Usuli
اسولی (،) اکثریتی بارہویں شیعہ مسلم گروہ ہیں۔ وہ اپنے اب کے بہت چھوٹے حریف اخبری گروہ سے اختلاف کرتے ہیں کہ وہ فقہ کے نئے قوانین کی تخلیق میں اجتیحاد (یعنی استدلال) کے استعمال کی حمایت کرتے ہیں۔ روایات کو خارج کرنے کے لیے روایت کا اندازہ لگانے میں وہ ناقابل اعتبار سمجھتے ہیں۔ اور اسلامی طور پر درست رویے کا تعین کرنے کی کوشش کرتے وقت مجتعد کی اطاعت کو واجب سمجھتے ہیں۔ 18 ویں صدی کے آخر میں اخبڑیوں کو کچلنے کے بعد سے، یہ بارہویں شیعہ کا غالب مکتب رہا ہے اور اب بارہویں شیعہ فرقے کے اندر زبردست اکثریت بناتا ہے۔ اسولی نام اس اصطلاح سے ماخوذ ہے جس کی اصطلاح اسول الفیقہ (فقہ کے اصول) ہے۔ اسولی فکر میں، قانون کے چار درست ذرائع ہیں: قرآن، روایت، اجما اور اہل۔ اجما سے مراد متفقہ اتفاق رائے ہے۔ اہل، شیعہ فقہ میں، چار عملی اصولوں پر لاگو ہوتا ہے جو اس وقت لاگو ہوتے ہیں جب دیگر مذہبی ثبوت لاگو نہیں ہوتے ہیں: بارات (استثنی)، اتحاد (تجویز کردہ احتیاطی تدابیر)، تکیر (انتخاب)، اور استشاب (پچھلی حالت میں تسلسل کا مفروضہ)۔ اسولی کی اصطلاح بعض اوقات شیعہ اسلام کی پرواہ کیے بغیر، خاص طور پر ابتدائی مسلمانوں میں، عام طور پر اسول کے طلباء کے لیے بھی استعمال کی جاتی ہے۔ فقہ کے اصولوں کے طالب علموں/اسکالرز کو خود فقہ کے اسکالرز سے ممتاز کیا جاتا ہے، جن کے اسکالرز کو فقح (جمع فقہ) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پس منظر اسولی کا خیال ہے کہ روایات کے مجموعوں میں وشوسنییتا کی مختلف ڈگریاں موجود ہیں، اور ان کے اختیار کا اندازہ لگانے کے لیے تنقیدی تجزیہ ضروری تھا۔ اس کے برعکس، اخبری کا ماننا ہے کہ قانون کے واحد ذرائع قرآن اور روایت ہیں، خاص طور پر شیعہ کی طرف سے قبول کردہ چار کتابیں: ان ذرائع میں موجود ہر چیز اصولی طور پر قابل اعتماد ہے، اور ان سے باہر، مزید قانونی قوانین کو نافذ کرنے یا اخذ کرنے کا کوئی اختیار نہیں تھا۔ روایت کی وشوسنییتا کا اندازہ لگانے کے علاوہ، اسولی کا خیال ہے کہ قانونی اسکالر کا کام عمومی اطلاق (اسول الفیقہ) کے دانشورانہ اصولوں کو قائم کرنا ہے، جن سے مخصوص اصول کٹوتی کے ذریعے اخذ کیے جا سکتے ہیں۔ اس کے مطابق، اسولی قانونی اسکالرشپ میں نئے حالات کو حل کرنے کے لیے اصولی طور پر اوزار موجود ہیں جن کا ذکر پہلے ہی قرآن یا روایت میں نہیں کیا گیا ہے۔ تکلید اسولی نظریے کا ایک اہم اصول تکلید یا "نقل" ہے، یعنی۔ عبادت اور ذاتی معاملات کے معاملات میں کسی ایسے شخص سے مذہبی فیصلے کی قبولیت جسے اعلی مذہبی اتھارٹی سمجھا جاتا ہے (جیسے۔ ایک عالم) لازمی طور پر تکنیکی ثبوت پوچھے بغیر۔ ان اعلی مذہبی حکام کو "نقل کے منبع" (عربی مرجہ تکلید مرجہ تکلید، فارسی مرجہ) کے طور پر جانا جا سکتا ہے یا کم اعلی انداز میں "نقل شدہ" (عربی مقلد مقلد) کے طور پر جانا جا سکتا ہے۔ تاہم، اس کے فیصلوں کو مذہبی معلومات کے واحد ذریعہ کے طور پر نہیں لیا جانا چاہیے اور اسے ہمیشہ اس کے بعد آنے والے دوسرے مقالے (مقالے کا جمع) درست کر سکتے ہیں۔ اسولی میں متوفی مقالہ کی اطاعت کرنا منع ہے۔ تغلق کو ان علماء نے متعارف کرایا ہے جن کا خیال تھا کہ قرآن کی آیات اور روایات کافی نہیں ہیں اور یہ کہ علماء کی ضرورت نہ صرف قرآن اور سنت کی تشریح کرنے کے لیے ہے بلکہ "نئے چیلنجوں کا جواب دینے اور شیعہ قانون کی حدود کو نئی سمتوں میں دھکیلنے کے لیے نئے فیصلے کرنے" کے لیے بھی ہے۔ اپنے مباحثوں اور کتابوں کے ذریعے، عراق میں المفد، سید المرطدہ، اور شیخ التسی نے سب سے پہلے شافی اور متزلی عقائد کے زیر اثر اسول الفیقہ (اسلامی فقہ کے اصول) کو متعارف کرایا۔ ال-کلینی، ری میں، اور ال-صدق، کوم میں، ایک روایت پسندانہ نقطہ نظر سے متعلق تھے۔ اسولی کی دوسری لہر منگول دور میں تشکیل پائی جب الحلی نے مجتعد کی اصطلاح متعارف کروائی، جس کا مطلب ہے کہ ایک فرد جو مستند مذہبی دلائل کی بنیاد پر آرڈیننس کا اندازہ لگانے کا اہل ہے۔ اسول کے نظریہ کو فروغ دے کر، الحلی نے مزید قانونی اور منطقی اصول متعارف کروائے جس نے اسول کے معنی کو چار اہم ذرائع سے آگے بڑھایا۔ امیلی وہ پہلا عالم تھا جس نے اجتیہاد کے اصولوں کو مکمل طور پر وضع کیا۔ " شیعہ فقہ کے ان روایتی اصولوں کو 17 ویں صدی کے اخبری اسکول نے چیلنج کیا تھا، جس کی قیادت محمد امین الاستر آبادی کر رہے تھے۔ اخبری دلائل کے خلاف ردعمل کی قیادت 18 ویں صدی کے آخری نصف میں محمد بکر بہبہانی نے کی تھی۔ اس نے اخبری پر حملہ کیا اور شیعہ نے ان کا طریقہ ترک کر دیا۔ اخبری پر اسولی کا غلبہ اس وقت آیا جب بہبہانی نے اسولی کو غلبہ دلایا اور "کربلا اور نجف میں اخبڑیوں کو مکمل طور پر شکست دے دی"، تاکہ "آج تک صرف مٹھی بھر شیعہ علماء اخبری رہ گئے ہیں"۔ یہ بھی دیکھیں کہ مرجا کے مراجوں کے حوالہ جات کی فہرست بارہویں/ایتھنا اشاری اسلامی مکتب فکر بارہویں شیعہ ازم جعفری فقہ فتحواس