Global citizenship
عالمی شہریت یہ خیال ہے کہ کسی کی شناخت جغرافیہ یا سیاسی سرحدوں سے بالاتر ہے اور یہ کہ ذمہ داریاں یا حقوق ایک وسیع تر طبقے کی رکنیت سے حاصل ہوتے ہیں: "انسانیت"۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ایسا شخص اپنی قومیت یا دیگر، زیادہ مقامی شناختوں کی مذمت یا معافی کرتا ہے، بلکہ یہ کہ ایسی شناختوں کو عالمی برادری میں ان کی رکنیت کے لیے "دوسرا مقام" دیا جاتا ہے۔ توسیع شدہ، یہ خیال عالمگیریت کے دور میں عالمی معاشرے کی حالت کے بارے میں سوالات کا باعث بنتا ہے۔ عام استعمال میں، اس اصطلاح کا مطلب "عالمی شہری" یا کسمپولیٹن کے مترادف ہو سکتا ہے، لیکن مختلف سیاق و سباق میں اس کے اضافی، خصوصی معنی بھی ہیں۔ مختلف تنظیموں، جیسے ورلڈ سروس اتھارٹی نے عالمی شہریت کی وکالت کی ہے۔ تعلیم میں، یہ اصطلاح اکثر عالمی نقطہ نظر یا اقدار کے ایک مجموعے کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جس کی طرف تعلیم مبنی ہے (مثال کے طور پر، اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل کی سربراہی میں گلوبل ایجوکیشن فرسٹ انیشی ایٹو کی ترجیحات دیکھیں)۔ اصطلاح "گلوبل سوسائٹی" بعض اوقات طلباء کو عالمی شہریت کے لیے تیار کرنے کے لیے سیکھنے کے مقاصد کے عالمی مطالعات کے سیٹ کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے (مثال کے طور پر، پٹسبرگ یونیورسٹی میں گلوبل اسٹڈیز سینٹر دیکھیں)۔ عالمی شہریت کی تعلیم تعلیمی نظام کے اندر، عالمی شہریت کی تعلیم (جی سی ای ڈی) کا تصور کثیر الثقافتی تعلیم، امن کی تعلیم، انسانی حقوق کی تعلیم، پائیدار ترقی کے لیے تعلیم، اور بین الاقوامی تعلیم جیسی تحریکوں کی جگہ لینے لگا ہے۔ مزید برآں، جی سی ای ڈی تیزی سے مذکورہ بالا تحریکوں کے حوالہ جات کو شامل کرتا ہے۔ عالمی شہریت کے تصور کو انسانیت کی مدد کے لیے پیش کیے جانے والے ایوارڈز سے جوڑا گیا ہے۔ اساتذہ کو سماجی تبدیلی کے ایجنٹ بننے کی ذمہ داری دی جا رہی ہے۔ آڈری اوسلر، سینٹر فار سٹیزن شپ اینڈ ہیومن رائٹس ایجوکیشن، یونیورسٹی آف لیڈز کی ڈائریکٹر، اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ "ایک دوسرے پر منحصر دنیا میں ایک ساتھ رہنے کے لیے تعلیم اختیاری اضافی نہیں ہے، بلکہ ایک لازمی بنیاد ہے"۔ جی سی ای ڈی کی توجہ حاصل کرنے کے ساتھ، اسکالرز اس شعبے کی تحقیقات کر رہے ہیں اور نقطہ نظر تیار کر رہے ہیں۔ مندرجہ ذیل کچھ زیادہ عام تناظر ہیں: تنقیدی اور تبدیلی کا نقطہ نظر۔ شہریت کی تعریف حقوق اور ذمہ داریوں کے ساتھ رکن ہونے سے ہوتی ہے۔ لہذا، جی سی ای ڈی کو فعال شمولیت کی حوصلہ افزائی کرنی چاہیے۔ جی سی ای ڈی کو تنقیدی اور تبدیلی کے نقطہ نظر سے پڑھایا جا سکتا ہے، جس کے تحت طلباء سوچ رہے ہیں، محسوس کر رہے ہیں اور کر رہے ہیں۔ اس نقطہ نظر میں، جی سی ای ڈی کے لیے طلباء کو سیاسی طور پر تنقیدی اور ذاتی طور پر تبدیلی لانے والا ہونا ضروری ہے۔ اساتذہ سماجی مسائل کو غیر جانبدار اور درجہ مناسب طریقے سے فراہم کرتے ہیں تاکہ طلباء ان کے بارے میں سمجھ سکیں، ان سے نبردآزما ہو سکیں اور کچھ کر سکیں۔ عالمگیریت۔ گراہم پائیک اور ڈیوڈ سیلبی جی سی ای ڈی کو دو تاروں کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ورلڈ مائنڈڈنیس، پہلا اسٹرینڈ، دنیا کو ایک متحد نظام کے طور پر سمجھنے اور سیارے کی مجموعی ضروریات کو ذہن میں رکھتے ہوئے انفرادی قوموں کے مفادات کو دیکھنے کی ذمہ داری سے مراد ہے۔ دوسرا سلسلہ، بچوں پر مرکوز ہونا، ایک تدریسی نقطہ نظر ہے جو طلباء کو خود ہی دریافت کرنے اور دریافت کرنے کی ترغیب دیتا ہے اور ہر سیکھنے والے کو بے مثال عقائد، تجربات اور صلاحیتوں کے حامل فرد کے طور پر خطاب کرتا ہے۔ جامع تفہیم۔ مجموعی تفہیم کے نقطہ نظر کی بنیاد میری میری فیلڈ نے رکھی تھی، جس میں عالمی برادری کے سلسلے میں خود کو سمجھنے پر توجہ دی گئی تھی۔ یہ نقطہ نظر ایک ایسے نصاب کی پیروی کرتا ہے جو انسانی اقدار اور عقائد، عالمی نظام، مسائل، تاریخ، بین الثقافتی تفہیم، اور تجزیاتی اور تشخیصی مہارتوں کی نشوونما پر توجہ دیتا ہے۔ فلسفہ عالمی شہریت، کچھ سیاق و سباق میں، اخلاقیات یا سیاسی فلسفے کے ایک برانڈ کا حوالہ دے سکتی ہے جس میں یہ تجویز کی گئی ہے کہ آج کی دنیا کے بنیادی سماجی، سیاسی، معاشی اور ماحولیاتی حقائق کو ہر سطح پر-افراد، سول سوسائٹی تنظیموں، برادریوں اور قومی ریاستوں کے ذریعے-عالمی عینک کے ذریعے حل کیا جانا چاہیے۔ اس سے مراد ایک وسیع، ثقافتی اور ماحولیاتی طور پر جامع عالمی نظریہ ہے جو تمام چیزوں کے بنیادی باہمی تعلق کو قبول کرتا ہے۔ سیاسی، جغرافیائی سرحدیں غیر متعلقہ ہو جاتی ہیں اور آج کے چیلنجوں کا حل قومی مفادات کے تنگ نظریے سے بالاتر نظر آتا ہے۔ اس فلسفے کے حامی اکثر سینوپ کے ڈیوجینس (412 قبل مسیح) کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ایک مثال کے طور پر، اس کے بیان کردہ اعلامیے کو دیکھتے ہوئے کہ "میں دنیا کا شہری ہوں (κοσμοπολίτης، کاسموپولیٹس)" اس کی اصل جگہ کے بارے میں ایک سوال کے جواب میں۔ ایک تامل اصطلاح، یدھم اور یاورم کیلر، کا مطلب ہے "دنیا ایک خاندان ہے"۔ یہ بیان صرف دنیا کے معاشروں کے درمیان امن اور ہم آہنگی کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ اس حقیقت کے بارے میں بھی ہے کہ کسی نہ کسی طرح پوری دنیا کو ایک خاندان کی طرح ایک ساتھ رہنا ہے۔ نفسیاتی مطالعات عالمی رائے دہندگان اور ماہرین نفسیات نے عالمی شہریت کے لحاظ سے انفرادی اختلافات کا مطالعہ کیا ہے۔ 2005 میں شروع ہونے والے، تقریبا 100 ممالک میں زیر انتظام ورلڈ ویلیوز سروے (ڈبلیو وی ایس) میں یہ بیان شامل تھا، "میں خود کو ایک عالمی شہری کے طور پر دیکھتا ہوں"۔ 2010 سے 2014 تک منعقد ہونے والے ڈبلیو وی ایس ویو 6 میں، دنیا بھر میں 29.5% نے "سختی سے اتفاق" کیا اور مزید 41 فیصد نے اس بیان سے "اتفاق" کیا۔ تاہم، وسیع پیمانے پر قومی تغیرات تھے، کیونکہ قطر کے 71 فیصد شہری، 21 فیصد امریکی شہری، 16 فیصد چینی، اور صرف 11 فیصد فلسطینی "سختی سے متفق" تھے۔ تاہم، ان اختلافات کی تشریح کرنا مشکل ہے، کیونکہ مختلف ممالک کے لیے سروے کے طریقے مختلف ہیں، اور "عالمی شہری" کے معنی مختلف زبانوں اور ثقافتوں میں مختلف ہیں۔ چھوٹے مطالعات کے لیے، کئی کثیر آئٹم پیمانے تیار کیے گئے ہیں، جن میں سام میک فارلینڈ اور ساتھیوں کی تمام انسانیت کے پیمانے کے ساتھ شناخت (مثال کے طور پر، "آپ کتنی شناخت کرتے ہیں (یعنی، اس کا ایک حصہ محسوس کرتے ہیں، محبت محسوس کرتے ہیں، فکر مند ہوتے ہیں). ہر جگہ تمام انسان؟ ")، اینا مالش اور ایلن اوموٹو کا سائیکولوجیکل سینس آف گلوبل کمیونٹی (مثال کے طور پر،" میں دنیا بھر کے لوگوں سے تعلق کا احساس محسوس کرتا ہوں، چاہے میں انہیں ذاتی طور پر نہ جانتا ہوں ")، گیرہارڈ ریز اور ان کے ساتھیوں کا گلوبل سوشل آئیڈینٹیٹی اسکیل (مثال کے طور پر۔ "میں مجموعی طور پر عالمی برادری سے مضبوطی سے جڑا ہوا محسوس کرتا ہوں")، اور اسٹیفن ریسن اور کٹزارسکا ملر کا عالمی شہریت کی شناخت کا پیمانہ (مثال کے طور پر، "میں عالمی شہریوں کے ساتھ مضبوطی سے شناخت کرتا ہوں")۔ ان اقدامات کا ایک دوسرے سے گہرا تعلق ہے، لیکن وہ مکمل طور پر ایک جیسے نہیں ہیں۔ عالمی شہریت کی نفسیاتی جڑوں کے مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ عالمی شہریت میں اعلی افراد بھی بڑی پانچ شخصیت کی خصوصیات سے تجربہ کرنے کے لیے کشادگی اور رضامندی کی شخصیت کی خصوصیات پر زیادہ ہوتے ہیں اور ہمدردی اور دیکھ بھال میں زیادہ ہوتے ہیں۔ اس کے برعکس، آمرانہ شخصیت، سماجی غلبہ کا رجحان، اور نفسیاتی امراض سبھی کم عالمی انسانی شناخت سے وابستہ ہیں۔ ان میں سے کچھ خصلتیں وراثت کے ساتھ ساتھ ابتدائی تجربات سے بھی متاثر ہوتی ہیں، جو ممکنہ طور پر عالمی انسانی شناخت کے لیے افراد کی قبولیت کو متاثر کرتی ہیں۔ تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ جو لوگ عالمی انسانی شناخت میں اعلی ہیں وہ بہت سے گروہوں کے ساتھ کم تعصب رکھتے ہیں، بین الاقوامی انسانی حقوق، دنیا بھر میں عدم مساوات، عالمی غربت اور انسانی مصائب کے بارے میں زیادہ پرواہ کرتے ہیں۔ وہ عالمی خدشات پر زیادہ فعال طور پر توجہ دیتے ہیں، تمام انسانوں کی زندگیوں کو زیادہ مساوی طور پر اہمیت دیتے ہیں، اور بین الاقوامی انسانی مقاصد کے لیے زیادہ وقت اور پیسہ دیتے ہیں۔ وہ ملکی اور بین الاقوامی دونوں مسائل پر سیاسی طور پر زیادہ آزاد خیال ہوتے ہیں۔ وہ چاہتے ہیں کہ ان کے ممالک عالمی مصائب کو دور کرنے کے لیے مزید کام کریں۔ سماجی شناخت کے نقطہ نظر پر عمل کرتے ہوئے، ریسن اور کٹزارسکا ملر نے ایک ماڈل کا تجربہ کیا جس میں عالمی شہریت کی شناخت (یعنی عالمی شہریوں کے ساتھ نفسیاتی تعلق کی ڈگری) کے پس منظر اور نتائج کو دکھایا گیا ہے۔ افراد کا معیاری ماحول (وہ ثقافتی ماحول جس میں کوئی شخص سرایت کرتا ہے اس میں لوگ، نمونے، ثقافتی نمونے ہوتے ہیں جو خود کو ایک عالمی شہری کے طور پر دیکھنے کو فروغ دیتے ہیں) اور عالمی بیداری (خود کو باخبر، جانکاری والا اور دنیا میں دوسروں سے جڑا ہوا سمجھنا) عالمی شہریت کی شناخت کی پیش گوئی کرتے ہیں۔ اس کے بعد عالمی شہریت کی شناخت سماجی رویوں اور اقدار کے چھ وسیع زمروں کی پیش گوئی کرتی ہے، جن میں شامل ہیں: بین گروپ ہمدردی، تنوع کی قدر کرنا، سماجی انصاف، ماحولیاتی پائیداری، بین گروپ کی مدد، اور عمل کرنے کی محسوس کردہ ذمہ داری۔ اس کے بعد کی تحقیق میں ایسے متغیرات کا جائزہ لیا گیا ہے جو ماڈل کو متاثر کرتے ہیں جیسے: عالمی اجزاء کے ساتھ کالج کے کورس میں شرکت، کسی کے عالمی علم کا ادراک، عالمی شہریت کے بارے میں کالج کے پروفیسرز کا رویہ، ثقافت کے بارے میں جان بوجھ کر دنیا کے نقطہ نظر پر یقین، شناخت کو فروغ دینے والے مداحوں کے گروپ میں شرکت، کسی کی اقدار کو بیان کرتے وقت عالمی شہری سے متعلق الفاظ کا استعمال، عالمی شہری کے طور پر ممکنہ خود، مذہب اور مذہبی واقفیت، کسی کی قوم کے لیے خطرہ، باہمی انحصار خود ساختہ عروج، یونیورسٹی کے ماحول کا ادراک، اور سوشل میڈیا کا استعمال۔ 2019 میں، 2018 تک عالمی انسانی شناخت اور شہریت کی نفسیات کے تمام مطالعات کا جائزہ شائع کیا گیا۔ جغرافیہ، خودمختاری اور شہریت کے پہلو ایک ہی وقت میں جب عالمگیریت قومی ریاستوں کی اہمیت کو کم کر رہی ہے، عالمی شہریت کے خیال کے لیے شہری مشغولیت اور جغرافیہ کے درمیان تعلقات کی نئی تعریف کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ آمنے سامنے ہونے والی ٹاؤن ہال کی ملاقاتیں الیکٹرانک "ٹاؤن ہالز" کے ذریعے تیزی سے تبدیل ہو رہی ہیں جو جگہ اور وقت کے لحاظ سے محدود نہیں ہیں۔ غیر حاضر بیلٹ نے غیر ملکیوں کے لیے دوسرے ملک میں رہتے ہوئے ووٹ ڈالنے کی راہ کھول دی ؛ انٹرنیٹ اس کو کئی قدم آگے لے جا سکتا ہے۔ عالمگیریت کی وجہ سے شہریت کی بدلتی ہوئی تشکیلات کی متعدد اسکالرز کی طرف سے دی گئی ایک اور تشریح یہ ہے کہ شہریت ایک تبدیل شدہ ادارہ بن سکتی ہے۔ یہاں تک کہ اگر یہ علاقائی حدود کے اندر واقع ہے جو قومی ہیں، اگر خود قومی کا معنی بدل گیا ہے، تو اس قوم کا شہری ہونے کے معنی بدل جاتے ہیں۔ انسانی حقوق عالمی سطح پر تسلیم شدہ عالمی ادارے کی کمی عالمی شہریوں پر خود حقوق اور ذمہ داریاں پیدا کرنے کی پہل کر سکتی ہے۔ حقوق اور ذمہ داریاں جو قومی ریاستوں کے قیام کے وقت پیدا ہوئیں (مثال کے طور پر۔ ووٹ دینے کا حق اور جنگ کے وقت خدمت کرنے کی ذمہ داری) کو بڑھایا جا رہا ہے۔ اس طرح، 20 ویں صدی میں پیدا ہونے والے کچھ "انسانی حقوق" سے مطابقت رکھنے والے نئے تصورات کو قوموں اور حکومتوں میں تیزی سے عالمگیر بنایا جا رہا ہے۔ یہ بہت سے عوامل کا نتیجہ ہے، بشمول 1948 میں اقوام متحدہ کی طرف سے انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ، دوسری جنگ عظیم اور ہولوکاسٹ کے نتیجے میں اور پسماندہ لوگوں کو قانونی حیثیت دینے کے لیے بڑھتے ہوئے جذبات (مثال کے طور پر، برازیل اور بورنیو کے جنگلوں میں پائے جانے والے قبل از صنعتی لوگ)۔ ماحولیات پر ہمارے اثرات کے بارے میں بڑھتی ہوئی آگاہی کے ساتھ اس کا جوڑا بنائیں، اور یہ احساس بڑھ رہا ہے کہ شہری حقوق وقار اور خود ارادیت کے حق کو شامل کر سکتے ہیں۔ اگر قومی شہریت ان نئے حقوق کو فروغ نہیں دیتی ہے، تو عالمی شہریت زیادہ قابل رسائی معلوم ہو سکتی ہے۔ عالمی شہریت کے حامی تنازعات میں پھنسے ہوئے انسانوں، نسلی صفائی کے حصے کے طور پر قید افراد، اور گھنے جنگل کی گہرائیوں میں رہنے والے سائنسدانوں کے ذریعہ دریافت کیے گئے صنعتی دور سے پہلے کے قبائل کو مخصوص حقوق اور ذمہ داریاں دے سکتے ہیں۔ 10 دسمبر 1948 کو اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے قرارداد 217 اے (III) کو منظور کیا، جسے "انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ" بھی کہا جاتا ہے۔ آرٹیکل 1 میں کہا گیا ہے کہ "تمام انسان آزاد اور وقار اور حقوق میں برابر پیدا ہوتے ہیں۔ وہ عقل اور ضمیر سے مالا مال ہیں اور انہیں ایک دوسرے کے ساتھ بھائی چارے کے جذبے سے کام لینا چاہیے۔ " آرٹیکل 2 میں کہا گیا ہے کہ "ہر کوئی نسل، رنگ، جنس، زبان، مذہب، سیاسی یا دیگر رائے، قومی یا سماجی اصل، جائیداد، پیدائش یا دیگر حیثیت جیسے کسی بھی قسم کے امتیاز کے بغیر اس اعلامیے میں بیان کردہ تمام حقوق اور آزادیوں کا حقدار ہے۔ مزید برآں، اس ملک یا علاقے کی سیاسی، دائرہ اختیار یا بین الاقوامی حیثیت کی بنیاد پر کوئی امتیاز نہیں کیا جائے گا جس سے کوئی شخص تعلق رکھتا ہے، چاہے وہ آزاد ہو، اعتماد ہو، غیر خود مختار ہو یا خودمختاری کی کسی اور حد کے تحت ہو۔ آرٹیکل 13 (2) میں کہا گیا ہے کہ "ہر ایک کو اپنے ملک سمیت کسی بھی ملک کو چھوڑنے اور اپنے ملک واپس جانے کا حق ہے"۔ آج کی جدید دنیا میں ثبوت کے طور پر صدام حسین کے مقدمے جیسے واقعات نے ثابت کیا ہے جو برطانوی قانون دان اے وی ڈائیسی نے 1885 میں کہا تھا، جب انہوں نے 1885 میں "قانون کی حکمرانی" کے جملے کو مقبول بنایا تھا۔ ڈائیسی نے قانون کی حکمرانی کے تین پہلوؤں پر زور دیا: کسی کو بھی سزا نہیں دی جا سکتی یا تکلیف نہیں پہنچائی جا سکتی سوائے قانون کی خلاف ورزی کے جو عام عدالت میں ثابت ہو۔ کوئی بھی قانون سے بالاتر نہیں ہے اور سماجی، معاشی یا سیاسی حیثیت سے قطع نظر ہر کوئی قانون کے سامنے برابر ہے۔ قانون کی حکمرانی میں نجی افراد کے حقوق کا تعین کرنے والے عدالتی فیصلوں کے نتائج شامل ہیں۔ 1776 میں تھامس جیفرسن کے لکھے ہوئے ریاستہائے متحدہ کے اعلامیے آزادی کے آغاز میں درج ذیل کہا گیا ہے: "ریاستہائے متحدہ میں عالمی شہریت" ایک اصطلاح تھی جو سابق امریکی صدر براک اوباما نے 2008 میں برلن میں ایک تقریر میں استعمال کی تھی۔ سماجی تحریکیں عالمی شہری عام طور پر عالمی شہری وہ شخص ہوتا ہے جو عالمی شہریت کو کسی بھی قوم پرست یا مقامی شناخت اور تعلقات سے بالاتر رکھتا ہے۔ اس قدر کا ابتدائی اظہار سینوپ کے ڈیوجینز (412 قبل مسیح) میں پایا جاتا ہے۔ ؛ اوپر ذکر کیا گیا ہے)، قدیم یونان میں ایک سنکی فلسفی۔ ڈیوجینز کے بارے میں کہا جاتا ہے: "یہ پوچھے جانے پر کہ وہ کہاں سے آیا ہے، اس نے جواب دیا: میں دنیا کا شہری ہوں۔" یہ ایک اہم تصور تھا کیونکہ اس وقت یونان میں سماجی شناخت کی وسیع ترین بنیاد یا تو انفرادی شہری ریاست تھی یا یونانی (ہیلینز) بطور گروہ تھے۔ تامل شاعر کنیان پونگنڈران نے پرانانورو میں لکھا ہے، "ہمارے لیے تمام شہر ایک ہیں، تمام مرد ہمارے رشتے دار ہیں۔" بعد کے سالوں میں، سیاسی فلسفی تھامس پین نے اعلان کیا، "میرا ملک دنیا ہے، اور میرا مذہب اچھا کرنا ہے"۔ آج دنیا بھر میں عالمگیریت میں اضافے کی وجہ سے ایک مجوزہ عالمی حکومت کے تحت "عالمی شہری" سماجی تحریک کی تشکیل ہوئی ہے۔ غیر سیاسی تعریف میں، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ ایک عالمی شہری ثقافتی سیاق و سباق میں حاصل کردہ علم کا استعمال کرکے معاشرے کو قدر فراہم کر سکتا ہے۔ بہت سے لوگ خود کو عالمی شہری بھی سمجھتے ہیں، کیونکہ وہ جہاں بھی جائیں گھر جیسا محسوس کرتے ہیں۔ البرٹ آئن سٹائن نے خود کو ایک عالمی شہری کے طور پر بیان کیا اور اپنی پوری زندگی اس خیال کی حمایت کرتے ہوئے مشہور طور پر کہا کہ "قوم پرستی ایک نوزائیدہ بیماری ہے۔ یہ بنی نوع انسان کا خسرہ ہے۔ " عالمی شہریت کو گیری ڈیوس سمیت ممتاز افراد نے فروغ دیا ہے، جو 60 سال تک کسی قوم، صرف دنیا کے شہری کے طور پر رہے۔ ڈیوس نے واشنگٹن ڈی سی میں ورلڈ سروس اتھارٹی کی بنیاد رکھی، جو عالمی پاسپورٹ فروخت کرتی ہے، جو عالمی شہریوں کو ایک خیالی پاسپورٹ ہے۔ 1956 میں ہیو جے شون فیلڈ نے کامن ویلتھ آف ورلڈ سٹیزنز کی بنیاد رکھی، جسے بعد میں اس کے ایسپرانٹو نام "مونڈسویتانا رسپوبلیکو" کے نام سے جانا گیا، جس نے عالمی پاسپورٹ بھی جاری کیا۔ 1980 کی دہائی کے بعد اس میں کمی واقع ہوئی۔ بہائی عقیدہ اپنے بانی کے اعلان (19 ویں صدی کے آخر میں) کے ذریعے اس تصور کو فروغ دیتا ہے کہ "زمین صرف ایک ملک ہے، اور بنی نوع انسان اس کے شہری ہیں"۔ ایک اصطلاح کے طور پر جس کی تعریف بہائی بین الاقوامی برادری نے اقوام متحدہ کے کمیشن برائے پائیدار ترقی، نیویارک، یو ایس اے کے پہلے اجلاس میں جون 1993 کو شیئر کیے گئے ایک کانسیپٹ پیپر میں کی تھی۔ عالمی شہریت کا آغاز انسانی خاندان کی یکسانیت اور 'زمین، ہمارا گھر' کی قوموں کے باہمی تعلق کو قبول کرنے سے ہوتا ہے۔ اگرچہ یہ ایک سمجھدار اور جائز حب الوطنی کی حوصلہ افزائی کرتا ہے، لیکن یہ ایک وسیع تر وفاداری، مجموعی طور پر انسانیت سے محبت پر بھی اصرار کرتا ہے۔ تاہم، اس کا مطلب جائز وفاداریوں کو ترک کرنا، ثقافتی تنوع کو دبانا، قومی خود مختاری کا خاتمہ، اور نہ ہی یکسانیت کا نفاذ نہیں ہے۔ اس کی پہچان 'تنوع میں اتحاد' ہے۔ عالمی شہریت میں قوموں کے اندر اور ان کے درمیان سماجی اور معاشی انصاف کے اصول شامل ہیں ؛ معاشرے کی تمام سطحوں پر غیر مخالفانہ فیصلہ سازی ؛ جنسوں کی مساوات ؛ نسلی، نسلی، قومی اور مذہبی ہم آہنگی ؛ اور مشترکہ بھلائی کے لیے قربانی دینے کی آمادگی۔ عالمی شہریت کے دیگر پہلوؤں-بشمول انسانی عزت اور وقار کا فروغ، افہام و تفہیم، دوستی، تعاون، وشوسنییتا، ہمدردی اور خدمت کرنے کی خواہش-کا اندازہ پہلے سے مذکور پہلوؤں سے لگایا جا سکتا ہے۔ Mundialization فلسفیانہ طور پر، mundialization (فرانسیسی، mondialization) کو عالمگیریت کے "[ڈیسپیٹیلائزڈ] سیارہ سازی کے ذریعے غیر انسانی کاری" کے جواب کے طور پر دیکھا جاتا ہے (ٹیلہارڈ ڈی چارڈن نے کیپڈیو 2011 میں حوالہ دیا ہے)۔ مونڈیلائزیشن کا ابتدائی استعمال کسی شہر یا مقامی اتھارٹی کے خود کو "عالمی شہری" شہر قرار دینے کے عمل کی طرف اشارہ کرنا تھا، جس میں عالمی مسائل کے بارے میں اس کی آگاہی اور اس کی مشترکہ ذمہ داری کے احساس کو بیان کرتے ہوئے ایک چارٹر کو ووٹ دیا گیا تھا۔ اس تصور کو 1949 میں خود ساختہ عالمی شہری گیری ڈیوس نے فروغ دیا تھا، خود کو عالمی شہری قرار دینے والے افراد کے خیال کی منطقی توسیع کے طور پر، اور فرانسیسی مزاحمت کے سابق رہنما رابرٹ سارزاک نے فروغ دیا جس نے 1945 میں ہیومن فرنٹ آف ورلڈ سٹیزنز تشکیل دیا تھا۔ 20 جولائی 1949 کو وسطی فرانس میں ڈیپارٹمینٹ آف لوٹ کا دارالحکومت کاہورس کا چھوٹا فرانسیسی شہر (2006 میں صرف 20,000) سرکاری طور پر عام کیا جانے والا پہلا شہر تھا۔ چند سالوں میں سینکڑوں شہروں نے خود کو دنیا میں تبدیل کر لیا، ان میں سے زیادہ تر فرانس میں تھے، اور پھر یہ بین الاقوامی سطح پر پھیل گیا، بشمول بہت سے جرمن شہروں اور ہیروشیما اور ناگاساکی تک۔ ایک سال سے بھی کم عرصے میں، دس جنرل کونسلوں (فرانسیسی "ڈیپارٹمنٹس" کی منتخب کونسلوں)، اور فرانس کے سیکڑوں شہروں نے جو 34 لاکھ باشندوں پر محیط ہیں، نے اجارہ داری کے چارٹر کو ووٹ دیا۔ اہداف میں سے ایک عوامی عالمی آئینی کنونشن کے لیے فی ملین باشندوں پر ایک مندوب کا انتخاب کرنا تھا جو کہ اقوام متحدہ کی حتمی عالمی امن پر بات چیت کرنے کے قابل عالمی ادارہ بنانے میں پہلے ہی سے تاریخی ناکامی کو دیکھتے ہوئے تھا۔ آج تک 1,000 سے زیادہ شہروں اور قصبوں نے خود کو عالمی شہر قرار دیا ہے، جن میں بیورلی ہلز، لاس اینجلس، منیاپولیس، سینٹ لوئس، فلاڈیلفیا، ٹورنٹو، ہیروشیما، ٹوکیو، نیویلس اور کونگسوینٹر شامل ہیں۔ ایک سماجی تحریک کے طور پر، عالمگیریت دنیا کی آبادیوں کی یکجہتی کا اظہار کرتی ہے اور اس کا مقصد ثقافتوں اور لوگوں کے تنوع کا احترام کرتے ہوئے ان کے لیے مشترکہ وفاقی ڈھانچے کے اداروں اور غیر ملکی قوانین کو قائم کرنا ہے۔ یہ تحریک تمام انسانیت پر حکومت کرنے والی ایک نئی سیاسی تنظیم کی وکالت کرتی ہے، جس میں قومی خودمختاری کے کچھ حصوں کو وفاقی عالمی اتھارٹی، وفاقی عالمی حکومت اور وفاقی عالمی عدالت میں منتقل کرنا شامل ہے۔ عوام کی مرضی پر اپنے اختیار کی بنیاد رکھتے ہوئے، حامیوں کو امید ہے کہ یہ تمام انسانیت کی اعلی ترین اور بہترین حکمت کو حاصل کرنے کے لیے نئے نظام تیار کر سکتا ہے، اور بھوک، پانی تک رسائی، جنگ، امن برقرار رکھنے، آلودگی اور توانائی جیسے بڑے سیاروں کے مسائل کو حل کر سکتا ہے۔ عالمگیریت کی تحریک میں مخصوص علاقے کا اعلان شامل ہے-ایک شہر، قصبہ، یا ریاست، مثال کے طور پر-عالمی علاقے کے طور پر، عالمی پیمانے پر ذمہ داریوں اور حقوق کے ساتھ۔ فی الحال، قومی ریاستی نظام اور اقوام متحدہ دنیا کے لوگوں کو عالمی عہدیداروں کو ووٹ دینے یا ہماری دنیا پر حکومت کرنے میں حصہ لینے کا کوئی طریقہ پیش نہیں کرتے ہیں۔ بین الاقوامی معاہدے یا معاہدے، بین الاقوامی سطح پر پابند ہونے کے باوجود، ہر ریاست کے قوانین کے تحت خود بخود نافذ نہیں ہوتے ہیں۔ ایک وقت میں ایک شہر، پورے کی خودمختاری پر مبنی حقیقی عالمی قانون کے ایسے نظام کی تعمیر کا ایک طریقہ پیش کرکے اس کمی کو دور کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ ارتھ اینتھم کے مصنف اور سیاست دان ششی تھرور کو لگتا ہے کہ دنیا بھر کے لوگوں کی طرف سے گایا گیا ارتھ اینتھم لوگوں میں سیاروں کے شعور اور عالمی شہریت کو متاثر کر سکتا ہے۔ تنقید عالمی شہریت کی تمام تشریحات مثبت نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر، بھیکھو چوٹالال پاریکھ اس بات کی وکالت کرتے ہیں جسے وہ عالمی سطح پر مبنی شہریت کہتے ہیں، اور کہتے ہیں، "اگر عالمی شہریت کا مطلب دنیا کا شہری ہونا ہے، تو یہ نہ تو قابل عمل ہے اور نہ ہی مطلوب۔" ان کا استدلال ہے کہ عالمی شہریت، جسے ایک قسم کے عالمی حکومتی نظام کی حقیقی رکنیت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، ناقابل عمل ہے اور کسی کی فوری برادری سے الگ تھلگ ہے۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ اس طرح کی عالمی ریاست لامحالہ "دور دراز، بیوروکریٹک، جابرانہ اور ثقافتی طور پر کمزور" ہوگی۔ پاریکھ اپنے متبادل آپشن کو اس بیان کے ساتھ پیش کرتے ہیں: "چونکہ دنیا کے دور دراز حصوں میں ہمارے ساتھی انسانوں کی زندگی کے حالات ہمارے لیے گہری اخلاقی اور سیاسی تشویش کا باعث ہونے چاہئیں، اس لیے ہماری شہریت کی ایک ناگزیر عالمی جہت ہے، اور ہمیں وہ بننے کا مقصد رکھنا چاہیے جسے میں عالمی سطح پر مبنی شہری کہوں۔" پاریکھ کا عالمی سطح پر مبنی شہریت کا تصور کسی کی سیاسی علاقائی برادری (چاہے وہ اس کی موجودہ حالت میں ہو یا بہتر، نظر ثانی شدہ شکل میں) کے ساتھ تعلقات کو شناخت کرنے اور مضبوط کرنے پر مشتمل ہے، جبکہ باقی دنیا میں دوسروں کے تئیں ذمہ داریوں کو تسلیم اور ان پر عمل کرنا ہے۔ برٹش کولمبیا یونیورسٹی میں سیاسیات کے پروفیسر مائیکل بائرز اس مفروضے پر سوال اٹھاتے ہیں کہ عالمی شہریت کی ایک تعریف ہے، اور ممکنہ تعریفوں کے پہلوؤں کو کھولتے ہیں۔ ان کے عوامی لیکچر کے تعارف میں، یو بی سی انٹرنیشنلائزیشن ویب سائٹ بتاتی ہے، "" عالمی شہریت "غیر متعین ہے۔ کیا، اگر کچھ بھی ہے، تو کیا واقعی اس کا مطلب ہے؟ کیا عالمی شہریت صرف تازہ ترین لفظ ہے؟ " بائرز بے وطن افراد کے وجود کو نوٹ کرتے ہیں، جن کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ انہیں عالمی شہریت کے لیے بنیادی امیدوار ہونا چاہیے، پھر بھی وہ بنیادی آزادیوں اور شہریت کے حقوق تک رسائی کے بغیر زندگی گزار رہے ہیں۔ بائرز عالمی شہریت کے تصور کی مخالفت نہیں کرتے، تاہم، وہ اس اصطلاح کے ممکنہ مضمرات پر تنقید کرتے ہیں جو اس کی تعریف پر منحصر ہے، جیسے کہ وہ جو "بے رحمی سے سرمایہ دارانہ معاشی نظام جو اب سیارے پر حاوی ہے" کی حمایت کرتے ہیں۔ بائرز کا کہنا ہے کہ عالمی شہریت ایک "طاقتور اصطلاح" ہے کیونکہ "جو لوگ اس کی درخواست کرتے ہیں وہ کارروائی کو بھڑکانے اور اس کا جواز پیش کرنے کے لیے ایسا کرتے ہیں"، اور ان کے لیکچر کے حاضرین کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں کہ وہ اسے دوبارہ استعمال کریں تاکہ اس کے معنی مثبت ہوں، مثالی اقدار پر مبنی ہوں۔ عالمی شہریت پر تنقید کوئی نئی بات نہیں ہے۔ آئینی کنونشن (ریاستہائے متحدہ) کے ایک مندوب گورنیئر مورس نے 9 اگست 1787 کو کنونشن کے فرش پر رہتے ہوئے "دنیا کے شہریوں" پر تنقید کی: جہاں تک ان فلسفی شریفوں کا تعلق ہے، دنیا کے وہ شہری جنہیں وہ خود کو کہتے ہیں، وہ مالک تھے کہ وہ ان میں سے کسی کو بھی ہماری عوامی کونسلوں میں نہیں دیکھنا چاہتے تھے۔ وہ ان پر بھروسہ نہیں کرے گا۔ وہ مرد جو اپنے ہی ملک سے اپنی وابستگی ختم کر سکتے ہیں وہ کبھی کسی دوسرے سے محبت نہیں کر سکتے۔ یہ وابستگی وہ مکمل تعصبات ہیں جو تمام حکومتوں کو برقرار رکھتے ہیں، ایک فرانسیسی کو اپنی سینیٹ میں داخل کریں، اور وہ فرانس کی تجارت کو بڑھانے کے لیے مطالعہ کرے گا: ایک انگریز، اور وہ انگلینڈ کے حق میں یکساں تعصب محسوس کرے گا۔ یہ بھی دیکھیں کہ آلٹر گلوبلائزیشن اینٹی پیٹریاٹزم کاسموپولیٹنزم گلوبل سیوکس گلوبل سٹیزنز موومنٹ گلوبل ڈیموکریسی گلوبل گورننس گلوبل جسٹس گلوبلٹی نیٹیزین اوپن بارڈرز ارتھ اینتھم پوسٹ نیشنلزم سبسڈیریٹی اسپیس شپ ارتھ تھنک گلوبل، ایکٹ لوکل ٹرانس نیشنلزم ورلڈ کمیونٹی گلوبل یونین ورلڈ کانسٹیٹیوشن اینڈ پارلیمنٹ ایسوسی ایشن حوالہ جات بیرونی روابط ورلڈ سٹیزن فاؤنڈیشن ورلڈ سٹیزن یو بی سی ڈیفائننگ اینڈ ماڈلنگ ورلڈ سٹیزن آکسفیم: ویمن اینڈ سٹیزن شپ ان گلوبل ٹیچر ایجوکیشن: دی گلوبل-آئی ٹی ای پروجیکٹ سٹیزن شپ پولیٹیکل فلاسفی کاسموپولیٹنزم گلوبل کلچر گلوبل گورننس