Africanisms
افریقی ازم سے مراد افریقی ثقافت کی خصوصیات ہیں جن کا سراغ افریقی تارکین وطن کے سماجی طریقوں اور اداروں سے لگایا جا سکتا ہے۔ پوری تاریخ میں، افریقیوں کی منتشر اولاد نے اپنی آبائی افریقی ثقافت کی بہت سی شکلیں برقرار رکھی ہیں۔ نیز، ان ترسیلات زر اور ان کے معانی کی غلط فہمی پوری تاریخ میں عام ہے۔ یہ اصطلاح عام طور پر مغربی اور وسطی افریقیوں کے ثقافتی اور لسانی طریقوں سے مراد ہے جنہیں بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت کے دوران امریکہ منتقل کیا گیا تھا۔ افریقی ازم نے شمالی اور جنوبی امریکہ اور کیریبین کے متنوع ممالک کی ثقافتوں کو زبان، موسیقی، رقص، خوراک، مویشی پروری، طب اور لوک داستانوں کے ذریعے متاثر کیا ہے۔ امریکی انگریزی افریقی ازم کو امریکی انگریزی میں شامل کیا گیا ہے۔ اگرچہ جسمانی نمونوں کو غلاموں کے ذریعہ ان کی غلام حیثیت کی وجہ سے نہیں رکھا جا سکتا تھا، لیکن "افریقیوں کی تخلیقی صلاحیتوں کے ذریعہ لطیف لسانی اور مواصلاتی نوادرات کو برقرار اور آراستہ کیا گیا تھا"۔ افریقی امریکیوں کی بولی جانے والی زبان افریقی زبانوں کے صوتیاتی اور نحو ڈھانچے سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ افریقی امریکی زبانوں کا ابتدائی طور پر مطالعہ نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ اسکالرز کا خیال تھا کہ افریقیوں کی کوئی ثقافت نہیں ہے۔ "حالیہ لسانی مطالعات ایک ایسی زبان کی وضاحت کرتے ہیں جسے مختلف طور پر سیاہ انگریزی، افریقی امریکی انگریزی، یا، زیادہ مناسب طور پر، ایبونکس کہا جاتا ہے۔" کچھ مغربی افریقی زبانیں ماضی اور حال میں واضح طور پر فرق نہیں کرتی ہیں۔ اس کے بجائے، سیاق و سباق بیانات کو ماضی یا حال کے طور پر تشریح کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ چرواہے ثقافت سے وابستہ ابتدائی زبان افریقی صوتیات سے متاثر تھی۔ افریقی الفاظ جو امریکی زبان کا حصہ بن گئے ان میں کیلا، جاز، بوگی اور زومبی شامل ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں افریقی نژاد امریکیوں نے غلامی کے دوران اور اس کے بعد بھی کچھ افریقی ناموں کی روایات کو جاری رکھا، بشمول خود کو موسموں یا ہفتے کے دنوں کے لیے نامزد کرنا، اور زندگی میں ایک سے زیادہ نام استعمال کرنا۔ افریقی اور افریقی امریکی لسانی ڈھانچے کے ساتھ ساتھ تال کی تقریر، کال اینڈ رسپانس اور زبانی لڑائیوں کی روایات، ریپ اور ہپ ہاپ میں تیار ہوئیں، جس کا عالمی اثر پڑا ہے۔ جارجیا اور کیرولینا کے ساحل سے دور سمندری جزائر میں بولی جانے والی انگریزی کی گلا بولی نے بہت سی افریقی خصوصیات کو برقرار رکھا ہے۔ ہسپانوی اور برازیل کے پرتگالی لاطینی امریکی ممالک نے افریقی ازم کو ہسپانوی اور برازیل کے پرتگالی میں شامل کیا ہے۔ افریقی جڑوں والے لاطینی امریکی ہسپانوی الفاظ میں میرینگو، (موسیقی/رقص کے ساتھ ساتھ 'میس' یا 'ومپ') کیچیمبو (پائپ، سپاہی)، اور چیوری (شاندار، عظیم) شامل ہیں۔ افریقی زبانوں نے پورٹو ریکن ہسپانوی کی صوتیات کو بھی/s/اور/n/جیسے حتمی مخطوطات کو حذف کرنے اور/l/اور/r/مخطوطات کے متبادل کے ساتھ متاثر کیا ہے۔ برازیل میں، 'بنڈا' (بٹ) اور 'کوچیلر' (نیپنگ) جیسے الفاظ مغربی افریقہ کی کمبنڈو زبان سے آتے ہیں۔ ہیٹی کے کریول اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ سینٹ ڈومنگو میں تیار ہونے والے ہیٹی کے کریول میں افریقی اور مقامی تاثرات کا مرکب موجود ہے، "ایک ہزار چھوٹی چھوٹی باتیں جو فرانسیسی میں کہنے کی ہمت نہیں کریں گی"۔ اگرچہ اس کے زیادہ تر الفاظ 18 ویں صدی کے فرانسیسی سے ہیں، لیکن ہیتی کریول کا گرائمر مغربی افریقی وولٹا-کانگو زبان کی شاخ، خاص طور پر فونگبی زبان اور اگبو زبان سے آتا ہے۔ جمیکا کی پٹوئس انگریزی جمیکا کی سرکاری زبان ہے۔ لیکن جمیکا کے پٹوئس کے گرائمر ڈھانچے، الفاظ، آواز اور نحو کی جڑیں افریقی زبانوں میں ہیں (گلیڈ ویل 1994)۔ جمیکن کریول میں صرف ایک فعل تناؤ کا استعمال نائجر-کانگو خطے کی بنیادی زبانوں سے اس کے تعلق کو ظاہر کرتا ہے، جہاں وہ ایسے فعل بھی استعمال کرتے ہیں جن میں ماضی یا مستقبل کا تناؤ نہیں ہوتا ہے۔ موسیقی سیکولر موسیقی افریقی نے ریاستہائے متحدہ میں موسیقی کی روایات کو متاثر کیا جس نے امریکی موسیقی کے نام سے مشہور ہونے والی زیادہ تر چیزوں کی بنیاد رکھی۔ بلیوز ایک موسیقی کی صنف ہے جو امریکہ میں افریقیوں نے تخلیق کی ہے۔ موسیقی میں پولی تال، کال اور رسپانس کے اعداد و شمار، ڈھیلے بلیوز کی شکلیں، بلیوز اسکیل، اور ایسی آوازیں شامل تھیں جو مغربی موسیقی سے مختلف ہیں۔ اس اختراع نے تمام افریقی امریکی سیکولر موسیقی کو جنم دیا جس کے بعد بلیوز، جاز، رتھ اینڈ بلیوز، راک اینڈ رول، سول میوزک، فیوژن، ڈسکو، فنک، ہپ ہاپ اور دیگر شامل ہیں۔ ان تمام انواع کے بنیادی عناصر کا سراغ بلیوز صنف کی تشکیل کے دوران مغربی افریقہ سے اخذ کردہ موسیقی کے عناصر سے لگایا جا سکتا ہے۔ بینجو موسیقی کا آلہ افریقی امریکی غلاموں نے بنایا تھا، جسے افریقی آلات سے میموری کے ذریعے نقل کیا گیا تھا، جیسے کہ 'بینیا' اور 'بینجو'۔ غلاموں نے یورپی امریکیوں کو آلہ بجانا سکھایا، اور یہ بلیو گراس اور لوک موسیقی سمیت امریکی موسیقی کی کئی انواع کا بنیادی مرکز بن گیا۔ انگولا کی بنٹو ثقافت سے تعلق رکھنے والے افریقی نژاد دیگر موسیقی کے آلات میں ڈھول، ڈیڈلی کمان، ماؤتھبو، واش ٹب باس، جگ، گونگ، گھنٹیاں، ریٹلز، آئیڈوفونز اور لوکومنی، ایک پانچ تار والی ہارپ شامل ہیں۔ افریقی اور یورپی موسیقی کی روایات نیو اورلینز، میسوری اور مسیسیپی میں جاز کی بنیاد بنانے کے لیے اکٹھی ہوئیں۔ فرانسیسی، لاطینی امریکی، مغربی ہندوستانی اور افریقی ورثے کے لوگوں سے بھرے شہر نیو اورلینز میں، ہلکی جلد والے سیاہ کریولز کو بعض اوقات کلاسیکی موسیقاروں کے طور پر تربیت دی جاتی ہے، جہاں انہوں نے مغربی موسیقی کا نظریہ سیکھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں نیو اورلینز میں ادا شدہ موسیقار عام طور پر اس بلیک کریول طبقے کے تھے۔ نجی پرفارمنس کے بجائے ایک عوامی اور باہمی تعاون پر مبنی تقریب کے طور پر موسیقی کی افریقی روایت نے نیو اورلینز کے کانگو اسکوائر میں موسیقاروں کے اجتماعات پیدا کرنے میں مدد کی، جہاں انہوں نے ابتدائی جاز بنانے کے لیے فرانسیسی، لاطینی اور افریقی موسیقی کی روایات کو یکجا کیا۔ راگ ٹائم، 19 ویں صدی کے آخر میں جاز کا پیش خیمہ، منسٹرل شو کے گانوں، افریقی امریکی بینجو اسٹائل، اور یورپی موسیقی کے ساتھ کیک واک کے مخلوط عناصر۔ لاطینی امریکہ میں، افریقی اثر کو 17 ویں صدی کے اوائل میں نیگریٹوس نامی گانوں میں سنا جا سکتا تھا، جن کی دھنوں میں ہسپانوی اور افریقی زبانیں ملی ہوئی تھیں اور جن کی کال اور رسپانس پیٹرن اور تال پر مبنی گروہ بندی افریقہ سے آئی تھی۔ دیگر افریقی متاثر لاطینی موسیقی میں باچاٹا، بٹوکاڈا، چا-چا-چا، کانگا، فنک کیریوکا، میمبو، ٹینگو، پچنگا، ریگیٹن، رومبا، سامبا، سون، سالسا، ٹراپیکلیا اور زوک شامل ہیں۔ ارجنٹائن اور یوراگوئے میں، افریقی تالوں اور طریقوں نے کینڈومبے ڈرمنگ اور ٹینگو کی ترقی کو متاثر کیا۔ مقدس موسیقی مذہبی موضوعات والی موسیقی ہے۔ یہ موسیقی عیسائی انجیل موسیقی اور چرچ کے نظموں کے ذریعے رائج اور متعلقہ ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں غلامی کے دوران، غلام بنائے گئے لوگ اپنے درد کو کم کرنے کے طریقے کے طور پر اور غلامی کے خلاف مزاحمت میں ایک دوسرے کو کوڈڈ اشارے بھیجنے کے طریقے کے طور پر "نیگرو روحانی" جیسے "گو ڈاؤن موسی" گاتے تھے۔ گانے کھیتوں میں کام کے ساتھ ساتھ پوجا کے دوران بھی گائے جاتے تھے۔ غلامی کے دوران نیگرو روحانیات نے ایک کمیونٹی کو اکٹھا کیا۔ گیت کے ذریعے رب کی تعریف کرنا عیسائیت کو بااختیار بنانے اور آزادی کا ایک متبادل نقطہ نظر پیش کرتا ہے جو غلام آقاؤں نے ان پر مسلط کیا تھا۔ انجیل کی موسیقی 20 ویں صدی کے اوائل میں سیاہ فام روحانی روایات سے ابھری۔ سیاہ انجیل گانے میں افریقی روایات کو کال اور رسپانس پیٹرن، صوتی انداز اور پولی رتھمک تالیوں کے ساتھ ساتھ سنا جا سکتا ہے۔ یہ موسیقی افریقی امریکی تجربے کی بنیاد بنی ہوئی ہے۔ مزید برآں، اس نے دیگر نسلوں اور ثقافتوں کو متاثر کیا۔ "افریقی امریکیوں نے ان مذہبی لوک گیتوں کی دولت کو پہچانا اور انہیں یورپی آرٹ میوزک کے طریقوں جیسے کہ غیر متزلزل کورل موٹیٹس اور صوتی آرٹ گانوں میں لانے میں جلدی کی۔" خوراک افریقی ثقافت کا ایک اور بااثر پہلو خوراک ہے، جس کا ٹرانس اٹلانٹک غلام تجارت سے پہلے ہی عالمی اثر پڑا تھا۔ اس کے بعد سے، افریقی روایات کا افریقی امریکی، جنوبی امریکی، لاطینی امریکی اور کیریبین کھانوں پر خاص اثر پڑا ہے۔ افریقی کھانا مشرقی افریقہ میں پیدا ہوا، جو انسانی تہذیب کا گہوارہ ہے۔ وہاں سے ترکیبیں، مصالحے اور پکوان کی تکنیکیں ہجرت اور تجارت کے ذریعے ایشیا، یورپ اور امریکہ کی مقامی ثقافتوں میں پھیل گئیں۔ بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت کے دوران بہت سی غذائیں غلاموں کے ساتھ جنوبی امریکہ گئیں جن میں اوکرا، سیاہ آنکھوں والے مٹر اور افریقی چاول شامل تھے۔ اوکرا ایک سبز سبزی ہے جسے اصل میں ایتھوپیا یا مصر میں پالیا گیا ہوگا۔ یہ مختلف قسم کے سوپ، سٹو اور چاول کے پکوانوں میں نظر آتا ہے۔ غلام افریقیوں نے اپنی ترکیبیں اپنی اولاد کے ساتھ ساتھ جنوبی گوروں کو بھی منتقل کیں۔ یہ پکوان روح کے کھانے کے طور پر مشہور ہو گئے جن کی ابتدا سابقہ غلام ریاستوں میں ہوئی تھی۔ ان میں سے بہت سی ترکیبیں اب بھی مقبول ہیں اور افریقی-امریکی اور جنوبی امریکی ثقافت کے سب سے مشہور پہلوؤں میں سے ایک بن گئیں۔ لوزیانا کا ڈش 'گمبو' مغربی افریقی لفظ "اوکرا"، نکومبو سے آیا ہے۔ جمبلیا اور گمبو مغربی افریقی پکوانوں جیسے شیبوچن سے ملتے جلتے ہیں، جن کی ابتدا سینیگامبیائی علاقے میں ہوئی تھی۔ افریقی پکوان کی روایات کا کیریبین اور لاطینی امریکی کھانوں پر کافی اثر پڑا ہے، جیسا کہ مونڈونگو (چٹلنز)، فوفو، گیمبو، سانکوچو، پکوڈیلو ٹیمبلک، بین سوپ، چنچولینز (چٹلنز کی ایک اور شکل)، اور دیگر پکوانوں میں دیکھا اور چکھا جا سکتا ہے۔ افریقہ میں، موسیقی اور رقص روزمرہ کی زندگی کے ساتھ ساتھ مقدس روایات کے ساتھ جڑے ہوئے تھے۔ قبائل ڈھول کی دھڑکن پر ناچتے تھے، اور رقص کی قیادت ایکروبیٹک قائدین کرتے تھے جو اکثر پجاری یا مقدس آدمی ہوتے تھے۔ افریقی رقص کی روایات بحر اوقیانوس کے پار وسطی گزرگاہ سے بچ گئیں کیونکہ غلام تاجروں نے افریقیوں کو شکل میں رہنے کے لیے بحری جہازوں پر ناچنے کی ترغیب دی۔ امریکہ اور کیریبین میں لائی گئی دیگر افریقی رقص کی روایات میں اصلاح، زمین کی طرف واقفیت، سرکلر اور کمیونٹی، کال اینڈ رسپانس، پولی تالم اور رنگ چیخ شامل ہیں۔ جب غلاموں کو ان کے آقاؤں کی طرف سے ڈھول بجانے سے منع کیا گیا تھا، تو انہوں نے تالیاں بجا کر اور اپنے پیروں کو ٹھوکر مار کر پیچیدہ پرکیوسیو پولی تال پیدا کیے۔ چارلسٹن ایک ایسا رقص ہے جسے وسیع تر امریکی ثقافت میں اپنایا گیا تھا۔ چارلسٹن کو اشونتی لوگوں کے قدیم افریقی رقص سے ڈھالا گیا تھا۔ یہ رقص اور چارلسٹن کی حرکتیں مشترک ہیں۔ اسی طرح کے رقص غلامی کے دوران پورے جنوبی امریکہ میں پیش کیے گئے تھے۔ چارلسٹن ایک ایسا رقص ہے جو امریکہ کے جنوب میں افریقی غلاموں کی اولاد نے پیش کیا تھا۔ اس کی بہن مقامی زبان کی شکل، جاز کی طرح، جس سے یہ اپنی تال پر مبنی تحریک لیتا ہے، یہ افریقی اور یورپی ذرائع کا امتزاج ہے، اور اس کا امریکی زندگی اور فن پر وسیع اثر پڑا ہے۔ یہ نام اس حقیقت سے ماخوذ ہے کہ یہ رقص جنوبی کیرولائنا کے چارلسٹن میں سیاہ فام گودی کارکنوں کے ذریعے پیش کیا گیا تھا۔ یہ ممکن ہے کہ وہ ساحل سے دور ایک جزیرے پر سیاہ فام برادریوں میں سے ایک سے آئے ہوں۔ " 1923 میں چارلسٹن کو افریقی نژاد امریکی جیمز پی جانسن نے مقبول بنایا۔ افریقی نژاد امریکی جڑوں کے ساتھ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دیگر مشہور رقصوں میں کیک واک، بلیک باٹم، لنڈی ہاپ، جٹر بگ، موڑ، بریک ڈانسنگ اور ہپ ہاپ شامل ہیں۔ لاطینی امریکی رقص پر افریقی اثر و رسوخ میں پولی سینٹرک تال اور حرکت، جھکے ہوئے گھٹنوں اور نیچے کی طرف توجہ، اصلاح، پورے پاؤں کے قدم، جسم کی تنہائی، اور ہپ کی مبالغہ آمیز حرکتیں شامل تھیں۔ ان اثرات نے مقامی اور یورپی روایات کے ساتھ مل کر آج کے بہت سے لاطینی رقص تخلیق کیے، جن میں سالسا، سامبا، میمبو میرینگو اور باچاٹا شامل ہیں۔ کیپوئرا برازیل کا ایک مشہور رقص اور مارشل آرٹ ہے جو انگولا کی انگولو روایت سے ماخوذ ہے جسے اصل میں غلاموں کے ذریعہ جنوبی امریکہ لایا گیا تھا۔ ارجنٹائن کے ٹینگو ارجنٹائن اور یوراگوئے میں افریقیوں کی رقص کی روایات سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ روایتی افرو-ہیتی رقص یانوالو کی جڑیں بینن، مغربی افریقہ کی ووڈو روایات میں ہیں۔ یہ رقص، متعدد نسلی روایات کا امتزاج، غلامی کے خلاف جنگ میں افریقی اولاد کے متنوع گروہوں کو متحد کرتا ہے، اس کی کتائی، لہراتی حرکات غلامی کے خلاف مزاحمت کے لیے ضروری لچک کی بازگشت کرتی ہیں۔ مذہب روایتی افریقی مذاہب بعد کے طریقوں سے ملتے جلتے نہیں تھے، جو عیسائیت اور اسلام کے الوہیت کے عقائد سے متاثر تھے۔ ان روایتی مذاہب کو نظریے کی حمایت حاصل نہیں تھی اور زندہ تجربات، رسومات اور تقریبات کے ذریعے ان پر عمل کیا جاتا تھا۔ مغربی اور وسطی افریقہ کے عقائد اور طریقوں میں آباؤ اجداد کی روحانی طاقت کا احترام، روزمرہ کی زندگی کے پہلوؤں کی نگرانی کرنے والے دیوتاؤں کی عبادت، قدرتی دنیا کی اہمیت، جسمانی اور روحانی شفا یابی، لوک کہانیاں اور پرجوش رقص اور گیت شامل تھے۔ کچھ ابتدائی غلام بنائے گئے افریقی پرتگالی مشنریوں سے متاثر ہوئے تھے اور جب وہ امریکہ پہنچے تو اپنے ساتھ عیسائی عقائد لائے تھے۔ لیکن شمالی امریکہ میں غلاموں کے مذہب کے بارے میں ایک عالم، البرٹ جے ربوٹو نے کہا ہے کہ "برطانوی شمالی امریکہ میں سیاہ فام غلامی کے پہلے 120 سالوں کے دوران، عیسائیت نے غلام آبادی میں بہت کم پیش رفت کی۔" مشنریوں نے نوٹ کیا کہ جنوبی ریاستہائے متحدہ میں غلاموں نے افریقی طریقوں جیسے کہ کثرت ازدواج اور "بت پرستی رقص" کو برقرار رکھا۔ 1740 کی دہائی کے عظیم بیداری مذہبی احیاء کے دوران، عیسائیت کو غلاموں نے تیزی سے اپنایا اور اس کا مقابلہ کرنے کے طریقہ کار کے طور پر استعمال کیا گیا۔ بیپٹسٹ، میتھوڈسٹ اور پینٹی کوسٹلسٹ جیسے فرقوں نے تعلیم، روحانیت اور سیاسی نظریات کی حمایت کی۔ عیسائیت نے افریقی نژاد امریکیوں کو ان کے ظلم و ستم کی تشریح کرنے کا ایک طریقہ پیش کیا، اور جیسے جیسے سیاہ فام عیسائی گرجا گھر پھیلتے گئے، وہ امید اور مزاحمت کے مراکز بن گئے، جس میں روایتی افریقی کال اینڈ رسپانس تکنیک کو مبلغ اور جماعت کو روح کے ساتھ متحد کرنے کے طریقے کے طور پر شامل کیا گیا۔ دوسروں نے ایک ہم آہنگ عیسائیت پیدا کی جو پہلے کے افریقی طریقوں اور عقائد پر قائم رہی۔ ریاستہائے متحدہ اور ہیٹی میں عیسائیت اور افریقی روایات کے اس امتزاج نے ہوڈو، لوزیانا ووڈو اور ووڈو جیسے نئے روحانی طریقوں کو جنم دیا۔ مورخین نے اندازہ لگایا ہے کہ 1711 اور 1808 کے درمیان امریکہ لائے گئے غلاموں میں سے 10 فیصد سے 30 فیصد کے درمیان مسلمان تھے۔ یہ لوگ اپنے ساتھ نماز، روزہ، غذا، روایات کے نام اور قرآن کا علم لے کر آئے۔ مغربی نائیجیریا اور داہومی کا یوروبا مذہب امریکہ میں مذہبی طریقوں میں جاری رہا ہے جو بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت سے بچ گئے اور اب بھی ہوانا، سلواڈور، برازیل اور ریاستہائے متحدہ کے کچھ شہروں، خاص طور پر میامی اور نیویارک کے ہسپانوی بیریوز میں رائج ہیں۔ کینڈمبل برازیل کا ایک مذہب ہے جو یوروبا، فون اور بنٹو کے عقائد کو یکجا کرتا ہے۔ کیوبا میں سینتریا یوروبا اور کیتھولک عقائد اور طریقوں کو یکجا کرتا ہے۔ مویشیوں کی پرورش اور چرواہا ثقافت ابتدائی طور پر، نوآبادیاتی امریکہ میں یورپی نسلوں نے اپنے مویشیوں کو چراگاہوں تک محدود چھوٹے ریوڑ میں پالیا۔ ٹیکساس کے لانگ ہارن مویشی میکسیکو کے پہلے غلام جہاز پر امریکہ آئے۔ غلام فولانی چرواہے اور ان کی اولاد ماہر مویشی تھے جو کھلے مویشی چرانے کے رواج کو متعارف کرانے کے ذمہ دار تھے جو آج کل رائج ہے۔ ان کی مہارت کے نتیجے میں، امریکی نوآبادیاتی مویشیوں کا ریوڑ 1731 میں 500 سے بڑھ کر 30 سال بعد 6,784 ہو گیا۔ مورخ پیٹر ووڈ کا کہنا ہے کہ لفظ 'چرواہا' اصل میں ان غلام مویشی پالنے والوں کا حوالہ دیتا تھا، جس طرح 'ہاؤس بوائے' وہ شخص تھا جو گھر میں کام کرتا تھا۔ آزادی کے بعد، سیاہ فام چرواہوں نے امریکی چرواہا ثقافت میں اہم کردار ادا کرنا جاری رکھا۔ ایک موقع پر، امریکی مغرب میں پانچ میں سے ایک چرواہا سیاہ فام تھا۔ افریقی نژاد الفاظ جنہوں نے امریکی چرواہا ثقافت اور گانوں میں اپنا راستہ بنایا ان میں برونکو، بکرا، بکارو اور ڈوگی شامل ہیں۔ میڈیسن گھانا کے اکان اور گیمبیا کے لوگوں کا مشاہدہ افریقہ میں یورپیوں نے چیچک کے خلاف مریضوں کو ٹیکہ لگانے کے لیے چیچک کے سیرم کی چھوٹی مقدار کا استعمال کرتے ہوئے کیا تھا۔ یہ رواج، جو پہلے یورپیوں کے لیے نامعلوم تھا، افریقیوں کے ذریعے امریکہ لایا گیا تھا۔ اونسیمومس نامی ایک غلام نے کاٹن میتھر کو طریقہ کار کی وضاحت کی، جس کی وجہ سے ریاستہائے متحدہ میں چیچک کی ویکسین تیار ہوئی۔ اسکالر جوزف ای ہولووے کا دعوی ہے کہ نوآبادیاتی دور میں امریکہ آنے والے جڑی بوٹیوں کے غلاموں اور جڑوں کے ڈاکٹروں کے طبی طریقے اس وقت کے یورپی ڈاکٹروں سے "عام طور پر بہتر" تھے۔ پنپن نامی ایک غلام معالج کو لیفٹیننٹ گورنر ولیم گوچ نے آزاد کر دیا تھا کیونکہ اس کا جڑی بوٹیوں کا علاج آتشک اور یاوز کا علاج کرنے میں کامیاب تھا۔ دوسروں کو معدے کے مسائل اور خرگوش کے کاٹنے سمیت مختلف بیماریوں کے جڑی بوٹیوں کے علاج کے لیے آزاد کیا گیا۔ سیمسون، وہ شخص جس نے ریٹل سنیک کے کاٹنے کا علاج تیار کیا، 1754 میں جنوبی کیرولائنا میں کامنز ہاؤس آف اسمبلی میں گیا اور اس کی جلد پر کئی ریٹل سنیک دبایا یہاں تک کہ انہوں نے اسے کاٹا۔ اس کے بعد وہ تین دن بعد واپس آیا، مکمل طور پر صحت یاب ہوا، خود کو ٹھیک کرنے کے لیے جڑی بوٹیوں کا مرکب استعمال کرنے کے بعد۔ اسے رہا کر دیا گیا اور اسے زندگی بھر کے لیے نقد سالیانہ دیا گیا۔ غلام جین مائنر کو ورجینیا میں 1825 کی وبا کے دوران اپنی طبی مہارت کی وجہ سے آزاد کیا گیا تھا اور بالآخر اس نے اپنا ہسپتال چلایا، اپنی کمائی کو کم از کم 16 غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے استعمال کیا۔ اکان خواتین اپنے بچوں کو یاوز ہونے سے روکنے کے لیے ٹیکہ لگاتی تھیں۔ افریقی دائیوں نے اپنی مہارتوں کو نئی دنیا میں لایا۔ دائیوں نے 1800 کی دہائی کے اوائل میں 90 فیصد بچوں کو جنم دیا۔ بحر اوقیانوس کو عبور کرنے والے افریقی لوک کہانیاں اپنے ساتھ ایسی کہانیاں لے کر آئے جو امریکہ میں غلامی کی نئی حقیقت کی عکاسی کرنے کے لیے دوبارہ ترتیب دی گئیں اور دوبارہ بیان کی گئیں، جس سے افریقی تارکین وطن کی منفرد لوک کہانیاں اور زبانی روایات پیدا ہوئیں۔ انکل ریمس کی کہانیاں جو جوئل چانڈلر ہیرس نے 1881 میں جنوبی افریقی امریکیوں سے جمع کی تھیں، ان کی جڑیں مختلف افریقی جانوروں کی کہانیوں میں تھیں جنہیں غلاموں کے ذریعے امریکہ لایا گیا تھا۔ ان افسانوں میں اکثر ایک چال چلانے والا کردار شامل ہوتا تھا، جو برر خرگوش سے ملتا جلتا تھا۔ وطن کے طور پر افریقہ کی اہمیت اڑتے ہوئے افریقیوں کی داستان میں دیکھی جا سکتی ہے جو افریقہ واپس جا کر غلامی سے بچتے ہیں، جسے پورے امریکہ میں دوبارہ بیان کیا گیا ہے اور ٹونی موریسن کے ایک ناول میں شامل کیا گیا ہے۔ ہائی جان فاتح ایک چال باز ہیرو ہے جو کچھ کہانیوں میں ایک افریقی شہزادہ ہے۔ افریقیوں، خاص طور پر انگولا کے لوگوں کے ذریعہ امریکہ میں لائے گئے تخلیقی لوک داستانوں کے دیگر عناصر میں لوہے کا کام، ٹوکری سازی، بنائی، مٹی کے برتن، مٹی کے مجسمے اور قبر کی سجاوٹ شامل تھے۔ حوالہ جات مزید پڑھنا ہولووے، جوزف۔ افریقیزم ان امریکن کلچر، انڈیانا یونیورسٹی پریس، 2005 اوجو، ویلنٹائن، سینٹر فار افریکن اسٹڈیز، لنکن یونیورسٹی۔ ثقافت، شناخت اور خود: امریکہ میں افریقیزم، جو یونیورسٹی آف ٹیکساس افریقیزم کے ذریعہ شائع کیا گیا ہے، Encyclopedia.com اسپینسر، جون ایم۔ سیاہ فام لوگوں کی تال: نسل، مذہب، اور پین افریقیزم۔ ٹرینٹن، این جے: افریقہ ورلڈ پریس، 1995۔ پرنٹ کریں۔ ایمبیٹی، جان سیموئیل۔ افریقی مذہب کا تعارف۔ ہینمین، 1989۔ آسانتے، مولیفی کیٹے۔ "تین: افریقی امریکی انگریزی میں افریقی عناصر"۔ افریقیزم ان امریکن کلچر، ایڈیٹڈ از جوزف ای ہولووے، سیکنڈ ایڈیشن، انڈیانا یونیورسٹی پریس، 2005، پی پی۔ 65-81۔ گرڈلی، مارک سی۔ جاز اسٹائلز۔ 11 ویں ایڈیشن۔، پیئرسن، 2014۔ تیز، تیمتھیس ڈبلیو۔ "ہیللویاہ! روحانی: عالمی مقدس موسیقی میں امریکہ کا اصل تعاون "۔ دی کورل جرنل، جلد۔ 43، نہیں۔ 8، 2003، پی پی۔ 95-99۔ JSTOR، JSTOR، www.jstor.org/stable/23554644۔ دوسیٹب فالو کریں۔ "افریقیزم"۔ لنکڈ ان سلائیڈ شیئر، 18 مئی 2011، www.slideshare.net/doucetteb/africanisms۔ "افریقیزم".. "افریقیزم"۔ کولمبیا انسائیکلوپیڈیا، 6 واں ایڈیشن، Encyclopedia.com، 2018، www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/africanisms۔ افریقی ازم۔ " میریئم-ویبسٹر۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کمپنی۔ اخذ شدہ بتاریخ دسمبر 5,2018. لیوس، سٹیون۔ "افریقی امریکی موسیقی کی جڑیں"۔ میوزیم کنزرویشن انسٹی ٹیوٹ داغ ہٹانا، سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، www.si.edu/spotlight/african-american-music/roots-of-african-american-music۔ مسکی، ڈیوڈ۔ "امریکہ میں کالوں اور مذہب کے بارے میں 5 حقائق"۔ پیو ریسرچ سینٹر، پیو ریسرچ سینٹر، 7 فروری 2018، www.pewresearch.org/fact-tank/2018/02/07/5-facts-about-the-religious-lives-of-african-americans۔ "موسیقی کی اصطلاح: مقدس موسیقی"۔ کینٹاٹا-تعریف (آرٹوپیم کی موسیقی کی لغت)، musicterms.artopium.com/s/Sacredmusic.htm۔ ٹیرل، ڈونٹائرا۔ "امریکی ثقافت پر افریقی ثقافت کا ان کہی اثر"۔ اٹلانٹا بلیک اسٹار، اٹلانٹا بلیک اسٹار، 3 جون 2015، atlantablackstar.com/2015/06/03/cultural-influences-africans-american-culture۔ "ریاستہائے متحدہ افریقی امریکی"۔ ہر ملک میں کھانا، www.foodbycountry.com/Spain-to-Zimbabwe-Cumulative-Index/United-States-African-Americans.html۔ ہیفورڈ، ونیسا اور ونیسا۔ "دی ہمل ہسٹری آف سول فوڈ"۔ بلیک فوڈ، blackfoodie.co/the-humble-history-of-soul-food۔ "افریقی مذاہب سے متعلق 15 حقائق"۔ او یو پی بلاگ، 1 اکتوبر 2014، blog.oup.com/2014/05/15-facts-on-african-religions۔ ویسنفیلڈ، جوڈتھ۔ "افریقی امریکی تاریخ میں مذہب"۔ آکسفورڈ ریسرچ انسائیکلوپیڈیا، 8 جون 2017، oxfordre.com/americanhistory/view/10.1093/acrefore/9780199329175.001.0001/acrefore-9780199329175-e-24۔ ساہو بوس۔ "افریقی روایتی مذہب"۔ جنوبی افریقی تاریخ آن لائن، 3 مئی 2018، www.sahistory.org.za/article/african-traditional-religion۔ افریقی ثقافت افریقی تارکین وطن