Syrian Catholics of Malabar
پالائکور (پژائکور ؛ انگریزی: "اولڈ الیجینس") یا رومو-شامی یا مالابار کے شامی کیتھولک سے مراد سینٹ تھامس کرسچن چرچ کے مشرقی شامی فرقے ہیں، جو پہلی صدی عیسوی میں تھامس رسول کے ہندوستانی مشن سے حتمی رسولی اصل کا دعوی کرتے ہیں۔ سینٹ تھامس عیسائی چرچ آف دی ایسٹ آف فارس کے ساتھ مکمل اتحاد میں تھے جس سے انہیں مشرقی سریانی مذہبی رسومات وراثت میں ملی تھیں۔ 1552 کے شزم کے ذریعے چرچ آف دی ایسٹ کا ایک دھڑا کیتھولک کمیونین میں داخل ہوتا ہے اور اسی طرح ایسٹ سریک انڈین آرکیڈیوسیس بھی۔ انگامالی کا ابراہم ہندوستان کا آخری مشرقی شامی بشپ بن جاتا ہے جو 1597 تک فوت ہو جاتا ہے۔ 1599 کے سینوڈ آف ڈائمر کے ذریعے لاطینی چرچ پیڈروڈو مشنریوں نے انگامالی کے تھامس عیسائی دائرہ اختیار پر غیر قانونی طور پر قبضہ کر لیا۔ پالیکاکر اس دھڑے سے اترتے ہیں جو کیتھولک دھڑے کے اندر رہے اور 1653 کے تاریخی کونن کراس حلف کے بعد مشرقی شامی شناخت پر قائم رہے جب کہ وہ اس کمیونٹی کا حصہ تھے جو پرتگالی پیڈروڈو سے الگ ہو گئی تھی۔ پالیاکور کی جدید اولاد سیرو مالابار چرچ اور چالڈین سیریئن چرچ ہیں۔ ان میں سے، پہلا ہولی سی کے ساتھ مکمل کمیونین میں ایک مشرقی کیتھولک چرچ ہے اور مؤخر الذکر ایسٹ کے اسوری چرچ کا ایک لازمی حصہ ہے، جو چرچ آف ایسٹ کی روایتی اولاد میں سے ایک ہے۔ ہندوستان میں عیسائیت کی ابتدائی تاریخ روایتی طور پر، تھامس رسول کو ہندوستان میں عیسائیت کے قیام کا سہرا دیا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 52 عیسوی میں مالابار کے ساحل پر واقع موزیریس آیا تھا، جو کیرالہ میں ہے۔ ہندوستان میں یہودی برادری کے بارے میں معلوم ہے کہ کیرالہ میں پہلی صدی عیسوی میں موجود تھی، اور اس وقت گلیل کے سینٹ تھامس جیسے ارامی بولنے والے یہودی کے لیے کیرالہ کا سفر کرنا ممکن تھا۔ رسول کو ہندوستان سے جوڑنے کا سب سے قدیم معلوم ذریعہ تھامس کے قوانین ہیں، جو ممکنہ طور پر تیسری صدی کے اوائل میں، شاید ایڈیسا میں لکھے گئے تھے۔ کیرالہ میں عیسائیوں کی ابتدا کی روایت تھامس یا تھوما پروم کے گیتوں کے ایک ورژن میں پائی جاتی ہے، جس میں، تھامس کو مالیانکارا میں یا اس کے آس پاس پہنچنے اور سات گرجا گھروں کی بنیاد رکھنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، یا ایزارپلیکل: کوڈنگلور، کوٹکاوو، پلیور، کوکمنگلم، نیلاکل، نیرنم اور کولم۔ کچھ دوسرے گرجا گھروں، یعنی تھرویتھم کوڈ اراپلی (ایک "آدھا چرچ")، ملیٹور اور ارویتورا کو اکثر اراپلیکل کہا جاتا ہے۔ تھوما پروم میں باقی جنوبی ہندوستان میں سینٹ تھامس کے مشن اور موجودہ چنئی، تمل ناڈو کے میلاپور میں ان کی شہادت کو مزید بیان کیا گیا ہے۔ چرچ آف دی ایسٹ ان انڈیا ہندوستان میں ایک منظم عیسائی موجودگی مشرقی شامی آباد کاروں اور فارس سے مشنریوں کی آمد سے شروع ہوتی ہے، جو تیسری صدی کے آس پاس چرچ آف دی ایسٹ بننے والے ارکان تھے۔ سینٹ تھامس عیسائی اپنی برادری کی مزید ترقی کا سراغ میسوپوٹیمیا کے علاقے سے یہودی عیسائیوں کی آمد سے لگاتے ہیں جس کی قیادت کنای تھوما نے کی تھی، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ 345 میں ہوا تھا۔ تاہم، زیادہ تر ماہرین کا خیال ہے کہ کنی تھوما کی آمد نویں صدی میں ہوئی ہوگی۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کا ذیلی گروہ جسے کنایا یا ساؤتھسٹس کے نام سے جانا جاتا ہے، ان کے نسب کا سراغ تھامس آف کانا سے ملتا ہے، جبکہ نارتھسٹس کے نام سے جانا جانے والا گروہ ابتدائی عیسائیوں سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتا ہے جن کی تبلیغ تھامس رسول نے کی تھی۔ بازنطینی سیاح کوسمس انڈیکوپلسٹس نے شامی عیسائیوں کے بارے میں لکھا ہے جن سے ان کی ملاقات 6 ویں صدی میں ہندوستان اور سری لنکا میں ہوئی تھی۔ یہاں تک کہ مزید ہندوستان کے ایک جزیرے، ٹیپروبانی [سری لنکا] میں، جہاں بحر ہند ہے، عیسائیوں کا ایک چرچ ہے، جس میں پادری اور عقیدت مندوں کا ایک گروپ ہے، لیکن مجھے نہیں معلوم کہ اس سے آگے کے حصوں میں کوئی عیسائی ہیں یا نہیں۔ ملک میں۔ مالے [مالابار] کہلاتا ہے، جہاں کالی مرچ اگتی ہے، وہاں ایک چرچ بھی ہے، اور کالیانا نامی ایک دوسری جگہ پر ایک بشپ بھی ہے، جسے فارس سے مقرر کیا جاتا ہے۔ ساتویں صدی تک، سینٹ تھامس عیسائی فارس کے میٹروپولیٹن میں شامل تھے۔ ریو اردشیر کا میٹروپولیٹن، جو صوبے کا سربراہ تھا، ڈائیوسس آف انڈیا کے لیے بشپوں کو مقدس کرتا تھا۔ پیٹریاارک اشویاب سوم (650-660) ریو اردشیر کے میٹروپولیٹن شیمون پر تنقید کرتے ہیں: "جہاں تک آپ کے صوبے کا تعلق ہے، جب سے آپ نے کلیسائی اصولوں کے خلاف سرکشی کا مظاہرہ کیا ہے، تب سے ہندوستان میں ایپسکوپل جانشینی میں خلل پڑا ہے، اور اس کے بعد سے یہ ملک اندھیرے میں بیٹھا ہوا ہے، جو جائز بشپوں کے ذریعے الہی تعلیم کی روشنی سے دور ہے: نہ صرف ہندوستان جو فارسی سلطنت کی سرحدوں سے، اس ملک تک پھیلا ہوا ہے جسے کالح کہا جاتا ہے، جو ایک ہزار دو سو پرسانگوں کا فاصلہ ہے، بلکہ آپ کا اپنا فارس بھی۔" کولم کی بندرگاہ، جسے اس وقت کویلون کے نام سے جانا جاتا تھا، کی بنیاد 825 میں ایک فارسی عیسائی تاجر ماروان سپیر اسو نے آزاد ویناد یا ریاست کویلون کے بادشاہ ایانڈیکل تھروواڈیکل کی منظوری سے رکھی تھی، جو چیرا سلطنت کے ستانو روی ورما پیرومل کے ماتحت ایک جاگیردار تھا۔ سپیر اسو مشرقی شامی عیسائی تاجر تھا جس نے مشرقی شامی بشپ مار سابر اور مار پروتھ کو مالابار کے عیسائیوں تک پہنچایا۔ دونوں بشپوں نے مالابار کے ساحل کے ساتھ ساتھ شامی عبادت کے ساتھ بہت سے عیسائی گرجا گھروں کی بنیاد رکھنے میں اہم کردار ادا کیا اور تب سے تھامس عیسائیوں کے ذریعہ کنڈیشنگال (سنت) کے طور پر ان کی تعظیم کی جاتی تھی۔ اسی عرصے کے دوران عیسائی کورومنڈل ساحل سے غائب ہو گئے۔ 1599 میں منعقدہ سینوڈ آف ڈائمر کے بعد اور ایسٹ انڈیز کے پرائمیٹ اور گوا کے آرچ بشپ الیکسو ڈی مینزیس کے زیر اہتمام، مقامی سینٹ تھامس عیسائیوں کی بہت سی روایات اور متعدد سریانی کتابوں کی مذمت کی گئی۔ اگرچہ سنیڈ نے عبادت کی ایک انتہائی لاطینی شکل کی تجویز پیش کی، لیکن ان میں سے بیشتر نے اس کی مخالفت کی۔ فرانسسکو راس، لاطینی جیسوئٹ بشپ جسے اب انگامالی کے نچلے درجے کے بشپریک میں مقرر کیا گیا تھا، نے کھلے عام ڈائمر کے سینوڈ کو ترک کر دیا اور اس کی جگہ انگامالی میں ایک نئے سینوڈ کا مطالبہ کیا۔ انگمالی کے اس دوسرے سنیڈ نے سینٹ تھامس عیسائیوں میں چالڈین رسم کی لاطینی شکل کو نافذ کیا۔ ایک انتہائی ہنر مند شامی ہونے کے ناطے، اس نئی شامی عبادت کو خود روز نے متعارف کرایا تھا۔ نئی عبادت کا متن بڑی حد تک لاطینی سے ترجمے پر مشتمل تھا اور اس کا مقصد مقامی عیسائیوں کی اصل مشرقی سریانی (چالدین) رسم کو دوبارہ رکھنا تھا۔ کونن کراس حلف کے بعد، تھوما اول کی قیادت میں پتنکور دھڑے نے لاطینی مشنریوں کی مزاحمت کرتے ہوئے سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے ساتھ اتحاد کیا اور اس طرح آہستہ آہستہ مغربی سریانی رسم و رواج اور میافیززم کی طرف منتقل ہو گیا۔ تاہم، پژائکور کی اکثریت نے بھی لاطینی کی مزاحمت کی اور چالڈین رسم کو برقرار رکھنے اور چرچ آف دی ایسٹ کے دونوں سرپرستوں کے ساتھ رابطے کے لیے ایک طویل جدوجہد شروع ہوئی جبکہ روم کے ہولی سی کے ساتھ اشتراک میں خود کو کیتھولک شناخت کرتے ہوئے۔ پروپیگنڈا کے ساتھ رگڑ بشپ پلیویٹل چانڈی نے پوتینکور کے رہنما تھوما دوم کو اپنے جانشین کے طور پر مقدس کرنے کی کوشش کی، تاکہ پوتینکور اور پژائکور دونوں کو ایک مشترکہ کیتھولک درجہ بندی کے تحت دوبارہ متحد کرنے کی کوشش کی جا سکے۔ تاہم، اس کوشش کو مشنریوں نے خراب کر دیا۔ دریں اثنا، مشنریوں نے چانڈی کو یقین دلایا کہ ان کا جانشین مقامی ہوگا۔ لہذا، چانڈی نے اپنے آرچ ڈیکن کو اپنا صحیح جانشین قرار دیا۔ لیکن چانڈی کی موت کے بعد، مشنریوں نے ایک نصف ہندوستانی پرتگالی، رافیل فگیریڈو () کو سینٹ تھامس عیسائیوں کے لیے مالابار کا ویکر رسولی مقرر کیا۔ اس تقرری نے کارمیلائٹس کے پروپیگنڈے پر ان کے اعتماد کو ہلا کر رکھ دیا اور جھگڑے بڑھنے لگے۔ بہت سے گرجا گھروں نے اس اقدام کے خلاف احتجاج کیا اور کچھ تو تھوما دوم میں شامل ہو گئے۔ جلد ہی، بشپ رافیل فگیریڈو نے بھی کارمیلائٹس کا حق کھو دیا اور ان کی جگہ مالابار کے ویکر رسولی کے طور پر کسٹوڈیئس ڈی پنہو () کو لے لیا گیا۔ 1687 میں چانڈی کا انتقال ہو گیا اور ان کے ساتھ دونوں دھڑوں کے دوبارہ اتحاد کی ابتدائی کوششیں بھی ناکام ہو گئیں۔ میٹروپولیٹن شیمون اور مالابار میں اس کا مشن اس وقت کے دوران، آڈا کا میٹروپولیٹن شیمون (وفات 1720) ہندوستان پہنچا۔ انہیں اصل میں چرچ آف دی ایسٹ کے 'ایلیاہ' پیٹریاچریٹ کے پیٹریاارک ایلیاہ IX یوہانن آگین نے بھیجا تھا اور اس سے قبل وہ چرچ یونین پر بات کرنے کے لیے روم میں ان کے نمائندے تھے۔ انہوں نے پرتگالی جہاز میں ہندوستان کا سفر کیا اور گوا پہنچے۔ تاہم اسے گرفتار کر کے ملک بدر کر دیا گیا۔ بعد میں اس نے 'جوزفیٹ' پیٹریاچریٹ سے رابطہ کیا اور کیتھولک عقیدے کا پیشہ بنایا۔ نتیجتا انہیں پیٹریاارک جوزف دوم نے ہندوستان میں وفادار لوگوں کے لیے میٹروپولیٹن کے طور پر مقرر کیا۔ انہوں نے ایک بار پھر ہندوستان کا سفر کیا اور سورت پہنچے۔ وہاں انہیں کیپوچن خانقاہ میں حراست میں لیا گیا۔ اس نے بتایا کہ وہ ایک کیتھولک بشپ تھا جسے چالڈین پیٹریاارک کی طرف سے بھیجا گیا تھا۔ مزید برآں، اسی دوران روم پروپیگنڈا انتظامیہ کے ذریعے ہندوستان میں پیڈروڈو کے اختیار کو کم کرنا چاہتا تھا۔ روم نے ایک کارمیلائٹ مشنری اینجلو فرانسسکو ویگلیوٹی کو ویراپولی کا مستقبل کا بشپ مقرر کیا تھا۔ یہ منصوبہ روم کو ہندوستان میں پیڈروڈو انتظامیہ کو پیچھے چھوڑنے کے قابل بنائے گا۔ ان منصوبوں کے بارے میں خوفزدہ اور اختیار بانٹنے سے گریزاں، پیڈروڈو نے نومنتخب بشپ کی تقدیس کی درخواست کو مسترد کر دیا۔ لہذا، مشنریوں نے شیمون کے کیتھولک عقیدے کو قبول کیا تاکہ اسے کارمیلائٹ بشپ کی تقدیس کرائی جا سکے۔ 22 مئی 1701 کو، شیمون کو النگاد لے جایا گیا، جہاں اسے آدھی رات کو اینجلو فرانسسکو کو مقدس کرنے کے لیے بنایا گیا۔ کارمیلائٹس نے ہر احتیاط برتی تاکہ وہ سینٹ تھامس عیسائیوں میں سے کسی سے نہ مل سکے۔ اس کے بعد اسے خفیہ طور پر پانڈیچیری جلاوطن کر دیا گیا۔ وہاں وہ 16 اگست 1720 کو اپنی موت تک گھر کی تحویل میں رہے۔ اگرچہ یہ سب انتہائی رازداری میں ہوا، لیکن ایک خط جو انہوں نے سورت کے کیپوچن خانقاہ سے سینٹ تھامس عیسائیوں کو بھیجا تھا، محفوظ کر لیا گیا اور ان کی یاد کو ان کے ذریعے سراہا گیا۔ شیمون کی لاش قریب ہی ایک کنویں سے ملی جہاں اسے پانڈیچیری میں حراست میں لیا گیا تھا اور اس طرح سینٹ تھامس عیسائیوں کا خیال تھا کہ اسے مشنریوں نے قتل کیا تھا۔ ان کے سانحے نے انہیں متاثر کیا اور ان میں چرچ آف دی ایسٹ کے دائرہ اختیار اور مشرقی شامی رسم کو برقرار رکھنے کی کوششوں کے لیے انہیں شہید کے طور پر سراہا گیا۔ ایم ایس مننم مال 14، 46 آر-45 وی فولیوس میں سینٹ تھامس عیسائیوں کو لکھے گئے میٹروپولیٹن شیمون کے خط کا ایک اقتباس: دعا کرنے کے بعد کہ آپ روحانی سکون سے رہیں اور آپ کی حالت کے بارے میں پوچھ گچھ کرنے کے بعد میں آپ کی خوبصورت محبت کو بتاتا ہوں کہ میں مشرق کے سرپرست مار ایلیاہ کی طرف سے آیا ہوں۔ اس کے شاندار منظر کو مضبوط کیا جائے! امین۔ پہلے میں یروشلم گیا اور وہاں سے میں عظیم روم، اسپین اور پرتگال کی سرزمین پر گیا۔ وہاں سے میں ہندوستان کی سرزمین، انجونا شہر آیا اور آپ کے بارے میں پوچھا اور اس نے (جس سے میں نے پوچھا) مجھ سے کہا: "وہ لوگ یہاں نہیں ہیں، جن لوگوں کو آپ ڈھونڈ رہے ہیں، لیکن سورت شہر میں جائیں، وہاں آپ انہیں پائیں گے۔" میں سورت گیا اور آپ میں سے کسی کو نہیں دیکھا، لیکن میں نے ایک یہودی کو دیکھا اور آپ کا ایک خط اس کے ساتھ تھا۔ میں نے اسے اس سے لیا، اسے بوسہ دیا اور پڑھا، بہت خوش ہوا اور اس سے پوچھا: "یہ عیسائی کہاں ہوں گے؟"-اور اس نے مجھ سے کہا: "کوچی کی سرزمین میں".. میٹروپولیٹن گیبریل اور اس کی عارضی کامیابی 1705 تک، ایک اور مشرقی شامی بشپ جنوبی مالابار میں کام کر رہا تھا، جسے مشرق کے کیتھولک، پیٹریاارک ایلیاہ ایکس آگین نے بھیجا تھا۔ اس کا مشن عدا کے شیمون کے ساتھ تقریبا ہم آہنگ تھا، تاہم اس سے کہیں زیادہ نتیجہ خیز تھا۔ وہ آذربائیجان کے میٹروپولیٹن اردیشئی کا گیبریل تھا۔ میٹروپولیٹن شیم آن کے برعکس، گیبریل نہ تو واضح طور پر چالڈین کیتھولک بشپ ہونے کا دعوی کرتا ہے اور نہ ہی اسے لاطینی مشنریوں کے ساتھ دوستی میں دلچسپی تھی۔ تاہم، اس نے اپنے آپ کو واضح طور پر ایک کیتھولک بشپ کے طور پر پیش کیا جسے چالڈین پیٹریاچریٹ کی طرف سے بھیجا گیا تھا۔ اس سے پہلے وہ روم میں تھے اور انہوں نے سینٹ تھامس عیسائیوں کے بشپ کی حیثیت سے منظوری حاصل کرنے کے مقصد سے پروپیگنڈا کے ساتھ بات چیت کی تھی۔ 1704 میں، انہوں نے پیشہ ورانہ عقیدے کو جانچنے کے لیے لکھا۔ تاہم اسے پروپیگنڈا نے مسترد کر دیا کیونکہ انہوں نے اسے کیتھولک نظریے کے مطابق نہیں پایا۔ ان سے ضروری اصلاحات کرنے کو کہا گیا، جو انہوں نے نہیں کیں اور روم کی منظوری حاصل کیے بغیر انہوں نے مالابار کا سفر کیا۔ تاہم، 1708 کے مننم کے سینٹ جوزف خانقاہ میں محفوظ اپنے دو خطوط میں سے ایک میں، انہوں نے "لیڈی میری دی مدر آف گاڈ اینڈ ایور ورجن میری" کا ایک کامل کیتھولک اعتراف کیا اور اسے اینجلو فرانسسکو کو بھیج دیا۔ گیبریل پھر اعلان کرتا ہے کہ وہ "شام کے تمام ہندوستان کا میٹروپولیٹن" ہے۔ دوسرا خط 1712 میں لکھا گیا ہے اور اس کا عنوان "لیٹر آف گیبریل میٹروپولیٹن آف آل انڈیا" ہے۔ اس میں، جبرائیل پالائکر کے وفادار سے اس کے عقیدے کے بارے میں ایک سوال کا جواب دیتا ہے: "اگر آپ مجھ سے میرے عقیدے کے بارے میں پوچھیں تو میرا عقیدہ مقدس لارڈ پوپ کے عقیدے کی طرح ہے۔" دریں اثنا، پروپیگنڈا کے پریفیکٹ اور پوپ انوسینٹ XIII کے نام سے لکھنے والے جیوسیپی ساگریبنتی نے یہ کہہ کر ان کے دعووں کو مسترد کر دیا کہ گیبریل کو پوپ کی طرف سے کوئی اختیار نہیں ہے۔ 1712 میں، پروپیگنڈا نے انہیں ایک اور خط بھیجا، جس میں انہیں مالابار سے آذربائیجان میں اپنے ریوڑ کی طرف پیچھے ہٹنے کا حکم دیا گیا۔ دریں اثنا، گیبریل نے پروپیگنڈے کے خطوط کو نظر انداز کر دیا اور روم کو بھیجے جانے والے عقیدے کا نیا اعتراف کرنے کے بجائے، اس نے اپنے اور مالابار میں مقیم کارمیلائٹس کے ساتھ صلح کرنے کے لیے اینجلو فرانسسکو کو لکھے گئے خط میں عقیدے کا مذکورہ اعتراف کیا۔ گیبریل اس وقت چنگاناسری میں چرچ کے قریب رہ رہا تھا۔ خط میں، دیگر چیزوں کے علاوہ یہ بھی اعلان کیا گیا ہے کہ جبرائیل بے خمیری روٹی کے ساتھ یوکرسٹ منا رہا تھا۔ تاہم، یہ واضح ہے کہ اس نے خمیر اور بے خمیر روٹی دونوں کو موقع پر استعمال کیا۔ دریں اثنا، اینجلو فرانسسکو کو جیوسیپی ساگربنتی کا خط موصول ہوا جس میں کارمیلائٹس کو خبردار کیا گیا تھا۔ وہ مقامی لوگوں کو راضی کرنے اور اس طرح جبرائیل کو چنگاناسری سے بے دخل کرنے میں کامیاب رہے۔ اس کے بعد گیبریل کو کوٹایم مائنر چرچ میں رہائش مل گئی۔ اس چرچ کو پھر سینٹ تھامس عیسائیوں کے دونوں دھڑوں نے استعمال کیا۔ دونوں دھڑوں سے تعلق رکھنے والے افراد اور خاندانوں کے قریبی تعلقات اور اس دھڑے سے وفاداری تھی جس سے وہ تعلق رکھتے تھے اکثر عقیدے سے زیادہ مقامی وجوہات کی بنا پر۔ مخالفت اور دشمنی مذہبی سے زیادہ ذاتی تھی۔ اس عرصے کے دوران، پوتینکور کا رہنما تھوما چہارم () تھا۔ جبرائیل نے اس کی مخالفت کی اور اپنے دھڑے سے متعدد گرجا گھروں اور وفادار لوگوں کو واپس حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ پالیاکور کے بہت سے گرجا گھر بھی اس کے ساتھ شامل ہوئے۔ انہوں نے اپنی قیادت میں تقریبا 44 گرجا گھروں کو محفوظ کرنے کا دعوی کیا۔ تھوما چہارم اس وقت تک میافیززم کا حامی تھا، جسے سریانی آرتھوڈوکس پادریوں نے لایا تھا، اور وہ جبرائیل کو نیسٹوری مذہبی مخالف مانتا تھا۔ 1709 میں، اس نے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کو ایک خط لکھا، جس میں استدعا کی گئی کہ جبرائیل کے دلائل کا مقابلہ کرنے میں بشپوں کو اس کی مدد کے لیے بھیجا جائے۔ گیبریل نے پرتگالیوں کی سخت مخالفت کی لیکن ڈچوں کی حمایت طلب کی۔ کوچی کے ایک ڈچ چپلین جیکوبس کینٹر وسچر کو لکھے گئے اس کے خط میں ہندوستان میں عیسائیت کی تاریخ کی معافی طلب تفصیل دی گئی ہے اور اس میں پرتگالی مشنریوں کی سخت مخالفت کا اظہار کیا گیا ہے۔ اس خط کا ایک اقتباس درج ذیل ہے، جس کا عنوان ہے "شامی عیسائیوں کا نوادرات، اور ان سے متعلق تاریخی واقعات"، جس میں وسچر کو مخاطب کیا گیا تھا: اور اس ظلم و ستم کے دنوں میں، راستباز، خدا سے ڈرنے والے، انصاف پسند، اور پرامن ڈچوں کو اللہ کے الہام سے اور ایسٹ انڈیا کمپنی کے حکم سے عظیم لارڈ ایڈمرل ریکلوپ وین گوینس کی کمان میں مالابار بھیجا گیا تھا، اور جس طرح غیر قوموں کو اسو بیرنون کنان [کنان] کی سرزمین سے نکال دیا گیا تھا، اسی طرح انہوں نے غیر قوموں سے بدتر پرتگالیوں کو کو کوچین اور مالابار کے دیگر شہروں اور قلعوں سے باہر نکال دیا ہے۔ اور الہی پروویڈنس کے ذریعے شامی عیسائیوں کو مالابار سے بھیجا گیا ہے۔ جبرئیل کو ڈچوں کی طرف سے کچھ حد تک حمایت اور حمایت حاصل ہوئی اور وہ 1731 میں اپنی موت تک ہندوستان میں رہے۔ وسچر میٹروپولیٹن گیبریل کا مندرجہ ذیل بیان دیتے ہیں: مار گیبریل، ایک سفید فام آدمی، جسے بغداد سے یہاں بھیجا گیا تھا، ظاہری طور پر بوڑھا اور قابل احترام ہے، اور تقریبا پرانے یہودی پادریوں کی طرح ہی لباس پہنتا ہے، پگڑی کی طرح کی ٹوپی پہنتا ہے، اور لمبی سفید داڑھی رکھتا ہے۔ وہ شائستہ اور خدا سے ڈرنے والا ہے، اور اسراف شان و شوکت کا بالکل بھی عادی نہیں ہے۔ اس کی گردن میں وہ سنہری مصلوب پہنتا ہے۔ وہ تمام جانوروں کی خوراک سے پرہیز کرتے ہوئے انتہائی سکون کے ساتھ رہتا ہے۔ وہ نیسٹوریائی نظریے کا حامل ہے جو ہمارے نجات دہندہ کی شخصیت میں دو فطرتوں کے اتحاد کا احترام کرتا ہے۔ 1751 میں مغربی سریائی پادریوں کی آمد کے بعد، پوتینکور کے رہنما تھوما ششم اپنے دھڑے کے درمیان بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ سے پریشان تھے۔ لہذا، اپنے دھڑے کو پالیکور کے ساتھ دوبارہ جوڑنے کے لیے اور اس طرح مغربی شامی پادریوں کو روکنے کے لیے، اس نے پوپ کے سامنے ہتھیار ڈالنے اور کیتھولک عقیدے کو قبول کرنے کی کوششیں شروع کیں۔ تاہم، پژائکور کے درمیان کام کرنے والے کارمیلائٹ مشنری اس کی کوششوں کا جواب دینے سے گریزاں تھے اس خوف سے کہ مقامی بشپ سینٹ تھامس عیسائیوں کے مجوزہ اتحاد کے پورا ہونے کے بعد دھڑے پر ان کا اختیار اور اثر و رسوخ چھین لے گا۔ شامی آرتھوڈوکس وفد کے سربراہ باسلیوس شکر اللہ قصابگی نے 1764 میں کورین کٹومنگٹ کو بشپ ابراہم کوریلوس کے طور پر مقدس کیا۔ یہ مغربی شامی بشپ تھوما ششم کے زیر انتظام مقدس رسومات کی صداقت کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھے۔ وہ اکثر ان پجاریوں کو دوبارہ مقرر کرتے تھے جنہیں پہلے ہی اس نے مقرر کیا تھا۔ اکثر وہ مقامی بشپ سے مشورہ کیے بغیر بھی اپنے امیدواروں کو پجاری مقرر کرتے تھے۔ وہ لاطینی مشرقی سریانی رسم اور پتنکور کی روایات کو ایک علیحدہ مغربی سریانی شناخت سے تبدیل کرنے کے عمل میں تھے۔ انہوں نے پوتینکور مصلوب کے گرجا گھروں اور سنتوں اور مریم کے مجسموں کو ہٹانے پر اصرار کیا، جو ان گرجا گھروں میں پرتگالی اثر و رسوخ کے آغاز سے ہی رکھے گئے تھے اور ان کی تعظیم کی جاتی تھی۔ اس کی وجہ سے نئی رسم کے پیروکاروں اور پرانی رسم کے پیروکاروں کے درمیان اکثر تنازعات پیدا ہوتے رہے۔ اس کی وجہ سے بالآخر پالیکور اور St.Thomas عیسائیوں کے پوتینکور حصوں کے درمیان گرجا گھروں کی تقسیم ہوئی۔ 1770 تک، پادریوں نے تھوما ششم کو 'ڈیونیسیوس اول' کے طور پر دوبارہ تسلیم کرنے پر مجبور کر دیا۔ تھوما ششم کو مونڈنے سے لے کر ایپسکوپل تقدیس تک پجاریت کے تمام احکامات وصول کرنے تھے۔ تھوما ششم کو پژائکر رہنماؤں کی حمایت حاصل ہوئی، جنہوں نے انہیں مشنریوں کی طرف سے درپیش بدسلوکی اور امتیازی سلوک سے آگاہ کیا۔ 1773 میں، پالیکور برادری کے رہنما اور نمائندے چرچ یونین پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے انگمالی کے عظیم چرچ میں جمع ہوئے۔ انگمالی میں ہونے والی اس عام میٹنگ میں نوآبادیاتی مذہبی مشنریوں اور کیرالہ میں اس وقت کام کرنے والے پیڈروڈو اور پروپیگنڈا بشپوں کے خلاف شدید جذبات کا غلبہ تھا۔ ایڈاپلی چرچ کے نمائندوں نے یہ طریقہ بیان کیا کہ کس طرح یورپی مشنریوں نے اپنے پادری کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ تھریسا آف اویلا کے تہوار کے دن ویراپولی میں 40 گھنٹے عبادت کی جاتی تھی۔ ایڈپلی چرچ کے پیرش پجاری، پتن پورہکل جیکب کتھانار بھی عبادت کے لیے گئے اور دوسرے لوگوں کے ساتھ اپنے پیرش چرچ واپس چلے گئے۔ یورپی کارمیلائٹ مشنری رات کے کھانے کے بعد چرچ کو بند کرنا بھول گئے اور اگلے دن سونے کا راکشس غائب پایا گیا۔ جیکب کتھانار پر چور ہونے کا شبہ کرتے ہوئے اسے مشنریوں نے زبردستی ویراپولی لے جایا اور کئی دنوں تک اسے کھانے سے انکار کر دیا گیا۔ وہ بیمار ہو گیا اور مر گیا۔ ہولی کمیونین حاصل کرنے کے لیے موت سے پہلے ان کی آخری درخواست کو بھی مسترد کر دیا گیا۔ اسے چرچ میں دفن کرنے سے بھی انکار کر دیا گیا تھا، کیونکہ اس کی لاش کو چٹائی میں لپیٹ کر تالاب کے قریب دفن کیا گیا تھا۔ نتیجتا، انہوں نے دو پجاریوں کا انتخاب کیا: کریاٹل آیوسپ اور پریمککل تھوما پوپ سے ملنے کے لیے تھوما ششم کا پیغام پہنچانے اور اختلاف رائے رکھنے والے پوتینکور دھڑے کے اتحاد پر بات چیت کرنے کے لیے۔ انہوں نے پرتگالی بادشاہ سے ملنے کا بھی فیصلہ کیا، جو پیڈروڈو ریئل کے انچارج تھے۔ اس تحریک کی قیادت ایک امیر عیسائی تاجر اور ٹراوانکور کے بادشاہ کے پہلے عیسائی وزیر، تھاچل متھو تھراکن کی ترغیب اور مالی حمایت سے کی گئی تھی۔ برادری کے دیگر ارکان نے اپنے زیورات اور جائیداد بیچ کر یا پیادے لگا کر حصہ ڈالا۔ کریاٹل اس سے قبل روم کے اسکول آف دی پروپیگنڈا میں طالب علم تھے اور انہوں نے وہاں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی تھی۔ پریمککل تھوما اور دو دیگر معلمین کے ساتھ کریاٹل آیوسپ نے 1778 میں کیرالہ سے سفر کیا۔ دریں اثنا، پروپیگنڈا مشنری، جو پہلے ہی پوپ کا اعتماد حاصل کر چکے تھے، روم میں کوششوں کو خراب کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ لیکن، پرتگالی ملکہ، جو کریاٹیل آیوسپ کی مخلصانہ کوشش اور علم سے متاثر ہوئی، نے اپنے پیڈروڈو حقوق کا استعمال کرتے ہوئے اسے آرچ بشپ آف کرینگنور کا خطاب دینے کا فیصلہ کیا۔ اس طرح انہیں 1782 میں کرینگنور کے آرچ بشپ کے طور پر مقرر کیا گیا، جس نے انہیں مؤثر طریقے سے متحدہ مالنکارا چرچ کا میٹروپولیٹن بنا دیا۔ تاہم، کریاٹل کی موت گوا میں غیر واضح حالات میں ہوئی۔ اس طرح کوششیں بے حد ناکام ہو گئیں اور منصوبہ بند چرچ کے دوبارہ اتحاد کو پورا نہیں کیا جا سکا۔ اس کے بعد، پالیکاکر کی قیادت تھامس پریماکل نے کی جنہوں نے کرینگنور کے آرکڈیوسیس کے منتظم کے طور پر عہدہ سنبھالا۔ گوا میں پیڈروڈو حکام اور مالابار میں پروپیگنڈا مشنریوں نے پالیکور عیسائیوں کے احتجاج کے خوف سے اس کے اختیار کو تسلیم کیا۔ اس کے بعد 1787 میں، 84 پژائکور گرجا گھروں کے نمائندے انگمالی میں جمع ہوئے اور نوآبادیاتی لاطینی تسلط کے خلاف انگمالی پاڈیئلا کو کھڑا کیا، اور پریمککل تھوما کے ساتھ اپنی وفاداری کا اعلان کیا اور اپنے آبائی مشرقی سریائی درجہ بندی کی بحالی پر زور دیا۔ 1785 میں تھوما کتھانار کے لکھے ہوئے ورتھماناپستکم میں آرچ بشپ کی موت تک کے اس سفر کی تفصیل فراہم کی گئی ہے۔ تھامس پریماکل، جسے تھاچل متھو تھراکن کی حمایت حاصل تھی، نے ڈیونیسیس اول کے ساتھ مذاکرات جاری رکھے۔ 1796 میں، انہوں نے چالڈین کیتھولک پیٹریاچریٹ میں ایک وفد بھیجا۔ وفد کی قیادت پالائکور کے ایک پجاری پاؤلوس پنڈاری نے کی۔ انہوں نے رببن ہرمزد کی خانقاہ میں پیٹریاارک یوہانن VII ہرمزد سے ملاقات کی اور ان سے مشرقی شامی بشپوں کو ہندوستان بھیجنے کی درخواست کی۔ سرپرست نے پاؤلوس پنڈاری کو ایپسکوپل نام مار ابراہم کے تحت مالابار کے میٹروپولیٹن کے طور پر مقدس کیا اور اسے ہندوستان بھیج دیا۔ یہ چالڈین پیٹریاچریٹ کی طرف سے میٹروپولیٹن کو ابراہم کے ایپسکوپل جانشین کے طور پر پیش کرنے کا علامتی اشارہ تھا، جو ہندوستان میں غیر منقسم چرچ آف دی ایسٹ کے آخری مشرقی سریانی میٹروپولیٹن تھے۔ 1799 میں، ڈیونیسیس اول نے الاپوزا کے تھاتھم پلی چرچ میں اطاعت کی۔ تاہم، میٹروپولیٹن ابراہم پنڈاری جلد ہی بیمار ہو گئے۔ کریاکوس الیاس چاوارا کی ڈائری کے مطابق، وہ پاگل ہو گیا اور اس طرح چرچ کا انتظام کرنے سے قاصر ثابت ہوا۔ 1799 میں پنڈاری کی جگہ ایک نئے بشپ کو لانے کی دیگر کوششیں کی گئیں۔ تاہم ان میں سے کوئی بھی کوشش کامیاب نہیں ہوئی۔ اس طرح یہ قلیل مدتی ملاپ ناکام ہو گیا۔ پیٹریاارک یوہانن VII ہرمزد کے مالابار میں وفادار لوگوں سے خطاب کردہ خط کا ایک اقتباس مشرقی شامی درجہ بندی کی بحالی کی کوششوں کی تفصیل دیتا ہے۔ آپ کی روحانی تندرستی کے بارے میں مناسب طریقے سے پوچھ گچھ کرنے اور آپ کی حالت کے بارے میں پوچھنے کے بعد، ہم آپ کی پیاری مہربانی سے آگاہ کرتے ہیں کہ جس دن سے ہم نے پادری جوزف اور پادری ہرمزد کو بھیجا، اس دن سے اب تک آپ کی طرف سے ہمیں کوئی جواب نہیں آیا۔ اب ہم نے ریڈر عبدیشو کو بھیجا ہے، جو آپ کی رہائش گاہ پر آپ کی حالت کے بارے میں جاننے کے لیے جائے گا اور آئے گا اور ہمیں آپ کی حالت سے آگاہ کرے گا۔ وہ آپ کو ہماری حالت کے بارے میں بتائے گا ؛ وہ آپ کو ہماری سرگرمی کے بارے میں سب کچھ بتائے گا کہ اب ہم اپنے رب سے پوچھ رہے ہیں اور اس کی رحمت کے بھرپور سمندر کی درخواست کر رہے ہیں تاکہ وہ آپ کو تمام آسمانی نعمتوں سے نوازے اور آپ سے مصائب اور مصیبت کو دور کرے اور رسولوں اور باپ دادا کی دعا سے آپ کو آزمایشوں، بغاوت اور برے اسکینڈلوں سے آزاد کرے، تاکہ آپ اپنی زندگی میں صحت مند رہیں اور رب کی زندہ صلیب کے نشان میں محفوظ رہیں۔ ہاں اور امین۔ ان کی طاقت کمزور ہونے کی ایک وجہ تھاچیل متھو تھراکن کی بدقسمتی تھی۔ تھاچل متھو تھراکن ٹراوانکور کے شاہی دربار میں ویلوتھمپی دالوا کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ سے پریشان تھا۔ اس کی جائیدادیں ضبط کر لی گئیں اور اسے قید کر دیا گیا۔ اگرچہ بعد میں بادشاہ کو دالوا کے اندھا دھند اقدامات پر پچھتاوا ہوا، لیکن چرچ یونین کی تحریک پہلے ہی اپنی طاقتور معاشی حمایت کھو چکی تھی۔ نوٹ کے ذرائع یہ بھی دیکھیں لاطینی کیتھولک آف مالابار ببلیوگرافی سینٹ تھامس کرسچن