Agnes Blannbekin
اگنیس بلینبیکن (؛-10 مارچ 1315) ایک آسٹریا کی بیگوئن اور عیسائی صوفی تھی۔ اسے سینٹ اگنیس بلینبیکن یا قابل احترام اگنیس بلینبیکن کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، حالانکہ رومن کیتھولک چرچ نے اسے کبھی بھی مقدس نہیں کیا۔ اس کے انکشافات ایک گمنام اقرار نامے کے ذریعہ مرتب کیے گئے تھے اس سے پہلے کہ راہب ارمینرچ نے نقل کیا اور بعد میں 1731 میں وینیرابیلیس اگنیٹس بلینبیکن کے نام سے شائع کیا گیا۔ ان نقلوں کو سوسائٹی آف جیسس نے ضبط کر لیا تھا، اور صرف دو نسخے بچ سکے تھے۔ ایک 1870 میں اسٹراسبرگ لائبریری میں آگ لگنے سے تباہ ہو گیا تھا۔ بچ جانے والا مسودہ، جو اس وقت آسٹریا کے شہر زویٹل میں ایک سسٹرین کانونٹ کی ملکیت ہے، 20 ویں صدی تک جاری نہیں کیا گیا تھا۔ اگرچہ بلانبیکن کو آج ان کے خوابوں کے لیے سب سے زیادہ یاد کیا جاتا ہے، لیکن اپنی زندگی کے دوران وہ شہری آبادی کے لیے اپنی وزارت اور عقیدے کے عجیب و غریب اور اشتعال انگیز تاثرات کے لیے جانی جاتی تھیں۔ لائف بلینبیکن غالبا آسٹریا کے پلمباخ میں ایک کسان خاندان میں پیدا ہوئی تھی۔ اس کی زندگی اور انکشافات اس سے براہ راست معلومات کا واحد ذریعہ ہونے کی وجہ سے، یقین کے ساتھ بہت کم معلوم ہے۔ اس کا کنیت، جسے بعض اوقات بلینباکن بھی لکھا جاتا ہے، اس گاؤں کے نام (یعنی پلمباچن) سے ماخوذ ہے۔ سات یا آٹھ سال کی عمر میں، بلین بیکن نے خفیہ طور پر غریبوں کو کھانا دینا شروع کر دیا۔ دس یا گیارہ سال کی عمر تک، اس نے مقدس روٹی کی خواہش کرنا شروع کر دی۔ 1260 کے آس پاس، اس نے ویانا میں تھرڈ آرڈر آف سینٹ فرانسس میں شمولیت اختیار کی۔ اپنی باقی زندگی کے لیے اس نے گوشت کھانے سے انکار کر دیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ مسیح کا جسم اس کے لیے کافی گوشت ہے۔ اپنے نوعمری کے ابتدائی سالوں میں خدمات اور دعاؤں کے دوران، بلین بیکن نے ایسی آوازیں سننا شروع کیں جو روحانی اسرار کی وضاحت کرتی تھیں۔ اس کے زیادہ مشہور ہم عصر، انجیلا آف فولیگنو کی طرح، بلینبیکن کے انکشافات ایک گمنام فرانسسکن اقرار نامے کو لکھے گئے تھے، اور ممکنہ طور پر 1318 کے اوائل میں فرانسسکن فریر ارمینریچ نے نقل کیے تھے۔ اس وقت کے دوران بہت سی خواتین صوفیانہ کی طرح، بلینبیکن خود بھی ناخواندہ تھیں۔ خواتین صوفیانہ کی طرف سے عقیدت مند تحریریں جو اس طرح سے "شریک تصنیف" کی گئی ہیں، ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے مرد مصنفین کے فلٹر کرنے اور کمزور ہونے کی وجہ سے مداخلت کا شکار ہیں۔ "مستند شخصیت کی تعمیر" کی تفہیم نقل کی صداقت کے بارے میں شکوک و شبہات کو ضروری بناتی ہے۔ اس کے خوابوں کو قرون وسطی کی اعلی عقیدت کے لیے مخصوص قرار دیا گیا ہے اور "واقف تدریسی تکنیکوں جیسے کنواری کی بارہ جلال، پانچ قسم کے اقرار نامے، اور یوکرسٹ کو حاصل کرنے کے چار طریقوں کا استعمال کیا گیا ہے، جو روشن رنگ کی علامت اور جانوروں کی منظر کشی کے ذریعے یادگار بنائے گئے ہیں"، حالانکہ ان میں شہوت پرستی کی نشاندہی کی گئی ہے۔ بلین بیکن کے ہم عصروں نے اس کے لیے توہین کا مظاہرہ کرنے میں جلدی کی، اور وہ احترام کے باوجود "عجیب" ہونے کی شہرت رکھتی تھی۔ ایک کہانی میں، شہر سے گزرتے ہوئے تہہ خانے کی کھڑکی کی طرف زبردستی جھکنے پر اس کا مذاق اڑایا گیا، لیکن اس تہہ خانے میں ایک چوری شدہ یوکرسٹ ملنے کے بعد اسے دوبارہ عزت ملی ؛ تاہم، اس طرح کے مواقع اس کے احساس کو "غلط الزام لگانے اور بدنام کرنے" کا باعث بنے۔ انتہا پسند مذہبی کھپت کے ساتھ وابستگی سات یا آٹھ سال کی عمر میں، بلین بیکن نے خفیہ طور پر غریبوں کو اپنا کھانا دینا شروع کر دیا۔ وہ اپنی پوری زندگی خیراتی اور خود فاقہ کشی دونوں کے کام کرتی رہیں گی۔ دس یا گیارہ سال کی عمر تک، اس نے مقدس روٹی کی خواہش کرنا شروع کر دی۔ 1260 کے آس پاس، اس نے ویانا میں تھرڈ آرڈر آف سینٹ فرانسس میں شمولیت اختیار کی، اور اپنی باقی زندگی کے لیے اس نے گوشت کھانے سے انکار کر دیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ مسیح کا جسم اس کے لیے کافی گوشت ہے۔ اس کی وجہ سے وہ صوفیانہ لوگوں کی میراث میں شامل ہو گئی جنہوں نے کھانے اور کھپت (یا اس کی کمی) کو روح کے لیے خدا کے لیے اپنی خواہش کا اظہار کرنے کے لیے ایک گاڑی کے طور پر استعمال کیا، کیونکہ کھانا "ایک مرکزی استعارہ [اور] خدا سے ملنے کا سب سے براہ راست طریقہ" تھا۔ کیرولین بائنم لکھتی ہیں: مسیح کو کھانا مسیح بننا ہے۔ مسیح جو بن جاتا ہے، اتحاد کے استقبال میں اور سنیاس کی نقل میں، خون بہہ رہا ہے اور صلیب کا مسیح مصائب کا شکار ہے۔ یسوع کا گوشت-جسم کے طور پر گوشت اور خوراک کے طور پر گوشت-خواتین کی تقوی کے مرکز میں ہے۔ اور یہ گوشت بیک وقت خوشی ہے اور pain.Blannbekin روحانی خواتین کی صفوں میں بھی شامل ہوگئیں جو اکثر مسیح کو پیش کش کے طور پر "مصائب" کو جنم دینے کے لیے طویل عرصے تک روزہ رکھتی تھیں۔ کثرت ("ہوس کی بڑی شکل") عیسائی عقیدے میں گناہ گار ہے، اور چونکہ یہ روزہ ("سب سے تکلیف دہ ترک کرنا") کے بائنری مخالف ہے، چرچ کو ایک سنت عمل کے طور پر روزہ رکھنے کا اندیشہ ہے-تاہم، اس سے انتہا پسندی کا ایک راستہ کھل جاتا ہے جسے حالیہ دہائیوں میں ترک کر دیا گیا ہے۔ اسٹکماٹا حاصل کرنے والے سنتوں کی طرح، انتہائی روزہ رکھنے والی روحانی خواتین نے "محسوس کیا کہ [ان کا] مصائب خدمت ہے-کہ یہ مسیح کے مصائب کے ساتھ ایک تھا اور اس وجہ سے یہ دوسروں کے مصائب، ان کی جسمانی برائیوں اور صاف کرنے میں ان کے وقت دونوں کی جگہ لے لیتا ہے، اور ان کی فاقہ کشی کی جسمانی حیثیت کو ان کے جسموں کے طور پر دیکھتا ہے" بالکل لفظی طور پر [بن رہا ہے] مسیح کا خون آلود اور نجات دینے والا گوشت "۔ مذہبییت کی اس جسمانی کارکردگی کے ذریعے، پاک انکشافات کی ایک لفظی حیثیت تھی جس نے قرون وسطی کے عیسائیوں کی عبادت کی تکمیل کو بڑھایا۔ صوفیانہ شہوت پرستی کے ساتھ وابستگی اگرچہ اس کے تمام انکشافات کو فحش نہیں سمجھا جاتا تھا، لیکن ان میں راہبوں، خواتین اور یسوع کے برہنہ خواب شامل تھے، اور ان کے استقبال پر فرضی جنسی خوشی بیان کی گئی تھی۔ ایک رویا میں، اس نے دعوی کیا کہ اس نے اپنے منہ میں یسوع کی چمڑی کو محسوس کیا: روتے ہوئے اور ہمدردی کے ساتھ، اس نے مسیح کی چمڑی کے بارے میں سوچنا شروع کیا، جہاں وہ [قیامت کے بعد] واقع ہو سکتی ہے۔ اور دیکھو، جلد ہی اس نے اپنی زبان پر سب سے زیادہ مٹھاس کے ساتھ انڈے کی جلد کی طرح جلد کا ایک چھوٹا ٹکڑا محسوس کیا، جسے اس نے نگل لیا۔ اسے نگلنے کے بعد، اس نے دوبارہ اپنی زبان کی چھوٹی جلد کو پہلے کی طرح مٹھاس کے ساتھ محسوس کیا، اور پھر اسے نگل لیا۔ اور یہ اس کے ساتھ تقریبا سو بار ہوا۔ اور جب وہ اسے اکثر محسوس کرتی تو اسے اپنی انگلی سے چھونے کا لالچ آتا۔ اور جب وہ ایسا کرنا چاہتی تھی، تو وہ چھوٹی سی جلد خود ہی اس کے گلے سے نیچے چلی گئی۔ اور اسے بتایا گیا کہ اگلے چمڑے کو قیامت کے دن رب کے ساتھ دوبارہ زندہ کیا گیا تھا۔ اور اس چھوٹی سی جلد کو چکھنے کی مٹھاس اتنی زبردست تھی کہ وہ اپنے تمام اعضاء اور اعضاء کے کچھ حصوں میں محسوس کرتی تھی کہ ایک میٹھا transformation.Blannbekin خود کو دن بھر مسلسل رویوں سے گھرا ہوا بیان کرتا تھا، جسے اس نے امبر لیکریمرم، یا خدا کی طرف سے "آنسوؤں کی بارش" کے طور پر بیان کیا۔ ان میں سے بہت سے خوابوں میں روشن روشنیاں شامل تھیں، اور ایک میں اس نے بیان کیا کہ "اندر اتنی روشنی سے بھرا ہوا ہے کہ وہ خود کو دیکھ سکتی ہے"۔ چمڑی کے موقع کی طرح، اس کے بہت سے خوابوں میں چھونا شامل تھا، جیسے کہ خدا کے برّہ کی طرف سے گالوں پر بوسہ لینا۔ یوکرسٹ کھاتے ہوئے، بلینبیکن نے مسیح کا ذائقہ چکھنے کا دعوی کیا۔ ایک موقع پر، ایک جنسی طور پر غیر اخلاقی پادری کو اس کا یوکرسٹ نہیں مل سکا، جسے بلینبیکن نے اپنے منہ میں محسوس کرنے کا دعوی کیا۔ اسی طرح، اس نے یسوع کے نیزہ کے زخم سے "تازگی بخش روحانی مشروب" پینے کو بیان کیا۔ خود یسوع کی طرف سے متوقع ملاقاتوں نے ایک منظم ردعمل کا باعث بنا: "اگنیس خود ہر بار جب خدا اس سے ملنے آیا تو اس کے سینے میں ایک جوش و خروش سے بھر گئی تھی جو اتنی شدید تھی کہ وہ اس کے جسم سے گزر گئی اور اس کے نتیجے میں وہ دردناک نہیں بلکہ انتہائی خوشگوار انداز میں جل گئی۔" بلینبیکن کے خوابوں کی شہوت پرستی مثال کے بغیر نہیں ہے۔ دوسرے صوفیانہ افراد نے بھی مسیح کی تصاویر کو جنسی اثرات یا معنی کے ساتھ پیش کیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے اپنی زندگی کے دوران جو شہرت حاصل کی اس کا تعلق اس کے رویوں کے شہوانی، شہوت انگیز مواد سے زیادہ اس کے رویے سے ہے، اور خواتین کے لیے مذہبی انکشافات کی جنسی سیاق و سباق عام تھی۔ تنقید اور حمایت جدید اسکالرز بلین بیکن کے موضوعات اور پیغامات پر بکھرے ہوئے ہیں۔ زیادہ تر اکاؤنٹس گائنوسینٹرک نقطہ نظر رکھتے ہیں، مثال کے طور پر۔ حقوق نسواں کی تنقید کے لحاظ سے مسیح کی شہوانی، شہوت انگیز تصاویر کا تجزیہ کرنا ؛ یہ ان کے استقبال میں ایک نمونہ تبدیلی پیش کرتا ہے: جیسا کہ 1990 کی دہائی کے اوائل میں تیسری لہر کے حقوق نسواں نے جنسی مثبتیت کو دوبارہ متعارف کرایا اور بلینبیکن کی زندگی اور انکشافات قرون وسطی کی روشنی میں واپس آئے، ان کے کام نے قابل ذکر حمایت حاصل کی۔ اس سے پہلے، عیسائی انکشافات کے ساتھ مل کر شہوت پرستی کے ساتھ حقارت آمیز سلوک کیا جاتا تھا۔ مزید برآں، جدید ناقدین ان کے کام میں تعصب (اگرچہ معیاری) کی وضاحت کرنے کے لیے تیزی سے زیادہ فکر مند ہیں: قرون وسطی کے مردوں کی طرح قرون وسطی کی خواتین کے پاس بھی ہم جنس پرستوں، کوڑھیوں، یہودیوں اور رنگین لوگوں جیسے گروہوں کو پسماندہ کرنے اور ان پر ظلم و ستم کرنے کی عیسائیت کی کوششوں کی حمایت کرنے یا ان کو ختم کرنے کا اختیار تھا۔ اس طرح، ہم اگنیس کو مسیح کی پیدائش کے وقت سوڈومائٹس کی موت کے بارے میں وسیع پیمانے پر معروف داستان کو دہراتے ہوئے پاتے ہیں۔ وہ بار بار یہودیوں کی مذمت کرتی ہے، ایتھوپیا کے لوگوں کی منفی تصویر پیش کرتی ہے اور سیاہ جلد کو برائی سے جوڑتی ہے، اور جذام کو اخلاقی بدعنوانی کی علامت کے طور پر بیان کرتی ہے۔ جب ان پسماندہ گروہوں میں سے کسی کے نقطہ نظر سے پڑھا جاتا ہے، تو اگنیس کے مذہبی عقائد کو عیسائی بالادستی کی حکمت عملیوں کی ایک مثال کے طور پر تیز راحت دی جاتی ہے، جو اکثر کامیاب ہوتی ہیں، تاکہ اس کے ذیلی اراکین کو اس کے اپنے ends.While میں ملازمت دی جا سکے۔ یہ بلین بیکن کے کام کی عالمگیریت پر ایک مار ہے، یہ اب بھی خواتین کی روحانیت کے اسکالرز کے لیے ایک "عجیب" بیوک کی زندگی میں جھانکنے کا موقع ہے جو قرون وسطی کے صوفیانہ میں دلچسپی کے مشترکہ موضوعات کی علامت ہے۔ ڈیتھ بلینبیکن 10 مارچ 1315 کو ویانا میں اپنے کانونٹ میں انتقال کر گئیں۔ مزید پڑھنے کے حوالے ان کے ویٹا ایٹ ریولیشنز کا تنقیدی ایڈیشن اور جرمن ترجمہ: پیٹر ڈینزلباچر اور رینیٹ ووگلر، لیبن اینڈ آفین بارونگن ڈیر وینر بیگین اگنیس بلینبیکن، گوپنگن 1994۔ 1240 کی دہائی میں 1315 اموات آسٹریا کے سنت 13 ویں صدی کے آسٹریا کے لوگ 13 ویں صدی کی آسٹریا کی خواتین 13 ویں صدی کی عیسائی صوفی 14 ویں صدی کے آسٹریا کے لوگ 14 ویں صدی کی آسٹریا کی خواتین 14 ویں صدی کی عیسائی صوفی 14 ویں صدی کی عیسائی سنت آسٹریا کی خواتین مصنفین قرون وسطی کی عیسائی خواتین سنت قرون وسطی کے آسٹریا کے سنت تیسرے آرڈر کے سینٹ فرانسس رومن کیتھولک صوفی 13 ویں صدی کی خواتین کسان 14 ویں صدی کی خواتین کسان