Tauroctony
ٹوروکٹونی ایک جدید نام ہے جو رومی سلطنت میں میتھریک اسرار کے مرکزی فرقے کے نقش و نگار کو دیا گیا ہے۔ اس تصویر میں متراس کو ایک بیل کو مارتے ہوئے دکھایا گیا ہے، اس لیے اس کا نام یونانی لفظ (، "بیل کو مارنا") کے نام پر ٹوروکٹونی رکھا گیا ہے۔ ٹوروکٹونی قدیم روم میں ایک بیل کی قربانی سے الگ ہے جسے اے کہا جاتا ہے۔ یہ بنیادی طور پر سائبلے کے غیر متعلقہ فرقے کا حصہ تھا۔ نام کے باوجود، یہ منظر علامتی ہے، اور آج تک اس بات کا کوئی معلوم جسمانی ثبوت نہیں ہے کہ رومن فرقے کے سرپرستوں نے کبھی ایسی رسم ادا کی تھی۔ تمام یونانی رومن اسرار کی طرح، میتھریک اسرار ابتداء تک محدود تھے، اور فرقے کے عقائد یا طریقوں کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ تاہم، بیل کی کئی تصاویر میں ایک ربن یا کمبل شامل ہے، جو کہ ایک قربانی کے جانور کی شناخت کے لیے ایک رومن کنونشن تھا، اس لیے یہ کافی حد تک یقینی ہے کہ بیل کا قتل ایک قربانی کے عمل کی نمائندگی کرتا ہے۔ چونکہ بیل کو مارنے کا مرکزی منظر اکثر سورج، چاند اور ستاروں کی واضح عکاسی کے ساتھ ہوتا ہے، اس لیے یہ بھی کافی حد تک یقینی ہے کہ اس منظر میں ستوتیش کے معنی ہیں۔ تاہم، اس موضوع پر درجنوں نظریات کے باوجود، کسی کو بھی وسیع پیمانے پر قبولیت نہیں ملی ہے۔ اگرچہ ایسا لگتا ہے کہ بیل کو مارنے کی بنیادی تصویر نائکی کی اسی طرح کی عکاسی سے اپنائی گئی ہے، اور یہ یقینی ہے کہ بیل کو مارنے کی علامت اور ذیلی عناصر مل کر ایک کہانی سناتے ہیں (یعنی۔ کلٹ کا افسانہ، کلٹ کا اسرار، صرف شروع کرنے کے لیے بتایا گیا ہے)، کہ کہانی کھو گئی ہے اور اب نامعلوم ہے۔ کئی دہائیوں کے تیزی سے پیچیدہ نظریات کے بعد، میتھرایک اسکالرشپ اب عام طور پر قیاس آرائیوں کی طرف مائل نہیں ہے۔ آرٹ کا تعارف چاہے پینٹنگ کے طور پر ہو یا کھدی ہوئی یادگار کے طور پر، ٹوروکٹنی کے منظر کی عکاسی ہر میتھریم کے معیاری فرنیچر سے تعلق رکھتی تھی۔ کم از کم ایک تصویر اس جگہ کے دور سرے پر دیوار پر نصب کی جاتی تھی جہاں رسمی سرگرمیاں ہوتی تھیں، اکثر خاص طور پر گیدڑ نما لباس پہنے ہوئے طاق میں۔ بھرپور طریقے سے آراستہ میتھریا، جیسے کہ اسٹاکسٹڈٹ ایم مین میں، میں متعدد کلٹ ریلیف تھے۔ مناظر کو تقریبا دو گروپوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ "سادہ" عکاسی، جس میں صرف بیل کے قتل کا مرکزی منظر، اور مرکب عکاسی شامل ہے، جس میں ٹوروکٹنی مرکزی اور سب سے بڑا عنصر ہے، لیکن جو پینل کے ذریعے تیار کیا گیا ہے جو دوسرے مناظر کو پیش کرتا ہے۔ ٹوروکٹنی کے منظر کا سب سے قدیم معروف نمائندہ روم کا سی آئی ایم آر ایم 593/594 ہے، جو ٹی کلاڈیوس لیوینس کے ایک مخصوص السیمس، غلام محافظ/بیلف (سروس ولیکس) کی لگن ہے، جس کی شناخت ٹی۔ یولیس ایکولینس کاسٹریسیس سیٹرننس کلاڈیوس لیوینس کے ساتھ کی گئی ہے، جو ٹراجان کے ماتحت پریٹوریئن پریفیکٹ ہے۔ مترایک اسرار کی دیگر پانچ قدیم ترین یادگاروں کی طرح، یہ تقریبا 100 عیسوی کی ہے۔ بیل کے ساتھ متراس اگرچہ متعدد معمولی تغیرات ہیں، مرکزی ٹوروکٹونی کے منظر کی بنیادی خصوصیات انتہائی یکساں ہیں: متراس ایک بیل کو آدھا پھیلاتا ہے جسے زمین پر مجبور کیا گیا ہے۔ بیل ہمیشہ پروفائل میں ظاہر ہوتا ہے، اس کا رخ بائیں (ناظرین کے دائیں) کی طرف ہوتا ہے۔ اصل (غیر تعمیر شدہ) عکاسی میں، متراس کا سر ہمیشہ بیل سے مڑا رہتا ہے، اور بہت سے میں وہ اپنے دائیں کندھے پر سول تک پیچھے مڑ کر دیکھ رہا ہے (مجسمہ جس میں متراس کو بیل کی طرف دیکھتے ہوئے دکھایا گیا ہے وہ نشاۃ ثانیہ کے دور کی یادگاروں کی بحالی کا نتیجہ ہے جن کا سر غائب تھا)۔ بیل کو متراس کی بائیں ٹانگ نیچے پکڑتی ہے، جو ایک زاویے پر جھکی ہوتی ہے اور جس کا گھٹنا بیل کی ریڑھ کی ہڈی پر نیچے دباتا ہے۔ بیل کے رمپ اور دائیں پچھلی ٹانگ کو متراس کی دائیں ٹانگ سے روکا جاتا ہے، جو تقریبا مکمل طور پر بڑھا ہوا ہوتا ہے۔ اپنے بائیں ہاتھ سے، متراس بیل کے سر کو ناک یا ٹھوڑی سے پیچھے کھینچتا ہے (کبھی بھی سینگوں سے نہیں، جو-اگر بالکل بھی نمائندگی کرتا ہے-تو چھوٹا ہوتا ہے)۔ اس کے دائیں ہاتھ میں، متراس عام طور پر ایک چاقو یا چھوٹی تلوار رکھتا ہے جو بیل کی گردن/کندھے میں ڈالی جاتی ہے۔ متبادل طور پر (سی آئی ایم آر ایم 2196)، چاقو بیل کی گردن میں چپکا ہوا ہے، اور متراس نے اس کا بازو اس طرح اٹھایا ہے جیسے فتح میں ہو۔ متراس عام طور پر گھٹنے کی لمبائی والی لمبی آستین والی ٹیونک (ٹیونکا منیکاٹا)، بند جوتے اور بریچ (ایناکسرائڈز، بریکی) پہنے ہوتے ہیں۔ متراس کا کیپ، اگر وہ پہنتا ہے، تو عام طور پر کھلا پھیلا ہوا ہوتا ہے، جیسے اڑ رہا ہو۔ کبھی کبھار، متراس عریاں ہوتے ہیں (سی آئی ایم آر ایم 2196، 2327 ؛ 201 ؛ 1275)۔ اس کے سر پر، متراس عام طور پر فرجیئن ٹوپی پہنتا ہے، جیسا کہ اٹیس پہنتا ہے۔ بیل کی دم کبھی کبھار گندم کے کان میں ختم ہوتی دکھائی دیتی ہے۔ زخم کے خون کو بعض اوقات گندم کے کانوں، یا انگور کے جھنڈ کے طور پر بھی دکھایا جاتا ہے۔ کئی کلٹ تصاویر میں بیل کو رومن ڈورسوئل سے سجایا گیا ہے، بعض اوقات کڑھائی سے سجایا جاتا ہے۔ جانور کے پچھلے حصے پر رکھی گئی یہ ڈورسل بینڈ یا کمبل عوامی قربانی کی اس وقت کی عصری تصاویر سے اپنایا گیا ہے، اور بیل کو قربانی کے جانور کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ کچھ نقشوں پر پائے جانے والے روغن کے نشانات سے ایسا لگتا ہے کہ رنگنے کی کوئی خاص روایت نہیں تھی جس کی پیروی کی گئی تھی۔ جازے (سی آئی ایم آر ایم 1902) کے نقش میں، بیل کالا ہے، جبکہ متراس کا ٹیونک نیلا اور اس کا لباس سرخ ہے۔ مارینو کی راحت اور کیپوا ویٹیری (سی آئی ایم آر ایم 181) کے دیوار کے فریسکو میں، بیل سفید ہے۔ مارینو میں، متراس کا ٹیونک سرخ اور پوشاک نیلی ہے۔ ایک سٹوکو گروپ میں جو اب فرینکفرٹ میں ہے لیکن اصل میں روم سے ہے (سی آئی ایم آر ایم 430)، جانور سرخ بھوری ہے۔ باربرنی میتھریم (سی آئی ایم آر ایم 390) کی راحت میں، بیل ہلکا بھورا ہوتا ہے اور میتھراس کا ٹیونک اور پتلون سبز ہوتی ہے۔ آرٹسٹک ماڈل "مترایک بیل کو مارنے کے منظر کا نمونہ شاید اس قسم کا تھا جس کے پروں والی نائکی (فتح) بیل کو مار رہی تھی، جو ٹراجان کے دور میں ایک بار پھر ایک فیشن شبیہہ بن گئی۔" مماثلت اتنی زیادہ ہے کہ کمونٹ نے غلطی سے سی آئی ایم آر ایم 25 کو باریس کے قریب سے اسرار سے متعلق سمجھا۔ بعد میں اسے ورماسیرین اور دیگر نے نائکی کا ہونے کے طور پر درست کیا۔ پہلے ہی 1899 میں، کمونٹ نے ٹوروکٹونی کی شناخت "نائکی کے کلاسیکی یونانی گروپ کے ایک بیل کی قربانی کے نقش کی نقل" کے طور پر کی تھی، لیکن خیال کیا کہ ٹوروکٹونی کے دونوں مناظر دوسری صدی قبل مسیح پرگیمین فنکارانہ روایات سے منسوب تھے۔ اس تصور کو کمونٹ کے "کم از کم خوش مفروضوں" میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ معاون عناصر عام طور پر ایک کینڈ (عام طور پر کتے کے طور پر پہچانا جاتا ہے)، ایک سانپ اور ایک بچھو بھی زیادہ تر ٹوروکٹنی کے مناظر میں ظاہر ہوتے ہیں۔ کتے اور سانپ کو عام طور پر زخم تک پہنچنے کے لیے سیٹ کیا جاتا ہے، جبکہ بچھو کو عام طور پر مرنے والے بیل کے جننانگوں پر سیٹ کیا جاتا ہے۔ بہت سے نقش و نگار میں ایک پرندہ بھی شامل ہے، جسے عام طور پر کوے کے طور پر پہچانا جاتا ہے، منظر میں کہیں۔ کبھی کبھار نہیں، خاص طور پر رائن اور ڈینیوب کی سرحدوں سے راحتوں میں، ٹوروکٹنی کے مناظر میں ایک پیالہ اور شیر شامل ہیں۔ راحتوں سے شاذ و نادر ہی غیر حاضر، اور بعض اوقات آزادانہ طور پر کھڑے ٹوروکٹونی مجسموں میں بھی شامل، کیوٹس اور کاٹوپیٹس کی نمائندگی ہوتی ہے، مشعل بردار جڑواں بچے جو بالترتیب ایک بلند مشعل اور ایک نچلی مشعل تھامے متراس کے چھوٹے ورژن کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ عام طور پر، کاؤٹس منظر کے دائیں طرف کھڑا ہوتا ہے جبکہ کاؤٹوپیٹس بائیں طرف کھڑا ہوتا ہے۔ پچاس تنگی کے مناظر میں، ان کی پوزیشنیں الٹ جاتی ہیں، اور شاذ و نادر صورتوں میں (جیسے کہ سب سے قدیم سی آئی ایم آر ایم 593)، وہ دونوں منظر کے ایک طرف ہوتے ہیں۔ مشعل بردار عام طور پر کراس شدہ ٹانگوں کے ساتھ ظاہر ہوتے ہیں۔ کئی نقشوں پر، ہریالی یا ایک درخت آس پاس رکھا جاتا ہے، بعض اوقات بیل کے دونوں طرف، اور بعض اوقات، جیسے نیڈا (جرمنی) میں راحت کے ارد گرد پھولوں کی چادر کے طور پر۔ جیسا کہ پینونیا سپیریئر (سیسک، کروشیا) میں سسکیا گندم کے کانوں (سی آئی ایم آر ایم 1475) سے بنایا گیا ہے۔ بارہ رقم کے برج کی علامتیں اور سات کلاسیکی سیاروں کی طرف اشارہ ٹوروکٹونی ریلیف اور فریسکوز میں عام ہیں۔ ٹوروکٹونی ریلیفز (لیکن مجسمہ نہیں) میں تقریبا ہمیشہ سول اور لونا کے مجسمے شامل ہوتے ہیں، یعنی۔ بالترتیب سورج کا دیوتا اور چاند کی دیوی، جو منظر کے بالترتیب بائیں اور دائیں اوپری کونوں میں ظاہر ہوتی ہیں۔ زیادہ مہتواکانکشی کلٹ امیجز میں سورج کا گھوڑے سے کھینچا ہوا کواڈریگا بائیں طرف اوپر کی طرف چڑھتا ہے، جبکہ لونا کا بیلوں سے چلنے والا بگا دائیں طرف اترتا ہے۔ ان میں، سول کے رتھ سے پہلے برہنہ نوجوان فاسفورس ہوتا ہے، جو ایک بلند مشعل لے کر آگے دوڑتا ہے۔ چاند کے رتھ سے پہلے ہیسپرس ہوتا ہے، جس میں مشعل کو کم کیا جاتا ہے۔ یہ دونوں نوجوان کیوٹس اور کاٹوپیٹس کی یاد دلاتے ہیں۔ سول، لونا، اور دیگر پانچ سیاروں کے دیوتاؤں کو بھی بعض اوقات متراس کے پھیلے ہوئے لباس میں ستاروں کے طور پر دکھایا جاتا ہے، یا پس منظر میں بکھرے ہوئے ہیں۔ سات سیاروں کے دیوتاؤں کی نمائندگی بھی عام طور پر سات مذبحوں کی عکاسی یا کم عام طور پر اینتھروپومورفک شکل میں، بسٹ یا مکمل لمبائی کے طور پر کی جاتی ہے۔ یہاں تک کہ ایسا لگتا ہے کہ کئی مزید تفصیلی نقشوں میں سیاروں کے دیوتاؤں کو ان کے ہفتے کے دن کی لگن کے مطابق رکھا گیا ہے، لیکن کوئی معیاری ترتیب قابل دید نہیں ہے۔ جیسا کہ سب سے پہلے کارل برن ہارڈ اسٹارک نے 1879 میں شناخت کی تھی لیکن 1970 کی دہائی میں کمونٹین منتقلی کے منظر نامے کو ختم کرنے تک اس کی کھوج نہیں کی گئی تھی، خود میتھراس کے علاوہ ٹوروکٹونی کے منظر نامے کے دیگر تمام عناصر میں بھی واضح astral ارتباط ہیں۔ ورشب (بیل) اور بچھو (بچھو) کے برج رقم کے مخالف نکات پر ہوتے ہیں، اور ان کے درمیان آسمان کی ایک تنگ پٹی ہوتی ہے جس میں کتوں کے برج (کینس میجر/مائنر یا لوپس)، سانپ (ہائیڈرا، لیکن سرپینز یا ڈریکو نہیں)، جڑواں بچے (جیمنی)، ریوین (کوروس)، کپ (کریٹر)، شیر (لیو)، اور 'گندم کے کان' کا ستارہ (سپیکا، الفا ورجنس) پہلی صدی کے آخر میں گرمیوں میں نمودار ہوا۔ اس کے ساتھ ساتھ، جیسا کہ پورفیری کے اسرار کی وضاحت میں کہا گیا ہے، "چاند کو بیل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اور ورشب اس کی 'بلندی' ہے" کمونٹ سے شروع ہوتا ہے، جس نے استری علامت (اور اسرار میں موجود دیگر تمام یونانی-رومن عناصر) کو محض ایک دیرپا، سطحی اور مہم جوانہ اضافہ قرار دیا، "زیادہ تر میتھری اسکالرز" نے ٹوروکٹنی کے عناصر اور برج کے درمیان خط و کتابت کو اتفاق یا معمولی قرار دیا ہے۔ لیکن یہ امکان کہ یہ ارتباط ایک حادثاتی غیر ارادی اتفاق ہیں "انتہائی حد تک ناممکن" ہے۔ اس بات کا امکان کہ ارتباط جان بوجھ کر تھے، لیکن غیر مربوط اور غیر منظم طریقے سے شامل کیے گئے، یہ بھی "شماریاتی طور پر نہ ہونے کے برابر" ہے۔ ایک ہی وقت میں، ٹوروکٹنی کے منظر کے تمام عناصر کا تعلق اس کہانی سے ہے جسے منظر کا ڈیزائنر بتانا چاہتا تھا، اور بیل بنیادی طور پر اس لیے موجود ہے کیونکہ متراس ایک کو مارتا ہے، اس لیے نہیں کہ بیل ٹورس اور/یا چاند ہے۔ کبھی کبھار، دو یا چار ہوا کے دیوتاؤں کے مجسمے کلٹ ریلیف کے کونوں میں پائے جاتے ہیں۔ بعض اوقات دوسرے حفاظتی دیوتاؤں کی مورتیاں بھی نظر آتی ہیں۔ تشریح اس کے علاوہ بیل کو مارنا ایک قربانی کا عمل ہے-جیسا کہ ان نقشوں سے پہچانا جا سکتا ہے جہاں بیل کو ڈورسوئل سے سجایا جاتا ہے-ٹوروکٹنی کا کام اور مقصد غیر یقینی ہے۔ چونکہ تنگی کے مناظر کو کلٹ کھانے کے مناظر سے مکمل کیا جاتا ہے (بعض اوقات یہاں تک کہ ایک ہی یادگار کے دونوں طرف بھی پیش کیا جاتا ہے)، یہ ہو سکتا ہے کہ قتل ایک نجات بخش عمل ہو ؛ یعنی۔ "ہنسی اور ضیافت مل کر وفادار لوگوں کی نجات پر اثر انداز ہوتے ہیں۔" روایتی کمونٹین نظریہ کمونٹین مفروضے کے فریم ورک کے اندر کہ میتھریک اسرار "مزدا ازم کی رومن شکل" تھے، روایتی نظریہ یہ تھا کہ ٹوروکٹونی ایک ابتدائی مویشی کے قتل کے بارے میں زوراسٹریئنزم کے کائناتی افسانے کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس افسانے کا ذکر بندھشن میں کیا گیا ہے، جو 9 ویں صدی عیسوی کا زوراسٹری متن ہے۔ اس افسانے میں، شریر روح احریمان (متراس نہیں) ابتدائی مخلوق گاوی ووڈاتا کو مار دیتی ہے جسے مویشیوں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اس کہانی میں، کمونٹ نے سورج کی کمان پر اویستان مترا کے ناپسندیدہ ہاتھ کو مداخلت کرتے ہوئے قیاس کیا کہ ایک بار ایسی کہانی موجود ہونی چاہیے جس میں مترا وہ کردار ادا کرتی ہے جو نصوص احریمان کو تفویض کرتے ہیں۔ ایرانی مترا کی اس کمونٹین خصوصیت کو طویل عرصے سے "نہ صرف ایرانی متون کی طرف سے غیر تائید شدہ" کے طور پر مسترد کر دیا گیا ہے بلکہ "درحقیقت معروف ایرانی الہیات کے ساتھ سنگین تنازعہ میں ہے"، ایرانی صحیفہ میں مترا کے کردار کو "مویشیوں کے محافظ" کے طور پر دیکھا گیا ہے، اور جس کا اسٹاک لقب "چراگاہوں کا محافظ" ہے۔ سیدھے الفاظ میں: رومن متروں کے برعکس، ایرانی مترا کوئی بیل قتل نہیں کرتا ہے۔ حال ہی میں، ایران میں پائے جانے والے ایک پرندے اور بیل کی مجسمہ سازی کا موازنہ ایرانی اسکالرز نے ٹوروکٹونی سے کیا ہے۔ جدید ستوتیش تشریحات 1970 کی دہائی میں کمونٹین منتقلی کے منظر نامے کو ختم کرنے کے تناظر میں، کمونٹ کی طرف سے اسرار کے فلکیاتی/ستوتیش پہلوؤں کو "نیوفائٹس کو خوش کرنے کے لیے بنائے گئے دانشورانہ تغیرات" کے طور پر نظر انداز کرنے سے عام طور پر یہ تسلیم کیا گیا ہے کہ فلکیاتی/ستوتیش کے پہلو فرقے کے بنیادی احاطے کا حصہ تھے۔ یہ پہچان نئی نہیں ہے ؛ "الیتھس لوگوس کے مصنف سیلسس (178 کے آس پاس) کے زمانے سے یہ معلوم ہوا ہے کہ میتھریک اسرار کا تعلق مقررہ ستاروں اور سیاروں سے ہے۔" کمونٹین کے بعد کے دور میں، اس شناخت کو سب سے پہلے اسٹینلے انسلر (دوسری کانگریس، 1975) نے بحال کیا، جس نے نشاندہی کی کہ ٹوروکٹونی کی تشریح صرف فلکیاتی مظاہر کی یونانی رومن تفہیم کے لحاظ سے کی جا سکتی ہے۔ اسی طرح، رچرڈ ایل گورڈن (1976) نے فرقے کی فلکیاتی علامت کی اہمیت کو نظر انداز کرنے کے خلاف خبردار کیا۔ راجر بیک کے چار ہم عصر مضامین (1976-1977) نے یونانی رومن مذہبی فکر کے تناظر میں فلکیات/علم فلکیات کے کردار پر زور دیا۔ بیک نے سوچا کہ یہ ستم ظریفی ہے کہ کمونٹ، "جو خود قدیم ستوتیش کے سب سے نامور اسکالرز میں سے ایک تھے، کو اس مضمرات سے بے خبر ہونا چاہیے تھا۔ [کمونٹ کی] "لیس ٹریڈیشنز ایرانیئنز" کے ساتھ مشغولیت نے اسے پلک جھپکانے پر مجبور کر دیا تھا۔ " اس کے مطابق، 1970 کی دہائی سے، منظر میں رقم کی علامت نے بہت قیاس آرائیوں کو جنم دیا ہے کہ کلٹ ریلیف کسی طرح کے "اسٹار میپ" کوڈ کی نمائندگی کرتا ہے جو متراس کی شناخت کا پہیلی ہے۔ بیک (2006) ان کا خلاصہ اس طرح بیان کرتا ہے: مزید برآں، اسٹینلے انسلر (1978) اور برونو جیکبز (1999) گدھے کو مارنے کے پورے منظر کو ورشب کے آسمانی ماحول سے شناخت کرتے ہیں۔ 2006 میں، راجر بیک نے پایا کہ ان تمام طریقوں میں "قائل کرنے کی کمی" تھی کیونکہ وہ "مناسب سیاق و سباق کی مٹی میں بے بنیاد" تھے۔ اس معاملے پر کوئی اتفاق رائے نہیں ہے۔ میراث اس تصویر کو ریمنڈ بارتھلیمی (1860) کے ذریعہ دی میڈنیس آف اوریسٹس کے پرکس ڈی روم مجسمہ کے لیے ڈھالا گیا تھا۔ انعام یافتہ پلاسٹر ماڈل ایکول نیشنل سپیریئر ڈیس بیوکس آرٹس کے مجموعے میں باقی ہے، جہاں اسے 2004 کی سفری نمائش ڈیوکس ایٹ مورٹلز میں شامل کیا گیا تھا۔ حوالہ جات ببلیوگرافی نوٹ کریں۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ بیرونی روابط قدیم رومن مذہب متریزم مذہب میں مویشی افسانوی بیل کلٹ امیجز