Spiritual warrior
تبتی بدھ مت میں روحانی جنگجو کی اصطلاح اس شخص کے لیے استعمال کی جاتی ہے جو عالمگیر دشمن سے لڑتا ہے: خود انحراف (اویدیا)، جو بدھ مت کے فلسفے کے مطابق مصائب کا حتمی ذریعہ ہے۔ دوسرے راستوں سے مختلف، جو انفرادی نجات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، روحانی جنگجو کی واحد مکمل اور صحیح مشق وہ ہے جو ہمدردی کے ساتھ حکمت کے ساتھ دوسرے مخلوقات کی مدد کرتی ہے۔ یہ بودھی ستوا آئیڈیل ("بدھ ان ویٹنگ") ہے، وہ روحانی جنگجو جو دوسروں کو آزاد کرنے کے لیے بدھ ہڈ حاصل کرنے کا عزم کرتا ہے۔ یہ اصطلاح معقولیت اور خود مدد کے ادب میں بھی عام طور پر استعمال ہوتی ہے۔ روحانی جنگجو، "روشن دل اور بہادر"، "روشن خیالی کا ہیرو"، "جو روشن خیالی کی خواہش رکھتا ہے" یا، "بہادر وجود" کو بودھی ستوا کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ شاکیمونی بدھ اگنگنا سوٹا دنیا کی تاریخ اور معاشرے کے ابھرنے کے بارے میں تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ پہلے بادشاہ کو مہاسمتا، راجہ، کھٹیا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان کا تعلق شمسی نسل سے تھا اور وہ شاکیمونی کے آباؤ اجداد تھے۔ کچھ اسکالرز شاکیان کو ایک جمہوریہ یا فیڈریشن سمجھتے ہیں جو جنگجو طبقے کے ایک گروپ کے ذریعہ تشکیل دی گئی تھی، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ قدیم زمانے میں یونانیوں کی طرح ایک اشرافیہ جمہوری روایت کی پیروی کرتے تھے۔ اگنا میں، بدھ کا کہنا ہے کہ راہب اور راہبہ "شاکیان کے بچے"، روشن خیال کے بیٹے اور بیٹیاں، اور سچائی کے بچے بن گئے ہیں۔ تبت میں ایک خانقاہ کی حکمرانی ایک جاگیردار جنگجو قبیلے کے معاشرے سے ماخوذ ہے، جو ایک روحانی جنگجو معاشرے میں تبدیل ہو گیا تھا۔ جب کہ باقی دنیا نے پورے یورپ اور ایشیا میں قرون وسطی کے دور میں جاگیردارانہ جنگجوؤں کی ترقی کی پیروی کی، تبت نے منفرد طور پر لاما ازم قائم کیا۔ یہ بدھ مت کے سماجی انقلاب کے گرد مرکوز تھا جو ہندوستان کے ہندو مت سے واضح طور پر شروع ہوا اور تبت میں جڑ پکڑی۔ لاما (استاد) تبتیوں کے لیے ایک زندہ بدھ ہے جو حقیقی اور خیالی شعور کی دنیاؤں کے درمیان ایک طاقتور پل فراہم کرتا ہے، جہاں تانتر کی مشق کے ذریعے خود کو طریقہ کار کے مطابق پورے فائدے میں تحلیل کیا جاتا ہے۔ تبتی باشندوں نے اس حکم کو درآمد کیا تاکہ اپنے معاشرے کو تعلیم، سماجی بہبود، پرامن ترقی پر مبنی، خود کو ترک کرنے والے راہبوں کے خانقاہ طبقے کے ساتھ تبدیل کرنے میں مدد ملے۔ راہب سنگھ (برادری) کی حمایت کی گئی اور انہیں ایک فوج کی طرح منظم کیا گیا ؛ تاہم، انہیں خود دریافت کرنے والے یوگک مشن پر رکھا گیا تھا تاکہ انا کے مصائب کو ختم کرنے کے طریقوں کو مکمل اور تیار کیا جا سکے۔ تبتی بدھ مت کے ماننے والوں نے دوبارہ جنم لینے پر مبنی لقب اور زمین کی غیر موروثی جانشینی کی ایک شکل کو آگے بڑھایا، جس نے زندہ ثبوت پیش کیا کہ ان کے طریقے غیر معمولی ذرائع سے کامیاب ہوئے۔ اس نے اس بات کو بھی یقینی بنایا کہ نوجوان قائدین خانقاہوں میں اچھی طرح تربیت یافتہ ہوں اور اس سے جاگیردارانہ نظام کے اندر وراثت میں نظر آنے والے مہلک وارث جھگڑوں سے بچا جا سکے۔ تبتی راہبوں نے ورچوئل تصورات کی کمی کی وجہ سے مادیت پسندانہ اور معاشی ترقی سے گریز کیا۔ راہب جنگجوؤں کی توجہ زندگی کو قبول کرنے اور اسے برقرار رکھنے پر مرکوز تھی، اس کے برعکس کہ وہ اس کا دفاع کریں یا اس پر حملہ کریں۔ ایک انتہائی مشہور اور منفرد فتح میں، تبتی راہبوں کے جنگجوؤں نے مقامی بون طریقوں پر قابو پالیا جو پھر زندگی کی تمام ضروریات (پیدائش، شادی، صحت کی دیکھ بھال، موت، اور روحانی جادوگروں) کے لیے خدمات کو اپنے طریقوں میں شامل کر کے شامل کرتے ہیں۔ نئی بدھ مت کی روحانی ٹیکنالوجی کو موجودہ بون طریقوں کے ساتھ مربوط کیا گیا تھا، جیسا کہ جنگجوؤں کی دیگر تکنیکوں میں نظر آنے والے جبر کے طریقوں کے برعکس ہے۔ بدھ مت کی مشق کے اندر فوجی جنگجو علامت اور حکمت عملی کو نئے ضابطہ بند ہتھکنڈوں میں تبدیل کرنا اور دوبارہ مقصد بنانا ایک بار بار آنے والا استعاراتی موضوع تھا۔ معاشرے نے پرامن روشن خیال خود علم کی بہترین اسمبلیوں میں سے ایک تیار کرنے کے لیے ترقی کی جو انسانیت کو معلوم ہے۔ جب جدید چینی کمیونسٹ فوجی و اقتصادی صنعتی قوتوں نے بادشاہت کی ہنگامہ آرائی کی بنیاد پر اسے ختم کرنے اور جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کی کوشش کی تو اس کی وجہ سے اس روحانی جنگجو طریقے کے بیج باقی دنیا میں پھیل گئے، جو اب نئی جمہوری شکلوں میں جڑ پکڑ رہے ہیں۔ بے گھر تبتی اپنے جلاوطن رہنماؤں اور اساتذہ کے نسب کے وفادار رہتے ہیں۔ چوگیم ٹرونگپا چوگیم ٹرونگپا روحانی جنگجو کی راہ سکھاتا ہے۔ 1976 میں، ترونگپا نے بیٹھ کر مراقبہ کی مشق پر مبنی روحانی جنگجو جہاز پر شمبالا تربیتی پروگرام قائم کیا۔ دی سیکرڈ پاتھ آف دی واریئر ٹرونگپا کی کتاب ہے جو اس عمل کی علامت ہے۔ روحانی جنگجو آرکی ٹائپ صحت مند سمت میں جارحیت اور مسابقت کے بارے میں سوالات کے تعمیری جواب دینے میں مدد کرتا ہے۔ سپاہی کے کردار کے برعکس، روحانی جنگجو اپنے دل میں خوشی، اداسی، وسعت کے ساتھ رابطے میں ہوتا ہے ؛ اسے بانٹنے اور دوسروں کو دینے کے قابل ہوتا ہے۔ جنگجو موت کے بارے میں جانتا ہے اور دن پر قبضہ کر لیتا ہے۔ انہوں نے معافی کے ساتھ جانے دینا سیکھ لیا ہے اور بدلہ لینے کے لیے دوسروں کا پیچھا کرنے سے گریز کرتے ہیں۔ جنگجو ایک تخلیقی وجود بننے میں دل اور روح کو بڑھانے کا عہد کرتا ہے۔ جنگجو اجنبیوں کی محبت میں خدمت کرتا ہے اور خود کو دیتے ہوئے فراخدلی سے دیتا ہے۔ روحانی جنگجو اعلی مقصد کی خدمت میں عقلی اور رحم دلانہ فیصلہ سازی کے ساتھ دوسروں کو تبدیل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ ددجوم رنپوچے ددجوم جگدرل یشے دورجے کی نینگما تاریخ میں، روحانی جنگجو (سیمس-ڈی پی اے '، سکت ستوا)، ایک تکنیکی اصطلاح ہے جس کا اطلاق بودھی ستواس، سبھوتی، وجراستوا، منجوسری، سامنت بھدر، ساکیا جگنے اور سانگٹنپا پر ہوتا ہے۔ عظیم روحانی جنگجوؤں نے پہاڑوں، وادیوں اور جنگلوں میں نظریاتی خزانے داخل کیے ہیں۔ بودھی ستوا شمبالا بدھ مت اسٹار وارز کا دھرم نوٹ مزید پڑھنا "شمبالا: جنگجو کا مقدس راستہ" چوگیم ٹرونگپا، شمبالا، 12 مارچ 1988، "ایوری ڈے روشن خیالی: باورچی خانے کے سنک میں روحانی جنگجو کیسے بنے" قابل احترام یشے چوڈرون، ہارپر کولنز پبلشرز پی ٹی وائی لمیٹڈ، یکم ستمبر 2006، بیرونی روابط روزن، رچرڈ، "دی ڈائمنڈ سترا: ریڈ پائن کے ذریعہ حکمت کی پرفیکشن"، یوگا جرنل گرانٹ، کارا لیہ (2009)، "یوگا میں ایودیا کو تبدیل کرنے اور جاری کرنے کی طاقت کیسے ہے (خود کو نظرانداز کرنا)،" دی یوگا لنچ باکس، 13 اکتوبر