Moses and Monotheism
موسی اور مونوتھیزم (موسی اینڈ مونوتھیزم) 1939 کی ایک کتاب ہے جو یکسوئیت کی ابتداء کے بارے میں ہے جسے نفسیاتی تجزیہ کے بانی سگمنڈ فرائیڈ نے لکھا ہے۔ یہ فرائیڈ کا آخری اصل کام ہے اور یہ 1939 کے موسم گرما میں مکمل ہوا جب فرائیڈ مؤثر طریقے سے کہہ رہے تھے، پہلے ہی "اپنے موت کے بستر سے لکھ رہے تھے"۔ یہ اسی سال انگریزی ترجمہ میں شائع ہوا۔ موسی اور مونوتھیزم نے اپنے بہت سے قارئین کو فرائیڈ کی اس تجویز کی وجہ سے حیران کر دیا کہ موسی دراصل ایک مصری گھرانے میں پیدا ہوا تھا، بجائے اس کے کہ وہ ایک عبرانی غلام کے طور پر پیدا ہوا اور صرف مصری شاہی گھرانے میں ایک وارڈ کے طور پر پرورش پائی (جیسا کہ بک آف خروج میں بیان کیا گیا ہے)۔ فرائیڈ نے تجویز پیش کی کہ موسی اخیناتین کا پجاری تھا جو فرعون کی موت کے بعد مصر سے بھاگ گیا اور ایک مختلف مذہب کے ذریعے ایک خدایت کو برقرار رکھا، اور یہ کہ اسے اس کے پیروکاروں نے قتل کر دیا، جو اس کے بعد رد عمل کی تشکیل کے ذریعے اس کی تعظیم کرتے تھے اور اس کے نمائندگی کرنے والے ایک خدایت پسند خیال کے لیے ناقابل تنسیخ طور پر پرعزم ہو گئے۔ خلاصہ یہ کتاب تین مضامین پر مشتمل ہے اور یہ تاریخی واقعات کے بارے میں مفروضے پیدا کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر نفسیاتی نظریہ پر فرائیڈ کے کام کی توسیع ہے، جو مصری اسکالرشپ، آثار قدیمہ اور نوادرات کے ساتھ ان کے جنونی کشش کے ساتھ مل کر ہے۔ فرائیڈ کا مفروضہ ہے کہ موسی عبرانی نہیں تھا، بلکہ دراصل قدیم مصری شرافت میں پیدا ہوا تھا اور شاید وہ "دنیا کے قدیم ترین درج شدہ ایک خدایت پسند" اخیناتین کا پیروکار تھا۔ موسی کے بائبل کے بیان کی فرائیڈ نے تل ال امرنا میں نئے نتائج کی روشنی میں دوبارہ تشریح کی ہے۔ امرنا وراثت کے آثار قدیمہ کے ثبوت، قدیم مصری شمسی دیوتا ایٹن کی اخیناتین کی ایک خدا پرست عبادت، صرف 1887 میں دریافت ہوئی تھی اور اس ثبوت کی تشریح ابھی ابتدائی مرحلے میں تھی۔ اس موضوع پر فرائیڈ کا مونوگراف، ان تمام تنازعات کے باوجود جو اس نے بالآخر پیدا کیے، ان نتائج کے پہلے مقبول بیانات میں سے ایک تھا۔ فرائیڈ کے واقعات کے دوبارہ بیان میں، موسی نے صرف اپنے قریبی پیروکاروں کو آزادی دلائی (قدیم مصری تاریخ میں اخیناتین کی موت کے بعد ایک غیر مستحکم دور کے دوران۔ 1350 قبل مسیح)، کہ انہوں نے بعد میں مصری موسی کو بغاوت میں قتل کر دیا، اور پھر بھی بعد میں مدیان میں ایک اور الوہیتی قبیلے کے ساتھ شامل ہو گئے جو آتش فشاں کے دیوتا یہواہ کی عبادت کرتے تھے۔ فرائیڈ کا خیال تھا کہ مصری موسی کا ایک خدایت پسند شمسی دیوتا ایٹن مدیانی آتش فشاں دیوتا یہواہ کے ساتھ ملا ہوا تھا، اور یہ کہ موسی کے اعمال ایک مدیانی پجاری سے منسوب تھے جسے موسی بھی کہا جاتا تھا۔ دوسرے لفظوں میں، موسی ایک جامع شخصیت ہے، جس کی سوانح عمری سے اصل مصری امرنا فرقے کے پادری کی بغاوت اور قتل کو خارج کر دیا گیا ہے۔ فرائیڈ وضاحت کرتے ہیں کہ مصری موسی کے قتل کے صدیوں بعد، باغیوں نے اپنے عمل پر افسوس کا اظہار کیا، اس طرح مسیحا کا تصور بنی اسرائیلیوں کے نجات دہندہ کے طور پر موسی کی واپسی کی امید کے طور پر تشکیل پایا۔ فرائیڈ نے دعوی کیا کہ موسی کے قتل سے پیدا ہونے والے دبے ہوئے (یا سنسر شدہ) اجتماعی جرم کو نسلوں کے ذریعے منتقل کیا گیا تھا ؛ جو یہودیوں کو اپنے صدمے اور جرم کی وراثت کو منتشر کرنے یا اس سے نمٹنے کے لیے قانونی طور پر مذہبی جذبات کے اعصابی اظہار کی طرف لے گیا۔ بہت سے معاملات میں، کتاب اس نظریہ کا اعادہ کرتی ہے جس پر فرائیڈ نے پہلی بار ٹوٹم اور ٹیبو میں بحث کی تھی، جیسا کہ فرائیڈ نے کئی مواقع پر موسی اور یکتا کے متن میں تسلیم کیا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ لکھتے ہیں: "[یہ] یقین مجھے اس وقت حاصل ہوا جب میں نے ٹوٹیم اینڈ ٹیبو (1912) پر اپنی کتاب لکھی، اور یہ تب سے ہی مضبوط ہوا ہے۔ اس کے بعد سے، مجھے اس بات پر کبھی شک نہیں ہوا کہ مذہبی مظاہر کو صرف فرد کی اعصابی علامات کے نمونے پر سمجھا جانا چاہیے، جو ہمیں اتنے واقف ہیں کہ انسانی خاندان کی ابتدائی تاریخ میں طویل عرصے سے فراموش کیے گئے اہم واقعات کی واپسی کے طور پر، کہ وہ اپنے جنونی کردار کی اسی ابتدا کے مقروض ہیں اور اس وجہ سے بنی نوع انسان پر ان کے اثرات کو اس تاریخی سچائی سے اخذ کرتے ہیں جو ان میں موجود ہے۔ " مذہب کے مورخ کمبرلی بی سٹریٹن کے مطابق، موسی اینڈ مونوتھیزم میں فرائیڈ "مذہب کی ابتدا کے طور پر قتل کے ایک ابتدائی عمل کو پیش کرتا ہے، اور خاص طور پر اس کی یاد (اور جبر) کو خروج کی کہانی اور بائبل کے یکتا کی پیدائش سے جوڑتا ہے۔" افسانہ نگار جوزف کیمبل نے لکھا ہے کہ فرائیڈ کی اس تجویز سے کہ موسی ایک مصری تھا "اس کے بہت سے مداحوں کو صدمہ پہنچا۔" کیمبل کے مطابق، فرائیڈ کی تجویز پر بڑے پیمانے پر حملہ کیا گیا، "سیکھنے کے ساتھ اور بغیر"۔ کیمبل نے خود موسی کے بارے میں فرائیڈ کے خیالات پر فیصلہ سنانے سے گریز کیا، حالانکہ وہ اس کے ممکنہ جارحانہ "عظیم" ہونے کے باوجود اپنے کام کو شائع کرنے کے لیے فرائیڈ کی آمادگی کو سمجھتے تھے۔ فلسفی میکل بورچ-جیکبسن اور ماہر نفسیات سونو شامداسانی نے استدلال کیا کہ موسی اور مونوتھیزم میں فرائیڈ نے تاریخ پر "تشریح کا وہی طریقہ استعمال کیا جو انہوں نے اپنے دفتر کی رازداری میں اپنے مریضوں کی" فراموش شدہ اور دبی ہوئی یادوں "کی" تعمیر نو "کے لیے استعمال کیا تھا۔ انگلیکن عالم دین روون ولیمز نے کہا کہ یہودیت کی ابتدا کے بارے میں فرائیڈ کے بیانات "تکلیف دہ طور پر مضحکہ خیز" ہیں، اور یہ کہ فرائیڈ کی وضاحتیں سائنسی نہیں بلکہ "تخیلاتی ڈھانچے" ہیں۔ بائبل کے عالم رچرڈ ایلیٹ فریڈمین نے لکھا ہے کہ یہ "قابل ذکر بصیرت انگیز اور بہت زیادہ سبق آموز اہمیت کا حامل ہے یہاں تک کہ اگر فرائیڈ کو انفرادی نکات پر غلط سمجھا گیا تھا-جیسا کہ وہ تسلیم کرنے کے لیے پوری طرح تیار تھا۔" بائبل کے ماہر آثار قدیمہ ولیم فاکس ویل البرائٹ نے فرائیڈ کی کتاب کو یہ کہتے ہوئے مسترد کر دیا کہ یہ "سنجیدہ تاریخی طریقہ کار سے مکمل طور پر مبرا ہے اور تاریخی اعداد و شمار کو تعلیمی اور تجرباتی نفسیات کے اعداد و شمار سے بھی زیادہ گھڑسوار انداز میں پیش کرتا ہے۔" حال ہی میں، اسرائیلی ماہر آثار قدیمہ آرن مائر نے بھی فرائیڈ کے کام پر تنقید کی اور اس کے تجزیے کو "سادہ اور بڑی حد تک غلط" قرار دیا، جبکہ مصری ماہر برائن مرے فگن نے کہا کہ اس کی "تاریخی حقیقت میں کوئی بنیاد نہیں ہے"۔ مصری ماہر ڈونلڈ بروس ریڈ فورڈ نے حال ہی میں لکھا: تھیبس اور ٹیل ال امرنا کے آثار قدیمہ کے زیادہ تر شواہد دستیاب ہونے سے پہلے، خواہش مند سوچ نے بعض اوقات اخیناتین کو سچے خدا کے ایک انسانی استاد، موسی کے سرپرست، ایک عیسائی شخصیت، اپنے وقت سے پہلے کے فلسفی میں تبدیل کر دیا۔ لیکن یہ خیالی مخلوق اب معدوم ہو رہی ہیں جیسے جیسے تاریخی حقیقت بتدریج سامنے آتی ہے۔ اس خیال کی تائید کرنے کے لیے بہت کم یا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ اخیناتین بائبل میں پائے جانے والے مکمل طور پر پروان چڑھنے والے ایک خدایت کا آباؤ اجداد تھا۔ عبرانی بائبل اور نئے عہد نامے کی الوہیت کی اپنی الگ ترقی تھی-جو فرعون کی موت کے نصف ہزار سال سے زیادہ عرصے بعد شروع ہوئی۔ جوزف اینڈ ہاز برادرز، تھامس مان کا ناول دی مصری، میکا والٹری کا ناول مزید پڑھنے والا اسمن، جان (1998) بھی دیکھیں۔ موسی مصری: دی میموری آف مصر ان ویسٹرن مونوتھیزم ہارورڈ یونیورسٹی پریس۔ سیریٹو، مشیل ڈی (1988)۔ تاریخ کا افسانہ: موسی اور یکتا کی تحریر۔ [1975] دی رائٹنگ آف ہسٹری، پی پی۔ 308-354 (ترجمہ ٹام کونلی نے کیا ہے۔) کولمبیا یونیورسٹی پریس، نیویارک۔ چینی، ایڈورڈ (2006)۔ 'انگلینڈ اور امریکہ میں مصر: مذہب، رائلٹی اور مذہب کی ثقافتی یادگاریں'، تبادلے کی سائٹیں: یورپی چوراہے اور فالٹ لائنز، ایڈز۔ ایم اسکری اور اے کورراڈو۔ ایمسٹرڈیم اور نیویارک: روڈوپی۔ چینی، ای، 'فرائیڈین مصر'، دی لندن میگزین (اپریل/مئی 2006)، پی پی۔ 62-69 چینی، ای، 'موسی اینڈ مونوتھیزم، بذریعہ سگمنڈ فرائیڈ'، 'دی کینن'، دی (ٹائمز ہائر ایجوکیشن)، 3-9 جون 2010، نمبر۔ 1, 950، صفحہ 53۔ ایڈمنڈسن، مارک (2008)۔ سگمنڈ فرائیڈ کی موت: اس کے آخری دنوں کی میراث بلومسبری یونائیٹڈ اسٹیٹس گنزبرگ، روتھ ؛ پارڈس، ایلونا (2006)۔ فرائیڈ کے موسی اور مونوتھیزم پر نئے تناظر۔ ترجمہ: میکس نیمیر۔ پال، رابرٹ اے۔ (1996)۔ موسی اور تہذیب: فرائیڈ کے افسانے کے پیچھے معنی۔ رائس، ایمانوئل (1990)۔ فرائیڈ اور موسی: گھر کا طویل سفر۔ البانی، نیویارک: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک۔ رائس، ایمانوئل (1999)۔ فرائیڈ، موسی، اور مصری نوادرات کے مذاہب: تاریخ کے ذریعے ایک سفر نفسیاتی جائزہ، 1999 اپریل ؛ 86 (2): 223-243۔ یروشلمی، وائی۔ ایچ۔ (1991)۔ فرائیڈ کا موسی۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس۔ حوالہ جات 1939 غیر افسانوی کتابیں کتابیں از سگمنڈ فرائیڈ یہودیت اور دیگر مذاہب موسی مذہبی مطالعات کتابیں