Multiracial Americans
کثیر نسلی امریکی یا مخلوط نسل کے امریکی وہ امریکی ہیں جن کا دو یا دو سے زیادہ نسلوں کا مخلوط نسب ہے۔ اس اصطلاح میں مخلوط نسل کے نسب کے امریکی بھی شامل ہو سکتے ہیں جو ثقافتی اور سماجی طور پر صرف ایک گروہ کے ساتھ خود کی شناخت کرتے ہیں (cf. ون ڈراپ قاعدہ)۔ 2010 کی ریاستہائے متحدہ کی مردم شماری میں، تقریبا 9 ملین افراد یا آبادی کا 3.2 ٪، خود کو کثیر نسلی کے طور پر شناخت کیا گیا۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ جینیاتی نسب کے لحاظ سے حساب کتاب زیادہ تعداد پیدا کرے گا۔ تاریخی نسلی ذات پات کے نظام کے اثرات، جیسے کہ سفید فام یورپی نوآبادیات اور مقامی امریکیوں کے درمیان امتزاج سے پیدا ہونے والے، اکثر لوگوں کو صرف ایک نسل، عام طور پر اس ثقافت کی شناخت یا درجہ بندی کرنے پر مجبور کرتے ہیں جس میں ان کی پرورش ہوئی تھی۔ 20 ویں صدی کے وسط سے پہلے، بہت سے لوگوں نے اقلیتوں کے خلاف نسلی امتیازی سلوک کی وجہ سے اپنے کثیر نسلی ورثے کو چھپایا۔ اگرچہ بہت سے امریکیوں کو کثیر نسلی سمجھا جا سکتا ہے، لیکن وہ اکثر اسے نہیں جانتے یا ثقافتی طور پر اس کی شناخت نہیں کرتے، اس سے زیادہ کہ وہ مختلف قومی آباؤ اجداد کی تمام مختلف روایات کو برقرار رکھتے ہیں۔ تعمیر نو کے دور کے بعد سابق کنفیڈریسی میں باضابطہ نسلی علیحدگی کی ایک طویل مدت اور ملک کے مختلف حصوں میں نسلی شادیوں پر پابندی کے بعد، زیادہ سے زیادہ لوگ کھلے عام نسلی اتحاد تشکیل دے رہے ہیں۔ اس کے علاوہ، سماجی حالات بدل گئے ہیں اور بہت سے کثیر نسلی لوگ یہ نہیں مانتے کہ سفید فام کے طور پر "پاس" کرنے کی کوشش کرنا سماجی طور پر فائدہ مند ہے۔ متنوع امیگریشن نے زیادہ مخلوط نسل کے لوگوں کو ریاستہائے متحدہ میں لایا ہے، جیسے کہ ہسپانوی لوگوں کی ایک قابل ذکر آبادی۔ 1980 کی دہائی سے، ریاستہائے متحدہ میں کثیر نسلی شناخت کی تحریک میں اضافہ ہوا ہے (cf. محبت کا دن)۔ چونکہ زیادہ سے زیادہ امریکیوں نے اپنے مخلوط نسلی ماخذ کو تسلیم کرنے کی اجازت دینے پر اصرار کیا ہے، 2000 کی مردم شماری نے پہلی بار رہائشیوں کو ایک سے زیادہ نسلی-نسلی شناخت کی جانچ کرنے اور اس طرح کثیر نسلی کے طور پر شناخت کرنے کی اجازت دی۔ 2008 میں، براک اوباما ریاستہائے متحدہ کے پہلے دو نسلی صدر کے طور پر منتخب ہوئے۔ وہ اپنے خاندان کے دونوں فریقوں کو تسلیم کرتے ہیں اور افریقی نژاد امریکی کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ آج ملک کے ہر کونے میں کثیر نسلی افراد پائے جاتے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں کثیر نسلی گروہوں میں بہت سے افریقی امریکی، ہسپانوی امریکی، میٹس امریکی، لوزیانا کریولز، ہاپاس، میلنجن اور کئی دیگر کمیونٹیز شامل ہیں جو بنیادی طور پر مشرقی امریکہ میں پائی جاتی ہیں۔ بہت سے مقامی امریکی نسب میں کثیر نسلی ہیں جبکہ مکمل طور پر وفاقی طور پر تسلیم شدہ قبائل کے ارکان کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ امریکی لوگ زیادہ تر مختلف ثقافتی طور پر الگ الگ تارکین وطن گروہوں کی کثیر نسلی اولاد ہیں، جن میں سے بہت سے اب ترقی یافتہ ممالک ہیں۔ کچھ لوگ خود کو کثیر نسلی سمجھتے ہیں، جبکہ نسل کو ایک سماجی تعمیر کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ تخلیق، انضمام اور انضمام مسلسل عمل رہے ہیں۔ بیسویں صدی کے وسط سے شہری حقوق کی تحریک اور دیگر سماجی تحریکوں نے سماجی انصاف کے حصول اور تمام نسلوں کے لیے آئین کے تحت شہری حقوق کے مساوی نفاذ کے لیے کام کیا۔ 2000 کی دہائی میں، 5 فیصد سے بھی کم آبادی کی شناخت کثیر نسلی کے طور پر ہوئی۔ بہت سی مثالوں میں، مخلوط نسلی نسب کسی فرد کی خاندانی تاریخ (مثال کے طور پر، خانہ جنگی سے پہلے یا اس سے پہلے) میں اتنا پرانا ہے کہ یہ حالیہ نسلی اور ثقافتی شناخت کو متاثر نہیں کرتا ہے۔ نسلی تعلقات، عام قانون کی شادیاں اور شادیاں ابتدائی نوآبادیاتی سالوں سے ہوئی ہیں، خاص طور پر اس سے پہلے کہ غلامی نوآبادیاتی امریکہ میں افریقی نسل کے لوگوں سے وابستہ نسلی ذات کے طور پر سخت ہو۔ تیرہ کالونیوں میں سے کئی نے 17 ویں صدی میں ایسے قوانین منظور کیے جنہوں نے باپ کی نسل یا شہریت سے قطع نظر، پارٹس سیکوئٹر وینٹرم کے اصول کے مطابق بچوں کو اپنی ماں کا سماجی درجہ دیا۔ اس نے عام قانون کی اس مثال کو الٹ دیا جس کے ذریعے ایک شخص نے اپنے بچوں کو اپنا درجہ دیا تھا-اس نے کمیونٹیز کو یہ مطالبہ کرنے کے قابل بنایا تھا کہ باپ اپنے بچوں کی مدد کریں، چاہے وہ جائز ہو یا نہ ہو۔ اس تبدیلی نے سفید فام مردوں کی غلام خواتین کو جنسی طور پر استعمال کرنے کی صلاحیت میں اضافہ کیا، کیونکہ ان کی بچوں کے لیے کوئی ذمہ داری نہیں تھی۔ غلام کے طور پر پیدا ہونے والے مخلوط نسل کے بچوں کے مالک اور باپ کے طور پر، مرد ان لوگوں کو نوکر یا مزدور کے طور پر استعمال کر سکتے تھے یا انہیں غلام کے طور پر فروخت کر سکتے تھے۔ کچھ معاملات میں، سفید فام باپوں نے اپنے کثیر نسلی بچوں کو فراہم کیا، تعلیم یا اپرنٹس شپ کے لیے ادائیگی یا انتظام کیا اور انہیں آزاد کیا، خاص طور پر انقلابی جنگ کے بعد کی دو دہائیوں کے دوران۔ (بچوں کی فراہمی کا رواج فرانسیسی اور ہسپانوی کالونیوں میں زیادہ عام تھا، جہاں رنگین لوگوں کا ایک طبقہ تیار ہوا جو تعلیم یافتہ اور جائیداد کے مالک بن گئے۔) بہت سے دوسرے سفید فام باپوں نے مخلوط نسل کے بچوں اور ان کی ماؤں کو غلامی کے لیے ترک کر دیا۔ محقق پال ہینگ نے پایا کہ نوآبادیاتی دور میں سیاہ فام لوگوں کے زیادہ تر خاندان سفید فام خواتین کے اتحاد سے قائم ہوئے تھے، چاہے وہ آزاد ہو یا معاہدہ شدہ نوکر اور افریقی مرد، غلام، معاہدہ شدہ یا آزاد۔ ابتدائی سالوں میں محنت کش طبقے کے لوگ ایک ساتھ رہتے اور کام کرتے تھے۔ سفید فام خواتین کی حیثیت کی وجہ سے ان کے بچے آزاد تھے۔ یہ انقلاب کے بعد کے دور کے نمونے کے برعکس تھا، جس میں زیادہ تر مخلوط نسل کے بچوں کے سفید فام باپ اور سیاہ فام مائیں تھیں۔ 18 ویں، 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں زیادہ تر ریاستوں میں بدگمانی کے خلاف قوانین منظور کیے گئے تھے، لیکن اس نے سفید فام غلاموں، ان کے بیٹوں، یا دیگر طاقتور سفید فام مردوں کو غلام خواتین کو حرموں کے طور پر لینے اور اپنے ساتھ کثیر نسلی بچے پیدا کرنے سے نہیں روکا۔ کیلیفورنیا اور باقی امریکی مغرب میں، لاطینی امریکی اور ایشیائی باشندوں کی زیادہ تعداد تھی۔ انہیں گوروں کے ساتھ سرکاری تعلقات سے منع کیا گیا تھا۔ سفید قانون سازوں نے 1950 کی دہائی تک یورپی اور ایشیائی امریکیوں کے درمیان شادی پر پابندی لگانے والے قوانین منظور کیے۔ ریاستہائے متحدہ کی ابتدائی تاریخ شمالی امریکہ اور ریاستہائے متحدہ میں نسلی تعلقات کی ایک طویل تاریخ رہی ہے، جس کا آغاز یورپی متلاشیوں اور فوجیوں کے آپس میں ملنے سے ہوا، جنہوں نے مقامی خواتین کو ساتھی کے طور پر لیا۔ یورپی آباد کاری میں اضافے کے بعد، تاجروں اور فر ٹریپرز نے اکثر شادی کی یا مقامی قبائل کی خواتین کے ساتھ تعلقات قائم کیے۔ 17 ویں صدی میں، مزدوروں کی مسلسل شدید قلت کا سامنا کرتے ہوئے، بنیادی طور پر چیساپیک بے کالونی میں نوآبادیات نے افریقیوں کو مزدوروں کے طور پر، بعض اوقات معاہدہ شدہ نوکروں کے طور پر اور تیزی سے غلاموں کے طور پر درآمد کیا۔ افریقی غلاموں کو یورپی نوآبادیات کے ذریعہ نیویارک اور دیگر شمالی بندرگاہوں میں بھی درآمد کیا گیا تھا۔ ان ابتدائی سالوں میں کچھ افریقی غلاموں کو ان کے آقاؤں نے آزاد کر دیا تھا۔ نوآبادیاتی سالوں میں، جب کہ حالات زیادہ غیر مستحکم تھے، سفید فام خواتین، معاہدہ شدہ نوکر یا آزاد، اور افریقی مرد، نوکر، غلام یا آزاد، اتحاد کرتے تھے۔ چونکہ خواتین آزاد تھیں، اس لیے ان کے مخلوط نسل کے بچے آزاد پیدا ہوئے۔ انہوں نے اور ان کی اولاد نے ورجینیا میں نوآبادیاتی دور کے دوران زیادہ تر سیاہ فام لوگوں کے خاندان بنائے۔ اسکالر پال ہینگ نے پایا کہ 1790 سے 1810 تک کی مردم شماری میں شمالی کیرولائنا میں سیاہ فاموں کے 80 فیصد آزاد لوگوں کا سراغ نوآبادیاتی سالوں میں ورجینیا میں آزاد خاندانوں سے لگایا جا سکتا ہے۔ 1789 میں، جدید دور کے نائیجیریا کے ایک سابق غلام، اولاڈا ایکویانو، جسے شمالی امریکہ میں غلام بنایا گیا تھا، نے اپنی سوانح عمری شائع کی۔ انہوں نے گوروں اور کالوں کے درمیان نسلی شادی کی وکالت کی۔ اٹھارہویں صدی کے آخر تک، اپر ساؤتھ کے زائرین نے مخلوط نسل کے غلاموں کے اعلی تناسب کو نوٹ کیا، جو سفید فام مردوں کے غلط جنم کا ثبوت ہے۔ 1790 میں، ریاستہائے متحدہ میں پہلی وفاقی آبادی کی مردم شماری کی گئی۔ گنتی کرنے والوں کو ہدایت کی گئی تھی کہ وہ آزاد رہائشیوں کو سفید فام یا "دیگر" کے طور پر درجہ بندی کریں۔ 1850 تک وفاقی مردم شماری میں صرف گھرانوں کے سربراہوں کی شناخت نام سے کی جاتی تھی۔ مقامی امریکیوں کو بعد کی مردم شماری میں "دیگر" میں شامل کیا گیا تھا، اگر وہ ہندوستانی تحفظات پر نہیں رہ رہے تھے تو انہیں "رنگ کے آزاد لوگوں" کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ خانہ جنگی اور غلامی کے خاتمے تک تمام مردم شماری میں غلاموں کو آزاد افراد سے الگ شمار کیا جاتا تھا۔ بعد کی مردم شماری میں، افریقی نسل کے لوگوں کو ظاہری شکل کے لحاظ سے ملاٹو (جس نے افریقی کے علاوہ نظر آنے والے یورپی نسب کو تسلیم کیا) یا سیاہ کے طور پر درجہ بند کیا گیا۔ امریکی انقلابی جنگ کے بعد، شمال اور جنوب میں سیاہ فام آزاد لوگوں کی تعداد اور تناسب میں نمایاں اضافہ ہوا کیونکہ غلاموں کو رہا کیا گیا تھا۔ زیادہ تر شمالی ریاستوں نے غلامی کو ختم کر دیا، بعض اوقات نیویارک کی طرح، بتدریج آزادی کے پروگراموں میں جسے مکمل ہونے میں دو دہائیوں سے زیادہ کا وقت لگا۔ نیویارک کے آخری غلاموں کو 1827 تک رہا نہیں کیا گیا۔ دوسری عظیم بیداری کے سلسلے میں، جنوب میں کویکر اور میتھوڈسٹ مبلغین نے غلاموں پر زور دیا کہ وہ اپنے غلاموں کو آزاد کریں۔ انقلابی نظریات نے بہت سے لوگوں کو اپنے غلاموں کو آزاد کرنے پر مجبور کیا، کچھ کو عمل سے اور دوسروں کو مرضی سے، تاکہ 1782 سے 1810 تک، جنوب میں سیاہ فاموں میں سیاہ فاموں کی تعداد ایک فیصد سے بھی کم ہو کر تقریبا 10 فیصد ہو گئی۔ 19 ویں صدی: امریکی خانہ جنگی، آزادی، تعمیر نو اور جم کرو مرد غلاموں، نگرانوں، یا مالک کے بیٹوں اور خواتین غلاموں کے درمیان متعدد تعلقات میں سب سے زیادہ قابل ذکر صدر تھامس جیفرسن کا اپنے غلام سیلی ہیمنگز کے ساتھ ہے۔ جیسا کہ 2012 کی باہمی تعاون پر مبنی سمتھسونین-مونٹیسیلو نمائش میں نوٹ کیا گیا ہے، مونٹیسیلو میں غلامی: آزادی کا پیراڈوکس، جیفرسن، جو اس وقت ایک بیوہ تھا، نے تقریبا 40 سالوں تک ہیمنگز کو اپنی حرم کے طور پر لیا۔ ان کے ریکارڈ کے چھ بچے تھے۔ ہیمنگ کے چار بچے جوانی تک زندہ رہے، اور اس نے ان سب کو آزاد کر دیا، ان بہت کم غلاموں میں سے جنہیں اس نے آزاد کیا تھا۔ دو کو 1822 میں شمال کی طرف "فرار" ہونے کی اجازت دی گئی، اور دو کو 1826 میں ان کی موت کے بعد ان کی مرضی سے آزادی دی گئی۔ نسب کے لحاظ سے سات آٹھویں سفید فام، ان کے چاروں ہیمنگز بچے بالغ ہونے پر شمالی ریاستوں میں چلے گئے۔ چاروں میں سے تین سفید فام برادری میں داخل ہوئے، اور ان کی تمام اولادوں کی شناخت سفید فام کے طور پر ہوئی۔ میڈیسن ہیمنگز کی اولاد میں سے جنہوں نے اپنی شناخت سیاہ فام کے طور پر جاری رکھی، مستقبل کی نسلوں میں کچھ نے بالآخر سفید فام اور "شادی شدہ" کے طور پر شناخت کی، جبکہ دیگر نے افریقی امریکی کے طور پر شناخت جاری رکھی۔ ہیمنگز کے بچوں کے لیے یہ سماجی طور پر فائدہ مند تھا کہ وہ اپنی ظاہری شکل اور اپنے نسب کے اکثریتی تناسب کو مدنظر رکھتے ہوئے سفید کے طور پر شناخت کریں۔ اگرچہ غلامی میں پیدا ہوئے، ہیمنگز کے بچے اس وقت کے ورجینیا کے قانون کے تحت قانونی طور پر سفید تھے۔ 20 ویں صدی میں نئے قوانین میں نسلی امتیاز کا نفاذ جاری رہا، مثال کے طور پر ورجینیا کے 1924 کے نسلی سالمیت کے قانون میں اور دیگر جنوبی ریاستوں میں ون ڈراپ رول نافذ کیا گیا تھا، جو جزوی طور پر یوجینکس کی مقبولیت اور نسلی پاکیزگی کے نظریات سے متاثر تھا۔ لوگوں نے دھندلی ہوئی یادیں دفن کر دیں کہ بہت سے گوروں کا کثیر نسلی نسب تھا۔ بہت سے خاندان کثیر نسلی تھے۔ مثال کے طور پر، اسی طرح کے قوانین تجویز کیے گئے تھے لیکن انیسویں صدی کے آخر میں جنوبی کیرولائنا اور ورجینیا میں منظور نہیں ہوئے تھے۔ سیاہ فاموں کو حق رائے دہی سے محروم کر کے جنوبی ریاستوں میں سیاسی طاقت دوبارہ حاصل کرنے کے بعد، سفید فام ڈیموکریٹس نے سفید فام بالادستی کو بحال کرنے کے لیے جم کرو اور نسلی علیحدگی نافذ کرنے کے لیے قوانین منظور کیے۔ انہوں نے 1960 کی دہائی میں تبدیل کرنے پر مجبور ہونے تک اور اس کے بعد افریقی امریکیوں اور دیگر اقلیتی شہریوں کے آئینی حقوق کے تحفظ کے لیے طریقوں کی نگرانی کا اختیار دینے والے وفاقی قانون کے نفاذ تک ان کو برقرار رکھا۔ 1967 میں ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کے کیس لوونگ بمقابلہ ورجینیا نے فیصلہ دیا کہ مخالف غلط فہمی کے قوانین غیر آئینی تھے۔ بیسویں صدی میں 1989 تک، سماجی خدمت کی تنظیموں نے عام طور پر کثیر نسلی بچوں کو اقلیتی والدین کی نسلی شناخت کے لیے تفویض کیا، جو ہائپوڈسینٹ کے سماجی طریقوں کی عکاسی کرتا ہے۔ سیاہ فام سماجی کارکنوں نے شناخت سے متعلق قواعد و ضوابط پر عدالتی فیصلوں کو متاثر کیا تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ چونکہ برازیلی بچے کو سماجی طور پر سیاہ سمجھا جاتا ہے، اس لیے اس کی درجہ بندی اس طرح کی جانی چاہیے تاکہ گروپ کے ساتھ شناخت کی جا سکے اور امتیازی سلوک سے نمٹنا سیکھ سکے۔ 1990 تک، مردم شماری بیورو نے مردم شماری میں ایک درجن سے زیادہ نسلی/نسلی زمروں کو شامل کیا، جو نہ صرف نسل کے بارے میں بدلتے ہوئے سماجی خیالات کی عکاسی کرتا ہے، بلکہ 1960 کی دہائی میں بدلتی ہوئی تاریخی قوتوں اور نئے امیگریشن قوانین کی وجہ سے امریکہ میں رہنے والے تارکین وطن کی وسیع اقسام کی عکاسی کرتا ہے۔ بدلتے ہوئے معاشرے کے ساتھ، زیادہ سے زیادہ شہریوں نے کثیر نسلی نسب کو تسلیم کرنے کے لیے دباؤ ڈالنا شروع کر دیا ہے۔ مردم شماری بیورو نے لوگوں کو ایک سے زیادہ نسلوں کے طور پر خود کی شناخت کرنے کی اجازت دے کر اپنے ڈیٹا کلیکشن کو تبدیل کر دیا۔ کچھ نسلی گروہ ممکنہ سیاسی اور معاشی اثرات کے بارے میں فکر مند ہیں، کیونکہ تاریخی طور پر غیر محفوظ گروہوں کو وفاقی امداد مردم شماری کے اعداد و شمار پر منحصر ہے۔ مردم شماری بیورو کے مطابق، 2002 تک، تمام افریقی امریکیوں میں سے 75 ٪ کے پاس کثیر نسلی نسب تھے۔ ریاستہائے متحدہ میں تسلیم شدہ کثیر نسلی بچوں کا تناسب بڑھ رہا ہے۔ نسلی شراکت داری میں اضافہ ہو رہا ہے، جیسا کہ نسلی طور پر اپنانے میں بھی ہو رہا ہے۔ 1990 میں، 18 سے 19 سال کی عمر کے تقریبا 14 فیصد، 20 سے 21 سال کی عمر کے 12 فیصد، اور 34 سے 35 سال کی عمر کے 7 فیصد افراد نسلی تعلقات میں ملوث تھے (جوینر اور کاؤ، 2005)۔ ڈیموگرافکس کثیر نسلی لوگ جو اپنے مکمل ورثے کو تسلیم کرنا چاہتے تھے انہوں نے 1997 میں ایک طرح کی فتح حاصل کی، جب آفس آف مینجمنٹ اینڈ بجٹ (او ایم بی) نے متعدد ردعمل کی اجازت دینے کے لیے نسلی زمروں کے وفاقی ضابطے کو تبدیل کیا۔ اس کے نتیجے میں 2000 کی ریاستہائے متحدہ کی مردم شماری میں تبدیلی آئی، جس نے شرکاء کو دستیاب چھ زمروں میں سے ایک سے زیادہ کا انتخاب کرنے کی اجازت دی، جو مختصر طور پر تھے: "سفید"، "سیاہ فام یا افریقی نژاد امریکی"، "ایشیائی"، "امریکی ہندوستانی یا الاسکن مقامی"، "مقامی ہوائی یا دیگر بحر الکاہل جزیرے والے" اور "دیگر"۔ مزید تفصیلات مضمون میں دی گئی ہیں: ریاستہائے متحدہ کی مردم شماری میں نسل اور نسل۔ او ایم بی نے 2003 تک تمام سرکاری فارموں کے لیے اپنی ہدایت کو لازمی قرار دے دیا۔ 2000 میں، سنڈی روڈریگز نے نئی مردم شماری کے رد عمل کے بارے میں اطلاع دی: رائٹ ان رسپانس زمرے میں 2000 کی امریکی مردم شماری میں ایک کوڈ لسٹنگ تھی جو امریکی مردم شماری کی گنتی شدہ نسلوں کے فریم ورک کے اندر خودکار تقرری کے لیے مختلف رائٹ ان رسپانس کی جگہ کو معیاری بناتی ہے۔ اگرچہ زیادہ تر ردعمل کو پانچ شمار شدہ نسلوں میں سے کسی ایک میں پڑنے کے طور پر ممتاز کیا جا سکتا ہے، لیکن کچھ تحریری ردعمل باقی ہیں جو "مکسچر" عنوان میں آتے ہیں جن کی نسلی طور پر درجہ بندی نہیں کی جا سکتی۔ ان میں "دو نسلی، امتزاج، ہر چیز، بہت سے، مخلوط، کثیر قومی، متعدد، متعدد اور مختلف" شامل ہیں۔ 1997 میں، ہاپا ایشوز فورم کے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے رکن گریگ مےڈا نے 2000 کی امریکی مردم شماری کے لیے نئی نسلی درجہ بندی کے حوالے سے ایک اجلاس میں شرکت کی۔ وہ ایک کثیر نسلی زمرے اور کثیر نسلی لوگوں کو ان کی تمام نسلوں کے طور پر شمار کرنے کے خلاف بحث کر رہے تھے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ایک علیحدہ کثیر نسلی باکس کسی ایسے شخص کو اجازت نہیں دیتا جو مخلوط نسل کے طور پر شناخت کرتا ہے اسے درست طریقے سے شمار کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے۔ آخر کار، ہم صرف مخلوط نسل نہیں ہیں۔ ہم تمام نسلی گروہوں کے نمائندے ہیں اور ہمیں اسی طرح شمار کیا جانا چاہیے۔ اکیلے کھڑے ہونے والا کثیر نسلی باکس اس شخص کے پس منظر کی جانچ پڑتال کے بارے میں بہت کم انکشاف کرتا ہے۔ کیلیفورنیا اسٹیٹ یونیورسٹی، نارتھریج کے جیمز پی ایلن اور یوجین ٹرنر کے مطابق، جنہوں نے 2000 کی مردم شماری کا تجزیہ کیا، زیادہ تر کثیر نسلی لوگوں کی شناخت جزوی سفید کے طور پر کی گئی۔ اس کے علاوہ، خرابی مندرجہ ذیل ہے: سفید/مقامی امریکی اور الاسکن مقامی، 7,015,017 پر، سفید/سیاہ 737,492 پر، سفید/ایشیائی 727,197 پر، اور سفید/مقامی ہوائی اور دیگر بحر الکاہل جزیرے والے 125,628 پر۔ 2010 میں، 16 لاکھ امریکیوں نے اپنے مردم شماری کے فارموں پر "سیاہ" اور "سفید" دونوں کو چیک کیا، جو کہ ایک دہائی پہلے کی تعداد سے زیادہ ہے۔ نسلی شادیوں اور رشتوں کی تعداد، اور نسلی اور بین الاقوامی گود لینے سے کثیر نسلی خاندانوں کے تناسب میں اضافہ ہوا ہے۔ اس کے علاوہ، زیادہ سے زیادہ افراد متعدد آباؤ اجداد کی شناخت کر رہے ہوں گے، کیونکہ اس تصور کو زیادہ وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا ہے۔ کثیر نسلی امریکی شناخت سیاسی تاریخ امریکی سیاسی علاقے اور امریکی براعظمی منظر نامے کے اندر غلط نسل کی ایک طویل تاریخ کے باوجود، براہ راست، یا حالیہ، کثیر نسلی والدین کو تسلیم کرنے کے لیے ایک منفرد سماجی نسل کی درجہ بندی کی وکالت 1970 کی دہائی تک شروع نہیں ہوئی تھی۔ شہری حقوق کے دور اور افریقی نژاد امریکیوں کے زیادہ تر یورپی نژاد امریکی اداروں اور رہائشی برادریوں میں تیزی سے انضمام کے بعد، یہ سفید فام شناخت شدہ خواتین کے لیے آج تک زیادہ سماجی طور پر قابل قبول ہو گیا، شادی اور غیر سفید فام مردوں سے پیدا ہونے والے بچوں کو جنم دیا۔ اس رجحان نے ایک سیاسی دھکا تیار کیا کہ مادری والدین کی نسلی درجہ بندی سے قطع نظر، نسلی اتحادوں کی اولاد دونوں والدین کی سماجی نسل کی درجہ بندی کو مکمل طور پر وراثت میں حاصل کرتی ہے۔ اس وکالت نے 1800 کی دہائی کے اوائل سے ریاستہائے متحدہ میں جو عمل کیا جا رہا تھا اس کا مقابلہ کیا جہاں نوزائیدہ بچے کی نسلی درجہ بندی ان کی ماں کے مقابلے میں ناکام رہی، جو کہ پچھلی دو صدیوں کے دوران ریاست سے ریاست میں مختلف درجہ بندی کے لحاظ سے تھی۔ کچھ ریاستوں میں 3/4th افریقی نسب نے افریقی شناخت کا تعین کیا، کچھ میں یہ زیادہ اہل یا اس سے کم تھا۔ ہائپوڈسینٹ یا ون ڈراپ قاعدہ، جس کا مطلب ہے کہ ایک افریقی آباؤ اجداد جسے سیاہ کے طور پر شناخت کیا گیا تھا، ورجینیا نے 1924 میں اپنایا تھا۔ اس ون ڈراپ اصول کو جنوبی کیرولائنا، لوزیانا اور دیگر ریاستوں نے قانون کے طور پر قبول نہیں کیا تھا جہاں کریول غلاموں کے مالک تھے یا رہے تھے۔ چٹل غلامی کے دوران ایک قطرے کے اصول پر عمل کرتے ہوئے سفید فام بالادستی، اس اصول نے سفید فام مرد غلام آقاؤں اور خواتین غلاموں کے ذریعہ پیدا ہونے والی اولاد کی نسلی درجہ بندی کو غلاموں کے طور پر تفویض کیا، جو مرد والدین کو تسلیم کرنے میں ناکام رہا۔ اسی طرح مخلوط ورثے کے آزاد لوگوں کو سزا دینے کے لیے قوانین منظور کیے گئے، جیسا کہ آزاد سیاہ فام مردوں اور عورتوں کو، ان کے بنیادی حقوق سے انکار کرتے ہوئے۔ ووٹنگ، مثال کے طور پر، جو آزاد سیاہ فام فرانسیسی حکمرانی کے تحت کر سکتے تھے اور کر سکتے تھے، 1803 میں لوزیانا کی خریداری کے بعد چند سالوں کے اندر انکار کر دیا گیا۔ مبصرین کے مطابق غلاموں کی تقریبا دس فیصد آبادی سفید دکھائی دیتی تھی، لیکن وہ افریقی آباؤ اجداد کو جانتے تھے۔ غلامی کے خاتمے کے بعد ان میں سے زیادہ تر لوگ محض منتقل ہو کر سفید فام آبادی میں غائب ہو گئے۔ 1920 میں این اے اے سی پی کے صدر والٹر وائٹ نے اطلاع دی کہ 1880 سے 1920 تک سفید فاموں کے لیے گزرنے میں تقریبا 400,000 غلاموں کی اولاد شامل تھی۔ ہیلن کیٹرال، ایڈیٹر، جوڈیشل کیسز کنسرننگ امریکن سلیوری اینڈ دی نیگرو، 5 جلد، 1935 اور اے مین کالڈ وائٹ، این اے اے سی پی کے پہلے صدر والٹر وائٹ کی سوانح عمری دیکھیں۔ عصری نسلی شادی 2009 میں، لوزیانا کے رابرٹ میں جسٹس آف دی پیس کیتھ بارڈ ویل نے ایک نسلی جوڑے کی شادی کو باضابطہ بنانے سے انکار کر دیا اور وفاقی عدالت میں مختصر طور پر مقدمہ دائر کیا گیا۔ لوزیانا میں نسلی شادی سے انکار دیکھیں۔ 2010 میں ریاستہائے متحدہ میں ہونے والی تمام نئی شادیوں میں سے تقریبا 15 فیصد ایک دوسرے سے مختلف نسل یا نسل کے شریک حیات کے درمیان تھیں، جو 1980 میں ہونے والی شادیوں کے مقابلے میں دگنی سے زیادہ (6.7 فیصد) تھیں۔ کثیر نسلی خاندانوں اور شناخت کے مسائل خاندانی اور عمومی سماجی ماحول کی تنوع کو دیکھتے ہوئے جس میں کثیر نسلی بچوں کی پرورش کی جاتی ہے، ان کی ظاہری شکل اور ورثے کے تنوع کے ساتھ، کثیر نسلی بچوں کے چیلنجوں یا مواقع کے بارے میں عمومی معلومات بہت مفید نہیں ہیں۔ شارلٹ نائٹری کے 1989 میں لکھے گئے ایک مضمون میں انکشاف کیا گیا ہے کہ مخلوط نسل کے بچوں کے والدین اکثر اپنے بچوں کو صرف اپنے غیر سفید فام والدین کی نسل کے طور پر شناخت کرنے، سماجی نسل سے بالکل بھی شناخت نہ کرنے، یا دونوں والدین کی نسلی شناخت کے ساتھ شناخت کرنے کے درمیان جدوجہد کرتے ہیں۔ ایک ہی کثیر نسلی خاندان میں بچوں اور ان کے والدین کی سماجی شناخت مختلف ہو سکتی ہے یا ایک جیسی ہو سکتی ہے۔ کچھ کثیر نسلی بچے "انتخاب" کرنے یا ایک واحد نسلی شناخت کے طور پر شناخت کرنے کے لیے مختلف ذرائع سے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ دوسروں پر دباؤ محسوس ہو سکتا ہے کہ وہ اپنی ایک یا زیادہ نسلوں کو ترک نہ کریں، خاص طور پر اگر ثقافتی طور پر ان کے ساتھ شناخت کی جائے۔ کچھ بچے نسل کے بغیر بڑے ہوتے ہیں جو ان کی زندگیوں میں ایک اہم مسئلہ ہوتا ہے کیونکہ وہ ون ڈراپ رول کی تعمیر کے خلاف شناخت کرتے ہیں۔ تکثیری نسلی ورثے سے نمٹنے کا یہ نقطہ نظر ایک ایسی چیز ہے جس میں امریکی معاشرہ آہستہ آہستہ سماجی ہو گیا ہے کیونکہ یک نسلی طور پر شناخت شدہ افراد کے درمیان عام اتفاق رائے ہے کہ تکثیری نسلی شناخت ایک انتخاب ہے اور زیادہ مظلوم وراثت میں ملنے والی نسلی شناخت کے خلاف بدنیتی پر مبنی محرکات پیش کرتا ہے۔ 1990 کی دہائی تک، جیسے جیسے زیادہ کثیر نسلی شناخت شدہ طلباء کالجوں اور یونیورسٹی میں پڑھتے گئے، بہت سے لوگوں کو کیمپس میں ثقافتی اور نسلی طور پر ہم جنس پرست گروہوں سے علیحدگی کا سامنا کرنا پڑا۔ اس مشترکہ قومی رجحان نے ملک بھر میں بہت سی کثیر نسلی کیمپس تنظیموں کا آغاز دیکھا۔ 2000 کی دہائی تک خود شناخت کی یہ کوششیں جلد ہی تعلیمی اداروں سے آگے بڑھ کر معاشرے کے مرکزی دھارے تک پہنچ گئیں۔ اپنی کتاب محبت کا انقلاب: نسلی شادی میں، ماریہ پی پی روٹ تجویز کرتی ہیں کہ جب نسلی والدین طلاق دیتے ہیں، تو ان کے مخلوط نسل کے بچے ایسے حالات میں خطرے میں پڑ جاتے ہیں جہاں محافظ والدین نے ایک یونین میں دوبارہ شادی کی ہے جہاں نسلی شناخت پر زور دیا جاتا ہے۔ کچھ کثیر نسلی افراد ایک نئے زمرے کا دعوی کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایتھلیٹ ٹائیگر ووڈس نے کہا ہے کہ وہ نہ صرف افریقی نژاد امریکی ہے بلکہ "کیبلینیشین" ہے، کیونکہ وہ قفقازی، افریقی نژاد امریکی، مقامی امریکی اور ایشیائی نسل سے ہے۔ مقامی امریکی شناخت 2010 کی مردم شماری میں، تقریبا 30 لاکھ لوگوں نے اشارہ کیا کہ ان کی نسل مقامی امریکی تھی (بشمول الاسکا کے مقامی)۔ ان میں سے 27 فیصد سے زیادہ نے خاص طور پر "چیروکی" کو اپنی نسلی اصل کے طور پر ظاہر کیا۔ ورجینیا کے بہت سے فرسٹ فیملیز پوکاونٹاس یا کسی اور "ہندوستانی شہزادی" سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ اس رجحان کو "چیروکی سنڈروم" کہا گیا ہے۔ پورے امریکہ میں، متعدد افراد مقامی امریکی کے طور پر ایک موقع پرست نسلی شناخت کو فروغ دیتے ہیں، بعض اوقات چیروکی ورثے کے گروہوں یا ہندوستانی شادی کی برکات کے ذریعے۔ مقامی امریکی نسب کی سطحیں (مقامی امریکی شناخت سے الگ) مختلف ہیں۔ خود رپورٹ شدہ افریقی امریکیوں کے جینوم اوسطا 0.8 ٪ مقامی امریکی نسب، یورپی امریکیوں کے جینوم اوسطا 0.18%، اور لاطینی لوگوں کے جینوم اوسطا 18.0% تھے۔ بہت سے قبائل، خاص طور پر مشرقی ریاستہائے متحدہ میں، بنیادی طور پر یورپی نسب کے ہونے کے باوجود، ایک غیر واضح مقامی امریکی شناخت والے افراد پر مشتمل ہیں۔ مثال کے طور پر، چیروکی قوم میں داخلہ لینے والوں میں سے 75 فیصد سے زیادہ کا خون ایک چوتھائی سے بھی کم ہے اور چیروکی قوم کے موجودہ پرنسپل چیف، بل جان بیکر، چیروکی ہیں، جو تقریبا 3 فیصد ہیں۔ تاریخی طور پر، غیر مقامی حکومتوں نے متعدد مقامی امریکیوں کو نوآبادیاتی اور بعد میں امریکی معاشرے میں ضم ہونے پر مجبور کیا ہے، جیسے۔ زبان کی تبدیلی اور عیسائیت میں تبدیلی کے ذریعے۔ بہت سے معاملات میں، یہ عمل اپنے خاندانوں سے دور خصوصی بورڈنگ اسکولوں میں بھیجے گئے بچوں کو زبردستی ضم کرنے کے ذریعے ہوا۔ جو لوگ سفید کے لیے پاس کر سکتے تھے انہیں سفید استحقاق کا فائدہ حاصل تھا۔ آج، ہائپرگیمی کے ذریعے نسل پرستانہ سفید ہونے کی نسلوں کے بعد، بہت سے مقامی امریکیوں کی جلد سفید امریکیوں کی طرح سفید ہو سکتی ہے۔ مقامی امریکی کسی بھی دوسرے نسلی گروہ کے مقابلے میں نسلی غیر ازدواجی پر عمل کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں، جس کے نتیجے میں مقامی امریکی شناخت کا دعوی کرنے والوں میں مقامی خون کا تناسب ہمیشہ کم ہوتا رہتا ہے۔ کچھ قبائل قبائلی ارکان کو غیر اندراج کرتے ہیں جو مقامی نسب کا ثبوت فراہم کرنے سے قاصر ہوتے ہیں، عام طور پر ہندوستانی خون کی ڈگری کے سرٹیفکیٹ کے ذریعے۔ مقامی امریکی ریزرویشن کی سیاست میں اندراج ختم کرنا ایک متنازعہ مسئلہ بن گیا ہے۔ مقامی امریکی نسب اور سیاہ فام اور افریقی امریکیوں میں امتزاج مقامی امریکیوں اور افریقی امریکیوں کے درمیان نسلی تعلقات امریکی تاریخ کا ایک حصہ ہے جسے نظر انداز کیا گیا ہے۔ امریکہ میں افریقی اور مقامی امریکی تعلقات کا ابتدائی ریکارڈ اپریل 1502 میں ہوا، جب اغوا کیے گئے پہلے افریقیوں کو غلاموں کی حیثیت سے خدمات انجام دینے کے لیے ہسپانیولا لایا گیا۔ کچھ فرار ہو گئے اور سینٹو ڈومنگو پر کہیں اندرون ملک، پہلے سیاہ فام ہندوستانی پیدا ہوئے۔ اس کے علاوہ، افریقی غلاموں کے یورپی نوآبادیات سے فرار ہونے اور مقامی امریکیوں کے ذریعے جذب ہونے کی ایک مثال 1526 میں سامنے آئی۔ اسی سال جون میں، لوکاس ویزکیز ڈی ایلن نے دریائے پی ڈی کے منہ کے قریب ایک ہسپانوی کالونی قائم کی جو اب مشرقی جنوبی کیرولائنا ہے۔ ہسپانوی بستی کا نام سان میگوئل ڈی گوالڈیپ رکھا گیا۔ اس بستی میں 100 افریقی غلام تھے۔ 1526 میں، پہلے افریقی غلام کالونی سے بھاگ گئے اور مقامی مقامی امریکیوں کے پاس پناہ لی۔ یورپی نوآبادیات نے کسی بھی بھاگے ہوئے غلاموں کی واپسی کی درخواست کرتے ہوئے مقامی امریکی قبائل کے ساتھ معاہدے کیے۔ مثال کے طور پر، 1726 میں، نیویارک کے گورنر نے اروکوئس سے وعدہ کیا کہ وہ ان کے ساتھ شامل ہونے والے تمام بھاگے ہوئے غلاموں کو واپس کر دیں گے۔ یہی وعدہ 1764 میں ہورون لوگوں سے اور 1765 میں ڈیلاویئر لوگوں سے لیا گیا تھا، حالانکہ غلاموں کے واپس آنے کا کوئی ریکارڈ موجود نہیں ہے۔ متعدد اشتہارات میں افریقی نژاد امریکیوں کی واپسی کی درخواست کی گئی تھی جنہوں نے مقامی امریکیوں سے شادی کی تھی یا جو مقامی امریکی زبان بولتے تھے۔ مقامی امریکیوں اور افریقیوں کو ایک دوسرے سے ہونے والی بنیادی نمائش غلامی کے ادارے کے ذریعے ہوئی۔ مقامی امریکیوں کو معلوم ہوا کہ افریقیوں کے جسم میں وہ چیز موجود ہے جسے مقامی امریکی 'عظیم دوا' سمجھتے ہیں کیونکہ افریقی لوگ پرانی دنیا کی بیماریوں سے عملی طور پر محفوظ تھے جو زیادہ تر مقامی آبادی کو ختم کر رہے تھے۔ اس کی وجہ سے، بہت سے قبائل نے دونوں گروہوں کے درمیان شادی کی حوصلہ افزائی کی، تاکہ اتحاد سے مضبوط، صحت مند بچے پیدا کیے جا سکیں۔ افریقی نژاد امریکیوں کے لیے، ایک قطرہ والی حکمرانی نسلی یکجہتی کا ایک اہم عنصر تھی۔ افریقی نژاد امریکیوں نے عام طور پر معاشرے میں ایک مشترکہ مقصد کا اشتراک کیا، قطع نظر اس کے کہ ان کی کثیر نسلی آمیزش یا سماجی/معاشی سطح بندی ہو۔ مزید برآں، افریقی نژاد امریکیوں نے اپنے مقامی امریکی ورثے کے بارے میں جاننا تقریبا ناممکن پایا کیونکہ خاندان کے بہت سے بزرگوں نے متعلقہ نسب کی معلومات کو روک رکھا تھا۔ افریقی نژاد امریکیوں کی نسب کا پتہ لگانا ایک بہت مشکل عمل ہو سکتا ہے، خاص طور پر مقامی امریکیوں کی اولاد کے لیے، کیونکہ افریقی نژاد امریکیوں کو جو غلام تھے انہیں پڑھنا لکھنا سیکھنا ممنوع تھا اور مقامی امریکیوں کی اکثریت نہ تو انگریزی بولتی تھی، نہ ہی پڑھتی تھی اور نہ ہی لکھتی تھی۔ مقامی امریکی نسب اور سفید فام اور یورپی امریکیوں میں امتزاج مقامی امریکیوں اور یورپی باشندوں کے درمیان نسلی تعلقات نوآبادیات کے ابتدائی سالوں سے پائے جاتے ہیں۔ یورپی اثر فوری، وسیع اور گہرا تھا-کسی بھی دوسری نسل سے زیادہ جس کا نوآبادیات اور قومیت کے ابتدائی سالوں کے دوران مقامی امریکیوں سے رابطہ تھا۔ کچھ ابتدائی مرد آباد کاروں نے مقامی امریکی خواتین سے شادی کی یا ان کے ساتھ غیر رسمی تعلقات قائم کیے۔ مقامی امریکیوں اور یورپیوں کے درمیان ابتدائی رابطے پر اکثر تناؤ کا الزام لگایا جاتا تھا، لیکن اس میں دوستی، تعاون اور قربت کے لمحات بھی ہوتے تھے۔ یورپی کالونیوں میں یورپی مردوں اور مقامی خواتین کے درمیان کئی شادیاں ہوئیں۔ مثال کے طور پر، 5 اپریل 1614 کو موجودہ ورجینیا کی ایک پوہاٹن خاتون پوکاونٹاس نے جیمز ٹاؤن کے ورجینین نوآبادیاتی جان رولف سے شادی کی۔ ان کا بیٹا تھامس رولف ورجینیا کے فرسٹ فیملیز میں بہت سی اولادوں کا آباؤ اجداد تھا۔ نتیجے کے طور پر، امتیازی قوانین (جیسے کہ افریقی امریکیوں کے خلاف) اکثر اس عرصے کے دوران مقامی امریکیوں کو خارج کر دیتے تھے۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں، مقامی امریکی خاتون ساکاگاویا، جو مغرب میں لیوس اور کلارک مہم کا ترجمہ کرنے اور رہنمائی کرنے میں مدد کرتی، نے فرانسیسی-کینیڈین ٹریپر ٹاسسینٹ چاربونو سے شادی کی۔ مقامی امریکیوں کے درمیان رہنے والے کچھ یورپی باشندوں کو "سفید ہندوستانی" کہا جاتا تھا۔ وہ "برسوں تک مقامی برادریوں میں رہتے تھے، روانی سے مقامی زبانیں سیکھتے تھے، مقامی کونسلوں میں شرکت کرتے تھے، اور اکثر اپنے مقامی ساتھیوں کے ساتھ لڑتے تھے"۔ یورپی تاجر اور ٹریپر اکثر سرحد پر قبائل سے تعلق رکھنے والی مقامی امریکی خواتین سے شادی کرتے تھے اور ان کے ساتھ خاندان ہوتے تھے۔ بعض اوقات یہ شادیاں مقامی امریکی قبیلے اور یورپی تاجروں کے درمیان سیاسی وجوہات کی بنا پر کی جاتی تھیں۔ کچھ تاجر، جو شہروں میں اڈے رکھتے تھے، مقامی امریکیوں میں "دیہاتی بیویاں" کہلاتی تھیں، جن کے گھر میں قانونی یورپی-امریکی بیویاں اور بچے تھے۔ سب نے اپنے "قدرتی" مخلوط نسل کے بچوں کو ترک نہیں کیا۔ کچھ لوگوں نے بیٹوں کو ان کی تعلیم کے لیے یورپی-امریکی اسکولوں میں بھیجنے کا انتظام کیا۔ ابتدائی یورپی نوآبادیات زیادہ تر مرد تھے اور مقامی امریکی خواتین کو عصمت دری یا جنسی طور پر ہراساں کرنے کا خطرہ تھا خاص طور پر اگر وہ غلام بنائے گئے تھے۔ یورپیوں اور مقامی امریکیوں کے درمیان زیادہ تر شادیاں یورپی مردوں اور مقامی امریکی خواتین کے درمیان ہوتی تھیں۔ بچوں کی سماجی شناخت کا مضبوطی سے تعین قبیلے کے رشتہ داری کے نظام سے ہوتا تھا۔ اس سے یہ طے ہوتا ہے کہ قبیلے میں ضم ہونے والے بچے کے لیے یہ کتنا آسان ہوگا۔ جنوب مشرق کے مادری قبائل، جیسے کریک اور چیروکی میں، مخلوط نسل کے بچوں کو عام طور پر ہندوستانی کے طور پر قبول کیا جاتا تھا اور ان کی شناخت ہندوستانی کے طور پر کی جاتی تھی، کیونکہ انہوں نے اپنی سماجی حیثیت اپنی ماں کے قبیلوں اور قبائل سے حاصل کی تھی اور اکثر اپنی ماؤں اور اپنے مرد رشتہ داروں کے ساتھ بڑے ہوئے تھے۔ اس کے برعکس، پدرانہ اوماہا میں، مثال کے طور پر، ایک سفید فام مرد اور اوماہا عورت کے بچے کو "سفید" سمجھا جاتا تھا ؛ اس طرح کے مخلوط نسل کے بچوں اور ان کی ماؤں کی حفاظت کی جائے گی، لیکن بچے باضابطہ طور پر قبیلے کے ارکان کے طور پر صرف اس صورت میں ہو سکتے ہیں جب کسی مرد کے ذریعہ اپنایا جائے۔ ان سالوں میں، ایک مقامی امریکی مرد کو ایک سفید فام عورت سے شادی کرنے کے لیے یورپی والدین کی رضامندی حاصل کرنی پڑتی تھی۔ جب اس طرح کی شادیوں کی منظوری دی گئی تو یہ اس شرط کے ساتھ تھی کہ "وہ ایک اچھے گھر میں ایک سفید فام عورت کے طور پر اس کی حمایت کر سکتا ہے"۔ مغرب میں بیسویں صدی کے اوائل میں، "بین شادی شدہ گوروں" کو ڈیوس رولز پر ایک علیحدہ زمرے میں درج کیا گیا تھا، جب قبائل کے ارکان کو درج کیا گیا تھا اور ہندوستانی علاقے میں قبائلی فرقہ وارانہ زمینوں کے ٹوٹنے میں انفرادی گھرانوں کے سربراہوں کو زمینوں کی تقسیم کے لیے شناخت کی گئی تھی۔ اس سے باہمی شادی میں اضافہ ہوا کیونکہ کچھ سفید فام مردوں نے زمین پر قبضہ حاصل کرنے کے لیے مقامی امریکیوں سے شادی کی۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، تین یورپی-امریکی متوسط طبقے کی خواتین اساتذہ نے مقامی امریکی مردوں سے شادی کی جن سے وہ ہیمپٹن انسٹی ٹیوٹ میں ان سالوں کے دوران ملے تھے جب اس نے اپنا ہندوستانی پروگرام چلایا تھا۔ انیسویں صدی کے آخر میں، بوسٹن یونیورسٹی میں تربیت حاصل کرنے والے سیوکس اور یورپی نسب کے معالج چارلس ایسٹ مین نے نیو انگلینڈ سے تعلق رکھنے والی ایک یورپی-امریکی خاتون ایلین گڈیل سے شادی کی۔ وہ ڈکوٹا ٹیریٹری میں ملے اور ایک ساتھ کام کیا جب وہ انڈین ایجوکیشن کی سپرنٹنڈنٹ تھیں اور وہ ریزرویشن کے لیے ڈاکٹر تھے۔ ان کے نانا سیٹھ ایسٹ مین تھے، جو نیو انگلینڈ سے تعلق رکھنے والے ایک فنکار اور فوجی افسر تھے، جنہوں نے ایک سیوکس خاتون سے شادی کی تھی اور مینیسوٹا کے فورٹ سنیلنگ میں تعینات رہتے ہوئے ان کی ایک بیٹی تھی۔ سیاہ فام اور افریقی نژاد امریکی شناخت تاریخی وجوہات کی بناء پر سب صحارا افریقی نسب کے حامل امریکی: غلامی، پارٹس سیکوئٹر وینٹریم، ایک آٹھواں قانون، 20 ویں صدی کی قانون سازی کا ایک قطرہ اصول، اکثر سیاہ فام (تاریخی طور پر) یا افریقی نژاد امریکی کے طور پر درجہ بندی کیا گیا ہے، چاہے ان کا اہم یورپی-امریکی یا مقامی امریکی نسب ہو۔ جیسے جیسے غلامی ایک نسلی ذات بن گئی، جو لوگ غلام بنائے گئے تھے اور کسی بھی افریقی نسب کے دیگر افراد کو نچلے درجے کے نسلی گروہ کے مطابق "ہائپوڈسینٹ" کے نام سے درجہ بند کیا گیا تھا۔ بہت سے اکثریتی یورپی نسب اور ظاہری شکل "شادی شدہ سفید" اور اس کے سماجی اور معاشی فوائد کی وجہ سے سفید فام معاشرے میں ضم ہو گئے، جیسے کہ خاندانوں کی نسلیں جن کی شناخت میلنجنز کے طور پر کی جاتی ہے، اب عام طور پر سفید فام کے طور پر درجہ بندی کی جاتی ہے لیکن جینیاتی طور پر یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ یورپی اور سب صحارا افریقی نسب کا ہے۔ بعض اوقات مخلوط مقامی امریکی اور افریقی نژاد امریکی نسل کے لوگ رپورٹ کرتے ہیں کہ خاندان کے بڑے افراد نے متعلقہ نسب کی معلومات کو روک رکھا ہے۔ افریقی نژاد امریکیوں کے نسب کا سراغ لگانا ایک بہت مشکل عمل ہو سکتا ہے، کیونکہ مردم شماری میں امریکی خانہ جنگی سے پہلے غلاموں کی شناخت نام سے نہیں کی گئی تھی، جس کا مطلب ہے کہ زیادہ تر افریقی امریکی ان ریکارڈوں میں نام سے ظاہر نہیں ہوئے تھے۔ اس کے علاوہ، بہت سے سفید فام باپ جنہوں نے غلام خواتین کو جنسی طور پر استعمال کیا، یہاں تک کہ تھامس جیفرسن کے سیلی ہیمنگز کے ساتھ طویل مدتی تعلقات میں بھی، اپنے مخلوط نسل کے غلام بچوں کو ریکارڈ میں تسلیم نہیں کیا، اس لیے پدرانہ حیثیت ختم ہو گئی۔ فرانسیسی اور ہسپانوی غلام جہازوں کے نوآبادیاتی ریکارڈ اور تمام سابقہ کالونیوں میں فروخت اور شجرکاری کے ریکارڈ، اکثر غلاموں کے بارے میں بہت زیادہ معلومات رکھتے ہیں، جن سے محققین غلام خاندان کی تاریخوں کی تشکیل نو کر رہے ہیں۔ نسب کے ماہرین نے 1870 سے پہلے افریقی نژاد امریکی خاندانوں اور افراد کا سراغ لگانے کے لیے شجرکاری کے ریکارڈ، عدالتی ریکارڈ، زمینی معاہدوں اور دیگر ذرائع تلاش کرنا شروع کر دیے ہیں۔ چونکہ غلاموں کو عام طور پر پڑھنا اور لکھنا سیکھنے سے منع کیا گیا تھا، سیاہ فام خاندان زبانی تاریخوں کے ساتھ گزرتے رہے، جن میں زبردست استقامت رہی ہے۔ اسی طرح، مقامی امریکیوں نے عام طور پر انگریزی پڑھنا اور لکھنا نہیں سیکھا، حالانکہ کچھ نے انیسویں صدی میں کیا۔ 1930 تک، مردم شماری کے گنتی کرنے والوں نے واضح مخلوط نسل کے لوگوں کی درجہ بندی کے لیے رنگ کے آزاد لوگ اور ملاٹو کی اصطلاحات استعمال کیں۔ جب ان شرائط کو ہٹا دیا گیا، جنوبی کانگریس کے بلاک کی طرف سے لابنگ کے نتیجے میں، مردم شماری بیورو نے صرف سیاہ یا سفید کی بائنری درجہ بندی کا استعمال کیا، جیسا کہ الگ الگ جنوبی ریاستوں میں عام تھا۔ 1980 کی دہائی میں، مخلوط نسل کے بچوں کے والدین نے نسلی عہدہ کی ایک زیادہ جامع اصطلاح کے اضافے کے لیے منظم اور لابنگ شروع کی جو ان کے بچوں کے ورثے کی عکاسی کرے گی۔ جب 1988 میں امریکی حکومت نے "دو نسلی" یا "کثیر نسلی" کے زمرے کو شامل کرنے کی تجویز پیش کی تو عوام کی طرف سے ردعمل زیادہ تر منفی تھا۔ کچھ افریقی نژاد امریکی تنظیمیں اور افریقی نژاد امریکی سیاسی رہنما، جیسے کانگریس کی خاتون ڈیان واٹسن اور کانگریس کے رکن اگسٹس ہاکنز، اس زمرے کو مسترد کرنے میں خاص طور پر آواز اٹھاتے تھے، کیونکہ انہیں خدشہ تھا کہ اگر افریقی نژاد امریکیوں نے خود شناخت کے ذریعے اپنی تعداد کم کر دی تو سیاسی اور معاشی طاقت ختم ہو جائے گی۔ 1990 اور 2000 کی دہائی سے، مخلوط نسل، کثیر نسلی اور دو نسلی اصطلاحات معاشرے میں زیادہ کثرت سے استعمال ہوتی رہی ہیں۔ یہ اب بھی ریاستہائے متحدہ میں (غلامی کی تاریخ والے کچھ دوسرے ممالک کے برعکس) ثقافتی، سماجی اور خاندانی وجوہات کی بناء پر "افریقی" کے طور پر دیکھے جانے والے لوگوں کے لیے "سیاہ" یا "افریقی نژاد امریکیوں" کے طور پر شناخت کرنا یا ان کی درجہ بندی کرنا سب سے زیادہ عام ہے۔ صدر براک اوباما کا تعلق یورپی نژاد امریکی اور مشرقی افریقی نسل سے ہے۔ وہ اپنی شناخت افریقی نژاد امریکی کے طور پر کرتے ہیں۔ 2007 کے ایک سروے میں، جب اوباما صدارتی امیدوار تھے، پتہ چلا کہ امریکیوں نے ان کی درجہ بندی کے بارے میں اپنے ردعمل میں اختلاف کیا: سفید فام اور ہسپانوی لوگوں کی اکثریت نے انہیں برازیلی کے طور پر درجہ بند کیا، لیکن افریقی نژاد امریکیوں کی اکثریت نے انہیں سیاہ فام کے طور پر درجہ بند کیا۔ 2003 کے ایک مطالعے میں واشنگٹن ڈی سی سے تعلق رکھنے والے 416 افریقی نژاد امریکیوں کی آبادی کے نمونے میں اوسطا 18.6% (± 1.5 ٪) یورپی مرکب پایا گیا۔ دیگر علاقوں میں دیگر آبادیوں کے مطالعے میں نسل کی مختلف فیصد پائی گئی ہیں۔ بیس فیصد افریقی نژاد امریکیوں کا 25 فیصد سے زیادہ یورپی نسب ہے، جو ان گروہوں کے درمیان اتحاد کی طویل تاریخ کی عکاسی کرتا ہے۔ "زیادہ تر افریقی" گروہ کافی حد تک افریقی ہے، کیونکہ اس گروہ میں 70 فیصد افریقی نژاد امریکیوں کا نسب 15 فیصد سے بھی کم یورپی ہے۔ "زیادہ تر مخلوط" گروپ (امریکی آبادی کا 2.7 فیصد) میں 20 فیصد افریقی امریکیوں کا نسب 25 فیصد سے 50 فیصد کے درمیان ہے۔ مصنف شیرل ڈبلیو سٹیورٹ کا یہ دعوی کہ "زیادہ تر" افریقی نژاد امریکیوں کا اہم مقامی امریکی ورثہ ہے، جینیاتی محققین کی حمایت نہیں کرتا جنہوں نے آبادی کی نقشہ سازی کے وسیع مطالعے کیے ہیں۔ افریقی نژاد امریکی نسب پر ٹی وی سیریز، جس کی میزبانی اسکالر ہنری لوئس گیٹس جونیئر نے کی تھی، میں جینیات کے اسکالرز تھے جنہوں نے افریقی نژاد امریکیوں میں نسبوں کی مختلف اقسام پر تفصیل سے تبادلہ خیال کیا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ مقامی امریکی مرکب کی اعلی شرح میں مقبول عقیدہ ہے جس کی جمع کردہ اعداد و شمار سے تائید نہیں ہوتی ہے۔ براہ راست مرد اور عورت لائنوں کی جینیاتی جانچ بہت سے آباؤ اجداد کا حساب کیے بغیر صرف براہ راست مرد اور عورت نسل کا اندازہ کرتی ہے۔ اس وجہ سے، گیٹس شو میں موجود افراد کی مکمل ڈی این اے جانچ ہوئی۔ نقاد ٹرائے ڈسٹر نے دی کرانیکل آف ہائر ایجوکیشن میں لکھتے ہوئے سوچا کہ گیٹس کی سیریز افریقی امریکن لائیوز کو لوگوں کو جینیاتی ایس این پی ٹیسٹنگ کی حدود کے بارے میں مزید بتانا چاہیے تھا۔ ان کا کہنا ہے کہ تمام نسب ٹیسٹ میں ظاہر نہیں ہو سکتے، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جو جزوی طور پر مقامی امریکی نسل کا دعوی کرتے ہیں۔ دیگر ماہرین بھی اس بات سے متفق ہیں۔ آبادی کی جانچ ابھی بھی کی جا رہی ہے۔ کچھ مقامی امریکی گروہ جن کے نمونے لیے گئے ہیں ہو سکتا ہے کہ انہوں نے تلاش کیے جانے والے نشانات کے نمونے کا اشتراک نہ کیا ہو۔ جینیاتی ماہرین تسلیم کرتے ہیں کہ ڈی این اے کی جانچ ابھی تک مختلف ثقافتی مقامی امریکی ممالک کے ممبروں میں فرق نہیں کر سکتی ہے۔ شمالی امریکہ میں تین بڑی ہجرتوں کے جینیاتی ثبوت موجود ہیں، لیکن حالیہ تاریخی تفریق کے لیے نہیں۔ اس کے علاوہ، تمام مقامی امریکیوں کا تجربہ نہیں کیا گیا ہے، لہذا سائنس دانوں کو اس بات کا یقین نہیں ہے کہ مقامی امریکیوں کے پاس صرف جینیاتی مارکر ہیں جن کی انہوں نے نشاندہی کی ہے۔ مرکب مردم شماری کے فارموں پر حکومت کا انحصار افراد کی خود شناخت پر ہوتا ہے۔ معاصر افریقی امریکیوں کے پاس یورپی (اور دیگر) نسب کے ساتھ مرکب کی مختلف ڈگریاں ہیں۔ ان کے پاس مقامی امریکی نسب کی مختلف ڈگریاں بھی ہیں۔ 8 ٪ ایشیائی اور 19.6% یورپی نسب رکھنے کے علاوہ، افریقی نژاد امریکی، جن کا 2010 میں نمونہ لیا گیا تھا، وہ 72.5% افریقی پائے گئے۔ ایشیائی نسب مقامی امریکی کے لیے پراکسی کے طور پر کام کرتا ہے۔ بہت سے آزاد افریقی امریکی خاندان نوآبادیاتی ورجینیا میں سفید فام خواتین اور افریقی مردوں کے درمیان اتحاد سے نکلے ہیں۔ ان کی آزاد اولاد 18 ویں اور 19 ویں صدی میں ورجینیا، شمالی کیرولائنا اور جنوبی کیرولائنا کی سرحد پر ہجرت کر گئی۔ ڈیلاویئر اور میری لینڈ میں بھی اسی طرح کے آزاد خاندان تھے، جیسا کہ پال ہینگ نے دستاویز کیا ہے۔ اس کے علاوہ، بیماری اور جنگ کی وجہ سے مقامی امریکی مردوں کی تعداد میں کمی کی وجہ سے بہت سی مقامی امریکی خواتین افریقی نژاد امریکی مردوں کی طرف مائل ہو گئیں۔ کچھ مقامی امریکی خواتین نے افریقی غلام خریدے لیکن، یورپی فروخت کنندگان کے لیے نامعلوم، خواتین نے افریقی مردوں کو آزاد کر دیا اور ان سے اپنے اپنے قبائل میں شادی کر لی۔ اگر کسی افریقی نژاد امریکی مرد کے کسی مقامی امریکی عورت سے بچے تھے، تو ان کے بچے ماں کی حیثیت کی وجہ سے آزاد تھے۔ آزادی کے کئی دہائیوں بعد، 20 ویں صدی کے اوائل میں، سفید فام بالادستی کو یقینی بنانے کی اپنی کوشش میں، زیادہ تر جنوبی ریاستوں نے ایک قطرے کے اصول پر مبنی قوانین بنائے، جن کی تعریف کسی بھی معروف افریقی نسب کے سیاہ فام افراد کے طور پر کی گئی۔ یہ 19 ویں صدی کے مقابلے میں ایک سخت تشریح تھی ؛ اس نے ریاست کے بہت سے مخلوط خاندانوں کو نظر انداز کیا اور ظاہری شکل اور انجمن کے ذریعے کسی شخص کا فیصلہ کرنے کے عام طور پر قبول شدہ سماجی اصولوں کے خلاف گیا۔ کچھ عدالتوں نے اسے "ٹریس ایبل رقم کا اصول" قرار دیا۔ ماہرین بشریات نے اسے ہائپوڈسینٹ اصول کی ایک مثال قرار دیا، جس کا مطلب ہے کہ نسلی طور پر مخلوط افراد کو سماجی طور پر ماتحت گروہ کا درجہ تفویض کیا گیا تھا۔ ون ڈراپ رول سے پہلے، مختلف ریاستوں میں رنگ کے حوالے سے مختلف قوانین تھے۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ سماجی قبولیت نے اکثر اس بات میں بڑا کردار ادا کیا کہ کسی شخص کو کس طرح سمجھا جاتا ہے اور شناخت کو کسی بھی قانون سے زیادہ کیسے سمجھا جاتا ہے۔ سرحدی علاقوں میں، اصل کے بارے میں سوالات کم تھے۔ کمیونٹی نے دیکھا کہ لوگوں نے کس طرح کارکردگی کا مظاہرہ کیا، آیا انہوں نے ملیشیا میں خدمات انجام دیں اور ووٹ دیا، جو آزاد شہریوں کی ذمہ داریاں اور نشانیاں تھیں۔ جب وراثت کے مسائل کی وجہ سے نسلی شناخت کے بارے میں سوالات پیدا ہوئے، مثال کے طور پر، قانونی چارہ جوئی کے نتائج اکثر اس بات پر مبنی تھے کہ پڑوسیوں نے لوگوں کو کیسے قبول کیا۔ پہلا سال جس میں امریکی مردم شماری نے ملاٹو زمرے کو چھوڑ دیا وہ 1920 تھا۔ اس سال گنتی کرنے والوں کو ہدایت کی گئی تھی کہ وہ لوگوں کو بائنری طریقے سے سفید یا سیاہ کے طور پر درجہ بندی کریں۔ یہ جنوبی اکثریتی کانگریس کا نتیجہ تھا جس نے مردم شماری بیورو کو اپنے قوانین کو تبدیل کرنے پر راضی کیا۔ خانہ جنگی کے بعد، نسلی علیحدگی نے افریقی امریکیوں کو معاشرے میں وسیع پیمانے پر مختلف نسب، تعلیمی اور معاشی سطحوں کے مقابلے میں زیادہ مشترک ہونے پر مجبور کیا۔ مثال کے طور پر بائنری ڈویژن نے لوزیانا میں روایتی طور پر رنگ کے آزاد لوگوں کی علیحدہ حیثیت کو تبدیل کر دیا، حالانکہ انہوں نے فرانسیسی ثقافت اور زبان، اور کیتھولک ازم کے عمل سے متعلق لوزیانا کرول ثقافت کو برقرار رکھا۔ افریقی امریکیوں نے اپنے کثیر نسلی امتزاج یا سماجی اور معاشی استحکام سے قطع نظر مشترکہ مقصد پیدا کرنا شروع کر دیا۔ 20 ویں صدی کی تبدیلیوں میں، شہری حقوق اور سیاہ فام طاقت کی تحریکوں کے عروج کے دوران، افریقی نژاد امریکی برادری نے افریقی نسل کے کسی بھی حصے کے لوگوں پر سیاہ فام برادری کی طرف سے اپنی طاقت میں اضافہ کرنے کا دعوی کرنے کے لیے اپنا دباؤ بڑھایا۔ 1980 کی دہائی تک، مخلوط نسل کے بچوں (اور مخلوط نسل کے نسب کے بالغوں) کے والدین نے مردم شماری اور دیگر قانونی شکلوں پر ایک سے زیادہ نسلی زمرے کو ظاہر کرنے کی صلاحیت کے لیے منظم اور لابنگ کرنا شروع کر دی۔ انہوں نے صرف ایک زمرے میں ڈالنے سے انکار کر دیا۔ جب 1988 میں امریکی حکومت نے "دو نسلی" یا "کثیر نسلی" کے زمرے کو شامل کرنے کی تجویز پیش کی تو عام لوگوں کی طرف سے ردعمل زیادہ تر منفی تھا۔ کچھ افریقی نژاد امریکی تنظیمیں اور سیاسی رہنما، جیسے سینیٹر ڈیان واٹسن اور نمائندہ اگسٹس ہاکنز، اس زمرے کو مسترد کرنے میں خاص طور پر آواز اٹھاتے تھے۔ انہیں خدشہ تھا کہ اگر افریقی نژاد امریکیوں نے اپنا ایک زمرہ چھوڑ دیا تو سیاسی اور معاشی طاقت ختم ہو جائے گی۔ اس رد عمل کو ریجینالڈ ڈینیل (2002) کی طرف سے "تاریخی ستم ظریفی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ افریقی نژاد امریکی خود ساختہ عہدہ ایک قطرے کے اصول کا جواب تھا، لیکن پھر لوگوں نے اپنی متعدد وراثت پر دعوی کرنے کے موقع کی مزاحمت کی۔ سب سے نیچے بڑی جماعت کی سیاسی طاقت کو نہ کھونے کی خواہش تھی۔ جب کہ اس سے پہلے لوگ نسب کی حدود سے قطع نظر ایک گروہ کے طور پر نمایاں ہونے کی مزاحمت کرتے تھے، اب ان کے اپنے کچھ لوگ انہیں ایک ہی گروہ میں رکھنے کی کوشش کر رہے تھے۔ افریقی نژاد امریکی کی تعریف بیسویں صدی کے آخر سے، ریاستہائے متحدہ میں افریقی اور کیریبین نسلی افریقی تارکین وطن کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے۔ صدر براک اوباما کے نسب کے بارے میں تشہیر کے ساتھ، جن کے والد کا تعلق کینیا سے تھا، کچھ سیاہ فام مصنفین نے استدلال کیا ہے کہ حالیہ تارکین وطن کے لیے نئی اصطلاحات کی ضرورت ہے۔ ایک اتفاق رائے ہے جو تجویز کرتا ہے کہ افریقی-امریکی اصطلاح کو امریکی نوآبادیاتی دور کے چیٹل غلاموں کی اولاد کی طرف سختی سے اشارہ کرنا چاہیے جس میں مختلف، بعد میں، رنگین نسلی گروہوں کے آزاد لوگ شامل ہیں جو ریاستہائے متحدہ میں چیٹل غلامی کے دور سے بچ گئے تھے۔ یہ تسلیم کیا گیا ہے کہ تمام افریقی نسلوں کو اکٹھا کرنا، ان کے انوکھے آبائی حالات سے قطع نظر، امریکی نوآبادیاتی دور کے چیٹل غلام نسل برادری کے اندر غلامی کے دیرپا اثرات سے انکار کرے گا۔ امریکی نوآبادیاتی دور کے چٹل غلاموں (ڈی او ایس) کی آبادی کے اندر بڑھتے ہوئے جذبات کا اصرار ہے کہ نسلی افریقی تارکین وطن کے ساتھ ساتھ دیگر تمام افرو نسل اور ٹرانس اٹلانٹک غلام تجارت کی اولاد اور جو سیاہ فام نسل کی سماجی شناخت یا درجہ بندی میں منتقل، یا خود نامزد ہیں، وہ اپنے منفرد خاندانی، نسب، آبائی، سماجی، سیاسی اور ثقافتی پس منظر کو تسلیم کرتے ہیں۔ اسٹینلے کروچ نے نیویارک ڈیلی نیوز کے ایک مضمون میں لکھا ہے کہ "اوباما کی والدہ سفید فام امریکی ہیں۔ اس کے والد ایک سیاہ فام کینیا ہیں، "جس نے ایک کالم میں لکھا ہے" اوباما کیا نہیں ہے: میرے جیسا سیاہ فام "۔ 2008 کی مہم کے دوران، ایل اے ٹائمز کے مخلوط نسل کے کالم نگار ڈیوڈ ایہرنسٹین نے سفید فام لبرلوں پر الزام لگایا کہ وہ اوباما کے پاس آتے ہیں کیونکہ وہ ایک "جادوئی نیگرو" تھے، یہ اصطلاح ایک سیاہ فام شخص کی طرف اشارہ کرتی ہے جس کا کوئی ماضی نہیں ہے جو صرف مرکزی دھارے کے سفید فام (ثقافتی مرکزی کردار/ڈرائیور کے طور پر) ایجنڈے کی مدد کرتا دکھائی دیتا ہے۔ ایہرنسٹین نے مزید کہا کہ "وہ امریکی تاریخ میں غلامی اور نسلی علیحدگی کے کردار پر محسوس ہونے والے سفید فام 'جرم' کو پرسکون کرنے کے لیے وہاں موجود ہے۔" 2008 کے صدارتی انتخابات کے دوران مشیل اوباما پر میڈیا کی تنقید پر رد عمل ظاہر کرتے ہوئے سدرن کرسچن لیڈرشپ کانفرنس کے سی ای او چارلس اسٹیل جونیئر نے کہا، "وہ مشیل اوباما پر حملہ کیوں کر رہے ہیں اور واقعی اس حد تک ان کے شوہر پر حملہ کیوں نہیں کر رہے ہیں؟" کیونکہ اس میں غلام کا خون نہیں ہے۔ " بعد میں انہوں نے دعوی کیا کہ ان کا تبصرہ "اشتعال انگیز" تھا لیکن انہوں نے اس موضوع پر مزید تفصیل بتانے سے انکار کر دیا۔ سابق وزیر خارجہ کونڈولیزا رائس (جنہیں فرانسیسی صدر نکولس سرکوزی نے "حالیہ امریکی تارکین وطن" کے طور پر مشہور کیا تھا) نے کہا کہ "غلاموں کی اولاد کو زیادہ اچھی شروعات نہیں ملی، اور مجھے لگتا ہے کہ آپ کو اس کے کچھ اثرات نظر آتے رہیں گے"۔ اس نے افریقی نژاد امریکیوں کے لیے تارکین وطن کا عہدہ بھی مسترد کر دیا ہے اور اس کے بجائے سیاہ یا سفید اصطلاحات کو ترجیح دیتی ہے۔ سفید فام اور یورپی امریکی شناخت کچھ قابل ذکر خاندانوں میں وان سیلیز، وینڈربلٹس، وٹنیز، بلیکز، چیسویلز، نیویلز، بیٹائزز، بوسٹنز، ایلڈنگز آف دی نارتھ شامل ہیں۔ اسٹافورڈز، گبنز، لاکلرز، پینڈرویسز، ڈریگرز، گیلفنز، فیئر فیکسز، گرینسٹڈز (گرینسٹڈ، گرینسٹڈ اور گریمسٹڈ)، جانسن، ٹمروڈز، جنوب کے ڈارنلز اور مغرب کے پکوس، یوٹریاس اور جھاڑیاں۔ ڈی این اے تجزیہ خود شناخت شدہ سفید فام امریکیوں میں غیر یورپی نسب کے حوالے سے مختلف نتائج ظاہر کرتا ہے۔ 2003 کے ڈی این اے تجزیے سے پتہ چلا ہے کہ تقریبا 30 فیصد خود شناخت شدہ سفید فام امریکیوں کا 90 فیصد سے بھی کم یورپی نسب ہے۔ 23andme صارفین سے حاصل کردہ اعداد و شمار پر 2014 میں کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ سفید فام امریکیوں میں افریقی یا امریکی ہندوستانی نسب کا فیصد خطے کے لحاظ سے نمایاں طور پر مختلف ہوتا ہے، جس میں لوزیانا اور جنوبی کیرولائنا میں رہنے والے تقریبا 5 فیصد سفید فام امریکیوں کا 2 فیصد یا اس سے زیادہ افریقی نسب ہے۔ کچھ سوانحی اکاؤنٹس میں شامل ہیں سوانح عمری لائف آن دی کلر لائن: دی ٹرو اسٹوری آف اے وائٹ بوائے جس نے دریافت کیا کہ وہ سیاہ تھا بذریعہ گریگوری ہاورڈ ولیمز ؛ ون ڈراپ: مائی فادرز ہڈن لائف-اے اسٹوری آف ریس اینڈ فیملی سیکرٹس جو بلیس بروئرڈ نے اپنے والد اناطولی بروئرڈ کے بارے میں لکھی ہے ؛ شمالی کیرولائنا میں ایک سفید فام آدمی کے بارے میں دستاویزی فلم کلورڈ وائٹ بوائے جسے پتہ چلتا ہے کہ وہ ایک سفید باغبانی کے مالک اور ایک عصمت دری شدہ افریقی غلام کی اولاد ہے اور دی سینڈرز ویمن آف شریوپورٹ، لوزیانا پر دستاویزی فلم۔ نسلی پاسنگ اور ابہام پاسنگ ایک ایسا رجحان ہے جو ریاستہائے متحدہ میں سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر نوٹ کیا جاتا ہے، جو اس وقت ہوتا ہے جب کوئی شخص جس کی لفظی طور پر ایک نسلی گروہ کے رکن کے طور پر درجہ بندی کی جا سکتی ہے (قانون یا اکثر سماجی کنونشن کے ذریعہ اسی طرح کے نسب والے دوسروں پر لاگو ہوتا ہے) دوسرے کے رکن کے طور پر قبول یا سمجھا جاتا ہے ("پاس")۔ "پاسنگ ایز وائٹ" کے نام سے جانے جانے والے اس رجحان کی وضاحت دوسرے ممالک یا غیر ملکی طلباء کے لیے مشکل ہے۔ عام سوالات یہ ہیں: "کیا امریکیوں کو یہ نہیں کہنا چاہیے کہ جو شخص سفید کے طور پر گزر رہا ہے وہ سفید ہے یا تقریبا تمام سفید ہے اور پہلے سیاہ کے طور پر گزر رہا ہے؟" یا "مستقل ہونے کے لیے، کیا آپ کو یہ نہیں کہنا چاہیے کہ کوئی جو آٹھویں سفید ہے وہ سیاہ رنگ میں گزر رہا ہے؟" ایک شخص جو ایک چوتھائی یا اس سے کم امریکی ہندوستانی یا کوریائی یا فلپائنی ہے اگر وہ غالب برادری کے ساتھ باہمی شادی کرتا ہے اور مکمل طور پر اس کی زندگی میں شامل ہوتا ہے تو اسے گزرتا ہوا نہیں سمجھا جاتا ہے، اس لیے اقلیتی نسب کو چھپانے کی ضرورت نہیں ہے۔ اکثر یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اس کی کلیدی وجہ یہ ہے کہ ان دوسرے گروہوں اور گوروں کے درمیان جسمانی اختلافات افریقی کالوں اور گوروں کے درمیان جسمانی اختلافات سے کم واضح ہیں اور اس وجہ سے گوروں کے لیے کم خطرہ ہیں۔ [W] ان نسلی اقلیتی گروہوں میں سے کسی ایک میں مرغی کا نسب ایک چوتھائی سے زیادہ نہیں ہے، ایک شخص کو صرف اس گروپ کے رکن کے طور پر بیان نہیں کیا گیا ہے۔ 17 ویں صدی کے نوآبادیاتی امریکہ سے تعلق رکھنے والے قوانین میں افریقی غلام ماؤں کے بچوں کی تعریف اس طرح کی گئی ہے کہ وہ اپنی ماؤں کا درجہ لے رہے ہیں اور باپ کی نسل یا حیثیت سے قطع نظر غلامی میں پیدا ہوئے ہیں۔ "نسل" کے ساتھ غلامی کی وابستگی ایک نسلی ذات کے طور پر غلامی کا باعث بنی۔ لیکن، امریکی انقلاب سے پہلے ورجینیا میں تشکیل پانے والے سیاہ فام لوگوں کے زیادہ تر خاندان سفید فام خواتین اور افریقی مردوں کے درمیان اتحاد کی اولاد تھے، جو ابتدائی نوآبادیاتی دور کے کمزور حالات میں اکثر کام کرتے اور ساتھ رہتے تھے۔ اگرچہ بعد میں نسلی شادی پر پابندی عائد کردی گئی تھی، سفید فام مردوں نے اکثر غلام خواتین کا جنسی فائدہ اٹھایا، اور کثیر نسلی بچوں کی متعدد نسلیں پیدا ہوئیں۔ 1800 کی دہائی کے آخر تک افریقی امریکیوں میں تعلیمی مواقع حاصل کرنے کے لیے پاسنگ کا استعمال کرنا عام ہو گیا تھا جیسا کہ وسار کالج کی پہلی افریقی نژاد امریکی گریجویٹ انیتا فلورنس ہیمنگز نے کیا تھا۔ 19 ویں صدی کی کچھ درجہ بندی کی اسکیموں میں لوگوں کی تعریف افریقی نسب کے تناسب سے کی گئی: ایک شخص جس کے والدین سیاہ اور سفید تھے ان کی درجہ بندی ملاٹو کے طور پر کی گئی تھی، جس میں ایک سیاہ دادا اور تین سفید کواڈروون کے طور پر، اور ایک سیاہ دادا کے ساتھ اور باقی سفید اوکٹورون کے طور پر۔ مؤخر الذکر زمرے مجموعی طور پر سیاہ یا رنگین زمرے میں رہے، لیکن خانہ جنگی سے پہلے، ورجینیا اور کچھ دوسری ریاستوں میں، ایک آٹھویں یا اس سے کم سیاہ نسب کا شخص قانونی طور پر سفید تھا۔ ان زمروں کے کچھ اراکین عارضی طور پر یا مستقل طور پر سفید کے طور پر پاس ہوئے۔ تعمیر نو کے بعد گوروں کے جنوب میں دوبارہ اقتدار حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے سفید فام بالادستی کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے نسلی علیحدگی قائم کی، جس کے بعد ہائپوڈسینٹ کے اصول کے تحت کسی بھی واضح یا معروف افریقی نسب والے لوگوں کو سیاہ فام کے طور پر بیان کرنے والے قوانین بنائے گئے۔ تاہم، چونکہ ہر سال کئی ہزار سیاہ فام رنگ کی لکیر عبور کر رہے ہیں، لاکھوں سفید فام امریکیوں کے نسبتا حالیہ افریقی آباؤ اجداد (پچھلے 250 سالوں کے) ہیں۔ 1958 میں کیے گئے ایک شماریاتی تجزیے میں اندازہ لگایا گیا کہ 21 فیصد سفید فام آبادی کے کچھ افریقی آباؤ اجداد تھے۔ مطالعہ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ افریقی نسل کے امریکیوں کی اکثریت کو آج سیاہ نہیں بلکہ سفید کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ ہسپانوی اور لاطینی امریکی شناخت ایک عام لاطینی امریکی خاندان میں نسلی فینوٹائپز کی ایک وسیع رینج کے ساتھ اراکین ہو سکتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ ایک لاطینی جوڑے کے بچے ہو سکتے ہیں جو سفید اور سیاہ اور/یا مقامی امریکی اور/یا ایشیائی نظر آتے ہیں۔ لاطینی امریکیوں کی کئی خود شناخت ہیں ؛ زیادہ تر لاطینی "کچھ دوسری نسل" کے طور پر شناخت کرتے ہیں، جبکہ دوسرے سفید اور/یا سیاہ اور/یا مقامی امریکی اور/یا ایشیائی کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ گہرے جلد کے رنگ کے لاطینی لوگوں کو محدود میڈیا ظہور کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ناقدین اور رنگین لاطینی لوگوں نے لاطینی امریکی میڈیا پر الزام لگایا ہے کہ وہ سیاہ جلد والے افراد کو ہلکے رنگ، سنہرے بالوں والی بالوں والی اور نیلی/سبز آنکھوں والے لوگوں کے حق میں نظر انداز کر رہے ہیں، خاص طور پر عام غیر سفید لاطینی امریکیوں کے بجائے ٹیلی نوولا پر اداکاروں اور اداکاراؤں کے حوالے سے۔ پیسیفک آئی لینڈر امریکی شناخت 19 ویں صدی کے دوران، یورپ اور ریاستہائے متحدہ سے عیسائی مشنریوں نے مغربی تاجروں کی پیروی کرتے ہوئے ہوائی جزائر کی طرف چلے گئے، جس کی وجہ سے مغربی ہجرت کی لہر سلطنت ہوائی کی طرف بڑھی۔ ہوائی جزائر میں مغربی باشندے اکثر مقامی ہوائی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کرتے ہیں، بشمول ہوائی شاہی خاندان۔ یہ پیش رفت بالآخر مقامی ہوائی خواتین کے خوبصورتی کے معیار میں بتدریج تبدیلی کا باعث بنی جو کہ زیادہ مغربی معیار پر پہنچ گیا، جسے مغربی باشندوں کے سیاہ جلد والے ہوائی باشندوں سے شادی کرنے سے انکار سے تقویت ملی۔ اگرچہ کچھ امریکی پیسیفک جزیرے کے باشندے روایتی ثقافتی اینڈوگیمی جاری رکھے ہوئے ہیں، لیکن اس آبادی کے اندر بہت سے لوگ اب مخلوط نسلی نسب رکھتے ہیں، بعض اوقات یورپی، مقامی امریکی، اور ساتھ ہی مشرقی ایشیائی نسب کو ملاتے ہیں۔ ہوائی باشندوں نے اصل میں مخلوط نسل کی اولاد کو ہاپا کے طور پر بیان کیا۔ یہ اصطلاح مخلوط ایشیائی اور/یا پیسیفک جزائر کے نسب کے تمام لوگوں کو شامل کرنے کے لیے تیار ہوئی ہے۔ اس کے بعد، بہت سے نسلی چینی بھی جزائر پر آباد ہو گئے اور بحر الکاہل جزیرے کی آبادیوں میں شادی کر لی۔ ہوائی سے باہر بحر الکاہل کے بہت سے دوسرے جزیرے والے ہیں جو ہوائی کے ساتھ اس مشترکہ تاریخ کا اشتراک نہیں کرتے ہیں اور ایشیائی آبادی واحد نسل نہیں ہے جس کے ساتھ بحر الکاہل کے جزیرے والے ملتے ہیں۔ یوریشین-امریکی شناخت اپنے اصل معنی میں، ایک امریکی وہ شخص ہے جو ایشیا میں ایک ایشیائی ماں اور امریکی فوجی والد کے ہاں پیدا ہوا ہو۔ بول چال میں، حالات سے قطع نظر، مخلوط امریکی اور ایشیائی والدین کے کسی بھی شخص کو بیان کرنے کے لیے، اس اصطلاح کو بعض اوقات ایشیائی-امریکی کا مترادف سمجھا جاتا ہے۔ افراد کو بیان کرنے کے لیے "وسین" کی اصطلاح بھی عام زبان ہے۔ ریاستہائے متحدہ مردم شماری بیورو کے مطابق، 1990 میں کثیر نسلی خاندانوں کے حوالے سے، نسلی خاندانوں میں بچوں کی تعداد 1970 میں ڈیڑھ ملین سے کم سے بڑھ کر 1990 میں تقریبا 20 لاکھ ہو گئی۔ کیلیفورنیا اسٹیٹ یونیورسٹی، نارتھریج سے تعلق رکھنے والے جیمز پی ایلن اور یوجین ٹرنر کے مطابق، کچھ حسابات کے مطابق سفید دو نسلی آبادی کا سب سے بڑا حصہ سفید/امریکی ہندوستانی اور الاسکن مقامی ہے، 7,015,017 پر ؛ اس کے بعد سفید/سیاہ 737,492 پر ؛ پھر سفید/ایشیائی 727,197 پر ؛ اور آخر میں سفید/مقامی ہوائی اور دیگر بحر الکاہل جزیرے والے 125,628 پر ہیں۔ امریکی مردم شماری یوریشین ردعمل کو "کچھ دوسری نسل" کے حصے میں ایشیائی نسل کے حصے کے طور پر درجہ بندی کرتی ہے۔ یوریشین ردعمل جنہیں امریکی مردم شماری باضابطہ طور پر تسلیم کرتی ہے وہ ہند-یورپی، امریکی اور یوریشین ہیں۔ افریقی-ایشیائی-امریکی شناخت والے چینی مرد مزدوروں کی حیثیت سے ریاستہائے متحدہ میں داخل ہوئے، بنیادی طور پر مغربی ساحل اور مغربی علاقوں میں۔ تعمیر نو کے دور کے بعد، جیسے جیسے کالوں نے آزاد فارم قائم کیے، سفید پودے لگانے والوں نے چینی مزدوروں کو ان کی مزدوری کی ضرورت کو پورا کرنے کے لیے درآمد کیا۔ 1882 میں، چینی اخراج ایکٹ منظور کیا گیا اور جن چینی کارکنوں نے امریکہ میں رہنے کا انتخاب کیا وہ اپنی بیویوں کو ان کے ساتھ شامل کرنے سے قاصر تھے۔ جنوب میں، کچھ چینیوں نے سیاہ فام اور ملاٹو برادریوں میں شادی کی، جیسا کہ عام طور پر، امتیازی سلوک کا مطلب تھا کہ وہ سفید فام شریک حیات نہیں لیتے تھے۔ انہوں نے تیزی سے مزدوروں کی حیثیت سے کام کرنا چھوڑ دیا اور پورے جنوب میں چھوٹے شہروں میں کریانہ قائم کیا۔ انہوں نے اپنے بچوں کو تعلیم یافتہ اور سماجی طور پر متحرک کرنے کے لیے کام کیا۔ 1950 کی دہائی تک افریقی ایشیائی آبادی میں زبردست اضافہ ہوا، افریقی امریکی باپوں سے پیدا ہونے والے متعدد افریقی ایشیائی اور افریقی امریکیوں کی وجہ سے جاپانی، کوریائی، ویتنامی یا فلپائنی مائیں جنہوں نے فوج میں داخلہ لیا اور بیرون ملک ایشیائی خواتین کے ساتھ تعلقات استوار کیے۔ افرو ایشینوں کے دیگر گروہ وہ ہیں جو کیریبین امریکی نسل کے ہیں اور انہیں ڈوگلا، یا ہندوستانی یا ہند کیریبین اور افریقی یا افرو کیریبین نسل کا سمجھا جاتا ہے۔ 2000 کی مردم شماری کے مطابق، ریاستہائے متحدہ میں 106,782 افریقی ایشیائی افراد تھے۔ افسانے میں "المناک آکٹورون" کی شخصیت غلامی کے خاتمے کے ادب کا ایک اسٹاک کردار تھا: ایک مخلوط نسل کی عورت جس کی پرورش اس کے سفید فام والد کے گھر میں ایک سفید فام عورت کے طور پر کی گئی، یہاں تک کہ اس کا دیوالیہ پن یا موت اسے معمولی پوزیشن تک محدود کر دیتی ہے۔ وہ شکار ہونے سے پہلے اس کی حیثیت سے بے خبر بھی ہو سکتی ہے۔ اس قسم کا پہلا کردار لیڈیا ماریا چائلڈ کی "دی کواڈروونز" (1842) کی ہیروئن تھی، جو ایک مختصر کہانی تھی۔ اس کردار نے غلامی کے خاتمے والوں کو غلامی میں جنسی استحصال کی طرف توجہ مبذول کرانے کی اجازت دی اور، کھیت کے ہاتھوں کے مصائب کی عکاسی کے برعکس، غلاموں کو یہ جواب دینے کی اجازت نہیں دی کہ شمالی مل کے ہاتھوں کے مصائب آسان نہیں تھے۔ ناردرن مل کا مالک اپنے بچوں کو غلامی میں نہیں بیچتا تھا۔ غلامی کے خاتمے کے حامی بعض اوقات غلامی کے خلاف جذبات کو بھڑکانے کے لیے اپنے عوامی لیکچرز میں پرکشش، فرار ہونے والے ملاٹو غلاموں کو پیش کرتے تھے۔ انہوں نے شمالی باشندوں کو وہ غلام دکھائے جو "دوسرے" کے بجائے ان کی طرح نظر آتے تھے۔ یہ تکنیک، جسے سفید فام غلام پروپیگنڈا کہا جاتا ہے، نے لوگوں کے درمیان علیحدگی کو ختم کر دیا اور عوام کے لیے غلامی کی بربریت کو نظر انداز کرنا ناممکن بنا دیا۔ خانہ جنگی کے بعد کے دور کے مصنف چارلس ڈبلیو چیسنٹ نے جنگ کے بعد کے سالوں میں جنوبی معاشرے میں کثیر نسلی کرداروں کی اپنی تصویر کشی میں دقیانوسی تصورات کو تلاش کیا۔ یہاں تک کہ وہ کردار جو جنگ سے پہلے آزاد اور ممکنہ طور پر تعلیم یافتہ تھے، انہیں بھی جنگ کے بعد کے سالوں میں اپنے لیے جگہ بنانے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ ان کی کہانیوں میں پیچیدہ زندگیوں کے ساتھ مخلوط نسل کے کردار پیش کیے گئے ہیں۔ ولیم فالکنر نے جنگ کے بعد کے جنوب میں مخلوط نسل کے لوگوں اور پیچیدہ نسلی خاندانوں کی زندگیوں کو بھی پیش کیا۔ مزاحیہ کتاب کے مصنف اور فلم ساز گریگ پاک نے لکھا ہے کہ اگرچہ سفید فام فلم سازوں نے نسل اور نسل پرستی کے بارے میں موضوعات کو تلاش کرنے کے لیے کثیر نسلی کرداروں کا استعمال کیا ہے، لیکن ان میں سے بہت سے کرداروں نے دقیانوسی تصورات پیدا کیے جنہیں پاک نے بیان کیا: "وائلڈ ہاف کاسٹس"، "جنسی طور پر تباہ کن مخالفین کو واضح طور پر یا مضمر طور پر اپنے غیر سفید ورثے کی فطری خواہشات کو قابو کرنے میں ناکام سمجھا جاتا ہے" جنہوں نے اپنے "مکمل خون" کے ہم منصبوں کے یکساں نسلی دقیانوسی تصورات کا مظاہرہ کیا، علامتی طور پر فلم سازوں کے ذریعے جنسی انحراف اور تشدد کے ساتھ کثیر نسلی وابستگی کو [برقرار رکھنے] کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ "ٹریجک ملاٹو"، "ایک عام طور پر خاتون کردار جو سفید فام کے لیے گزرنے کی کوشش کرتی ہے لیکن جب اس کے غیر سفید فام ورثے کا انکشاف ہوتا ہے تو اسے تباہی ملتی ہے" جس کی حالت زار فلم سازوں کے ذریعے نسل پرستی پر تنقید کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ پاک نے نوٹ کیا کہ "وائلڈ ہاف کاسٹ" اور "ٹریجک ملاٹو" کرداروں میں کرداروں کی نشوونما بہت کم یا کوئی نہیں ہوتی ہے اور اگرچہ بہت سے کثیر نسلی کردار دقیانوسی تصورات کو تقویت دیے بغیر فلموں میں زیادہ کثرت سے نمودار ہوئے ہیں، لیکن سفید فام فلم سازوں نے زیادہ تر اپنی نسلوں سے خطاب کرنے سے گریز کیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ ریاستہائے متحدہ میں نسل اور نسل ریاستہائے متحدہ کی نسلی اور نسلی آبادی رنگین مخلوط (برطانیہ کی نسل کا زمرہ) ملاٹو ریس آف دی فیوچر لوونگ بمقابلہ ورجینیا ڈریمز فرام مائی فادر ون ڈراپ رول حوالہ جات مزید پڑھنے والی سوسن گراہم، "بورن بیراشیل: ہاؤ ون مدر ٹوک آن ریس ان امریکہ" (2020) میموریز پریس۔ جی۔ ریجینالڈ ڈینیل، سیاہ سے زیادہ؟ : کثیر نسلی شناخت اور نیا نسلی حکم، ٹیمپل یونیورسٹی پریس (2002)۔ تیجا اربلیڈا، ان دی شیڈو آف ریس: گروئنگ اپ ایز اے ملٹی ایتھنک، ملٹی کلچرل، اینڈ ملٹی ریسیل امریکن (1998)۔ یو جیکسن، یولانڈا کیے جیکسن، انسائیکلوپیڈیا آف ملٹی کلچرل سائیکولوجی (2006)۔ جوئل پرلمین، میری سی واٹرس، دی نیو ریس سوال: مردم شماری کثیر نسلی افراد کو کیسے شمار کرتی ہے (2005)۔ ملٹی نسلی ایکٹیوسٹ، ایک آن لائن فعالیت پسند اشاعت ایسوسی ایشن آف ملٹی ایتھنک امریکنز، انکارپوریٹڈ، نے 1988 کے ملٹی ایتھنک ایجوکیشن پروگرام کی بنیاد رکھی، جس میں تعلیمی ترتیبات میں مخلوط نسل کے بچوں کی مدد کے لیے وسائل اور حکمت عملی (بشمول ویڈیوز، اشاعتیں اور تربیت) پیش کی گئیں۔ میوین فاؤنڈیشن، مخلوط ورثے کے لوگوں اور خاندانوں کی وکالت کرنے والی تنظیم "این ای اے ایم ایف: دی نیو انگلینڈ الائنس آف ملٹی ریسیل فیملیز"، جو بوسٹن کے علاقے میں نسلی خاندانوں کو متحد کرنے والی ایک تنظیم ہے، نے 1992 میں "سوارل" کی بنیاد رکھی، جو امریکہ میں مقیم مخلوط برادری ہے، جس کی بنیاد 2000 میں رکھی گئی تھی۔ پروجیکٹ ریس، جو کہ کثیر نسلی درجہ بندی کی حمایت کرنے والی تنظیم ہے۔ قابل ذکر کثیر نسلی لوگ، کٹوبا "ہاپا/کثیر نسلی ایشیائی امریکی"، ایشین-نیشن گریگوری روڈریگز (2001)، "کثیر نسلی شناخت، ایک مشترکہ تقدیر" "ریاستہائے متحدہ میں نسلی شادی"، ریاستہائے متحدہ میں انفوگرافی نسلی گروہ۔