Ecclesiastical history of the Catholic Church
کیتھولک چرچ کی کلیسائی تاریخ ایک ادارے کے طور پر کیتھولک چرچ کی تاریخ سے مراد ہے، جو ایک خاص نقطہ نظر سے لکھی گئی ہے۔ اس طرح کی تاریخ نگاری کے لیے ایک روایتی نقطہ نظر ہے۔ عام طور پر شناخت شدہ نقطہ آغاز سیزریا کا یوسیبیئس اور اس کا کام چرچ ہسٹری ہے۔ چونکہ یہ کوئی مفروضہ نہیں ہے کہ کیتھولک چرچ کے معاصر مورخین جو کیتھولک بھی ہیں، اس نقطہ نظر کو اپناتے ہیں، یہ "روایتی نقطہ نظر" تاریخ نگاری کا ایک باب ہے، جو ابھی بند نہیں ہوا ہے، بلکہ اس کا اطلاق ایک ایسے مخصوص شعبے پر ہوتا ہے جو 20 ویں اور 21 ویں صدی کی تعلیمی تاریخ کے لیے مرکزی نہیں ہے۔ نقطہ نظر، روایتی کیتھولک نظریہ 1913 کے کیتھولک انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، کلیسائی تاریخ سائنسی تحقیقات اور چرچ کی عارضی ترقی کی طریقہ کار کی وضاحت ہے جسے یسوع مسیح نے قائم کیا تھا اور بنی نوع انسان کی نجات کے لیے روح القدس کی رہنمائی میں تھا۔ [اس میں چرچ کی زندگی کو اس کے وجود کے آغاز سے لے کر ہمارے اپنے دن تک انسانیت کی مختلف تقسیموں کے درمیان اس کے تمام مظاہروں میں شامل کیا گیا ہے جو اب تک عیسائیت تک پہنچ چکی ہے۔ اگرچہ وقت کے ساتھ ہونے والی تبدیلیوں کے باوجود چرچ بنیادی طور پر وہی رہتا ہے، لیکن یہ تبدیلیاں اس کی اندرونی اور بیرونی زندگی کو زیادہ مکمل طور پر ظاہر کرنے میں مدد کرتی ہیں۔ لہذا اس کی شاخوں میں شامل ہیں: مشنوں کی تاریخ، وسیع تر معنوں میں کلیسائی سیاست کی تاریخ، بدعتوں اور ان کے مخالفین کی، اور غیر کیتھولک مذہبی انجمنوں کے ساتھ چرچ کے تعلقات کی تاریخ، کلیسائی الہیات کی، اور عام طور پر کلیسائی علوم کی تاریخ، عبادت کی تاریخ کلیسائی فن کی تاریخ کیتھولک درجہ بندی کی تاریخ، چرچ کے آئین اور کینن قانون کی تاریخ مذہبی احکامات کی تاریخ نظم و ضبط، مذہبی زندگی، عیسائی تہذیب کے طریقے ذرائع کے ساتھ تنقیدی سلوک کے لیے پیلیوگرافی، سفارت کاری اور تنقید کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ، نقطہ نظر کسی شکی کا نہیں ہے: کلیسائی مورخ. کسی بھی طرح سے مافوق الفطرت عوامل کے امکان کو خارج نہیں کر سکتا۔ یہ کہ خدا فطرت کے راستے میں مداخلت نہیں کر سکتا، اور یہ کہ معجزات اس لیے ناممکن ہیں، ایک ایسا مفروضہ ہے جو ثابت نہیں ہوا ہے اور نہ ہی کیا جا سکتا ہے، اور جو حقائق کی ان کی معروضی حقیقت میں درست تعریف کو ناممکن بنا دیتا ہے۔ اس میں ایک وفادار عیسائی مورخ کے نقطہ نظر کے درمیان فرق ظاہر ہوتا ہے، جو نہ صرف خدا کے وجود کو بلکہ اس کے ساتھ مخلوقات کے تعلقات کو بھی ذہن میں رکھتا ہے، اور ایک عقلی اور بے ایمان مورخ کے نقطہ نظر کے درمیان فرق ظاہر ہوتا ہے، جو قدرتی قانون کے عمل میں الہی مداخلت کے امکان کو بھی مسترد کرتا ہے۔ یہ ٹیلیولوجی پر مبنی ہے: عیسائی مورخ اس حقیقت کو مدنظر رکھتا ہے کہ چرچ کا بانی خدا کا بیٹا ہے، اور یہ کہ چرچ اس کی طرف سے قائم کیا گیا تھا تاکہ پوری انسانی نسل سے بات چیت کی جا سکے، روح القدس کی مدد سے، مسیح کے ذریعے اس کی نجات۔ اسی نقطہ نظر سے عیسائی مورخ چرچ کے اختتام یا مقصد کے سلسلے میں تمام مخصوص واقعات کا تخمینہ لگاتا ہے۔ دوسری طرف بے ایمان مورخ عیسائیت کی ابتدا اور ترقی دونوں میں صرف قدرتی قوتوں کو تسلیم کرتا ہے، اور کسی بھی مافوق الفطرت مداخلت کے امکان کو مسترد کرنا چرچ کے کام کی تعریف کرنے کے قابل نہیں ہے جہاں تک کہ یہ الہی ڈیزائن کا ایجنٹ ہے۔ چرچ کو اس کے موضوع کے طور پر لینے کے ساتھ ساتھ، یہ چرچ پر مرکوز ہے، اور چرچ کی تعلیمات کو ان کے اپنے تخمینے پر لیتا ہے: کیتھولک مورخ چرچ کے مافوق الفطرت کردار، اس کے عقائد، اداروں اور معیار زندگی پر اصرار کرتا ہے، جہاں تک وہ الہی مکاشفہ پر آرام کرتے ہیں، اور روح القدس کے ذریعہ چرچ کی مسلسل رہنمائی کو تسلیم کرتے ہیں۔ یہ سب اس کے لیے معروضی حقیقت، کچھ سچائی، اور مذہبی تاریخ کی حقیقی، سائنسی عملیت پسندی کی واحد بنیاد ہے۔ عالمگیریت یہ حقیقت کہ عیسائی تاریخ میں تفریق واقع ہوئی ہے، کیتھولک چرچ کی عالمگیریت کے دعوے کے ماتحت ہے، جسے بہت سے لوگوں میں ایک چرچ کے طور پر نہیں مانا جاتا ہے: کیتھولک مورخ یہ تسلیم نہیں کرتا کہ عیسائی مذہب کی مختلف شکلوں کو تقریبا ایک مربوط مجموعی کے طور پر لیا جا سکتا ہے، اور نہ ہی وہ ان کو ایک اور سب کو مسیح کی تعلیمات اور اداروں کو وقت کی بدلتی ضروریات کے مطابق ڈھالنے کی اتنی نامکمل کوششوں کے طور پر، اور نہ ہی مستقبل کے اعلی اتحاد کی طرف ترقی پسند اقدامات کے طور پر، جس میں اکیلے ہمیں عیسائیت کے کامل آئیڈیل کی تلاش کرنی چاہیے۔ مسیح کی طرف سے ہمیں صرف ایک الہی مکاشفہ دیا گیا ہے، لیکن اس پر مبنی ایک کلیسائی روایت ہے۔ اس لیے صرف ایک ہی چرچ سچا ہو سکتا ہے، یعنی وہ چرچ جس میں مذکورہ مکاشفہ مکمل طور پر پایا جاتا ہے، اور جس کے ادارے اس مکاشفہ کی بنیاد پر اور روح القدس کی رہنمائی میں تیار ہوئے ہیں۔ دوسری طرف، کیتھولک چرچ سے باہر گرجا گھروں کے اثرات کو بحث میں شامل کیا گیا ہے۔ روایتی پیریڈائزیشن فرسٹ پیریڈ چرچ کی بنیاد اور گریکو رومن تہذیب کی حدود میں کلیسائی زندگی کے مقررہ معیارات کی ترقی۔ دوسرا دور چرچ یورپ کی نئی رومی، جرمن اور سلاو ریاستوں میں ایک بڑی طاقت کے طور پر، مشرقی عیسائی عالم کی کلیسائی اتحاد سے علیحدگی اور بازنطینی سلطنت کا حتمی تختہ الٹ۔ تیسرا دور مغربی یورپی ممالک کے درمیان مذہبی اتحاد کا خاتمہ، اور کیتھولک چرچ کے اندر سے ہونے والی اصلاح کو پروٹسٹنٹ ازم کا سامنا کرنا پڑا۔ چرچ کی وسیع جغرافیائی توسیع، جنوبی امریکہ میں مشنریوں کے ساتھ، شمالی امریکہ کا حصہ اور ایشیا اور افریقہ میں بے شمار۔ کچھ لوگوں نے 590 میں گریگوری عظیم کے پوپ کو، یا، زیادہ عام طور پر، 6 ویں کے اختتام اور 7 ویں صدی کے وسط کو پہلے دور کا اختتام سمجھا۔ دوسروں نے 680 میں چھٹی جنرل کونسل، یا 692 کا ٹرولان سینوڈ، یا 7 ویں صدی کا اختتام لیا۔ دوسرے دوبارہ سینٹ بونیفیس، یا آئیکونوکلاسٹس، یا شارلمین کے ساتھ پہلے دور کو بند کرتے ہیں۔ مغرب کے لیے، کراس ساتویں صدی کے آغاز کو پہلے دور کا اختتام سمجھتے ہیں ؛ مشرق کے لیے، اسی صدی کا اختتام۔ اسی طرح، دوسرے اور تیسرے ادوار کے درمیان تقسیم کے سلسلے میں کلیسائی زندگی کے لیے بہت اہمیت کے حامل ہجوم والے واقعات ہیں: تمام دانشورانہ زندگی پر اپنے اثر کے ساتھ نشاۃ ثانیہ، ترکوں کی طرف سے قسطنطنیہ کی فتح، امریکہ کی دریافت اور نئے مسائل جن کے نتیجے میں چرچ کو حل کرنا پڑا، لوتھر کا ظہور اور پروٹسٹنٹ ازم کی بدعت، کونسل آف ٹرینٹ چرچ کی اندرونی زندگی کے ارتقاء پر اپنے فیصلہ کن اثر کے ساتھ۔ پروٹسٹنٹ مورخین نے لوتھر کے ظہور کو تیسرے دور کا آغاز قرار دیا ہے۔ چند کیتھولک مصنفین (مثلا۔ کراس) نے 15 ویں صدی کے وسط کے ساتھ دوسرے دور کو بند کر دیا۔ نہ ہی مصنفین ان اہم نکات پر مکمل طور پر متفق ہیں جو اہم ادوار کے اندر داخل کیے جانے ہیں۔ یہ سچ ہے کہ کانسٹینٹین دی گریٹ کی تبدیلی مذہب نے چرچ کی زندگی کو اتنا گہرا متاثر کیا کہ اس پہلے عیسائی شہنشاہ کے دور حکومت کو عام طور پر پہلے دور میں ذیلی تقسیم کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ دوسرے دور میں، خاص طور پر ممتاز شخصیات عام طور پر کئی ذیلی ڈویژنوں کی حدود کو نشان زد کرتی ہیں، جیسے۔ شارلمین، گریگوری VII، بونیفیس VIII، اگرچہ یہ دیگر اہم عوامل، جیسے یونانی شزم، صلیبی جنگوں کی کم تشخیص کا باعث بنتا ہے۔ لہذا حالیہ مصنفین دیگر حدود کو فرض کرتے ہیں جو ممتاز شخصیات کے بجائے چرچ کی زندگی میں سرگرم قوتوں پر زور دیتی ہیں۔ تیسرے دور کو ذیلی تقسیم کرنے میں وہی مشکل پیش آتی ہے۔ بہت سے مورخین 18 ویں صدی کے آخر میں ہونے والے فرانسیسی انقلاب کو ایک نئے دور کا مطالبہ کرنے کے لیے کافی اہمیت کا حامل واقعہ سمجھتے ہیں۔ دوسرے لوگ ویسٹ فیلیا کے معاہدے (1648) میں ایک الگ عہد نامہ دیکھتے ہیں، جس کے ساتھ عظیم پروٹسٹنٹ علاقوں کی تشکیل کا خاتمہ ہوا۔ ذرائع قدرتی طور پر دو طبقات میں آتے ہیں: باقیات (ریلیکیوی، یوبرریسٹ) یا فوری ذرائع، یعنی کسی حقیقت کو براہ راست ثابت کرنا، خود حقیقت کا حصہ یا بقیہ ہونا۔ اس طبقے کا تعلق مثال کے طور پر مذہبی رسوم و رواج، مذہبی ادارے، پوپوں اور کونسلوں کے اعمال، آرٹ پروڈکٹس وغیرہ سے ہے۔ واقعات کی یاد میں قائم کردہ یادگاریں، مثال کے طور پر نوشتہ جات۔ روایت یا ثالثی کے ذرائع، یعنی گواہوں کے بیانات پر جو کسی واقعہ کو دوسروں تک پہنچاتے ہیں۔ روایت زبانی (داستان اور افسانے)، تحریری (مخصوص مصنفین کی تحریریں)، یا تصویری (تصاویر، مجسمے) ہو سکتی ہے۔ چرچ کے ماضی کی باقیات، جو تاریخی حقائق کا براہ راست ثبوت دیتی ہیں، درج ذیل ہیں: نوشتہ جات، یعنی۔ پائیدار مواد پر لکھی گئی تحریریں، جن کا مقصد یا تو بعض اعمال کے علم کو برقرار رکھنا تھا یا جو کسی خاص شے کے کردار اور مقصد کو بیان کرتی ہیں۔ مختلف ادوار اور ممالک کے عیسائی نوشتہ جات اب متعدد مجموعوں میں قابل رسائی ہیں۔ عیسائی مقاصد کے لیے تعمیر کی گئی یادگاریں، خاص طور پر مقبرے، مقدس عمارتیں، خانقاہیں، بیماروں اور زائرین کے لیے ہسپتال ؛ عبادت یا نجی عقیدت میں استعمال ہونے والی اشیاء۔ عبادت، رسومات، خاص طور پر مختلف قسم کی عبادت کی کتابیں، جو کبھی الہی خدمت میں استعمال ہوتی تھیں۔ نیکرولوجیز اور کنفرٹنیٹی-کتابیں جو نمازوں اور عوامی خدمات میں زندہ اور مردہ لوگوں کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ پاپل ایکٹ، بیلز اینڈ بریفز کو کافی حد تک پاپل "بلاریا"، "ریجسٹا"، اور خصوصی کلیسائی قومی مجموعوں میں ترمیم کیا گیا۔ عام کونسلوں اور مخصوص سنیڈوں کے قوانین اور فرمان۔ رومن جماعتوں، بشپوں اور دیگر مذہبی حکام کے سرکاری فرمانوں کا مجموعہ۔ عقیدے کے اصول (سمبولا فلدی) چرچ کے عوامی استعمال کے لیے تیار کیے گئے ہیں، جن کے مختلف مجموعے بنائے گئے ہیں۔ کلیسائی قوانین کے سرکاری مجموعے پورے چرچ کے لیے قانونی طور پر لازمی ہیں۔ احکامات اور جماعتوں کے قوانین اور آئین۔ کلیسائی اور سیکولر طاقت کے درمیان ہم آہنگی۔ سول قوانین، کیونکہ ان میں اکثر مذہب یا مذہبی دلچسپی سے متعلق معاملات ہوتے ہیں۔ روایت یہ ان ذرائع پر مشتمل ہیں جو صرف روایت پر مبنی ہیں، اور جو، باقیات کے برعکس، خود حقیقت کا حصہ نہیں ہیں۔ وہ ہیں: شہیدوں کے اعمال، افسانوں اور سنتوں کی زندگیوں کا مجموعہ۔ پوپوں (لبرل پونٹیفیکلس) اور مخصوص گرجا گھروں کے بشپوں کی زندگیوں کا مجموعہ۔ مذہبی مصنفین کے کام، جن میں تاریخی واقعات کے بارے میں معلومات ہوتی ہیں ؛ کسی حد تک تمام مذہبی ادب کا تعلق اس زمرے سے ہے۔ کلیسائی-تاریخی کام، جو کم و بیش ذرائع کے کردار کو پیش کرتے ہیں، خاص طور پر اس وقت کے لیے جس میں ان کے مصنف رہتے تھے۔ تصویری نمائشیں (پینٹنگز، مجسمے وغیرہ)۔ معاون علوم خصوصی معاون علوم (مثال کے طور پر ایپیگرافی، پیلیوگرافی، نیومسمیٹکس) مذکورہ بالا ذرائع کی کچھ مخصوص اقسام سے نمٹتے ہیں۔ ذرائع کی زبانوں کا مطالعہ، جس میں عام یا خصوصی (یعنی مخصوص مصنفین کی زبان کے لیے) لغتوں کے استعمال کی ضرورت ہوتی ہے۔ پیلیوگرافی، ہر قسم کے مخطوطات کے ذرائع کے پڑھنے اور ڈیٹنگ کا ایک طریقہ کار تعارف۔ اس کی سب سے پہلے سائنسی طور پر تحقیقات اور وضع میبلون، ڈی ری ڈپلومیٹک (پیرس، 1681) نے کی تھی۔ ڈپلومیٹکس، جو یہ سکھاتا ہے کہ کس طرح تاریخی دستاویزات کی شکل اور مواد (جیسے چارٹر، مراعات) کی تنقیدی جانچ پڑتال کی جائے، ان کی صداقت کا تلفظ کیا جائے، انہیں صحیح طریقے سے سمجھا جائے، اور انہیں طریقہ کار کے مطابق استعمال کیا جائے۔ اسے عام طور پر پیلیوگرافی کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ تاریخی طریقہ کار، جو طالب علم کو ان تمام ذرائع کا درست اور تنقیدی انداز میں علاج کرنے اور اپنی تحقیق کے نتائج کو ایک طریقہ کار بیان میں جوڑنے کے قابل بناتا ہے۔ ببلیوگرافی، کسی دیئے گئے کلیسائی-تاریخی موضوع سے متعلق ادب کو تیزی سے تلاش کرنے کی عملی سائنس۔ تواریخ: ذرائع میں پائی جانے والی تاریخوں کو درستگی کے ساتھ کیسے پہچانا جائے اور ٹھیک کیا جائے۔ پہلی اہم تاریخی تحقیقات اسکالیگر (ڈی ایمینڈیشن ٹیمپوریم، جینا، 1629-)، پیٹاویوس (ریشنریم ٹیمپوریم، لیڈن، 1624 ؛ ڈی ڈاکٹریئن ٹیمپوریم، اینٹورپ، 1703)، اور آرٹ ڈی ویریفیئر لیس ڈیٹس ڈیس فیٹس ہسٹوریکس (پیرس، 1750-) کے مصنفین نے کی تھیں۔ کلیسائی جغرافیہ اور شماریات: پہلا ہمیں ان جگہوں کو پہچاننا سکھاتا ہے جن میں تاریخی واقعات پیش آئے تھے، دوسرا چرچ کی ترقی اور اس کے اداروں کی حقیقی حالت کی نمائندگی کرتا ہے جو مطابقت پذیر اعداد و شمار وغیرہ کے ساتھ میزوں میں مطابقت رکھتا ہے۔ کتبے، یادگاروں پر عیسائی نوشتہ جات کے پڑھنے اور طریقہ کار کے استعمال کے لیے ایک رہنما۔ عیسائی آثار قدیمہ اور فنون لطیفہ کی تاریخ، جس سے طالب علم سائنسی طور پر مطالعہ کرنا اور ان یادگاروں کو استعمال کرنا سیکھتا ہے جن کی ابتدا عیسائی اثرات سے ہوتی ہے۔ نیومیسمٹکس، مختلف ممالک اور ادوار کے سکوں کی سائنس۔ چونکہ نہ صرف پوپ بلکہ متعدد بشپ، جو کبھی سیکولر طاقت کے مالک تھے، سکے بنانے کے حق کا استعمال کرتے تھے، اس لیے کم از کم بعض ادوار کے لیے، numismatics کا تعلق چرچ کی تاریخ کے معاون علوم سے ہے۔ اسفراگسٹکس، یا مہروں کی سائنس (جی کے۔ اسپراگس، ایک مہر)۔ اس کا مقصد ان کی صداقت کی ضمانت کے طور پر مہر والے خطوط اور دستاویزات میں استعمال ہونے والی مختلف مہروں اور ڈاک ٹکٹوں کا مطالعہ ہے۔ ہیرلڈری، جو طالب علم کو سکھاتا ہے کہ کس طرح ہتھیاروں کے کوٹ وغیرہ کو درست طریقے سے پڑھنا ہے، جو کلیسائی اور سیکولر مالکان استعمال کرتے ہیں۔ یہ اکثر تاریخی شخصیات کے خاندان، مخصوص واقعات کے وقت یا کردار، مذہبی یادگاروں کی تاریخ پر روشنی ڈالتا ہے۔ مورخین جن لوگوں میں عیسائیت سب سے پہلے پھیلی، ان کے پاس ایک انتہائی ترقی یافتہ تہذیب اور تاریخ کے کاموں سے مالا مال ادب تھا۔ تواریخ کو تیسری صدی میں جولیس افریکنس اور روم کے ہپولیٹس نے مرتب کیا تھا، جن کے کچھ ٹکڑے باقی ہیں۔ یہ صرف چوتھی صدی کے دوران ہے کہ کلیسائی تاریخ، جسے مناسب طور پر کہا جاتا ہے، اس کا ظہور ہوتا ہے۔ پہلے دور کے دوران چرچ کے مورخین یوسیبیئس، فلسطین میں سیزریہ کے بشپ (موت 340) کو "چرچ کی تاریخ کا باپ" قرار دیا گیا ہے، اور انہوں نے ایک "کرانیکل" کے ساتھ ساتھ چرچ کی تاریخ بھی لکھی ہے۔ "چرچ ہسٹری" "کرانیکل" کا ایک نتیجہ تھا، اور پہلی بار نو کتابوں میں شائع ہوا۔ اس میں مسیح کی موت سے لے کر کانسٹینٹین اور لیکنیئس (312 اور 313) کی فتوحات تک کا احاطہ کیا گیا۔ اس کے بعد یوسیبیئس نے ایک دسویں کتاب کا اضافہ کیا، جس میں لائکینیئس (323) پر کانسٹینٹین کی فتح کی داستان بیان کی گئی تھی۔ انہوں نے شاہی تبدیل شدہ کانسٹینٹین کے عیسائی جذبات اور عیسائی چرچ کے لیے ان کی خدمات کو انتہائی سازگار روشنی میں پیش کرنے کی کوشش کی، اور انہیں کانسٹینٹین کے تئیں ان کی جانبداری اور مؤخر الذکر کی غلطیوں کو کم کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ یوسیبیئس کا ایک مختصر تاریخی مقالہ، "فلسطین کے شہیدوں پر" بھی محفوظ کیا گیا ہے۔ اس بڑے عیسائی مورخ نے 5 ویں صدی کے پہلے نصف میں کئی نقل کرنے والوں کو پایا، لیکن ان کے کام جزوی طور پر باقی ہیں۔ یوسیبیئس کے بعد کلیسائی تاریخ کے پہلے دو عمومی بیانیے کے اصل گم ہو چکے ہیں، یعنی۔ پریسبیٹر فلپ آف سائیڈ کی "کرسچن ہسٹری"، اور ایرین فلوسٹورجیس کی "چرچ ہسٹری"۔ اس دور کے بارے میں لکھی گئی تین دیگر ابتدائی کلیسائی تاریخیں بھی گم ہو گئی ہیں، یروشلم کے پریسبیٹر ہیسیکیئس (وفات 433)، بیریٹس کے اپولینریئن تیمتھیس، اور ہیراکلیہ کے سبینس سے۔ 5 ویں صدی کے وسط کے قریب تین مصنفین نے یوسیبیئس کی "چرچ ہسٹری" کو بیک وقت جاری رکھا۔ تینوں تسلسل ہم تک پہنچ چکے ہیں۔ پہلا قسطنطنیہ کے ایک وکیل (اسکالاسٹیکس) سقراط سکالاسٹیکس نے لکھا تھا، جس نے اپنی "چرچ ہسٹری" میں، جسے وہ واضح طور پر (I، 1) یوسیبیئس کے کام کا تسلسل کہتے ہیں، سات کتابوں میں 305 (ڈیوکلیٹین کا خاتمہ) سے لے کر 439 تک کا دور بیان کیا ہے۔ مصنف ایماندار ہے، اپنے ذرائع کے استعمال میں تنقیدی ذہانت کا مظاہرہ کرتا ہے، اور ایک واضح اور سادہ انداز رکھتا ہے۔ اس کے بعد، اور اکثر اپنی تاریخ کا استعمال کرتے ہوئے، ہرمیئس سوزومینس (یا سوزومین) آتا ہے، جو قسطنطنیہ کا ایک وکیل بھی ہے، جس کی "چرچ ہسٹری" نو کتابوں میں 324 سے 425 تک کی مدت پر مشتمل ہے۔ ان دونوں مصنفین کو تھیوڈورٹ، بشپ آف سائرس (458 کے قریب انتقال کر گئے) نے پیچھے چھوڑ دیا ہے، جنہوں نے اپنی "چرچ ہسٹری" میں، جو یوسیبیئس کے کام کا تسلسل ہے، پانچ کتابوں میں ایرینزم (320) کے آغاز سے لے کر نیسٹوری پریشانیوں (428) کے آغاز تک کا دور بیان کیا ہے۔ اپنے پیشروؤں، سقراط اور سوزومین کی تحریروں کے علاوہ، اس نے لاطینی اسکالر روفنس کی تحریروں کو بھی استعمال کیا، اور اپنے بیانیے میں بہت سی دستاویزات کو شامل کیا۔ تھیوڈورٹ نے ایک ہسٹری آف دی مونکس بھی لکھی، جس میں انہوں نے اورینٹ کے تیس مشہور سنیاسیوں کی زندگیاں بیان کیں۔ ہولی فادرز کی تاریخ یا ہسٹوریہ لوزیکا کی طرح، جسے ایک لوسس سے کہا جاتا ہے، جس کے لیے یہ کتاب پلاڈیئس نے وقف کی تھی، جو تقریبا 420 میں لکھی گئی تھی، تھیوڈورٹ کا یہ کام مشرقی خانقاہوں کی تاریخ کے اہم ذرائع میں سے ایک ہے۔ تھیوڈورٹ نے "وراثت کے جھوٹوں کا مجموعہ" بھی شائع کیا، یعنی ہر ایک کی تردید کے ساتھ بدعتوں کی ایک مختصر تاریخ۔ ایپیفینیئس کے اسی طرح کے پیناریئن کے ساتھ مل کر، یہ ابتدائی بدعتوں پر مواد پیش کرتا ہے۔ چھٹی صدی کے دوران ان مورخین نے دوسرے تسلسل تلاش کیے۔ تھیوڈورس لیکٹر نے یوسیبیئس کے مذکورہ بالا تین تسلسل کے کاموں سے ایک مختصر مجموعہ مرتب کیا: سقراط، سوزومین اور تھیوڈورٹ۔ اس کے بعد اس نے دو کتابوں میں شہنشاہ جسٹن اول (518-27) کے دور تک اس خلاصہ کا ایک آزاد تسلسل لکھا ؛ اس کام کے صرف ٹکڑے ہی ہم تک پہنچے ہیں۔ زکریا ریٹر، پہلے فونیشیا کے بیریٹس میں ایک وکیل اور پھر (کم از کم 536 سے) لیسبوس کے جزیرے میں مٹیلین کے بشپ، ایک عام آدمی ہونے کے باوجود، ایک مذہبی تاریخ تشکیل دی، جو 450 سے 491 تک کے دور کو بیان کرتی ہے، لیکن زیادہ تر مصر اور فلسطین میں مصنف کے ذاتی تجربات کے ساتھ لیا جاتا ہے۔ اس کام کا ایک سریانی ورژن سریانی عالمگیر تاریخ کی کتابوں III-VI کے طور پر موجود ہے، جبکہ لاطینی ورژن میں کچھ ابواب بھی موجود ہیں۔ اس تاریخ کے علاوہ، مونوفیزائٹس کی طرف ان کا جھکاؤ ان کی مونوفیزائٹ سرپرست، سیورس آف انطاکیہ کی سوانح عمری سے بھی ظاہر ہوتا ہے، اور ان کی راہب اسیاس کی سوانح عمری سے، دو کام سریانی ورژن میں موجود ہیں۔ اس سے بھی زیادہ اہم ایواگریئس اسکولاسٹس کی "چرچ ہسٹری" ہے، جس کا انتقال چھٹی صدی کے آخر میں ہوا۔ ان کا کام سقراط، سوزومین اور تھیوڈورٹ کا تسلسل ہے، اور چھ کتابوں میں 431 سے 594 تک کا دور بیان کیا گیا ہے۔ یہ اچھے ذرائع پر مبنی ہے، اور گنہگار مورخین سے لیا گیا ہے لیکن کبھی کبھار ایواگریئس بہت زیادہ معتبر ہوتا ہے۔ تاہم، نیسٹوریزم اور مونو فززم کے لیے، ان کا کام محتاط توجہ کا مستحق ہے۔ ان تواریخ میں جو گریکو رومن قدیم دور کے قریب سے تعلق رکھتے ہیں، خاص ذکر کرونکون پاسچیل کی وجہ سے ہے، جسے اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ پاسچل یا ایسٹر کینن اس کی عیسائی تاریخ کی بنیاد بناتا ہے۔ سال 700 کے قریب مونوفیزائٹ بشپ، جان آف نکیو (مصر) نے ایک عالمگیر تواریخ مرتب کی۔ اس کی اطلاعات 7 ویں صدی کے لیے بہت اہمیت کی حامل ہیں۔ اس تواریخ کو ایتھوپیا کے ورژن میں محفوظ کیا گیا ہے (Chronique de Jean, évéque de Nickiou, پبلڪ۔ پار۔ ایچ زوٹن برگ، پیرس، 1883)۔ زوٹن برگ کا خیال ہے کہ یہ کام اصل میں یونانی زبان میں لکھا گیا تھا اور پھر اس کا ترجمہ کیا گیا تھا۔ نولڈیک (گوٹنگر گیلیہرٹے اینزیگن، 1881، 587 مربع کلومیٹر۔) اس کا خیال ہے کہ یہ زیادہ امکان ہے کہ اصل قبطی تھا۔ الیگزینڈر کوسماس ("ہندوستانی سفر") نے کلیسائی جغرافیہ کے لیے بہت اہمیت کا حامل ایک عیسائی "ٹپوگرافی" تیار کیا۔ مونٹفاؤکن، کلیکٹو نووا پیٹرم اور اسکرپٹر۔ جی آر اے سی، II، پیرس، 1706 ؛ انگریزی میں ترجمہ میک کرینڈل، لندن، 1897)۔ کلیسائی جغرافیہ کے لیے بھی بہت اہمیت کے حامل نوٹیشیا ایپسکوپیٹم (تکتیکا)، یا یونانی چرچ کے پدرانہ، میٹروپولیٹن، اور ایپسکوپل سیز کی فہرستیں ہیں۔ پارتھی، برلن، 1866 ؛ جارج سائپری ڈسکرپٹو اوربس رومانی، ایڈیشن۔ گیزر، لیپزگ، 1890)۔ چرچ کے ابتدائی یونانی مورخین کا ایک بڑا مجموعہ تین فولیو جلدوں میں ہنری ڈی ویلوئس کا ہے (پیرس، 1659-73 ؛ ولیم ریڈنگ، کیمبرج، 1720 کے ذریعے بہتر کیا گیا) ؛ اس میں یوسیبیئس، سقراط، سوزومین، تھیوڈورٹ، ایواگریئس، اور فلوسٹورجیس اور تھیوڈورس لیکٹر کے ٹکڑے شامل ہیں۔ کلیسائی-تاریخی دلچسپی کی قدیم شامی تحریریں بنیادی طور پر شہیدوں کے اعمال اور سنتوں کے لیے ترانے ہیں (ایکٹا شہدا اور سنت، ایڈیشن۔ بیڈجن، پیرس، 1890-)۔ دی کرانیکل آف ایڈیسا، جو قدیم ذرائع پر مبنی ہے، چھٹی صدی میں لکھی گئی تھی۔ اسمنی، ببلیوتھیکا اورینٹلس، I، 394)۔ اسی صدی میں مونوفیزائٹ بشپ، افسس کے جان نے چرچ کی تاریخ لکھی، لیکن اس کا صرف تیسرا حصہ (571 سے 586) محفوظ ہے۔ ولیم کیورٹن، آکسفورڈ، 1853 ؛ ٹر۔، آکسفورڈ، 1860)۔ دوسرے حصے کے لمبے اقتباسات ٹیلمیرہ کے ڈیونیسیس کی تاریخوں میں پائے جاتے ہیں۔ ان کے کام میں 583-843 سالوں کا احاطہ کیا گیا ہے (اسمنی، ببلیوتھیکا اورینٹلس، II، 72 مربع کلومیٹر میں ٹکڑے)۔ ایک کلیسائی-تاریخی کردار کا سب سے اہم مقامی آرمینیائی تواریخ موسی آف کورین سے منسوب ہے، جو 5 ویں صدی کی ایک تاریخی شخصیت ہے۔ "ہسٹری آف گریٹر ارمینیہ" کا مصنف خود کو موسی آف کورین کہتا ہے، اور دعوی کرتا ہے کہ وہ 5 ویں صدی میں رہتا تھا اور مشہور سینٹ میسوپ (ق۔ وی۔) کا شاگرد رہا تھا۔ مرتب کرنے والے کی خود گواہی کو مسترد کیا جانا چاہیے، کیونکہ اس کام میں چھٹی اور ساتویں صدی کے ذرائع کا استعمال کیا گیا ہے، اور نویں صدی سے پہلے آرمینیائی ادب میں اس کا کوئی سراغ نہیں ملتا ہے۔ شاید، اس لیے، اس کی ابتدا تقریبا 8 ویں صدی میں ہوئی۔ معروف مخطوطات میں یہ کام تین حصوں پر مشتمل ہے: گریٹر ارمینیہ کا نسب ارساکیڈس کے خاندان تک پھیلا ہوا ہے، ہمارے آباؤ اجداد کا درمیانی دور سینٹ گریگوری دی الیومینیٹر کی موت تک، اور ہمارے ملک کی تاریخ کا اختتام ارمینیائی ارساکیڈس کے زوال تک (ایڈ۔ ایمسٹرڈیم، 1695 ؛ وینس، 1881 ؛ فرانسیسی ترجمہ لینگلوئس میں، کلیکشن ڈیس ہسٹوریئنس اینسینس ایٹ ماڈرنس ڈی ایل آرمی، 2 جلد۔، پیرس، 1867-9)۔ قرون وسطی میں ایک چوتھا حصہ اب بھی موجود تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ کام مکمل طور پر قابل اعتماد ہے۔ قدیم تاریخ، مسیح کے بعد دوسری یا تیسری صدی تک، مشہور افسانوں پر مبنی ہے۔ ایک اور آرمینیائی مورخ ایلیسیس ورٹاپڈ (ق۔ وی۔) ہے۔ جامع کلیسائی-تاریخی کام یونانی مشرق کے مقابلے لاطینی مغرب میں بعد میں ظاہر ہوتے ہیں۔ تاریخی سائنس کی پہلی شروعات اضافوں کے ساتھ ترجمے تک محدود ہے۔ اس طرح سینٹ جیروم نے کریونکل آف یوسیبیئس کا ترجمہ کیا اور اسے 378 تک جاری رکھا۔ اس کے ساتھ ہی انہوں نے اپنے ڈی ویرس ایلسٹریبس میں عیسائی ادب کی تاریخ کا ایک خاص شعبہ کھولا۔ (کرونکون، ایڈ۔ سکوین، 2 جلد۔، برلن، 1866-75 ؛ ڈی ویر۔ بیمار۔، ایڈ۔ رچرڈسن، لیپزگ، 1896)۔ تقریبا 400 چرچ ہسٹری آف یوسیبیئس کا ترجمہ روفینس نے کیا جس نے چرچ کی تاریخ کو دو نئی کتابوں (X اور XI) میں 318 سے 395 تک شامل کیا۔ روفنس کے تسلسل کا جلد ہی یونانی میں ترجمہ کیا گیا۔ تازہ ترین ایڈیشن یونانی عیسائی تحریروں کے برلن مجموعہ میں ہے جس کا ذکر یوسیبیئس کے سلسلے میں اوپر کیا گیا ہے۔ سینٹ جیروم کی کروانیکل آف یوسیبیئس کی لاطینی تلاوت کے بعد بعد میں بہت سے دوسرے تواریخ کا ذکر کیا گیا، جن میں پروسپر، آئیڈیسیس، مارسیلنس، وکٹر آف ٹیونم، ماریئس آف ایوینچز، سیویل کے آئسیڈور اور قابل احترام بیڈے کے کاموں کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔ مغرب میں، مکاشفہ اور چرچ کی پہلی آزاد تاریخ سلپیسیس سیورس نے لکھی تھی، جس نے 403 میں اپنی ہسٹوریہ (کرونیکا) سیکرا کو دو کتابوں میں شائع کیا۔ یہ دنیا کے آغاز سے لے کر تقریبا 400 (پی۔ ایل۔، XX ؛ ایڈیشن) تک پہنچتی ہے۔ ہان، ویانا، 1866)۔ یہ ایک مختصر مقالہ ہے اور اس میں بہت کم تاریخی معلومات موجود ہیں۔ تھوڑی دیر بعد، اوروسیوس نے اپنی ہسٹوریا ایڈوورسس پیگانوس کو سات کتابوں میں لکھا-عیسائی معافی کے ماہر کے نقطہ نظر سے ایک عالمگیر تاریخ۔ یہ سیلاب سے شروع ہوتا ہے اور 416 پر آ جاتا ہے۔ اوروسیس کا مقصد اس کافر الزام کی تردید کرنا تھا کہ رومی سلطنت کی بڑی بد قسمتی عیسائیت کی فتح کی وجہ سے تھی (پی۔ ایل۔، XXXI ؛ ایڈ۔ زینگیمیسٹر، ویانا، 1882)۔ اسی مقصد کو مدنظر رکھتے ہوئے، لیکن ایک بہت بڑے اور بلند تصور کے ساتھ، سینٹ آگسٹین نے اپنی مشہور ڈی سیوٹیٹ دیئی لکھی، جو 413 اور 428 کے درمیان لکھی گئی تھی، اور حصوں میں جاری کی گئی تھی۔ یہ الہی مکاشفہ کے نقطہ نظر سے تاریخ کا ایک معافی طلب فلسفہ ہے۔ یہ کام چرچ کی تاریخ کے لیے اس کے متعدد تاریخی اور آثار قدیمہ کے انحراف کی وجہ سے اہم ہے۔ ڈومبرٹ، دوسرا ایڈیشن۔ لیپزگ، 1877)۔ چھٹی صدی کے وسط کے قریب، کیسیوڈورس نے سقراط، سوزومین اور تھیوڈورٹ کے کاموں کا لاطینی میں ترجمہ کرایا، اور پھر اس ورژن کو ہسٹوریا ٹرپارٹیٹا (پی ایل، ایل ایکس آئی ایکس-ایل ایکس ایکس) کے عنوان سے ایک مکمل بیانیے میں ضم کر دیا۔ روفنس اور اوروسیس کے کاموں کے ساتھ، یہ ان اہم ذرائع میں سے ایک تھا جہاں سے قرون وسطی کے دوران مغربی لوگوں نے ابتدائی چرچ کی تاریخ کے بارے میں اپنا علم حاصل کیا۔ مذہبی تاریخ کے لیے بھرپور مواد کچھ مغربی لوگوں کی قومی تاریخوں میں بھی موجود ہے۔ گوٹھوں کی تاریخ میں، جو کیسیوڈورس نے لکھی ہے، واحد زندہ بچ جانے والا حصہ اردن میں ایک اقتباس ہے، ڈی اوریجن ایکٹبسک گیٹارم (ایڈ۔ مون میں مومسین۔ جراثیم۔ تاریخ: آکٹ۔ اینٹیکسیمی، وی۔، برلن، 1882)۔ گریگوری آف ٹورز کی دس کتابوں میں فرینکس کی تاریخ خاص طور پر اہم ہے، جو 591 تک پہنچتی ہے۔ آرندٹ، مون۔ جراثیم۔ تاریخ: اسکرپٹورس ریرم موروونگ، I، ہینوور، 1884-5)۔ گریگوری نے ایک لبیر ڈی ویٹا پیٹرم بھی لکھا، جس کا عنوان ان گلوری شہید، اور کتاب ڈی ورچوٹیبس (یعنی۔ معجزات) ایس جولیانی اور ڈی ورچوٹیبس ایس مارٹینی (ایڈ۔ cit.، pt. II، ایڈ۔ کرش)۔ ساتویں صدی کے آغاز میں سیویل کے سینٹ آئسیڈور نے مغربی گوٹھوں کی تاریخ (ہسٹوریہ ڈی ریگیبس گوتھورم، وینڈلورم ایٹ سویوورم، ایڈ۔ مومسین، کرونیکا منورا، II، 241-303)۔ چوتھی سے ساتویں صدی تک اسی طرح کے کئی دوسرے تواریخ، مومسن نے مونیومنٹ اے جرمنی ہسٹوریکا: آکٹورس اینٹیکوسیمی میں کرونیکا منورا کے عنوان سے ترمیم کیے تھے۔ دوسرے دور کے چرچ کے مورخین چرچ کی تاریخ کے دوسرے دور نے ایک بھرپور خصوصی تاریخی ادب تیار کیا۔ اس کے کام زیادہ تر مخصوص قوموں، خطوں اور عبادت گاہوں سے متعلق ہیں۔ عمومی تاریخ شاذ و نادر ہی ملتی ہے۔ مزید برآں، مغربی لوگوں میں چرچ کی غالب حیثیت کی وجہ سے، مذہبی اور سیکولر تاریخ اس دور میں قریب سے جڑی ہوئی ہے۔ مشرقی چرچ کی تاریخ میں ریاست اور چرچ کے قریبی تعلقات کی وجہ سے شاہی دربار کی تاریخ کے ساتھ تقریبا مکمل طور پر شناخت کی جاتی ہے۔ اسی وجہ سے جسٹینین دی گریٹ سے لے کر 15 ویں صدی کے وسط میں سلطنت کی تباہی تک بازنطینی تواریخ میں یونانی چرچ کی تاریخ کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ بازنطینی دور کا بڑا چرچ مورخ نائسفورس کالسٹس ہے، جو 14 ویں صدی کے آغاز میں پروان چڑھا۔ سریانی ماخذ کا ایک بڑا ذریعہ تلمیرہ کے ڈیونیسیس کا مذکورہ بالا تواریخ ہے۔ 12 ویں صدی کے آخر میں جیکبائٹس کے سرپرست مائیکل کینڈس (وفات 1199) نے تخلیق سے لے کر 1196 تک کی تاریخ لکھی۔ یہ چھٹی صدی کے بعد سریانی چرچ کی تاریخ کے لیے، خاص طور پر صلیبی جنگوں کی تاریخ کے لیے ایک اہم ذریعہ ہے۔ جیکبائٹس کے ایک اور سرپرست، گریگوری ابولفراگیئس یا بار ہیبریئس، سائرو جیکوبائٹ چرچ (1266-86) کے میفرین (یعنی پرائمیٹ) نے بھی تین حصوں میں ایک عالمگیر تواریخ لکھی۔ دیگر کاموں میں قسطنطنیہ کے فوٹیوس اول (وفات 891) کا ببلیوتھیکا (میریوبیبلون) شامل ہے، جس میں تقریبا 280 مصنفین بیان کیے گئے ہیں اور ان سے اقتباسات کا حوالہ دیا گیا ہے، اور سینٹ جان ڈیماسین کی روایات پر کام۔ اس پورے عرصے کے دوران مغرب مذہبی تاریخ کے لیے وافر مواد فراہم کر رہا تھا، لیکن حقیقی طور پر تاریخی کام بہت کم تھے۔ 9 ویں صدی میں، ہیمو، ہالبرسٹڈٹ کے بشپ (وفات 853) نے پہلی چار صدیوں کی کلیسائی تاریخ لکھنے کا کام شروع کیا، جس میں روفینس کو اپنا بنیادی اختیار بنایا گیا۔ اس کے بعد، جارجیئس سنسیلس، نائسفورس، اور خاص طور پر تھیوفینس کے لاطینی ورژن کی مدد سے، جس میں اس نے اپنا مواد شامل کیا، رومن ایبٹ اناستاسیوس ببلیوتھیکیریس (لائبریرین) نے لیو آرمینیائی کے زمانے کی چرچ ہسٹری لکھی، جس کی موت 829 میں ہوئی تھی۔ 12 ویں صدی کے وسط کے قریب، نارمنڈی میں سینٹ ایورول کے ایبٹ، آرڈیکس ویتالس نے تیرہ کتابوں میں ایک ہسٹوریا ایکلیسیاسٹکا لکھی۔ یہ 1142 تک پہنچتی ہے، اور نارمنڈی، انگلینڈ اور صلیبی جنگوں کی تاریخ کے لیے خاص اہمیت کی حامل ہے۔ لوکا کے ڈومینیکن بارتھولومیو، جسے بطلیموس ڈی فائیڈونیبس بھی کہا جاتا ہے (وفات 1327)، نے ایک طویل مدت کا احاطہ کیا۔ چوبیس کتابوں میں ان کا کام 1313 تک پہنچتا ہے، اور 1361 تک ڈائیسنہوفن کے ہنری نے اسے جاری رکھا۔ فلورز کرونکورم سیو کیٹالوگس پونٹیفیکم رومنورم آف برنارڈ گائیڈونس، بشپ آف لوڈیو (وفات 1331)، کو چرچ کی عمومی تاریخ سے متعلق کاموں میں شمار کیا جا سکتا ہے۔ اس عرصے کے دوران سب سے زیادہ وسیع، اور نسبتا بہترین، تاریخی کام سینٹ انتونینس کا سوما ہسٹوریلیس ہے۔ یہ تخلیق سے لے کر 1457 تک کی سیکولر اور مذہبی تاریخ سے متعلق ہے۔ قومی تاریخیں جو آخری دور کے اختتام کی طرف نمودار ہوئیں (کیسیوڈورس، اردنیوں، گریگوری آف ٹورز) کے بعد اسی طرح کے کام دوسرے لوگوں کی تاریخ بتاتے ہیں۔ قابل احترام بیڈے نے اپنی قابل تعریف ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا جینٹس اینگلورم لکھی، جس میں پانچ کتابوں میں رومن فتح سے لے کر 731 تک انگلینڈ کی تاریخ بیان کی گئی ہے، حالانکہ اس میں بنیادی طور پر 596 میں کینٹربری کے مشن کے آگسٹین کے بعد کے واقعات کا ذکر کیا گیا ہے۔ پالس وارنفریڈ (ڈیاکونس) نے اپنے ساتھی لومبارڈز (ہسٹوریا لینگوبارڈورم) کی تاریخ 568 سے 733 تک لکھی۔ یہ اب بھی ان کے لوگوں کی تاریخ کا بنیادی ذریعہ ہے۔ ایک نامعلوم مصنف نے اسے 774 تک جاری رکھا، اور نویں صدی میں راہب ایرکیمبرٹ نے بینیونٹم کے لومبارڈز کی تاریخ کو 889 میں شامل کیا۔ پالس نے میٹس کے بشپوں کی تاریخ بھی لکھی (گیسٹا ایپسکوپورم میٹینزیم، ایڈ۔ مون میں۔ جراثیم۔ تاریخ: رسم الخط۔، II) اور دیگر تاریخی کام۔ اسکینڈینیوین نارتھ نے اپنا مذہبی مورخ بریمن کے آدم میں پایا۔ وہ 788 اور 1072 کے درمیان کے عرصے کا احاطہ کرتا ہے، اور اس کا کام ہیمبرگ-بریمن کے خطہ کی تاریخ کے لیے خصوصی اہمیت کا حامل ہے۔ فلوڈورڈ (وفات 966) نے آرکڈیوسیس آف ریمز (ہسٹوریا ایکلیسی ریمینسس) کی تاریخ 948 تک لکھی، جو اس وقت تک چرچ آف فرانس کی تاریخ کا ایک بہت اہم ذریعہ تھا۔ شمالی جرمنی کی کلیسائی تاریخ کو ہیمبرگ کے ایک کینن البرٹ کرینٹز (وفات 1517) نے اپنی میٹروپولیس یا ہسٹوریہ ڈی ایکلیسیس سب کیرولو میگنو ان سیکسونی انسٹوراٹس (یعنی 780 سے 1504 تک ؛ فرینکفورٹ، 1576 اور اکثر دوبارہ شائع شدہ) میں بیان کیا تھا۔ مغربی چرچ کے اس دور کے خصوصی تاریخی کاموں میں لبرل پونٹیفیکلس ہے، جو پوپ کی سوانح حیات کا ایک اہم مجموعہ ہے جو چوتھی صدی کے بعد بڑے تناسب پر ہوتا ہے، کبھی کبھار آٹھویں اور نویں صدی میں بہت طویل ہوتا ہے، اور مختلف تسلسل کے ذریعے 1431 میں پوپ مارٹن پنجم کی موت تک پہنچتا ہے۔ اس دور کے جرمن، اطالوی، فرانسیسی اور انگریزی تواریخ، تواریخ اور سوانح عمری بہت زیادہ ہیں۔ تیسرے دور کے چرچ کے مورخین 16 ویں صدی کے ساتھ کلیسائی تاریخ کے لیے ایک نئے دور کا آغاز ہوا: تاریخی تنقید انسانی تعلیم کی ترقی کے ساتھ ساتھ ہوئی۔ تاریخی واقعات کے ذرائع کو ان کی صداقت کے طور پر جانچ لیا گیا۔ پروٹسٹنٹ ازم کے عروج کے بعد ہونے والے مذہبی تنازعات بھی تاریخی مطالعہ کی ترغیب تھے۔ پرنٹنگ نے ہر قسم کی تحریروں کی تیزی سے تقسیم کو ممکن بنایا، تاکہ چرچ کی تاریخ کے ذرائع جلد ہی وسیع تر حلقوں میں مشہور اور زیر مطالعہ ہو جائیں، اور چرچ کی تاریخ پر نئے کام ہر سمت میں گردش کر سکیں۔ 16 ویں صدی کے وسط سے 17 ویں صدی کے وسط تک چرچ کی تاریخ پر پہلا بڑا کام جو اس دور میں شائع ہوا وہ لوتھرن ازم کے مفادات میں تشکیل دیا گیا تھا۔ میتھیاس فلیسیس، جسے الیریکس (الیریا کا باشندہ) کہا جاتا ہے، نے پانچ دیگر لوتھروں (جان ویگنڈ، میتھیاس جوڈیکس، باسیلیس فابر، اینڈریاس کوروینس، اور تھامس ہولزشوہر) کے ساتھ مل کر ایک وسیع کام تیار کیا، جس میں چرچ کی تاریخ کو سخت لوتھرن ازم کے لیے قابل اعتماد معافی کے طور پر پیش کیا جانا چاہیے۔ (دیکھیں سینٹوریٹرز آف میگڈیبرگ۔) سینٹوری میں، ایک متعصبانہ کام، رومن چرچ کے ادارے شیطان اور تاریکی کے کاموں کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ اس نے کیتھولک تردیدوں کا مطالبہ کیا، خاص طور پر سیزر بارونیئس کی۔ فلپ نیری کے زور پر، اس نے 1568 میں ایک مذہبی تاریخ تیار کرنے کا کام شروع کیا، جسے اس نے 12 ویں صدی کے آخر تک لایا اور انیلس ایکلیسیستی (12 جلد، روم، 1588-1607) کے عنوان سے شائع کیا۔ اس کے بعد اس کے متعدد ایڈیشن اور تسلسل شائع ہوئے۔ 17 ویں صدی کے وسط سے 18 ویں صدی کے آخر تک کیتھولک چرچ کے مورخین 17 ویں صدی کے وسط سے فرانسیسی مصنفین کلیسائی-تاریخی تحقیق میں سرگرم تھے۔ چرچ کے باپ دادا کی تحریریں اور دیگر قدیم ذرائع بہتر ایڈیشنوں میں شائع ہوئے، اور تاریخ کے معاون علوم کو اچھی طرح سے تیار کیا گیا۔ وینس کے بشپ، اینٹوین گوڈیو نے 9 ویں صدی تک پہنچنے والی ایک ہسٹوری ڈی ایلگلائز لکھی (5 جلد۔، پیرس، 1655-78 ؛ کئی دیگر ایڈیشن شائع ہوئے اور اس کام کا اطالوی اور جرمن میں ترجمہ کیا گیا)، اور ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا کے لیے اوریٹوریئن کاباسٹ (لیونز، 1685)۔ اگرچہ جیسوئٹ لوئس میمبرگ نے ایک مسلسل کلیسائی تاریخ نہیں لکھی، لیکن اس نے متعدد مقالے شائع کیے (پیرس، 1673-83): ایرینزم، آئیکونوکلازم، یونانی شزم، پوپوں اور شہنشاہوں کے درمیان جدوجہد، مغربی شزم، لوتھرنزم، اور کیلونزم پر۔ اس دور کے بڑے مذہبی مورخین میں شامل ہیں: نوئل الیگزینڈر (نٹالس الیگزینڈر) ایک ڈومینیکن ؛ کلاڈ فلوری، جس نے 20 جلدوں میں ایک ہسٹوائر ایکلیسیاسٹک لکھا، جو 1414 (پیرس، 1691-1720) تک ایک اعتدال پسند گیلیکن کے طور پر پہنچا۔ اور لوئس-سیبسٹین لی نین ڈی ٹیلمونٹ۔ ان میں بوسوئٹ کو بھی شامل کیا جانا چاہیے، جس نے اپنی ڈسکرز سر ایل ہسٹائر یونیورسل (پیرس، 1681) میں چرچ کی تاریخ کو شارلمین تک بیان کیا ہے۔ اس کی ہسٹوائر ڈیس ویری ایشنز ڈیس ایگلیزس پروٹسٹنٹ (2 جلد، پیرس، 1688) ان تبدیلیوں کو بیان کرتی ہے جو والڈینس، البیجنس، وائکلفائٹس، اور ہسائٹس کے ساتھ ساتھ لوتھر اور کیلون نے کیتھولک چرچ کے بنیادی عقائد میں کی تھیں۔ 18 ویں صدی میں ان کے جانشین اپنے پیشروؤں کے ساتھ منفی موازنہ کرتے ہیں، ان کے ذرائع پر تنقید اور سائنسی درستگی میں۔ مندرجہ ذیل قابل ذکر ہیں: فرانسوا تیمولون ڈی چوئسی، ہسٹوری ڈی ایلگلائز (11 جلد۔، پیرس، 1706-23) ؛ بونا وینچر ریسین (جینسینسٹ)، ابریگ ڈی ایل ہسٹوری ایکلیسیسٹک (13 جلد۔، کولون، مناسب طور پر پیرس، 1762-7) ؛ گیبریل ڈوکرو، لیس سیکلز کریٹیئنز (9 جلد۔، پیرس، 1775 ؛ دوسرا ایڈ۔ 10 جلدوں میں۔، پیرس، 1783)۔ سب سے زیادہ وسیع تر گردش براولٹ-برکاسٹل کے ہسٹوری ڈی ایلگلائز نے حاصل کی تھی۔ اس عرصے کے دوران اٹلی بنیادی طور پر عیسائی آثار قدیمہ اور تاریخ کے خصوصی شعبوں میں نتیجہ خیز رہا۔ کارڈینلز نورس، بونا، اور پلاویسینی، لوکا کے آرچ بشپ مانسی، ویٹیکن کے لائبریرین زاکگنی، فرڈینینڈو اگھیلی، رونکاگلیا، بیانچینی، موراتوری، بھائیوں پیٹرو اور گیرولامو بلیرینی، گیلانڈی، اور زکریا کے نام 18 ویں صدی کے دوران اٹلی میں ہونے والی تاریخی تحقیق کی حد کی نشاندہی کرتے ہیں۔ چرچ کی عمومی تاریخوں میں ڈومینیکن جیوسیپی اگوسٹینو اورسی کا اسٹوریا ایکلیسیاسٹکا ہے۔ اسی طرح کے وسیع تناسب کی چرچ کی تاریخ اوریٹوریئن ساکریلی نے شروع کی تھی۔ تیسرا کام، جو اس سے بھی زیادہ جامع نوعیت کا ہے اور 18 ویں صدی کے آغاز تک پہنچتا ہے، فرانسیسی ڈومینیکن، ہائیسینٹ گریوسن، اٹلی میں مقیم، ہسٹوریا ایکلیسیاسٹکا ویریئس کولوکیا ڈائجسٹا (12 جلد۔، روم، 1717-) نے لکھا تھا۔ مانسی نے اسے دو جلدوں میں 1760 تک جاری رکھا۔ عام چرچ کی تاریخ کا مجموعہ، جسے بڑے پیمانے پر پڑھا جاتا ہے، آگسٹینین لورینزو برٹی (بریویریم ہسٹری ایکلیسیاسٹک، پیسا اور ٹیورن، 1761-8) نے لکھا تھا، جس نے ڈیسرٹیشنز ہسٹوریک (فلورنس، 1753-6) کے تین جلدوں کو بھی لکھا تھا۔ کارلو سگونیو نے پہلی تین صدیوں (2 جلدوں، میلان، 1758) کا علاج کیا، اور جیوسیپی زولا نے اسی دور کو اپنے کمنٹریم ڈی ریبس ایکلیسیاٹکس (3 جلدوں، پایویا، 1780-) میں پیش کیا، اور پرولیگومینا تبصرہ بھی لکھا۔ اس سے انکار کیا جاتا ہے۔ (3 جلد۔، پایویا، 1779)۔ اسپین میں، آگسٹینیئن اینریک فلوریز نے اس دور میں اسپین کی مذہبی تاریخ پر ایک یادگار کام شروع کیا، ہسپانوی ساگراڈا، جو 1773 میں مصنف کی موت کے وقت اپنے انتیسویں حجم تک پہنچ گیا تھا۔ مینوئل رسکو نے اسے بیالیسویں جلد تک جاری رکھا، اور، اس کی موت کے بعد سے، اسے ابھی تک تکمیل کے قریب لے جایا گیا ہے، پچاسویں جلد 1886 میں شائع ہوئی۔ جرمنی میں کچھ خاص کام شائع ہوئے، خاص ڈیوسیس اور خانقاہوں کے مونوگراف، لیکن عام چرچ کی تاریخ اس وقت تک کاشت نہیں کی گئی جب تک کہ جوزف دوم نے مذہبی مطالعات کی اپنی اصلاح کو انجام نہیں دیا۔ ان میں لمپرس انسٹی ٹیوشنز ہسٹوریئی ایکلیسیاسٹکے (ویانا، 1790) ؛ انسٹی ٹیوشنز ہسٹوریئی ایکسل شامل ہیں۔ ڈینن میئر کا (2 جلد، ویانا، 1788)، نسبتا بہترین ؛ خلاصہ تاریخی۔ مذہبی۔ وغیرہ وغیرہ۔ مسیح. روکو کا (پراگ، 1785) ؛ دی ایپیٹوم ہسٹ۔ ای سی ایل۔ Gmeiner کی (2 جلد۔، Gratz، 1787-1803)، اور اسی طرح کے کام وولف، شملزفس، اسٹوگر، بیکر کی طرف سے۔ نیدرلینڈز نے خلاصہ تیار کیا، مثال کے طور پر مٹسارٹس (2 جلد، اینٹورپ، 1822)، روزویڈ (2 جلد، اینٹورپ، 1622)، ایم شیفنیکس (ایکسل۔ کیتھولک۔ سپیکولم کرونوگرافکم، 3 والز۔، لیج، 1666-70)۔ پروٹسٹنٹ چرچ کے مورخین میگڈیبرگ صدیوں (اوپر دیکھیں) کی اشاعت کے کچھ عرصے بعد ہی پروٹسٹنٹ اسکالرز نے چرچ کی تاریخ کے صوبے میں ایک بار پھر وسیع آزاد کام شروع کیا۔ ایک طرف ریفارمڈ اور لوتھرین میں ان کی تقسیم، اور دوسری طرف لوتھرینوں کے درمیان گھریلو جھگڑے، توجہ ہٹانے والے تھے۔ جب پروٹسٹنٹ اسکالرشپ دوبارہ ابھری تو اصلاح شدہ گرجا گھروں نے قیادت کی اور اسے 18 ویں صدی تک برقرار رکھا۔ یہ نہ صرف خصوصی تاریخ کے دائرے میں سچ تھا، جس میں انہوں نے اہم اشاعتیں جاری کیں (مثال کے طور پر بنگھم کی اینٹیکوائٹیٹس ایکلیسیاسٹکی، 1722 ؛ گریب، بیوریج، بلونڈل، ڈیلی، سومایس، اشر، پیئرسن، ڈوڈویل وغیرہ کے کام۔ )، لیکن عام چرچ کی تاریخ میں بھی۔ ان مصنفین میں شامل ہیں: جوہان ہینرچ ہاٹنگر، جن کی ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا نووی ٹیسٹ۔ (9 جلد۔، ہینوور، 1655-67) کیتھولک چرچ کا مخالف ہے۔ جیکس باسنیج، بوسوئٹ کا مخالف (ہسٹوائر ڈی ایل ایلائز ڈیپوئس جیسس-کرائسٹ جسکوا پریسینٹ، روٹرڈیم، 1699) ؛ اینٹوین باسنیج، بیرنیوس کا مخالف (اینالس پولیٹو-ایکلز۔ 3 والز۔، روٹرڈیم، 1706)، اور اسپینہیم (انٹروڈکٹو ایڈ ہسٹ۔ اور قدیم۔ سیکر۔، لیڈن، 1687 ؛ ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا، لیڈن، 1701)۔ اصلاح شدہ گرجا گھروں نے چرچ کی تاریخ کے متعدد دستورالعمل بھی تیار کیے، جیسے ٹوریٹینی، ہسٹ۔ ایکلز۔ مجموعہ (ہیل، 1750) ؛ وینیما، انسٹی ٹیوٹ۔ تاریخی۔ ای سی ایل۔ (5 جلد۔، لیڈن، 1777) ؛ جبلنسکی، انسٹی ٹیوٹ۔ تاریخ. ای سی ایل۔ (2 جلد۔، فرینکفورٹ، 1753)۔ اسی طرح کے پروٹسٹنٹ دستورالعمل انگلینڈ میں شائع ہوئے، جیسے ملنر، ہسٹری آف دی چرچ آف کرائسٹ (4 جلد، لندن، 1794) ؛ مرے ہسٹری آف ریلیجن (4 جلد، لندن، 1794)، اور پریسٹلی، ہسٹری آف دی کرسچن چرچ۔ 17 ویں صدی کے دوران، لوتھروں نے تاریخ کا ایک مجموعہ تیار کیا۔ ای سی ایل۔ by سیکنڈورف اور بوکلر (گوتھا، 1670-6)۔ لیکن لوتھرن کلیسائی تاریخ نگاری میں ایک نیا دور آرنلڈ کی انپارٹیشے کرچن-اینڈ کیٹزر ہسٹری (2 جلد۔، فرینکفورٹ ایم ایم۔، 1699) سے شروع ہوتا ہے۔ یہ پیوٹسٹ مصنف تمام فرقوں کے ساتھ دوستانہ ہے، لیکن کیتھولک چرچ اور آرتھوڈوکس لوتھرنزم کا مخالف ہے۔ کیلمر ایبر ہارڈ ویس مین کا تعارف ان میموریبیلیا ایکلیسیاسٹکا ہسٹورییا سیکرے نووی ٹیسٹ ہے۔ (2 جلد۔، توبنجین، 1718)۔ جو کی لاطینی تاریخی تحریریں۔ لور۔ موشیم، خاص طور پر اس کا ڈی ریبس مسیح۔ اینٹی کانسٹینٹنم میگنم (ہیلمسٹڈٹ، 1753)، اور انسٹی ٹیوشنز ہسٹوری۔ ایکلز۔ اینٹیکیوریس اور حالیہ (ہیلمسٹڈٹ، 1755)، چرچ کو سیکولر اصل کے ادارے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ان کے اداروں کا جرمن میں ترجمہ کیا گیا اور ان کے دو شاگردوں، جے وان ایینم اور روڈ نے اسے جاری رکھا۔ شلیگل (لیپزگ، 1769-؛ ہیلبرون، 1770-)۔ توبنجین (انسٹی ٹیوشنز ہسٹوریکل) کے چانسلر فاف کے کاموں میں مزید پیش رفت ہوئی۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ خصوصی کام دونوں والچس جوہ نے لکھے تھے۔ جارج والچ نے دو حصوں میں Eine Geschichte der Reigionsstreitigkeiten innerhalb und ausserhalb der Evangelisch-lutherischen Kirche جاری کیا، جس میں سے ہر ایک پانچ جلدوں پر مشتمل تھا (جینا، 1733-9) جبکہ اس کے بیٹے کرسچن ولہیم نے ایک طویل کیٹزرجیسچیٹ شائع کیا، جس کا گیارہواں حجم آئکونوکلاسٹس (لیپزگ، 1762-85) تک پہنچتا ہے۔ مؤخر الذکر نے کلیمنٹ XIV (جس میں پلانک نے تین جلدوں کا اضافہ کیا)، ایک ہسٹوری ڈیر کرچنورسملنگن (لیپزگ، 1759)، اور ایک ہسٹورک ڈیر روم سے شروع کرتے ہوئے ایک ریلیجنسجیچٹے ڈیر نیوسٹن زیٹ بھی لکھا۔ پاپسٹے (گوٹنگن، 1758)۔ عام چرچ کی تاریخ پر لوتھرن کا سب سے بڑا کام موشیم کے شاگرد اور وٹنبرگ کے پروفیسر جے میتھیاس شروک کا ہے: پینتیس جلدوں میں کرسٹلیچے کرچنجیسچیچٹے بس زر اصلاح (لیپزگ، 1768-1803)، آٹھ جلدوں میں کرچنجیسچیچٹے سیٹ ڈیر اصلاح کے طور پر جاری رہا (لیپزگ، 1803-8)، جس میں زشرمر نے دو دیگر (1810-12) شامل کیے۔ پورا کام پینتالیس جلدوں پر مشتمل ہے اور 19 ویں صدی کے آغاز کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ جوہانس سولومن سیملر کے کام ان کے ہسٹری ایکلز تھے۔ سلیکٹا کیپیٹا (3 جلد۔، ہیل 1767-)، ورسوچ آئنز فروچٹبارین اوسزوگس ڈیر کرچنجیسچیچٹے (3 حصے، ہیل، 1778)، اور ورسوچ کرسٹلیچر جارببر (2 حصے، ہیل، 1782)۔ ان کے زیادہ تر ہم عصروں نے چرچ کی تاریخ کو اسکینڈلز (اسکینڈلکرونک) کی تاریخ کے طور پر لکھا: توہم پرستی، جنونیت اور انسانی جذبہ۔ یہ روح خاص طور پر اسپٹلر، گرونڈریس ڈیر گیسچ کی خصوصیت ہے۔ کرسٹل. کرچے اور ہینکے، آلجیم۔ اس کی وضاحت کریں۔ K. 19 ویں صدی کی رومانٹکیت نے قرون وسطی کی کیتھولک دنیا کی تعریف کی، جبکہ سیکھنے کے تمام شعبوں میں فیصلے میں معروضی ہونے کی خواہش ظاہر ہوئی۔ مذہبی تاریخ کے ذرائع کا مطالعہ تاریخی تنقید کے ذریعے کیا گیا۔ کیتھولک کلیسائی مورخین کیتھولک جرمنی میں ہی یہ تبدیلیاں سب سے پہلے قابل توجہ تھیں، خاص طور پر تبدیل شدہ، کاؤنٹ لیوپولڈ وان اسٹولبرگ کے کام میں۔ ان کا مذہب یسوع کرسٹی پندرہ جلدوں میں جاری کیا گیا تھا، جن میں سے پہلے چار پرانے عہد نامے کی تاریخ پر مشتمل ہیں اور 430 تک پہنچتے ہیں۔ اسی طرح، لوچرر کا کم اہم گیشچیٹ ڈیر کرسٹلیچن کرچے (9 جلد۔، ریونسبرگ، 1824-34)، جو کہ غیر تنقیدی تھا اور شروک کے اثر و رسوخ کی نمائش کرتا تھا، نامکمل رہا، اور صرف 1073 تک پہنچتا ہے۔ جے اوتھمار وان راؤشین کا بہترین گیشچیٹ ڈیر کرسٹلیچن کرچے بھی نامکمل ہے۔ ایک مفید مجموعہ، سنجیدہ اور سائنسی نوعیت کا، لینڈ شٹ کے پروفیسر ہارٹگ نے شروع کیا تھا، ہینڈبچ ڈیر کرسٹلیچن کرچنجیسچیٹ۔ اس نے دو جلدوں (لینڈ شٹ، 1821-) کو مکمل کیا، اور اصلاح تک پہنچا۔ ایک تیسرا حجم، جس نے اس کام کو فرانسیسی انقلاب تک پہنچایا، اس کے جانشین ڈولنگر نے شامل کیا۔ یہ عالم، جس نے بعد میں اپنے ابتدائی دنوں کے کیتھولک رویے اور اصولوں کو ترک کر دیا، پچھلے مصنفین سے بالاتر رہا۔ جوہان ایڈم مولر نے غیر معمولی قابلیت کے کئی خصوصی تاریخی کام اور مقالے لکھے۔ عام چرچ کی تاریخ پر ان کے لیکچرز ان کی موت کے بعد ان کے شاگرد، بینیڈکٹائن پیوس گامز (کرچنجیسچیٹ، 3 جلد۔، ریٹسبن، 1867) نے شائع کیے تھے۔ ان بڑے اور عہد ساز کاموں میں کئی مجموعے شامل کیے جانے چاہئیں، جن میں سے کچھ جیسے کلین (ہسٹوریا ایکلیسیاسٹکا، گریٹز، 1827)، روٹن اسٹاک (انسٹی ٹیوشنز ہسٹ۔ ، 3 جلد۔، ویانا، 1832-4)، چیریر (انسٹی ٹیوٹ۔ تاریخ. ایکل۔، 4 والز۔، پیسٹینی، 1840-)، حقائق کا خلاصہ تھا ؛ دیگر، جیسے ریٹر (ہینڈبچ ڈیر کرچنجیسچیٹ، 3 والز۔، بون، 1830 ؛ 6 ویں ایڈیشن۔ بذریعہ اینن، 1861)، اور الزوگ (یونیورسلجیسچیچٹ ڈیر کرسٹلیچن کرچے، مینز، 1840 ؛ 10 ویں ایڈیشن۔ ایف۔ ایکس۔ کراس، 1882)، طویل بیانیے، تنقیدی اور مکمل ہیں۔ کلیسائی تاریخ کے مخصوص ادوار یا ادوار کو جلد ہی محتاط کاشت پایا گیا، مثال کے طور پر ریفل، کرچنجیسچیچٹے ڈیر نیوین اینڈ نیوسٹن زیٹ، وام انفانگ ڈیر گلوبنسپالٹنگ ان 16۔ Jharhundert (3 جلد۔، مینز، 1841-6) ؛ ڈیمبرجر، سنکرونسٹش گیسچیچٹے ڈیر کرچے اینڈ ڈیر ویلٹ ام مٹیلالٹر (15 جلدوں میں، ریٹسبن، 1850-63 ؛ ریٹنگر کے ذریعہ ترمیم شدہ آخری حجم)، جو 1378 تک پہنچتا ہے۔ کارل جوزف ہیفیل عظیم جرمن کیتھولک مورخین میں سے تیسرا ہے۔ ان کا قیمتی کونزیلینگیسچیچٹے واقعی چرچ کی عمومی تاریخ پر ایک جامع کام ہے۔ کام کے پہلے سات جلدوں (فریبرگ، 1855-74) 1448 تک پہنچ جاتے ہیں۔ مصنف کی طرف سے ایک نیا ایڈیشن شروع کیا گیا تھا (فریبرگ، 1873-) ؛ اسے نوفلر (وول) نے جاری رکھا تھا۔ V-VII)، جبکہ ہرجینروتھر (بعد میں کارڈینل) نے کام جاری رکھنے کا کام شروع کیا اور دو مزید جلدوں (VIII-IX، 1887-90) کو شائع کیا ؛ جو کونسل کی تاریخ کو کونسل آف ٹرینٹ کے افتتاح تک لے جاتے ہیں۔ ہرجینروتھر کیتھولک جرمنی کا چوتھا عظیم چرچ مورخ ہے۔ ان کا ہینڈبچ ڈیر آلجیمینین کرچنجشیچٹے (3 جلد۔، فریبرگ ام بی۔، 1876-80 ؛ تیسرا ایڈیشن۔، 1884-6 ؛ چوتھا ایڈیشن۔، جے پی کرش کے ذریعہ نظر ثانی شدہ، 1902 sqq۔) یہ وسیع و عریض علم کی نمائش کرتا ہے اور اسے پروٹسٹنٹ سے بھی سب سے زیادہ آزاد اور سبق آموز کیتھولک چرچ کی تاریخ کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ حالیہ برسوں میں چھوٹے لیکن علمی مجموعے بروک، کروس فنک، نوفلر، مارکس اور ویس نے لکھے ہیں۔ سائنسی نوعیت کے متعدد رسالے اس وقت کلیسائی تاریخ کے میدان میں دکھائی جانے والی بھرپور سرگرمی کا ثبوت دیتے ہیں، جیسے کہ کرچنجیسچیچٹلیچے اسٹڈیئن (منسٹر)، کویلن اینڈ فورسچنگین اوس ڈیم گیبیئٹ ڈیر گیسچیچٹے (پیڈربورن)، فورسچنگین زر کرسٹلیچن لیٹریچر-اینڈ ڈوگمینگیسچیچٹے (مینز اور پیڈربورن)، ویرافینٹلیچنگین اوس ڈیم کرچن ہسٹوریشین سیمینار منچن۔ فرانس میں چرچ کی تاریخ کا مطالعہ اس اعلی معیار کو حاصل کرنے میں طویل تھا جو 17 ویں صدی میں پہنچا تھا۔ چرچ کی عمومی تاریخ کے دو وسیع بیانیے سامنے آئے۔ روہرباچر کا بہتر ہے، ہسٹوائر یونیورسل ڈی ایل ایلائز کیتھولک (نینسی، 1842-9)۔ یہ بہت کم آزادانہ تحقیق کی نمائش کرتا ہے، لیکن یہ ایک مستعدی سے انجام دیا گیا کام ہے، اور مصنف نے بہترین اور حالیہ ادب کا فراخدلی اور ہنر مند استعمال کیا۔ گیلوم، پیرس، 1877 کے تسلسل کے ساتھ)۔ دوسرا کام دراس (ق۔ و۔) کا ہے۔ حالیہ برسوں میں کلیسائی تاریخ کی سائنس نے فرانس میں حقیقی تنقید اور مکمل علمی بیانیے دونوں کے لحاظ سے بڑی پیش رفت کی ہے۔ تنقیدی رجحان، جو بنیادی طور پر لوئس ڈوچن کے ذریعہ پیدا ہوا اور برقرار رہا، بہت اہم کاموں کو فروغ دیتا ہے اور متاثر کرتا ہے، خاص طور پر خصوصی کلیسائی تاریخ میں۔ ڈوچسنی کی تحریروں میں ہسٹوائر اینسین ڈی ایلگلائز (2 جلد۔، پہلے ہی جاری کیا گیا، پیرس، 1906-) خاص طور پر قابل ذکر ہے۔ ایک اور اہم اشاعت ببلیوتھک ڈی ایل سینسیگنیمنٹ ڈی ایل ہسٹائر ایکلیسیاسٹک ہے، جو مختلف مصنفین کے مونوگراف کا ایک سلسلہ ہے، جن میں سے اب تک چودہ جلدوں (پیرس، 1896-) شائع ہو چکے ہیں، اور کچھ کے کئی ایڈیشن ہو چکے ہیں۔ ایک بہت ہی مفید دستی ماریون کا ہسٹوائر ڈی ایلگلائز (پیرس، 1906) ہے۔ بیلجیئم کے بولینڈسٹ ڈی سمیڈٹ نے ہسٹوریم ایکلیسیاسٹکم کریٹائس ٹریکٹینڈم (لووین، 1876) میں ایک انٹروڈکٹو جنرلس لکھا۔ چرچ کی تاریخ کا ایک دستی ووٹرز (کمپینڈیم ہسٹ) نے شائع کیا تھا۔ ، 3 جلد، لووین، 1874)، جنہوں نے ڈیسرٹیشنز ان سلیکٹا کیپیٹا ہسٹ بھی لکھی۔ ای سی ایل۔ (6 والز۔ لووین، 1868-72)۔ جوزف اینڈریاس جنگمین نے 18 ویں صدی کے آخر تک چرچ کی عمومی تاریخ کو اپنے ڈیسرٹیشنز سلیکٹ ان ہسٹوریم ایکلیسیسٹکم میں پیش کیا۔ لووین میں کلیسائی-تاریخی مطالعات کا کردار کاچی اور لیڈیوز کے ترمیم کردہ ریویو ڈی ہسٹائر ایکلیسیاسٹک میں دیکھا جاتا ہے۔ اٹلی میں چرچ کی تاریخ میں کچھ دستورالعمل شائع ہوئے، مثال کے طور پر ڈیلسینور، انسٹی ٹیوشنز ہسٹری۔ ایکلیس۔، جسے ٹسانی نے ترمیم کیا (4 جلد۔، روم، 1837-46) ؛ پالما، پریلیکشنز ہسٹ۔ ای سی ایل۔ (4 جلد۔، روم، 1838-46) ؛ پریزنر، اسٹوریا ڈیلا چیسا (9 جلد۔، فلورنس، 1822-) ؛ اگنی۔ موزونی، پرولیگومینا الا اسٹوریا یونیورسل ڈیلا چیسا (فلورنس، 1861)، اور ٹاوول کرونوولوچیچ نقاد ڈیلا اسٹوریا یونیورسل ڈیلا چیسا (وینس 1856-)۔ بالن نے روہرباچر کی عالمگیر کلیسائی تاریخ کے تسلسل کے طور پر اسٹوریا ڈیلا چیسا ڈال اینو 1846 سینو آئی جیورنی نوسٹری (3 جلد۔، ٹیورن، 1886) شائع کیا۔ مختلف محکموں میں بہت اہمیت کے حامل خصوصی کام پیش کیے گئے، سب سے بڑھ کر جیووانی بٹسٹا ڈی روسی نے کرسچن آرکیالوجی میں۔ تاہم، عام چرچ کی تاریخ پر کچھ حالیہ کام-ای۔ جی۔ امیلی، اسٹوریا ڈیلا چیسا (2 جلد۔، میلان، 1877) ؛ ٹیگلیالٹیلا، لیزیونی دی اسٹوریا ایکلیس۔ ای دی آرکیالوجییا کرسٹیانا (4 جلد۔، نیپلز، 1897) ؛ پگھی، انسٹ۔ تاریخ. ، I (ویرونا، 1901)-طریقہ کار اور تنقیدی علاج کے نقطہ نظر سے، کسی بھی صورت میں، موجودہ معیار پر نہیں آتے ہیں۔ اسپین کی کلیسائی تاریخ نے دو بڑے کاموں کو متاثر کیا، ایک ویلانویوا (ویاج لیٹریریو اے لاس ایگلیسیاس ڈی ایسپینا، میڈرڈ، 1803-21 ؛ 1850-2)، دوسرا ڈی لا فوینٹے (ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا ڈی ایسپینا، دوسرا ایڈیشن۔، 2 جلد۔، میڈرڈ، 1873-5)۔ عمومی تاریخ کے میدان میں، صرف امات کا ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا او ٹریٹاڈو ڈی لا ایگلیسیا ڈی جیسو کرسٹو (12 جلد۔، میڈرڈ، 1793-1803، دوسرا ایڈیشن۔ 1807) شائع ہوا-بہت مکمل کام نہیں۔ جوان مینوئل ڈی بیریوزوبل نے ہسٹوریہ ڈی لا ایگلیسیا این سوس پرائموس سگلوس (4 جلد۔، میڈرڈ، 1867) لکھی۔ ڈومینیکن فرانسسکو ریواز وائی مدرازو نے ایک دستی شائع کیا (کرسو ڈی ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا، 3 جلد۔، تیسرا ایڈیشن۔، میڈرڈ، 1905)۔ نیدرلینڈز ڈچ میں چرچ کی تاریخ کا پہلا سائنسی کیتھولک دستی ایلبرز نے لکھا تھا (ہینڈ بوک ڈیر الجیمین کرکجیشیڈینس، 2 جلد۔، نجمیگن، 1905-7 ؛ دوسرا ایڈیشن۔، 1908)۔ انگلینڈ کی خصوصی مذہبی تاریخ انگریزی کے بہت سے کاموں کی طرف اشارہ کر سکتی ہے۔ اسکاٹ لینڈ میں چرچ کی تاریخ کا ایک مختصر کیتھولک عمومی بیان ٹی والش کا ہے، اسکاٹ لینڈ میں کیتھولک چرچ کی تاریخ (1876)۔ الفونس بیلشیم کی مکمل کتابچہ ہے، جس کا انگریزی میں ترجمہ ڈوم ہنٹر بلیئر نے کیا ہے، اسکاٹ لینڈ میں کیتھولک چرچ کی تاریخ (4 جلد۔، لندن، 1887، sqq.)۔ ایک غیر کیتھولک کام کالڈر ووڈ کی ہسٹری آف دی کرک ہے (8 جلد۔، ایڈنبرا، 1842)۔ آئرلینڈ کی عمومی کلیسائی تاریخ پر پہلا بڑا کیتھولک کام لینیگن کا تھا، آئرلینڈ کی کلیسائی تاریخ (4 جلد، دوسرا ایڈیشن، ڈبلن، 1829)، جو صرف 13 ویں صدی کے آغاز تک پہنچا۔ ایک واحد حجم کام فرانسسکن مائیکل جان برینن، ایکلیسٹیشل ہسٹری آف آئرلینڈ (دوسرا ایڈیشن، ڈبلن، 1864) کا ہے۔ ریاستہائے متحدہ ایک معروف دستاویزی کام جان گلمری شیہ کا ہے، ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک چرچ کی تاریخ (4 جلد۔، نیویارک، 1886)۔ او گورمین کا، ریاستہائے متحدہ میں رومن کیتھولک چرچ کی تاریخ (نیویارک، 1895)، ایک مفید کتابچہ پر مشتمل ہے۔ آسٹریلیا کے لیے کارڈینل موران کی ہسٹری آف دی کیتھولک چرچ ان آسٹریلیا (سڈنی، 1896) دیکھیں۔ پروٹسٹنٹ چرچ کے مورخین میں، چرچ کی تاریخ کو بنیادی طور پر جرمن لوتھروں نے تیار کیا تھا ؛ ان کے کام غیر کیتھولک کے درمیان مستند ہونے لگے۔ ایک اور پروٹسٹنٹ اسکول سیملر کے خیالات سے زیادہ ہمدردی رکھتا ہے۔ اس کے ابتدائی رہنما جوہان کرسچن باؤر کے ماتحت نام نہاد "نو-توبنجین اسکول" تھے، جن کی کلیسائی-تاریخی تحریریں براہ راست عیسائی مخالف ہیں: داس کرسٹینٹم اینڈ ڈائی کرچے ڈیر ڈری ایرسٹن جھرونڈرٹے (توبنجین، 1853) ؛ ڈائی کرسٹلیچے کرچے وام 4. بس زوم 6۔ Jharhundert (Tübingen, 1859) ؛ Die christliche Kirche des Mittelalters (Tübingen, 1860) ؛ Die neuere Zeit (Tübingen, 1861-3) ؛ داس نیونزینٹے Jharhundert (Tübingen, 1863-73)۔ خود باؤر اور ان کے عقلی پیروکاروں، شویگلر، رٹسچل، روتھی نے بھی چرچ کی ابتدا پر خصوصی کام لکھے۔ Gfrörer کی آلجیمین کرچنجیسچیٹ (7 حصے، اسٹٹ گارٹ، 1841)، جو اس کے تبادلے سے پہلے لکھی گئی تھی، اسی روح کی پیداوار ہے۔ اگرچہ مسلسل حملہ کیا جاتا رہا، یہ اسکول، جس کا چیف نمائندہ ایڈولف ہارنیک تھا، جرمن پروٹسٹنٹ ازم میں غالب تھا۔ مولر، اپنی لہربچ ڈیر کرچنجیسچیچٹے میں اعتدال کے ساتھ لکھتے ہیں ؛ اسی طرح اپنے کرچنجیسچیچٹے میں (ٹوبنجین، 1892، sqq.)۔ 19 ویں صدی میں بھی اصلاح شدہ (اوپر دیکھیں) نے عام چرچ کی تاریخ کے صوبے میں لوتھروں کے مقابلے میں کم پیداوار کی۔ انگلیکن اسکالرز کے ذریعہ تیار کردہ ایک اہم عام کلیسائی تاریخ کو ڈبلیو اسٹیفنز اور ڈبلیو ہنٹ-اے ہسٹری آف دی انگلش چرچ نے مختلف مصنفین (ہنٹ، اسٹیفنز، کیپس، گیرڈنر، ہٹن، اوورٹن) کے ذریعہ ترمیم کیا تھا۔ یونانی آرتھوڈوکس مصنفین یونانی آرتھوڈوکس مصنفین نے عام چرچ کی تاریخ کے دو کام تیار کیے: ڈیومیڈس کیریاکس کی ہسٹوریہ ایکلیسیسٹیک (2 جلد، ایتھنز، 1882)، اور ایکلیسیسٹیک ہسٹوریہ اپو عیسی کرسٹو میکری ٹن کیتھ ہیماس کرونون بذریعہ فلریٹس بافیڈس (قسطنطنیہ، 1884-)۔ کیتھولک چرچ ٹائم لائن آف دی کیتھولک چرچ کے مطابق کیتھولک چرچ ہسٹری کی تاریخ بھی دیکھیں۔ حوالہ جات انتساب اندراج میں حوالہ دیا گیا ہے: ایڈورڈ اے فری مین، تاریخی مطالعہ کے طریقے (لندن، 1886) ؛ ارنسٹ برنہیم، لہربچ ڈیر ہسٹوریشین میتھڈز (تیسرا ایڈیشن، لیپزگ، 1903) ؛ میسٹر ان گرونڈریس ڈیر گیشچٹسویسینشافٹ، جلد۔ میں، پنڈت۔ I (لیپزگ، 1906) ؛ ڈی سمڈٹ، پرنسپس ڈی لا کریٹک ہسٹوریک (لیج، 1883) ؛ چارلس وکٹر لینگلوئس اور چارلس سیگنوبوس، انٹروڈکشن آکس ایٹیوڈز ہسٹوریکس (تیسرا ایڈیشن، پیرس، 1905) ؛ انٹروڈکشن ٹو دی اسٹڈی آف ہسٹری (انگریزی میں مکمل متن) gutenberg.org الوئس نوفلر، ورٹ اینڈ بیڈیوٹنگ ڈیس اسٹڈیئم ڈیر کرچنجیسچیٹ (میونخ، 1894 ؛ cf. بھی Schrörs، تاریخ. جھرب۔، 1894، پی پی۔ 133-145) ؛ البرٹ ایرہارڈ، اسٹیلنگ اینڈ اوفگابے ڈیر کرچنجیسچیچٹے ان ڈیر گیگنورٹ (اسٹٹ گارٹ، 1898) ؛ ڈی سمڈٹ، انٹروڈکٹو جنرلس ایڈ ہسٹوریم ایکلیسیاسٹکم کریٹائس ٹریکٹینڈم (گینٹ، 1876) ؛ جوزف نرشل، پروپڈیوٹک ڈیر کرچنجیسچیچٹے (مینز، 1888) ؛ ہینرچ کیہن، اینزیکلوپیڈی اینڈ میتھوڈولوجی ڈیر تھیولوجی (فریبرگ، آئی ایم بی آر، 1892) ؛ کارل روڈولف ہیگنباخ، اینزیکلوپیڈی اینڈ میتھوڈولوجی ڈیر تھیولوجشین وسینشافٹن (12 ویں ایڈیشن) بذریعہ کرش، فریبرگ آئی ایم بی آر۔، 1902)، تعارف ؛ ہپولیٹ ڈیلہیے، لیس لیجینڈس ہیگیوگرافکس (دوسرا ایڈیشن۔، پیرس، 1906) ؛ لیوپولڈ فونک، ویسینسچافٹلیکس آربیٹن۔ بیٹریج زر میتھوڈک ڈیس اکیڈمی اسٹڈیمز (انسبرک، 1908)۔ تاریخ نگاری کیتھولک چرچ کی تاریخ