John Wheelwright
جان وہیل رائٹ (c. 1592-1679) انگلینڈ اور امریکہ کا ایک پیوریٹن پادری تھا، جسے اینٹی نومیئن تنازعہ کے دوران میساچوسٹس بے کالونی سے بے دخل کیا گیا تھا، اور اس کے بعد ایگزیٹر، نیو ہیمپشائر کا قصبہ قائم کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ لنکن شائر، انگلینڈ میں پیدا ہوئے، انہوں نے سڈنی سسیکس کالج، کیمبرج سے گریجویشن کیا۔ 1619 میں آرڈینڈ، وہ بلسبی، لنکن شائر کا ویکر بن گیا، یہاں تک کہ اسے سیمنی کی وجہ سے ہٹا دیا گیا۔ 1636 میں نیو انگلینڈ روانہ ہوتے ہوئے، بوسٹن میں ان کا خیرمقدم کیا گیا، جہاں ان کے بہنوئی کی بیوی این ہچنسن نے اپنی مذہبی کھل کر بات کرنے کی وجہ سے منفی توجہ حاصل کرنا شروع کر دی تھی۔ جلد ہی اس نے اور ہچنسن نے کالونی کے وزراء اور مجسٹریٹ کی اکثریت پر "کاموں کے عہد" کی حمایت کرنے کا الزام لگایا۔ جیسے ہی یہ تنازعہ عروج پر پہنچا، ہچنسن اور وہیل رائٹ کو کالونی سے نکال دیا گیا۔ وہیل رائٹ 1637-1638 کے سخت موسم سرما کے دوران پیروکاروں کے ایک گروپ کے ساتھ شمال کی طرف چلا گیا، اور اپریل 1638 میں ایگزیٹر کا قصبہ قائم کیا جو کہ نیو ہیمپشائر کا صوبہ بن جائے گا۔ ایگزیٹر میں وہیل رائٹ کا قیام صرف چند سال تک جاری رہا، کیونکہ میساچوسٹس نے وہاں کی زمینوں پر پہلے کے دعوے کو فعال کر دیا، جس سے جلاوطن وہیل رائٹ کو وہاں سے جانے پر مجبور ہونا پڑا۔ وہ مزید مشرق میں ویلز، مین گیا، جہاں وہ رہ رہا تھا جب اس کی جلاوطنی کا حکم واپس لے لیا گیا۔ وہ ہیمپٹن (بعد میں صوبہ نیو ہیمپشائر کا حصہ) میں تبلیغ کرنے کے لیے میساچوسٹس واپس آیا، جہاں 1654 میں اس کے پادریوں نے اسے مکمل توثیق حاصل کرنے میں مدد کی جو اس نے 17 سال پہلے کے واقعات کے لیے میساچوسٹس عدالت سے مانگی تھی۔ 1655 میں وہیل رائٹ اپنے خاندان کے ساتھ واپس انگلینڈ چلے گئے، اور لنکن شائر میں اپنے گھر کے قریب تبلیغ کی۔ انگلینڈ میں رہتے ہوئے ان کے دو طاقتور دوستوں، اولیور کرامویل، جو لارڈ پروٹیکٹر بن چکے تھے، اور سر ہنری وین، جو حکومت میں اہم عہدوں پر فائز تھے، نے ان کی تفریح کی۔ کرامویل کی موت، 1660 میں بادشاہت کی بحالی اور وین کی پھانسی کے بعد، وہیل رائٹ میساچوسٹس کے سیلسبری میں وزیر بننے کے لیے نیو انگلینڈ واپس آئے، جہاں انہوں نے اپنی بقیہ زندگی گزاری۔ اس کی خصوصیت یہ تھی کہ وہ متصادم اور غیر متزلزل تھا، بلکہ معاف کرنے والا، پرجوش اور بہادر بھی تھا۔ ان کی مخلصانہ تقوی پر کبھی سوال نہیں اٹھایا گیا، یہاں تک کہ وہ لوگ بھی جن کی رائے ان سے بہت مختلف تھی۔ ابتدائی زندگی جان وہیل رائٹ، جو تقریبا 1592 میں پیدا ہوئے، انگلینڈ کے لنکن شائر میں کمبر ورتھ اور سیلبی کے رابرٹ وہیل رائٹ کے بیٹے تھے۔ جب 1612 میں ان کے والد کا انتقال ہوا تو وہیل رائٹ اسٹیٹ کا انتظام چلاتے تھے، اور لنکن شائر میں کچھ جائیداد کے وارث بھی تھے۔ ان کے دادا، جن کا نام جان وہیل رائٹ بھی تھا، 1611 میں ممبئی میں انتقال کر گئے۔ 1611 میں، وہیل رائٹ نے سڈنی سسیکس کالج، کیمبرج میں بطور سیزر داخلہ لیا، اور بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ 1614/5 میں اور اس کے ایم۔ اے۔ 1618 میں۔ کیمبرج یونیورسٹی میں، وہیل رائٹ کے پاس قابل ذکر ایتھلیٹک صلاحیتیں تھیں، اور امریکی پیوریٹن، کاٹن میتھر (پیدائش 1663) نے لکھا، "جب وہیل رائٹ یونیورسٹی میں ایک نوجوان چنگاری تھا تو وہ کشتی میں ایک عام اسٹروک سے زیادہ کے لیے مشہور تھا۔" وہیل رائٹ کا کالج کا دوست اولیور کرامویل تھا۔ وہیل رائٹ کو 19 دسمبر 1619 کو ڈیکن مقرر کیا گیا، اور اگلے دن چرچ آف انگلینڈ میں پادری مقرر کیا گیا۔ 8 نومبر 1621 کو اس نے تھامس اسٹور کی بیٹی مریم اسٹور سے شادی کی، جو بلسبی کے ویکر تھے۔ اپریل 1623 میں، اپنے سسر کی موت کے بعد، وہیل رائٹ کو بلسبی کے ویکر کے طور پر قائم کیا گیا۔ اس کی پہلی بیوی کا 1629 میں انتقال ہو گیا، اور اسی سال 18 مئی کو بلسبی میں دفن کیا گیا۔ اس کے فورا بعد اس نے میری ہچنسن سے شادی کی، جو الفورڈ کے ایڈورڈ ہچنسن کی بیٹی اور ولیم ہچنسن کی بہن تھی، جس کی بیوی این ہچنسن تھی۔ ویکر کے طور پر تقریبا دس سال کے بعد، وہیل رائٹ کو 1633 میں اس وقت معطل کر دیا گیا جب اس نے نیو انگلینڈ کے سفر کے لیے فنڈز حاصل کرنے کے لیے اپنی بلسبی وزارت کو اس کے سرپرست کو واپس فروخت کرنے کی کوشش کی۔ ضروری فنڈز حاصل کرنے کے بجائے، اسے سیمنی (چرچ کے دفاتر فروخت کرنے) کا مجرم قرار دیا گیا، اور عہدے سے ہٹا دیا گیا۔ بلسبی سے ہٹائے جانے کے بعد وہ ممکنہ طور پر جون 1633 میں لیسبی میں تھے جہاں ان کی بیٹی الزبتھ نے بپتسمہ لیا تھا۔ اس کے بعد انہوں نے لنکن شائر کے بیلیو میں تبلیغ کی، لیکن جلد ہی چرچ کے حکام نے ان کی پیوریٹن رائے کی وجہ سے انہیں خاموش کر دیا۔ وہیل رائٹ نے 1636 میں اپنی دوسری بیوی، اس کی ماں سوزانا ہچنسن اور اپنے پانچ زندہ بچوں کے ساتھ انگلینڈ چھوڑ دیا۔ میساچوسٹس وہیل رائٹ 26 مئی 1636 کو میساچوسٹس بے کالونی میں بوسٹن پہنچے، اور 12 جون 1636 کو اپنی بیوی مریم اور اپنی والدہ سوزانا ہچنسن کے ساتھ بوسٹن چرچ میں داخل ہوئے۔ ان کی آمد کے سال کے دوران، میساچوسٹس کے کئی پیوریٹن وزراء نے ان مذہبی اجتماعات کا نوٹس لیا تھا جو ان کے رشتہ دار این ہچنسن شادی کے ذریعے ان کے گھر پر منعقد کر رہے تھے، اور انہیں جان کاٹن کی تبلیغ کے بارے میں بھی سوالات ہونے لگے جن کے بوسٹن کے پادری انہیں لگتا تھا کہ وہ کچھ مذہبی طور پر غیر مستحکم رائے رکھتے ہیں۔ وہیل رائٹ کاٹن کے الہیات کا ایک مضبوط حامی تھا، جیسا کہ ہچنسن تھا، لیکن ان کے خیالات کالونی کے وزراء کی اکثریت سے مختلف تھے، اور وہ جلد ہی اس مسئلے پر ایک بڑے تصادم میں الجھ گئے۔ مذہبی نظریات نیو انگلینڈ میں ان کی آمد کے بعد، وہیل رائٹ نے بنیادی طور پر بوسٹن کے آباد کاروں کو تبلیغ کی جو ماؤنٹ وولسٹن (جدید دور کے کوئنسی) میں زمین کے مالک تھے، جو اس وقت بھی بوسٹن کا ایک حصہ سمجھا جاتا تھا، لیکن بوسٹن میٹنگ ہاؤس سے تقریبا دس میل جنوب میں واقع تھا۔ مہینوں کے اندر، کسی نے مجسٹریٹ جان ونتھروپ، جو بوسٹن چرچ کے ایک عام آدمی تھے، کو خبردار کر دیا تھا کہ وہیل رائٹ خاندانی اور مخالف نظریات کو پناہ دے رہا ہے۔ فیملیزم، محبت کے خاندان کا الہیات، روح القدس کے تحت خدا کے ساتھ کسی کا کامل اتحاد، گناہ دونوں سے آزادی اور اس کی ذمہ داری کے ساتھ شامل ہے۔ اینٹی نومیئنزم، یا فضل کے عہد کے تحت اخلاقی قانون سے آزاد ہونا، خاندانی نظام کی ایک شکل تھی۔ نیو انگلینڈ کے زیادہ تر پیوریٹن وزراء ان مذہبی عقائد کی سختی سے مخالفت کر رہے تھے، انہیں 1530 کی دہائی کے منسٹر بغاوت کے دوران جرمنی میں اناباپٹسٹوں کی پرتشدد اور خونی تباہی کی وجہ سمجھتے تھے۔ جب خاندانیت کے الزامات کا سامنا کرنا پڑا تو وہیل رائٹ نے اس طرح کے نظریے کی تبلیغ سے انکار کیا۔ اگرچہ ونتھروپ اور کالونی کے بہت سے وزراء نے وہیل رائٹ کو ایک فیملیسٹ کے طور پر دیکھا ہوگا، لیکن کاٹن نے اسے ایک قدامت پسند وزیر کے طور پر دیکھا۔ 1636 کے موسم بہار کے اوائل میں ہی نیو ٹاؤن کے وزیر (جسے بعد میں کیمبرج کا نام دیا گیا)، تھامس شیپرڈ نے بوسٹن کے وزیر جان کاٹن کے ساتھ خط و کتابت شروع کیا، اور اپنے خطوط میں شیپرڈ نے کاٹن کو کاٹن کے الہیات کے بارے میں اپنی تشویش اور بوسٹن چرچ کے ممبروں میں گردش کرنے والی کچھ عجیب رائے سے آگاہ کیا۔ کاٹن، جس نے اس بات کی وکالت کی کہ خدا کا آزاد فضل نجات کا واحد راستہ ہے، کالونی کے دیگر تمام وزرا سے مختلف تھا، جن کا خیال تھا کہ تقدیس (کام) نجات کے لیے ایک ضروری جزو ہے۔ جب وہیل رائٹ کالونی میں پہنچا تو وہ ان مذہبی اختلافات میں کاٹن کا پختہ اتحادی بن گیا۔ وہ آراء جو سب سے پہلے نجی خط و کتابت میں شیئر کی گئیں جلد ہی شیپرڈ کے اپنے نیو ٹاؤن جماعت کے خطبوں میں اپنا راستہ تلاش کرنے لگیں۔ یہ "منبر کی جارحیت" وہیل رائٹ کے دھیان میں نہیں آئی، اور جلد ہی اس کے اپنے خطبوں نے شیپرڈ کی طرف سے تبلیغ کیے جانے والے "اعمال کے عہد" کے بارے میں تنقیدی نظریہ اختیار کرنا شروع کر دیا۔ کالونی میں مذہبی تناؤ بڑھ رہا تھا، لیکن یہ اکتوبر 1636 تک نہیں تھا جب ونتھروپ کے لیے اپنے جریدے میں اندراج ریکارڈ کرنا کافی قابل توجہ ہو گیا۔ 21 اکتوبر 1636 کو یا اس کے فورا بعد اس نے بڑھتی ہوئی تفریق کو نوٹ کیا، لیکن دیندار وزرا میں سے کسی ایک پر انگلی اٹھانے کے بجائے، اس نے اس کا الزام وہیل رائٹ کی بہن پر ڈالتے ہوئے لکھا، "ایک مسز ہچنسن، جو بوسٹن میں چرچ کی ایک رکن ہیں، ایک تیار عقل اور جرات مندانہ روح والی خاتون، اپنی دو خطرناک غلطیوں کے ساتھ آئی: 1. کہ روح القدس کا شخص ایک جائز شخص میں رہتا ہے۔ 2. کہ کوئی تقدیس ہمارے جواز کو ثابت کرنے میں مدد نہیں کر سکتی۔ " اکتوبر کے آخر میں کالونی کے وزراء نے براہ راست مذہبی رائے کے سوال کا سامنا کیا اور کاٹن، ہچنسن اور وہیل رائٹ کے ساتھ "نجی طور پر کانفرنس" کی۔ اس میٹنگ کا نتیجہ سازگار رہا، اور فریقین متفق تھے۔ کاٹن، جس کا الہیات فضل کے عہد پر مبنی تھا، نے دوسرے وزراء کو اطمینان دلایا کہ تقدیس (کاموں کا عہد) خدا کی نظر میں فضل تلاش کرنے میں مدد کرتا ہے، اور وہیل رائٹ نے بھی اس پر اتفاق کیا۔ تاہم، کانفرنس کے اثرات قلیل مدتی رہے، کیونکہ بوسٹن چرچ کے اراکین کی اکثریت، کاٹن کے پادری، آزاد فضل کے خیالات کو مضبوطی سے رکھتے تھے، اور وہ چاہتے تھے کہ وہیل رائٹ کاٹن کے بعد چرچ کا دوسرا پادری بنے۔ چرچ میں پہلے سے ہی ایک اور پادری، ریورنڈ جان ولسن تھا، جو فری گریس کے حامیوں سے بے ہمدردی رکھتا تھا۔ ولسن ونتھروپ کا دوست تھا، جو چرچ میں ایک عام آدمی تھا، اور یہ ونتھروپ ہی تھا جس نے وہیل رائٹ کی تقرری کو ناکام بنانے کے لیے چرچ کے ووٹ میں اتفاق رائے کے اصول کا فائدہ اٹھایا۔ اگرچہ ونتھروپ نے وہیل رائٹ کی صلاحیتوں اور تقوی کے بارے میں "عقیدت کے ساتھ سوچا"، لیکن اس نے محسوس کیا کہ وہ "مشکوک تنازعات کو اٹھانے کے لیے موزوں ہے [اور] وہ اسے اس جگہ پر منتخب کرنے پر رضامند نہیں ہو سکتا"۔ یہ ونتھروپ کا یہ تجویز کرنے کا طریقہ تھا کہ وہیل رائٹ خاندانی عقائد کو برقرار رکھے۔ دسمبر 1636 میں وزراء نے ایک بار پھر ملاقات کی، لیکن اس میٹنگ میں کوئی معاہدہ نہیں ہوا، اور کاٹن نے متنبہ کیا کہ تقدیس کا سوال بنیادی طور پر کاموں کا عہد بن گیا ہے۔ جب براہ راست پوچھ گچھ کی گئی تو ہچنسن نے دوسرے وزرا پر تبلیغ کے کاموں کا الزام لگایا نہ کہ فضل کا، لیکن یہ صرف نجی طور پر کیا۔ ان مذہبی اختلافات نے کالونی کے سیاسی پہلوؤں پر اپنا اثر ڈالنا شروع کر دیا تھا، اور میساچوسٹس کے گورنر، ہنری وین، جو آزاد فضل کے ایک مضبوط وکیل تھے، نے نائبین کے خصوصی اجلاس میں اپنے استعفے کا اعلان کیا۔ انگلینڈ میں واپس آنے والے فوری معاملات کو اپنے عہدے سے سبکدوش ہونے کی وجہ بتاتے ہوئے، جب ان کی حوصلہ افزائی کی گئی تو وہ رو پڑے، اور اپنی اس تشویش کو دھندلا دیا کہ خدا کا فیصلہ "ان اختلافات اور اختلاف رائے کی وجہ سے ہم پر آئے گا"۔ بوسٹن چرچ کے اراکین نے کامیابی کے ساتھ وین کو اپنا استعفی واپس لینے پر آمادہ کیا، جب کہ جنرل کورٹ نے بحث شروع کی کہ کالونی کی پریشانیوں کا ذمہ دار کون تھا۔ جنرل کورٹ، باقی کالونی کی طرح، گہری منقسم تھی، اور اس امید پر کہ اس طرح کی پچھتاوا امن کی بحالی کرے گی، 19 جنوری کو عام روزہ رکھنے کا مطالبہ کیا۔ 19 جنوری 1637 کو روزہ کے مقررہ دن کے دوران، جان کاٹن نے صبح کے وقت تبلیغ کی، اور اپنے خطبہ کو امن اور مفاہمت کی ضرورت پر مرکوز کیا۔ اس کے بعد وہیل رائٹ نے دوپہر کو بات کی، اور اگرچہ ایک عام آدمی کی نظر میں اس کا خطبہ نرم اور غیر دھمکی آمیز معلوم ہوا ہوگا، لیکن پیوریٹن پادریوں کے لیے یہ "قابل مذمت اور اشتعال انگیز" تھا۔ مورخ مائیکل ونشپ نے مزید واضح طور پر اسے "تلخ طور پر ناقابل قبول خطبہ" اور "منبرانہ بیان بازی کے اضافے میں بوسٹن کی سب سے بدنام شراکت" قرار دیا۔ اس خطبے پر فوری طور پر کوئی ردعمل سامنے نہیں آیا، سوائے اس کے کہ ونتھروپ نے اپنے جریدے میں نوٹ کیا کہ "وزرا اب اپنے منبع میں نظریاتی مسائل پر اختلاف کر رہے تھے"۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ صرف کاٹن ہی دوسرے وزراء کے خلاف ایک جماعت کا تھا، یہاں تک کہ وہیل رائٹ کو ترقی پذیر تنازعہ میں ایک کھلاڑی کے طور پر نہیں سوچ رہا تھا۔ تاہم، جیسے ہی وہیل رائٹ کے خطبے کا لفظ نشر ہوا، ونتھروپ کو اس کے اشتعال انگیز کردار سے زیادہ آگاہ کیا گیا، اور اس کے بعد اس نے لکھا کہ وہیل رائٹ "ان سب کے خلاف تھا جو اعمال کے عہد پر چلتے تھے"، اور ان لوگوں کے بارے میں جو کاموں کی تبلیغ کرتے تھے، اس نے "انہیں مسیح مخالف کہا، اور لوگوں کو ان کے خلاف بہت تلخی اور شدت سے اکسایا۔" دوسری طرف، فری گریس کے حامیوں کو خطبے سے حوصلہ ملا، اور انہوں نے پادریوں کے درمیان "قانون سازوں" کے خلاف اپنی صلیبی جنگ کو تیز کیا۔ چرچ کی خدمات اور لیکچرز کے دوران انہوں نے وزراء سے عوامی طور پر ان کے عقائد کے بارے میں پوچھا جو ان کے اپنے عقائد سے متفق نہیں تھے، اور خاص طور پر ہنری وین کالونی کے دیوتاؤں کے عقائد کو چیلنج کرنے میں سرگرم ہو گئے۔ مارچ کے مقدمے کی سماعت اگلے دو مہینوں کے دوران دیگر وزراء نے وہیل رائٹ کے خلاف کئی نظریاتی الزامات عائد کیے، جس میں نہ صرف اس کے روزہ کے خطبے کو، بلکہ ماؤنٹ وولسٹن میں اس کے خطبوں کو بھی نوٹ کیا گیا۔ جب 9 مارچ کو جنرل کورٹ کا اگلا اجلاس ہوا تو وہیل رائٹ کو ان کے روزہ والے خطبے کا جواب دینے کے لیے بلایا گیا۔ اس وقت عدالت میں 12 مجسٹریٹ اور 33 نائب بیٹھے تھے، اور مجسٹریٹ میں سے، ہنری وین، ولیم کوڈنگٹن اور رچرڈ ڈمر مضبوط وہیل رائٹ حامی تھے۔ دیگر مجسٹریٹ میں سے چار، جان ہمفری، سائمن بریڈسٹریٹ، رچرڈ بیلنگھم، اور جان ونتھروپ، جونیئر سبھی اپنے ساتھی مجسٹریٹ کے مقابلے میں مذہبی تنوع کو برداشت کرنے کے لیے جانے جاتے تھے۔ یہ نائبین ہی تھے جنہوں نے وہیل رائٹ کے خلاف مقدمے کی قیادت کی، اور ان کے خلاف جو الزام لگایا گیا وہ "روزہ کے دن ایک موروثی اور بغاوت پر مبنی واعظ کی تبلیغ کر رہا تھا، جو بغاوت اور خلل ڈالنے کی طرف مائل تھا"۔ مزید الزامات اور جوابی الزامات کے بعد، وہیل رائٹ نے اپنے روزہ کے خطبے کی نقل عدالت میں پیش کی، اور پھر اسے دن بھر کے لیے خارج کر دیا گیا۔ ان کی روانگی کے بعد، ان کے حامیوں نے عدالت میں ایک درخواست پیش کی جس پر چالیس سے زائد افراد کے دستخط تھے جس میں عدالت کے ضمیر کے مقدمے کی سماعت کے حق کو چیلنج کیا گیا تھا اس سے پہلے کہ چرچ اس کی سماعت کرے۔ درخواست مسترد کر دی گئی۔ اگلی صبح وہیل رائٹ کو عدالت کے ساتھ ایک نجی اجلاس دیا گیا جس وقت اس نے پوچھا کہ اس کے الزام لگانے والے کون تھے۔ عدالت کا جواب یہ تھا کہ اس کا خطبہ الزام لگانے والا تھا۔ اس دوپہر عدالت کو عام لوگوں کے لیے کھول دیا گیا اور کالونی کے وزرا بھی موجود تھے۔ وہیل رائٹ کے خلاف استعمال ہونے والے حملے کی لکیروں میں سے ایک اس کے نظریے اور کاٹن کے نظریے کو "جھوٹے نظریے" کے طور پر شناخت کرنا تھا کیونکہ یہ نیو انگلینڈ کے دیگر تمام وزراء سے مختلف ہے۔ اس پر کاٹن کا ناراض جواب تھا، "بھائی وہیل رائٹ کا نظریہ خدا کے مطابق تھا"، جس سے عدالت کو معلوم ہوا کہ وہ وہیل رائٹ کے پیچھے بھی جا رہے ہیں، اور اس سے بنیادی طور پر اس حملے کا سلسلہ ختم ہو گیا۔ استغاثہ کی کچھ اضافی غیر موثر کوششوں کے بعد، عدالت نے کالونی کے وزراء سے یہ پوچھنے کے خیال پر زور دیا کہ کیا وہ محسوس کرتے ہیں کہ ان پر وہیل رائٹ کے خطبے سے حملہ کیا گیا ہے۔ ایک شام کے بعد آپس میں اس پر بات چیت کرنے کے لیے، وزیر اگلے دن عدالت میں واپس آئے۔ کاٹن کی اختلاف رائے کے ساتھ، دوسرے وزراء نے کہا کہ وہ "اندر چلے گئے" اور وہی سکھاتے ہیں جسے وہیل رائٹ نے اعمال کا عہد کہا تھا، اور اسی وجہ سے وہ مسیح مخالف تھے جن کا حوالہ خطبے میں دیا گیا تھا۔ ان کا سہرا، وزرا نے وہیل رائٹ کو اس آزمائش سے شائستگی سے پیچھے ہٹنے کا ایک ذریعہ پیش کیا، اور اس نے ونتھروپ کو بہت متاثر کیا، جس نے ان کی "انسانیت اور احترام" کو نوٹ کیا۔ تاہم، وہیل رائٹ غیر متزلزل تھا، اور کسی بھی مفاہمت میں دلچسپی نہیں رکھتا تھا، اس لیے عدالت نے اپنا راستہ جاری رکھا۔ کوڈنگٹن نے بعد میں نوٹ کیا کہ "پادریوں نے دو مجسٹریٹ کو اپنی طرف کر لیا، اور اس لیے انہیں اپنا بڑا حصہ مل گیا۔" نائبین کے ووٹ ڈالنے کے بعد، وہیل رائٹ کو کالونی کے اندر "جان بوجھ کر خود کو بھڑکانے اور تلخیاں بڑھانے کے لیے" "توہین اور بغاوت" کا مجرم قرار دیا گیا۔ اگرچہ سزا کو اگلی عدالت تک موخر کر دیا گیا تھا، لیکن یہ تنازعہ اب ایک سیاسی مسئلہ بن گیا۔ وہیل رائٹ کی سزا لڑائی کے بغیر نہیں گزری، اور اس کے دوستوں نے باضابطہ طور پر احتجاج کیا۔ گورنر وین اور کچھ مجسٹریٹ اور نائبین جو اس فیصلے سے متفق نہیں تھے چاہتے تھے کہ ان کی اختلاف رائے عدالتی ریکارڈ میں داخل ہو، لیکن عدالت نے انکار کر دیا۔ اس کے بعد انہوں نے احتجاج کیا جسے بھی مسترد کر دیا گیا۔ اس وجہ سے ایک احتجاج تیار کیا گیا تھا، جسے ولیم اسپین وال نے لکھا تھا، لیکن ابتدائی ورژن اتنا جارحانہ تھا کہ بیان بازی کو کم کرنے کے لیے مزید ترامیم کرنی پڑیں۔ یہاں تک کہ حتمی ورژن بھی متقی ہونے سے خطرناک طور پر ہٹ گیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ عدالت "خدا کے نبیوں کے خلاف مداخلت" کر رہی تھی، اس طرح رب کو سزا کی دعوت دی گئی۔ تاہم، وہیل رائٹ کی سزا پر ناراضگی اتنی زیادہ تھی کہ 60 سے زیادہ مردوں نے دستاویز پر دستخط کیے۔ جن لوگوں نے دستخط کیے ان کا بھی کوئی اثر نہیں ہوا۔ ان میں سے زیادہ تر آزاد تھے، ان میں سے ایک بڑی تعداد عہدے پر فائز تھی یا کالونی کے امیر باشندوں میں سے تھی، اور زیادہ تر کالونی میں تین سال سے زیادہ عرصے سے تھے۔ یہ درخواست بعد میں دستخط کنندگان کو سخت سزائیں دینے کا بہانہ بن گئی۔ مئی 1637 کے انتخابات جیسے جیسے تنازعہ کے سیاسی پہلوؤں میں شدت آئی، گورنر وین عدالت کو اپنا اگلا اجلاس نیو ٹاؤن میں منعقد کرنے سے روکنے میں ناکام رہے، جہاں زیادہ تر مجسٹریٹ اور وزراء کی آرتھوڈوکس پارٹی کے جیتنے کا بہتر امکان تھا اگر انتخابات بوسٹن سے دور رکھے گئے تھے۔ انتخابات کے دن، 17 مئی 1637 کے دوران، گورنر وین وہیل رائٹ کے دفاع میں ایک پٹیشن پڑھنا چاہتے تھے، لیکن ونتھروپ اور ان کی پارٹی نے اصرار کیا کہ پہلے انتخابات ہوں، اور پھر پٹیشن کی سماعت کی جائے۔ ہنگامہ آرائی اور بحث کے بعد، آزاد افراد کی اکثریت، انتخابات کے انعقاد کے خواہاں، ونتھروپ کے ساتھ نیو ٹاؤن کامن کے ایک طرف چلی گئی اور اسے وین کی جگہ گورنر منتخب کیا۔ اس کے بعد فری گریس ایڈوکیٹس کے خلاف اضافی اقدامات کیے گئے اور مجسٹریٹ کے انتخاب میں وہیل رائٹ کی حمایت کرنے والوں کو چھوڑ دیا گیا۔ اس کے علاوہ، عدالت نے ایک قانون منظور کیا کہ عدالت کی اجازت کے بغیر کالونی کے اندر تین ہفتوں سے زیادہ عرصے تک کوئی "اجنبی" وصول نہیں کیا جا سکتا۔ ونتھروپ نے اس قانون کو اپنے "فری گریس" مخالفین کی تعداد میں نئے تارکین وطن کو شامل ہونے سے روکنے کے لیے ضروری قرار دیا۔ جلاوطنی کا حکم جب اگست 1637 میں عدالت کا دوبارہ اجلاس ہوا تو وہیل رائٹ کو بتایا گیا کہ اگر وہ اپنی ناگوار رائے کو واپس لے لیتے ہیں تو "وہ حمایت کی توقع کر سکتے ہیں"۔ اس پر اس نے جواب دیا کہ اگر وہ بغاوت کا مجرم ہے تو اسے موت کے گھاٹ اتار دیا جانا چاہیے، اور اگر عدالت اسے سزا دینے کا ارادہ رکھتی ہے تو اسے بادشاہ سے اپیل کرنی چاہیے۔ مزید کوئی کارروائی نہیں کی گئی، اور اس کی سزا کو دوبارہ موخر کر دیا گیا۔ جنرل کورٹ کا اگلا اجلاس 2 نومبر 1637 کو نیو ٹاؤن کے اسپرنگ اسٹریٹ پر واقع میٹنگ ہاؤس میں شروع ہوا۔ وہیل رائٹ سوانح نگار چارلس بیل نے لکھا ہے کہ اس میٹنگ کا مقصد "ان فرقوں کی کالونی سے چھٹکارا پانا تھا جو اپنی سزاؤں کو ترک کرنے میں نہیں گھسیٹے جائیں گے"۔ اس پیر کو کاروبار کے پہلے احکامات میں سے ایک وہیل رائٹ سے نمٹنا تھا، جس کا مقدمہ ونتھروپ نے اس امید پر طویل عرصے سے موخر کر دیا تھا کہ وہ آخر کار اپنے طریقوں کی غلطی دیکھ سکتا ہے۔ جب ان سے پوچھا گیا کہ کیا وہ اپنے جرائم کا اعتراف کرنے کے لیے تیار ہیں، تو وہیل رائٹ نے جواب دیا کہ "وہ مجرم نہیں تھا، کہ اس نے مسیح کی سچائی کے سوا کچھ نہیں تبلیغ کی تھی، اور وہ اس درخواست کے لیے ذمہ دار نہیں تھا جو انہوں نے [دوسرے وزراء] نے کی تھی۔" ونتھروپ نے وہیل رائٹ کی آمد سے پہلے ایک پرامن کالونی کی تصویر پینٹ کی، اور یہ کہ کس طرح اس کے روزہ کے دن بوسٹن کے لوگوں نے پیکوٹ جنگ کی کوشش میں شامل ہونے سے انکار کر دیا، پادری ولسن کو اکثر نظر انداز کیا جاتا تھا، اور شہر کے اجلاسوں میں تنازعہ پیدا ہوتا تھا۔ عدالت نے اس پر زور دیا کہ وہ رضاکارانہ طور پر کالونی چھوڑ دے، لیکن اس طرح کے اقدام کو جرم کے اعتراف کے طور پر دیکھتے ہوئے وہ ایسا نہیں کرے گا۔ وہیل رائٹ اپنے طرز عمل پر ثابت قدم رہا، لیکن اسے سزا نہیں سنائی گئی کیونکہ عدالت نے شام کے لیے ملتوی کر دیا۔ منگل کو، مقدمے میں مزید بحث کے بعد، عدالت نے اسے مجرم قرار دیا اور سزا پڑھی: وہیل رائٹ کو ابتدائی طور پر کالونی چھوڑنے کے لیے مارچ تک کا وقت دیا گیا تھا، لیکن جب عبوری مدت کے دوران تبلیغ نہ کرنے کا حکم دیا گیا تو اس نے انکار کر دیا، اور پھر اسے دائرہ اختیار چھوڑنے کے لیے دو ہفتے کا وقت دیا گیا۔ جب اس سے اپنی پرامن روانگی کے لیے سیکیورٹی دینے کو کہا گیا تو اس نے انکار کر دیا، لیکن بعد میں اسے حراست میں ایک رات گزارنے کے بعد سرکشی کے بے معنی ہونے کا احساس ہوا۔ جب اس کی دو ہفتوں کی تیاری کے دوران تبلیغ نہ کرنے کی ہدایت کی گئی تو اس نے دوبارہ انکار کر دیا، اور اس بار عدالت نے طے کیا کہ اس طرح کا حکم جاری رکھنے کے قابل نہیں ہے۔ ایگزیٹر، ویلز، اور ہیمپٹن ایگزیٹر اینٹی نومین تنازعہ کے واقعات کے بعد، کچھ خاندان وہیل رائٹ کے ساتھ شمال میں نیو ہیمپشائر کے صوبے میں چلے گئے، اور دیگر ہچنسن کے ساتھ جنوب میں ایکویڈنیک جزیرے پر چلے گئے۔ کچھ وفادار دوستوں کے ساتھ، وہیل رائٹ بوسٹن کے شمال میں پیسکاٹاکوا کے علاقے میں چلا گیا اور 1637 سے 1638 کی شدید سردی اسکویمسکوٹ میں گزاری۔ موسم سرما کے بعد، اس نے ہندوستانی سگامور کے وہاناونوئٹ اور اپنے بیٹے کے حقوق خرید لیے، اور 3 اپریل 1638 کو ایگزیٹر، نیو ہیمپشائر کے قصبے کی بنیاد رکھی۔ اس کی بیوی، بچے اور ساس تقریبا اسی وقت جنین کی بستی تک پہنچنے کے لیے ماؤنٹ وولسٹن سے نکلے۔ 1638 کے موسم بہار تک تقریبا 20 شادی شدہ مرد وہاں موجود تھے، جن میں سے تقریبا نصف کے لنکنشائر، انگلینڈ میں وہیل رائٹ کے ساتھ تعلقات تھے۔ تقریبا فورا ہی پجاری کے طور پر وہیل رائٹ کے ساتھ ایک عبادت گاہ تعمیر کیا گیا۔ حکومت کی ضرورت جلد ہی واضح ہو گئی، اور 1640 میں وہیل رائٹ نے ایک مجموعہ (انتظامی معاہدہ) تیار کیا اور خود، چرچ کے ارکان اور علاقے کے دیگر باشندوں نے اس پر دستخط کیے۔ ایکویڈنیک کی بستی کو متاثر کرنے والے ہنگاموں کے برعکس، وہیل رائٹ کی ایگزیٹر کمیونٹی نے آسانی سے شروعات کی۔ ایگزیٹر میں ویلز وہیل رائٹ کا قیام قلیل مدتی تھا، تاہم، بے کالونی نے ہیمپٹن میں ایک بستی لگائی، جس میں اس کے دائرہ اختیار میں وہیل رائٹ کی خریداری بھی شامل تھی، اور اس نے میساچوسٹس کے علاقے میں جلاوطن وہیل رائٹ کو ڈال دیا۔ اس کے بعد اس نے آباد ہونے کے لیے ایک نئی جگہ تلاش کرنا شروع کر دی، اور 1638 کی خریداری سے اس کے دو شراکت داروں، سیموئل ہچنسن اور نکولس نیدھم نے شمال مشرق میں اس خطے کی تلاش شروع کر دی۔ 24 ستمبر 1641 کو انہوں نے مین کے ڈپٹی گورنر تھامس گورجز سے ایک جائیداد کے لیے لائسنس حاصل کیا جو ویلز، مین بن گئی۔ وہیل رائٹ نے دریائے اوگنکٹ پر زمین خریدی اور تقریبا فورا ہی اپنے بڑے خاندان کے لیے ایک آرمل اور ایک مکان بنایا۔ اس کی ساس، سوزانا ہچنسن، خاندان کے ساتھ تھیں، اور کچھ ہی دیر بعد وہاں ان کا انتقال ہو گیا۔ اس کے ایگزیٹر پادریوں کی کافی تعداد اس کے ساتھ ویلز گئی تاکہ ایک چرچ فوری طور پر تعمیر کیا گیا، اور وہ اس کا پادری تھا۔ ایگزیٹر میں انہوں نے جو لوگ چھوڑے تھے وہ وہیل رائٹ کو سب سے زیادہ احترام دیتے رہے، اور اپنی امید ترک کرنے میں سست روی کا مظاہرہ کرتے رہے کہ وہ ان کے پاس واپس آسکتا ہے۔ جلاوطنی کا خاتمہ ستمبر 1642 میں، ایگزیٹر میں رہتے ہوئے، ان کی طرف سے مفاہمت کی درخواست کی گئی، جس پر بے کالونی نے جواب دیا کہ انہیں بوسٹن واپس آنے اور عدالت میں درخواست دائر کرنے کے لیے محفوظ طرز عمل دیا جائے گا۔ اگرچہ ایسا لگتا ہے کہ اس نے اس سلسلے میں کوئی کارروائی نہیں کی، لیکن میساچوسٹس باڑ کو ٹھیک کرنے میں دلچسپی رکھتا تھا، اور بغیر درخواست کے انہوں نے اسے دوبارہ 10 مئی 1643 کو منعقد ہونے والی جنرل کورٹ میں مدعو کیا۔ اس نے اسے وہاں کے کچھ وزراء سے بات چیت کرنے پر آمادہ کیا، اور وہ اس کے رویے سے اتنے خوش تھے کہ انہوں نے ممکنہ طور پر اسے تربیت دی کہ جنرل کورٹ کو خط کیسے تیار کیا جائے۔ اس نے یہ خط 10 ستمبر کو لکھا، اور یہ 4 اکتوبر 1643 کو بوسٹن پہنچا۔ عدالت ملک بدری کے حکم کو واپس لینے کے لیے بہت زیادہ مائل تھی، اور اسے دوبارہ عدالت میں اپنا مقدمہ پیش کرنے کے لیے محفوظ طرز عمل کی پیشکش کی گئی۔ جان ونتھروپ نے انہیں ایک ذاتی خط بھی بھیجا تھا، جس کا انہوں نے جواب دیا۔ اس خط میں وہیل رائٹ نے اب رحم کے بجائے انصاف پر بری ہونے کے اپنے دعوے پر زور دیا۔ وہ اپنے اصولوں کو ترک کرنے کے لیے تیار نہیں تھا، حالانکہ اس نے "صلح اور امن لانے کے لیے اپنی غلطی کی مردانہ رعایت دی، جیسا کہ نمایاں طور پر اس کا مقدس مطالبہ بن رہا تھا۔" وہیل رائٹ کا دوسرا خط موصول ہونے پر، ونتھروپ نے سفارش کی کہ وہ ذاتی طور پر عدالت میں پیش ہوں، لیکن وہ ایسا کرنے کو تیار نہیں تھے۔ اس کے بعد یہ معاملہ 29 مئی 1644 تک برقرار رہا جب مقننہ نے وہیل رائٹ کی جسمانی موجودگی کے بغیر کام کیا، اور مندرجہ ذیل اعلان کیا: اضافی ترچھے حروف سے پتہ چلتا ہے کہ عدالت نے ان کے خطوط کے ایماندار ارادے کو بگاڑ دیا، اور اس اعتراف کی بنیاد پر ان کے فضل کو بڑھایا جو انہوں نے کبھی نہیں کیا۔ جب یہ خط و کتابت ہو رہا تھا، ایک اور مسئلہ اس وقت پیدا ہوا جب 1644 کے اوائل میں، نیو انگلینڈ کے گرجا گھروں کو متاثر کرنے والے اینٹی نومیئنز، فیملیسٹس اور لبرٹائنز کے عروج، حکمرانی اور تباہی کی ایک مختصر کہانی لندن میں شائع ہوئی۔ اس کام کے مصنف کا ذکر کبھی نہیں کیا گیا، حالانکہ ریورنڈ تھامس ویلڈ نے تعارف اور پیش لفظ فراہم کیا۔ کئی سالوں سے اسکالرز نے تقریبا متفقہ طور پر اس کام کی تصنیف کا سہرا جان ونتھروپ کو دیا ہے، اور کاٹن نے اتنا ہی 1648 میں شائع ہونے والی ایک کتاب میں کہا ہے۔ یہ شاید ہی واقعات کا متوازن بیان تھا، اور وہیل رائٹ کے سوانح نگار چارلس بیل نے لکھا ہے کہ "اسے اس دن کے لیے بھی ایک بہت تلخ اور متعصبانہ پروڈکشن کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے"۔ وہیل رائٹ کو اس اشاعت کے بارے میں انٹیلی جنس اس وقت موصول ہوئی جب اسے خط موصول ہوا جس میں اس کے غیر ضروری مفروضوں کے ساتھ اس کی جلاوطنی کو ختم کیا گیا تھا۔ وہ اس کام کی اہمیت سے بہت متاثر ہوئے، ایک ایسے وقت میں آئے جب وہ بے کالونی میں کچھ بااثر مجسٹریٹ اور وزراء کی مدد اور حوصلہ افزائی کے ساتھ تنازعہ کے واقعات کو اپنے پیچھے ڈالنے میں سنجیدہ دخل اندازی کر رہے تھے۔ وہ نہیں چاہتا تھا کہ انگلینڈ میں اس کے دوست اور رشتہ دار نیو انگلینڈ میں اس کے وقت کے تاثرات ان لوگوں کے اس غیر منصفانہ بیان سے حاصل کریں جنہوں نے اس کی مخالفت کی تھی۔ اپنے کردار کا دفاع کرنے کے لیے، وہیل رائٹ نے مختصر کہانی کا جواب شائع کرنے میں مدد کے لیے کچھ دوستوں کی مدد حاصل کی۔ 1645 میں، مرکیوریس امریکینس لندن میں جان وہیل رائٹ، جونیئر کے نام سے شائع ہوا، غالبا اس کا بیٹا، جو اس وقت انگلینڈ میں جیسس کالج، کیمبرج میں پڑھ رہا تھا۔ بیل اس کام کے بارے میں کہتے ہیں، "لہجے اور مزاج میں، یہ بلا شبہ مختصر کہانی سے بہتر ہے، اور، جب کہ خاص طور پر اس کے مصنف کے نظریاتی نظریات کی توثیق کے لیے وقف ہے، اس وقت رائج مکالموں کے مکتب سے اتفاق کرتے ہوئے، اس میں ان کے ناقدین پر کچھ اہم ردعمل شامل ہیں، اور اس ذہن کی نشاندہی کرتا ہے جو منطقی شدت کے لیے تربیت یافتہ ہے، اور وقت کے سیکھنے سے متاثر ہے۔" ہیمپٹن ویلز میں پانچ سال سے زیادہ عرصے کے بعد، وہیل رائٹ کو چرچ اور قصبے ہیمپٹن کی طرف سے، جو اس وقت میساچوسٹس کے دائرہ اختیار میں تھا، وہاں چرچ کے پادری کی حیثیت سے ریورنڈ ٹموتھی ڈالٹن میں شامل ہونے کی دعوت ملی۔ وہ 1647 کے موسم بہار میں بغیر کسی ہچکچاہٹ کے وہاں گیا اور چرچ اور قصبے کی ایک کمیٹی کے ساتھ تحریری معاہدہ کیا۔ انہیں 12 اپریل 1647 کو کچھ اکاؤنٹس کے ذریعہ، یا 24 جون 1647 کو دوسرے کے ذریعہ وزیر کے طور پر نصب کیا گیا تھا۔ یہ نوکری 55 سالہ وہیل رائٹ کو ویلز کے پیرش سے زیادہ تنخواہ دیتی تھی، جو ان کے خاندان کے بڑے سائز کو دیکھتے ہوئے ایک اہم غور تھا۔ اب وہ سرحدی ماحول میں نہیں تھے، وہ اب پیشہ ور بھائیوں اور ثقافت اور سماجی اصلاح کے عام لوگوں کی پہنچ میں تھے، جو اپنے تعلیمی پس منظر سے زیادہ جڑے ہوئے تھے۔ عدالت کی طرف سے توثیق اگرچہ قصبے نے اس کی خدمات کو زمین کے تحائف اور معاوضے کے ساتھ تسلیم کیا، لیکن ان کا سب سے بڑا تحفہ ایک مختلف شکل میں آیا-میساچوسٹس جنرل کورٹ کی طرف سے توثیق۔ ریورنڈ ویلڈ کی پیش کردہ مختصر کہانی کو انگلینڈ میں بڑے پیمانے پر قبول کیا گیا تھا، اور اسکاٹ لینڈ کے ممتاز دیوتا، ریورنڈ سیموئل ردرفورڈ نے اس کی توثیق کی تھی۔ وہیل رائٹ نے شاید طویل عرصے سے محسوس کیا تھا کہ مختصر کہانی اور اس کی جلاوطنی سے رہائی دونوں میں ظاہر کیے گئے رویوں کی وجہ سے کچھ معاوضہ دیا گیا تھا، اور اس کے ہیمپٹن کے شہری ممکنہ طور پر اس سے بخوبی واقف تھے۔ یکم مئی 1654 کو انہوں نے مقننہ میں ایک پٹیشن کا مسودہ تیار کیا، اور 3 مئی کو جنرل کورٹ نے مندرجہ ذیل اعلان کیا: کہ وہ خود شائع شدہ توثیق تھی۔ اگرچہ میساچوسٹس کی عدالت سے اس کی توثیق نے وہیل رائٹ کو نیو انگلینڈ میں اپنے بھائیوں کے ساتھ اپنے تعلقات کو بہتر بنانے کی اجازت دی، پھر بھی وہ مختصر کہانی کے مصنفین کے الزامات، اور سیموئل ردرفورڈ کے اپنے 1648 کے کام، اے سروے آف دی اسپریچوئل اینٹی کرائسٹ میں، اور وہ انگلینڈ میں لوگوں کے ساتھ اپنا نام صاف کرنے کا ارادہ رکھتا تھا۔ 1658 میں، لندن کے ایڈورڈ کول نے وہیل رائٹ کی اے بریف اینڈ پلین اپولوجی شائع کی، جس کے طویل ذیلی عنوان میں لکھا گیا تھا کہ "جس میں وہ خود کو ثابت کرتا ہے، ان تمام غلطیوں، بدعتوں اور جھوٹے جرائم سے، جو مسٹر تھامس ویلڈ نے اپنی مختصر کہانی میں اپنے الزام پر لگایا تھا، اور مسٹر سیموئل ردرفورڈ نے اپنی سروے آف اینٹی نومیانیزم میں اس پر مزید زور دیا تھا۔" اس کام کو شائع کرنے میں وہیل رائٹ کا مقصد یہ تھا کہ اس کی بے گناہی اور اس کے مقدمے کی نا انصافیت کو تسلیم کیا جائے، اور یہ کہ "اس عمل کے بارے میں اس کے خیالات جس کے ذریعے بچائے گئے فضل کو درست، حتی کہ قدامت پسند کے طور پر قبول کیا جائے"۔ انہوں نے سات مذہبی مسائل پر زور دینے کا انتخاب کیا جنہیں انہوں نے تین "تجاویز" اور چار "تھیسس" میں تقسیم کیا۔ یہ تینوں تجاویز وہیل رائٹ کے نظریے کے جوہر پر مشتمل تھیں، جس نے ان کے روزہ کے خطبے کی بنیاد فراہم کی۔ تجاویز کے بعد، لیکن مقالہ جات سے پہلے، متن کے نو صفحات ہیں جو اینٹی نومین تنازعہ کے واقعات اور شخصیات کو بیان کرتے ہیں۔ یہاں وہیل رائٹ کا کہنا ہے کہ انصاف نہیں دیا گیا، اور یہ کہ ان پر بغاوت اور توہین کے سیاسی جرائم کا الزام لگایا گیا، جب کہ ان کی جلاوطنی کی اصل وجہ دوسرے وزراء کے ساتھ نظریاتی اختلافات تھے۔ وہ اپنے استغاثہ پر "غیر منظم لین دین" میں ملوث ہونے اور خفیہ طور پر کام کرنے کا الزام لگاتا ہے۔ اسے ان معاملات کے بارے میں ایک مجسٹریٹ دوست (ممکنہ طور پر ولیم کوڈنگٹن) کے ذریعے معلوم ہوا تھا جس نے خفیہ طور پر ان میں سے کچھ کارروائیوں کو نقل کیا اور انہیں اسے دے دیا۔ اس حصے میں کاٹن کا وہیل رائٹ کا دفاع شامل ہے: "میں تصور کرتا ہوں اور دعوی کرتا ہوں کہ ہمارے بھائی وہیل رائٹ کا نظریہ خدا کے مطابق ہے۔" (یہ الفاظ کاٹن نے اپنے 1648 کے وی آف کانگریگیشنل چرچز کلیئرڈ میں شائع کیے ہیں)۔ وہیل رائٹ پھر اس درمیانی حصے کو "ویلڈ پر جھوٹ بولنے کا شدید الزام لگا کر" اور اپنے قارئین کو دھوکہ دے کر سمیٹ لیتا ہے۔ یہ چار مقالے 1637 کے سنیڈ سے نکلتے ہیں، اور یہاں وہیل رائٹ خود کو ایک قدامت پسند وزیر کے طور پر پیش کرتا ہے جو کیلون، زنچی، ڈورٹ کے سنیڈ، بیزا، پرکنز اور دیگر جیسے ابتدائی اصلاح کاروں کی قیادت پر عمل پیرا ہے۔ جیسے جیسے اس کے مقالے اس کی تجاویز کو دہراتے جاتے ہیں، وہ مختصر ہو جاتے ہیں، اور وہ مختصر کہانی میں لگائے گئے الزامات کی طرف لوٹتے ہیں۔ وہ یہ دعوی کرتے ہوئے اپنا کام ختم کرتا ہے کہ وہ ہمیشہ ٹھیک تھا، اور یہ کہ وہ اینٹی نومیئن نہیں تھا۔ وہیل رائٹ کی مختصر اور سادہ معافی کی تحریر 1644 کے اوائل میں شروع ہوئی ہوگی جب مختصر کہانی شائع ہوئی تھی، لیکن قابل تاریخ واقعات کی بنیاد پر آخری حصہ 1654 میں میساچوسٹس عدالت کے ذریعہ اس کی توثیق کے بعد لکھا گیا تھا۔ اس کام کے پہلے نصف میں، وہیل رائٹ مختصر کہانی کے مصنف کو ایک واحد شخص کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، واضح طور پر یہ سوچتے ہوئے کہ تھامس ویلڈ نے پورا ٹکڑا لکھا تھا۔ تاہم، بعد میں اپنی معافی نامے میں، وہیل رائٹ نے مختصر کہانی کے مصنفین (کثرت) کا حوالہ دیتے ہوئے محسوس کیا کہ ویلڈ مواد لکھنے میں تنہا نہیں تھا۔ اگرچہ وہیل رائٹ نے تھامس ویلڈ کے علاوہ مختصر کہانی کے کسی مصنف کا نام لے کر ذکر نہیں کیا، لیکن اسے یقینی طور پر احساس ہو گیا تھا کہ دوسرا مصنف جان ونتھروپ تھا، کیونکہ کاٹن اور ردرفورڈ دونوں کی 1648 کی کتابوں میں اس حقیقت کو ایک طرف رکھ کر ذکر کیا گیا تھا۔ ونتھروپ کا 1649 میں ایک موثر نوآبادیاتی رہنما کی حیثیت سے شہرت کے ساتھ انتقال ہو گیا تھا، جس کا انگلینڈ اور کالونیوں دونوں میں احترام کیا جاتا تھا، اور وہیل رائٹ کے لیے اس کے اچھے نام پر اعتراض کرنے کی کوئی معقول وجہ نہیں تھی۔ 1655 کے آخر میں، وہیل رائٹ اپنے خاندان کے ساتھ انگلینڈ واپس چلا گیا، جو اس کی بیوی میری کا آبائی شہر الفورڈ تھا۔ اسے موسم گرما کے آخر میں ہیمپٹن چرچ سے اپنی آخری تنخواہ کی ادائیگی موصول ہوئی تھی، لیکن وہ 12 دسمبر تک الفورڈ میں تبلیغ کر رہا تھا جب 60 پاؤنڈ کی تنخواہ میں اضافہ "الفورڈ کے وزیر جان وہیل رائٹ، کمپنی لنکن، جن کے پاس بچوں کا بہت بڑا چارج ہے" کو دیا جانا تھا۔ یہ معاوضہ پہلے سے اجازت شدہ 40 پاؤنڈ تنخواہ کے علاوہ تھا۔ حال ہی میں انگلینڈ میں غیر معمولی واقعات پیش آئے تھے، جس میں بادشاہ چارلس اول کو پھانسی دی گئی، کروم ویل کے ہاتھ میں اقتدار، اور پلپٹس پیوریٹنوں کے حوالے کیے گئے۔ ہنری وین، جو اینٹی نومیئن تنازعہ کے واقعات کے دوران وہیل رائٹ کے قریب رہے تھے، بھی حکومت میں اعلی عہدوں پر پہنچ چکے تھے۔ وین اور کرامویل شانہ بہ شانہ کام کر رہے تھے لیکن 1650 کی دہائی کے اوائل میں ایک دوسرے سے الگ تھلگ اور دشمن ہو گئے۔ وین عوامی زندگی سے سبکدوش ہو چکے تھے جب کہ کرامویل انگلینڈ میں اعلی ترین عہدے پر فائز ہو گئے تھے۔ وہیل رائٹ کا کرامویل نے خوب استقبال کیا، جس کے ساتھ وہیل رائٹ کالج گیا تھا، اور جس نے ایک بار اسے اس طرح بیان کیا تھا: "مجھے وہ وقت یاد ہے جب میں فٹ بال میں وہیل رائٹ سے ملنے سے اس سے زیادہ ڈرتا تھا جتنا کہ میں میدان میں کسی فوج سے ملنے کے بعد سے رہا ہوں، کیونکہ مجھے اس بات کا بے حد یقین تھا کہ وہ اس سے پھنس جائے گا۔" وہیل رائٹ نے 20 اپریل 1658 کو ہیمپٹن میں اپنے چرچ کو ایک خط لکھا، جس میں انہوں نے کروم ویل کے ساتھ اپنی ملاقات کو بیان کرتے ہوئے لکھا، "میں نے ایک گھنٹے کی جگہ کے بارے میں نجی طور پر گفتگو کی تھی۔ ان کی تمام تقریریں مجھے بہت قدامت پسند اور مہربان لگ رہی تھیں۔ " وہیل رائٹ نے شاید اپنا زیادہ تر وقت لنکن شائر میں انگلینڈ میں گزارا، اور الفورڈ میں تبلیغ کرنے کے علاوہ انہوں نے غالبا بیلیو میں تبلیغ کی، جو سر ہنری وین کی اسٹیٹ تھی "جس نے سلطنت میں ان کی آمد کے بعد سے انہیں بہت زیادہ دیکھا تھا"۔ یہ ممکن ہے کہ وین نے وہیل رائٹ کو اپنی معافی نامہ شائع کرنے کی ترغیب دی ہو۔ 1658 میں کروم ویل کی موت کے بعد، انگلینڈ کے پیوریٹنوں کے لیے واقعات کم سازگار ہو گئے۔ 1660 میں بادشاہت کی بحالی کے بعد، وین کو انگلینڈ کے انٹریگنم کے دوران اپنے کردار کی وجہ سے قید کر دیا گیا اور جون 1662 میں پھانسی دے دی گئی۔ وہیل رائٹ 1662 کے موسم گرما میں کئی دوسرے وزراء کے ساتھ نیو انگلینڈ واپس آئے جو مملکت کا دورہ کر رہے تھے۔ ہیمپٹن کے چرچ میں سیلسبری وہیل رائٹ کی پوزیشن، جیسا کہ توقع کی جا رہی تھی، ان کی غیر موجودگی میں بھر گئی تھی، لیکن انہیں پڑوسی شہر سیلسبری کے رہائشیوں نے فوری طور پر اپنا پادری بننے کے لیے بلایا، اور 9 دسمبر 1662 کو، جب وہ 70 سال کے تھے، انہیں وہاں نصب کیا گیا۔ یہ ان کی متنوع زندگی میں وہیل رائٹ کا سب سے طویل پادری بن گیا، جو تقریبا 17 سال تک جاری رہا۔ شاید سیلسبری میں ان کے دور کا سب سے قابل ذکر واقعہ ان کی زندگی میں بہت دیر سے پیش آیا جب میجر رابرٹ پائیک، جو ایک عام آدمی اور ان کے چرچ کے ممتاز رکن تھے، 1675 سے 1676 کے موسم سرما میں ان سے ٹکرا گئے۔ مردوں کے درمیان شدید رگڑ کی متعدد وجوہات ہو سکتی ہیں، ان میں سے ایک یہ ہے کہ وہیل رائٹ نیو انگلینڈ میں کویکر کی موجودگی کے خلاف تھا، جبکہ پائیک ان کی انجیلی بشارت کے بارے میں زیادہ روادار تھا۔ ایک اور وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ 1637 کے انتخابات کے دوران، پائیک نے گورنر وین کو عہدے سے ہٹانے کے لیے ووٹ دینے کے لیے نیوبری سے نیو ٹاؤن تک کا سفر کیا۔ اختلاف کا ایک حالیہ اور مقامی سبب ممکنہ طور پر سیلسبری کی تقسیم پر تھا جب امیسبری کا قصبہ اس سے بنایا گیا تھا۔ پائیک نے وہیل رائٹ کے کچھ دعوے کیے تھے، جس پر وہیل رائٹ نے عدالت میں درخواست لکھی، اور 10 مارچ 1676 کو عدالت نے وہیل رائٹ کا ساتھ دیا۔ آسانی سے سرزنش نہ کرتے ہوئے، پائیک نے چرچ اور قصبے کے دیگر ارکان کی حمایت حاصل کی، جس کے بعد وہیل رائٹ نے سول حکام سے مداخلت کا مطالبہ کیا۔ مداخلت فوری طور پر نہیں ہوئی، جس کی وجہ سے دونوں فریقوں کو ایک دوسرے پر شکوک و شبہات کا اظہار کرنا پڑا۔ جب کہ چرچ کے اراکین کی اکثریت نے وہیل رائٹ کی حمایت کی، ایک بڑی اقلیت پائیک کی حمایت میں تھی، اور جب بھائیوں نے پائیک کو بدانتظامی کے لیے نظم و ضبط کے تابع کرنے کی کوشش کی، تو اس نے حقارت سے فیصلے سے انکار کر دیا، اور پھر وہیل رائٹ نے اسے چرچ سے خارج کر دیا۔ 1677 کے موسم بہار میں چرچ اور قصبے کے ناراض اراکین نے عدالت میں عرضی دائر کی کہ وہیل رائٹ اس خلل کی وجہ ہے، اور یہ کہ اس کی تبلیغ میں ایک شخص کو دوسرے کے خلاف کھڑا کرنے کا رجحان ہے، اور درخواست کی کہ اسے وزارت سے ہٹا دیا جائے۔ پائیک کے سوانح نگار نے 1879 میں لکھا کہ پائیک نے "وہیل رائٹ اور اس کی چرچ کی سیاست کے من مانی آلات کی اس حد تک مخالفت کی کہ اسے خارج کر دیا گیا۔" مقننہ نے ایک کمیٹی مقرر کی، جسے پہلے وہیل رائٹ نے تجویز کیا تھا، اور بہت کوششوں کے ذریعے امن قائم کرنے میں کامیاب رہا۔ اس معاملے میں دونوں فریقوں کو غلطی تفویض کی گئی تھی، پائیک کو اپنی غلطیوں میں رعایت دینے کی ضرورت تھی، اور چرچ کو اسے اتحاد میں واپس کرنے کا اشارہ کیا گیا۔ جو کچھ بھی معلوم ہے، اس سے معاملہ حل ہو گیا، اور دوبارہ نہیں ہوا۔ اکتوبر 1677 میں، وہیل رائٹ نے لنکن شائر میں اپنی جائیداد (فرانسس لیوٹ، شریف آدمی سے خریدی گئی) اپنے داماد رچرڈ کرسپے کو فروخت کر دی، جو ان کی سب سے چھوٹی بیٹی سارہ کے شوہر تھے۔ جون 1679 میں، وہیل رائٹ کو، ایک سابقہ سفارش کے بعد، ایک معاون، ریورنڈ جارج بروس دیا گیا، جو بعد میں سلیم ڈائن ٹرائلز کے دوران پھانسی پانے والے واحد وزیر بن گئے۔ تقریبا 87 سال کی عمر میں، وہیل رائٹ 15 نومبر 1679 کو اپوپلیکس سے انتقال کر گئے اور انہیں ایسٹ ولیج قبرستان میں دفن کیا گیا، جہاں اگلے 200 سالوں تک کوئی نشان نہیں رکھا گیا تھا۔ 1629 کا وہیل رائٹ دستاویز 1707 میں، یارک کاؤنٹی، مین کی قدیم فائلوں میں ایک دستاویز پایا گیا، جس کے قریب وہیل رائٹ اپنے ریوڑ کو ویلز میں آباد کرنے کے لیے لایا تھا۔ 17 مئی 1629 کے اس دستاویز میں وہیل رائٹ کو جنوبی نیو ہیمپشائر کے ہندوستانی سگامورس سے زمین کے کئی وصول کنندگان میں سے ایک اور دستاویز کے دستخط کنندہ کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ اس دستاویز سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہیل رائٹ 1629 میں نیو انگلینڈ میں موجود تھا، حالانکہ وہ اس وقت لنکن شائر میں بلسبی کے ویکر کے طور پر جانا جاتا تھا۔ اگرچہ بہت سے مورخین نے اس دستاویز کو جعل سازی قرار دیا، چارلس ایچ بیل نے 1876 میں وہیل رائٹ کی اپنی سوانح عمری میں یہ مقدمہ پیش کیا کہ یہ دستاویز جائز ہو سکتا ہے۔ یہ معلوم تھا کہ بلسبی کے ویکر کے طور پر، وہیل رائٹ کو سال میں ایک بار مرکزی ذخیرے میں پیرش رجسٹر کی نقل بھیجنے کی ضرورت تھی، اور یہ مارچ میں کیا گیا تھا۔ تاہم، وہیل رائٹ کے دستخط کے ساتھ ملنے والی نقل میں سے، مارچ 1629 کی نقل نہیں مل سکی، جس سے یہ امکان کھل گیا کہ وہیل رائٹ اس وقت کے دوران نیو انگلینڈ آیا تھا اور پھر انگلینڈ واپس آگیا تھا۔ بیل کے وہیل رائٹ پر اپنی کتاب شائع کرنے کے کچھ عرصے بعد، لاپتہ نقل مل گئی، جس سے تقریبا حتمی طور پر یہ ثابت ہوتا ہے کہ وہیل رائٹ نے بلسبی میں اپنی وزارت کے دوران کبھی انگلینڈ نہیں چھوڑا تھا، اور اس بات کا یقین کے ساتھ مظاہرہ کیا کہ 1629 کا دستاویز جعل سازی تھی۔ اپنی موت سے کچھ عرصہ پہلے، گورنر بیل نے واقعات کے سلسلے کو تسلیم کیا اور کہا کہ یہ عمل ایک عمدہ من گھڑت تھا، اور اس نے نیو انگلینڈ ہسٹوریکل اینڈ جینیالوجیکل سوسائٹی کو ایک غیر تاریخ شدہ خط میں کہا۔ میراث چارلس بیل نے وہیل رائٹ کی اپنی سوانح عمری میں وہیل رائٹ کے کردار کے بارے میں ایک مخلوط تشخیص فراہم کی، اسے متنازعہ، مصالحتی جذبے کی کمی، اور تنازعہ سے کبھی نہیں سکڑنے والا قرار دیا۔ میساچوسٹس میں وہ زیادہ تر مزاج اور جذبے کا ذمہ دار تھا جو اس نے ظاہر کیا، جب "زیادہ اعتدال پسند گاڑی سے اس نے جھگڑے کی تلخی کو کم کیا ہوگا۔" تاہم، بیل نے اسے نہ تو ناقابل تلافی اور نہ ہی ناقابل معافی پایا، اور اسے خاص طور پر پرجوش، محنتی اور بہادر قرار دیا۔ ان کی مخلصانہ تقوی پر کبھی سوال نہیں اٹھایا گیا، یہاں تک کہ وہ لوگ بھی جن کے ساتھ ان کا سب سے زیادہ اختلاف تھا۔ گورنر ونتھروپ، اگرچہ وہ وہیل رائٹ کے خلاف کارروائی کے حق میں تھے، انہوں نے عوامی طور پر کہا کہ "وہ اس بھائی کے شخص سے محبت کرتے تھے، اور اس میں موجود خدا کے تحائف اور فضل کا احترام کرتے تھے"۔ نیو انگلینڈ کے الہی اور مورخ کاٹن میتھر نے ان کے بارے میں "ایک ایسے شخص کے طور پر بات کی جس میں مادے کی جڑ تھی"۔ مورخ اور میساچوسٹس کے گورنر تھامس ہچنسن نے انہیں "ایک پرجوش وزیر، سیکھنے اور تقوی دونوں کے لیے کردار کا حامل" قرار دیا اور نیو ہیمپشائر کے مورخ جیریمی بیلنیپ نے انہیں "تعلیم، تقوی اور جوش و خروش کا ایک شریف آدمی" قرار دیا۔ فلپس ایگزیٹر اکیڈمی میں وہیل رائٹ ہال، ایگزیٹر ٹاؤن آفس میں وہیل رائٹ روم، لی، نیو ہیمپشائر میں وہیل رائٹ پانڈ، کنگ ولیمز وار کے دوران ایک جنگ کا مقام، اور ایگزیٹر میں وہیل رائٹ ایونیو ان سب کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ فیملی وہیل رائٹ کے 12 بچے تھے، جن میں سے 10 جوانی تک زندہ رہے۔ اپنی پہلی بیوی، میری اسٹور کے ساتھ، وہیل رائٹ کے چار بچے تھے، جن میں سے تین بچپن سے بچ گئے، اور نیو انگلینڈ چلے گئے۔ اس شادی کے سب سے بڑے بچے، جان وہیل رائٹ، جونیئر، انگلینڈ میں رہے اور 1645 میں اپنے والد کی توثیق شائع کی۔ اپنی دوسری بیوی میری ہچنسن کے ساتھ، وہیل رائٹ کے مزید آٹھ بچے تھے۔ پہلے تین نے انگلینڈ میں بپتسمہ لیا، اور دو بچ گئے، اور نیو انگلینڈ ہجرت کے دوران ان کے پانچ بچے رہ گئے۔ نیو انگلینڈ میں مزید پانچ بچے پیدا ہوئے، جن میں سے سبھی بچ گئے اور شادی کر لی۔ مزید دیکھیں بوسٹن کی تاریخ میساچوسٹس کی نیو ہیمپشائر صوبے کی تاریخ حوالہ جات کتابچہ آن لائن ذرائع مزید پڑھنے بیرونی روابط وہیل رائٹ پورٹریٹ کا تاریخی پس منظر عظیم ہجرت نیوز لیٹر سوانح عمری پر Ancestry.com ایگزیٹر 1590 کی دہائی کی ابتدائی تاریخ پیدائش 1679 موت کا سال غیر یقینی 17 ویں صدی کے عیسائی پادری سڈنی سسیکس کالج کے سابق طلباء، کیمبرج امریکی شہر کے بانی امریکی مذہبی مصنفین 17 ویں صدی کے انگریزی انگلیکن پادری نوآبادیاتی مین میساچوسٹس نوآبادیاتی دور کے پادری 17 ویں صدی کے نیو انگلینڈ پیوریٹن وزراء نوآبادیاتی نیو ہیمپشائر کے لوگ مشرقی لنڈسے ضلع کے لوگ ایگزیٹر، نیو ہیمپشائر کے لوگ سیلسبری، میساچوسٹس ویلز کے لوگ، میساچوسٹس میں ریاست سے پہلے کے مین تدفین کے لوگ