Topoľčany pogrom
ٹوپوچینی پوگرم 24 ستمبر 1945 کو سلوواکیا کے ٹوپوچینی میں ایک سام دشمن فساد تھا اور سلوواکیا میں یہودیوں کے خلاف جنگ کے بعد ہونے والے تشدد کا سب سے مشہور واقعہ تھا۔ بنیادی وجہ ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے یہودی افراد پر دوبارہ اٹھنے والی سام دشمنی تھی جنہوں نے ہولوکاسٹ کے دوران چوری کی گئی جائیداد کی واپسی کا مطالبہ کیا تھا۔ افواہیں پھیل گئیں کہ ایک مقامی کیتھولک اسکول کو قومی بنایا جائے گا اور وہاں پڑھانے والی راہبوں کی جگہ یہودی اساتذہ لے لیں گی۔ واقعے کی صبح خواتین نے یہودیوں کو مورد الزام ٹھہراتے ہوئے اسکول کو قومی بنانے کے خلاف مظاہرہ کیا۔ اسی دن ایک یہودی ڈاکٹر اسکول میں بچوں کو ویکسین لگا رہا تھا۔ اس پر غیر یہودی بچوں کو زہر دینے کا الزام لگایا گیا، جس سے ہنگامہ برپا ہوا۔ پولیس اسے روکنے میں ناکام رہی، اور فوجیوں کی ایک مقامی چوکی اس میں شامل ہو گئی۔ تقریبا سینتالیس یہودی زخمی ہوئے، اور پندرہ کو ہسپتال میں داخل ہونا پڑا۔ واقعات کے فوری بعد، بین الاقوامی کوریج نے چیکوسلواک حکام کو شرمندہ کیا اور چیکوسلواک کمیونسٹ پارٹی نے جمہوری حکام پر غیر موثر ہونے کا الزام لگانے کے لیے فسادات کا استحصال کیا۔ فسادات کے بارے میں 2004 کی ایک دستاویزی فلم، ملیوج بلیزنہو سوجو ("اپنے پڑوسی سے محبت کرو") نے ان واقعات کی تاریخ پر بحث کو جنم دیا۔ اگلے سال، ٹوپوچینی کے میئر نے باضابطہ معافی نامہ جاری کیا۔ ہولوکاسٹ 14 مارچ 1939 کو سلوواک ریاست نے نازی جرمنی کے تحفظ میں چیکوسلوواکیا سے اپنی آزادی کا اعلان کیا۔ یہودیوں پر ظلم و ستم نے سلوواک ریاست کی داخلی پالیسی میں کلیدی کردار ادا کیا۔ سلوواک ریاست نے تقریبا 10,000 یہودی ملکیت والے کاروباروں کو ختم کر دیا اور 2,300 کو "آریان" مالکان کے حوالے کر دیا، جس سے زیادہ تر سلوواک یہودی اپنی روزی روٹی سے محروم ہو گئے۔ ستمبر 1941 کا "یہودی ضابطہ"، جو نیورمبرگ کے قوانین پر مبنی تھا، یہودیوں کو پیلے رنگ کی باندھی پہننے کا پابند کرتا تھا، باہمی شادی پر پابندی عائد کرتا تھا، اور قابل جسم یہودیوں کو جبری مشقت کے لیے بھرتی کرتا تھا۔ 1942 میں، 57,000 یہودی، جو اس وقت سلوواکیہ میں موجود دو تہائی یہودی تھے، کو ملک بدر کر دیا گیا۔ ان میں سے زیادہ تر آشوٹز یا دیگر موت کے کیمپوں میں مارے گئے تھے۔ 1944 کے موسم خزاں میں سلوواک قومی بغاوت کے دوران اور اس کے بعد، یہودیوں کو دوبارہ قتل و غارت کا نشانہ بنایا گیا۔ سلوواکیا میں باقی 25,000 میں سے تقریبا 13,500 کو جلاوطن کر دیا گیا (زیادہ تر آشوٹز میں) اور سیکڑوں کو سلوواکیا میں قتل کر دیا گیا۔ دارالحکومت براٹسلاوا کے مشرق میں ایک درمیانے درجے کے قصبے ٹوپوچانی میں یہودی برادری ملک کے امیر ترین لوگوں میں سے ایک تھی۔ زیادہ تر یہودی تجارت یا کاروبار میں روزی کماتے تھے۔ وہ 615 رجسٹرڈ کاروباروں میں سے 320 کے مالک تھے۔ دوسرے یہودی پیشہ ور تھے، جن میں دو تہائی ڈاکٹر اور 57 فیصد وکیل تھے۔ 1942 میں ٹوپوچینی کے 12,000 باشندوں میں سے تقریبا 3,000 یہودی تھے۔ 1930 کی مردم شماری میں، تقریبا ایک تہائی یہودیوں نے قومیت کے لحاظ سے خود کو یہودی کے طور پر رجسٹر کیا، جبکہ باقی نے خود کو نسلی جرمن، ہنگری یا سلوواک قرار دیا۔ اگرچہ بنیادی طور پر آرتھوڈوکس یہودیوں اور عقیدت مند کیتھولک سلوواکوں کے درمیان سماجی اختلاط بہت کم تھا، لیکن جنگ سے پہلے بظاہر سام دشمن واقعات بھی بہت کم تھے۔ یہودی سیاسی زندگی میں حصہ لیتے تھے، اپنی سیاسی جماعت رکھتے تھے اور ٹاؤن کونسل میں نشستیں رکھتے تھے۔ 1938 کے بعد، ٹوپوچینی سام دشمن، دائیں بازو کی سلوواک پیپلز پارٹی کا "گڑھ" بن گیا، اور اس کے باشندوں کی اکثریت نے حکومت کی یہود مخالف پالیسیوں کی حمایت کی، جس میں ملک بدری بھی شامل تھی۔ 89 یہودی کاروبار ضبط کر لیے گئے، زیادہ تر سلوواک پیپلز پارٹی کے ارکان نے۔ اسرائیلی مورخ رابرٹ بوچلر کے مطابق، زیادہ تر "آریان ساز" ٹوپوچینی سے نہیں بلکہ موقع پرست نئے آنے والے تھے۔ تاہم، بہت سے پڑوسیوں کو یہود مخالف ظلم و ستم سے چھوٹے طریقوں سے فائدہ ہوا، جیسے کہ بازار سے نیچے کی نیلامی میں جائیداد خریدنا۔ چیک مورخ ہانا کوباٹووا اور مائیکل کوباٹ ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کا حوالہ دیتے ہیں جنہوں نے کہا کہ ان کے غیر یہودی دوستوں نے ان کا رخ کیا اور یہود مخالف ظلم و ستم سے فائدہ اٹھایا۔ ٹوپوچینی کے بہت سے یہودیوں کو 1942 میں جلاوطن کر دیا گیا اور قتل کر دیا گیا، لیکن کچھ سلوواکیہ کے نووکی کیمپ میں جبری مزدوروں کے طور پر کام کرنے پر راضی ہو کر زندہ رہنے میں کامیاب ہو گئے، جسے 1944 کی بغاوت کے دوران آزاد کرایا گیا تھا۔ قیدی پہاڑوں کی طرف بھاگ گئے اور بہت سے لوگ چھپ کر یا فریقین کے ساتھ لڑتے ہوئے جنگ سے بچ گئے۔ جنگ کے بعد شہر میں واپس آنے والے ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کی تعداد کا تخمینہ 550، تقریبا 700، یا 750 لگایا گیا ہے۔ بچ جانے والوں میں سے زیادہ تر دوسرے یہودیوں کے مقابلے میں سماجی و اقتصادی طور پر مستفید ہوئے تھے اور انہوں نے اپنی دولت کا فائدہ اٹھایا تاکہ قتل و غارت کے کیمپوں میں ملک بدری سے بچ سکیں۔ ٹوپوچینی میں بچ جانے والوں میں، دیگر مقامات کے مقابلے میں برقرار خاندانوں اور بچوں کی غیر متناسب تعداد تھی۔ آزادی کے بعد جنگ کے اختتام کی طرف، فاشسٹ حکومت نے یہ دعوی کر کے اپنے سیاسی مقاصد کے لیے نفرت بھڑکانے کی کوشش کی کہ یہودی جائیداد چوری کرنے والوں سے پرتشدد بدلہ لیں گے۔ انہوں نے یہ جھوٹی افواہیں بھی پھیلائیں کہ یہودی جائیداد کے مالکان نے 1943 میں آزادی کے بعد سسلی میں جائیدادوں پر دوبارہ قبضہ کر لیا تھا، اور آریانیوں کو گولی مار دی۔ مارچ اور اپریل 1945 میں ریڈ آرمی کے ذریعہ سلوواکیہ کی آزادی کے بعد، ٹوپوچینی سے ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کو سام دشمنی کی بحالی کا سامنا کرنا پڑا۔ سلوواک مورخ ایوان کامینیک کے مطابق، ان کی موجودگی ان سلوواکوں کے لیے "کھلی اور خاموش توہین" بن گئی جو یہودیوں پر ظلم و ستم کے ساتھ کھڑے رہے یا اس کی حمایت کی۔ بہت سے زندہ بچ جانے والوں نے وہ جائیداد دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی جو جنگ سے پہلے ان کی ملکیت تھی۔ جنہوں نے یہودی جائیداد چوری کی تھی وہ اسے واپس کرنے سے گریزاں تھے۔ سابق فریقین، یا فریقین ہونے کا دعوی کرنے والے افراد نے بھی چوری شدہ جائیداد میں سے کچھ کو ان کے خیال میں نازی ازم کی مخالفت کے لیے ایک جائز انعام کے طور پر استعمال کیا تھا۔ جنا شیجاکووا نے فاشسٹ حکومت کے پروپیگنڈے کے یہودیوں کے تصورات پر دیرپا اثر و رسوخ کو بھی اجاگر کیا۔ ان دونوں گروہوں نے دھمکیوں کی مہم چلائی-فسادات، لوٹ مار، حملے اور دھمکیاں-جس کا مقصد یہودیوں کو وہاں سے جانے پر مجبور کرنا اور اپنی جائیداد کے دعوے ترک کرنا تھا۔ بوچلر کے مطابق، "حکام نے ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کی حفاظت کے لیے بہت کم کام کیا، اس کے بجائے جائیداد کی بحالی اور مساوی حقوق کے مطالبات کو" اشتعال انگیز "قرار دیا۔ دریں اثنا، حکام نے بظاہر یہودیوں سے ہمدردی کا اظہار کرتے ہوئے انہیں مشورہ دیا کہ وہ ان کے خلاف تشدد کو بھڑکانے سے بچنے کے لیے "برتاؤ" کریں۔ آزادی کے بعد کے پہلے فسادات میں سے ایک جنگ کے خاتمے سے قبل 2 مئی کو مشرقی سلوواک شہر کوسیس میں پیش آیا۔ ٹوپوچینی پوگرم کو جنگ کے بعد سلوواکیہ میں سب سے شدید یا بدنام زمانہ یہودی مخالف فساد سمجھا جاتا ہے۔ پولینڈ کی تاریخ دان انا چیچوپیک کے مطابق، مجموعی طور پر، سلوواکیہ میں 1945 اور 1948 کے درمیان کم از کم چھتیس یہودی مارے گئے اور ایک سو سے زیادہ زخمی ہوئے۔ فسادات سے چار ہفتے قبل، ٹوپوچینی میں سام دشمنوں نے یہود مخالف پروپیگنڈا تقسیم کیا اور یہودیوں کو جسمانی طور پر ہراساں کیا۔ ستمبر کے اوائل میں، لڑکیوں کے لیے ایک مقامی کیتھولک اسکول میں پڑھانے والی راہبوں نے سنا کہ ان کا ادارہ قومی ہونے والا ہے، اور یہ کہ ان کی جگہ لے لی جائے گی۔ اگرچہ 1945 میں سلوواک کے بہت سے اسکولوں کو قومیایا گیا تھا، لیکن یہ افواہیں بے بنیاد تھیں کہ یہ یہودی سازش کی وجہ سے تھا اور یہ کہ یہودی اساتذہ غیر قوموں کی جگہ لیں گے۔ اسکول میں بچوں کی ماؤں نے حکومت سے درخواست کی کہ وہ اسے قومی نہ بنائے اور یہودیوں پر الزام لگایا کہ وہ یہودی بچوں کے فائدے کے لیے اسکول پر قبضہ کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اتوار، 23 ستمبر 1945 کو، لوگوں نے ایک ٹرین اسٹیشن پر ایک نوجوان یہودی شخص پر پتھراؤ کیا اور قریبی زابوکریکی میں ایک گھر میں توڑ پھوڑ کی جس میں یہودی رہتے تھے۔ اگلے دن، غیر یہودی سلوواک سڑکوں پر جمع ہوئے اور سام دشمن نعرے لگائے۔ چند یہودیوں پر حملہ کیا گیا اور ان کے گھروں میں چوری کی گئی۔ پولیس اہلکاروں نے ان بے بنیاد افواہوں کی بنیاد پر مداخلت کرنے سے انکار کر دیا کہ یہودیوں نے ٹوپوچینی میں چار بچوں کو ہلاک کر دیا ہے۔ چنورانی میں افواہ تھی کہ تیس بچوں کو یہودیوں نے قتل کر دیا تھا۔ کم از کم ایک یہودی پر حملہ کیا گیا اور دیگر کو لوٹ لیا گیا۔ 24 ستمبر فسادات 24 ستمبر کو 8 بجے ٹوپوچانی میں، 60 خواتین-جن میں زیادہ تر مقامی بچوں کی مائیں تھیں-مقامی ضلعی قومی کمیٹی (او این وی) کے پاس یہ مطالبہ کرنے کے لیے گئیں کہ قوم پرستی کو روکا جائے اور یہودی بچوں کو اسکول سے نکال دیا جائے۔ یہ ایک بڑے انداز کا حصہ تھا جس میں خواتین، جو سلوواک پیپلز پارٹی کی سب سے زیادہ پرجوش حامیوں میں سے تھیں، نے سام دشمن مظاہروں اور تشدد کو بھڑکانے میں مرکزی کردار ادا کیا۔ او این وی کے نائب صدر نے مبینہ طور پر ان سے کہا کہ "بندوقیں لے کر یہودیوں کے لیے جائیں"۔ او این وی کے ایک اور عہدیدار نے مبینہ طور پر کہا کہ مجوزہ قومی کاری ان کا کوئی کام نہیں تھا۔ شہر کے اسکول انسپکٹر نے مداخلت کرتے ہوئے مظاہرین کو قائل کرنے کی کوشش کی کہ قوم پرستی کی افواہیں حقیقت میں مبنی نہیں تھیں۔ اس وقت تک، تقریبا 160 لوگ دفتر کے باہر مظاہرہ کر رہے تھے اور یہ افواہیں پھیلا رہے تھے کہ یہودی اساتذہ راہبوں کی جگہ لے رہے ہیں اور یہودی عیسائی مذہبی علامتوں کو تباہ کر رہے ہیں۔ دیگر افواہوں میں دعوی کیا گیا کہ "یہودی کام نہیں کرتے اور پھر بھی اوسط طرز زندگی سے لطف اندوز ہوتے ہیں اور غیر قانونی کاروبار میں ملوث ہیں"۔ جب خواتین دفتر سے نکلیں تو وہ سام دشمن نعرے لگانے لگیں اور اسکول کی طرف بڑھ گئیں۔ سات افراد پر مشتمل مقامی پولیس دفتر نے انہیں منتشر کرنے کی کوشش کی لیکن ناکام رہا۔ خواتین نے ایک مقامی یہودی ڈاکٹر کرول برجر پر الزام لگانا شروع کیا، جو اس دن سات اور آٹھ سالہ بچوں کو ویکسین لگانے کے لیے اسکول میں موجود تھا، اس کے بجائے انہیں زہر دینے کا الزام لگایا۔ اس نے بڑے پیمانے پر تشدد کو جنم دیا جو اس کے بعد ہونے والا تھا۔ جب وہ اسکول پہنچیں تو خواتین اندر داخل ہوئیں۔ فسادات سے پریشان بچوں کی چیخوں کی غلط تشریح کرتے ہوئے، انہوں نے برجر کا مقابلہ کیا، اور چلایا "اے یہودی، تم ہمارے بچوں کو زہر دیتے ہو!" برجر کو باہر لے جایا گیا اور ہجوم کے حوالے کر دیا گیا۔ ایک یہودی سپاہی کے ساتھ، وہ فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا اور اس دن کے آخر میں ہسپتال میں دوسرے یہودی متاثرین کے ساتھ شامل ہونے سے پہلے پولیس آفس میں چھپ گیا۔ چیچوپیک اور کامینیک کا اندازہ ہے کہ ٹوپوچینی کے 9,000 باشندوں میں سے 200 سے 300 افراد نے فسادات میں حصہ لیا، سڑک پر مقامی یہودیوں پر جسمانی حملہ کیا اور ان کے گھروں میں چوری کی۔ پولیس اسٹیشن میں پناہ لینے والے یہودیوں کو پولیس اہلکاروں نے تحفظ فراہم کیا۔ اسکول کے اساتذہ نے یہودی بچوں کو واپس کرنے کے مطالبات کی مزاحمت کی۔ تاہم، جب سٹی کونسل نے نظم و ضبط کی بحالی کے لیے قریب ہی تعینات بیس یا تیس فوجیوں کو بلایا تو اس کے بجائے زیادہ تر فسادیوں میں شامل ہو گئے۔ پولینڈ میں ایک ماہ قبل کراکو پوگرم کے دوران فوجیوں نے یہودیوں پر بھی حملہ کیا تھا۔ ایک رپورٹ کے مطابق، فوجی یونٹ کا کمانڈر ناتجربہ کار اور غیر موثر تھا، اپنے آدمیوں کو کال کا جواب دینے سے روکنے میں ناکام رہا "سپاہیوں کو ہمارے ساتھ یہودیوں کو مارنے کے لیے آئیں!" پولیس ہیڈ کوارٹر میں تخرکشک کی پیشکش کرتے ہوئے، فوجی یہودیوں کو صرف فسادیوں کے حوالے کرنے کے لیے اپارٹمنٹس سے باہر لے گئے۔ دوپہر کے وقت، ایک خصوصی معاون یونٹ بالآخر تشدد کو ختم کرنے میں کامیاب ہو گیا، اور سڑکیں 13:00 تک خاموش ہو گئیں حالانکہ چھوٹے گروہوں نے پھر بھی یہودیوں کو نشانہ بنانے کی کوشش کی۔ ایک گھنٹے کے ڈرائیو دور براٹسلاوا سے پولیس اہلکاروں کی کمک کی درخواست 9.30 بجے کی گئی تھی لیکن 18:00 تک نہیں پہنچی، جب فسادات پہلے ہی ختم ہو چکے تھے۔ میونسپل حکام نے سامنے آنے والے واقعات پر سست روی سے جواب دیا، ان افواہوں کی مذمت نہیں کی جو 18:45 تک تشدد کا باعث بنی تھیں۔ سینتالیس یا اڑتالیس یہودی زخمی ہوئے، اور ان میں سے پندرہ کو ہسپتال میں داخل ہونا پڑا۔ اگلے دن، سب سے زیادہ سرگرم فسادیوں میں سے نو سے گیارہ کے درمیان کو بریٹسلاوا کے پولیس اہلکاروں نے گرفتار کیا۔ زیادہ تر سترہ سے چوبیس سال کی عمر کے نوجوان تھے۔ بعد میں ہونے والی گرفتاریوں سے گرفتار ہونے والے شہریوں کی کل تعداد تقریبا پچاس ہو گئی۔ زیادہ تر کو یا تو الاوا لیبر کیمپ یا ٹوپوچینی کی جیل میں قید کر دیا گیا۔ علیحدہ طور پر، فوج نے فسادات میں حصہ لینے والے بیس سپاہیوں کو گرفتار کر لیا۔ ہیلتھ کمیشن کی تحقیقات سے پتہ چلا کہ برجر کی طرف سے فراہم کردہ ویکسین نقصان دہ نہیں تھیں۔ سلوواکیہ اور پولینڈ میں دوسری جگہوں پر اسی طرح کے واقعات کے ساتھ، ٹوپوچینی میں ہونے والے فسادات کی بین الاقوامی مذمت کی گئی جس نے چیکوسلواک حکام کو شرمندہ کیا۔ صرف دو سلوواک اخبارات، کاس اور پروڈا نے فسادات سے متعلق مضامین شائع کیے، جن میں سے پہلا چھ دن بعد شائع ہوا۔ چیکوسلواک کمیونسٹ پارٹی کے ایک اعضاء، پراودا اخبار نے فسادات کو جمہوری تیسری چیکوسلواک جمہوریہ پر حکومت کرنے سے قاصر ہونے پر حملہ کرنے کے لیے استعمال کیا۔ اس کے برعکس، ڈیموکریٹک پارٹی سے وابستہ کاس نے جنگ کے بعد کے وسیع تر اخلاقی بحران کے حصے کے طور پر سام دشمنی کے اخلاقی دیوالیہ پن پر توجہ مرکوز کی اور سلوواک یہودیوں سے مطالبہ کیا کہ وہ عدالتوں کے ذریعے جائیداد کی بحالی کا صبر سے انتظار کریں۔ پروڈا نے سلوواک نیشنل کونسل میں کمیونسٹوں کے رہنما کرول شمڈکے کے ساتھ ایک انٹرویو شائع کیا، جس میں انہوں نے "فاشسٹ عناصر" پر زور دیا جو مبینہ طور پر نئے نظام کی تباہی کی سازش کر رہے تھے اور ان سے مطالبہ کیا کہ انہیں سخت سزا دی جائے تاکہ انہیں جڑ سے اکھاڑ پھینکا جا سکے۔ شمڈکے کے بیانات چیکوسلواک اور سلوواک حکومتوں کے سرکاری موقف کی نمائندگی کرتے ہیں، جس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ فسادات بے ساختہ نہیں تھے، بلکہ ایک فاشسٹ سازش کے ذریعے منظم تھے۔ حکام نے سفارش کی کہ حکومت کو مبینہ رجعت پسند عناصر سے پاک کیا جائے۔ سلوواک پولیس، جس نے کہا کہ فسادات کیتھولک عناصر اور سلوواک ریاست کے سام دشمن پروپیگنڈے کی وجہ سے ہوئے تھے، نے مدر سپیریئر اور اسکول کے کیتھولک پرنسپل کو برخاست کرنے کی سفارش کی۔ اس نے آریانائزرز کو تشدد کے "روحانی اشتعال انگیز" کے طور پر بھی نمایاں کیا۔ حکام کی بنیادی تشویش یہودی شہریوں کی فلاح و بہبود نہیں تھی، بلکہ نظم و ضبط برقرار رکھنے میں ریاست کی ناکامی تھی۔ مجموعی طور پر، ردعمل سست تھا اور بہت سے منتظمین نے اس واقعے کو دوسروں پر غیر متعلقہ بد سلوکی کا الزام لگانے کے بہانے کے طور پر استعمال کیا۔ رابرٹ بوچلر کے مطابق، حکام نے فسادات کا جواب صرف اس لیے دیا کیونکہ بین الاقوامی کوریج نے جنگ کے بعد کی حکومت کو شرمندہ کیا۔ واقعات کے فوری بعد، بہت کم اطلاعات میں تشدد کا الزام یہودیوں پر عائد کیا گیا۔ یہ الزامات کہ یہودیوں نے اپنے "اشتعال انگیز رویے" اور سلوواک معاشرے میں ضم ہونے سے انکار کی وجہ سے فسادات کو بھڑکایا تھا، بعد کی رپورٹوں میں شامل کیے گئے۔ جتنی دور اطلاعات پیش کی گئیں اور بعد میں، یہودیوں کا الزام لگانا اتنا ہی زیادہ خطرناک ہو گیا۔ براٹسلاوا میں پولیس کمشنر کی 15 اکتوبر کی رپورٹ میں دعوی کیا گیا کہ "مظاہروں کا بنیادی الزام عیسائی شہریوں کے خلاف اسرائیلی مذہب کے شہریوں کے اشتعال انگیز رویے پر ہے"۔ فسادیوں کی خواہشات کے برعکس، 1945 کے قتل عام کے فوری بعد بہت کم یہودی وہاں سے چلے گئے۔ زیادہ تر اپنی زندگیوں کی تعمیر نو اور جائیداد کی بحالی کے لیے لڑنے کے لیے پیچھے رہ گئے۔ 1948 تک، ٹوپوچینی میں اب بھی 344 یہودی رہ رہے تھے، لیکن بہت سے لوگ 1949 میں نئی تشکیل شدہ ریاست اسرائیل، ریاستہائے متحدہ، آسٹریلیا، میکسیکو اور دیگر ممالک میں ہجرت کر گئے۔ ، اب شہر میں کوئی یہودی نہیں رہتے ہیں۔ جدید تشریحات پولینڈ میں جنگ کے بعد کے یہودی مخالف تشدد کے بارے میں لکھتے ہوئے، جان ٹی گروس نے استدلال کیا کہ "یہودیوں کو ان کے غیر یہودی پڑوسیوں کی مادی حیثیت، سلامتی اور پرامن ضمیر کے لیے خطرہ سمجھا جاتا تھا"۔ چیچوپیک نوٹ کرتے ہیں کہ یہ ثابت کرنا ناممکن ہے کہ جنگ کے بعد غیر یہودی پولینڈ اور سلوواک کیا سوچ رہے تھے۔ گروس اور کامینیک دونوں، ٹوپوچینی پوگرم کے اپنے تجزیے میں، مادی پہلوؤں پر زیادہ توجہ دیتے ہیں جبکہ پچھلے مصنفین نے سام دشمن دقیانوسی تصورات کے اثر و رسوخ پر زور دیا تھا۔ کامینیک نے استدلال کیا کہ آریانائزیشن کے نتائج سام دشمنی کی بحالی کا سبب بنے۔ کامینیک، شیجاکووا اور چیچوپیک کے مطابق، جامع قانون سازی اور یہودی مالکان کو جائیداد کی منتقلی کے قابل انتظامیہ کی کمی نے بھی غیر یقینی صورتحال اور یہودی مخالف جذبات کو جنم دیا۔ تاہم، سیچوپیک تشدد کو ہوا دینے میں خون کی توہین جیسے سام دشمن افسانوں کے کردار پر بھی زور دیتی ہیں۔ وہ بتاتی ہیں کہ ٹیکہ کاری کے ہسٹیریا کے بغیر، ٹوپوچینی میں فسادات نہیں ہوتے یا مختلف طریقے سے ہو سکتے تھے۔ چیچوپیک کا استدلال ہے کہ ٹیسو حکومت نے نازیوں کے ساتھ اپنے تعاون اور یہودی شہریوں کو موت کے کیمپوں میں بھیجنے سے جنگ کے بعد سلوواکیہ میں سام دشمنی کو بدنام کیا۔ وہ اس بات کی بھی نشاندہی کرتی ہیں کہ فاشسٹ حکومت نے اس تشدد اور افراتفری کو بھی روکا جس نے نازی قبضے کے تحت پولینڈ میں برسوں حکومت کی تھی، اور یہ کہ سلوواک کی سرزمین پر کوئی قتل و غارت گری کے کیمپ نہیں تھے۔ سلوواکیہ میں، یہودی-بولشویسٹ کینارڈ نمایاں نہیں تھا ؛ اس کے بجائے یہودیوں پر ہنگری کی بے حیائی کی حمایت کرنے کا الزام لگایا گیا۔ چیچوپیک کے مطابق، یہ عوامل جزوی طور پر اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ سلوواکیہ میں جنگ کے بعد کا یہودی مخالف تشدد پولینڈ کے مقابلے میں کم کیوں تھا۔ میلان سٹینسلاو یوریکا، ایک قوم پرست اور کیتھولک عالم دین، نے واقعات کے اپنے تجزیے میں متاثرین کو مورد الزام ٹھہرایا۔ بوچلر کے مطابق، یہ قتل عام آزادی کے بعد سلوواکیہ میں یہودیوں کے لیے "دکھی صورتحال" کے ساتھ ساتھ "زندہ بچ جانے والے یہودی لوگوں کے وجود کے مسائل" کے تئیں حکام کی بے حسی کو بھی روشن کرتا ہے۔ میراث 2004 کی سلوواک دستاویزی فلم جو دوسان ہوڈیک نے بنائی تھی، ملیوج بلیزنہو سوجو ("اپنے پڑوسی سے محبت کرو") فسادات کی یاد دلاتی ہے۔ فلم بندی کے دوران، ٹوپوچینی کے ایک رہائشی نے کہا کہ "یہودی اور خانہ بدوش سورج کے نیچے بدترین گندگی ہیں"۔ اس بیان کو فلم ساز اور سلوواک یہودی برادری کی خواہشات کے خلاف حتمی دستاویزی فلم سے سنسر کیا گیا تھا۔ اس واقعے کو وسیع تر سامعین کی توجہ میں لانے کے لیے کامینیک نے دستاویزی فلم کی تعریف کی۔ سلوواک مصنف پیٹر بیلک نے فلم پر تنقید کرتے ہوئے عصری رپورٹس کا حوالہ دیتے ہوئے دعوی کیا کہ "یہودیوں نے بہت تکبر اور بے عزتی سے برتاؤ کیا، منظم طریقے سے معاشی، عوامی اور سیاسی شعبوں میں اہم عہدوں پر قبضہ کرنے کی کوشش کی"۔ ان تبصروں پر تنازعہ کی وجہ سے، انہوں نے نیشنل میموری انسٹی ٹیوٹ کے ڈائریکٹر کے لیے غور سے دستبردار ہو گئے۔ 1998 میں، والٹر فریڈ کی پہل پر، جو 17 سال کی عمر میں فسادات سے بچ گئے تھے، سابق عبادت خانے میں ایک تختی کھڑی کی گئی تھی، جو "ہمارے یہودی ساتھی شہریوں، ٹوپوچینی کے باشندوں، نسلی اور مذہبی نفرت کا شکار ہونے والوں کی ابدی یاد کے لیے وقف تھی، جنہیں 1942 اور 1945 کے درمیان جلاوطن کر کے قتل کر دیا گیا تھا۔" 2005 میں، میئر پاول سیجز نے زندہ بچ جانے والوں کی اولاد کے سامنے ایک تقریب میں ایک خط پڑھ کر یہودی برادری سے باضابطہ طور پر معافی مانگی: پارٹیسن کانگریس کے فسادات بھی دیکھیں حوالہ جات پرنٹ ذرائع ویب ذرائع مزید پڑھنا وسطی اور مشرقی یورپ میں یہود مخالف تشدد، سلوواکیا میں یہودی سلوواک تاریخ 1945 سلوواکیا 1945 فسادات ستمبر 1945 یورپ میں واقعات ٹوپوچینی ضلع 20 ویں صدی کے اسکینڈلز 1945 یہودیت 1945 چیکوسلوواکیا میں