Dignity taking
وقار حاصل کرنا مالکان یا قابضوں سے جائیداد کے حقوق کی تباہی یا ضبطی ہے، جہاں جان بوجھ کر یا غیر ارادی نتیجہ غیر انسانی بنانا یا بچہ بنانا ہے۔ دو تقاضے ہیں: (1) غیر ارادی املاک کی تباہی یا ضبطی اور (2) غیر انسانی بنانا یا بچوں کو غیر معمولی بنانا۔ غیر انسانی بنانا "کسی فرد یا گروہ کی انسانیت کو پہچاننے میں ناکامی" ہے اور انفینٹیلائزیشن "کسی فرد یا گروہ کی خود مختاری کی پابندی ہے جس کی بنیاد ان کی استدلال کرنے کی مکمل صلاحیت کو پہچاننے اور اس کا احترام کرنے میں ناکامی پر ہے۔ وقار لینے کا ثبوت تجرباتی طور پر یا تو اوپر سے نیچے کے نقطہ نظر کے ذریعے قائم کیا جا سکتا ہے، جس میں ان لوگوں کے پیچھے محرک اور ارادے کا جائزہ لیا جاتا ہے جنہوں نے لینے کا آغاز کیا، یا نیچے سے اوپر کے نقطہ نظر، بے دخل لوگوں کے نقطہ نظر کا جائزہ لیتے ہیں۔ جب یہ بڑا نقصان جسے وقار لینا کہا جاتا ہے، ہوتا ہے، تو محض معاوضہ (یا لی گئی جسمانی چیزوں کا معاوضہ) کافی نہیں ہوتا ہے۔ وقار کی بحالی کی ضرورت ہے۔ وقار کی بحالی ایک ایسا علاج ہے جو بے گھر افراد اور برادریوں کو ان عملوں کے ذریعے مادی معاوضہ فراہم کرنے کی کوشش کرتا ہے جو ان کی انسانیت کی تصدیق کرتے ہیں اور ان کی ایجنسی کو تقویت دیتے ہیں۔ عملی لحاظ سے، تدارک کا عمل بے دخل افراد یا برادریوں کو ڈرائیور کی نشست پر رکھتا ہے اور انہیں یہ فیصلہ کرنے میں نمایاں حد تک خود مختاری دیتا ہے کہ انہیں کس طرح مکمل کیا جاتا ہے۔ وقار حاصل کرنے/وقار کی بحالی کا فریم ورک سب سے پہلے پروفیسر برنڈیٹ اٹوہین نے اپنی کتاب، وی وانٹ واٹ آورز: لرننگ فرام ساؤتھ افریقہز ریسٹیوشن پروگرام (آکسفورڈ یونیورسٹی پریس 2014) میں جنوبی افریقہ میں زمین کے بے دخلی اور بحالی کی تجرباتی تلاش کے بعد بنایا تھا۔ اس کے بعد سے، مختلف شعبوں کے بہت سے اسکالرز نے ان سماجی و قانونی تصورات کو مختلف ادوار اور جغرافیائی مقامات پر کیس اسٹڈیز کی ایک صف پر لاگو کیا ہے، جو غیر ارادی املاک کے نقصان اور اس کے مادی اور غیر مادی نتائج کو سمجھنے کے لیے ایک بین الاقوامی، تاریخی نقطہ نظر فراہم کرتا ہے۔ وقار کی وصولی/وقار کی بحالی کا فریم ورک مختلف تاریخی ادوار میں دنیا بھر میں غریب اور کمزور آبادیوں سے جائیداد کی وصولی کو بیان کرنے اور تجزیہ کرنے کے لیے ایک لغت فراہم کرتا ہے۔ سیکھنے، مزاحمت اور یکجہتی کے مواقع کو اجاگر کرنے کے لیے جائیداد سے بے دخل ہونے کے واقعات کو جوڑ کر ازالہ پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ جائیداد کے اسکالر نہ ہونے والے لوگوں کو غیر ارادی املاک کے نقصان اور مناسب علاج کے بارے میں گفتگو میں حصہ لینے کی اجازت دیتا ہے۔ جائیداد ضبط کرنے کے مادی اور غیر مادی نتائج دونوں پر قبضہ کرتا ہے۔ اور کارکردگی پر واحد توجہ کا مقابلہ کرتے ہوئے جائیداد کے بارے میں علمی گفتگو میں وقار داخل کرتا ہے، جس نے قانون اور معاشیات کے عروج کے بعد سے قانونی تجزیے پر غلبہ حاصل کیا ہے۔ پرتشدد تنازعہ امریکی انقلابی جنگ اور وفاداروں کے قانونی مورخ ڈینیئل ہلسیبوش نے امریکی انقلابی جنگ میں وقار کے فریم ورک کا اطلاق کیا جب نوزائیدہ حکومتوں نے وفاداروں کو ان کی املاک ضبط کرکے، ان کے پیشہ ورانہ لائسنس منسوخ کرکے، ان کے شہری اور سیاسی حقوق کو کالعدم قرار دے کر، اور انہیں حراست میں لے کر اور ملک بدر کر کے شہری موت کا نشانہ بنایا۔ امریکی انقلابی حکومت نے وفاداروں کو ان کی جانیں لے کر غیر انسانی بنا دیا-جو کہ غیر انسانی کاری کی سب سے شدید شکل ہے۔ ریاستوں نے وفاداروں کو ان کے انتہائی ضروری حقوق سے محروم کر کے اور اس طرح ان کی بنیادی خودمختاری کو نقصان پہنچا کر ان کی پرورش بھی کی۔ اگرچہ وفاداروں کو غیر انسانی بنانے اور بچوں کو کم کرنے کی کارروائیوں کے ساتھ ساتھ ان کی جائیداد سے محروم کر دیا گیا تھا، ہلسبوش نے پایا کہ یہ وقار کا حصول نہیں تھا کیونکہ ان کی بدنام شناخت ایک غیر متغیر خصوصیت کے بجائے ایک انتخاب تھا۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ وقار حاصل کرنے کی دو مختلف قسمیں ہو سکتی ہیں: کچھ لوگوں کے لیے، ان کے ظلم کا منبع ایک ایسی شناخت ہے جسے انہوں نے منتخب کیا ہے اور وہ کسی بھی وقت انکار کر سکتے ہیں، لیکن دوسرے اس شناخت سے محکوم ہیں جس سے وہ بچ نہیں سکتے۔ عراقی کردوں کے سیاسی سائنسدان کریگ البرٹ نے تجزیہ کیا کہ آیا دولت اسلامیہ (آئی ایس آئی ایس) اور صدام حسین کی بعث حکومت دونوں کے تحت عراقی کردوں کے ساتھ سلوک ایک وقار کا حامل ہے۔ دونوں حکومتوں نے بڑے پیمانے پر املاک کی بربادی اور ریاستی تشدد کے ذریعے کردوں کی خود مختاری کی تردید کی۔ البرٹ کی تحقیق میں ان حالات کا خاکہ پیش کیا گیا ہے جو خود مختاری سے انکار کو انفینٹیلائزیشن سمجھے جانے کے لیے ضروری ہیں: کمیونٹی میں خود مختاری کی خواہش ہونی چاہیے، کمیونٹی میں خود مختاری کی صلاحیت ہونی چاہیے، اور خود مختار حکمرانی دینے سے کوئی بڑا تنازعہ نہیں ہونا چاہیے۔ عراقی کردوں کے بارے میں اپنے کیس اسٹڈی میں، البرٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ تینوں عوامل موجود تھے، اور یہ کہ ایک وقار حاصل ہوا تھا۔ مجرمانہ سزا لوا یویل گینگ کے احکامات کو وقار کے طور پر بیان کرتی ہے۔ گینگ کے احکامات مشتبہ گینگ کے ممبروں کو وسیع پیمانے پر ایسی سرگرمیوں میں ملوث ہونے سے منع کرتے ہیں جو بصورت دیگر قانونی ہوں گی۔ مثال کے طور پر، وہ عوامی طور پر "گینگ کپڑے" نہیں پہن سکتے، یا "مارکنگ مادہ" جیسے پینٹ کے ڈبے، قلم، اور دیگر تحریری برتن لے کر نہیں جا سکتے جو وہ ممکنہ طور پر گرافٹی کے لیے استعمال کر سکتے ہیں۔ اس سے گینگ کے اراکین کو عوام میں مخصوص جائیداد کے استعمال پر پابندی عائد ہوتی ہے۔ یہ پابندیاں شناختی جائیداد سے محرومی کے مترادف ہیں، جو ایک ایسی ملکیت ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ لوگ خود کو کیسے سمجھتے ہیں۔ مزید برآں، یویل نے پایا کہ ریاست گینگ کے نوجوان ارکان کے ساتھ بچوں اور نوعمروں کے بجائے غیر انسانی "سپر شکاریوں" کی طرح سلوک کرتی ہے۔ مونروویا شہر نے مشتبہ گروہ کے ممبروں کو وقار سے دوچار کیا کیونکہ یہ غیر انسانی سلوک ان کی شناختی جائیداد سے محروم ہونے کے ساتھ ہوا۔ شکاگو میں لیبر اینڈ ایمپلائمنٹ غیر دستاویزی کارکنان ماہر سماجیات اور قانونی اسکالر سیزر روزاڈو نے شکاگو کے ایک کارکن مرکز میں نسلیاتی کام کیا جسے ارائز کہا جاتا ہے، جو اس بات کو یقینی بنانے کے لیے خدمات فراہم کرتا ہے کہ کمزور اور غیر دستاویزی کارکن اپنے لیبر حقوق کا استعمال کر سکیں۔ روزاڈو نے اس بات پر غور کیا کہ آیا بلا معاوضہ اجرت کے دو دعوے وقار کے فریم ورک کے اندر فٹ ہوتے ہیں۔ سب سے پہلے، بلا معاوضہ اجرت مزدوروں سے لی گئی جائیداد تھی۔ جب آجروں اور کارکنوں کے درمیان طاقت کی شدید غیر متناسبتیں ہوتی ہیں، تو انفنٹیلائزیشن ہو سکتی ہے کیونکہ آجر اپنے کارکنوں کو ایجنسی سے لوٹ لیتے ہیں۔ روزاڈو نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اجرت چوری کے دعوے وقار حاصل کرنے کا باعث بن سکتے ہیں۔ کمیونسٹ پولینڈ میں کان کنی اور تعمیراتی بٹالین پولینڈ کے قانونی اسکالرز ایوا کوزرسکا اور پیوٹر اسٹیک کا کہنا ہے کہ کمیونسٹ پولینڈ کی کان کنی اور تعمیراتی بٹالین وقار حاصل کرنے کی ایک اور مثال ہیں کیونکہ اجرت کی چوری غیر انسانی سلوک کے ساتھ ہوتی ہے۔ معیاری فوجی تربیت یا وردیوں کے نااہل سمجھے جانے والے بٹالین کے سپاہیوں کو "طبقاتی دشمن" سمجھا جاتا تھا، مثال کے طور پر۔ زمیندار، معاشی اشرافیہ، اختلاف کرنے والے اور ان کے خاندان کے افراد، اور علما۔ اگرچہ بٹالین فوجی خدمات کی آڑ میں کام کرتی تھیں، لیکن فوجی غلام تھے جنہیں جبری مشقت کا نشانہ بنایا جاتا تھا، جانوروں کی طرح سلوک کیا جاتا تھا، اور غیر انسانی بنایا جاتا تھا۔ عوامی پالیسی کمیونسٹ پولینڈ میں زمین، کھیتوں اور املاک کی قومی کاری قانونی اسکالرز کوزرسکا اور اسٹیک بھی جنگ کے بعد کمیونسٹ پولینڈ میں زمین، زرعی پیداوار اور دیگر املاک کی قومی کاری کو وقار لینے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ریاست نے زمینداروں کو ان کی قومی ملکیت کے لیے کوئی معاوضہ فراہم نہیں کیا، اور انہیں شہر چھوڑنے اور اپنی برادریوں کو ترک کرنے پر مجبور کیا۔ اگرچہ کمیونزم کا مقصد زمیندار آبادی کو غیر انسانی بنانا اور کم کرنا نہیں تھا-بلکہ محنت کش طبقے کو سرمائے کے مالکان کے قابو اور بدسلوکی سے آزاد کرنا تھا-اس بڑے آزادانہ منصوبے میں سرمایہ دار طبقے کو غیر انسانی بنانا اور کم کرنا ایک ضروری برائی تھی۔ کوزرسکا اور اسٹیک کے مطابق، "ان افراد کو ضبط کرنے کے بعد بھی ستایا گیا، کیونکہ انہیں بیزٹ (یعنی سابق زمیندار) ہونے کی وجہ سے بدنام کیا گیا تھا" اور وہ منافع بخش روزگار کے تقریبا تمام مواقع سے محروم تھے۔ دیہی چین میں جبری بے دخلی قانونی اسکالر ایوا پیلس ایک کمیونسٹ قوم-چین-کے بارے میں بھی لکھتی ہیں اور کس طرح چین کے تیزی سے پھیلتے ہوئے شہروں کے لیے جگہ پیدا کرنے کے مقصد سے جبری بے دخلی میں وقار حاصل کرنا شامل تھا۔ چین نے 1980 کی دہائی کی اصلاحات کے بعد سے شہری عمارتوں کی نجی ملکیت کی اجازت دی ہے، لیکن بنیادی زمین کی ملکیت نہیں۔ چونکہ شہری مالکان اپنی عمارتیں خرید اور فروخت کر سکتے ہیں، لیکن دیہی مالکان نہیں کر سکتے، اس لیے چین میں دیہی املاک کو ضبط کرنے کا انتہائی خطرہ ہے کیونکہ بڑھتی ہوئی شہری رئیل اسٹیٹ مارکیٹ ان پر تجاوز کر رہی ہے۔ نسلیاتی انٹرویوز پر انحصار کرتے ہوئے، پیلس نے یہ بھی طے کیا کہ دیہی چینی شہریوں کو وقار کے سلسلے میں معمول کے مطابق بچوں اور غیر انسانی بنایا جاتا ہے کیونکہ ریاست کا خیال ہے کہ وہ "کم معیار"، بدتمیز، الجھن میں مبتلا افراد ہیں جنہیں اپنی بھلائی کے لیے زبردستی تعلیم دینے کی ضرورت ہے جسے ریاست تعریفی طور پر اسٹڈی کلاسز کہتی ہے۔ پیل کا بنیادی تعاون وقار لینے کی تعریف کو تبدیل کرنا تھا۔ وی وانٹ واٹ آورز میں، جائیداد ضبط کرنا "محض معاوضہ ادا کیے بغیر یا کسی جائز عوامی مقصد کے بغیر" ہونا تھا۔ پیلس کا استدلال ہے کہ چونکہ چینی ریاست نے زمین حاصل کرنے اور اس کے باشندوں کو ہٹانے کے لیے جو طریقہ استعمال کیا وہ غیر انسانی اور نابالغانہ تھا، چاہے وہ صرف معاوضہ ادا کرے اور لینا معاشی ترقی کے جائز مقصد کے لیے ہی کیوں نہ ہو، پھر بھی ایک وقار حاصل کرنا اب بھی ہوا ہے۔ لہذا، وقار لینے کی تازہ ترین تعریف اس وقت ہوتی ہے جب کوئی ریاست براہ راست یا بالواسطہ طور پر مالکان یا قابضوں سے جائیداد کے حقوق کو تباہ یا ضبط کر لیتی ہے، اور جان بوجھ کر یا غیر ارادی نتیجہ غیر انسانی بنانا یا بچہ بنانا ہوتا ہے۔ کوورچر کوورچر بیسویں صدی کے دوران ختم کیا گیا ایک قانونی نظریہ ہے جس میں بیوی کو جائیداد کے مالک ہونے یا اپنے نام کے معاہدوں میں داخل ہونے سے منع کیا گیا تھا۔ تاریخی دستاویزات سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ خواتین کو بچہ بنانا قانون سازوں کا ارادہ تھا جنہوں نے خفیہ کو مرتب کیا۔ لیکن، جائیداد کی مالک خواتین کے لیے، وہ عمل جس نے مبینہ وقار کو جنم دیا وہ شادی تھی، جس کے بارے میں قانونی اسکالر ہینڈرک ہارٹوگ کا استدلال ہے کہ اسے وقار سے انکار کرنے کے بجائے وقار عطا کرنے کے طور پر زیادہ درست طریقے سے سمجھا جاتا ہے۔ اصل ذرائع کا استعمال کرتے ہوئے ایک تجرباتی تفتیش نے یہ ثابت کیا کہ بیوی بننا خواتین کے لیے وقار کا ذریعہ تھا اور یہ بدگمانی ہی تھی جو شرم کا باعث تھی۔ شادی بلوغت کا دروازہ تھی اور خواتین کو بچپن کی مستقل شکل میں نہیں پھنساتی تھی، جیسا کہ انفینٹیلائزیشن کی تعریف میں ضروری ہے۔ نتیجے کے طور پر، ہارٹوگ نے استدلال کیا کہ پردہ ڈالنے سے وقار حاصل نہیں ہوتا ہے کیونکہ اس میں غیر انسانی یا انفینٹیلائزیشن عنصر کی کمی ہے۔ ہارٹوگ کا استدلال ہے کہ زیادہ تر خواتین ایسے تعلقات میں داخل ہونے کا انتخاب کرتی ہیں جہاں وہ مرد کے ماتحت اور اس پر منحصر ہوں۔ کمیونٹی پراپرٹی شکاگو پبلک اسکولز لیگل اسکالر میتھیو شا نے 2013 میں 49 پبلک اسکولوں کی متنازعہ بندش کا مطالعہ کیا-جو بنیادی طور پر شکاگو کی رنگین برادریوں میں ہوا تھا-اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ ایک وقار کی بات تھی۔ پڑوس کے اسکول باضابطہ طور پر ریاستی ملکیت ہیں، لیکن غیر رسمی طور پر وہ کمیونٹی پراپرٹی ہیں جو اس کے آس پاس کے رہائشیوں میں مشترک ہیں۔ سیکرامینٹو میں جاپان ٹاؤن، کیلیفورنیا کے قانونی اسکالر تھامس جو نے استدلال کیا ہے کہ شہر کے شہری تجدید پروگرام کے حصے کے طور پر سیکرامینٹو کے جاپان ٹاؤن کا انہدام ایک وقار کی تشکیل کرتا ہے۔ شہری تجدید 1940 اور 50 کی دہائی میں بنایا گیا ایک عوامی پروگرام تھا جس نے تباہ حال علاقوں میں گھروں اور کاروباروں کی ملکیت کو دوبارہ تعمیر کے لیے نجی ڈویلپرز کو منتقل کرنے کے لیے نامور ڈومین کا استعمال کیا۔ شہری تجدید کا واضح مقصد شہری تباہی کو ختم کرنا تھا۔ عملی طور پر، اس نے دیرینہ کمیونٹیز کو ختم کر دیا-زیادہ تر رنگین کمیونٹیز جیسے جاپان ٹاؤن-جو ان لوگوں سے تعلق رکھتے تھے جو آباد تھے، کاروبار چلاتے تھے، اور اس علاقے میں اکثر آتے تھے۔ نتیجتا، جب حکام نے جاپان ٹاؤن کو منہدم کیا، تو بڑی برادری کے ساتھ ساتھ انفرادی گھر کے مالکان اور کاروباری مالکان کو غیر ارادی املاک کا نقصان اٹھانا پڑا۔ کلیدی آرکائیول ریکارڈز کی جانچ پڑتال کے بعد، جو کو اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ملا کہ شہر کے حکام جاپان ٹاؤن کے مکینوں کو غیر انسانی بنانے یا ان کے بچے بنانے کا ارادہ رکھتے تھے۔ تاہم، دوسری جنگ عظیم کے حراستی کیمپوں سے نئے واپس آنے والے جاپانی امریکی باشندوں نے محسوس کیا کہ ان کی برادری کا انہدام اس غیر انسانی نظربندی کا تسلسل ہے۔ لاس اینجلس کے کنگ ڈریو ہسپتال کے قانونی اسکالر شان اوسیئی اوسوسو نے کم آمدنی والی برادریوں میں شہری ہسپتالوں کی بندش کے رجحان کو نوٹ کیا، اور استدلال کیا کہ 2007 میں لاس اینجلس کے کنگ ڈریو ہسپتال کی بندش ایک وقار کی بات تھی۔ چونکہ کنگ ڈریو کامپٹن شہر اور آس پاس کے علاقوں کا واحد ہسپتال تھا جس نے انشورنس کوریج سے قطع نظر سب کا علاج کیا، یہ ہسپتال کے کیچمنٹ ایریا میں رہنے والوں کی کمیونٹی پراپرٹی تھی۔ بیوروکریٹک غفلت اور لاپرواہی کئی اموات کا باعث بنی-غیر انسانی کاری کی سب سے شدید شکل۔ لاس اینجلس ٹائمز نے ہسپتال کی بہت سی خامیوں پر ایوارڈ یافتہ انکشاف شائع کرنے کے بعد، وفاقی حکومت نے اس کا جائزہ لیا اور پھر 2007 میں ہسپتال کو بند کر دیا۔ غیر انسانی غفلت اور بدسلوکی کے نتیجے میں ہونے والا یہ غیر ارادی املاک کا نقصان ایک وقار کی تشکیل کرتا ہے۔ نیویارک شہر کے پولیٹیکل سائنٹسٹ اسٹیفن اینگل اور انگریزی کے پروفیسر تھامس لائیل کا کہنا ہے کہ ایچ آئی وی/ایڈز کی وبا کے عروج پر نیویارک میں ہم جنس پرستوں کے غسل خانوں کو بند کرنا ایک وقار کی بات تھی۔ اگرچہ عوامی گفتگو نے ہم جنس پرستوں کے باتھ ہاؤسز کو صحت عامہ کے لیے خطرہ قرار دیا اور انہیں اس بہانے بند کر دیا، تجرباتی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ باتھ ہاؤسز کمیونٹی ادارے تھے جنہوں نے دراصل تعلیم اور آگاہی مہموں کے ذریعے صحت عامہ کو تقویت دی۔ بند کرنے کے ذریعے، ریاستی حکام نے ہم جنس پرست برادریوں کو ان کی خود مختاری سے محروم کر کے ان کے بچے بنا دیے۔ ہم جنس پرستوں کے غسل خانوں کو بند کر کے، ریاستی حکام "کمیونٹی کو تباہ کر دیتے ہیں، ہم جنس پرست مردوں کو جذباتی روزی روٹی اور رابطے کے ایک اہم ذریعہ سے محروم کر دیتے ہیں، اور کمیونٹی پر مبنی کام سے ناواقف کر دیتے ہیں۔" حوالہ جات سماجی عدم مساوات انسانی حقوق کے تصورات۔