Sraosha
سراوشا (یا) "ضمیر" اور "مشاہدہ" کے زوراسٹری یازاتا کا اویستان نام ہے، جو اس کے نام کا لفظی معنی بھی ہے۔ 9 ویں-12 ویں صدی کے وسطی فارسی تبصروں میں، الوہیت ایس (اے) روش کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ یہ شکل نئی فارسی میں بھی بہت سی شکلوں میں ظاہر ہوتی ہے، مثال کے طور پر، سوروش۔ بہت سے دوسرے یازاتوں (تصورات جو "عبادت کے لائق" ہیں) کے برعکس، سروشا کو اکثر "ضمیر کا فرشتہ" یا "ضمیر کی آواز" بھی کہا جاتا ہے، جو "دینا کے استاد" کے طور پر ان کے دونوں کرداروں کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے، دینا "ضمیر" اور "مذہب" دونوں کا ہائپوسٹاسس ہے اور چنوت پل پر سرپرست/ساتھی ہے۔ صحیفہ میں زوراسٹر کے مکاشفہ میں سراوشا کی تصدیق پہلے ہی گٹھوں میں کی گئی ہے، جو زوراسٹریئنزم کی قدیم ترین تحریریں ہیں اور خیال کیا جاتا ہے کہ خود زوراسٹر نے اس کی تصنیف کی تھی۔ ان ابتدائی تحریروں میں، سروشا کو معمول کے مطابق امیشا اسپینٹاس، چھ "باونٹیئس امورٹلز" سے منسلک کیا گیا ہے جس کے ذریعے احورا مزدا نے ("اس کے خیال سے تخلیق کردہ") تخلیق کا احساس کیا۔ گٹھوں میں، سروشا کا بنیادی کام ضمیر اور زندگی کی خوبصورتی کو پھیلانا ہے، دوسرا احورا مزدا کا مذہب انسانیت کے لیے، جیسا کہ سروشا نے خود اہوڑا مزدا سے سیکھا تھا۔ ان پرانی آیات میں اس کا صرف مبہم حوالہ دیا گیا ہے لیکن بعد کی تحریروں میں (یسنا 57.24، یشت 11.14 وغیرہ) اسے مناسب طریقے سے تیار کیا گیا ہے۔ گٹھوں میں نوجوانوں کی سب سے مضبوط، مضبوط ترین، سب سے زیادہ متحرک، تیز ترین، اور سب سے زیادہ خوف زدہ کرنے والی (یسنا 57.13) کے طور پر، اور اس شخصیت کے طور پر جس کی غریب حمایت کے لیے تلاش کرتے ہیں (57.10)۔ زوراسٹریئنزم کے اخلاقی اہداف ("اچھے خیالات، اچھے الفاظ، اچھے اعمال") میں جیسا کہ یسنا 33.14 میں ظاہر کیا گیا ہے، سروشا کو اچھے اعمال سے پہچانا جاتا ہے۔ یہ زوراسٹری روایت (ڈینکارڈ 3.13-14) میں تبدیل ہوتا ہے، جہاں سروشا کو اچھے الفاظ سے پہچانا جاتا ہے۔ یسنا 33.5 میں، شاعر دنیا کی آخری تزئین و آرائش میں سروشا کو سب سے بڑا (فیصلہ ساز) قرار دیتا ہے۔ 50.4-5 میں، شاعر سراوشا کا راستہ (چنوت پل کا ایک اشارہ) دیکھتا ہے کیونکہ 43.46 میں، زوراسٹر کو یاد دلایا جاتا ہے کہ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی موت سے پہلے مزدا کے پیغام کی تشہیر میں جلدی کرے (اس سے پہلے کہ وہ سراوشا اور آشی کا سامنا کرے)۔ 44.16 میں کہا گیا ہے کہ سراوشا اور ووہو منا ("ضمیر" اور "نیک سوچ") کو تمام بنی نوع انسان کے سامنے لایا گیا ہے۔ چھوٹے اوستا سروشا میں اس کے لیے وقف دو یاشت ہیں۔ ان میں سے ایک یسنا 56-57 ہے، جو عبادت کے بنیادی زوراسٹریائی عمل کا حصہ ہے۔ یسنا 56-57 ایک "پوشیدہ" یشت ہے جس میں وہ آیات سروشا کے ساتھ ایک عقیدت مند کے تعلقات کو بیان کرتی ہیں لیکن براہ راست اس سے خطاب نہیں کرتی ہیں۔ دیوتا کا دوسرا گیت یشت 11 ہے، جو سروش کی براہ راست دعا ہے اور عنوان میں اس کا نام ہے۔ یشت 11-دوسرے براہ راست یشتوں کی طرح بھی-اوستا کی عبادت کا حصہ نہیں ہے۔ یشت 11 حدوخت ناسک کے ایک ٹکڑے میں بچ گیا ہے، جو آج خردہ اوستا، "چھوٹے اوستا" کا حصہ ہے۔ یسنا 56-57 میں، سراوشا کو مختلف طور پر طاقتور، عقل کا اوتار لفظ، جس کا جسم مقدس جادو ہے (57.1) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ سراوشا "سچائی کا حامل ہے" (اشاونم) اور "باوقار" ہے (57.2، 57.5، 57.7، 57.9، 57.11، 57.15 وغیرہ)۔ کہا جاتا ہے کہ وہ تمام مخلوقات میں پہلا شخص تھا جس نے احورا مزدا اور امیشا اسپینٹاس کو پسند کیا۔ (57.2 اور 57.6)۔ انہوں نے عظیم سیکسٹٹ (57.8) کے حق میں پانچ مقدس آیات کی تلاوت کی، اور اہونا ویریہ کی دعا اور دیگر مقدس فارمولے سروشا کے ہتھیار ہیں (57.22)۔ وہ برائی (57.12) کے ساتھ اپنی لڑائیوں سے فاتحانہ طور پر واپس آیا، جس نے تخلیق کے مختلف پہلوؤں کو دنیا کو آباد کرنے کی اجازت دی (57.23)۔ سراوشا مزدا (57.24) کے مذہب کی تعلیم دیتے ہوئے دنیا بھر میں گھومتا ہے۔ سراوشا کو اکثر "رسم کے مالک" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے (57.2، 57.5، 57.7، 57.9، 57.11 وغیرہ)۔ اور وہ ہوما کو قربانی کے ساتھ راضی کرتا ہے (57.19)۔ یشت 11 میں، بنی نوع انسان سروشا کی مسلسل سرپرستی میں رہتا ہے (11.7)۔ اسے اپنی مسلسل چوکسی (11.14) میں نیند سے رکاوٹ نہیں آتی ہے جس میں وہ دروج (11.0) کے خلاف اپنے ہتھیار استعمال کرتا ہے۔ سروشا انسانیت کو احورا مزدا کا کلام سکھاتا ہے (11.14)۔ غریب اس کی طرف مدد کے لیے دیکھتا ہے (11.3) اور ان تمام گھروں میں اس کا استقبال ہے جن کی وہ حفاظت کرتا ہے (11.20)۔ ابھی تک دیگر تحریروں میں سراوشا ایک بار پھر رسم کا محافظ ہے، لیکن یہاں جشن منانے والے پجاری کو سراوشاواریز (یشت 24.15 ؛ وینڈیداد 5.25,7.17 وغیرہ) کا لقب ملتا ہے۔ وینڈیداد 18.22 میں، سروشا کو راکشس سانپ ازی دہکا کے خلاف مدد کے لیے بلایا جاتا ہے جو آگ بجھانے کی دھمکی دیتا ہے (cf. اٹار)۔ سروشا غضب کے دیوا ایشما کا سب سے بڑا مخالف ہے، کیونکہ ایشما مناسب عبادت سے توجہ ہٹاتی ہے، اور "مویشیوں کے خلاف بربریت اور جنگ اور نشے میں تشدد کے ذریعے قربانی کے ارادے اور معنی" کو مسخ کرتی ہے۔ جبکہ ایشما کا معیاری لقب xrvi.dru-"خونی گدی کا" ہے، سروشا کا معیاری لقب darshi.dru-"مضبوط (احوری) گدی کا" ہے۔ سراوشا دنیا کی تزئین و آرائش میں ایشما کا تختہ الٹ دے گا (یشت 19.95)۔ زوراسٹری روایت میں، سراوشا چنوات پل کے تین سرپرستوں میں سے ایک ہے، "فیصلے کا پل" جسے مرنے والوں کی تمام روحوں کو عبور کرنا ہوتا ہے۔ اگرچہ سروشا ان تین دیوتاؤں میں سے صرف ایک ہے جو فیصلہ سناتے ہیں (دیگر دو رشنو اور مترا ہیں)، لیکن صرف سروشا ہی روح کے ساتھ پل کے پار سفر کرتی ہے۔ پل کے دیگر دو سرپرستوں کی طرح، سروشا کی بھی قریب سے شناخت آشی، "معاوضہ" کے ساتھ کی گئی ہے۔ یشت 17.15 اور 17.17 میں سروشا کو آشی کا "بھائی" کہا جاتا ہے۔ سروشا کے اسٹاک ایپیٹیٹس میں سے ایک آشیا ہے، جس کا مطلب یا تو "معاوضے کا ساتھی" یا محض "آشی کا ساتھی" ہو سکتا ہے۔ زوراسٹری کیلنڈر کے دن کے نام کے وقفوں میں، مہینے کا سترہواں دن سروشا کے لیے وقف ہے۔ حوالہ جات ذرائع، صفحہ 182۔ یازاتاس