Incident at Antioch
انطاکیہ کا واقعہ رسول پال اور پطرس کے درمیان رسولی دور کا تنازعہ تھا جو پہلی صدی کے وسط کے آس پاس انطاکیہ شہر میں پیش آیا تھا۔ اس واقعے کا بنیادی ماخذ پولس کا گلتیوں کے نام خط ہے۔ 19 ویں صدی کے شخصیت فرڈینینڈ کرسچن بور کے بعد سے، بائبل کے اسکالرز کو ابتدائی عیسائیت کے رہنماؤں کے درمیان تنازعہ کا ثبوت ملا ہے۔ مثال کے طور پر، جیمز ڈی جی ڈن تجویز کرتے ہیں کہ پیٹر پال اور یسوع کے بھائی جیمز کے مخالف نظریات کے درمیان ایک "پل کا آدمی" تھا۔ اس واقعے کا حتمی نتیجہ غیر یقینی ہے، جس کے نتیجے میں پرانے عہد نامے پر کئی عیسائی نظریات سامنے آئے ہیں۔ غیر یہودی عیسائی اور تورا پال عیسائیت کو افسس، کرنتھس، فلپی اور تھسلنیکا میں لانے کے ذمہ دار تھے۔ لیری ہرٹاڈو کے مطابق، "پال نے یسوع کے جی اٹھنے کو بائبل کے نبیوں کی پیش گوئی کردہ تخفیف کے وقت کے آغاز کے طور پر دیکھا جس میں کافر 'غیر یہودی' قومیں اپنے بتوں سے منہ موڑ لیں گی اور اسرائیل کے واحد سچے خدا کو گلے لگائیں گی (مثال کے طور پر،)، اور پال نے خود کو خدا کی طرف سے خاص طور پر بلایا ہوا دیکھا تاکہ وہ غیر قوموں کے بارے میں خدا کی تخفیف کی قبولیت کا اعلان کرے اور انہیں خدا کی طرف رجوع کرنے کے لیے بلائے۔" کرسٹر اسٹینڈل کے مطابق، یسوع کے کردار اور ایمان کے ذریعے نجات کے بارے میں پولس کی تحریروں کی بنیادی تشویش انسانی گنہگاروں کے انفرادی ضمیر اور خدا کے منتخب ہونے یا نہ ہونے کے بارے میں ان کے شکوک و شبہات نہیں ہیں، بلکہ غیر یہودی (یونانی) تورا مبصرین کو خدا کے عہد میں شامل کرنے کا مسئلہ ہے۔ جیسے ہی غیر قوموں نے کافریت سے ابتدائی عیسائیت میں تبدیل ہونا شروع کیا، یہودی عیسائی رہنماؤں کے درمیان یہ تنازعہ پیدا ہوا کہ آیا غیر یہودی عیسائیوں کو موسی کے قانون کے تمام اصولوں پر عمل کرنے کی ضرورت ہے یا نہیں۔ ابتدائی عیسائیت میں غیر قوموں کی شمولیت نے کچھ ابتدائی عیسائیوں کی یہودی شناخت کے لیے ایک مسئلہ کھڑا کر دیا: نئے غیر یہودی مذہب تبدیل کرنے والوں کو نہ تو ختنہ کرنے کی ضرورت تھی اور نہ ہی موسی کے قانون پر عمل کرنے کی۔ ختنہ سمیت یہودی احکام کی پابندی کو ابراہم عہد کی رکنیت کی علامت سمجھا جاتا تھا، اور یہودی عیسائیوں کے سب سے روایتی دھڑے (یعنی، تبدیل شدہ فریسیوں) نے اصرار کیا کہ غیر یہودی مذہب قبول کرنے والوں کا بھی ختنہ کیا جانا چاہیے۔ اس کے برعکس، مشرقی بحیرہ روم کی ہیلینائزیشن کے دور میں ختنہ کی رسم کو قابل عمل اور نفرت انگیز سمجھا جاتا تھا، اور خاص طور پر قدیم یونانیوں اور رومیوں دونوں نے کلاسیکی تہذیب میں اس کی مخالفت کی تھی، جو اس کے بجائے آگے کی جلد کو مثبت طور پر اہمیت دیتے تھے۔ اسی عرصے کے آس پاس، غیر قوموں اور تورا کے موضوع پر تنائتی ربیوں کے درمیان بھی بحث ہوئی جیسا کہ تلمود میں درج ہے۔ اس کے نتیجے میں نوح کے سات قوانین کے نظریے کی پیروی غیر قوموں کے ساتھ ساتھ یہ عزم بھی ہوا کہ "غیر قوموں کو توراح نہیں سکھایا جائے گا"۔ 18 ویں صدی کے ربی جیکب ایمڈن کی رائے تھی کہ یسوع کا اصل مقصد، اور خاص طور پر پال کا، صرف غیر قوموں کو نوح کے سات قوانین پر عمل کرنے کے لیے تبدیل کرنا تھا جبکہ یہودیوں کو موسی کے قانون کو اپنے لیے رکھنے کی اجازت تھی (دوہری عہد الہیات بھی دیکھیں)۔ پولس نے تمام یہودی احکام پر عمل کرنے کے اصرار پر سخت اعتراض کیا، اور اسے مسیح پر ایمان کے ذریعے نجات کے اپنے نظریے کے لیے ایک بڑا خطرہ قرار دیا۔ پولا فریڈرکسن کے مطابق، غیر قوموں کے لیے مردانہ ختنہ کی پال کی مخالفت پرانے عہد نامے کی پیش گوئیوں کے مطابق ہے کہ "آخری دنوں میں غیر یہودی قومیں اسرائیل کے خدا کے پاس غیر قوموں کے طور پر (مثال کے طور پر) آئیں گی، نہ کہ اسرائیل کے لیے مذہب تبدیل کرنے والوں کے طور پر"۔ پال کے لیے، غیر یہودی مرد کا ختنہ اس لیے خدا کے ارادوں کی توہین تھی۔ ہرٹاڈو کے مطابق، "پال نے اپنے آپ کو ایک نجات-تاریخی شخصیت کے طور پر دیکھا جسے منک نے اپنے طور پر ایک نجات-تاریخی شخصیت کہا تھا، جسے" ذاتی طور پر اور واحد طور پر خدا نے قوموں کے پیش گوئی شدہ اجتماع ("معموری") کو لانے کے لیے تعینات کیا تھا۔ " یروشلم کی کونسل پال انطاکیہ سے روانہ ہوا اور چرچ کے ستونوں کے ساتھ غیر قوموں کے لیے اپنے مشن پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے یروشلم کا سفر کیا۔ اس ملاقات کے نتائج کو بیان کرتے ہوئے، پال نے کہا کہ "انہوں نے تسلیم کیا کہ مجھے نامختونوں کے لیے انجیل سونپی گئی تھی۔" رسولوں کے اعمال اس تنازعہ کو پطرس کی تقریر سے حل ہونے اور یسوع کے بھائی جیمز کے اس فیصلے کے ساتھ اختتام پذیر ہونے کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ وہ غیر یہودی مذہب قبول کرنے والوں سے ختنہ کی ضرورت نہیں ہے۔ اعمال پطرس اور جیمز کے حوالے سے کہتے ہیں: یہ رسولی فرمان اب بھی مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کے ذریعے مانا جاتا ہے۔ رسولوں کے اعمال کی تاریخی وشوسنییتا متنازعہ ہے۔ اگرچہ یروشلم کی کونسل کو غیر یہودی مذہب قبول کرنے والوں کو زیادہ تر یہودی احکام سے استثنی دینے کے معاہدے کے نتیجے کے طور پر بیان کیا گیا تھا، یہودی عیسائیوں کے ایک اور گروہ، جسے بعض اوقات یہودی قرار دیا جاتا ہے، نے محسوس کیا کہ غیر یہودی عیسائیوں کو موسی کے قانون کی مکمل تعمیل کرنے کی ضرورت ہے، اور کونسل کے فیصلے کی مخالفت کی۔ واقعہ گلتیوں کے باب 2 کے خط کے مطابق، پطرس نے انطاکیہ کا سفر کیا تھا اور اس کے اور پال کے درمیان تنازعہ تھا۔ خط میں قطعی طور پر یہ نہیں بتایا گیا ہے کہ آیا یہ یروشلم کونسل کے بعد ہوا تھا یا اس سے پہلے، لیکن اس واقعے کا ذکر پولس کے خط میں یروشلم میں ایک میٹنگ کو بیان کرنے کے بعد اس کے اگلے موضوع کے طور پر کیا گیا ہے جسے کچھ علماء کونسل سمجھتے ہیں۔ ایک متبادل نظریہ، جسے بہت سے لوگ اس واقعے کے حقائق کے لیے بہتر سمجھتے ہیں، یہ ہے کہ یہ یروشلم کونسل سے بہت پہلے ہوا تھا، شاید پولس کے اعمال 11 کے قحط کے دورے کے فورا بعد۔ یہ نتیجہ پیٹر کے دل کی ظاہری تبدیلی کا زیادہ احساس دلاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں: جب پطرس انطاکیہ آیا تو میں نے اس کے منہ کے سامنے اس کی مخالفت کی، کیونکہ وہ واضح طور پر غلط تھا۔ جیمز سے کچھ مردوں کے آنے سے پہلے، وہ غیر قوموں کے ساتھ کھانا کھاتا تھا۔ لیکن جب وہ پہنچے تو اس نے پیچھے ہٹنا شروع کر دیا اور اپنے آپ کو غیر قوموں سے الگ کرنا شروع کر دیا کیونکہ وہ ختنہ گروپ سے تعلق رکھنے والوں سے ڈرتا تھا۔ پال کی مایوسی کے لیے، انطاکیہ کے باقی یہودی عیسائیوں نے پطرس کا ساتھ دیا، جس میں پال کا دیرینہ ساتھی برنباس بھی شامل تھا: باقی یہودی اس چال میں شامل ہو گئے اور یہاں تک کہ برنباس بھی منافقت کی طرف مائل ہو گیا۔ رسولوں کے اعمال یروشلم کی مجلس کے فورا بعد پال اور برنباس کے درمیان ہونے والے جھگڑے سے متعلق ہیں، لیکن جان مارک کی پال کے مشن میں شامل ہونے کی وجہ بتاتے ہیں ()۔ اعمال اس وقت کو بھی بیان کرتے ہیں جب پطرس ایک غیر قوم کے گھر گیا تھا۔ کہتے ہیں: تمام یہودیہ میں رسولوں اور ایمان والوں نے سنا کہ غیر قوموں کو بھی خدا کا کلام موصول ہوا ہے۔ چنانچہ جب پطرس یروشلم گیا تو ختنہ شدہ عقیدت مندوں نے اس پر تنقید کرتے ہوئے کہا، "تم ان غیر ختنہ شدہ لوگوں کے گھر گئے اور ان کے ساتھ کھانا کھایا۔" اسے 44 عیسوی میں بادشاہ ہیرودیس (اگرپا) کی موت سے پہلے اور اس طرح یروشلم کی مجلس سے کئی سال پہلے (تاریخ 50 عیسوی) ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس وقت یا کسی اور وقت پیٹر اور پال کے درمیان کسی بھی تصادم کے بارے میں اعمال مکمل طور پر خاموش ہیں۔ علماء کی ایک اقلیت کا کہنا ہے کہ تصادم دراصل پال اور پیٹر رسول کے درمیان نہیں تھا، بلکہ اس وقت کے شناخت شدہ 70 شاگردوں میں سے ایک اور تھا جس کا نام بھی پیٹر تھا۔ 1708 میں، ایک فرانسیسی جیسوئٹ، جین ہارڈوئن نے ایک مقالہ لکھا جس میں دلیل دی گئی ہے کہ "پیٹر" دراصل "ایک اور پیٹر" تھا، اس طرح نام سیفاس (پیٹر کے لیے ارامی) کے استعمال پر زور دیا گیا۔ 1990 میں بارٹ ڈی ایرمین نے جرنل آف ببلکل لٹریچر پر ایک مضمون لکھا، اسی طرح یہ دلیل دیتے ہوئے کہ پیٹر اور سیفاس کو مختلف لوگوں کے طور پر سمجھا جانا چاہیے، اس کے نظریہ کی حمایت میں کلیمنٹ آف اسکندریہ اور ایپسٹولا اپوسٹولورم کی تحریر کا حوالہ دیتے ہوئے ؛ ایرمین کے مضمون کو ڈیل ایلیسن کی طرف سے ایک تفصیلی تنقید موصول ہوئی، جس نے استدلال کیا کہ پیٹر اور سیفاس ایک ہی شخص ہیں۔ زیادہ تر اسکالرز اب اس معاملے پر ایلیسن سے متفق ہیں، اور ایرمین خود جزوی طور پر اپنے عہدے سے پیچھے ہٹ گئے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ وہ اس معاملے پر فیصلہ کن نہیں ہیں۔ نتیجہ واقعے کا حتمی نتیجہ غیر یقینی ہے ؛ درحقیقت عیسائیت میں بائبل کے قانون کا مسئلہ متنازعہ ہے۔ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا کہتا ہے: "اس واقعے کے بارے میں سینٹ پال کا بیان اس میں کوئی شک نہیں چھوڑتا کہ سینٹ پیٹر نے سرزنش کا انصاف دیکھا۔" اس کے برعکس، ایل مائیکل وائٹ کی فرام جیسس ٹو کرسٹیئنٹی میں کہا گیا ہے: "پیٹر کے ساتھ دھماکہ سیاسی بہادری کی مکمل ناکامی تھی، اور پال نے جلد ہی انطاکیہ کو غیر مطلوب شخصیت کے طور پر چھوڑ دیا، اور پھر کبھی واپس نہیں آیا۔" چرچ کی روایت کے مطابق، پیٹر اور پال نے روم میں ایک ساتھ پڑھایا اور اس شہر میں عیسائیت کی بنیاد رکھی۔ یوسیبیئس نے کرنتھس کے بشپ ڈیونیسیس کا حوالہ دیتے ہوئے کہا، "انہوں نے اٹلی میں اسی طرح ایک ساتھ پڑھایا، اور ایک ہی وقت میں شہادت بھی پائی۔" یہ ان کے مفاہمت کی نشاندہی کر سکتا ہے۔ میں، پولس کے خطوط کو "صحیفہ" کہا گیا ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ مصنف کو پولس کے رسولی اختیار کے لیے احترام تھا۔ تاہم، زیادہ تر جدید اسکالرز پیٹر کے دوسرے خط کو پیٹر کے نام سے کسی دوسرے مصنف کی طرف سے لکھا ہوا سمجھتے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں کہ سینٹ پیٹر اور پال کا پال پروسلیٹ پر نیا نقطہ نظر حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی لنکس ذیلی حصے کے ساتھ جس کا عنوان "انطاکیہ کا واقعہ" ہے۔ پال این ٹوبن، دی انسیڈنٹ ایٹ انطاکیہ جیوش انسائیکلوپیڈیا: ساؤل آف ترسس: پال کی قانون کی مخالفت پہلی صدی کی عیسائیت قدیم عیسائی تنازعات عیسائی اصطلاحات یہودیت نئے عہد نامے میں موزیک قانون عیسائی الہیات میں سنت پیٹر اور پال قدیم انطاکیہ