Classical Ottoman architecture
کلاسیکی عثمانی فن تعمیر عثمانی فن تعمیر کا ایک دور ہے جس میں عام طور پر 16 ویں اور 17 ویں صدی شامل ہیں۔ یہ دور سب سے زیادہ مضبوطی سے میمار سینان کے کاموں سے وابستہ ہے، جو 1538 اور 1588 کے درمیان تین سلطانوں کے ماتحت چیف کورٹ آرکیٹیکٹ تھے۔ اس دور کا آغاز سلیمان عظیم کے طویل دور حکومت کے ساتھ بھی ہوا، جسے عثمانی سیاسی اور ثقافتی ترقی کے عروج کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، جس میں سلطان، اس کے خاندان اور اس کے اعلی عہدے داروں کی طرف سے فن اور فن تعمیر میں وسیع سرپرستی حاصل تھی۔ اس وقت عثمانی فن تعمیر بازنطینی فن تعمیر، خاص طور پر آیا صوفیہ سے بہت زیادہ متاثر تھا، اور عثمانی ضروریات کے مطابق اسے دوسرے اثرات کے ساتھ ملایا۔ آرکیٹیکٹس نے عام طور پر روایتی عناصر کے مختلف امتزاج کے ساتھ تجربہ کیا جن میں گنبد، نیم گنبد، اور آرکیڈ پورٹیکوس شامل ہیں۔ سینان جیسے کامیاب معماروں نے جگہ، تناسب اور ہم آہنگی کے مسائل کو حل کرنے کی اپنی باریکی سے کوششوں کے ذریعے اپنی مہارت کا مظاہرہ کیا۔ سینان کے سب سے اہم کاموں میں احسان مسجد، سلیمانئی مسجد، اور سلیمئی مسجد شامل ہیں۔ سینان کی موت کے بعد، کلاسیکی انداز کم اختراعی اور زیادہ تکرار والا بن گیا۔ 17 ویں صدی میں اب بھی سلطان احمد مسجد جیسے بڑے کام ہوئے، لیکن ٹولپ دور کی سماجی اور سیاسی تبدیلیاں بالآخر عثمانی باروک فن تعمیر کی طرف منتقل ہوئیں۔ پس منظر ابتدائی عثمانی فن تعمیر میں بڑی پیش رفت 15 ویں صدی کے اوائل اور وسط تک ابتدائی عثمانی مساجد عام طور پر تین اقسام کی تھیں: ایک گنبد والی مسجد، "ٹی پلان" مسجد، اور کثیر گنبد والی مسجد۔ بعد کی عثمانی مساجد کے انداز کی طرف ایک بڑا قدم ایدرنے میں Çerefeli مسجد تھی، جسے مراد دوم نے 1437 میں شروع کیا اور 1447 میں مکمل کیا۔ مسجد کی مجموعی شکل، اس کے مرکزی گنبد نماز ہال کے ساتھ، فوارے کے ساتھ آرکیڈ صحن، چار مینار، اور لمبے داخلی دروازے، بعد میں عثمانی مسجد کے فن تعمیر کی خصوصیات کی پیش گوئی کرتے ہیں۔ اسکالر دوگان کوبن نے اسے "ابتدائی عثمانی فن تعمیر کا آخری مرحلہ" قرار دیا ہے، جبکہ مرکزی گنبد منصوبہ اور اس کے ڈیزائن کے "ماڈیولر" کردار نے استنبول میں مستقبل کے عثمانی فن تعمیر کی سمت کا اشارہ کیا ہے۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ یہ مسجد، جو کٹے ہوئے پتھر سے بنی ہے اور اپنے کچھ آرائشی اثرات کے لیے رنگین پتھر کی باری باری بینڈوں کا استعمال کرتی ہے، ابتدائی عثمانی عمارتوں میں باری باری اینٹوں اور پتھر کی تعمیر کے استعمال میں کمی کی نشاندہی کرتی ہے۔ عثمانی سلطانوں نے روایتی طور پر اپنے نام پر یادگار مساجد اور مذہبی کمپلیکس تعمیر کیے۔ 1453 میں قسطنطنیہ کی عثمانی فتح کے بعد، سلطان محمد ثانی نے 1463 اور 1470 کے درمیان فتح مسجد تعمیر کی، جو ان کے نام کے لیے وقف ہے۔ یہ ایک بہت بڑے کلئی (مذہبی اور خیراتی کمپلیکس) کا حصہ تھا جس میں ایک طابھانے (مسافروں کے لیے مہمان خانہ)، ایک امرے (سوپ کچن)، ایک درشیفہ (ہسپتال)، ایک کاروان سرائے (سفر کرنے والے تاجروں کے لیے ہاسٹل)، ایک میکٹپ (پرائمری اسکول)، ایک لائبریری، ایک حمام (باتھ ہاؤس)، دکانیں، بانی کے مقبرے کے ساتھ ایک قبرستان، اور ان کے ضمیمہ کے ساتھ آٹھ مدرسے بھی شامل تھے۔ بدقسمتی سے، مسجد کا زیادہ تر حصہ 1766 میں ایک زلزلے سے تباہ ہو گیا تھا، جس کی وجہ سے اسے مصطفی سوم نے اس کے فورا بعد نمایاں طور پر تبدیل شدہ شکل میں دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ مسجد کا اصل ڈیزائن، جو پہلے کی عریفلی مسجد کے قائم کردہ نظریات پر مبنی تھا، ایک آئتاکار صحن پر مشتمل تھا جس کے ارد گرد ایک گیلری تھی جو گنبد نما عبادت گاہ کی طرف جاتی تھی۔ عبادت خانہ ایک بڑے مرکزی گنبد پر مشتمل تھا جس کے پیچھے ایک نیم گنبد تھا اور اس کے دونوں طرف تین چھوٹے گنبدوں کی قطار تھی۔ یہ ڈیزائن بازنطینی ساختہ آیا صوفیہ کے اثر و رسوخ کی عکاسی کرتا ہے جو عثمانی شاہی مسجد کی روایت کے ساتھ مل کر ہے جو برسا اور ایڈیرن میں تیار ہوئی تھی۔ استنبول میں بائزد دوم مسجد، جو 1500 اور 1505 کے درمیان تعمیر کی گئی تھی، 15 ویں صدی کے آخر میں آرکیٹیکچرل ایکسپلوریشن کے دور کا اختتام تھا اور کلاسیکی عثمانی انداز کی طرف آخری قدم تھا۔ قائم شدہ عثمانی تعمیراتی عناصر کا ایک مضبوط ہم آہنگ ڈیزائن میں جان بوجھ کر ترتیب ایک پہلو ہے جو اس ارتقاء کی نشاندہی کرتا ہے۔ مسجد ایک بار پھر ایک بڑے کلئی کمپلیکس کا حصہ تھی جس میں متعدد عمارتیں مختلف افعال انجام دیتی تھیں۔ مسجد کا ڈھانچہ ایک مربع صحن پر مشتمل ہے جو ایک مربع نماز ہال کی طرف جاتا ہے۔ عبادت گاہ کی چھت ایک مرکزی گنبد سے بنی ہے جس کے سامنے اور پیچھے دو نیم گنبد ہیں، جبکہ دو طرف کے گلیارے چار چھوٹے گنبدوں سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ پہلے کی مساجد کے مقابلے میں، اس کے نتیجے میں عمارت کے بیرونی خاکے کے لیے بہت زیادہ نفیس "گنبدوں کا جھرن" اثر ہوا، جو ممکنہ طور پر آیا صوفیہ اور فتح مسجد کے اثرات کی عکاسی کرتا ہے۔ عثمانی کلاسیکی دور کا سیاق و سباق عثمانی فن تعمیر کا کلاسیکی دور بڑی حد تک سابقہ طریقوں کی ترقی تھی کیونکہ وہ 15 ویں اور 16 ویں صدی کے اوائل میں تیار ہوئے تھے اور کلاسیکی دور کا آغاز میمار سینان کے کاموں سے مضبوطی سے وابستہ ہے۔ اس عرصے کے دوران عثمانی ریاست کی بیوروکریسی، جس کی بنیادیں استنبول میں مہمت دوم نے رکھی تھیں، تیزی سے وسیع تر ہوتی گئیں اور معمار کا پیشہ مزید ادارہ جاتی ہو گیا۔ عثمانی انتظامیہ میں "پیلس ڈیپارٹمنٹ آف بلڈنگز" یا "کور آف رائل آرکیٹیکٹس" (خاصا میمرلی) شامل تھا۔ اس محکمے کے پہلے دستاویزی حوالہ جات بائزد دوم (ر۔ 1481-1512) کے دور سے ہیں۔ یہ 1525 میں 13 معماروں سے بڑھ کر 1604 تک 39 معماروں تک پہنچ گیا۔ بہت سے معماروں اور بیوروکریٹس کو سلطنت کی عیسائی آبادی سے دیوشیرم نظام کے ذریعے بھرتی کیا گیا تھا۔ سلیمان عظیم کے طویل دور حکومت کو عثمانی سیاسی اور ثقافتی ترقی کے عروج کے طور پر بھی تسلیم کیا جاتا ہے، جس میں سلطان، اس کے خاندان اور اس کے اعلی عہدے داروں کی طرف سے فن اور فن تعمیر میں وسیع سرپرستی حاصل تھی۔ کلاسیکی دور کے ماہر معمار، میمار سینان نے 1538 سے 1588 میں اپنی موت تک چیف کورٹ آرکیٹیکٹ (ممرباشی) کے طور پر خدمات انجام دیں۔ سینان نے خود کو 300 سے زیادہ عمارتوں کے ڈیزائن کا سہرا دیا، حالانکہ ان کے کاموں کا ایک اور تخمینہ اسے تقریبا 500 پر رکھتا ہے۔ انہیں بودا (موجودہ بڈاپسٹ) اور مکہ تک عمارتوں کو ڈیزائن کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ سینان شاید دارالحکومت سے دور منصوبوں کی براہ راست نگرانی کے لیے موجود نہیں تھا، اس لیے ان معاملات میں اس کے ڈیزائنوں کو غالبا اس کے معاونین یا مقامی معماروں نے انجام دیا تھا۔ یہ مرکزی عثمانی ریاست کی اس وقت اپنے وسیع علاقے میں تعمیراتی منصوبوں کو شروع کرنے اور منصوبہ بندی کرنے کی صلاحیت کو بھی ظاہر کرتا ہے، ایک ایسا عمل جس نے بظاہر عثمانی انداز میں یادگاروں کی تعمیر کے ذریعے ان صوبوں میں عثمانی خودمختاری قائم کرنے میں بھی مدد کی۔ دارالحکومت میں معمار منصوبے بنانے اور انہیں دوسرے معماروں کے حوالے کرنے کے قابل تھے جنہوں نے انہیں مقامی طور پر انجام دیا، جبکہ شاہی انتظامیہ نے منصوبہ بندی اور تعمیر کے لیے معیارات کا ایک مجموعہ تیار کیا اور ضروری مواد کی خریداری اور نقل و حمل کو مربوط کرنے میں کامیاب رہی۔ عمومی خصوصیات اس دور میں عثمانی فن تعمیر، خاص طور پر سینان کے کام اور اثر و رسوخ کے تحت، مختلف تعمیراتی عناصر اور اثرات کا ایک نیا اتحاد اور ہم آہنگی دیکھی گئی جسے عثمانی فن تعمیر نے پہلے جذب کیا تھا لیکن جو ابھی تک اجتماعی مجموعی طور پر ہم آہنگ نہیں ہوا تھا۔ بازنطینی روایت، اور خاص طور پر آیا صوفیہ کے اثر سے بہت زیادہ لے کر، کلاسیکی عثمانی فن تعمیر، پہلے کی طرح، بالآخر عثمانی ضروریات کے لیے متعدد اثرات اور موافقت کا ایک ہم آہنگ امتزاج تھا۔ عثمانی فن تعمیر میں عام شکلوں کا ایک محدود مجموعہ استعمال کیا گیا-جیسے گنبد، نیم گنبد، اور آرکیڈ پورٹیکو-جو ہر ڈھانچے میں دہرائے جاتے تھے اور محدود تعداد میں طریقوں سے جوڑے جا سکتے تھے۔ دوگان کوبن نے اسے عثمانی فن تعمیر کا "ماڈیولر" پہلو قرار دیا ہے۔ سینان جیسے کامیاب معماروں کی چالاکی جگہ، تناسب اور ہم آہنگی کے مسائل کو حل کرنے کی محتاط اور سوچی سمجھی کوششوں میں مضمر ہے۔ سینان خود اپنے پورے کیریئر میں اپنی عمارتوں کے لیے مختلف مقامی انتظامات کے ساتھ مسلسل تجربہ کرتے رہے، شاذ و نادر ہی ایک ہی ڈیزائن کو ایک سے زیادہ بار استعمال کرتے رہے۔ سینان کے بعد، اس کے کم باصلاحیت جانشینوں نے کم تخلیقی صلاحیتوں کا مظاہرہ کیا اور بعد کا کلاسیکی انداز پہلے کے ادوار کے مقابلے میں باسی اور تکراری ہو گیا۔ اس دور کے ڈھانچوں میں جو سب سے زیادہ علامتی ہو سکتا ہے، سینان کی ڈیزائن کردہ کلاسیکی مساجد اور اس کے بعد کے لوگوں نے آیا صوفیہ کی طرح گنبد پر مبنی ڈھانچہ استعمال کیا، لیکن دوسری چیزوں کے علاوہ تناسب کو تبدیل کر دیا، ڈھانچے کے اندرونی حصے کو کھول دیا اور اسے ستونوں اور دیگر ساختی عناصر سے آزاد کر دیا جنہوں نے آیا صوفیہ اور دیگر بازنطینی گرجا گھروں کے اندرونی حصے کو توڑ دیا، اور مزید روشنی کا اضافہ کیا، جس میں بڑی مقدار میں کھڑکیوں کے ساتھ روشنی اور سائے کے استعمال پر زیادہ زور دیا گیا۔ یہ پیش رفت خود آیا صوفیہ اور اسی طرح کے بازنطینی ڈھانچوں کے اثر و رسوخ کا مرکب تھی، اور ساتھ ہی 1400 سے عثمانی فن تعمیر کی پیشرفت کا نتیجہ تھی، جس نے، گوڈفری گڈون کے الفاظ میں، پہلے ہی "سایہ دار اور سورج کی روشنی والے اندرونی حصوں کا وہ شاعرانہ تعامل حاصل کر لیا تھا جس نے لی کوربوزیئر کو خوش کیا تھا۔" کلاسیکی دور عثمانی یادگاروں میں ازنیک ٹائل کی سجاوٹ کی ترقی کے لیے بھی قابل ذکر ہے، اس میڈیم کی فنکارانہ چوٹی 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں شروع ہوئی۔ سینان کے دور حکومت میں کلاسیکی فن تعمیر سلیمان کے دور حکومت کی ابتدائی عمارتیں بائزد دوم اور سلیمان اول کے دور حکومت کے درمیان سلیم اول کے دور حکومت میں نسبتا کم تعمیراتی سرگرمیاں دیکھنے میں آئیں۔ استنبول میں یاوز سلیم مسجد کمپلیکس، جو سلیم کے لیے وقف ہے اور اس کے مقبرے پر مشتمل ہے، 1522 میں سلیمان نے اس کی موت کے بعد مکمل کیا تھا۔ اس کی بنیاد غالبا سلیمان نے بھی رکھی تھی، حالانکہ اس کی بنیاد کی صحیح تاریخ معلوم نہیں ہے۔ یہ مسجد ایدرنے میں بائزد دوم کی مسجد کی طرز پر بنائی گئی ہے، جو ایک بڑے ایک گنبد والے کمرے پر مشتمل ہے۔ مسجد کو بعض اوقات سینان سے منسوب کیا جاتا ہے لیکن اسے اس نے ڈیزائن نہیں کیا تھا اور انچارج معمار معلوم نہیں ہے۔ سلیم اول کا مقبرہ، جو مسجد کے پیچھے واقع ہے، گنبد والے آکٹگنل قبروں کا اختتام ہے جو ابتدائی عثمانی فن تعمیر میں تیار ہوئے تھے۔ مقبرے میں ایک چھوٹے سے پورچ کے ذریعے داخل ہوتا ہے اور دروازے کے دونوں طرف ابتدائی کیورڈا سیکا ٹائلوں کے دو پینل ہیں جو 16 ویں صدی کے اوائل میں عثمانی ٹائل ورک کی خصوصیت رکھتے ہیں۔ مقبرے کے معمار کا نام ایک نوشتہ میں آکیم علیسی کے نام سے رکھا گیا ہے۔ سینان کے آرکیٹیکٹ کیریئر سے پہلے، سلیم دوم کے دور حکومت کے اختتام پر یا سلیمان کے ابتدائی دور حکومت میں، دیگر قابل ذکر آرکیٹیکچرل کمپلیکس ہیں منیسا میں حافظ سلطان یا سلطانئی مسجد (تقریبا 1522)، دیار بکر میں فتح پاشا مسجد (1520 یا 1523 میں مکمل ہوئی)، اور گیبزے میں چبان مصطفی پاشا کمپلیکس (1523-1524)۔ چیف کورٹ آرکیٹیکٹ مقرر ہونے سے پہلے، سینان ایک ملٹری انجینئر تھے جنہوں نے مہمات میں فوج کی مدد کی۔ اس کا پہلا بڑا غیر فوجی منصوبہ حلب میں ہسریو پاشا مسجد کمپلیکس تھا، جو اس شہر کی پہلی بڑی عثمانی یادگاروں میں سے ایک ہے۔ اس کی مسجد اور مدرسے کو 1536-1537 میں مکمل کیا گیا تھا، حالانکہ مجموعی کمپلیکس کی تکمیل 1545 کے ایک نوشتہ کے مطابق ہے، اس وقت تک سینان پہلے ہی استنبول منتقل ہو چکا تھا۔ (اس کمپلیکس کو شام کی خانہ جنگی کے دوران شدید نقصان پہنچا ہے۔) 1538 میں چیف کورٹ آرکیٹیکٹ کے عہدے پر ان کی تقرری کے بعد، سلیمان کے خاندان کے لیے سینان کا پہلا کمیشن استنبول میں حسیکی حریم کمپلیکس تھا، جس کی تاریخ 1538-1539 تھی اور اسے سلیمان کی بیوی حسیکی حریم سلطان نے کمیشن کیا تھا۔ اس نے 1541 میں بیسکٹاس کے پڑوس میں ہیریٹن باربروس کا مقبرہ بھی بنایا۔ احسان مسجد سینان کا پہلا بڑا کمیشن احسان مسجد کمپلیکس تھا، جسے سلیمان نے اپنے بیٹے احسان محمد کے لیے وقف کیا تھا، جس کا انتقال 1543 میں ہوا تھا۔ مسجد کمپلیکس 1545 اور 1548 کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا۔ تمام شاہی کالیوں کی طرح، اس میں بھی متعدد عمارتیں شامل تھیں، جن میں سے مسجد سب سے نمایاں عنصر تھی۔ مسجد میں ایک آئتاکار فرش کا منصوبہ ہے جو دو مساوی مربعوں میں تقسیم ہے، جس میں سے ایک مربع صحن میں ہے اور دوسرا عبادت خانہ میں ہے۔ ان دونوں چوکوں کے سنگم پر دونوں طرف دو مینار کھڑے ہیں۔ عبادت خانہ ایک مرکزی گنبد پر مشتمل ہے جس کے چاروں طرف نیم گنبد ہیں، جن کے کونوں پر چھوٹے گنبد ہیں۔ چھوٹے نیم گنبد بھی کونے کے گنبد اور اہم نیم گنبد کے درمیان کی جگہ کو بھرتے ہیں۔ یہ ڈیزائن عثمانی فن تعمیر میں سابقہ گنبد اور نیم گنبد عمارتوں کے عروج کی نمائندگی کرتا ہے، جو گنبد کی ترتیب میں مکمل ہم آہنگی لاتا ہے۔ اس ڈیزائن کا ابتدائی ورژن، چھوٹے پیمانے پر، سینان سے پہلے 1520 یا 1523 میں دیار بکر کی فتح پاشا مسجد میں استعمال کیا گیا تھا۔ اگرچہ کراس جیسی ترتیب عیسائی فن تعمیر میں علامتی معنی رکھتی تھی، لیکن عثمانی فن تعمیر میں یہ خالصتا مرکزی گنبد کو بلند کرنے اور اس پر زور دینے پر مرکوز تھی۔ سینان کی ابتدائی اختراعات اس بات سے بھی ظاہر ہوتی ہیں کہ اس نے گنبد کی ساختی حمایت کو کس طرح منظم کیا۔ گنبد کو اس کے چاروں طرف موٹی دیواروں پر رکھنے کے بجائے (جیسا کہ پہلے عام تھا)، اس نے بوجھ اٹھانے والی پشتوں کو مسجد کی بیرونی دیواروں کے ساتھ ساتھ محدود تعداد میں بٹریس میں اور مسجد کے اندر کونوں میں چار ستونوں میں مرکوز کیا۔ گنبد اس سے بٹریس کے درمیان کی دیواریں پتلی ہو گئیں، جس کے نتیجے میں مزید کھڑکیوں کو زیادہ روشنی لانے کا موقع ملا۔ سینان نے بٹریس کے اندرونی کنارے کے قریب بیرونی دیواروں کو بھی اندر کی طرف منتقل کر دیا، تاکہ بٹریس مسجد کے اندر کم نظر آئیں۔ باہر کی طرف، اس نے عمارت کے پس منظر کے پہلوؤں کے ساتھ گنبد دار پورٹیکوس شامل کیے جس نے بٹریس کو مزید غیر واضح کر دیا اور بیرونی حصے کو یادگار ہونے کا زیادہ احساس دلایا۔ یہاں تک کہ مسجد کے اندر موجود چار ستونوں کو بھی بے ترتیب شکلیں دی گئی تھیں تاکہ وہ کم بھاری ہاتھ والے نظر آئیں۔ احسان مسجد کا بنیادی ڈیزائن، اس کے متوازی گنبد اور چار نیم گنبد ترتیب کے ساتھ، بعد کے معماروں میں مقبول ثابت ہوا اور اسے سینان کے بعد کلاسیکی عثمانی مساجد میں دہرایا گیا (مثال کے طور پر۔ سلطان احمد اول کی مسجد، امینو میں نئی مسجد، اور 18 ویں صدی کی فتح مسجد کی تعمیر نو)۔ یہ قاہرہ کی 19 ویں صدی کی محمد علی مسجد میں بھی پایا جاتا ہے۔ اس میراث اور اس کے ڈیزائن کی ہم آہنگی کے باوجود، سینان سیحزادے مسجد کو اپنا "اپرنٹس" کام سمجھتے تھے اور اس سے مطمئن نہیں تھے۔ اپنے باقی کیریئر کے دوران انہوں نے اپنے کسی بھی دوسرے کام میں اس کی ترتیب کو دہرایا نہیں۔ اس کے بجائے اس نے دوسرے ڈیزائنوں کے ساتھ تجربہ کیا جن کا مقصد ایک مکمل طور پر متحد اندرونی جگہ اور مسجد میں داخل ہونے پر مرکزی گنبد کے بارے میں زائرین کے تاثر پر زور دینے کے طریقے تھے۔ اس منطق کے نتائج میں سے ایک یہ تھا کہ کوئی بھی جگہ جو مرکزی گنبد والی جگہ سے تعلق نہیں رکھتی تھی، اسے کم سے کم، ماتحت کردار تک کم کر دیا گیا تھا، اگر مکمل طور پر غیر حاضر نہ ہو۔ احسان مسجد کمپلیکس کی دیگر عمارتوں میں ایک مدرسا، ایک طبانے، ایک کاروان سرائے، ایک عمارات، ایک قبرستان جس میں کئی مقبرے (مختلف تاریخوں کے)، اور ایک چھوٹا میک ٹیپ شامل ہیں۔ احسان محمد کا مقبرہ، جو اصل میں قبرستان کا واحد مقبرہ ہے، سینان کے ڈیزائن کردہ خوبصورت ترین قبروں میں سے ایک ہے۔ اس کا ڈیزائن سلیم اول کے مقبرے سے ملتا جلتا ہے، جس میں آکٹگنل شکل اور داخلی پورچ ہے، لیکن سجاوٹ زیادہ پرتعیش ہے۔ بیرونی طرف، سنگ مرمر کے ڈھکن کو بریکیا اور ٹیراکوٹا سے بڑھایا گیا ہے، کھڑکیوں کے محرابوں کو سرخ اور سفید سنگ مرمر کے باری باری کورسز کے ساتھ بنایا گیا ہے، گنبد کو بانسری دی گئی ہے، اور آکٹگنل دیواروں کو لیس جیسی کھجوروں کی کھدی ہوئی پتھر کی فریز سے تاج پہنایا گیا ہے۔ مقبرے کی اندرونی دیواریں مکمل طور پر گہرے نیلے رنگ کی زمین پر بنیادی طور پر سبز اور پیلے رنگ کے غیر معمولی کیورڈا سیکا ٹائلوں سے ڈھکی ہوئی ہیں، جن میں عربی نقش و نگار اور نوشتہ جات ہیں۔ داغدار شیشے کی کھڑکیاں بھی عثمانی فن تعمیر میں اپنی نوعیت کی بہترین مثالوں میں سے ہیں۔ سینان کے دیگر ابتدائی کام تقریبا اسی وقت کے آس پاس جب احسان مسجد کی تعمیر ہوئی سینان نے سلیمان کی بیٹیوں میں سے ایک مہرمہ سلطان کے لیے مہرمہ سلطان مسجد (جسے اسکیل مسجد بھی کہا جاتا ہے) بھی تعمیر کی۔ یہ 1547-1548 میں مکمل ہوا تھا اور باسفورس کے اس پار اسکدار میں واقع ہے۔ یہ اپنے وسیع "ڈبل پورچ" کے لیے قابل ذکر ہے، جس میں ایک اندرونی پورٹیکو ہے جو ایک ڈھلواں چھت کے آخر میں بیرونی پورٹیکو سے گھرا ہوا ہے۔ یہ خصوصیت بعض سرپرستوں کے لیے مقبول ثابت ہوئی اور اسے سینان نے کئی دوسری مساجد میں دہرایا۔ ایک مثال تیکرداغ (1552-1553) میں روستم پاشا مسجد ہے۔ ایک اور مثال دمشق میں سلیمانیا تکیا ہے، جس کا مغربی حصہ (جس میں ایک مسجد اور ایک صوفی کانونٹ بھی شامل ہے) 1554-1559 میں بنایا گیا تھا۔ دمشق میں سلیمانیا کمپلیکس بھی استنبول سے دور سینان کے ڈیزائن کردہ مسجد کی ایک اہم مثال ہے، اور اس میں مقامی شامی اثرات ہیں جیسے کہ ابلک چٹان کا استعمال، جو کہ پہلے کے مملوک محل سے جزوی طور پر دوبارہ استعمال کیا گیا تھا۔ سینان نے اس منصوبے کے لیے دمشق کا دورہ نہیں کیا-حالانکہ وہ پہلے سلطان سلیم کی فوج کے ساتھ وہاں رہا تھا-اور تعمیراتی کام کا انچارج معمار میمار ٹوڈوروس تھا، جس نے غالبا مقامی کاریگروں اور کاریگروں کا استعمال کیا تھا۔ چونکہ یہ جگہ پرانے شہر کی دیواروں کے باہر واقع تھی اس میں کافی کھلی جگہ تھی، جس کی وجہ سے سینان کو شہری استنبول میں ڈیزائن کیے گئے زیادہ تر کمپلیکس کے مقابلے میں زیادہ ہم آہنگی کے ساتھ ایک کمپلیکس ڈیزائن کرنے کا موقع ملا۔ 1558-1559 میں مکمل ہونے والے کمپلیکس کے مغربی حصے کے علاوہ، بعد میں اس کے مشرقی حصے میں ایک مدرسا (سلیمیا مدرسا) شامل کیا گیا، جو 1566-1567 میں مکمل ہوا۔ دمشق کمپلیکس تقریبا دیگر تعمیرات اور تزئین و آرائش کے ساتھ ہم عصر ہے جس کا حکم سلیمان نے مزید جنوب میں یروشلم، مدینہ اور مکہ کے مقدس مقامات پر دیا تھا، جس میں عام طور پر سینان شامل نہیں تھا۔ اس میں ڈوم آف دی راک کی تزئین و آرائش شامل تھی، جس کا آغاز 1545-46 میں ہوا تھا اور اس نے اسے اپنی مشہور ٹائل کی سجاوٹ فراہم کی تھی، اور 1551-1552 میں काबा کی تزئین و آرائش بھی شامل تھی۔ تاہم، سینان نے حسیکی حریم سلطان کے لیے یروشلم میں ایک نیا خیراتی کمپلیکس ڈیزائن کیا، جو کہ 1550-1557 کے آس پاس بنایا گیا تھا اور جس کی شناخت تکیا الخسکی سلطان (تقریبا، 'حسیکی سلطان کا صوفی کانونٹ') کے طور پر کی گئی تھی۔ محدود جگہ، مقامی کاریگروں کے استعمال، اور اس کے سابقہ مملوک دور کے لیڈی تونشوق کے محل کو شامل کرنے کی وجہ سے، کمپلیکس کلاسیکی عثمانی انداز سے بہت کم مشابہت رکھتا تھا۔ کمپلیکس کے کچھ حصے، بشمول ایک مدرسا اور ایک مسجد، آج موجود نہیں ہیں، لیکن حسیکی سلطان امر (ہاسپیس یا سوپ کچن) کو محفوظ کر لیا گیا ہے۔ سینان نے دو صوفی ہاسپیس بھی ڈیزائن کیے جو حرم سلطان نے مدینہ اور مکہ میں بنائے تھے، جو 1552 تک مکمل ہو چکے تھے لیکن اب موجود نہیں ہیں۔ اس قسم کے ہاسپیسز اور کانونٹس، جنہیں مقامی طور پر عربی میں تکیا یا ترکی میں ٹیککے کے نام سے جانا جاتا ہے، صوفی برادریوں کی ضروریات کو پورا کرتے تھے اور یہ ایک نئی قسم کا ادارہ تھا جسے عثمانیوں نے ان علاقوں میں متعارف کرایا تھا۔ سلیمان کے بڑے وزیر اور داماد، رستم پاشا کے لیے سینان نے استنبول (1550) میں رستم پاشا مدرسے کی تعمیر بھی کی، جس میں ایک آکٹگنل فلور پلان تھا، اور کئی کاروان سرائے جن میں گلاتا میں رستم پاشا ہان (1550)، ایریگلی میں رستم پاشا ہان (1552)، ایڈیرن میں رستم پاشا ہان (1554)، اور ایرزورم میں تاش ہان (1544 اور 1561 کے درمیان) شامل ہیں۔ سینان استنبول کے لیے سول انجینئرنگ کے کاموں کا بھی انچارج تھا۔ سلیمان کے حکم پر ان کے سب سے اہم سول کاموں میں سے ایک شہر کے پانی کی فراہمی کے نظام کو بہتر بنانا تھا، جسے انہوں نے 1554 اور 1564 کے درمیان انجام دیا۔ اس کام کے لیے اس نے بیلگراڈ جنگل میں کئی متاثر کن آبی گزرگاہوں کو بنایا یا دوبارہ تعمیر کیا، جو پرانے بازنطینی پانی کی فراہمی کے نظام پر پھیلا ہوا تھا۔ ان میں بینٹ ایکویڈکٹ (ایگریکیمر)، لانگ ایکویڈکٹ (ازنکیمر)، مالووا ایکویڈکٹ (جسے جسٹینین کا ایکویڈکٹ بھی کہا جاتا ہے)، اور گیزلس ("خوبصورت") ایکویڈکٹ شامل ہیں۔ دوگان کوبن نے مالووا آبی گزرگاہ کو سینان کی بہترین تخلیقات میں سے ایک قرار دیا ہے۔ سینان نے پل بھی بنائے، جیسے کہ استنبول کے باہر بیوکیسم پل، جو 1564 میں مکمل ہوا۔ شہر کے اندر اس نے آیا صوفیہ کے قریب حسیکی حریم حمام 1556-1557 میں بنایا، جو اس کے ڈیزائن کردہ سب سے مشہور حماموں میں سے ایک ہے، جس میں مردوں اور عورتوں کے لیے دو مساوی سائز کے حصے شامل ہیں۔ سلیمانئی کمپلیکس 1550 میں سینان نے سلیمانئی کمپلیکس کی تعمیر شروع کی، جو سلیمان کے لیے وقف ایک یادگار مذہبی اور خیراتی کمپلیکس ہے۔ تعمیر 1557 میں مکمل ہوئی۔ پہلے کے فتح کمپلیکس کی مثال کے بعد، یہ بہت سی عمارتوں پر مشتمل ہے جو مرکز میں مرکزی مسجد کے ارد گرد ترتیب دی گئی ہے، جو استنبول میں ایک پہاڑی کی چوٹی پر واقع ایک منصوبہ بند جگہ پر ہے۔ ان عمارتوں میں خود مسجد، چار عام مدرسے، طب کے لیے مخصوص مدرسے، روایات کے لیے مخصوص مدرسے، ایک مکتیپ، ایک درشیفہ، ایک کاروان سرائے، ایک تبانی، ایک عمر، ایک حمام، دکانوں کی قطاریں اور دو مقبروں والا قبرستان شامل تھے۔ اس جگہ پر پہلے مہمت دوم کے تعمیر کردہ اولڈ پیلس (ایسکی سرے) کے میدانوں کا قبضہ تھا، جسے آگ سے نقصان پہنچا تھا۔ اس وقت تک سلیمان نے اپنی رہائش گاہ اور شاہی خاندان کو بھی توپکاپی محل منتقل کر دیا تھا۔ پہاڑی کی چوٹی کے مقام کو ڈھالنے کے لیے، سینان کو ایک وسیع چھت بنانے کے لیے ٹھوس بنیادیں بچھانے اور دیواروں کو برقرار رکھنے کے ساتھ شروعات کرنی پڑی۔ عمارتوں کی مجموعی ترتیب فتح کمپلیکس کے مقابلے میں کم سختی سے ہم آہنگ ہے، کیونکہ سینان نے اسے موجودہ شہری کپڑے میں زیادہ لچکدار طریقے سے ضم کرنے کا انتخاب کیا۔ اس کے بہتر فن تعمیر، اس کے پیمانے، شہر کے اسکائی لائن پر اس کی غالب پوزیشن، اور سلیمان کے طاقتور دور حکومت کی علامت کے طور پر اس کے کردار کی بدولت، سلیمان مسجد کمپلیکس عثمانی فن تعمیر کی سب سے اہم علامتوں میں سے ایک ہے اور اکثر اسکالرز اسے استنبول کی سب سے شاندار مسجد سمجھتے ہیں۔ خود مسجد کی شکل پہلے کی بائزد دوم مسجد سے ملتی جلتی ہے: ایک مرکزی گنبد جس سے پہلے اور اس کے بعد نیم گنبد ہیں، جس کے اطراف چھوٹے گنبد ہیں۔ پرانی مسجد کی ترتیب کا دوبارہ استعمال ایک ایسی چیز ہے جو عام طور پر سینان نہیں کرتا تھا۔ دوگان کوبن نے تجویز کیا ہے کہ یہ سلیمان کی درخواست کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ خاص طور پر، یہ عمارت آیا صوفیہ کے مرکزی گنبد کی ترتیب کی نقل کرتی ہے اور اس کی تشریح سلیمان کی آیا صوفیہ کے ڈھانچے کی تقلید کرنے کی خواہش کے طور پر کی جا سکتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ قدیم یادگار کس طرح عثمانی ثقافت میں زبردست علامتی طاقت برقرار رکھے ہوئے ہے۔ بہر حال، سینان نے اسی طرح کی اختراعات کا استعمال کیا جو اس نے پہلے احسان مسجد میں استعمال کی تھیں: اس نے بوجھ اٹھانے والی پشتوں کو محدود تعداد میں کالموں اور ستونوں میں مرکوز کیا، جس سے دیواروں میں مزید کھڑکیوں کی اجازت ملی اور نماز خانے کے اندرونی حصے میں جسمانی علیحدگی کو کم سے کم کیا گیا۔ مسجد کے بیرونی پہلوؤں کی خصوصیت زمینی سطح کے پورٹیکو، چوڑے محراب ہیں جن میں کھڑکیوں کے سیٹ بنائے گئے ہیں، اور گنبد اور نیم گنبد جو آہستہ آہستہ اوپر کی طرف-تقریبا اہرام کے انداز میں-بڑے مرکزی گنبد تک پہنچتے ہیں۔ چاروں میناروں کو صحن کے کونوں پر ترتیب دیا گیا ہے، جیسا کہ پہلے ü ü ürefeli مسجد میں تھا، لیکن بیرونی کونوں پر نماز ہال کے ساتھ اندرونی کونوں کے مقابلے میں چھوٹے ہیں، اس طرح مرکزی گنبد کی طرف بلندی کے بصری تاثر میں اضافہ ہوتا ہے۔ اندر، سینان نے سجاوٹ کو بہت محدود رکھا، لیکن یہ استنبول کی پہلی مسجد بھی تھی جس نے اپنی سجاوٹ میں زیر رنگ ازنیک ٹائلوں کا نمایاں استعمال کیا۔ یہ ٹائلیں مہرب کے ارد گرد کی دیوار کا احاطہ کرتی ہیں اور اس میں بڑے خطاطی کے گولے ہوتے ہیں، جنہیں احمد کرہیسری نے ڈیزائن کیا ہے، جو اطراف میں دیگر نقشوں کے ساتھ متعدد ٹائلوں پر پینٹ کیے گئے ہیں۔ زیادہ تر دیگر عمارتیں کلاسیکی عثمانی صحن کے ڈھانچے ہیں جو ایک آئتاکار صحن پر مشتمل ہیں جس کے گرد گنبد نما پیری اسٹائل پورٹیکو ہے جو کمروں تک رسائی فراہم کرتا ہے۔ مدرسوں میں، سینان نے فعال وجوہات کی بنا پر مخصوص ترتیب کی کچھ تفصیلات میں ترمیم کی۔ سیلس میڈریس اور ربی میڈریس، جو مسجد کے شمال مشرق کی طرف واقع ہے جہاں زمین گولڈن ہارن کی طرف ڈھلوان ہے، ایک "سٹیپڈ" ڈیزائن ہے جس میں صحن تین چھتوں میں اترتا ہے جو سیڑھیوں سے جڑا ہوا ہے جبکہ گنبد والے کمرے اس کے ساتھ آہستہ آہستہ نچلی سطحوں پر بنائے گئے ہیں۔ قبرستان میں سینان کے ڈیزائن کردہ دو مقبرے ہیں: ان کی بیوی حرم سلطان کا (1558 کا) اور خود سلیمان کا (1566 کا لیکن ممکنہ طور پر تھوڑی دیر بعد مکمل ہوا)۔ حریم سلطان کے مقبرے کی ایک معیاری شکل ہے لیکن اس میں اس دور کی بہترین ازنیک ٹائلیں ہیں۔ سلیمان کا مقبرہ عثمانی کے سب سے بڑے مقبروں میں سے ایک ہے اور اس کے ارد گرد ایک ڈھلوان کے ساتھ ایک پیری اسٹائل پورٹیکو ہے۔ اس کے ڈیزائن کا موازنہ بعض اوقات یروشلم کے ڈوم آف دی راک سے کیا جاتا ہے اور ہو سکتا ہے کہ اسے مؤخر الذکر کی طرز پر بنایا گیا ہو۔ یہ ڈھانچہ اعلی معیار کے پتھر سے بنایا گیا ہے اور سینان نے اس کی تفصیلات کو اس طرح ڈیزائن کیا ہے کہ یہ دیگر عثمانی مقبروں سے الگ ہو۔ امیر ازنیک ٹائل کے پینل مقبرے کے دروازے اور اندرونی حصے کو سجاتے ہیں۔ گنبد، جس کا قطر 14 میٹر ہے، سینان کے فن تعمیر میں ڈبل شیلڈ گنبد کی پہلی بڑی مثال ہے۔ مسجد کے ڈیزائن میں مزید تجربات سلیمانئی کمپلیکس کو ڈیزائن کرنے کے بعد، ایسا لگتا ہے کہ سینان نے ایک گنبد والی جگہ کے ساتھ تجربہ کرنے پر توجہ مرکوز کی ہے۔ 1550 اور 1560 کی دہائیوں میں انہوں نے مرکزی گنبد کے لیے "آکٹگنل بالڈیکن" ڈیزائن کے ساتھ تجربہ کیا، جس میں گنبد ایک آکٹگنل ڈھول پر ٹکا ہوا ہے جسے آٹھ ستونوں یا بٹریس کے نظام کی حمایت حاصل ہے۔ یہ ابتدائی حدیم ابراہیم پاشا مسجد (1551) اور بعد میں روستم پاشا مسجد (1561) میں دیکھا جا سکتا ہے، دونوں استنبول میں ہیں۔ روستم پاشا مسجد، جو شہر کی سب سے قابل ذکر مساجد میں سے ایک ہے، ایک مصنوعی پلیٹ فارم کے اوپر کھڑی کی گئی ہے جس کے ذیلی ڈھانچے پر دکانیں اور ایک والٹڈ گودام موجود ہے جو مسجد کی دیکھ بھال کے لیے محصول فراہم کرتا ہے۔ سب سے زیادہ مشہور، مسجد کا بیرونی پورٹیکو اور اس کے اندرونی حصے کی دیواریں ازنیک ٹائلوں کی ایک وسیع صف میں ڈھکی ہوئی ہیں، جو عثمانی فن تعمیر میں بے مثال ہیں۔ سینان عام طور پر سجاوٹ کو محدود اور مجموعی فن تعمیر کے ماتحت رکھتا تھا، لہذا یہ رعایت ممکنہ طور پر امیر سرپرست، عظیم وزیر روستم پاشا کی درخواست کا نتیجہ ہے۔ یہ مسجد 1560 کی دہائی کے بعد ازنیک ٹائل آرٹ کی فنکارانہ چوٹی کے آغاز کی بھی نشاندہی کرتی ہے۔ ٹائلوں میں نیلے رنگ غالب ہوتے ہیں، لیکن اہم "ٹماٹر سرخ" رنگ ظاہر ہونے لگا۔ ٹائلوں کو ٹولپس، ہائیسنتھ، کارنیشن، گلاب، انار، آرٹیکوک کے پتے، نارسیسس اور چینی "کلاؤڈ" نقشوں سمیت نقشوں کے ذخیرے سے پینٹ کیا گیا تھا۔ لولیبرگاز میں، استنبول اور ادرن کے درمیان سڑک پر، وزیر سوکولو محمد پاشا نے ایک مسجد کمپلیکس کی بنیاد رکھی جس کا نام 1559-1560 میں ان کے نام پر رکھا گیا۔ کمپلیکس 1565-1566 یا 1569-1571 میں مکمل کیا گیا تھا۔ مسجد کے علاوہ اس میں ایک مدرسا، ایک کاروان سرائے، ایک ہمم، اور ایک مکتیپ (پرائمری اسکول) شامل ہیں، یہ سب بازار کی گلی (ارستا) کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ کمپلیکس کو مسافروں اور تاجروں کے لیے اسٹیجنگ پوسٹ (یا مینزل) کے طور پر کام کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا جس نے ایک نئے عثمانی شہری مرکز کا مرکز بنا۔ اس دور میں سلطنت بھر میں بہت سے تجارتی راستوں پر اسی طرح کے کمپلیکس بنائے گئے تھے۔ یہ مسجد خود سینان کے "مربع بالڈاکوئن" ڈھانچے کے ساتھ پہلے تجربے کے طور پر قابل ذکر ہے، جہاں گنبد مربع ترتیب کے ساتھ ایک سپورٹ سسٹم پر ٹکا ہوا ہے (احسان مسجد کے ڈیزائن کے نیم گنبدوں کے بغیر)۔ اس کے کچھ ہی عرصے بعد مہرمہ سلطان نے دوسری مسجد کی سرپرستی کی، جو استنبول کے علاقے ادرنیکاپی میں مہرمہ سلطان مسجد ہے۔ یہ 1562 اور 1565 کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا۔ یہاں سینان نے ایک بڑے مربع بالڈیکن ڈھانچے کو استعمال کیا جس میں گنبد کا وزن چار کونوں کے بٹریس پر مرکوز ہے۔ چار بٹریس کے درمیان کی دیواریں بڑی محرابوں کے اندر بنی متعدد کھڑکیوں سے بھری ہوئی ہیں، جس سے غیر معمولی طور پر روشنی سے بھرا ہوا اندرونی حصہ بنتا ہے۔ اپنے زیادہ تر کیریئر کے دوران سینان نے "ہیکساگونل بالڈاکوئن" ڈیزائن کی مختلف حالتوں کے ساتھ بھی تجربہ کیا، ایک ایسا ڈیزائن جو عالمی فن تعمیر میں غیر معمولی تھا۔ اس نے اس ماڈل کو بیسکٹاس میں سینان پاشا مسجد (1553-1555)، مغربی استنبول میں کارا احمد پاشا مسجد (1554)، بیوگلو میں ملا سلیبی مسجد (تقریبا 1561-1562)، قادرگا پڑوس میں سوکولو محمد پاشا مسجد (1571)، اور اسکدار میں عتیک والید مسجد (1583) میں استعمال کیا۔ اس سے پہلے کی سینان پاشا مسجد کو بنیادی طور پر ایدرنے کی عیرفیلی مسجد کی طرز پر بنایا گیا تھا، جس کے دونوں طرف ایک مرکزی گنبد اور دو طرف گنبد تھے۔ سینان نے کارا احمد پاشا مسجد کے لیے ہکساگونل بالڈاکوئن ماڈل کو بہتر بنایا، سائیڈ گنبدوں کو تقسیم کیا اور ان کی جگہ مرکزی گنبد کو کھولنے والے نیم گنبدوں سے تبدیل کیا۔ اس تبدیلی نے اطراف کے علاقوں کو اہمیت میں کم کرنے اور مرکزی گنبد والی جگہ میں بہتر طریقے سے ضم کرنے کی اجازت دی۔ قادرگا میں سوکولو محمد پاشا مسجد سینان کے آخری کیریئر کے سب سے کامیاب ڈیزائنوں میں سے ایک ہے اور اس قسم کی ترتیب کے ساتھ۔ اس مسجد میں سینان نے ہکساگونل بالڈاکوئن کے معاون کالموں کو پہلی بار بیرونی دیواروں میں مکمل طور پر ضم کیا، اس طرح ایک متحد اندرونی جگہ پیدا ہوئی۔ انہوں نے صحن کے ارد گرد گنبد دار پورٹیکو اور مسجد کے اگواڑے کے اونچے پورٹیکو کے درمیان درمیانی اونچائی کے کونے کے کمروں کو شامل کرکے ایک بہتر منتقلی بھی انجام دی۔ مسجد کا اندرونی حصہ مہرب کے ارد گرد دیوار پر اور مرکزی گنبد کے لاکٹوں پر ازنیک ٹائلوں کی تزئین و آرائش کے لیے قابل ذکر ہے، جو اس دور میں ٹائل ورک کی سجاوٹ کی بہترین ترکیبوں میں سے ایک ہے۔ سلیمئی مسجد سینان کا سرکردہ شاہکار ایڈیرن میں سلیمئی مسجد ہے، جو 1568 میں شروع ہوئی اور 1574 (یا ممکنہ طور پر 1575) میں مکمل ہوئی۔ یہ عمارتوں کے ایک اور شاہی کمپلیکس کا اہم عنصر ہے۔ مسجد کی عمارت دو مساوی حصوں پر مشتمل ہے: ایک آئتاکار صحن اور ایک آئتاکار نماز ہال۔ نماز ہال کا اندرونی حصہ مکمل طور پر ایک بڑے گنبد کا غلبہ ہونے کی وجہ سے قابل ذکر ہے، جس کا نظارہ اس سے پہلے دیگر بڑی گنبد والی مساجد میں نظر آنے والے ساختی عناصر سے بلا روک ٹوک ہے۔ یہ ڈیزائن سینان کے مقامی تجربات کا اختتام ہے، جس میں گنبد کے معاون عناصر کے زیر قبضہ جگہ کو کم سے کم کرکے نیچے آئتاکار ہال کے ساتھ گول گنبد کو مربوط کرنے کے سب سے موثر طریقہ کے طور پر آکٹگنل بالڈاکوئن کا استعمال کیا گیا ہے۔ گنبد کو آٹھ بڑے ستونوں پر سہارا دیا گیا ہے جو جزوی طور پر آزادانہ طور پر کھڑے ہیں لیکن بیرونی دیواروں کے ساتھ قریب سے مربوط ہیں۔ مسجد کی دیواروں میں اضافی بیرونی بٹریس چھپائے جاتے ہیں، جس سے درمیان کی دیواروں کو بڑی تعداد میں کھڑکیوں سے چھید دیا جاتا ہے۔ چار نیم گنبد اسکیونچ کونوں پر قابض ہیں لیکن وہ مرکزی گنبد کے تناسب سے بہت چھوٹے ہیں۔ سینان نے ستونوں اور بٹریس کے درمیان کی جگہوں کو اندر کی طرف ایک بلند گیلری اور باہر کی طرف محراب دار پورٹیکوس سے بھر کر ان کا اچھا استعمال کیا۔ اندر کی بلند گیلریوں نے مرکزی گنبد والے بالڈیکن ڈھانچے سے باہر زمین کی سطح پر موجود چھوٹی سی جگہ کو ختم کرنے میں مدد کی، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ گنبد اس طرح کہیں سے بھی دیکھنے پر حاوی ہے جہاں کوئی مہمان کھڑا ہو سکتا ہے۔ سینان کی سوانح عمری گنبد کو اس کے سائز اور اونچائی کے لیے سراہتی ہے، جس کا قطر تقریبا آیا صوفیہ کے مرکزی گنبد کے برابر ہے اور قدرے اونچا ہے ؛ پہلی بار جب یہ عثمانی فن تعمیر میں حاصل کیا گیا تھا۔ مہرب، جو سنگ مرمر میں تراشا گیا ہے، باقی مسجد سے باہر کی طرف ایک خالی اور قدرے بلند بندر کے اندر رکھا گیا ہے، جس سے اسے تین طرف کی کھڑکیوں سے روشن کیا جا سکتا ہے۔ محرم کے دونوں طرف کی دیواروں کو بہترین ازنیک ٹائلوں سے سجایا گیا ہے، جیسا کہ مسجد کے مشرقی کونے میں نماز کے لیے سلطان کی نجی بالکونی ہے۔ مسجد کا مینار پتھر کے مینار کی بہترین مثالوں میں سے ایک ہے جو اس وقت تک عثمانی فن تعمیر میں عام ہو چکا تھا۔ پتھر کی سطحوں کو محرابوں، چھیدے ہوئے ہندسی نقشوں اور کھدی ہوئی عربیوں سے سجایا گیا ہے۔ مسجد کے بیرونی حصے کو چار میناروں سے نشان زد کیا گیا ہے جو اب تک بنائے گئے عثمانی میناروں میں سے کچھ ہیں، جو 70.89 میٹر اونچے ہیں۔ سلیمئی کے بعد سینان کے بعد کے کاموں نے 1573 میں سینان نے پیالے پاشا مسجد تعمیر کی، جو کہ غیر معمولی بات ہے کیونکہ اس نے ایک کثیر گنبد والی مسجد تعمیر کی تھی جو ابتدائی عثمانی فن تعمیر کی کثیر گنبد والی اجتماعی مساجد سے مشابہت رکھتی تھی۔ سینان سے منسوب ایک اور غیر معمولی عمارت ایوپ کے قریب جل محمود پاشا مسجد کا احاطہ ہے۔ اس کی تعمیر کی تاریخ نامعلوم ہے۔ یہ 1560 یا 1570 کی دہائی میں تعمیر کیا جا سکتا تھا، لیکن یقینی طور پر 1584 تک مکمل ہو گیا تھا۔ مزید آگے، اس نے پیاس میں سوکولو محمد پاشا کمپلیکس کا ڈیزائن بنایا، جو کئی سال پہلے شروع ہوا تھا لیکن 1574 میں مکمل ہوا۔ کمپلیکس عمارتوں کا ایک احتیاط سے منصوبہ بند گروپ ہے جو کسی اراستا یا ڈھکے ہوئے بازار کی گلی کے ارد گرد مرکوز ہے۔ گلی کے ایک طرف ایک چھوٹی مسجد، ایک ٹیکے (صوفی لاج)، ایک میکٹپ، اور ایک حمام ہے، جبکہ گلی کے دوسری طرف ایک عمارات، کئی طبن اور ایک بڑا کارواں سرائے ہے۔ لولبرگاز میں سوکولو محمد پاشا کمپلیکس کی طرح، یہاں کا کمپلیکس خطے کے مسافروں اور تاجروں کے لیے ایک قسم کی اسٹیجنگ پوسٹ کے طور پر کام کرتا تھا۔ 1577 میں سینان نے سوکولو محمد پاشا کے لیے ایک اور مسجد مکمل کی، جو ازاپکاپی کے پڑوس میں سوکولو محمد پاشا مسجد تھی، جس کے لیے اس نے ایک آخری بار آکٹگنل بالداکین ڈیزائن کا استعمال کیا۔ آیا صوفیہ کے احاطے میں اس نے سلیم دوم کا مقبرہ تعمیر کیا، جو 1576-1577 میں عثمانی گنبد کے سب سے بڑے مقبروں میں سے ایک ہے۔ توپکاپی محل میں ان کے سب سے قابل ذکر کاموں میں سے ایک، مراد سوم کا چیمبر یا پویلین، 1578 میں بنایا گیا تھا۔ 1580 میں اس نے اسکدار کے پانی کے کنارے پر سمسی پاشا کمپلیکس، ایک چھوٹی مسجد، مقبرہ اور میڈریس کمپلیکس تعمیر کیا جسے اس کی ڈیزائن کردہ بہترین چھوٹی مساجد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ 1580-1581 میں اس نے توفان کے پڑوس میں کالیک علی پاشا کمپلیکس بنایا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ یہ مسجد آیا صوفیہ کا ایک چھوٹا ورژن ہے۔ یہ ایک بار پھر ممکن ہے کہ پہلے کی یادگار کی یہ غیر معمولی نقل سرپرست کلیچ علی پاشا کی درخواست تھی۔ سینان کا آخری بڑے پیمانے پر کمیشن عتیق والید مسجد تھی، جس کی بنیاد نوربانو سلطان نے اسکدار کے جنوبی کنارے پر رکھی تھی۔ یہ سب سے بڑا کلئی اور مسجد کمپلیکس سینان تھا جو سلیمان کے بعد بنایا گیا تھا۔ یہ 1583 میں مکمل ہوا، جب نوربانو کی موت ہوئی، لیکن سینان نے شاید 1570 کی دہائی میں اس پر کام شروع کیا۔ یہ ایک وسیع و عریض جگہ پر متعدد ڈھانچے پر مشتمل ہے۔ پہلے کے فتح اور سلیمانئی کمپلیکس کے برعکس، اور بڑی دستیاب جگہ کے باوجود، پورے کمپلیکس میں ایک متحد یا متناسب ڈیزائن بنانے کی کوئی کوشش نہیں کی گئی۔ اس سے یہ معلوم ہو سکتا ہے کہ سینان نے اس خصوصیت کو ایک مثالی مسجد کمپلیکس کے ڈیزائن کے لیے ضروری نہیں سمجھا۔ دیوانیولو اسٹریٹ پر چینل کے اس پار واقع چیمبرلیٹا حمام کو بھی سینان نے اس کمپلیکس کی آمدنی میں حصہ ڈالنے کے لیے بنایا تھا۔ عتیق والید مسجد کا منصوبہ، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، ایک ہیکساگونل بالڈیکن پر مرکوز ہے۔ یہ جزوی طور پر سابقہ سینان پاشا مسجد کے ڈیزائن کی طرف لوٹتا ہے، جبکہ اسے قدرگہ میں کارا احمد پاشا مسجد اور سوکولو محمد پاشا مسجد کے ڈیزائن کے ساتھ ملاتا ہے۔ کچھ اسکالرز، جیسے ڈوگن کوبن، اس غیر معمولی فیصلے کی بنیاد پر بحث کرتے ہیں کہ حتمی ڈیزائن کو سینان کے علاوہ کسی اور نے تبدیل کیا ہوگا، لیکن گوڈفری گڈون کا کہنا ہے کہ یہ فرض کرنے کی کوئی واضح وجہ نہیں ہے۔ مسجد کے سامنے ایک دوہرا دروازہ ہے اور پوری عمارت تین طرف سے ایک بڑے صحن سے گھرا ہوا ہے، جو نچلی سطح پر واقع دوسرے صحن سے جڑا ہوا ہے جو کمپلیکس کے مدرسے کے طور پر کام کرتا ہے۔ دونوں صحنوں میں درخت لگائے گئے ہیں جو انہیں باغ کی شکل دیتے ہیں۔ مسجد اور مدرسے سے گلی کے اس پار ایک ایسا ڈھانچہ ہے جو ایک بڑے علاقے میں بہت سے صحنوں اور گنبد نما کمروں پر مشتمل ہے، جس میں طبانی، عمارات، درشیفہ اور کاروان سرائے شامل ہیں۔ عمارات اور تابہانے میں ٹی کی شکل کے صحن ہوتے ہیں اور ایک بڑے مرکزی صحن کے دونوں طرف متوازی طور پر تعینات ہوتے ہیں جو انہیں تقسیم کرتا ہے۔ یہ ترتیب سینان کے کاموں میں منفرد ہے۔ ان کی موت سے پہلے سینان کے آخری کاموں میں منیسا میں مراد سوم مسجد، جو ان کے معاونین محمود اور محمد آغا کی نگرانی میں 1583 اور 1586 کے درمیان تعمیر کی گئی تھی، کے ساتھ ساتھ استنبول میں معمولی رمضان افندی مسجد، جو 1586 میں تعمیر کی گئی تھی، شامل ہیں۔ مراد سوم مسجد (یا مراد مسجد) کی بعد میں بحالی ہوئی ہے لیکن عمارت کا منصوبہ سینان ڈیزائن کے لیے غیر معمولی ہے کیونکہ مرکزی گنبد نیم گنبد کے بجائے نیم دیواروں سے بھرا ہوا ہے۔ مہرب عمارت کے پچھلے حصے سے پیش کی جانے والی ایک اتلی چھت والی چھت کے اندر ترتیب دی گئی ہے، جو اسے تقریبا ٹی جیسا منصوبہ دیتی ہے۔ 1588 میں ان کی موت کے بعد، سینان کو استنبول میں سلیمانئی کمپلیکس کے ساتھ ایک گلی کے کونے میں ایک مقبرے میں دفن کیا گیا جسے انہوں نے اپنے لیے ڈیزائن کیا تھا۔ سینان داؤد آغا کے بعد کلاسیکی فن تعمیر سینان کے بعد چیف آرکیٹیکٹ بنا۔ ان کے سب سے قابل ذکر کاموں میں، تمام استنبول میں، سیرہپاسا مسجد (1593)، دیوانیولو پر کوکا سینان پاشا کمپلیکس (1593)، غزانفر آگا میڈریس کمپلیکس (1596)، اور مراد سوم کا مقبرہ (1599 میں مکمل ہوا) شامل ہیں۔ کچھ علماء کا کہنا ہے کہ نسانچی محمد پاشا مسجد (1584-1589)، جس کا معمار نامعلوم ہے، کو اس کی تاریخ اور انداز کی بنیاد پر اس سے منسوب کیا جانا چاہیے۔ اسکالر گلرو نیسیپوگلو تجویز کرتے ہیں کہ اس کے ڈیزائن میں سینان کا کردار ہو سکتا ہے۔ اس کے ڈیزائن کو انتہائی کامیاب سمجھا جاتا ہے اور یہ باغ کے صحن کے سامنے والی پہلی مساجد میں سے ایک ہو سکتی ہے۔ داؤد آغا اس دور کے چند معماروں میں سے ایک تھے جنہوں نے بڑی صلاحیتوں کا مظاہرہ کیا اور ایسے ڈیزائن بنائے جو سینان کے ڈیزائن سے بالاتر تھے، لیکن بدقسمتی سے وہ 16 ویں صدی کے اختتام سے پہلے ہی طاعون کی وجہ سے انتقال کر گئے۔ اس کے بعد، 17 ویں صدی میں تعمیر کی گئی دو سب سے بڑی مساجد دونوں کو پرانی احسان مسجد کی شکل میں بنایا گیا: سلطان احمد اول مسجد اور امینو میں نئی مسجد۔ سلطان احمد اول مسجد، جسے بلیو مسجد بھی کہا جاتا ہے، 1609 میں شروع ہوئی اور 1617 میں مکمل ہوئی۔ اسے سینان کے اپرنٹس محمد آغا نے ڈیزائن کیا تھا۔ مسجد کے سائز، مقام اور سجاوٹ سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا مقصد قریبی آیا صوفیہ کا حریف بننا تھا۔ بڑے کمپلیکس میں ایک بازار، مدرسا اور احمد اول کا مقبرہ شامل ہے، جبکہ دیگر ڈھانچے بچ نہیں پائے ہیں۔ مسجد کے نماز ہال میں مرکزی گنبد چار نیم گنبدوں سے بھرا ہوا ہے جس میں ہر بڑے نیم گنبد سے اضافی چھوٹے نیم گنبد کھلتے ہیں۔ مرکزی گنبد کو سہارا دینے والے چار ستون سینان کی مساجد کے مقابلے میں بڑے اور زیادہ شاندار ہیں۔ نچلی دیواروں کو ازنیک ٹائلوں سے شاندار طریقے سے سجایا گیا ہے: تاریخی آرکائیوز کا ریکارڈ ہے کہ اس مقصد کے لیے 20,000 سے زیادہ ٹائلیں خریدی گئی تھیں۔ باہر کی طرف، محمد آغا نے گنبدوں کے جھرنوں اور مختلف گھماؤ دار عناصر کے ساتھ ایک "نرم" پروفائل حاصل کرنے کا انتخاب کیا، جو سینان کی طرف سے ابتدائی کلاسیکی مساجد میں دیکھے جانے والے گنبدوں اور عمودی عناصر کے زیادہ ڈرامائی امتزاج سے مختلف ہے۔ یہ واحد عثمانی مسجد بھی ہے جس میں چھ مینار ہیں۔ سلطان احمد اول مسجد کے بعد، 18 ویں صدی کے وسط تک استنبول میں سلطان کے لیے وقف کوئی اور عظیم شاہی مساجد تعمیر نہیں کی گئیں۔ مساجد کی تعمیر اور دیگر شاہی خاندان کے افراد کے لیے وقف ہونا جاری رہا، لیکن سلطانوں کی اپنی یادگار مساجد بنانے کی روایت ختم ہو گئی۔ 17 ویں صدی کے اوائل میں عثمانی فن تعمیر کی کچھ بہترین مثالیں توپکپی محل میں ریوان کیوسک (1635) اور بغداد کیوسک (1639) ہیں، جنہیں مراد چہارم نے صفویوں کے خلاف اپنی فتوحات کی یاد میں تعمیر کیا تھا۔ دونوں چھوٹے پویلین ہیں جو محل کے باغات کو نظر انداز کرنے والے پلیٹ فارم پر کھڑے ہیں۔ دونوں کو اندرونی اور بیرونی طور پر بنیادی طور پر نیلے اور سفید ٹائلوں اور بھرپور طریقے سے جڑے ہوئے ونڈو شٹر سے ہم آہنگی سے سجایا گیا ہے۔ استنبول کے گرینڈ بازار میں، آگ اور دیگر نقصانات نے کچھ تبدیلیاں پیدا کیں۔ اس وقت تک بازار کے ڈھانچے مکمل طور پر لکڑی سے بنائے گئے تھے، لیکن سڑک کی چھتوں میں سے کچھ کو 17 ویں صدی میں چٹان کے والٹنگ کے ساتھ دوبارہ تعمیر کرنا شروع کیا گیا-جو اس کی موجودہ شکل کے قریب تھا-حالانکہ چٹان سازی میں تبدیلی 1750 کے بعد تک وسیع پیمانے پر نہیں تھی۔ تجارتی ضلع بھی ڈھکے ہوئے بازار سے آگے بڑھ گیا۔ استنبول کا سب سے بڑا کاروان سرائے، بیوک ویلائڈ ہان، قریب ہی تقریبا 1651 میں قاسم مہپیکر ویلائڈ سلطان نے بنایا تھا۔ امینو میں نئی مسجد یا یینی ویلائڈ مسجد کا آغاز ابتدائی طور پر معمار داؤد آغا نے 1597 میں کیا تھا، جس کی سرپرستی صفی سلطان نے کی تھی۔ تاہم، ایک یا دو سال بعد داؤد آغا کی موت، جس کے بعد 1603 میں صفی سلطان کی موت ہوئی، اس کی وجہ سے تعمیر ترک کر دی گئی۔ اسے صرف 1661 میں ہیٹیس تورہان سلطان کی پہل پر دوبارہ شروع کیا گیا اور 1663 میں مکمل ہوا۔ کمپلیکس میں مسجد، ہیٹیس تورہان کا مقبرہ، سلطان اور شاہی خاندان (ہنکر قصری) کے لیے ایک نجی پویلین، اور ایک ڈھکا ہوا بازار شامل ہے جسے مصری مارکیٹ (مسیر Çarısı ؛ جسے آج مصالحہ بازار کہا جاتا ہے) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کے صحن اور اندرونی حصے کو ازنیک یا کٹہیا ٹائلوں کے ساتھ ساتھ پتھر پر کندہ کاری والے مقرنوں اور نباتاتی رومی نقشوں سے بھرپور طریقے سے سجایا گیا ہے۔ اسی طرح کے نام سے منسوب یینی ویلائڈ مسجد کمپلیکس، یسکدار میں 1708-1711 میں تعمیر کیا گیا، ٹولپ دور کے انداز کے عروج سے پہلے استنبول میں کلاسیکی انداز میں تعمیر کی گئی آخری بڑی یادگاروں میں سے ایک تھا۔ کلاسیکی دور کے دوران صوبوں میں فن تعمیر اناطولیہ شمالی اور وسطی اناطولیہ عثمانی یادگاریں کلاسیکی دور میں اناطولیہ میں تعمیر ہوتی رہیں۔ توکت میں، علی پاشا مسجد (تقریبا 1573) اس دور کی ایک اہم مثال ہے، حالانکہ معمار نامعلوم ہے۔ کاسیری میں، کرسنلو مسجد (1585)، علی پاشا مسجد سے ملتی جلتی ہے اور ممکنہ طور پر سینان (جس کا آبائی شہر کاسیری تھا) نے ڈیزائن کیا تھا، حالانکہ اسے کسی مقامی معمار نے انجام دیا ہوگا۔ ارزورم میں لالہ مصطفی پاشا مسجد، جو 1562-1563 میں مکمل ہوئی، کلاسیکی دور کی ایک دلچسپ مثال ہے۔ اس کا منصوبہ احسان مسجد سے ملتا جلتا ہے سوائے اس کے کہ نیم گنبدوں کو کراس ربڈ والٹس سے تبدیل کیا گیا ہے۔ کونیا میں، کلاسیکی دور کا اہم کام سلیمئی مسجد ہے، جو سلیم دوم کے لیے وقف ہے۔ اگرچہ یہ سینان کے زمانے میں تعمیر کیا گیا تھا، لیکن اس کے معمار اور تعمیر کی تاریخ اچھی طرح سے دستاویزی نہیں ہے۔ اسے غالبا 1574 سے پہلے استنبول سے بھیجے گئے ایک معمار نے مکمل کیا تھا۔ اس کا ڈیزائن استنبول کی اصل فتح مسجد کی شکل میں بنایا گیا ہے، جس میں ایک مرکزی گنبد، پچھلے حصے میں نیم گنبد، اور چھوٹے گنبدوں سے ڈھکے ہوئے اطراف کے گلیارے ہیں۔ مغربی اناطولیہ میں سب سے اہم کلاسیکی عثمانی یادگار منیسا (اوپر مذکور) میں مراد مسجد ہے، جسے سینان نے ڈیزائن کیا تھا لیکن اس کے معاونین نے اسے انجام دیا تھا۔ جنوب مشرقی اناطولیہ شام اور میسوپوٹیمیا کی سرحدوں پر واقع کچھ علاقوں نے عثمانی دارالحکومت کی ثقافت اور تعمیراتی طرزوں کو ضم کرنے کی مزاحمت کی اور مقامی طرزوں سے مضبوطی سے متاثر ہوتے رہے۔ دیار بکر، وان اور ادانہ سلطنت کے اہم علاقائی مراکز تھے جنہوں نے اپنے مقامی انداز کو برقرار رکھا یا تیار کیا۔ مثال کے طور پر ادانہ کی عظیم مسجد عثمانی حکمرانی کے تحت 1507 اور 1541 کے درمیان تعمیر کی گئی تھی لیکن اس کی تمام خصوصیات شامی اور مملوک روایات سے ماخوذ ہیں۔ بٹلیس میں، عریفئی مسجد (1528) 16 ویں صدی کی سب سے قابل ذکر یادگار ہے، لیکن یہ عصری عثمانی مساجد کے بجائے پرانے سلجوق فن تعمیر کا تسلسل ہے۔ دیار بکر، ایک علاقائی دارالحکومت، میں عثمانی طرز کی بہت سی یادگاریں شامل ہیں، لیکن علاقائی انداز کو سفید پتھر کے ساتھ باری باری سیاہ بیسالٹ پتھر کے استعمال سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ سب سے اہم یادگاریں فتح پاشا مسجد (اوپر مذکور)، حدیم علی پاشا مسجد (1534-1537)، اسکندر پاشا مسجد (1551)، اور بہرام پاشا مسجد (1572) ہیں۔ بہرم پاشا مسجد، جسے ممکنہ طور پر استنبول سے بھیجے گئے ایک معمار نے ڈیزائن کیا تھا، قابل ذکر ہے کیونکہ یہ خطے کی واحد عمارت ہے جسے استنبول سے درآمد شدہ ازنیک ٹائلوں سے سجایا گیا ہے۔ مسجد کے سامنے کالموں کے دوہرے دروازے ہیں اور اس کا عبادت خانہ ایک بڑے واحد گنبد سے ڈھکا ہوا ہے جس کے چار چھوٹے کونے نیم گنبد ہیں۔ دیار بکر حسن پاشا ہان (1573-1575) کا گھر بھی ہے، جو ایک باریک تعمیر شدہ کاروان سرائے ہے جس میں علاقائی آرائشی تفصیلات جیسے کھڑکیوں کے اوپر مقرنوں کی نقاشی ہے۔ وان میں، چند مساجد عثمانی انداز میں تعمیر کی گئیں لیکن کلاسیکی استنبول طرز کی حدود کی مثال ہیں۔ ہوسریو پاشا مسجد (1567) اور کایا سلیبی مسجد (غیر یقینی تاریخ لیکن شاید اس سے تھوڑی پہلے) اس دور کی سب سے اہم مثالیں ہیں، حالانکہ دونوں کو وقت کے ساتھ نقصان پہنچا ہے۔ دونوں مساجد کا "کم سے کم" انداز ہے، جو صرف ایک مربع نماز ہال پر مشتمل ہے جو ایک بڑے گنبد سے ڈھکا ہوا ہے۔ گنبدوں کی تعمیر فارسی اثر و رسوخ کے آثار دکھاتی ہے۔ کایا سلیبی مسجد کے گنبد میں ڈھول نہیں ہے۔ دونوں سیاہ اور سفید پتھر کی باری باری تہوں کے ساتھ تعمیر کیے گئے ہیں، جو دیار بکر عمارتوں سے ملتے جلتے ہیں، اور دونوں میں سادہ گول مینار ہیں۔ یورپی صوبے بلقان صوبوں میں تقریبا تمام اہم عثمانی یادگاریں (جو عثمانیوں کے لیے رومیلیا کے نام سے مشہور ہیں) 16 ویں اور 17 ویں صدی کی ہیں۔ 16 ویں صدی میں اور سلیمان کے دور حکومت میں تعمیراتی سرگرمیاں خاص طور پر شدید تھیں، یہاں تک کہ اناطولیہ کو بھی پیچھے چھوڑ دیا، لیکن 17 ویں صدی کے دوران اس میں کمی واقع ہوئی۔ سرائیوو، موستر، سکوپجے، پلودیو اور تھیسالونیکی، خطے کے سب سے اہم عثمانی شہروں میں سے تھے اور ان میں سے بہت سے کلاسیکی دور کی یادگاریں ہیں، حالانکہ اسکوپجے جیسے کچھ شہروں کو 17 ویں صدی کے آخر کی جنگوں میں شدید نقصان پہنچا تھا۔ سلطنت کے دیگر صوبائی علاقوں کی طرح، بلقان میں مساجد عام طور پر ایک مینار کے ساتھ واحد گنبد کی قسم پر مشتمل ہوتی تھیں، حالانکہ ڈھلواں لکڑی کی چھتوں والی مساجد بھی تعمیر کی جاتی تھیں۔ مغربی بلقان بلقان کی سب سے خوبصورت اور مشہور عثمانی یادگاروں میں سے ایک سنگل اسپین پل ہے جسے موستر (موجودہ بوسنیا اور ہرزیگوینا) میں سٹاری موسٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے سینان کے معاونین میں سے ایک ہیردین نے ڈیزائن یا مکمل کیا تھا۔ یہ اصل میں سلطان سلیمان کے حکم سے 1557 اور 1566 کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا۔ اسی دور اور خطے کے دیگر قابل ذکر پلوں میں ویسگراڈ (1577) میں محمد پاشا سوکولوویک پل اور ٹریبنجے (1573 یا 1574) میں ارسلاناگا پل شامل ہیں۔ موجودہ بوسنیا اور ہرزیگووینا میں مساجد کی سب سے اہم مثالیں تقریبا تمام 16 ویں صدی کی ہیں، جن میں شامل ہیں: کاجنیس میں سینان مسجد (1570)، موستر میں کیتھڈا مسجد (1564) اور کراگز محمد بے مسجد (1569)، لیونو میں لالہ پاشا مسجد (1577)، بنجا لوکا میں فرہاد پاشا مسجد (1579)، اور غازی ہسریو پاشا مسجد (1530)، فرہاد پاشا مسجد (1561)، اور سرائیوو میں علی پاشا مسجد (1561)۔ بوسنیائی صوبے کے عثمانی گورنر غازی ہسریو بی نے بھی سرائیوو کو ایک مثالی عثمانی شہر کے طور پر قائم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے عثمانی دارالحکومتوں میں تعمیر کردہ ایک وسیع کلئی کمپلیکس کے حصے کے طور پر غازی ہسریو پاشا (یا غازی ہسریو بے) مسجد کی بنیاد رکھی۔ مسجد کے علاوہ، کمپلیکس میں ایک طبانی، ایک عمر، ایک مدرسا، ایک زاویے یا خانقہ (صوفی لاج)، ایک لائبریری، ایک آراستہ (بازار)، ایک کاروان سرائے اور ایک حمام شامل ہیں۔ مسجد کی ترتیب استنبول کی 15 ویں صدی کے اواخر کی عتیق علی پاشا مسجد سے ملتی جلتی ہے، جس میں ایک بڑا مرکزی گنبد، اس کے پیچھے ایک نیم گنبد اور دونوں طرف دو چھوٹے گنبد والے کمرے ہیں۔ اس کے نتیجے میں، اس کا ڈیزائن 16 ویں صدی کے کلاسیکی انداز کے مقابلے میں 15 ویں صدی کے عثمانی فن تعمیر کے قریب ہے۔ دیگر سرائیوو مساجد میں، علی پاشا مسجد، جو تین دہائیوں بعد تعمیر کی گئی تھی، ایک سادہ لیکن واضح طور پر کلاسیکی طرز کی مسجد ہے۔ سربیا میں، بلغراد شہر کبھی سینکڑوں مساجد کے ساتھ ایک اہم عثمانی شہر تھا، لیکن آج تک تقریبا کوئی عثمانی یادگار باقی نہیں ہے۔ شہر کی واحد محفوظ مسجد 1660 سے 1668 تک بیرکلی مسجد ہے۔ پریزرین، موجودہ کوسوو میں، سب سے بڑی مسجد سوفو سینان پاشا مسجد ہے، جسے ایک وزیر نے 1613 یا 1615 میں تعمیر کیا تھا۔ یہ ایک گنبد والی مسجد ہے اور بلقان کی سب سے یادگار عثمانی مساجد میں سے ایک ہے۔ ججاکوویکا میں، چھوٹی ہادم مسجد ایک اور قابل ذکر مثال ہے جو 1590 کی دہائی کی ہے۔ البانیہ میں، جہاں عثمانی حکمرانی کے تحت زیادہ تر آبادی نے اسلام قبول کیا، بہت سی مساجد تعمیر کی گئیں لیکن بعد میں مرمت اور تعمیر نو کی وجہ سے بہت کم پرانی مساجد نے اپنی اصل شکل برقرار رکھی ہے۔ سب سے اہم مثالیں بیرات، الباسن اور شکودر کے بڑے شہروں میں تعمیر کی گئیں۔ یونان میں، کچھ بڑی عثمانی یادگاریں بچ گئی ہیں، حالانکہ مختلف چھوٹی مساجد، فوجی اور تجارتی ڈھانچے، اور گھریلو فن تعمیر کی مثالیں محفوظ ہیں۔ تریکلا شہر میں عثمان شاہ مسجد کا کام اسی نام کے گورنر نے شروع کیا تھا، جو سلطان سلیمان کے بھتیجے تھے۔ یہ 1560 کی دہائی میں سینان کے ڈیزائن سے بنایا گیا تھا۔ مسجد ایک مربع کمرہ ہے جو ایک گنبد سے ڈھکا ہوا ہے اور اس سے پہلے گنبد دار پورٹیکو ہے۔ عثمان شاہ کو 1570 میں ایک ملحقہ مقبرے میں دفن کیا گیا تھا۔ قابل ذکر مثالیں یونانی جزائر جیسے روڈس میں بھی محفوظ ہیں، جہاں یینی ہمم، ایک بڑا غسل خانہ کمپلیکس، اور سلیمان مسجد، سلطان کے نام پر تعمیر کردہ ایک مذہبی کمپلیکس، اب بھی 16 ویں صدی سے محفوظ ہیں۔ کریٹ کو صرف 1645 میں عثمانیوں نے فتح کیا تھا، جو سرزمین یونان کے بہت بعد تھا۔ چانیا میں جینیسریوں کی مسجد، جو اسی سال کی ہے، جزیرے کی قدیم ترین مسجد ہے۔ رتیمنو میں ابراہیم ہان مسجد، ایک سادہ مربع گنبد عمارت، 1646 میں تعمیر کی گئی تھی۔ ایتھنز میں، واحد محفوظ شدہ بڑی مسجد، فیتھیئے مسجد، 1670 سے 1671 تک کی ہے۔ یہ 1663 میں استنبول میں مکمل ہونے والی یینی ویلائڈ مسجد کے ڈیزائن کی نقل ہے، لیکن چھوٹے پیمانے پر۔ بلغاریہ صوفیہ، موجودہ بلغاریہ میں، بنیہ باشی (بنیہ باشی) مسجد کی تاریخ 1566 بتائی گئی ہے اور اس کے ڈیزائن کو ترک مورخ نے سینان سے منسوب کیا ہے، حالانکہ سینان کے ملوث ہونے کے ثبوت غیر یقینی ہیں۔ اسے جدید دور میں جزوی طور پر دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا اور صوفیہ کی واحد مسجد آج بھی کام کر رہی ہے۔ کیوسٹینڈل میں فرید احمد بے مسجد، جسے ایک مقامی گورنر نے 1575-1577 میں بنایا تھا، ایک غیر معمولی مثال ہے کیونکہ اس میں ایک مرکزی گنبد ہے جس سے پہلے دروازے کے قریب ایک آدھا گنبد ہے، اس بے ضابطگی کی وضاحت شاید کسی مقامی معمار کے ملازم نے کی ہے۔ 1584-1585 میں ہرمنلی مینزل کمپلیکس کی بنیاد سیاووش پاشا نے ہرمنلی میں استنبول اور بلغراد کے درمیان سڑک پر رکھی تھی۔ یہ بلغاریہ میں اپنی نوعیت کے سب سے وسیع کمپلیکس میں سے ایک تھا اور اس میں ایک کاروان سرائے، ایک مسجد، ایک مدرسا، ایک عمارات اور دریا پر ایک پل شامل تھا۔ رازگراد میں، ابراہیم پاشا مسجد، جو 1616 میں تعمیر کی گئی تھی، گنبد کے کونوں پر نکیلی برج کی موجودگی کے لیے دلچسپ ہے جو کسی ساختی مقصد کی تکمیل نہیں کرتے ہیں۔ پلودیو میں، جو اس علاقے کا سب سے اہم عثمانی قصبہ ہے، ایک بڑا کاروان سرائے، کرسنلو ہان، 17 ویں صدی میں مرکزی بازار کے قریب بنایا گیا تھا، لیکن بازار اور کاروان سرائے دونوں کو 1970 کے آس پاس منہدم کر دیا گیا تھا۔ رومانیہ والچیا (موجودہ رومانیہ) اور مالڈووا میں، عثمانی دور کی نسبتا کم یادگاریں بچ گئی ہیں۔ چند زندہ بچ جانے والی مساجد اکثر لکڑی کے ڈھانچے ہوتے ہیں جن کی چھت چپٹی یا ڈھلواں ہوتی ہے، ایک واحد مینار، اور بعض اوقات نوک دار محرابوں کے ساتھ ایک پورٹیکو ہوتا ہے، جو مقامی انداز کی نشاندہی کرتے نظر آتے ہیں۔ ان کی مثالوں میں منگولیا کی اسماعیل سلطان مسجد، جس کی سرپرستی 16 ویں صدی میں اسماعیل سلطان (وفات 1585) نے کی تھی، اور بابداگ میں غازی علی پاشا مسجد، جس کی بنیاد 17 ویں صدی کے اوائل میں رکھی گئی تھی، شامل ہیں، حالانکہ بعد میں دونوں مساجد کو بعد کے ادوار میں دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ ہنگری میں، بہت سی چھوٹی ایک گنبد والی مساجد اسی خطوط پر تعمیر کی گئیں جو بلقان میں دوسری جگہوں پر تھیں۔ کچھ مثالیں غازی قاسم پاشا مسجد (جسے بعد میں چرچ میں تبدیل کر دیا گیا) اور یاکووالی حسن پاشا مسجد ہیں، دونوں 16 ویں صدی کے دوسرے نصف کے دوران پیکس میں تعمیر کی گئیں۔ ہنگری میں مسلم باشندوں کے نسبتا چھوٹے تناسب نے وسیع مذہبی کمپلیکس کے کمیشن کو کم ضروری بنا دیا، لیکن کچھ مدرسے، صوفی ٹیک اور حمام تعمیر کیے جانے کے بارے میں جانا جاتا ہے۔ چار حمام، جو تھرمل اسپرنگس کے ارد گرد بنائے گئے ہیں، آج بڈاپسٹ میں محفوظ ہیں، جن میں سے زیادہ تر 1560 اور 1590 کے درمیان بنائے گئے تھے، بعد میں عثمانی حکمرانی کے خاتمے کے بعد اضافے اور توسیع کے ساتھ۔ ان چاروں کو آج کیریلی باتھ، روداس باتھ، راک باتھ، اور سیزر باتھ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کریمیا کے خان 1475 سے عثمانیوں کے جاگیردار تھے۔ خان دیولیٹ اول گری (ر۔ 1551-1577) نے بندرگاہی شہر گوزلیو (اب ییوپٹوریا) میں عثمانی طرز کی مسجد، خان مسجد کی تعمیر کی سرپرستی کی۔ اسے ممکنہ طور پر سینان نے ڈیزائن کیا تھا اور سلطان سلیمان نے اس کی منظوری دی تھی جب ڈیولیٹ نے 1551 میں استنبول چھوڑا تھا۔ بہت سے دوسرے صوبائی کاموں کی طرح، سینان نے خود تعمیر کی نگرانی نہیں کی ہوگی اور غالبا اس کی جگہ استنبول سے ایک شاہی معمار کو بھیجا گیا تھا۔ مسجد کے داخلی دروازے پر ایک نوشتہ اس کی تعمیر کی تاریخ 1552 بتاتا ہے۔ مسجد کا ڈیزائن استنبول میں 15 ویں صدی کی اصل فتح مسجد کا ایک چھوٹا سا پنروتپادن ہے، لیکن صحن کے بغیر۔ عمارت کی موجودہ سجاوٹ بعد کی تزئین و آرائش سے شروع ہوتی ہے۔ لیونٹ، میسوپوٹیمیا، اور مصر لیونٹ اور مصر میں، مقامی مملوک دور کا انداز بڑی حد تک جاری رہا اور عثمانی فن تعمیر کے ساتھ مختلف ڈگریوں تک ملایا گیا۔ کچھ معاملات میں، جیسے گیبزے کی چبان مصطفی پاشا مسجد میں، ان علاقوں میں خدمات انجام دینے والے گورنروں نے بعد میں ان علاقوں کے کاریگروں کو سلطنت کے مرکز میں اپنی مساجد پر کام کرنے کے لیے شامل کیا۔ شام میں، دمشق میں سینان کے ڈیزائن کردہ سلیمانیا تکیا (جس کا اوپر ذکر کیا گیا ہے) شہر کے اہم کلاسیکی عثمانی کاموں میں سے ایک ہے۔ حلب میں، ہسریو پاشا مسجد (جس کا بھی اوپر ذکر کیا گیا ہے) سینان کے ابتدائی کاموں میں سے ایک تھی، حالانکہ اسے دوسرے لوگوں نے اس کے استنبول روانہ ہونے کے بعد مکمل کیا ہوگا۔ دمشق میں مقامی معماروں کے ڈیزائن کردہ دیگر مثالوں میں درویش پاشا مسجد (1571) اور سینان پاشا مسجد (1585) شامل ہیں۔ سلطان سلیمان نے یروشلم میں بھی کافی سرپرستی کی، جہاں اس نے 1537 اور 1541 کے درمیان شہر کی دیواروں کو ان کی موجودہ شکل میں دوبارہ تعمیر کیا، ڈوم آف دی راک (اسے عثمانی ٹائلوں سے سجایا) کی تزئین و آرائش کی، اور شہر کو نئی خیراتی بنیادوں جیسے عوامی فواروں اور سوپ کچن سے نوازا۔ قاہرہ، مصر میں، قاہرہ کے قلعے کے اندر سلیمان پاشا کی مسجد شہر میں 16 ویں صدی کی کلاسیکی عثمانی مساجد کی قریب ترین نمائندہ ہے، حالانکہ اس کی کچھ خصوصیات مقامی مملوک کیرین طرز پر مبنی ہیں۔ اس میں ایک مرکزی گنبد اور تین نیم گنبد ہیں۔ قاہرہ کے پڑوس میں بلق میں واقع سینان پاشا مسجد (1571) عثمانی نوعیت کی کسی حد تک کم ہے اور مقامی روایات سے زیادہ متاثر ہے، لیکن یہ ان دونوں روایات کو ملا کر اس دور کی سب سے کامیاب مساجد میں سے ایک ہے۔ یہ ایک بڑے واحد گنبد والے عبادت خانے پر مشتمل ہے جس کے چاروں طرف تین طرف گنبد دار پورٹیکو ہے، دونوں عام عثمانی خصوصیات ہیں۔ گنبد کے کثیر لمبے لاکٹ، مہرب کی سجاوٹ، اور کھڑکیوں کی شکل سبھی مقامی انداز میں ہیں۔ ملیکا صفیہ کی مسجد (1610) غالبا مقامی معماروں نے تعمیر کی تھی جسے استنبول طرز کی مسجد ڈیزائن کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ استنبول کی سب سے زیادہ یاد دلانے والی خصوصیت مربع صحن ہے جو نماز کے ہال سے پہلے ہے، جبکہ نماز کے ہال میں ایک مرکزی گنبد ہے جس کے گرد چھوٹے گنبد ہیں۔ تاہم، مقامی اثرات کے باوجود، اس دور کی زیادہ تر مصری مساجد مستقل طور پر زیادہ آراستہ روایتی مملوک طرز کے مینار کے بجائے عثمانی طرز کے مینار کو اپناتی ہیں، جو شہری منظر نامے میں واضح طور پر عثمانی تسلط کی نشاندہی کرنے والی خصوصیات میں سے ایک ہے۔ بغداد، عراق میں، عثمانی مساجد کم و بیش مکمل طور پر مقامی روایات کے مطابق تعمیر کی گئیں۔ قدیم ترین مساجد میں سے ایک "محل مسجد" تھی جو سلطان سلیمان کے دور میں 1534 میں تعمیر کی گئی تھی۔ مراد (یا المٗردیہ) مسجد (1567-1570) ایک مرکزی گنبد چیمبر اور دونوں طرف چھوٹے گنبد والے گلیاروں کے ساتھ بعد کی مثال ہے۔ مغرب (الجزائر اور تیونس) مصر اور شام کی طرح، شمالی افریقہ کے مغرب کے علاقے میں اسلامی دور میں فن تعمیر کے اپنے مخصوص انداز تھے، جنہیں عام طور پر "موریش" فن تعمیر کہا جاتا ہے۔ 16 ویں صدی میں موجودہ تیونس اور الجزائر پر عثمانی تسلط قائم ہونے کے بعد، یہ مقامی فن تعمیر عصری عثمانی فن تعمیر کے ساتھ ملا ہوا تھا۔ تیونس اور الجزائر، الگ الگ صوبوں کے طور پر جو بالآخر 17 ویں صدی کے آخر میں نیم خودمختار ہو گئے، ہر ایک نے اس مرکب کے مقامی ذائقے تیار کیے۔ تیونس میں، مغربی مساجد کے روایتی مربع شافٹ میناروں کو عثمانی "پنسل" کی شکل کے میناروں سے تبدیل کر دیا گیا تھا لیکن عمارتوں کی روایتی ڈھلواں لکڑی کی چھتیں معیاری رہیں، سوائے 17 ویں صدی کے آخر میں سیدی ماہریز مسجد کے۔ الجزائر میں، اس کے برعکس، عثمانی طرز کے مینار کے بجائے روایتی مربع میناروں کی تعمیر جاری رہی، لیکن الجزائر میں مساجد کو عثمانی مرکزی گنبد مسجد ماڈل کی اپنی مقامی تشریحات کے ساتھ تعمیر کیا جانے لگا، جس کی سب سے قابل ذکر مثال 1660 میں مقامی جانیسروں کے ذریعہ بنائی گئی نئی مسجد ہے۔ کلاسیکی طرز کا خاتمہ 18 ویں صدی کے بعد سے عثمانی فن تعمیر میں یورپی اثرات متعارف کروائے گئے کیونکہ سلطنت عثمانیہ خود بیرونی اثرات کے لیے زیادہ کھلی ہو گئی تھی۔ اصطلاح "باروک" کا اطلاق بعض اوقات 18 ویں صدی میں عثمانی فن اور فن تعمیر پر زیادہ وسیع پیمانے پر ہوتا ہے جس میں ٹولپ دور بھی شامل ہے۔ تاہم، زیادہ مخصوص اصطلاحات میں، 17 ویں صدی کے بعد کا دور کئی مختلف اندازوں سے نشان زد ہے۔ ٹولپ دور کے بعد، عثمانی فن تعمیر نے کھلے عام یورپی فن تعمیر کی نقل کی، تاکہ یورپ میں تعمیراتی اور آرائشی رجحانات سلطنت عثمانیہ میں ایک ہی وقت میں یا مختصر تاخیر کے بعد ظاہر ہوئے۔ 1740 کی دہائی کے دوران ایک نیا عثمانی یا ترک "باروک" انداز اپنے مکمل اظہار میں ابھرا اور اس نے تیزی سے ٹولپ دور کے انداز کی جگہ لے لی۔ اس تبدیلی نے کلاسیکی انداز کے آخری اختتام کا اشارہ کیا۔ تبدیلیاں خاص طور پر نئی عمارتوں کی سجاوٹ اور تفصیلات میں ان کی مجموعی شکلوں کے بجائے واضح تھیں، حالانکہ عمارتوں کی نئی اقسام بالآخر یورپی اثرات سے بھی متعارف کرائی گئیں۔ عثمانی باروک طرز کی سب سے اہم یادگار نوروسمانی مسجد کمپلیکس ہے، جسے محمود اول نے اکتوبر 1748 میں شروع کیا تھا اور اسے اس کے جانشین عثمان سوم (جس کے لیے یہ وقف ہے) نے دسمبر 1755 میں مکمل کیا تھا۔ کوبن نے اسے "ایڈیرن میں سلیمئی مسجد کے بعد سب سے اہم یادگار تعمیر" کے طور پر بیان کیا ہے، جو عثمانی فن تعمیر میں یورپی ثقافت کے انضمام اور کلاسیکی عثمانی انداز کو مسترد کرنے کی نشاندہی کرتا ہے۔ بہر حال، کلاسیکی انداز کو اب بھی کچھ بعد کے مواقع پر استعمال کیا گیا یا اس کی نقل کی گئی جہاں دیگر عصری طرزوں کو مخصوص یادگاروں کے لیے کم موزوں سمجھا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، 18 ویں صدی کے عثمانی فن تعمیر میں تاریخ پرستی کا احساس مصطفی سوم کی طرف سے 1766 کے زلزلے کے بعد فتح مسجد کی تعمیر نو سے ظاہر ہوتا ہے جس نے اسے جزوی طور پر تباہ کر دیا تھا۔ نئی فتح مسجد 1771 میں مکمل ہوئی اور اس نے نہ تو 15 ویں صدی کی اصل عمارت کی ظاہری شکل کو دوبارہ پیش کیا اور نہ ہی عصری باروک انداز کی پیروی کی۔ اس کے بجائے اسے سینان کی تعمیر کردہ 16 ویں صدی کی احسان مسجد کی طرز پر بنایا گیا تھا-جس کے ڈیزائن کو 17 ویں صدی کی بڑی مساجد جیسے سلطان احمد اول مسجد اور نئی مسجد میں دہرایا گیا تھا۔ یہ شاید اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ عصری معماروں نے نئے باروک انداز کو شہر کی 1453 کی فتح کے افسانوں میں سرایت شدہ ایک قدیم مسجد کی ظاہری شکل کے لیے نامناسب سمجھا۔ ایک ہی وقت میں، اس سے ظاہر ہوا کہ سینان کا فن تعمیر عثمانی سنہری دور سے وابستہ تھا اور اس طرح غیر معقولیت کے باوجود نقل کرنے کے لیے ایک مناسب نمونہ کے طور پر ظاہر ہوا۔ اس کے برعکس، تاہم، محمد دوم کا قریبی مقبرہ، جسے ایک ہی وقت میں دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا، مکمل طور پر باروک انداز میں ہے۔ سلیم سوم (ر۔ 1789-1807) 1798 اور 1800 کے درمیان ایوپ سلطان مسجد کی تعمیر نو کا ذمہ دار تھا۔ یہ مسجد ابو ایوب النساری کے مقبرے کے ساتھ واقع ہے، جو استنبول کے علاقے میں ایک اہم اسلامی مذہبی مقام ہے جسے اصل میں محمد ثانی نے تعمیر کیا تھا۔ نئی مسجد نے آکٹگنل بالڈاکن ڈیزائن پر عمل کرتے ہوئے کلاسیکی عثمانی روایت کا استعمال کیا، جو ازاپکاپی پڑوس میں سوکولو محمد پاشا مسجد سے ملتا جلتا ہے، لیکن اس کی زیادہ تر سجاوٹ عصری باروک انداز میں ہے۔ سلطنت عثمانیہ کا کلاسیکی دور بھی دیکھیں حوالہ جات کتابچہ 16 ویں صدی کا فن تعمیر 17 ویں صدی کا فن تعمیر