Timbisha
ٹمبیشا ("راک پینٹ"، ٹمبیشا زبان: Nümü Tümpisattsi) ایک مقامی امریکی قبیلہ ہے جسے وفاقی طور پر کیلیفورنیا کی ڈیتھ ویلی ٹمبیشا شوشون بینڈ کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ وہ ٹمبیشا شوشون قبیلے کے نام سے جانے جاتے ہیں اور نیواڈا کی سرحد کے قریب جنوبی وسطی کیلیفورنیا میں واقع ہیں۔ 2010 کی مردم شماری کے مطابق گاؤں کی آبادی 124 تھی۔ بوڑھے اراکین اب بھی آبائی زبان بولتے ہیں، جسے ٹمبیشا بھی کہا جاتا ہے۔ ٹمبیشا ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے شمالی امریکہ کے ڈیتھ ویلی کے علاقے میں مقیم ہیں۔ انہیں اصل میں پینامینٹس کے نام سے جانا جاتا تھا، جیسا کہ ان کی یوٹو ازٹیکن زبان تھی۔ بینڈ روایتی طور پر سائز میں بہت چھوٹا تھا، اور ماہرین لسانیات کا اندازہ ہے کہ 200 سے بھی کم افراد کبھی پانامنٹ شوشون بولتے تھے۔ یورو امریکیوں نے سب سے پہلے 1849 کے کیلیفورنیا گولڈ رش کے دوران ٹمبیشا شوشون سے رابطہ کیا، لیکن گورے جلد ہی سونے کے کھیتوں میں چلے گئے، جس سے شوشون کا وطن اس کے موجودہ مشکل نام کے ساتھ رہ گیا۔ 1860 کی دہائی سے 1880 کی دہائی کے دوران مستقل رابطہ ہوا، جب پالنے والوں، کان کنوں اور رہائشیوں کا ایک سلسلہ ڈیتھ ویلی میں ہجرت کر گیا، اور ڈیتھ ویلی میں زمین کے چند چشموں اور زرخیز پلاٹوں کو پیٹنٹ کرایا۔ سفید فام آباد کاروں نے قانون کے بارے میں اپنے علم کا استعمال کرتے ہوئے وادی کے کم پانی اور دیگر وسائل کا لقب حاصل کیا، جس سے مقامی شوشونوں کو کمتر زمینوں پر دھکیل دیا گیا۔ شوشنوں کو چشموں کا استعمال کرنے سے منع کیا گیا تھا، جبکہ آباد کاروں کے مویشیوں نے قبائلی معاش کے لیے ضروری پودوں کو تباہ کر دیا تھا۔ بینڈ سے لی گئی قبائلی زمینوں میں اب فرنیس کریک ان اور آس پاس کا گولف کورس شامل ہے۔ وفاقی حکومت ٹمبیشا شوشون کو ایک قبیلے کے طور پر تسلیم کرنے میں ناکام رہی، اور کیلیفورنیا کے بہت سے چھوٹے رانچریا گروہوں کی طرح، یہ بھی مقامی لوگوں کی حیثیت سے شوشون کے حقوق کا تحفظ کرنے میں ناکام رہی۔ دیر سے، بیورو آف انڈین افیئرز نے 1908 میں ڈیتھ ویلی سے متصل ایک وادی میں ہنگری بل کو 160 ایکڑ اراضی کا پیٹنٹ کروانے میں مدد کی۔ ایجنسی نے بعد میں ڈیتھ ویلی میں وارم اسپرنگس میں رابرٹ تھامسن کے لیے زمین کی الاٹمنٹ حاصل کی۔ 1928 میں، وفاقی ہندوستانی ایجنٹوں نے ٹمبیشا شوشون پانامنٹ بل اور اس کے توسیع شدہ خاندان کے لیے ڈیتھ ویلی کے مشرق میں ایک چھوٹا رنچریا، "انڈین رینچ" بھی بنایا۔ اگرچہ بینڈ کے اراکین کو اپنی قبائلی یا مقامی حیثیت کا وفاقی اعتراف حاصل نہیں تھا، لیکن کئی ٹمبیشا شوشون نے بیسویں صدی کے اوائل میں وفاقی شرمین اور کارسن انڈین بورڈنگ اسکولوں میں شرکت کی۔ 1933 میں صدر ہربرٹ ہوور نے ڈیتھ ویلی نیشنل مونومنٹ بنائی، ایک ایسا عمل جس نے پارک کی حدود میں قبیلے کے وطن کو شامل کر لیا۔ خطے میں ان کی طویل عرصے سے موجودگی کے باوجود، یہ اعلان ٹمبیشا کے لوگوں کو وطن فراہم کرنے میں ناکام رہا۔ قریبی ریزرویشن میں بینڈ کو ہٹانے کی ناکام کوششوں کے بعد، نیشنل پارک سروس کے عہدیداروں نے قبائلی رہنماؤں کے ساتھ معاہدہ کیا تاکہ سولین کنزرویشن کور کو 1938 میں فرنس کریک میں پارک ہیڈ کوارٹر کے قریب قبائلی اراکین کے لیے ایک ہندوستانی گاؤں تعمیر کرنے کی اجازت دی جا سکے۔ اس کے بعد قبائلی ارکان یادگار حدود میں زندہ بچ گئے، حالانکہ یادگار حکام نے ان کی حیثیت کو بار بار چیلنج کیا۔ وہ موجودہ جنوب مشرقی کیلیفورنیا کے گریٹ بیسن سیلائن ویلی اور شمالی موجووی ڈیزرٹ پانامنٹ ویلی کے علاقوں میں بھی رہتے تھے۔ فرنیس کریک، کیلیفورنیا کے جنوب میں ڈیتھ ویلی اور بالارت، کیلیفورنیا کے جنوب میں پانامنٹ ویلی بنیادی طور پر "ڈیزرٹ کاوئیسو" تھے، شمال میں ملحقہ علاقے تقریبا مساوی تعداد میں ٹمبیشا (پانامنٹ) شوشون اور "ڈیزرٹ کاوئیسو" (جولین اسٹیورڈ، 1938) پر مشتمل تھے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ جب سرحدی علاقوں پر قبضہ کیا جاتا تھا، تو حقیقت میں یہ عام بات تھی کہ بستیوں میں متعلقہ لیکن مختلف زبانیں بولنے والے لوگ شامل ہوتے تھے۔ 1950 کی دہائی کے دوران نیشنل پارک سروس کے عہدیداروں نے ہندوستانی گاؤں سے شوشنوں کو بے دخل کرنے کی کوششیں شروع کیں۔ اس سروس نے اس سے قبل شوشونس کو اپنے روایتی روزی روٹی کے طریقوں کو جاری رکھنے سے منع کیا تھا، جس میں جلانے کی لکڑی، پودے جمع کرنا اور یادگار کی حدود میں شکار کرنا شامل ہے۔ اس نے انہیں روایتی مقدس تقریبات کے انعقاد کے لیے بھی پارک میں مقدس مقامات کا استعمال کرنے سے منع کیا۔ اگرچہ انڈین ولیج میں ایڈوب ہاؤس 1930 کی دہائی میں سی سی سی کے ذریعہ تعمیر کیے جانے پر کافی تھے، لیکن وسط صدی تک وہ خستہ حال حالت میں تھے۔ ایک بجلی کی لائن گاؤں سے محض 300 فٹ کے فاصلے پر چلتی تھی، لیکن پارک سروس نے مقامی گھروں تک لائن کی توسیع کے لیے رقم فراہم نہیں کی۔ گھروں میں بجلی، ایئر کنڈیشنگ، انڈور پلمبنگ اور بہتے ہوئے پانی کی کمی تھی۔ ان شرائط کو ایک استدلال کے طور پر استعمال کرتے ہوئے، 1957 میں پارک سروس نے ہندوستانی گاؤں میں اب بھی رہنے والے ٹمبیشا شوشنوں کے لیے ایک ڈی فیکٹو ہٹانے کی پالیسی شروع کی۔ اس نے کرایہ جمع کرنا شروع کر دیا، اور لوگوں کو بے دخل کرنا شروع کر دیا جب وہ ادائیگی کرنے میں ناکام رہے۔ اس نے موجودہ رہائشیوں اور ان کے رشتہ داروں تک قبضے کو بھی محدود کر دیا۔ ان پالیسیوں کے ذریعے پارک کے حکام کو امید تھی کہ آخر کار گاؤں ختم ہو جائے گا۔ شوشون کے بہت سے مردوں کو پہلے ہی قریبی بیٹی، نیواڈا، یا کیلیفورنیا کے شہروں میں ملازمت کے لیے منتقل ہونا پڑا تھا۔ موجودہ خط و کتابت سے پتہ چلتا ہے کہ سفید فام حکام یہ نہیں سمجھ سکے کہ شوشونس ایسے حالات میں رہنے کا انتخاب کیوں کریں گے۔ انہوں نے زمین سے اپنے گہرے روحانی اور آبائی لگاؤ کو سمجھا۔ 1950 کی دہائی وفاقی "اختتامی دور" کا عروج تھا جب کانگریس نے مقامی قبائل کے ساتھ ان کی حکومتوں کو ختم کرکے اور قبائلی زمینوں کے تحفظ پر اعتماد کرکے اپنے تعلقات کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ 1958 میں کانگریس نے "انڈین رینچ" کو ختم کر دیا جو کہ صدی کے اوائل میں پانامنٹ بل کے لیے قائم کیا گیا تھا اور ایک ایسی جگہ جہاں کچھ ٹمبیشا شوشون رہتے رہے۔ اس وقت، ایک قبائلی رکن، پالین ایسٹیوز نے ڈیتھ ویلی نیشنل مونومنٹ کے انڈین ولیج میں نیشنل پارک سروس کے بے دخلی کے منصوبے سے لڑنا شروع کیا۔ گاؤں کے باشندے بنیادی طور پر بولینڈ، کینیڈی، واٹرسن، شوشن اور ایسٹیوز خاندانوں کی بوڑھی شوشن خواتین پر مشتمل تھے۔ صرف تقریبا بیس سے پچیس افراد وہاں کل وقتی طور پر رہتے تھے۔ کچھ پارک سروس یا ایریا ہوٹلوں میں کام کرتے تھے، لیکن زیادہ تر بے روزگار تھے۔ 1960 کی دہائی کے آخر تک پارک سروس نے ہندوستانی گاؤں کے مکانات کو تباہ کرنا شروع کر دیا جب رہائشی کرایہ ادا کرنے میں ناکام ہو گئے تھے یا طویل عرصے تک دور رہے تھے۔ اس نے ایڈوب کیسٹاس کو دھونے کے لیے اعلی طاقت والی ہوزوں کا استعمال کرتے ہوئے ایسا کیا۔ یہ دیکھ کر، پالین ایسٹیوز نے یادگار کے اقدامات سے لڑنے کے لیے اپنے لوگوں کو منظم کرنا شروع کر دیا۔ اس نے کیلیفورنیا انڈین لیگل سروسز سے رابطہ کیا، جو اس دہائی کے دوران ابھرتی ہوئی مقامی حقوق کی تنظیموں میں سے ایک ہے۔ 1975 میں مقامی امریکی حقوق فنڈ (این اے آر ایف) نے ٹمبیشا شوشون کا قانونی مقدمہ لیا۔ این اے آر ایف کے وکیل 1934 کے انڈین ری آرگنائزیشن ایکٹ کے تحت ایسٹیوز کے لوگوں کو کم از کم نصف ڈگری ہندوستانی خون کے ساتھ ہندوستانیوں کے ایک گروپ کے طور پر منظم کرنے میں کامیاب رہے۔ 1977 میں قبائلی رکن ایلس ایبن کی طرف سے پیش کردہ، بیورو آف انڈین افیئرز نے اس درخواست کی منظوری دی۔ باضابطہ شناخت نے بینڈ کو پارک سروس کی بے دخلی کے خلاف لڑنے میں کچھ حقوق اور اختیارات دیے۔ اگلے سال، پالین ایسٹیوز نے گاؤں کے لیے گھریلو پانی کی فراہمی کے لیے انڈین ہیلتھ سروس اور نیشنل پارک سروس کے ساتھ معاہدہ کیا۔ بینڈ گاؤں میں سڑتے ہوئے کیسٹاس کو تبدیل کرنے کے لیے کئی ٹریلرز کے لیے بیورو آف انڈین افیئرز کا قرض حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ اس دوران پارک سروس نے قبائلی اراکین کی جانب سے اس جگہ پر مستقل مکانات بنانے کی کوششوں کی مزاحمت کی۔ بینڈ اب بھی اس زمین کا مالک نہیں تھا جس پر وہ رہتے تھے، اور پارک سروس کے رہنماؤں کو خدشہ تھا کہ اگر انہوں نے کوئی زمین مقامی دعویداروں کے حوالے کر دی تو وہ ایک مثال بن جائے گی۔ 1979 میں، این اے آر ایف کی مدد سے، ٹمبیشا شوشون بینڈ نے بیورو آف انڈین افیئرز کو مکمل وفاقی قبائلی اعتراف کے لیے ایک پٹیشن لکھی اور پیش کی۔ کیلیفورنیا میں زیادہ تر مقامی گروہوں کی قبل از رابطہ آبادیوں کے لیے آبادی کے تخمینے کافی حد تک مختلف ہیں۔ (مقامی کیلیفورنیا کی آبادی دیکھیں۔) الفریڈ ایل کروبر نے ٹمبیشا (کوسو) اور چیمہیوی کی 1770 کی مشترکہ آبادی 1,500 بتائی۔ انہوں نے 1910 میں ٹمبیشا اور چیمہیوی کی آبادی کا تخمینہ 500 لگایا۔ مشرقی کیلیفورنیا کے لیے جولین اسٹیورڈ کے اعداد و شمار سیلائن ویلی میں تقریبا 65 افراد، لٹل لیک (چشموں) اور کوسو رینج میں تقریبا 100 افراد، شمالی پانامنٹ ویلی میں تقریبا 100، شمالی ڈیتھ ویلی میں 42، بیٹی میں 29، اور بیلٹیڈ رینج میں 42 ہیں۔ قبائلی شناخت کیلیفورنیا انڈین لیگل سروسز کی مدد سے، پالین ایسٹیوز اور باربرا ڈرہم کی قیادت میں ٹمبیشا شوشون کے اراکین نے 1960 کی دہائی میں باضابطہ ریزرویشن کے لیے احتجاج کرنا شروع کیا۔ ٹمبیشا شوشون قبیلے کو امریکی حکومت نے 1982 میں تسلیم کیا تھا۔ اس کوشش میں، وہ بیورو آف انڈین افیئرز کے وفاقی اعتراف عمل کے ذریعے قبائلی حیثیت حاصل کرنے والے پہلے قبائل میں سے ایک تھے۔ ریزرویشن کی زمین اور رہائش قبیلے کا ریزرویشن، ڈیتھ ویلی انڈین کمیونٹی، 1982 میں قائم کیا گیا تھا۔ شروع میں یہ ہندوستانی گاؤں کے لیے مختص اصل 40 ایکڑ کے علاقے پر مشتمل تھا۔ ڈیتھ ویلی، انیو کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں فرنیس کریک پر ڈیتھ ویلی نیشنل پارک کے اندر واقع ہے۔ 1990 میں، ریزرویشن صرف سائز میں ہی رہا اور اس کی آبادی 199 قبائلی اراکین کی تھی۔ ان کی وفاقی قبائلی شناخت اور 1982 کے چھوٹے ریزرویشن کے باوجود، ٹمبیشا کو پارک کے اندر اپنی زیادہ سے زیادہ آبائی زمینوں کو دوبارہ حاصل کرنے میں ڈیتھ ویلی نیشنل پارک کی نیشنل پارک سروس کے ساتھ مشکلات اور تنازعات کا سامنا کرنا پڑا۔ بہت قبائلی کوششوں، وفاقی سیاست، اور باہمی سمجھوتے کے بعد، 2000 کا ٹمبیشا شوشون ہوم لینڈ ایکٹ بالآخر آبائی وطن سے ٹمبیشا شوشون قبیلے کو واپس کر دیا گیا۔ فی الحال ٹمبیشا شوشون قبیلہ تقریبا 300 ارکان پر مشتمل ہے، جن میں سے عام طور پر 50 ڈیتھ ویلی نیشنل پارک کے اندر فرنیس کریک میں ڈیتھ ویلی انڈین کمیونٹی میں رہتے ہیں۔ بہت سے اراکین موسم گرما مغرب میں اوونز وادی میں لون پائن پر گزارتے ہیں۔ آثار قدیمہ کے شواہد کوسو لوگوں اور دیگر مقامی امریکی قبائل کے درمیان تجارت کی تصدیق کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، انہوں نے چوماش لوگوں کے ساتھ تجارت کی، جو اس وقت موجودہ وینٹورا، سانتا باربرا، اور سان لوئس اوبسپو کاؤنٹیوں میں واقع تھے۔ اس کی تصدیق ایک قسم کے آبسیڈین کی آثار قدیمہ کی بازیابی سے ہوئی، جسے کیمیائی طور پر فنگر پرنٹ کیا گیا ہے کہ اس کا تعلق کوسو ثقافت اور علاقے سے ہے، لیکن اسے سان لوئس اوبسپو کاؤنٹی، کیلیفورنیا کے ساحلی کیلیفورنیا کے ماقبل تاریخی مقامات میں دریافت کیا گیا۔ قبائلی نام اور گروہ ٹمبیشا شوشونی (تمپیسا شوشونی) کو کیلیفورنیا شوشونی، ڈیتھ ویلی شوشونی، پانامنٹ شوشونی یا صرف پانامنٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کوسو، کوسو، اور کوسو شوشون (غالبا کوسوتسی سے ماخوذ-"کوسو ہاٹ اسپرنگس کے علاقے کے لوگ" لٹل لیک بینڈ کے ایک مقامی گروہ کے نام ہیں)، جو ایک بار عام طور پر استعمال ہوتے تھے، کو ٹمبیشا کے حق میں چھوڑ دیا گیا تھا۔ کوسو لوگوں کو شمالی پائیوٹ مقامی قوم کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ ڈیتھ ویلی کے ٹمبیشا خود کو ڈیتھ ویلی کے لیے لوکیٹو اصطلاح کے بعد Nümü Tümpisattsi ('ڈیتھ ویلی پیپل' ؛ لفظی طور پر: 'سرخ گیدڑ (چہرے) پینٹ کی جگہ کے لوگ') کہتے ہیں جس کا نام پینٹ کے لیے ایک اہم سرخ گیدڑ کے منبع کے نام پر رکھا گیا تھا جسے گولڈن ویلی میں پائے جانے والی مٹی کی ایک قسم سے بنایا جا سکتا ہے جو فرنیس کریک، کیلیفورنیا کے تھوڑا سا جنوب میں "ٹمپیسا،" ٹمپیساکا، ٹمپیساکاٹن "(ٹمپیسا-" راک (گیدڑ) پینٹ "کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بعض اوقات وہ یہاں تک کہ سکاوتان ٹکاٹن ("چک والا کھانے والے") کو بھی خود کے عہدہ کے طور پر استعمال کرتے تھے (دراصل توہین آمیز اصطلاح جو کہ ٹمبیشا شوشون کے لیے مونو لوگوں کی طرف سے ادھار لیا گیا ترجمہ ہے)۔ تاہم، وہ صرف اپنے آپ کو نومو ("شخص" یا "لوگ") کہتے تھے۔ کاوئیسو (اور ٹمبیشا کے علاقے کے جنوب میں دیگر ہندوستانی قبائل) کو مکنومو (ہمنگ برڈ کے لوگ) کے نام سے جانا جاتا تھا، ان کے شمالی پڑوسیوں، مشرقی مونو (اوونز ویلی پائیوٹ) کو کویناویٹن ("شمالی جگہ کے لوگ") کہا جاتا تھا، سیرا نیواڈا کی چوٹی سے آگے شمال مغرب میں مغربی مونو کو پناوی ("مغربی لوگ") کہا جاتا تھا، اور ان کے براہ راست مغربی پڑوسیوں، توبتولبل کو واپی (تسی) ("دشمن") کہا جاتا تھا۔ یوکوٹ (اور سیراس کے مغربی جانب کے دیگر ہندوستانی قبائل) کو تویاپتم مانانگکوا نومو ("سیراس کے دوسری (مغربی) طرف کے لوگ") کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان کے مغربی اور شمالی شوشون رشتہ داروں کو سوسونیامو کویناوین (کویناوین) ننگکوتن نومو ("شمال کی طرف بولنے والے لوگ") کہا جاتا تھا۔ فیڈرل رجسٹر میں وقتا فوقتا درج یونائیٹڈ اسٹیٹس بیورو آف انڈین افیئرز سے خدمات حاصل کرنے کے لیے تسلیم شدہ اور اہل ہندوستانی اداروں میں، ان کا نام "ٹمبی-شا" کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، لیکن یہ ٹمبیشا میں ٹائپگرافیکل غلطی اور غیر گراماتی ہے۔ قبیلہ کبھی بھی اپنے نام کو ہائفن نہیں کرتا ہے۔ کیلیفورنیا ڈیزرٹ پروٹیکشن ایکٹ اور ٹمبیشا شوشون ہوم لینڈ ایکٹ دونوں اپنے نام کی صحیح ہجے کرتے ہیں۔ اس قبیلے کی ایک ویب سائٹ ہے جس میں تصاویر، تاریخ اور تاریخی دستاویزات ہیں، جس کا آغاز اس کے 1863 کے معاہدے سے ہوتا ہے۔ قبائلی حکومت کے دفاتر بشپ، سی اے میں ہیں۔ قبائلی اراکین کی بنائی ہوئی ٹوکریوں کا ایک بڑا مجموعہ ایسٹرن کیلیفورنیا میوزیم ان انڈیپینڈینس، سی اے میں موجود ہے۔ تاریخی ٹمبیشا بینڈ کے اضلاع یا گروہوں ہیرالڈ ڈرائیور نے 1937 میں ڈیتھ ویلی میں دو ٹمبیشا ذیلی گروپس، "اوہیا" اور "تومبکا" ریکارڈ کیے۔ جولین اسٹیورڈ نے ٹمبیشا شوشون (شمالی ڈیتھ ویلی میں) کو کاوئیسو (جنوبی ڈیتھ ویلی میں) سے ممتاز کیا، دونوں عددی بولنے والے لوگ ہیں لیکن مختلف شاخوں کے ہیں (مغربی: ٹمبیشا ؛ جنوبی: کاوئیسو) جو باہمی ذہانت کو روکتے ہیں۔ جولین سٹیورڈ نے چار اضلاع کی نشاندہی کی جن میں سے ہر ایک کی قیادت سربراہ یا پوکونپی کرتے ہیں، جو کئی خاندانی گروہوں (نانومو، پل: نانوموپو) پر مشتمل ہے، روایتی طور پر معاشی اور رشتہ داری کے تعلقات سے جڑے ہوئے تھے (ٹمبیشا کی سب سے زیادہ آبادی لٹل لیک بینڈ کے علاقے میں تھی)۔ "اضلاع" کے نام عام طور پر سب سے اہم گاؤں (کٹوکاٹن) کے نام پر رکھے گئے تھے جو اس علاقے کی خصوصیت رکھتے تھے (کانتن-"ملکیت، [ایک خاص گاؤں] کی خصوصیت") اور بینڈوں کا نام بھی گاؤں کے نام پر رکھا گیا تھا جس پر وہ قابض تھے (-tsi-"ایسی جگہ کے لوگ") ؛ لہذا "کوون" گاؤں میں رہنے والے خاندانی گروہوں کو "کوونٹسی" ("گاؤں کوون کے لوگ") کے نام سے جانا جاتا تھا اور اس لیے ان کے "ضلع" کو "کوونگکاٹن" (کوون + کانتن-"ملکیت" کہا جاتا تھا، جس کی خصوصیت "گاؤں کوون، یعنی" تھی۔ سیلائن ویلی کے لوگ)۔ لٹل لیک بینڈ/پاپنا/پوپنا بینڈ ("پول، تالاب، یعنی۔ لٹے جھیل "، کچھ مقامی گروہوں کے ساتھ جو انڈین گارڈنز، کوسو ہاٹ اسپرنگس، کوسو رینج (خشک جھیل اوونس جھیل کے بالکل جنوب میں واقع ہے، جسے پیٹسیاٹا کہا جاتا ہے-" پوٹاش، سوڈا ایش ") بشمول اپر سینٹینیل اسپرنگس (سیاناپٹن) اور لوئر سینٹینیل اسپرنگس (سیاپیکواسی)، ڈارون، کیلیفورنیا (توینی) کے جنوب میں چشموں پر، اور ارگس رینج (ٹنٹاپون) میں رہتے ہیں، ان کے زیادہ تر علاقے پر نیول ایئر ویپن اسٹیشن چائنا لیک ؛ جنوب مغربی بینڈ) کوہوتسی (" لٹل لیک ایریا کے لوگ ") کوسوتسی یا مواتنتسی (" کوسو ہاٹ اسپرنگس ایریا کے لوگ ") نے قبضہ کر لیا تھا۔ اولانچا، کیلیفورنیا کا علاقہ، اوونز جھیل کے بالکل جنوب میں) سیلائن ویلی بینڈ/کوونگکاٹن بینڈ (مغرب میں انیو پہاڑوں (نوننوپح) سے لے کر مشرق میں سیلائن ویلی، سیلائن رینج، یوریکا ویلی، نیلسن رینج، اور لاسٹ چانس رینج تک رہنے والے کچھ مقامی گروہوں کے ساتھ ؛ شمال مغربی بینڈ) کوونٹسی (کوونگکاٹن کے لوگ، یعنی۔ سیلائن ویلی، جس کا نام گاؤں کوون، ڈیتھ ویلی کے شمال مغرب کے نام پر رکھا گیا ہے) پاونتسیسی (′′ پاؤ (این) سی کے لوگ، یعنی۔ سیلائن اور یوریکا وادیوں کے درمیان اونچا ملک، پانی کے اہم ذریعہ وانگکو پا کے ساتھ، یعنی۔ وادی سیلائن کے شمال مغرب میں واکوبا ماؤنٹین میں واکوبا اسپرنگ (وونگکوٹویا (پائی)-"بہت زیادہ چیڑ (لمبی لکڑی) والا پہاڑ")، جسے اسام پا بھی کہا جاتا ہے) سکیتسی یا سکائی نومو ("سکائی کے لوگ، یعنی۔ کاٹن ووڈ پہاڑوں میں ہنٹر ماؤنٹین سے) توہوتسی ("توہو کے لوگ، یعنی۔ کاٹن ووڈ وادی کے بالائی علاقوں میں گولڈ بیلٹ اسپرنگ ایریا ′′) نیپاتونٹسی (′′ نیپاتون کے لوگ، یعنی۔ ڈیتھ ویلی کے مغرب میں کاٹن ووڈ وادی کا علاقہ) پانامنٹ ویلی بینڈ/ہاؤٹنگکاٹن نوکومپین بینڈ (بالارت، کیلیفورنیا کے شمال میں پانامنٹ ویلی سے کچھ مقامی گروہوں کے ساتھ مشرق کی طرف پانامنٹ رینج تک ؛ مرکزی بینڈ) ہاؤٹینسی ("ہاؤٹنگکاٹن کے لوگ، یعنی. وارم اسپرنگس اینڈ انڈین رینچ ایریا آف پانامنٹ ویلی "، جس کا نام گاؤں ہاؤتن کے نام پر رکھا گیا ہے) کیکوٹنسی (" کیکوٹن کے لوگ، یعنی۔ پانامنٹ رینج ′′) سمپوتسی (′′ سمپوتسی کے لوگ، یعنی۔ پینامنٹ رینج میں ٹیلی اسکوپ چوٹی کا علاقہ، ٹیلی اسکوپ چوٹی کو مکوتویا کے نام سے بھی جانا جاتا تھا) سوناپتنتسی (سوناپتن کے لوگ، یعنی۔ پانامنٹ وادی میں وائلڈ روز کینین "، اہم چشمے کے ساتھ جس کا نام کانٹاپیٹسی ہے) اومتسی (" اوماکاٹون کے لوگ، یعنی۔ ٹرونا، وادی سیئرلز میں کیلیفورنیا کا علاقہ، ٹرونا کو اب ٹونا کہا جاتا ہے) ڈیتھ ویلی بینڈ/ٹمپیساکا (تون) بینڈ (کیلیفورنیا کے مغرب میں فرنیس کریک کے شمال میں ڈیتھ ویلی سے لے کر جنازے کے پہاڑوں اور امرگوسا رینج تک کچھ مقامی گروہوں کے ساتھ، بیٹی کے آس پاس کی وادی امرگوسا، نیواڈا کے ساتھ ساتھ شمال مغرب میں گریپائن پہاڑوں تک ؛ مشرقی بینڈ) ٹمپیساٹسی ("ٹمپیساکاٹن کے لوگ"، یعنی۔ فرنیس کریک اور ڈیتھ ویلی کا ؛ ہیرالڈ ڈرائیور کا "تمبیکا") نائٹپانیٹسی ("نائٹپانی کے لوگ، یعنی۔ لیڈا اسپرنگس، نیواڈا) کوا پناوی ("کوا کے لوگ، یعنی۔ لیڈا، نیواڈا کے قریب سلور پیک رینج، مخلوط ٹمبیشا-شمالی پائیوٹ گروپ) اوہیوٹسی ("اوہیو کے لوگ"، یعنی۔ میسکائٹ فلیٹس سٹوو پائپ ویلز کے شمال میں (ٹکمتون، سابقہ نام: سروےرز ویل) "شمالی ڈیتھ ویلی میں ؛ ہیرالڈ ڈرائیور کا" اوہیا ") ماہونوتسی (" ماہونو کے لوگ "، یعنی۔ گریپائن وادی سے) اوکواکیٹسی ("اوکواکی کے لوگ"، یعنی۔ انگور کے پہاڑوں کے علاقے سے) پیٹروگلیفس قابل ذکر راک آرٹ ڈرائنگ، پیٹروگلیفس، بڑی اور چھوٹی پیٹروگلیف وادی میں کثرت سے پیش کیے جاتے ہیں۔ اس طرح کے کام کوسو راک آرٹ ڈسٹرکٹ اور پورے کوسو ریجن میں پائے گئے ہیں، جو ماقبل تاریخی دور سے تعلق رکھتے ہیں۔ 1964 میں، بگ اینڈ لٹل پیٹروگلیف وادی کو قومی تاریخی نشان قرار دیا گیا۔ 2001 میں، انہیں ایک بڑے قومی تاریخی لینڈ مارک ڈسٹرکٹ میں شامل کیا گیا، جسے کوسو راک آرٹ ڈسٹرکٹ کہا جاتا ہے۔ 2014 میں، پیٹروگلیفس کے اعزاز میں ایک سالانہ جشن منایا گیا۔ ریجکریسٹ پیٹروگلیف فیسٹیول کیلیفورنیا کے ریجکریسٹ میں ہوتا ہے، اور اسے گروپون نے "ملک کے 10 سب سے منفرد خزاں کے تہواروں" میں سے ایک قرار دیا تھا۔ اس میلے میں ایک بین قبائلی پووو، اسٹریٹ میلے، اور بگ اینڈ لٹل پیٹروگلیف وادی کے دورے شامل ہیں۔ کیلیفورنیا کے کوسو راک آرٹ ڈسٹرکٹ کو قومی تاریخی لینڈ مارک ڈسٹرکٹ کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ پیٹرگلیفس ٹور میں صرف امریکی شہریوں کو جانے کی اجازت ہے، اور پیشگی ریزرویشن کی ضرورت ہے۔ متعلقہ عجائب گھر یہ ہیں: ماتورنگو میوزیم، 100 ای لاس فلوریس ایوینیو، ریجکریسٹ، سی اے 93555 ؛ (760) 375-6900۔ نیول ایئر ویپن اسٹیشن، (760) 939-1683۔ انڈین ولیج، کیلیفورنیا ٹمبیشا زبان کے حوالہ جات کتابچہ ہنٹن، لین بھی دیکھیں۔ آگ کی بانسریاں۔ برکلے، سی اے: ہی ڈے بکس، 1994۔ ملر، مارک ایڈون۔ بھولے ہوئے قبائل: غیر تسلیم شدہ ہندوستانی اور وفاقی اعتراف کا عمل۔ لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، 2004۔ ملر، وک آر۔ "عددی زبانیں"۔ ڈی ایزیوڈو، وارن ایل۔، والیوم ایڈیٹر۔ ہینڈ بک آف نارتھ امریکن انڈینز، جلد 11: عظیم طاس۔ واشنگٹن، ڈی سی: سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، 1986۔ پرٹزکر، بیری ایم۔ ایک مقامی امریکی انسائیکلوپیڈیا: تاریخ، ثقافت، اور لوگ۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2000۔ تھامس، ڈیوڈ ہرسٹ، لورین ایس اے پینڈلٹن، اور اسٹیفن سی کیپناری۔ "ویسٹرن شوشون"۔ ڈی ایزیوڈو، وارن ایل۔، والیوم ایڈیٹر۔ ہینڈ بک آف نارتھ امریکن انڈینز، جلد 11: عظیم طاس۔ واشنگٹن، ڈی سی: سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، 1986۔ دی بریڈشا فاؤنڈیشن، امریکن راک آرٹ آرکائیو، ایلن پی گارفینکل۔ 2006۔ "پیراڈائم شفٹس، راک آرٹ اسٹڈیز، اور مشرقی کیلیفورنیا کا" کوسو شیپ کلٹ "، شمالی امریکی ماہر آثار قدیمہ 27 (3): 203-244 ایلن پی گارفینکل۔ 2005 میں۔ آرکیالوجی اینڈ راک آرٹ آف دی ایسٹرن سیرا اینڈ گریٹ بیسن فرنٹیئر، ماتورنگو میوزیم، ریجکریسٹ، کیلیفورنیا ایلن پی گارفینکل۔ 2006۔ "پیراڈائم شفٹس، راک آرٹ اسٹڈیز، اور مشرقی کیلیفورنیا کا" کوسو شیپ کلٹ "، شمالی امریکی ماہر آثار قدیمہ 27 (3): 203-244 ایلن P.Garfinkel، جیرون مارکوم، اور رابرٹ اے شیف مین۔ 2006۔ "کلچر کرائسز اینڈ راک آرٹ انٹینسفیکیشن: نیومک گھوسٹ ڈانس پینٹنگز اینڈ کوسو ریپریزنٹیشنل پیٹروگلیفس"، امریکن انڈین راک آرٹ، جلد 33، ڈان کرسٹینسن اور پیگی وائٹ ہیڈ، ایڈیٹرز، پی۔ 83-103۔ امریکن راک آرٹ ریسرچ ایسوسی ایشن، ٹکسن، ایریزونا۔ کیمبل گرانٹ، جیمز ڈبلیو بیرڈ اور جے کینتھ پرنگل۔ 1968۔ راک ڈرائنگز آف دی کوسو رینج، انیو کاؤنٹی، کیلیفورنیا: ڈیزرٹ راک نقاشی میں ایک قدیم بھیڑوں کے شکار کی روایت، دوسرا ایڈیشن، ماتورنگو پریس، 145 صفحات سی۔ مائیکل ہوگن۔ 2008۔ مورو کریک، ایڈ۔ اے۔ برنھم مزید پڑھنے کرم، سٹیون جے۔ (1998)، "ایک سہ فریقی ریاست امور: ٹمبیشا شوشون قبیلہ، نیشنل پارک سروس، اور بیورو آف انڈین افیئرز، 1934-1994، امریکن انڈین کلچر اینڈ ریسرچ جرنل، 22 (1): 117-136)۔ ہیبرفیلڈ، سٹیون (2000)، "حکومت سے حکومت کے مذاکرات: ٹمبیشا شوشون نے اپنی زمین کیسے واپس حاصل کی"، امریکن انڈین کلچر اینڈ ریسرچ جرنل، 24 (4): 127-65۔ (مصنف، 2009 تک، ایگزیکٹو ہے۔ ڈائرکٹر، انڈین ڈسپیوٹ ریزولوشن سروس، سیکرامینٹو، سی اے۔) ملر، مارک ای۔ (2004)، بھولے ہوئے قبائل: غیر تسلیم شدہ ہندوستانی اور وفاقی اعتراف عمل (لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، 2004)۔ ٹمبیشا ان چار مقدمات میں سے ایک ہے جن کا جائزہ لیا گیا ہے۔ بیرونی روابط "بیک ٹو لائف"، کارل ہال، سان فرانسسکو کرانیکل، 7/11/99 پی بی ایس ڈیتھ ویلی: لائف بلومز (ٹمبیشا لوگوں کے بارے میں ایک حصہ اور قبائلی بزرگ پالین ایسٹیوز کے ساتھ ایک انٹرویو پیش کرتا ہے) "ٹرائب کین اگین کال ڈیتھ ویلی ہوم"، "ولیم بوتھ"، "واشنگٹن پوسٹ"، 1/1/2001-پی بی ایس "لائف بلومز" پروگرام ڈیتھ ویلی میں دکھایا گیا مضمون کیلیفورنیا انیو کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں مقامی امریکی قبائل وفاقی طور پر نیواڈا میں ریاستہائے متحدہ کے مقامی امریکی قبائل میں تسلیم شدہ قبائل