Secularization movement in the Philippines
18 ویں سے 19 ویں صدی کے آخر تک ہسپانوی نوآبادیاتی انتظامیہ کے تحت فلپائن میں سیکولرائزیشن کی تحریک نے مقامی فلپائنی رومن کیتھولک پادریوں کے لیے زیادہ سے زیادہ حقوق کی وکالت کی۔ اس تحریک کے فلپائنی قوم پرستی اور فلپائنی انقلاب پر نمایاں اثرات مرتب ہوئے۔ پس منظر فلپائن میں ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے دوران، رومن کیتھولک چرچ نے فلپائن کے جزائر میں مضبوط ثقافتی، سیاسی اور معاشی اثر و رسوخ حاصل کیا۔ ایک جاگیردارانہ معاشرے، اداروں نے بڑی حد تک زمین کے مالک ہسپانوی جزیرہ نما (جزیرہ نما آئبیریا سے شروع ہونے والے) اور رومن کیتھولک فریرز کی حمایت کی۔ یہودی اور ڈومینیکن جیسے مذہبی نظام سے وابستہ پادریوں کا جزائر کے معاملات پر نمایاں اثر و رسوخ تھا۔ وہ سیکولرائزیشن تحریک کے سلسلے میں فلپائن میں رومن کیتھولک پادریوں میں دو اہم گروہ ہیں۔ سیکولر (سیکولرز)-وہ پادری جو کسی مذہبی نظام سے وابستہ نہیں ہیں۔ وہ زیادہ تر مقامی فلپائنی ہیں۔ اس وقت انہیں فلپائن میں پیدا ہونے والے ہسپانویوں کے لیے خصوصی فلپائنی اصطلاح کے ساتھ انڈیوس کہا جاتا ہے۔ پیرش کے کام عام طور پر سیکولر لوگوں کے لیے مخصوص ہوتے ہیں لیکن فلپائن میں ہسپانوی نوآبادیاتی حکومت کو اس مسئلے سے نمٹنا پڑا کہ اسپین سے اس کے فاصلے اور اس کی کمزور معیشت کی وجہ سے فلپائن میں ہسپانوی باشندوں کی کم امیگریشن کی شرح کی وجہ سے عملی طور پر کوئی ہسپانوی سیکولر نہیں ہیں۔ ریگولیرز (ریگولیرز)-پادری جو ایک قائم شدہ ترتیب کا حصہ ہیں۔ وہ زیادہ تر ہسپانوی ہیں۔ سیکولرائزیشن تحریک نے مقامی فلپائنی پادریوں کو پیرش کے سربراہ کے طور پر تفویض کرنے کی حوصلہ افزائی کی۔ اس تحریک کو ہسپانوی راہبوں کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا جو فلپائن کے جزائر میں اپنے سیاسی اختیار اور اثر و رسوخ پر اس کے منفی اثرات کی وجہ سے باقاعدہ ہیں۔ کچھ مذہبی باقاعدوں نے مقامی پادریوں کو نسل پرستانہ استدلال کے ساتھ زیادہ ذمہ داری دینے سے اپنی مخالفت کا جواز پیش کیا، کہ مقامی لوگ شروع میں پادری کے لیے موزوں نہیں ہیں۔ انہیں یہ بھی خدشہ تھا کہ سیکولرائزیشن کا عمل جزیرے کی کالونی کو اسپین سے الگ کرنے کا باعث بن سکتا ہے۔ مقامی پادریوں نے پہلے میکسیکو اور پیرو میں ہونے والی بغاوتوں میں کردار ادا کیا تھا۔ تاریخ ہسپانوی منظور شدہ سیکولرائزیشن 1759 میں اسپین کے چارلس سوم نے ایک ایسی پالیسی قائم کی جس کا مقصد کیتھولک چرچ کو ہسپانوی بادشاہت کے تابع کرنا تھا۔ مذہبی احکامات نے اس طرح کے اقدامات کی مزاحمت کی اس کے برعکس سیکولر جو بادشاہت کے ذریعہ مقرر کردہ بشپوں کو رپورٹ کرتے ہیں۔ سیکولرائزیشن کی تحریک 1770 کی دہائی میں شروع ہوئی۔ 1768 میں فلپائن سمیت ہسپانوی سلطنت کی تمام کالونیوں سے یسوعیوں کی بے دخلی کے بعد، ہسپانوی بادشاہت نے 1774 میں ایک شاہی فرمان جاری کیا تاکہ پیرش میں خالی پادریوں کے عہدوں کو سیکولر افراد سے پر کیا جا سکے۔ اس حکم نامے کو فلپائن میں گورنر جنرل سائمن ڈی اینڈا نے نافذ کیا۔ فلپائن میں، اس کا مطلب یہ تھا کہ مقامی پادری ان خالی آسامیوں کو پر کریں گے جنہیں ہسپانوی باقاعدہ پادریوں کی طرف سے مختلف مقامی سیکولر پادریوں پر مخالفت کا سامنا کرنا پڑا تھا جو پیرش پر حکومت کرنے کے لیے غیر لیس ثابت ہوئے۔ خود گورنر جنرل آنڈا کی نگرانی میں آگسٹینیوں سے پامپانگا میں پیرش کے سیکولروں کا قبضہ پرتشدد ہو گیا۔ 1787 میں فلپائن کی نوآبادیاتی حکومت نے چارلس سوم سے سیکولرائزیشن کی پالیسی کو ختم کرنے کی درخواست کی۔ ہسپانوی حکومت نے 1826 میں اپنی سیکولرائزیشن پالیسی کو منسوخ کر دیا، اس کے باوجود کہ ہولی سی نے کسی پیرش پر حکومت کرنے میں مذہبی نظام کی مستقل حیثیت کے خلاف حوصلہ شکنی کی تھی۔ تاہم ویٹیکن یا پوپ کے پاس فلپائن میں کیتھولک پادریوں پر کوئی مکمل اختیار نہیں تھا۔ فلپائن کو متاثر کرنے والے پوپ کے فیصلے کو ہسپانوی حکومت کی طرف سے منظور کرنا پڑا اور فلپائن میں مذہبی احکامات اب بھی نوآبادیاتی حکومت پر اثر و رسوخ رکھتے تھے اور ویٹیکن کو زیر کر سکتے تھے۔ مقامی قیادت میں سیکولرائزیشن کی تحریک سیکولرائزیشن کی تحریک 19 ویں صدی کے اوائل تک بڑھتی رہی۔ اس دور میں تحریک کی قیادت کرنے والے مقامی پادریوں میں سے ایک لگونا سے تعلق رکھنے والے پیڈرو پیلیز تھے۔ پیلیز، جو ایک تعلیمی ماہر بھی ہیں، نے میڈرڈ میں ایک نمائندہ بھیجنے کے لیے فنڈز اکٹھے کیے، پمفلٹ لکھے، اور اپنی وکالت کو آگے بڑھانے کے لیے اسپین کی ملکہ سے حمایت کی درخواست کی۔ تحریک کی رفتار 1863 کے منیلا کے زلزلے کی وجہ سے متاثر ہوئی جس کی وجہ سے پیلیز کی موت ہوئی۔ پیلیز کے ایک محافظ، جوس برگوس اس تحریک میں شامل ہو گئے۔ دونوں افراد نے سیکولر پادریوں کے حقوق کی وکالت کی جنہیں اپنی نسل کی وجہ سے کسی پیرش پر حکومت کرنے کی اجازت نہیں دی جا رہی تھی۔ تاہم، جیسوئٹس کے دبانے پر، ریکولیکٹ آرڈر نے جو کبھی جیسوئٹس کی ملکیت تھے، اپنے پیرش کو مقامی فلپائنی ڈیوسیسن یا سیکولر پادریوں کے حوالے کر دیا، جس سے عارضی طور پر فلپائنی خواہشوں کو سکون ملا۔ یسوع بہت سے سیکولر پادریوں کو بے دخل کرتے ہوئے 1859 میں فلپائن واپس آئے۔ انہوں نے ریکلکٹس سے منڈاناؤ میں پیرش کا کنٹرول واپس حاصل کیا۔ کیوائٹ میں سیکولر پادریوں نے ریکلکٹس اور ڈومینیکنز کے حق میں اپنے پیرش پر دائرہ اختیار کھو دیا۔ گومبورزا کی پھانسی اور اس کے بعد یہ تحریک 1872 میں گومبورزا کی پھانسی کے ساتھ اختتام پذیر ہوئی، جس میں خود برگوس، ماریانو گومز اور جیکنٹو زمورا نامی تین مقامی پادری شامل تھے۔ سیکولرائزیشن تحریک کی نمایاں شخصیات ہونے کے ناطے، ان پر 1872 کی کیوائٹ بغاوت میں ملوث ہونے کا الزام لگایا گیا تھا۔ مزید برآں گورنر جنرل جو ایک فری میسن تھا، کیفائٹ بغاوت کو دریافت کرنے پر رافیل ازکیرڈو وائی گوٹیریز کی قیادت ساتھی فری میسنوں نے کی: میکسیمو انوسینسیو، کرسینٹو ڈی لاس ریئس، اور اینریک پیراسو ؛ گورنر جنرل نے کرافٹ کے ساتھی بھائیوں کی حفاظت کے اپنے میسونک عہد کے مطابق، الزام گومبورزا پر منتقل کر دیا کیونکہ انہوں نے اصلاحات کی مہم کی وجہ سے فلپائنی باشندوں میں نسلی فخر کو متاثر کیا تھا۔ گورنر جنرل نے منیلا کے آرچ بشپ گریگوریو میلیٹن مارٹنیز کی حیثیت سے کیتھولک درجہ بندی سے کہا کہ وہ انہیں متقی قرار دیں اور ڈیفروک کریں لیکن انہوں نے انکار کر دیا کیونکہ وہ گومبرزا کی بے گناہی پر یقین رکھتے تھے۔ جیسے ہی شاہی حکومت نے گومبورزا کو پھانسی دی، پورے علاقے میں گرجا گھر سوگ منانے لگے۔ اس نے جیسوئٹ تعلیم یافتہ اور مستقبل کے قومی ہیرو جوس رزال کو لا لیگا فلپینا بنانے کے لیے متاثر کیا، تاکہ اسپین سے اصلاحات اور مقامی پادریوں کو تسلیم کرنے کا مطالبہ کیا جا سکے۔ گومبرزا کو بعد میں لبرل اصلاح پسندوں اور فلپائنی قوم پرستوں نے شہدا کے طور پر مانا۔ ان تینوں کا حوالہ جوس رزال کی ایل فلبسٹرسمو میں دیا گیا تھا اور ان کی موت کا حوالہ اکثر کاٹیپونان (مسونک رسومات کو اپنانے والی ایک خفیہ سوسائٹی) نے فلپائن کے انقلاب کے لیے متاثر کن شخصیات کے طور پر دیا تھا۔ فلپائن کے انقلاب کے عروج پر، 967 پیرش اور مشنوں میں سے 800 سے زیادہ مذہبی احکامات کے زیر اقتدار تھے۔ انقلاب کے دوران 400 سے زیادہ ریگولر پکڑے گئے اور بہت سے دوسرے مارے گئے۔ امریکی نوآبادیاتی انتظامیہ کے آغاز نے پہلی بار نشان زد کیا کہ ویٹیکن کی فلپائن میں رومن کیتھولک چرچ کے معاملات میں براہ راست مداخلت نہیں تھی۔ تاہم امریکہ میں فری میسنوں کے درمیان تنازعہ تھا (چونکہ امریکہ ایک جمہوریہ تھا جس کی بنیاد فری میسنری پر رکھی گئی تھی) پھر بھی انہوں نے اپنے ساتھی میسن کاٹیپونیروس کی مخالفت کی جنہوں نے فلپائن-امریکی جنگ میں فلپائن پر حملہ کرنے والے امریریکنوں کے خلاف جنگ لڑی، امریکی بشپوں اور ہولی سی کے رسولی مندوبین نے مقامی فلپائنی پادریوں کی حمایت کی۔ جارج بارلن 1905 میں بشپ کے طور پر ترقی پانے والے پہلے مقامی فلپائنی بن گئے۔ انہیں کیسرس کا بشپ مقرر کیا گیا۔ پوپ لیو XIII نے 1902 میں رسولی آئین کے ذریعے فلپائنی پادریوں کو زیادہ سے زیادہ کردار دینے کی ترغیب دی۔ سیکولرائزیشن کی تحریک بھی اسابیلو ڈی لاس ریئس اور فادر کے ذریعہ ایگلیسیا فلپینا انڈیپینڈنٹ کے قیام کا باعث بنی۔ گریگوریو ایگلی پے۔ حوالہ جات فلپائن کی تاریخ (1565-1898) فلپائن میں کیتھولک چرچ فلپائن میں سیاسی تحریکیں کیتھولک ازم اور سیاست مساوات ہسپانوی ایسٹ انڈیز میں 18 ویں صدی 19 ویں صدی ہسپانوی ایسٹ انڈیز میں