Stratification of emotional life (Scheler)
میکس شیلر (1874-1928) 20 ویں صدی کے اوائل میں ایک جرمن براعظمی فلسفی تھا۔ شیلر کے فینومینولوجی کے انداز کو کچھ اسکالرز نے "اپلائیڈ فینومینولوجی" کے طور پر بیان کیا ہے: حقائق یا "خود میں موجود چیزوں" کے لیے ایک اپیل جو ہمیشہ قیاس آرائی پر مبنی فلسفیانہ تصورات کے لیے ایک وضاحتی بنیاد فراہم کرتی ہے۔ حقائق کے اس طرح کے نمونے کا ایک کلیدی ذریعہ شیلر کی انسانی جذباتی زندگی کی وضاحتی نقشہ سازی ("جذباتی زندگی کی استحکام") میں ظاہر کیا گیا ہے جیسا کہ ان کے بنیادی 1913-1916 کام، اخلاقیات میں رسمییت اور اقدار کی غیر رسمی اخلاقیات میں بیان کیا گیا ہے۔ جائزہ شیلر کی جذباتی زندگی کی درجہ بندی کی عملی اہمیت کئی پہلوؤں اور نقطہ نظر سے واضح ہے۔ سب سے پہلے، ایسا لگتا ہے کہ شیلر اس کے حق میں مقدمہ بنا رہا ہے جسے ہم آج جذباتی ذہانت کے طور پر حوالہ دے سکتے ہیں، زیادہ اخلاقی رویے اور زیادہ سے زیادہ ذاتی ترقی کے لیے ایک پورٹل کے طور پر، نیک کردار کو فروغ دینے کے لیے قدیم یونانی تشویش کی طرح۔ تاہم ہمارے بہت سے جدید رویوں اور تعصبات کے بالکل برعکس، جذباتی زندگی کو محض استدلال میں ایک افراتفری کی رکاوٹ کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے، بلکہ اسے ایک قسم کے "چھٹے حواس" کے طور پر سمجھا جانا چاہیے جس کا ایک معلوماتی معروضی مرکز ہے: جسے شیلر نے ہمارے اورڈو امورس (یا "دل کا منطق") کہا ہے۔ دوسرا، شیلر کے لیے اقدار چیزوں، لوگوں، حالات اور اس طرح کی چیزوں میں دریافت ہونے والی حقیقی موروثی خصوصیات کے طور پر حقیقی اولین حیثیت رکھتی ہیں۔ اقدار اور دائمی جذباتی تجربہ مشترکہ طور پر وسیع ہیں: "سادہ حقیقت یہ ہے کہ ہم اقدار کے ساتھ اسی طرح کام کرتے ہیں جیسے ہم رنگوں اور آوازوں کے ساتھ کرتے ہیں۔" شیلر کا دعوی ہے کہ احساسات اور جذبات کے ارتباط اقدار ہیں، جس طرح بصری ادراک کے ارتباط رنگ ہیں اور صوتی ادراک آوازیں ہیں۔ اگر ایسی خوبیاں کسی شخص کی دنیا میں موجود ہیں، تو وہ پکڑے جانے کا رجحان رکھتے ہیں۔ لیکن اس کے برعکس بھی سچ ہے: چیزوں، لوگوں، حالات اور اس طرح کے معنی ہر شخص کی ساپیکش اضافیت کے ساتھ منفرد طور پر مربوط ہیں، کیونکہ "مختلف قسم کے اعمال کی مجموعی حیثیت" ایک منفرد معیاری سمت اور تقدیر رکھتی ہے۔ قدر کے حامل اور اقدار کے حامل ہونے کے ناطے ہر شخص برف کے ٹکڑے کی طرح منفرد ہوتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ شیلر کی اخلاقیات کو عام طور پر رسمی اخلاقیات (ایمانوئل کانٹ) کے برخلاف مادی قدر اخلاقیات کہا جاتا ہے۔ تیسرا، اقدار جذباتی طور پر بدیہی ہوتی ہیں۔ اس سے پہلے کہ کسی بھی حصے کو مکمل طور پر عقلی طور پر جانا یا ضم کیا جا سکے، پورا "کچھ" شعور سے متاثر ہوتا ہے۔ عام تاثرات جیسے "آہ ہا"، "پہلی نظر میں محبت"، ڈیجا وو یا "بلی کے پاجامے" اس بنیادی خیال کا خلاصہ کرتے ہیں۔ ذاتی خدشات کے باوجود اقدار کا ادراک ہوتا ہے (یعنی۔ مثبت (اور منفی) خصوصیات کی "کشش" اور "پسپائی" جو ہماری اپنی پہلے سے سوچی ہوئی، پہلے سے طے شدہ ترجیحات کے ذریعے دریافت کی جا سکتی ہیں۔ چوتھا، جذبات کی گہرائی قدر کی اہمیت (شدت) کی نشاندہی کرتی ہے، جس طرح احساس کی عدم موجودگی کمی کی نشاندہی کرتی ہے۔ جذباتی زندگی میں پایا جانے والا یہ گہرائی کا ڈھانچہ شیلر کی اقدار کے اوپر کی طرف عمودی اپریوری درجہ بندی کی تشکیل سے باہمی طور پر متعلق ہے جو محبت سے متاثر ایک بدیہی اخلاقیات کی بنیاد بناتا ہے، جو بالآخر الہی سے نکلتا ہے۔ شیلر کے لیے جذباتی زندگی کی سطحوں کا شیلر کا تجزیہ، انسانی احساسات، احساسات کی حالتیں اور جذبات ہمارے دائرے سے لے کر شخصیت کے گہرے زیادہ مستحکم ڈھانچوں تک کی سطحوں کا ایک بامعنی اور ترقی پسند نمونہ ظاہر کرتے ہیں۔ شیلر نے انسانی جذباتی زندگی میں پائے جانے والے چار الگ الگ لیکن باہم منسلک طبقات کی نشاندہی کی۔ ہمارے انتہائی دائرے میں ہمارے سمجھدار احساسات ہوتے ہیں (مثال کے طور پر، ایک گڑبڑ، ایک کھجلی، ایک خوشبو، ایک ذائقہ، خوشی، درد، بھوک، پیاس، نشہ)، جو خوشی اور مصائب کے متعلقہ طریقوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ یہ احساسات مدت میں سب سے کم ہوتے ہیں، زندہ جسم کے حوالے سے توسیعی اور مقامی ہوتے ہیں، اور بیرونی ذرائع اور محرکات کے ذریعے سب سے زیادہ آسانی سے تبدیل اور قابل رسائی ہوتے ہیں۔ اس کے بعد ہمارے پاس یک جہتی زندہ جسم کے اہم احساسات یا احساس کی حالتیں ہیں جو ایک متحد میدان یا مجموعی طور پر تجربہ کی جاتی ہیں (مثال کے طور پر، سکون، صحت، طاقت، طاقت، تھکاوٹ، بیماری، کمزوری، بڑھتی ہوئی عمر، خیالی اعضاء کا رجحان)، اور جو جان بوجھ کر خوف اور امید کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ جذباتی نقشے کے بقیہ دو درجے انفرادی شخصیت کے دائرے سے تعلق رکھتے ہیں کیونکہ یہ جذبات زندہ جسم اور ماحول کی جسمانی پابندیوں سے بالاتر (یا کم از کم اس سے تجاوز کر جاتے ہیں) ہیں۔ وہ کم از کم من مانی تبدیلی کے تابع ہیں ؛ اور وہ اپنی نوعیت سے ہی بات چیت کرنے والے اور سماجی نوعیت کے بھی ہیں۔ یہ، سب سے پہلے، خالصتا نفسیاتی احساس کی حالتیں یا جذبات ہیں جن میں خاص طور پر انا کا معیار ہوتا ہے (مثال کے طور پر، خوشی، خوشی، ہمدردی، لطف، اداسی، غم، غصہ، حسد)، اور جو جان بوجھ کر ہمدردی، ترجیح، محبت، نفرت اور آمادگی کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ کسی کے مروجہ ذہنی مزاج کی نمائندگی کرنے کے طور پر یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ ذہنی احساس کی حالتیں آزاد مرضی، سوچ اور مثبت سماجی تعاملات کے عمل کے باوجود بدل سکتی ہیں۔ آخر میں، شیلر ایسے روحانی احساسات کی نشاندہی کرتا ہے جو ذاتی نفسیاتی احساسات سے بالکل مختلف ہوتے ہیں جس میں کہا گیا ہے کہ "تمام انا ریاستیں ختم ہوتی دکھائی دیتی ہیں۔ [اور اس طرح کے جذبات] ہمارے پورے وجود پر قبضہ کر لیتے ہیں۔" (مثال کے طور پر، خوشی، خوف، حیرت، کیتھرسس، مایوسی، شرم، پچھتاوا، اضطراب، ضمیر کی اذیت، غم۔) اس قسم کے جذبات ہم پر غالب آ جاتے ہیں، عام طور پر بالکل غیر متوقع طور پر۔ ہم اس طرح کے روحانی احساسات پیدا کرنے کے لیے استدلال یا مرضی نہیں کر سکتے۔ مثبت تجربات کے طور پر، ہم صرف اپنے دل اور دماغ کو کھول سکتے ہیں اور امید کرتے ہیں کہ وہ ہمیں ڈھونڈ لیں گے۔ مثبت احساسات اور احساسات کا جان بوجھ کر آرک بالآخر سمجھدار سے لے کر روحانی تک، یا ایک طرح کی "خوشنما نہیلزم" سے لے کر ذاتی اطمینان کی گہری سطح تک پھیلا ہوا ہے۔ منفی احساس اور احساس کی حالتوں کے لیے اس کے برعکس درست ہے۔ جذباتی زندگی اور قدر کے طریقوں کے درمیان تعلق جذباتی زندگی کے شیلر کے اسٹریٹیفیکیشن ماڈل کا ڈھانچہ قدر کی درجہ بندی کے موروثی سپیکٹرم قسم کے ڈھانچے سے متعلق ہے، یا جسے شیلر قدر کے طریقوں کے اپریوری درجہ بندی کہتے ہیں۔ رنگ کے ادراک سے ہماری سابقہ مشابہت اس نقطہ کی وضاحت کرتی ہے۔ جس طرح تمام رنگ جو ہم سمجھتے ہیں (دیکھتے ہیں) خالص سپیکٹرم یا رنگوں سے ماخوذ ہوتے ہیں جیسے کہ جب خالص ("سفید") روشنی کو پریزم کے ذریعے ریفریکٹ کیا جاتا ہے، اسی طرح تمام بدیہی (محسوس) اقدار بھی قدر کے طریقوں کے اپریوری درجہ بندی سے ماخوذ ہوتی ہیں جیسے کہ جب الہی محبت کو خالص طور پر ترتیب شدہ دل (اورڈو امورس) کے ذریعے پکڑا جاتا ہے۔ شیلر کا دعوی ہے کہ یہ قدر کے طریقے پوری تاریخ میں مستقل اور غیر متغیر ہیں، جو معروضی غیر رسمی اخلاقیات کی بنیاد بناتے ہیں۔ نچلے سے لے کر بلند ترین تک یہ طریقے (ان کی متعلقہ مثبت اور متعلقہ منفی عدم قدر کی شکلوں کے ساتھ) مندرجہ ذیل ہیں: قابل قبول اور ناپسندیدہ کی جنسی اقدار ؛ نیک اور بدصورت کی اہم اقدار ؛ خوبصورت اور بدصورت، صحیح اور غلط اور سچائی اور جھوٹ کی ذہنی (نفسیاتی) اقدار ؛ اور آخر میں الہی اور بتوں کے مقدس اور ناپاک کی اقدار۔ مذکورہ بالا سب کا منطقی مطلب یہ ہے کہ انسان فطری طور پر ایک منفی قدر (یا عدم قدر) کے مقابلے میں ایک مثبت قدر (یعنی قدر کی صورتحال) کو ترجیح دیں گے، جیسے کہ جب زندگی منفی جذبات (حسد، غصہ، حسد، اس کے باوجود، نفرت، انتقام) کے خود کو برقرار رکھنے والے سرپل میں المناک طور پر اترتی دکھائی دیتی ہے-- ایک نفسیاتی فلسفیانہ مسئلہ جسے رکنا کہا جاتا ہے۔ مزید برآں، انسان فطری طور پر نچلے درجے کے لوگوں کے مقابلے میں اعلی درجے کی اقدار کو اس حد تک ترجیح دیں گے کہ وہ ان کے حصول کے لیے وقت، محنت اور قربانی دیں گے: مثال کے طور پر، لوگ بچے کی تعلیم، اپنی ریٹائرمنٹ وغیرہ کو محفوظ بنانے کے لیے معمول کے مطابق فوری تسکین کے اقدام کو موخر کر دیں گے۔ لہذا، قدر کے تجربے کا اضافیت ایک معروضی اخلاقیات کے آغاز میں تبدیل ہوتا ہے جو ذاتی تکمیل اور ماورا پن کو یقینی بناتا ہے۔ چونکہ تمام اخلاقیات کو بالآخر ہمارے فیصلوں کو کسی نہ کسی طرح سے مشورہ دینا چاہیے، اس لیے شیلر کی غیر رسمی قدر پر مبنی اخلاقیات ہماری علمی تفہیم اور ہماری جذباتی زندگی کے ذریعے پیش کردہ پیشگی معلومات کے ذریعے ممکنہ طور پر اس مقصد کو حاصل کرنے کا وعدہ کرتی ہے۔ فلسفہ بمقابلہ نفسیات: ہم آہنگی کا ایک رشتہ ناقدین اور مداحوں کو یکساں طور پر شیلر کی اخلاقیات کو رومانٹک ازم کی پروازوں کے لیے حساس "اخلاقی اعمال کے معیاری کردار کو فیصلہ کن طور پر منسوخ کرنے" کے طور پر ملتا ہے۔ کوئی تعجب کی بات نہیں کیونکہ غیر رسمی اخلاقیات قواعد یا اصولوں کے نظام پر انحصار نہیں کرتی بلکہ صرف مضمر تجاویز پر منحصر ہوتی ہے۔ شیلر کے اصولوں کی مزید عملی ایپلی کیشنز کو علاج کی نفسیات کی کنٹرول شدہ رہنمائی میں بہتر طریقے سے لاگو کیا جا سکتا ہے۔ شیلر کے خیالات ہر اس شخص کے لیے متاثر کن ہیں جو افراد کی بنیادی قدر میں مشترکہ فلسفیانہ عقیدے کا اشتراک کرتا ہے اور ہم میں سے ہر ایک کو اپنی زیادہ سے زیادہ صلاحیت کے مطابق تیار کرتا ہے۔ یہ تب مزید درست ہوتا ہے جب ہم اس بات پر غور کرتے ہیں کہ ایک منظم آزاد اور جمہوری معاشرے کے لیے اس کا کیا مطلب ہو سکتا ہے۔ تاہم، یہ فرض نہ کرنے کے لیے انتہائی احتیاط برتی جانی چاہیے کہ شیلر کا فلسفہ کسی طرح خالصتا کسی طرح کی ترقی پسند نچلی سطح کی نفسیات پر مبنی ہے: مثال کے طور پر، ابراہم ماسلو کی ضروریات کا درجہ بندی، جین پیجٹ کا علمی ترقی کا نظریہ، یا لارنس کوہلبرگ کے اخلاقی ترقی کے مراحل۔ یہ خاص طور پر اہم ہے کیونکہ شیلر نے مجموعی طور پر اپنے فلسفے کے ساتھ ساتھ ادارتی موضوعات کی ایک وسیع رینج کے لیے ایک طرح کے عمومی مقصد کے طور پر درجہ بندی "درجہ بندی" کے نمونوں پر بڑے پیمانے پر انحصار کیا۔ سائنسی نفسیاتی نظریات کے ساتھ بہت ساری حیرت انگیز مواد کی مماثلتوں کے باوجود، شیلر کا فلسفہ، اس کے برعکس، سب سے پہلے اور سب سے اہم ایک قابل خدمت قیاس آرائی والا اوپر سے نیچے کا اخراج ماڈل ہے، جو محبت اور اقدار کی رہنمائی کرتا ہے، اور وائٹل ارج (ڈرنگ) اور اسپرٹ (جیسٹ) کے دوہری مابعد الطبیعاتی اصولوں پر مبنی ہے۔ اسی طرح، صرف سائنس ہی ان پائیدار روحانی قوتوں کا مکمل حساب نہیں دے سکتی جو انسان اور ثقافت کو عملی ضرورت، موافقت اور قدرتی انتخاب کی حدود سے باہر لے جاتی ہیں۔ جب سائنسی طریقہ کار اب اس بات کی تصدیق کرنے کے لیے کسی ماڈل کو ڈیزائن نہیں کر سکتا کہ سائنسدان کو کیا شبہ ہے، تو وہ sorts.that کا فلسفی بن جاتا ہے جب سائنسی برادری اس رکن کو "سر میں نرم" سمجھتی ہے-ایک ایسا فرق جس میں ستم ظریفی یہ ہے کہ سائنس کے بیشتر بہترین اور روشن ترین شامل ہیں۔ میکس شیلر کا ریسینٹیمنٹ ریسینٹیمنٹ حوالہ جات کا تصور بھی دیکھیں۔ ذرائع شیلر، میکس، اخلاقیات میں رسمی اور اقدار کی غیر رسمی اخلاقیات۔ ٹرانس۔ منفریڈ ایس فرنگس اور راجر ایل فنک۔ ایونسٹن: نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی پریس، 1973۔ شیلر، میکس، انسان میں ابدی پر۔ ٹرانس۔ برنارڈ نوبل۔ ہیمڈن: شو سٹرنگ پریس، 1972۔ شیلر، میکس، فطرت میں انسان کا مقام۔ ٹرانس۔ ہنس میئر ہاف۔ نیویارک: دوپہر، 1973۔ شیلر، میکس، ہمدردی کی نوعیت۔ ٹرانس۔ پیٹر ہیتھ۔ ہیمڈن: شو سٹرنگ پریس، 1973۔ شیلر، میکس، فلسفیانہ تناظر۔ ٹرانس۔ منفریڈ ایس فرینگس۔ بوسٹن: بیکن، 1958۔ شیلر، میکس، علم کی سماجیات کے مسائل۔ ٹرانس۔ منفریڈ ایس فرینگس۔ ایڈ، کینتھ ڈبلیو اسٹیکرز۔ لندن: روٹلیج اینڈ کیگن پال لمیٹڈ، 1980۔ ہیمڈن: شو سٹرنگ پریس، 1972۔ شیلر، میکس، ریزینٹیمنٹ۔ ٹرانس۔ ولیم ڈبلیو ہولڈہیم۔ لیوس اے کوسر کا تعارف۔ نیویارک: شاکن، 1972۔ شیلر، میکس، انسان میں ابدی پر۔ ٹرانس۔ برنارڈ نوبل۔ ہیمڈن: شو سٹرنگ پریس، 1972۔ شیلر، میکس، منتخب فلسفیانہ مضامین۔ ٹرانس۔ ڈیوڈ آر۔ لاچرمین۔ "خود علم کے بت"، "اورڈو امورس"، "فینومینولوجی اینڈ دی تھیوری آف کوگنیشن"، "تھیوری آف تھری فیکٹس"، اور "آئیڈیلزم اینڈ ریئلزم"۔ ایونسٹن: نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی پریس، 1973۔ فرنگس، منفریڈ ایس میکس شیلر: ایک عظیم مفکر کی دنیا میں ایک جامع تعارف۔ ملواکی: مارکویٹ یونیورسٹی پریس، 1996۔ فرینگز، منفریڈ ایس۔ دی مائنڈ آف میکس شیلر: مکمل شدہ کاموں پر مبنی پہلی جامع گائیڈ۔ ملواکی: مارکویٹ یونیورسٹی پریس، 2001۔ لوتھر، آرتھر آر۔ "شیلر کے مظاہر میں ہونے کا واضح اتحاد۔ بیسک ڈرائیو اینڈ اسپرٹ۔ "میکس شیلر (1874-1928) سینٹینیل ایسسز، ایڈ۔ منفریڈ ایس فرینگس۔ دی ہیگ: مارٹنس نیجوف، 1974۔ عماد، پارویس۔ "شخص، موت اور دنیا" میکس شیلر (1874-1928) صد سالہ مضامین، ایڈ۔ منفریڈ ایس فرینگس۔ دی ہیگ: مارٹنس نیجوف، 1974)۔ ووجٹیلا، کرول (پوپ جان پال دوم)۔ اداکاری کرنے والا شخص۔ ٹرانس۔ پوٹوکی آندریج۔ بوسٹن: کلوور، 1979۔ بٹگلیون، روکو۔ کرول ووجٹیلا: اس شخص کی سوچ جو پوپ جان پال دوم بنا، ٹرانس۔ پاؤلو گیئٹی، فرانسیسکا مرفی۔ ڈبلیو ایم۔ بی ایرڈمینز پبلشنگ، 1997۔ ویلچ، ای۔ پارل۔ "میکس شیلرز فینومینولوجی آف ریلیجن۔" جنوبی کیلیفورنیا یونیورسٹی، 1934۔ زوپیک، مائیکل جے۔ "میکس شیلر کا مذہب کا مسئلہ: ایک تنقیدی نمائش۔" شکاگو: ڈی پال یونیورسٹی، 1981۔ بیرونی روابط پروفیسر فرینگز کی میکس شیلر ویب سائٹ فینومینولوجی جذبات ہیومینسٹک نفسیات محوریات