Honji suijaku
جاپانی مذہبی اصطلاحات میں اصطلاح سے مراد ایک نظریہ ہے جو میجی دور تک وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا تھا جس کے مطابق ہندوستانی بدھ دیوتا زیادہ آسانی سے تبدیل ہونے اور جاپانیوں کو بچانے کے لیے جاپان میں مقامی کامی کے طور پر ظاہر ہونے کا انتخاب کرتے ہیں۔ نظریہ بیان کرتا ہے کہ کچھ کامی (لیکن سبھی نہیں) بدھ مت کے دیوتاؤں (لفظی طور پر، "اصل زمین") کے مقامی مظہر (لفظی طور پر، ایک "سراغ") ہیں۔ یہ دونوں اجسام ایک ناقابل تقسیم مجموعی تشکیل دیتے ہیں جسے گونجن کہا جاتا ہے اور نظریہ طور پر اس کی حیثیت مساوی ہونی چاہیے، لیکن ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا تھا۔ مثال کے طور پر، ابتدائی نارا دور میں ہونجی کو زیادہ اہم سمجھا جاتا تھا اور بعد میں ہی دونوں کو برابر سمجھا جانے لگا۔ کاماکورا دور کے آخر میں یہ تجویز پیش کی گئی تھی کہ کامی اصل دیوتا تھے اور بدھ ان کے مظہر تھے (نیچے الٹا ہونجی سوئیجاکو سیکشن دیکھیں)۔ اس نظریہ کو کبھی منظم نہیں کیا گیا تھا لیکن اس کے باوجود یہ بہت وسیع اور بہت بااثر تھا۔ اسے شنبوتسو-شوگو (بدھ مت کے دیوتاؤں اور جاپانی کامی کی ہم آہنگی) عمارت کا کلیدی پتھر سمجھا جاتا ہے۔ ہونجی سوئیجاکو کو اکثر تشریح رومانا سے ملتا جلتا دیکھا گیا ہے، جو کہ موازنہ کا ایک طریقہ ہے جسے قدیم زمانے میں ٹیسیٹس جیسے اسکالرز نے فروغ دیا تھا جنہوں نے استدلال کیا تھا کہ وحشی دیوتا صرف رومن یا یونانی دیوتاؤں کے غیر ملکی مظہر تھے۔ ہونجی سوئیجاکو کی اصطلاح خود یوجیجوکوگو کے جاپانی عمل کی ایک مثال ہے، جو جملے کے چار حروف کا مجموعہ ہے جسے لفظی یا صوابدیدی طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ تاریخ ابتدائی بدھ راہبوں کو کامی کے وجود پر شک نہیں تھا لیکن وہ انہیں اپنے بدھوں سے کمتر سمجھتے تھے۔ ہندو دیوتاؤں کا ایک ہی استقبال تھا: انہیں غیر روشن اور سسر کے قیدی سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، برتری کے بدھ مت کے دعووں کو مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ راہبوں نے جان بوجھ کر کامی کو اپنے نظام میں ضم کرکے اس پر قابو پانے کی کوشش کی۔ جاپانی بدھ مت کے پیروکار خود کسی نہ کسی طرح کامی کو مساوی درجہ دینا چاہتے تھے۔ ایسا کرنے کے لیے کئی حکمت عملی تیار کی گئیں اور ان کا استعمال کیا گیا، اور ان میں سے ایک ہونجی سوئیجاکو نظریہ تھا۔ یہ اظہار اصل میں چین میں تیار کیا گیا تھا اور ٹنڈائی بدھ مت کے ماننے والوں نے ایک مطلق سچائی کو اس کے تاریخی مظہر سے ممتاز کرنے کے لیے استعمال کیا تھا (مثال کے طور پر، تاریخی بدھ سے ابدی بدھ، یا اس کی تاریخی شکلوں سے مطلق دھرم، پہلا ہونجی، دوسرا سوئیجاکو)۔ یہ اصطلاح اس معنی کے ساتھ پہلی بار ایزان دیشیڈن میں ظاہر ہوتی ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ متن 825 میں لکھا گیا تھا۔ ہونجی سوئیجاکو نظریہ نے بعد میں اسے بدھوں اور کامی پر لاگو کیا، اس تناظر میں اس کا پہلا استعمال 901 میں ہوا، جب سندائی جیتسوروکو کے مصنف کا کہنا ہے کہ "مہاستواس (بدھ اور بودھی ستواس) خود کو بعض اوقات بادشاہوں کے طور پر اور بعض اوقات کامی کے طور پر ظاہر کرتے ہیں"۔ ڈائکوٹومی کا اطلاق صرف جاپان میں دیوتاؤں پر ہوتا تھا اور مثال کے طور پر چین میں نہیں۔ ایک مختلف لیکن مساوی وضاحت، یہ خیال کہ بدھ مت کے دیوتا اپنے آپ کو ظاہر کرنے کا انتخاب نہیں کرتے ہیں، بلکہ خود کو کامی کے طور پر ظاہر کرتے ہیں، اس اظہار کے ساتھ ایک شاعرانہ شکل میں ظاہر کیا گیا تھا، جس کا مطلب یہ تھا کہ جذباتی مخلوقات کی مدد کے لیے، دیوتاؤں نے "ان کی چمک کو مدھم کر دیا اور گنہگار دنیا کی دھول سے مشابہت اختیار کر لی۔" بصورت دیگر ان کی چمک محض انسانوں کو تباہ کرنے کے لیے ایسی ہوتی۔ 10 ویں اور 11 ویں صدی میں بدھ مت کے دیوتاؤں اور کامی جوڑی کی متعدد مثالیں موجود ہیں: دیوتا عام طور پر کنون، یاکوشی، امیدا یا شاکا نیورائی ہوتے ہیں۔ ان کے درمیان تعلق عام طور پر کسی مشہور راہب کے سامنے کیے گئے خواب یا مکاشفہ کے بعد بنایا جاتا تھا، جو بعد میں کسی مندر یا مزار کے ریکارڈ میں درج ہوتا ہے۔ اس وقت تک، جاپان میں کامی کو عالمگیر طور پر بدھوں کی طرف سے انسانوں کو بچانے کے لیے لی گئی شکل سمجھا جاتا تھا، یعنی عالمگیر بدھوں کے مقامی مظاہر۔ کاماکورا دور کے آغاز کے آس پاس یہ جوڑی بڑے مندروں یا مزارات میں مضبوطی سے مرتب ہو گئی تھی۔ اس عمل کی تعدد کی تصدیق، یا "لٹکتے ہوئے بدھوں" سے ہوتی ہے، جو بہت سے بڑے مزارات میں پائے جاتے ہیں-دھات کے آئینے جو سامنے کی طرف مزار کے کامی کا پتلا اور پیچھے کی طرف رشتہ دار بدھ دیوتا کو لے جاتے ہیں۔ نام سے پتہ چلتا ہے کہ وہ عام طور پر مزار کی بیرونی دیوار سے لٹکے ہوتے ہیں۔ جیسے جیسے یہ نظریہ بتدریج ملک بھر میں پھیلتا گیا، گونجن کا تصور ("عارضی مظہر"، جس کی تعریف بدھ کے طور پر کی گئی ہے جو جاپانیوں کے سامنے کامی کے طور پر ظاہر ہونے کا انتخاب کرتا ہے) تیار ہوا۔ گونجن کی پہلی مثالوں میں سے ایک ہائی کی مشہور ہے۔ ٹنڈائی بدھ مت اور شوگینڈو کے زیر اثر، گونجن کے تصور کو ڈھال لیا گیا، مثال کے طور پر، ایک آتش فشاں، ماؤنٹ ایواکی سے منسلک مذہبی عقائد کے مطابق، تاکہ خواتین کامی کونیاسوتماہیم جوچیمین کنون بوساتسو (گیارہ چہرے والے کنون)، کامی اوکونیشوشی یاکوشی نیورائی کے ساتھ، اور کنیٹوکوٹاچی نو میکوٹو امیدا نیورائی کے ساتھ منسلک ہو گئیں۔ ہونجی سوئیجاکو نمونہ ادو دور کے اختتام تک جاپانی مذہبی زندگی کی ایک وضاحتی خصوصیت رہا۔ اس کا استعمال صرف دیوتاؤں تک محدود نہیں تھا بلکہ اکثر کوکائی اور شوٹوکو تایشی جیسی تاریخی شخصیات تک بھی پھیلا ہوا تھا۔ یہ دعوی کیا جاتا تھا کہ یہ خاص انسان کامی کے مظہر تھے، جو بدلے میں بدھوں کے مظہر تھے۔ بعض اوقات اس میں شامل دیوتا بدھ مت کے نہیں تھے۔ ایسا اس لیے ہو سکتا ہے کیونکہ اس نظریے کو کبھی باقاعدہ نہیں بنایا گیا تھا اور یہ ہمیشہ الگ الگ واقعات پر مشتمل ہوتا تھا جو عام طور پر کسی مندر یا مزار کے مخصوص عقائد پر مبنی ہوتے ہیں۔ کچھ بھی طے نہیں کیا گیا تھا: ایک ہی مزار کے مختلف حصوں میں ایک دیوتا کی شناخت ہونجی اور سوئیجاکو دونوں کے طور پر کی جا سکتی تھی، اور ایک ہی وقت اور جگہ پر مختلف شناختوں کو درست مانا جا سکتا تھا۔ اس لیے قرون وسطی کے دوران مذہبی صورتحال الجھن اور الجھن کا شکار تھی۔ مورخین نے اس دور کے اصلاح کاروں پر واضح فلسفے اور کامی سوالات میں بہت کم دلچسپی کے ساتھ توجہ مرکوز کرنے کی کوشش کی ہے کیونکہ انہیں سمجھنا آسان ہے۔ یہ نظریہ بالآخر کامی کے لیے فائدہ مند تھا، جو غیر روشن بیرونی سمجھے جانے سے لے کر اہم دیوتاؤں کے ذریعہ فرض کردہ حقیقی شکلوں میں چلا گیا۔ اس تبدیلی کا حتمی اظہار ریوبو شنٹو ہے، جس میں بدھ مت کے دیوتا اور کامی ناقابل تقسیم اور سکے کے دونوں اطراف کی طرح مساوی ہیں۔ ہونجی سوئیجاکو نمونہ کا استعمال مذہب تک محدود نہیں تھا-اس کے عام طور پر معاشرے، ثقافت، فن اور یہاں تک کہ معیشت کے لیے بھی اہم نتائج تھے۔ مثال کے طور پر بدھ مت نے ماہی گیری، شکار اور زراعت پر پابندی لگا دی کیونکہ ان میں جانداروں (کاشتکاری کے معاملے میں کیڑے مکوڑے اور اس طرح کے) کا قتل شامل تھا، لیکن ہونجی سوئیجاکو تصور نے لوگوں کو اس ممانعت کو کالعدم کرنے کی اجازت دی۔ اگر کوئی اپنے لیے پکڑا گیا تو استدلال چلا گیا، آپ مجرم تھے اور آپ کو جہنم میں جانا چاہیے۔ تاہم، اگر کیچ کسی کامی کو پیش کیا گیا تھا جو کہ بدھ کا ایک معروف اخراج تھا، تو اس اشارے کی ایک واضح کرمک قدر تھی اور یہ جائز تھا۔ اس خیال نے انفرادی، اور اس وجہ سے بے قابو، معاشی سرگرمی کی ممانعت کی اجازت دی۔ جیسا کہ یہ تمام بڑی معاشی سرگرمیوں پر لاگو ہوتا تھا، ہونجی سوئیجاکو کی اس تشریح نے عوامی اختلاف رائے پر مکمل قابو پانے کی اجازت دی۔ یہ تصور کتنا اہم تھا اس سے سمجھا جا سکتا ہے کہ یہ خیال کہ کسی مقامی رجحان کو کسی طرح کسی مطلق اور مقدس شے سے جوڑا جا سکتا ہے، قرون وسطی اور ابتدائی جدید ادوار میں وسیع پیمانے پر استعمال ہوا۔ یہ اکثر کہا جاتا تھا کہ جاپان میں مندروں کی زمینیں بدھ مت کی جنتوں کی مقامی ابتداء تھیں یا یہ کہ ایک کاریگر کا کام ہندوستانی بدھ کے مقدس اعمال سے ملتا جلتا تھا۔ فن ہونجی سوئیجاکو کے نمونے کو مذہبی فن میں یا کے ساتھ وسیع پیمانے پر استعمال کیا گیا۔ (اوپر کی تصویر دیکھیں) بدھ مت کے دیوتاؤں کو ان کے کامی ہم منصبوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جبکہ صرف بدھ مت کے دیوتاؤں کو دکھایا گیا ہے، اور صرف کامی کو دکھایا گیا ہے۔ دی، یا "پجاری لباس میں ہچیمان"، سب سے مشہور ہم آہنگ دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ کامی کو بدھ مت کے پجاری کے لباس میں دکھایا گیا ہے اور اسے عام طور پر لوگوں اور خاص طور پر جنگجوؤں کا محافظ سمجھا جاتا ہے۔ 8 ویں صدی سے، ہاچیمان کو ہاچیمان دیبوساتسو، یا عظیم بودھی ستوا ہاچیمان کہا جاتا تھا۔ یہ کہ اس نے بدھ مت کے پجاری کی طرح لباس پہنا ہوا ہے، شاید اس کا مقصد اس کے بدھ مت میں تبدیلی کی دیانتداری کی نشاندہی کرنا ہے۔ 13 ویں صدی تک، دیگر کامی کو بھی بدھ مت کے لباس میں دکھایا جائے گا۔ شنتوشو دس جلدوں پر مشتمل ایک کتاب ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ نانبوکو-چو دور (1336-1392) کی ہے۔ یہ مزارات کے بارے میں کہانیوں کے ساتھ ہونجی سوئیجاکو نظریہ کی وضاحت کرتا ہے۔ کہانیوں کا مشترکہ نقطہ یہ ہے کہ، کسی علاقے کے سرپرست کامی کے طور پر دوبارہ جنم لینے سے پہلے، ایک روح کو سب سے پہلے انسان کے طور پر وہاں پیدا ہونا اور تکلیف اٹھانی پڑتی ہے۔ تکلیف زیادہ تر رشتہ داروں، خاص طور پر بیویوں یا شوہروں کے ساتھ تعلقات کی وجہ سے ہوتی ہے۔ اس کتاب کا ادب اور فنون پر بہت اثر تھا۔ بدلہ بدھ کامی تعلقات کی غالب تشریح پر سوال اٹھایا گیا جسے جدید اسکالرز پیراڈائم کہتے ہیں، ایک الہیات جس نے اصل نظریہ کو الٹ دیا اور کامی کو سب سے زیادہ اہمیت دی۔ اس نظریے کے حامیوں کا خیال تھا کہ اگرچہ بدھ مت حاصل کرنے والوں نے روشن خیالی حاصل کر لی ہے، لیکن ایک کامی اپنی ہی روشنی سے چمکتا ہے۔ یہ نظریہ سب سے پہلے ٹنڈائی راہبوں نے تیار کیا تھا، اور اس کی پہلی مکمل تشکیل جہان سے منسوب ہے، جو ایک راہب تھا جو عظیم عیسی مزار سے جڑا ہوا تھا جو 1340 کے آس پاس سب سے زیادہ سرگرم تھا۔ کوجی ہونگی گینگی کے پہلے حصے میں انہوں نے استدلال کیا کہ ابتدا میں جاپان میں صرف کامی تھا اور بعد میں ہی بدھوں نے اقتدار سنبھالا۔ ان کا خیال تھا کہ اس وجہ سے ملک کے اخلاق میں گراوٹ آئی ہے اور یہ کہ ایک ایسی دنیا جہاں کامی کا غلبہ ہے جلد ہی دوبارہ ظاہر ہوگی۔ اسی کام کے پانچویں حصے میں، انہوں نے جاپان کا موازنہ ایک بیج، چین کا ایک شاخ اور ہندوستان کا ایک پھول یا پھل سے کیا۔ جیسے پھول گرتے ہیں اور جڑوں میں واپس آتے ہیں، ہندوستان اپنی جڑوں میں واپس آگیا تھا، کامی ہونجی تھے اور بدھ ان کے مظہر تھے۔ یوشیدا کنیٹومو ان خیالات سے متاثر ہوئیں اور انہیں مزید آگے لے آئیں، ماضی کے ساتھ ایک صاف وقفہ کرتے ہوئے، یوشیدا شنٹو کی تخلیق کار بن گئیں اور الٹا ہونجی سویجاکو کو پختگی کی طرف لے آئیں۔ اگرچہ عام طور پر یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ الٹا ہونجی سوئیجاکو بدھ مت کے غلبے پر مقامی فرقوں کا ردعمل تھا، لیکن یہ بدھ مت کی ذہانت سے بھی نکلا تھا۔ یہ نظریہ بذات خود بدھ مت مخالف نہیں ہے اور بدھوں کے وجود پر سوال نہیں اٹھاتا بلکہ محض کامی اور بدھوں کے درمیان اہمیت کے قائم کردہ ترتیب کو تبدیل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ بدھ مت کے ماننے والوں کو اپنی دیوتاؤں کو نقصان پہنچانے کے لیے ایسا نظریہ کیوں تیار کرنا چاہیے یہ واضح نہیں ہے، لیکن یہ ممکن ہے کہ اسے مزار کے راہبوں، یا شاسو نے تیار کیا ہو، جنہوں نے اپنی حیثیت کو بڑھانے کے لیے مندر-مزار کے احاطے کے مزار کے حصے کی دیکھ بھال کی ہو۔ نوٹس حوالہ جات شنٹو کا انسائیکلوپیڈیا، شنٹو کی بنیادی شرائط، ہونجی سوئیجاکو سیٹسو، 2 نومبر 2008 کو رسائی حاصل کی گئی جاپانی تاریخی اصطلاحات شنٹو اصطلاحات شنبوتسو شوگو گونجن بدھ مت ہیان دور میں کاماکورا دور میں بدھ مت مذہبی تشریح