Criticism of modern paganism
جدید کافریت، جسے عصری کافریت اور نو کافریت بھی کہا جاتا ہے، نئی مذہبی تحریکوں کے لیے ایک اجتماعی اصطلاح ہے جو ماقبل جدید لوگوں کے مختلف تاریخی کافریت کے عقائد سے متاثر یا ان سے ماخوذ ہیں۔ اگرچہ وہ مماثلتوں کا اشتراک کرتے ہیں، عصری کافر مذہبی تحریکیں متنوع ہیں، اور اس کے نتیجے میں، وہ عقائد، طریقوں یا متون کا ایک بھی مجموعہ نہیں رکھتے ہیں۔ اس کے تنوع کی وجہ سے، جدید کافریت کی بہت سی تنقید مخصوص نوپگن گروہوں کی طرف ہوتی ہیں، اور اس کے نتیجے میں، وہ تمام نوپگن گروہوں کی طرف نہیں ہوتے ہیں۔ مخصوص نوپگن گروہوں کی تنقید صنفی بنیاد پرستی میں ان کے عقیدے پر تنقید سے لے کر نسلی بالادستی میں ان کے عقیدے پر تنقید سے لے کر کافر تنظیموں کی دنیا کی توجہ پر تنقید تک ہوتی ہے۔ مذہبی مطالعات اور نسلی سیاست کے نقطہ نظر سے سلاو اور خاص طور پر روسی نیوپیگنزم کا تجزیہ مذہبی اسکالر اور مورخ وکٹر شنریلمین کے کاموں میں کیا گیا ہے۔ اس کی تاریخی حیثیت پر تنقید بہت سی کافر روایات کو اس بنیاد پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے کہ وہ ان تاریخی طریقوں سے بہت کم مشابہت رکھتی ہیں جن کا وہ دعوی کرتے ہیں کہ وہ حیات نو ہیں۔ ویکا کے بانی، جیرالڈ گارڈنر نے دعوی کیا کہ یہ ایک قدیم مظلوم ڈائن فرقے کا تسلسل ہے، جو ایک وسیع پیمانے پر بدنام تصور ہے۔ کیمیٹک آرتھوڈوکس کو تاریخی تسلسل سے زیادہ عصری انکشاف پر مبنی ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ مجموعی طور پر کیمیتزم کو تاریخی تسلسل کی کمی پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، زیادہ تر طریقوں کو آثار قدیمہ کی بہت کم حمایت یا بنیادی ذرائع سے حمایت حاصل ہے۔ اس کے برعکس تاریخی تسلسل کو برقرار رکھنے کے لیے رومووا کی بہت تعریف کی گئی ہے۔ نیوپاگنوں کو بار بار فرضی تاریخی اور فرضی لسانی سرگرمیوں، اور فرضی سائنس کے فروغ کے لیے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے (مثال کے طور پر، دی ویلز بک دیکھیں)۔ کچھ روسی اسکالرز، جیسے او وی کٹاریف، کا خیال ہے کہ "یورپ میں پرانی کافریت اپنی معموری میں بنیادی طور پر نامعلوم ہے، سوائے ماری اور ادمرٹس کے عقائد کے، اور" "خالص" کافریت کی بحالی جیسا کہ قدیم زمانے میں تھی ناممکن ہے "۔ ای ایل موروز کے مطابق، سلاوک نیوپیگنزم ایک ایسا مذہب ہے جس میں قدیم سلاو دیوتاؤں کے ناموں کو ہندو مت کی غیر مہذب پیش کش کے ساتھ ملایا جاتا ہے اور سیاہ اور ہلکی توانائیوں اور کائناتی دنیاؤں کے بارے میں ہر طرح کے انکشافات کی تکمیل ہوتی ہے۔ ولادیمیر بورسوویچ یشین کے مطابق، نیوپگنزم ماضی کے حقیقی روایتی کافر مذاہب کو بحال کرنے کی اتنی کوشش نہیں ہے جتنی کہ یہ ایک جادوئی-قدرتی عالمی نظریہ قائم کرنا ہے۔ روسی ماہر آثار قدیمہ لیو کلیجن، جنہوں نے اپنی ایک کتاب کو قدیم سلاو کافریت کی تعمیر نو کے لیے وقف کیا تھا، نے روڈنوورز کی سرگرمیوں کا منفی جائزہ لیا، جو (وہ دعوی کرتے ہیں) واقعی اس میں دلچسپی نہیں رکھتے ہیں کہ "ان کے قدیم آباؤ اجداد نے کس چیز کی دعا کی تھی اور وہ اپنی رسومات کے ساتھ کیسے آگے بڑھے، انہوں نے کیا تقریبات منائیں اور کیا پہنے تھے۔ ان کے موجودہ دور کے تہوار اور رسمی اعمال، جو ایک لا روس کے انداز میں وضع کیے گئے ہیں، ایک شو، ایک تماشا، ایک بکواس ہیں۔ اور وہ خود سکوموروکھی ہیں۔ " بیلاروس کے مبصر، اسکالر، اور نوپگن تحریک کی سابق شخصیت الیکسی ڈیزرمنٹ نے روڈنوورز کی سرگرمی کے بارے میں اسی طرح کا اندازہ فراہم کیا: ان کا تعطیلات کا کیلنڈر اور دیوتاؤں کا پینتھیون عام طور پر کسی خاص مقامی روایت کی خصوصیت والے ٹکڑوں سے بنا ہوتا ہے، لیکن مختلف مشرقی اور مغربی سلاو، ہندوستانی اور اسکینڈینیوین ذرائع، "کابینہ" افسانوں سے لیا جاتا ہے۔ لوک داستانوں کی تحریروں کو عام طور پر نظر انداز کیا جاتا ہے۔ "ویلز بک" جیسی جعل سازی کو "مقدس رٹس" کے طور پر پوجا جاتا ہے۔ روایتی رسومات کی جگہ ایجاد شدہ رسومات لی جاتی ہیں۔ رسمی گانوں کے بجائے رسمی "دعائیں" گایا جاتا ہے۔ اور لوک موسیقی یا تو مکمل طور پر غیر حاضر ہوتی ہے یا "بالالیکا" کی شکل میں پیش کی جاتی ہے، ابتدائی قرون وسطی کے لوک اور لباس کے بے ذائقہ انداز انہوں نے روڈنوورز کے ذریعہ سلاوک کافر رسمی کمپلیکس کی تعمیر نو کی حقیقت کو تسلیم کیا۔ اس کے ساتھ ہی، انہوں نے نوٹ کیا کہ رسومات کی تعمیر نو کی بنیاد تاریخی ذرائع نہیں، بلکہ لوک داستانیں اور لوک عالمی نظریہ ہے۔ وکٹر شنریلمین نے نیوپیگنزم کی دنیا میں دو دھاروں کو ممتاز کیا: قیاس آرائی پر مبنی نیوپیگنزم، جو شہری دانشوروں میں وسیع ہے، جس نے روایت اور حقیقی مقبول ثقافت سے تمام تعلق کھو دیا، اور گاؤں میں لوک مذہب کا احیاء، جہاں ہم اکثر ماضی سے آنے والے تسلسل کی ایک مسلسل لکیر کا سراغ لگا سکتے ہیں۔ ان کی رائے میں، "پہلا یقینی طور پر روسیوں، یوکرینیائیوں، بیلاروسیوں، لتھوانیائی، لیٹوین اور آرمینیائی باشندوں میں غالب ہے، جہاں کوئی محفوظ طریقے سے 'روایت کی ایجاد' کے بارے میں بات کر سکتا ہے۔" اسی طرح، اور ای سکچکووا نے جدید کافریت کو ایک اٹوٹ روایت کے طور پر ممتاز کیا، حالانکہ ہمارے وقت کے چیلنجوں (ماری، ادمرٹس، اوسیتیوں وغیرہ کے ساتھ) کے جواب میں تبدیل ہوتا ہے۔ )، اور نیا کافریت، یا نو کافریت (ان لوگوں کے ساتھ جو تاریخی طور پر کافریت کے ماضی سے دور ہو چکے ہیں، بشمول سلاوک نو کافریت)، ایک روایت ہے جو مصنفین کے خیالات کی بنیاد پر تعمیر کی گئی ہے۔ مورخ، مذہبی اسکالر، اور ماہر نسلیات اے وی گورکو کا خیال تھا کہ "نو-کافریت" کے تصور کی تعریف "کافریت" کی اصطلاح سے کی جا سکتی ہے، جس سے مراد متنوع کثیر الثقافتی مذاہب، فرقے، عقائد، اور نئی مذہبی تحریکوں کی تعریف ہے جس کی خصوصیت مطابقت پذیری، ماس میڈیا کا فعال استعمال، مواصلات، اپوکلیپٹزم، مشنری ہے۔ تاہم، ایم۔ اے۔ واسیلیو کے مطابق، "نو-کافریت" کی اصطلاح کا اطلاق کرنا غلط ہے۔ "نیا کافریت") ایک ایسی تحریک جو طویل عرصے سے روایتی ثقافت سے اپنا تعلق کھو چکی ہے۔ ان کی رائے میں، اس مصنوعی اور انتخابی دانشورانہ تعمیر کو فرضی کافریت کہنا بہتر ہے، یعنی۔ چھدم-کافریت۔ جو لوگ یونانی قومی مذہب کی مخالفت کرتے ہیں وہ تاریخی قدیم یونانی مذہب کے ساتھ اس کی شناخت کو من مانی طور پر پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ قدیم یونان میں کوئی مذہب نہیں تھا۔ ان کا استدلال ہے کہ جسے وہ قدیم یونانی مذہب کہتے ہیں وہ عقائد، افسانوں، رسمی طریقوں، اور نظریاتی، فلسفیانہ، سائنسی اور سیاسی تصورات کا ایک مجموعہ ہے جو جدید، ابراہم معنی میں کسی بھی مذہب کے مقابلے میں بہت زیادہ متنوع اور کم سختی سے تشکیل شدہ ہے۔ یہ پورا 1500 سال سے زیادہ کے عرصے میں تیار ہوا، اس کا آدھا حصہ ان ادوار میں بغیر کسی رسم الخط کے (جو ایک مستحکم عنصر کے طور پر کام کرتا)، وقتا فوقتا اور خطے سے خطے میں تبدیل ہوا اور غیر ملکی اثرات کا شکار ہوا۔ ان کے مطابق تنوع اور ہم آہنگی کی کمی، بڑی حد تک اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ قدیم یونان میں کبھی بھی "آرتھوڈوکس" ورژن کو مسلط کرنے والا کوئی اعلی مذہبی اختیار نہیں تھا، اور نہ ہی عالمی قبولیت کے ساتھ پاک صحیفے موجود تھے، جیسے کہ پرانا عہد نامہ، نیا عہد نامہ، قرآن، یا دیگر۔ کافر برادریوں اور درجہ بندی پر تنقید بہت سی کافر برادریوں کی وکندریقرت نوعیت نے بہت سے لوگوں کو روایتی منظم مذاہب سے بہت مختلف خصلتوں کا مظاہرہ کرنے پر مجبور کیا ہے۔ کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ مذہبی درجہ بندی کی کمی دائیں اور بائیں دونوں طرف سیاسی انتہا پسندی میں اضافے کا باعث بنتی ہے، یا یہ کہ اراکین کھوئے ہوئے اور روحانی رہنمائی حاصل کرنے سے قاصر محسوس کرتے ہیں۔ بہت سے کافروں نے زیادہ مضبوط تنظیمی ڈھانچے کی ترقی میں بہت کم دلچسپی یا یہاں تک کہ مخالفت کا اظہار کیا ہے۔ بہت سے لوگ منظم مذہب کو مسترد کرنے کے اظہار کے طور پر اپنی کافریت کا اظہار کرتے ہیں۔ یہ خاص طور پر زیادہ ترقی پسند کافر گروہوں میں سچ ہے۔ یہ ایک عالمگیر آئیڈیل نہیں ہے، بہت سے کافروں نے عیسائی الہیات سے مایوسی کا حوالہ دیا ہے بلکہ عیسائی جیسے تنظیمی ڈھانچے کی خواہش کا حوالہ دیا ہے۔ یہ مسئلہ کافر حلقوں میں بہت بحث اور خود تنقید کا موضوع بنا ہوا ہے۔ روڈنوری اور کیمیٹک آرتھوڈوکس اپنے زیادہ مضبوط تنظیمی ڈھانچے کی وجہ سے اس تنقید سے نسبتا آزاد رہے ہیں۔ نسلی مسائل سلاوک جدید سلاو کافریت کی کچھ شکلوں کا اندازہ محققین نے انتہا پسند بنیاد پرست-قوم پرست کے طور پر کیا ہے۔ وکٹر شنریلمین نے روسی نیوپیگنزم کو روسی قوم پرستی کی ایک شاخ سمجھا جو روسی آرتھوڈوکس (عیسائیت) کو ایک پائیدار قومی قدر کے طور پر مسترد کرتا ہے اور دو بنیادی کاموں کی نشاندہی کی جو روسی نیوپیگنزم نے خود کو مقرر کیا: روسی قومی ثقافت کو جدید کاری کے برابر اثر سے بچانا اور قدرتی ماحول کو جدید تہذیب کے اثرات سے بچانا۔ نوپگن گروہوں کے عیسائی مخالف، قوم پرست، سام دشمن اور نسل پرستانہ رویوں کو نوٹ کیا گیا۔ روس میں روڈنوری کا یہ پہلو متعدد عدالتی فیصلوں میں جھلکتا ہے: کچھ روڈنوری تنظیموں اور تحریروں کو بالترتیب روسی وزارت انصاف کی انتہا پسند تنظیموں کی فہرست اور انتہا پسند مواد کی وفاقی فہرست میں شامل کیا گیا تھا۔ شنریلمین کے مطابق، "روسی نو کافریت ایک بنیاد پرست قسم کا قدامت پسند نظریہ ہے، جس کی خصوصیت یکسر دانشورانہ مخالف اور عوامیت پسندی ہے۔" سلاوک نیوپگنزم کی ابتداء کو بیسویں صدی کے آغاز سے منسوب کرتا ہے۔ کے مطابق، روڈنوری تنظیموں میں شرکت کے لیے نفسیاتی محرک کو معاوضے کی تقریب سے جوڑا جا سکتا ہے: لوگ اکثر یہاں آتے ہیں جو مختلف وجوہات کی بنا پر زندگی کے دوسرے شعبوں میں خود کو پورا نہیں کر پائے ہیں۔ روڈنوری گروپوں کے پورے تنوع کو صرف قوم پرستی تک کم کرنا ایک غلطی ہے، اور یہ کہ روڈنوری کی ماحولیاتی سمت بھی کم اہم نہیں ہے۔ ان کے مقالے کے اختتام میں لکھا گیا: سلاوی نو-کافریت کے لیے ایک مناسب نقطہ نظر اس کے شرکاء کی بڑی تعداد کو قدرتی-ماحولیاتی قسم کے گروہوں میں منتقلی کو یقینی بنا سکتا ہے، اس طرح قومی تناؤ کو کم کیا جا سکتا ہے اور ایک نئی شناخت کے تحت ممکنہ تخلیق کے لیے زیادہ سے زیادہ قوتوں کو آزاد کیا جا سکتا ہے۔ کے مطابق، روڈنوری صرف تاریخی ثقافت اور روایت کو سمجھنے اور دوبارہ تخلیق کرنے کی کوشش ہے، جو 20 ویں صدی میں شہری آبادی نے بڑی حد تک کھو دی تھی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں جرمنی کی جرمن جادوگری اور نیوپگنزم ابھرا اور یہ اریوسوفی جیسے عقائد کے ساتھ بااثر بن گیا، جس نے انتہائی دائیں بازو کی ولکیش تحریک کے اندر پیروکار حاصل کیے جس کا اختتام بالآخر نازی ازم میں ہوا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد اسی طرح کے عقائد کے تسلسل نے 20 ویں صدی کے آخر میں ایک سفید فام قوم پرست نوپگن تحریک، ووٹنسولک کو جنم دیا ہے۔ جدید سفید فام بالادستی اور نو نازی نظریات، اپنے تمام نسل پرستانہ، سام دشمن اور ایل جی بی ٹی کیو مخالف عقائد کے ساتھ، یا تو بہت سی غیر مذہبی روایات، جیسے آساترو (بعض اوقات اوڈینزم بھی کہا جاتا ہے) پر عمل کرنا، دراندازی کرنا، یا شریک انتخاب کرنا جاری رکھے ہوئے ہیں۔ ان گروہوں کا ماننا ہے کہ نورس-جرمن عقائد جن پر وہ عمل پیرا ہیں وہ حقیقی قفقازی-یورپی نسلی مذہب کی تشکیل کرتے ہیں۔ نسل کا سوال ہیتھنوں کے درمیان تقسیم کا ایک بڑا ذریعہ ہے، خاص طور پر ریاستہائے متحدہ میں۔ غیر مذہبی برادری کے اندر، ایک نقطہ نظر یہ ہے کہ نسل مکمل طور پر حیاتیاتی وراثت کا معاملہ ہے، جبکہ مخالف موقف یہ ہے کہ نسل ایک سماجی تعمیر ہے جس کی جڑیں ثقافتی ورثے میں ہیں۔ امریکی ہیٹن گفتگو میں، ان نقطہ نظر کو بالترتیب لوک اور عالمگیریت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ دونوں دھڑے-جنہیں کپلان نے "نسل پرست" اور "غیر نسلی" کیمپ قرار دیا تھا-اکثر تصادم کرتے ہیں، جب کہ کپلان کا دعوی ہے کہ امریکی ہیتھن کمیونٹی کے اندر ان کے درمیان "حقیقی خانہ جنگی" موجود ہے۔ عالمگیریت اور لوک تقسیم دوسرے ممالک میں بھی پھیل چکے ہیں، حالانکہ زیادہ نسلی طور پر یکساں آئس لینڈ میں اس کا کم اثر پڑا ہے۔ 2015 کے ایک سروے سے پتہ چلتا ہے کہ ہیتھنوں کی ایک بڑی تعداد نے لوک خیالات کے مقابلے میں عالمگیریت کے خیالات کو قبول کیا۔ اس بائنری ڈویژن کے برعکس، گارڈیل ریاستہائے متحدہ میں ہیتھنری کو نسل کے بارے میں ان کے موقف کے مطابق تین گروہوں میں تقسیم کرتا ہے: "نسل پرستی مخالف" گروہ جو مذہب اور نسلی شناخت کے درمیان کسی بھی تعلق کی مذمت کرتا ہے، "بنیاد پرست نسل پرست" دھڑا جو یہ مانتا ہے کہ مذہب کی پیروی دوسرے نسلی گروہوں کے ممبروں کو نہیں کرنی چاہیے کیونکہ نسلی شناخت آریان نسل کا فطری مذہب ہے، اور "نسلی" دھڑا جو شمالی یورپ میں مذہب کی جڑوں اور شمالی یورپی ورثے کے لوگوں سے اس کے تعلق کو تسلیم کرتے ہوئے درمیانی راستہ بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ مذہبی مطالعات کے اسکالر اسٹیفنی وان شنوربین نے گارڈیل کی سہ فریقی تقسیم کو اپنایا، حالانکہ ان گروہوں کو بالترتیب "نسل پرست"، "نسلی-مذہبی"، اور "نسلی" دھڑے کہا جاتا ہے۔ عالمگیریت اور نسل پرستی مخالف نقطہ نظر کے نمائندوں کا خیال ہے کہ جرمنی یورپ کے دیوتا نسلی پس منظر سے قطع نظر کسی کو بھی ان کی عبادت کے لیے بلا سکتے ہیں۔ یہ گروہ نسل پر لوک زور کو مسترد کرتا ہے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ اگر یہ غیر ارادی بھی ہے، تو یہ غیر شمالی یورپی نسب کے لوگوں کے تئیں نسل پرستانہ رویوں کو اپنانے کا باعث بن سکتا ہے۔ اسٹیفن گرونڈی جیسے عالمگیریت کے پریکٹیشنرز نے اس حقیقت پر زور دیا ہے کہ قدیم شمالی یورپی دوسرے نسلی گروہوں کے ممبروں سے شادی کرنے اور ان کے بچے پیدا کرنے کے لیے جانے جاتے تھے، اور انہوں نے یہ بھی کہا ہے کہ نورس کے افسانوں میں، ایسیر نے بھی ونیر، جوٹن اور انسانوں کے ساتھ ایسا ہی کیا تھا، اس طرح، اس نے نسلی نظریے پر تنقید کرنے کے لیے ایسے نکات استعمال کیے ہیں۔ عالمگیریت پسند ہیتھنری کے پریکٹیشنرز کا خیرمقدم کرتے ہیں جو شمالی یورپی نسب سے نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر، U.S.-based ٹروتھ کے یہودی اور افریقی امریکی ممبران ہیں، اور اس کے بہت سے سفید فام ممبروں کے شریک حیات ہیں جو مختلف نسلی گروہوں کے ممبر ہیں۔ اگرچہ کچھ ہیتھنوں کا یہ ماننا جاری ہے کہ ہیتھنری ایک مقامی مذہب ہے، اس نظریے کے حامیوں نے بعض اوقات یہ استدلال کیا ہے کہ ہیتھنری کسی مخصوص نسل کے لیے مقامی ہونے کے بجائے شمالی یورپ کی سرزمین کے لیے مقامی ہے۔ یونیورسلسٹ ہیتھنز اکثر مایوسی کا اظہار کرتے ہیں کہ کچھ صحافی ہیتھنری کو ایک اندرونی نسل پرستانہ تحریک کے طور پر پیش کرتے ہیں، اور وہ اپنی آن لائن موجودگی کو انتہائی دائیں بازو کی سیاست کی مخالفت پر زور دینے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ لوک پرست پریکٹیشنرز ہیتھنری کو حیاتیاتی طور پر الگ نسل کا مقامی مذہب سمجھتے ہیں، جس کا تصور "سفید"، "نورڈک"، یا "آریان" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ کچھ پریکٹیشنرز اس بات پر زور دیتے ہوئے اس کی وضاحت کرتے ہیں کہ مذہب اندرونی طور پر اس نسل کے اجتماعی بے ہوشی سے جڑا ہوا ہے، ممتاز امریکی ہیٹن اسٹیفن میک نلن نے اس عقیدے کو ایک تصور میں تیار کیا جسے انہوں نے "میٹاجینیٹکس" قرار دیا۔ میک نیلن اور ہیتھنری کے "نسلی" دھڑے کے بہت سے دوسرے افراد واضح طور پر کہتے ہیں کہ وہ نسل پرست نہیں ہیں، حالانکہ گارڈیل نے نوٹ کیا کہ ان کے خیالات کو لفظ کی کچھ تعریفوں کے تحت نسل پرستانہ سمجھا جائے گا۔ گارڈیل نے بہت سے "نسلی" ہیتھن کے نسلی قوم پرستوں کو سمجھا، اور بہت سے لوک پرست پریکٹیشنرز نسلی علیحدگی پسندی کی وکالت کرتے ہوئے کثیر الثقافتی اور جدید یورپ میں مختلف نسلوں کے امتزاج کی ناپسندیدگی کا اظہار کرتے ہیں۔ اس گروپ کی گفتگو میں "آباؤ اجداد" اور "وطن" کی بہت سی باتیں شامل ہیں، ایسے تصورات جن کی بہت مبہم وضاحت کی جا سکتی ہے۔ نسلی مرکز پرست ہیتھن اپنے عالمگیریت پسند ہم منصبوں پر سخت تنقید کرتے ہیں، وہ اکثر یہ اعلان کرتے ہیں کہ مؤخر الذکر کو نئے دور کے ادب اور سیاسی درستگی سے گمراہ کیا گیا ہے۔ جن لوگوں نے "نسلی" لوک حیثیت کو اپنایا ہے ان پر عالمگیریت اور نسلی مرکز پرست دھڑوں کے ارکان نے تنقید کی ہے، سابق "نسلی" ہیتھنری کو نسل پرستی کا محاذ سمجھتے ہیں اور مؤخر الذکر اپنے پیروکاروں کو سفید فام بالادستی کو مکمل طور پر قبول کرنے میں ناکامی پر نسل کے غدار سمجھتے ہیں۔ کچھ لوک ہیتھن سفید فام بالادستی اور واضح نسل پرست ہیں، جو ایک "بنیاد پرست نسل پرست" دھڑے کی نمائندگی کرتے ہیں جو اوڈینزم، ووٹانیزم اور ووڈینزم کی اصطلاحات کی حمایت کرتے ہیں۔ کپلان کے مطابق، یہ افراد جدید کافریت کے "سب سے دور کے علاقوں" میں رہتے ہیں۔ ہیتھنری اور نیشنل سوشلزم (نازی ازم) کی اس شکل کے درمیان سرحدیں "انتہائی پتلی" ہیں، کیونکہ اس کے پیروکار ایڈولف ہٹلر اور نازی جرمنی کو خراج تحسین پیش کرتے ہیں، دعوی کرتے ہیں کہ یہودی عالمی سازش کے ہاتھوں سفید فام نسل کو معدوم ہونے کا سامنا ہے، اور عیسائیت کو یہودیوں کی تخلیق کے طور پر مسترد کرتے ہیں۔ بہت سے افراد جو آرڈر کے اندرونی حلقے میں تھے، ایک سفید فام بالادستی کی ملیشیا جو 1980 کی دہائی کے دوران امریکہ میں سرگرم تھی، خود کو اوڈینسٹ کہتی ہے، اور مختلف نسل پرست ہیتھنوں نے فورٹین ورڈز کے نعرے کی حمایت کی ہے جسے آرڈر کے رکن ڈیوڈ لین نے تیار کیا تھا۔ کچھ سفید فام بالادستی کی تنظیمیں، جیسے کہ آرڈر آف نائن اینگلز اور بلیک آرڈر، ہیتھنزم کے عناصر کو شیطانیت کے عناصر کے ساتھ جوڑتی ہیں، حالانکہ دوسرے نسل پرست ہیتھن، جیسے کہ ووٹنسولک کے رون میک وین، ان دونوں مذاہب کی ہم آہنگی کو مسترد کرتے ہیں۔ روحانیت کی کمی نئے دور میں شامل بہت سے لوگوں نے روحانی پر مادی دنیا پر زور دینے پر کافریت پر تنقید کا اظہار کیا ہے۔ جدید کافر اکثر نئے دور کی شناخت سے خود کو دور کرنے کی کوشش کرتے ہیں اور کچھ کمیونٹیز "نئے دور" کی اصطلاح کو توہین کے طور پر استعمال کرتی ہیں۔ نئے دور کی اخلاقیات اور عمل پر ان کی بار بار تنقید میں بہت زیادہ رقم وصول کرنے، سادہ طریقوں سے سوچنے اور فرار میں ملوث ہونے کے الزامات شامل ہیں۔ وہ روشنی اور تاریکی کی قوتوں کے درمیان جنگ کے نئے دور کے عام استعارے کو مسترد کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ تاریکی قدرتی دنیا کے ایک ضروری حصے کی نمائندگی کرتی ہے جسے برائی کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے۔ نیو ایجرز جدید کافروں کو مادی دنیا پر بہت زیادہ زور دینے اور مناسب روحانی نقطہ نظر کی کمی پر تنقید کا نشانہ بناتے ہیں۔ نئے دور میں اس بات پر تنقید کی گئی ہے کہ کس طرح کچھ جدید کافروں نے غیر معمولی ذیلی ثقافتوں کو اپنایا ہے، جیسے کہ گہرے رنگ کی اسکیموں اور منظر کشی کو اپنانا۔ دونوں تحریکوں کے لوگوں نے ایک دوسرے پر خود غرضی اور نرگسیت کا الزام لگایا ہے۔ ایل جی بی ٹی مسائل صنفی دوہری ازم، لازمییت، اور جنسی رجحان نظریاتی مسائل جو جدید کافر برادری کے اندر ایل جی بی ٹی کیو کے ادراک اور تعامل کو متاثر کرتے ہیں اکثر روایتی طور پر دوہری کاسمولوجی سے نکلتے ہیں، ایک نظریہ جو دو وسیع اور اکثر مخالف زمروں پر مرکوز ہوتا ہے۔ جدید کافریت میں، یہ روایتی طور پر جنسیت، خاص طور پر ہم جنس پرستی کے ارد گرد دیکھا جاتا ہے، جو صنفی بائنری پر مبنی ہے جو پیدائش کے وقت جننانگ کے ذریعے تفویض کیا جاتا ہے (دوسرے الفاظ میں، صنفی لازمییت۔)۔ بائنری صنفی بنیاد پرستی نوپگن برادریوں اور ان کے متعلقہ مذہبی/فلسفیانہ عقائد کے نظام میں انتہائی موجود ہے۔ پاگان ذرائع خود، جیسے کہ برطانیہ کی پاگان فیڈریشن، اس تعلیمی تفہیم سے متفق خیالات کا اظہار کرتے ہیں۔ فرق کی بنیاد عام طور پر روحانی توانائی کے بارے میں بحث میں جھلکتی ہے، جو روایتی طور پر اندرونی طور پر مردانہ یا نسائی قسم کی سمجھی جاتی ہے اور فطری طور پر بائنری جنس میں پیدا ہونے والوں کے پاس ہوتی ہے۔ اس عقیدے کی ایک نمایاں مثال خدا اور دیوی کی جوڑی، اکثر ٹرپل دیوی اور سینگ والے خدا کی جوڑی، جو ویکنز استعمال کرتے ہیں، کی جوڑی ہے۔ دیوی (نسائی کی نمائندگی کرنے والی) کو روایتی طور پر قبول کرنے والی، زرخیز، پرورش کرنے والی، اور غیر فعال (چاند کے طور پر کاسٹ) کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جبکہ خدا (مردانہ کی نمائندگی کرنے والا) غیر حاملہ، شکاری، اور فعال/جارحانہ (سورج کے طور پر کاسٹ) کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جینیٹ فرار، ایک قابل ذکر ویکن پجاری اور مصنفہ، نے اسے مغربی کافر عمل میں ین اور یانگ کو اپنانے کے طور پر بیان کیا۔ اس دوہری صنفی آرکی ٹائپ کو روایتی طور پر مخالف جنس کے انداز میں سمجھا جاتا ہے، یہ ایک ایسا عقیدہ ہے جو بہت سے نوپگن عقائد کے نظاموں کے الہیات کے ساتھ ساتھ جادو اور اسپیل کرافٹ جیسے طریقوں سے ظاہر ہوتا ہے، جن کو انجام دینے کے لیے روایتی فرقوں کو مخالف جنس پر مبنی حرکیات کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ ایل جی بی ٹی کیو کافروں کے لیے ایک جدوجہد ہو سکتی ہے جو مثالی دوہری پن کو اپنے احساسات اور خواہشات کی عکاسی نہیں کرتے۔ دیوتا جوڑی کی عبادت اکثر بنیادی طریقوں سے منسلک ہوتی ہے۔ ٹرپل دیوی کا تعلق سیسجینڈر عورت کی تولیدی نشوونما اور اس کے تین پہلوؤں میڈن، مدر اور کرون سے ہے۔ ابتدائی زندگی، کنواری (نوجوان عورت) کنواری پری ایڈولیسنس کی نمائندگی کرتی ہے۔ ماہواری کے بعد، عورت بوڑھی ہو جاتی ہے اور ماں (بالغ عورت) کے پہلو میں تبدیل ہو جاتی ہے، جو اب بظاہر تولیدی صلاحیت رکھتی ہے۔ رجونورتی کے بعد، عورت اپنی تولیدی صلاحیت کھو دیتی ہے جو اس نے ایک بار اٹھائی تھی، اور کرون (بالغ عورت) پہلو میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ چاند ماہواری کی نمائندگی کرتا ہے اور بہت سے کافروں کا خیال ہے کہ یہ دونوں جڑے ہوئے ہیں۔ اسی طرح، سینگ والا خدا سسجینڈر مردوں کی تولیدی صلاحیت سے وابستہ ہے۔ فیلک سمبولوجی، جیسے کہ اسی نام کے سینگ، عضو تناسل اور اس سے وابستہ تولیدی فعل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اپنے 1997 کے منشور میں ناروے کے دھات کے موسیقار اور نسلی کافر وارگ وکرنیس نے دعوی کیا کہ ہم جنس پرستی ایک قسم کا "روحانی عیب" ہے جو ان مردوں کے نتیجے میں ہوتا ہے جو "عورت کی جبلت کو فروغ دیتے ہیں" اور خواتین "جو سوچتی ہیں کہ وہ مرد ہیں"، اور انہوں نے یہ بھی دعوی کیا کہ خواتین کی ابیلنگی "فطری" ہے بشرطیکہ وہ مردوں کی طرف کشش کو مسترد نہ کرے۔ 2005 میں، وکرنیس نے اپنی ذاتی ویب سائٹ پر دعوی کیا کہ "آپ کافر اور ہم جنس پرست نہیں ہو سکتے یا ہم جنس پرستی کو برداشت بھی نہیں کر سکتے۔" جنسیت اور جنس کے بارے میں حالیہ تاریخی نظریات 20 ویں صدی کے وسط میں نیوپیگنزم کے آغاز میں، مخالف جنس پرست دوہری ازم کی سب سے زیادہ مثال برطانوی روایتی ویکا کے "عظیم رسم" میں دی گئی تھی، جو پہلے قابل ذکر نیوپیگن نظریاتی گروہوں میں سے ایک ہے۔ اس رسم میں، ایک پجاری اور پجاری کو "سخت صنفی، متضاد کرداروں میں ڈال دیا گیا تھا" جس میں یہ جوڑی ہم جنس پرست جماع کی علامتی یا لفظی نمائندگی کرتی تھی جسے مافوق الفطرت ہستیوں کی تعظیم اور جادو کرنے کے لیے اہم سمجھا جاتا تھا۔ یہ قابل ذکر ہے کہ جنسی تعلقات کے بارے میں ابتدائی نوپگن نظریات ان کے جنسی مثبتیت اور بی ڈی ایس ایم کی خاموش قبولیت میں ان کے وقت کے لیے بنیاد پرست تھے۔ بعد میں 20 ویں صدی میں، جیسے ہی ویکا شمالی امریکہ میں پھیل گیا، اس نے انسداد ثقافتی، دوسری لہر کے حقوق نسواں، اور ایل جی بی ٹی کیو عناصر کو شامل کیا۔ کارل جنگ کے اینیما اور اینیمس کے تصورات کے زیر اثر لازمی سختی میں اتار چڑھاؤ آیا اور غیر ہم جنس پرست رجحانات زیادہ قابل قبول ہو گئے۔ 1980 اور 1990 کی دہائی تک ویوین کرولی اور سٹارہاک جیسی شخصیات نے بدلتے ہوئے عقائد کو جاری رکھا۔ کرولی نے جنگین بائنری کو کلاسیکی عناصر کے ساتھ منسلک کیا جو سب کے پاس موجود ہیں-پانی کے ساتھ نسائی/اینیما اور آگ کے ساتھ مذکر/اینیمس۔ سٹارہاک نے اپنی بنیادی کتاب دی اسپائرل ڈانس کے 1979 کے ایڈیشن میں کرولی سے ملتے جلتے خیالات کی حمایت کرتے ہوئے 1999 کے ایڈیشن تک مکمل طور پر مردانہ-خواتین کی تقسیم پر سوال اٹھانا شروع کر دیا، اور اس کے بجائے صنفی آثار قدیمہ کے بجائے خصلتوں پر توجہ مرکوز کی۔ اکیسویں صدی کے آغاز پر، کویر نیوپاگنوں اور ان کے فرقوں نے خود کو زیادہ عوامی طور پر ظاہر کرنا شروع کر دیا۔ ان ایل جی بی ٹی کیو سے منسلک گروہوں نے "جنسی قطعیت میں باقی صنفی ضرورت کو چیلنج کیا جو اب بھی عمل میں ہے" جو کچھ ویکا اور حقوق نسواں کے نوپگن انکلیوز میں باقی رہے۔ کویر اور ٹرانسجینڈر شخصیات کی زیادہ سے زیادہ تلاش اور قبولیت نہ صرف پیروکاروں بلکہ دیوتاؤں اور افسانوی شخصیات کے لیے بھی شروع ہوئی۔ اس کے علاوہ، جنسی مثبتیت اور بی ڈی ایس ایم کو فعال تلاش اور قبولیت میں واپس لایا گیا۔ گارڈنرین ویکا کے نام نہاد بانی، گارڈنرین ویکا جیرالڈ گارڈنر نے خاص طور پر ویکا کے لیے ہم جنس پرست نقطہ نظر پر زور دیا۔ یہ عمل گارڈنر کے متن سے شروع ہو سکتا ہے (بظاہر ایک ڈائن کا حوالہ دیتے ہوئے، لیکن شاید ان کے اپنے الفاظ میں): گارڈنر پر کرکٹ ووڈ کوون کی اعلی پادریوں میں سے ایک لوئس بورن نے ہم جنس پرستی کی وکالت کرنے کا الزام لگایا تھا: جیرالڈ ہم جنس پرستی کا شکار تھا۔ اس کی ہم جنس پرستی سے گہری نفرت اور نفرت تھی، جسے وہ ایک مکالمے کی بدکاری اور قدرتی قانون کی صریح خلاف ورزی سمجھتا تھا۔ "کوئی ہم جنس پرست ڈائن نہیں ہیں، اور ہم جنس پرست اور ڈائن ہونا ممکن نہیں ہے" جیرالڈ تقریبا چلایا۔ کسی نے بھی him.However کے ساتھ بحث نہیں کی، گارڈنر کی افواہ ہوموفوبیا کی قانونی حیثیت متنازعہ ہے کیونکہ گارڈنر نے اپنی تحریر میں طریقوں کے بارے میں کھلے اور قبول کرنے والے رویے کے بہت زیادہ ثبوت دکھائے جو نفرت یا فوبیا کی خصوصیت نہیں تھی جو 1950 کی دہائی میں عام تھی: اس کے علاوہ، اگرچہ ڈائن آئیڈیل ایک دوسرے کے لیے مثالی طور پر موزوں لوگوں کے کامل جوڑے بنانا ہے، آج کل یہ ہمیشہ ممکن نہیں ہے ؛ صحیح جوڑے اکٹھے ہوتے ہیں اور باقی اکیلے جاتے ہیں اور جو کر سکتے ہیں وہ کرتے ہیں۔ آج کل جادو بڑی حد تک "میک ڈو" کا معاملہ ہے۔ ابراہمک مذاہب کی طرف سے تنقید اسلامی دنیا میں، کافروں کو کتاب کے لوگ نہیں سمجھا جاتا ہے، اس لیے وہ اسلامی مذہبی قانون سے محفوظ نہیں ہیں۔ یورپی کافریت کے حوالے سے، ورلڈ کلچرز میں ماڈرن کافریت: تقابلی تناظر میں مائیکل ایف اسٹرمسکا لکھتے ہیں کہ "کافریت کے رسالوں، ویب سائٹس، اور انٹرنیٹ مباحثے کے مقامات پر، عیسائیت کو اکثر ایک غیر فطری، عورت مخالف، جنسی اور ثقافتی طور پر جابرانہ، جرم زدہ، اور آمرانہ مذہب کے طور پر مذمت کی جاتی ہے جس نے پوری دنیا میں عدم برداشت، منافقت اور ظلم و ستم کو فروغ دیا ہے۔" مزید برآں، کافر برادری میں، یہ عقیدہ کہ عیسائیت اور کافریت عقائد کے نظام کی مخالفت کر رہے ہیں، عام ہے۔ یہ دشمنی عیسائی اور قبل از عیسائی مذاہب کے درمیان تاریخی تنازعات کے ساتھ ساتھ عیسائیوں میں کافریت کے لیے جاری نفرت کی وجہ سے بھڑک اٹھی ہے۔ کچھ کافروں نے دعوی کیا ہے کہ عیسائی حکام نے یورپ کے قبل از عیسائی عقائد کے نظام کی مذہبی نقل مکانی کے لیے کبھی معافی نہیں مانگی، خاص طور پر رومن کیتھولک چرچ کی جانب سے اپنے اے ریفلیکشن آن دی شواہ میں ماضی کے سام دشمنی کے لیے معافی کے بعد۔ وہ مقامی اور دیگر مشرکانہ عقائد کی قیمت پر دنیا بھر میں عیسائیت کی مسلسل مشنری کوششوں سے بھی ناپسندیدگی کا اظہار کرتے ہیں۔ کچھ عیسائی مصنفین نے ایسی کتابیں شائع کی ہیں جو جدید کافریت پر تنقید کرتی ہیں، جبکہ دیگر عیسائی ناقدین نے کافریت کو شیطانیت کے برابر قرار دیا ہے، جسے اکثر 2000 کی دہائی میں مرکزی دھارے میں شامل امریکی تفریحی صنعت میں اس طرح پیش کیا گیا تھا۔ یو ایس بائبل بیلٹ جیسے علاقوں میں، جہاں قدامت پسند عیسائی غلبہ مضبوط ہے، کافروں کو اب بھی مذہبی ظلم و ستم کا سامنا ہے۔ مثال کے طور پر، اسٹرمسکا نے امریکہ اور برطانیہ دونوں میں ایسی مثالوں کو اجاگر کیا جن میں اسکول کے اساتذہ کو اس وقت برطرف کر دیا گیا جب ان کے آجروں کو پتہ چلا کہ وہ کافر ہیں۔ اس طرح، بہت سے کافر امتیازی سلوک اور علیحدگی سے بچنے کے لیے اپنے مذہب کو نجی رکھتے ہیں۔ 2004 میں آرچ بشپس کونسل کے افتتاح کے موقع پر ماسکو کے سرپرست اور آل روس الیکسی دوم نے نیوپگنزم کے پھیلاؤ کو 21 ویں صدی کے اہم خطرات میں سے ایک قرار دیتے ہوئے اسے دہشت گردی اور "ہمارے دور کے دیگر تباہ کن مظاہر" کے برابر قرار دیا۔ اس سلسلے میں، سرکل آف پیگن ٹریڈیشن نے روسی آرتھوڈوکس چرچ کے ہولی سینوڈ کو ایک کھلا خط بھیجا، جسے 18 اکتوبر 2004 کو محکمہ برائے بیرونی چرچ ریلیشنز ماسکو پیٹریاچریٹ کو بھیج دیا گیا۔ اس کھلے خط میں کہا گیا ہے کہ ایسے بیانات جو جدید کافروں کی عزت اور وقار کو مجروح کرتے ہیں اور "ضمیر کی آزادی اور مذہبی انجمنوں پر" اور "انتہا پسندانہ سرگرمی کا مقابلہ کرنے پر" کے قوانین کی خلاف ورزی کرتے ہیں، ناقابل قبول ہیں۔ روسی آرتھوڈوکس چرچ کے رہنماؤں کی لکھی ہوئی اشاعتوں میں، روڈنوری کے پیروکاروں کے ذریعہ قدیم سلاو عقائد کی تعمیر نو کے لیے غیر سائنسی نقطہ نظر کو بڑے پیمانے پر دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ 2014 میں XVIII ورلڈ روسی پیپلز کونسل کے افتتاح کے موقع پر، ماسکو کے پیٹریاارک کریل اور آل روس نے نوٹ کیا کہ قومی یادداشت کو محفوظ رکھنے کی راہ پر، "بدقسمتی سے، کافی تکلیف دہ اور خطرناک مظاہر پیدا ہوتے ہیں۔ ان میں فرضی روسی کافر عقائد کی تعمیر کی کوششیں شامل ہیں۔ ایک طرف، یہ آرتھوڈوکس چرچ کی گود میں ایک ہزار سال تک رہنے والے روسی لوگوں کے مذہبی انتخاب کے ساتھ ساتھ آرتھوڈوکس روس کی طرف سے اپنائے گئے تاریخی راستے کا انتہائی کم تخمینہ ہے۔ دوسری طرف، یہ اپنے لوگوں پر اپنی ذاتی اور تنگ گروپ کی برتری کا یقین ہے۔ انہوں نے اس سماجی رجحان کی جڑیں 1990 کی دہائی میں "روسی عوام کی اہمیت کو نظر انداز کرنے کے رجحان" اور "روسی تاریخ پر نظر ثانی" میں دیکھیں، جس کے نتیجے میں بہت سے ہم وطنوں نے "اپنے لوگوں اور اپنے ملک پر اعتماد" کو ہلا دیا ہے۔ "قومی شعور کتنا پھٹا ہوا ہوگا، سوچ اور روح کے کس غار میں، کسی کے لیے، خود کو روسی قومی خیال کا حامل سمجھتے ہوئے، ان کی آبائی تاریخ کے سنتوں اور ہیروز، ان کے آباؤ اجداد کے اعمال کو ترک کرنا، اور نازیوں اور ان کے ساتھیوں کو ان کا بت بنانا؟ "۔ فلسفیانہ تنقید کافر گروہوں کے درمیان عقائد اور طرز عمل وسیع پیمانے پر مختلف ہوتے ہیں۔ تاہم، بنیادی اصولوں کا ایک سلسلہ موجود ہے جو جدید کافریت کی تمام نہیں تو زیادہ تر شکلوں میں مشترک ہے۔ انگریزی تعلیمی ماہر گراہم ہاروی نے نوٹ کیا کہ کافر "شاذ و نادر ہی الہیات میں ملوث ہوتے ہیں"۔ نوپگن الہیات کو اس کی ہم آہنگی کی کمی کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ حامی اکثر یہ دلیل دیتے ہیں کہ یہ عدم مطابقت مذہب کے ساتھ کوئی مسئلہ نہیں ہے کیونکہ یہ آرتھوڈوکس سے زیادہ آرتھوپریکسی پر مبنی ہے۔ روسی اسکالرز کی تنقید مورخ ولادیمیر بورسووچ یشین اس رجحان کی درج ذیل اہم خصوصیات کی نشاندہی کرتے ہیں:-دنیا کے قدیم تصورات، جن کے سرپرست نو کافریت کے پیروکار خود ہونے کا اعلان کرتے ہیں، ان کی تشریح اعلی علم کے ایک سختی سے تشکیل شدہ نظام کے طور پر کی جاتی ہے، جو مذہبی کٹر پن اور جدید سائنس کی مادیت پسندانہ حدود دونوں کو پیچھے چھوڑتا ہے، لیکن ساتھ ہی ساتھ عقیدے اور سائنسی سوچ کے عناصر کو ہم آہنگی سے ترکیب کرتا ہے (جو حقیقت میں عام طور پر یکسر غیر معقولیت اور انتخاب پسندی ثابت ہوتا ہے)۔ نو کافر متون اور عقائد کو ایک طرف، ان کی سائنسی منظر کشی، جدید سائنس و ٹیکنالوجی کے تصورات، نظریات اور کامیابیوں کے وسیع استعمال، اور لوک داستانوں کے پلاٹوں اور افسانوں کی فرضی عقلی تشریح سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ دوسری طرف، یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ آباؤ اجداد کی حکمت پر عبور حاصل کرنا پیروکار کو ایک غیر انسانی نقطہ نظر پیش کرتا ہے، جو اس کی فطرت کو تبدیل کرتا ہے اور اسے انسانی دیوتا میں تبدیل کرتا ہے، اور اس وجہ سے نیوپگنزم صوفیانہ اور جادو کی روح سے بھر پور ہے۔ - اس کے مطابق، نو-کافر علم کو نو-کافروں کے ذریعہ خفیہ علم کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو منتخب کردہ، شروع شدہ کی طرف مبنی ہوتا ہے۔ وہ قدیم عقلمند مردوں کے کچھ گہرے پوشیدہ، سخت منظم اتحادوں کے ساتھ نوپگن برادریوں (ہماری آنکھوں کے سامنے ابھرتے ہوئے) کے براہ راست تسلسل پر زور دیتے ہیں، جو عیسائیت کے ساتھ غائب نہیں ہوئے۔ - قومی روایت کی علامتوں اور تصاویر کے علاوہ، نو پگن کلاسیکی جادوئی نظاموں جیسے گنوسٹکزم، کبلہ، تھیوسوفی وغیرہ کے ٹکڑوں کو فعال طور پر استعمال کرتے ہیں۔ - کم فعال طور پر نو کافر انکشافات میں خیالی صنف کی تصاویر اور نقش و نگار اور جدید تکنیکی افسانے بنانے کا پورا شریفانہ مجموعہ (پیلیو کانٹیکٹ، خلائی غیر ملکی، فلائنگ ساسرز وغیرہ) شامل ہیں۔ - نیوپگن نظریہ اندرونی طور پر اینٹی نومین ہے: ایک طرف، نیوپگنزم قوم پرستی کی طرف مائل ہوتا ہے، جو اس کے لوگوں کی غیر معمولی عظمت کا فرق ہے، جبکہ ایک ہی وقت میں یہ قدیم سپر علم کی عالمگیریت پر زور دیتا ہے اور ایک خاص اصل "خفیہ نظریے" کے وجود کو پیش کرتا ہے جو تمام معروف روحانی تعلیمات کی بنیاد بناتا ہے۔ اس سلسلے میں نو کافریت اپنی تعمیرات میں انتہائی متنوع "اجنبی" روایات کے ٹکڑوں کو آزادانہ طور پر متعارف کراتی ہے۔ ایک ہی وقت میں، نو کافریت کھلے عام تاریخی عالمی مذاہب کی مخالفت کرتی ہے، حالانکہ ایک ہی وقت میں یہ ان کے زیادہ تر عقائد، مذہبی رسومات وغیرہ کو اپناتی ہے۔ - نو کافریت "نئی مذہبی تحریکوں" کے سب سے زیادہ سیاسی ونگ کی نمائندگی کرتی ہے، اور یہاں تک کہ ابتدائی طور پر "شاندار ماضی" کے احیاء کے حامیوں کی غیر سیاسی انجمنیں بالآخر بعض سیاسی قوتوں کے ذریعے استعمال ہو جاتی ہیں۔ روڈنوری کے پرتشدد واقعات کچھ روڈنوری تنظیموں کو روسی عدالتوں نے انتہا پسند قرار دیا ہے۔ روڈنوری کے پیروکاروں نے متعدد نفرت انگیز جرائم کا ارتکاب کیا ہے، جن میں مسلح حملے اور دہشت گردی کی کارروائیاں شامل ہیں، جن میں بنیادی طور پر آرتھوڈوکس گرجا گھروں کے اراکین اور غیر سلاوی قومیتوں کے نمائندوں کے خلاف کارروائیاں شامل ہیں۔ 2003 میں سینٹ پیٹرزبرگ میں مسلح افراد نے میموریل این جی او کے دفتر پر حملہ کیا تھا۔ دو نامعلوم نقاب پوش افراد نے تنظیم کے ملازمین کو ہتھوڑے سے دھمکی دی، انہیں باندھ دیا، انہیں الماری میں پھینک دیا، اور ان کے دفتر کا سامان اتار دیا جس کی قیمت 125,000 روبل تھی۔ پراسیکیوٹر کے دفتر نے آرٹیکل 162 کریمنل کوڈ آف روس "ڈکیتی" کے تحت ایک مجرمانہ مقدمہ کھولا۔ ایسوسی ایشن کے چیف پادری "سکھورون زیزین" ولادیمیر گولیکوف کو اس معاملے میں حراست میں لیا گیا تھا۔ 2004 میں، گولیکوف کو ڈکیتی کے جرم میں پانچ سال کی معطل قید کی سزا سنائی گئی۔ 2006 میں، الیگزینڈر کوپٹسیو نے بولشایا برونایا (ماسکو) کے عبادت خانے میں چاقو سے گھس کر ربی یٹزاک کوگن اور نو جماعتوں کو زخمی کر دیا۔ اسے جائے وقوعہ پر ایک حفاظتی محافظ اور عبادت گاہ میں عبادت گزاروں نے حراست میں لے لیا۔ کیس کی تحقیقات کے دوران، یہ پایا گیا کہ کوپٹسو کی میز کی کتاب "روسی دیوتاؤں کا دھچکا" کے عنوان سے ایک مضمون تھا۔ 2007 میں، پینزا یونیورسٹی کے ایک طالب علم نے ایک یادگار تختی کو کلہاڑی سے کئی واروں سے ٹکڑوں میں توڑ دیا اور سینٹ ایلزبتھان روحانی اور پادری مرکز کی مستقبل کی تعمیر کے مقام پر لکڑی کے صلیب کو نقصان پہنچایا، اور قانون نافذ کرنے والے افسران کی مزاحمت کی جب اس نے انہیں گرفتار کرنے کی کوشش کی اور ان میں سے ایک کو آنکھوں میں گیس کے ڈبے سے مائع سے جلا دیا۔ مقدمے کی سماعت کے دوران، مدعا علیہ نے کہا کہ اس نے "بلو آف دی روسی گاڈز" کتاب کے تاثر میں اپنا غیر قانونی کام کیا۔ 2008 میں، یکاترین برگ میں، ایک سواستیکا اور نوشتہ: "روسی یا عیسائی۔ ایک کا انتخاب کریں۔ " اگلے دن نوجوان نے ایک مولوٹوف کاک چرچ پر اور دوسرا پیرش اسکول پر پھینک دیا، اور جائے وقوعہ سے فرار ہو گیا۔ لکڑی کا چرچ مکمل طور پر جل گیا۔ 2008 میں، روڈنوورز ڈیوڈ بشیلٹسکوف، ستانیسلاو لوخمیرن، اور ییوجینیہ زیہریوا نے ایک بم بنایا، اسے تین لیٹر کے ڈبے میں پٹاخے کی شکل میں فیوز کے ساتھ رکھا، اور اسے بیرولیوو میں نکولس دی ونڈر ورکر کے چرچ میں لایا۔ چرچ کی 62 سالہ پادری انا میکلکینا کو تمباکو نوشی کرنے والا بم ملا اور اس پر پانی ڈالا گیا، جس کے نتیجے میں صرف فیوز پھٹ گیا۔ اس کے باوجود، میکلکینا اور چرچ سے باہر بم لے جانے والے پادری پاول بوکووسکی شدید زخمی ہو گئے: میکلکینا کو آنکھ کے زخم، جلنے اور شارپینل کے زخم آئے اور ایک آنکھ ضائع ہو گئی، جبکہ بوکووسکی کو سر میں چوٹ اور ٹانگ میں زخم آیا۔ روڈنوورز نے شام کی عبادت کے دوران مندر میں بم چھوڑ دیا جب عمارت لوگوں سے بھری ہوئی تھی۔ ماہرین نے نوٹ کیا کہ دھماکہ خیز مواد کی مقدار چرچ کی لکڑی کی عمارت کو مکمل طور پر تباہ کرنے کے لیے کافی ہوتی۔ حملہ آور بڑی تعداد میں ہلاکتوں کی گنتی کر رہے تھے۔ روڈنوری کے ارکان نے ایک "خود مختار فائٹنگ گروپ" تشکیل دیا، اور چرچ پر حملے سے پہلے "غیر سلاو" ظاہری شکل کے ایک درجن سے زیادہ افراد ہلاک ہو گئے، جن میں ایک 60 سالہ آزربائیجانی بھی شامل تھا، اور 2008 میں بھی ایک روسی شخص کو چرچ کے قریب قتل کر دیا نکولس دی ونڈر ورکر بریلییوو میں، اسے غلطی سے ایک آرتھوڈوکس پادری سمجھ کر۔ روڈنوورز نے پوکلونیا پہاڑی پر واقع مسجد کو اپنا اگلا ہدف سمجھا۔ 2009 میں یکاترین برگ میں مبارک کوزما ورخوتورسکی کے لکڑی کے چرچ کو "مولوٹوف کاک ٹیل" کا استعمال کرتے ہوئے جلا دیا گیا۔ آتش گیروں نے مندر کی باڑ پر ایک نوشتہ چھوڑا: "راڈ کا جنگجو۔" سویاٹوسلاو کے مرد "... 2009 میں ولادیمیر سرگئی کلوپین نے سینٹ سیرل اور میتھوڈیئس چرچ کی باڑ پر ایک خط چھوڑا، جس میں دھمکی دی گئی تھی کہ اگر چرچ کام کرتا رہا تو اسے دھماکے سے اڑا دیا جائے گا۔ اس کے بعد اس نے کھڑکی سے گھر کا بنا ہوا بم پھینک کر دہشت گردی کا ارتکاب کیا۔ دھماکے سے چرچ کے برتنوں کو نقصان پہنچا لیکن کوئی زخمی نہیں ہوا۔ یہ دھماکہ ایک انتباہ تھا، جس کے ساتھ ایک کتابچہ تھا جس میں لکھا تھا، "دہشت گردی اور یہودی عیسائی مزارات کی تباہی سے، ہم اس وبا کے پھیلاؤ کو ختم کر دیں گے۔" کلوپین کا ارادہ تھا کہ اگر اس کے الٹی میٹم پر عمل نہیں کیا گیا تو وہ لوگوں کو مار ڈالے گا، لیکن اسے حراست میں لے لیا گیا۔ تلاشی کے دوران اس کے پاس ہتھیاروں کا ذخیرہ پایا گیا۔ 2014 میں، ایک سیکیورٹی کمپنی کے افسر اور نیکولائی لیواسوف کی تعلیمات کے پیروکار، اسٹیپن کوماروف نے یوزنو سخالنسک میں قیامت کیتھیڈرل کے پادریوں پر فائرنگ کی، جس میں چھ افراد زخمی ہوئے اور دو افراد ہلاک ہو گئے-نن لیوڈمیلا (پریشنکووا) اور پادری ولادیمیر زپوروزیٹس، جو پورچ پر بھیک مانگ رہے تھے، جو چرچ میں داخل ہوئے اور مجرم کو روکنے کی کوشش کی۔ روڈنوورز پر ان کے نظریاتی مخالفین، زیادہ تر آرتھوڈوکس، اور دوسرے قوم پرستوں کی طرف سے بھی حملہ کیا جاتا ہے۔ روڈنوورز کی عبادت گاہیں اکثر تباہ کر دی جاتی ہیں، اور پولیس اکثر کارروائی کرنے میں ناکام رہتی ہے۔ اومسک کے اوکونوو گاؤں میں، روڈنوورز نے سواستیکا کے ساتھ ایک ستون کھڑا کیا، جس کی وجہ سے مقامی آرتھوڈوکس پادریوں میں تشویش پیدا ہوئی۔ 1993 میں آرچ بشپ تھیوڈوسیئس کی سربراہی میں چرچ کا ایک وفد اوکونو پہنچا۔ وفد کے نمائندوں نے ایک شیوسٹ ستون کو اوم کے نشان کے ساتھ ایک بڑے پیمانے پر آرتھوڈوکس صلیب سے تبدیل کیا۔ بعد میں قریب ہی ایک چیپل بنایا گیا۔ آرتھوڈوکس کمیونٹی، شہر کے حکام، اور نوجوانوں کی فاشسٹ مخالف تنظیموں پر مشتمل اسکینڈلز کا ایک سلسلہ سینٹ پیٹرزبرگ میں پیرون کی "آل سلاوک" پناہ گاہ کے آس پاس ہوا، جو "شورون زوزین" ایسوسی ایشن کے اعلی پادری ولادیمیر گولیکوف کی قیادت میں بنایا گیا تھا۔ 2007 میں اس مزار کو تباہ کر دیا گیا تھا۔ 2009 میں، یوکرائنی ایسوسی ایشن کے اعلی جادوگر "مقامی آرتھوڈوکس عقیدے کی راڈنوئی آگ" ولادیمیر کرووسکی نے اپنے "پولک آف پیرون" کے سر پر ماؤنٹ بوگٹ (ٹرنوپل کا علاقہ، زیبرش آئیڈل کے مقام سے زیادہ دور نہیں) پر پیرون کا بت دریافت کیا۔ کچھ دنوں بعد، یونانی کیتھولک پادریوں کی قیادت میں ترزب کے جنگجوؤں نے اس بت کو پھاڑ دیا۔ کئی پجاریوں کو مارا پیٹا گیا۔ 2012 میں، بٹسا پارک (ماسکو) میں روڈنوورز کے زیر اہتمام کوپالا فیسٹیول میں چار شرکاء کو گولی مار کر چھرا گھونپ دیا گیا تھا۔ وہاں موجود ولادیمیر گولیکوف کو معمولی چوٹ لگی تھی۔ گولیاکوف نے اس واقعے کو "غیر ملکی جوئے" پر مورد الزام ٹھہرایا اور لکھا کہ یہ کوئی حادثہ نہیں تھا کہ یہ ولادیمیر پوتن کے اسرائیل کے دورے کے دوران پیش آیا۔ کامن ویلتھ آف نیچرل فیتھ "سلویا" کے سربراہ لوبومیر (ڈیونس جارجس) نے لکھا ہے کہ متعدد روڈنوورز روسی آرتھوڈوکس چرچ اور اس کی حمایت کرنے والے ریاستی اداروں کو اس حملے کا ذمہ دار ٹھہراتے ہیں۔ 17 اکتوبر 2017 کو، یہ معلوم ہوا کہ پوچنکی نزنی نووگوروڈ صوبہ کے گاؤں میں نامعلوم توڑ پھوڑ کرنے والے ایک نوپگن مندر کو تباہ کر رہے تھے۔ نامعلوم افراد نے دو بتوں کو گرا دیا اور درختوں سے جانوروں کی کھوپڑیاں پھاڑ دیں۔ 2015 میں، ولادیمیر گولیکوف نے کپچینا میں ایک آرتھوڈوکس چرچ کے قریب ایک نوپگن بت نصب کیا، جسے پھر نامعلوم افراد نے گرا دیا اور پھر آرتھوڈوکس سیاسی شخصیت ویتالی ملونوف نے اسے ٹکڑے ٹکڑے کر دیا۔ گولیاکوف نے دوبارہ کھمبے کو کھڑا کیا۔ مورخ اور مذہبی اسکالر آر وی شیژنسکی کا خیال ہے کہ روڈنوری خطرناک نہیں ہے اور قانون نافذ کرنے والے اداروں کو بنیاد پرست گروہوں سے نمٹنا چاہیے۔ روایتی مذاہب فاؤنڈیشن کا ریڈ ربن پروجیکٹ ظلم و ستم، روڈنوورز کو ہراساں کرنے اور تنازعات کی نگرانی کرتا ہے۔ یہ تباہ شدہ پناہ گاہوں کی تعداد، منفی بیانات وغیرہ پر سالانہ رپورٹ شائع کرتا ہے۔ مشرقی یوکرین میں تنازعہ نے یوکرین کے روڈنوورز کے درمیان مختلف ردعمل پیدا کیے ہیں۔ مقامی یوکرینی قومی عقیدے کے نمائندے روس کو حملہ آور کے طور پر دیکھتے ہیں، جبکہ دیگر روڈنوری تنظیموں کے ارکان، جیسے کہ مقامی آرتھوڈوکس عقیدے کی پین سلاوک روڈنوری فائر، اکثر یہ مانتے ہیں کہ روسی اور یوکرینی بھائی ہیں اور یہ تنازعہ ریاستہائے متحدہ کی سازشوں کی وجہ سے ہوا ہے۔ روڈنوورز نے مسلح یونٹس بنا کر یا فعال یونٹس میں شامل ہو کر ڈونباس کی جنگ میں اہم کردار ادا کیا۔ کچھ، جیسے سوروگ بٹالین، باغیوں کی طرف سے لڑے ؛ دوسرے، جیسے ازوف دستہ، یوکرین کی طرف سے لڑے۔ سوروگ بٹالین، ایک آل روڈنوور فوجی یونٹ ڈونیٹسک پیپلز ریپبلک میں اس وقت تک لڑا جب تک کہ اس کے رہنما کو جمہوریہ نے قید نہیں کیا، ان کے پاس سبزی خوری جیسے بہت سے منفرد طریقے تھے۔ ڈونباس میں روس نواز سلاو فوجی یونٹوں کی نمائندگی اس طرح کی تشکیلات کرتی ہیں جیسے کہ سوروگ بٹالین، "واریاگ"، لوہانسک پیپلز ریپبلک میں "روسیچ" تخریب کاری اور حملہ جاسوسی گروپ (ایس ایس آر جی)، "ریٹیبور" ایس ایس آر جی بھی "بیٹ مین" ایس ایس آر جی کے تحت، اور روسی آرتھوڈوکس آرمی میں روڈنوور۔ روڈنوورز خطے میں مشنری کام میں مصروف ہیں اور ایک نئی روسی دنیا کے تصور کو فروغ دیتے ہیں۔ روس نواز روڈنوور اکثر آٹھ شاخوں والی سواستیکا کو فوجی علامت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ ڈی ایس آر جی روسیچ کا کمانڈر الیکسی ملچاکوف تھا، جو سینٹ پیٹرزبرگ کا ایک معروف نو نازی تھا جس نے بار بار کتوں کو مار ڈالا اور کھایا اور سوشل میڈیا پر پکارا: "بے گھر لوگوں، کتوں اور بچوں کو کاٹ دو!" ان کے مطابق، روسیچ "قوم پرست روڈنوورز۔ روس اور یورپ کے رضاکاروں" پر مشتمل ہے اور ایک "بند اجتماعی" کے طور پر کام کرتا ہے اور یہ ایک یونٹ ہے جس میں روسی قوم پرست جنگی تربیت حاصل کرتے ہیں۔ "روسیچ" جنگجوؤں کے شیورون پر ایک آٹھ نکاتی "سواستیکا" ہوتا ہے۔ ڈی ایس آر جی کے نشان "رتیبور" پر سواستیکا اور کھوپڑی ہے۔ ڈونیٹسک کے پیٹرووسکی ضلع میں، اولیگ اورچیکوف (وولخوف ورگن) کی قیادت میں روڈنوری کمیونٹی "کولو ڈیریوو روڈا" نے فروری 2014 کے آخر میں "سوارگا" پیپلز ملیشیا کو منظم کیا، جو جنگ کے دوران "اوپلوٹ" ایسوسی ایشن کی چوتھی بٹالین، متعدد "سوروگ بٹالین" میں بڑھ گئی۔ اولیگ اورچیکوف (کال سائن "ورگن") بٹالین کا کمانڈر بن گیا۔ وہ مسلسل سواستیکا طرز کے پجاری کا بازو باندھتے تھے اور "بحر الکاہل سے بحر اوقیانوس تک ایک ریاست" بنانے کا مطالبہ کرتے تھے۔ بٹالین کے جنگجوؤں نے چھید کر اور بتوں پر سب مشین گنوں کے ساتھ نماز ادا کی، "سلاو نسل کی برتری" کے خیال کی تبلیغ کی اور دعوی کیا کہ ان کے مخالفین "ابھی تک انسانی سطح تک نہیں پہنچے ہیں۔ 28 اکتوبر 2014 کو، سوروگ بٹالین کے شرابی ارکان نے ایک دوسرے اور شہریوں کو مارا پیٹا اور ڈونیٹسک میں فائرنگ شروع کر دی، جس کے بعد نومبر میں اورچیکوف کو گرفتار کر لیا گیا اور بٹالین کو تحلیل کر دیا گیا۔ نومبر 2014 میں، اورچیکوف کی قیادت میں بٹالین کے سربراہ کو جیل بھیج دیا گیا۔ بٹالین کے دیگر جنگجوؤں کو ڈی این آر آرمی میں شامل کیا گیا۔ جلد ہی، روسی رضاکار روڈنوورز، جنہوں نے لوہانسک پیپلز ریپبلک میں گھوسٹ بٹالین اور بیٹ مین ریپڈ ری ایکشن گروپ کے حصے کے طور پر لڑائی لڑی تھی، کو ان کے وطن واپس بھیج دیا گیا۔ یہ بھی دیکھیں "دی پیگن اسکول" حوالہ جات ببلیوگرافی پیگنزم ماڈرن پیگنزم