Lu Jiuyuan
لو جیویوان (؛ 1139-1192)، یا لو ژیانگشان ایک چینی فلسفی اور مصنف تھے جنہوں نے عالمگیر ذہن کے اسکول کی بنیاد رکھی، جو دوسرا سب سے زیادہ بااثر نو کنفیوشین اسکول ہے۔ وہ زو ژی کے ہم عصر اور اہم حریف تھے۔ مشرقی ایشیا اور مغربی دنیا میں، وہ اپنے نجی نام کے بجائے اپنے اعزازی نام سے جانا جاتا ہے۔ لو جیویوان کے بنیادی خیالات لو کا ذہن کا فلسفہ: ذہن اور راستے کا اتحاد اپنے الفاظ میں، لو نے کہا، "کائنات میرا ذہن ہے، اور میرا ذہن کائنات ہے۔" زو کے لی پر زور دینے کے برعکس، جو وہ اصول ہے جو تمام چیزوں اور مخلوقات پر مشتمل اور اس کی بنیاد رکھتا ہے، لو نے دل/دماغ کے تصور کو حتمی یا ماخذ کے طور پر پیش کیا جو کائنات اور اصول سمیت ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے۔ لو کے کام میں ظاہر ہونے والے ذہن کے اتحاد کا مطلب ہے کہ انسانیت کا ذہن اور راہ (ڈاؤ) کا ذہن ایک ہی ہے۔ یہ زو ژی کے اس خیال کی براہ راست مخالفت ہے کہ انسانیت کا ذہن اور راہ کا ذہن ایک دوسرے سے الگ اور الگ ہیں۔ زو ژی نے یہ بھی دعوی کیا کہ ہر انفرادی چیز کی اپنی منفرد مادی قوت (قئی) ہوتی ہے جو اصول (لی) سے الگ ہوتی ہے۔ لو نے اس دوہری نظریے کی شدید مخالفت کی اور مزید اس بات پر زور دیا کہ ہر چیز جڑی ہوئی ہے اور دل/دماغ سے پیدا ہوتی ہے۔ اصل ذہن کے تصور کا تصور سب سے پہلے مینسیئس نے کیا تھا لیکن اسے مزید لو نے تیار کیا تھا۔ اصل ذہن کا مطلب ہے کہ تمام انسان پیدائشی اخلاقی علم اور فضیلت کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔ یہ اصل ذہن چار گنا ہے جیسا کہ مینسیئس نے انہیں 'دل کی چار جڑیں' کہا: ہمدردی-انسانیت کی جڑ (رین)۔ شرم کرو-راستبازی کی جڑ (یی)۔ احترام-شرافت اور رسم و رواج کی جڑ (لی)۔ صحیح اور غلط کا علم-حکمت کی جڑ (زی)۔ فطرت میں حقیقی جڑوں کی طرح ان چار جڑوں کو پھولوں کے کھلنے سے پہلے پالنا ضروری ہے۔ تو، دوسرے لفظوں میں، دل کی یہ چار جڑیں اور کچھ نہیں بلکہ صرف دماغ کے رجحانات ہیں۔ دل کی ان چار جڑوں کو اپنی حقیقی نوعیت کو ظاہر کرنے کے لیے مضبوط اور صحت مند ہونے کے لیے مناسب پرورش اور دیکھ بھال کی ضرورت ہوتی ہے، جو کہ اخلاقی فضیلت ہے۔ لو کا ماننا تھا کہ اخلاقی خوبیاں انسانی دل/دماغ میں فطری طور پر موجود ہیں اور یہ کہ جنت سے مالا مال، انسانیت اور راستبازی انسانوں کے اصل ذہن کی تشکیل کرتی ہے۔ اصل ذہن تمام انسانوں، سنتوں اور عام لوگوں دونوں میں مشترک ہے، اور اس کی سچائی بے عمر اور ابدی ہے۔ لو کے فلسفے پر مینکیئس کے اثر کا بلا شبہ لو پر بڑا اثر پڑا، اس کی تصدیق لو کے کاموں میں استعمال ہونے والے مینکیئس کے متعدد حوالوں سے آسانی سے کی جا سکتی ہے۔ ان کی مماثلت حیرت انگیز ہے کیونکہ لو نے بہت سے تصورات اور نظریات کا استعمال کیا جن کا تصور سب سے پہلے مینسیئس نے کیا تھا۔ لیکن بغیر کسی رعایت کے لو نے مینسیئس کے خیالات کو خود تیار کیا اور ان خیالات کو زیادہ پختگی تک پہنچایا۔ مزید برآں، بدھ مت اور ڈاؤ مت دونوں سے متاثر ہو کر، لو نے اپنے فلسفے میں مابعد الطبیعاتی پہلوؤں کو شامل کیا جس نے مینکیئس کے اصل خیالات میں مزید پیچیدگی اور باریکی کا اضافہ کیا۔ لو جیویوان پر ڈاؤ مت کا اثر لو کے فلسفے پر ڈاؤ مت کا حقیقی اور نمایاں اثر ہے۔ سب سے نمایاں اثرات تصور کی سادگی اور بے ساختگی ہیں۔ بے ساختگی کا تصور ڈاؤ مت کا مرکزی نقطہ ہے۔ ڈاؤ مت کے مطابق، ایک مثالی حکمران وہ بادشاہ ہوتا ہے جس نے اس سطح تک خاموشی (خاموشی) پیدا کی ہو کہ وہ کسی بھی صورت حال میں ہم آہنگی اور بے ساختہ طور پر کام کر سکے۔ زاؤانگزی، ڈاؤسٹ فلسفی، اپنے الفاظ میں اس کا اظہار کرتے ہیں، "خاموشی میں ایک بابا، حرکت میں ایک بادشاہ" لو جیویوان پر ڈاؤ مت کا ایک اور اثر اس عقیدے میں ہے کہ اگر کوئی "بنیادی چیز کو قائم کرنا ہے، تو اسے خواہش کو ختم کرنا ہوگا"۔ یہ انسانی خواہشات کے بغیر زندگی گزارنے کی سادگی پر زور دینے کے لیے ہے جو عام طور پر انسانوں کی حقیقی سادہ نوعیت کو خراب کرتی ہے۔ لو جیویوان کے بعد اسکول آف دی یونیورسل مائنڈ لو جیویوان کے فلسفے نے 1193 میں لو کی موت کے بعد چین میں زیادہ پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ نہیں کیا۔ لو کے فلسفے کو تقریبا مکمل طور پر فراموش کر دیا گیا تھا یہاں تک کہ بعد میں وانگ یانگمنگ نامی ایک مفکر نے منگ خاندان کے دوران لو کے کاموں پر اپنے تبصرے دوبارہ شائع کیے اور لکھے۔ وانگ یانگمنگ نے لو کے فلسفے اور عالمی ذہن کے مکتب کو فروغ دینے اور پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا جو زہوشی کے اصول کے مکتب کا مقابلہ کرتا ہے۔ عالمگیر ذہن کے مکتب کو دو بڑے مفکرین، لو جیویوان اور وانگ یانگمنگ کے ناموں کے نام پر لو-وانگ مکتب بھی کہا جاتا ہے۔ وانگ کی موت کے بعد چین میں اس اسکول کے اثر و رسوخ کو مضبوط مرکزی بیوروکریٹک ریاستی نظام نے کم کر دیا تھا جس نے ریاستی سرپرستی والے امتحان کے ذریعے تمام سرکاری اہلکاروں کی تعلیم کو کنٹرول کیا تھا جو زو ژی کے ڈیزائن کردہ نصاب سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ تاہم سینگوکو (متحارب ریاستوں) کے دور کے بعد نسبتا زیادہ وکندریقرت شدہ حکومتی نظام کی وجہ سے جاپان میں لو وانگ اسکول کا اثر بہت زیادہ تھا۔ جاپان میں اویومی (وانگ یانگمنگ کے لیے جاپانی) اسکول نے بعد کے جاپانی مفکرین اور کارکنوں جیسے ناکے توجو اور اوشیو ہیہاچیرو کو متاثر کیا اور ان پر بہت اثر ڈالا۔ لو کی کنفیوشس ازم کی تشریح بیسویں صدی تک چین میں بااثر رہی۔ بیسویں صدی کے اوائل میں لو کے فلسفے کو لیانگ شومنگ نے اپنی کتاب دی سولائزیشن اینڈ فلاسفی آف دی ایسٹ اینڈ دی ویسٹ (1921) میں دوبارہ مقبول کیا۔ قوم پرست جنگجو یان شیشان نے شانسی میں کنفیوشس ازم کو بڑی حد تک لو وانگ اسکول کے ماڈل پر بحال کرنے کی کوشش کی۔ یہ بھی دیکھیں کنفیوشس ازم مینسیئس نو کنفیوشس ازم جھو ژی وانگ یانگمنگ نوٹ 1139 پیدائش 1192 اموات 12 ویں صدی کے چینی فلسفی چینی کنفیوشسسٹ اساتذہ جیانگسی نو کنفیوشس اسکالرز لوگ فوژو سے، جیانگسی فلسفی جیانگسی سونگ خاندان کے مضمون نگار سونگ خاندان کے فلسفی جیانگسی شنکسیو کے مصنفین