Kashima Shinden Jikishinkage-ryū
جاپانی مارشل آرٹ تلوار بازی (کینجوتسو) کا ایک روایتی اسکول (کوریو) ہے، جسے اکثر صرف جیکشینکیج-ریو یا کاشیما شنڈن کہا جاتا ہے۔ اس اسکول کی بنیاد سولہویں صدی کے وسط میں رکھی گئی تھی، جو تلوار بازی کے پرانے انداز پر مبنی ہے، اور یہ ان چند قدیم جاپانی مارشل آرٹس اسکولوں میں سے ایک ہے جو آج بھی موجود ہیں۔ کاشیما شندن جکیشینکگے ریو کا ترجمہ "الہی طور پر منتقل شدہ، دل کی دیانت دار عکاسی، کاشیما کے اسکول" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ تکراری مشق سے، کوئی شخص کائنات کے ساتھ جکیشین (غیر متزلزل) غیر متزلزل ارادے اور دماغ کی کامل وضاحت کی خواہش کے ساتھ مستقل تعلق برقرار رکھتا ہے، بالکل ایک شاندار دھوپ والے دن بادل کے بغیر آسمان کی طرح۔ ایک پریکٹیشنر جس نے اعلی جکیشین اور سیمیشین حاصل کر لیا ہے کہا جاتا ہے کہ اس کا دل فوڈوشین (<unk>ничен) غیر متزلزل ہے۔ تاریخ جیکشینکیج-ریو سٹائل موروماچی دور کے آخر میں تیار ہونے والے کینجوتسو سٹائل سے نکلتا ہے جو ابتدائی سینگوکو دور کو اوورلیپ کرتا ہے، یا 15 ویں صدی کے آخر یا 16 ویں صدی کے اوائل میں، کاشیما مزار پر بانی متسوموٹو بیزن-نو-کامی نوکاٹسو کے ذریعہ۔ جیکشینکیج-ریو سٹائل کے براہ راست پیشرو شنکیج-ریو اور کاج-ریو (ایزیو) سٹائل ہیں۔ جیکشین کاگے ریو کینجوتسو کا تعلق ایک سابقہ مکتب، کاگے ریو کینجوتسو سے ہے۔ ایسو ایکو نامی ایک سمورائی نے 1490 میں کاج ریو کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے جاپان کے ارد گرد اپنے انداز کو مکمل کیا اور سکھایا۔ 1525 سے اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ کامیزومی عیسی نو کامی نوبوتسونا (1508-1548) نامی ایک اور سمورائی اپنا انداز سکھا رہا ہے، جو کہ کاگے ریو کینجوتسو کی ایک شکل ہے۔ اس نے اسے شنکیج ریو (نئے سائے کا اسکول) کہا۔ جکیشن کاگے ریو کا مطلب ہے 'قدیم سائے کا جدید ترین مکتب'۔ وہ نام کے ساتھ، آباؤ اجداد کی طرف اشارہ کر رہے تھے، اور اپنے سابق آقاؤں کے لیے احترام کا اظہار کر رہے تھے۔ متسوموتو بزن نو کامی نوکتسو اس اسکول کے مشہور استاد تھے۔ اس نے اپنا اسکول بھی قائم کیا جسے پہلے کاشیما شن ریو کہا جاتا تھا، پھر کاشیما شنڈن جیکی شنکج ریو۔ یہ اسکول آج بھی پوری دنیا میں پائے جا سکتے ہیں۔ جیکشین کاگے ریو، سیٹو شنکیج ریو وغیرہ جیسے مزید تغیرات ہیں۔ 19 ویں صدی کے دوران، جیکی شنکیج ریو مشرقی جاپان میں، خاص طور پر ادو کے علاقے میں جنگی تلوار بازی (کینجوتسو) کے سب سے مشہور اسکولوں میں سے ایک تھا۔ جیکشین کاج-ریو کینجوتسو کا 14 واں ہیڈ ماسٹر یا ساکی (پوٹینین)-ساکاکیبرا کینکیچی-اپنے وقت کے سب سے مشہور تلوار بازوں میں سے ایک تھا، اور شوگن کا ذاتی محافظ تھا۔ ساکاکیبرا کے پاس ان کی زندگی کے دوران سینکڑوں شاگرد تھے، ان میں سے بہت سے مینکیو کائڈن اور شیہان کے "عہدے" تک پہنچ گئے، اس طرح وہ پوری روایت کو آگے بڑھانے کے قابل ہو گئے۔ کم از کم 20 مینکیو کائڈن جانشینوں کی سرکاری فہرست میں مل سکتے ہیں۔ ان میں سے کچھ نے اپنی شاخیں اخذ کیں۔ ان کا سب سے باصلاحیت شاگرد یامادا جیروکیچی تھا جس سے سیٹو-ہا، جس کا مطلب مین لائن سسٹم یا روایتی اسکول ہے۔ ایک کم معروف، لیکن انتہائی ہنر مند، مینکییو کائڈن درجے کا طالب علم متسودیرا یاسوتوشی تھا، جس نے، یامادا جیروکیچی کی طرح، جیکیشین کاگے ریو کے زیادہ روایتی طریقوں کا مطالعہ کیا۔ یاسوتوشی کی بہترین اپرنٹس مکیتا شگیکاٹسو تھی، جو ہوکائڈو سے تعلق رکھنے والے سمورائی خاندان کا ایک نوجوان تھا۔ اس کا نام اور جکیشین کاگے ریو 1868 میں جاپانی خانہ جنگی کے زمانے میں شمالی جزیرے پر مشہور ہوا۔ تلوار بازی کے ذریعے، وہ جاپانی تیر اندازی، کیوڈو میں ماہر تھا۔ وہ جیکشینکاگے ریو کے شیہان کے لقب کا وارث تھا، لیکن بدقسمتی سے وہ انقلاب میں شہنشاہ کے خلاف ہارنے والی جنگ لڑ رہا تھا۔ سمورائی کی کاسٹ کو ختم کر دیا گیا، اور اسے بھاگنا پڑا۔ بعد میں، وہ ہوکائڈو واپس آیا، اور اپنا ڈوجو کھولا، جسے جیکیشین کان ڈوجو کہا جاتا ہے۔ وہ نہ صرف کینجوتسو بلکہ مختلف مارشل آرٹس سکھا رہے تھے۔ 1876 میں کٹانا کی ممانعت کے باوجود ان کا ڈوجو مقبول تھا۔ شگیکاتسو کی موت کے بعد، اتسوتا گاؤں نے ان کی یاد میں ایک سیاہ گرینائٹ اوبلسک کھڑا کیا۔ یہ یادگار آج بھی دیکھی جا سکتی ہے۔ خاندانی روایت ان کے پوتے کیمییوشی سوزوکی نے اختیار کی ہے۔ سوزوکی سینسی گوجو ریو کراٹے اور جیکیشن کاگے ریو کینجوتسو میں بھی ماہر ہیں۔ سوزوکی کیمییوشی نے ناگانوما-ہا میں اپنا مینکیو کائڈن حاصل کیا۔ لیکن وہ ایک استاد کے طور پر اپنے کام کو اپنے دادا مکیتا شگیکتسو کی میراث کا تسلسل سمجھتے ہیں، اس لیے انہوں نے اپنے اسکول کا نام "مکیتا-ہا" رکھا۔ یہی وجہ ہے کہ وہ دو بار آتا ہے۔ ہنگری میں 1992 میں قائم ہونے والے ان کے اسکول کا نام شنبوکان ڈوجو ہے۔ سوزوکی کیمییوشی کو ریاستی ایوارڈ ہنگری کا برونز کراس آف میرٹ ملا، جس نے مشرق بعید کے مارشل آرٹس کو مقبول بنانے اور ہنگری میں جاپانی کینجوتسو باڑ لگانے کو متعارف کرانے میں ان کی سرگرمی کو تسلیم کیا۔ یہ ایوارڈ، جو وزیر اعظم مسٹر وکٹر اوربن نے 20 اگست کو ریاستی تعطیل کے موقع پر تجویز کیا تھا، سینی سوزوکی کو جولائی کے آخر میں جمہوریہ کے صدر مسٹر جانوس آڈر نے دیا تھا۔ یہ ایوارڈ 18 اگست 2017 کو وزیر انسانی وسائل مسٹر زولٹن بالوگ نے بڈاپسٹ ویگاڈو کے گریٹ ہال میں پیش کیا۔ ساکاکیبرا کے ماتحت جیکی شنکیج ریو کے بہت سے دوسرے مشہور پریکٹیشنرز تھے جو نظام کی اعلی ترین سطح تک نہیں پہنچے اور اس کے نتیجے میں انہیں جانشین کے طور پر نامزد نہیں کیا گیا۔ شاید ان میں سب سے زیادہ مشہور ڈایٹو-ریو آئیکی-جوجوتسو کے بانی ساکاکو تاکڈا تھے۔ اس کے برعکس، کچھ مصنفین نے دعوی کیا ہے کہ دیگر مشہور تاریخی شخصیات جیسے موسی گونوسوکے جکی شنکیج ریو کی ترسیل کے سلسلے میں تھے۔ تاہم، گونوسوکے کبھی بھی جکی شنکیج ریو کے براہ راست نسب میں نہیں تھا۔ خصوصیات جدید کینڈو کے مقابلے میں جیکشینکیج-ریو انداز میں بہت سے فرق ہیں، خاص طور پر اس کے فٹ ورک اور سانس لینے کی تکنیکوں میں۔ یونپو (قانون) وہ فٹ ورک ہے جو جیکشینکیج-ریو انداز میں استعمال ہوتا ہے اور اس کا ترجمہ قانون، اصول یا طریقہ (نقل و حمل، ترسیل یا لے جانے ('چلنا') کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ جدید کینڈو کی سوریشی کے برعکس، اس بات پر زور دیا جاتا ہے کہ دونوں پاؤں ہر وقت مضبوطی سے زمین پر لگے رہیں۔ کیائی نہ صرف زیادہ تر مارشل آرٹس کی طرح چیخ و پکار پر مشتمل ہوتا ہے، بلکہ سانس لینے اور ذہنی حالت کے مناسب طریقے پر بھی مشتمل ہوتا ہے۔ یہ کسی کے ساتھی کے ساتھ ہم وقت گہری سانس لینے میں اور بھی زیادہ ظاہر ہوتا ہے جسے اوم (یا اے-ان) کہا جاتا ہے جو زیادہ تر حرکات کے ساتھ ہوتا ہے۔ ہر کاتا کے دو الگ الگ کردار ہوتے ہیں جنہیں اچداچی کہا جاتا ہے، مارنے والی/حملہ کرنے والی تلوار اور شداچی، تلوار کرنے/وصول کرنے والی تلوار۔ کاتا کے کچھ حصے دونوں کرداروں کے لیے ایک جیسے ہوتے ہیں، جیسے کامیہانن اوپری سیمی سرکل اور شموہانن نچلے سیمی سرکل (جسے جوہانن اور گیہانن بھی کہا جاتا ہے)۔ یہ غیر روایتی وزا تکنیک اور اس انداز کی خصوصیت ہیں۔ تقریبا، تلوار باز اپنے دائیں ہاتھ (تلوار پکڑ کر) اور بائیں ہاتھ (آزاد) دونوں کے ساتھ ایک نیم دائرہ (اوپر یا نیچے کی طرف) کھینچتا ہے۔ وہ اپنے بازوؤں کو بڑھا کر حرکت کو ختم کرتا ہے، تلوار اوپر کی طرف اشارہ کرتی ہے، اور آزاد ہاتھ کی انگلی نیچے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ ان حرکات کو سلام اور مراقبہ کی ایک شکل سمجھا جا سکتا ہے، اور عام طور پر کاتا یا سبوری سیشن کے آغاز اور اختتام میں انجام دیا جاتا ہے۔ وہ جنت کی تمام چیزوں اور زمین کی تمام چیزوں کی نمائندگی کرتے ہیں، اور ہر چیز کے مرکز میں پریکٹیشنر۔ ایک اور عام تکنیک دونوں ہتھیاروں کی حرکت ہے جس میں اچداچی دونوں بازوؤں سے شیداچی کی تلوار کو جودان کی طرف اٹھاتا ہے اور بلیڈ کے پہلو سے بعد میں اچکومی حاصل کرتا ہے۔ اس کے نتیجے میں بائیں بازو کو آگے کی طرف دھکیلنا پڑتا ہے اور دونوں بازوؤں کو باہر کی طرف موڑنا پڑتا ہے تاکہ شیداچی کے کٹ کو جذب کرنے کی اجازت دی جا سکے جو کریتسوکی انداز میں ہوتا ہے جیسا کہ کیشاکونن کے ذریعہ انجام دیا جاتا ہے۔ جیکشینکیج-ریو ایکسپوینٹس اڈچی اور کوڈاچی دونوں کے ساتھ ٹریننگ کرتے ہیں (لیکن دونوں ایک ساتھ نہیں)۔ پرانے زمانے میں کپڑے کینجوتسو موٹے کیمونو (کیکوگی) میں پہنے جاتے تھے۔ تحفظ کے لیے اس کی ضرورت تھی، حالانکہ بعض اوقات پھر بھی یہ کافی نہیں تھا۔ پریکٹس آج کل بہت کم خطرناک ہیں، کینجوتسو میں معیاری کپڑے عام کیکوگی اور ہکاما ہیں۔ ترجیحی طور پر تمام ٹکڑے گہرے نیلے رنگ کے ایک ہی رنگ میں ہوتے ہیں یا، جب کوئی سنجیدگی سے اس مشق کو کامی (خدا) کے لیے سفید رنگ میں وقف کرتا ہے۔ نچلی پوزیشن میں چلتے وقت ہکاما پر چلنے سے بچنے کے لیے، تربیت شروع ہونے سے پہلے، کمر کے گرد بندھے ہوئے پٹے کے نیچے بائیں اور دائیں باہر کی پلیٹس کو صاف طور پر جوڑ کر ہکاما کو تھوڑا سا اوپر اٹھایا جاتا ہے۔ ضرورت پڑنے پر تاب پہننا ممکن ہے۔ بیرونی مشق کے لیے، جیکا طابی پہنی جاتی ہے۔ چونکہ اچداچی ہمیشہ دھوپ کا سامنا کرتا ہے، یہ کردار بہت اندھا ہو سکتا ہے، لیکن اسے دھوپ کے چشمے یا ٹوپیاں پہننے کی اجازت نہیں ہے۔ تاہم، انتہائی سرد حالات میں کوئی بھی ٹوپی (سن ریفلیکٹر کے بغیر) اور دیگر اضافی حفاظتی کپڑے پہن سکتا ہے۔ جب کسی کے پاس کافی بال یا ابرو نہ ہوں یا انتہائی گرم حالات میں، کوئی بھی آنکھوں میں پسینے کی جلن کو روکنے یا بالوں کو چہرے سے دور رکھنے کے لیے ٹینگوئی یا ہاچیماکی پہن سکتا ہے۔ نوٹ کریں کہ طبی اور جکی طبی کو ترجیحی طور پر ہکما کے رنگ سے ملنا چاہیے۔ زیورات اور اس طرح کے لباس پہننا ممنوع ہے جیسا کہ بہت سے مارشل آرٹس میں رواج ہے۔ یہ قاعدہ اپنے آپ کو چوٹوں سے بچانے اور ساتھی کی مشق کرنے کے لیے ہے کیونکہ یہ انا کے ضرورت سے زیادہ مظاہرے اور غیر ضروری پریشانیوں کو روکنے کے لیے ہے۔ کچھ پریکٹیشنرز آئیکیڈوگی (тотоги) یا کراٹیگی (тотоги) پہنتے ہیں۔ کچھ گروہوں میں ابتدائی افراد سفید اوبی پہنتے ہیں، انٹرمیڈیٹس نیلے اور بھوری اوبی پہنتے ہیں اور اعلی درجے کے افراد ہکاما کے ساتھ سیاہ اوبی پہنتے ہیں۔ دوسرے رنگین اوبی کے بغیر ہکاما میں مشق کرتے ہیں۔ درج ذیل لائسنس سیٹو-ہا (کاشیما مزار کے ذریعہ تسلیم شدہ مرکزی لائن) موجود ہیں۔ سالوں کے ساتھ ٹرینی کو نظام کی قیادت/تدریس میں اہلیت کا مظاہرہ کرنا شروع کر دینا چاہیے۔ نتیجتا، عام طور پر، لیکن ہمیشہ نہیں، کیوری-نو-مکی حاصل کرنے والا طالب علم کیوشی (اسسٹنٹ انسٹرکٹر) کی سطح پر ہوتا ہے ؛ گوکو-آئی حاصل کرنے والا طالب علم شیہانڈائی (ایسوسی ایٹ انسٹرکٹر) کی سطح پر ہوتا ہے ؛ اور مینکیو کا وصول کنندہ شیہان (ماسٹر انسٹرکٹر) کی سطح پر ہوتا ہے۔ تاہم، سیٹو ہا کے موجودہ (20 ویں) ہیڈ ماسٹر یوشیدا ہیجیم کے مطابق، صرف ایک شیہان ہی ہیڈ ماسٹر سے آزادانہ طور پر پڑھ سکتا ہے۔ ایک پابندی ضروری نہیں کہ دوسری لائنوں میں اس کی پیروی کی جائے۔ شنبوکان کے لیے، درج ذیل کا اطلاق ہوتا ہے: کچھ گروپوں میں، ہکاما صرف وہی پہن سکتے ہیں جنہوں نے اپنا پہلا ڈین امتحان کامیابی کے ساتھ مکمل کیا ہو۔ یہ بنیادی طور پر عملی وجوہات کی بنا پر کیا جاتا ہے۔ ایک یہ ہے کہ استاد دیکھ سکتا ہے کہ طالب علم اپنی ٹانگوں اور پیروں کو کس طرح کھڑا کرتا ہے۔ ایک اور وجہ یہ ہے کہ استاد اور طلباء فوری طور پر دیکھ سکتے ہیں کہ مدد کے لیے کس کو کال کرنا ہے۔ زیادہ روایتی گروہوں میں، ہر کوئی ہکاما پہنتا ہے۔ کیہون بنیادی تکنیک اور حرکتیں نیچے دیے گئے جدول میں دکھائی گئی ہیں۔ روایتی کاتا مندرجہ ذیل پانچ کلاسیکی یا آرتھوڈوکس کاتا آج صرف جاپان میں رائج ہیں اور 17 ویں صدی کے آخر میں یامادا ہیزیمون ایپوسائی کے زمانے تک اس ترتیب میں قائم ہوئے تھے۔ توسیع 'نو کاتا' کے بجائے، یامادا کی کتاب میں کاتا میں توسیع 'نو بو' ہے، جس کا مطلب ہے حصہ (اس کتاب کا)۔ شنبوکان میں کیمییوشی سوزوکی کے طالب علم بھی ان کلاسیکی کٹاس پر عمل کرتے ہیں اور یہ نسب کلاسیکی کٹاس کی تیاری کے اپنے سیٹ پر عمل کرتا ہے۔ ہوجو نو کاتا جکیشینکیج ریو انداز کا پہلا کلاسیکی کاتا ہے اور اس کا ترجمہ قوانین، قواعد یا طریقوں ('پرنسپل') (جو) قطعی، اہم یا مستحکم ('بنیادی') یا بنیادی اصولوں کے طور پر کیا جا سکتا ہے، یعنی۔ بنیادی باتیں۔ شیداچی اور اچداچی دونوں عام طور پر لکڑی کی تلواریں، بوکن یا بوکوٹو استعمال کرتے ہیں، حالانکہ اصلی تلواریں، شنکن بھی استعمال کی جا سکتی ہیں۔ ہوجو نو کاتا چار مراحل پر مشتمل ہے جن کا نام چار موسموں کے نام پر رکھا گیا ہے، یعنی ہارو بہار، ناتسو موسم گرما، اکی خزاں اور فیو موسم سرما۔ ہر موسم چھ سے آٹھ وزا (حرکت) پر مشتمل ہوتا ہے۔ ہر سیزن پر عمل درآمد سے پہلے کمیہانین، اور ہر سیزن کے بعد، شموہانین۔ ہر سیزن میں ایک متعلقہ رفتار، کون تھیم، فٹ ورک، سانس لینے، کیائی، اور دیگر خصوصیات ہوتی ہیں جو اس سیزن کی سمجھی جانے والی خصوصیات کی یاد دلاتی ہیں۔ اسپرنگ میں وزا ہوتا ہے جسے تیز کائ کے ساتھ ہموار اور تیز انداز میں انجام دیا جاتا ہے۔ موسم بہار کا کون آٹھ سمتوں کا دھماکہ خیز دھماکہ ہے جس کا ترجمہ تمام سمتوں کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ موسم گرما میں ایسی حرکتیں ہوتی ہیں جو دھماکہ خیز اور شدید ہوتی ہیں۔ موسم گرما کا کون ایک تلوار دونوں کٹ ہے جس کا ترجمہ آپ کی انا کو کاٹنے کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ موسم خزاں کی رفتار مختلف ہوتی ہے، جو تبدیلی کی علامت ہے۔ خزاں کا کون دائیں مڑنے والا بائیں مڑنا ہے جس کا ترجمہ تبدیلی کے اوقات کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ موسم سرما کی حرکتیں سست، محفوظ لیکن مضبوط اور موثر ہوتی ہیں۔ یہ ہر سیزن کے فٹ ورک پر اور بھی زیادہ زور دیتا ہے۔ موسم سرما کا کون لمبا مختصر ایک جسم ہے۔ مندرجہ ذیل مثال اس اصول کی ایک مثال ہے۔ ایسی صورت حال کا تصور کریں جہاں ایک شخص کے پاس یاری یا نگناٹا ہے، جس کا مطلب لمبا ہے، اور دوسرے کے پاس تلوار ہے، جس کا مطلب مختصر ہے، لیکن صورتحال ایسی ہے کہ مزید بحث نہیں ہے، اس مقام پر کوئی بھی بحث غیر ضروری ہوگی۔ یہ استعارہ اس کون کے پیچھے کے معنی کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ اس موسم میں زندگی اور موت ایک ہیں۔ چار موسموں کے موضوعات عالمگیر اصولوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو دوسرے اظہارات میں بھی خود کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ درج ذیل جدول میں درج ہیں۔ اچداچی اور شیداچی دونوں موسم بہار اور خزاں میں ایک موقف اختیار کرتے ہیں جسے نو داچی کہا جاتا ہے۔ اس سے مراد بدھ مت کے سرپرست دیوتاؤں کی جوڑی ہے جسے نییو کہا جاتا ہے، جو کچھ قدیم جاپانی مندروں اور مزارات کے داخلی راستوں پر بڑے مجسموں کے طور پر پائے جا سکتے ہیں۔ دائیں مجسمے کو مسہاکو کانگو کہا جاتا ہے جس کا منہ کھلا ہوا ہے، یہ "اے" کی آواز کی نمائندگی کرتا ہے۔ بائیں مجسمے کو نارائن کانگو کہا جاتا ہے جس کا منہ بند ہوتا ہے، جو "ام" کی آواز کی نمائندگی کرتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ دونوں کردار مل کر تمام چیزوں کی پیدائش اور موت کی علامت ہیں، جیسے کہ ہم "اے" کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں اور ہمارا منہ کھلا ہوتا ہے (سانس لیتے ہیں) اور ہم "ام" کے ساتھ مرتے ہیں اور اپنا منہ بند کرتے ہیں (سانس چھوڑتے ہیں)۔ یہ "الفا اور اومیگا" یا "اے سے زیڈ" سے ملتا جلتا ہے جس کا مطلب ہے "آغاز اور اختتام"، "سب کچھ" یا "تمام تخلیق"۔ دونوں کا سنکچن اوم (دیوانگری اوم) ہے، جو سنسکرت میں ایک اہم تصور ہے۔ مجسموں کے موقف اور تاثرات، آوازیں "اے" اور "ام" اور اس کے پیچھے کی علامت ہوجو نو کاتا میں بہت اہم ہیں۔ 15 ویں ہیڈ ماسٹر نے یہ ہوجو نو کاتا کے معنی پر لکھا: فوکورو شنائی نو کاتا (تو نو کاتا) فوکورو شنائی نو کاتا، یا تو نو کاتا جیسا کہ اس کا نام بھی رکھا گیا ہے، جیکشینکیج ریو انداز کا دوسرا کاتا ہے۔ کانجی نایاب اور پرانی ہے اور "تو" کے طور پر پڑھنے کے قابل ہے لیکن اس کے معنی فوکورو () ہیں۔ یہ کاتا چودہ مراحل پر مشتمل ہے، جو چھ گروپوں میں تقسیم ہے۔ ہر مرحلے میں تقریبا چار حرکتیں ہوتی ہیں۔ اس کاتا کی خصوصیت بہت تیز وزا ہے۔ اچداچی اور شیداچی دونوں فوکورو شنائی کا استعمال کرتے ہیں جو نام کی اصل کی وضاحت کرتا ہے۔ کوڈاچی نو کاتا ریو میں تیسرا کاتا، کوڈاچی نو کاتا کے چھ مراحل ہیں۔ شیداچی لکڑی کا ایک بڑا بھاری کوڈاچی (کاتا کے نام کی طرح) استعمال کرتا ہے، اور اچداچی ایک معیاری کینڈو طرز کا بوکوٹو یا فوکورو شنائی استعمال کرتا ہے۔ اس کاتا کے تینوں مراحل میں شیداچی اچداچی کے ساتھ "لڑائی" میں ہے۔ جیکشینکیج ریو منفرد ہے کیونکہ کوڈاچی سوکا پر دو ہاتھوں سے استعمال ہوتا ہے۔ حبیکی نو کاتا چوتھے کاتا کو حبیکی نو کاتا یا کوریو کاتا کہا جاتا ہے اور یہ ہوجو نو کاتا اور فوکورو شنائی نو کاتا کے تصورات کا مرکب ہے۔ شداچی اور اچداچی دونوں اس کاتا سیٹ میں حبیکی (تیز کنارے کے بغیر تلوار) کا استعمال کرتے ہیں۔ کئی جگہوں پر شیداچی اور اچداچی دونوں کاٹنے کے بعد ایک پاؤں پر ختم ہو جاتے ہیں۔ حبیکی نو کاتا میں چار کاتا ہیں (دوسرے اور تیسرے مراحل ایک بلاک میں ہیں)، اور وہ ہوجو نو کاتا کا پرانا ورژن ہیں۔ ماروباشی نو کاتا ماروباشی نو کاتا سب سے زیادہ جدید کاتا ہے، یہ بہت مشکل کیائی اور لطیف حرکت پر مرکوز ہے۔ غیر معمولی مبصر کے لیے ایسا لگتا ہے جیسے کاتا میں کچھ بھی نہیں ہو رہا ہے۔ شیداچی کوڈاچی استعمال کرتا ہے اور اچداچی اوداچی استعمال کرتا ہے۔ کاتا کے آخری سیٹ کی طرح دونوں شنکن کا استعمال کرتے ہیں۔ یہ کاتا ایک راز ہوا کرتا تھا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ یہ راز کب اٹھا لیا گیا تھا لیکن کاتا، دیگر پانچوں کی طرح، 20 ویں صدی (1927) کے اوائل میں شائع ہونے والی یامادا جیروکیچی کی کتاب میں متن اور تصاویر کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ نمائندوں کی فہرست نیچے دیے گئے جدول میں کاشیما شندین جکیشینکیج-ریو کینجوتسو نسب کو دکھایا گیا ہے جو پانچ صدیوں پر محیط ہے۔ موجودہ دور کی مشق نیچے دیے گئے جدول میں ان جگہوں کی فہرست دی گئی ہے جہاں گروپ فی الحال جکیشینکیج-ریو کینجوتسو کی مشق کر رہے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں جاپانی مارشل آرٹس کی اصطلاحات حوالہ جات بیرونی روابط کاشیما شنڈن جیکشینکیج-ریو، ناگانوما-ہا-شنبوکائی-ماکیتا-ہا کاشیما شنڈن جیکشینکیج-ریو کینجوتسو کو-ریو بوجوتسو جاپانی مارشل آرٹس جاپانی تلوار بازی