Yahui
یاہوئی ایک مافوق الفطرت شخصیت ہے جو وسطی جنوب مشرقی میکسیکو میں لا مکسٹیکا کے مقامی مکسٹیکن بولنے والے لوگوں مکسٹیک کی ثقافت اور عقائد کے نظام کے اندر جانوروں اور انسانی شکلوں کے مختلف امتزاج کا مقابلہ کرتی ہے۔ یہ مکسٹیک آئیکونگرافی، فکر اور ثقافت میں، خاص طور پر کولمبیا سے پہلے کے دور میں، ایک اہم اور بار بار آنے والا نقشہ ہے۔ ایک مافوق الفطرت شخصیت کے طور پر، یاہوئی پوسٹ کلاسیکی مکسٹیک کوڈیسیس میں ایک سانپ یا رینگنے والے جانور کی دم اور سر پوشاک (زیہوکوٹل موٹف کی طرح) اور کچھوے کے کارپیس پہنے ہوئے وجود کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ یاہوئی اعداد و شمار کی عکاسی کئی مکسٹیک کوڈیسیس میں نظر آتی ہے، جن میں کوڈیکس زوچے نٹل، کوڈیکس ونڈوبونینسس میکسیکنس I، کوڈیکس سیلڈن، کوڈیکس بوڈلی، کوڈیکس ایگرٹن، اور کوڈیکس بیکر I/II شامل ہیں۔ یاہوئی دو اہم شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے: نہوال، یا انسان-جانور کی جامع شکل، اور جانور کی شکل۔ جانوروں کی شکل میں، رینگنے والے جانور کے سر کو کچھوے کے خول کے جسم، رینگنے والے جانور کے بازوؤں اور ٹانگوں، پنکھوں اور دم اور ناک کے نوک پر چپل کی آگ کے نقش کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ جانور یاہوئی کاسموگنی کے مناظر میں ظاہر ہوتا ہے جو رسمی اور ثقافتی مظاہر کی ابتداء کی عکاسی کرتا ہے۔ نہوال شکل میں، یاہوئی جانوروں کی تصویر کو مرد، انسانی سر کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ کچھ عکاسی میں، نہوال میں رینگنے والے جانور کے پنجے ہوتے ہیں، جبکہ دیگر عکاسی میں اس شخصیت کو انسانی ہاتھوں سے دکھایا گیا ہے۔ بعض اوقات، نہوال کے مجسمے قربانی کے چاقو رکھتے ہیں اور قربانی کی رسومات یا دیگر رسمی سرگرمیاں انجام دیتے ہیں۔ یاہوئی عکاسی کی تیسری شکل مکسٹیک کوڈیسیس میں مخصوص شخصیات کے ذاتی نام کی علامت میں فلنٹ شعلہ کے نقش کو شامل کرتی ہے۔ اس تیسری شکل کو ذاتی ناموں میں صوتی اشارے کے طور پر اس کی اہمیت کی وجہ سے "گلیفک" شکل کہا گیا ہے۔ کوڈیکس بوڈلے کے صفحہ 28 پر فلنٹ فلیم موٹف کے گلیفک استعمال کو دیکھا جا سکتا ہے۔ فنکار نے لارڈ 4 ونڈ کے ممی بنڈل کو دکھایا، صرف اس کا مگرمچھ ہیلمٹ اور چپل کی شعلہ ناک ناظرین کے سامنے اس کی شخصیت کی شناخت میں مدد کے لیے باہر نکل رہی تھی۔ یاہوئی کولمبیا سے پہلے کے دور کے فن کے چند دیگر کاموں میں ظاہر ہوتا ہے۔ ان میں سے ایک تصویر عوام کے ذریعے زاچیلا کے زپوٹیک قبروں میں سے ایک میں دیکھی جا سکتی ہے۔ ایک حقیقی، تاریخی شخصیت کے طور پر، یاہوئی نے شاید غاروں اور پہاڑیوں کی چوٹیوں پر کائناتی رسومات ادا کیں۔ جان پوہل نے اپنی کتاب پولیٹکس آف سمبولزم ان دی مکسٹیک کوڈیسیس (1994:42-47) میں حکمران شخصیات کے ایک گروپ کے رکن کے طور پر یاہوئی کے کردار کی کھوج کی۔ یاہوئی مریم الزبتھ اسمتھ پر اسکالرشپ نے جب کوڈیکس مورو اور نوآبادیاتی میکسیکن دستاویزات کا تجزیہ کیا تو اس نے یاہوئی کی شناخت "ژیوہ کوٹل-کچھوے-قربانی دینے والے" کے طور پر کی۔ اس نے فلنٹ فلیم ٹیل موٹف اور ٹرٹل کارپیس کو کلیدی علامتوں کے طور پر شناخت کیا جو مکسٹیک کوڈیسیس میں دیگر مخصوص شخصیات سے یاہوئی کو ممتاز کرتی ہیں۔ انہوں نے تجویز کیا کہ ان نقشوں کے معنی جمالیاتی، کائناتی اور تاریخی علامتوں سے آگے بڑھ کر لسانیات کے دائرے میں پھیل گئے ہیں۔ پوہل نے مکسٹیک کوڈیسیس (1994) میں اپنی علامت کا ایک پورا باب یاہوئی کی بحث کے لیے وقف کیا۔ حال ہی میں، پوہل نے تجویز کیا ہے کہ یانہوئٹلان میں سولہویں صدی کے وسط میں استفسار کی کارروائی کے دوران فراہم کی گئی ایک گواہی ایک مشق کرنے والے یاہوئی پادری کی ہو سکتی ہے۔ مارٹن جینسن نے یاہوئی پر اسکالرشپ میں ایک بڑی پیشرفت میں حصہ ڈالا جب اس نے لا دیناسٹیا ڈی انوٹ: ہسٹوریہ، لیٹریٹورا ای آئیڈولوجییا ڈی ان رینو مکسٹیکو (2000) میں تجویز کیا کہ یاہوئی کو کلیپن کی تخلیق کی کہانی میں شامل کیا گیا ہے جسے فری گریگوریو گارسیا نے ریکارڈ کیا ہے۔ کولمبیا سے پہلے کے مکسٹیکو ورژن کی نظریاتی تعمیر نو سے اصل ہسپانوی کہانی کے لسانی موازنہ کے ذریعے، جانسن نے محسوس کیا کہ جس کوڈیکس سے گریگوریو گارسیا نے کام کیا ہے وہ شاید یاہوئی کا حوالہ دیتا ہے۔ اگر کوئی جانسن کے نتیجے پر عمل کرتا ہے، تو یہ نتیجہ اخذ کیا جائے گا کہ یاہوئی ان دو بہن بھائیوں میں سے ایک تھا جو مکسٹیک کے ابتدائی دیوتاؤں کی نسل سے تھے، تخلیق کار-جوڑا ایک ہی کیلنڈریکل دن کا اشتراک کرتا ہے-نام ایک ہرن۔ حوالہ جات مکسٹیک افسانے اور مذہب مقامی میسوامریکن افسانوی مخلوق