Eliezer Berkovits
ایلیزر برکووٹس (8 ستمبر 1908، ناگیوراڈ، آسٹریا-ہنگری-20 اگست 1992، یروشلم)، آرتھوڈوکس یہودیت کی روایت میں ایک ربی، عالم دین اور استاد تھے۔ لائف برکووٹس نے ربیوں کی تربیت سب سے پہلے ربی موشے سموئیل گلاسنر کے بیٹے ربی اکیوا گلاسنر، ڈور ریوی کے تحت حاصل کی، جس میں سیمیچا بھی شامل ہے، اور پھر برلن کے ہلڈس ہیمر رابنکل سیمینری میں یہودی قانون کے عظیم ماہر ربی یچیئل وینبرگ کے شاگرد کی حیثیت سے، اور برلن یونیورسٹی سے فلسفہ میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ انہوں نے برلن (1934-1939)، لیڈز، انگلینڈ (1940-1946)، سڈنی، آسٹریلیا (1946-50)، اور بوسٹن (1950-1958) میں ربیبیٹ میں خدمات انجام دیں۔ 1958 میں وہ سکوکی میں عبرانی تھیولوجیکل کالج کے یہودی فلسفہ کے شعبہ کے چیئرمین بنے۔ 67 سال کی عمر میں، وہ اور ان کا خاندان 1976 میں اسرائیل ہجرت کر گئے جہاں انہوں نے 1992 میں اپنی موت تک پڑھایا اور لیکچر دیا۔ برکووٹس نے انگریزی، عبرانی اور جرمن میں 19 کتابیں لکھیں، اور ان زبانوں میں بڑے پیمانے پر لیکچر دیا۔ ان کی تحریروں میں مذہب اور جدیدیت کے درمیان تخلیقی مکالمے میں عقیدے، روحانیت اور قانون کے بنیادی مسائل پر روشنی ڈالی گئی ہے، جس میں ریاست اسرائیل میں حلاکھا اور شادی اور خواتین سے متعلق حلاکھا پر زور دیا گیا ہے۔ ان کی سوچ بنیادی طور پر عصری معاشرے کے لیے اخلاقیات اور تاریخ کا فلسفہ ہے۔ فلسفہ ان کے الہیات کا بنیادی مرکز سینائی پہاڑ پر خدا اور انسان کی حقیقی ملاقات ہے۔ یہ تصادم اس لحاظ سے متضاد ہے کہ یہ انسانی فہم سے بالاتر ہے، پھر بھی یہ ظاہر کرتا ہے کہ خدا کو انسانوں کی پرواہ ہے۔ وہ سکھاتا ہے کہ ایک بار جب انسان جان لیں کہ خدا ان کی پرواہ کرتا ہے، تو وہ ایسے طریقوں سے کام کر سکتے ہیں جو معنی تلاش کریں، اپنے اعمال کی ذمہ داری قبول کریں، اور دوسروں کے ساتھ راستبازی کے ساتھ کام کریں۔ اس کا مطلب حکموں پر عمل کرنا، دوسروں کے لیے اخلاقی تشویش، اور اسرائیل کی ریاست کی تعمیر ہے۔ خدا، انسان اور تاریخ (1965) میں "دی پیراڈوکس آف دی انکاؤنٹر" سے: برکووٹس نے اس بات پر بھی اصرار کیا کہ خدا کو انسان سے آزاد ایک ایجنٹ ہونا چاہیے، جو "سب کچھ خدا میں ہے" یا "خدا سب میں ہے" کے پینتھیسٹک یا پینتھیسٹک تصورات کی مخالفت کرتا ہے۔ برکووٹس کے تجزیے پر، اس طرح کے تصورات یہودی عقیدے کی بنیادوں کے بالکل برعکس ہیں۔ کسی بھی قسم کے مذہبی رشتے کے وجود کے لیے، کم از کم انسان اور خدا کے درمیان علیحدگی ہونی چاہیے۔ اس طرح، "صوفیانہ اتحاد" کے تصورات کو مکمل طور پر مسترد کیا جانا چاہیے: ہولوکاسٹ کا فلسفہ ہولوکاسٹ کے بعد، برکووٹس نے زور دے کر کہا کہ نازی جرمنی میں خدا کی "غیر موجودگی" کو ہیسٹر پینم، "الہی چہرے کو چھپانے" کے کلاسیکی تصور کے ذریعے سمجھایا جانا چاہیے۔ برکووٹس نے دعوی کیا کہ خدا کو مجموعی طور پر انسانیت کے لیے اپنے احترام اور دیکھ بھال کو برقرار رکھنے کے لیے، اسے لازمی طور پر خود کو واپس لینا پڑا اور انسانوں کو-یہاں تک کہ انتہائی ظالمانہ اور شیطانی لوگوں کو بھی-اپنی آزاد مرضی کا استعمال کرنے کی اجازت دینی پڑی۔ اس خود مختاری کی روشنی میں، انسانوں پر ایک زبردست ذمہ داری عائد کی جاتی ہے۔ ہولوکاسٹ میں عیسائیت کے کردار کی وجہ سے برکووٹس نے عیسائیوں کے ساتھ بین مذہبی مکالمے کو مسترد کر دیا۔ بہر حال، برکووٹس نے مشترکہ انسانی بنیاد رکھنے کی اہمیت پر زور دیا: "انسانوں کو ایک دوسرے کے ساتھ احترام کے ساتھ سلوک کرنا چاہیے اور مذہبی مکالموں، بائبل کے مطالعات، اور ایک دوسرے کے مذہب کے بارے میں ان کے عقائد سے آزادانہ طور پر ایک دوسرے کو عزیز رکھنا چاہیے۔ میں کسی بھی مذہب کو ٹھوکر کھا کر مسترد کرنے کے لیے آزاد ہوں اگر میں اس کے بارے میں یہی سوچتا ہوں لیکن میں ہر انسان کے وقار کا احترام کرنے کا پابند ہوں چاہے میں اس کے مذہب کے بارے میں کچھ بھی سوچوں۔ یہ بین مذہبی تفہیم نہیں ہے کہ بنی نوع انسان کو بین انسانی تفہیم کی ضرورت ہے-ایک ایسی تفہیم جو ہماری مشترکہ انسانیت پر مبنی ہو اور مشترکہ مذہبی عقائد اور مذہبی اصولوں کی کسی بھی ضرورت سے مکمل طور پر آزاد ہو۔ " ("پوسٹ کرسچن ایرا میں یہودیت"، یہودیت 15:1، سرمائی 1966، صفحہ 82) حلاقہ اور حلاخی تبدیلی کا نظریہ، زبانی قانون (تورا شیبل پیہہ) برکووٹس کے خیال میں، حلاقہ کا تعین (1) یہودیت کے اقدار کے نظام میں اخلاقیات کی ترجیح سے ہوتا ہے جیسا کہ یہودی مقدس ادب کے پورے سلسلے میں ظاہر ہوتا ہے، (2) عقل عامہ، (3) حقیقت کی روشنی میں قابل عمل کی حکمت۔ ناٹ ان ہیون میں وہ کہتے ہیں کہ "روحانی دائرے میں کچھ بھی مجبور ہونے کی طرح ناکام نہیں ہوتا" پھر بھی، "خود مختاری ہر ایک کو اپنا کام کرنے میں بگاڑ دیتی ہے۔ اس کا نتیجہ سماجی اور بین الاقوامی انحطاط ہے "(صفحہ 83)۔ برکووٹس یہودیت اور حلاقہ کو غیر متزلزل طور پر جڑے ہوئے، حلاقہ اور اس کے ساتھ ہمارے تعلقات کے طور پر دیکھتے ہیں جس نے درحقیقت یہودیت کو شکل دی ہے۔ "حلاقہ کے ذریعے سینا کا کلام تاریخ کے ذریعے یہودی لوگوں کا طرز زندگی بن گیا ہے" (صفحہ 84)۔ لہذا وہ جدید دنیا میں بھی حلاقہ کے لیے ایک معیاری کردار دیکھتا ہے: "انسانی وجود کے روزمرہ کے حقائق پر تورا کے اطلاق کی حلاقہ کی تخلیقی حکمت کی ہمارے دور سے زیادہ ضرورت کبھی نہیں رہی" (صفحہ 2)۔ اس سے متعلق زبانی قانون (تورا شیبل پیہ) کے بارے میں ربی برکووٹس کا نظریہ ہے، جو تورا کی زبانی وضاحت کا روایتی یہودی تصور ہے، جو تحریری تورا کے ساتھ سینا میں دیا گیا ہے۔ اس زبانی تورا میں بعض پینٹاچوچل قوانین کی واضح تشریحات کے ساتھ ساتھ ربینی تفسیر کے عمومی طریقے بھی شامل ہیں۔ برکووٹس کے خیال میں، زبانی قانون زبانی تھا تاکہ ہر نسل کے ربیوں کو نئے حالات اور حالات کے سوالات کا فیصلہ کرنے اور یہاں تک کہ پچھلی نسلوں کے سوالات کا دوبارہ فیصلہ کرنے کی صلاحیت دے کر زیادہ سے زیادہ لچک کی اجازت دی جا سکے۔ جب زبانی قانون لکھا گیا (خاص طور پر مشنہ اور تلمود میں)، ربیوں نے اسے اتنا تباہ کن اور بے مثال اور متنازعہ سمجھا کیونکہ اس نے زبانی قانون کی زیادہ تر لچک کو ختم کر دیا جو اس کی نوعیت میں اتنا موروثی تھا۔ اسے لکھ کر، فیصلے پتھر میں رکھے گئے تھے اور ان کا از سر نو فیصلہ نہیں کیا جا سکتا تھا۔ رومن حکمرانی اور جلاوطنی کی پریشانیوں کی وجہ سے اسے فراموش ہونے سے روکنے کے لیے یہ ضروری تھا، لیکن اس کی قیمت تھی۔ اس کے علاوہ، ربی برکووٹس نے صیہونیت کو یہودی لوگوں میں احیاء کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھا جو زبانی قانون کی تحریر سے کھو گیا تھا۔ یہودی قانون میں خواتین برکووٹس شادی اور طلاق کے معاملات میں اپنے شوہر کے سلسلے میں ایک شادی شدہ یہودی عورت کے حقوق کی کمی پر تنقید کرتی تھیں۔ ربی پروفیسر ڈیوڈ ہارٹمین نے مارچ 2009 میں برکووٹس کے بارے میں ایک لیکچر میں کہا تھا کہ برکووٹس کو یہودی زندگی، قانون اور عمل میں خواتین کے ساتھ ہونے والے سلوک پر گہری تشویش تھی۔ انہوں نے یہودی شادی کے ادارے کے اندر خواتین اور مردوں کی مساوات کی تصدیق کی، لیکن کبھی بھی موجودہ یہودی قانون کی منسوخی کی وکالت نہیں کی۔ برکووٹس نے یہودی قانونی حکام کی طرف سے اخلاقی ہمت کا مطالبہ کیا کہ وہ پہلے سے موجود اصولوں کو عملی جامہ پہنائیں۔ وہ بہت سی روایتی یہودی خواتین کے لیے ایک بڑا الہام تھے جنہوں نے یہودی قانون کی حدود میں زیادہ مساوی مقام حاصل کرنے کی کوشش کی۔ ہیوم اینڈ ڈیسم (1933) [جرمن] تالمود کیا ہے؟ (1938) [جرمن] تاریخی یہودیت کی طرف (1943) کل اور کل کے درمیان (1945) یہودیت: فوسل یا فرمنٹ؟ (1956) خدا، انسان، اور تاریخ (1959) دعا (1962) مارٹن بوبر کے فلسفے پر ایک یہودی تنقید (1962) تنائی بین سوئن یو وی گیٹ (1966) [عبرانی] انسان اور خدا: بائبل کے الہیات میں مطالعات (1969) ہولوکاسٹ کے بعد ایمان (1973) یہودیت کے جدید فلسفوں میں اہم موضوعات (1974) جہنم میں خدا کے ساتھ بحران اور ایمان (1976) گھیٹوس اور موت کے کیمپوں میں یہودیت (1979) جنت میں نہیں: حلاکھا کی نوعیت اور فنکشن (1983) ہلہکھا، کوہا وی ٹافکیڈا (1981) [عبرانی]-جنت میں نہیں (اوپر) کا توسیعی ورژن ربی الیزر برکووٹس کی تحریروں سے تبصرہ کے ساتھ ڈیوڈ ہیزونی فیتھ اینڈ فریڈم فسح ہگدہ (2019)، ایڈیشن۔ ریوون موہل کا ایمان پورا ہوا: میگلیٹ ایسٹر اینڈ دی ماریف ایوننگ سروس فار پوریم ود کمنٹری فرام دی رائٹنگز آف ربی ایلیزر برکووٹس (2022)، ایڈیشن۔ ریوون موہل ایوارڈز 1975: یہودیت کے جدید فلسفوں میں اہم موضوعات کے لیے یہودی فکر کے زمرے میں نیشنل جیوش بک ایوارڈ حوالہ جات بیرونی روابط دی نیویارک ٹائمز جیوش ایجوکیشن ان اے ورلڈ ایڈریفٹ ایلیزر برکووٹس کی پوسٹ ہولوکاسٹ تھیولوجی: پولمکس اور استقبالیہ کے درمیان ایک ڈائیلیکٹک، مارک اے کریل ایلیزر برکووٹس اور یہودی اخلاقی فکر کی بحالی، ڈیوڈ ہیزونی ایلیزر برکووٹس، صیہونیت کے عالم، ڈیوڈ ہیزونی دی ایلیزر برکووٹس انسٹی ٹیوٹ برائے یہودی فکر نے سلیم سینٹر میں ایلی برزر کے تمام بڑے کاموں کو شائع کرنے اور ان کا نیا ترجمہ کرنے کے لیے ایک پروجیکٹ شروع کیا۔ جدید آرتھوڈوکس ربی 1908 پیدائش 1992 اموات اوریڈیا رومانیہ کے لوگ یہودیت کے فلسفی جرمن آرتھوڈوکس ربی آسٹریلیائی آرتھوڈوکس ربی امریکی آرتھوڈوکس ربی برطانوی آرتھوڈوکس ربی رومانیہ کے آرتھوڈوکس ربی ہمبولٹ یونیورسٹی آف برلن کے 20 ویں صدی کے یہودی عالم دین ہلڈشیمر رابنکل سیمینری کے سابق طلباء 20 ویں صدی کے امریکی ربی