Orang Kuala
ڈوانو لوگ، جنہیں ڈیسن ڈولک یا ڈیسن ڈوانو بھی کہا جاتا ہے، ملائیشیا اور انڈونیشیا کے ایک مقامی لوگ ہیں (جہاں انہیں اورنگ کوالا بھی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "ایسٹوری کے لوگ") اور انڈونیشیا کے شمال مشرقی علاقے سماترا کے ساتھ جزیروں میں پائے جا سکتے ہیں جہاں زیادہ تر ڈوانو لوگ روایتی طور پر رہتے ہیں۔ وہ ثقافتوں کے پروٹو-ملی گروپ میں سے ایک ہیں۔ ان کے خانہ بدوش کشتی طرز زندگی کی وجہ سے، جو تقریبا خصوصی طور پر ماہی گیری پر مبنی ہے اور مٹی کے تختوں کا استعمال کرتے ہوئے شیلفش اور کرسٹشین جمع کرنے پر مبنی ہے، ڈوانو کے لوگوں کو اکثر اورنگ لاؤٹ کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ سمندری لوگ)، ایک گروہ جس میں اراک لاؤئی لوگ اور آبنائے ملاکا اور بحیرہ انڈمان کے شمالی علاقے کے موکن لوگ شامل ہیں۔ اگرچہ ان کے طرز زندگی میں مماثلت ہے، لیکن وہ ایک الگ نسلی گروہ ہیں۔ اپنی زبان، ثقافت، شناخت اور معاشی پیچیدگیوں کا حوالہ دیتے ہوئے، وہ اورنگ لاؤت ہونے سے انکار کرتے ہیں۔ ان کی آبادی کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور ان کے جغرافیائی محل وقوع اور ارتکاز کی آسانی سے وضاحت نہیں کی جا سکتی۔ ایک ترقی یافتہ خطے میں رہنے اور آسانی سے باہر والوں کے ساتھ رابطے میں آنے کے باوجود، ڈوانو 'بیرونی دنیا کو بہت کم معلوم ہے۔ ان کی بستیاں آبنائے ملاکا کے ساحل کے ساتھ بکھری ہوئی ہیں، جہاں انفرادی بستیاں مقامی گروہ بناتی ہیں جو ڈھیلے طور پر آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔ اورنگ کوالا کی تعداد 2000 میں تقریبا 2,000 تھی۔ وہ ڈوانو نامی پیرا-ملی زبان بولتے ہیں، جو اس وقت خطرے سے دوچار ہے۔ ڈوانو لوگوں کے تمام مقامی ذیلی گروہوں میں، سب سے زیادہ مطالعہ ملائیشیا کی ریاست جوہر کے مغربی ساحل پر پایا جاتا ہے، جہاں وہ صحت کی دیکھ بھال، پولیس، تعلیم اور بنیادی ڈھانچے جیسی سرکاری خدمات حاصل کرتے ہیں۔ ملائیشیا میں، انہیں اورنگ کوالا کہا جاتا ہے اور انہیں سرکاری طور پر اورنگ اسلی آبادی کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، جو جزیرہ نما ملائیشیا میں مقامی لوگوں کا عام نام ہے۔ انڈونیشیا میں، دوانو لوگوں کو ڈیسن ڈولک (متبادل طور پر ڈیسن ڈولک، ڈیسن ڈولک یا ڈیسن ڈولک) کہا جاتا ہے، اور انہیں سرکاری اعداد و شمار میں شامل نہیں کیا جاتا ہے۔ ڈیسن ڈولا 'نام صرف اورانگ لاؤت کے لیے مالے اصطلاح کی ڈوانو زبان میں ترجمہ ہے، جہاں ڈیسن کا مطلب "لوگ" اور ڈولک کا مطلب "سمندر" ہے۔ خطے میں تاریخ اور نسل نگاری کے ابتدائی ذرائع نے دوانو کے کچھ مقامی گروہوں کو اورنگ لاؤٹ بگیس (جے جی) کہا۔ شاٹ، 1884)، اورنگ لاہوٹ (ٹاسیلو آدم، 1928) اور سینڈور (ایچ۔ کیلر، 1949)۔ یہ ممکنہ طور پر گروپ کے صحیح نام کے بارے میں الجھن کا سبب ہے۔ وہ خود کو ڈیسن ڈوانو '، یا صرف ڈوانو' کہتے ہیں۔ ملائیشیا میں، جیسا کہ شریف الدین محمد یوسف نے نوٹ کیا ہے، صرف پرانی نسل ہی دوانو کو اپنے قبیلے کے اصل نام کے طور پر یاد کرتی ہے، کیونکہ اس کی جگہ تقریبا مکمل طور پر سرکاری نام اورنگ کوالا نے لے لی ہے۔ ڈوانو کے لوگ آبنائے ملاکا کے دونوں اطراف رہتے ہیں، لیکن ملائیشیا کی طرف کا گروہ بہت چھوٹا ہے۔ انڈونیشیا کے اندر، دوانو کے لوگ سماترا کے مشرقی ساحل اور قریبی جزائر، مغرب میں بینگلس جزیرے اور دریائے کمپار کے منہ کے درمیان ساحل کی ایک پٹی کے ساتھ، اور مشرق میں دریائے بٹانگ ہری کے ڈیلٹا کے ساتھ، بشمول ریاؤ جزائر کا مغربی حصہ، ریاؤ، جزائر ریاؤ اور جامبی کے صوبوں میں آباد ہیں۔ انڈونیشیا میں ڈوانو کے دیہات بینکلیس جزیرہ، کنڈور جزیرہ، برونگ جزیرہ، بنگ کانگ جزیرہ، پونائی جزیرہ، مینڈولانگ جزیرہ کے ساتھ ساتھ تنجنگ داتو، پاسانگ اپی، استیرا، بٹانگ تواتو، جمیح، پیریگی رڈجا، کونکونگ لوار (کوالا لنگان) پر واقع ہیں، جن میں دریائے بٹانگ ہری، دریائے کتےمان، دریائے کمپار، دریائے تنگکل، دریائے ریٹہ اور دریائے اندراگیری میں واقع صحن شامل ہیں۔ انڈونیشیا میں، زیادہ تر دوانو لوگ مشرقی صوبہ ریاؤ کے اندرگیری ہلیر ریجنسی میں رہتے ہیں۔ عام طور پر، ڈیوانو کے لوگوں کے لیے آبادکاری کے علاقے کا تعین کرتے وقت، ان کے طرز زندگی کو مدنظر رکھنا ضروری ہے۔ وہ ہمیشہ حرکت میں رہتے ہیں، اور دیہاتوں کو صرف عارضی پناہ فراہم کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ دوانو کے لوگ آسانی سے اپنا گاؤں چھوڑ سکتے تھے اور اگر ضروری ہوا تو کسی نئی جگہ آباد ہو سکتے تھے۔ مغربی جزیرہ نما ملائیشیا میں، دوانو گاؤں جنوب مغربی ساحل پر واقع ہیں، بنیادی طور پر ریاست جوہر کے ضلع باتو پہاڑ اور ضلع پونٹین کے صحنوں میں۔ وہ لینگا، سیمیرہ، منیک بیکو، سینگگرانگ، رینگٹ، کوالا بینٹ، پونٹین بیسر اور سنگائی لیاؤ جیسے قصبوں میں واقع ہیں۔ آج، ڈوانو کے لوگ اب ایک واحد نسلی بستی نہیں بناتے، اس کے بجائے، صرف الگ تھلگ گاؤں ہیں، اکثر دیگر نسلوں کی بستیوں کے درمیان، خاص طور پر نسلی ملائی اور چینی۔ سماترا کا مشرقی ساحل تقریبا مکمل طور پر مینگروو کے جنگلات اور دلدل سے ڈھکا ہوا ہے، جس کی وجہ سے یہ تقریبا ناقابل رسائی ہے۔ اندرونی علاقوں تک صرف دریا کی نقل و حمل کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے۔ آبنائے ملاکا کے دوسری طرف جوہر کے مغربی ساحل پر بھی اسی طرح کے قدرتی حالات موجود ہیں۔ حالیہ ترقی تک، ضلع کلوانگ اور ضلع کولائی کے درمیان مینگروو کے جنگلات اور دلدل قابل رسائی نہیں تھے، سوائے دریا کے منہ کے ذریعے 20 کلومیٹر تک چوڑے تھے۔ یہ دریا اتلی آبنائے میں بہتے ہیں، اور ڈوانو کی بستیاں دریا کے منہ سے براہ راست متصل پائی جاتی ہیں۔ صرف اندرون ملک مالے گاؤں ہیں، اکثر ایک ہی جگہ کے ناموں کے ساتھ۔ ان دیہاتوں میں چینی دکانیں ہیں جہاں مقامی ماہی گیر اپنی مصنوعات فروخت کرنے اور مقامی طور پر دستیاب نہ ہونے والی ضروریات کی اشیاء خریدنے کے لیے آسکتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے آخری 20 سالوں میں جوہر بہرو اور ملاکا کے شہروں کو جوڑنے والی سڑکیں ضلع باتو پہاڑ سے گزر کر بچھائی گئیں۔ ان سڑکوں نے ساحلی علاقے کی تنہائی کو ختم کر دیا، اور اب ڈوانو کے دیہات جزیرہ نما ملائیشیا پر مزید اندرون ملک پائے جا سکتے ہیں۔ ملائیشیا میں آبادی حکومت کے حکام جزیرہ نما ملائیشیا کے مقامی لوگوں کا سراغ لگاتے ہیں اور انہیں خدمات فراہم کرتے ہیں، اس لیے اورنگ اسلی اور خاص طور پر اورنگ کوالا کی آبادی کے حوالے سے اچھے اعداد و شمار موجود ہیں۔ سرکاری اعداد و شمار کے مطابق ملائیشیا میں ڈوانو (کوالا) لوگوں کی آبادی مندرجہ ذیل ہے: جہاں تک انڈونیشیا میں ڈوانو کے اعداد و شمار کا تعلق ہے، صرف تخمینے موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، ایتھنولوگ کے اعداد و شمار کے مطابق، انڈونیشیا میں 15,000 (2006، ایس آئی ایل) ڈوانو اور عالمی سطح پر 19,000 (2006، ای سیڈلٹز) لوگ ہیں۔ 2017 کے جوشوا پروجیکٹ کے اعداد و شمار کا تخمینہ ہے کہ انڈونیشیا میں 18,000 اور ملائیشیا میں 4,800 ہیں، کل 22,800 افراد کے لیے۔ ڈوانو زبان انڈونیشیائی زبان، معیاری مالے زبان، منانگکاباؤ زبان اور بہت سی دوسری زبانوں کے ساتھ ملایائی زبانوں کے گروپ سے تعلق رکھتی ہے۔ دیگر 35 زبانوں کے ساتھ، اسے مالے (میکرو لینگوئج) کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اب تک ڈوانو زبان کا کسی ماہر لسانیات نے مکمل مطالعہ نہیں کیا ہے۔ مختلف اوقات میں، الفاظ کی الگ الگ فہرستوں کی نشاندہی کی گئی، جو ڈوانو زبان سے منسوب ہیں۔ 2000 کی دہائی کے اوائل میں، محمد شریف الدین یوسف نے ملائیشیا کی ریاست جوہر کے علاقے میں کی گئی اپنی فیلڈ ریسرچ میں پہلی بار صوتی شکل میں پیش کیے گئے دوانو کے الفاظ کی فہرست تیار کی۔ ان ریکارڈوں کا استعمال کرتے ہوئے، قاری ڈوانو کے الفاظ کا صحیح تلفظ کر سکے گا، چاہے کسی نے مقامی بولنے والوں سے کبھی بات ہی نہ کی ہو۔ نتائج 2013 میں شائع ہوئے تھے۔ موجودہ الفاظ کی فہرستوں کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ ڈوانو زبان مالے زبان کے قریب ہے۔ ان کے درمیان تضادات بنیادی طور پر معمولی صوتی اختلافات پر مشتمل ہیں۔ تاہم، ڈوانو زبان میں الفاظ کا ایک پورا گروہ شامل ہے جو عمل، جسم کے اعضاء اور مختلف قدرتی اشیاء کی نشاندہی کرتا ہے ؛ جس کے لیے ان کی اصل کا تعین کرنا مشکل ہے۔ اس کی وجہ سے، ساتھ ہی ساتھ متعدد ضمیروں کی موجودگی، سوالات کرنے والے الفاظ، سابقہ اور فعل، جو مالے زبان سے بالکل مختلف ہیں، کہ یہ مالے لوگوں کے لیے ناقابل فہم ہے۔ عام طور پر، یہ کہا جا سکتا ہے کہ اگرچہ دوانو زبان مالے زبان سے مختلف ہے، لیکن اسے مالے بولیوں میں سے ایک سمجھنے کی ہر وجہ موجود ہے، جو کہ معیاری مالے زبان سے قدرے مختلف ہے، مثال کے طور پر، منانگکاباو زبان کے مقابلے میں۔ انڈونیشیا کے علاقے میں، ڈوانو زبان کا فعال طور پر استعمال جاری ہے۔ دوسری صورت ملائیشیا کی صورت حال ہے، جہاں اس کی جگہ معیاری مالے زبان نے لے لی ہے، جبکہ زیادہ تر پرانی نسل اب بھی اپنی مادری زبان میں بات چیت کرنے کے قابل ہے۔ ملیشیا میں ڈوانو زبان کو زوال کا خطرہ لاحق ہے۔ اپنی مادری زبان کے علاوہ، زیادہ تر ڈوانو لوگ مالے زبان (بریڈلی 2007 اے) بولنے کے قابل ہیں۔ دوانو لوگوں کے پاس مناسب تحریری زبان نہیں ہے۔ ملیشیائی ڈوانو لوگوں میں ملیائی زبان میں خواندگی کی سطح تقریبا 50 فیصد ہے۔ آسٹرونیشیائی زبانوں کی درجہ بندی میں اس کا مقام آج تک واضح نہیں ہے۔ ڈوانو کے لوگوں کی تاریخ کے ساتھ ساتھ دیگر بے وطن لوگوں کی تاریخ، جو فطرت کے ساتھ ہم آہنگی سے رہتے تھے اور ایک مناسب طرز زندگی گزارتے تھے، عملی طور پر نامعلوم ہے۔ ان کے پڑوسی لوگوں کے تاریخی ذرائع میں ان کے بارے میں کوئی ریکارڈ نہیں ہے، اور لوگوں کی زبانی روایت بہت ناقص ہے۔ جے جی کے ریکارڈ۔ شاٹ (1884) میں اورنگ لاؤٹ بگیس لوگوں کی تاریخی روایت کا ذکر کیا گیا ہے، جو انڈونیشیا کے صوبہ ریاؤ کے مشرق میں اندراگیری ہلیر ریجنسی میں رہنے والے ڈوانو کے مقامی گروہوں میں سے ایک ہے۔ وہ خود کو بگیس لوگوں کی اولاد سمجھتے تھے، جنہوں نے 18 ویں صدی کے اوائل میں راجہ کیسل (جوہر کے سلطان عبد الجلیل رحمت شاہ) کے خلاف جوہر میں جنگوں میں حصہ لینے کے بعد دریائے اندراگیری کے دریا کے منہ میں پناہ لی۔ اس کے بعد، ایک آفت نے ان کے دیہاتوں کو تباہ کر دیا اور بہت سی اموات کا سبب بنا۔ انہوں نے زمین پر اب جھونپڑیوں میں نہ رہنے کا عہد کیا اور تب سے اپنی کشتیوں میں رہنے کا انتخاب کیا۔ اس داستان میں دو موضوعات ہیں، سب سے پہلے اصل گاؤں کی تباہی، خطے کے سمندری خانہ بدوش لوگوں میں ایک بہت ہی عام لوک کہانی، اور دوسرا بگس کے تسلط کا موضوع۔ یقینا اورنگ لاؤت بگیس لوگوں کو حقیقی بگیس لوگوں سے جوڑنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ شیلٹر کے مرتب کردہ ڈکشنری آف دی اورنگ لاؤٹ بگیس زبان، مکمل طور پر دوانو زبان سے مطابقت رکھتی ہے اور اس وجہ سے، سولاویسی جزیرے کی بگیس زبان کے ساتھ بہت کم مشترک ہے۔ دوسری طرف، 18 ویں صدی میں بگیس لوگوں نے ریاؤ جزائر میں فعال طور پر تجارتی سرگرمیاں جاری رکھی تھیں۔ ان کے ڈوانو لوگوں کے بعض گروہوں کے ساتھ قریبی کاروباری تعلقات ہو سکتے ہیں۔ اس عرصے کے دوران بگی لوگوں نے جوہر سمیت متعدد مالے سلطنتوں میں بھی اہم عہدوں پر قبضہ کیا۔ تو پھر، یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ دوانو کے لوگ، جن کے لیے ان کے مالے پڑوسی حقارت آمیز تھے، لوگوں کے اس باوقار گروہ کے نمائندوں کے ساتھ اتحاد چاہتے تھے، چاہے وہ سچ ہو یا بظاہر۔ مالے لوگوں کے برعکس، بگی لوگ ہمیشہ مقامی آبادی کے ساتھ مہربان رہے ہیں، کیونکہ وہ خطے کے ساحل کے ماہرین کی حیثیت سے مقامی لوگوں کی خدمات میں دلچسپی رکھتے تھے۔ 19 ویں صدی میں، دوانو کے لوگوں نے اسلام قبول کرنا شروع کیا۔ جس کے بعد وہ پہلے ہی جدید ملائیشیا کے علاقے میں نمودار ہو چکے تھے۔ ملائیشیا کے اورنگ کوالا لوگوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بینکلیس جزیرے سے تعلق رکھتے ہیں۔ مذہب مذہب کے حوالے سے، دوانو کے لوگ مسلمان ہیں۔ انہیں 19 ویں صدی میں اسلام قبول کرایا گیا۔ ملائیشیا میں، جہاں مذہب کا سوال لوگوں کی سرکاری حیثیت سے متعلق ہے، دوانو لوگ اصرار کرتے ہیں کہ وہ کافر نہیں ہیں، کیونکہ وہ سور کا گوشت یا ڈوگونگ نہیں کھاتے ہیں، ان کی کشتیوں پر کتے نہیں ہیں اور اس لیے انہیں اسی زمرے میں نہیں سمجھا جا سکتا جیسا کہ ملک کے جزیرہ نما حصے کے دیگر مقامی اورنگ اسلی لوگوں کے ساتھ ہے۔ ملائیشیا میں منعقد ہونے والے سرکاری اعداد و شمار کے مطابق وہ اسلام کے حامی بھی ہیں۔ اس طرح جے ایچ ای او اے 1997 کے مطابق جوہر میں تمام 2,918 اورنگ کوالا مسلمان تھے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ دوانو کے لوگ طویل عرصے سے اسلام کے حامی رہے ہیں، وہ روزانہ کی نمازوں میں مستعد نہیں ہیں، نہ ہی وہ باقاعدگی سے مساجد میں جاتے ہیں، اور عام طور پر جمعہ کی نماز میں شرکت نہیں کرتے ہیں۔ ایسا ہوتا ہے کہ مسلم رسومات پر عمل درآمد کے دوران، دوانو کے لوگ ہمیشہ لاپرواہ رہتے ہیں، اور اس کے نتیجے میں، دوسرے ماننے والوں کے جذبات کو مجروح کرتے ہیں۔ ایک اور معمول جو دوانو کے لوگوں میں نہیں دیکھا گیا وہ بھی جنس کے لحاظ سے مسلمانوں کی سماجی علیحدگی کی خصوصیت ہے۔ اپنے روزمرہ کے عمل میں، دوانو کے لوگ اکثر اپنے قبل از اسلام کے روایتی مخلوق پرست عقائد کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ ان کے ارد گرد کی دنیا فطرت کی روحوں (مالے زبان، ہنٹو) سے بھری ہوئی ہے۔ روحوں کے ساتھ عدم اطمینان پیدا کرنا، ان کے عقائد کے مطابق، کسی کی بیماری، تنازعہ اور موت کا باعث بن سکتا ہے۔ ایک ماہی گیر جو بارش کے موسم میں پہلے سے طے شدہ رسم کو پورا کیے بغیر ماہی گیری کا جال پھینکنے کی جرات کرتا ہے وہ لامحالہ اس کا شکار ہوگا۔ ڈوانو کے لوگوں کے اپنے روحانی معالجین ہوتے ہیں، جو ان کی رائے میں مافوق الفطرت صلاحیتیں رکھتے ہیں۔ علاج کرنے کا واحد طریقہ روحوں پر جادو کرنا ہے۔ ایک ہی وقت میں، دوانو کے لوگ اپنے روایتی مذہب کے بارے میں بات نہیں کرتے، اور ہر ممکن طریقے سے اسلام میں اپنے عقائد پر زور دیتے ہیں۔ ثقافت ڈوانو کے لوگوں نے ایک انتہائی خصوصی پیچیدہ معاشی ترقی کی ہے، جس کی بنیاد بھرپور، لیکن بہت محدود قسم کی ساخت، مقامی قدرتی وسائل پر ہے۔ ان کے گاؤں زمین کے بالکل کنارے پر ہوتے ہیں، عام طور پر دریا کے منہ میں اور سمندر کے کنارے کے بالکل قریب ہوتے ہیں۔ سمندری لہروں کے دوران پانی کی سطح بلند ہو جاتی ہے۔ ڈوانو کے لوگ اپنی جھونپڑیاں ایک تنگ دلدلی زمین کی پٹی پر رکھتے ہیں جو مینگروو کی جھاڑیوں کے ساتھ صرف بہاؤ کے دوران نظر آتی ہیں۔ ڈوانو کی عمارتیں لکڑی کے پلیٹ فارم سے بنی ہوتی ہیں، جو اسٹیلٹس پر نصب ہوتی ہیں، اور پلوں سے ملتی جلتی ہوتی ہیں۔ اس پلیٹ فارم پر ایک رہنے کا کمرہ ہے، ساتھ ہی جالوں کو خشک کرنے اور مچھلیوں کو خشک کرنے کے لیے ایک وسیع جگہ بھی ہے۔ تمام ڈیزائن عام طور پر لکڑی کے تختوں سے بنائے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر، ملائیشیا میں کوالا بینٹ کا ڈوانو گاؤں، جو اسی نام کے دریائے بینٹ کے دہانے پر واقع ہے، جہاں 1967 میں ایسی تقریبا 60 جھونپڑیاں تھیں۔ سیلاب کے دوران پانی ان کے گھروں کے فرش تک پہنچ جاتا ہے۔ سیلاب کے دوران لکڑی کی سیڑھیاں پلیٹ فارم سے زمین پر اترنے کی اجازت دیتی ہیں جہاں کشتیاں ہوتی ہیں۔ تقریبا ہر ڈوانو خاندان کے پاس کشتی ہوتی ہے۔ دو اہم قسم کی کشتیاں ہیں جو وہ خریدتے یا بناتے ہیں۔ جیلو پینٹ ایک ڈگ آؤٹ کشتی ہے جس میں کیل ہوتی ہے۔ دوسری قسم ایک بڑی کشتی ہے جسے کوٹا کہا جاتا ہے۔ ان کے پاس کھجور کے خشک پتوں کا اٹاپ (چھت) ہوتا ہے اور وہ جہاز میں ایک خاندان کو بٹھانے کے قابل ہوتے ہیں۔ مالے زبان میں اس قسم کی کشتی کو سمپن کوٹک کہا جاتا ہے۔ ڈوانو کے لوگوں کا بنیادی پیشہ ماہی گیری ہے۔ مچھلیاں دریا کے منہ میں پکڑی جاتی ہیں، انہیں جال سے پھنساتی ہیں، یا کھلے سمندر میں گرڈ، ماہی گیری کی لکیر یا جالوں سے پھنس جاتی ہیں۔ مزید برآں، مولسک اور دیگر سمندری حیات جو ساحل کے کنارے کیچڑ میں پائی جاتی ہیں ان کی کٹائی کی جاتی ہے۔ اس مقصد کے لیے، وہ پاپانٹونگکا نامی ایک خصوصی بورڈ کا استعمال کرتے ہیں۔ ڈیوانو معاشرے میں صنف کے لحاظ سے محنت کی کوئی تقسیم نہیں ہے۔ صرف چھوٹے بچوں کی دیکھ بھال کرنے والی نوجوان ماؤں کو ماہی گیری سے مستثنی ہے۔ اگرچہ دوانو لوگوں کو اکثر اورنگ لاٹ کے حصے کے طور پر شمار کیا جاتا ہے، لیکن وہ سمندری خانہ بدوش نہیں ہیں۔ اگرچہ وہ اپنی کشتیوں میں طویل عرصے تک رہ سکتے ہیں اور ماہی گیری کے لیے سمندر میں جا سکتے ہیں، پھر بھی وہ ساحل کے کنارے اپنے گاؤں واپس لوٹ جاتے۔ جب، مثال کے طور پر، مئی میں، جنوبی ہوائیں آبنائے ملاکا میں جہاز رانی میں مداخلت کرتی ہیں، تو ڈوانو کے لوگ اکثر جزیرہ نما ملائیشیا کے مشرقی ساحل پر جاتے ہیں۔ اس طرح ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ان کے طرز عمل موسمی بنیاد پر ہوتے ہیں۔ ایک ہی وقت میں، ان کی ہجرت کا نمونہ ہمیشہ ایک محدود علاقے میں ہوتا ہے اور ہوتا ہے، جہاں صدیوں سے ان کی جگہیں عملی طور پر ایک ہی خطے میں رہی ہیں۔ ان کے گاؤں مستقل نہیں ہیں، لوگ آسانی سے گاؤں کا مقام تبدیل کر سکتے ہیں، عام طور پر ساحل کی تغیر پذیری کی وجہ سے۔ دوانو کے لوگ مقامی پانیوں میں مشہور ہیں، کیونکہ یہ خطے میں رہنے والے تمام اورنگ لاٹ قبائل میں بھی جانا جاتا ہے۔ مچھلی اور سمندری غذا کو اپنے استعمال اور فروخت دونوں کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ ڈوانو لوگوں کی انوکھی روایات میں سے ایک سال میں ایک بار سمبن (سولین گرینڈس) کو جمع کرنا اور کٹائی کرنا ہے۔ سنبن مقامی ریزر کلیم کی ایک قسم ہے جو انڈونیشیا کے جامبی میں ڈوانو کمیونٹی کا پسندیدہ پکوان ہے۔ سنبن کو پکڑنے کی یہ عادت دوانو لوگوں اور ان میں سے بہت سے لوگوں میں عام ہے جو انڈونیشیا کے جامبی کے مشرقی ساحل پر رہتے ہیں، خاص طور پر مشرقی تانجنگ جبنگ ریجنسی اور مغربی تانجنگ جبنگ ریجنسی میں۔ سنبن عام طور پر چین، مغربی کالیمانتان، اور جامبی کے پانیوں کے ساتھ ساتھ انڈونیشیا کے جزائر ریاؤ کے کچھ حصوں میں پایا جاتا ہے۔ درحقیقت، کیچڑ کے پانیوں میں پائے جانے والے ان سمبنوں نے مشرقی تنجنگ جبنگ ریجنسی کو انڈونیشیا میں سمبن پیدا کرنے والوں کے تین خصوصی علاقوں میں سے ایک بنا دیا۔ سنبن کی کٹائی مقامی لوگوں کی ایک منفرد روایت ہے جس میں مزید ترقی کی صلاحیت ہے۔ سنبن کی کٹائی اور جمع کرنا اس روایت کے ذریعے متعارف کرایا جا سکتا ہے، خاص طور پر جامبی میں خطے کے واٹر بائیوٹا کی انفرادیت کی وجہ سے۔ مقامی ڈوانو کمیونٹی کی خاص ڈش سمبن سوپ ہے، جو اپنے نرم اور منفرد گوشت کے لیے جانا جاتا ہے۔ اپنی فلاح و بہبود کو سنبھالنے کا روایتی طریقہ ان لوگوں کو اپنی ضرورت کی ہر چیز فراہم کرنے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ کپڑے، کھانے پینے کی اشیاء اور سبزیاں پڑوسی چینی یا مالے آبادی سے خریدی جاتی ہیں۔ وہ خود مچھلی اور سمندری غذا پیش کرتے ہیں۔ اس مقصد کے لیے، دوانو کے لوگ باقاعدگی سے شہر کی دکانوں پر جاتے ہیں، جہاں وہ تجارتی کارروائیاں کرتے ہیں اور تازہ پانی ذخیرہ کرتے ہیں۔ یہ عام طور پر جانا جاتا ہے کہ ڈوانو کے لوگ سادہ اور پرامن ہیں۔ وہ خاص طور پر جدید ٹیکنالوجی کی طرف راغب نہیں ہوتے ہیں اور صرف ایک چھوٹا فیصد گریجویٹ ہائی اسکول ہے۔ اس کے ساتھ ہی بیرونی دنیا کے ساتھ رابطے بھی اہم ہیں۔ ملائیشیا میں، دوسرے تمام اورنگ اسلی قبائل کی طرح دوآنپ کے لوگوں کو بھی محکمہ اورنگ اسلی ڈیولپمنٹ (جاکوا) کی حمایت حاصل ہے۔ محکمہ کے ملازمین مختلف سماجی، اقتصادی اور تعلیمی پروگراموں کو نافذ کرنے کے لیے باقاعدگی سے ڈوانو کمیونٹی کا دورہ کرتے ہیں۔ لوگ تیزی سے مرکزی دھارے کی ثقافت میں ضم ہو رہے ہیں۔ انہوں نے مالے ثقافت اور طرز زندگی کے بہت سے پہلوؤں کو ادھار لیا۔ ملائیشیا میں دوانو لوگوں کی روایتی زندگی میں اب نمایاں تبدیلیاں آئی ہیں۔ ان کی بستیاں اندرونی علاقوں میں بھی نمودار ہوئی ہیں، جہاں ان کی روزی روٹی سمندر سے منسلک نہیں ہے۔ یہاں کچھ موجودہ چھوٹے ڈوانو فارم اور باغات ہیں۔ جبکہ ان میں سے کچھ کو صنعت اور زراعت میں رکھا جاتا ہے۔ خطے میں بنیادی ڈھانچے کی ترقی نے ان کے لیے بڑے شہروں میں کام کرنے کے لیے سفر کرنا آسان بنا دیا ہے۔ ڈوانو کے کچھ لوگوں نے کاروبار میں یا خدمت کے شعبے میں کام کرنے میں کچھ کامیابی حاصل کی ہے۔ کم از کم ایک ڈوانو گاؤں استعمال شدہ فرنیچر کی بحالی اور فروخت میں مہارت رکھتا ہے۔ لیکن معیشت کی اہم شاخ، پہلے کی طرح، ماہی گیری بنی ہوئی ہے، حالانکہ یہاں ڈوانو کے لوگوں کی بڑھتی ہوئی تعداد نے جدید طریقوں اور تکنیکی ذرائع کا استعمال کرنا شروع کر دیا ہے۔ مصطفی عمر اور نور حافظہ محمد فائزر نے 2015 میں اورانگ اسلی کی دو برادریوں کے درمیان 2012 میں کیے گئے ایک سروے کے نتائج شائع کیے: کوٹا تنگگی ضلع، جوہر، ملائیشیا میں اورانگ کوالا اور اورانگ کنک۔ جن لوگوں سے انٹرویو کیا گیا ان میں سنگائی لیاؤ گاؤں کے 51 گھرانوں کے سربراہ شامل تھے۔ جیسا کہ یہ پتہ چلا، دوانو کے لوگوں نے معیار زندگی کے تمام اشاریوں پر اورنگ کنک پر واضح طور پر غلبہ حاصل کیا۔ ان میں سے کسی کی بھی ماہانہ آمدنی RM500 سے کم نہیں تھی، یعنی غربت کی لکیر سے نیچے نہ ہونے کی وجہ سے ؛ 35.3% کی ماہانہ آمدنی RM 500-999، 37.3% کی RM 1,000-1، 499، اور 27.5% کی ماہانہ آمدنی RM1,500 سے زیادہ تھی۔ اہم بات یہ ہے کہ دوانو کے لوگ ریاستی امداد کو استعمال کرنے میں اورنگ کنک سے زیادہ موثر ہیں، جو تعلیم اور کاروباری سرگرمیوں کی ترقی کے لیے مختص کی جاتی ہے۔ دیگر نسلوں کے ساتھ تعلقات ڈوانو کے لوگ واضح طور پر خود کو ایک الگ عوامی گروہ کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ آبنائے ملاکا میں رہنے والی دیگر غیر ملیشیائی آبادیوں سے ان کا کوئی تعلق نہیں ہے۔ باہر سے ان پر عائد کیے گئے نسلی ناموں کے بارے میں دوانو کے لوگوں کا رویہ اشارہ ہے۔ ملائیشیا میں اورانک کوالا "اورنگ اسلی" کی اصطلاح کو نہیں سمجھتے، وہ اسے صرف ایک سرکاری تعریفی لفظ سمجھتے ہیں، جسے "سکائی" کے فحش نام کی جگہ لینا چاہیے، جو ماضی میں جزیرہ نما مالے کے اندرونی علاقوں کے "جنگلی" قبائل پر لاگو ہوتا تھا۔ یہ لوگ کافر ہیں، مسلم اصولوں پر عمل نہیں کرتے، اور اسلامی عقیدے پر عمل کرنے والے دوانو لوگ ان کے ساتھ متحد نہیں ہو سکتے۔ اورنگ کوالا سرکاری طور پر "اورنگ میلییو کوالا" (کوالا مالے لوگ یا کوالا مالے) نام کو تسلیم کرنا چاہتا ہے، یعنی "ایسٹوری مالے لوگ" یا "ایسٹوری کے مالے لوگ"، کیونکہ یہ ان کی سماجی حیثیت کے مطابق ہوگا۔ وہ "اورنگ لاٹ" نام کو بھی اس کے حقارت آمیز رنگ کی وجہ سے مسترد کرتے ہیں۔ لہذا ملک کے باشندے توہین آمیز انداز میں سمندری خانہ بدوش کہتے ہیں، کشتیوں میں رہنے والے "گندا" لوگ، مسلم روایات پر عمل نہیں کرتے، جادوگروں میں ملوث ہوتے ہیں اور خود کو ناپاک طاقت کے ساتھ پاتے ہیں۔ دوانو کے لوگ خود کو ایسا نہیں سمجھتے۔ اپنے مالے پڑوسیوں کے ساتھ ان کے تعلقات، جنہیں وہ ڈیسن دامنگامی یا ڈیسن دامونگ کہتے ہیں، مبہم ہیں۔ یہ دونوں لوگ زبان اور ثقافت کے لحاظ سے بہت قریب ہیں، لیکن وہ ان کے درمیان فرق سے واضح طور پر واقف ہیں۔ دوانو کے لوگوں نے مالے ثقافت اور طرز زندگی کی بہت سی خصوصیات پر قبضہ کر لیا ہے، لیکن نسلی اختلافات انہیں مالے معاشرے میں مکمل طور پر ضم ہونے کی اجازت نہیں دیتے ہیں۔ لوگوں کے درمیان تعلقات میں سب سے آگے سیاسی عوامل ہیں، جو معاشرے میں مالے لوگوں کی غالب پوزیشن کو دیکھتے ہیں۔ مالے لوگ، عام طور پر، دوانو لوگوں اور ان جیسے دوسرے لوگوں سے نفرت کرتے ہیں، کیونکہ ان کی اصل مختلف ہے۔ گھریلو سطح پر، انہوں نے اسلامی رسومات اور روایات کے بارے میں لاپرواہ رویے کے لیے دوانو کے لوگوں کو مسلسل ملامت کی۔ دوسری طرف، ڈوانو کے لوگ جنہیں مالے معاشرے میں قبول نہیں کیا جاتا ہے، وہ ایک واضح شبیہہ محسوس کرتے ہیں اور اس صورتحال کو تسلیم نہیں کرنا چاہتے اور خود کو مالے لوگوں سے نیچے نہیں سمجھتے۔ مالے لوگوں اور دوانو لوگوں کے درمیان تعلقات کی نوعیت کو دیکھتے ہوئے، ان کے درمیان شادیوں کا اکثر دونوں طرف سے خیر مقدم نہیں کیا جاتا ہے۔ علیحدہ مخلوط شادیاں دوانو میں زیادہ تر بگیس (سولاویسی سے شروع ہونے والے) اور بنجر لوگوں (جنوب مشرقی کالیمانتان سے آنے والے) کے ساتھ ہوتی ہیں۔ ایک اور صورتحال انڈونیشیا کی ہے، جو دریائے اندراگیری کے دہانے پر ہے۔ یہاں ڈوانو کے لوگ اکثر مقامی مالے لوگوں کے ساتھ شادیوں کا خیرمقدم کرتے ہیں اور درحقیقت لوگوں کا ایک مخلوط گروہ تشکیل دیتے ہیں۔ وہ عملی طور پر دوسری ڈوانو کمیونٹی اور سمندری خانہ بدوش لوگوں کے دوسرے لوگوں کے گروپ سے رابطہ نہیں کرتے ہیں جو آبنائے ملاکا میں دوبارہ آباد ہوئے ہیں۔ اس طرح کا بند طرز زندگی صرف لوگوں کی تنہائی کو بڑھاتا ہے۔ نوٹوں کی کتابچہ حوالہ جات جنوب مشرقی ایشیا کے مقامی لوگ ملائیشیا میں نسلی گروہ انڈونیشیا میں نسلی گروہ اورنگ اسلی