Women in Maya society
قدیم مایا خواتین کا معاشرے میں ایک اہم کردار تھا: بچوں کی پیدائش اور پرورش کے ذریعے ثقافت کی تشہیر سے آگے، مایا خواتین نے معاشی، سرکاری اور کاشتکاری کی سرگرمیوں میں حصہ لیا۔ قدیم میسوامریکا میں خواتین کی زندگیاں اچھی طرح سے دستاویزی نہیں ہیں: "کوپن ایکروپولس کے اندر آج تک دریافت ہونے والے تین اشرافیہ کے بانی علاقے کے قبروں میں سے دو میں خواتین کی باقیات موجود ہیں، اور پھر بھی کوپن میں ابتدائی کلاسیکی واقعات اور شخصیات کے معروف عصری متن یا بعد کے ماضی سے متعلق بیانات میں کسی عورت کا ایک بھی حوالہ نہیں ہے۔"، ایک اسکالر لکھتا ہے۔ خواتین رسومات، کھانے کے لیے کھانا پکانے اور قربانی میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا خواتین نے مذکورہ رسومات میں حصہ لیا تھا۔ خواتین نے تمام ٹیکسٹائل پر بھی کام کیا، جو مایا معاشرے کے لیے ایک ضروری وسائل اور مصنوعات ہیں۔ مایا معاشرے میں خواتین کی حیثیت کا اندازہ ان کی تدفین اور متنی اور یادگار تاریخ سے لگایا جا سکتا ہے۔ مایا معاشروں میں ٹونینا شامل ہے، ایک ایسا شہر جس نے طاقتور رہنما لیڈی کاول کے دور حکومت اور موت کے بعد موروثی نسل کا ایک مادری نظام تیار کیا۔ انہوں نے دونوں مرد رہنماؤں کی ناکامی کے بعد اقتدار کی ذمہ داری سنبھالی تھی۔ لیڈی کاول کے دور حکومت کو دیواروں میں دستاویزی شکل دی گئی ہے جس میں اسے تخت پر بیٹھے ہوئے دکھایا گیا ہے جس کے پیروں پر قیدی ہیں۔ فوڈ مایا کے کھانوں کو اچھی طرح سے دستاویزی کیا گیا ہے۔ کولمبیا سے پہلے کے مایا معاشروں کے ذریعہ نافذ کردہ تکنیکوں میں بڑے پیمانے پر زرعی پیداوار، شکار اور چارہ شامل ہیں۔ ملپا اگانے کے نظام نے مایا غذا کے ضروری اجزاء فراہم کیے: مکئی، پھلیاں اور اسکواش۔ ان کے پاس چاول کی ایک چھوٹی سی قسم بھی ہے جسے کوئنوا کہا جاتا ہے۔ آرٹ چاند کی دیوی کے مرکزی کردار کی تشریح کوڈیسیس اور قدیم دیواروں میں اس کی عکاسی کے ذریعے کی جا سکتی ہے۔ ایک اور دیوی جس کی اکثر تصویر کشی کی جاتی ہے وہ آئکشل ہے۔ ٹیکسٹائل قدیم مایا کی زندگی کا ایک مرکزی پہلو تھا، اور اگرچہ یہ معلوم نہیں ہے کہ تمام خواتین ٹیکسٹائل تیار کرتی تھیں، لیکن جو تیار کیے جاتے تھے وہ خواتین نے بنائے تھے۔ خواتین اپنے سماجی طبقے کے لحاظ سے کتائی اور بنائی کے عمل میں مختلف اشیاء کا استعمال کرتی تھیں۔ معزز خواتین کپڑے میں ڈائی کا استعمال کر سکتی تھیں۔ سیرین شہر سے دستکاری اور ریشے کے شواہد، جو 600 عیسوی میں آتش فشاں راکھ سے دفن ہوئے تھے، اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ اس وقت تک خواتین کے کپڑوں کے کام کو فن سمجھا جاتا تھا، نہ کہ صرف دستکاری جو کسی مخصوص گھریلو مقصد کے لیے بنائی جاتی تھی۔ فن پاروں کی تخلیق سے پتہ چلتا ہے کہ ان کے لیے ایک بازار موجود تھا۔ خواتین دھاگے پر کام کرنے اور قدر کی نمائندگی کرنے والی چیز بنانے کی صلاحیت میں طاقت رکھتی تھیں۔ رسومات میں خواتین کا کردار قدیم مایا خواتین کے سماجی اور سیاسی درجہ پر آثار قدیمہ کے مطالعے میں صنف کے کردار پر تیزی سے بحث ہو رہی ہے۔ آج تک، شواہد کی لکیریں بنیادی طور پر مادی ثقافت کی تحقیقات پر مبنی ہیں (مثال کے طور پر. یادگار مجسمہ سازی اور مجسمہ سازی، سیرامک آرٹ)، جگہ کا استعمال (رہائشی فن تعمیر اور سرگرمی کا تجزیہ، اور، کم حد تک، مردہ خانے کا ڈیٹا)۔ تکمیل کا اصول، یعنی۔ یہ کہ مردوں اور عورتوں نے معاشرے میں الگ الگ لیکن یکساں طور پر اہم کردار ادا کیے، بہت سے مطالعات میں پایا جاتا ہے جو خواتین کی طاقت کے مختلف تاثرات کے لیے نظریاتی بنیاد کی وضاحت کرتے ہیں، بشمول مرد/عورت کی جوڑی اور صنفی امتزاج۔ مثال کے طور پر، کلاسیکی دور کی عوامی یادگاروں کی مجسمہ سازی میں جو اشرافیہ کی نمائندگی کرتی ہیں، یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ اگرچہ خواتین کو حکمرانوں کی زندگیوں کی عکاسی کرنے والی یادگاروں کے متن میں مردانہ تاریخ کے حصے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، لیکن انہی یادگاروں پر موجود تصاویر جنسی خصوصیات پر مبنی نہیں ہیں۔ مرد اور خواتین کی شناخت صرف ان کے لباس اور سجاوٹ سے ہوتی ہے، جو ایک 'متحد اشرافیہ کی شناخت' کو ظاہر کرتی ہے، جس میں مرد/عورت کے جوڑے دو طرفہ ہوتے ہیں۔ قبر کے سامان، نوشتہ جات، اور تحریریں بھی اس اختیار کے ذریعے تکمیل کا ثبوت فراہم کرتی ہیں جو اشرافیہ کی خواتین نے حکمران نسلوں کو اکثر اپنے آبائی وطن سے باہر شادی کے اتحاد کے ذریعے دی تھی۔ ثقافت میں کھانا حیثیت کے تعین کے طور پر اور استعارہ کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ تمام ثقافتوں کی طرح خوراک کی پیداوار، تقسیم اور استعمال کے عمل ان کے مروجہ اصولوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ اس مثال میں، اس کا اندازہ قدیم مایا خواتین کے لیے طاقت کے ذریعہ کے طور پر لگایا جا سکتا ہے۔ اگرچہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اشرافیہ کی خواتین رسومات میں استعمال ہونے والے کھانے کو کنٹرول کرتی ہیں، لیکن مختلف ادوار میں مختلف مقامات سے خوراک کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین اپنے مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں کم قیمتی کھانا کھاتی ہیں۔ اس کے برعکس، غیر اشرافیہ خواتین مردوں کے ساتھ یکساں کھانا بانٹتی دکھائی دیتی ہیں۔ اس نتیجے سے یہ پتہ چل سکتا ہے کہ: خواتین نے کھانے کے رسمی استعمال میں اسی طرح یا اسی حد تک حصہ نہیں لیا جس طرح مردوں نے لیا تھا ؛ یا یہ کہ کھانے کی کھپت صنفی شناخت سے وابستہ تھی۔ ہسپانوی فتح کے بعد مردوں کی طرف سے رسمی کھانے تک ترجیحی رسائی ختم ہو گئی لیکن مردوں کی گوشت خور غذا زیادہ رہی۔ یہ رجحان عوامی رسومات کو نجی میں تبدیل کرنے یا ہسپانوی صنفی اقدار کے انضمام، یا صنفی غذائی اختلافات میں برقرار رہنے والے بنیادی نظریے کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ عملی طور پر تمام رسومات میں ضیافت شامل ہوتی تھی اور خواتین کھانے پینے کی تیاری کی ذمہ دار ہوتی تھیں جو پیش کش اور استعمال کے ساتھ ساتھ کپڑے کی پیش کش فراہم کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھیں (نیچے دیکھیں)۔ تہوار اور رسومات دکھائی دیتی تھیں اور مایا اشرافیہ کے حریف اپنی حیثیت کا مظاہرہ کرنے کے لیے اہم ذرائع استعمال کرتے تھے۔ خواتین فعال شرکاء تھیں یا نہیں، یہ ان کی شراکت کے سماجی، علامتی اور سیاسی معنی پر یقین نہیں کرتا ہے۔ اعلی خواتین کی حیثیت کی نظریاتی بنیاد کے علاوہ، تاریخی دور میں خواتین اپنی محنت کے ذریعے ایجنسی کا استعمال کرتی تھیں۔ خواتین کی محنت سماجی اور معاشی طور پر بہت اہم تھی لیکن عوامی رسومات میں ان کی شرکت محدود تھی ؛ ممکنہ نسلی اور جغرافیائی تعصب کی وجہ سے۔ رسم میں خواتین کی شرکت کی ڈگری میں عارضی اور/یا علاقائی اختلافات ہو سکتے ہیں۔ صنفی کردار مرد اور خواتین مختلف کام انجام دیتے ہیں: "مرد زرعی مزدوری سے خوراک پیدا کرتے ہیں، اور خواتین کو بچے پیدا کرنے میں مدد کرتے ہیں لیکن خواتین کھیت کی مصنوعات کو کھانے کے لیے تیار کرتی ہیں۔" ضرورت پڑنے پر ہرن پالنے کے علاوہ خواتین کی گھریلو رسومات سے متعلق مذہبی ذمہ داریاں بھی تھیں۔ خواتین زندگی کے اس پہلو میں روزمرہ کے اہم کردار ادا کرتی تھیں۔ جب چھوٹے لڑکوں کو شکار کی مہارتیں سکھائی جا رہی تھیں، "لڑکی کو گھر میں تربیت دی جاتی تھی، اور اسے گھریلو مذہبی مزارات کو برقرار رکھنے کا طریقہ سکھایا جاتا تھا"۔ خواتین مذہب کی رسم و رواج کے ساتھ ساتھ خود عقائد سے بھی وابستہ تھیں۔ چاند کی دیوی مایا کے سب سے نمایاں دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ اپنے تعلقات کے ذریعے، اس نے مایا آبادی پیدا کی۔ مقامی حکمرانوں نے چاند دیوی کے نزول کا دعوی کیا۔ قدیم مایا آرٹ میں جنس مبہم ہے۔ ان کے وارث کی پہچان کی کچھ تصاویر میں، یہ دوہرا پن واضح ہے: نئے مسح شدہ کے ایک طرف مرد کی شکل ہے، اور دوسری طرف عورت کی شکل ہے۔ مایا لڑکیوں پر دباؤ ڈالا جاتا ہے کہ وہ اپنی ماں کے نقطہ نظر کے مطابق ہوں اور آزادانہ طور پر نہ سوچیں۔ تنازعہ کے دوران فوج نے گوئٹے مالا میں مایا خواتین پر حملہ کیا اور انہیں ان کے گھروں سے نکال دیا۔ لاڈینو گوئٹے مالا کے باشندوں نے مایاؤں کے خلاف حملے میں گوئٹے مالا کی فوج کی حمایت کی اور 1980 کی دہائی کے دوران مایا خواتین کو گوئٹے مالا کی فوج کے ذریعے عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا۔ مایاؤں کے آبائی خاندان تھے اور اشرافیہ مایا مرد کثرت ازدواج کرتے تھے۔ مایا خواتین بے وفا شراکت داروں کے خلاف بدتمیزی کرتی ہیں۔ مایا کے بچے اور ان کی مائیں ایک ہی بستر کا اشتراک کرتے ہیں۔ گوئٹے مالا کی مایا لڑکیوں کی تعلیم کی شرح کم ہے اور ان کا تعلق غریب پس منظر سے ہے۔ بنیادی تعلیم صرف 10 فیصد مایا لڑکیوں نے مکمل کی تھی کیونکہ غربت سے دوچار مایا لڑکیوں کی پڑھائی چھوڑنے کی شرح بہت زیادہ ہے۔ رسم و رواج میں خواتین کا پھیلاؤ کلاسیکی دور (250-900 عیسوی) کے دوران مایا سماجی ڈھانچے میں خواتین کی اہمیت کی عکاسی کرتا ہے۔ خواتین ٹیکسٹائل کی بنیادی بنکر تھیں، جو کسی بھی قدیم میسوامریکن معیشت کا ایک بڑا حصہ بنتی تھیں۔ نسلی تاریخ اور مجسمہ سازی کی بنیاد پر، مایا اندرونی اور بیرونی دونوں استعمال کے لیے مواد کے بہت بڑے پروڈیوسر تھے۔ تاہم، تحفظ کے مسائل کی وجہ سے کسی بھی اشنکٹبندیی خطے میں ٹیکسٹائل کی پیداوار کی آثار قدیمہ کی درجہ بندی پیچیدہ ہے۔ کاراکول، بیلیز میں ٹیکسٹائل کی پیداوار کا ثبوت کولمبیا سے پہلے کے مایا کے علاقے میں پائے جانے والے کپڑے کی پیداوار اور تقسیم کا ثبوت اور قدیم مایا کے ٹیکسٹائل سے متعلق آثار قدیمہ کے اعداد و شمار کا ایک بڑا حصہ بیلیز کے شہر کاراکول میں ہے۔ کاراکول میں آثار قدیمہ 1985 سے لے کر آج تک ہر سال انجام دی جاتی رہی ہے اور اس کے نتیجے میں اعداد و شمار جمع کیے گئے ہیں جو اس جگہ پر کپڑے کی معاشی پیداوار اور سماجی تقسیم کے بارے میں بصیرت کی اجازت دیتے ہیں۔ یہ تکلے کے گھوڑوں، ہڈیوں کی سوئیوں، ہڈیوں کے پنوں اور بالوں کے پنوں، ہڈیوں کے اولوں اور چونا پتھر کی سلاخوں کے سیاق و سباق اور تقسیم کا جائزہ لے کر پورا کیا جاتا ہے۔ ان تمام نمونوں کا تعلق کسی نہ کسی طرح بنائی، جالی لگانے یا کپڑے سے ہو سکتا ہے۔ تکلے کے گھوڑے وہ نمونے ہیں جو واضح طور پر ٹیکسٹائل کی پیداوار سے وابستہ ہیں۔ کاراکول میں کم از کم 57 بازیاب ہوئے ہیں، ان میں سے 38 20 مختلف تدفین میں ہیں۔ ان میں سے کئی مداخلت اعلی درجے کی خواتین کی ہیں جو اس جگہ پر سب سے اہم تعمیراتی تعمیرات میں رکھی گئی ہیں۔ ان تدفینوں کی سیاق و سباق کی جگہ نہ صرف خواتین اور بنائی کے درمیان تعلق پر زور دیتی ہے بلکہ اس طرح کی سرگرمی سے وابستہ اعلی حیثیت پر بھی زور دیتی ہے، اس طرح قدیم مایا معاشرے میں کپڑے اور کتائی کی اہمیت کا اشارہ ملتا ہے۔ بچے پیدا کرنا اور ان کی پرورش کرنا معاشرے کا ایک لازمی حصہ تھا۔ زندگی پیدا کرنے کی صلاحیت سے وابستہ افسانے اور طاقت وہ تھی جس کی مردوں نے تقلید کرنے کی کوشش کی۔ مردوں نے اپنے خون سے کچھ نیا بنانے کے لیے اپنے جننانگوں سے خون نکالنے میں حصہ لیا۔ زندہ رہنے کے لیے جنم دینے کے بجائے، وہ ماہواری کے علامتی اشارے کے ذریعے نئے ادوار کو جنم دیتے۔ یہ عمل انتہائی رسمی تھا ؛ جلد کو چھیدنے کے لیے استعمال ہونے والی اشیاء "اسٹنگری ریڑھ کی ہڈی، آبسیڈین بلیڈ، یا دیگر تیز دھار آلات" تھیں۔ خون کو کپڑے پر ٹپکنے دیا گیا، جسے رسم کے ایک حصے کے طور پر جلایا گیا۔ ایک طبی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ میکسیکو کی مایا خواتین میں یونانی کسان خواتین کے ساتھ رجونورتی کی سب سے کم علامات ظاہر ہوتی ہیں۔ ایک طبی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ مایا لڑکیاں تقریبا 15.1 سال کی عمر میں ماہواری میں داخل ہوئیں۔ مشرقی وسطی کوئنٹانا رو میں باہمی شادی کچھ مایا خواتین اور چینی تارکین وطن کے درمیان باہمی شادی سے ہوئی ہے جس کی وجہ سے انہیں کچھ مقامی لوگوں کی طرف سے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا، حالانکہ انہیں عام طور پر قبول کیا جاتا ہے، الفونسو ولا آر میسٹزوس کے مطابق اور مایاوں نے بغیر کسی پابندی کے چینی لوگوں سے شادی کی۔ بہت سے چینی مرد برطانوی ہونڈوراس (اب بیلیز) پہنچنے کے فورا بعد فرار ہو گئے اور اپنے معاہدہ شدہ مزدوری کے معاہدوں کو پورا نہیں کیا، اس کے بجائے سانتا کروز بھاگ گئے جہاں انہوں نے مایا خواتین سے شادی کی اور ان کے بچے ہوئے۔ افریقی، مشرقی ہندوستانی، یورپی، اور چینی مردوں نے برطانوی ہونڈوراس میں مقامی مایا ہندوستانی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ یہ بھی دیکھیں مایا معاشرے میں خواتین حکمران دیوی I نوٹس حوالہ جات صنفی مایا مایا میکسیکو میں خواتین کی تاریخ گوئٹے مالا میں خواتین کی تاریخ بیلیز میں خواتین کی تاریخ ایل سلواڈور میں خواتین کی تاریخ ہونڈوراس میں خواتین کی تاریخ