Celtic Rite
"سیلٹک رائٹ" کی اصطلاح کا اطلاق برطانیہ، آئرلینڈ اور برٹنی میں سیلٹک عیسائیت میں استعمال ہونے والی مختلف مذہبی رسومات اور ابتدائی قرون وسطی کے دوران فرانس، جرمنی، سوئٹزرلینڈ اور اٹلی میں سینٹ کولمبینس اور سینٹ کیٹالڈ کے ذریعہ قائم کردہ خانقاہوں پر ہوتا ہے۔ اس اصطلاح کا مطلب یکسانیت نہیں ہے ؛ اس کے بجائے یہ نسب اور جغرافیہ سے متحد مذہبی رسومات کی متنوع رینج کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ویلش چرچ 8 ویں صدی عیسوی سے پہلے مغربی یورپ میں کئی عیسائی رسومات تھیں۔ مشق کے اس طرح کے تنوع کو اکثر غیر اہم سمجھا جاتا تھا جب تک کہ روم کی بالادستی کو قبول کیا گیا۔ آہستہ آہستہ تنوع کم ہونے لگا تاکہ کیرولنگین دور میں حتمی امتزاج کے وقت تک رومن رسم، اس کی امبروسیائی شکل، اور ہسپانو-گیلیکن موزارابی رسم عملی طور پر سب کچھ رہ گیا تھا۔ برطانوی بشپوں نے 314 عیسوی میں کونسل آف آرلز اور 359 میں کونسل آف رمنی میں شرکت کی۔ گال کے ساتھ بات چیت کا اندازہ سینٹ مارٹن کے لیے وقف ویتھورن اور کینٹربری میں، 396 عیسوی میں روون کے وکٹریڈیئس کے مشن سے اور 429 میں سینٹ لوپس کے ساتھ اور 447 میں سینٹ سیورس کے ساتھ جرمنس آف آکسیری کے مشن سے لگایا جا سکتا ہے، جس کی ہدایت پیلیجیئنزم کے خلاف تھی جس میں برطانیہ کے بشپوں پر الزام لگایا گیا تھا۔ تاہم برطانیہ کے زیادہ تر حصوں نے اپنا مذہب آئرش مشنریوں سے اخذ کیا۔ لنڈیسپرن کے ایڈن، فویلن، ڈیاما، لنڈیسپرن کے فنان، جارومین اور دیگر لوگوں نے اینگلو سیکسنوں کی تبلیغ کی۔ کارن وال کی آئی اے اور اس کے ساتھی، سینٹ پیران، سینٹ سینن، پیٹروک کارن وال آئے اور شاید اپنے ساتھ وہ تمام رسومات لائے جن کے وہ عادی تھے۔ کارن وال کا سینٹ الڈلم کے دنوں میں ویسیکس کے ساتھ مذہبی جھگڑا ہوا تھا، جو لیوفریک کے مسال میں ظاہر ہوتا ہے، حالانکہ اس کی تفصیلات واضح نہیں ہیں۔ [بیڈے] سے پہلے برطانوی چرچ اور رومن کے درمیان فرق کے کچھ نکات یہ تھے: (1) ایسٹر کو برقرار رکھنے کا اصول (2) مونڈنا (3) بپتسمہ دینے کا طریقہ۔ گلڈاس آرڈینشن کی ایک مختلف رسم کے عناصر کو بھی ریکارڈ کرتا ہے۔ عبادت ایک مجمع ہے، شاید 9 ویں صدی کا، بظاہر کارنش کیونکہ اس میں "ایکلیسیا لینالیڈینسس" (شاید کارن وال میں سینٹ جرمن، حالانکہ یہ الیتھ کا بریٹن نام بھی تھا، جو اب سینٹ مالو کا حصہ ہے) اور سینٹ جرمنس کے اعزاز میں ذکر کیا گیا ہے۔ یہ قسم میں کافی رومن ہے، شاید کارن وال کے اس حصے کے سیکسن کے زیر اثر آنے کے بعد لکھا گیا تھا، لیکن ایک منفرد پروپر Preface.The مخطوطے میں گلوسز بھی شامل ہیں، جو پروفیسر لوتھ کے پاس ویلش لیکن ممکنہ طور پر کارنش یا بریٹن ہیں۔ اس بارے میں بہت کم دیگر شواہد موجود ہیں کہ کون سی عبادت استعمال میں تھی۔ 19 ویں صدی کے انگلیکن جیسے سر ولیم پالمر نے اپنی اوریجنز لیٹرگیکی اور چیچسٹر کے بشپ نے اپنی اسٹوری آف دی انگلش پریئر بک میں تجویز پیش کی کہ سینٹ جان دی ڈیوائن کے شاگرد سینٹ پولی کارپ کے شاگرد ایرینیئس نے افسین رسم کو پروونس لایا جہاں سے یہ گال کے ذریعے برطانیہ پھیل گئی اور سارم رسم کی بنیاد بن گئی۔ گیلیکن رسم کی افسین ابتدا سب سے پہلے 664 میں وائٹبی کے سینوڈ میں لنڈیسپرن کے کولمین کے ایک بیان پر مبنی تھی جس میں ایسٹر کی ابتدا کا احترام کیا گیا تھا اور دوسرا 8 ویں صدی کے آئرش مصنف پر جس نے اسکندریہ سے الہی عہدہ حاصل کیا تھا۔ آرچ بشپ نٹل نے بھی آئرش رسم کی مشرقی اصل پر زور دیا۔ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا نے اس بات سے اتفاق نہیں کیا، (امبروسیائی رسم بھی دیکھیں) کہ سیرم رسم "محض رومن کی ایک مقامی قسم ہے، اور اس پر گیلیکن رسم کا اثر کسی دوسرے رومن قسم سے زیادہ نہیں ہے۔" پوپ زکری کی طرف سے سینٹ بونیفیس کو لکھے گئے ایک خط (1 مئی 748) میں بتایا گیا ہے کہ ایک انگریزی سنیڈ نے تثلیث کے نام کے علاوہ کسی بھی بپتسمہ کو منع کیا تھا اور اعلان کیا تھا کہ جو بھی تثلیث کے کسی بھی شخص کا نام چھوڑتا ہے وہ واقعی بپتسمہ نہیں دیتا ہے۔ ہنری اسپیل مین اور ولکنز نے یہ سنیڈ لندن میں 603 میں سینٹ آگسٹین کے زمانے میں رکھا تھا جبکہ مانسی اس کی تاریخ کو تھیوڈور آف ترسس کا پہلا سال، 668 بناتا ہے۔ پادریوں، غالبا آئرش، کے غلط طریقے سے بپتسمہ لینے کے امکان پر "پوینیٹینشیل تھیوڈوری" (لب) میں غور کیا گیا تھا۔ II، کیپ۔ III، 13)، اور ٹوپی میں۔ اسی کتاب کا ix، سکاٹش اور برطانوی بشپوں کے ذریعہ مقرر کردہ "جو اپنے ایسٹر اور مونڈنے میں کیتھولک نہیں ہیں" کو دوبارہ ترتیب دینے کا حکم دینے کے بعد اور ان کے ذریعہ مقدس کردہ گرجا گھروں کو مستحکم کرنے کے بعد۔ یہ قیاس کیا گیا ہے کہ برطانوی چرچ ایک ہی وسرجن کے ساتھ بپتسمہ دینے میں ہسپانوی سے مشابہت رکھتا ہے۔ آئبیریا کے معاملے میں روم نے اس شکل کی اجازت دی تھی۔ سیلٹک فسح بمقابلہ رومن ایسٹر آئرش، انگریزوں اور برطانیہیوں نے ایسٹر اتوار کے بجائے یہودی فسح کی پابندی کی۔ انہوں نے چاند کے مراحل پر عمل کیا اور چاند کے تیسرے ہفتے (فسح کے لیے) کو 15 ویں سے 21 ویں کے بجائے 14 ویں سے 20 ویں تک شمار کیا۔ وائٹبی کے سنیڈ میں کولمین کے ذہن میں کوارٹوڈیسیمین کا تنازعہ ہو سکتا ہے جب اس نے فسح کے آئرش حسابات کے لیے افسیائی اصل کا دعوی کیا تھا۔ سینٹ ولفریڈ نے جواب دیا کہ کوارٹڈیسیمان کے اصول کے مطابق فسح ہفتے کے کسی بھی دن رکھا جا سکتا ہے، نہ کہ صرف اتوار، جبکہ آئرش اور جنہوں نے انجیلی بشارت دی تھی (جیسے اینگلو سیکسن) اسے صرف فسح پر ہی رکھتے تھے۔ سینٹ الڈلم نے ڈمنونیا کے بادشاہ جیرونٹیئس کو لکھے اپنے خط میں بھی کارنیش پر کوارٹڈیسیمینزم کا الزام لگایا ہے۔ ایسٹر بمقابلہ فسح کا سوال بالآخر مختلف مقامات پر مختلف اوقات میں طے کیا گیا۔ مندرجہ ذیل تاریخیں ہڈن اور اسٹبس سے اخذ کی گئی ہیں: مغربی، مشرقی اور جنوبی آئرلینڈ، 626-8 ؛ شمالی-مغربی آئرلینڈ، 692 ؛ نارتھمبریا (آئرش مشنوں کے ذریعہ تبدیل شدہ)، 664 ؛ مشرقی ڈیون اور سومرسیٹ، 705 ؛ پکٹس، 710 ؛ آئونا، 716-8 ؛ اسٹراتھکلیڈ، 721 ؛ نارتھ ویلز، 768 ؛ ساؤتھ ویلز، 777۔ کارن وال نے بشپ ایڈولف آف کریڈٹون (909) کے زمانے تک، شاید کچھ حصوں میں، سب سے طویل عرصے تک برقرار رکھا۔ آئرش رسم کا قیام سینٹ پیٹرک سے پہلے آئرلینڈ میں عیسائی تھے، لیکن ہمیں اس بارے میں کوئی معلومات نہیں ہے کہ وہ کس طرح عبادت کرتے تھے، اور ان کے وجود کو ٹیرچن کی 7 ویں صدی کی کیٹالوگس سینکٹورم ہائبرنی نے نظر انداز کر دیا ہے، جو آئرلینڈ کے سنتوں کو تین احکامات میں تقسیم کرتا ہے جو لاؤگھائر میک نیل کے دور حکومت میں 440 میں سینٹ پیٹرک کی آمد سے لے کر 665 میں ایڈ سلائن کے بلوتھمیک اور ڈائرمیٹ بیٹوں کے دور حکومت تک تقریبا 225 سال کا احاطہ کرتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ہر حکم چار بادشاہوں کے دور حکومت تک جاری رہا-توازن تقریبا چھ درمیانی دور حکومت کو چھوڑ کر حاصل کیا جاتا ہے، لیکن ہر دور کی بیرونی تاریخیں کافی واضح ہیں، اور دستاویز الہی دفتر اور ایسٹر کے رواج اور مونڈنے کے سوالات سے متعلق ہے۔ پہلا آرڈر سینٹ پیٹرک کے زمانے میں تھا، لاؤگھائر کے دور سے لے کر تواتھل میلگرب (c. 440-544) تک۔ وہ تمام بشپ تھے، تعداد میں 350، گرجا گھروں کے بانی، تمام رومن، فرانسیسی (یعنی. گال)، برطانوی اور سکاٹ۔ ان کا ایک سر، مسیح، ایک رہنما، پیٹرک، ایک ماس اور کان سے کان تک ایک مونڈ تھا اور انہوں نے اسپرنگ ایکونکس ("کوارٹا ڈیسیما لونا پوسٹ ایکونکٹیم ورنیل") کے پندرہ دن بعد ایسٹر منایا۔ دوسرا حکم چند بشپوں اور بہت سے پادریوں کا تھا، جن کی تعداد 300 تھی۔ یہ تواتھل کے دور حکومت کے اختتام سے لے کر ایڈ میک عینموئیریچ (c. 544-99) تک جاری رہا۔ ان کا ایک سر تھا، مسیح، وہ مختلف عوام اور مختلف قوانین ("ڈائیوراسس ریگولس") مناتے تھے، ان کا ایک ایسٹر تھا، ایکونکس کے بعد چودھواں چاند، اور کان سے کان تک ایک مونڈ تھا۔ انہوں نے برطانیہ، ڈیوڈ آف ویلز، گلا (گلڈاس)، اور ڈوکس (کیڈوک) سے ایک ماس وصول کیا۔ گلڈاس کی زندگی بتاتی ہے کہ کس طرح بادشاہ عینموائر میک سیٹنی نے گلڈاس کو اپنی سلطنت میں کلیسائی نظم کو بحال کرنے کے لیے بھیجا جس میں کیتھولک عقیدے کو ایک طرف رکھا جا رہا تھا۔ تیسرا حکم پجاری اور چند بشپ تھے، جن کی تعداد 100 تھی، جو سنیاس غذا پر بیابان میں رہتے تھے ("کیو ان لوکیس ڈیزرٹس ہیبیٹابنٹ ایٹ اولیریبس ایٹ ایکوا ایٹ ایلیموسینس ویوبنٹ، پروپریا ڈیوٹابنٹ")، ظاہر ہے کہ سنیاسیوں اور راہبوں۔ ان کے پاس مختلف کمیت، مختلف اصول، اور مختلف ٹونچرز تھے، ("علی اینم ہیبیبنٹ کرونام، علی سیزریم")، اور مختلف ایسٹر مناتے تھے، کچھ چودہویں کو، کچھ سولہویں کو، چاند کے "سخت ارادے کے ساتھ" ("کم دریس انٹینٹیبس") جس کا شاید مطلب ہے "ہچکچاہٹ سے"۔ یہ ایڈ سلیین کے دور حکومت سے لے کر اس کے دو بیٹوں دیارمیٹ اور بلیتھمیک (c. 599-665) تک جاری رہے۔ پہلی ترتیب کا "انم جشن" اور دوسری اور تیسری کے "ڈائیوراس ریگولاس" شاید دونوں ہی الہی دفتر کا حوالہ دیتے ہیں۔ معنی یہ معلوم ہوتا ہے کہ پہلی ترتیب میں پیٹرک کی طرف سے متعارف کرائی گئی ماس کی ایک شکل کا جشن منایا گیا، جو آکسیری کے جرمنس اور لیرینز کے آنوراتس کا شاگرد تھا، جو شاید گیلیکن قسم کا ماس تھا۔ کوٹ میں 8 ویں صدی کا ٹریکٹ۔ ایم ایس نیرو اے II کا کہنا ہے کہ سینٹ جرمنس نے سینٹ پیٹرک کو "کرسس اسکاٹورم" سکھایا۔ یہ واضح ہے کہ ڈیوڈ، گلڈاس اور کیڈوک کی طرف سے متعارف کرایا گیا برطانوی عوام اس سے مختلف تھا۔ دوسرے اور تیسرے آرڈر میں جزوی طور پر پیٹرک ماس اور جزوی طور پر برطانوی نژاد کا استعمال کیا گیا تھا، اور تیسرے آرڈر کے معاملے میں رومن ترمیم بھی متعارف کرائی گئی تھی۔ "کیٹلوگس" کے کام کرنے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ پہلا اور دوسرا آرڈر کوارٹڈیسیمین تھے، لیکن یہ واضح طور پر معنی نہیں ہے، یا اسی دلیل پر تیسرا آرڈر جزوی طور پر سیکسٹڈیسیمین رہا ہوگا-اگر ایسی چیزیں ہوتیں-اور اس کے علاوہ ہمارے پاس سینٹ ولفریڈ کا بیان ہے، جو سیلٹک ایسٹر کے مخالف ہیں، وہٹبی کے سنیڈ میں، کہ ایسا نہیں تھا۔ ٹیرچن کا مطلب صرف وہی ہو سکتا ہے جو ہم دوسرے ذرائع سے جانتے ہیں: کہ چاند کا چودھویں دن سب سے قدیم دن تھا جس پر ایسٹر گر سکتا تھا، یہ نہیں کہ اسے اس دن، اتوار یا ہفتے کے دن رکھا گیا تھا۔ یہ اظہار کی وہی ابہام تھی جس نے 664 میں کولمین اور 704 میں سینٹ الڈلم کو گمراہ کیا۔ پہلے اور دوسرے آرڈر میں سیلٹک ٹونسر کا استعمال کیا گیا، اور ایسا لگتا ہے کہ رومن کرونل ٹونسر جزوی طور پر تیسرے آرڈر کے دوران استعمال ہوا۔ اس کے بعد ہمارے پاس ایک غیر واضح دور ہے، جس کے دوران رومن ایسٹر جسے جنوبی آئرلینڈ میں 626-28 میں قبول کیا گیا تھا، عالمگیر بن گیا، جسے شمالی آئرلینڈ نے 692 میں قبول کیا، اور ایسا لگتا ہے کہ کارلسروہی اور پیاسینزا کے ٹکڑوں کے ماڈل پر ایک ماس اور اسٹو اور بوبیو مسالس-ایک غیر رومن قسم کی کچھ خصوصیات کے ساتھ ایک رومن کینن-عام استعمال میں آیا۔ یہ 12 ویں صدی تک نہیں تھا کہ علیحدہ آئرش رسم، جو گلبرٹ، لیمرک کے بشپ (1106-39) کے مطابق، تقریبا تمام آئرلینڈ میں استعمال میں تھی، کو ختم کر دیا گیا۔ ارماغ کے بشپ سینٹ ملاچی (1134-48) نے اس کے خلاف مہم شروع کی، اور 1172 میں کاشل کے سنیڈ میں، ایک رومن رسم "جوکسٹا کوڈ اینگلیکن آبزرویٹ ایکلیسیا" کو بالآخر تبدیل کر دیا گیا۔ سکاٹش ذرائع اسکاٹ لینڈ میں بہت کم معلومات ہیں۔ آئرلینڈ کے ساتھ جماع کافی تھا اور چند تفصیلات جو ایڈمنان کی لائف آف سینٹ کولمبا اور سکوٹو نارتھمبرین چرچ کے مختلف آثار جیسے ذرائع سے اکٹھا کی جا سکتی ہیں وہ ابتدائی دور میں آئرلینڈ کے ساتھ عمومی مماثلت کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ کلڈیوں (سیلی ڈی یا گولیڈھی-ڈی، خدا کے خادم، یا ممکنہ طور پر کلٹورس دی) کی خانقاہوں کی رسم کے بارے میں بہت کم معلوم ہے، لیکن یقینی طور پر ان کی اپنی ایک رسم تھی، جو شاید آئرش سے ملتی جلتی تھی۔ رومن ایسٹر اور ٹونسور کو 710 میں پکٹس نے اپنایا تھا، اور آئونا میں 716-18 میں، اور بہت بعد میں، تقریبا 1080 میں، سکاٹ لینڈ کی سینٹ مارگریٹ، بادشاہ میلکم III کی اہلیہ، جو سکاٹش چرچ کو رومن سمت میں اصلاح کرنا چاہتی تھیں، نے کچھ مخصوص رسوم و رواج دریافت اور ختم کر دیے جن کے بارے میں تھیوڈورک، اس کے پادری اور سوانح نگار، ہمیں ہماری خواہش سے کم بتاتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ اسکاٹس نے ایش بدھ کو لینٹ شروع نہیں کیا تھا بلکہ اس کے بعد پیر کو شروع کیا تھا، جیسا کہ اب بھی ایمبروسیائی رواج ہے۔ انہوں نے ایسٹر کے دن بات چیت کرنے سے انکار کر دیا اور اس موضوع پر بحثوں سے ایسا لگتا ہے جیسے عام آدمی نے کبھی بات چیت ہی نہیں کی۔ کچھ جگہوں پر انہوں نے ماس "کانٹرا ٹوٹیئس ایکلیسیا کونسوئٹوڈینم، نیسکو کو ریتو باربارو" ("پورے چرچ کے رسم و رواج کے برعکس، مجھے نہیں معلوم کہ کون سی وحشیانہ رسم ہے") منایا۔ آخری بیان اس سلسلے میں سینٹ اینڈریوز کے رجسٹر (تیار کردہ 1144-53) میں پڑھا جا سکتا ہے، "کیلیڈی ان اینگولو کودم ایکلیسیاے، کیوے موڈیکا نیمس ایسٹ، سووم آفسم مور سوو سیلیبرینٹ"۔ ان تاثرات سے اندازہ نہیں لگایا جا سکتا کہ کتنا فرق ہو سکتا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ اسکاٹ لینڈ نے ایک قدیم سیلٹک رسم کو برقرار رکھا ہو، یا اس نے بہت زیادہ رومن اسٹاو یا بوبیو ماس کا استعمال کیا ہو۔ سکاٹش رسم کا ایک ٹکڑا، آفس آف دی کمیونین آف دی سک، بک آف ڈیئر میں، شاید 11 ویں صدی میں، یقینی طور پر غیر رومن قسم کا ہے، اور موجودہ آئرش کتابوں سے اتفاق کرتا ہے۔ دی بک آف ڈیئر اولڈ ڈیئر، ابرڈین شائر، اسکاٹ لینڈ کی 10 ویں صدی کی انجیل کی کتاب ہے، جس میں 12 ویں صدی کے اوائل میں لاطینی، اولڈ آئرش اور سکاٹش گیلک میں اضافہ کیا گیا ہے۔ اب کیمبرج یونیورسٹی لائبریری میں۔ اس میں گیلک روبرک کے ساتھ، بیماروں کے اتحاد کے حکم کا ایک حصہ شامل ہے۔ کتاب کی اصل غیر یقینی ہے۔ 590 میں سینٹ کولمبینس اور اس کے ساتھیوں نے براعظم کا سفر کیا اور فرانس، جنوبی جرمنی، سوئٹزرلینڈ اور شمالی اٹلی میں خانقاہیں قائم کیں، جن میں سے سب سے مشہور لکسیول، بوبیو، سینٹ گیلن اور ریٹسبن تھے۔ یہ سینٹ کولمبینس کی حکمرانی سے ہے کہ ہم سیلٹک ڈیوائن آفس کے بارے میں کچھ جانتے ہیں۔ آئرش مشنری، اپنی انتہائی سخت حکمرانی کے ساتھ، سست گیلیکن پادریوں میں مکمل طور پر مقبول نہیں تھے، جنہوں نے ان کی حوصلہ شکنی کرنے کی کوشش کی۔ 623 میں میکون کی ایک کونسل میں، ایک ایگریسٹیوس کے ذریعے لائے گئے کچھ الزامات پر غور کیا گیا۔ ان میں سے درج ذیل ہیں: "خلاصہ یہ ہے کہ ایک کیٹرورم ریتو ایک نورما ڈیسسیسرینٹ اینڈ سیکرا مسٹیریا سولمینیا اوریشنم اینڈ کلیکٹرم ملٹی پلیسی ویریٹیٹ جشن"۔ اس جملے کی ایک سے زیادہ تشریحات کی گئی ہیں، کچھ کا خیال ہے کہ، پوپ بینیڈکٹ XIV کے ساتھ، کہ یہ اس وقت کے رومن مسال کے ایک مجموعہ کے بجائے، خط سے پہلے بہت سے مجموعوں کے استعمال کی طرف اشارہ کرتا ہے، دوسروں کا کہنا ہے کہ اس سے پورے ماس میں متغیرات کی کثرت ظاہر ہوتی ہے، جو ہسپانو-گیلیکن رسم میں موجود متغیرات سے مشابہت رکھتی ہے۔ کولمبیا کی مٹھیاں آہستہ آہستہ بینیڈکٹائن آرڈر میں منتقل ہو گئیں۔ عام نتیجہ یہ معلوم ہوتا ہے کہ اگرچہ آئرش دوسرے مغربی ممالک سے قرض لینے سے بالاتر نہیں تھے، لیکن انہوں نے خود ایک اچھا سودا شروع کیا، جس کا زیادہ تر حصہ بالآخر اس جامع رسم میں منتقل ہو گیا جسے اب رومن کہا جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ انگریزی رومن کیتھولک اسکالر ایڈمنڈ بشپ کی رائے کا ایک کھردرا بیان ہے، جس میں تمام مغربی رسومات کی ابتدا اور نشوونما کا بہت بڑا سوال شامل ہے۔ ایبٹ کرونان (680-91) کے دور میں کاؤنٹی ڈاؤن میں بنگور کی خانقاہ میں مرتب کردہ ایک مخطوطے سے بابیو کے ایبی میں نقل کیا گیا، یہ نام نہاد "اینٹیفونری" اب میلان کی ایمبروسی لائبریری میں ہے۔ اس میں الہی دفتر سے متعلق بہت کم مستثنیات کے ساتھ، گیتوں، تمثیلوں، مجموعوں، اور اینٹیفونز کا ایک بڑا مجموعہ موجود ہے۔ ٹورین کے ٹکڑے میں اکیس میں سے دو کے علاوہ تمام ٹکڑے اس مخطوطے میں بھی پائے جاتے ہیں۔ بوبیو مسال ساتویں صدی کا ایک مخطوطہ جو میبلون نے شمالی اٹلی کے بوبیو میں پایا تھا، جو اب پیرس (لیٹ۔ 13, 246)۔ وی نیل اور فوربس نے اسے مسیل ویسونٹیونینس سیو سیکرامینٹیریم گیلیکنم کا حق دیا ہے، اس کا انتساب بیسانکون سے سینٹ سگسمنڈ کے اعزاز میں ایک ماس کی موجودگی کی وجہ سے ہے۔ مانسینیور ڈوچینس اسے کم و بیش امبروسیئن سمجھتے نظر آتے ہیں، لیکن ایڈمنڈ بشپ اسے "آئرش سینٹس کے دوسرے دور میں رائج کتاب کی ایک مثال" سمجھتے ہیں، اور اسے بلاشبہ آئرش اسٹو مسال سے جوڑتے ہیں۔ اس میں ایک مسا رومینسس کوٹیڈیانا اور مختلف دنوں اور ارادوں کے لیے عوام شامل ہیں، جس میں آرڈر آف بیپٹزم اور بینیڈکٹیو سیری ہے۔ اسٹو مسال آٹھویں صدی کے آخر یا نویں صدی کے اوائل کا ایک مخطوطہ ہے، جس میں بعد کے ہاتھوں میں تبدیلیاں کی گئی ہیں، ان میں سے زیادہ تر ایک موئلکیچ نے لکھی ہیں، جو کینن کے آخر میں اپنے نام پر دستخط کرتا ہے، اور جس کی شناخت ڈاکٹر میککارتھی، زیادہ قائل نہیں، موئلکیچ میک فلان، سی۔ 750 کے ساتھ کرتا ہے۔ اسے بیرون ملک، 18 ویں صدی میں، نیناہ کے جان گریس نے دریافت کیا تھا، جن سے یہ سٹو میں ڈیوک آف بکنگھم کی لائبریری میں منتقل ہوا۔ اسے 1849 میں ارل آف ایشبرنھم نے خریدا تھا، اور ان کے مجموعے سے یہ رائل آئرش اکیڈمی کو چلا گیا۔ اس میں سینٹ جان کی انجیل کا ایک حصہ ہے، جو شاید اس کے بعد کی چیزوں سے بالکل غیر منسلک ہے، جس کا تعلق عام اور کینن آف دی ماس، تین عوام، آرڈر آف بیپٹزم اور آف دی وزٹیشن، یونکشن، اور کمیونین آف دی سک سے ہے، اور آئرش زبان میں ماس پر ایک مقالہ، جس کی ایک قسم "لیبر بریک" میں پائی جاتی ہے۔ سٹو مسال میں غیر رومی عناصر یہ ہیں: (1) خط اور انجیل کے درمیان بولی کا ادب، جو، تاہم، گیلیکن میں انجیل کے بعد آیا تھا۔ (2) پوسٹ سنکٹس۔ (3) فریکشن کا جواب۔ (4) پیٹر نوسٹر سے پہلے فریکشن کی پوزیشن۔ (5) تفصیلی فریکشن۔ (6) کمیونین اینٹیفونز، اور رسپانسری۔ "مسا اپوسٹولورم ایٹ مارٹیرم ایٹ سینکٹورم ورجنم" میں، اسٹو میں، پیش لفظ اور سینکٹس کے بعد باقاعدہ ہسپانو-گیلیکن شکل، "ویر سینکٹس، ویر بینیڈیکٹس" وغیرہ کا پوسٹ سینکٹس آتا ہے، جو براہ راست "کوئ پریڈی" میں تبدیل ہوتا ہے جس میں "ٹی آئیگٹور" کی مداخلت کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے اور گیلیسیئن کینن کے باقی پہلے حصے میں۔ یہ آئرش ماس کی نمائندگی کر سکتا ہے جیسا کہ یہ گیلیشین انٹرپولیشن سے پہلے تھا۔ دیگر دو مجمع میں یہ نہیں دکھایا گیا ہے۔ دی بک آف ڈما آٹھویں صدی کی آئرش پاکٹ انجیل کی کتاب جو اصل میں راسکریا کے ایبی، کاؤنٹی ٹپریری، آئرلینڈ سے ہے۔ ڈما کی کتاب چار انجیلوں پر مشتمل ہے اور اس میں لوقا اور یوحنّا کی انجیلوں کے درمیان داخل کیے گئے بیماروں کے اتحاد اور اتحاد کا حکم ہے۔ دی بک آف مولنگ آٹھویں صدی کے اواخر کا ایک مخطوطہ ہے۔ اس میں چار انجیلیں، بیماروں کے اتحاد اور اشتراک کے لیے ایک دفتر، اور ایک ٹکڑے ٹکڑے ڈائریکٹری یا خدمت کا منصوبہ شامل ہے۔ ڈاکٹر لالر نے مؤخر الذکر کو صبح اور شام استعمال ہونے والے روزانہ کے دفتر کا منصوبہ سمجھا لیکن لبرل ہیمنورم کے ایڈیٹرز نے اسے ایک خصوصی تپسیا کی خدمت کے طور پر لیا اور اس کا موازنہ سپیکلڈ بک میں ایڈمنان کے سیکنڈ ویژن میں تیار کردہ تپسیا کے دفتر سے کیا، جس کی، جیسا کہ ان کی طرف سے تشریح کی گئی ہے، یہ یقینی طور پر مشابہت رکھتا ہے۔ مولنگ کی کتاب میں خدمت کا منصوبہ یہ ہے: (ناجائز) سینٹ کولمبا کے گیت نولی پیٹر کا میگنفیکیٹ اسٹینزاس 4، 5، 6 سینٹ میٹ کا ایک سبق۔ v سینٹ سیکنڈس کے گیت کے آخری تین اسٹینزا، آڈیٹ اومنس دو اضافی اسٹینزا فوٹا میں کمما کے گیت کے آخری تین اسٹینزا، سلیبرا جوڈا اینٹیفون ایکساؤڈی نوس ڈیوس، اس اسٹینما کے ساتھ منسلک ہیں۔ سینٹ ہلیری کے گیت کے آخری تین اسٹینزا، ہیمنم ڈیکیٹ یا تو اینٹیفون یونٹس ان ٹرینیٹیٹ یا (جیسا کہ ایڈمنان کے خاکے سے ظاہر ہوتا ہے) سینٹ کولمین میک مرچن کا سینٹ مائیکل کے اعزاز میں اسٹینٹیٹ میں دی کریڈ دی پیٹرنسٹر الیجیبل، ممکنہ طور پر مجموعہ ایسکینڈیٹ اوریٹیو۔ لبیر ہیمنورم-دی بک آف ہیمنز یہ لاطینی اور آئرش زبان کے چالیس نظموں کا مجموعہ ہے، جن میں سے تقریبا تمام آئرش نژاد ہیں، جن میں کینٹیکلز اور "سی سی سی ایل ایکس وی اوریشنس کواس بیٹس گریگوریس ڈی ٹوٹو سالٹیریو جماعت" شامل ہیں۔ ہر گیت کے لیے آئرش یا لاطینی زبان میں وضاحتی پیش لفظ ہوتے ہیں۔ کچھ تمثیل اینٹفونری آف بنگور، لیبھر بریک، اور بک آف سرن میں پائے جاتے ہیں۔ اس مجموعے کے دو نسخے ہیں، جو بالکل متفق نہیں ہیں، ایک 11 ویں صدی کے ٹرنیٹی کالج، ڈبلن میں، اور ایک کچھ بعد کی تاریخ کے ڈبلن کے فرانسسکن کانوینٹ میں۔ "لبرل ہیمنورم" میں پیٹرک، کولمبا، گلڈاس، سیچنال، الٹان، کلیم آف کلونفرٹ، موگنگ، کولمین میک اوئی کلسیگ، کولمین میک مرچن، کچوئمنی، اینگس آف ٹالاگٹ، فائیک، بروکن، سینکٹم، اسکینڈلن مور، میل-اسو یوا برولچین، اور نینائن کے علاوہ غیر آئرش شاعروں کے کچھ گیت ہیں۔ ٹورین فریگمنٹ ٹورین لائبریری میں 7 ویں صدی کا ایک مسودہ ہے۔ میئر کا خیال ہے کہ یہ ٹکڑا بوبیو میں لکھا گیا ہے۔ یہ چھ پتوں پر مشتمل ہے اور اس میں "کینٹیمس ڈومینو"، "بینیڈیکائٹ"، اور "ٹی ڈیوم" ہیں، جن کی پیروی کرنے کے لیے مجموعے ہیں اور لاؤڈیٹ زبور (سی ایکس ایل وی آئی-سی ایل) اور "بینیڈکٹس"، جس کا متن نہیں دیا گیا ہے، ان کی پیروی کرنے کے لیے مجموعوں کے ساتھ دو تمثیل، اور دو دیگر دعائیں ہیں۔ کارلسروہی کے دو ٹکڑے ہیں: کارلسروہی کی لائبریری میں 8 ویں صدی کے آخر یا 9 ویں صدی کے اوائل میں آئرش ہاتھ میں چار صفحات تین عوام کے حصوں پر مشتمل ہیں، جن میں سے ایک "پرو کیپٹوس" ہے۔ یہ ترتیب بوبیو مسال سے مشابہت رکھتی ہے، اس میں ایسا لگتا ہے کہ خطوط اور انجیلیں لیکشنس ایڈ مصام کے عنوان سے دیگر متغیرات سے پہلے تھیں۔ شاید 9 ویں صدی کے آئرش ہاتھ کے مزید چار صفحات میں عوام کے ٹکڑے اور مداخلت کی ایک قسم شامل ہے جو انٹرسیشن فار دی لیونگ ان دی اسٹو مسال اور وٹزل کے فلڈا مخطوطات کے اقتباسات میں داخل کی گئی ہے۔ آئرش زبان میں بھی کچھ ٹکڑے موجود ہیں۔ پیاسینزا کا ٹکڑا آئرش ہاتھ میں چار صفحات پر مشتمل ہے (جن میں سے دو بیرونی غیر قانونی ہیں)، ممکنہ طور پر 10 ویں صدی کا۔ دو اندرونی صفحات تین عوام کے حصوں پر مشتمل ہیں، جن میں سے ایک کا عنوان "آرڈو مسے سینکٹی ماریے" ہے۔ دیگر میں بوبیو مسال میں سنڈے ماس میں سے دو کی ترجیحات موجود ہیں، جن میں سے ایک موزارابی میں ایپی فینی کے بعد آٹھویں اتوار کو استعمال ہوتا ہے۔ سینٹ گال کے ٹکڑے سینٹ گیلن کی لائبریری میں 1394 اور 1395 کے مخطوطات میں 8 ویں اور 9 ویں صدی کے ٹکڑے ہیں۔ پہلی کتاب (1394) میں ماس کے ایک عام حصے کا حصہ ہے جو جہاں تک جاتا ہے، اسٹو مسال سے ملتا جلتا ہے۔ دوسرے (1395) میں اعتراف اور لیتانی شامل ہے، جس میں سٹو مسال بھی شروع ہوتا ہے، جو کہ مرنے والوں کی عبادت کا ایک ٹکڑا ہے، بیمار کے دورے پر دعا، اور نمک اور پانی کی برکت کے لیے تین شکلیں ہیں۔ بیسل فریگمنٹ 9 ویں صدی کا یونانی زبور ہے جس کا لاطینی انٹرلینر ترجمہ ہے۔ شروع میں ایک مکھی کے پتے پر مریم اور سینٹ بریجٹ کے اعزاز میں دو تمثیل، مریم اور فرشتوں اور سنتوں کے لیے دعا، اور ایک لمبی دعا "ڈی کنسینٹیا ریٹو اینٹ الٹیئر" ہوتی ہے۔ زیورخ کا ٹکڑا 10 ویں صدی کا ایک پتی ہے جس میں راہبہ کے پیشے کے دفتر کا ایک حصہ ہوتا ہے۔ دیگر مخطوطات ان مخطوطات کے علاوہ اس موضوع پر کچھ اور بھی ہیں جو مذہبی نہیں ہیں، اور جن میں سے کچھ سیلٹک نہیں ہیں، حالانکہ وہ سیلٹک اثرات کے آثار دکھاتے ہیں۔ دی بک آف سرن 9 ویں صدی کے اوائل میں نمازوں وغیرہ کا ایک بڑا مخطوطہ مجموعہ ہے۔ لیچ فیلڈ کے بشپ ایتھلولڈ کے لیے بنایا گیا (820-40)۔ یہ کبھی ڈورسیٹ میں ایبی آف سرن سے تعلق رکھتا تھا، لیکن اصل میں مرسیائی ہے اور آئرش، اینگلو سیکسن، کیرولنگین، رومن اور بازنطینی اثرات کو ظاہر کرتا ہے۔ لیبر بریک یا سپیکلڈ بک، 14 ویں صدی کا ایک آئرش مخطوطہ، جو رائل آئرش اکیڈمی سے تعلق رکھتا ہے، آئرش زبان میں کلیسائی اور مذہبی تصانیف کا ایک بہت بڑا مجموعہ رکھتا ہے۔ مواد ایک مذہبی کردار کے اصول کے طور پر نہیں ہیں لیکن اس کتاب میں ماس کے آئرش ٹریکٹ کی ایک قسم ہے جو اسٹو مسال میں بھی ہے۔ غالبا نارتھمبرین نژاد 8 ویں صدی کا ایک مخطوطہ، جس میں انجیلوں، مجموعوں، تمثیلوں، گیتوں، نجی عقیدتوں وغیرہ کے انتخاب شامل ہیں۔ نویں صدی کے آئرش مخطوطات کے سات پتوں کے ایک ٹکڑے میں ایک لیٹنی، ٹی ڈیوم، اور متعدد نجی عقیدت شامل ہیں۔ مختلف دعاؤں وغیرہ کی حتمی ابتدا، جو نجی عقیدت کی کتابوں میں آئرش رسم کے ٹکڑوں میں پائی جاتی ہے، جیسے کہ بک آف سرن، ہارلے ایم ایس 7653، اور رائل ایم ایس 2 اے ایکس ایکس، جو یا تو آئرش ہیں یا آئرش اثر و رسوخ کے تحت بنائے گئے ہیں، اب بھی زیر بحث ہیں۔ ٹورین فریگمنٹ اور اینٹیفونری آف بنگور میں زیادہ تر ایسے ٹکڑے ہوتے ہیں جو یا تو کہیں اور نہیں پائے جاتے ہیں یا صرف دوسری آئرش کتابوں میں پائے جاتے ہیں۔ دی بک آف سرن بہت انتخابی ہے، اور اس کے ٹکڑوں کا سراغ گیلیسیائی، گریگورین، گیلیکن اور ہسپانوی اصل سے بھی لگایا جا سکتا ہے، اور اسٹو مسال کے ٹکڑے ایسے ہیں جو نہ صرف بوبیو مسال میں پائے جاتے ہیں، بلکہ گیلیسیائی، گریگورین، گیلیکن، ہسپانوی اور یہاں تک کہ امبروسیائی کتابوں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ آئرش دفتر کی نوعیت اور اصل کے بارے میں دفتر اور عبادت کے ثبوت سینٹ کولمبینس کی حکمرانی میں پائے جاتے ہیں، جو ہر گھنٹے میں پڑھنے کے لیے زبور کی تعداد کے بارے میں ہدایات دیتا ہے، ٹیورن کے ٹکڑے اور بینگور کے اینٹیفونری میں، جو کوٹ میں 8 ویں صدی کے ٹریکٹ میں کینٹکلز، تمثیلوں، مجموعوں اور اینٹیفونز کا متن دیتا ہے۔ ایم ایس نیرو اے۔ II.، جو 8 ویں صدی میں منعقد ہونے والی چیزوں کو "کرسس اسکاٹورم" (کرسس زبورم اور سیناکسس سینٹ کولمبینس کی حکمرانی میں الہی دفتر کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاحات ہیں) کی ابتدا بتاتا ہے اور کیٹالوگس سینکٹورم ہائبرنی میں اشارہ کرتا ہے، جو کرسس گیلورم کے درمیان فرق کرتا ہے، جو کہ اس کے تخیلاتی طور پر افسس اور سینٹ جان سے ماخوذ ہے، سینٹ پولی کارپ اور سینٹ ایرینیئس کے ذریعے، اور یہ کرسس اسکاٹورم جو اس مصنف کے مطابق، شاید فرانس میں ایک آئرش راہب، اسکندریہ میں سینٹ مارک سے شروع ہوا تھا۔ سینٹ مارک کے ساتھ یہ اٹلی آیا۔ سینٹ گریگوری آف نازینزس، سینٹ۔ باسل، اور سینٹ انتھونی، سینٹ پال، سینٹ میکریئس، سینٹ جان، اور سینٹ مالکس نے اسے استعمال کیا۔ سینٹ کیسین، سینٹ آنوراتس، اور سینٹ پورکیریس آف لرینس، سینٹ سیزیریس آف آرلز، سینٹ جرمنس، اور سینٹ لوپس نے بھی اسے استعمال کیا، اور سینٹ جرمنس نے اسے سینٹ پیٹرک کو سکھایا، جو اسے آئرلینڈ لے آئے۔ وہاں وینڈیلوکس سینیکس اور گوموریلس (کامگل) نے اسے استعمال کیا اور سینٹ وینڈیلوکس اور کولمبینس اسے لکسیول لے آئے۔ سینٹ جرمنس کے بعد کی کہانی کا حصہ ممکنہ طور پر حقیقت میں مبنی ہو سکتا ہے۔ دوسرا حصہ اتنا ممکنہ نہیں ہے کیونکہ اس کی پیروی نہیں ہوتی ہے کہ سینٹ کولمبینس جو گال لے کر گیا تھا وہ وہی تھا جو سینٹ پیٹرک ابتدائی دور میں گال سے لایا تھا۔ ماس دی بوبیو اور اسٹو مسالس میں دیر سے رومن شکل میں روزانہ کے ماس کا آئرش عام ہوتا ہے۔ بہت سے متغیرات بوبیو کتاب میں پائے جاتے ہیں اور کچھ عوام کے حصے کارلسروہی اور پیاسینزا کے ٹکڑوں میں پائے جاتے ہیں جس کے علاوہ سینٹ گال کے ٹکڑوں، بنگور اینٹیفونری، بک آف ڈما، مولنگ اور ہرن میں بیماروں کے اتحاد کا آرڈر، اسٹاو مسال کے آخر میں آئرش زبان کا ٹریکٹ اور لیبھر بریک میں اس کی مختلف شکل میں تھوڑی سی معلومات ملتی ہیں۔ بوبیو کتاب ایک مکمل پیغام ہے، صرف پجاری کے لیے، سال بھر مقدس دنوں کے لیے عوام کے ساتھ۔ سٹو مسال تین مختلف شکلیں پیش کرتا ہے، 9 ویں صدی کا ایک ٹکڑے ٹکڑے اصل، مویلکیچ کی اصلاح اور آئرش ٹریکٹ میں بیان کردہ ماس۔ لوگوں کی طرف سے کہے گئے ٹکڑے کئی صورتوں میں صرف آغاز اور اختتام کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ اصل سٹو ماس نظر ثانی شدہ شکل کے مقابلے بوبیو کے قریب پہنچتا ہے۔ مویلکیچ کا ورژن زیادہ تر حصے کے لیے ایک مخلوط ماس، گیلیسیئن، رومن یا رومانو-امبروسیئن ہے، جس میں زیادہ تر ہسپانو-گیلیکن قسم ہے، اور شاید کچھ مقامی تفصیلات ہیں۔ یہ واضح ہے کہ رومن اضافے یا متبادل کو اس طرح تسلیم کیا گیا تھا۔ بوبیو کی کتاب میں سال بھر کے عوام پیش لفظ تک کے ترتیب میں گیلیکن اور اس کے بعد گیلیسیائی رومن لگتے ہیں۔ ان میں مکمل طور پر، خط، انجیل اور بعض اوقات پرانے عہد نامے یا اپوکلیپس (امبروسیائی رسم کا پیغمبر) سے ایک سبق کے علاوہ، درج ذیل متغیرات شامل ہیں: مجموعے، جنہیں بعض اوقات پوسٹ پیشن گوئی کہا جاتا ہے، بعض اوقات نام نہیں دیا جاتا ہے۔ بولی لگانے والی دعا، جسے بعض اوقات اس کے گیلیکن نام، پریفاٹیو بھی کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد ایک یا زیادہ مجموعے ہوتے ہیں۔ پوسٹ نامزدگی جمع کریں۔ ایڈ پیسم جمع کریں۔ بعض اوقات سیکرٹا، لیکن جب بھی یہ عنوان استعمال کیا جاتا ہے تو ماس مکمل طور پر رومن ہوتا ہے اور اس میں کوئی پریفیٹیو، پوسٹ نامزد یا ایڈ پیسم نہیں ہوتا ہے، لیکن اس سے پہلے صرف ایک مجموعہ ہوتا ہے۔ مقابلہ، ایک معاملے میں جسے "امولوٹیو مسے" کہا جاتا ہے۔ یہ رومن معنوں میں پریفیٹیو ہے۔ یہاں بڑے پیمانے پر ختم ہوتا ہے، بظاہر کوئی متغیر پوسٹ کمیونین کے ساتھ، حالانکہ یہ سٹو میں تین بڑے پیمانے پر دیئے گئے ہیں۔ عوام یہ ہیں: ایڈونٹ کے لیے تین ؛ کرسمس کی شام اور دن ؛ سینٹ اسٹیفن ؛ مقدس معصوم ؛ سینٹ۔ جیمز اور جان ؛ ختنہ ؛ ایپی فینی ؛ سینٹ پیٹر کی کرسی ؛ سینٹ مریم ؛ مفروضہ (یہ اور سینٹ پیٹر کی کرسی 18 جنوری کو اوینگس کی شہادت میں دی گئی ہے۔، ظاہر ہے کہ یہاں اس کا مقام ہے) ؛ لینٹ کے لیے پانچ ؛ علامتی روایت میں ؛ مونڈی جمعرات ؛ ایسٹر کی شام اور دن ؛ دو پاسچل ماس ؛ صلیب کی ایجاد ؛ لیتنی کے دن ؛ تخت نشینی ؛ پینٹیکوسٹ (کوئنکوگینسیمو میں کہا جاتا ہے) ؛ سینٹ جان بیپٹسٹ ؛ ایس جوہانس پاسیون میں ؛ ایس۔ پیٹر اور پال ؛ سینٹ سگسمنڈ ؛ شہدا ؛ ایک شہید ؛ ایک کنفیسر ؛ سینٹ مارٹن ؛ ایک کنواری ؛ بیمار کے لیے ؛ وقف ؛ سینٹ مائیکل ؛ مسافروں کے لیے ؛ خود پجاری کے لیے ؛ مسا آمنیمودا ؛ چار متقی عوام ؛ زندہ اور مردہ کے لیے ؛ ڈومو کجسلبیٹ میں ؛ سات اتوار کی عبادت گاہیں ؛ بادشاہ کے لیے ؛ دو روزانہ کی عبادت گاہیں ؛ ایک مردہ پجاری کے لیے ؛ مرنے والوں کے لیے-کل اکتیس۔ سمبولی روایت میں بڑے پیمانے پر روایتی اور ایکسپوزٹیو سمبولی شامل ہے، کہ مونڈی جمعرات کے بعد گڈ فرائیڈے لیکٹو پیشنس ہوتا ہے، اور ایسٹر کے موقع پر بڑے پیمانے پر پریسیس اور استقبالیہ تقریریں ہوتی ہیں جو اب گڈ فرائیڈے پر استعمال ہوتی ہیں، بینیڈیکٹو سیری (جس کے لیے بنگور اینٹیفونری میں ایک گیت اور دعا ہوتی ہے)، یہاں صرف ایکسلٹ کی نمائندگی ہوتی ہے، اور بپتسمہ کی ترتیب سے۔ گھنٹے اور زبور سینٹ کولمبینس اور بنگور کی کتاب کے اصول میں آٹھ گھنٹوں میں فرق ہے۔ ایڈ ڈوڈیسیمم (ویسپرس، جسے بنگور کی کتاب میں ایڈ ویسپیرٹینم اور ایڈ ویسپیرم کہا جاتا ہے، ایڈمنان کی لائف آف سینٹ کولمبیا اسے ایک بار کہتی ہے (iii, 23) ویسپیرٹینالس مسا) ایڈ انیشیم نوکٹس (کمپلین) ایڈ نائکٹونم یا ایڈ میڈیم نوکٹس ایڈ میٹوٹینم (لاڈز) ایڈ سیکونڈم (پرائم) ایڈ ٹرٹیم ایڈ سیکسٹم ایڈ نونم چار چھوٹے اوقات میں سینٹ کولومینس تین زبور کا حکم دیتا ہے۔ ویسپرس، ایڈ انیٹیم نوکٹس، اور ایڈ میڈیم نوکٹس میں۔ یکم نومبر سے 25 مارچ تک ہفتہ اور اتوار کو، ہر تین زبور کے لیے ایک اینٹیفون کے تحت، ہر دن پچتر زبور پڑھے جاتے تھے۔ 25 مارچ سے 24 جون تک ان کو ہفتہ وار تین زبوروں سے کم کر کے کم از کم چھتیس زبور کر دیا گیا۔ ایسا لگتا ہے، اگرچہ یہ ایسا نہیں کہتا ہے، کہ کم از کم تقریبا پانچ ہفتوں تک استعمال کیا گیا تھا، کیونکہ اسی رقم میں بتدریج اضافہ 1 نومبر تک زیادہ سے زیادہ ہو جاتا ہے۔ ہفتے کے دوسرے دنوں میں زیادہ سے زیادہ چھتیس اور کم از کم چوبیس تھے۔ قاعدہ یہ نہیں بتاتا کہ زبور کو کس طرح تقسیم کیا گیا تھا، لیکن بنگور کی کتاب سے ایسا لگتا ہے کہ لاؤڈیٹ زبور (cxlvii-cl) کو بلا شبہ، دیگر تمام رسومات کی طرح، مشرقی یا مغربی (سوائے 18 ویں صدی کے کچھ فرانسیسی استعمال کے)، لاؤڈس میں، اور یہ کہ ڈومین، ریفیوجیم (Ps. ایل ایکس ایکس ایکس) کو ایڈ سیکنڈم کہا جاتا تھا۔ ادمنان نے ذکر کیا ہے کہ سینٹ کولمبا نے پی ایس گایا تھا۔ xliv، Eructavit Cor Meum، ایک موقع پر ویسپرس میں۔ کم اوقات میں زبور کے ساتھ متعدد تعریفی نسخے ہونے تھے۔ بنگور کتاب میں یہ، قاعدے کی فہرست سے کسی حد تک توسیع شدہ، لیکن یقینی طور پر ان کے ساتھ شناخت کرنے کے لیے، ایک، دو، یا تین اینٹیفونز اور ہر ثالثی کے لیے ایک مجموعہ کی شکل میں دیے گئے ہیں۔ بپتسمہ کی خدمت بپتسمہ کے دو آئرش آرڈر موجود ہیں: ایک 7 ویں صدی کے بوبیو مسال میں اور ایک 9 ویں صدی کے اسٹو مسال کے حصے میں۔ وہ تقریب کی ترتیب میں کافی مختلف ہیں، حالانکہ ان میں ان کے اصل الفاظ کا کافی حصہ مشترک ہے۔ اسٹو اور بوبیو دونوں میں بپتسمہ کے بعد پاؤں کی گیلیکن دھلائی ہوتی ہے، جس کے الفاظ "گوتھکم" اور "ویٹس گیلیکنم" سے بہت ملتے جلتے ہیں۔ سٹو کسی بھی ابتدائی شکل میں سب سے طویل ہے اور مجموعی طور پر گیلیسیئن اور گریگورین کے ساتھ سب سے زیادہ مشترک ہے۔ اس کی کچھ تفصیلات میں یہ دو احکامات کے ایک غیر متزلزل امتزاج کی شکل میں نظر آتا ہے، کیونکہ جادوگروں سے نجات، ترک کرنا اور عقیدے کا اعتراف دو بار آتا ہے۔ فونٹ اور بپتسمہ دینے والے پانی کی لمبی برکت گیلیسی اور گریگورین شکلوں کا ایک مجموعہ ہے۔ بپتسمہ کا اصل فارمولا سٹو میں نہیں دیا گیا ہے، لیکن بوبیو میں یہ لکھا گیا ہے: "بیپٹزو ٹی برائے نام پیٹریس ایٹ فلی ایٹ اسپرائٹس سینکٹی انام ہیبنٹیم [sic] سبسٹینیم ات ہیبس ویتام ایٹرنم پارٹم کم سینکٹیس"۔ ("میں آپ کو باپ اور بیٹے اور روح القدس کے نام سے بپتسمہ دیتا ہوں، جس میں ایک چیز ہے، کہ آپ سنتوں کے ساتھ ابدی زندگی بانٹتے ہیں") یہ شکل "مسیل گوتھکم"، "ویٹس گیلیکنم" اور 11 ویں صدی کے موزارابک "لبیر آرڈینم" سے ملتی جلتی ہے جس میں "یوٹ ہیبس ویٹم ایٹرنم" شامل کیا گیا ہے، حالانکہ دیگر اضافے میں سب مختلف ہیں۔ بوبیو "ایڈ کرسچینم فیسینڈم" کی تشکیل کرتا ہے (a) فرسٹ ایکسرزم (b) سگنم کروسیس (c) انسفلیشن بلسنگ آف فونٹ۔ (a) پانی کا اخراج۔ (ب) دو جمع۔ (ج) سورسم کورڈا اور پیش لفظ۔ (د) دوسرے Exorcism کے فونٹ پر Chrismation: "Exorcidio te spiritus imunde" "Ephpheta"۔ اس کی شکل "ایفیٹا، ایفیکٹا ایسٹ ہوسٹیا ان اوڈوریم سوویٹیٹس" ہے۔ سی ایف۔ سٹو ناک، کانوں اور چھاتی پر کیٹیچومین کے تیل کے ساتھ اتحاد بناتا ہے۔ اس کی شکل ہے "انگو ٹی اولیو سینکٹیفیکاٹو سیکٹ انکسیٹ سیموئیل ڈیوڈ ان ریجیم ایٹ پیشن گوئی"۔ اسٹو (اور عام رومن) کی شکل کی تین تنبیہات، ایک جواب کے تحت مل کر ایمان کا اعتراف، مکمل عقیدے کے ساتھ بپتسمہ کریسمیشن، جس کے ساتھ "ڈیوس ڈی این جے سی کوئ ٹی ریجنراوٹ"، وغیرہ کی شکل کہا جاتا ہے۔ سفید پوشاک پہنے پاؤں دھوتے ہوئے "بپتسمہ کے بعد"، دو اسٹو کو جمع کرتے ہیں Exorcism اور Signum Crucis (صلیب کی علامت)۔ تین دعائیں۔ پہلا مویلکیچ کے ہاتھ میں ہے اور اس میں دستخط بھی شامل ہیں، دوسرا بنگور اینٹی فونر میں بھی "کلیکٹو سپر ہومینم کوئی ہیبیٹ ڈیابولم" (انسان پر جمع کریں، جس کے پاس شیطان ہے) کے طور پر پایا جاتا ہے اور تیسرا "ڈیوس کوئی ایڈ سلام" متن کی برکت سے پہلے دہرایا جاتا ہے۔ کنسیکریٹیو سالس (نمک کی تقدیس) گیلیسیائی تنسیخ سے ایک exorcism کے ساتھ-تین الگ الگ جوابات عقیدے کا اعتراف-اس کی مختصر ترین ممکنہ شکل میں عقیدہ، تثلیث کے ہر شخص میں ایمان کا ایک سادہ پیشہ الفاظ کے بغیر انفلیشن پہلے چھاتی اور پیٹھ پر تیل اور کرزم کے ساتھ انکشن، یہ کہتے ہوئے کہ "انگو ٹی اولیو سینکٹیفیٹیو ان نام" ("میں آپ کو نام کے مقدس تیل سے مسح کرتا ہوں۔") وغیرہ۔ دوسری تنسیخ اسی الفاظ میں جیسا کہ پہلے کی چار دعائیں، دو گیلاسیائی اور دو گریگورین آئرش روبرک "یہ ہے کہ بچے کے منہ میں نمک ڈالا جاتا ہے"۔ "ایفیٹا"-شکل یہ ہے: "ایفیٹا کوٹ ایسٹ اپیرٹیو ایفیٹا ایسٹ ہوسٹیا ان آنورم [sic] سوویٹیٹس ان نامزد" وغیرہ۔ گیلیسیائی اور گریگورین (جدید رومن کی طرح) کا کہنا ہے کہ، "ایفیٹا از ایڈپرائر ان اوڈوریم سوویٹیٹس، تو اوٹیم ایفیگرے ڈیابول، اپپنکوابٹ اینم جوڈیشیم دیئی"۔ ایفیٹا اور ایفیکٹا کے الفاظ پر مبنی ڈرامہ بوبیو اور اسٹو کے لیے خاص ہے۔ دوسری کتابوں میں "اففیٹا" کا تعلق نمک دینے سے نہیں ہے، جیسا کہ یہاں ظاہر ہوتا ہے، بلکہ ناک اور کانوں کو تھوک سے چھونے سے ہے۔ دعا-"ڈومین سینکٹے پیٹر آمنی پوٹنز ایٹرن ڈیوس، کیو ایس ایٹ کیو ایراس ایٹ کیو وینٹورس ایس" ("اے رب، مقدس باپ، قادر مطلق ابدی خدا، آپ جو ہیں اور جو تھے اور جو آنے والے ہیں")۔ یہ گیلاسیائی میں "ایڈ کیٹیچومینم ایکس پاگانو فیسینڈم" ("ایک کافر سے تبدیل کرنے کے لیے") کے طور پر پایا جاتا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ بالغوں کے موجودہ رومن بپتسمہ میں کافریت سے تبدیل ہونے والوں کی صورت میں نمک دینے سے پہلے کہا جاتا ہے۔ دعا-"ڈیوس کیو ایڈ سلوم ہیومن جینرس" ("رب، جو انسان کی صحت کے لیے ہے")۔ یہ، جو گیلاسیائی، گریگورین اور جدید رومن میں پانی کی برکت کا حصہ ہے، یہاں دوسری بار دہرایا گیا ہے، جو پہلے ہی exorcism کے ساتھ کہا جا چکا ہے۔ دعا-"Exaudi nos Domine.et mittere dentare" ("ہماری سنو، اے مالک")۔ جدید رومن رسم میں "ایسپرجز" میں استعمال ہونے والی دعا۔ دوسرا اتحاد-"ہک یوسک کیٹیچومینس"۔ غبارے اور غبارے کو تیز کریں اور غبارے سے پہلے کچھ کریں۔ " لیتانی "سرکا فونٹم کینیٹور" ("فونٹ کے ارد گرد گایا گیا")-کوئی متن نہیں دیا گیا ہے۔ امبروسی رسم میں لیتانی بپتسمہ کے بعد کہا جاتا ہے، اور جدید رومن میں ایسٹر کے موقع پر فونٹ کی برکت کے بعد کہا جاتا ہے۔ دو زبور (یا بلکہ دو زبور کی آیات)-"سیتوٹ اینیما می یوسک ویوم، کیوماڈموڈم۔ ووکس ڈومینی سپر ایکواس ملٹاس۔ ایڈفرٹ۔ " یہ پی ایس کے اظہار کا ایک طریقہ ہے۔ xli، 2 اور Ps۔ xviii، 3. تمام پی ایس۔ xli کو امبروسیائی اور Ps میں کہا گیا ہے۔ بالغوں کے رومن بپتسمہ میں XXVII۔ فونٹ کی برکت-پہلا حصہ جادوگروں پر مشتمل ہوتا ہے جو اگرچہ موجودہ گیلیسی کتابوں کے مختلف حصوں میں پائے جاتے ہیں، لیکن ہمیشہ فونٹ یا اس میں موجود پانی کو برکت دینے سے جڑے ہوتے ہیں۔ آخری حصہ میں، چند تغیرات کے ساتھ، دعا "اومنی پوٹنز سیمیپیٹرن ڈیوس، ایڈسٹو میگنے پیٹیٹس توئے مسٹریس" کے ساتھ پیش لفظ اور دعائیں شامل ہیں جو گیلیسیئن، گریگورین، اور جدید رومن ایسٹر کی شام کی تقریبات میں، فونٹ میں کریزم ڈالنے تک کی پیروی کرتی ہیں۔ جو سمت اس کے بعد آتی ہے وہ حکم دیتی ہے کہ کرزم کو "موڈم کروسیس میں" ڈالا جائے-"اور کون سی چیز جس میں وسکولم ایکوا بینیڈکشنس ایڈ ڈوموس سیکرینڈاس اینڈ پاپولس پریسینس ایسپرجیٹور ایکوا بینیڈیکٹا شامل ہے"۔ ایمان کا اعتراف قدرے وسیع شکل میں دہرایا گیا۔ بپتسمہ-ٹرپل وسرجن یا ایسپرشن کا حکم دیا جاتا ہے لیکن کوئی فارمولا نہیں دیا جاتا ہے۔ کریسمیشن-"سامنے میں دماغ میں" ("ماتھے پر") تیل سے مسح کرنا۔ دعا "ڈیوس آمنی پوٹنز پیٹر D.N.J.C" ہے۔ کیا آپ دوبارہ تخلیق کر سکتے ہیں وغیرہ۔ جیسا کہ گیلیسیئن، گریگورین، جدید رومن اور ایمبروسیئن، بوبیو اور "ویٹس گیلیکنم" میں پایا جاتا ہے۔ فارمولہ یہ ہے کہ "اونگو ٹی ڈی اولیو ایٹ ڈی کرسمیٹ سلیوٹس ایٹ سینکٹیفیکیشنس ان نامی. ننک ایٹ پر اومنیا ان سیکولا سیکولورم"، اور "آپریئر کریٹیورا اولی آپریئر ان نامی"۔ عام الفاظ (پجاری کی طرف سے کہا گیا)، "ایکسیپ ویسٹم کینڈیڈم" ("سفید بنیان کو قبول کریں") وغیرہ کے ساتھ ڈیکن کی طرف سے سفید پوشاک پہننا۔ ہاتھوں پر دستخط کرتے ہوئے-پجاری کہتا ہے "اپریئٹور مانس پیوری" اور "سائنم کروسیس کرسٹی ایکسیپ ان منم توام ڈیکسٹرم ایٹ کنزرویٹ ٹی ان ویتام ایٹرنم"۔ وارن کو اس تقریب کی ایک مثال گیارہویں صدی کی جمیجز رسم میں ملتی ہے، لیکن بصورت دیگر ایسا معلوم نہیں لگتا۔ پاؤں دھونا-یہ تقریب خاص طور پر گیلیکن اور آئرش ہے اور رومن کتابوں میں نہیں ملتی ہے۔ 305 میں ایلویرا کی کونسل نے آئبیریا میں ایک حکم دیا تھا کہ اسے پادریوں کے بجائے کلرکوں کے ذریعے انجام دیا جائے۔ سٹو کی شکل زبور کی آیات، "لوسرنا پیڈیبس" اور دیگر، الیلوئس کے ساتھ شروع ہوتی ہے۔ پھر ایک فارمولے اور دعا پر عمل کریں، دونوں مسیح کے اپنے شاگردوں کے پاؤں دھونے کا حوالہ دیتے ہیں۔ کمیونین-"کارپس اور سانگوئنس [sic] D.N.J.C۔ ویتام ایٹرنم میں ٹیبی بیٹھیں، اس کے بعد اشتراک اور بپتسمہ کے لیے شکریہ ادا کریں۔ آخر میں پانی کی ایک نعمت (گریگورین میں بھی پائی جاتی ہے) اور ایک exorcism (گیلیکن اور ایمبروسیئن کتابوں میں بھی اور 11 ویں صدی کے موزارابک لبر آرڈینم میں قدرے مختلف شکل میں پایا جاتا ہے)۔ یہ، اگر ان کا تعلق بپتسمہ سے ہے، تو واضح طور پر جگہ سے باہر ہیں، غیر ضروری طور پر پیش کیے گئے ہیں، جیسا کہ وارن تجویز کرتے ہیں، فونٹ کی بڑی رومن برکت کے تعارف سے۔ تاہم، یہ ممکن ہے کہ ان کا تعلق بیماروں کے دورے کے دفتر سے ہو، جو مخطوطات میں بغیر کسی وقفے کے فورا بعد آتا ہے، کیونکہ مولنگ کی کتاب میں اس خدمت میں شروع میں پانی کی نعمت ہے۔ ان خدمات کے چار موجودہ نمونے ہیں: سٹو مسال اور بک آف ڈما میں سب سے طویل اور سب سے مکمل ہیں، اور بہت قریب سے متفق ہیں۔ مولنگ ابتدائی بولی کی نمازوں میں اور شروع میں پانی اور بیمار شخص کی برکتوں کے ساتھ مختلف ہے، جس میں سے مؤخر الذکر آخر میں اور اسٹو اور ڈما میں ایک مختلف شکل میں آتا ہے، حالانکہ یہ اس عقیدے کو داخل کرنے میں ڈما سے اتفاق کرتا ہے، جو اسٹو میں نہیں ہے۔ ہرن کی شکل میں صرف اتحاد ہوتا ہے، جو دیگر تینوں کے ساتھ کافی حد تک متفق ہے۔ اسٹو میں ترتیب یہ ہے: پانی کی برکت-"بینیڈک، ڈومین، ہینک کریٹورم ایکوا" ("برکت، اے رب، اس مخلوق کا پانی") (گریگورین) اور "ایکسرسیزو ٹی اسپائٹس امونڈے" ("میں آپ کو بہکاتا ہوں، اے ناپاک روح") ("اففیٹا" سے پہلے بوبیو بپتسمہ آرڈر میں اور مارٹین کے حوالے سے ایک امبروسیئن آرڈر میں پایا جاتا ہے، لیکن دونوں میں "ایکسرسسمس ہومینس" کے طور پر، [بیمار] شخص کا exorcism)۔ ان دونوں کو وارن بپتسمہ آرڈر سے تعلق رکھنے والا سمجھتے ہیں، لیکن cf. مولنگ کی کتاب میں "بینیڈکٹیو سپر ایکوم" اور "بینیڈکٹیو ہومینس" کی پوزیشن۔ پیش لفظ-گیلیکن معنوں میں، "اوریمس فریٹریس، ڈومینم ڈیم ناسٹرم پرو فریٹری ناسٹرو" ("آئیے بھائیو، ہم اپنے بھائی کے لیے رب اپنے خدا سے دعا کریں"، یعنی، بیمار شخص)، اس کے بعد چھ مجموعے، جن میں سے ایک کے علاوہ، تمام، نیز پریفیٹیو، ڈما میں ہیں۔ دو انجیلیں۔ Matt.، xxii، 23، 29-33، اور xiv، 29-31۔ پہلا ڈما میں ہے، جہاں ایک خط بھی ہے، I Cor.، xv، 19-22۔ اتحاد۔ ڈما میں اس سے پہلے تثلیث، ابدی زندگی اور قیامت پر ایمان کا اعلان کیا جاتا ہے۔ مولنگ میں عقیدہ اتحاد کی پیروی کرتا ہے۔ اس کی شکل ہے "انگو ٹی ڈی اولیو سینکٹیفیکاٹو ات سالویریس برائے نام۔ سیکولا میں" ("میں آپ کو تقدیس کے تیل سے مسح کرتا ہوں تاکہ آپ باپ کے نام پر ہمیشہ کے لیے نجات پا سکیں") وغیرہ۔ ڈما "انگو ٹی ڈی اولیو سینکٹیفاٹو برائے نام ٹرینیٹاٹس ات سالویریس ان سیکولا سیکولورم" ("میں آپ کو تثلیث کے نام پر تقدیس کے تیل سے مسح کرتا ہوں تاکہ آپ ہمیشہ اور ہمیشہ کے لیے محفوظ رہیں")، اور مولنگ "انگو ٹی ڈی اولیو سینکٹیفیکیشنس برائے نام دی پیٹریس ایٹ فلی ایٹ اسپائٹس سینکٹی ات سالویریس برائے نام سینکٹی ٹرینیٹاٹس" ("میں آپ کو باپ اور بیٹے خدا کے نام پر تقدیس کے تیل سے مسح کرتا ہوں اور روح القدس تاکہ آپ مقدس تثلیث کے نام پر محفوظ رہیں")۔ پرانے امبروسیائی رسومات اور وینیشین پیٹریاچریٹ کے پری ٹرائڈینٹائن رسم میں شکلیں "انگو ٹی اولیو سینکٹیفاٹو" سے شروع ہوئیں۔ ایک بہت ہی مماثل شکل مارٹین نے 12 ویں صدی کے مونٹی کیسینو بریویری (جلد۔ IV، 241)، اور دوسرا 10 ویں صدی کے آستی رسم میں ہے جسے گیسٹو (راسسیگنا گریگوریانا، 1903) نے بیان کیا ہے۔ رومن اور جدید امبروسیائی شکلیں "پر استم یونکشنم" ("اس مسح کے ذریعے") سے شروع ہوتی ہیں۔ سیلٹک کتابوں میں جسم کے ان حصوں کے بارے میں کچھ نہیں کہا گیا ہے جن پر مسح کیا جانا ہے۔ رب کی دعا-تعارف کے ساتھ "کنسیڈی ڈومین نوبس فیمولس ٹیوس" اور امبولزم "لبیرا نوس ڈومین"۔ ڈما کا بھی یہی تعارف ہے لیکن نماز کے بعد بیمار شخص کو "اگنوس، ڈومین، وربا کوئی پریسیپیستی" پڑھنے کی ہدایت کی جاتی ہے۔ ایک اور، یا شاید ایک متبادل، دعا کے تعارف کے طور پر، مولنگ اور ہرن میں "کریٹر نیچرارم آمنیم" ہے۔ ہر معاملے میں پیٹر نوسٹر اور اس کے ساتھی کمیونین کے ابتدائی ہوتے ہیں۔ بیمار آدمی کے لیے تین دعائیں، اس کی عبادت کا حوالہ دیتے ہوئے-یہ ڈما، مولنگ یا ہرن میں نہیں ہیں۔ ان میں سے ایک، "ڈومین سینکٹے پیٹر ٹی فیڈلٹر"، موجودہ رومن رسم میں ہے۔ پیکس-"پیکس اور کیریتاس D.N.J.C"۔ ("ہمارے رب یسوع مسیح کا امن اور محبت")، وغیرہ۔ جیسا کہ بڑے پیمانے پر. کمیونین۔ انتظامیہ کے الفاظ جیسا کہ سٹو میں دیے گئے ہیں "کارپس ایٹ سانگویس D.N.J.C"۔ "ہمارے رب یسوع مسیح کا جسم اور خون، زندہ اعلی ترین خدا کا بیٹا، اور باقیات"۔ ڈما "الٹیسیمی" (سب سے اونچا) کو چھوڑ دیتا ہے اور "کنزرویٹ اینیمیم توام ان ویتام ایٹرنم" ("اپنی روح کو ابدی زندگی تک محفوظ رکھیں") کو ختم کرتا ہے۔ مولنگ میں "کارپس کم سینگوائن ڈی این جے سی سنتاس سیٹ ٹیبی ان ویتام ایٹرنم" ("ہمارے رب یسوع مسیح کا جسم اور خون آپ کو ابدی زندگی کے لیے صحت بخشے") ہے۔ ہرن کا ایک ہی ہے، سوائے اس کے کہ اس کا اختتام "ان ویتام پرپٹوام ایٹ سلیوٹم" ("دائمی زندگی اور صحت کے لیے") ہوتا ہے۔ پھر کمیونین ترانوں کی پیروی کریں جو ماس میں موجود ترانوں سے ملتے جلتے ہیں، جو اسٹو ماس، اسٹو، ڈما، مولنگ، اور بیماروں کی ہرن برادریوں اور بنگور کے اینٹیفونری میں ترتیب اور انتخاب میں مختلف ہیں، حالانکہ ان میں سے کئی ان سب کے لیے عام ہیں۔ تھینکس گیونگ-"ڈیوس تیبی گریٹیس اگیمس" ("خدا، ہم آپ کا شکریہ ادا کرتے ہیں")۔ یہ ڈما، مولنگ اور ہرن کی شکلوں میں پایا جاتا ہے، جہاں یہ خدمت ختم کرتا ہے۔ ڈما میں اس سے پہلے برکت ہوتی ہے۔ برکت-"بینیڈیکیٹ تیبی ڈومینس ایٹ کاسٹوڈیاٹ ٹی" ("رب آپ کو برکت دے اور آپ کو رکھے")، اس کے بعد صلیب پر دستخط اور "پیکس تیبی ان ویتام ایٹرنم" ("ابدی زندگی میں آپ کو امن")۔ لیبار بریک میں گرجا گھروں کی تقدیس کو بیان کرنے والا ایک ٹریکٹ ہے، ایک تقریب جسے پانچ حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ فرش کی تقدیس، اس کے فرنیچر کے ساتھ قربان گاہ کی تقدیس، دروازوں سے باہر تقدیس، اندر سے اسپرشن اور باہر سے اسپرشن۔ فرش کی تقدیس میں اس پر دو حروف لکھنا شامل ہے۔ قربان گاہ پر سات صلیب کاٹنے کی ہدایت کی گئی ہے، اور آثار کے بارے میں کچھ نہیں کہا گیا ہے۔ مجموعی طور پر خدمت رومن کی طرح ہی دکھائی دیتی ہے حالانکہ یہ تفصیلات میں مختلف ہے اور، اگر ٹریکٹ میں دیئے گئے اجزاء کے حصوں کی ترتیب کو درست سمجھا جا سکتا ہے، تو ترتیب میں بھی۔ حوالہ جات کیلٹک عیسائیت لاطینی مذہبی رسومات