Verse of tabligh
() کی آیت سے مراد قرآن کی 5:67 کی آیت ہے، جو اسلام کا مرکزی مذہبی متن ہے، جس میں لکھا گیا ہے کہ مختلف سنی نظریات میں، اس آیت کو بعض اوقات محمد کی طرف سے یہودیوں اور عیسائیوں پر تنقید سے جوڑا جاتا ہے، یا الہی آیتیں منتقل کرنے میں ان کی وفاداری کے ثبوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ شیعہ اسلام میں، اس آیت نے محمد کو 632 عیسوی میں غادر کھم میں اپنے کزن اور داماد علی ابن ابی طالب کے بارے میں اعلان کرنے کی ترغیب دی، جو شیعہ میں مسلمانوں پر روحانی اختیار () کے ساتھ علی کی الہی سرمایہ کاری کی نشاندہی کرتا ہے۔ چند سنی مصنفین نے اسی طرح اس آیت کو علی کی خوبیوں سے جوڑا ہے۔ پس منظر الوداعی زیارت 632 عیسوی میں اپنی وفات سے کچھ عرصہ قبل، اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ میں حج کی رسم ادا کی، جو ان کی الوداعی زیارت کے نام سے مشہور ہے۔ عرفات میں مکہ میں اپنے خطبہ میں، اور بعد میں غادر کھم میں بھی کچھ بیانات کے مطابق، اس نے مسلمانوں کو اپنی آنے والی موت کے بارے میں آگاہ کیا۔ حج ادا کرنے کے بعد مدینہ واپسی کے سفر پر، محمد نے مسلمان کارواں کو غادر کھم () پر رکنے کے لیے بلایا۔ غادر کھم وہاں محمد نے ایک خطبہ دیا جس میں انہوں نے اعلان کیا، "جس نے بھی مجھے اپنا مانا ہے، اس کے پاس یہ علی ہے"، جیسا کہ کچھ مستند سنی اور شیعہ ذرائع نے رپورٹ کیا ہے، بشمول اور۔ خاص طور پر، سابقہ ماخذ مزید کہتا ہے کہ محمد نے یہ بیان تین یا چار بار دہرایا اور اس کے ساتھی عمر نے خطبہ کے بعد علی کو مبارک باد دی، "اب تم ہر وفادار مرد اور عورت میں سے ہو گئے ہو۔" تشریحات اگرچہ غادر کھم کی صداقت کا شاذ و نادر ہی مقابلہ کیا جاتا ہے، لیکن عربی لفظ کی تشریح سنی اور شیعہ کے درمیان تنازعہ کا باعث ہے۔ اس تناظر میں، شیعہ ذرائع اس لفظ کی تشریح 'لیڈر'، 'ماسٹر'، یا 'سرپرست' کے طور پر کرتے ہیں، اور اس طرح غادر کھم کو روحانی اور عارضی دونوں سطحوں پر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے جانشین کے طور پر علی کی تقرری کے طور پر دیکھتے ہیں، جبکہ اس واعظ کے سنی بیانات بہت کم وضاحت پیش کرتے ہیں یا اس کی جگہ (خدا کے) لفظ کی جگہ لیتے ہیں۔ سنی مصنفین کا استدلال ہے کہ محمد نے اپنے خطبے میں واضح طور پر علی کو اپنے جانشین کے طور پر حوالہ نہیں دیا، جبکہ شیعہ مصنف عبد الحسین امینی () سنی اور شیعہ ذرائع کا شمار کرتے ہیں جو اپنے کثیر جلدوں میں شیعہ تشریح کی تصدیق کرتے ہیں۔ سنی نظریہ سنی اسکالرز اس آیت کے بارے میں مختلف نظریات پیش کرتے ہیں۔ ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ یہ آیت اہل کتاب (پہلے کے ایک خدا پرست عقائد کے پیروکاروں) کی تنقیدی بحث کے تناظر میں رکھی گئی ہے، کچھ سنی مصنفین یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ محمد اس تنقید کو پہنچانے میں ہچکچاتے تھے۔ یہ ایک ممتاز سنی مبصر، التباری () کا نظریہ ہے۔ متبادل طور پر، سنی تفسیر الزمخشری () تجویز کرتی ہے کہ یہ آیت الہی آیتیں چھپانے کے کسی بھی حصے کو چھپانے کے مترادف ہے اور اس میں ایک روایت شامل ہے جس میں محمد کو اس صورت میں الہی سزا کی دھمکی دی جاتی ہے۔ اسی طرح کا نظریہ ایک اور سنی مبصر البداوی (البداوی) نے بھی ظاہر کیا ہے۔ محمد کی بیوی عائشہ نے شاید اس آیت کو الہی آیتیں منتقل کرنے میں ان کی وفاداری کا ثبوت سمجھا ہوگا۔ اس آیت میں وعدے کے تحفظ نے کچھ لوگوں کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا ہے کہ محمد بعض اوقات اپنے پیغامات کے رد عمل سے ڈرتے تھے۔ ایک سنی روایت کا الزام ہے کہ محمد نے مکہ میں آیتیں چھپائیں لیکن جب مسلم برادری مضبوط ہوئی تو اس آیت کے ذریعے انہیں ظاہر کرنے کا حکم دیا گیا۔ پھر بھی دوسری رپورٹوں میں دعوی کیا گیا ہے کہ محمد کے پاس محافظ تھے جب تک کہ اس کی حفاظت کی یقین دہانی کی گئی۔ سنی مبصرین التباری اور قرطبی () کی طرف سے جمع کی گئی کچھ دیگر رپورٹس اس آیت کو ایک بیدوئن عرب کی کہانی سے جوڑتی ہیں جس نے مبینہ طور پر ایک غیر محفوظ محمد کو قتل کرنے کی کوشش کی تھی، حالانکہ قرآن کی آیت 5:11 کے لیے بھی اسی طرح کی وضاحت دی گئی ہے۔ ایک اور سنی نظریہ یہ ہے کہ محمد قریشی قبیلے سے ڈرتے تھے۔ چند سنی مصنفین اس آیت کو علی اور غادر کھم کی روحانی خوبیوں سے جوڑتے ہیں، جبکہ کچھ دوسرے اس آیت کو غادر کھم سے چند دن پہلے عرفات میں محمد کے خطبہ سے جوڑتے ہیں۔ شیعہ کی طرح، یہ مصنفین اس آیت کو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی جاری کردہ حتمی ہدایات سے جوڑتے ہیں۔ اسلامی فلسفی حسین نصر اور ان کے شریک مصنفین غادر کھم سمیت الوداعی زیارت کی آیت اور اس کے بعد ہونے والے واقعات کے درمیان اس طرح کے سب سے زیادہ قابل فہم ربط کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ان کا جواز یہ ہے کہ قرآن کا باب () پانچ اکثر مدینہ میں محمد کے آخری سالوں سے منسلک ہوتا ہے، جبکہ اس کی 111 آیات خاص طور پر بہت سے حکام کی طرف سے الوداعی زیارت سے منسلک ہیں۔ شیعہ نظریات کی شیعہ روایات اس آیت کا تعلق غادر کھم سے کرتی ہیں، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ محمد اپنی الہی ہدایت پر عمل درآمد کے بارے میں فکر مند تھے، اپنے کچھ ساتھیوں کے رد عمل سے خوفزدہ تھے۔ اس آیت کے مکاشفہ کے بعد ہی، جس نے انہیں اپنے کام کو پورا کرنے کی تاکید کی اور اپنی حفاظت کو یقینی بنایا، محمد نے غادر کھم میں اپنا خطبہ دیا۔ وہاں اس نے واقعے کی شیعہ تشریح کے مطابق مسلمانوں پر علی کے روحانی اختیار کا اعلان کیا۔ زیر بحث الہی ہدایت کی وضاحت آیت 5:55 کے طور پر کی گئی ہے، جسے شیعہ امام محمد البقر () سے منسوب روایت میں آیت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اسی طرح شیعہ ماہر محمد ایچ تباتبائی () نے نوٹ کیا ہے کہ آیت کی آیت واضح طور پر ایک اعلان کی طرف اشارہ کرتی ہے جس کے بغیر پیشن گوئی کا مشن ناکام ہو جاتا۔ آیت سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ محمد نے اس اعلان میں تاخیر کی تھی، شاید مخالفت کے خوف سے اور مناسب حالات کا انتظار کرتے ہوئے، جب تک کہ آیت کی طرف سے ان کی حفاظت کی یقین دہانی نہ ہو گئی۔ لہذا، ان کا استدلال ہے کہ یہ معاملہ حکم نامے کو روکنے کے لیے باقاعدہ مذہبی حکم نامہ نہیں ہو سکتا تھا جو اسلام کو تباہ نہیں کر سکتا تھا۔ نہ ہی محمد اسلامی احکام کی تبلیغ میں کسی سے ڈرتے تھے۔ تبتابائی کے لیے، یہ سب شیعہ روایات کی حمایت کرتا ہے جو آیت غادر کھم اور علی کی الہی سرمایہ کاری کو مسلمانوں پر روحانی اختیار () سے جوڑتی ہے۔ مزید دیکھیں فوٹ نوٹس حوالہ جات المائدہ