Mandaeism
مینڈیزم (کلاسیکی مینڈیک: ؛)، جسے بعض اوقات ناسوریانزم یا سبینزم بھی کہا جاتا ہے، ایک گنوسٹک عیسائی، ایک خدا پرست اور نسلی مذہب ہے جس کی جڑیں زوراسٹریئنزم میں ہیں۔ اس کے پیروکار، مینڈیئن، آدم، ہابل، سیٹھ، انوس، نوح، شیم، ارام اور خاص طور پر جان بپتسمہ دینے والے کا احترام کرتے ہیں۔ مینڈیئن آدم، سیٹھ، نوح، شیم اور جان بپتسمہ دینے والے نبیوں کو سمجھتے ہیں، جس میں آدم مذہب کا بانی اور جان سب سے بڑا اور آخری نبی ہے۔ مینڈیائی ایک مشرقی ارامی زبان بولتے ہیں جسے مینڈیک کہا جاتا ہے۔ 'مانڈیان' نام ارامی مانڈ سے آیا ہے، جس کا مطلب علم ہے۔ مشرق وسطی کے اندر، لیکن ان کی برادری سے باہر، مینڈیئن زیادہ عام طور پر (واحد:)، یا سبین (،) کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ یہ اصطلاح بپتسمہ سے متعلق ایک ارامی جڑ سے ماخوذ ہے۔ صبیان کی اصطلاح قرآن میں تین بار مذکور پراسرار مذہبی گروہ سے ماخوذ ہے۔ اس نامعلوم گروہ کا نام، جس کا قرآن میں مطلب ہے کہ اس کا تعلق 'اہل کتاب' سے ہے، تاریخی طور پر مانڈیوں کے ساتھ ساتھ کئی دیگر مذہبی گروہوں نے بھی اسلامی قانون کے ذریعہ پیش کردہ قانونی تحفظ () حاصل کرنے کے لیے دعوی کیا تھا۔ کبھی کبھار، مانڈیوں کو "سینٹ جان کے عیسائی" بھی کہا جاتا ہے۔ جورن جیکبسن بکلے اور مینڈی ازم میں مہارت رکھنے والے دیگر اسکالرز کے مطابق، مینڈیئن تقریبا دو ہزار سال قبل فلسطین کے علاقے میں پیدا ہوئے اور اس کے بعد ظلم و ستم کی وجہ سے مشرق کی طرف چلے گئے۔ دوسرے لوگ جنوب مغربی میسوپوٹیمیا کی اصل کا دعوی کرتے ہیں۔ تاہم، کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ مینڈی ازم پرانا ہے اور قبل مسیح کے زمانے کا ہے۔ مینڈیئن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ان کا مذہب یہودیت، عیسائیت اور اسلام سے پہلے کا ہے۔ مینڈیئنوں کا خیال ہے کہ وہ میسوپوٹیمیا میں نوح کے بیٹے شیم کی براہ راست اولاد ہیں اور وہ یہ بھی مانتے ہیں کہ وہ یروشلم میں جان بیپٹسٹ کے اصل ناسوری مینڈیئن شاگردوں کی براہ راست اولاد ہیں۔ عقیدے کے بنیادی نظریے کو پیروکاروں کے ساتھ (ناسوریئن یا نازوریئن) کہا جاتا ہے (جس کی ہجے اور معنی ناسوریئن گنوسس یا الہی حکمت بھی ہے) (ناسوریئنزم یا نازوریئنزم) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان ناسوریوں کو (پجاری) اور (عام آدمی) میں تقسیم کیا گیا ہے، مؤخر الذکر ان کی اصطلاح علم مانڈا سے ماخوذ ہے۔ علم (منڈا) مانڈائیزم کی اصطلاح کا منبع بھی ہے جو ان کی پوری ثقافت، رسومات، عقائد اور عقیدے کو گھیرے ہوئے ہے جو مانڈائیزم کے نظریے سے وابستہ ہے۔ مینڈی ازم کے پیروکاروں کو مینڈیئن کہا جاتا ہے، لیکن انہیں ناسوریئن (نازوریئنز)، گنوسٹک (علم کے لیے یونانی لفظ گنوسس کا استعمال) یا سبین بھی کہا جا سکتا ہے۔ یہ مذہب بنیادی طور پر نچلے کرون، فرات اور تیگرس، اور شط العرب آبی گزرگاہ، جنوبی عراق کا حصہ اور ایران کے صوبہ خوزستان کے آس پاس کے دریاؤں کے ارد گرد رائج ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ دنیا بھر میں 60,000 سے 70,000 مینڈیئن ہیں۔ عراق جنگ تک، ان میں سے تقریبا سبھی عراق میں رہتے تھے۔ 2003 میں عراق پر حملے اور اس کے بعد امریکی مسلح افواج کے قبضے سے پیدا ہونے والی افراتفری اور انتہا پسندوں کی طرف سے فرقہ وارانہ تشدد میں اضافے کی وجہ سے بہت سے مینڈیائی عراقی اپنے ملک سے فرار ہو گئے ہیں۔ 2007 تک عراق میں مانڈیوں کی آبادی کم ہو کر تقریبا 5000 رہ گئی تھی۔ مینڈیئن الگ اور انتہائی نجی رہے ہیں۔ ان کے بارے میں اور ان کے مذہب کے بارے میں اطلاعات بنیادی طور پر باہر والوں کی طرف سے آئی ہیں: خاص طور پر جولیس ہینرچ پیٹرمین، جو ایک اورینٹلسٹ ہیں ؛ نیز ایک شامی عیسائی نکولس سیوفی، جو 1887 میں موصل میں فرانسیسی نائب قونصل تھے، اور برطانوی ثقافتی ماہر بشریات لیڈی ای ایس ڈروور سے۔ 1650 کی دہائی سے فرانسیسی سیاح جین بپٹسٹ ٹاورنیئر کا ایک ابتدائی اگر انتہائی متعصبانہ بیان ہے۔ مانڈک یا مانڈائیزم کی اصطلاح مانڈک سے آئی ہے اور نو مانڈک میں اس کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ دیگر ارامی بولیوں میں صوتیات کی بنیاد پر، مارک لڈزبرسکی اور روڈولف ماکوچ جیسے سامی ماہرین نے اس اصطلاح کا ترجمہ کیا ہے، جس سے "علم" (cf. دانیال 2:21، 4:31، 33، 5:12 ؛ cf. ، مندرجہ ذیل مخطوط میں/n/کی خصوصیت کے انضمام کے ساتھ، درمیانی-nd-اس لیے-dd-بن جاتا ہے)۔ اس صفت سے پتہ چلتا ہے کہ مانڈیائی قدیم دور کے آخر سے زندہ رہنے والا واحد فرقہ ہو سکتا ہے جو خود کو واضح طور پر گنوسٹک کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ تاریخ مینڈیائی متن ہاران گوائتا کے مطابق، ناسوریائی مینڈیائی، جو جان بپتسمہ دینے والے کے شاگرد تھے، پہلی صدی عیسوی میں یہودیہ چھوڑ کر میڈیا ہجرت کر گئے۔ اس کی وجہ یروشلم میں ان کا ظلم و ستم بتایا گیا۔ تارکین وطن پہلے ہاران (ممکنہ طور پر جدید ترکی میں ہاران)، یا ہوران اور پھر ایران کی میڈین پہاڑیوں پر گئے، آخر کار میسوپوٹیمیا (جدید عراق) کے جنوبی صوبوں میں آباد ہونے سے پہلے۔ پارتھین حکمرانی کے دوران، مینڈیئن شاہی تحفظ کے تحت پروان چڑھے۔ تاہم، یہ تحفظ ساسانی شہنشاہ بہرام اول کے تخت نشین ہونے اور اس کے اعلی پجاری کارتیر کے تمام غیر زوراسٹریائی مذاہب پر ظلم و ستم کے ساتھ قائم نہیں رہا۔ میسوپوٹیمیا کی مسلم فتح کے آغاز میں، مانڈیوں کے رہنما، انوش بار ڈنکا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مسلم حکام کے سامنے پیش ہوئے، انہیں مانڈیوں کی مقدس کتاب، گنزا ربعہ کی ایک نقل دکھائی، اور مانڈیوں کے سردار نبی کو جان بپتسمہ دینے والا قرار دیا، جس کا قرآن میں یحیی ابن زکریا کے طور پر بھی ذکر کیا گیا ہے۔ اس سے مانڈیوں کی شناخت (اہل کتاب) کے طور پر ہوئی۔ لہذا، منڈائی ازم کو مسلم سلطنت کے اندر ایک قانونی اقلیتی مذہب کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ تاہم، یہ بیان ممکنہ طور پر غیر منطقی ہے: چونکہ اس میں ذکر کیا گیا ہے کہ انوش بار ڈنکا نے بغداد کا سفر کیا تھا، یہ 762 میں بغداد کے قیام کے بعد ہوا ہوگا، اگر ایسا ہوا بھی ہوتا۔ اس کے باوجود، کسی وقت منڈیوں کی شناخت سبیوں کے طور پر کی گئی تھی جن کا ذکر قرآن میں یہودیوں، عیسائیوں اور زوراسٹریوں کے ساتھ کتاب کے لوگوں کے طور پر کیا گیا تھا۔ غیر واضح طور پر ایسا کرنے کا ابتدائی ذریعہ حسن بار بہلول (حسن بار بہلول) نے عباسی وزیر ابن مقلہ (-940) کا حوالہ دیا، حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس دور کے مانڈیوں نے پہلے ہی خود کو صبیان کے طور پر شناخت کیا تھا یا یہ دعوی ابن مقلہ سے شروع ہوا تھا۔ مانڈیوں کو آج تک سبین کہا جاتا ہے۔ 1290 کے آس پاس، ٹسکنی سے تعلق رکھنے والا ایک ڈومینیکن کیتھولک، ریکولڈو دا مونٹی دی کروس، یا ریکولڈو پینینی، میسوپوٹیمیا میں تھا جہاں اس کی ملاقات مینڈیئنز سے ہوئی۔ انہوں نے انہیں دلکش متون میں درج خدا کے خفیہ قانون پر یقین رکھنے، ختنہ کی حقارت کرنے، سب سے بڑھ کر جان بپتسمہ دینے والے کی تعظیم کرنے اور خدا کی طرف سے مذمت سے بچنے کے لیے بار بار دھونے کے طور پر بیان کیا۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران بسرا میں ڈسکلیسڈ کارمیلائٹ مشن کے ارکان نے مینڈیئنوں کو "سینٹ جان کے عیسائی" کہا تھا، جو کہ یسوع کے اگناشیئس جیسے مشنریوں کی رپورٹوں پر مبنی تھا۔ کچھ پرتگالی یسوعیوں نے 1559 میں آبنائے ہرمز کے آس پاس کچھ "سینٹ جان عیسائیوں" سے بھی ملاقات کی تھی، جب پرتگالی بیڑے نے بحرین میں عثمانی فوج کے ساتھ لڑائی کی تھی۔ مانڈائی مذہب، مانڈیائی لوگوں کے مذہب کے طور پر، مذہبی عقائد اور عقائد کے ایک مجموعے پر مبنی ہے۔ منڈائی ادب کا مجموعہ کافی بڑا ہے، اور اس میں اسکیٹولوجی، خدا کا علم، اور بعد کی زندگی جیسے موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے۔ برکھا ناسوریا کے مطابق: بنیادی عقائد ایک خدا کی پہچان جسے حی ربی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے عظیم زندگی یا عظیم زندہ (خدا)، جس کی علامت زندہ پانی (یاردینا) ہے۔ اس لیے مینڈیائیوں کے لیے دریاؤں کے قریب رہنا ضروری ہے۔ خدا کائنات کی پائیدار اور تخلیقی قوت کو ظاہر کرتا ہے۔ روشنی کی طاقت، جو کہ ملاکا د-نورہ ('نور کا بادشاہ')، حی ربی کا دوسرا نام، اور صحت، طاقت، فضیلت اور انصاف فراہم کرنے والے اوتھراس (فرشتے یا سرپرست) کے ذریعہ زندہ اور مجسم ہے۔ دربشا کو روشنی کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ روح کی لافانی ؛ روح کی قسمت اگلی زندگی میں یقین کے ساتھ بنیادی تشویش ہے، جہاں انعام اور سزا ہے۔ کوئی دائمی سزا نہیں ہے کیونکہ اللہ رحم کرنے والا ہے۔ بنیادی اصول ای ایس ڈروور کے مطابق، مینڈیئن گنوسس کی خصوصیت نو خصوصیات ہیں، جو دیگر گنوسٹک فرقوں میں مختلف شکلوں میں ظاہر ہوتی ہیں: ایک اعلی بے شکل ہستی، جس کا اظہار وقت اور خلا میں روحانی، آسمانی، اور مادی دنیاؤں اور مخلوقات کی تخلیق ہے۔ ان کی تیاری اس کے ذریعے کسی تخلیق کار یا تخلیق کار کو سونپی جاتی ہے جس نے اس کی ابتدا کی ہو۔ کائنات کی تخلیق آرکیٹیپل مین نے کی ہے، جو اسے اپنی شکل کے مطابق بناتا ہے۔ دوہری ازم: ایک کائناتی ماں اور باپ، روشنی اور تاریکی، بائیں اور دائیں، کائناتی اور مائیکرو کاسمک شکل میں ہم آہنگی۔ اس دوہری ازم کی ایک خصوصیت کے طور پر، مخالف اقسام (دموتا) جو خیالات کی دنیا میں موجود ہیں (مشونیا کشتا)۔ روح کو ایک جلاوطنی، ایک قیدی کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس کا گھر اور اصل اعلی ہستی ہے جس میں وہ آخر کار واپس آتا ہے۔ سیارے اور ستارے قسمت اور انسانوں کو متاثر کرتے ہیں، اور موت کے بعد قید کی جگہیں بھی ہیں۔ ایک نجات دہندہ روح یا نجات دہندہ روح جو روح کو زندگی کے ذریعے اور اس کے بعد 'روشنی کی دنیا' تک کے سفر میں مدد کرتی ہے۔ علامت اور استعارہ کی ایک مذہبی زبان۔ خیالات اور خوبیاں شخصی ہوتی ہیں۔ 'مسٹیریز'، یعنی۔ روح کی مدد اور پاکیزگی کے لیے رسومات، اس کے روحانی جسم میں دوبارہ جنم لینے اور مادے کی دنیا سے اس کے عروج کو یقینی بنانے کے لیے۔ یہ اکثر موجودہ موسمی اور روایتی رسومات کی موافقت ہوتی ہیں جن سے ایک خفیہ تشریح منسلک ہوتی ہے۔ نسوریوں کے معاملے میں، یہ تشریح تخلیق کی کہانی پر مبنی ہے (1 اور 2 دیکھیں)، خاص طور پر الہی آدمی، آدم پر، بطور تاج اور مسحور شدہ بادشاہ-پادری۔ ابتداء پر بڑی رازداری کا حکم دیا جاتا ہے ؛ 1، 2، اور 8 کی مکمل وضاحت ان لوگوں کے لیے محفوظ ہے جو گنوسس کو سمجھنے اور محفوظ رکھنے کے قابل سمجھے جاتے ہیں۔ کاسمولوجی مذہب ایک پیچیدہ، کثیر جہتی، خفیہ، اساطیری، رسم و رواج اور تجریدی روایت کی تعریف کرتا ہے جس میں تخلیق کا ظہور ماڈل غالب تشریح ہے۔ مینڈی ازم میں خدا کا سب سے عام نام حی ربی ('عظیم زندگی' یا 'عظیم زندہ خدا') ہے۔ استعمال کیے جانے والے دیگر نام ہیں ('عظمت کا رب')، ('عظیم ذہن')، ('روشنی کا بادشاہ') اور ('پہلی زندگی')۔ مینڈیئن خدا کو ابدی، سب کا خالق، واحد اور واحد تسلط میں تسلیم کرتے ہیں جس کا کوئی شریک نہیں ہے۔ بہت سے اوتھرا (فرشتے یا سرپرست) ہیں، جو روشنی سے ظاہر ہوتے ہیں، جو خدا کی تعریف اور عزت کے لیے عبادت کے کاموں کو گھیر کر انجام دیتے ہیں۔ ان میں سے نمایاں افراد میں منڈا د حیئی، جو زمین پر منڈا (علم یا علم) لاتا ہے، اور ہیبل زیوا، جو تاریکی کی دنیا کو فتح کرتا ہے، شامل ہیں۔ کچھ اوتھروں کو عام طور پر خروج کہا جاتا ہے اور وہ 'پہلی زندگی' کے تابع مخلوق ہیں۔ ان کے ناموں میں دوسری، تیسری اور چوتھی زندگی (یعنی۔ یوشامن، اباتور، اور پاتھیل)۔ پاتھیل ()، 'چوتھی زندگی'، اکیلے ہی تخفیف کی تشکیل نہیں کرتا ہے، بلکہ صرف اس کردار کو پورا کرتا ہے کیونکہ اسے شریر روح روہا کی مدد سے مادی دنیا کے خالق کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ روح کو منفی طور پر انسانی نفسیات کے نچلے، جذباتی اور نسائی عناصر کی شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ لہذا، مادی دنیا 'روشنی' اور 'تاریک' کا مرکب ہے۔ پاتھیل تین اجرا کے گروپ میں سب سے نچلا ہے، دیگر دو یوشامن (، 'دوسری زندگی' (جوشامین بھی ہجے کرتے ہیں) اور اباتور ()، 'تیسری زندگی' ہیں۔ اباتور کا غیر معمولی کردار مرنے والوں کی روحوں کا وزن کرنے پر مشتمل ہوتا ہے تاکہ ان کی قسمت کا تعین کیا جا سکے۔ یوشامن کا کردار، پہلا ظہور، زیادہ غیر واضح ہے ؛ اپنی ایک دنیا بنانا چاہتے ہوئے، اسے نور کے بادشاہ ('پہلی زندگی') کی مخالفت کرنے کی سزا دی گئی، لیکن بالآخر اسے معاف کر دیا گیا۔ جیسا کہ ایسینیوں کے معاملے میں بھی ہے، ایک مینڈیئن کے لیے فرشتوں کے نام کسی غیر قوم پر ظاہر کرنا ممنوع ہے۔ اہم نبی مینڈیائی کئی نبیوں کو تسلیم کرتے ہیں۔ یحیی یوہنا جسے یوہانا مسبانا (یوہانا ماشبانا) اور یوہانا بار زکریا (جان، زکریا کا بیٹا) بھی کہا جاتا ہے جسے عیسائیت میں جان بیپٹسٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، کو ایک خاص درجہ دیا جاتا ہے، جو عیسائیت یا اسلام میں اس کے کردار سے زیادہ ہے۔ مینڈیئن جان کو اپنے مذہب کا بانی نہیں سمجھتے لیکن وہ اسے اپنے سب سے بڑے استاد کے طور پر احترام کرتے ہیں جو اپنے قدیم عقیدے کی تجدید اور اصلاح کرتے ہیں، اور اپنے عقائد کا سراغ آدم پر لگاتے ہیں۔ جان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ نور (نور) اور سچائی (کشتا) کا پیغام رساں ہے جو شفا یابی اور مکمل علم (منڈا) کی طاقت رکھتا ہے۔ مینڈی ازم ابراہیم، موسی یا عیسی مینڈیئن نبیوں کو نہیں مانتا، تاہم، یہ اس عقیدے کی تعلیم دیتا ہے کہ ابراہیم اور یسوع اصل میں مینڈیئن پادری تھے۔ وہ ابراہیم کے مذاہب کی دیگر پیشن گوئی شخصیات کو تسلیم کرتے ہیں، جیسے آدم، اس کے بیٹے ہبل (ہابل) اور شیتل (سیٹھ)، اور اس کے پوتے انوش (انوش) کے ساتھ ساتھ نوح (نوح)، سام (شیم)، اور رام (ارام)، جنہیں وہ اپنے براہ راست آباؤ اجداد سمجھتے ہیں۔ مینڈیئن آدم، سیٹھ، نوح، شیم اور جان بپتسمہ دینے والے کو بانی آدم اور جان کے ساتھ سب سے بڑا اور آخری نبی سمجھتے ہیں۔ مینڈیوں کے پاس مذہبی صحیفوں کا ایک بڑا ذخیرہ ہے، جن میں سے سب سے اہم گینزا ربّا یا گینزا ہے، جو تاریخ، الہیات اور دعاؤں کا مجموعہ ہے۔ جنزا ربعہ کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے-جنزا سمالا یا لیفٹ جنزا، اور جنزا یمنا یا رائٹ جنزا۔ لیفٹ گینزا میں کولوفونز سے مشورہ کرکے، جورن جے بکلے نے دوسری صدی کے آخر یا تیسری صدی کے اوائل تک کاپی کرنے والوں کے ایک بلاتعطل سلسلے کی نشاندہی کی ہے۔ کولوفون آخری پارتھین سلطنت کے دوران مینڈیئن کے وجود کی تصدیق کرتے ہیں۔ سب سے قدیم تحریریں تقریبا تیسری صدی عیسوی کے لیڈ تعویذ ہیں، اس کے بعد تقریبا 600 عیسوی کے تاپدیپت کے پیالے ہیں۔ اہم مذہبی تحریریں مسودات میں موجود ہیں جو سولہویں صدی سے زیادہ پرانے نہیں ہیں، جن میں سے زیادہ تر اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے ہیں۔ مینڈیائی مذہبی تحریریں مصنفین کے ذریعہ لکھے جانے سے پہلے اصل میں زبانی طور پر منتقل کی گئی ہو سکتی ہیں، جس سے تاریخ سازی اور تصنیف مشکل ہو جاتی ہے۔ ایک اور اہم متن ہرن گیویتا ہے، جو منڈیوں کی تاریخ بیان کرتا ہے۔ اس متن کے مطابق، پہلی صدی عیسوی میں یروشلم کی تباہی سے پہلے ناسوریوں (مینڈین پادریوں) کا ایک گروہ یہودیہ چھوڑ کر پارتھین سلطنت کے اندر آباد ہو گیا۔ دیگر اہم کتابوں میں کولستا، مانڈیوں کی مستند دعا کی کتاب شامل ہے، جس کا ترجمہ ای ایس ڈروور نے کیا تھا۔ مینڈیئن صحیفہ کے اہم کاموں میں سے ایک، جو عام لوگوں کے لیے قابل رسائی ہے اور یکساں طور پر شروع ہوتا ہے، مینڈیئن بک آف جان ہے، جس میں جان اور یسوع کے درمیان مکالمہ شامل ہے۔ گینزا، کولستا، اور دراسا د یہیا کے علاوہ، دیوان اباتور بھی ہے، جس میں روح کے چڑھتے ہوئے 'خطوں' کی تفصیل اور رقم کی کتاب (اسفر مالواشی) شامل ہے۔ آخر میں، کچھ قبل از مسلم نمونے موجود ہیں جن میں مینڈیائی تحریریں اور نوشتہ جات شامل ہیں، جیسے کچھ ارامی تاپدیپت کے پیالے۔ مینڈیائی رسمی تبصرے (خفیہ تفسیر ادب)، جو عام طور پر کوڈائسز کے بجائے طومار میں لکھے جاتے ہیں، ان میں شامل ہیں: ہزار بارہ سوالات (الف ترسر سویلیا) عظیم سیسلم کی تاجپوشی عظیم "پہلی دنیا" چھوٹی "پہلی دنیا" اعلی بادشاہی کا طومار ہیبل زیوا کا بپتسمہ وہ زبان جس میں مینڈیائی مذہبی ادب اصل میں تشکیل پایا تھا اسے مینڈیک کے نام سے جانا جاتا ہے، جو بولیوں کے ارامی گروپ کا ایک رکن ہے۔ یہ منڈائی رسم الخط میں لکھا گیا ہے، جو پارتھین چانسلری رسم الخط کا ایک منحنی ورژن ہے۔ بہت سے مینڈیائی عام لوگ یہ زبان نہیں بولتے، حالانکہ ایران اور عراق میں رہنے والے مینڈیائی برادری کے کچھ افراد اس زبان کا جدید ورژن نیو مینڈیک بولتے رہتے ہیں۔ عبادت اور رسومات منڈائی عبادت میں دو سب سے اہم تقریبات بپتسمہ (مسبوتا) اور 'چڑھائی' (مسقتا-مرنے والوں کے لیے ایک مجمع یا روح کی تقریب کے چڑھائی) ہیں۔ عیسائیت کے برعکس، بپتسمہ ایک بار کا واقعہ نہیں ہے بلکہ ہر اتوار، مینڈیئن مقدس دن، پاکیزگی کی رسم کے طور پر کیا جاتا ہے۔ بپتسمہ میں عام طور پر بہتے ہوئے پانی میں مکمل وسرجن شامل ہوتا ہے، اور بپتسمہ کے لیے موزوں سمجھے جانے والے تمام دریاؤں کو یارڈینا (دریائے اردن کے نام پر) کہا جاتا ہے۔ پانی سے نکلنے کے بعد، پوجا کرنے والے کو مقدس تل کے تیل سے مسح کیا جاتا ہے اور مقدس روٹی اور پانی کے اشتراک میں حصہ لیا جاتا ہے۔ روح کی تقریب کا چڑھائی، جسے مسقتا کہا جاتا ہے، مختلف شکلیں اختیار کر سکتا ہے، لیکن عام طور پر مرنے والوں کی یاد میں رسمی کھانا شامل ہوتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس تقریب سے مرحومین کی روحوں کو نور کی دنیا تک کے سفر میں مدد ملتی ہے۔ پاکیزگی کے لیے دیگر رسومات میں رشما اور تماشا شامل ہیں جو مسبوتا کے برعکس پجاری کے بغیر انجام دی جا سکتی ہیں۔ رشما (دستخط) نماز سے پہلے کیا جاتا ہے اور اس میں مخصوص دعائیں پڑھتے ہوئے چہرے اور اعضاء کو دھونا شامل ہوتا ہے۔ یہ روزانہ، طلوع آفتاب سے پہلے، بالوں کو ڈھانپ کر اور رفع حاجت کے بعد یا مذہبی تقریبات سے پہلے کیا جاتا ہے (ووڈو دیکھیں)۔ تماشا ایک پجاری کی ضرورت کے بغیر دریا میں تین بار وسرجن ہے۔ یہ خواتین کی طرف سے ماہواری یا بچے کی پیدائش کے بعد، مرد اور خواتین جنسی سرگرمی یا رات کے وقت اخراج کے بعد، لاش کو چھونے یا کسی اور قسم کی گندگی کے بعد انجام دیا جاتا ہے (تیولا دیکھیں)۔ رسمی طہارت کا اطلاق پھلوں، سبزیوں، برتنوں، برتنوں، کھانے کے لیے جانوروں اور رسمی لباس (راستہ) پر بھی ہوتا ہے۔ مرنے والے شخص کی صفائی بھی کی جاتی ہے۔ اس میں نہانا شامل ہے جس میں شخص کے سر سے پاؤں تک دریا کے پانی کا تین گنا چھڑکاؤ ہوتا ہے۔ مینڈیئن کی قبر شمال-جنوب کی سمت میں ہونی چاہیے تاکہ اگر مردہ مینڈیئن سیدھے کھڑے ہوں تو ان کا رخ شمال کی طرف ہو۔ اسی طرح، ایسین قبریں بھی شمال-جنوب کی طرف ہیں۔ مینڈیوں کو نماز کے دوران شمال کی طرف منہ کرنا چاہیے، جو دن میں تین بار ادا کی جاتی ہیں۔ منڈائی ازم میں روزانہ کی دعا کو براکھا کہا جاتا ہے۔ منڈائی ازم میں زیدہ (خیرات) بھی رائج ہے جس میں مینڈیائی عام لوگ باقاعدگی سے پجاریوں کو خیرات پیش کرتے ہیں۔ منڈی () (بیت منڈا) یا ماشکھنا منڈائی مت کے پیروکاروں کے لیے عبادت کی جگہ ہے۔ ماسبوتا (بپتسمہ) انجام دینے کے لیے دریا کے کنارے ایک تعمیر کرنا ضروری ہے کیونکہ مانڈیان عقیدے میں پانی ایک لازمی عنصر ہے۔ جدید افراد کبھی کبھی اس کے بجائے عمارت کے اندر غسل کرتے ہیں۔ ہر منڈی کو ایک ڈربشا سے سجایا جاتا ہے، جو ایک صلیب کی شکل کا بینر ہوتا ہے، جو زیتون کی لکڑی سے بنا ہوتا ہے جس کا آدھا حصہ سفید خالص ریشم کے کپڑے کے ٹکڑے اور مرٹل کی سات شاخوں سے ڈھکا ہوتا ہے۔ ڈربشا کی شناخت عیسائی صلیب سے نہیں کی گئی ہے۔ اس کے بجائے، ڈربشا کے چار بازو کائنات کے چار کونوں کی علامت ہیں، جبکہ خالص ریشم کا کپڑا خدا کے نور کی نمائندگی کرتا ہے۔ مرٹل کی سات شاخیں تخلیق کے سات دنوں کی نمائندگی کرتی ہیں۔ مینڈیئن شادی (قابین) اور افزائش نسل پر یقین رکھتے ہیں، خاندانی زندگی کو اعلی ترجیح دیتے ہیں اور اخلاقی اور اخلاقی طرز زندگی گزارنے کی اہمیت رکھتے ہیں۔ وہ امن پسند اور مساویانہ ہیں، جن میں سب سے قدیم تصدیق شدہ مینڈیائی لکھاری ایک خاتون، شلامہ بیت قدرہ ہیں، جنہوں نے دوسری صدی عیسوی میں کسی وقت لیفٹ گینزا کی نقل کی تھی۔ خواتین پجاریوں کے لیے ثبوت موجود ہیں، خاص طور پر قبل از اسلام کے دور میں۔ خدا نے انسانی جسم کو مکمل طور پر تخلیق کیا ہے، اس لیے اس کا کوئی حصہ نہیں ہٹانا چاہیے یا کاٹنا نہیں چاہیے، اس لیے ختنہ کو مینڈیوں کے لیے جسمانی ختنہ سمجھا جاتا ہے اور اس لیے اس کی ممانعت ہے۔ مینڈیئن سخت مشروبات اور زیادہ تر سرخ گوشت سے پرہیز کرتے ہیں، تاہم مینڈیئنوں کے ذریعے کھائے جانے والے گوشت کو مناسب رسومات کے مطابق ذبح کیا جانا چاہیے۔ کھپت کے لیے جانوروں کو ذبح کرنے کا طریقہ ہمیشہ معذرت خواہانہ ہوتا ہے۔ کچھ دنوں میں وہ گوشت کھانے سے گریز کرتے ہیں۔ مانڈائی ازم میں روزہ کو سوما کہا جاتا ہے۔ منڈیوں کی ایک زبانی روایت ہے کہ کچھ اصل میں سبزی خور تھے۔ پجاری مینڈیائی عام لوگوں اور پجاریوں کے درمیان سخت تقسیم ہے۔ ای۔ ایس۔ ڈروور (خفیہ آدم، صفحہ IX) کے مطابق: منڈائی مت میں پجاریت کے تین درجے ہیں: ترمیڈیا () "شاگرد" (نو-منڈائی ترمیدانا)، گانزیبریا () "خزانے دار" (قدیم فارسی گانجا-بارہ "ایڈ" سے۔ "، نو-منڈائی گانزبرانا) اور رساما ()" عوام کے رہنما "۔ گانزبرا، ایک لقب جو پرسیپولیس (پرسیپولیس) سے ارامی رسمی متون میں مذہبی تناظر میں ظاہر ہوتا ہے، اور جس کا تعلق کمناسکیئرز (ایلامائٹ <qa-ap-nu-iš-ki-r> کپنسکر "خزانچی") سے ہو سکتا ہے، جو ہیلینی دور کے دوران ایلیمس (جدید خوزستان) کے حکمرانوں کا لقب ہے۔ روایتی طور پر، کوئی بھی گانزبرا جو سات یا اس سے زیادہ گانزبرا کو بپتسمہ دیتا ہے وہ رساما کے عہدے کے لیے اہل ہو سکتا ہے۔ عراق میں مینڈیائی برادری کا موجودہ رسامہ ستار جبار ہیلو الزہرونی ہے۔ آسٹریلیا میں مینڈیئن رساما صلاح چوہیلی ہے۔ عصری پجاریت انیسویں صدی کے پہلے نصف میں اپنی فوری ابتدا کا سراغ لگا سکتی ہے۔ 1831 میں، ایران کے شہر ششتار میں ہیضے کے پھیلنے نے اس خطے کو تباہ کر دیا اور وہاں کے مانڈیان مذہبی حکام میں سے، اگر سب نہیں تو، زیادہ تر کو ختم کر دیا۔ زندہ بچ جانے والے دو حواریوں، یحیی بہارم اور رام زہرون نے اپنی تربیت اور ان کے لیے دستیاب متون کی بنیاد پر سک الشوخ میں پجاریت کو دوبارہ قائم کیا۔ 2009 میں دنیا میں دو درجن مینڈیائی پجاری تھے۔ تاہم، مینڈیئن سوسائٹی ان امریکہ کے مطابق، حالیہ برسوں میں پادریوں کی تعداد میں اضافہ ہو رہا ہے۔ اسکالرشپ ایڈمنڈو لوپیری کے مطابق، جیسا کہ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا میں اپنے مضمون میں کہا گیا ہے، "جان بیپٹسٹ کے ساتھ ممکنہ تاریخی تعلق، جیسا کہ نئے ترجمہ شدہ مینڈیئن متون میں دیکھا گیا ہے، نے بہت سے لوگوں (خاص طور پر آر بلٹ مین) کو قائل کیا کہ مینڈیئن روایات کے ذریعے، جان کی تاریخ اور عیسائیت کی ابتداء پر کچھ نئی روشنی ڈالنا ممکن تھا۔ اس سے ان کی فلسطینی اصل کے بارے میں دوسری صورت میں تقریبا مکمل طور پر ترک شدہ خیال کا احیاء ہوا۔ جیسا کہ مینڈیئن تاپدیپت کے پیالے اور لیڈ تعویذ کی آثار قدیمہ کی دریافت نے جنوبی میسوپوٹیمیا میں اسلام سے پہلے کی مینڈیئن موجودگی کو ثابت کیا، اسکالرز کو مجبور کیا گیا کہ وہ یہودی یا عیسائیوں کے ذریعہ نامعلوم ظلم و ستم کا قیاس کریں تاکہ مینڈیئنز کی فلسطین سے روانگی کی وجہ کی وضاحت کی جا سکے۔ لوپیری کا خیال ہے کہ مینڈیزم ایک پوسٹ کرسچن جنوبی میسوپوٹیمیا کے گنوسٹک آف شوٹ ہے اور یہ دعوی کرتا ہے کہ ززائی ڈی گوازٹا دوسری صدی میں مینڈیزم کا بانی ہے۔ جورن جے بکلے ان لکھاریوں کی تصدیق کرتے ہوئے اس کی تردید کرتے ہیں جو ززائی سے پہلے کے ہیں جنہوں نے گینزا ربّا کی نقل کی تھی۔ ایڈمنڈو لوپیری کے علاوہ، کرسٹا مولر-کیسلر نے مانڈیوں کے فلسطینی اصل کے نظریہ کے خلاف دلیل دی ہے جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ مانڈیوں میسوپوٹیمیائی ہیں۔ ایڈون یاماؤچی کا خیال ہے کہ مینڈی ازم کی ابتدا ٹرانس جورڈن میں ہے، جہاں 'غیر یہودیوں' کا ایک گروہ میسوپوٹیمیا ہجرت کر گیا اور دوسری صدی عیسوی کے آخر میں اپنے گنوسٹک عقائد کو مقامی میسوپوٹیمیا کے عقائد کے ساتھ جوڑ دیا۔ کیون وان بلیڈل کا دعوی ہے کہ مینڈیزم کی ابتدا پانچویں صدی کے ساسانیڈ میسوپوٹیمیا سے پہلے نہیں ہوئی تھی، ایک مقالہ جس پر جیمز ایف میک گراتھ نے تنقید کی ہے۔ برکھا ناسوریا، ایک مینڈیائی پجاری اور اسکالر، دو اصل کے نظریہ کو قبول کرتا ہے جس میں وہ معاصر مینڈیائیوں کو فلسطین کی وادی اردن سے پیدا ہونے والے مینڈیائیوں کے دونوں سلسلے کے ساتھ ساتھ مینڈیائیوں (یا گنوسٹک) کے ایک اور گروہ سے نکلا ہے جو جنوبی میسوپوٹیمیا کے مقامی تھے۔ اس طرح، دونوں گروہوں کے تاریخی انضمام نے آج کے مانڈیوں کو جنم دیا۔ مینڈی ازم میں مہارت حاصل کرنے والے اسکالرز جیسے کرٹ روڈولف، مارک لڈزبرسکی، روڈولف میکچ، ایتھل ایس ڈروور، ایرک سیگلبرگ، جیمز ایف میک گراتھ، چارلس جی ہیبرل، جورون جیکبسن بکلے، اور سیناسی گونڈز فلسطینی نژاد ہونے پر بحث کرتے ہیں۔ ان اسکالرز کی اکثریت کا خیال ہے کہ مانڈیوں کا ممکنہ طور پر جان بیپٹسٹ کے شاگردوں کے اندرونی حلقے سے تاریخی تعلق ہے۔ چارلس ہیبرل، جو منڈائی زبان میں مہارت رکھنے والے ماہر لسانیات بھی ہیں، یہودی فلسطینی ارامی، سامری ارامی، عبرانی، یونانی اور لاطینی اثر و رسوخ کو منڈائی پر پاتے ہیں اور مانڈیوں کو "یہودیوں کے ساتھ مشترکہ فلسطینی تاریخ" رکھنے کو قبول کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، رچرڈ اگست ریٹزنسٹین، روڈولف بلٹمین، جی آر ایس میڈ، سیموئل زنر، رچرڈ تھامس، جے سی ریوز، جی کوئسپیل اور کے بیئر جیسے اسکالرز بھی منڈیوں کے لیے یہودیہ/فلسطین یا وادی اردن کی اصل کے لیے بحث کرتے ہیں۔ جیمز میک گراتھ اور رچرڈ تھامس کا خیال ہے کہ مینڈی ازم اور جلاوطنی سے پہلے کے روایتی اسرائیلی مذہب کے درمیان براہ راست تعلق ہے۔ لیڈی ایتھل ایس ڈروور "ابتدائی عیسائیت کو مینڈیئن بدعت کے طور پر دیکھتی ہیں" اور مزید کہتی ہیں کہ "ایسا لگتا ہے کہ گلیل اور سامریہ میں غیر روایتی یہودیت نے اس شکل میں شکل اختیار کر لی ہے جسے ہم اب گنوسٹک کہتے ہیں، اور یہ عیسائی دور سے کچھ عرصہ پہلے ہی موجود ہو سکتا ہے۔" باربرا تھیئرنگ بحیرہ مردار کے طومار کی تاریخ پر سوال اٹھاتی ہیں اور تجویز کرتی ہیں کہ راستبازی کا استاد (ایسینوں کا رہنما) جان بپتسمہ دینے والا تھا۔ جورن جے بکلے مینڈی ازم کی اسرائیلی یا یہودی اصل کو قبول کرتے ہیں اور مزید کہتے ہیں: دوسرے نام صبیان 9 ویں اور 10 ویں صدی کے دوران کئی مذہبی گروہوں کی شناخت پراسرار صبیان کے ساتھ ہوئی (بعض اوقات 'صبیان' یا 'صبیان' بھی ہجے کیے جاتے ہیں، لیکن جنوبی عرب کے صبیان کے ساتھ الجھن میں نہیں پڑنا چاہیے) جن کا ذکر قرآن میں یہودیوں، عیسائیوں اور زوراسٹریوں کے ساتھ کیا گیا ہے۔ قرآن میں اس بات کا اشارہ ملتا ہے کہ صبیان کا تعلق 'اہل کتاب' () سے تھا۔ قرآن میں جن مذہبی گروہوں کا ذکر سبیوں کے طور پر کیا گیا ہے ان میں مینڈیئن شامل تھے، بلکہ ہاران (بالائی میسوپوٹیمیا) اور جنوبی عراق کے دلدلی علاقوں میں مختلف کافر گروہ بھی شامل تھے۔ انہوں نے اس نام کو مسلم حکام کی طرف سے قانونی تحفظ کے مستحق لوگوں کے طور پر تسلیم کرنے کا دعوی کیا۔ مانڈیوں پر 'صبیان' کی اصطلاح کو غیر واضح طور پر لاگو کرنے کا سب سے قدیم ذریعہ حسن ابن بہلول () نے عباسی وزیر ابو علی محمد ابن مقلہ (-940) کا حوالہ دیا۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس دور کے مانڈیوں نے خود کو صبیان کے طور پر شناخت کیا یا یہ دعوی ابن مقلہ سے شروع ہوا۔ کچھ جدید اسکالرز نے قرآن میں مذکور سبیوں کی شناخت مانڈیوں کے طور پر کی ہے، حالانکہ بہت سی دیگر ممکنہ شناختوں کی تجویز پیش کی گئی ہے۔ کچھ علماء کا خیال ہے کہ ان کی اصل شناخت کو کسی بھی حد تک یقین کے ساتھ قائم کرنا ناممکن ہے۔ مانڈیوں کو آج تک سبین کہا جاتا ہے۔ ہاران گیویتا یروشلم سے آنے والے مانڈیوں کے لیے ناسوری نام استعمال کرتا ہے جس کا مطلب ہے سرپرست یا خفیہ رسومات اور علم کے مالک۔ کرٹ روڈولف، روڈولف میکچ، مارک لڈزبرسکی اور ایتھل ایس ڈروور اور جیمز ایف میک گراتھ جیسے اسکالرز مینڈیئنز کو ناساریوں سے جوڑتے ہیں جن کا ذکر جوزف لائٹ فوٹ کے مطابق ایسینس کے اندر ایک گروہ ایپیفینیئس نے کیا ہے۔ ایپیفینیئس کا کہنا ہے کہ (29:6) کہ وہ مسیح سے پہلے موجود تھے۔ اس پر کچھ لوگ سوال اٹھاتے ہیں، لیکن دوسرے ناصریوں کی قبل از مسیحی اصل کو قبول کرتے ہیں۔ ایلکیسائٹس دیگر گروہوں کے ساتھ تعلقات ایلکیسائٹس ایک یہودی-عیسائی بپتسمہ دینے والا فرقہ تھا جس کی ابتدا ٹرانس جورڈن میں ہوئی تھی اور وہ 100 اور 400 عیسوی کے درمیان سرگرم تھے۔ اس فرقے کے ارکان، مانڈیوں کی طرح، پاکیزگی کے لیے بار بار بپتسمہ لیتے تھے اور ایک گنوسٹک مزاج رکھتے تھے۔ اس فرقے کا نام اس کے رہنما ایلکیسائی کے نام پر رکھا گیا ہے۔ چرچ فادر ایپیفینیئس (چوتھی صدی عیسوی میں تحریر) ایسا لگتا ہے کہ ایسینس کے اندر دو اہم گروہوں کے درمیان فرق کرتا ہے: "ان میں سے جو اس کے [ایلکسائی (ایلکسائی)، ایک اوسیئن نبی] وقت سے پہلے اور اس کے دوران آئے تھے، اوسیئن اور ناساری۔" ایپیفینیئس نے اوسیوں کو مندرجہ ذیل طور پر بیان کیا ہے: ایسینس دوسرے مندر کے دور میں ایک صوفیانہ یہودی فرقہ تھا جو دوسری صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی تک پروان چڑھا۔ ابتدائی مینڈیائی مذہبی تصورات اور اصطلاحات بحیرہ مردار کے طومار میں دہرائے جاتے ہیں، اور یارڈینا (اردن) مینڈی ازم میں ہر بپتسمہ لینے والے پانی کا نام رہا ہے۔ مینڈیائی خدا حیی ربی کے ناموں میں سے ایک، مارا د ربوتا (عظمت کا رب) پیدائش اپوکریفون دوم، 4 میں پایا جاتا ہے۔ ایک ابتدائی مینڈیائی خود اپیل بھیری زیڈکا ہے جس کا مطلب ہے 'راستبازی کا چنا ہوا' یا 'چنا ہوا راستباز'، یہ اصطلاح کتاب حنوک اور پیدائش اپوکریفون دوم، 4 میں پائی جاتی ہے۔ ناسوریوں کے طور پر، مینڈیئنوں کا خیال ہے کہ وہ بنی نہورا کی حقیقی جماعت کی تشکیل کرتے ہیں جس کا مطلب ہے 'نور کے بیٹے'، یہ اصطلاح ایسینیوں کے ذریعہ استعمال کی جاتی ہے۔ مینڈیئن صحیفہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ مینڈیئن یروشلم میں جان بیپٹسٹ کے اصل ناسوریئن مینڈیئن شاگردوں سے براہ راست اترتے ہیں اور جان کی تحریک اور ایسینس کے درمیان متعدد مماثلت موجود ہیں۔ ایسینوں کی طرح، ایک مینڈیئن کے لیے فرشتوں کے نام غیر قوم پر ظاہر کرنا ممنوع ہے۔ ایسین قبریں شمال-جنوب کی طرف ہوتی ہیں اور مینڈیئن کی قبر بھی شمال-جنوب کی سمت میں ہونی چاہیے تاکہ اگر مردہ مینڈیئن سیدھے کھڑے ہوں تو ان کا رخ شمال کی طرف ہو۔ مینڈیئنوں کی ایک زبانی روایت ہے کہ کچھ اصل میں سبزی خور تھے اور یہ بھی ایسینس سے ملتے جلتے ہیں، وہ امن پسند ہیں۔ بیت منڈا (بیت منڈا) کو مینڈیائی متون جیسے کہ کولاسٹا، گینزا رببا، اور مینڈیئن بک آف جان میں بنیانا ربضرارا ("سچائی کی عظیم عمارت") اور بٹ توشلیما ("کمال کا گھر") کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ صرف معروف ادبی متوازی کامران کی ایسین تحریروں میں ہیں جیسے کمیونٹی رول، جس میں "اسرائیل میں کمال اور سچائی کا گھر" (کمیونٹی رول 1 کیو ایس VIII 9) اور "اسرائیل میں سچائی کا گھر" جیسے جملے ہیں۔ بنیم بنیم فلسطین میں دوسری صدی کے دوران ایک معمولی یہودی فرقہ اور ایسینیوں کی ایک شاخ تھی۔ بنیم لباس کی صفائی پر بہت زیادہ زور دیتے ہیں کیونکہ ان کا خیال تھا کہ صاف کرنے والے پانی میں ڈبکی لگانے سے پہلے کپڑوں پر مٹی کا ایک چھوٹا سا داغ بھی نہیں ہو سکتا۔ فلسطین میں ان کی سرگرمیوں اور نام کے معنی کے بارے میں کافی بحث موجود ہے، کچھ کا خیال ہے کہ وہ دنیا کی تخلیق کے مطالعہ پر بہت زیادہ زور دیں گے، جبکہ کچھ کا خیال ہے کہ بنیم کلہاڑی اور بیلچے کے ساتھ استعمال ہونے والا ایک ایسین آرڈر تھا۔ اس کے بجائے دوسرے علماء نے تجویز کیا ہے کہ بنیم کا نام یونانی لفظ "غسل" سے ماخوذ ہے۔ اس صورت میں یہ فرقہ ہیمیروباپٹسٹ یا توولی شہریار سے ملتا جلتا ہوگا۔ ہیمیروباپٹسٹس ہیمیروباپٹسٹس (عبرانی. توولی شہریار ؛ 'مارننگ باتھرز') ایک قدیم مذہبی فرقہ تھا جو روزانہ بپتسمہ لیتا تھا۔ وہ غالبا ایسینوں کی ایک تقسیم تھی۔ کلیمنٹائن ہومیلز میں (ii. 23)، یوحنّا بپتسمہ دینے والا اور اس کے شاگردوں کا ذکر ہیمیروباپٹسٹ کے طور پر کیا گیا ہے۔ مینڈیئن ہیمیروباپٹسٹس کے ساتھ وابستہ رہے ہیں کیونکہ دونوں بار بار بپتسمہ لیتے ہیں اور مینڈیئن یہ مانتے ہیں کہ وہ جان کے شاگرد ہیں۔ مگھاڑیہ مگھاڑیہ ایک معمولی یہودی فرقہ تھا جو پہلی صدی قبل مسیح میں نمودار ہوا، ان کا خاص رواج فلسطین کی آس پاس کی پہاڑیوں میں غاروں میں اپنے تمام ادب کو رکھنا تھا۔ انہوں نے بائبل اور قانون پر اپنے تبصرے خود کیے۔ ماگھریا کا ماننا تھا کہ خدا اتنا شاندار ہے کہ وہ مادے کے ساتھ گھل نہیں سکتا، اس لیے وہ اس بات پر یقین نہیں رکھتے تھے کہ خدا نے براہ راست دنیا کو تخلیق کیا، بلکہ یہ کہ ایک فرشتہ، جو خدا کی نمائندگی کرتا ہے، نے زمین کو تخلیق کیا جو مینڈیئن ڈیمیرجک پاتھیل سے ملتا جلتا ہے۔ کچھ اسکالرز نے ماگھریا کی شناخت ایسینس یا تھیراپیوٹے کے ساتھ کی ہے۔ ناساری لوگ دیکھتے ہیں کہ ناسوری باشندے ایلکیسائٹس کببلاہ ناتھنیل ڈوئچ لکھتے ہیں: آر جے زوی وربلوسکی تجویز کرتے ہیں کہ منڈائی ازم کببلاہ کے ساتھ مرکبہ صوفیانہ جیسے کاسموگنی اور جنسی منظر کشی کے مقابلے میں زیادہ مشترک ہے۔ ہزار بارہ سوالات، اعلی بادشاہی کا طومار، اور الما رسایا ربا حروف تہجی کو دنیا کی تخلیق سے جوڑتے ہیں، یہ تصور سیفیر یٹزیرہ اور بہیر میں پایا جاتا ہے۔ یوتھروں کے مینڈیائی نام یہودی جادوئی متون میں پائے گئے ہیں۔ اباتور یہودی جادو کے پیالے کے اندر ایک خراب شکل میں "ابیتور" کے طور پر کندہ ہوا دکھائی دیتا ہے۔ فتحل سیفر حرازم میں پایا جاتا ہے جو دوسرے فرشتوں میں درج ہے جو دوسرے آسمان کے نویں قدم پر کھڑے ہیں۔ مانیچیئنس ابن الندیم کے فہرست کے مطابق، میسوپوٹیمیا کے نبی مانی، مانیچیزم کے بانی، کی پرورش ایلکیسیٹ (ایلسیسیٹ یا ایلچیسائٹ) فرقے کے اندر ہوئی تھی، اس کی تصدیق حال ہی میں کولون منی کوڈیکس نے کی ہے۔ مانیچیائی صحیفوں میں سے کوئی بھی مکمل طور پر زندہ نہیں بچا ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ باقی ٹکڑوں کا موازنہ گینزا ربعہ سے نہیں کیا گیا ہے۔ منی نے بعد میں اپنا مذہب تلاش کرنے کے لیے ایلکاسائٹس کو چھوڑ دیا۔ ایک تقابلی تجزیے میں، سویڈش مصری ماہر ٹورگنی سیو-سوڈربرگ نے اشارہ کیا کہ مانی کے تھامس کے زبور کا مینڈیئن متون سے گہرا تعلق ہے۔ ای ایس ڈروور کے مطابق، "کچھ قدیم ترین مانیچین زبور، تھامس کے قبطی زبور، تمثیل اور یہاں تک کہ مانڈائی اصل کے لفظ بہ لفظ ترجمے تھے ؛ متن اور فقرے اس بات کا ثبوت پیش کرتے ہیں کہ مانیچین قرض لینے والا تھا نہ کہ اس کے برعکس۔" مینڈیزم اور مانیچیزم کے درمیان تعلقات کی ایک وسیع بحث بنسیلا (2018) میں مل سکتی ہے۔ سامری بپتسمہ دینے والے فرقے میگرس کے مطابق، سامری بپتسمہ دینے والے فرقے جان بپتسمہ دینے والے کی ایک شاخ تھے۔ ایک شاخ کی سربراہی ڈوسیتھیس، سائمن میگس اور مینینڈر کر رہے تھے۔ اسی ماحول میں یہ خیال ابھرا کہ دنیا نادان فرشتوں نے بنائی تھی۔ ان کے بپتسمہ کی رسم نے گناہ کے نتائج کو ہٹا دیا، اور ایک تخلیق نو کا باعث بنا جس کے ذریعے قدرتی موت، جو ان فرشتوں کی وجہ سے ہوئی تھی، پر قابو پایا گیا۔ سامری قائدین کو "خدا کی طاقت، روح، یا حکمت کے مجسمے، اور" حقیقی علم "کے نجات دہندہ اور ظاہر کرنے والے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ سائمنین کا مرکز سائمن میگس پر تھا، جس جادوگر کو فلپ نے بپتسمہ دیا تھا اور پیٹر نے اعمال 8 میں ڈانٹا تھا، جو ابتدائی عیسائیت میں اصلی جھوٹا استاد بن گیا تھا۔ جسٹن مارٹر، ایرینیئس، اور دیگر کی طرف سے اپنے وقت کے اسکولوں اور ایکٹ 8 میں فرد کے درمیان تعلق کا بیان اتنا ہی افسانوی ہو سکتا ہے جتنا کہ مختلف غیر مستند کتابوں میں اس سے منسلک کہانیاں۔ جسٹن مارٹر انطاکیہ کے مینینڈر کی شناخت سائمن میگس کے شاگرد کے طور پر کرتا ہے۔ ہپولیٹس کے مطابق، سائمنینزم ویلنٹائنزم کی ایک ابتدائی شکل ہے۔ سیٹھیان کرٹ روڈولف نے ناگ ہمادی لائبریری سے مینڈیان متون اور سیٹھیان گنوسٹک متون کے درمیان بہت سی متوازی باتیں مشاہدہ کی ہیں۔ برجر اے پیئرسن نے سیٹھیانزم کی "پانچ مہروں" کا بھی موازنہ کیا ہے، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ یہ پانی میں چوتھائی رسمی وسرجن کا حوالہ ہے، مانڈیان مسبوتا سے۔ بکلے (2010) کے مطابق، "سیٹھیان گنوسٹک ادب. کا تعلق، شاید ایک چھوٹے بھائی کی حیثیت سے، مینڈیئن بپتسمہ کے نظریے سے ہے۔" ویلنٹینین ایک مینڈیئن بپتسمہ دینے والا فارمولا دوسری صدی عیسوی میں روم اور اسکندریہ میں ویلنٹینین گنوسٹکس نے اپنایا تھا۔ ڈیموگرافکس یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ دنیا بھر میں 60,000-100,000 مینڈیئن ہیں۔ عراق جنگ کی وجہ سے ان کی آبائی زمینوں میں ان کا تناسب ختم ہو گیا ہے، زیادہ تر برادری قریبی ایران، شام اور اردن منتقل ہو گئی ہے۔ اردن میں تقریبا 2,500 مینڈیئن ہیں۔ 2011 میں العربیہ نے ایران میں ایرانی مانڈیوں کے لیے چھپے ہوئے اور بے حساب افراد کی تعداد 60,000 بتائی۔ دی ہالینڈ سینٹینل میں 2009 کے ایک مضمون کے مطابق، ایران میں مینڈیائی برادری بھی کم ہو رہی ہے، جس کی تعداد 5,000 اور زیادہ سے زیادہ 10,000 کے درمیان ہے۔ بہت سے مینڈیئنوں نے مشرق وسطی سے باہر سویڈن، نیدرلینڈز، جرمنی، ریاستہائے متحدہ، کینیڈا، نیوزی لینڈ، برطانیہ اور خاص طور پر آسٹریلیا میں تارکین وطن کی کمیونٹیز تشکیل دی ہیں، جہاں اب تقریبا 10,000 رہتے ہیں، بنیادی طور پر سڈنی کے آس پاس، جو دنیا کی کل مینڈیئن آبادی کا 15 فیصد نمائندگی کرتے ہیں۔ 2002 میں امریکی محکمہ خارجہ کی جانب سے انہیں حفاظتی پناہ گزین کا درجہ دیے جانے کے بعد سے تقریبا 1,000 ایرانی مینڈیئن امریکہ ہجرت کر چکے ہیں، جو بعد میں 2007 میں عراقی مینڈیئنز کو بھی دیا گیا تھا۔ ووسٹر، میساچوسٹس میں ایک اندازے کے مطابق 2,500 اراکین کی کمیونٹی رہتی ہے، جہاں انہوں نے 2008 میں آباد ہونا شروع کیا تھا۔ زیادہ تر عراق سے ہجرت کر گئے۔ مینڈیزم تبدیلی مذہب کی اجازت نہیں دیتا، اور مانڈیوں کی مذہبی حیثیت جو عقیدے سے باہر شادی کرتے ہیں اور ان کے بچے متنازعہ ہیں۔ ارامی زبان ابراہمک مذاہب عیسائیت پہلی صدی میں دوسری صدی میں یہودیت یزیدیزم نوٹ حوالہ جات کتابچہ بنیادی ذرائع (متن اور ترجمہ کا کھلا رسائی ورژن، جس سے لیا گیا ہے) ثانوی ذرائع (دوبارہ پرنٹ: پیسکٹاوے: گورجیاس پریس، 2002) (تھیسورس کا دوبارہ پرنٹ۔ لبرل میگنی) جائزہ: ترتیری ذرائع بیرونی روابط مینڈیئن ایسوسی ایشن یونین-مینڈیئن ایسوسی ایشن یونین ایک بین الاقوامی فیڈریشن ہے جو دنیا بھر میں مینڈیئنوں کے اتحاد کے لیے کوشاں ہے۔ انگریزی اور عربی میں معلومات۔ بی بی سی: عراق میں افراتفری سے قدیم عقیدے کو خطرہ لاحق ہے۔ بی بی سی: مینڈیئن-ایک خطرے سے دوچار مذہب شہاب مرزائی، مینڈیئنوں کا خاتمہ (گھوسل سابین-غصل صبیین)، فارسی میں، جادد آن لائن، 18 دسمبر 2008 آڈیو سلائیڈ شو (جس میں ایرانی مینڈیئنوں کو اہواز میں دریائے کرون کے کنارے پر غسل کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے): (4 منٹ 25 سیکنڈ) مینڈیئن پادریوں کی دنیا، یونیورسٹی آف ایگزیٹر مینڈیئن صحیفے مینڈیئن بک آف جان، ایک مکمل کھلی رسائی ترجمہ، جو 2020 میں شائع ہوا، چارلس جی ہیبرل اور جیمز ایف میک گراتھ مینڈیئن صحیفوں کے ذریعہ ترمیم شدہ ہے۔ گنوسٹک جان دی بیپٹسٹ: سلیکشنز فرام دی مینڈین جان بک: یہ جی آر ایس کا مکمل 1924 ایڈیشن ہے۔ مینڈین جان بک کا میڈ کا کلاسیکی مطالعہ، جس میں خود صحیفہ کے اقتباسات شامل ہیں (دی گنوسس آرکائیو کلیکشن-www.gnosis.org میں)۔ انٹرنیٹ آرکائیو پر گینزا رببا (1925 میں مارک لڈزبرسکی کا جرمن ترجمہ) دی جان بک (ڈراسا ڈی-ایاہیا)-انٹرنیٹ آرکائیو میں مارک لڈزبرسکی کا مینڈیک اور جرمن ترجمہ (1905) میں مکمل متن-مینڈیک متن (عبرانی نقل حرفی میں) اور جرمن ترجمہ (1925) انٹرنیٹ آرکائیو میں مارک لڈزبرسکی کا مینڈیئن صحیفے مینڈیئن نیٹ ورک کی سائٹ پر مینڈیئن مت کے بارے میں کتابیں آن لائن دستیاب ہیں۔ جی آر ایس میڈ کا ایک مکمل ورژن (پرانی اور نئی غلطیوں کے ساتھ)، مانی، مانیچیزم کے بارے میں معلومات پر مشتمل ہے۔ 1901 میں شائع ہوا۔ ای۔ ایس۔ ڈروور، مینڈیئنز آف عراق اینڈ ایران، لیڈن، 1962 دی مینڈیئنز آف عراق اینڈ ایران بذریعہ لیڈی ڈروور، 1937-پوری کتاب ایسوٹیریزم گنوسٹکزم مونوتھیسٹک مذاہب ایران میں مذہب عراق میں نسلی مذہب مینڈیئنز قدیم سامی مذاہب ساسانی سلطنت میں مذہب ابراہمک مذاہب