Symbolist Manifesto
علامتی منشور (فرانسیسی: لی سمبولزم) 18 ستمبر 1886 کو فرانسیسی اخبار لی فگارو میں یونانی نژاد شاعر اور مضمون نگار جین موریس نے شائع کیا تھا۔ اس میں ایک نئی ادبی تحریک کو بیان کیا گیا ہے، جو رومانوی اور فطرت پسندی دونوں کے خلاف ارتقاء اور بغاوت ہے، اور یہ علامتی نام کو نہ صرف اس تحریک کے لیے موزوں قرار دیتا ہے، بلکہ اس بات کی بھی منفرد عکاسی کرتا ہے کہ تخلیقی ذہن فن کی تخلیق کو کس طرح دیکھتے ہیں۔ منشور کا مقصد زیادہ عملی، فوری ضروریات کو پورا کرنا بھی تھا۔ موریس نے گستاو کاہن اور دیگر کے ساتھ مل کر اناطولی باجو اور لی ڈیکاڈنٹ سے وابستہ مصنفین کے ایک گروپ سے خود کو ممتاز کرنے کی ضرورت محسوس کی۔ موریس اور کاہن کے گروپ کے لیے، خود شناخت شدہ زوال پذیر مصنفین نے علامتیت کی راہ پر ترقی کے ابتدائی مرحلے اور تحریک کی زبان اور تکنیکوں کے فضول استحصال دونوں کی نمائندگی کی۔ تعریف خاص طور پر لیس ڈیلیکسینس ڈی ایڈور فلوپیٹ کی اشاعت کے ساتھ اہم ہو گئی، جو جان بوجھ کر پیروڈی کا کام ہے جس کی نقالی تکنیکی طور پر کامل تھی، لیکن جس کا مواد موریس، کاہن اور ان کے گروپ کے لیے جو اہم تھا اس کا مذاق اڑانا تھا۔ تاہم، جس مہارت کے ساتھ اسے انجام دیا گیا تھا، اس کی وجہ سے پڑھنے والے عوام کا خیال تھا کہ لیس ڈیلیکسینس اس نئے ادب کا نمائندہ ہے۔ وضاحت ضروری تھی۔ منشور ایک تعارف کے طور پر سامنے آتا ہے جو دستاویز کے مقصد کو قائم کرتا ہے اور پھر تین مراحل: ایک ابتدائی دلیل، ایک ڈرامائی انٹرمیزو، اور ایک اختتامی دلیل۔ افتتاحی دلیل علامت کے لیے کیس بنانے کا پہلا مرحلہ تحریک، اس کے عقائد اور ترجیحات کی ایک جارحانہ اور واضح تعریف ہے۔ عقلی فطرت پسندی کے اختیار کے خلاف ردعمل کے طور پر، منشور میں علامتی افراد کو "تعلیم، بیان، غلط جذبات، [اور] معروضی وضاحت" کے دشمن کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ نئے خود ساختہ زوال کے خلاف ردعمل کے طور پر، منشور "آئیڈیا" کی اولین حیثیت کو متعین کرتا ہے۔ تخلیقی صلاحیتوں کا مقصد غیر معمولی مشابہت کے ذریعے آئیڈیا کو ساپیکش انداز میں ظاہر کرنے کا ایک مناسب طریقہ تلاش کرنا ہے، جس میں قدرتی اور ٹھوس چیزوں کا استعمال کرتے ہوئے "ابتدائی آئیڈیاز" کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ اس نقطہ نظر کے نتیجے میں غیر واضح ہونے کے الزامات کے خلاف، منشور صرف وسیع پیمانے پر قبول شدہ ادب کے بہت سے علامتی یا غیر واضح علامتی کرداروں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ابتدائی دلیل کا اختتام خود اس انداز کی وضاحت ہے۔ موریس اس قسم کی تضاد کو پیش کرتا ہے جو علامتی فن کے لیے مخصوص ہے جب وہ ان کی تحریر کی تال کے بارے میں بات کرتا ہے: قدیم لیکن زندہ دل، افراتفری لیکن منظم، سیال لیکن دلیری سے ثابت قدم۔ اس کے بعد وہ ان کی ادبی تکنیک کی ایک مناسب رنگین اور مبہم وضاحت پیش کرتا ہے: ایک قدیم اور پیچیدہ انداز ؛ غیر آلودہ اصطلاحات، ایسے ادوار جو خود کو بدلتے ہوئے اتار چڑھاؤ کے ادوار، اہم پلوناسم، پراسرار ایلیپس، شاندار اناکولوتھیا، کسی بھی بہادر اور ملٹیفارم سرپلس کے ساتھ باندھتے ہیں۔ آخر کار اچھی زبان-قائم اور تازہ ترین -، اچھی اور عیش و عشرت اور پرجوش فرانسیسی زبان۔ منشور کا دوسرا حصہ دو مناظر میں ایک مختصر ڈرامہ ہے، جس میں شاعر تھیوڈور ڈی بینویل کو دکھایا گیا ہے، جن کے 1871 کے کام پیٹیٹ ٹریٹی ڈی پوسی فرانسیس ("فرانسیسی شاعری پر ایک چھوٹا مقالہ") نے فرانسیسی شاعروں کو ان روایات اور اصولوں سے آزاد کرنے میں مدد کی جو ان کی تخلیقی صلاحیتوں کی آزادانہ مشق کو روکتی تھیں۔ فرانسیسی زبان کی مختلف خصوصیات نے خود کو مختلف قسم کے شاعرانہ تال اور ڈھانچوں کو پیش کیا۔ انہوں نے چالاک شاعری کے کھیل تیار کرنے میں شاعر کے لیے ایک مشق کے طور پر شاعری پر بھی زور دیا۔ ڈرامے میں تین کردار ہیں: اے ڈیٹریکٹر آف دی سمبولک اسکول، مسٹر تھیوڈور ڈی بینویل، اور ایراٹو۔ پہلے منظر میں، ڈیٹرکٹر میلوڈرامی طور پر علامتیت کے خلاف الزامات کا ایک سلسلہ اٹھاتا ہے اور بین ویل تحریک کے دفاع کے لیے کھڑا ہوتا ہے۔ دلچسپی کے الزامات میں شان و شوکت، ایک شرارتی جذبہ، شاعری کے اصولوں کی خلاف ورزی، اور رومانوی ادب کی مسلسل اہمیت شامل ہیں۔ بین ویل ہر الزام کا مناسب جواب دیتا ہے اور ایسا اس طرح کرتا ہے جس سے وہ علامتی تحریک کے کچھ اہم زوروں کو گھر لے جا سکے: ضرورت سے زیادہ سچائی اور فضول خرچی۔ واضح افراتفری اور پاگل پن میں سچائی۔ ساپیکش تجربے میں سچائی۔ پلاٹائٹس اور قدرتی پابندی کا خطرہ۔ ہمیشہ سے زیادہ بہادر ہونے کی مستقل ضرورت ہے۔ جو کبھی باغی تھا اس کے مطابقت پسند بننے کا خطرہ۔ دوسرے منظر میں، ایراٹو نے پیٹیٹ ٹریٹی ڈی پوسی فرانسیس کے لیے بین ویل کی تعریف کی ہے، لیکن اس نئی تحریک کے نوجوان شاعروں کی طرف سے بات کرتا ہے، جو محسوس کرتے ہیں کہ اس نے اسے ترک کر دیا ہے۔ بین ویل ایک مختصر ماتم کرتا ہے اور چھوڑ دیتا ہے، جسے متن میں اپنے کام، دی ایکسائلز کے مضحکہ خیز حوالہ کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ شاعری کا وہ مجموعہ بین ویل کی سب سے زیادہ ذاتی کوشش تھی کہ وہ ان تمام لوگوں کے نام پر اپنا سب کچھ ڈال دے جنہیں چھوڑ دیا گیا ہے۔ اختتامی دلیل منشور کا اختتام سب سے پہلے آرٹ اور ادب کی طاقت کی وضاحت کرتے ہوئے ہوتا ہے جو فکر کے دھاروں کو اکٹھا کرتا ہے اور انہیں نئی اور عظیم چیزوں میں تبدیل کرتا ہے، جو اس کی عظمت اور اس کے عجوبہ دونوں کو ظاہر کرتا ہے۔ موریس اس سلسلے میں دیگر روایات کے مصنفین کو ان کی کامیابیوں کا سہرا دیتے ہیں، لیکن پھر یہ استدلال کرتے ہیں کہ علامتی ماہرین زندگی کے جوہر سے نمٹنے کے لیے منفرد طور پر پوزیشن میں ہیں: انسان ایک ایسی حقیقت کے اندر ہے جسے اس کے اپنے وہموں سے مسخ کیا گیا ہے۔ علامتی ماہرین میکانی اور افسانوی دونوں چیزوں کے ساتھ کام کرنے کے لیے آزاد ہیں، جو چیزیں آگے نظر آتی ہیں اور پیچھے سے یاد کی جاتی ہیں۔ علامتی منشور کے آخری الفاظ یہ ہیں کہ "آرٹ نہیں جانتا کہ مقصد کی تلاش کیسے کی جائے، کیا ایک انتہائی مختصر اور آسان نقطہ آغاز ہے"۔ اس طرح آرٹ کو اپنی تلاش ساپیکش کے اندر کرنی چاہیے۔ جڑیں منشور کے مطابق، الفریڈ ڈی ویگنی، ولیم شیکسپیئر، اور دیگر نامعلوم افراد کے کام میں ابتدائی علامتیت کے آثار موجود ہیں۔ وکٹر ہیوگو کو اس طریقے کا بھی خاص سہرا دیا گیا جس میں ان کے فرانسیسی رومانوی ادب نے تبدیلی کی مثال قائم کی۔ منشور اس دائرے میں علامتی ناول تحریر کو پیش کرتا ہے جو اسٹینڈل، بالزاک، فلوبرٹ، اور ایڈمنڈ ڈی گونکورٹ، اور ایمیل زولا جیسے مصنفین نے قائم کیا تھا۔ ان مصنفین نے کاریگری کا مظاہرہ کیا جس کا موریس احترام کرتے تھے، اور ان میں سے کچھ نے انسانی ترقی سے مایوسی کا اظہار کیا، لیکن انہوں نے اس سب کو اس طرح سے تلاش کیا جس نے انسانی حقیقت کی معروضیت اور قدرتی دنیا کی اولین حیثیت اختیار کی۔ منشور میں چند شاعروں کی نشاندہی کی گئی ہے جو اس موجودہ علامت کو فروغ دینے کے لیے سب سے زیادہ ذمہ دار ہیں: چارلس بوڈلیئر، اسٹیفن مالارمی، پال ورلین، اور تھیوڈور ڈی بین ویل۔ علامت کو، تاہم، ایک ترقی پذیر کام کے طور پر دیکھا گیا، جسے مسلسل بہتر بنایا جا رہا تھا، بشمول ان مصنفین کی کوششوں سے۔ موریس نے نئے آنے والوں کے لیے بھی دروازہ کھلا چھوڑ دیا تاکہ وہ تحریک کو مزید تشکیل دے سکیں۔ اثر و رسوخ اور میراث یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ موریس نے علامتی منشور کو ایک چھوٹی سی اشاعت جیسے کہ قلیل مدتی لا ووگ یا لی سمبولسٹ میں شائع کرنے کا انتخاب نہیں کیا، حالانکہ اس نے مؤخر الذکر کو چلانے میں مدد کی۔ اس کے بجائے، اس نے پیرس کے بڑے اخبارات میں سے ایک، لی ٹیمپس میں شائع کرنے کا انتخاب کیا۔ کچھ فوری گرمی پیدا کرنے کے بعد، انہیں لی فگارو میں اس ٹکڑے کو شائع کرنے کا موقع دیا گیا۔ اشاعت کے اس دائرہ کار، بشمول لی فگارو کی سب سے زیادہ گردش کرنے والے مقالے کی حیثیت نے قارئین، مصنفین اور عام لوگوں کی توجہ کو یکساں طور پر یقینی بنایا۔ منشور کا اثر زبردست تھا۔ جو مصنفین اس تحریک کا حصہ تھے انہیں علامتی طور پر پہچانا جاتا تھا اور پرانے "انحطاط" کے صرف نشانات بنیادی طور پر وہ تھے جو اناطولی باجو سے وابستہ تھے، خاص طور پر وہ جو موریس چاہتے تھے کہ انہیں ان کے اپنے گروہ سے الگ سمجھا جائے۔ اس کے ساتھ ہی، اس نے علامتی لیبل کو اسٹیبلشمنٹ مخالف مصنفین کے لیے نیا راستہ بنا دیا، اور باجو کے گروپ کے علاوہ، بہت سے مصنفین جنہیں پہلے زوال پذیر کہا جاتا تھا، انہیں اب علامتی کہا جاتا تھا، نہ کہ ان کے نقطہ نظر یا طریقہ کار میں کسی تبدیلی کی وجہ سے، بلکہ لفظی زبان میں تبدیلی کی وجہ سے۔ علامتیت کے ایک جرات مندانہ، واضح بیان کے طور پر، لی سمبولزم کو اکثر تمام علامتیت کے لیے نمونہ دستاویز کے طور پر لیا جاتا ہے، لیکن یہ ایک ایسی تحریک کی جانب سے جین موریس کا بیان ہے جس کی کوئی رسمی رکنیت نہیں ہے۔ یہاں تک کہ قریبی اتحادیوں نے بھی منشور پر اپنے جوابات لکھے، جو شواہد کے نکات پر مختلف تھے۔ مثال کے طور پر، گستاو کاہن نے علامت کو فطرت پسندی کے ارتقاء کے بجائے تاثر پرستی کے دائرے میں قائم کرنے کو ترجیح دی۔ حوالہ جات بیرونی روابط اصل فرانسیسی میں علامتی منشور کا متن۔ علامتی منشور کا انگریزی میں ترجمہ بذریعہ سی۔ لزٹ علامتیت (فنون) آرٹ کے منشور کے بارے میں کام کرتا ہے