Udyoga Parva
ادیوگ پروا (ادیوگ پروا)، یا کوشش کی کتاب، ہندوستانی مہاکاوی مہابھارت کی اٹھارہ کتابوں میں سے پانچویں ہے۔ ادیوگ پروا میں روایتی طور پر 10 حصے اور 199 ابواب ہوتے ہیں۔ سبھا پرو کے تنقیدی ایڈیشن میں 12 حصے اور 197 ابواب ہیں۔ ادیوگ پروا پانڈووں کی جلاوطنی ختم ہونے کے فورا بعد کے دور کو بیان کرتا ہے۔ پانڈو واپس آتے ہیں، اپنی آدھی سلطنت کا مطالبہ کرتے ہیں۔ کوروا انکار کرتے ہیں۔ اس کتاب میں امن کی وہ کوشش شامل ہے جو ناکام ہو جاتی ہے، جس کے بعد عظیم جنگ-کروکشیتر جنگ کی تیاری کی کوشش ہوتی ہے۔ ودورا نیتی، قیادت کا ایک نظریہ جیسا کہ ودورا نے پیش کیا ہے، ادیوگ پروا (ابواب 33-40) میں سرایت کرتا ہے۔ سنات سوجتیہ، ایک متن جس پر آدی شنکر نے تبصرہ کیا ہے، ادیوگ پروا (ابواب 41-46) میں موجود ہے۔ ساخت اور ابواب اس پروا (کتاب) میں روایتی طور پر 10 ذیلی پروا (حصے یا چھوٹی کتابیں) اور 199 ادھیائے (حصے، ابواب) ہیں۔ مندرجہ ذیل ذیلی پروا ہیں: 1. سینیودیوگا پروا (ابواب: 1-19) جلاوطنی کا 13 واں سال ختم ہو گیا ہے۔ بادشاہ اپنی بیٹی کی ارجن کے بیٹے ابھیمنیو سے شادی کے موقع پر راجا ویرات کے دربار میں جمع ہوتے ہیں۔ کرشنا جمع ہونے والے بادشاہوں سے تقریر کرتے ہیں کہ پانڈووں کو اب اپنی سلطنت میں واپس آنا چاہیے، کوراووں کو پاسے کے کھیل کے بعد 13 سال کے لیے پانڈووں سے حاصل کردہ سلطنت واپس کرنی چاہیے۔ کرشنا قیاس آرائی کرتے ہیں کہ کوراو واپسی سے انکار کر سکتے ہیں، یودھیشتھر کے ذاتی دوروں کے خلاف فوج کا استعمال کر سکتے ہیں اور مطالبہ کر سکتے ہیں، یا پرامن منتقلی کے لیے تیار ہو سکتے ہیں۔ کرشنا تجویز کرتے ہیں کہ دوسری طرف کے ارادے نامعلوم ہیں، لہذا انہیں کوراووں کے ارادوں کو سمجھنے اور پرامن منتقلی کا انتظام کرنے کے لیے ایک قابل سفیر بھیجنا چاہیے۔ ستیہکی جمع ہونے والے بادشاہوں کو یاد دلاتا ہے کہ کوراووں نے چالوں اور برائیوں سے سلطنت حاصل کی، کہ برے لوگ نہیں بدلتے۔ ستیہکی کا دعوی ہے کہ مجوزہ پرامن سفارت کاری مضحکہ خیز ہے، کیونکہ امن پر کبھی بھی کمزوری کی پوزیشن سے بات چیت نہیں کی جا سکتی۔ صرف وہی طاقتور جو اپنے مخالف کو تباہ کرنے کی طاقت اور ذرائع رکھتے ہیں، امن مذاکرات کے دوران منصفانہ اور منصفانہ سودا حاصل کرتے ہیں۔ ستیہکی تجویز کرتی ہے کہ پانڈووں کو بظاہر ایک مضبوط فوج قائم کرنی چاہیے، اور تمام مخالفین کو مار ڈالنا چاہیے۔ دروپد پانڈووں کے لیے فوجی اتحاد بنانے کے لیے دیگر نیک اور اچھی سلطنتوں میں ایلچی بھیجنے کا مشورہ دیتے ہیں۔ کرشنا نے منظوری دے دی۔ سفیر پھیل گئے۔ بادشاہ اور کرشنا اپنے گھروں کو لوٹ جاتے ہیں۔ متوازی طور پر، دریودھن نے پانڈووں کے ارادوں کو جاننے کے بعد جنگ کے لیے اپنے اتحاد بنانا شروع کر دیے، تاکہ پانڈووں کو اس حد تک کمزور کیا جا سکے کہ وہ اپنی سلطنت واپس بھی نہیں مانگتے۔ پانڈو اور کوراو دونوں اپنی فوجی تیاریوں کے لیے دوارکا میں کرشن سے ملتے ہیں، لیکن اخلاقی طور پر مخالف موقف کے ساتھ۔ کرشن نے ارجن سے کہا کہ وہ یا تو اپنی فوج کا انتخاب کرے یا وہ خود، میدان میں نہ لڑنے کا عزم کیا۔ ارجن کرشن کو اپنی طرف منتخب کرتا ہے۔ دریودھن، اس کے برعکس، کرشن کی فوج کو اس کی خدمت کے لیے حاصل کرتا ہے۔ کرشنا فیصلہ کرتا ہے اور جنگ کی ضرورت پڑنے پر ارجن کا رتھ چلانے کا وعدہ کرتا ہے۔ دریودھن پھر بڑی طاقت کے ساتھ روہنی کے بیٹے کے پاس گیا، اور اس کے پاس گیا، اسے اس کی وجوہات بتائیں۔ بلرام نے دونوں فریقوں کے لیے اپنی محبت کے طور پر جنگ میں حصہ لینے سے انکار کر دیا۔ دونوں فریق فوجوں کا ایک بڑا اتحاد جمع کرتے ہیں، جس میں پانڈو کے سات دستے ہوتے ہیں اور کورو کے گیارہ دستوں کے گروپ کی فوج بڑی ہوتی ہے۔ شالیہ کی خدمت کیے جانے پر اور دریودھن کے ذریعہ بطور تحفہ پوچھے جانے پر، کوراو کی طرف سے شامل ہو جاتی ہے، پھر یودھیشتھر سے ملتی ہے۔ شالیہ کو دھوکہ دیا جا رہا ہے یہ جاننے پر، یودھیشتھر نے اس سے ایک احسان مانگا کہ اسے مستقبل میں یقینی طور پر جنگ کے دوران کرن کے رتھ سوار کے طور پر منتخب کیا جائے گا، اور اس کی سواری کی مہارت کا موازنہ کرشنا سے کیا۔ ان کی بھلائی اور ارجن کی حفاظت کے لیے، اسے ارجن کی تعریفیں بیان کر کے کرن کی حوصلہ شکنی کرنی چاہیے، تاکہ فتح حاصل کی جا سکے۔ شالیا نے اس سے وعدہ کیا کہ وہ اس سے جنگ میں ایسے متضاد الفاظ میں بات کرے گا جو اسے فخر اور بہادری سے محروم کر دے گا، اور مخالف کے ہاتھوں آسانی سے مارا جائے گا۔ یودھیشتر شالیہ کو یقین دلاتا ہے کہ کوراو غلط ہیں۔ شالیہ دریودھن کو یودھیشتھر کی حیثیت کی وضاحت کرنے پر راضی ہو جاتا ہے۔ شالیا کوراو بھائیوں سے ملنے کے لیے پانڈووں کے کیمپ سے نکلتی ہے۔ 2. سنجے یانا پروا (ابواب: 20-32) دروپد کا ایلچی کورو بھائیوں تک پہنچتا ہے۔ وہ اعلان کرتا ہے کہ پانڈو بھائی جنگ نہیں چاہتے، وہ جنگ کو ایسی چیز کے طور پر دیکھتے ہیں جو دنیا کو برباد کر دے، وہ صرف ایک خوشگوار تصفیہ چاہتے ہیں۔ وہ دھرتر راشٹر اور کرو خاندان کو یہ بھی بتاتا ہے کہ یودھیشتھر کمزوری کی وجہ سے امن نہیں چاہتا ؛ ان کے پاس سات اکشوہنی (بڑی بٹالین) ہیں۔ دروپد کا ایلچی کہتا ہے کہ کورو بھائی فضیلت اور امن کو ایک موقع دیں، وہ وہی واپس کرتے ہیں جو واپس کیا جانا چاہیے۔ بھیشم نے جواب دیا کہ امن معنی رکھتا ہے، لیکن کوراو بھائیوں کے دربار میں اس ایلچی کی طرف سے پانڈو کی تعریف سن کر کرن کا کہنا ہے کہ پانڈو اپنی طاقت پر فخر کرنے لگے تھے، اس لیے جنگ بہتر ہے۔ دھرتر راشٹر دروپد کے ایلچی کو برطرف کر دیتا ہے، اور سنجے کو مکمل جواب کے ساتھ پانڈووں کے پاس بھیجنے کا وعدہ کرتا ہے۔ دھرتر راشٹر سنجے کو طلب کرتا ہے، اسے پانڈو بھائیوں سے ملنے کے لیے کہتا ہے، لیکن سلطنت کی پرامن منتقلی کے بارے میں کوئی ٹھوس تجویز پیش نہیں کرتا ہے۔ سنجے یودھیشتھر سے ملتا ہے، امن کی تاکید کرتا ہے، کہتا ہے کہ جنگ دونوں فریقوں کو نقصان پہنچائے گی، نوٹ کرتا ہے کہ اگر پانڈو کوراووں کو مار ڈالیں تو یہ انہیں فتح میں دکھی بنا دے گا۔ یودھیشتر کا کہنا ہے کہ پانڈو جنگ نہیں چاہتے، وہ امن اور خوشحالی چاہتے ہیں۔ پانڈووں نے جلاوطنی کے دوران اپنی سلطنت اندرا پرستھ چھوڑ دی تھی، اور امن قائم کرنے کے لیے دھرتر راشٹر کو اسے سلطنت واپس کرنی ہوگی۔ یودھیشتر پروا کے باب 31 میں سنجے کو مشورہ دیتا ہے کہ وہ ایک چھوٹی سلطنت کو قبول کرے گا اگر اس سے جنگ، مزید امن کو روکا جا سکے۔ یودھیشتر کا دعوی ہے کہ پانڈو امن اور جنگ کے لیے تیار ہیں۔ سنجے دھرتر راشٹر واپس آتا ہے، اسے امن کا راستہ اختیار کرنے کی تاکید کرتا ہے، اور بے دردی سے براہ راست انداز میں پانڈووں کے تئیں دھرتر راشٹر کے نقطہ نظر کو گنہگار، خودکشی اور غلط قرار دیتا ہے۔ 3. پرجاگر پروا (ابواب: 33-40) دھرتر راشٹر ودورا کو مشورے کے لیے طلب کرتا ہے، اعتراف کرتا ہے کہ سنجے کے پیغام نے اس کے حواس کو خراب کر دیا ہے اور اسے بے خوابی کا باعث بنا ہے۔ دھرتر راشٹر اپنی سلطنت کی قیادت کرنے کے لیے اخلاقی رہنمائی اور حکمت کا مطالبہ کرتا ہے۔ رشی ودور ایک تقریر پیش کرتے ہیں جسے ودور نیتی کہا جاتا ہے۔ یہ عقلمند مردوں کے کردار اور عادات کو بیان کرتا ہے، کہ وہ نیک زندگی کو خوشحالی کے ساتھ کیسے جوڑتے ہیں۔ یہ ادھیائے بادشاہوں کے فرائض اور اعمال کو بھی بیان کرتے ہیں جو ایک خوشحال سلطنت کو قابل بناتے ہیں۔ ودور کو سننے کے بعد، دھرتر راشٹر امن اور پانڈو بھائیوں کی رہائش کے لیے جھکتا ہے ؛ تاہم، وہ کہتا ہے کہ دریودھن اس کے برعکس چاہتا ہے۔ دھرتر راشٹر کا دعوی ہے کہ اس کی محنت بیکار ہو سکتی ہے، تقدیر وہی کرے گی جو وہ چاہے گی۔ 4. سنات سوجتا پروا (ابواب: 41-46) دھرتر راشٹر اپنی بے چینی اور افسردگی کی تکلیف میں جاری ہے۔ وہ رشی ودور سے مزید صلاح طلب کرتا ہے۔ رشی کا کہنا ہے کہ وہ سدر طبقے میں پیدا ہوا تھا اور پہلے ہی بادشاہ کو مشورہ دے چکا ہے، شاید بادشاہ کو سنات سجاتا سے دوسری رائے حاصل کرنی چاہیے جو برہمن طبقے میں پیدا ہوا تھا۔ ودورا سنت سجاتا بابا کو لے کر آتا ہے۔ دھرتر راشٹر اس سے ابدی وجود، موت کے بعد کی زندگی اور لافانی کے بارے میں سوالات پوچھتا ہے۔ سنات سجاتا کا جواب ایک اور مقالہ ہے جسے سنات سوجتیہ کہا جاتا ہے (بعض اوقات اس کی ہجے سنات سوگتیہ یا سنات سوگتیہ ہوتی ہے)۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ سنات سوجتیہ اصل مہاکاوی میں بعد میں داخل اور اضافہ ہو سکتا ہے۔ آدی شنکر نے سنات سوجتیہ پر تبصرہ کیا، تبصرے کے کچھ حصوں کو بھی بعد میں نامعلوم افراد نے خراب کر دیا۔ سنات سوجتیہ روحانیت، اندرونی غور و فکر، اور آزادی اور آزادی کے راستے (راستے) پر ایک مقالہ ہے۔ سنت سجاتا بابا اصرار کرتے ہیں کہ رسومات اور ویدک تقریبات نجات کا راستہ نہیں ہیں، جہالت موت کو زندہ کرنا ہے، یہ عالمگیر نفس کا حقیقی علم ہے جو نجات دیتا ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ دیوتا عام مخلوق ہیں جنہوں نے اس خود علم کا احساس کیا ہے۔ انسانوں کو لامحدود صلاحیتوں کی مخلوق کے طور پر دیکھنا، اپنشدوں میں پائے جانے والے خیالات کی عکاسی کرتا ہے۔ دولت کی خواہش، شہرت کی خواہش اور اقتدار کی خواہش سے پتہ چلتا ہے کہ سنات سوگتی، مصیبت کی وجہ ہے۔ علم، فضیلت اور عمل کے ثمرات پر ایمان اطمینان کا باعث ہیں۔ دھرتر راشٹر سنات سوجتا کو یاد دلاتا ہے کہ وید اعلان کرتے ہیں کہ قربانی کی تقریبات سے گناہ دور ہوتے ہیں اور نجات ملتی ہے، مردوں کو ان طریقوں میں کیوں مشغول نہیں ہونا چاہیے۔ سنات سجاتا جواب دیتی ہے کہ مختلف راستے ہیں، سب کا ایک ہی مقصد ہے۔ ان راستوں کی تشریح میں بہت زیادہ تضاد ہے۔ تقریبات بیرونی شکلوں کو غیر ضروری اہمیت دیتی ہیں، اکثر اندرونی نفس کو نظر انداز کر دیتی ہیں۔ دھرتر راشٹر پوچھتا ہے کہ کیا کوئی نیکی اور صحیح عمل کے بغیر سب کچھ ترک کر کے بعد کی زندگی میں نجات حاصل کر سکتا ہے۔ سنات سوجتا جواب دیتی ہے کہ یہ اندرونی حالت ہے جو اہمیت رکھتی ہے، نہ کہ بیرونی اظہارات۔ وید کے تمثیل لوگوں کو ان کے کیے ہوئے گناہ سے نہیں بچاتے۔ برائی اور علم کبھی ایک ساتھ نہیں رہ سکتے۔ سنات سوجتا اس کے بعد بارہ خوبیوں کا خاکہ پیش کرتی ہے جن سے کسی کو جینا چاہیے اور بارہ برائیوں سے بچنا چاہیے، اس کے بعد مفت، آزاد زندگی کے لیے تین تقاضے ہیں۔ باب 44 میں، سنات سوجتا تجویز کرتی ہے کہ علم ہی نجات کا واحد راستہ ہے۔ باب 45 میں، سنات سوجتا نیک صفات کا مشورہ دیتی ہے اور اعمال اس علم کو حاصل کرنے کا راستہ ہیں۔ سنات سوجتا کے وکیل کے بعد، دھرتر راشٹر رات کے لیے ریٹائر ہو جاتا ہے۔ 5. یاناسندی پروا (ابواب: 47-73) کوروا بھائی سنجے کو سننے کے لیے دربار میں جمع ہوتے ہیں جو پانڈو بھائیوں سے واپس آیا ہے (اوپر سنجے یانا پروا دیکھیں)۔ سنجے انہیں پانڈووں کا پیغام دیتا ہے کہ یا تو بادشاہ یدھیشتر، اس کی سلطنت کے سامنے ہتھیار ڈال دیں یا کرو کی تباہی کے لیے جنگ کریں۔ بھیشم امن اور واپس آنے والی سلطنت کی سفارش کرتا ہے۔ درون بھیشم کی حمایت کرتا ہے۔ کرنا اعتراضات۔ بھیشم کرنا کا مذاق اڑاتا ہے۔ دھرتر راشٹر یودھشتریہ کی فوجی تیاری کے بارے میں پوچھتا ہے۔ سنجے واضح طور پر دھرتر راشٹر پر پانڈووں کے تئیں اس کے شرارتی طرز عمل پر تنقید کرتا ہے۔ پانڈووں کی تعریفوں سے مشتعل ہو کر دریودھن سب کو ان کی طرف کے جنگجوؤں، اس کی اپنی ہمت اور جنگ کے لیے تیاری کی یاد دلاتا ہے۔ دھرتر راشٹر ان سلطنتوں کے بارے میں پوچھتا ہے جنہوں نے پانڈووں سے اتحاد کیا ہے۔ سنجے تفصیلات فراہم کرتا ہے۔ دریودھن مداخلت کرتا ہے اور ان سلطنتوں کی فہرست فراہم کرتا ہے جنہوں نے کورووں کے ساتھ اتحاد کیا ہے اور جنگ کے لیے تیار ہیں۔ دھرتر راشٹر اپنے بیٹے سے امن قبول کرنے اور پانڈووں کو سلطنت واپس کرنے کو کہتا ہے۔ دریودھن مذاق اڑاتا ہے اور انکار کر دیتا ہے۔ کرن دریودھن کے ساتھ شامل ہو جاتا ہے، پانڈووں کا مذاق اڑاتا ہے اور اپنی جنگجو طاقتوں پر فخر کرتا ہے۔ بھیشم ایک بار پھر کرن پر تنقید کرتا ہے۔ کرنا پریشان ہو جاتا ہے، بھیشمے کے زندہ رہنے تک نہ لڑنے کا وعدہ کرتا ہے، اور دربار سے باہر چلا جاتا ہے۔ دھرتر راشٹر دوبارہ دریودھن سے امن کا انتخاب کرنے کو کہتا ہے۔ دریودھن جنگ پر اصرار کرتا ہے۔ 6. بھگوت-یانا پروا (ابواب: 74-150) پانڈو بھائی اپنے مشورے اور کرشن کو جمع کرتے ہیں۔ یودھیشتر امن کی خواہش کے ساتھ ملاقات کا آغاز کرتا ہے۔ کرشنا کوراووں کو امن کا ایلچی بننے کی پیشکش کرتا ہے، اس مشورے کے ساتھ کہ پانڈووں کو جنگ کے لیے سب کچھ تیار کرنا چاہیے۔ بھیم، ارجن، نکولا، سہدیو اور ستیہکی باری باری کرشنا کے سامنے اپنے خیالات کا اظہار کرتے ہیں، جو ہر ایک پر تبصرہ کرتے ہیں۔ کرشنا کورو بھائیوں کے دربار کے لیے روانہ ہو جاتا ہے، اور راستے میں رشیوں سے ملتا ہے۔ دھرتر راشٹر، کرشن کی آمد کے بارے میں جان کر، ان کے استقبال کے لیے بڑی تیاری کرتا ہے۔ بھیشم اور ودورا اس کے عمل کی تعریف کرتے ہیں۔ بذات خود دریودھن کرشن کو خوش کرنے کی تیاری کرتا ہے۔ ہستینا پورہ پہنچنے والے کرشن پہلے پریتھا سے ملتے ہیں، پھر ودورا اور اگلے دن اپنے چیمبر میں دریودھن سے ملتے ہیں اور پھر تمام انتظامات کو نظر انداز کرتے ہوئے کرو اسمبلی ہال کی طرف نکلتے ہیں۔ پانڈو کے مہربان کاموں اور مہارت کی تعریف کرتے ہوئے اور کرووں کی بزدلی اور کمتری پر تنقید کرتے ہوئے وہ دونوں فریقوں کے درمیان امن کی تجویز پیش کرتا ہے۔ دھرتر راشٹر اس کی تجویز سے اتفاق کرتا ہے لیکن رادھا کے بیٹے پر آنکھیں ڈالتے ہوئے دریودھن ہنستے ہوئے اسے نظر انداز کر دیتا ہے۔ نارد، کنوا اور رام سمیت عظیم رشی اسے اپنی رائے کی تبدیلی کے لیے مختلف کہانیاں سناتے ہیں لیکن وہ حماقت سے ان کے الفاظ کو نظر انداز کرتا ہے اور کرشن کو ان کے سخت الفاظ کے لیے تنقید کا نشانہ بناتا ہے۔ سب لوگ دریودھن کو اس کی بے وقوفی کے لیے ڈانٹتے ہیں اور مشورہ دیتے ہیں کہ وہ دریودھن کو اپنے پیروکاروں کے ساتھ باندھ کر کنتی کے بیٹوں کو دے دیں۔ دریودھن غصے میں دربار سے باہر چلا جاتا ہے۔ گندھاری کو عدالت میں بلایا گیا۔ سزا یافتہ دریودھن کو ایک بار پھر عدالت میں دوبارہ داخل کرایا گیا۔ گندھاری نے اس کے اس عمل کے لیے اسے ناپاک روح کا شریر بیٹا قرار دیا۔ دریودھن ایک بار پھر غصے میں نکل گیا۔ اس نے کرشن کو پکڑنے کے لیے اپنے پیروکاروں کے ساتھ کونسل کی۔ ستیہکی کو اس کے بارے میں پتہ چلتا ہے اور کرشنا کو مطلع کرتا ہے۔ کرشن دریودھن کے منصوبے پر ہنستے ہیں اور ان سب کو اپنی طاقت دکھانے کے لیے اپنے الہی وہم کی طاقت کا استعمال کرتے ہیں اور دربار سے باہر نکل جاتے ہیں۔ پروا گروڑ کی علامتی کہانی کو بیان کرتا ہے تاکہ اس بات پر زور دیا جا سکے کہ امن بہتر ہے۔ کنوا امن پر کرشن سے اتفاق کرتا ہے۔ رشی نارد ظاہر ہوتا ہے، جو گووال، یاتی اور مادھوی کی کہانی سناتا ہے تاکہ دریودھن کو سمجھائے کہ اس کی جنگ کی سخت خواہش غلط ہے۔ دھرتر راشٹر دریودھن کو اس کے عمل کے لیے ڈانٹتا ہے۔ کرشنا رتھ میں کرن کے ساتھ کورووں کے شہر سے نکلتا ہے۔ وہ کرن کو بتاتا ہے کہ کرن کی اصل ماں کون ہے، وہ پانڈووں کا بھائی کیسے ہے، پوچھتا ہے کہ اسے اپنے بھائیوں کے ساتھ شامل ہونا چاہیے اور وہ خوشی سے اسے قبول کریں گے اور اسے اگلا بادشاہ منتخب کریں گے۔ کرن پہلے سے ہی یہ جانتے ہوئے انکار کر دیتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ اسے حاصل کرنے سے، دریودھن نے پانڈووں کے ساتھ دشمنی کو ہوا دی، اور وہ اسے دھوکہ نہیں دے سکتا کیونکہ اس نے سب سے پہلے دوستی کے لیے اپنا ہاتھ پکڑا اور اسے بادشاہی دی، اور نہ ہی پیار سے وہ رادھا اور ادیراتھ کو چھوڑ سکتا ہے جنہوں نے بچپن سے اس کی دیکھ بھال کی، کنتی کے لیے جس نے اسے اپنے مستقبل کے بارے میں سوچے بغیر چھوڑ دیا اور یہ اس کے اور اس کی ماں کے لیے حیرت انگیز ہوگا۔ اس نے کرشن سے کہا کہ وہ اسے فی الحال چھپائیں۔ کرن کو ماضی میں اپنی ظالمانہ کارروائیوں پر دریودھن کو خوش کرنے پر پچھتاوا ہوتا ہے۔ اس نے کہا کہ وہ جانتا ہے کہ وہ غیر دائیں بازو کی طرف ہونے کی وجہ سے عظیم جنگ میں مر جائے گا، لیکن اپنے دوست کو پریشانی میں نہیں چھوڑ سکتا، اس لیے وہ ارجن کو چیلنج کرے گا اور بڑی قابلیت یا شان حاصل کرے گا۔ اس کے بعد کرن کرشنا کو گلے لگا لیتا ہے اور شہر واپس آ جاتا ہے۔ ودورا پارتھا سے ملتا ہے۔ کنتی، کرنا کی حقیقی ماں بھاگیرتھا ندی کے قریب اس کی نماز کے دوران اس سے ملتی ہے، اور وہ بات کرتے ہیں۔ وہ بتاتی ہے کہ جب کرن پیدا ہوا تو کیا ہوا، اس پر زور دیتی ہے کہ وہ جنگ کے بارے میں اپنے موقف پر دوبارہ غور کرے۔ سوریا کنتی کے الفاظ کی تصدیق کرتا ہے۔ لیکن اگرچہ اس کی ماں اور خود اس کے والد سوریا نے بھی اسے مخاطب کیا تھا، لیکن کرن کا دل ابھی تک متزلزل نہیں ہوا، کیونکہ وہ سچائی کے لیے پختہ طور پر وقف تھا، وہ جواب دیتا ہے کہ اس نے پیدا ہوتے ہی اسے چھوڑ دیا، جس سے اس کی جان کو خطرہ لاحق تھا، اس نے اسے کشتری رسومات سے محروم کر دیا، اور آج اسے مخاطب کرتے ہوئے اپنے ساتھ بھلائی کرنے کی خواہش ظاہر کی۔ وہ اب رخ نہیں بدل سکتا اور سویودھن کی ان عزیز امیدوں کو مایوس کر سکتا ہے، کیونکہ اس کے لیے بہت دیر ہو چکی ہے۔ یہ اس کے لیے ارجن سے لڑنے، دنیا کی شہرت اور احترام حاصل کرنے کا موقع ہے۔ وہ وعدہ کرتا ہے کہ ارجن کے علاوہ اس کے دوسرے بیٹے اس کے ہاتھوں مارے نہیں جائیں گے، حالانکہ اس کے پاس موقع ہے اور اس کے بیٹوں کی تعداد کبھی بھی پانچ سے کم نہیں ہوگی، پانچ کے ساتھ، یا تو وہ یا ارجن، بالکل اسی طرح جیسے اس نے جنگ سے پہلے پانچ بیٹے ہونے کا بہانہ کیا تھا۔ کنتی غم سے کانپ رہی ہے۔ کرشنا پانڈو کے خیمہ گاہ پہنچتا ہے اور انہیں بطور ایلچی امن کے لیے اپنی کوششوں کے بارے میں بتاتا ہے کہ وہ کیسے ناکام ہوا۔ 7. سینیا نریان پروا (ابواب: 151-159) جنگ کی تیاریوں میں تیزی آتی ہے۔ یودھیشتر پانڈو بھائیوں کے پیچھے اتحادی افواج کے کمانڈر ان چیف کے لیے نامزدگی طلب کرتا ہے۔ بہت سے نام سامنے آتے ہیں، کرشنا دھرستدیومنا کا انتخاب کرتا ہے۔ پانڈو فوج کروکشیتر کی طرف جنگ کے لیے مارچ کرتی ہے۔ کرن، شکونی اور دشاسن کے ساتھ دریودھن جنگ کی تیاری کرتا ہے۔ بھیشم کو دریودھن کوراو بھائیوں کے پیچھے فوجوں کا کمانڈر ان چیف مقرر کرتا ہے۔ قابل احترام بھیشم نے کہا کہ پانڈو انہیں عزیز ہیں، اس لیے وہ ان سے کھل کر نہیں لڑیں گے اور اس لیے روزانہ کم از کم 10,000 جنگجوؤں کو قتل کریں گے۔ دونوں فریق اپنی ہر اکشوہنی (بٹالین) کے لیے سرداروں کا انتخاب کرتے ہیں-پانڈووں کے پاس سات بٹالین ہیں، کوراووں کے پاس 11۔ ہلیودھا وہاں پانڈووں اور اپنے بھائی کرشن سے ملنے آیا اور اپنے خیالات کا اظہار کیا کہ وہ لڑنے کے لیے فریق نہیں بن سکتا، کیونکہ بھیم اور دریودھن دونوں اس کے شاگرد ہیں، اور مقدس پانیوں کے سفر کے لیے روانہ ہو جاتا ہے۔ رکمی (کبھی جناردن کا سخت حریف) وہاں پانڈو کے خیمہ گاہ میں آیا اور اپنی صلاحیت کے بارے میں فخر کرتا ہے کہ وہ تمام دشمن کمانڈروں کو مار سکتا ہے۔ ارجن مسکراتے ہوئے فخر کرتا ہے کہ اس کی کسی بھی لڑائی میں اس کا کوئی اتحادی نہیں ہے اور اس نے اکیلے ہی سب کو شکست دی، اس لیے اس کی مدد کی ضرورت نہیں ہے۔ رکمی پھر دریودھن کے پاس جاتا ہے اور وہی الفاظ کہتا ہے، لیکن اس بادشاہ نے اپنی بہادری پر فخر کرتے ہوئے اسے اسی طرح مسترد کر دیا۔ چنانچہ وہ بھی جنگ سے دستبردار ہو گیا۔ دھرتر راشٹر سنجے سے ملتا ہے، اپنی پریشانی کا اظہار کرتا ہے، حیران ہوتا ہے کہ جنگ پسند کی ہے یا تقدیر کی۔ 8. الوکابھیگمانا پروا (ابواب: 160-164) دریودھن الوکا کو کروکشیتر میں ڈیرے ڈالے پانڈووں کے پاس جنگ کے لیے بھیجتا ہے، جس میں نفسیاتی جنگ کے حصے کے طور پر یودھیشتھر، بھیم، نکولا، سہدیو، ویرات، درپد، دھننجے، سکھندن، دھرستدیومنا اور واسودیو کو توہین آمیز پیغامات بھیجے جاتے ہیں۔ پروا بلی اور چوہے کے افسانے کی تلاوت کرتا ہے۔ بھیم الوکا کی تقریر پر ناراض ہو جاتا ہے اور اسے سختی سے مخاطب کرتا ہے لیکن ارجن نے اسے پرسکون کر دیا۔ الوکا وہ تمام پیغامات دیتا ہے جو اسے فراہم کیے گئے تھے۔ پیغام سننے والا ہر شخص جواب دیتا ہے۔ یدھیشتھر الوکا سے کہتا ہے کہ وہ اس پیغام کے ساتھ واپس آئے جو اسے سب نے دیا تھا۔ اولوکا کوراو کے کیمپ میں واپس آتا ہے، اور پانڈو کیمپ سے پیغامات اسے پہنچاتا ہے۔ دریودھن اور کرن پانڈووں کی فوج کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی فوجوں کی صف بندی کرتے ہیں۔ یودھیشتر اپنی فوج کو منتقل کرتا ہے۔ اتحادی پانڈو افواج کا کمانڈر ان چیف دھرستدیومنا دشمن کی طاقتوں کا مطالعہ کرتا ہے، کوراووں کی طرف سے مخصوص جنگجوؤں پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے پانڈووں کی طرف سے مخصوص جنگجوؤں کا تقرر کرتا ہے۔ 9. رتاتیرتھا-سنکھیاانا پروا (ابواب: 165-172) کوروا کی طرف سے اندرونی لڑائی شروع ہو جاتی ہے۔ دریودھن دونوں طرف کے جنگجوؤں کے بارے میں بھیشم کے خیالات پوچھتا ہے جنہیں رتھوں اور اتیرتھوں کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ بھیشم نے تمام 100 کورو بھائیوں اور سکونی کو رتھوں کے طور پر درج کیا ہے۔ جے درتھ دو رتھوں کے برابر ہے۔ کریتا ورمن، سالیا، بطور اتیرتھاس۔ اشواتھمان، ڈرون، بطور مہاراٹھ، اشوتھاما کے ساتھ اعلی کماندار کے طور پر، جس کے تیر ایک دوسرے کو چھوتے ہوئے مسلسل لکیر میں آگے بڑھتے ہیں اور کرن کا مذاق اڑاتے ہیں کہ وہ صرف ایک اردھارتھ ہے۔ درون اس کے الفاظ کی حمایت کرتا ہے۔ کرن بھیشم سے ناراض ہو جاتا ہے اور اس پر تنقید کرتا ہے کہ وہ صرف اس کی اپنی خواہش کے مطابق جنگجوؤں کی صفوں کی نشاندہی کر کے کرووں کے درمیان اختلاف پیدا کر رہا ہے۔ وہ عہد کرتا ہے کہ جب تک اسے پھانسی نہیں دی جاتی وہ نہیں لڑے گا۔ اس کے بعد پروا پانڈو کی طرف رتھوں اور اتیرتھوں کو بیان کرتا ہے، جو جنگ کے لیے تیار ہیں۔ بادشاہ، شکھنڈن بطور رتھ۔ بھیماسینا آٹھ رتھوں کے برابر ہے۔ نکولا اور سہدیو چار Rathas.Dhrupada کے برابر ہیں، ویرات، ستیہ جیت، یودھیشتھر بطور اتیرتھ۔ ارجن، ستیہکی اور دھرشدھیومنا بطور مہاراتھا۔ بھیشم نے کہا، وہ خود اور ان کے استاد درون واحد جنگجو ہیں جو دھننجے کے خلاف آگے بڑھ سکتے ہیں، کوئی تیسرا کار جنگجو نہیں۔ 10. امبوپاکیانا پروا (ابواب: 173-199) یہ پروا بھیشم کے ماضی کے کارناموں اور امبا نامی ایک لڑکی کی کہانی سناتا ہے، اور کس طرح اس کے جذباتی لگاؤ کا مطلب ہے کہ وہ سب سے لڑ سکتا ہے لیکن سکھندن-پانڈو کی طرف سے ایک بٹالین کمانڈر۔ دریودھن پھر اپنے کمانڈروں سے پوچھتا ہے کہ پانڈووں کے پیچھے اتحادی فوجوں کو ختم کرنے میں ان میں سے ہر ایک کو کتنا وقت لگے گا۔ بھیشم نے کہا کہ وہ ایک مہینے میں ذبح ختم کر سکتا ہے۔ درون نے مسکراتے ہوئے کہا کہ وہ بوڑھا ہو گیا ہے، اس کی توانائی اور سرگرمی دونوں کمزور ہو گئی ہیں، لیکن بھیشمے کی طرح، ایک ماہ۔ کرپا دو ماہ کا تخمینہ لگاتا ہے۔ اسوتتھمان کا دعوی ہے کہ وہ دس راتوں میں پانڈو فوج کو ختم کر سکتا ہے۔ تاہم کرن نے بڑے اعتماد کے ساتھ کہا کہ وہ پانچ دنوں میں یہ کارنامہ انجام دے سکتے ہیں۔ بھیشم کرنا کا مذاق اڑاتا ہے اور اس کا مذاق اڑاتا ہے۔ یودھیشتر، جاسوسوں سے خبر سیکھتے ہوئے، ارجن سے بھی یہی سوال پوچھتا ہے، کہ وہ کورووں کے پیچھے کی فوجوں کو ختم کرنے میں کتنا وقت لے گا۔ ارجن نے کہا، واسودیو کو اپنا اتحادی بنا کر، وہ اپنی الہی گاڑی پر، مہادیو سے حاصل کردہ خوفناک اور طاقتور ہتھیار کا استعمال کرتے ہوئے، آنکھ کے جھپکنے میں، زمین پر موجود تمام انسانوں کو ختم کر سکتا ہے، اگر وہ اسے کافی توانائی کے ساتھ فراہم کرے اور خارج کرے۔ اس کے برعکس کوئی نہیں جانتا، لیکن وہ انسانوں پر اپنی خود غرض وجوہات کی بنا پر اس کا استعمال نہ کرنے تک محدود ہے۔ پانڈو فوج محاذ جنگ کی طرف پیش قدمی کرتی ہے۔ کوروا فوج بھی محاذ جنگ کی طرف پیش قدمی کرتی ہے۔ دونوں فوجیں جنگ کے لیے ایک دوسرے کا سامنا کرتی ہیں۔ انگریزی ترجمے ادیوگ پروا سنسکرت میں لکھے گئے تھے۔ انگریزی میں اس کتاب کے کئی ترجمے دستیاب ہیں۔ 19 ویں صدی کے دو ترجمے، جو اب پبلک ڈومین میں ہیں، وہ کساری موہن گنگولی اور منماتھا ناتھ دت کے ہیں۔ ترجمے ہر مترجم کی تشریحات کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ کلے سنسکرت لائبریری نے مہابھارت کا 15 جلدوں کا مجموعہ شائع کیا ہے جس میں کیتھلین گاربٹ کا ادیوگا پروا کا ترجمہ بھی شامل ہے۔ یہ ترجمہ جدید ہے اور اس میں مہاکاوی کا ایک پرانا مسودہ استعمال کیا گیا ہے۔ ترجمہ میں آیات اور ابواب کو نہیں ہٹایا گیا ہے جن کے بارے میں اب بڑے پیمانے پر خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جعلی ہیں اور پہلی یا دوسری صدی عیسوی میں مہاکاوی میں اسمگل کیے گئے تھے۔ مہابھارت کے ایک ورژن کے آدی پرو کے پروسانگرہ باب کے مطابق، ویاس نے ادیوگ پرو میں 186 حصوں کی تشکیل کی تھی، جس میں 6,698 سلوک تھے۔ جے۔ اے۔ بی وان بیوٹینن نے ادیوگا پروا کا ایک تشریح شدہ ایڈیشن مکمل کیا، جو 1975 میں مشہور مہابھارت کے تنقیدی طور پر ترمیم شدہ اور کم سے کم خراب شدہ ورژن پر مبنی تھا۔ ڈیبرائے، 2011 میں، نوٹ کرتے ہیں کہ ادیوگ پرو کے تازہ ترین تنقیدی ایڈیشن، جس میں جعلی اور خراب متن کو ہٹا دیا گیا ہے، میں 10 حصے، 197 ادھیائے (ابواب) اور 6,001 شلوک (آیات) ہیں۔ ادیوگا پروا کے ایک تنقیدی ایڈیشن کا دیبرائے کا ترجمہ ان کی سیریز کے جلد 4 میں شائع ہوا ہے۔ نمایاں خصوصیات ادیوگ پروا میں کئی سرایت شدہ مقالے ہیں، جیسے کہ قیادت کا نظریہ (ودورا نیتی)، دوتا کا نظریہ (سفارت کار، ایلچی) اور منصفانہ جنگ کا نظریہ۔ ادیوگ پروا کے باب 33 سے 40 میں، جسے پرجاگر ذیلی پروا بھی کہا جاتا ہے، رشی ودورا ان چیزوں کا خاکہ پیش کرتے ہیں جو عقلمند لوگوں اور قائدین کو کرنی چاہئیں، اور وہ چیزیں جو انہیں نہیں کرنی چاہئیں۔ انہیں ودورا نیتی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قائدین کے لیے ان کی سفارشات کی کچھ مثالیں: اسے سب کی خوشحالی کی خواہش کرنی چاہیے، اور کبھی بھی کسی گروہ کو مصیبت پہنچانے پر دل نہیں لگانا چاہیے۔ اسے ان لوگوں کی طرف توجہ دینی چاہیے جو مصیبت اور مصیبت میں پڑ گئے ہیں۔ اسے ان لوگوں کے مسلسل مصائب کو نظر انداز نہیں کرنا چاہیے جو اس پر انحصار کرتے ہیں، چاہے مصائب چھوٹے ہوں۔ اسے تمام مخلوقات کے لیے ہمدردی کا اظہار کرنا چاہیے، چند منتخب مخلوق کے بجائے وہی کرنا چاہیے جو تمام مخلوقات کے لیے اچھا ہو۔ اسے کبھی بھی کسی کی طرف سے زراعت اور اقتصادی سرگرمیوں کی ترقی اور ترقی میں رکاوٹ نہیں بننا چاہیے۔ اسے ان لوگوں کی حفاظت کے لیے ہمیشہ تیار رہنا چاہیے جو اپنی حفاظت اور سلامتی کے لیے اس پر انحصار کرتے ہیں۔ اسے اپنے لوگوں کے لیے منصفانہ اور قابل رسائی ہونا چاہیے۔ نیکی کے ذریعے اسے کامیابی حاصل کرنی چاہیے، نیکی کے ذریعے اسے برقرار رکھنا چاہیے۔ اسے اپنے لوگوں کی فلاح و بہبود کو اپنی ذاتی ذمہ داری سمجھنا چاہیے۔ اسے سیکھنے اور علم کی ترسیل کی حوصلہ افزائی کرنی چاہیے۔ اسے نفع اور فضیلت کی حوصلہ افزائی کرنی چاہیے۔ خوشحالی نیک اعمال پر منحصر ہے۔ نیک اعمال خوشحالی پر منحصر ہوتے ہیں۔ اسے گنہگاروں سے دوستی کرنے سے گریز کرنا چاہیے۔ اسے کبھی بھی دولت کا غلط استعمال نہیں کرنا چاہیے، سخت تقریر نہیں کرنی چاہیے اور نہ ہی انتہائی یا ظالمانہ سزائیں دینی چاہیے۔ اسے صرف ان لوگوں کو وزیر (اپنے عملے میں اعلی عہدوں) کے طور پر مقرر کرنا چاہیے جن کا اس نے ان کی فضیلت، مزاج، سرگرمی کی تاریخ کے لیے اچھی طرح سے جائزہ لیا ہے اور کیا وہ دوسروں کو ان کا حق دیتے ہیں۔ ودورا نیتی میں چند سو آیات بھی شامل ہیں جن میں ذاتی ترقی اور عقلمند شخص کی خصوصیات کے لیے تجاویز ہیں۔ مثال کے طور پر، باب 33 میں، ودورا تجویز کرتا ہے کہ ایک عقلمند شخص غصے، خوشی، غرور، شرم، حیرت اور غرور سے باز رہتا ہے۔ اس کے پاس عقیدت اور ایمان ہے، وہ اپنی کوششوں میں مصیبت یا خوشحالی سے بلا روک ٹوک رہتا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ فضیلت اور منافع ایک ساتھ جا سکتے ہیں، اپنی پوری صلاحیت سے کام لیتے ہیں اور کام کرتے ہیں، کسی چیز کو نظر انداز نہیں کرتے۔ وہ جلدی سے سمجھتا ہے، غور سے سنتا ہے، مقصد کے ساتھ کام کرتا ہے۔ جو کھو گیا ہے اس کے لیے وہ غم نہیں کرتا، اور بحران کے دوران اپنا احساس نہیں کھوتا۔ وہ مسلسل سیکھ رہا ہے، وہ ہر اس چیز سے روشن خیالی چاہتا ہے جس کا وہ تجربہ کرتا ہے۔ وہ فیصلہ کرنے کے بعد عمل کرتا ہے، اور سوچنے کے بعد فیصلہ کرتا ہے۔ وہ نہ تو تکبر کے ساتھ برتاؤ کرتا ہے اور نہ ہی حد سے زیادہ عاجزی کے ساتھ۔ وہ کبھی دوسروں کے بارے میں برا نہیں بولتا، نہ ہی اپنی تعریف کرتا ہے۔ وہ اپنے لیے عزت و احترام میں خوش نہیں ہوتا، نہ ہی توہین پر رنجیدہ ہوتا ہے۔ وہ اس بات سے پریشان نہیں ہوتا کہ دوسرے اس کے ساتھ کیا کرتے ہیں جیسے دریائے گنگا کے قریب ایک پرسکون جھیل۔ سفیروں کا نظریہ جے۔ اے۔ بی وان بویٹینن اور دیگر نے ادیوگ پرو کے کچھ حصوں کے ساتھ ساتھ مہابھارت کی کتاب 12 اور غیر مشہور کاموں جیسے ارتھ شاستر کا حوالہ سفارت کاروں اور سفیروں (جسے دوتا، سنسکرت: دوت کہا جاتا ہے) پر ایک مقالہ کے طور پر دیا ہے جو فریقین کے درمیان مذاکرات میں شامل ہیں۔ وسیع پیمانے پر، پروا چار قسم کے سفیروں کو تسلیم کرتا ہے-سمدیشارتھرتھ وہ ایلچی ہیں جو پیغام دیتے ہیں لیکن ان کے پاس بات چیت کرنے کا کوئی صوابدید نہیں ہے۔ پریمتھرتھ ایسے ایلچی ہیں جنہیں الفاظ پر کچھ لچک کے ساتھ ایک محدود مقصد دیا جاتا ہے۔ نسرتھرتھ ایسے ایلچی ہیں جن کا مجموعی مقصد اور حالات کے مطابق مذاکرات کی تفصیلات کو ڈھالنے کے لیے اہم صوابدید ہوتی ہے۔ آخر میں، دوتاپرانیدھی، ایک مکمل سفیر جو اس پارٹی پر مکمل اعتماد رکھتا ہے جس کی وہ نمائندگی کرتا ہے، دونوں فریقوں کے مفادات اور دھرم (قانون، اخلاقیات، فرائض) کو سمجھتا ہے، اور مذاکرات کے مقصد کے ساتھ ساتھ انداز کا فیصلہ کر سکتا ہے (کرشنا بھگوت یان کے ذیلی پروا میں اس طرح کے سفیر کے طور پر کام کرتا ہے)۔ ادیوگ پروا ان سفیروں کے لیے تجویز کردہ مذاکرات کے چار طریقوں کا خاکہ پیش کرتا ہے جو دوتاپرانیدھی ہیں: امن اور دھرم (سامن) کے مقصد کے لیے صلح، کامیابی کے نتائج اور کسی معاہدے تک پہنچنے میں ناکامی کے نتائج (بھیڑ)، تحائف اور مراعات (دان) کے ساتھ سودے بازی، سزا کی دھمکیوں کے ساتھ سودے بازی (دان) بیان کر کے حزب اختلاف کو تقسیم کرتے ہوئے اپنے فریق کی تعریف کریں۔ سفارت کاروں کی اقسام کو بیان کرنے کے علاوہ، ادیوگ پروا یہ بھی بتاتا ہے کہ مذاکرات کے لیے ایلچی اور پیغام رساں کا انتخاب کیسے کیا جانا چاہیے، سفیروں کی حفاظت اور حقوق جن کا وصول کنندہ فریق کو احترام کرنا چاہیے، قطع نظر اس کے کہ پیغام کتنا ہی ناخوشگوار یا خوشگوار ہو۔ سفیروں کو ایماندار، سچے اور بغیر کسی خوف کے سیدھا ہونا چاہیے، کہ وہ نہ صرف انہیں بھیجنے والے بادشاہ کے مقصد کی خدمت کریں، بلکہ دھرم (قانون)، امن اور سچائی کے مقصد کی بھی خدمت کریں۔ حوالہ جات اور تعلیمات سینیودیوگا پروا، باب 3: سنجےیان پروا، باب 25: سنجےیان پروا، باب 27: سنجےیان پروا، باب 29: پرجاگر پروا، باب 33: پرجاگر پروا، باب 33: پرجاگر پروا، باب 34: پرجاگر پروا، باب 34: سنات سجاتا پروا، باب 42: سنات سجاتا پروا، باب 43: سنات سجاتا پروا، باب 44: مہابھارت کی پچھلی کتاب بھی دیکھیں: ویرات پروا مہابھارت کی اگلی کتاب: بھیشم پروا حوالہ جات بیرونی روابط کساری موہن گنگولی، ادیوگ پروا مہابابھ اے۔ بی۔ وان بیوٹینن، ویاس دیوا کے ذریعے سنسکرت میں ادیوگ پروا اور نیلکنتھا کی تفسیر (ایڈیٹر: کنجاواڈیکر، 1929) تامل مہابھارتم ایچ فوچے، لی مہابھارت، فرانسیسی میں ترجمہ (پیرس، 1868) مہابھارت میں پروس