Dorset Ooser
ڈورسیٹ اوسر (انگریزی Dorset Ooser) ایک لکڑی کا سر ہے جو جنوب مغربی انگریزی کاؤنٹی ڈورسیٹ کے ایک گاؤں میلبری اوسمنڈ کی 19 ویں صدی کی لوک ثقافت میں نمایاں ہے۔ سر کھوکھلا تھا، اس طرح شاید ماسک کے طور پر کام کرتا تھا، اور اس میں سینگ، داڑھی، اور جبڑے کے ساتھ ایک انسان نما چہرہ شامل تھا جس سے منہ کھلتا اور بند ہوتا تھا۔ اگرچہ بعض اوقات عملی لطیفوں کے دوران لوگوں کو خوفزدہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، لیکن اس کا بنیادی ریکارڈ شدہ مقصد چریواری رواج کی ایک مقامی قسم کا حصہ تھا جسے "سکمیٹی رائیڈنگ" یا "کھردری موسیقی" کے نام سے جانا جاتا تھا، جس میں یہ ان لوگوں کی توہین کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جنہیں غیر اخلاقی انداز میں برتاؤ کرنے والا سمجھا جاتا تھا۔ ڈورسیٹ اوسر کو پہلی بار 1891 میں عوام کی توجہ میں لایا گیا تھا، اس وقت یہ میلبری اوسمنڈ کے ہولٹ فارم کے غار خاندان کی ملکیت میں تھا۔ ایڈورڈ غار کے ساتھ سومرسیٹ کا سفر کرنے کے بعد، اوسر 1897 کے آس پاس لاپتہ ہو گیا۔ اس کے بعد سے، مختلف لوک ادیبوں اور مورخین نے سر کی ابتداء پر بحث کی ہے، جس کا ممکنہ تعلق انگریزی ممرز کے ڈراموں میں بعض اوقات شرکاء کے پہنے ہوئے سینگ والے ملبوسات سے ہے۔ لوک داستان نگار فریڈرک تھامس ایلورتھی اور ایچ ایس ایل دیوار کا خیال تھا کہ سر شیطان کی نمائندگی کرتا ہے اور اس طرح لوگوں کو مقامی برادری کے اخلاقی نظام کے مطابق برتاؤ کرنے کے لیے خوفزدہ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ اس کے برعکس، لوک داستان نگار مارگریٹ مرے نے تجویز کیا کہ یہ زرخیزی کے ایک قبل از عیسائی دیوتا کی نمائندگی کرتا ہے جس کی عبادت جدید دور میں ڈورسیٹ میں باقی رہی، حالانکہ حالیہ اسکالرشپ اس تشریح کے بارے میں انتہائی شکوک و شبہات کا شکار رہی ہے۔ اوسر کی صفت بھی متنازعہ ہے، جس کے مختلف امکانات دستیاب ہیں۔ 1975 میں اصل اوسر کی ایک نقل جان بائیفلیٹ نے تیار کی تھی، جو اس کے بعد سے ڈورچسٹر کے ڈورسیٹ کاؤنٹی میوزیم میں نمائش کے لیے رکھی گئی ہے۔ یہ ماسک ڈورسیٹ لوک ثقافت میں ایک مقام برقرار رکھتا ہے، جسے سینٹ جارج ڈے اور مئی ڈے دونوں پر ویسیکس مورس مین کے زیر اہتمام مقامی مورس رقص کے جلوسوں میں استعمال کے لیے میوزیم سے ہٹا دیا گیا ہے۔ اوسر کے ڈیزائن نے ان نقلوں کی تیاری کو بھی متاثر کیا ہے جنہیں برطانیہ اور امریکہ دونوں میں ویکا کے جدید کافر مذہب میں سینگ والے خدا کی نمائندگی کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ تفصیل اور صفت ایک لکڑی کا سر، ڈورسیٹ اوسر کو لکڑی کے ایک بلاک سے کاٹا گیا تھا، سوائے نچلے جبڑے کے، جو متحرک تھا اور چمڑے کے قبضے سے باقی ماسک سے جڑا ہوا تھا۔ نچلے جبڑے کو ایک تار کھینچ کر منتقل کیا جا سکتا ہے جو نچلے حصے سے جڑنے کے لیے اوپری جبڑے میں ایک سوراخ سے گزرتا ہے۔ ماسک میں اس کے سر کے دونوں طرف بالوں کے تالے، ٹھوڑی پر داڑھی اور بیل کے سینگ کا ایک جوڑا بھی تھا۔ اوسر کی آنکھوں کے درمیان ایک گول باس تھا، جس کا مطلب معلوم نہیں ہے۔ اوسر کھوکھلا تھا، جس کی وجہ سے کوئی اس کے اندر اپنا سر رکھ سکتا تھا، ممکنہ طور پر اسے کندھوں پر رکھے ہوئے ماسک کے طور پر پہننے کی اجازت دیتا تھا ؛ تاہم، پہننے والے کو اس طرح پہنتے ہوئے دیکھنے کی اجازت دینے والے کوئی سوراخ نہیں تھے۔ مورخ رونالڈ ہٹن نے اوسر کو "انسانی چہرے، گھورتی ہوئی آنکھوں، داڑھی اور دانت پیسنے والا ایک خوفناک سینگ والا ماسک" قرار دیا۔ اسی طرح، لوک داستان نگار ایچ ایس ایل دیوار نے کہا کہ "آنکھوں کا اظہار نفرت، دہشت اور مایوسی کے واقعی اذیت ناک جذبے کو ظاہر کرتا ہے"۔ "اوسر" کی اصطلاح کو گاؤں والوں نے مختصر، تیز الفاظ کے ساتھ اوسسر کے نام سے بلند کیا تھا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا سر خود اوسر تھا، یا اس کے بجائے اسے اوسر نامی ہستی کی عکاسی کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا۔ دیوار نے اس امکان کی تجویز پیش کی کہ اس کا تعلق نرس کی اصطلاح سے ہو سکتا ہے، جو لیمونز بروٹ میں شیطان کے لیے استعمال ہوتی ہے، یا 17 ویں صدی کی اطالوی اصطلاح اوسیر سے، جو دوبارہ شیطان کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ متبادل طور پر، اس نے تجویز کیا کہ یہ گائسرڈ یا گائسر سے ماخوذ ہو سکتا ہے، جو ایک ممر کے لیے دو پرانی اصطلاحات ہیں۔ اس کے بجائے ہٹن نے تجویز پیش کی کہ اوسسر ممکنہ طور پر ووسیٹ سے ماخوذ ہے، یہ اصطلاح ولٹ شائر کے آس پاس کی بولی میں ایک کھمبے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جس پر ہرن کے سینگوں کے ساتھ گھوڑے کی کھوپڑی لگائی جاتی ہے۔ اس ووسیٹ کو 1830 کی دہائی تک مارلبورو ضلع میں نوجوانوں کے ذریعہ پریڈ کیے جانے کے طور پر درج کیا گیا تھا، جہاں اس کا استعمال پڑوسیوں کا مذاق اڑانے کے لیے کیا جاتا تھا جن کے شراکت داروں پر ازدواجی بے ایمانی کا شبہ تھا، یہ سینگ کوکلڈری کی روایتی علامت تھی۔ اسی طرح کی روایات ولٹ شائر اور سومرسیٹ میں درج کی گئی ہیں، جہاں ان کا سراغ کم از کم 17 ویں صدی کے اوائل تک لگایا جا سکتا ہے۔ ڈورسیٹ اوسر کا پہلا عوامی ذکر سومرسیٹ اور ڈورسیٹ نوٹس اینڈ کوئریز کے 1891 کے ایڈیشن میں ہوا تھا، جہاں یہ جریدے کے ایڈیٹر چارلس ہربرٹ میو کے ایک مضمون کا موضوع تھا۔ سر، اس وقت، میلبری اوسمنڈ میں ہولٹ فارم کے تھامس کیو کے قبضے میں تھا ؛ ایڈیٹر نے نوٹ کیا کہ یہ غار کے خاندان کی ملکیت "وقت سے ذہن سے باہر" تھا۔ غار میں کہا گیا تھا کہ اسے پہلے گاؤں کے ایک "پرانے مالٹ ہاؤس" میں رکھا گیا تھا، جہاں "یہ ان بچوں کے لیے دہشت کا باعث تھا جو احاطے میں گھسنے کی کوشش کرتے تھے"۔ میو نے نوٹ کیا کہ یہ "ممکنہ طور پر اب موجود واحد مثال تھی، یا کم از کم بہت کم میں سے ایک جو اب بھی کاؤنٹی میں باقی رہ سکتی ہے"، انہوں نے مزید کہا کہ غار "اس نقاب کو آثار قدیمہ کی دلچسپی کی اشیاء کے عاشق کو ٹھکانے لگانے کے لیے تیار تھا"۔ 1897 سے پہلے کسی وقت، خاندان کا ایک اور فرد، ڈاکٹر ایڈورڈ کیو، ہولٹ فارم چھوڑ کر سومرسیٹ کے کروکرن چلا گیا، اور اوسر کو اپنے ساتھ لے گیا۔ 1897 میں، وہ اپنے خاندانی کوچ مین کے ساتھ اوسر کو چھوڑ کر باتھ منتقل ہو گئے۔ جب ایڈورڈ کیو نے بعد میں سر کو بازیافت کرنے کی کوشش کی تو انہیں بتایا گیا کہ اسے "ٹھکانے لگا دیا گیا ہے"، کچھ تجاویز کے ساتھ کہ اس نے امریکہ کا راستہ تلاش کر لیا ہے۔ 1935 میں، ایس اے ریمسڈن نامی ایک لوک داستان جمع کرنے والے نے مصری ماہر اور لوک داستان نگار مارگریٹ مرے کے کہنے پر سر کی قسمت کے بارے میں تحقیقات کا آغاز کیا۔ اس کی پوچھ گچھ نے اسے غار کے کوچ مین، لارنس سے ملنے پر مجبور کیا، جس نے-غار کے کریوکرن چھوڑنے کے بعد-بعد میں غار کے متبادل کے لیے کوچ مین کے طور پر خدمات انجام دیں، جو ویبر کے نام سے ایک ڈاکٹر تھا۔ لارنس نے کہا کہ غار نے سر کو گاؤں میں اپنے گھر میں چھوڑ دیا تھا، جہاں اسے ایک اونچی منزل میں لٹکا دیا گیا تھا اور وہ الگ ہونے لگا تھا۔ لارنس نے 1900 کے آس پاس ایک پریڈ کے دوران لوگوں کو خوفزدہ کرنے کے لیے اسے پہننے کو یاد کیا، اس وقت بال گر رہے تھے۔ انہوں نے کہا کہ گھر کو بعد میں گرا دیا گیا، جس کا سر شاید ابھی بھی اس کے اندر تھا، تاکہ اس کی جگہ ایک مقامی پوسٹ آفس تعمیر کیا جا سکے۔ استعمال اور ابتداء سومرسیٹ اور ڈورسیٹ نوٹس اینڈ کوئریز میں، چارلس ہربرٹ میو نے نوٹ کیا کہ "اس کے کبھی استعمال ہونے کی کوئی یاد برقرار نہیں رکھی گئی ہے"، حالانکہ خیال کیا گیا کہ "یہ ممکنہ طور پر قیاس کیا جا سکتا ہے" کہ اوسر کو "گاؤں کے تفریحات، اور اسی طرح کے دیہاتی تفریح کے اوقات" میں استعمال کیا گیا تھا۔ اگلے سال، ڈورسیٹ کاؤنٹی میوزیم کے کیوریٹر، ہنری جوزف مول نے اسی جریدے میں ایک نوٹ شائع کیا جس میں کہا گیا تھا کہ ان کی بچپن کی نرس، جو سرن عباس گاؤں سے تھی، نے سر کے بارے میں بات کی تھی، اور اسے "ورسر" کہا تھا۔ مولے نے مزید کہا کہ یہ "یقینی طور پر" کرسمس کے وقت پیش کیے جانے والے ممرز کے ڈراموں میں استعمال ہوتا تھا۔ دیوار نے بعد کی تحقیق کے بعد میلبری اسٹیٹ کے عملے کے ایک رکن کے جی نائٹ کی یادوں کی اطلاع دی کہ میلبری اوسمنڈ کے باشندوں نے سر کو ایک لوک رواج سے جوڑا جسے "سکمیٹی رائیڈنگ" یا "رف میوزک" کہا جاتا ہے۔ اس رواج میں، "شوہر کو مارنے، ڈانٹنے، جنسی بے وفا یا بے ضابطگی، اور کوکولڈری" کے الزام میں کسی شخص کو گدھے یا گھوڑے پر سوار کرایا جاتا تھا، جانور کی دم کی سمت کا سامنا کرنا پڑتا تھا، جبکہ جمع ہجوم تلی ہوئی پین، کیٹلوں، بیلوں کے سینگوں اور ہڈیوں کو مار کر بہت شور مچاتا تھا۔ میلبری اوسمنڈ میں ایسے موقع پر اوسر کو بھیڑ میں لایا گیا۔ "ہجوم کی سزا" کی اسی طرح کی شکلیں پڑوسی ڈیون کے کچھ حصوں میں ریکارڈ کی گئیں، جہاں اس عمل کو "سکیمیٹی رائیڈنگ"، "سکیمنگٹن"، اور "اسکیویٹن" کہا جاتا تھا۔ چونکہ وہ اسے کسی فرد کے ذریعہ لے جانے یا پہننے کے لیے بہت بھاری سمجھتے تھے، لوک داستانوں کے مورخ پیٹر رابسن نے بعد میں تجویز کیا کہ اوسر کو اصل میں کارنیول کے جلوس میں سوار کیا گیا ہوگا۔ دیوار نے گاؤں والوں کے دعووں کو بھی ریکارڈ کیا کہ اوسر کو مقامی بچوں کو خوفزدہ کرنے کے لیے ایک ٹیلٹ کے دروازے پر لایا گیا تھا، اور یہ کہ اسے بعض مواقع پر بالغوں کو ڈرانے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ نائٹ کو یہ دعوی ملا کہ یہ ایک بار ایک مستحکم ہاتھ کو خوفزدہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جس نے اس سے بچنے کے لیے کھڑکی سے چھلانگ لگا دی، اور ایسا کرتے ہوئے "خود کو اتنا زخمی کر لیا کہ اس کی زندگی مایوس ہو گئی"۔ دیوار نے مزید موازنہ ممرز کے ڈراموں کے دوران کبھی کبھی پہنے جانے والے سینگ والے ماسک سے کیا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کنگسکوٹ، گلوسٹر شائر میں کرسمس ویسیلرز کے ایک گروپ کے معاملے میں، ایک شخص "بوری میں ملبوس تھا، اس کا سر حقیقی بیل کے چہرے، سر اور سینگوں سے بھرا ہوا تھا"۔ دیوار کی طرف سے نمایاں کیا گیا ایک اور معاملہ ڈورچسٹر کے جی ڈبلیو گریننگ کی طرف سے فراہم کردہ ایک اکاؤنٹ سے لیا گیا تھا، جس میں بریڈ اسٹاک ممرز کے ایک رکن نے بیلزبب کا لباس پہنا ہوا تھا۔ ان مماثلتوں کو دیکھتے ہوئے، دیوار نے بالآخر تجویز کیا کہ اوسر "ممکنہ طور پر 14 ویں صدی اور بعد میں ممرز کے ڈراموں کا ایک آف شوٹ تھا"۔ نوادرات کے ماہر فریڈرک تھامس ایلورتھی نے اس خیال کا اظہار کیا کہ ڈورسیٹ اوسر ایک شوق گھوڑے کا "ممکنہ سر" تھا۔ لوک داستان نگار ای سی کاؤٹے نے انگریزی لوک ثقافت میں شوق گھوڑے کی روایت کے اپنے گہرائی سے مطالعے میں کہا ہے کہ اگرچہ دونوں میں جانوروں کا لباس پہننا شامل تھا، لیکن اوسر کا اس روایت سے کوئی واضح تعلق نہیں تھا۔ ایلورتھی نے تجویز کیا کہ اوسر شیطان کی عکاسی تھی، ایک خیال جس کی تائید دیوار نے کی تھی، جس کا خیال تھا کہ شیطان کے طور پر اس کی تصویر کا مقصد "بیوقوفوں اور شریروں کے ذہنوں میں دہشت پیدا کرنا تھا"۔ اس کے برعکس، دوسروں نے تجویز کیا ہے کہ یہ قبل از مسیحی دیوتا کی عکاسی ہے۔ اپنی 1931 کی کتاب دی گاڈ آف دی وچز میں، مارگریٹ مرے نے اوسر کو ڈائن-کلٹ مفروضے کے اپنے ورژن سے جوڑا-یہ خیال کہ جن لوگوں کو مبینہ ڈائنوں کے طور پر آزمایا گیا وہ قبل از مسیح کے زرخیزی مذہب کے پیروکار تھے-یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ماسک ایک کلٹ آئٹم تھا جو فرقے کے سینگ والے خدا کی مسلسل عبادت کی عکاسی کرتا ہے۔ مرے کے مفروضے کو اب بدنام کیا گیا ہے۔ مورخین جیفری بی رسل اور بروکس الیگزینڈر نے کہا ہے کہ "آج، اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ مرے محض غلط سے زیادہ تھا [ڈائن کلٹ کے وجود کے حوالے سے]-وہ اپنے تقریبا تمام بنیادی احاطے میں مکمل طور پر اور شرمناک طور پر غلط تھی"۔ اوسر کے قبل از عیسائی اصل کے نظریہ کی بازگشت ریڈرز ڈائجسٹ انسائیکلوپیڈیا آف برٹش فوکلور، فوکلور، متھز اینڈ لیجنڈز آف برطانیہ میں ہوئی، جہاں اسے "زرخیزی کے سابق دیوتا کی مورتی" کے طور پر بیان کیا گیا۔ اوسر کی سونے کی کندہ شدہ تصویر سیاہ کپڑے سے جڑی انسائیکلوپیڈیا کے سامنے شامل کی گئی تھی۔ اگرچہ اس بات پر یقین نہیں ہے کہ اوسر ایک زندہ بچ جانے والے قبل از عیسائی دیوتا کی ایک مخصوص عکاسی تھی، دیوار نے تجویز کیا کہ شیطان کی تصویر، اور اس طرح اوسر کی تصویر، اصل میں قبل از عیسائی دیوتاؤں "فیلک یا زرخیزی کی عبادت" سے لی گئی تھی۔ عصری استعمال اور اثر 1975 میں مقامی مورس ڈانسر جان بائیفلیٹ نے اصل اوسر کی نقل بنائی، جسے انہوں نے پین چاقو کا استعمال کرتے ہوئے لاگ سے تراشا تھا۔ یہ نقل ڈورچسٹر کے ڈورسیٹ کاؤنٹی میوزیم میں نمائش کے لیے رکھی گئی ہے۔ اسے سال میں دو بار میوزیم سے لیا جاتا ہے، یوم مئی اور سینٹ جارج کے دن، جب اسے ویسیکس مورس مین اپنے موسمی تہواروں کے حصے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ 2005 میں، دی گارڈین کے ایک صحافی نے سیرین عباس کے قریب جائنٹ ہل کے اوپر مئی ڈے پر ٹولپ کی طرف سے پیش کردہ طلوع آفتاب کی تقریب کے بارے میں اطلاع دی۔ اس تقریب میں ایک رکن اپنے سر کے اوپر ڈورسیٹ اوسر کی نقل اٹھائے ہوئے تھا، دوسرے مورس آدمی اس کے گرد رقص کر رہے تھے۔ رسم کے بعد وہ ایک مقامی پب، ریڈ لائن کی طرف بڑھے، پھر بھی رقص کر رہے تھے۔ 2006 کے موسم گرما میں، ویسیکس مورس مین پہلی بار میلبری اوسمنڈ کے پاس نقل لے گئے، جہاں انہوں نے ایک مقامی گلی میں رقص پیش کیا۔ اوسر کے بارے میں مرے کی تشریح کو ڈورین ویلینٹے نے قبول کیا، جو ویکا کے جدید کافر مذہب کی سابقہ پریکٹیشنر تھیں، جنہوں نے کہا کہ ماسک "یقینی طور پر پرانے مذہب سے جڑا ہوا ہے [یعنی۔ ڈائن کلٹ]، اور وہ بہت دور سے۔ " گارڈنرین ویکن میلیسا سیمس نے تجویز کیا کہ اوسر کی مجسمہ سازی کا اثر 20 ویں صدی کے وسط میں انگلینڈ میں ریمنڈ ہاورڈ کے تخلیق کردہ ویکن سینگ والے خدا کے مجسمے ہیڈ آف ایتھو کے ڈیزائن پر پڑا۔ ریاستہائے متحدہ کے مینیسوٹا کے علاقے میں ویکن اسٹیگ سینگوں والے سر کا استعمال کرتے ہیں جسے وہ مینیسوٹا اوسر کہتے ہیں۔ مذہب کے سینگ والے خدا کی نمائندگی کرتے ہوئے، اسے ایک قربان گاہ پر رکھا جاتا ہے اور سبت کی رسومات میں استعمال کے لیے باہر لایا جاتا ہے۔ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط ڈورسیٹ کاؤنٹی میوزیم کے ورڈپریس بلاگ پر "ڈورسیٹ اوسر" ڈارک ڈورسیٹ ویب سائٹ پر "دی ڈورسیٹ اوسر"، ڈینیل پیٹرک کوئن کا مطالعہ "ایس ڈی این کیو پر اسپاٹ لائٹ: کرسمس کی روایات" ایس ڈی این کیو ویب سائٹ پر اوسر انگریزی لوک داستانوں میں سینگ والے دیوتاؤں کے ماسک یورپ میں مورس رقص رسمی جانوروں کے بھیس میں رسمی ماسک