Religion in Sudan
سوڈان میں غالب مذہب اسلام ہے جس پر ملک کی تقریبا 90.7% آبادی عمل کرتی ہے۔ عیسائیت ملک کا سب سے بڑا اقلیتی عقیدہ ہے جو آبادی کا تقریبا 5.4 فیصد ہے۔ روایتی عقائد کے پیروکاروں کی کافی آبادی بھی موجود ہے۔ جدید دور کے سوڈان میں قدیم نوبیائی سلطنتیں قبطی عیسائیت کے گڑھ تھیں، لیکن 7 ویں صدی کے بعد سے اسلامی توسیع سے انہیں تیزی سے خطرہ لاحق تھا، ان سلطنتوں میں سے جنوبی ترین، الودیا، 1504 تک زندہ رہی۔ اس کے باوجود، مقامی نوبیائی قبطی عیسائیوں نے انیسویں صدی تک خطوں کی آبادی کا ایک بڑا حصہ تشکیل دینا جاری رکھا، جب ان میں سے تقریبا سبھی کو مہادی ریاست کے تحت زبردستی اسلام قبول کرایا گیا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں یورپی مشنریوں کے ذریعے عیسائیت کو ملک میں دوبارہ متعارف کرایا گیا۔ 2010 تک (2011 میں جنوبی سوڈان کی علیحدگی سے پہلے)، ملک 80 ٪ مسلمان تھا ؛ 2015 تک، تناسب 97 ٪ تک بڑھ گیا۔ زیادہ تر سوڈانی مسلمان اسلام کی سنی شاخ کے پیروکار ہیں، جن کی اکثریت مالکی اسکول کی پیروی کرتی ہے، حالانکہ شفیع اور ہنافی اسکول بھی موجود ہیں۔ تاہم، سوڈان میں سنی اسلام عقیدے اور عمل کے یکساں جسم سے نشان زد نہیں ہے۔ کچھ مسلمانوں نے سنی قدامت پسندی کے پہلوؤں کی مخالفت کی، اور غیر اسلامی نژاد رسومات کو وسیع پیمانے پر قبول کیا جاتا تھا، گویا کہ وہ اسلام کا لازمی حصہ ہیں، یا بعض اوقات انہیں الگ تسلیم کیا جاتا ہے۔ سوڈان میں مسلمانوں کی ایک بڑی اکثریت صوفی ازم پر عمل پیرا ہے یا اس سے بہت زیادہ متاثر ہے، جس کی وجہ سے سوڈان دنیا کے سب سے روادار مسلم اکثریتی ممالک میں سے ایک ہے۔ پانچ ستون سنی اسلام وفادار پانچ بنیادی ذمہ داریوں کا مطالبہ کرتا ہے جو اسلام کے پانچ ستونوں پر مشتمل ہیں۔ پہلا ستون، شہادت یا عقیدے کا پیشہ اس بات کی تصدیق ہے کہ "خدا کے سوا کوئی دیوتا نہیں ہے، اور محمد اس کے رسول ہیں"۔ یہ مسلمان بننے کی طرف پہلا قدم ہے۔ دوسرا فرض دن کے پانچ مخصوص اوقات میں نماز پڑھنا ہے۔ تیسرا خیرات کا حکم دیتا ہے۔ چوتھے میں رمضان کے مہینے میں دن کی روشنی کے اوقات میں روزہ رکھنا ضروری ہے۔ پانچویں میں قمری کیلنڈر کے بارہویں مہینے کے دوران ہونے والی خصوصی رسومات میں حصہ لینے کے لیے مکہ کی زیارت کی ضرورت ہوتی ہے۔ زیادہ تر سوڈانی مسلمان عقیدے کے لیے پیدا ہوئے ہیں اور پہلی ضرورت کو پورا کرتے ہیں۔ شہروں اور بڑے شہروں میں بہت سے مرد دن میں پانچ بار نماز پڑھنے کا انتظام کرتے ہیں: طلوع آفتاب، دوپہر، دوپہر، غروب آفتاب اور شام۔ امیر لوگ رمضان کے دوران بہت کم کام انجام دیتے ہیں، اور بہت سے کاروبار بند ہو جاتے ہیں یا کم شیڈول پر چلتے ہیں۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں، اس کی پابندی وسیع پیمانے پر دکھائی دیتی تھی، خاص طور پر شہری علاقوں میں اور سوڈانی مسلمانوں میں۔ مکہ کی زیارت سوڈانی لوگوں کے لیے بہت سے مسلمانوں کے مقابلے میں کم مہنگی اور مشکل ہے۔ اس کے باوجود، اس میں وقت لگتا ہے (یا پیسہ اگر سفر ہوائی جہاز کے ذریعے ہوتا ہے)، اور عام سوڈانی مسلمان کو عام طور پر اسے پورا کرنا مشکل لگتا ہے، شاذ و نادر ہی درمیانی عمر سے پہلے اسے انجام دیتے ہیں۔ کچھ نے زیارت کی سوسائٹیوں میں شمولیت اختیار کی ہے جس میں اراکین ماہانہ تھوڑی رقم ادا کرتے ہیں اور جب کسی کو زیارت پر بھیجنے کے لیے کافی رقم جمع ہو جاتی ہے تو اپنے نمبر میں سے کسی ایک کا انتخاب کرتے ہیں۔ واپس آنے والا یاتری عورت کے لیے اعزازی لقب حج یا حج استعمال کرنے کا حقدار ہے۔ عام طور پر منائی جانے والی ایک اور تقریب عید الاضحی (جسے عید الکبیر بھی کہا جاتا ہے) ہے، جو زیارت کے آخری دنوں میں کی جانے والی قربانی کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس دن کا مرکزی حصہ بھیڑ کا ذبح ہے، جو غریبوں، رشتہ داروں، پڑوسیوں اور دوستوں کے ساتھ ساتھ قریبی خاندان میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ اسلام دوسرے مسلمانوں کے تئیں فراخدلی، انصاف پسندی اور دیانتداری کی حوصلہ افزائی کرنے والے طرز عمل کا معیار عائد کرتا ہے۔ سوڈانی عرب، خاص طور پر وہ لوگ جو امیر ہیں، ان سے توقع کی جاتی ہے کہ ان کے مذہب پرست فراخ دل ہوں۔ سوڈانی قانون میں اسلام اسلامی قانون کے مطابق سوڈانی مسلمان سور کا گوشت نہیں کھاتے اور نہ ہی شراب پیتے ہیں۔ سود بھی اسلامی قانون کے ذریعہ ممنوع ہے، لیکن اسلامی بینکوں نے عوام کو رقم دستیاب کرانے کے دوسرے طریقے تیار کیے ہیں۔ سوڈان میں (1983 تک) جدید مجرمانہ اور سول، بشمول تجارتی، عام طور پر قانون غالب رہا۔ تاہم، شمال میں، شریعت سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اس پر حکومت کرے جسے عام طور پر خاندانی اور ذاتی قانون کہا جاتا ہے، یعنی شادی، طلاق اور وراثت جیسے معاملات۔ قصبوں اور کچھ بیہودہ برادریوں میں شریعت قبول کی جاتی تھی، لیکن دیگر بیہودہ برادریوں اور خانہ بدوش لوگوں میں مقامی رواج خاص طور پر وراثت کے حوالے سے غالب ہونے کا امکان تھا۔ ستمبر 1983 میں، نیمری نے پورے ملک میں شریعت نافذ کر دی، سول اور تعزیراتی ضابطوں کو ختم کر دیا جس کے ذریعے بیسویں صدی میں ملک پر حکومت کی گئی تھی۔ روایتی اسلامی سزائیں چوری، بدکاری، قتل عام اور دیگر جرائم کے لیے عائد کی جاتی تھیں۔ جس جوش و خروش کے ساتھ یہ سزائیں دی گئیں اس نے نیمیری کے زوال میں اہم کردار ادا کیا۔ شریعت کے تحت اقلیتوں کے حقوق پر سخت پابندی ہے۔ جولائی 2020 میں، ان میں سے متعدد قوانین کو منسوخ کر دیا گیا، جن میں وہ بھی شامل تھا جس میں ارتداد کے لیے سزائے موت، ایک مسلمان کی طرف سے اسلام کا ترک کرنا شامل تھا۔ دوسرے اثرات اسلام ایک الوہیت مذہب ہے اور اس بات پر اصرار کرتا ہے کہ کسی فرد اور خدا کے درمیان کوئی ثالث نہیں ہو سکتا۔ اس کے باوجود، سوڈانی اسلام میں روحوں پر یقین بیماری یا دیگر مصائب کے ذرائع اور ان سے نمٹنے کے جادوئی طریقوں کے طور پر شامل ہے۔ مسجد کا امام نماز کا رہنما اور مبلغ ہوتا ہے۔ وہ ایک استاد بھی ہو سکتا ہے اور چھوٹی برادریوں میں دونوں افعال کو یکجا کرتا ہے۔ مؤخر الذکر کردار میں، اسے فقیح کہا جاتا ہے، حالانکہ فقیح کو امام ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ مقامی قرآن مکتب (خلوا) میں تعلیم دینے کے علاوہ، فقیح سے متن (قرآن سے) یا جادوئی آیات لکھنے کی توقع کی جاتی ہے جنہیں تعویذ اور علاج کے طور پر استعمال کیا جائے۔ اس کی برکت پیدائش، شادی، موت اور دیگر اہم مواقع پر مانگی جا سکتی ہے، اور وہ کچھ دور دراز مقامات پر مکمل طور پر غیر اسلامی فصل کی رسومات میں حصہ لے سکتا ہے۔ یہ تمام افعال اور صلاحیتیں فقح کو مقبول اسلام کی سب سے اہم شخصیت بناتی ہیں۔ لیکن وہ پجاری نہیں ہے۔ اس کا مذہبی اختیار قرآن، شریعت، اور صحت اور تندرستی کے لیے جادوئی خطرات سے نمٹنے کی تکنیکوں کے بارے میں اس کے تخیلاتی علم پر مبنی ہے۔ یہ خیال کہ قرآن کے الفاظ بد روحوں یا بد آنکھ کے اعمال سے حفاظت کریں گے، مقبول اسلام میں گہرائی سے جڑے ہوئے ہیں، اور فقیح کی طرف سے تیار کردہ تعویذ کا مقصد اپنے پہننے والوں کو ان خطرات سے بچانا ہے۔ افریقی اسلام کی طرح سوڈان میں بھی سنت کے فرقے کی کافی اہمیت ہے، حالانکہ کچھ مسلمان اسے مسترد کرتے ہیں۔ فرقے کی ترقی کا مذہبی احکامات کی موجودگی سے گہرا تعلق ہے۔ بہت سے لوگ جو اپنی موت کے بعد سنت سمجھے جانے لگے وہ مذہبی احکامات کے بانی یا رہنما تھے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ ان کی زندگی میں برکات ہوتی ہے، جو ایک ایسی نعمت کی حالت ہے جو مذہبی دفتر میں موروثی روحانی طاقت کا اشارہ کرتی ہے۔ برکا موت کے بعد شدت اختیار کرتا ہے کیونکہ متوفی ولی بن جاتا ہے (لفظی طور پر خدا کا دوست، لیکن اس تناظر میں سنت کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے)۔ مقبرہ اور سنت سے وابستہ دیگر مقامات اس شخص کے برکا کا مقام بن جاتے ہیں، اور کچھ نظریات میں وہ محلے کا محافظ روح بن جاتا ہے۔ ولی کی ثالثی مختلف مواقع پر کی جاتی ہے، خاص طور پر علاج کے متلاشی افراد یا بچوں کی خواہش رکھنے والی بنجر خواتین کے ذریعے۔ سنت کا سالانہ مقدس دن ایک مقامی تہوار کا موقع ہوتا ہے جو ایک بڑے اجتماع کو اپنی طرف متوجہ کر سکتا ہے۔ سوڈان میں بہتر تعلیم یافتہ مسلمان سنت کے مقبرے پر نماز میں حصہ لے سکتے ہیں لیکن یہ دلیل دیتے ہیں کہ نماز صرف خدا کی طرف ہوتی ہے۔ تاہم، بہت سے دوسرے لوگ سنت کو نہ صرف خدا کے ساتھ ثالث اور ایک ایجنٹ کے طور پر دیکھتے ہیں، بلکہ برکت اور طاقت کے تقریبا خود مختار ذریعہ کے طور پر بھی دیکھتے ہیں، اس طرح قدامت پسند اسلام کے برخلاف "مقبول" کے قریب پہنچ جاتے ہیں۔ تحریکوں اور مذہبی احکامات اسلام نے اسلامی مذہبی بھائی چارے یا احکامات کی سرگرمیوں کے ذریعے سوڈان میں اپنا گہرا اور طویل ترین دیرپا اثر ڈالا۔ یہ احکامات مشرق وسطی میں بارہویں صدی میں صوفی ازم کی ترقی کے سلسلے میں ابھرے، جو مرکزی دھارے میں شامل اسلام کے سخت قانونی رجحان کے لیے صوفی ازم پر مبنی ردعمل ہے۔ یہ احکامات سب سے پہلے سولہویں صدی میں سوڈان میں آئے اور اٹھارہویں میں اہم ہو گئے۔ صوفی ازم اپنے پیروکاروں کو خصوصی روحانی مضامین کے ذریعے خدا کے ساتھ قریبی ذاتی تعلق چاہتا ہے۔ مشقوں (یا ذکر) میں قرآن کی نمازوں اور عبارتوں کی تلاوت اور خدا کے ناموں یا صفات کو دہرانا شامل ہے جبکہ مخصوص ترتیب کے بانی کے قائم کردہ فارمولے کے مطابق جسمانی حرکات انجام دیتے ہیں۔ گانا اور رقص متعارف کرایا جا سکتا ہے۔ کسی مشق کا نتیجہ، جو معمول کی روزانہ کی نماز سے کہیں زیادہ طویل رہتا ہے، اکثر پرجوش ترک ہونے کی حالت ہوتی ہے۔ ایک صوفیانہ یا عقیدت مندانہ طریقہ (گاؤ۔ تاریقہ ؛ پی ایل۔ ترق) مخصوص احکامات کی تشکیل کی بنیاد ہے، جن میں سے ہر ایک کو تاریقہ بھی کہا جاتا ہے۔ مذہبی قانون اور تعلیم کے ماہرین نے ابتدائی طور پر صوفی ازم اور صوفی احکامات پر بے دلی سے غور کیا، لیکن سوڈان میں صوفی احکامات کے رہنماؤں نے شریعت کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہوئے قبولیت حاصل کی ہے اور یہ دعوی نہیں کیا ہے کہ صوفی ازم اس کی جگہ لے لے گا۔ بنیادی ترک ان کے عمل اور اندرونی تنظیم میں کافی مختلف ہوتے ہیں۔ کچھ احکامات کو درجہ بندی کے انداز میں مضبوطی سے منظم کیا جاتا ہے ؛ دوسروں نے اپنی مقامی شاخوں کو کافی خود مختاری کی اجازت دی ہے۔ سوڈان میں ایک درجن تک ترق ہو سکتے ہیں۔ کچھ اس ملک تک محدود ہیں ؛ دیگر افریقہ یا مشرق وسطی میں بڑے پیمانے پر پھیلے ہوئے ہیں۔ کئی ترق، تمام عملی مقاصد کے لیے آزاد، پرانے احکامات کی شاخیں ہیں اور ان مردوں کے ذریعے قائم کیے گئے تھے جنہوں نے بڑے یا چھوٹے طریقوں سے ان احکامات کے تٲریخ کو تبدیل کیا جس سے وہ پہلے منسلک تھے۔ ترق میں سب سے قدیم اور سب سے زیادہ وسیع قدریۃ ہے جس کی بنیاد بارہویں صدی میں بغداد میں عبدالقدیر جلیانی نے رکھی تھی اور سولہویں میں سوڈان میں متعارف کرائی گئی تھی۔ قادریہ کا سب سے بڑا حریف اور ملک کے مغربی حصے میں سب سے بڑا تاریقہ تیجانیہ تھا، یہ فرقہ مراکش کے تیجانی میں سیدی احمد التزانی نے شروع کیا تھا، جو بالآخر 1810 میں مغربی ساحل (جنوبی صحارا کی سرحد سے متصل سوانا کا ایک تنگ بینڈ، جو پورے افریقہ میں پھیلا ہوا ہے) کے راستے سوڈان میں داخل ہوا۔ بہت سے تیجانی دارفور میں بااثر ہو گئے، اور دوسرے پیروکار شمالی کردوفان میں آباد ہو گئے۔ بعد میں، تیجانی تاجروں کا ایک طبقہ ابھرا جب قصبوں میں بازاروں میں اضافہ ہوا اور تجارت میں توسیع ہوئی، جس کی وجہ سے وہ مذہبی قیادت فراہم کرنے میں کم دلچسپی رکھتے تھے۔ سوڈان کے لیے زیادہ اہمیت کا حامل وہ طاریقہ تھا جو سید احمد ابن ادیس کے پیروکاروں نے قائم کیا تھا، جنہیں الفیسی کے نام سے جانا جاتا ہے، جن کا انتقال 1837 میں ہوا۔ اگرچہ وہ عرب میں رہتا تھا اور کبھی سوڈان نہیں گیا تھا، لیکن اس کے شاگرد وادی نیل میں پھیل گئے اور مقامی سوڈانی احکامات قائم کیے جن میں مجدھوبیاہ، ادیسیہ، اسماعیلیاہ اور خاتمیہ شامل ہیں۔ تنظیم میں دوسرے بھائی چارے سے بہت مختلف خاتمیہ (یا میرغنیہ آرڈر کے بانی کے نام کے بعد) ہے۔ انیسویں صدی کے اوائل میں محمد عثمان الغنی کے ذریعہ قائم کیا گیا، یہ مشرقی سوڈان میں سب سے بہتر منظم اور سب سے زیادہ سیاسی طور پر مبنی اور طاقتور ترق بن گیا (ترکیہ دیکھیں)۔ میرغانی سید احمد ابن ادیس کا شاگرد رہا تھا اور اس نے کئی اہم احکامات میں شمولیت اختیار کی تھی، اور اپنے حکم کو راستوں کی مہر قرار دیا تھا۔ خاتمی کی نمایاں خصوصیات میرگھانی خاندان کی غیر معمولی حیثیت ہیں، جن کے اراکین ہی حکم کی سربراہی کر سکتے ہیں ؛ حکم کے ساتھ وفاداری، جو جنت کی ضمانت دیتا ہے ؛ اور حکم کی شاخوں کا مرکزی کنٹرول۔ ختمیاہ کا مرکز اش شرقی ریاست کے جنوبی حصے میں تھا اور اس کی سب سے بڑی پیروی مشرقی سوڈان اور دریا کے علاقے کے کچھ حصوں میں تھی۔ مرغانی خاندان اپنے پیروکاروں پر سخت کنٹرول کی وجہ سے، اس کی وسیع جغرافیائی تقسیم کے باوجود، خاتمیہ کو سیاسی طاقت کی بنیاد میں تبدیل کرنے میں کامیاب رہا۔ مزید برآں، برسوں کے دوران پیروکاروں کے تحائف نے خاندان اور حکم کو سیاسی طور پر منظم کرنے کے لیے دولت دی ہے۔ تاہم یہ طاقت میرگھنیوں کے اہم حریف، انصر، یا مہدی کے پیروکاروں کے برابر نہیں تھی، جن کے موجودہ رہنما محمد احمد کے پڑپوتے صادق المہدی تھے، جنہوں نے 1885 میں سوڈان سے مصری انتظامیہ کو نکال دیا تھا۔ زیادہ تر دوسرے احکامات یا تو ختمیاہ سے چھوٹے یا کم منظم تھے۔ مزید برآں، بہت سے دوسرے افریقی مسلمانوں کے برعکس، سوڈانی مسلمانوں کو کسی نہ کسی طاریقہ کے ساتھ شناخت کرنے کی ضرورت محسوس نہیں ہوتی تھی، چاہے وابستگی برائے نام ہی کیوں نہ ہو۔ بہت سے سوڈانی مسلمانوں نے زیادہ سیاسی تحریکوں کو ترجیح دی جو اسلام کی حقیقی نوعیت کے اپنے نظریات کے مطابق اسلامی معاشرے اور حکمرانی کو تبدیل کرنے کی کوشش کرتی تھیں۔ ان میں سے ایک تحریک، مہدی ازم، انیسویں صدی کے آخر میں قائم کی گئی تھی۔ اسے ایک مذہبی نظام سے تشبیہ دی گئی ہے، لیکن روایتی معنوں میں یہ تٲریخ نہیں ہے۔ مہدی ازم اور اس کے پیروکار، انصر، اسلام کی بحالی کے خواہاں تھے، اور عام طور پر ترک پر تنقید کرتے تھے۔ محمد احمد بن سید عبد اللہ کے طور پر، ایک فقیح، نے خود کو المہدی المنتزار ("صحیح راستے کا منتظر رہنما")، اللہ کے رسول اور پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا نمائندہ قرار دیا، یہ ایک دعوی تھا جو انصر کے درمیان عقیدے کا ایک مضمون بن گیا۔ انہوں نے کہا کہ انہیں حضرت عیسی علیہ السلام کی دوسری آمد اور دنیا کے آنے والے خاتمے کی راہ تیار کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ قیامت کے دن کی توقع میں، یہ ضروری تھا کہ لوگ ایک سادہ اور سخت، حتی کہ پاک اسلام کی طرف لوٹ جائیں (مہدیہ دیکھیں)۔ مہدی کی آمد کے خیال کی جڑیں سنی اسلامی روایات میں ہیں۔ سوڈانی اور دیگر مسلمانوں کے لیے مسئلہ یہ تھا کہ کیا محمد احمد درحقیقت مہدی تھے۔ مہادی بغاوت کے بعد کی صدی میں، نو مہادی تحریک، اور انصر، جو مغرب سے مہدی ازم کے حامی ہیں، سوڈان میں ایک سیاسی قوت کے طور پر برقرار رہے ہیں۔ بکرا مویشیوں کے خانہ بدوش سے لے کر سفید نیل پر بڑے پیمانے پر بیٹھے قبائل تک بہت سے گروہوں نے اس تحریک کی حمایت کی۔ انصر کو درجہ بندی کے لحاظ سے محمد احمد کے جانشینوں کے زیر تسلط منظم کیا گیا تھا، جو سب مہدی خاندان (جسے اشراف کہا جاتا ہے) کے رکن رہے ہیں۔ خاندان کے مختلف افراد کے عزائم اور مختلف سیاسی نقطہ نظر اندرونی تنازعات کا باعث بنے ہیں، اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ 1970 کی دہائی کے اوائل سے انصر کے متوقع رہنما صادق المہدی کو تمام مہدیوں کی متفقہ حمایت حاصل نہیں تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ مہادی خاندان کے سیاسی اہداف اور عزائم نے تحریک کے اصل مذہبی مشن پر فوقیت حاصل کی ہے۔ اس طرح جدید دور کے انصر مہدی کے مذہبی پیغام سے زیادہ مہدی کی سیاسی اولاد کے وفادار تھے۔ ایک تحریک جو 1960 کی دہائی میں سوڈان میں بڑے پیمانے پر پھیل گئی، جس نے اسلامی معاشرے کو سیکولر بنانے کی کوششوں کا جواب دیا، وہ اخوان المسلمین تھی۔ اصل میں اخوان المسلمین، جسے اکثر صرف اخوان المسلمین کے نام سے جانا جاتا ہے، کا تصور ایک مذہبی احیاء پسند تحریک کے طور پر کیا گیا تھا جس نے اسلام کے بنیادی اصولوں کی طرف اس طرح واپسی کی کوشش کی جو مغرب سے متعارف کرائی گئی تکنیکی اختراعات کے مطابق ہو۔ نظم و ضبط، انتہائی حوصلہ افزائی، اور اچھی طرح سے مالی اعانت فراہم کرنے والی اخوان المسلمین 1970 اور 1980 کی دہائی کے دوران ایک طاقتور سیاسی قوت بن گئی، حالانکہ اس نے سوڈانی لوگوں کی صرف ایک چھوٹی سی اقلیت کی نمائندگی کی۔ جون 1989 میں تشکیل دی گئی حکومت میں، ایک بے خون بغاوت کے بعد، اخوان المسلمین نے اپنے سیاسی ونگ، نیشنل اسلامک فرنٹ (این آئی ایف) پارٹی کے ذریعے اثر و رسوخ کا مظاہرہ کیا، جس میں اس کے پیروکاروں میں کابینہ کے کئی ارکان شامل تھے۔ ساتویں اور آٹھویں صدی میں اسلام کی آمد کے وقت عیسائیت سوڈان بنیادی طور پر قبطی عیسائی تھی۔ مقامی قبطی عیسائیوں نے انیسویں صدی تک خطوں کی آبادی کا کافی حصہ تشکیل دینا جاری رکھا، جب زیادہ تر کو مہادی ریاست (1881-1898) کے تحت اسلام قبول کر لیا گیا۔ اسکندریہ کے قبطی آرتھوڈوکس چرچ کا اثر و رسوخ اب بھی سوڈان میں معمولی طور پر موجود ہے، جس کے کئی لاکھ پیروکار باقی ہیں۔ 2011 میں، جنوبی سوڈان میں بنیادی طور پر عیسائی علاقے ایک نیا ملک بنانے کے لیے الگ ہو گئے۔ نوبا پہاڑوں کے عیسائی، جنہیں سوڈانی حکومت نے خطے کی معدنی دولت کے لیے برقرار رکھا تھا، خاص طور پر ظلم و ستم کا شکار ہیں۔ نوبا کے لوگوں کے خلاف سوڈانی حکومت کی فوجی کارروائیوں کو نسلی صفائی کا نام دیا گیا ہے۔ (تقسیم سے پہلے) سوڈان میں تقریبا 11 لاکھ کیتھولک تھے، جو کل آبادی کا تقریبا 3.2 فیصد ہے۔ سوڈان ایک کلیسائی صوبہ بناتا ہے، جس میں ایک آرکڈیوسیس (آرکڈیوسیس آف خرطوم) اور ایک سفراگان ڈائیوسس (ایل اوبیڈ کا ڈائیوسس) شامل ہے۔ تقسیم کے بعد سوڈان کے کیتھولک کی اکثریت جنوبی سوڈان میں ختم ہو گئی۔ مقامی مذاہب ہر مقامی مذہب ایک مخصوص نسلی گروہ یا کسی گروہ کے حصے کے لیے منفرد ہے، حالانکہ کئی گروہ مشترکہ نسب یا باہمی اثر و رسوخ کی وجہ سے عقیدے اور رسم و رواج کے عناصر کا اشتراک کر سکتے ہیں۔ گروپ جماعت کے طور پر کام کرتا ہے، اور ایک فرد عام طور پر گروپ میں رکنیت کی وجہ سے اس عقیدے سے تعلق رکھتا ہے۔ مذہبی انداز میں یقین کرنا اور عمل کرنا روزمرہ کی زندگی کا حصہ ہے اور اس کا تعلق گروپ کے سماجی، سیاسی اور معاشی اقدامات اور تعلقات سے ہے۔ سوڈان میں مقامی مذاہب کے عقائد اور طرز عمل کو منظم نہیں کیا گیا ہے، اس میں لوگ عام طور پر اپنے عقائد اور رسومات کو مربوط انداز میں اکٹھا کرنے کی کوشش نہیں کرتے ہیں۔ اعلی روح یا الوہیت کا تصور، جسے عام طور پر ایک خالق کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور بعض اوقات کم روحوں کے اعمال کے لیے بالآخر ذمہ دار سمجھا جاتا ہے، زیادہ تر سوڈانی گروہوں میں عام ہے۔ اکثر اعلی دیوتا دور ہوتا ہے، اور عقیدت مند دوسری روحوں کو خود مختار سمجھتے ہیں، اپنی رسومات کو اعلی دیوتا کے بجائے ان روحوں کی طرف موڑتے ہیں۔ ایسی روحوں کو فطرت کی قوتوں کے طور پر یا آباؤ اجداد کے مظہر کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ روحیں لوگوں کی زندگیوں میں مداخلت کر سکتی ہیں، یا تو اس وجہ سے کہ افراد یا گروہوں نے معاشرے کے اصولوں کی خلاف ورزی کی ہے یا اس وجہ سے کہ وہ اس رسم پر مناسب توجہ دینے میں ناکام رہے ہیں جسے روحوں سے خطاب کیا جانا چاہیے۔ جادو کے تصورات لوگوں کے درمیان مختلف شکلوں میں پائے جاتے ہیں، جن میں خانہ بدوش اور دیگر عرب بھی شامل ہیں، جو خود کو مسلمان سمجھتے ہیں۔ عربوں اور دیگر مسلم لوگوں میں وسیع پیمانے پر پایا جانے والا ایک مخصوص عقیدہ بری آنکھ کا تصور ہے۔ اگرچہ آنکھ کی جسمانی خصوصیت (والی یا کراس آئی) کو بری آنکھ کی نشاندہی سمجھا جا سکتا ہے، لیکن کسی دوسرے کے نجی خدشات میں ناجائز دلچسپی ظاہر کرنے والے کسی بھی شخص پر ایک نظر سے جان بوجھ کر نقصان پہنچانے کا شبہ کیا جا سکتا ہے۔ زیادہ تر جادوگروں کے برعکس، جہاں مجرم کو جانا جاتا ہے اور اکثر شکار کے قریب ہوتا ہے، بری آنکھ کو عام طور پر اجنبیوں سے منسوب کیا جاتا ہے۔ بچوں کو سب سے زیادہ کمزور سمجھا جاتا ہے۔ جادو یا بری نظر سے اپنے آپ کو بچانے کے طریقے موجود ہیں۔ بہت سے جادوئی مذہبی ماہرین-دیو اور جادوگروں-سوڈانی معاشروں میں ان معاملات سے نمٹتے ہیں۔ مخبر اس بات کا تعین کرنے کے قابل ہوتا ہے کہ آیا جادوگری یا جادوگری مصیبت کا ذمہ دار ہے اور ماخذ کو دریافت کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ وہ فیس کے عوض تعویذ اور دیگر حفاظتی آلات فراہم کر کے یا مصیبت سے ٹھیک ہونے کے لیے جادوگروں کو سزا دینے میں (جادوئی انداز میں) شکار کی مدد کر کے بھی حفاظت اور علاج کرتا ہے۔ اگر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایک بد روح نے کسی شخص کو اپنے قبضے میں لے لیا ہے، تو ایک جادوگروں کو بلایا جا سکتا ہے۔ کچھ گروہوں میں یہ کام ایک ہی شخص انجام دے سکتا ہے ؛ دوسروں میں، تخصص کی ڈگری زیادہ ہو سکتی ہے۔ شمالی سوڈان میں مسلم لوگوں کے درمیان، فقیح اپنا زیادہ وقت قرآن کے استاد، مسجد کے امام، یا صوفیانہ کے بجائے الوہید، تعویذ کے منتظمین، معالج، اور جادوگروں کے طور پر گزار سکتا ہے۔ غیر مسلموں کو درپیش خوف اور تعصب کی وجہ سے سوڈان میں ملحدوں یا اگنوسٹکس کی اصل تعداد معلوم نہیں ہے۔ جولائی 2020 سے پہلے، جب سوڈان کے ارتداد کے خلاف قانون کو منسوخ کر دیا گیا تھا، تو ملحدوں کو سزائے موت کا سامنا کرنا پڑتا تھا اگر وہ کسی مسلمان والد سے پیدا ہوئے تھے، یا کسی وقت اسلام قبول کر کے پھر اسے ترک کر دیا تھا۔ اے آر ڈی اے کے مطابق 2010 میں سوڈان میں 862 ہندو تھے۔ اگرچہ 2005 کا عبوری قومی آئین (آئی این سی) سوڈان کے پورے ملک میں مذہبی آزادی فراہم کرتا ہے، لیکن آئی این سی نے شمال میں شریعت کو قانون سازی کے ذریعہ کے طور پر شامل کیا اور حکومت کے سرکاری قوانین اور پالیسیاں آج کے سوڈان میں اسلام کے حق میں ہیں۔ سوڈان میں اسلام سنی اسلام سوڈان میں عیسائیت سوڈان میں آرتھوڈوکس سوڈان میں کیتھولک چرچ سوڈان میں پروٹسٹنٹ ازم سوڈان میں حوالہ جات