Origins of Judaism
یہودیت کی ابتداء کانسی کے دور کے مشرک کنعانی مذہب میں ہے۔ اس نے دیگر سامی مذاہب جیسے بابل کے مذہب کے عناصر کو بھی ہم آہنگ کیا، جس کی عکاسی عبرانی بائبل کی ابتدائی پیشن گوئی کی کتابوں میں ہوتی ہے۔ آئرن ایج اول کے دوران، اسرائیلی مذہب یہودیت کے ذریعے کنعانی مذہب سے الگ ہو گیا۔ یہودیت مملکت اسرائیل اور مملکت یہوداہ کا قومی مذہب تھا۔ دیگر کنعانی مذہبی روایات کے مقابلے میں، یہودیت یک جہتی تھی اور اس کی توجہ یہواہ کی خصوصی عبادت پر مرکوز تھی، جسے ایل کے ساتھ ملایا گیا تھا۔ دوسرے دیوتاؤں کے وجود، چاہے وہ کنعانی ہوں یا غیر ملکی، کی تردید کی گئی تھی کیونکہ یہودیت زیادہ سختی سے ایک خدایت پسند بن گئی تھی۔ چھٹی اور پانچویں صدی قبل مسیح (آئرن ایج II) کی بابل کی قید کے دوران، بابل میں جلاوطن یہوداہیوں کے اندر کچھ حلقوں نے یہودیت کے بارے میں پہلے سے موجود خیالات کو بہتر بنایا، جیسے کہ الہی انتخاب، قانون اور معاہدوں کی نوعیت۔ ان کے خیالات نے اگلی صدیوں میں یہودی برادری پر غلبہ حاصل کیا۔ 5 ویں صدی قبل مسیح سے لے کر 70 عیسوی تک، یہودیت دوسرے مندر یہودیت کے مختلف مذہبی اسکولوں میں تیار ہوئی، اس کے علاوہ تارکین وطن میں ہیلینسٹک یہودیت بھی۔ سیکنڈ ٹیمپل یہودی اسکیٹولوجی میں زوراسٹریئنزم کے ساتھ مماثلت ہے۔ عبرانی بائبل کے متن کو اس دور میں اس کی موجودہ شکل میں تبدیل کیا گیا تھا اور ممکنہ طور پر اسے مقدس بھی قرار دیا گیا تھا۔ آثار قدیمہ اور متنی شواہد جو درجہ بندی والے یہودیوں میں تورا کے قوانین کی وسیع پیمانے پر پابندی کی طرف اشارہ کرتے ہیں، پہلی بار دوسری صدی قبل مسیح کے وسط کے آس پاس، ہاسمونین دور میں ظاہر ہوتے ہیں۔ ربینی یہودیت قدیم دور کے آخر میں، تیسری سے چھٹی صدی عیسوی کے دوران تیار ہوئی ؛ عبرانی بائبل اور تلمود کا مسوری متن اسی دور میں مرتب کیا گیا تھا۔ مسوری روایت کے قدیم ترین نسخے 10 ویں اور 11 ویں صدی عیسوی کے ہیں، جو 10 ویں صدی عیسوی کے بعد کے حصوں کے حلب کوڈیکس اور لینن گراڈ کوڈیکس کی شکل میں ہیں جن کی تاریخ 1008-1009 CE ہے۔ قرون وسطی کے یورپ میں بڑے پیمانے پر سنسر کرنے اور مخطوطات کو جلانے کی وجہ سے، مختلف ربیانہ کاموں کے قدیم ترین موجودہ نسخے کافی دیر سے ہیں۔ بابل کے تلمود کی سب سے قدیم زندہ بچ جانے والی مکمل مخطوطات کی نقل 1342 عیسوی کی ہے۔ آئرن ایج یہودیت کے تین ضروری اور متعلقہ عناصر ہیں: تحریری تورا کا مطالعہ (پیدائش، خروج، لیویتکس، نمبرز اور استثنا کی کتابیں) ؛ اسرائیل کو تسلیم کرنا (جس کی تعریف اس کے پوتے یعقوب کے ذریعے ابراہیم کی اولاد کے طور پر کی گئی ہے) خدا کی طرف سے اپنے منتخب کردہ لوگوں، سینائی پہاڑ پر قانون کے وصول کنندگان کے طور پر منتخب کردہ قوم کے طور پر ؛ اور یہ تقاضہ کہ اسرائیل خدا کے قوانین کے مطابق زندگی گزارے جیسا کہ تورا میں دیا گیا ہے۔ ان کی ابتداء لوہے کے دور کے یہودیت اور دوسرے مندر کے یہودیت میں ہے۔ لوہے کے دور کے یہودیت کو 9 ویں صدی قبل مسیح میں باقاعدہ بنایا گیا تھا، تقریبا اسی وقت اسرائیل (یا سامریہ) اور یہوداہ کی لوہے کے دور کی سلطنتیں کنجان میں قائم ہوئیں۔ یہواہ دونوں سلطنتوں کا قومی دیوتا تھا۔ دیگر پڑوسی کنعانی سلطنتوں کا بھی کنعانی دیوتاؤں کے مندر سے اپنا قومی دیوتا تھا: کموش موآب کا دیوتا تھا، ملکوم امونیوں کا دیوتا تھا، کاؤس ادومیوں کا دیوتا تھا، اور اسی طرح۔ ہر سلطنت میں، بادشاہ زمین پر اپنے قومی دیوتا کا وائسرائے ہوتا تھا۔ مختلف قومی دیوتا کم و بیش برابر تھے، جو اس حقیقت کی عکاسی کرتے ہیں کہ ریاستیں خود کم و بیش برابر تھیں، اور ہر سلطنت کے اندر ایک الہی جوڑا، جو قومی دیوتا اور اس کی شریک حیات-یہواہ اور اسرائیل اور یہوداہ میں دیوی اشیرہ پر مشتمل تھا-چھوٹے دیوتاؤں کے ایک مندر کی سربراہی کرتے تھے۔ آٹھویں صدی کے آخر تک، یہوداہ اور اسرائیل دونوں اسور کے جاگیردار بن چکے تھے، جو ایک طرف وفاداری اور دوسری طرف تحفظ کے معاہدوں کے پابند تھے۔ اسرائیل نے بغاوت کی اور اسے 722 قبل مسیح میں تباہ کر دیا گیا، اور سابقہ سلطنت کے پناہ گزین یہوداہ فرار ہو گئے، اپنے ساتھ یہ روایت لائے کہ یہواہ، جو پہلے ہی سے یہوداہ میں جانا جاتا ہے، نہ صرف دیوتاؤں میں سب سے اہم تھا، بلکہ واحد دیوتا تھا جس کی خدمت کی جانی چاہیے۔ اس نقطہ نظر کو یہودی زمیندار اشرافیہ نے اپنایا، جو اگلی صدی میں درباری حلقوں میں انتہائی طاقتور بن گئے جب انہوں نے آٹھ سالہ یوسیاہ (حکومت 641-609 BC) کو تخت پر بٹھایا۔ یوسیاہ کے دور حکومت میں، اسوری طاقت اچانک ختم ہو گئی، اور آزادی کی حامی تحریک نے اقتدار پر قبضہ کر لیا جس نے غیر ملکی حاکموں سے یہوداہ کی آزادی اور اسرائیل کے واحد دیوتا کے طور پر یہواہ سے وفاداری دونوں کو فروغ دیا۔ یوسیاہ کی حمایت سے، "یہواہ اکیلے" تحریک نے عبادت کی ایک مکمل پیمانے پر اصلاح کا آغاز کیا، جس میں یہوداہ اور یہواہ کے درمیان ایک عہد (یعنی معاہدہ) بھی شامل تھا، جس نے یہوداہ اور اسور کے درمیان معاہدے کی جگہ لے لی۔ جب تک یہ واقع ہوا، یہواہ پہلے ہی پینتھیون کے دوسرے دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی مثبت خصوصیات کو جذب یا ختم کر رہا تھا، جو کہ تخصیص کا ایک ایسا عمل تھا جو یہودیت کی سب سے قابل ذکر خصوصیات میں سے ایک کے بعد کے ظہور میں ایک لازمی قدم تھا: اس کی غیر سمجھوتہ کرنے والی الوہیت۔ تاہم، قدیم اسرائیل اور یہوداہ کے لوگ یہودیت کے پیروکار نہیں تھے۔ وہ ایک ایسی مشرکانہ ثقافت کے پیروکار تھے جو متعدد دیوتاؤں کی عبادت کرتے تھے، جن کا تعلق زرخیزی اور مقامی مزارات اور افسانوں سے تھا، نہ کہ تحریری تورا، رسمی پاکیزگی پر حکمرانی کرنے والے وسیع قوانین، یا ایک خصوصی عہد اور قومی دیوتا کے ساتھ۔ دوسرا مندر یہودیت 586 قبل مسیح میں، یروشلم کو بابلیوں نے تباہ کر دیا تھا، اور یہودی اشرافیہ-شاہی خاندان، پادریوں، علما اور اشرافیہ کے دیگر افراد-کو قید میں بابل لے جایا گیا تھا۔ وہ آبادی کی صرف ایک اقلیت کی نمائندگی کرتے تھے، اور جنگ کے فوری اثرات سے صحت یاب ہونے کے بعد، یہوداہ کی زندگی پہلے کی زندگی سے زیادہ مختلف نہیں رہی۔ 539 قبل مسیح میں، بابل فارسیوں کے قبضے میں آگیا۔ بابل کی جلاوطنی ختم ہو گئی اور متعدد جلاوطن افراد، لیکن کسی بھی طرح سے تمام اور شاید اقلیت، یروشلم واپس نہیں آئے۔ وہ اصل جلاوطنی کی اولاد تھے، اور کبھی یہوداہ میں نہیں رہے تھے ؛ اس کے باوجود، بائبل کے ادب کے مصنفین کے خیال میں، وہ، نہ کہ وہ لوگ جو اس ملک میں رہ گئے تھے، "اسرائیل" تھے۔ یہوداہ، جسے اب یہود کہا جاتا ہے، ایک فارسی صوبہ تھا، اور واپس آنے والے، بابل میں اپنے فارسی رابطوں کے ساتھ، اس پر قابض تھے۔ انہوں نے پرانی "یہواہ اکیلے" تحریک کی اولاد کی بھی نمائندگی کی، لیکن انہوں نے جو مذہب قائم کیا وہ بادشاہت یہودیت اور جدید یہودیت دونوں سے نمایاں طور پر مختلف تھا۔ ان اختلافات میں پجاریت کے نئے تصورات، تحریری قانون اور اس طرح صحیفوں پر ایک نئی توجہ، اور اس نئے "اسرائیل" کی برادری سے باہر باہمی شادی پر پابندی لگا کر پاکیزگی کے تحفظ سے متعلق تشویش شامل ہیں۔ بابل کی فارسی فتح کے بعد یہواہ کی اکلوتی جماعت یروشلم واپس آگئی اور یہود کی حکمران اشرافیہ بن گئی۔ عبرانی بائبل کا زیادہ تر حصہ 5 ویں صدی قبل مسیح میں ان کے ذریعہ جمع، نظر ثانی اور ترمیم کیا گیا تھا، جس میں تورا (پیدائش، خروج، لیویتکس، نمبرز اور استثنا کی کتابیں)، تاریخی کام، اور زیادہ تر پیشن گوئی اور حکمت ادب شامل ہیں۔ بائبل ساتویں صدی قبل مسیح میں ہیکل میں ایک قانونی کتاب کی دریافت کو بیان کرتی ہے، جسے اسکالرز کی اکثریت استثنا کی کسی نہ کسی شکل کے طور پر دیکھتی ہے اور اسے صحیفہ کی ترقی کے لیے اہم سمجھتی ہے۔ صحیفوں کے بڑھتے ہوئے مجموعے کا یونانی دور میں مصری تارکین وطن کے یہودیوں نے یونانی میں ترجمہ کیا تھا، جبکہ بابل کے یہودیوں نے کتاب دانیال کی درباری کہانیاں پیش کیں (دانیال کے 1-6 ابواب-ابواب 7-12 بعد میں شامل کیے گئے تھے)، اور ٹوبیٹ اور ایسٹر کی کتابیں۔ تورا قانون کو وسیع پیمانے پر اپنانا اپنے بنیادی پرولیگومینا زر گیشچٹے اسرائیل میں، جولیس ویل ہاؤسن نے استدلال کیا کہ یہودیت ایک مذہب کے طور پر وسیع پیمانے پر عمل درآمد تورا قانون پر مبنی ہے جو پہلی بار 444 قبل مسیح میں ابھرا جب، نحمیاہ کی کتاب (باب 8) میں فراہم کردہ بائبل کے بیان کے مطابق، عزرا نامی ایک پجاری مصنف نے وسطی یروشلم کے چوک میں جمع ہونے والے یہودیہ کے لوگوں سے پہلے موزیک تورا کی ایک کاپی پڑھی۔ ویل ہاؤسن کا خیال تھا کہ اس بیانیے کو تاریخی طور پر قبول کیا جانا چاہیے کیونکہ یہ قابل فہم لگتا ہے، نوٹ کرتے ہوئے: "بیانیے کی ساکھ اس کے چہرے پر ظاہر ہوتی ہے"۔ ویل ہاؤسن کے بعد، 20 ویں اور 21 ویں صدی کے اوائل میں زیادہ تر اسکالرز نے قبول کیا ہے کہ وسیع پیمانے پر تورا کی پابندی 5 ویں صدی قبل مسیح کے وسط کے آس پاس شروع ہوئی تھی۔ حال ہی میں، یوناتن ایڈلر نے استدلال کیا ہے کہ حقیقت میں اس خیال کی تائید کرنے کے لیے کوئی زندہ ثبوت موجود نہیں ہے کہ تورا کو وسیع پیمانے پر جانا جاتا تھا، مستند سمجھا جاتا تھا، اور دوسری صدی قبل مسیح کے وسط سے پہلے کسی بھی وقت عمل میں لایا گیا تھا۔ ایڈلر نے اس مماثلت کی کھوج کی کہ یہودیت، بڑے پیمانے پر یہودی معاشرے کے ذریعہ تورا قانون کے وسیع پیمانے پر عمل کے طور پر، عزرا کے تخیلاتی وقت کے صدیوں بعد، ہسمونین خاندان کے دور میں یہوداہ میں پہلی بار ابھرا۔ ربینی یہودیت کی ترقی صدیوں سے، روایتی تفہیم یہ رہی ہے کہ 70 عیسوی میں دوسرے مندر کی تباہی کے کچھ عرصے بعد ابتدائی عیسائیت اور یہودیت کی تقسیم یہودی روایت میں پہلی بڑی مذہبی تفریق تھی۔ 20 ویں صدی کے آخری نصف میں شروع کرتے ہوئے، کچھ اسکالرز نے یہ بحث کرنا شروع کر دی ہے کہ تاریخی تصویر اس سے کافی زیادہ پیچیدہ ہے۔ پہلی صدی تک، دوسرا مندر یہودیت مسابقتی مذہبی دھڑوں میں تقسیم ہو گیا تھا، خاص طور پر فریسیوں اور صدوقیوں کے علاوہ متعدد چھوٹے فرقوں جیسے ایسین، مسیحا کی تحریکیں جیسے ابتدائی عیسائیت، اور قریب سے متعلق روایات جیسے سامریتانیزم (جو ہمیں سامری پینٹاچک دیتا ہے، جو مسوری متن سے آزاد تورا کے متن کا ایک اہم گواہ ہے)۔ اسرائیلی عبادت کا فرقہ جو بالآخر ربینی یہودیت بن گیا اور وہ فرقہ جو ابتدائی عیسائیت میں تیار ہوا، ان میں سے دو الگ الگ اسرائیلی مذہبی روایات تھیں۔ اس طرح، کچھ اسکالرز نے ایک ایسا نمونہ پیش کرنا شروع کر دیا ہے جس میں عیسائیت اور ربینی یہودیت کی جڑواں پیدائش کا تصور کیا گیا ہے، بجائے اس کے کہ عیسائیت کا ارتقاء اور ربینی یہودیت سے علیحدگی ہو۔ اسکالرز کے درمیان یہ تیزی سے قبول کیا جاتا ہے کہ "پہلی صدی عیسوی کے آخر میں ابھی تک دو الگ الگ مذاہب نہیں تھے جنہیں 'یہودیت' اور 'عیسائیت' کہا جاتا ہے۔ ڈینیل بوائرین (2002) نے دیر قدیم میں نوزائیدہ عیسائیت اور نوزائیدہ ربینی یہودیت کے درمیان تعاملات کی ایک نظر ثانی شدہ تفہیم کی تجویز پیش کی ہے جو دونوں مذاہب کو اس پورے عرصے میں شدت سے اور پیچیدہ طور پر جڑا ہوا دیکھتا ہے۔ اموریم دیر قدیم کے یہودی اسکالر تھے جنہوں نے قانون اور بائبل کے متن کو مرتب کیا اور اس پر تبصرہ کیا۔ تلمود کو اس کی آخری شکل میں تبدیل کرنے کا آخری مرحلہ چھٹی صدی عیسوی کے دوران ان علماء کے ذریعے ہوا جنہیں ساووریم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ مرحلہ ربینی یہودیت کی بنیاد رکھنے والے شزل دور کا اختتام کرتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ 14 ویں صدی قبل مسیح کا دو دہائی پر محیط قدیم مصری ایک خدایت پسند مذہب ہیلینیائی مذہب بائبل کی تاریخ یہودی تاریخ یہودی مطالعات مکابی کے پرانے عہد نامے کے الہیات قدیم مشرق قریب کے مذاہب حوالہ جات کتابیات بیرونی روابط یہودیت یہودیت، اس کی ابتداء