Ghadir Khumm
غدر خیمہ مسلمانوں کا ایک اجتماع تھا جو 16 مارچ 632 عیسوی کو اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خطبے میں شرکت کے لیے تھا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ اجتماع کھم کی وادی میں غدر (تالاب) کے پاس ہوا تھا، جو مکہ اور مدینہ کے درمیان راستے میں الجہفہ کی اس وقت کی بستی کے قریب واقع ہے، جہاں محمد نے مسلمانوں کے بڑے کارواں کو روکا تھا جو ان کے ساتھ الوداعی زیارت میں تھے، جو ان کی واحد حج رسم تھی۔ جون 632 میں اپنی موت سے کچھ عرصہ قبل دیے گئے خطبہ میں، محمد نے اپنے کزن اور داماد علی ابن ابی طالب کے حق میں اعلان کیا، جس میں یہ الفاظ کہے گئے، "جس کا میں ہوں، علی اس کا ہے"۔ ایک کثیر عربی لفظ ہے، جس کا مطلب اس کے سیاق و سباق کے لحاظ سے 'سرپرست'، 'ماسٹر'، 'لیڈر'، یا 'دوست' ہو سکتا ہے۔ شیعہ مسلمانوں کا خیال ہے کہ یہ خطبہ محمد کے بعد مسلم برادری کی قیادت کرنے اور اس تقریب کی سالگرہ کو عید الغادر کے طور پر منانے کے لیے علی کا واضح عہدہ ہے۔ دریں اثنا سنی برادری اس اعلان کو علی کے لیے محمد کی عزت کی سادہ تصدیق سمجھتی ہے۔ صفت غادر کھم سے مراد محمد کے خطبہ اور اس کے مقام کے لیے مسلمانوں کا اجتماع ہے، جو مکہ اور مدینہ کے شہروں کے درمیان واقع کھم کے نام سے مشہور وادی میں قریبی چشمے سے کھلایا جانے والا ایک تالاب تھا۔ یہ تالاب الجہفا کی بستی کے قریب واقع تھا، جو ایک اسٹریٹجک ٹرجنکشن ہے جہاں مدینہ، مصر اور عراق کے راستے آپس میں ملتے ہیں۔ اس لفظ کا ترجمہ 'دھوکے باز' کے طور پر کیا گیا ہے، اور اس وادی کا نام اس لیے رکھا گیا تھا کیونکہ اس کے تالاب کا پانی نمکین اور استعمال کے لیے نااہل تھا۔ واقعہ کے وقت، خطے کے اصل باشندے، یعنی بانو خوزا اور بانو کنانہ قبائل، اس کی ناقص چراگاہ اور سخت آب و ہوا کی وجہ سے پہلے ہی اس علاقے کو چھوڑ چکے تھے۔ وہاں محمد کے خطاب سے پہلے، اس مقام کو ممکنہ طور پر کبھی بھی کارواں اسٹاپ کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا تھا۔ شیعہ ذرائع میں، غادر کھم کے سخت ماحول کو محمد کے الہی کام کی فوری ضرورت پر زور دینے کے طور پر دیکھا جاتا ہے کیونکہ انہوں نے زائرین کے الگ ہونے سے پہلے اپنے خطاب کے لیے سب سے زیادہ سامعین طلب کیے تھے۔ پس منظر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی مدینہ ہجرت کے دس سال بعد اور دھو القدہ کے آخری دنوں میں، محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے 632 عیسوی میں اپنی موت سے کچھ عرصہ قبل مکہ میں حج کی رسومات ادا کیں۔ یہ حج تقریب الوداعی زیارت کے نام سے مشہور ہو گئی ہے۔ مکہ میں (عرفات میں) ایک خطبہ میں، اور ممکنہ طور پر ایک بار پھر غادر کھم میں، محمد نے مسلمانوں کو اپنی آنے والی موت کے بارے میں آگاہ کیا۔ حج کے بعد، انہوں نے مسلمانوں کے وفد کے ساتھ مکہ سے مدینہ واپسی کا سفر شروع کیا۔ غادر کھم میں یہ اعلان ان مسلمانوں کی جماعت کے درمیان واپسی کے سفر کے دوران ہوا، جن کی تعداد ممکنہ طور پر دسیوں ہزار تھی۔ خطاب غادر کھم میں، محمد نے مسلم کارواں کو دوپہر کی اجتماعی نماز سے پہلے رکنے کو کہا، اس سے پہلے کہ زائرین اپنے راستے الگ کر لیں، اور پھر ایک اسٹیج اٹھانے کو کہا۔ نماز کے بعد، محمد نے مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد کو خطبہ دیا جس میں انہوں نے قرآن اور اس کے (اپنے خاندان) کی اہمیت پر زور دیا۔ اس کے بیان کی سنی اور شیعہ حکام کی طرف سے وسیع پیمانے پر اطلاع دی جاتی ہے، اور جو ورژن سنی روایات کے ایک مستند سنی مجموعہ میں ظاہر ہوتا ہے، وہ پڑھتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ محمد نے اس بیان کو متعدد مواقع پر دہرایا ہوگا، اور درحقیقت اس روایت کی اسی طرح کی کئی قسمیں سنی ذرائع سے مل سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک اور مستند سنی ماخذ میں جو ورژن ظاہر ہوتا ہے، اس میں یہ انتباہ بھی شامل ہے، "محتاط رہیں کہ آپ میرے بعد ان دونوں [خزانوں] کے ساتھ کیسا سلوک کرتے ہیں۔" علی کا ہاتھ پکڑ کر، محمد نے پھر پوچھا کہ کیا وہ خود سے زیادہ () مسلمان نہیں ہیں، ظاہر ہے قرآن کی آیت 33:6 کا حوالہ۔ جب انہوں نے تصدیق کی تو اس نے اعلان کیا، جسے شیعہ میں () کی روایت کہا جاتا ہے۔ محمد نے اس جملے کو مزید تین یا چار بار دہرایا ہوگا، جیسا کہ بیان کیا گیا ہے۔ اس کے بعد انہوں نے مزید کہا، "اے خدا، علی کے دوست سے دوستی کرو اور اس کے دشمن کا دشمن بنو"، سنی اور شیعہ سمیت کچھ روایات کے مطابق۔ سنی علما ابن کثیر اور احمد ابن ہنبل بیان کرتے ہیں کہ محمد کے ساتھی عمر نے خطبہ کے بعد علی کو مبارک باد دی اور کہا، "اب تم ہر وفادار مرد اور عورت میں سے ہو گئے ہو۔" تاریخ غادر کھم کی تاریخ مسلم برادری کے اندر شاذ و نادر ہی متنازعہ ہے، کیونکہ اس کی درج شدہ روایت کلاسیکی اسلامی ذرائع میں "سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ اور تصدیق شدہ" ہے۔ اس کے باوجود، ابتدائی ذرائع میں کئی تغیرات موجود ہیں، اور مختلف اکاؤنٹس کا ایک اہم وزن ہے۔ مثال کے طور پر غادر کھم کی داستان کو قدیم اقوام کی تواریخ میں سنی ماہر عالم البیرونی (البیرونی) نے محفوظ کیا ہے، جو چودہویں صدی کے اوائل میں ابن الکتبی کی الکحانی نقل میں موجود ہے۔ اس نقل کے ذمہ داروں کا شیعہ جھکاؤ اس کی علی کی عکاسی سے ظاہر ہوتا ہے، جس میں غادر کھم میں علی کی سرمایہ کاری کا عنوان بھی شامل ہے۔ غادر کھم کے بیانات سنی اور شیعہ دونوں ذرائع میں کہیں اور نظر آتے ہیں، اور ان اکاؤنٹس کو کبھی کبھار فرقہ وارانہ تعصب کے بغیر ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، شیعہ عالم عبد الحسین امینی () نے سنی اور شیعہ ذرائع پر انحصار کرتے ہوئے ایک سو سے زیادہ ساتھیوں اور 84 ساتھیوں کی فہرست بنائی جنہوں نے اس واقعے کو بیان کیا تھا، جن میں سے زیادہ تر اب سنیوں میں شمار ہوتے ہیں۔ اسی طرح کی کوششیں شیعہ مصنفین حامد ایچ موسوی اور حسین اے مفوز نے کی تھیں۔ اس واقعے کے دیگر ابتدائی بیانات میں شیعہ جھکاؤ رکھنے والے مورخ الیاقوبی (الیاقوبی)، اور سنی اسکالرز ابن ہنبل، ابن کتھر، ابن اساکیر (ابن اساکیر)، الترمدی (ابن ترمیدی)، النسی (ابن ماجا)، ابو داؤد (ابن عطیر)، ابن عبد البیر (ابن عبد البیر)، ابن عبد رباح (ابن عبد رباح)، اور جایز (ابن عبد البیر) شامل ہیں۔ کچھ سنی مورخین، جیسے کہ التباری ()، ابن ہاشم ()، اور ابن سعد ()، نے اس کے باوجود غادر کھم کا بہت کم یا کوئی ذکر نہیں کیا ہے، شاید اس وجہ سے کہ یہ واقعہ شیعہ قانونی دعووں کی حمایت کرتا ہے، یا شاید وہ شیعہ مقصد کی حمایت کرکے اپنے سنی حکمرانوں کو ناراض کرنے سے بچنا چاہتے تھے۔ نتیجتا، مغربی مصنفین، جن کے کام ان مصنفین پر مبنی تھے، بھی غدر کھم کا بہت کم حوالہ دیتے ہیں۔ اگرچہ غادر کھم سے غائب ہے، لیکن اس کے مصنف نے بیان کیا ہے کہ کس طرح محمد نے یمن میں علی کے طرز عمل کے بارے میں کچھ شکایات کو عوامی طور پر اسی "تاریخی سلاٹ" میں مسترد کیا جس میں غادر کھم ہے۔ اسلام پسند ماریا ایم ڈاکاکے اس طرح تجویز کرتی ہیں کہ التباری نے جان بوجھ کر غادر کھم کی روایت کو ایک اور روایت سے تبدیل کر دیا جس میں علی کی تعریف کی گئی تھی لیکن شیعہ کے حق میں کوئی روحانی اور قانونی مضمرات کا فقدان تھا۔ متبادل طور پر، نویں صدی کے بغداد میں، سنی گروہ اہل الہادث میں سے کچھ نے بظاہر اس واقعے کی تردید کی، جس نے شاید التباری کو اپنی غیر متزلزل کتاب میں، یا اپنے نامکمل میں ان کے دعووں کی تردید کرنے پر مجبور کیا ہو۔ اسی طرح، شیعہ بوئد خاندان کے ایک سینئر ملازم کے طور پر، شیعہ عالم دین شریف الرادی () نے اپنی کتاب میں غادر کھم کا ذکر نہیں کیا، ممکنہ طور پر سنی عباسیوں کے غصے سے بچنے کے لیے۔ شیعہ اور کچھ سنی ذرائع میں قرآن کی دو آیتیں غادر کھم سے وابستہ ہیں: آیت 5:3، جو اسلام کی کمالیت کا اعلان کرتی ہے، اور آیت 5:67، جو محمد پر زور دیتی ہے کہ وہ اپنی الہی ہدایات کو پورا کریں۔ مؤخر الذکر، جسے بعض اوقات آیت () کے نام سے جانا جاتا ہے، کو سنی تفسیر السوئتی () اور الرازی ()، اور شیعہ تفسیر القومی () کے ذریعے غادر کھم سے جوڑا گیا ہے۔ شیعوں کے مطابق، محمد کو متنبہ کرنے والی آیت، غادر کھم کے سامنے ظاہر کی گئی، اس آیت نے محمد کو علی کے بارے میں اپنا اعلان کرنے کی ترغیب دی، جسے انہوں نے اپنے کچھ ساتھیوں کے رد عمل کے خوف سے تاخیر سے کیا تھا۔ سنی مختلف نظریات پیش کرتے ہیں، جن میں سے ایک اس آیت کو محمد کی طرف سے یہودیوں اور عیسائیوں پر تنقید سے جوڑتا ہے۔ اس کے باوجود، اس آیت کا تعلق غالبا الوداعی زیارت کے بعد ہونے والے واقعات سے ہے، جس میں غادر کھم بھی شامل ہے، کیونکہ قرآن کا پانچواں باب اکثر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے آخری سالوں سے منسلک ہوتا ہے۔ قرآن کی آیت 5:3، جسے آیت () کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اسی طرح البقر اور سنی تفسیر البغدادی ()، اور دیگر کے علاوہ شیعہ تفسیر التسی () کی کچھ سنی رپورٹوں میں غادر کھم سے منسلک ہے۔ اس کے برعکس، زیادہ تر سنی مبصرین اس آیت کو الوداعی زیارت سے جوڑتے ہیں، اور یہی الیاقوبی کی رائے بھی ہے۔ مختلف سنی نظریات کے درمیان، اس آیت میں الوداعی زیارت کے دوران حج کی رسومات کے قیام یا اس آیت کے بقیہ حصے میں غذائی ہدایات کے انکشاف کے ساتھ اسلامی قانون سازی کو بند کرنے کا حوالہ دیا جا سکتا ہے، حالانکہ اس آیت کے بعد ممکنہ طور پر کچھ احکامات سامنے آئے تھے۔ اس آیت میں حوالہ جات شامل ہیں، دیگر ادبی حوالہ جات غادر کھم کو عربی ادب میں بھی محفوظ کیا گیا ہے۔ اس طرح کی سب سے قدیم مثال حسن ابن تھبیت () سے منسوب ایک متنازعہ نظم ہے، جو حج کے دوران محمد کے ساتھ تھے۔ مثال کے طور پر، اس نظم کا حوالہ ممتاز شیعہ عالم دین المفد () نے دیا ہے۔ اسلامی حسین ایم جعفری () کے مطابق یہ نظم کچھ دیگر شیعہ اور سنی ذرائع میں بھی نظر آتی ہے۔ اس نظم میں یہ آیت شامل ہے، "اے علی، کھڑے ہوجاؤ، کیونکہ میرے جانے کے بعد میں صرف آپ کو امام اور رہنما سمجھتا ہوں۔" اس کی صداقت کے حوالے سے، ایک اور ماہر، محمد اے امیر موزی، اس انتساب کو دشواری کا باعث نہیں سمجھتے، جبکہ جعفری اس بات کو انتہائی ناممکن سمجھتے ہیں کہ یہ واقعات ابن تھبیت کی طرف سے بغیر ریکارڈ کیے گزرے ہوں گے، جو "محمد کے سرکاری شاعر-رپورٹر" تھے۔ اس کے برعکس، اسلام پسند جوزف ہورووٹز (جوزف ہورووٹز) اور اگنک گولڈزیر (اگنک گولڈزر) اس نظم کی صداقت کو مسترد کرتے ہیں۔ شیعہ الکمت ابن زاید () ایک اور ابتدائی شاعر ہیں جنہوں نے اسی موضوع پر آیات تصنیف کیں۔ تاریخی حوالہ جات اپنی خلافت کے دوران ایک موقع پر، علی کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے مسلمانوں سے کہا کہ وہ غدر کھم کے بارے میں اپنی شہادتوں کے ساتھ آگے آئیں۔ ایسا کرتے ہوئے، اس نے عوامی طور پر دوسروں، خاص طور پر اپنے پیشروؤں سے زیادہ روحانی اور سیاسی اختیار کا دعوی کیا ہوگا۔ غادر کھم میں محمد کا بیان، "اے خدا، علی کے دوست سے دوستی کرو اور اس کے دشمن کا دشمن بنو"، غالبا اس وقت وفاداری کا عہد کرنے کا معیاری فارمولا تھا۔ درحقیقت، علی اور اس کے بیٹے حسن دونوں نے اپنی خلافت کے دوران اپنے حامیوں سے اسی طرح کے عہد کا مطالبہ کیا۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھی عمار ابن یسیر نے بھی جنگ سیفین (657) سے پہلے کے مذاکرات کے بارے میں شیعہ مورخ ابن عتم الکوفی (نویں صدی) کے بیان میں علی کی خلافت کے جواز کی حمایت کرنے کے لیے اس کی روایت کا حوالہ دیا ہے۔ یہ تاریخی ذرائع میں اس طرح کا سب سے قدیم حوالہ ہو سکتا ہے۔ تشریح اگرچہ غادر کھم کی صداقت کا شاذ و نادر ہی مقابلہ کیا جاتا ہے، لیکن اس کی تشریح سنی اور شیعہ کے درمیان تنازعہ کا باعث ہے۔ یہ ایک کثیر الجہتی عربی لفظ ہے، جس کے معنی مختلف ادوار اور سیاق و سباق میں مختلف ہیں۔ لفظ کی عربی جڑ دو فریقوں کے درمیان وابستگی اور قربت کو بیان کرتی ہے، اور اس لیے لفظ خود ہی کے مخالف معنی ہو سکتے ہیں، یعنی 'مالک'، 'رہنما'، 'سرپرست'، 'محبوب'، 'معاون'، 'آزاد غلام'، 'دوست'، 'مؤکل'، اور 'پڑوسی'۔ اسلامی دور سے پہلے، یہ اصطلاح قبائلی انجمن کی کسی بھی شکل پر لاگو ہو سکتی ہے، جبکہ قرآن اور روایت ادب میں، لفظ اور اس کی پہچان کا مطلب 'رب'، 'ماسٹر'، 'ٹرسٹی'، 'سرپرست'، 'مددگار'، 'دوست کی حفاظت'، 'آزاد غلام'، اور (روحانی یا مادی) 'وارث' ہو سکتا ہے۔ غادر کھم کے تناظر میں، لفظ کی تشریح فرقہ وارانہ خطوط پر تقسیم ہوتی ہے۔ شیعہ ذرائع اس لفظ کی تشریح 'لیڈر'، 'ماسٹر'، اور 'سرپرست' کے طور پر کرتے ہیں، جبکہ اس واعظ کے سنی بیانات بہت کم وضاحت پیش کرتے ہیں، یا اس کی تشریح محبت یا حمایت کے بیان کے طور پر کرتے ہیں، یا اس لفظ کو اس کے ادراک (خدا کے) کے ساتھ تبدیل کرتے ہیں۔ لہذا شیعہ غادر کھم کو محمد کے مذہبی اور سیاسی اختیار کے ساتھ علی کی سرمایہ کاری کے طور پر دیکھتے ہیں، جبکہ سنی اس واقعے کو دونوں آدمیوں کے درمیان تعلقات کا اشارہ سمجھتے ہیں، یا یہ کہ علی کو محمد کی مرضی پر عمل درآمد کرنا چاہیے۔ کسی بھی صورت میں، کثیر الجہتی لفظ کی صحیح تشریح اس کے سیاق و سباق پر منحصر ہے۔ اپنے خطبہ میں، محمد نے اس لفظ کو اپنے پہلے لفظ ('خود سے زیادہ ایمان والوں کے ذمہ دار') کے مترادف استعمال کیا ہوگا۔ اس کے بعد یہ اختیار () کے معنی میں لفظ کی شیعہ تشریح کی حمایت کرتا ہے۔ متبادل طور پر، سنی عالم دین البقیلانی (البقیلانی) محمد کے اور کے فوری استعمال کے درمیان کسی بھی تعلق کو مسترد کرتے ہیں۔ شیعہ مسلمانوں کے لیے، غادر کھم محمد کے بعد مسلم برادری کی سرپرستی () کے ساتھ علی کی سرمایہ کاری کی نشاندہی کرتا ہے۔ خاص طور پر، ان کے لیے علی کی جانشینی کے بارے میں یہ ان کا سب سے زیادہ عوامی اعلان تھا۔ شیعہ بیانات بیان کرتے ہیں کہ کس طرح عمر اور دوسرے ساتھیوں نے خطبہ کے بعد علی کو مبارکباد دینے اور ان سے وفاداری کا عہد کرنے کے لیے ان سے ملاقات کی، یہاں تک کہ انہیں () کے طور پر مخاطب کیا۔ شیعوں کے لیے، غدر کھم میں دن کی گرمی میں ہزاروں مسلمانوں کے لیے ڈرامائی اعلان شاید ہی علی کے لیے اس کی سنی تشریح محبت () اور حمایت () کی حمایت کرتا ہے۔ یہ دونوں ذمہ داریاں صرف علی ہی نہیں بلکہ ہر مسلمان کی دوسرے مسلمانوں کے لیے بھی ہیں۔ اگرچہ سنی ابن کتھر غادر کھم کو یمن کی مہم کے دوران علی کے بارے میں شکایات کا جواب سمجھتے ہیں، لیکن شیعہ قانون دان ابن شہریارشب () کا استدلال ہے کہ محمد نے پہلے ان اعتراضات کو مسترد کر دیا تھا۔ جہاں تک لفظ کے مختلف معانی کا تعلق ہے، شیعہ الہیات میں معیاری عمل یہ ہے کہ ایک ایک کر کے ان تمام معانی کو ختم کیا جائے جب تک کہ صرف اختیار کا معنی باقی نہ رہے۔ سنی مسلمانوں میں غادر کھم کا تعلق محمد کے جانشینی سے نہیں ہے۔ اس کے بجائے، اس تقریب کو اکثر یمن میں علی کی مہم سے جوڑا جاتا ہے، جہاں سے وہ الوداعی زیارت سے پہلے ہی واپس آیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ علی نے لوٹ کی تقسیم کے لیے اسلامی رہنما خطوط کو سختی سے نافذ کیا تھا اور مبینہ طور پر اس سے کچھ فوجی ناراض ہوئے تھے۔ ابن کثیر، مثال کے طور پر، اس واقعہ کے بارے میں اپنے بیان میں علی کا ساتھ دیتے ہیں لیکن یہ بھی تجویز کرتے ہیں کہ غادر کھم کے خطبہ کا مقصد صرف ابتدائی واقعات کی روشنی میں محمد کی علی کے لیے محبت اور عزت کا عوامی اعلان تھا۔ سنیوں کے لیے یہ بھی ناقابل تصور ہے کہ زیادہ تر ساتھی غلط طریقے سے کام کریں گے اور غادر کھم میں علی کی واضح تقرری کو نظر انداز کر دیں گے۔ درحقیقت، کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ مسلم برادری نے ایسا سلوک نہیں کیا جیسے انہوں نے اس طرح کی تقرری کے بارے میں سنا ہو، اور اس طرح اس عہدہ کو ناممکن سمجھتے ہیں۔ اس کے برعکس، شیعوں کا خیال ہے کہ برادری نے جان بوجھ کر علی کے عہدہ کو نظر انداز کر دیا، دوسرے خلیفہ عمر کو ان کے پیشرو ابو بکر کے نام سے منسوب کرنے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، دیگر تاریخی شواہد، اور یہ کہ اکثریت قرآن میں قانونی حیثیت کا اشارہ نہیں کرتی ہے۔ اس کے بجائے کچھ لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ محمد نے حج کے دوران اس سے پہلے اتنا اہم اعلان کیا ہوگا، جبکہ دوسرے اس کو محمد کے فیصلے پر تنقید کرنے کے مترادف سمجھتے ہیں۔ عید الغادر اگرچہ 18 دھو الحجہ سنی کیلنڈر پر کوئی اہم دن نہیں ہے، لیکن شیعہ مسلمان اس دن کو عید الغادر کے طور پر مناتے ہیں، جس دن علی کو محمد کا جانشین مقرر کرکے اسلام کو ایک مذہب کے طور پر مکمل کیا گیا تھا۔ شیعہ عراق کے شہر کربلا کی زیارت کر کے چھٹیوں کا احترام کرتے ہیں۔ فوٹ نوٹس حوالہ جات بیرونی لنکس تعلیمی خلاصہ اور غدر کھم کے لیے پڑھنے کی فہرست، آکسفورڈ ببلیوگرافیز 632 7 ویں صدی کے اسلام شیعہ دن یادگاری علی اسلام کی تاریخ شیعہ اسلام شیعہ اسلام کی تاریخ