Lima culture
لیما ثقافت ایک مقامی تہذیب تھی جو جدید دور کے لیما، پیرو میں ابتدائی درمیانی دور کے دوران موجود تھی، جو تقریبا 100 سے 650 تک پھیلی ہوئی تھی۔ یہ قبل از انکان ثقافت، جو آس پاس کے پیراکس، موچے اور ناسکا تہذیبوں کے ساتھ اوورلیپ ہوتی ہے، پیرو کی صحرا ساحلی پٹی میں چلون، ریمک اور دریائے لورین کی وادیوں میں واقع تھی۔ لیما ثقافت کو آس پاس کی ثقافتوں سے الگ کرنا مشکل ہو سکتا ہے کیونکہ ساحلی پیرو میں اس کی دوسری ثقافتوں سے جسمانی قربت اور بہتر دستاویزی ثقافت دونوں کی وجہ سے، اور اس وجہ سے کہ یہ تاریخی طور پر بہت قریب ہے، اگر حد سے زیادہ نہیں تو، ان دوسری ثقافتوں کے ذریعہ بھی۔ یہ تمام عوامل لیما ثقافت کی غیر واضحیت میں معاون ہیں، جن کے بارے میں ابھی بہت سی معلومات سیکھنا باقی ہیں۔ لیما تہذیب جزوی طور پر اپنے سیرامک آرٹ ورک کے لیے جانی جاتی تھی، جو مارنگا اور انٹرلاکنگ پیٹرن جیسے انداز پر مشتمل تھی، جو قریبی موچے ثقافت کے اثر کو ظاہر کرتی ہے۔ وسطی افق دور کے دوران مٹی کے برتنوں کے اس انداز میں ہونے والی تبدیلیاں بھی واری سلطنت کے اثر و رسوخ کی نشاندہی کرتی ہیں۔ صحرا سے گھرا ہوا ہونے کی وجہ سے، لیما کو اپنی مٹی کو زرعی مقاصد کے لیے کاشت کرنے کے لیے آس پاس کے دریاؤں سے پانی نکالنے کی ضرورت تھی۔ اس کے نتیجے میں آبپاشی کے ایک وسیع نظام کی تعمیر اور دیکھ بھال، نہروں کو ری ڈائریکٹ کرنا، اور چھتوں کا طریقہ کار سامنے آیا۔ لیما تہذیب نے بہت سے مندر تعمیر کیے جنہیں وکاس کے نام سے جانا جاتا ہے، جو آج بھی پورے شہر لیما میں محفوظ ہیں۔ چونکہ یہ آثار قدیمہ کے مقامات جدید دور کے لیما میں دفن ہیں، اس لیے شہر میں خلل ڈالے بغیر آثار قدیمہ کی باقیات تک رسائی حاصل کرنا مشکل ہے، جو کہ ایک اور عنصر ہے جو قدیم لیما ثقافت کے جدید دور کے مخمصے میں ایک کردار ادا کرتا ہے۔ قدیم لیما کے بڑے آبادی کے مراکز پکلانا، والمارکا، کاجامارکیلا، اور پاچا کامق میں واقع تھے۔ ابتدائی ترقی اور توسیع ابتدائی اینڈین ثقافت کی تاریخ بنیادی طور پر ایک طویل عمل کی کہانی ہے جس میں انسان نے فطرت پر غلبہ حاصل کرنا سیکھا اور صحرا کو سبز نخلستان میں تبدیل کر دیا۔ وسطی ساحل کے اندر تعمیراتی شواہد کا ایک مضبوط نمونہ موجود ہے جو قبل از وقت اور ابتدائی افق کے ادوار کے دوران منظم فرقہ وارانہ اور ثقافتی سرگرمیوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس نے ابتدائی انٹرمیڈیٹ میں لیما ثقافت کی ترقی کی بنیادیں قائم کیں۔ ساحلی علاقے میں مروجہ صحرا کے حالات کے باوجود، دو عوامل نے علاقوں کے ابتدائی باشندوں کو زمین سے دور رہنے کے قابل بنایا۔ سب سے پہلے، سمندر سے قربت جس نے ان گروہوں کو مچھلی اور شیلفش کی خوراک فراہم کی۔ دوسرا متنوع آب و ہوا تھا: مئی سے اکتوبر تک پہاڑیوں میں پھنسی نمی ڈھلوانوں میں پودوں کو کھلاتی تھی، جسے ابتدائی آبادی اپنی سمندری غذا کی تکمیل کے لیے استعمال کر سکتی تھی۔ بعد کی آبادی نشیبی علاقوں میں ایک محدود اور قدیم زراعت کو فروغ دینے میں کامیاب رہی، جسے قریبی دریاؤں اور میٹھے پانی کے چشموں سے آبپاشی کی جاتی تھی۔ ابتدائی افق دور کے دوران، گروہوں کو باقاعدہ بارش کا فائدہ ملنا شروع ہوا، اور انہوں نے پودوں اور جانوروں کو پالنا سیکھا۔ آبادی میں اضافے کی وجہ سے بھی ساحل کی طرف نقل و حرکت ہوئی۔ یہ ہمیں ابتدائی انٹرمیڈیٹ دور کی طرف لے جاتا ہے، جہاں لیما ثقافت (بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان ایک قریبی مدت کے اندر) پھلنے پھولنے لگی۔ ان ثقافتوں نے وسیع تر آبپاشی کے نظام اور مصنوعی نہروں کی تخلیق کرتے ہوئے فطرت کو قابو کرنے کا طریقہ سیکھا۔ یہ نظام لیما ثقافت کی سماجی تنظیم کی نفاست کا مزید ثبوت فراہم کرتے ہیں، جس کی ضرورت آبپاشی کے ان نظاموں کی تعمیر، چلانے اور برقرار رکھنے کے لیے ہوتی۔ ساحلی پیرو میں، ریمک، چلون اور لورن کے دریاؤں کا درمیانی گروہ (جو اب میٹروپولیٹن لیما سے بہتا ہے) ثقافتی طور پر پیچیدہ اور باہمی تعلق رکھنے والی لیما ثقافت کے پس منظر کے طور پر کام کرتا ہے۔ ابتدائی انٹرمیڈیٹ کے آغاز میں چھوٹے، گاؤں کے پیمانے پر اہرام ڈھانچے آہستہ آہستہ یکے بعد دیگرے لیما ثقافت کے منظم مرکز میں تبدیل ہو جائیں گے۔ سیرامکس اور ٹیکسٹائل میں لیما ثقافت کی توسیع کا ثبوت آس پاس کی وادیوں میں پایا جا سکتا ہے، جس سے ماہرین آثار قدیمہ کو وقت کے ساتھ ثقافت کی ترقی کا سراغ لگانے میں مدد ملتی ہے۔ ابتدائی انٹرمیڈیٹ کے آغاز میں، آبادی لورین وادی کے اوپری حصے میں مرکوز تھی، جس کی خصوصیت الگ تھلگ آزاد کھڑے مکانات اور آبپاشی کی مختصر نہریں تھیں۔ آبادی آہستہ آہستہ پھیلتی گئی، وادی سے نیچے کی طرف بڑھتی گئی، اور آبپاشی کی لمبی نہروں کو باہم منسلک رہائش گاہوں، اور آخر کار بڑے شہروں اور ثقافتی مراکز تک استعمال کیا گیا۔ پہاڑیوں کی چوٹیوں پر اشرافیہ کے ڈھانچے بھی ہونے لگے، جو بالآخر لیما ثقافت کے اہم ہواک بن گئے۔ ابتدائی درمیانی دور کے اختتام کے قریب لیما ثقافت مکمل طور پر غالب ہو گئی۔ شاید ثقافت کا سب سے اہم مرکز پاچا کامق کا واکا تھا، جو اگلے 1000 سالوں تک بہت سی ثقافتوں کے لیے اہم رہا۔ بڑے مراکز پکلیانا واکا پکلیانا قدیم لیما ثقافت میں ایک مرکزی آثار قدیمہ کا کمپلیکس تھا۔ واکا جولیانا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہ اہم انتظامی اور رسمی مرکز 500 کے آس پاس بنایا گیا تھا۔ واکا پکلانہ کو واضح طور پر ایک بڑی دیوار (شمال-جنوب سمت) نے دو مختلف حصوں میں تقسیم کیا تھا: انتظامی شعبہ اور شہری علاقہ اس دیوار کے مشرق کی طرف واقع تھے جن میں ممکنہ طور پر عوامی جلسوں کے لیے جگہیں استعمال کی جاتی تھیں، تاکہ پیداوار کے کنٹرول اور بہتری پر تبادلہ خیال کیا جا سکے۔ کئی چھوٹی عمارتوں، چوکوں، ریمپ، پیٹیوز اور اسٹوریج رومز نے اس حصے کو مکمل کیا۔ دیوار کے مغربی حصے کی طرف رسمی سیکٹر میں اہرام (ایڈوب اینٹوں سے بنا ہوا، 500 میٹر لمبا، 100 میٹر سے زیادہ چوڑا، 22 میٹر اونچا) اور ملحقہ مقامات شامل تھے۔ اس علاقے میں پجاری دیوتاؤں اور آباؤ اجداد کی تعظیم میں مذہبی تقریبات منعقد کرتے تھے۔ اس واکا کا ڈھانچہ لیما ثقافت کی مستند ساخت کے ہمارے تصورات کو مضبوطی سے تقویت دینے کا کام کرتا ہے، جو واضح طور پر عام آبادی، ثقافت کی انتظامیہ اور مذہبی رہنماؤں کے درمیان علیحدگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ واکا والمارکا واکا والمارکا کا آثار قدیمہ کا احاطہ واکا پکلانا سے تھوڑا چھوٹا ہے، اور اسی طرح ایک ایڈوب اسکیلڈ اہرام ہے، لیکن اس واکا میں ایک متاثر کن رسائی ریمپ کا انوکھا اضافہ ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مقام ایک رسمی مرکز تھا جس تک رسائی ممکنہ طور پر صرف ایک مذہبی اشرافیہ تک محدود تھی، اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ بے نقاب فرش استعمال سے بہت کم خراب ہوتے ہیں۔ چونکہ واکا والمارکا نے بہت طویل عرصے تک برداشت کیا (جو کہ تیسری صدی سے لے کر 15 ویں صدی کے دوران انکاس کی آمد تک جاتا ہے) اس لیے استعمال اور ترک کرنے کے نمونے وقت کے ساتھ ساتھ جنازے کے طریقوں میں تبدیلی کی نشاندہی کرنے میں انتہائی مددگار ہیں۔ یہ سائٹ لیما اور آس پاس کی ثقافتوں کے قدیم تدفین کے طریقوں کے لیے معلومات کا ایک اہم ذریعہ بنی ہوئی ہے۔ آن سائٹ میوزیم میں آج جنازے کے بنڈل اور ایک مقامی شہزادی کی ممی کی مثالیں موجود ہیں۔ کاجامارکیلا وادی ریمک میں واقع واکا کاجامارکیلا، ابتدائی انٹرمیڈیٹ دور کے دوران کوئی بڑا تجارتی، انتظامی اور فوجی مقام نہیں تھا، جو تقریبا 400-600 کے ارد گرد تعمیر کیا گیا تھا۔ "مردہ شہر" کے طور پر بھی جانا جاتا ہے، کاجامارکیلا مکمل طور پر ایڈوب میں بنایا گیا ہے اور اس پہلو میں منفرد ہے کہ یہ دیواروں والے محلات کے ایک مخصوص سیٹ پر بھی مشتمل ہے۔ کاجامارکیلا قدیم پیرو میں مٹی سے تعمیر کردہ دوسرے سب سے بڑے شہری کمپلیکس کے طور پر کھڑا ہے، جس کی 167 ہیکٹر توسیع کے ساتھ، لیما کے شمال میں صرف چان چن کے قلعے سے آگے ہے۔ اس جگہ کے بارے میں یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ اس کی بنیاد ہواری تہذیب نے رکھی تھی، لیکن اس کے باوجود اسے اس وقت تیار کیا گیا جب وادی لیما ثقافت کے زیر اثر تھی۔ علاقائی اثر و رسوخ کا یہ مرکز اہراموں، چوکوں، گلیوں، کمروں اور بھولبلییاؤں کے ذریعے جمع کیا گیا تھا جو ایک بنجر زمین کی تزئین کے درمیان واضح طور پر ممتاز تھے، جو ایل نینو کے مظاہر کے ظہور کے دوران سیلاب سے سخت شکست کھا گئے تھے۔ اس کے باوجود، اس جگہ نے ایک بہت ہی مکمل اور متحرک تہذیب کو برقرار رکھا، جیسا کہ اس بات پر زور دیا گیا ہے: کئی شعبوں میں واقع بہت سے انسانی تدفین ؛ اشیاء پر مختلف سجاوٹ، جن میں سے کچھ وادی کی ہی مخصوص ہیں، دیگر باقی ساحل سے اور دیگر جنوبی سیرا سے ہیں۔ کھانے کو رکھنے کے لیے بہت سے زیر زمین تہہ خانے ؛ اور جشن کے لیے چیچا (مکئی کے میکریشن سے حاصل کردہ الکحل مشروب) کی تیاری کے لیے وقف پیٹیوز کے ذریعے۔ پچاکامک واکا پاچا کامق، جو اپنے عظیم اہرام مندروں اور فریسکوڈ ایڈوب دیواروں کے لیے مشہور ہے، ابتدائی درمیانی دور میں تعمیر کیے گئے سب سے اہم اور قابل ذکر مقامات میں سے ایک ہے۔ اس مقام کا مزار "دنیا کے معمار اور اس کی تمام مخلوقات کے خالق" دیوتا پاچا کامق کے لیے وقف تھا۔ واکا پاچا کامق ساحلی علاقے کے ساتھ ساتھ سب سے نمایاں زیارت گاہ تھی، جو پیرو بھر سے عبادت گزاروں کو خراج تحسین پیش کرنے اور اوریکل سے مشورہ کرنے کے لیے راغب کرتی تھی۔ ایڈوب طرز کا مندر، جو مکمل طور پر کچی مٹی کی اینٹوں پر بنایا گیا ہے، اس کے سامنے ایک بلند آئتاکار جگہ ہے جہاں زائرین اپنی قربانیاں چھوڑ سکتے ہیں۔ اس وسیع مذہبی کمپلیکس کا سہرا لیما ثقافت کو جاتا ہے، جسے ابتدائی طور پر 200 قبل مسیح-600 عیسوی کے درمیان تعمیر اور قبضہ کیا گیا تھا۔ اگلے ہزار سالوں تک پاچا کامق کا استعمال جاری رہا۔ واری ثقافت 650 کے آس پاس اس خطے میں پہنچی اور اس شہر کو ساحلی اینڈیز کے انتظامی مرکز کے طور پر استعمال کرنا شروع کیا۔ اس جگہ کی تعمیر اور اس دور کے مٹی کے برتنوں اور کپڑوں پر وار کے اثرات ظاہر ہوتے ہیں۔ پاچا کامق آس پاس کی ثقافتوں کے لیے اتنا تسلیم شدہ طور پر اہم تھا کہ انکا کی فتح کے بعد بھی اسے برقرار اور غیر چھیڑ چھاڑ کے بغیر چھوڑ دیا گیا۔ انکا تہذیب نے اس کے بجائے اسے اپنے طریقوں کے ساتھ موجود رہنے دیا، اور ترقی میں اپنا انداز شامل کیا۔ درحقیقت انکا سیکٹر، جسے 1440-1533 کے درمیان شامل کیا گیا تھا، آج بھی بہترین محفوظ حصے کے طور پر موجود ہے۔ مادی ثقافت ٹیکسٹائل ٹیکسٹائل کو حیثیت اور دولت کی علامت سمجھا جاتا تھا، بہت سی ممی بہترین کڑھائی والی ٹیپسٹریز کی بہت سی تہوں میں لپٹی ہوئی پائی گئی ہیں جو معاشرے میں طاقت ور شخص کی علامت ہیں۔ وہ پودوں سے ریشوں کی مختلف اقسام، عام طور پر کپاس، اور مختلف جانوروں کے کھال (عام طور پر الپاکا یا لاما) سے بنائے گئے تھے۔ لیما ثقافت میں ٹیکسٹائل کے مخصوص انداز وقت کے ساتھ تبدیل اور تیار ہوئے ہیں، جس سے ثقافت کی پوری تاریخ میں مختلف قسم کے ٹیکسٹائل کے نمونے سامنے آئے ہیں۔ لیما ثقافت کے حصوں نے عمدہ نظر آنے والے کثیر رنگ کے ٹیپسٹریز اور کمبل بنے اور اپنی تخلیقات کو قدرتی رنگوں سے رنگا جس میں سے انہوں نے 190 سے زیادہ مختلف رنگ بنائے۔ بعض ادوار میں کپڑے جیومیٹرک، اینتھروپومورفس اور جانوروں کے ڈیزائن جیسے پرندوں اور بلیوں کا استعمال کرتے تھے۔ بے جان اشیاء کو جانوروں کے طور پر پیش کرنا اینڈین آرٹ میں ایک عام عمل ہے، جو اس شے اور ان خصوصیات کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتا ہے جو جانور کی علامت ہیں۔ روزمرہ کے لباس سے لے کر مذہبی اور سیاسی اشرافیہ کے لیے رسمی لباس، تدفین کے مینٹل اور مندروں اور محلات کے لیے دیواروں پر لٹکانے تک ہر چیز کے لیے کپڑے بنے جاتے تھے۔ یہ بھی واضح ہے کہ قدیم لیما ثقافت نے اپنی خاطر پیٹرن اور ڈیزائن کو سراہا، جیسا کہ ان کے ڈیزائنوں میں انٹرلاکنگ پیٹرن کے وسیع استعمال میں دیکھا گیا ہے۔ اس نمونے میں، ہندسی انداز والے جانوروں یا انسانی اعداد و شمار کا ایک سلسلہ اتنی مہارت سے آپس میں جڑا ہوا ہے کہ جب کپڑے کو الٹا نیچے سے دیکھا جاتا ہے تو وہی نمونہ ظاہر ہوتا ہے، اور بعض اوقات یہ طے کرنا مشکل یا ناممکن ہوتا ہے کہ ایک تصویر کہاں ختم ہوتی ہے اور دوسری کہاں سے شروع ہوتی ہے۔ چونکہ قدیم پیرو کے لوگوں نے لکھنے کا کوئی نظام تیار نہیں کیا تھا، اس لیے کپڑوں میں بنی ہوئی یا کڑھائی کی ہوئی اور کپڑوں پر پینٹ کی گئی تصاویر اور نشانیاں اپنی دنیا کے بارے میں اپنے عقائد کو بتانے کے لیے ایک تصویری زبان کے طور پر کام کرتی تھیں۔ اس زبان کی ایک فطری بنیاد ہے لیکن یہ اسٹائلائزیشن کو مراعات دیتی ہے، قدرتی شکلوں کو ان کی ضروری خصوصیات تک کم کرتی ہے تاکہ جس چیز کی نمائندگی کی جائے وہ ایک عمومی آرکی ٹائپ ہو۔ سیرامکس لیما ثقافت کی سیرامکس درمیانی ساحل کے مقامی سرخ اور سفید سیرامکس سے تیار کی گئی تھی۔ سیاہ، مضبوط رنگ اور بے ترتیب منفی آرائشی پینٹنگ اس کی خصوصیت ہیں۔ ہندسی ڈیزائن جو مثلث سروں کے ساتھ کریسٹڈ سانپوں کی نمائندگی کرتے ہیں وہ عام آرائشی نقش ہیں۔ سیرامکس مختلف طریقوں سے بنائے گئے تھے، لیکن مولڈ ٹیکنالوجی کا استعمال واضح ہے۔ اس سے بعض شکلوں کی بڑے پیمانے پر پیداوار ممکن ہوتی۔ لیما ثقافت کی سیرامکس شکل اور تھیم میں وسیع پیمانے پر مختلف ہوتی ہیں، جس میں اہم سماجی سرگرمیاں جو مٹی کے برتنوں میں درج ہیں، بشمول جنگ، جنس، دھات کاری اور بنائی۔ (دیکھیں موچے مادی ثقافت) کاسمولوجی مرکزی اینڈین ثقافتوں کے لیے عالمی نظریہ بنیادی طور پر جادوئی-مذہبی تھا۔ انہوں نے دنیا کو روحوں سے متحرک ہونے کے طور پر دیکھا، اور زمین کی زرخیزی اور لوگوں کی صحت کا انحصار ان روحوں کی نیک خواہشات پر تھا۔ یہ خشک سالی یا سیلاب کے وقت پائی جانے والی انسانی قربانیوں کے نمونے کی وضاحت کرتا ہے ؛ دیوتاؤں کو مطمئن کرنے اور ان کے لیے احترام ظاہر کرنے کے لیے قربانیاں دی جاتی تھیں۔ اس کی تائید سیرامکس اور ٹیکسٹائل پر پائی جانے والی تصویروں سے بھی ہوتی ہے جو کسی دیوتا یا دیوتا کے لیے قربانیوں کی عکاسی کرتی ہیں، اور خراج تحسین جو پچاکامک جیسے مندروں میں پیش کیے جاتے تھے۔ منشیات کا استعمال چھوٹے مارٹر (پیسنے والے پیالے)، سنیف چمچ، اور لکڑی کے ٹرے کے نمونے اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ لیما ثقافت میں منشیات کا استعمال خاص طور پر عام تھا۔ کوکا کے پتے خاص طور پر عام تھے، ہائپوکسیا اور اونچائی کی بیماری (پہاڑی ثقافتوں میں مفید) کو دور کرنے اور بھوک کو کم کرنے میں مدد کرنے کے لیے ایک مادہ کے طور پر چبایا جاتا تھا، جو خوراک کی قلت کے وقت مفید ہوتا ہے۔ ہالوسینوجینک دوائیں، جو اس علاقے کے بعض کیکٹس میں پائی جاتی ہیں، غالبا مذہبی تقریبات میں بھی رویوں کو راغب کرنے اور دیوتاؤں کے ساتھ قربت بڑھانے کے طریقہ کار کے طور پر استعمال کی جاتی تھیں۔ آئیکونگرافی مرد اور عورت کے اعداد و شمار، اور یہاں تک کہ کچھ جو اضافی جنس کے ہو سکتے ہیں، نیز ماحولیاتی معلومات، پودوں، جانوروں، تعمیراتی عکاسی، روزی روٹی کی سرگرمیوں وغیرہ کو بار بار لیما ثقافت میں پیش کیا جاتا ہے۔ ایک منظر جو خاص طور پر دہرایا جاتا ہے وہ قربانی کا منظر ہے، جس میں شکار کا خون جمع کیا جاتا ہے اور اسے دیوتا جیسی شخصیت کے سامنے پیش کیا جاتا ہے۔ آئیکونگرافی کے مطالعہ سے ہم مرد اور عورت کو جسم کی شکل سے بتا سکتے ہیں، اور اس طرح متعلقہ کپڑے، ہیئر اسٹائل وغیرہ دیکھ سکتے ہیں، اور ان کو سرگرمیوں اور مخصوص شخصیات سے مربوط کر سکتے ہیں۔ کولمبیا میں سونے کے کام میں جانوروں، عام طور پر پرندوں، جگواروں، کیمینوں، شارکوں کو دکھایا گیا ہے، جو شاید شمنزم اور منشیات کے استعمال سے جڑے ہوئے ہیں۔ پرندوں اور پرواز کے تخروپن کا تعلق اکثر مافوق الفطرت اور اسنوف، کوکا، دیگر منشیات سے پیدا ہونے والے وہم سے ہوتا ہے۔ مخصوص تصاویر جو دہرائی جاتی ہیں وہ سامنے والے عملے کی شکل ہوتی ہے جو انسانی یا مافوق الفطرت طاقت کی نمائندگی کرتی ہے۔ مارے گئے دشمنوں کے ٹرافی کے سر بھی عام ہیں، اور یہ اس عقیدے کی نشاندہی کرتے ہیں کہ "خون نے زمین کو زرخیز بنا دیا" اور دیوتاؤں کو خوش کرنے کے لیے انسانی قربانی کی ضرورت تھی۔ دو سر والا سانپ "اس مافوق الفطرت قوت کی علامت ہے جو مخالف لیکن تکمیلی حصوں کو متحد کرکے کائنات کی ہم آہنگی کو برقرار رکھتی ہے"۔ مچھلیوں اور سمندری پرندوں پر بھی خصوصی توجہ دی جاتی ہے، کیونکہ وہ کھیتوں کے لیے خوراک اور کھاد کا ذریعہ تھے، اور اس طرح ساحلی علاقے میں زندگی کی بنیاد تھے۔ ابتدائی اینڈین ثقافتوں میں قربانی کی قربانی بہت عام تھی، اور لیما ثقافت بھی اس سے مستثنی نہیں ہے۔ دیوتاؤں کو پرسکون کرنے کے لیے یا مذہبی اور رسمی رسومات کے طور پر قربانیاں دی جاتی تھیں۔ انسانی تدفین، خاص طور پر بچوں کی، رہائش گاہوں کے نیچے اس عقیدے سے متعلق پائی جاتی ہیں کہ یہ قسم کی پیش کش عمارت کی لمبی عمر میں معاون ثابت ہوگی۔ یہ رواج اب بھی اینڈین برادریوں کی ثقافتی روایت میں جڑا ہوا ہے، حالانکہ انسانوں کی جگہ جانوروں یا خصوصی اشیاء نے لے لی ہے۔ مستند قوتیں ابتدائی درمیانی دور کے دوران، لیما ثقافت میں معاشرے میں تبدیلی آنا شروع ہوئی۔ وہ ثقافتیں جن کے بارے میں کبھی یہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ گروہ یا "نیچے سے اوپر" ہیں جو مستند ڈھانچے پر مبنی ہیں، اور شاید تھیں، ایک سماجی، سیاسی اور مذہبی اشرافیہ کو فروغ دینا شروع کر دیا۔ دولت اور طاقت کے فرق خاص طور پر تعمیراتی ڈھانچوں اور ترتیبات (پکلانا، کاجامارکیلا، والمارکا، اور پاچا کامق کے احاطوں میں دکھائے گئے) کے ساتھ ساتھ مختلف خاندانوں کے پاس موجود مادی دولت کی کثرت میں بھی قابل ذکر ہو گئے۔ ایک بار اقتدار میں آنے کے بعد، یہ اشرافیہ افراد آرٹ اور فن تعمیر کی تخلیق کی ضمانت اور ہدایت کاری میں شامل رہے ہوں گے، جس نے گروپ کے باقی ممبروں پر اپنا کنٹرول مزید برقرار رکھا، اور اس طرح ایک اشرافیہ مستند قوت کو کافی حد تک قائم کیا۔ اشرافیہ طبقے کے دعووں کی کافی حد تک حمایت آثار قدیمہ کے ماہرین کی طرف سے بے نقاب رسمی تدفین اور جنازے کے طریقوں سے کی جاتی ہے۔ لیما ثقافت کے اراکین کے درمیان تدفین میں واضح اختلافات ہیں۔ بعض مقامات، جیسے کہ سیپان میں تدفین، بے نقاب کیے گئے ہیں جو واضح طور پر ایک اشرافیہ شخص کی نشاندہی کرتے ہیں۔ بعض تدفینوں میں شامل اشیاء کی مقدار اور دولت جو دوسروں کی خالی پن اور سادگی سے متصادم ہے، اس بات کو واضح کرتی ہے کہ وہاں ایک اشرافیہ اور مراعات یافتہ حکمران طبقہ تھا۔ یہ بھی واضح ہے کہ ایک مذہبی حکمران طبقہ تھا، جس کا مظاہرہ اہم ہواکاس میں مذہبی مقامات اور مندروں کی بند تعمیر سے ہوتا ہے، جس کا مقصد مذہبی اور سیاسی اشرافیہ تک رسائی کو محدود کرنا تھا، جس نے اشرافیہ کی طاقت کو مزید تقویت دی اور باقی آبادی کو حکمران طبقے کی تعلیم پر مزید انحصار کرنا پڑا۔ زوال تقریبا 600 سے شروع ہو کر، اینڈین خطے میں موسمیاتی اور ماحولیاتی تبدیلیاں خشک سالی اور ال نینو کے رجحان کے چکروں کی وجہ سے لائی گئیں۔ بارش اور پانی کی دستیابی میں تبدیلی کی تلافی کے لیے لیما اور آس پاس کی ثقافتوں نے بنیاد پرست تنظیم نو اور آبادی کو منتقل کیا، جس نے فصلوں کو منفی طور پر متاثر کیا اور ہواکاس اور رہائش گاہوں کو نقصان پہنچایا۔ اس سے لیما ثقافت کے زوال کا آغاز ہوا۔ جیسے جیسے اس کے لوگ بہتر اور زیادہ قابل اعتماد زندگی کے حالات کی تلاش میں پیرو میں آہستہ آہستہ منتشر ہو رہے تھے، لیما ثقافت کا مجموعہ مستقل طور پر ختم ہو گیا، اور نئے ثقافتی گروہ تیار ہوئے اور ساحلی پیرو پر غلبہ حاصل کیا۔ حوالہ جات اینڈین تہذیب جنوبی امریکہ کی آثار قدیمہ کی ثقافتیں پیرو کا آثار قدیمہ لیما کی تاریخ