Dampa Sangye
ڈمپا سنگے ("بہترین بدھود"، d.1117، جسے "فادر بہترین بدھود" بھی کہا جاتا ہے، ہندوستانی تنتر تحریک کا ایک بدھ مہاسدھ تھا جس نے 11 ویں صدی کے آخر میں تبت میں بدھ مت کے پیروکاروں کو ستریان اور تنترائن دونوں پر مبنی بہت سی تعلیمات منتقل کیں۔ انہوں نے پانچ بار سے زیادہ تبت کا سفر کیا۔ ہندوستان سے تبت کے اپنے تیسرے سفر پر ان کی ملاقات ماچگ لیبڈرون سے ہوئی۔ ڈمپا سنگے چود کے بہت سے نسلوں میں ظاہر ہوتا ہے اور اس لیے تبت میں اسے چود کا باپ کہا جاتا ہے، تاہم شاید اس کی سب سے مشہور تعلیم "امن" ہے۔ یہ تعلیم ماچیگ لیبڈرون کے قائم کردہ مہامدر چود نسبوں کا ایک عنصر بن گئی۔ ان کا تبتی نام سنسکرت میں بدھ پرمپیتا "بدھ بہترین باپ" کے طور پر ترجمہ ہوتا ہے۔ ان کی شناخت اکثر وضاحتی نام ناکپوپا، "بلیک ون" سے کی جاتی تھی۔ تاریخ کی کچھ تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ پدم سمبھو ماچیگ لیبڈرون کی زندگی کے دوران ڈمپا سنگے کے نام سے دوبارہ پیدا ہوئے تھے۔ ایک اور متن میں کہا گیا ہے: ڈرم کھر ناگپوپا: کھمپا یوگی جس نے 18 سال تک تاریک پسپائی میں مراقبہ کیا تھا-کیتھ ڈومین کے مطابق-اسے ڈڈجوم/جیکٹرل یشے دورجے کے پچھلے سترہ اوتار کا بارہواں سمجھا جاتا ہے۔ دلگو خینتسے (1910-1991) کے مطابق، جسے ڈمپا سنگے کی ابتدا سمجھا جاتا ہے، کہانی یہ ہے کہ عظیم پنڈت شنترکشیتا، جنہوں نے بدھ مت کو ہندوستان سے تبت منتقل کرنے میں اہم کردار ادا کیا تھا، نے وعدہ کیا تھا کہ ان کا ایک طالب علم ایک دن اپنا کام مکمل کرنے آئے گا۔ کملاشیلہ (تب، پدمپا سنگے) نے اس پیشن گوئی کو پورا کیا۔ خینتسے رنپوچے نے 1987 میں نیپال میں ان کی نشست شیچن خانقاہ میں طلباء کے اجتماع میں پدمپا سنگے کی سو آیات پر تبصرہ پیش کیا۔ تبتی بدھ مت کی خفیہ زبانی روایت میں، ڈمپا سنگے کی زندگی کی کہانی کے ایک ورژن میں انہوں نے چین کا سفر کیا اور وہاں 12 سال تک تعلیم دی، جہاں وہ زین کے بانی بودھی دھرما کے نام سے جانے جاتے تھے۔ ڈمپا سنگے کا تعلق تبت کے تینگری علاقے سے ہے، جہاں وہ کئی سالوں تک رہے۔ باردوک چوسانگ رنپوچے کو اوتار ڈمپا سنگے کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ وہ ایک شادی شدہ یوگی ہے، جو کھٹمنڈو میں رہتا ہے۔ ایک اخلاقیات کی کہانی، استعاراتی اور تدریسی کہانی ہے جو چود کی تبت منتقلی میں موروثی ہے جسے ثقافتی طور پر چام رقص کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ اس مقدس رقص میں، موہیان کو عام طور پر بچوں کے ذریعہ کافی گھیرے کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ چوڈ ہمالیہ میں بدھ مت کی ہندوستانی اور چینی ترسیل دونوں کی پیداوار ہے۔ چینی اور ہندوستانی بدھ مت کے جڑے ہوئے تعلقات کے ڈنہوانگ مرکز کی بحث کے لیے وان شیک اور ڈالٹن (2004) کا حوالہ دیتے ہیں۔ سادگی کے لیے، ہندوستانی تانترک ترسیل کو "بتدریج" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، اور چان بدھ مت کی ترسیل کو "براہ راست" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، ()۔ اس بات پر زور دینے کی ضرورت ہے کہ دھرم کے ان دو نقطہ نظر کی خصوصیت میں یہ صاف ڈائکوٹومی صرف کملاشلا اور موہیان کے درمیان عظیم بحث کے تاریخی تناظر کے لیے درست ہے جس کا اہتمام ٹرسانگ ڈیٹسن نے کیا تھا اور اس کے باوجود یہ اب بھی جدلیاتی کے لیے کھلا ہے۔ اس بحث کو جیوسیپی ٹوکی نے "کونسل آف سمی" اور انگریزی میں "بسام یاس ڈبیٹ" یا "کونسل آف لہاسا" کا نام دیا ہے۔ عام تبتی روایت کے مطابق، دو سال کی بحث لہاسا سے کافی فاصلے پر سامے (تبتی بسام یاس) میں ہوئی۔ قدامت پسند، مروجہ تبتی ثقافتی روایت کی روایت کے مطابق، نالندہ میں تعلیم یافتہ ایک مہاپندیتا اور اسکالر کملاشلا نے روشن خیالی کے "بتدریج" عمل کی وکالت کی ؛ جبکہ موہیان نے ایک ٹرانس اور مراقبہ ماسٹر کے طور پر متضاد سوچ کے نرودھ کے ذریعے اصل ذہن کے "براہ راست" بیداری کی وکالت کی، جس سے ذہن کے نظریات کا خاتمہ ہوتا ہے۔ اس بحث کی تاریخی حیثیت پر گومز (1983) اور روگ (1992) نے سوال اٹھایا ہے حالانکہ اس سے تبت کی مذہبی اور ثقافتی روایات کی وضاحت میں اس کی اہمیت کم نہیں ہوتی۔ کملاشلا بہت خوبصورت اور ایک عظیم مقرر تھیں اور تاریخی طور پر اس بحث کو "جیت" لیا: اگرچہ متضاد بنیادی ذرائع اور ثانوی بیانات موجود ہیں۔ ایک ہیگیوگرافی اس بات پر زور دیتی ہے کہ موہیان کے ساتھ اس بحث کے فورا بعد، جب کملاشیلا ہمالیہ سے ہندوستانی نشیبی علاقوں کی طرف جا رہا تھا، اسے رحم دلانہ دباؤ کے ذریعے فووا کو نافذ کرنے کے لیے اکسایا گیا، جس سے اس نے اپنے ذہن کو متعدی سے آلودہ لاش کو زندہ کرنے کے لیے منتقل کیا ؛ اور اس طرح، اس سے پیش آنے والے خطرے کو محفوظ طریقے سے منتقل کیا۔ جیسا کہ کملاشلا کی ذہنیت دوسری صورت میں مصروف تھی، مہاسدہ ڈمپا سنگے کو کملاشلا کی خالی کتن یا "جسمانی بنیاد" کا پتہ چلا۔ ڈمپا سنگے کو عملی طور پر ایک جمالیاتی جسمانی شکل سے نوازا نہیں گیا تھا، اور کملاشلا کا بہت خوبصورت اور صحت مند خالی جسم ملنے پر، جسے وہ ایک نئی مردہ تازہ لاش سمجھتے تھے، ڈمپا سنگے نے اپنے ذہن کو کملاشلا کے جسم میں منتقل کر دیا اور اپنے نئے خوبصورت جسم کے ساتھ چلا گیا۔ جب کملاشلا وہاں واپس آیا جہاں اس نے اپنا جسم چھوڑا تھا تو اسے صرف ڈمپا سنگے کی سیاہ بدصورت لاش ملی، جس میں اس کے پاس رہنے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔ ڈمپا سنگے کے جسم میں کملاشلا کی ذہنیت نے ہمالیہ کی طرف چڑھائی جاری رکھی اور اس طرح چود کو منتقل کیا۔ پچھلے کے ایک اور ورژن میں، یہ خود ڈمپا سنگے ہی تھے جنہوں نے ہاتھی کی لاش کو متحرک کرتے ہوئے اپنا جسم کھو دیا، کیونکہ ایک ہندوستانی ماہر سنگے کو لاش مانتا تھا اور اس کا زیادہ خوبصورت جسم لے گیا۔ سنگے کے پاس ماہر کا جسم رہ گیا تھا، جس کی وجہ سے اسے اس کے چھوٹے قد اور سیاہ جلد کی وجہ سے "لٹل بلیک ون" (ناگ چنگ) کا عرفی نام حاصل ہوا۔ تینگری ہنڈریڈ (وائیلی: ڈنگ ری برگیا رٹسا) پانڈمپا سنگے کا تینگری کے لوگوں کے لیے آخری عہد نامہ انگریزی میں مختلف ناموں سے جانا جاتا ہے 'تینگری ہنڈریڈ' یا 'ہنڈری ورسز'۔ تبتی زبان کا رومن حرف نقل (وائیلی)، انگریزی ترجمہ کے ساتھ، انٹرنیٹ پر دستیاب ہے۔ حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے دلگو خینتسے: دی ہنڈریڈ ورسز آف ایڈوائس آف پدمپا سنگے۔ پدمکارا ٹرانسلیشن گروپ کے ذریعے ترجمہ کیا گیا۔ شیچن پبلکیشنز، نئی دہلی، 2002 کے ذریعہ شائع کردہ۔ پدمپا سنگے اور چوکی سینگے: سدھاؤں کا شیر: پدمپا سنگے کی زندگی اور تعلیمات جس کا ترجمہ ڈیوڈ مولک نے لاما سیرنگ وانگڈو رنپوچے کے ساتھ کیا ہے، سنو لائن پبن (30 جولائی، 2008)، (10)، (13) بیرونی روابط پا ڈمپا سنگے کی بارہ عکاسی اور باردوک چوسانگ رنپوچے ملاریپا کی زندگی پدمپا سنگے سے ملتی ہے پدمپا سنگے بدھ مت کے یوگیوں کے مشورے کی سو آیات 11 ویں صدی کے بدھ مت کے 1117 تبتی بدھ مت کے مرنے کا سال نامعلوم