Evviva Maria
ایوووا ماریا ایک معمول کی تشکر کی چیخ ہے جسے رومن کیتھولک مقدس کنواری مریم کے اعزاز میں مقبول عقیدت کے اظہار کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ یہ ایک عقیدت ہے جسے 18 ویں صدی کے آغاز میں پورٹ ماریس کے کیپوچن فریر لیونارڈ کے لکھے ہوئے ایک گیت کے ذریعے فروغ دیا گیا ہے اور یہ یسوع کے مقدس نام اور مریم کے مقدس نام کی عقیدت سے وابستہ ہے جس کی حوصلہ افزائی پیوس ششم کے زمانے سے مختلف پوپوں نے کی ہے۔ تاریخ کی ابتدا: پورٹ مورس کے لیونارڈ اور پورٹ مورس کے فرانسسکن عقیدت لیونارڈ کا اثر، جس کا انتقال 1751 میں ہوا، ایسا لگتا ہے کہ وہ پہلا شخص ہے جس نے کنواری مریم کے اعزاز میں 39 آیات کے ساتھ ایویوا ماریا کے عنوان سے ایک مکمل طوالت کا گیت ترتیب دیا تھا۔ یہ 1854 میں روم کے پیلٹائن ہل پر واقع کانونٹ آف سینٹ بونا وینچر میں ان کے آرکائیوز سے ان کی کینونائزیشن کے عمل کے دوران شائع ہوا تھا جو 1867 میں اختتام پذیر ہوا تھا، اس وقت تک یہ پہلے ہی بڑے پیمانے پر مقبول ہو چکا تھا۔ 1750 میں، ایوووا ماریا کو ایک بازگشت کے طور پر استعمال کرتے ہوئے اور پورٹو موریزیو سے متاثر ہو کر، الفونس ڈی لیگوری نے مریم کی موت پر صرف دس آیات کے ساتھ ایک نظم لکھی، جسے رومن کیتھولک ہر سال 15 اگست کو کنواری مریم کے فرض کی تقریب پر یاد کرتے ہیں۔ یہ دی گلوریز آف میری میں شائع ہوئی تھی جو رومن کیتھولک ماریولوجی کے میدان میں ایک کلاسک کتاب بن گئی۔ اگرچہ بازگشت ایک جیسی ہے، آیات بالکل مختلف ہیں ؛ جب کہ سینٹ لیونارڈ نے یسوع کی زندگی پر توجہ مرکوز کی جیسا کہ مریم کی آنکھوں سے دیکھا جاتا ہے، لیگوری نے مکمل طور پر کنواری مریم کے مفروضے پر توجہ مرکوز کی۔ معجزاتی شبیہیں اور ایویوا ماریا (1781-1797) 1781 سے، یہ بتایا جاتا ہے کہ ایویوا ماریا کو ہماری لیڈی آف گریس کے شبیہہ کے سامنے گایا گیا تھا جس نے فینزا شہر کو معجزاتی تحفظ فراہم کیا تھا۔ روم میں، 1797 میں، جیووانی مارچٹی نے جلوسوں کے دوران، کنواری مریم سے منسوب معجزات سے منسلک ماریان عقیدت کے اضافے میں، ایویوا ماریا، ایویوا گیسو: ایویوا ماریا، ای چی لا کریو کے گیت کو یاد کیا۔ یہ بازگشت کورس اور ہم آہنگی میں گایا گیا تھا جبکہ یہ آیت ایک خاص تنوع کے ساتھ تشکیل دی گئی تھی۔ ویوا ماریا تحریک (1797-1800) ویوا ماریا فرانسیسی مخالف تحریکوں میں سے ایک کو دیا گیا نام بن گیا، جسے اجتماعی طور پر سنفیڈستی کے نام سے جانا جاتا ہے، جو 1799 اور 1800 کے درمیان اٹلی میں شروع ہوا۔ یہ سب سے بڑھ کر اریزو قصبے اور باقی ٹسکنی میں، بلکہ پاپل ریاستوں کے پڑوسی علاقوں میں بھی کام کرتا تھا۔ ایویوا ماریا ان کا جنگی گیت بن گیا جیسا کہ روکالبیگنا میں میڈونا ڈیل کنفورٹو کی تصویر کے نیچے دیکھا جا سکتا ہے۔ عقاب کے نیچے ایک ربن کارٹوچ ہوتا ہے جس پر "روکالبیگنا، دی، ایوووا ماریا ای چی لا کریو" لکھا ہوتا ہے اور 1799 کی تاریخ اب بھی قابل فہم ہے۔ یہ فرانسیسی حملے کی مزاحمت کرنے والے تمام جیکوبن مخالف اطالویوں کے لیے ایک اجتماعی چیخ بن گیا: رومن ہیضے کی وبا: ایویوا ماریا بطور فتح کی چیخ (1826-1837) ہیضے کی وبا کے دوران، پوپ گریگوری XVI نے 1835 میں سالس پوپولی رومانی آئیکن کا ایک جلوس نکالا جو سڑکوں سے گزرا اور اس کے مطابق معجزاتی تحفظ حاصل کیا۔ جیسے ہی سینٹ لیوک سے منسوب مریم کی شبیہہ سانتا ماریا میگیور کے باسیلیکا میں داخل ہوئی، "اس لمحے ایویوا ماریا آسمان تک پہنچ گئی"۔ اسی سال 1835 میں، ایویوا ماریا کو فرانسسکن مشنوں پر تپسیا کی حوصلہ افزائی کے لیے ایک مددگار آلے کے طور پر مالا کی تلاوت کے لیے نئی مہر بند دعا کی کتابوں میں شامل کیا گیا۔ اس معجزے نے ایک مقبول عقیدت کو جنم دیا اور ایویوا ماریا کو ایک مقبول ہٹ میں تبدیل کر دیا جس سے رومیوں کو عوامی گلیوں میں لام روشن میڈونا کے سامنے اس کا نعرہ لگانے میں لطف آتا۔ اس عقیدت نے بہت سے زائرین اور مسافروں کو متاثر کیا، جیسا کہ 1836 میں، 1838 میں، انگریز سمندری مسافر ولیم جے البان شیہی، اور اسی طرح، فرانسیسی ٹریپسٹ راہب فرڈینینڈ ڈی گیرامب۔ یا یہاں تک کہ 1861 میں امریکی سیاح ہنری پی۔ لی لینڈ۔ 1866 میں، سکاٹش مورخ جیمز ایٹکن وائیلی نے لوریٹو کی پناہ گاہ میں سیوشیری یاتریوں کو "اپنی آواز کے اوپری حصے میں" ایویووا ماریا گاتے ہوئے سن کر یاد کیا۔ اس وقت، ایوووا ماریا اطالوی کسانوں کے جوش و خروش سے مضبوطی سے وابستہ ہوگئیں۔ دوسری طرف، اسے عوامی تقوی کے حد سے زیادہ اظہار کے طور پر حقارت کا نشانہ بنایا گیا جیسا کہ روم میں یسوعیوں کی قیادت میں سان فرانسسکو سیوریو ڈیل کارویتا کی تقریر سے منسلک پاک تحریکوں کے معاملے میں کیا گیا تھا کیونکہ 19 ویں صدی کے آخر میں دوسرے یسوعیوں جیسے فلاڈیلفیا میں فیلکس جوزف باربلین نے اس کی بہت تعریف کی تھی۔ 1837 کے بعد، جرمن سفارت کار الفریڈ وان ریمونٹ نے نوٹ کیا کہ روم شہر پر مریم کے اس معجزاتی تحفظ کے لیے شکریہ ادا کرنے کی ایک نئی آیت میں دھنوں کو شامل کیا گیا ہے: "ایویووا ماریا، ماریا ایویووا، ایویووا ماریا چی روما سالوو"۔ 1854 کا ماریان کتا اور ایویوا ماریا کا بین الاقوامی پھیلاؤ نرمل تصور کے کتا کے اعلان کے بعد، پوپ پیوس IX نے 10 جولائی 1854 کے اپنے مختصر بیان کے ذریعے ماریان کی عقیدت کی حوصلہ افزائی کی اور اس گیت کی تلاوت میں تین سو دن کا اضافہ کیا۔ پوپ کی حوصلہ افزائی رومن کیتھولک چرچ میں گونج رہی تھی کیونکہ اس کی حوصلہ افزائی مثال کے طور پر فلورنس میں کمپگنیا ڈیلا مسریکورڈیا نے دیگر مقامات کے درمیان کی تھی، جس میں مقامی خصوصیات کے ساتھ گیارہویں آیت کا اضافہ کیا گیا تھا جیسے کہ دریائے آرنو کا ذکر۔ پوپ کی اس حوصلہ افزائی کے بعد، ایویوا ماریا عالمی سطح پر کیتھولک کے لیے ایک ریلی چیخ بن گئی۔ اس طرح، 1852 میں، ڈبلن کے آرچ بشپ کارڈینل پال کولن نے اپنے ایک خط کی سربراہی ایویوا ماریا کے طور پر کی جب انہوں نے آئرلینڈ میں کیتھولک کے لیے آزادی حاصل کرنے کی تحریک کی قیادت کی۔ 1855 میں، اسے سسلی میں پالیرمو کے آرکیڈیوسیس کی ماریان دعا کی کتابوں میں اپنایا گیا۔ 1860 میں، امریکی نغمہ نگار ہنری ٹی روچول نے ایویوا ماریا کا چار حصوں پر مشتمل انتظام ترتیب دیا جو ان کی کیتھولک ووکلسٹ تالیف میں شائع ہوا۔ 1870 کی دہائی کے آخر میں، یہ انگریزی ترجمہ انگلینڈ میں گردش کر رہا تھا اور یہ ایک ایسے مقام پر پہنچ گیا جہاں یہ لاطینی گریگوریئن گیت ایو ماریس سٹیلا کے اعزاز اور مقبولیت کے برابر ایک ماریان گیت بن گیا۔ کارڈینل میننگ اور کارڈینل جان ہنری نیومین کی طرف سے مشترکہ طور پر منظور شدہ ایک انگریزی پارچیل گیت کی کتاب میں، اس مشہور گیت کا ترجمہ 1881 میں "تمام مخلوقات کو مریم، یسوع کی ماں اور ہماری ماں کی تعریف کرنے کی دعوت" کے طور پر کیا گیا تھا۔ اپنے 1866 کے ناول اے سسٹرز اسٹوری میں، فرانسیسی مصنف پالین میری ارمانڈے کریون نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ ایویوا ماریا فرانس میں بھی ایک کلاسیکی ٹکڑا بن گئی تھی، کیونکہ اسے کرسمس جیسے بڑے تہواروں پر گایا جا سکتا تھا۔ 1873 میں، ٹسکنی کے فرانسسکن راہبوں نے ماریان کی عقیدت کی حوصلہ افزائی کے لیے اپنی مشنری کوشش میں ایویوا ماریا کو شامل کیا۔ 1867 سے، یہ زیادہ سے زیادہ عالمگیر بن گیا اور عام پیرش میں نوجوانوں کی تحریکوں تک پہنچ گیا کیونکہ یہ لیٹرن کینن البرٹو پاسری کے ذریعہ قائم کردہ ڈٹرس آف میری کے نظموں میں سے ایک بن گیا۔ 1882 میں لکھی گئی ایک کہانی میں، جیسوئٹ پادری ولیم ہنری اینڈرڈن نے 1812 میں روم میں ایویوا ماریا کی تشریح کرنے والے کسانوں کا ایک گروپ قائم کیا۔ 1883 میں، کاسلبورڈینو کے ابرزان قصبے میں لا میڈونا دی میراکولی کی پناہ گاہ میں ایک مقبول روایت۔ 1885 میں، جارج ایف ڈلن نے نوٹ کیا کہ یہ ہمیشہ ایویوا ماریا ہی تھی جسے یاتریوں نے قبول کیا تھا اور بعض اوقات روم کے قریب جنازانو میں ہماری لیڈی آف گڈ کونسل کی پناہ گاہ میں فتح کی چیخ کے طور پر چلایا جاتا تھا۔ یہ واقعی ایک عالمگیر گیت بن گیا کیونکہ اسے 1886 میں ویسٹ منسٹر، انگلینڈ میں ایک فرانسیسی کوئر بھی گا سکتا تھا۔ ایویوا ماریا بھی جینووا میں میڈونا ڈیلا گارڈیا سے لے کر روم میں سانتا ماریا میگگیور تک مختلف پناہ گاہوں میں کنواری مریم کی تاجپوشی کی رسومات کے لیے ایک اجتماعی چیخ بن جائے گی۔ 1903 میں، ایوووا ماریا پورے اٹلی میں فرانسسکن مشنوں سے مضبوطی سے وابستہ تھی، جیسا کہ ڈینش سیاح جوہانس جارجینسن نے دستاویز کیا تھا۔ 1926 میں، یہ "بار بار دہرایا جانے والا" فرانسسکن ریٹورنیلو انگریزی سیاح ہیرالڈ ایلسڈیل گوڈ کے لیے اب بھی عجیب تھا جو اٹلی کے سفر پر فاشزم سے متاثر تھا۔ 1950 کی دہائی میں، یہ اطالوی تارکین وطن میں مشہور کیتھولک نظموں میں سے ایک تھا۔ اور یہاں تک کہ 1970 میں برونکس کی اطالوی برادری کے ذریعہ "پیتل کی پیش کش" میں بھی۔ دوسری ویٹیکن کونسل ایویوا ماریا کے بعد سے ماریان عقیدت کا ایک لازوال گیت مقامی زبان کے گانوں میں سے ایک تھا جو کئی صدیوں سے دوسری ویٹیکن کونسل سے پہلے تھا جس نے کیتھولک عبادت میں ایسی زبانوں کے استعمال کی اجازت دی تھی۔ دوسری ویٹیکن کونسل کے بعد، 1969 میں، یہ اب بھی روم میں سانتا ماریا میگگیور کے باسیلیکا میں مذہبی جذبات کا ایک متاثر کن اظہار تھا لیکن تقریبا اسی وقت، اس کا تعلق کالابریا میں "سیاہ فام بوڑھی خواتین کے ساتھ موم بتیاں پکڑنے سے تھا جو خود جتنی لمبی [چیخ رہی تھیں]۔" 1980 کی دہائی کے دوران اور آج تک، یہ گیت کنواری مریم کے تہوار کے دنوں میں اور روم میں مبارک ماں کے لیے وقف پناہ گاہوں میں، جنوبی اٹلی، سسلی میں سینٹوریو ڈیلا میڈونا ڈیل ڈیوینو امور میں جہاں یہ ڈیو وی سالوی ریجینا کے ساتھ گایا جاتا ہے اور لیونارڈو دی پورٹو موریزیو کے پہلے مشن کے بعد سے کورسیکا میں بھی وسیع پیمانے پر مقبول ہے۔ مثال کے طور پر، پگلیا میں انکوروناٹا کی پناہ گاہ میں، ایوووا ماریا کنواری اور بچے کی لوٹ مار کے دوران "مسلسل منتر" کے لیے بنایا گیا ایک گیت ہے۔ گیت: مختلف آیات کے ساتھ ایک منفرد بازگشت ایویوا ماریا کے گیتوں میں ایک مستقل کورس اور وسیع پیمانے پر متغیر آیات ہوتی ہیں جو اس گیت کے ساتھ ہونے والے جلوسوں کے مطابق ہوتی ہیں۔ 18 ویں صدی کے پہلے نصف کے سینٹ لیونارڈ کا 39 آیات والا ورژن، 1826 کے لیگوری کا 10 آیات والا ورژن اور 1844 سے میڈونا دی پائن کے سینکچری آف کارواگیو کا 22 آیات والا ورژن اس طرح کی تغیر پذیری کے قدیم دور کا گواہ ہے۔ ایوووا ماریا ایوووا ایوووا ماریا ای چی لا کریو میلوڈی: ایک سادہ راگ ایوووا ماریا کا مقبول لہجہ ایک خاص طور پر خوبصورت اگرچہ سادہ راگ سے شادی شدہ نامعلوم اصل کا ہے۔ یہ فولیا کے متعلقہ میجر کی ایک ہی موسیقی کی لائنوں کی حمایت کرتا ہے، جس میں غالب ہم آہنگی ایک معمولی کلید (عام طور پر ڈی معمولی) کی ہوتی ہے۔ جیوسیپی بینی نے ایویوا ماریا پر پانچ آوازوں کا کینن اس وقت ترتیب دیا جب وہ 1814 سے پہلے پونٹیفیکل چیپل کے کوئر کے میوزیکل ڈائریکٹر تھے۔ ایک اور مشہور میوزیکل سیٹنگ وہ ہے جو پیٹراکوریا کی پناہ گاہ سے جلوس کے دوران استعمال ہوتی ہے، جسے 1899 میں وکیل اے لولی نے لکھا تھا اور 1614 میں پیش آنے والے نظاروں کو منتقل کرنے کے لیے ایل اکولا میں ایوزانو کے ماسٹر ایمیلیو پیروٹی 1880 نے موسیقی ترتیب دی تھی۔ امریکی نغمہ نگار ہنری ٹی روچول نے ایویوا ماریا کا چار حصوں پر مشتمل انتظام ترتیب دیا جو ان کے مقدس موسیقی کے کیتھولک ووکلسٹ مجموعہ میں شائع ہوا۔ ثقافتی حوالہ جات ادب اپنے 1866 کے ناول اے سسٹرز اسٹوری میں، فرانسیسی مصنف پالین میری ارمانڈے کریون نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ ایویوا ماریا فرانس میں بھی ایک کلاسیکی ٹکڑا بن چکی تھی، کیونکہ اسے کرسمس جیسے بڑے تہواروں پر گایا جا سکتا تھا۔ شاعر آگسٹا تھیوڈوسیا ڈرین نے اپنی 1876 کی نظم مینٹانا میں ایویوا ماریا کو "جنگی چیخ" کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ امریکی ناول نگار میری اگنیس ٹنکر نے اپنے ناول دی ٹو کارونٹس (1887) میں ایویوا ماریا کا حوالہ دیا ہے جسے وہ "سڑک کی دھول میں بیٹھے چھوٹے گندا بچوں [.]" سے جوڑتی ہیں۔ انگریزی مصنف ولفریڈ وارڈ نے اپنے ایک ناول میں تجویز کیا کہ وینس کی گھنٹیاں ایوووا ماریا کی راگ بجا سکتی ہیں۔ فلم ایویوا ماریا کو دی میرکل میں "ورجن میری کے اعزاز میں چرچ کے جلوسوں کی نقاشی" کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جس کی ہدایت کاری رابرٹو روزیلینی نے کی تھی، جس میں انا میگنانی اور فیڈریکو فیلینی نے اداکاری کی تھی، اور جس کی مذمت نیشنل لیجن آف ڈیسینسی نے "کیتھولک مخالف" اور "مذموم" کے طور پر کی تھی اور فروری 1951 میں نیویارک اسٹیٹ بورڈ آف ریجنٹس، جو ریاست کے لیے فلم سنسرشپ کا انچارج تھا، جس نے پھر فلم کو دکھانے کا لائسنس منسوخ کر دیا۔ 1978 میں، موسیقی کے نقاد ایرونگ کولوڈن نے ایک خراج تحسین میں ماریان کے گیت کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ شائقین نو فوت شدہ ماریہ کالاس کو "پرجوش ایویوا ماریا" کے ساتھ سلام پیش کر سکتے ہیں۔ 1990 میں، اطالوی پاپ گلوکار پیپینو دی کیپری نے اپنے سنگل "ایوووا ماریا" میں یہی عنوان استعمال کیا۔ حوالہ جات کتابیات کیتھولک تمثیل 18 ویں صدی کے تمثیل