Toledot
تولیدوت، تولیدوت، تولیدوس، یا تولیدوت (-"نسلوں" یا "اولاد" کے لیے عبرانی، دوسرا لفظ اور پراشاہ میں پہلا مخصوص لفظ) تورا پڑھنے کے سالانہ یہودی چکر میں چھٹا ہفتہ وار تورا حصہ (، پراشاہ) ہے۔ پراشاہ میں یعقوب اور عیساؤ کے درمیان تنازعہ، اضحاک کے اپنی بیوی ربقہ کو اپنی بہن کے طور پر چھوڑنے اور اضحاک کی طرف سے اپنے بیٹوں کو برکت دینے کے بارے میں بتایا گیا ہے۔ یہ پیدائش 25:19-28:9 پر مشتمل ہے۔ پراشاہ 5,426 عبرانی حروف، 1,432 عبرانی الفاظ، 106 آیات، اور تورا کتاب (سیفر تورا) میں 173 لائنوں پر مشتمل ہے۔ یہودی اسے سمچت تورا کے بعد چھٹے سبت کو پڑھتے ہیں، عام طور پر نومبر میں، یا شاذ و نادر ہی دسمبر کے اوائل میں۔ ریڈنگز روایتی سبت تورا پڑھنے میں، پراشاہ کو سات ریڈنگز، یا علیوت میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ تنخ (عبرانی بائبل) کے مسوری متن میں، پراشت تولیدوت کے دو "کھلے حصے" (، پیٹوچہ) حصے ہیں (تقریبا پیراگراف کے مساوی، اکثر عبرانی حرف (پیہہ) کے ساتھ مختصر)۔ پراشت تولیدوت کے تین "بند حصہ" (، سیتومہ) حصے ہیں (مختصر طور پر عبرانی حرف (ساخ) کے ساتھ)، جو دوسرے کھلے حصے کو مزید تقسیم کرتے ہیں۔ پہلا کھلا حصہ پہلی ریڈنگ کو تقسیم کرتا ہے۔ دوسرا کھلا حصہ پراشاہ کے توازن پر محیط ہے۔ دو بند حصے کی تقسیم پانچویں ریڈنگ کو مزید تقسیم کرتی ہے، جس سے عیساؤ کی دو حتتی خواتین سے شادی کی بحث کو الگ کیا گیا ہے۔ پہلی ریڈنگ-پیدائش 25:19-26:5 پہلی ریڈنگ میں، آئزک 40 سال کا تھا جب اس نے ربقہ سے شادی کی، اور جب یہ جوڑا حاملہ ہونے سے قاصر ثابت ہوا، تو آئزک نے ربقہ کی طرف سے خدا سے التجا کی، اور خدا نے ربقہ کو حاملہ ہونے کی اجازت دی۔ جب جڑواں بچے اس کے رحم میں جدوجہد کر رہے تھے، اس نے خدا سے پوچھا، جس نے اسے جواب دیا کہ اس کے رحم میں دو الگ الگ قومیں ہیں، ایک دوسرے سے زیادہ طاقتور ہے، اور بڑی چھوٹی کی خدمت کرے گی۔ جب ربقہ نے جنم دیا تو پہلا جڑواں بچہ سرخ اور بالوں والا نکلا، اس لیے انہوں نے اس کا نام عیساؤ رکھا، اور اس کا بھائی عیساؤ کی ایڑی پکڑ کر نکلا، اس لیے انہوں نے اس کا نام یعقوب رکھا۔ جب وہ پیدا ہوئے تو آئزک کی عمر 60 سال تھی۔ عیساؤ ایک ہنر مند شکاری اور باہر کا آدمی بن گیا، لیکن جیکب ایک نرم مزاج آدمی اور خیمہ زن رہا۔ آئزک نے اپنے کھیل کے لیے عیساؤ کو پسند کیا، لیکن ربقہ نے یعقوب کو پسند کیا۔ ایک بار جب یعقوب کھانا بنا رہا تھا، عیساؤ بھوک سے خیمہ گاہ واپس آیا اور اس نے یعقوب سے کچھ سرخ سٹو مانگا۔ یعقوب نے مطالبہ کیا کہ عیساؤ پہلے اسے اپنا پیدائشی حق بیچ دے، اور عیساؤ نے اپنے پیدائشی حق کو پامال کرتے ہوئے قسم کھا کر ایسا کیا۔ پہلا کھلا حصہ باب 25 کے اختتام کے ساتھ یہاں ختم ہوتا ہے۔ جیسا کہ باب 26 میں پڑھنا جاری ہے، ملک میں ایک اور قحط پڑا، اور اضحاک گیرار میں فلستی بادشاہ ابی ملک کے گھر گیا۔ خدا نے اضحاک سے کہا کہ وہ مصر نہ جائے، بلکہ اس ملک میں رہے جو خدا اسے دکھائے گا، کیونکہ خدا اس کے ساتھ رہے گا، اسے برکت دے گا، اور زمین اسے اور اس کے بے شمار وارثوں کو تفویض کرے گا، جیسا کہ خدا نے ابراہیم سے قسم کھائی تھی، جس نے خدا کی اطاعت کی تھی اور خدا کے حکموں پر عمل کیا تھا۔ پہلا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ دوسرا پڑھنا-پیدائش 26:6-12 دوسرے پڑھنے میں، آئزک گیرار میں آباد ہو گیا، اور جب گیرار کے آدمیوں نے آئزک سے اس کی خوبصورت بیوی کے بارے میں پوچھا تو اس نے کہا کہ وہ اس کی بہن ہے اس خوف سے کہ لوگ اس کی وجہ سے اسے قتل کر سکتے ہیں۔ لیکن ابی ملک نے کھڑکی سے باہر دیکھتے ہوئے دیکھا کہ اضحاک ربقہ کو پیار کر رہا ہے، اور ابی ملک نے اضحاک کو بلا کر شکایت کی کہ اضحاک نے اسے اپنی بہن کہا ہے۔ آئزک نے وضاحت کی کہ اس نے اپنی جان بچانے کے لیے ایسا کیا تھا۔ ابی ملک نے شکایت کی کہ ہو سکتا ہے کہ لوگوں میں سے کوئی ایک اس کے ساتھ پڑا ہو، اور آئزک نے فلستیوں پر جرم کا الزام لگایا ہو، اور ابی ملک نے لوگوں پر الزام لگایا کہ وہ موت کے درد پر آئزک یا ربقہ کے ساتھ چھیڑ چھاڑ نہ کریں۔ خدا نے اضحاک کو برکت دی، جس نے بھرپور فصل کاٹی۔ دوسری تلاوت یہیں ختم ہوتی ہے۔ تیسری ریڈنگ-پیدائش 26:13-22 تیسری ریڈنگ میں، آئزک بہت امیر ہو گیا، فلستیوں کی حسد کی وجہ سے۔ فلستیوں نے ان تمام کنوؤں کو روک دیا جو ابراہیم کے نوکروں نے کھودے تھے، اور ابی ملک نے اض़حق کو بھیج دیا، کیونکہ اس کا گھر بہت بڑا ہو گیا تھا۔ چنانچہ آئزک گیرار کی وادی میں آباد ہونے کے لیے چلا گیا، جہاں اس نے ان کنوؤں کو دوبارہ کھودا جو ابراہیم کے نوکروں نے کھودے تھے اور انہیں اسی نام سے پکارا جو اس کے والد کے تھے۔ لیکن جب آئزک کے نوکروں نے دو نئے کنویں کھودے تو گیرار کے چرواہوں نے آئزک کے چرواہوں سے جھگڑا کیا اور ان پر اپنا دعوی کیا، اس لیے آئزک نے ان کنویں کا نام ایسک اور ستنا رکھا۔ اضحاک آگے بڑھا اور تیسرا کنواں کھودا، اور انہوں نے اس پر جھگڑا نہیں کیا، اس لیے اس نے اس کا نام رحبعت رکھا۔ تیسرا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ چوتھی ریڈنگ-پیدائش 26:23-29 چوتھی ریڈنگ میں، آئزک بیرشبہ گیا، اور اس رات خدا آئزک کے سامنے ظاہر ہوا، اور اس سے کہا کہ وہ خوفزدہ نہ ہو، کیونکہ خدا اس کے ساتھ ہے، اور اسے برکت دے گا اور ابراہیم کی خاطر اس کی اولاد میں اضافہ کرے گا۔ چنانچہ اضحاک نے ایک قربان گاہ بنائی اور رب کا نام لے کر دعا کی۔ اور اضحاک نے وہاں اپنا خیمہ ڈالا اور اس کے نوکروں نے ایک کنواں کھودنا شروع کیا۔ تب ابی ملک، اس کا کونسلر اخوزط، اور اس کا سردار فکول اضحاک کے پاس آئے، اور اضحاک نے ان سے پوچھا کہ وہ کیوں آئے ہیں، کیونکہ انہوں نے اضحاک کو نکال دیا تھا۔ انہوں نے جواب دیا کہ وہ اب تسلیم کر چکے ہیں کہ خدا ابراہیم کے ساتھ تھا، اور ایک معاہدہ کرنے کی کوشش کی جس سے نہ تو دوسرے کو نقصان پہنچے۔ چوتھی تلاوت یہیں ختم ہوتی ہے۔ پانچواں پڑھنا-پیدائش 26:30-27:27 پانچویں پڑھنے میں، آئزک نے فلستیوں کے لیے دعوت دی، اور اگلی صبح، انہوں نے قسموں کا تبادلہ کیا اور فلستیوں نے امن سے اس سے رخصت ہو گئے۔ اس دن کے آخر میں، آئزک کے نوکروں نے اسے بتایا کہ انہیں پانی مل گیا ہے، اور آئزک نے کنویں کا نام شیبہ رکھا، اس لیے وہ جگہ بیرشیبہ کے نام سے مشہور ہوئی۔ ایک بند حصہ یہاں ختم ہوتا ہے۔ پڑھنے کے تسلسل میں، جب عیساؤ 40 سال کا تھا، اس نے دو حتتی عورتوں، جوڈتھ اور باسمت سے شادی کی، جس سے آئزک اور ربقہ کے لیے تلخیاں پیدا ہوئیں۔ ایک اور بند حصہ باب 26 کے اختتام کے ساتھ یہاں ختم ہوتا ہے۔ جیسا کہ پڑھنا باب 27 میں جاری ہے، جب آئزک بوڑھا ہو گیا تھا اور اس کی بینائی کم ہو گئی تھی، اس نے عیساؤ کو بلایا اور اس سے کہا کہ وہ کسی کھیل کا شکار کرے اور ایک ڈش تیار کرے، تاکہ آئزک مرنے سے پہلے اسے اپنی اندرونی برکت دے سکے۔ ربقہ سن رہی تھی، اور جب عیساؤ چلا گیا تو اس نے یعقوب کو ہدایت کی کہ وہ اپنے دو پسند کے بچوں کو لے آئے تاکہ وہ ایک ڈش تیار کر سکے جسے یعقوب آئزک کے پاس لے جا سکے اور اس کی برکت حاصل کر سکے۔ یعقوب نے ربقہ سے شکایت کی کہ چونکہ عیساؤ کے بال بال دار ہیں، اس لیے آئزک اسے چھو سکتا ہے، اسے دھوکے باز سمجھ سکتا ہے، اور اسے لعنت دے سکتا ہے۔ لیکن ربقہ نے خود پر لعنت اٹھائی، اس بات پر اصرار کیا کہ یعقوب اپنی ہدایت کے مطابق کرے۔ چنانچہ یعقوب بچوں کو لے آیا، اور ربقہ نے ایک پکوان تیار کیا، یعقوب سے عیساؤ کے بہترین کپڑے پہنائے، اور یعقوب کے ہاتھوں اور گردن کو بچے کی کھالوں سے ڈھانپ دیا۔ جب یعقوب ابراہیم کے پاس گیا تو اس نے پوچھا کہ اس کے بیٹوں میں سے کون آیا ہے، اور یعقوب نے کہا کہ وہ عیساؤ ہے اور اس نے ابراہیم سے دعا مانگی۔ آئزک نے اس سے پوچھا کہ وہ اتنی جلدی کیسے کامیاب ہوا، اور اس نے کہا کہ خدا نے اسے خوش قسمتی عطا کی ہے۔ آئزک نے جیکب سے کہا کہ وہ اس کے قریب آئے تاکہ آئزک اسے محسوس کر سکے کہ وہ واقعی عیساؤ ہے یا نہیں۔ آئزک نے اسے محسوس کیا اور حیران ہوا کہ آواز یعقوب کی ہے، لیکن ہاتھ عیساؤ کے تھے۔ آئزک نے سوال کیا کہ کیا یہ واقعی عیساؤ ہے، اور جب جیکب نے اسے یقین دلایا تو آئزک نے اس کھیل کے لیے کہا اور جیکب نے اسے بچے اور شراب پیش کی۔ آئزک نے اپنے بیٹے سے کہا کہ وہ اس کے قریب آئے اور اسے چومے، اور آئزک نے اس کے کپڑوں کو سونگھتے ہوئے کہا کہ اسے کھیتوں کی طرح بو آ رہی ہے۔ پانچواں پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ چھٹا پڑھنا-پیدائش 27:28-28:4 چھٹے پڑھنے میں، آئزک نے یعقوب کو برکت دی، خدا سے دعا کی کہ وہ اسے کثرت سے عطا کرے، لوگوں سے اس کی خدمت کرے، اسے اپنے بھائیوں پر حاکم بنائے، ان لوگوں کو لعنت کرے جنہوں نے اسے لعنت کی، اور ان لوگوں کو برکت دے جنہوں نے اسے برکت دی۔ جیسے ہی یعقوب چلا گیا، عیساؤ شکار سے واپس آیا، اسحق کے لیے ایک پکوان تیار کیا، اور اسحق سے اس کی برکت مانگی۔ آئزک نے پوچھا کہ وہ کون ہے، اور عیساؤ نے کہا کہ یہ وہی ہے۔ آئزک کانپ گیا اور اس سے پوچھا کہ وہ کون تھا جس نے اس کی خدمت کی تھی، اس کی برکت حاصل کی، اور اب اسے مبارک رہنا چاہیے۔ عیساؤ رونے لگا، اور اس نے آئزک سے بھی اسے برکت دینے کو کہا، لیکن آئزک نے جواب دیا کہ یعقوب نے دھوکے سے عیساؤ کی برکت لے لی ہے۔ عیساؤ نے پوچھا کہ کیا یعقوب کا نام اس طرح رکھا گیا تھا کہ وہ دو بار عیساؤ کی جگہ لے لے، پہلے اس کا پیدائشی حق اور اب اس کی برکت لے۔ عیساؤ نے اضحاک سے پوچھا کہ کیا اس نے عیساؤ کے لیے کوئی نعمت محفوظ نہیں رکھی تھی، لیکن اضحاک نے جواب دیا کہ اس نے یعقوب کو اس پر حاکم بنایا ہے اور اسے اناج اور شراب سے برقرار رکھا ہے، اور پوچھا کہ پھر وہ عیساؤ کے لیے کیا کر سکتا ہے۔ عیساؤ رونے لگا اور اس پر زور دیا کہ وہ اسے بھی برکت دے، اس لیے آئزک نے اسے زمین کی چربی اور آسمان کی اوس سے لطف اندوز ہونے، اپنی تلوار سے جینے اور اپنے بھائی کی خدمت کرنے، بلکہ اس کے جوئے کو توڑنے کے لیے بھی برکت دی۔ عیساؤ کو یعقوب سے نفرت تھی، اور اس نے خود سے کہا کہ وہ آئزک کی موت کے بعد یعقوب کو قتل کر دے گا۔ جب عیساؤ کی باتیں ربقہ تک پہنچیں تو اس نے یعقوب سے کہا کہ وہ ہاران اور اپنے بھائی لابن کی طرف بھاگ جائے اور اس وقت تک وہیں رہے جب تک کہ عیساؤ کا غضب کم نہ ہو جائے اور ربقہ اسے وہاں سے لے آئے، تاکہ ربقہ ایک دن میں دونوں بیٹوں کو نہ کھوئے۔ ربقہ نے آئزک کو اس خیال سے اپنی نفرت بتائی کہ یعقوب کسی حتّی عورت سے شادی کر سکتا ہے، اس لیے آئزک نے یعقوب کو بلایا، اسے برکت دی، اور اسے ہدایت کی کہ وہ کنعانی بیوی نہ لے، بلکہ لابن کی بیٹیوں میں سے بیوی لینے کے لیے پدانرام اور بیت ایل کے گھر جائے۔ اور اضحاک نے یعقوب کو زرخیزی اور ابراہیم کی برکت سے نوازا، تاکہ وہ اس ملک پر قبضہ کرے جو خدا نے ابراہیم کو تفویض کیا تھا۔ چھٹا پڑھنا یہاں ختم ہوتا ہے۔ ساتویں ریڈنگ-پیدائش 28:5-9 ساتویں ریڈنگ میں، جب عیساؤ نے دیکھا کہ آئزک نے یعقوب کو برکت دی ہے اور اسے کنعانی بیوی نہ لینے کا حکم دیا ہے، تو عیساؤ کو احساس ہوا کہ کنعانی عورتیں آئزک کو ناراض کرتی ہیں، اور عیساؤ نے اسماعیل کی بیٹی محلات سے شادی کی۔ ساتویں ریڈنگ، ایک بند حصہ، ابتداء 28:7-9 کا اختتامی مفتر () ریڈنگ، اور پراشاہ سب یہاں ختم ہوتے ہیں۔ تورا پڑھنے کے تین سالہ چکر کے مطابق جو یہودی تورا پڑھنے کے تین سالہ چکر کے مطابق تورا پڑھتے ہیں وہ مندرجہ ذیل شیڈول کے مطابق پراشا پڑھتے ہیں: اندرونی بائبل کی تشریح میں پراشا کے متوازی ہیں یا ان بائبل کے ذرائع میں اس پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے: پیدائش باب 25 پیدائش 25:26 رپورٹ کرتا ہے کہ ربقہ "رب سے پوچھ گچھ (لدروش) کرنے گئی تھی"۔ 1 سموئیل 9:9 وضاحت کرتا ہے، "پہلے اسرائیل میں، جب ایک آدمی خدا سے پوچھنے (لدروش) گیا، تو اس نے کہا: آؤ اور ہم دیکھنے والے کے پاس چلیں ؛ کیونکہ وہ جسے اب نبی کہا جاتا ہے، پہلے دیکھنے والا کہا جاتا تھا۔" ہوسیہ نے سکھایا کہ خدا نے ایک بار یعقوب کو اس کے طرز عمل کی سزا دی، اور اسے اس کے اعمال کا بدلہ دیا، بشمول (جیسا کہ پیدائش 25:26 میں بتایا گیا ہے) رحم میں اس نے اپنے بھائی کی جگہ لینے کی کوشش کی۔ پیدائش باب 26:4 میں، خدا نے اضحاک کو یاد دلایا کہ خدا نے ابراہیم سے وعدہ کیا تھا کہ خدا اس کے وارثوں کی تعداد ستاروں کی طرح بنائے گا۔ پیدائش 15:5 میں، خدا نے وعدہ کیا کہ ابراہیم کی اولاد اتنی ہی ہوگی جتنی آسمان کے ستاروں کی۔ اسی طرح، پیدائش 22:17 میں، خدا نے وعدہ کیا تھا کہ ابراہیم کی اولاد اتنی ہی ہوگی جتنی آسمان کے ستاروں اور سمندر کے کنارے کی ریت کی۔ پیدائش 32:13 میں، جیکب نے خدا کو یاد دلایا کہ خدا نے وعدہ کیا تھا کہ جیکب کی اولاد ریت کی تعداد میں ہوگی۔ خروج 32:13 میں، موسی نے خدا کو یاد دلایا کہ خدا نے سرپرست کی اولاد کو ستاروں کی طرح بے شمار کرنے کا وعدہ کیا تھا۔ استثنا 1:10 میں، موسی نے بتایا کہ خدا نے بنی اسرائیلیوں کو اس وقت تک بڑھا دیا تھا جب تک کہ وہ ستاروں کی طرح بے شمار نہ ہو گئے۔ استثنا 10:22 میں، موسی نے بتایا کہ خدا نے اسرائیلیوں کو ستاروں کی طرح بے شمار کیا تھا۔ اور استثنا 28:62 نے پیشین گوئی کی کہ ستاروں کی طرح تعداد میں ہونے کے بعد اسرائیلیوں کی تعداد کم ہو جائے گی۔ خدا کی طرف سے پیدائش 26:24 میں ابراہیم کو "میرے نوکر" (، Avdi) کے طور پر حوالہ دینا موسی، کالیب، داؤد، یسعیاہ، ہلکیہ کے بیٹے ایلیاکم، اسرائیل، نبوکدنضر، زربابل، شاخ، اور ایوب کے لیے اسی اصطلاح کے اطلاق میں گونجتا ہے۔ پیدائش باب 27-28 پیدائش 27-28 میں، جیکب کو تین نعمتیں ملتی ہیں: (1) آئزک کی طرف سے جب جینیس 27:28-29 میں جیکب عیساؤ کے بھیس میں ہے، (2) آئزک کی طرف سے جب جینیس 28:3-4 میں جیکب ہاران کے لیے روانہ ہو رہا ہے، اور (3) خدا کی طرف سے جینیس 28:13-15 میں بیت ایل میں جیکب کے خواب میں۔ جب کہ پہلی نعمت مادی فلاح و بہبود اور تسلط کی ہے، صرف دوسری اور تیسری نعمتیں زرخیزی اور اسرائیل کی سرزمین کو ظاہر کرتی ہیں۔ پہلی اور تیسری برکتیں واضح طور پر یعقوب کو برکت پہنچانے والے کے طور پر نامزد کرتی ہیں، حالانکہ غالبا دوسری برکت بھی یعقوب کو "ابراہیم کی برکت" دے کر ایسا کرتی ہے۔ (پیدائش 12:2-3 دیکھیں۔) صرف تیسری نعمت یعقوب کے ساتھ خدا کی موجودگی کی تصدیق کرتی ہے۔ کلاسیکی ربیانہ تشریح میں مشنہ اور تلمود کے دور کے ان ربیانہ ذرائع میں پراشاہ پر بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 25 ربی یہوداہ نے سکھایا کہ ربقہ 20 سال سے بنجر تھی۔ 20 سال بعد، آئزک ربقہ کو موریہ پہاڑ پر لے گیا، جہاں وہ بندھا ہوا تھا، اور اس نے اس کی طرف سے حمل کے بارے میں دعا کی، اور خدا سے التجا کی گئی، جیسا کہ پیدائش 25:21 کہتی ہے، "اور آئزک نے رب سے التجا کی۔" راوا نے استدلال کیا کہ کوئی بھی آئزک کی مثال سے اندازہ لگا سکتا ہے کہ ایک مرد بانجھ بیوی کے ساتھ 20 سال تک رہ سکتا ہے۔ آئزک کے بارے میں، پیدائش 25:20 کہتی ہے، "اور آئزک 40 سال کا تھا جب اس نے ربقہ پر قبضہ کیا۔ ۔ ۔ اس کی بیوی بننے کے لیے "، اور پیدائش 25:26 کہتی ہے،" اور جب اس نے ان کو جنم دیا تو آئزک 60 سال کا تھا "(جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ آئزک نے 20 سال انتظار کیا)۔ راو نچمان نے جواب دیا کہ آئزک بانجھ تھا (اور وہ جانتا تھا کہ اس کی وجہ سے یہ جوڑا بے اولاد تھا)۔ ربی آئزک نے پیدائش 25:21 سے اندازہ لگایا کہ آئزک بانجھ تھا، جس میں کہا گیا ہے، "اور آئزک نے اپنی بیوی کے مقابل رب سے التجا کی۔" ربی آئزک نے سکھایا کہ پیدائش 25:21 "اپنی بیوی کے لیے" نہیں بلکہ "اپنی بیوی کے مقابل" کہتی ہے۔ ربی آئزک نے اس سے اندازہ لگایا کہ دونوں بنجر ہیں (کیونکہ اسے اپنے اور اس کے لیے بھی دعا کرنی تھی)۔ گیمارا نے جواب دیا کہ اگر ایسا تھا، تو پیدائش 25:21 کو یہ نہیں پڑھنا چاہیے، "اور رب خود کو اس کے ذریعے التجا کرے"، بلکہ اسے پڑھنا چاہیے، "اور رب خود کو ان کے ذریعے التجا کرے" (جیسا کہ آئزک کی دعا ان دونوں کی طرف سے تھی)۔ لیکن گیمارا نے وضاحت کی کہ پیدائش 25:21 میں لکھا ہے، "اور رب خود اس سے التجا کرے"، کیونکہ ایک راستباز شخص کی دعا جو ایک راستباز شخص (ابراہیم کے بیٹے آئزک) کی اولاد ہے، ایک راستباز شخص کی دعا سے بھی زیادہ موثر ہے جو ایک شریر شخص (بیت ایل کی بیٹی ربقہ) کی اولاد ہے۔ ربی آئزک نے سکھایا کہ سرپرست اور سرپرست بانجھ تھے کیونکہ خدا نیک لوگوں کی دعا سننے کا خواہاں ہے۔ یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ پیدائش 25:21 میں استعمال ہونے والی تین حرفی جڑ کا مطلب یا تو "التجا" یا "پچفورک" ہو سکتا ہے، ربی الیزار (یا دوسرے کہتے ہیں ربی آئزک یا ریش لکیش) نے سکھایا کہ نیک لوگوں کی دعائیں پچفورک کی طرح ہوتی ہیں۔ جس طرح پچفورک اناج کو گودام میں ایک جگہ سے دوسری جگہ بدلتا ہے، اسی طرح نیک لوگوں کی دعائیں خدا کے ذہن کو سختی کی خاصیت سے رحم کی طرف موڑ دیتی ہیں۔ ربی جوہانن نے ابتداء 25:21 میں ان الفاظ کی تشریح کی "اور آئزک نے رب سے التجا کی" اس کا مطلب یہ ہے کہ آئزک نے کثرت سے درخواستیں ڈالیں (جیسا کہ ارامی زبان میں، 'تار' کا مطلب ہے "دولت")۔ مدراش نے سکھایا کہ "(لینوکھچ) اس کی بیوی کے لیے" کے الفاظ سکھاتے ہیں کہ آئزک نے اپنے آپ کو ایک جگہ اور ربقہ نے دوسری جگہ (اس کے سامنے) جھکا لیا، اور اس نے خدا سے دعا کی کہ وہ تمام بچے جو خدا اسے عطا کرے گا وہ اس نیک عورت سے آئیں، اور ربقہ نے بھی اسی طرح دعا کی۔ ان الفاظ کو پڑھ کر، "کیونکہ وہ بنجر تھی"، پیدائش 25:21 میں، ربی یہوداہ نے ریش لکیش کے نام سے کہا کہ ربقہ میں بیضہ دانی کی کمی ہے، جس کے بعد خدا نے اس کے لیے ایک بنا دیا۔ اور ان الفاظ کو پڑھتے ہوئے، "اور رب خود اس سے التجا کرے"، پیدائش 25:21 میں، ربی لیوی نے اس کا موازنہ ایک بادشاہ کے بیٹے سے کیا جو اس سے ایک پاؤنڈ سونا لینے کے لیے اپنے والد کے پاس کھدائی کر رہا تھا، اور اس طرح بادشاہ نے اندر سے کھدائی کی جب کہ اس کا بیٹا باہر سے کھود رہا تھا۔ پیسکٹا ڈی راو کہانی نے سکھایا کہ ربقہ سات بنجر خواتین میں سے ایک تھی جن کے بارے میں زبور 113:9 (خدا کی بات کرتے ہوئے) کہتا ہے، "وہ۔" ۔ ۔ بنجر عورت کو اپنے گھر میں بچوں کی خوشگوار ماں کے طور پر رہنے دیتا ہے۔ " پیسکٹا ڈی راو کہانی میں سارہ، راچیل، لیہ، منوہ کی بیوی، ہننا اور صیون کو بھی درج کیا گیا ہے۔ پیسکٹا ڈی راؤ کہانی نے سکھایا کہ زبور کے الفاظ 113:9، "وہ۔" ۔ ۔ بنجر عورت کو اس کے گھر میں رہنے پر مجبور کرتی ہے، ربقہ سے درخواست کریں، کیونکہ پیدائش [ID1] بتاتی ہے کہ "اض़حاک نے اپنی بیوی کے لیے رب سے التجا کی، کیونکہ وہ بنجر تھی۔" اور زبور 113:9 کے الفاظ، "بچوں کی ایک خوشگوار ماں"، ربقہ پر بھی لاگو ہوتے ہیں، کیونکہ پیدائش 25:21 یہ بھی رپورٹ کرتی ہے کہ "رب خود اس سے التجا کرے، اور ربقہ اس کی بیوی حاملہ ہو"۔ ربی بیریکیاہ اور ربی لیوی نے ربی ہاما بن ہانیہ کے نام سے سکھایا کہ خدا نے پیدائش 24:60 میں ربقہ کے خاندان کی دعا کے بجائے پیدائش 25:21 میں بچوں کے لیے آئزک کی دعا کا جواب دیا۔ ربی بریکیاہ نے ربی لاوی کے نام سے جاب کو یہ کہنے کے لیے پڑھا کہ "تباہ کن کی برکت مجھ پر آئی"، اور شام کے لابان کی طرف اشارہ کرنے کے لیے "تباہ کن کی برکت" کی تشریح کی۔ ربی بریکیاہ نے ربی لاوی کے نام سے اس طرح استثنا 26:5 پڑھ کر کہا، "ایک ارامی (لابن) نے میرے والد (یعقوب) کو تباہ کرنے کی کوشش کی۔" (اس طرح لابن نے یعقوب کو تباہ کرنے کی کوشش کی، شاید دوسری چیزوں کے علاوہ، یعقوب کو اس کے کام کی ادائیگی سے دھوکہ دے کر، جیسا کہ یعقوب نے پیدائش 31:40-42 میں بیان کیا۔ یہ تشریح اس طرح ایک عارضی فعل کے طور پر پڑھتی ہے۔) ربی بیریکیاہ اور ربی لیوی نے ربی ہامہ بن ہانیہ کے نام سے اس طرح وضاحت کی کہ ربقہ کو بچوں کی برکت کے ساتھ صرف اس وقت یاد کیا گیا جب آئزک نے اس کے لیے دعا کی تھی، تاکہ ربقہ کے خاندان کے لوگ یہ نہ کہیں کہ پیدائش 24:60 میں ان کی دعا اس نتیجے کا سبب بنی۔ بلکہ، خدا نے اضحاک کی دعا کا جواب دیا، جیسا کہ پیدائش 25:21 بیان کرتی ہے، "اور اضحاک نے اپنی بیوی کے لیے رب سے التجا کی۔ ۔ ۔ اور اس کی بیوی ربقہ حاملہ ہوئی۔ " یہ ربی نحمیاہ کے نام سے سکھایا گیا تھا کہ ربقہ کو یہ حق حاصل تھا کہ بارہ قبیلے براہ راست اس سے پیدا ہوں۔ پیدائش 25:22 کے الفاظ کو پڑھ کر، "اور بچوں نے اس کے ساتھ مل کر جدوجہد کی"، ایک مڈراش نے سکھایا کہ وہ اس کے اندر دوڑنے کی کوشش کرتے ہیں۔ جب وہ عبادت خانوں یا اسکولوں کے قریب کھڑی ہوتی تھی، تو یعقوب کو باہر آنے کے لیے جدوجہد کرنی پڑتی تھی، جب کہ جب وہ بت پرست مندروں سے گزرتی تھی، تو عیساؤ کو باہر آنے کے لیے جدوجہد کرنی پڑتی تھی۔ ان الفاظ کو پڑھ کر، "اور وہ رب سے پوچھ گچھ کرنے گئی"، پیدائش 25:22 میں، ایک مدراش حیران ہوا کہ ربقہ نے خدا سے اس کے حمل کے بارے میں کیسے پوچھا، اور کیا ان دنوں عبادت گاہیں اور مطالعہ کے گھر موجود تھے۔ مدراش نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ربقہ شیم اور ایبر کے اسکول میں پوچھ گچھ کے لیے گئی تھی۔ مڈراش نے اندازہ لگایا کہ یہ سکھاتا ہے کہ کسی سنت کا دورہ کرنا الہی موجودگی کا دورہ کرنے کے مترادف ہے۔ پیدائش 25:23 پڑھ کر، رب نے اس سے کہا، "ربی ادی نے سکھایا کہ خدا اس سے فرشتہ کے ذریعے بات کرتا ہے۔ ربی با بار کھنا نے کہا کہ خدا کا کلام ان کے پاس ایک ثالث کے ذریعے آیا۔ ربی ہغئی نے ربی آئزک کے نام سے کہا کہ ربقہ ایک نبی تھی، جیسا کہ تمام ماٹریارکس تھے۔ تلمود کے ربی روم کے لیے کھڑے ہونے کے لیے ادوم پڑھتے تھے۔ اس طرح، راو نحمان بار آئزک نے پیدائش 25:23 میں ان الفاظ کی تشریح کی، "اور ایک قوم دوسرے لوگوں سے زیادہ مضبوط ہوگی"، یہ سکھانے کے لیے کہ کسی بھی ایک وقت میں، اسرائیل اور روم میں سے ایک غالب ہوگا، اور دوسرا زیر کیا جائے گا۔ ان الفاظ کو پڑھ کر، "اور عیساؤ ایک چالاک شکاری تھا"، پیدائش 25:27 میں، ایک مدراش نے سکھایا کہ عیساؤ لوگوں کو ان کے الفاظ سے پھنساتا ہے۔ الفاظ پڑھ کر، "اور جیکب ایک پرسکون آدمی تھا، خیموں میں رہتا تھا"، مڈراش نے سکھایا کہ جیکب دو خیموں میں رہتا تھا، شیم کی اکیڈمی اور ایبر کی اکیڈمی۔ اور ان الفاظ کو پڑھ کر، "اور ربقہ نے یعقوب سے محبت کی"، پیدائش 25:28 میں، مدراش نے سکھایا کہ ربقہ نے جتنی زیادہ یعقوب کی آواز (مطالعہ میں مصروف) سنی، اس کے لیے اس کی محبت اتنی ہی مضبوط ہوتی گئی۔ ربی حنیانہ نے سکھایا کہ عیساؤ اپنے والدین (ہورو)، اپنے والد، جن کو وہ کھانا فراہم کرتا تھا، پر بہت توجہ دیتا تھا، جیسا کہ پیدائش 25:28 رپورٹ کرتا ہے، "آئزک عیساؤ سے محبت کرتا تھا، کیونکہ اس نے اس کا ہرن کھایا تھا۔" ربی جدلیاہ کے بیٹے ربی سموئیل نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ خدا نے اس کے لیے عیساؤ کو انعام دینے کا فیصلہ کیا۔ جب یعقوب نے عیساؤ کو تحائف پیش کیے تو عیساؤ نے پیدائش 33:9 میں یعقوب کو جواب دیا، "میرے پاس کافی ہے۔ اپنے آپ کو پریشان نہ کرو۔" چنانچہ خدا نے اعلان کیا کہ اسی اظہار کے ساتھ کہ عیساؤ نے اس طرح یعقوب کا احترام کیا، خدا یعقوب کی اولاد کو حکم دے گا کہ وہ عیساؤ کی اولاد کو پریشان نہ کرے، اور اس طرح خدا نے بنی اسرائیلیوں سے استثنا 2:3 میں کہا، "آپ نے اس پہاڑ (ہار) کو کافی دیر تک (راؤ) چکر لگایا ہے۔" بار کپارا اور ربی جوس بار پیٹروس نے پیدائش 25:28 کا حوالہ دیتے ہوئے وضاحت کی کہ پیدائش 46:1 میں، مصر جانے سے ٹھیک پہلے، یعقوب نے "اپنے باپ آئزک کے خدا کو قربانیاں پیش کیں"، نہ کہ ابراہیم اور آئزک کے خدا کو۔ بار کپارا نے ربی جوس بار پیٹروس کے ساتھ اس سوال پر تبادلہ خیال کیا۔ ان میں سے ایک نے کہا کہ جیکب نے اعلان کیا کہ جیسا کہ آئزک اپنے کھانے کے لیے بے چین تھا (جیسا کہ پیدائش میں بتایا گیا ہے، آئزک عیساؤ سے پیار کرتا تھا کیونکہ عیساؤ آئزک کا ہرن لایا تھا)، اس لیے یعقوب اس کے کھانے کے لیے بے چین تھا (اور اس طرح قحط سے بچنے کے لیے مصر چلا گیا تھا)۔ دوسرے نے وضاحت کی کہ جیسا کہ آئزک نے اپنے بیٹوں میں فرق کیا تھا (جیسا کہ پیدائش 25:28 رپورٹ کرتا ہے، یساؤ کو یعقوب سے زیادہ پیار کرتا تھا)، اسی طرح یعقوب اپنے بیٹوں میں فرق کرے گا (صرف یوسف کے حساب سے مصر جانا)۔ لیکن پھر جیکب نے نظر ثانی پر نوٹ کیا کہ آئزک صرف ایک روح کا ذمہ دار تھا، جبکہ جیکب 70 روحوں کا ذمہ دار تھا۔ ایک تنا نے ایک برائتا میں سکھایا کہ وہ دن جس کا ذکر پیدائش 25:29-34 میں کیا گیا ہے جس دن عیساؤ نے اپنے پیدائشی حق کو ٹھکرا دیا تھا، وہ دن بھی تھا جس دن ابراہیم کی موت ہوئی، اور یعقوب آئزک کو تسلی دینے کے لیے دال پکا رہے تھے۔ سرزمین اسرائیل میں، انہوں نے رباح بار ماری کے نام پر سکھایا کہ دال پکانا مناسب ہے کیونکہ جس طرح دال کا منہ نہیں ہوتا (دیگر پھلیوں کی طرح کوئی نالی نہیں ہوتی)، اسی طرح ماتم کرنے والے کے پاس بات کرنے کے لیے منہ نہیں ہوتا بلکہ وہ خاموشی سے بیٹھ جاتا ہے۔ دوسروں نے وضاحت کی کہ جس طرح دال گول ہوتی ہے اسی طرح تمام لوگوں میں ماتم آتا ہے۔ ربی جوہانن نے سکھایا کہ عیساؤ نے اس دن پانچ گناہ کیے جس کا ذکر پیدائش 25:29-34 میں کیا گیا ہے۔ ربی جوہانن نے پیدائش 25:29 میں "میدان" کے الفاظ کے اسی طرح کے استعمال سے اور استثنا 22:27 میں منگیتر لڑکی کے سلسلے میں یہ نتیجہ اخذ کیا کہ عیساؤ نے ایک منگیتر لڑکی کی بے عزتی کی۔ ربی جوہانن نے پیدائش 25:29 میں لفظ "بے ہوش" کے اسی طرح کے استعمال سے اور یرمیاہ 4:31 میں قاتلوں کے سلسلے میں اندازہ لگایا کہ عیساؤ نے قتل کیا۔ ربی جوہانن نے پیدائش 25:32 میں لفظ "یہ" کے اسی طرح کے استعمال اور خروج 15:2 میں "یہ میرا خدا ہے" کے الفاظ سے اندازہ لگایا کہ عیساؤ نے خدا پر یقین کرنے سے انکار کیا۔ ربی جوہانن نے پیدائش 25:32 میں عیساؤ کے الفاظ سے اندازہ لگایا، "دیکھو، میں مرنے کے راستے پر ہوں" کہ عیساؤ نے مردوں کے جی اٹھنے کی تردید کی۔ اور عیساؤ کے پانچویں گناہ کے لیے، ربی جوہانن نے پیدائش کی رپورٹ کا حوالہ دیا کہ "عیساؤ نے اپنے پیدائشی حق کی حقارت کی"۔ پیدائش باب 26 اے مڈراش نے پیدائش 26:1 کا حوالہ دیا تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ نیک شخص کے معاملے میں دوگنا خوشی ہوتی ہے جو نیک شخص کی اولاد ہے۔ مشنہ اور توسفتا نے پیدائش 26:5 سے اندازہ لگایا کہ ابراہیم نے پوری توراح کو اس کے ظاہر ہونے سے پہلے ہی رکھ لیا تھا۔ توسفتا نے پیدائش 24:1 میں اشارہ کردہ کثرت اور پیدائش 26:1 میں اشارہ کردہ قحط کے درمیان فرق سے اندازہ لگایا کہ خدا نے لوگوں کو کھانا پینا اور آنے والی دنیا کی ایک جھلک دی جب کہ راستباز ابراہیم زندہ تھا، تاکہ لوگ سمجھ سکیں کہ اس کے جانے کے بعد انہوں نے کیا کھویا تھا۔ توسفتا نے اطلاع دی کہ جب ابراہیم زندہ تھا تو کنویں پانی سے بہہ رہے تھے، لیکن فلستیوں نے کنویں کو مٹی سے بھر دیا (جیسا کہ پیدائش 26:15 میں بتایا گیا ہے)، کیونکہ ابراہیم کی موت کے بعد کنویں پانی سے نہیں بہہ رہے تھے، اور فلستیوں نے انہیں بھر دیا تاکہ وہ حملہ آوروں کو ڈھک نہ سکیں۔ لیکن جب آئزک ساتھ آیا تو کنوؤں میں دوبارہ پانی بہہ گیا (جیسا کہ پیدائش 26:18-19 میں اشارہ کیا گیا ہے) اور وہاں دوبارہ کافی مقدار تھی (جیسا کہ پیدائش 26:12 میں اشارہ کیا گیا ہے) پیدائش 26:2 میں آئزک کو مصر نہ جانے کے خدا کے حکم کی تشریح کرتے ہوئے ربی ہوشیا نے سکھایا کہ خدا نے آئزک کو بتایا کہ وہ (پیدائش 22 میں اس کی قریب قریب قربانی کی وجہ سے) بے داغ سوختنی قربانی تھی، اور جیسے ہی سوختنی قربانی کو ہیکل کے میدان سے باہر لے جایا گیا تو وہ نااہل ہو گیا، اسی طرح آئزک وعدہ شدہ سرزمین سے باہر جانے پر نااہل ہو جائے گا۔ ربی الیئزر نے سکھایا کہ تورا کے پانچ عبرانی حروف کہ صرف عبرانی حروف میں دو الگ الگ شکلیں ہیں (اس پر منحصر ہے کہ وہ وسط میں ہیں یا کسی لفظ کے آخر میں)-(خ، ایم، این، پی، زیڈ)-سب کا تعلق چھٹکارے کے اسرار سے ہے، بشمول پیدائش 26:16 میں فلستیوں سے آئزک کے چھٹکارے سے۔ خط کاف () کے ساتھ، خدا نے ابراہیم کو کسدیوں کے ار سے چھڑایا، جیسا کہ پیدائش 12:1 میں، خدا کہتا ہے، "اپنے ملک سے، اور اپنے رشتہ داروں سے باہر نکالو۔ ۔ ۔ اس سرزمین کو جو میں آپ کو دکھاؤں گا۔ " خط میم () کے ساتھ، آئزک کو فلستیوں کی سرزمین سے چھڑایا گیا، جیسا کہ پیدائش 26:16 میں، فلستیوں کے بادشاہ ابی ملک نے آئزک سے کہا، "ہمارے پاس سے چلا جا: کیونکہ تو ہم سے زیادہ طاقتور ہے۔" خط نن () کے ساتھ، جیکب کو عیساؤ کے ہاتھ سے چھڑایا گیا، جیسا کہ پیدائش 32:12 میں، جیکب نے دعا کی، "مجھے میرے بھائی کے ہاتھ سے، عیساؤ کے ہاتھ سے چھڑاؤ۔" خط پی () کے ساتھ، خدا نے اسرائیل کو مصر سے چھڑایا، جیسا کہ خروج 3:16-17 میں، خدا نے موسی سے کہا، "میں نے ضرور آپ سے ملاقات کی ہے، اور (دیکھا ہے) جو مصر میں آپ کے ساتھ کیا جاتا ہے، اور میں نے کہا ہے، میں آپ کو مصر کی مصیبت سے نکال لاؤں گا۔" خط tsade () کے ساتھ، خدا اسرائیل کو سلطنتوں کے ظلم سے چھڑائے گا، اور خدا اسرائیل سے کہے گا، میں نے آپ کے لیے ایک شاخ نکالی ہے، جیسا کہ زکریاہ 6:12 کہتا ہے، "دیکھو، وہ آدمی جس کا نام شاخ ہے (، زیماک) ؛ اور وہ اپنی جگہ سے بڑھے گا (، یعنی)، اور وہ رب کی ہیکل بنائے گا۔" یہ خطوط ابراہیم کو پہنچائے گئے تھے۔ ابراہیم نے انہیں آئزک کے حوالے کیا، آئزک نے انہیں یعقوب کے حوالے کیا، یعقوب نے چھٹکارے کا راز یوسف کے حوالے کیا، اور جوزف نے چھٹکارے کا راز اپنے بھائیوں کے حوالے کیا، جیسا کہ پیدائش 50:24 میں، جوزف نے اپنے بھائیوں سے کہا، "خدا ضرور آپ سے ملاقات کرے گا۔" یعقوب کے بیٹے آشیر نے چھٹکارے کا راز اپنی بیٹی سیرا کے حوالے کیا۔ جب موسی اور ہارون اسرائیل کے بزرگوں کے پاس آئے اور ان کے سامنے نشانیاں دکھائیں تو بزرگوں نے سیرا کو بتایا۔ اس نے انہیں بتایا کہ علامات میں کوئی حقیقت نہیں ہے۔ بزرگوں نے اسے بتایا کہ موسی نے کہا، "خدا ضرور آپ سے ملاقات کرے گا" (جیسا کہ پیدائش 50:24 میں ہے)۔ سیرا نے بزرگوں سے کہا کہ موسی ہی وہ ہے جو اسرائیل کو مصر سے چھڑائے گا، کیونکہ اس نے سنا ہے (خروج 3:16 کے الفاظ میں)، "میں نے ضرور آپ سے ملاقات کی ہے۔" لوگوں نے فوری طور پر خدا اور موسی پر یقین کیا، جیسا کہ خروج 4:31 میں کہا گیا ہے، "اور لوگوں نے یقین کیا، اور جب انہوں نے سنا کہ رب نے بنی اسرائیل سے ملاقات کی ہے۔" پیدائش 26:12 کو پڑھتے ہوئے، "اور اس ملک میں آئزک نے بویا، اور اس سال سو گنا (شیریم) پایا"، ایک مڈراش نے سکھایا کہ الفاظ، "ایک سو، شیریم" اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انہوں نے اس کا تخمینہ لگایا، لیکن اس نے سو گنا تخمینہ لگایا، کیونکہ برکت اس پر منحصر نہیں ہے جس کا وزن، پیمائش یا گنتی کی گئی ہو۔ انہوں نے صرف دسواں حصہ کی وجہ سے پیمائش کی۔ ربی ڈوسیٹائی بین ینائی نے ربی میر کے نام سے کہا کہ جب خدا نے آئزک سے کہا کہ خدا اسے ابراہیم کی خاطر برکت دے گا (پیدائش 26:24 میں)، آئزک نے تشریح کی کہ کوئی شخص صرف اپنے اعمال سے برکت حاصل کرتا ہے، اور وہ اٹھتا ہے اور بوتا ہے، جیسا کہ پیدائش 26:12 میں بتایا گیا ہے۔ ایک مڈراش نے پیدائش 26:26 کو دوبارہ پڑھا، "پھر ابی ملک گیرار سے اس کے پاس گیا،" یہ کہنے کے لیے کہ ابی ملک آیا "زخمی" (، میگورار)، یہ سکھاتے ہوئے کہ روفیوں نے ابی ملک کے گھر میں داخل ہو کر ساری رات اس پر حملہ کیا۔ متبادل طور پر، مڈراش نے سکھایا کہ وہ "کھرچنے" آیا (، میگوراڈ)، یہ سکھاتے ہوئے کہ ابی ملک پر آتش فشاں پھٹ پڑے اور وہ خود کو کھرچتا رہا۔ سیفری نے پیدائش 26:27 میں ابراہیم کی طرف سے ابی ملک، آہوزث اور فکول کی تنبیہ کو موت کے قریب نصیحت کی روایت کی مثال کے طور پر پیش کیا۔ سیفری نے استثنا 1:3-4 کو اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے پڑھا کہ موسی نے اسرائیلیوں سے سرزنش میں بات کی تھی۔ سیفری نے سکھایا کہ موسی نے انہیں صرف اس وقت ڈانٹا جب وہ موت کے قریب پہنچا، اور سیفری نے سکھایا کہ موسی نے یہ سبق یعقوب سے سیکھا، جس نے پیدائش 49 میں اپنے بیٹوں کو تب ہی نصیحت کی جب وہ موت کے قریب پہنچا۔ سیفری نے چار وجوہات بیان کیں کہ لوگ تنبیہ کرنے والے کی موت کے قریب آنے تک دوسروں کو تنبیہ کیوں نہیں کرتے ہیں: (1) تاکہ تنبیہ کرنے والے کو تنبیہ دہرانے کی ضرورت نہ پڑے، (2) تاکہ ڈانٹے جانے والے کو دوبارہ نظر آنے سے بے جا شرمندگی کا سامنا نہ کرنا پڑے، (3) تاکہ ڈانٹے جانے والے کو تنبیہ کرنے والے کے لیے بد ارادے کا سامنا نہ کرنا پڑے، اور (4) تاکہ وہ امن سے دوسرے سے الگ ہو سکے، کیونکہ تنبیہ امن لاتا ہے۔ سیفری نے موت کے قریب تنبیہ کی مزید مثالوں کے طور پر حوالہ دیا: (1) جب ابراہیم نے پیدائش 21:25 میں ابی ملک کو تنبیہ کی، (2) جب آئزک نے پیدائش 26:27 میں ابی ملک، اخوزط اور فکول کو تنبیہ کی، (3) جب یشوع نے اسرائیلیوں کو یشوع 24:15 میں تنبیہ کی، (4) جب سموئیل نے 1 سموئیل 12:34-35 میں اسرائیلیوں کو تنبیہ کی، اور (5) جب داؤد نے 1 کنگز 2:1 میں سلیمان کو تنبیہ کی۔ آئزک کے معاملے میں، سیفری نے پیدائش 26:31 کی رپورٹ کو یہ سکھانے کے لیے پڑھا کہ ابی ملک، آہوزث اور فکول نے آئزک کے ساتھ صلح کی کیونکہ آئزک نے انہیں منصفانہ طور پر ڈانٹا تھا۔ پیدائش 26:28 میں "ہم نے واضح طور پر دیکھا" کے اقتباس میں "دیکھنے کے لیے" فعل کو دہرایا گیا (، راؤ رایونو) پڑھ کر، ایک مدراش نے سکھایا کہ ابی ملک اور اس کی جماعت نے دو چیزیں دیکھی تھیں-آئزک کے اعمال اور اس کے والدین کے اعمال۔ ایک مڈراش نے سکھایا کہ ابی ملک نے پہلے اپنے میزبان کے کپتان فکول کو بھیجا، لیکن وہ آئزک کو پرسکون کرنے میں ناکام رہا۔ تب ابی ملک نے اپنے دوست آہوزث کو بھیجا، لیکن اسحق پھر بھی غیر مطمئن رہا۔ اس کے بعد جب ابی ملک خود چلا گیا تو اسحق نے خود کو مطمئن ہونے دیا۔ لہذا، سنتوں نے سکھایا کہ کسی کو دوسرے سے تین بار سے زیادہ معافی مانگنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اگر دوسرا تیسری بار معاف نہ کرے تو دوسرا مجرم بن جاتا ہے۔ پیرکے ڈی ربی الیعزر نے بتایا کہ کس طرح آئزک نے فلستیوں کے ساتھ معاہدہ کیا، جب وہ وہاں مقیم تھا۔ آئزک نے دیکھا کہ فلستیوں نے اس سے منہ موڑ لیے تھے۔ چنانچہ اضحاک نے انہیں سکون سے چھوڑ دیا، اور ابی ملک اور اس کے امیر لوگ اس کے پیچھے چلے گئے۔ پیدائش 26:27 کی تشریح کرتے ہوئے، پیرکے ڈی ربی الیئزر نے بتایا کہ آئزک نے ان سے پوچھا کہ وہ اس سے منہ موڑنے کے بعد اس کے پاس کیوں آئے۔ پیدائش 26:28 کی تمثیل کرتے ہوئے، پیرکے ڈی ربی الیعزر نے بتایا کہ فلستیوں نے جواب دیا کہ وہ جانتے ہیں کہ خدا اسرائیل کی سرزمین آئزک کی اولاد کو دے گا، اور اس طرح انہوں نے اس سے کہا کہ وہ ان کے ساتھ معاہدہ کرے کہ اس کی اولاد فلستیوں کی سرزمین پر قبضہ نہیں کرے گی۔ اور اس لیے اضحاک نے ان کے ساتھ عہد باندھا۔ اس نے گدھے کی کڑھائی کا ایک ہاتھ کاٹ دیا جس پر وہ سوار تھا، اور اسے انہیں دے دیا تاکہ اس سے انہیں عہد کا نشان مل سکے۔ پیدائش 26:34 میں دو حتتی عورتوں کے ساتھ عیساؤ کی شادی کی رپورٹ کو پڑھ کر، ایک مدراش کو عیساؤ اور اس کی روحانی اولاد، رومیوں کے دوہرے پن کے آثار ملے۔ ربی فنیہاس (اور دوسرے کہتے ہیں ربی ہیلکیہ) نے ربی سائمن کے نام سے سکھایا کہ موسی اور آسف (زبور 80 کے مصنف) نے رومیوں کے دھوکے کو بے نقاب کیا۔ آسف نے زبور 80:14 میں کہا: "لکڑی کا سؤر اسے تباہ کرتا ہے۔" جبکہ موسی نے استثنا 14:7-8 میں کہا: "تم اس میں سے نہ کھانا۔ ۔ ۔ خنزیر، کیونکہ وہ خندق کو الگ کرتا ہے لیکن چبا نہیں کرتا۔ " مڈراش نے وضاحت کی کہ صحیفہ رومی سلطنت کا موازنہ خنزیر سے کرتا ہے، کیونکہ جب خنزیر لیٹ جاتا ہے تو وہ اپنے بکھرے ہوئے کھجوروں کو باہر نکال دیتا ہے، گویا یہ اشتہار دینے کے لیے کہ وہ صاف ہے۔ اور اس لیے مڈراش نے سکھایا کہ شریر رومی سلطنت نے لوٹ مار اور ظلم کیا، پھر بھی انصاف کرنے کا بہانہ کیا۔ لہذا مڈراش نے سکھایا کہ 40 سال تک عیساؤ شادی شدہ خواتین کو پھنسائے گا اور ان کی خلاف ورزی کرے گا، پھر بھی جب وہ 40 سال کا ہو گیا تو اس نے خود کو اپنے راستباز باپ اضحاک سے موازنہ کرتے ہوئے خود سے کہا کہ جیسا کہ اس کے والد اضحاک 40 سال کے تھے جب اس نے شادی کی (جیسا کہ پیدائش 25:19 میں بتایا گیا ہے)، تو وہ بھی 40 سال کی عمر میں شادی کرے گا۔ پیدائش باب 27 ربی ہامہ بار ہانیہ نے سکھایا کہ ہمارے آباؤ اجداد کبھی بھی اسکالرز کونسل کے بغیر نہیں تھے۔ جیسا کہ پیدائش 24:1 میں کہا گیا ہے، ابراہیم ایک بزرگ اور علما کی مجلس کا رکن تھا، "اور ابراہیم عمر میں ایک بزرگ (زکین) تھا۔" جیسا کہ پیدائش 24:2 میں کہا گیا ہے، ابراہیم کا نوکر الیعزر ایک بزرگ اور علما کی مجلس کا رکن تھا، "اور ابراہیم نے اپنے نوکر، اپنے گھر کے بزرگ سے کہا، جو اس کے پاس موجود تمام چیزوں پر حکومت کرتا تھا"، جس کے ربی الیعزر نے اس کا مطلب بیان کیا کہ اس نے حکومت کی-اور اس طرح وہ اپنے مالک کی شریعت کو جانتا تھا اور اس کا اختیار رکھتا تھا۔ جیسا کہ پیدائش 27:1 میں کہا گیا ہے: "اور یہ اس وقت ہوا جب آئزک بزرگ تھا (زکین)"۔ جیکب ایک بزرگ اور اسکالرز کونسل کا رکن تھا، جیسا کہ پیدائش 48:10 کہتی ہے، "اب اسرائیل کی آنکھیں عمر کے ساتھ دھندلی ہو گئی تھیں (، زوکین)"۔ مصر میں ان کی اسکالرز کونسل تھی، جیسا کہ خروج 3:16 میں کہا گیا ہے، "جا کر اسرائیل کے بزرگوں کو اکٹھا کرو"۔ اور بیابان میں، ان کے پاس علما کی مجلس تھی، جیسا کہ نمبرز 11:16 میں، خدا نے موسی کو "جمع کرنے" کی ہدایت کی تھی۔ ۔ ۔ اسرائیل کے بزرگوں میں سے 70 آدمی۔ " ربی الیعزر نے سکھایا کہ آئزک کا اندھا پن، جو پیدائش 27:1 میں بیان کیا گیا ہے، شریر عیساؤ کی طرف دیکھنے کی وجہ سے ہوا تھا۔ لیکن ربی آئزک نے سکھایا کہ سارہ پر ابی ملک کی لعنت اس کے بیٹے آئزک کے اندھے پن کا سبب بنی۔ ربی آئزک نے یہ الفاظ پڑھے، "یہ آپ کے لیے آنکھوں کا ڈھانپنا (کیسٹ) ہے"، پیدائش 20:16 میں کیسٹ کے طور پر نہیں، "ڈھانپنا"، بلکہ کیسیات کے طور پر، "اندھا کرنا"۔ ربی آئزک نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کسی کو ایک چھوٹی سی بات کو عام آدمی کی لعنت بھی نہیں سمجھنا چاہیے۔ متبادل طور پر، ایک مڈراش نے پیدائش 27:1 میں "اس کی آنکھیں دیکھنے سے دھندلی ہو گئیں" کے الفاظ کی تشریح کی تاکہ یہ سکھایا جا سکے کہ پیدائش 22 میں اس کی قریب قریب قربانی کے نتیجے میں آئزک کی بینائی دھندلی ہو گئی، کیونکہ جب ابراہیم نے آئزک کو باندھ دیا تو خدمت کرنے والے فرشتے رو پڑے، جیسا کہ یسعیاہ 33:7 میں کہا گیا ہے، "دیکھو، ان کے بہادر لوگ بغیر روتے ہیں، امن کے فرشتے تلخ روتے ہیں"، اور فرشتوں کی آنکھوں سے آنسو آئزک کی آنکھوں میں گرے، جس سے ان کا نشان چھوڑا گیا اور جب وہ بوڑھا ہوا تو آئزک کی آنکھیں دھندلی ہو گئیں۔ ربی الیعزر نے سکھایا کہ دھوکہ دہی کی تقریر بت پرستی کی طرح ہے۔ ربی الیعزر نے پیدائش 27:12 میں اپنے والد کے ساتھ جیکب کے دھوکے کو بیان کرنے کے لیے "دھوکے باز" لفظ کے عام استعمال سے مماثلت کا اندازہ لگایا، جہاں جیکب کہتا ہے، "میں اسے دھوکے باز نظر آؤں گا"، اور یرمیاہ 10:15 میں بتوں کو بیان کرنے کے لیے، جہاں بتوں کو "دھوکے بازوں کے کام" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ لیکن گیمارا نے یعقوب کو اس شخص کی مثال کے طور پر پیش کیا جس کی زبور 15:3 کے الفاظ میں، "اس کی زبان پر کوئی بدزبانی نہیں ہے"، جیسا کہ پیدائش 27:12 میں ربقہ کے خلاف یعقوب کا احتجاج، "میں اسے دھوکے باز کے طور پر دکھاتا ہوں"، یہ ظاہر کرتا ہے کہ یعقوب نے دھوکہ دہی کو آسانی سے قبول نہیں کیا۔ ربی جوہانن نے سکھایا کہ جب جیکب نے پیدائش 27:20 میں گوشت حاصل کرنے میں اپنی تیز رفتار کامیابی کی وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ "کیونکہ رب آپ کے خدا نے مجھے اچھی رفتار سے بھیجا ہے"، تو وہ ایک کوے کی طرح تھا جو اپنے گھونسلے میں آگ لا رہا تھا، اور تباہی کا باعث بنا رہا تھا۔ کیونکہ جب یعقوب نے کہا کہ "خداوند تیرے خدا نے مجھے اچھی رفتار سے بھیجا ہے"، تو اضحاک نے اپنے آپ میں سوچا کہ وہ جانتا ہے کہ عیساؤ روایتی طور پر خدا کا نام نہیں لیتا، اور اگر اس سے پہلے والا شخص ایسا کرتا ہے، تو وہ عیساؤ نہیں بلکہ یعقوب ہوگا۔ نتیجتا، آئزک نے اسے پیدائش 27:21 میں کہا، "قریب آؤ، میں دعا کرتا ہوں، کہ میں تمہیں محسوس کر سکوں، میرے بیٹے۔" پیدائش 27:27 میں آئزک کے مشاہدے کو پڑھتے ہوئے، "دیکھیں، میرے بیٹے کی بو اس کھیت کی بو کی طرح ہے جسے رب نے برکت دی ہے،" راو سموئیل بار شیلت کے بیٹے راو یہوداہ نے راو کے نام سے کہا کہ یعقوب کو سیب کے باغ کی طرح بو آتی تھی۔ ربی یہوداہ بن پازی نے پیدائش 27:28 میں آئزک کی طرف سے یعقوب کو اوس سے نوازنے کی تشریح صرف اس لیے کی کہ وہ اس کے بیٹے کو وہ دے جو خدا نے اس کے والد ابراہیم کو ہمیشہ کے لیے دیا تھا۔ اور ربی اسماعیل نے ابراہیم کی ان لوگوں پر لعنت سے جو یعقوب پر لعنت کرتے تھے اور پیدائش 27:29 میں یعقوب کو برکت دینے والوں کی برکت سے اندازہ لگایا کہ یہودیوں کو ان لوگوں کو جواب دینے کی ضرورت نہیں ہے جو ان پر لعنت کرتے ہیں یا انہیں برکت دیتے ہیں، کیونکہ توراح پہلے ہی جواب کا حکم دے چکا ہے۔ ربی یہوداہ نے کہا کہ جیکب نے اعلان کیا کہ آئزک نے اسے پانچ نعمتوں سے نوازا، اور اسی طرح خدا نے پانچ بار جیکب کو ظاہر کیا اور اسے برکت دی (پیدائش 28:13-15، 31:3، 31:11-13، 35:1، اور 35:9-12)۔ اور اس طرح، پیدائش 46:1 میں، یعقوب نے "اپنے باپ آئزک کے خدا کو قربانیاں پیش کیں"، نہ کہ ابراہیم اور آئزک کے خدا کو۔ ربی یہوداہ نے یہ بھی کہا کہ جیکب خدا کا شکر ادا کرنا چاہتا تھا کہ اس نے جیکب کو ان نعمتوں کی تکمیل دیکھنے کی اجازت دی۔ اور جو برکت پوری ہوئی وہ پیدائش 27:29 کی تھی، "لوگوں کو آپ کی خدمت کرنے دیں، اور قومیں آپ کو جھکنے دیں"، جو جوزف کے حوالے سے پوری ہوئی۔ (اور اس طرح یعقوب نے اس کے بعد یوسف کی عظمت کا مشاہدہ کرنے کے لیے نیچے جانے پر آئزک کا ذکر کیا۔) پیرکے ڈی ربی الیئزر نے پیدائش 27:28-29 اور 28:1-4 میں یعقوب کی دو نعمتوں میں دیکھا کہ واعظ 7:8 کی تعلیم کا اطلاق، "کسی چیز کا اختتام ابتدا سے بہتر ہے"۔ پیرکے ڈی ربی الیئزر نے نوٹ کیا کہ پیدائش 27:28-29 میں جس پہلی نعمت کے ساتھ آئزک نے جیکب کو برکت دی تھی اس کا تعلق اوس اور اناج-مادی نعمتوں سے تھا۔ پیدائش 28:1-4 میں حتمی نعمتیں دنیا کی بنیاد سے متعلق تھیں، اور اس دنیا میں یا آنے والی دنیا میں بغیر کسی رکاوٹ کے تھیں، کیونکہ پیدائش 28:3 میں کہا گیا ہے، "اور خدا قادر مطلق آپ کو برکت دے۔" اور آئزک نے ابراہیم کی برکت کو مزید شامل کیا، جیسا کہ پیدائش 28:4 میں کہا گیا ہے، "اور وہ آپ کو، آپ کو اور آپ کے ساتھ آپ کی نسل کو بھی ابراہیم کی برکت دے۔" لہذا، پیرکے ڈی ربی الیئزر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ چیز کا اختتام-آئزک کی جیکب پر آخری برکت-اس کے آغاز سے بہتر تھا۔ پیدائش 27:33 میں "آئزک بہت زیادہ کانپ رہا تھا" کی وضاحت کرتے ہوئے ربی جوہانن نے مشاہدہ کیا کہ یہ یقینی طور پر غیر معمولی تھا کہ جس شخص کے دو بیٹے ہوں جب ایک باہر جاتا ہے اور دوسرا اندر آتا ہے تو وہ کانپ جاتا ہے۔ ربی جوہانن نے سکھایا کہ آئزک کانپ رہا تھا کیونکہ جب عیساؤ اندر آیا تو گیہنا اس کے ساتھ اندر آئی۔ ربی آہا نے کہا کہ گھر کی دیواریں جہانہ کی گرمی سے جھپکنے لگیں۔ اس لیے پیدائش 27:33 پوچھتی ہے، "پھر کون (، ایفو)؟" کیونکہ اضحاک نے پوچھا کہ جہانہ میں کون روسٹ (لیفٹ) ہوگا، اسے یا یعقوب کو؟ ربی ہامہ بار ہانیہ نے اس سوال کی تشریح کی "پھر کون؟" پیدائش 27:33 میں یہ پوچھنے کے لیے کہ اس کے بعد کس نے آئزک اور خدا کے درمیان مداخلت کی کہ یعقوب کو نعمتیں ملیں۔ ربی ہامہ بار ہانیہ نے سکھایا کہ اس طرح آئزک نے ربقہ کی مداخلت کا اشارہ کیا۔ جیمارا نے پیدائش 27:33 میں آئزک کے الفاظ پڑھے، "اور میں نے ہر چیز سے کھا لیا ہے"، سنتوں کی اس تعلیم کی حمایت کرنے کے لیے کہ خدا نے اس دنیا میں تین لوگوں کو آنے والی دنیا کا ذائقہ دیا-ابراہیم، آئزک اور جیکب۔ ابراہیم کے بارے میں، پیدائش 24:1 میں کہا گیا ہے، "اور رب نے ابراہیم کو ہر چیز سے نوازا۔" اور یعقوب کے بارے میں، پیدائش 33:11 کہتی ہے، "کیونکہ میرے پاس سب کچھ ہے۔" اس طرح، پہلے سے ہی اپنی زندگی میں، وہ ہر چیز، کمال کے لائق تھے۔ گیمارا نے ان تین آیات کو یہ سکھانے کے لیے بھی پڑھا کہ ابراہیم، آئزک اور یعقوب تین لوگ تھے جن پر برائی کے جھکاؤ کا کوئی اثر نہیں تھا، جیسا کہ صحیفہ ان کے بارے میں بتاتا ہے، بالترتیب "ہر چیز کے ساتھ"، "ہر چیز سے"، اور "ہر چیز"، اور ان کی نعمتوں کی تکمیل کا مطلب یہ تھا کہ انہیں اپنے برے جھکاؤ کا مقابلہ نہیں کرنا پڑا۔ اور گیمارا نے ان ہی تین آیات کو یہ سکھانے کے لیے پڑھا کہ ابراہیم، آئزک اور جیکب ان چھ لوگوں میں سے تین تھے جن پر ان کی موت میں موت کے فرشتہ کا کوئی اثر نہیں تھا-ابراہیم، آئزک، جیکب، موسی، ہارون اور مریم۔ جیسا کہ ابراہم، آئزک اور جیکب کو ہر چیز سے نوازا گیا تھا، گیمارا نے استدلال کیا، وہ یقینی طور پر موت کے فرشتہ کی اذیت سے بچ گئے تھے۔ ربی ترفون نے سکھایا کہ پیدائش 27:40 میں عیسی کی طرف سے اسحق کی برکت، "آپ اپنی تلوار سے زندہ رہیں گے"، نے ادوم کے کردار کی وضاحت کرنے میں مدد کی۔ ربی ترفون نے سکھایا کہ خدا سینائی پہاڑ سے آیا تھا (یا دوسرے لوگ کہتے ہیں کہ سیئر پہاڑ) اور اسے عیساؤ کے بیٹوں پر ظاہر کیا گیا تھا، جیسا کہ استثنا 33:2 میں کہا گیا ہے، "رب سینائی سے آیا، اور سیئر سے ان کے پاس جی اٹھا"، اور "سیئر" کا مطلب ہے عیساؤ کے بچے، جیسا کہ پیدائش 36:8 میں کہا گیا ہے، "اور عیساؤ سیئر پہاڑ میں رہتا تھا"۔ اللہ نے ان سے پوچھا کہ کیا وہ توراۃ قبول کریں گے، اور انہوں نے پوچھا کہ اس میں کیا لکھا ہے۔ خدا نے جواب دیا کہ اس میں شامل ہے (خروج 20:13 اور استثنا 5:17 میں)، "تم قتل نہیں کرو گے"۔ عیساؤ کے بیٹوں نے جواب دیا کہ وہ اس نعمت کو ترک کرنے سے قاصر ہیں جس سے اضحاک نے پیدائش 27:40 میں عیساؤ کو برکت دی تھی، "تم اپنی تلوار سے زندہ رہو گے"۔ وہاں سے، خدا مڑا اور اسماعیل کے بیٹوں پر ظاہر ہوا، جیسا کہ استثنا 33:2 میں کہا گیا ہے، "وہ پاران پہاڑ سے چمکا"، اور "پاران" کا مطلب اسماعیل کی اولاد ہے، جیسا کہ پیدائش 21:21 اسماعیل کے بارے میں کہتی ہے، "اور وہ پاران کے بیابان میں رہتا تھا"۔ اللہ نے ان سے پوچھا کہ کیا وہ توراۃ قبول کریں گے، اور انہوں نے پوچھا کہ اس میں کیا لکھا ہے۔ خدا نے جواب دیا کہ اس میں شامل ہے (خروج 20:13 اور استثنا 5:17 میں)، "تم چوری نہ کرو"۔ ایشمیل کے بچوں نے جواب دیا کہ وہ اپنے باپ دادا کے رواج کو ترک کرنے سے قاصر ہیں، جیسا کہ جوزف نے پیدائش 40:15 میں کہا ہے (پیدائش 37:28 میں رپورٹ کیے گئے ایشمیلیوں کے لین دین کا حوالہ دیتے ہوئے)، "کیونکہ درحقیقت مجھے عبرانیوں کے ملک سے چرا لیا گیا تھا۔" وہاں سے خدا نے دنیا کی تمام قوموں کو پیغام بھیج کر ان سے پوچھا کہ کیا وہ توراۃ قبول کریں گے، اور انہوں نے پوچھا کہ اس میں کیا لکھا ہے۔ خدا نے جواب دیا کہ اس میں (خروج 20:3) اور استثنا 5:7) شامل ہیں، "میرے علاوہ آپ کے کوئی دوسرے دیوتا نہیں ہوں گے۔" انہوں نے جواب دیا کہ انہیں تورا سے کوئی خوشی نہیں ہے، اس لیے خدا اسے خدا کے لوگوں کو دے، جیسا کہ زبور میں کہا گیا ہے، "رب اپنے لوگوں کو [تورا کے ساتھ شناخت] طاقت دے گا ؛ رب اپنے لوگوں کو امن سے نوازے گا۔" وہاں سے، خدا واپس آیا اور بنی اسرائیل پر ظاہر ہوا، جیسا کہ استثنا 33:2 میں کہا گیا ہے، "اور وہ دس ہزار مقدس لوگوں میں سے آیا تھا"، اور "دس ہزار" کے اظہار کا مطلب ہے بنی اسرائیل، جیسا کہ نمبرز 10:36 میں کہا گیا ہے، "اور جب یہ آرام کرتا ہے، تو اس نے کہا، اے رب، دس ہزار ہزاروں اسرائیلیوں کی طرف لوٹ آؤ۔" "خدا کے ساتھ ہزاروں رتھ اور 20,000 فرشتے تھے، اور خدا کے دائیں ہاتھ نے تورا کو پکڑا ہوا تھا، جیسا کہ استثنا 33:2 میں کہا گیا ہے،" اس کے دائیں ہاتھ میں ان کے لیے آگ کا قانون تھا۔ " مدراش تہلم نے ان حالات کو بیان کیا جن میں عیساؤ نے اپنی خواہش کو پورا کرنے کی کوشش کی کہ پیدائش 27:41 رپورٹ کرتی ہے، "میرے والد کے لیے سوگ کے دن قریب ہونے دیں ؛ تب میں اپنے بھائی یعقوب کو قتل کروں گا"۔ مدراش تہلم نے زبور 18:41 کی تشریح کرتے ہوئے کہا، "تم نے مجھے میرے دشمنوں کی گردن دی ہے"، یہوداہ کی طرف اشارہ کرنے کے لیے، کیونکہ ربی یشوع بن لیوی نے ایک زبانی روایت کی اطلاع دی ہے کہ یہوداہ نے اساؤ کو آئزک کی موت کے بعد قتل کیا۔ جیسا کہ پیدائش 1 بیان کرتی ہے، "عیساؤ، یعقوب اور اس کے بیٹوں نے اسے دفن کیا"، اور وہ سب مکفیلہ کے غار میں بیٹھے اور رو رہے تھے۔ آخر کار یعقوب کے بچے کھڑے ہو گئے، انہوں نے یعقوب کو خراج عقیدت پیش کیا، اور غار سے نکل گئے تاکہ ان کے سامنے زیادہ رونے سے یعقوب کو عاجزی نہ ہو۔ لیکن عیساؤ غار میں دوبارہ داخل ہوا، یہ سوچ کر کہ وہ یعقوب کو مار ڈالے گا، جیسا کہ پیدائش 1 رپورٹ کرتی ہے، "اور عیساؤ نے اپنے دل میں کہا: 'میرے والد کے لیے ماتم کے دن قریب آنے دیں، پھر میں اپنے بھائی یعقوب کو مار ڈالوں گا۔' لیکن یہوداہ نے عیساؤ کو واپس جاتے دیکھا اور فورا محسوس کیا کہ عیساؤ کا مقصد غار میں یعقوب کو مارنا ہے۔ فوری طور پر یہوداہ اس کے پیچھے پھسل گیا اور اس نے دیکھا کہ عیساؤ یعقوب کو مارنے والا ہے۔ چنانچہ یہوداہ نے عیساؤ کو پیچھے سے مار ڈالا۔ دشمن کی گردن صرف یہوداہ کے ہاتھوں میں دی گئی تھی، جیسا کہ یعقوب نے پیدائش 49:8 میں یہ کہتے ہوئے یہوداہ کو برکت دی تھی، "تیرا ہاتھ تیرے دشمنوں کی گردن پر ہوگا"۔ اور اس طرح داؤد نے زبور 18:41 میں اعلان کیا، "تم نے مجھے میرے دشمنوں کی گردنیں دی ہیں"، گویا یہ کہنا کہ یہ داؤد کی میراث تھی، کیونکہ پیدائش 49:8 نے اسے اس کے آباؤ اجداد یہوداہ کے بارے میں کہا تھا۔ پیدائش 27:41 کو پڑھتے ہوئے ربی الیعزر نے عیساؤ کی حسد کا موازنہ روبن کی عظمت سے کیا۔ جیسا کہ پیدائش 25:33 رپورٹ کرتا ہے، عیساؤ نے رضاکارانہ طور پر اپنا پیدائشی حق بیچ دیا، لیکن جیسا کہ پیدائش 27:41 کہتا ہے، "عیساؤ نے یعقوب سے نفرت کی"، اور جیسا کہ پیدائش 27:36 کہتا ہے، "اور اس نے کہا،" کیا اس کا نام صحیح طور پر یعقوب نہیں رکھا گیا ہے؟ " کیونکہ اس نے ان دو بار میری جگہ لے لی ہے۔ " روبن کے معاملے میں، جوزف نے اس کی مرضی کے خلاف اس سے روبن کا پیدائشی حق چھین لیا، جیسا کہ 1 تواریخ 5:1 رپورٹ کرتا ہے، "کیونکہ اس نے اپنے والد کے صوفے کو جتنا ناپاک کیا، اس کا پیدائشی حق یوسف کے بیٹوں کو دیا گیا تھا"۔ بہر حال، روبن کو یوسف سے حسد نہیں تھا، جیسا کہ پیدائش 37:21 رپورٹ کرتی ہے، "اور روبن نے یہ سنا، اور اسے ان کے ہاتھ سے بچا لیا۔" آیت 27:46 میں جہاں ربیکا اپنی ناراضگی کا اظہار کرتی ہے، وہ چھوٹی ہے۔ پیدائش باب 28 اے تنا نے ایک برائتا میں سکھایا کہ دولہے کی اعلی حیثیت اس کے گناہوں کا کفارہ ہے۔ گیمارا نے پیدائش 28:9 کو ایک ثبوت متن کے طور پر حوالہ دیا۔ گیمارا نے نوٹ کیا کہ پیدائش 28:9 میں بتایا گیا ہے کہ "عیساؤ اسماعیل کے پاس گیا، اور اسماعیل کی بیٹی ماچلات کو بیوی کے طور پر لیا"، لیکن پیدائش 36:3 میں عیساؤ کی بیوی کی شناخت "اسماعیل کی بیٹی باسمت" کے طور پر کی گئی ہے۔ گیمارا نے وضاحت کی کہ ماچلات نام عبرانی لفظ معافی، میکیلہ سے مطابقت رکھتا ہے، اور اس طرح یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ پیدائش 28:9 سکھاتا ہے کہ عیساؤ کے گناہ اس کی شادی پر معاف کر دیے گئے تھے۔ پیرکے ڈی ربی الیعزر نے ان حالات پر توسیع کی جن کے تحت عیساؤ اسماعیل کے ساتھ رہا، جیسا کہ پیدائش 28:9 میں بتایا گیا ہے۔ پیدائش 35:27 پر توسیع کرتے ہوئے، پیرکے ڈی ربی الیئزر نے بتایا کہ جیکب اپنے بیٹوں، پوتوں اور بیویوں کو لے کر، آئزک کے قریب ہونے کے لیے کریات اربا گیا۔ یعقوب نے وہاں عیساؤ اور اس کے بیٹوں اور بیویوں کو آئزک کے خیموں میں رہتے ہوئے پایا، اس لیے یعقوب نے اپنا خیمہ عیساؤ کے خیموں سے الگ پھیلا دیا۔ ابراہیم کو دیکھ کر اسے خوشی ہوئی۔ ربی لیوی نے کہا کہ اس وقت جب آئزک مر رہا تھا، اس نے اپنے مویشی، مال اور اپنا سب کچھ اپنے دو بیٹوں کے لیے چھوڑ دیا، اور اس لیے وہ دونوں اس سے پیار کرتے تھے، اور اس طرح پیدائش بیان کرتی ہے، "اور اس کے بیٹوں عیساؤ اور یعقوب نے اسے دفن کیا۔" پیرکے ڈی ربی الیعزر نے بتایا کہ اس کے بعد، عیساؤ نے جیکب سے کہا کہ وہ آئزک کی ملکیت کو دو حصوں میں تقسیم کرے، اور عیساؤ پرانے ہونے کے حق کے طور پر دونوں حصوں میں سے پہلے کا انتخاب کرے گا۔ یہ سمجھتے ہوئے کہ عیساؤ کی نظریں دولت پر مرکوز ہیں، یعقوب نے اسرائیل کی سرزمین اور مکفیلہ کے غار کو ایک حصے میں تقسیم کیا اور دوسرے حصے میں اضحاک کی باقی تمام ملکیت کو تقسیم کیا۔ جیسا کہ پیدائش 28:9 میں بیان کیا گیا ہے، عیساؤ اسماعیل سے مشورہ کرنے گیا۔ اسماعیل نے عیساؤ کو بتایا کہ اموری اور کنعانی اس ملک میں ہیں، اس لیے عیساؤ کو آئزک کی ملکیت کا توازن سنبھالنا چاہیے، اور یعقوب کے پاس کچھ نہیں ہوگا۔ چنانچہ عیساؤ نے اضحاک کی دولت لے لی اور یعقوب کو اسرائیل کی سرزمین اور مکفیلہ کا غار دیا، اور انہوں نے ان کے درمیان ایک دائمی معاہدہ کیا۔ اس کے بعد یعقوب نے عیساؤ کو ملک چھوڑنے کو کہا، اور جیسا کہ پیدائش 36:6 بیان کرتا ہے، عیساؤ نے اپنی بیویوں، بچوں اور اپنا سب کچھ لے لیا، "اور عیساؤ نے اپنی بیویوں کو لے لیا۔ ۔ ۔ اور اس کا سارا مال جو اس نے ملک کنجان میں جمع کیا تھا اور اپنے بھائی یعقوب سے دور ایک ملک میں چلا گیا۔ " انعام کے طور پر، خدا نے عیساؤ کو سیئر سے مگدیئیل تک سو صوبے دیے، جیسا کہ پیدائش 36:43 رپورٹ کرتا ہے، اور مگدیئیل روم ہے۔ تب یعقوب اسرائیل کے ملک میں بحفاظت اور امن سے رہا۔ پیدائش 25-33 میں یعقوب کے ساتھ عیساؤ کے تنازعات کے باوجود، ایک برائتا نے سکھایا کہ عیساؤ کی اولاد ہامان کی اولاد نے بنائی بیرک میں تورا کا مطالعہ کیا۔ قرون وسطی کے یہودی تشریح میں قرون وسطی کے ان یہودی ذرائع میں پراشاہ پر بحث کی گئی ہے: پیدائش باب 25 میمونائڈز نے پیدائش 25:22 میں الفاظ "اور وہ رب سے پوچھ گچھ کرنے گئی" کو تورا کی طرف سے استعمال کیے گئے ایک جملے کی مثال کے طور پر پڑھا جہاں ایک شخص کو واقعی رب نے خطاب نہیں کیا تھا، اور اسے کوئی پیشن گوئی موصول نہیں ہوئی تھی، لیکن اسے ایک نبی کے ذریعے ایک خاص چیز سے آگاہ کیا گیا تھا۔ میمونائڈز نے سنتوں کی وضاحت کا حوالہ دیا کہ ربقہ ایبر کے کالج گئی، اور ایبر نے اسے جواب دیا، اور اس کا اظہار ان الفاظ سے ہوتا ہے، "اور رب نے اس سے کہا" پیدائش 25:23 میں۔ میمونائڈز نے نوٹ کیا کہ دوسروں نے ان الفاظ کی وضاحت یہ کہہ کر کی ہے کہ خدا نے ربقہ سے ایک فرشتہ کے ذریعے بات کی تھی۔ میمونائڈز نے سکھایا کہ "فرشتہ" سے ایبر کا مطلب ہے، جیسا کہ نبی کو بعض اوقات "فرشتہ" کہا جاتا ہے۔ متبادل طور پر، میمونائڈز نے سکھایا کہ پیدائش 25:23 اس فرشتہ کا حوالہ دے سکتی ہے جو ایبر کو اس کے رویا میں ظاہر ہوا تھا۔ پیدائش باب 27 جوہر میں، ربی شمعون نے یسعیاہ میں ابراہیم کی طرف سے یعقوب کو دی گئی برکت کا حوالہ دیکھا، "تب تم رب سے خوش ہو گے، اور میں تم سے زمین کی اونچی جگہوں پر سواری کراؤں گا، اور میں تمہارے باپ یعقوب کی میراث سے تمہاری پرورش کروں گا۔" ربی شمعون نے پیدائش 27:28 کے الفاظ کی تشریح کی، "اور خدا آپ کو آسمان کی اوس سے دے"، جس کا مطلب یسعیاہ 58:14 میں "یعقوب کی میراث" ہے۔ ربی شمعون نے سکھایا کہ ان الفاظ کے ساتھ، آئزک نے اشارہ کیا کہ یعقوب کے بچے آنے والے وقت میں خدا کی طرف سے نکلنے والی آسمانی اوس کے ذریعے مردوں میں سے دوبارہ جی اٹھیں گے۔ ربی ابّا نے ربی شمعون کو جواب دیا کہ آئزک کی برکت کی اہمیت اس سے کہیں زیادہ ہے جو اس نے سوچا تھا۔ نچمانائڈس نے سکھایا کہ اس لمحے سے جب آئزک نے جیکب کو برکت دی، آئزک الہی الہام سے جانتا تھا کہ اس کی برکت جیکب پر ہے۔ تب اس کے پرتشدد کانپنے کی وجہ یہ تھی، کیونکہ وہ جانتا تھا کہ اس کا محبوب بیٹا عیساؤ ہمیشہ کے لیے برکت کھو چکا تھا۔ جب اس نے کہا (پیدائش 27:33 میں) "پھر وہ کون ہے جو آیا تھا"، اسقاق کو احساس ہوا کہ یعقوب ہی وہ تھا جو اس سے پہلے برکت حاصل کرنے آیا تھا۔ پیدائش 25-33 میں عیسی کے ساتھ جیکب کے تنازعات کے باوجود، بعل ہتوریم نے، نمبروں کی پریسٹلی بلیسنگ 6:24-26 کو پڑھتے ہوئے، نوٹ کیا کہ "امن" (شلوم) کے لیے عبرانی لفظ کی عددی قدر (جیمیٹریہ) لفظ "عیسی" (عیسی) کی عددی قدر کے برابر ہے۔ بعل حتوریم نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ مشنائی قول (آوٹ 4:15 میں) کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ کسی کو ہمیشہ کسی بھی شخص، یہاں تک کہ مخالف کو سلام کرنے والے پہلے شخص تک پہنچنا چاہیے۔ جدید تشریح میں پراشاہ پر ان جدید ذرائع میں بحث کی گئی ہے: پیدائش کے ابواب 25-33 ہرمن گنکل نے لکھا ہے کہ جیکب-اسو-لابن کے افسانوی چکر کو واضح طور پر جیکب اور عیساؤ کے افسانوں (1) میں تقسیم کیا گیا ہے (پیدائش 25:19-34 ؛ 27:1-45 ؛ 27:46-28:9 ؛ 32:3-21 ؛ 33:1-17)، (2) جیکب اور لابن کے (پیدائش 29:1-30 ؛ 30:25-31:55)، (3) بارہ قبائل کی ابتدا (پیدائش 29:31-30:24)، اور (4) رسمی رسومات کی ابتدا (پیدائش 28:10-22 ؛ 32:1-2، 22-32) والٹر بروگیمین نے جیکب کے بیانیے (نیچے دیے گئے چارٹ میں دکھایا گیا ہے) کے لیے ایک چیسٹک ڈھانچہ تجویز کیا، جو عیساؤ کے ساتھ تنازعہ سے عیساؤ کے ساتھ مفاہمت کی طرف بڑھ رہا ہے۔ اس کے اندر لابن کے ساتھ عہد کی طرف بڑھنے کا تنازعہ ہے۔ اور اس کے اندر، مرکز میں، پیدائشوں کی داستان ہے، جس میں جوزف کی پیدائش (پیدائش 30:24 پر) پورے بیانیے میں ایک اہم موڑ کی نشاندہی کرتی ہے، جس کے بعد یعقوب اسرائیل کی سرزمین اور اپنے بھائی عیساؤ کی طرف دیکھتا ہے۔ تنازعات کے درمیان خدا کے ساتھ دو بڑے تصادم ہوتے ہیں، جو تنازعات کے سلسلے میں اہم اوقات میں ہوتے ہیں۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ کچھ ترجمان پیدائش 28:10-22 اور 32-33:17 میں خدا کے ساتھ یعقوب کے دو مقابلوں کو متوازی کے طور پر دیکھتے ہیں، ٹیرنس فریٹیم نے استدلال کیا کہ پیدائش 28:10-22 اور 35:1-15 میں دو بیت ایل کہانیوں کے درمیان خط و کتابت کی زیادہ اہم سطحیں دیکھی جا سکتی ہیں، اور کوئی بھی پیدائش 29:23 میں ربقہ کے لیے اوریکل کو "جدوجہد" کے حوالے سے پیدائش 32-33:17 میں جبوک میں یعقوب کی جدوجہد کے متوازی کے طور پر دیکھ سکتا ہے۔ فریٹہیم نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ الہی بولنے کی یہ چار مثالیں پیچیدہ طریقوں سے ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں۔ پیدائش کا باب 25 جیمز کوگل نے لکھا ہے کہ گنکل کے ایٹولوجیکل کہانی کے تصور نے 20 ویں صدی کے اسکالرز کو پیدائش 25:19-26، پیدائش 25:29-34، اور پیدائش 27 میں جیکب اور عیساؤ کی دشمنی کی کہانیوں کو سمجھنے پر مجبور کیا تاکہ کہانیوں کی تشکیل کے وقت اسرائیل اور ادوم کے قومی کردار (یا قومی دقیانوسی تصور) کے بارے میں کچھ وضاحت کی جا سکے، جو کہ "بانیوں کے زمانے" میں بعد کی حقیقت کی ایک قسم ہے۔ اس ایٹولوجیکل ریڈنگ میں، کہ عیساؤ اور جیکب جڑواں تھے، نے ادوم اور اسرائیل کے درمیان قریبی تعلق، ان کی ایک جیسی بولیوں، اور ثقافتی اور رشتہ داری کے تعلقات کی وضاحت کی، جبکہ عیساؤ اور جیکب کے درمیان مقابلے نے بائبل کے دور میں ادوم اور اسرائیل کے درمیان دشمنی کی وضاحت کی۔ کوگل نے اطلاع دی کہ کچھ بائبل کے اسکالرز نے اسرائیلی تاریخ میں ایک مشابہت دیکھی: عیساؤ کی اولاد، ادومی، ایک خودمختار قوم تھی جب کہ مستقبل کا اسرائیل ابھی تشکیل میں تھا (پیدائش 36:31 دیکھیں)، جس سے ادوم اسرائیل کا "بڑا بھائی" بن گیا۔ لیکن پھر، 10 ویں صدی قبل مسیح میں، داؤد نے اسرائیل کو متحد کیا اور ادوم کو فتح کیا (دیکھیں 2 سموئیل 8:13-14 ؛ 1 کنگز 11:15-16 ؛ اور 1 تواریخ 18:12-13)، اور اسی وجہ سے اوریکل پیدائش 25:23 نے ربقہ کو اس کے حمل کے دوران کہا کہ "بوڑھا آخر کار چھوٹے کی خدمت کرے گا"۔ کوگل نے اطلاع دی کہ اسکالرز اس طرح نوجوان جیکب اور عیساؤ کی کہانیوں کو ایک سیاسی حقیقت کی عکاسی کرنے کے لیے تخلیق کیا گیا سمجھتے ہیں جو ڈیوڈ کے زمانے میں سامنے آئی تھی، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ بیانیے پہلی بار 10 ویں صدی قبل مسیح میں لکھے گئے تھے، اس سے پہلے کہ ادومیوں نے اپنے اسرائیلی حاکموں کو پھینکنے میں کامیابی حاصل کی، اس وقت جب اسرائیل محسوس کر سکتا تھا کہ "ایک چھوٹے بچے کی طرح جس نے ایک انعام حاصل کیا تھا جو جائز طور پر اس کا نہیں تھا"۔ جب ادوم نے اپنی آزادی دوبارہ حاصل کی تو چوری شدہ برکت کی کہانی میں تبدیلی آئی (یا شاید ادوم کی بحالی کی عکاسی کرنے کے لیے پورے کپڑے سے بنائی گئی تھی)۔ کیونکہ جب اسرائیل نے ابھی تک ادوم پر غلبہ حاصل کیا تھا، تو کہانی کا اختتام پیدائش 27:28 میں آئزک کی طرف سے یعقوب کی برکت کے ساتھ ہونا چاہیے تھا۔ لیکن پیدائش 27:40 میں عیسی پر آئزک کی برکت، "آپ کی تلوار سے آپ زندہ رہیں گے، اور آپ واقعی اپنے بھائی کی خدمت کریں گے ؛ لیکن پھر ایسا ہوگا کہ آپ ڈھیلے ہو جائیں گے اور اس کے جوئے کو اپنی گردن سے پھینک دیں گے"، اس نئی حقیقت کی روشنی میں کہانی کی اصلاح (یا شاید نئی تخلیق) کی عکاسی کرتی ہے جو نصف صدی بعد تیار ہوئی۔ گیری رینڈسبرگ نے پیدائش 25:19-29 میں پڑھا-جو داؤد اور سلیمان کی حکومت والی ایک ٹرانس جورڈینین ریاست ادوم کو جیکب/اسرائیل کے بھائی کے طور پر ظاہر کرتا ہے-اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے کہ پیدائش کے مصنف نے ادوم پر اسرائیلی حکمرانی کا جواز پیش کرنے کے لیے اس ملک کے آباؤ اجداد کو سرپرستوں سے متعلق پیش کرنے کی کوشش کی۔ رینڈسبرگ نے نوٹ کیا کہ متحدہ بادشاہت کے دوران، اسرائیل نے جغرافیائی طور پر اسرائیل کے قریب ترین ممالک پر مضبوطی سے حکومت کی۔ 2 سموئیل بیان کرتا ہے کہ جب اسرائیل نے موآب اور عمون کے مقامی بادشاہوں کو معاون جاگیرداروں کے طور پر حکومت کرنے کی اجازت دی، اسرائیل نے ادوم کے بادشاہ کو معزول کر دیا، اور داؤد اور سلیمان نے اپنے جنوب مشرقی پڑوسی پر براہ راست حکومت کی۔ رینڈسبرگ نے اندازہ لگایا کہ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ کیوں ادوم کو، عیساؤ کے کردار میں، اسرائیل کے جڑواں بھائی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جیکب کے کردار میں، جبکہ موآب اور عمون، جیسا کہ پیدائش 19:30-38 میں لوٹ کے دو بیٹوں نے دکھایا ہے، زیادہ دور سے متعلق تھے۔ رینڈسبرگ نے یہ بھی نوٹ کیا کہ پیدائش 27:40 میں، آئزک نے پیش گوئی کی تھی کہ عیساؤ یعقوب کے جوئے کو پھینک دے گا، جو 1 کنگز 11:14-22 میں بیان کردہ سلیمان کے دور حکومت میں اسرائیل کے خلاف ادومی بغاوت کی عکاسی کرتا ہے۔ رینڈسبرگ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دسویں صدی قبل مسیح میں داؤد اور سلیمان کے دور حکومت میں یروشلم میں رہنے والے شاہی علما پیدائش کے ذمہ دار تھے۔ ان کا حتمی مقصد عام طور پر بادشاہت، اور خاص طور پر داؤد اور سلیمان کی بادشاہی کا جواز پیش کرنا تھا۔ اور اس طرح پیدائش سیاسی پروپیگنڈے کے ایک حصے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ رینڈسبرگ نے نوٹ کیا کہ پیدائش اکثر چھوٹے بیٹے کے نقش کو دہراتی ہے۔ خدا نے پیدائش 4 میں قائن پر ہابیل کو ترجیح دی ؛ پیدائش 1 میں اض़حاک نے اسماعیل کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 3 میں یعقوب نے عیساؤ کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 2 میں یہوداہ (یعقوب کے بیٹوں میں چوتھا، لیاہ سے پیدا ہونے والے اصل سیٹ میں آخری) اور جوزف (صف میں گیارہواں) نے اپنے بڑے بھائیوں کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ پیدائش 4 میں پیریز نے زرہ کو پیچھے چھوڑ دیا ؛ اور پیدائش 4 میں افرائیم نے منسی کو پیچھے چھوڑ دیا۔ رینڈسبرگ نے اس مقصد کے ساتھ پیدائش کی دلچسپی کی وضاحت کرتے ہوئے یاد کیا کہ داؤد یسّی کے سات بیٹوں میں سب سے چھوٹا تھا (1 سموئیل 16 دیکھیں)، اور سلیمان داؤد کے بیٹوں میں سب سے چھوٹا نہیں تو سب سے چھوٹا تھا (2 سموئیل 5:13-16 دیکھیں)۔ یہ مسئلہ کہ داؤد کے بہت سے بیٹوں میں سے کون اس کا جانشین ہوگا، 2 سموئیل 13 سے 1 کنگز 2 میں جانشینی کی داستان پر حاوی ہے۔ امنون پہلوٹھا تھا، لیکن اسے اس کے بھائی ابی سلوم (داؤد کے تیسرے بیٹے) نے 2 سموئیل میں قتل کر دیا تھا۔ ابی سلوم کے بغاوت کرنے کے بعد، داؤد کے سردار یوآب نے اسے 2 سموئیل میں قتل کر دیا۔ باقی دو امیدوار ادونیاہ (داؤد کا چوتھا بیٹا) اور سلیمان تھے، اور اگرچہ ادونیاہ بڑا تھا (اور ایک بار تخت کا دعوی کیا جب داؤد بوڑھا اور 1 کنگز 1 میں کمزور تھا)، سلیمان جیت گیا۔ رینڈسبرگ نے استدلال کیا کہ اگرچہ قدیم مشرق قریب میں پہلوٹھے شاہی جانشینی معمول تھی، لیکن پیدائش کے مصنفین نے پیدائش کے قومی مہاکاوی میں الٹی موجینچر کے تصور کو شامل کرکے سولومنک حکمرانی کا جواز پیش کیا۔ اس طرح ایک اسرائیلی داؤد کے سلیمان کو اسرائیل پر بادشاہ کے طور پر اس کے جانشین کے طور پر منتخب کرنے پر تنقید نہیں کر سکتا تھا، کیونکہ پیدائش نے بتایا کہ خدا نے معاہدے کے آغاز سے ہی ہابل کے بعد سے چھوٹے بیٹوں اور اسرائیل کے چھوٹے بیٹوں-آئزک، جیکب، یہوداہ، جوزف، پیریز اور افرائیم کو برکت دی تھی۔ پیدائش 25:22 کے الفاظ کو پڑھ کر، "میں کیوں جیتا ہوں"، رابرٹ آلٹر نے لکھا کہ ربقہ کی مشکل حمل پر "الجھن اور اذیت کی چیخ" "انڈاکار ہونے کی حد تک تنگ" تھی۔ آلٹر نے تجویز کیا کہ ربقہ کے الفاظ کو ایک ٹوٹے ہوئے جملے کے طور پر بھی سمجھا جا سکتا ہے-"پھر میں کیوں ہوں۔ ۔ ۔ ؟ " فریٹہیم نے پیدائش 25:23 کی زبان میں ایک ابہام کا مشاہدہ کیا: جو بھائی مضبوط ہوگا وہ ضروری نہیں کہ وہ بھائی ہو جس کی خدمت کی جائے۔ فریٹہیم نے لکھا ہے کہ پیدائش 25:23 نے یا تو پیش گوئی کی تھی کہ بڑا (عیساؤ) دونوں میں کمزور ہوگا اور چھوٹے (جیکب) کی خدمت کرے گا، یا، زیادہ امکان ہے کہ بڑا زیادہ مضبوط ہوگا اور چھوٹے کی خدمت کرے گا۔ اور رچرڈ ایلیٹ فریڈمین نے نوٹ کیا کہ قارئین عام طور پر پیدائش 25:23 کو یہ بتانے کے لیے لیتے ہیں کہ خدا نے ربقہ کو بتایا کہ اس کا چھوٹا بیٹا، جیکب، اس کے بڑے بیٹے، عیساؤ پر حاوی ہوگا۔ اس طرح، کچھ لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ ربقہ نے جانشینی میں ہیرا پھیری نہیں کی جب اس نے یعقوب کو عیساؤ کے روپ میں بھیجا، بلکہ صرف خدا کی مرضی کو پورا کیا۔ لیکن فریڈمین نے پیدائش 25:23 کے اس پڑھنے کو آیت کے "لطیف، شاندار طور پر مبہم" الفاظ کی غلط فہمی قرار دیا۔ فریڈمین نے لکھا ہے کہ بائبل کے عبرانی میں، موضوع یا تو فعل سے پہلے یا اس کی پیروی کر سکتا ہے، اور اعتراض یا تو فعل سے پہلے یا اس کی پیروی کر سکتا ہے۔ اس طرح، فریڈمین نے استدلال کیا کہ بعض اوقات یہ بتانا ناممکن ہے کہ کون سا لفظ موضوع ہے اور کون سا مقصد ہے، خاص طور پر شاعری میں۔ فریڈمین نے استدلال کیا کہ پیدائش 25:23 میں ایسا ہی ہے، جس کے بارے میں ان کا استدلال ہے کہ اس کا مطلب یا تو ہو سکتا ہے، "بزرگ چھوٹے کی خدمت کرے گا"، یا، "بزرگ، چھوٹا خدمت کرے گا"۔ فریڈمین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "یونان میں ڈیلفیک اوریکلز کی طرح، یہ پیشین گوئی دو مخالف معانی پر مشتمل ہے، اور اس طرح جو شخص اسے حاصل کرتا ہے-ربقہ-وہ سن سکتا ہے جو وہ سننا چاہتی ہے (شعوری یا لاشعوری طور پر)"۔ افریم سپیزر نے لکھا ہے کہ اصل نام جیکب، جیسا کہ پیدائش 25:26 میں بیان کیا گیا ہے، ممکنہ طور پر Y 'qb-' l سے تھا، اور اس کا مطلب کچھ ایسا تھا جیسے "خدا حفاظت کرے"۔ پیدائش 25:27 میں جیکب کی خصوصیت کو "ایک سادہ آدمی" (، ایش تام) کے طور پر پڑھتے ہوئے، آلٹر نے تجویز کیا کہ عبرانی صفت "سادہ" (، تام) سالمیت یا یہاں تک کہ بے گناہی کی نشاندہی کرتا ہے۔ آلٹر نے نشاندہی کی کہ بائبل کے فقرے میں، جیسا کہ یرمیاہ 17:9 میں، دل "منحرف" (، "اکوو") ہو سکتا ہے، جو کہ یعقوب کے نام کی جڑ ہے، اور فقری مخالف لفظ "پاکیزگی" یا "بے گناہی" -، تم-دل ہے، جیسا کہ پیدائش 20:5 میں ہے۔ آلٹر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ پیدائش 25:27 میں جیکب کے لیے اس لقب کے استعمال میں ایک پیچیدہ ستم ظریفی ہو سکتی ہے، کیونکہ جیکب کا طرز عمل سادہ یا بے قصور نہیں ہے جیسا کہ جیکب اگلے ہی منظر میں عیساؤ کے پیدائشی حق کے لیے سودے بازی کرتا ہے۔ پیدائش 25:29 کو پڑھتے ہوئے، "جیکب نے کھانا پکایا"، اوہر ہا-چیم نے تجویز کیا کہ جیکب نے ایسا اس لیے کیا کیونکہ اس نے دیکھا کہ عیساؤ کی طرف سے آئزک کو لذیذ کھانا فراہم کرنا، یساؤ کے لیے آئزک کی محبت کو مستحکم کرنے میں کتنا موثر رہا، اور اس طرح جیکب نے عیساؤ کی کامیابی کی تقلید کرنے کی کوشش کی۔ پیدائش باب 26:4 میں، خدا نے اضحاک کو یاد دلایا کہ خدا نے ابراہیم سے وعدہ کیا تھا کہ خدا اس کے وارثوں کی تعداد ستاروں کی طرح بنائے گا۔ پیدائش 15:5 میں، خدا نے وعدہ کیا کہ ابراہیم کی اولاد اتنی ہی ہوگی جتنی آسمان کے ستاروں کی۔ پیدائش 22:17 میں، خدا نے وعدہ کیا کہ ابراہیم کی اولاد اتنی ہی ہوگی جتنی آسمان کے ستاروں اور سمندر کے کنارے کی ریت کی۔ کارل ساگن نے بتایا کہ کائنات میں زمین کے تمام ساحلوں پر ریت سے زیادہ ستارے موجود ہیں۔ باروک سپینوزا نے پیدائش 26:5 کی رپورٹ پڑھی کہ ابراہیم نے خدا کی عبادت، اصولوں، قوانین اور قوانین کا مشاہدہ کیا جس کا مطلب یہ ہے کہ ابراہیم نے بادشاہ ملک صدق کی عبادت، قوانین، اصولوں اور قوانین کا مشاہدہ کیا۔ سپینوزا نے پیدائش 14:18-20 کو یہ بیان کرنے کے لیے پڑھا کہ ملک صدق یروشلم کا بادشاہ اور اعلی ترین خدا کا کاہن تھا، کہ اپنے کاہنانہ کاموں کی مشق میں (جیسا کہ ان گنتی 6:23 میں بیان کیا گیا ہے) اس نے ابراہیم کو برکت دی، اور یہ کہ ابراہیم نے خدا کے اس کاہن کو اپنی تمام لوٹ کا دسواں حصہ دیا۔ سپینوزا نے اس سے اندازہ لگایا کہ خدا کے اسرائیلی قوم کی بنیاد رکھنے سے پہلے، خدا نے یروشلم میں بادشاہوں اور کاہنوں کو تشکیل دیا، اور ان کے لیے رسومات اور قوانین کا حکم دیا۔ سپینوزا نے اندازہ لگایا کہ جب ابراہیم شہر میں قیام پذیر تھا، تو وہ ان قوانین کے مطابق احتیاط سے زندگی گزارتا تھا، کیونکہ ابراہیم کو خدا کی طرف سے کوئی خاص رسومات نہیں ملی تھیں۔ (a) پیدائش 12:10-20 ؛ (b) پیدائش 20:1-18 ؛ اور (c) پیدائش 26:6-11 میں بیوی بہن کے نقش کی تین مثالوں کو پڑھ کر، سپیزر نے استدلال کیا کہ ایک واحد مصنف کے کام میں، یہ تینوں معاملات سنگین تضادات پیش کریں گے: ابراہیم نے مصر میں اپنے تنگ فرار سے کچھ نہیں سیکھا ہوگا، اور اسی طرح گیرار میں بھی یہی چال چلائی ہوگی ؛ اور ابی ملک ابراہیم اور سارہ کے ساتھ اپنے خطرناک تجربے سے اتنا کم محتاط ہوا ہوگا کہ وہ آئزک اور ربقہ کے ساتھ ایک جیسے جال میں پھنس گیا۔ سپیزر نے (آزادانہ بنیادوں پر) یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جحویسٹ واقعات (a) اور (c) کا ذمہ دار تھا، جبکہ الوہیسٹ واقعہ (b) کا ذمہ دار تھا۔ اگر الوہیسٹ محض جحویسٹ کا تشریح کنندہ ہوتا، تاہم، الوہیسٹ اب بھی ابی ملک کے تضادات کو دیکھتا، جس شخص کو الوہیسٹ نے واضح طور پر منظور کیا تھا۔ سپیزر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس لیے جحویسٹ اور الوہیسٹ نے آزادانہ طور پر کام کیا ہوگا۔ پیدائش باب 27 سپیزر نے پیدائش 27:1-40 میں جیکب کے رویے کی تفصیلات کو یہ ظاہر کرنے کے لیے پڑھا کہ اگرچہ نتیجہ جیکب کے حق میں تھا، لیکن جحویسٹ کی ذاتی ہمدردی اس چال کے شکار آئزک اور عیساؤ کے ساتھ تھی۔ سپیزر نے پیدائش 27 میں آئزک کی طرف سے یعقوب کی غیر ارادی برکت کو یہ سکھانے کے لیے پڑھا کہ کوئی بھی خدا کے مکمل منصوبے کو نہیں سمجھ سکتا، جو معقول رہتا ہے اور اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ منتخب کردہ ایجنٹ کسی بھی وقت ہو سکتا ہے۔ گنتھر پلاٹ نے استدلال کیا کہ آئزک کو واقعی دھوکہ نہیں دیا گیا تھا۔ آئزک کی شخصیت پر گہری توجہ کے ساتھ کہانی کو پڑھ کر پلاٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ پورے واقعہ میں، آئزک لاشعوری طور پر جیکب کی شناخت سے واقف تھا، لیکن چونکہ وہ اس علم کو تسلیم کرنے سے قاصر تھا، اس لیے اس نے دھوکہ دہی کا بہانہ کیا۔ پلاٹ نے اس طرح ایک پلاٹ کے اندر ایک سازش دیکھی، جب ربقہ اور جیکب نے آئزک کو دھوکہ دینے کے لیے وسیع منصوبے بنائے، جب کہ ان سے ناواقف آئزک نے خود کو دھوکہ دینے کا کوئی طریقہ تلاش کیا، تاکہ اپنے کم پیارے بیٹے کو برکت دینے کے لیے خدا کے منصوبے پر عمل کیا جا سکے۔ پلاٹ نے استدلال کیا کہ آئزک بوڑھا تھا لیکن بوڑھا نہیں تھا۔ اس کے دل میں، آئزک طویل عرصے سے جانتا تھا کہ عیساؤ ابراہیم کا بوجھ نہیں اٹھا سکتا اور اس کے بجائے اسے اپنے پرسکون اور پیچیدہ چھوٹے بیٹے یعقوب کا انتخاب کرنا تھا۔ پلاٹ کے پڑھنے میں، کمزور اور غیر فیصلہ کن آدمی اور باپ جو کہ آئزک تھا، اس میں سچائی کے ساتھ عیساؤ کا سامنا کرنے کی ہمت نہیں تھی۔ اس کا اپنا اندھا پن اور ربقہ کی چال لفظی طور پر ایک خدائی تحفہ کے طور پر آئی۔ پلاٹ نے نوٹ کیا کہ آئزک نے جیکب کو ڈانٹا نہیں۔ پلاٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کسی کو بھی، یہاں تک کہ عیساؤ کو بھی دھوکہ نہیں دیا گیا، کیونکہ عیساؤ بھی جانتا تھا کہ یعقوب ہی منتخب کیا گیا تھا۔ یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ جیکب نام کا مطلب ہو سکتا ہے "وہ دھوکہ دے گا" اور یہ کہ پیدائش 27:35 میں، جیکب کے والد آئزک نے جیکب پر "دھوکہ دہی" (، بیمیرمہ) کا الزام لگایا، یہ ایک ایسا لفظ ہے جو اسی جڑ سے ماخوذ ہے جس کی صفت "چالاک" (، آرم) پیدائش 3:1 میں سانپ پر لاگو ہوتی ہے، کیرن آرمسٹرانگ نے استدلال کیا کہ جیکب کی مثال واضح کرتی ہے کہ خدا اس شخص کی اخلاقی فضیلت کی وجہ سے ایک شخص کو دوسرے پر منتخب نہیں کرتا ہے۔ احکام میمونائڈز اور سیفیر ہ-چنوچ کے مطابق، پراشاہ میں کوئی حکم نہیں ہیں۔ عبادت میں کھانے کے بعد برکت (برکات حمازون)، چوتھی نعمت (خدا کی بھلائی کا شکریہ) کے اختتام پر، یہودی پیدائش 24:1، 27:33، اور 33:11 میں بیان کردہ سرپرستوں کی خدا کی برکت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ہفتہ وار مقام میں، سیفاردی یہودی ہر ہفتے خدمات کے گانوں کو اس ہفتے کی پراشاہ کے مواد پر مبنی کرتے ہیں۔ پراشت تولیدوت کے لیے، سیفاردی یہودی مقام مہور کا اطلاق کرتے ہیں، وہ مقام جو جذباتی عدم استحکام اور غصے کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ مقام آواز میں مقام راست سے ملتا جلتا ہے۔ یہ مناسب ہے، کیونکہ اس پراشاہ میں، عیساؤ ان کردار کی خصوصیات کو پیش کرتا ہے کیونکہ وہ بڑی نعمتوں سے محروم ہو جاتا ہے۔ ہفتارہ ایک متن ہے جو نیویم ("نبیوں") کی کتابوں میں سے منتخب کیا گیا ہے جو سبت اور تعطیلات کی صبح کو تورا پڑھنے کے بعد عبادت گاہ میں عوامی طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ہفتارہ کا عام طور پر اس سے پہلے کے تورا پڑھنے سے موضوعاتی تعلق ہوتا ہے۔ پراشت تولیدوت کے بعد پڑھا جانے والا مخصوص متن یہودیت کے اندر مختلف روایات کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ مثالیں یہ ہیں: اشکنازی یہودیوں اور سیفاردی یہودیوں کے لیے: ملاکی 1:1-2:7 کرائیٹ یہودیوں کے لیے: یسعیاہ 65:23-66:18 پارشا ملاکی 1 سے تعلق خدا کے اس نوٹ کے ساتھ شروع ہوتا ہے کہ "میں نے یعقوب سے محبت کی، اور میں نے عیساؤ سے نفرت کی"، عیساؤ کی اولاد، ادوم کے لوگوں پر انتقام کا وعدہ کرنے سے پہلے۔ مزید پڑھنے کے نوٹ پراشاہ میں متوازی ہیں یا ان ذرائع میں زیر بحث ہیں: بائبل کی پیدائش 15:5 (ستاروں کے طور پر متعدد) ؛ 22:17 (ستاروں کے طور پر متعدد)۔ استثنا 1:10 (ستاروں کے طور پر متعدد) ؛ 17:16 (مصر نہ جانا)۔ یشوع 24:4۔ یرمیاہ 42:13-22 (مصر نہ جانا)۔ ملاچی 1:2-3۔ ابتدائی غیر ربینیک جوزفس۔ یہودیوں کی نوادرات 1:18:1-2، 4-8، 19:1 ؛ 2:1:1۔ تقریبا 93-94۔ مثال کے طور پر، دی ورکس آف جوزفس: کمپلیٹ اینڈ ان ایبریجڈ، نیو اپڈیٹڈ ایڈیشن۔ ترجمہ ولیم وسٹن نے کیا ہے۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 1987۔ رومیوں 9:6-13. عبرانی 11:20 ؛ 12:16-17۔ کلاسیکی ربینی مشنہ: مشنہ کدشین 4:14۔ اسرائیل کی سرزمین، تقریبا 200 عیسوی میں، مثال کے طور پر، مشنہ: ایک نیا ترجمہ۔ ترجمہ جیکب نیوسنر نے کیا، صفحہ 499۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 1988۔ توسفتا: براکھوٹ 6:8 ؛ سوتہ 10:5-6 ؛ کدوشین 5:21۔ اسرائیل کی سرزمین، تقریبا 250 عیسوی میں، مثال کے طور پر، توسفتا: ایک نئے تعارف کے ساتھ، عبرانی سے ترجمہ کیا گیا۔ ترجمہ جیکب نیوسنر نے کیا، جلد 1، صفحات 39، 876، 947۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 2002۔ استثنا 2:3 کے مطابق۔ سرزمین اسرائیل، تقریبا 250-350 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، سیفری ٹو ڈیوٹرونومی: ایک تجزیاتی ترجمہ۔ ترجمہ جیکب نیوسنر نے کیا، جلد 1، صفحہ 26۔ اٹلانٹا: اسکالرز پریس، 1987۔ یروشلم تلمود: بیرکھوٹ 55b، 85b ؛ بکوریم 23b ؛ سکھ 21a ؛ تانیت 1b، 27b ؛ میگلہ 16a، 17b ؛ سوتہ 28b، 31b ؛ سنسدرین 62a ؛ اودہ زرہ 3a۔ تبریس، اسرائیل کی سرزمین، تقریبا 400 عیسوی۔ میں، مثال کے طور پر، تلمود یروشلمی۔ چیم مالینووٹز، یسروئل سمچا شور، اور مورڈیکائی مارکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 2، 12، 22، 25-26، 36-37، 45، 47۔ بروکلین: میسورا پبلکیشنز، 2006-2020۔ اور، مثال کے طور پر، یروشلم تلمود: ایک ترجمہ اور تفسیر۔ جیکب نیوسنر کے ذریعہ ترمیم شدہ اور جیکب نیوسنر، زوی زاہاوی، بی بیری لیوی، اور ایڈورڈ گولڈمین کے ذریعہ ترجمہ کیا گیا۔ پیبوڈی، میساچوسٹس: ہینڈرکسن پبلشرز، 2009۔ پیدائش رباح 63:1-67:13۔ سرزمین اسرائیل، 5 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، مدراش رباح: پیدائش۔ ترجمہ ہیری فریڈمین اور مورس سائمن نے کیا ہے۔ لندن: سونسینو پریس، 1939۔ بابل کے تالمود: بیراکھوٹ 5 بی، 7 بی، 56 بی، 57 بی ؛ ایروون 104 بی ؛ پیساکم 5 اے، 42 بی ؛ یوما 28 بی ؛ سکھا 5 بی، 14 اے ؛ تانیت 8 بی، 29 بی ؛ میگلہ 6 اے، 28 اے ؛ موید کتان 2 اے ؛ یواموت 64 اے ؛ کیتوبوٹ 112 اے ؛ نیدارم 32 اے ؛ سوتہ 11 اے، 12 بی، 13 اے، 41 بی ؛ گٹن 57 بی ؛ کدوشین 82 اے ؛ باوا کمما 92 بی-93 اے ؛ باوا بترا 15 اے، 16 بی، 123 اے ؛ سنہیڈرن 12 اے، 37 اے، 69 اے ساسانین سلطنت، چھٹی صدی۔ میں، مثال کے طور پر تلمود باولی۔ یسرول سمچا شور، چیم مالینووٹز، اور مورڈیچی مارکس کے ذریعہ ترمیم شدہ، 72 جلدوں میں۔ بروکلین: میسورا پبس۔، 2006۔ قرون وسطی کی راشی۔ تبصرہ۔ پیدائش 25-28۔ ٹرائس، فرانس، 11 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، رشی۔ تورا: راشی کے کمنٹری کے ساتھ ترجمہ شدہ، تشریح شدہ، اور وضاحت شدہ۔ ترجمہ اور تشریح اسرائیل اسیر زوی ہرکزیگ، جلد 1، صفحات 271-307۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 1995۔ رشبام۔ تورا پر تبصرہ۔ ٹرائس، 12 ویں صدی کے اوائل میں۔ مثال کے طور پر ربی سیموئیل بین میئر کی کمنٹری آن جینیسس: این اینوٹیٹڈ ٹرانسلیشن۔ ترجمہ مارٹن آئی لاکشین نے کیا ہے، صفحات 130-62۔ لیوسٹن، نیویارک: دی ایڈون میلن پریس، 1989۔ یہوداہ حلوی۔ کزاری۔ 2: 80۔ ٹولڈو، اسپین، 1130-1140۔ میں، مثال کے طور پر، یہودا حلوی۔ کوزاری: اسرائیل کے عقیدے کے لیے ایک دلیل۔ تعارف بذریعہ ہنری سلونمسکی، صفحہ 128۔ نیویارک: شاکن، 1964۔ ابراہیم بن عزرا۔ تورا پر تبصرہ۔ وسط بارہویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، پینٹاچ پر ابن عزرا کا تبصرہ: پیدائش (بیرشت)۔ ترجمہ اور تشریح ایچ نارمن اسٹرک مین اور آرتھر ایم سلور نے کی ہے، صفحات 247-73۔ نیویارک: مینورا پبلشنگ کمپنی، 1988۔ حزقیاہ بن منوہ۔ حزقونی۔ فرانس، تقریبا 1240۔ میں، مثال کے طور پر، چیزکیاہو بین منوچ۔ چیزکونی: تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 187-214۔ یروشلم: کٹاو پبلشرز، 2013۔ Nachmanides. تورا پر تبصرہ۔ یروشلم، تقریبا 1270۔ میں، مثال کے طور پر، رامبن (نچمانائڈز): تورا پر تبصرہ: پیدائش۔ چارلس بی چاویل کا ترجمہ، جلد 1، صفحات 313-48۔ نیویارک: شیلو پبلشنگ ہاؤس، 1971۔ مڈراش ہا-نیلم (چھپے ہوئے کا مڈراش)۔ سپین، 13 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، جوہر، حصہ 1، صفحات 134b-40a۔ منٹوا، 1558-1560۔ میں، مثال کے طور پر، جوہر: پرٹزکر ایڈیشن۔ ناتھن وولسکی کا ترجمہ اور تبصرہ، جلد 10، صفحات 402-24۔ اسٹینفورڈ، کیلیفورنیا: اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 2016۔ جوہر، حصہ 1، صفحات 134 اے-46 بی۔ اسپین، 13 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، جوہر۔ ترجمہ ہیری سپرلنگ اور مورس سائمن نے کیا ہے۔ 5 جلدوں. لندن: سونسینو پریس، 1934۔ "پول ٹیکس کے لیے وصولی"۔ مصر، 14 ویں صدی۔ مارک آر کوہن۔ قرون وسطی میں غریبوں کی آواز: قاہرہ جینیزا سے دستاویزات کی ایک انتھولوجی، صفحہ 174۔ پرنسٹن: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2005۔ نسم آف گیرونا (دی رن)۔ ڈیراشوس ہاران (رن کی تقریریں)، گفتگو 2. بارسلونا، کاتالونیا، 14 ویں صدی۔ میں، مثال کے طور پر، یہودا میر کیلسن۔ ڈیراشوس ہاران: ڈسکورسز آف دی رن، رببینو نسم بین ریوون آف گیرونا، ترجمہ شدہ، تشریح شدہ، اور واضح کردہ۔ جلد 1، صفحات 110-97۔ بروکلین: میسورا پبلکیشنز، 2019۔ Mattathias Yizhari. "ٹولڈوٹ پر خطبہ"۔ سپین، تقریبا 1400۔ مارک سیپرسٹین۔ یہودی تبلیغ، 1200-1800: ایک انتھولوجی، صفحات 156-66۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 1989۔ آئزک بن موسی اراما۔ Akedat Yizhak (آئزک کا پابند)۔ 15 ویں صدی کے آخر میں۔ میں، مثال کے طور پر، یٹزچک اراما۔ اکیدات یٹزچک: تورا پر ربی یٹزچک ارامہ کا تبصرہ۔ ترجمہ اور مختصر کیا گیا ایلیاہ منک، جلد 1، صفحات 177-95۔ نیویارک، لیمبڈا پبلشرز، 2001۔ جدید آئزک ابراونیل۔ تورا پر تبصرہ۔ اٹلی، 1492 اور 1509 کے درمیان۔ میں، مثال کے طور پر، ابربانیل: تورا پر منتخب تبصرے: جلد 1: بیریشس/پیدائش۔ اسرائیل لازار کے ذریعے ترجمہ اور تشریح شدہ، صفحات 147-84۔ بروکلین: کریٹ اسپیس، 2015۔ اوبیدیا بن جیکب سفورنو۔ تورا پر تبصرہ۔ وینس، 1567۔ میں، مثال کے طور پر، سفورنو: تورا پر تبصرہ۔ ترجمہ اور وضاحتی نوٹ بذریعہ رافیل پیلکووٹز، صفحات 130-47۔ بروکلین: میسورہ پبلکیشنز، 1997۔ سلیمان بن آئزک لیوی۔ "ٹولڈوٹ پر خطبہ"۔ سالونیکا، 1573۔ مارک سیپرسٹین۔ یہودی تبلیغ، 1200-1800: ایک انتھولوجی، صفحات 240-52۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 1989۔ موشے الشیچ۔ تورا پر تبصرہ۔ صفد، تقریبا 1593۔ میں، مثال کے طور پر موشے الشیچ۔ تورا پر ربی موشے الشیچ کا مڈراش۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 163-83۔ نیویارک، لیمبڈا پبلشرز، 2000۔ ابراہم یہوشوا ہیشل۔ تورا پر تبصرے۔ کراکو، پولینڈ، 17 ویں صدی کے وسط میں۔ چانکت ہاتورہ کے طور پر مرتب کیا گیا۔ چانوچ ہینوچ ایرزون کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ پیوٹرکو، پولینڈ، 1900۔ ابراہم یہوشوا ہیشل میں۔ چنوکاس ہاٹورہ: چوماش پر راو ابراہم یہوشوا ہیشل کی صوفیانہ بصیرت۔ ابراہم پیریٹز فریڈمین کے ترجمہ کردہ، صفحات 70-77۔ ساؤتھ فیلڈ، مشی گن: ٹارگم پریس/فیلڈہیم پبلشرز، 2004۔ تھامس ہوبز۔ لیویتھن، 3:36۔ انگلینڈ، 1651۔ سی۔ بی۔ میکفرسن کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحہ 460۔ ہارمونڈس ورتھ، انگلینڈ: پینگوئن کلاسیکس، 1982۔ چیم ابن عطار۔ اور ہا-چیم۔ وینس، 1742۔ چائم بن اتار میں۔ یا ہاچیم: تورا پر تبصرہ۔ ترجمہ ایلیاہ منک نے کیا، جلد 1، صفحات 200-34۔ بروکلین: لیمبڈا پبلشرز، 1999۔ سیموئیل ڈیوڈ لوزیٹو (شادال)۔ تورا پر تبصرہ۔ پڈوا، 1871۔ میں، مثال کے طور پر، سیموئیل ڈیوڈ لوزیٹو۔ تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح ایلیاہ منک نے کی ہے، جلد 1، صفحات 241-71۔ نیویارک: لیمبڈا پبلشرز، 2012۔ یہودہ آریہ لیب آلٹر۔ سیفاٹ ایمیٹ۔ گورا کلواریا (جی آر)، پولینڈ، 1906 سے پہلے۔ سچائی کی زبان میں نقل کیا گیا: سیفات ایمیٹ کا تورا تبصرہ۔ ترجمہ اور تشریح آرتھر گرین نے کی، صفحات 37-41۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1998۔ اخذ شدہ بتاریخ 2012. جان ای میک فیڈین۔ "پرانے عہد نامے میں نمائشی مطالعات: III۔ ابراہیم اور یعقوب۔ " بائبل کی دنیا، جلد 29 (نمبر 3) (مارچ 1907): صفحات 219-30۔ ابراہم آئزک کک۔ اخلاقی اصول۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں۔ ابراہم آئزک کوک: تپسیا کی لائٹس، اخلاقی اصول، تقدس کی لائٹس، مضامین، خطوط اور نظمیں۔ بین زیون بوکسیر کے ذریعے ترجمہ کردہ، صفحات 142، 162۔ مہواہ، نیو جرسی: پالسٹ پریس 1978۔ لیوس بیلز پیٹن۔ "آثار قدیمہ اور پیدائش کی کتاب"۔ بائبل کی دنیا، جلد 46 (نمبر 1) (جولائی 1915): صفحات 25-32۔ الیگزینڈر ایلن اسٹینباخ۔ سبت کی ملکہ: پینٹیچ کے ہر حصے پر مبنی نوجوانوں سے 54 بائبل گفتگو، صفحات 17-19۔ نیویارک: بہارمینز جیوش بک ہاؤس، 1936۔ ارونگ فائن مین۔ جیکب، ایک سوانح عمری ناول، صفحات 11-13، 16-18۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 1941۔ ڈیوڈ ڈوبے۔ "کیسے عیساؤ نے اپنا پیدائشی حق بیچ دیا۔" کیمبرج لا جرنل، جلد 8 (1942): صفحات 70-75۔ تھامس مان۔ یوسف اور اس کے بھائی۔ ترجمہ جان ای ووڈس نے کیا ہے، صفحات 37، 91، 97-100، 103-08، 113-14، 116-17، 134، 150، 153-73، 192-94، 242، 257، 298-99، 335، 340-41، 404، 414، 417، 428-30، 449، 524، 538، 669-70، 693، 806، 809۔ نیویارک: الفریڈ اے نوف، 2005۔ اصل میں جوزف اینڈ سین بروڈر کے نام سے شائع ہوا۔ اسٹاک ہوم: برمن-فشر ورلاگ، 1943۔ جے مچل مورس۔ "جیکب اور ایسو 'فنیگنز ویک' میں۔" ماڈرن فلولوجی، جلد 52 (نمبر 2) (نومبر 1954): صفحات 123-30۔ ڈیوڈ این فریڈمین۔ "جیکب کا اصل نام"۔ اسرائیل ایکسپلوریشن جرنل، جلد 13 (1963): صفحات 125-26۔ والٹر اورینسٹین اور ہرٹز فرینکل۔ تورا اور روایت: یہودی نوجوانوں کے لیے بائبل کی ایک نصابی کتاب: جلد I: بیریشس، صفحات 61-71۔ نیو یارک: عبرانی پبلشنگ کمپنی، 1964۔ ڈیلمور شوارٹز۔ "جیکب۔" منتخب نظمیں: سمر نالج میں، صفحات 233-35۔ نیویارک: نیو ڈائریکشنز، 1967۔ سیموئیل گرینگس۔ "نوزی میں بہن کو گود لینا اور پیدائش میں" بیوی-بہن "۔ عبرانی یونین کالج سالانہ، جلد 46 (1975): صفحات 5-31۔ سین ایم وارنر۔ "دی پیٹریاارکس اینڈ ایکسٹرا ببلکل سورس۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 1، نمبر 2 (جون 1976): صفحات 50-61۔ جے میکس ویل ملر۔ "دی پیٹریاارکس اینڈ ایکسٹرا ببلکل سورس: اے رسپانس"۔ جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 1، نمبر 2 (جون 1976): صفحات 62-66۔ جان آر بارٹلیٹ۔ "دی برادرڈ آف ادوم"۔ جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 2، نمبر 4 (فروری 1977): صفحات 2-27۔ (پیدائش 25:19-24 ؛ 27:27-29، 39-40) مچل داہود۔ "پیدائش 27,3 میں شاعری بمقابلہ ایک ہیپاکس"۔ بائبلکا، جلد 58 (نمبر 3) (1977): صفحات 422-23۔ پیٹر ڈی مسکل۔ "دی جیکب اینڈ جوزف اسٹوریز ایز اینالاگز۔" جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ، جلد 3، نمبر 6 (اپریل 1978): صفحات 28-40۔ ڈونلڈ جے وائزمین۔ "وہ خیموں میں رہتے تھے۔" بائبل اور قریب مشرقی مطالعات میں: ولیم سانفورڈ لا سور کے اعزاز میں مضامین۔ گیری اے ٹٹل کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 195-200۔ گرینڈ ریپڈز: ایرڈمینز، 1978۔ سی۔ جی۔ ایلن۔ "مجھ پر لعنت ہو میرے بیٹے۔" متن کے ساتھ ملاقات: عبرانی بائبل میں شکل اور تاریخ۔ مارٹن جے بس کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 159-72۔ فلاڈیلفیا: قلعہ، 1979۔ مائیکل فشبین۔ "پیدائش 25:19-35:22/جیکب سائیکل"۔ متن اور ساخت میں: منتخب بائبل کے متن کی قریبی ریڈنگ، صفحات 40-62۔ نیویارک: شاکن بکس، 1979۔ جان جی گیمی۔ "مذہبی تشریح بذریعہ ادبی اور روایت کا تجزیہ: پیدائش 25-36"۔ متن کے ساتھ ملاقات: عبرانی بائبل میں شکل اور تاریخ۔ مارٹن جے بس کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 117-34۔ فلاڈیلفیا: قلعہ، 1979۔ روبن احرونی۔ "عیساؤ نے پیدائشی حق کو کیوں پامال کیا؟ بائبل کی تشریح میں ایک مطالعہ "۔ یہودیت، جلد 29 (1980): صفحات 323-31۔ رولینڈ ڈی واکس۔ "ابراہیم اور یعقوب کی الگ الگ روایات۔" بائبل کے آثار قدیمہ کا جائزہ، جلد 6 (نمبر 4) (جولائی/اگست 1980)۔ کیتھرین پیٹرسن۔ جیکب میں نے پیار کیا ہے۔ نیویارک: ہارپر کولنز، 1980۔ ایمی کے۔ خالی۔ "میں چار جانتا ہوں" اور دوسری چیزیں۔ 1981 میں۔ (ربقہ کے بارے میں نظم)۔ نہاما لیبووٹز۔ بیریشت (پیدائش) میں مطالعہ، صفحات 257-97۔ یروشلم: عالمی صیہونی تنظیم، 1981۔ ہفتہ وار پراشا میں نیو اسٹڈیز کے طور پر دوبارہ شائع ہوا۔ لیمبڈا پبلشرز، 2010۔ والٹر بروگیمین۔ پیدائش: تشریح: تعلیم اور تبلیغ کے لیے ایک بائبل تبصرہ، صفحات 204-41۔ اٹلانٹا: جان ناکس پریس، 1982۔ ازاک کارنیلیس۔ "پیدائش XXVI اور ماری: پانی پر تنازعہ اور سرپرستوں کا سماجی و اقتصادی طرز زندگی۔" جرنل آف نارتھ ویسٹ سیمیٹک لینگویجز، جلد 12 (1984): صفحات 53-61۔ فریڈرک بوچنر۔ شاندار شکست، صفحات 10-18۔ سیبری پریس، 1966۔ سان فرانسسکو: ہارپر اینڈ رو، 1985۔ کارل ڈی ایونز۔ "پیدائش میں جیکب سائیکل: پیٹریاارک جیکب-ایک 'معصوم آدمی': بائبل کی تصویر کشی میں اخلاقی ابہام۔" بائبل کا جائزہ، جلد 2 (نمبر 1) (بہار 1986)۔ وکٹر ایچ میتھیوز۔ "دی ویلس آف گیرار"۔ بائبل کے ماہر آثار قدیمہ، جلد 49 (نمبر 2) (جون 1986): صفحات 118-26۔ پنچاس ایچ۔ پیلی۔ تورا آج: صحیفوں کے ساتھ ایک تجدید شدہ ملاقات، صفحات 25-28۔ واشنگٹن، ڈی سی: بینائی برتھ بکس، 1987۔ لوئس ایچ فیلڈ مین۔ "جوزفس پورٹریٹ آف جیکب"۔ یہودی سہ ماہی جائزہ، نئی سیریز، جلد 79 (نمبر 2/3) (اکتوبر 1988-جنوری 1989): صفحات 101-51۔ مارک گیلمین۔ "وہ طاقتور آدمی جو روتا تھا۔" کیا خدا کے پیر بڑے ہوتے ہیں؟ بائبل میں کہانیوں کے بارے میں کہانیاں، صفحات 57-59۔ نیویارک: ہارپر کولنز، 1989۔ نہوم ایم سرنا۔ جے پی ایس تورا تبصرہ: پیدائش: نئے جے پی ایس ترجمہ کے ساتھ روایتی عبرانی متن، صفحات 177-97، 396-403۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1989۔ مارک ای بڈل۔ "خطرے سے دوچار آباؤ اجداد اور قوموں کے لیے برکت"۔ جرنل آف ببلکل لٹریچر، جلد 109 (نمبر 4) (سرمائی 1990): صفحات 599-611۔ مارک ایس سمتھ۔ خدا کی ابتدائی تاریخ: قدیم اسرائیل میں یہواہ اور دیگر دیوتا، صفحات 17، 23، 67۔ نیویارک: ہارپر سان فرانسسکو، 1990۔ کٹزیا سپینیئر۔ "ریچل کی ٹیرافیم کی چوری: خاندانی برتری کے لیے اس کی جدوجہد"۔ ویٹس ٹیسٹامینم، جلد 42 (نمبر 3) (جولائی 1992): صفحات 404-12۔ سوسن ایکرمین۔ "بچوں کی قربانی: خدا کا تحفہ واپس کرنا: بنجر عورتیں غیر معمولی بچوں کو جنم دیتی ہیں۔" بائبل ریویو، جلد 9 (نمبر 3) (جون 1993)۔ رابرٹ ہیوارڈ۔ "ٹارگم سیوڈو جوناتھن تا پیدائش 27:31"۔ یہودی سہ ماہی جائزہ، جلد 84 (نمبر 2/3) (اکتوبر 1993-جنوری 1994): صفحات 177-88۔ ایرون وائلڈاوسکی۔ ہم آہنگی بمقابلہ علیحدگی: بائبل کے اسرائیل میں ایڈمنسٹریٹر جوزف اور مذہب کی سیاست، صفحات 5-6، 8، 13، 15، 17-29۔ نیو برنزوک، این جے: ٹرانزیکشن پبلشرز، 1993۔ جوڈتھ ایس۔ انٹونیلی۔ "ریوکا: وجود کی جدوجہد"۔ ان دی امیج آف گاڈ: اے فیمینسٹ کمنٹری آن دی تورا، صفحات 60-71۔ نارتھ ویل، نیو جرسی: جیسن آرونسن، 1995۔ نومی ایچ روزن بلیٹ اور جوشوا ہورویٹز۔ فرشتوں کے ساتھ کشتی: پیدائش ہمیں ہماری روحانی شناخت، جنسیت، اور ذاتی تعلقات کے بارے میں کیا سکھاتی ہے، صفحات 228-58۔ ڈیلاکورٹے پریس، 1995۔ سوینا جے ٹیوبل۔ "نام رکھنا تخلیق ہے: بائبل کی خواتین طاقت رکھتی ہیں۔" بائبل ریویو، جلد 11 (نمبر 4) (اگست 1995)۔ ایوا گوٹلیب زورنبرگ۔ خواہش کا آغاز: پیدائش پر عکاسی، صفحات 144-79۔ نیویارک: امیج بکس/ڈبل ڈے، 1995۔ ایلن فرینکل۔ مریم کی پانچ کتابیں: تورا پر ایک عورت کا تبصرہ، صفحات 39-48۔ نیویارک: جی پی پٹنم سنز، 1996۔ مارک گیلمین۔ "مجھے بھی برکت دے!" خدا کے میل باکس میں: بائبل میں کہانیوں کے بارے میں مزید کہانیاں، صفحات 75-79۔ نیویارک: مورو جونیئر بکس، 1996۔ ڈبلیو گنتھر پلاٹ۔ ہفتارہ تبصرہ، صفحات 54-63۔ نیویارک: یو اے ایچ سی پریس، 1996۔ سورل گولڈ برگ لوئب اور باربرا بائنڈر کیڈن۔ تورا کی تعلیم: بصیرت اور سرگرمیوں کا خزانہ، صفحات 39-45۔ ڈینور: اے آر ای۔ اشاعت، 1997۔ ایلی ویزل۔ "معاون کردار: ایسو"۔ بائبل ریویو، جلد 14 (نمبر 2) (اپریل 1998)۔ جیک میلز۔ "معاون کردار: جیکب کا ریسلنگ میچ: یہ فرشتہ تھا یا عیساؤ؟" بائبل ریویو، جلد 14 (نمبر 5) (اکتوبر 1998)۔ سوسن فری مین۔ یہودی خوبیوں کی تعلیم: مقدس ذرائع اور فنون کی سرگرمیاں، صفحات 69-84، 136-48۔ اسپرنگ فیلڈ، نیو جرسی: اے آر ای۔ اشاعت، 1999۔ (پیدائش 26:12 ؛ 27:19)۔ جان ایس۔ کیسلمین۔ "پیدائش"۔ ہارپر کولنز بائبل کمنٹری میں۔ جیمز ایل میز کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 97-100۔ نیویارک: ہارپر کولنز پبلشرز، نظر ثانی شدہ ایڈیشن، 2000۔ تمارا گوشین-گوٹسٹین۔ "وہ روحیں جو انہوں نے بنائیں: جسمانی بانجھ پن اور روحانی زرخیزی۔" ماؤں کی تورا میں: عصری یہودی خواتین کلاسیکی یہودی تحریریں پڑھتی ہیں۔ اورا وسکنڈ ایلپر اور سوسن ہینڈلمین کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 123-54۔ نیویارک اور یروشلم: اوریم پبلکیشنز، 2000۔ (پیدائش 25:21)۔ اسرائیل فنکلسٹین اور نیل ایشر سلبرمین۔ "سرپرستوں کی تلاش میں۔" بائبل میں دریافت کیا گیا: آثار قدیمہ کا قدیم اسرائیل کا نیا وژن اور اس کے مقدس متن کی ابتدا، صفحات 27-47۔ نیویارک: دی فری پریس، 2001۔ تمار ہارڈس، امی ہارڈس، اور جوئل بی وولولسکی۔ "کببود او اور کببود اووٹ"۔ روایت: آرتھوڈوکس یہودی فکر کا ایک جریدہ، جلد 35 (نمبر 2) (سمر 2001): صفحات 91-94۔ لینی بلوم کوگن اور جوڈی ویس۔ ہفتارہ سکھانا: پس منظر، بصیرت اور حکمت عملی، صفحات 602-09۔ ڈینور: اے آر ای۔ اشاعت، 2002۔ مائیکل فشبین۔ جے پی ایس بائبل کمنٹری: ہفتاروت، صفحات 34-40۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2002۔ ٹکوا فرائمر-کینسکی۔ "وہ ہاتھ جو گہوارے کو راکس کرتا ہے: ریوکا اسٹوریز"۔ بائبل کی خواتین کو پڑھنے میں، صفحات 5-23۔ نیویارک: شاکن بکس، 2002۔ پیٹر ایڈینال۔ "پیدائش XLVI 8-27"۔ ویٹس ٹیسٹامینم، جلد 54 (نمبر 3) (جولائی 2004): صفحات 289-300۔ رابرٹ آلٹر۔ موسی کی پانچ کتابیں: تبصرہ کے ساتھ ترجمہ، صفحات 129-48۔ نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، 2004۔ جون ڈی لیونسن۔ "پیدائش"۔ یہودی مطالعہ بائبل میں۔ ایڈیل برلن اور مارک زوی بریٹلر کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 53-58۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2004۔ ڈان سیمن۔ "دی واچر ایٹ دی ونڈو: کلچرل پوئیٹکس آف اے ببلکل موٹف"۔ ثبوت، جلد 24 (نمبر 1) (سرمائی 2004): صفحات 1-50۔ پروفیسرز آن دی پراشا: اسٹڈیز آن دی ویکلی تورا ریڈنگ ایڈیٹڈ بائی لیب موسکووٹز، صفحات 54-55۔ یروشلم: اوریم پبلکیشنز، 2005 فرینک انتھونی سپینا۔ "عیساؤ: خدا کا چہرہ۔" دی فیتھ آف دی آؤٹ سائیڈر: بائبل کی کہانی میں اخراج اور شمولیت، صفحات 14-34۔ ولیم بی ایرڈمینز پبلشنگ کمپنی، 2005۔ ڈبلیو گنتھر پلاٹ۔ تورا: ایک جدید تبصرہ: نظر ثانی شدہ ایڈیشن۔ ڈیوڈ ای ایس کے ذریعہ ترمیم شدہ ترمیم شدہ ایڈیشن سٹرن، صفحات 172-93۔ نیویارک: یونین فار ریفارم یہودیزم، 2006۔ سوزین اے بروڈی۔ "عیساؤ کی پیشن گوئی۔" سفید جگہوں میں رقص: سالانہ تورا سائیکل اور مزید نظمیں، صفحہ 67۔ شیلبی ول، کینٹکی: ویسٹ لینڈ پریس، 2007۔ جیمز ایل کوگل۔ بائبل کو کیسے پڑھیں: صحیفوں کی رہنمائی، تب اور اب، صفحات 39، 101، 133-51، 166، 197، 524۔ نیویارک: فری پریس، 2007۔ سوسن نڈیچ۔ "میرا بھائی عیساؤ ایک بالوں والا آدمی ہے": قدیم اسرائیل میں بال اور شناخت۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2008۔ ڈینس سلوا۔ "ایک زخمی سرپرست کی برکت: پیدائش 27.1-40"۔ پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 32 (نمبر 3) (مارچ 2008): صفحات 267-86۔ جوآخم جے کروس۔ "روایت، تاریخ، اور ہماری کہانی: عبادیہ اور ملاکی کی کتابوں میں یعقوب اور عیساؤ پر کچھ مشاہدات۔" پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 32 (نمبر 4) (جون 2008): صفحات 475-86۔ تورا: ایک خواتین کا تبصرہ۔ تامارا کوہن ایسکنازی اور اینڈریا ایل ویس کے ذریعہ ترمیم شدہ، صفحات 133-56۔ نیویارک: یو آر جے پریس، 2008۔ جوناتھن گولڈسٹین۔ "یعقوب اور عیساؤ۔" خواتین و حضرات، بائبل! صفحات 79-114۔ نیویارک: ریور ہیڈ بکس، 2009۔ ریوون ہتھوڑا۔ تورا میں داخل ہونا: ہفتہ وار تورا کے حصے کو ترجیحات، صفحات 35-39۔ نیویارک: جیفین پبلشنگ ہاؤس، 2009۔ سارا لیو۔ "عیساؤ کی جینڈر کراسنگ: پراشت ٹولڈوٹ (پیدائش 25:19-28:9)"۔ تورا کوئریز میں: عبرانی بائبل پر ہفتہ وار تبصرے۔ گریگ ڈرنک واٹر، جوشوا لیسر، اور ڈیوڈ شنیر کے ذریعہ ترمیم شدہ ؛ جوڈتھ پلاسکو کے ذریعہ پیش لفظ، صفحات 38-42۔ نیویارک: نیویارک یونیورسٹی پریس، 2009۔ ٹموتھی کیلر۔ "جعلی دیوتاؤں کا خاتمہ"۔ جعلی دیوتاؤں میں: پیسے، جنس اور طاقت کے خالی وعدے، اور واحد امید جو اہمیت رکھتی ہے۔ ڈٹن بالغ، 2009۔ (یعقوب اور عیساؤ)۔ جوناتھن سیکس۔ عہد نامہ اور گفتگو: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا: پیدائش: آغاز کی کتاب، صفحات 145-75۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2009۔ کیرولن جے۔ تیز۔ "فرعون اور ابی ملک معصوموں کے طور پر۔" عبرانی بائبل میں ستم ظریفی اور معنی میں، صفحات 51-54۔ بلومنگٹن، انڈیانا: انڈیانا یونیورسٹی پریس، 2009۔ جان ایچ والٹن۔ "پیدائش"۔ زونڈروان میں بائبل کے پس منظر کا تبصرہ دکھایا گیا ہے۔ جان ایچ والٹن کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد 1، صفحات 104-06۔ گرینڈ ریپڈز، مشی گن: زونڈروان، 2009۔ ریمنڈ ویسٹ بروک۔ "اس کے کلام کی طرح اچھا: جیکب انصاف میں ہیرا پھیری کرتا ہے۔" بائبل کے آثار قدیمہ کا جائزہ، جلد 35 (نمبر 3) (مئی/جون 2009): صفحات 50-55، 64۔ بریڈفورڈ اے اینڈرسن۔ "برتھ آرڈر کا الٹ اور پہلوٹھے کا عنوان۔" ویٹس ٹیسٹامینٹم، جلد 60 (نمبر 4) (2010): صفحات 655-58۔ ڈیوڈ جے زکر۔ "دغا باز دھوکہ دہی: پیدائش 27 کو دوبارہ پڑھنا۔" یہودی بائبل سہ ماہی، جلد 39 (نمبر 1) (جنوری-مارچ 2011): صفحات 46-58۔ کیلم کارمائیکل۔ دی بک آف نمبرز: اے کریٹک آف جینیسس، صفحات 4، 19-20، 91، 100-01، 103-05، 110، 112، 114-15، 118، 120-21، 123-24، 126-27، 130، 132، 135-36، 147، 149، 156، 162-63۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 2012۔ ولیم جی ڈیور۔ قدیم اسرائیل میں عام لوگوں کی زندگیاں: جب آثار قدیمہ اور بائبل آپس میں ملتے ہیں، صفحہ 173۔ گرینڈ ریپڈز، مشی گن: ولیم بی ایرڈمینز پبلشنگ کمپنی، 2012۔ چی-چییو لی۔ "ایک بار پھر: قوموں کے لیے ابراہمک برکات میں نیفل اور ہیتھپل۔" پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ، جلد 36 (نمبر 3) (مارچ 2012): صفحات 279-96۔ (پیدائش 26:4)۔ سموئیل ہرزفیلڈ۔ "ایک شاندار کامیابی"۔ پچاس چار پک اپ میں: پندرہ منٹ کے متاثر کن تورا اسباق، صفحات 29-34۔ یروشلم: گیفین پبلشنگ ہاؤس، 2012۔ جوش فیگلسن۔ "علم، طاقت اور غلط استعمال"۔ یروشلم رپورٹ، جلد 25 (نمبر 17) (1 دسمبر 2014): صفحہ 47۔ جوناتھن سیکس۔ قیادت میں اسباق: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا، صفحات 27-30۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2015۔ "دی ہیٹائٹس: روایت اور تاریخ کے درمیان"۔ بائبل کے آثار قدیمہ کا جائزہ، جلد 42 (نمبر 2) (مارچ/اپریل 2016): صفحات 28-40، 68۔ جین پیئر اسباؤٹس۔ بائبل کا آثار قدیمہ: پیدائش سے رومی دور تک کی سب سے بڑی دریافتیں، صفحات 58-62۔ واشنگٹن، ڈی سی: نیشنل جیوگرافک، 2016۔ جوناتھن سیکس۔ اخلاقیات پر مضامین: یہودی بائبل کا ہفتہ وار پڑھنا، صفحات 33-39۔ نیو ملفورڈ، کنیکٹیکٹ: میگڈ بکس، 2016۔ شائی منعقد ہوا۔ تورا کا دل، جلد 1: ہفتہ وار تورا کے حصے پر مضامین: پیدائش اور خروج، صفحات 49-59۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ سٹیون لیوی اور سارہ لیوی۔ جے پی ایس راشی ڈسکشن تورا کمنٹری، صفحات 18-20۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ جیفری کے سالکن۔ جے پی ایس بینائی متزوا تورا کمنٹری، صفحات 25-30۔ فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2017۔ پلنت رام سندر۔ "'فرات' کے بائبل کے غلط ترجمے اور اسرائیل کی سرحدوں پر اثرات۔" امریکن جرنل آف ببلکل تھیولوجی (2019)۔ لیانا فنک۔ لائٹ بی لائٹ: اس کی تخلیق کی حقیقی کہانی، صفحات 237-48۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 2022۔ بیرونی روابط متن میسوریٹک متن اور 1917 جے پی ایس ترجمہ پراشاہ کا نعرہ سنیں عبرانی کمنٹریز اکیڈمی برائے یہودی مذہب، کیلیفورنیا اکیڈمی برائے یہودی مذہب، نیویارک میں پڑھی جانے والی پراشاہ سنیں Aish.com امریکی یہودی یونیورسٹی-زیگلر اسکول آف رابنک اسٹڈیز بار-ایلان یونیورسٹی Chabad.org یہودی تھیولوجیکل سیمینری اسرائیل کوشٹزکی ورچوئل بیٹ مڈراش میکون ہڈر MyJewishLearning.com آرتھوڈوکس یونین یروشلم سے پارڈس یہودیت کی تعمیر نو سیفارڈک انسٹی ٹیوٹ تناچ اسٹڈی سینٹر TheTorah.com Torah.org یونین فار ریفارم یہودیت یونائیٹڈ سیناگوگ آف کنزرویٹو یہودیت یشیوت چووی تورا یشیوا یونیورسٹی ہفتہ وار تورا ریڈنگز چیشوان میں