Lagamal
لگامل یا لگامار (اکادی: "کوئی رحم نہیں") میسوپوٹیمیا کا ایک دیوتا تھا جو بنیادی طور پر دلبت (جدید ٹیل ال دیالم) سے وابستہ تھا۔ بالائی میسوپوٹیمیا میں دریائے فرات پر ترقہ میں لگامل کی ایک خاتون شکل کی پوجا کی جاتی تھی۔ مرد لگامل کو بھی کسی وقت ایلم میں سوسا کے مندر سے متعارف کرایا گیا تھا۔ لگامل کو انڈرورلڈ دیوتا سمجھا جاتا تھا، اور اس صلاحیت میں میسوپوٹیمیا کے نیرگل یا ایلامائٹ انشوشینک سے منسلک کیا جا سکتا ہے۔ میسوپوٹیمیا کے ذرائع میں، اس کے والد ارش تھے، جو دلبت کے سرپرست دیوتا تھے۔ سوسا میں، لگامل نے قانون اور انصاف سے وابستہ دیوتا اشمیکراب کے ساتھ ایک جوڑا بنایا، جبکہ ماری کے دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ ترقہ میں اس کا تعلق مقامی دیوتا اکشودم سے تھا۔ کردار لگامل کے نام کا مطلب اکادی زبان میں "کوئی رحم نہیں" ہے۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ کے مطابق، گرائمر تجزیہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ ایک منفی لامحدود ہے۔ تصدیق شدہ ہجے میں ڈی لا-گا-ما-ال، ڈی لا-گا-مل، ڈی لا-ق-ما-ال، ڈی لا-ق-مار، ڈی لا-گا-مار اور ڈی لا-گا-ما-رو شامل ہیں۔ آر کے ساتھ ختم ہونے والے ہجے نو اسوری ذرائع کے لیے خصوصی ہیں۔ ایک اور قسم، ڈی لا-گا-مل، لگامل، "بے رحم"، ڈیر کے ایک واحد تاپدیس سے جانا جاتا ہے، ایک ایسا شہر جس کی تحریری روایت کو ناقص طور پر دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ دو مہر کے نوشتہ جات سے جانا جانے والا نام دشو-نو-گی لگامل کا سمیری ترجمہ ہے۔ Lugal-sunugia (اکادی: بیل-لگمال)، "بے رحم رب"، جو خدا کی فہرست میں an = anum (ٹیبلٹ VI، لائن 70) میں بغیر کسی وضاحتی نوٹ کے پایا جاتا ہے، ایک صفت سے متعلق صفت کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ لگامل کا تعلق انڈرورلڈ سے تھا۔ ووٹر ہینکلمین نے اسے سوسا کے متن میں دستاویز کردہ بعد کی زندگی میں روحوں کے فیصلے سے متعلق عقائد میں ایڈوکیٹس ڈیابولی کے کردار کو پورا کرنے کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس امکان کو بھی قبول کیا جاتا ہے کہ لگامل نے مرنے والوں کے فیصلے میں ایک الزام لگانے والے کے طور پر کام کیا۔ لگامل کو دیوتاؤں کے زمرے میں رکھنے کی کوششیں کی گئیں جو دیوتاؤں یا آباؤ اجداد کی نمائندگی کرتے ہیں، جن سے اکثر اتور میر اور یاکرب ایل کا تعلق سمجھا جاتا ہے، لیکن جیک ایم ساسون کے مطابق جیسا کہ لاتارک اور الابا کے معاملے میں ہے یہ مفروضہ غلط ہے۔ صنف دستیاب ذرائع کی اکثریت میں لگامل کو مرد دیوتا قرار دیا گیا ہے۔ واحد مقام جہاں اس نام نے بلا شبہ دیوتا کے بجائے دیوی کو نامزد کیا تھا وہ جدید شام میں میسوپوٹیمیا کا بالائی شہر ترقہ تھا۔ اگرچہ، ایلامائٹ ذرائع کے ایک ابتدائی محقق نے، سوسا کے متن میں لگامل کو ایک خاتون شخصیت سمجھا، لیکن ولفریڈ جی لیمبرٹ اور دیگر محققین نے اس نتیجے کو غلط قرار دیا ہے۔ دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی لگمل کو ارش کا بیٹا سمجھا جاتا تھا، جو دلبت کا سرپرست دیوتا تھا (اسی طرح کی زمین کی دیوی کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا)۔ بابل میں نبو کے مندر سے نو بابل کے دیوتاؤں کی فہرست میں لگامل اورش اور اس کی بیوی نینگل کے بعد ظاہر ہوتا ہے۔ کھیت کے کیڑوں کے خلاف ایک تاپدیپت میں، لگامل اورش کے سکل (حاضر دیوتا) ایپٹے بٹ کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ دیوتا کی فہرست این = انم لگامل کو نیرگل کے برابر قرار دیتی ہے۔ سوسا میں لگامل اشمیکراب اور انڈرورلڈ جج انشوشینک سے وابستہ تھا۔ ناتھن واسرمین لگامل اور اشمیکراب کو ایک جوڑے کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ بابل کے متن کی دیر سے اسوری نقل میں لگامار کو "ماری کا بادشاہ" (LUGAL ša Ma-riki) کہا گیا ہے، حالانکہ اس شہر کے دستاویزات میں دیوتا کی شاذ و نادر ہی تصدیق ہوتی ہے۔ ترقہ سے لگامل کے مجسمے کے سفر سے متعلق ذرائع اسے دیوتا اکشودم سے جوڑتے ہیں، جس کا نام ممکنہ طور پر "اس نے ضبط کیا" کے جملے سے ماخوذ ہے۔ این = انم میں اسی نام سے مراد مردک کے کتوں میں سے ایک ہے، لیکن یہ ناقابل فہم سمجھا جاتا ہے کہ دوسرے اکسودم کو بھی بابل کے سرپرست دیوتا کے ماتحت کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ عبادت لگامار کی عبادت کی سب سے قدیم تصدیق سارگونک دور کا ایک مہر نوشتہ ہے۔ اس دیوتا کے مجسموں کی تصدیق اور III کے دور کے ار کے دستاویزات میں کی گئی ہے۔ لگمل کے لیے وقف ایک مندر دلبت میں واقع تھا، اور ذاتی عقیدت کی نمائش، جیسے کہ "لگمل کا نوکر" فارمولا استعمال کرنا، اس مقام کے دستاویزات میں عام ہے۔ ترقہ، جو جدید شام میں واقع ہے، ایک اور شہر تھا جہاں اس دیوتا کی پوجا وسیع تھی۔ مقامی گورنر کبری ڈگن کی طرف سے ماری کے بادشاہ کو بھیجے گئے ایک خط میں لگامل اور ایک اور مقامی دیوتا اکشودم کے مجسموں کے ترقہ تک کے مذہبی سفر کے ساتھ ساتھ ان دونوں دیوتاؤں کے لیے قربانیوں کا بھی ذکر ہے۔ دیگر دیوتاؤں کے اعزاز میں اسی طرح کی تقریبات، جیسے ڈگن یا بیلٹ نگر، بھی مشہور ہیں۔ چونکہ اسی خط میں ذکر کیا گیا ہے کہ دیوتاؤں کا سفر مکمل ہونے کے بعد بارش شروع ہو گئی تھی، اس لیے یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اس کا مقصد موسم کو متاثر کرنا تھا۔ ایک نامعلوم اہلکار کا ایک مختلف خط لگامل اور اکشودم کی آمد کی درخواست کرتا ہے، جبکہ ایک اور خط میں کہا گیا ہے کہ یہ دیوتا صرف امن کے وقت سفر کر سکتے ہیں، اور ان کے ساتھ سو سپاہیوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایک اور دستاویز میں کہا گیا ہے کہ فیصلہ کبری-ڈگن اور "بادشاہ کے جج" (دیان شرریم) نے لگامل اور یکرب ایل کے سامنے سنایا تھا۔ ماری آرکائیوز کی طرف سے لگامل کے تاج پر سینگوں کی صحیح تعداد سے متعلق ایک زبانی تفتیش بھی معلوم ہے، جس میں ممکنہ جوابات کے طور پر دو، چار اور آٹھ کا ذکر کیا گیا ہے۔ لگامل نام کو مدعو کرنے والے تھیوفورک نام قدیم بابل کے دور میں دلبت کے ذرائع میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہیں، لیکن میسوپوٹیمیا میں کہیں اور غیر معمولی تھے، صرف معروف مثالیں سیپر سے آتی ہیں (سات تصدیق، ان میں سے ایک ممکنہ طور پر دلبت کے ایک شخص کا حوالہ دیتی ہے)، لارسا (دو تصدیق)، ماری (تین تصدیق، ان میں سے دو ممکنہ طور پر ایک ہی شخص کا حوالہ دیتے ہیں) اور کسورا (ایک واحد تصدیق)۔ دلبت کے نام کی ایک مثال لگامل-گامل ہے، "لگامل وہ ہے جو بچاتا ہے"۔ ترکی کے تلمین ہوئک میں کھدائی کے دوران وہ اشیاء جو اصل میں ایک شخص کی تھیں، جو بادشاہ سومو لا ایل کا نوکر تھا، بھی ملی تھیں۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ دلبت کے علاوہ دوسرے شہروں سے لگامل کو پکارنے والے ناموں سے یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ اس کے باشندوں کی میسوپوٹیمیا میں ہجرت کی نشاندہی ہوتی ہے، جیسا کہ زبابا کے نام کیش میں ان افراد کے خاندانوں کی ابتدا کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ایک دیر سے ٹپوگرافیکل متن، جو ساتویں صدی قبل مسیح سے پہلے نہیں لکھا گیا تھا، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ لگامل ان بہت سے دیوتاؤں میں سے ایک تھا جن کی اسور کے ای-ساررا مندر کے احاطے میں پوجا کی جاتی تھی۔ اینڈریو آر جارج کے مطابق، اگرچہ یہ دیوتا اشور کے لیے وقف تھا، لیکن انیل کے برعکس اس کے پہلے نام کی طرح جو نپپور میں ایکور کا حصہ تھا، یہ ممکن ہے کہ اس میں واقع کم از کم کچھ مزارات ان پر بنائے گئے تھے جو مؤخر الذکر شہر میں موجود تھے، جیسا کہ ان میں نینما کے لیے وقف ایک مندر کی موجودگی سے ظاہر ہوتا ہے۔ لگامل کے لیے وقف مزار کے نام کا پڑھنا، IM.ŠID-kurra، اور توسیع کے لحاظ سے اس کے معنی، مکمل طور پر یقینی نہیں ہیں۔ ایلامائٹ استقبالیہ ایلامائٹ ذرائع میں بھی لگامل کے حوالے کی نشاندہی کی گئی ہے۔ اس کا تعارف ایلم سے دوسری صدی قبل مسیح میں ہوا۔ اداد، شالہ، پنکر، منزل اور نہونٹے کی طرح، اس کی پوجا زیادہ تر اس علاقے کے مغربی حصے میں، سوسا کے قریب کی جاتی تھی۔ ان کے ساتھ خاص طور پر قریب سے وابستہ ایک مقام چوگھا پہن ویسٹ تھا۔ ان کے کچھ مندر نام نہاد سیان ہسامے، "باغ میں مندر" کی مثالیں تھیں، جن میں ممکنہ طور پر جنازے کی تقریبات ہوتی تھیں، حالانکہ اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ ان میں سے کچھ دیوتاؤں سے تعلق رکھتے تھے جن کی ایسی کوئی وابستگی نہیں تھی، جیسے منزلت یا سموت۔ ان میں سے ایک ڈھانچہ، جو مشترکہ طور پر لگامل اور انشوشینک کے لیے وقف تھا، بٹ ہلمی میں واقع تھا۔ متعدد ایلامائٹ حکمرانوں نے اپنے نوشتہ جات میں لگامل کے لیے وقف ڈھانچوں کا ذکر کیا ہے: شلہاک-انشوشینک نے ان کے نوشتہ جات کے مطابق سوسا میں لگامل کے ایک مندر کو بحال کیا، ساتھ ہی چوگھا پان ویسٹ میں ان کے اور انشوسینک کے لیے وقف ایک سیان ہسامی کو بھی بحال کیا۔ انہوں نے یہ بھی ذکر کیا کہ انہوں نے ایسے ہی عبادت گاہوں میں سے ایک کی مرمت کی اور اسے نئے سرے سے لگامل اور انشوشینک کے لیے وقف کیا، جنہیں اپنے دیوتا کہا جاتا ہے۔ سوسا میں لگامل کے ایک ہل ("عظیم دروازہ") کو بحال کیا۔ لگامل کو مدعو کرنے والے تھیوفورک نام ایلامائٹ ذرائع سے معلوم ہوتے ہیں۔ ایک کی شناخت ہفت ٹپے کی تحریروں میں کی گئی ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ قدیم کبناک سے مطابقت رکھتا ہے۔ مزید برآں، 716 اور 699 قبل مسیح کے درمیان حکومت کرنے والے کے ایک کتبے میں شلہانا-ہمرو-لگامل نام کے ایک فرد کا ذکر ہے، جو ممکنہ طور پر شلہک-انشوشینک کا بیٹا تھا، جو اس کا چھوٹا بھائی تھا، اور ممکنہ طور پر اس کے اپنے حق میں ایک ایلامائٹ حکمران تھا، جس کا دور حکومت ڈینیل ٹی پوٹس کے مطابق گیارہویں صدی قبل مسیح کے اوائل کا ہونا چاہیے۔ اشوربانی پال نے ان میں سے لگامل کے ایک مجسمے کا ذکر کیا جسے وہ لوٹی کے طور پر سوسا سے لے کر گیا تھا۔ فی الحال یہ معلوم نہیں ہے کہ اس واقعے کے بعد بھی ان کی عبادت ایلم میں جاری رہی یا نہیں۔ بعد میں مطابقت ایک اچھی طرح سے قائم نظریہ انشوشینک، لگامل اور اشمیکراب کے ایلامائٹ گروپ کو بعد کے زوراسٹریائی عقیدے سے جوڑتا ہے کہ موت کے بعد روحوں کا فیصلہ مترا، سروشا اور رشنو کرتے ہیں۔ تاہم، یہ نظریہ عالمگیر طور پر قبول نہیں کیا گیا ہے، اور اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ اگرچہ سروشا اور اشمیکراب دونوں کے نام صوتیاتی طور پر سماعت سے متعلق اصطلاحات سے جڑے ہوئے ہیں، لیکن متعلقہ روایات میں رشنو اور لگمل کے افعال جن سے ان کا تعلق ہے وہ ایک جیسے نہیں لگتے ہیں۔ ناتھن واسرمین مزید سوال کرتا ہے کہ کیا سوسا کے تینوں دیوتاؤں نے واقعی زوراسٹریائی یزاتوں کی طرح تثلیث کے طور پر کام کیا، حالانکہ وہ قبول کرتا ہے کہ صرف لگامل اور اشمیکراب کے درمیان ہی قریبی تعلق موجود تھا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ بائبل کے ایلامائٹ بادشاہ چیڈورلاومر کا نام، جس کا ذکر پیدائش 14:1-17 میں کیا گیا ہے، ایک فرضی نام کی خراب شکل ہے جس میں لگامل ایک تھیوفورک عنصر کے طور پر کام کرتا ہے۔ نام کی ممکنہ اصل شکل کو قیاس آرائی کے طور پر کڈور-لگامل یا کٹیر-لگامل کے طور پر بحال کیا گیا ہے، جس میں پہلے عنصر کا مطلب بالترتیب اکادیان یا ایلامائٹ میں "تحفظ" ہے، لیکن 1869 میں ہی تھیوڈور نولڈیک نے چیڈورلاومر کی تاریخی حیثیت پر سوال اٹھایا۔ تاریخی ذرائع میں اس طرح کے نام کے حامل کسی ایلامائٹ حکمران کی نشاندہی نہیں کی گئی ہے۔ حوالہ جات میسوپوٹیمیا کے دیوتا میسوپوٹیمیا کی دیویاں ایلامائٹ دیوتا انڈرورلڈ دیوتا میسوپوٹیمیا کے انڈرورلڈ