Tawfiq Canaan
تغلق کنان (24 ستمبر 1882-15 جنوری 1964) ایک اہم فلسطینی معالج، طبی محقق، نسل نگار، اور فلسطینی قوم پرست تھے۔ سلطنت عثمانیہ کی حکمرانی کے دوران بیت جل میں پیدا ہوئے، انہوں نے پہلی جنگ عظیم کے دوران عثمانی فوج میں میڈیکل آفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ برطانوی حکمرانی کے دوران، انہوں نے 1944 میں قائم ہونے والی فلسطین عرب میڈیکل ایسوسی ایشن کے پہلے صدر اور 1948 کی جنگ سے پہلے، اس کے دوران اور اس کے بعد یروشلم کے کئی ہسپتالوں کے ڈائریکٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اپنے طبی کیریئر کے دوران، انہوں نے فلسطین میں ٹراپیکل میڈیسن، بیکٹیریولوجی، ملیریا، تپ دق، اور صحت کے حالات سمیت موضوعات پر سینتیس سے زیادہ مطالعات لکھے، اور تحقیق میں حصہ ڈالا جس کی وجہ سے جذام کا علاج ہوا۔ فلسطینی لوک داستانوں، مقبول عقائد اور توہمات میں گہری دلچسپی رکھنے والے کنعان نے 1,400 سے زیادہ تعویذ اور تابیجی اشیاء جمع کیں جن میں شفا یابی اور حفاظتی خصوصیات تھیں۔ ان اشیا کے ان کے شائع شدہ تجزیے، اور دیگر مقبول لوک روایات اور طریقوں نے انہیں ایک نسل نگار اور ماہر بشریات کے طور پر پہچان دلائی۔ انگریزی اور جرمن میں لکھی گئی کئی کتابیں اور 50 سے زیادہ مضامین فلسطینی اور مشرق وسطی کے ورثے کے محققین کے لیے قیمتی وسائل کے طور پر کام کرتے ہیں۔ کنجان نے عربی میں بھی کام شائع کیے اور وہ عبرانی زبان میں روانی سے بول سکتا تھا۔ ایک کھل کر بات کرنے والی عوامی شخصیت، انہوں نے فلسطین کے مسئلے پر دو کتابیں بھی لکھیں، جو برطانوی سامراج اور صیہونیت کا مقابلہ کرنے میں ان کی شمولیت کی عکاسی کرتی ہیں۔ انہیں 1939 میں برطانوی حکام نے گرفتار کر لیا تھا۔ ان کی زندگی کی آخری دو دہائیاں کئی ذاتی سانحات کے سائے میں گزریں: جیراش میں ایک حادثے میں ان کے شاندار بیٹے کا نقصان، 1948 کی جنگ کے دوران ان کے خاندانی گھر اور یروشلم میں ان کے کلینک کا نقصان اور تباہی۔ کنعان اردن کی حکمرانی کے تحت مشرقی یروشلم میں اپنی زندگی اور کیریئر کو دوبارہ قائم کرنے میں کامیاب رہا۔ اولڈ سٹی کے ایک کانونٹ میں سب سے پہلے دو سال تک پناہ لیتے ہوئے، انہیں ماؤنٹ آف اولیوز پر آگسٹا وکٹوریہ ہسپتال کا ڈائریکٹر مقرر کیا گیا، جہاں وہ 1964 میں اپنی موت تک ریٹائرمنٹ کے دوران اپنے خاندان کے ساتھ رہے۔ ابتدائی زندگی سلطنت عثمانیہ کی حکمرانی کے دوران فلسطین کے گاؤں بیت جالہ میں پیدا ہوئے، کنان نے بچپن میں شنیلر اسکول میں تعلیم حاصل کی، جس کی بنیاد قریبی یروشلم میں جرمن مشنریوں نے رکھی تھی۔ ان کے والد بیچارا، جن کی تعلیم بھی وہیں ہوئی تھی، نے بیت جالہ میں پہلا لوتھرن چرچ، وائی ایم سی اے، اور شریک ایڈ اسکول اور جرمن پروٹسٹنٹ فلسطین مشن کے پہلے عرب پادری کی بنیاد رکھی۔ ان کی والدہ کیتھرینا کی پرورش بیروت کے ایک جرمن یتیم خانے میں ہوئی اور ان کی ملاقات بیچارا سے یروشلم کے ایک ہسپتال میں کام کرتے ہوئے ہوئی۔ 1898-9 میں، کنان سیریئن پروٹسٹنٹ کالج (آج کی امریکن یونیورسٹی آف بیروت) میں طب کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے بیروت گیا۔ اپنی آمد کے فورا بعد نمونیا کی وجہ سے اپنے والد کی موت کے بعد پڑھائی کے دوران کام کرنے پر مجبور ہو کر، انہوں نے 1905 میں امتیاز کے ساتھ گریجویشن کیا۔ ان کی اختتامی تقریر، "ماڈرن ٹریٹمنٹ"، غالبا ان کا پہلا شائع شدہ ٹکڑا تھا اور اس میں سیرم، جانوروں کے اعضاء اور ایکس رے کے استعمال پر روشنی ڈالی گئی تھی۔ کنعان نے فلسطین کے لوگوں، ثقافت اور سرزمین سے اپنی محبت، دلچسپی اور لگن کو اپنی پرورش اور اپنے والد کے اثر و رسوخ سے منسوب کیا جو باقاعدگی سے خاندان کو اپنے ساتھ ملک بھر کے دوروں پر لے جاتے تھے۔ یروشلم کوارٹرلی میں، خالد نسیف تجویز کرتے ہیں کہ فلسطین میں فطرت کے بارے میں کنعان کا علم جیسا کہ "فلسطینی توہم پرستی میں پودے لگانے" (1928) جیسی تحریروں میں ظاہر ہوتا ہے، ان دوروں کے ذریعے مطلع کیا گیا تھا۔ بیروت سے یروشلم واپس آکر، کنان نے جرمن ڈیکونیسیس ہسپتال [جرمن] میں کام شروع کیا، 1906 میں ایک سینئر معالج کی غیر موجودگی کے دوران ڈاکٹر ایڈالبرٹ آئنسلر (1848-1919) کے ساتھ مل کر اس کا انتظام کیا۔ انہیں جرمن یہودی ہسپتال (شیر زیڈیک) میں مینیجر کے طور پر بھی طلب کیا گیا تھا۔ ایک پریکٹس کرنے والے معالج کی حیثیت سے ان کا پہلا شائع شدہ طبی مضمون، "یروشلم میں سیریبرو-اسپائنل میننگائٹس" (1911)، ان مطالعات پر مبنی تھا جو انہوں نے وہاں کے ڈائریکٹر کے ساتھ کیے تھے۔ 1912-1914 کے درمیان، کنان نے مائکروبیولوجی اور اشنکٹبندیی بیماریوں کے بارے میں اپنے علم کو آگے بڑھانے کے لیے کئی بار جرمنی کا سفر کیا۔ اس کی ملاقات اپنی بیوی مارگوٹ ایلینڈر سے وہاں اپنے پہلے سفر پر ایسپرانٹو کلاس میں ہوئی۔ مارگوٹ کے والد ایک جرمن درآمد کنندہ تھے اور وہ فلسطین میں پیدا ہوئیں اور ان کی پرورش ہوئی۔ ان کی جلد ہی شادی ہو گئی، اسی سال ان کا پہلا بچہ یاسمہ ہوا، اور انہوں نے 1913 میں یروشلم کے ضلع المسرارہ میں اپنا خاندانی گھر بنایا، جہاں ان کے تین دوسرے بچے (تھیو، نادا اور لیلا) پیدا ہوئے۔ اس گھر میں کنعان نے اس وقت یروشلم میں کام کرنے والا واحد عرب کلینک بھی کھولا تھا۔ جن معالجین کے ساتھ کنان نے جرمنی میں تعاون کیا ان میں سے ایک فلسطین کے مشن کے سربراہ ہنس مچ تھے جن کی 1913 کی تپ دق سے متعلق رپورٹ میں کنان کے لکھے ہوئے تین تحقیقی مقالے شامل تھے۔ اسی سال، انہیں انٹرنیشنل ہیلتھ بیورو کی ملیریا برانچ کا ڈائریکٹر مقرر کیا گیا، جو طبی تحقیق اور خوردبین معائنے کا عالمی مرکز ہے جس کی بنیاد دی جرمن سوسائٹی فار فائٹنگ ملیریا، دی جیوش ہیلتھ بیورو، اور دی جیوش فزیشنز اینڈ سائنٹسٹس فار امپروونگ ہیلتھ ان فلسطین نے رکھی تھی۔ انہوں نے یروشلم کے ساتھ پہاڑی گاؤں شیخ بدر کے عرب جنرل ہسپتال میں بھی مریضوں کی خدمت کی۔ پہلی اور دوسری عالمی جنگوں کا کنان 1914 میں یروشلم کے جرمن ہسپتال میں کام کر رہا تھا جب اکتوبر میں پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی۔ سلطنت عثمانیہ کے ایک شہری کے طور پر، جس نے اس وقت فلسطین کا انتظام کیا تھا، کنان کو عثمانی فوج میں ایک افسر کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ سب سے پہلے ناصرت میں ایک دستے کے معالج کے طور پر تفویض کیا گیا، اسی سال انہیں آوجا الحفیر منتقل کر دیا گیا۔ انہیں وہاں کے انچارج جرمن چیف طبیب نے سینا فرنٹ پر لیبارٹریز کا سربراہ مقرر کیا تھا، ایک ایسا عہدہ جس نے کنعان کو بیر الصباح، بیت حانون، غزہ، اور شیخ نوران کے ساتھ ساتھ دمشق، عمان اور حلب کے درمیان سفر کرنے کی اجازت دی۔ اس عرصے کے دوران، اس نے 20 ویں صدی کے اوائل میں شروع کیے گئے مجموعے میں اضافہ کرنے کے لیے 200 سے زیادہ تعویذ جمع کیے۔ وہ جنگ کے دوران ہیضہ اور ٹائیفس دونوں کا شکار ہوا اور بچ گیا، حالانکہ اس کا بھائی واڈیا لڑائی میں مارا گیا اور اسے یروشلم کے صیون قبرستان میں دفن کیا گیا۔ جنگ کے خاتمے کے فورا بعد، 1919 میں کنان کو تلبیاہ میں دی لیپروسی ہسپتال (ایسائلم آف دی لیپرس جیسشیلف، اب ہینسن ہاؤس) کا ڈائریکٹر مقرر کیا گیا، جو شام، فلسطین اور ٹرانس جورڈن کا واحد جذام ہسپتال ہے۔ اس وقت ایک لاعلاج بیماری سمجھی جانے والی کنان نے بیکٹیریولوجی اور خوردبین معائنے کے شعبوں میں تحقیق میں اہم کردار ادا کیا جس کے نتیجے میں چولموگرا کے تیل کا استعمال کرتے ہوئے علاج کی دریافت ہوئی۔ 1923 میں جرمن ہسپتال کے دوبارہ کھلنے کے ساتھ، کنان کو اندرونی طب ڈویژن کا سربراہ مقرر کیا گیا، وہ اس عہدے پر اس وقت تک فائز رہے جب تک کہ 1940 میں ہسپتال کو کام بند نہیں کرنا پڑا۔ دوسری جنگ عظیم کے آغاز کا مطلب یہ تھا کہ زیادہ تر جرمن شہریوں نے یا تو فلسطین چھوڑ دیا تھا یا انہیں برطانوی لازمی حکام نے دشمن غیر ملکی کے طور پر گرفتار کر لیا تھا۔ اپنے طبی کیریئر کے دوران، کنعان نے فلسطینی اور عرب معاشرے کے تمام طبقات اور طبقات کے لوگوں کا علاج کیا۔ وہ یروشلم کے ان متعدد معالجین میں سے ایک تھے جنہوں نے 1931 میں اپنی موت سے قبل عمان میں مکہ کے شریف حسین کا معائنہ کیا تھا، اور 1936 میں ایک بدنام زمانہ فلسطینی باغی ابو جیلدہ کی ران سے گولی نکالی تھی۔ کنان پر ایک اندراج ڈاکٹر جی اولپ کی کتاب مشہور ڈاکٹرز ان ٹروپیکل میڈیسن (1932) میں شامل ہے، جو کہ ٹوبنجین میں ٹروپیکل میڈیسن سینٹر کے ڈائریکٹر ہیں، اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ وہ طبی برادری میں مشہور اور قابل احترام تھے۔ فلسطینی کسانوں میں فلسطین کنعان کی دلچسپی پر تحقیق اور تحریروں کا پہلا عوامی اظہار اس نے 1909 میں "فلسطین میں زراعت" کے موضوع پر دیے گئے عربی لیکچر میں پایا۔ 1911 میں جغرافیائی جریدے گلوبس میں جرمن ترجمہ میں شائع ہوا، اسے 20 ویں صدی کے اوائل میں فلسطینی زراعت کی ترقی سے متعلق بنیادی معلومات کے لیے ایک مفید تاریخی حوالہ کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ طب کے میدان سے باہر اس پہلے مضمون میں، کنان "اورینٹل اسٹڈیز" کے شعبے سے اپنی گہری واقفیت ظاہر کرتا ہے، جس میں شوماکر، باؤر، گوتھے اور برک ہارٹ کے کام کا حوالہ دیا گیا ہے، اس کے ساتھ ساتھ کلاسیکی ذرائع، جیسے اسٹرابو اور جوزفس، اور عرب ذرائع جیسے مجیر الدین۔ گستاف ڈلمان، البرچٹ آلٹ، اور مارٹن نوتھ کے پرانے عہد نامے کے مطالعے سے بھی متاثر ہو کر، جن میں سے سبھی ذاتی جاننے والے تھے، کنان نے ماضی اور موجودہ زرعی طریقوں کا موازنہ کرنے کے لیے بائبل کو ایک بنیادی ذریعہ کے طور پر استعمال کیا۔ کنان اور ڈالمین نے 1903 میں شروع ہونے والے ایوینجلیکل جرمن انسٹی ٹیوٹ کی مشترکہ سربراہی کی، اور انہوں نے اس خیال کو مشترک کیا کہ فلسطینی لوک داستانوں کا مطالعہ کیے بغیر پرانے عہد نامے کو سمجھنا ممکن نہیں ہے۔ 1913 میں جرنل آف دی جرمن فلسطین سوسائٹی (جرنل آف دی جرمن فلسطین سوسائٹی) کے ذریعہ شائع کردہ "دی کیلنڈر آف فلسطینی پیزنٹس" میں کنعان نے فلسطینی عوام کے زرعی طریقوں کو منظم کرنے والے روایتی عقائد پر توجہ مرکوز کی۔ اس مقالے میں درج ایک اہم مشاہدہ یہ تھا کہ جنوبی فلسطین کے لوگوں نے سال کو 50 دنوں کے 7 ادوار میں تقسیم کیا، جو پینٹی کونٹاڈ کیلنڈر کی ایک قسم ہے۔ اس کے بعد کے اسکالرز نے اس کے کام کا حوالہ دیتے ہوئے اس کیلنڈر کے نظام کی ابتدا مغربی میسوپوٹیمیا سے تقریبا تیسری صدی قبل مسیح تک کی نشاندہی کی، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ اموریوں نے بھی استعمال کیا تھا۔ فلسطینی لوک داستانوں کے طریقوں پر کنجان کی پہلی کتاب 1914 میں شائع ہوئی تھی اور اس کا عنوان توہم پرستی اور پاپولر میڈیسن تھا۔ فلسطین اورینٹل سوسائٹی اور اس کا جریدہ امریکن اسکول فار اورینٹل ریسرچ (1900 میں قائم) کا ایک رکن، جس کی یروشلم شاخ کی سربراہی 1920 سے 1929 تک امریکی ماہر آثار قدیمہ ولیم فاکس ویل البرائٹ نے کی تھی، کنان بھی فلسطین اورینٹل سوسائٹی کا رکن تھا، (جسے 1920 میں البرٹ ٹوبیاس کلے نے قائم کیا تھا)۔ آلبرائٹ کنان کے زندگی بھر کے دوست تھے، اور انہوں نے اپنی کتاب 'محمدن سینٹس اینڈ سینکروریز' (1927) کے ساتھ ساتھ ان کے کئی مضامین کی تدوین کی، جو آخری 1962 میں تھا۔ کنان نے فلسطین اورینٹل سوسائٹی میں بہت فعال کردار ادا کیا، بورڈ کے رکن کے ساتھ ساتھ 1920 کی دہائی کے اوائل سے 1948 تک سیکرٹری اور کبھی خزانچی کے طور پر خدمات انجام دیں، حالانکہ اس کے جریدے میں شائع ہونے والا آخری مضمون 1937 میں تھا۔ جرنل آف دی فلسطین اورینٹل سوسائٹی (1920-1948) کے لیے شائع ہونے والے دیگر مضامین-جیسے، "فلسطین میں ہنٹیڈ اسپرنگس اینڈ واٹر ڈیمنز" (1920-1921)، "تشت ار رڈجفہ" ("فیر کپ" ؛ 1923)، اور "پلانٹ-لور ان فلسطینی اندھا دھند" (1928)-توہم پرستی میں ان کی گہری دلچسپی کو ظاہر کرتے ہیں۔ انسٹی ٹیوٹ آف یروشلم اسٹڈیز کے ڈائریکٹر سلیم تماری، کنان کو "نیٹوسٹ" نسل نگاروں کے اسکول کا سب سے نمایاں رکن قرار دیتے ہیں جنہوں نے اپنے کام جرنل آف دی فلسطین اورینٹل سوسائٹی (جے پی او ایس) میں شائع کیے۔ ان کی تحقیق اور تعاون ان کے اس عقیدے سے متاثر تھے کہ "فلسطین کی مقامی ثقافت" کی فیلہین کی روایات میں بہترین نمائندگی کی گئی تھی، اور یہ کہ اس قدیم "زندہ ورثے" کو فوری طور پر دستاویزی شکل دینی پڑی کیونکہ جدید دنیا نے فلسطینی دیہی علاقوں پر تجاوز کیا تھا۔ ان فلسطینی نسل نگاروں میں عمر صالح البارگھوتی، اسٹیفن حنا اسٹیفن، الیاس حداد، اور خلیل توتا شامل تھے، اور یہ سب (توتا کے علاوہ) کنعان کی طرح یروشلم کے باشندے تھے۔ فلسطین میں مسلمان سنتوں اور پناہ گاہوں فلسطین میں مسلمان سنتوں اور پناہ گاہوں (1927) کی شناخت میرون بینوینستی نے کنعان کی "عرب فلسطین کی نسلیات اور اپنے ملک کی تاریخ میں سب سے نمایاں شراکت" کے طور پر کی ہے۔ کتاب کے تعارف میں، کنعان قدیم، اب بھی رائج فلسطینی روایات اور عقائد کو مغربی اثر و رسوخ اور یورپی تعلیمی نمونوں کے پھیلاؤ سے خطرے میں ڈالنے کے لیے اپنے فوری محرک کو واضح کرتا ہے: "فلسطین کی قدیم خصوصیات اتنی تیزی سے غائب ہو رہی ہیں کہ جلد ہی ان میں سے بیشتر کو فراموش کر دیا جائے گا۔" مزارات (اولیا)، پناہ گاہیں (مقامت) اور فرقے جو فلسطین میں مقبول اسلام اور مقبول مذہب کو تشکیل دیتے ہیں، اور مشترکہ طور پر منعقد ہونے والی مقامی عیسائی، یہودی اور مسلم رسومات کا خاکہ کنعان کے کام میں پیش کیا گیا ہے۔ اگرچہ فلسطین میں پوجا کیے جانے والے مقامی سنتوں کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ ان کی جڑیں مسلم روایات میں جڑی ہوئی ہیں، "وہ درحقیقت ممتاز شیخ ہیں، جنہیں ان کی موت کے بعد سنت کا درجہ دیا گیا ہے"۔ مقامی مسلمان، جن میں سے بہت سے لوگوں نے کبھی کسی مسجد میں قدم نہیں رکھا تھا، اولیا میں ان گاؤں کے سنتوں کی تعظیم کرتے تھے، جو اکثر درختوں یا دیگر قدرتی نشانات کے قریب واقع ہوتے ہیں، جن میں سے کچھ "کنعان کے مقامی بال" کے لیے یا اس کے آس پاس کے قدیم عبادت گاہوں میں دیے جاتے ہیں، جیسا کہ جان ولکنسن کہتے ہیں، ایک "مسلمان بھیس"۔ کنعان نے ان طریقوں کو اس بات کے ثبوت کے طور پر دیکھا کہ فیلہین فلسطین کے قبل از الوحد باشندوں کے طریقوں کے وارث تھے، جنہوں نے "پہلی اونچی جگہیں تعمیر کیں"۔ اس کام میں علاج سے متعلق نہانے کی رسومات بھی شامل ہیں جو لوگوں نے بیماریوں اور بیماریوں کے علاج کے لیے انجام دی ہیں، جن میں پانی کے مخصوص ذرائع کی وضاحت ہے جو خاص طور پر مقدس یا موثر سمجھے جاتے ہیں۔ کنعان نے نوٹ کیا کہ کس طرح بخار میں مبتلا لوگ، جن میں سے بہت سے ملیریا سے متاثر ہیں، ہیبرون میں السوحدہ کے تالاب سے پیتے ہیں اور سلوان، کولونیا (عین السمیا) اور نبی ایوب (عین النبی ایوب) کے چشموں میں نہاتے ہیں اور شیخ ابراہیم کے لیے بیت جبرین میں ایک کنواں رکھتے ہیں۔ مخصوص دلدل کو بھی شفا یابی کی مقدس جگہیں سمجھا جاتا تھا۔ الیسرالون کے میدان میں تل السمم میں المطبہ، جو ولی ("سنت") الشیک ابرک سے وابستہ ہے، بانجھ پن، گٹھیا اور اعصابی درد کے علاج کے لیے بڑے پیمانے پر مشہور تھا۔ کنان نے نوٹ کیا کہ اس کے پانی میں دھونے کے بعد، حاملہ ہونے کی خواہش رکھنے والی خواتین شیخ ابرک کو تحفہ پیش کریں گی۔ کنجان کے جاننے والوں میں فلسطینی آثار قدیمہ کے شعبے کے متعدد ماہرین تھے، جن میں ولیم فاکس ویل البرائٹ، نیلسن گلوک، اور کیتھلین کینین شامل تھے، اور خطے کی تاریخ میں ان کی دلچسپی قدرتی طور پر آثار قدیمہ کے شعبے تک پھیل گئی۔ 1929 میں، انہوں نے جارج ہارسفیلڈ کے زیر اہتمام پیٹرا میں ایک آثار قدیمہ کی مہم میں حصہ لیا، اور اس کی شمالی سرحد پر ایک کیبران پناہ گاہ دریافت کی جسے انہوں نے وادی مادامغ کا نام دیا۔ اسی سال انہوں نے جے پی او ایس میں "اسٹڈیز ان دی ٹوپوگرافی اینڈ فوکلور آف پیٹرا" نامی ایک پانچ ابواب کا مضمون شائع کیا جس میں ان خصوصیات اور مقامات کے لیے عربی ناموں کے ساتھ ٹپوگرافیکل نقشے شامل تھے جو انہوں نے مقامی بیدوئن آبادی سے جمع کیے تھے، ان کے ساتھ زبانی تاریخ بھی شامل تھی۔ انہوں نے لیجاتنے قبیلے کے نسلی مطالعے کے لیے ایک باب بھی وقف کیا، اور غیر عربی بولنے والے مصنفین کی طرف سے ان کی غلط شناخت کو شائستگی سے "شمیونائٹس یا دیگر بینی اسرائیل" کے طور پر ان کے سائیڈلاکس کی وجہ سے ختم کر دیا، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ ان کے درمیان اس وقت ایک حالیہ فیشن تھا۔ قوم پرست تحریروں کنجان کی سیاست اور قوم پرستی کے مضبوط احساس کو ان کے دو شائع شدہ کاموں میں واضح اظہار ملتا ہے: فلسطین عرب کاز (1936) اور کنفلکٹ ان دی لینڈ آف پیس (1936)۔ انگریزی، عربی اور فرانسیسی میں شائع ہونے والا فلسطین عرب کاز ایک 48 صفحات پر مشتمل کتابچہ تھا جس میں 1936 کی عرب بغاوت کے پھیلنے کے بعد مقامی اور غیر ملکی پریس کے لیے لکھے گئے مضامین کا ایک سلسلہ جمع کیا گیا تھا۔ کنعان نے فلسطین میں برطانوی پالیسی کو "عربوں کے خلاف ایک تباہ کن مہم قرار دیا جس کا حتمی مقصد انہیں ان کے ملک سے ختم کرنا تھا۔" انہوں نے لازمی حکام کی طرف سے نافذ کردہ قومیت کے قوانین پر سوال اٹھایا جس نے امریکہ میں فلسطینی تارکین وطن، جو سلطنت عثمانیہ کے شہری تھے، کو مینڈیٹ فلسطین میں فلسطینی شہریت حاصل کرنے سے روک دیا۔ برطانوی رائے عامہ کو متاثر کرنے کی سمت میں، ان تحریروں کو لازمی حکام نے تخریبی کے طور پر دیکھا۔ امن کی سرزمین میں تنازعہ "فلسطین عرب کاز" کی ایک گمنام تردید کا جواب دینے کے لیے لکھا گیا تھا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ فلسطین میں یورپی یہودی ہجرت سے فوائد حاصل ہوئے، جیسے کہ زراعت میں بہتری اور کسانوں کی عمومی صحت۔ کنجان فلسطین کے مسئلے پر مزید گہرائی سے غور کرتا ہے اور مبینہ فوائد کی تشکیل نو کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ تسلیم کرتے ہیں کہ صیہونی آباد کاروں نے دلدل کی نکاسی کے ذریعے فلسطین میں ملیریا کی وبا پر قابو پانے میں اہم کردار ادا کیا، لیکن نوٹ کرتے ہیں کہ اصل کام انجام دینے والے مزدور عرب تھے، جنہوں نے صیہونی مالکان کی طرف سے بہت کم قیمتوں پر خریدی گئی زمینوں کو اپنے خصوصی فائدے کے لیے زیادہ قیمتی زرعی زمینوں میں تبدیل کر دیا۔ اس بات کو یاد کرتے ہوئے کہ نکاسی کے نالوں کو کھودنے کے لیے کام کرنے والے درجنوں مصری مزدور اس عمل میں ہلاک ہو گئے، کنان لکھتا ہے: "بیرن ڈی روتھسچلڈ نے رقم فراہم کی اور مصریوں نے اپنی جانیں دیں۔" کنعان مزید نوٹ کرتا ہے کہ گمنام پمفلٹ نگار اس بات کو نظر انداز کرتا ہے کہ فلسطینیوں اور عربوں نے محکمہ صحت کی نگرانی میں، عرب مالی مدد اور رضاکارانہ محنت کے ساتھ، اپنی زمینوں اور زندگیوں کی دیکھ بھال اور بہتری کے ساتھ، پورے فلسطین میں درجنوں مقامات پر دلدلی علاقوں کو نکال دیا۔ کنعان 6 اگست 1936 کو اعلی عرب کمیٹی کو بھیجی گئی ایک دستاویز کا شریک دستخط کنندہ بھی تھا، اور یہ یقین کرنے کی وجہ ہے کہ اس نے عرب مسلح مزاحمت کی حمایت کی تھی۔ 1936 کے بعد سے کنعان نے واضح طور پر برطانوی پالیسیوں، خاص طور پر فلسطین میں صیہونی امیگریشن کی پالیسی کو مسترد کر دیا۔ شائع شدہ کام (جزوی فہرست) لوک داستان اور نسل نگاری متبادل: یہ بھی دیکھیں جمانا ایمل ایبود آلٹ: (ولیم ٹیمپلر نے جرمن سے ترجمہ کیا ہے) اصل: سیاست (48 صفحات پر مشتمل کتابچہ) (انگریزی، عربی اور فرانسیسی میں شائع) میڈیکل وار اینڈ نقبہ کنان کی قید، اس کی بیوی، اور اس کی بہن کنان کو برطانوی مینڈیٹ حکام نے اسی دن گرفتار کیا تھا جس دن برطانیہ اور فرانس نے 3 ستمبر 1939 کو جرمنی کے خلاف جنگ کا اعلان کیا تھا۔ اس کے دوسرے عدالتی اجلاس میں رہا ہونے کا حکم دیتے ہوئے، محکمہ فوجداری تفتیش نے مداخلت کی اور اسے ایکڑ میں نو ہفتوں کے لیے قید کر دیا۔ اس کی بیوی مارگوٹ اور اس کی بہن بدرا کو بھی گرفتار کیا گیا، اور بیت اللحم میں مجرم قیدیوں کے لیے خواتین کی سہولت میں قید کیا گیا۔ مارگوٹ نو ماہ کے لیے، اور بدرا چار سال کے لیے۔ اس کے بعد انہیں ولہیلما میں رکھا گیا، جو ایک جرمن کالونی تھی جسے 1943 میں ان کی رہائی تک جرمن فلسطینیوں کے لیے برطانوی حراستی کیمپ بنا دیا گیا تھا۔ اگرچہ مارگوٹ کی گرفتاری بنیادی طور پر اس کے جرمن نسب کی وجہ سے ہوئی تھی، لیکن دونوں خواتین سیاسی طور پر سرگرم تھیں، جنہوں نے 1934 میں یروشلم میں عرب خواتین کمیٹی قائم کرنے میں مدد کی تھی۔ اس خیراتی ادارے نے سول نافرمانی اور 1936 کی بغاوت کا آغاز کرنے والی عام ہڑتال کے تسلسل کا مطالبہ کرتے ہوئے سخت سیاسی موقف اختیار کیا۔ بدرا نے اکتوبر 1938 میں قاہرہ میں فلسطین کی حمایت میں منعقدہ مشرقی خواتین کی کانفرنس میں فلسطینی وفد میں اسسٹنٹ سکریٹری کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ کنعانی خاندان کی یہ گرفتاریاں صیہونیت اور برطانوی حکمرانی کے خلاف فلسطینی مزاحمت کو دبانے کی عام برطانوی پالیسی کا حصہ تھیں۔ عرب میڈیکل سوسائٹی آف فلسطین دس سال قبل حیفا میں عرب میڈیکل کانفرنس میں لیے گئے فیصلے کی بنیاد پر اگست 1944 میں قائم کی گئی تھی۔ پورے فلسطین کے شہروں میں طبی انجمنوں کے لیے ایک مربوط ادارہ، کنعان اس کا پہلا صدر تھا۔ وہ سوسائٹی کے جریدے ("دی فلسطینی عرب میڈیکل جرنل") کے ادارتی بورڈ کے رکن بھی تھے، جس کا پہلا شمارہ دسمبر 1945 میں عربی اور انگریزی میں شائع ہوا تھا۔ سوسائٹی نے طبی کانفرنسوں کا بھی انعقاد کیا، جن میں سے پہلی جولائی 1945 میں ہوئی تھی۔ جیسے جیسے فلسطینی شہروں اور دیہاتوں کی صورتحال تیزی سے غیر محفوظ ہوتی گئی، سوسائٹی نے شہریوں اور ان کے دفاع کے لیے لڑنے والے فلسطینی اور عرب عسکریت پسندوں کو طبی امداد فراہم کرنے کے لیے امدادی یونٹوں اور مراکز کو تربیت دی اور منظم کیا۔ ہسپتالوں اور دیگر انسان دوست اداروں کے تحفظ کے لیے ریڈ کراس کے ساتھ رابطہ اور ہم آہنگی کرتے ہوئے سوسائٹی نے طبی انجمنوں سے بھی مدد بھیجنے کی اپیل کی، اور عرب دنیا میں کچھ لوگوں کی طرف سے محدود طبی امداد بھیجی گئی۔ کنان اعلی عرب ریلیف کمیٹی کے بانی رکن بھی تھے، جو 24 جنوری 1948 کو ملک میں آنے والی امداد حاصل کرنے اور اس کی تقسیم کی نگرانی کے لیے قائم کی گئی تھی۔ نقبہ بموں اور مارٹر گولوں نے یروشلم کے المسرارہ کوارٹر میں عرب گھروں کو نشانہ بنایا جہاں 22 فروری 1948 کو کنعانی خاندان کا گھر واقع تھا۔ اس کے فورا بعد، بچوں کو ایک محفوظ مقام پر منتقل کر دیا گیا، لیکن تغلق، مارگوٹ، بدرا، اور نورا (ان کی بہنوئی) وہیں رہیں، یہاں تک کہ 9 مئی 1948 کو گھر کو براہ راست دھچکا لگا۔ اس کے بعد توسیع شدہ خاندان کے تمام افراد پرانے شہر کے ایک کانونٹ میں ایک کمرے میں رہنے گئے جو انہیں یروشلم کے یونانی آرتھوڈوکس پیٹریاارک نے دیا تھا، جہاں وہ ڈھائی سال رہے۔ کنجان کی بیٹی لیلا منٹورا نے اس وقت کے بارے میں لکھا: "ماں اور باپ روزانہ اپنے گھر کو دیکھنے کے لیے یروشلم کی دیوار کی چوٹی پر جاتے تھے۔ انہوں نے اسے شاندار انمول لائبریری اور مخطوطات کے ساتھ توڑ پھوڑ کرتے ہوئے دیکھا، جس کی ماں نے حسد اور بڑے فخر کے ساتھ حفاظت کی۔ انہوں نے دیکھا کہ ماں کا بیڈرمیئر فرنیچر ٹرکوں میں لادا جا رہا ہے اور پھر ان کے گھر کو آگ لگا دی جا رہی ہے۔ " کنجان کا خاندانی گھر، لائبریری، اور اشاعت کے لیے تیار تین نسخے اس عمل میں تباہ کر دیے گئے۔ اس کے تعویذ اور شبیہیں کا مجموعہ چھوڑا گیا تھا، کیونکہ اسے اسی سال کے شروع میں یروشلم کے مغربی حصے میں ایک بین الاقوامی تنظیم کو محفوظ رکھنے کے لیے پہلے ہی سونپا جا چکا تھا۔ ایوارڈز آرڈر آف دی ریڈ کریسنٹ (پہلی جنگ عظیم میں) آئرن کراس آف 1914 ہولی سیپلچر کراس ریڈ ربن کے ساتھ، جسے یونانی آرتھوڈوکس پیٹریاارک (1951) آرڈر آف میرٹ آف دی فیڈرل ریپبلک آف جرمنی (1951) نے نوازا تھا۔ یہ بھی دیکھیں سینٹ جارج انٹرفیتھ مزار فلسطینی عیسائی حوالہ جات کتابچہ اصل میں 1988 میں مصنف کے مقالے (ڈاکٹریٹ) کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔