Christian views on the classics
کلاسیکی کے بارے میں عیسائی نظریات پوری تاریخ میں مختلف رہے ہیں۔ عیسائیت کے ابتدائی سالوں میں، کلاسیکی اور ہیلینی مصنفین کی تحریروں کو عیسائی اساتذہ نے بڑے پیمانے پر پھیلایا تھا۔ تاہم، تاریک دور کے دوران، مجموعی طور پر اس ادب کے مطالعہ میں کمی کے ساتھ ساتھ پورے یورپ میں عیسائیت کی مقبولیت میں کمی کے نتیجے میں عیسائی زندگی میں اس کا اثر ختم ہو گیا جب تک کہ اسلام کا پھیلاؤ-کلاسیکی متون کا دوبارہ تعارف-اور نشاۃ ثانیہ کے دوران قدیم یونانی اور رومن فلسفوں اور فنون کا "پنر جنم"، جہاں "فنکاروں اور فلسفیوں میں سے ہر ایک نے اپنے اپنے طریقے سے عیسائی عقیدے اور قدیم فلسفے کو ایک متوازن، عقلی، انسانی نظام میں ملایا"۔ آج، گرجا گھروں کے خیالات عام طور پر نشاۃ ثانیہ کے انسانی ماہرین کے خیالات سے مطابقت رکھتے ہیں کہ "عیسائیوں کو کلاسیکی پڑھنے کے قابل ہونا چاہیے۔ کیونکہ یہ مغربی ورثے کا حصہ ہے۔ [اور] کیونکہ یہ عیسائیت کی میراث کا حصہ ہے۔" ابتدائی دور جب عیسائیت پہلی بار انطاکیہ میں نمودار ہوئی تو نوجوانوں کی تعلیم بڑی حد تک پڑھنے، لکھنے اور ریاضی کی بنیادی باتوں تک محدود تھی جس کے بعد گرائمر، بیان بازی، فلسفہ اور تاریخ کا مطالعہ ہوتا تھا۔ تاریخ کا زیادہ تر حصہ نظموں میں تھا ؛ جن میں سب سے اہم ہوریس اور ورگل کے کام تھے۔ چوتھی صدی کے اوائل میں چرچ کے امن تک کلاسیکی مطالعات کی قدر اور استعمال پر کوئی شک نہیں تھا۔ عیسائیت میں تبدیل ہونے والے اپنے ساتھ ایسی ذہنی نشوونما لائے جو انہیں کافروں کے دوران ملی تھی۔ انہوں نے افسانوں اور قدیم روایات کے بارے میں اپنے علم کو کافریت پر حملہ کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کیا۔ ترتولیان نے عیسائیوں کو پڑھانے سے منع کیا، لیکن اعتراف کیا کہ عیسائی شاگردوں کی اسکول میں حاضری ناگزیر تھی۔ آرنوبیئس، لیکٹینٹیوس اور کیسیئنس کلاسیکی عیسائی اساتذہ تھے۔ چوتھی صدی کے دوران بائبل کے علماء نے سیکولر ادب کی قدر پر سوال اٹھانا شروع کر دیے۔ اس مخالفت کو قبول شدہ ترجمہ میں مجتمع کیا گیا ہے، جو زبور 70:15-16 کوونیم نان کونگووی لیٹراتورم، انٹروئبو ان پوٹینیاس ڈومینی ؛ ڈومین میموبر جسٹیٹیا توئے سولیوس سے جیروم سے ملتا ہے۔ (کیونکہ میں سیکھنا نہیں جانتا ہوں، میں رب کے اختیارات میں داخل ہوجاؤں گا: اے رب، میں صرف تیرے انصاف کا خیال رکھوں گا۔ ڈوئے ریمز 1899) الہی فیصلے اور ادب کے درمیان مخالفت آہستہ آہستہ ایک قبول شدہ عیسائی خیال بن گیا۔ بعد میں جولین کے تحت ہونے والے ظلم و ستم نے عیسائی مصنفین کو اس موضوع پر زیادہ یقینی طور پر اپنے خیالات کا اظہار کرنے پر مجبور کیا۔ اس نے مغرب میں بہت کم اثر ڈالا۔ تاہم، روم کے سب سے ممتاز پروفیسرز میں سے ایک، ماریس وکٹورینس نے "خدا کے کلام کے بجائے اسکول کی بیکار گفتگو کو ترک کرنے" کا انتخاب کیا۔ اس کے بعد سے، عیسائیوں نے اپنے ادب یعنی بائبل کی تحریروں کا زیادہ قریب سے اور زیادہ قابل تعریف مطالعہ کیا۔ جیروم نے اس میں ایک ہوریس، ایک کیٹلس اور ایک الکیئس کو دریافت کیا۔ اپنی ڈی ڈاکٹرینا کرسٹیانا آگسٹین میں دکھایا گیا ہے کہ کلامی کے مطالعہ کے لیے صحیفوں کو کس طرح حساب کتاب میں تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ وہ پولس کے نبی آموس کے ادوار کا تجزیہ کرتا ہے، اور پالین خطوط میں بیان بازی کے اعداد و شمار کی بہترین مثالیں دکھاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس لیے چرچ کو کافر ادب کا مطالعہ ترک کر دینا چاہیے تھا۔ اس نے ایسا نہیں کیا۔ آگسٹین نے اپنا طریقہ صرف ان لوگوں کو تجویز کیا جو پادری بننا چاہتے ہیں، اور یہاں تک کہ ان کے لیے بھی اس کا مطلب اسے لازمی بنانا تھا۔ کم قابل افراد کو تعلیم کا عام طریقہ استعمال کرنا تھا۔ ڈی ڈاکٹرینا کرسٹیانا 427 میں لکھی گئی تھی، اس وقت اس کی بڑھتی ہوئی عمر اور راہبوں کی زندگی کی بڑھتی ہوئی سختی نے آگسٹین کو ایک سخت حل کی طرف مائل کیا ہوگا۔ جیروم کے شکوک و شبہات اور وہ خواب جو اس نے اپنے ایک خط میں بیان کیا ہے، کافی مشہور ہیں۔ اس خواب میں اس نے فرشتوں کو اسے کوڑے مارتے ہوئے دیکھا اور کہا: "تم عیسائی نہیں ہو، تم سیسرونین ہو۔" وہ کلیسیاؤں کے ساتھ غلطی تلاش کرتا ہے جو ورگل کے پڑھنے میں بہت زیادہ خوشی محسوس کرتے ہیں۔ اس کے باوجود، وہ مزید کہتے ہیں کہ نوجوان واقعی اس کا مطالعہ کرنے پر مجبور ہیں۔ روفینس کے ساتھ اپنے جھگڑے میں وہ اعلان کرتا ہے کہ اس نے اسکول چھوڑنے کے بعد سے گنہگار مصنفین کو نہیں پڑھا ہے، "لیکن میں تسلیم کرتا ہوں کہ میں نے وہاں رہتے ہوئے انہیں پڑھا تھا۔ پھر کیا مجھے لیتھ کا پانی پینا چاہیے تاکہ میں بھول جاوں؟ " اپنے دفاع میں اس کے سامنے آنے والی پہلی شخصیت افسانوں سے لی گئی ہے۔ یہ نامور افراد جو چاہتے تھے وہ اتنی علیحدگی نہیں تھی بلکہ گنہگار ادب اور عیسائی سچائی کے خزانوں کا امتزاج تھا۔ جیروم استثنا کے اصول کو یاد کرتے ہیں: "اگر آپ کسی قیدی سے شادی کرنا چاہتے ہیں، تو آپ کو پہلے اس کا سر اور ابرو منڈوانے چاہئیں، اس کے جسم پر بال منڈوانے چاہئیں اور اس کے کیل کاٹنے چاہئیں، اسی طرح اسے گستاخانہ ادب کے ساتھ کیا جانا چاہیے، جو کچھ زمینی اور بت پرستی تھی اسے ہٹانے کے بعد، اس کے ساتھ متحد ہو جائیں اور اسے رب کے لیے پھلدار بنائیں۔" آگسٹین نے بائبل کی ایک اور مثال کا استعمال کیا ہے۔ اس کے لیے، وہ عیسائی جو کافر مصنفین میں اپنا علم حاصل کرنا چاہتا ہے ان اسرائیلیوں سے مشابہت رکھتا ہے جو خدا کے خیمہ کی تعمیر کے لیے مصریوں کو ان کے خزانوں سے محروم کرتے ہیں۔ جہاں تک ایمبروز کا تعلق ہے، اسے کوئی شک نہیں ہے۔ وہ سینیکا، ورگل، اور کنسولٹیو آف سروئس سلپیسیس سے کافی آزادانہ طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ وہ اس سابقہ نظریے کو قبول کرتا ہے جو عبرانی معافی دہندگان نے اپنے عیسائی جانشینوں کو دیا تھا، یعنی کہ قدیم ادب میں جو کچھ بھی اچھا ہے وہ مقدس کتابوں سے آتا ہے۔ پایتھاگورس ایک یہودی تھا یا کم از کم اس نے موسی کو پڑھا تھا۔ کافر شاعر اپنی حکمت کی چمک کے لیے داؤد اور ایوب کے مقروض ہیں۔ ٹیٹین، پہلے کے یہودیوں کی پیروی کرتے ہوئے سیکھ کر اس نظریے کی تصدیق کی تھی، اور یہ دوسرے عیسائی معافی دہندگان میں کم و بیش ترقی یافتہ ہے۔ مغرب میں منیوس فیلکس نے اپنے آکٹیوئس میں احتیاط سے جمع کیا جو کچھ بھی نئے نظریے اور قدیم تعلیم کے درمیان ہم آہنگی ظاہر کرتا ہے۔ یہ ایک آسان دلیل تھی اور اس سے ایک سے زیادہ مقاصد پورے ہوئے۔ لیکن اس رعایت نے یہ فرض کیا کہ کافر مطالعات عیسائی سچائی، "ہیبریکا ویریتاس" کے ماتحت تھے۔ اپنی ڈی ڈاکٹرینا کرسٹیانا کی دوسری کتاب میں، آگسٹین وضاحت کرتا ہے کہ کس طرح کافر کلاسیکی صحیفوں کے بارے میں زیادہ کامل اندیشے کا باعث بنتے ہیں، اور درحقیقت ان کا تعارف ہیں۔ اس لحاظ سے جیروم نے روم میں کلامی کے پروفیسر میگنس کو لکھے ایک خط میں گنہگار مصنفین کے استعمال کی سفارش کی ہے۔ گنہگار ادب ایک قیدی ہے۔ درحقیقت، لوگ کلاسیکی تعلیم کے بغیر نہ تو ہمت کرتے تھے اور نہ ہی کر پاتے تھے۔ بیان بازی ایک قسم کی بزدلانہ عقیدت کو متاثر کرتی رہی۔ مثال کے طور پر، پینگریسٹ شہنشاہ کے مذہب کے بارے میں خود کو پریشان نہیں کرتے، بلکہ اسے کافروں کے طور پر مخاطب کرتے ہیں اور اپنی ادبی سجاوٹ کو افسانوں سے کھینچتے ہیں۔ تھیوڈوسیئس نے خود اسکول سے کافر مصنفین کو خارج کرنے کی جرات نہیں کی۔ اوسونیئس جیسے پروفیسر نے اپنے کافر پیشروؤں کی طرح ہی طریقوں کی پیروی کی۔ تھیوڈورک اور بعد میں پایویا کے بشپ کے ماتحت میلان کے ڈیکن میگنس فیلکس اینوڈیئس نے اس ناپاک شخص کے خلاف سرزنش کی جس نے منرووا کے مجسمے کو ایک بے ترتیب گھر میں لے جایا، اور خود "ایپیتھالیمیم" کے بہانے ہلکی اور معمولی آیات لکھیں۔ یہ سچ ہے کہ عیسائی معاشرے نے وحشیانہ حملوں کے وقت افسانوں اور قدیم ثقافت کی تردید کی تھی، لیکن اس نے انہیں مکمل طور پر ختم کرنے کی ہمت نہیں کی تھی۔ اس دوران قدیم دور کے پبلک اسکولوں کو بتدریج بند کر دیا گیا۔ نجی تعلیم نے ان کی جگہ لے لی لیکن اس نے بھی اس کے شاگردوں کو تشکیل دیا، مثال کے طور پر۔ روایتی طریقہ کار کے مطابق سڈنیئس اپولینارس۔ تاہم، عیسائی سنیاسیت نے سیکولر مطالعات کے خلاف ایک مضبوط احساس پیدا کیا۔ چوتھی صدی کے اوائل میں ہی مارٹن آف ٹورز نے پایا کہ مردوں کے پاس پڑھنے سے بہتر کام ہوتے ہیں۔ لیرنز میں حرفی راہب موجود ہیں، لیکن ان کی اسکالرشپ ان کی ابتدائی تعلیم کا ایک نشان ہے، جو ان کے خانقاہ کے پیشے کے بعد حاصل نہیں کی گئی تھی۔ بینیڈکٹ کا قاعدہ پڑھنے کا حکم دیتا ہے، یہ سچ ہے، لیکن صرف مقدس پڑھنا ہے۔ گریگوری عظیم جہاں تک بشپوں کا تعلق ہے ادب کے مطالعہ کی مذمت کرتا ہے۔ سیویل کا آئسیڈور تمام قدیم ثقافت کو اپنے اوریجنز میں جمع کردہ چند اعداد و شمار میں مرتب کرتا ہے، جو اصل ذرائع میں مزید تمام مطالعات کو روکنے کے لیے کافی ہے۔ اکیلے کیسیوڈورس ایک بہت وسیع رینج دکھاتا ہے اور خطوط کا گہرا اور وسیع تر مطالعہ ممکن بناتا ہے۔ انسانی علم کی ان کی انسائیکلوپیڈک گرفت انہیں کافر قدیم دور کی بہترین ادبی روایت سے جوڑتی ہے۔ انہوں نے سیکولر اور مقدس سائنس کے ایک قریبی اتحاد کا منصوبہ بنایا جہاں سے تعلیم کا ایک مکمل اور حقیقی عیسائی طریقہ جاری کیا جانا چاہیے۔ بدقسمتی سے اس کے بعد بربائیوں کے حملے ہوئے اور انسٹی ٹیوشن آف کیسیوڈورس محض ایک منصوبہ بنا رہا۔ قرون وسطی چھٹی صدی کے وسط کے قریب، کلاسیکی ثقافت کا پہلا اشارہ برطانیہ میں اور صدی کے اختتام کی طرف آئرلینڈ میں دیکھا گیا۔ آئرش اسکالرز اور پھر اساتذہ نے ایک ایسی ثقافت پیدا کی جسے اینگلو سیکسنوں نے تیار کیا۔ اس ثقافت نے ادب اور سائنس کو الہیات اور تفسیر کی خدمت میں رکھا۔ انہوں نے خود کو بنیادی طور پر گرائمر، بیان بازی اور جدلیات کے لیے وقف کر دیا۔ اس بات کا بالکل امکان نہیں ہے کہ مخطوطات 350 اور 450 کے درمیان آئرلینڈ لائے گئے تھے، تاکہ بہت بعد میں ادبی نشاۃ ثانیہ لایا جا سکے۔ چھوٹے مذہبی اسکولوں نے تقریبا ہر جگہ ابتدائی تعلیم، پڑھنے اور لکھنے کو محفوظ رکھا۔ آئرش اسکالرشپ اس سے کہیں آگے چلی گئی۔ چھٹی اور ساتویں صدی کے دوران، مخطوطات اب بھی براعظم یورپ میں نقل کیے جا رہے تھے۔ اس دور کی تحریر غیر رسمی یا نیم غیر رسمی ہے۔ پانچویں صدی کے مخطوطات کو ختم کرنے کے بعد بھی اس طرز تحریر میں کافی تعداد میں مخطوطات باقی ہیں۔ ہمیں ان کاموں میں عملی معلومات ملتی ہیں: لغت، زمین کے سروے پر مقالے، طب، ویٹرنری آرٹ، قانونی تبصرے۔ دوسری طرف، متعدد مذہبی نسخے بعض علمی روایات کی استقامت کو ثابت کرتے ہیں۔ مقدس مطالعات کا تسلسل کیرولنگین نشاۃ ثانیہ لانے کے لیے کافی تھا۔ اسی طرح یہ ایک خالص مذہبی ثقافت تھی جسے آئرش چھٹی اور ساتویں صدی میں براعظم میں واپس لائے تھے۔ ان آئرش راہبوں کا بنیادی مقصد مذہبی زندگی کو محفوظ رکھنا اور ترقی دینا تھا۔ جب بکھرے ہوئے معلومات کی جانچ پڑتال کی جاتی ہے، خاص طور پر ہیجیولوجیکل اشارے، تو ان کی اہمیت خاص طور پر کم ہو جاتی ہے، کیونکہ زیر بحث تعلیم عام طور پر صحیفہ یا الہیات سے متعلق ہوتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ کولمبینس نے بھی اپنی خانقاہوں میں ادبی مطالعات کو منظم نہیں کیا تھا۔ آئرش راہبوں کی ایک ذاتی ثقافت تھی جسے سیکھنے کے مراکز کے درمیان بہت زیادہ فاصلے کی وجہ سے انہوں نے پھیلانے کی کوئی کوشش نہیں کی۔ مزید برآں، آئرش کے شاگرد ایسے لوگ تھے جو سنیاس موت سے متاثر تھے، جنہوں نے ایک بری دنیا سے کنارہ کشی اختیار کی اور دعا اور تپسیا کی زندگی کی تلاش کی۔ ایسے ذہنوں کے لیے زبان کی خوبصورتی اور زبانی تال فضول کشش تھی۔ گال میں آئرش مذہبی اداروں کے مادی سازوسامان نے شاذ و نادر ہی صحیفوں کے علاوہ کسی اور مطالعہ کو تسلیم کیا۔ عام طور پر یہ ادارے صرف جھونپڑیوں کا ایک گروپ تھے جو ایک چھوٹے سے چیپل کے ارد گرد تھے۔ اس طرح، شارلمین اور الکوئن تک، دانشورانہ زندگی برطانیہ اور آئرلینڈ تک محدود تھی۔ اسے آٹھویں صدی میں گال میں دوبارہ زندہ کیا گیا، جب کلاسیکی لاطینی ادب کا دوبارہ مطالعہ کیا گیا۔ کافر مصنفین کو صحیفوں اور الہیات کے ثانوی طور پر پڑھا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ اپنی زندگی کے اختتام پر، الکوئن نے اپنے راہبوں کو ورگل پڑھنے سے منع کر دیا۔ اسٹیٹیئس پسندیدہ شاعر ہے، اور، جلد ہی، اووڈ، جس کی بے حیائی کو علامتی تشریح سے چھپایا جاتا ہے۔ درمیانے درجے کے خلاصہ اور مجموعے، تعلیمی انحطاط کی مصنوعات، اکثر پڑھی جانے والی کتابوں میں ظاہر ہوتے ہیں، جیسے۔ ہومرس لیٹنس (الیاس لیٹینا)، ڈکٹس، ڈیرز، کیٹو سے منسوب ڈسٹکس۔ سیسرو کو تقریبا نظر انداز کر دیا جاتا ہے، اور دو الگ الگ شخصیات ٹولس اور سیسرو سے بنی ہیں۔ تیرہویں صدی تک متعدد کلاسیکی مصنفین کا مطالعہ کیا گیا۔ بارہویں صدی کے اختتام پر، پیرس یونیورسٹی کے ابتدائی سالوں میں، اہم معروف مصنفین یہ ہیں: اسٹیٹیئس، ورگل، لوسیئن، جووینل، ہوریس، اووڈ (شہوانی، شہوت انگیز نظموں اور طنز کے استثناء کے ساتھ)، سیلسٹ، سیسرو، مارشل، پیٹرونیئس (مفید معلومات اور خطرناک حصوں کو یکجا کرنے کے طور پر فیصلہ کیا گیا)، سمکچس، سولنس، سیڈونیئس، سوٹونیئس، کوئنٹس کرٹیئس، جسٹن (ٹروگس پومپیوس کے نام سے جانا جاتا ہے)، لیوی، دو سینیکس (سانحات سمیت)، ڈونیٹس پرسکیئن، بویتھیئس، کوئنٹیلیئن، یوکلڈ، اور ٹولمی۔ تیرہویں صدی میں ارسطو کے اثر و رسوخ نے پڑھنے کے میدان کو محدود کر دیا۔ تاہم، قرون وسطی کے مصنفین میں چند حقیقی ہیومنسٹ ہیں۔ آئن ہارڈ (770-840)، رابنس مورس (776-856)، جو اپنے وقت کے سب سے قابل عالم تھے، اور والافریڈ سٹرابو (809-849) وسیع اور بے دلچسپی سیکھنے والے لوگ ہیں۔ فیرریس کے ایبٹ، سرواتس لوپس (805-862)، لاطینی مخطوطات کی تلاش میں پندرہویں صدی کے کسی بھی عالم کی طرح جوش و خروش سے کام کرتے ہیں۔ بعد کے دور میں لاطینی ادب کی نمائندگی ریمیجیئس آف آکسیری (وفات 908)، گیربرٹ (بعد میں پوپ سلویسٹر دوم وفات 1003)، لیوٹپرنڈ آف کریمونا (وفات تقریبا 972)، جان آف سیلسبری (1110-1180)، ونسنٹ آف بیوویس (وفات 1264)، اور راجر بیکن (وفات 1294) کرتے ہیں۔ قرون وسطی کی لاطینی شاعری نے لاطینی شاعری سے تحریک حاصل کی۔ نقل کرنے والوں میں حروسویتھا (یا روسویتھا)، گینڈرسہیم کے ابیس (دسویں صدی کے قریب) کے کاموں کا ذکر کرنا ضروری ہے، جنہیں ورگل، پروڈینٹیوس اور سیڈولیس نے اوتھو دی گریٹ کے کاموں کو منانے کے لیے متاثر کیا۔ وہ لاطینی ادب کی بقا کی تاریخ میں خاص دلچسپی رکھتی ہیں، کیونکہ ٹیرنس کے انداز کے مطابق ان کی مزاحیہ فلمیں ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ وہ اس کافر مصنف کو مکمل طور پر فراموش کرنا چاہتی تھی۔ یہ بیان اس کے کردار کی معروف سادگی کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ مکالمے اور انداز کی وضاحت میں ایک خاص سہولت ان کی تحریروں میں خیالات کی کمی کو پورا نہیں کرتی ہے۔ وہ قرون وسطی میں کلاسیکی ثقافت کی قسمت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ حروسیتا ٹیرنس کی نقل کرتی ہے، درحقیقت لیکن اسے سمجھے بغیر، اور مضحکہ خیز انداز میں۔ اورلینز کے ہیو کی حقیقی زندگی پر مبنی نظمیں جنہیں "پریماس" یا "آرکیپوئٹا" کے نام سے جانا جاتا ہے، کہیں زیادہ اعلی ہیں اور حقیقی صلاحیتوں کے ساتھ ساتھ ہوریس کی ذہین گرفت کو بھی دھوکہ دیتی ہیں۔ قرون وسطی کے دوران، چرچ نے خانقاہوں میں اپنے کاموں کو پناہ دے کر اور نقل کرکے سیکولر ادب کو محفوظ کیا، جہاں نویں صدی کے اوائل میں قیمتی کتب خانے موجود تھے: اٹلی میں، مونٹی کیسینو میں (529 میں قائم کیا گیا)، اور بوبیو میں 612 میں کولمبینس کے ذریعہ قائم کیا گیا) ؛ جرمنی میں سینٹ گال (614)، ریچینو (794)، فلڈا (744)، لورش (763)، ہرسفیلڈ (768)، کوروی (822)، ہرشاو (8430) ؛ فرانس میں سینٹ مارٹن آف ٹورز (372 میں قائم کیا گیا، لیکن بعد میں بحال کیا گیا)، فلوری یا سینٹ بینوٹ سر لائر (620)۔ کلونی اور بعد میں کلیر واکس کی اصلاحات تعلیم کے لیے سازگار نہیں تھیں۔ اصلاح کاروں کا بنیادی مقصد سیکولر روح کا مقابلہ کرنا اور سخت مذہبی رسومات کو دوبارہ قائم کرنا تھا۔ یہ اثر علمیت کے رجحانات کے مطابق ہے۔ نتیجتا، بارہویں صدی اور خاص طور پر تیرہویں صدی سے، مخطوطات کی نقل کرنا ایک سیکولر کاروبار بن گیا، جو منافع کا ایک ذریعہ تھا۔ قرون وسطی کے لیے لاطینی کلاسیکی کے سب سے قدیم یا سب سے مفید نسخوں کی فہرست درج ذیل ہے: آٹھویں نویں صدی: سیسرو کی تقریریں، ہوریس، فلسفی سینیکا، مارشل۔ نویں صدی: ٹیرنس، لوکریٹیوس، سیسرو، سیلسٹ، لیوی، اووڈ، لوکان، ویلریئس میکسمس، کولومیلا، پرسیس، فلسفی سینیکا، پلینی دی ایلڈر، کوئنٹس کرٹیئس، دی تھیبیڈ آف اسٹیٹیئس، سلیئس اٹالیکس، پلینی دی ینگر، جووینل، ٹیسیٹس، سوٹونیئس، فلوریس، کلاڈین۔ نویں دسویں صدی: پرسیس، کوئنٹس کرٹیئس، سیزر، سیسرو، ہوریس، لیوی، فیدرس، لوکان، فلسفی سینیکا، ویلریئس فلاکس، مارشل، جسٹن، امیئنس مارسیلینس۔ دسویں صدی: سیزر کیٹلس، سیسرو، سیلسٹ، لیو، اووڈ، لوکان، پرسیس، کوئنٹس کرٹیئس، پلینی دی ایلڈر، کوئنٹیلیئن، اسٹیٹیئس، جووینل۔ گیارہویں صدی: سیزر، سیلسٹ، لیوی، اووڈ، ٹیسیٹس، اپولیوس۔ تیرہویں صدی: کارنیلیس نیپوس، پروپریٹیئس، ویرو، "ڈی لنگوا لاطینی"۔ یہ فہرست نامکمل ہے۔ کوئنٹس کرٹیئس جیسے مصنف کی نمائندگی ہر صدی میں متعدد مخطوطات کرتے ہیں۔ دوسرا، لوکریٹیوس کی طرح، نویں صدی اور نشاۃ ثانیہ کے درمیان دوبارہ نقل نہیں کیا گیا تھا۔ مزید برآں، ایپیٹومز اور انتھولوجیز کے مخطوطات مرتب کرنے کا رواج تھا، جن میں سے کچھ نے قدیم مصنفین کے صرف موجودہ ٹکڑوں کو محفوظ کیا ہے۔ گرائمر کی تعلیم میں کمی تھی۔ یہ قرون وسطی میں فلسفیانہ سائنس کے پسماندگی کا سبب بن سکتا ہے۔ لاطینی گرائمر کو ڈونیٹیئس کے ایک مختصر حصے تک محدود کر دیا گیا ہے، جس کی تکمیل استاد کے معمولی تبصروں سے ہوتی ہے، اور تیرہویں صدی سے الیگزینڈر ڈی ویلڈیو (ڈی ولا دی) کے "نظریے" نے اس کی جگہ لے لی ہے۔ حوالہ جات ماخذ لاطینی زبان کا ادب کلاسیکی مطالعات نقطہ نظر