Zhuangzi (book)
ژوانگزی (چینی:، تاریخی طور پر رومنائزڈ چوانگ زو) جنگ زدہ ریاستوں کے آخری دور (476221) کا ایک قدیم چینی متن ہے جس میں کہانیاں اور قصے شامل ہیں جو مثالی تاؤسٹ بابا کی لاپرواہ نوعیت کی مثال ہیں۔ اپنے روایتی مصنف "ماسٹر ژونگ" (ژونگزی) کے نام سے موسوم، ژونگزی تاؤ تی چنگ کے ساتھ تاؤ مت کی دو بنیادی تحریروں میں سے ایک ہے۔ زونگزی کہانیوں، افسانوں، تمثیلوں اور افسانوں کے ایک بڑے مجموعے پر مشتمل ہے جو اکثر مزاحیہ یا بے عزتی پر مبنی ہوتے ہیں۔ اس کے اہم موضوعات عمل میں بے ساختگی اور انسانی دنیا اور اس کے کنونشنوں سے آزادی کے ہیں۔ متن میں موجود افسانے اور قصے اچھے اور برے، بڑے اور چھوٹے، زندگی اور موت، اور انسان اور فطرت کے درمیان انسانی امتیازات کے جھوٹ کو واضح کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ جب کہ دوسرے قدیم چینی فلسفیوں نے اخلاقی اور ذاتی فرض پر توجہ مرکوز کی، زونگزی نے لاپرواہی سے گھومنے پھرنے اور فطرت کی پیروی کرتے ہوئے "راستے" () کے ساتھ یکجا ہونے کو فروغ دیا۔ اگرچہ بنیادی طور پر ایک فلسفیانہ کام کے طور پر جانا جاتا ہے، لیکن ژونگزی کو چینی تاریخ کے سب سے بڑے ادبی کاموں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اور اسے "چینی ادب کے مطالعہ کے لیے قبل از قین کا سب سے اہم متن" کہا جاتا ہے۔ فلسفیانہ اور ادبی مہارت دونوں کا ایک شاہکار، اس نے ہان خاندان (206 اے ڈی 220) سے لے کر آج تک 2000 سال سے زیادہ عرصے تک بڑے چینی مصنفین اور شاعروں کو نمایاں طور پر متاثر کیا ہے۔ تاریخ تصنیف اور متنی تاریخ زونگزی کو زونگژو نامی شخص کے جمع کردہ کاموں کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جسے روایتی طور پر "زونگزی" (؛ "ماسٹر زونگ") کے لقب سے جانا جاتا ہے۔ زونگزی کی زندگی کے بارے میں تقریبا کچھ بھی ٹھوس طور پر معلوم نہیں ہے۔ عام طور پر کہا جاتا ہے کہ وہ 369 کے آس پاس ریاست سونگ میں، موجودہ شانگقیو، ہینان کے قریب مینگ () نامی جگہ پر پیدا ہوا تھا، اور سمجھا جاتا ہے کہ اس کا انتقال 301، 295، یا 286 کے آس پاس ہوا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے جنوبی ریاست چو کے ساتھ ساتھ قئی کے دارالحکومت لنزی میں بھی وقت گزارا تھا۔ ہان دور کے ریکارڈز آف دی گرینڈ ہسٹوریئن میں زونگزی کی سوانح عمری شامل ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ زیادہ تر زونگزی سے ہی حاصل کی گئی ہے۔ امریکی اسکالر برٹن واٹسن نے یہ نتیجہ اخذ کیا: "جھوانگ چاؤ جو بھی تھے، ان سے منسوب تحریروں پر ایک شاندار اور اصل دماغ کی مہر لگی ہوئی ہے۔" اس کام کے پہلے سات ابواب، جنہیں روایتی طور پر دی کے نام سے جانا جاتا ہے، کو تاریخی طور پر زونگزی کا اصل کام سمجھا جاتا ہے۔ زیادہ تر جدید اسکالرشپ اس نظریے سے متفق ہیں۔ موصولہ متن میں 26 دیگر ابواب باقی ہیں، جن کی اصل تصنیف طویل عرصے سے بحث کا موضوع رہی ہے۔ انہیں 16 اور 10 میں تقسیم کیا گیا ہے۔ سونگ خاندان (960-1279) کے اوائل میں ہی، اسکالرز نے تسلیم کیا ہے کہ کتاب کے کچھ حصے تاریخی ژونگزی کے ذریعے نہیں لکھے جا سکتے تھے۔ آج، عام طور پر یہ قبول کیا جاتا ہے کہ بیرونی اور متفرق ابواب "ایکریشن اور ریڈکشن" کے عمل کا نتیجہ تھے، جس کے تحت متعدد مصنفین نے اصل اندرونی ابواب کی چمکتی ہوئی چمک کو "[جواب دیا]"۔ ان غیر یقینی صورتحال کے باوجود، جدید اسکالرز عالمی سطح پر ژونگزی کے تمام 33 زندہ بچ جانے والے ابواب کو چوتھی سے دوسری صدی تک کی کمپوزیشن کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ ہان خاندان (206220 عیسوی) سے پہلے، زونگزی کی متنی تاریخ سے متعلق تفصیلات بڑی حد تک نامعلوم ہیں۔ جنگ زدہ ریاستوں کے دور کے آخر میں لکھی گئی تحریروں میں اس کے فلسفیانہ اثر کے آثار، جیسے کہ گوانزی، ہان فیزی، ہوینانزی، اور اسپرنگ اینڈ آٹم اینلز سے پتہ چلتا ہے کہ تیسری صدی تک ژونگ چاؤ کا دانشورانہ نسب پہلے ہی چی اور چو کی ریاستوں میں کافی حد تک بااثر رہا تھا۔ ریکارڈز آف دی گرینڈ ہسٹوریئن میں، سیما کیان نے زونگزی کو 100,000 الفاظ کے کام کے طور پر حوالہ دیا ہے، اور موصولہ متن میں موجود کئی ابواب کا حوالہ دیا ہے۔ بہت سے اسکالرز 52 ابواب پر مشتمل زونگزی کو متن کی اصل شکل سمجھتے ہیں، جیسا کہ 111 عیسوی میں بک آف ہان نے تصدیق کی ہے۔ متن کے کئی مختلف ورژن تانگ خاندان میں باقی رہے، لیکن تمام کاپیاں اب بھی موجود ہیں جو بالآخر 33 ابواب کے ایک چھوٹے، زیادہ مقبول مجموعہ سے اخذ کی گئی ہیں جیسا کہ جن دور کے عالم گو ژیانگ نے تیار کیا تھا۔ 742 میں، تانگ کے شہنشاہ ژوان زونگ کے ایک شاہی اعلان نے ژونگزی کو چینی کلاسیکی میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا، اور اسے اعزازی خطاب سے نوازا۔ اس کے باوجود، چینی تاریخ کے بیشتر اسکالرز نے اس کی غیر کنفیوشین نوعیت کی وجہ سے اسے "کلاسک" نہیں سمجھا۔ مخطوطات زونگزی کے کچھ حصے جنگ زدہ ریاستوں کے دور اور ہان خاندان کے قبروں کے بانس کی پرچی کے متن میں دریافت ہوئے ہیں، خاص طور پر شوانگ گڈوئی اور ژانگ جیاشان ہان بانس کے متن کے مقامات پر۔ گوڈین بانس کی تحریروں کی ایک پرچی، جو تقریبا 300 قبل مسیح کی ہے، پر مشتمل ہے جو "رینسیکنگ کوفرز" ("قیو قیو") باب کا ایک مختصر ٹکڑا معلوم ہوتا ہے۔ ابتدائی تانگ خاندان سے تعلق رکھنے والے بہت سے ژونگزی ٹکڑے 20 ویں صدی کے اوائل میں ہنگری-برطانوی ایکسپلورر اورل اسٹین اور فرانسیسی سینولوجسٹ پال پیلیوٹ کی مہمات کے ذریعے ڈنہوانگ نسخوں میں دریافت ہوئے تھے۔ وہ اجتماعی طور پر گو ژیانگ کے ژونگزی کے ورژن کے تقریبا بارہ ابواب بناتے ہیں، اور زیادہ تر برٹش لائبریری اور بیبلیوتھک نیشنل ڈی فرانس میں محفوظ ہیں۔ کیوٹو میں کوزان جی مندر میں محفوظ جاپانی قومی خزانوں میں موروماچی دور (1338-1573) کا زونگزی مخطوطہ ہے۔ اس مخطوطے میں "بیرونی" اور "متفرق" ابواب کے سات مکمل ابواب ہیں، اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 7 ویں صدی میں چینی ڈاؤسٹ ماسٹر چینگ شوانینگ کے لکھے ہوئے ایک تشریح شدہ ایڈیشن کی قریبی نقل ہے۔ مواد زونگزی کہانیوں، افسانوں، "گوبلٹ الفاظ"، تمثیلوں اور افسانوں کے ایک بڑے مجموعے پر مشتمل ہے جو اکثر مزاحیہ یا غیر اخلاقی نوعیت کے ہوتے ہیں۔ زیادہ تر زونگزی کہانیاں کافی مختصر اور سادہ ہوتی ہیں، جیسے "لیکٹی" اور "اسپلٹ" "وانٹن" (باب 7) میں سات سوراخ کھودتے ہیں یا زونگزی کو اپنی بیوی کے مرنے کے بعد طاس پر بیٹھے ہوئے اور ڈھول بجاتے ہوئے پایا جاتا ہے (باب 18)، حالانکہ کچھ لمبی اور زیادہ پیچیدہ ہوتی ہیں، جیسے ماسٹر لی اور میگس (باب 14) کی کہانی اور زرد شہنشاہ کی موسیقی کا بیان (باب 14)۔ قین سے پہلے کی دیگر تحریروں کی دیگر کہانیوں اور افسانوں کے برعکس، زونگزی اس لحاظ سے منفرد ہے کہ افسانے متن کے بڑے حصے کی تشکیل کرتے ہیں، نہ کہ کبھی کبھار خصوصیات کے، اور ہمیشہ مزاحیہ، جذباتی ہوتے ہیں، اور حقیقت تک محدود نہیں ہوتے ہیں۔ دیگر قدیم چینی تصانیف کے برعکس، جن کے افسانے عام طور پر تاریخی افسانوں اور کہاوتوں پر مبنی ہوتے تھے، ایسا لگتا ہے کہ زیادہ تر زونگزی کہانیاں خود زونگزی نے ایجاد کی تھیں۔ کچھ مکمل طور پر سنکی ہیں، جیسے کہ "مسٹی اسپرے" سے لے کر مادوں اور کیڑوں کے سلسلے کے ذریعے گھوڑوں اور انسانوں تک ارتقاء کی عجیب و غریب وضاحت (باب 18)، جبکہ کچھ دیگر حصے "سراسر چنچل بکواس" لگتے ہیں جو لیوس کیرول کی "جیبر ووکی" کی طرح پڑھتے ہیں۔ زونگزی عجیب و غریب اور شاندار کرداروں سے بھرا ہوا ہے، جیسے "میڈ اسٹیمرر"، "فینسیپینٹس اسکالر"، "سر پلو"، اور ایک آدمی جو یہ تصور کرتا ہے کہ اس کا بایاں بازو مرغ میں بدل جائے گا، اس کا دایاں بازو کراسبو میں بدل جائے گا، اور اس کے کولہے کارٹ وہیل بن جائیں گے۔ زبان کا ماہر، زونگزی بعض اوقات منطق اور استدلال میں مشغول رہتا ہے، لیکن پھر اسے الٹا کر دیتا ہے یا انسانی علم اور عقلی دنیا کی حدود کو ظاہر کرنے کے لیے دلائل کو بے معنی بنا دیتا ہے۔ ماہر سائنس وکٹر مائر زونگزی کی استدلال کا موازنہ کرتے ہیں، جیسے کہ مچھلی کی خوشی کے بارے میں اپنے فلسفی دوست ہوئیزی (ماسٹر ہوئی) کے ساتھ اس کی بحث (باب 17)، سوکریٹک مکالمے کی روایت سے، اور کتاب کے اختتام کے قریب ہوئیزی کے تضادات کو "حیرت انگیز طور پر ایلیا کے زینو کی طرح" قرار دیتے ہیں۔ قابل ذکر اقتباسات "دی بٹر فلائی ڈریم" تمام زونگزی کہانیوں میں سب سے مشہور-"زونگ چاؤ ڈریمز آف بیئنگ اے بٹر فلائی"-دوسرے باب، "آن دی ایکویلیٹی آف تھنگز" کے آخر میں ظاہر ہوتا ہے۔ زونگزی کی یہ سوچتے ہوئے تصویر کہ آیا وہ تتلی بننے کا خواب دیکھنے والا آدمی ہے یا انسان بننے کا خواب دیکھنے والی تتلی اتنی مشہور ہو گئی کہ اس کے تھیم پر سارے ڈرامے لکھے گئے ہیں۔ عبارت میں، زونگزی "تبدیلی کے موضوع کے ساتھ [کھیلتا ہے]"، اس بات کی عکاسی کرتے ہوئے کہ "جاگنے اور خواب دیکھنے کے درمیان فرق ایک اور غلط تفریق ہے۔ اگر [کوئی] ان میں فرق کرے تو [کوئی] کیسے بتا سکتا ہے کہ [کوئی] اب خواب دیکھ رہا ہے یا جاگ رہا ہے؟ " "دی ڈیتھ آف وانٹن" ایک اور معروف زونگزی کہانی "دی ڈیتھ آف وانٹن" ان خطرات کی وضاحت کرتی ہے جو زونگزی نے چیزوں کی فطری نوعیت کے خلاف جانے میں دیکھے تھے۔ ژونگزی کا خیال تھا کہ تمام انسانی خوشیوں میں سب سے بڑی چیز چیزوں کی نوعیت کی اعلی تفہیم کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے، اور یہ کہ اپنے آپ کو مکمل طور پر ترقی دینے کے لیے کسی کو اپنی فطری صلاحیت کا اظہار کرنے کی ضرورت ہے۔ اس قصے میں، ژونگزی مزاحیہ اور مضحکہ خیز انداز میں "وانٹن" کا استعمال کرتا ہے، جو کہ ابتدائی افراتفری کے چینی تصور کا ایک نام ہے، تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ اس کے خیال میں چیزوں کی فطری نوعیت کے خلاف جانے کے تباہ کن نتائج تھے۔ "مچھلی کی خوشی پر بحث" "مچھلی کی خوشی پر بحث" کی کہانی ایک معروف قصے ہے جس کا موازنہ قدیم یونان کی سوکریٹک مکالمے کی روایت سے کیا گیا ہے۔ اس بحث میں ژونگزی کی طرف سے پیش کیا گیا صحیح نقطہ مکمل طور پر واضح نہیں ہے۔ کہانی اس بات کو واضح کرتی دکھائی دیتی ہے کہ کسی چیز کو "جاننا" محض ذہن کی ایک حالت ہے، اور یہ کہ اس بات کا تعین کرنا ممکن نہیں ہے کہ آیا اس "جاننا" کی کوئی معروضی صداقت ہے یا نہیں۔ اس کہانی کو زونگزی کی لسانی مہارت کی ایک مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے، کیونکہ وہ ایک عقلیت مخالف نقطہ بنانے کے لیے باریکی سے استدلال کا استعمال کرتا ہے۔ "ڈرمنگ آن اے ٹب اینڈ سنگنگ" ایک اور معروف زونگزی کہانی-"ڈرمنگ آن اے ٹب اینڈ سنگنگ"-بیان کرتی ہے کہ کس طرح زونگزی موت کو خوف زدہ ہونے کی چیز کے طور پر نہیں دیکھتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ زونگزی نے موت کو ایک قدرتی عمل یا تبدیلی کے طور پر دیکھا ہے، جہاں کوئی وجود کی ایک شکل کو ترک کر دیتا ہے اور دوسری شکل اختیار کر لیتا ہے۔ دوسرے باب میں، وہ یہ بات بیان کرتا ہے کہ، تمام انسانوں کے لیے، موت حقیقت میں زندگی سے بہتر ہو سکتی ہے: "میں کیسے جان سکتا ہوں کہ محبت کرنے والی زندگی فریب نہیں ہے؟ میں کیسے جان سکتا ہوں کہ موت سے نفرت کرتے ہوئے میں اس آدمی کی طرح نہیں ہوں جو جوانی میں گھر چھوڑ کر واپسی کا راستہ بھول گیا ہو؟ " ان کی تحریریں سکھاتی ہیں کہ "عقلمند مرد یا عورت موت کو برابری کے ساتھ قبول کرتا ہے اور اس طرح مکمل خوشی حاصل کرتا ہے"۔ زونگزی کی موت متن کے باب 32 میں موجود زونگزی کی موت کی کہانی، اس رنگین داستان کی مثال دیتی ہے جو زونگزی کی موت کے بعد کی دہائیوں میں اس کے ارد گرد پروان چڑھی، ساتھ ہی "اندرونی ابواب" میں موجود بنیادی فلسفیانہ خیالات کی وضاحت جو "بیرونی" اور "متفرق ابواب" میں ظاہر ہوتی ہے۔ ابواب کی فہرست موضوعات زونگزی کی کہانیاں اور قصے اصولوں اور رویوں کے ایک منفرد مجموعے پر مشتمل ہیں، جن میں فطری بے ساختگی کے ساتھ اپنی زندگی گزارنا، اپنے اندرونی نفس کو کائناتی "راستے" کے ساتھ متحد کرنا، اپنے آپ کو سیاست اور سماجی ذمہ داریوں سے دور رکھنا، موت کو فطری تبدیلی کے طور پر قبول کرنا، ان چیزوں کی تعریف اور تعریف کرنا جنہیں دوسرے بے کار یا بے مقصد سمجھتے ہیں، اور سماجی اقدار اور روایتی استدلال کو سختی سے مسترد کرنا شامل ہیں۔ یہ اصول فلسفیانہ داؤ ازم کے بنیادی نظریات کی تشکیل کرتے ہیں۔ قدیم چین کے دیگر بڑے فلسفیانہ مکاتب فکر جیسے کنفیوشس ازم، قانون پرستی، اور موہیزم، سب کا تعلق ٹھوس سماجی، سیاسی، یا اخلاقی اصلاحات سے تھا جو لوگوں اور معاشرے کو بہتر بنانے اور اس طرح دنیا کے مسائل اور مصائب کو دور کرنے کے لیے بنائی گئی تھیں۔ ژونگزی کا خیال تھا کہ حقیقی خوشی کی کلید خود کو دنیا اور اس کے معیارات سے 'غیر فعال' (وو وی) عمل کے ڈاؤسٹ اصول کے ذریعے آزاد کرنا ہے جو کسی بھی بامقصد کوشش یا فائدے کے محرکات پر مبنی نہیں ہے اور بنیادی طور پر ان نظاموں کی مخالفت کرتا ہے جو افراد پر حکم مسلط کرتے ہیں۔ زونگزی کائنات کو ایک ایسی چیز کے طور پر بیان کرتا ہے جو بغیر کسی ہوش مند خدا کے بے ساختہ بدل جاتی ہے یا اسے چلائے گی، اور دلیل دیتی ہے کہ انسان یکساں طور پر بے ساختہ زندگی گزار کر حتمی خوشی حاصل کر سکتے ہیں۔ اس میں استدلال کیا گیا ہے کہ انسانوں کی اعلی درجے کی علمی صلاحیتوں کی وجہ سے، ان میں مصنوعی امتیاز پیدا کرنے کا رجحان ہوتا ہے-جیسے اچھا بمقابلہ برا، بڑا بمقابلہ چھوٹا، افادیت بمقابلہ بیکار پن، اور کنفیوشس ازم جیسے سماجی نظام-جو خود کو کائنات کی قدرتی بے ساختگی سے دور کرتے ہیں۔ بے ہوشی اور بے لوثی کی وضاحت کرنے کے لیے وہ محسوس کرتے ہیں کہ انسانی عمل کی خصوصیت ہونی چاہیے، زونگزی اکثر کاریگروں یا کاریگروں کی مشابہت کا استعمال کرتے ہیں۔ جیسا کہ برٹن واٹسن نے بیان کیا، "ہنر مند لکڑی کا نقاشی کرنے والا، ہنر مند قصاب، ہنر مند تیراک اس عمل کے بارے میں سوچتا یا تناسب نہیں کرتا ہے جو اسے کرنا چاہیے۔ اس کی مہارت اس کا اتنا حصہ بن چکی ہے کہ وہ محض فطری اور بے ساختہ طور پر کام کرتا ہے اور یہ جانے بغیر کہ کیوں، کامیابی حاصل کرتا ہے۔" لفظ "گھومنا" () زونگزی کی تمام کہانیوں میں یہ بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کہ کس طرح ایک روشن خیال شخص "تمام مخلوق میں گھومتا ہے، اس کے کسی ایک حصے سے منسلک ہوئے بغیر اس کی خوشیوں سے لطف اندوز ہوتا ہے"۔ زونگزی باضابطہ حکومت کی بھرپور مخالفت کرتے ہیں، جسے ایسا لگتا ہے کہ زونگزی نے "انسان اور فطرت کے درمیان مخالفت کی وجہ سے" اس کی بنیاد پر پریشانی کا باعث سمجھا تھا۔ متن یہ ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ "جیسے ہی حکومت قدرتی معاملات میں مداخلت کرتی ہے، وہ حقیقی خوشی کے تمام امکانات کو ختم کر دیتی ہے"۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا زونگزی کے موقف انارکیزم کی ایک شکل کے مترادف ہیں، کیونکہ زونگزی میں سیاسی حوالہ جات اس بات سے زیادہ متعلق ہیں کہ حکومت کو کیا نہیں کرنا چاہیے، بجائے اس کے کہ کس قسم کی حکومت کا وجود ہونا چاہیے۔ مغربی اسکالرز نے طویل عرصے سے محسوس کیا ہے کہ زونگزی اکثر سختی سے عقلیت پسند مخالف ہوتے ہیں۔ جب کہ استدلال اور منطق قدیم یونانی فلسفے اور پھر پوری مغربی فلسفیانہ روایت کی پہچان بن گئی، چینی فلسفیوں نے اخلاقی قائل کرنے اور وجدان پر انحصار کرنے کو ترجیح دی۔ زونگزی نے عقلیت پسندی کی طرف روایتی چینی شکوک و شبہات میں ایک اہم کردار ادا کیا، کیونکہ زونگزی اکثر منطقی دلائل کو طنز اور بدنام کرنے کے لیے الٹا موڑ دیتے ہیں۔ زونگزی نے زبان اور استدلال کو مکمل طور پر ترک نہیں کیا، لیکن "صرف اس بات کی نشاندہی کرنا چاہتے تھے کہ ان پر زیادہ انحصار سوچ کی لچک کو محدود کر سکتا ہے"۔ اثر زونگزی سب سے زیادہ بااثر خالصتا ادبی چینی کام ہے جو 221 میں چین کے سامراجی اتحاد سے پہلے کا ہے۔ اس کا ادبی معیار، تخیل اور تخلیقی صلاحیت، اور لسانی مہارت اس کی تخلیق کے دور میں بے مثال تھی۔ عملی طور پر تاریخ کا ہر بڑا چینی مصنف یا شاعر، ہان خاندان کے دوران سیما ژیانگرو اور سیما کیان، چھ خاندانوں کے دوران روآن جی اور تاؤ یوانمنگ، تانگ خاندان کے دوران لی بائی سے لے کر سونگ خاندان کے سو شی اور لو یو تک "زونگزی کے خیالات اور فن کاری سے گہرائی سے متاثر تھے"۔ ابتدائی زمانے میں جنگجو ریاستوں کے دور کی فلسفیانہ تحریروں جیسے گوانزی، ہان فیزی، ہوینانزی اور لوشی چنکیو میں زونگزی کے اثر و رسوخ کے آثار بتاتے ہیں کہ تیسری صدی میں زی اور چو کی ریاستوں میں زونگزی کا دانشورانہ نسب پہلے ہی کافی حد تک بااثر تھا۔ کن اور ہان خاندانوں کے دوران ان کے ریاستی سرپرستی والے قانون ساز اور کنفیوشین نظریات کے ساتھ، بالترتیب، زونگزی کو زیادہ عزت نہیں دی جاتی ہے۔ ایک رعایت ہان خاندان کی اسکالر جیا یی کی 170 ویں تصنیف "فو آن دی اوول" (فو آن دی اوول) ہے، جو سب سے قدیم قطعی طور پر جانا جاتا فو ریپسوڈی ہے، جس میں زونگزی کا نام نہیں لیا گیا ہے بلکہ اسے نظم کے چھٹے حصے کے لیے حوالہ دیا گیا ہے۔ 207 عیسوی میں ہان خاندان کے خاتمے اور اس کے بعد تین سلطنتوں کے دور کے افراتفری کے بعد، زونگزی اور زونگ چاؤ دونوں کی مقبولیت اور تعریف میں اضافہ ہونا شروع ہوا۔ تیسری صدی عیسوی کے شاعر روآن جی اور ژی کانگ، جو دونوں بانس کے درخت کے سات سنتوں کے رکن تھے، زونگزی کے پرجوش مداح تھے، اور روآن کے مضامین میں سے ایک، جس کا عنوان "ڈسکورس آن سمنگ اپ زونگزی" () ہے، اب بھی موجود ہے۔ اس دور میں دیکھا گیا کہ کنفیوشس ازم کو عارضی طور پر ڈاؤ ازم اور پرانی الوہیت کی تحریروں، جیسے کہ کلاسیکی آف چینجز کے احیاء نے پیچھے چھوڑ دیا، اور قرون وسطی کے بہت سے ابتدائی چینی شاعروں، فنکاروں اور خطاکاروں پر ژونگزی کا گہرا اثر تھا۔ ڈاؤ مت اور بدھ مت زونگزی کو "تمام ڈاؤسٹ تحریروں میں سب سے اہم" کہا گیا ہے، اور اس کے "اندرونی ابواب" فلسفیانہ ڈاؤ مت کے بنیادی نظریات کو مجسم کرتے ہیں۔ چوتھی صدی عیسوی میں، ژونگزی ڈاؤ مت کی ایک نئی شکل کے لیے منظر کشی اور اصطلاحات کا ایک بڑا ذریعہ بن گیا جسے "اعلی ترین وضاحت" اسکول کے نام سے جانا جاتا ہے جو جن خاندان کے اشرافیہ میں مقبول تھا۔ اعلی ترین کلیریٹی ڈاؤ ازم نے قابل ذکر زونگزی اصطلاحات ادھار لیں، جیسے کہ "کامل انسان" ()، "عظیم کلیریٹی" ()، اور "دماغ کو روزہ رکھنا" ()، اور اگرچہ وہ خود زونگزی کے مقابلے میں کچھ مختلف طریقے سے استعمال ہوتے ہیں، لیکن وہ اب بھی اس وقت زونگزی کے اہم کردار کو ظاہر کرتے ہیں۔ پہلی صدی عیسوی میں بدھ مت کو پہلی بار ہندوستان سے چین لائے جانے کے بعد چینی ثقافت میں بدھ مت کی موافقت میں ژونگزی بہت بااثر تھا۔ چین کے پہلے اشرافیہ بدھ راہب زی ڈن نے چوتھی صدی کے وسط میں ژونگزی پر ایک نمایاں تفسیر لکھی۔ ژونگزی نے چان بدھ مت (اور اس وجہ سے، جاپان میں زین) کی تشکیل میں بھی اہم کردار ادا کیا، جو "بدھ مت کے نظریے اور قدیم ڈاؤسٹ فکر کے امتزاج" سے نکلا۔ چان بدھ مت نے ژونگزی سے جو خصلتیں ادھار لی ہیں ان میں زبان اور منطق پر عدم اعتماد، اس بات پر اصرار کہ "راستہ" ہر چیز میں پایا جا سکتا ہے، یہاں تک کہ گوبر اور پیشاب بھی، اور پہیلیوں یا پیراڈائم-چیلنجنگ بیانات پر مبنی مکالموں کا شوق جسے (؛ جاپانی کوان) کہا جاتا ہے۔ قرون وسطی اور ابتدائی جدید ژونگزی نے چینی تاریخ بھر میں بنیادی ڈاؤسٹ فلسفیانہ نظریات کی اولین مثال کے طور پر اہمیت برقرار رکھی۔ 17 ویں صدی کے عالم گو یانو نے منگ خاندان (1368-1644) کے اختتام پر روایتی اخلاقیات میں کمی کے نمائندے کے طور پر شاہی امتحان کے مضامین پر اپنی حکومت کے زونگزی کے ہلکے استعمال پر افسوس کا اظہار کیا۔ مشہور چینی ناول ڈریم آف دی ریڈ چیمبر میں، مرکزی کردار، جیا باؤیو، اکثر متضاد محبت کے مفادات اور تعلقات پر مایوسی کے درمیان سکون کے لیے زونگزی کی طرف رجوع کرتا ہے۔ ژونگزی کی اپنی بیوی کی موت کے بعد ٹب پر ڈھول بجانے اور گانے کی کہانی نے وسطی چین کے ہوبی اور ہنان صوبوں میں لوک موسیقی کی ایک پوری روایت کو متاثر کیا جسے "جنازے کے ڈھول بجانا" کہا جاتا ہے جو 18 ویں اور 19 ویں صدی تک برقرار رہی۔ چین سے باہر جدید اور روایتی "سینوسفیئر"، زونگزی عام مقبولیت میں تاؤ ٹی چنگ سے بہت پیچھے ہے، اور شاذ و نادر ہی غیر اسکالرز اسے جانتے ہیں۔ متعدد ممتاز اسکالرز نے مغربی قارئین میں زونگزی کو وسیع تر توجہ دلانے کی کوشش کی ہے۔ 1939 میں، برطانوی مترجم اور ماہر سائنس آرتھر والی نے زونگزی کو "سب سے زیادہ دل لگی کے ساتھ ساتھ دنیا کی سب سے گہری کتابوں میں سے ایک" قرار دیا۔ زونگزی کے اپنے 1994 کے ترجمے کے تعارف میں، امریکی سینولوجسٹ وکٹر ایچ مائر نے لکھا: "میں نا انصاف کا احساس محسوس کرتا ہوں کہ ڈاؤ ڈی جنگ میرے ساتھی شہریوں میں اتنی اچھی طرح سے جانا جاتا ہے جبکہ زونگزی کو اتنی اچھی طرح سے نظر انداز کیا جاتا ہے، کیونکہ مجھے پختہ یقین ہے کہ مؤخر الذکر ہر لحاظ سے ایک اعلی کام ہے۔" منتخب ترجمے ہربرٹ جائلز (1889)، چوانگ زو: صوفیانہ، اخلاقی اور سماجی مصلح، لندن: برنارڈ کوارچ ؛ دوسرا ایڈیشن، نظر ثانی شدہ (1926)، شانگھائی: کیلی اور والش ؛ دوبارہ شائع شدہ (1961)، لندن: جارج ایلن اور انون۔ جیمز لیگ (1891)، تاؤ مت کے متن، مشرق کی مقدس کتابوں میں، جلد۔ XXXIX، XL، آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ فنگ یو-لین (1933)، چوانگ زو، کوو سیانگ کے فلسفے پر ایک نمائش کے ساتھ ایک نیا منتخب ترجمہ، شانگ: شانگ وو۔ برٹن واٹسن (1964)، چوانگ زو: بنیادی تحریریں، نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس ؛ دوسرا ایڈیشن (1996) ؛ تیسرا ایڈیشن (2003) پنین میں تبدیل ہوا۔ متسوجی فوکوناگا (1966)، سوشی [ژونگزی]، 3 جلد۔، ٹوکیو: آساہی۔ برٹن واٹسن (1968)، دی کمپلیٹ ورکس آف چوانگ زو، نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ لیو کیا ہوے (1969)، [زونگزی کا مکمل کام]، پیرس: گیلیمارڈ۔ کیوشی اکتسوکا (1977)، سوشی [ژونگزی]، زینشاکو کنبن ٹائیکی [مکمل طور پر تشریح شدہ چینی ادب سیریز] میں، جلد۔ 16-17، ٹوکیو: شوئشا۔ اے۔ سی۔ گراہم (1981)، چوانگ-تزو، دی سیون انر چیپٹرز اینڈ دیگر رائٹنگز فرام دی بک چوانگ-تزو، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ ترجمہ کے نوٹ الگ سے 1982 میں چوانگ زو: ٹیکسٹول نوٹس ٹو اے پارشیل ٹرانسلیشن، لندن: اسکول آف اورینٹل اینڈ افریکن اسٹڈیز کے نام سے شائع ہوئے۔ وکٹر ایچ مائر (1994)، وینڈرنگ آن دی وے: ارلی تاؤسٹ ٹیلز اینڈ پیرابلز آف چوانگ زو، نیویارک: بنٹم بکس ؛ دوبارہ شائع (1997)، ہونولولو: یونیورسٹی آف ہوائی پریس۔ بروک زیپورین (2009)، ژونگزی: روایتی تبصروں سے انتخاب کے ساتھ ضروری تحریریں، انڈیاناپولیس: ہیکیٹ پبلشنگ۔ بروک زیپورین (2020)، ژونگزی: مکمل تحریریں، انڈینپولیس: ہیکیٹ پبلشنگ۔ رچرڈ جان لن (2022)، ژونگزی: اے نیو ٹرانسلیشن آف دی ڈاؤسٹ کلاسک جیسا کہ گو ژیانگ نے تشریح کی، نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ یہ بھی دیکھیں تاؤ ٹی چنگ لیزی وینزی حوالہ جات حوالہ جات کام حوالہ (گوگل بکس) (گوگل بکس) متعلقہ پڑھنے برکسن، ایم۔ (1996) زبان: حقیقت کا مہمان-زبان، حقیقت اور مہارت پر ژونگزی اور ڈیریڈا۔ پی۔ کیلبرگ، اور پی۔ جے۔ ایوانہو (ایڈز۔ )، شکوک و شبہات، رشتہ داری، اور زونگزی میں اخلاقیات پر مضامین (پی پی۔ 97-126)۔ البانی، نیو یارک: سنی پریس۔ برکسن، ایم۔ (2011) ژونگزی میں موت: ذہن، فطرت، اور بھولنے کا فن۔ اے اولبرڈنگ، اور پی جے ایوانہو (ایڈز۔ )، روایتی چینی فکر میں اموات (پی پی۔ 191-224)۔ البانی، نیو یارک: سنی پریس۔ چی، ڈی۔ (2016)۔ کسی کی کھوپڑی کو تکیا لگانے پر: زونگزی اور ہیڈیگر موت پر، چین میں فلسفے کے محاذ، 11 (3)، 483-500۔ کونولی، ٹی۔ (2011) زونگزی میں جاننے کے ایک طریقے کے طور پر نقطہ نظر۔ ڈاؤ، 10 (4)، 487-505۔ کوٹینہو، ایس۔ (2015) زونگزی کا تصوراتی تجزیہ۔ X. Liu (Ed. )، ڈاؤسٹ فلسفے کے ڈاؤ ساتھی (پی پی۔ 159-191)۔ ڈورڈرچٹ: سپرنگر۔ گرازیانی، آر۔ (2020) فکشن اینڈ فلاسفی ان دی ژونگزی: این انٹروڈکشن ٹو ارلی چینی تاؤسٹ تھنک۔ نیو یارک: بلومسبری پبلشنگ ایوانہو، پی جے۔ (1993) شکوک و شبہات، مہارت، اور ناقابل بیان ڈاؤ پر ژونگزی۔ جرنل آف دی امریکن اکیڈمی آف ریلیجن، 61 (4)، 639-654 کوہن، ایل۔ (2016) ژونگزی: متن اور سیاق و سباق۔ ریلی، این سی: لولو پریس، انکارپوریٹڈ۔ کویک، ڈوروتھی ایچ بی۔ "سامراجی استدلال پر تنقید: زونگزی سے سبق"۔ ڈاؤ 18 (2019): 411-433۔ لیو، ایکس۔ (2015) زونگزی میں متن کے مسائل۔ X. Liu (Ed. )، ڈاؤسٹ فلسفے کے ڈاؤ ساتھی (پی پی۔ 129-157)۔ ڈورڈرچٹ: سپرنگر۔ لو، وائی۔ کے۔ (2022) زونگزی کی تصنیف۔ کے۔ چونگ میں (ایڈ۔ )، زاؤانگزی کے فلسفے کے ڈاؤ ساتھی (43-97)۔ چام، سوئٹزرلینڈ: سپرنگر۔ منگجیان شیانگ۔ 2023 میں۔ ایک علمی بیان بازی کا مطالعہ۔ جان بینجمنز۔ مولگارڈ، ای۔ (2007) ڈاؤسٹ سوچ کا تعارف: زونگزی میں عمل، زبان، اور اخلاقیات۔ نیویارک: روٹلیج ژیانگ، منگجیان، اور ایسٹر پاسکول۔ "زونگزی کے ساتھ بحث: فرضی تعامل کے طور پر نمائشی سوالات ایک پرانے چینی متن میں مل جاتے ہیں۔" پراگمیٹکس: انٹرنیشنل پراگمیٹکس ایسوسی ایشن (آئی پی آر اے) کی سہ ماہی اشاعت 26، نمبر۔ 1 (2016): 137-162۔ بیرونی روابط زونگزی دو لسانی چینی-انگریزی ورژن (جیمز لیگ ترجمہ) زونگزی سے انتخاب، جس کا ترجمہ پیٹریشیا ایبری نے کیا ہے۔ چونگ زو کی مکمل تصانیف، جس کا ترجمہ برٹن واٹسن نے کیا ہے، اصل سے 1 جنوری 2004 کو محفوظ کیا گیا ہے۔ زونگزی: اندرونی ابواب، جس کا ترجمہ رابرٹ انو تاؤسٹ نے کیا ہے۔ قدیم چینی فلسفیانہ ادب فلسفہ کی کتابیں چوتھی صدی قبل مسیح کی کتابیں