Franciscan missions to the Maya
مایا کے لیے فرانسسکن مشن فرانسسکنوں کی نئی دنیا کے مقامی لوگوں، خاص طور پر مایا کو عیسائی بنانے کی کوششیں تھیں۔ وہ 1492 میں کرسٹوفر کولمبس کی "نئی دنیا" کی "دریافت" کے فورا بعد ہونے لگے، جس نے کیتھولک مشنوں کے لیے دروازے کھول دیے۔ 1519 کے اوائل میں امریکہ میں فرانسسکن سرگرمی کے ریکارڈ موجود ہیں، اور 16 ویں صدی کے اوائل میں مشن کی تحریک کیریبین میں اصل رابطے کے مقام سے پھیل کر میکسیکو، وسطی امریکہ، جنوبی امریکہ کے کچھ حصوں اور جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ کو شامل کرتی ہے۔ مشنوں کا مقصد "لفظ اور مثال" کے ذریعے نئی دنیا کے لوگوں تک عیسائی عقیدے کو پھیلانا تھا۔ تاہم، ان کی کوششوں کے نتیجے میں بغاوت ہوئی۔ نئے دریافت شدہ براعظم میں عیسائیت کو پھیلانا اولین ترجیح تھی، لیکن ہسپانوی نوآبادیاتی نظام کا صرف ایک حصہ تھا۔ فرانسسکنوں کے اثر و رسوخ نے، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ مشنریوں کو بعض اوقات سامراج کے اوزار کے طور پر دیکھا جاتا ہے، دوسرے مقاصد تک پہنچنے کے قابل بنایا، جیسے کہ ہسپانوی زبان، ثقافت اور سیاسی کنٹرول کو نئی دنیا تک بڑھانا۔ ایک مقصد زرعی یا خانہ بدوش ہندوستانی کو ہسپانوی لوگوں اور معاشرے کے نمونے میں تبدیل کرنا تھا۔ بنیادی طور پر اس کا مقصد شہری کاری تھا۔ مشنوں نے "تحائف کی پیشکش اور persuasion.and دشمنوں سے حفاظت" کے ذریعے یہ کامیابی حاصل کی۔ یہ تحفظ ہسپانوی فوجی آپریشن کے لیے بھی تحفظ تھا، کیونکہ اگر مقامی لوگوں کو پرسکون کیا جائے تو نظریاتی طور پر کم لڑائی ہوگی، اس طرح نظام کے ایک اور حصے کے ساتھ کام کرنا۔ یوکاٹن میں یوکاٹن فرانسسکن اثر و رسوخ کے طریقوں کو منفرد سمجھا جا سکتا ہے کیونکہ انہیں اس علاقے تک واحد رسائی حاصل تھی۔ کوئی دوسرا مذہبی حکم، جیسے یسوع یا ڈومینیکن اس علاقے کے لیے مقابلہ نہیں کر رہے تھے۔ بنیادی طور پر، اس کا مطلب یہ تھا کہ اس وقت فرانسسکنوں کے اقدامات کی خلاف ورزی کرنے والا کوئی نہیں تھا۔ وہ اپنے عقائد کو پھیلانے کے لیے جو بھی طریقہ ضروری سمجھتے تھے اسے استعمال کرنے کے قابل تھے، حالانکہ شروع میں انہوں نے "تبادلوں کے پروگرام" پر عمل کرنے کی کوشش کی جو میکسیکو میں پہلے ہی استعمال ہو چکا تھا۔ لفظ اور مثال مایا کو "نئے عقیدے" کی تعلیم کا اصل طریقہ بہت سیدھا اور آسان تھا۔ ان لوگوں کو دکھانے کے لیے "لفظ اور مثال" کی ضرورت ہوگی۔ فرانسسکنوں نے اس عقیدے کو کس طرح انجام دیا اس کی ایک مثال میکسیکو کے بارہ رسولوں میں سے ایک، فری مارٹن ڈی والنسیا کے اقدامات سے دیکھی جا سکتی ہے۔ اپنے صوبے میں پہنچنے پر، اس نے جمع ہونے والے مقامی لوگوں کے ایک گروہ کے سامنے گھٹنے ٹیکے اور عوامی طور پر اپنے گناہوں [اعتراف کی ایک شکل] کے بارے میں بات کرنا شروع کر دی، اور سب کے سامنے خود کو کوڑے مارنا شروع کر دیا۔ اس طرح تعلیم کا مثالی طریقہ یہ تھا کہ "طاقت کے براہ راست استعمال" سے گریز کیا جائے۔ نوجوانوں کی تعلیم تبدیلی مذہب کا ایک اور ذریعہ مایا نوجوانوں کی تعلیم تھی۔ مذکورہ بالا تبادلوں کے پروگرام کے ذریعے، "امرا کے بیٹوں کو خانقاہوں کے اسکولوں میں لے جایا جاتا تھا اور وہاں پڑھایا جاتا تھا جب تک کہ انہیں عقیدے میں کافی حد تک محفوظ قرار نہیں دیا جاتا تھا کہ وہ عیسائی اسکول ماسٹر کے طور پر اپنے دیہاتوں میں واپس آ جائیں، جہاں انہیں اپنے ساتھی دیہاتیوں کی عبادت کے سادہ معمولات کے ذریعے رہنمائی کرنی تھی۔" فری ڈیاگو ڈی لنڈا کی اپنی کتاب ریلیشین ڈی لاس کوساس ڈی یوکاٹن کے مطابق، یہ پروگرام کافی کامیاب رہا، اور "دیکھنے کے لیے قابل تعریف چیز" تھا۔ جسمانی سزا تاہم، پرامن تعلیم اور فرانسسکن مشنریوں کی پرسکون مثال کے ذریعے ابتدائی کامیابی قلیل مدتی تھی۔ پہلے چند سالوں میں یہ واضح ہو گیا کہ زبانی تعلیم کافی نہیں ہوگی، کیونکہ مایا لوگ عیسائیت کے اسباق سے مجموعی طور پر بے چین رہے۔ 1539 میں میکسیکو میں کام کرنے والے تین مذہبی احکامات کے سربراہوں نے فرانسسکن بشپ جوان ڈی زمرراگا سے ملاقات کی اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مشنریوں کے راہب قانونی طور پر مایاؤں کو "ہلکی سزا" دے سکتے ہیں۔ تاہم، یہ اعتدال پسند مضامین جلد ہی بربریت کے واقعات میں تبدیل ہو گئے۔ بعض کیتھولک حکام نے ان جرائم کے خلاف آواز اٹھائی۔ مثال کے طور پر، میکواکن کے ایک بشپ، واسکو ڈی کوئروگا: "[باقاعدہ احکامات] اب ہندوستانیوں کے ساتھ بہت زیادہ بدسلوکی کر رہے ہیں، بڑے تکبر اور ظلم کے ساتھ، کیونکہ جب ہندوستانی ان کی اطاعت نہیں کرتے ہیں، تو وہ ان کی توہین کرتے ہیں اور مارتے ہیں، ان کے بال پھاڑ دیتے ہیں، ان کے کپڑے اتار دیتے ہیں اور ظالمانہ طور پر کوڑے مارتے ہیں، اور پھر انہیں زنجیروں اور ظالمانہ لوہے میں قید کر دیتے ہیں۔" کوچوا اور چیٹومل صوبوں کوچوا اور چیٹومل، کوئنٹانا رو کے مایا لوگوں پر کیے گئے انتہائی مظالم کی وجہ سے بغاوت پھوٹ پڑی۔ تشدد میں کئی شہریوں کو ان کے گھروں میں زندہ جلا دیا گیا، خواتین کو شاخوں سے لٹکایا گیا، ان کے بچوں کو پھر ان کے پیروں سے لٹکایا گیا، اور کنواریوں کو صرف ان کی خوبصورتی کی وجہ سے لٹکایا گیا۔ اگرچہ ڈی لنڈا اس بات کی تفصیلات میں نہیں جاتا کہ مایاؤں نے ہسپانویوں کے ساتھ کیا کیا، لیکن وہ یقینی طور پر ہسپانوی انتقامی کارروائی کی گرافک وضاحت کرتا ہے: "ہسپانویوں نے انہیں پرسکون کیا۔ [کر کے] ناک، بازو اور ٹانگیں، اور خواتین کے سینوں کو کاٹ دیا۔ انہیں گہرے جھیلوں میں پھینک دیا اور ان کے پیروں سے لوکی باندھ دی ؛ چھوٹے بچوں کو چھرا گھونپ دیا کیونکہ وہ اپنی ماؤں کی طرح تیزی سے نہیں چلتے تھے۔" ولاڈولیڈ ایک اضافی بغاوت کو ولاڈولیڈ کے ہندوستانیوں نے انجام دیا۔ اس بغاوت کے دوران، جو 1546 میں ہوئی، بہت سے ہسپانوی مارے گئے، ساتھ ہی اپنے آقاؤں کے وفادار مقامی مذہب تبدیل ہوئے۔ اسپین سے آنے والے مویشیوں کو گرا دیا گیا، اور ہسپانوی درختوں کو اکھاڑ پھینکا گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ فرانسسکنوں کی موجودگی اور سرگرمی اس فساد کی وجہ ہے۔ ایک دن میں، سترہ ہسپانوی مارے گئے، اور تقریبا چار سو نوکر یا تو مارے گئے یا زخمی ہوئے۔ فرانسسکنوں کے خلاف مایا اور دیگر مقامی گروہوں کی طرف سے بغاوت کی ایک اور شکل خود مشنریوں کا قتل تھا، اکثر ایک وقت میں صرف دو یا تین، حالانکہ بعض صورتوں میں بہت زیادہ۔ شہدا کے طور پر بیان کیے جانے والے، ان افراد کو پورے میکسیکو میں مشنری کام کے سالوں کے دوران دو یا تین میں اٹھایا گیا۔ کامیابی، اگر سولہویں صدی میں ہسپانوی فتح کے ساتھ رابطے میں آنے والے دیگر تمام مقامی گروہوں کی طرح نہیں تو، اسپین کی طرف سے کی گئی فتوحات عالمی کامیابی کے لحاظ سے کامیاب رہیں: یورپ کے ایک چھوٹے سے ملک کی ایک مذہبی طاقت جس نے کئی صدیوں تک زمین کے ایک وسیع رقبے پر حکومت کی اور اسے برقرار رکھا۔ تاریخ میں کوئی مساوی کامیابی نہیں ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ ہسپانوی فتح پیٹن نوٹس حوالہ جات مشنز ان میکسیکو مایا سوسائٹی ہسپانوی مشنز ان دی امریکاز آرڈر آف فریرز مائنر نوآبادیاتی میکسیکو پرسیکیوشن آف پیگنز