Uganda Martyrs
یوگنڈا کے شہدا 22 کیتھولک اور 23 انگلیکنوں کا ایک گروپ ہے جو تاریخی ریاست بوگنڈا میں عیسائیت قبول کر چکے ہیں، جو اب یوگنڈا کا حصہ ہے، جنہیں 31 جنوری 1885 اور 27 جنوری 1887 کے درمیان پھانسی دی گئی تھی۔ انہیں بوگنڈا کے کبکا (بادشاہ) موانگا دوم کے حکم پر قتل کیا گیا تھا۔ یہ اموات ایک ایسے وقت میں ہوئیں جب بگندا کے شاہی دربار میں سیاسی اثر و رسوخ کے لیے تین طرفہ مذہبی جدوجہد جاری تھی۔ یہ واقعہ "افریقہ کے لیے ہنگامہ آرائی" کے پس منظر میں بھی پیش آیا-یورپی طاقتوں کے ذریعے افریقی علاقے پر حملہ، قبضہ، تقسیم، نوآبادیات اور الحاق۔ کچھ سال بعد، انگلش چرچ مشنری سوسائٹی نے ان اموات کو سلطنت کے لیے یوگنڈا کے برطانوی حصول کے لیے وسیع تر عوامی حمایت حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا۔ کیتھولک چرچ نے 1920 میں اپنے عقیدے کے 22 کیتھولک یوگنڈا شہدا کو شکست دی اور انہیں 1964 میں پوپ جان پال ششم نے کینونائز کیا۔ روم میں سینٹ پیٹرز باسیلیکا۔ برطانیہ میں 1875 کے ایک خط کی سیاق و سباق کی اشاعت جس میں کبکا موتیسا اول کی طرف سے مشنریوں کو بھیجنے کی دعوت دی گئی تھی، اس کے نتیجے میں 1877 میں انگلیکن چرچ مشنری سوسائٹی کے الیگزینڈر میکے کی بوگنڈا آمد ہوئی۔ فرانسیسی کیتھولک وائٹ فادرز کا ایک گروپ، جس کی قیادت پیئر سائمن لورڈیل (ف. میپیرا) دو سال بعد نمودار ہوا۔ زنزیبار کے عرب تاجروں نے اسلام کو سلطنت میں متعارف کرایا تھا۔ یہ مؤثر طریقے سے بگندا شاہی دربار میں سیاسی اثر و رسوخ کے لیے تین طرفہ مذہبی جدوجہد کا باعث بنا۔ 1880 کی دہائی کے وسط تک، بہت سے لوگوں کو تینوں گروہوں میں سے ہر ایک نے مذہب تبدیل کر دیا تھا، اور کچھ مذہب تبدیل کرنے والے بادشاہ کے دربار میں اہم عہدوں پر فائز تھے۔ موتسیہ کو خود اسلام سے ہمدردی تھی، لیکن بہت سے ممتاز سردار عیسائی بن چکے تھے۔ کبکا موانگا دوم 1884 میں تخت نشین ہوا۔ وہ عیسائیت کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ اور روایتی علاقائی سرداروں سے الگ عہدیداروں کے ایک نئے طبقے کے عروج پر فکر مند تھے، جو تعلیم یافتہ تھے، مذہبی رجحان رکھتے تھے، اور گنڈا معاشرے میں اصلاحات کی خواہش رکھتے تھے۔ جو اب تنزانیہ ہے اس کے جرمن الحاق نے مزید خطرے کی گھنٹی بجا دی۔ بادشاہ بننے کے ایک سال بعد اس نے عیسائیت قبول کرنے والے یوسف روگراما، مکو کاکمبا، اور نوا/نوح سروانگا کو پھانسی دینے کا حکم دیا۔ اپنے وزیر اعظم کی حوصلہ افزائی پر، 29 اکتوبر 1885 کو انہوں نے آنے والے انگلیکن بشپ جیمز ہیننگٹن کو اپنی سلطنت کی مشرقی سرحد پر قتل کر دیا۔ ہو سکتا ہے کہ اس کا مقصد جان بوجھ کر انگریزوں کو یہ پیغام دینا تھا کہ وہ نہیں چاہتا تھا کہ وہ یوگنڈا میں داخل ہوں۔ یہ بھی الزام لگایا جاتا ہے کہ بشپ جیمز ہیننگٹن کا قتل اس وقت کے ایک افسانے کی وجہ سے ہوا تھا کہ سلطنت کو تباہ کرنے والے دشمن مشرق سے آئیں گے، جس سمت سے بشپ آ رہے تھے۔ اس طرح کبکا نے مشرق میں بوسوگا چیفڈم کے چیف لوبا کو بشپ کو پھانسی دے دی۔ تاہم، موانگا نے بعد میں کئی عیسائیوں کو اہم فوجی عہدوں پر مقرر کیا۔ 1886 میں موانگا نے اپنے مذہبی مطالبات کو ماننے سے انکار کرنے پر شاہی دربار کے بہت سے ارکان کو پھانسی دینے کا حکم دیا، جسے انہوں نے نافرمانی کے طور پر دیکھا۔ ہیک بہرینڈ کا کہنا ہے کہ وہ عیسائی اور مسلمان دونوں تھے۔ دوسرے ذرائع صرف انگلیکن اور کیتھولک متاثرین کی بات کرتے ہیں، اور مسلمانوں کے قتل کا ذکر کرتے ہیں جیسا کہ دس سال قبل موانگا کے والد موتیسا کے ہاتھوں ہوا تھا۔ جوزف مکاسا، عیسائیت قبول کرنے والا جس نے ہیننگٹن کے قتل کی مذمت کی تھی، اور عدالتی صفحات کو بچانے کی کوشش کی تھی، سب سے پہلے 15 نومبر 1885 کو پھانسی دی گئی تھی: یہ کاٹیکیرو (وزیر اعظم) مکاسا کے اشتعال پر تھا، جس کے جانشین جوزف مکاسا کو بادشاہ بننے کا اشارہ دیا گیا تھا۔ پھر 25 مئی اور 3 جون 1886 کے درمیان پھانسیوں کا ایک وسیع سلسلہ انجام دیا گیا۔ موانگا نے ان تمام نوجوانوں کو قتل کرنے کی ہدایت کی جنہوں نے اس کی نافرمانی کی-جزوی طور پر بڑے سرداروں کے مطالبات کو پورا کرنے کے لیے۔ ان میں سے بائیس افراد، جنہوں نے کیتھولک مذہب اختیار کیا تھا، کو 1886 میں ناموگونگو میں زندہ جلا دیا گیا۔ بہرینڈ کہتے ہیں، "ظلم و ستم کے پیچھے کی وجوہات پر اب بھی بہت زیادہ بحث جاری ہے۔" سیاسی عوامل نے یقینی طور پر ایک کردار ادا کیا۔ ہلاک ہونے والوں میں معمولی سردار بھی شامل تھے، جن میں سے کچھ، جیسے جوزف مکاسا، "اپنے بزرگوں کی طرف سے خاص طور پر نفرت کا شکار تھے۔ انہیں اس بات سے حسد تھا کہ یہ ابھرتے ہوئے نوجوان انہیں جلد ہی اقتدار سے بے دخل کر دیں گے۔" وارڈ نے استدلال کیا ہے کہ محرک یہ خیال تھا کہ "یہ عیسائی کبکا کے خلاف باغی تھے، غیر ملکی سامراج کے نادانستہ اوزار"۔ اس واقعے کے گواہ، فرانسیسی مشنری پادری لورڈیل کا خیال تھا کہ بنیادی وجہ موانگا کا یہ احساس تھا کہ وہ خواندہ عیسائیوں کی طرف سے حقارت کا شکار ہیں جو مذہب کے بارے میں اعلی علم کا دعوی کرتے ہیں۔ لورڈیل نے موانگا کی کارروائی کی ایک ثانوی وجہ کے طور پر جنسی حوالگی کے روایتی شاہی مطالبات کو پورا کرنے کے لیے صفحات کے انکار کو پیش کیا۔ بادشاہ، جو روایت کے مطابق اپنی رعایا پر زندگی اور موت کا اختیار رکھتا تھا، اس کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے کی اس کی خواہشات کی اطاعت کرنے سے انکار پر ناراض تھا۔ میری ڈی کیوئٹ-ہیمفل نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ فوری بہانہ، اگر پوری وجہ نہیں تو، اس لیے صفحات کا موانگا کو خود کو پیش کرنے سے انکار تھا۔ رولینڈ اولیور عیسائیت کے خلاف ناراضگی کو کافی وجہ کے طور پر مسترد کرتا ہے، کیونکہ اس میں یہ وضاحت نہیں کی گئی ہے کہ موانگا نے ان نوجوانوں کے خلاف کارروائی کیوں کی، نہ کہ مذہب تبدیل کرنے والوں میں ممتاز سرداروں اور خواتین کے خلاف۔ سلویا انتونیا نانیونگا-تموسوزا اسی نقطہ کی طرف توجہ مبذول کراتی ہیں۔ جے پی تھونین نے اس سوال پر اپنی کتاب میں دیگر سیاسی عوامل کے وجود کو تسلیم کرتے ہوئے کیویت ہیمفل کے تجزیے سے اتفاق کیا ہے۔ خاص طور پر ان لوگوں میں سے کچھ جنہوں نے اپنے عقیدے کو ترک کر دیا تھا موت سے بچ گئے۔ " سزائے موت سے پہلے والے ہفتے میں، عیسائی متھیاس گیئنگا نے موانگا کے قریبی دوست، مسلم لوتیا کے جنسی مطالبات کو مسترد کر دیا، جس کے پاس بادشاہ نے اسے اس مقصد کے لیے بھیجا تھا۔ اس کے لیے اسے سخت سزا دی گئی، حالانکہ اسے قتل نہیں کیا گیا۔ اس کے موقف کو انگریزی مشنری اے پی ایش نے "شاندار انکار" کے طور پر بیان کیا، جس نے بعد میں کہا کہ اس نے بعد کے واقعات کے لیے چنگاری پیدا کی۔ اس کی کارروائی کے بعد ایک اور مذہب تبدیل شدہ، اناتول کریگواججو نے ایک اعلی عہدے پر نامزدگی قبول کرنے سے انکار کر دیا "جس کا وہ صرف اپنی روح کے خطرے پر استعمال کر سکتا تھا"۔ اگرچہ بہت سے عیسائی صفحات اکثر لاپتہ ہونے کا انتظام کرتے تھے جب موانگا نے ان سے مطالبہ کیا، یا اس کی جنسی درخواست کو یکسر مسترد کر دیا، ایک صفحہ موافی نے اس کی تعمیل کی۔ کہا جاتا ہے کہ موانگا نے موافی کو عیسائیت سکھانے والا ایک اور صفحہ پکڑا تھا۔ موانگا نے اسے "اس کے پسندیدہ اور اب تک ہمیشہ تعمیل کرنے والے کھلونے کو چھیننے کی کوشش کے طور پر دیکھا، اسے وہ مذہب سکھا کر جس کی وجہ سے وہ ہتھیار ڈالنے کے بجائے موت کو ترجیح دیتے ہیں"۔ موانگا نے صفحات کو طلب کیا اور دعا کرنے والوں کو ایک طرف کھڑے ہونے کو کہا۔ ان میں سے زیادہ تر کی عمر 15 سے 30 سال کے درمیان تھی، پھر انہیں زندہ جلا کر پھانسی تک کے طویل سفر پر لے جایا گیا۔ اس ہمت کا مظاہرہ کرتے ہوئے جس کا ان کی عیسائیت مطالبہ کرتی تھی، انہوں نے اس تصور کو دور کرنے میں مدد کی کہ نیا مذہب بہادری کے روایتی نظریات سے مطابقت نہیں رکھتا تھا۔ سیاسی نتائج تبدیل شدہ، کم از کم کیتھولک، کو سکھایا گیا تھا کہ وہ شہادت کا خطرہ مول لیتے ہیں۔ اس وقت کے سیکولر پریس نے انہیں شہدا کے طور پر بیان کیا۔ یقینا یہی تفصیل مذہبی اشاعتوں میں بھی شائع ہوئی، دونوں پروٹسٹنٹ، جیسے کہ 1886 کے انٹیلیجینسر میں شائع ہونے والے مشنری میکے کا جریدہ، اور کیتھولک، جیسے کہ مشنری لورڈیل، ڈینوئٹ، اور ڈیلماس کے اکاؤنٹس جو اینکویٹ کے رشتہ دار آو شہدا ڈیس کریٹیئنز: اسٹی میری ڈی روباگا، بوگنڈا 1888 اور لیس مشنز کیتھولک 18 (1886) میں شائع ہوئے۔ موانگا کے اقدامات کی خبروں نے برطانیہ میں متضاد ردعمل کو جنم دیا۔ کچھ لوگوں نے اسے بگنڈا میں مشنری کوششوں کے بے کار ہونے کی علامت کے طور پر دیکھا، دوسروں نے اسے نئی کوششوں کی اپیل کے طور پر دیکھا۔ 30 اکتوبر 1886 کے ٹائمز نے اس قول کا حوالہ دیتے ہوئے کہا، "شہدا کا خون چرچ کا بیج ہے"، کہا: "یوگنڈا کے تجربے کی کامیابی پر، اس کے سازگار اور منفی حالات کے بدلنے کے ساتھ، وسیع براعظم کے اندرونی حصوں کی خوشی کا انحصار نسلوں تک ہے۔" یہ جذبات خطے میں برطانوی مداخلت کی مہم میں تبدیل ہو گئے۔ ستمبر 1888 میں، موانگا نے باقی عیسائی اور مسلم رہنماؤں کو مگرمچھ سے متاثرہ جھیل وکٹوریہ کے ایک جزیرے پر بھوکا چھوڑ کر ان سے چھٹکارا پانے کا منصوبہ بنایا۔ اس کے منصوبے کی خبر افشا ہو گئی اور عیسائیوں اور مسلمانوں کی بغاوت نے مل کر موانگا کے بھائی کیووا کو تخت نشین کر دیا۔ اکتوبر 1888 میں، مسلمانوں نے اقتدار پر قبضہ کر لیا، عیسائی رہنماؤں کو بے دخل کر دیا اور جب کیووا نے ختنہ کرنے سے انکار کر دیا تو اسے معزول کر کے قتل کر دیا، اور اس کی جگہ دوسرے بھائی کلیما کو لے لیا۔ دسمبر 1888 میں، موانگا نے عیسائیوں کی حمایت حاصل کی اور اپریل 1889 میں بوگنڈا کے دارالحکومت کے خلاف پیش قدمی کی۔ اسے شکست ہوئی، لیکن پروٹسٹنٹ چیف اپولو کاگوا کی قیادت میں عیسائی افواج نے دارالحکومت پر دوبارہ قبضہ کر لیا، جس سے 11 اکتوبر 1889 کو موانگا فتح کے ساتھ اس میں داخل ہو سکے۔ مسلمانوں نے پڑوسی ریاست بنیورو میں پناہ لی، جس نے انہیں نومبر 1889 میں فتح کے ساتھ واپس آنے میں مدد کی، لیکن انہیں فروری 1890 میں فیصلہ کن شکست کا سامنا کرنا پڑا اور وہ دوبارہ بنیورو واپس چلے گئے۔ 1888 میں، برطانیہ نے امپیریل برٹش ایسٹ افریقہ کمپنی کو جرمنی کے ساتھ اپنے 1886 کے معاہدے میں برطانیہ کو تفویض کردہ مشرقی افریقی علاقے کا انتظام کرنے کا اختیار دیا۔ نومبر 1889 میں، موانگا نے کمپنی کے ایجنٹ فریڈرک جیکسن سے مدد مانگی۔ جیکسن اس درخواست کو قبول کرنے میں ہچکچاتے رہے، کیونکہ انہیں بگنڈا میں داخل نہ ہونے کا حکم دیا گیا تھا۔ متعلقہ جرمن کمپنی کے ایجنٹ کارل پیٹرز نے موانگا کی اپیل کے بارے میں جان کر اس کا جواب دینے کا فیصلہ کیا۔ وہ فروری 1890 میں مسلمانوں کی شکست کے پندرہ دن بعد موانگا کے نئے دارالحکومت مینگو پہنچے۔ چونکہ یہ اب بھی ایک خطرہ پیش کرتے تھے، موانگا نے اس کی معاہدے کی پیشکش قبول کر لی۔ اس کے بعد جیکسن پہنچا اور ایک معاہدے کی پیشکش کی، جسے موانگا نے مسترد کر دیا، کیونکہ یہاں تک کہ انگریزی مشنری بھی اس کی شرائط کو بہت مشکل سمجھتے تھے۔ پیٹرز نے موانگا کے ساتھ جو معاہدہ کیا تھا اسے برطانیہ اور جرمنی کے درمیان 1 جولائی 1890 کے معاہدے کے ذریعے کالعدم قرار دے دیا گیا، جس نے مشرقی افریقہ میں ان کے اثر و رسوخ کے علاقوں کے درمیان تقسیم کی لکیر کو اندرون ملک بڑھا دیا، جس سے بوگنڈا برطانوی دائرے میں چلا گیا اور دلچسپی کا مرکز ساحل سے اندرونی علاقوں میں منتقل ہو گیا۔ امپیریل برٹش ایسٹ افریقہ کمپنی نے اپنے فوجی منتظم فریڈرک لوگارڈ کو مینگو بھیجا، جہاں دسمبر 1890 میں اس نے موانگا کو کمپنی کے ساتھ دو سال کی مدت کے لیے معاہدہ قبول کرنے پر مجبور کیا۔ یہ معاہدہ موانگا کے لیے فائدہ مند تھا جب بنیورو میں مسلمانوں نے اقتدار کی بازیابی کے لیے ایک اور کوشش کی۔ کیتھولک اور پروٹسٹنٹ جماعتوں کے درمیان کشیدگی جنوری 1892 میں مینگو میں لڑائی کا باعث بنی۔ لوگارڈ نے لڑائی میں مضبوط کیتھولک فریق کے خلاف پروٹسٹنٹ کی حمایت کی، جس سے مونگا اور کیتھولک بھاگنے پر مجبور ہو گئے۔ لوگارڈ 30 مارچ 1892 کو مونگا کو جرمن علاقے سے، جہاں اس نے پناہ لی تھی، مینگو واپس آنے اور ایک نیا معاہدہ کرنے کے لیے راضی کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ اس معاہدے نے پروٹسٹنٹ (سب سے بڑا علاقہ)، کیتھولک، اور (صرف ایک چھوٹا سا علاقہ) مسلمانوں کو الگ الگ علاقے تفویض کیے۔ موانگا خود برائے نام پروٹسٹنٹ بن گیا۔ چرچ مشنری سوسائٹی کی مدد سے، جس نے اپنے شہیدوں کی موت کو یوگنڈا کے حصول کے لیے برطانیہ میں وسیع پیمانے پر عوامی حمایت حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا، اس کے بعد لوگارڈ نے کامیابی کے ساتھ وزیر اعظم ولیم ایوارٹ گلیڈسٹون اور ان کی کابینہ کو یوگنڈا کو ترک کرنے سے روک دیا۔ کمپنی کے اختیارات 1 اپریل 1893 کو برطانوی ولی عہد کو منتقل کر دیے گئے اور 27 اگست 1894 کو موانگا نے بوگنڈا کو برطانوی محافظ ریاست بنانے کو قبول کر لیا۔ تاہم، 6 جولائی 1897 کو اس نے انگریزوں کے خلاف جنگ کا اعلان کیا۔ 20 جولائی کو بڈو (آج کے مسکا ضلع میں) میں شکست کھا کر، جو 1892 کے معاہدے میں کیتھولک کو تفویض کیا گیا تھا، وہ دوبارہ جرمن مشرقی افریقہ فرار ہو گیا۔ انہیں 9 اگست کو معزول قرار دیا گیا۔ اپنی سلطنت کی بازیابی کی ناکام کوشش کے بعد، انہیں 1899 میں سیشلز جلاوطن کر دیا گیا، جہاں ان کا انگلیکن چرچ میں استقبال کیا گیا۔ ان کا انتقال 1903 میں 35 سال کی عمر میں ہوا۔ کیتھولک چرچ کی تعظیم اموات کے بعد، رومن کیتھولک چرچ نے اس واقعہ کو متاثرین کو "شہدا کے فرقے" کا مرکز بنانے کے لیے استعمال کیا۔ 1897 میں آرچ بشپ ہنری اسٹریچر نے انجیلی بشارت میں حصہ لینے کے لیے یوگنڈا میں یوگنڈا مارٹرس گلڈ کی بنیاد رکھی۔ گلڈ کے کچھ ابواب 1950 کی دہائی میں سیاست کا شکار ہو گئے۔ کرشماتی تحریک کے زیر اثر، یہ بعد میں ٹورو میں جادو کے خلاف ایک اہم تحریک بن کر ابھری۔ افریقہ میں کہیں اور یوگنڈا کے شہدا کو دیا جانے والا اعزاز کیتھولک ازم کو افریقی بنانے کا کام کرتا ہے، مثال کے طور پر سینیگال میں، جہاں 1890 میں تعمیر کردہ ایک چرچ میں ان کے آثار موجود ہیں اور جہاں کئی گرجا گھر ہیں جو ان کی تعداد میں سب سے کم عمر کیزیٹو کے لیے وقف ہیں۔ پوپ بینیڈکٹ XV نے 6 جون 1920 کو چارلس لونگا، مٹیا ملمبا، اور ان کے بیس ساتھیوں کو شکست دی، اور پوپ پال ششم نے 18 اکتوبر 1964 کو انہیں مقدس قرار دیا۔ کیتھولک شہدا کی کینونائزیشن کی تقریب میں، پوپ پال نے اینگلیکنز کا بھی ذکر کرتے ہوئے کہا: "نہ ہی، یقینا، ہم ان دوسروں کو بھولنا چاہتے ہیں جنہوں نے اینگلیکن اعتراف سے تعلق رکھتے ہوئے، مسیح کے نام پر موت کا سامنا کیا۔" ان کو مقدس قرار دینے والا پاپل ماس قابل ذکر ہے کیونکہ آخری بار سینٹ پیٹرز باسیلیکا میں ٹرائڈینٹین کی شکل میں منایا گیا تھا۔ اگلے سال ویٹیکن سٹی کی طرف سے کینونائزیشن کی یاد میں ڈاک ٹکٹوں کا ایک سیٹ جاری کیا گیا۔ چارلس لونگا اور 3 جون 1886 کو فوت ہونے والے بارہ دیگر افراد کا 3 جون کا تہوار کا دن جنرل رومن کیلنڈر میں شامل ہے، جبکہ باقی نو شہدا کو ان کی موت کی متعلقہ تاریخوں پر رومن شہدا میں یاد کیا جاتا ہے۔ ناموگونگو میں یوگنڈا کے شہیدوں کا باسیلیکا 1968 میں بنایا گیا تھا۔ 1980 کی دہائی سے یہ بڑے پیمانے پر زیارتوں کا مقام بن گیا ہے، اور 2014 میں بڑے پیمانے پر توسیع کے منصوبوں کا اعلان کیا گیا تھا۔ روم میں یوگنڈا کے شہیدوں کے لیے وقف ایک چرچ، سانتی مارٹری ڈیل یوگنڈا اے پوگجیو امینو، 1980 میں وقف کیا گیا تھا اور 1988 میں ایک ٹائٹلر چرچ بن گیا تھا۔ 1993 میں، یوگنڈا ایپسکوپل کانفرنس نے یوگنڈا کے شہیدوں کے نام پر ایک یونیورسٹی قائم کی، جسے 2005 میں اپنا سول چارٹر ملا۔ 2014 میں، یوگنڈا نے 50 سال کا جشن منایا جب 18 اکتوبر 1964 کو پوپ پال ششم کے ذریعہ یوگنڈا کے شہیدوں کو مقدس قرار دیا گیا اور انہیں سنت کا درجہ دیا گیا۔ منیونیو شہدا کا مزار ان کی کینونائزیشن کے لیے شکریہ ادا کرنے والی یادگار ہے۔ 3 مئی 2015 کو یوگنڈا کے پوپ ننسیو، آرچ بشپ مائیکل اے بلوم، اور کارڈینل ایمانوئل ومالا نے باضابطہ طور پر سنگ بنیاد رکھا۔ دوبارہ ترقی میں ایک نئے چرچ کے مزار، عجائب گھر، دفاتر اور سنتوں کے شہادت کے مقامات کی تعمیر شامل تھی۔ 22 کیتھولک شہدا کی فہرست پائمول کے دو شہدا بعد کے دور کے یوگنڈا کے دو شہدا بھی تھے، جن کا 1918 میں پائمول میں انتقال ہوا اور 2002 میں انہیں مبارک قرار دیا گیا۔ انہیں ابھی تک کینونائز نہیں کیا گیا ہے۔ شہدا داؤد اوکیلو اور جلڈو اروا یوگنڈا کے دو نوجوان کیٹیچسٹ تھے۔ ان کا تعلق اچولی قبیلے سے تھا، جو بڑے لوو گروہ کی ایک ذیلی تقسیم ہے۔ وہ 1915 میں کامبونی مشنریوں کے ذریعہ کٹگم مشن کے قیام کے فورا بعد کے سالوں میں زندہ رہے اور شہید ہوئے۔ یوگنڈا کے 23 شہدا کو چرچ آف انگلینڈ میں 3 جون کو یادگاری تقریب کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے۔ یوگنڈا کے شہدا کی یاد میں، چرچ آف انگلینڈ میں آرچ بشپ جنانی لووم شامل ہیں، جنہیں 1977 میں ادی امین کے ساتھیوں نے قتل کر دیا تھا۔ وہ 16 فروری کو الگ سے لووم کی یاد بھی مناتے ہیں۔ یوگنڈا کے شہیدوں اور ان کی زندگی کے بارے میں لکھے گئے کیتھولک نغمے 18 اکتوبر 1964 کو یوگنڈا کے شہدا کو کینونائزیشن کے دن کے دوران، تقریبا 100 افراد پر مشتمل یوگنڈا کے ایک کوئر جس کی قیادت جوزف کیگامبڈوا نے کی تھی، نے ایسے گیت گائے جو یوگنڈا کے شہدا اور ان کے عقیدے کے سفر کے بارے میں بنائے گئے تھے۔ جوزف کیگامبڈوا نے یوگنڈا کے مریتر کے بارے میں 22 تمثیلوں کو لکھا اور ترتیب دیا۔ یوگنڈا کے مریٹروں کے بارے میں جو تمثیل اور گیت لکھے گئے تھے ان میں شامل ہیں ؛ "کرولی لونگا ووونو اومولانی" (جس کا ترجمہ لوانگا، ناقابل تسخیر مذہبی جنگجو کے طور پر کیا گیا ہے)۔ "کیزیٹو اوموٹو ی وانگے" جس کا ترجمہ "ینگ کیزیٹو میرا اپنا ہے" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ "ابگلگالا بیمبوزا" جس کا ترجمہ "شاہی محافظ کہاں ہیں" "مولنیا لیا پتری" کے طور پر کیا گیا ہے جس کا ترجمہ "والد کے نام پر" 1975 میں یوسف بیاگوا کا میریٹر کا ترانہ ہے۔ مکولیکے ابازیرا از گاڈفری لبولوا بائیگوما اکیبوگا بذریعہ پادری سائمن کائیوا۔ اباجولیزی بذریعہ کاٹو سیکانڈی۔ ابلامازی بذریعہ گیبریل بلندوا بابلانگاکی بذریعہ جیرالڈ کیویوا۔ باکیکولا بذریعہ جان نٹیل اومولنگا گوا میپیرا از ایمانوئل سیکیڈے۔ مقبول ثقافت میں یوگنڈا کے شہدا کو فلم ملینز کی ایک قسط میں دکھایا گیا تھا۔ فلم کی ڈی وی ڈی میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ شہیدوں کا کردار ادا کرنے والے اداکاروں میں سے ایک نے شہدا میں سے ایک کی اولاد ہونے کا دعوی کیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں نابولگالا میپیرا چرچ روباگا کیتھیڈرل ناموگونگو حوالہ جات یوگنڈا کے کیتھولک شہدا بیرونی روابط یوگنڈا کے عیسائی شہدا ماضی کے یادگار عیسائیوں کے سوانحی خاکے انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا آن لائن یوگنڈا شہدا کا مزار، ناموگونگو یوگنڈا شہدا کا مزار، منیونیو یوگنڈا کے شہدا دی ورڈ امونگ اس میگزین کے اگست 2008 کے شمارے سے 1860 کی دہائی کی پیدائش 1880 کی دہائی 1918 کی اموات افریقہ میں یورپی نوآبادیات 19 ویں صدی کے عیسائی شہدا 19 ویں صدی کے عیسائی سنت 19 ویں صدی کے رومن کیتھولک بچے 19 ویں صدی کے مقدس رومن کیتھولک رومن کیتھولک رومن کیتھولک رومن کیتھولک رومن کیتھولک رومن کیتھولک مذہب میں تبدیل ہوئے۔