Arena (Australian publishing co-operative)
ایرینا ایک آزاد آسٹریلوی تنقیدی اور بنیاد پرست پبلشنگ کوآپریٹو ہے جو 1963 میں اپنے قیام کے بعد سے مسلسل تحریریں تیار کر رہا ہے۔ آسٹریلیا کے 'نیو لیفٹ' کی شخصیات کے ذریعہ قائم کیا گیا، ایرینا معاشرے اور دنیا کے بارے میں نئے خیالات پر بحث کرنے اور تیار کرنے کا ایک فورم ہے، جو تب سے آسٹریلیائی ثقافتی اور دانشورانہ زندگی میں ایک منفرد مقام رکھتا ہے۔ ایرینا کے ایڈیٹرز اور مصنفین سب کے لیے ایک حقیقی اور مکمل انسانی معاشرے کی تشکیل کے عزم کا اشتراک کرتے ہیں-ایک ایسا معاشرہ جو بائیں بازو کی سماجی اور سیاسی روایات اور دنیا کی 'سبز' نظر ثانی پر مبنی ہے لیکن ان خیالات کے سادہ یا مضبوط ورژن سے بالاتر ہے۔ ایرینا خاص طور پر اس بات میں دلچسپی رکھتا ہے کہ لوگ اور کمیونٹیز پیچیدہ ثقافتی تاریخوں اور طرز زندگی کو کس طرح کھینچتے ہیں جو دیر سے سرمایہ داری کی منطق کی خلاف ورزی کر سکتے ہیں، اور کس بنیاد پر سماجی کو نئے سرے سے سمجھا جا سکتا ہے۔ اگرچہ سہ ماہی ایرینا کا آغاز نیو لیفٹ میگزین کے طور پر دانشورانہ طریقوں کا ایک بیان تیار کرکے مارکسی نقطہ نظر کو بڑھانے کے عزم کے ساتھ ہوا، اس کے بعد کے مباحثے اور نظریاتی کام، اور تنقیدی نظریہ، میڈیا تھیوری، پوسٹ اسٹرکچرلزم اور پوسٹ ماڈرنزم کے ساتھ مشغولیت نے اسے ایک ایسا نقطہ نظر تیار کرنے پر مجبور کیا ہے جسے 'آئینی تجریدی' نقطہ نظر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ مصروف نظریہ کے ایک متعلقہ نسب سے جڑا ہوا ہے۔ ان سب کی بنیاد سماجی تجریدی سوالات کے ساتھ مشغولیت پر ہے، جس میں دانشورانہ طریقوں کی تجریدی بھی شامل ہے۔ ان میں گلوبلائزڈ ہائی ٹیک سوسائٹی کے ثقافتی اور سماجی تضادات پر خصوصی زور شامل ہے، جسے ایرینا ایڈیٹرز نے موجودہ میڈیا تھیوری اور پوسٹ اسٹرکچرلزم کے اندر غلط انداز میں پیش کیا۔ ایرینا گروپ نے کئی دہائیوں کے دوران جن موضوعات کی کھوج کی ہے ان میں سے بہت سے موضوعات کا تعلق سلاوج زیزک، زیگمنٹ بومن اور رچرڈ سینیٹ جیسے مصنفین اور کچھ حد تک فرینکفرٹ اسکول سے وابستہ مصنفین سے ہے۔ تاہم، ایرینا کی تنقید سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ ان میں سے بہت سے مصنفین موجودہ عالمی/تکنیکی/میڈیا کے عمل کے ذریعے عصری سماجی زندگی کو بے بنیاد بنانے پر مکمل تنقید کرنے سے قاصر ہیں۔ سہ ماہی جریدے ایرینا کی بنیاد 1963 میں آسٹریلیا کے میلبورن میں اولڈ لیفٹ کے لیے بحران اور نیو لیفٹ کے ظہور کے وقت رکھی گئی تھی۔ اگرچہ اس اشاعت میں مختلف قسم کے موضوعات کا احاطہ کیا گیا تھا، لیکن اس میں سے ایک کلیدی عملی اور نظریاتی اہمیت کا حامل تھا: دوسری جنگ عظیم کے بعد کے صنعتی معاشرے کی تبدیلی جس میں علم کی پیداوار کو ایک بنیادی پیداواری سرگرمی کے طور پر متحرک کیا گیا، دانشورانہ عمل کی نوعیت، اور اس کے نتیجے میں نئے طبقے اور ثقافتی تقسیم کی تخلیق جس کے سماجی کردار نے کلاس کے کلاسیکی مارکسی نظریہ اور سماجی مجموعی کی بنیاد اور سپر اسٹرکچر اکاؤنٹس پر مکمل نظر ثانی کو ضروری بنا دیا۔ اس نظریاتی رجحان کی کلید جدید یونیورسٹی کی تبدیلی، تعلیم کے ساز و سامان، اور اس کے خلاف بغاوت پر توسیعی تبصرہ تھا جس نے 1960 کی دہائی اور اس سے آگے کے بہت سے سماجی ہنگاموں کا مرکز بنایا، جیسا کہ ایشیا پیسیفک کے خطے میں نوآبادیات پر توجہ مرکوز تھی، بشمول آسٹریلیا اور اس کی اس وقت کی کالونی پاپوا نیو گنی کے درمیان تعلقات، اور مقامی اور غیر مقامی آسٹریلیائی باشندوں کے درمیان تعلقات۔ 1970 کی دہائی: سماجی جمہوریت پر تنقید اور مارکسسٹ کے بعد کے ڈھانچے کی ترقی 1970 کی دہائی کے وسط تک-جیسے جیسے بنیاد پرست بائیں بازو کمزور ہوتے گئے اور سماجی جمہوریت تیزی سے سازگار ہوتی گئی-میدان میں حصہ لینے والے اس حد تک توجہ مرکوز کر رہے تھے کہ سماجی زندگی کو کسی بنیاد/سپر اسٹرکچر/آئیڈیلجی ماڈل کے ذریعے نہیں، بلکہ مادی تجریدی سطح کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، کم از کم تجریدی-آمنے سامنے روزمرہ کی زندگی سے لے کر انتہائی تجریدی، جیسے کہ عالمی اجناس اور امیج/میڈیا سرکولیشن تک۔ مادی تجریدی پر توجہ مرکوز کرنے کی ابتدا جیکس ایلول جیسی شخصیات کے ذریعہ ٹیکنالوجی پر تنقید اور مارشل میکلوہن کے ذریعہ اس کی حد میں توسیع دونوں کے مضمرات کی ری ڈائریکشن میں ہوئی۔ اجناس کے بارے میں مارکس کے تجزیے، خاص طور پر جیسا کہ الفریڈ سوہن ریتھل نے دوبارہ تعمیر کیا، نے اس تحریک کو مستحکم کیا۔ غالب سماجی تضاد کو اب محنت اور سرمائے کے درمیان نہیں دیکھا گیا، بلکہ زندگی کی کم تجریدی سطحوں پر مبنی گہری انسانی ثقافتی ضروریات اور زندگی کے ہمیشہ بڑے شعبوں کو زندگی کی سب سے زیادہ تجریدی اور سازگار سطحوں پر کھینچنے کے درمیان دیکھا گیا۔ عصری زندگی کو ایک وسیع پیمانے پر غلط مفروضے پر مبنی سمجھا جاتا تھا کہ سماجی زندگی کے عناصر-شناخت کا استحکام، معنی، تعاون پر مبنی یکجہتی-کو 'عطا کے لیے لیا' جا سکتا ہے اور تکنیکی ترقی کے کسی بھی عمل کے ذریعے برقرار رہے گا۔ اس طرح ایک دوبارہ بنیاد پرست آزادی پسند بائیں بازو وہ ہوگا جس میں معاشرے کا تجریدی کی مختلف سطحوں کے ساتھ ایک اضطراری تعلق ہوتا، جس میں سب کو متحرک تعلقات میں برقرار رکھا جاتا-جس کے لیے دانشورانہ اور جسمانی محنت کے درمیان تقسیم کو علیحدہ طبقے اور ثقافتی بنیادوں پر سرگرمیوں کے طور پر ختم کرنا اہم تھا۔ اگرچہ اس نقطہ نظر نے انسداد ثقافت کے کچھ موضوعات کو اٹھایا، لیکن یہ انسداد ثقافت کی زندگی کی کم تجریدی سطحوں کی ضرورت سے زیادہ قدر کی تعریف اور اس عقیدے پر بھی تنقید تھی کہ جدید مضامین تکنیکی مخالف ابتداء پسندی کی طرف پیچھے ہٹ سکتے ہیں یا انہیں پیچھے ہٹنا چاہیے۔ ایرینا کے قریبی حلقوں میں اس نے ایرینا کی اپنی پرنٹری قائم کرنے کے فیصلے میں اظہار پایا اور، 1974 کے بعد سے، اپنے جریدے کو ٹائپ سیٹ کرنے، پرنٹ کرنے اور شائع کرنے کے لیے اور متعلقہ publications.Arena کے مخصوص نقطہ نظر کو اس طرح مارکسی کے بعد اور کلاسیکی کے بعد کی سماجی زندگی کے سطح کے تجزیے کو لاگو کرنے کی کوششوں کے ساتھ کچھ سطحی مماثلت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جیسا کہ جرگن ہیبرماس اور لوئس التھوسر نے (مختلف طریقے سے) تیار کیا تھا۔ آلہ ساز تجریدی کے اس کے تنقیدی بیان میں سلاوج زیزک کی دی ٹکلش سبجیکٹ اور دی فرجیل مطلق میں مابعد جدیدیت پر تنقید، اور زیگمنٹ بومن کے اپنے حالیہ کاموں میں 'مائع جدیدیت' کے تجزیے کے ساتھ کچھ سطحی متوازی بھی ہیں۔ زیادہ عام طور پر، ایرینا کا مخصوص نقطہ نظر تجریدی اور عقلی کے آلہ کار اظہار دونوں کے اندر تجریدی کے آئینی کردار پر زور دینے پر مبنی ہے۔ اگرچہ اس نے بہت زیادہ روایتی بنیاد پرست-بائیں سیاسی اقتصادی اور جغرافیائی سیاسی مواد شائع کرنا جاری رکھا، لیکن اس وقت ہی اس کا رخ آسٹریلیا کی دیگر بائیں اشاعتوں جیسے اوور لینڈ، اور آسٹریلین لیفٹ ریویو سے ہٹنا شروع ہوا۔ 1980 کی دہائی: مابعد ساختیات، بائیوٹیکنالوجی اور تخفیف پسندی اس عملی-نظریاتی نقطہ نظر نے ارینا سے وابستہ افراد کو 1980 کی دہائی کے متعدد اہم مباحثوں اور وجوہات کی طرف راغب کیا۔ ریگن انتظامیہ کی طرف سے 'گرم' سرد جنگ کی تجدید اور جوہری ہتھیاروں کی دوڑ-ای پی تھامسن کے جملے میں 'تخفیف پسندی'-کا تجزیہ ایک سازگار، زیادہ سے زیادہ تجریدی طرز زندگی کے حد سے زیادہ طے شدہ نتیجہ کے طور پر کیا گیا۔ طبی تحقیق میں پیشرفت جیسے کہ ان وٹرو فرٹیلائزیشن کو ایک زیادہ تنقیدی بیان دیا گیا، جس میں اس بات کا جائزہ لیا گیا کہ اس طرح کی ٹیکنالوجیز سالماتی حیاتیاتی سطح پر فطرت کی تعمیر نو سے پیدا ہونے والے وسیع تر ثقافتی تضاد کی نشاندہی کرتی ہیں۔ جین بوڈریلارڈ اور جیکس ڈیریڈا جیسے مابعد جدیدیت پسندوں اور مابعد ساختیات کے نئے مقبول کام، جس میں نشان اور متن کی مصنوعی اور موخر نوعیت پر بحث کی گئی تھی، کا تنقیدی تجزیہ کیا گیا تھا، حقیقت میں، ایک انتہائی تجریدی میڈیا سوسائٹی کی وضاحت کے طور پر، جسے غلط طور پر عام اور ٹرانس ہسٹورکائز کیا گیا تھا۔ ان اور دیگر مباحثوں نے ایرینا کے ایڈیٹرز کو تیزی سے بائیں بازو کے باقی حصوں کے ساتھ ایک تنقیدی تعلقات میں ڈال دیا، جس نے 1980 کی دہائی میں انگریزی بولنے والے ہیومینٹیز کے محکموں میں مابعد ساختیاتی انقلاب کے طور پر جوش و خروش سے فرق اور ہائبرڈٹی کے جشن کو قبول کیا تھا۔ متضاد طور پر، اس کی وجہ سے بائیں بازو کے کچھ لوگ ارینا کے نقطہ نظر کو سمجھنے میں ناکام رہے، اور اس کی نمائندگی بھی پوسٹ اسٹرکچرلسٹ لہر کے اظہار کے طور پر کی۔ تیزی سے، ایرینا کے دلائل نے ایک ایسی تنقید میں اضافہ کیا جو گہری ثقافتی اور/یا آنٹولوجیکل تھی۔ جیسے جیسے یو ایس ایس آر کا خاتمہ ہوا اور سرمایہ داری مکمل طور پر عالمگیریت کا شکار ہوئی، اور جیسے جیسے ماحولیاتی مسئلہ مجبور کرنے والا ہوتا گیا، یہ واضح ہوتا جا رہا تھا کہ ایک عالمی نظام اس حد تک ترقی کر چکا تھا کہ اس کا بنیادی تضاد خود بامعنی زندگی کے امکان کا تھا۔ ارینا میگزین اور ارینا جرنل 1980 کی دہائی کے آخر تک ایک اشاعت کے اندر گہرے نظریاتی مباحثوں اور زیادہ موجودہ تجزیے کو ختم کرنا تیزی سے مشکل ہوتا جا رہا تھا۔ ایرینا (سہ ماہی) کا اختتام 1992 میں آئی ڈی 1 کے شمارے میں ہوا اور دو نئی اشاعتیں شروع کی گئیں-مقبول سیاسی اور ثقافتی تفسیر کی اشاعت ایرینا میگزین (سال میں 6 بار) اور دو بار سالانہ نظریاتی، تعلیمی طور پر حوالہ شدہ اشاعت، ایرینا جرنل۔ مختلف قسم کے مصنفین کو راغب کرتے ہوئے، اور آسٹریلیائی فکر اور سیاست کے تنقیدی دھاروں میں مباحثوں کے لیے ایک زیادہ تکثیری جگہ کے طور پر کام کرتے ہوئے، ایرینا کے ایڈیٹرز نے پچھلے پندرہ سالوں میں آسٹریلیائی سیاسی اور ثقافتی زندگی کے بیشتر اہم مباحثوں میں حصہ لیا۔ میگزین میں ان کا سب سے زیادہ براہ راست مصروف اظہار پایا گیا۔ ان میں مقامی اور غیر مقامی آسٹریلیا کے درمیان تعلقات، اور ایک جدید فریم ورک کے اندر روایتی مقامی برادریوں کو درپیش چیلنجوں پر ایک طویل غور شامل تھا۔ عالمگیریت کے تحت سماجی زندگی کے 'بے بنیاد' ہونے کے جواب کے طور پر 'ثقافتی جنگوں' کی درآمد اور ترقی اور دائیں بازو کی مقبولیت کا عروج ؛ پیدائشی ٹیکنالوجی سے لے کر ادویات تک قدرتی ٹیکنالوجی کے پھیلاؤ سے پیدا ہونے والے تضادات ؛ 1990 کی دہائی میں نیٹو بلقان کی مداخلتوں میں 'فوجی انسانیت پسندی' کا عروج اور عراق میں اس کا تسلسل اور توسیع ؛ اور 2000 کی دہائی میں مہاجرین پر عائد 'لازمی حراست' کے نظام میں۔ اہم بات یہ ہے کہ ان میں سے بہت سے مباحثوں نے ترقی پسند/بنیاد پرست گفتگو کے عناصر کو مسئلہ بنا دیا، مثال کے طور پر، کثیر الثقافتی جیسی سازگار پالیسیوں کی نوعیت، پناہ گزینوں کے مسائل کے بارے میں 'کوئی سرحد نہیں' کا نقطہ نظر، یا غیر عکاس ٹیکنو-یوٹوپینزم جو انٹرنیٹ اور پوسٹ ہیومن ٹیکنالوجیز کے پھیلاؤ کے ساتھ ابھرا۔ حالیہ برسوں میں ایرینا کے ایڈیٹرز خاص طور پر ماحولیاتی تحریک کو نو لبرل ٹریجیکٹوری کی عمومی تنقید میں رکھنے کے لیے فکر مند رہے ہیں۔ ایرینا جرنل خاص طور پر، نظریاتی-عملی خدشات کی ایک رینج پر اپنی زیادہ براہ راست توجہ کے ساتھ، ایرینا تنقید کے زیادہ بنیادی پہلوؤں کو تیار کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس کا مختصر مقصد عصری معاشرے میں طبقاتی تعلقات، خود مختاری کی شکلوں اور سماجی زندگی کی تعمیر نو پر مرکزی توجہ کے ذریعے باہمی تعاون پر مبنی زندگی کے امکانات کے بارے میں اخلاقی اور نظریاتی طور پر متعلقہ بحث کو فروغ دینا ہے۔ یہ آسٹریلیائی اور بین الاقوامی اسکالرز کے علمی کام شائع کرتا ہے۔ ارینا کے ادارتی نقطہ نظر کے لیے ابتدائی نظریاتی فریم ورک کا زیادہ تر حصہ بانی ایڈیٹر جیوف شارپ نے ایڈیٹرز نونی شارپ اور ڈوگ وائٹ کے ساتھ تیار کیا تھا۔ جان ہنکسن، گیری گل، ایلیسن کیڈک، پال جیمز، سائمن کوپر اور گائی رنڈل نے تعلیم، مابعد ساختیات، حقوق نسواں، قوم پرستی، ٹیکنالوجی اور ساپیکشیت کے تجزیے کے لیے نظریاتی ڈھانچے پر کلیدی تعاون کیا ہے۔ 1960 کی دہائی کے آخر سے یہ اشاعتیں تقریبا ایک درجن سے بیس اراکین کے ایک گروپ نے تیار کی ہیں، جن میں سے بہت سے کئی دہائیوں سے اس منصوبے کا حصہ رہے ہیں۔ سالوں کے دوران ایرینا کی اشاعتوں میں آسٹریلیائی اور بین الاقوامی شراکت داروں کی ایک وسیع رینج کے کام کو نمایاں کیا گیا ہے، جن میں ڈینس آلٹ مین، جوڈتھ بریٹ، ہمفری میک کیوین، ڈان واٹسن، جان پلگر، جولی اسٹیفنز، بورس فرینکل، سوسن ہاؤتھورن، نوم چومسکی، ڈیوڈ ہومز، ویریٹی برگمین، اینڈریو ملنر، ٹیری ایگلٹن، فریڈرک جیمسن، ٹام نیرن، لاریسا بہرینڈٹ، جرگن ہیبرماس، زیگمنٹ بومن، کرسٹوس سیولکاس، کیون ہارٹ، سائمن دور، نوئل پیئرسن، ریمنڈ گیٹا، جان فرو، نومی کلین شامل ہیں۔ پمفلٹ اور پیپرز ایرینا نے جوہری طاقت اور آسٹریلیائی سیاسی معیشت سے لے کر عراق کے قبضے تک کے موضوعات پر کئی سالوں میں متعدد مونوگراف، پمفلٹ اور مقالے بھی شائع کیے ہیں۔ پرنٹنگ دی ایرینا کوآپریٹو نے 1974 سے 1992 تک اپنی اشاعتیں چھاپیں، اور فٹزروئے، میلبورن میں کمیونٹی اور متبادل اشاعتوں پر مخصوص توجہ کے ساتھ ایک تجارتی پرنٹری چلانا جاری رکھا۔ 1982 سے، کتابوں نے سماجی نظریہ سے لے کر مقامی اور نوآبادیاتی آسٹریلیائی تاریخ، اور ایشیا پیسیفک اسٹڈیز تک مختلف موضوعات پر کتابیں شائع کی ہیں۔ ایرینا نے شمالی علاقہ میں مقامی برادریوں میں قدامت پسند آسٹریلیا کی حکومت کی 2007 کی مداخلت کے جواب میں تنقیدی مضامین کا مجموعہ، بڑے پیمانے پر پڑھے جانے والے زبردستی مفاہمت کو شائع کیا۔ حال ہی میں اس نے شائع کیا عرب بننا: عربیت اور شناخت کی سیاست۔ نوٹ حوالہ جات ملنر، اینڈریو، 'ریڈیکل انٹلیکچوئلز: ایک غیر تسلیم شدہ مقننہ؟' کنسٹرکٹنگ اے کلچر: اے پیپلز ہسٹری آف آسٹریلیا سن 1788 ایڈز۔ ویریٹی برگمین اور جینی لی، میلبورن: میک فی گریبل/پینگوئن بکس، 1988، 259-84۔ اشر، رابن، 'عالمی میدان میں'، دی ایج، 9 دسمبر 2003۔ بیرونی روابط ایرینا "آسٹریلیا کوآپریٹیوز کی ریوولٹ پبلشنگ کمپنیوں میں وجہ آسٹریلیا میں تعلیمی پبلشنگ کمپنیاں میلبورن میں مقیم تنقیدی نظریہ تنظیمیں 1963 آسٹریلیا میں قائم سیاسی تنظیمیں