Skete
سکیچ () مشرقی عیسائیت میں ایک راہب برادری ہے جو راہبوں کے لیے نسبتا تنہائی کی اجازت دیتی ہے، بلکہ فرقہ وارانہ خدمات اور مشترکہ وسائل کی حفاظت اور تحفظ کی بھی اجازت دیتی ہے۔ یہ ابتدائی خانقاہوں کے احکامات کی چار اقسام میں سے ایک ہے، اس کے ساتھ ساتھ ایریمائٹک، لیوریٹک اور کوینوبیٹک، جو عیسائی چرچ کی ابتدائی تشکیل کے دوران مقبول ہوئے۔ سکیٹ کمیونٹیز عام طور پر متعدد چھوٹے خلیوں یا غاروں پر مشتمل ہوتی ہیں جو ایک مرکزی چرچ یا چیپل کے ساتھ رہائش گاہ کے طور پر کام کرتی ہیں۔ ان برادریوں کو سخت اریمٹک طرز زندگی اور فرقہ وارانہ طرز زندگی کے درمیان ایک پل کے طور پر سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ دونوں کا امتزاج تھا۔ وہ سنیاس طرز زندگی کا براہ راست جواب تھے جو ابتدائی عیسائی زندہ رہنے کی خواہش رکھتے تھے۔ سکیٹ کمیونٹیز اکثر پناہ گاہ یا شہادت کی سخت شکل کے لیے ایک پل ہوتی تھیں۔ یونانی اصطلاح خاکہ (σκήτη، سکیٹی، سکیٹی) غالبا مصر کی وادی سکیٹس کا حوالہ ہے (یونانی، اس کے قبطی نام، شیت سے)، جہاں اس قسم کی راہب برادری سب سے پہلے ظاہر ہوتی ہے۔ چند اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ اس کے بجائے یہ لفظ ἀσκητής (آسکیٹس "سنیاس") کا ایک اسٹائلائزڈ ہجے ہے۔ ابتدائی تاریخ موناسٹزم کے ابتدائی دنوں کو مختصر طور پر چھوئے بغیر ابتدائی سکیٹ برادریوں کے بارے میں بات کرنا ناممکن ہے۔ ابتدائی راہب محض ایسے مرد تھے جو صحرا میں اکیلے سنیاس طرز زندگی گزارنے کے لیے تہذیب سے بھاگے تھے۔ ابتدائی صحرا کے سنیاسیوں کو یوسیبیئس کی تحریروں تک تاریخ میں درج کیا گیا ہے۔ اپنی کتاب چرچ کی تاریخ یا کلیسائی تاریخ میں، وہ ابتدائی صحرا کے باپوں کے بارے میں لکھتے ہیں جنہوں نے تہذیب کو صحرا میں گھومنے کے لیے پیچھے چھوڑ دیا، بالآخر ان کی پیروی کی اور راہبوں کی برادریوں میں آباد ہو گئے۔ ان ابتدائی تحریروں کا مسئلہ یہ ہے کہ ان لوگوں کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا جاتا جو سنیاس کی وجوہات سے تہذیب سے بھاگے تھے، اور جو ظلم و ستم سے بچنے کے لیے بھاگے تھے۔ ایک اور مسئلہ یہ ہے کہ راہبوں کی زندگی کے ابتدائی بیانات کو بہت بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے کچھ اسکالرز یہ حساب لگانے پر مجبور ہیں کہ اگر ان رپورٹس کو اصل قیمت پر لیا جائے تو خانقاہیں ان ممالک کی پوری آبادی سے بڑی تھیں جہاں ان کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ ان ابتدائی تحریروں سے صرف ایک چیز جو بالکل یقینی ہے وہ یہ ہے کہ کچھ ابتدائی مذہبی شخصیات صحرا کی تنہائی کی طرف بھاگ گئیں جبکہ دوسروں کا جائز مطالبہ تھا۔ چاہے ظلم و ستم سے بھاگنا ہو یا تہذیب سے بھاگنا ہو، مصر کی وادی سیتس میں پیچھے ہٹنے والے راہبوں نے بالآخر پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کر دیا۔ پیروکاروں کو راغب کرنے میں موروثی مسئلہ یہ ہے کہ اس نے تنہائی کے حصول کے اصل مقصد کو شکست دی۔ ابتدائی برادریوں کی تشکیل شروع ہوئی، راہبوں نے چھوٹے ایک یا دو کمروں والے کمرے بنائے یا غاروں پر قبضہ کیا۔ آخر کار، یہ چھوٹی برادریاں زیادہ لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کریں گی، جس کی وجہ سے ایک سادہ، فرقہ وارانہ بنیادی ڈھانچے کی ضرورت ہوگی۔ راہب ایک چرچ بنانے کے لیے مل کر کام کرتے، پھر اپنے خلیوں یا غاروں کی تنہائی کی طرف پیچھے ہٹتے (کم از کم جزوی) ہرمیٹک اور سنیاس طرز زندگی کو قبول کرتے۔ ایک فرقہ وارانہ چرچ بنانے کے بعد وہ ہفتہ وار عبادت یا یوکرسٹ کے لیے جمع ہو سکتے تھے۔ قدیم ترین سکیٹ خانقاہوں کے مقامات مصر کی وادی سکیٹس، جسے اب وادی النترون کے نام سے جانا جاتا ہے، 22 میل لمبی ہے اور لیبیا کے صحرا میں دریائے نیل کے مغرب میں واقع ہے۔ سکیٹس نام قبطی لفظ شی ہیٹ سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے "دل کا وزن کرنا"۔ یہ وادی سطح سمندر سے قدرے نیچے واقع ہے اور نخلستانوں اور دلدل سے بھری ہوئی ہے۔ کم بلندی اور آبی وسائل کے باوجود، وادی سکیٹس ایک خطرناک جگہ تھی ؛ ابتدائی تحریریں ان مسافروں سے بھری ہوئی ہیں جو گمراہ ہو گئے اور اسے عبور کرنے کی کوشش میں مر گئے۔ وادی سکیٹس کی مٹھیاں بڑی مرکزی برادریوں کی طرح نہیں تھیں جو قرون وسطی میں مٹھوں کی وضاحت کرنے آئیں گی۔ اس کے بجائے، سکیٹس خانقاہیں سنیاسیوں کا مجموعہ تھیں جو زیادہ تر حصے کے لیے الگ الگ رہتے تھے، ہر ایک اپنے سیل میں، لیکن جو ہفتہ وار نمازوں اور مقدس دنوں کے لیے اکٹھے ہوتے تھے۔ یہ چھوٹے خلیے ایک دوسرے کے قریب یا بڑے پیمانے پر بکھرے ہوئے ہو سکتے ہیں، جس کی وجہ سے ان کے صحیح مقامات تلاش کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔ بعد میں، جب بڑی عمارتیں کھڑی کی گئیں تو ان سے وابستہ خلیات کو تلاش کرنا نسبتا آسان تھا، لیکن ابتدائی خلیات کے مقامات کو یقین کے ساتھ جاننا اور بھی مشکل ہو گیا۔ جدید اسکالرز کا اندازہ ہے کہ ان خانقاہوں میں سے سب سے مشہور، سینٹ میکریئس دی گریٹ کی خانقاہ، تقریبا قاہرہ کے شمال مغرب میں ہے۔ سکیٹ کے قابل ذکر ابتدائی رہنما سینٹ میکریئس سینٹ میکریئس سال 300 کے آس پاس بالائی مصر میں ایک متوسط طبقے کے خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ایک لڑکے کے طور پر، وہ اپنے والد کے ساتھ، جو ایک اونٹ ڈرائیور اور تاجر تھے، صحرا کی سیر پر گئے اور انہیں وادی سیتس کا علم ہوا۔ جب اس کے والدین نے اس کے لیے شادی کا اہتمام کیا تو اس نے بیماری کا بہانہ کیا اور یہ فیصلہ کرنے کے لیے صحرا میں واپس چلا گیا کہ کیا کرنا ہے۔ جب وہ واپس آیا تو اسے پتہ چلا کہ اس کی منگیتر مر چکی ہے۔ اس کے فورا بعد اپنے والدین کی موت کے بعد اس نے اپنا سارا پیسہ غریبوں کو دے دیا۔ جب اشمون کے بشپ کو میکریئس کی تقوی کا علم ہوا تو اس نے اسے پادری مقرر کیا۔ بعد میں، میکریئس پر گاؤں کی ایک خاتون نے اسے حاملہ کرنے کا الزام لگایا۔ اس نے اپنا دفاع نہیں کیا، لیکن اس عورت کو سخت مشقت کا سامنا کرنا پڑا اور اس نے اس وقت تک زچگی نہیں کی جب تک کہ اس نے اعتراف نہیں کیا کہ میکاریئس باپ نہیں تھا۔ اس واقعے کے بعد، وہ صحرا کے متقی کے طور پر رہنے کے لیے وادی سکیٹس فرار ہو گیا۔ جلد ہی، اس نے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کر دیا۔ اس نے سینٹ انتھونی سے مشورہ مانگا، جس نے اسے استاد بننے اور ایک راہب برادری تلاش کرنے کی ترغیب دی۔ اس راہب برادری نے تنہائی اور غور و فکر کی ضرورت کے بارے میں میکریئس کے اپنے خیالات کی عکاسی کی اور راہبوں کو زیادہ تر ایک دوسرے سے الگ رہنے کی اجازت دی، اختتام ہفتہ اور پریشانی کے اوقات میں ماس کے لیے ضرورت پڑنے پر اکٹھے ہوتے تھے۔ اسے شہنشاہ ویلنس نے نیسین عقیدے کے تنازعہ پر دریائے نیل کے ایک جزیرے پر جلاوطن کر دیا تھا۔ جلاوطنی قلیل مدتی تھی، اور وہ اپنی خانقاہ میں واپس آئے جہاں وہ 391 میں اپنی موت تک رہے۔ اس کی موت کے بعد اس کی لاش چوری کر کے اس کے آبائی گاؤں شبشیر لایا گیا، لیکن اس کی باقیات کو بعد میں وادی سیتس میں سینٹ میکریئس کی خانقاہ میں واپس لے جایا گیا جہاں وہ آج تک موجود ہیں۔ ابتدائی سکیٹ خانقاہوں میں روزمرہ کی زندگی سکیٹ خانقاہوں کے نظام کو راہبوں کی زندگی کا درمیانی راستہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ انتہائی تنہائی کے درمیان ایک درمیانی زمین ہے جس کی مثال اینکرائٹ ایرمیٹک طرز زندگی ہے، اور یہ کوینوبیٹک خانقاہوں کے نظام سے کم فرقہ وارانہ ہے۔ سکیٹ خانقاہوں کے ابتدائی دنوں میں عام طور پر اجتماع اور ویک اینڈ ماس کے لیے ایک مرکزی گھر ہوتا تھا، لیکن راہب وہاں نہیں رہتے تھے۔ اس کے بجائے وہ چھوٹے کمروں میں رہتے تھے، جو خود تعمیر کیے گئے تھے یا ایک راہب کے ساتھ ایک فرقہ وارانہ کوشش کے ذریعے اینٹیں، دوسرا مارٹر، دوسرا پانی وغیرہ لاتے تھے۔ ایسی عمارت عام طور پر دو کمروں پر مشتمل ہوتی ہے، کام، سونے اور زائرین کے استقبال کے لیے سامنے کا کمرہ، اور دعا اور غور و فکر کے لیے ایک اور کمرہ۔ ایک ابتدائی چرچ کے رہنما نے شکایت کی کہ کچھ راہبوں نے ضروری سے بڑے کمرے بنائے، جن میں سے کچھ چار یا پانچ کمروں تک بڑے تھے۔ سینٹ میکریئس کا خانہ دو چھوٹے کمرے کہا جاتا تھا، لیکن یہ افواہ تھی کہ اس کے پیچھے ایک چھوٹی سی سرنگ کھودی گئی تھی جو ایک غار کی طرف لے جاتی تھی جہاں وہ اس سے ملنے آنے والے ہجوم سے بچ سکتا تھا۔ خلیے کا ایک اور انداز چٹان کی دیواروں کے اطراف میں کھود کر چھوٹے دو کمروں والے غار بنانا تھا۔ یہ رہائش گاہیں پیوبلو انڈینز کی غار کی رہائش گاہوں سے ملتی جلتی تھیں۔ پھر بھی دیگر مٹی اور اینٹوں کی سادہ جھونپڑیاں ہوں گی جو چٹان کی دیواروں کے خلاف بنائی گئی تھیں لہذا پچھلا کمرہ چٹان کے کنارے تھا۔ اونچی دیواریں اور پیچیدہ عمارتیں جو خانقاہوں سے زیادہ قلعوں کی طرح نظر آتی ہیں بہت بعد میں آئیں۔ ان میں سے کچھ سادہ خلیوں کے لیے فرنشننگ ایک چٹائی اور بعض اوقات ایک سادہ بنے ہوئے سٹول پر مشتمل ہوتی ہے جسے ایمبریمیا کہا جاتا ہے۔ کچھ کے پاس کتابیں یا قیمتی سامان ذخیرہ کرنے کے لیے دروازے اور شیلف ہوتے تھے۔ دن میں راہب اپنی دن کی مشقت سامنے والے کمرے میں اپنی چٹائی پر بیٹھ کر کرتا، اور رات کو وہ اپنے کڑھائی پر دعا کرتا، اور شاید اسے تکیا کے طور پر استعمال کرتا۔ اکثریت سادہ ایک اور دو کمروں والے کمرے تھے جن کے اندر سب سے زیادہ شائستہ سامان تھا۔ ہفتے کے دوران روزمرہ کی زندگی ہر راہب کے کام کرنے اور دعا کرنے پر مشتمل ہوتی تھی۔ یہ واضح کرنا مشکل ہے کہ کس قسم کا روزمرہ کا معمول سب سے زیادہ عام تھا کیونکہ ایسا لگتا ہے کہ راہبوں کو ہفتے کے دوران اپنا وقت گزارنے کا انتخاب کرنے میں کچھ آزادی تھی، اور اس وجہ سے بھی کہ تقریبا تمام راہب کام کرتے تھے اور بعض اوقات ان دنوں کی ملازمتیں موسمی ہوتی تھیں، یا کبھی کبھار تاجروں سے ملنا ضروری ہوتا تھا (یعنی، ٹوکری بنائی یا رسی بنانا)۔ عام طور پر ایک راہب آدھی رات کو (تقریبا) جاگتا اور نائٹ آفس میں دعا کرتا، پھر طلوع آفتاب تک مراقبہ کرتا۔ انہوں نے دن کے باقی دفاتر کی تلاوت نہیں کی بلکہ اس کے بجائے مراقبہ کرتے ہوئے اپنی جسمانی محنت انجام دی، جس میں معمولی کو روحانی کے ساتھ ملایا گیا۔ نویں گھنٹے کے دوران (طلوع آفتاب کے بعد) ایک راہب دن کا اپنا ایک کھانا کھاتا، جس میں عام طور پر دو چھوٹی روٹیاں ہوتی تھیں جنہیں پیکسمٹیا کہا جاتا ہے جو اکثر ایک پاؤنڈ سے بھی کم ہوتی تھیں۔ ان روٹیوں کو طویل عرصے تک ذخیرہ کیا جا سکتا ہے۔ انہیں پانی میں بھگو کر نرم بنایا جا سکتا تھا اور ذائقہ کے لیے تجربہ کار بنایا جا سکتا تھا، لیکن چند راہبوں کو تھوڑے سے نمک اور شاید کبھی کبھار زیتون کے تیل سے زیادہ وسائل تک رسائی حاصل تھی۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ سبزیاں جیسے پھلیاں اور دال اور یہاں تک کہ کبھی کبھار انگور اور پھل بھی ہوتے تھے، لیکن یہ عام طور پر مہمانوں یا ضرورت مند بیمار راہبوں کے لیے مخصوص ہوتے تھے۔ اگرچہ یہ غذا انتہائی سخت لگتی ہے، لیکن یہ اوسط مصری کھانے سے بہت مختلف نہیں ہے۔ غروب آفتاب کے وقت ایک راہب ویسپرس مناتا اور غروب آفتاب کے فورا بعد سو جاتا۔ یہ سلسلہ صرف مقدس دنوں، ویک اینڈ ماس، اور اگر اس کی دستی محنت سے تبدیلی ضروری ہو تو اس میں خلل پڑتا تھا۔ سنیچر اور اتوار کو راہب اپنے فرقہ وارانہ چرچ میں جمع ہوتے تھے۔ ان اجتماعات میں، راہب ایک ساتھ دعا کرتے تھے، جس میں ایک راہب رہنمائی کرتا تھا اور باقی دن کے دفاتر کا نعرہ لگاتے تھے۔ اگلا نئے عہد نامے سے پڑھنا اور ممکنہ طور پر اضافی ریڈنگ ہوگی۔ راہب سنیچر اور اتوار دونوں کو یوکرسٹ مناتے تھے۔ سنیچر یوکرسٹ کا وقت واضح نہیں ہے لیکن اتوار کو یہ تیسرے گھنٹے (طلوع آفتاب کے بعد) ہوتا ہے۔ اتوار کو فرقہ وارانہ اگاپے کھانے کا موقع بھی تھا، جہاں راہبوں نے روٹی، شراب اور ہفتے کا اپنا ایک پکا ہوا کھانا بانٹا۔ یہ اجتماعات سماجی تعامل اور اپنے ساتھی راہبوں کے ساتھ رابطے کا وقت تھے۔ کھانے کے اختتام پر وہ ہفتے کے لیے اپنا سامان اٹھاتے، بشمول خوراک اور اپنی دن کی مشقت کے لیے درکار سامان اور اپنے خلیوں میں واپس لوٹ جاتے۔ سیاسی درجہ بندی اسکیٹ طرز کے خانقاہ نظام کی نوعیت کی وجہ سے ابتدائی دنوں میں سیاسی درجہ بندی خانقاہوں کی ضرورت نہیں تھی۔ زیادہ تر راہب سارا ہفتہ اکیلے کام کرتے اور دعا کرتے تھے اور صرف اختتام ہفتہ پر اجتماعی نمازوں اور یوکرسٹ کے لیے جمع ہوتے تھے۔ نئے راہب اکثر خود کو بڑی عمر کے راہبوں (جنہیں ابّا کہا جاتا ہے) سے منسلک کرتے تھے تاکہ وہ راہبوں کی زندگی کی بنیادی باتیں سیکھ سکیں اور ضرورت پڑنے پر اپنے روزمرہ کے کام کے لیے مہارت جیسے ٹوکری بنائی یا رسی بنانا سیکھ سکیں۔ کچھ راہب اس کے شاگردوں کے طور پر اس کے ارد گرد راہبوں کا ایک بڑا جھنڈ جمع کرتے تھے۔ ان چھوٹے گروہوں نے کیسے کام کیا یہ معلوم نہیں ہے لیکن بہت سے شاگردوں نے اپنی موت تک اپنے رہنما راہبوں کی پیروی کی۔ 390 میں میکریئس کی موت کے بعد، وادی سکیٹس میں چار الگ الگ جماعتیں بنیں۔ ان چاروں جماعتوں کا اپنا چرچ، باورچی خانہ تھا اور ان مرکزی ڈھانچوں کے آس پاس کے خلیوں میں رہنے والے راہبوں کی خدمت کرتے تھے۔ ان جماعتوں کے اپنے راہب پجاری تھے جو ہفتہ وار یوکرسٹ کے انچارج تھے اور نئے راہبوں کو منظم کرنے میں جب وہ کمیونٹی میں شامل ہوئے۔ بڑے معاملات کے لیے ان میں سے کچھ جماعتوں نے کونسلیں تشکیل دیں جو عدالتی معاملات میں کام کرتی تھیں یہاں تک کہ انتہائی معاملات میں اخراج کے اختیار کا استعمال کرتی تھیں۔ آخر کار یہ راہب پجاری "فادر آف سکیٹس" کے نام سے مشہور ہو گئے۔ یہ لوگ اپنی جماعتوں کے ذمہ دار ہوں گے اور اسکندریہ کے سرپرست کو اطلاع دینا ان کے لیے رواج بن جائے گا۔ ابتدائی سکیٹ برادریوں کی معیشتیں راہبوں نے خانقاہ کے لیے پیسہ کمانے اور روزانہ مراقبہ کی ایک قسم کے طور پر اپنے چھوٹے خلیوں میں تقریبا مسلسل محنت کی۔ راہبوں کے ذریعہ استعمال کی جانے والی دو سب سے عام مہارتیں رسی بنانا اور ٹوکری بنانا تھیں۔ یہاں تک کہ مصری موناسٹزم کا بانی، میکریئس دی گریٹ، ایک ہنر مند ٹوکری کا بنکر تھا جس نے دوسرے راہبوں کو بنائی کی تربیت دی۔ یہ دونوں کام رائج تھے کیونکہ خام مال فراہم کرنے کے لیے وادی سیتس کے ارد گرد متعدد دلدل تھے۔ راہب یا تو اپنی تیار شدہ مصنوعات کو ہفتے کے آخر میں فروخت کرنے کے لیے چرچ لے جاتے، یا جب وہ اپنے خلیوں سے گزرتے تو انہیں اونٹ کے قافلوں کو فروخت کرتے۔ اپوفتھیگماٹا پیٹرم میں دیگر راہبوں کے کاموں کا ذکر کیا گیا ہے جیسے کاپیسٹ۔ بہت سے راہب، جن میں ابتدائی چرچ کے رہنما جیسے میکاریئس دی گریٹ اور جان دی ڈوارف شامل تھے، فصل کی کٹائی کے موسم میں مقامی کھیتوں میں دن کے مزدوروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ ان محنتوں نے دو مقاصد پورے کیے۔ انہوں نے راہبوں کو صحرا میں بقا کے ذرائع فراہم کیے جہاں خوراک اور سامان آسانی سے دستیاب نہیں ہیں، اور وہ ایک قسم کا دستی مراقبہ بھی تھے جس نے راہبوں کو کام کرنے اور صحیفوں پر غور کرنے دونوں کے لیے وقت دیا۔ ابتدائی سکیٹ برادریوں میں چرچ کے تنازعات ابتدائی چرچ تنازعات سے بھرا ہوا تھا جس نے بہت سے شہروں اور یہاں تک کہ جماعتوں کو بھی سخت تقسیم کیا۔ وادی سکیٹس کی ابتدائی مٹھیاں ان میں سے بہت سی ابتدائی چرچ کی تفریق سے پہلے کی تھیں اور ان کی تنہائی کی وجہ سے اور چونکہ زیادہ تر راہبوں نے اتنا وقت تنہائی میں گزارا تھا، اس لیے چرچ کے یہ مسائل انہیں متاثر کرنے میں سست تھے۔ مثال کے طور پر، شہنشاہ ڈیکیئس کے تحت عیسائیوں پر بڑے ظلم و ستم کے دوران، بہت سے ابتدائی عیسائی صحرا میں خانقاہوں کی طرف بھاگ گئے ؛ روم کا لمبا بازو وادی سکیٹس میں زیادہ گہرائی تک نہیں بڑھا۔ اس وقت کے دوران شہدا کی تخلیق نے سکیٹ راہبوں کو سمجھنے کے طریقے کو متاثر کیا کیونکہ طرز زندگی کی انتہائی سنیاسیت کی وجہ سے بہت سے لوگ راہبوں کو زندہ شہدا مانتے تھے۔ بعد میں، جو میلیٹین شزم کے نام سے جانا جاتا تھا جب اسکندریہ میں چرچ اس بات پر منقسم ہو گیا کہ صحیح بشپ کون ہے، اسکندریہ کے آس پاس کی مقامی خانقاہیں فریقوں کا انتخاب کریں گی اور میدان میں داخل ہوں گی، لیکن سکیٹس خانقاوں نے صرف گزرنے کے مسائل کا ذکر کیا۔ صحرا اور خود راہبوں کی تنہائی نے چرچ کے بہت سے تلخ تنازعات کو دور رکھا۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، سینٹ میکریئس کو نیسین عقیدے سے متعلق اختلاف کی وجہ سے دریائے نیل کے ایک جزیرے پر مختصر طور پر جلاوطن کر دیا گیا تھا، لیکن جلاوطنی قلیل مدتی تھی اور وہ جلد ہی اپنی خانقاہ میں واپس چلا گیا۔ ترقی موناسٹزم کا سکیٹ موناسٹک انداز قرون وسطی کے آغاز میں چرچ کے حق سے باہر ہو گیا۔ یہ زیادہ تر نسبتا جسمانی حفاظت کی ضرورت کی وجہ سے تھا جو زیادہ روایتی سینوبائٹ کمیونٹیز نے پیش کی تھی۔ سکیٹ خانقاہیں اب بھی موجود ہیں، اور سینٹ میکریئس دی گریٹ کی خانقاہ اب بھی کھڑی ہے اور اس میں ایک ترقی پذیر سکیٹ کمیونٹی ہے۔ ڈیزرٹ فادرز ماؤنٹ ایتھوس وادی ایل نٹرن موناسٹک سیل ہرمیٹیج (مذہبی اعتکاف) حوالہ جات "وادی نٹرم کی قبطی خانقاہیں"، میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ بلیٹن، جلد 6، نمبر۔ 2، (فروری، 1911) 19-20۔ ال-مسکین، مٹا، قبطی خانقاہ اور سینٹ میکریئس کی خانقاہ: ایک مختصر تاریخ، St.Macarius، قاہرہ، 2001 کی خانقاہ میں چھپی ہوئی۔ رسل، نارمن، دی لائیوز آف دی ڈیزرٹ فادرز، سسٹرین پبلکیشنز: کالامازو، 1981 (یہ کام ان اقوال کا مجموعہ ہے جو چھٹی صدی میں جمع کیے گئے تھے)۔ مصری زبان میں ہسٹوریہ موناکورم کا ترجمہ۔ رسل، ڈورتھیا، قرون وسطی کا قاہرہ اور وادی نٹرم کی خانقاہیں: ایک تاریخی رہنما، تھامس نیلسن اینڈ سنز، نیویارک، 1963۔ وارڈ، بینیڈکٹا، دی سیئنگز آف دی ڈیزرٹ فادرز، سسٹرین پبلکیشنز، آکسفورڈ، 1975 (یہ کام ان اقوال کا مجموعہ ہے جو چھٹی صدی میں جمع کیے گئے تھے)۔ اپوفتھیگماٹا پیٹرم کا ترجمہ۔ بے ضرر، ولیم، ڈیزرٹ کرسچن: این انٹروڈکشن ٹو دی لٹریچر آف ارلی موناسٹزم، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، آکسفورڈ، 2004۔ گوہرنگ، جیمز۔ سنیاس، سماج اور صحرا: ابتدائی مصری خانقاہ میں مطالعہ، ٹرینیٹی پریس انٹرنیشنل، ہیرسبرگ، 1999، 19۔ بیرونی روابط سکیٹ نیو سکیٹ-راہبوں کے لیے ایک خاکہ سینٹ مائیکل کا سکیٹ، نیو میکسیکو ہولی ٹرانسفیگریشن سکیٹ آف دی سوسائٹی آف سینٹ جان کارتھوسیئن آرڈر کارمیلائٹ ہرمیٹس عیسائی خانقاہیں عیسائیت قدیم دور کے آخر میں