Żydokomuna
(، "یہودی کمیونزم" کے لیے پولینڈ) ایک کمیونسٹ مخالف اور سام دشمن کینارڈ، یا ایک توہین آمیز دقیانوسی تصور ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ زیادہ تر یہودیوں نے پولینڈ میں کمیونزم درآمد کرنے میں سوویت یونین کے ساتھ تعاون کیا، یا یہ کہ ایسا کرنے کے لیے خصوصی طور پر یہودی سازش تھی۔ "یہودی، کمیونزم اور یہودی کمیونسٹ"۔ اندریس کوواکس میں (ایڈ۔)۔ سی ای یو میں یہودی مطالعات: سالانہ کتاب 1996-1999۔ وسطی یورپی یونیورسٹی۔ پولینڈ کی زبان کی اصطلاح "یہودی بولشیوزم"، یا زیادہ لفظی طور پر "یہودی کمیونزم"، زیڈوکومونا کا تعلق "یہودی دنیا کی سازش" کے افسانے سے ہے۔ یہ خیال پولینڈ-سوویت جنگ (1919-1920) کے وقت کمیونسٹ مخالف پروپیگنڈے کے طور پر شروع ہوا، اور بین جنگ کے دور تک جاری رہا۔ یہ روس کے تاریخی خوف کے ساتھ مل کر دیرینہ سام دشمن رویوں پر مبنی تھا۔ پولینڈ کے زیادہ تر یہودیوں نے جوزف پیلسڈسکی کی زیرانتظام حکومت کی حمایت کی۔ 1935 میں ان کی موت کے بعد، مقبول اور ریاستی دشمنی کی بڑھتی ہوئی سطح نے ایک چھوٹی سی اقلیت کو، زیادہ سے زیادہ کئی ہزار، کمیونسٹ سیاست میں حصہ لینے یا اس کی حمایت کرنے پر مجبور کر دیا، جو یہودیوں کے لیے نسبتا زیادہ خوش آئند تھی۔ اس پر قبضہ کر لیا گیا اور انٹیسیمیٹس کے ذریعے بڑھایا گیا۔ پولینڈ پر سوویت حملے اور مشرقی پولینڈ میں اسٹالن کے 1939 کے قبضے کے ساتھ، سوویتوں نے یہودیوں اور قطبوں کے درمیان نسلی اور مذہبی اختلافات کی حوصلہ افزائی کے لیے مراعات اور سزاؤں کا استعمال کیا، جس کی خصوصیت جان گروس نے "ناراضگی کو ادارہ جاتی بنانا" کے طور پر کی۔ اس دقیانوسی تصور کو اس لیے بھی تقویت ملی کیونکہ، جیسا کہ جاف شٹز نے نوٹ کیا ہے، "یہودی نژاد لوگ پولینڈ کی کمیونسٹ تحریک کا کافی حصہ تھے"، حالانکہ پولینڈ کے یہودیوں میں "کمیونسٹ نظریات اور تحریک کو خود صرف بہت محدود حمایت حاصل تھی"۔ کمیونسٹ غداروں کے طور پر یہودیوں کے سام دشمن دقیانوسی تصورات میں اضافہ ہوا۔ یہ اس وقت بڑے پیمانے پر قتل عام میں پھٹ پڑا جب نازی جرمنی نے 1941 کے موسم گرما میں سوویت مشرقی پولینڈ پر حملہ کیا۔ یہ دقیانوسی تصور جنگ کے بعد پولینڈ میں برقرار رہا کیونکہ پولینڈ کے کمیونسٹ مخالفوں نے پولینڈ کی سوویت کے زیر کنٹرول کمیونسٹ حکومت کو جنگ سے پہلے کی کمیونسٹ مخالف پولینڈ تحریک کے نتیجہ کے طور پر دیکھا اور اسے سوویتوں کی طرف سے پولینڈ کی حکومت میں ذمہ داری کے عہدوں پر یہودیوں کی تقرری سے منسلک کیا۔ اسے پولینڈ کی اسٹالنسٹ حکومت (خاص طور پر، جیکب برمن اور ہلیری منک) میں یہودیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کے نمایاں کردار سے بھی تقویت ملی۔ مائیکل سی سٹینلوف نے نوٹ کیا کہ یہودی کمیونسٹوں نے، اپنی کم تعداد کے باوجود، پولینڈ میں ایک بدنام ساکھ حاصل کی ہے، "خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے [اس ملک کی] غلامی کا ماسٹر مائنڈ کیا تھا" اور زیڈوکومونا کینارڈ کے حصے کے طور پر "شیطان" بن گئے۔ پس منظر پولینڈ کے سماجی نظام کو خطرے میں ڈالنے والی یہودی سازش کا تصور پولینڈ کے روشن خیالی کے مصنف اور سیاسی کارکن جولین ارسن نیمسویز کے پمفلٹ (سال 3333، یا انکریڈیبل ڈریم) میں پایا جا سکتا ہے۔ یہ 1817 میں لکھا گیا تھا اور بعد از مرگ 1858 میں شائع ہوا تھا۔ اسے "موجودہ سماجی ڈھانچے کو براہ راست خطرے میں ڈالنے والی ایک منظم یہودی سازش کے تصور کو بڑے پیمانے پر تیار کرنے والا پولینڈ کا پہلا کام" کہا جاتا ہے، اس میں مستقبل کے وارسا کی وضاحت کی گئی ہے جس کا نام اس کے یہودی حکمران کے نام پر موسکوپولیس رکھا گیا ہے۔ مزید کے لیے "جوڈوپولونیا" مضمون دیکھیں۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، رومن دمووسکی کی نیشنل ڈیموکریٹک پارٹی نے پولینڈ کے یہودیوں اور ان کی پارٹی کے دیگر مخالفین کو اندرونی دشمن قرار دیا جو پولینڈ کے خلاف بین الاقوامی سازشوں کے پیچھے تھے اور جو انتشار، خلل اور سوشلزم کے ایجنٹ تھے۔ مورخ انٹونی پولونسکی لکھتے ہیں کہ پہلی جنگ عظیم سے پہلے، "نیشنل ڈیموکریٹس پولینڈ میں ایک نئی اور خطرناک نظریاتی جنونیت لائے، جس نے معاشرے کو 'دوستوں' اور 'دشمنوں' میں تقسیم کیا اور پولینڈ کی مشکلات کی وضاحت کے لیے مسلسل سازشی نظریات (" یہودی-میسونک پلاٹ "؛" زیڈوکومونا "-" یہودی-کمیونزم ") کا سہارا لیا۔" دریں اثنا، کچھ یہودیوں نے خصوصی طور پر یہودی تنظیموں، جیسے بنڈ اور صیہونی تحریک میں شرکت کرکے قومی جمہوری بیان بازی میں حصہ لیا، یہاں تک کہ دوسرے یہودیوں نے پولینڈ کی فوج اور جوزف پیلسڈسکی کی نظریاتی طور پر کثیر الثقافتی صفائی حکومت جیسے قومی اداروں میں جوش و خروش سے حصہ لیا۔ تاریخ کی ابتداء جوانا مشلک کے مطابق، "سیکولرائزڈ اور بنیادی طور پر بائیں بازو کے یہودی کی شبیہہ جس کا مقصد [ملک] پر قبضہ کرنا اور عیسائی دنیا کی بنیادوں کو کمزور کرنا ہے" 19 ویں صدی کے پہلے نصف حصے کی تاریخ ہے، جولین ارسن نیمسویز اور زیگمنٹ کراسنسکی کی تحریروں تک ؛ 19 ویں صدی کے آخر تک یہ پولینڈ میں سیاسی گفتگو کا حصہ بن چکا تھا۔ یہ رجحان، جسے زیڈوکومونا کی اصطلاح سے بیان کیا گیا ہے، روسی بولشویک انقلاب کے سلسلے میں شروع ہوا اور اس نے پولینڈ-سوویت جنگ کے دوران یہودی کمیونسٹوں کو نشانہ بنایا۔ سوویت ریاست کے ظہور کو بہت سے پولینڈیوں نے ایک نئی آڑ میں روسی سامراج کے طور پر دیکھا۔ سوویت قیادت اور پولینڈ کی کمیونسٹ پارٹی دونوں میں یہودیوں کی مرئیت نے اس طرح کے خدشات کو مزید بڑھا دیا۔ کچھ حلقوں میں، زیڈوکومونا کو سیاسی پاگل پن کا اظہار کرنے والے ایک نمایاں سام دشمن دقیانوسی تصور کے طور پر دیکھا جانے لگا۔ زیڈوکومونا کے الزامات 1920 کی پولینڈ-سوویت جنگ کے دوران پولینڈ میں یہود مخالف تشدد کے واقعات کے ساتھ تھے، جنہیں پولینڈ کی قوم پر ظلم کرنے والے لوگوں کے خلاف اپنے دفاع کے طور پر جائز قرار دیا گیا تھا۔ پولینڈ کے مشرقی علاقوں میں کچھ فوجیوں اور افسران نے اس یقین کا اظہار کیا کہ یہودی پولینڈ کی قومی ریاست کے دشمن تھے اور پولینڈ کے دشمنوں کے ساتھ ساتھی تھے۔ ان میں سے کچھ فوجوں نے تمام یہودیوں کے ساتھ بولشویک جیسا سلوک کیا۔ کچھ ذرائع کے مطابق، کمیونسٹ مخالف جذبات کو متعدد قصبوں میں یہود مخالف تشدد اور ہلاکتوں میں ملوث کیا گیا تھا، جس میں پنسک قتل عام بھی شامل تھا، جس میں یرغمال بنائے گئے 35 یہودی مارے گئے تھے۔ پولینڈ اور یوکرین کی جنگ کے دوران لوو پوگرم کے دوران 72 یہودی مارے گئے۔ پولینڈ اور سوویت جنگ کے دوران بولشیوزم کے لیے یہودی حمایت کی کبھی کبھار مثالوں نے یہودی مخالف جذبات کو بڑھاوا دیا۔ پولینڈ کی بین جنگ سیاست میں زیڈوکومونا کے تصور کی وسیع پیمانے پر وضاحت کی گئی تھی، جس میں نیشنل ڈیموکریٹس اور کیتھولک چرچ کی اشاعتیں بھی شامل تھیں جن میں یہودی مخالف خیالات کا اظہار کیا گیا تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، زیڈوکومونا کی اصطلاح نازی جرمنی، جنگی رومانیہ اور وسطی اور مشرقی یورپ کے دیگر جنگ زدہ ممالک کے یہودی-بولشیوزم بیان بازی سے مشابہت رکھنے کے لیے بنائی گئی تھی۔ بین جنگ کا دور دو عالمی جنگوں کے درمیان کے عرصے کے دوران، زیڈوکومونا کا افسانہ "مجرم یہودی" کے ساتھ جڑا ہوا تھا۔ 1920 کی دہائی کے اعداد و شمار نے یہودی جرائم کی کم شرح کی نشاندہی کی تھی۔ 1924 میں، جرائم کے مرتکب افراد میں سے 72 فیصد نسلی پولینڈ کے، 21 فیصد "روتھینی/یوکرینی"، اور 3.4 فیصد یہودی تھے۔ جرم کو کس طرح ریکارڈ کیا گیا، جس میں اب معمولی جرائم شامل تھے، کی دوبارہ درجہ بندی نے رجحان کو الٹ دیا۔ 1930 کی دہائی تک، یہودی مجرمانہ اعداد و شمار نے یہودی آبادی کے مقابلے میں اضافہ ظاہر کیا۔ کچھ پولینڈیوں، خاص طور پر جیسا کہ دائیں بازو کے پریس میں رپورٹ کیا گیا ہے، کا خیال ہے کہ یہ اعداد و شمار "مجرم یہودی" کی شبیہہ کی تصدیق کرتے ہیں ؛ مزید برآں، یہودیوں کے سیاسی جرائم کی زیادہ باریکی سے جانچ پڑتال کی گئی، جس سے مجرم زیڈوکومونا کے خدشات میں اضافہ ہوا۔ ایک اور اہم عنصر پولینڈ کی کمیونسٹ پارٹی (کے پی پی) کی قیادت میں یہودیوں کا غلبہ تھا۔ متعدد ذرائع کے مطابق، کے پی پی میں یہودیوں کی اچھی نمائندگی تھی۔ خاص طور پر، پارٹی کی اعلی سطحوں پر مضبوط یہودی نمائندگی تھی۔ جنوری 1936 میں پارٹی کے مرکزی حکام کی قومی تشکیل مندرجہ ذیل تھی: 19 کے سی (مرکزی کمیٹی) کے پی پی ممبران میں سے 11 پولینڈ کے، 6 یہودی (31,6 ٪)، 1 بیلاروس کا اور 1 یوکرینی تھا۔ یہودی کے پی پی (53.8%) کے "ضلعی کارکنوں" کے 52 افراد میں سے 28، اس کے "اشاعت کے آلات" کا 75 فیصد، "انقلابیوں کی مدد کے لیے بین الاقوامی محکمہ" کا 90 فیصد، اور ہوم سیکرٹریٹ کے "تکنیکی آلات" کا 100% تھے۔ 1927 اور 1936 کے درمیان کمیونسٹوں کے خلاف پولینڈ کی عدالتی کارروائی میں 90 فیصد ملزم یہودی تھے۔ رکنیت کے لحاظ سے، 1938 میں اس کی تحلیل سے پہلے، کے پی پی کے 25 ٪ اراکین یہودی تھے۔ زیادہ تر شہری کے پی پی کے اراکین یہودی تھے، جو کہ ایک کافی تعداد تھی، جو کہ جنگ سے پہلے پولینڈ میں 8.7 ٪ یہودی اقلیت تھی۔ جوزف مارکس سمیت کچھ مورخین ان اعداد و شمار کو درست قرار دیتے ہیں، یہ الزام لگاتے ہوئے کہ کے پی پی کو "یہودی جماعت" نہیں سمجھا جانا چاہیے، کیونکہ یہ حقیقت میں روایتی یہودی معاشی اور قومی مفادات کے خلاف تھا۔ کے پی پی کی حمایت کرنے والے یہودیوں نے بین الاقوامی کمیونسٹ کے طور پر شناخت کی اور زیادہ تر یہودی ثقافت اور روایت کو مسترد کر دیا۔ تاہم، کے پی پی، پولینڈ کی سوشلسٹ پارٹی کے ساتھ، سام دشمنی کے خلاف اپنے فیصلہ کن موقف کے لیے قابل ذکر تھا۔ جنگ سے پہلے کی پولینڈ کی کمیونسٹ تحریک میں یہودی شرکت کے بارے میں جاف شٹز کے خلاصہ کے مطابق، "جنگ کے پورے دور میں، یہودی کمیونسٹ تحریک کا ایک بہت اہم حصہ تھے۔ پولینڈ کے ذرائع اور مغربی تخمینوں کے مطابق، کے پی پی [پولینڈ کی کمیونسٹ پارٹی] میں یہودیوں کا تناسب کبھی بھی 22 فیصد سے کم نہیں تھا۔ بڑے شہروں میں، کے پی پی میں یہودیوں کی فیصد اکثر 50 فیصد سے تجاوز کر جاتی ہے اور چھوٹے شہروں میں، اکثر 60 فیصد سے زیادہ۔ اس پس منظر کو دیکھتے ہوئے، ایک مدعا علیہ کا یہ بیان کہ 'ہمارے جیسے چھوٹے شہروں میں، تقریبا تمام کمیونسٹ یہودی تھے'، ایک بڑی مبالغہ آرائی نہیں لگتا ہے۔ یہ کمیونسٹ قیادت میں یہودیوں کی غیر متناسب طور پر بڑی نمائندگی تھی جس کی وجہ سے عصری پولینڈ کی سیاست میں زیڈوکومونا کے جذبات کا وسیع پیمانے پر اظہار کیا گیا۔ تاہم، یہودی کمیونسٹوں کی کل تعداد 5,000-10، 000 ارکان یا پولینڈ-یہودی آبادی کے 1 فیصد سے بھی کم تھی۔ تحقیق کے کچھ اداروں کے مطابق، 1920 کی دہائی میں پولینڈ کے پارلیمانی انتخابات میں ووٹنگ کے نمونوں سے پتہ چلتا ہے کہ کمیونسٹوں کے لیے یہودی حمایت کل آبادی میں ان کی نمائندگی سے متناسب طور پر کم تھی۔ اس نظریے میں، پولینڈ کی کمیونسٹ اور سوویت نواز جماعتوں کی زیادہ تر حمایت یہودیوں کی طرف سے نہیں بلکہ یوکرائن اور مشرقی آرتھوڈوکس عیسائی بیلاروس کے ووٹروں کی طرف سے ہوئی۔ شیٹز نوٹ کرتے ہیں کہ اگر جنگ کے بعد یہودی کمیونسٹوں کے دعوے کہ 1928 کے سیجم انتخابات میں فرنٹ تنظیموں کی متعدد فہرستوں میں 266,528 کمیونسٹ ووٹوں میں سے 40 فیصد یہودی برادری کی طرف سے آئے تھے (یہ دعوی کہ ایک ذریعہ "تقریبا یقینی طور پر مبالغہ آرائی" کے طور پر بیان کرتا ہے)، تو یہ کمیونسٹوں کے لیے یہودی ووٹوں کا 5 فیصد سے زیادہ نہیں ہوگا، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ بڑے پیمانے پر یہودی آبادی "کمیونزم سے ہمدردی سے دور" تھی۔ جیفری کوپسٹین کے مطابق، جنہوں نے بین جنگ پولینڈ میں کمیونسٹ ووٹ کا تجزیہ کیا، "اگر یہودی کمیونسٹ پارٹی کی قیادت میں نمایاں تھے، تو یہ اہمیت عوامی سطح پر حمایت میں تبدیل نہیں ہوئی۔" 1928 کے انتخابات میں صرف 7 فیصد یہودی رائے دہندگان نے کمیونسٹوں کی حمایت کی، جبکہ ان میں سے 93 فیصد نے غیر کمیونسٹوں کی حمایت کی (49 فیصد نے پیلسڈسکی کو ووٹ دیا)۔ سوویت نواز کمیونسٹ پارٹی کو اپنی زیادہ تر حمایت بیلاروسیوں کی طرف سے حاصل ہوئی جن کی علیحدگی پسندی کو سوویت یونین کی حمایت حاصل تھی اور 1922 اور 1928 کے درمیان ان کے خلاف پولینڈ کے امتیازی سلوک اور پولینڈ کی سیاست میں سوویت مداخلت کے امتزاج سے اسے بنیاد پرستی کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ جبکہ 7 فیصد یہودی رائے دہندگان نے 1928 میں کمیونسٹوں کی حمایت کی، 44 فیصد مشرقی آرتھوڈوکس رائے دہندگان نے کی، جن میں تقریبا 25 فیصد آرتھوڈوکس یوکرینی باشندے شامل تھے اور یہ تعداد غالبا بیلاروسیوں میں 44 فیصد سے زیادہ تھی۔ لیو میں، سی پی پی نے 4 ٪ ووٹ حاصل کیے (جن میں سے 35 ٪ یہودی تھے)، وارسا میں 14 ٪ (33 ٪ یہودی)، اور ولنو میں 0.02% (36 ٪ یہودی)۔ کمیونسٹ ووٹروں میں، یہودی بھی خاص طور پر نمایاں نہیں تھے، کیونکہ کمیونسٹ ووٹ کا صرف 14 فیصد یہودیوں کی طرف سے آیا، 16 فیصد سے بھی کم جو کیتھولک سے آیا تھا، اور باقی میں سے زیادہ تر آرتھوڈوکس عیسائیوں کی طرف سے آیا تھا۔ جب کہ ایک نقطہ نظر پلسوڈسکی کے لیے اعلی سطح کی یہودی حمایت کی وضاحت کرتا ہے، جو کسی بھی دوسرے گروہ سے زیادہ ہے، کیونکہ یہودی اس کی طرف محافظ کے طور پر رخ کرتے ہیں، ایک اور نظریہ یہ ہے کہ جب "قومی" نسلی پولینڈ کی ریاست کی دھمکیوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جب کہ بیلاروس کے لوگ سوویت نواز "باہر نکلنے" کی حکمت عملیوں کی طرف مائل ہوتے ہیں اور یونائٹ یوکرینی باشندوں نے نسلی مفاد پرست جماعتوں کے پیچھے اپنا وزن ڈالا، اس کے بجائے یہودیوں نے پولینڈ کے لیے اپنی وفاداری ظاہر کرنے کی ایک مختلف حکمت عملی اختیار کی۔ کوپسٹین نے یہ نتیجہ اخذ کیا: "یہاں تک کہ عوامی اور نجی دونوں تعصب کے باوجود، اس طرح یہودی سیاسی طور پر نہ تو" بین الاقوامی "تھے اور نہ ہی نسلی طور پر خارج تھے، جیسا کہ 1928 میں اقلیتی جماعتوں کے لیے ایک بڑے ووٹ سے ظاہر ہوتا۔ بلکہ وہ پولینڈ کی ریاست کے ساتھ اپنا حصہ ڈال رہے تھے۔ ہمارے اعداد و شمار اس بات کی بات نہیں کرتے کہ آیا پولینڈ کی بین جنگ کمیونسٹ جماعتوں کی قیادت میں یہودیوں کی غیر متناسب نمائندگی کی گئی تھی۔ پھر بھی اگر یہ سچ تھا، اس کا مطلب یہ ہے کہ یہودیوں نے کمیونسٹ کو ووٹ نہیں دیا یہاں تک کہ جب ان کے شریک نسلی کمیونسٹ جماعتوں کی قیادت کر رہے تھے۔ " پولینڈ اور سوویت قبضے والے علاقے پر حملہ 1939 میں پولینڈ پر سوویت حملے کے بعد، جس کے نتیجے میں نازی جرمنی اور سوویت یونین (یو ایس ایس آر) کے درمیان پولینڈ کے علاقے کی تقسیم ہوئی، مشرقی پولینڈ میں یہودی برادریوں نے سوویت قبضے کا کچھ راحت کے ساتھ خیرمقدم کیا، جسے انہوں نے کھلے عام سام دشمن نازی جرمنی کے مقابلے میں "دو برائیوں میں کم" کے طور پر دیکھا۔ سوویت فوجیوں کے استقبال کے لیے سرخ جھنڈے لہراتے ہوئے بیلاروس اور یوکرین کی اقلیتوں میں سے یہودیوں کی تصویر اس دور کی پولینڈ کی یاد میں بہت علامتی معنی رکھتی تھی۔ جان ٹی گروس نے نوٹ کیا کہ "مقامی آبادی میں کسی بھی دوسری قومیت کے مقابلے میں یہودیوں میں متناسب طور پر زیادہ کمیونسٹ ہمدرد تھے"۔ ستمبر 1939 کے واقعات کے بعد کے دنوں اور ہفتوں میں، سوویتوں نے سوویتائزیشن کی سخت پالیسی اختیار کی۔ پولینڈ کے اسکول اور دیگر ادارے بند کر دیے گئے، پولینڈ کے لوگوں کو اختیارات کی ملازمتوں سے برخاست کر دیا گیا، اکثر گرفتار کر کے ملک بدر کر دیا گیا، اور ان کی جگہ غیر پولینڈ کے اہلکار لے لیے گئے۔ ایک ہی وقت میں، 100,000 یہودی پولینڈیوں نے نازی سوویت حملے کے خلاف پولینڈ کا دفاع کرنے کے لیے لڑائی لڑی، جبکہ کم از کم 434 پولینڈ کے یہودی جنہیں پولینڈ کی فوج نے افسر کا درجہ دیا تھا، انہیں پولینڈ کے ساتھ وفاداری کی وجہ سے سوویتوں نے کاٹین قتل عام میں قتل کر دیا۔ بہت سے پولینڈیوں نے اپنی قسمت کی تبدیلی پر ناراضگی کا اظہار کیا کیونکہ جنگ سے پہلے پولینڈیوں کو دوسری جمہوریہ کے دیگر نسلی گروہوں کے مقابلے میں مراعات یافتہ مقام حاصل تھا۔ پھر، چند دنوں کے وقفے میں، پولینڈ کے اندر سے یہودی اور دیگر اقلیتیں (بنیادی طور پر یوکرینی اور بیلاروس کے باشندے) سوویت قبضے کی حکومت اور انتظامیہ میں نئے خالی عہدوں پر قابض ہو گئے-جیسے اساتذہ، سرکاری ملازمین اور انجینئر-ایسے عہدے جن کے بارے میں کچھ لوگوں کا دعوی تھا کہ انہیں پولینڈ کی حکومت کے تحت حاصل کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ پولینڈ کی اکثریت کے لیے قبضہ اور دھوکہ دہی کچھ یہودیوں کے لیے-خاص طور پر یہودی نسل کے پولینڈ کے کمیونسٹ جو زیر زمین سے ابھرے تھے-انقلاب اور انتقامی کارروائی کا موقع تھا۔ اس طرح کے واقعات نے زیڈوکومونا کے جذبات کو مزید تقویت دی جس نے تقسیم شدہ پولینڈ میں کمیونزم کو درآمد کرنے میں سوویت حکام کے ساتھ تعاون کے لیے یہودیوں کو ذمہ دار ٹھہرایا۔ 1941 میں سوویت یونین پر جرمن حملے کے بعد، یہودی کمیونزم کا وسیع پیمانے پر تصور، یہودیت مخالف رویوں کے اظہار کے لیے جرمن نازی حوصلہ افزائی کے ساتھ مل کر، 1941 کے موسم گرما میں پولینڈ کے شمال مشرقی صوبہ لومزا میں غیر یہودی قطبوں کے ذریعہ یہودیوں کے قتل عام کی ایک بنیادی وجہ ہو سکتی ہے، جس میں جوانا بی مشلک کے مطابق جدوابن میں ہونے والا قتل عام بھی شامل ہے۔ ڈورس برگن لکھتی ہیں کہ "یہ اکثر واضح طور پر وہ پولینڈ کے غیر یہودی تھے جو سوویت جرائم میں سب سے زیادہ گہرائی سے ملوث تھے جو یہودیوں پر حملوں کی قیادت کرنے میں تیز تھے-ایسے حملے جو اپنے پڑوسیوں کے غصے کو ہٹانے اور نئے جرمن قابضوں کی حمایت کرنے دونوں کا کام کرتے تھے۔" اگرچہ کچھ یہودیوں نے ابتدائی طور پر سوویت حملے کے اثرات سے فائدہ اٹھایا تھا، لیکن اس قبضے نے جلد ہی یہودی آبادی پر بھی حملہ کرنا شروع کر دیا۔ آزاد یہودی تنظیموں کو ختم کر دیا گیا اور یہودی کارکنوں کو گرفتار کر لیا گیا۔ لاکھوں یہودی جو سوویت سیکٹر میں بھاگ گئے تھے انہیں سوویت شہریت یا جرمنی کے زیر قبضہ علاقے میں واپس جانے کا انتخاب دیا گیا۔ اکثریت نے مؤخر الذکر کا انتخاب کیا، اور اس کے بجائے خود کو سوویت یونین میں جلاوطن پایا، جہاں ستم ظریفی یہ ہے کہ 300,000 ہولوکاسٹ سے بچ جائیں گے۔ جب کہ لندن میں مقیم پولینڈ کی حکومت میں جلاوطنی میں پولینڈ کے یہودی نمائندگی تھی، پولینڈ میں یہودیوں اور مقبوضہ پولینڈ میں پولینڈ کی مزاحمت کے درمیان تعلقات کشیدہ تھے، اور مسلح یہودی گروہوں کو پولینڈ کی سرکاری مزاحمتی چھتری تنظیم، ہوم آرمی (پولینڈ میں، ارمیا کرجووا یا اے کے) میں شامل ہونے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا، جس کے سربراہ اکثر انہیں "ڈاکو" کہتے تھے۔ پولینڈ کی ورکرز پارٹی کی مسلح شاخ، چھوٹی آرمیا لوڈووا کے اندر مزید قبولیت پائی گئی، جس کی وجہ سے کچھ یہودی گروہ اپنے (اور دیگر سوویت متعصبانہ گروہوں کے) زیراہتمام یا تحفظ کے تحت کام کر رہے تھے، جس سے پولینڈ کے خلاف سوویتوں کے ساتھ مل کر کام کرنے والے یہودیوں کے تصور کو مزید تقویت ملی۔ دوسری جنگ عظیم کے نتیجے میں پولینڈ پر کمیونسٹوں کا قبضہ سوویت حمایت یافتہ کمیونسٹ حکومت غیر کمیونسٹ یہودی ثقافتی، سیاسی اور سماجی اداروں کے تئیں اتنی ہی سخت تھی جتنی وہ پولینڈ کے تئیں تھی، تمام متبادل جماعتوں پر پابندی لگا کر۔ ہزاروں یہودی سوویت یونین میں جلاوطنی سے واپس آئے، لیکن جیسے جیسے اسرائیل میں قانونی علیا کے ساتھ ان کی تعداد کم ہوتی گئی، پی زیڈ پی آر کے ارکان نے باقی یہودی آبادی کا بہت بڑا حصہ تشکیل دیا۔ ان میں متعدد یہودی کمیونسٹ تھے جنہوں نے غیر مقبول کمیونسٹ حکومت اور اس کے حفاظتی آلات میں انتہائی نمایاں کردار ادا کیا۔ ہلیری منک، جو بولسلاو بیروت کی اسٹالنسٹ رہنماؤں کی سیاسی تثلیث میں تیسرے نمبر پر تھیں، نائب وزیر اعظم، صنعت، صنعت اور تجارت اور اقتصادی امور کی وزیر بنیں۔ انہیں اسٹالن نے ذاتی طور پر پہلے صنعت اور پھر پولینڈ کی نقل و حمل کی وزارتوں میں تفویض کیا تھا۔ ان کی اہلیہ، اجارہ دار پولینڈ کی پریس ایجنسی کی ایڈیٹر ان چیف بن گئیں۔ 1953 تک پولینڈ میں اسٹالن کے دائیں ہاتھ وزیر جیکب برمن کے پاس سیاسی پروپیگنڈا اور نظریاتی محکمے تھے۔ وہ عوامی جمہوریہ پولینڈ کی تاریخ کی سب سے بڑی اور بدنام زمانہ خفیہ پولیس، وزارت پبلک سیکیورٹی (یو بی) کا ذمہ دار تھا، جس میں 33,200 مستقل سیکیورٹی افسران کو ملازمت دی گئی تھی، ہر 800 پولینڈ کے شہریوں میں سے ایک۔ جلاوطنی میں جنگ کے وقت کی پولینڈ کی حکومت کے ساتھ نئی حکومت کی دشمنی اور اس کی دوسری جنگ عظیم کی زیر زمین مزاحمت-جس پر میڈیا نے قوم پرست، رجعت پسند اور سام دشمن ہونے کا الزام لگایا تھا، اور برمن کے ذریعہ ان پر ظلم و ستم کیا گیا تھا-نے زیڈوکومونا کے جذبات کو اس حد تک مضبوط کیا جہاں مقبول شعور میں یہودی بولشیوزم کو پولینڈ کو فتح کرنے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس تناظر میں، جنگ کے فورا بعد کی لاقانونیت سے تقویت ملی، کہ پولینڈ کو یہود مخالف تشدد کی ایک بے مثال لہر کا سامنا کرنا پڑا (جس میں سب سے زیادہ قابل ذکر کیلس پوگرم تھا)۔ مائیکل سی سٹینلوف کے مطابق پولینڈ میں اقتدار سنبھالنے والے پولینڈ کے کمیونسٹ بنیادی طور پر کے پی پی کے ارکان تھے جنہوں نے جنگ کے دوران ماسکو میں پناہ لی تھی، اور ان میں بہت سے یہودی بھی شامل تھے جو اس طرح ہولوکاسٹ سے بچ گئے تھے۔ اس کے علاوہ، چونکہ یہودیوں کو دوسری پولینڈ جمہوریہ کی حکومت سے خارج کر دیا گیا تھا، دوسرے یہودی انہیں قبول کرنے کے لیے کمیونسٹ حکومت کی کشادگی کی طرف راغب ہوئے۔ کچھ یہودیوں نے اپنے ناموں کو پولینڈ کے ناموں میں تبدیل کر دیا، جس سے بعد کی دہائیوں میں "پوشیدہ یہودیوں" کے قیاس آرائیوں کو ہوا ملی۔ تاہم، اسٹینلوف کا کہنا ہے کہ حکومت میں یہودی نمائندگی کی حقیقت زیڈوکومونا دقیانوسی تصور کے "کہیں قریب" نہیں تھی۔ متوازی طور پر، اسٹین لوف لکھتے ہیں کہ 1944 اور 1947 کے درمیان پولینڈ-یہودی تعلقات کی تاریخ میں یہود مخالف تشدد کے بدترین سلسلے میں 1,500 سے 2,000 یہودی قتل کیے گئے۔ ان حملوں کے ساتھ کلاسیکی خون کی توہین بھی ہوئی، پولینڈ میں بین الاقوامی بدنامی آئی، اور اس خیال کو تقویت ملی کہ کمیونسٹ حکومت ہی واحد قوت ہے جو یہودیوں کی حفاظت کر سکتی ہے۔ تاہم، زیادہ تر یہودی بڑے پیمانے پر ہونے والے قتل عام سے اس بات پر قائل تھے کہ پولینڈ کا ان کے لیے کوئی مستقبل نہیں ہے۔ 1951 تک، جب حکومت نے اسرائیل میں امیگریشن پر پابندی لگا دی، صرف 80,000 یہودی پولینڈ میں رہے اور ان میں سے بہت سے لوگوں نے ایسا کیا کیونکہ وہ کمیونسٹ حکومت پر یقین رکھتے تھے۔ ہولوکاسٹ اور جنگ کے بعد کے سام دشمنی کے اثرات کا امتزاج جنگ کے فورا بعد کے سالوں میں پولینڈ کے یہودی لوگوں کی ڈرامائی طور پر بڑے پیمانے پر ہجرت کا باعث بنا۔ 1946 میں پولینڈ میں موجود اندازے کے مطابق 240,000 یہودیوں میں سے (جن میں سے 136,000 سوویت یونین کے پناہ گزین تھے، جن میں سے زیادہ تر مغرب کی طرف جا رہے تھے)، صرف 90,000 ایک سال بعد رہ گئے۔ اس دور کے بارے میں، آندرے گیرٹس نے اپنے مطالعہ زیڈوکومونا میں لکھا ہے کہ اگرچہ تاریخ میں پہلی بار وہ کافی تعداد میں اقتدار کے اعلی درجے میں داخل ہوئے تھے، "جنگ کے بعد کی پہلی دہائی مشرقی وسطی یورپ کے یہودیوں کے لیے ایک مخلوط تجربہ تھا۔ نئے کمیونسٹ نظام نے بے مثال مواقع کے ساتھ ساتھ غیر متوقع خطرات بھی پیش کیے۔ " اسٹالنسٹ بدسلوکی اسٹالنزم کے دوران، ترجیحی سوویت پالیسی حساس عہدوں کو غیر پول کے ہاتھوں میں رکھنا تھا۔ اس کے نتیجے میں، "تمام یا تقریبا تمام ڈائریکٹرز (پولینڈ کی وسیع پیمانے پر حقیر وزارت پبلک سیکیورٹی کے) یہودی تھے" جیسا کہ پولینڈ کی صحافی ٹریسا ٹورانسکا نے دعوی کیا تھا۔ پولینڈ کے انسٹی ٹیوٹ آف نیشنل ریممبرنس کے ایک حالیہ مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ 1944 اور 1954 کے درمیان وزارت میں ڈائریکٹر کے عہدوں پر فائز 450 افراد میں سے 167 (37.1%) یہودی نسل کے تھے، جبکہ یہودی جنگ کے بعد پولینڈ کی آبادی کا صرف 1 فیصد تھے۔ اگرچہ پولینڈ کی مختلف کمیونسٹ تنظیموں میں، بشمول حفاظتی آلات میں، عام آبادی کے ان کے فیصد کے مقابلے میں، یہودیوں کی زیادہ نمائندگی تھی، لیکن یہودیوں کی اکثریت نے اسٹالنسٹ آلات میں حصہ نہیں لیا، اور درحقیقت زیادہ تر کمیونزم کے حامی نہیں تھے۔ کریزٹوف زواگرزک نے جان ٹی گروس کا حوالہ دیا ہے، جس نے استدلال کیا کہ کمیونسٹ پارٹی کے لیے کام کرنے والے بہت سے یہودی اپنی ثقافت (یہودی، پولینڈ یا روسی) سے اپنے تعلقات منقطع کر لیتے ہیں، اور صرف بین الاقوامی کمیونزم، یا کم از کم مقامی کمیونسٹ حکومت کے مفادات کی نمائندگی کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ لیزیک ڈبلیو گلوچووسکی نے لکھا: اس بات کا اندازہ لگانا مشکل ہے کہ پولینڈ کے یہودی جنہوں نے جنگ کے بعد کمیونسٹ سیکیورٹی فورسز میں رضاکارانہ طور پر خدمات انجام دینے یا رہنے کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کیا تھا، انہیں کب احساس ہونے لگا، تاہم، جو بات سوویت یہودیوں نے پہلے محسوس کی تھی، وہ یہ کہ اسٹالن کے دور میں، جیسا کہ آرکیڈی ویکسبرگ نے کہا: "اگر رابینوویچ نامی کوئی شخص اجتماعی پھانسی کا ذمہ دار تھا، تو اسے نہ صرف چیکا باس کے طور پر بلکہ یہودی کے طور پر سمجھا جاتا تھا، جبکہ اگر ابراموویچ نامی کوئی شخص بڑے پیمانے پر وبا کے جوابی اقدام کا ذمہ دار تھا، تو اسے یہودی نہیں بلکہ ایک اچھے ڈاکٹر کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ پولینڈ کی خفیہ پولیس اور سیکیورٹی سروسز کے قابل ذکر یہودی عہدیداروں میں وزیر جیکب برمن، پی آر ایل میں جوزف اسٹالن کا دایاں ہاتھ ؛ نائب وزیر رومن رومکووسکی (ایم بی پی کے نائب سربراہ)، ڈائر شامل تھے۔ جولیا بریسٹیگر (5 واں محکمہ۔ )، ڈائر۔ اناتول فیجگن (10 واں محکمہ۔ یا بدنام زمانہ اسپیشل بیورو)، ڈپٹی ڈائریکٹر۔ جوزف شوئٹلو (10 واں محکمہ۔ )، کرنل جوزف روزانسکی اور دیگر۔ شوئٹلو، "ایک تشدد کا ماسٹر"، 1953 میں مغرب میں چلا گیا، جبکہ رومکووسکی اور روزانسکی اسٹالن کی موت کے بعد سیاسی ہنگاموں میں پولینڈ کے اسٹالنزم کے لیے خود کو یہودی قربانی کے بکروں میں پائیں گے، دونوں کو 11 نومبر 1957 کو انسانی حقوق کے قانون کی سنگین خلاف ورزیوں اور اقتدار کے غلط استعمال کے الزام میں 15 سال قید کی سزا سنائی گئی، لیکن 1964 میں رہا کر دیا گیا۔ 1956 میں 9,000 سے زیادہ سوشلسٹ اور عوامیت پسند سیاست دانوں کو جیل سے رہا کیا گیا۔ ڈی اسٹالینائزیشن کے عمل میں سیکیورٹی فورسز کے چند یہودی اہلکاروں کو عدالت میں لایا گیا۔ ہیدر لاسکی کے مطابق، یہ کوئی اتفاق نہیں تھا کہ گومولکا کے ذریعے جن اعلی درجے کے اسٹالنسٹ سیکورٹی افسران پر مقدمہ چلایا گیا وہ یہودی تھے۔ واڈیساؤ گومولکا کو شوئٹلو نے پکڑ لیا، 1951 میں رومکووسکی نے اسے قید کر لیا، اور اس سے اور فیجن دونوں نے پوچھ گچھ کی۔ گومولکا صرف جوزف اسٹالن کے قریبی ساتھی کی حیثیت سے جسمانی تشدد سے بچ گیا، اور تین سال بعد اسے رہا کر دیا گیا۔ کچھ ذرائع کے مطابق، سیکیورٹی فورسز کی ایک یہودی ادارے کے طور پر درجہ بندی-جیسا کہ جنگ کے بعد کے کمیونسٹ مخالف پریس میں مختلف اوقات میں پھیلائی گئی تھی-کی جڑیں زیڈوکومونا میں تھیں: یہ عقیدہ کہ خفیہ پولیس بنیادی طور پر یہودی تھی، جنگ کے بعد کے یہودی نقطہ نظر میں سیکیورٹی فورسز کے ایجنٹوں کے طور پر حصہ لینے والے عوامل میں سے ایک بن گیا۔ اسٹالنسٹ پولینڈ میں شدید سیاسی اور سماجی و اقتصادی بحرانوں کے اوقات میں زیڈوکومونا جذبات دوبارہ ظاہر ہوئے۔ 1956 میں پولینڈ کی یونائیٹڈ ورکرز پارٹی کے رہنما بولسلاو بیرٹ کی موت کے بعد، ڈی اسٹالینائزیشن اور اس کے بعد حریف دھڑوں کے درمیان لڑائی اسٹالن دور کی زیادتی کا ذمہ دار ثابت ہوئی۔ گلوچووسکی کے مطابق، "پولینڈ کے کمیونسٹ پورے کمیونسٹ دور کے دوران پولینڈ کی آبادی کے درمیان کافی قانونی حیثیت حاصل کرنے کے لیے اپنی ناکامیوں کا بوجھ پارٹی میں موجود یہودیوں کے کندھوں پر ڈالنے کے عادی ہو گئے تھے۔" جیسا کہ ایک تاریخی بیان میں بیان کیا گیا ہے، پارٹی کے سخت گیر ناتولن دھڑے نے "سام دشمنی کو ایک سیاسی ہتھیار کے طور پر استعمال کیا اور پارٹی کے آلات اور بڑے پیمانے پر معاشرے دونوں میں اس کی بازگشت پائی، جہاں سیاسی اثر و رسوخ اور معاشی فوائد کے ایک دھوکے باز یہودی کوب کے روایتی دقیانوسی تصورات دوبارہ نمودار ہوئے، لیکن اب 'یہودی کمیونزم'، زیڈوکومونا کے تناظر میں۔ "ناتولن" کے رہنما زینون نواک نے "یہودی-اسٹالینائزیشن" کے تصور میں داخل ہوئے اور پارٹی کی ناکامیوں، غلطیوں اور جبر کا الزام "یہودی اپارچکس" پر عائد کیا۔ اس دور کی دستاویزات پولینڈ کے معاشرے کے اندر سام دشمن رویوں کی داستان بیان کرتی ہیں، جن میں یہودیوں کی پٹائی، روزگار کا نقصان اور ظلم و ستم شامل ہیں۔ پولینڈ کے معاشرے اور حکمران جماعت کے عہدے اور فائل دونوں کی طرف سے سام دشمن جذبات کے ان دھماکوں نے 1956 اور 1958 کے درمیان تقریبا 40,000 پولینڈ کے یہودیوں کے خروج کو جنم دیا۔ 1968 کے پولینڈ کے سیاسی بحران کے ایک حصے کے طور پر پولینڈ کے کمیونسٹ ریاستی پروپیگنڈے نے 1968 کے اخراج زیڈوکومونا کے جذبات کو پھر سے زندہ کیا۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں سیاسی افراتفری-جس کی مثال مغرب میں ویتنام جنگ کے خلاف بڑھتے ہوئے پرتشدد مظاہروں سے ملتی ہے-کا پولینڈ میں پراگ بہار کے واقعات سے گہرا تعلق تھا جو 5 جنوری 1968 کو شروع ہوا تھا، جس سے دانشوروں میں جمہوری اصلاحات کی امیدیں پیدا ہوئیں۔ اس بحران کا اختتام 20 اگست 1968 کو چیکوسلوواکیا پر وارسا معاہدے کے حملے میں ہوا۔ واڈیساؤ گوموکا کی جابرانہ حکومت نے پولینڈ (وارسا، کراکو) میں طلباء کے مظاہروں اور ہڑتال کی کارروائیوں کا بڑے پیمانے پر گرفتاریوں کے ساتھ جواب دیا، اور وزیر داخلہ میکسسلاو موزار کے اقدام پر کمیونسٹ پارٹی کے اندر صیہونی مخالف مہم شروع کی، جسے میکولاج ڈیومکو بھی کہا جاتا ہے اور جو اپنے غیر ملکی اور سام دشمن رویے کے لیے مشہور ہے۔ یہودی نسل کے عہدیداروں کو "اسٹالنسٹ دور کے جرائم اور ہولناکیوں کے ایک بڑے حصے، اگر سب نہیں تو" کے لیے مورد الزام ٹھہرایا گیا۔ یہ مہم، جو 1967 میں شروع ہوئی، چھ روزہ جنگ اور اس کے بعد سوویتوں کی طرف سے اسرائیل کے ساتھ تمام سفارتی تعلقات کے ٹوٹنے کا ایک اچھی طرح سے ہدایت یافتہ جواب تھا۔ پولینڈ کی فیکٹری کے کارکنوں کو صیہونیت کی سرعام مذمت کرنے پر مجبور کیا گیا۔ جیسے جیسے وزیر داخلہ میزسلاو موزار کا قوم پرست "پارٹیسن" دھڑا کمیونسٹ پارٹی میں تیزی سے بااثر ہوتا گیا، پولینڈ کی کمیونسٹ پارٹی کے اندر اندرونی لڑائی کے نتیجے میں ایک دھڑے نے دوبارہ باقی پولینڈ کے یہودیوں کو قربانی کا بکرا بنانے کی کوشش کی، اور ان پر عوامی غصے کو دور کرنے کی کوشش کی۔ جنگ میں اسرائیل کی فتح کے بعد، سوویت قیادت کی پیروی کرتے ہوئے، پولینڈ کی حکومت نے "صیہونیت مخالف" کی آڑ میں ایک سام دشمن مہم شروع کی، جس میں موزار اور پارٹی کے سکریٹری واڈیساؤ گوموکا دونوں کے دھڑے اہم کردار ادا کر رہے تھے۔ تاہم، یہ مہم عام لوگوں کے ساتھ گونج نہیں پائی، کیونکہ زیادہ تر پولینڈیوں نے اسرائیل کی بقا کی لڑائی اور پولینڈ کی آزادی کے لیے ماضی کی جدوجہد کے درمیان مماثلت دیکھی۔ بہت سے قطبوں نے اسرائیلی فوج کی کامیابی پر فخر محسوس کیا، جس پر پولینڈ کے یہودیوں کا غلبہ تھا۔ "ہمارے یہودیوں نے سوویت عربوں کو شکست دی" کا نعرہ قطبوں میں بہت مقبول تھا لیکن کمیونسٹ حکومت کی خواہش کے برعکس تھا۔ حکومت کی سام دشمن پالیسی نے اگلے سال مزید کامیابیاں حاصل کیں۔ مارچ 1968 میں، طلباء اور دانشوروں کے درمیان بدامنی کی لہر، جس کا عرب-اسرائیلی جنگ سے کوئی تعلق نہیں تھا، پولینڈ میں پھیل گئی (یہ واقعات مارچ 1968 کے واقعات کے نام سے مشہور ہوئے)۔ اس مہم نے متعدد مقاصد کو پورا کیا، خاص طور پر مظاہروں کو دبانا، جسے صیہونیوں کے "پانچویں کالم" سے متاثر قرار دیا گیا تھا۔ اسے گومولکا اور موزار کے درمیان سیاسی جدوجہد میں ایک حربے کے طور پر بھی استعمال کیا گیا تھا، جن دونوں نے قوم پرست اپیل میں یہودی کارڈ کھیلا تھا۔ اس مہم کے نتیجے میں دو سالوں میں ہزاروں یہودی پیشہ ور افراد، پارٹی کے عہدیداروں اور ریاستی سلامتی کے عہدیداروں کو پولینڈ سے حقیقی طور پر بے دخل کر دیا گیا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ موزار کا دھڑا اپنی پروپیگنڈا کوششوں سے گومولکا کا تختہ الٹنے میں ناکام رہا۔ جیسا کہ مورخ دارا ستولا نوٹ کرتے ہیں، یہود مخالف مہم نے صدی پرانے سازشی نظریات، دوبارہ بنائے گئے سام دشمن دعووں اور کلاسیکی کمیونسٹ پروپیگنڈے کو یکجا کیا۔ کمیونسٹ پولینڈ کے لیے زیڈوکومونا کے جذبات کو ڈھالنے کے حوالے سے، اسٹولا نے مشورہ دیا: "متضاد طور پر، شاید مارچ میں کمیونسٹ پروپیگنڈے کا سب سے طاقتور نعرہ یہ الزام تھا کہ یہودی پرجوش کمیونسٹ تھے۔ ان پر اسٹالنسٹ دور کے جرائم اور ہولناکیوں کا ایک بڑا حصہ، اگر سب نہیں تو، الزام لگایا گیا تھا۔ یہودی-بولشیوزم کا افسانہ پولینڈ میں روسی انقلاب اور 1920 کی پولینڈ-بولشویک جنگ کے بعد سے مشہور تھا، پھر بھی اس کا 1968 کا ماڈل کمیونسٹ پروپیگنڈے کے آلے کے طور پر دلچسپی کا مستحق ہے۔ اس الزام نے کمیونزم کو پاک کرنے کے لیے یہودی کمیونزم کے مقبول دقیانوسی تصور کا استحصال کیا اور اسے تیار کیا: یہودی کمیونزم کا تاریک پہلو تھے ؛ کمیونزم میں جو غلط تھا وہ ان کی وجہ سے تھا۔ " کمیونسٹ اشرافیہ نے سائنسی اور ثقافتی اداروں، پبلشنگ ہاؤسز، اور قومی ٹیلی ویژن اور ریڈیو اسٹیشنوں سے یہودیوں کی صفائی کے لیے دباؤ ڈالنے کے لیے "یہودیوں کو صیہونی" کے الزامات کا استعمال کیا۔ بالآخر، کمیونسٹ حکومت نے ایک سام دشمن مہم کی سرپرستی کی جس کے نتیجے میں زیادہ تر باقی یہودی پولینڈ چھوڑنے پر مجبور ہو گئے۔ موزار کے "پارٹیسن" دھڑے نے ایک ایسا نظریہ جاری کیا جسے دوسری جنگ عظیم سے پہلے کی نیشنل ڈیموکریسی پارٹی کے خیالات کا "خوفناک اوتار" قرار دیا گیا ہے، اور یہاں تک کہ بعض اوقات زیڈوکومونا جذبات کا استحصال بھی کیا گیا ہے۔ اسٹولا کا یہ بھی کہنا ہے کہ 1968 کی سام دشمن مہم کے اثرات میں سے ایک عوام کی نظر میں کمیونسٹ حکومت کو مکمل طور پر بدنام کرنا تھا۔ جب 1970 اور 1980 کی دہائیوں میں پولینڈ میں کمیونسٹ حکومت نے سیاسی حزب اختلاف پر اپنے حملوں میں یہودی کے تصور کو "دوسرے کو دھمکی دینے" کے طور پر استعمال کیا، جس میں یکجہتی تجارتی یونین تحریک اور ورکرز ڈیفنس کمیٹی (کومیٹیٹ اوبرونی روبوٹنیکو، یا کے او آر) شامل ہیں، تو یہ مکمل طور پر ناکام رہا۔ دیگر سام دشمن عقائد کے ساتھ تعلق نیال فرگوسن کے مطابق، پولینڈ کی حکمرانی کے مقابلے میں سوویت حکمرانی کے تحت یہودیوں کے ساتھ کچھ طریقوں سے بہتر سلوک کیا جاتا تھا، جس سے سول سوسائٹی میں بہتر انضمام ہوتا تھا۔ اسے پولینڈیوں نے "یہودیت اور بولشیوزم کے درمیان مبینہ وابستگی" کے ثبوت کے طور پر جلدی سے پکڑ لیا اور بڑھا چڑھا کر پیش کیا۔ روس کے بارے میں صدیوں پرانے خوف کے ساتھ ساتھ کمیونسٹ مخالف اور سام دشمن رویوں نے اس عقیدے کی حمایت کی، اور اس کے نتیجے میں عالمی تسلط کے لیے مبینہ یہودی "سازش" کے خیالات میں اضافہ ہوا۔ ڈیوڈ وائمن اور چارلس روزنزوئیگ کے مطابق، ان لوگوں کے لیے جو زیڈوکومونا پر یقین رکھتے تھے، بولشیوزم اور کمیونزم "پولینڈ کی طویل عرصے سے کوشش کی جانے والی یہودی سیاسی فتح کا جدید ذریعہ تھے ؛ زیڈوکومونا کے سازشی آخر کار" یہودی-پولونیا "کے قیام میں کامیاب ہو جائیں گے۔ جاف شیٹز کے مطابق، اس کے منفی نتائج برآمد ہوئے "کیونکہ سام دشمنی ان اہم قوتوں میں سے ایک تھی جس نے یہودیوں کو کمیونسٹ تحریک کی طرف راغب کیا، زیڈوکومونا کا مطلب سام دشمنی کے اثرات کو اس کے مزید اضافے کی وجہ میں تبدیل کرنا تھا۔" پولینڈ کے معاشرے میں زیڈوکومونا افسانے اور پولینڈ-یہودی تعلقات کے وسیع تر موضوع سے اس کے تعلق پر بحث ایک حساس موضوع بنی ہوئی ہے۔ عمر بارتوف لکھتے ہیں کہ "حالیہ تحریریں اور اعلانات اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ زیڈوکومونا کا افسانہ ختم نہیں ہوا ہے"، جیسا کہ ماریک چوداکیوز جیسے اسکالرز کی تحریروں سے ثابت ہوتا ہے، جن کا کہنا ہے کہ سوویت قبضے کے دوران پولینڈ کے ساتھ یہودی بے وفاداری تھی۔ جوانا بی مشلک اور لارنس وین بوم الزام لگاتے ہیں کہ 1989 کے بعد پولینڈ کی تاریخ نگاری میں "نسلی قوم پرست تاریخی نقطہ نظر" کا احیاء دیکھا گیا ہے۔ مشلک کے مطابق، کچھ پولینڈ کے مورخین میں، "[زیڈوکومونا کے افسانے] نے اپنے یہودی پڑوسیوں کے قتل میں نسلی قطبوں کی شرکت کو معقول بنانے اور اس کی وضاحت کرنے کا مقصد پورا کیا اور اس طرح، قتل کی مجرمانہ نوعیت کو کم سے کم کرنے میں۔" یہ بھی دیکھیں پولینڈ میں یہودیوں کی تاریخ روس میں یہودیوں کی تاریخ: انقلابی تحریک میں یہودی بولشیوزم کتابچہ وضاحتی نوٹ حوالہ جات مزید پڑھنے اگست گربسکی، زیالالنوسک کومونسٹوو وسروڈ زیڈو ڈبلیو پولس (1944-1949) (پولینڈ میں یہودیوں کے درمیان کمیونسٹ سرگرمی، 1944-1949)، وارسا، ٹریو، 2004،۔ کرسٹینا کرسٹن، پولسی، زیڈزی، کومونیزم: اناٹومیا پولپروڈ 1939-68 (پولز، یہودی، کمیونزم: نصف سچائیوں کی اناٹومی، 1939-68)، وارسا، نیزالینا آفیسینا وڈاونکزا، 1992،۔ سکاٹ یوری، بیریکیڈز اینڈ بینرز: 1905 کا انقلاب اور وارسا جیوری کی تبدیلی، اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، اسٹینفورڈ، 2012۔ بیرونی روابط "کمیونزم"، دی YIVO انسائیکلوپیڈیا آف جیوڈز ان ایسٹرن یورپ (خاص طور پر زیڈوکومونا پر سیکشن دیکھیں)۔ یہودی بولشیوزم یہودی پولینڈ کی تاریخ یہودی روسی اور سوویت تاریخ پولینڈ-سوویت یونین تعلقات پولینڈ میں سام دشمنی پولینڈ میں کمیونزم مخالف لوگوں کے لیے سیاسی توہین آمیز