Saj'
سج '() عربی ادب میں شاعری کی ایک شکل ہے۔ اس کا نام اس کی یکسانیت یا یکسانیت کی وجہ سے رکھا گیا ہے، یا اس کی تال اور کبوتر کی آواز کے درمیان خیالی مشابہت کی وجہ سے رکھا گیا ہے۔ یہ نصوص کا ایک انتہائی مصنوعی انداز ہے، جس کی خصوصیت ایک قسم کی تال کے ساتھ ساتھ شاعری بھی ہے۔ سج 'مقدس ادب میں استعمال ہوتا ہے، بشمول قرآن کے کچھ حصوں، اور سیکولر ادب میں، جیسے کہ ایک ہزار اور ایک راتیں۔ 'سج' فارسی ادب میں بھی استعمال ہوتا ہے، جیسے کہ 1258 عیسوی میں لکھی گئی صادی کی جزوی نصوص، جزوی آیت، کتاب گولستان۔ یہ لغت کی ایک قسم ہے جس کے لیے عربی زبان اپنی ساخت، اس کی متعدد شکلوں کی ریاضیاتی درستگی اور الفاظ کی آواز اور معنی کے درمیان تعلق فراہم کرنے والی ایک ہی جڑ سے متعدد مشتقات کی لازمی ہم آہنگی کی وجہ سے خاص طور پر خود کو قرض دیتی ہے۔ اے ہسٹری آف مسلم فلاسفی، کتاب 5 میں کہا گیا ہے: یہ مشترکہ ادبی ذریعہ جو شمالی عربی سے تیار ہوا، جو جنوب کے معاشی، سیاسی اور ثقافتی اثر و رسوخ کے مسلسل زوال کے ساتھ موافق تھا، بنیادی طور پر ہیرا میں مادی اور مذہبی تہذیب کے ساتھ ساتھ شمالی صحرا کے مخالف سرے سے یہودی، عیسائی اور یونانی رومن دھاروں کے ساتھ بڑھایا گیا تھا۔ عام طور پر، جہاں تک بیدوئن کی زندگی اور ماحول کا تعلق ہے، یہ ٹھیک ٹھیک تھا، لیکن تجریدی خیالات اور عمومی تصورات کو پہنچانے کی سہولت کا فقدان تھا۔ تاہم، اس کے پاس، مختلف بولیوں کے درمیان سمجھوتہ ہونے کی نوعیت کی وجہ سے، مترادفات کی ایک بے پناہ دولت تھی جس کے ساتھ اس کی اسکیمیٹک مورفولوجی میں موروثی شاعری اور ہم آہنگی کے کافی وسائل تھے۔ اس طرح سج (شاعری) فنکارانہ ترکیب کی پہلی اور فطری شکل بن گئی جو مختصر، کمپیکٹ جملوں کی ساخت میں ہم آہنگی اور توازن کی جبلت سے متاثر ہوتی ہے جو خاص طور پر تحریری طور پر پابند ہوئے بغیر آواز اور زبانی ترسیل کے لیے ڈیزائن کی گئی ہے۔ سج 'میٹر سے پہلے موجود تھا ؛ متن کی شکلوں کے ارتقاء نے اسے صرف خلافت کے نام سے ایک آیت کے آخر تک دھکیل دیا۔ الجہیز کے مطابق، شاعری کے نصوص کے دوہرے فوائد ہیں ؛ یہ کان کو خوش کرنے والا اور یاد رکھنے میں آسان ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ عربوں نے نظم شدہ عبارت سے کہیں زیادہ سادہ کلام کیا ہے، اور پھر بھی سابقہ کا دسواں حصہ برقرار نہیں رکھا گیا ہے جبکہ مؤخر الذکر کا دسواں حصہ بھی ضائع نہیں ہوا ہے۔ کافر (قبل از اسلام) زمانے میں مانا جاتا ہے کہ یہ باوقار تقریروں، چیلنجوں، ہارنگوں اور تقریروں میں اظہار کا طریقہ رہا ہے۔ یہ وہ شکل بھی تھی جس میں کہانیوں کے کلامی اقوال اور فیصلوں کا اظہار کیا جاتا تھا، جن میں سے ہر ایک کو ایک واقف روح کا حامل سمجھا جاتا تھا۔ ان کافر طریقوں کے ساتھ اس کی وابستگی کی وجہ سے کہا جاتا ہے کہ اسلام کے ابتدائی دنوں میں 'حکموں اور ممنوعات میں' اس کا استعمال ممنوع تھا۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا، "قیاس کرنے والوں یا جادوگروں کی شاعری سے پرہیز کریں۔" اسلامی فقہ کے چار سنی مکاتب فکر میں سے ایک کے بانی احمد ابن ہنبل کے اختیار پر، ہمارے پاس یہ ہے کہ محمد کو اس قسم کی ترکیب سے مبینہ طور پر نفرت تھی۔ ان سے متعلق ایک واقعہ میں محمد نے کہا: "کیا! لاعلمی کے دنوں کے عربوں کے انداز کے مطابق نظم شدہ عبارت؟ " لہذا، فطری طور پر، مکہ پر قبضہ کرنے کے بعد محمد کے خطبہ میں اس کا کوئی سراغ نہیں ہے، اور نہ ہی آخری زیارت کے موقع پر ان کے الوداعی خطاب اور آخری چارج میں اس کا کوئی سراغ ملتا ہے۔ نہ ہی اسے خلیفہ مواویہ نے اپنے آخری قطب میں استعمال کیا ہے۔ تاہم، پابندی کے باوجود، ایسا لگتا ہے کہ ایسے مقررین موجود تھے جو شاعری میں بات کرتے تھے۔ اسلام کے پھیلاؤ کے ساتھ ہی ممانعت کی وجہ غائب ہو جاتی ہے اور پہلے خلیفہؤں کی موجودگی میں مسلم مقررین کی کچھ تقاریر میں شاعری خود کو دوبارہ ظاہر کرتی ہے اور ایسا لگتا ہے کہ کوئی اعتراض نہیں اٹھایا گیا۔ ابتدائی اسلامی دور میں ایسا لگتا ہے کہ اس کا تعلق تکرار کرنے والے، جذباتی اقوال، ایپیگرام، مقدس اقوال جیسے کہ پدرانہ مشورے، مذہبی فارمولے، دعائیں، شہزادوں اور گورنروں سے خطاب کردہ کلامی سے ہے۔ الجہیز نے ان کے کئی نمونوں کا حوالہ دیا ہے اور کتاب الغنی کے مصنف نے محمد کے ہم عصر شاعروں میں سب سے مشہور، النبیگھا کی شاعری میں ایک تعریفی اقتباس کا حوالہ دیا ہے۔ ہجرہ کی پہلی صدی کے دوران ایسا لگتا ہے کہ اسے مقرر کے لیے مخصوص اونچے انداز کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ تاہم ابو الفدل احمد ابن طاہر (اے۔ ایچ۔ <آئی۔ ڈی۔ 1) کے مرتب کردہ خواتین کی بول چال کے ابتدائی نمونوں میں اس قسم کی ساخت کا بہت کم سراغ ملتا ہے۔ درحقیقت اسے ایک گمشدہ فن نہیں تو ایک نایاب کارنامہ سمجھا جاتا تھا۔ لیکن ابو الاسود الدولی کی بیوی کی اس قسم کی ترکیب کے چند جملے خالفہ مواویہ سے اس حیرت انگیز بات کو کھینچنے کے لیے کافی تھے، "مہربان! یہ عورت کتنی شاعری کرتی ہے! " خلیفہ کے ہفتہ وار خطاب (خٹبہ) کے قیام نے، اس میں کوئی شک نہیں کہ محتاط تیاری کی اور اس طرح منبر تقریر کی راہ ہموار کی جس نے اپنے بلند ترین اظہار کو شاعری میں پایا۔ تاہم، یہ ہجرہ کی تیسری صدی کے آغاز تک نہیں ہے کہ یہ خٹبہ میں دوبارہ ظاہر ہوتا ہے اور پیشہ ور مبلغ کا روایتی انداز بن جاتا ہے۔ موت، جی اٹھنے اور فیصلے پر شاعری کے متن میں خطبہ کا ایک بہترین نمونہ ابن نوبت (اے ایچ 335-74) کا ہے جس کا عنوان ہے 'وژن کا خطبہ'۔ زبان باوقار اور سنجیدہ ہے، لیکن بالکل سادہ اور قابل فہم ہے۔ متعدد صوبائی حکومتوں اور پڑوسی ریاستوں کے ساتھ سیاسی اور تجارتی تعلقات کے ساتھ ایک وسیع سلطنت کے لیے ضروری تھا کہ اس کے فرمان، غیر ملکی ترسیل اور سرکاری خط و کتابت کا اظہار ایک ہی وقت میں باوقار اور طاقتور زبان میں کیا جائے۔ اس صورتحال کی ضرورت سے علمی فن کا مطالعہ شروع ہوا اور دوسری صدی کے آغاز میں ہجرہ کے سرکاری خط لکھنے والوں نے وہ شاندار انداز تیار کیا تھا جو تب سے اس طرح کی کمپوزیشن کی امتیازی خصوصیت رہا ہے۔ اس کے باوجود، ایسے مصنفین تھے جنہوں نے اس آرنیٹی کو ترک کیا اور ایسی زبان میں لکھا جسے سمجھنا آسان تھا۔ اس قدرتی اور سادہ انداز کی ایک قابل ذکر مثال الجہیز ہے جس کی لغت حمدانی، ایک صدی بعد لکھتے ہوئے، فن کاری، آرائش اور آرائش میں کمی کی مذمت کرتی ہے۔ اس طرح کی استقامت کے ساتھ سرکاری تحریر کا فن پروان چڑھا، اس کے ساتھ اتنی بڑی اہمیت منسلک تھی اور اس کی اتنی زیادہ تعریف کی گئی کہ کتب، یا سکریٹری، کبھی کبھار ریاست کے اعلی ترین عہدے، وزیر یا وزیر اعلی تک نہیں پہنچتے تھے۔ تھالیبی اس سرکاری خط و کتابت کے عروج اور ترقی پر کافی روشنی ڈالتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ خط و کتابت کی تحریر کا آغاز عبد الحمید سے ہوا۔ اے۔ ایچ۔ 133) کتب سے لے کر مروان دوم تک، جو کہ اومیئد خالفوں میں سے آخری تھا، اور ابن العمید کے ساتھ اختتام پذیر ہوا۔ اے۔ ایچ۔ 359 یا 360)، رکن الدولہ کا وزیر، بووید شہزادہ۔ ایک آراستہ اور بلند انداز کے بعد اس کوشش میں ترکیب کی ایک قسم کو اپنانا، جس نے منبر تقریر کو روزمرہ کی زندگی کی زبان سے بالاتر کر دیا تھا، ایک فطری نتیجہ معلوم ہوتا ہے، اور اس طرح شاعری شدہ عبارت نہ صرف سرکاری تحریر کی، بلکہ عالم اور مہذب لوگوں کے نجی خط و کتابت کی بھی لازمی خصوصیت بن گئی۔ اس طرح کے خطوط کے تین مجموعوں کا ذکر کرنا کافی ہوگا: ابو المالموری (اے ایچ 363-449) کے مجموعے، جن کی ترمیم اور ترجمہ پروفیسر ڈی ایس مارگولیوتھ نے انگریزی میں کیا ؛ ابو بکر الخوارزمی کے اقتباسات جن کا حوالہ تھالیبی نے دیا ہے ؛ اور خود الحمدانی کے مجموعے۔ تاہم، یہ خود حمدانی ہی تھے جنہوں نے ڈرامائی تقاریر کے ایک سلسلے میں مظاہرہ کرنے کے خیال کا تصور کیا، جسے ہم مقام کے نام سے جانتے ہیں، کہ کس طرح اس طرز ترتیب کے استعمال کو ادب تک بڑھایا جا سکتا ہے تاکہ عرب لوگوں کی زندگی اور زبان کے پورے سلسلے کو شامل کیا جا سکے۔ اس لیے وہ شاعری کے اس طبقے میں، جس سے ان کا نام سب سے پہلے جڑا ہوا تھا، شاعری کو مقبول بنانے والے تھے، اور جس نے نہ صرف تمام اسلامی ادب کے ساتھ ساتھ شامی عیسائیوں اور ہسپانوی یہودیوں میں بھی رسائی حاصل کی ہے، بلکہ نو سو سال سے زیادہ عرصے تک طرز کے نمونوں کے طور پر کام کیا ہے۔ یہ مضمون بڑی حد تک ولیم جوزف پرینڈرگاسٹ، لندن، (1915) نئے تاثرات: کرزون پریس (1973)، روٹلیج کرزون (2004)، مزید پڑھنے العرفالی، ریما (2011) کے مقامت بڑی الزمان الحمدنی کے ترجمے کے تعارف پر مبنی ہے۔ "سج 'پروس: ریم اور تناؤ کی زبان"۔ عربی ادب عربی اور وسطی ایشیائی شاعری