Conversion of Chełm Eparchy
چیلم ایپارچی کی تبدیلی چیلم بیلز کے ایپارچی کی جبری تبدیلی تھی جو جنوری اور مئی 1875 کے درمیان ہوئی تھی۔ یہ روتھینیائی یونائٹ چرچ کا آخری پارچی تھا جو پولینڈ کی تقسیم کے بعد روسی سلطنت کے علاقے میں رہا۔ ایپارچی کی ایپسکوپل نشست کانگریس پولینڈ کے شہر چیلم (کھولم) میں تھی۔ پیروکاروں اور پادریوں کو روسی آرتھوڈوکس چرچ میں شامل ہونے پر مجبور کیا گیا-جو ایک سیزروپیپسٹ وجود ہے۔ پس منظر 988 میں مشرقی سلاو ریاست کیوان روس کو کیف کے ولادیمیر اول نے عیسائیت کی مشرقی شکل میں تبدیل کر دیا تھا۔ رومن اور بازنطینی گرجا گھروں کے درمیان ایسٹ ویسٹ شزم کے بعد، عیسائیت کی جس شکل کی کیوان روس نے پیروی کی وہ ایسٹرن آرتھوڈوکس چرچ کے نام سے مشہور ہوئی۔ 1241 میں کیوان روس کو منگولوں نے فتح کر لیا۔ صدیوں کے دوران، روس کے وہ حصے جو ایک دن شمالی یوکرین اور بیلاروس بن جائیں گے، پولینڈ نے جذب کر لیے تھے۔ زیادہ تر رومن کیتھولک پولینڈ کی ریاست کے اندر، پولینڈ کے بادشاہوں کے ذریعہ آرتھوڈوکس بشپوں کی تقرری روتھینیائی شرافت کے عام ارکان کے حق میں تھی، جس کے اکثر انتہائی تباہ کن نتائج برآمد ہوتے تھے۔ دریں اثنا، 1588 میں میٹروپولیٹن سی آف ماسکو کی پیٹریاچریٹ میں ترقی نے بہت سے آرتھوڈوکس یوکرینی باشندوں کو مشتعل کردیا، جنہوں نے اس اقدام کو سی آف کیف کی سنیارٹی کی توہین کے طور پر دیکھا۔ دریں اثنا، پولینڈ میں انسداد اصلاح کی وجہ سے ہونے والے مذہبی اور ثقافتی احیاء نے بہت سے آرتھوڈوکس پادریوں کی طرف سے تعریف حاصل کی، جنہوں نے قسطنطنیہ کے عثمانی زیر اقتدار پیٹریاارک سے روم کے پوپ کو وفاداری کی منتقلی پر غور کرنا شروع کیا۔ 1595-1596 کے درمیان، یونین آف بریسٹ نے یوکرائنی یونانی کیتھولک چرچ کی تخلیق دیکھی اور 1636 میں یونین آف ازھورود نے اسی طرح روتھینیائی ٹرانسکارپتھیا میں روتھینیائی یونانی کیتھولک چرچ بنایا۔ دیگر تمام مشرقی کیتھولک گرجا گھروں کی طرح، روتھینی اور یوکرینی گرجا گھر ہولی سی اور لاطینی چرچ کے ساتھ اشتراک کرتے ہوئے عیسائی مشرق کی مذہبی، مذہبی اور عقیدت مندانہ روایات کو برقرار رکھتے ہیں۔ جیسے جیسے روسی سلطنت نے پولینڈ کی جنگوں اور تقسیم کے سلسلے کے ذریعے اپنی مغربی سرحد کے ساتھ علاقے حاصل کیے جو سترہویں سے اٹھارہویں صدی کے آخر تک جاری رہے، یونانی کیتھولک چرچ کو جان بوجھ کر ریاست کے زیر کنٹرول روسی آرتھوڈوکس چرچ میں شامل کیا گیا۔ 1839 میں، 1831 کی نومبر کی بغاوت کی شکست کے بعد زارسٹ کریک ڈاؤن کے ایک حصے کے طور پر، کانگریس پولینڈ سے باہر مشرقی کیتھولک گرجا گھروں میں رکنیت کو پولٹسک کے سینوڈ نے مکمل طور پر جرم قرار دیا تھا۔ تاہم، اس نے ابھی تک چیلم کے پارچی کو متاثر نہیں کیا تھا۔ اس خطے میں بازنطینی کیتھولک ازم کی لمبی عمر کو کئی عوامل سے منسوب کیا گیا تھا۔ پارچی کا علاقہ کسی بھی دوسرے یونانی کیتھولک علاقوں کے مقابلے میں بعد میں روسی کنٹرول میں آگیا جسے بالآخر روس نے جذب کیا (1795 کے برعکس 1815)۔ 1795 میں پولینڈ کی تیسری تقسیم کے دوران، یہ آسٹریا کو دیا گیا تھا۔ صرف دو دہائیوں کے بعد، نیپولین کی جنگوں میں روسی فتح کے بعد یہ روس کا حصہ بن گیا۔ اس کے علاوہ، روسی سلطنت کے دیگر یونانی کیتھولک علاقوں کے برعکس، یہ خود مختار کانگریس پولینڈ کا حصہ رہا تھا۔ یونانی کیتھولک چرچ کی لمبی عمر کو متاثر کرنے والا ایک اور عنصر مقامی آبادی میں اس کی گہری جڑیں تھیں، جو پولینڈ اور یوکرینی باشندوں کے درمیان گہرائی سے ملی ہوئی تھیں۔ چیلم کے علاقے میں دونوں نسلی گروہ روسی حکام کو باہمی دشمن کے طور پر دیکھتے تھے۔ مزید برآں، لٹرجیکل لاطینیائزیشنز جیسے کہ پولینڈ کی زبان میں نظموں کا گانا، اعضاء کی موسیقی بجانا، اور بازنطینی رسم کے اندر مالا کی تلاوت کو بڑے پیمانے پر قومی فخر کا معاملہ سمجھا جاتا تھا، اور ان کے استعمال کو کم کرنے کی تمام کوششوں کو بڑے پیمانے پر نظر انداز کر دیا گیا۔ چیلم کے یونانی کیتھولک پادریوں اور پادریوں کے پولونوفیلیا کے برعکس، انیسویں صدی کے وسط کے دوران پڑوسی گیلیشیا میں یوکرائنی یونانی کیتھولک چرچ پر پولینڈ مخالف اور سلووفائل کے حامی یوکرائنی روسیفائلس گیلیشین یونانی کیتھولک پادریوں کا غلبہ تھا جن کے ساتھ زارسٹ ہمدردی تھی۔ ویانا میں روسی دفتر خارجہ کے احاطے کے تحت جاسوسوں کے ذریعہ یا لیویو میں یونیورسٹی کے روسیفائل صدر یاکیو ہولوواٹسکی کے ذریعہ باقاعدگی سے بھرتی کیا جاتا تھا۔ وہ اکثر چیلم میں بھی عہدے قبول کرتے تھے کیونکہ روسی حکومت انہیں اس سے کہیں زیادہ تنخواہیں دیتی تھی جس کی وہ آسٹریا ہنگری کی سلطنت میں توقع کر سکتے تھے۔ ان زار نواز پادریوں کو چیلم کی آبادی اکثر شدید ناپسند کرتی تھی، اور عام لوگوں کی طرف سے آخری یونانی کیتھولک بشپ سے درخواستوں میں اکثر انہیں "گیلیشین بھیڑیے" کہا جاتا تھا۔ یہ روسیفائل گیلیشین پجاری چیلم ایپارچی کی جبری تبدیلی مذہب میں اہم کردار ادا کریں گے۔ 1860 کی دہائی کے آخر تک سیاسی حالات بدل چکے تھے۔ زار الیگزینڈر دوم کے خلاف 1865 کی جنوری کی بغاوت کی شکست کے بعد، کانگریس پولینڈ کی باقی تمام خود مختاری کو ختم کر دیا گیا۔ زارسٹ حکام کے ساتھ جدوجہد کرنے کے بعد، یونانی کیتھولک بشپ میخائل کزمسکی نے استعفی کا خط جاری کیا اور چیلم چھوڑ دیا۔ اگرچہ ویٹیکن نے بشپ کا استعفی مسترد کر دیا تھا، لیکن روسی حکام نے فوری طور پر ایک گیلیشین روسیفائل پادری، فادر کو مقرر کیا۔ مارکل پوپل، جو کھلی حرم میں رہ رہا تھا، بطور ایکسرچ آف دی ایپارچی۔ آرتھوڈوکس میں جبری تبدیلی سے پہلے اکتوبر 1873 میں پوپیل کے حکم پر الہی عبادت سے تمام لاطینی رسومات کی "طہارت" کی گئی تھی۔ ابتدائی طور پر، بہت سے پادریوں نے اسے نظر انداز کر دیا، یہاں تک کہ روسی ریاست نے انہیں اس اعلامیے پر دستخط کرنے کا حکم دیا کہ وہ 1874 کے نئے سال تک نئے قوانین کی پابندی کریں گے۔ بیس سے زیادہ پادریوں نے انکار کر دیا، اور انہیں یا تو گرفتار کر لیا گیا یا وہ گلیشیا فرار ہو گئے۔ ان تبدیلیوں کے خلاف مزاحمت عام لوگوں میں، خاص طور پر پارچی کے شمالی علاقوں میں، وسیع پیمانے پر تھی۔ متعدد پیرش میں، اصلاحات کو نافذ کرنے کی کوشش کرنے والے پادریوں کو چرچ سے باہر گھسیٹا گیا یا ان کا سامان ریکٹری کے باہر پیک کیا گیا۔ روسی پولیس کانسٹیبلز اور کازاکوں کو پادریوں کو غیر لاطینی رسموں کو قبول کرنے پر مجبور کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا ؛ اور جو پادری راضی ہونے سے انکار کرتے تھے انہیں معمول کے مطابق مارا پیٹا جاتا تھا یا گولی مار دی جاتی تھی۔ اس جدوجہد کا موازنہ اکثر 1666 کے اولڈ بیلیور شزم سے کیا گیا ہے، اور خود سوزی کا کم از کم ایک کیس درج کیا گیا ہے۔ "پاکیزگی" 1874 کے آخر تک، جنوری اور مئی 1875 سے مکمل ہونے کے بعد، تمام پیرش نے باضابطہ طور پر آرتھوڈوکس چرچ کے ساتھ اپنے اتحاد کا اعلان کیا۔ ایپارچی کو تحلیل کر دیا گیا اور اسے چیلم اور وارسا کے نئے بنائے گئے آرتھوڈوکس ایپارچی میں شامل کر لیا گیا، جس میں بشپ پوپل چیلم میں لبلن کی رہائش گاہ کا سفراگان بشپ بن گیا۔ پاکیزگی اور جبری تبدیلی مذہب کی جدوجہد کے دوران، کل 600 وفادار افراد کو سائبیریا جلاوطن کر دیا گیا اور 108 اپنی جانیں گنوا بیٹھے۔ چھیاسٹھ مقامی چیلم پادری جنہوں نے آرتھوڈوکس میں تبدیل ہونے سے انکار کر دیا وہ گیلیشیا فرار ہو گئے، 74 کو سائبیریا جلاوطن کر دیا گیا یا قید کر دیا گیا، اور سات شہدا کے طور پر مارے گئے۔ چیلم پارچی کو اس کے بیشتر مقامی پادریوں کے عمل میں پاک کر دیا گیا تھا، جن کی جگہ مشرقی گیلیشیا سے بھرتی کیے گئے پولینڈ مخالف اور کیتھولک مخالف روسی پادریوں نے لے لی تھی۔ مارچ 1881 میں، سابق ایپارچی کے 291 آرتھوڈوکس پادریوں میں سے، صرف 95 مقامی چیلم پادری تھے جنہوں نے مذہب تبدیل کیا تھا، 53 آرتھوڈوکس پادری تھے جنہیں کہیں اور سے ایپارچی میں تفویض کیا گیا تھا، اور 143 گیلیشین روسیفائل تھے۔ اس کے بعد گیلیشیا میں، چیلم کی جبری تبدیلی مذہب کو روسیفائلز کی طرف سے حمایت اور یوکرائنی کیتھولک چرچ کے دیگر طبقات میں بے حسی کا سامنا کرنا پڑا۔ اس وقت کے روسی فایل پادری بہت بااثر تھے اور روسی پولینڈ کے بہت سے پناہ گزین پادریوں کو گیلیشیا کے یونانی کیتھولک پیرش میں عہدے حاصل کرنے سے روکنے میں کامیاب ہوئے۔ زار ازم، آرتھوڈوکس اور مقامی روسیفائلز کی مخالفت کے باوجود، بہت سے گیلیشین یوکرینوفائلز بازنطینی رسم کے اندر لٹرجیکل لاطینیائزیشنز کے یکساں طور پر مخالف تھے اور ان لوگوں کے لیے توہین محسوس کرتے تھے جو ان کی حفاظت کرنا چاہتے تھے۔ مزید برآں، جیسا کہ گیلیشیا کی روتھینی شرافت صدیوں سے مکمل طور پر پولونائزڈ تھی اور اسے بڑے پیمانے پر ناپسند کیا جاتا تھا۔ گیلیشیا میں بہت سے یوکرینی دانشور اس کے مطابق پولینڈ کے مخالف تھے یہاں تک کہ انہوں نے نسلی پولینڈیوں کو بھی حقارت سے دیکھا جو ساتھی بازنطینی کیتھولک تھے جو مذہبی ظلم و ستم اور زبردستی روسیفیکیشن کی پالیسی دونوں کا سامنا کر رہے تھے جو 1876 کے ایمس یوکاز کے بعد سے زارسٹ حکمرانی والے یوکرینی باشندوں پر عائد کی گئی تھی۔ دریں اثنا، جبری تبدیلی مذہب کی مقامی غیر مقبولیت اتنی مضبوط تھی کہ، ایک نسل بعد، 1905 کے روسی انقلاب کے دوران مذہبی رواداری کے حکم نامے کے بعد جس نے بالآخر آرتھوڈوکس عیسائیوں کو قانونی طور پر دوسرے مذاہب میں تبدیل ہونے کی اجازت دی، سابق چیلم ایپارچی میں 450,000 آرتھوڈوکس میں سے 170,000 1908 تک کیتھولک مذہب میں واپس آ گئے تھے، اس کے باوجود کہ روسی حکومت نے صرف رومن رسم کے کیتھولک مذہب میں تبدیلی کی اجازت دی تھی۔ 1912 میں امپیریل حکام نے ایک نیا کھولم گورنریٹ تشکیل دیا، جو کانگریس پولینڈ سے الگ ہو گیا، تاکہ غیر مشرقی آرتھوڈوکس آبادی کو زبردستی روسی بنانے اور مذہبی تبدیلی کی مسلسل پالیسی کو آسان بنایا جا سکے۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد، چیلم کو دوسری پولینڈ جمہوریہ میں شامل کیا گیا۔ ایک ستم ظریفی میں، مشرقی آرتھوڈوکس، مشرقی کیتھولک، اور غیر پولینڈ بولنے والی آبادی پر ظلم کیا گیا، ریاست کی طرف سے تمام اقلیتوں پر زبردستی پولونائزیشن کی پالیسی کے تحت۔ توماسزوسکی اور گل کے مطابق کچھ یوکرینی باشندوں نے تبادلوں اور پولونائزیشن کی مخالفت کی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، چیلم کو پولینڈ کی عوامی جمہوریہ نے برقرار رکھا اور ستم ظریفی یہ ہے کہ آج یہ غیر گیلیشین یوکرینی ثقافت اور پولینڈ کے آرتھوڈوکس چرچ کا ایک مضبوط مرکز ہے۔ یادگاری تقریب 1938 میں، سیڈلس کے رومن کیتھولک ڈائیوسس نے محتاط تحقیقات کے بعد، یونانی کیتھولک پراٹولین شہیدوں کی شکست کا سبب پیش کرنے کا انتخاب کیا۔ 13 مرد اور لڑکے جنہیں 24 جنوری 1874 کو امپیریل روسی فوج کے سپاہیوں نے گولی مار کر ہلاک کر دیا تھا، جب کہ بیالا پوڈلاسکا کے گاؤں پراٹولین میں اپنے پیرش چرچ کے آرتھوڈوکس ضبط کرنے کی عدم تشدد سے مزاحمت کر رہے تھے۔ تمام 13 کو پوپ جان پال دوم نے 6 اکتوبر 1996 کو مبارک قرار دیا تھا۔ 1998 میں، ان کے آثار کو قریبی کوسٹوملوٹی میں روتھینی یونانی کیتھولک چرچ میں منتقل کر دیا گیا، جہاں پرتولین کے شہیدوں کا زیارت گاہ قائم کیا گیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں یوکرائنی روسفائلز حوالہ جات بیرونی روابط کیلر، ایس۔ دو گرجا گھروں کے درمیان پھنسے ہوئے: مشرقی پولینڈ میں آرتھوڈوکس اور یونانی کیتھولک۔ یوکرائنی یونانی کیتھولک چرچ کے ایک مشہور پادری اور اسکالر کے مطابق چیلم کے ایپارچی کی تبدیلی کی تاریخ۔ Semeniuk، S. Kholm لینڈ یوکرائن کی ایک تاریخی سرزمین ہے۔ میخائلو ہرشیوسکی کی یاد میں جلاوطن یوکرینی باشندوں کی کیف تجربہ کار قانونی ایسوسی ایشن۔ ٹروگلیا، سی۔ چیلم کے ایپارچی کی آرتھوڈوکس میں تبدیلی۔ اس واقعے کا ایک مشرقی آرتھوڈوکس جائزہ، جس میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ چیلم کا ایپارچی واقعی جبری تبدیلی مذہب کی مثال نہیں تھی۔ پولینڈ میں مشرقی کیتھولک ازم کی تاریخ کیتھولک پر ظلم یوکرائنی یونانی کیتھولک چرچ کی تاریخ چیلم کانگریس پولینڈ میں اینٹی کیتھولک ازم مشرقی آرتھوڈوکس میں اینٹی کیتھولک ازم روتھینیائی یونائٹ چرچ