History of responsa in Judaism
یہودیت میں رسپانسا کی تاریخ 1,700 سال کی مدت پر محیط ہے۔ ربینی رسپانسا ربینی ادب کا ایک خاص طبقہ ہے، جو شکل میں مختلف ہے، لیکن ضروری نہیں کہ مواد میں، بائبل، مشنہ، تلمود، اور حلاکھا (یہودی مذہبی قانون کے ضابطے) کی تفسیر کے لیے وقف ربینی تبصروں سے مختلف ہو۔ کوڈ خود زندگی کے عام واقعات کے قوانین پر مشتمل ہوتے ہیں۔ رسپانسا لٹریچر ان تمام موضوعات اور اس سے زیادہ کا احاطہ کرتا ہے۔ یہودی انسائیکلوپیڈیا ببلیوگرافی: مجموعی طور پر رسپانسل لٹریچر کو ابھی تک کوئی ادبی مورخ نہیں ملا ہے۔ واحد ادوار پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جبکہ دیگر کو مکمل طور پر نظر انداز کیا گیا ہے، ان الگ الگ ادوار پر کام بشمول: Joel Müller, Breefe und Reponsen aus der Vorgawonäischen Jüdishen Literatur, برلن، 1886 ؛ آئیڈیم، آئنلیٹنگ ان ڈائی رسپانسین ڈیر بابلشین جیونن۔ ib. 1891 ؛ زیکریاس فرینکل، اینٹورف اینر گیسچیچٹے ڈیر لیٹریچر ڈیر نچتلموڈشین رسپانسین، بریسلاؤ، 1865۔ امریکہ میں پیدا ہونے والے مسائل پر یورپی اور امریکی ربیوں کے ردعمل کا خلاصہ جے ڈی آئزنسٹین، دی ڈیولپمنٹ آف جیوش کازوسٹک لٹریچر ان امریکہ، بالٹیمور، 1905 میں کیا گیا ہے۔ طریقہ، انداز اور موضوع یہودی لوگوں کے سفر اور دیگر حلاقی ادب، خاص طور پر ضابطوں کی ترقی کے طور پر بدل گئے ہیں۔ رسپانسا کی تشکیل، یا شی ایلٹ وی شووٹ، جو لفظی طور پر سوالات اور جوابات کا ترجمہ کرتا ہے، عام طور پر ایک فرد یا گروپ میں شامل ہوتا ہے جو اساتذہ، ربی، یا یشیوٹ کے سربراہوں سے حلاقہ (یہودی قانون) کے بارے میں پوچھتا ہے اور پارٹی خطوط کے تبادلے کے ذریعے جواب دیتی ہے۔ رسپانسا لٹریچر 1700 سال پر محیط ہے اور آج بھی پوچھے گئے سوالات کی بنیاد پر رسپانسا تیار کیے جا رہے ہیں۔ رسپانسا لٹریچر کی ترقی کو چھ ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: تنائٹک دور، جیونک دور، پہلا ربینی دور، دوسرا ربینی دور، تیسرا ربینی دور، اور چوتھا ربینی دور۔ تلمود دور پہلی پانچ صدیوں کا جواب خصوصی کاموں میں شامل نہیں ہے۔ وہ دونوں تلمود (بابل کے تلمود اور یروشلم تلمود) کی تحریروں کے ذریعے بکھرے ہوئے ہیں۔ خاص طور پر رسپانسا کے لیے وقف کام سب سے پہلے تلمود کے بعد کے دور میں ظاہر ہوتے ہیں۔ بہت سے جوابات ضائع ہو چکے ہیں، لیکن ان کی موجودہ تعداد سیکڑوں ہزاروں ہے، تقریبا ایک ہزار معروف مجموعوں میں۔ قبل از مشنائی دور میں مشنہ (200 عیسوی) سے پہلے کوئی جواب موجود نہیں ہے۔ اس بات پر شک ہے کہ آیا اس دور سے پہلے کوئی لکھا گیا تھا۔ ایک روایت تھی کہ کوئی حلال (قانون) نہیں لکھا جانا چاہیے (زبانی تورا دیکھیں)۔ یہاں تک کہ جب فیصلے لکھنے میں ہچکچاہٹ متروک ہو جاتی ہے، قانونی نوعیت کے خطوط صرف ان صورتوں میں لکھے جا سکتے ہیں جہاں قوانین کو بھی تحریری طور پر محدود کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ یہ قاعدہ رائج تھا کہ کوئی قانون نہیں لکھا جانا چاہیے، لیکن قانونی مواد کی کوئی بات چیت خطوط کے ذریعے نہیں کی جاتی تھی۔ سوالات عام طور پر زبانی طور پر بتائے جاتے تھے، یا ایک استاد کے ذریعہ اکیڈمی کو تجویز کیے جاتے تھے، جو جواب اور فیصلہ زبانی طور پر منتقل کرتے تھے۔ تنائٹک دور (جس دور کا مشنہ احاطہ کرتا ہے) میں قانونی مسائل سے متعلق خطوط کی نایابیت توسفتا کے ایک حصے سے دیکھی جا سکتی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ربی گاملیل نے خفیہ طور پر ایک سوال کے جواب کے ساتھ ایک رسول بھیجا تھا ؛ کیونکہ اگر وہ اپنے فیصلے کو خفیہ رکھنا چاہتا، تو وہ شاید ایک خط بھیجتا اگر اس طرح کے جوابات اس وقت رواج ہوتے۔ مشنائی دور تنائٹک دور (100 قبل مسیح سے 200 عیسوی) میں بیانات، اشاعتیں، کیلنڈر سے متعلق شراکت، اور اطلاعات ہی وہ دستاویزات تھیں جو باقاعدگی سے لکھنے کے لیے وقف تھیں۔ دوسری طرف، اس بات پر مثبت طور پر زور نہیں دیا جا سکتا کہ مشنہ کی تکمیل سے پہلے تحریری طور پر کوئی فیصلہ نہیں دیا گیا تھا: بلاشبہ کچھ مستثنیات دیے گئے تھے۔ تلمود میں مشنہ کی تکمیل کے فورا بعد، جب حلاکھوت لکھنے کے خلاف ممانعت یا ہچکچاہٹ بڑی حد تک غائب ہو گئی تھی، تب رسپانسا ادب ظاہر ہونا شروع ہوا، جس کے آثار تلمود میں محفوظ کیے گئے تھے۔ اکثر سوالات کو ایک ہی خط کے ذریعے حل کیا جاتا تھا، جیسا کہ بعد میں جیونیم کے معاملے میں ہوا، جنہوں نے جوابوں کا ایک سلسلہ تبادلہ کیا۔ جوابات پر شاگردوں اور ساتھیوں کے دستخط تھے، تاکہ، سختی سے بات کرتے ہوئے، جواب ایک بورڈ کے ذریعہ جاری کیا گیا۔ عام دور کی تیسری صدی کے آغاز کے ساتھ، جواب اکثر بابل سے اسرائیل کو لکھے گئے خطوط میں ظاہر ہونا شروع ہو جاتا ہے۔ تیسری صدی کے آخر تک اسرائیل اور بابل کے درمیان خط و کتابت زیادہ فعال ہو چکے تھے، اور ایک سے دوسرے پر ردعمل کہیں زیادہ تعداد میں ہو گیا تھا۔ اسرائیل میں ربیوں کے ان فیصلوں کو مستند اور مطلوب اطاعت سمجھا جاتا ہے ؛ اور پمبدیتا کی اکیڈمی کے سربراہ ربی یہوداہ بن ایزکیئل کو دھمکی دی گئی تھی کہ اس کے فیصلے کو کالعدم قرار دینے کے لیے "مغرب" (یعنی اسرائیل) سے ایک خط لایا جائے گا۔ یہی تجربہ ہوا اور مار اکبا اور ایک اور، نامعلوم، جج۔ جیونک دور (650-1250 CE) کے دوران، بابل کے اسکول یہودی تعلیم کے اہم مراکز تھے۔ ان اسکولوں کے سربراہ، جیونیم کو یہودی قانون میں اعلی ترین حکام کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا۔ اس دور کے بے قاعدہ مواصلات میں رکاوٹ بننے والی مشکلات کے باوجود، زیادہ تر دور دراز کے ممالک میں رہنے والے یہودی مذہب اور قانون سے متعلق اپنی پوچھ گچھ بابل کے ان حکام کو بھیجتے تھے۔ بابل سے باہر کے یہودیوں کے لیے یہ عام بات تھی کہ وہ تلمود کے ایک حصے کو "اس کی وضاحت" کے ساتھ بھیجنے کے لیے کہیں یا بابل کے علما سے یہودی دلائل کو حل کرنے کے لیے کہیں جس کی انہیں کوئی مثال نہیں مل سکی۔ اس مدت کے جواب کی لمبائی ایک جملے سے کم سے لے کر بڑی کتاب تک ہو سکتی ہے۔ بہت سے جوابات کا آج بھی قاہرہ جینیزہ میں مطالعہ کیا جا رہا ہے۔ اس مدت کے دوران یشیوا میں، طلباء اور اسکالرز کلہا کے دوران ان حلاخی سوالات پر تبادلہ خیال کرتے اور پھر یشیوا کا سربراہ اپنے فیصلے کا اعلان کرتا اور یشیوا کے رہنما اس پر دستخط کرتے۔ جواب کی ایک اور قسم وہ تھی جو زیادہ وقت حساس تھی، لہذا گاؤں عام طور پر ان کا جواب فورا اور بہت سے مختلف حصوں کے ساتھ دیتے تھے تاکہ پوچھے گئے متعدد سوالات کے جوابات دیے جا سکیں۔ بعد میں گیونیم نے جواب لکھتے وقت پہلے کے گیونیم کے جوابات اور تبصروں کا بھی حوالہ دیا۔ بعد میں جغرافیائی دور میں (دسویں صدی کے وسط سے گیارہویں صدی کے وسط تک)، ان کی بالادستی کو نقصان پہنچا، کیونکہ تلمود کے مطالعہ کو دوسرے ممالک میں دیکھ بھال حاصل تھی۔ ان علاقوں کے باشندوں نے آہستہ آہستہ اپنے سوالات اپنے ہی ممالک کے اسکولوں کے سربراہوں کے سامنے جمع کروانا شروع کر دیے۔ بالآخر انہوں نے عملی طور پر بابل کے جیونیم کو سوالات بھیجنا بند کر دیا، تاکہ اس عرصے کے دوران دیگر ممالک کے نامور ربیوں کا جواب جغرافیائی فیصلوں کے ساتھ ساتھ ظاہر ہوا۔ رشونیم کا دور، یا پہلا ربینی دور، بنیادی طور پر 11 ویں اور 12 ویں صدی کے ہسپانوی اور فرانسیسی اسکولوں کی تحریروں پر مشتمل ہے۔ گیارہویں صدی کے پہلے نصف میں گاؤنٹ کے زوال کے ساتھ، اسے دنیا بھر کے یہودیوں کے لیے مرکزی روحانی اختیار کے طور پر دیکھنا بند ہو گیا۔ اس کے بعد سے، سوالات اپنے یا پڑوسی ملک کے ربی حکام کو بھیجے جاتے تھے۔ اس طرح، اس عرصے کے دوران بابل کو بھیجی گئی پوچھ گچھ نایاب اور غیر معمولی تھی۔ خصوصیات تمام سوالات عملی نہیں تھے۔ بہت سے نظریاتی تھے، جو تلمود میں حلاکک یا ہگاڈک عبارت کی درست تشریح سے متعلق تھے۔ نظریاتی مسائل کے بارے میں ان کی بحث میں، ہسپانوی اسکالرز کا جواب اس بے قابو سائنسی جذبے کے لیے قابل ذکر ہے جو ان میں پھیلا ہوا ہے، فرانسیسی اسکول کے مقابلے میں کہیں زیادہ۔ یہاں تک کہ ردعمل میں جو عملی نوعیت کے ہیں، دونوں اسکولوں کے درمیان فرق کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ یہ ردعمل آج بھی اہم رسپانس انتھولوجیز میں پائے جا سکتے ہیں، لیکن وہ اتنے اہم نہیں ہیں جتنے جیونک دور میں لکھے گئے رسپانسے۔ اس دور کا ردعمل مختلف ممالک سے آیا، اور مختلف رجحانات رکھنے والے اسکولوں سے، اس طرح عام طور پر روحانی زندگی کی حیثیت اور قسم اور خاص طور پر تلمودی سیکھنے کو ظاہر کرتا ہے، کیونکہ یہ تمام عوامل اس وقت مختلف ممالک میں غالب تھے۔ خاص طور پر بارہویں صدی، اس دور کے دوسرے نصف میں فرانسیسی اور ہسپانوی اسکول کے درمیان فرق قابل ذکر ہے۔ زیادہ تر حصے کے لیے اس دور کے فیصلوں کو ان کی بنیاد یا ان کی تصدیق تلمود کے ایک حصے سے ملتی ہے، اور اس محرک میں تلمود کی فرانسیسی اور ہسپانوی تفسیر کے درمیان فرق واضح طور پر دکھایا گیا ہے۔ ہسپانوی اسکول زیادہ منطقی تھا، اور تلمود سے اپنے فیصلوں کی کٹوتی میں مختصر اور واضح ہونے کی کوشش کرتا تھا، جبکہ فرانسیسی اسکول زیادہ جدلیاتی تھا، اور اکثر وضاحت کی قیمت پر کازوسٹری کو مکمل کھیل دیتا تھا۔ گیارہویں صدی میں فرانسیسی اسکول کا چیف نمائندہ سولومن بین آئزک (راشی) تھا، اور اس کے بہت سے جوابات "پردیس" اور ماہور وٹری میں محفوظ کیے گئے ہیں۔ اس کے فیصلے عبرانی زبان میں لکھے گئے ہیں، بغیر کسی تعارف یا نتیجہ کے فارمولوں کے، حالانکہ ایک دلچسپ فقرہ جو اس کے لیے خاص ہے، اور بظاہر اس نے ایجاد کیا تھا، ایک بار آتا ہے: "میں، دستخط کنندہ، سے پوچھا گیا تھا کہ کیا۔ اس طرح میں نے اپنے اساتذہ سے سنا ہے، اور اس طرح میری اپنی رائے بھی اسی طرح جھکی ہوئی ہے۔" اس فیصلے کے بعد "سلیمان ب۔ آئزک" کے دستخط کیے گئے، بغیر کسی اختتامی فارمولے کے (ماہزور وٹری، پی پی۔ 434-435)۔ اسی صدی میں ہسپانوی اسکول کے رہنما آئزک الفاسی تھے، جنہوں نے بہت سے جوابات چھوڑے، ایک پورا مجموعہ 1780 میں لیورنو میں "شی ایلٹ یو-تیشوبوٹ ہا-آر آئی ایف" (ربی آئزک الفاسی) کے عنوان سے چھاپا گیا۔ یہ فیصلے عربی میں لکھے گئے تھے، اور ابتدائی تاریخ میں عبرانی میں ترجمہ کیے گئے تھے، جو صرف اس ورژن میں موجود تھے۔ بارہویں صدی کے فرانسیسی اسکول کے اہم نمائندے جیکب تام، پوسکیئرس کے ابراہم بین ڈیوڈ، اور میینس کے ایلیزر بین ناتھن تھے۔ ربی تام کا جواب ان کے "سیفر ہا-یشار" کے ساتھ ساتھ دیگر حکام کے کاموں میں بھی موجود ہے، جیسے روتھنبرگ کے میر اور موردیکائی بین ہلل، "موردیکائی"۔ ایلیزر بین ناتھن کا جواب، جو اس کی "ایون ہا-ایزر" میں موجود ہے، جزوی طور پر وضاحتی نوعیت کا ہے اور جزوی طور پر عملی فیصلوں کے لیے وقف ہے۔ ابراہم بن ڈیوڈ کا جواب "تممت یشریم" یا "تیمیم دیم" (وینس، 1622) کے عنوان سے مجموعہ میں شامل ہے۔ خاص طور پر ان کا حکم نامہ قابل ذکر ہے کہ یہودی قانون یہودیوں کو ملک کے قوانین پر عمل کرنے کا پابند کرتا ہے، یعنی اس سیکولر حکومت کے قوانین پر عمل کرنا جس میں ایک یہودی برادری خود کو زندہ پائی جاتی ہے۔ یہ فیصلہ تلمودی کہاوت پر مبنی ہے: "ملک کا قانون درست ہے" (ib. جواب نمبر۔ 50)۔ بارہویں صدی میں ہسپانوی اسکول کے اہم نمائندے جوزف ابن مگش اور میمونائڈز تھے۔ ابن مگش کے جواب میں مشنہ اور تلمود کے مشکل حصوں کے عملی فیصلے اور وضاحتیں دونوں شامل ہیں، پہلا مجموعہ عربی میں لکھا گیا اور بعد میں اس کا عبرانی میں ترجمہ کیا گیا، جبکہ دوسرے زمرے کا زیادہ تر حصہ مصنف نے خود تلمود عبرانی زبان میں ترتیب دیا تھا۔ تیرہویں صدی دوسرا ربینی دور 13 ویں اور 14 ویں صدی میں ہسپانوی اور فرینکو جرمن اسکولوں کے ردعمل پر مشتمل ہے۔ نحمانائڈز اور آر سولومین بین ایڈریٹ اس دور کے دو بڑے عالم تھے۔ یہ جوابات مختلف موضوعات کے بارے میں لکھے گئے تھے جن میں تلمود کے حصے، اخلاقیات، مذہبی فلسفہ، اور بہت کچھ شامل ہیں۔ اس دور میں ہسپانوی اور فرانکو-جرمن ردعمل کی شکلوں کے درمیان فرق ختم ہو گیا۔ ایک طرف، ہسپانوی اسکول کی سائنسی روح جزوی طور پر جنوبی فرانس کی اکیڈمیوں میں داخل ہوئی، اور دوسری طرف، فرانسیسی ربیوں کی جدلیات کا اسپین میں اثر و رسوخ مسلسل بڑھتا گیا۔ تیرہویں صدی میں ہسپانوی رسپانسا کے اہم نمائندے نحمانیڈس (ربی موشے بین نحمان)، ربی سولومن بین ایڈریٹ، اور ربی نسم بین روبن تھے۔ نہمانائڈز کے بہت کم ردعمل کو محفوظ کیا گیا ہے۔ جو موجود ہیں وہ "شی ایلٹ یو-تیشوبوٹ" (وینس، 1523 ؛ زولکیف، 1798) کے عنوان سے ایک کام میں موجود ہیں، جس میں سلیمان بین ایڈریٹ کا جواب بڑی حد تک شامل ہے۔ اس کے پاس انتہائی دور دراز کی برادریوں سے سوالات آتے تھے۔ ان کے جوابات کی تعداد تقریبا تین ہزار ہے، اور مواد میں جزوی طور پر عملی اور جزوی طور پر تفسیر، اخلاقیات اور مذہبی فلسفے کے لیے وقف ہیں۔ مبالغہ آمیز فیصلوں نے بائبل، تلمود، اور پرانے مصنفین کے کاموں کے مشکل حصوں کی تشریح کی، جبکہ عملی جواب میں رسم و رواج، سول اور ازدواجی قانون، فرقہ وارانہ تعلقات، اور یہودیوں کے عصری سیاسی امور کے بارے میں فیصلے شامل تھے۔ سلیمان بن ایڈریٹ کا جواب پانچ حصوں میں آتا ہے۔ پہلا حصہ (بولوگنا، 1539) 1,255 جوابات پر مشتمل ہے ؛ دوسرا حصہ، جس کا عنوان "سیفر ٹولیڈوٹ اولم" (لیگورن، 1654) ہے، 405 پر مشتمل ہے ؛ تیسرا حصہ (ib. 1778) 445 پر مشتمل ہے ؛ حصہ چار (سیلونکا، 1803) 330 پر مشتمل ہے ؛ اور حصہ پانچ (لیگورن، 1805) 298 پر مشتمل ہے۔ اس کے دیگر جوابات مذکورہ بالا "شی ایلٹ یو-تیشووٹ" میں شامل ہیں۔ ان کے فیصلوں کی چند مثالیں دی جا سکتی ہیں۔ تواریخ کی کتابوں اور بائبل کی دیگر کتابوں کے درمیان بہت سی تضادات کے بارے میں پوچھے جانے پر، اس نے مندرجہ ذیل جواب دیا (یعنی، نہیں۔ 12): "معنی میں تبدیلی کے بغیر فقرے میں تبدیلی حیرت کی بات نہیں ہے۔ یہاں تک کہ پینٹاچ میں بھی اس قسم کی واضح تضادات پائی جاتی ہیں، اس لیے کہ شمعون کے بیٹوں میں سے ایک کو جوہر میں اور زرہ میں کہا جاتا ہے، لیکن چونکہ دونوں نام 'شاندار' کی نشاندہی کرتے ہیں، اس لیے دوہرے نام کی وضاحت کی گئی ہے۔ جواب نمبر میں۔ 395 انہوں نے کئی توہم پرست رسوم و رواج کے خاتمے کی وضاحت کی، جن میں سے ایک ایک بوڑھے مرغے کو مارنا اور لڑکے کی پیدائش کے موقع پر اس کا سر دروازے پر لٹکا دینا تھا۔ خاص طور پر قابل ذکر جواب نمبر ہے۔ 548، جس میں وہ اویلا میں ایک حیرت انگیز بچے کے بارے میں فیصلہ کرتا ہے، جو اصل میں بیوقوف تھا، لیکن بعد میں اکثر اس میں پڑ گیا جس کے دوران اس نے ایسی تصانیف مرتب کیں جن کے مندرجات کا اعلان اس نے ایک فرشتہ کے ذریعے اسے کیا تھا۔ تیرہویں صدی میں جرمن اسکول کا چیف نمائندہ روتھنبرگ کا ربی میر بین باروک تھا۔ ان کے بہت سے جوابات کو محفوظ کر لیا گیا ہے، سب سے قدیم مجموعہ "شی ایلٹ یو-ٹیشوبوٹ" (کریمونا، 1557) ہے جس میں 325 جوابات ہیں، جبکہ ایک اور کارپس، جس میں 1,022 جوابات تھے، 1608 میں پراگ میں اسی عنوان کے تحت شائع ہوا۔ 1860 میں لیمبرگ میں غیر ترمیم شدہ جواب کا مجموعہ جاری کیا گیا، اور 1891 میں موسی بلوچ نے برلن میں روتھنبرگ کے میر کے غیر ترمیم شدہ جواب کا ایک نیا مجموعہ "سیفر شاارے تیشوبوت مہارام" کے عنوان سے شائع کیا۔ مہارام، مشہور طور پر، یہ حکم دیتا ہے کہ ایک آدمی اپنی بیوی کو نہیں مار سکتا، "کیونکہ وہ کسی دوسرے آدمی کو نہیں مار سکتا، اس کے باوجود کہ اسے عزت نہ دی جائے، جبکہ وہ اس کی عزت کا مقروض ہے۔" میر کے جواب کی خاص دلچسپی وہ تصویر ہے جو وہ اس کے وقت کے جرمن یہودیوں کی حالت، اور شہزادوں کی خواہش اور بھاری ٹیکس سے ان کے مصائب کی تصویر پیش کرتے ہیں۔ روتھنبرگ کے میر کے رسپانسا کے مجموعے میں فرانکو جرمن اسکول کے دیگر پرانے اور عصری ربیوں کے فیصلے بھی شامل ہیں۔ چودہویں صدی کے اہم نمائندے ایشیر بین جیہیل (آر او ایس ایچ) اور آئزک بین شیشت برفات تھے۔ آر او ایس ایچ کا جواب پہلی بار 1517 میں قسطنطنیہ میں "شی ایلٹ یو-ٹیشوبوٹ" کے عنوان سے شائع ہوا، جبکہ 1607 میں وینس میں ایک وسیع تر ایڈیشن شائع ہوا۔ جواب کا یہ مجموعہ 108 مضامین کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک کا ایک خاص باب ہوتا ہے، جسے "کیلال" کہا جاتا ہے، جبکہ ہر روبرک کے سرے پر اس کے مندرجات کا ایک ریزیومے اور ہر مضمون کے جواب کی عددی فہرست ہوتی ہے۔ تاہم، یہ انتظام خود ایشیر کا کام نہیں تھا، بلکہ شاید اس کے شاگردوں میں سے ایک نے، ممکنہ طور پر اس کے بیٹے ربی یہوداہ نے بنایا تھا۔ ربی ایشیر کے جواب سے ہسپانوی برادریوں کے بہت سے متجسس رواج حاصل کیے جا سکتے ہیں۔ برگوس کی طرف سے ان سے پوچھے گئے ایک سوال کے جواب میں ایشیر نے جواب دیا (نہیں۔ 68، 10) کہ تلمودی قانون کے مطابق قرض کے لیے کوئی گرفتاری نہیں کی جا سکتی، یہاں تک کہ ان صورتوں میں بھی جہاں مقروض نے اپنے شخص کو گروی رکھا تھا، حالانکہ، دوسری طرف، اس نے نوٹ کیا کہ اسپین میں کمیونٹیز کا رواج ہے کہ وہ اس شخص کو قید کرے جو شاہی ٹیکس کا اپنا کوٹہ ادا کرنے میں ناکام رہا تھا جب تک کہ وہ اپنا قرض ادا نہ کرے۔ آئزک بین شیشت کا 518 جواب قسطنطنیہ میں 1546-47 میں "شی ایلٹ یو-تیشووٹ" کے نام سے شائع ہوا تھا۔ ان جوابات میں اس وقت کے حالات کی عکاسی کرنے والے بہت سے فیصلے شامل ہیں، جن میں زبردستی بپتسمہ لینے والے یہودیوں کے معاملے میں شادی اور ازدواجی تعلقات کے فیصلے شامل ہیں، نیز ان لوگوں سے متعلق دیگر فیصلے بھی شامل ہیں جنہیں عیسائیت قبول کرنے پر مجبور کیا گیا تھا (مثال کے طور پر، نمبر۔ 1، 4، 6، 11، 12، 43)۔ خاص طور پر دلچسپ ردعمل ہیں جو اس دور کی برادریوں کے مروجہ رسم و رواج اور ضوابط کو بیان کرتے ہیں، جیسا کہ نمبر۔ 158، جس میں ایک رشتہ دار کی موت کے بعد سات دن کے سوگ کا قابل ذکر بیان ہے۔ اچارونیم اچرونیم کا دور، یا تیسرا ربینی دور اطالوی، ترکی، جرمن اور پولینڈ کے ربیوں کے ردعمل پر مشتمل ہے۔ اس پورے عرصے کے دوران یہودی جس سیاسی ماحول اور مختلف ظلم و ستم کا سامنا کر رہے تھے، اس کے پیش نظر ان میں سے زیادہ تر جوابات قانونی معاملات سے متعلق سوالات کے جواب میں لکھے گئے تھے۔ اس حصے میں پندرہویں سے اٹھارہویں صدی کے دوران لکھے گئے جوابات کا احاطہ کیا گیا ہے، اور اس میں اطالوی، ترک، جرمن اور پولینڈ کے ربیوں کے جوابات شامل ہیں۔ یہ دور رسپانسا ادب کا سب سے امیر ترین دور ہے۔ اس لیے تمام مجموعوں کا شمار کرنا ناممکن ہوگا ؛ یہ سیکشن ہر صدی اور ملک کے اہم نمائندوں کا ایک سروے پیش کرتا ہے۔ خصوصیات یہ فیصلے پیش کردہ مسائل کی نوعیت، علاج کے طریقہ کار اور موضوع کے انتظام میں پچھلے ادوار سے مختلف ہیں۔ چونکہ اچارونیوں نے خود کو رشونیوں کی آزادی کے طور پر نہیں دیکھا، اس لیے انہوں نے اپنے فیصلوں کی بنیاد پرانے حکام پر رکھنے کی کوشش کی۔ فیلڈ پر پہلے ہی اچھی طرح سے کام کیا جا چکا تھا، اور اس کے نتیجے میں جواب دہندہ جواب فراہم کرنے کے لیے پوچھے گئے سوال یا اس سے مشابہت رکھنے والے سوال کی محتاط تلاش کرنے کا پابند تھا۔ اس سے پہلے، سوالات میں علم کے بہت سے محکموں کا احاطہ کیا گیا تھا، مقدس اور بے حیائی دونوں، جن کا تعلق اخلاقی اور فلسفیانہ مسائل کے ساتھ ساتھ حلاخی اور مبالغہ آمیز موضوعات سے تھا، تاکہ شاید ہی انسانی سرگرمی یا فکر کا کوئی ایسا موضوع ہو جس پر جواب کی وضاحت نہ ہو۔ تاہم، اچرونیم کے درمیان، ردعمل تقریبا مکمل طور پر قانونی ضوابط تک محدود تھا۔ چونکہ فیصلے کا اعلان ایک مذہبی فرض سمجھا جاتا تھا، اور چونکہ زیادہ تر ممالک میں یہودی غیر یہودی عدالت کے سامنے پیش ہونے کو تیار نہیں تھے، اس لیے قانونی سوالات جواب کا ایک بڑا حصہ بن گئے۔ اس سے پہلے، منظم ترتیب کا تقریبا مکمل طور پر فقدان تھا۔ اچرونیم کے جواب میں مثال کے طور پر جیکب بین ایشیر کا "اربہ توریم" اور سولہویں صدی کے بعد جوزف کیرو کا شولخان اروخ تھا، تاکہ بہت سے جواب ان دونوں کاموں کے مطابق ترتیب دیے گئے، جبکہ بعد کے علماء میں یہ رواج اصول بن گیا۔ پہلے کا جواب اتنا واضح تھا کہ قاری آسانی سے ان کی پیروی کر سکتا تھا۔ اچرونیم کے درمیان یہ مکمل طور پر بدل گیا، پلپل کے لیے، جو پندرہویں صدی کے وسط سے تلمود کے مطالعہ میں رائج تھا، نے بھی رسپانسا ادب میں اپنا راستہ بنانے پر مجبور کر دیا۔ ریسپانسا بالوں کو تقسیم کرنے والی جدلیات کے لیے قابل ذکر ہیں جو ان کی خصوصیت رکھتی ہیں، اور اکثر ان سے شفافیت چھین لیتی ہیں۔ پندرہویں صدی کے سب سے اہم جرمن جواب دہندگان اسرائیل اسیرلین اور اسرائیل برونا تھے۔ اسرائیل اسرلین کے رسپانسا کا مجموعہ، "ترمت ہا دیشین"، 354 فیصلوں پر مشتمل ہے، جو اس وقت کی بہت سی خصوصیتوں کو بیان کرنے کے لیے اہم ہیں۔ ان میں سے کئی (نمبر۔ 341-346) ٹیکسوں کی تقسیم اور تشخیص پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، جبکہ دوسروں کا تعلق ایک متقی متقی کے بارے میں مشاہدہ کیے جانے والے رویے سے ہے (نہیں۔ 198)۔ جواب خاص طور پر دلچسپ ہے (نہیں۔ 197) اس مسئلے کے لیے وقف ہے کہ آیا یہودی اپنے آپ کو اس طرح بھیس بدل سکتے ہیں کہ وہ ان ممالک میں پہچان سے بچ سکیں جہاں ان کے رہنے پر بالکل پابندی تھی۔ وہ ان بیواؤں کے معاملات میں نرمی کا مظاہرہ کرتے تھے جن کے پاس طلاق کی دستاویز (اگونا) نہیں تھی۔ اسرائیل برونا کا جواب، جس کا عنوان "شی ایلٹ یو-تیشووٹ" ہے، اسی طرح عصری حالات کے بارے میں بہت سے دلچسپ اشارے پر مشتمل ہے، جیسا کہ نمبر کے معاملے میں ہے۔ 71، جس میں اس مسئلے پر بحث کی گئی ہے کہ آیا یہودی دوڑ میں شرکت کر سکتے ہیں۔ اٹلی میں پندرہویں صدی کے اہم نمائندے جوزف کولون اور یہوداہ منز تھے۔ اس صدی کے ذمہ دار ادب میں خاص طور پر اہم ترک ربی تھے، جن میں جیکب بیراب، لیوی بین چابیب، ایلیاہ مزراچی اور موسی الاشکر سب سے اہم تھے۔ موسی الاشکر کا جواب (1554 میں سبیونیٹا میں چھاپا گیا) اس بات پر بحث کرتا ہے کہ آیا ایک تبدیل شدہ یہودی کو صوبائی عدالت یہودی طریقہ کار کے مطابق اپنی یہودی بیوی کو طلاق کا بل دینے پر مجبور کر سکتی ہے (نمبر۔ 75، پی پی۔ 136b-137a)، اور شادی شدہ عورت کے معاملے میں سر کو ڈھانپنے اور بالوں کو چھپانے کا سوال (نمبر۔ 35، پی پی۔ 94 اور سیک۔) سولہویں صدی کے پولینڈ کے اہم نمائندے موسی اسرلس، سولومن لوریا اور میر لبلن تھے۔ ان علماء کا جواب اس دور کے یہودیوں کی حالت پر روشنی ڈالتا ہے، جنہوں نے واضح طور پر پولینڈ میں اعلی عہدہ سنبھالا تھا اور وہ فوجی فنون سے ناواقف نہیں تھے، کیونکہ انہوں نے جنگ شروع ہونے پر ڈیوک یا شہزادے کو اپنی خدمات پیش کیں۔ ذمہ داری۔ نہیں۔ 43 میر لبلن)۔ اس دور کے اہم ترک جواب دہندگان جوزف کیرو، جوزف ابن لیب، سموئیل آف موڈینا، اور ڈیوڈ ابی زمرا ("رعدباز") تھے۔ رعدباز کا جواب، خاص طور پر، واضح اور سخت منطق کی خصوصیت رکھتا ہے۔ ایک قابل ذکر مثال اس بات پر بحث کرتی ہے کہ آیا کوئی یہودی اپنے مذہب کو ترک کر سکتا ہے اور موت کی دھمکی پر اسلام قبول کر سکتا ہے، اس سوال پر تفصیل سے غور کرتے ہوئے، اور ان معاملات کا تعین کرتا ہے جن میں ایک یہودی اس طرح اپنی جان بچا سکتا ہے اور ان ہنگامی حالات کا جن میں اسے موت کا انتخاب کرنا چاہیے۔ سولہویں صدی کا واحد اہم اطالوی جواب دہندہ میناہیم آزریا دا فانو تھا، جس کے جواب کو 1788 میں ڈیرنفورتھ میں ترمیم کیا گیا تھا۔ سترہویں صدی میں مختلف ممالک کے ربیوں نے جواب تیار کیا، لیکن پولینڈ کے علماء بڑی اکثریت میں تھے۔ جواب دہ ادب کا سب سے بڑا جرمن نمائندہ جیر حائم بچارچ تھا۔ اطالوی جواب دہندگان میں سب سے اہم سموئیل ابوآب تھا، جس کے فیصلے 1702 میں وینس میں "دیبر شموئیل" کے عنوان سے شائع ہوئے۔ ترک حکام میں سب سے نمایاں جوزف بن موسی دی ترانی (مہارت) اور جیکب الفنداری تھے، جن کا جواب، جس کا عنوان "مجل می ایش" تھا، 1718 میں قسطنطنیہ میں شائع ہوا۔ سترہویں صدی کے پولینڈ کے اہم ربی جنہوں نے ریسپونڈا لکھا وہ ایرون سیموئل کائڈانوور اور میناہیم مینڈل کروچمل تھے۔ سابق کے فیصلے، جو 1683 میں فرینک فورٹ آن دی مین میں "ایمنت شموئیل" کے عنوان سے شائع ہوئے تھے، اس وقت کے جرمن یہودیوں کی حالت زار کی ایک جھلک پیش کرتے ہیں۔ میناہیم مینڈل کروچمل کا جواب بعد از مرگ ظاہر ہوا۔ ان کے فیصلوں میں سب سے قابل ذکر ایک ہے (نہیں۔ 2) جس میں انہوں نے معاشرے میں عالمگیر حق رائے دہی کے حق میں فیصلہ کیا، امیر اور غریب، ٹیکس شدہ اور غیر ٹیکس شدہ، تعلیم یافتہ اور نادان کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا، بلکہ ربی، دیان اور صدر کے انتخاب میں سب کو مساوی حصہ دیا۔ اٹھارہویں صدی میں مختلف ممالک کے ربیوں نے رسپانسا لٹریچر میں حصہ ڈالا، لیکن سب سے اہم پولینڈ کے اسکالر تھے۔ جرمنی کے چیف نمائندے جیکب ایمڈن تھے، جن کا جواب "شی ایلٹ یاابیٹز" کے عنوان سے مجموعہ تشکیل دیتا ہے۔ لیمبرگ، 1884 پولینڈ کے بہت سے قابل ذکر اسکالرز میں میر آئزنسٹڈٹ اور ایزکیئل لینڈو شامل ہیں۔ میر آئزنسٹڈٹ کے ریسپانسا، جس کا عنوان "پانیم میئروٹ" ہے، میں ایک "خاص طور پر دلچسپ" فیصلہ ہے، جس میں وہ کببلسٹوں کے انداز میں بظاہر سفید کپڑے پہننے کے رواج کو گھمنڈی تکبر کے طور پر بدنام کرتا ہے، جبکہ عام رواج سیاہ لباس پہننا تھا۔ Ezekiel Landau کی طرف سے رسپانسا کے مجموعے، جسے "نوڈا" بی-یہودہ "کے نام سے جانا جاتا ہے، کو ربی اور اسکالرز نے عزت دی، جیسا کہ اس کی منطقی بحث اور بعد کے حکام کے فیصلوں کے حوالے سے اس کی آزادی دونوں کے لیے ممتاز تھا جیسا کہ اس کی سابقہ اسکالرز کی تحریروں پر عمل پیرا ہونے کے برعکس تھا۔ انیسویں صدی سے بیسویں صدی کے اوائل تک اس دور میں، بہت سے ردعمل جدید تجربے سے لیے گئے مسائل سے نمٹتے ہیں۔ ردعمل معاشی ترقی، سماجی تحریکوں، اور ٹکنالوجی میں پیشرفت سے متاثر یا ضروری ہوا ہے، جس نے مختلف ممالک کے ساتھ ساتھ یہودی دھاروں میں بھی یہودیوں کی زندگیوں اور حالات زندگی میں زبردست تبدیلیاں لائیں۔ مثال کے طور پر، اصلاح یہودیت اور صیہونیت کی۔ یہودیت کی اصلاح کی تحریکوں نے بیماہ کے مقام، اعضاء کے ساتھ، عبادت گاہ میں سر کو ڈھانپنے، مردوں اور عورتوں کے ایک ساتھ بیٹھنے، اور مقامی زبان میں دعاؤں سے متعلق سوالات کے جواب میں بہت سے ردعمل پیدا کیے۔ فلسطین میں یہودی آباد کاری نے مقدس سرزمین میں زراعت اور باغبانی سے متعلق سوالات پر بہت سے جوابات دیے تھے، جن میں سبتی سال کے دوران کھیتوں میں تمام مزدوری کے خاتمے اور اسرائیل سے ایٹرگس کے استعمال کے مسائل شامل تھے۔ مندرجہ ذیل نمائندہ مثالیں ہیں: موسی سوفر نے اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ آیا "بیماہ" کو مرکز سے ہٹا کر صندوق کے قریب رکھا جا سکتا ہے، جیسا کہ اب تمام اصلاحات اور یہاں تک کہ بہت سے آرتھوڈوکس عبادت خانوں میں بھی ہوتا ہے، لیکن پھر اسے ایک اختراع کے طور پر روک دیا گیا۔ ایک اور جواب میں اس نے بحث کی کہ آیا کسی یہودی مجسمہ ساز کو اس کے مذہب کی طرف سے انسانی شخصیات تراشنے کی اجازت تھی۔ جوزف ساؤل ناتھنسن نے لاش کو تدفین کی ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کرنے کے مسئلے پر تبادلہ خیال کیا۔ ایک اور جواب میں انہوں نے نیویارک شہر سے بھیجے گئے ایک سوال کے ہاں جواب دیا جس میں پوچھا گیا تھا کہ کیا پروٹسٹنٹ چرچ کو عبادت گاہ میں تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ وہ متزہ پکانے میں مشینری کے استعمال کی اجازت دینے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے۔ آئزک شمیلکس نے سول شادی کے سوال پر فیصلہ سنایا، جس کی ہنگری کے قوانین نے یہودیوں اور غیر یہودیوں کے درمیان اجازت دی تھی، اور اس نے اس بات پر بھی بحث کی کہ آیا ہنوکا کے لیے برقی لائٹس استعمال کی جا سکتی ہیں، اور کیا ٹیلی فون یا فونگراف سبت کے دن استعمال کیا جا سکتا ہے۔ پہلے ہی مذکور رسپانسا کے مجموعوں کے علاوہ، انیسویں صدی میں رسپانسا لٹریچر کی اہم مثالوں میں شامل ہیں: ابراہم تیمیم کا "حسید لی ابراہم"، ابراہم سیموئل بینجمن سوفر کا "کیٹاب سوفر"، اور آئزک ایلہانان سپیکٹر کا "بیئر ییزا"۔، کونگسبرگ، این ڈی۔ بیسویں صدی-موجودہ اگرچہ پوری تاریخ میں بہت سے رسپانسا لکھے جا چکے ہیں اور مختلف کتابوں یا مجموعوں میں مل سکتے ہیں، آج بہت سارے رسپانسا آن لائن ڈیٹا بیس جیسے کہ بار ایلان یونیورسٹی میں دی گلوبل جیوش ڈیٹا بیس (دی رسپانسا پروجیکٹ) پر مل سکتے ہیں۔ شیچر انسٹی ٹیوٹ کی ویب سائٹ پر ربینیکل اسمبلی کے لکھے ہوئے کنزرویٹو رسپانس کی چھ جلدیں بھی ہیں۔ آرتھوڈوکس یہودیت کا ردعمل عصری آرتھوڈوکس یہودیت میں، رسپانسا ایک بنیادی چینل رہتا ہے جس کے ذریعے حلاخی فیصلے اور پالیسیاں وضع کی جاتی ہیں اور ان سے بات چیت کی جاتی ہے۔ 20 ویں صدی میں شائع ہونے والے رسپانسا کے قابل ذکر مجموعوں میں موشے فینسٹائن، اوڈیا یوسف، ایلیزر والڈن برگ، یچیئل یاکوف وینبرگ اور میر ایرک کے مجموعے شامل ہیں۔ عصری ردعمل جدید سماجی، مذہبی، طبی اور تکنیکی ترقی سے وابستہ روایتی سوالات اور مظاہر دونوں سے نمٹتا ہے۔ مثال کے طور پر، اسرائیلی خلاباز ایلان رامون نے نوٹ کیا کہ، زمین کے گرد چکر لگاتے ہوئے، خلائی شٹل نے تقریبا ہر نوے منٹ میں دن/رات کے چکر کا تجربہ کیا۔ اس طرح، رامون نے پوچھا کہ کیا اسے سبت کو زمین کے وقت کے مطابق رکھنا چاہیے، یا ہر سات دن/رات کے چکروں (ساڑھے دس گھنٹے) میں ایک بار اسے نشان زد کرنا چاہیے۔ اور اگر زمین کے وقت کے مطابق، تو یہ زمین پر کس مقام پر مبنی ہونا چاہیے؟ ربیوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اسے اپنی روانگی کی جگہ کیپ کینویرال کی بنیاد پر زمین کے وقت کے مطابق سبت منانا تھا۔ کنزرویٹو رسپانسا کنزرویٹو یہودیت کا خیال ہے کہ یہودی قانون کی حالیہ ضابطوں کے ساتھ ضرورت سے زیادہ تشویش کے ذریعے آرتھوڈوکس تاریخی یہودیت سے ہٹ گیا ہے۔ قدامت پسند ربی اس بات کا تعین کرنے کے لیے کہ کس قسم کی تبدیلیاں واقع ہوئیں، وہ کیسے اور کیوں ہوئیں، اور کس تاریخی تناظر میں ہوئیں، تاریخی ذرائع کو استعمال کرنے کی شعوری کوشش کرتے ہیں۔ اس معلومات کے ساتھ وہ یقین رکھتے ہیں کہ ربیوں کے لیے آج کے حالات میں یہودی قانون کی تشریح کرنے اور اس کا اطلاق کرنے کا ایک مناسب طریقہ بہتر طور پر سمجھ سکتا ہے۔ آرتھوڈوکس کی طرح، کوئی ایک قانونی ادارہ نہیں ہے جو اپنی مذہبی برادری کے تمام یہودیوں کے لیے بات کرے۔ جب قدامت پسند تحریک کے طور پر مختصر طور پر بیان کیا جاتا ہے، "قدامت پسند یہودیت کی دو قانونی کمیٹیاں ہیں: امریکہ میں یہودی قانون اور معیارات کی کمیٹی ربینیکل اسمبلی ہے۔ سی جے ایل ایس وہ ادارہ ہے جو حلاخی پالیسی طے کرتا ہے۔ کمیٹی میں 25 ووٹنگ ممبران ہوتے ہیں جو اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ کسی مخصوص جواب کو نافذ کرنا ہے یا نہیں۔ جواب ربینی اسمبلی یا عام طور پر کنزرویٹو تحریک کے کسی رکن کے حلاکھا کے بارے میں سوال کرنے کے بعد لکھا جاتا ہے۔ جب کمیٹی کے کم از کم 6 ارکان اس کی منظوری کے لیے ووٹ دیتے ہیں تو ایک جواب منظور شدہ سمجھا جاتا ہے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ سی جے ایل ایس رسپانسا کے فیصلوں کے بارے میں فیصلے کرتا ہے، جو کہ کنزرویٹو موومنٹ کے پورے فیصلے کے طور پر کھڑا ہے، انفرادی ربی اب بھی اپنی برادریوں کے اندر مخصوص حالات پر حکمرانی کرنے کے بارے میں اپنا فیصلہ کر سکتے ہیں۔ ریاست اسرائیل میں مقامی شاخ، مسوری تحریک کی واد حلاقہ ہے۔ ہلکھا ربی اورل تورا پوسیک حوالہ جات بیرونی روابط بھی دیکھیں بار ایلان رسپانسا پروجیکٹ "سیجز آف اشکناز" رسپانسا کلیکشن آرتھوڈوکس رسپانسا انڈیکس پروفیسر لوئس گینزبرگ کا رسپانسا (اولڈ کاپی، web.archive.org سے، چونکہ بظاہر اصل اب ویب پر نہیں ہے، اسی یو آر ایل پر)۔ مسوری اور قدامت پسند یہودی رسپانسا غیر پابند اصلاحات یہودی رسپانسا ربینی یہودیت سیفری کودیش کا ٹاپکل انڈیکس