Intercommunalism
بین فرقہ واریت ایک نظریہ ہے جسے بلیک پینتھر پارٹی کے آکلینڈ چیپٹر نے 1970 میں انقلابی قوم پرستی سے الگ ہونے کے بعد اپنایا تھا۔ ہوئی پی نیوٹن کے مطابق بین فرقہ واریت کی ترقی ضروری تھی "کیونکہ قومیں دنیا کی برادریوں میں تبدیل ہو چکی ہیں"۔ بین فرقہ پرستوں کا خیال ہے کہ قوم پرستی کی زیادہ تر شکلیں متروک ہیں، کیونکہ بین الاقوامی کارپوریشنوں اور تکنیکی طور پر ترقی یافتہ سامراجی ریاستوں نے زیادہ تر قوموں کو متفرق برادریوں کے ایک سلسلے تک محدود کر دیا ہے جو ایک سامراجی مرکز کی فراہمی کے لیے موجود ہیں، ایک ایسی صورتحال جسے رجعت پسند بین فرقہ واریت کہا جاتا ہے۔ ان کا یہ بھی ماننا ہے کہ اس صورت حال کو انقلابی بین فرقہ واریت اور بالآخر کمیونزم میں تبدیل کیا جا سکتا ہے اگر کمیونٹیز "آزاد علاقوں" کو سامراج کے خلاف متحدہ محاذ میں جوڑنے کے قابل ہو جائیں۔ فرقہ واریت پینتھرس کی میراث کا ایک کم معروف پہلو ہے کیونکہ اس کی زیادہ تر ترقی پارٹی کے جبر اور بقا کے پروگراموں کی طرف بحالی کے عروج پر ہوئی۔ 1966 میں خود دفاع کے لیے بلیک پینتھر پارٹی کے قیام کے وقت، پارٹی کا بیان کردہ نظریہ میلکم ایکس کے کام سے متاثر سیاہ فام قوم پرستی تھا۔ نیوٹن کے مطابق، پینتھروں نے دیکھا کہ دوسرے لوگوں نے قوموں کی تشکیل کے ذریعے مادی فوائد دیکھے ہیں اور اس لیے "ان کے لیے یہ یقین کرنا عقلی اور منطقی تھا کہ ایک قوم کے طور پر ان کے مصائب اس وقت ختم ہو جائیں گے جب وہ اپنے لوگوں پر مشتمل ایک قوم قائم کریں گے۔" تاہم، امریکی ریاست کے ساتھ تصادم سے یہ یقین پیدا ہوا کہ ریاستہائے متحدہ کے اندر علیحدگی پسند قوم پرستی امریکی پولیس اور فوج کے خلاف متعدد محاذوں پر حملے کے بغیر ناممکن ہوگی۔ پارٹی نے ایک انقلابی قوم پرست نظریہ اپنایا اور "دنیا کے دیگر تمام لوگوں کے ساتھ شامل ہونے کی کوشش کی جو نوآبادیات اور قومیت کے خاتمے کے لیے جدوجہد کر رہے تھے، اور [خود کو] ایک" منتشر کالونی "قرار دیا کیونکہ [ان] کے پاس جغرافیائی ارتکاز نہیں تھا جو دیگر نام نہاد کالونیوں کے پاس تھا۔" نیوٹن کے مطابق، بین فرقہ واریت کے بارے میں بنیادی خیالات ان کے پاس اس وقت آئے جب وہ ویتنام کی کمیونسٹ پارٹی کو ایک خط پر کام کر رہے تھے۔ انہوں نے محسوس کیا کہ ویتنامی عوام کی انقلابی قوم پرستی کی حمایت کرنے میں ایک تضاد موروثی ہے، جبکہ دیگر سیاہ فام طاقت کے گروہوں کی قوم پرستی کو بھی مسترد کرتے ہیں۔ نیوٹن نے محسوس کیا کہ ویتنامی قوم پرستی کی حمایت کرتے ہوئے خود کو ایک بین الاقوامی پسند اور امریکی قوم پرستی کا نقاد کہنا ویتنامی قوم پرستی کی طرف متضاد اور حقارت آمیز دونوں تھا۔ اگرچہ نیوٹن نے بالآخر خط بھیجا (اور اس عمل میں سیاہ فام قوم پرست گروہوں کے ساتھ پارٹی کے تعلقات کو نقصان پہنچایا)، وہ مہینوں تک اس سے ناخوش رہے، اور خط میں اٹھائے گئے مسائل کے جواب میں بین فرقہ واریت کا نظریہ تیار کیا۔ اس مقام سے نیوٹن نے استدلال کیا کہ امریکی تسلط کی وجہ سے قوم پرستی اور بین الاقوامییت دونوں متروک ہو گئے ہیں۔ نقطہ نظر میں اس تبدیلی کو 18 نومبر 1970 کو بوسٹن کالج میں ایک تقریر میں عام کیا گیا تھا۔ بین فرقہ واریت کا نظریہ نیوٹن کی جیل میں برسوں گزارنے کے بعد پارٹی کے اندر خود کو دوبارہ قائم کرنے کی ضرورت کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ آکلینڈ باب کی سمت میں زیادہ تر تبدیلی کا تعلق ایلڈریج کلیور سے پارٹی کو دور کرنے کی ضرورت اور شمالی امریکہ میں گوریلا جنگ کی تیاری کے لیے ایشیا میں سرد جنگ کے اتحاد کی تعمیر کی اس کی حکمت عملی سے تھا۔ نظریہ جدلیاتی مادیت بین فرقہ واریت ایک جدلیاتی مادیت پسند نظریہ ہے۔ نیوٹن نے ایک نئے نوآبادیاتی سیاق و سباق کے لیے اصطلاح کو فرانز فینون کی طرح پھیلانے اور اس کی نئی تعریف کرنے کی کوشش کی۔ وہ تاریخی مادیت پسندی کے بھی مخالف تھے، جسے نیوٹن نے جدلیات کے اطلاق میں کٹر، یا مکینیکل کے طور پر دیکھا۔ نیوٹن خاص طور پر اس نظریے سے متفق نہیں تھے کہ پرولتاریہ واحد انقلابی ایجنٹ ہوگا، کیونکہ وہ لمپن پرولتاریہ کی انقلابی صلاحیت پر یقین رکھتے رہے۔ نیوٹن نے بین فرقہ واریت کو کارل مارکس کی مادیت پسندی کی روایت کے اندر واقع دیکھا، لیکن لازمی طور پر مارکسی نظریے کے طور پر نہیں۔ نیوٹن کا ماننا تھا کہ بہت سے مارکسسٹ "ان نتائج کو پسند کرتے ہیں جن پر مارکس اپنے طریقہ کار کے ذریعے پہنچے تھے، لیکن وہ خود اس طریقہ کو پھینک دیتے ہیں-خود کو مکمل طور پر مستحکم حالت میں چھوڑ دیتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ زیادہ تر مارکسسٹ واقعی تاریخی مادیت پسند ہیں: وہ مستقبل کے جوابات حاصل کرنے کے لیے ماضی کی طرف دیکھتے ہیں، اور یہ کام نہیں کرتا۔ " رد عمل پر مبنی بین فرقہ واریت نیوٹن کا خیال تھا کہ سامراج رجعت پسند بین فرقہ واریت کے ایک مرحلے میں ترقی کر چکا ہے۔ رد عمل پر مبنی بین فرقہ واریت اشرافیہ کی ایک چھوٹی سی جماعت کی ترقی سے ظاہر ہوتی ہے جس کی ٹیکنالوجی اور ریاستی طاقت پر اجارہ داری ایک ہی تسلط والی سلطنت (فی الحال ریاستہائے متحدہ) کے اندر ہے۔ یہ 'حکمران دائرہ' بورژوازی سے مختلف ہے، جسے پینتھروں نے ایک بہت وسیع رجحان سمجھا۔ نیوٹن نے کہا کہ یہاں سفید متوسط طبقے میں بھی بہت کم کنٹرولر ہیں۔ وہ بمشکل اپنے سروں کو پانی سے اوپر رکھ سکتے ہیں، وہ تمام بلوں کی ادائیگی کر رہے ہیں، ہاتھ سے منہ ملا کر زندگی گزار رہے ہیں، اور ان کے پاس سیاہ فام لوگوں کی طرح زندگی گزارنے سے انکار کرنے کا اضافی خرچ ہے۔ " سیاہ فام بورژوازی خاص طور پر ایک "خیالی بورژوازی" ہے جسے کافی تعلیم کے ذریعے انقلابی مقصد کے لیے اکٹھا کیا جا سکتا ہے۔ ٹیکنالوجی اور تعلیم پر حکمران حلقے کی اجارہ داری رجعت پسند بین فرقہ واریت کو برقرار رکھنے کے لیے اہم ہے، کیونکہ یہ دنیا کی باقی برادریوں کو مرکز سے آزادانہ طور پر اپنی مادی ضروریات کو پورا کرنے سے روکتا ہے، جس سے وہ ترقی کے لیے سلطنت پر انحصار کرتے ہیں۔ حکمران حلقہ اپنے مقاصد کو تقویت دینے کے لیے فوجی حملے سے زیادہ 'پرامن تعاون' کا استعمال کرتا ہے۔ رد عمل پر مبنی بین فرقہ واریت کسی آزاد قومی خودمختاری کی اجازت نہیں دیتی، کیونکہ عالمی بالادستی کے غلبے کا مطلب یہ ہے کہ تمام قومیں اپنے مفادات کے 'وزن' کی طرف جھکتی ہیں۔ اس کے بجائے قوموں کو آئینی برادریوں تک محدود کر دیا گیا ہے، یا "اداروں کے ایک جامع مجموعہ کے ساتھ ایک چھوٹی سی اکائی جو لوگوں کے ایک چھوٹے سے گروہ کی خدمت کے لیے موجود ہے"۔ ان کمیونٹیز میں سے ہر ایک "اپنی تقدیر کا تعین کرنا چاہتی ہے"، لیکن ایسا صرف ایک انقلابی بلاک میں شامل ہو کر ہی کر سکتی ہے۔ تمام برادریوں کے پاس عالمی سرمایہ داری کے علاوہ کوئی سپر اسٹرکچر نہیں ہے، اور اگرچہ ان کے مختلف معاشی حالات ہیں لیکن وہ سب ایک ہی قوتوں کے 'محاصرے میں' ہیں۔ نیوٹن کا خیال تھا کہ اگر اسے جاری رکھنے کی اجازت دی گئی تو رجعت پسند بین فرقہ واریت دنیا کی زیادہ سے زیادہ آبادی کو سفید فام کارکنوں سمیت لمپین پرولتاریہ میں لے آئے گی۔ تاہم انہوں نے یہ نہیں سوچا تھا کہ اس سے نسل پرستی ختم ہو جائے گی، درحقیقت ان کا خیال تھا کہ سفید فام کارکن اپنے استحصال کا الزام اقلیتوں پر لگائیں گے، خاص طور پر بڑھتی ہوئی پرولتاری تیسری دنیا پر۔ انقلابی بین فرقہ واریت کے بین فرقہ پرستوں کا خیال ہے کہ انقلابی بین فرقہ واریت تب آئے گی جب کمیونٹیز مرکز کی تکنیکی اجارہ داری کو توڑنے میں کامیاب ہوں گی۔ ٹیکنالوجی کے ذریعے کمیونٹیز مادی تضادات کو حل کر سکیں گی اور "ایک ایسی ثقافت کو فروغ دے سکیں گی جو بنیادی طور پر انسانی ہو"۔ اگرچہ پینتھروں نے قومی ریاست کو انقلابی سیاسی جدوجہد کی ایک قابل عمل شکل کے طور پر مسترد کر دیا، لیکن انہوں نے امریکی سامراج کے خلاف چین، شمالی ویتنام اور شمالی کوریا جیسے ریاستی اشتراکی ممالک کی حمایت جاری رکھی۔ درحقیقت، انہیں علاقوں کو آزاد کرنے اور انقلابی بین فرقہ واریت کی طرف عالمی موڑ سے پہلے عارضی حکومتیں قائم کرنے کے ذریعے انقلابی بین فرقہ واریت کا رہنما سمجھا جاتا تھا۔ تاہم ایسی ریاستوں کو اب بھی مغربی بازاروں کے تعارف کے ذریعے رجعت پسند بین فرقہ واریت میں شریک کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ پارٹی اب سیاہ فام قوم پرستی پر یقین نہیں رکھتی تھی، لیکن ان کا ماننا جاری رہا کہ سیاہ فام امریکی انقلابی بین فرقہ واریت کی جدوجہد میں خصوصی کردار ادا کریں گے۔ بحر اوقیانوس میں غلاموں کی تجارت کی وجہ سے، نیوٹن کا خیال تھا کہ سیاہ فام امریکی "پہلے حقیقی بین الاقوامی پسند" تھے کیونکہ ان کی مخلوط ثقافتی اصل اور مختلف برادریوں میں وسیع پھیلاؤ تھا۔ چونکہ ان کا خیال تھا کہ سیاہ فام امریکی ریاستہائے متحدہ کے اندر انقلاب کے لیے ایک اہم قوت ہیں، اور ریاستہائے متحدہ کی تباہی عالمی انقلاب کے لیے ایک شرط معلوم ہوتی ہے، اس لیے پینتھرز سیاہ فام امریکیوں کو "عالمی انقلاب کے رہنما" کے طور پر دیکھتے رہے۔ حکمت عملیوں کو منظم کرنا 1970 کے بعد بلیک پینتھر پارٹی کا "بقا" یا کمیونٹی سروس پروگراموں کی طرف رخ بدلنا نیوٹن کے بین فرقہ وارانہ نظریے کی تشکیل کا براہ راست نتیجہ تھا۔ استدلال یہ تھا کہ اس طرح کے پروگرام لوگوں کو روزمرہ کی ضروریات کو پورا کرنے، برادریوں کے اندر مثبت اداروں کو تیار کرنے اور سیاسی تنظیم سازی کا تجربہ حاصل کرنے کے قابل بنا سکتے ہیں۔ پینتھرس نے محسوس کیا کہ دیگر تنظیمیں سیاہ فام برادریوں میں سماجی بہبود کی فراہمی کے لیے ایک آزاد ذریعہ تیار کرنے میں سست روی کا مظاہرہ کر رہی ہیں اور اس لیے ان کی بنیادی تنظیمی کوشش کے طور پر بقا کے پروگراموں پر زور دیا۔ مسلح گشت، خوراک کے پروگرام، جمہوری اصلاحات اور یہاں تک کہ محدود سیاہ فام سرمایہ داری کی حمایت بھی ایک زیادہ آزاد کمیونٹی کا باعث بنے گی جو تکنیکی-تعلیمی اجارہ داری سے کم محدود ہوگی۔ مختلف مضامین میں رسمی تعلیم کو مقامی بین فرقہ وارانہ تنظیمی حکمت عملی کا سب سے اہم عنصر سمجھا جاتا تھا۔ انٹر کمیونل یوتھ انسٹی ٹیوٹ میں 1971 میں تقریبا 50 طلباء تھے، جن کا نصاب خواندگی، جدلیات، طبیعیات اور ریاضی پر مشتمل تھا۔ فرقہ واریت کو فروغ دینے کے لیے پارٹی کا ایک اور اہم آلہ دی بلیک پینتھر انٹر کمیونل نیوز سروس تھا، جس کا مقصد مقام سے قطع نظر مظلوم برادریوں کو متاثر کرنے والے مسائل پر رپورٹنگ کو مساوی اہمیت دینا تھا، اور درپیش مسائل کے باہمی تعلق پر زور دیا۔ بی پی آئی این ایس موزمبیق، زمبابوے، انگولا، چلی، پورٹو ریکو، جنوبی افریقہ، کیوبا، نمیبیا، اریٹیریا اور فلسطین کے بارے میں رپورٹ کرے گا۔ بین فرقہ واریت پر نیوٹن کی تحریروں کی بین الاقوامی پینتھر پارٹیوں، خاص طور پر پولینیشین پینتھرز اور ول الولہیا نے قریب سے پیروی کی۔ ریاستہائے متحدہ کے برخلاف نیوزی لینڈ میں منظم ہونے کی خصوصیات نے الولیہ کو بین فرقہ واریت کے نظریہ کو مقامی سیاق و سباق کے مطابق ڈھالنے پر مجبور کیا۔ امریکی سامراج کے خلاف سیاہ فام، ایشیائی اور لاطینی امریکی برادریوں کے سہ-براعظمی محاذ کے بجائے، پولینیشیائی پینتھروں نے پہلے آسٹریلیا-بحرالکاہل مشترکہ محاذ بنانے کی کوشش کی جس میں غیر پولینیشیائی سمیت تمام بحر الکاہل کے مقامی لوگ شامل ہوں گے۔ یہ سلطنت کے خلاف دنیا بھر میں بلیک پاور محاذ کی طرف ایک قدم ہوگا۔ الولہہیا نے تجویز کیا ہے کہ غلامی کی میراث نے سیاہ فام امریکیوں کے درمیان ایک متحد قوت کے طور پر بین فرقہ واریت کی ترقی کو مختلف معاشی اور لسانی وجوہات کی بنا پر بہت زیادہ مشکل بنا دیا ہے۔ اسرائیل اور فلسطین الیکس لوبن نے استدلال کیا ہے کہ بین فرقہ واریت نے بہت سی فلسطینی تنظیموں کے بین الاقوامی نقطہ نظر کی تشکیل میں کردار ادا کیا ہے۔ ایک وقت کے لیے، بلیک پینتھر انٹر کمیونل نیوز سروس ریاستہائے متحدہ میں فلسطینی عسکریت پسند تنظیموں سے معلومات کا واحد ذریعہ تھا۔ پاپولر فرنٹ فار دی لبریشن آف فلسطین جیسے گروپوں نے بی پی پی اور عام طور پر سیاہ فاموں کی آزادی کی حمایت میں بیانات جاری کرنے کے لیے بی پی آئی این ایس کا استعمال کیا۔ لوبن کا یہ بھی استدلال ہے کہ اسرائیلی بلیک پینتھرس کی قوم پرستی، جو کہ میزرہی اور سیفاردی یہودیوں کی سماجی انصاف کی تنظیم ہے، بین فرقہ وارانہ نظریے کی عکاسی کرتی ہے۔ پوسٹ مارکسزم نیوٹن کو مائیکل ہارٹ اور انتونیو نیگری کے سامراج پر کام اور عالمگیریت کے دیگر نظریات کے پیش خیمہ کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ خاص طور پر مصنفین نے اپنی اس دلیل کی حمایت کرنے کے لیے نیوٹن کا حوالہ دیا کہ انسانی آزادی کا تعلق نسل پرستی اور شناخت کے جبر کی دیگر شکلوں پر قابو پانے سے ہوگا، جو ہجوم کے حصے کے طور پر ایک عالمگیر شناخت کی اجازت دے گا۔ بعد میں پینتھر کی سیاسی جماعتیں کئی جماعتیں جو خود کو اصل بلیک پینتھر پارٹی کے تسلسل کے طور پر دیکھتی ہیں، نے بین فرقہ واریت کو اپنے نظریے کے طور پر اپنایا ہے۔ نیو پینتھر وینگارڈ موومنٹ جو 1992 کے لاس اینجلس فسادات کے جواب میں تشکیل پائی تھی، نے 2002 میں فولڈنگ سے پہلے 1996 میں بین فرقہ واریت کو اپنایا۔ دسمبر 2020 میں جیل کے کارکن کیون رشید جانسن اور دیگر ارکان نے نیو افریکن بلیک پینتھر پارٹی سے علیحدگی اختیار کر کے انقلابی انٹر کمیونلسٹ بلیک پینتھر پارٹی تشکیل دی، جس نے بین فرقہ واریت کو ماؤزم کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کی۔ تنقید بین فرقہ واریت کی کچھ بلیک پینتھروں نے سخت مخالفت کی، خاص طور پر جنہوں نے غیر ملکی ریاستوں کے ساتھ بین الاقوامی اتحاد بنانے کی پارٹی کی حکمت عملی میں سرمایہ کاری کی۔ کلیئر نے آکلینڈ چیپٹر کو گوریلا جنگ کو مسترد کرنے پر پارٹی کا 'دائیں بازو' قرار دیتے ہوئے مذمت کی۔ اساتا شکور نے اس نظریے کی طرف سے قوم پرستی کو مسترد کرنے پر بھی تنقید کرتے ہوئے کہا کہ "[فرقہ واریت کے ساتھ] مسئلہ یہ تھا کہ کوئی ان مظلوم برادریوں کو یہ بتانا بھول گیا تھا کہ وہ اب قومیں نہیں ہیں"۔ دیگر، جیسے مومیا ابو جمال کا خیال تھا کہ بین فرقہ واریت ایک خوفناک بیان بازی کی حکمت عملی ہے، کیونکہ بہت کم لوگ اس نظریہ کو سمجھتے تھے اور بہت سے لوگوں نے نیوٹن کی عوامی تقریر کو ناپسند کیا۔ ایف بی آئی کے تار ٹیپنگ اور پارٹی کے آکلینڈ اور الجزائر حصوں کے درمیان بھیجے گئے جعلی خطوط کی وجہ سے بھی فرقہ واریت پر اختلافات بڑھ گئے۔ یہ بھی دیکھیں عالمی نظام کا نظریہ فرقہ واریت عارضی خود مختار زون حوالہ جات کتابچہ بلیک پینتھر پارٹی بلیک پاور جدلیاتی مادیت انٹرنیشنلزم اینٹی نیشنلزم سامراج کا مطالعہ