Knowledge and the Sacred
نالج اینڈ دی سیکرڈ ایرانی فلسفی سید حسین نصر کی 1981 میں لکھی گئی کتاب ہے۔ اسے اصل میں ان کے گفورڈ لیکچرز کے طور پر پیش کیا گیا تھا، جسے انہوں نے 1981 میں پیش کیا تھا۔ یہ کتاب بارہماسی فلسفے کی ایک نمائش ہے اور اسے روایتی نقطہ نظر کے خلاصہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ نصر کی اس خواہش کی عکاسی کرتا ہے جسے وہ ادراک اور عقل پر مبنی علم کے برخلاف علم کے مقدس معیار کے طور پر بیان کرتا ہے۔ نصر گفورڈ لیکچر دینے والے پہلے مسلمان اور پہلے غیر مغربی تھے۔ انہیں 1979 کے ایرانی انقلاب سے فورا پہلے لیکچر دینے کی دعوت موصول ہوئی۔ تاہم، انقلاب کے نتیجے میں نصر کو جلاوطنی پر مجبور کیا گیا، اور اس نے اپنے تیار کردہ لیکچر نوٹ اور اپنی لائبریری دونوں کو کھو دیا۔ پہلے اسے خدشہ تھا کہ اسے تقریب منسوخ کرنی پڑے گی، لیکن اس نے اپنے عزم کا احترام کرنے کا انتخاب کیا اور چار ماہ میں اپنے لیکچرز کا مواد پیش کیا۔ نصر نے بالآخر 1981 میں ایڈنبرا یونیورسٹی میں لیکچرز دیے، جنہیں ایڈنبرا یونیورسٹی پریس نے اسی سال نالج اینڈ دی سیکرڈ کے طور پر شائع کیا تھا۔ مواد یہ کتاب ایک باب کے ساتھ شروع ہوتی ہے جسے نصر علم کی بے حرمتی کے طور پر بیان کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ علم اپنے الہی ماخذ-خدا-سے منقطع ہو گیا ہے اور اس کی از سر نو تشکیل کی ضرورت ہے۔ اگلا باب بارہماسی فلسفے کے نقطہ نظر سے روایت کے خیال سے متعلق ہے، جس میں اس کی وضاحت اس طرح کی گئی ہے کہ "ایک الہی اصل کی سچائیاں یا اصول، جو بنی نوع انسان کے سامنے ظاہر یا بے نقاب کیے گئے ہیں۔ مختلف شخصیات کے ذریعے جو پیغام رساں، نبیوں، اوتار، لوگو، یا دیگر منتقل کرنے والی ایجنسیوں کے طور پر تصور کیے گئے ہیں، ان اصولوں کے تمام اثرات اور مختلف شعبوں میں اطلاق کے ساتھ، بشمول قانون اور سماجی ڈھانچہ، آرٹ، علامتیت، علوم، اور اس کے حصول کے ذرائع کے ساتھ ساتھ یقینا اعلی علم کو اپنانا"۔ کتاب کا تیسرا باب مغرب کی مقدس کی دوبارہ دریافت اور روایت کے احیاء پر مرکوز ہے۔ اگلے باب میں، نصر نے سائنٹیا سیکر کے بارے میں اپنا تصور پیش کیا، اور اسے "وہ مقدس علم جو ہر مکاشفہ کے مرکز میں ہے" کے طور پر بیان کیا۔ سائنسیا ساکرا یا مقدس سائنس احساس کے ادراک اور استدلال پر مبنی علوم کے برعکس دو بہت ہی الگ الگ ذرائع، مکاشفہ اور ذہانت پر مبنی ہے۔ نصر پانچویں باب میں اپنی توجہ اس طرف مرکوز کرتا ہے جسے وہ پونٹیفیکل اور پرومیتھیان انسان کہتا ہے، جس میں انسان کے دو مخالف تصورات پیش کیے گئے ہیں۔ نصر کے لیے پونٹیفیکل انسان ایک الہی نمائندہ ہے جو آسمان اور زمین کے درمیان ایک ربط کے طور پر کام کرتا ہے۔ دوسری طرف پرومیتھین انسان ایک زمینی وجود کی نمائندگی کرتا ہے جو اپنے الہی مقصد کو بھول گیا ہے۔ The Cosmos as Theophony کے عنوان سے باب میں، نصر نے کائنات کو "حتمی حقیقت کا مظہر" اور "ایک تھیٹر جس میں الہی ناموں اور خوبیوں کی عکاسی ہوتی ہے" کے طور پر بیان کیا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ کائنات "ایک کرپٹ ہے جس کے ذریعے انسان کو کائناتی مظہر سے بالاتر حقیقت تک پہنچنے کے لیے سفر کرنا چاہیے"۔ ان کا کہنا ہے کہ جدید سائنس "حقیقت کی واحد سطح" کے خیال کو قبول کرتی ہے اور روایتی کائنات کی بحالی کا مطالبہ کرتی ہے، جو وجود کی سطحوں کی درجہ بندی کو برقرار رکھتی ہے اور "روحانی نقشے" فراہم کرتی ہے جو "انسان کے اندرونی وجود سے اتنا ہی تعلق رکھتی ہے جتنا وہ اس کی بیرونی دنیا سے کرتی ہے۔" نصر ساتویں باب میں وقت اور ابدی کے تصورات کی طرف رجوع کرتا ہے، جو وقت اور ابدی کے درمیان تعلقات پر مختلف تناظر پیش کرتا ہے۔ آٹھویں باب میں، نصر روایتی فن پر بحث کرتے ہوئے اسے "علم اور فضل دونوں کا ذریعہ" قرار دیتے ہیں۔ روایتی فن، نصر کے الفاظ میں، "ایک ایسا ماحول تشکیل دیتا ہے اور تشکیل دیتا ہے جس میں اس کی سچائیاں ہر جگہ جھلکتی ہیں، جس میں لوگ سانس لیتے ہیں اور زیر بحث روایت کی حقیقت کے مطابق معنی کی کائنات میں رہتے ہیں"۔ کتاب کا نواں باب مختلف مذہبی روایات کا تقابلی مطالعہ پیش کرتا ہے۔ کتاب کے آخری باب، نجات کے طور پر مقدس علم میں، نصر نظریاتی علم کے برخلاف "ادراک شدہ علم" پر زور دیتے ہیں۔ نصر کے مطابق، ادراک شدہ علم کا تعلق "نہ صرف ذہانت بلکہ مرضی اور پوری نفسیات سے بھی ہے"، اور اس کے حصول کے لیے "روحانی خوبیوں کے حصول کی ضرورت ہوتی ہے، جس طریقے سے انسان اس سچائی میں حصہ لیتا ہے جو خود ہی سپر ہیومن ہے۔" نکولس ہیر کے مطابق، ان لیکچرز میں نصر جو بنیادی دلیل پیش کرتے ہیں، جس کی وہ بڑی تفصیل سے کھوج کرتے ہیں، وہ یہ ہے کہ اگرچہ ادراک اور عقل پر مبنی علوم کو جسمانی حقیقت کے بارے میں سیکھنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، لیکن حتمی حقیقت یا خدا کا علم صرف اس کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے جسے وہ سائنٹیا سیکر یا مقدس علم کہتے ہیں۔ گائی ایٹن کے لیے، علم اور مقدس کو "روایتی" نقطہ نظر کے سمّا کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے کیونکہ اس کا تعلق علم کی جدید "بے حرمتی"، مقدس کی دوبارہ دریافت، سائنٹیا سیکر، انسان کے طور پر خلیفہ اللہ کے طور پر انسان کو غاصب کے طور پر، کائنات کو تھیوفنی، ابدی اور عارضی ترتیب، روایتی فن، "مقدس شکلوں کی کثرت" اور آخر میں، مقدس کے علم کو "نجات" کے راستے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ رسپشن ڈکشنری آف لٹریری بائیوگرافی کے مطابق، نصر کے گفورڈ لیکچرز نے "مرکزی دھارے کی اکیڈمیا کی طرف سے روایتی فلسفے کے پہلے اعترافات میں سے ایک کا اشارہ کیا۔" لائبریری آف لیونگ فلاسفرز کے حصے میں جو نصر کی زندگی اور فکر کے لیے وقف ہے، وولف گینگ اسمتھ لکھتے ہیں: "جدید تاریخ میں پہلی بار، میں یہ کہنے کی جرات کروں گا کہ بارہماسی اور عالمگیر روایت کی غیر درج شدہ اور غیر ملاوٹ والی آواز اکیڈمی کے باوقار ہالوں میں سنی جا سکتی ہے۔" دیگر ماہرین تعلیم، ڈکشنری آف لٹریری بائیوگرافی نوٹ کرتی ہے، نے ہمیشہ اس آواز کو سازگار جواب نہیں دیا ہے۔ اس کتاب پر عقلیت پسندی اور تجربہ پسندی کے حامیوں کی جانب سے تنقید کی گئی۔ ایوان پیٹرو کلیانو کے مطابق، جس مقالے پر یہ انحصار کرتا ہے اس کی "کسی بھی طرح سے توثیق (یا جعل سازی) نہیں کی جا سکتی"، انہوں نے مزید کہا کہ یہ "ایک متقی عوام کے لیے ہے جو پہلے ہی نصر کے پیغام کی سچائی اور اہمیت پر قائل ہے" اور یہ کہ "یہ صرف ہم میں سے ان لوگوں کے لیے ایک یقین ہے جو" عقلیت پسندی اور تجربہ پسندی "سے اس حد تک خراب نہیں ہوئے ہیں کہ انہیں کسی قسم کے مظاہرے کی ضرورت ہے"۔ تھامس ڈین نے کتاب کے ایک جائزے میں کہا ہے کہ روایت پسندی، جس پر اس کا مقالہ بنایا گیا ہے، ایک "طریقہ کار پر مبنی تعطل" پیش کرتا ہے۔ ڈین کی رائے میں اس کے مقالے پر تنقید کو "روایت کے خلاف جدید بغاوت" کے طور پر مسترد کیا جا سکتا ہے۔ کیونکہ، نصر کے مطابق، جن افراد میں دانشورانہ وجدان کی کمی ہوتی ہے وہ اس طرح کے کام کی اہلیت کا اندازہ کرنے سے قاصر ہوتے ہیں۔ یہی تنقید مہدی امینرازوی نے بھی کی ہے، جو نصر کے ناقدین کا حوالہ دیتے ہوئے استدلال کرتے ہیں کہ ان کا مقالہ "ناقابل تصدیق" ہے کیونکہ یہ "خفیہ سچائی کے دعووں" کو پیش کرتا ہے، انہوں نے مزید کہا کہ جس نظام پر یہ انحصار کرتا ہے وہ "خود حوالہ" ہے کیونکہ "اس کی سچائی کی قیمت خود نظام پر منحصر ہے"۔ اس کے لیے، امینریزاوی کا دعوی ہے کہ نصر کے "مخالفین" کا خیال ہے کہ نصر کے ساتھ بامعنی فلسفیانہ مکالمہ کرنا مشکل ہے۔ دوسری طرف، اس کام کی ان لوگوں نے بہت تعریف کی جو روحانی علم کو پسند کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، نکولس ہیر لکھتے ہیں: "جدید اقدار اور جدید نقطہ نظر سے متاثر ہونے والے [آر] رہنماؤں کو ان لیکچرز میں ایسے نظریات مل سکتے ہیں جو ان کے لیے نئے، عجیب، اور یہاں تک کہ عجیب اور غیر معمولی لگ سکتے ہیں، جو صرف یکسر مسترد ہونے کے لائق ہیں۔ اس بات سے قطع نظر کہ ان لیکچرز پر کسی کا رد عمل کیا ہو، وہ بلا شبہ ایک علمی اور بول چال کی توثیق اور اس نقطہ نظر کے لیے معافی کی تشکیل کرتے ہیں جو طویل عرصے سے ناپسندیدہ رہا ہے۔ " عدنان اسلان نے بھی اسی نظریے کی بازگشت کرتے ہوئے کہا کہ "یہ شاندار تصنیف جب مناسب طریقے سے سمجھی جائے اور ضم ہو جائے تو درحقیقت ایک فکری تبدیلی کو جنم دینے کے قابل ہے۔ اس کا مطلب اس سے زیادہ ہے جو یہ براہ راست کہتا ہے: یہ اس انداز میں لکھا گیا ہے جو نہ صرف استدلال کے دائرے بلکہ 'روح' کا بھی اظہار کرتا ہے۔ لہذا یہ دیکھ کر حیرت نہیں ہوتی کہ جو لوگ اس سطح پر بات چیت کرنے کے عادی نہیں ہیں وہ اکثر کتاب کے پیغام کو سمجھنے میں ناکام رہتے ہیں۔ " مذہبی علوم کے ایک بااثر اسکالر ہسٹن اسمتھ لکھتے ہیں: گائی ایٹن، اسی طرح لکھتے ہیں: وکٹر ڈینر کتاب کے ایک جائزے میں لکھتے ہیں کہ "یہ فلسفیانہ اور تاریخی دونوں معنوں میں شاندار جھاڑو کے ساتھ ایک کام ہے، جس سے اس سوچ کی عالمگیریت کو ظاہر کیا گیا ہے جس میں مشرق یا مغرب کے صرف مٹھی بھر عصری مفکرین نے مہارت حاصل کی ہے۔" جیرالڈ لارگو کے مطابق، نصر نے "علمی نقطہ نظر کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے ایک ناگزیر متحد کوشش میں حصہ ڈالا ہے جسے وہ بہت شاندار اور واضح طور پر بیان کرتا ہے۔ بہت سارے فوٹ نوٹ اور انڈیکس ہمیں اس کتاب کا مطالعہ کرنے اور مذہبی مطالعات کے منظر نامے کو علمی نقطہ نظر کے نقطہ نظر سے دوبارہ سوچنے کی دعوت دیتے ہیں جو اس کے مرکز میں ہے۔ " دی نیڈ فار اے سیکرڈ سائنس ریلیجن اینڈ دی آرڈر آف دی نیچر ریفرنسز ذرائع گفورڈ لیکچرز کی کتابیں سید حسین نصر روایتی اسکول مابعد الطبیعاتی کتابیں بھی دیکھیں۔