Sociology of culture
ثقافت کی سماجیات، اور متعلقہ ثقافتی سماجیات، ثقافت کے منظم تجزیے سے متعلق ہے، جسے عام طور پر معاشرے کے کسی رکن کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے علامتی ضابطوں کے مجموعے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ معاشرے میں ظاہر ہوتا ہے۔ جارج سممل کے لیے، ثقافت "بیرونی شکلوں کی ایجنسی کے ذریعے افراد کی کاشت کا حوالہ دیتی ہے جنہیں تاریخ کے دوران اعتراض کیا گیا ہے۔" سماجی شعبے میں ثقافت کا تجزیہ سوچنے اور بیان کرنے، عمل کرنے اور مادی اشیاء کے طریقوں کے طور پر کیا جاتا ہے جو مل کر لوگوں کے طرز زندگی کے ایک گروپ کی تشکیل کرتے ہیں۔ ثقافت کے بارے میں معاصر ماہرین سماجیات کا نقطہ نظر اکثر "ثقافت کی سماجیات" اور "ثقافتی سماجیات" کے درمیان تقسیم ہوتا ہے-اصطلاحات ایک جیسی ہیں، اگرچہ متغیر نہیں ہیں۔ ثقافت کی سماجیات ایک پرانا تصور ہے، اور کچھ موضوعات اور اشیاء کو دوسروں کے مقابلے میں کم و بیش "ثقافتی" سمجھتا ہے۔ اس کے برعکس، جیفری سی الیگزینڈر نے ثقافتی سماجیات کی اصطلاح متعارف کرائی، ایک ایسا نقطہ نظر جو تمام، یا زیادہ تر، سماجی مظاہر کو کسی نہ کسی سطح پر فطری طور پر ثقافتی کے طور پر دیکھتا ہے۔ مثال کے طور پر، ثقافتی سماجیات میں "مضبوط پروگرام" کے ایک سرکردہ حامی، الیگزینڈر کا استدلال ہے: "ثقافتی سماجیات کے امکان پر یقین کرنا اس خیال کو قبول کرنا ہے کہ ہر عمل، اس سے قطع نظر کہ اس کا بیرونی ماحول کتنا ہی سازگار، اضطراری، یا مجبور ہو، کسی حد تک اثر اور معنی کے افق میں سرایت کرتا ہے۔" تجزیہ کے لحاظ سے، ثقافت کی سماجیات اکثر کچھ متضاد ثقافتی مظاہر کو سماجی عمل کی پیداوار کے طور پر بیان کرنے کی کوشش کرتی ہے، جبکہ ثقافتی سماجیات ثقافت کو سماجی مظاہر کی وضاحت کے ایک جزو کے طور پر دیکھتی ہے۔ ثقافتی مطالعات کے میدان کے برعکس، ثقافتی سماجیات تمام انسانی معاملات کو ثقافتی انکوڈنگ اور ڈیکوڈنگ کے مسئلے تک محدود نہیں کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، پیئر بورڈیو کی ثقافتی سماجیات میں "سماجی اور معاشی کو ان زمروں کے طور پر واضح طور پر تسلیم کیا گیا ہے جو ثقافتی کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں، لیکن ان سے کم نہیں ہیں"۔ ترقیاتی ثقافتی سماجیات سب سے پہلے جرمنی کے شہر ویمار میں ابھری، جہاں الفریڈ ویبر جیسے ماہرین سماجیات نے کلترسوزولوجی (ثقافتی سماجیات) کی اصطلاح استعمال کی۔ اس کے بعد انگریزی بولنے والی دنیا میں ثقافتی سماجیات کو 1960 کی دہائی کے "ثقافتی موڑ" کی پیداوار کے طور پر "دوبارہ ایجاد" کیا گیا، جس نے سماجی سائنس کے لیے ساختی اور مابعد جدید نقطہ نظر کا آغاز کیا۔ اس قسم کی ثقافتی سماجیات کو ثقافتی تجزیہ اور تنقیدی نظریہ کو شامل کرنے والے نقطہ نظر کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ ثقافتی موڑ کے آغاز میں، ماہرین سماجیات نے معانی، الفاظ، نمونوں اور علامتوں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے تحقیق کے لیے معیاری طریقوں اور ہرمینیوٹک طریقوں کو استعمال کرنے کا رجحان ظاہر کیا۔ اس کے بعد سے "کلچر" سماجیات کی بہت سی شاخوں میں ایک اہم تصور بن گیا ہے، جس میں تاریخی طور پر مقداری اور ماڈل پر مبنی ذیلی شعبے، جیسے سماجی درجہ بندی اور سوشل نیٹ ورک تجزیہ شامل ہیں۔ ابتدائی محققین ثقافت کی سماجیات سماجیات کے درمیان چوراہے سے پروان چڑھی، جیسا کہ مارکس، ڈرکھیم اور ویبر جیسے ابتدائی نظریہ سازوں نے شکل دی، اور بشریات جہاں محققین نے دنیا بھر کی مختلف ثقافتوں کو بیان کرنے اور ان کا تجزیہ کرنے کے لیے نسلیاتی حکمت عملیوں کا آغاز کیا۔ میدان کی ابتدائی ترقی کی میراث کا ایک حصہ اب بھی طریقوں میں محسوس کیا جاتا ہے (زیادہ تر ثقافتی سماجی تحقیق معیاری ہے) نظریات میں (سماجیات کے لیے مختلف قسم کے تنقیدی نقطہ نظر موجودہ تحقیقی برادریوں کے لیے مرکزی ہیں) اور میدان کی ٹھوس توجہ۔ مثال کے طور پر، مقبول ثقافت، سیاسی کنٹرول، اور سماجی طبقے کے درمیان تعلقات میدان میں ابتدائی اور دیرپا خدشات تھے۔ تنازعات کے نظریہ میں ایک اہم معاون کے طور پر، مارکس نے استدلال کیا کہ ثقافت عدم مساوات کا جواز پیش کرتی ہے۔ حکمران طبقہ، یا بورژوازی، ایک ایسی ثقافت پیدا کرتا ہے جو پرولتاریہ کے مفادات کو دبانے کے ساتھ ساتھ ان کے مفادات کو فروغ دیتی ہے۔ اس سلسلے میں ان کا سب سے مشہور قول یہ ہے کہ "مذہب لوگوں کی افیون ہے"۔ مارکس کا خیال تھا کہ "تاریخ کا انجن" مختلف معاشی مفادات کے حامل لوگوں کے گروہوں کے درمیان جدوجہد تھی اور اس طرح معیشت اقدار اور نظریات کے ثقافتی ڈھانچے کا تعین کرتی ہے۔ اس وجہ سے، مارکس کو ایک مادیت پسند سمجھا جاتا ہے کیونکہ ان کا ماننا ہے کہ معاشی (مواد) ثقافتی (آئیڈیل) پیدا کرتا ہے، جو "ہیگل کو اس کے سر پر کھڑا کرتا ہے"، جس نے استدلال کیا کہ آئیڈیل نے مواد تیار کیا۔ ایمیل ڈرکھیم ڈرکھیم کا یہ عقیدہ تھا کہ ثقافت کے معاشرے کے ساتھ بہت سے تعلقات ہیں جن میں شامل ہیں: منطقی-افراد پر طاقت کا تعلق بعض ثقافتی زمروں سے ہے، اور عقائد جیسے خدا میں۔ فنکشنل-بعض رسومات اور افسانے زیادہ سے زیادہ لوگوں سے مضبوط عقائد پیدا کرکے سماجی نظام کی تخلیق اور تعمیر کرتے ہیں۔ ان خرافات پر پختہ یقین رکھنے والے لوگوں کی تعداد جتنی زیادہ ہوگی سماجی نظام اتنا ہی مضبوط ہوگا۔ تاریخی-ثقافت کی ابتدا معاشرے میں ہوئی، اور ان تجربات سے درجہ بندی کے نظام جیسی چیزوں میں ارتقا ہوا۔ میکس ویبر ویبر نے ایک مخصوص قسم کی ذیلی ثقافت کے طور پر اسٹیٹس گروپ کے خیال کو ایجاد کیا۔ حیثیت کے گروہ ان چیزوں پر مبنی ہوتے ہیں جیسے: نسل، نسل، مذہب، خطہ، پیشہ، جنس، جنسی ترجیح وغیرہ۔ یہ گروہ مختلف اقدار اور اصولوں پر مبنی ایک مخصوص طرز زندگی گزارتے ہیں۔ وہ ایک ثقافت کے اندر ایک ثقافت ہیں، اس لیے لیبل ذیلی ثقافت ہے۔ ویبر نے یہ خیال بھی پیش کیا کہ لوگ اپنے مادی اور مثالی مفادات سے متاثر ہوتے ہیں، جن میں کسی کو جہنم جانے سے روکنے جیسی چیزیں شامل ہیں۔ ویبر یہ بھی وضاحت کرتا ہے کہ لوگ اپنی روحانیت کے اظہار کے لیے علامتوں کا استعمال کرتے ہیں، کہ علامات حقیقی واقعات کے روحانی پہلو کے اظہار کے لیے استعمال ہوتی ہیں، اور یہ کہ مثالی مفادات علامتوں سے اخذ کیے جاتے ہیں۔ جارج سممل سممل کے لیے، ثقافت سے مراد "بیرونی شکلوں کی ایجنسی کے ذریعے افراد کی کاشت ہے جسے تاریخ کے دوران اعتراض کیا گیا ہے"۔ سممل نے اپنے تجزیے "فارم" اور "مواد" کے تناظر میں پیش کیے۔ سماجی تصور اور تجزیہ کو دیکھا جا سکتا ہے۔ ثقافت کے عناصر چونکہ کوئی بھی دو ثقافتیں بالکل ایک جیسی نہیں ہیں اس لیے ان سب کی خصوصیات مشترک ہیں۔ ثقافت میں شامل ہیں: 1. سماجی تنظیم: ثقافت کی مخصوص ضروریات کو پورا کرنے کے لیے اپنے اراکین کو چھوٹی تعداد میں منظم کرکے تشکیل دی گئی۔ سماجی طبقات کو ثقافتوں کی بنیادی اقدار کی بنیاد پر اہمیت (حیثیت) کے لحاظ سے درجہ دیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر: پیسہ، نوکری، تعلیم، خاندان وغیرہ۔ 2. رسم و رواج اور روایات: ثقافت کے صحیح اور غلط کے نظریات جیسے رسم و رواج، روایات، قواعد، یا تحریری قوانین کے ذریعے نافذ کیے جانے والے طرز عمل کے اصول۔ 3. علامتیں: کوئی بھی ایسی چیز جو خاص معنی رکھتی ہو جسے ایک ہی ثقافت کے حامل لوگ تسلیم کرتے ہیں۔ 4. اصول: وہ اصول اور توقعات جن کے ذریعے ایک معاشرہ اپنے اراکین کے رویے کی رہنمائی کرتا ہے۔ دو قسم کے اصول رواج اور لوک روایات ہیں۔ مورز ایسے اصول ہیں جن کا وسیع پیمانے پر مشاہدہ کیا جاتا ہے اور ان کی بہت بڑی اخلاقی اہمیت ہوتی ہے۔ لوک راستے معمول، آرام دہ اور پرسکون تعامل کے اصول ہیں۔ 5. مذہب: زندگی اور اقدار کے ان کے بنیادی معانی کے جوابات۔ 6. زبان: علامتوں کا ایک ایسا نظام جو لوگوں کو ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ 7. فنون اور ادب: فن، موسیقی، ادب، کہانیوں اور رقص میں بنائے گئے انسانی تخیل کی مصنوعات۔ 8. حکومت کی شکلیں: ثقافت کس طرح اقتدار کی تقسیم کرتی ہے۔ جو معاشرے میں نظم و ضبط کو برقرار رکھتا ہے، جو انہیں خطرے سے بچاتا ہے، اور جو ان کی ضروریات کو پورا کرتا ہے۔ جمہوریت، جمہوریہ، یا ڈکٹیٹرشپ جیسی اصطلاحات میں گر سکتا ہے۔ 9. اقتصادی نظام: کیا پیدا کرنا ہے، اسے کیسے تیار کرنا ہے، اور کس کے لیے۔ لوگ اپنے محدود وسائل کو اپنی خواہشات اور ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کس طرح استعمال کرتے ہیں۔ روایتی معیشت، مارکیٹ اکانومی، کمانڈ اکانومی، مکسڈ اکانومی کی اصطلاحات میں گر سکتے ہیں۔ 10. آرٹیفیکٹس: مختلف مادی اشیاء، جیسے فن تعمیر، ٹیکنالوجیز، اور فنکارانہ تخلیقات۔ 11. سماجی ادارے: تنظیم کے نمونے اور حکمرانی، پیداوار، سماجی کاری، تعلیم، علم کی تخلیق، فنون، اور دیگر ثقافتوں سے متعلق تعلقات۔ بشریات بشریاتی معنوں میں، ثقافت وہ معاشرہ ہے جو مادی دنیا کے اثر و رسوخ کے بغیر اقدار اور نظریات پر مبنی ہے۔ کلچر ایک لوبسٹر کے خول کی طرح ہے۔ انسانی فطرت اس خول کے اندر رہنے والا جاندار ہے۔ خول، ثقافت، جاندار، یا انسانی فطرت کی شناخت کرتا ہے۔ ثقافت وہ ہے جو انسانی فطرت کو الگ کرتی ہے، اور انسانی فطرت کی زندگی کو ہدایت دینے میں مدد کرتی ہے۔ ماہر بشریات ثقافتی تصور کے جدید استعمال کے قیام کا دعوی کرتے ہیں جیسا کہ 19 ویں صدی کے وسط میں ایڈورڈ برنیٹ ٹائلر نے بیان کیا تھا۔ برونسلاو مالینووسکی مالینووسکی نے ٹروبریینڈ جزائر سے ڈیٹا اکٹھا کیا۔ جزیرے بھر میں نسل پرست گروہ زمین کے کچھ حصوں کا دعوی کرتے ہیں، اور ان دعووں کی پشت پناہی کرنے کے لیے، وہ اس خرافات کو بتاتے ہیں کہ کس طرح ایک نسب نے ایک قبیلہ شروع کیا اور یہ قبیلہ اس نسب سے کیسے نکلا۔ مالینووسکی کے مشاہدات اس تحقیق کے بعد ہوئے جو ڈرکھیم نے پایا تھا۔ الفریڈ ریجینالڈ ریڈکلف-براؤن ریڈکلف-براؤن نے خود کو انڈمان جزائر کی ثقافت میں شامل کیا۔ ان کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ جزیرے والوں کے درمیان اجتماعی مضبوطی موسیقی اور رشتہ داری، اور ان رسومات پر مبنی ہے جن میں ان سرگرمیوں کا استعمال شامل ہے۔ ریڈکلف براؤن کے الفاظ میں، "رسم سماج کو مضبوط کرتی ہے"۔ مارسل ماس مارسل ماس نے مغربی اور غیر اتفاقی معاشروں کے مذہب، جادو، قانون اور اخلاقیات پر بہت سے تقابلی مطالعات کیے، اور مکمل سماجی حقیقت کا تصور تیار کیا، اور استدلال کیا کہ باہمی ثقافتی تعامل کی عالمگیر منطق ہے۔ کلاڈ لیوی اسٹراس لیوی اسٹراس نے، ایک ہی وقت میں، ڈرکھیم، موس، مالینووسکی اور ریڈکلف براؤن کے سماجی اور بشریاتی مثبتیت پر، معاشی اور سماجی مارکسزم پر، فرائیڈین اور گیسٹالٹ نفسیات پر اور ساسور اور جیکبسن کے ساختی لسانیات پر مبنی، افسانے، رشتہ داری، مذہب، رسم و رواج، علامت، جادو، نظریہ ()، علم، آرٹ اور جمالیات کے شعبوں پر عظیم مطالعات کا احساس کیا، اور اپنی تحقیقات پر طریقہ کار کی ساختیات کا اطلاق کیا۔ انہوں نے سماجی طرز عمل اور ڈھانچے کی وضاحت کی ایک شکل کے طور پر انسانی فکر کے عالمگیر اصولوں کی تلاش کی۔ تحقیق کے بڑے شعبے بورڈیو کی سوشیالوجی آف کلچر میں نظریاتی تعمیرات فرانسیسی ماہر سماجیات پیئر بورڈیو کے معاشرے اور سماجی تعلقات کے بااثر ماڈل کی جڑیں طبقے اور تنازعات کے مارکسی نظریات میں ہیں۔ بورڈیو سماجی تعلقات کو اس تناظر میں نمایاں کرتا ہے جسے وہ میدان کہتے ہیں، جس کی تعریف سماجی تعلقات کے مسابقتی نظام کے طور پر کی گئی ہے جو اپنی مخصوص منطق یا اصولوں کے مطابق کام کرتا ہے۔ میدان غالب اور ماتحت طبقات کے درمیان اقتدار کے لیے جدوجہد کا مقام ہے۔ یہ اس میدان کے اندر ہے کہ قانونی حیثیت-غالب طبقے کی وضاحت کرنے والا ایک اہم پہلو-عطا یا واپس لے لیا جاتا ہے۔ بورڈیو کا تھیوری آف پریکٹس متضاد، مجسم ہونے کے ساتھ ساتھ علمی اور پائیدار اگرچہ موافقت پذیر ہونے کے بجائے عملی ہے۔ ایک درست تشویش جو بورڈیو کے نظریہ عمل میں ایجنڈا طے کرتی ہے وہ یہ ہے کہ قواعد، اصولوں اور/یا شعوری ارادے کے مطابق پروڈکٹ کے بغیر باقاعدہ شماریاتی نمونوں کی پیروی کیسے کی جاتی ہے۔ اس تشویش کی وضاحت کرنے کے لیے، بورڈیو عادت اور میدان کی وضاحت کرتا ہے۔ ہیبیٹس سماجی تعمیر کے فنکشن کے بعد انفرادی ساپیکشیت اور سماجی معروضیت کی باہمی گھسنے والی حقیقتوں کی وضاحت کرتا ہے۔ اس کا استعمال ساپیکش اور معروضی تفریق سے بالاتر ہونے کے لیے کیا جاتا ہے۔ ثقافتی تبدیلی یہ عقیدہ کہ ثقافت علامتی طور پر کوڈڈ ہے اور اس طرح ایک شخص سے دوسرے شخص کو سکھایا جا سکتا ہے اس کا مطلب ہے کہ ثقافتیں، اگرچہ پابند ہیں، تبدیل ہو سکتی ہیں۔ ثقافتیں تبدیل ہونے کی پیش گوئی کرتی ہیں اور اس کے خلاف مزاحمت کرتی ہیں۔ مزاحمت عادت، مذہب، اور ثقافتی خصلتوں کے انضمام اور باہمی انحصار سے آسکتی ہے۔ ثقافتی تبدیلی کی بہت سی وجوہات ہو سکتی ہیں، بشمول: ماحول، ایجادات، اور دیگر ثقافتوں کے ساتھ رابطہ۔ ثقافتوں میں تبدیلی کے بارے میں متعدد تفہیم بشریات سے آتی ہیں۔ مثال کے طور پر، بازی کے نظریہ میں، کسی چیز کی شکل ایک ثقافت سے دوسری ثقافت میں منتقل ہوتی ہے، لیکن اس کے معنی میں نہیں۔ مثال کے طور پر، اکھ کی علامت مصری ثقافت میں شروع ہوئی لیکن متعدد ثقافتوں میں پھیل گئی ہے۔ ہو سکتا ہے کہ اس کا اصل معنی ختم ہو گیا ہو، لیکن اب اسے نئے دور کے مذہب کے بہت سے پیروکار طاقت یا زندگی کی قوتوں کی ایک پراسرار علامت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ پھیلاؤ کے نظریہ کی ایک قسم، محرک پھیلاؤ، ایک ثقافت کے ایک عنصر سے مراد ہے جو دوسرے میں ایجاد کا باعث بنتا ہے۔ ثقافتوں کے درمیان رابطے کے نتیجے میں بھی ثقافت میں اضافہ ہو سکتا ہے۔ ثقافت کے مختلف معنی ہیں، لیکن اس تناظر میں ایک ثقافت کی خصلتوں کو دوسرے کے ساتھ تبدیل کرنے سے مراد ہے، جیسے کہ بہت سے مقامی امریکی ہندوستانیوں کے ساتھ کیا ہوا۔ انفرادی سطح پر متعلقہ عمل انضمام اور ٹرانس کلچر ہیں، یہ دونوں ایک فرد کے ذریعہ ایک مختلف ثقافت کو اپنانے کا حوالہ دیتے ہیں۔ وینڈی گریسولڈ نے ثقافتی تبدیلی کے لیے ایک اور سماجی نقطہ نظر کا خاکہ پیش کیا۔ گریسولڈ بتاتے ہیں کہ ایسا لگتا ہے جیسے ثقافت افراد سے آتی ہے-جو ثقافتی تبدیلی کے کچھ عناصر کے لیے درست ہے-لیکن ایک بڑی، اجتماعی اور دیرپا ثقافت بھی ہے جو واحد افراد کی تخلیق نہیں ہو سکتی جیسا کہ یہ انفرادی انسانوں اور ثقافت میں شراکت کرنے والوں کی تاریخوں سے پہلے اور بعد میں ہوتی ہے۔ مصنف اس تنازعہ کو حل کرنے کے لیے ایک سماجی نقطہ نظر پیش کرتا ہے۔ سماجیات دونوں نظریات کا ایک متبادل تجویز کرتی ہے کہ یہ ہمیشہ ایک انتہا پر غیر تسلی بخش طریقہ رہا ہے اور دوسرے پر سماجی انفرادی باصلاحیت نظریہ۔ اس متبادل کا مؤقف ہے کہ ثقافت اور ثقافتی کام اجتماعی ہیں، انفرادی تخلیق نہیں۔ ہم مخصوص ثقافتی اشیا کو ان کے تخلیق کاروں کے لیے منفرد نہیں بلکہ اجتماعی پیداوار کے پھل کے طور پر، بنیادی طور پر ان کی ابتدا میں سماجی طور پر دیکھ کر بہتر طور پر سمجھ سکتے ہیں۔ (صفحہ 53) مختصرا، گریسولڈ کا استدلال ہے کہ ثقافت افراد کے سیاق و سباق پر منحصر اور سماجی طور پر واقع اعمال کے ذریعے تبدیل ہوتی ہے۔ میکرو سطح کی ثقافت اس فرد کو متاثر کرتی ہے جو بدلے میں اسی ثقافت کو متاثر کر سکتا ہے۔ منطق قدرے سرکلر ہے، لیکن اس کی وضاحت کرتی ہے کہ کس طرح ثقافت وقت کے ساتھ بدل سکتی ہے پھر بھی کچھ حد تک مستقل رہتی ہے۔ یقینا، یہاں یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ گریسولڈ ثقافتی تبدیلی کے بارے میں بات کر رہا ہے نہ کہ ثقافت کی اصل ابتداء کے بارے میں (جیسا کہ، "کوئی ثقافت نہیں تھی اور پھر، اچانک، وہاں تھی")۔ چونکہ گریسولڈ ثقافتی تبدیلی کی ابتداء اور ثقافت کی ابتداء کے درمیان واضح طور پر فرق نہیں کرتا ہے، اس لیے ایسا لگتا ہے جیسے گریسولڈ یہاں ثقافت کی ابتداء کے لیے بحث کر رہا ہے اور معاشرے میں ان کی ابتداء کا تعین کر رہا ہے۔ یہ نہ تو درست ہے اور نہ ہی اس مسئلے پر سماجی فکر کی واضح نمائندگی ہے۔ ثقافت، معاشرے کی طرح، انسانیت کے آغاز سے موجود ہے (انسان سماجی اور ثقافتی ہونے کی وجہ سے)۔ سماج اور ثقافت ایک ساتھ موجود ہیں کیونکہ انسانوں کے سماجی تعلقات اور معنی ان تعلقات سے جڑے ہوتے ہیں (مثال کے طور پر. بھائی، عاشق، دوست)۔ ایک سپر فینومینن کے طور پر ثقافت کا کوئی حقیقی آغاز نہیں ہے سوائے اس معنی کے کہ انسانوں (ہومو سیپینز) کا آغاز ہوتا ہے۔ یہ، پھر، ثقافت کی ابتداء کے سوال کو متنازعہ بناتا ہے-یہ اس وقت تک موجود ہے جب تک ہمارے پاس ہے، اور ممکنہ طور پر اس وقت تک موجود رہے گا جب تک ہم کرتے ہیں۔ دوسری طرف ثقافتی تبدیلی ایک ایسا معاملہ ہے جس پر سوال اٹھایا جا سکتا ہے اور اس پر تحقیق کی جا سکتی ہے، جیسا کہ گریسولڈ کرتا ہے۔ کلچر تھیوری، جو 1980 اور 1990 کی دہائی میں تیار کیا گیا تھا، سامعین کو ماس میڈیا کے سلسلے میں غیر فعال کے بجائے فعال کردار ادا کرنے کے طور پر دیکھتا ہے۔ تحقیق کا ایک حصہ سامعین پر مرکوز ہے اور وہ میڈیا کے ساتھ کس طرح تعامل کرتے ہیں ؛ تحقیق کا دوسرا حصہ ان لوگوں پر مرکوز ہے جو میڈیا، خاص طور پر خبریں تیار کرتے ہیں۔ فرینکفرٹ اسکول والٹر بینجمن تھیوڈور ڈبلیو ایڈورنو ہربرٹ مارکوس ایرک فروم موجودہ تحقیق کمپیوٹر ثالثی مواصلات بطور ثقافت کمپیوٹر ثالثی مواصلات (سی ایم سی) پیغامات بھیجنے کا عمل ہے-بنیادی طور پر، لیکن ٹیکسٹ پیغامات تک محدود نہیں-کمپیوٹر اور مواصلاتی نیٹ ورک کے شرکاء کے براہ راست استعمال کے ذریعے۔ تعریف کو مواصلاتی عمل میں کمپیوٹر کے براہ راست استعمال تک محدود کرکے، آپ کو مواصلاتی ٹیکنالوجیز سے چھٹکارا حاصل کرنا ہوگا جو ٹیکنالوجی کو تبدیل کرنے کے لیے کمپیوٹر پر انحصار کرتی ہیں (جیسے ٹیلی فونی یا کمپریسڈ ویڈیو)، لیکن صارفین کو کی بورڈ یا اسی طرح کے کمپیوٹر انٹرفیس کے ذریعے کمپیوٹر سسٹم کے ساتھ براہ راست بات چیت کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اس پروجیکٹ کے معنی میں کمپیوٹر کے ذریعے ثالثی کے لیے، مواصلات شرکاء کے ذریعے کیا جانا چاہیے جو پیغامات بنانے اور پہنچانے کے عمل میں کمپیوٹر ٹیکنالوجی کے ساتھ ان کے تعامل سے پوری طرح واقف ہوں۔ کمپیوٹر مواصلات اور نیٹ ورکس کی موجودہ حالت کو دیکھتے ہوئے، یہ سی ایم سی کو بنیادی طور پر ٹیکسٹ پر مبنی پیغام رسانی تک محدود کرتا ہے، جبکہ آواز، گرافکس اور ویڈیو امیجز کو شامل کرنے کا امکان چھوڑتا ہے کیونکہ ٹیکنالوجی زیادہ نفیس ہو جاتی ہے۔ ثقافتی ادارے ثقافتی سرگرمیوں کو ادارہ جاتی بنایا جاتا ہے ؛ ادارہ جاتی ترتیبات پر توجہ "ثقافتی شعبے میں سرگرمیوں کی تحقیقات کی طرف لے جاتی ہے، جسے مخصوص ثقافتی اشیا کے تصور، پیداوار، تقسیم، تشہیر، تشریح، استقبال، تحفظ اور دیکھ بھال کو منظم کرنے کی تاریخی طور پر تیار شدہ سماجی شکلوں کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔" ثقافتی اداروں کا مطالعہ اس لیے ثقافت کی سماجیات کے اندر ایک مخصوص نقطہ نظر ہے۔ آج کی ثقافتی سماجیات کی کلیدی شخصیات میں شامل ہیں: جولیا ایڈمز، جیفری الیگزینڈر، جان کیرول، ڈیان کرین، پال ڈیماگیو، ہیننگ آئچبرگ، رون ایرمین، سارہ گیٹسن، اینڈریاس گلیسر، وینڈی گریسولڈ، ایوا ایلوز، کیرن نور سیٹینا، مشیل لامونٹ، اینیٹ لاریؤ، اسٹجیپن میسٹروک، فلپ اسمتھ، مارگریٹ سومرز، یسمین سوئسال، ڈین سپربر، لینیٹ اسپیل مین، این سویڈلر، ڈیان وان، اور ویویانا زیلیزر۔ کمیونیکیشن اسٹڈیز کلچرل اینتھروپولوجی کلچرل سوشیالوجی (جریدہ) کلچرل اسٹڈیز کلچر سوشیالوجی سوشیالوجی آف لٹریچر سوشیمو میوزیکولوجی ذائقہ (سوشیالوجی) حوالہ جات ذرائع گروہ، آرنلڈ دیکھیں۔ 2019 میں۔ ثقافت کے نظریات۔ لندن، انگلینڈ: روٹلیج۔ ۔ سٹارک، روڈنی۔ 2007 میں۔ سوشیالوجی: دسواں ایڈیشن۔ بیلمونٹ، CA: تھامسن لرننگ، انکارپوریٹڈ۔ واکر، گیون۔ 2001 میں۔ سماجی اور بشریاتی روایت میں سماج اور ثقافت۔ ہزار اوکس، سی اے: سیج پبلکیشنز۔ لالی، الزبتھ۔ 1994۔ کمپیوٹر میڈیٹڈ کمیونیکیشن میں سوشیالوجی آف کلچر: ایک ابتدائی کھوج۔ سوارٹز، ڈیوڈ۔ 1997۔ ثقافت اور طاقت: پیئر بورڈیو کی سماجیات۔ شکاگو، آئی ایل: یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ گریسولڈ، وینڈی۔ 2004 میں۔ بدلتی ہوئی دنیا میں ثقافتیں اور معاشرے ہزار بلوط، CA: پائن فورج پریس۔ لا لاجیکا دی پروسیسیسی کلچر۔ جارج ہیبرمس فلسفہ اور سماجیات سے واقف ہیں۔ جینووا: ایڈزیونی ای سی آئی جی۔ ۔ "ثقافت اور عوامی عمل: مزید پڑھنا"۔ کلچر اینڈ پبلک ایکشن میں خوش آمدید۔ ویب سائٹ۔ 23 فروری 2012۔ <http://www.cultureandpublicaction.org/conference/s_o_d_sociologyanddevelopment.htm>۔ بیرونی روابط