Luke 2
لوقا 2 نئے عہد نامے میں لوقا کی انجیل کا دوسرا باب ہے، جو روایتی طور پر لوقا مبشر مبشر سے منسوب ہے، جو اپنے مشنری سفر پر پولس رسول کا ساتھی تھا۔ اس میں بیت اللحم میں یسوع کی پیدائش، "اس کے اعلان اور جشن"، یروشلم میں ہیکل میں ان کی پیشکش، اور ان کے بچپن کا ایک واقعہ شامل ہے۔ آیات 1-14 اکثر کرسمس کے دن عبادت کی خدمات کے دوران پڑھی جاتی ہیں۔ متن اصل متن کوئین یونانی میں لکھا گیا تھا۔ یہ باب 52 آیات میں منقسم ہے۔ متن کے گواہ اس باب کے متن پر مشتمل کچھ ابتدائی نسخے یہ ہیں: پیپرس 4 (AD 150-175 ؛ موجودہ آیات: 1 ؛ 6-7) کوڈیکس ویٹیکنس (AD 325-350 ؛ مکمل) کوڈیکس سینائٹیکس (330-360 ؛ مکمل) کوڈیکس بیزی (~ 400 ؛ مکمل) کوڈیکس واشنگٹنینس (~ 400 ؛ مکمل) کوڈیکس الیگزینڈرینس (400-440 ؛ مکمل) کوڈیکس افریمی ریسکپٹس (~ 450 ؛ موجودہ آیات 1-4، 43-52) یسوع کی پیدائش (2:1-7) لوقا کی انجیل کے مطابق، سیزر اگستس نے "پوری رومن دنیا" کی مردم شماری کرنے کا حکم دیا۔ بہت سے انگریزی ترجمے بتاتے ہیں کہ مردم شماری کا مقصد ہر ایک کا اندراج کرنا تھا، لیکن کنگ جیمز ورژن اور دیگر کا کہنا ہے کہ ہر ایک پر ٹیکس لگایا جانا تھا۔ توسیعی بائبل سے پتہ چلتا ہے کہ رجسٹر ٹیکس لگانے کے لیے مرتب کیا گیا تھا۔ یسوع کی پیدائش کے وقت کے اس بیان کی درستگی کو بہت سے جدید اسکالرز نے متنازعہ قرار دیا ہے۔ کورینیئس 6 سے 7 عیسوی تک شام کا گورنر نہیں تھا۔ یہ تجویز کہ مردم شماری اس لیے کوئرینیئس کی گورنر شپ سے پہلے ہوئی تھی، بائبل کے عالم جان نولینڈ نے اس مردم شماری کے سلسلے میں یسوع کی پیدائش کے وقت کے بارے میں ایک تاریخی مشکل کو حل کرنے کے طریقے کے طور پر پیش کی ہے۔ تاہم، جیسوئٹ عالم دین جوزف فٹزمیر کا استدلال ہے کہ یہ یونانی کا فطری مطالعہ نہیں ہے اور "اس کے بارے میں کچھ مایوسی کی فضا ہے"۔ آیت 2 اور یہ محصول سب سے پہلے اس وقت لگایا گیا تھا جب سائرینیوس شام کا گورنر تھا۔ اس جملے کو کنگ جیمز ورژن میں والدین کی وضاحت کے طور پر رکھا گیا ہے۔ آیت 3 اس طرح سب رجسٹرڈ ہو گئے، ہر کوئی اپنے شہر چلا گیا: زیادہ تر تحریریں اس کے اپنے (پولین، "شہر") کا حوالہ دیتی ہیں، جبکہ کوڈیکس بیزی اپنے (پتریڈا) یا "وطن" کا حوالہ دیتا ہے۔ آیت 5 [یوسف چلا گیا۔] اپنی منگیتر بیوی مریم کے ساتھ رجسٹر ہونے کے لیے، جو حاملہ تھی۔ اگرچہ لوقا 1:32 کے پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ مریم خود "داؤد کے نسب سے پیدا ہوئی" ہو سکتی ہے، اور اس لیے بیت اللحم بھی "اس کا اپنا شہر" ہوگا، لیکن ایسا معلوم ہوتا ہے کہ مبشر کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنے منگیتر شوہر کے ساتھ جانے کے لیے بیت اللحم گئی تھی۔ باب 1 کے بیانیے کے مطابق، مریم ناصرت سے اپنے کزن الزبتھ سے ملنے کے لیے پہاڑی ملک یہوداہ کے ایک شہر گئی تھی، اور پھر ناصرت واپس آئی، پھر جوزف کے ساتھ ناصرت سے بیت اللحم تک دوبارہ سفر کیا۔ 7 اور اس نے اپنے پہلوٹھے بیٹے کو جنم دیا اور اسے کپڑے میں لپیٹ کر چرنی میں رکھ دیا کیونکہ سرائے میں ان کے لیے جگہ نہیں تھی۔ "سوڈلنگ کپڑوں" سے مراد "لینن کی سٹرپس ہیں جو اعضاء کو محفوظ رکھنے کے لیے بچے کے بازوؤں اور ٹانگوں کے گرد لپٹی ہوتی ہیں"۔ "مینجر": یا "فیڈ ٹرف"۔ "دی ان": یونانی لفظ کاتالوما سے ترجمہ کیا گیا ہے، جس کا مطلب "مہمان خانہ" ہو سکتا ہے۔ یونانی سیپٹوجینٹ اور نئے عہد نامے کے متن میں یہ قیام کے لیے مختلف جگہوں کا حوالہ دے سکتا ہے۔ جوزف اور مریم بیت اللحم میں رشتہ داروں کے ساتھ رہنے کا ارادہ رکھتے تھے، لیکن گھروں میں موجود "مہمان کمرے" دیگر تمام رشتہ داروں سے بھر گئے ہوتے جنہیں مردم شماری کے لیے بیت اللحم کا سفر کرنا پڑتا۔ بیت اللحم بڑا نہیں تھا اور وہاں رہنے کے لیے کوئی دوسری جگہ نہیں تھی۔ فرشتوں اور چرواہوں (2:8-20) لیوک پھر قریب ہی کام کرنے والے چرواہوں کے بارے میں بتاتا ہے، جن سے ایک فرشتہ ملتا ہے جو انہیں بتاتا ہے کہ بیت اللحم میں، "داؤد کے شہر، ایک نجات دہندہ جو مسیح رب ہے" پیدا ہوا تھا۔ 10 فرشتہ نے ان سے کہا، "خوفزدہ نہ ہوں کیونکہ میں آپ کو بڑی خوشی کی خبر دیتا ہوں جو تمام لوگوں کے لیے ہو گی۔" 11 "کیونکہ آج تمہارے لیے داؤد کے شہر میں ایک نجات دہندہ پیدا ہوا ہے، جو مسیح رب ہے۔" "آسمانی میزبان کی ایک بھیڑ" ظاہر ہوتی ہے، خدا کی تعریف کرتے ہوئے اور یہ کہتے ہوئے کہ "بلند ترین مقام پر خدا کا جلال اور زمین پر امن"۔ جملے کے بعد کے حصے پر کچھ بحث ہوتی ہے جس کی سب سے عام جدید تشریح "اور انسانوں کے لیے خیر سگالی"، "نیک لوگوں کے لیے" یا "ان لوگوں کے لیے جن پر وہ احسان کرتا ہے" ہے۔ مثال کے طور پر، امریکن اسٹینڈرڈ ورژن میں ". ان مردوں میں جن سے وہ خوش ہیں" ہے، جو تیسرے پڑھنے سے مطابقت رکھتا ہے۔ یہ لکیر گریٹر ڈاکسولوجی کا افتتاحی حصہ ہے، اور عیسائی چرچ کی اہم رسومات میں اس طرح اہم ہے۔ اس کے بعد فرشتے جنت میں واپس آتے ہیں اور چرواہے بیت اللحم میں خود کو دیکھنے کے لیے جاتے ہیں اور جوزف اور مریم اور نوزائیدہ یسوع کو ڈھونڈتے ہیں۔ پھر وہ فرشتوں اور یسوع کے بارے میں "کلام پھیلاتے ہیں"، پھر اپنے ریوڑوں کی طرف لوٹ جاتے ہیں۔ یہ عام طور پر اہم سمجھا جاتا ہے کہ یہ پیغام چرواہوں کو دیا گیا تھا، جو پہلی صدی کے فلسطین میں سماجی سیڑھی کے نچلے حصے پر واقع تھے۔ پیدائش میں مذکور زیادہ طاقتور کرداروں کے برعکس، جیسے کہ شہنشاہ آگسٹس، ایسا لگتا ہے کہ وہ میگنیفیٹ میں مریم کے الفاظ کی عکاسی کرتے ہیں: "اس نے حکمرانوں کو ان کے تختوں سے اتار دیا ہے لیکن شائستہ لوگوں کو اوپر اٹھا لیا ہے۔" "امن ان لوگوں کے لیے جن پر اس کا احسان ہے" کے جملے کی تشریح خدا کے منتخب کردہ لوگوں کے ایک مخصوص گروہ پر پابندی کے اظہار کے طور پر، اور جامع طور پر، خدا کے دنیا پر احسان ظاہر کرنے کے طور پر دونوں کے طور پر کی گئی ہے۔ لوقا نے ماگی کے دورے، معصوموں کے قتل عام، یا یسوع کے خاندان کے مصر فرار ہونے کا ذکر نہیں کیا، جو مصر میں پائے جاتے ہیں۔ ختنہ اور نام رکھنا (2:21) بتاتا ہے کہ کس طرح جوزف اور مریم نے پیدائش کے بعد آٹھویں دن اپنے بچے کا ختنہ کرایا، اور اس کا نام یسوع رکھا، جیسا کہ جبرئیل نے مریم کو لوقا 1:31 میں کرنے کو کہا تھا۔ پروٹسٹنٹ عالم دین جیریمی ٹیلر کا استدلال ہے کہ یسوع کے ختنہ نے موسی کے قانون کو پورا کرتے ہوئے ان کی انسانی فطرت کو ثابت کیا اور اگر یسوع غیر ختنہ شدہ ہوتے تو اس سے یہودی ان کی انجیلی بشارت کو کافی حد تک کم قبول کرتے۔ 22 اور جب موسی کی شریعت کے مطابق اس کی پاکیزگی کے دن پورے ہوئے تو وہ اسے یروشلم لے کر آئے تاکہ اسے رب کے سامنے پیش کریں۔ قانون کے مطابق لڑکے کی پیدائش کے بعد ماں کو سات دن تک 'ناپاک' مانا جاتا ہے اور اسے مزید 33 دن تک گھر میں رہنا پڑتا ہے، جس کے بعد 40 ویں دن اس کی پاکیزگی کے لیے قربانی پیش کی جاتی ہے، جو صرف یروشلم میں کی جا سکتی ہے۔ کچھ ترجمے "ان کی پاکیزگی" کا حوالہ دیتے ہیں، لیکن یہ مریم تھی، نہ کہ اس کی اولاد، جسے پاک کرنے کی ضرورت تھی، اور اگرچہ مریم یسوع کے تصور، پیدائش اور جنم دینے سے آلودہ نہیں ہوئی تھی، جس کی فطرت میں کوئی نجاست نہیں تھی (حالانکہ اسے اپنے لوگوں کے لیے گناہ بنایا گیا تھا)، پھر بھی وہ پاکیزگی کے اس قانون کے تحت آئی، تاکہ قانون کے تمام ممکنہ تقاضے پورے ہوں (cf. گلتیوں 4:4)۔ "اس کی پاکیزگی" یا "اس کی پاکیزگی" (،، میں اور) کے دنوں کو میمونائڈز کے بیان کردہ وقت پر پورا یا پورا کیا جانا ہے: یہ وہ وقت تھا جب وہ، جوزف اور مریم، بچے یسوع کو یروشلم کے ہیکل میں لائے تھے تاکہ مریم کی رسمی پاکیزگی کو مکمل کیا جا سکے اور موسی کی شریعت میں بیان کردہ قربانی فراہم کی جا سکے، جس میں اس نے غریب لوگوں (جو بھیڑ کے بچے کی استطاعت نہیں رکھتے تھے) کے لیے فراہم کردہ آپشن لیا، "ایک جوڑا کبوتر یا دو چھوٹے کبوتر" کی قربانی دی۔ یہ مشرقی دروازے میں کیا جاتا تھا، جسے نکانور کا دروازہ کہا جاتا ہے، خاص طور پر خواتین کے لیے، جن پر بدکاری کا شبہ ہوتا ہے، پینے کے لیے، اور نئی ماؤں کو پاک کرنے کے لیے، اور کوڑھیوں کو پاک کرنے کے لیے۔ پھر، انہوں نے یسوع کو اس کے نمائندے، پادری کے ذریعے خدا کے سامنے پیش کیا۔ یہاں مریم اپنے پہلوٹھے بیٹے، سچے مسیحا کے ساتھ نمودار ہوئی، جس نے یسوع کے مندر میں آنے کی پہلی بار نشاندہی کی، جیسا کہ پیشین گوئی کی گئی تھی (ملاکی 3:1)۔ ہیکل میں یسوع کی پیش کش اسے باضابطہ طور پر یہودیت میں شامل کرتی ہے اور لوقا کی انجیل میں پیدائشی داستان کا اختتام کرتی ہے۔ بیان کے اندر، "لوقا کی ہیکل میں پیش کرنے کی داستان پاکیزگی کی رسم کو پہلوٹھے کے چھٹکارے کی یہودی تقریب کے ساتھ جوڑتی ہے۔" ہیکل میں ان کی ملاقات شمعون اور انا سے ہوتی ہے۔ شمعون مسیح کا انتظار کر رہا تھا، اور یقین کرتا ہے کہ یسوع وہی ہے۔ شمعون ننک دمتس (شمعون کا کینٹل) سے دعا کرتا ہے اور مریم سے کہتا ہے کہ "یہ بچہ اسرائیل میں بہت سے لوگوں کے زوال اور عروج کا سبب بنے گا، اور یہ ایک ایسی علامت ہوگی جس کے خلاف بات کی جائے گی، تاکہ بہت سے دلوں کے خیالات ظاہر ہوں۔ اور تلوار تمہاری اپنی جان کو بھی چھید لے گی۔ " اینا، ایک بوڑھی بیوہ عورت جس نے اپنا سارا وقت ہیکل میں دعا کرتے ہوئے گزارا، آتی ہے اور یسوع کی بھی تعریف کرتی ہے۔ ناصرت اور ابتدائی بچپن کی طرف لوٹ جائیں (2:39-40) آیات 39-40 میں، خاندان گلیل میں ناصرت واپس آتا ہے، جہاں یسوع بڑھتا ہے اور مضبوط اور عقلمند ہو جاتا ہے۔ اسے خدا کا فضل یا فضل حاصل ہوتا ہے۔ غیر مستند انجیلوں کے برعکس، یسوع کے بچپن کی کوئی قبل از وقت کہانیاں لوقا، یا درحقیقت چار مستند انجیلوں میں سے کسی میں نہیں ملتی ہیں۔ آیت 40 آیت 52 میں گونجتی ہے: لوتھرن پیٹیسٹ جوہان بینگل تجویز کرتے ہیں کہ آیت 40 اس کے پہلے سال سے لے کر اس کے بارہویں سال تک کے عرصے کی طرف اشارہ کرتی ہے، جب یسوع جسم میں بڑھا تھا، جبکہ آیت 52 اس کے بارہویں سے لے کر تیسویں سال تک کے عرصے کا احاطہ کرتی ہے، جب اس کی ترقی "مکمل کمال" کی طرف روحانی اضافہ ہے۔ بوائے جیسس ایٹ دی ٹیمپل (2:41-50) انجیل پھر کینونکل انجیلوں میں یسوع کے بچپن کی واحد کہانی فراہم کرتی ہے۔ جب یسوع بارہ سال کا ہوتا ہے تو اس کا خاندان فسح کے تہوار کے لیے یروشلم کا سفر کرتا ہے۔ پھر وہ اپنے رشتہ داروں اور دوستوں کے ایک بڑے گروہ کے ساتھ چلے جاتے ہیں اور ایک دن کے بعد انہیں احساس ہوتا ہے کہ یسوع ان کے ساتھ نہیں ہے۔ وہ واپس یروشلم جاتے ہیں اور تین دن تلاش کرنے کے بعد اسے ہیکل میں ہیکل کے اساتذہ سے بات کرتے ہوئے پاتے ہیں۔ اس کے والدین نے اسے بھاگنے پر ڈانٹا، لیکن یسوع نے جواب دیا کہ انہیں معلوم ہونا چاہیے تھا کہ وہ کہاں ہے۔ "کیا تم نہیں جانتے تھے کہ مجھے اپنے باپ کے گھر میں ہونا ہے؟" (یا میرے والد کے کاروبار کے بارے میں)؟ اس کے گھر والوں کو سمجھ نہیں آرہا کہ وہ کس بارے میں بات کر رہا ہے۔ پھر وہ سب ناصرت جاتے ہیں۔ بعد میں بچپن اور جوانی (2:51-52) یسوع حکمت اور قد دونوں میں اور خدا اور انسان کے حق میں بڑھتا اور پھلتا پھولتا رہتا ہے۔ یہ آیت 40 کی عکاسی کرتا ہے، اور یسوع کے ابتدائی سالوں کو مکمل کرتا ہے۔ اگلا ہم اس کے بارے میں باب 3، آیت 21 میں دیکھتے ہیں، جب اسے جان بپتسمہ دینے والے نے بپتسمہ دیا۔ استعمال آیات 1-19 عام طور پر کرسمس کے جشن کے حصے کے طور پر پیدائش کے ڈراموں کے دوران پڑھی جاتی ہیں۔ آیات 29-32، ننک دمتس، گلوریا پیٹری کے ساتھ، چرچ آف انگلینڈ کی بک آف کامن پریئر میں شام کی دعا کا حصہ ہیں۔ موسیقی اس باب کی آیات 8-11 اور 13-14 کے کنگ جیمز ورژن کا حوالہ جارج فریڈرک ہینڈل (ایچ ڈبلیو وی 56) کے انگریزی زبان کے کلام "مسیحا" میں متن کے طور پر دیا گیا ہے۔ ایکسلسیس ڈیو مگدل ایڈر ("ٹاور آف فلاک") میں گلوریا بھی دیکھیں پیڈیون ہیبن متعلقہ بائبل کے حصے: میکاہ 4، میکاہ 5، میتھیو 2 حوالہ جات ذرائع مزید پڑھنے براؤن، ریمنڈ ای۔ نئے عہد نامے کا تعارف 1997 ڈبل ڈے بیرونی لنکس کنگ جیمز بائبل-وکی سورس انگریزی ترجمہ متوازی لاطینی وولگیٹ آن لائن بائبل کے ساتھ GospelHall.org (ESV، KJV، ڈاربی، امریکن اسٹینڈرڈ ورژن، بنیادی انگریزی میں بائبل) بائبل گیٹ وے پر متعدد بائبل ورژن (NKJV، NIV، NRSV وغیرہ) لیوک 02 نئے عہد نامے کی مردم شماری میں یسوع کی پیدائش۔ آگسٹس کی ثقافتی عکاسی