Postanalytic philosophy
مابعد تجزیاتی فلسفہ تجزیاتی فلسفے کی مرکزی دھارے کی فلسفیانہ تحریک سے علیحدگی کو بیان کرتا ہے، جو انگریزی بولنے والے ممالک میں غالب مکتب فکر ہے۔ انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی نے اس تحریک کی تعریف اس طرح کی ہے کہ "ایسے فلسفی جو تجزیاتی فلسفے کے بہت زیادہ مقروض ہیں لیکن جو یہ سمجھتے ہیں کہ انہوں نے اس سے کچھ اہم انحراف کیا ہے"۔ اس تحریک کو کسی ایک مثبت منصوبے میں متحد نہیں کیا جا سکتا کیونکہ اس کی تعریف اس بات سے کی گئی ہے کہ اس کے خلاف کیا کھڑا ہے، حالانکہ اسے عام طور پر تجزیاتی اور براعظمی فلسفے کے درمیان فرق کو ختم کرنے کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ مابعد تجزیاتی فلسفہ بنیادی طور پر عصری امریکی فکر سے ماخوذ ہے، خاص طور پر فلسفیوں رچرڈ روٹی، ڈونلڈ ڈیوڈسن، ہلیری پٹنم، ڈبلیو وی او کوائن، اور اسٹینلے کیویل کے کاموں سے۔ یہ اصطلاح عصری امریکی عملیت پسندی کی بہت وسیع تر تحریک سے قریب سے وابستہ ہے، جو ڈیکارٹس جیسے ابتدائی جدید فلسفیوں کے ذریعہ جاری کردہ 'معروضی سچائی' کے سیاق و سباق سے غیر متغیر قسم سے علیحدگی کی وکالت کرتی ہے۔ تجزیاتی فلسفے سے اس علیحدگی سے وابستہ تمام یا تقریبا تمام فلسفی کسی نہ کسی طرح بعد کے وٹگنسٹین کی سوچ سے متاثر ہوئے ہیں، جسے اکثر تجزیاتی نقطہ نظر کو اندر سے پہلے سے تحلیل کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مابعد تجزیاتی فلسفی انسانی فکر، روایت، افادیت، سماجی ترقی کی ہنگامی صورتحال پر زور دیتے ہیں، اور عام طور پر مثبت مقالے تیار کرنے اور ان کا دفاع کرنے میں ہچکچاتے ہیں۔ عام زبان کے فلسفے میں دلچسپی کی نسبتا حالیہ بحالی، خاص طور پر کیویل کے ادب اور تعلیمات کی وجہ سے، تجزیہ کے بعد کے فلسفے کی ایک اہم بنیاد بھی بن گئی ہے۔ مرکزی دھارے کے تجزیاتی فلسفے، مابعد انسانیت، اور مابعد ساختیات میں پائی جانے والی بڑھتی ہوئی مابعد الطبیعاتی اور غیر متزلزل زبان سے بچنے کی کوشش میں، متعدد حقوق نسواں کے فلسفیوں نے عام زبان کے فلسفے کے طریقے اپنائے ہیں۔ ان میں سے بہت سے فلسفی کیویل کے شاگرد یا ساتھی تھے۔ اس نقطہ نظر کا موازنہ اور موازنہ نیوپراگمیٹزم سے کیا جا سکتا ہے، یہ ایک ایسی روایت ہے جو روٹی کی بہت زیادہ مقروض ہے، حالانکہ کوئین اور ولفریڈ سیلرز کو اس ترقی کا پیش خیمہ سمجھا جا سکتا ہے۔ "پوسٹ اینالیٹک فلاسفی" پر "پوسٹ اینالیٹک فلاسفی" کی اصطلاح خود مبہم وضاحتی معنوں میں استعمال کی گئی ہے نہ کہ کسی ٹھوس فلسفیانہ تحریک کے معنی میں۔ بہت سے مابعد تجزیاتی فلسفی تجزیاتی رگ کے ساتھ اور روایتی طور پر تجزیاتی موضوعات پر لکھتے ہیں۔ رچرڈ روٹی نے کہا: "میرے خیال میں تجزیاتی فلسفہ اپنے انتہائی پیشہ ورانہ طریقوں، تفصیل اور میکانکس پر اصرار کو برقرار رکھ سکتا ہے، اور اپنے ماورائے الہی منصوبے کو چھوڑ سکتا ہے۔ میں تجزیاتی فلسفے کو ایک انداز کے طور پر تنقید کرنے کے لیے تیار نہیں ہوں۔ یہ ایک اچھا انداز ہے۔ مجھے لگتا ہے کہ سپر پروفیشنلزم کے سال فائدہ مند رہے۔ " روٹی کا کہنا ہے کہ مابعد تجزیاتی فلسفے کا مقصد تجزیاتی فلسفے یا اس کے طریقوں کی مخالفت کرنا نہیں ہے، بلکہ فلسفے کو علم کی آخری شکل بنانے کی اس کی امید پر اختلاف کرنا ہے جس سے ہر دوسرے علم کا دعوی اخذ کیا جانا چاہیے۔ مابعد تجزیاتی فلسفے کو مابعد فلسفہ کے نام سے بھی جانا جا سکتا ہے، یہ اصطلاح روٹی نے اس خیال پر زور دینے کے لیے استعمال کی ہے کہ روشن خیالی کے فلسفیوں کے تصور کردہ فلسفہ کا منصوبہ اب معاشرے میں اس کردار کو انجام نہیں دیتا ہے اور اس کردار کی جگہ دوسرے ذرائع ابلاغ نے لے لی ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے پوسٹ اینالیٹک فینومینولوجی پوسٹ کانٹینینٹل فلاسفی نوٹس جان راجچمین اینڈ کارنیل ویسٹ، پوسٹ اینالیٹک فلاسفی، کولمبیا یونیورسٹی پریس، 1985 دیکھیں۔ برنارڈ ولیمز، "کیا فلسفہ بن سکتا ہے؟ '، فلسفہ میں بطور ہیومینسٹک ڈسپلن، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2006۔ تجزیاتی فلسفہ فلسفیانہ نظریات