White Fathers
وائٹ فادرز (سفید فام باپ)، سرکاری طور پر افریقہ کے مشنری (مشنری آف افریقہ) (مختصرا ایم اے ایف آر)، پونٹیفیکل رائٹ (مردوں کے لیے) کی رسولی زندگی کا ایک رومن کیتھولک معاشرہ ہے جس کی بنیاد 1868 میں اس وقت کے آرچ بشپ آف الجیئرز چارلس-مارشل الیمانڈ-لاویگری نے رکھی تھی۔ یہ معاشرہ انجیلی بشارت اور تعلیم پر توجہ مرکوز کرتا ہے، زیادہ تر افریقہ میں۔ 2021 میں افریقہ کے مشنریوں کے 36 قومیتوں کے 1428 ارکان تھے، جو 42 ممالک میں 217 برادریوں میں کام کر رہے تھے۔ تاریخ 1867 کی ہیضے کی وبا نے الجزائر کے یتیموں کی ایک بڑی تعداد کو چھوڑا، اور ان بچوں کی تعلیم اور عیسائی تعلیم الجزائر کے قریب میسن کری (اب الحراچ) میں سوسائٹی کے قیام کا موقع تھا۔ لیکن اس کے آغاز سے ہی بانی کے ذہن میں عربوں اور وسطی افریقہ کے لوگوں کی تبدیلی تھی۔ لاویگری نے اپنے مشنریوں کو لوگوں کی زبان بولنے، ایک ہی کھانا کھانے اور ایک ہی لباس پہننے کی ہدایت کی۔ اس لیے انہوں نے اپنے لباس کے لیے شمالی افریقی لباس کو اپنایا: کیسک کے لیے گانڈورا، مینٹل کے لیے آتش گیر، اور یہاں تک کہ زوچیٹو کے لیے چیچیا۔ انہوں نے مارابٹس کے مصباح کی نقل کرتے ہوئے، اپنے مذہب کے ہار اور نشان کے طور پر صلیب کے ساتھ اپنی مالا پہنی تھی۔ عرفیت "وائٹ فادرز" ان کے لباس سے ماخوذ ہے۔ 1868 میں ایک نوویٹیٹ قائم کیا گیا۔ کابلی اور صحارا میں مشنری عہدے قائم کیے گئے۔ 1876 میں تین مشنری ٹمبکٹو جاتے ہوئے صحرا کے خانہ بدوش لوگوں کے ہاتھوں مارے گئے۔ 1878 میں دس مشنریوں نے الجزائر کو وکٹوریہ، نیاسا اور تانگانیکا جھیلوں میں چوکیاں قائم کرنے کے لیے چھوڑ دیا۔ 1878 میں، کئی مشنریوں کا ایک کارواں مومباسا کی بندرگاہ پر پہنچا، اور تین ماہ کے ٹریک کے بعد وکٹوریہ جھیل پہنچا۔ وائٹ فادرز زیمبیا میں کام کرنے والی سب سے بڑی مشنری سوسائٹی کے ساتھ ساتھ ملک میں آباد ہونے والے ابتدائی افراد میں سے ایک تھے۔ ان کا پہلا اسٹیشن ممبوے کے درمیان تھا، تانگنیکا-ملاوی کوریڈور میں، جو 1891 میں (برطانوی حکومت کے قیام سے پہلے) قائم کیا گیا تھا۔ ممبوے کو شمالی زیمبیا کے سیاسی اور لسانی لحاظ سے مضبوط نسلی گروہ، بیمبا نے ہراساں کیا تھا، جس کی طرف سفید فام باپوں نے بعد کی کوششوں کی ہدایت کی تھی۔ 1898 میں نیاسا ویکریٹ کے بشپ جوزف ڈنپونٹ کے ذریعہ چیلوبولا مشن کے قیام نے سفید فام باپ کی لبمبا کی نوآبادیات کا آغاز کیا۔ اس نے مشنری سوسائٹی کو شمالی روڈیشیا میں کسی بھی دوسرے مشنری سوسائٹی کے مقابلے میں اپنے کام کو مزید بڑھانے کا موقع فراہم کیا۔ 1930 کی دہائی کے وسط تک، سفید فام باپوں کے پاس تقریبا بیس مشن تھے، یہ سب موجودہ شمالی لوپولا میں اور کچھ حد تک زیمبیا کے مشرقی صوبوں میں واقع تھے۔ اس کے علاوہ، یوگنڈا میں بولی جانے والی لوگنڈا کی زبان کی بہت سی دستاویزات، جیسے کہ گرائمر، لغت اور انفرادی مضامین انگریزی یا فرانسیسی میں ہیں۔ اس سب کا سراغ سفید فام باپوں کی فرانسیسی کیتھولک مشنری جماعت اور 1885 اور 1921 کے درمیان نوآبادیاتی تاریخ پر ان کے اثرات سے لگایا جا سکتا ہے۔ وائٹ فادرز جو 1879 میں لیک وکٹوریہ کے علاقے میں پہنچے، انہوں نے فرانسیسی زبان میں چھ لوگندا گرامر اور لغت شائع کیں۔ الجزائر میں سفید فام باپ کے مشنریوں نے ایک نوجوان غلام ایڈرین اتیمان کو تاوان دیا اور اس کی تعلیم کا انتظام کیا۔ عتیمان بعد میں کریما میں وائٹ فادرز کے ساتھ میڈیکل کیٹیچسٹ بن گیا، اور اپنی غلامی، اس کے بعد کی آزادی اور وائٹ فادرز کے مشن میں انضمام کے ایک اہم سوانح عمری کے لیے ذمہ دار تھا۔ 1882 میں، ہولی سی کی درخواست پر، وائٹ فادرز نے یروشلم میں سینٹ اینز سیمینری قائم کی تاکہ اس رسم کے یونانی میلکائٹ پادریوں کو تربیت دی جا سکے۔ یہ مدرسا 1967 تک کام کرتا رہا۔ 1894 میں فرانسیسی سوڈان (اب مالی) میں ایک مشن قائم کیا گیا۔ موجودہ دور کی یہ جھیلیں اب کمپالا، گیٹیگا، تبورا کی موجودہ آرکڈیوسیس اور کیگوما، للونگوی اور کالیمی-کیرونگو کے خطوں کی تشکیل کرتی ہیں۔ سوسائٹی مشنری پادریوں اور بھائیوں پر مشتمل ہے۔ اراکین اپنے معاشرے کے آئین کے مطابق افریقہ کی تبدیلی کے لیے محنت کرنے کی قسم کھانے کے پابند ہیں۔ مشنری، سختی سے بات کرتے ہوئے، ایک مذہبی ادارہ نہیں ہیں، چاہے وہ "حکم" ہو یا "جماعت"۔ اس کے بجائے، وہ رسولی زندگی کا معاشرہ ہیں۔ وہ اپنی جائیداد کو برقرار رکھ سکتے ہیں ؛ لیکن وہ اسے معاشرے میں صرف اعلی افسران کی ہدایت پر خرچ کر سکتے ہیں۔ سفید فام باپ، یعنی پادریوں اور بھائیوں کی بین الاقوامی مشنری سوسائٹی کے ارکان، تھے: 1998 میں 2,098، 2007 میں 1,712۔ فی الحال، 2021 میں، سوسائٹی کو مندرجہ ذیل طور پر دوبارہ تقسیم کیا گیا ہے:-افریقہ کے 144 مشنری-مکمل طور پر پجاری، ڈیکن اور بھائی:-467 یورپ میں رہ رہے ہیں اور کام کر رہے ہیں-امریکہ میں 120-افریقہ میں 510-ایشیا میں 16-روم میں جنرل میں 31 اگرچہ اس وقت 460 طلباء تیاری کے مختلف مراحل میں ہیں، ان میں سے بہت سے سفید فام باپ عمر یا خراب صحت کی وجہ سے ریٹائرڈ ہیں۔ اس سے معاشرے کے مستقبل کا سوال اٹھتا ہے جو یورپ میں غائب ہو رہا ہے۔ موجودہ دور میں سفید فام باپ بننا پہلے سے کہیں زیادہ طویل ہے۔ تیاری کے عمل کو مکمل کرنے کے لیے، امیدواروں کو پہلے ایک سال تیاری کے مرکز میں گزارنا چاہیے۔ پھر 3 یا 4 سال تک فلسفہ کا مطالعہ آتا ہے۔ اگلا مرحلہ روحانی سال ہے جو افریقہ کے 3 مراکز میں سے ایک میں ہوتا ہے۔ دو انگریزی بولنے والے ہیں، ایک فرانسیسی بولنے والا ہے۔ 4 سال کی تعلیم کی آخری مدت افریقہ یا یروشلم میں ہوتی ہے۔ اہداف اصول کے اہم نکات میں سے ایک مشنوں میں سماجی زندگی کے حوالے سے ہے، ہر گھر میں کم از کم تین ارکان کا ہونا واجب ہے۔ سوسائٹی کے سربراہ میں ایک جنرل سپیریئر ہوتا ہے، جسے ہر چھ سال بعد چیپٹر کے ذریعے منتخب کیا جاتا ہے۔ وہ روم میں ویا اورلیا کے جنرل ہاؤس میں رہتا ہے۔ پادری یا بھائی بننے کے خواہش مند افراد کو ان کی فلسفیانہ تعلیم کے بعد نووارد میں داخل کیا جاتا ہے۔ نووارد کے بعد انہوں نے میدان میں دو سال مشنری تربیت اور چار سال الہیات گزارے۔ بھائی امیدواروں کے لیے یہ تربیت قدرے مختلف ہو سکتی ہے۔ مذہبی مطالعات اس وقت عابدیجان (آئیوری کوسٹ)، نیروبی (کینیا)، میری ویل (ڈیون)، جنوبی افریقہ اور یروشلم میں واقع تعلیمی اداروں میں گزارے جاتے ہیں۔ سماج تمام قومیتوں کے افراد کو قبول کرتا ہے۔ مشنریز آف افریقہ سوسائٹی کا دعوی ہے کہ، اس کی ابتدا سے، اس کا مقصد افریقی براعظم کی 'انجیلی بشارت' اور دنیا میں اسلام کی موجودگی ہے۔ جن مختلف شعبوں میں سفید فام فادر رہنما چارلس مارشل الیمانڈ لاویگری کی بنیاد کے بعد سے زیادہ تر سرگرم رہے ہیں، ان میں شامل ہیں: افریقہ میں نئی عیسائی برادریوں کا قیام اور ترقی ؛ عام آدمی اور پادریوں کی تشکیل ؛ سماجی کام ؛ ان افریقی ممالک میں انصاف کے لیے جدوجہد ؛ دیہی ترقی ؛ اور دوسرے عقائد کے ماننے والوں کی تبدیلی کی کوشش، خاص طور پر اسلام کی مخالفت میں۔ سفید فام فادرز علاقائی ایوانوں میں رہتے تھے، ہر گھر میں تین اراکین کا ہونا واجب تھا۔ جنرل-سپیریئر سوسائٹی کا سربراہ ہوتا ہے اور باب کے ذریعے ہر چھ سال بعد اس کا انتخاب کیا جاتا ہے۔ ان علاقائی ایوانوں میں اکثر آرکائیوز پائے جاتے ہیں جو ان پیشرفت اور مقاصد کے بارے میں بتاتے ہیں جن میں سفید فام باپ آگے بڑھنا چاہتے تھے۔ تنزانیہ میں موانزا کے باہر ریجنل ہاؤس میں پائے جانے والے آرکائیوز، ان علاقوں میں کی گئی تحقیق کے بارے میں بصیرت کی اجازت دیتے ہیں جن میں وائٹ فادرز رہتے اور کام کرتے تھے۔ آرکائیوز کے اندر ریپورٹس اینیولز اور کرونک ٹرائمسٹریئل کا ایک مکمل سیٹ ہے جس میں وائٹ فادرز کی 1880 کی دہائی سے لے کر 1950 کی دہائی کے آخر تک اپنے مقاصد کے حصول کی پیشرفت کی تفصیل دی گئی ہے۔ دی کرونک ٹرائمسٹریئل سال میں چار بار شائع کیا جاتا تھا، جس میں مشن اور آس پاس کے علاقے اور کمیونٹی میں ان کے کام کے بارے میں معلومات ہوتی تھیں۔ ریپورٹس سالانہ مختلف اعداد و شمار پر مشتمل تھا، بشمول، مشنریوں کی تعداد ؛ کیٹیچسٹ ؛ نوفائٹس ؛ کیٹیچومن ؛ مختلف زمروں کے بپتسمہ ؛ شادیاں ؛ اعترافات ؛ تصدیق ؛ اور ہر مشن اسٹیشن کے لیے اسکول جانے والے لڑکوں اور لڑکیوں کی تعداد۔ ان ریکارڈنگ اور رپورٹوں کے اندر، تعلیم ایک اہم مقصد تھا۔ قیادت 1874 سے آرچ بشپ (بعد میں کارڈینل) چارلس-مارشل الیمانڈ-لاویگری کی قیادت میں، جنرل اعلی افسران نے سوسائٹی کے مجموعی انچارج ہونے کا کردار ادا کیا۔ 1892 میں چارلس مارشل الیمانڈ لاویگری کی موت کے بعد، سپیریئر جنرل کی پوزیشن حتمی قیادت میں تبدیل ہو گئی کیونکہ ان کے کام کی نگرانی کارڈینل یا آرچ بشپ نہیں کرتے تھے۔ آج جنرل کونسل کے رہنما سپیریئر جنرل، فادر اسٹینلے لبونگو زیمبیا سے ہیں، اور ان کے چار اسسٹنٹ کونسلر ہیں: ڈیڈیئر سواڈگو (برکینا فاسو)، فرانسس بارنس (برطانوی)، مارٹن گرینیئر (کینیڈین)، اور اگنیشس انیپو (گھاناین)۔ ان افراد کی ذمہ داری کے مخصوص شعبے ہوتے ہیں جیسے کہ وہ کن ممالک کے ساتھ تعامل کرتے ہیں جو انہیں روم واپس آنے سے پہلے مختلف علاقوں کا دورہ کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ ہر وہ شخص جو کونسل میں خدمات انجام دیتا ہے اور قیادت حاصل کرتا ہے منتخب کیا جاتا ہے، اگلے انتخابات 2022 میں ہونے والے ہیں۔ نیچے دیے گئے جدول میں 1874 سے لے کر آج تک کے تمام جنرل اعلی افسران کی فہرست دی گئی ہے: 'وائٹ فادرز' افریقیوں کے افریقی نقطہ نظر باقاعدگی سے اپنے خیالات کا اظہار کرتے تھے اور مشنریوں پر دباؤ ڈالنے سے نہیں ڈرتے تھے جیسے کہ فوجی مزاحمت کا استعمال کرنا جو تلخ لیکن منظم تھا۔ 1838 میں الجزائر میں ایک بشپ مقرر کیا گیا۔ بشپ انٹون ایڈولف ڈوپوچ، جو الجزائر میں پیدا ہوئے تھے، ایک بشپ تھے جو ایسا کرتے ہوئے بھی امیر عبدالقدار کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کے خواہاں تھے۔ اس نے الجزائر کے امیر کے ساتھ مکالمے اور دوستانہ تعلقات قائم کیے۔ سیاسی اور فوجی طاقتیں خطے میں عیسائی مشنوں کو قبول کرنے میں سست روی کا مظاہرہ کر رہی تھیں اور کچھ فری میسنوں نے بھی مشنریوں کی حمایت کرنے سے انکار کر دیا۔ بشپ لاویگری نے اس بات کو یقینی بنایا کہ مسلمانوں کی عیسائیت میں تبدیلی نہیں ہوگی کیونکہ وہ سمجھتے تھے کہ ان کے عقیدے کی جڑیں کتنی ہیں، لاویگری الجزائر آنے کے بعد اس تفہیم پر پہنچے کہ الجزائر کا اسلام شام میں رائج اسلام سے مختلف ہے اور انہیں خدشہ تھا کہ مذہب تبدیل کرنے سے مسلم آبادی میں بدامنی پیدا ہوگی، ان کے موقف سے امیر عبدالکادر نے آگاہ کیا جس نے ان کی حفاظت کو خطرے میں ڈالا اور جن کے اقدامات اور اثر و رسوخ نے 1860 میں دروز تنازعہ کے دوران بہت سے عیسائیوں کی حفاظت اور پناہ دی تھی جو کہ مقامی دروز اور عیسائیوں کے درمیان خانہ جنگی تھی۔ بہت سے سفید فام باپوں نے اسلام کو سمجھا اور عالمی جنگوں، نوآبادیات کے خاتمے کی جنگوں اور نوآبادیاتی بحرانوں کے دوران مکالمے کے راستے کو برقرار رکھا، جس کا مطلب یہ تھا کہ افریقیوں نے ان پر بھروسہ کرنا اور ان کے ساتھ ساتھ سیکھنا شروع کر دیا کیونکہ سفید فام باپوں کا ان پر مذہب مسلط کرنے کا ارادہ نہیں تھا۔ تاہم، بہت سے سفید فام باپ اسلام کے معنی کو نہیں سمجھتے تھے اور یہ عقیدہ کتنا اہم تھا لیکن وہ دوسروں کے مقابلے میں مذہب اور اس کی تعلیمات کے بارے میں کچھ اور جاننے کے لیے تیار تھے۔ افریقیوں کے لیے اس نے انہیں مشنریوں کے ساتھ تعلقات استوار کرنے کا موقع فراہم کیا اور بہت سے لوگوں نے اپنی شرائط پر عیسائیت قبول کرنے کا انتخاب کیا۔ زیمبیا دی وائٹ فادرز کسی زمانے میں زیمبیا کی سب سے بڑی مشنری سوسائٹی تھی۔ 1891 میں، سفید فام باپوں نے شمال مشرقی زیمبیا سے تعلق رکھنے والے ایک نسلی گروہ، ممبوے کے درمیان، تانگنیکا-ملاوی گلیارے میں اپنا پہلا اسٹیشن قائم کیا۔ یہ اسٹیبلشمنٹ انہیں 1885 میں برلن کانفرنس کے بعد برطانوی حکمرانی کے موثر آغاز سے پہلے ہی ملک میں آباد ہونے والا سب سے پہلا ادارہ بناتی ہے جس نے زیمبیا کا علاقہ برطانوی طاقت کو دے دیا تھا۔ 1895 میں جوزف ڈوپونٹ نے میمبوی مشن سنبھالا۔ اس نے اپنی کوشش کو شمالی زیمبیا کے غالب نسلی گروہ، بینبا کی طرف موڑ دیا۔ اس کے بعد جوزف ڈوپونٹ نے بینبا شاہی خاندان سے رابطہ کیا۔ یہ عمل لاویگری کی ہدایات کے مطابق تھا۔ بانی کارڈینل 'کلووس ماڈل' پر یقین رکھتے تھے: یہ ماڈل زیمبیا کے مقامی لوگوں کو عیسائی بنانے کے لیے تبدیلی مذہب کی حکمت عملی تھی۔ حکمت عملی اس خیال پر مشتمل تھی کہ آپ کو پہلے بادشاہ کو مذہب تبدیل کرنے پر آمادہ کرنے کی ضرورت ہے اور پھر آبادی بھی اس کی پیروی کرے گی اور عیسائیت قبول کرے گی۔ سفید فام باپوں نے کم از کم کچھ بیمبا کو عیسائیت میں تبدیل کرنے میں کامیاب ہونے کا دعوی کیا۔ تاہم، برطانیہ، جو اس علاقے میں بالواسطہ نوآبادیاتی طاقت کا استعمال کرنا چاہتا تھا، نے 1900 سے پہلے فرانسیسی سفید فام باپوں کو مشن قائم کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ لیکن، 1930 کی دہائی تک، وائٹ فادرز نے زیمبیا کے مشرقی صوبوں میں واقع بیس مشنوں کی نگرانی کی۔ جوزف ڈوپونٹ کی ہڈیوں کے لیے زیمبیا کے حکام کی درخواست کے بعد، 15 دسمبر 2000 کو چیلوبولا مشن میں بشپ کی ہڈیوں کو دوبارہ دفن کیا گیا۔ یہ واقعہ اس لحاظ سے غیر معمولی تھا کہ یہ 'وائٹ فادرز' کے ارکان کے زیمبیا چھوڑنے کے 88 سال بعد پیش آیا۔ یہ اس وقت سفید فام باپوں کے اثر و رسوخ کو ظاہر کرتا ہے اور آج تک زیمبیا میں ہے۔ آج بھی، لوساکا، 'وائٹ فادرز' ہیڈ کوارٹر کا گھر ہے، جہاں آرکائیویل کلیکشن باقی ہے، اور اسے 2001 میں فادر ہیوگو ہنفیلار نے اپ ڈیٹ کیا تھا۔ لباس اور رکنیت افریقہ ایک ایسا براعظم ہے جس میں اعلی درجے کی اسلامی عبادت ہوتی ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ سفید فام باپ ایسے لباس پہنتے تھے جو الجزائر کے عربوں سے ملتے جلتے تھے۔ الجزائر کے عرب لباس وہ تھے جو رنگوں اور نمونوں سے بھرے ہوتے تھے جنہیں کافتن کہا جاتا تھا، جبکہ سفید فادر مشنری عام طور پر خالص سفید اور بعض صورتوں میں سیاہ ہوتے تھے۔ ڈیزائن بھی مختلف تھا کیونکہ یہ ایک کیساک سے زیادہ مشابہت رکھتا تھا، جو کہ ایک کوٹ ہے جو عیسائی علما کے لباس کا ایک ٹکڑا ہے اور بنیادی طور پر کیتھولک چرچ میں پہنا جاتا ہے۔ تاہم، پورے افریقہ میں آب و ہوا کا مطلب یہ تھا کہ کیساک پہننا مناسب نہیں ہوگا، اس لیے لباس کو گندوڑا سے متاثر ہو کر ڈیزائن کیا گیا تھا، جو افریقہ میں کپاس اور ہلکے مواد سے بنے لباس کا ایک مشہور مضمون ہے، جو موسمی حالات کے مطابق ہے۔ اس کے ساتھ ایک لمبا سفید لباس تھا جسے جلانے کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ لوگ اپنی گردن میں ایک مالا پہنتے تاکہ یہ ظاہر کریں کہ وہ مذہب اور دعا کے آدمی ہیں، اور یہ مالا ماراباؤٹس کے مصباح سے مشابہت رکھتی ہے۔ مشنریز آف افریقہ ('دی وائٹ فادرز') کے سرکاری آرکائیوز روم، اٹلی میں ہیں۔ یہ آرکائیول کلیکشن نجی سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، محققین درخواست پر رسائی حاصل کر سکتے ہیں۔ فی الحال ان کا انتظام سوسائٹی کے جنرل سیکرٹریٹ کے ذریعے کیا جاتا ہے، اور ان کے آرکائیوسٹ فادر ڈومینیک آرنولڈ ہیں۔ اگرچہ آج معاشرے کی سرکاری زبانیں فرانسیسی اور انگریزی ہیں، لیکن زیادہ تر ریکارڈ اور محدود الیکٹرانک مجموعہ فرانسیسی زبان میں منظم ہیں۔ آرکائیوز میں خط و کتابت، رپورٹس، عام انتظامیہ اور ان کے بانی کارڈینل لاویگری کی اشاعتوں سے لے کر مختلف قسم کے مواد موجود ہیں۔ یہ مرکزی آرکائیو افریقی تاریخ پر تحقیق کرنے والوں کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس میں وسائل کی وسیع دستیابی موجود ہے۔ تاہم، بہت سے لوگ علاقائی 'وائٹ فادرز' آرکائیوز سے بے خبر ہیں جو خود افریقہ میں موجود ہیں۔ لوساکا، زیمبیا میں 'وائٹ فادرز' ہیڈ کوارٹر میں موجود آرکائیو کو حال ہی میں 2001 میں اپ ڈیٹ کیا گیا تھا، جس کی نگرانی فادر ہیوگو ہنفیلار نے کی تھی۔ یہ مجموعے 1996 تک الونڈولا مشنز 'لینگویج لرننگ سینٹر' میں رکھے گئے تھے، جو 1960 سے محققین کے لیے ایک کھلی سہولت تھی۔ ان مجموعوں کو بنیادی طور پر فادر لوئس اوگر نے 1996 میں اپنی موت تک تخلیق اور فہرست میں شامل کیا تھا۔ ان میں سوسائٹی کی انتظامیہ، تاریخ اور اہلکاروں کی تفصیل بیان کرنے والے مواد شامل تھے۔ مجموعوں کو لوساکا، زیمبیا منتقل کرنے سے، آرکائیو بہت زیادہ قابل رسائی ہو گیا ہے، اور وہ فعال طور پر اپنے مجموعوں کو بڑھانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اسی طرح کا ایک علاقائی آرکائیو موانزا، تنزانیہ میں موجود ہے اور اس علاقے میں کام کرنے والے 'وائٹ فادرز' کی سرگرمیوں کی تفصیل دیتا ہے۔ اگرچہ یہ چھوٹا ہے، لیکن یہ سوسائٹی کے مشنوں کے بارے میں ایک قیمتی بصیرت فراہم کرتا ہے اور اس میں 'رپورٹس اینیولز' جیسے دستاویزات شامل ہیں۔ مؤخر الذکر 'وائٹ فادرز' کے کام سے متعلق اعداد و شمار مرتب کرتا ہے، جس میں بہنوں کی تعداد سے لے کر بپتسمہ تک شامل ہیں۔ اس طرح کے ریکارڈ روم میں دستیاب نہیں ہیں، جو مختلف آرکائیو ذرائع کی تلاش کی اہمیت کو ظاہر کرتے ہیں نہ کہ صرف مرکزی آرکائیو سے۔ 20 ویں صدی میں وائٹ فادرز کے مشنری کام سے متعلق فوٹوگرافک آرکائیوز مختلف آرکائیوز جیسے سمتھسونین میں مل سکتے ہیں، جو مشنوں اور ان کے قریب روانڈا اور برونڈی میں رہنے والے افریقیوں کی تصاویر فراہم کرتے ہیں۔ اسی طرح کی تصاویر برمنگھم یونیورسٹی کے آرکائیوز میں موجود ہیں اور کئی افریقی ممالک میں مختلف قسم کے مشنری کاموں کی تفصیل دیتی ہیں۔ یہ بھی دیکھیں کیتھولک مشن بشپ برخارڈ ہویلر بشپ جوزف ڈوپونٹ میلکائٹ یونانی کیتھولک چرچ موا مشن، ملاوی کیتھولک یوتھ اسپورٹس ایسوسی ایشنز آف فرانسیسی الجزائر یوگنڈا میں وائٹ فادرز مشن حوالہ جات بیرونی روابط بین الاقوامی ویب سائٹ آف مشنریز آف افریقہ مشنریز آف افریقہ برطانیہ مغربی افریقہ میں افریقہ کے مشنریز 1868 میں قائم ہونے والی مذہبی تنظیمیں جو 19 ویں صدی میں قائم ہوئیں۔