Natural evil
قدرتی برائی برائی ہے جس کے لیے "کسی بھی غیر الہی ایجنٹ کو اس کے واقع ہونے کے لیے اخلاقی طور پر ذمہ دار نہیں ٹھہرایا جا سکتا" اور یہ بنیادی طور پر فطرت کے قوانین کے عمل سے ماخوذ ہے۔ عیسائی مذہبی ماہرین جیسے دوسرے لوگ اس تعریف کو مسترد کرتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ قدرتی برائی اصل گناہ کا بالواسطہ نتیجہ ہے جس طرح اخلاقی برائیاں ہوتی ہیں، حالانکہ اخلاقی برائی براہ راست "انسانی سرگرمی کی وجہ سے ہوتی ہے"۔ کچھ مذہبی ماہرین یہ بھی دلیل دیتے ہیں کہ قدرتی برائی براہ راست شیطانی ایجنٹوں کے ذریعے انجام دی جاتی ہے۔ ملحدوں کا کہنا ہے کہ قدرتی برائی کا وجود خدا یا کسی بھی دیوتا کے وجود، عالمگیریت، یا عالمگیریت پر یقین کو چیلنج کرتا ہے۔ فطری برائی کی نوعیت اخلاقی برائی کا نتیجہ ایک مجرم سے نکلتا ہے، عام طور پر وہ شخص جو نیت یا لاپرواہی کے ذریعے برائی میں ملوث ہوتا ہے۔ قدرتی برائی کا صرف شکار ہوتا ہے، اور اسے عام طور پر قدرتی عمل کا نتیجہ سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح شناخت شدہ "برائی" صرف متاثرہ لوگوں کے نقطہ نظر سے برائی ہے اور جو اسے ایک مصیبت سمجھتے ہیں۔ مثالوں میں کینسر، پیدائشی نقائص، طوفان، زلزلے، سونامی، سمندری طوفان، اور دیگر مظاہر شامل ہیں جو بظاہر بغیر کسی تخفیف کے تکلیف کا باعث بنتے ہیں۔ اس طرح کے مظاہر متاثرین پر "برائی" کا باعث بنتے ہیں جس کا الزام کسی مجرم پر نہیں ہوتا۔ بائبل میں، خدا کو حتمی خالق اور مجرم دونوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے، کیونکہ "سورج، چاند اور ستارے، آسمانی سرگرمی، بادل، اوس، ٹھنڈک، اولے، بجلی، بارش، برف، گرج اور ہوا سبھی خدا کے حکم کے تابع ہیں۔" خدا سے منسوب قدرتی برائیوں کی مثالیں درج ذیل ہیں: سیلاب: خدا نے "زمین پر پانی کا سیلاب" لایا (پیدائش 6:17)۔ گرج، اولے، بجلی: خدا نے "گرج اور اولے بھیجے، اور آگ اتر آئی" (خروج 9:23)۔ تباہ کن ہوا: خدا نے ایک "بڑی ہوا" بھیجی جس نے ایوب کا گھر تباہ کر دیا اور اس کے خاندان کو ہلاک کر دیا (ایوب 1:19)۔ زلزلہ: رب کی قسم "زمین ہل جائے گی" (یسعیاہ 13:13)۔ خشک سالی اور قحط: خدا بارشوں کو روک دے گا، تاکہ نہ تو زمین اور نہ ہی درخت پیداوار دیں (لیویتکس 26:19-20)۔ جنگل کی آگ: خدا کہتا ہے، "جنوبی جنگل سے کہو، 'میں تم میں آگ بھڑکاؤں گا، اور وہ تم میں موجود ہر سبز درخت اور ہر خشک درخت کو کھا جائے گا" (حزقی ایل 20:47)۔ تاہم، کچھ عالم دین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اگرچہ خدا حتمی مجرم ہے، لیکن قدرتی برائی، حقیقت میں، براہ راست شیطان اور اس کے شیطانوں کے ذریعے انجام دی جاتی ہے۔ اس کی مثال اس میں دی گئی ہے کہ کس طرح شیطان کو کتاب ایوب میں ایوب کے مصائب کے براہ راست مجرم کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ روایتی نظریہ (مثال کے طور پر تھامس ایکویناس) خدا کی مرضی اور خدا کی اجازت کے درمیان فرق کرتے ہوئے دعوی کرتے ہیں کہ اگرچہ خدا برائی کی اجازت دیتا ہے، لیکن وہ ایسا نہیں کرے گا۔ اس فرق کی بازگشت کچھ جدید کھلے نظریہ سازوں نے کی ہے، جیسے۔ گریگوری اے بوئڈ، جو لکھتے ہیں، "الہی نیکی مکمل طور پر قابو نہیں رکھتی یا کسی بھی لحاظ سے برائی نہیں کرے گی۔" ایکیناس نے جزوی طور پر اس کی وضاحت بنیادی اور ثانوی وجہ کے لحاظ سے کی، جس کے تحت خدا دنیا کا بنیادی (یا ماورائی) سبب ہے، لیکن اس میں ہونے والی ہر چیز کا ثانوی (یا غیر معمولی) سبب نہیں ہے۔ اس طرح کے بیانات انسان کے زوال کی کہانی کے ذریعے قدرتی برائی کی موجودگی کی وضاحت کرتے ہیں، جس نے نہ صرف انسانوں بلکہ فطرت کو بھی متاثر کیا (پیدائش 3:16-19)۔ عالم دین ڈیوڈ بینٹلی ہارٹ کا استدلال ہے کہ "قدرتی برائی ایک ایسی دنیا کا نتیجہ ہے جو موت میں گر گئی ہے" اور کہتے ہیں کہ "عیسائی روایت میں، آپ صرف 'دنیا کو جیسا ہے ویسا ہی قبول نہیں کرتے ہیں' بلکہ" آپ دنیا کو جیسا ہے ویسا ہی "ایک ٹوٹے ہوئے، سایہ دار باقیات کے طور پر لیتے ہیں جو اسے ہونا چاہیے تھا۔ تاہم، انسانی زوال کے بارے میں ان کا تصور ایک غیر معمولی زوال ہے:" ظاہر ہے، جہاں بھی یہ الہی سے علیحدگی ہوئی، یا جب بھی، یہ زمینی تاریخ کے اندر نہیں ہوا، اور "یہ دنیا، جیسا کہ ہم جانتے ہیں، بگ بینگ سے لے کر آج تک، موت کی دنیا رہی ہے۔" خاص طور پر اصلاح کے بعد سے خدا کی مرضی اور خدا کی مرضی کے درمیان فرق۔ اس روایت کے جدید وارثوں میں، مارک آر ٹیلبوٹ برائی کو خدا سے منسوب کرتے ہیں: "خدا کی پیش گوئی ہی ہر چیز کے ہونے کی حتمی وجہ ہے، جس میں تمام برے افراد اور چیزوں کا وجود اور کسی بھی برے عمل یا واقعات کا واقع ہونا شامل ہے۔" خدا کی مکمل پیش گوئی اور ہر چیز کے لیے براہ راست رضامندی کے ایسے نمونے جو ہوتے ہیں وہ دوہری پیش گوئی اور محدود کفارہ کے عقائد کی طرف لے جاتے ہیں۔ قدرتی بمقابلہ اخلاقی برائی جین جیکس روسو نے والٹیئر کی پرامید افراد پر تنقید کا جواب دیتے ہوئے کہا کہ 1755 کے لزبن زلزلے کو قدرتی برائی قرار دینے کے لیے درکار قدر کے فیصلے نے اس حقیقت کو نظر انداز کر دیا کہ لزبن شہر کی تعمیر اور تنظیم کی انسانی کوشش بھی بیان کردہ ہولناکیوں کا ذمہ دار تھی کیونکہ انہوں نے مصائب کی سطح میں حصہ ڈالا تھا۔ یہ، بالآخر، منہدم ہونے والی عمارتیں، آگ، اور قریبی انسانی قید تھی جس کی وجہ سے زیادہ تر اموات ہوئیں۔ یہ سوال کہ آیا سمندری طوفان جیسی قدرتی آفات قدرتی یا اخلاقی برائی ہو سکتی ہیں، ان واقعات پر ہمارے اجتماعی اقدامات کے اثرات، جیسے گلوبل وارمنگ، کی نئی تفہیم سے پیچیدہ ہے جنہیں پہلے ہمارے قابو سے باہر سمجھا جاتا تھا۔ بہر حال، صنعتی انقلاب کے آغاز سے پہلے ہی (جس کے بارے میں بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ یہ گلوبل وارمنگ کا نقطہ آغاز تھا)، قدرتی آفات (جیسے زلزلے، آتش فشاں، سونامی، سیلاب، آگ، بیماری وغیرہ)۔ یہ باقاعدگی سے ہوتا ہے، اور اسے انسانوں کے اعمال سے منسوب نہیں کیا جا سکتا۔ تاہم، انسانی اقدامات قدرتی آفات کے برے اثرات کو بڑھاتے ہیں۔ ورلڈ وائڈ فنڈ فار نیچر (ڈبلیو ڈبلیو ایف) کا کہنا ہے کہ انسانی سرگرمی ایک کلیدی عنصر ہے جو "شدید موسمی واقعات کو بڑی قدرتی آفات میں بدل دیتی ہے"۔ مثال کے طور پر، انسانوں کی طرف سے "جنگلات کی کٹائی اور سیلابی میدان کی ترقی" زیادہ بارش کو "تباہ کن سیلاب اور مٹی کے تودے گرنے" میں بدل دیتی ہے۔ جب انسان ساحلی چٹانوں کو نقصان پہنچاتے ہیں، مینگروو کو ہٹاتے ہیں، ٹیلے کے نظام کو تباہ کرتے ہیں، یا ساحلی جنگلات کو صاف کرتے ہیں، تو "انتہائی ساحلی واقعات سے بہت زیادہ جانی و مالی نقصان ہوتا ہے اور نقصان ہوتا ہے۔" سونامی سے ہونے والا نقصان مختلف ہوتا ہے "ریف کے تحفظ اور باقی مینگروو کے احاطے کی حد کے مطابق۔ یورپ میں، انسانی ترقی نے" زیادہ بار بار اور باقاعدہ سیلابوں میں حصہ ڈالا ہے "۔ زلزلوں میں، لوگ اکثر" ناقص ڈیزائن اور تعمیر شدہ عمارتوں "کی وجہ سے چوٹ یا موت کا شکار ہوتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، جان و مال کو تباہ کرنے والی جنگل کی آگ" مکمل طور پر قدرتی "نہیں ہوتی ہے۔ کچھ آگ انسانی کارروائی کی وجہ سے ہوتی ہے اور بعض اوقات دور دراز، آگ کے شکار علاقوں میں" عمارتوں "سے ہونے والے نقصان کو بڑھایا جاتا ہے۔" مغرب میں دھول کے حالات جو "انسانی صحت کے اہم مسائل کا سبب بن سکتے ہیں" مجموعی طور پر، اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ کچھ "قدرتی" برائی انسانی سرگرمی کے نتیجے میں ہوتی ہے اور اس لیے اس میں اخلاقی برائی کا عنصر شامل ہوتا ہے۔ مذہبی عقیدے کو چیلنج قدرتی برائی (غیر اخلاقی یا سرڈ برائی بھی) ایک اصطلاح ہے جو عام طور پر برائی اور تھیوڈیسی کے مسئلے کی بحث میں استعمال ہوتی ہے جس سے مراد وہ حالات ہیں جو اپنے آپ میں، وہ ہیں جو قدرتی دنیا کا حصہ ہیں، اور اسی طرح انسانی ایجنٹ کی مداخلت سے آزاد ہیں۔ بہت سے ملحد دعوی کرتے ہیں کہ قدرتی برائی اس بات کا ثبوت ہے کہ کوئی خدا نہیں ہے، کم از کم کوئی قادر مطلق نہیں، کیونکہ ایسا وجود اپنی تخلیق کے ساتھ ایسی برائی نہیں ہونے دے گا۔ تاہم، ڈیوسٹ پوزیشن میں کہا گیا ہے کہ اس طرح کے اعمال (یا کسی بھی مداخلت) کو روکنے کے لیے خدا کی مداخلت خدا کی خاصیت نہیں ہے۔ حوالہ جات اچھائی اور برائی کا مسئلہ