William Dwight Porter Bliss
ولیم ڈوائٹ پورٹر بلس (1856-1926) ایک امریکی ایپسکوپل پادری اور 20 ویں صدی کے اختتام پر سب سے مشہور اور بااثر عیسائی سوشلسٹوں میں سے ایک تھے۔ ایک متقی چرچ مین، آرگنائزر، پبلک اسپیکر اور 40 سال سے زیادہ عرصے تک متعدد اشاعتوں کے ایڈیٹر کی حیثیت سے، بلیس پوری عیسائی سوشلسٹ تحریک کے لیے ایک مرکزی شخصیت بن گئی۔ ابتدائی زندگی ولیم ڈوائٹ پورٹر بلس 20 اگست 1856 کو ترکی کے شہر قسطنطنیہ میں پیدا ہوئے، جو ایڈون الیشا بلس اور اسابیلا ہومز (پورٹر) بلس کے بیٹے تھے، جو وہاں عیسائی مشنری تھے۔ انہوں نے فلپس اکیڈمی، اینڈوور، ایمہرسٹ کالج، اور ہارٹ فورڈ، کنیکٹیکٹ میں ہارٹ فورڈ تھیولوجیکل سیمینری میں تعلیم حاصل کی۔ مذہبی اور سماجی اثرات ہارٹ فورڈ تھیولوجیکل سیمینری وہ جگہ تھی جہاں بلیس نے سب سے پہلے سماجی مسائل کے سلسلے میں مذہب کے بارے میں سیکھا۔ ان کے مذہبی مطالعہ کے دور میں سب سے زیادہ قابل ذکر اثر انداز کرنے والے ہنری جارج اور کرسچن یونین کے مضامین تھے۔ مدرسے کے بعد ان کے فوری کام نے ایک سوشلسٹ مبلغ کے طور پر ان کے مستقبل کے کیریئر کی رفتار کو بھی بہت متاثر کیا جو سرگرمی میں مصروف تھے۔ 1882 میں ہارٹ فورڈ تھیولوجیکل سیمینری سے گریجویشن کے بعد، بلیس کو کانگریگیشنلسٹ وزیر مقرر کیا گیا جہاں وہ امریکہ میں محنت کش طبقے کے لوگوں کو درپیش محنت کشوں کے سنگین مسائل سے نمٹنے پر مجبور ہوئے۔ ناقابل برداشت حد تک لمبے گھنٹے کام کرنے سے خاندانی زندگی پر پڑنے والے اثرات، کھانے کی محدود مقدار، اور بوسٹن میں محنت کش طبقے کے لوگوں کو درپیش سخت حالات کا مشاہدہ کرنے کے بعد، بلیس کو یقین ہو گیا کہ اس طرح کے خوفناک حالات کو بہتر بنانا چرچ کا براہ راست فرض ہے۔ بلس کے مطابق، ہر شخص مذہب سے قطع نظر خدا کی بادشاہی کا حصہ تھا اور اس لیے اس کے ساتھ ایسا ہی سلوک کیا جانا چاہیے۔ اسی دوران، بلیس کو چارلس کنگزلی، فریڈرک ڈینیسن مورس، ایڈورڈ بیلامی، انگریزی عیسائی سوشلسٹ، اور خاص طور پر جارج ای میک نیل جیسے لوگوں کی تحریروں میں بھی دلچسپی پیدا ہو گئی۔ اگرچہ یہ تمام مصنفین سماجی اور معاشی زندگی میں عیسائیت کے کردار کے بارے میں بلیس کی بنیادی تفہیم کے لیے اہم تھے، لیکن یہ جارج ای میک نیل تھے جن کا سب سے زیادہ اثر پڑا۔ بلیس کے مطابق "میک نیل ایک زندہ انسان تھا جس سے اس نے روح کے ساتھ ساتھ معاشی حکمت میں بھی سب سے زیادہ سیکھا تھا"۔ محنت کش طبقے کے لوگوں کی مدد کرنے والے بلیس کے تجربات کے ساتھ یہ مفکرین بالآخر انہیں عیسائی اشتراکیت کی طرف لے گئے، ایک ایسی تحریک جس نے صنعت کاری اور شہری کاری کی وجہ سے پیدا ہونے والی جدید سماجی مشکلات کو دور کرنے کے لیے مسیح کی تعلیمات پر اشتراکیت کے اصولوں کو لاگو کرنے کی کوشش کی۔ عیسائیت کے بارے میں ان کے بنیاد پرست خیالات نے بالآخر انہیں 25 اکتوبر 1885 کو ایپسکوپل چرچ میں شامل ہونے کے لیے جماعت پرستی چھوڑنے پر مجبور کر دیا۔ 16 جون 1886 کو انہیں ایپسکوپل چرچ میں ڈیکن مقرر کیا گیا، اور 8 جون 1887 کو وہ پادری بن گئے۔ اس کے بعد انہوں نے 1887 سے 1890 تک بوسٹن کے گریس چرچ میں خدمات انجام دیں، اور آخر کار، انہوں نے ایک اندرونی شہر کی وزارت، چرچ آف دی کارپینٹر کو منظم کرنے میں مدد کی، جہاں انہوں نے چار سال تک خدمات انجام دیں۔ عیسائی اشتراکیت کے بارے میں بلس کے خیالات ایک بار جب بلس نے عیسائی اشتراکیت کے نظریات کو اپنا لیا تو اس نے اس کے معنی کے بارے میں ایک بہت واضح واضح تفہیم پیدا کرنا شروع کر دی۔ اگرچہ بلیس نے تسلیم کیا کہ اس کی سطح پر عیسائی اشتراکیت کا لیبل ایک تضاد معلوم ہوتا ہے، لیکن ان کا خیال تھا کہ "عیسائیت اور اشتراکیت نہ صرف مطابقت رکھتے ہیں، بلکہ یہ کہ اشتراکیت عیسائی زندگی کا فطری معاشی اظہار ہے"۔ انہوں نے اشتراکیت کو اس کی فلسفیانہ مادیت سے نجات دلانے کی کوشش کی کیونکہ ان کا خیال تھا کہ عیسائیت امریکہ میں اشتراکیت کو پھلنے پھولنے کا سب سے مؤثر طریقہ ہے۔ جیسا کہ بلیس نے ایک تقریر میں ذکر کیا، ان کی اشتراکی بنیاد پرستی مارکس پر نہیں بلکہ یسوع مسیح کی تعلیمات پر مبنی تھی۔ عیسائیت کی اس تفہیم کے باوجود، بلیس کا اصل میں خیال تھا کہ عیسائیوں کو حقیقی اشتراکی ہونے کے لیے کسی خاص سیاسی جماعت یا تنظیم کا انتخاب کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ تاہم، انہوں نے دلیل دی کہ اگر عیسائی واقعی انجیل اور یسوع کے الفاظ کے مطابق زندگی گزارتے ہیں، تو وہ بدیہی طور پر امریکہ میں ایک سوشلسٹ معاشرے کی وکالت کریں گے۔ مزید برآں، خوشی کے لیے عیسائی اشتراکیت کا اشتراکی پہلو اس سے پہلے کے لفظ عیسائی سے متاثر نہیں ہوا تھا۔ انہوں نے سوشلزم کی تعریف "سماجی زندگی کا وہ طریقہ جس کی بنیاد بنی نوع انسان کے فطری بھائی چارے اور اتحاد کو تسلیم کرنے پر ہوگی، زمین اور سرمایہ اجتماعی طور پر کمیونٹی کی ملکیت ہوگا، اور سب کی بھلائی کے لیے باہمی تعاون سے کام کرے گا۔ وہ محض مزید ریاستی مداخلت یا کوآپریٹیو کو نافذ کرنے میں دلچسپی نہیں رکھتے تھے۔ وہ، سائنسی سوشلسٹ کی طرح، یقین رکھتے تھے کہ ایک منصفانہ معاشرے کی تشکیل کے لیے، جہاں خدا کے تمام بچوں کے ساتھ وقار اور احترام کے ساتھ سلوک کیا جائے، اس کے لیے معاشی نظام کی مکمل بحالی کی ضرورت ہوگی۔ اصلاح خوشی کے لیے محض ایک آدھا قدم تھا۔ لہذا بلس کے لیے عیسائی اشتراکیت بنیادی طور پر ایک اشتراکی نظریہ تھا جس کی جڑیں عیسائی اصولوں پر مبنی تھیں۔ انہیں اس خیال سے نفرت تھی کہ جن لوگوں نے عیسائیت کو سماجی مسائل پر لاگو کرنے کی کوشش کی وہ اپنے کام میں عیسائی اشتراکیت کا لیبل لگانے کی بھی کوشش کریں گے۔ تاہم، بہت سے بنیاد پرست مارکسی مورخین کے لیے عیسائی اشتراکیت کے بارے میں بلیس کی سمجھ اور "حقیقی سیاسی اشتراکیت" کے ساتھ اس کے فٹ ہونے پر علمی تنازعہ تنازعہ کا ایک نقطہ ہے۔ اگرچہ ان کے خیالات مقبول سماجی انجیل کے مفکروں سے الگ اور زیادہ بنیاد پرست تھے جو محض ترقی پسند اصلاحات چاہتے تھے، لیکن بہت سے اسکالرز اب بھی بلیس کے نظریے کو سوشلسٹ قرار نہیں دینا چاہتے کیونکہ اس میں حقیقی بنیاد پرستی کا فقدان تھا۔ سرمایہ داری کو معاشی انفرادیت پسندی پر مبنی ایک خطرناک پلوٹکریسی کے طور پر مذمت کرنے اور مکمل طور پر نئے سیاسی معاشی نظام کے ان کے مطالبات کے باوجود، بہت سے مورخین اب بھی بلیس کو سوشلسٹ معیارات کے لیے بہت اعتدال پسند سمجھتے ہیں کیونکہ وہ ترقی پسند اصلاحات پر مبنی اداروں کے ساتھ کام کرنے کی خواہش رکھتے ہیں۔ ان اسکالرز کا کہنا ہے کہ بلیس اور اس وقت کے دیگر عیسائی سوشلسٹوں نے اپنے عملی اہداف، اتحادوں کے احترام اور بتدریج پر بے حسی کی وجہ سے اشتراکیت کے کمزور ورژن پیش کیے۔ بلیس کی نائٹس آف لیبر، عوامیت پسند اور دیگر کم بنیاد پرست سیاسی وابستگی کے ساتھ کام کرنے کی آمادگی ناقدین کو یہ دعوی کرنے پر مجبور کرتی ہے کہ بلیس نہ صرف چھوٹی چھوٹی اصلاحات کے حصول میں مطمئن تھا بلکہ اس کا خیال تھا کہ یہ سوشلسٹ معاشرے کے حصول کا سب سے مؤثر طریقہ ہے۔ اس خیال پر کچھ زور دیا گیا ہے کہ بلس بہت اعتدال پسند تھا جسے گلڈڈ ایج کی سوشلسٹ تحریک میں درجہ بند نہیں کیا جا سکتا تھا۔ رچرڈ ڈریسنر، خاص طور پر، دلیل دیتے ہیں کہ جن اسکالرز نے بلیس کو اعتدال پسند قرار دیا ہے، انہوں نے اپنے تجزیے کا دائرہ ان کے کام کی پہلی چند دہائیوں تک محدود کر دیا ہے اور ایک مبلغ اور کارکن کے طور پر ان کے کام کی پوری رفتار پر غور نہیں کیا ہے۔ خاص طور پر، کرسچن سوشلسٹ فیلوشپ کے ساتھ ان کے سال۔ ڈریسنر کے مطابق، بلیس نہ صرف سوشلسٹ اصولوں کو منبر سے باہر نکال رہا تھا، بلکہ وہ خود سوشلسٹ پارٹی کی مذہبی مخالف نوعیت کو بھی بدنام کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ فیلوشپ کے ساتھ اپنے وقت کے دوران، بلیس نے بہت سے دوسرے عیسائی سوشلسٹوں کے ساتھ مل کر اپنے بتدریج نقطہ نظر سے ہٹ کر مزید فوری سیاسی تبدیلی پر زور دیا اور نہ صرف بہتر حالات کا مطالبہ کرنے والے کارکنوں کی منظوری سے لکھا، بلکہ مزدور ہڑتالوں کی بھی جو اپنے بنیاد پرست مقاصد کے حصول کے لیے پرتشدد ہو گئیں۔ مزید برآں، ایک بار کرسچن سوشلسٹ فیلوشپ کی ایگزیکٹو کمیٹی کے لیے منتخب ہونے کے بعد، بلیس نے فیلوشپ کی سوشلسٹ پارٹی کی مکمل توثیق کی منظوری دی اور یہاں تک کہ عیسائیوں کو سوشلسٹ پارٹی کے ٹکٹ پر ووٹ دینے کی وکالت کی۔ ڈریسر کا استدلال ہے کہ یہ بتانا کہ خوشی محض اشتراکیت کے لیے معتدل تھی، خوشی کی پیچیدگی کو سمجھنے کے مترادف نہیں ہے۔ اگرچہ ابتدائی دور میں انہوں نے اعتدال پسند ترقی پسند اصلاح کاروں کے ساتھ اکثر کام کیا، جیسے جیسے وقت اور حالات بدلتے گئے، بلس نے عیسائی اشتراکیت کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو براہ راست اس وقت کے سب سے بنیاد پرست اشتراکی کے مطابق دیکھا۔ سیاسی کیریئر بلیس کا طویل اور متنوع سیاسی کیریئر تھا جب وہ ایپسکوپل چرچ میں وزیر کی حیثیت سے خدمات انجام دے رہے تھے۔ اپنے پہلے سیاسی منصوبوں میں سے ایک کے لیے، بلیس نے سرمایہ داری کی مذمت کرنے اور عیسائیت کو سوشلسٹ ایجنڈے (1884 سے 1887) پر لے جانے کے لیے دباؤ ڈالنے کے لیے بائیں بازو کی طرف جھکاؤ رکھنے والی کرسچن سوشل یونین کی امریکی شاخ کو تلاش کرنے میں مدد کی۔ بلیس نے 1886 میں شروع ہونے والے نائٹس آف لیبر کے رکن کے طور پر بھی خدمات انجام دیں، زیادہ اعتدال پسند اصلاحات کی وکالت کرتے ہوئے ان کا خیال تھا کہ امریکہ کے لیے اپنے سوشلسٹ وژن کو حاصل کرنے کے لیے یہ ایک ضروری بنیاد ہوگی۔ 1887 میں بلیس لیبر پارٹی کے امیدوار کے طور پر میساچوسٹس کے لیفٹیننٹ گورنر کے لیے بھاگے، لیکن الیکشن ہار گئے۔ لیفٹیننٹ گورنر کے لیے اپنی سیاسی مہم کے فورا بعد، بلیس نے 1889 میں سوسائٹی آف کرسچن سوشلسٹس (ایس سی ایس) کی بنیاد رکھی۔ اسی دوران انہوں نے ڈان کے نام سے ایک عیسائی سوشلسٹ اخبار بنانے میں بھی مدد کی، جسے بعد میں انہوں نے 1891 میں خریدا تاکہ اخبار میں مزید سوشلسٹ پیغام لایا جا سکے۔ عیسائی اشتراکیت کے حوالے سے ان کے عمومی فلسفے کی طرح، ان منصوبوں کا مقصد یہ ظاہر کرنا تھا کہ "اشتراکیت کا مقصد عیسائیت کے مقصد میں قبول کیا گیا ہے" اور یہ کہ "یسوع مسیح کی تعلیمات براہ راست اشتراکیت کی کسی مخصوص شکل کی طرف لے جاتی ہیں"۔ ان سالوں کے دوران بلیس نے 1897 میں شروع ہونے والی انسائیکلوپیڈیا آف سوشل ریفارم سمیت بہت سی اشاعتوں کی تدوین اور تالیف بھی کی۔ یہ ترقی پسند دور کے دوران شائع ہونے والی سماجی تحریکوں پر حتمی حوالہ کام تھا۔ اس نے نہ صرف سماجی تحریکوں کو بیان کیا، بلکہ انسائیکلوپیڈیا آف سوشل ریفارم نے بلیس کے اس عقیدے کو مزید واضح کیا کہ چرچ اور منظم مذہب امریکہ میں سماجی اور معاشی انقلاب کی قابل عمل گاڑیاں ہیں۔ سوسائٹی آف کرسچن سوشلسٹس اور دی ڈان کے ساتھ اپنے وقت گزارنے کے بعد، بلیس نے 1907 سے 1909 تک بیورو آف لیبر کے تفتیش کار کی حیثیت سے ملازمت اختیار کی تاکہ مزدوروں کے لیے کام کے حالات کو اجاگر کیا جا سکے اور بالآخر بہتر بنایا جا سکے۔ بلس اور کرسچن سوشلسٹ فیلوشپ بلس نے کرسچن سوشلسٹ فیلوشپ کے اندر ایک لازمی کردار ادا کیا۔ فیلوشپ کنونشن کے طور پر، بلیس کو کمیٹی برائے آئین کے لیے منتخب کیا گیا، اور ان کی پوری تقریر کانفرنس کی کرسچن سوشلسٹ رپورٹ میں شامل کی گئی۔ 1910 کے بعد انہوں نے کمیٹی برائے ادب کے اندر ایک سوشلسٹ عینک کے ذریعے سنڈے اسکول کے اسباق کا ایک سلسلہ لکھنے کا عہدہ قبول کیا۔ اسی سال وہ کرسچن سوشلسٹ نامی فیلوشپ کے اخبار کے معاون ایڈیٹرز میں سے ایک بن گئے اور بالآخر 1911 میں فیلوشپ کے جنرل خزانچی کے طور پر منتخب ہوئے۔ 1914 میں، بلیس نے وائی ایم سی اے کے ساتھ کام کرنے کے لیے سوئٹزرلینڈ کا سفر کیا، اور 1921 تک اس ملک میں پادری اور وائی ایم سی اے کارکن کے طور پر خدمات انجام دیں۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، بلیس نے سوئٹزرلینڈ میں زیر حراست فرانسیسی اور بیلجیئم کے فوجیوں کی خدمت کی۔ موت اور میراث جنگ کے بعد، بلیس امریکہ واپس آئے اور 8 اکتوبر 1926 کو اس شہر میں اپنی موت تک نیویارک شہر میں تبلیغ کی۔ کام کرتا ہے کمیونزم آف جان رسکن۔ ایڈیٹر۔ بوسٹن۔ 1891 میں۔ "اشتراکیت کیا ہے؟" روزلنڈیل، میساچوسٹس: دی ڈان۔ 1894.. کیا کریں: عیسائی اشتراکیت کا ایک پروگرام۔ سان فرانسسکو: ریمباؤ۔ [1890 کی دہائی]۔ ڈیموکریٹک پارٹی کے ساتھ یونین آف دی ریفارم فورسز کے لیے ایک درخواست۔ نیویارک: کمرشل پرنٹنگ ہاؤس۔ ۔ سماجی اصلاحات کا نیا انسائیکلوپیڈیا۔ بائنڈر، روڈولف مائیکل ؛ گیسٹن، ایڈورڈ پیج کے ساتھ ترمیم شدہ۔ نیویارک: فنک اینڈ ویگنالز۔ 1908 میں۔ ولیم ریڈ ہنٹنگٹن حوالہ جات فوٹنوٹس کتابچہ مزید پڑھنا 1856 پیدائش 1926 اموات 19 ویں صدی کے امریکی ایپسکوپل پادری 20 ویں صدی کے امریکی عیسائی سوشلسٹ 19 ویں صدی کے امریکی کانگریگیشنلسٹ وزیر امریکی لیبر پارٹی کے سیاست دان ایمہرسٹ کالج کے سابق طالب علم اینگلیکن سوشلسٹ کانگریگیشنلزم ہارٹ فورڈ سیمینری کے سابق طالب علم فلپس اکیڈمی کے سابق طلباء بوسٹن سے اینگلیکنزم میں تبدیل ہوئے