Abu al-Abbas Iranshahri
ابو العباس ایرانشہری (ابو العباس ایرانشاہری) 9 ویں صدی کے فارسی فلسفی، ریاضی دان، قدرتی سائنسدان، مذہب کے مورخ، ماہر فلکیات اور مصنف تھے۔ روایتی ذرائع کے مطابق، وہ اسلام کی آمد کے بعد فلسفے سے وابستہ ہونے والی وسیع تر مسلم دنیا کی پہلی شخصیت ہیں۔ زندگی وہ نشا پور (ایران میں جدید خراسان) میں پیدا ہوا تھا، جو شہر ایران شہر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اس لیے اس کا لقب ایران شاہی ہے۔ ناصر خسرو کے مطابق ایران شاہی نے رازس اور برونی کو قدیم ایرانی فلسفہ سکھایا۔ مذہبی عقائد البیرونی کے مطابق ان کی غیر معمولی غیر جانبداری کی جڑیں کسی خاص مذہب پر انحصار کی کمی میں تھیں۔ اس نے ایک مذہب بنایا اور دوسروں کو اس میں مدعو کیا۔ اس نے عربی اور فارسی میں کئی کتابیں اور مقالے لکھے۔ لکھی گئی تمام کتابیں، جن میں سے کچھ کا ذکر برونی اور ناصر خسرو کے گزرنے میں کیا گیا ہے، گم ہو گئی ہیں۔ انہوں نے فلسفہ اور حکمت کے بارے میں تین کتابیں لکھیں ؛ جلل، اتھیر، اور مسیل اتبیعہ۔ ابوالماالی کا کہنا ہے کہ ایران شاہی نے ایک فارسی کتاب کے ساتھ ایک نیا مذہب لایا اور اپنے معجزے کا نام ہست (وجود) رکھا۔ برونی کے مطابق، وہ عیسائیت، زوراسٹریئنزم، مانیچیزم، ہندو مت اور شمنزم کے بارے میں جانکاری رکھتے تھے۔ فلسفہ بیاان العدین کے مصنف ابو المال کے مطابق ایران شاہی نے خود کو نبی مانا اور فارسی میں ایک کتاب لکھی جس کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ اسے ہست (وجود) نامی فرشتہ کی طرف سے ایک الہی مکاشفہ ملا ہے۔ وہ تمام مذاہب کے اتحاد پر یقین رکھتے تھے اور ان کے درمیان موجود اختلافات کو ان کے پیروکاروں کے خصوصی مفادات کا نتیجہ سمجھتے تھے۔ برونی کے مطابق ایران شاہی نے کہا تھا کہ نورز اور مہرگان کے دنوں میں خدا نے نور اور تاریکی سے عہد لیا تھا، جو کہ زوروانی اثر و رسوخ کی عکاسی کر سکتا ہے۔ ناصر خسرو کے مطابق ایرانشاہری نے کیتاب جلل اور کیتاب اتھیر جیسی کتابوں میں مذہبی اصطلاحات میں فلسفیانہ تصورات کا اظہار کیا تھا، اور لوگوں کو حقیقی مذہب اور یکتا کی سمجھ کی طرف راغب کیا تھا۔ انہوں نے برقرار رکھا کہ خدا ہمیشہ ایک خالق تھا، اور ایسا کوئی وقت نہیں تھا جب وہ غیر تخلیقی (یو-را سون نوبد) ہو اس سے پہلے کہ وہ تخلیقی بن جائے۔ ان کے مطابق، یہ ضروری ہے کہ وہ ہمیشہ خالق رہے، پھر یہ اس چیز کے لیے ضروری ہے جس میں اس کی تخلیق ابدی دکھائی دیتی ہے۔ اس کی تخلیق مادے (حیلا) میں اپنی ظاہری شکل (پاڈ-آیانڈ است) بناتی ہے، اور اس لیے، مادے، جو خدا کی ظاہری طاقت کی علامت ہے، ابدی ہے ؛ اور چونکہ مادے، جو ابدی ہے، خلا (مکان) کے وجود کی ضرورت ہے، اس کے مطابق خلا کو بھی ابدی ہونا چاہیے۔ وقت کے بارے میں ان کے خیالات یہ تھے کہ وقت، دنیا اور دورانیہ (زمان دہر و موت) ایسے نام ہیں جن کے معنی اسی جوہر (جوہر) سے اخذ کیے گئے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی فلسفیانہ تصور کیا کہ وقت، جو حرکت میں اور بے چین مادہ ہے، خدا کے علم کی علامت ہے، اسی طرح خلا اس کی طاقت کی علامت ہے۔ حرکت اس کے عمل کی علامت ہے، اور وجود (جیسم) اس کی صلاحیت کی علامت ہے، اور ان میں سے ہر ایک علامت لامحدود اور ابدی ہے۔ رازس البیرونی ایرانی فلسفہ اسلامی فلسفہ قدرتی فلسفہ ناصر خسرو ہنری کوربن نوٹس بیرونی روابط فارسی میں ان پر ایک مضمون اسلام کے عظیم انسائیکلوپیڈیا (ایران میں شائع) ریاضی دان نشا پور کے فلسفی نشا پور 9 ویں صدی کے ایرانی ریاضی دان 9 ویں صدی کے ایرانی فلسفی 9 ویں صدی کے ایرانی ماہر فلکیات قرون وسطی کی اسلامی دنیا کے ماہرین فلکیات