Liam Kelley
لیام کرسٹوفر کیلی (پیدائش 28 دسمبر 1966)، یا لی منہ کھائی (روایتی چینی)، ایک امریکی ویتنام کے ماہر اور جنوب مشرقی ایشیائی تاریخ کے پروفیسر اور یونیورسٹی برونائی داروسلم میں لیکچرر ہیں، جو اس سے قبل مونوا، ہونولولو میں ہوائی یونیورسٹی میں پڑھاتے تھے۔ ان کی تعلیم بنیادی طور پر ویتنامی تاریخ کے تمام ادوار پر مرکوز ہے، لیکن وہ جنوب مشرقی ایشیائی، ایشیائی اور عالمی تاریخ پر بھی وسیع پیمانے پر پڑھاتے ہیں۔ کیلی کو ڈیجیٹل ہیومینٹیز میں بھی تحقیقی دلچسپی ہے جہاں وہ ان طریقوں کا تجزیہ اور تبادلہ خیال کرتا ہے جن میں ڈیجیٹل انقلاب تبدیل ہو رہا ہے کہ اسکالرز اپنے خیالات کو آن لائن کیسے تیار اور پھیلا سکتے ہیں اور تعلیمی مقاصد کے لیے خود نئے ڈیجیٹل میڈیا، جیسے بلاگ کا استعمال کرتے ہیں۔ کیلی ویتنامی تاریخ کے میدان میں بہت سے قائم شدہ عقائد کو چیلنج کرنے کے لیے جانا جاتا ہے جس کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ وہ قوم پرست بیانیے کی وجہ سے بلا مقابلہ چلا جاتا ہے جو ویتنام کی تاریخ نگاری کو متاثر کرتا ہے۔ مزید برآں، وہ ویتنامی "ایلچی شاعری" کے مطالعے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ان کے بہت سے ناقدین ان کے کاموں کو سینوسینٹرک قرار دیتے ہیں اور ویتنامی تاریخ میں چینی ثقافت اور اثر و رسوخ کی اہمیت پر حد سے زیادہ زور دیتے ہیں۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم لیام کیلی 28 دسمبر 1966 کو پیدا ہوئے۔ وہ ریاست ورمونٹ میں پلا بڑھا۔ 1989 میں انہوں نے بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ روسی زبان اور ادب میں ڈارٹماؤتھ کالج، ہینوور، نیو ہیمپشائر، ریاستہائے متحدہ سے۔ اس کے بعد انہوں نے "صرف ایک سال کے لیے" انگریزی پڑھانے کے لیے تائیوان جانے کا فیصلہ کیا لیکن جزیرے پر چار سال گزاریں گے، جب کہ وہاں انہوں نے اسی وقت مینڈارن چینی کی تعلیم حاصل کی جب وہ انگریزی پڑھ رہے تھے۔ تائیوان میں اپنے سالوں کے دوران انہوں نے 1980 کی دہائی کے آخر اور 1990 کی دہائی کے اوائل میں تھائی لینڈ کے کئی دورے کیے تھے جن کا انہیں شوق تھا، تائیوان اور تھائی لینڈ میں ان کے وقت نے انہیں کلاسیکی چینی اور جنوب مشرقی ایشیا دونوں سے مسحور کر دیا تھا لہذا انہوں نے اپنی تعلیم ویتنام پر مرکوز کرنے کا فیصلہ کیا کیونکہ ان کے الفاظ میں "[جی] یہ ہے کہ ویتنامی کلاسیکی چینی میں لکھتے تھے، اور اس حقیقت کو دیکھتے ہوئے کہ میں کبھی سرزمین چین نہیں گیا تھا، اور اس حقیقت کو دیکھتے ہوئے کہ تھائی لینڈ کے ایک دو دورے جنوب مشرقی ایشیا میں میری دلچسپی کے عروج پر تھے، میں نے اس کے بارے میں مزید مطالعہ کرنے کا فیصلہ کیا، اور خاص طور پر ویتنام کے بارے میں۔" جب کہ تائیوان میں کسی نے اسے چینی نام لی منگ کائی دیا، یہ نام ہانگ کانگ کے مشہور شخصیت لیون لائی منگ سے متاثر تھا، اس کے علاوہ اس نام کا انتخاب اس لیے کیا گیا کیونکہ اس کے تین حروف 36 اسٹروک میں لکھے گئے ہیں جو اسے ایک مبارک نام بناتا ہے۔ اس نام کا ویتنامی زبان میں پڑھنا، لی منہ کھائی، بعض اوقات ڈاؤ ہوئی کے بغیر لی منہ کھائی کے طور پر لکھا جاتا ہے۔ امریکہ واپس آنے کے بعد انہوں نے ایم اے کی ڈگری حاصل کی۔ 1996 میں اور پھر 2001 میں ان کی پی ایچ ڈی۔ دونوں مانوا میں ہوائی یونیورسٹی سے چینی تاریخ میں، جہاں وہ بعد میں خود پڑھائیں گے۔ 1990 کی دہائی کے آخر میں، کیلی نے مانوا میں ہوائی یونیورسٹی میں چار سال تک ویتنامی زبان کا مطالعہ کیا جبکہ ان گرمیوں کے دوران وہ ہنوئی جاتے اور زبان اور ثقافت کے بارے میں مزید سیکھتے۔ کام اور کیریئر ان کی تحقیق اور تدریس مین لینڈ جنوب مشرقی ایشیائی تاریخ اور قبل از جدید ویتنامی تاریخ پر مرکوز ہے۔ کیلی جرنل آف ویتنامی اسٹڈیز کی شریک ایڈیٹر ان چیف تھیں۔ وہ فی الحال جرنل چائنا اینڈ ایشیا: اے جرنل ان ہسٹوریکل اسٹڈیز کے شریک ایڈیٹر ان چیف ہیں۔ انہوں نے ویتنامی ایلچی شاعری پر ایک کتاب شائع کی ہے (جسے ویتنامی زبان میں تھوئیسا کہا جاتا ہے)، چین کی جنوبی سرحدوں پر ایک کتاب کی مشترکہ ترمیم کی، "قرون وسطی کے ویتنام" میں روایات کی ایجاد پر مضامین اور کتاب کے ابواب شائع کیے، اور فرانسیسی تسلط کے تحت بیسویں صدی کے اوائل میں ویتنامی قوم پرستی اور روحانی تحریر (جیانگ بٹ) کا ظہور ہوا۔ کیلی نے کئی پرانی ویتنامی تحریروں کے انگریزی زبان میں ترجمے بھی مکمل کیے ہیں جیسے کہ تائی ویت کی ٹوان تھو کی بیرونی تاریخ (نگوائی کو) اور کھام دان ویت تھونگ گیم کوونگ موک۔ 2005 میں شائع ہونے والی اپنی پہلی کتاب بیونڈ دی برانز پلرز: اینوائے پوئیٹری اینڈ دی چین ویتنامی ریلیشن شپ میں کیلی نے چین و ویت نام کے تعلقات سے متعلق ابتدائی اسکالرشپ کا جائزہ لیا اور نوٹ کیا کہ اس ابتدائی تاریخی اسکالرشپ نے ویت نام کو "چھوٹے چین" کے طور پر پیش کیا، جبکہ دوسری جنگ عظیم کے بعد کی گئی تحقیق میں اس نظریہ پر تنقید کرنے پر زیادہ توجہ دی گئی۔ کیلی نے دعوی کیا کہ اس کے نتیجے میں ویتنام کی تاریخ کے "چینی نہیں" نظریہ پر غیر متزلزل یقین پیدا ہوا۔ یہ لکھتے ہوئے کہ اس میدان میں ماضی کے بہت سے مورخین نے اکثر بہت سی تاریخی ویتنامی دستاویزات اور تحریروں کو "تسلط کے خلاف مزاحمت کے ادب" کے طور پر غلط تشریح کی ہے، اس کے بجائے کیلی پیش کرتے ہیں کہ ان تاریخی تحریروں کی ایک بڑی تعداد ملک پر چینی تسلط سے متعلق نہیں تھی بلکہ ویتنام کے اندر اندرونی مسائل اور دشمنی سے متعلق تھی۔ کیلی کے مطابق کچھ مثالوں میں ویتنامی اصل میں شاہی چینی فوج کا خیرمقدم کرتے ہیں کہ وہ ویتنام کی اپنی اندرونی جدوجہد میں فریق بنے، جس کی وہ مخصوص تاریخی ویتنامی متون اور ان کے مصنفین کی طرف اشارہ کرتے ہوئے حمایت کرتے ہیں جنہوں نے چینیوں کو قبول کیا۔ امریکی مورخ کیتھ ٹیلر نے دعوی کیا کہ "لیام کیلی نے سولہویں سے انیسویں صدی کے دوران منگ اور چنگ درباروں میں ویتنامی سفیروں کے ذریعے کلاسیکی چینی زبان میں لکھی گئی شاعری کے اپنے مطالعہ کے ساتھ ایک نیا موضوع شروع کیا ہے"، انہوں نے مزید کہا کہ یہ کتاب اس وقت کے تعلیم یافتہ ویتنامی کے "مشرقی ایشیائی" تعلق کی طرف اشارہ کرتی ہے، جسے اکثر ویتنامی قوم پرست تاریخ نگاری نے دبا دیا ہے۔ 2006 میں "ایلچی شاعری" پر کیلی کے کاموں کا ترجمہ اوورسیز ویتنامی لی کوہن نے ویتنامی زبان میں کیا۔ تا چی ڈائی ٹرونگ کے ساتھ مل کر انہوں نے ہونگ بادشاہوں کی صداقت پر تنقید کرتے ہوئے دعوی کیا کہ انہیں بعد میں ایجاد کیا گیا اور ان کی قیاس شدہ تاریخی حیثیت کی حقیقت میں کوئی بنیاد نہیں ہے۔ تا چی ڈائی ٹراؤنگ نے دعوی کیا کہ سوشلسٹ ریپبلک آف ویتنام کی حکومت ہونگ بادشاہوں کے موجودہ بیانیے کو چیلنج کرنے کے لیے تیار نہیں تھی کیونکہ اس ملک کو ویتنام جنگ کی روشنی میں غیر ملکیوں کی طرف سے موصول ہونے والی تعریف نے کمیونسٹوں کی جدوجہد کی تعریف کی جس کی وجہ سے اس نے ہونگ بادشاہوں کے پہلے مبہم افسانے کو فروغ دیا جو ویتنامی عوام کو بلا شبہ سکھایا جانے والا قومی افسانہ بن گیا کیونکہ یہ ایک طاقتور اصل افسانہ ہے، جس سے ہونگ بنگ خاندان کے تناؤ کے بارے میں کوئی تنقیدی بحث ہوتی ہے۔ تا چی ڈائی ٹرونگ نے اس افسانے کو چیلنج کرنے کے لیے کیلی کی تعریف کی اور ان کے عمومی دلائل سے اتفاق کیا، لیکن نوٹ کیا کہ اس موضوع پر اپنے کام میں اب بھی انہیں کچھ نکات پر تنقید کا سامنا ہے۔ کیلی اپنے ویتنامی فرضی نام "لی منہ کھائی" کے تحت ایک بلاگ چلاتا ہے۔ ان کے بلاگ کا ذیلی عنوان "ہمیشہ جنوب مشرقی ایشیائی ماضی پر دوبارہ غور کرنا" ہے۔ سلطان حسنال بولکیا انسٹی ٹیوٹ آف ایجوکیشن (ایس ایچ بی آئی ای) میں پروفیسر فین لی ہا کے ساتھ مل کر پروفیسر کیلی "اینگیجنگ ود ویتنام: این انٹر ڈسپلنری ڈائیلاگ" کے نام سے ایک سالانہ کانفرنس کا اہتمام کرتی ہیں۔ یہ کانفرنس خود 2009 میں فین لی ہا نے قائم کی تھی، پھر موناش یونیورسٹی میلبورن، وکٹوریہ، آسٹریلیا میں، اور ویتنام، آسٹریلیا، ریاستہائے متحدہ اور نیدرلینڈ میں منعقد ہوئی ہے۔ کانفرنس ہر سال ایک مختلف یونیورسٹی کے ساتھ شراکت کرتی ہے۔ 2010 کی دہائی کے وسط کے دوران وہ جدید دور میں مختلف لوگوں کے ذریعہ ویتنامی عوام کی ابتداء کو دریافت کرنے کی کوششوں پر تحقیق کر رہے تھے، فرانسیسی تسلط کے دور میں فرانسیسی اسکالرز سے لے کر بعد کے مختلف ویتنامی اسکالرز جو نوآبادیاتی دور کے بعد میں سرگرم تھے۔ اس دوران وہ ویتنام میں آگے پیچھے رہے، متعدد سیمیناروں میں شرکت کی اور بہت سے مضامین شائع کیے تاکہ یہ ثابت کیا جا سکے کہ "ویتنامی عوام کی غیر ملکی مخالف جارحیت" کی تاریخ اور روایات صرف افسانے کے حالیہ ٹکڑے ہیں، اور ثقافتی اقدار تھیں جن پر ویتنامی عوام کو مغرب کے ساتھ رابطہ قائم کرنے کے بعد ہی فخر تھا۔ اس عملی طریقہ کار نے متعدد مصنفین، خاص طور پر نوجوان مصنفین کے تصورات اور عملی طریقوں کو متاثر کیا ہے، تاکہ وہ ویتنامی تاریخ کے بارے میں اپنے خیالات کو تبدیل کریں اور اس پر تحقیق کیسے کریں۔ 2018 میں کیلی نے اپنے بلاگ پر نگوین خاندان کے ٹرو ڈک شہنشاہ کے گرد گھومنے والی داستانوں کو چیلنج کرتے ہوئے لکھا، جبکہ عام طور پر ٹرو ڈک کو قدامت پسند کے طور پر پیش کیا جاتا ہے اور یہ کہ اس کی قدامت پسندی اور کنفیوشس ازم نے اسے ملک میں اصلاحات اور جدید کاری کی اجازت نہیں دی جیسا کہ عصری جاپان میں ہوا تھا جس کی وجہ سے بالآخر فرانسیسی تائی نام کو پیچھے چھوڑنے اور فتح کرنے کے قابل ہو گئے، اپنے بلاگ پر کیلی کا کہنا ہے کہ انہیں دو مثالیں ملیں جہاں ٹرو ڈک شہنشاہ نے مغرب سے سائنس اور صنعت سے متعلق کئی کلاسک کتابوں کے چینی ایڈیشن کو ملک کے مینڈارن اور سپاہیوں کے ذریعے پڑھنے کا حکم دیا تھا۔ ایک مثال کے طور پر انہوں نے کتاب "وان کوک کانگ فاپ" پیش کی، جو کہ بین الاقوامی قانون کے عناصر کا چینی ترجمہ ہے، جسے پہلی بار 1836 میں امریکی وکیل ہنری وہیٹن نے شائع کیا تھا، ایک ایسی کتاب جس کا ذکر بہت سے محققین نے کیا ہے کہ اس نے چنگ چین اور جاپان میں حکمران اشرافیہ کی نظریاتی تبدیلی میں گہرا حصہ ڈالا ہے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ نگوین خاندان میں اس کام سے خیالات کو بہت آہستہ اپنانے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کے اشرافیہ نے مغربی نظریات کو کتنی آہستہ اپنایا اور مغربی نظریات کے بارے میں سیکھنے کے باوجود وہ انہیں اپنانے یا ان کے مطابق ڈھالنے میں سست تھے۔ 2020 میں کیلی نے انٹرنیشنل جرنل آف ایشیا پیسیفک اسٹڈیز میں "فرنج ہسٹری" کی مرکزیت: ڈائاسپورا، انٹرنیٹ اور ویتنامی قبل از تاریخ کا ایک نیا ورژن شائع کیا جس میں "ویتنام کی نئی قبل از تاریخ" اور ہوا بینہ ثقافت کے ارد گرد بہت سی اسکالرشپ پر تنقید کی گئی۔ اپنے مقالے میں کیلی نے استدلال کیا کہ ولہیم سولہیم نے "جنوب مشرقی ایشیا کو قدیم ترین زرعی مرکز" کا نظریہ جھوٹے آثار قدیمہ کے اعداد و شمار کی بنیاد پر بنایا تھا اور انٹرنیٹ پر شوقیہ ویتنامی مورخین اور ویتنامی تارکین وطن کے کچھ ارکان 1975 سے سولہیم کے ابتدائی دلائل کی بنیاد پر ویتنام میں قبل از تاریخ کے دور کے بارے میں قوم پرست نقطہ نظر کو آگے بڑھانے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس کام کا بعد میں ویتنام میں ترجمہ ویتنام نیشنل یونیورسٹی کے ایک حصے، ہو چی منہ شہر، ویتنام میں (ٹرونگ ڈائی ہوک کھوا ہوک ژا ہوئی وا نن وان) کے وو ژوان کیو نے کیا۔ 2005 میں شائع ہونے والی ایلچی شاعری کانسی کے ستونوں سے پرے: ایلچی شاعری اور چین ویتنامی تعلقات تائیوان میں اکیڈمیا سینیکا اور ہنوئی میں انسٹی ٹیوٹ آف ہان نام اسٹڈیز میں کی گئی تحقیق پر مبنی تھی، یہ 16 ویں صدی کے آخر سے 19 ویں صدی کے اوائل تک چین اور ویتنام کے درمیان معاون تعلقات پر مرکوز ہے۔ جبکہ امریکن ہسٹوریکل ایسوسی ایشن کی پیٹریشیا ایم پیلے نے نوٹ کیا کہ اگرچہ وہ اس کام کو "واقعی متاثر کن تحقیق پر مبنی ایک غیر معمولی کتاب" سمجھتی ہیں، لیکن وہ تبصرہ کرتی ہیں کہ کتاب کے کچھ مندرجات کس طرح پریشانی کا باعث ہیں۔ ویتنامی زبان کے بی بی سی نیوز کے ایک مضمون کے مطابق، کیلی نے زور دے کر کہا کہ ان کے تجزیے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ نظمیں، جن کو اس کے مصنف چینی مٹی کے برتن کی نظمیں کہتے ہیں (گیان تھوئی، کھردرا ترجمہ: "کمپارٹمنٹ [پر مشتمل] نظمیں [بیرون ملک جانے والے] سفیروں کی لکھی ہوئی")، سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس وقت ویتنامی اشرافیہ خود کو "ظاہر تہذیب کے دائرے" کا حصہ مانتے تھے اور بہت سے سفیروں نے چین میں بہت سے ایسے مناظر دیکھنے پر خوشی کا اظہار کیا جو انہوں نے اپنی جوانی میں ہی پڑھے تھے۔ ان مطالعات کا سب سے متنازعہ نقطہ یہ ہے کہ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ چینی اور ویتنامی اشرافیہ یا اعلی ثقافت کے درمیان کوئی بڑا فرق نہیں ہے، اس رجحان کی روشنی میں جو کیلی نے بیان کیا ہے جہاں گزشتہ دہائیوں میں ویتنام کے تاریخی کاموں کے بارے میں لکھنے میں "ویتنامی اور چینی ثقافت کے درمیان تقسیم" پر توجہ مرکوز کی گئی تھی۔ اور نوٹ کیا کہ بہت سے مورخین اس دو طرفہ تعلقات کے ویتنامی پہلو پر زیادہ توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ کیلی کے مطابق یہ دشمنی اس وقت کے دستاویزات میں نہیں مل سکی جس نے ممالک کے درمیان ایک خوشگوار اور مشترکہ ثقافتی افہام و تفہیم کی تصدیق کی۔ مورخ پروفیسر کیتھ ٹیلر نے اس کتاب پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ اگر ویتنامی سفیروں اور دانشوروں کو اقلیت سمجھا جاتا ہے تو یہ قبول کرنا مشکل ہے کہ ان کی نظموں میں موجود جذبات ویتنامی عوام اور ثقافت دونوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ جیسا کہ ٹیلر نے مزید کہا کہ کیلی نے تعلیم یافتہ سینوسینٹرک اشرافیہ اور عام آبادی کے درمیان اختلافات کو نظر انداز کیا جن کا چینی ثقافت کے بارے میں مختلف تجربہ اور نظریہ ہو سکتا ہے۔ ٹیلر نے کتاب کے بارے میں اپنے تبصروں میں نوٹ کیا کہ یہ ویتنامی تاریخ اور ثقافت کی تفہیم کو بڑھانے میں ایک قیمتی شراکت ہے، لیکن یہ کہ کیلی کا ویتنامی ذہن کی حدود میں چینی ثقافت کی برتری پر زور ویتنام کی تفہیم کو بڑھاتا ہے، نہیں۔ نوٹ کریں کہ کیلی نے خود تعارف میں کہا ہے کہ "یہاں جن سفیروں کی تھوڑی تعداد کا جائزہ لیا گیا ہے ان کے خیالات کو لازمی طور پر تمام ویتنامی، یا یہاں تک کہ ویتنامی اشرافیہ کے تمام اراکین نے بھی شیئر نہیں کیا تھا، تاہم اس زمرے کی وضاحت کی جا سکتی ہے" اور دلیل دی ہے کہ ایلچی شاعری کو سمجھنے سے لوگوں کو ویتنامی ماضی کے بارے میں لوگوں کے متعدد بنیادی خیالات پر نظر ثانی کرنے میں مدد ملے گی جیسے کہ اس عرصے کے دوران "چینی" اور "ویتنامی" کے درمیان ایک مضبوط تقسیم ہے۔ جبکہ کیلی نے نوٹ کیا کہ جسے ہم آج "چینی ثقافت" کہتے ہیں اسے ویتنامی سفیروں نے کسی بھی طرح اجنبی یا کچھ دوسرے لوگوں کے قبضے کے طور پر نہیں سمجھا تھا جبکہ یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ شاعری امپیریل ویتنام کے اشرافیہ کے دیگر ارکان کی نمائندگی نہیں کرتی ہے، لیکن دلیل دی کہ "ان سفیروں کے عقائد کے جذبے اور گہرائی سے پتہ چلتا ہے کہ وہ شاید اکیلے نہیں تھے"۔ سن یات سین یونیورسٹی کے مورخ گیبریل ایف وائی سانگ، گوانگژو میں چینی زبان اور ادب کا شعبہ، ہو چی منہ شہر میں ویتنام نیشنل یونیورسٹی، یونیورسٹی آف سوشل سائنسز اینڈ ہیومینٹیز کے گوانگ ڈونگ اور ہوانگ ین نگوین نے نوٹ کیا کہ کیلی اور پینگ کیان کے منظم کام ویتنامی سفیروں پر چینی کنفیوشس ازم کے نفیس اثرات کو ظاہر کرتے ہیں اور یہ کہ ان کے کام شاہی چین اور شاہی ویتنام کی عدالتوں کے درمیان موجود معمول کے مواصلات کو بیان کرتے ہیں جو دونوں ممالک کے درمیان موجود ثقافتی ہم آہنگی پر مبنی تھا۔ لیکن انہوں نے نوٹ کیا کہ ایلچی شاعری کے مطالعہ میں کیلی کے کاموں اور تحقیق نے عدالتوں کے سرکاری نمائندوں کے ذریعہ مخصوص تاریخی لمحات میں کنفیوشس کے آداب اور خیالات کی تبدیلی اور خلاف ورزی کی ناکافی تحقیقات کی۔ ویتنامی تاریخ ویتنامی قوم پرست تاریخ نگاری کی اسکالرشپ پر خیالات کیلی نے اکثر ویتنامی زبان میں تاریخی اسکالرشپ کو ان کے قوم پرست تعصبات کے لیے تنقید کا نشانہ بنایا ہے، وہ دعوی کرتے ہیں کہ ویتنام میں تعلیمی اسکالرشپ ویتنامی قوم پرستی کے نظریے سے بہت زیادہ متاثر اور سیاست کی گئی ہے۔ کیلی کا کہنا ہے کہ ویتنام میں قبل از جدید یا قبل از نوآبادیاتی تاریخ کے میدان میں اشاعتیں اکثر نئی اسکالرشپ پیدا نہیں کرتی ہیں اور صرف شاذ و نادر ہی نئے خیالات یا بصیرت پیدا کرتی ہیں کیونکہ وہ عام طور پر صرف ذرائع اور تاریخوں کے بارے میں بہت بنیادی معلومات شائع کرتی ہیں۔ ان کا دعوی ہے کہ یہ اس وجہ سے ہوا جسے وہ "تعلیمی سیاست" کے طور پر بیان کرتے ہیں جہاں اسکالرز کو موجودہ سیاسی بیانیے کے خلاف کام شائع کرنے سے حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ ایک مثال کے طور پر کیلی نے نوٹ کیا کہ 1980 اور 1990 کی دہائی کے دوران مورخ ٹران نگوک تھیم، ایک فرانسیسی تربیت یافتہ، ویتنامی فلسفی-مورخ کم ڈنہ کی "تعریف" کرتے ہیں، جنہوں نے یہ خیال پیش کیا کہ چینی تہذیب قدیم ویتنامی کاشتکاروں سے تیار ہوئی، ویتنام کے ملک سے محبت کرنے اور ویتنامی قوم سے محبت کرنے کے ساتھ ساتھ "قوم کی روحانی اقدار" کو فروغ دینے کے لیے۔ تاہم، ان دہائیوں کے دوران بہت سی کمیونسٹ پارٹیوں نے اشتراکیت کے نظریے کی پاسداری کو کم کرنا شروع کر دیا اور روایت اور قوم پرستی جیسی مختلف اقدار کو ایک ایسے رجحان میں اپنانا شروع کر دیا جسے کچھ اسکالرز "لیٹ اشتراکیت" کہتے ہیں۔ کیلی خود ویتنامی مورخ کم ڈنہ کو "ویتنام کا سب سے بڑا مورخ (جسے نہیں جانا جاتا/تسلیم نہیں کیا جاتا ہے)" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ کیونکہ اس نے ویتنامی تاریخ نگاری میں سوچنے کے مختلف طریقوں پر زور دیا، یہ نہ سوچنے کے باوجود کہ کم ڈنہ فرانسیسی ماہر بشریات اور نسلی ماہر کلاڈ لیوی اسٹراس سے موازنہ کرنے والے ایک اچھے عالم ہیں۔ کیلی کا دعوی ہے کہ ویتنام میں جسے وہ "کمزور اسکالرشپ" کہتے ہیں اس کا مقابلہ نہیں کیا جاتا ہے اس لیے اس پر مزید "کمزور اسکالرشپ" بڑھتی رہتی ہے، وہ دعوی کرتے ہیں کہ اس دوران ویتنام سے باہر بیسویں صدی کے دوسرے نصف کے دوران بہت سے تعلیمی شعبوں میں بہت ترقی اور پیش رفت ہوئی جن میں ویتنامی اور تاریخ کے کچھ غیر ملکی تعلیمی اسکالرشپس کے درمیان ایک بڑا فرق پیدا کرنے میں فعال طور پر حصہ نہیں لیا گیا۔ کیلی کا دعوی ہے کہ ویتنامی اسکالرز بیرونی تعلیمی دنیا کے ساتھ بات چیت کرنے سے قاصر ہیں کیونکہ انہیں بہت سے مختلف موضوعات اور نقطہ نظر سے آگاہ نہیں کیا گیا تھا جو ملک سے باہر کے اسکالرز انہیں جدید تاریخی تعلیمی اسکالرشپ کے ساتھ تیار نہیں کر رہے تھے۔ ان کا دعوی ہے کہ کیونکہ بیرونی اسکالرز اتنے عرصے سے ان خیالات سے بے نقاب تھے کہ اب وہ انہیں معمولی سمجھتے ہیں جبکہ بہت سے ویتنامی اسکالرز ابھی تک ان سے بے نقاب نہیں ہوئے ہیں۔ کیلی نے "ویتنامی قوم" (ڈان ٹاک ویت نام) کو ماضی میں پیش کرنے پر بھی تنقید کی ہے، مثال کے طور پر وہ نوٹ کرتے ہیں کہ پہلی صدی قبل مسیح کے دوران "ویتنامی قوم" پر بحث کرنے والی اسکالرشپ کو مغربی دنیا میں قبول نہیں کیا جائے گا کیونکہ قوموں کے مختلف تصورات اور مغربی اسکالرز کے طور پر ان کے ابھرنے سے قوموں کو جدید تصورات کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو صرف اس وقت سامنے آتے ہیں جب ممالک ایک عالمگیر تعلیمی نظام قائم کرتے ہیں جو ملک کے باشندوں کو یہ سکھا سکتا ہے کہ ان کا تعلق ایک "قوم" سے ہے جو قبل از جدید دور میں موجود نہیں تھا۔ کیلی نے یہ بھی استدلال کیا کہ تاریخ کی تمام نصابی کتابیں اس وقت کے سیاسی جذبات کی عکاسی کرتی ہیں اور انہیں "اسکالرشپ کی ایک سیاسی شکل" کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ انہوں نے کہا کہ 1960 کی دہائی کے دوران امریکی طلباء نے مغربی تہذیب کی تاریخ سیکھی جس کے بارے میں انہوں نے دعوی کیا کہ امریکیوں کو یہ سوچنے پر مجبور کیا کہ ان کی تاریخ ایک منفرد عمل کا حصہ تھی جس نے عالمی تاریخ اور عالمی امور کے بارے میں سیکھنے کے برخلاف ایک اعلی مغربی تہذیب پیدا کی کیونکہ طلباء نے بعد میں سیکھنا شروع کیا کیونکہ انہوں نے دعوی کیا کہ لوگوں نے فیصلہ کیا کہ اگر امریکی اس کے بارے میں مزید جانتے تو دنیا ایک بہتر جگہ ہوگی۔ اس قوم پرست تاریخ نگاری کا مقابلہ کرنے کی کوشش کرنے کے لیے کیلی کو ان دستاویزات کا سراغ لگانے میں بہت دلچسپی ہے جن میں دوسرے محققین کو دلچسپی نہیں تھی، کیونکہ یہ دستاویزات "ملک کی پوری تاریخ میں خود مختاری کے جذبے" کی نشاندہی نہیں کرتی تھیں۔ اپنی تنقید میں کیلی نے نوٹ کیا کہ "ایلچی شاعری" کے اپنے تجزیے میں وہ چین کے خلاف مزاحمت کا کوئی اظہار نہیں پا سکے، لیکن اسے ایک ایسے عالمی نظام کی جامع تصدیق کے طور پر بیان کریں گے جس پر خاندانی تعلقات انحصار کرتے ہیں اور اس دنیا میں ویتنام کی ذیلی پوزیشن۔ انہوں نے قومی شناخت پر مقالہ، غیر ملکی پالیسی مخالف ادب پر غور کرتے ہوئے مزید آگے بڑھا، صرف "موجودہ خیالات اور احساسات کو ماضی میں پیش کرنا" ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ اس حقیقت کے باوجود کہ "آزادی" کا تصور صرف 20 ویں صدی کے آغاز میں ویتنامی لوگوں میں متعارف کرایا گیا تھا، آج ویتنام کے اسکالرز اس بات پر قائل ہیں کہ پہلی صدی قبل مسیح میں ریڈ ریور ڈیلٹا میں ایک آزاد مملکت تھی، اور یہ کہ ایک ہزار سال کے شمالی تسلط کے بعد، وہ آزاد سلطنت کسی نہ کسی طرح دوبارہ نمودار ہوئی اور 10 ویں سے 19 ویں صدی تک اگلے 1,000 سالوں تک چینی معاون ریاست کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ویتنامی قوم پرست ان خیالات کو ویتنامی لوگوں کو ملک، ان کے آباؤ اجداد کے بارے میں "زیادہ تفہیم حاصل کرنے"، خود اعتمادی کو بیدار کرنے اور سماجی مزاج کو جانشینی کے جذبے سے رہنمائی کرنے میں مدد کرنے کے ایک اہم طریقہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ 20 ویں صدی سے پہلے کی ویتنامی تاریخ کے بارے میں اسکالرشپ میں کلاسیکی چینی کے بارے میں خیالات کیلی کا دعوی ہے کہ کلاسیکی چینی زبان کو پڑھنے کے قابل ہوئے بغیر 20 ویں صدی سے پہلے کی ویتنام کی تاریخ کو سمجھنا ناممکن ہے، یہ کہتے ہوئے کہ قدیم یونان یا روم میں مہارت رکھنے والے کسی بھی مورخ کو سنجیدگی سے نہیں لیا جاتا اگر وہ قدیم یونانی یا لاطینی کو پڑھنے کے قابل نہ ہوتے۔ کیلی کے مطابق 20 ویں صدی کے دوسرے نصف کے دوران ادبی چینی کو سمجھنے کے قابل ہوئے بغیر قبل از جدید ویتنام کا مورخ ہونا قابل قبول ہو گیا۔ کیلی کے مطابق 1960 کی دہائی کے دوران ادبی چینی زبان کے علم کے ساتھ نگوین خاندان کے سابق مینڈارن کا انتقال ہونا شروع ہوا جس کی وجہ سے ان کے ساتھ ان کا لسانی اور ثقافتی علم بھی ختم ہو گیا۔ چونکہ کلاسیکی چینی زبان کو ویتنام میں "جاگیردارانہ رجعت پسند ثقافت" کے طور پر مسترد کر دیا گیا تھا اور اسے ملک سے باہر "مستند طور پر جنوب مشرقی ایشیائی نہیں" کے طور پر دیکھا گیا تھا جیسے کہ ریاستہائے متحدہ میں، ادبی چینی زبان کو ویتنامی تاریخ کے لیے اس طرح تسلیم کرنے میں ناکام رہی جیسے لاطینی زبان رومن اور قرون وسطی کے یورپی تاریخ کے لیے ہے۔ کیلی کا استدلال ہے کہ 20 ویں صدی سے پہلے ویتنام پر تاریخی اسکالرشپ میں کلاسیکی چینی کے بارے میں علم کی اس کمی کی وجہ سے ویتنام کے اندر اور دوسرے ممالک میں اس کے معیار میں کمی واقع ہوئی ہے۔ مورخ بینیڈکٹ ایف کیرنن نے کیلی کو اس کردار کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا جو ایک زیادہ سنیٹک ثقافت نے ویتنام کی تعریف کی ہے۔ اگرچہ کیرنن لکھتے ہیں کہ وہ اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ ویتنامی تاریخ کو اس کے چینی ثقافتی پس منظر کے بغیر پوری طرح سے نہیں سمجھا جا سکتا، لیکن وہ دعوی کرتے ہیں کہ کیلی ویتنامی اور جنوب مشرقی ایشیائی تاریخ دونوں کے بارے میں جاننے کے لیے کلاسیکی چینی کو سمجھنے کے قابل ہونے کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔ کیرنن کا دعوی ہے کہ کیلی ویتنامی تاریخ کے میدان میں ویتنامی اسکالرز کی شراکت کو نظر انداز اور کم کرتی ہے اگر وہ کلاسیکی چینی زبان کو سمجھنے سے قاصر ہیں، جس کے بارے میں کیرنن کا دعوی ہے کہ وہ ان کے کاموں کو کم اہمیت دیتا ہے کیونکہ وہ دعوی کرتا ہے کہ کیلی کلاسیکی چینی کی قدر کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتا ہے۔ اپنے بلاگ پر کیلی نے کیرنن کی 2017 کی کتاب ویت نام: اے ہسٹری فرام ارلیسٹ ٹائمز ٹو دی پریزنٹ کے متعدد حصوں کو اس بنیاد پر مسترد کر دیا کہ کیرنن ویتنامی اور کلاسیکی چینی کو سمجھنے کے قابل نہیں تھا (اس کے باوجود کہ کیرنن نے سابقہ میں سے کچھ بولنے کے قابل ہونے کا دعوی کیا تھا)، کیرنن نے 1 دسمبر 2017 کو ایشیا پیسیفک جرنل: جاپان فوکس کے 23 ویں شمارے میں کیلی کے متعدد مفروضوں پر تنقید کی۔ کیرنن نے دعوی کیا کہ کیلی ان "چند ماہرین تعلیم" پر تنقید کرنے کے لیے بھی تیار ہے جو ماقبل جدید ویتنامی تاریخ پر کام کرتے ہیں "جو کلاسیکی چینی میں ذرائع پڑھ سکتے ہیں"۔ کیرنن کے مطابق، کیلی نے متعدد مورخین کو الگ کیا جو کلاسیکی چینی کو سمجھ سکتے ہیں کیونکہ انہوں نے دعوی کیا کہ جان کے۔ وہٹمور نے "ایک ناقص ترجمہ" تیار کیا جس نے "کچھ غلطیاں متعارف کروائیں"، الیگزینڈر بی ووڈ سائیڈ نے مبینہ طور پر ایک غلط تاریخ پیش کرنے کے لیے، اور لی تھان کھوئی نے "افسوسناک طور پر پرانی" (1981) کتاب لکھنے کے لیے۔ فرانسیسی مورخ جیرارڈ ساسجز نے 2018 میں کہا تھا کہ "پروفیسر کیرنن کے اس کے برعکس دعووں کے باوجود، کیلی کی وسیع پیمانے پر اور شدید تنقید اب بھی برقرار ہے"۔ کیلی کے خلاف پیش کی گئی متعدد تنقید کی تردید کرنے کے لیے۔ "قرون وسطی کے ویتنامی ایجاد شدہ روایات" کیلی کا استدلال ہے کہ صدیوں کے دوران، وہ روایات جو امپیریل ویتنام کے مورخین نے تخلیق کیں وہ دوسری نوعیت بن گئی ہیں، اور یہ کہ 20 ویں صدی کے دوسرے نصف کے دوران قوم پرستی کے زیر اثر، امپیریل ویتنام کی ایجاد شدہ روایات بن گئی ہیں اور وہ ناقابل واپسی سچائیاں بن رہی ہیں جنہیں وہ "قرون وسطی کے ویتنامی ایجاد شدہ روایات" کہتے ہیں۔ وان ہین چی بینگ کیلی نے نوٹ کیا کہ تاریخی ویتنامی خود کو "ظاہر تہذیب کے دائرے" کے طور پر دیکھتے تھے اور یہ کہ انہوں نے خود کو "شمال" (چین) سے متصادم کیا اور یہ کہ بہت سے ویتنامی شمال کی طرف کمتری کا شکار تھے۔ ویتنامی مورخ نگوین ہوا نے دعوی کیا کہ تھائی ویت کی حیثیت کے بارے میں کیلی کا نظریہ ناقص تھا اور اس حیثیت کا اعلان خود ویتنامی نے نہیں کیا تھا بلکہ ہانگ وو شہنشاہ نے تائی ویت کو دیا تھا۔ ہوا نے اس خیال پر بھی تنقید کی کہ چین کے سلسلے میں ویتنام میں کمتری کا کمپلیکس ہے اور یہ کہ کیلی بڑی تاریخی سیاق و سباق کو دیکھے بغیر صرف تاریخی متون اور دستاویزات کو دیکھ کر گمراہ کن طور پر ان نتائج پر پہنچی۔ فرانسیسی انڈوچائنا کے تعلیم یافتہ مقامی اشرافیہ میں سماجی ڈارونیت 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں نگوین خاندان کے مینڈارن اور فرانسیسی انڈوچائنا کے دیگر تعلیم یافتہ اشرافیہ کو چینی انقلابیوں کے ذریعے یورپ اور امریکہ کے کاموں سے متعارف کرایا گیا تھا اور وہ ویتنام میں تان تھو کے نام سے جانے جاتے ہیں، تان تھو کے ذریعے، ویتنامی دانشوروں کے ساتھ رابطے میں آتے ہیں اور بیرونی دنیا سے نیا علم حاصل کرتے ہیں۔ یہ رابطہ روایتی تبادلوں اور جاپان اور چین کی صورتحال اور حالت زار سے قریبی تعلق کی وجہ سے تھا-وہ لوگ جو ایک جیسے ثقافتی پس منظر کا اشتراک کرتے ہیں اور سب کو نوآبادیات کی ایک نئی شکل کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا جو نہ صرف اس علاقے کو ضم کرنے کی سازش کرتا ہے بلکہ اپنی ثقافت کو مغربی بھی بناتا ہے۔ اس تناظر میں جاپان کی ترقی، چین میں ترقی پسند رجحانات کے مطابق خیالات کی نقل و حرکت اس وقت ویتنام میں ترقی پسند دانشوروں کی سوچ اور جذبات کو متاثر کرنے میں ناکام نہیں ہو سکی۔ انہوں نے امید ظاہر کی کہ ان دونوں ممالک میں ڈوین ٹین ("تجدید") تحریکوں سے اور ٹین تھو (دیکھیں: میجی بحالی)، روشن خیالی کے جذبے اور تاریخی، سیاسی اور فلسفیانہ مطالعات کے بہت سے کاموں کے ساتھ قوم کے لیے ایک نئی سمت تلاش کریں گے۔ ویتنام میں مغرب کی موجودگی، نیوز اسکول آف تھنک (فونگ ٹراؤ ٹین ہوک) پر مبنی تحریکوں کی پیدائش کا باعث بنی جس نے ایک نئی خواہش ظاہر کی، سماجی بیداری میں ایک نئی بیداری جس نے اس وقت ویتنام کے تعلیم یافتہ ذہنوں پر غلبہ حاصل کیا۔ جدیدیت اور مغربی کاری دونوں کے اسی دور میں بہت ساری، نہ صرف سماجی بلکہ سائنسی الفاظ ویتنامی زبان میں داخل ہونے لگے، جیسے کہ مائی بے (ہوائی جہاز)، تو ہوا (ٹرین)، او-ٹو (آٹوموبائل)، زی مے-مو-ٹو (موٹوسیکلیٹ)، آو ویٹ (ویسٹن)، ڈاؤ تاے (پیٹرولیم)،۔ ڈین تو ڈو (آزادی)، بین ڈانگ (مساوات)، باکی (خیراتی کام)، ڈان کوئنٹن (شہری حقوق)، ڈاؤ لاپ (آزادی)۔ کیلی کا دعوی ہے کہ اس عرصے کے دوران ہونے والی پیشرفتوں نے ویتنامی اشرافیہ کو سماجی ارتقاء کے انتباہات سے خوفزدہ کر دیا کہ اگر قومیں کافی مضبوط نہ ہوتیں تو وہ "آسانی سے غائب" ہو سکتی ہیں، اس کے جواب میں 20 ویں صدی کے اوائل میں اصلاح شدہ دانشوروں نے ویتنامی تاریخ کو یکسر نئے طریقوں سے لکھنا شروع کر دیا۔ کیلی کے مطابق یہ اس دور میں تھا جب آزادی اور ثقافتی اختلافات کے خیالات ویتنامی تاریخ نگاری میں کلیدی عہدوں پر فائز ہونے لگے۔ فروری 2014 میں مورخ نگوین ہوا نے کمیونسٹ پارٹی آف ویتنام کے سرکاری اخبار نن ڈین میں دو مضامین لکھے، جس میں کیلی کو غیر ملکی مصنفین کی ایک مثال کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا جو ویتنام کے بین الاقوامی تعلقات کی توسیع کے ایک بڑے رجحان کے حصے میں ناقابل یقین مقالے بنا رہے ہیں۔ نگوین ہوا نے نوٹ کیا کہ کیلی کو تاریخ اور ثقافت کے "پوشیدہ" اور "غیر متناسب" مواد میں کوئی دلچسپی نہیں ہے کیونکہ وہ صرف زندہ بچ جانے والی تحریروں پر تحقیق کرنا چاہتے ہیں جو اکثر ویتنامی تحقیقی برادری کے ساتھ ساتھ ویتنام میں عوامی شعور میں کافی متحد ثقافتی اور تاریخی اقدار کی تردید کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ہوا نے ایک مثال دی کہ 20 ویں صدی کے اوائل میں ویتنامی معاشرے کی تبدیلی کے بارے میں اپنے جائزے میں، کیلی نے نوٹ کیا کہ یہ محض ایک ثقافتی منتقلی تھی لیکن ہوا نے استدلال کیا کہ ان سماجی تبدیلیوں کو نوآبادیاتی ہونے کے تناظر میں "قومی جذبے" (تین تھان ڈان ٹاک) کو ڈھالنے کے طریقے کے طور پر دیکھنا بہتر ہوگا۔ نگوین ہوا نے نوٹ کیا کہ ویتنامی مغرب سے سائنسی پیشرفت جیسے کاروں، ہوائی جہازوں، موٹر سائیکلوں وغیرہ کو اپنانے کے خواہاں تھے۔ لیکن مغرب سے روحانی اور سماجی تصورات کو اپنانے میں زیادہ مسائل تھے۔ نگوین ہوا نے استدلال کیا کہ اس قسم کے تصورات (آزادی، مساوات، خیراتی کام، شہری حقوق، آزادی، حب الوطنی، نسل وغیرہ سے متعلق مظاہر)۔ ویتنامی میں پہلے سے موجود تھا لیکن یہ کہ ویتنامی لوگوں کی پچھلی نسلوں کے پاس ان تصورات کو ظاہر کرنے کے لیے الفاظ نہیں تھے اور یہ کہ کیلی ان رابطوں کو بنانے میں ناکام رہی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اگرچہ تصورات اور خیالات حقیقت پیدا نہیں کر سکتے اور صرف وہی اظہار کر سکتے ہیں جو پہلے سے موجود ہیں وہ تصورات اب بھی ان کے پابند ہیں اور یہ کہ ان نئے تصورات کے ساتھ ماضی کا تجزیہ کرنا بعد کی نسلوں پر منحصر ہے۔ ہوا کا استدلال ہے کہ کیلی محقق کے احساس سے تجزیہ دیکھنے میں ناکام ہے جو متن کو سیاق و سباق سے الگ کرکے "ماضی کو جدید بنانے" کا رجحان رکھتا ہے اور یہ کہ اپنی آبائی سرزمین کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے ویتنامی جدوجہد اس بات کا ثبوت تھی کہ، ان الفاظ کے بغیر بھی، ویتنامی آزادی، حب الوطنی، قوم وغیرہ جیسی چیزوں کے لاشعوری تصورات رکھتے تھے۔ اور یہ کہ خود تاریخی متون پر سختی سے توجہ مرکوز کرکے اور انہیں ان جدید تصورات سے الگ کرکے ان چیزوں کا جائزہ لینا ناممکن ہے۔ نگوین ہوا کا دعوی ہے کہ ہونگ بینگ خاندان کی تاریخی حیثیت کے بارے میں کیلی کے جائزے دور اندیش ہیں اور یہ کہ کیلی نوآبادیات کے "تہذیبی روشن خیالی کے مشن" پر قائم ہے۔ ہوا نے مزید نوٹ کیا کہ چین کے ساتھ ویتنام کے معاون تعلقات، جاپان، کوریا اور تھائی لینڈ کی طرح، چینی ثقافت کی برتری کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی علامت نہیں تھے بلکہ ویتنام کی خودمختاری کو تسلیم کرنا تھا اور یہ کہ اسے تابعدار ہونے پر مجبور کیا گیا تھا کیونکہ یہ ایک چھوٹے سے ملک کے لیے ایک بڑے ملک کے ساتھ زندہ رہنے اور اپنے بڑے پڑوسی کے ساتھ مستحکم تعلقات برقرار رکھنے کا واحد راستہ ہے۔ اسی طرح، ہوا نے نوٹ کیا کہ ویتنام کی کنفیوشس کی عبادت چین کے سامنے ہتھیار ڈالنے کی علامت نہیں تھی بلکہ یہ کہ ویتنامیوں نے کنفیوشس ازم کو اپنی ثقافت کے ایک حصے کے طور پر اپنا لیا تھا جس طرح بدھ مت کو ویتنامی ثقافت میں ضم کیا گیا تھا، اس بات کا حوالہ دیتے ہوئے کہ شہنشاہ ٹران نن ٹونگ نے زین بدھ مت کا اپنا حکم تخلیق کیا۔ نگوین ہوا کی طرف سے کیلی پر ایک اور تنقید صرف تحریری متن پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اس دلیل کے گرد گھومتی ہے کہ الفاظ کو ان کے بڑے تاریخی سیاق و سباق سے ہٹا کر "وقت کی روح" کو محسوس نہیں کیا جا سکتا جس سے وہ ماضی کے کچھ مسائل اور واقعات کی "پوشیدہ" اور "غیر تحریری" نوعیت کو سمجھنے میں ناکام ہو جاتا ہے جو دستاویزات کے ذریعے محفوظ نہیں کیے گئے تھے، لیکن لوک داستانوں میں پھیلائے گئے تھے اور بے ہوش برادری پر چھاپے گئے تھے، یہ کہتے ہوئے کہ کیلی کے طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے "قابل اعتماد حل تلاش کرنا مشکل ہوگا" اور یہ کہ "ساپیکش قیاس آرائیوں کے رجحان میں پھنسنا آسان ہے"۔ ہوا کا دعوی ہے کہ ایک ہزار سال کی چینی نوآبادیات کے بعد ویتنامی کے بہت سے (اگر کوئی ہوں) تحریری ریکارڈ باقی نہیں رہے اور یہ کہ لوک داستانیں صدیوں کے دوران بہت سے واقعات، تاریخی اور ثقافتی مظاہر کے بارے میں معلومات کو ذخیرہ کرنے کی جگہ بن گئی ہیں۔ اگرچہ ہوا تسلیم کرتا ہے کہ لوک داستانوں کا استعمال تاریخی تحقیق کے لیے ایک بہترین ذریعہ نہیں ہے لیکن اس سے ملک اور قوم کے ماضی کو یاد رکھنا ممکن ہو جاتا ہے جو "ویتنامی عوام کی اجتماعی یادداشت" کے ذریعے محفوظ اور منتقل ہوتے ہیں۔ یہ دعوی کرتے ہوئے کہ یہ اس طریقہ کار کے ذریعے ہے کہ کوئی ہونگ بنگ خاندان کی صداقت کو تلاش کر سکتا ہے اور یہ کہ کیلی کی ویتنام کی قبل از چینی تاریخ سے متعلق کہانیوں پر تنقید ویتنام کے قدیم ماضی سے متعلق تحقیق کے سائنسی وژن کو ظاہر کرنے کے بجائے ایک چیلنج پیش کرتی ہے۔ ویتنام کے قدیم ماضی سے انکار اور مبینہ طور پر صدیوں کی حب الوطنی اور آزادی کی خواہش کا مظاہرہ کرنے کے لیے نگوین ہوا نے دعوی کیا کہ کیلی "روحانی نوآبادیات" (چنگھا تھروک ڈین تین تھان) کے طور پر بیان کردہ چیز کو برقرار رکھے ہوئے ہے۔ نگوین ہوا نے نوٹ کیا کہ ماضی میں بہت سے ممالک نے ثقافتوں کی تخلیق کی اور اپنے تحریری نظام کے ساتھ ایک تہذیب کی تعمیر کی لیکن بعد میں ان پر حملہ کیا گیا اور ان کو ضم کیا گیا، اور وہ ممالک جہاں قدیم زمانے کا نقطہ آغاز ابھی بھی نچلی سطح پر تھا اور وہ اپنی تاریخ کو ریکارڈ کرنے سے قاصر تھے۔ ہوا نے دعوی کیا کہ صرف تحریری ریکارڈ پر انحصار کرنے کا مطلب یہ ہے کہ کیلی ویتنام میں زبانی تاریخ کو منتقل کرنے کی قانونی حیثیت سے انکار کرتی ہے یہ کہتے ہوئے کہ ہم تمام ممالک کے ساتھ اس کے آبائی ریاست ریاستہائے متحدہ کی طرح سلوک نہیں کر سکتے جو حال ہی میں تشکیل شدہ قوم ہے اور اس وجہ سے اس کی تمام ابتداء کو ایک کاغذی مقدمے کی سماعت میں اچھی طرح سے دستاویزی شکل دی گئی ہے جبکہ ویتنام کی قدیم ابتداء کے بارے میں بھی ایسا نہیں کہا جا سکتا۔ نگوین ہوا کا کہنا ہے کہ ویتنام کی لوک داستانوں کا موازنہ جدید دور کے اسرائیل سے کیا جا سکتا ہے، جہاں مسیح سے پہلے ہزاروں سال کی تاریخ کو نظر انداز کیے بغیر 1948 میں اس کے قیام کا وقت نکالنا بھی اتنا ہی ناممکن ہے۔ ایک ایسی قوم جس کی اتنی ہی افسانوی ابتدا موسی کی کہانی پر مبنی ہے اور اس کے عملے کو ان کی جدید ریاست کی تخلیق سے پہلے بے شمار نسلوں سے یہودی لوگوں کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ قدیم دستاویزات کا تجزیہ کرنے اور لوک داستانوں پر تنقید کرنے کا کیلی کا طریقہ، جس کے بارے میں وہ دعوی کرتے ہیں کہ یہ صرف "واضح خیالی تصورات" ہیں، نگوین ہوا کے مطابق یہ ایک غیر منطقی طریقہ ہے کیونکہ یہ ماضی کے ہیروز کی حب الوطنی کی جدوجہد کی تردید کرتا ہے کیونکہ "تاریخ" اور "لوک داستانوں" کے درمیان کی لکیر اکثر دھندلی ہو سکتی ہے جس کا خصوصی طور پر سائنسی طریقہ استعمال کرتے ہوئے تجزیہ نہیں کیا جا سکتا۔ نگوین ہوا نے لوگوں کو کیلی کے کاموں کا حوالہ دینے اور ان کا تجزیہ کرنے کے خلاف خبردار کیا کیونکہ انہیں تاریخی حالات سے قطع نظر اکثر مستند شواہد کی ضرورت ہوتی ہے۔ ہوا نے نشاندہی کی کہ شمالی تسلط کے چوتھے دور کے دوران یونگل شہنشاہ نے حکم دیا کہ منگ فوجی ویتنامی زبانوں میں لکھے گئے تمام اور کسی بھی کام کو تباہ کر دیں جبکہ بدھ مت اور داؤ مت کے بارے میں تمام چینی ادب کو محفوظ رکھا جائے جس سے اس دور سے پہلے تھائی ویت کی تاریخی دستاویزات میں بڑے فرق کو بڑھایا جائے۔ منگ کے تسلط اور ویتنامی کتابوں کی تباہی کے 20 سالوں میں بہت کم کام زندہ رہنے میں کامیاب رہے، جس کی وجہ سے نگوین ہوا کے مطابق زندہ بچ جانے والے کاموں پر کیلی کا انحصار ویتنامی تاریخ کا مطالعہ کرنے کا ایک ناقص طریقہ ہے۔ لی ویت ان کی تنقید جون 2014 میں مورخ لی ویت ان نے ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی کے سرکاری اخبار نن ڈان میں ایک ٹکڑا لکھا، جس میں کیلی (جسے انہوں نے "ایل سی کین-لی" کہا تھا) کو ویتنامی تاریخ کے بارے میں ان کے خیالات پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور انہیں "ٹیمپل برنر" (کے/اینگیوئی "ڈاٹ ڈان") کہا گیا۔ لی ویت انہ نے نوٹ کیا کہ کیلی کی ساکھ ویتنامی مطالعات میں ان کی شراکت کی وجہ سے نہیں بلکہ بنیادی طور پر ویتنامی تاریخ کے مطالعہ کے نظام کو تبدیل کرنے کی ضرورت کے بارے میں متعدد متنازعہ کاموں اور مضامین کی وجہ سے ابھری ہے۔ کیلی نے نوٹ کیا کہ ٹران کوانگ ڈک کے ہزار سال کے ٹوپیوں اور لباسوں نے ثابت کیا کہ "ویتنامی کو ہانیز کیا گیا تھا" (اینگوی ویت ڈا ہان ہوا) جسے ویت انہ نے نوٹ کیا کہ کیلی نے اس خیال کی تردید کرنے کے لیے استعمال کیا تھا کہ مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیا کے لوگوں نے غیر ملکی ثقافتی روایات سے عناصر کا انتخاب کیا تھا اور پھر انہیں مقامی حالات میں "مقامی" (بان ڈا ہا ہا) بنایا تھا، جیسا کہ کیلی چینی ثقافت اور چینی تصورات کو استعمال کرنے پر زور دیتی ہے تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ ماقبل جدید ویتنامی کس طرح سوچتے تھے۔ ویت انہ نے مزید کہا کہ خود ٹران کوانگ ڈک نے نوٹ کیا کہ ویتنامی ہمیشہ منفرد تغیرات کا اضافہ کرتے ہیں۔ لی ویت انہ نے کیلی کو یہ دعوی کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا کہ قدیم نقشوں میں خودمختاری کو دیکھنا "ماضی کی جدید کاری" ہے اور یہ کہ ماضی میں لوگ قومی خودمختاری کو جدید لوگوں کی طرح نہیں دیکھتے تھے، جو ہوانگ سا اور ٹرونگ سا جزیرہ نما علاقائی تنازعات سے متعلق ہیں۔ یہ اس طرح تھا جیسے کیلی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "مجھے ایسا لگتا ہے کہ فرانسیسیوں نے سب سے پہلے پیراسلز پر" ریاستی طاقت کے پرامن اور مسلسل اظہار "کا مظاہرہ کیا تھا۔" اس حقیقت کی بنیاد پر کہ نگوین خاندان اس علاقے پر دعوی کرنے والی پہلی ویتنامی ریاست تھی اور یہ کہ فرانسیسی 1930 کی دہائی کے دوران وہاں مستقل موجودگی قائم کرنے والے پہلے لوگ تھے۔ لی ویت انہ نے دعوی کیا کہ ویتنامی عوام میں "قومی شعور" تھا اور "خودمختاری" کے جدید تصور کا اطلاق اس پر کیا جا سکتا تھا لیکن لوگوں کے پاس اس "قومی شعور" کو ظاہر کرنے کے لیے کوئی اصطلاح نہیں تھی اور یہ کہ ویتنام میں ہمیشہ ایسے ہیرو رہے ہیں جنہوں نے ملک کی خودمختاری کے لیے جنگ کی، جیسے کہ بہت سے قومی ہیرو جنہوں نے سونگ اور منگ خاندانوں کے خلاف جنگ کی، لیکن کیلی نے جان بوجھ کر اسے تسلیم نہیں کیا کیونکہ ان کے خیال میں ویتنام "چینی" (ہان ہوا) تھا اور یہ کہ معاون تعلقات چینیوں پر انحصار کا اظہار تھا۔ ویت انہ نے متعدد متنازعہ موقف کو نوٹ کیا جو کیلی نے اٹھائے تھے جیسے کہ یہ دعوی کہ بین نگدوئی کاؤ آزادی کا اعلان نہیں تھا بلکہ ویتنامی معاشرے میں ان دھڑوں پر تبادلہ خیال کیا گیا جنہوں نے منگ کی حمایت کی تھی، جس کے بارے میں ویت انہ نے دعوی کیا تھا کہ متن میں نہیں پایا جا سکتا۔ لی ویت انہ نے یہ بھی دعوی کیا کہ کیلی کا کام جس میں تقریبا 90 تشریحات کے ساتھ ہونگ بنگ خاندان کی تاریخی بنیاد پر تنقید کی گئی ہے وہ ویتنامی قوم کی ابتدا کو غلط سمجھتا ہے۔ لی ویت ان کے مطابق اس وقت کے اشرافیہ کے سینوسینٹرک متن کے ذریعے ویتنام، جاپان اور کوریا کی تاریخوں کو سمجھنا ان ممالک کے لوگوں کی آزاد نوعیت کی عکاسی نہیں کرتا ہے، کیونکہ فرانسیسی ثقافتی محققین نے ویتنامی ماضی اور دیگر ثقافتی اثاثوں پر بحث کرنے والی ایک بھرپور لوک داستانیں پائی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ویتنامی، جاپانی اور کوریائی تاریخ کا مطالعہ کرنے کا "ہوتم" طریقہ خاص طور پر ان کی آزادی کی روشنی میں نوآبادیاتی ریاستوں کے "ثقافتی جبر" کے مقابلے میں ایک بہترین نمونہ نہیں ہے۔ ویت ان کے اس بیان کے ساتھ کہ ان چیلنجوں نے بہت سے محققین کو اپنے پرانے تصورات کو تبدیل کرنے پر مجبور کیا ہے، کیونکہ ان پرانے تصورات کو "جارحانہ" اور "سادہ" کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور یہاں تک کہ اچھی تربیت یافتہ امریکی اسکالرز، جو "چھوٹے چین" کے ویتنامی تصور سے متاثر ہیں، نے کم و بیش اپنے خیالات کو "اپنے تعصب کو کم کرنے" کے لیے تبدیل کیا ہے، جسے کیلی ایک علمی غلطی سمجھتے ہیں۔ اپنے مضمون کے آخر میں لی ویت انہ نے دوسرے مصنفین کو متنبہ کیا کہ وہ کیلی کے طریقوں اور نقطہ نظر کو نہ اپنائیں اور وہ ان رجحانات کو سمجھتے ہیں جو کیلی ناپسندیدہ کے طور پر ترتیب دے رہے ہیں، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ تاریخی تحقیق کو کسی خاص مسئلے پر غور کرتے وقت، تشخیص کرتے وقت اور یہ نتیجہ اخذ کرتے وقت محتاط رہنا چاہیے کہ، بصورت دیگر، یہ نہ صرف "سماجی علم میں خلل ڈالے گا"، بلکہ "بنیادی اور اچھی اقدار کی توہین اور غلط بیانی کا باعث بھی بن سکتا ہے جو پوری قوم کا فخر ہے"۔ اشاعت بٹاویا ویتنامی سفیروں کی نظر سے، سینٹر فار ساؤتھ ایسٹ ایشین اسٹڈیز، 1998۔ "ایک چینی تارکین وطن پر خیالات: ہا ٹائن کے ماکس کا معاملہ"، کراس روڈز: این انٹر ڈسپلنری جرنل آف ساؤتھ ایسٹ ایشین اسٹڈیز 14.1 (2000): 71-98۔ کیلی، لیام کرسٹوفر۔ 2003 میں۔ "ویتنام بطور 'ظاہر تہذیب کے ڈومین' (وین ہائین چی بینگ)۔" جرنل آف ساؤتھ ایسٹ ایشین اسٹڈیز 3 (1): 63-76۔ کانسی کے ستونوں سے پرے: ایلچی شاعری اور چین ویتنامی تعلقات، ایسوسی ایشن برائے ایشین اسٹڈیز/یونیورسٹی آف ہوائی پریس (ہونولولو، ہوائی)، 2005۔ ایل کیلی-ڈیوائن لارڈ وینچانگ نے عظیم بادشاہ ٹران سے ملاقات کی: دیر سے امپیریل/نوآبادیاتی ویتنام میں روح کی تحریر، ٹیلیولوجیز سے پرے ویتنام کی نوآبادیاتی تاریخ پر کانفرنس۔، 2007۔ قرون وسطی کے ویتنامی ایجاد شدہ روایت کے طور پر ہونگ بنگ قبیلے کی سوانح عمری، جرنل آف ویتنامی اسٹڈی 7 (2)، 87-130، 2012۔ لیام سی کیلی، "تائی ورڈز اینڈ دی پلیس آف دی تائی ان دی ویتنامی پاسٹ"، جرنل آف دی سیام سوسائٹی 101 (2013): 55-84۔ لیام سی کیلی، "پندرہویں صدی کے ویتنام میں روایات کی ایجاد"، امپیریل چین اور اس کے جنوبی پڑوسیوں میں، وکٹر مائر اور لیام سی کیلی کے ذریعہ ترمیم شدہ (سنگاپور: انسٹی ٹیوٹ آف ساؤتھ ایسٹ ایشین اسٹڈیز، 2015)، 161-193۔ لیام سی کیلی، "اخلاقی مثالی، ہمارا جنرل، طاقتور دیوتا، کنفیوشین مورالائزر اور قومی ہیرو: ٹران ہونگ ڈاؤ کی تبدیلیاں"، ماڈرن ایشین اسٹڈیز 49.6 (2015): 1963-1993۔ لیام سی کیلی، "مقامی بیانیے کی تعمیر: اسپرٹس: ڈریمز، اور پیشن گوئی قرون وسطی کے ریڈ ریور ڈیلٹا میں"، چین کے جنوب اور جنوب مغرب میں تصادم: فورجنگ دی فائیری فرنٹیئر، جیمز اینڈرسن اور جان کے۔ وہٹمور، ایڈز۔ (لیڈن: برل، 2015)، 78-105۔ لیام سی کیلی، "ایک قابل زمین سے لے کر ایشیا میں ایک مملکت تک: جدید جغرافیائی علم اور دیر سے شاہی ویتنام میں جیو باڈی کا ظہور"، کراس کرنٹس: مشرقی ایشیائی تاریخ اور ثقافت کا جائزہ 5.2 (2016): 460-496۔ لیام کیلی، "ترجمہ میں گمشدہ"، میکونگ ریویو، شمارہ 9، نومبر 2017۔ جان ڈی فین اور لیام سی کیلی، ایڈز۔، "ابتدائی جدید ویتنامی پرنٹ کلچر میں بدھ مت کی خواندگی"، جرنل آف ویتنامی اسٹڈیز جلد۔ 13، نہیں۔ 3 (2018)۔ اقوام متحدہ کا تصور "سری وجیا"-ایک سلسلہ، 2020۔ فین لی ہا، لیام سی کیلی، اور جیمی گیلین، "تعارف: ویتنام کے ساتھ مشغولیت اور جرنل آف ویتنامی اسٹڈیز کے درمیان تعاون کا منصوبہ"، جرنل آف ویتنامی اسٹڈیز جلد۔ 15، نہیں۔ 1 (2020): 1-5۔ کیلی، ایل سی 2020۔ "فریج ہسٹری" کی مرکزیت: ڈائاسپورا، انٹرنیٹ اور ویتنامی قبل از تاریخ کا ایک نیا ورژن۔ انٹرنیشنل جرنل آف ایشیا پیسیفک اسٹڈیز 16 (1): 71-104، جلد۔ 16، نہیں۔ 1 (2020)۔ جیمی گیلین، لیام سی کیلی، اور لی ہا فین-وینگارڈ میں ویتنام: وقت، خلا، اور کمیونٹی ایڈیٹرز کے پار نئے تناظر، XIII ابواب، 263 صفحات۔ ہارڈ کور ؛ سافٹ کور ؛ ای بک۔ سپرنگر نیچر سنگاپور پی ٹی ای لمیٹڈ (2021)۔ حوالہ جات بیرونی روابط "لی منہ کھائی بلاگ" ان کے بلاگ کا ویتنامی زبان کا ورژن لیام کیلی آن ریٹی پروفیسر سائٹیشنز آن گوگل اسکالر 1966 جیتیں 20 ویں صدی کے امریکی مورخین 21 ویں صدی کے امریکی مورخین 20 ویں صدی کے امریکی مصنفین 21 ویں صدی کے امریکی مصنفین امریکی مورخین یونیورسٹی آف ہوائی فیکلٹی ویتنام کے مورخین جنوب مشرقی ایشیا کے زندہ لوگ ویتنامی زبان کا ورژن ویتنامی زبان کا ورژن ویتنامی زبان کا ورژن۔