Kura (deity)
کورا ایک دیوتا تھا جس کی پوجا تیسری صدی قبل مسیح میں ایبلا (شام میں جدید ٹیل مردخ) میں کی جاتی تھی۔ وہ شہر کا سرپرست دیوتا ہونے کے ساتھ ساتھ مقامی عبادت گاہ کا سربراہ بھی تھا۔ اگرچہ اس کے افعال کا پتہ لگانا مشکل ہے، لیکن یہ اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے کہ وہ بادشاہی کے ادارے سے منسلک تھا۔ اس کے نام کی صفت فی الحال نامعلوم ہے، اور عام طور پر یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اس کا تعلق کسی نامعلوم لسانی سبسٹریٹ سے ہے، جو کچھ دیگر ایبلائٹ دیوتاؤں کے ناموں سے ملتا جلتا ہے، جیسے کہ اشٹابی، ہڈبل یا اشارا۔ کورا کی شریک حیات باراما دیوی تھی، جس کی پوجا ان کی طرح صرف ایبلہ میں کی جاتی تھی۔ شہر کی تباہی کے بعد دونوں ریکارڈ سے غائب ہو جاتے ہیں۔ بعد کے ادوار سے کورا کے ساتھ تصدیق شدہ دیوتاؤں کی شناخت کے حوالے سے متعدد تجاویز پیش کی گئی ہیں، لیکن ان میں سے بیشتر کو بڑے پیمانے پر قبول نہیں کیا گیا ہے۔ نام اور اصل کورا کی قدیم ترین تصدیق انتظامی تحریروں سے ملتی ہے جو ایبلہ کی پینتیس سے چالیس سال تک تباہی سے پہلے کی ہیں۔ خدا کے نام کی ہجے مستقل طور پر dKU.RA کے طور پر کی جاتی ہے، اور آج اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ سلیبک ریڈنگ درست ہے۔ اس کی صفت معلوم نہیں ہے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اس کا تعلق کسی لسانی سبسٹریٹ سے تھا، جو دوسرے ایبلائٹ دیوتاؤں کی طرح ہے، جن میں ادما، اشٹابی، ہڈبل اور اشارا شامل ہیں۔ قدیم شام میں ایک غیر سامی اور غیر حوری ذیلی زبان کے وجود کی تجویز سب سے پہلے اگور ایم ڈیاکونوف نے پیش کی تھی، جس نے 1971 میں یہ نتیجہ اخذ کیا تھا کہ اشارا اور کبابا قبل حوری شامی دیوتا تھے۔ اس نظریے کو بعد میں دوسرے محققین، جیسے والکرٹ ہاس، الفونسو آرچی اور جان گڈنک ویسٹنہولز کی حمایت حاصل ہوئی۔ ایڈورڈ لیپنسکی نے اس کے بجائے تجویز پیش کی کہ یہ نام سمیری اصطلاح، کورکس سے ماخوذ ہے، جس کی وہ "مل اسٹون" کے طور پر تشریح کرتا ہے۔ تاہم، جیسا کہ والتھر سیلبرجر نے نشاندہی کی ہے، ذکر کیا گیا لفظ صرف ایک قیاس آرائی پر مبنی تعمیر نو ہے، اور اس کا مجوزہ معنی "چکی کا پتھر" کے بجائے "اناج خانہ" ہے۔ یہ نظریہ کہ کورا ایک آزاد دیوتا نہیں تھا، بلکہ محض موسمی دیوتا حدہ کا ایک لقب تھا، ناقابل فہم سمجھا جاتا ہے۔ ڈینیل شویمر نوٹ کرتے ہیں کہ ایبلائٹ تحریریں ان دونوں دیوتاؤں کے درمیان کسی بھی طرح کے قریبی مذہبی تعلق کی طرف اشارہ نہیں کرتی ہیں۔ کردار اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ کورا ایبل کا سرپرست دیوتا تھا۔ ابتدائی ذرائع میں، بعض اوقات یہ فرض کیا جاتا تھا کہ وہ مقامی دیوتاؤں میں محض ایک بڑا دیوتا تھا، یا یہ کہ اس شہر میں تین سرپرست دیوتا تھے، یعنی کورا، حدہ اور سورج دیوتا۔ اسے خوشحالی کے مقامی دیوتا کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ہڈبل کے بعد، وہ ایبلائٹ پینتھیون کا سب سے بڑا دیوتا تھا۔ والتھر سیلبرجر کا استدلال ہے کہ ان کے عہدے کے باوجود اس بات کا امکان نہیں ہے کہ کورا کو ایک سینئر، اینلیل جیسی شخصیت کے طور پر تصور کیا گیا تھا۔ کورا کی بیوی باراما دیوی تھی، جیسا کہ اس نے صرف ایبلہ میں تصدیق کی تھی۔ دونوں کا شاہی خاندان سے گہرا تعلق تھا۔ انہوں نے اس تقریب کو ایشارا کے ساتھ شیئر کیا۔ الفونسو آرچی کا خیال ہے کہ حلفوں کے دیوتا کے طور پر کورا کا کردار، جسے ایبلائٹ معاہدوں سے جانا جاتا ہے، اس کے کردار کا ایک فطری حصہ تھا، ممکنہ طور پر ایبلے سے باہر بھی۔ تاہم دیگر مقامات پر کورا کی عبادت کا کوئی ثبوت نہیں ہے، جیسا کہ خود آرچی نے تسلیم کیا ہے، جو تسلیم کرتا ہے کہ کورا کی ایبلا اور ابرسل کے درمیان معاہدے سے غیر موجودگی ممکنہ طور پر اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ ایبلا اور اس کے آس پاس کے دیگر علاقوں کے بعد کے شہر کے مندر سے غیر حاضر تھا۔ واحد رعایت پری سارگونک ماری کا واحد پیشکش متن ہے۔ الفونسو آرچی اس مفروضے کو ناقابل فہم سمجھتے ہیں کہ کورا ایک جنگجو دیوتا تھا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ اسے کبھی بھی ہتھیار، خاص طور پر گدی، پیش کرنے کے طور پر نہیں ملے، دوسرے دیوتاؤں کے برعکس، جن میں امارک، حداد، ہڈبل اور ریشیف شامل ہیں۔ والتھر سلبرجر اس نظریے سے متفق نہیں ہیں، اور اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ کورا بظاہر ایک ہی رسمی کردار میں کوڑے سے وابستہ تھا، جو ان کے مطابق اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ ایک شاہی دیوتا کے طور پر، انہیں دشمنوں کے جنگی محکوم کے طور پر بھی تصور کیا گیا تھا۔، میسوپوٹیمیا کے نیرگل یا نینورٹا کی طرح۔ ایڈورڈ لیپنسک کا نظریہ، جس کے مطابق کورا ("بال کورا") فصل کا دیوتا اور مرنے والا دیوتا تھا، کو خالصتا قیاس آرائی سمجھا جاتا ہے اور یہ کسی بنیادی ذرائع پر مبنی نہیں ہے۔ عبادت کورا وہ دیوتا ہے جو اکثر ایبلہ (130 ذکر) کے انتظامی متن میں ظاہر ہوتا ہے، جس میں ہڈبل واحد دوسرا دیوتا ہے جو نسبتا اکثر ظاہر ہوتا ہے (105 ذکر)۔ اسے ایبلہ میں پوجا کیے جانے والے تمام دیوتاؤں میں سے سب سے زیادہ قربانیاں بھی ملتی تھیں، جن میں چاندی کی سب سے بڑی رقم بھی شامل تھی۔ اس بات کی بھی تصدیق شدہ مثال ہے کہ بادشاہ کی طرف سے بڑی مقدار میں سونا (دس مینا، جو تقریبا پانچ کلوگرام کے برابر ہے) کورا کے مندر کو عطیہ کیا گیا تھا۔ والتھر سیلبرجر نوٹ کرتے ہیں کہ حکمران کی تقوی ظاہر کرنے کے علاوہ، مندروں میں قیمتی دھاتوں کو جمع کرنے کی ممکنہ طور پر ایک عملی جہتیں بھی تھیں، کیونکہ وہ شہر کی معیشت کا ایک اہم عنصر تھے، اور ان کے فنڈز کو ہنگامی حالات میں استعمال کیا جا سکتا تھا۔ تاہم، کورا کو جانوروں کی سب سے زیادہ پیشکشیں نہیں ملیں۔ اس کے ساتھ ہی، اسے کسی بھی دوسرے دیوتا سے زیادہ باقاعدگی سے قربانی کے جانور ملتے تھے۔ اسے شاہی بیکری سے روٹی کی باقاعدہ پیشکشیں بھی ملتی تھیں، جس کی تصدیق کسی دوسرے ایبلائٹ دیوتا کے لیے نہیں ہوتی۔ ان کے لیے قربانیاں خاص طور پر ہر مہینے کے آٹھویں دن کے ساتھ مضبوطی سے منسلک ہوتی تھیں، لیکن اس تعلق کے پیچھے کی وجہ، اور اس دن کی کوئی ممکنہ علامتی اہمیت معلوم نہیں ہے۔ ایک اضافی سالانہ قربانی دو سنہری کنگنوں اور ایک túg-NI.NI پر مشتمل تھی، جو غالبا ایک قسم کا لباس یا شال تھی، جسے بظاہر خواتین، پادری اور شاہی شادیوں کے شرکاء پہنتے تھے۔ اکثر یہ فرض کیا جاتا ہے کہ کورا کے دو مندر ایبلا میں موجود تھے، ممکنہ طور پر کھدائی کے دوران ان کی شناخت "ریڈ ٹیمپل" اور "ٹیمپل آف دی راک" کے نام سے نشان زد عمارتوں سے کی گئی تھی، حالانکہ ابھی تک کوئی براہ راست ثبوت درست شناخت کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ یہ مندر حکمران کی طرف سے ہنگامہ آرائی کا ذمہ دار تھا۔ ایک معاملے میں، کورا کے مندر کی چھت (یا چھت) سے ایک ملکہ کے مرد وارث کو جنم دینے کی خبر کا اعلان کیا گیا۔ دوسرے دیوتاؤں کی رسومات کورا کے مندر کے میدان میں ہو سکتی ہیں، مثال کے طور پر ایک متن میں بتایا گیا ہے کہ ایک تقریب جس کے دوران ملکہ نے سورج دیوتا کے لیے چاندی کے آٹھ چھوٹے مجسمے وقف کیے تھے، اس کے ساتھ واقع ایک مقدس گھیرے میں منعقد کی گئی تھی۔ حدہ، موسمی دیوتا، کو کورا کے مندر میں بھی عزت دی جا سکتی تھی۔ مندروں کے علاوہ، کورا کے ایک دروازے کی تصدیق ایبلائٹ متون میں بھی کی گئی ہے، اور یہ ممکن ہے کہ یہ شہر کے دروازے کے بجائے اس کے مندر کے گرد موجود مقدس احاطے کا حصہ تھا۔ سیاسی اہمیت کی زیادہ تر قسموں کی قسم کورا کے مندر میں لی جاتی تھی، مثال کے طور پر ایبلائٹ معاشرے کے اشرافیہ ممبروں کی طرف سے بادشاہ کے ساتھ وفاداری کے اعلانات، یا دوسری ریاستوں کے ساتھ معاہدے۔ والتھر سلابرجر کے مطابق، ایک استثنا ایسے معاملات تھے جہاں دوسرے دستخط کنندگان اپنے حق میں علاقائی طاقتیں تھے، یعنی نگر یا ماری، اس صورت میں اس کے بجائے تتل کے ڈگن کا مندر استعمال کیا گیا تھا۔ تاہم، الفونسو آرچی اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ایک معاملے میں ماری کے بادشاہ ایکون اسار کے ایلچی نے کورا کے مندر میں ایبلا کے ساتھ امن معاہدے پر مہر لگا دی تھی۔ اس معاہدے کی ایک نقل، جو چاندی میں ڈھکی ہوئی تھی، مندر میں جمع کی گئی تھی۔ پا 4-شیش ("پاکیزگی کے نوکر") کی ایک جوڑی کورا کے پجاریوں کے طور پر کام کرتی تھی۔ کورا ایبلا سے بڑی تعداد میں تھیوفورک ناموں میں ظاہر ہوتا ہے۔ ایک معروف مثال میکم کورا ہے ("آپ کو کیا فکر ہے، کورا؟")۔ مینو-کورا، جس کا نام بظاہر میکم-کورا کی ایک مختلف تحریر تھی، وزیر ابی زیکر کی سرگرمی کے دور میں ایک دربان کے طور پر تصدیق شدہ ہے۔ الفونسو آرچی بتاتے ہیں کہ جن دیوتاؤں کے نام لسانی سبسٹریٹ سے تعلق رکھتے ہیں وہ بصورت دیگر ذاتی ناموں سے غیر حاضر ہیں۔ کورا کے بعد، واحد دوسری رعایت ہڈبل ہے، حالانکہ عام طور پر پوجا کیے جانے کے باوجود اس کی تصدیق صرف دو ناموں سے ہوتی ہے۔ آرچی تجویز کرتا ہے کہ ایبلہ میں نام دینے کے رواج اس لیے عام طور پر ایبلائٹ زبان بولنے والوں اور سبسٹریٹ زبان بولنے والوں کے درمیان رابطے سے پہلے کی روایت کی عکاسی کر سکتے ہیں۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ کورا کی عبادت ایبلا کے باہر کہیں بھی کی جاتی تھی، اور اس کے پاس کوئی مقامی ہائپوسٹس نہیں تھا۔ اگرچہ ممکنہ طور پر مزید مقامات تجویز کیے گئے ہیں، جیسے ارمی یا سیلا، کسی بھی معروف دستاویز میں براہ راست یہ نہیں بتایا گیا ہے کہ ان میں سے کسی میں بھی کورا کی پوجا کی جاتی تھی، صرف یہ کہ ان کے حکمرانوں نے کورا کے مندر کو تحائف بھیجے تھے۔ حال ہی میں دریافت ہونے والی ایک رعایت قبل از سارگونک ماری کی پیشکش کی فہرست ہے، جس میں کورا ممکنہ طور پر سیاسی وجوہات کی بناء پر ظاہر ہوتا ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ کورا، بیلٹ نگر اور سموگن کی موجودگی ان سے وابستہ پالیسیوں کے انحصار کی عکاسی کرتی ہے، بالترتیب ایبلا، نگر (ٹیل بریک) اور نبادا (ٹیل بیدار)، ماری پر، جس کی تصدیق ایرکاب دامو کے دور حکومت میں ایبلائٹ آرکائیوز کے ابتدائی سالوں میں ہوئی تھی۔ ایبلا سے وابستہ کچھ دیگر دیوتاؤں کی طرح، جیسے باراما اور ہڈبل، شہر کی تباہی کے بعد کورا کی پوجا بند ہو گئی۔ سالانہ تجدید کی رسم کورا کے مجسمے کی سالانہ تجدید چاندی کے نئے ماسک کے ساتھ کرنی پڑتی تھی۔ ہر بار اس دھات کا بالکل ایک مینا (تقریبا 470 گرام) استعمال کیا گیا۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ یہ مجسمہ لکڑی کا تھا، اور اس کے صرف کچھ حصے دھات کی چادروں سے ڈھکے ہوئے تھے۔ ایبلائٹ کے انتظامی دستاویزات میں ذکر کیا گیا ہے کہ کچھ چاندی ایک موقع پر ارمی کے ذریعہ فراہم کی گئی تھی، جو ایک ایسا شہر ہے جو خیال کیا جاتا ہے کہ ہاران کے شمال میں واقع ہے۔ تاہم، اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ کسی دوسرے شہر کو کبھی شرکت کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ اس تہوار کے ساتھ ساتھ ایبلا سے سالانہ تقریبات کی دیگر مثالوں کی بنیاد پر، جیسے کہ ہڈڈا کو بیلوں کے سینگوں کی سالانہ پیش کش یا ریشیف کی تجدید کی رسم، الفونسو آرچی تجویز کرتے ہیں کہ دیوتاؤں کی سالانہ تجدید ایبلائٹ مذہب کا ایک اہم عنصر تھا۔ شاہی تخت نشینی کی رسم ایک نئے ایبلائی بادشاہ کی شاہی شادی کے بعد، چار روزہ زیارت کرنا پڑی جس میں باراما اور کورا دونوں شامل تھے۔ اس کی تیاریوں کے دوران، ملکہ کو کورا کے مندر میں متعدد دیوتاؤں کو نذرانہ پیش کرنا پڑتا تھا، جن میں خود دیوتا اور اس کی شریک حیات باراما بھی شامل تھے۔ سفر کا ہدف قریبی گاؤں بیناس (کم عام طور پر نیناش کے طور پر پڑھا جاتا ہے) تھا، جو ایک شاہی مقبرے کا مقام تھا۔ کورا کا مجسمہ اپنی کارٹ میں سفر کرتا تھا، جیسا کہ اس کی شریک حیات باراما کا تھا۔ ایک رسم کے دوران جو "مردہ کا گھر" (ذکر میں مقبرہ) میں ہوئی تھی، خیال کیا جاتا تھا کہ دونوں دیوتاؤں کی رسمی تجدید ہوتی ہے۔ اس عمل کو ایک رسمی متن میں بیان کیا گیا ہے: الفونسو آرچی کے مطابق، نینٹو/ڈی ٹی یو کو اس تناظر میں میسوپوٹیمیا کی دیوی کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہیے، بلکہ اسی طرح کے کردار کی نامعلوم ایبلائٹ دیوی کے لیے ایک موقف کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ وہ بتاتے ہیں کہ اس لوگوگرام کا اسی طرح کا استعمال ماری سے معلوم ہے۔ دیگر تجدید کی رسومات میں بظاہر دیویاں شامل نہیں تھیں، کیونکہ اشارہ، اشتر یا حدہ (حلباتو) اور ریشف (ادما) کے شریک حیات کے لیے کسی کی تصدیق نہیں کی گئی ہے۔ یہ تقریب ایک شاہی تخت نشینی کی رسم تھی، حالانکہ ایبلائٹ متون میں اس کی تصدیق کرنے والے براہ راست بیانات کے باوجود، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ایشار دامو اور ارکاب دامو دونوں پہلے ہی کئی سالوں سے حکمران تھے جب انہوں نے اپنے اپنے دور حکومت میں اس کا آغاز کیا تھا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ شاہی جوڑے کو اس کے تناظر میں کورا اور بارما کے زمینی مظہر کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ ایبلا کے زوال کے بعد ممکنہ تصدیق جدید اسکالرشپ میں عام طور پر زیر بحث ایک مسئلہ کورا کا ایبلا کے زوال کے بعد ریکارڈ سے غائب ہونا ہے، جسے شہر کے مذہب میں اس کی اہمیت کے ساتھ ملانا مشکل ہے۔ بعد میں کورا کی متعدد ممکنہ تصدیقوں کی نشاندہی کی گئی ہے، لیکن والتھر سیلبرجر نے نوٹ کیا ہے کہ ان میں سے بہت سے ناقص اسکالرشپ کی پیداوار ہیں۔ مثال کے طور پر، اسٹیفنی ڈیلی سمیت متعدد محققین غلطی سے ماری کے ذاتی ناموں کو درج کرتے ہیں جن میں لوگوگرام کے یو آر (اس سے پہلے ڈنگر کے نشان کے بغیر) کورا کا حوالہ دیتے ہیں۔ اسی طرح، کے۔ لاسن ینگر کی پہلی صدی قبل مسیح کے میسوپوٹیمیا کے مذہبی متن کی ایک سطر کی تشریح، جس میں کورا کے حوالے سے "زمین" کے لقب کوررا کے معنی کی وضاحت کی گئی ہے، کو غلط سمجھا جاتا ہے۔ ایڈورڈ لیپنسکی کورا کو "بال کورا" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ فونیقی نوشتہ جات سے جانا جانے والا ایک دیوتا، بل کر، اس کے ساتھ شناخت کیا جانا چاہیے، حالانکہ دوسرے محققین انگور کے باغات کے محافظ کے کردار میں لووی کے موسمی دیوتا ٹارھنٹ کے ساتھ شناخت کی حمایت کرتے ہیں۔ "چراگاہ" یا "بھٹی" سمیت مجوزہ تشریحات کے ساتھ، عنصر کے آر کے لیے کوئی قابل فہم وضاحت نہیں ملی ہے۔ کچھ تجاویز کو جدید اشاعتوں میں کسی تاریخی یا فلسفیانہ دلائل پر انحصار نہ کرنے کی وجہ سے مسترد کر دیا گیا ہے، بلکہ محض ناموں کی سطحی مماثلت پر، مثال کے طور پر کورا کی شناخت شیطان قلار کے ساتھ ہے جو بہت بعد میں یہودی جادوئی مخطوطات سے معلوم ہے۔ قدیم حوری ارفا (جدید کرکوک) کے قریب واقع شہر ارزوہنا (ازوہنو) سے نو اسوری تھیوفورک ناموں میں کورا یا کورا (دکور-ا یا دکور-را) نامی دیوتا ظاہر ہوتا ہے، مثال کے طور پر اس علاقے کے گورنر کا نام عبدی-کورا ("کورا کا نوکر") تھا۔ اس بستی کے مقام کی بنیاد پر یہ ممکن ہے کہ نو اسوری کررا حوری کروے (ڈکو-یو-ار-وی، ڈگو-یو-ار-وی) کی ایک آخری شکل تھی، جو ایک دیوتا ہے جو کموروے (کماربی) سے پہلے نوزی کی پیشکش کی فہرستوں میں ظاہر ہوتا ہے، اور جو شاید ازوہنو کا سرپرست دیوتا رہا ہو۔ شمالی شام کے باشندوں کے عقائد سے متاثر ہونے والے کیزووتنا میں منائے جانے والے ہیسووا تہوار سے متعلق متون میں کوری (دکو ار ری) نامی ایک دیوتا ظاہر ہوتا ہے۔ کوری کو جشن کے ایک حصے کے بعد حوری انڈرورلڈ دیوی علانی کے مندر میں نذرانہ موصول ہوا جس میں ایشارا کے مندر میں حصہ لیا گیا، جس کی حوریوں کی طرف سے پوجا جزوی طور پر ایبلائٹ روایات کا تسلسل تھی۔ الفونسو آرچی کوری کو کورا کی بقا کی واحد قابل فہم مثال سمجھتے ہیں۔ والٹر سالابرجر نوٹ کرتے ہیں کہ اس بات سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ کوری اور کوروے ایک ہی دیوتا ہیں کیونکہ دونوں کا تعلق حوری ماحول سے ہے، لیکن ان دونوں دیوتاؤں اور خود کورا کے کردار کے بارے میں قطعی معلومات کی کمی کی وجہ سے، ان کے درمیان خط و کتابت کو یقینی طور پر قائم نہیں کیا جا سکتا۔ حوالہ جات کتابیات مزید پڑھنا ایبلائٹ دیوتاؤں