Bats people
چمگادڑوں کے لوگ یا باتسبی جارجیا کے ملک میں نخ بولنے والے توشیتی ہیں۔ انہیں توشیتی کے تاریخی جارجیائی پہاڑی علاقے میں تسووا گھاٹی کے نام پر تسووا-توش کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جہاں انہوں نے پہاڑی انگوشیٹیا سے ہجرت کی تھی۔ اس گروہ کو پڑوسی کسٹ کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے-یہ بھی ایک نخ بولنے والے لوگ ہیں جو قریبی پنکیسی گھاٹی میں رہتے ہیں۔ زبان اور رسم و رواج کمیونٹی کا ایک حصہ اب بھی اپنی بیٹز زبان ("بیٹزبر موٹ") کو برقرار رکھتا ہے، جس نے بہت سے جارجیائی ادھار الفاظ اور گرائمیکل قوانین کو اپنایا ہے اور یہ دو دیگر نخ زبانوں، چیچن اور انگش کے ساتھ باہمی طور پر ناقابل فہم ہے۔ جیسا کہ پروفیسر جوہانا نکولس نے کہا، "[بٹسبر] زبان کا تعلق چیچن اور انگش سے ہے کیونکہ چیک کا تعلق روسی سے ہے [اور بٹسبی] کا تعلق وائی ناخ سے نہیں ہے اور نہ ہی ان کی زبان وائی موٹ سے ہے، حالانکہ چیچن یا انگش کا کوئی بھی بولنے والا فوری طور پر بتا سکتا ہے کہ یہ زبان قریب سے متعلق ہے اور اس کے کچھ جملے سمجھ سکتا ہے۔ باتسبی روایتی طور پر ویناخ رسم و رواج یا قانون کی پیروی نہیں کرتے اور وہ خود کو جارجیائی سمجھتے ہیں۔ " باتسبر زبان غیر تحریری ہے اور باتسبی نے صدیوں سے جارجیائی زبان کو خواندگی اور تجارت کی زبان کے طور پر استعمال کیا ہے۔ مشہور جارجیائی نسل نگار سرگی مکالاتیا نے توشیتی کے اپنے مطالعے میں سووا توش زبان (باتسبر) کے بارے میں لکھا ہے: جان ایف بڈلی نے بھی سووا توش زبان انگش کی ابتدا پر غور کیا۔ آج کل، تمام باتسبی جارجیائی بولتے ہیں (عام طور پر توشیتی یا کاکھیتی لہجے کے ساتھ)۔ صرف مٹھی بھر لوگ ہی کسی بھی قسم کی مہارت کے ساتھ بیٹزبر بولتے ہیں۔ باتسبی نے اپنی الگ الگ ثقافتی خصلتوں کو بہت کم برقرار رکھا ہے، اور ان کے رسم و رواج اور روایات اب مشرقی جارجیائی کوہ پیماؤں سے ملتی جلتی ہیں، خاص طور پر توش کے (ظاہر ہے، لیکن توش اور پڑوسی خیوسور کے درمیان گہرے کافر-مذہبی روابط بھی ہیں)۔ زیادہ تر مصنفین کے مطابق، باتسبی انگش سے نکلا ہے۔ سر رچرڈ فلپس اور کے مطابق، باتسبی ایک انگش قبیلہ ہے۔ انگوش (گلگائی) سے سووا توشینوں کی ابتدا کو پہلے سووا توشینو مصنف آئی سسکاروف نے بھی تسلیم کیا تھا۔ انگش اور باتسبی لوک داستانوں کے اعداد و شمار بھی اس بات کی گواہی دیتے ہیں کہ باتسبی پہاڑی انگشیٹیا میں وبوا (فپی) کے علاقے سے آئے تھے۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں خصوصی مطالعات سے اس کی تصدیق ہوئی۔ کچھ معلومات کے مطابق، انگش-فائیپن کے ایک حصے کی توشیتی میں آبادکاری 16 ویں صدی کے آخر میں یا 17 ویں صدی کے آغاز میں ہوئی۔ تسوواٹا اور کاکھیتی کی طرف ہجرت تسووا گھاٹی (تسوواٹا) میں باتسبی کے دیہات تسوارو، شوتقالا، نذرتا، نادرتا، موزارتا، اندورتا، ساگیرتا اور ایٹیلا تھے۔ ہر ایک میں ایک یا کئی توسیعی خاندان آباد تھے جن کا خیال تھا کہ ان کا مشترکہ آباؤ اجداد ہے۔ انیسویں صدی کے اوائل میں، لینڈ سلائیڈنگ اور طاعون کے پھیلنے سے اپنے دو دیہاتوں کی تباہی کے بعد، باتسبی نے مغربی توشیتی میں تسووا گھاٹی میں اپنے آٹھ دیہات چھوڑ دیے اور مغربی کاکھیتی میں دریائے الازانی کے بائیں کنارے کے نشیبی علاقوں میں ہجرت کرنا شروع کر دی۔ گاؤں کی خواتین کا ایک بڑا تناسب یورپ اور امریکہ میں کام کرتا ہے، اور گاؤں کو گھر پیسے بھیجتا ہے۔ بہت سے مرد اب بھی چرواہوں یا چرواہوں کے طور پر کام کرتے ہیں، ان میں سے زیادہ تر شیراکی کے نشیبی علاقوں (جنوب مشرقی جارجیا، پڑوسی آذربائیجان کی سرحد پر) میں جانوروں کو سردیوں میں پالتے ہیں اور پھر انہیں توشیتی (دو سے تین ہفتوں کا سفر) میں موسم گرما کی چراگاہوں تک لے جاتے ہیں۔ پروفیسر رولینڈ ٹوپشیشویلی کی طرف سے یونیورسٹی آف فرینکفرٹ کے ای سی ایل آئی این جی پروجیکٹ کے حصے کے طور پر لکھی اور شائع کی گئی ایک تحقیق کے مطابق، بیٹسبی سردیوں میں صرف الوانی کے آس پاس عارضی رہائش گاہوں میں رہتے تھے۔ موسم گرما میں، مرد اور ان کے اہل خانہ اپنے بھیڑوں کے ریوڑ کو تبتانا اور سوواٹا کے آس پاس موسم گرما کی چراگاہوں تک لے جاتے اور موسم خزاں میں الوانی واپس آتے۔ پروفیسر جوہانا نکولس نے "چیچن اور انگش کی ابتدا" پر اپنے مضمون میں باتسبی کی ہجرت کے بارے میں بھی لکھا: باتسبی روایت جیسا کہ دیشیریوف (1953، 1963) نے درج کیا ہے، دو مراحل کے نزول کی یاد کو محفوظ رکھتی ہے: پہلا، شمالی توشیتی میں اصل پہاڑی علاقے کو ترک کرنا، پہاڑوں میں نچلے دیہاتوں کو آباد کرنا، اور ٹرانس ہیومینس کے ساتھ ساتھ چند خاندانوں کے مستقل نزول کا دور ؛ پھر، انیسویں صدی کے اوائل میں سیلاب نے ایک ثانوی پہاڑی گاؤں کو تباہ کرنے کے بعد نشیبی علاقوں میں پہاڑی علاقوں اور سال بھر کی آباد کاری کو مکمل طور پر ترک کرنا۔ یعنی، باتسبی نشیبی چوکیاں ٹرانس ہیومینس اور انفرادی آباد کاری کے امتزاج سے قائم کی گئیں، اور کچھ وقت بعد ایک قائم شدہ چوکی میں بڑی تعداد میں نقل مکانی ہوئی۔ زیادہ تر باتسبی اس وقت مشرقی جارجیائی صوبے کاکھیتی کے گاؤں زیمو ("اپر") الوانی میں رہتے ہیں، جو اخمتا قصبے (پنکیسی گھاٹی کے منہ پر) کے قریب ہے۔ زیمو الوانی کے تقریبا 7,000 باشندوں میں سے تقریبا نصف چمگادڑوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ تاریخی آبادی کے اعداد و شمار یورپی نسلی ادب میں باتسبی کا پہلا حوالہ 1787 اور 1791 کے درمیان پیٹر سائمن پالس کے ذریعے بعد از مرگ شائع ہونے والی جوہانس گلڈنسٹاڈٹ کی ریزن درچ روسلینڈ اینڈ ام قفقاز گیبرج ["روس کے ذریعے اور قفقاز کے پہاڑوں میں سفر"] میں توش اور توشیتی کے باب میں ہے، حالانکہ گلڈنسٹاڈٹ نے ان کا نام لے کر ذکر نہیں کیا، اس کے بجائے صرف اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ "کسٹین اور جارجیائی 4 پہلے نام والے دیہات میں [سووا گھاٹی میں] یکساں طور پر بولی جاتی ہیں۔ ان کے باشندے دوسرے توش کے مقابلے میں زیادہ آسانی سے کسٹ کی اولاد بھی ہو سکتے ہیں۔ " 1873 کی روسی سامراجی مردم شماری کے اعداد و شمار ڈاکٹر گستاو رڈے کی ڈائی چیوس اورین اینڈ احر لینڈ میں دیئے گئے ہیں-عین مونوگرافشر ورسوچ انٹرسچٹ ام سومر 1876 میں سووا گھاٹی کے بیٹ گاؤں شامل ہیں (انہیں "اندورتا" اور "ساگیرتا" برادریوں میں تقسیم کیا گیا ہے): اندورتا برادری: 191 گھرانے، جن میں 413 مرد اور 396 خواتین شامل ہیں، جن میں کل 809 روحیں ساگیرتا برادری: 153 گھرانے (ساگیرتا مناسب: 79 ؛ ٹسارو: 26 ؛ ایٹلاٹا: 48)، جس میں 372 مرد اور 345 خواتین شامل ہیں، کل 717 روحیں 1873 ٹوٹل: 344 گھرانے، جن میں 785 مرد اور 396 خواتین شامل ہیں۔ ڈاکٹر رڈے مزید کہتے ہیں: "[ان دونوں برادریوں] کے ارکان بڑی حد تک دریائے الازانی کے ساتھ ساتھ اخمتہ کے مشرق میں نشیبی علاقوں میں ہجرت کر چکے ہیں۔ وہ موسم گرما میں مسارا پہاڑی سلسلے کے جنوبی سرے پر تبتانا کی بھرپور چراگاہوں میں منتقل ہو جاتے ہیں (سفر نامہ دیکھیں)، لیکن پھر بھی اندورتا کو اپنی ملکیت سمجھتے ہیں اور یہاں تک کہ سردیوں میں وہاں رہنے والے 2 سے 3 خاندانوں کو چھوڑ دیتے ہیں۔ [Ts 'ova گھاٹی واقع ہے] دریائے توشیتی الازانی کے شمال مغربی چشمے سے۔ [.] ان دونوں برادریوں نے مل کر 1866 تک سووا برادری تشکیل دی۔ " بطور زبان باتسبر کے سست زوال کے حوالے سے پروفیسر توپشیشویلی لکھتے ہیں: سائنسی ادب میں، خاص طور پر سوویت روسی نسلیاتی سائنس میں مختلف زبانوں کے لوگوں کی شادی کے حقائق پر بہت زیادہ توجہ دی گئی۔ روسی روسی سلطنت میں رہنے والے لوگوں کو روسی بولنے کے لیے مجبور کرنے میں بہت دلچسپی رکھتے تھے۔ سوویت روسی نسلیاتی ادب (آئی بروملی اور دیگر) میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ چھوٹے گروہوں کی زبانوں میں مسائل اس وقت پیدا ہوتے ہیں جب مختلف زبانوں کی ان کی بہوؤں کی فیصد 15-20% سے تجاوز کر جاتی ہے۔ اس صورت میں زبان کو بتدریج خطرے کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ایسے خاندانوں میں بچے اپنے باپ کی زبانیں نہیں بولتے (خاص طور پر جب خاندان میں دادی اور دادا نہ ہوں)۔ بچے شروع سے ہی اپنی ماؤں کی زبان بولنا شروع کر دیتے ہیں اور بعد میں بولتے ہیں۔ اس نقطہ نظر میں، ہمیں گاؤں زیمو (اپر) الوانی میں ان کی کمپیکٹ رہائش گاہ پر سووا توشوں کی صورتحال میں دلچسپی پیدا ہوئی۔ مقامی ولیج بورڈ میں 398 شادی شدہ جوڑے باضابطہ طور پر رجسٹرڈ ہیں۔ جیسا کہ یہ پتہ چلا، پچھلے 10-12 سالوں میں، شادی شدہ جوڑوں کا کافی حصہ، مختلف وجوہات (مالی و اقتصادی حالات، رجسٹریشن سینٹر کو گاؤں سے علاقائی مرکز میں منتقل کرنا) کی وجہ سے، سرکاری طور پر رجسٹرڈ نہیں ہے۔ ایسا معلوم ہوا کہ 398 جوڑوں میں سے صرف 226 تسووا توش ہیں۔ یعنی۔ 226 توش مردوں کی بیویاں بھی توش ہیں۔ اس سے 56-57% بنتا ہے۔ باقی مردوں کی بیویاں غیر ملکی ہیں۔ مؤخر الذکر میں سے زیادہ تر وہ خواتین ہیں جو جارجیائی زبان کی توش بولتی ہیں۔ کاکھیتی علاقے کے مختلف دیہاتوں سے بھی بہت سی خواتین ہیں۔ کئی روسی، کسٹ، اوسیتھین اور آرمینیائی خواتین بھی ریکارڈ کی گئیں۔ اس طرح، سووا خاندانوں میں ان خواتین کا فیصد جو سووا-توش زبان نہیں بولتیں 43,22 ٪ ہے۔ نسلی اعداد و شمار کے مطابق یہ ثابت ہوا کہ 20 ویں صدی کے 60-70 s تک، زیادہ تر سووا توش (باتسبی) مردوں نے سووا توش خواتین کے ساتھ شادی کی۔ اگرچہ، اس وقت بھی جارجیائی زبان کی توش بولی بولنے والی خواتین سے شادی کرنے کے حقائق شاذ و نادر نہیں تھے۔ (ان میں سے بہت سے لوگ سووا توش زبان کا بھی مطالعہ کر رہے تھے۔ ویسے، سووا توش خواتین جارجیائی بولنے والے مردوں سے شادی کرتی ہیں، اکثر اپنے بچوں کو اپنی زبان سکھاتی ہیں) لیکن یہ کافی حد سے تجاوز نہیں کرتی ہے۔ مذکورہ بالا ازدواجی تعلقات اس وقت تک جاری رہے جب شادی کا معاملہ والدین کی اہلیت تھا۔ چونکہ والدین اپنے بچوں کی شادی کے معاملات میں مداخلت نہیں کرتے اور نوجوان آزادانہ طور پر اپنی قسمت کا فیصلہ کرتے ہیں، اس لیے زیادہ تر سووا توش مرد اکثر دوسرے دیہاتوں میں اپنے ساتھی ڈھونڈ لیتے ہیں۔ یہ سب سووا توش (باتسب) زبان کی معدومیت میں استدلال کیا گیا۔ صرف 25-30 سال پہلے کی موجودہ دو لسانی صورتحال غائب ہو رہی ہے اور آبادی کا زیادہ تر حصہ جارجیائی کو معمول کی زبان کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ، زیادہ تر سووا توش (باتسبی) اس واقعے کو بالکل عام سمجھتے ہیں اور ان میں سے صرف کچھ کو اس پر بہت افسوس ہے، خاص طور پر بوڑھوں کو۔ یہ بھی ایک قابل ذکر حقیقت ہے کہ سووا توش (باتسب) زبان کے غائب ہونے میں انسانی عنصر کے کردار کو ختم کیا جانا چاہیے۔ مذکورہ بالا معاملے کی طرف بے حسی کی وضاحت ان کے جارجیائی شعور سے کی جا سکتی ہے۔ وہ جارجیائی قوم کا نامیاتی حصہ ہیں اور اپنی روایات، رسم و رواج اور عادات اور ذہنیت کے لحاظ سے دوسرے جارجیائیوں سے مختلف نہیں ہیں۔ نوٹ حوالہ جات کتابچہ انگریزی ذرائع روسی ذرائع بیرونی روابط Batsav.Com، ایک سائٹ جو بنیادی طور پر دیگر قفقازی لوگوں کے بارے میں اہم معلومات کے ساتھ سووا توش کے لیے وقف ہے۔ یوٹیوب، بیٹزبر میں ایک گانے کی ویڈیو ریکارڈنگ۔ جارجیا (ملک) کے لوگ بلدیہ نسلی یا قومی نژاد نخ لوگ