Lumad
لوماد جنوبی فلپائن میں آسٹرونیشیائی مقامی لوگوں کا ایک گروہ ہے۔ یہ ایک سیبوانو اصطلاح ہے جس کا مطلب ہے "مقامی" یا "مقامی"۔ یہ اصطلاح کٹاوہانگ لوماد (لفظی طور پر: "مقامی لوگ") کے لیے مختصر ہے، یہ خود نام 26 جون 1986 کو گواڈالوپ فارمیشن سینٹر، بالنڈوگ، کڈاپاون، کوٹاباتو، فلپائن میں لوماد منڈاناؤ پیپلز فیڈریشن (ایل ایم پی ایف) کی بانی اسمبلی کے نمائندوں نے باضابطہ طور پر اپنایا تھا۔ اس اصطلاح کا استعمال فلپائن کے فقہ میں اس وقت قبول کیا گیا جب صدر کورازون ایکینو نے قانون جمہوریہ ایکٹ 6734 پر دستخط کیے، جہاں یہ لفظ آرٹ میں استعمال کیا گیا تھا۔ XIII سیکنڈ۔ 8 (2) لماد نسلی برادریوں کو منڈاناؤ کے جزائر سے ممتاز کرنا۔ منڈاناؤ ملک کی مقامی آبادی کا ایک بڑا حصہ ہے، جو فلپائن کی 10 کروڑ سے زیادہ کی کل آبادی کا تقریبا 15 فیصد ہے۔ لوماد نام صدر فرڈینینڈ مارکوس کی مارشل لا حکومت کے دوران قبائل میں سیاسی بیداری سے نکلا۔ اس کی وکالت اور تشہیر لماد-منڈاناؤ کے اراکین اور ملحقہ اداروں نے کی تھی، جو کہ تمام لماد مقامی اور علاقائی تنظیموں کا ایک اتحاد ہے جس نے جون 1986 میں خود کو باضابطہ بنایا لیکن 1983 میں ایک کثیر شعبہ جاتی تنظیم کے طور پر شروع ہوا۔ لومد-منڈاناؤ کا بنیادی مقصد ان کے ممبر قبائل کے لیے خود ارادیت حاصل کرنا یا، زیادہ ٹھوس طور پر، ان کی ثقافت اور روایتی قوانین کے مطابق ان کے آبائی دائرہ کار میں خود حکمرانی حاصل کرنا تھا۔ ماضی میں کسی اور لوماڈ تنظیم کا ایکسپریس گول نہیں تھا۔ 15 قبائل کے نمائندوں نے جون 1986 میں اس نام کو اپنانے پر اتفاق کیا۔ ٹیبولی کے تین بڑے گروہوں، ٹیڈوری سے کوئی نمائندہ نہیں تھا۔ سیبوانو لفظ کا انتخاب قدرے ستم ظریفی پر مبنی تھا لیکن انہوں نے اسے مناسب سمجھا کیونکہ لوماد قبائل کی سیبوانو کے علاوہ کوئی دوسری مشترکہ زبان نہیں ہے۔ اس نے پہلی بار نشان زد کیا کہ ان قبائل نے اپنے لیے ایک مشترکہ نام پر اتفاق کیا تھا، جو دوسرے منڈاناؤ مقامی گروہوں سے الگ تھا: جنوب مغربی منڈاناؤ کے مسلمان مورو لوگ ؛ اور شمالی اور مشرقی منڈاناؤ کے ساحلی علاقوں کے سمندری سفر کرنے والے ویزاین (بٹوانون، سریگاؤنون، اور کاگے-اینون، جنہیں اجتماعی طور پر لوماد کے ذریعہ "ڈوماگٹ" یا "سمندری لوگ" کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ یہ سب، بدلے میں جدید منڈاناؤ کی (زیادہ تر ویزاین) مہاجر اکثریت سے الگ ہیں۔ 2 مارچ 2021 کو، مقامی لوگوں کے قومی کمیشن نے ایک قرارداد جاری کی جس میں مقامی ثقافتی برادریوں (آئی سی سی) اور مقامی لوگوں (آئی پیز) کا حوالہ دیتے وقت لماد اصطلاح کے استعمال کی مذمت کی گئی۔ قرارداد میں کہا گیا کہ منڈاناؤ میں بزرگوں، قائدین، اور مختلف آئی سی سیز اور آئی پیز کے اراکین نے درخواست کی کہ انہیں "لماد" نہیں کہا جائے، اور اس کے بجائے ان کے متعلقہ نسلی لسانی گروپ کے ناموں سے حوالہ دیا جائے۔ تاہم، ماہر بشریات اور مورخین نے کمیشن کی قرارداد میں غلطیوں کی نشاندہی کی، خاص طور پر لوماد اصطلاح کی ابتدا اور استعمال کے حوالے سے۔ اسکالرز اور لوماد رہنماؤں نے کہا کہ یہ قرارداد تاریخی آگاہی کی کمی اور منڈاناؤ میں لوماد کی جدوجہد کے بارے میں کمیشن کی لاعلمی کی وجہ سے ہے۔ نسلی گروہ لوماد میں ارومینن نی مینوو '، مٹڈسلوگ منوبو، اگوسانون منوبو، ڈولنگن منوبو، ڈاباو منوبو، عطا منوبو، بلان، کولو، بنوون، بکڈنون، ٹیڈوری، لامبانگیان، ہیگاونون، ڈیباباون، منگگووانگن، منساکا، منڈایا، کلگن، سوبانن، تساڈے، تبولی، ممانووا، ٹیگاکولو، تالانڈیگ، ٹیگاباوا، اوبو، تینینن، کوومینن، کالاٹا اور دیانگ جیسے گروہ شامل ہیں۔ "کمزور گروہوں" کے طور پر سمجھے جانے والے، وہ اندرونی علاقوں، جنگلات، نشیبی علاقوں اور ساحلی علاقوں میں رہتے ہیں۔ لوماد کی اصطلاح میں بٹوانون اور سریگاونون شامل نہیں ہیں، حالانکہ یہ دونوں گروہ بھی منڈاناؤ کے مقامی ہیں۔ یہ ان کی ویزاین نسل اور لوماد کے ساتھ قریبی تعلق کی کمی کی وجہ سے ہے۔ مورو جیسے مگواندانون، ماراناؤ، توسوگ، ساما باجاؤ، یاکان وغیرہ۔ منڈاناؤ کے مقامی ہونے کے باوجود اور کچھ گروہوں کا نسلی طور پر لوماد سے گہرا تعلق ہونے کے باوجود بھی خارج کر دیا گیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ لوماد کے برعکس، موروس نے 14 ویں سے 15 ویں صدی کے دوران اسلام قبول کیا۔ یہ الجھن کا باعث بن سکتا ہے کیونکہ لفظ لماد کا لفظی معنی بسائی زبانوں میں "مقامی" ہے۔ باگوبو مانوبو لوگوں کے سب سے بڑے ذیلی گروہوں میں سے ایک ہیں۔ وہ تین ذیلی گروہوں پر مشتمل ہیں: ٹیگاباوا، کلاٹا (یا گیانگن)، اور اوو (جس کی ہجے اوو یا اوبو بھی ہے) لوگ۔ بگوبو پہلے خانہ بدوش تھے اور کینگین "سلیش اینڈ برن" طریقوں کے ذریعے کاشت کیے جاتے تھے۔ ان کا علاقہ خلیج ڈیواؤ سے ماؤنٹ اپو تک پھیلا ہوا ہے۔ ان پر روایتی طور پر سرداروں (متانم)، بزرگوں کی کونسل (مگانی)، اور میبالین یا خواتین شمنوں کی حکومت ہوتی ہے۔ ان کے مقامی انیٹو مذاہب میں اعلی روح یوگپامولک منوبو یا مناما ہے۔ بلان ایک مقامی گروہ ہے جو ڈیواؤ ڈیل سور اور جنوبی کوٹاباتو میں مرکوز ہے۔ وہ جدید فلپائنی طرز زندگی کے مطابق ڈھالتے ہوئے مقامی رسومات پر عمل کرتے ہیں۔ بکڈنون بکڈنون منڈاناؤ کے بکڈنون سطح مرتفع کے سات قبائل میں سے ایک ہے۔ بکڈنون کا مطلب ہے 'پہاڑوں یا پہاڑی علاقوں کا' (یعنی، 'پہاڑوں یا پہاڑی علاقوں کے لوگ')، اس حقیقت کے باوجود کہ زیادہ تر بکڈنون قبائل نشیبی علاقوں میں آباد ہوتے ہیں۔ Bukidnon نام خود پورے صوبے کو ایک مختلف تناظر میں بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا (اس معاملے میں اس کا مطلب 'پہاڑی زمین' ہے) یا نسل سے قطع نظر صوبے میں مستقل رہائشیوں کا اجتماعی نام بھی ہو سکتا ہے۔ بکدنون لوگ ایک ہی دیوتا، مگبابایا (سب کا حکمران) پر یقین رکھتے ہیں، حالانکہ کئی چھوٹے دیوتا اور دیویاں ہیں جن کی وہ بھی پوجا کرتے ہیں۔ مذہبی رسومات کی صدارت ایک بیلان کرتا ہے جس کا تقرر رضاکارانہ ہوتا ہے اور یہ کسی بھی جنس سے ہو سکتا ہے۔ بکڈنون کی بھرپور موسیقی اور زبانی روایات ہیں جو ہر سال ملیالی شہر کے کامولن تہوار میں منائی جاتی ہیں، بکڈنون کے دیگر قبائل (منوبو قبائل، ہیگاونون، مٹگسالوگ، تالانڈیگ، امیامنوم، اور ٹگواہنون) کے ساتھ۔ بکڈنون لوماد پنے کے ویسائن سولوڈنون لوگوں اور ویسایا کے علاقے میں بکھرے ہوئے چند مقامی لوگوں سے الگ ہے اور ان کے ساتھ الجھن میں نہیں پڑنا چاہیے جنہیں متبادل طور پر "بکڈنون" بھی کہا جاتا ہے (جس کا مطلب "پہاڑی لوگ" بھی ہے)۔ ہیگاونون دی ہیگاونون بکڈنون، اگوسان ڈیل نورٹے، اگوسان ڈیل سور، مسامیس اورینٹل، کیمیگوئن (کامگونگ ہوا کرتے تھے)، الیگن شہر میں روگونگون، اور لاناؤ ڈیل نورٹے کے صوبوں پر واقع ہے۔ ہیگاونونوں کا طرز زندگی کافی روایتی ہے۔ کاشتکاری سب سے اہم اقتصادی سرگرمی ہے۔ لفظ ہیگاونون لفظ ہیگاونون بولی میں لفظ "ہیگ" سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے ساحلی میدان اور "گاؤں" جس کا مطلب ہے پہاڑوں پر چڑھنا۔ یکجا کیے جانے پر، ہیگاونون کا مطلب ہے ساحلی میدانوں کے لوگ جو پہاڑوں پر چڑھتے تھے۔ جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے کہ ہیگاونون پہلے صوبوں کے ساحلی لوگ تھے جنہوں نے ہسپانوی قبضے کی مزاحمت کی اور بعد میں لوزون اور ویسایاس سے جنوب کی طرف آنے والے تارکین وطن سے رابطہ کرنے سے گریز کیا۔ پہاڑیوں اور پہاڑوں پر چلتے ہوئے یہ لوگ موجود رہے اور لوگوں، ورثے اور ثقافت کے تحفظ کے لیے لڑتے رہے۔ ہیگاونون کے لوگ مختلف قسم کے دیوتاؤں پر یقین رکھتے ہیں، یعنی: مگبایا (سب کا حکمران)-وہ اعلی دیوتا جس کے نیچے مخصوص کام کرنے اور کچھ چیزوں کی دیکھ بھال کرنے کے لیے چھوٹے دیوتا اور دیویاں ہیں، وہ مغرب کا دیوتا بھی ہے۔ ڈومالونڈونگ-شمال کا دیوتا۔ اونگلی-جنوب کا دیوتا۔ ٹیگولامبونگ-مشرق کا دیوتا۔ ایباباسوک-وہ چاول کے کھیت کے وسط میں ایک سادہ تقریب میں فصلوں اور ان کی نشوونما پر نظر رکھتا ہے۔ ڈیجنگن-وہ اس دیوتا کی پوجا ایک وسیع جشن میں کرتے ہیں جو گانوں اور رقصوں سے مکمل ہوتا ہے جو پودے لگانے کے دوران اور فصل کی کٹائی کے بعد نو راتوں تک جاری رہتا ہے۔ بلالاکو-وہ روح جو دریاؤں کو دیکھتی ہے اور ماہی گیروں کی پکڑ کی دیکھ بھال کرتی ہے۔ تمپا ناناپیو یا انتمبانگول-زمین کی بنیاد کو رات اور دن دیکھتا ہے ورنہ یہ گر جائے گا۔ ٹیگابگٹا-وہ روح جو کھیت یا جنگل کو دیکھتی ہے کالگن کالگن، جسے کلگن یا (ہسپانوی کے ذریعہ) کارگن بھی لکھا جاتا ہے، مانڈیا-مانساکا لوگوں کا ایک ذیلی گروہ ہے جو کالگن زبان بولتے ہیں۔ وہ تین ذیلی گروہوں پر مشتمل ہیں جنہیں عام طور پر مختلف قبائل کے طور پر مانا جاتا ہے: تگاکاولو، کاگن، اور سمال کے کالاؤ لوگ۔ وہ داواؤ ڈیل سور، وادی کمپوسٹیلا، داواؤ ڈیل نورٹے (بشمول سمال جزیرہ)، داواؤ اورینٹل، اور شمالی کوٹاباتو کے علاقوں کے مقامی ہیں۔ بلان لوگوں کے علاقوں اور ساحل کے درمیان۔ کاراگا خطے کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ان کے نام کا مطلب ہے "پرجوش لوگ" یا "بہادر لوگ"، کلگ سے، ("روح" یا "روح")۔ وہ تاریخی طور پر چھوٹے جنگجو گروہوں پر مشتمل تھے۔ 1994 تک ان کی آبادی 87,270 ہے۔ کامیگین جزیرے کیمیگین سے تعلق رکھنے والے منوبو لوگوں کا ایک ذیلی گروہ۔ وہ کامگین زبان بولتے ہیں اور سریگاؤ ڈیل نورٹے کے منوبو گروہوں سے قریبی تعلق رکھتے ہیں۔ ممانوا ممانوا ایک نیگریٹو قبیلہ ہے جو اکثر لوماد کے ساتھ گروہ بند ہوتا ہے۔ وہ منڈاناؤ کے لیئٹے، اگوسان ڈیل نورٹے، اور سوریگاؤ صوبوں سے آتے ہیں۔ بنیادی طور پر کچاراؤ اور سینٹیاگو، اگوسان ڈیل نورٹے میں، حالانکہ وہ تعداد میں کم ہیں اور منوبوس اور منڈایا قبائل کے مقابلے میں زیادہ بکھرے ہوئے اور خانہ بدوش ہیں جو اس خطے میں رہتے ہیں۔ تمام نیگریٹوز کی طرح، ممانوا بھی نچلے علاقوں اور اونچے علاقوں میں رہنے والے منوبوس سے فینوٹائپک طور پر الگ ہیں، جو گھوبگھرالی بالوں اور جلد کے بہت گہرے رنگوں کی نمائش کرتے ہیں۔ یہ لوگ روایتی طور پر شکاری جمع کرنے والے ہیں اور مختلف قسم کے جنگلی پودوں، جڑی بوٹیوں، کیڑوں اور اشنکٹبندیی برساتی جنگلات کے جانوروں کو کھاتے ہیں۔ ممانوا کو سیاہ جلد، کنکی بالوں اور چھوٹے قد کے ساتھ "نیگریٹو" فینوٹائپ کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ اس فینوٹائپ کی ابتداء (فلپائن میں اگتا، اتی اور ایٹا قبائل میں پائی جاتی ہے) بحث کا ایک مسلسل موضوع ہے، حالیہ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ فینوٹائپ جنوب مشرقی ایشیا کے کئی علاقوں میں یکجا ہوا ہے۔ تاہم، حالیہ جینومک شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ممانوا نیو گنی اور آسٹریلیا کے لوگوں کے ساتھ افریقہ چھوڑنے والی پہلی آبادیوں میں سے ایک تھے، اور یہ کہ وہ تقریبا 36,000 سال پہلے ایک مشترکہ اصل سے الگ ہو گئے تھے۔ فی الحال، ممانوا کی آبادی بیہودہ بستیوں ("بارنگے") میں رہتی ہے جو زرعی لوگوں اور بازار کے مراکز کے قریب ہیں۔ نتیجے کے طور پر، ان کی خوراک کے کافی تناسب میں نشاستے سے گھنے گھریلو کھانے شامل ہیں۔ زرعی مصنوعات کی خریداری یا تبادلے کی حد ہر ممانوا بستی میں مختلف ہوتی ہے جس میں کچھ افراد کاشتکاری جاری رکھتے ہیں اور اپنی گھریلو خوراک تیار کرتے ہیں جبکہ دوسرے بازار کے مراکز سے خوراک کی خریداری پر انحصار کرتے ہیں۔ ممانوا کو بہت سی جدیدیتوں کا سامنا کرنا پڑا ہے جو مرکزی دھارے کی زرعی آبادی کے پاس ہے اور اس کا استعمال جیسے سیل فون، ٹیلی ویژن، ریڈیو، پراسیسڈ فوڈز وغیرہ۔ ممانوا کا سیاسی نظام غیر رسمی طور پر جمہوری اور عمر کے لحاظ سے تشکیل شدہ ہے۔ بزرگوں کا احترام کیا جاتا ہے اور ان سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ قبیلے کے اندر امن و امان برقرار رکھیں۔ تمبایون کہلانے والا سردار عام طور پر قبائلی اراکین کی مشاورت، اجتماعات میں بات کرنے اور اختلافات کو حل کرنے کے فرائض سنبھالتا ہے۔ سردار مرد یا عورت ہو سکتا ہے، جو کہ دیگر صنفی-مساوی شکاری-جمع کرنے والے معاشروں کی خصوصیت ہے۔ وہ روحوں کے مجموعے پر یقین رکھتے ہیں، جو اعلی دیوتا مگبابیا کے زیر انتظام ہیں، حالانکہ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ایک خدا پرست برادریوں/آبادیوں کے ساتھ ان کے رابطے نے ممانوا کے مذہبی طریقوں پر کافی اثر ڈالا ہے۔ یہ قبیلہ جیتنے والی ٹوکریاں، رتن کے جھولے اور دیگر گھریلو کنٹینر تیار کرتا ہے۔ ممانوا (جس کی ہجے ممانوا بھی ہے) کا مطلب 'پہلے جنگل کے باشندے' ہے، جو الفاظ انسان (پہلے) اور بنوا (جنگل) سے ماخوذ ہے۔ وہ ممانوا زبان (یا منمانوا) بولتے ہیں۔ ان کا جینیاتی طور پر تعلق ڈینیسووان سے ہے۔ منڈایا "منڈایا" "انسان" سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "پہلا"، اور "دیا" جس کا مطلب ہے "اوپر کی طرف" یا "دریا کا اوپری حصہ"، اور اس لیے اس کا مطلب ہے "اوپر کی طرف پہلے لوگ"۔ یہ ڈیواؤ اورینٹل کے پہاڑی سلسلوں کے ساتھ پائے جانے والے متعدد گروہوں کے ساتھ ساتھ ان کے رسم و رواج، زبان اور عقائد سے بھی مراد ہے۔ منڈایا کمپوسٹلا وادی (پہلے ڈیواؤ ڈیل نورٹے صوبے کا ایک حصہ) میں کمپوسٹلا اور نیو بٹان میں بھی پائے جاتے ہیں۔ منبو منبو منوو نام کی ہسپانوی ہجے ہے (جس کی ہجے مینوو یا مینوو بھی ہے)۔ اس کی صفت واضح نہیں ہے ؛ اس کی موجودہ شکل میں، اس کا مطلب "شخص" یا "لوگ" ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ جڑ لفظ توو سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "بڑھنا"/"ترقی" (اس طرح مان [ٹی] یوو "[مقامی] بڑھا ہوا" یا "قبائلی" ہوگا)۔ مانوبو شاید فلپائن کے سب سے متنوع نسلی گروہ ہیں جو ان گروہوں کے تعلقات اور ناموں میں ہیں جن کا تعلق زبانوں کے اس خاندان سے ہے۔ موجودہ منوبو کی کل آبادی معلوم نہیں ہے، حالانکہ وہ اگوسان، ڈیواؤ، بکڈنون، سوریگاؤ، مسامیس اور کوٹاباتو کے علاقوں میں سارنگانی جزیرے سے مینڈاناؤ سرزمین تک کے بنیادی علاقوں پر قابض ہیں۔ این سی سی پی-پی اے سی ٹی جریدے کے ایک مطالعے کے مطابق 1988 میں ان کی آبادی تقریبا 250,000 تھی۔ یہ گروہ تقسیم کے اتنے وسیع رقبے پر قابض ہیں کہ مقامی گروہوں نے ایک علیحدہ نسلی گروہ جیسے کہ بگوبو یا ہیگاونون کے طور پر امتیازی نوعیت اختیار کر لی ہے۔ مخصوص لسانی نقطہ نظر پر منحصر ہے، ایک سپر گروپ کے ساتھ بولی کی رکنیت بدل جاتی ہے۔ منوبو کے پاس ڈینیسووان مرکب ہے، جو ممانوا کی طرح ہے۔ منوبوس آسٹرو-ایشیائی نسب بھی رکھتے ہیں۔ منسکا اصطلاح "منسکا" "انسان" سے ماخوذ ہے جس کا لفظی معنی "پہلا" اور "ساکا" ہے جس کا مطلب ہے "چڑھنا"، اور اس کا مطلب ہے "پہاڑوں/اوپر کی طرف چڑھنے والے پہلے لوگ"۔ یہ اصطلاح ممکنہ طور پر ان لوگوں کی ابتدا کو بیان کرتی ہے جو آج ڈیواؤ ڈیل نورٹے اور ڈیواؤ ڈی اورو اور ڈیواؤ اورینٹل کے کچھ حصوں میں پائے جاتے ہیں، خاص طور پر دریائے بٹوٹو، مانات وادی، کارگن، ماراگوسن، دریائے وادی ہیجو، اور کنگکنگ، ماکو، کوامبوگ، ہیجو، ٹیگم، لیبوگانون، توگانے، آئزنگ اور پانابو کے سمندری ساحلوں میں۔ Matigsalug Bukidnon گروپس فلپائن کے صوبہ Bukidnon میں سان فرنانڈو کی وادی tigwa-Salug میں پائے جاتے ہیں۔ ان کے نام کا مطلب ہے "دریائے سالوگ (جسے اب دریائے ڈیواؤ کہا جاتا ہے) کے کنارے کے لوگ"۔ اگرچہ اکثر منوبو نسلی لسانی گروہ کے تحت درجہ بندی کی جاتی ہے، لیکن میٹیگالگ ایک الگ ذیلی گروہ ہیں۔ سانگیل لوگ (جنہیں سانگیر، سانگو، مارور، سنگیرزن، یا تلاؤیرزن بھی کہا جاتا ہے) اصل میں سنگھیے اور تلاؤد جزائر (جو اب انڈونیشیا کا حصہ ہیں) اور داواو آکسیڈنٹل (خاص طور پر سارنگانی جزائر میں)، داواو ڈیل نورٹے، داواو ڈیل سور، سلطان کڈارت، جنوبی کوٹاباتو، اور شمالی کوٹاباتو کے کچھ حصوں سے ہیں۔ نوآبادیاتی دور میں جب فلپائن اور انڈونیشیا کے درمیان سرحدیں کھینچی گئیں تو ان کی آبادی (ساما باجاؤ کی طرح) الگ ہو گئی۔ سانگیل لوگ روایتی طور پر دوسرے لوماد لوگوں کی طرح عداوت پسند ہیں۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، سنگھی جزائر میں سنگیل (جو عام طور پر خود کو "سنگیر" کہتے ہیں) زیادہ تر سولاویسی کے عیسائی مینہاسا لوگوں کے ساتھ قربت اور رابطے کی وجہ سے پروٹسٹنٹ عیسائیت میں تبدیل ہو گئے۔ فلپائن میں، زیادہ تر سانگلوں نے پڑوسی سلطنت مگوانداناو کے اثر و رسوخ کی وجہ سے اسلام قبول کیا۔ تاہم، اینیمیسٹک رسومات کے عناصر اب بھی باقی ہیں۔ انڈونیشیائی اور فلپائنی گروہ اب بھی تعلقات برقرار رکھے ہوئے ہیں اور ماناڈو مالے اور سیبوانو دونوں سنگری زبان کے علاوہ انڈونیشیائی سنگیر اور فلپائنی سنگیل دونوں میں بولی جاتی ہیں۔ فلپائن میں سانگیل لوگوں کی صحیح آبادی معلوم نہیں ہے لیکن اندازے کے مطابق تقریبا 10,000 افراد ہیں۔ سبانون جزیرہ نما زیمبوانگا کے پہلے آباد کار ہیں۔ خاندان پدرانہ ہے جبکہ گاؤں کی قیادت ایک سردار کرتا ہے جسے تیموئے کہا جاتا ہے۔ وہ گاؤں کے جج کے طور پر کام کرتا ہے اور تمام فرقہ وارانہ معاملات سے متعلق ہے۔ تاریخ کے پاس مصامیس آکسیڈنٹل کے لیے بات کرنے کے لیے بہتر الفاظ ہیں۔ اس کا بنیادی شہر اصل میں سبانون آباد تھا، جو ایک ثقافتی گروہ تھا جو کبھی بڑی تعداد میں سمندروں میں گھومتا تھا۔ یہ صوبہ لاناؤ کے سمندری قزاقوں کا آسان شکار تھا جن کی عادت غلاموں کی تلاش میں ساحلی علاقوں میں آسمانی دھاوا بولنا تھی۔ جیسے جیسے سبانون اندرونی علاقوں میں گہرائی اور گہرائی میں پیچھے ہٹتے گئے، ساحلی علاقے بکڈنون کے باشندوں کا گھر بن گئے جن کے بعد مستقل طور پر قریبی سیبو اور بوہول کے آباد کار آئے۔ ٹیگاباوا ٹیگاباوا وہ زبان ہے جو بگوبو-ٹیگاباوا استعمال کرتے ہیں۔ وہ منڈاناؤ کا ایک مقامی قبیلہ ہیں۔ وہ ماؤنٹ کے آس پاس کے علاقوں میں رہتے ہیں۔ اپو۔ تگاکاولو منڈاناؤ کے قبائل میں سے ایک ہے۔ ان کے روایتی علاقے ڈیواؤ ڈیل سور اور صوبہ سارنگانی میں ہیں خاص طور پر ملالاگ، لائس، تالاگوٹن ندیوں، سٹا کے علاقوں میں۔ ماریہ، اور ملیتا ڈیواؤ آکسیڈنٹل کی، اور صوبہ سارنگانی کا مالونگون۔ تگاکاولو کا مطلب ہے "سر (پانی) سے"۔ ٹیگاکاولو قبیلہ اصل میں خلیج ڈیواؤ کے مغربی ساحلوں اور ماؤنٹ کے جنوب سے آیا تھا۔ اپو۔ کافی عرصہ پہلے۔ تالانڈیگ تالانڈیگ اصل میں بکڈنون میں ماؤنٹ کٹانگلاڈ کے دامن سے ہیں، خاص طور پر تالاکگ اور لانتاپن کی بلدیات میں۔ تسادے تقریبا دو درجن لوگوں کا ایک گروپ ہے جو منڈاناؤ کے گہرے اور پہاڑی برساتی جنگلات میں رہتے ہیں، جنہوں نے 1971 میں میڈیا کی وسیع توجہ اپنی طرف مبذول کروائی جب انہیں پہلی بار مغربی سائنسدانوں نے "دریافت" کیا جنہوں نے اطلاع دی کہ وہ ٹیکنالوجی کے "پتھر کے دور" کی سطح پر رہ رہے ہیں اور فلپائن کے باقی معاشرے سے مکمل طور پر الگ تھلگ تھے۔ بعد میں انہوں نے 1980 کی دہائی میں توجہ مبذول کروائی جب یہ اطلاع ملی کہ ان کی دریافت درحقیقت ایک وسیع دھوکہ دہی تھی، اور دوسرے معاشروں سے الگ تھلگ ان کی حیثیت اور یہاں تک کہ ایک علیحدہ نسلی گروہ کے طور پر ان کے وجود کی حقیقت کے بارے میں بھی شکوک و شبہات پیدا ہوئے۔ یہ سوال کہ آیا ستر کی دہائی میں شائع ہونے والے تاسدے کے مطالعے درست ہیں، اب بھی زیر بحث ہے۔ ٹیڈوری/تیروری لوگ جنوب مغربی صوبہ مگوانداناو میں داتو بلاہ ٹی سنساوت، اپی، اور جنوبی اپی کی بلدیات میں رہتے ہیں۔ اور شمال مغربی صوبہ سلطان کڈارت کی لیبک بلدیہ میں رہتے ہیں۔ وہ تروری زبان بولتے ہیں، جس کا تعلق بگوبو، بلان اور تبولی سے ہے۔ ساحلی تروری زیادہ تر کسان، شکاری، ماہی گیر اور ٹوکری کے بنکر ہیں ؛ جو لوگ پہاڑوں میں رہتے ہیں وہ خشک کھیت کی زراعت میں مشغول ہوتے ہیں، جس کی تکمیل شکار اور جنگلاتی مصنوعات کو جمع کرنے سے ہوتی ہے۔ تروریز دو ٹن والے ہندسی ڈیزائن کے ساتھ ٹوکریوں کی بنائی میں اپنی کاریگری کے لیے مشہور ہیں۔ اگرچہ بہت سے لوگوں نے پڑوسی مسلمانوں اور عیسائیوں کی ثقافتوں کو اپنایا ہے، لیکن ان کی آبادی کا ایک بڑا حصہ اب بھی اپنے مقامی رسوم و رواج پر یقین رکھتا ہے اور ان پر عمل کرتا ہے۔ تبولی جنوبی منڈاناؤ کے مقامی لوگوں میں سے ایک ہیں۔ منڈاناؤ پر نسلی اور لسانی ادب کے جسم سے، وہ مختلف طور پر تبولی، ٹیبولی، تاؤ بلیال، تاؤ بولول یا ٹیگبیلل کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ وہ خود کو ٹی بولی کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ ان کا ٹھکانہ اور شناخت ادب میں کسی حد تک الجھے ہوئے ہیں۔ کچھ اشاعتیں ٹیبولی اور ٹیگبیلل کو الگ الگ لوگوں کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ کچھ کوٹا باٹو بیسن میں بلوان جھیل کے آس پاس یا اگوسان ڈیل نورٹے میں تبولس کا پتہ چلتا ہے۔ تب طبولی بالائی اللہ وادی کے دونوں طرف پہاڑی ڈھلوانوں اور میتم، ماسم اور کیامبا کے ساحلی علاقے میں رہتے ہیں۔ سابقہ زمانے میں، طبولی بالائی اللہ وادی کے فرش پر بھی آباد تھے۔ ٹگواہونون منبو کا ایک ذیلی گروہ ہے جو اصل میں سان فرنانڈو، بکڈنون کے قریب دریائے ٹگوا کے طاس سے ہے۔ امیمنون اصل میں دریائے امیم کے واٹرشیڈ اور دریائے پلنگی کے ہیڈ واٹرس سے ہیں۔ وہ منوبو کا ایک ذیلی گروہ ہیں۔ زبانیں لوماد لوگ فلپائن کی زبانیں بولتے ہیں جن کا تعلق مختلف شاخوں سے ہے۔ ان میں شامل ہیں: منڈاناؤ زبانیں منوبو زبانیں سوبانون زبانیں جنوبی منڈاناؤ زبانیں منسکان زبانیں ممانوا زبانیں سنگیرک زبانیں موسیقی کا ورثہ زیادہ تر منڈاناؤ لومد گروہوں کے پاس ایک موسیقی کا ورثہ ہے جو مختلف قسم کے اگونگ ملبوسات پر مشتمل ہے-جو بڑے لٹکنے، معطل یا منعقد، باسڈ/نوبڈ گونگوں پر مشتمل ہوتے ہیں جو بغیر کسی مدھر ساز کے ڈرون کے طور پر کام کرتے ہیں۔ سماجی مسائل لوماڈ کے لوگوں کو مختلف قسم کے سماجی مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ دنیا بھر میں دیگر مقامی لوگوں (آئی پیز) کی طرح، فلپائن میں آئی پیز ملک کے غریب ترین شعبے کی نمائندگی کرتے ہیں جو صحت کی دیکھ بھال، تعلیم اور انسانی حقوق تک غیر متناسب رسائی کو برداشت کرتے ہیں۔ ایسے دعوے ہیں کہ لوماد کے سماجی مسائل نسلی شکایات سے پیدا ہوتے ہیں جو معاشی لالچ کے مسئلے میں بدل جاتے ہیں۔ زمینوں پر قبضے یا عسکریت پسندی، معاشی اور سماجی اخراج، اور ان کی روایتی ثقافت اور شناخت کو لاحق خطرات کی وجہ سے انہیں آبائی زمینوں کے نقصان کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ لوماد گروپ بے گھر ہونے، ماورائے عدالت قتل، لوماد کے حقوق کے محافظوں کو ہراساں کرنے اور لوماد اسکولوں کو زبردستی بند کرنے کا مقابلہ کرتے ہیں۔ آباؤ اجداد کے زمینی حقوق لوماڈس کو زمین پر قبضے یا عسکریت پسندی کی وجہ سے آبائی زمینوں کے نقصان کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ کان کنی، لاگنگ اور توانائی کمپنیوں کی طرف سے تجاوزات کے خلاف مزاحمت کرنے پر کچھ برادریوں کو اپنی زمینوں سے باہر جانے پر مجبور کیا گیا ہے۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، لوماد نے ایک ایسے علاقے پر قبضہ کیا جو اب منڈاناؤ کے 24 صوبوں میں سے 17 پر محیط ہے، لیکن 1980 کی مردم شماری تک، وہ منڈاناؤ اور سولو کی آبادی کا 6 فیصد سے بھی کم تھے۔ حکومت کے زیر اہتمام آبادکاری کے پروگراموں سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے ویزاؤں کے منڈاناؤ کی طرف نمایاں ہجرت نے لوماد کو اقلیتوں میں تبدیل کر دیا۔ صوبہ بکڈنون کی آبادی 1948 میں 63,470 سے بڑھ کر 1960 میں 194,368 اور 1970 میں 414,762 ہو گئی، جس میں مقامی بکڈنون کا تناسب 64 فیصد سے گر کر 33 فیصد سے 14 فیصد ہو گیا۔ لوماد میں زمین کی ملکیت کا ایک روایتی تصور ہے جس کی بنیاد اس بات پر ہے کہ ان کی برادریاں اپنے آبائی علاقوں کو کیا سمجھتی ہیں۔ مورخ بی آر روڈیل نوٹ کرتے ہیں کہ 'ایک کمیونٹی کے زیر قبضہ علاقہ ایک فرقہ وارانہ نجی ملکیت ہے، اور کمیونٹی کے اراکین کو فرقہ وارانہ علاقے کے اندر غیر آباد زمین کے کسی بھی ٹکڑے پر قبضہ کرنے کا حق حاصل ہے۔' آباؤ اجداد کی زمینوں میں کاشت شدہ زمین کے ساتھ ساتھ شکار کے میدان، دریا، جنگلات، غیر کاشت شدہ زمین، اور زمین کے نیچے معدنی وسائل شامل ہیں۔ دریا کے نظام لوماد لوگوں کی تہذیب کی نسلوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ پانی کو "ہرمینیوٹک" کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے کہ کس طرح لوماڈس دوسرے نسلی گروہوں، ریاست، جدید فلپائنی ثقافت، اور ان کے اپنے ثقافتی رسوم و رواج کے سلسلے میں خود کو سمت دیتے ہیں۔ موروس کے برعکس، لوماد گروہوں نے فلپائن کی حکومت کے خلاف مسلح جدوجہد میں متحد ہونے کے لیے کبھی کوئی انقلابی گروہ نہیں بنایا۔ جب مہاجرین آئے تو لوماد کے بہت سے گروہ پہاڑوں اور جنگلات میں پیچھے ہٹ گئے۔ لوماد کے لیے، اپنے آبائی ڈومین پر اپنے حقوق کا تحفظ اتنا ہی ضروری ہے جتنا کہ موروس کی خود ارادیت کی جستجو۔ تاہم، ان کی زیادہ تر زمین پہلے ہی کثیر القومی کارپوریشنوں، لاگنگ کمپنیوں، اور دیگر امیر فلپائنی باشندوں کے نام پر رجسٹرڈ ہو چکی ہے، جن میں سے بہت سے، نسبتا بولتے ہوئے، منڈاناؤ میں حالیہ آباد کار ہیں۔ ٹی بولی کے ایک رہنما مائی تون وضاحت کرتے ہیں، "اب جب کہ ایم این ایل ایف کے لیے امن معاہدہ ہوا ہے، ہم خوش ہیں کیونکہ ہمیں چاول کی طرح خوراک کی امداد دی جاتی ہے۔ ہمیں بھی دکھ ہوتا ہے کیونکہ ہمارے پاس اب اسے پکانے کے لیے برتن نہیں ہیں۔ اب ہماری آبائی زمینوں پر ہمارا اختیار نہیں ہے۔ " لوماد کے قتل لوماد برادریوں کو ماورائے عدالت قتل اور ریڈ ٹیگنگ کا سامنا ہے۔ مقامی زمینی حقوق کے محافظوں، ماحولیات کے ماہرین اور انسانی حقوق کے کارکنوں کو بھی ہراساں کیا گیا ہے۔ لوماد منڈاناؤ جزیرے کے مختلف نسلی گروہوں کے لوگ ہیں۔ اپنی آبائی زمینوں میں رہتے ہوئے، انہیں اکثر اسی علاقے پر مورو لوگوں کے دعوے کی وجہ سے بے دخل اور بے گھر کر دیا جاتا ہے۔ جدید زمینی نظام کو سمجھنے میں ناکامی کی وجہ سے لوماد اپنی آبائی زمین کے کچھ حصے کھو چکے ہیں۔ کچھ این جی اوز نے ایسے اسکول قائم کیے ہیں جو مقامی برادریوں کو اپنے حقوق، املاک اور ثقافت کے تحفظ کا طریقہ سکھاتے ہیں۔ تاہم، لوماد کمیونٹیز پہاڑوں میں واقع ہیں جو شہری علاقوں سے دور ہیں۔ یہ علاقے نیو پیپلز آرمی (این پی اے) اور فلپائن کی مسلح افواج (اے ایف پی) کے درمیان مسلح تصادم کے مقامات بھی ہیں۔ تنازعہ میں پھنسے ہوئے، مسلح جماعتوں کی طرف سے پرتشدد تصادم کی بڑھتی ہوئی مقدار کی وجہ سے لوماد لوگوں کی تعلیم، املاک اور سلامتی کو خطرہ لاحق ہے۔ سریگاؤ ڈیل سور میں، بڑھتی ہوئی فوجی اور این پی اے سرگرمی کی وجہ سے ایک بارنگے کو ٹنڈگ شہر کے پناہ گاہوں میں منتقل کر دیا گیا۔ این سی آئی پی کے سربراہ اور سابق فوجی کرنل کے مطابق ایسے دعوے کیے جاتے ہیں کہ نیو پیپلز آرمی کی لڑاکا قوت میں لوماڈز کا حصہ تقریبا 70 فیصد ہے، کمیونسٹ صرف ڈیواؤ کے علاقے میں ہر سال 1.2 بلین پونڈ کا انقلابی ٹیکس وصول کرتے ہیں۔ انسانی حقوق کے نگران اداروں، مقامی لوگوں کے گروپوں اور ماحولیات کے ماہرین کا دعوی ہے کہ لوماد کے علاقوں کو فلپائن کی مسلح افواج کے ذریعے عسکری بنایا جا رہا تھا اور کمیونٹی کے رہنماؤں اور اساتذہ کو فوج کے ذریعے باغی ہونے کے شبہ میں حراست میں لیا جا رہا تھا۔ ان کا یہ بھی کہنا ہے کہ کمیونٹیز کے اندر متبادل اسکولوں (این جی اوز اور یونیورسٹیوں کی مدد سے) کو بندش یا انہدام کا سامنا کرنا پڑتا ہے، کچھ عمارتوں کو فوجی استعمال کے لیے تبدیل کیا جاتا ہے۔ انہوں نے عوام کی توجہ حاصل کرنے کے لیے مظاہرے کیے ہیں، اور لوماد برادریوں کی مبینہ عسکریت پسندی کو روکنے کا مطالبہ کیا ہے۔ لکبیان اینگ پامبنسانگ منوریا کے منتظمین احتجاجی مارچوں، محافل موسیقی، ثقافتی تہواروں، اور مارے گئے لوماد رہنماؤں کی یادگاری تقریبات کے ذریعے مقامی لوگوں کی حالت زار کے بارے میں بیداری پیدا کرکے لوماد کی حمایت کرتے ہیں۔ فلپائن کمیشن برائے انسانی حقوق (سی ایچ آر) 2015 میں نیم فوجی گروپ مگاہت-بگانی (سی اے ایف جی یو کے خیال کے مطابق) کے ذریعے لومد رہنماؤں اور ایک اسکول کے اہلکار کے قتل کی تحقیقات کر رہا ہے جسے اے ایف پی نے این پی اے کے اراکین کی تلاش کے لیے بنایا تھا۔ اے ایف پی نے اس الزام کی تردید کی اور ان ہلاکتوں کو قبائلی تنازعہ سے منسوب کیا، حالانکہ اے ایف پی نے اعتراف کیا ہے کہ سی اے ایف جی یو نے اپنی صفوں میں لوماد کو بھرتی کیا ہے جبکہ اس بات پر زور دیا ہے کہ این پی اے نے بھی اس گروپ کے لیے لوماد کو بھرتی کیا ہے۔ سی ایچ آر نے اپنی ابتدائی رپورٹ پیش کرنے کو دسمبر 2015 تک ملتوی کر دیا تاکہ اس کے بعد ہونے والی ہلاکتوں اور بے گھر ہونے کی اطلاعات کو شامل کیا جا سکے۔ مقامی خواتین رہنماؤں نے سبوکاہان یونٹی آف لوماد ویمن کا اہتمام کیا۔ پہاڑوں میں واقع ہونے کی وجہ سے، کمیونٹی کا انخلا لوماد کے لیے احتجاج کی سب سے بڑی شکل بن گیا ہے۔ کمیونٹیز پیک کرتی ہیں اور انخلاء کے مراکز میں کیمپ لگانے کے لیے بڑے پیمانے پر شہری علاقوں میں منتقل ہوتی ہیں۔ اس کے ذریعے، لوماد کے لوگ عوام پر زور دیتے ہیں، "ہم یہاں ہیں، اور ہم اس وقت تک واپس نہیں جا رہے جب تک کہ ہماری زمین فوجیوں اور کارپوریشنوں سے آزاد نہ ہو جائے، تاکہ ہم اپنی آبائی زمین واپس لے سکیں۔" شہری مراکز میں منتقل ہونے سے لوماد کے رہنماؤں کو اپنی حالت زار کو مقامی اور بین الاقوامی سامعین تک پہنچانے کا موقع ملا۔ کچھ ہی عرصے بعد، لوماد کے لوگوں نے خود محسوس کیا کہ انہیں ایک چھتری تنظیم کی ضرورت ہے جس کے ذریعے دنیا بھر کے وکلاء مل کر کام کر سکتے ہیں، جس کی وجہ سے لیانگ نیٹ ورک کی تخلیق ہوئی۔ تنظیم لیانگ نیٹ ورک لوماڈ کمیونٹیز کے ساتھ مل کر اپنے ماحولیاتی محافظوں کی آوازوں کو بڑھانے اور لوماڈ کے سماجی مسائل کو اجاگر کرنے کے لیے کام کرتی ہے۔ لیانگ نیٹ ورک موجودہ سماجی و سیاسی مسائل اور ان کی بنیادی وجوہات-بنیادی طور پر لوماد اور دیہی برادریوں کی ضروریات پر فورمز، ویبینار اور تعلیمی مباحثوں کا اہتمام کرتا ہے۔ صدر بینینو ایکینو III انتظامیہ (2010-2015) کے تحت، کل 71 مقامی رہنما مارے گئے۔ بچوں کے لیے 87 مقامی اسکولوں کے خلاف حملوں کے پچانوے واقعات بھی درج کیے گئے۔ 40, 000 سے زیادہ مقامی لوگ-پوری کمیونٹیز جن کی سماجی، سیاسی اور معاشی زندگی میں رکاوٹ پیدا ہوئی تھی-کے پاس انخلا کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا کیونکہ ان کے اسکولوں پر حملہ کیا گیا تھا یا ان کے رہنماؤں کو قتل کیا گیا تھا یا قید کیا گیا تھا۔ 8 دسمبر 2017 کو، انسانی حقوق کے گروپ کراپٹن نے اقوام متحدہ سے مطالبہ کیا کہ وہ لوماد کے قتل کی تحقیقات کرے، جس میں مبینہ طور پر فلپائن کی فوج کے ارکان کے ذریعہ آٹھ ٹی بولی اور دلانگن منوبو کسانوں کا قتل بھی شامل ہے۔ ڈیواؤ ڈیل نورٹے میں لنگیلن منوبو لوگوں کے اے ایف پی کے حامی اور کان کنی کے حامی داتو نے اے ایف پی کے زیر اہتمام ایک پریس کانفرنس کے دوران دعوی کیا کہ این پی اے ان ہلاکتوں کا ذمہ دار ہے اور یہ کہ مبینہ "عسکریت پسندی" میں سے کوئی بھی حقیقت میں نہیں ہو رہا تھا۔ ایک اور داتو نے منیلا میں مظاہرین پر الزام لگایا کہ وہ لوماد لباس پہن کر لوماد ہونے کا بہانہ کر رہے ہیں۔ انہوں نے منڈاناؤ میں این پی اے مخالف ریلیاں بھی نکالی ہیں۔ فوج نے این پی اے کو حکومت سے ہمدردی رکھنے والے لومد رہنما کے قتل سے منسوب کیا ہے۔ جن میں سے کچھ کو این پی اے ممبران تسلیم کرتے ہیں۔ 2018 میں، صدر روڈریگو ڈوٹرٹے نے این جی او کی مالی اعانت سے چلنے والے کمیونٹی اسکولوں کو بند کرنے یا تباہ کرنے کی دھمکی دی تھی کیونکہ ان شکوک و شبہات کی وجہ سے کہ وہ لوماد کے طلباء کو این پی اے کمیونسٹ باغیوں میں شامل ہونے کے لیے بنیاد پرست بناتے ہیں۔ لومد کے کچھ رہنماؤں نے اس کی حمایت کی، جنہوں نے یہ بھی محسوس کیا کہ این پی اے کی طرف سے ان کی دراندازی کی جا رہی ہے اور ان کے بچوں کا استحصال کیا جا رہا ہے۔ اگست 2019 میں، پناہ گزین کیمپوں میں وقت گزارنے کے بعد، سریگاؤ ڈیل سور میں لوماد کے انخلا کرنے والے فوجی فوجیوں کے اپنی برادریوں کو چھوڑنے کے بعد باضابطہ طور پر اپنے گھر واپس چلے گئے۔ دسمبر 2019 میں، ڈوٹرٹے کے ماتحت فلپائن کسانوں اور مقامی لوگوں کے لیے سب سے زیادہ مہلک بن گیا۔ لوماد اسکول بہت سے لوماد نوجوان غریب، مشکل سے پہنچنے والی برادریوں میں رہتے ہیں۔ 1980 کی دہائی میں، قبائلی فلپائنی پروگرام آف سریگاؤ ڈیل سور (ٹی آر آئی ایف پی ایس ایس) نے ان برادریوں میں مقامی بچوں کے لیے ایک فعال خواندگی کا پروگرام شروع کیا۔ ٹی آر آئی ایف پی ایس ایس نے 1997 میں سریگاؤ ڈیل سور کی تین بلدیات میں 10 مقامی لوگوں کی برادریوں میں 10 اسکول قائم کیے۔ ٹی آر آئی ایف پی ایس ایس کے تعاون سے 2004 میں قائم کردہ آلٹرنیٹیو لرننگ سینٹر فار ایگریکلچر لائیولی ہڈ ڈیولپمنٹ (الکادیو) نے مقامی ثقافت اور روایت کے مطابق اسباق کا استعمال کرتے ہوئے لوماد برادریوں کے لیے کمیونٹی اسکول قائم کیے۔ محکمہ تعلیم (ڈیپ ایڈ) نے کمیونٹی اسکولوں اور الکادیو نظام کو تعلیم کے مقامی ڈھانچے کے ذریعے تسلیم کیا جو اب ملک بھر میں متبادل قبائلی اسکولوں کے ذریعے مشاہدہ کیا جاتا ہے۔ اس پالیسی فریم ورک پر 2012 میں اس وقت کے سکریٹری ارمین لوئسٹرو نے دستخط کیے تھے۔ سیبو کے ایک بکویت اسکول میں، 22 طلباء، 2 اساتذہ اور 2 قبائلی بزرگوں کو 15 فروری 2021 کو بغیر وارنٹ کے گرفتار کیا گیا، جسے "ریسکیو آپریشن" کا نام دیا گیا۔ فلپائن کے میڈیا نے اس چھاپے کو "لوماد 26" قرار دیا، کیونکہ انہیں فلپائن نیشنل پولیس (پی این پی) کے سنٹرل ویزا آفس (پی آر او-7) کے ارکان نے حراست میں لیا تھا اور ان پر غیر قانونی حراست اور اغوا کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ مقامی حکام نے دعوی کیا کہ اس کارروائی کا مقصد بچوں کو ان کے والدین کے ساتھ دوبارہ جوڑنا ہے جبکہ انسانی حقوق کے گروپوں نے مقامی لوگوں کو ہراساں کرنے کے انداز کے طور پر اس چھاپے کی مذمت کی۔ موسمیاتی تبدیلی فلپائن موسمیاتی تبدیلی کے اثرات کا شکار ہے اور 2012 کی ایک رپورٹ کے مطابق، آفات کے سب سے زیادہ خطرے والے ممالک میں عالمی سطح پر تیسرے نمبر پر ہے۔ آب و ہوا کی تبدیلی لوماڈس میں غذائی تحفظ کو خطرہ بنا رہی ہے جن کے کھیت تیز سمندری طوفانوں اور زیادہ شدید خشک سالی سے متاثر ہیں۔ موسمیاتی تبدیلی صحت کے مختلف مسائل کو بھی جنم دے رہی ہے، لوماڈ کمیونٹیز بڑھتے ہوئے درجہ حرارت اور بیماریوں کی وجہ سے صحت کے مسائل کی اطلاع دے رہی ہیں جو بارش کے بدلتے نمونوں کے ساتھ پھیلتے ہیں، جیسے ڈینگی۔ 2019 میں، لوماد کے نوجوانوں اور شہری غریب بچوں نے ماحولیاتی کارکنوں کے تحفظ، آبائی زمینوں کے اندر تباہ کن کان کنی کی کارروائیوں کے خلاف احتجاج، اور آب و ہوا کے انصاف کو فروغ دینے کے لیے عالمی آب و ہوا کی ہڑتال میں شمولیت اختیار کی۔ یہ بھی دیکھیں فلپائن میں نسلی گروہ فلپائن کے مقامی لوگ مورو لوگ اگوروٹ لوگ حوالہ جات بیرونی روابط ثقافت کو محفوظ رکھنے والے لوماد لوگوں کے پورٹریٹ: منڈاناؤ کی تبولی منڈاناؤ کے مقامی لوگ منڈاناؤ میں وسطی اور مشرقی منڈاناؤ نسلی گروہوں کے مقامی لوگ