Battle of al-Harra
الحرا کی جنگ مسلم ابن عقبہ کی قیادت میں خلیفہ یزد اول کی امیاد فوج اور انصر اور مہاجرین کے دھڑوں سے مدینہ کے محافظوں کے درمیان لڑی گئی تھی، جنہوں نے خلیفہ کے خلاف بغاوت کی تھی۔ یہ جنگ 26 اگست 683 کو مدینہ کے شمال مشرقی مضافات میں حررت وقیم کے لاوا کے میدان میں ہوئی اور ایک دن سے بھی کم وقت تک جاری رہی۔ مدینہ کے اشرافیہ دھڑوں نے یزد کی موروثی جانشینی (اس وقت تک اسلامی تاریخ میں بے مثال) کو مسترد کر دیا، خلیفہ کے ناپاک طرز زندگی پر ناراضگی کا اظہار کیا، اور امتیاد کی معاشی کارروائیوں اور پالیسیوں کی زد میں آ گئے۔ اپنی بغاوت کا اعلان کرنے کے بعد، انہوں نے مدینہ میں مقیم امیاد قبیلے کا محاصرہ کر لیا اور شہر کے ارد گرد ایک دفاعی خندق کھودی۔ یزد اور مقامی امیادوں کی طرف سے بھیجی گئی مہم جو فوج، جو اس کے بعد محاصرے سے رہا ہو چکی تھی، نے حررت وقیم میں ڈیرے ڈالے، جہاں باغیوں نے ان کا مقابلہ کیا۔ ابتدائی فائدے کے باوجود، مدینہیوں کو ان کے ایک دھڑے، بانو ہریتھا کے انحراف کی وجہ سے شکست ہوئی، جس نے ماروان ابن الحکم کی قیادت میں امیاد گھڑ سواروں کو ان پر پیچھے سے حملہ کرنے کے قابل بنایا۔ اس کے بعد، فوج نے تین دن تک مدینہ کو لوٹ لیا، حالانکہ لوٹ مار کے بیانات کافی مختلف ہیں۔ شامی فوج مکہ میں باغی رہنما عبد اللہ ابن الزبیر کا محاصرہ کرنے کے لیے آگے بڑھی، حالانکہ ابن عقبہ راستے میں ہی مر گیا۔ ابن الزبیر کے خلافت کا فیصلہ کرنے کے مطالبے اور امتیوں کے خلاف مزاحمت میں اس کی کامیابی کے برعکس، مدینہ میں باغیوں کے پاس سیاسی پروگرام اور فوجی تجربے کا فقدان تھا۔ روایتی اسلامی ذرائع نے الحرا کی جنگ اور اس کے نتیجے کو امتیوں کے 'بڑے جرائم' میں سے ایک کے طور پر درج کیا ہے اور ابن عقبہ کو مدینہ کی لوٹ مار میں اس کے کردار کے لیے بدنام کیا ہے۔ مقام جنگ کا مقام حررت وقیم کا لاوا کا میدان تھا، جو حجاز (مغربی عرب) میں مدینہ کے مشرقی مضافات میں پھیلا ہوا ہے۔ اس کا نام بنو قریشی قبیلے کے وقف قلعے کے نام پر رکھا گیا تھا جو اسلام سے پہلے کے دور میں اس علاقے میں مقیم تھا اور اسے متبادل طور پر حررت بنی قریشی یا حررت ظہرہ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ (بیسالٹک صحراؤں) کے وسیع ارضیاتی نظام کا حصہ تھا جو شام میں ہوران کے مشرق میں جنوب کی طرف مدینہ کے ماحول تک پھیلا ہوا تھا۔ جنگ کی شہرت کے نتیجے میں، اس کے بعد سے ہارات وقیم کو مسلم ذرائع میں 'ہاررا' کہا جاتا تھا۔ پس منظر اسلامی نبی محمد کے تحت، 622 میں شروع ہوا، اور پہلے تین خلیفہ، ابو بکر ()، عمر () اور عثمان ()، مدینہ نے ابتدائی مسلم ریاست کے دارالحکومت کے طور پر خدمات انجام دیں، جو عثمان کے زمانے تک عرب، فارسی ساسانی سلطنت کے بیشتر حصے اور شام اور مصر کے بازنطینی علاقوں پر پھیلی ہوئی سلطنت پر حکومت کرنے لگا۔ دارالحکومت کو پہلی مسلم خانہ جنگی کے دوران چوتھے خلیفہ، محمد کے کزن اور داماد علی () نے عراق کے کوفا میں منتقل کیا تھا۔ خلافت کے لیے علی کے حریف، شام کے گورنر مواویہ نے جنگ جیت لی اور دمشق کو امیاد خلافت کا دارالحکومت بنا دیا، جس کی بنیاد اس نے 661 میں رکھی تھی۔ 680 میں مواویہ کے بیٹے یزد کی موروثی جانشینی اسلامی سیاست میں ایک بے مثال عمل تھا۔ یہ مدینہ کے لوگوں، خاص طور پر حجاز کے ممتاز مسلم رہنماؤں کے درمیان تنازعہ کا ایک نقطہ تھا۔ ان میں سے ایک، علی کے بیٹے اور محمد کے پوتے حسین نے عراق میں یزد کے خلاف بغاوت کی قیادت کرنے کے لیے مدینہ چھوڑ دیا۔ وہ اپنے تقریبا ستر پیروکاروں کے گروہ کے ساتھ کربلا کی جنگ میں امتیاد کے گورنر عبد اللہ ابن زیاد کی افواج کے ہاتھوں مارا گیا تھا۔ یزد پر الزام ہے کہ اس نے دمشق میں حسین کا سر نمائش کے لیے رکھا تھا۔ 680 میں، یزد نے اپنے کزن الولید ابن اتبا ابن ابی صوفیان کو حسین اور اس کی حکمرانی کے دوسرے بڑے مخالف، ابو بکر کے پوتے عبد اللہ ابن الزبیر کو مدینہ چھوڑنے سے روکنے میں ناکام ہونے پر مدینہ کی گورنر شپ سے برطرف کر دیا۔ الولید کی جگہ لینے والا، امیاد امر ابن سعید اشدق، ابن الزبیر کو پکڑنے میں ناکام رہا، جس نے مکہ میں काबा میں پناہ لی تھی، یا اس سے یزد سے وفاداری کا حلف لیا تھا۔ ال-اشدق نے فوج میں اندراج شدہ مدینہیوں کی ایک فوج کو متحرک کیا، نیز (گانا)۔ امیاد قبیلے کے غیر عرب، مسلمان آزاد افراد یا مؤکل)، ابن الزبیر پر حملہ کرنے کے لیے، لیکن بھرتی کیے گئے بہت سے مدینہیوں نے حصہ لینے سے گریز کیا اور دوسروں کو ان کی جگہ لڑنے کے لیے ادائیگی کی۔ ابن الزبیر نے اس فوج کو شکست دی، اور جزوی طور پر اس کے نتیجے میں، یزد نے اشدق کو برطرف کر دیا اور اگست 681 میں الولید ابن اتبا کو دوبارہ مقرر کیا۔ خلیفہ کے ساتھ مفاہمت کی کوشش کرتے ہوئے، ابن الزبیر نے درخواست کی کہ یزد الولید ابن اتبا کی جگہ ایک نرم گورنر لے۔ یزد نے تسلیم کیا، اور دسمبر 682 میں اپنے نوجوان اور سیاسی طور پر ناتجربہ کار کزن عثمان ابن محمد ابن ابی صوفیان کو نصب کیا۔ زیادہ تر مدینہیوں اور وسیع تر مسلم برادری کے بہت سے لوگوں نے امتیاد کی حکمرانی کے استحکام اور ابن الزبیر کے اقتدار میں آنے کے امکان کے بارے میں عمومی غیر یقینی صورتحال کے درمیان ابن الزبیر سے ہمدردی کا اظہار کیا۔ یزد کے مذموم رویے کی اطلاعات، بشمول گانے والی لڑکیوں اور ایک پالتو بندر کی تفریح، نے مدینہ میں اس کے بطور خلیفہ نا مناسب ہونے کے مروجہ رویوں میں اہم کردار ادا کیا۔ مدینہ بنیادی طور پر انصر (مقامی مدینہ جنہوں نے 622 میں مکہ سے ہجرت کے بعد محمد کی میزبانی کی تھی اور ان کے ساتھ اتحاد کیا تھا) اور مہاجرین (محمد کے ابتدائی حامی جو ان کے ساتھ ہجرت کر چکے تھے) پر مشتمل تھے۔ مہاجرین کا تعلق زیادہ تر قریشی قبیلے سے تھا، جس قبیلے سے محمد، علی اور امیاد سبھی تعلق رکھتے تھے۔ یزد کی مخالفت کے وقت، مدینہ زیادہ تر ان دو دھڑوں کے بچے تھے، جو اجتماعی طور پر اسلام کی پہلی فوجی نسل کی نمائندگی کرتے تھے، اور انہوں نے امیاد کی مالی اصلاحات کے ذریعے وراثت میں ملنے والی فوجی پنشن کے ممکنہ نقصان پر خطرہ محسوس کیا۔ اصلاحات میں صرف فعال فوجی خدمات کے بدلے پنشن دینے کا مطالبہ کیا گیا۔ مدینہیوں کے ساتھ صلح کرنے کے لیے، یزد نے درخواست کی کہ وہ دمشق میں اپنے دربار میں ایک وفد بھیجیں۔ عثمان بن محمد نے مدینہ کے سفارت خانے کو منظم کیا۔ یزد نے مندوبین کو تحائف اور پیسے دے کر جیتنے کی کوشش کی۔ یہ بے نتیجہ ثابت ہوا جب مندوبین واپس آئے اور یزد کے بدنام طرز زندگی کی تفصیل کے ساتھ مدینہ کے لوگوں کو اکسایا۔ مندوبین میں سب سے زیادہ آواز اٹھانے والا نقاد عبد اللہ ابن ہنزالہ تھا۔ اس نے اعلان کیا کہ اگر دوسرے اس کے ساتھ شامل نہیں ہوئے تو وہ اور اس کے بیٹے یزد کے خلاف لڑیں گے، اور اگرچہ یزد اس کی عزت کرتا ہے، لیکن وہ ان تحائف کو استعمال کرے گا جو مؤخر الذکر نے اسے خلیفہ کے خلاف دیے تھے۔ ابن الزبیر نے ستمبر 683 میں مکہ پر قبضہ کر لیا اور یزد کی مخالفت میں ابن حنزالہ کے ساتھ اتحاد کیا۔ مدینہ کی حزب اختلاف کے رہنماؤں نے دمشق میں یزد کے رسولوں اور دوستوں کے اس مشورے کو مسترد کر دیا کہ وہ بغاوت سے بچیں کیونکہ یہ مدینہ کے اتحاد کو کمزور کرنے کی کوششیں تھیں۔ اس متحدہ بلاک کے نمایاں مستثنیات میں علید (علی کا خاندان)، عبد اللہ ابن عمر ابن الختاب، دوسرے خلیفہ کے بیٹے، اور محمد ابو بارزہ کے ساتھی شامل تھے۔ ان سب کا خیال تھا کہ حجاز میں امتیاد مخالف جماعت اقتدار اور دولت کے لیے لڑ رہی تھی نہ کہ کسی منصفانہ اور نیک مقصد کے لیے۔ معاشی اور سماجی شکایات مواویہ نے اپنے باشندوں سے مدینہ میں وسیع املاک اور زرعی اراضی حاصل کی تھی۔ ذرائع میں ان زمینوں کا حوالہ دیا جاتا تھا، یہ اصطلاح عام طور پر فتح شدہ زمینوں کے لیے مخصوص ہوتی تھی جو ریاستی ملکیت بن جاتی تھیں، لیکن مدینہ کے معاملے میں اس کا مطلب ایسی اراضی حاصل کرنا تھا جو خلیفہ کے ذاتی ڈومین بن جاتی تھیں۔ نویں صدی کے مورخ ابن قطب کی طرف سے حوالہ کردہ اطلاعات کے مطابق، مدینہ کے لوگوں نے الزام لگایا کہ مواویہ نے بھوک اور مایوسی کے دوران اپنی قیمت کے سوویں حصے پر زمینیں خریدیں۔ نویں صدی کے مورخ الیاقوبی نے قرار دیا کہ املاک ضبط کر لی گئیں۔ مدینہ کے لوگ ان حصول کو ناجائز اور اپنے معاشی مفادات کے لیے نقصان دہ سمجھتے تھے۔ مواویہ نے زمینوں پر کاشت کاری اور آبپاشی کے منصوبے شروع کیے اور کھجوروں اور گندم سے کافی منافع حاصل کیا۔ کاشتکاری اور دیکھ بھال کے لیے افرادی قوت کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے، مواویہ نے متعدد افراد کو ملازمت پر رکھا، جن میں فتح شدہ صوبوں کے جنگی قیدی بھی شامل تھے، جن میں بہت سے ہنر مند مزدور بھی شامل تھے۔ وہ اپنے سرپرست کے وفادار تھے، اس معاملے میں، مواویہ اور بعد میں یزد۔ مدینہ میں امتیوں کی تعداد بے شمار تھی، اور ذرائع نے ان میں اور مدینہ کے لوگوں میں تناؤ کی کئی مثالیں درج کی ہیں۔ یزد کو جائیداد اور اپنے والد کی جائیداد وراثت میں ملی۔ مدینہ کے بے دخل شدہ زمینداروں نے یزد سے اپنے ملکیت کے حقوق کی بحالی کا مطالبہ کیا۔ مورخ میر جیکب کیسٹر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مدینہ کی بغاوت "مدینہ میں املاک اور املاک کے مالکان اور ان غیر منصفانہ امیاد حکمرانوں کے درمیان تنازعہ سے پیدا ہوئی جنہوں نے ان کی املاک کو لوٹ لیا"۔ عثمان بن محمد امتیاد کی حکمرانی کی بڑھتی ہوئی مخالفت پر قابو پانے میں ناکام رہے۔ تاریخ دان المدینی (وفات 843) کے مطابق، مدینہیوں کی طرف سے بغاوت کا افتتاحی عمل مسجد میں ایک اجتماع کے دوران پیش آیا جہاں حاضرین میں سے ہر ایک نے لباس کا ایک سامان، جیسے پگڑی یا جوتا، جو تعلقات منقطع کرنے کی علامت ہے، پھینکا تاکہ وہ یزد سے اپنی وفاداری ترک کر سکیں۔ مورخ ابو مکھناف (وفات 774) کے مطابق، مدینہیوں کی طرف سے بغاوت کا پہلا عمل ابن ہنزلہ سے وفاداری کرنا تھا۔ اس کے بعد، انہوں نے شہر میں امتیوں اور ان کے حامیوں پر حملہ کیا، جن میں تقریبا 1,000 افراد شامل تھے، جو اپنے سرکردہ بزرگ، ماروان ابن الحکم کی چوکی میں بھاگ گئے۔ مؤخر الذکر نے یزد سے مدد کے لیے فوری درخواستیں بھیجیں، جس نے مدینہ اور ابن الزبیر دونوں کی مخالفت کو دبانے کے لیے ایک فوج بھیجی۔ الیاقوبی اور الواقیدی (وفات 823) کے متبادل بیانات کے مطابق، جنگ کی طرف جانے والے ایک ماہ تک، مدینہ میں یزد کی املاک کے سربراہ ابن مینا کی طرف سے خلیفہ کے لیے فصلیں جمع کرنے کی کئی کوششوں میں املاک کے سابق مالکان، خاص طور پر انصر بلہاریت قبیلے کی طرف سے خلل پڑا۔ عثمان بن محمد نے جواب میں ابن مینا اور اس کے آدمیوں کو فصلیں جمع کرنے میں مدد کے لیے ایک محافظ دستہ تفویض کیا۔ ان کی ملاقات انصر اور قریشی کے ایک گروہ سے ہوئی، جنہوں نے امتیوں کے آدمیوں کو اپنا کام جاری رکھنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ عثمان بن محمد نے پھر یزد سے مداخلت کی درخواست کی، جس نے مدینہ کے شہر کے لوگوں کے خلاف مہم چلائی۔ ان بیانات میں، عثمان بن محمد کی طرف سے خلافت کے آدمیوں کو اراضی سے روکنے پر ان کے قائدین کو دی گئی سرزنش کے جواب میں، مدینہیوں نے امتیوں کو بے دخل کر دیا اور ان پر پتھراؤ کیا۔ خلیفہ کی مہم جو فوج 4,000 سے 12,000 لیس شامی عرب قبائلیوں پر مشتمل تھی، جن پر بانو کلب کا غلبہ تھا۔ فوجیوں کے لیے ایک ترغیب کے طور پر، جنہوں نے آگے ایک مشکل مہم کی توقع کی تھی، ہر فوجی کو ان کے باقاعدہ وظیفے پر 100 چاندی کے درھم ادا کیے گئے۔ اس فوج کے کمانڈر کے لیے یزد کے ابتدائی انتخاب، ال-اشدق نے اپنے ساتھی قریشی کا خون نہ بہانے کے اصول سے اس عہدے سے انکار کر دیا، جبکہ ابن زیاد، جو ابھی بھی حسین کی موت میں اپنے کردار کے نتیجے سے دوچار تھے، نے بھی انکار کر دیا۔ اس کے بجائے، وفادار، بزرگ، غیر قریشی تجربہ کار مسلمان ابن عقبہ کو کمانڈ دی گئی۔ الیاقوبی کے مطابق، ابن عقبہ کی افواج شام کے پانچ ('فوجوں') سے مساوی تعداد میں فوجیوں پر مشتمل تھیں: راؤ ابن زنبہ الجدھمی نے فلسطین کے آدمیوں کی قیادت کی، حبیش ابن دلجا القینی نے اردن کے آدمیوں کی قیادت کی، عبد اللہ ابن مسعدہ الفضری نے دمشق کے آدمیوں کی قیادت کی، حسین ابن نمیر السکونی نے حمص کے آدمیوں کی قیادت کی اور ظفر ابن الحریث الکلیبی نے قنسرین کے آدمیوں کی قیادت کی۔ شام کی پیش قدمی کے بارے میں سننے کے بعد، مدینہیوں نے آنے والی فوج کی مدد نہ کرنے کی قسم کھانے کے بعد انہیں جانے کی اجازت دینے سے پہلے مدینہ کے امتیوں کے خلاف محاصرے کو مضبوط کیا۔ شام جاتے ہوئے جلاوطن امتیوں کا سامنا شام اور مدینہ کے درمیان وادی القرا کے علاقے میں ابن عقبہ کی فوج سے ہوا۔ ابن عقبہ کی مدینہ کے دفاع کے بارے میں پوچھ گچھ کو زیادہ تر امتیوں نے مسترد کر دیا، جن میں سے کچھ نے شمال کی طرف اپنا راستہ جاری رکھا، لیکن ماروان کے بیٹے عبد الملک نے تعاون کیا اور قیمتی ذہانت پیش کی۔ ماروان کی قیادت میں، زیادہ تر جلاوطن افراد اس مہم میں شامل ہوئے۔ مدینہ میں، محافظوں، جن کی تعداد تقریبا 2,000 تھی، نے شہر کے ایک کمزور شمالی کونے کی حفاظت کے لیے ایک خندق کھودی اور اپنے آپ کو چار یونٹوں میں تقسیم کر لیا، جن میں سے دو کی کمان قریشی کے ارکان کے پاس تھی، جن میں عبد اللہ ابن موتی بھی شامل تھے، جن میں سے ایک انصر کے ابن ہنزالہ کے پاس تھا اور آخری غیر قریشی اور غیر انساری، ماکیل ابن سینان الاشجی کے پاس تھا۔ تین دن تک، 23 اگست سے شروع کرتے ہوئے، ابن عقبہ نے مدینہ کے قائدین کے ساتھ مذاکرات کی کوشش کی۔ انہوں نے اتحاد کی اپیل کی اور یزد سے مدینہیوں کو دو سالانہ ادائیگیاں اور مکئی کی قیمتوں میں نمایاں کمی کا وعدہ کیا۔ ممکن ہے کہ یزد نے یہ یا اسی طرح کی شرائط مہم سے پہلے مدینہ کے نمائندے، علی کے بھتیجے عبد اللہ ابن جعفر کو پیش کی ہوں۔ مورخ لورا ویکیا واگلیری کے مطابق، یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ معاشی خدشات نے امتیوں کی مدینہ کی مخالفت میں اہم کردار ادا کیا۔ ابن عقبہ اور مدینہ کے درمیان مذاکرات ناکام ہو گئے اور جھڑپیں شروع ہو گئیں۔ مدینہ کے گھڑ سواروں نے ہارا میں ابن عقبہ کے خلاف مارچ کیا، اور ہو سکتا ہے کہ وہ ابن عقبہ کے کچرے تک آگے بڑھے ہوں، جہاں سے اس نے اپنی فوجوں کی کمان سنبھالی تھی۔ ان کے قریب پہنچنے پر ابن عقبہ نے گھوڑے پر سوار ہو کر ان کا مقابلہ کیا اور لڑائی میں فعال طور پر حصہ لیا۔ مدینہیوں نے ابتدائی فائدہ حاصل کیا، لیکن بالآخر شامیوں نے ان پر قبضہ کر لیا اور کئی انصرائی اور قریشی قابل ذکر افراد مارے گئے، جن میں ابن ہنزالہ، اس کے آٹھ بیٹے اور مدینہ اشرافیہ کے مٹھی بھر دیگر افراد شامل تھے۔ یزد ابن ہرمز کی کمان میں لڑنے والے مدینہ کے دستوں نے کھائی کے ایک بڑے حصے کا دفاع کیا، اور ہتھیار ڈالنے کے مطالبات سے انکار کرتے ہوئے شامیوں کے حملے کو روک دیا۔ مورخین وہاب ابن جارر (وفات 822) اور السمہودی (وفات 1533) کا خیال تھا کہ بنی ہریتھا کے منحرف ہونے کی وجہ سے مدینہ کی لکیروں سے سمجھوتہ کیا گیا تھا، جس کے ارکان نے ماروان اور اس کے گھڑ سواروں کو مدینہ میں اپنے کوارٹر تک رسائی دی تھی، جس سے وہ پیچھے سے ہارا میں مدینہ پر حملہ کرنے کے قابل ہو گئے تھے۔ ابن موت کے ماتحت قریشی میدان جنگ سے فرار ہو کر مکہ میں ابن الزبیر کے پاس حفاظت کے لیے روانہ ہو گئے۔ الواقیدی کے مطابق یہ جنگ 26 اگست 683 کو اختتام پذیر ہوئی۔ لڑائی ایک دن سے بھی کم وقت تک جاری رہی۔ شام کی فتح کے نتیجے کے بارے میں متصادم بیانات بہت زیادہ ہیں۔ ابو مکھناف اور السمہودی کے مطابق، ابن عقبہ نے اپنے فوجیوں کو تین دن تک مدینہ کو لوٹنے کے لیے آزادانہ لگام دی۔ جنگ کے دوران اور اس کے فوری بعد ہونے والی مدینہ کی ہلاکتوں کی تعداد انصر اور قریشی کے 180 سے 700 ارکان اور 4,000 سے 10,000 دیگر مدینہیوں تک ہے۔ السمہودی نے مزید دعوی کیا کہ ابن عقبہ کی فوجوں کے ذریعہ مدینہ کی خواتین کی مبینہ عصمت دری کے نتیجے میں، بعد میں ان کے ذریعہ 1,000 ناجائز بچے پیدا ہوئے۔ مورخ اوانا ابن الحکم (وفات 764) کے بیان میں ایک زیادہ منظم گرفتاری کی وضاحت کی گئی ہے، جس میں ابن عقبہ نے مدینہ کے نامور افراد کو مسجد قابہ میں یزد سے وفاداری کے لیے طلب کیا اور اس موقع کو حزب اختلاف کی تحریک کے کئی ممتاز رہنماؤں کو پھانسی دینے کے لیے استعمال کیا، جن میں قریشی اور مقیل ابن سینان الاشجی کے کئی رہنما شامل تھے۔ مؤخر الذکر ایک قریبی دوست رہا تھا اور اس کا تعلق اسی غطافان قبائلی گروہ سے تھا جس سے ابن عقبہ تھا لیکن اس کے باوجود اسے یزد سے انکار کرنے پر پھانسی دے دی گئی۔ امیاد قبیلے کے ایک رکن، خلیفہ عثمان (ع) کے بیٹے کی داڑھی مدینہ کے ساتھ مشتبہ ملی بھگت کی سزا کے طور پر کاٹ دی گئی تھی، حالانکہ حسین کے بیٹے علی ابن الحسین کے ساتھ یزد کی ذاتی ہدایات پر اچھا سلوک کیا گیا تھا۔ اسی طرح وہاب بن جار نے مدینہ کی تین روزہ لوٹ مار کا کوئی ذکر نہیں کیا، اور ویل ہاؤسن کو شک ہے کہ ایسا ہوا ہے۔ ابو مکھناف اور اوانا کے بیانات اس بات سے متفق ہیں کہ مدینہ میں امور کے حکم کے بعد، ابن عقبہ مکہ میں ابن الزبیر کو زیر کرنے کے لیے روانہ ہو گئے لیکن بیمار ہو گئے اور المشکلال میں راستے میں ہی انتقال کر گئے۔ یزد کے حکم کے مطابق، وہ سیکنڈ ان کمانڈ حسین ابن نمائر السکونی کے طور پر روانہ ہو گئے، جو ستمبر میں مکہ کا محاصرہ کرنے کے لیے آگے بڑھے۔ تشخیص کیسٹر کے مشاہدے میں، مدینہ میں بغاوت میں سیاسی پروگرام کا فقدان تھا، ابن الزبیر کی بغاوت کے برعکس، جس نے خلافت کا فیصلہ کرنے کے لیے (مشاورت) کا مطالبہ کیا تھا۔ مدینہیوں نے شامیوں کے ساتھ کسی بھی تصادم میں فتح کا یقین محسوس کیا۔ اپنے شہر کے دفاع کو منظم کرنے میں، انہوں نے خندق کی جنگ میں محمد کے ہتھکنڈوں کو اپنایا، جہاں انہوں نے دشمن کے گھڑ سواروں کے داخلے کو روکنے کے لیے گڑھے کھود کر مدینہ کے خلاف محاصرے کو پسپا کیا۔ الحرا میں، مدینہیوں کے پاس اپنے گھوڑوں اور ہتھیاروں کی کمی تھی، جیسا کہ مروان نے ابن عقبہ کو جو مشورہ دیا تھا اس سے ظاہر ہوتا ہے، جہاں انہوں نے مزید مشورہ دیا کہ مدینہ جنگجو نہیں تھے اور بہت کم لوگ ہی لڑنے کا عزم رکھتے تھے۔ مدینہ کے قائدین میں سے بچ جانے والوں نے ہارا میں اپنے متقی آدمیوں کی فوری شکست پر افسوس کا اظہار کیا، اور اس کا موازنہ مکہ میں ابن الزبیر اور اس کے حامیوں کے چھوٹے گروہ کی طرف سے شامی فوج کے خلاف چھ ماہ کی کامیاب مزاحمت سے کیا۔ کیسٹر محصور امتیوں کی رہائی کو، یرغمالیوں کے طور پر ان کے موثر استعمال کے بجائے، "لاپرواہ" اور باغیوں کے اس عقیدے پر غور کرتا ہے کہ امتیوں شامیوں کی مدد نہیں کریں گے یا انہیں "قابل اعتماد" واپس آنے پر راضی نہیں کریں گے۔ امیاد فوج کی طرف سے مدینہ کے شہری باشندوں کے خلاف مبینہ ظلم ایک ایسا سبب بن گیا جس کی وجہ سے آنے والی نسلیں اس کا مطالبہ کر رہی تھیں۔ ابن عقبہ کو اس کے بعد سے 'مصرف' کے نام سے جانا جاتا تھا، جو ان کے نام 'مسلم' پر ایک ڈرامہ ہے، جس کا مطلب ہے "وہ جو ملکیت کی تمام حدود سے تجاوز کرتا ہے"۔ مورخ مائیکل لیکر مدینہ میں شام کے مظالم کی خبروں کو "بلا شبہ امتیاد مخالف اور شاید مبالغہ آمیز" سمجھتے ہیں۔ مزید برآں، ویل ہاؤسن نے ابن عقبہ کے بعد کے مسلم اور مغربی ذرائع کی طرف سے اسلام، عام طور پر، اور خاص طور پر مدینہ کے لوگوں کے لیے گہری نفرت کے ساتھ ایک سفاک قوم کے طور پر کی گئی تصویر کشی کو ایک جھوٹ کے طور پر مسترد کیا جو وقت کے ساتھ ساتھ تیار ہوا اور ابتدائی اور زیادہ قابل اعتماد مسلم ذرائع کی طرف سے اس کی حمایت نہیں کی گئی۔ ویل ہاؤسن کے اندازے کے مطابق، مدینہ کی بغاوت کو دبانا شہر کی سیاسی حیثیت کے نمایاں زوال کی وجہ نہیں تھا۔ یہ پہلے ہی 656 میں خلیفہ عثمان کے قتل سے ہوا تھا، جس کے نتیجے میں نوآموز مسلم ریاست کے دارالحکومت کے طور پر مدینہ کا خاتمہ ہوا۔ یہ شہر مذہبی اسکالرشپ، عرب اعلی ثقافت، اور شاعروں اور گلوکاروں کے لیے ایک مرکز بنا رہا۔ واگلیری فوج کی لوٹ مار کی حد کے بارے میں ویل ہاؤسن کے شکوک و شبہات کا جواب دیتے ہوئے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "[روایتی مسلم] ذرائع اس نکتے پر متفق ہیں"۔ حوالہ جات مزید پڑھنے کے ذرائع امیاد خلافت پر مشتمل لڑائیاں دوسری فتح 683 680 کی دہائی کے تنازعات 680 کی دہائی میں امیاد خلافت کے تحت مدینہ میں