Sexual ethics
جنسی اخلاقیات (جسے جنسی اخلاقیات یا جنسی اخلاقیات بھی کہا جاتا ہے) فلسفہ کی ایک شاخ ہے جو اخلاقیات یا اخلاقیات یا دوسری صورت میں جنسی رویے پر غور کرتی ہے۔ جنسی اخلاقیات سماجی، ثقافتی اور فلسفیانہ نقطہ نظر سے باہمی تعلقات اور جنسی سرگرمیوں کو سمجھنے، ان کا جائزہ لینے اور ان پر تنقید کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ کچھ لوگ انسانی جنسیت کے پہلوؤں پر غور کرتے ہیں، جیسے کہ صنفی شناخت اور جنسی رجحان کے ساتھ ساتھ رضامندی، جنسی تعلقات اور افزائش، جنسی اخلاقیات کے مسائل کو جنم دیتے ہیں۔ تاریخی طور پر، جن چیزوں کو جنسی طور پر اخلاقی سمجھا جاتا ہے ان کے مروجہ تصورات کو فلسفہ اور مذہبی تعلیمات سے جوڑا گیا ہے۔ حال ہی میں حقوق نسواں کی تحریک نے جنسی سرگرمیوں میں ذاتی انتخاب اور رضامندی پر زور دیا ہے۔ اصطلاحات اخلاقیات اور اخلاقیات اکثر ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر استعمال ہوتے ہیں، لیکن بعض اوقات اخلاقیات باہمی تعاملات کے لیے مخصوص ہوتی ہیں اور اخلاقیات کو باہمی اور موروثی دونوں سوالات کا احاطہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ لاگو اخلاقیات کے مختلف نقطہ نظر موروثی اخلاقیات کے بارے میں مختلف نظریات رکھتے ہیں، مثال کے طور پر: اخلاقی نہیلزم میٹا اخلاقی نظریہ ہے کہ کچھ بھی فطری طور پر صحیح یا غلط نہیں ہے، اور یہ کہ تمام قدر کے فیصلے یا تو انسانی تعمیرات ہیں یا بے معنی ہیں۔ اخلاقی رشتہ داری میٹا اخلاقی نظریہ ہے کہ اخلاقی فیصلے ساپیکش ہوتے ہیں۔ کچھ معاملات میں یہ محض وضاحتی ہے، دوسرے معاملات میں یہ نقطہ نظر معیاری ہے-یہ خیال کہ اخلاقیات کا فیصلہ ہر ثقافت کے عقائد اور طریقوں کے تناظر میں کیا جانا چاہئے۔ اخلاقی عالمگیریت میٹا اخلاقی نظریہ ہے کہ اخلاقی فیصلے معروضی طور پر سچ یا غلط ہیں، کہ ہر ایک کو معیاری اخلاقیات کے ایک ہی سیٹ کے مطابق برتاؤ کرنا چاہیے۔ انسانی جنسیت کے حوالے سے بہت سے عملی سوالات پیدا ہوتے ہیں، جیسے کہ آیا جنسی اصولوں کو قانون کے ذریعے نافذ کیا جانا چاہیے، سماجی منظوری دی جانی چاہیے، یا تبدیل کیا جانا چاہیے۔ ان سوالوں کے جوابات پر بعض اوقات سماجی لبرل ازم سے لے کر سماجی قدامت پسندی تک کے پیمانے پر غور کیا جا سکتا ہے۔ اخلاقیات یا اخلاقیات کا کون سا نظام انسانی خوشی اور خوشحالی کو سب سے زیادہ فروغ دیتا ہے اس پر کافی تنازعہ جاری ہے۔ نقطہ نظر اور تاریخی ترقی مذہب بہت سی ثقافتیں اخلاقیات اور اخلاقیات کو مذہب اور فلسفے کے ساتھ جڑا ہوا سمجھتی ہیں۔ کچھ حرکتیں جنہیں مذہبی یا فلسفیانہ نقطہ نظر سے غیر اخلاقی سمجھا جاتا ہے ان میں بدکاری، مانع حمل، ہم جنس پرستی، مشت زنی، بے حیائی، مختلف پیرافلیا اور جسم فروشی شامل ہیں۔ عیسائیت عیسائی فرقے عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ جنسی اخلاقیات کی تعریف قدرتی قانون، بائبل اور روایت سے ہوتی ہے۔ شادی اور افزائش میں جوڑے کا اتحاد عیسائی جنسی اخلاقیات کے کلیدی عوامل ہیں، خاص طور پر کیتھولک چرچ کی تعلیمات میں۔ کیتھولک ازم سکھاتا ہے کہ خدا کی طرف سے قائم کردہ ایک عالمگیر انسانی فطرت ہے، اور جو انسانوں کے لیے خدا کے فطری منصوبے میں خلل ڈالتی ہے وہ فطری طور پر غلط ہے۔ یہ تعلیم افزائش نسل کو جنسیت کے فطری مقصد کے طور پر متعین کرتی ہے، اور اس طرح جنسی سرگرمی جو زندگی کی منتقلی کے لیے کھلی نہیں ہے ممنوع ہے۔ جنسیت کے موضوع پر سب سے حالیہ کیتھولک انسائیکلوکل ہیومن ویٹا میں، مستقل یک زوجگی شادی کو اخلاقی جنسیت کی تکمیل کے لیے واحد مناسب سیاق و سباق کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس انسائیکلوکل میں، جنسی تصادم یا جنسی عمل کو اخلاقی طور پر جائز سمجھنے کے لیے جنسی تعلقات کی یکجا اور افزائش دونوں جہتیں موجود ہونی چاہئیں۔ سینٹ تھامس ایکویناس اور سینٹ آگسٹین عیسائی اخلاقیات کا احترام کرنے والی کچھ اہم شخصیات تھیں۔ آگسٹین نے وفاداری، اولاد اور رسومات کو جنسی اخلاقیات کی اشیا کے طور پر اجاگر کیا۔ تھامس ایکویناس نے آگسٹین کی سوچ کو یہ تجویز کرنے کے لیے تیار کیا کہ ان کو شادی کے تین سروں (ٹیلوس) کے طور پر سمجھا جانا چاہیے، اور ان کی درجہ بندی اہمیت کے لحاظ سے کی، جس میں افزائش نسل بنیادی مقصد ہے۔ فلسفہ عصری دور تک مغربی فلسفے کی تاریخ میں جنسی تعلقات کو عام طور پر اچھی چیز کے طور پر نہیں سمجھا جاتا تھا: "افلاطون نے اس کی توہین کرتے ہوئے کہا کہ اس سے کچھ اونچا یا بہتر ہونا چاہیے (فیدرس، سمپوزیم)، ارسطو نے بمشکل اس کا ذکر کیا، اور عیسائی فلسفیوں نے اس کی مذمت کی۔" جنس کے فلسفے میں ایک اہم موضوع اور جنس کی اخلاقی حیثیت کے سوال سے متعلق آبجیکٹفیکیشن ہے، جہاں جنسی آبجیکٹفیکیشن کسی شخص کو صرف جنسی آبجیکٹ کے طور پر ماننا ہے۔ یہ تصور کانٹ کے اخلاقی فلسفے سے شروع ہوتا ہے، اور بہت سے جدید مفکرین نے اسے جنسی تعلقات سے متعلق اخلاقی مسائل کی ایک وسیع رینج پر تنقید اور تجزیہ کرنے کے لیے استعمال کیا ہے، جیسے کہ فحش نگاری۔ کانٹ جنسی تعلقات کو صرف مخالف جنس، زندگی بھر اور یک زوجگی شادی کے تناظر میں اخلاقی طور پر جائز سمجھتے ہیں، جبکہ اس تناظر سے باہر کیا جانے والا کوئی بھی جنسی عمل اخلاقی طور پر غلط سمجھا جاتا ہے۔ یہ جنسی خواہش کے حوالے سے کانٹ کی زمرہ جاتی لازمی کی تشریح کی وجہ سے ہے۔ وہ جنس کو واحد جھکاؤ سمجھتا ہے جو زمرہ جاتی ضرورت کو پورا نہیں کر سکتا ؛ درحقیقت، جنسی خواہش اپنی نوعیت کے لحاظ سے اعتراض پر مبنی ہوتی ہے اور خود کو دوسرے افراد کے ساتھ اس طرح کے سلوک کی طرف مائل کرتی ہے۔ کانٹ کے خیال میں اعتراض اور جنس کے مجموعی مسئلے کا حل شادی ہے: صرف شادی ہی اعتراض کو قابل برداشت بنا سکتی ہے۔ کانٹ کا استدلال ہے کہ شادی میں، جو کہ "ایک ایسا رشتہ ہے جو ادارہ جاتی طور پر ان طریقوں سے تشکیل دیا گیا ہے جو فروغ دیتے ہیں اور کم از کم قانونی طور پر اگر اخلاقی طور پر نہیں تو باہمی احترام اور احترام کی ضمانت دیتے ہیں"، اعتراض کو بے ضرر قرار دیا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، تمام جنسی سرگرمی لازمی طور پر یہاں اعتراض نہیں کر رہی ہے: جنسی سرگرمی جس میں جنسی خواہش شامل نہیں ہوتی ہے وہ کسی دوسرے شخص کے ساتھ محض ایک چیز کے طور پر سلوک کر سکتی ہے اور اس طرح اعتراض نہیں کر سکتی ہے۔ تاہم، کانٹ مرد اور عورت کی جنسیت کے درمیان فرق نہیں کرتا، اور اس کا تجزیہ سماجی درجہ بندی یا شادی کے اندر یا باہر شہوانی، شہوت انگیز خواہش کی غیر متناسب شکلوں پر غور نہیں کرتا ہے۔ کانٹ کی دلیل کو زیادہ تر جدید مفکرین ناقابل فہم سمجھتے ہیں۔ جنسی حقوق بطور انسانی حقوق موجودہ اور تاریخی نقطہ نظر انسانی حقوق اور بین الاقوامی قانون کے نقطہ نظر سے، رضامندی جنسی اخلاقیات میں ایک اہم مسئلہ بن چکی ہے۔ اس کے باوجود، تاریخی طور پر، ضروری نہیں کہ ایسا ہی ہو۔ پوری تاریخ میں، متفقہ جنسی کارروائیوں کی ایک پوری رینج، جیسے کہ بلوغت، بدکاری، نسلی یا بین المذابطہ جنسی تعلقات، 'سوڈومی' (سوڈومی کے قوانین دیکھیں) کو ممنوع قرار دیا گیا ہے ؛ جبکہ ایک ہی وقت میں مختلف جبری جنسی مقابلوں جیسے غلام، طوائف، جنگی دشمن، اور خاص طور پر شریک حیات کی عصمت دری، غیر قانونی نہیں تھے۔ ازدواجی عصمت دری کو جرم قرار دینا بہت حالیہ ہے، جو گزشتہ چند دہائیوں کے دوران ہوا ہے، اور یہ عمل اب بھی دنیا بھر میں بہت سی جگہوں پر قانونی ہے-اس کی وجہ یہ ہے کہ کچھ لوگ اس عمل کو لازمی طور پر عصمت دری کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں۔ برطانیہ میں، ازدواجی عصمت دری کو حال ہی میں 1992 میں غیر قانونی بنا دیا گیا تھا۔ مغرب سے باہر، بہت سے ممالک میں، رضامندی اب بھی مرکزی نہیں ہے اور کچھ متفقہ جنسی سرگرمیاں ممنوع ہیں۔ مثال کے طور پر، بہت سے ممالک میں بدکاری اور ہم جنس پرستی کی کارروائیاں غیر قانونی ہیں۔ اخلاقیات کے بہت سے جدید نظاموں کا خیال ہے کہ جنسی سرگرمی اخلاقی طور پر صرف اس صورت میں جائز ہے جب تمام شرکاء کی رضامندی ہو۔ جنسی اخلاقیات اس بات پر بھی غور کرتی ہے کہ آیا کوئی شخص رضامندی دینے کے قابل ہے اور وہ کس قسم کی کارروائیوں کے لیے مناسب طریقے سے رضامندی دے سکتا ہے۔ مغربی ممالک میں "باخبر رضامندی" کا قانونی تصور اکثر اس مسئلے پر عوامی معیارات طے کرتا ہے۔ بچے، ذہنی طور پر معذور، ذہنی طور پر بیمار، جانور، قیدی، اور شراب جیسے منشیات کے زیر اثر لوگوں کو بعض حالات میں باخبر رضامندی دینے کی صلاحیت کی کمی سمجھا جا سکتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، ماؤلوڈ بیبی بمقابلہ ریاست ایک ریاستی عدالت کا مقدمہ ہے جس میں یہ فیصلہ دیا گیا ہے کہ کوئی شخص جنسی رضامندی واپس لے سکتا ہے اور رضامندی کی عدم موجودگی میں جنسی سرگرمی جاری رکھنا عصمت دری کے مترادف ہو سکتا ہے۔ نیز، اگر جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماری سے متاثر ہے، تو یہ ضروری ہے کہ جنسی رابطے سے پہلے ساتھی کو مطلع کیا جائے۔ جنسی حرکتیں جو غیر قانونی ہیں، اور اکثر غیر اخلاقی سمجھی جاتی ہیں، رضامندی کی عدم موجودگی کی وجہ سے عصمت دری اور چھیڑ چھاڑ شامل ہیں۔ پرجوش رضامندی، جیسا کہ شادی کے بجائے "ہاں کا مطلب ہاں ہے" کے نعرے میں ظاہر کیا گیا ہے، عام طور پر لبرل جنسی اخلاقیات کا مرکز ہے۔ اس نظریے کے تحت غیر فعالیت، "نہیں" نہ کہنا، رضامندی نہیں ہے۔ ایک فرد جنسی سرگرمی کے ایک عمل کے لیے رضامندی دے سکتا ہے، تاہم، یہ رضامندی کو دوبارہ قائم کیے بغیر جنسی سرگرمی کی دوسری کارروائیوں میں آگے بڑھنے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ جنسی اخلاقیات اور اخلاقیات کا بنیادی ثالث ہونے کی وجہ سے رضامندی کے تصور پر حقوق نسواں اور مذہبی فلسفوں دونوں کی جانب سے تنقید کی گئی ہے۔ مذہبی تنقید کا استدلال ہے کہ اخلاقیات کا تعین کرنے کے لیے صرف رضامندی پر انحصار کرنا دیگر اندرونی اخلاقی عوامل کو نظر انداز کرتا ہے، جبکہ حقوق نسواں کی تنقید کا استدلال ہے کہ رضامندی بہت وسیع ہے اور ہمیشہ غیر متناسب طاقت کی حرکیات کا سبب نہیں بنتی ہے۔ حقوق نسواں کے خیالات حقوق نسواں کا موقف یہ ہے کہ جنسیت کے حوالے سے خواتین کی انتخاب کی آزادی خاندان، برادری، ریاست اور چرچ پر فوقیت رکھتی ہے۔ تاریخی اور ثقافتی سیاق و سباق کی بنیاد پر، جنسیت کے بارے میں حقوق نسواں کے خیالات وسیع پیمانے پر مختلف ہیں۔ میڈیا میں جنسی نمائندگی، جنسی صنعت، اور جنسی رضامندی سے متعلق متعلقہ موضوعات وہ تمام سوالات ہیں جن پر حقوق نسواں کا نظریہ توجہ دینے کی کوشش کرتا ہے۔ حقوق نسواں کے رویوں کے انحراف کے نتیجے میں ہونے والی بحث کا اختتام 1970 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی میں ہوا۔ نتیجے میں ہونے والی متضاد دوہری ازم وہ تھی جس نے ان حقوق نسواں کے مخالفین کا موازنہ کیا جو یہ مانتے تھے کہ پدرانہ ڈھانچے نے بعض شرائط کے تحت رضامندی کو ناممکن بنا دیا ہے، جبکہ جنسی مثبت حقوق نسواں نے اس بات کی نئی تعریف کرنے اور اس پر دوبارہ قابو پانے کی کوشش کی کہ عورت ہونے کا کیا مطلب ہے۔ جنسی اخلاقیات کے سوالات حقوق نسواں کے نظریہ سے متعلق ہیں۔ ابتدائی حقوق نسواں پر یہ کہنے کے نتیجے میں 'ناپسندیدہ' ہونے کا الزام لگایا گیا تھا کہ مردوں کی طرح، خواتین کو بھی دوبارہ پیدا کرنے کے ارادے سے جنسی تعلقات رکھنا ضروری نہیں تھا۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، حقوق نسواں کے مصنفین پہلے ہی ایک مرد اور عورت کے درمیان تعلقات کے بارے میں نظریہ پیش کر رہے تھے (حالانکہ اس میں ایک مخالف جنس پرست تعصب ہے) اور یہ خیال کہ تعلقات مخلص ہونے چاہئیں، کہ تعلقات میں فضیلت کا نشان اس کی مستقل مزاجی کے بجائے اس کی دیانت داری تھی۔ رشتوں میں باہمی تعاون کے لیے ایک معیار قائم کرنے سے جنسیت کے تصورات بنیادی طور پر فرض سے قربت میں بدل گئے۔ رضامندی کی عمر جنسی اخلاقیات میں بھی ایک اہم مسئلہ ہے۔ یہ ایک متنازعہ سوال ہے کہ آیا نابالغوں کو تفریح کے لیے جنسی تعلقات کی اجازت دی جانی چاہیے یا سیکسٹنگ جیسی جنسی سرگرمیوں میں مشغول ہونا چاہیے۔ اس بحث میں یہ بھی شامل ہے کہ آیا نابالغ ایک دوسرے کے ساتھ جنسی تعلقات کے لیے بامعنی طور پر رضامندی دے سکتے ہیں یا نہیں، اور کیا وہ بالغوں کے ساتھ جنسی تعلقات کے لیے بامعنی طور پر رضامندی دے سکتے ہیں۔ دنیا میں بہت سی جگہوں پر لوگوں کو قانونی طور پر جنسی تعلقات کی اجازت نہیں ہے جب تک کہ وہ ایک مقررہ عمر تک نہ پہنچ جائیں۔ رضامندی کی عمر اوسط 16 سال کی عمر کے آس پاس ہوتی ہے۔ کچھ علاقوں میں 'رومیو اور جولیٹ' کے قوانین ہیں، جو نوعمر تعلقات کو ایک مخصوص عمر کے دائرے میں رکھتے ہیں، لیکن ایک مخصوص عمر سے اوپر یا اس سے نیچے کے لوگوں کے درمیان جنسی رابطے کی اجازت نہیں دیتے ہیں۔ شادی تمام ثقافتوں میں، رضامندی سے جنسی تعلقات شادی کے اندر قابل قبول ہیں۔ کچھ ثقافتوں میں شادی سے باہر جنسی تعلقات متنازعہ ہیں، اگر مکمل طور پر ناقابل قبول نہیں ہیں، یا یہاں تک کہ غیر قانونی بھی ہیں۔ سعودی عرب، پاکستان، افغانستان، ایران، کویت، مالدیپ، مراکش، عمان، موریطانیہ، متحدہ عرب امارات، سوڈان، یمن جیسے کچھ ممالک میں شادی سے باہر کسی بھی قسم کی جنسی سرگرمی غیر قانونی ہے۔ جیسا کہ فلسفی مشیل فوکو نے نوٹ کیا ہے، ایسے معاشرے اکثر اپنے باہر خالی جگہیں یا ہیٹروٹوپیا پیدا کرتے ہیں جہاں شادی سے باہر جنسی تعلقات کی مشق کی جا سکتی ہے۔ ان کے نظریہ کے مطابق، کوٹھے خانوں، پناہ گاہوں، جہازوں پر یا جیلوں میں رہنے والے افراد کی طرف سے ظاہر ہونے والی اکثر غیر معمولی جنسی اخلاقیات کی وجہ یہ تھی۔ ایسی جگہوں پر جنسی اظہار کو سماجی کنٹرول سے آزاد کیا گیا تھا جبکہ معاشرے کے اندر جنسیت کو شادی کے ادارے کے ذریعے کنٹرول کیا گیا ہے جو سماجی طور پر جنسی قانون کی پابندی کرتا ہے۔ شادی کی بہت سی مختلف قسمیں موجود ہیں، لیکن زیادہ تر ثقافتوں میں جو شادی پر عمل کرتی ہیں، ساتھی کی منظوری کے بغیر غیر ازدواجی جنسی تعلقات کو اکثر غیر اخلاقی سمجھا جاتا ہے۔ کئی پیچیدہ مسائل ہیں جو شادی کے زمرے میں آتے ہیں۔ جب ازدواجی اتحاد کا ایک رکن اپنے شریک حیات کی رضامندی کے بغیر کسی دوسرے شخص کے ساتھ جنسی تعلقات رکھتا ہے، تو اسے بے ایمانی سمجھا جا سکتا ہے۔ کچھ ثقافتوں میں، اس عمل کو اخلاقی سمجھا جا سکتا ہے اگر شریک حیات رضامند ہو، یا اس وقت تک قابل قبول جب تک کہ ساتھی شادی شدہ نہ ہو جبکہ دوسری ثقافتیں شادی سے باہر کسی بھی جنسی تعلقات کو غیر اخلاقی، رضامندی کے ساتھ یا اس کے بغیر دیکھ سکتی ہیں۔ مزید برآں، شادی کا ادارہ شادی سے پہلے جنسی تعلقات کے مسئلے کو سامنے لاتا ہے جس میں وہ لوگ جو اپنی زندگی کے کسی موڑ پر شادی کرنے کا انتخاب کر سکتے ہیں، ان شراکت داروں کے ساتھ جنسی سرگرمی میں مشغول ہو سکتے ہیں جن سے وہ شادی کر سکتے ہیں یا نہیں کر سکتے ہیں۔ اس طرح کے رویے کی اخلاقیات کے بارے میں مختلف ثقافتوں کے مختلف رویے ہیں، کچھ اس کی مذمت کرتے ہیں جبکہ دیگر اسے معمول اور قابل قبول سمجھتے ہیں۔ ایسے افراد، گروہ اور ثقافتیں ہیں جو شادی سے پہلے جنسی تعلقات کو غیر اخلاقی، یا حتی کہ گنہگار سمجھتے ہیں، اور اس طرح کے رویے کو بدکاری کہتے ہیں۔ حالیہ دہائیوں میں، شادی سے پہلے جنسی تعلقات کو تیزی سے سماجی یا اخلاقی طور پر کم قابل اعتراض سمجھا جاتا ہے، خاص طور پر مغربی ثقافتوں میں۔ اسی طرح، لیکن شاید غیر شادی شدہ افراد کے ذریعہ جنسی تعلقات سے زیادہ، غیر ازدواجی جنسی تعلقات کو کچھ لوگ غیر اخلاقی یا گنہگار سمجھ سکتے ہیں، اور اسے بلوغت، بے ایمانی یا "دھوکہ دہی" کہتے ہیں، جبکہ کچھ ثقافتیں، گروہ یا افراد غیر ازدواجی جنسی تعلقات کو قابل قبول سمجھتے ہیں۔ غیر یک زوجگی یک زوجگی، خاص طور پر عیسائی معاشروں میں، بڑے پیمانے پر ایک معمول کے طور پر سمجھی جاتی ہے، اور کثرت ازدواج کو مسترد کیا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ کثرت ازدواج والے معاشروں میں بھی، کثرت ازدواج کو ناقابل قبول سمجھا جاتا ہے۔ آج، خاص طور پر مغربی ثقافتوں میں، کثرت ازدواج یا کھلی شادی کا رواج اخلاقی یا اخلاقی مسائل کو جنم دیتا ہے۔ افراد اور معاشرے زیادہ تر معاشرے کسی ماتحت کے ساتھ جنسی سرگرمی میں مشغول ہونے کے لیے طاقت کے عہدے پر موجود شخص کو ناپسند کرتے ہیں۔ اسے اکثر محض اعتماد کی خلاف ورزی کے طور پر غیر اخلاقی سمجھا جاتا ہے۔ جب کوئی شخص کام کی جگہ پر اقتدار کے عہدے سے فائدہ اٹھاتا ہے، تو یہ جنسی ہراسانی کا باعث بن سکتا ہے، کیونکہ ماتحت افراد ردعمل کے خوف کی وجہ سے جنسی پیش قدمی کے لیے مناسب رضامندی دینے سے قاصر ہو سکتے ہیں۔ بچے کے والدین کی بے حیائی کو بچے کی رضامندی دینے میں ناکامی کے علاوہ اعتماد اور طاقت کے عہدے کے غلط استعمال کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ بالغوں کے درمیان بے حیائی میں رضامندی کی کمی شامل نہیں ہو سکتی ہے، اور اس وجہ سے، زیادہ تر مبصرین کے لیے یہ کم واضح ہے۔ بہت سی پیشہ ورانہ تنظیموں کے پاس ایسے قوانین ہیں جو اراکین اور ان کے مؤکلوں کے درمیان جنسی تعلقات کی ممانعت کرتے ہیں۔ بہت سے ممالک میں مثالوں میں ماہر نفسیات، ماہر نفسیات، معالج، ڈاکٹر اور وکیل شامل ہیں۔ اس کے علاوہ، پادریوں، مبلغین، اساتذہ، مذہبی مشیروں اور کوچوں کے ذریعے اس قسم کے اختیارات کے غلط استعمال کے خلاف قوانین موجود ہیں۔ صحت عامہ ان ممالک میں جہاں صحت عامہ کو عوامی تشویش سمجھا جاتا ہے، یہ بھی مسئلہ ہے کہ جنس افراد کی صحت کو کس طرح متاثر کرتی ہے۔ ایسے حالات میں، جہاں بعض جنسی سرگرمیوں کے نتیجے میں صحت کے اثرات ہوتے ہیں، وہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا افراد کی اپنے رویے کے لیے بڑے پیمانے پر عوام کے لیے اخلاقی ذمہ داری ہے۔ اس طرح کے خدشات میں جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریوں کی باقاعدگی سے وقتا فوقتا جانچ، جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریوں سے انفیکشن کا انکشاف، محفوظ جنسی احتیاطی تدابیر اختیار کرنے کی ذمہ داری، مانع حمل کے استعمال کے بغیر جنسی تعلقات کی اخلاقیات، غیر منصوبہ بند حمل اور ناپسندیدہ بچوں کی سطح میں اضافہ، اور کسی فرد کو کسی ملک کے شہریوں کی عمومی صحت میں اپنی مطلوبہ شراکت کو پورا کرنے کے لیے کتنی ذاتی دیکھ بھال کی ضرورت ہوتی ہے۔ آگے بڑھتے ہوئے عالمی آبادی میں تیزی سے اضافے کے ساتھ جبری بھرتی پر مزید پابندیاں عائد ہونے والی ہیں۔ چین میں دو بچوں کی پالیسی ہے، اور اس سے پہلے ان کی ایک بچے کی پالیسی تھی جو انتہائی متنازعہ تھی اور 2015 میں نافذ ہوئی۔ لیکن عملی طور پر، اور زیادہ جدید مالتھوسی ازم کے لحاظ سے، بچوں کی تعداد پر ایک حد رکھنا ایسا لگتا ہے جیسے ہمیں اسے محدود کرنے والے چند نظریات میں سے ایک ہے۔ تاہم، اس سے بڑے اخلاقی مسائل پیدا ہوتے ہیں کہ اگر خاندان حد سے تجاوز کرتے ہیں تو کیا کرنا چاہیے۔ عوامی شائستگی قانونی اور سماجی لباس کے ضابطے اکثر جنسیت سے متعلق ہوتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں عریانی کے خلاف بہت سے قوانین ہیں۔ اگر عوام انہیں دیکھ سکے تو کوئی فرد اپنی جائیداد پر بھی برہنہ نہیں ہو سکتا۔ ان قوانین کو اکثر اظہار رائے کی آزادی سے متعلق آئین کی خلاف ورزی سمجھا جاتا ہے۔ یہ کہا جاتا ہے کہ عریانی مناسب ہے یا نہیں اس کا فیصلہ کرتے وقت عقل عامہ کا استعمال کرنے کی ضرورت ہے۔ اس کے باوجود، ہوائی، ٹیکساس، نیویارک، مین اور اوہائیو تمام خواتین کو ان تمام مقامات پر ٹاپ لیس جانے کی اجازت دیتے ہیں جہاں مردوں کو بغیر قمیض کے رہنے دیا جاتا ہے۔ کیلیفورنیا میں عریاں لباس میں پیدل سفر کرنا غیر قانونی نہیں ہے، تاہم اسے نظر انداز کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ ریاستی پارکوں میں عریاں دھوپ میں نہانا قانونی ہے جب تک کہ کوئی نجی شہری شکایت نہ کرے تو اگر فرد تعمیل نہیں کرتا ہے تو آپ کو زبردستی احاطے سے ہٹا دیا جائے گا۔ عوامی مقامات پر دودھ پلانا بعض اوقات غلط سمجھا جاتا ہے اور ماؤں کو یا تو کمبل میں خود کو ڈھانپنے یا اپنے نوزائیدہ بچے کو دودھ پلانے کے لیے بیت الخلا جانے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ بہت سے حالات میں عوامی طور پر دودھ پلانے کی موزونیت کا تعین ماں کے فیصلے سے ہوتا ہے۔ الینوائے اور میسوری میں دو جگہوں کے علاوہ عوام میں دودھ پلانے کی کارروائی پر پابندی لگانے والے کوئی حقیقی قوانین موجود نہیں ہیں۔ جنسی کام دنیا بھر میں پیسے یا دیگر اشیا کے لیے مختلف جنسی کارروائیوں کا تبادلہ کیا جاتا ہے۔ جنسی کام پر اخلاقی موقف کا انحصار جنسی عمل کی تجارت کی قسم اور ان حالات پر ہو سکتا ہے جن میں اس کی تجارت کی جاتی ہے، مثال کے طور پر اسمگل شدہ جنسی کارکنوں کی صورت حال میں خود مختاری کی منسوخی پر اضافی اخلاقی خدشات ہیں۔ جنسی کام حقوق نسواں کے اندر ایک خاص تقسیم کرنے والا مسئلہ رہا ہے۔ کچھ حقوق نسواں کے حامی جنسی کام کو پدرانہ نظام کے ذریعے جنسی کارکنوں پر سماجی ظلم و ستم کی ایک مثال کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ اس موقف کی بنیادی اخلاقی دلیل یہ ہے کہ جنسی کارکن کی ظاہری رضامندی کے باوجود، معاشی، خاندانی یا سماجی دباؤ کی وجہ سے جنسی کام میں مشغول ہونے کا انتخاب اکثر خود مختار انتخاب نہیں ہوتا ہے۔ جنسی کام کو خواتین کے اعتراض کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ وینڈی میک ایلروئے جیسے دیگر حقوق نسواں کا مخالف نظریہ یہ ہے کہ جنسی کام خواتین کو بااختیار بنانے کا ایک ذریعہ ہے، یہاں دلیل یہ ہے کہ جنسی کام میں خواتین مردوں پر نفسیاتی اور مالی طاقت حاصل کرنے کے قابل ہوتی ہیں جو کہ پدرانہ معاشرے میں موجود طاقت کے عدم توازن کی جائز اصلاح ہے۔ کچھ حقوق نسواں کے حامی جنسی کام کو محض محنت کی ایک شکل سمجھتے ہیں جو نہ تو اخلاقی طور پر اچھا ہے اور نہ ہی برا، بلکہ محنت کی دوسری شکلوں کی طرح ہی مشکلات کا شکار ہے۔ اگر جنسی کام کو غیر اخلاقی کے طور پر قبول کیا جاتا ہے، تو پھر یہ تنازعہ ہوتا ہے کہ معاہدے کے کون سے فریق اخلاقی یا قانونی خلاف ورزی کے ذمہ دار ہیں۔ روایتی طور پر، بہت سے معاشروں میں، جرم کا قانونی اور اخلاقی بوجھ زیادہ تر صارفین کے بجائے جنسی کارکن پر ڈالا گیا ہے۔ حالیہ دہائیوں میں، سویڈن، ناروے اور آئس لینڈ جیسے کچھ ممالک نے جنسی خدمات کی خریداری پر پابندی لگانے کے لیے اپنے قوانین کو دوبارہ لکھا ہے لیکن اس کی فروخت پر نہیں (حالانکہ وہ اب بھی قوانین کو برقرار رکھتے ہیں اور نفاذ کے ہتھکنڈوں کا استعمال کرتے ہیں جو جنسی کارکنوں کے مطابق ان کی حفاظت کے لیے نقصان دہ ہیں، جیسے کہ جنسی کارکنوں کو ان کی رہائش گاہوں سے بے دخل کرنے کے لیے دباؤ ڈالنا)۔ قدیم لیونٹ میں، ہم جنس پرست کارروائیوں کا ارتکاب کرنے والے افراد کو تاریخ کے اسی دور میں سنگسار کر کے ہلاک کر دیا گیا تھا جب نوجوان السیبیڈس نے سقراط کو اس سے حکمت حاصل کرنے کے لیے بہکانے کی کوشش کی تھی۔ جیسا کہ افلاطون نے اپنے سمپوزیم میں پیش کیا، سقراط نے نوجوان السیبیڈس کے ساتھ "ڈلی" نہیں کیا، اور اس کے بجائے اس کے ساتھ وہی سلوک کیا جو اس کے والد یا بھائی کرتے تھے جب وہ رات کو کمبل بانٹ کر گزارتے تھے۔ زینوفون کے سمپوزیم میں سقراط مردوں کے ایک دوسرے کو چومنے کے خلاف سختی سے بات کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ ایسا کرنے سے وہ غلام بن جائیں گے، یعنی کسی ایسی چیز کا خطرہ مول لیں جو ہم جنس پرست اعمال کی لت کے مترادف معلوم ہوتی ہے۔ افادیت پسندی کے عروج کے زمانے سے زیادہ تر جدید سیکولر اخلاقیات، مثال کے طور پر۔ ٹی۔ ایم۔ اسکینلون اور برنارڈ ولیمز نے اخلاقیات کے ایسے نظام بنائے ہیں جن کے تحت ہم جنس پرستی انفرادی انتخاب کا معاملہ ہے اور جہاں اخلاقی سوالات کا جواب رضامندی سے بالغوں پر مشتمل سرگرمیوں میں عدم مداخلت کی اپیل کے ذریعے دیا گیا ہے۔ تاہم، اسکینلون کا نظام، خاص طور پر، اس سے قدرے مختلف سمت میں جاتا ہے اور اس کی ضرورت ہوتی ہے کہ کوئی بھی شخص جو کچھ معیارات پر پورا اترتا ہے وہ عقلی طور پر اس اصول کو مسترد نہیں کر سکتا جو کسی خاص عمل کی پابندی یا مذمت کرتا ہے۔ اسکینلون کے نظام کے تحت، یہ دیکھنا مشکل ہے کہ ہم جنس پرستی کی یکسر مذمت کرنے والے اصول کی تشکیل کیسے کی جائے گی، حالانکہ ہم جنس پرست عصمت دری جیسے کچھ اعمال اب بھی غیر اخلاقی رویے کے کافی سیدھے سادے معاملات ہوں گے۔ اینٹی پورنوگرافی موومنٹ اینٹی سیکسوئلزم بگچیزنگ اینڈ گفٹ گیونگ کورٹ انسیسٹ فری لو ہک اپ کلچر کانٹین جنسی اخلاقیات مذہب اور جنسیت کیتھولک ازم اور جنسیت اسلامی جنسی فقہ جنسیت کا حق جنسی مثبت تحریک جنسی اور تولیدی صحت اور حقوق جنسی ہراساں کرنا جنسی غیر اخلاقی جنسی آبجیکٹفیکیشن جنسی انقلاب طرز زندگی کو تبدیل کرنا حوالہ جات مزید پڑھنا برٹرینڈ رسل۔ ہماری جنسی اخلاقیات، 1936 جینیٹ سمتھ۔ قدرتی قانون اور جنسی اخلاقیات جان جیفرسن ڈیوس: انجیلی بشارت کی اخلاقیات۔ آج چرچ کو درپیش مسائل۔ پریسبیٹرین اور ریفارمڈ پب۔ کمپنی، فلپس برگ، این جے، 1985۔ این۔ بی۔ : اس مطالعے کا نصف سے زیادہ حصہ انسانی جنسیت، تولیدی عمل اور حیاتیات کے مسائل کے لیے وقف ہے۔ جنسیت کا فلسفہ۔ انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی اسٹیفن جے شلوفر، ناپسندیدہ جنس: دھمکانے کی ثقافت اور قانون کی ناکامی، ہارورڈ یونیورسٹی پریس ؛ نیا ایڈیشن (5 مئی 2000)، تجارتی پیپر بیک، 336 صفحات اخلاقی طوائف بیرونی روابط اخلاقیات