Aztec use of entheogens
قدیم ایزٹیکوں نے اپنے معاشرے میں مختلف قسم کے اینتھیوجینک پودوں اور جانوروں کو استعمال کیا۔ مختلف انواع کی شناخت دیواروں، گلدانوں اور دیگر اشیاء پر ان کی عکاسی کے ذریعے کی گئی ہے۔ میسوامریکا کی تاریخ کے اوائل میں اینتھیوجینز کے استعمال کے حوالے سے آثار قدیمہ کے بہت سے شواہد موجود ہیں۔ بوفو ٹاڈ (بوفو مارینوس)، مایا مشروم کے مجسموں، اور ہسپانوی تحریروں کی باقیات کے ساتھ اولمک کے تدفین کے مقامات، یہ سب ایزٹیک طرز زندگی میں نفسیاتی مادوں کے ساتھ بھاری شمولیت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ فلورنٹین کوڈیکس میں ایزٹیک کے درمیان نفسیاتی پودوں کے استعمال کے متعدد حوالہ جات موجود ہیں۔ سیریز کی گیارہویں کتاب میں پانچ پودوں کے اینتھیوجینز کی شناخت شامل ہے۔ آر گورڈن واسن، رچرڈ ایونز شولٹس، اور البرٹ ہوفمین نے تجویز کیا ہے کہ زوچیپلی، ایزٹیک 'پرنس آف فلاورز' کے مجسمے میں پودوں پر مبنی متعدد اینتھیوجینز کے مجسمے موجود ہیں۔ پودوں کو بنیادی طور پر پجاری، یا تلامکازقی، دیگر اشرافیہ، اور آنے والے معززین استعمال کرتے تھے۔ وہ انہیں الوہیت کے لیے اتنا ہی استعمال کرتے جیسا کہ آج وسطی میکسیکو کے مقامی گروہ کرتے ہیں۔ پادری پیشن گوئی میں مشغول ہونے، رویوں کی تشریح کرنے اور شفا دینے کے لیے اینتھیوجینز کو بھی کھا لیتے۔ اینتھیوجینز اولولیکوئی اور ٹلیٹلیلٹزین اولولیکوئی (کوٹل زوکسوہکی) کی شناخت 1941 میں رچرڈ ایونز شولٹس نے ریویا کوریمبوسا کے طور پر کی تھی۔ اولولیوکی نام سے مراد ریویا کورمبوسا (مارننگ گلوری) پلانٹ کے بھوری بیج ہیں۔ ٹلیٹلیلٹزین کی شناخت بعد میں آر گورڈن واسن نے آئپومیا وائلاشیا کے طور پر کی۔ اس تغیر میں سیاہ بیج ہوتے ہیں اور عام طور پر نیلے رنگ کے پھول ہوتے ہیں۔ ان پودوں کے بیجوں میں سائیکو ایکٹیو ڈی-لیسرجک ایسڈ امیڈ، یا ایل ایس اے ہوتا ہے۔ بیجوں کی تیاری میں انہیں میٹیٹ پر پیسنا، پھر الکالائڈز نکالنے کے لیے انہیں پانی سے فلٹر کرنا شامل تھا۔ اس کے نتیجے میں بننے والی شراب کو پھر خوابوں کو سامنے لانے کے لیے پیا گیا۔ فلورنٹین کوڈیکس بک 11 اولولیکوئی نشہ کو بیان کرتی ہے: یہ کسی کو محصور کر دیتا ہے ؛ یہ کسی کو پریشان کرتا ہے، کسی کو پریشان کرتا ہے، کسی کو پاگل بنا دیتا ہے۔ جو اسے کھاتا ہے، جو اسے پیتا ہے، وہ بہت سی ایسی چیزیں دیکھتا ہے جو اسے بہت خوفزدہ کرتی ہیں۔ وہ واقعی زہریلے سانپ سے خوفزدہ ہے جسے وہ اسی وجہ سے دیکھتا ہے۔ صبح کی شان کو ٹائٹل کے ذریعے شفا یابی کی رسومات میں بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ ٹائٹل اکثر بیماریوں اور بیماری کی وجہ کا تعین کرنے کے لیے اولولیوکی لیتا ہے۔ اسے بیجوں اور تمباکو کے پتوں سے پیسٹ بنا کر، پھر اسے جسم کے متاثرہ حصے پر رگڑ کر درد کو کم کرنے کے لیے اینستھیٹک کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ مشروم جسے "ٹیونانکاٹل" کہا جاتا ہے، ناواٹل میں (لفظی طور پر "خدا مشروم"-الفاظ ٹیو (ٹی ایل) (خدا) اور نانکاٹل (مشروم) کا مرکب-مشروم جینس سائلوسیبی کی میسوامریکا میں استعمال کی ایک طویل تاریخ ہے۔ ایزٹیک کے اعلی طبقے کے افراد اکثر تہواروں اور دیگر بڑے اجتماعات میں ٹیوناناکٹل لیتے تھے۔ فرنانڈو الوارڈو ٹیزوزوموک کے مطابق، مشروم حاصل کرنا اکثر ایک مشکل کام ہوتا تھا۔ وہ کافی مہنگے ہونے کے ساتھ ساتھ ان کا پتہ لگانا بھی بہت مشکل تھا، جس کے لیے رات بھر تلاش کی ضرورت پڑتی تھی۔ فری برنارڈینو ڈی سہگن اور فری ٹوریبیو ڈی بیناوینٹے موٹولینیا دونوں مشروم کے استعمال کو بیان کرتے ہیں۔ ایزٹیک چاکلیٹ پیتے اور مشروم کو شہد کے ساتھ کھاتے۔ مشروم کی تقریبات میں حصہ لینے والے لوگ رسومات کھانے سے پہلے روزہ رکھتے تھے۔ مشروم لینے کے عمل کو موناناکاہویا کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "خود مشروم"۔ کیتھولک ازم کے نظریے کے زیر اثر کچھ تحریری مشاہدات مونٹیزومینی لوگوں میں مشروم کے استعمال کو بیان کرتے ہیں۔ مبینہ طور پر، شہنشاہ کی تاجپوشی کی تقریب کے دوران، بہت سے قیدیوں کی قربانی دی گئی، ان کا گوشت کھایا گیا، اور ان کے دل نکال دیے گئے۔ جن لوگوں کو دعوت میں مدعو کیا گیا تھا انہوں نے مشروم کھائے، جسے ڈیاگو ڈورن نے ان کو کھانے والوں کے پاگل ہونے کا سبب قرار دیا ہے۔ ایزٹیکوں کی شکست کے بعد، ہسپانویوں نے روایتی مذہبی رسومات اور رسومات پر پابندی لگا دی جنہیں وہ "کافر بت پرستی" سمجھتے تھے، بشمول رسمی مشروم کا استعمال۔ سنیکوچی ایزٹیکس کے درمیان سنیکوچی (متبادل ہجے) کے استعمال کے بارے میں زیادہ معلوم نہیں ہے۔ آر گورڈن واسن نے زوچیپلی کے مجسمے پر موجود پھول کی شناخت کی اور دوسرے اینتھیوجینز کے ساتھ اس کی جگہ سے تجویز کیا کہ یہ شاید ایک رسمی تناظر میں استعمال کیا گیا تھا۔ پودے سے متعدد الکلائڈز کو الگ کیا گیا ہے جس میں کریوجینائن، لیتھرائن اور نیسوڈین سب سے اہم ہیں۔ سنیکوچی 1552 کے ایزٹیک ہربل سے "سورج کی جڑی بوٹی" پلانٹ ٹونٹیح یشیح ہو سکتا ہے۔ ٹونٹیح کا مطلب سورج ہے۔ یہ دلچسپ ہے کیونکہ آج وسطی اور جنوبی امریکہ میں، سینیکوچی کو اکثر ابری-او-سول، یا "سن اوپنر" کہا جاتا ہے۔ ٹوناتیح یشیح کو ہیمیا کی طرح موسم گرما میں کھلنے والے پودے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جڑی بوٹیوں میں خوف کو فتح کرنے کے لیے پوشن کی ترکیب بھی شامل ہے۔ اس میں لکھا ہے: جو شخص خوف زدہ ہو اسے ٹوناٹیوح یسیوح جڑی بوٹی سے بنا ایک مشروب پینے کے طور پر لینا چاہیے جو سونے کی چمک کو باہر پھینک دیتا ہے۔ سینیکوچی کے اثرات میں سے ایک یہ ہے کہ جب یہ کھایا جاتا ہے تو یہ اشیاء میں سنہری حلو یا رنگت کا اضافہ کرتا ہے۔ ٹلاپٹل اور مکسٹل ٹلاپٹل اور مکسٹل دونوں دتورا پرجاتیوں، دتورا اسٹرامونیم اور دتورا انوکسیا ہیں، جن میں مضبوط ہالوسینوجینک (دلکش) خصوصیات ہیں۔ پودوں میں عام طور پر بڑے، سفید یا جامنی رنگ کے، صور کی شکل کے پھول اور سپینی بیج کے کیپسول ہوتے ہیں، ڈی۔ اسٹرامونیم کو سیدھا رکھا جاتا ہے اور چار والووں سے صاف کیا جاتا ہے اور ڈی۔ انوکسیا نیچے کی طرف سر ہلاتا ہے اور بے قاعدگی سے ٹوٹ جاتا ہے۔ فعال اصول ٹروپین الکلائڈز ایٹروپائن، اسکوپولامین، اور ہائوسامین ہیں۔ دتورا کا استعمال ہزاروں سالوں پر محیط ہے۔ اسے شمالی، وسطی اور جنوبی امریکہ میں بہت سے مقامی گروہوں نے مختلف استعمالات کے لیے استعمال کیا ہے۔ آج میکسیکو میں جسے ٹولوچ کہا جاتا ہے، ڈیٹورا پرجاتیوں کو ایزٹیک کے درمیان ادویات، الوہیت اور بدنیتی کے مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ شفا یابی کے لیے، تلاپتل کو ایک مرطوب بنایا گیا تھا جسے گٹھیا کے علاج کے لیے متاثرہ علاقوں میں پھیلایا گیا تھا، اور ساتھ ہی مقامی اینستھیٹک کے طور پر بھی لگایا گیا تھا۔ ان پودوں کو دوسروں کو نقصان پہنچانے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ مکسائٹل کسی شخص کو مفلوج اور خاموش کر دے گا، جبکہ تلاپٹل اسے لینے والوں کو پریشان اور پاگل کر دے گا۔ پیوٹل کیکٹس جسے پیوٹل، یا زیادہ عام طور پر پیوٹ (لوفوفورا ولیمسی) کے نام سے جانا جاتا ہے، کی میسوامریکا میں استعمال کی ایک بھرپور تاریخ ہے۔ شمالی میکسیکو میں ہوئچول کے درمیان اس کے استعمال کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا گیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ چونکہ پیوٹ صرف میکسیکو کے کچھ علاقوں میں اگتا ہے، اس لیے ایزٹیکوں کو طویل فاصلے کی تجارت کے ذریعے خشک بٹن ملیں گے۔ ازٹیک کے ذریعہ پیوٹے کو ایک حفاظتی پودے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ سہگن نے تجویز کیا کہ پلانٹ ہی ہے جس نے ایزٹیک جنگجوؤں کو لڑنے کی اجازت دی جیسا کہ انہوں نے کیا۔ پیپلٹزینٹزینٹلی آر گورڈن واسن نے کہا ہے کہ پیپلٹزینٹزینٹلی کے نام سے جانا جانے والا پلانٹ درحقیقت سالویا ڈیوینورم ہے۔ یہ مکمل طور پر معلوم نہیں ہے کہ آیا اس پودے کو ایزٹیکوں نے نفسیاتی طور پر استعمال کیا تھا یا نہیں، لیکن جوناتھن اوٹ (1996) کا استدلال ہے کہ اگرچہ پیپلٹزینٹزینٹلی کی شناخت کے لیے مسابقتی انواع موجود ہیں، سالویا ڈیوینورم شاید "بہترین شرط" ہے۔ فتح سے ہسپانوی گرفتاری کے ریکارڈ میں پیپلٹزینٹزینٹلی کے استعمال کے حوالے موجود ہیں، نیز پیپلٹزینٹزینٹلی کے ساتھ اولولیوکی کے اختلاط کا بھی حوالہ ہے۔ معاصر طور پر، میکسکو کے اوکساکا علاقے سے تعلق رکھنے والے مزاٹیک، جس کا مطلب ہے "ہرن کے لوگ"، سلویا ڈیوینورم کا استعمال کرتے ہیں جب سائلوسیبی ایس پی پی ہوتا ہے۔ مشروم آسانی سے دستیاب نہیں ہوتے ہیں۔ وہ شعور کی شمنک حالت میں داخل ہونے کے لیے تازہ سالویا کے پتوں کو چبا کر نگل لیتے ہیں۔ مزٹیک پودے کو الوہیت اور شفا یابی کی تقریبات دونوں میں استعمال کرتے ہیں، شاید جیسا کہ ایزٹیک نے 500 سال پہلے کیا تھا۔ سالویا کے جدید استعمال کنندگان نے روایتی طریقہ کار کو اپنایا ہے، جس میں رس کو نگلنا ترک کر دیا گیا ہے کیونکہ سالوینورن اے منہ کی میوکس جھلی کے ذریعے آسانی سے جذب ہو جاتا ہے۔ ٹولوٹزین ٹولوٹزین سے مراد خاص طور پر دتورا انوکسیا ہے، حالانکہ یہ اکثر عام طور پر دتورا اسٹرامونیم کے ساتھ الجھ جاتا ہے۔ ایڈہاکس کیکاہوا ایزٹیکس نے کوکاؤ کو سائلوسیبن مشروم کے ساتھ ملایا، ایک پولی سبسٹنس امتزاج جسے "کیکاہوا-زوچٹل" کہا جاتا ہے، جس کا لفظی معنی "چاکلیٹ-مشروم" ہے۔ شروع میں، مشروم نے مزید کھانا نہیں کھایا تھا۔ وہ صرف رات کے وقت چاکلیٹ پیتے تھے۔ اور انہوں نے مشروم کو شہد کے ساتھ کھا لیا۔ جب ان پر مشروم کا اثر ہوا تو انہوں نے رقص کیا، پھر وہ رو پڑے۔ لیکن کچھ لوگ اپنے حواس پر قابو رکھتے ہوئے گھر کے پاس داخل ہوئے اور اپنی نشستوں پر بیٹھ گئے۔ انہوں نے مزید کچھ نہیں کیا، بلکہ صرف سر ہلاتے ہوئے وہاں بیٹھ گئے۔ کیلیا ٹیرنیفولیا اینتھیوجینک دوائیں اور آثار قدیمہ کا ریکارڈ اینتھیوجینکس اور مایا لسٹ آف اکیشیا پرجاتیوں کو بھی دیکھیں جو نفسیاتی الکلائڈز پر مشتمل ہیں۔ نفسیاتی پودوں کی فہرست تمباکو نوشی کے لیے استعمال ہونے والے پودوں کی فہرست نفسیاتی پودوں، پھپھوندی اور جانوروں کی فہرست این، این-ڈائیمیتھائل ٹریپٹامین سائلوسیبن مشروم نفسیاتی کیکٹی حوالہ جات ذرائع ڈی ریوس، مارلن ڈوبکن۔ "ہالوسینوجینز، بین الثقافتی تناظر"۔ یونیورسٹی آف نیو میکسیکو پریس۔ البوکرک، نیو میکسیکو، 1984۔ ڈبل، چارلس ای۔، اور دیگر۔ (ٹرانس)۔ "فلورنٹین کوڈیکس: کتاب 9"۔ یوٹاہ یونیورسٹی۔ یوٹاہ، 1959۔ ڈبل، چارلس ای۔، اور دیگر۔ (ٹرانس)۔ "فلورنٹین کوڈیکس: کتاب 11-زمینی چیزیں"۔ اسکول آف امریکن ریسرچ۔ سانتا فی، نیو میکسیکو، 1963۔ ایلفرینک، جان جی آر، فلوریس، جوس اے، کپلان چارلس ڈی۔ "ایزٹیکوں اور ان کے جانشینوں کے درمیان بدنیتی پر مبنی طریقوں کے لیے پودوں اور دیگر قدرتی مصنوعات کا استعمال"۔ ایسٹوڈیوس ڈی کلٹورا ناواٹل جلد 24، 1994۔ فرسٹ، پیٹر ٹی۔ "خداؤں کا گوشت: ہالوسینوجینز کا رسمی استعمال"۔ ویولینڈ پریس، پراسپیکٹ ہائٹس، الینوائے، 1972۔ گیٹس، ولیم۔ "1552 کا ڈی لا کروز-بڈانو ایزٹیک ہربل"۔ مایا سوسائٹی۔ بالٹیمور، میری لینڈ، 1939۔ ہوفمین، البرٹ۔ "ٹیوناناکاٹل اور اولولیکوئی، میکسیکو کی دو قدیم جادوئی دوائیں۔" منشیات پر یو این او ڈی سی بلیٹن۔ شمارہ 1، پی پی۔ 3-14، 1971۔ اوٹ، جوناتھن۔ "آن سالویا ڈیوینورم" ایلیوسس، نمبر 4، پی پی۔ 31-39، اپریل 1996۔ شولٹس، رچرڈ ایونز۔ "دی پلانٹ کنگڈم اینڈ دی ہالوسینوجینز"۔ منشیات پر یو این او ڈی سی بلیٹن۔ شمارہ نمبر 4، 1969۔ اسٹیک، فرانسس بورجیا۔ "موٹولینیا کی ہسٹری آف دی انڈینز آف نیو اسپین"۔ ولیم بیرڈ پریس، انکارپوریٹڈ رچمنڈ، ورجینیا، 1951۔ ٹاؤنسینڈ، رچرڈ ایف۔ "دی ایزٹیکس"۔ ٹیمز اینڈ ہڈسن انکارپوریٹڈ نیویارک، نیویارک، 2000۔ لنچو روئز 1996 بیلنسنگ ایکٹ ریسرچ اینڈ ایجوکیشن کے بانی، صدر، ماحولیاتی نظام کے انتظام کے ڈائریکٹر اور ایتھنو بوٹینیسٹ بیرونی روابط مذہب اور نفسیاتی مقدسات: ایک اینتھیوجن کرسٹومیتھی اینتھیوجینک کمپلیکس اینتھیوجینز میسوامریکن میڈیسن