Veiqia
ویکیا، یا ونیکیا، فجی سے تعلق رکھنے والی خواتین کا ٹیٹو لگانے کا رواج ہے۔ نوجوان خواتین کو بلوغت کے وقت ویکیا ملا، اکثر ایک طویل عمل کے حصے کے طور پر۔ ٹیٹو بڑی عمر کی ماہر خواتین نے لگائے تھے جنہیں دوبتی کہا جاتا ہے۔ قدرتی مواد سیاہی کے لیے اور اوزار بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جن میں سے کچھ اعلی درجے کی خواتین پر استعمال کے لیے مخصوص تھے۔ اس عمل کو انیسویں صدی میں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت ممنوع قرار دیا گیا تھا، لیکن اکیسویں صدی میں اس کا احیا ہوا، جس کی قیادت دی ویکیا پروجیکٹ نے کی۔ جب کہ فجی میوزیم میں ویکیا ریسرچ کا ایک اہم آرکائیو موجود ہے، مغربی میوزیم کے مجموعے میں اس عمل سے متعلق مزید نوادرات موجود ہیں۔ ویکیا ٹیٹو لگانے کی ایک روایتی شکل ہے جو فجی میں خواتین کے لیے خصوصی تھی۔ عام طور پر، ایک بار جب نوجوان خواتین بلوغت کی عمر عبور کر لیتی ہیں، تو انہیں ویکیا ملتا ہے، اکثر کمر اور کولہوں پر-وہ علاقے جو عام طور پر لیکو (فریجڈ اسکرٹ) سے ڈھکے ہوتے ہیں، لیکن منہ کے قریب بھی ہوتے ہیں۔ عوامی علاقے کو نشان زد کرنا جزیرے یاساوا کے گاؤں نبوکیرو سے ریکارڈ کیا گیا ہے۔ دیگر علاقائی تغیرات نے ویکیا کو صرف لیکو کے احاطہ کردہ علاقے تک محدود کر دیا، مثال کے طور پر با اور ریوا میں ؛ ویٹی لیو کے پہاڑی علاقوں میں ویکیا کولہوں تک پھیلا ہوا تھا، لہذا نشانات لیکو کے اوپر اور نیچے نظر آئیں گے۔ ویکیا کے ڈیزائن ہندسی تھے اور ان سے ملتے جلتے تھے جو بارک کلاتھ پر چھپے ہوئے تھے یا سجے ہوئے ہتھیاروں، جیسے کلبوں پر کٹے ہوئے تھے۔ ڈیزائن بامعنی ہوتے ہیں اور اپنی شکلوں کے ذریعے ثقافتی شناخت کا اظہار کرتے ہیں۔ ایڈولف بریوسٹر کے مطابق منہ کے ارد گرد ویکیا یا تو "منہ کے ہر طرف ایک چھوٹا لمبا دائرہ یا انڈاکار" یا "اوپری ہونٹ سمیت منہ کے ارد گرد ایک وسیع جھاڑو" ہو سکتا ہے۔ رسم دوویقیا (ڈوبتی-ٹیٹو بنانے والی بھی) بڑی عمر کی ماہر خواتین تھیں، جنہیں فجی معاشرے میں بہت عزت دی جاتی تھی۔ ٹیٹو ہونے کی وجہ سے نوجوان عورت کو مسّی، تبوا یا لیکو میں ڈوویکیا ادا کرنا پڑتا تھا۔ ویکیا کی تیاریاں خطوں کے لحاظ سے مختلف تھیں: دریائے ونیمالا کے قریب، کوئی تیاری نہیں کی گئی تھی، لیکن نوئیمالو ضلع میں ٹیٹو لگانے کی وجہ سے پیلوک علاقوں کو تین دن پہلے آرام دیا گیا تھا، پھر نشان لگانے سے پہلے جلد کی مساج کی گئی تھی۔ کچھ علاقوں میں، قارا نی ویکیا نامی خصوصی غاروں کو رسم کے مقام کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ اس عمل میں کئی ہفتے، یا شاید مہینے لگ سکتے ہیں، کیونکہ یہ انتہائی تکلیف دہ تھا۔ صرف ایک بار جب کمر اور کولہوں کے لیے ویکیا ختم ہو گیا تھا، منہ کے ارد گرد ڈیزائن بنائے گئے تھے۔ ویکیہ مکمل ہونے کے کئی دن بعد ایک رسمی دعوت تھی۔ استعمال شدہ آلات میں علاقائی تغیرات دکھائے گئے۔ ویٹی لیوو کے نوئیمالو ضلع میں اس آلے کو باٹی کہا جاتا تھا (مباٹی ایک پرانے زمانے کی ہجے ہے) اور اس کی شکل ایک بہت ہی چھوٹے ایڈز کی طرح تھی، جس میں بلیڈ لیموں کے درخت کے کانٹے سے بنایا گیا تھا۔ ایمبیٹا کی لکڑی سے بنی ایک واؤ (مالٹ) نے باٹی کے پچھلے حصے کو ٹیپ کیا، جس سے جلد پھٹ گئی۔ ہینڈل رڈ سے بنایا گیا تھا۔ وٹی لیو پر بھی، لیکن دریائے ونیمالا کے ضلع میں، ایک مختلف نقطہ نظر اختیار کیا گیا تھا۔ وہاں، جلد کو پنکچر کیا گیا تھا اور پھر ببول کی رچی سے بنی سیاہی کو زخم میں رگڑ دیا گیا تھا۔ یہ دوسرے طریقوں کے برعکس تھا، جہاں سیاہی میں بلیڈ ڈوبا جاتا تھا۔ جلد کو سوراخ کرنے کے لیے استعمال ہونے والے دیگر مواد میں باراکوڈا یا شارک کے دانت، یا ہڈی یا کچھوے کے خول سے بنی تیز دانت والی کنگھی شامل تھی۔ ریوا ساؤ میں سیاہی کوری چیڑ سے بنائی گئی تھی۔ جلی ہوئی موم بتیوں سے بنی سیاہی اعلی سماجی حیثیت کی خواتین کے لیے مخصوص کی جاتی تھی۔ سماجی اہمیت ویکیا کو نوجوان خواتین کے جسموں پر بلوغت کے وقت، یا بعض اوقات ماہواری کے آغاز پر نشان زد کیا جاتا تھا۔ اس سے ظاہر ہوا کہ خواتین شادی کے لیے دستیاب تھیں اور جسمانی طور پر جنسی پختگی تک پہنچ چکی تھیں۔ ویکیا، خاص طور پر منہ پر، خواتین کی زندگی کے دیگر مراحل میں تبدیل کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ بچے کی پیدائش-لیکو کی لمبائی بھی بڑھا دی جائے گی۔ سردار کے خاندانوں سے تعلق رکھنے والی نوجوان خواتین کو ویکیا اور لیکو اس وقت ملتا جب وہ نچلی سماجی حیثیت کی خواتین سے بڑی ہوتیں۔ اگر کوئی ایسی عورت مر گئی جس نے ویکیا حاصل نہیں کیا تھا، تو تدفین کے وقت اس کے جسم کو ڈیزائنوں سے پینٹ کیا گیا تھا تاکہ دیوتا اسے بعد کی زندگی میں سزا نہ دیں۔ ایک ساموائی روایت کے مطابق، یہ فجی کی دو خواتین تھیں جنہوں نے وہاں سفر کیا، جہاں سے مالو کی مشق کا آغاز ہوا۔ روایت بتاتی ہے کہ یہ خواتین جڑواں بچے تھے، تائما اور تلفایگا، جو شارک دیوتا ٹوکیلاگافانوا اور اس کی بہن حناٹوفاگا، چاند کی بیٹیاں تھیں۔ ایک اور ورژن میں، تائما اور تلفایگا نے فجی کا سفر کیا، جہاں انہوں نے دو مردوں توفو اور فائللی سے ٹیٹو لگانے کا فن سیکھا، جنہوں نے انہیں "خواتین کو ٹیٹو کرنے کو کہا، لیکن مردوں کو نہیں"، لیکن واپسی کے سفر پر جڑواں بچوں نے اس جملے کو الٹ دیا، جس سے ساموا میں مرد ٹیٹو لگانے کی روایت شروع ہوئی۔ نوآبادیاتی دور برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت عیسائیت کے تعارف کے ساتھ، اس عمل کی سختی سے حوصلہ شکنی کی گئی، جس میں مبینہ طور پر ڈیزائن رکھنے والوں کو نشانہ بنایا گیا۔ فجی خواتین کو "عیسائی لباس" اپنانے کی ترغیب دی گئی۔ یہ رواج 1850 کی دہائی کے بعد سے کم عام ہونا شروع ہوا۔ جیسا کہ ایوننگ نیوز میں رپورٹ کیا گیا ہے، 1871 میں پانچ خواتین پر "پہاڑوں سے ایک عورت کا ٹیٹو لگانے" پر دس شیلنگ کا جرمانہ عائد کیا گیا۔ برطانوی نوآبادیاتی منتظم، ایڈولف بریوسٹر نے 1922 میں ہل ٹرائبس آف فجی شائع کیا، جس میں انہوں نے یاد کیا کہ جب وہ 1870 میں ریوا اور مبوا پہنچے تو درمیانی عمر اور بڑی عمر کی خواتین کا ٹیٹو بنایا گیا تھا، لیکن نوجوان خواتین کا نہیں۔ جب کہ بریوسٹر نے چھوٹے الپٹیکل منہ کے ٹیٹو کو "روگیش" کے طور پر بیان کیا، اس نے منہ کے ارد گرد وسیع تر جھاڑو کو "بگاڑ" قرار دیا۔ تاہم، یہ بیسویں صدی کے اوائل تک کئی دور دراز مقامات پر خفیہ طور پر جاری رہا۔ ایک مقام صوبہ بوا تھا، جہاں ٹیٹو لگانے والی آخری خواتین میں سے ایک بو اناسینی ڈیروکو تھی۔ 1933 تک، ایک اور نوآبادیاتی منتظم، جارج کنگزلی روتھ نے لکھا کہ فجی کا ٹیٹو لگانا "ایک ماضی کا فن" تھا، حالانکہ یہ را اور متھواٹا کے صوبوں میں "خفیہ طور پر" جاری رہا۔ یہ تسلیم کرنا بھی ضروری ہے کہ ویکیا کی تاریخ اور عمل کو بڑی حد تک ان لوگوں نے درج کیا تھا جو فجی کے مقامی نہیں تھے۔ ایک مثال ماہر بشریات این بک لینڈ ہیں، جنہوں نے 1888 میں ایک مضمون شائع کیا جس میں فجی سے ساموا میں ٹیٹو لگانے کی منتقلی پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ ریویول 2015 میں کیوریٹرز تاریسی وونیڈیلو اور ایما توولا نے فنکاروں جوانا مونولاگی، ڈونیٹا ہلمی، مارگریٹ آل، لوئیسا ٹورا، اور ڈولسی اسٹیورٹ (بو انسینی ڈیروکو کی پڑپوتی) کے ساتھ ویکیا اور ان کے لیے اس کی ذاتی اہمیت کو زیادہ سے زیادہ سمجھنے کے لیے ایک تحقیقی منصوبہ شروع کیا۔ ویکیا پروجیکٹ کے عنوان سے ایک اجتماعی طور پر کام کرتے ہوئے، گروپ نے عجائب گھر کے مجموعوں کا جائزہ لینے اور کمیونٹی کے رہنماؤں سے بات کرنے کے لیے سووا کا سفر کیا۔ ان کے فن پاروں کی نمائش 2016 میں آکلینڈ کی سینٹ پال اسٹریٹ گیلری میں کی گئی تھی۔ 2017 میں اجتماعی نے فجی میوزیم میں ویکیا پر ایک نمائش کا انعقاد کیا۔ اجتماعی کام کی ایک اور قسط، جسے لوئیسا ٹورا نے تیار کیا تھا، 2021 میں کرائسٹ چرچ میں نمائش کے لیے پیش کی گئی تھی، اور اس کا عنوان تھا آئی لاکولاکو نی ونیکیا: ایک ویکیا پروجیکٹ نمائش۔ ویکیا پروجیکٹ کے کام نے ٹیٹو لگانے کے عمل میں بحالی کی دلچسپی کو جنم دیا ہے، اور خاص طور پر متعدد نوجوان فجی خواتین ویکیا کو اپنا رہی ہیں۔ جدید ڈوویکیا میں جولیا میگو گرے شامل ہیں۔ عجائب گھر کے مجموعے انیسویں صدی کے دوران، غیر فجی باشندوں نے لیکیو اور ویکیا کے ریکارڈ جمع کرنا شروع کر دیے۔ جیسا کہ ماہر بشریات کیرن جیکبز نے مشاہدہ کیا ہے کہ "ٹیٹو شدہ جسم کو جمع کرنا مشکل ہے"۔ ویکیا کا سب سے بڑا ریکارڈ اناتول وان ہیوگل نے بنایا تھا، جو کیمبرج میں میوزیم آف آرکیالوجی اینڈ اینتھروپولوجی کے پہلے کیوریٹر بنے، جہاں آرکائیو موجود ہے۔ جب کہ وان ہیوگل نے میدان میں ڈرائنگ بنائی، فجی خواتین نے بھی اس کے لیے ویکیا کھینچا اور ریکارڈ کیا۔ آرکائیول ڈرائنگ اور وان ہیوگل کی نوٹ بکس کے محتاط موازنہ کے ذریعے، اشیاء اور ڈرائنگ کو ان خواتین کے ناموں سے جوڑا گیا ہے جن کی ویکیا ریکارڈ کی گئی تھی۔ ایک خاتون، لینیاانا، جس کی ویکیا ریکارڈ کی گئی ہے، نے بھی 1875 سے 1876 تک وان ہیوگل کے ساتھ سفر کیا۔ 1981 میں، فجی میوزیم کے ڈائریکٹر، فرگس کلونی اور ان کے ساتھی والیسی لیگری نے وانوا لیو میں پانچ اسی سالہ خواتین کی ویکیا ریکارڈ کی۔ ان تمام خواتین کا ٹیٹو 1908 اور 1911 کے درمیان رابالی نے بنایا تھا، جسے "آخری دوبوتی" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ خواتین نے اپنے خاندانوں کو شرمندگی سے بچانے کے لیے اپنے ویکیا کا ریکارڈ بنانے کے بعد اپنا نام ظاہر نہ کرنے کا انتخاب کیا۔ ساؤتھ آسٹریلیا میوزیم کے ذخیرے میں باٹی (ٹیٹو لگانے کے آلات) موجود ہیں۔ دیگر عجائب گھر جنہوں نے بھی اسی طرح کا مواد جمع کیا ہے ان میں آکلینڈ میوزیم ؛ پٹ ریورز میوزیم ؛ اور پیبوڈی ایسیکس میوزیم شامل ہیں۔ حوالہ جات بیرونی روابط ریڈیو این زیڈ: ویکیا فجی ثقافت کی روایتی فجی خواتین ٹیٹو لگانے کی مشق ٹیٹو لگانے کی روایات فجی خواتین کو ٹیٹو لگانا