Rabbi Meir
ربی میر (ربی میر) ایک یہودی سنت تھے جو مشنہ کے زمانے میں رہتے تھے۔ وہ چوتھی نسل (139-163) کے تنائیم میں سے ایک تھے۔ وہ مشنہ میں تیسرا سب سے زیادہ ذکر کیا جانے والا بابا ہے اور بابل کے تلمود میں اس کا 3,000 سے زیادہ بار ذکر کیا گیا ہے۔ اس کی بیوی بروریا گیمارا میں مذکور چند خواتین میں سے ایک ہے۔ سوانح عمری وہ ایشیا مائنر میں پیدا ہوئے تھے۔ تلمود کے مطابق، اس کے والد رومی شہنشاہ نیرو کی اولاد تھے، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اپنے بیان کے وقت موت سے بچ گئے اور بعد میں یہودیت اختیار کر لی۔ اکیوا کے چوبیس ہزار طلباء طاعون میں مر گئے۔ اسے پانچ نئے شاگرد ملے، جن میں میر اور ربیس یہوداہ بین الائی، الیزار بین شموا، جوس بین حلفتا، اور شمون بار یوچی شامل ہیں۔ میر نے ربی اکیوا کے اسکول میں داخلہ لیا، پھر ربی اسماعیل کے اسکول میں گیا۔ اس کے بعد وہ اکیوا کے پاس واپس آیا، جس نے اس کی جدلیاتی طاقتوں کو پہچانتے ہوئے اسے اپنے دوسرے شاگردوں کے سروں پر مقرر کیا۔ یہ تقرر، جسے میر کی جوانی کی وجہ سے غلط سمجھا جاتا تھا، کی تصدیق یہوداہ بن بابا نے کی تھی۔ اکیوا کے برعکس، ایسا لگتا ہے کہ میر بار کوکھبا کی انقلابی تحریک سے الگ رہے۔ اس کے باوجود، اسے اس کے نتائج سے بہت تکلیف اٹھانی پڑی۔ اس کے سسر، حننیاہ بن ٹیراڈیون، ہڈرین کے ظلم و ستم میں مارے گئے، اور اس کی بہن کو روم لے جایا گیا اور کوٹھے پر بیچ دیا گیا۔ حدریائی ظلم و ستم کے دوران میر بیرون ملک رہا، لیکن وہ جابرانہ فرمانوں کی منسوخی کے بعد یہودیہ واپس آیا، اور اوشا شہر میں مجلس کے دوبارہ قیام میں حصہ لیا۔ اس کے کچھ ہی عرصے بعد سائمن بین گامالیئل دوم سرپرست منتخب ہوئے، اور میر ایک ہکھم بن گئے، جس عہدے پر انہیں مجلس میں زیر بحث آنے والے موضوعات کو تیار کرنے کی ذمہ داری سونپی گئی۔ میر کی زندگی کے آخری حصے میں ایک دن میں اس نے دو بیٹوں کو کھو دیا، جو سبت کے دن اچانک فوت ہو گئے جب وہ پڑھائی کے گھر پر تھے۔ ان کے بیٹوں کی موت کے کچھ ہی عرصے بعد ان کی بیوی کا انتقال ہو گیا۔ ایک روایت کے مطابق، اس نے اپنے شوہر کے شاگردوں میں سے ایک کی طرف سے بے عزتی کیے جانے کے بعد خودکشی کر لی۔ میر کی زندگی کے آخری سال ایشیا مائنر میں گزرے۔ اسے یہودیہ چھوڑنے پر آمادہ کیا گیا کیونکہ شمعون کی طرف سے مجلس کی تقریب میں متعارف کرائی گئی تبدیلی پر اس کے اور سرپرست کے درمیان تنازعہ پیدا ہوا تھا۔ رواج کے مطابق جب صدر، جج، یا قاری اکیڈمی میں داخل ہوتے ہیں تو اپنے اراکین کا اٹھنا ضروری ہوتا ہے۔ شمعون نے ایک حکم جاری کیا کہ اسمبلی صرف اس کے اپنے دروازے پر ایک جسم کے طور پر اٹھنی چاہیے، جبکہ جج کے دروازے پر صرف پہلی قطار، اور قاری کی صرف دوسری قطار اٹھنی چاہیے۔ میر اور ناتھن (جج) نے اس نئے انتظام پر ناراضگی محسوس کی اور اس عزم کا اظہار کیا کہ وہ سائمن کو مشکل حلاک سوالات سے الجھاتے ہوئے اپنے عہدے کے لیے نااہل ظاہر کریں گے جن کا وہ جواب نہیں دے پائیں گے۔ اس کی اطلاع ملنے پر شمعون نے انہیں مجلس سے نکال دیا، لیکن وہ انہیں مشکل سوالات لکھنے اور انہیں اس کے اراکین میں تقسیم کرنے سے نہیں روک سکا۔ ناتھن اور میر دونوں کو دوبارہ شامل کرنے پر مجبور کرتے ہوئے، اس نے استدلال کیا کہ ان کے نام اس کے ذریعے نافذ کردہ آرڈیننس میں درج نہیں کیے جانے چاہئیں۔ ناتھن نے ہتھیار ڈال دیے، لیکن میر مشکل سوالات سے خطاب کر کے سرپرست کو شرمندہ کرتا رہا۔ آخر کار، جب سرپرست نے خارج کرنے کی دھمکی دی، تو اس نے جواب دیا، "مجھے آپ کی سزا کی پرواہ نہیں ہے جب تک کہ آپ مجھے یہ ثابت نہ کر دیں کہ کس پر، کس بنیاد پر، اور کن شرائط کے تحت خارج کیا جا سکتا ہے"، اور مجلس سے نکل گیا۔ نام "میر" شاید ایک سوبریکٹ رہا ہو۔ بابل کے تلمود میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ اس کا اصل نام میر نہیں بلکہ نحورائی تھا، اور یہ کہ نحورائی کا اصل نام نحورائی نہیں بلکہ نحمیاہ یا الیعزر بن اراک تھا۔ یہ حوالہ اس بارے میں مبہم ہے کہ آیا میر کا نام دو بار تبدیل کیا گیا تھا (نحورائی سے اور پہلے دوسرے نام سے)، یا کیا دو ربیوں (میر اور نحورائی) میں سے ہر ایک کا نام تبدیل کیا گیا تھا۔ یشایا برلن کے مطابق میر اور نحورائی الگ الگ ربی تھے۔ اس پڑھنے کی تائید کئی قدیم ترین تلمود نسخوں سے ہوتی ہے۔ اس کے برعکس، جدید اسکالر جان میکگنلی کا خیال ہے کہ میر کا نام دو بار تبدیل کیا گیا تھا۔ نام تبدیل کرنے کی وضاحت کے لیے، میکگنلی نے نوٹ کیا کہ الیزار بین اراچ کو دوسری جگہوں پر سنتوں میں سب سے بڑا قرار دیا گیا ہے، اور یوہانن بین زکائی کا ایک طالب علم جس نے (کم عمری میں) صوفیانہ انکشافات کے معنی میں مہارت حاصل کی تھی جو "رتھ کے کام" سے وابستہ ہیں۔ میکگنلی تجویز کرتے ہیں کہ ربیانہ طریقوں سے الیزر بین اراچ کی مجازی گمشدگی نے اس نام کو میر کے لیے ایک معروف نام کے طور پر استعمال کرنے کی اجازت دی، قابل قبول ربیانہ عہدیداروں کے لیے جنہوں نے اس سرورق کے نام کو اس کے اعزاز کی اجازت دی لیکن کافی بالواسطہ طور پر تاکہ ربیانہ عہدیداروں کے ساتھ اس کی چیکرڈ تاریخ کا احترام بھی نہ کیا جا سکے۔ کتاب میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ یوچنن بین زکائی نے یاونا چھوڑنے کے بعد برور ہیل پر مڈراش کی شرط لگائی۔ میر یاونا میں زکائی کا شاگرد نہیں تھا۔ تعلیمات حلاچہ پہلے الیشع بن ابویاہ اور بعد میں ربی اکیوا کا شاگرد، میر مشنہ کے سب سے اہم تنائموں میں سے ایک تھا۔ اکیوا کی تعلیمات، ان کے شاگرد میر کے ذریعے، مشنہ کی بنیاد بن گئیں۔ بابل کے تلمود کے مطابق، تمام گمنام مشنوں کو میر سے منسوب کیا گیا ہے۔ اس اصول کی ضرورت اس لیے تھی کیونکہ، مجلس کے سربراہ کو مستعفی ہونے پر مجبور کرنے کی ناکام کوشش کے بعد، میر کی رائے کو نوٹ کیا گیا، لیکن اس کے نام پر نہیں، بلکہ جیسا کہ "دوسرے کہتے ہیں"۔ تاہم، کچھ جگہوں پر "دوسروں" کی رائے "ربی میر" کی متضاد رائے کے ساتھ درج کی گئی ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ یہ شناخت عالمگیر نہیں ہے۔ میر "کسی چیز کو قانونی طور پر صاف ثابت کرنے کے لیے 150 وجوہات اور اسے ناپاک ثابت کرنے کے لیے اور بھی بہت سی وجوہات دینے میں کامیاب رہا۔" جدلیات کی یہ زیادتی تلمود میں اس کی واحد وجہ کے طور پر دی گئی ہے کہ اس کے حلاکھوٹ کو قانون کی طاقت کیوں نہیں ملی۔ اس کے پیش کردہ فائدے اور نقصانات طاقت میں اتنے برابر تھے کہ کوئی بھی کسی موضوع پر اس کی حقیقی رائے کو کبھی نہیں جانتا تھا۔ بائبل کے متن سے نئے حلاکھوٹ کی کٹوتی میں، میر نے اپنے استاد اسماعیل کی طرف سے قائم کردہ ہرمینیوٹک اصولوں کو بڑی احتیاط کے ساتھ استعمال کیا، انہیں ناقابل اعتماد قرار دیا۔ اور اس نے صحیفوں کے متن میں بظاہر غیر ضروری ذرہ سے نئی حلاقہ نکالنے کے اکیوا کے طریقہ کار کو مسترد کر دیا۔ توراۃ اسرائیل کو کیوں دی گئی؟ کیونکہ وہ بے بس ہوتے ہیں۔ جو شخص اپنی خاطر توراۃ کے مطالعہ میں مشغول رہتا ہے وہ بہت سی چیزوں کا حقدار ہوتا ہے، اس سے بھی بڑھ کر وہ ساری دنیا کا حقدار ہے۔ اسے دوست، محبوب، خدا کا عاشق، بنی نوع انسان کا عاشق کہا جاتا ہے، وہ جو خدا کو خوش کرتا ہے، وہ جو بنی نوع انسان کو خوش کرتا ہے، اور یہ اسے عاجزی اور عقیدت سے آراستہ کرتا ہے، اور اسے ایک متقی، متقی، راستباز اور وفادار بننے کے لائق بناتا ہے، جبکہ اسے گناہ سے دور رکھتا ہے اور اسے نیکی کے قریب لاتا ہے، جبکہ دوسرے لوگ اس سے مشورے اور صحیح علم، سمجھ بوجھ اور [اس سے حاصل] صبر سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ "کم کاروبار کرو، اور توراۃ میں مصروف رہو" ؛ "ہر آدمی کے لیے ذہنی طور پر شائستہ رہو" ؛ "اگر تم توراۃ سے فارغ ہو جاتے ہو، تو تمہارے خلاف بہت سے بے کار لوگ ہوں گے" ؛ "اگر تم توراۃ میں محنت کرتے ہو، تو اس کے پاس بہت کچھ ہے۔" "یہ تجارت نہیں ہے جس کی پیروی کی جاتی ہے بلکہ مزدور کی قابلیت ہے جو اسے امیر یا غریب بناتی ہے۔" مطالعہ اور رب کے خوف کے بارے میں ان کے دیگر اقوال جوہانن کے ذریعے منتقل کیے گئے ہیں: "اپنے پورے دل سے اور اپنی پوری روح کے ساتھ رب کی راہوں کو سیکھیں" ؛ "قانون کے دروازوں پر چوکنا رہیں" ؛ "قانون کو اپنے دل میں رکھیں" ؛ "رب کا خوف ہمیشہ اپنی آنکھوں کے سامنے رہے اور اپنی زبان کو بری باتوں سے محفوظ رکھیں" ؛ "اپنے آپ کو پاک کریں اور اپنے آپ کو پاک کریں تاکہ آپ رب کے سامنے گناہ کے بغیر کھڑے ہو سکیں، اور وہ آپ کے ساتھ رہے گا" میر نے دولت کے پیچھے بھاگنے والوں کو ڈانٹا: "آدمی دنیا میں بند ہاتھوں سے آتا ہے گویا کہ وہ ہر چیز کی ملکیت کا دعوی کرتا ہے۔ لیکن وہ اسے کھلے اور لنگڑے ہاتھوں سے چھوڑ دیتا ہے، گویا یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ وہ کچھ نہیں لیتا ہے۔ پھر بھی اگر انسان نے زندگی کا بہترین راستہ تلاش کیا ہے، تو اس کا انعام قبر سے آگے اس کا انتظار کر رہا ہے۔ وہاں اسے خوشی کی دعوت کے لیے رکھی ہوئی میز ملتی ہے جو ہمیشہ رہے گی۔ " دنیا کے بارے میں میر کا تجربہ وسیع اور متنوع تھا، اور اگدہ میں ان کے کئی سماجی اقوال درج ہیں: اس دوست سے محبت کریں جو آپ کو نصیحت کرتا ہے اور اس سے نفرت کرتا ہے جو آپ کی چاپلوسی کرتا ہے، کیونکہ پہلا آپ کو زندگی اور مستقبل کی دنیا کی طرف لے جاتا ہے، جبکہ دوسرا آپ کو دنیا سے باہر کر دیتا ہے۔ "اپنے دوست کو اس کے شوق کی گھڑی میں صلح نہ کرو۔ جب اس کا مردہ اس کے سامنے رکھا جائے تو اسے تسلی نہ دو۔ اس کے عہد کی گھڑی میں اس سے سوال نہ کرو اور اس کی رسوائی کی گھڑی میں اس سے ملنے کی کوشش نہ کرو۔" میر کو سفر کے دوران گفتگو کرنے کا شوق تھا: اگر آپ کسی شہر میں داخل ہوئے ہیں تو اس کے رسم و رواج پر عمل کریں۔ "مسافروں کو تین میں جانا چاہیے، کیونکہ ایک مسافر کے قتل کا امکان ہے ؛ دو کے جھگڑے کا امکان ہے ؛ لیکن تین ہمیشہ سکون سے اپنا راستہ بنا لیں گے۔" یروشلم تلمود کے مطابق، میر اسوس میں فوت ہوا اور اس نے کہا کہ اس کا مقبرہ سمندر کے کنارے رکھا جائے۔ بحیرہ گلیل کا مقبرہ بحیرہ گلیل کے کنارے ایک مقبرہ کم از کم 1210 عیسوی سے ایک مخصوص "ربی میر" سے منسلک رہا ہے، جب سموئیل بین سمسون نے درج کیا کہ "[تبریس] میں پہنچنے سے پہلے ہم نے ربی میر کا مقبرہ دیکھا تھا" ؛ تاہم یہ تنّا کا مقبرہ نہیں ہو سکتا، جو اسوس میں فوت ہوا اور سمندر کے کنارے دفن ہوا۔ سموئیل ب۔ سمسون نے صفد کے قریب ایک اور ربی میر کے مقبرے کو بھی درج کیا۔ پیرس کے جیہیل (13 ویں صدی) نے کہا کہ یہ مقبرہ دوسری صورت میں نامعلوم "میر کاٹزین" کا تھا، اور نچمانائڈز (14 ویں) کے گمنام طالب علم نے کہا کہ یہ دوسری صورت میں نامعلوم "میر تاتزون" کا مقبرہ تھا۔ موسی باسولا (16 ویں) نے کہا کہ "وہ کہتے ہیں کہ ایک دفن شخص ہے جس کا نام ربی میر ہے جس نے عہد کیا تھا کہ جب تک مسیحا نہیں آتا وہ کبھی نہیں بیٹھے گا، اور اسے کھڑے ہو کر دفن کیا جاتا ہے۔ وہ ہماری مشنہ کا ربی میر نہیں ہے۔ " نچمانائڈز کی اس خطے میں معروف ہجرت نے معاملات کو مزید الجھن میں ڈال دیا، کیونکہ انیسویں صدی میں ان کے مخفف آر ایم بی این کو غلطی سے مقبرے کے مکین سے جوڑا گیا اور ربی میر بال ہینس ("معجزہ کے ربی میر") کے طور پر غلط تشریح کی گئی۔ بہر حال، کچھ لوگوں نے آخر کار یہ دعوی کرنا شروع کر دیا کہ بحیرہ گلیل کے کنارے "میر" کا مقبرہ درحقیقت مشنہ کے تنّا ربی میر کا تھا۔ اس نظریے میں، یاتری اس کی قبر پر جاتے ہیں اور تہلم پڑھتے ہیں اور ایک خصوصی دعا پڑھتے ہیں، خاص طور پر اس کی 14 ویں سالگرہ (اس کی برسی) کے موقع پر، جو کہ پیسچ شینی بھی ہے۔ خیراتی اداروں کو "میر آف دی میرکل" کے نام سے موسوم کیا گیا ہے، جن میں 1788 میں لیادی کے ربی شنیور جلمان کے ذریعہ قائم کردہ کولیل چاباد ربی میر بال ہینز خیراتی ادارہ، 1824 میں قائم کردہ کولیل اہواس صیون سیبن برگن، 1860 میں ربی سموئیل سالانٹ اور کولیل چیباس یروشالیم/میر بال ہینس کے ذریعہ قائم کردہ خیراتی ادارہ 'ربی میر بال ہینس سالانٹ' شامل ہیں۔ کولل چاباد-سب سے قدیم ربی میر بال ہینس چیریٹی (1788 سے) کوپت ربی میر بال ہینس کولل چیباس یروشالیم بیرونی حوالہ جات رببی میر بال ہینس کی سوانح عمری سے منسلک ہیں رببی میر کے مقبرے اور عبادت گاہ کی تصاویر تبریس ربی میر بال ہینس کون ربی میر تھا؟ ڈاکٹر ہنری ابرامسن میر میر نیرو