The Assembly of Gods
دی اسمبلی آف گاڈز ایک نامعلوم مصنف کی پندرہویں صدی کی ڈریم ویژن نظم ہے (اسے اصل میں جان لیڈگیٹ سے منسوب کیا گیا تھا، لیکن اب اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ اس کا امکان نہیں ہے کہ اس نے اسے لکھا ہو)۔ یہ نظم، جس میں اپنے دور کی بہت سی معیاری علامتی شکلیں شامل ہیں، اس وقت کافی مقبول ہوئی جب اسے پہلی بار وینکن ڈی ورڈ نے طباعت شدہ شکل میں شائع کیا تھا، لیکن اس کے بعد سے اس کی مقبولیت کم ہو گئی ہے۔ خلاصہ خداؤں کی مجلس 301 سات لائن اسٹینزا پر مشتمل ہے جس میں ریم رائل کا معیاری اے بی اے بی سی سی ریم پیٹرن ہے۔ میٹر، جیسا کہ ناقدین نے نوٹ کیا ہے، بے قاعدہ ہے۔ نظم کو پانچ اہم حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: ایک تعارف، تین الگ لیکن مربوط داستانی اقساط اور ایک نتیجہ۔ تعارف میں، شاعر روایتی ستوتیش اور جغرافیائی حوالوں کا استعمال کرتے ہوئے ترتیب کو قائم کرتا ہے جو نظم کو خواب کی نظم کے روایتی ڈھانچے میں رکھتا ہے اور خواب دیکھنے والے کا تعارف کرتا ہے جو "//" بیٹھتا ہے۔ (1) لیکن، اس سے پہلے کہ وہ اپنی پہیلی کے بارے میں سوچ سکے، وہ نیند سے مغلوب ہو جاتا ہے۔ مورفیئس آتا ہے اور اسے مینوس کے دربار میں لے جاتا ہے جو پلوٹو کی اسٹیٹ میں منعقد ہو رہا ہے۔ وہاں خواب دیکھنے والا دیکھتا ہے جب ڈیانا اور نیپٹون ایولس پر اپنے اختیار کی خلاف ورزی کرنے اور اپنے پرستاروں کی نظر میں انہیں بدنام کرنے کا الزام لگاتے ہیں۔ مقدمے کی سماعت ختم ہونے سے پہلے اپولو کی طرف سے ایک پیغام رساں آتا ہے، جس میں مینوس سے کہا جاتا ہے کہ وہ فیصلہ روک دے اور تمام دیوتاؤں کو اپنے محل میں ضیافت کے لیے مدعو کرتا ہے۔ اپولو کے محل میں، ڈیانا کی شکایت حل ہو جاتی ہے اور خواب دیکھنے والا ہر دیوی دیوتا کو بیان کرتا ہے جب وہ کھانے کے لیے بیٹھتے ہیں۔ دیوتا اپنی دعوت میں اختلاف کی اجازت نہیں دیتے، لیکن جب وہ جا رہی ہوتی ہے تو وہ ایٹروپوس سے ملتی ہے اور اسے چیزوں کو بھڑکانے کے لیے بھیج دیتی ہے۔ ایٹروپوس دیوتاؤں کے پاس جاتا ہے اور شکایت کرتا ہے کہ اگرچہ دیوتاؤں کا دعوی ہے کہ انہوں نے اسے کسی بھی ایسے شخص کو موت پہنچانے کا اختیار دیا ہے جس نے ان کی نافرمانی کی یا نفرت کی، لیکن ایک شخص ہے جو اس کے اختیار سے بچ گیا ہے۔ وہ دھمکی دیتا ہے کہ اگر وہ اس سے کیے گئے وعدے کو پورا نہیں کرتے اور اسے اس شخص پر اختیار نہیں دیتے تو وہ ان کی ملازمت چھوڑ دے گا۔ تمام دیوتا اس بات پر متفق ہیں کہ وہ اس شخص کو نیچے لائیں گے جو ایٹروپوس کی مخالفت کرتا ہے۔ وہ فوری طور پر نیپٹون اور ایولس کے درمیان تنازعہ کو حل کرتے ہیں تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ مجرم سمندر یا ہوا میں فرار نہیں ہو سکے گا اور پھر پوچھتے ہیں کہ یہ کون ہے جس نے ان کی توہین کی ہے۔ جب ایٹروپوس انہیں بتاتا ہے کہ یہ فضیلت ہے، تو پلوٹو کا کہنا ہے کہ وہ اسے اچھی طرح جانتا ہے اور صرف وہی چیز جو فضیلت کو نقصان پہنچا سکتی ہے وہ ہے نائب، پلوٹو کا کمینے بیٹا۔ برائی کو بلایا جاتا ہے، اور وہ اپنے میزبان کو جنگ کے لیے جمع کرتا ہے۔ مورفیئس آنے والی جنگ کے بارے میں فضیلت کو خبردار کرتا ہے اور فضیلت اپنے میزبان کو تیار کرتی ہے اور مائکروکوسم کے میدان میں سر کرتی ہے، اس امید پر کہ وہ وائس سے پہلے پہنچے گا اور اس طرح اسے فائدہ ہوگا۔ ان فوجوں کی مجلس کی وضاحتیں مختلف برائیوں اور خوبیوں کی نمائندگی کرنے والے کرداروں کی لمبی فہرستیں اور برائی اور فضیلت کے زیر اثر لوگوں کی اقسام پر مشتمل ہیں۔ نظم کی دوسری داستانی قسط مائکروکوسم کے میدان کے لیے فضیلت اور نائب کے میزبانوں کے درمیان ایک نفسیاتی جنگ ہے، جو فری ول کے پاس ہے۔ جیسے ہی جنگ گرم ہوتی ہے، فری ول وائس کے ساتھ افواج میں شامل ہو جاتا ہے اور وہ فضیلت اور اس کے میزبان کو میدان سے نکالنا شروع کر دیتے ہیں۔ استقامت آتی ہے اور فضیلت کی فوجوں کو اکٹھا کرتی ہے، نائب کو شکست دیتی ہے اور میدان جیت لیتی ہے۔ فری ول صفائی کے عمل سے گزرتا ہے اور اسے فضیلت کا جاگیردار بنایا جاتا ہے۔ وجہ اور اداسی کو مائیکروکوسم کا کنٹرول دیا جاتا ہے اور حساسیت کے ذریعے وہاں لگائے گئے گھاس پھوس کو صاف کرنے کے لیے تیار کیا جاتا ہے۔ ایک ناگوار ایٹروپوس "دیوتاؤں کے کہنے"، /،/کی خدمت چھوڑنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ (39) وہ نور کے رب کی تلاش میں جاتا ہے اور اسے راستبازی کے ذریعے بتایا جاتا ہے کہ نور کا رب ہمیشہ اس کا مالک رہا ہے۔ ایٹروپوس کا نام بدل کر ڈیتھ کر دیا جاتا ہے اور اسے مائیکروکوسم بھیج دیا جاتا ہے۔ پادریوں اور رسومات کو میدان میں بھیجا جاتا ہے تاکہ اسے موت کی آمد کے لیے تیار کیا جا سکے جو گھاس کو مرجھاتا ہے اور میدان کے دروازوں کو بند کر دیتا ہے۔ نظم کی تیسری قسط نظریے کے آربر میں ہوتی ہے جہاں خواب دیکھنے والے کو اس کے دیکھے ہوئے وژن کے معنی کی تعلیم دی جاتی ہے۔ آربر کی دیواروں کو دنیا کی تاریخ کے لوگوں کی تصاویر سے پینٹ کیا گیا ہے جسے نظریہ خواب کے معنی اور کافر دیوتاؤں کی ابتداء کی وضاحت کرنے اور خواب دیکھنے والے کو صحیح طرز زندگی میں حوصلہ افزائی کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ جب وہ ختم ہو جاتی ہے، تو خواب دیکھنے والا عقل اور جنسیت کے معاہدے کے بارے میں اپنے سوال کو یاد کرتا ہے اور وہ اس سے پوچھتا ہے "(56)۔ وہ حیران ہے کہ اس نے ابھی تک اس کا پتہ نہیں لگایا ہے، اور اس کے ساتھ ہی موت ظاہر ہوتی ہے۔ جیسے ہی خواب دیکھنے والا موت کے خوف میں چھپتا ہے، عقل اور حساسیت ظاہر ہوتی ہے اور اس بات پر متفق ہوتی ہے کہ لوگوں کو موت سے خوفزدہ ہونا چاہیے۔ نظریے کے خواب دیکھنے والے کو اس معاہدے کی وضاحت کرنے کے بعد اسے جھیل کے کنارے اپنے مقام پر واپس لے جایا جاتا ہے۔ وہ جاگتا ہے اور اپنا خواب لکھتا ہے، اسے پڑھنے والوں، اسے پڑھنے یا دیکھنے والوں کو اس سے سیکھنے کی ترغیب دیتا ہے اور ایسا کرنے والوں پر جنت کی برکتیں مانگتا ہے۔ تصنیف اور تاریخ تصنیف اور صحیح تاریخ اور نظم کا پتہ نہیں ہے حالانکہ دونوں سوالوں نے کافی قیاس آرائیوں کا لطف اٹھایا ہے۔ نظم کی اپنی پہلی طباعت میں، ڈی ورڈ نے کولفون 'شامل کیا۔ اس نے بعد کی طباخی میں کولفون کو ہٹا دیا، لیکن نظم کے ابتدائی کیٹلاگروں نے نظم کو لیڈ گیٹ (لیڈ گیٹ اسمبلی xi) سے منسوب کیا۔ ٹریگس نے اپنے تعارف میں لیڈگیٹ کی تصنیف کے لیے دلیل دی، لیکن اس وقت سے اسکالرز نے اس انتساب کو اس قدر قائل طور پر چیلنج کیا ہے کہ اس نظم کو اب لیڈگیٹ کینن کا حصہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ یہ عقیدہ کہ لیڈگیٹ اس نظم کا مصنف تھا، اس نے نظم کی تحریر کی تاریخ طے کرنے کی ابتدائی کوششوں کو بہت زیادہ متاثر کیا، جیسا کہ اسکالرز نے قیاس کیا کہ لیڈگیٹ کی تحریروں کے کس دور سے یہ نظم آئی ہے۔ نظم کی تاریخ طے کرنے کی حالیہ کوششوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ غالبا پندرہویں صدی کے دوسرے نصف میں لیڈگیٹ کی موت کے بعد لکھی گئی تھی۔ مخطوطات دیوتاؤں کی اسمبلی دو ابتدائی نسخوں میں موجود ہے، جسے ٹریگس ٹیکسٹ اے اور ٹیکسٹ بی کہتے ہیں، اور کئی ابتدائی طباعت شدہ ورژنوں میں جن میں سے پہلا 1498 میں وینکن ڈی ورڈ نے کیا تھا۔ ورژن کے درمیان فرق سے پتہ چلتا ہے کہ ٹیکسٹ اے طباعت شدہ ورژن کا ماخذ تھا اور ٹیکسٹ بی ان میں سے ایک سے نقل کیا گیا تھا۔ 15 ویں صدی کے آخر اور 16 ویں صدی میں نظم کی متعدد طباخی اس کی ابتدائی مقبولیت کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ٹائٹل ٹیکسٹ اے میں اصل میں اس کام کا کوئی عنوان نہیں تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ ہر پرنٹنگ اور کیٹلاگ میں نظم کے لیے قدرے مختلف عنوان استعمال کیا گیا ہے، بشمول،، اور (لیڈ گیٹ x-xi)۔ ٹریگس کے ایڈیشن کی اشاعت کے بعد سے، دی اسمبلی آف گاڈز اس کام کے لیے سب سے زیادہ استعمال ہونے والا عنوان رہا ہے، حالانکہ کچھ حالیہ اسکالرز نے دی اسمبلی آف دی گاڈز کا عنوان استعمال کیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ تنقیدی ردعمل جے سک نے انیسویں صدی کے آخر میں نظم میں ایک نئی جدید دلچسپی پیدا کی ہے۔ لیڈگیٹ کے ٹیمپل آف گلاس (1891) کے تعارف میں انہوں نے دی اسمبلی آف گاڈز کا ذکر اپنی "کرونولوجی آف لیڈگیٹس رائٹنگز" (cix-cx) میں اور ان ذرائع کی بحث میں کیا ہے جن پر لیڈگیٹ نے اپنے کاموں (cxvii) میں روشنی ڈالی ہے۔ وہ یہ سوال اٹھاتا ہے کہ آیا لیڈگیٹ نے نظم لکھی ہے یا نہیں، مخطوطات اور پرنٹنگ کے بارے میں مختصر بات کرتا ہے اور نظم کو پروڈینٹیوس کے سائیکوماچیا سے جوڑتا ہے۔ یہ ان کا کام ہے جس نے آسکر لوویل ٹرگس کو ارلی انگلش ٹیکسٹ سوسائٹی کے لیے نظم کا اپنا ایڈیشن بنانے کی ترغیب دی۔ دی اسمبلی آف گاڈز کا ٹرگس کا 1896 ایڈیشن نظم کی سب سے مکمل بحث فراہم کرتا ہے۔ وہ مخطوطات (vii-x)، عنوان (x-xi)، تصنیف اور تاریخ (xi-xiv)، میٹر (xiv-xx)، ریم (xi-xx, XXX-XXX)، ایلیٹریشن (XXX-XXX)، زبان (XXXV-XXXVI) اور موضوعاتی عناصر اور نقشوں (XXXVI-LXXVI) کے سوالات کو حل کرتا ہے۔ ان کے نوٹ (62-94) بنیادی طور پر اس وقت کے دوسرے ادب کے ساتھ نظم کے جملے اور خیالات کو جوڑنے کے لیے کام کرتے ہیں۔ ان کے کام میں حروف کی فہرست (95-105)، ایک لغت (106-114) اور نظم (115-16) میں پائے جانے والے خصوصی فقروں اور امثالوں کا مجموعہ بھی شامل ہے۔ نظم کے بارے میں ان کی بحث اس بات پر مرکوز ہے کہ یہ انگریزی ادب کی تاریخ اور اس کے مشترکہ نقشوں اور تکنیکوں کے استعمال میں کس طرح فٹ بیٹھتی ہے۔ ٹریگس کا یہ عقیدہ کہ یہ نظم لیڈ گیٹ نے لکھی تھی، ان کے بہت سے دلائل کو براہ راست متاثر کرتا ہے، لیکن نظم کے رسمی عناصر پر ان کا کام قیمتی ہے اور روایتی نقشوں پر ان کی بحث دلچسپ اور بصیرت انگیز ہے۔ 1897 میں فریڈرک کلیبر نے ٹریگس کی کتاب کا جائزہ لکھا جو عام طور پر ڈاکٹر ٹریگس کے حوالے سے مثبت اور نظم کی خوبیوں کے حوالے سے منفی ہے۔ انہوں نے مختصر طور پر نظم کے کچھ رسمی عناصر پر تبادلہ خیال کیا۔ البرٹ روڈولف نے 1909 میں ایک مختصر کام لکھا جس میں دی اسمبلی آف گاڈز کے انداز کا موازنہ لیڈگیٹ کے کاموں سے کیا گیا اور دلیل دی گئی کہ لیڈگیٹ دی اسمبلی آف گاڈز کا مصنف نہیں تھا۔ دی الیگوری آف لو (1936) میں سی ایس لیوس نے دی اسمبلی آف گاڈز کو مختصر طور پر "ایک سائیکوماچیا ود ٹرمنگز" (260) کے طور پر بیان کیا ہے۔ وہ نظم کی جوش و خروش کے بارے میں لکھتے ہیں اور "عجیب و غریب، ایماندار شاعر ؛ جو یقینی طور پر لڈگیٹ نہیں تھا اگر ہم اس کے میٹر سے فیصلہ کریں" (262)۔ نظم کی بحث مختصر ہے، دوسری قسط پر مرکوز ہے اور نظم کے مرکزی موضوعات کو کسی بھی گہرائی میں نہیں بیان کرتی ہے۔ دی سیون ڈیڈلی سینز (1952) میں مورٹن بلوم فیلڈ نے نظم کا ذکر کیا ہے اور پہلے حصے میں دیوتاؤں کی وضاحت کو کیمیا سے جوڑتا ہے، لیکن پھر بھی اپنی توجہ نظم کے دوسرے حصے پر مرکوز کرتا ہے۔ انہوں نے نظم کے بارے میں اپنی بحث کا اختتام کیا، "اگرچہ شاعری کمزور ہے، لیکن خداؤں پر اسمبلی تاریخی طور پر سائیکوماچیا تھیم کی ایک بہت اہم مثال ہے۔ جنگ کا موضوع۔ ۔ ۔ مصنف اسے ایک چالاکی اور کشش کے ساتھ سنبھالتا ہے جسے لمبے لمبے شاعری اور ذیلی گناہوں کی لمبی فہرستیں بھی مکمل طور پر ختم نہیں کر سکتی ہیں۔ "(228) اسپیویک نے سائیکوماچیا ادب اور قرون وسطی کے آخر (1958) کے اخلاقیات کے ڈراموں کے سلسلے میں بھی مختصر طور پر اس نظم کا ذکر کیا ہے۔ اس تعلق کا حوالہ اخلاقیات کے ڈرامے (1975) پر پوٹر کے اہم کام میں دیا گیا ہے، لیکن نہ ہی مصنف اس نظم کے بارے میں تفصیل سے بات کرتا ہے۔ کرٹ ایف بوہلر نے 1967 میں انگلش لینگویج نوٹس کے لیے ایک مضمون لکھا تھا جس میں اس نظم میں دیوی اوتھیا کے استعمال کو کرسٹین ڈی پیسن کی ایپیتر ڈی اوتھیا سے جوڑا گیا ہے۔ انہوں نے کچھ مماثلتوں کو نوٹ کیا جس طرح سے دونوں کام ان میں شامل کافر دیوتاؤں کی وضاحت اور وضاحت کرتے ہیں۔ 1971 میں پامیلا گرڈن نے دی اسمبلی آف گاڈز کو اپنی بحث میں ایک مثال کے طور پر استعمال کیا کہ قرون وسطی کے آخر میں ادب اتلی، جامد بصری تصاویر پر انحصار کرتا تھا اور اسے سائیکوماچیا کے کرداروں کی گہرائی اور فوری اور ڈینٹے کی ڈیوائن کامیڈی (62-63) کے آغاز میں جانوروں کے معنی کی گہرائی سے براہ راست متصادم کرتا ہے۔ وہ اس انداز کا بھی موازنہ کرتی ہے کہ یہ نظم بصری نمائندگی کو دی رومانس آف دی روز اور ڈینٹے کے پورگٹوریو (369-373) سے استعمال کرتی ہے۔ فلپا ٹرسٹرم (1976) نے مختصر طور پر قبل از وقت کے سوال (144-145) اور موت اور فطرت (17) کے درمیان تعلق کے بارے میں نظم کے علاج کا ذکر کیا ہے۔ ایلین رینوئر اور سی ڈیوڈ بینسن (1980) نے دی اسمبلی آف گاڈز کو لیڈ گیٹ کے کاموں کی فہرست میں شامل کیا۔ وہ ایک پلاٹ کا خلاصہ شامل کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ نظم "اس کی صنف کے بیشتر کنونشنوں کی عکاسی کرتی ہے اور ساتھ ہی قدیم دیوتاؤں کے بارے میں ایک عام عیسائی رویے کی عکاسی کرتی ہے" (1817)۔ 1988 میں، جینیفر او ریلی نے خوبیوں اور برائیوں کے قرون وسطی کے علاج کی ترقی کے بارے میں اپنی بحث میں دی اسمبلی آف گاڈز کو شامل کیا۔ وہ سائیکوماچیا (59-61) سے تعلق کا اعادہ کرتی ہے اور قرون وسطی کے آخری کاموں (304-305) میں تپسیا اور استقامت کی اہمیت کی مثال کے طور پر دی اسمبلی آف گاڈز کا استعمال کرتی ہے۔ اے ایس جی ایڈورڈز اور سی ایم میل نے قرون وسطی کی کتاب کی مارکیٹنگ (123-124) پر اپنے مضمون میں مخطوطے کی ترسیل کا مختصر ذکر کیا ہے۔ 1999 میں، جین چانس نے دی اسمبلی آف گاڈز کے ایک ایڈیشن کی ترمیم کی جس میں وسیع نوٹ اور مکمل تعارف تھا۔ رابرٹا ڈیوڈسن کے کام کے جائزے سے پتہ چلتا ہے کہ چانس کا تعارف اس بات پر مرکوز ہے جسے وہ نظم میں نسائی عناصر کے طور پر دیکھتی ہیں اور کرسٹین ڈی پیسن کے ایپیٹری ڈی اوتھیا سے تعلق رکھتی ہیں۔ نوٹز ببلیوگرافی بینسن، سی۔ ڈیوڈ۔ اور ایلین رینوئر۔ درمیانی انگریزی میں تحریروں کا دستی 1050-1500۔ ایڈ۔ البرٹ ای ہارٹنگ۔ جلد۔ 6. نیو ہیون: این پی، 1980۔ 1815-1817۔ بلوم فیلڈ، مورٹن ڈبلیو۔ سات مہلک گناہ: ایک مذہبی تصور کی تاریخ کا تعارف، قرون وسطی کے انگریزی ادب کے خصوصی حوالہ کے ساتھ۔ 1952 میں۔ این پی۔ : مشی گن اسٹیٹ یو پی، 1967۔ ہڈی، گیون۔ "موجودہ مخطوطات جو ونکن ڈی ورڈ کے ذریعے چھپائے گئے ہیں۔" لائبریری 4 (1931-32) 284-306۔ بوہلر، کرٹ ایف۔ "دی اسمبلی آف گاڈز اینڈ کرسٹین ڈی پیسن"۔ انگریزی زبان کے نوٹ۔ 4 (1967) 251-254۔ چانس، جین، ایڈ۔ دیوتاؤں کی مجلس۔ کالامازو: میڈیول انسٹی ٹیوٹ پبلکیشنز، 1999۔ ریمر، اسٹیفن، ایڈ۔ جان لیڈگیٹ پروجیکٹ کا کینن۔ 10 ستمبر 1997۔ البرٹا کا یو۔ 20 جنوری 2000۔ https://www.ualberta.ca ~ sreimer/lydgate. hTM۔ ایبن، لوئس اے۔ جان لیڈگیٹ۔ بوسٹن: ٹوین، 1985۔ ایڈورڈز، اے۔ ایس۔ جی۔ "جان لیڈگیٹ کی کتابیات میں اضافہ اور اصلاحات"۔ نوٹ اور سوالات 7 (1985) 450-452۔ ایڈورڈز، اے ایس جی اور سی ایم میل۔ "قرون وسطی کے آخر میں انگلینڈ میں طباعت شدہ کتابوں کی مارکیٹنگ"۔ لائبریری 15 (1993) 95-124۔ جیمز، مونٹیگ روڈس، ایڈ۔ لائبریری آف ٹرینیٹی کالج کیمبرج میں مغربی مخطوطات ایک وضاحتی کیٹلاگ۔ جلد۔ 2. کیمبرج: کیمبرج یو پی، 1901۔ کلیبر، فریڈرک۔ "ٹرگس، آسکر لوویل، دی اسمبلی آف گاڈز (کتاب کا جائزہ)"۔ جدید زبان کے نوٹ۔ 12 (1897): 116-119۔ لیوس، سی۔ ایس۔ دی ایلگوری آف لو۔ 1936۔ لندن: آکسفورڈ یو پی، 1976۔ لیڈگیٹ، جان۔ دیوتاؤں کی مجلس یا موت کے خوف میں استدلال اور حساسیت کا معاہدہ۔ ایڈ۔ آسکر لوویل ٹرگس۔ ابتدائی انگریزی متن Soc. 69. 1895 میں۔ کراس ری پرنٹ، 1981۔ میک کریکن، ہنری نوبل، ایڈ۔ جان لیڈگیٹ کی چھوٹی نظمیں۔ ابتدائی انگریزی متن Soc. 107۔ لندن: پال، 1911۔ او ریلی، جینیفر۔ قرون وسطی میں خوبیوں اور برائیوں کی شبیہہ نگاری کا مطالعہ۔ نیویارک: گارلینڈ، 1988۔ پیئرسل، ڈی۔ اے۔ قدیم انگریزی اور درمیانی انگریزی شاعری۔ لندن: روٹلیج، 1977۔ پوٹر، رابرٹ، دی انگلش مورالٹی پلے: اوریجنز، ہسٹری اینڈ انفلوئنس آف اے ڈرامائی ٹریڈیشن۔ لندن: روٹلیج، 1975۔ روڈولف، البرٹ۔ لیڈ گیٹ اینڈ ڈائی اسمبلی آف گاڈز۔ Eine Untersuchung über Die Autorshaft Dieses Werkes aup Grund einer Stilvergleichung. برلن: ٹرینکل، 1909۔ سک، جے۔، ایڈ۔ لیڈگیٹ کا گلاس کا مندر۔ ابتدائی انگریزی متن Soc. 60. 1891 میں۔ لندن: آکسفورڈ یو پی، 1924۔ شرمر، ڈبلیو۔ ایف۔ جان لیڈگیٹ: پندرہویں صدی کی ثقافت میں ایک مطالعہ۔ ٹرانس۔ این ای کیپ۔ برکلے: یو آف کیلیفورنیا پی، 1961۔ سپیویک، برنارڈ۔ شیکسپیئر اینڈ دی ایلگوری آف ایول: دی ہسٹری آف اے میٹافور ان ریلیشن ٹو ہیز میجر ولنز۔ نیویارک: کولمبیا یو پی، 1958۔ ٹرسٹرم، فلپا۔ قرون وسطی کے انگریزی ادب میں زندگی اور موت۔ لندن: الیک، 1976۔ بیرونی روابط ٹرگس کا ایڈیشن آف دی اسمبلی آف گاڈز ان گوگل بکس 1999 ایڈیشن آف دی اسمبلی آف گاڈز، جین چانس کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ چانس کا تعارف 2000 ماسٹرز تھیسس: ریزن، سینسوئلٹی اینڈ ایلگوری ان دی اسمبلی آف گاڈز بذریعہ پیٹر ڈرنک واٹر 15 ویں صدی کی نظمیں مڈل انگلش نظمیں داستانی نظمیں ویژنری نظمیں