History of the Seventh-day Adventist Church
ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ کی جڑیں 1830 کی دہائی سے لے کر 1840 کی دہائی تک، دوسری عظیم بیداری کے دور میں ملیریٹ تحریک میں تھیں، اور اس کی باضابطہ بنیاد 1863 میں رکھی گئی تھی۔ ابتدائی چرچ کی نمایاں شخصیات میں ہیرم ایڈسن، ایلن جی وائٹ، ان کے شوہر جیمز سپرنگر وائٹ، جوزف بیٹس، اور جے این اینڈریوز شامل تھے۔ آنے والی دہائیوں میں چرچ نے نیو انگلینڈ میں اپنے اصل اڈے سے ایک بین الاقوامی تنظیم بننے کے لیے توسیع کی۔ 20 ویں صدی میں انجیلی بشارت دینے والے ڈونلڈ برن ہاؤس اور والٹر مارٹن کی طرف سے شروع کیے گئے جائزوں جیسی اہم پیش رفت اس کو عیسائی فرقے کے طور پر تسلیم کرنے کا باعث بنی۔ فاؤنڈیشنز، دی سیکنڈ گریٹ اویکننگ، ریاستہائے متحدہ میں ایک احیاء تحریک، 19 ویں صدی کے اوائل میں ہوئی۔ دوسری عظیم بیداری کو بہت سی بائبل سوسائٹیوں کی بنیاد سے تحریک ملی جس نے سستی بائبل کی کمی کے مسئلے کو حل کرنے کی کوشش کی۔ بائبل کے پھیلاؤ نے بہت سے لوگوں کو اجازت دی جن کے پاس کوئی نہیں تھا کہ وہ صرف اس کی تبلیغ سننے کے بجائے خود اسے خرید سکیں اور اس کا مطالعہ کر سکیں، اور یسوع مسیح کی متوقع دوسری آمد سے پہلے معاشرے کی برائیوں کو دور کرنے کے لیے بنائی گئی بہت سی اصلاحاتی تحریکوں کے قیام کا باعث بنی۔ بہت سی مذہبی اقلیتی تحریکیں کانگریگیشنل، پریسبیٹیرین، اور بیپٹسٹ اور میتھوڈسٹ گرجا گھروں سے بنیں۔ ان میں سے کچھ تحریکیں ایسے عقائد رکھتی تھیں جنہیں بعد میں ساتویں دن کے ایڈونٹسٹوں نے اپنایا۔ 1798 میں فرانسیسی جنرل لوئس الیگزینڈر برتھیئر کے ذریعہ پوپ پیوس ششم کی گرفتاری کے بعد کچھ پروٹسٹنٹ گروہوں میں پیشن گوئی میں دلچسپی پیدا ہوئی۔ ایڈونٹسٹ تحریک کے پیشروؤں کا خیال تھا کہ یہ واقعہ کتاب دانیال سے 1260 دن کی پیشن گوئی کے اختتام کی نشاندہی کرتا ہے۔ بعض افراد نے دانیال 8:14 میں پائی جانے والی 2300 دن کی پیشن گوئی کو دیکھنا شروع کیا۔ پیشن گوئی میں دلچسپی نے رومن کیتھولک چرچ میں بھی اپنا راستہ تلاش کیا جب مینوئل ڈی لاکونزا کے نام سے ایک جلاوطن جیسوئٹ پادری نے ایک مسودہ شائع کیا جس میں مسیح کی دوسری آمد میں نئی دلچسپی کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ اس کی اشاعت نے ہلچل مچا دی لیکن بعد میں 1824 میں پوپ لیو بارہویں نے اس کی مذمت کی۔ مذہبی آزادی کے حصول کے نتیجے میں، بہت سے احیاء پسندوں نے امریکہ میں قدم رکھا تھا، جس کا مقصد ظلم و ستم سے بچنا تھا۔ ملرائٹ جڑیں، ساتویں دن کا ایڈونٹسٹ چرچ اس تحریک سے تشکیل پایا جسے آج ملرائٹس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1831 میں، ایک بپتسمہ دینے والے، ولیم ملر، کو ایک بپتسمہ دینے والے نے اپنے چرچ میں تبلیغ کرنے کے لیے کہا اور اس نے تبلیغ کرنا شروع کر دی کہ یسوع کی دوسری آمد مارچ 1843 اور مارچ 1844 کے درمیان کہیں ہوگی، اس کی تشریح کی بنیاد پر۔ ملر کے ارد گرد ایک پیروکار جمع ہوا جس میں بپٹسٹ، میتھوڈسٹ، پریسبیٹیرین اور کرسچن کنیکشن گرجا گھروں کے بہت سے لوگ شامل تھے۔ 1844 کے موسم گرما میں، ملر کے کچھ پیروکاروں نے 22 اکتوبر کی تاریخ کو فروغ دیا۔ انہوں نے دانیال 8:14 کی مقدس جگہ کی صفائی کو یہودی کفارہ کے دن سے جوڑا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اسی سال 22 اکتوبر تھا۔ 1844 تک، 100,000 سے زیادہ لوگ اس کی توقع کر رہے تھے جسے ملر نے "مبارک امید" کہا تھا۔ 22 اکتوبر کو بہت سے عقیدت مند دیر رات تک اٹھ کر مسیح کی واپسی کا انتظار کر رہے تھے اور جب غروب آفتاب اور آدھی رات دونوں اپنی توقعات کو پورا نہ کرتے ہوئے گزر گئیں تو انہوں نے خود کو شدید مایوس پایا۔ یہ واقعہ بعد میں عظیم مایوسی کے نام سے مشہور ہوا۔ قبل از فرقہ وارانہ سال، ایڈسن اور آسمانی پناہ گاہ 22 اکتوبر کی مایوسی کے بعد ملر کے بہت سے پیروکار پریشان اور مایوس ہو گئے۔ زیادہ تر لوگوں نے یسوع کی آنے والی واپسی پر یقین کرنا چھوڑ دیا۔ کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ تاریخ غلط تھی۔ کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ تاریخ درست تھی لیکن متوقع واقعہ غلط تھا۔ یہ مؤخر الذکر گروہ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ میں تیار ہوا۔ ایڈونٹسٹوں میں سے ایک، ہیرم ایڈسن (1806-1882) نے لکھا "ہماری سب سے پیاری امیدیں اور توقعات ٹوٹ گئیں، اور رونے کا ایسا جذبہ ہم پر آگیا جس کا میں نے پہلے کبھی تجربہ نہیں کیا تھا۔ ایسا لگتا تھا کہ تمام زمینی دوستوں کے نقصان کا کوئی موازنہ نہیں ہو سکتا تھا۔ ہم صبح تک روتے اور روتے رہے۔ " 23 اکتوبر کی صبح، ایڈسن، جو پورٹ گبسن، نیویارک میں رہتا تھا، ایک دوست کے ساتھ اپنے اناج کے کھیت سے گزر رہا تھا۔ بعد میں انہوں نے اپنا تجربہ بیان کیا: "ہم نے شروعات کی، اور ایک بڑے میدان سے گزرتے ہوئے مجھے میدان کے بیچ میں ہی روک دیا گیا۔ میرے خیال میں آسمان کھل گیا تھا، اور میں نے واضح اور واضح طور پر دیکھا کہ ہمارے سردار کاہن کے ساتویں مہینے کے دسویں دن، اس زمین پر آنے کے لیے آسمانی مقدس کے انتہائی مقدس سے باہر آنے کے بجائے، 2300 دنوں کے اختتام پر [جس کا حساب 22 اکتوبر 1844 لگایا گیا ہے]، وہ پہلی بار اس دن اس مقدس کے دوسرے کمرے میں داخل ہوا ؛ اور یہ کہ زمین پر آنے سے پہلے اسے انتہائی مقدس میں ایک کام کرنا تھا۔ " ایڈسن نے اپنے تجربے کو بہت سے مقامی ایڈونٹسٹس کے ساتھ شیئر کیا جن کی ان کے بیان سے بہت حوصلہ افزائی ہوئی۔ نتیجے کے طور پر، اس نے علاقے کے دو دوسرے ماننے والوں، او آر ایل کے ساتھ بائبل کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔ کروزیئر اور فرینکلن بی ہان، جنہوں نے اپنے نتائج کو ڈے ڈان نامی مقالے میں شائع کیا۔ اس مقالے میں دس کنواریوں کے بائبل کے تمثیل کی کھوج کی گئی اور اس بات کی وضاحت کرنے کی کوشش کی گئی کہ دولہا کیوں رک گیا تھا۔ مضمون میں کفارہ کے دن کے تصور کی بھی کھوج کی گئی اور جسے مصنفین "واقعات کی ہماری تاریخ" کہتے ہیں۔ کروسیئر، ہان اور ایڈسن کے شائع کردہ نتائج جنت میں پناہ گاہ کے بارے میں ایک نئی تفہیم کا باعث بنے۔ ان کے مقالے میں وضاحت کی گئی کہ کس طرح جنت میں ایک مقدس جگہ تھی، جسے مسیح، سردار کاہن، کو پاک کرنا تھا۔ ایمان والوں نے اس صفائی کو سمجھا کہ دانیال کے 2300 دنوں میں کیا ذکر کیا گیا تھا۔ جارج نائٹ نے لکھا، "اگرچہ اصل میں ملرائٹ کے بعد کے گروپوں میں سب سے چھوٹا تھا، لیکن یہ خود کو ایک زمانے کی طاقتور ملرائٹ تحریک کے حقیقی جانشین کے طور پر دیکھنے لگا۔" اس نظریے کی توثیق ایلن وائٹ نے کی۔ تاہم، ایک پناہ گاہ کی تلاش اسے ملرائٹ تحریک کی ایک شاخ کے طور پر زیادہ دیکھتی ہے۔ "سبت اور بند دروازہ" ایڈونٹسٹ مختلف تھے، لیکن آہستہ آہستہ ابھرے۔ صرف جوزف بیٹس کو ملرائٹ تحریک میں کوئی اہمیت حاصل تھی۔ ایڈونٹسٹ پہلے سے بے دخل کیے گئے عقیدت مندوں کے وارث ہیں۔ والڈینس، پروٹسٹنٹ اصلاح کار بشمول اناباپٹسٹ، انگریزی اور سکاٹش پیوریٹن، 18 ویں صدی کے انجیلی بشارت دینے والے بشمول میتھوڈسٹ، سیونتھ ڈے بیپٹسٹ، اور دیگر جنہوں نے قائم شدہ چرچ کی روایات کو مسترد کیا۔ سبت کا مشاہدہ ترقی کرتا ہے اور متحد کرتا ہے نیو ہیمپشائر میں رہنے والی ریچل اوکس پریسٹن نامی ایک نوجوان ساتویں دن کے بپتسمہ دینے والا عام آدمی ملرائٹ ایڈونٹسٹوں کو سبت متعارف کرانے کا ذمہ دار تھا۔ اس کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، ایک مقامی میتھوڈسٹ-ایڈونٹسٹ مبلغ، فریڈرک وہیلر نے شاید 1844 کے موسم بہار کے اوائل میں ساتویں دن کو سبت کے طور پر رکھنا شروع کیا۔ واشنگٹن، نیو ہیمپشائر چرچ کے کئی اراکین وہ کبھی کبھار اپنے فیصلے پر عمل کرنے کے لیے خدمت بھی کرتے تھے۔ ان میں ولیم اور سائرس فرنسوورتھ شامل تھے۔ ٹی ایم پریبل نے جلد ہی اسے یا تو وہیلر سے یا براہ راست اوکس سے قبول کر لیا۔ ان واقعات کے بعد جلد ہی بڑی مایوسی ہوئی۔ پریبل نے اسرائیل کی امید کے 28 فروری 1845 کے شمارے کے ذریعے سبت کو فروغ دیا۔ مارچ میں انہوں نے اپنے سبت کے خیالات کو ٹریکٹ کی شکل میں شائع کیا۔ اگرچہ وہ اگلے چند سالوں میں اتوار کا مشاہدہ کرنے کے لیے واپس آئے، لیکن ان کی تحریر نے جوزف بیٹس اور جے این اینڈریوز کو قائل کیا۔ ان لوگوں نے بدلے میں جیمز اور ایلن وائٹ کے ساتھ ساتھ ہیرم ایڈسن اور سینکڑوں دیگر افراد کو قائل کیا۔ بیٹس نے تجویز پیش کی کہ نیو ہیمپشائر اور پورٹ گبسن میں عقیدت مندوں کے درمیان ایک میٹنگ کا اہتمام کیا جانا چاہیے۔ اس ملاقات میں، جو 1846 میں ایڈسن کے فارم میں کسی وقت ہوئی، ایڈسن اور پورٹ گبسن کے دیگر عقیدت مندوں نے آسانی سے سبت کو قبول کر لیا اور اسی دوران بیٹس اور نیو ہیمپشائر کے دو دیگر لوگوں کے ساتھ اتحاد قائم کیا جو بعد میں ایڈونٹسٹ چرچ میں بہت بااثر ہو گئے، جیمز اور ایلن جی وائٹ۔ اپریل 1848 اور دسمبر 1850 کے درمیان نیویارک اور نیو انگلینڈ میں بائیس "سبت کانفرنس" منعقد ہوئیں۔ ان ملاقاتوں کو اکثر جیمز وائٹ، جوزف بیٹس، اسٹیفن پیئرس اور ہیرم ایڈسن جیسے رہنماؤں کے لیے نظریاتی مسائل کے بارے میں بات چیت کرنے اور نتائج تک پہنچنے کے مواقع کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اگرچہ ابتدائی طور پر یہ خیال کیا جاتا تھا کہ سبت شام 6 بجے شروع ہوتا ہے، لیکن 1855 تک عام طور پر یہ قبول کر لیا گیا کہ سبت جمعہ کے غروب آفتاب سے شروع ہوتا ہے۔ موجودہ سچائی (نیچے دیکھیں) شروع میں بڑی حد تک سبت کے لیے وقف تھی۔ جے این اینڈریوز سبت کا کتابی لمبائی کا دفاع لکھنے والے پہلے ایڈونٹسٹ تھے، جو پہلی بار 1861 میں شائع ہوا تھا۔ تثلیث 19 ویں صدی میں چرچ کے قیام کے وقت، ایڈونٹسٹ رہنماؤں میں سے بہت سے لوگ ایک مخالف تثلیث کے نظریہ پر قائم رہے، جس کی بدولت بہت سے مخالف تثلیث عیسائی کنیکشن وزراء سابق ملرائٹ فولڈ میں داخل ہوئے۔ ایلن جی وائٹ نے اس مسئلے پر کبھی بحث میں حصہ نہیں لیا، لیکن اپنی کتاب ڈیزائر آف ایجز میں کچھ بہت ہی تثلیث بیانات دیے اور 1900 کی دہائی کے اوائل میں اپنے خطبوں کی نقل سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ روح القدس کو ایک "شخص" اور "تین مقدس ترین مخلوقات" میں سے ایک کے طور پر شناخت کرتی ہیں۔ جدید ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ جو ایک مخالف نظریہ رکھتے ہیں وہ اقلیت میں ہیں، لیکن ان کا کہنا ہے کہ یہ نقل اسٹینوگرافر کی غلط رپورٹیں ہیں جو اس کی حقیقی تعلیم کی عکاسی نہیں کرتی ہیں۔ چرچ میں تثلیث کے حامی اسکالرز بتاتے ہیں کہ یہ نقل اس کے قبضے میں تھے اور وہ کسی بھی وقت ان میں ترمیم کر سکتی تھی اگر وہ اس موضوع کی نظریاتی اہمیت کو دیکھتے ہوئے اس کی کہی ہوئی بات کے غلط ورژن کی عکاسی کرتے۔ 1855 میں، جیمز وائٹ نے اس موضوع پر اپنے نقطہ نظر کو واضح انداز میں بیان کیا: "یہاں ہم تثلیث کا ذکر کر سکتے ہیں جو خدا اور اس کے بیٹے یسوع مسیح کی شخصیت کو ختم کر دیتا ہے۔" 1856 میں، انہوں نے ایک بار پھر یہ کہہ کر اپنا موقف واضح کیا: "اصلاح میں ہمیں جو سب سے بڑی غلطی مل سکتی ہے وہ یہ ہے کہ اصلاح کاروں نے اصلاح کرنا چھوڑ دیا۔ اگر وہ آگے بڑھتے، اور آگے بڑھتے، یہاں تک کہ انہوں نے پاپسی کی آخری نشانیاں، جیسے قدرتی لافانی، چھڑکنا، تثلیث، اور اتوار کو رکھنا، کو پیچھے چھوڑ دیا ہوتا، تو چرچ اب اس کی صحیفوں کی غلطیوں سے آزاد ہوتا۔ " لیموئل ساپیان لکھتے ہیں۔ "20 ویں صدی کے آغاز تک بہت سے لوگوں کے لیے یہ واضح ہو گیا تھا کہ سابقہ موقف [ایڈونٹسٹس] نے تثلیث کے خلاف غلط تھا۔ یہ کسی اندرونی سازش یا تیسرے فریق کی مداخلت سے نہیں ہوا جس کا مقصد [اس] مخصوص [ایڈونٹسٹ] پیغام کو کمزور کرنا تھا، بلکہ اس وجہ سے کہ [ایلن جی وائٹ کے] انسپریشن کے قلم نے کارروائی کی-اور men.took توجہ دی۔ " ولیم ملر کی تعلیمات سے شروع کرتے ہوئے ایڈونٹسٹوں نے ریاستہائے متحدہ میں قبل از صدی کے بائبل کے نظریے کو متعارف کرانے میں کلیدی کردار ادا کیا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ سنتوں کو مسیح کی طرف سے جنت میں خدا کی بادشاہی میں موصول یا جمع کیا جائے گا جب ہزار سال سے پہلے دوسری آمد پر مصیبت کے اختتام پر۔ اپنی کتاب "کنگڈم آف دی کلٹس" کے ضمیمہ میں جہاں والٹر مارٹن وضاحت کرتا ہے کہ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس کو قدامت پسند عیسائیوں کے طور پر کیوں قبول کیا جاتا ہے (صفحہ 423 دیکھیں) مارٹن اس کلیدی کردار کا خلاصہ بھی کرتا ہے جو ایڈونٹسٹس نے 19 ویں صدی میں قبل از صدیت کی ترقی میں ادا کیا تھا۔ تاہم اس نظریے میں ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس کی منفرد شراکت یہیں نہیں رکتی ہے۔ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ مصیبت کے بعد کے قبل از ہزار سالہ ہیں جو مکاشفہ 20 میں لفظی 1000 سالوں پر بائبل کی تعلیم کو قبول کرتے ہیں جو مکاشفہ 19 میں بیان کردہ مسیح کی لفظی دوسری آمد کے فورا بعد ہے۔ تقریبا تمام قبل از ہزار سالہ گروہوں کے برعکس وہ ہزار سال کے دوران زمین پر 1000 سالہ بادشاہی پر یقین نہیں رکھتے ہیں۔ ایڈونٹسٹ ایسکیٹولوجی میں مسیح کا سنتوں کو جان 14:1-3 میں اپنے والد کے گھر لے جانے کا وعدہ دوسری آمد پر پورا ہوتا ہے جہاں زندہ اور مردہ دونوں سنتوں کو رب سے ملنے کے لیے ہوا میں لے جایا جاتا ہے (1 تھیسس 4:13-18 دیکھیں)۔ مکاشفہ کے مصنف، جان، مکاشفہ 20:5-6 میں اس لمحے کو "پہلی قیامت" کہتے ہیں۔ زمین پر ایک ہزار سالہ بادشاہی کے بجائے، ایڈونٹسٹ یہ سکھاتے ہیں کہ 1000 سالوں کے لیے صرف ایک ویران زمین ہے اور اس دوران سنت مسیح کے ساتھ جنت میں ہیں (یرمیاہ 4:23-29 دیکھیں)۔ ایڈونٹسٹ پبلشنگ کا کام دی پریزنٹ ٹروتھ سے شروع ہوتا ہے 18 نومبر 1848 کو ایلن وائٹ کا ایک وژن تھا جس میں خدا نے اس سے کہا تھا کہ اس کے شوہر کو ایک کاغذ شروع کرنا چاہیے۔ 1849 میں، جیمز، جو اس مقالے کو شائع کرنے کے لیے پرعزم تھے، کافی رقم اکٹھا کرنے کے لیے فارم ہینڈ کے طور پر کام تلاش کرنے گئے۔ ایک اور وژن کے بعد، اس نے جیمز سے کہا کہ اسے فنڈز کی فکر نہیں کرنی ہے بلکہ پرنٹ ہونے کے لیے کاغذ تیار کرنے پر کام کرنا ہے۔ جیمز نے آسانی سے اطاعت کی، "ایک پاکٹ بائبل، کروڈن کی کنڈینسڈ کونکورڈنس، اور اس کے ایک سرورق کے ساتھ ایک مختصر لغت" کی مدد سے لکھا۔ پرنٹر کی طرف سے معاوضوں میں تاخیر کی فراخدلی سے پیش کش کی بدولت، ایڈونٹ کے ماننے والوں کے گروپ کے پاس پہلی اشاعت کی 1000 کاپیاں چھپی ہوئی تھیں۔ انہوں نے یہ اشاعت، جو سبت کے موضوع پر تھی، دوستوں اور ساتھیوں کو بھیجی جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اسے دلچسپی ملے گی۔ 1849 اور 1850 میں گیارہ شمارے شائع ہوئے۔ رسمی تنظیم اور مزید ترقی، ایک نام اور آئین کا انتخاب 1860 میں، نئی تحریک بالآخر ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ کے نام پر آباد ہوئی، جو چرچ کے امتیازی عقائد کا نمائندہ تھا۔ تین سال بعد، 21 مئی 1863 کو، ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس کی جنرل کانفرنس تشکیل دی گئی اور یہ تحریک ایک سرکاری تنظیم بن گئی۔ سالانہ علاقائی کیمپ کے اجلاس پہلی سالانہ علاقائی کیمپ میٹنگ ستمبر 1868 میں ہوئی۔ تب سے، ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس کے درمیان سالانہ علاقائی کیمپ میٹنگ ایک نمونہ بن گیا ہے اور آج بھی اس پر عمل کیا جاتا ہے۔ ایلن جی۔ وائٹ ایلن جی۔ وائٹ (1827-1915) کا اثر، اگرچہ کوئی سرکاری کردار نہیں تھا، لیکن وہ ایک غالب شخصیت تھی۔ اس نے اپنے شوہر جیمز وائٹ اور جوزف بیٹس کے ساتھ مل کر اس فرقے کو مشنری اور طبی کاموں پر توجہ مرکوز کرنے کی طرف منتقل کیا۔ مشن اور طبی کام 21 ویں صدی میں مرکزی کردار ادا کر رہے ہیں۔ وائٹ کی رہنمائی میں 1870 کی دہائی میں فرقے نے مشنری کام اور احیا کی طرف رخ کیا، 1880 تک اس کی رکنیت تین گنا بڑھ کر 16,000 ہو گئی۔ 1901 میں 75,000 اراکین کے ساتھ تیزی سے ترقی جاری رہی۔ اس وقت تک دو کالج، ایک میڈیکل اسکول، ایک درجن اکیڈمیاں، 27 ہسپتال اور 13 پبلشنگ ہاؤسز چل رہے تھے۔ 1945 تک، چرچ نے ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا میں 226,000 اور دوسری جگہوں پر 380,000 اراکین کی اطلاع دی۔ بجٹ 29 ملین ڈالر تھا اور چرچ کے اسکولوں میں اندراج 40,000 تھا۔ 1960 میں دنیا بھر میں 1,245,125 ممبران تھے جن کا سالانہ بجٹ $99,900,000 سے زیادہ تھا۔ ابتدائی سے کالج تک چرچ کے اسکولوں میں داخلہ 290,000 طلباء کا تھا۔ سال 2000 تک دنیا بھر میں 11,687,229 ممبران تھے۔ عالمی بجٹ $28,610,881، 313 تھا۔ اور اسکولوں میں اندراج 1,065,092 طلباء تھے۔ 2008 میں عالمی رکنیت 15,921,408 تھی جس کا بجٹ $45,789,067، 340 تھا۔ ایس ڈی اے کے زیر انتظام یونیورسٹیوں، ثانوی اور پرائمری اسکولوں میں طلباء کی تعداد 1,538,607 تھی۔ سیاسی نظریات ساتویں دن کے ایڈونٹسٹوں نے 1800 کی دہائی کے آخر اور 1900 کی دہائی کے اوائل میں ٹمپیرنس موومنٹ میں حصہ لیا۔ اسی دوران، وہ مذہبی آزادی کو فروغ دینے میں فعال طور پر شامل ہو گئے۔ انہوں نے امریکی سیاست کی قریب سے پیروی کی تھی، موجودہ واقعات کو بائبل کی پیش گوئیوں سے ملایا تھا۔ "ساتویں دن" کا مطلب ہے کہ اصل سبت، ہفتہ کا منانا اب بھی ایک مقدس فرض ہے۔ ایڈونٹسٹوں نے استدلال کیا کہ جس طرح باقی دس احکام پر نظر ثانی نہیں کی گئی تھی، اسی طرح "سبت کے دن کو مقدس رکھنے کے لیے یاد رکھنے" کا حکم بھی پوری طاقت سے برقرار رہا۔ اس مذہبی نقطہ نے نوجوان گروہ کو مذہبی آزادی کے لیے ایک طاقتور قوت میں تبدیل کر دیا۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں اپنے مکمل قد میں بڑھتے ہوئے، ان ایڈونٹسٹوں نے ہر طرف اتوار کے قوانین کی مخالفت کی۔ اتوار کو کام کرنے پر بہت سے لوگوں کو گرفتار کیا گیا۔ قانونی طور پر قائم کردہ قومی یوم عبادت کے حقیقی خطرے کے خلاف لڑنے میں، ان سبتاریوں کو روزانہ کی بنیاد پر اپنی آزادی کے لیے لڑنا پڑا۔ جلد ہی، وہ مذہبی آزادی کے لیے وسیع تر، کم تنگ نظری کی بنیاد پر لڑ رہے تھے۔ اپنے پیغام کے عالمی سطح پر اعلان کے لیے دنیا بھر میں مشن ایڈونٹسٹ کی کوشش اشاعتوں کی میلنگ سے شروع ہوئی۔ 1874 میں جے این اینڈریوز بیرون ملک سفر کرنے والے پہلے سرکاری ایڈونٹسٹ مشنری بن گئے۔ سوئٹزرلینڈ میں کام کرتے ہوئے، اس نے سبت رکھنے والی کمپنیوں کو ایک ہی چھتری کے نیچے منظم کرنے کی کوشش کی۔ 1890 کی دہائی کے دوران ایڈونٹسٹس نے عالمی سطح پر مشن کی کوششوں کو جوش و خروش سے فروغ دینا شروع کیا۔ ایک عالمی وژن اور بڑھتے ہوئے درد، 1888 جنرل کانفرنس 1888 میں، منیاپولیس میں ایک جنرل کانفرنس کا اجلاس ہوا۔ اس اجلاس میں اس وقت کے جنرل کانفرنس کے صدر، جی آئی بٹلر ؛ جائزہ کے ایڈیٹر، اوریاہ اسمتھ ؛ اور ای جے ویگنر اور اے ٹی جونز کی قیادت میں ایک گروپ کے درمیان "ایمان کے ذریعے راستبازی" کے معنی اور رومیوں اور گلتیوں میں قانون کے معنی کے بارے میں بات چیت شامل تھی۔ ایلن جی وائٹ نے بھی کانفرنس سے خطاب کیا۔ تنظیمی پیش رفت 1860 کی دہائی کے اوائل سے چرچ میں حکومت کی تین سطحیں تھیں: مقامی چرچ، کانفرنس اور جنرل کانفرنس۔ جیسے جیسے خیالات تیار ہوتے گئے، خیالات کو آگے بڑھانے کے لیے تنظیمیں وجود میں آئیں۔ سبت کے اسکول، صحت کی اصلاحات اور طبی کام، پرنٹنگ، ادب کی تقسیم، مذہبی آزادی، مشن وغیرہ۔ ایسا کرنے کے لیے بنائی گئی سوسائٹیوں کے تحت سب آگے بڑھے۔ جیسے جیسے کام آگے بڑھتا گیا، ان تمام سوسائٹیوں کا انتظام کافی مشکل ہوتا گیا۔ جیسے جیسے دور دراز کے ممالک میں کانفرنسوں کی ترقی ہوئی، یہ واضح ہو گیا کہ جنرل کانفرنس کانفرنسوں کی روزمرہ کی ضروریات کی نگرانی نہیں کر سکتی تھی۔ اس کی وجہ سے 1890 کی دہائی کے آخر میں آسٹریلیا اور یورپ میں یونین کانفرنسوں کی ترقی ہوئی اور ریاستہائے متحدہ میں اضلاع کی ترقی ہوئی۔ 1901 اور 1903 کے جنرل کانفرنس کے اجلاسوں نے چرچ کے ڈھانچے کو یونین کانفرنسوں کو شامل کرنے کے لیے دوبارہ منظم کیا جس نے اپنے دائرہ کار میں مقامی کانفرنسوں کے ایک گروپ کا انتظام کیا۔ 1904 کے آخر تک، مختلف سماجی مفادات کو ہر کانفرنس کے ڈھانچے میں محکموں کے طور پر شامل کر لیا گیا۔ کرائسٹس آبجیکٹ اسباق اور ایڈونٹسٹ اسکولز ایلن وائٹ بیان کرتی ہیں کہ کس طرح ان کی کتاب کرائسٹس آبجیکٹ اسباق کو ایڈونٹسٹ اسکولوں کی مالی مدد سے جوڑا گیا، میں اس کام کے لیے بہت شکر گزار ہوں جو کرائسٹس آبجیکٹ اسباق نے پورا کیا ہے اور اب بھی پورا کر رہا ہے۔ جب یہ کتاب تیاری میں تھی، مجھے توقع تھی کہ اس کتاب کی فروخت سے آنے والے ذرائع کو کئی دوسری کتابوں کی تیاری اور اشاعت میں استعمال کیا جائے گا۔ لیکن رب نے میرے ذہن میں رکھا کہ یہ کتاب ہمارے اسکولوں کو دیں، تاکہ انہیں قرض سے آزاد کرنے میں استعمال کیا جا سکے۔ میں نے اپنے پبلشنگ ہاؤسز سے کہا کہ وہ اشاعت کے اخراجات عطیہ کرکے اس تحفے میں میرے ساتھ متحد ہوں۔ انہوں نے اپنی مرضی سے ایسا کرنے پر رضامندی ظاہر کی۔ کتاب کی پرنٹنگ میں استعمال ہونے والے مواد کی ادائیگی کے لیے فنڈ اکٹھا کیا گیا، اور کینوسروں اور لوگوں نے بغیر کمیشن کے کتاب فروخت کر دی۔ اس طرح یہ کتاب دنیا کے تمام حصوں میں گردش کر چکی ہے۔ اسے ہر جگہ خوب پذیرائی ملی ہے۔ تمام فرقوں کے وزراء نے اس کی سفارش کرتے ہوئے تحریری تعریفیں دی ہیں۔ رب نے اس کے استقبال کے لیے راستہ تیار کر لیا ہے تاکہ 200,000 سے کم پہلے ہی فروخت ہو چکے ہوں۔ اس طرح اکٹھا کیے گئے ذرائع ہمارے اسکولوں کو ان قرضوں سے آزاد کرنے کی طرف بڑھ گئے ہیں جو کئی سالوں سے جمع ہو رہے ہیں۔ ہمارے پبلشنگ ہاؤسز نے 300,000 کاپیاں مفت پرنٹ کی ہیں، اور یہ مختلف ٹریکٹ سوسائٹیوں میں تقسیم کی گئی ہیں، جنہیں ہمارے لوگ فروخت کریں گے۔ رب نے اس کتاب کی فروخت کو ہمارے لوگوں کو یہ سکھانے کا ایک ذریعہ بنا دیا ہے کہ ان لوگوں کے ساتھ کیسے رابطہ کیا جائے جو ان کے عقیدے کے نہیں ہیں، اور انہیں اس وقت کے لیے سچائی کا علم کیسے فراہم کیا جائے۔ اس کتاب کو پڑھ کر بہت سے لوگ تبدیل ہو گئے ہیں۔ " 1902 میں، ہیلڈسبرگ کالج، جو اب پیسیفک یونین کالج ہے، سے وابستہ افراد نے مسیح کے آبجیکٹ اسباق کو فروخت کرنے کے لیے ایک ہفتہ وقف کیا۔ انہوں نے سب سے پہلے ایک ساتھ کتاب پڑھی۔ پھر ہر طالب علم کو فروخت کرنے کے لیے چھ کتابیں دی گئیں۔ علاقوں کو تفویض کیا گیا اور کتابوں کو فروخت کرنے کے لیے اسکول نے ایک ہفتے کے لیے کلاسیں معطل کر دیں۔ کالج چرچ نے چرچ کے آس پاس کے علاقے پر فوری طور پر قبضہ کر لیا جبکہ طلباء کو اسکول سے مزید دور علاقہ دیا گیا۔ دنیا کے لیے پیغام جان اینڈریوز کے یورپ میں قدم رکھنے کے بعد، دوسرے لوگ بھی باہر چلے گئے۔ کچھ افریقہ میں، کچھ ایشیا میں اور کچھ آسٹریلیا میں۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، بنیاد پرستی اور ترقی ایلن جی وائٹ 1915 میں انتقال کر گئیں، اور ایڈونٹسٹ رہنماؤں نے پہلی جنگ عظیم کے دوران اور اس کے فورا بعد متعدد پیشن گوئی کانفرنسوں میں شرکت کی۔ 1919 کی بائبل کانفرنس میں دیکھا گیا کہ ایڈونٹسٹوں نے بائبل کی پیشن گوئی اور ایلن وائٹ کی تحریروں کی میراث کی تشریح کیسے کی۔ ایڈونٹسٹ الہیات پر اس کا پولرائزنگ اثر بھی تھا جس میں اے جی ڈینیئلز اور ڈبلیو ڈبلیو پریسکوٹ جیسے رہنماؤں نے بینجمن جی ولکنسن، جے ایس واشبرن اور کلاڈ ہومز جیسے دوسروں کے کچھ روایتی خیالات پر سوال اٹھایا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں چرچ میں بنیاد پرستی غالب تھی۔ جارج نائٹ نے اس کی تاریخ 1919 سے 1950 تک بتائی ہے۔ 1952 کی بائبل کانفرنس کی ترمیم شدہ نقل ہماری فرم فاؤنڈیشن کے نام سے شائع ہوئی تھیں۔ 20 ویں صدی کے وسط میں دوسری جنگ عظیم جنوبی یورپ میں، جیسے ہی جنگ شروع ہوئی، چرچ کے زیادہ تر فوجی عمر کے کارکنوں کا مسودہ تیار کیا گیا۔ چرچ نے یونین اور مقامی کانفرنس کے صدور، پادریوں، مبشرین اور ادارہ جاتی کارکنوں کو کھو دیا۔ جب نازیوں نے فرانس پر قبضہ کیا تو انہوں نے کانفرنس اور تمام گرجا گھروں کو تحلیل کر دیا، چرچ کی عمارتوں کو ضبط کر لیا، اور چرچ کے کام پر پابندی لگا دی۔ کروشیا میں، تمام ایڈونٹسٹ گرجا گھروں کو بند کر دیا گیا، اور کانفرنس کو تحلیل کر دیا گیا۔ چرچ اور انجیلی بشارت کے تمام کاموں پر سختی سے پابندی تھی۔ رومانیہ میں، جہاں 25,000 سے زیادہ ایڈونٹسٹ تھے، یونین کانفرنس، چھ مقامی کانفرنسوں اور تمام گرجا گھروں کو بھی اسی طرح تحلیل کر دیا گیا۔ تین سو سے زیادہ ایڈونٹسٹ چیپل، بخارسٹ کا پبلشنگ ہاؤس، اور براسوف کا اسکول سبھی چرچ سے لے لیے گئے تھے۔ چرچ کے تمام فنڈز لے لیے گئے۔ تین ہزار ایڈونٹسٹوں کو جیل میں ڈال دیا گیا۔ انہیں تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور بدسلوکی کی گئی۔ چرچ کا کام تخلیقی احاطے کے تحت آگے بڑھا۔ بپتسمہ لینے والے لوگوں کو گریجویٹ ہونے اور اپنے ڈپلوما حاصل کرنے والے طلباء کے طور پر رپورٹ کیا گیا تھا۔ ایک وزیر نے فروخت شدہ لائف انشورنس پالیسیوں کے بارے میں اطلاع دی۔ ایک اور نے پھل کی 253 ٹوکریوں کی کٹائی کی اطلاع دی۔ 20 ویں صدی کے آخر میں 1970 کی دہائی کے وسط میں، ساتویں دن ایڈونٹزم کے اندر دو الگ الگ دھڑے ظاہر ہوئے۔ 1950 سے پہلے کے بہت سے ایڈونٹسٹ عہدوں کا دفاع کرنا قدامت پسند ونگ تھا، جبکہ زیادہ لبرل ایڈونٹزم نے انجیلی بشارت کی عیسائیت کے عقائد پر زور دیا۔ 1970 کی دہائی کے دوران ریویو اینڈ ہیرالڈ میں ایڈیٹر کینتھ ووڈ اور ایسوسی ایٹ ایڈیٹر ہربرٹ ڈگلس کے مضامین شائع ہوئے جو نظریے کے مسئلے سے متعلق سوالات سے متعلق تھے، اور مضامین جو حتمی کامل نسل کے لیے بحث کر رہے تھے۔ ایڈیٹرز نے ان خیالات پر زور دینا شروع کیا جو نظریے سے متعلق سوالات سے پہلے چرچ میں روایتی نظریات تھے جیسے کہ آخری نسل کی بے گناہ کمال، جس کی بہت سے پروگریسو ایڈونٹسٹوں نے مخالفت کی تھی۔ جنرل کانفرنس نے 1976 میں پامڈیل، کیلیفورنیا میں ایک کانفرنس منعقد کرکے "عقیدے کے ذریعے راستبازی" پر اس تنازعہ کو حل کیا۔ فورڈ "توجہ کا مرکز" تھا، اور اس کے نتیجے میں بننے والی دستاویز کو "پامڈیل بیان" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1980 کے جنرل کانفرنس کے اجلاس نے، جو ڈلاس میں منعقد ہوا، چرچ کے عقائد کا پہلا باضابطہ اعلان پیش کیا جسے عالمی ادارہ نے ووٹ دیا، جسے 27 بنیادی عقائد کہا جاتا ہے۔ (اس کے بعد سے عقائد کی اس فہرست کو موجودہ 28 بنیادی اصولوں تک بڑھا دیا گیا ہے)۔ ڈیسمنڈ فورڈ کی فائرنگ سال 1980 میں تفتیشی فیصلے کی تعلیم پر ایک معمولی بحران بھی دیکھا گیا، جسے گلیشیر ویو تنازعہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس نے چرچ کے اندر ایک تنازعہ کھڑا کردیا، لیکن مرکزی دھارے میں شامل لوگ اس نظریے پر یقین رکھتے ہیں اور چرچ نے اس نظریے پر اپنے بنیادی موقف کی تصدیق کی، حالانکہ چرچ کے زیادہ لبرل ونگ میں سے کچھ نے 21 ویں صدی تک اس تنازعہ کو جاری رکھا۔ فورڈ نے فیصلے پر سوالات کا اظہار کیا اور بعد میں درخواست کی کہ نظریاتی اختلافات کے علاوہ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ کے ساتھ ان کی رکنیت بند کر دی جائے۔ 1990 میں انڈیاناپولیس میں جنرل کانفرنس کے اجلاس میں اور 1995 میں اتریچٹ میں جنرل کانفرنس کے اجلاس میں خواتین کی تقرری کا جائزہ لیا گیا، لیکن اسے مسترد کر دیا گیا۔ 2012 میں، کولمبیا یونین کانفرنس میں 16 خواتین پادریوں کو تقرری کے لیے منظوری دی گئی۔ اس کے علاوہ اسی سال، جنرل کانفرنس کی طرف سے خواتین کی تقرری کے مسئلے کا مطالعہ کرنے کے لیے تھیولوجی آف آرڈینشن اسٹڈی کمیٹی تشکیل دی گئی تھی۔ 2015 میں، سان انتونیو، ٹیکساس میں جنرل کانفرنس بزنس سیشن میں، مندوبین کی اکثریت نے خواتین کو تفویض کرنے کے لیے ڈویژنوں کی اجازت دینے کی تجویز کو ووٹ دیا۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں نئی صدی میں، ایڈونٹسٹ کی رکنیت میں اضافہ ہوتا رہا، اور دنیا بھر میں، اراکین نے بات چیت کے لیے یوٹیوب اور دیگر انٹرنیٹ میڈیا کا استعمال کرنا شروع کر دیا۔ ان مراسلے میں اس وقت کے امریکی صدر جارج ڈبلیو بش اور ہلیری کلنٹن کے ایڈونٹسٹس سے ویڈیو خطابات شامل تھے۔ رکنیت کے جائزے سے پتہ چلتا ہے کہ اوسطا تقریبا 2,900 لوگ روزانہ سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ چرچ میں شامل ہو رہے تھے، جو ظاہر کرتا ہے کہ چرچ کے اعداد و شمار کے مطابق اس فرقے میں اب 16.6 ملین بالغ بپتسمہ یافتہ اراکین ہیں۔ فرقہ وارانہ رکنیت نے مضبوط ترقی دکھائی اور رکنیت کے آڈٹ سے پتہ چلتا ہے کہ 2009 میں مسلسل ساتویں سال چرچ کو دس لاکھ سے زیادہ اراکین کا خالص فائدہ ہوا۔ تاہم، آرکائیوز، شماریات اور ریسرچ ڈیپارٹمنٹ کے ڈائریکٹر ڈیوڈ ٹرم، جنہوں نے محسوس کیا کہ اعداد "مکمل طور پر درست نہیں تھے"، نے کہا کہ ریکارڈ رکھنے کا نظام کامل نہیں تھا اور آڈٹ، ممکنہ طور پر مجموعی طور پر رکنیت کی تعداد 16.5 ملین سے کم ہوگی۔ روحانی تشکیل اکیسویں صدی کی دوسری دہائی میں، ریٹائرڈ پادری ریک ہاورڈ نے روحانی تشکیل کے خطرات کو ایڈونٹسٹ چرچ کی توجہ میں لایا۔ دوسرے ایڈونٹسٹ جیسے پادری ہال میئر، اور ڈیرک مورس نے بھی خدشات کا اظہار کیا۔ چرچ کے سرکاری مقالے، ایڈونٹسٹ ریویو نے مضامین شائع کیے جن میں روحانی تشکیل کی تعلیمات کے ذریعے عیسائی چرچ میں آنے والے روحانیت کے اثرات کا خاکہ پیش کیا گیا۔ ہاورڈ نے دی اومیگا ریبلین لکھی جس میں انہوں نے "ابھرتی ہوئی چرچ" تحریک سے وابستہ خطرات سے خبردار کیا۔ انہوں نے روحانی تشکیل، غور طلب دعا، مابعد جدید روحانیت، مشرقی صوفیانہ میں ڈوبے ہوئے مراقبہ کی تعلیمات کو خطرناک قرار دیا۔ اپنے جولائی 2010 کے کلیدی خطبہ میں، ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ کے نومنتخب صدر، ٹیڈ این سی ولسن نے مشورہ دیا، "غیر بائبل کے روحانی مضامین یا روحانی تشکیل کے ان طریقوں سے دور رہیں جو صوفیانہ میں جڑے ہوئے ہیں جیسے کہ غور طلب دعا، مرکوز دعا، اور ابھرتی ہوئی چرچ تحریک جس میں انہیں فروغ دیا جاتا ہے۔ اس کے بجائے، انہوں نے کہا، عقیدت مندوں کو" ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ کے اندر، شائستہ پادریوں، مبشرین، بائبل کے اسکالرز، رہنماؤں، اور محکمہ جاتی ڈائریکٹرز کو دیکھنا چاہیے جو انجیلی بشارت کے ایسے طریقے اور پروگرام فراہم کر سکتے ہیں جو بائبل کے ٹھوس اصولوں اور عظیم تنازعہ کے موضوع پر مبنی ہیں۔ " ولسن نے کہا کہ چرچ کے اراکین کو بھی خبردار کیا گیا تھا کہ وہ عبادت کے انداز میں سمجھ بوجھ کا استعمال کریں: "چرچ کی خدمات میں مسیح پر مرکوز، بائبل پر مبنی عبادت اور موسیقی کے طریقوں کا استعمال کریں"۔ "اگرچہ ہم سمجھتے ہیں کہ عبادت کی خدمات اور ثقافتیں پوری دنیا میں مختلف ہوتی ہیں، لیکن الجھن زدہ کافر ماحول میں پیچھے نہ جائیں جہاں موسیقی اور عبادت جذبات اور تجربے پر اتنی مرکوز ہو جاتی ہے کہ آپ خدا کے کلام پر مرکزی توجہ کھو دیتے ہیں۔ تمام عبادت، چاہے وہ کتنی ہی سادہ یا پیچیدہ کیوں نہ ہو، ایک کام اور صرف ایک کام کرنا چاہیے: مسیح کو اوپر اٹھائیں اور خود کو نیچے رکھیں۔ " تخلیقی کاموں میں 2014 کی دستاویزی فلم وار ان ہیون، وار آن ارتھ: دی برتھ آف دی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ چرچ ڈورنگ دی امریکن سول وار بذریعہ کرس سمال اور لورین سمال ملرائٹ تحریک سے لے کر 1865 تک ایڈونٹزم کی تاریخ پر نظر ڈالتی ہے۔ ٹیل دی ورلڈ، جو 2016 میں بنائی گئی تھی اور جس کی ہدایت کاری کائل پورٹبری نے کی تھی، ایڈونٹسٹ عقیدے کی تاریخ کو بھی دیکھتی ہے۔ 28 بنیادی عقائد ایڈونٹزم کے ستون تفتیشی فیصلہ ولیم ملر (مبلغ) ملرزم پری ملینیلزم پیشن گوئی عیسائیت میں ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ سبت میں ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ میں سبت ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ میں دوسرے آنے والے ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ ایسکاٹولوجی ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ انٹرفیتھ ریلیشنز ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ الہیات ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ کی عبادت ایلن جی۔ وائٹ ایلن جی۔ وائٹ اسٹیٹ کی تعلیمات ایلن جی کی وائٹ انسپریشن۔ ایلن وائٹ تحریروں کی وائٹ لسٹ حوالہ جات ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ انسائیکلوپیڈیا ابتدائی ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ پیریڈکلز، اینڈریوز یونیورسٹی پریس کے ذریعہ دوبارہ شائع کردہ۔ جارج نائٹ کا تعارف (ناشر کا صفحہ) ایڈونٹسٹ کلاسک لائبریری سیریز، 2015 تک 40 بڑے عنوانات کی دوبارہ اشاعت (ناشر کا صفحہ) مزید پڑھنا ڈیمسٹیگٹ، جیرارڈ۔ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ میسج اینڈ مشن اینڈریوز یونیورسٹی پریس کی بنیادیں (ناشر کا صفحہ) ایڈورڈز، کیلون ڈبلیو۔ اور گیری لینڈ۔ روشنی کے بعد متلاشی: اے ایف بیلینجر، ایڈونٹزم، اور امریکی عیسائیت۔ (2000)۔ 240 پی پی آن لائن جائزہ گیری لینڈ، ایڈ۔ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس کی تاریخی لغت گیری لینڈ، ایڈ۔ امریکہ میں ایڈونٹزم: ایک تاریخ، دوسرا ایڈیشن۔ اینڈریوز یونیورسٹی پریس (ناشر کا صفحہ) لندن، سیموئیل جی، جونیئر ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ اور شہری حقوق کی تحریک (جیکسن: یونیورسٹی پریس آف مسیسیپی، 2009۔ x، 194 پی پی۔) مورگن، ڈگلس۔ ایڈونٹزم اینڈ دی امریکن ریپبلک: دی پبلک انوولیومنٹ آف اے میجر اپاکلپٹک موومنٹ۔ (2001)۔ 269 پی پی۔ پبلشر کا صفحہ، ایڈونٹسٹس اور مذہبی آزادی کے بارے میں مورگن، ڈگلس۔ "ایڈونٹزم، اپاکلپٹک، اینڈ دی کاز آف لبرٹی"، چرچ ہسٹری، جلد۔ 63، نمبر۔ 2 (جون۔ 1994)، پی۔ 235-249 جے ایس ٹی او آر نیوفیلڈ، ڈان ایف ایڈ میں۔ ساتویں دن ایڈونٹسٹ انسائیکلوپیڈیا (10 جلد 1976)، سرکاری اشاعت پیئرسن، مائیکل۔ ہزار سالہ خواب اور اخلاقی الجھن: ساتویں دن ایڈونٹزم اور عصری اخلاقیات۔ (1990، 1998) اقتباس اور متن کی تلاش، شادی، اسقاط حمل، ہم جنس پرستی اصل میں سرکاری تاریخ، اور سب سے پہلے ایک تربیت یافتہ مورخ کے لکھے ہوئے مسائل کو دیکھتا ہے۔ وینس، لورا ایل۔ ساتویں دن ایڈونٹزم کا بحران: ابھرتے ہوئے مذہب میں صنف اور فرقہ وارانہ تبدیلی۔ (1999)۔ 261 پی پی۔ بیرونی روابط موومنٹ آف ڈیسٹنی بذریعہ لی رائے ایڈون فروم، ایک کلاسک ایڈونٹسٹ کام اکتوبر مارن بذریعہ ہاورڈ کرگ-ہیرم ایڈسن پر ایک نظر 23 اکتوبر 1844 کو ولیم جی جانسن کی "ہماری جڑیں اور مشن" ایڈونٹسٹ ریویو سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹس کی تاریخ: ہیریٹیج ایڈونٹسٹ آرکائیوز کی تلاش جاری ہے تاریخی دستاویزات ایڈونٹزم میں ایڈونٹسٹ کیا ہے؟ جارج آر نائٹ۔ ایڈونٹزم کی پیشن گوئی کی بنیاد بذریعہ ہنس کے لا رونڈیل پاتھ ویز آف دی پاینیرز ایٹ دی ایلن جی۔ وائٹ اسٹیٹ ویب سائٹ آرتھر اسپالڈنگ، کیپٹنز آف دی ہوسٹ (1949) میں علمی ساکھ کے حامل مضامین ہیں جن کا موضوع 'تاریخ' ہے جیسا کہ مائیکل ڈبلیو کیمبل کے ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ پیریڈکل انڈیکس (ایس ڈی اے پی آئی) ایڈونٹسٹ ہسٹری میں درج ہے جو ایڈونٹسٹ اسٹڈیز میں جاری تحقیق کے بارے میں ایک بلاگ ہے۔ مشی گن میں ایڈونٹزم