Mātauranga Māori
ماٹورنگا (لفظی طور پر ماوری علم) نیوزی لینڈ کے ماوری لوگوں کے روایتی علم کے لیے ایک جدید اصطلاح ہے۔ ماوری روایتی علم کثیر الضابطہ اور جامع ہے، اور تصورات کے درمیان کافی حد تک اوورلیپ ہے۔ اس میں ماحولیاتی سرپرستی اور معاشی ترقی شامل ہے، جس کا مقصد ماوری ثقافت کو محفوظ رکھنا اور وقت کے ساتھ ماوری لوگوں کے معیار زندگی کو بہتر بنانا ہے۔ ماوری کے آباؤ اجداد سب سے پہلے 13 ویں صدی عیسوی کے آخر میں دوسرے پولینیشیائی جزائر سے نیوزی لینڈ (آوٹیروا) میں آباد ہوئے اور انہوں نے ایک مخصوص ثقافت اور علمی نظام تیار کیا۔ ماتورنگا تب سے پورے وقت کا احاطہ کرتا ہے۔ لہذا، اس میں سمندری نیویگیشن اور پولینیشیائی دنیا میں مشترکہ دیگر علم شامل ہیں۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہونے والی یورپی نوآبادیات کی وجہ سے، بہت زیادہ ماتورنگا عیسائیت اور غیر ملکی ثقافت کے دیگر پہلوؤں سے کھو گیا ہے یا بہت زیادہ متاثر ہوا ہے۔ 1960 کی دہائی سے، ماٹورنگا نے ماوری اور وسیع تر نیوزی لینڈ کی ثقافت دونوں میں نئی اہمیت حاصل کی ہے۔ ماتورنگا ماوری نے حال ہی میں سائنسی برادری میں سائنسی طریقہ کار سے مطابقت رکھنے والے کچھ علم کو شامل کرنے کے لیے پہچان حاصل کی ہے۔ اسے پہلے سائنسی اداروں اور محققین نے مکمل طور پر اساطیری روایت کے طور پر سمجھا تھا، جسے مکمل طور پر جدید سائنس نے ختم کر دیا تھا۔ اکیسویں صدی میں، ماٹورنگا کو اکثر ماہرین تعلیم اور سرکاری ادارے مخصوص ماحولیاتی مسائل کو حل کرتے وقت استعمال کرتے ہیں، جس میں ادارے یا تنظیمیں آئی وی آئی کے ساتھ شراکت کرتی ہیں، عام طور پر سرکاری فنڈنگ کے ساتھ۔ ماٹورنگا ماوری بطور فقرہ 1980 کی دہائی میں نیوزی لینڈ کی حکومت اور ترتیری تعلیم میں اپنائے جانے کے بعد مقبول ہوا۔ یہ اصطلاح جزوی طور پر معاہدہ ویٹنگی کے دعووں کے عمل کی وجہ سے مفید ثابت ہوئی، جس میں روایتی علم کے تحفظ کی درخواستیں شامل تھیں۔ کاؤپا ماوری ماوری فکر کی بنیاد یا اصول ہے۔ یہ وہ انتظامی اصول ہیں جن سے ماتورنگا کی تخلیق ہوئی تھی۔ دونوں ڈومینز کا صحیح تعلق مقرر نہیں کیا گیا ہے ؛ تاہم، وہ الگ الگ تصورات ہیں۔ تاریخ ماتورنگا کو روایتی طور پر بولی جانے والی زبان کے ذریعے محفوظ کیا گیا تھا، بشمول گانے، اضافی نقاشی والی بنائی، اور پینٹنگ، بشمول ٹیٹو۔ نوآبادیات کے بعد سے، ماتورنگا کو تحریری طور پر محفوظ اور تقسیم کیا گیا ہے، پہلے غیر موری ماہر بشریات اور مشنریوں کے ذریعے، پھر ماوری کے ذریعے۔ جب ماہر بشریات نے ماتورنگا کو ریکارڈ کیا تو اس عمل میں ان کے پیشگی تصورات کی وجہ سے رکاوٹ پیدا ہوئی۔ ماٹورنگا میں جغرافیائی تغیرات کو ترکیب کرنے کی کوشش کرنا عام رواج تھا، جس کی وجہ سے ایک واحد ماوری زبانی تاریخ (جیسے. عظیم بیڑا) اور ثقافت۔ ان ماہر بشریات مخبروں کو بھی بعض اوقات معلومات کے لیے فی صفحہ ادائیگی کی جاتی تھی۔ ماوری سماج شفا یابی کے اپنے روایتی ماہرین کو توہنگا کہتا ہے۔ توہنگا اکثر ماوری ثقافت میں ادویاتی علم اور تعلیم کا واحد ذریعہ تھا۔ 1907 میں، نیوزی لینڈ کی پارلیمنٹ نے توہنگا سپریشن ایکٹ منظور کیا، جس نے توہنگا کے طریقوں کو غیر قانونی اور جرمانے یا قید کی سزا دی۔ توہنگا سپریشن ایکٹ کو بالآخر 1962 میں ماوری کمیونٹی ڈیولپمنٹ ایکٹ کے تحت منسوخ کر دیا گیا۔ اگرچہ اس کی وجہ سے جزوی طور پر ماوری علم اور سائنس کا خاتمہ ہوا، لیکن یہ قانون سازی بڑے پیمانے پر ناکام رہی۔ نیوزی لینڈ کی حکومت کا ارادہ روایتی طریقوں کو روکنا تھا، پھر بھی کچھ ماوری لوگ توہنگا کے وفادار رہے۔ فریم ورک جیسا کہ ماتورنگا تمام علم کے تعلق پر زور دیتا ہے، اس کی ذیلی مضامین میں تقسیم کے لیے کوئی واحد نظام نہیں ہے۔ واکاپپا اور ماوری زبان (ٹی ریو ماوری) کو کلیدی وسیع تصورات سمجھا جاتا ہے۔ واکاپپا اپنی مشترکہ ابتدا کی وجہ سے قدرتی اور انسانی دنیا کے درمیان تعلق کی نمائندگی کرتا ہے۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ماتورنگا کو اس کی اپنی زبان میں بہتر طریقے سے سمجھا جا سکتا ہے اور مستقبل میں ماتورنگا کو محفوظ رکھنے کا یہ واحد طریقہ ہے۔ پیمائش کا فاصلہ ماٹورنگا ماوری میں فاصلے کی پیمائش کی دو عام قسمیں ہیں، جو انسانی جسم پر مبنی ہیں اور جو چھڑی یا رسی کی پیمائش پر مبنی ہیں۔ انسان پر مبنی پیمائش کے نظام میں بہت سی مختلف اکائیاں شامل تھیں، جیسے 'مارو' جو کہ افقی طور پر پھیلے ہوئے بازوؤں کا دورانیہ تھا۔ شبہ ہے کہ یہ نظام لوگوں کے درمیان فرق کی وجہ سے صرف مقامی استعمال کے تھے۔ 'کومی' دس 'مارو' کی لمبائی تھی، یہ ماتورنگا میں درج کردہ واحد ضرب ہے۔ انسان پر مبنی نظام کا ہمارا ثبوت ماہر بشریات ایلسڈن بیسٹ پر بہت زیادہ انحصار کرتا ہے۔ پیمائش کی چھڑی (راورو) ایک خاص انسانی جہت کو محفوظ رکھنے کا ایک طریقہ تھا۔ کچھ راورو کو نسلوں سے مقدس اشیاء کے طور پر منتقل کیا گیا اور درآمد شدہ آباؤ اجداد کے طول و عرض کو درج کیا گیا۔ پیمائش میں بھی رسی کا استعمال کیا جاتا تھا، خاص طور پر عمارت کے فرش کے منصوبوں کی تعمیر میں۔ ٹائم ماتورنگا وقت کی پیمائش کے لیے بنیادی طور پر سورج اور چاند کے فلکیاتی مشاہدات کا استعمال کرتا ہے۔ چاند کے مراحل سال کی اہم ذیلی تقسیم (مراماٹک) کی وضاحت کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ نئے سال کا وقت پورے نیوزی لینڈ میں علاقائی طور پر مختلف تھا، لیکن اکثر پلیئڈز اسٹار کلسٹر (ماتاریکی) کے ارد گرد مبنی تھا۔ مثال کے طور پر، کچھ آئیوی نے نئے سال کے آغاز کے طور پر ماتاریکی کے ظہور کے بعد پہلا نیا چاند استعمال کیا۔ سال کے مختلف قمری چکروں اور چار تسلیم شدہ موسموں کو زراعت اور ماہی گیری جیسی سرگرمیوں کی منصوبہ بندی کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ قدرتی دنیا زمین کی ماں پاپاٹوانوکو اور زمین (وینوا) بھی نال کا نام ہے۔ نسب اکثر قدرتی مظاہر کے درمیان تعلق کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر پیراوھینوامیہ (پانی کی شخصیت) نے اپنے بھائی پٹوٹو سے شادی کی۔ ان کے بیٹے راکاہور نے ہینیکو (مٹی کی لڑکی) سے شادی کی، ان کے بچے تواماتوا (سمندر کے کنارے پر پائی جانے والی چٹانوں کے محافظ) اور واٹواہو (گرے ویک اور چیرٹ) اور پاپاکورا (آتش فشاں چٹانیں) تھے۔ وہ چٹانیں جن کی عملی افادیت (مانا) تھی جیسے جیڈ (پونامو) یا میٹاسومیٹائزڈ تلچھٹ والی چٹان (پاکوہے) زیادہ تر دریاؤں اور سمندری ساحل سے حاصل کی جاتی تھیں۔ تاہم، جنوبی جزیرے کے تمام پہاڑوں سے باہر نکلنے والی جگہوں کی کھدائی بھی کی گئی تھی۔ باغبانی کے لیے مٹی کی دیکھ بھال اور ترمیم عام تھی۔ اس میں نکاسی کے لیے بجری یا ریت اور کھاد کے لیے سمندری گھاس شامل کرنا شامل تھا۔ مٹورنگا کی مٹی کے لیے تشویش اس بات سے بھی ظاہر ہوتی ہے کہ مختلف اقسام کے 33 سے زیادہ معروف نام ہیں۔ کمارا کی کاشت اس وقت تک جب یورپی آباد کار پہنچے، ماوری کے پاس نیوزی لینڈ کے بہت سے حصوں میں کمارا کے بڑے باغات تھے۔ ماوری زبانی تاریخ کے مطابق، کمارا نیوزی لینڈ میں آباد ہونے والی اصل کشتیوں پر سوار نہیں تھے، لیکن بحر الکاہل میں واپسی کے متعدد سفر کے بعد متعارف کروائے گئے تھے۔ کمارا روایتی طور پر جنوب میں بینک جزیرہ نما تک اگایا جاتا تھا۔ یہ تقریبا 1,000 کلومیٹر جنوب میں اس سے کہیں زیادہ ہے جو دنیا میں کہیں اور کاشت کیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی سے پہلے ماوری کے ذریعہ اگائی جانے والی قسم کی جلد سفید اور گوشت سفید تھا، آج کی جامنی یا نارنجی جلد والی اقسام کے برعکس۔ ماوری کے ذریعہ اگائی جانے والی قبل از یورپی اقسام کو ٹراپکس میں سال بھر زمین پر چھوڑا جا سکتا ہے، لیکن نیوزی لینڈ کے ٹھنڈے حالات میں، اگر سردیوں اور موسم بہار میں ٹھنڈی مٹی میں چھوڑ دیا جائے تو کدو خراب ہو جائیں گے۔ قابل اعتماد پیداوار کو یقینی بنانے کے لیے تکنیکوں کی ایک وسیع رینج تیار کی گئی، جس میں بڑھتی ہوئی جگہوں کا محتاط انتخاب، نکاسی آب، مٹی کے درجہ حرارت کو بڑھانے کے لیے ملچ اور دیگر مواد کا استعمال، ہوا سے فصل کو پناہ دینے کے لیے دیواروں کی تعمیر، اور سردیوں کے دوران کنبوں کو اٹھانا اور احتیاط سے ذخیرہ کرنا شامل ہیں۔ قابل ذکر شخصیات ایک قابل ذکر خاتون واہکاوتیرنگی تھیں، جن کے نام کا ترجمہ "آسمان سے تکمیل" ہے۔ نیوزی لینڈ کے پہلے سائنسدانوں میں سے ایک کے طور پر، واہکاوتیرنگی نے کمارا کو وائیکاٹو کے علاقے میں لایا۔ جب وایکاٹو میں تھا، وہاکاوتیرنگی نے باغات بنائے جس میں اس نے خوردنی اور ادویاتی پودوں کو اگانے کا تجربہ کیا، خاص طور پر اس بات کا مطالعہ کرتے ہوئے کہ کمارا کو اس کی ٹھنڈی آب و ہوا میں کیسے اگایا جائے۔ یہ وائیکاٹو کے تائنوی لوگوں کے لیے ایک لازمی اختراع تھی، کیونکہ اس نے انہیں خوراک کا ایک قابل اعتماد اور پائیدار ذریعہ فراہم کیا۔ واہکاوتیرنگی بھی تینوی کینو کی ایجاد اور لانچ کا ایک حصہ تھا۔ ایک اور قابل ذکر خاتون پیرونگیا-تی-اروارو-او-کاہو، یا زیادہ عام طور پر کاہوپیکا کے نام سے جانی جاتی تھی۔ اپنے شوہر کی موت اور اپنی بیماری کے بعد، اس نے کنگ کنٹری کا سفر کیا اور مقامی پودوں جیسے ہارکیک، کورومیکو، کاوکاوا اور رنگیورا کے ادویاتی استعمال کا مطالعہ کیا۔ کاہوپیکا کے تجربات نے ماوری لوگوں کو سینکڑوں مختلف ادویاتی پودوں کو مناسب طریقے سے استعمال کرنے میں مدد کی۔ جدید مشق ماٹورنگا کا زیادہ تر ماوری today.Most روایتی ماوری سائنس کی سوچ پر مضبوط اثر ہے جو اب ایک خاص عملی مسئلے پر مرکوز ہے جس میں سائنس پر مبنی تنظیمیں آئیوی کے ساتھ شراکت کرتی ہیں، عام طور پر سرکاری فنڈنگ کے ساتھ۔ آؤٹ پٹ میں روایتی سائنسی اشاعتوں کے ساتھ ساتھ آئی وی آئی کے ٹھوس فوائد بھی شامل ہیں۔ کچھ مثالوں میں کھانے میں جیوتھرمل زہریلا پن اور نئے اینٹی مائکروبیل مرکبات کی شناخت شامل ہے۔ روایتی ماوری سائنس نے قبل از نوآبادیاتی نیوزی لینڈ پر بڑے اثرات مرتب کیے۔ مثال کے طور پر، زراعت میں واہکاوتیرنگی کی اختراعات نے تینوی لوگوں کی تشکیل اور بقا کو یقینی بنایا۔ یہ اثر برقرار رہتا ہے، اور نیوزی لینڈ کے محکمہ تحفظ کی حیاتیاتی تنوع کی حکمت عملی جیسے معاملات میں دیکھا جاتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ 2020 تک، "حیاتیاتی تنوع کے بارے میں روایتی ماوری علم، یا ماٹورنگا ماوری کا احترام اور تحفظ کیا جاتا ہے اور حیاتیاتی تنوع کے انتظام کو مطلع کیا جاتا ہے"۔ ماٹورنگا کی سیاست اور تنقید ماحولیاتی سرپرستی کی تاثیر آثار قدیمہ اور چوتھائی ارضیات سے پتہ چلتا ہے کہ نیوزی لینڈ کا قدرتی ماحول قبل از نوآبادیاتی ماوری قبضے کے دور میں نمایاں طور پر تبدیل ہوا۔ اس کی وجہ سے کچھ ماہرین تعلیم ماحولیات کے انتظام میں ماوری روایتی علم کی تاثیر پر سوال اٹھاتے ہیں۔ ماحولیاتی تبدیلیاں دنیا کے دوسرے حصوں میں انسانی قبضے کے بعد ہونے والی تبدیلیوں سے ملتی جلتی ہیں، جن میں جنگلات کی کٹائی (تقریبا 50 فیصد)، میگا فونا کا نقصان، زیادہ عام پرجاتیوں کی معدومیت اور زراعت کی وجہ سے مٹی کا انحطاط شامل ہیں۔ آج ماہرین تعلیم کے پسندیدہ ماڈل قبل نوآبادیاتی ماوری کو رسائی اور توانائی کی واپسی میں آسانی کی بنیاد پر وسائل تک رسائی کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس میں ایک مقام یا کھانے کے ذرائع سے دوسرے مقام پر منتقل ہونا شامل ہوتا جب اصل کم فائدہ مند ہو گیا ہوتا۔ تاریخی طور پر، قبل نوآبادیاتی ماحولیاتی سرپرستی سے متعلق تعلیمی نمونوں کا 'نوبل سیویج' کے خیال اور نیوزی لینڈ کے آثار قدیمہ کے ریکارڈ کے مختلف پہلوؤں کے لیے ذمہ دار متعدد نسلوں کے اب مسترد شدہ مفروضے سے گہرا تعلق رہا ہے۔ ادارہ جاتی سائنس سے تعلق ماوری نشاۃ ثانیہ کے بعد، ماوری ماہرین تعلیم نے آزاد ماوری اسٹڈیز محکموں کی تشکیل کے لیے مہم چلائی۔ ایک عام جذبات تھا کہ ماوری لوگوں کو ماوری ماتورنگا کا مطالعہ کرنا چاہیے، خاص طور پر بشریات اور آثار قدیمہ کے شعبوں میں۔ روایتی ماوری سائنسی ترقی کی تاریخ وکٹوریہ یونیورسٹی آف ویلنگٹن اور کینٹربری یونیورسٹی میں ترتیری سطح پر پڑھائی جاتی ہے۔ نوآبادیات کے تحت ماوری لوگوں اور خاص طور پر خواتین کو سائنسی علم کے تخلیق کاروں کے بجائے مضامین کے طور پر سمجھا جاتا تھا، ایک ایسا علاج جو آج تک سائنس میں ماوری خواتین کے سماجی سیاق و سباق کو متاثر کرتا ہے۔ روایتی ماوری سائنس کے شعبے میں قابل ذکر خواتین میں میکریٹی پاپاکورا، جنہوں نے ماوری لوگوں پر مقالہ لکھا، اور رینا وینیفریڈ مور، نیوزی لینڈ کی پہلی خاتون ماوری ڈاکٹر شامل ہیں۔ رائل سوسائٹی ٹی اپارنگی نے بھی 150 خواتین اور سائنس کے میدان میں نیوزی لینڈ میں ان کی قابل ذکر شراکت کی نشاندہی کی ہے۔ 2021 میں، دی لزنر نے "ان ڈیفنس آف سائنس" کے عنوان سے ایک خط شائع کیا، جس پر نیوزی لینڈ کے کئی سائنسدانوں نے دستخط کیے جن میں ڈگلس ایلیف، کینڈل کلیمنٹس، گارتھ کوپر، مائیکل کوربلس، الزبتھ ریٹا، رابرٹ نولا، اور جان ویری شامل ہیں۔ یہ خط "علم کے دیگر اداروں" کے ساتھ مساوی شرائط پر اسکول کے نصاب میں ماتورنگا ماوری کی مجوزہ شمولیت کے جواب میں آیا ہے، مصنفین کا استدلال ہے کہ ماتورنگا ماوری "اس سے بہت کم ہے جسے خود سائنس کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے"، اور اس خیال پر اختلاف کرتے ہوئے کہ سائنس ایک مغربی یورپی ایجاد ہے اور خود ماوری اور دیگر مقامی لوگوں پر یورپی تسلط کا ثبوت ہے۔ اس خط نے ایک تنازعہ کو جنم دیا اور رائل سوسائٹی آف نیوزی لینڈ سے اخراج کا مطالبہ کیا، جس کا اختتام کوپر اور ایلیفی کے احتجاج میں سوسائٹی سے استعفی دینے کے ساتھ ہوا۔ مصنفین کی بعد میں رچرڈ ڈاکنز نے حمایت کی، جنہوں نے استدلال کیا کہ "نیوزی لینڈ کے بچوں کو ڈی این اے کا حقیقی عجوبہ سکھایا جائے گا، جبکہ بیک وقت اس نظریے سے الجھے ہوئے ہیں کہ تمام زندگی ارتھ مدر اور اسکائی فادر کی طرف سے عطا کردہ ایک اہم قوت سے دھڑکتی ہے"۔ ماوری اور تحفظ ماوری موسیقی ماوری روایتی ٹیکسٹائل ادویاتی پودے مقامی امریکی ایتھنو بوٹنی فارماکگنوسی سننے والا خط سائنس کے تنازعہ پر حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط نیوزی لینڈ حکومت کی تعلیم ماٹورنگا پر۔ تعلیمی مضامین ڈیکولونائزیشن ماوری ثقافت نیوزی لینڈ میں سائنس اور ٹیکنالوجی روایتی علم