Apostolicae curae
اپوسٹولکی کیوری ایک رسولی خط کا عنوان ہے، جسے 1896 میں پوپ لیو XIII نے جاری کیا تھا، جس میں تمام انگلیائی آرڈیننس کو "بالکل کالعدم اور مکمل طور پر کالعدم" قرار دیا گیا تھا۔ انگلیکن کمیونین نے کوئی سرکاری جواب نہیں دیا، لیکن چرچ آف انگلینڈ کے کینٹربری اور یارک کے آرچ بشپس نے 1897 میں ایک جواب شائع کیا جسے اس کے لاطینی عنوان سیپیئس آفسیو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لیو XIII نے انگلیکن آرڈیننس کو غلط قرار دیا کیونکہ اس نے انگلیکن ایڈورڈائن آرڈینلز کو ارادے اور شکل میں کمی پایا۔ انہوں نے اعلان کیا کہ رسومات کیتھولک چرچ کے قربانی دینے والے پادریوں سے مختلف پادریوں کی تشکیل کے ارادے کا اظہار کرتی ہیں اور خود عمل کے ذریعے حقیقی فضل کے مقدس اعزاز کے بجائے محض ایک کلیسائی ادارے میں تقرری کو کم کرنے کے ارادے کا اظہار کرتی ہیں، اس طرح کسی بھی مقدس مقدس حکم کو کالعدم قرار دیا جاتا ہے۔ انہوں نے بشپوں کی تقدیس کے لیے انگلیکن رسم پر بھی اسی طرح کا اعتراض اٹھایا، اس طرح 16 ویں صدی کے بشپوں سے انگلیکن پادریوں اور بشپوں کے رسولی جانشینی کے پورے موضوع کو مسترد کر دیا۔ بہت سے انگلیکن بشپوں اور محافظوں کا نظریہ یہ تھا کہ رومن دلیل کے مرکز میں قربانی کے پادریوں کے بارے میں مطلوبہ حوالہ جات بہت سے قدیم لاطینی لیٹرجیکل رسومات کے آرڈینشن لیٹرجیز، یا کچھ مشرقی کیتھولک آرڈینشن لیٹرجیز میں کبھی موجود نہیں تھے جنہیں کیتھولک چرچ درست سمجھتا تھا۔ کیتھولک کے خیال میں، ان رسومات کے درمیان فرق روایت یا رواج کا معاملہ ہے، اور قربانی دینے والے پادری کو خارج کرنے کے ارادے کی نشاندہی نہیں کرتا ہے۔ سیاق و سباق لیو XIII نے ایک کیتھولک اور سابق مشنری فرنینڈ پورٹل، اور چارلس ووڈ، 2nd ویسکاؤنٹ ہیلی فیکس، ایک انگلیکن سے اس طرح کے جائزے کی اپیل موصول ہونے کے بعد انگلیکن احکامات کی صداقت پر غور کرنے کے لیے ایک کمیشن قائم کیا۔ پوپ کے اختیار سے باہر چرچ آف انگلینڈ کے قیام کے بعد، کیتھولک چرچ نے ایک ایسے مبلغ کے ذریعہ بشپوں کی تقدیس کو تسلیم نہیں کیا جس نے انگریزی بادشاہ کی بالادستی کو قبول کیا اور جن کی تقرریوں میں پوپ کی تصدیق کا فقدان تھا۔ کئی صدیوں کے بعد، کچھ لوگوں نے امید ظاہر کی کہ فضل کی عصری تفہیم کی روشنی میں ایک جائزہ جو مقدس الہیات میں تیار ہوا ہے، ایک مختلف تشخیص کی حمایت کرے گا۔ لیو کا کمیشن دو مخالف نظریات کے درمیان یکساں طور پر منقسم تھا، اور لیو نے اپنے ذاتی عالم دین، کارڈینل رافایل پیروٹی پر انحصار کیا، جسے ماسٹر آف دی اپوسٹولک پیلس (وہ کردار جسے اب پونٹیفیکل ہاؤس ہولڈ کا عالم دین کہا جاتا ہے) کا لقب دیا گیا تھا۔ پیروٹی انگلیکن احکامات کی صداقت پر منفی موقف رکھتے تھے اور ان کا خیال تھا کہ ان کی نااہلی کی تصدیق کے نتیجے میں بہت سے لوگ کیتھولک مذہب میں تبدیل ہو جائیں گے۔ انگلیکن آرڈینشن رسومات کی خرابی پر زور دیا گیا کہ اصل سے پہلے اپوسٹولکی کیوری، روم کی طرف سے پہلے ہی فیصلے دیے جا چکے تھے کہ انگلیکن کے احکامات غلط تھے۔ کیتھولک چرچ کے طریقوں کو ان کی نااہلی سمجھا جاتا تھا۔ جب بھی سابق انگلیکن پادری کیتھولک چرچ میں پادری بننے کی خواہش کرتے تھے تو انہیں غیر مشروط طور پر مقرر کیا جاتا تھا۔ جیسے جیسے آکسفورڈ تحریک آگے بڑھی، چرچ آف انگلینڈ کے پادریوں اور عام لوگوں کے کئی ارکان نے استدلال کیا کہ کیتھولک چرچ کا انگلیکنزم سے مذہبی تبدیلیوں کو غیر مشروط طور پر حکم دینے کا رواج انگلیکن احکامات کی صداقت کی تحقیقات کی کمی اور غلط مفروضوں کی وجہ سے پیدا ہوا، جن پر بعض تاریخی تحقیقات کی روشنی میں مزید زور نہیں دیا جا سکتا۔ جو لوگ روم اور کینٹربری کے کارپوریٹ ری یونین میں دلچسپی رکھتے تھے، ان کا خیال تھا کہ اس طرح کے ری یونین کی شرط کے طور پر، انگلیکن کے احکامات کو کیتھولک چرچ قبول کر سکتا ہے۔ چند کیتھولک مصنفین کا خیال تھا کہ کم از کم شک کی گنجائش ہے اور انہوں نے ان کے ساتھ مل کر اس سوال کی نئی تحقیقات اور پوپ لیو XIII سے مستند فیصلہ طلب کیا جنہوں نے اس سوال کی دوبارہ جانچ کی اجازت دی۔ اس نے متعدد افراد کو، جن کی رائے اس معاملے پر مختلف معلوم ہوتی تھی، تحریری طور پر فیصلے کی بنیاد بیان کرنے کا حکم دیا۔ اس کے بعد اس نے انہیں روم بلایا اور انہیں تحریروں کا تبادلہ کرنے کی ہدایت کی۔ پوپ نے تمام دستیاب دستاویزات ان کے حوالے کیں اور انہیں مزید تفتیش اور معاملے پر بات چیت کرنے کی ہدایت کی۔ اس طرح تیار ہو کر، اس نے انہیں اپنے مقرر کردہ کارڈینل کی صدارت میں خصوصی اجلاسوں میں ملنے کا حکم دیا۔ ایسے بارہ اجلاس منعقد کیے گئے جن میں "سب کو آزادانہ بحث کے لیے مدعو کیا گیا تھا"۔ اس کے بعد انہوں نے ہدایت کی کہ ان اجلاسوں کے اعمال، تمام دستاویزات کے ساتھ، کارڈینلز کی کونسل کو پیش کیے جائیں، "تاکہ جب سب نے پورے موضوع کا مطالعہ کر لیا ہو اور ہماری موجودگی میں اس پر بحث کر لی ہو تو ہر ایک اپنی رائے دے سکے۔" حتمی نتیجہ پاپل بیل اپوسٹولکی کیوری تھا، جس میں انگلیائی احکامات کو کالعدم قرار دیا گیا تھا۔ بیل کو ستمبر 1896 میں جاری کیا گیا تھا اور انگلیکن کے احکامات کو "بالکل کالعدم اور مکمل طور پر کالعدم" قرار دیا گیا تھا: "بیل نے تفصیل سے وضاحت کی کہ فیصلہ بیرونی اور اندرونی بنیادوں پر تھا۔ بیرونی بنیادوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ہولی سی کی مضمر منظوری کیتھولک چرچ میں پادری بننے کی خواہش رکھنے والے سابق اینگلیکن پادریوں کو غیر مشروط طور پر مقرر کرنے کے مسلسل عمل کو دی گئی تھی اور ہولی سی کے واضح اعلانات میں بھی جب بھی اس کا فیصلہ دیا گیا تو ہر موقع پر اینگلیکن احکامات کی نااہلی کے بارے میں کہا گیا تھا۔ کیتھولک چرچ کی تعلیم کے مطابق، ایک ہی شخص کو دوسری بار حکم دینے کی کوشش کرنا ایک رسوائی ہوگی۔ روم نے جان بوجھ کر سابق انگلیکن پادریوں کو مقرر کرنے کے عمل کی اجازت دے کر فرض کیا کہ ان کے احکامات غلط تھے۔ بیل بتاتا ہے کہ چرچ آف انگلینڈ میں موصول ہونے والے احکامات، کنگ ایڈورڈ ششم کے تحت رسم میں متعارف کرائی گئی تبدیلی کے مطابق، کیتھولک چرچ کے ذریعہ غلط سمجھے گئے تھے۔ یہ بتدریج بڑے ہونے والے رواج کے ذریعے نہیں تھا، بلکہ رسم میں اس تبدیلی کی تاریخ سے تھا۔ جب ملکہ میری اول اور بادشاہ فلپ کے دور حکومت میں چرچ آف انگلینڈ کا ہولی سی کے ساتھ مفاہمت ہوئی تو پوپ جولیس سوم نے کارڈینل ریجینالڈ پول کو بطور لیگیٹ انگلینڈ بھیج دیا جس کے پاس اس کیس کو پورا کرنے کے اختیارات تھے۔ ان طاقتوں کا مقصد "یقینی طور پر چیزوں کی تجریدی حالت سے نمٹنا نہیں تھا، بلکہ ایک مخصوص اور ٹھوس مسئلے سے نمٹنا تھا"۔ انہیں انگلینڈ میں "حالات اور وقت کی تسلیم شدہ شرط کے طور پر" مقدس احکامات فراہم کرنے کی ہدایت کی گئی تھی۔ 8 مارچ 1554 کو پول کو دیئے گئے اختیارات نے پادریوں کے دو طبقات کو ممتاز کیا: جولیس III کا ذہن 29 جنوری 1555 کے اس خط سے بھی ظاہر ہوتا ہے جس کے ذریعے پول نے اپنے اختیارات نورویچ کے بشپ کو تفویض کیے تھے۔ اسی اثر کے لیے 20 جون 1555 کو پوپ پال چہارم کی طرف سے جاری کیا گیا ایک بیل اور 30 اکتوبر 1555 کو ایک مختصر تاریخ تھی۔ اپوسٹولکی کیوری نے جان کلیمنٹ گورڈن کا بھی حوالہ دیا ہے جسے ایڈورڈین رسم کے مطابق احکامات موصول ہوئے تھے۔ پوپ کلیمنٹ الیون نے 17 اپریل 1704 کو ایک فرمان جاری کیا کہ انہیں غیر مشروط طور پر مقرر کیا جانا چاہیے اور انہوں نے اپنے فیصلے کو "شکل اور ارادے کی خرابی" پر مبنی کیا۔ اندرونی بنیاد وہ اندرونی وجہ جس کی وجہ سے بیل کے ذریعہ انگلیکن کے احکامات کو کالعدم قرار دیا گیا تھا، "شکل اور ارادے کا عیب" تھا۔ اس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ "نئے قانون کی رسومات، پوشیدہ فضل کی سمجھدار اور موثر علامتوں کے طور پر، دونوں کو اس فضل کی نشاندہی کرنی چاہیے جسے وہ متاثر کرتے ہیں، اور اس فضل کو متاثر کرتے ہیں جس کی وہ نشاندہی کرتے ہیں۔" مقدسہ کے انتظام میں استعمال ہونے والی رسم کو اس مقدسہ کے معنی کی طرف ہدایت کی جانی چاہیے ورنہ اس کی کوئی وجہ نہیں ہوگی کہ ایک مقدسہ میں استعمال ہونے والی رسم دوسرے کو متاثر نہ کرے۔ ایک مقدسہ کے کیا اثرات ہوتے ہیں اس مقدسہ کے انتظام کا ارادہ اور اس ارادے کے مطابق استعمال ہونے والی رسم۔ بیل نے اس حقیقت کو نوٹ کیا کہ 1662 میں 1552 کے ایڈورڈین آرڈینل میں متعارف کرائی گئی شکل نے اس میں یہ الفاظ شامل کیے تھے: "ایک پجاری کے عہدے اور کام کے لیے"۔ لیکن اس نے مشاہدہ کیا کہ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ انگلیکن خود سمجھتے تھے کہ پہلی شکل عیب دار اور ناکافی تھی۔ روم نے محسوس کیا کہ اگرچہ یہ اضافہ اس شکل کو اس کی مناسب معنی دے سکتا ہے، لیکن اسے بہت دیر سے متعارف کرایا گیا۔ ایڈورڈائن آرڈینل کو اپنائے جانے کے بعد سے ایک صدی پہلے ہی گزر چکی تھی اور جیسے جیسے درجہ بندی معدوم ہوتی گئی، حکم دینے کی کوئی طاقت باقی نہیں رہی۔ ایپسکوپل تقدیس کے معاملے میں بھی ایسا ہی مانا جاتا تھا۔ ایپسکوپیٹ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اعلی ترین درجے میں پادریوں کی تشکیل کرتا ہے۔ یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ حقیقی پجاریت کو انگلیکن رسم سے مکمل طور پر ختم کر دیا گیا تھا اور پجاریت کو کسی بھی طرح سے اسی رسم کے ایپسکوپل تقدیس میں صحیح اور درست طور پر عطا نہیں کیا گیا تھا۔ اسی وجہ سے ایپسکوپیٹ کو کسی بھی طرح سے صحیح اور جائز طور پر اس کی طرف سے تفویض نہیں کیا گیا تھا اور یہ اس سے بھی زیادہ ہے کیونکہ ایپسکوپیٹ کے پہلے فرائض میں سے ایک مقدس یوکرسٹ کے لیے وزراء کا تقرر کرنا ہے۔ پوپ نے مزید کہا کہ انگلیکن آرڈینل نے انگریزی اصلاح کی غلطیوں کو شامل کیا تھا۔ اسے جائز احکامات دینے کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا تھا، اور نہ ہی بعد میں اسے اس اصل عیب سے پاک کیا جا سکتا تھا، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ اس نے محسوس کیا کہ اس میں استعمال ہونے والے الفاظ کا معنی مقدس کو عطا کرنے کے لیے درکار معنی سے بالکل مختلف ہے۔ پوپ نے محسوس کیا کہ نہ صرف انگلیکن آرڈینل میں کمی والی رسومات کی مناسب شکل تھی، بلکہ ارادے کا بھی فقدان تھا۔ انہوں نے یہ بتاتے ہوئے اختتام کیا کہ ہولی سی نے اس معاملے کی کتنی احتیاط سے اور کتنی دانشمندی سے جانچ کی ہے۔ انہوں نے کہا کہ جن لوگوں نے ان کے ساتھ اس کا جائزہ لیا وہ اس بات پر متفق تھے کہ سوال پہلے ہی حل ہو چکا ہے، لیکن اس سوال پر تازہ ترین تنازعات کی روشنی میں اس پر دوبارہ غور کیا جا سکتا ہے اور فیصلہ کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بعد اس نے اعلان کیا کہ انگلیکن رسم کے ساتھ کیے جانے والے احکام "کالعدم" تھے، اور ان لوگوں سے التجا کی جو کیتھولک نہیں تھے اور جو حکم چاہتے تھے کہ وہ مسیح کے ایک بھیڑ خانہ میں واپس جائیں جہاں انہیں نجات کے لیے حقیقی امداد ملے گی۔ انہوں نے ان لوگوں کو بھی مدعو کیا جو اپنی مختلف جماعتوں میں مذہبی وزیر تھے کہ وہ کیتھولک چرچ کے ساتھ صلح کر لیں، اور انہیں ان کی روحانی جدوجہد میں اپنی ہمدردی کا یقین دلایا۔ بیل ایک رسولی خط کے اختیار کے معمول کے اعلان کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے۔ انگلیائی جوابات چرچ آف انگلینڈ یا کسی دوسرے انگلیائی چرچ کی طرف سے کوئی سرکاری جواب جاری نہیں کیا گیا۔ 1897 کی لیمبیتھ کانفرنس میں ایک ذیلی کمیٹی کی رپورٹ میں پوپ کی طرف سے "چرچ آف انگلینڈ کے موقف کی جانچ" کا حوالہ دیا گیا تھا، لیکن انہوں نے "لاطینی کمیونین" سے متعلق کوئی قرارداد پیش کرنے سے انکار کر دیا۔ کینٹربری کے آرچ بشپ سیپیئس آفسیو فریڈرک ٹیمپل اور یارک کے آرچ بشپ ولیم میکلاگن نے اپنے تحریری جواب میں پوپ لیو کے الزامات کا جواب دیا، سیپیئس آفسیو: کینٹربری اور یارک کے آرچ بشپس کا جواب ایچ ایچ کے بیل اپوسٹولکی کیوری کو۔ لیو XIII۔ سب سے پہلے، انہوں نے زور دے کر کہا کہ زیر بحث تقرر کی تقریبات بائبل کے مطابق درست ہیں۔ اس کے بعد انہوں نے حوالہ جات کے صفحات فراہم کیے، جن میں کیتھولک اور مشرقی آرتھوڈوکس عبادتوں کی تفصیل دی گئی جسے وہ اسی مبینہ جرائم کا مجرم سمجھتے ہیں۔ آرچ بشپس کے مطابق، اگر انگلیکن گرجا گھروں میں بشپوں اور پادریوں کی تقرری غلط تھی، تو اسی پیمانے پر، کیتھولک اور مشرقی آرتھوڈوکس گرجا گھروں میں پادریوں کی تقرری بھی ہونی چاہیے۔ ارادے کے الزام پر، جواب نے استدلال کیا کہ 1662 میں مطلوبہ فقروں کے دوبارہ اندراج کو رومن تنازعہ کے بجائے پریسبیٹرین سے زیادہ خطاب کیا گیا تھا۔ انہوں نے اس بات پر بھی زور دیا کہ مجموعی طور پر عام دعا کی کتاب میں ایک مضبوط قربانی کا الہیات موجود ہے۔ انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ ملکہ مریم کے تحت گرجا گھروں کے دوبارہ اتحاد کے وقت، بہت سے ایڈورڈین پادری مختلف وجوہات کی بنا پر محروم تھے۔ اس کے بعد انہوں نے مظاہرہ کیا کہ نظم و ضبط کی خرابی کی وجہ سے ایک بھی پجاری محروم نہیں تھا۔ کچھ کو رضاکارانہ طور پر دوبارہ مقرر کیا گیا اور دوسروں کو ان کے پچھلے تقرر کے ضمیمہ کے طور پر مسح کیا گیا۔ کچھ، اور شاید اکثریت، دوبارہ ترتیب دیے بغیر اپنے فائدے میں رہے۔ اس کے برعکس جو بھی شادی شدہ تھے انہیں اپنی بیویوں کو غیر قانونی طور پر شادی شدہ قرار دیتے ہوئے الگ کرنا پڑا۔ کچھ معاملات میں، ایڈورڈین پادریوں کو کیتھولک چرچ میں اعلی عہدوں پر ترقی دی گئی۔ انہوں نے پوپ کی جان کلیمنٹ گورڈن کی مثال کے خلاف دلیل دیتے ہوئے کہا کہ-دوسری چیزوں کے علاوہ-گورڈن کی دوبارہ ترتیب دینے کی خواہش کی جڑیں بدنام ناگ کے ہیڈ فیبل میں ہیں۔ انگلینڈ اور ویلز کے کیتھولک بشپوں نے سیپیئس آفسیو کو ایک جواب جاری کیا، جس کا عنوان اے ونڈیکیشن آف دی بل 'اپوسٹولکی کیوری تھا، اور کرینمر اور انگریزی اصلاح کاروں کے پروٹسٹنٹ الہیات کی طرف اشارہ کیا۔ دیگر انگلیائی ردعمل ایک انجیلی بشارت کے جواب میں اعلان کیا گیا کہ "عیسائی تعلیم کو نئے عہد نامے کے ذریعے آزمایا جانا چاہیے، نہ کہ کسی مبہم فارمولے کے ذریعے جسے 'کیتھولک سچائی' کہا جاتا ہے۔" ایک اور انگلیائی نظریہ رینڈل ڈیوڈسن کا تھا، جو کینٹربری کے آرچ بشپ کے طور پر ٹیمپل کے آخری جانشین تھے۔ انہوں نے "انگلینڈ کی پروٹسٹنٹ ازم کی طاقت اور گہرائی" پر زور دیا اور روم کے ساتھ دیگر اختلافات کو انگلیکن احکامات پر اس کے خیالات سے کہیں زیادہ اہم سمجھا۔ دی ٹائمز کے مضامین کی مدد سے، اپوسٹولکی کیوری کا مطلب یہ سمجھا جاتا تھا کہ چرچ آف انگلینڈ میں دیے گئے احکامات، پوپ کے لیے، کیتھولک معنوں میں احکامات نہیں تھے۔ انگلیکن ناراضگی کم ہونا شروع ہو گئی۔ وان کے سوانح نگار کا تبصرہ ہے کہ، "اگر ہولی سی نے انگلیکن احکامات کے حق میں اعلان کیا ہوتا اور انگلیکن پادریوں کو 'اجتماعی پادری' قرار دیا ہوتا تو شاید بہت زیادہ ناراضگی ہوتی۔" اس کے باوجود وان نے 1898 میں کارڈینل آرچ بشپ اور ویسٹ منسٹر صوبے کے بشپس کے ذریعہ اینگلیکن آرڈرز پر ایک خط 'اپوسٹولکا کیوری' شائع کرنا مناسب سمجھا۔ اس کے بعد کے چیلنجز گریگوری ڈکس 1944 میں گریگوری ڈکس، نیشڈم ایبی کے ایک انگلیکن بینیڈکٹائن راہب نے انگلیکن احکامات کا دفاع شائع کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "یہ تمام الہیات، رومن یا انگلیکن کا ایک عام مقام ہے، کہ کسی بھی عوامی فارمولری کی تشریح مرتب کرنے والوں کے ذریعہ اس سے منسلک نجی احساس سے نہیں کی جا سکتی اور نہ ہی کی جانی چاہیے۔" ڈکس کا کہنا ہے کہ "چرچ آف انگلینڈ نے کبھی بھی ان رسومات کی تشریح کے لیے خود کو وقف نہیں کیا جو [کرینمر] نے مرتب کی تھیں اور جسے ریاست نے چرچ کو استعمال کرنے پر مجبور کیا تھا"، جس پر پال ایف پالمر نے تبصرہ کیا: "یہ نوٹ کرنا کافی ہے کہ ایڈورڈ ششم کو چرچ آف انگلینڈ کے روحانی سربراہ کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ اگر بالادستی کے حلف کا کوئی مطلب ہے، تو اس کا کم از کم اتنا ہی مطلب ہے۔ " ڈکس نے جنوبی ہندوستان میں پیش کردہ چرچ یونین کی مخالفت کی، جسے انہوں نے انگلینڈ میں اسی طرح کی اسکیموں کے لیے ایک ممکنہ نمونے کے طور پر دیکھا، اور جو ان کے خیال میں انگلیکن آرڈینشن اور میتھوڈسٹس اور دیگر پروٹسٹنٹ کے برابر ہے: "یہ تجاویز جو کچھ ہیں وہ ایک سرکاری انگلیکن اعتراف ہے کہ پوپ لیو XIII آخر کار اپوسٹولک کیوری میں اپنے بنیادی تنازعہ میں درست تھے۔ [.] اگر ان تجاویز کو عملی جامہ پہنایا جاتا تو چرچ آف انگلینڈ پر یقین کرنے کی پوری بنیاد، جس کا میں نے خاکہ پیش کیا ہے، ختم ہو جاتی۔ " جان جے ہیوز نے اپنی 1970 کی کتاب، اسٹیورڈز آف دی لارڈ: اے ریپرائزل آف اینگلیکن آرڈرز میں، جان جے ہیوز نے استدلال کیا کہ پوپ کے رسولی خط میں کافی خامیاں اور ابہام موجود ہیں جو اینگلیکن مقدس احکامات کی نااہلی کے سوال کی دوبارہ جانچ پڑتال کے لائق ہیں۔ ہیوز خود پہلے ایک انگلیکن پادری تھے اور بعد میں انہیں مشروط طور پر کیتھولک چرچ میں مقرر کیا گیا تھا۔ دیگر انگلیکن مذہبی ناقدین نے استدلال کیا کہ آرچ بشپ ولیم لاؤڈ اور اس سے آگے آرچ بشپ میتھیو پارکر تک درست تقرریوں کی وجہ سے رسولی جانشینی کو کبھی نہیں توڑا گیا تھا۔ بیسیل ہیوم 1978 میں، ویسٹ منسٹر (لندن، انگلینڈ) کے کیتھولک آرچ بشپ، کارڈینل بیسیل ہیوم نے تجویز پیش کی کہ 20 ویں صدی میں بون معاہدے کے تناظر میں اینگلیکن آرڈیننس میں پرانے کیتھولک بشپوں کی شمولیت کے ساتھ ساتھ تقدیس کے اصولوں میں تبدیلیوں نے یہ ممکن بنا دیا کہ کچھ اینگلیکن آرڈر درست تھے، اور یہ کہ 1896 کی دستاویز پر دوبارہ غور کیا جانا چاہیے۔ انہوں نے کہا: 1994 میں، ہیوم نے اپوسٹولکی کیوری فیصلے کی تصدیق کی کہ انگلیکن کے احکامات غلط ہیں، لیکن کہا کہ، کچھ "شاید نایاب" معاملات میں، اس بات پر شک کیا جا سکتا ہے کہ کسی خاص انگلیکن عالم کی پجاری تقرری درحقیقت غلط تھی۔ اگر اس عالم دین کو کیتھولک چرچ میں مقرر کردہ وزارت میں داخل کیا جانا تھا، تو ان رسومات کی صداقت کے بارے میں کسی بھی شک سے بچنے کی ضرورت تھی جس کا وہ انتظام کرے گا، پھر بھی اس کی ضرورت تھی کہ اسے کیتھولک چرچ میں مقرر کیا جائے، حالانکہ مشروط طور پر، مطلق طریقے سے استعمال نہیں کیا گیا جب کہ اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ پچھلا انگلیکن تقرر غلط تھا۔ ایک خاص معاملے میں، اس نظریے کو روم نے منظور کیا تھا۔ اسی وقت، انہوں نے کہا: ہیوم نے یہ بیانات گراہم لیونارڈ کے حوالے سے دیے، جو پہلے چرچ آف انگلینڈ کے بشپ تھے، جو ریٹائرمنٹ کے بعد کیتھولک بن گئے اور 1994 میں ہیوم نے انہیں پادری مقرر کیا۔ چرچ آف انگلینڈ میں اس کی تقرری کی نااہلی کے بارے میں "سمجھدار شک" کی وجہ سے یہ تقرری مشروط تھی۔ روم نے ہیوم کے اس اندازے سے اتفاق کیا کہ لیونارڈ کے معاملے میں غیر یقینی صورتحال تھی۔ بعد میں انہیں 3 اگست 2000 کو پوپ جان پال دوم نے ان کی تقدس کا چیپلین اور پھر پریلیٹ آف آنر (جن دونوں کا لقب مونسینور ہے) مقرر کیا۔ کارڈینل ہیوم کی طرف سے گراہم لیونارڈ کی تقرری کے لیے لکھی گئی دعا کو کارڈینل ونسنٹ نکولس (ویسٹ منسٹر کے آرچ بشپ) نے سابق انگلیکن بشپ مائیکل نذیر علی کی 2021 کی تقرری میں استعمال کیا تھا، جس میں انگلیکن پادری کی حیثیت سے ان کی وزارت کی "نجات کے لیے نتیجہ خیز" کو نوٹ کیا گیا تھا۔ 2017 میں، ایک ایکومینیکل فورم میں ریمارکس میں جو بعد میں شائع ہوئے، پونٹیفیکل کونسل برائے قانون ساز متن کے صدر، کارڈینل فرانسسکو کوکوپالمیریو نے اپوسٹولکی کیوری میں ظاہر کردہ رائے پر سوال اٹھایا: "جب کسی کو انگلیکن چرچ میں مقرر کیا جاتا ہے اور وہ کسی کمیونٹی میں پیرش پادری بن جاتا ہے، تو ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ کچھ نہیں ہوا ہے، کہ سب کچھ 'غلط' ہے۔ انہوں نے اس حقیقت کا حوالہ دیا کہ پوپ پال ششم نے 1966 میں کینٹربری کے انگلیکن آرچ بشپ مائیکل رمسی کو انگلیکن کمیونین میں منائی جانے والی رسومات کے اعتراف کے طور پر اپنی ایپسکوپل رنگ کے ساتھ ساتھ ایک پیالہ پیش کیا: کوکوپالمیریو نے کہا کہ موجودہ صورتحال "غیر واضح" ہے: "جواز کا سوال (انگلیکن احکامات کا) قانون کا معاملہ نہیں بلکہ نظریہ کا ہے۔" ان کا ماننا ہے کہ جواز کے بارے میں کیتھولک تفہیم کو ڈھیلا کیا جانا چاہیے، تاکہ رسومات کی صداقت کے سوالات میں سیاق و سباق کو مدنظر رکھا جائے۔ وہ بتاتے ہیں کہ کچھ مسائل جو لوگ عقیدے کے معاملات ہونے کا بہانہ کرتے ہیں حقیقت میں ایسے نہیں ہیں، اور گرجا گھروں کے درمیان تقسیم کی کوئی وجہ نہیں ہیں۔ کینن کے وکیل ایڈورڈ این پیٹرز نے کوکوپالمیریو کے خیالات کی خبروں کی کوریج پر اعتراض کیا جس میں لیو XIII کے "ریمارکس" کا حوالہ دیا گیا تھا۔ انہوں نے کہا کہ اپوسٹولک کیوری، ایک پاپل بیل کی حیثیت سے، بلا شبہ پاپل کے غیر معمولی مجسٹریئم کی ایک بے عیب مشق تھی، یا کم از کم "عام پاپل مجسٹریئم کی ایک نمایاں مشق جس نے کئی صدیوں تک پاپل-ایپسکوپل مجسٹریئم کی دیگر عام مشقوں کے ساتھ مل کر انگلیکن احکامات کی صداقت کو اس حد تک مسترد کر دیا کہ کیتھولک کو انہیں غلط قرار دینا چاہیے"، جیسا کہ اپوسٹولک لیٹر ایڈ ٹوینڈم فیڈیم کے ساتھ موجود سرکاری تفسیر میں اشارہ کیا گیا ہے۔ پیٹرز نے مشاہدہ کیا کہ کوکوپالمیریو سے منسوب الفاظ 1896 کے متن سے براہ راست اختلاف نہیں کرتے ہیں، کیونکہ انگلیکن کے احکامات کو غلط قرار دینے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ جب کسی کو انگلیکن چرچ میں مقرر کیا جاتا ہے تو کچھ نہیں ہوا ہے۔ مالائنز کنورسیشنز گروپ دسمبر 2021 میں، مالائنز کنورسیشنز گروپ، جو ایک آزاد کیتھولک-اینگلکن ڈائیلاگ گروپ ہے، نے ایک دستاویز جاری کی جس کا عنوان سورز ان سپی-سسٹرز ان ہوپ آف دی ریزرکشن: اے فریش رسپانس ٹو دی کنڈیمنیشن آف اینگلکن آرڈرس (1896) تھا۔ دستاویز میں اپوسٹولکی کیوری کے فیصلے کو کالعدم کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ عیسائی اتحاد کو فروغ دینے کے لیے پونٹیفیکل کونسل کے سکریٹری برائن فیرل نے کہا کہ اگرچہ ان کے ویٹیکن کے دفتر نے گروپ کے مکالمے کی سرپرستی نہیں کی، "ہم بہت خوش ہیں"، انہوں نے کہا کہ انگلیکن احکامات کے سوال کا "آج کے بالکل مختلف ایکومینیکل تناظر میں جائزہ لیا جا رہا ہے، جب کہ انگلیکن-کیتھولک تعلقات میں بہت کچھ حاصل کیا گیا ہے۔" ہولی سی کی طرف سے دوبارہ تصدیق 1998 میں، عقیدے کے نظریے کے لیے جماعت نے پوپ جان پال دوم کے رسولی خط ایڈ ٹوینڈم فیڈیم کے ساتھ ایک نظریاتی تفسیر جاری کی، جس نے چرچ میں کچھ عہدے سنبھالنے والوں کے ذریعے کیے جانے والے عقیدے کے پیشے کا فارمولا قائم کیا۔ جماعت کے تبصرے میں لیو XIII کے اعلامیے کو اپاسٹولکی کیوری میں انگلیکن آرڈیننس کی نااہلی پر ایک مثال کے طور پر درج کیا گیا ہے "وہ سچائیاں جو تاریخی ضرورت کے ذریعے مکاشفہ سے منسلک ہیں اور جن کو قطعی طور پر منعقد کیا جانا ہے، لیکن انہیں الہی طور پر ظاہر قرار نہیں دیا جا سکتا ہے۔" جو کوئی بھی اس طرح کی سچائیوں سے انکار کرتا ہے وہ "کیتھولک نظریے کی سچائی کو مسترد کرنے کی پوزیشن میں ہوگا اور اس وجہ سے کیتھولک چرچ کے ساتھ مکمل تعامل میں نہیں رہے گا"۔ 9 نومبر 2009 کو جاری ہونے والے، پونٹیفیکل گریگورین یونیورسٹی کے ریکٹر، جیان فرانکو گھیرلانڈا کے مضمون "رسولی آئین کی اہمیت اینگلیکنورم کوئٹیبس" میں رسولی کیوری کے مسلسل اختیار کی تصدیق کی گئی تھی۔ کانگریگیشن فار دی ڈاکٹرائن آف دی فیتھ کی طرف سے منظور کردہ مضمون میں، گھیرلندا نے تبصرہ کیا کہ "13 ستمبر 1896 کے لیو XIII کے بل اپوسٹولکی کیوری کی بنیاد پر، انگلیکنزم سے آنے والے وزراء کی تقرری مطلق ہوگی"۔ پیچیدگیاں متعدد پیشرفتوں نے کیتھولک چرچ کے ذریعہ انگلیکن احکامات کی ممکنہ دوبارہ جانچ کو پیچیدہ بنا دیا ہے۔ انگلیکن کمیونین میں خواتین کی پادریوں اور بشپوں کے طور پر تقرری کی تشریح کیتھولک چرچ سے مختلف تقرری کی تفہیم کے اظہار کے طور پر کی گئی ہے، جس کا خیال ہے کہ صرف مرد کا پادری ہونا ایک حتمی تعلیم ہے۔ اسی طرح، کچھ انگلیکن اداروں کا رسولی جانشینی کی روایتی تفہیم کے بغیر گرجا گھروں میں باہمی میل جول کو بڑھانے کا فیصلہ، جیسے کہ مختلف لوتھرن گرجا گھر (پوروو معاہدہ دیکھیں)، بھی کیتھولک چرچ کے مطابق رسولی تعلیم اور عمل کے ساتھ ٹوٹ پھوٹ کی نشاندہی کرتا ہے۔ اگرچہ 1999 میں ریاستہائے متحدہ میں ایپسکوپل چرچ اور ایوینجلیکل لوتھرن چرچ ان امریکہ (ای ایل سی اے) کے درمیان ہونے والے معاہدے میں ایپسکوپل بشپوں سے ای ایل سی اے بشپوں کی تقدیس میں حصہ لینے کا مطالبہ کیا گیا تھا، لیکن اس معاہدے میں تمام ای ایل سی اے بشپوں اور وزراء کی دوبارہ تشکیل کی ضرورت نہیں تھی۔ ایسا اس لیے کیا گیا تاکہ ان ای ایل سی اے بشپوں کے ذریعہ مقرر کردہ ای ایل سی اے کے وزراء بھی ایپسکوپل چرچ میں خدمات انجام دے سکیں۔ پوروو معاہدے پر غور کرتے ہوئے، جیسوئٹ عالم دین اور ایکومینسٹ، ایڈورڈ یارونلڈ نے نوٹ کیا: "مجھے یہ تسلیم کرتے ہوئے خوشی ہو رہی ہے کہ پوروو کے مسودہ سازوں نے اے آر سی آئی سی کی تردید نہ کرنے کی کوشش کی، لیکن اگرچہ میں نے بار بار دیکھا ہے، لیکن میں نہیں دیکھ سکتا کہ وہ کامیاب تھے۔ یہ مسئلہ ایک بار پھر اس بات کا فیصلہ کرنے کی ناممکنیت کو واضح کرتا ہے کہ کون سی آواز انگلیکن کمیونین کے لیے بولتی ہے۔ " اور بعد میں اسی مضمون میں: "آپ کا ایکومینیکل دایاں ہاتھ جو کرتا ہے اسے بائیں طرف سے کیے جانے والے کام سے متصادم نہیں ہونا چاہیے۔" 2010 میں، عیسائی اتحاد کو فروغ دینے کے لیے پونٹیفیکل کونسل کے صدر، کارڈینل کرٹ کوچ نے اس مسئلے پر ایک ہی سوال کا اعادہ کیا: "انگلیکن کمیونین میں مشکلات ہیں اور تمام انگلیکن برادریوں کے عقائد ایک جیسے نہیں ہیں-یہ ہمارے لیے ایک بڑا مسئلہ ہے۔" اسی انٹرویو میں، کوچ نے مزید کہا: "جب انگلیکن چرچ خواتین کو وزارت میں رکھنے کا فیصلہ کرتا ہے، تو ہمیں اس کا احترام کرنا چاہیے"، لیکن انہوں نے یہ بھی کہا کہ اپنے پادریوں کے لیے احترام ظاہر کرنے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کیتھولک یہ دکھاوا کر سکتے ہیں کہ یہ عمل کیتھولک تفہیم کے مطابق ہے۔ ایک جائز طور پر مقرر کردہ وزارت۔ دیگر رکاوٹوں کا ذکر عیسائی اتحاد کو فروغ دینے کے لیے پونٹیفیکل کونسل کے صدر کارڈینل والٹر کاسپر نے 2003 میں انگلینڈ کے سینٹ البنس میں انگلیکن بشپس اور عام لوگوں کی ایک کانفرنس میں ایک تقریر میں کیا تھا۔ اس ملاقات میں انہوں نے رسولی جانشینی کی "مکینیکل" تشریح کے خلاف خبردار کیا: "رسولی جانشینی میں کھڑا ہونا کسی انفرادی تاریخی سلسلے کا معاملہ نہیں ہے، بلکہ کالجیم میں اجتماعی رکنیت کا معاملہ ہے جو مجموعی طور پر رسولوں کے پاس جاتا ہے۔" انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ "ایک حتمی حل [انگلیکن احکامات کو تسلیم کرنے کا] صرف عقیدے میں مکمل اتحاد، مقدس زندگی اور مشترکہ رسولی نظریے کے بڑے تناظر میں پایا جا سکتا ہے۔" انہوں نے خاص طور پر "صدارت، خواتین کی تقرری، اور اسقاط حمل اور ہم جنس پرست شراکت داری جیسے اخلاقی مسائل" جیسی رکاوٹوں کا ذکر کیا۔ یہ موقف ("نظریاتی عقیدے" پر زور دینے کے ساتھ) انگلیکن احکامات کے بارے میں مشرقی آرتھوڈوکس کے رویے کے مطابق معلوم ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، کیلیسٹوس ویئر اپنی کتاب، دی آرتھوڈوکس چرچ میں نوٹ کرتا ہے: یہ بھی دیکھیں ہسٹورک ایپسکوپیٹ (اینگلیکن ویوز) نوٹ حوالہ جات ببلیوگرافی مزید پڑھنا بیرونی روابط ویٹیکن کی ویب سائٹ سے لاطینی میں NewAdvent.org اپوسٹولکا کیوری کی کیتھولک لائبریری میں انگریزی میں اپوسٹولکا کیوری عیسائیت کیتھولک-اینگلکن ایکومینیزم میں 1896 کے دستاویزات پوپ لیو XIII کی تاریخ برطانیہ میں کیتھولک ازم