر لاکھوں افراد ملازمتوں کی تلاش میں دوبارہ آباد ہوئے۔ بہت سے لوگوں کو تعمیر اور دیگر شعبوں کی شکل میں نسبتا کم اجرت اور فوائد اور کام کی جگہ کے زیادہ خطرات کے ساتھ کام مل گیا ہے۔ اس کے نتیجے میں متعدد سماجی مسائل پیدا ہوئے ہیں، یعنی شہروں میں دیہی باشندوں کے ساتھ امتیازی سلوک، دیہی تارکین وطن کی نفسیاتی تنہائی، جن میں سے کچھ جرائم کا باعث بنے ہیں۔ اس لحاظ سے، دیہی زندگی شہروں میں "داخل" ہو چکی ہے۔ روزگار کے مواقع کی کمی نے بہت سے دیہی علاقوں میں زندگی کو تیزی سے مشکل بنا دیا ہے، اس لیے شہری علاقوں میں دوبارہ آباد ہونے کا بظاہر لالچ ہے۔ یقینا، نوکریاں اب بھی محدود ہیں، اس لیے بہت سے لوگ شہروں میں منتقل ہو جاتے ہیں تاکہ انہیں توقع سے کہیں زیادہ کم امکانات ملیں۔ اعداد و شمار بتاتے ہیں کہ دیہی علاقوں کے باشندوں کا بہت زیادہ تناسب بے روزگار یا کم روزگار والے ہیں۔ خصوصی اقتصادی زون کی ترقی نے چین کے کچھ حصوں میں دیہی ترقی کو بھی فروغ دیا۔ 2013 میں، چین نے دیہی کسانوں کی آمدنی میں اضافہ اور زرعی ترقی میں رکاوٹوں کو کم کرکے غربت کو کم کرنے اور غریب دیہی علاقوں کی ترقی کے لیے ایک نئے منصوبے کا اعلان کیا۔ اس منصوبے میں نئی قسم کے زرعی کاروباروں کو فروغ دینا شامل ہے، جیسے خاندانی فارم اور منظم کوآپریٹیو، اور صنعتی اور تجارتی کاروباری اداروں کو زراعت میں سرمایہ کاری کرنے کی ترغیب دینا۔ اجتماعی اور طبقاتی حیثیت گاؤں کے معاشرے کو تبدیل کرنے کی پہلی بڑی کارروائی 1940 کی دہائی کے آخر اور 1950 کی دہائی کے اوائل میں زمینی اصلاحات تھی، جس میں پارٹی نے اپنی زمینی اصلاحات کی پالیسی کو عملی جامہ پہنانے کے لیے ہر گاؤں میں ورک ٹیمیں بھیجیں۔ یہ اپنے آپ میں انتظامی اور سیاسی طاقت کا ایک بے مثال مظاہرہ تھا۔ زمینی اصلاحات کے کئی متعلقہ مقاصد تھے۔ ورک ٹیموں کو امیر خاندانوں یا زمین کے مالک ٹرسٹوں سے کچھ (اگرچہ سبھی نہیں) زمینوں کو آبادی کے غریب ترین طبقات میں دوبارہ تقسیم کرنا تھا اور اس طرح پیداوار کے بنیادی ذرائع کی زیادہ مساوی تقسیم کو متاثر کرنا تھا۔ گاؤں کے اشرافیہ کا تختہ الٹنا، جن سے پارٹی اور اس کے پروگراموں کی مخالفت کرنے کی توقع کی جا سکتی ہے۔ ان لوگوں میں سے نئے گاؤں کے رہنماؤں کی بھرتی کرنا جنہوں نے پارٹی کے مقاصد کے لیے سب سے زیادہ عزم کا مظاہرہ کیا ؛ اور ہر ایک کو رشتہ داری گروپ یا سرپرست-کلائنٹ تعلقات کے بجائے طبقاتی حیثیت کے لحاظ سے سوچنا سکھانا۔ آخری مقصد کے حصول میں، پارٹی ورک ٹیموں نے میٹنگوں کا وسیع سلسلہ طلب کیا، اور انہوں نے گاؤں کے تمام خاندانوں کو یا تو زمیندار، امیر کسان، درمیانی کسان، یا غریب کسان کے طور پر درجہ بند کیا۔ یہ لیبل، جو خاندانی زمینوں اور مجموعی معاشی حیثیت پر مبنی ہیں، تقریبا 1945 اور 1950 کے درمیان، ہر خاندان کی شناخت کا ایک مستقل اور موروثی حصہ بن گئے اور 1980 کے آخر تک، اب بھی متاثر ہوئے، مثال کے طور پر، مسلح افواج، کالجوں، یونیورسٹیوں، اور مقامی انتظامی عہدوں میں داخلے کے امکانات اور یہاں تک کہ شادی کے امکانات۔ زراعت کی اجتماعی کاری بنیادی طور پر 1958 میں عوامی کمیونوں کے قیام کے ساتھ مکمل ہوئی۔ کمیونٹیز بڑی تھیں، جن میں کئی گاؤں شامل تھے۔ ان کا مقصد اقتصادی اور مقامی انتظامی افعال کو یکجا کرتے ہوئے کثیر مقصدی تنظیمیں بننا تھا۔ کمیون نظام کے تحت گھر کھپت کی بنیادی اکائی بنی رہی، اور معیار زندگی میں کچھ اختلافات برقرار رہے، حالانکہ وہ اتنے نشان زد نہیں تھے جتنے وہ زمینی اصلاحات سے پہلے تھے۔ تاہم، اس طرح کے نظام کے تحت، اوپر کی طرف نقل و حرکت کے لیے ٹیم یا کمیون کیڈر بننے یا ٹرک ڈرائیور ہونے جیسی کم تکنیکی پوزیشن حاصل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ ڈیکولیکٹیوائزیشن کلیکٹیوائزیشن اور دیگر سیاسی عمل بڑے پیمانے پر قحط اور لاکھوں اموات کا باعث بنے۔ 1970 کی دہائی کے آخر میں، کم پیداوار والے وسیع علاقوں اور اس کے نتیجے میں کم معیار زندگی والی صوبائی سطح کی اکائیوں کے منتظمین نے مدت ملازمت اور پیداوار کی نئی شکلوں کے ساتھ تجربہ کرنا شروع کیا۔ زیادہ تر معاملات میں، انہوں نے اجتماعی پیداواری ٹیم کو توڑنے، انفرادی گھرانوں کے ساتھ اجتماعی زمین کے تفویض کردہ حصوں پر کام کرنے کا معاہدہ کرنے، اور فصلوں یا مویشیوں کی مختلف اقسام کو بڑھانے کی شکل اختیار کی جو پیدا کی جا سکتی تھیں۔ تجربات کو کامیاب اور مقبول سمجھا گیا، اور وہ جلد ہی تمام اضلاع میں پھیل گئے۔ 1982-1983 کے موسم سرما تک، عوامی کمیونوں کو ختم کر دیا گیا۔ ان کی جگہ انتظامی ٹاؤن شپ اور متعدد خصوصی ٹیموں یا کاروباروں نے لے لی جو اکثر ٹریکٹروں جیسے اجتماعی اثاثوں کو لیز پر دیتے تھے اور پیسے کے عوض خدمات فراہم کرتے تھے۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں زرعی اصلاحات کی وجہ سے بڑی تعداد میں نئے پیداواری انتظامات اور معاہدے ہوئے۔ انتظامی اور معاہدے کی شکلوں کی تغیر پذیری کی بنیاد کئی بنیادی اصول اور رجحانات تھے۔ سب سے پہلے، زمین، جو پیداوار کا بنیادی ذریعہ ہے، اجتماعی ملکیت بنی رہی۔ یہ انفرادی گھرانوں کو لیز پر دیا گیا، مختص کیا گیا، یا معاہدہ کیا گیا تھا، لیکن گھرانوں کے پاس زمین کی ملکیت نہیں تھی اور وہ اسے دوسرے گھروں میں منتقل نہیں کر سکتے تھے۔ گھرانہ، زیادہ تر معاملات میں، بنیادی اقتصادی اکائی بن گیا اور اپنی پیداوار اور نقصانات کا خود ذمہ دار تھا۔ زیادہ تر معاشی سرگرمیوں کا اہتمام معاہدوں کے ذریعے کیا جاتا تھا، جو عام طور پر زمین، یا ورکشاپ، یا ٹریکٹروں کے استعمال کے بدلے میں ٹاؤن شپ حکومت کو ایک خاص رقم یا رقم فراہم کرنے کے وعدے کرتے تھے۔ معاہدے کے نظام کا مقصد وسائل کے استعمال میں کارکردگی میں اضافہ کرنا اور کسانوں کی پہل کو بروئے کار لانا تھا۔ تمام دیہاتوں میں اناج پیدا کرنے کی سخت ضرورت کی جگہ تخصص اور تبادلے کے فوائد کو تسلیم کرنے کے ساتھ ساتھ بازاروں کے لیے ایک بہت بڑا کردار تھا۔ کچھ "خصوصی گھرانوں" نے خود کو مکمل طور پر نقد فصلوں کی پیداوار یا خدمات کی فراہمی کے لیے وقف کر دیا اور بڑے انعامات حاصل کیے۔ مجموعی تصویر دیہی معیشت اور عام طور پر معاشرے میں بڑھتی ہوئی تخصص، تفریق اور تبادلے کی تھی۔ دیہی آمدنی میں تیزی سے اضافہ ہوا، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ ریاست نے اہم فصلوں کے لیے ادا کی جانے والی قیمتوں میں کافی اضافہ کیا اور جزوی طور پر بازاروں کی توسیع اور تقابلی فائدے کی دوبارہ دریافت سے متحرک معاشی ترقی کی وجہ سے۔ گھریلو ڈیکولیکٹیوائزیشن کے کردار نے انفرادی گھرانوں کے لیے دستیاب اختیارات میں اضافہ کیا اور گھریلو سربراہوں کو اپنے گھرانوں کی معاشی کامیابی کے لیے تیزی سے ذمہ دار بنا دیا۔ مثال کے طور پر، 1987 میں، گاؤں چھوڑ کر قریبی قصبے میں ایک چھوٹی فیکٹری میں کام کرنے، نوڈل اسٹینڈ کھولنے، یا مشین کی مرمت کا کاروبار قائم کرنے کے لیے قانونی طور پر ممکن تھا۔ تاہم، کسان اب بھی قانونی طور پر درمیانے درجے یا بڑے شہروں میں منتقل نہیں ہو سکتے تھے۔ چینی پریس نے دیہی علاقوں میں تعلیم کے لیے بڑھتی ہوئی تعریف اور زراعت پر مبنی اخبارات اور جرائد کی بڑھتی ہوئی خواہش کے ساتھ ساتھ خرگوش پالنے اور شہد کی مکھی پالنے جیسی منافع بخش تجارتوں پر واضح طور پر لکھے گئے دستورالعمل کی اطلاع دی۔ جیسے جیسے مہارت اور محنت کی تقسیم میں اضافہ ہوا، آمدنی اور معیار زندگی میں تیزی سے نظر آنے والے اختلافات کے ساتھ، زیادہ تر دیہی آبادی کو چند بڑے زمروں میں شامل کرنا زیادہ مشکل ہو گیا۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں، دیہی چین میں معاشی اور سماجی تبدیلی کی رفتار تیز تھی، اور تبدیلی میں پھنسے لوگوں کو اس عمل کو سمجھنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ دیہی اصلاحات کے نتائج ریاست نے 1980 کی دہائی میں دیہی معیشت میں اپنے اختیارات اور اپنے کردار دونوں کو برقرار رکھا۔ ڈیکولیکٹیوائزیشن، 1950 کی دہائی کی اجتماعی شکل کی طرح، اوپر سے نیچے کی طرف تھی۔ بعض اوقات، بظاہر، یہ ان برادریوں پر مسلط کیا جاتا تھا جو اپنے اجتماعی طریقوں سے مطمئن تھے۔ لیکن گھرانوں اور برادریوں کو یہ فیصلہ کرنے کی زیادہ اجازت دینے میں کہ کیا پیداوار کرنی ہے اور دیہی بازاروں اور چھوٹے پیمانے کی صنعتوں کی ترقی کی اجازت دینے میں، ریاست 1960 اور 1970 کی دہائی کی قریبی نگرانی اور لازمی کوٹے سے پیچھے ہٹ گئی۔ ڈیکولیکٹیوائزیشن نے نچلے درجے کے کارکنوں کے نگران افعال کو ختم کر دیا، جنہیں اب اجتماعی شعبوں پر کام کی نگرانی کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ کچھ کارکن ٹاؤن شپ کے دفاتر میں کل وقتی منتظم بن گئے، اور دیگر نے خصوصی پیداواری گھرانے قائم کرکے یا اجتماعی جائیداد کو سازگار نرخوں پر لیز پر دے کر اصلاحات کا فائدہ اٹھایا۔ سابق کارکنان، اپنے رابطوں کے نیٹ ورک اور انتظامی طریقہ کار سے واقفیت کے ساتھ، بازاروں کی ترقی اور تجارتی سرگرمیوں کے پیش کردہ مواقع سے فائدہ اٹھانے کے لیے عام کسانوں سے بہتر پوزیشن میں تھے۔ یہاں تک کہ وہ کارکن جو اپنے خاندان کی آمدنی بڑھانے کے لیے مکمل طور پر وقف نہیں تھے، انہوں نے پایا کہ اپنے ساتھی دیہاتیوں کی توقع کے مطابق خدمت کرنے کے لیے کاروباری افراد کے طور پر کام کرنا ضروری تھا۔ 1980 کی دہائی کے وسط میں گاؤں کی سطح کے کارکن نگرانوں کے طور پر کم اور توسیعی ایجنٹوں اور مارکیٹنگ کنسلٹنٹس کے طور پر زیادہ کام کر رہے تھے۔ 1987 تک دیہی معاشرہ 1960 اور 1970 کی دہائی کے مقابلے میں زیادہ کھلا اور متنوع تھا، اور اس دور کی سخت اجتماعی اکائیاں، جو سلامتی کے لیے ریاست کی زبردست تشویش کی عکاسی کرتی تھیں، کی جگہ نیٹ ورک اور چھوٹی اکائیوں کے کلسٹرز نے لے لی تھی۔ نئے، ڈھیلے ڈھانچے نے کارکردگی اور اقتصادی ترقی کو ترجیح دی۔ بنیادی تحفظ، خوراک کی مناسب فراہمی اور معذوروں، یتیموں یا بوڑھوں کے لیے مدد کی ضمانت کے معنی میں، کو معمولی سمجھا گیا۔ چین کی نصف سے بھی کم آبادی نے 1950 سے پہلے کے معاشرے کی عدم تحفظ اور خطرات کو یاد کیا، لیکن اجتماعی نظام کی لاگت اور نااہلی ان کے ذہنوں میں تازہ تھی۔ بڑھتی ہوئی تخصص اور محنت کی تقسیم ایسے رجحانات تھے جن کے الٹنے کا امکان نہیں تھا۔ دیہی علاقوں میں ورک یونٹ کی اہمیت کم ہوتی دکھائی دیتی تھی، حالانکہ لوگ اب بھی دیہاتوں میں رہتے تھے، اور نچلے درجے کے انتظامی کارکنوں کے اقدامات اب بھی عام کسانوں یا چھوٹے تاجروں کو فوری طور پر متاثر کرتے تھے۔ ریاست اور اس کے عہدیداروں نے اب بھی معیشت پر غلبہ حاصل کیا، ضروری اشیا کی فراہمی کو کنٹرول کیا، کاروباروں اور بازاروں پر ٹیکس لگایا اور انہیں منظم کیا، اور معاہدوں سے نوازا۔ ماؤ نواز دور کا درجہ بندی کا نظام عملی طور پر غیر خصوصی کارکنوں کے درجہ بندی پر مبنی تھا جو کسانوں کی کافی یکساں تعداد کے مزدوروں کی رہنمائی کرتا تھا۔ 1980 کی دہائی میں اس کی جگہ معاشی طور پر خصوصی گھرانوں اور کاروباری افراد کے ایک نئے اشرافیہ نے لے لی جو انتظامی کارکنوں کے ساتھ معاہدہ کرنے میں کامیاب ہو گئے تھے جنہوں نے معاشی کامیابی کے لیے ضروری بہت سے وسائل تک رسائی کو کنٹرول کیا تھا۔ مقامی کارکنوں کے پاس اب بھی فیس، ٹیکس اور ہر طرح کے محصولات عائد کرنے کا اختیار تھا۔ نئے نظام کے معیارات واضح نہیں تھے، اور دیہی تجارت اور صنعت کی تیز رفتار ترقی اور قومی اقتصادی پالیسیوں اور اصلاحات کے جواب میں معاشی اور سماجی نظام میں تبدیلی آتی رہی۔ ضوابط اور حمایت میں اضافہ تجارتی سرگرمیوں نے اعلی درجے کی معیاری ابہام پیدا کی، خاص طور پر وسطی گوانگ ڈونگ اور جیانگسو صوبوں جیسے علاقوں میں، جہاں دیہی معاشی ترقی سب سے تیز تھی۔ نہ تو مقامی حکام کا مناسب کردار اور نہ ہی نئے کاروباریوں یا تاجروں کے حقوق اور ذمہ داریاں واضح تھیں۔ ذاتی رابطوں اور مہمان نوازی کے معمول کے استعمال اور غیر معمولی اور مجرمانہ تعصب اور بدعنوانی کے درمیان کی لکیر مبہم تھی۔ سرپرست-کلائنٹ تعلقات کے نظام کی ترقی کے اشارے ملے تھے، جس میں انتظامی کارکنوں نے عام کسانوں کو مدد، عزت اور کبھی کبھار تحفے کے بدلے میں مدد فراہم کی۔ چینی پریس میں رپورٹ ہونے والے بدعنوانی کے مقدمات کی بڑھتی ہوئی تعداد اور یہ وسیع پیمانے پر مفروضہ کہ ڈیکولیکٹیوائزیشن اور دیہی معاشی اصلاحات کی وجہ سے بدعنوانی میں اضافہ ہوا ہے، شاید ہر طرح کے سودوں اور حمایت کے بڑھتے ہوئے مواقع اور بہت سے لین دین اور تعلقات کی مبہم نوعیت دونوں کی عکاسی کرتا ہے۔ پارٹی کے "سوشلسٹ روحانی تہذیب" کو بہتر بنانے کے بار بار مطالبات اور مرکزی حکام کی سول قانون کا نظام بنانے اور اس کے لیے احترام کو فروغ دینے کی کوششوں کو مسئلے کے ردعمل کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ مقامی سطح پر، جہاں کارکنان اور کاروباری افراد اپنے کھیل کے اصولوں پر مسلسل گفت و شنید میں مصروف تھے، ممکنہ طور پر اس مسئلے کو زیادہ سیدھے انداز میں حل کیا جا رہا تھا۔ خاندان اور گھرانہ ماضی کے چینی معاشرے میں، خاندان ہر فرد کی مدد، روزی روٹی اور طویل مدتی تحفظ فراہم کرتا تھا۔ آج ریاست ان لوگوں کو اس طرح کی حفاظت کی ضمانت دیتی ہے جن کے پاس کوئی خاندان نہیں ہے، اور خاندان اور کام کی اکائیاں فرد کے لیے طویل مدتی ذمہ داری بانٹتی ہیں۔ خاندانوں کا کردار بدل گیا ہے، لیکن وہ اہم ہیں، خاص طور پر دیہی علاقوں میں۔ خاندان کے افراد قانون اور رواج کے مطابق اپنے بوڑھے یا معذور افراد کی مدد کرنے کے پابند ہیں۔ ریاست، کام کی اکائیوں کے ذریعے کام کرتے ہوئے، صرف اس وقت مدد اور فوائد فراہم کرتی ہے جب خاندان نہیں کر سکتے۔ گھرانے معمول کے مطابق آمدنی جمع کرتے ہیں، اور کسی بھی فرد کا معیار زندگی گھریلو اجرت کمانے والوں کی تعداد اور انحصار کرنے والوں کی تعداد پر منحصر ہوتا ہے۔ شہروں اور دیہاتوں دونوں میں، سب سے زیادہ آمدنی عام طور پر کئی اجرت کمانے والے گھرانوں سے حاصل ہوتی ہے، جیسے کہ غیر شادی شدہ بالغ بیٹے یا بیٹیاں۔ دیر سے روایتی معاشرے میں، خاندانی سائز اور ساختی پیچیدگی براہ راست طبقے کے ساتھ مختلف ہوتی تھی۔ دیہی زمینداروں اور سرکاری اہلکاروں کے خاندان سب سے بڑے تھے، غریب کسان سب سے چھوٹے تھے۔ آبادی کا غریب ترین طبقہ، بے زمین مزدور، شادی کرنے اور خاندان شروع کرنے کے متحمل نہیں ہو سکتا تھا۔ بڑھاپے کی فراہمی کی ضرورت اور بلوغت تک زندہ بچ جانے والے بیٹوں کی تعداد اور طویل مدتی خاندانی کامیابی کے درمیان عمومی وابستگی نے افراد کو مختلف غیر معیاری خاندانی شکلیں بنانے کی ترغیب دی۔ وہ جوڑے جنہوں نے کوئی بیٹا پیدا نہیں کیا، یا جن کی کوئی اولاد نہیں تھی، انہوں نے بچوں کو گود لیا یا خرید لیا۔ بیٹیوں والے لیکن بیٹوں والے خاندانوں نے اپنی بیٹیوں سے شادی کرنے اور اپنے خاندانوں میں منتقل ہونے کے لیے تیار مردوں کو تلاش کرنے کی کوشش کی، اپنے اصل خاندانوں اور بعض اوقات یہاں تک کہ اپنے اصل کنیت کو بھی ترک کر دیا۔ بیٹیوں والے لیکن داماد کو راغب کرنے کے لیے کوئی جائیداد نہ رکھنے والے خاندانوں کو بعض اوقات اپنی بیٹیوں کو حرم یا طوائف کے طور پر فروخت کرنے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ خاندانی سائز اور پیچیدگی میں تغیر طبقے کی حیثیت میں تغیر اور خاندانی اور معاشی کاروبار دونوں کے طور پر گھرانے کے دوہرے کردار کا نتیجہ تھا۔ عصری معاشرے میں، دیہی خاندان اب زمین کے مالک نہیں ہیں اور نہ ہی اسے اگلی نسل کو منتقل کرتے ہیں۔ تاہم وہ مکانات کے مالک ہو سکتے ہیں اور منتقل کر سکتے ہیں۔ دیہی خاندان اپنے بچوں کے طبی اخراجات اور اسکول کی فیس ادا کرتے ہیں۔ 1958 سے 1982 تک نافذ عوامی کمیون نظام کے تحت، ایک کسان خاندان کی آمدنی براہ راست ان مزدوروں کی تعداد پر منحصر تھی جنہوں نے اجتماعی کھیتوں میں حصہ ڈالا۔ اس نے اجتماعی اکائی کی طرف سے فراہم کردہ عمر رسیدہ یا معذور افراد کے لیے امداد کی سطح پر تشویش کے ساتھ مل کر کسانوں کو بہت سے بیٹے پیدا کرنے کی ترغیب دی۔ 1970 کی دہائی کے آخر میں شروع ہونے والی زرعی اصلاحات کے تحت، گھرانوں نے ایک بڑھتا ہوا اور زیادہ ذمہ دارانہ معاشی کردار ادا کیا۔ خاندان کے افراد کی محنت اب بھی آمدنی کا بنیادی تعین کرتی ہے۔ لیکن دیہی اقتصادی ترقی اور تجارتی کاری نے تیزی سے انتظامی اور تکنیکی مہارتوں کو انعام دیا ہے اور غیر ہنر مند زرعی مزدور کو کم مطلوب بنا دیا ہے۔ جب تک یہ معاشی رجحان 1980 کی دہائی کے آخر میں دیہی علاقوں میں جاری رہے گا، کسان خاندانوں کے کم لیکن بہتر تعلیم یافتہ بچوں کا انتخاب کرنے کا امکان ہے۔ چین کی معیشت میں عام تبدیلیوں اور خاندانوں اور معاشی کاروباری اداروں کی زیادہ علیحدگی کا نتیجہ 1950 سے خاندانی شکلوں کی زیادہ معیاری کاری رہا ہے۔ 1987 میں زیادہ تر خاندانوں نے ماضی کے متوسط کسان (ایک کسان جس کے پاس کچھ زمین تھی) کے اصول کا تخمینہ لگایا۔ ایسا خاندان پانچ یا چھ افراد پر مشتمل تھا اور یہ ایک بالغ بیٹے اور ایک بالغ عورت کے درمیان شادی پر مبنی تھا جو اپنے شوہر کے خاندان میں منتقل ہو گئی تھی۔ مختلف خاندانی شکلیں-یا تو بہت بڑی اور پیچیدہ یا شادی کی معمولی، غیر معیاری شکلوں پر مبنی-بہت کم عام تھیں۔ ریاست نے لونڈی کی شادی، بچوں کی منگنی، اور بچوں یا خواتین کی فروخت کو غیر قانونی قرار دے دیا تھا، یہ سب پہلے رائج تھے، حالانکہ عام نہیں تھے۔ متوقع عمر میں اضافے کا مطلب یہ تھا کہ بچوں کا ایک بڑا تناسب جوانی تک زندہ رہا اور زیادہ بالغ اپنی ساٹھ یا ستر کی دہائی میں زندہ رہے۔ 1980 کی دہائی میں زیادہ دیہی خاندان تین نسلوں کے خاندان کے روایتی ہدف کو حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے۔ یتیم اور نوجوان یا درمیانی عمر کی بیواؤں یا بیواؤں کی تعداد کم تھی۔ بہت کم مردوں کو زندگی بھر واحد حیثیت برقرار رکھنے پر مجبور کیا گیا۔ طلاق، اگرچہ ممکن تھی، نایاب تھی، اور خاندان مستحکم، جاری یونٹس تھے۔ خاندان کے بارے میں متعدد روایتی رویوں پر سوال کیے بغیر بچ گئے ہیں۔ یہ مانا جاتا ہے کہ ہر ایک کو شادی کرنی چاہیے، اور شادی عام بالغ حیثیت کی تعریف کا حصہ بنی ہوئی ہے۔ شادی کے مستقل ہونے کی توقع ہے۔ اس شادی کے لیے عورت کو اپنے شوہر کے خاندان میں منتقل ہونا پڑتا ہے اور بہو کے ساتھ ساتھ بیوی بننا بھی اب بھی بڑے پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے۔ آبائی نسل کا معمول اور یہ مفروضہ کہ یہ بیٹے ہیں جو اپنے بوڑھے والدین کی بنیادی ذمہ داری نبھاتے ہیں۔ پارٹی اور حکومت نے پیدائش کی تعداد کو کنٹرول کرنے کے لیے بہت کوشش کی ہے اور فی جوڑے بچوں کی تعداد کو محدود کرنے کی کوشش کی ہے۔ لیکن حکام نے یہ تجویز دے کر آبادی میں اضافے پر قابو پانے کی کوشش نہیں کی ہے کہ کچھ لوگوں کو بالکل بھی شادی نہیں کرنی چاہیے۔ ماضی میں، رشتہ داری کے اصولوں کو گھریلو گروہ سے آگے بڑھایا جاتا تھا اور بڑے پیمانے پر گروہ بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جیسے کہ نسب۔ نسب خاندانوں سے بالکل الگ تھے۔ وہ بنیادی طور پر کارپوریٹ اقتصادی-سیاسی گروہ تھے۔ انہوں نے زمین کو کنٹرول کیا اور، چین کے کچھ علاقوں میں، پورے دیہاتوں اور دیہاتوں کے سیٹ پر غلبہ حاصل کیا اور زیادہ تر کھیتوں پر قبضہ کیا۔ بیشتر دیگر دیر سے روایتی انجمنوں کی طرح، نسبوں پر امیر اور تعلیم یافتہ اشرافیہ کا غلبہ تھا۔ عام کسان اپنی فصل کا زیادہ تر حصہ اپنے نسب والے گروہ کو ادا کرتے تھے جتنا انہیں کسی زمیندار کو ادا کرنا پڑتا تھا۔ کمیونسٹوں نے ان تنظیموں کو جاگیردارانہ نظام قرار دیا جس کے ذریعے زمینداروں نے دوسروں کا استحصال کیا۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں ان نسلوں کو دبا دیا گیا اور ان کی زمینوں کو ضبط کر کے زمینی اصلاحات میں دوبارہ تقسیم کر دیا گیا۔ دور دراز کے نسب کے آباؤ اجداد کی فرقہ وارانہ عبادت نے نسب کی جائیداد کے تحلیل کے ساتھ اپنا زیادہ تر جواز کھو دیا اور اگلے کئی سالوں میں اسے آسانی سے دبا دیا گیا۔ گھریلو آباؤ اجداد کی عبادت، جس میں ایک ہی خاندان کے افراد اپنے قریبی آباؤ اجداد کی پوجا اور یاد کرتے تھے، کم از کم 1966 اور 1967 تک جاری رہی، ثقافتی انقلاب کے ابتدائی مراحل میں، جب ریڈ گارڈز نے قربان گاہیں اور آبائی تختیاں تباہ کیں۔ 1987 میں پارٹی اب بھی آباؤ اجداد کی عبادت کو توہم پرستی قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کر رہی تھی لیکن اسے ختم کرنے کی بہت کم کوشش کی تھی۔ شادی 1950 کا شادی کا قانون ہر ایک کو اپنے شادی کے ساتھی کا انتخاب کرنے کی آزادی کی ضمانت دیتا ہے۔ اس کے باوجود، خاص طور پر دیہی علاقوں میں، ممکنہ ساتھیوں سے ملنے کے بہت کم مواقع تھے۔ دیہی چین نے پریم کے لیے بہت کم رازداری کی پیشکش کی، اور دیہاتوں میں چھیڑ چھاڑ یا غیر شادی شدہ مردوں اور عورتوں کے درمیان طویل گفتگو کے لیے عوامی رواداری بہت کم تھی۔ شادیوں کے انتظام میں تعارفیں اور باہمی تعارفیں اہم کردار ادا کرتی رہیں۔ زیادہ تر معاملات میں ہر نوجوان اور ان کے والدین کے پاس کسی بھی مجوزہ میچ پر موثر ویٹو تھا۔ ماضی میں، شادی کو خاندانوں کے ساتھ ساتھ میچ کے دونوں فریقوں کی تشویش کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ شادی کے ذریعے متحد ہونے والے خاندانوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ مساوی حیثیت کے ہوں، یا دولہے کا خاندان کسی حد تک اعلی حیثیت کا ہو۔ شادی کے نمونوں کا یہ پہلو جاری رہا ہے جبکہ حیثیت کی تعریفیں بدل گئی ہیں۔ چونکہ وراثت میں ملنے والی دولت کو ایک اہم عنصر کے طور پر ختم کر دیا گیا تھا، اس لیے تشخیص کو کمانے کی طاقت اور مستقبل کی خوشحالی کے تخمینوں کی طرف منتقل کر دیا گیا تھا۔ سب سے زیادہ مطلوب شوہر انتظامی کارکنان، پارٹی ممبران، اور بڑے ریاستی کاروباری اداروں کے ملازمین رہے ہیں۔ اس کے برعکس، غریب گاؤں کے مردوں کو بیویاں تلاش کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ 1950 کی دہائی کے اوائل سے لے کر 1970 کی دہائی کے آخر تک، جب موروثی طبقے کے لیبل بہت اہم تھے، "جوابی انقلابی" پس منظر والا کوئی بھی شخص، یعنی جو پہلے زمیندار یا یہاں تک کہ امیر کسان طبقے سے پہچانا جاتا تھا، شادی کے لیے ایک برا امکان تھا۔ ایسے پریوں کے پاس اکثر "خراب" طبقے کے پس منظر والے دوسرے خاندانوں کی اولاد سے شادی کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہوتا تھا۔ سماجی پیمانے کے دوسرے سرے پر، اعلی سطح کے کیڈروں کے بچوں میں باہمی شادیوں کی سطح بہت زیادہ دکھائی دیتی تھی۔ کمیونٹی ڈھانچہ زیادہ تر دیہی چینی تقریبا 900,000 دیہاتوں میں سے ایک میں رہتے ہیں، جن کی اوسط آبادی 1,000 سے 2,000 افراد تک ہے۔ گاؤں کبھی بھی خود مختار، خود کفیل اکائیاں نہیں رہے ہیں، اور چینی کسانوں کی سماجی دنیا ان کے آبائی دیہاتوں سے آگے بڑھ گئی ہے۔ تقریبا تمام نئی بیویاں دوسری بستیوں سے ایک گاؤں میں آتی ہیں، اور بیٹیوں کی شادی ہو جاتی ہے۔ تمام دیہاتیوں کے دوسرے دیہاتوں کے خاندانوں کے ساتھ قریبی رشتہ داری کے تعلقات ہیں، اور شادی گاؤں سے گاؤں تک جاتی ہے۔ 1950 سے پہلے دیہاتوں کے کلسٹر چھوٹے بازار والے شہروں پر مرکوز تھے جو انہیں وسیع تر معیشت اور معاشرے سے جوڑتے تھے۔ زیادہ تر کسان بازار والے قصبے سے صرف چند گھنٹے یا اس سے کم کی دوری پر تھے، جس نے نہ صرف خریدنے اور فروخت کرنے کے مواقع فراہم کیے بلکہ تفریح، معلومات، سماجی زندگی اور متعدد خصوصی خدمات کے مواقع بھی فراہم کیے۔ بازار کے آس پاس کے دیہاتوں نے ایک سماجی اکائی تشکیل دی جو اگرچہ دیہاتوں کے مقابلے میں کم فوری طور پر نظر آتی تھی، لیکن اتنی ہی اہمیت کی حامل تھی۔ 1950 کی دہائی کے اوائل سے، چین کی انقلابی حکومت نے ریاست اور اس کے نظریے کو دیہاتوں کے ساتھ براہ راست رابطے میں رکھنے اور ان بچولیوں اور دلالوں کو الگ کرنے کی بڑی کوششیں کیں جنہوں نے روایتی طور پر مرکزی پالیسیوں اور دیہاتیوں کے لیے قومی اقدار کی تشریح کی تھی۔ ریاست اور پارٹی عام طور پر کامیاب رہے، جس نے ریاست میں دیہاتوں کے سیاسی اور نظریاتی انضمام اور ریاستی پالیسیوں اور سیاسی اہداف کے بارے میں گاؤں کی سطح پر بیداری کے بے مثال درجے قائم کیے۔ 1950 اور 1960 کی دہائی کی معاشی اور سیاسی پالیسیوں کا غیر ارادی نتیجہ چین کے دیہاتوں کے بند، کارپوریٹ معیار کو بڑھانا اور دیہاتیوں کے سماجی افق کو تنگ کرنا تھا۔ زمینی اصلاحات اور عوامی کمیونوں کی ذیلی اکائیوں کے طور پر دیہاتوں کی تنظیم نو کا مطلب یہ تھا کہ گاؤں اجتماعی اراضی کی اکائیاں بن گئے اور ان کی زمینوں اور ملحقہ دیہاتوں کے درمیان واضح حدود تھیں۔ اجتماعی کھیتوں پر محنت کی مرکزی سمت نے دیہاتوں کے درمیان محنت کے تبادلے کے سابقہ طریقوں کو ناممکن بنا دیا۔ گھریلو رجسٹریشن اور راشننگ کے نظام نے دیہاتیوں کو اپنی گھریلو بستیوں تک محدود کر دیا اور ان کے لیے کہیں اور اپنی خوش قسمتی تلاش کرنا ناممکن بنا دیا۔ ساتھی گاؤں والوں کے ساتھ تعاون اور گاؤں کے قائدین کے ساتھ اچھے تعلقات ماضی کے مقابلے میں اور بھی زیادہ اہم ہو گئے۔ اناج کی پیداوار اور دیگر معاشی سرگرمیوں میں خود کفالت کی مہم کے ساتھ دیہی منڈیوں کو دبانے کے سنگین سماجی اور معاشی نتائج برآمد ہوئے۔ زیادہ تر کسانوں کے پاس شہر کے باقاعدہ دوروں کے لیے نہ تو وجہ تھی اور نہ ہی موقع، اور دوسرے دیہاتوں کے باشندوں کے ساتھ ان کے تبادلے اور تعاون کے مواقع کم ہو گئے۔ گاؤں کام کی اکائیاں بن گئے، ان سب کے ساتھ جو اس کا مطلب تھا۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں ڈیکولیکٹیوائزیشن کے نتیجے میں دیہی مارکیٹنگ کا احیاء ہوا، اور باہر ہجرت پر کنٹرول میں محدود نرمی نے دیہات کھول دیے اور ان کے آس پاس کی سماجی حدود کو کم کر دیا۔ کسانوں کی سماجی دنیا پھیل گئی، اور بڑی مارکیٹنگ کمیونٹی نے زیادہ اہمیت اختیار کی کیونکہ اصل گاؤں کی اہمیت کم ہو گئی تھی۔ گاؤں کی رکنیت، جو کبھی کسی فرد کے حالات کا واحد سب سے اہم تعین کنندہ تھا، بہت سے اہم عوامل میں سے صرف ایک بن گیا، جس میں پیشہ، ذاتی روابط اور انتظامی قابلیت بھی شامل تھی۔ صحت کی دیکھ بھال 1949 کے بعد، چینی صحت کی دیکھ بھال کا نظام، دیہی علاقوں میں پہلا درجہ "ننگے پاؤں ڈاکٹروں" پر مشتمل تھا جو گاؤں کے طبی مراکز سے کام کر رہے تھے۔ انہوں نے فی 1,000 افراد میں اوسطا دو ڈاکٹروں کے ساتھ احتیاطی اور بنیادی نگہداشت کی خدمات فراہم کیں۔ ننگے پاؤں ڈاکٹر 1968 میں ابھرے جب چین کے دیہی علاقوں میں اہل صحت کارکنوں کی کمی تھی اور 1985 میں چین نے ننگے پاؤں ڈاکٹر کی اصطلاح استعمال کرنا بند کر دی۔ ان میں سے زیادہ تر کو نجی پریکٹیشنرز کے طور پر گاؤں کے ڈاکٹروں کے پاس منتقل کر دیا گیا، جو صارف کی فیس کی بنیاد پر منشیات کی فروخت سے روزی کما رہے تھے۔ اگلی سطح پر ٹاؤن شپ ہیلتھ سینٹرز تھے، جو بنیادی طور پر تقریبا 10,000 سے 30,000 افراد کے لیے آؤٹ پیشنٹ کلینک کے طور پر کام کرتے تھے۔ ان مراکز میں ہر ایک میں تقریبا دس سے تیس بستر تھے، اور عملے کے سب سے زیادہ اہل ارکان اسسٹنٹ ڈاکٹر تھے۔ دو نچلی سطحوں نے "دیہی اجتماعی صحت کا نظام" تشکیل دیا جس نے ملک کی زیادہ تر طبی دیکھ بھال فراہم کی۔ صرف انتہائی شدید بیمار مریضوں کو تیسرے اور آخری درجے، کاؤنٹی ہسپتالوں میں بھیجا گیا، جن میں سے ہر ایک نے 200,000 سے 600,000 لوگوں کی خدمت کی اور ان کا عملہ سینئر ڈاکٹروں کے پاس تھا جو 5 سالہ میڈیکل اسکولوں سے ڈگری رکھتے تھے۔ 20 ویں صدی کے آخر اور 21 ویں صدی کے اوائل میں، صحت کی دیکھ بھال کی دستیابی اور معیار شہر سے دیہی علاقوں میں وسیع پیمانے پر مختلف تھا۔ 1982 کی مردم شماری کے اعداد و شمار کے مطابق، دیہی علاقوں میں خام اموات کی شرح شہری علاقوں کے مقابلے میں 1.6 فی 1,000 زیادہ تھی، اور متوقع عمر تقریبا 4 سال کم تھی۔ فی 1,000 آبادی پر بزرگ معالجین کی تعداد دیہی علاقوں کے مقابلے شہری علاقوں میں تقریبا 10 گنا زیادہ تھی ؛ شہری علاقوں میں طبی دیکھ بھال پر ریاستی اخراجات-Y26 فی کس سے زیادہ اور دیہی علاقوں میں-Y3 فی کس سے کم تھے۔ دیہی علاقوں کے مقابلے شہری علاقوں میں ہسپتال کے بستروں کی تعداد بھی تقریبا دگنی تھی۔ تاہم، یہ مجموعی اعداد و شمار ہیں، اور بعض دیہی علاقوں میں طبی دیکھ بھال اور غذائیت کی سطح دوسروں کے مقابلے میں بہت بہتر تھی۔ دیہی زندگی اور اظہار خیال کی ثقافت روایتی چینی دیہی زندگی زرعی، رسم و رواج اور تہوار کی سرگرمیوں پر مرکوز ہے جو موسمی اور ماحولیاتی ضروریات پر مبنی ہے۔ چینی دیہی زندگی کے ابتدائی مغربی مطالعات ہانگ کانگ یا تائیوان کے دیہاتوں سے متعلق تھے کیونکہ اس وقت سرزمین چین مغربی اسکالرز کے لیے قابل رسائی نہیں تھا۔ ہانگ کانگ کے نئے علاقوں پر مطالعات کے مفید مجموعے کے لیے جیمز ایل واٹسن اور روبی ایس واٹسن (2004) دیکھیں، جو 1969 سے 1997 تک کیے گئے فیلڈ ورک پر مبنی مطالعات پر مشتمل ہے۔ تائیوان میں دیہی زندگی کے مطالعے کے لیے دیکھیں سیمن (1978)، اور آرن اینڈ گیٹس (1981)۔ 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں مین لینڈ چین میں فیلڈ ورک کرنا ممکن ہو گیا۔ سرزمین میں کام کرنے والے ماہرین بشریات نے ماؤ کے بعد کے دور میں پورے دیہی چین میں 1949 سے پہلے کے مذہبی اور تہواروں کے طریقوں کے احیاء کا مشاہدہ کیا۔ تھامس ڈیوڈ ڈو بوئس نے 1997 سے 2002 تک کانگ کاؤنٹی، ہیبی میں دیہی زندگی کی تحقیقات کیں۔ ڈو بوئس کے مطابق: "جو چیز مستقل رہی ہے وہ یہ ہے کہ مذہب شمالی چین کے دیہی علاقوں میں زندگی کے تمام پہلوؤں میں پھیلا ہوا ہے"، (ڈو بوئس 2005، صفحہ 2)۔ اصلاح کے دور (1978 کے بعد) میں گاؤں اور کاؤنٹی کی سطح پر ہزاروں مندروں کو دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ مندر تفریح اور تہوار کے مواقع کے ساتھ ساتھ مذہبی سرگرمیاں بھی فراہم کرتے ہیں۔ شمالی چین کے دیہی شانبی میں ڈریگن کنگ ٹیمپل کا مطالعہ کرنے والے ایڈم یویت چاؤ کے مطابق، یہ مندر لوک اوپیرا، رقص کے گروپوں، کہانی سنانے والوں اور موسیقاروں (چاؤ، 2006، صفحہ 242) جیسی تفریحات کا مرکز تھا۔ انہوں نے مزید استدلال کیا کہ "مندر associations.have نے عصری چین میں لوک ثقافتی جگہ اور زرعی عوامی شعبے کو بڑھانے میں اہم کردار ادا کیا" (چاؤ، 2006، 242) مندر کی سرگرمیاں اچھے معاشرتی تعلقات کو فروغ دیتی ہیں اور ضرورت کے وقت باہمی مدد کی یقین دہانی فراہم کرتی ہیں (چاؤ، معجزاتی ردعمل، 144)۔ فوجیان میں تاؤسٹ قربانیوں کے احیاء میں مندروں کے کردار کے مطالعے کے لیے دیکھیں ڈین (1993)۔ وہ گاؤں کی معاشی، سیاسی اور سماجی زندگی میں مندروں کی اہمیت کو نوٹ کرتا ہے (ڈین، 1993، 17)۔ ڈیوڈ جانسن نے ولیج ٹیمپل اوپیرا اور علاقائی اکائیوں کے درمیان قریبی تعلقات کا مطالعہ کیا ہے جسے شن (جانسن 2009) کہا جاتا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ گاؤں کی سطح کی فرقہ وارانہ رسومات "عام لوگوں کی اقدار اور عقائد کا اعلی ترین اظہار" تھیں (جانسن 2009، 10)۔ عصری دور میں (1978 کے بعد)، گاؤں کے منتظمین، بشمول کمیونسٹ پارٹی کے اہلکار، گاؤں کے مندر کی سرگرمیوں کو چلانے میں بہت زیادہ ملوث ہو سکتے ہیں (سائی 2007، 140)۔ تاہم، گاؤں کی ثقافت کے دیگر پہلو، جیسے کہ سفر کرنے والے لوک موسیقاروں کی پرفارمنس، ریاست کی طرف سے کم سے کم ضابطوں کے تابع ہیں (جونز 2009، XXI)۔ لوک موسیقار رسمی کردار ادا کرنے کے ساتھ ساتھ تفریح بھی فراہم کرتے ہیں۔ جونز مندر کے بدھ مت کے راہبوں اور ڈاؤسٹ راہبوں کے "ادارہ جاتی" کردار اور عام بدھ مت اور ڈاؤسٹ رسم کے عمل کرنے والوں کی زیادہ "پھیلی ہوئی" سرگرمیوں کے درمیان فرق کرتا ہے، جن میں سے بہت سے "عام کسان ہیں جو زندگی کے چکر اور کیلنڈر کی تقریبات کے لیے کام کر رہے ہیں" (جونز، 2009، xxi)۔ بہت باصلاحیت دیہی گلوکار اشرافیہ اور مقبول سامعین دونوں کو راغب کرنے کے لیے اپنے ذخیرے کو ڈھال سکتے ہیں (گبز 2018)۔ سرحدی علاقوں میں، غیر رسمی اور اکثر پوشیدہ گانے کی روایات نسلی شناخت کو تقویت دینے میں مدد کرتی ہیں۔ گانے کی بحالی اور سیپسونگ پنا، یونان کے تائی لو لوگوں کی کہانی سنانے کی روایات کے مطالعہ کے لیے، ڈیوس (2005) دیکھیں۔ گاؤں کی رسومات، اظہار خیال کرنے والی ثقافت، اور تہوار کی سرگرمیاں گاؤں والوں کی اپنے مقامی ماحول کے ساتھ جدوجہد کی عکاسی کرتی ہیں۔ جنوبی چاول اگانے والے علاقوں میں، جن میں گہری آبپاشی کی ضرورت ہوتی ہے، خشک سالی اور سیلاب دونوں ایک مسئلہ ہو سکتے ہیں۔ مشہور چینی ماہر بشریات، فی شیاؤتونگ نے 1920 کی دہائی میں زیریں یانگزی ڈیلٹا کے علاقے میں دیہی زندگی کی تحقیق کی۔ انہوں نے مشاہدہ کیا کہ گاؤں والے خشک سالی، سیلاب اور ٹڈیوں کے اوقات میں مذہبی تقریبات اور رسومات ادا کرتے ہیں (فی، 2010، 134)۔ زیریں یانگزی ڈیلٹا کے علاقے میں چاول کی کاشت سے وابستہ رسم و رواج اور اظہار ثقافت کے جامع مطالعہ کے لیے جیانگ بن (1996) دیکھیں۔ صوبہ جیانگسو میں جھیل تائی کے ساحلوں پر چاول کے کاشتکاروں کا خیال تھا کہ "چاول کا بیج ایک نوجوان لڑکی سے حاملہ بیوی میں تبدیل ہو گیا، اور آخر کار ایک چاول کی ماں میں بچے کے اناج پیدا کرنے والی"، (میک لارن، 2022، xviii)۔ جھیل تائی کے گانوں اور کہانیوں میں ایک مقامی ہیرو کی کہانیاں شامل ہیں جس نے جنت کی زمین سے چاول اگانے کے فن کو اپنے آبائی گاؤں میں واپس لایا (میک لارن، 2022، 77-110)۔ گیژو کے کام لوگوں کے گانے اس چاول کی کاشت کے علاقے (انگرام 2011، 445) میں مقامی "ماحولیاتی انتظام اور زرعی طریقوں" کی عکاسی کرتے ہیں۔ انگرام کا مشاہدہ ہے کہ یہ تدریسی گیت "طویل عرصے سے کاشتکاری کی تکنیکوں کو برقرار رکھنے میں تکمیل اور مدد کرتے ہیں" (انگرام 2011، 446)۔ دریائے زرد کے علاقے میں رہنے والے دیہاتیوں کے لیے خشک سالی ایک سنگین مسئلہ ہے۔ ڈریگن کنگ کی تعظیم کی جاتی ہے کیونکہ وہ بارش کر سکتا ہے اور کمیونٹی کو خشک سالی سے بچا سکتا ہے (چاؤ، 2006، 79)۔ شانسی میں آوشی کے رسمی اوپیرا "خشک سالی کے دوران بارش لانے، بیماری کو دور کرنے، اور آگ کو روکنے کے ساتھ ساتھ نئے سال کا جشن منانے کے لیے" انجام دیے گئے تھے (جانسن 2009، 71-72)۔ 1980 کے بعد مقبول لوک طریقوں اور عقائد کی بحالی بڑی حد تک اعلی اشتراکیت کے دور میں دیہی چین کے بیشتر حصوں میں معاشی ترقی کی کمی کی وجہ سے تھی۔ جیسا کہ اسٹیفن جونز بتاتے ہیں، "شانبی میں، چین میں دوسری جگہوں کی طرح، کوئی بھی جزوی طور پر ان ادوار میں قبل از کمیونسٹ عقائد کے نظام (جیسے دیوتاؤں کی پوجا اور رسمی طریقوں) کی استقامت کو جدید حکومتوں کی ماحول کو تبدیل کرنے میں ناکامی سے جوڑ سکتا ہے۔ بڑے پیمانے پر زرعی معاشرہ 1980 کی دہائی سے غریب اور جزوی طور پر الہی برکت پر منحصر رہا ہے، یہاں تک کہ جب علاقے کے کچھ حصوں نے واضح معاشی ترقی کی تھی۔ "(جونز، 2009، xix-XX) ہوکو بھی دیکھیں-مین لینڈ چین میں استعمال ہونے والا گھریلو رجسٹریشن کا نظام عوامی جمہوریہ چین میں دس ستارہ گھریلو شہری معاشرہ عوامی جمہوریہ چین میں خواتین کی صحت کی دیکھ بھال ووکائی-تنظیم جو دنیا بھر میں شراکت داروں کو دیہی چین میں مائیکرو کاروباری افراد سے جوڑتی ہے تاکہ انہیں چھوٹے کاروبار شروع کرنے میں مدد ملے۔ حوالہ جات کتابچہ یانگ، ڈالی۔ چین میں تباہی اور اصلاحات: عظیم قحط کے بعد سے ریاست، دیہی معاشرہ اور ادارہ جاتی تبدیلی۔ سٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 1996۔ سوسائٹی آف چائنا ایگریکلچر ان چائنا