Islamic manuscripts
اسلامی مخطوطات میں قرآن کی تلاوت سے لے کر سائنسی نوٹیشن تک مختلف افعال تھے۔ یہ مخطوطات ان کے استعمال اور وقت کی مدت کے لحاظ سے بہت سے مختلف طریقوں سے تیار کیے گئے تھے۔ پارچمنٹ (ویلم) مخطوطات تیار کرنے کا ایک عام طریقہ تھا۔ مخطوطات کے تخلیق کاروں نے بالآخر بعد کی صدیوں میں اسلامی سلطنت میں کاغذ بنانے کے پھیلاؤ کے ساتھ کاغذ کے استعمال میں تبدیلی کی۔ جب مسلمانوں کو وسطی ایشیا میں کاغذ کا سامنا کرنا پڑا تو اس کا استعمال اور پیداوار 8 ویں صدی کے دوران ایران، عراق، شام، مصر اور شمالی افریقہ میں پھیل گئی۔ رسم الخط اسلامی سلطنت میں رسم الخط کی ترقی، معلومات کو تحریری شکل میں پہنچانے کے لیے زبانی ثقافت سے منتقلی کو ظاہر کرتی ہے۔ روایتی طور پر اسلامی سلطنت میں، عربی خطاطی متن کو ریکارڈ کرنے کی عام شکل تھی۔ خطاطی آرائشی تحریر کی مشق یا فن ہے۔ اسلامی سلطنت کے ابتدائی مراحل (تقریبا 7-8 ویں صدی) میں خطاطی کی مانگ کو قرآن کے نسخے تیار کرنے کی ضرورت سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ امتیاد کے دور میں، کوفی رسم الخط عام طور پر قرآن کے نسخوں میں دیکھے جاتے تھے۔ تاہم، عربی مذہبی مخطوطات کو ریکارڈ کرنے کے لیے استعمال ہونے والے رسم الخط میں سے صرف ایک تھا۔ مثال کے طور پر، برصغیر پاک و ہند میں، نظامی اسماعیلیوں نے خوجہ سندھی (کھوجکی) رسم الخط کا استعمال کیا، جو ان کی شناخت سے قریب سے وابستہ تھا۔ اس رسم الخط کی مخصوص شکل خصوصی طور پر نظامی اسماعیلیوں نے استعمال کی تھی، جنہیں خواجہ یا کھوجا کہا جاتا تھا۔ اس رسم الخط میں مذہبی ادب کو درج کرنے سے اسے ممکنہ طور پر دشمنانہ نظروں سے محفوظ رکھنے کا اضافی فائدہ ہوا۔ صنف اسلامی مخطوطات میں مذہب، طب، علم فلکیات اور ادب جیسے مختلف موضوعات شامل ہیں۔ مذہبی مخطوطات ایک مشترکہ مذہبی مخطوطات قرآن کی نقل ہوگی، جو اسلام کی مقدس کتاب ہے۔ مسلمانوں کا ماننا ہے کہ قرآن محمد کے لیے ایک الہی مکاشفہ (خدا کا کلام) ہے، جو فرشتہ جبرائیل نے اس پر نازل کیا تھا۔ قرآن کے مخطوطات شکل اور فعل میں مختلف ہو سکتے ہیں۔ کچھ مخطوطات رسمی مقاصد کے لیے سائز میں بڑے تھے، دیگر چھوٹے اور زیادہ نقل و حمل کے قابل تھے۔ قرآن کے مخطوطات کی ایک مثال نیلا قرآن ہے۔ نیلا قرآن رسمی نوعیت کا ہے، جسے حافظ استعمال کرے گا۔ اس میں سنہری کوفی رسم الخط ہے، چمڑے پر نیلے رنگ کے ساتھ نیلے رنگ سے رنگا ہوا ہے۔ قرآن کے بہت سے نسخوں کو 30 مساوی حصوں (جوز) میں تقسیم کیا گیا ہے تاکہ انہیں 30 دنوں کے دوران پڑھا جا سکے۔ آٹھویں صدی کے آس پاس اسلامی دنیا کے سامنے پیش کردہ کاغذ پر لکھنے کے چینی رواج نے قرآن کو کاغذ پر لکھنے کے قابل بنایا۔ چرمی سے کاغذ کی طرف منتقلی کی وجہ سے قرآن کے نسخوں کے پیداواری اخراجات میں کمی نے قرآن کو محض رسمی ترتیبات کے بجائے ذاتی استعمال/عبادت کے لیے زیادہ کثرت سے استعمال کرنے کے قابل بنایا۔ نجاری اسماعیل برادری کے اندر، نسخے خوجہ سندھی (کھوجکی) رسم الخط میں درج کیے گئے تھے، جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے۔ اس رسم الخط میں درج ایک عام قسم کا ادب جنانس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ عام طور پر برادری کے اراکین کے ذریعے پڑھے جانے والے عقیدت مندانہ نظموں کی شکل میں ہوتے ہیں۔ اس رسم الخط میں دیگر قسم کے مذہبی ادب کو بھی محفوظ کیا گیا ہے، جیسے کہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف میں عقیدت کے گیت اور نبیوں کے بارے میں افسانے۔ قرآن کے خطاطی اور تکنیکی مخطوطات کا ارتقاء امتیاد دور (661-750) سے تخلیق اور نقل کیا گیا ہے۔ اس عرصے کے دوران، دمشق میں قرآن کے نسخوں کی کاپیاں تیار کی گئیں اور انہیں "دمشق کے کاغذات" کا نام دیا گیا۔ دمشق پیپرز کے کچھ حصوں میں حاجی رسم الخط موجود تھا جو ہر خطاطی کے تحریری انداز کے لیے منفرد تھا۔ حجازی رسم الخط نے مختصر سروں کے استعمال کو نظر انداز کیا اور اسے تلاوت کرنے والوں کے لیے یادگاری امداد کے طور پر استعمال کیا گیا۔ حجازی رسم الخط والے مخطوطات میں بھی رسم الخط کے اصولوں کا استعمال کیا گیا اور کوئی سجاوٹ یا آرائش نہیں دکھائی گئی۔ امتیاد خلیفہ، عبد الملک (685-705) کے دور میں، اس خطے میں عربی کو فروغ دینے کے لیے قرآن رسم الخط کو معیاری بنایا گیا اور سنگ مرمر جیسی دیگر سطحوں پر داخل کیا گیا۔ سنگ مرمر کے نوشتہ کی ایک مثال یروشلم میں ڈوم آف دی راک کے اندر نظر آتی ہے۔ جب کاغذ سازی نے وسطی ایشیا کی طرف اپنا رخ طے کیا تو قرآن کے مخطوطات کے لیے کاغذ ترجیحی مواد کی ترتیب بن گیا۔ کاغذ کے استعمال نے تحریر کے نئے انداز کی ترقی کو بڑھایا اور مخطوطات کی جمالیاتی اپیل کو بڑھانے کے لیے خطاطی کو متحرک کیا۔ کوفی رسم الخط تقریبا 1200 تک صحیفوں کے مرکزی انداز کے طور پر استعمال ہوتا رہا تھا۔ 13 ویں صدی کے اختتام کے بعد، خطاطی کرنے والوں نے قرآن کی نقل کرنے کے لیے نسخ جیسے طرز تحریر کو ترجیح دینا شروع کر دیا۔ چودہویں صدی سے پہلے، خطاطی قرآن کے نسخوں کے متن اور روشنی دونوں کے لیے ذمہ دار تھے یہاں تک کہ آرٹ ورک زیادہ پیچیدہ ہو گیا اور اس کے لیے اپنے ماہر کی ضرورت تھی۔ قرآن کے مخطوطات کی ساخت اور ترتیب قرآن کے مخطوطات کی تیاری میں، ابتدائی خطاطی ہندسی اصولوں کا ایک سخت مجموعہ استعمال کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، ہر صفحے میں لکھنے کے لیے ایک جگہ مخصوص تھی جسے قلم کی موٹائی کے لحاظ سے بالکل مساوی اور متوازی لکیروں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ باکس کی چوڑائی اور اونچائی کا تعین کرنے کے لیے کلیدی تناسب کا ایک مجموعہ بھی استعمال کیا گیا۔ ٹیکسٹ باکس کی ساخت کا تعین ہونے کے بعد، خطاطی نے اسکرپٹ لکھنے کے لیے ایک انٹر لائن سسٹم کی پیروی کی۔ ابتدائی قرآن کے نسخوں میں براہ راست متن کی ساخت نہیں تھی۔ تقریر کو بڑھانے اور تلاوت کو آسان بنانے کے لیے، روشنیوں نے ایک آرائشی الفاظ تیار کیے۔ سب سے پہلے، روشن کرنے والوں نے ہر سورت کو ایک منفرد ہندسی بینڈ کے ساتھ جوڑ کر اس میں فرق کیا۔ اس کے بعد، قرآن کے مندرجات کو منظم کرنے اور افراد کو متن کو پڑھنے اور پڑھنے میں مدد کرنے کے لیے ایک زیادہ پیچیدہ نظام قائم کیا گیا۔ اس نظام میں نقش (آیا)، ابواب (سورت)، اور بنیادی تقسیم (جوز) شامل تھے جو ہر تیس حصوں کے درمیان دیکھے جاتے ہیں اور واحد متن کو مختلف حصوں میں منظم کرتے ہیں۔ قرآن اب 114 سورتوں پر مشتمل ہے جس میں تین سے 268 آیات ہیں۔ روشنیوں کا ارتقاء قرآن کے نسخوں کی تلاوت کے دوران سامعین کے سامنے فرنٹ پیس پیش کیا گیا تاکہ خوبصورت روشنی کا مظاہرہ کیا جا سکے۔ یہ روشنیاں عام طور پر جیومیٹری اور فطرت کو پریرتا کے طور پر استعمال کرتی ہیں اور اسلام کی اقدار کی وجہ سے کسی بھی قسم کی شبیہہ نگاری کو ظاہر نہیں کرتی ہیں۔ ابتدائی روشنیوں کو متن کو مرکزی مرکز کے طور پر رکھتے ہوئے متن کے ہر حصے کی نمائندگی کرنے کے لیے علامتی اور آرائش کا کامل احساس پیدا کرنا پڑتا تھا۔ آٹھویں صدی میں، جب قرآن کو پہلی بار کوڈیکس کے طور پر پیش کیا گیا تھا، تو سجاوٹ پہلے ہی ڈیزائن میں شامل تھی۔ قرآن کے پورے فرنٹ پیس میں عام طور پر روشنی کے ساتھ ساتھ پہلے چند فولیوز، آخری فولیوز اور متن کے ہر باب کے عنوانات شامل ہوتے ہیں۔ دسویں صدی کے بعد متن کے اندر ہر پانچویں اور دسویں آیت کی نشاندہی کرنے کے لیے روشن تمغوں کا استعمال بھی مقبول ہوا۔ گیارہویں صدی کے آس پاس، پورے متن میں سے صرف پہلے اور آخری فولیو کو روشن کیا گیا تھا۔ روشنی عام طور پر سونے میں لگائی جاتی تھی اور اس میں ہندسی اور نباتاتی ڈیزائن شامل کیے جاتے تھے۔ مملوک اور الخاند خاندانوں (1250-1517) کے دور میں، کاغذ زیادہ قابل رسائی ہو گیا اور بڑے پیمانے پر قرآن کی تیاری کی اجازت دی گئی۔ اس نے روشنیوں کو مزید پیچیدہ ڈیزائن اور نئے نقشوں کو شامل کرنے کے لیے متاثر کیا۔ مملوکوں کے تیار کردہ قرآن کے نسخے سنہرے پتوں والے طومار کے ساتھ ساتھ ستاروں کی شکل اور مسدس کے نقشوں کے لیے مشہور تھے۔ الخاند خاندان اپنے ہندسی الفاظ کو مختلف سائز کے نسخوں اور ڈیزائن میں عیش و عشرت کے احساس کے مطابق ڈھالنے کا ذمہ دار تھا۔ تیموری خاندان (1370-1507) نے روشنی کا ایک انداز متعارف کرایا جس میں گہرے نیلے پس منظر پر باریک سنہری پتے اور تنے، سرخ پھول، اور ہیرے کی شکل کے تمغے شامل تھے۔ روشنی کے اس انداز کی ایک مثال اس واحد حجم قرآن میں نظر آتی ہے جو 1480 اور 1500 کے درمیان بنایا گیا تھا۔ صفوی خاندان (1500-1700) کے مخطوطات لیپیوں کے پس منظر کے ساتھ اپنے عمدہ سنہری اور پھولوں کے طومار کی روشنیوں کے لیے جانے جاتے ہیں۔ مزید برآں، صفوی خاندان سراج کے مخطوطات کے لیے بھی جانا جاتا ہے جو سائز میں بڑے اور ڈیزائن میں وسیع تھے۔ سلطنت عثمانیہ کے روشن کرنے والے (1400-1700) تیموری روشنی سے متاثر تھے اور اپنے سونے اور نیلے پھولوں کے انداز کی پیروی کرتے تھے۔ عثمانی روشنیوں نے اپنی روشنیوں میں گلاب، پنکھ اور ٹولپ کے نقشوں کو بھی شامل کیا۔ عثمانیوں نے استنبول میں ایک مینوفیکچرنگ اسٹوڈیو بھی بنایا جہاں بیسویں صدی کے آغاز میں روشن قرآن تیار کیے گئے۔ سائنسی مخطوطات بہت سے ابتدائی تصویری عربی مخطوطات سائنسی مضامین سے وابستہ ہیں۔ سائنسی مخطوطات مختلف موضوعات پر بحث کرتے ہیں جن میں فلکیات، علم فلکیات، اناٹومی، بوٹنی اور حیوانیات شامل ہیں لیکن ان تک محدود نہیں ہیں۔ ابتدائی تصویری سائنسی مخطوطات کی ترقی تقریبا آٹھویں صدی کے وسط میں بغداد میں اسلامی عباسی خاندان کے تحت شروع ہوئی۔ پرانے یونانی سائنسی اور علمی کاموں کے ترجمے سے شروع ہونے والے نئے سائنسی کام کی ترقی، اور عربی میں سائنس، طب اور فلسفہ میں خالص اصل اسکالرشپ بناتی ہے۔ عربی سائنسی مخطوطات کی ایک مثال عبد الرحمان الصوفی کی لکھی ہوئی بک آف دی فکسڈ اسٹارز ہے۔ یہ مخطوطہ ستاروں اور ان کے برج کی فہرست ہے، جسے سرپرست بوید شہزادہ ادو الدولہ نے ترتیب دیا تھا۔ فکسڈ اسٹارز کی کتاب اپنے زیادہ تر مواد کو بطلیموس کے ریاضیکی نحو (الماجسٹ) پر مبنی ہے، جس کا ترجمہ 9 ویں صدی کے دوران یونانی سے عربی میں کیا گیا تھا۔ ال-صوفی نے بطلیموس کے مواد کے بارے میں اپنے مشاہدات کو بھی اس مخطوطے میں شامل کیا۔ ٹمبکٹو کے سائنسی مخطوطات سائنسی اسلامی مخطوطات کی سب سے اہم مثالوں میں سے ایک ٹمبکٹو مخطوطات سے آتا ہے۔ ان مخطوطات کی تخلیق 13 ویں سے 20 ویں صدی تک ہے، جن میں سے زیادہ تر مالی سلطنت (1230-1672) کے دوران بنائے گئے تھے۔ ان مخطوطات میں ریاضی، فلکیات، علم فلکیات اور طب سمیت کئی سائنسی تصورات پر بحث ہوتی ہے۔ اگرچہ یہ سائنسی نسخے ہیں، لیکن ان میں سے بہت سے شاعرانہ ڈھانچے پر مشتمل ہیں۔ ان سائنسی مخطوطات کی ایک مثال مخطوطات نمبر۔ 2262، ایک کام جو فلکیات کے بارے میں خیالات پر بحث کرتا ہے۔ اس مخطوطے میں شمسی اور قمری کیلنڈر کے درمیان چوراہے پر بحث کی گئی ہے۔ مزید خاص طور پر، یہ مخطوطہ قاری کو ہدایت دیتا ہے کہ اسلامی قمری سال 1023 کے پہلے جنوری کا تعین کیسے کیا جائے۔ مزید برآں، مخطوطات میں اس بات کا تعین کرنے کے عمل پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے کہ آیا یہ لیپ سال ہے یا نہیں۔ ایک اور مثال مخطوطات نمبر۔ 1045، اسکالرز کی طرف سے "بیماریوں کا علاج، اندرونی اور بیرونی" کے عنوان سے۔ اس مخطوطے میں، مصنف طبی خیالات پر تبادلہ خیال کرتا ہے جیسے: بیماریوں کے علاج کے لیے پودوں کا استعمال، معدنیات اور ان کی ادویاتی طاقتوں کا استعمال، اور شفا یابی کے بعض عمل میں جانوروں کے اعضاء کا استعمال۔ ٹمبکٹو مخطوطات دریافت شدہ مخطوطات کے سراسر حجم اور ان کے وسیع تصورات بشمول فلسفے کے تصورات کی وجہ سے منفرد ہیں جو اسلامی ڈھانچے کے بارے میں عام خیالات سے متصادم ہیں۔ مجموعہ خدا بخش اورینٹل پبلک لائبریری خدا بخش اورینٹل لائبریری میں 25,000 اسلامی مخطوطات کا مجموعہ ہے۔ جن میں پادشہنامہ، ترین کے کھنڈن ای تیموریا، حافظ کا دیوان، صفینۃ العلیہ اور صحیح بخاری شامل ہیں، جنہیں شیخ محمد ابن یزدان بخش بنگالی نے ایکدالہ، مشرقی بنگال میں ہاتھ سے نقل کیا ہے۔ یہ مخطوطہ بنگال کے سلطان علاؤالدین حسین شاہ کو تحفہ تھا۔ یہ دنیا کی واحد لائبریری بھی ہے جس میں خلافت قرطبہ کے اصل نسخے موجود ہیں۔ اس وقت اس کے پاس اسلامی مخطوطات کا بہترین مجموعہ ہے۔ ماما حیدر یادگاری کتب خانہ ماما حیدر یادگاری کتب خانہ ٹمبکٹو کے ہزاروں اسلامی نسخوں کا مجموعہ ہے۔ مالی جنگ کی وجہ سے انہیں محفوظ رکھنے کے لیے بماکو منتقل کر دیا گیا۔ زیدانی مجموعہ زیدانی لائبریری یا زیدانی مجموعہ () صادی خاندان کے سلطان زیدان ابو مالی سے تعلق رکھنے والے مخطوطات کا مجموعہ ہے جو اسپین کے ایل ایسکوریل میں واقع ہے۔ کیمبرج یونیورسٹی لائبریری نے 1630 کی دہائی میں کیمبرج یونیورسٹی نے عربی میں پروفیسرشپ قائم کی۔ کیمبرج یونیورسٹی لائبریری کلیکشن کا آغاز ولیم بیڈ ویل کے قرآن کے عطیہ سے ہوا۔ تب سے یہ بڑھ کر 5,000 سے زیادہ کاموں تک پہنچ چکا ہے۔ اس میں تھامس ایرپینیوس، J.L.Burckhardt، E.H.Palmer اور E. G. کے مجموعے شامل ہیں۔ براؤن۔ برٹش لائبریری برٹش لائبریری 14,000 جلدوں میں تقریبا 15,000 کاموں کا مجموعہ رکھتی ہے۔ 1982 میں انڈیا آفس لائبریری کے مجموعے کو برطانوی لائبریری میں منتقل کر دیا گیا۔ مشی گن یونیورسٹی شمالی امریکہ کے سب سے بڑے مجموعوں میں سے ایک مشی گن یونیورسٹی میں ہے جس میں 1,800 سے زیادہ جلدوں میں موجود 1,100 متن موجود ہیں۔ یہ بھی دیکھیں ٹمبکٹو مخطوطات الفورقان اسلامک ہیریٹیج فاؤنڈیشن حوالہ جات بیرونی روابط اسلامی مخطوطات ایسوسی ایشن جرنل آف اسلامک مخطوطات