Wincenty Lutosławski
ونسنٹی لوٹوسلاوسکی (1863-1954) ایک پولینڈ کے فلسفی، مصنف اور پولینڈ نیشنل لیگ کے رکن تھے۔ زندگی اور کیریئر ابتدائی زندگی ونسنٹی فرانسسزیک ڈیونزی لوٹوسلوسکی کا سب سے بڑا بیٹا تھا، جو ڈروزڈوو اور ماریہ لوٹوسلوسکا سے تعلق رکھنے والی ایک زمیندار تھی۔ وہ جوزف لوٹوسلوسکی کے سوتیلے بھائی تھے، جو موسیقار وٹولڈ لوٹوسلوسکی کے والد تھے۔ اپنی جوانی میں وہ گھر کی تعلیم حاصل کر چکے تھے۔ 1880 میں، ایک خرابی کا شکار ہونے کے بعد، وہ ایک ملحد اور مادیت پسند بن گئے۔ ایک سال بعد انہوں نے مٹاوا کے سیکنڈری اسکول سے گریجویشن کیا اور ریگا پولی ٹیکنک میں اپنی تعلیم کا آغاز کیا، جہاں وہ صرف تین سمسٹر تک رہے۔ وہ خراب صحت کے ساتھ ساتھ ارکونیا برادری کے اندر اندرونی تنازعہ کی وجہ سے اپنی تعلیم مکمل کرنے سے قاصر تھے۔ 1884 میں انہوں نے کیمسٹری اور فلسفہ کا مطالعہ کرنے کے لیے ڈورپٹ یونیورسٹی میں داخلہ لیا-انہیں دوسروں کے درمیان فلسفی گستاو ٹیچملر نے پڑھایا تھا۔ اپریل 1885 میں انہوں نے ایک پیش رفت کا تجربہ کیا-جسے انہوں نے خود "خود کی دریافت" کے طور پر بیان کیا۔ افلاطون کے سمپوزیم کو پڑھتے ہوئے، اس کا ایک صوفیانہ انکشاف ہوا-اس نے اپنی روح کے وجود اور لافانی کو دریافت کیا۔ بدلے میں اس نے افلاطونیت اختیار کر لی، جو اس کے بعد سے اس کی ساری زندگی اس کے ساتھ رہی۔ اس واقعے نے روح کے وجود سے پہلے اور پالیجینیسیس پر ان کے عقائد کو متاثر کیا، جسے انہوں نے اپنے فلسفیانہ عکاسی کے ایک حصے کے طور پر اعلان کیا اور عیسائیت کی طرف اپنے طویل سفر کا آغاز کیا۔ اسی سال لوٹوسلاوسکی نے پیرس کا سفر کیا جہاں انہوں نے ماہر لسانیات گیسٹن پیرس کی نگرانی میں ایکول پراٹیک ڈیس ہاؤٹس ایٹیوڈز میں تعلیم حاصل کی۔ 1887 میں لوٹوسلاوسکی ڈورپاٹ چلے گئے جہاں انہوں نے فلسفہ میں اپنا ماسٹرز کا مقالہ لکھا لیکن وہاں پوسٹنگ کی نوکری تلاش کرنے میں ناکام رہے۔ 1888 میں، پولینڈ کے ماہر لسانیات جان بوڈوین ڈی کورٹنے کے اثر و رسوخ کی بدولت، وہ کازان میں ایک نجی ایسوسی ایٹ پروفیسر بن گئے، جہاں انہوں نے نفسیات، مابعد الطبیعات اور فلسفہ کی تاریخ پڑھائی۔ اگلے سالوں میں، لوٹوسلاوسکی نے شمالی امریکہ اور یورپ میں بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ انہوں نے برٹش میوزیم جیسی جگہوں پر افلاطون (جو انہوں نے 1887 میں شروع کیا تھا) پر اپنی تعلیم جاری رکھی۔ ان مطالعات کا اثر ان کا کام، دی اوریجن اینڈ گروتھ آف افلاطونز لاجک ود این اکاؤنٹ آف افلاطونز اسٹائل اینڈ آف دی کرونولوجی آف ہیز رائٹنگز (لندن 1897) تھا۔ اسٹائلمیٹرک طریقہ کار کی بدولت، جس میں اسٹائلسٹک اختلافات کی شناخت شامل تھی، وہ سقراط کے سب سے مشہور طالب علم کے لکھے ہوئے کاموں کی ایک خاص تاریخ قائم کرنے میں کامیاب رہا۔ افلاطون کے بارے میں لکھتے ہوئے، لوٹوسلاوسکی نے پولینڈ میں ملازمت حاصل کرنے کی کوشش کی۔ جاگیلونین یونیورسٹی میں ناکام ہونے کی وجہ سے، 1898 میں لوٹوسلاوسکی اسپین کے گالیشین قصبے میرا میں آباد ہو گئے، جہاں انہوں نے (دوسروں کے درمیان) تادیوس مسینسکی اور ستانیسلاو پرزیبیزوسکی کی میزبانی کی۔ اسی سال انہوں نے ہیلسنکی یونیورسٹی سے فلسفہ میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی، جو ان کے مقالے Ueber die Grundvoraussertzungen und Consequenzen de Individualistichen Weltanschauung پر مبنی ہے۔ اس واقعے کے بعد، لوٹوسلاوسکی کراکو آئے، جہاں انہیں صرف پرائیویٹ ایسوسی ایٹ پروفیسر کے عہدے کی پیشکش کی گئی۔ جب وہ کراکو میں رہتا تھا، تو لوٹوسلاوسکی اپنے غیر معمولی رویے کے لیے جانا جاتا تھا-مثال کے طور پر، پولینڈ کے پہاڑی علاقوں (گورال) کا لباس پہننا۔ کئی گھنٹوں تک جاری رہنے والے اپنے لیکچرز کے دوران، لوٹوسلاوسکی اکثر بنیاد پرست سماجی نعروں کا اعلان کرتے تھے اور فلسفیانہ مثبتیت کے ساتھ ساتھ مایوسی، نہیلزم، تقسیم کرنے والے حکام اور نام نہاد اسٹینکزی (وفادار) پر حملہ کرتے تھے۔ اس سے یونیورسٹی کے حکام پریشان تھے، جنہوں نے اسے نگرانی میں رکھنے کا حکم دیا۔ اس کے نتیجے میں ڈاکٹر کرول زولوسکی نے فلسفی کو شدید نفسیاتی مسائل کا شکار قرار دیا، اور یہ کہ ان کے سیاسی/فلسفیانہ عقائد کے ساتھ مل کر ان کی تعلیمی سرگرمیوں سے معطلی کا باعث بنا۔ 1899 میں، زیگمنٹ بالیکی کی دعوت پر، لوٹوسلوسکی ایک خفیہ قومی جمہوری تنظیم نیشنل لیگ کا رکن بن گیا۔ وہ 1910 تک اس میں سرگرم رہے اور تنظیمی کام میں حصہ لیا-مرکزی کمیٹی کے کمشنر کی حیثیت سے انہوں نے پوزنان میں لیگ کی شاخ قائم کی۔ اس نے اس آپشن کے سیاست دانوں (خاص طور پر بالیکی کے ساتھ) کے ساتھ اچھے تعلقات برقرار رکھے، جو اکثر ان کے کراکو اپارٹمنٹ کے ساتھ ساتھ ڈروزدوو میں بھی ان سے ملنے آتے تھے۔ 1903 میں لوٹوسلاوسکی نے ایلیوس ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی، جس نے رومانوی شاعروں کے جذبے کے ساتھ ساتھ کیتھولک قومی پرورش کو فروغ دیا، جس کا مطلب اخلاقی آزادی ہے، جو سنیاس، نظم و ضبط، مرضی کی مشق اور جوئے، جنس، تمباکو اور شراب سے پرہیز کے ذریعے حاصل کیا گیا تھا۔ ایسوسی ایشن نے کئی رسالے شائع کیے جنہوں نے ان کے خیالات کی حمایت کی-جیسے سالانہ "ایلیوسس" یا "اسکرا" (چنگاری)۔ انہوں نے اپنے اراکین کو بنیادی طور پر دانشوروں کے نوجوان نمائندوں یا اپر سیلیسیا کے مزدوروں سے بھرتی کیا، جہاں ایسوسی ایشن نے پولینڈ کی قومی شناخت اور حب الوطنی کے جذبات کے بارے میں بات پھیلائی۔ Lutoslavski نے ذاتی طور پر تعلیم کے عمل میں حصہ لیا۔ اس تنظیم کا اسکاؤٹس تحریک پر بھی نمایاں اثر تھا، کیونکہ اس کے بانیوں کا تعلق اس ایسوسی ایشن سے تھا۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں لوٹوسلاوسکی نے ایک بار پھر اپنے لیکچرز کے ساتھ دنیا بھر کا سفر کیا۔ وہ امریکہ گئے، جہاں انہوں نے 100 سے زیادہ لیکچرز دیے۔ 1904 اور 1906 کے درمیان انہوں نے لندن کے یونیورسٹی کالج میں پولینڈ کا ادب پڑھایا۔ اسے یوگا میں بھی دلچسپی پیدا ہوئی، جس کی بعد میں اس نے مشق کی-جس سے اسے اپنی اعصابی بیماری پر قابو پانے میں مدد ملی۔ ان کی دلچسپی کے نتیجے میں یوگا پر پہلی پولینڈ کی ہینڈ بک، روزوز پوٹیگی وولی (انگریزی۔ قوت ارادی کی ترقی)، 1904 میں لکھی گئی لیکن پانچ سال بعد شائع ہوئی۔ اپنی کتاب میں لوٹوسلاوسکی نے نفسیاتی اور جسمانی مشقوں کے ذریعے اخلاقی نشوونما کے پروگرام کا خاکہ پیش کیا۔ اس کے نتیجے میں، لوٹوسلاوسکی کو پہلا پولینڈ کا یوگی سمجھا جاتا ہے۔ پہلی جنگ عظیم 1912 اور 1916 کے درمیان لوٹوسلاوسکی سوئٹزرلینڈ میں رہتے تھے، جہاں انہوں نے چیٹو باربی میں کزنکا کی بنیاد رکھی۔ فورج)، ایک ایسی جگہ جہاں قطبین پناہ اور تعلیم حاصل کر سکتے تھے۔ اس عرصے کے دوران انہوں نے یونیورسٹی آف جینیوا میں بھی پڑھایا۔ پہلی جنگ عظیم کے پھیلنے کے بعد، لوٹوسلاوسکی پولینڈ کے لشکر میں شامل ہونا چاہتے تھے، لیکن بالیکی نے کامیابی کے ساتھ انہیں اس خیال سے روک دیا۔ 1916 اور 1919 کے درمیان وہ پیرس میں رہے اور حب الوطنی سے متاثر ہو کر، انہوں نے پولینڈ کی تنظیموں کے ساتھ قریبی تعاون کیا-انہوں نے انگریزی، فرانسیسی، امریکی اور پولینڈ کے اخبارات کے لیے پولینڈ کی آزادی کے معاملے پر پمفلٹ اور پریس مضامین لکھے۔ انٹربلم پہلی جنگ عظیم کے بعد، لوٹوسلاوسکی نے ورسیلس میں پولینڈ کے کانگریس بیورو کے کاموں میں خود کو شامل کر لیا-پولینڈ کی ماہر کمیٹی جس نے پولینڈ کے سیاست دانوں کے لیے مواد تیار کیا۔ وہاں ان کا بہت احترام کیا جاتا تھا، خاص طور پر ان کے انگریزی کے روانی سے علم کی بدولت اور انہوں نے خاص طور پر ایک نسل نگار یوجینیوس رومر کے ساتھ مل کر کام کیا۔ ان کے فرائض میں پولینڈ کی سرحدوں پر انگریزی میں کتابچے شائع کرنا شامل تھا-انہوں نے تقسیم سے پہلے کی سرحدوں پر واپسی کے ساتھ ساتھ ماسوریا اور گڈانسک کو پولینڈ میں شامل کرنے کی حمایت کی۔ انہوں نے سرحدی رائے شماری کی مخالفت کی اور اس کے بارے میں شائع کر کے بولشویک نظریے کے خلاف جنگ لڑی۔ انہوں نے پولینڈ میں نسلی اقلیتوں کی قدر افزائی کرنے والے معاہدوں پر اپنی منفی رائے کا اعلان کیا۔ پیرس سے واپسی پر، 25 اگست 1919 کو، لوٹوسلاوسکی ویلنیئس میں اسٹیفن بیٹری یونیورسٹی میں ایسوسی ایٹ پروفیسر کا عہدہ حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے، جہاں وہ منطق، نفسیات، اخلاقیات اور مابعد الطبیعات پڑھاتے رہے۔ ایک سال بعد وہ اس یونیورسٹی میں پروفیسر بن گئے۔ اسی یونیورسٹی میں ان کا پہلا "شاگرد" تھا-بینیڈیکٹ ووئزینسکی۔ 1925 میں ووئزینسکی نے افلاطون کے کاموں میں روح کے موضوع پر اپنی ڈاکٹریٹ کی ڈگری لکھی۔ یہاں تک کہ اپنی ڈاکٹریٹ سے پہلے، فلسفیانہ سیمینار کے رکن کی حیثیت سے، انہوں نے لوٹوسلوسکی کے ساتھ مل کر لوو میں فلسفیوں کے کنونشن میں شرکت کی۔ وہ مسیحا پسند نہیں تھے، لیکن انہوں نے عیسائیت میں اپنے سرپرست کے گہرے عقیدے کا اشتراک کیا، جو دنیا کو تبدیل کرنے میں کامیاب رہا۔ 1927 میں ٹی بی سے ان کا انتقال ہوا۔ تدریسی کام سے آزاد وقت میں، لوٹیسلاوسکی اکثر عوامی لیکچرز دیتے تھے-دونوں پولینڈ میں (مثال کے طور پر-فوج کے لیے، جوزف پیلسڈسکی اور کازیمیرز سوسنکووسکی کی ذاتی اجازت کی بدولت) اور بیرون ملک۔ 1926 کے بعد، وہ پولسکا میسیرز سکولنا کے زیر اہتمام ہونے والی تقریبات میں قومی ملکیت کے نظریہ پر لیکچر دیتے تھے، انہیں جوزف اسٹیملر نے ایسا کرنے کی دعوت دی تھی، جس کے ساتھ ان کی دوستی ہوئی۔ 1927 میں انہوں نے قوم پرست پولینڈ کے نظریات کو فروغ دینے کے لیے اٹلی میں ایک تدریسی کانگریس میں شرکت کی۔ یہ وہ جگہ تھی جہاں انہوں نے نامور فرانسیسی فلسفی ہنری برگسن کے ساتھ بحث کی، جسے وہ پہلے سے جانتے تھے۔ تقریبا اسی وقت، انگلینڈ کے اپنے سفر کے دوران ان کی ملاقات گلبرٹ کے چیسٹرٹن اور مورخ آرنلڈ جے ٹوینبی سے ہوئی۔ 1926 کے بعد لوٹوسلاوسکی نے جوزف پیلسڈسکی کے بارے میں ایک منفی رائے قائم کی، اور انہیں ریاست میں اہم کرداروں کے لیے کوئی ذہنی یا اخلاقی خصوصیات نہیں رکھنے والا شخص قرار دیا۔ ان رائےوں کی وجہ سے کہ اس نے ایک چھوٹی سی کتاب تاجمنیکا پاوسزچنیگو ڈوبروبیٹو (انگریزی۔ عالمگیر فلاح و بہبود کا راز)، ان کے کام کو شائع کرنے سے پہلے سنسر کیا گیا تھا اور تقسیم نہیں کیا گیا تھا۔ 1929 میں لوٹوسلاوسکی اسٹیفن بیٹری یونیورسٹی سے ریٹائر ہوئے اور 1931 میں وہ پیرس چلے گئے۔ یہ وہ جگہ تھی جہاں انہوں نے اپنی یادیں لکھنا شروع کیں، جو بعد میں جیڈن لاٹوی زی ووٹ (انگریزی) کے نام سے شائع ہوئیں۔ ایک آسان زندگی)۔ 1933 میں وہ سیزین کے قریب زیجییلو میں آباد ہو گئے، اور ایک سال بعد کراکو میں، جہاں وہ اپنی موت تک رہے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران لوٹوسلاوسکی نے بمشکل اپنا اپارٹمنٹ چھوڑا، اس طرح وہ بہت سے کراکو ماہرین تعلیم کی قسمت سے بچ گئے جنہیں گرفتار کر کے سچسن ہاؤسن کیمپ بھیج دیا گیا۔ ان کی پریشانیاں بنیادی طور پر مالی نوعیت کی تھیں اور اس کی وجہ سے وہ اپنے مجموعے سے کچھ کتابیں فروخت کرنے پر مجبور ہوگئے۔ تاہم وہ اپنے بیٹے کی مدد پر بھروسہ کر سکتا تھا، جو خاندان کو کھانے کے پیکیج بھیجتا تھا۔ جیسا کہ جینینا لوٹوسلاوسکا یاد کرتی ہیں، اس عرصے کے دوران، ان کے والد اکثر ان لوگوں کے لیے حوصلہ افزائی کی علامت کے طور پر کام کرتے تھے جو ان کا سامنا کرتے تھے۔ جنگ کے بعد کے دور میں لوٹوسلاوسکی نے نئے حکام پر تنقید کی، اس نے سوچا کہ وہ پولینڈ کو ایک اور سوویت جمہوریہ میں تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ 1946 اور 1948 کے درمیان انہوں نے جاگیلونین یونیورسٹی میں مفت نجی لیکچرز دیے۔ 1948 میں وہ چاہتے تھے کہ یونیورسٹی انہیں ایسوسی ایٹ پروفیسر کے طور پر بحال کرے لیکن انہیں دوبارہ انکار کر دیا گیا۔ 1948 میں وہ ایمسٹرڈیم میں 10 ویں فلاسفی کانگریس میں تقریر کرنے میں کامیاب رہے۔ اس وقت انہوں نے اپنے مابعد الطبیعاتی نظام کو پالش کیا، لیکن اس موضوع پر کوئی کتاب شائع نہیں کی۔ یہ کتاب صرف 21 ویں صدی میں شائع ہوئی تھی-میٹا فیزیکا (انگریزی۔ مابعد الطبیعات)، ڈروزدوو 2004۔ 28 دسمبر 1954 کو لوٹوسلوسکی کا انتقال ہوا۔ اپنی موت سے پہلے، اس نے صوفیہ کاسانووا کے ساتھ صلح کی اور ایک دستاویز تیار کی جس میں اس نے اپنے ان تمام عقائد کو ترک کر دیا جو کیتھولک چرچ کی تعلیمات سے متصادم تھے۔ انہیں کراکو سلواٹر قبرستان میں دفنایا گیا۔ فلسفہ ونسنٹی لوٹوسلاوسکی نے "اسٹیلومیٹری" کی اصطلاح تیار کی۔ ایک کثیر لسانی فلسفی، اس نے افلاطون کی تحریروں کی تاریخ کو قائم کرنے کے لیے ادبی تجزیہ کا استعمال کیا۔ اسے قوم پرست مسیحایت اور الوٹیرزم کے ذریعے بیان کیا جا سکتا ہے-مابعد الطبیعاتی روحانی تکثیریت جو افلاطون کے فلسفے سے نکلی ہے۔ انہوں نے انہیں کیتھولک ازم، اخلاقی تجدید اور انفرادیت کے پروگرام کے ساتھ جوڑ دیا۔ ان کی رائے میں ایلیٹیرزم نے عیسائیت میں اپنی معموری پائی، جس نے ہر انسانی روح کی قدر سکھائی، جسے خدا نے تخلیق کیا تھا۔ اپنی مابعد الطبیعات میں لوٹوسلاوسکی نے دعوی کیا کہ روحانی دائرہ بنیادی اور محفوظ طور پر موجود ہے۔ مادیت پسند دائرے کو مظاہر تک محدود کیا جا سکتا ہے۔ لوٹوسلوسکی نے دعوی کیا کہ انسان مکمل طور پر آزاد مرضی سے لیس ہے اور یہ کہ ہم دو موناڈز پر مشتمل ہیں: روحانی، بنیادی اور نچلا-ایک جسم۔ مزید برآں، اس نے روح کے پہلے سے وجود کے ساتھ ساتھ پیلنگینیسیس کے خیالات کی حمایت کی-ایک ہی روح کی مختلف انسانی شکلوں میں زمین پر چکور واپسی۔ لوٹوسلاوسکی پولینڈ کے رومانٹک ازم کے شوقین محافظ اور مداح تھے، انہوں نے خود کو ایک ایسا وارث سمجھا جس نے اپنی تحریک آندریج توویانسکی، جوزف ہوین وروانسکی یا اگست سیزکووسکی کے خیالات سے حاصل کی۔ انہوں نے جولیس سلواکی کے بارے میں لکھا، انہیں روحانی ارتقاء کے تصور (چارلس ڈارون کی مخالفت میں) کا مصنف قرار دیا۔ اس تصور میں ایک غیر مادی روح شامل تھی جس نے مختلف انواع کی شکل اختیار کی۔ ان کی مسیحایت کا نقاشی پر مبنی نقطہ نظر تھا اور اس کا مقصد انسانی نسل کو کمال تک پہنچانا تھا۔ اس کا مقصد انسان کی مذہبی تبدیلی کے ذریعے حاصل کرنا تھا اور یہ تبدیلی سماجی، اقتصادی اور بین الاقوامی سطح پر بھی ہوگی۔ انہوں نے قوم کو انسانی وجود کی اعلی ترین شکل، ایک روحانی برادری کے طور پر سمجھا، جس کا مشن دنیا میں پورا کرنا ہے۔ یہ روح ہی تھی جو ایک قوم-روح کو تاریخی ورثے یا جغرافیائی محل وقوع کے بجائے ایک خود شعور نفس کے طور پر تخلیق کرے گی۔ قوموں نے ایک خاص قسم کی درجہ بندی تشکیل دی اور ایک خاص مشن پولینڈ سے منسوب کیا گیا-مسیح کی قوم۔ لوٹوسلاوسکی نے اس سب کو ریاست کے جمہوری تصور کے ساتھ ملا دیا۔ ان کے تصور میں کیتھولک چرچ، لوٹوسلاوسکی کی تعلیمات کے ساتھ تضادات کی وجہ سے، ان کی موت تک اکثر آرتھوڈوکس کیتھولک تنقید کرتے رہے۔ اس مسئلے کو حل کرنے کی کوشش میں، بعد کے سالوں میں لوٹوسلاوسکی نے بیلجیئم کے تھامسٹک فلسفی-کارڈینل کے ساتھ خطوط کا تبادلہ کیا۔ خواہش جوزف مرسیئر، جس نے اسے یقین دلایا کہ اس کے عقائد مذہبی نہیں ہیں۔ پولینڈ کی دوسری جمہوریہ میں اس نے روحانی مابعد الطبیعات اور مسیحا کا اعلان جاری رکھا۔ انہوں نے پولینڈ کی ثقافت کے مسئلے پر غور کیا، جہاں انہوں نے انفرادیت کو سب سے اہم عنصر قرار دیا۔ انہوں نے کہا کہ پولینڈ کا ایک قوم کے طور پر خدا کے ساتھ ایک خاص تعلق ہے، قومی نبیوں (شاعروں) کی بدولت۔ پولینڈ کی قوم کا مشن زمین پر خدا کی بادشاہی کی تخلیق تھا، ایک ایسی بادشاہی جس نے انسانوں کے مادیت پسند پہلو اور بین الاقوامی برادری کی بھی دیکھ بھال کی۔ قطبوں کا کردار عالمگیر اقدار کا اعلان بھی تھا: رواداری، انفرادی آزادی، خیراتی کام، عیسائیت، مضبوط سماجی بندھن۔ انہیں اس بات کو یقینی بنانا تھا کہ دنیا کا ہر ایک فرد خود کو اپنی قوم کے ساتھ شناخت کر سکے۔ اس طرح کی شناخت کی حد بالآخر بعض ریاستوں کے خاتمے کا باعث بن سکتی ہے، جن کا وجود اکثر ان کے درمیان تنازعہ کا سبب بنتا ہے۔ لوٹوسلاوسکی نے پولینڈ کے فلسفے پر غلبہ حاصل کرنے والے لوو وارسا اسکول پر تنقید کی۔ انہوں نے خود کازیمیرز ٹوارڈوسکی پر سخت تنقید کرتے ہوئے انہیں ایک جرمن اسکالر قرار دیا-اس کے باوجود کہ ٹوارڈوسکی نے نجی طور پر ان کی مدد کرنے کی کوشش کی تھی اور ان کے لیے لیو میں لیکچر دینے کا انتظام کیا تھا۔ دوسرے لوگ بھی لوٹوسلاوسکی پر یکساں تنقید کر رہے تھے۔ ولادیسلاو تاتارکیوز نے لوتوساوسکی پر بیرون ملک پولینڈ کے فلسفے کی نمائندگی کرنے پر پابندی لگانے کی تجویز پیش کی۔ اور مئی 1923 میں تادیوس کوٹاربنسکی نے انہیں لوو میں پہلی آل پولینڈ فلسفیانہ کانگریس کی کمیٹی سے ہٹانا چاہا۔ نجی زندگی 1886 میں اسپین میں، لوٹوسلاوسکی کی ملاقات گالیشین کی نامور شاعر اور مصنفہ صوفیہ کاسانووا سے ہوئی۔ ان کی شادی 19 مارچ 1886 کو ہوئی اور ان کی چار بیٹیاں تھیں: ماریہ (پیدائش 1888)، ایزابیلا (پیدائش 1889)، جادویگا (پیدائش 1891)، اور ہالینا (پیدائش 1897)۔ یہ شادی 1895 میں جدویگا کی موت سمیت کئی وجوہات سے پریشان تھی۔ لوٹوسلاوسکی نے یہ یقین کر کے اس کی موت میں حصہ ڈالا تھا کہ وہ اپنی توانائی سے اپنی بیٹی کی بیماری کا علاج کر سکتا ہے۔ آخری سال لوٹوسلاوسکی اور صوفیہ کاسانووا کو 1903 میں جوڑا سمجھا جا سکتا تھا ؛ غالبا انہیں کبھی باضابطہ طلاق یا منسوخی نہیں ملی۔ 29 جون 1912 کو، لوٹوسلاوسکی نے دوبارہ شادی کی، فرانس کے شہر ورڈون میں، ایلیوسس کے ایک رکن، وانڈا پیسینسکا سے۔ وہ دوسری شادی کہیں زیادہ خوش تھی۔ اگلے سال طویل انتظار کا شکار بیٹا، تادیوز پیدا ہوا۔ وہ بعد میں انگلینڈ میں سفارت کار بن گیا اور اپنا نام بدل کر الیگزینڈر اردن رکھ لیا۔ 1922 میں اس جوڑے کا دوسرا بچہ پیدا ہوا: جنینا، جو بعد میں ایک انگریزی فلسفی بنی۔ 1897 میں، انگلینڈ میں، لوٹوسلاوسکی نے جوزف کونراڈ کا انٹرویو لیا۔ پولینڈ کے ہفتہ وار کراج میں سینٹ پیٹرزبرگ، روس میں شائع ہونے والے لوٹوسلاوسکی کے بیان اور ناول نگار ایلزا اورززکووا سے متعلق تنازعہ نے کونراڈ کو بہت پریشانی کا باعث بنا۔ اس نے اورززکووا کے لیے دیرپا نفرت پیدا کی، جس نے اس پر اپنے آبائی پولینڈ کو چھوڑنے کا الزام لگایا۔ اس کے بعد کونراڈ نے اپنے ناول پڑھنے سے سختی سے انکار کر دیا۔ کام اصول ڈی اسٹیلومیٹری (1890) او لاجیس پلاٹونا (I-II، کراکو 1891-1892، I: O ٹریڈیسی ٹیکسٹو پلاٹونا، II: Dotychczasowe poglády na logikē Platona i zadania dalszych badaán nad tim predmiotem) O pearwszych trzech tetralogiach dziel Platona (کراکو 1896) افلاطون کے منطق کی ابتدا اور نشوونما۔ افلاطون کے انداز اور اس کی تحریروں کی تاریخ کے ایک اکاؤنٹ کے ساتھ (1897) پلاٹون جاکو ٹوورکا آئیڈیلزمو (وارسا 1899) ٹروڈلا پیسمیزمو (کراکو 1899) زیڈ زیڈزینی میسلی۔ اسٹوڈج فلوزوفیکسن۔ 1888-1899 (کراکو 1900) وائکلاڈی جاگیلوسکی (I-II، کراکو 1901-1902) پولینڈ کی قوم (برلن 1908) گڈانسک اور مشرقی پروشیا (1919) لتھوانیا اور وائٹ روتھینیہ (1919) گیلیشیا میں روتھینیائی سوال (1919) بولشیوزم اور پولینڈ (1919) روحوں کی دنیا (1924) قبل از وجود اور پنر جنم (1928) حقیقت کا علم (1930) پولینڈ میں فلسفے کی تاریخ بھی دیکھیں قطبوں کی فہرست بیرونی حوالہ جات کے روابط پولینڈ کے قوم پرست 1954 کی موت 19 ویں صدی کے پولینڈ کے فلسفی 20 ویں صدی کے پولینڈ کے لوگ وارسا پولینڈ کے مسیانیزم سے تعلق رکھتے ہیں