Patrianovism
برازیلین پیٹریانوویسٹ امپیریل ایکشن (آؤ امپیریل پیٹریانوویسٹا برازیلیرا، اے آئی پی بی)، پیٹریہ نووا، یا صرف پیٹریانووزم، ایک بادشاہت پسند تنظیم تھی جو برازیل کی بہت سی ریاستوں میں موجود تھی اور جس نے 1920 اور 1930 کی دہائی کے قوم پرست نظریات کا اظہار کیا۔ ارلنڈو ویگا ڈاس سینٹوس کی طرف سے مثالی، اس نے روایتی پالیسیوں کی بنیاد پر برازیل میں ایک نئی نامیاتی بادشاہت قائم کرنے کی کوشش کی، اس کے برعکس جو اب برازیل کی غیر فعال سلطنت تھی، جسے پیٹریانووسٹس لبرل کے طور پر دیکھتے تھے۔ پیٹریانووزم کو برازیل میں انتہائی دائیں بازو کی تحریک کا علمبردار سمجھا جاتا ہے، جو برازیلین انٹیگرلسٹ ایکشن (اے آئی بی) کے وجود سے پہلے سب سے زیادہ اظہار خیال کرتا تھا۔ اگرچہ انہیں برازیل کی پہلی جمہوریہ کی سب سے زیادہ متعلقہ بادشاہت پسند تنظیم سمجھا جاتا ہے، لیکن پارٹی کبھی بھی عوام کو اپنی صفوں میں شامل ہونے کے لیے اکٹھا کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکی، جس کی وجہ سے یہ زیادہ تر متوسط طبقے پر مشتمل ایک اہم تحریک بن گئی۔ کچھ صحافیوں نے دعوی کیا کہ پٹریانووزم صرف ایک اور تحریک تھی جسے نئے رجحان کے طور پر پیش کیا گیا۔ لفظ پاٹریہ نووا (نیا فادر لینڈ) پرتگالی یکجہتی سے نکلا ہے، جس نے قرون وسطی کے بہت سے اداروں کو بحال کرکے اور انہیں جدید دور میں ڈھال کر "نیا پرتگال" بنانے کی کوشش کی۔ اس نظریے نے کیتھولک، قوم پرست اور لبرل مخالف نظریات پر مبنی ایک نامیاتی، روایت پسند اور پارلیمنٹ مخالف بادشاہت کے قیام کی حمایت کی۔ اس طرح کے خیالات برازیلیوں کے ساتھ منسلک تھے جنہوں نے حکومت کی اسی طرح کی شکل قائم کرنے کی کوشش کی۔ اس طرح، برازیل میں، پاٹریہ-نووا روایت کی بنیاد کے ساتھ ایک نئے آبائی وطن کی تلاش کا مترادف بن گیا۔ تاریخ 20 ویں صدی کے آغاز نے نہ صرف برازیل بلکہ پرتگال اور دنیا کے بیشتر حصوں میں فاشزم کی شکل میں لبرل ازم، جمہوریت اور ریپبلکنزم کی مخالفت کو جنم دیا۔ اس سوچ نے ان دونوں ممالک میں، پہلی برازیلی جمہوریہ کے عروج کے دوران اور پہلی پرتگالی جمہوریہ سے پہلے، بنیاد پرست بادشاہت کو مضبوط کیا۔ کیتھولک چرچ نے بھی خود کو اشتراکیت کے خلاف کھڑے ہونے اور برازیل میں "روحانی انقلاب" کو فروغ دینے کے لیے تیار کیا۔ اس وجہ سے، جیکسن فیگیریڈو نے 1922 میں سینٹرو ڈوم وائٹل دریافت کیا۔ حیات پرستوں نے اپنی سوچ کی بنیاد کیتھولک سماجی تعلیمات اور مربوط تحریکوں، جیسے ایکشن فرانسیس اور لوسیٹینین انٹیگرلزم سے رکھی۔ ان واقعات کی وجہ سے روایتی بادشاہت میں اضافہ ہوا جو دیگر بادشاہت کی تحریکوں اور گروہوں جیسے ڈائریٹوریو مونارکیکو ڈو برازیل یا ساؤ پالو کی مونارکسٹ پارٹی سے مختلف ہے۔ پہلا مرحلہ (1928-1937) 1928 میں، برازیل کے متوسط طبقے سے تعلق رکھنے والے نوجوان کیتھولک دانشوروں کے ایک گروپ، جن میں زیادہ تر ساؤ پالو یونیورسٹی اور سینٹ ایفیگنیہ کی ماریان کانگریس سے تعلق رکھتے ہیں، نے ایک سیاہ فام شاعر، ارلنڈو ویگا ڈاس سینٹوس کی قیادت میں، مونارکسٹ سینٹر آف سوشل کلچر اینڈ نیو فادر لینڈ پولیٹکس (سی ایم سی ایس پی پاٹریہ نووا) کی بنیاد رکھی، جس نے قومی مسائل کا مطالعہ کرنے کی کوشش کی، جس میں کارپوریٹ ازم کے خیالات کو لبرل بادشاہت کے خلاف متحد کیا گیا۔ یہ مرکز برازیل کا پہلا گروپ تھا جس کا فاشسٹ جھکاؤ تھا۔ 1932 میں، ایک مدت کے بعد جس میں بادشاہتیوں نے برازیل کے انٹیگرلسٹ ایکشن کے ساتھ مل کر گروہ بندی کی، پیٹریا نووا پھر ایک علیحدہ تنظیم، آؤ امپیریل پیٹریانوویسٹا برازیلیا بن جائے گی۔ اس موقع پر، پٹریانووسٹوں نے پہلے ہی اپنی پالیسیوں کی وضاحت کر دی تھی، تاکہ ایک نامیاتی سلطنت کے قیام کو فروغ دیا جا سکے، جس میں برازیل کی سلطنت نے جو کچھ لیا تھا اس کے بارے میں ایک مختلف حکومتی نقطہ نظر اپنانے پر زور دیا گیا تھا، اور اس طرح کے نظریات کے پھیلاؤ کے لیے مراکز بھی قائم کیے تھے۔ برازیل کے تقریبا تمام صوبوں میں، 1935 تک اجلاسوں اور مطالعات کے لیے 200 سے زیادہ مراکز قائم کیے، جن میں برازیل کے جنوب سے لے کر ایمیزون تک، قابل ذکر مثالوں جیسے ریاست پرنامبوکو میں سینٹرو ڈی کلٹورا سوشل ڈوم ہنریک شامل ہیں۔ 1934 میں ویگا نے مخصوص محرکات کا الزام لگاتے ہوئے اے آئی پی بی کے صدر کے عہدے سے استعفی دے دیا۔ انہوں نے اپنا عہدہ کیوں چھوڑا اس کی وجہ واضح نہیں ہے، لیکن یہ یا تو نظم و ضبط کی خلاف ورزی یا اختیار کی بے عزتی کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ کچھ مورخین قیاس آرائی کرتے ہیں کہ اس نے اپنا عہدہ چھوڑنے کا فیصلہ اس لیے کیا کیونکہ دوسرے اعلی درجے کے پیٹریانووسٹ نسل پرست تھے۔ جب وہ دور تھا، پیٹریانووزم اب بھی کچھ حد تک معمول کے مطابق چل رہا تھا، جشن اور تقریبات انجام دے رہا تھا، جیسے کہ برازیل کے تخت کے اس وقت کے دعویدار ڈوم پیڈرو ہنریک کا جشن۔ بہر حال، انہوں نے 1936 میں دوبارہ صدر کا عہدہ سنبھالا۔ پیٹریانوویزم برازیل کی سیاست میں برقرار رہا، پندرہ سے زیادہ ریاستوں تک پھیلتا ہوا، برازیل کے جنوب میں غالب رہا، جہاں پیٹریہ نووا نے انضمام پسندوں کے ساتھ مقابلہ کیا، خاص طور پر جرمن ورثے کے علاقوں میں، اورلینز-براگنزا کے ڈوم پیڈرو ہنریک کو ایک حقیقی جرمن کے طور پر بے نقاب کرکے اس طرح کی آبادی کو اپیل کی، کیونکہ برازیل کے ہاؤس آف براگنکا کے بہت سے لوگوں نے جرمن شرافت سے شادی کی تھی۔ مواصلات کی مشکلات، شخصی رہنماؤں، ناقص پروپیگنڈے اور کم فنڈز کی وجہ سے پیٹریانووزم بے قاعدگی سے پھیل گیا۔ ایسی صورتحال کا نتیجہ یہ ہے کہ 1936 میں اے آئی پی بی کو خالی حالت میں چھوڑ دیا گیا تھا۔ یہ صورتحال اس وقت تک برقرار رہی جب تک کہ صدر گیٹولیو ورگاس نے 1937 میں ایسٹاڈو نوو کے اعلان کے ساتھ تمام سیاسی تنظیموں کے وجود پر پابندی نہیں لگا دی۔ پٹریانووسٹوں نے نئی حکومت کی طرف سے اٹھائے گئے اقدامات کو سراہا اور خود کو اس کے ساتھ شناخت کیا۔ دوسرا مرحلہ (1945-1978) وارگاس کی حکمرانی کے خاتمے کے بعد 1945 میں پیٹریانووسٹ دوبارہ نمودار ہوئے، لیکن گروپ تقریبا خالی تھا۔ جب پارٹیاں دوبارہ قانونی ہو گئیں تو پولیٹیکل پولیس نے ڈاس سینٹوس کی اس بنیاد پر پیروی کرنا شروع کر دی کہ وہ ایک انٹیگرلسٹ تھا۔ وہ کبھی بھی متحرک کرنے کی صلاحیت کو دوبارہ پیش کرنے کے قابل نہیں تھا جو پیٹریانووزم نے اپنے پہلے مرحلے میں دیکھا تھا۔ تنظیم کو 1955 میں اے آئی پی بی کے نام سے باضابطہ طور پر دوبارہ فعال کیا گیا تھا۔ 1964 میں، فوجی اور شہری افواج نے بغاوت کا اہتمام کیا۔ پیٹریانووسٹ ایک بار پھر نئی حکومت کے حامی تھے، کیونکہ وہ سازشی قوتوں کا حصہ تھے۔ اگلے سالوں میں نئی آمرانہ حکومت نے سیاسی آزادیوں کو کمزور کر دیا۔ تحریک کے بتدریج ٹکڑے ٹکڑے ہونے سے پیٹریانووزم بھی متاثر ہوا۔ 1978 میں، ارلنڈو ویگا ڈاس سینٹوس کا انتقال ہو گیا، اس سیاسی اخراج پر قائم رہنے کے بعد جس میں انہوں نے خود کو پایا۔ مورخ ٹریسا ملاٹین، جنہوں نے 1981 میں پیٹریانووزم پر مطالعہ شروع کیا، نے نوٹ کیا کہ جب انہوں نے اپنی تعلیم شروع کی تو "کوئی آرکائیوز، نہ ہی کتابیات، اور نہ ہی دستاویزات موجود تھیں"، صرف کسی ایسے شخص کے ساتھ اتفاقی ملاقات سے ایسا کرنے کا انتظام کیا جو پیٹریانووسٹ کو جانتا تھا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ تحریک کتنی چھوٹی تھی، حالانکہ یہ برازیل کی تاریخ کا ایک حصہ تھی، جو کہ انتہائی دائیں بازو کی سب سے بڑی تنظیم ہے۔ نیم فوجی دستہ 1932 میں، نیم فوجی دستہ گارڈا امپیریل پیٹریانوویسٹا (جی یو آئی پی)، جسے کیمیسا برانکاس ("سفید قمیض") کہا جاتا ہے اور جس کے بائیں بازو پر "مسیح کی صلیب اور ہندوستانیوں کے تیروں کا اتحاد" کے معنی والے پیٹرینووسٹ سرخ تیر کا صلیب تھا، "کمیونزم کے حملوں کے خلاف ایک عیسائی برازیل کا دفاع کرنے" اور ملک کو تیسری سلطنت کے قیام کے لیے تیار کرنے کے لیے تشکیل دیا گیا تھا۔ پٹریانووسٹ خود کو "عیسائیت کے افسانوی جنگجوؤں" کے طور پر سمجھتے تھے۔ نظریہ پیٹریانووزم کی جڑیں کیتھولک ازم، سینٹ تھامس ایکویناس کی سیاسی تعلیمات، قوم پرستی، اور لبرل ازم اور آئین کو مسترد کرنے میں ہیں۔ اس طرح یہ نہ صرف برازیل کی آزادی کے عمل کو تنقید کا نشانہ بناتا ہے، اس نقطہ نظر سے کہ ملک نے 1815 میں آزادی حاصل کی تھی-جب برازیل کو برطانیہ پرتگال، برازیل اور الگرس کی آئینی بادشاہی کا درجہ دیا گیا تھا-بلکہ وہ لوگ بھی جو 1824 کے برازیل کے آئین کے ساتھ سلطنت کو بحال کرنے کے خواہاں ہیں۔ انہوں نے استدلال کیا کہ میونسپلٹیوں کے لیے "علیحدگی" کے بعد سے زیادہ خود مختار آزادیاں تھیں۔ پیٹریانووسٹوں کے لیے، جب کوئی بادشاہ کسی آئین پر دستخط کرتا ہے، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ وہ کس حالات میں تھے، تو وہ ان لوگوں کے تابع ہو جاتے ہیں جو کبھی ان کے جاگیردار تھے۔ اے آئی پی بی نے استدلال کیا کہ مطلق العنان بادشاہ کے مطلق العنان ہونے کا تصور غلط ہے اور یہ کہ لبرل ازم حقیقی مطلق العنان حکومت ہے کیونکہ آمریت تب ہوتی ہے جب اقتدار میں موجود ایک یا بہت سے لوگ اپنی مرضی کے علاوہ کسی دوسرے اصول کو تسلیم نہیں کرتے ہیں۔ آٹھ نکات 1929 میں پارٹی کے اخبار پیٹریا نووا میں بنائے گئے آٹھ نکات درج ذیل تھے: عقیدہ-رومن کیتھولک ازم کو ہر ادارے میں لازمی قرار دیا جانا چاہیے ؛ بادشاہت-ایک ذمہ دار بادشاہ کو آزادانہ طور پر حکومت کرنے اور حکومت کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ بادشاہت سنڈیکلسٹ میونسپلزم کی بنیاد ہے ؛ برازیل کے آبائی وطن اور نسل-ہر موقف میں برازیل کے لوگوں کی تصدیق: مذہبی، جسمانی اور معاشی طور پر ؛ انتظامی تقسیم کا نیا طریقہ-برازیل کو چھوٹے صوبوں اور خطوں میں تقسیم کیا جانا چاہیے، صرف انتظامی وجوہات کی بناء پر، علاقائیت اور مسلسل علیحدگی پسندی کو روکنے کے لیے ؛ سنڈیکلسٹ تنظیم-روحانی اور اقتصادی پیداوار دونوں کو سنڈیکیٹ میں منظم کیا جانا چاہیے۔ سلطنت کے مرکز/مرکز میں شاہی دارالحکومت ؛ عیسائیت پر مبنی خارجہ تعلقات ؛ آئبیرو-امریکہ کے ساتھ خصوصی معاہدہ تعلقات۔ ہم پیٹریا نووا، بنیاد پرست اور پرتشدد انتہائی دائیں بازو، خدا اور اس کے چرچ کے حامی، شاہی، کیتھولک قوم کے حامی، بورژوازیم، پلوٹوکریٹزم اور مادیت پسند، ملحد، مذاق اڑانے والے، استحصال کرنے والے، بین الاقوامی، یہودی اور فری میسونک سرمایہ داری کے ناقابل تلافی اور عدم برداشت کے دشمن ہیں۔ جمہوریہ، جماعتوں، پارلیمنٹ، مختصر طور پر، مذہبی، سیاسی اور معاشی لبرل ازم کے دشمن ہیں۔ یعنی، بولشویک انتشار کے دشمن کے طور پر بھی جو اتنی ہی بڑی غلطیوں کے ساتھ لبرل بورژوازی کے ظلم کو "درست" کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں، جھوٹے سماجی نظام کے دشمن کے طور پر، عملی طور پر ہر جگہ نصب ہیں۔ کارپوریٹ ازم تحریک تنظیم کی مثالی سیاسی، سماجی اور معاشی شکل کے طور پر کارپوریٹ ازم میں ماہر تھی۔ کارپوریٹ ازم کی حمایت کی مرکزی وجہ لبرل اور سیکولر جمہوریہ کی بدنامی تھی، جو 1929 میں دنیا کو درپیش معاشی تباہی اور پٹریانووسٹوں کی مذہبی حیثیت کی وجہ سے ہوا۔ پائم ویئرا نے دعوی کیا کہ کارپوریٹزم محض "عیسائی روح کا آلہ" ہے اور یہ مذہب کے بغیر کام نہیں کر سکتا۔ افریقی برازیل کے سرپرستوں کے لیے، جیسے کہ پارٹی لیڈر، کارپوریٹ ازم سماجی اخراج سے باہر نکلنے کا راستہ تھا۔ جمہوریت مخالف اس نے عوام اور سیاسی جماعتوں کی سیاست میں شرکت کو مسترد کر دیا، جیسا کہ اے آئی بی نے کیا، کیونکہ: اقتدار صرف بادشاہ کے لیے ہے ؛ عوام خود سیاست دانوں کے بجائے ایک طاقتور شخصیت (جیسے بادشاہ یا جنرل) کی قیادت میں حکومت کی شکل کے حق میں تھے جو اپنی فلاح و بہبود سے بے حسی رکھتے تھے۔ مختلف سیاسی جماعتیں پولرائزیشن اور آبادی کی علیحدگی کا باعث بنیں گی۔ وہ عوامی سامان کو نجی ملکیت میں تبدیل کر دیتے ہیں۔ وہ میونسپلٹیوں کے تعاون کے خلاف کام کرتے ہیں۔ مختلف سیاسی دھڑوں نے قومی اتحاد کے خلاف کام کیا۔ پیٹریانووزم مختلف سیاسی جماعتوں پر ایک ہی جماعت ہونے کا الزام بھی لگاتا ہے، لیکن اپنے آپ کو بھیس بدلنے کے لیے صرف ایک مختلف نام کے ساتھ۔ انہوں نے فریقین پر شکاری طرز عمل کا مظاہرہ کرنے اور روایتی حکم پر حملہ کرنے کے ارادے سے باگ ڈور سنبھالنے کی کوشش کرنے کا بھی الزام لگایا، اور قوم کے لیے کوئی جوابدہی نہ رکھنے والی تنظیم بننے کا فائدہ اٹھایا۔ اپنے جانبداری مخالف نظریے کو تقویت دیتے ہوئے، پٹریانووسٹوں نے برازیل میں صدارتی انتخابات کے نتائج میں عدم دلچسپی اور لازمی ووٹنگ کے قوانین میں عدم اطمینان کا اظہار کیا۔ تاہم، اس نے اے آئی پی بی کو 1935 کے انتخابات میں حصہ لینے سے نہیں روکا۔ اینٹی ریپبلکنزم پیٹریانووسٹس کے لیے، ڈیموکریٹک پارٹیسنشپ ریپبلک میونسپلزم کی بالکل مخالف سمت میں جاتا ہے، جسے ایک ایسی ریاست کے طور پر تجویز کیا گیا ہے جہاں کمیونٹی ایک دوسرے کی عزت کرتی ہے، ایک دوسرے کے لیے کام کرتی ہے اور زیادہ سے زیادہ بھلائی کے لیے سازش کرتی ہے۔ انہوں نے یہ بھی اظہار کیا کہ حکومت کی یہ شکل، "1820 کی دہائی کی لوسو مخالف کارروائی" کی طرح، ایک وحشیانہ درآمد شدہ سیاسی اسکیم ہے، "برازیلیوں کا ایک خیال، لیکن کبھی برازیل کا خیال نہیں"، ایک ظالم حملہ آور کی طرح، ایک حقیقی برازیل کے روایتی اور مقدس اداروں کو نقصان پہنچاتا ہے۔ ان کے لیے، جمہوریہ ایک ابدی بحالی ہے جس میں جمہوری حکومت کو ہمیشہ ایک دھچکا لگتا ہے، کبھی ترقی کرنا نہیں سیکھتی۔ دریں اثنا، بادشاہت کی حکومت میں، خوشحالی کی طرف ایک لکیری ترقی موجود ہے۔ حکومت کی جمہوری شکل-حوصلہ شکنی، غیر منظم اور غیر متوقع-کاڈیلوز، آمروں اور ظالموں کے لیے بھی گھونسلہ ہوگی، جبکہ بادشاہت کی شکل نظم و ضبط اور آزادی کے تحفظ کے لیے بہترین موزوں ہوگی۔ ارلنڈو نے جمہوریہ کو حکومت کی ایک جابرانہ، بیوروکریٹک، نااہل، غیر اخلاقی، غیر اخلاقی اور مایوس کن شکل کے طور پر پیش کیا، اور جب کہ برازیل اس طرح کے نظام کے تحت ہے، یہ ایک قابض اور دریافت شدہ ملک کی حیثیت میں ہوگا۔ روایت پرستی پیٹریانووزم کا خیال ہے کہ ہر حقیقی سیاست روایت پرستی پر مرکوز ہے، جو حقیقی ترقی کی بنیاد ہے، جو ملک کی شناخت کے تسلسل کے لیے ذمہ دار ہے۔ پیٹریانووزم میں ایک بار بار آنے والی سوچ ماضی کی پرانی یادیں ہیں، نہ کہ سلطنت کے لیے، بلکہ آزادی سے پہلے کے برازیل کے لیے، جہاں-وہ مانتے تھے-تمام عظیم چیزیں جیسے عزت، وقار، عظمت وغیرہ۔ چھوڑ دیا گیا۔ ماضی میں چرچ کا جو مقام تھا وہ بھی پٹریانووسٹوں کے لیے پرکشش تھا۔ 1822 سے 1889 تک کے عرصے کو پٹریانووسٹوں نے "حادثاتی غلطیوں" میں سے ایک سمجھا، جیسے سلطنت کی حکومت کی شکل۔ ان کا دعوی ہے کہ پیڈرو دوم کے دور حکومت نے برازیل کی شناخت کی کیتھولک اور بادشاہت کی جڑوں سے فائدہ نہیں اٹھایا اور اس میں بڑی سماجی و سیاسی اور مذہبی غلطیاں تھیں۔ تاہم، موجودہ وقت میں، یعنی 1889 کی فوجی جمہوری بغاوت کے بعد کے وقت میں، قومی شناخت کے زوال کے ساتھ ملک اخلاقی اور معاشی طور پر کھنڈرات میں رہ گیا تھا۔ اس کے بعد موجودہ تمام مسائل کا حل ماضی کے ذریعے حل کیا جائے گا۔ پیٹریانووسٹوں کو خدشہ تھا کہ اگر وہ لبرل بادشاہت میں واپس آئے تو اس کا نتیجہ ایک اور بغاوت ہوگی، جو برازیل میں اشتراکیت یا اشتراکیت قائم کر سکتی ہے۔ فاشزم جیسی دیگر تیسری پوزیشن کی تحریکوں کے برعکس، پیٹریانووزم ایک رجعت پسند تحریک تھی، نہ کہ انقلابی تحریک۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ یہ گروپ قوم کی صنعت کاری کے ساتھ آگے بڑھنے کے بجائے زرعی اقتصادی ریاست میں واپسی کے لیے تڑپ رہا تھا۔ اندرونی اور بیرونی سرمایہ داری کو مسترد کرنا بہت سی تقریروں میں، یہودیوں نے زیادہ تر برازیل کے کالوں کی بیماریوں کا الزام لگایا، انہیں سرمایہ دارانہ متلاشی کے طور پر بیان کیا گیا جو ہمیشہ بین الاقوامی بورژوازی، مالیات، سود اور "اجنبی" مفادات کے مجسمے سے وابستہ رہے۔ فری میسن کو اکثر سیمیٹس کے ساتھ رکھا جاتا تھا، جس سے جوڈیو-فری میسن پلاٹ کو جنم ملتا تھا۔ اے آئی پی بی نے بادشاہت کو برازیل کی بین الاقوامی تلاش کے خلاف کھڑے ہونے کے ایک طریقے کے طور پر بھی دیکھا۔ اس کے بعد اے آئی پی بی کے سکریٹری سیبسٹیاؤ پاگانو نے لکھا کہ "امپیریل برازیلین" بادشاہت چاہتے ہیں کیونکہ انہیں "تلاش کے خلاف مضبوطی سے کھڑے ہونے" کی ضرورت ہے کیونکہ برازیل غریب ہے اور "بادشاہت بہترین معاشی نظام ہے"۔ امیگریشن اور نسلی مسائل ان عقائد کے مطابق کہ جمہوریہ "ملک دشمن" تھی، اس تحریک کو برانچامینٹو پالیسی سے عدم اطمینان تھا، جس نے مختلف یورپی ممالک، خاص طور پر اٹلی اور دیگر بحیرہ روم کے ممالک اور جاپان سے برازیل میں امیگریشن کو فروغ دیا۔ پیٹریانووسٹوں کا خیال تھا کہ وہ تارکین وطن مقامی برازیلیوں سے ملازمتیں چرا رہے تھے، مثال کے طور پر، ایمیزون میں جاپانی کمپنی کے قیام کے خلاف کھڑے تھے۔ برانکیمینٹو کے ساتھ مل کر، ارلنڈو نے افریقی برازیلیوں کے خراب معیار زندگی کے لیے جمہوریہ کو مورد الزام ٹھہرایا۔ محقق راماتس جیکینو کے مطابق، اے آئی پی بی شاید برازیل کی تاریخ میں سیاہ فام قدامت پسندی کی سب سے اہم نمائندہ تھی۔ پارٹی تعلقات برازیلین انٹیگرلسٹ ایکشن اے آئی پی بی اور اے آئی بی کے درمیان بہت سی مماثلت تھی، کیونکہ پیٹریانوویسٹ سیاسی گفتگو نے برازیلین انٹیگرلزم کو پیٹریانوویزم کی تکمیل کے طور پر مقرر کیا تھا۔ برازیل کی سب سے اہم انٹیگرلسٹ شخصیت، پلینو سالگاڈو، ویگا کے ساتھ خطوط کا تبادلہ کرتے تھے، اور بعد میں انٹیگرلزم کی حمایت کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ 1932 میں پارٹی کے صدر ارلنڈو ویگا ڈاس سینٹوس نے پلینو کے ساتھ مل کر سیکرٹری آف پولیٹیکل اسٹڈی کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ مٹھی بھر پیٹریانووسٹس نے اس تنظیم میں شمولیت اختیار کی، جو بالآخر برازیلین انٹیگرلسٹ ایکشن (اے آئی بی) بن گئی۔ پیٹریانووسٹوں نے دوسرے سمسٹر میں گروپ چھوڑ دیا، جب کتاب "اے پوسیکو ڈو انٹیگرلسمو" (انٹیگرلزمز الائنمنٹ) میں یہ واضح کیا گیا کہ انٹیگرلسٹوں کے لیے حکومت کا بہترین نمونہ "سوشل ریپبلک" ہوگا جو کہ ریپبلکنزم کے لیے انٹیگرلسٹوں کی وفاداری کی وجہ سے ہوگا۔ اے آئی بی کے ابتدائی ادوار میں، پلینو کو انٹیگرلزم کی کسی بھی حتمی بیماری میں، ان میں شامل نہ ہونے کے لیے، پیٹریانووسٹوں کو مورد الزام ٹھہرانے کا لالچ آیا۔ تاہم، جب اے آئی بی عوام کی تحریک بن گئی، جو اے آئی پی بی کے لیے کبھی ممکن نہیں تھی، تو انہوں نے اسے ترک کر دیا۔ اس طرح کے ٹرن ٹیبلز کے ساتھ، کئی پیٹریانووسٹوں نے اپنے نظریاتی کزنز میں شامل ہونے کے لیے اے آئی پی بی کی صفوں کو چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ پیٹریانووسٹ تحریک کے رہنماؤں میں سے ایک، سیبسٹیاؤ پاگانو نے اخبار دیریو ڈی نوٹیشیا کو اعلان کیا کہ انٹیگرلسٹ تحریک کی کامیابی کی وجہ 1928 سے پیٹریانووزم کی کوشش تھی۔ اگرچہ دونوں گروہ ایک ہی سیاسی گروہ میں نہیں تھے، لیکن ان کے درمیان تعلقات بہت دوستانہ تھے۔ بادشاہت پسندوں کو برازیل کے اتحاد کو نامیاتی بادشاہت کی تکمیل سمجھتے ہوئے، اتحادیوں کے ساتھ مل کر کام کرنے میں کوئی دشواری نہیں تھی۔ اٹوٹ تحریک کے قائدین، پلینو سالگاڈو اور گستاوو باروسو میں بادشاہت کے جذبات تھے۔ باروسو کے مطابق، "پیٹریانووزم بادشاہت پسند ہے کیونکہ یہ اٹوٹ ہے"۔ برازیلین بلیک فرنٹ دونوں تنظیموں کی بنیاد ارلنڈو ویگا ڈاس سینٹوس نے رکھی تھی، جو خود ایک سیاہ فام برازیلین تھے۔ 1931 میں تشکیل دی گئی، فرینٹے نیگرا برازیلیرا نے "نیشنل بلیک پیپل کی سماجی اور سیاسی اتحاد" کے لیے لڑائی کو عملی جامہ پہنایا۔ ویگا سیاہ فام عوام میں بادشاہت کے مقصد کے لیے حمایت بڑھانا چاہتا تھا، جس نے ایف این بی کو پیٹریانوویسٹ نظریات کے ایک اور مرکز میں تبدیل کر دیا، اور سیاہ فام سیاست کو پیٹریانوویزم کے ساتھ ضم کرنے کی کوشش کی۔ لیکن اس کوشش کے باوجود، ایف این بی کے سابق ڈائریکٹر، فرانسسکو لوکریسیو نے نوٹ کیا کہ اگرچہ سیاہ فام برادری قوم پرستی کے نظریات کو سمجھتی ہے، لیکن وہ واقعی میں کبھی بھی پیٹریانووزم کو سمجھنے میں کامیاب نہیں ہوئے۔ اگرچہ ارلنڈو کو یہ دھچکا لگا تھا، لیکن یہ بات قابل ذکر ہے کہ دونوں گروہوں میں بہت کچھ مشترک تھا۔ دونوں تنظیموں نے حمایت کی: قوم پرستی میں اضافہ ؛ برازیل کی روایات کا دفاع ؛ کمیونزم کو انتہائی مسترد کرنا ؛ جمہوریت اور لبرل ازم کے خلاف حملے۔ گروپوں کے درمیان تعاون اور بھی آگے بڑھ گیا۔ اسالٹینو ویگا ڈاس سینٹوس، ارلنڈو کے بھائی، اور سلاٹیل کیمپوس، دونوں پیٹریانووسٹ، ایف این بی کی مختلف سرگرمیوں میں سرگرم تھے۔ یہ بھی قابل ذکر ہے کہ دونوں تنظیمیں ملاقاتوں کے لیے ایک ہی عمارت کا اشتراک کرتی تھیں۔ انہوں نے دونوں نے نیم فوجی گروہوں کا استعمال کیا، جس کی خاص بات یہ تھی کہ ایف این بی ملیشیا کا ایک حصہ کیپوئرا کے سیاہ فام پریکٹیشنرز کا تھا، جو بلیک گارڈ کے مترادف تھا، جس نے برازیل کی سلطنت میں غلامی کے خاتمے کے بعد ریپبلکنز کے خلاف جنگ لڑی۔ انٹیگریلسمو لوسیتانو دو تنظیمیں، انٹیگریلسمو لوسیتانو ("لوسیٹینین انٹیگریلزم") اور اے آئی پی بی، ایک دوسرے کو اپنا ہم منصب سمجھتی ہیں کیونکہ یہ دونوں: انٹیگرل عیسائی ہیں ؛ ایک ہی لوسو-برازیلین پس منظر رکھتے ہیں ؛ کارپوریٹ ازم کی مثالی سیاسی، سماجی اور اقتصادی حکومتی تنظیم کی حمایت کرتے ہیں ؛ ایک نامیاتی بادشاہت کی حمایت کرتے ہیں ؛ یہ یقین رکھیں کہ آئینی بادشاہت اور لبرل ریپبلکس ایک جیسے مسائل لائیں گے۔ دونوں تحریکوں کے درمیان پہلا رابطہ 1930 میں ہوا جب پولیٹیکا میں پرتگالیوں نے پیٹریا نووا کے لیے اپنی ہمدردی کا اظہار کیا اور انہیں ایک دلچسپ تحریک کے طور پر درجہ بند کیا۔ اسی سال، اسکول بورڈ آف لوسیٹینین انٹیگرلزم نے کوٹو مگالہیس کا لکھا ہوا ایک مضمون شائع کیا، جو پہلی بار پیٹریا نووا میں شائع ہوا۔ دونوں گروہ بڑی شدت کے ساتھ ایک دوسرے سے رابطہ کرتے رہے۔ سینٹرو ڈوم وائٹل جارج ونک کے مطابق، اے آئی پی بی سینٹرو ڈوم وائٹل سے ممتاز نہیں تھا، جو ایک کیتھولک ایسوسی ایشن ہے، جہاں ارلنڈو ویگا خزانچی تھا، اور سی ڈی وی کا رہنما پیٹریا نووا اخبار میں معاون تھا۔ لیگا الیٹورل کیٹولکا (کیتھولک الیکٹورل لیگ) ایک تنظیم تھی جو رومن کیتھولک چرچ کے سماجی نظریے کو قبول کرنے والے امیدواروں کے لیے حمایت جمع کرنے کے لیے بنائی گئی تھی۔ لیگا نے اپنے سیاست دانوں کو منتخب کرنے کی کوششوں میں "مذہبی وجوہات کی بناء پر" پیٹریانووسٹ تحریک کی حمایت سے شمار کیا۔ شاہی قانونی حیثیت اس تحریک کی بعد میں برازیل کے تخت کے اس وقت کے پیش کار پرنس پیڈرو ہنریک آف اورلینز-براگنزا نے حمایت کی، جس نے 1933 کے اوائل میں پارٹی کو خطوط لکھے، جس میں انہیں نامیاتی بادشاہت کے قیام میں ان کی کوششوں پر مبارکباد دی گئی۔ 1945 میں، جب برازیل کے شہنشاہ پیڈرو دوم کی اولاد برازیل واپس آئی، تو دونوں ادارے پہلے سے کہیں زیادہ قریب ہو گئے، جس سے اورلینز-براگانکا خاندان کی طرف سے تحریک کی منظوری کا اشارہ ملتا ہے۔ ساخت پیٹریانووسٹ کا درجہ بندی کا ڈھانچہ تھا، جس کا صدر دفتر ساؤ پالو میں تھا۔ ہر مختلف شہر میں، مطالعات کا ایک مرکز ہوتا تھا، جو عام طور پر ایک لیڈر، ایک سیکرٹری اور ایک خزانچی پر مشتمل ہوتا تھا۔ ہر "سینٹرو" پر ایک مختلف سرپرست سنت کا نام ہوتا تھا، عام طور پر یا تو برازیل کے شاہی خاندان کا رکن یا برازیل کی سلطنت کا ایک قابل ذکر رئیس۔ علاقائی کونسلیں بھی تھیں، جیسے کہ ریاست سانتا کیٹرینا میں، جس کی سربراہی الیاس جے ڈومیٹ کرتے تھے، اور ایک سپریم کونسل، جو ساؤ پالو شہر میں واقع تھی۔ 1935 تک کم از کم 200 مراکز تھے۔ برازیلین انٹیگرلزم برازیلین انٹیگرلسٹ ایکشن لوسیٹینین انٹیگرلزم ایکشن فرانسیس چارلس مورس مونارکزم ان برازیل ڈائریٹوریو مونارکیکو ڈو برازیل فوٹنوٹس ببلیوگرافی اور حوالہ جات برازیل مونارکسٹ تنظیموں میں مقیم کمیونزم مخالف غیر فعال تنظیمیں برازیل میں انٹیگرلزم انٹیگرلسمو لوسیٹانو اینٹیسیمیٹزم مونارکزم کی سیاسی تاریخ دیکھیں۔