Testimony of the Evangelists
ایوینجیلسٹس کی گواہی، جس کی جانچ عدالتوں میں زیر انتظام شواہد کے قواعد کے ذریعہ کی جاتی ہے، ہارورڈ لا اسکول (1817 میں قائم) کے ابتدائی پروفیسر سائمن گرینلیف (1783-1853) کا 1846 کا عیسائی معافی نامہ ہے۔ ثبوت کے قانون پر گرینلیف کا مقالہ، جو 1842 اور 1853 کے درمیان تین جلدوں میں شائع ہوا، ان کے انجیلوں کے مطالعہ کی بنیاد بناتا ہے۔ گرینلیف اس نتیجے پر پہنچے کہ نئے عہد نامے کے مبشروں نے قابل اعتماد گواہوں کے طور پر درجہ بندی کی، اور یہ کہ یسوع کا جی اٹھنا ہوا۔ اکیسویں صدی میں، معاصر عیسائی معافی دہندگان بعض اوقات مبشرین کی شہادت کا حوالہ دیتے ہیں۔ خلاصہ گرینلیف اپنی کتاب کا آغاز تعصبات کو معطل کرنے اور یقین کے لیے کھلے رہنے کی ضرورت پر بحث کرتے ہوئے کرتا ہے، "سچائی کی پیروی کرنے کے لیے جہاں کہیں بھی یہ ہمیں لے جائے" (صفحہ 1)۔ وہ بشپ ڈینیئل ولسن کے شواہد کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ عیسائیت "ناقابل تسخیر ثبوت نہیں لاتی" بلکہ "سنجیدہ تفتیش کار" (صفحہ 2) کے لیے کافی ثبوت پیش کرتی ہے۔ وہ اپنی کتاب کے دائرہ کار کو "چار مبشروں کی گواہی تک محدود کرتا ہے، ان کے بیانیے کو ان امتحانات تک پہنچاتا ہے جن کے لیے دیگر شواہد انسانی ٹریبونلز میں پیش کیے جاتے ہیں" (صفحہ 2)۔ اس کی مخصوص تفتیش کا تعلق انسانی ٹریبونلز میں استعمال ہونے والے "ان گواہوں کی صداقت کو انہی اصولوں اور ذرائع سے" جانچنے سے ہے (صفحہ 3)۔ گرینلیف نے پہلے قدیم تحریروں کے طور پر چار انجیلوں کی صداقت کے بارے میں پوچھ گچھ کرتے ہوئے کیس کا استدلال کیا۔ یہاں وہ اس بات کو لاگو کرتا ہے جسے قانون میں قدیم دستاویزات کے اصول کے طور پر جانا جاتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ "ہر دستاویز، بظاہر قدیم، مناسب ذخیرے یا تحویل سے آتی ہے، اور اس کے چہرے پر جعل سازی کے کوئی واضح نشان نہیں ہوتے ہیں، قانون حقیقی مانتا ہے، اور مخالف فریق پر اسے دوسری صورت میں ثابت کرنے کا بوجھ ڈالتا ہے" (صفحہ 7)۔ گرینلیف کا مؤقف ہے کہ چار انجیلوں پر جعل سازی کے کوئی نشان نہیں ہیں اور سب سے پرانی موجودہ کاپیاں عدالت میں حقیقی دستاویزات کے طور پر موصول کی جا سکتی ہیں۔ گرینلیف یہ بحث کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے کہ "عوامی اور عام مفاد کے معاملات میں، تمام افراد کو باخبر سمجھا جانا چاہیے، اس اصول پر کہ افراد کو اپنے معاملات سے واقف سمجھا جاتا ہے" (صفحہ 9)۔ اس قانونی اصول کی بنیاد پر، گرینلیف مختصر طور پر ان لوگوں کا خاکہ پیش کرتا ہے جنہیں روایتی طور پر چار انجیلوں، میتھیو، مارک، لیوک اور جان کے مصنفین کے طور پر منسوب کیا جاتا ہے، (جان اور میتھیو کے معاملے میں) یسوع ناصری کی زندگی کے بارے میں ان کے پہلے علم اور (مارک اور لیوک کے معاملے میں) یسوع کے اصل شاگردوں کے ساتھ ان کے گہرے ذاتی روابط کے بارے میں۔ اس کے بعد گرینلیف یسوع کی موت اور جی اٹھنے کے بارے میں مبشرین کی زبانی گواہی کی جانچ پڑتال کرنے کا دعوی کرتے ہوئے ایک مجموعی کیس بناتا ہے۔ گرینلیف اپنے مقدمے کو درج ذیل امتحانات کی بنیاد پر پیش کرتا ہے: "گواہوں کی گواہی کا سہرا، سب سے پہلے، ان کی ایمانداری پر منحصر ہے ؛ دوسرا، ان کی صلاحیت ؛ تیسرا، ان کی تعداد اور ان کی گواہی کی مستقل مزاجی ؛ چوتھا، تجربے کے ساتھ ان کی گواہی کی مطابقت ؛ اور پانچواں، باہمی حالات کے ساتھ ان کی گواہی کا اتفاق" (صفحہ 28)۔ اس کے بعد گرینلیف کا استدلال ہے کہ انجیل کے مصنفین کو اپنے کردار میں ایماندار دکھایا جا سکتا ہے اور وہ اپنی گواہی کو غلط ثابت کرنے کے لیے کوئی محرک نہیں دکھاتے ہیں (پی پی۔ 28-31)۔ وہ دعوی کرتا ہے کہ میتھیو اور لیوک کے ذریعے گہری مشاہدات اور باریکی سے متعلق تفصیلات منسلک ہیں، اور وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ یہ ان کی صلاحیت کو ظاہر کرتا ہے (پی پی۔ 31-32)۔ گرینلیف نوٹ کرتا ہے کہ یسوع کی زندگی کے مرکزی واقعات کے بارے میں مبشروں کی طرف سے متوازی بیانات موجود ہیں اور یہ کہ یہ بیانات زبانی طور پر ایک جیسے نہیں ہیں۔ ان کا مؤقف ہے کہ ان کے اکاؤنٹس میں تضادات اس بات کا ثبوت ہیں کہ مصنفین ملی بھگت کے مجرم نہیں ہیں، اور یہ کہ ان کے متعلقہ اکاؤنٹس میں تضادات کو محتاط جرح اور تفصیلات کے موازنہ (پی پی 32-35) پر حل یا ہم آہنگ کیا جا سکتا ہے۔ گرینلیف معجزات کی رپورٹوں کے بارے میں سکاٹش تجرباتی فلسفی ڈیوڈ ہیوم کے شکوک و شبہات کے خلاف بحث کرتا ہے۔ وہ "انسانی تجربے کے یکساں کورس سے غیر متغیر قوانین" (صفحہ 36) کے بارے میں ہیوم کے موقف میں غلطی تلاش کرتا ہے، اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ ایک غلط فہمی ہے کیونکہ "یہ حقائق سے قیاس یا کٹوتی سے حاصل ہونے والے تمام علم کو خارج کرتا ہے، جو ہمیں صرف تجربے سے حاصل ہونے والی چیزوں تک محدود کرتا ہے" (صفحات۔ 37-38)۔ گرینلیف اپنے اس مفروضے کے طور پر لیتا ہے کہ جیسا کہ خدا موجود ہے تب ایسا وجود معجزے انجام دینے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ اس کے بعد وہ استدلال کرتا ہے کہ یسوع کی وزارت میں بیان کردہ مختلف معجزات کھلے یا عوامی سیاق و سباق میں پیش آئے جہاں دوست اور دشمن یکساں طور پر گواہ تھے (پی پی 39-42)۔ آخر میں، گرینلیف جھوٹے اور حقیقی گواہوں کے درمیان یکساں گواہی کے مسئلے کا جائزہ لیتا ہے، اور پتہ چلتا ہے کہ چار مبشروں کے بیانات کی حمایت کرنے کے لیے کافی حالات کے ثبوت موجود ہیں۔ گرینلیف اپنی دلیل کا خلاصہ مندرجہ ذیل التجا کے ساتھ کرتا ہے: "عیسائیت اس موضوع پر مردوں سے جو کچھ بھی پوچھتی ہے، وہ یہ ہے کہ وہ اپنے آپ سے مطابقت رکھتے ہیں ؛ کہ وہ اس کے شواہد کو اسی طرح سمجھیں گے جیسے وہ دوسری چیزوں کے شواہد کو پیش کرتے ہیں ؛ اور یہ کہ وہ انسانی ٹریبونلز میں انسانی معاملات اور اعمال کی گواہی دیتے وقت اپنے ساتھی مردوں کے ساتھ سلوک کرتے ہوئے اس کے اداکاروں اور گواہوں کا فیصلہ کرنے کی کوشش کریں گے۔ گواہوں کا موازنہ خود سے، ایک دوسرے سے، اور آس پاس کے حقائق اور حالات سے کیا جائے۔ اور ان کی گواہی کی چھان بین کی جائے، گویا یہ عدالت انصاف میں دی گئی ہو، مخالف فریق کی طرف سے، گواہوں سے سخت جرح کی جائے۔ اس کا نتیجہ، اعتماد کے ساتھ مانا جاتا ہے، ان کی دیانت داری، صلاحیت اور سچائی کا بے شک یقین ہوگا۔ گلیل کے لوگ یا تو اعلی حکمت، وسیع علم اور تجربہ کے حامل تھے، اور دھوکہ دہی کے فنون میں گہری مہارت کے حامل تھے، ان سے پہلے یا بعد میں، یا انہوں نے واقعی حیرت انگیز چیزیں بیان کی ہیں جو انہوں نے دیکھی اور سنی ہیں۔ 46 اور 53)۔ عیسائی معافی نامہ میں ادبی اہمیت عیسائی معافی نامہ کی تاریخ میں بہت سے وکلاء رہے ہیں جنہوں نے اپنے عقیدے کی تعریف اور دفاع کرتے ہوئے نصوص لکھے ہیں۔ حالیہ برسوں میں جان واروک مونٹگمری، راس کلفورڈ اور فلپ جانسن جیسے مصنفین نے وکلاء کے تعاون کو ایک الگ مکتب فکر کے طور پر بیان کیا ہے اور "قانونی معافی"، "عدالتی معافی" اور "قانونی معافی" کی اصطلاحات استعمال کی ہیں۔ یہ مصنفین سترہویں صدی کے ڈچ قانونی اسکالر ہیوگو گروٹیئس کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو پہلے قانونی معافی دہندگان میں سے ایک ہیں۔ مونٹگمری، کلفورڈ اور جانسن کا کہنا ہے کہ گرینلیف کو معافی مانگنے والے اس مخصوص مکتب فکر کی سب سے اہم نمائندہ شخصیات میں سے ایک کے طور پر درجہ دیا جا سکتا ہے۔ جانسن کا کہنا ہے کہ گرینلیف کو "قانونی معافی میں اہم شخصیت سمجھا جانا چاہیے"۔ انیسویں صدی کے وسط کے ایک عیسائی معافی نامہ نگار کی حیثیت سے، گرینلیف ان بہت سے مصنفین میں سے ایک تھے جنہوں نے بحر اوقیانوس کے دونوں اطراف عام طور پر انجیل کے بیانات کی تاریخی حیثیت، اور خاص طور پر یسوع مسیح کے جی اٹھنے کے معجزے سے متعلق ہونے والی بحثوں میں حصہ لیا۔ ان کی دلیل کا کچھ حصہ ولیم پیلے، تھامس ہارٹ ویل ہورن، اور مارک ہاپکنز جیسے پہلے عیسائی معافی دہندگان پر انحصار کرتا تھا، اور انہوں نے دی ٹیسٹمنی آف دی ایوینجیلسٹس میں ان کے کاموں کا حوالہ دیا۔ یہاں انہوں نے عام طور پر بائبل کی طرف سے منطق، استدلال اور تاریخی شواہد کی بنیادی اپیلوں کی پیروی کی، اور معجزات کے ہونے کے امکان کے دفاع میں۔ تاہم، جس چیز نے گرینلیف کو پچھلے معافی مانگنے والوں سے ممتاز کیا وہ یہ ہے کہ وہ پہلے امریکی معافی مانگنے والے ہیں جنہوں نے انجیلوں کی وشوسنییتا کے حق میں اور خاص طور پر تکنیکی قانونی معیارات کا استعمال کرتے ہوئے یسوع مسیح کے جی اٹھنے کے شواہد پر دلیل پیش کی۔ انجیل کی داستانوں میں پائے جانے والے چشم دید گواہوں کے ثبوت کے وزن سے متعلق ان کے تکنیکی دلائل، اس چشم دید گواہ کی گواہی کی جانچ پڑتال کے معیار، اور انجیلوں کی دعوی کردہ حیثیت کو قابل ثبوت کے طور پر انیسویں اور بیسویں صدی کے کئی امریکی عیسائی معافی دہندگان نے بھروسہ کیا ہے اور اس کی تصدیق کی ہے، جیسے کہ کلیئرنس بارٹلیٹ (بطور وکیل یسوع کو دیکھتا ہے)، والٹر ایم چانڈلر (یسوع کا مقدمہ)، پامیلا بننگس ایون (مقدمے پر ایمان)، فرانسس جے لیمب (معجزہ اور سائنس)، ارون ایچ لنٹن (ایک وکیل بائبل کا معائنہ کرتا ہے)، جوش میک ڈویل (کارپینٹر سے زیادہ، قیامت کا عنصر)، ہاورڈ ہائیڈ رسل (ایک قانون) تنقیدی تشخیص راس کلفورڈ، جو ایک سابق آسٹریلوی بیرسٹر اور ایک عالم دین ہیں، نے اکثر قانونی معافی کے موضوع کے بارے میں لکھا ہے۔ کلفورڈ یسوع کے جی اٹھنے کے معاملے کی تصدیق کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ مخالفین کو یہ معلوم ہو سکتا ہے کہ گرینلیف جیسے قانونی معافی مانگنے والوں نے مختلف نکات پر اپنے کیس کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا ہے۔ اپنی پہلی کتاب لیڈنگ لائرز کیس فار دی ریزرکشن میں انہوں نے گرینلیف کی زندگی اور کام پر ایک مختصر باب وقف کیا۔ اس متن میں انہوں نے قدیم دستاویزات کے اصول کے بارے میں ایک تکنیکی سوال اٹھایا اور تجویز پیش کی کہ فرضی طور پر ایک عدالت انجیلوں کو قدیم دستاویزات کے طور پر تسلیم کر سکتی ہے، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ان کے مخصوص مندرجات کو خود بخود حقائق کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے (صفحہ 141)۔ تاہم، حقائق کے تثلیث کو تحریروں کے مندرجات کے ثبوت کا وزن کرنے کی اجازت ہے۔ کلفورڈ نے اپنی کتاب جان واروک مونٹگمری کی لیگل اپولوجیٹک (پی پی۔ 51-65) میں قدیم دستاویزات کے اصول کے مقصد کو واضح کیا ہے۔ کلفورڈ کا کہنا ہے کہ معافی مانگنے والے اپنے مخالفین کے سامنے قدیم دستاویزات کے اصول کی بنیاد پر اپنے نتائج کو بڑھا چڑھا کر بیان کرتے دکھائی دے سکتے ہیں۔ لیکن کلفورڈ گرینلیف اور مونٹگمری کے قانونی معافی کے نقطہ نظر کی حمایت کرتا ہے۔ کلفورڈ کہتے ہیں: "عام قانون میں 'قدیم دستاویزات' کا قاعدہ روایتی طور پر دستاویز کی توثیق سے زیادہ اس کے مندرجات کی قبولیت سے متعلق ہے۔ یہ خود بخود دستاویز کے مواد کو اس کی ساکھ سے قطع نظر داخل کرنے کا باعث نہیں بنتا ہے۔ (یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ یہ آج بھی ریاستہائے متحدہ کے لیے درست ہے، حالانکہ فیڈرل رول آف ایویڈنس 803 [16] میں کہا گیا ہے کہ قدیم دستاویزات میں بیانات سننے کے لیے استثنی کے طور پر قابل قبول ہیں)۔ گرینلیف اس موقف کا کوئی ادراک نہیں کرتا اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ جب مذکورہ قاعدے کے تحت کسی دستاویز کو داخل کیا جاتا ہے تو عدالت اس کے جوہر کو بھی ثبوت میں حاصل کرنے کی پابند ہوتی ہے جب تک کہ مخالف فریق اس کا مواخذہ کرنے کے قابل نہ ہو۔ یہ سوال کہ آیا 'قدیم دستاویزات' کے اصول کے تحت انجیلوں کی توثیق ان کے مواد کو ثبوت میں حاصل کرنے کا باعث بنتی ہے، متنازعہ ہے۔ یہ سختی سے استدعا کی جا سکتی ہے کہ ایسا کرنے کا جواز موجود ہے۔ پھر بھی، یہ نوٹ کیا جانا چاہیے کہ اس طرح کی التجا کا مقابلہ مخالف فریق کے سخت جواب سے کیا جائے گا۔ 60-61 اور 63)۔ جیسا کہ ایک معافی نامہ نگار کلفورڈ قیامت کے شواہد پر ایک کیس پر بحث کرتا ہے اور پیکھم کے دلائل کو چھوتا ہے۔ گرینلیف کی کتاب عصری دلچسپی کا موضوع بنی ہوئی ہے جیسا کہ ان دو مصنفین نے ثابت کیا ہے: پیکھم سے شکوک و شبہات کے طور پر اور کلفورڈ سے عیسائی وکیل کے طور پر۔ حوالہ جات کلفورڈ، راس، لیڈنگ لائرز کیس برائے قیامت، (ایڈمنٹن: کینیڈین انسٹی ٹیوٹ برائے قانون، تھیولوجی اینڈ پبلک پالیسی، 1996)، پی پی۔ گیسلر، نارمن ایل۔، "سائمن گرینلیف"، بیکر انسائیکلوپیڈیا آف کرسچن اپولوجٹکس میں، (گرینڈ ریپڈز: بیکر، 1999)، پی پی۔ 298-299۔ گرینلیف، سائمن، دی ٹیسٹمنی آف دی ایوینجیلسٹس ایگزامینڈ بائی دی رولز آف ایویڈنس ایڈمنسٹریڈ ان کورٹس آف جسٹس، 1874 ایڈیشن کا ری پرنٹ، (گرینڈ ریپڈز: بیکر بک ہاؤس، 1984)۔ -، "دی ٹیسٹمنی آف دی ایوینجیلسٹس"، جو 1903 کے ایڈیشن سے جان واروک مونٹگمری میں اپینڈکس کے طور پر دوبارہ شائع ہوا، قانون سے بالاتر قانون، (منیاپولیس: بیتھانی فیلوشپ، 1975)، پی پی۔ 91-140 اور 149-163۔ جانسن، فلپ، "جوریڈیکل اپولوجسٹ 1600-2000 عیسوی: ایک بائیو ببلیوگرافیکل مضمون"، گلوبل جرنل آف کلاسیکل تھیولوجی، جلد۔ 3، نہیں۔ 1 (مارچ 2002)۔ سائمن گرینلیف کی اصل اشاعت "دی ٹیسٹمنی آف دی ایوینجیلسٹس" کی الیکٹرانک فوٹو کاپی "ڈیجیٹل لائبریری پروڈکشن سروس، یونیورسٹی آف مشی گن" پر آن لائن دستیاب ہے۔ گرینلیف کلیرنس بارٹلیٹ سے متاثر قانونی معافی مانگنے والوں کی کتابچہ، جیسا کہ ایک وکیل یسوع کو دیکھتا ہے: صحیفوں اور تاریخی ریکارڈ کا منطقی تجزیہ، (نیویارک: گرین وچ بک پبلشرز، 1960)۔ والٹر ایم۔ چانڈلر، ایک وکیل کے نقطہ نظر سے یسوع کا مقدمہ، (نورکراس: ہیریسن کمپنی، 1976)۔ پامیلا بننس ایون، فیتھ آن ٹرائل، (نیش ول: براڈمین اینڈ ہولمین، 1999)۔ فرانسس جے لیمب، معجزہ اور سائنس: بائبل کے معجزات کا طریقہ کار، قواعد اور امتحانات کے ذریعہ جائزہ لیا گیا جیسا کہ آج عدالت انصاف میں زیر انتظام ہے، (اوبرلن: بیبلیوتھیکا سیکر کمپنی، 1909)۔ ارون ایچ لنٹن، ایک وکیل بائبل کا جائزہ لیتا ہے، ری پرنٹ ایڈیشن، (گرینڈ ریپڈز: بیکر بک ہاؤس، 1977)۔ جوش میک ڈویل، کارپینٹر سے زیادہ، (وہیٹن: ٹنڈیل ہاؤس، 1977)۔ جوش میک ڈویل، دی ریزرکشن فیکٹر، (سان برنارڈینو: ہیئرز لائف پبلشرز، 1981)۔ جان واروک مونٹگمری، "دی جیوری ریٹرنز: عیسائیت کا ایک عدالتی دفاع"، ایمان کے ثبوت میں: خدا کے سوال کا فیصلہ کرنا، جان واروک مونٹگمری کے ذریعہ ترمیم شدہ، (ڈلاس: تحقیقات، 1991)، پی پی۔ ہاورڈ ہائیڈ رسل، بائبل کا ایک وکیل کا معائنہ، (ویسٹر ویل: بائبل بانڈ، 1935)۔ جوزف ایونز سیجبیر، دی بائبل ان کورٹ، ری پرنٹ ایڈیشن، (لٹلٹن: فریڈ بی روتھمین، 1988)۔ اسٹیفن ڈی ولیمز، عدالت میں بائبل یا سچائی بمقابلہ غلطی، (ڈیئر بورن: ڈیئر بورن بک کنسرن، 1925)۔ قانونی معافی کے تنقیدی جائزے اور گرینلیف کی کتاب راس کلفورڈ، جان واروک مونٹگمری کی قانونی معافی: تمام موسموں کے لیے ایک معافی، (بون: ویرلاگ فر کلٹور اینڈ وسینشافٹ، 2004)۔ بوئڈ پیہرسن، "قانونی معافی پر تنقید کیسے نہ کی جائے: ایک اسکپٹک کے انٹرنیٹ پیج کے اعتراضات سے ایک سبق"، گلوبل جرنل آف کلاسیکل تھیولوجی، جلد۔ 3، نہیں۔ 1 (مارچ 2002)۔ بیرونی روابط مبشرین کی گواہی-مکمل متن سے bibleteacher.org مبشرین کی گواہی-جائزہ سے بائبل پر مبنی کتاب جائزے عیسائی معافی کام بائبل کے بارے میں کتابیں