Refeudalization
سیاسی نظریہ میں، ری فیوڈلائزیشن ان سیاسی میکانزم اور رشتوں کی بازیابی کا عمل ہے جو جاگیردارانہ نظام کی وضاحت کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ چونکہ "جاگیردارانہ" کی اصطلاح قدرے مبہم ہے، اس لیے "ریفیوڈلائزیشن" بھی مبہم ہے۔ جدید دور میں "ری فیوڈلائزیشن" کی اصطلاح ان پالیسیوں کے لیے استعمال ہوتی ہے جو این جی اوز جیسے منظم گروپوں کو خصوصی مراعات دیتی ہیں۔ 17 ویں صدی کی یورپی تاریخ نگاری میں ریفیوڈلائزیشن سترہویں صدی کی یورپی تاریخ نگاری میں بھی ریفیوڈلائزیشن کا عمل استعمال ہوتا ہے۔ اس اصطلاح کو اطالوی مارکسی مورخین رگیرو رومانو اور روزاریو ولاری نے 1647 کی نیپولین بغاوت کے پیچھے سماجی حالات کو روشن کرنے کے لیے مشہور کیا تھا۔ یہ تصور گرامچی کے نظریات، 1950 اور 1960 کی دہائی کے دوران تاریخی مباحثوں سے متاثر تھا جو ایرک ہوبسبوم کی سترہویں صدی کے "جنرل کرائسز" کے ساتھ ساتھ 1960 کی دہائی کی اطالوی سیاست پر مرکوز تھے۔ ولاری نے اسے خاص طور پر 1647 کی بغاوت سے پہلے کی چھ دہائیوں میں بڑھتے ہوئے دباؤ کے حوالے سے استعمال کیا، جس میں کسانوں اور نچلے متوسط طبقے نے جاگیردارانہ اشرافیہ اور بین الاقوامی سرمایہ کاروں کے خلاف بغاوت کی تھی۔ یہ عمل شاہی ریاست کی رقم کی ضرورت کی وجہ سے شروع ہوا۔ ہسپانوی تاج نے امیر تاجروں اور سرمایہ کاروں کے بورژوازی کو تقویت بخشی، جنہوں نے عظیم نظام میں دراندازی کی اور اسے تقویت دی۔ فرنانڈ بروڈل نے ہسپانوی نیپلز میں "ریفیوڈلائزیشن کا واضح ترین معاملہ" پایا۔ بادشاہت نے جاگیردارانہ لقب بیچ کر سرمایہ اکٹھا کیا تھا، جس سے طویل مدت میں مالی بوجھ بڑھ گیا جو کہ دیہی غریبوں پر سیگنیریئل حکومت نے عائد کیا تھا، کیونکہ امرا کو وائسرال حکومت کو ٹیکس ادا کرنے سے مستثنی قرار دیا گیا تھا۔ جدید سرمایہ داری کی طرف اٹلی کی ناکام منتقلی کی وضاحت کے لیے زیادہ عام معنوں میں ری فیوڈلائزیشن کا استعمال کیا گیا ہے۔ اگرچہ اٹلی نے تجارتی انقلاب کا آغاز کیا تھا، لیکن جاگیرداروں نے پیداوار کے عمل کو اختراع اور مزید معقول بنانے کے لیے کاروباری مواقع کو نظر انداز کر دیا۔ جرگن ہیبرمس کے عوامی دائرے کے نظریہ میں ریفیوڈلائزیشن جرگن ہیبرمس کا عوامی دائرے کا نظریہ برطانیہ، فرانس اور جرمنی میں اٹھارہویں صدی کے بورژوا طبقے میں ان کی تحقیق پر مبنی ہے۔ اس موضوع پر ان کا کلیدی کام عوامی دائرے کی ساختی تبدیلی (1962) ہے۔ ہیبرمس نے دیکھا کہ اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے آس پاس عوام کے لیے جو جگہ حاصل کی گئی تھی وہ نجی ہاتھوں میں لوٹ رہی تھی، ایک ایسا عمل جسے انہوں نے 'عوامی شعبے کی ریفیوڈیلائزیشن' کہا: 'ہیبرمس نے پنسر جیسی تحریک پر تبادلہ خیال کیا جس میں جدید جدید صارف سرمایہ داری ہمیں ایک طرف غیر سوچنے والے بڑے پیمانے پر صارفین میں تبدیل کرنے کی کوشش کرتی ہے، جبکہ سیاسی اداکار، مفاد پرست گروہ اور ریاست ہمیں دوسری طرف غیر سوچنے والے بڑے پیمانے پر شہریوں میں تبدیل کرنے کی کوشش کرتی ہے'۔ عوامی دائرے کے بارے میں ہیبرمس کا خیال ہیبرمس کے لیے، 'عوامی دائرہ' ایک ایسی جگہ ہے جس میں تمام شہری عوامی پالیسی پر تنقیدی، ٹھوس اور عقلی طور پر بحث کر سکتے ہیں (حالانکہ یہ ضروری نہیں کہ کسی ایک جسمانی جگہ میں موجود ہو: اسے تشکیل بھی دیا جا سکتا ہے، مثال کے طور پر اخبارات کے ذریعے)۔ اپنی مثالی شکل میں، عوامی دائرہ "نجی لوگوں سے بنا ہوتا ہے جو ایک عوامی کے طور پر اکٹھے ہوتے ہیں اور معاشرے کی ضروریات کو ریاست کے ساتھ بیان کرتے ہیں"۔ عوامی دائرہ رائے عامہ کا ذریعہ ہے جس کی ضرورت "جمہوریت کو چلانے میں جائز اختیار" کے لیے ہوتی ہے۔ ہیبرمس نے زندگی کی دنیا اور نظام کے درمیان فرق کیا۔ عوامی دائرہ زندگی کی دنیا کا حصہ ہے اور یہ انفرادی سماجی اداکار کی فوری ترتیب ہے، اور ہیبرمس نے کسی بھی ایسے تجزیے کی مخالفت کی جس نے زندگی کی دنیا کے باہمی انحصار کو بے نقاب کیا ہو۔ ہیبرمس کا تجزیہ زبانی تعصب پر مبنی ہے۔ ان کا خیال تھا کہ عوامی دائرے کو بات چیت، تقریر، بحث اور بحث کے ذریعے سب سے زیادہ مؤثر طریقے سے تشکیل اور برقرار رکھا جا سکتا ہے۔ اپنے مزید تاثرات میں، ہیبرمس کا دعوی ہے کہ عوامی بحث کو "رائے سازی کرنے والی انجمنوں" کے ذریعے متحرک کیا جا سکتا ہے جو رضاکارانہ انجمنیں، سماجی انجمنیں جیسے گرجا گھروں، اسپورٹس کلبوں، متعلقہ شہریوں کے گروپوں، نچلی سطح کی تحریکوں، ٹریڈ یونینوں سے ہوتی ہیں-تاکہ اختیار کے پیغامات کا مقابلہ یا تجدید کی جا سکے۔ یہ عوامی دائرہ سب سے پہلے برطانیہ میں سترہویں صدی کے آخر میں بننا شروع ہوا۔ اس کے نتیجے میں لائسنسنگ ایکٹ (1695) بنا، جس نے اخبارات کو ملکہ کی سنسرشپ کے بغیر جو چاہیں پرنٹ کرنے کی اجازت دی۔ تاہم پھر بھی سخت قوانین موجود تھے۔ لیکن اس دائرے کو ایسا ہونے کے لیے ایک اہم معاون کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ہیبرماس کے لیے، جاگیردارانہ نظام کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ افراد کی چھوٹی تعداد عوامی ریاست کو مجسم کرتی تھی: ایک بادشاہ یا اسی طرح کا افسر دائرہ تھا (جسے ہیبرماس نے 'نمائندہ تشہیر' کہا تھا)۔ ہیبرمس نے اٹھارہویں صدی کے بورژوا عوامی دائرے کو اس صورتحال کے مثبت تضاد کے طور پر دیکھا۔ لیکن بیسویں صدی میں، انہوں نے اشتہارات، مارکیٹنگ اور 'تعلقات عامہ' کے عروج کو محسوس کیا جو عوام کو جوڑنے اور تنقیدی سوچ کی حوصلہ شکنی کرنے کی کوشش کر رہے تھے، اور انہوں نے محسوس کیا کہ ریاست، سیاسی جماعتیں، اور مفاد پرست گروہ ووٹ جیتنے کے لیے تیزی سے ایک ہی نقطہ نظر کا استعمال کر رہے ہیں۔ یہ 'ری فیوڈلائزیشن' ہے کیونکہ 'عوامی دائرہ عدالت بن جاتا ہے' جس سے پہلے 'جس میں عوامی وقار کا مظاہرہ کیا جا سکتا ہے-بجائے اس کے کہ' جس میں 'عوامی تنقیدی بحث کی جاتی ہے'۔ "ایک زمانے میں تشہیر کا مطلب عوامی استدلال سے پہلے سیاسی تسلط کو بے نقاب کرنا تھا ؛ تشہیر [یہاں ہیبرمس انگریزی لفظ استعمال کرتا ہے] ایک غیر پابند خیر سگالی کے رد عمل کا خلاصہ ہے۔ بورژوا عوامی دائرہ عوامی تعلقات کے ذریعے اپنی تشکیل کے تناسب سے جاگیردارانہ خصوصیات کو دوبارہ اپناتا ہے [انگریزی میں]: "پیشکش کرنے والے ایجنٹ" تعمیل کرنے والے گاہکوں کے سامنے نمائندہ اخراجات کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ تشہیر ذاتی وقار اور قبل از قدرتی اختیار کی اس چمک کی نقل کرتی ہے جو کبھی نمائندہ عوامی شعبے نے دی تھی۔ عوامی شعبے کی "ری فیوڈلائزیشن" پر ایک اور، زیادہ درست معنوں میں بحث کی جانی چاہیے۔ بڑے پیمانے پر تفریح اور اشتہارات کا انضمام، جو تعلقات عامہ کی شکل میں پہلے سے ہی ایک "سیاسی" کردار اختیار کرتا ہے، یعنی ریاست کو بھی اس کے ضابطے کے تحت زیر کرتا ہے۔ چونکہ نجی کمپنیاں صارفین کے فیصلوں میں اپنے صارفین کو شہریوں کے شعور کا مشورہ دیتی ہیں، اس لیے ریاست کو صارفین کی طرح اپنے شہریوں سے "اپیل" کرنی پڑتی ہے۔ اس طرح تشدد کا عوامی استعمال بھی تشہیر کا مطالبہ کرتا ہے۔ کچھ حالیہ مبصرین نے استدلال کیا ہے کہ اکیسویں صدی کے امریکہ اور زیادہ عام طور پر مغرب کی سیاست ہیبرماس کے مشاہدہ کردہ رجحانات کو مزید آگے لے جاتی ہے۔ نو لبرل عالمگیریت کی سماجیات میں ریفیوڈلائزیشن ایک تیسرا سیاق و سباق ہے جسے ماہرین سماجیات، ہیبرماس پر مبنی، عالمی معیشت میں عصری سماجی و اقتصادی عمل کو ریفیوڈلائزیشن کہتے ہیں۔ تصورات نو قرون وسطی کے مباحثوں کے ساتھ اوورلیپ ہوتے ہیں۔ سوئس ماہر سماجیات جین زیگلر نو لبرل عالمگیریت کے پیچھے کی قوتوں کو روشن کرنے کے لیے جرمن اظہار "ریفیوڈالیسییرنگ ڈیر گیسیلشافٹ" کا استعمال کرتے ہیں۔ اپنے پمفلٹ "دی ایمپائر آف شرم" میں، انہوں نے قلت اور قرض پر مبنی "ریفیوڈالیسیرنگ" کے نئے نظام پر تنقید کی ہے۔ تاہم، انگریزی میں اس تصور کا ترجمہ عام طور پر "نئی جاگیردارانہ کاری" کے طور پر کیا جاتا ہے، جس کا مطلب یہاں روشن خیالی کی اقدار (آزادی، مساوات اور بھائی چارے) کی تخریب کاری اور عوامی اشیا اور خدمات کی بنیاد پرست نجکاری ہے۔ موازنہ خیالات سگہارڈ نیکل نے تیار کیے ہیں۔ تاریخ دان اور سی اے ایل اے ایس کے ڈائریکٹر اولاف کالٹمیئر نے اس نقطہ نظر کو سیاسی و ثقافتی جہتوں کو شامل کرنے کے لیے بڑھایا اور اسے لاطینی امریکہ پر لاگو کیا۔ ایسا کرتے ہوئے، وہ لاطینی امریکہ میں زمین کی غیر مساوی تقسیم کے ساتھ سماجی ڈھانچے کی انتہائی سماجی پولرائزیشن، گیٹڈ کمیونٹیز اور شاپنگ سینٹرز کی شکل میں مقامی علیحدگی (اکثر سابقہ نوآبادیاتی فن تعمیر کے ساتھ)، بے دخلی کے ذریعے جمع ہونے والی ایک نکالنے والی معیشت، اور کروڑ پتیوں کی شکل میں سیاسی طاقت کے ذریعے معاشی طاقت کی نقل کو یکجا کرتا ہے، جو موریشیو میکری یا سیبسٹین پینیرا کی طرح صدر بن جاتے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں کہ نو قرون وسطی نو نوآبادیات حوالہ جات جاگیردارانہ عالمگیریت نوآبادیات سیاسی نوآبادیات رد عمل