Bava Kamma
باوا کمما () نیزیکن ("نقصانات") کے ترتیب میں تین تلمودی خطوں کی ایک سیریز میں سے پہلا ہے جو نقصانات اور تشدد جیسے سول معاملات سے نمٹتا ہے۔ ان میں سے دیگر دو ٹریکٹیٹس باوا میٹزیا ('درمیانی دروازہ') اور باوا بترا ('آخری دروازہ') ہیں: اصل میں تینوں نے ایک واحد ٹریکٹیٹ تشکیل دی جسے نیزیکن کہا جاتا ہے، ہر ایک "باوا" کا مطلب "حصہ" یا "ذیلی تقسیم" ہے۔ باوا کمما نقصان کی مختلف شکلوں اور ان کے واجب الادا معاوضے پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ باوا کمما میں زیر بحث مقدمات سے متعلق بائبل کے قوانین درج ذیل حصوں میں موجود ہیں:، اور۔ اس سلسلے میں قانون سازی کا بنیادی اصول اس جملے سے ظاہر ہوتا ہے، "جس نے آگ بھڑکائی وہ ضرور معاوضہ دے گا"۔ باوا کمما دس ابواب پر مشتمل ہے جنہیں مندرجہ ذیل طور پر گروپ کیا جا سکتا ہے: بغیر کسی جرم کے ہونے والا نقصان۔ 1-6) ؛ مجرمانہ فعل کی وجہ سے ہونے والا نقصان (چیپس۔ 7-10)۔ بغیر کسی جرم کے ہونے والے مشنا نقصان سے دو قسم کے نقصانات سے نمٹا جاتا ہے: (1) ایجنٹوں کی طرف سے ان کی معمول کی حالت میں ہونے والا نقصان ؛ (2) ایجنٹوں کی طرف سے ان کی غیر معمولی حالت میں ہونے والا نقصان۔ فرسٹ کلاس ایجنٹوں کی ایک مثال یہ ہے کہ ایک بیل ان چیزوں پر چل رہا ہے جو اس کے راستے میں ہیں اور اس طرح انہیں نقصان پہنچا رہا ہے، یا ان چیزوں کو کھا رہا ہے جو اس کے راستے میں ہیں۔ دوسری کلاس کی ایک مثال گورنگ بیل کا معاملہ ہے، کیونکہ عام حالات میں بیل گور نہیں کرتا ہے۔ مشنہ (1:1) نقصان کے چار سروں یا ایجنٹوں کی شناخت کرتی ہے (""، لفظی طور پر، نقصانات کے باپ): بیل (شور)، گڑھے (بور)، ماوے (جس کا مطلب ہے انسان کی وجہ سے ہونے والے نقصانات، یا جانوروں کو کھانا کھلانے کی وجہ سے ہونے والے نقصانات)، جلانا (ہیویر)۔ یہ چار ایجنٹ ان لوگوں سے مطابقت رکھتے ہیں جن کا ذکر [آر وی 5]، [اے وی 5-6] میں کیا گیا ہے۔ ان معاملات میں معاوضے سے متعلق قانون کا اظہار مشنہ (1:1) میں اس طرح کیا گیا ہے: "ان چار ایجنٹوں کے حالات میں مشترک ہے کہ وہ عام طور پر نقصان پہنچاتے ہیں ؛ کہ مالک کا فرض ہے کہ وہ نقصان کو روکے ؛ اور یہ کہ اگر وہ ایسا کرنے میں ناکام رہتا ہے، تو نقصان ہونے پر اسے اپنی جائیداد کا بہترین معاوضہ ادا کرنا ہوگا" (موازنہ کریں [اے وی 5])۔ تاہم، ان چار قسم کے نقصانات کے لیے تفصیلی قواعد و ضوابط دینے سے پہلے، مشنہ دوسرے درجے کے نقصانات کی بحث پر آگے بڑھتی ہے، جو غیر معمولی حالت میں ایجنٹوں کی وجہ سے ہوتے ہیں۔ ایجنٹ اپنی غیر معمولی حالت میں دوسرے درجے میں بنیادی فرق بے ضرر ("") اور انتباہ ("") کے درمیان ہے۔ ان دونوں صورتوں میں معاوضے کا قانون مندرجہ ذیل ہے: پہلے سے معروف بے ضرر (تام) جانور کے معاملے میں، مالک کو آدھے نقصان کی تلافی کرنی ہوتی ہے، جب تک کہ آدھا نقصان اس جانور کی پوری قیمت سے زیادہ نہ ہو جس سے نقصان ہو۔ ایسی صورت میں جہاں مالک کو خبردار کیا گیا ہو (موعد)، اسے نقصان دہ جانور کی قیمت کو مدنظر رکھے بغیر نقصان کا مکمل معاوضہ دینا چاہیے (موازنہ کریں)۔ قانون کا اطلاق ان چار قسم کے نقصانات پر ہوتا ہے جو جانوروں یا ایجنٹوں کے ذریعہ ان کی معمول کی حالت میں کیے جاتے ہیں۔ ان کے علاوہ مشنہ (1:4) میں درج ذیل کا شمار کیا گیا ہے: انسان، اور جنگلی جانور جو انسان کے مالک ہیں-جیسے کہ بھیڑیا، شیر، ریچھ، اور چیتے ؛ سانپ بھی۔ انسان کے بارے میں کہا جاتا ہے، "انسان ہمیشہ مکمل طور پر ذمہ دار ہوتا ہے، چاہے وہ جان بوجھ کر یا غیر ارادی طور پر نقصان پہنچائے، چاہے وہ جاگتا ہو یا سوتا ہو" (2:6)۔ اس اصول کی وضاحت تیسرے باب (1-7) میں دی گئی مختلف مثالوں سے ہوتی ہے۔ تیسرے باب کا بقیہ حصہ، چوتھا، اور پانچواں حصہ (1-4)، گورنگ بیل سے ہونے والے نقصان کے معاوضے سے متعلق قواعد و ضوابط پر مشتمل ہے۔ گڑھے، چرانے یا جلانے سے ہونے والا نقصان ٹریکٹیٹ کے آغاز میں دی گئی ترتیب کے مطابق، گڑھے سے ہونے والے نقصان پر پانچویں باب کے دوسرے حصے میں بحث کی گئی ہے ؛ اور چھٹا باب نقصان کی بقیہ دو وجوہات، چرانے (1-3) اور جلانے (4-6) کے لیے وقف ہے۔ آخری حصے میں درج ذیل قانون قابل ذکر ہے: "اگر سن سے لدی اونٹ کسی گلی سے گزرتا ہے، اور سن کو کسی دکان کے اندر موجود موم بتی سے آگ لگ جاتی ہے جس سے پوری دکان کو آگ لگ جاتی ہے، تو اونٹ کے مالک کو نقصان کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا ہے ؛ تاہم، اگر موم بتی دکان کے باہر ہے، تو دکان کا مالک ذمہ دار ہوتا ہے۔ ربی یہودا کی رائے کے مطابق اس ذمہ داری سے استثنی ہنوکا لائٹس کے معاملے میں ہے۔ " مجرمانہ کارروائیوں سے ہونے والا نقصان مجرمانہ کارروائیوں سے ہونے والے نقصانات کی تین قسمیں ہیں: (1) چوری سے (باب 7) ؛ (2) تشدد سے (باب 8) ؛ (3) ڈکیتی سے (ابواب 9-10)۔ (1) "اگر کوئی شخص بیل یا بھیڑ چوری کر کے اسے ذبح کرے یا بیچ دے تو وہ بیل کے بدلے پانچ مویشی اور بھیڑ کے بدلے چار بھیڑیں دے گا۔" (1) مختلف حالات میں اس قانون کو لاگو کرنے کے قواعد و ضوابط 7:1-6 میں موجود ہیں۔ (2) تشدد کے نتیجے میں لگنے والی چوٹوں کے معاوضے پر باب VIII میں بحث کی گئی ہے۔ اس طرح کے معاوضے میں پانچ چیزیں شامل ہیں: مستقل نقصان ("")، اگر کوئی ہو، کمانے کی صلاحیت میں ؛ وقت کا نقصان ("") ؛ درد ("") ؛ علاج کی لاگت ("") ؛ اور توہین ("")۔ توہین کے لیے معاوضے کا پیمانہ، جیسا کہ مشنہ میں دیا گیا ہے، زیادہ سے زیادہ معاوضے کی نشاندہی کرتا ہے، کیونکہ مشنہ مزید کہتی ہے، "اصول یہ ہے کہ رقم زخمی شخص کی زندگی میں مقام پر منحصر ہے"۔ تاہم ربی اکیوا نے اس اصول کی مخالفت کی، اور سب کے لیے ایک پیمائش رکھنے کی خواہش ظاہر کی۔ ربی اکیوا کے ذریعے طے شدہ ایک عملی کیس کا حوالہ دیا جاتا ہے (8:7)۔ ادا کیے گئے تمام معاوضے کے علاوہ، مجرم کو زخمی شخص سے معافی مانگنی چاہیے۔ (3) جس نے اپنے پڑوسی کو لوٹا ہے، اور معاوضہ دینا چاہتا ہے، وہ لی گئی چیز کی پوری قیمت اور اس کی قیمت کا پانچواں حصہ جرمانہ ادا کرتا ہے۔ ([A. V. 6:2-5])۔ اگر ڈکیتی کے ذریعے لی گئی چیزوں میں تبدیلی آئی ہے، تو وہ ڈکیتی کے وقت کی چیزوں کی قیمت کے مطابق ادائیگی کرتا ہے (باب 9)۔ آخری باب ان معاملات پر غور کرتا ہے جن میں لی گئی چیزیں اب ڈاکو کے ہاتھ میں نہیں ہیں، اور اس انتباہ کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے کہ وہ ایسی چیزیں نہ خریدیں جن کے بارے میں شبہ ہے کہ وہ چوری ہوئی ہیں۔ باب 7:7 کے استثناء کے ساتھ (سرزمین اسرائیل میں مویشیوں یا پولٹری کی پرورش کے حوالے سے کچھ پابندیوں پر)، اس ٹریکٹیٹ میں نہ تو حلاخی اور نہ ہی اگڈیک انحراف ہیں۔ یروشلم اور بابل کے تلمود باوا کمما کے دو ورژن ہیں: ایک یروشلم تلمود میں ہے جبکہ دوسرا بابل میں ہے۔ دونوں Gemaras، ہمیشہ کی طرح، مشنہ کے قوانین پر بحث کرتے ہیں ؛ یروشلم تلمود بلکہ مختصر طور پر، بابل کے تلمود زیادہ مکمل طور پر۔ گیمارا میں درج ذیل چند اصول بیان کیے گئے ہیں: سمکچس بین جوزف کے مطابق: ایسی جائیداد جس کے بارے میں شک ہے کہ وہ اے کی ہے یا بی کی، حلف کے ذریعے اپنے دعوے کی تصدیق کرنے پر مجبور کیے بغیر اے اور بی کے درمیان تقسیم کی جاتی ہے۔ سنتوں کا ماننا ہے کہ جو کسی اور کے قبضے میں ہے اس کا دعوی کرتا ہے، اسے اپنا دعوی ثابت کرنا ہوگا۔ اپنی ہی بنیاد پر حملہ آور شخص قانون کو اپنے ہاتھ میں لے سکتا ہے، جب کہ مناسب عدالت میں جانے کی وجہ سے ہونے والی تاخیر سے بڑا نقصان ہوگا۔ جب بھی خراب شدہ شے کی پوری قیمت ادا کی جاتی ہے، تو ادائیگی کو معاوضہ ("ممونا") سمجھا جاتا ہے ؛ جب صرف آدھی قیمت یا ایک مخصوص مقررہ رقم ادا کی جاتی ہے، تو ادائیگی کو جرمانہ ("کیناسا") سمجھا جاتا ہے۔ بابل میں ججوں کو کسی بھی جرم کے لیے جرمانہ عائد کرنے کا کوئی حق نہیں تھا۔ اس مقدمے کی سماعت فلسطین میں اہل ججوں کے ذریعے کی جانی تھی۔ مندرجہ ذیل واقعہ آخری دو اصولوں کی وضاحت کرے گا: بابل میں راو چیسڈا کے سامنے ایک شخص پر الزام لگایا گیا تھا کہ اس نے ایک ساتھی شخص کو اس کے کوڑے سے مارا تھا۔ چیزدا نے راو نچمان سے پوچھا کہ مجرم کو کتنی رقم ادا کرنی ہے۔ مؤخر الذکر نے جواب دیا کہ بابل کی عدالتوں میں کوئی جرمانہ عائد نہیں کیا جا سکتا، لیکن وہ مقدمے کے حقائق جاننا چاہتا ہے۔ اس نے یقینی بنایا کہ اے اور بی کے پاس ایک کنواں ہے، ان میں سے ہر ایک کو صرف مخصوص دنوں میں پانی نکالنے کا حق حاصل ہے۔ معاہدے کے برعکس اے نے ایک ایسے دن پانی کھینچا جو اس کا نہیں تھا۔ بی نے اسے دیکھا اور اسے اپنی کوڑھی کے ساتھ بھاگ لیا۔ نچمان کا فیصلہ یہ تھا کہ ہو سکتا ہے کہ بی نے سزا سے استثنی کے ساتھ اے کو کوڑے سے سو بار مارا ہو، کیونکہ کسی بھی تاخیر سے بی کو بہت بڑا نقصان ہوتا۔ یہ قابل ذکر ہے کہ قانون کے دو ضابطوں کا ذکر کیا گیا ہے: قانونی (، لفظی طور پر، "انسان کے فیصلے") اور اخلاقی (، لفظی طور پر، "جنت کے فیصلے")۔ کچھ معاملات میں سابقہ شخص کو کسی ذمہ داری سے بری کرتا ہے، اور مؤخر الذکر ایسا نہیں کرتا ہے۔ مشنہ میں درج نقصان کے چار سروں (ایوٹ نیزیکن) پر تبصرہ کرتے ہوئے، بابل کے تلمود کا دعوی ہے کہ حقیقت میں نقصان کے کم از کم 26 سروں ہیں۔ اگھاڑے کے قابل ذکر عناصر میں شامل ہیں: ایک (متقی آدمی) نے ایک شخص کو اپنے ہی باغ سے عوامی راستے میں پتھر اور کچرا پھینکتے ہوئے دیکھا۔ اس نے اسے ڈانٹتے ہوئے کہا، "تم ان چیزوں کو ایسی جگہ سے کیوں پھینکتے ہو جو تمہاری نہیں ہے؟" آدمی ہنس پڑا۔ لیکن اسے جلد ہی سوال کا صحیح معنی معلوم ہو گیا۔ کیونکہ اسے اپنی جائیداد بیچنی پڑی، اور ایک دن، سڑک پر چلتے ہوئے، اسے ان ہی پتھروں (50b) سے ایک حادثہ پیش آیا۔ یشوع نے کنعان کی سرزمین کو اسرائیل کے قبائل میں تقسیم کرنے پر قبائل کو دس شرائط پر راضی کیا، جن میں سب سے اہم جنگلات کا مویشیوں کے لیے چراگاہ کے طور پر عام استعمال، اور بحیرہ تبریس میں ماہی گیری کا مشترکہ حق (80b-81a) ہے۔ قدرتی چشموں کو تمام قبائل کو پینے اور کپڑے دھونے کے لیے استعمال کرنا تھا، حالانکہ جس قبیلے کے پاس پانی کا راستہ آتا تھا اس کا پہلا حق تھا۔ کانٹے دار برنیٹ (سرکوپوٹیریم سپینوسم) اور اونٹ کے کانٹے (الہگی مورورم) کو کسی بھی قبائلی علاقے میں کسی بھی قبیلے کا کوئی بھی فرد جلانے کی لکڑی کے طور پر آزادانہ طور پر جمع کر سکتا ہے۔ عزرا نے دس اصول () متعارف کروائے، جن میں پیر اور جمعرات کو دوپہر شب () کو تورا پڑھنا، اور پیر اور جمعرات (82 اے) کو عدالت (بیت دین) کی نشستوں کا انعقاد شامل ہے۔ ایک بار رومی گورنر نے دو افسروں کو یہودی قانون کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے جمالئیل کے پاس بھیجا تھا۔ جب انہوں نے مطالعہ مکمل کر لیا تو انہوں نے جمالئیل سے اعلان کیا کہ قوانین (غالبا سول کوڈ آف لاء کا حوالہ دیتے ہوئے) تمام منصفانہ اور قابل تعریف تھے، سوائے ان دو کے جو یہودی اور غیر قوموں کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ اس کے بعد ربی نے عدم مساوات کو دور کرنے کا حکم دیا (باولی 38 اے، اور یروشلمی 4 4 بی)۔ جوہانن بار نپاہا اپنے نوکر کو ہر چیز کا کچھ حصہ دیتا تھا جو وہ کھا رہا تھا یا پی رہا تھا، یہ کہتے ہوئے کہ، "کیا اس کا خالق بھی میرا خالق نہیں ہے؟" (جاب 31:15 ؛ یروشلمی 8 6c)۔ بادشاہ حزقیاہ کے جنازے میں، ایک سیفر تورا کو گھاٹ پر رکھا گیا، ان الفاظ کے ساتھ، "اس [آدمی] نے اس [طومار] میں جو لکھا ہوا ہے اسے پورا کیا" (باولی 17 اے)۔ بائبل کے متن کی قابل ذکر وضاحتوں میں شامل ہیں: الفاظ () کا حوالہ اس طرح دیا گیا ہے جس کا مطلب ہے "جیسے دانت تباہ ہوتا ہے" (اے۔ وی۔ "جیسے آدمی گوبر جھاڑتا ہے")۔ ("غصے میں سست"، خروج 34:6) کی تشریح دوہری شکل کی وجہ سے "نیک اور شریر دونوں کے لیے صبر" کی جاتی ہے۔ بائبل کی ایک آیت کو اس کے معنی کے مطابق حوالہ دیا جاتا ہے اور لفظی طور پر نہیں، مثال کے طور پر، (جب آپ مہربان ہوں گے تو آپ کو برا نہیں کہا جائے گا) ؛ پھر سوال اٹھایا جاتا ہے، "کیا یہ اس طرح لکھا گیا ہے؟" اور آیت کا حوالہ دیا گیا ہے۔ تلمود یہودی عدالتیں اور سول قانون