Representation of women in Athenian tragedy
ایتھن کے سانحے میں خواتین کی نمائندگی خصوصی طور پر مردوں کے ذریعے کی گئی تھی اور یہ امکان ہے (اگرچہ ثبوت حتمی نہیں ہیں) کہ یہ صرف مردوں کے لیے بھی کی گئی تھی۔ یہ سوال کہ تھیٹر میں خواتین کو داخلہ دیا گیا یا نہیں، بڑے پیمانے پر متنازعہ ہے اور محاذوں کو پولرائز کرنے کا رجحان رکھتا ہے۔ اگرچہ ہینڈرسن خواتین کو تمام عوامی شاعری سے خارج کرتے ہیں: "ڈرامہ، کلاسیکی دور کی تمام عوامی شاعری کی طرح، صرف مردوں کے ذریعہ لکھا، تیار کیا اور پیش کیا گیا تھا، اور ڈرامائی تہواروں کا اہتمام اور کنٹرول ڈیمو، بالغ مرد شہریوں کی خودمختار کارپوریشن کے ذریعہ کیا جاتا تھا"، وہ خواتین تماشائیوں کو مسترد نہیں کرتے ہیں۔ ہائی اور لوکاس اور حال ہی میں ہیوز کے ذریعے جمع کیے گئے آثار قدیمہ کے شواہد اس سمت کی طرف اشارہ کرتے نظر آتے ہیں کہ خواتین کو حقیقت میں سانحے میں داخل کیا گیا تھا، اور شاید مزاح میں بھی۔ ڈوور نے مزید کہا کہ خواتین، بچوں، غیر ملکیوں اور غلاموں کی طرح، مرد شہریوں کو جگہ دینے کے بعد ہی نشست لے سکتی ہیں۔ جیسا کہ ہیوز نے نشاندہی کی: "ہمیں یہ کہنا چاہیے کہ ہمارے پاس اس بات کا کوئی براہ راست ثبوت نہیں ہے کہ خواتین نے حصہ لیا ؛ صرف شواہد کی ایک بہت بڑی عدم موجودگی ہے، ایک تاریخی خلا۔" ایک ایسے معاشرے میں جو خواتین کی خاموشی کی قدر کرتا ہے، ایتھنین آرٹ کی سب سے زیادہ عوامی شکلوں میں ان کا غلبہ ایک تضاد ہے۔ زندہ بچ جانے والے 32 ڈراموں میں سے صرف ایک میں کوئی خاتون کردار نہیں ہے: سوفوکلس کا فلوکٹیٹس۔ خواتین کے المناک کورسز کی تعداد بھی مرد کورسز سے اکیس سے دس تک زیادہ ہے۔ ثقافتی دقیانوسی تصور میکریا، ہیراکلیڈی میں بیان کرتا ہے کہ "عورت کے لیے خاموشی اور خود پر قابو سب سے بہتر ہے"۔ فلسفی زینوفون کا خیال تھا کہ خواتین میں 'چوکسی' اور 'بچوں سے محبت' کی مثبت خصوصیات ہوتی ہیں۔ تاہم زینوفون ان 'دوسروں' کے یونانی خوف کی عکاسی کرتا ہے، جو ان کی غیر معقولیت، مذہبی جوش و خروش اور جنسی جذبے کو اجاگر کرتا ہے۔ ارسطو نے مزید کہا کہ خواتین مسخ شدہ، نامکمل مرد ہیں، جو مردوں کے تابع ہونے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، خواتین کی آزادی محدود تھی اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ مردوں سے الگ علاقوں میں رہتی تھیں۔ لیسیس اوریشنز 3.6 میں ریکارڈ کی گئی ایک تقریر میں، ایک اسپیکر اپنے مخالف کی بے حیائی کو یہ بتاتے ہوئے بیان کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ وہ کس طرح خواتین کے کمروں میں داخل ہوا جہاں میری بہن اور میری بھانجی تھیں-وہ خواتین جو ہمیشہ اتنی شائستگی سے رہتی ہیں کہ انہیں رشتہ داروں کو بھی دیکھنے پر شرم آتی ہے۔ شیلا مرناگن کا استدلال ہے کہ "یہ کوئی اتفاق نہیں ہے کہ ہمارے پاس حقیقی ایتھنین خواتین کے بارے میں جو بہت کم ثبوت ہیں وہ بڑی حد تک عدالتی تقریروں یا طبی مقالہ جات، تنازعات اور بیماری کی وجہ سے وجود میں آنے والی انواع سے آتے ہیں۔" قدیم یونان میں، عورت کو اس کے والد کی طرف سے طویل مدتی قرض پر مرد کی زرخیزی کے غیر فعال راستے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ شادی ایک غیر مساوی رشتہ تھا، جس کے تحت شوہر بچوں کا مالک ہوتا تھا اور جنسی وفاداری کے تئیں اس کی اتنی ذمہ داری نہیں ہوتی تھی جتنی بیوی کی ہوتی تھی۔ ڈرامہ نگار یوریپائڈز اس ثقافتی اصول پر دو بہت ہی مختلف ردعمل پیش کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، اس کی خاتون مرکزی کردار السیسٹس، "کامل بیوی" کی نمائندگی کرتی ہے جو اپنی زندگی کی قربانی دیتی ہے، تاکہ اس کا شوہر ایڈمیٹوس زندہ رہ سکے۔ پھر بھی جیسا کہ بلونڈیل بتاتے ہیں کہ یہ "خواتین کی شہرت مشکل سے حاصل کی جاتی ہے، یہاں تک کہ آکسیمورونک بھی" کیونکہ اس کی اپنی شادی اسے مار دیتی ہے۔ اس کھیل میں سب سے اہم رشتے مردوں کے درمیان ہوتے ہیں۔ ہیراکلس انڈرورلڈ میں السیسٹس کے لیے نہیں، بلکہ اپنے مرد دوست کی مہمان نوازی کا احترام کرنے کے لیے جاتا ہے۔ ایڈمیٹوس اس وعدے کے خلاف جاتا ہے جو اس نے اپنی بیوی سے کیا تھا، تاکہ وہ اپنی مردانہ دوستی کی اطاعت کرے۔ ایسٹرلنگ کا کہنا ہے کہ "مردوں کے درمیان بات چیت کو آسان بنانے کے لیے السیسٹس باہر نکل جاتا ہے۔" تاہم، اس کے برعکس، یوریپائڈز کی میڈیا ازدواجی کنونشنوں کو توڑتی ہے، خود اپنے شوہر کا انتخاب کرتی ہے اور عورت کی قسم توڑ کر اور اس کے بچوں کو قتل کر کے اس کی بے ایمانی کے خلاف ردعمل ظاہر کرتی ہے۔ "ایک لحاظ سے،" بلونڈیل کا استدلال ہے، "ہر دلہن ایک اجنبی ملک میں اجنبی تھی۔ اور ہر شادی شدہ عورت اپنے شوہر پر منحصر تھی۔ تھیٹریکل تھیمز مردوں کی غیر موجودگی کا مسئلہ زندہ بچ جانے والے ڈراموں میں، خواتین مردوں کی غیر موجودگی یا بدانتظامی کی وجہ سے المناک شخصیات بن جاتی ہیں۔ سوفوکلیس کا اینٹیگون اس وقت کارروائی کرتا ہے جب اس کے چچا کریون نے اپنے بھائی پولینیسیس کو دفن کرنے سے انکار کر دیا۔ ایسچیلس اوریسٹیا میں، کلائٹیمینسٹرا آرگوس میں اقتدار سنبھالتی ہے کیونکہ اس کا شوہر اگامیمنون دس سال سے ٹرائے میں لڑ رہا ہے۔ کلائٹیمینسٹرا کا بعد میں اس کا قتل متعدد مردانہ بدسلوکیوں سے متاثر ہے۔ میڈیا حملہ آور بن جاتی ہے جب اس کا شوہر جیسن ایک نئی زیادہ فائدہ مند شادی کا منصوبہ بناتا ہے۔ عوام بمقابلہ نجی ایک تھیم بھی ہے جو ترتیب کی بنیاد پر ڈراموں میں چلتا ہے۔ اوپن ایئر تھیٹروں میں پیش کیا گیا، کلاسیکی ایتھنین المیہ گھر کے نجی دائرے سے باہر ترتیب دیا گیا تھا۔ درحقیقت، یوریپائڈز "گلیوں، بیڈ روم کو المیہ میں ڈالنے" اور اس طرح اس کی دوری کو کم کرنے کے لیے بدنام تھا۔ ہپولوائٹس میں، فیئڈرا سب سے پہلے ظاہر ہوتی ہے، جسے اس کے نوکروں نے گھر سے باہر لے جایا، کھلی ہوا کا مطالبہ کرتے ہوئے، تاکہ وہ اپنے سوتیلے بیٹے کے لیے اپنی محبت کا اعلان کر سکے اور اس طرح سانحے کے سرپل کو آرام کرنے کے لیے۔ ایسچیلس اوریسٹیا میں، تثلیث کے پہلے ڈرامے میں کلائٹیمینسٹرا اپنے شوہر کی باہر موت کا حکم دیتی ہے، جبکہ دوسرے ڈرامے میں، اس کا بیٹا اوریسٹس اسے قتل کرنے کے لیے گھر میں گھسنے پر مجبور کرتا ہے۔ یہ صرف تیسرے کھیل میں ہے، جو کہ اریوپاگس کے دربار کی مکمل طور پر عوامی جگہ پر ہے، اس ترتیب کو بحال کیا جاتا ہے۔ "یہ تین ڈراموں کا سلسلہ،" بشنیل کا استدلال ہے، "جو اس وقت شروع ہوتا ہے جب ایک خود ارادوں والی عورت معاملات کو اپنے ہاتھ میں لیتی ہے، آخر کار اختتام کو حاصل کرتی ہے جب خواتین کی نمائندگی کرنے والی شخصیات کو نظر سے ہٹا دیا جاتا ہے۔" خاتون جنگجو بہادر یونانی مرد کی خصلتوں کو ظاہر کرنے والی عورت کو مثبت روشنی میں پیش نہیں کیا گیا۔ یوریپائڈز کا میڈیا اس کی بہترین مثال ہے۔ یونانی میں اس کے نام کا مطلب "چالاک" ہے اور یہ فارسیوں (یونانی کا سب سے بڑا غیر ملکی دشمن) کا لفظ بھی ہے۔ زیادہ تر وقت، ایک عورت خوف سے بھری رہتی ہے جو اپنا دفاع کرنے یا اسٹیل کی نظر کو برداشت کرنے کے لیے بہت کمزور ہوتی ہے لیکن اگر اس کے ساتھ محبت میں ظلم ہوتا ہے، تو وہ سب سے خونخوار دل ہے۔ روبی بلونڈیل کا استدلال ہے کہ میڈیا دقیانوسی طور پر مردانہ صفات کو ظاہر کرتا ہے جسے یونانی مثبت سمجھتے تھے۔ ہمت، ذہانت، فیصلہ سازی، وسائل، طاقت، آزادی، کسی منصوبے کو مؤثر طریقے سے تصور کرنے اور اس پر عمل درآمد کرنے کی صلاحیت کے ساتھ ساتھ بیان بازی کا فن بھی۔ نرس یہاں تک کہ اسے سمندر کی ایک چٹان سے تشبیہ دیتی ہے، جیسا کہ پیٹروکلس مشہور طور پر مہاکاوی نظم دی ایلیڈ میں ہومر کے اچیلس سے کرتا ہے۔ پھر بھی میڈیا، ایسچیلس کلائٹیمینسٹرا کی طرح، ایک اور "مردانہ مشیر کے دل والی عورت" کی تعریف نہیں کی گئی بلکہ اسے "کروئلا ڈی ول" قسم کے کرداروں کے طور پر پیش کیا گیا۔ میڈیا نے کرنتھیوں کے بادشاہ، اس کی بیٹی (جیسن کی نئی دلہن) اور اس کے دو بیٹوں کو جیسن سے بدلہ لینے کے مقصد سے قتل کیا تھا۔ لہذا یہ اعلان کہ "ایک عظیم آدمی کو یا تو عزت کے ساتھ جینا چاہیے، یا عزت کے ساتھ مرنا چاہیے" خواتین پر لاگو نہیں ہوتا ہے۔ افلاطون کی جمہوریہ میں، سقراط کا خیال تھا کہ خواتین اور غلاموں جیسے نچلے لوگوں کی نقالی، جو ڈرامہ استعمال کیا گیا تھا وہ اخلاقی طور پر نقصان دہ تھا۔ سقراط "سانحے میں 'نسوانی' جذبات کی نمائندگی سے ہونے والے اخلاقی نقصان کے بارے میں بھی فکر مند تھا۔" افلاطون نے حیرت انگیز طور پر اپنی مثالی شہری ریاست سے ایک عورت کی شخصیت پر مشتمل شاعری کو خارج کر دیا ہے۔ تاہم ایتھنیوں نے سوچا کہ "انسانی تجربے کی ان خصوصیات کو ظاہر کرنا ضروری ہے جو دہشت، غم اور مسترد ہونے کی ترغیب دیتی ہیں، اور انہوں نے خواتین کو مرئیت اور ایک طاقتور آواز دے کر اپنے مشن کو پورا کیا۔" یہ بھی دیکھیں کلاسیکی ایتھنز میں خواتین حوالہ جات قدیم یونان میں ایتھنز کی خواتین