Human female sexuality
انسانی خواتین کی جنسیت رویے اور عمل کی ایک وسیع رینج پر مشتمل ہے، بشمول خواتین کی جنسی شناخت اور جنسی رویے، جسمانی، نفسیاتی، سماجی، ثقافتی، سیاسی، اور جنسی سرگرمی کے روحانی یا مذہبی پہلو۔ انسانی جنسیت کے ایک حصے کے طور پر خواتین جنسیت کے مختلف پہلوؤں اور جہتوں کو بھی اخلاقیات، اخلاقیات اور الہیات کے اصولوں کے ذریعے حل کیا گیا ہے۔ تقریبا کسی بھی تاریخی دور اور ثقافت میں، فنون، بشمول ادبی اور بصری فنون، نیز مقبول ثقافت، انسانی جنسیت کے بارے میں کسی دیئے گئے معاشرے کے خیالات کا کافی حصہ پیش کرتے ہیں، جس میں مضمر (خفیہ) اور واضح (واضح) پہلو اور نسوانی جنسیت اور رویے کے مظاہر دونوں شامل ہیں۔ زیادہ تر معاشروں اور قانونی دائرہ اختیار میں، جنسی رویے کی اجازت پر قانونی حدود ہیں۔ جنسیت دنیا کی ثقافتوں اور خطوں میں مختلف ہوتی ہے، اور پوری تاریخ میں مسلسل تبدیل ہوتی رہی ہے، اور اس کا اطلاق خواتین کی جنسیت پر بھی ہوتا ہے۔ خواتین کی جنسیت کے پہلوؤں میں حیاتیاتی جنس، جسمانی شبیہہ، خود اعتمادی، شخصیت، جنسی رجحان، اقدار اور رویوں، صنفی کردار، تعلقات، سرگرمی کے اختیارات اور مواصلات سے متعلق مسائل شامل ہیں۔ اگرچہ زیادہ تر خواتین مخالف جنس پرست ہیں، لیکن اہم اقلیتیں ہم جنس پرست یا مختلف درجے کی ابیلنگی ہیں۔ دو جنسی خواتین دو جنسی مردوں کے مقابلے میں زیادہ عام ہیں۔ جسمانی عمومی جنسی سرگرمی مختلف جنسی محرک عوامل (جسمانی محرک یا نفسیاتی محرک) کا احاطہ کر سکتی ہے، بشمول جنسی تصورات اور مختلف جنسی پوزیشنیں، یا جنسی کھلونوں کا استعمال۔ فور پلے کچھ جنسی سرگرمیوں سے پہلے ہو سکتا ہے، جو اکثر شراکت داروں کے جنسی جوش و خروش کا باعث بنتا ہے۔ لوگوں کا بوسہ لینے، شہوانی، شہوت انگیز طور پر چھونے یا پکڑ کر جنسی طور پر مطمئن ہونا بھی عام بات ہے۔ orgasm orgasm، یا جنسی عروج، جنسی ردعمل کے چکر کے دوران جمع ہونے والے جنسی تناؤ کا اچانک اخراج ہے، جس کے نتیجے میں پیلوک کے علاقے میں تال پر مبنی پٹھوں کا سنکچن ہوتا ہے جس کی خصوصیت خوشی کا شدید احساس ہوتا ہے۔ خواتین کو عام طور پر اندام نہانی جماع کے دوران orgasms کا تجربہ کرنا مشکل لگتا ہے۔ میو کلینک کا کہنا ہے کہ: "orgasms شدت میں مختلف ہوتے ہیں، اور خواتین اپنے orgasms کی تعدد اور orgasms کو متحرک کرنے کے لیے ضروری محرک کی مقدار میں مختلف ہوتی ہیں۔" مزید برآں، کچھ خواتین کو orgasm حاصل کرنے کے لیے ایک سے زیادہ قسم کے جنسی محرک کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ عام مباشرت میں کلیٹورل محرک اس وقت ہوتا ہے جب عضو تناسل کا زور کلیٹورل ہڈ اور لیبیا مائنورا کو حرکت دیتا ہے، جو کلیٹورس سے پھیلا ہوا ہوتا ہے۔ خواتین میں orgasm کو عام طور پر دو زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے: کلیٹورل اور اندام نہانی (یا G-اسپاٹ) orgasms۔ 70-80% خواتین کو orgasm حاصل کرنے کے لیے براہ راست کلٹورل محرک کی ضرورت ہوتی ہے، حالانکہ بالواسطہ کلٹورل محرک بھی کافی ہو سکتا ہے۔ کلیٹورل orgasms حاصل کرنا آسان ہے کیونکہ کلیٹورس، یا مجموعی طور پر کلیٹورس کے گلان میں 8,000 سے زیادہ حسی اعصابی سرے ہوتے ہیں، جو اتنے ہی (یا کچھ معاملات میں زیادہ) اعصابی سرے ہوتے ہیں جتنے انسانی عضو تناسل یا گلان کے عضو تناسل میں موجود ہوتے ہیں۔ چونکہ کلیٹورس عضو تناسل کے لیے یکساں ہے، اس لیے یہ جنسی محرک حاصل کرنے کی صلاحیت کے برابر ہے۔ اگرچہ اندام نہانی محرک کے ذریعے orgasms حاصل کرنا زیادہ مشکل ہے، اگر مناسب طریقے سے محرک کیا جائے تو G-اسپاٹ ایریا orgasms پیدا کر سکتا ہے۔ جی-اسپاٹ کا وجود، اور ایک الگ ڈھانچے کے طور پر وجود، اب بھی تنازعہ میں ہے، کیونکہ اس کا اطلاع شدہ مقام عورت سے عورت میں مختلف ہو سکتا ہے، کچھ خواتین میں اس کا کوئی وجود نہیں لگتا ہے، اور یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ یہ کلیٹورس کی توسیع ہے اور اس وجہ سے اندام نہانی طور پر orgasms کا تجربہ ہوا۔ خواتین متعدد orgasms حاصل کرنے کے قابل ہوتی ہیں اس حقیقت کی وجہ سے کہ انہیں عام طور پر ریفریکٹری پیریڈ کی ضرورت نہیں ہوتی ہے جیسا کہ مرد پہلے orgasms کے بعد کرتے ہیں۔ اگرچہ یہ اطلاع دی گئی ہے کہ خواتین ریفریکٹری پیریڈ کا تجربہ نہیں کرتی ہیں اور اس طرح پہلے orgasm کے فورا بعد ایک اضافی orgasm، یا متعدد orgasms کا تجربہ کر سکتی ہیں، کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ مرد اور خواتین دونوں ایک ریفریکٹری پیریڈ کا تجربہ کرتے ہیں کیونکہ، کلٹورل ہائپرسنسیٹیویٹی یا جنسی اطمینان کی وجہ سے، خواتین orgasm کے بعد بہت کم مدت کا تجربہ کر سکتی ہیں جس میں مزید جنسی محرک جوش پیدا نہیں کرتا ہے۔ نپل چھونے کے لیے حساس ہو سکتے ہیں، اور نپل کی محرک جنسی اشتعال کو ہوا دے سکتی ہے۔ بہت کم خواتین نپل کی محرک سے orgasm کا تجربہ کرنے کی اطلاع دیتی ہیں۔ کومسرک اور دیگر سے پہلے۔ 2011 میں نپل محرک پر فنکشنل مقناطیسی گونج (ایف ایم آر آئی) کی تحقیق، نپل محرک سے orgasm حاصل کرنے والی خواتین کی رپورٹوں کا انحصار صرف قصے کے شواہد پر تھا۔ کومسرک کے مطالعے میں سب سے پہلے خواتین کے جنسی اعضاء کو دماغ کے حسی حصے پر نقشہ بنایا گیا تھا۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ نپلوں سے ہونے والا احساس دماغ کے اسی حصے میں اندام نہانی، کلیٹورس اور گریوا سے ہونے والے احساسات کے طور پر سفر کرتا ہے، اور یہ کہ یہ اطلاع شدہ orgasms نپل کی محرک کی وجہ سے ہونے والے جنسی orgasms ہیں، اور یہ براہ راست جینیاتی حسی پرانتستا ("دماغ کے جنسی علاقے") سے منسلک ہو سکتے ہیں۔ جنسی کشش خواتین، اوسطا، ان مردوں کی طرف زیادہ راغب ہوتی ہیں جن کی کمر نسبتا تنگ، وی کی شکل کا دھڑ اور چوڑے کندھے ہوتے ہیں۔ خواتین بھی ان مردوں کی طرف زیادہ راغب ہوتی ہیں جو ان سے لمبے ہوتے ہیں، اور چہرے کی ہم آہنگی کی اعلی ڈگری کے ساتھ ساتھ نسبتا مذکر چہرے کی ڈائمورفزم بھی ظاہر کرتی ہیں۔ عصری تحقیق اور سروے کی بنیاد پر، خواتین، جنسی رجحان سے قطع نظر، مرد کی طرح ہی ساتھی کی جسمانی کشش میں دلچسپی رکھتی ہیں۔ خواتین کی جنسیت پر قابو تاریخی طور پر، بہت سی ثقافتوں نے خواتین کی جنسیت کو مردانہ جنسیت کے ماتحت ہونے اور خواتین کے رویے پر پابندیوں کے ذریعے قابو پانے کے طور پر دیکھا ہے۔ روایتی ثقافتی طرز عمل، جیسے کہ نافذ شدہ شائستگی اور عفت، مردوں پر اسی طرح کی پابندیاں عائد کیے بغیر، بنیادی طور پر خواتین پر پابندیاں لگانے کا رجحان رکھتے ہیں۔ نفسیاتی ادب کے مطابق، "میڈونا-ویشیا کمپلیکس" اس وقت ہوتا ہے جب ایک مرد صرف ان خواتین کے ساتھ جنسی ملاقاتیں چاہتا ہے جنہیں وہ ذلت آمیز ("طوائف") سمجھتا ہے جبکہ وہ جنسی طور پر قابل احترام عورت ("میڈونا") کی خواہش نہیں کر سکتا۔ یہ سب سے پہلے سگمنڈ فرائیڈ نے بیان کیا تھا۔ سی جی کے مطابق خواتین کی جنسیت کی تشریح نمایاں طور پر مختلف ہے۔ جنگ کی نفسیاتی تحقیق۔ انہوں نے خواتین کی آزادی کو ثقافتی اظہار اور ذاتی تخلیقی صلاحیتوں کا پیش خیمہ قرار دیا۔ انہوں نے فرائیڈ کے نظریات کو اس اہم غلط فہمی کے منبع کے طور پر شناخت کیا، اور نظریہ پیش کیا کہ "تال کا عنصر" محض "غذائیت کے مرحلے" اور بعد میں جنسیت میں ایک اصول نہیں ہے، بلکہ یہ کہ یہ تمام جذباتی عمل کی بنیاد پر ہے۔ کچھ متنازعہ روایتی ثقافتی طریقوں، جیسے خواتین کے جننانگ ختنہ (ایف جی ایم)، کو خواتین کی جنسیت کو مکمل طور پر ختم کرنے کی کوششوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ افریقہ اور مشرق وسطی کے کچھ حصوں کے ساتھ ساتھ مغربی ممالک میں کچھ تارکین وطن برادریوں میں ایف جی ایم کا عمل جاری ہے، حالانکہ اسے بڑے پیمانے پر غیر قانونی قرار دیا گیا ہے۔ یہ طریقہ کار عام طور پر نوجوان لڑکیوں پر 15 سال کی عمر سے پہلے کیا جاتا ہے۔ خواتین کی جنسیت اور رویے پر قابو پانے کے لیے استعمال ہونے والے طریقوں میں موت کی دھمکی شامل ہے، جیسے کہ غیرت کے نام پر قتل۔ اس طرح کے قتل کی وجہ میں طے شدہ شادی میں داخل ہونے سے انکار کرنا، ایسے رشتے میں رہنا جسے ان کے رشتہ دار ناپسند کرتے ہیں، شادی سے باہر جنسی تعلقات رکھنا، عصمت دری کا شکار ہونا، یا ایسے لباس پہننا شامل ہو سکتا ہے جو نامناسب سمجھے جاتے ہیں۔ خواتین کے جنسی رویے کو کنٹرول کرنے کے لیے استعمال ہونے والا ایک اور تاریخی آلہ چستی بیلٹ تھا، جو جنسی تعلقات کو روکنے کے لیے بنائے گئے لباس کی ایک تالا لگانے والی چیز ہے۔ خواتین اپنی عفت کی حفاظت کے لیے بیلٹ پہنتی تھیں، جس میں مشت زنی (جیسے انگلی مار کر) یا غیر مجاز مردوں کی طرف سے جنسی رسائی کو روکنا شامل تھا۔ شمالی امریکہ کی یورپی نوآبادیات سے پہلے، خواتین کی جنسیت کے بارے میں مقامی امریکی رویوں عام طور پر کھلے ذہن کے تھے، خاص طور پر نوجوان، غیر شادی شدہ خواتین کے لیے۔ تاہم، جب یورپی پہنچے تو زیادہ سخت نظریات نافذ کیے گئے۔ یہ سخت نظریات خاص طور پر خواتین کے لیے پابند تھے، خاص طور پر پیوریٹن کالونیوں میں۔ شمالی امریکہ کی یورپی نوآبادیات کے بعد، ایزبل اور ممی کی افریقی امریکی آثار قدیمہ کی تخلیق ہوئی۔ ایزبل کو ایک ایسی عورت کے طور پر دکھایا گیا تھا جو فحاشی، پرکشش اور پرکشش تھی۔ ممی، جنہیں آنٹی جمیما بھی کہا جاتا ہے، ماؤں کی شخصیات تھیں جنہیں غلامی کے ادارے کے اندر مطمئن کے طور پر پیش کیا گیا تھا-ہمیشہ اس کے چہرے پر مسکراہٹ کے ساتھ جب سفید فام خاندان نے اس کی زندگی اور اس کی پوری دنیا کو لے لیا۔ ان دقیانوسی ڈھانچوں نے نہ صرف غلامی کو جائز قرار دیا بلکہ افریقی امریکی خواتین کی عصمت دری اور بدسلوکی کو جنسی طور پر کارفرما ہونے، ایزبل کے معاملے میں جنسی مخلوق، یا ایسی ہستی جہاں جنسی اور جنسیت عورت کے ذہن میں آخری چیزیں ہیں کیونکہ اس کی دنیا ممی کے معاملے میں اس کے سفید مالکان کی زندگیوں سے اٹھتی ہے۔ جدید مطالعات جدید دور میں ماہرین نفسیات اور ماہر فعلیات نے خواتین کی جنسیت کی کھوج کی۔ سگمنڈ فرائیڈ نے دو قسم کے خواتین کے orgasms کا نظریہ پیش کیا، "اندام نہانی قسم، اور کلیٹورل orgasm"۔ تاہم، ماسٹرز اینڈ جانسن (1966) اور ہیلن او کونل (2005) اس امتیاز کو مسترد کرتے ہیں۔ ارنسٹ گریفن برگ خواتین کے جنسی اعضاء اور انسانی خواتین کے جنسی فعلیات کے مطالعے کے لیے مشہور تھے۔ انہوں نے دیگر مطالعات کے علاوہ، خواتین کے orgasm (1950) میں یوریتھرا کا کردار شائع کیا، جس میں خواتین کے انزال کے ساتھ ساتھ ایک ایروجینس زون بھی بیان کیا گیا ہے جہاں یوریتھرا اندام نہانی دیوار کے قریب ہوتا ہے۔ 1981 میں، جنسی ماہرین جان ڈی پیری اور بیورلی وپل نے ان کے اعزاز میں اس علاقے کو گریفن برگ اسپاٹ یا جی اسپاٹ کا نام دیا۔ اگرچہ طبی برادری نے عام طور پر جی-اسپاٹ کے مکمل تصور کو قبول نہیں کیا ہے، لیکن متعدد مطالعات سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ خواتین عام طور پر دونوں جنسوں کے جنسی محرکات سے بیدار ہوتی ہیں، جبکہ مرد کافی حد تک اپنی ترجیحی جنس کے محرکات سے بیدار ہوتے ہیں، نہ کہ ان کی غیر ترجیحی جنس سے۔ یہ فرق جوش و خروش کے مختلف اقدامات میں یکساں ہے، جیسے کہ جننانگ ردعمل، پنکھوں کا پھیلاؤ، اور دیکھنے کا وقت۔ مرد اور عورت دونوں جنسی اشاروں کے جواب میں اہم جنسی اشتعال کو خواتین کے لیے عام قرار دیا جا سکتا ہے، جبکہ خاص طور پر کسی کی ترجیحی جنس کے لیے اہم جنسی اشتعال کو مردوں کے لیے عام سمجھا جا سکتا ہے۔ حقوق نسواں کے نظریات 1970 اور 1980 کی دہائیوں میں، خواتین کی جنسیت کے بارے میں طویل عرصے سے مغربی روایتی نظریات کو جنسی انقلاب کے حصے کے طور پر چیلنج اور دوبارہ جائزہ لیا گیا۔ حقوق نسواں کی تحریک اور متعدد حقوق نسواں کے مصنفین نے خواتین کی جنسیت کو مرد جنسیت کے لحاظ سے بیان کرنے کی اجازت دینے کے بجائے خواتین کے نقطہ نظر سے خطاب کیا۔ اس طرح کی پہلی مشہور غیر افسانوی کتابوں میں سے ایک نینسی فرائیڈے کا مائی سیکرٹ گارڈن تھا۔ دوسرے مصنفین، جیسے جرمین گریر، سیمون ڈی بیووائر اور کیملی پاگلیا، خاص طور پر بااثر تھے، حالانکہ ان کے خیالات کو عالمی سطح پر یا پرسکون طور پر قبول نہیں کیا گیا تھا۔ 20 ویں صدی کے آخر میں خواتین کی جنسیت کو سمجھنے میں سب سے اہم یورپی شراکت نفسیاتی تجزیاتی فرانسیسی حقوق نسواں سے آئی، جس میں لوس اریگرے اور جولیا کرسٹیوا کے کام شامل ہیں۔ ہم جنس پرستی اور خواتین کی دو جنسیت بھی حقوق نسواں کے اندر دلچسپی کے موضوعات کے طور پر ابھری۔ سیاسی ہم جنس پرستی کا تصور، جو خاص طور پر حقوق نسواں کی دوسری لہر اور بنیاد پرست حقوق نسواں سے وابستہ ہے، میں ہم جنس پرست علیحدگی پسندی شامل ہے، لیکن اس تک محدود نہیں ہے، قابل ذکر حامی شیلا جیفریز اور جولی بنڈل ہیں۔ تحریک کی پوری تاریخ میں خواتین کی جنسیت کے بارے میں حقوق نسواں کے رویوں کا دائرہ کار مختلف رہا ہے۔ عام طور پر، جدید حقوق نسواں کے حامی تمام خواتین کو جنسی صحت کی دیکھ بھال اور تعلیم تک رسائی حاصل کرنے کی وکالت کرتے ہیں، اور تولیدی صحت کی آزادیوں کی اہمیت پر اتفاق کرتے ہیں، خاص طور پر برتھ کنٹرول اور خاندانی منصوبہ بندی جیسے مسائل کے حوالے سے۔ جسمانی خود مختاری اور رضامندی بھی خواتین جنسیت کے جدید حقوق نسواں کے نظریات میں اعلی اہمیت کے تصورات ہیں۔ جنسی صنعت، میڈیا میں جنسی نمائندگی، اور مردانہ تسلط کے حالات میں جنسی تعلقات کے لیے رضامندی سے متعلق مسائل جیسے معاملات حقوق نسواں کے درمیان زیادہ متنازعہ موضوعات رہے ہیں۔ ان مباحثوں کا اختتام 1970 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی میں ہوا، جسے حقوق نسواں کی جنسی جنگوں کے نام سے جانا جاتا ہے، جس نے جنسی مثبت حقوق نسواں کے خلاف فحش نگاری مخالف حقوق نسواں کو کھڑا کیا۔ حقوق نسواں کی تحریک کے کچھ حصے ان مسائل پر گہری منقسم تھے۔ دنیا بھر میں قانون سازی کے قوانین خواتین کی جنسیت کے اظہار اور ان حالات کو متاثر کرتے ہیں جن کے تحت کوئی فرد کسی عورت یا لڑکی کے ساتھ جنسی تعلقات نہیں رکھ سکتا۔ جبری جنسی ملاقاتیں عام طور پر ممنوع ہیں، حالانکہ کچھ ممالک شادی میں عصمت دری کی منظوری دے سکتے ہیں۔ رضامندی کی عمر کے قوانین، جو دائرہ اختیار کے درمیان مختلف ہوتے ہیں، کم از کم عمر طے کرتے ہیں جس پر ایک نابالغ لڑکی جنسی تعلقات میں مشغول ہوسکتی ہے۔ حالیہ برسوں میں، کچھ دائرہ اختیار میں رضامندی کی عمر میں اضافہ ہوا ہے اور دوسروں میں اسے کم کیا گیا ہے۔ کچھ ممالک میں فحاشی اور جسم فروشی (یا ان کے کچھ پہلوؤں) کے خلاف قوانین ہیں۔ کچھ دائرہ اختیار میں قوانین شادی سے باہر جنسی تعلقات کی ممانعت کرتے ہیں، جیسے کہ شادی سے پہلے جنسی تعلقات یا بدکاری، ناقدین کا کہنا ہے کہ، عملی طور پر، ان قوانین کا استعمال خواتین کے رویے کو کنٹرول کرنے کے لیے کیا جاتا ہے نہ کہ مردوں کے رویے کو۔ خواتین کی کنواری پن اور خاندانی عزت اب بھی کچھ قانونی نظاموں میں اہم کردار ادا کرتی ہے: کچھ دائرہ اختیار میں، عصمت دری کی سزا زیادہ سخت ہوتی ہے اگر عورت جرم کے وقت کنواری تھی، اور کچھ قانونی نظاموں کے تحت ایک مرد جو عورت کے ساتھ عصمت دری کرتا ہے اگر وہ اس سے شادی کرتا ہے تو سزا سے بچ سکتا ہے۔ جنسی تحفظ کے لیے ذمہ دار خواتین ہم جنس پرست تعلقات میں محفوظ جنسی سرگرمی کی ذمہ داری کے حوالے سے، عام طور پر محفوظ جنسی تعلقات کی تعریف کا جائزہ لیا جا سکتا ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ محفوظ جنسی تعلقات کے عام ادراک کے تین پہلو ہیں: جذباتی تحفظ (اپنے ساتھی پر بھروسہ کرنا)، نفسیاتی تحفظ (محفوظ محسوس کرنا)، اور بائیو میڈیکل سیفٹی (سیالوں کی رکاوٹ جو حمل کا سبب بن سکتی ہے یا بیماری منتقل کر سکتی ہے)۔ "سیف سیکس" کا جملہ عام طور پر بائیو میڈیکل سیفٹی کے لیے جانا جاتا ہے۔ جنسی انقلاب کے بعد سے، صحت کے عہدیداروں نے غیر محفوظ جنسی تعلقات کے خطرات کے بارے میں آگاہی لانے کے لیے مہمات شروع کی ہیں۔ اگرچہ غیر محفوظ جنسی تعلقات کے خطرات میں غیر ارادی حمل، جنسی طور پر منتقل ہونے والے انفیکشن (ایس ٹی آئی/ایس ٹی ڈی) شامل ہیں، جن میں ایچ آئی وی/ایڈز سب سے زیادہ مہلک ہے، مانع حمل آلات (سب سے زیادہ قابل اعتماد کنڈوم) کا استعمال متضاد رہتا ہے۔ مردانگی اور نسوانی پن کی سماجی تعمیر یہ سمجھنے میں اہم کردار ادا کرتی ہے کہ خواتین کو عام طور پر جنسی مقابلوں کے نتائج کے لیے کیوں ذمہ دار ٹھہرایا جاتا ہے۔ اکثر، معاشرے خواتین اور مردوں کے لیے مختلف جنسی اصول اور مفروضے پیدا کرتے ہیں، جس میں خواتین اور مرد جنسیت کو اکثر ایک دوسرے کے مخالف کے طور پر دیکھا جاتا ہے: مثال کے طور پر، خواتین کو عام طور پر سکھایا جاتا ہے کہ انہیں "جنسی سرگرمی نہیں کرنی چاہیے یا اسے خوشگوار نہیں سمجھنا چاہیے، یا شادی سے باہر جنسی تعلقات رکھنا چاہیے"، جبکہ مردوں کو عام طور پر "جنسی تعلقات اور خوشی کا حق محسوس کرنا سکھایا جاتا ہے اور یہ کہ ان کی خود کی قدر ان کی جنسی صلاحیت اور اختیار اور طاقت کے تصورات سے ظاہر ہوتی ہے"۔ جنسی تعاملات اکثر مردوں اور عورتوں کے درمیان طاقت کے عدم توازن کے تناظر میں غیر مساوی ساختی حالات میں ہوتے ہیں۔ کیتھرین میکنن جیسے حقوق نسواں کے ماہرین نے کہا ہے کہ عدم مساوات جس میں ہم جنس پرست جماع ہوتا ہے اسے نظر انداز نہیں کیا جانا چاہیے اور پالیسیوں میں اہم کردار ادا کرنا چاہیے۔ میکنن نے استدلال کیا ہے: "یہ مفروضہ یہ ہے کہ خواتین معاشی، سماجی، ثقافتی، سیاسی اور مذہب میں مردوں کے لیے غیر مساوی ہو سکتی ہیں، لیکن جس لمحے ان کا جنسی تعامل ہوتا ہے، وہ آزاد اور مساوی ہوتے ہیں۔ یہی مفروضہ ہے-اور میرے خیال میں اس کے بارے میں سوچنا چاہیے، اور خاص طور پر رضامندی کا کیا مطلب ہے۔ " سماجی طور پر تعمیر شدہ مردانگی سے یہ پتہ چل سکتا ہے کہ مرد مسلسل سیکس میں دلچسپی رکھتے ہیں، اور یہ کہ ایک بار جب مرد جنسی طور پر بیدار ہو جاتے ہیں، تو انہیں orgasm کے ذریعے مطمئن ہونا چاہیے۔ یہ مہم مرد کی شناخت کے ساتھ جڑی ہوئی ہے اور اس کے نتیجے میں ایک ایسی رفتار پیدا ہوتی ہے جسے ایک بار شروع کرنے کے بعد روکنا مشکل ہوتا ہے۔ سماجی طور پر تعمیر شدہ نسوانی پن غیر فعالیت کے معنی کی نشاندہی کر سکتا ہے، جس نے خواتین کی خواہش کی ثقافتی اہمیت کو متاثر کیا ہے۔ یہ ایک ایسا عنصر ہے جو خواتین کی جنسی خواہشات کو بڑے پیمانے پر نظر انداز کرنے میں معاون ہے ؛ کیونکہ مردوں کو اپنی جنسیت پر قابو پانے سے قاصر دیکھا جاتا ہے، اس سے خواتین "بے قابو" مرد کے بجائے کنڈوم کے استعمال کو نافذ کرنے کی ذمہ دار بن سکتی ہیں۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ محفوظ جنسی عوامل کے لیے ذمہ داری کی اس تقسیم میں ایک معاون عنصر مغربی ثقافت میں مرد کی خواہش کی مراعات یافتہ حیثیت ہے، جیسا کہ عام طور پر پائے جانے والے اس عقیدے سے ظاہر ہوتا ہے کہ کنڈوم کے استعمال سے عورت کے جنسی تجربے پر منفی اثر نہیں پڑتا بلکہ اس رکاوٹ کے اضافے سے مرد کا جنسی تجربہ کم ہو جاتا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ یہ پریشانی کا باعث ہے، کیونکہ کنڈوم کا استعمال علامتی طور پر آرام دہ اور پرسکون جنسی تعلقات سے جڑا ہوا ہے، جو نسوانی کے سماجی اصولوں کے خلاف ہے۔ اس ربط کو ایک ایسی چیز سمجھا جاتا ہے جسے کم نہیں سمجھا جا سکتا کیونکہ "کنڈوم کے استعمال کو روکنا ایک امتحان یا نشان بن جاتا ہے جو ایک پرعزم اور خصوصی تعلقات کے وجود کی نشاندہی کرتا ہے"، اور اعتماد کو ظاہر کرتا ہے۔ دوسرے قیاس کرتے ہیں کہ کنڈوم کے استعمال کی ذمہ داری خواتین پر معاشرے کی طرف سے اتنی زیادہ عائد نہیں کی جاتی ہے، بلکہ اس کے بجائے یہ غیر محفوظ جنسی تعلقات کے ممکنہ نتائج کا نتیجہ ہے جو عام طور پر مردوں کے مقابلے میں خواتین کے لیے زیادہ سنگین ہوتے ہیں (حمل، ایس ٹی آئی کی منتقلی کا زیادہ امکان وغیرہ)۔ کلیمیڈیا اور گونوریا جیسے بیکٹیریل ایس ٹی آئی سے پتہ چلتا ہے کہ ریاستہائے متحدہ کے زیادہ پھیلاؤ والے علاقوں میں خواتین میں شرح مردوں کے مقابلے میں تین گنا زیادہ ہو سکتی ہے، اور ترقی پذیر ممالک میں ایک چوتھائی حمل اور ریاستہائے متحدہ میں نصف حمل غیر ارادی ہوتے ہیں۔ جنسیت کا ایک اور سماجی خیال باہمی لازمی ہے۔ جنسی تعلقات کا لازمی خیال یہ ہے کہ جنسی تعلقات کے حقیقی ہونے کے لیے، عضو تناسل-اندام نہانی جماع ہونا ضروری ہے۔ بہت سی خواتین کے لیے، یہ جنسی امکانات پر حدود عائد کرتا ہے اور کنڈوم کو جنسی تجربے کے خاتمے کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جنسی تعلقات کے مرکز کے طور پر عضو تناسل کے دخول کی عوامی قبولیت کو کنڈوم کے استعمال پر توجہ دینے سے تقویت ملتی ہے۔ یہ خیالات، مردانہ جنسی محرک اور جنسی لازمی، جو نسوانی کی سماجی تعمیر کے ساتھ جوڑے ہوئے ہیں، کنڈوم کے استعمال کا فیصلہ کرنے میں طاقت کے عدم توازن کا باعث بن سکتے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں کلیٹورل پمپ کلیٹورل وائبریٹر ڈومینیٹریکس ایروٹک پلاسٹکٹی ایروٹیکا: خواتین کی جنسیت میں ایک سفر توسیع شدہ خواتین جنسیت خواتین کا انزال خواتین جنسی اشتعال عوارض خواتین سوڈومی خواتین کی سبمیشن فیمینسٹ تھیوری فرانسیسی حقوق نسواں انسانی خواتین تولیدی نظام انسانی مرد جنسیت ہم جنس پرست جنسی عمل میڈونا اور جنسیت قرون وسطی کی خواتین جنسیت ریبٹ وائبریٹر جنسی کھلونا پارٹی جنسی اور تولیدی صحت اور حقوق کا شکار دو جنسی خواتین فرانکوسٹ اسپین میں خواتین کی جنسیت خواتین کی شہوت انگیز خواتین خواتین کی فحش نگاری حوالہ جات بیرونی روابط میگی وٹلن، "لڑکیاں چلی گئیں Wild.For بندر"، سیڈ میگزین (10/14/2005