Islamic ornament
اسلامی آرائش اسلامی فن اور اسلامی فن تعمیر میں آرائشی شکلوں اور نمونوں کا استعمال ہے۔ اس کے عناصر کو وسیع پیمانے پر عربسکی میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، جس میں گھماؤ دار پودوں پر مبنی عناصر، سیدھی لکیروں یا باقاعدہ منحنی خطوط کے ساتھ ہندسی نمونوں، اور خطاطی، جو طرز کی ظاہری شکل کے ساتھ مذہبی متون پر مشتمل ہے، کو آرائشی اور معنی دونوں کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ تینوں میں اکثر مختلف ذرائع میں تفصیلی انٹرلیسنگ شامل ہوتی ہے۔ اسلامی زیورات کا یورپی آرائشی آرٹ کی شکلوں پر نمایاں اثر پڑا ہے، خاص طور پر جیسا کہ مغربی عربی میں دیکھا جاتا ہے۔ جائزہ اسلامی فن زیادہ تر علامتی تصاویر سے گریز کرتا ہے تاکہ عبادت کی اشیاء بننے سے بچا جا سکے۔ اسلامی ثقافت میں اس عکاسیت نے فنکاروں کو غیر علامتی فن کو تلاش کرنے کی ترغیب دی، جس سے ریاضی پر مبنی سجاوٹ کی طرف عمومی جمالیاتی تبدیلی پیدا ہوئی۔ اسلام کی تبلیغ سے پہلے ہی، آج اسلامی دنیا سے وابستہ علاقوں نے ہندسی اور طرز کی نباتاتی سجاوٹ کو ترجیح دی۔ چوتھی صدی کے اوائل میں، بازنطینی فن تعمیر نے پتھر کے کام میں تجریدی زیورات کی بااثر شکلوں کی نمائش کی۔ ساسانی فنکار آرائشی میڈیم کے طور پر سٹوکو کے ساتھ اپنے تجربے کے ذریعے جزوی طور پر بااثر تھے۔ اسلامی ہندسی نمونے ابتدائی ثقافتوں میں استعمال ہونے والے ڈیزائنوں سے اخذ کیے گئے ہیں: یونانی، رومن اور ساسانی۔ وہ اسلامی سجاوٹ کی تین شکلوں میں سے ایک ہیں، دیگر عربی ہیں جو پودوں کی شکلوں کو موڑنے اور شاخوں پر مبنی ہیں، اور اسلامی خطاطی ؛ تینوں اکثر مذہبی عمارتوں اور اشیاء کو سجانے کے لیے موزیک، سٹوکو، اینٹوں کے کام اور سیرامکس جیسے ذرائع میں ایک ساتھ استعمال ہوتے ہیں۔ کیتھ کریچلو جیسے مصنفین کا کہنا ہے کہ اسلامی نمونے محض سجاوٹ ہونے کے بجائے ناظرین کو بنیادی حقیقت کو سمجھنے کی طرف لے جانے کے لیے بنائے جاتے ہیں، جیسا کہ مصنفین بعض اوقات صرف نمونوں میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ اسلامی ثقافت میں، نمونوں کو روحانی دائرے کا پل، دماغ اور روح کو پاک کرنے کا آلہ سمجھا جاتا ہے۔ ڈیوڈ ویڈ کا کہنا ہے کہ "اسلام کا زیادہ تر فن، چاہے وہ فن تعمیر، مٹی کے برتنوں، ٹیکسٹائل یا کتابوں میں ہو، سجاوٹ کا فن ہے-جو کہ تبدیلی کا فن ہے۔" ویڈ کا استدلال ہے کہ اس کا مقصد مساجد کو "ہلکے اور نمونے میں" تبدیل کرنا ہے، جبکہ "قرآن کے سجے ہوئے صفحات لامحدود پر کھڑکیاں بن سکتے ہیں"۔ اس کے خلاف، ڈورس بہرنس ابوسیف نے اپنی کتاب بیوٹی ان عربی کلچر میں کہا ہے کہ قرون وسطی کے یورپ اور اسلامی دنیا کی فلسفیانہ سوچ کے درمیان ایک "بڑا فرق" یہ ہے کہ عربی ثقافت میں اچھائی اور خوبصورتی کے تصورات الگ الگ ہیں۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ خوبصورتی، چاہے وہ شاعری میں ہو یا بصری فنون میں، "مذہبی یا اخلاقی معیارات سے وابستگی کے بغیر، اپنی خاطر" سے لطف اندوز ہوتی تھی۔ عربی اسلامی عربی فنکارانہ سجاوٹ کی ایک شکل ہے جس میں "اسکرولنگ اور انٹرلیسنگ پودوں، ٹینڈرلز" یا سادہ لائنوں کے تال میل کے لکیری نمونوں پر مشتمل ہوتا ہے، جو اکثر دوسرے عناصر کے ساتھ مل جاتے ہیں۔ یہ عام طور پر ایک ہی ڈیزائن پر مشتمل ہوتا ہے جسے 'ٹائل' کیا جا سکتا ہے یا بغیر کسی رکاوٹ کے جتنی بار چاہے دہرایا جا سکتا ہے۔ یہ تکنیک، جو لیٹ اینٹک آرٹ میں پرانی ہندسی کمپوزیشنز میں فنکارانہ دلچسپی کی بدولت ابھری، نے ناظرین کے لیے یہ تصور کرنا ممکن بنا دیا کہ اگر یہ اپنی اصل حدود سے باہر جاری رہا تو نمونہ کیسا نظر آئے گا۔ یہ ایک خصوصیت ہے جس نے اسے اسلامی فن کے لیے مخصوص بنا دیا۔ مکمل طور پر "ہندسی" عربی اشیا 10 ویں صدی میں نمودار ہوئیں۔ عام طور پر نمونوں کے اندر استعمال ہونے والی نباتاتی شکلیں، جیسے کہ اکانتھس کے پتے، انگور، اور زیادہ تجریدی پامٹ، ابتدائی طور پر آخری قدیم اور ساسانی فن سے اخذ کی گئی تھیں۔ ساسانی لوگ اسکرولنگ بیل کو ایک آرائشی عنصر کے طور پر استعمال کرتے ہیں جو بازنطینی فن کے ذریعے رومیوں سے ماخوذ ہے۔ اسلامی دور میں، یہ انگور کا طومار عربی میں تبدیل ہوا۔ انگور کا زیور جو اسلامی زیور میں مقبول ہے، خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ہیلینسٹک اور ابتدائی عیسائی فن سے نکلا ہے۔ تاہم، بیل کے طومار میں طرز کی تبدیلیوں کا تجربہ ہوا ہے جس نے بیل کے نمونے کو ایک زیادہ تجریدی زیور میں تبدیل کر دیا ہے جس میں صرف ہیلینسٹک ماڈل کی باقیات ہیں۔ اضافی نقش، جیسے پھول، 14 ویں صدی میں شامل ہونے لگے۔ 14 ویں صدی کے بعد سے، ہندسی طور پر تشکیل شدہ عربسکی چینی فن سے متاثر آزاد نباتاتی نقشوں اور 16 ویں صدی کے دوران عثمانی فن میں مقبول ہونے والے ساز انداز سے بے گھر ہونا شروع ہوا۔ ہندسی نمونے اسلامی فن کی تاریخی دنیا وسیع پیمانے پر فنکارانہ اظہار کے لیے ہندسی نمونوں کے استعمال میں سب سے زیادہ ماہر کے طور پر جانی جاتی ہے۔ اسلامی ہندسی نمونے دو مختلف خطوں میں تیار ہوئے۔ وہ مقامات فارس، ٹرانس آکسیانا اور خراسان کے مشرقی علاقوں اور مراکش اور اندلس کے مغربی علاقوں میں ہیں۔ اسلامی فن میں ہندسی ڈیزائن اکثر بار بار مربعوں اور حلقوں کے امتزاج پر بنائے جاتے ہیں، جنہیں اوورلیپ کیا جا سکتا ہے اور آپس میں جوڑا جا سکتا ہے، جیسا کہ عربی اشکال، جن کے ساتھ وہ اکثر مل جاتے ہیں، پیچیدہ اور پیچیدہ نمونوں کی تشکیل کے لیے، بشمول مختلف قسم کے ٹیسلیشنز۔ یہ پوری سجاوٹ کی تشکیل کر سکتے ہیں، پھولوں یا خطاطی کی سجاوٹ کے لیے ایک فریم ورک تشکیل دے سکتے ہیں، یا دوسرے نقشوں کے ارد گرد پس منظر میں پیچھے ہٹ سکتے ہیں۔ استعمال ہونے والے نمونوں کی پیچیدگی اور تنوع نویں صدی میں سادہ ستاروں اور لوزینجز سے، 13 ویں صدی تک 6 سے 13 نکاتی نمونوں کے ذریعے، اور آخر میں سولہویں صدی میں 14 اور 16 نکاتی ستاروں کو بھی شامل کرنے کے لیے تیار ہوا۔ ہندسی شکلیں جیسے دائرے، مربع، رومب، ڈوڈیکگن، اور ستارے اسلام کی دنیا بھر میں ان کی نمائندگی اور ترتیب میں مختلف ہیں۔ ہندسی نمونے اسلامی فن اور فن تعمیر میں مختلف شکلوں میں پائے جاتے ہیں جن میں کلیم قالین، فارسی گری اور مغربی زیلج ٹائل ورک، مقرنوں کی آرائشی والٹنگ، جلی چھیدے ہوئے پتھر کی اسکرین، سیرامکس، چمڑے، داغدار شیشے، لکڑی کا کام اور دھات کاری شامل ہیں۔ خطاطی خطاطی اسلامی فن کا ایک مرکزی عنصر ہے، جو جمالیاتی اپیل اور مذہبی پیغام کو یکجا کرتا ہے۔ بعض اوقات یہ زیور کی غالب شکل ہوتی ہے ؛ دوسرے اوقات میں اسے عربی کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ اسلام میں تحریری لفظ کی اہمیت نے اس بات کو یقینی بنایا کہ آثار قدیمہ یا خطاطی کی سجاوٹ فن تعمیر میں نمایاں کردار ادا کرتی ہے۔ خطاطی کا استعمال مساجد، مدرسوں اور مقبروں جیسی عمارتوں کو سجانے کے لیے کیا جاتا ہے ؛ لکڑی کی اشیاء جیسے صندوق ؛ اور سیرامکس جیسے ٹائلیں اور پیالے۔ کتبوں کی سجاوٹ نوشتہ جات کے متنی پروگرام کے انتخاب کے ذریعے مزید سیاسی یا مذہبی پیغامات کی نشاندہی بھی کر سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، ڈوم آف دی راک کو سجانے والے خطاطی کے نوشتہ جات میں قرآن کے حوالہ جات شامل ہیں جو یسوع کے معجزے اور اس کی انسانی فطرت کا حوالہ دیتے ہیں (مثال کے طور پر. قرآن 19:33-35)، خدا کی یکسانیت (مثلا. قرآن 112)، اور "نبیوں کی مہر" کے طور پر محمد کا کردار، جس کی تشریح مقدس تثلیث کے عیسائی تصور کو مسترد کرنے اور عیسائیت اور یہودیت پر اسلام کی فتح کا اعلان کرنے کی کوشش کے طور پر کی گئی ہے۔ مزید برآں، عمارتوں پر فاؤنڈیشن کے نوشتہ جات عام طور پر اس کے بانی یا سرپرست، اس کی تعمیر کی تاریخ، حکمران خود مختار کا نام، اور دیگر معلومات کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اسلامی فن میں کتبوں کے نوشتہ جات کی ابتدائی مثالیں ایک زیادہ غیر منصوبہ بند نقطہ نظر کا مظاہرہ کرتی ہیں جس میں خطاطی کو دیگر سجاوٹ کے ساتھ مربوط نہیں کیا جاتا ہے۔ 10 ویں صدی میں تحریر کے لیے ایک نیا نقطہ نظر سامنے آیا۔ ابن مقالہ کو خٹ المنصب، یا متناسب رسم الخط کے انداز کے موجد کے طور پر جانا جاتا ہے۔ "کھٹ"، جس کا مطلب ہے "نشان زد کرنا"، نے خطاطی تحریر کی جگہ کی جسمانی حد بندی پر زور دیا۔ خلا کو معقول بنانے کا یہ تصور اسلامی آرائش میں موروثی ہے۔ نویں اور دسویں صدی تک نوشتہ جات کو کسی شے یا عمارت کے باقی آرائشی پروگرام میں مکمل طور پر ضم کر دیا گیا تھا، اور 14 ویں صدی تک وہ بہت سی اشیاء پر غالب آرائشی خصوصیت بن گئے۔ ابتدائی دور میں رسم الخط کا سب سے عام انداز کوفی تھا، جس میں سیدھی کونیی لکیروں کا غلبہ تھا۔ یادگار نوشتہ جات میں، وقت کے ساتھ ساتھ کچھ پھل پھولنے والی چیزیں شامل کی گئیں جیسے کہ "پھول دار" کوفیک (جس میں پھول یا ٹینڈرل کی شکلیں حروف سے نکلتی ہیں) یا "گٹھری دار" کوفیک (جس میں کچھ حروف انٹرلیسنگ گانٹھ بناتے ہیں)۔ تاہم، کوفی رسم الخط کی وضاحت نے انہیں کم پڑھنے کے قابل بھی بنا دیا، جس کی وجہ سے تعمیراتی سجاوٹ میں راؤنڈر "کرسو" رسم الخط کو اپنایا گیا، جیسے ناسخ، تھلوتھ، اور دیگر۔ یہ رسم الخط پہلی بار 11 ویں صدی میں یادگاروں پر نمودار ہوئے، ابتدائی طور پر مذہبی نوشتہ جات کے لیے لیکن پھر دیگر نوشتہ جات کے لیے بھی۔ اگلی صدیوں کے دوران تعریفی رسم الخط کی مزید وضاحت ہوئی جبکہ کوفیک کو ثانوی کردار میں منتقل کر دیا گیا۔ نوشتہ جات طویل اور زیادہ ہجوم بن گئے کیونکہ مزید معلومات شامل کی گئیں اور سرپرستوں کے ناموں میں مزید عنوانات شامل کیے گئے۔ مغربی زیورات پر اثر اسلامی عربی پر مبنی زیورات کا ایک مغربی انداز یورپ میں تیار ہوا، جس کا آغاز 15 ویں صدی کے آخر میں وینس میں ہوا۔ اسے یا تو موریسک یا مغربی عربی کہا جاتا ہے۔ اسے آرائشی فنون کی ایک بڑی قسم میں استعمال کیا گیا ہے، خاص طور پر کتاب کے ڈیزائن اور بک بائنڈنگ میں۔ حال ہی میں، آرٹس اینڈ کرافٹس موومنٹ کے ولیم مورس تینوں قسم کے اسلامی زیورات سے متاثر تھے۔ اسلامی زیورات کے نظریات نمونوں کی نمائندگی فنکارانہ اظہار کی ابتدائی شکلوں میں سے ایک ہے ؛ تاہم، نمونوں پر سائنسی اور نظریاتی مطالعات نسبتا حالیہ پیش رفت ہیں۔ ان کی خصوصیات اور اہمیت کا منظم مطالعہ 19 ویں صدی کے آخر میں سامنے آیا۔ زیورات سے متعلق نظریات الوئس ریگل، ولیم مورس، جان رسکن، کارل سیمپر، اور وائلیٹ-لی-ڈک کی تحریروں میں پائے جا سکتے ہیں۔ اولیگ گرابر ان نظریہ سازوں میں سے ایک ہیں جنہوں نے آرائش کی صلاحیت کے ساتھ سوچ اور تشریح کو جنم دیا۔ ان کا استدلال ہے کہ زیور کو محض آرائش کے طور پر نہیں بلکہ بنانے اور دیکھنے کے لیے ایک ثالث کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، اس کی آرائشی خصوصیات کسی شے کو معیار فراہم کرکے اسے مکمل کرتی دکھائی دیتی ہیں۔ یہ "معیار" زیور کے بصری پیغامات کے ذریعے منتقل ہونے والا احساس ہے۔ اوون جونز نے اپنی کتاب دی گرامر آف آرنیمنٹ (1856) میں رنگ، جیومیٹری اور تجریدی نظریات پیش کیے ہیں۔ ان کے رہنما اصولوں میں سے ایک میں کہا گیا ہے کہ تمام زیورات ہندسی تعمیر پر مبنی ہیں۔ ارنسٹ گومبریچ سجاوٹ کے عملی اثرات کو فریمنگ، فلنگ اور لنکنگ کے طور پر زور دیتے ہیں۔ وہ فن کے سب سے بامعنی پہلوؤں کو غیر آرائشی سمجھتے ہیں، جو مغربی نمائندگی کے فن کو ترجیح دینے سے پیدا ہوتے ہیں۔ اسلامی آرائش میں ہندسی نمونے میں جگہ کو بھرنا شامل ہے، جسے تکنیکی طور پر "آئسومیٹری کے ذریعے ٹیسلیشن" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جگہ کے ہندسی نمونوں کو "بھرنے" کا بنیادی مقصد اسے بڑھانا ہے۔ اپنی کتاب، دی میڈیٹیشن آن آرنیمنٹ میں، اولیگ گرابر گومبریچ کی یورپی متاثر پوزیشن سے یہ ظاہر کرنے کے لیے روانہ ہوتے ہیں کہ زیور کس طرح ڈیزائن کا موضوع ہو سکتا ہے۔ وہ ڈیزائن کے ساتھ جگہ کو بھرنے اور ڈیزائن کے ذریعے جگہ کو تبدیل کرنے کے درمیان فرق کرتا ہے۔ گرابر زیورات کے "آئیکونوفورک معیار" کی طرف توجہ دلاتا ہے۔ اس کا لفظ "آئیکونوفورک" کا استعمال "اشارہ" یا "اظہار خیال" کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اپنی خاطر زیور کے حوالے سے اس کی ساپیکشیت کو مجروح کرتا ہے۔ ہندسی شکلوں کو آئیکونگرافک، سیمیوٹک، یا علامتی معنی کو بات چیت کرنے یا بڑھانے کی صلاحیت کے ذریعے مضامین کے طور پر تشکیل دیا جا سکتا ہے۔ اسلامی کام میں آرنیمنٹ کا استعمال قابل شناخت پیغام یا مخصوص پیغامات کے جوہر کو خود پہنچانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ الہمبرا میں بھرپور ساخت والی ہندسی شکلیں ناظرین کے لیے زندگی اور بعد کی زندگی پر مراقبہ کرنے کے لیے ایک گزرگاہ، ایک جوہر کے طور پر کام کرتی ہیں۔ کسی مخصوص پیغام کی نشاندہی کرنے کے لیے جیومیٹری کے استعمال کی ایک مثال کھرقان ٹاورز میں سے ایک کے داخلی دروازے پر نظر آتی ہے، جہاں ستاروں کی شکل کے کثیر الاضحی لفظ "اللہ" (خدا) کو تشکیل دیتے ہیں۔ مصر، قدیم مشرق قریب، اور ہیلینی دنیا سے نباتاتی زیورات کی ترقی کا اختتام اسلامی عربی میں ہوا۔ سبزی کا زیور اس کی نمائندگی کے برخلاف زندگی کو بھڑکانے کی تجویز ہے۔ اس کی نامیاتی، تال کی لکیریں نشوونما اور حرکت کا جوہر پیدا کرتی ہیں۔ عربی زبان کو سمجھنے میں ایک عام غلط فہمی یہ ہے کہ اسے خالصتا مذہبی پیغامات پر چھوڑ دیا جائے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ زیورات کا اسلامی استعمال بت یا شبیہہ کی عبادت کو مسترد کرنے کے طرز کے جواب کے طور پر ابھرا۔ اگرچہ زیور کو مقدس غور و فکر اور خدا کے ساتھ اتحاد کے لیے ایک گاڑی کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، لیکن یہ اس کام تک محدود نہیں ہے۔ نوٹوں کے حوالہ جات ذرائع اسلامی فن اسلامی تعمیراتی عناصر زیورات