Beyond Civilization
بیونڈ سولائزیشن (ذیلی عنوان ہیومنٹیز نیکسٹ گریٹ ایڈونچر) ڈینیل کوئن کی ایک کتاب ہے جو ان کی سراہی جانے والی اسماعیل تریی-اسماعیل، دی اسٹوری آف بی، اور مائی اسماعیل کے ساتھ ساتھ ان کی سوانح عمری، پروویڈنس: دی اسٹوری آف اے ففٹی ایئر ویژن کویسٹ کی غیر افسانوی پیروی کے طور پر لکھی گئی ہے۔ تہذیب سے آگے ان کی پچھلی کتابوں میں کیے گئے دلائل اور نظریات کو مزید روشن کرنے اور تہذیب کی موجودہ حالت کے ساتھ نظر آنے والے مسائل کے ممکنہ حل پیش کرنے کے لیے ایک طرح کے رہنما کے طور پر لکھا گیا ہے۔ تہذیب سے پرے نئے قبائلی نظام پر کوئن کا سب سے اہم متن ہے۔ اس کتاب میں عکاسی، تمثیل، سوانح عمری کے بیانات، مضمون طرز کی تحریروں، اور ان کی پچھلی کتابوں میں متعارف کردہ خیالات کی جان بوجھ کر وضاحت کی شکل میں مختلف موضوعات پر ایک صفحے کی کھوج شامل ہے۔ بیونڈ سولائزیشن کے مرکزی حصے میں، ہر صفحے کا اپنا باب جیسا عنوان ہوتا ہے اور اس عنوان کے موضوع کو تلاش کرنے والے چند پیراگراف ہوتے ہیں۔ مجموعی طور پر کتاب کو سات حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: حصہ 1: کلوزنگ ان آن دی پروبلم کوئن کتاب لکھنے کی اپنی وجوہات بیان کرتا ہے اور دی اسٹوری آف بی میں اپنے خیال کو واضح کرنے پر توجہ مرکوز کرتا ہے کہ "اگر دنیا کو بچایا گیا تو یہ پرانے ذہنوں کے ذریعے نئے پروگراموں کے ساتھ نہیں بلکہ نئے ذہنوں کے ذریعے ہوگا جن کے پاس کوئی پروگرام نہیں ہے"۔ وہ واضح کرتے ہیں کہ کس طرح کامیاب حالات میں اکثر کوئی دکھائی دینے والے اشارے نہیں ہوتے ہیں اور یہ کہ یہ زندگی کی کمیونٹی میں سچ ہے جس کی کامیابیوں کو، عام طور پر، قدرتی انتخاب کے ذریعے نظر انداز کرنا آسان ہے۔ وہ ایک ثقافتی "وژن" کے بارے میں اپنے خیال کی نوعیت کو وسعت دیتے ہیں، جس میں یہ بھی شامل ہے کہ اس طرح کا وژن کیسے غلط ہو سکتا ہے اور کس طرح ایک کامیاب وژن کے نتیجے میں سماجی مسائل جیسی علامات کی آسانی سے نظر انداز ہونے والی کمی پیدا ہوتی ہے۔ اس نے رچرڈ ڈاکنز کے میم کے تصور کو بھی متعارف کرایا، جسے وہ اپنے فلسفے کی گفتگو میں ضم کرتا ہے۔ حصہ 2: کلوزنگ ان آن دی پروسیس کوئن ان میمز پر تبادلہ خیال کرتا ہے جنہیں ہماری اپنی عالمی غالب ثقافت میں بے عیب سمجھا جاتا ہے۔ ان میں "اپنا سارا کھانا خود اگانا ہی زندگی گزارنے کا بہترین طریقہ ہے" سے لے کر "تہذیب کو کسی بھی قیمت پر جاری رہنا چاہیے اور اسے کسی بھی حالت میں ترک نہیں کیا جانا چاہیے" تک شامل ہیں۔ وہ قبائلی معاشروں کی تاریخ کی کھوج کرتے ہیں جنہوں نے کل وقتی زراعت (مثال کے طور پر، مایا اور اولمیک) شروع کرکے تہذیب کو فروغ دیا، لیکن جنہوں نے ہمارے برعکس تہذیب کی ناکامیوں کو محسوس کیا اور اسے قبائلی نظام کی طرف واپسی کے حق میں ترک کر دیا۔ کوئن کو یہ بات عجیب لگتی ہے کہ ہماری ثقافت میں محنت کش عوام اکثر تاریخی طور پر اپنے درجہ بندی کے ظالموں کے خلاف بغاوت کی طرف مائل ہوئے ہیں لیکن وہ کبھی بھی صرف درجہ بندی کے نظام سے دور نہیں ہوئے، جو وقت کے ساتھ ساتھ اکثریت کی ناراضگی کا باعث بنے گا۔ وہ ہماری ثقافت کے لوگوں کے ایک ایسے نظام کو برقرار رکھنے کے خیال کی نمائندگی کرنے کے لیے "اہرام کی تعمیر" کی مشابہت کا بھی استعمال کرتے ہیں جو انہیں بار بار ناکام بناتا ہے کیونکہ انہیں کوئی متبادل نظر نہیں آتا: ان کا خیال ہے کہ انہیں "اہرام کی تعمیر" جاری رکھنی چاہیے یہاں تک کہ جب وہ اس طرح کے خیال کو جنم دینے والے مطلق العنان لوگوں کا تختہ الٹ دیں۔ ان کا دعوی ہے کہ وہ خود کو اس معاملے میں کوئی چارہ نہیں سمجھتے، گویا "اہرام کی تعمیر" کسی نہ کسی طرح فطری طور پر انسانی فطرت کا حصہ ہے۔ حصہ 3: اہرام سے دور چلنا کوئن واضح کرتا ہے کہ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ قبائلی نظام کامل ہے، بلکہ یہ تہذیب سے زیادہ قابل عمل نظام ہے اور قدرتی انتخاب کے مطابق ہے۔ وہ یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ قبائل فطری طور پر "نیزوں اور غاروں" کا معاملہ نہیں ہیں بلکہ یہ کہ کچھ سرکس یا ٹریول شو آج بھی قبائل کے طور پر کام کرتے ہیں۔ انہوں نے ایک ایسے معاشرے کے گزرنے کی بھی داستان بیان کی ہے جو قبائلیت پر عمل کرنے والے سے درجہ بندی پر عمل کرنے والے تک پہنچ گیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ہماری ثقافت تہذیب کو ترک نہ کرنے کے ہمارے عزم کو درست ثابت کرنے کے لیے تین وجوہات کا استعمال کرتی ہے: منصفانہ دنیا کی غلط فہمی، ماورا ہونے کا امکان (مثال کے طور پر، بعد کی زندگی میں یا روحانی روشن خیالی کے ذریعے)، اور انقلاب کی صلاحیت (جو، ان کا استدلال ہے، محض ارد گرد کے درجہ بندی کو تبدیل کرتی ہے لیکن اسے مکمل طور پر ختم نہیں کرتی)۔ حصہ 4: نئے قبائلیت کی طرف کوئن کا کہنا ہے کہ پرتشدد ہنگامہ آرائی کے مقابلے میں درجہ بندی سے چھٹکارا پانے کے لیے ترک کرنا ایک زیادہ قابل عمل تکنیک ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ، ہنگامہ آرائی کے برعکس، اقتدار میں موجود لوگوں کے پاس ترک ہونے سے اپنا دفاع کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ وہ یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ لوگ ہماری ثقافت کو ایک ہی واقعہ میں قبائلیت کی طرف تبدیل نہیں کرتے (اور نہ ہی کر سکتے ہیں) اور اس لیے، زیادہ قبائلی طور پر کام کرنا شروع کرنے سے پہلے حالات کے بہتر ہونے کا انتظار کرنے کی ضرورت نہیں ہے (مثال کے طور پر، قبائلی کوششوں کی طرف بڑھنے سے پہلے جنس پرستی یا نسل پرستی کو ختم کرکے)۔ کوئن ایک "اضافی انقلاب" کی تجویز پیش کرتا ہے جس میں لوگوں کے گروہ آہستہ آہستہ قبائل بنانا شروع کردیتے ہیں۔ وہ قیاس کرتے ہیں کہ یہ قبائل اپنی تاریخی مثالوں کی طرح مشترکہ نسل پر مبنی نہیں ہوں گے، بلکہ مشترکہ پیشہ ورانہ مفادات پر مبنی ہوں گے۔ اس کے علاوہ، وہ تجویز کرتے ہیں کہ تہذیب سے آگے کوئی بھی اقدام ماحولیات کو اس سے زیادہ نقصان نہیں پہنچا سکتا جتنا پہلے سے ہی ہمارے مہذب معاشرے کو پہنچاتا ہے، جسے وہ اس طرح "زیادہ سے زیادہ نقصان پہنچانے والی ثقافت" کہتے ہیں، کیونکہ یہ اپنے تمام اراکین کو سب سے زیادہ، دنیا کے سب سے زیادہ تباہ کن مقام کو حاصل کرنے کے لیے اکساتا ہے۔ حصہ 5: کرو کوئن کا قبیلہ بے گھر ہونے کے بارے میں تفصیل سے بتاتا ہے۔ وہ ہماری ثقافت کی اس تضاد پر تبصرہ کرتے ہیں جس کا مقصد بے گھر افراد کی بقا میں مدد کرنا ہے، عارضی طور پر گھر بنانے اور انہیں کھانا کھلانے کی کوشش کرنا، بلکہ ان کی بقا کو بھی ناکام بنانا، ان کی بہت سی عام بقا پر مبنی سرگرمیوں کو غیر قانونی قرار دے کر اور انہیں بدنام کرنا ہے۔ بے گھر لوگ ان میں سے بہت سی سرگرمیاں محض زندہ رہنے کے لیے انجام دیتے ہیں جبکہ ایک ایسے نظام سے باہر رہتے ہیں جو واضح طور پر ناکام ہو رہا ہے: پارکوں میں عارضی پناہ گاہیں بنانا، کھانے کے لیے ڈمپسٹر ڈائیونگ وغیرہ۔ کوئن نے تجویز پیش کی ہے کہ شہر کے حکام کو بے گھر افراد کی ضروریات کو سن کر ان کی مدد کرنی چاہیے بجائے اس کے کہ وہ بے گھر افراد کی بقا کے ہتھکنڈوں کو نظر انداز کرکے اور ان میں رکاوٹ ڈال کر انہیں مکمل طور پر ختم کرنے کی کوشش کریں تاکہ انہیں کسی طرح افرادی قوت میں واپس لایا جا سکے۔ وہ بے گھر لوگوں کے کچھ حوالہ جات بھی فراہم کرتے ہیں جو اپنی موجودہ حالت میں اپنے خوشگوار ہم آہنگی اور پابند سماجی ذمہ داریوں سے علیحدگی کے احساس کی وضاحت کرتے ہیں۔ حصہ 6: نیا قبائلی انقلاب کوئن تین دیگر کے ساتھ مل کر ایک مقامی اخبار، ایسٹ ماؤنٹین نیوز بنانے کے اپنے قبیلے جیسے تجربے کی یاد دلاتا ہے۔ وہ کامیاب قبائل کے نمونوں اور انتظامات کو وسعت دیتا ہے اور اس کی مزید مثالیں دیتا ہے جسے وہ قبیلے جیسی تنظیمیں سمجھتا ہے۔ وہ کمیونوں اور قبائل کے درمیان بھی فرق کرتا ہے۔ کوئن کے مطابق، ایک قبیلہ بنیادی طور پر کام کرنے والے یا "روزی کمانے والے" افراد کو جمہوری طور پر اکٹھا کرتا ہے۔ ایک کمیون بنیادی طور پر ایک ساتھ رہنے والے افراد کو اکٹھا کرتا ہے لیکن اکثر مشترکہ نظریات کے ساتھ اور ہر فرد کے ساتھ روزی کمانے کے اپنے مختلف طریقے پر عمل پیرا ہوتا ہے (یعنی۔ کام کر رہے ہیں)۔ حصہ 7: تہذیب سے پرے کوئن سے مراد بہت سے ایسے واقعات ہیں جو ہماری ثقافت کے جدید دور کے نوجوانوں میں پریشانی کا اظہار کرتے ہیں، بشمول اسکول کی فائرنگ اور نوعمر خودکشی میں اضافہ۔ ان کا ماننا ہے کہ یہ اس علامت کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ نوجوان محسوس کرتے ہیں کہ ہمارے منحرف معاشرے میں ان کی کوئی جگہ نہیں ہے اور یہ کہ ہماری ثقافت وابستگی یا بہتری کی امید کا کوئی مضبوط احساس فراہم نہیں کرتی ہے۔ بنیادی طور پر، کوئن کا استدلال ہے کہ ہماری ثقافت کو اس خود تباہ کن کہانی کو ایک متبادل کہانی فراہم کرنی چاہیے جو اس وقت چل رہی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ متبادل کہانی ان کے لیے اب تک کی سب سے خوبصورت کہانی بھی ہے: "لوگوں کے لیے زندگی گزارنے کا کوئی صحیح طریقہ نہیں ہے"۔ وہ اس مقصد کے بارے میں دو مشترکہ الزامات کا حوالہ دیتے ہیں: (1) کہ وہ دعوی کر رہے ہیں کہ زندگی گزارنے کا ایک صحیح طریقہ ہے-قبائلی طریقہ-اور (2) کہ زندگی گزارنے کا کوئی صحیح طریقہ نہ ہونا اب بھی ایک خاص طریقے کا اظہار ہے۔ وہ ان تنقیدوں کو یہ کہہ کر دور کرتا ہے: (1) کہ وہ قبائلی طریقے کو ترجیح دیتا ہے (اور ایک نئے قبائلی طریقے کی ترقی کو دیکھنے کی امید کرتا ہے) لیکن اس نے کبھی بھی یہ دعوی نہیں کیا کہ یہ واحد صحیح طریقہ ہے، اور (2) یہ جاننا کہ زندگی گزارنے کا کوئی صحیح طریقہ نہیں ہے، زندگی گزارنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ وہ تسلیم کرتا ہے کہ اس کے پاس تمام جوابات نہیں ہیں اور اپنے قاری کو اسی طرح تسلیم کرنے کی ترغیب دیتا ہے جب اسی طرح کے حالات میں ہو۔ وہ قارئین کی مزید حوصلہ افزائی کرتا ہے کہ وہ دوسروں کو اپنے سوالات مرتب کرنے دیں، ان کے جوابات دینے سے پہلے دوسروں کے سوالات کو سمجھنے کا مطالبہ کریں، اور ایسے لوگوں کی تلاش کریں جو بحث کرنے والوں اور بند ذہن رکھنے والوں پر وقت ضائع کرنے کے بجائے پہلے سے ہی کچھ نیا کرنے کے لیے تیار ہوں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کتاب کا اختتام بھی انقلاب کا آغاز ہے۔ نئے قبائلی انقلاب ڈینیئل کوئن نے "نئی قبائلیت" کی اصطلاح تیار کی، جو پروویڈنس، مائی اسماعیل، اور آخر میں، سب سے زیادہ تفصیل سے، تہذیب سے پرے میں ظاہر ہوتی ہے۔ وہ اکثر نئے قبائلی انقلاب کے لحاظ سے اس نئے قبائلی نظام کے پھیلاؤ پر بحث کرتے ہیں، جو صنعتی انقلاب سے مشابہت رکھتا ہے، اس میں یہ ایک واحد، پرتشدد، سیاسی بغاوت کے برخلاف تبدیلی اور تخلیقی اخراج کے بتدریج، سماجی و ثقافتی دور کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کوئن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ نئے قبائلی ماہرین کا خیال ہے کہ قبائلی ماڈل، اگرچہ بالکل "کامل" نہیں ہے، لیکن قدرتی انتخاب (نیز مکھیوں کے لیے چھتے کا ماڈل، وہیلز کے لیے پوڈ ماڈل، اور بھیڑیوں کے لیے پیک ماڈل) کے ساتھ ہم آہنگی میں انسانوں کے لیے سب سے کامیاب سماجی تنظیم کے طور پر واضح طور پر وقت کی کسوٹی پر کھڑا رہا ہے۔ نئے قبائلی ماہرین کے مطابق، یہ قبیلہ انسانی زندگی میں جذباتی اور تنظیمی طور پر مستحکم کرنے والے کردار کو پورا کرتا ہے، اور عالمگیریت کی تہذیب کے پھیلاؤ کے ساتھ قبائلی نظام کا خاتمہ انسانی نسلوں کی بقا کے لیے خطرہ بن گیا ہے۔ نئے قبائلی لازمی طور پر مقامی لوگوں کی نقل کرنے کی کوشش نہیں کرتے، بلکہ صرف مقامی زندگی کی کامیابی کو تسلیم کرنے اور اس طرز زندگی کے کچھ بنیادی بنیادی اصولوں کو جدید قبائل کو منظم کرنے کے لیے استعمال کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جس میں نسلیات اور بشریاتی فیلڈ ورک سے حاصل کردہ بنیادی اصول ہوتے ہیں۔ کوئن کا استدلال ہے کہ جدید تہذیب کام نہیں کر رہی ہے اور بالآخر خود کو تباہ کر دے گی، جیسا کہ ماحولیاتی تباہی، درجہ بندی والے سماجی ڈھانچوں کی وجہ سے پیدا ہونے والی سماجی بدامنی، امیر اور غریب کے درمیان عدم مساوات، بڑے پیمانے پر تباہی پھیلانے والے ہتھیاروں کی ترقی، غیر مستحکم انسانی آبادی میں اضافہ، غیر مستحکم زرعی طریقوں، اور ہر قسم کے وسائل کے غیر مستحکم استحصال جیسے عالمی رجحانات سے ظاہر ہوتا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ اگر ہمیں ایسا طرز زندگی تلاش کرنا ہے جو کام کرے، تو ہمیں اپنے بنیادی اصولوں کو انسانی معاشروں سے اخذ کرنا چاہیے جو ماضی میں کام کر رہے ہیں یا کام کر چکے ہیں۔ کوئن اس طرح کی مثالوں کے طور پر مقامی لوگوں اور قبائلی معاشروں کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اور اس طرح کی ثقافتوں کے عمل سے لیے گئے اصولوں کا استعمال کرتے ہوئے معاشرے کی اصلاح کے لیے ایک سماجی انقلاب-نئے قبائلی انقلاب کی وکالت کرتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ قبائلی طور پر منظم کرنا کسی بھی قسم کے مکمل وسرجن "جنگل میں واپس" سے پہلے اچھی طرح سے شروع ہو سکتا ہے اور یہ کہ ایک نئی قبائلی برادری کو "غار میں رہنے والوں" کے پرانے قبائلی دقیانوسی تصورات کی طرح نظر آنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ قدرتی برادری میں فوری طور پر چارے کی طرف لوٹنا آج زمین پر موجود اربوں لوگوں کے لیے قابل عمل یا ممکنہ حل بھی نہیں ہے۔ وہ مسلسل انقلاب کو کسی سابقہ طرز زندگی کی طرف "واپس جانے" کی تحریک کے طور پر نہیں (حالانکہ وہ یقینی طور پر خاص طور پر پہلے کے طرز زندگی کی کامیابیوں کا سہرا دیتے ہیں)، بلکہ کسی نئی چیز کی طرف "آگے بڑھنے" کی تحریک کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس تحریک کا ایک اہم اظہار جدید ماحولیاتی دیہاتوں کی طرف رجحان ہے۔ علاقائی جمہوریت اور امن تحریک کے حامی بھی اکثر نئے قبائلی ہوتے ہیں، کیونکہ یہ گروہ مشترکہ نظریات رکھتے ہیں۔ قابض مظاہرین کو لکھے گئے ایک کھلے خط میں، کوئن نے قابض تحریک کو "نیا قبائلی انقلاب" قرار دیا۔ ڈینیل کوئن کی حوالہ جات کی کتابیں 1999 غیر افسانوی کتابیں ہم آہنگی کی کتابیں