Transcendence (religion)
مذہب میں، ماورائی وجود کا وہ پہلو ہے جو مادی کائنات سے مکمل طور پر آزاد ہے، تمام معروف جسمانی قوانین سے بالاتر ہے۔ اس کا تعلق دیوتاؤں کی نوعیت اور طاقت کے ساتھ ساتھ دیگر روحانی یا مافوق الفطرت مخلوقات اور قوتوں سے ہے۔ اس کا موازنہ عظمت سے ہے، جہاں کہا جاتا ہے کہ ایک دیوتا جسمانی دنیا میں مکمل طور پر موجود ہے اور اس طرح مخلوق کے لیے مختلف طریقوں سے قابل رسائی ہے۔ مذہبی تجربے میں، ماورا ہونا وجود کی ایک ایسی حالت ہے جس نے جسمانی وجود کی حدود پر قابو پالیا ہے، اور کچھ تعریفوں کے مطابق، اس سے آزاد بھی ہو گیا ہے۔ یہ عام طور پر دعا، رسومات، مراقبہ، نفسیاتی اور غیر معمولی "رویوں" میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس کی تصدیق مختلف مذہبی روایات کے الہی تصور میں کی گئی ہے، جو ایک خدا (یا مطلق) کے تصور سے متصادم ہے جو خصوصی طور پر جسمانی ترتیب (عدم استحکام) میں موجود ہے، یا اس سے الگ نہیں ہے (پینتھیزم)۔ عبور کو علم کے ساتھ ساتھ یا اس کے وجود کے بجائے بھی منسوب کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح، ایک وجود کائنات اور علم دونوں سے بالاتر ہو سکتا ہے (انسانی ذہن کی گرفت سے باہر ہے)۔ اگرچہ ماورائی کی تعریف عظمت کے مخالف کے طور پر کی گئی ہے، لیکن ضروری نہیں کہ دونوں باہمی طور پر الگ الگ ہوں۔ مختلف مذہبی روایات کے کچھ عالم دین اور مابعد الطبیعاتی ماہرین اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ ایک خدا کائنات کے اندر اور اس سے باہر دونوں ہے (پینینتھیزم) ؛ اس میں، لیکن اس کا نہیں ؛ بیک وقت اس میں پھیلا ہوا ہے اور اسے پیچھے چھوڑ رہا ہے۔ یہودی مذہبی ماہرین نے، خاص طور پر قرون وسطی کے بعد سے، خدا کی ماورائی کو الہی سادگی کے لحاظ سے بیان کیا ہے، اور خدا کی روایتی خصوصیات کو عالم اور قادر مطلق قرار دیا ہے۔ الہی ماورائی مداخلت قدرتی واقعات کے دائرے سے باہر کے واقعات کی شکل میں ہوتی ہے جیسے معجزات اور سینائی پہاڑ پر موسی کو دس احکام کا انکشاف۔ یہودی کبالی کائناتی کائنات میں، خدا کو خدا کی الہی سادگی اور ضروری لاعلمی کے حوالے سے "عین سوف" (لفظی طور پر، اختتام کے بغیر) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ عین سوف سے پیدا ہونے والی مخلوق کو فلٹر کرنے کے عمل کے ذریعے سمجھایا جاتا ہے۔ کبالی تخلیق کے افسانے میں جسے "برتنوں کو توڑنا" کہا جاتا ہے، فلٹر کرنا ضروری تھا کیونکہ بصورت دیگر یہ شدید، سادہ جوہر مغلوب ہو جاتا اور کسی بھی الگ مخلوق کے ظہور کو ناممکن بنا دیتا۔ ہر فلٹر، جسے ایک برتن کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اس تخلیقی قوت کے اخراج کو اس وقت تک پکڑتا ہے جب تک کہ وہ خدا کے سادہ جوہر کی شدت سے مغلوب اور ٹوٹ نہ جائے۔ ایک بار ٹوٹنے کے بعد، جذب شدہ "الہی چنگاریوں" سے بھرے برتن کے ٹکڑے نیچے ایک برتن میں گر گئے۔ یہ عمل بالآخر اس وقت تک جاری رہا جب تک کہ دینداری کی "روشنی" کافی حد تک کم نہ ہو گئی تاکہ ہم جس دنیا میں رہتے ہیں اسے بغیر ٹوٹے برقرار رکھا جا سکے۔ تاہم، اس دنیا کی تخلیق اس نتیجے کے ساتھ آتی ہے کہ الہی ماورائی چھپی ہوئی ہے، یا "جلاوطن" (غیر معمولی دنیا سے) ہے۔ صرف ہماری مادی دنیا میں سرایت شدہ ٹکڑوں کے اندر چھپی ہوئی چنگاریوں کے انکشاف کے ذریعے ہی اس عبور کو دوبارہ پہچانا جا سکتا ہے۔ حسیدی فکر میں، الہی چنگاریاں حکموں کی انجام دہی یا "مٹزوٹ" (لفظی طور پر، تورا میں بیان کردہ ذمہ داریوں اور ممنوعات) کے ذریعے ظاہر ہوتی ہیں۔ دنیا میں بدکاری کے وجود کی کبالی وضاحت یہ ہے کہ اس طرح کی خوفناک چیزیں الہی چنگاریوں کے چھپنے سے ممکن ہیں۔ اس طرح چھپی ہوئی چنگاریوں کو آزاد کرنے اور "ٹکن اولم" (لفظی طور پر، دنیا کی شفا یابی) انجام دینے کے لیے مٹزوٹ انجام دینے کی کچھ فوری ضرورت ہے۔ اس وقت تک، دنیا کی صدارت خدا کے غیر معمولی پہلو سے ہوتی ہے، جسے اکثر شیخینہ یا الہی روح کہا جاتا ہے، اور نسائی اصطلاحات میں۔ عیسائیت کیتھولک چرچ، جیسا کہ دیگر عیسائی گرجا گھروں کا خیال ہے کہ خدا تمام مخلوقات سے بالاتر ہے۔ ایکیناس کے مطابق، "خدا کے بارے میں، ہم یہ نہیں سمجھ سکتے کہ وہ کیا ہے، لیکن صرف یہ کہ وہ کیا نہیں ہے، اور دوسرے مخلوق اس کے سلسلے میں کیسے کھڑے ہیں۔" خدا کی انتھروپومورفک عکاسی بڑی حد تک استعاراتی ہیں اور لامحدود کو بیان کرنے کی کوشش میں "اظہار کے انسانی طریقوں" کے چیلنج کی عکاسی کرتی ہیں۔ سینٹ آگسٹین نے مشاہدہ کیا۔ "[I] یہ صرف اس طرح کے انسانی تاثرات کے استعمال سے ہے کہ صحیفہ اپنے کئی قسم کے قارئین کو بنا سکتا ہے جنہیں وہ گھر میں محسوس کرنے میں مدد کرنا چاہتا ہے۔" "ماورا ہونے کا احساس" اور اس لیے، "مقدس" کے بارے میں آگاہی، عبادت کا ایک اہم جزو ہے۔ خدا کو ماورائی اور غیر معمولی دونوں کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ اسلام توحید ایمان لانے اور اس بات کی تصدیق کرنے کا عمل ہے کہ خدا (عربی: اللہ) ایک اور منفرد ہے۔ قرآن ایک واحد اور مطلق سچائی کے وجود پر زور دیتا ہے جو دنیا سے بالاتر ہے۔ ایک منفرد اور ناقابل تقسیم وجود جو پوری مخلوق سے آزاد ہے۔ قرآن کے مطابق، جیسا کہ سورت الاخلاس میں ذکر کیا گیا ہے: ونسنٹ جے کارنیل کے مطابق، قرآن حقیقت کو ایک متحد مجموعی کے طور پر بیان کرتے ہوئے خدا کی ایک اجارہ دار شبیہ بھی فراہم کرتا ہے، جس میں خدا ایک واحد تصور ہے جو تمام موجودہ چیزوں کو بیان یا منسوب کرے گا: "خدا اول اور آخر، ظاہری اور اندرونی ہے ؛ خدا ہر چیز کا جاننے والا ہے"۔ [قرآن 57:3] تاہم تمام مسلمانوں نے ایسی تشریحات پر سخت تنقید کی ہے جو خدا کے بارے میں یکسوئی کے نقطہ نظر کا باعث بنیں گی جسے وہ خالق اور مخلوق کے درمیان فرق کو دھندلاتے ہوئے دیکھتے ہیں، اور اسلام کی بنیاد پرست یکسوئی کے ساتھ اس کی مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔ خدا کے اتحاد اور الہی فطرت کی پیچیدگی کی وضاحت کرنے کے لیے قرآن میں 99 اصطلاحات استعمال کی گئی ہیں جنہیں "اللہ کے خوبصورت ترین نام" کہا جاتا ہے (سورت 7:180) [12]۔ اعلی ترین نام "اللہ" اور نئے لفظ "رحمان" کے علاوہ (اس الہی بھلائی کا حوالہ دیتے ہوئے جو کائنات کو مسلسل تخلیق، برقرار اور تباہ کرتی ہے)، دوسرے نام خدا اور انسان دونوں میں مشترک ہو سکتے ہیں۔ اسلامی تعلیمات کے مطابق، مؤخر الذکر کا مقصد خدا کی عظمت کی یاد دہانی کے طور پر کام کرنا ہے بجائے اس کے کہ یہ کسی کی الوہیت کی علامت ہو یا متبادل طور پر خدا کی ماورائے قدرت پر کوئی حد عائد کرے۔ توحید یا خدا کی یکسانیت مسلم پیشے کا سب سے اہم مضمون ہے۔ دیوتا کو کسی مخلوق سے منسوب کرنا قرآن میں مذکور واحد ناقابل معافی گناہ ہے۔ مسلمانوں کا ماننا ہے کہ پوری اسلامی تعلیم توحید کے اصول پر مبنی ہے۔ بہائی عقیدہ ایک واحد، ناقابل تسخیر خدا پر یقین رکھتا ہے، جو کائنات کی تمام مخلوقات اور قوتوں سمیت تمام چیزوں کا خالق ہے۔ بہائی روایت میں، خدا کو "ایک ذاتی خدا، نا معلوم، ناقابل رسائی، تمام مکاشفہ کا منبع، ابدی، عالم، ہمہ گیر اور قادر مطلق" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ براہ راست ناقابل رسائی ہے، اس کے باوجود خدا کو اپنی تخلیق سے آگاہ، ذہن، مرضی اور مقصد کے ساتھ دیکھا جاتا ہے۔ بہائیوں کا ماننا ہے کہ خدا ہر وقت اور بہت سے طریقوں سے اس مرضی کا اظہار کرتا ہے، بشمول الہی پیغام رساں کے ایک سلسلے کے ذریعے جسے خدا کا مظہر یا بعض اوقات الہی اساتذہ کہا جاتا ہے۔ خدا کے ارادے کا اظہار کرنے میں، ان اظہارات کو دنیا میں مذہب کو قائم کرنے کے لیے دیکھا جاتا ہے۔ بہائی تعلیمات بتاتی ہیں کہ خدا اتنا عظیم ہے کہ انسان اسے پوری طرح سمجھ نہ سکے اور نہ ہی کوئی مکمل اور درست تصویر بنا سکے۔ بدھ مت میں، "ماورائی"، تعریف کے لحاظ سے، وجود کے بے شکل علاقوں کی فانی مخلوقات سے تعلق رکھتا ہے۔ تاہم، اگرچہ ایسی مخلوقات سمسارا کے 'عروج' پر ہیں، بدھ مت ماورا ہونے کی نشوونما کو عارضی اور روحانی کل-ڈی-ساک دونوں سمجھتا ہے، جس کی وجہ سے سمسارا کا مستقل خاتمہ نہیں ہوتا ہے۔ یہ دعوی گوتم بدھ کی اپنی تربیت اور ترقی کے دوران دوسرے سرامن اساتذہ سے بنیادی فرق تھا۔ متبادل طور پر، بدھ مت کی مختلف شکلوں میں-تھیرواد، مہایان (خاص طور پر خالص زمین اور زین) اور وجریان-ماورا ہونے کے تصور میں بعض اوقات سوٹیریولوجیکل اطلاق شامل ہوتا ہے۔ خالص زمین اور وجریان کے علاوہ، ماورائی مخلوقات کا ادا کردہ کردار کم سے کم اور زیادہ سے زیادہ عارضی ہے۔ تاہم کچھ بدھ مت کے ماننے والوں کا ماننا ہے کہ نروان ایک ابدی، ماورائی ریاست ہے جو نام اور شکل سے بالاتر ہے، اس لیے ان بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے نروان ماورائی کا بنیادی تصور ہے۔ بدھ مت میں نروان کی زیادہ عام تشریح یہ ہے کہ یہ ایک خاتمہ ہے-کسی چیز کی مستقل عدم موجودگی (یعنی مصائب)، اور اس لیے یہ کسی بھی طرح سے ایسی حالت نہیں ہے جسے ماورائی سمجھا جا سکے۔ ابتدائی روشن خیالی اور دھرم کو بعض اوقات ماورائی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، کیونکہ وہ تمام سمساری رکاوٹوں کو عبور کر سکتے ہیں۔ ہندو مت کے عروج کو ہندو مت میں متعدد متنوع نقطہ نظر سے بیان اور دیکھا جاتا ہے۔ کچھ روایات، جیسے ادویت ویدانت، خدا کی شکل میں ماورا پن کو نرگنا برہمن (صفات کے بغیر خدا) کے طور پر دیکھتے ہیں، ماورا پن مطلق ہے۔ دیگر روایات، جیسے بھکتی یوگا، ماورائی کو صفات (سگونا برہمن) کے ساتھ خدا کے طور پر دیکھتے ہیں، مطلق ایک ذاتی دیوتا (ایشورا) ہے، جیسے وشنو یا شیو۔ بھگود گیتا میں ماورا پن کو روحانی حصول کی ایک سطح، یا وجود کی حالت کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو تمام روحانی خواہش مندوں (یوگا کی مشق کا مقصد) کے لیے کھلا ہے، وہ حالت جس میں اب کوئی جانورانہ، بنیادی خواہشات کے قابو میں نہیں ہے اور ایک اعلی روحانی حقیقت سے واقف ہے۔ اس ماورائی کی صحیح نوعیت کو "مادی فطرت کے طریقوں سے بالاتر" ہونے کے طور پر دیا گیا ہے، جسے گنوں (رسیوں) کے نام سے جانا جاتا ہے جو زندہ ہستی کو ہندو فلسفے میں سمسرا (بار بار دوبارہ جنم) کی دنیا سے باندھتے ہیں۔ سکھ مت وہی گرو (،) ایک اصطلاح ہے جو اکثر سکھ مت میں خدا، اعلی وجود یا سب کے خالق کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ پنجابی زبان میں اس کا مطلب "حیرت انگیز استاد" ہے، لیکن اس معاملے میں سکھ دیوتا کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ وہی کا مطلب ہے "حیرت انگیز" (ایک درمیانی فارسی قرض) اور "گرو" () ایک اصطلاح ہے جو "استاد" کو ظاہر کرتی ہے۔ وہی گرو کو کچھ لوگ خوشی کے تجربے کے طور پر بھی بیان کرتے ہیں جو تمام وضاحتوں سے بالاتر ہے۔ مجموعی طور پر، اس نام کا مطلب روحانی تاریکی کو ختم کرنے والے الہی نور پر حیرت ہے۔ اس کا مطلب یہ بھی ہو سکتا ہے، "اس رب کی ستائش کریں جس کا نام روحانی تاریکی کو ختم کرتا ہے۔" اس سے پہلے، شہید بھائی منی سنگھ، سکھن دی بھگت مالا نے بھی گرو نانک کے اختیار پر اسی طرح کی وضاحت دی تھی۔ "واہی گرو" ("واہی" + "گرو") کے دو اجزاء پر غور کرتے ہوئے جو حیرت انگیز خوشی کی حالت اور بھگوان کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں، پہلے کو گرو نانک کے ذریعہ عقیدت کے نظام میں واضح اور نمایاں طور پر لایا گیا تھا، جنہوں نے اس وقفے کا استعمال کیا ہے، جیسا کہ ماج کی ور (شعر 24)، اور سوہی کی ور، سلوکا سے پوڑی 10۔ سکھ نظریہ ایک عالم دین دیوتا (ایک اونکر) کی شناخت کرتا ہے جو ہر جگہ موجود ہے اور اس میں لامحدود خوبیاں ہیں، جس کا نام سچا ہے (ستنم)، کچھ بھی کر سکتا ہے (کرتا پرک)، کوئی خوف نہیں ہے (نرب ہاؤ)، کسی کا دشمن نہیں ہے (نرویر)، وقت سے بالاتر ہے (اکال)، کوئی تصویر نہیں ہے (مرات)، پیدائش اور موت کی گردش سے بالاتر ہے (اجونی)، خود موجود ہے (سائی بھنگ) اور لفظ گرو (ابدی روشنی) کا فضل رکھتا ہے جس سے ہم مل سکتے ہیں (گرپرساد)۔ سکھ ایک اونکر کے لیے جنس کی شناخت نہیں کرتے، اور نہ ہی انہیں یقین ہے کہ یہ انسانی شکل اختیار کرتا ہے۔ سکھ روایت میں، تمام انسانوں کو ان کے مذہب، جنس یا نسل سے قطع نظر برابر سمجھا جاتا ہے۔ یہ سب اللہ رب کے بیٹے اور بیٹیاں ہیں۔ "خدا کی موت" اور سیکولر ثقافت میں ماورا پن کا خاتمہ 1961 میں عیسائی عالم دین گیبریل واہانیان نے دی ڈیتھ آف گاڈ شائع کیا۔ وہانیان نے استدلال کیا کہ جدید سیکولر ثقافت مقدس کا تمام احساس کھو چکی ہے، جس میں کوئی مقدس معنی، کوئی ماورائی مقصد یا پروویڈنس کا احساس نہیں ہے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جدید سیکولر ذہن کے لیے "خدا مر چکا ہے"، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ خدا کا وجود نہیں تھا۔ وہانی کے وژن میں دیوتا کا ایک نیا تجربہ پیدا کرنے کے لیے ایک تبدیل شدہ مابعد عیسائی اور مابعد جدید ثقافت کی ضرورت تھی۔ پال وان بورن اور ولیم ہیملٹن دونوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ ماورائی تصور جدید سیکولر فکر میں کوئی بامعنی مقام کھو چکا ہے۔ عصری جدید سیکولر فکر کے اصولوں کے مطابق، خدا مر چکا ہے۔ ماورا ہونے کے اس انکار کے جواب میں وان بورن اور ہیملٹن نے سیکولر لوگوں کو یسوع کا نمونہ انسان کے طور پر پیش کیا جس نے محبت میں کام کیا۔ عقیدے کے مسیح کے ساتھ ملاقات ایک چرچ کمیونٹی میں کھلی ہوگی۔ تھامس جے جے آلٹائزر نے خدا کی موت کا ایک بنیاد پرست الہیات پیش کیا جس نے ولیم بلیک، ہیگلین فکر اور نائٹشین نظریات کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ انہوں نے الہیات کو شاعری کی ایک شکل کے طور پر تصور کیا جس میں مذہبی برادریوں میں خدا کی عظمت (موجودگی) کا سامنا کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، اس نے ایک ماورائی خدا پر اپنے عقیدے کی تصدیق کرنے کے امکان کو مزید قبول نہیں کیا۔ آلٹائزر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ خدا نے مسیح میں اوتار بنایا تھا اور اپنی غیر معمولی روح عطا کی تھی جو یسوع کے مرنے کے باوجود دنیا میں باقی رہی۔ یہ ضروری ہے کہ اس طرح کے خیالات کو سماجی و ثقافتی پیش رفت کے طور پر سمجھا جائے نہ کہ آنٹولوجیکل حقائق کے طور پر۔ جیسا کہ واہانیان نے اپنی کتاب میں اس کا اظہار کیا ہے، خدا کے انکار کا مسئلہ سیکولر انسان کے ذہن میں ہے، حقیقت میں نہیں۔ خدا کے الہیات کی موت پر تنقید کرتے ہوئے، ویلانووا تھیولوجی انسٹی ٹیوٹ کے بانی، جوزف پاپین نے نوٹ کیا: "" خدا کے لیے سزا "(خدا کی موت کے عالم) کے نئے الہیات کی گڑبڑ ایک مذہبی دریا کو پل کے ساتھ پھیلانے کے لیے مکمل طور پر ناکافی بنیاد ثابت ہوئی۔ "خدا کی سزا" کا الہیات کا مکتب، یہاں تک کہ "شیطان کے لیے سزا" کو نافذ نہ کرنا، الہیات کی تاریخ کا صرف ایک فوٹ نوٹ ہوگا۔ ۔ ۔ ۔ 'خدا کی قبر'، بغیر کسی قابل توجہ گونج کے مذکورہ بالا اسکول کے تسلسل کے لیے موت کی آواز تھی۔ " پروفیسر پیٹ شونین برگ (نجمیگن، نیدرلینڈز) نے آلٹائزر پر براہ راست تنقید کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا: "خدا کی ماورائی کو صحیح طریقے سے سمجھنا اس کی عظمت کو خارج نہیں کرتا، بلکہ اسے شامل کرتا ہے۔" شونین برگ نے مزید کہا: "ہمیں خدا کی ماورائی کو سنجیدگی سے لینا چاہیے اور کسی بھی حد کو نہیں لگانا چاہیے، یہاں تک کہ وہ حدود بھی نہیں جو ہماری تصویروں یا ماورائی تصورات سے پیدا ہوتی ہیں۔ تاہم یہ اس وقت ہوتا ہے جب خدا کی ماورائی کا اظہار دنیا بھر میں اس دنیا میں اس کی موجودگی کو خارج کرنے کے لیے کیا جاتا ہے ؛ جب اس کی آزادی کا اظہار دنیا کے ساتھ اس کے حقیقی تعلق اور رد عمل کو خارج کر کے کیا جاتا ہے ؛ یا جب ہم انسانی تاریخ میں اس کی حقیقی شراکت داری کو خارج کرنے کے لیے اس کی غیر متغیر ابدی حیثیت پر اصرار کرتے ہیں۔ مزید دیکھیں اپوفیٹک تھیولوجی انکورپوریل آؤٹ آف باڈی تجربہ مافوق الفطرت حوالہ جات بیرونی روابط روحانی ارتقاء صوفیانہ مذہبی عقیدہ اور نظریہ خدا کے تصورات عیسائی الہیات میں خدا کی خصوصیات