Bertrand Russell's political views
فلسفی، ریاضی دان اور سماجی کارکن برٹرینڈ رسل کے معاشرے کے بارے میں نظریات کے پہلو تقریبا 80 سالوں کی شاندار تحریر کے دوران بدل گئے، جس کا آغاز 1896 میں ان کے ابتدائی کام سے ہوا، فروری 1970 میں ان کی موت تک۔ سیاسی اور سماجی سرگرمی نے رسل کا زیادہ تر وقت ان کی طویل زندگی میں گزارا، جو تکنیکی اور غیر تکنیکی موضوعات کی وسیع رینج پر ان کی شاندار اور بنیادی تحریر کو مزید قابل ذکر بناتا ہے۔ رسل اپنی زندگی کے اختتام تک سیاسی طور پر سرگرم رہے، عالمی رہنماؤں کو خط لکھ کر اور ان کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے اور مختلف مقاصد کے لیے اپنا نام دیتے ہوئے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ اپنے آخری چند سالوں کے دوران اس نے اپنے نوجوان پیروکاروں کو بہت زیادہ اجازت نامہ دیا اور انہوں نے اس کا نام کچھ غیر معمولی مقاصد کے لیے استعمال کیا جن کی زیادہ توجہ رکھنے والے رسل نے منظوری نہیں دی ہوگی۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ اسے اس بات کا علم اس وقت ہوا جب اس نے اپنے پرائیویٹ سکریٹری رالف شین مین کو برطرف کر دیا، جو اس وقت بنیاد پرست بائیں بازو کے ایک نوجوان فائر برانڈ تھے۔ امن پسندی، جنگ اور جوہری ہتھیار رسل اصل میں ایک لبرل سامراجی تھے لیکن 1901 میں دوسری بوئر جنگ کے حوالے سے سامراج مخالف، امن پسندی اور بوئر کے حامی نقطہ نظر میں تبدیل ہو گئے۔ انہوں نے مخصوص جنگوں کی مزاحمت اس بنیاد پر کی کہ وہ تہذیب کے مفادات کے منافی تھیں، اور اس طرح غیر اخلاقی تھیں۔ دوسری طرف، "جنگ کی اخلاقیات" پر ان کے 1915 کے مضمون میں، انہوں نے اسی مفید بنیادوں پر نوآبادیات کی جنگوں کا دفاع کیا: انہوں نے محسوس کیا کہ فتح جائز ہے اگر زیادہ ترقی یافتہ تہذیب والا فریق زمین کو بہتر استعمال میں لا سکے۔ پہلی جنگ عظیم میں برطانوی شرکت کے خلاف رسل کی سرگرمی کے نتیجے میں جرمانے، برطانیہ کے اندر سفر کی آزادی کا نقصان ہوا، اور ٹرینیٹی کالج، کیمبرج میں ان کی فیلوشپ کی تجدید نہ ہوئی، اور بالآخر انہیں 1918 میں اس کمزور بنیاد پر جیل کی سزا سنائی گئی کہ انہوں نے برطانوی خارجہ پالیسی میں مداخلت کی تھی-انہوں نے استدلال کیا تھا کہ برطانوی کارکنوں کو امریکی فوج سے محتاط رہنا چاہیے، کیونکہ اسے ہڑتال توڑنے کا تجربہ تھا۔ انہیں چھ ماہ کی خدمت کے بعد رہا کیا گیا تھا، لیکن پھر بھی جنگ کے اختتام تک ان کی باریک بینی سے نگرانی کی گئی۔ رسل نے دعوی کیا کہ "زمین اور سرمائے کی نجی ملکیت کا خاتمہ کسی بھی دنیا کی طرف ایک ضروری قدم ہے جس میں اقوام کو ایک دوسرے کے ساتھ امن سے رہنا ہے"۔ 1943 میں رسل نے جنگ کے بارے میں اپنے موقف کو "نسبتا سیاسی امن پسندی" قرار دیا-ان کا خیال تھا کہ جنگ ہمیشہ ایک بڑی برائی ہوتی ہے، لیکن کچھ خاص طور پر انتہائی حالات میں (جیسے کہ جب ایڈولف ہٹلر نے یورپ پر قبضہ کرنے کی دھمکی دی تھی) یہ متعدد برائیوں سے کم ہو سکتی ہے۔ دوسری جنگ عظیم سے پہلے کے سالوں میں انہوں نے خوشنودی کی پالیسی کی حمایت کی لیکن 1940 تک انہوں نے تسلیم کیا کہ جمہوریت کو برقرار رکھنے کے لیے ہٹلر کو شکست دینی پڑی۔ یہی ناپسندیدہ قدر سمجھوتہ اس کے جاننے والے اے اے ملن نے شیئر کیا تھا۔ رسل نے جوہری ہتھیاروں کے پہلے استعمال کے بعد سے ہی ان کے مسلسل وجود کی مسلسل مخالفت کی۔ تاہم، 20 نومبر 1948 کو ویسٹ منسٹر اسکول میں ایک عوامی تقریر میں، نیو کامن ویلتھ کے زیر اہتمام ایک اجتماع سے خطاب کرتے ہوئے، رسل نے کچھ مبصرین کو ان تبصروں سے حیران کردیا جو ایسا لگتا تھا کہ سوویت یونین پر قبل از وقت جوہری حملہ جائز ہو سکتا ہے۔ رسل نے بظاہر استدلال کیا کہ ریاستہائے متحدہ اور سوویت یونین کے درمیان جنگ کا خطرہ ریاستہائے متحدہ کو سوویت یونین کو بین الاقوامی جوہری توانائی کے کنٹرول کے لیے باروک پلان کو قبول کرنے پر مجبور کرنے کے قابل بنائے گا۔ (اس سال کے شروع میں انہوں نے والٹر ڈبلیو کو بھی اسی انداز میں لکھا تھا۔ مارسیل۔) رسل نے محسوس کیا کہ اس منصوبے کی "بہت بڑی خوبیاں ہیں اور اس نے کافی فراخدلی کا مظاہرہ کیا، جب یہ یاد کیا جاتا ہے کہ امریکہ کی اب بھی جوہری اجارہ داری تھی"۔ (کیا انسان کا مستقبل ہے؟، 1961)۔ میک ماسٹر یونیورسٹی کے نکولس گریفن نے اپنی کتاب دی سلیکٹڈ لیٹرز آف برٹرینڈ رسل: دی پبلک ایئرز، 1914-1970 میں رسل کے الفاظ کی تشریح اس طرح کی ہے کہ وہ ایٹم بم کے حقیقی استعمال کی وکالت نہیں کرتے بلکہ صرف اس کے سفارتی استعمال کو سوویت کے اقدامات پر فائدہ اٹھانے کے بڑے ذریعہ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ گریفن کی تشریح کو نائجل لاسن نے متنازعہ قرار دیا تھا۔ سابق برطانوی چانسلر، جو تقریر میں موجود تھے۔ لاسن کا دعوی ہے کہ یہ بالکل واضح تھا کہ رسل ایک حقیقی پہلی ہڑتال کی وکالت کر رہے تھے، ایک ایسا نظریہ جو بونڈی کی سوانح عمری (سائنس، چرچل اینڈ می، 1990، پی 60) میں ہرمن بونڈی کی رپورٹ کردہ اس بات سے مطابقت رکھتا ہے جس میں رسل کے خیالات کو اس وقت سے بیان کیا گیا ہے جب رسل اور بونڈی کیمبرج کے ٹرینیٹی کالج کے ساتھی تھے۔ جو بھی تشریح درست ہے، رسل نے بعد میں نرمی اختیار کی، اس کے بجائے جوہری طاقتوں کی طرف سے باہمی تخفیف اسلحہ کے لیے بحث کی، جو ممکنہ طور پر عالمی حکومت کی کسی شکل سے منسلک ہے۔ 1955 میں، رسل نے رسل-آئن سٹائن مینی فیسٹو جاری کیا، جس پر البرٹ آئن سٹائن اور نو دیگر سرکردہ سائنسدانوں اور دانشوروں نے مشترکہ دستخط کیے تھے، ایک دستاویز جس کی وجہ سے 1957 میں سائنس اور عالمی امور پر پگ واش کانفرنسوں کا آغاز ہوا۔ 1957-58 میں، رسل نیوکلیئر تخفیف اسلحہ کی مہم کے پہلے صدر بنے، جس نے برطانیہ کی طرف سے یکطرفہ جوہری تخفیف اسلحہ کی وکالت کی۔ انہوں نے دو سال بعد استعفی دے دیا جب سی این ڈی نے سول نافرمانی کی حمایت نہیں کی، اور 100 کی کمیٹی تشکیل دی۔ ستمبر 1961 میں انہیں وزارت دفاع میں 100 کی کمیٹی کے زیر اہتمام بم پر پابندی کے ایک بڑے مظاہرے کو روکنے سے انکار کرنے پر 1361 کے ایک قانون کے تحت ایک ہفتے کے لیے قید کر دیا گیا۔ انہوں نے برکسٹن جیل کے ہسپتال میں سزا پوری کی۔ کیوبا کے میزائل بحران کے دوران رسل نے امریکی صدر جان ایف کینیڈی، سوویت وزیر اعظم نکیتا خروشیف، اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل یو تھانٹ اور برطانوی وزیر اعظم ہیرالڈ میک ملن کو ٹیلیگرام بھیجے۔ اس کے ٹیلیگرام کینیڈی پر بہت تنقید کرتے تھے، جسے وہ پہلے ہی "ہٹلر سے زیادہ خطرناک" اور خروشیف کے لیے روادار قرار دے چکے تھے۔ خروشیف نے ایک طویل خط کے ساتھ جواب دیا، جسے روسی خبر رساں ایجنسی آئی ٹی اے آر-ٹی اے ایس ایس نے شائع کیا، جس میں بنیادی طور پر کینیڈی اور مغربی دنیا سے خطاب کیا گیا تھا۔ جوہری ہتھیاروں اور دیگر سائنسی دریافتوں سے پیدا ہونے والے انسانیت کے لیے ممکنہ خطرے کے بارے میں تیزی سے فکر مند، انہوں نے آئن سٹائن، رابرٹ اوپن ہائیمر، جوزف روٹ بلیٹ اور اس وقت کے دیگر نامور سائنسدانوں کے ساتھ مل کر ورلڈ اکیڈمی آف آرٹ اینڈ سائنس قائم کی جو باضابطہ طور پر 1960 میں تشکیل دی گئی تھی۔ برٹرینڈ رسل پیس فاؤنڈیشن اور اس کی اشاعت امپرنٹ ترجمان بکس نے 1963 میں امن، انسانی حقوق اور سماجی انصاف کے لیے رسل کے کام کو آگے بڑھانے کے لیے کام شروع کیا۔ رسل نے "قتل پر 16 سوالات"، 1964 میں جان ایف کینیڈی کے قتل کے سرکاری بیان پر تنقید کی۔ کوریا اور ویتنام انہوں نے 28 مارچ 1963 کو دی نیویارک ٹائمز کو لکھے ایک خط کے ساتھ ویتنام میں امریکی پالیسی کی عوامی مخالفت کا آغاز کیا۔ 1966 کے موسم خزاں تک، اس نے ویتنام میں جنگی جرائم کا مسودہ مکمل کر لیا تھا۔ پھر، نیورمبرگ ٹرائلز کے لیے امریکی جواز کا استعمال کرتے ہوئے، رسل نے جین پال سارتر کے ساتھ مل کر بین الاقوامی جنگی جرائم ٹریبونل، رسل ٹریبونل کو منظم کیا۔ رسل نے شمالی کوریائی اور جنوبی کوریائی باشندوں کو "کزن" قرار دیتے ہوئے کوریائی قوم پرستی کی حمایت کی۔ کمیونزم، انارکیزم اور سوشلزم رسل سوشلسٹ ہونے سے پہلے جارجسٹ تھے۔ 1914 میں انہوں نے لیڈی اوٹولین موریل کو لکھا کہ "یہ واضح ہے کہ سوشلسٹ دنیا کی امید ہیں"۔ رسل نے گئلڈ سوشلزم کی حمایت کا اظہار کیا۔ وہ فرینکلن ڈیلانو روزویلٹ اور ایڈورڈ برنسٹین کے بھی مداح تھے۔ رسل نے "کمیونسٹ تجربے" میں بڑی امید کا اظہار کیا۔ تاہم، جب انہوں نے سوویت یونین کا دورہ کیا اور 1920 میں ولادیمیر لینن سے ملاقات کی تو وہ اس نظام سے متاثر نہیں ہوئے۔ اپنی واپسی پر انہوں نے ایک تنقیدی مقالہ، دی پریکٹس اینڈ تھیوری آف بولشیوزم لکھا۔ وہ "اس ماحول میں لامحدود ناخوش تھا-اس کی افادیت پسندی، محبت اور خوبصورتی کے تئیں اس کی بے حسی اور جذبے کی زندگی سے دبا ہوا تھا"۔ اگرچہ سوویت روس میں اس کے نفاذ پر تنقید کی گئی تھی، پھر بھی ان کا خیال تھا کہ "کمیونزم دنیا کے لیے ضروری ہے"۔ ان کا ماننا تھا کہ لینن ایک مذہبی جوش و خروش، سرد اور "آزادی سے کوئی محبت نہیں" اور ایک قسم کے "مؤخر الذکر کرامویل" کے مترادف ہے۔ بعد میں اپنی زندگی میں، رسل نے مارکسزم اور کمیونزم کی مکمل مذمت کرتے ہوئے کہا کہ: 1922 اور 1923 کے عام انتخابات میں رسل چیلسی حلقے میں لیبر پارٹی کے امیدوار کے طور پر کھڑے ہوئے، لیکن صرف اس بنیاد پر کہ وہ جانتے تھے کہ ان کے اس طرح کی محفوظ کنزرویٹو نشست پر منتخب ہونے کا انتہائی امکان نہیں ہے، اور وہ کسی بھی موقع پر نہیں تھے۔ انہوں نے جوزف اسٹالن کی حکومت پر سخت تنقید کرتے ہوئے لکھا کہ اسٹالن لاکھوں اموات کا ذمہ دار ہے۔ 1945 اور 1947 کے درمیان، اے جے ایر اور جارج آرویل کے ساتھ مل کر، انہوں نے پولمیک میں مضامین کا ایک سلسلہ پیش کیا، جو کہ سابق کمیونسٹ ہمفری سلیٹر کے ذریعہ ترمیم کردہ ایک قلیل مدتی برطانوی "میگزین آف فلاسفی، سائیکولوجی، اینڈ ایستھیٹکس" ہے۔ رسل جمہوریت اور عالمی حکومت کے لیے مستقل پرجوش تھے، اور انہوں نے ان پریز آف آئیڈلنیس (1935) میں جمع کیے گئے کچھ مضامین میں ایک جمہوری بین الاقوامی حکومت کے قیام کی وکالت کی، اور کیا انسان ایک مستقبل ہے؟ (1961)۔ رسل نے مائیکل بکونن کے بارے میں لکھا ہے کہ "ہمیں بکونن کے کاموں میں اس معاشرے کی واضح تصویر نہیں ملتی جس پر اس کا مقصد تھا، یا یہ ثابت کرنے کے لیے کوئی دلیل نہیں کہ ایسا معاشرہ مستحکم ہو سکتا ہے۔" رسل کو یقین نہیں تھا کہ ایک انارکیسٹ سوسائٹی "قابل ادراک" ہے لیکن "اس بات سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ کروپوٹکن اسے غیر معمولی قائل کرنے اور دلکشی کے ساتھ پیش کرتا ہے"۔ خواتین کا حق رائے دہی ایک نوجوان کے طور پر رسل لبرل پارٹی کے رکن تھے اور انہوں نے خواتین کے حق رائے دہی کے حق میں لکھا۔ اپنے 1910 کے پمفلٹ، اینٹی سفریجسٹ اینکائٹیز میں، رسل نے لکھا ہے کہ کچھ مردوں نے حق رائے دہی کی مخالفت کی کیونکہ انہیں خدشہ ہے کہ خواتین کے لیے نقصان دہ طریقوں سے کام کرنے کی ان کی آزادی کو کم کر دیا جائے گا۔ مئی 1907 میں رسل ومبلڈن میں خواتین کے حق رائے دہی کے امیدوار کے طور پر پارلیمنٹ کے لیے کھڑے ہوئے، لیکن منتخب نہیں ہوئے۔ جنسیت رسل نے اخلاقیات کے وکٹورین تصورات کے خلاف لکھا۔ شادی اور اخلاقیات (1929) نے اپنی رائے کا اظہار کیا کہ ایک ایسے مرد اور عورت کے درمیان جنسی تعلقات جو ایک دوسرے سے شادی شدہ نہیں ہیں ضروری نہیں کہ غیر اخلاقی ہوں اگر وہ واقعی ایک دوسرے سے محبت کرتے ہیں، اور "آزمائشی شادیوں" یا "ساتھی شادی" کی وکالت کرتے ہیں، باضابطہ تعلقات جس کے تحت نوجوان لوگ طویل مدت میں شادی شدہ رہنے یا بچے پیدا کرنے کی توقع کے بغیر قانونی طور پر جنسی تعلقات قائم کر سکتے ہیں (یہ خیال سب سے پہلے جج بین لنڈسے نے پیش کیا تھا)۔ یہ کتاب کی اشاعت کے فورا بعد ان کے امریکہ کے دورے کے دوران ان کے خلاف شدید احتجاج اور مذمت کو بڑھانے کے لیے کافی تھا۔ رسل ان پہلے دانشوروں میں سے ایک تھے جنہوں نے کھلی جنسی تعلیم اور مانع حمل تک وسیع رسائی کی وکالت کی۔ انہوں نے آسان طلاق کی بھی وکالت کی، لیکن صرف اس صورت میں جب شادی سے کوئی اولاد پیدا نہ ہوئی ہو-رسل کا نظریہ یہ تھا کہ والدین کو شادی شدہ رہنا چاہیے لیکن اگر ان کے بچے ہوں تو ایک دوسرے کی جنسی بے ایمانی کو برداشت کرنا چاہیے۔ اس سے اس وقت اس کی زندگی کی عکاسی ہوتی تھی-اس کی دوسری بیوی ڈورا کا کھلے عام افیئر چل رہا تھا، اور وہ جلد ہی کسی دوسرے آدمی سے حاملہ ہو جائے گی، لیکن رسل اپنے بچوں جان اور کیٹ کے لیے "نارمل" خاندانی زندگی گزارنے کے خواہاں تھے۔ رسل ہم جنس پرست قانون اصلاحات سوسائٹی کے ایک فعال حامی بھی تھے، جو اے ای کے دستخط کنندگان میں سے ایک تھے۔ ڈائیسن کا 1958 میں دی ٹائمز کو لکھا گیا خط جس میں مرد ہم جنس پرست طریقوں سے متعلق قانون میں تبدیلی کا مطالبہ کیا گیا تھا، جسے 1967 میں جزوی طور پر قانونی حیثیت دی گئی تھی، جب رسل زندہ تھے۔ نسل مذہب کے بارے میں ان کے خیالات کی طرح، جو ان کی پوری طویل زندگی میں کافی ترقی کرتے رہے، نسل کے معاملے پر رسل کے خیالات متعین نہیں رہے۔ 1951 تک، رسل نسلی مساوات اور باہمی شادی کے مخیر حامی تھے۔ انہوں نے بدلتی ہوئی دنیا کے لیے نئی امیدیں (1951) میں "نسلی دشمنی" پر ایک باب لکھا، جس میں لکھا تھا: ان کی ابتدائی تحریروں میں سے کچھ حصے پیدائش پر قابو پانے کی حمایت کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، 16 نومبر 1922 کو، انہوں نے ڈاکٹر میری اسٹوپس کی سوسائٹی فار کنسٹرکٹو برتھ کنٹرول اینڈ ریسیل پروگریس آن "برتھ کنٹرول اینڈ انٹرنیشنل ریلیشنز" کے جنرل میٹنگ میں ایک لیکچر دیا، جس میں انہوں نے دنیا بھر میں مغربی برتھ کنٹرول کو بڑھانے کی اہمیت بیان کی۔ ان کے ریمارکس نے 1960 کی دہائی کی آبادی پر قابو پانے کی تحریک اور اقوام متحدہ کے کردار کی پیش گوئی کی۔ اپنی کتاب میریج اینڈ مورلز (1929) کے ابتدائی ایڈیشنز کا ایک اور حوالہ، جس کے بارے میں رسل نے بعد میں دعوی کیا کہ وہ صرف ماحولیاتی کنڈیشنگ کا حوالہ دے رہے ہیں، اور جسے انہوں نے بعد کے ایڈیشنز میں نمایاں طور پر تبدیل کیا، پڑھتا ہے: تاہم، 1932 میں انہوں نے اس "غیر ضروری مفروضے" کی مذمت کی کہ "نیگرو پیدائشی طور پر سفید فام مردوں سے کمتر ہیں" (ایجوکیشن اینڈ دی سوشل آرڈر، چیپ۔ 3)۔ 1964 میں ایک نامہ نگار کی پوچھ گچھ کا جواب دیتے ہوئے، "کیا آپ اب بھی نیگروز کو ایک کمتر نسل سمجھتے ہیں، جیسا کہ آپ نے شادی اور اخلاقیات لکھتے وقت کیا تھا؟ "، رسل نے جواب دیا: چین 1922 میں رسل نے چین کا دورہ کیا اور کہا کہ" چین اپنے وسائل اور اپنی آبادی کے لحاظ سے امریکہ کے بعد دنیا کی سب سے بڑی طاقت بننے کی صلاحیت رکھتا ہے "۔ یوجینکس رسل نے اپنی کتاب میریج اینڈ مورلز میں اس موضوع پر ایک مکمل باب کے ساتھ یوجینکس کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کیا۔ انہوں نے بنیادی خیال کے ساتھ اتفاق کا اظہار کیا، جبکہ یوجینکسٹوں کے مخصوص خیالات اور موقف (خاص طور پر ایک مضبوط طبقاتی تعصب) پر تنقید کی۔ رسل نے منفی یوجینکس کے لیے جبری نس بندی کی پالیسی کو قبول کیا، لیکن صرف "ذہنی نقائص" کی، اور کچھ قوانین کے حد سے زیادہ وسیع ہونے کی مذمت کی۔ انہوں نے یہ بھی خبردار کیا کہ یوجینکس پالیسیوں کو سائنسی شواہد کا حساب دینا پڑتا ہے، جیسے کہ یہ دعوی نہ کرنا کہ تمام مجرمانہ رویے کی جینیاتی وجوہات ہوتی ہیں جب کہ نفسیات دوسری طرف اشارہ کرتی ہے۔ مثبت یوجینکس کے حوالے سے، انہوں نے محسوس کیا کہ مفت تعلیم صرف پیشہ ورانہ کلاسوں کے لیے فراہم کی جانی چاہیے، جو بچوں کی خوبیوں پر نہیں بلکہ والدین کی خوبیوں پر مبنی ہونی چاہیے، تاکہ بچوں پر ہجوم کا بوجھ نہ پڑے اور انہیں بڑے خاندانوں کی افزائش کے لیے زیادہ وقت ملے۔ رسل یہ فیصلہ کرنے میں دشواری کو بھی تسلیم کرتے ہیں کہ مطلوبہ خصلتیں کیا ہیں، اور یہ کہ تجارت موجود ہو سکتی ہے (جیسے۔ طاقت کے لیے افزائش کرنا ذہانت کو کم کر سکتا ہے)۔ انہوں نے یہ بھی تسلیم کیا کہ یوجینکس کی مشق کرنے سے خاندان میں بنیادی خلل پڑے گا، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ آبادی میں سے ایک منتخب گروہ کو صرف مستقبل میں افزائش نسل کے لیے الگ کیا جا سکتا ہے۔ اس خیال کو ناگوار سمجھتے ہوئے، اس نے سوچا کہ اس کے باوجود یہ موثر ثابت ہو سکتا ہے۔ "نسل" یوجینکس پر بحث کرتے ہوئے، انہوں نے محسوس کیا کہ مروجہ نسل پرستانہ نظریات بڑی حد تک شاونزم کا بہانہ ہیں، اور مشرقی ایشیائی باشندوں کی طرف سے سفید فام لوگوں کی نسل کشی کے خدشات کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے کچھ لوگوں کو "ماحولیاتی حالات" کی وجہ سے کمتر سمجھا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ مستقبل میں لوگ یوجینک تحفظات کی وجہ سے رضاکارانہ طور پر افزائش نسل کے لیے جنسی شراکت داروں کا انتخاب کر سکتے ہیں۔ رسل نے محسوس کیا کہ کچھ یوجینک نظریات مستقبل میں جیت جائیں گے اور قانون بن جائیں گے۔ انہوں نے تسلیم کیا کہ یہ لوگوں کے لیے ناگوار ہے اور ایک "سائنسی ظلم" پیدا ہو سکتا ہے، لیکن انہوں نے محسوس کیا کہ یہ مذہبی ظلم سے بہتر ہوگا۔ معاشرے پر اثر رسیل اکثر اپنی اخلاقی اور سیاسی تحریروں کو فلسفے کے دائرہ کار سے باہر قرار دیتے تھے، لیکن رسل کے مداح اور ناقدین اکثر سماجی اور سیاسی معاملات پر ان کے اعلانات سے زیادہ واقف ہوتے ہیں، یا جسے کچھ لوگ (مثال کے طور پر، سوانح نگار رے مونک) ان کے تکنیکی، فلسفیانہ کام کے مقابلے میں ان کی "صحافت" کہتے ہیں۔ ان معاملات کو یکجا کرنے اور فلسفی رسل کا فیصلہ کرنے کا ایک واضح رجحان ہے جسے وہ خود یقینی طور پر ان کی غیر فلسفیانہ رائے سمجھتے ہیں۔ رسل اکثر لوگوں کو یہ فرق کرنے کے لیے خبردار کرتے تھے۔ 1920 کی دہائی کے آغاز میں، رسل نے دی نیشن کے لیے بدلتے ہوئے اخلاقیات، جوہری تخفیف اسلحہ اور ادب پر کثرت سے لکھا۔ 1965 میں، انہوں نے لکھا کہ میگزین "ان چند آوازوں میں سے ایک رہا ہے جو انفرادی آزادی اور سماجی انصاف کی طرف سے اپنے پورے وجود میں مستقل طور پر سنی گئی ہیں"۔ دی بیٹلس کے ایک رکن پال میک کارٹنی نے کہا کہ جب انہوں نے رسل سے ان کے گھر پر ملاقات کی اور ان کے ساتھ ویتنام کی جنگ پر تبادلہ خیال کیا تو میک کارٹنی نے جان لینن اور بینڈ کو جنگ مخالف موقف اختیار کرنے کی ترغیب دی۔ مزید پڑھنا رسل کی کتابوں کی منتخب کتابچہ یہ انگریزی میں رسل کی کتابوں کی ایک منتخب کتابچہ ہے جو پہلی اشاعت کے سال کے لحاظ سے ترتیب دی گئی ہے۔ 1896، جرمن سوشل ڈیموکریسی، لندن: لانگمینز، گرین 1897، جیومیٹری کی بنیادوں پر ایک مضمون، کیمبرج: یونیورسٹی پریس میں۔ 1900، لیبنیز، کیمبرج کے فلسفے کی ایک تنقیدی نمائش: یونیورسٹی پریس میں۔ 1905 آن ڈینیٹنگ، مائنڈ والم۔ 14، این ایس، باسل بلیک ویل 1910-1913، پرنسپیا میتھمیٹکا (الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ کے ساتھ)، 3 جلد۔، کیمبرج: ایٹ دی یونیورسٹی پریس۔ 1912، فلسفے کے مسائل، لندن: ولیمز اور نورگیٹ۔ 1914، فلسفہ میں سائنسی طریقہ کار کے میدان کے طور پر بیرونی دنیا کا ہمارا علم، شکاگو اور لندن: اوپن کورٹ پبلشنگ۔ 1916، سماجی تعمیر نو کے اصول، لندن: جارج ایلن اور انون 1916، جسٹس ان وار ٹائم، شکاگو: اوپن کورٹ۔ 1917، پولیٹیکل آئیڈیلز، نیویارک: دی سنچری کمپنی 1918، صوفیانہ اور منطق اور دیگر مضامین، لندن: لانگ مینز، گرین۔ 1918، آزادی کی مجوزہ سڑکیں: اشتراکیت، انتشار پسندی، اور سنڈیکلزم، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1919، ریاضیاتی فلسفہ کا تعارف، لندن: جارج ایلن اور انون، (روٹلیج پیپر بیک کے لیے) (Archive.org پر کاپی کریں)۔ 1920، دی پریکٹس اینڈ تھیوری آف بولشیوزم، لندن: جارج ایلن اینڈ انون 1921، دی اینالیسس آف مائنڈ، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1922، چین کا مسئلہ، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1923، صنعتی تہذیب کے امکانات (ڈورا رسل کے تعاون سے)، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1923، دی اے بی سی آف ایٹمز، لندن: کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر۔ 1924، آئکارس، یا سائنس کا مستقبل، لندن: کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر۔ 1925، دی اے بی سی آف ریلیٹیویٹی، لندن: کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر۔ 1925، کیا میں مانتا ہوں، لندن: کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر۔ 1926، آن ایجوکیشن، خاص طور پر ابتدائی بچپن میں، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1927، مادے کا تجزیہ، لندن: کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر۔ 1927، میں عیسائی کیوں نہیں ہوں، لندن: واٹز۔ 1927، سلیکٹڈ پیپرز آف برٹرینڈ رسل، نیویارک: ماڈرن لائبریری۔ 1928، شکی مضامین، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1929، میرج اینڈ مورلز، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1930، خوشی کی فتح، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1931، دی سائنٹیفک آؤٹ لک، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1932، ایجوکیشن اینڈ دی سوشل آرڈر، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1934، فریڈم اینڈ آرگنائزیشن، 1814-1914، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1935، ان پریز آف آئیڈلنیس، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1935، مذہب اور سائنس، لندن: تھورنٹن بٹر ورتھ۔ 1936، امن کا کون سا راستہ؟، لندن: جوناتھن کیپ۔ 1937، دی ایمبرلی پیپرز: دی لیٹرز اینڈ ڈائریز آف لارڈ اینڈ لیڈی ایمبرلی (پیٹریشیا رسل کے ساتھ)، 2 جلد۔ لندن: لیونارڈ اینڈ ورجینیا وولف ایٹ دی ہوگرتھ پریس۔ 1938، پاور: اے نیو سوشل اینالیسس، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1940، این انکوائری انٹو میننگ اینڈ ٹرتھ، نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی۔ 1946، مغربی فلسفے کی تاریخ اور سیاسی اور سماجی حالات کے ساتھ اس کا تعلق ابتدائی زمانے سے لے کر آج تک، نیویارک: سائمن اور شسٹر۔ 1948، انسانی علم: اس کا دائرہ کار اور حدود، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1949، اتھارٹی اینڈ دی انفرٲدی، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1950، غیر مقبول مضامین، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1951، بدلتی ہوئی دنیا کے لیے نئی امیدیں، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1952، دی امپیکٹ آف سائنس آن سوسائٹی، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1953، مضافات اور دیگر کہانیوں میں شیطان، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1954، ہیومن سوسائٹی ان ایتھکس اینڈ پولیٹکس، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1954، ممتاز افراد اور دیگر کہانیوں کے ڈراؤنے خواب، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1956، پورٹریٹ فرام میموری اینڈ دیگر مضامین، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1956، منطق اور علم: مضامین 1901-1950 (رابرٹ سی مارش کے ذریعہ ترمیم شدہ)، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1957، میں عیسائی کیوں نہیں ہوں اور مذہب اور متعلقہ مضامین پر دیگر مضامین (پال ایڈورڈز کے ذریعہ ترمیم شدہ)، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1958، تاریخ اور دیگر مضامین کو سمجھنا، نیویارک: فلسفیانہ لائبریری۔ 1959، کامن سینس اینڈ نیوکلیئر وارفیئر، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1959، میری فلسفیانہ ترقی، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1959، وزڈم آف دی ویسٹ ("ایڈیٹر"، پال فوکس)، لندن: میکڈونلڈ۔ 1960، برٹرینڈ رسل اسپیکس ہس مائنڈ، کلیولینڈ اینڈ نیو یارک: ورلڈ پبلشنگ کمپنی۔ 1961، فیکٹ اینڈ فکشن، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1961، کیا انسان کا مستقبل ہے؟، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1963، اسکپٹیکزم میں مضامین، نیویارک: فلسفیانہ لائبریری۔ 1963، غیر مسلح فتح، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1965، آن دی فلاسفی آف سائنس (چارلس اے فرٹز، جونیئر کے ذریعہ ترمیم شدہ)، انڈیاناپولیس: دی بوبس میرل کمپنی۔ 1967، رسلز پیس اپیلز (سوٹومو مکینو اور کازوترو ہٹاکا کے ذریعہ ترمیم شدہ)، جاپان: ایچوشا کی نئی موجودہ کتابیں۔ 1967، ویتنام، لندن میں جنگی جرائم: جارج ایلن اور انون۔ 1967-1969، دی آٹو بائیوگرافی آف برٹرینڈ رسل، 3 جلد۔ لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1969، عزیز برٹرینڈ رسل۔ جنرل پبلک کے ساتھ ان کے خط و کتابت کا ایک انتخاب 1950-1968 (بیری فینبرگ اور رونالڈ کاسرلز کے ذریعہ ترمیم شدہ)، لندن: جارج ایلن اور انون۔ رسل نے ایڈیٹر کو بہت سے پمفلٹ، تعارف، مضامین اور خطوط بھی لکھے۔ ان کے کام متعدد مجموعوں اور مجموعوں میں بھی مل سکتے ہیں، جن میں دی کلیکٹڈ پیپرز آف برٹرینڈ رسل بھی شامل ہے، جسے میک ماسٹر یونیورسٹی نے 1983 میں شائع کرنا شروع کیا تھا۔ میک ماسٹر یونیورسٹی کے رسل آرکائیوز کے پاس بھی 30,000 سے زیادہ خطوط ہیں جو انہوں نے لکھے تھے۔ سوانحی کتابیں برٹرینڈ رسل: فلسفی اور انسان دوست، جان لیوس (1968) برٹرینڈ رسل اور اس کی دنیا، رونالڈ ڈبلیو کلارک (1981) نوٹس حوالہ جات برٹرینڈ رسل۔ 1967-1969، دی آٹو بائیوگرافی آف برٹرینڈ رسل، 3 جلدوں میں، لندن: جارج ایلن اور انون۔ والیچنسکی، ڈیوڈ اور ارونگ والیس۔ 1975-1981، "مشہور شادیاں برٹرینڈ رسل اور الا پیئرسل اسمتھ، حصہ 1" اور "حصہ 3"، "ایلس" پیئرسل اسمتھ پر، دی پیپلز المانک کے ویب پیج کا مواد، ویب صفحات: حصہ 1 اور حصہ 3 (رسائی 2008-11-08)۔ بیرونی لنکس آن لائن دستیاب تحریریں انٹرنیٹ آرکائیو میں برٹرینڈ رسل کے ذریعہ یا اس کے بارے میں کام کرتا ہے اوپن لائبریری آڈیو ورکس میں برٹرینڈ رسل کے ذریعہ کام کرتا ہے برٹرینڈ رسل آڈیو آرکائیو ان پریز آف آئیڈلنیس میں آڈیو اینارکی پروجیکٹ سے اسی نام کے رسل کے مضمون کی مفت ایم پی 3 تلاوت دیگر رسل فوٹو گیلری تصاویر نیشنل پورٹریٹ گیلری میں برٹرینڈ رسل آرکائیوز برٹرینڈ رسل سوسائٹی ریسورس کی فہرست 1905 کے بارے میں رسل (ریئل آڈیو) لیکچر کے ذریعہ دیا گیا پہلا ریتھ لیکچر، آئن سٹائن کا فلسفیانہ زمین کی تزئین جس میں رسل سنٹرل سوسائٹی تھے۔