The Bible Unearthed
دی بائبل ان آرتھیڈ: آرکیالوجیز نیو ویژن آف اینسینٹ اسرائیل اینڈ دی اوریجن آف اس سیکرڈ ٹیکسٹس، اسرائیل فنکلسٹین کی کتاب، تل ایوب یونیورسٹی میں آثار قدیمہ کے پروفیسر، اور نیل ایشر سلبرمین، ایک ماہر آثار قدیمہ، مورخ اور آرکیالوجی میگزین میں معاون ایڈیٹر جو 2001 میں سائمن اینڈ شسٹر کے ذریعہ شائع ہوا تھا، اس کے امپرنٹ دی فری پریس کا استعمال کرتے ہوئے اور 2002 میں اس کے ٹچ اسٹون امپرنٹ کا استعمال کرتے ہوئے دوبارہ شائع ہوا، اسرائیل کے آثار قدیمہ اور عبرانی بائبل کی ابتدا اور مواد سے اس کے تعلقات پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ فنکلسٹین اور سلبرمین کا کہنا ہے کہ بائبل کی ترکیب کا آغاز آئرن ایج میں ہوا، اسرائیل کے بانی افسانوں-سرپرستوں اور مصر سے خروج کے واقعات کے صدیوں بعد۔ ان کا استدلال ہے کہ بائبل کے متعدد حصے کانسی کے دور اور اسرائیل کی سرزمین کے لوہے کے دور کے آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے متصادم ہیں، اور یہ متن اسرائیل کی بادشاہی کی قیمت پر مملکت یہوداہ کی طرف تصنیف کے تعصب کی عکاسی کرتا ہے۔ وہ 10 ویں صدی قبل مسیح میں یروشلم سے ڈیوڈ اور سلیمان کی حکومت میں اسرائیل اور یہوداہ کی ایک خوشحال متحدہ مملکت کی تاریخی امکانات کو بھی مسترد کرتے ہیں، اس کے بجائے اس بیانیے کو حزقیاہ اور یوسیاہ جیسے مرحوم یہودی بادشاہوں کی طرف سے فروغ دی گئی نظریاتی تعمیر کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ قدیم اسرائیل کی تاریخ کی تعمیر نو پر بائبل کے اسکالرز نے اس کتاب کی تعریف اور تنقید دونوں کی۔ طریقہ کار مصنفین کی طرف سے لاگو کردہ طریقہ کار آثار قدیمہ پر زور دینے کے ساتھ تاریخی تنقید ہے۔ "دی بائبل اینڈ انٹرپریٹیشن" کی ویب سائٹ پر لکھتے ہوئے، مصنفین اپنے نقطہ نظر کو ایک کے طور پر بیان کرتے ہیں "جس میں بائبل سب سے اہم نمونوں اور ثقافتی کامیابیوں میں سے ایک ہے [لیکن] بلا شبہ بیانیے کا ڈھانچہ نہیں ہے جس میں ہر آثار قدیمہ کی تلاش کو فٹ ہونا چاہیے"۔ ان کا بنیادی استدلال یہ ہے کہ: اس ثبوت کی بنیاد پر وہ تجویز کرتے ہیں جیسا کہ Salon.com پر ایک جائزہ لینے والے نے نوٹ کیا ہے کہ بائبل کا نقطہ نظر اور نتائج خاص طور پر نئے نہیں ہیں۔ تل اؤب یونیورسٹی میں آثار قدیمہ کے پروفیسر زیوف ہرزوگ نے 1999 میں ہارٹز کے لیے ایک سرورق کہانی لکھی جس میں وہ اسی طریقہ کار پر عمل کرتے ہوئے اسی طرح کے نتائج پر پہنچے۔ ہرزوگ نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ان میں سے کچھ نتائج کو بائبل کے اسکالرز اور آثار قدیمہ کے ماہرین کی اکثریت نے برسوں اور یہاں تک کہ دہائیوں سے قبول کیا ہے، حالانکہ انہوں نے حال ہی میں عام لوگوں کے شعور میں خلل ڈالنا شروع کیا ہے۔ ابتدائی بائبل کے آثار قدیمہ کو اس مفروضے کے ساتھ انجام دیا گیا تھا کہ بائبل کو سچا ہونا چاہیے، بائبل کے بیانیے کے لیے صرف مثالوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اور بائبل کے مطابق ثبوت کی تشریح کی جاتی ہے۔ کچھ آثار قدیمہ کے ماہرین جیسے ایلات مزار اس "بائبل اور کوڑے" کے نقطہ نظر کو اپناتے رہتے ہیں، یا، جریدے بائبل اور کوڑے کی طرح، آثار قدیمہ کو بائبل کی درستگی کو ثابت کرنے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کرنے کی کوشش کرتے ہیں، لیکن 1970 کی دہائی سے زیادہ تر آثار قدیمہ کے ماہرین، جیسے کینتھ کچن، نے اس کے بجائے ثبوت کی تشریح صرف دیگر آثار قدیمہ کی روشنی میں کرنا شروع کر دی ہے، بائبل کو ایک غیر متزلزل سچائی کے بجائے جانچنے کے لیے ایک نمونے کے طور پر۔ اس نقطہ نظر کے نتیجے میں پرانے عہد نامے کی تاریخی حیثیت کے حق میں اور خلاف دونوں نتائج برآمد ہوئے ہیں۔ آباؤ اجداد اور اناکروونزم بائبل کا انکشاف اس بات پر غور کرنے سے شروع ہوتا ہے کہ اس میں بائبل کی 'تمہید' یعنی کتاب پیدائش-اور اس کے آثار قدیمہ کے شواہد سے اس کے تعلق پر غور کیا گیا ہے جس تناظر میں اس کی داستانیں ترتیب دی گئی ہیں۔ قدیم مشرق قریب میں معاشرے اور ثقافت کے بارے میں آثار قدیمہ کی دریافتوں نے مصنفین کو متعدد غیر معقولیتوں کی طرف اشارہ کرنے پر مجبور کیا، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ یہ بیانیے دراصل 9 ویں-7 ویں صدی قبل مسیح میں مرتب کیے گئے تھے: ارامی باشندوں کا اکثر ذکر کیا جاتا ہے، لیکن کسی قدیم متن میں ان کا ذکر 1100 قبل مسیح تک نہیں کیا گیا تھا، اور وہ صرف 9 ویں صدی قبل مسیح کے بعد اسرائیل کی شمالی سرحدوں پر غلبہ حاصل کرنا شروع کرتے ہیں۔ متن میں پڑوسی مملکت ادوم کی ابتدائی ابتدا کی وضاحت کی گئی ہے، لیکن اسوری ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ ادوم 8 ویں صدی قبل مسیح کے آخر میں اسوریہ کے ذریعہ اس خطے کی فتح کے بعد ہی وجود میں آیا تھا۔ اس سے پہلے یہ فعال بادشاہوں کے بغیر تھا، کوئی الگ ریاست نہیں تھی، اور آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یہ علاقہ صرف بہت کم آبادی والا تھا۔ جوزف کی کہانی اونٹ پر مبنی تاجروں کی طرف اشارہ کرتی ہے جو گم، بام اور مرہہ لے کر جاتے ہیں، جس کا امکان پہلے ہزار سال سے پہلے نہیں ہے، اس طرح کی سرگرمی صرف 8 ویں-7 ویں صدی قبل مسیح میں عام ہو گئی، جب اسوری تسلط نے اس عرب تجارت کو ایک بڑی صنعت میں پھلنے پھولنے کے قابل بنایا۔ وادی تیمنا میں حالیہ کھدائی سے پتہ چلا ہے کہ اسرائیل میں یا یہاں تک کہ جزیرہ نما عرب سے باہر پائے جانے والے پالتو اونٹوں کی قدیم ترین ہڈیاں کیا ہو سکتی ہیں، جو تقریبا 930 قبل مسیح کی ہیں۔ اسے اس بات کے ثبوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے کہ ابراہیم، جوزف، یعقوب اور عیساؤ کی کہانیاں اس وقت کے بعد لکھی گئیں۔ گوشین کی سرزمین کا ایک نام ہے جو ایک عربی گروہ سے آیا ہے جس نے صرف چھٹی اور پانچویں صدی میں نیل ڈیلٹا پر غلبہ حاصل کیا تھا، جسے پیدائش 45:9-10 میں خروج کی جگہ اور مدت کے طور پر دیا گیا ہے، جس سے خروج کو اس کے بائبل کے ٹائم لائن کے تقریبا ایک ہزار سال بعد متضاد طور پر رکھا گیا ہے۔ مصری فرعون کو مشرق سے حملے کے خوف کے طور پر پیش کیا گیا ہے، حالانکہ مصر کا علاقہ کنجان کے شمالی حصوں تک پھیلا ہوا ہے، جس کا بنیادی خطرہ شمال سے ہے، ساتویں صدی تک کتاب میں تبصرہ کیا گیا ہے کہ یہ دستاویزی مفروضے سے مطابقت رکھتا ہے، جس میں متنی اسکالرشپ 8 ویں اور 6 ویں صدی کے درمیان لکھی جانے والی پہلی پانچ بائبل کتابوں کی اکثریت پر بحث کرتی ہے۔ اگرچہ آثار قدیمہ کے نتائج، اور اسوری ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اسرائیل کی بادشاہی ان دونوں میں سب سے بڑی تھی، لیکن یہ مملکت یہوداہ ہے جسے پیدائش کے ذریعہ زیادہ اہمیت دی گئی ہے، جس کی داستانیں ابراہیم، یروشلم، یہوداہ (سرپرست)، اور ہیبرون پر مرکوز ہیں، جو شمالی بادشاہی (اسرائیل) کے کرداروں اور مقامات سے زیادہ ہیں۔ بائبل ان ارتھڈ نے یہودی متن کی اس اہمیت کو اس موقع سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کے طور پر بیان کیا ہے، جو 720 قبل مسیح میں اسرائیل کی تباہی سے حاصل ہوا تھا، تاکہ اسرائیلیوں کو ایک واحد قوم کے طور پر پیش کیا جا سکے، جس میں یہوداہ (ہمیشہ) کو اولیت حاصل تھی۔ اسرائیلیوں کی ابتدا اس کتاب میں کہا گیا ہے کہ جدید آثار قدیمہ کی تحقیقات اور رمسیس دوم کے دور کے قدیم مصری ریکارڈ کے باوجود، جسے اوزیمنڈیاس (13 ویں صدی قبل مسیح) بھی کہا جاتا ہے۔ )، جزیرہ نما سینا کے پار سامی لوگوں کے ایک گروہ کی ہجرت کے لیے آثار قدیمہ کے شواہد کی واضح کمی ہے، سوائے ہکسوس کے۔ اگرچہ ہیکسوس کچھ طریقوں سے ایک اچھا مقابلہ ہے، لیکن ان کا مرکزی مرکز اواریس (جسے بعد میں 'پائی-رمسیس' کا نام دیا گیا) تھا، جو اس خطے کے وسط میں 'سرزمین گوشین' سے مطابقت رکھتا ہے، اور مانیتھو نے بعد میں لکھا کہ ہیکسوس نے بالآخر یروشلم میں ہیکل کی بنیاد رکھی، اس سے دیگر مسائل پیدا ہوتے ہیں، کیونکہ ہیکسوس غلام نہیں بلکہ حکمران بن گئے، اور انہیں واپس لانے کے لیے ان کا پیچھا کرنے کے بجائے ان کا پیچھا کیا گیا۔ اس کے باوجود، کتاب میں کہا گیا ہے کہ خروج کی داستان شاید ہکسوس کے اخراج کی مبہم یادوں سے تیار ہوئی، جو مصر کے ذریعہ 7 ویں صدی میں یہوداہ پر تسلط کے خلاف مزاحمت کی حوصلہ افزائی کے لیے بنائی گئی تھی۔ فنکلسٹین اور سلبرمین کا استدلال ہے کہ اسرائیلیوں کے خروج کے بعد کنجان کو فتح کرنے کے بجائے (جیسا کہ یشوع کی کتاب میں تجویز کیا گیا ہے)، ان میں سے اکثر حقیقت میں ہمیشہ موجود رہے تھے۔ اسرائیلی محض کنعانی تھے جنہوں نے ایک الگ ثقافت میں ترقی کی۔ اسرائیلی مرکزوں میں طویل مدتی آبادکاری کے نمونوں کے حالیہ سروے میں پرتشدد حملے یا یہاں تک کہ پرامن دراندازی کی کوئی علامت نہیں دکھائی دیتی ہے، بلکہ تقریبا 1200 قبل مسیح میں اچانک آبادیاتی تبدیلی جس میں گاؤں پہلے سے غیر آباد پہاڑی علاقوں میں نظر آتے ہیں۔ ان بستیوں کی ظاہری شکل جدید بیدوئن کیمپوں سے ملتی جلتی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ باشندے کبھی چرواہا خانہ بدوش تھے، جو کنعانی شہر ثقافت کے آخری کانسی دور کے خاتمے سے کاشتکاری کرنے پر مجبور ہوئے تھے۔ مصنفین یشوع کی کتاب کے ساتھ مسئلہ اٹھاتے ہیں جس میں اسرائیلیوں کی صرف چند سالوں میں کنجان کو فتح کرنے کی تصویر کشی کی گئی ہے-جو ایک فرد کی زندگی سے بہت کم ہے-جس میں حزور، آئی اور یریحو جیسے شہر تباہ ہو گئے ہیں۔ فنکلسٹین اور سلبرمین اس بیان کو دوسرے واقعات کی وجہ سے ہونے والی تباہی کے بارے میں لوک یادداشت کی بے راہ روی کے دوربین کے اثر کے نتیجے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ان شہروں کے جدید آثار قدیمہ کے معائنے سے پتہ چلتا ہے کہ ان کی تباہی کئی صدیوں کے عرصے تک پھیلی ہوئی تھی، جس میں حزور کو جیریکو کے 100 سے 300 سال بعد تباہ کیا گیا تھا، جبکہ آئی (جس کے نام کا اصل مطلب 'بربادی' ہے) تقریبا ایک ہزار سال تک مکمل طور پر ترک کر دیا گیا تھا۔ یریحو کی طرح، بنی اسرائیل کی طرف سے اس کی متوقع فتح کے وقت کوئی بستی نہیں تھی۔ " داؤد اور سلیمان یا اومریڈس؟ اگرچہ سموئیل کی کتاب اور بادشاہوں کی کتابوں کے ابتدائی حصوں میں ساؤل، ڈیوڈ اور سلیمان کو اسرائیل اور یہوداہ کی ایک طاقتور اور میٹروپولیٹن متحدہ مملکت پر یکے بعد دیگرے حکومت کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، فنکلسٹین اور سلبرمین جدید آثار قدیمہ کے شواہد کو یہ ظاہر کرتے ہیں کہ یہ سچ نہیں ہو سکتا۔ اس کے بجائے آثار قدیمہ سے پتہ چلتا ہے کہ سلیمان کے زمانے میں، اسرائیل کی شمالی سلطنت کافی چھوٹی تھی، اتنی غریب تھی کہ وہ ایک وسیع فوج کے لیے ادائیگی کرنے کے قابل نہیں تھی، اور بہت کم بیوروکریسی کے ساتھ کسی سلطنت کا انتظام کرنے کے قابل تھی، یقینی طور پر کوئی سلطنت نہیں۔ یہ صرف بعد میں، 9 ویں صدی قبل مسیح کے آغاز کے آس پاس، اومری کے زمانے میں ابھری۔ یہ تجویز کرنے کے لیے بہت کم ہے کہ یروشلم، جسے بائبل ڈیوڈ کا دارالحکومت کہا جاتا ہے، ڈیوڈ اور سلیمان کے زمانے میں "ایک عام پہاڑی دیہی گاؤں سے زیادہ" تھا، اور 8 ویں صدی قبل مسیح تک یہوداہ ایک بہت کم آبادی والے دیہی علاقے سے تھوڑا زیادہ رہا۔ اگرچہ ٹیل ڈین اسٹیل اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ "ہاؤس آف ڈیوڈ" موجود تھا، اور "واضح طور پر بائبل کے بیان کی توثیق کرتا ہے کہ ڈیوڈ نامی شخصیت یروشلم میں یہودی بادشاہوں کے خاندان کا بانی بنا"، لیکن اس میں اس کے بارے میں کچھ اور نہیں کہا گیا ہے۔ مگیدو، حزور اور گیزر میں کسی زمانے کے عظیم شہروں کی باقیات موجود ہیں، آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ انہیں پرتشدد تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔ اس تباہی کو ایک بار شیشک کی 10 ویں صدی قبل مسیح کی مہمات سے منسوب کیا گیا تھا، اس لیے ان شہروں کو بائبل کے بیان کے ثبوت کے طور پر ڈیوڈ اور سلیمان سے منسوب کیا گیا ہے، لیکن تب سے تباہی کی تہوں کو حزائیل کی 9 ویں صدی قبل مسیح کی مہم اور شہروں کو اومرایڈ بادشاہوں کے زمانے سے منسوب کیا گیا ہے۔ تل ڈین اسٹیل، میشا اسٹیل، شلمانیسر کا بلیک اوبلسک، اور کھدائی سے حاصل ہونے والے براہ راست شواہد، مل کر اومرایڈ بادشاہوں کی ایک تصویر پینٹ کرتے ہیں جو ایک امیر، طاقتور اور میٹروپولیٹن سلطنت پر حکومت کر رہے تھے، جو دمشق سے موآب تک پھیلی ہوئی تھی، اور آئرن ایج اسرائیل کی کچھ سب سے بڑی اور خوبصورت تعمیرات کی تعمیر کر رہی تھی۔ اس کے برعکس، بائبل صرف یہ بیان کرتی ہے کہ اومرایڈس نے 'غیر ملکی خواتین سے شادی کی' (ممکنہ طور پر اتحاد کرنے کے لیے) اور کنعانی مذہب کو برقرار رکھا، جن دونوں کو وہ شریر سمجھتا ہے۔ بائبل ان ارتھڈ نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ بائبل کے مصنفین نے جان بوجھ کر ساؤل، ڈیوڈ اور سلیمان کی سلطنت، طاقت اور دولت کو اومریڈس کے اعمال اور کامیابیوں کو بروئے کار لاتے ہوئے ایجاد کیا، تاکہ وہ پھر اومریڈس کی توہین کر سکیں اور ان کے کارناموں کو مبہم بنا سکیں، کیونکہ ان بادشاہوں کا ایک مذہبی نقطہ نظر تھا جو بائبل کے ایڈیٹرز کے لیے شرمناک تھا۔ حزقیاہ اور یکسوئی بادشاہوں کی کتاب، جیسا کہ آج بھی موجود ہے، ایسا لگتا ہے کہ اسرائیل اور یہوداہ کا مذہب بنیادی طور پر یکسوئی تھا، ایک یا دو گمراہ بادشاہوں (جیسے اومرائیڈز) کے ساتھ جنہوں نے کنعانی مشرکیت کو متعارف کرانے کی کوشش کی، لوگ کبھی کبھار یکسوئی سے اس 'ارتداد' میں شامل ہوتے ہیں، لیکن ایک قریبی پڑھنے اور آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اس کے برعکس سچ تھا۔ لوہے کے دور کی باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ بادشاہوں کی کتاب کے قیام کے وقت، پہاڑی کی چوٹیوں پر قربانیاں پیش کی جاتی رہیں (جن کو بائبل "اونچے مقامات" کہتی ہے)، پورے ملک میں بخور اور عبادت کی جاتی تھی، اور مٹی کے بت دیوتا اب بھی ملک میں ہر جگہ گھروں میں گھریلو دیوتاؤں کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ "شمال مشرقی سینا میں آٹھویں صدی کے اوائل میں کنٹیلیٹ اجرود کے مقام" کے ساتھ ساتھ "یہوداہ کے شیفیلہ کے ایک دیر سے شاہی کتبے میں" کے نوشتہ جات، یہاں تک کہ "دیوی اشیرہ کو YHWH کی شریک حیات" کے طور پر حوالہ دیتے نظر آتے ہیں۔ جب 720 قبل مسیح میں اسرائیل کی بادشاہی اسوریوں کے ہاتھوں گر گئی تو دنیا یہوداہ کے لیے بدل گئی۔ یہوداہ پناہ گزینوں سے بھر گیا تھا ؛ اسرائیل کی آبادی یہوداہ سے نو گنا زیادہ تھی، اتنے چھوٹے یہودی گاؤں اچانک شہر بن گئے، آثار قدیمہ اس بات کا ثبوت ہے کہ یروشلم کی آبادی خود تقریبا 15 گنا بڑھ گئی، جس نے اسے ایک چھوٹے سے پہاڑی شہر سے ایک بڑے شہر میں تبدیل کر دیا۔ سماجی اور مذہبی جدوجہد، جو ظاہر ہے کہ آبادی کی اتنی بڑی آمد کے ساتھ واقع ہوں گی، کا بائبل میں ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ فنکلسٹین اور سلبرمین کا استدلال ہے کہ یروشلم کے پجاریوں نے بادشاہ حزقیاہ کے اسوری مخالف نظریات کے ساتھ صف بندی کرتے ہوئے یہواہ پر مبنی یکسوئی کو فروغ دینا شروع کیا، شاید اس وجہ سے کہ ان کا خیال تھا کہ اسرائیل پر اسوری تسلط سماجی نا انصاف کا سبب بنا ہے، یا شاید اس وجہ سے کہ وہ صرف نئے امیر دیہی علاقوں پر معاشی اور/یا سیاسی کنٹرول حاصل کرنا چاہتے تھے۔ حزقیاہ نے اپنے ایجنڈے کو آگے بڑھایا، یہواہ کے علاوہ دوسرے دیوتاؤں کی عبادت پر پابندی لگا دی، پہاڑی عبادت گاہوں کو تباہ کر دیا، جن اقدامات کو بائبل اسوریہ کے خلاف بغاوت کی تیاری کے طور پر دیکھتی ہے۔ 701 قبل مسیح تک، اسوریوں نے یہوداہ کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا تھا، اور پھر انہوں نے یروشلم کا محاصرہ کر لیا تھا۔ محاصرے کی طرف لے جانے والے واقعات کی بائبل کی کوریج بہت کم ہے، جس میں یروشلم کی صرف چند بحالی کی مختصر فہرست دی گئی ہے، جس میں سلوم سرنگ کا ایک گزرتا ہوا ذکر دیا گیا ہے، اور مختصر طور پر یہوداہ کے بیشتر شہروں کے نقصان کا اعتراف کیا گیا ہے، لیکن آثار قدیمہ بہت زیادہ تفصیل فراہم کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، حزقیاہ نے لکیش کے قلعوں کو بہت زیادہ مضبوط کیا، لیکن اس کا محاصرہ کیا گیا، گر گیا، اور پھر اسے زمین پر جلا دیا گیا۔ نینوا میں اسوری محل کی دیواروں پر موجود ایک مثال کے مطابق، اسوریوں نے شہر کی آبادی اور مذہبی اشیاء کو جلانے سے پہلے ہی جلاوطن کر دیا۔ بائبل کا دعوی ہے کہ یروشلم کا محاصرہ کرنے والی فوج میں تقریبا 200,000 آدمیوں کو ایک رات ایک فرشتہ نے ذبح کر دیا تھا، جس کی وجہ سے اسوری بادشاہ سناخیرب باز آیا اور اسور واپس لوٹ گیا۔ اس میں فوری طور پر کہا گیا ہے کہ سناخیرب کو اس کے بیٹوں نے اس وقت قتل کیا جب وہ اپنے دیوتا سے دعا کر رہا تھا، جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ جنگ کے فورا بعد ہوا تھا۔ تاہم، جیسا کہ دی بائبل ان آرتھیڈ نے نشاندہی کی ہے، یہ ٹیلر پریزم پر اسوری ریکارڈ سے متصادم ہے، جس میں حزقیاہ کے کرائے کے سپاہیوں نے اسے چھوڑ دیا تھا، اور اس کے بعد ہی اس نے اسوری فوج کو نہ صرف بڑی مقدار میں رقم، زیورات، اور ہاتھی دانت سے بنے اعلی معیار کے فرنیچر، بلکہ اپنی بیٹیوں، حرموں اور موسیقاروں کو بھی حوالے کرکے اور یہوداہ کو اسوریوں کی ایک معاون ریاست بنا کر وہاں سے جانے پر راضی کیا۔ مزید برآں، اگرچہ سناخیرب کو واضح طور پر قتل کیا گیا تھا (افراد کے ذریعہ) غیر یقینی)، یہ 681 قبل مسیح میں تھا۔ وہ محاصرے کے خاتمے کے بعد 19 سال سے زیادہ عرصے تک زندہ رہا، کئی دوسری جگہوں پر فوجی مہمات چلایا، اور اپنے محل کی مکمل تعمیر نو اور تزئین و آرائش کی۔ حزقیاہ سناخیرب سے پہلے مر گیا، محاصرے کے چند سال بعد ہی مر گیا۔ اس کے جانشین (اور بیٹے)، منسیہ نے مذہبی تبدیلیوں کو الٹ دیا، مذہبی تکثیریت کو دوبارہ متعارف کرایا۔ فنکلسٹین اور سلبرمین کا خیال ہے کہ یہ گاؤں کے بزرگوں اور قبیلوں سے تعاون حاصل کرنے کی کوشش ہو سکتی ہے، تاکہ اسے اتنی زیادہ مرکزی انتظامیہ کی ضرورت نہ پڑے، اور اس وجہ سے دیہی علاقوں کو معاشی خود مختاری کی طرف لوٹنے دیا جا سکے۔ آثار قدیمہ کے مطابق یہودیہ کے صحرا میں زراعت کی جان بوجھ کر توسیع ہوئی ہوگی، اور اس دور کے امیر دریافتوں سے پتہ چلتا ہے کہ اسوریہ کے اتحادیوں کے درمیان بہت سے کارواں راستوں کے بیچ میں یہوداہ کی اب پرامن پوزیشن سے بہت زیادہ منافع حاصل ہوا تھا۔ ریاست نے یقینی طور پر اپنے تجارتی انتظام کو اس سطح تک بڑھا دیا جو پہلے سے کہیں زیادہ تھا۔ حزقیاہ کے اعمال نے یروشلم ہیکل سے سونا اور چاندی چھین لی تھی، اس کی ریاست کو غریب کر دیا تھا، اس کی اپنی بیٹیاں اور حرموں کو کھو دیا تھا، اور اس کے علاقے کو یروشلم کے آس پاس کے ایک چھوٹے سے علاقے تک محدود کر دیا تھا، یہوداہ میں کہیں اور زیادہ تر لوگوں کو جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ منسی نے ملک میں امن اور خوشحالی واپس لائی تھی، لیکن چونکہ بادشاہوں کی کتاب مذہبی تعصب پر مبنی ہے، اس لیے یہ اسے یہوداہ پر حکومت کرنے والے اب تک کے سب سے گنہگار بادشاہ کے طور پر مذمت کرتا ہے اور اس کے بجائے حزقیاہ کو عظیم بادشاہ قرار دیتا ہے۔ بائبل ان ارتھڈ سے پتہ چلتا ہے کہ یروشلم سے باہر کاہنوں اور عوام کی رائے اس کے بالکل برعکس ہو سکتی ہے-کہ حزقیاہ کی طرف سے یک زوجگی کا نفاذ توہین آمیز تھا، اور اس کے دور حکومت میں ملک پر آنے والی آفات دیوتاؤں کی طرف سے سزا تھیں۔ یوسیاہ اور بائبل کی پیدائش جیسا کہ بادشاہوں کی کتاب میں درج ہے، منسی کے پوتے، یوسیاہ نے بادشاہ بننے کے فورا بعد ایک بڑی مذہبی اصلاح نافذ کی۔ اس نے یروشلم کے مندر کی تزئین و آرائش کا حکم دیا، جس کے دوران سردار کاہن کو قانون کا ایک طومار 'ملا'، جس میں یروشلم میں ایک ہی مندر میں مرکزی قربانی کے ساتھ ایک خدایت پر اصرار کیا گیا تھا۔ فنکلسٹین اور سلبرمین نوٹ کرتے ہیں کہ زیادہ تر اسکالرز استثنا کی بنیاد کو زیر بحث "قانون کا طومار" سمجھتے ہیں، اور اسے بائبل میں نمایاں طور پر ایک قدیم گمشدہ طومار ہونے کے بجائے، "مل" جانے سے کچھ عرصہ پہلے لکھا گیا سمجھا جاتا ہے۔ استثنا 7 ویں صدی کے اوائل میں اسوری جاگیردارانہ معاہدوں سے نمایاں طور پر ملتا جلتا ہے، جس میں ایک جاگیردار ریاست (اس معاملے میں یہوداہ) کے حقوق اور ذمہ داریوں کو ان کے خود مختار (اس معاملے میں، یہواہ) کے لیے بیان کیا گیا ہے۔ یوسیاہ نے اس طومار کو نئے مذہبی قدامت پسندی کے طور پر نافذ کیا، اور اس سے پہلے حزقیاہ کی طرح، پرانے مذہبی مراکز کو تباہ کر دیا۔ یوسیاہ یہاں تک کہ ان مزارات کے پجاریوں کو ذبح کرنے، ان کے جسموں کو جلانے، اور ان کی ہڈیوں کو ان کے قریب قبروں میں، پرانی قربان گاہوں پر دفن کرنے تک گیا۔ ساتویں صدی قبل مسیح کی آخری دہائیوں میں اسوری سلطنت کے اچانک خاتمے نے یوسیاہ کو ایک موقع فراہم کیا کہ وہ یہوداہ کے علاقے کو اسرائیل کی سابقہ سلطنت میں وسعت دے، جسے اسوریوں نے ترک کر دیا تھا۔ اب یہ تھا کہ استثنا کے مصنف نے، یوسیاہ کے دربار میں کام کرتے ہوئے، پرانی داستانوں، متون اور تاریخوں کو ایک واحد قومی تاریخ میں تبدیل کر دیا ؛ اس پیغام کے ساتھ کہ یہ اسرائیلیوں کے غیر ڈیوٹرونومک طرز عمل تھے جو ان کے زوال کا باعث بنے تھے، اور اس کا مطلب یہ تھا کہ یشوع کے ساتھ ساتھ ڈیوڈ بھی کچھ معاملات میں یوسیاہ جو کچھ حاصل کر سکتا تھا اس کا پیش خیمہ تھا۔ آثار قدیمہ سے پتہ چلتا ہے کہ یوسیاہ ابتدائی طور پر کامیاب رہا، جس نے اپنے علاقے کو شمال کی طرف بیت ایل کی طرف بڑھایا، جو اسرائیل کی بادشاہی کا ایک مذہبی مرکز ہے۔ تاہم اس کے بعد وہ مصری فرعون-نکو سے ملنے کے لیے میگیڈو میں روانہ ہوا۔ نیکو محض 'گزر رہا تھا'، اسوری (بابل کے بجائے) دھڑے کی طرف سے اسوری خانہ جنگی میں شامل ہونے کے لیے ایک فوج کی قیادت کر رہا تھا، لیکن یوسیاہ مارا گیا۔ اس کی موت کے حالات غیر یقینی ہیں، حالانکہ بک آف کرانیکلز کا دعوی ہے کہ یوسیاہ کے لیے نیکو کی دشمنی کی کمی کے باوجود، یوسیاہ نے اس پر حملہ کرنے پر اصرار کیا۔ فنکلسٹین اور سلبرمین تجویز کرتے ہیں کہ نکو نے یوسیاہ کی توسیع پسندانہ پالیسیوں پر اعتراض کیا ہوگا، جس سے یہوداہ کے مغرب میں اس خطے کے مصری تسلط کو خطرہ لاحق ہو سکتا ہے (فلستیوں کی سرزمین) یا اس کے شمال میں اسٹریٹجک لحاظ سے اہم جزریل وادی کو، یا جنوبی یہوداہ سے گزرنے والے کارواں کے راستوں پر نئی (ڈیوٹرونومک) سماجی پالیسیوں کے اثرات پر یکساں طور پر اعتراض کیا جا سکتا ہے۔ یوسیاہ کی موت کے ساتھ مصر یہوداہ پر حاکم بن گیا۔ نئے بادشاہ، مصر کے جاگیردار حکمران، نے یوسیاہ کی تبدیلیوں کو ختم کیا، سابقہ مزارات کو بحال کیا اور ملک کو ایک بار پھر مذہبی تکثیریت کی طرف لوٹایا۔ لیکن جب بابل کے دھڑے نے بالآخر اسوری خانہ جنگی جیت لی، تو وہ اسوری کی سابقہ معاون ندیوں کو زبردستی دوبارہ حاصل کرنے کے لیے نکلے۔ یہوداہ نے، ایک وفادار مصری جاگیردار ریاست کی حیثیت سے، تباہ کن نتائج کے ساتھ مزاحمت کی: بابلیوں نے 597 قبل مسیح میں یروشلم کو لوٹ لیا اور اپنے ہی جاگیردار بادشاہ کو مسلط کر دیا۔ ان واقعات کو بائبل میں بیان کیا گیا ہے اور بابل کی تاریخ میں مختلف حالتوں کے ساتھ اس کی تصدیق کی گئی ہے۔ چند سال بعد، یہوداہ کے بادشاہ نے اپنے بابل کے آقاؤں کے خلاف بغاوت کی، اور بابل کے لوگ 587 قبل مسیح میں یروشلم کو جلا کر تباہ کرنے کے لیے واپس آئے۔ 539 قبل مسیح میں، اچیمینیڈوں نے بابل کو فتح کیا، اور اپنے زوراسٹریائی نقطہ نظر کے مطابق، بابلیوں کے ذریعہ جلاوطن کیے گئے لوگوں کو واپس آنے کی اجازت دی۔ یہ خورس سلنڈر کے ذریعہ بیان کیا گیا ہے، جو اس بات کی بھی نشاندہی کرتا ہے کہ فارسیوں نے ان فتح شدہ زمینوں میں مندروں کی مرمت کی، اور انہیں کوئی مقدس نمونے واپس کیے۔ آثار قدیمہ کے ریکارڈ کے مطابق، آبادی کا 25 فیصد سے زیادہ اصل میں جلاوطن نہیں کیا گیا تھا۔ ایزرا کی کتاب اور ایسدرس کی پہلی کتاب میں اس کے متوازی حصوں کے مطابق، جب جلاوطن افراد نے واپس آنا شروع کیا تو ان کے رہنما زربابل نے غیر متزلزل اسرائیلیوں کو یروشلم کے مندر کی تعمیر نو میں ان کی مدد کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا، بظاہر یہ یقین کرتے ہوئے کہ صرف سابق جلاوطن افراد کو ہی ان عقائد اور طریقوں کا تعین کرنے کا حق ہے جو قدامت پسندی کے طور پر شمار ہو سکتے ہیں۔ اگرچہ اس کے بعد غیر متزلزل اکثریت نے تعمیر نو کو روکنے کی کوشش کی، لیکن نئے اچیمینیڈ بادشاہ دارا نے بالآخر اسے جاری رکھنے کی اجازت دی۔ واپس آنے والوں اور ہمیشہ یہوداہ میں رہنے والوں کے درمیان تنازعہ واضح طور پر حل کی ضرورت تھی ؛ دونوں گروہوں کو دوبارہ مربوط کرنا پڑا۔ فنکلسٹین اور سلبرمین کا استدلال ہے کہ جلاوطن اشرافیہ (واپس آنے والوں کے آباؤ اجداد) کے کچھ حصوں کے ذریعہ پیش کردہ ڈیوٹرونومک قانون، اور غیر متزلزل باشندوں کے قوانین اور افسانوں کو ایک واحد تورا میں ملا دیا گیا تھا تاکہ یہ آبادی کو متحد کرنے کے قابل ایک مرکزی اتھارٹی تشکیل دے سکے۔ دارا کے پوتے آرٹیکسیرکسس نے عزرا کو اپنے ہاتھ میں رکھے ہوئے الہی قوانین پر عمل کرتے ہوئے یہوداہ کا چارج سنبھالنے کا حکم دیا۔ بائبل میں انکشاف کیا گیا ہے کہ رچرڈ ایلیٹ فریڈمین جیسے ماہرین تعلیم تجویز کرتے ہیں کہ عزرا خود تورا کا آخری مصنف تھا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ بائبل اس کی شناخت جنت کے دیوتا کے قانون کے مصنف کے طور پر کرتی ہے۔ استقبالیہ دی بائبل ان آرتھیڈ کو کچھ بائبل کے اسکالرز اور ماہرین آثار قدیمہ اور دوسروں نے تنقیدی طور پر خوب سراہا۔ پنسلوانیا اسٹیٹ یونیورسٹی میں جیوش اسٹڈیز کے پروفیسر اور کئی سالوں سے میگڈو میں آثار قدیمہ کی کھدائی کے رہنما باروک ہالپرن نے متحدہ بادشاہت کی تاریخی حیثیت پر فنکلسٹین سے اختلاف کرنے کے باوجود اسے "پچاس سالوں میں بائبل اور آثار قدیمہ کی سب سے جرات مندانہ اور پرجوش ترکیب" قرار دیا۔ جوناتھن کرش نے لاس اینجلس ٹائمز میں لکھتے ہوئے اسے "اس بات کا بے دردی سے ایماندارانہ جائزہ قرار دیا کہ آثار قدیمہ ہمیں بائبل کی تاریخی درستگی کے بارے میں کیا بتا سکتا ہے اور کیا نہیں بتا سکتا"، جو بائبل کے قریب پہنچ کر جدید آثار قدیمہ کی روح کو قبول کرتا ہے "ایک ایسے نمونے کے طور پر جس کا مطالعہ اور جائزہ لیا جانا چاہیے نہ کہ الہی الہام کے کام کے طور پر جسے حقیقی عقیدے کے معاملے کے طور پر قبول کیا جانا چاہیے"۔ ویک فاریسٹ یونیورسٹی میں بائبل اسٹڈیز کی پروفیسر فیلس ٹرائبل نے نیویارک ٹائمز میں اپنے جائزے کا اختتام اس طرح کیا: ساتھی ماہر آثار قدیمہ ولیم جی ڈیور کی کتاب کا جائزہ بائبل کے آثار قدیمہ کے جائزے میں اور اس کے بعد بلیٹن آف دی امریکن اسکولز آف اورینٹل ریسرچ میں شائع ہوا۔ جائزے کے آغاز میں، ڈیور نے کتاب کو ایک "پیچیدہ کہانی" کے طور پر بیان کرتے ہوئے لکھا کہ "یہ ہوشیار، جدید کام عام قارئین کو دھوکہ دے سکتا ہے"۔ جو آگے بڑھا وہ ڈیور اور فنکلسٹین کے درمیان گرما گرم تبادلے تھے۔ ڈیور کے جائزے میں نوٹ کیا گیا کہ اس کتاب میں بہت سی طاقتیں ہیں، خاص طور پر آثار قدیمہ کی "قدیم اسرائیل" کی تاریخ کو دوبارہ لکھنے کی صلاحیت، لیکن شکایت کی کہ اس نے ان کے اپنے خیالات کو غلط انداز میں پیش کیا اور فنکلسٹین کو "انفرادیت پسند اور نظریاتی" قرار دیتے ہوئے نتیجہ اخذ کیا۔ فنکلسٹین کا رد عمل ڈیور کو "حسد کرنے والا تعلیمی پرجیوی" کہنا تھا، اور اس مقام سے بحث تیزی سے بگڑ گئی۔ ایوینجلیکل عیسائی بائبل کے اسکالر کینتھ کچن نے تنقید کی، انہوں نے لکھا کہ "اس کام کا محتاط تنقیدی جائزہ-جس میں یقینی طور پر آثار قدیمہ اور بائبل کی تحریروں دونوں کے بارے میں بہت کچھ کہنا ہے-سے پتہ چلتا ہے کہ ہم بہت زیادہ حد تک تخیلاتی افسانے کے کام سے نمٹ رہے ہیں، نہ کہ اس موضوع کا سنجیدہ یا قابل اعتماد بیان"، اور "خروج کے بارے میں ان کا سلوک حقیقتا سب سے زیادہ لاعلمی اور گمراہ کن ہے جو اس مصنف نے کبھی پڑھا ہے۔" ایک اور انجیلی بشارت، رچرڈ ہیس نے بھی تنقید کرتے ہوئے لکھا ہے کہ "مصنفین ہمیشہ آثار قدیمہ کے اعداد و شمار کی اپنی تشریح پیش کرتے ہیں لیکن عصری متبادل طریقوں کا ذکر یا ان کے ساتھ تعامل نہیں کرتے ہیں۔ اس طرح یہ کتاب نظریاتی طور پر کارفرما اور قابو میں ہے۔ " یہ کتاب اپنے شعبے میں سب سے زیادہ فروخت ہونے والی بن گئی۔ فروری 2009 میں، Amazon.com نے اسے پرانے عہد نامے کے عیسائی الہیات، اور عیسائیت کے آثار قدیمہ کے شعبوں میں 8 ویں مقبول ترین کتاب کے ساتھ ساتھ اسرائیل کی تاریخ پر 22 ویں مقبول ترین کتاب قرار دیا۔ 2006 میں، متن کی مقبولیت اس پر چار حصوں پر مشتمل دستاویزی سیریز کا باعث بنی، جسے بعد میں دی ہسٹری چینل پر نشر کیا گیا۔ بائبل کے جواب میں کئی کتابیں شائع کی گئیں: ابتدائی اسرائیلی کون تھے اور وہ کہاں سے آئے تھے؟ ولیم جی ڈیور ؛ ڈیوڈ کے راز ڈیمنز (2004) بذریعہ باروک ہالپرن ؛ پرانے عہد نامے کی وشوسنییتا پر (2006) بذریعہ کینتھ کچن۔ یہ بھی دیکھیں کہ Bible#Torah بائبل کے آثار قدیمہ کے حوالہ جات ببلیوگرافی فنکلسٹین، اسرائیل ؛ سلبرمین، نیل ایشر، بائبل کا انکشاف: آثار قدیمہ کا قدیم اسرائیل کا نیا وژن اور اس کے مقدس متن کی ابتدا۔ سائمن اینڈ شسٹر، 2002 انٹرنیٹ آرکائیو بیرونی لنکس ریویو، ڈینور سیمینری ریویو، انسٹی ٹیوٹ فار ببلکل اینڈ سائنٹفک اسٹڈیز ریویو، جرنل آف ریلیجن اینڈ سوسائٹی، کریئٹن یونیورسٹی ریویو، 2001 غیر افسانوی کتابیں قدیم اسرائیل میں مذہب اور یہوداہ آثار قدیمہ کی کتابیں یہودیت کے بارے میں تاریخ کی کتابیں عبرانی بائبل کا مطالعہ بائبل کی آثار قدیمہ کی کتابیں فلسطین (خطے) کے بارے میں بائبل کی کتابیں قدیم اسرائیل اور یہوداہ فری پریس (پبلشر) کے بارے میں کتابیں