Neozapatismo
Neozapatismo یا Neozapatism (بعض اوقات صرف Zapatismo) وہ سیاسی فلسفہ اور عمل ہے جسے نیشنل لبریشن کی Zapatista آرمی (EZLN) نے وضع کیا اور استعمال کیا، جنہوں نے Chiapas تنازعہ کے آغاز سے ہی Chiapas، میکسیکو میں متعدد برادریوں میں حکومتیں قائم کی ہیں۔ اس کے پیروکاروں کے مطابق، یہ کوئی نظریہ نہیں ہے: "زاپٹسمو کوئی نیا سیاسی نظریہ یا پرانے نظریات کی تجدید نہیں ہے۔ ۔ ۔ کوئی عالمگیر ترکیبیں، لائنیں، حکمت عملی، حربے، قوانین، قواعد یا نعرے نہیں ہیں۔ صرف ایک خواہش ہے: ایک بہتر دنیا کی تعمیر کرنا، یعنی ایک نئی دنیا۔ " بہت سے مبصرین نے نیوزاپٹسمو کو آزاد خیال اشتراکی، انارکیسٹ یا مارکسسٹ کے طور پر بیان کیا ہے۔ جیسا کہ یو سی ایل میڈیا اسٹڈیز کے لیکچرر انتھونی فارامیلی نے لکھا ہے، "زاپٹسمو نو لبرل ازم کے خلاف کسی بھی قسم کی مزاحمت کا افتتاح کرنے اور/یا قیادت کرنے کی کوشش نہیں کر رہا ہے، بلکہ مزاحمت کے مقابلہ کو آسان بنا رہا ہے، اور اسے استحصال سے باہر کی دنیا بنانے کی اجازت دے رہا ہے۔" دوسروں نے نیوزاپٹسمو کا ایک وسیع تر تصور پیش کیا ہے جو سیاسی فلسفے اور عمل کی حدود سے باہر تک پھیلا ہوا ہے۔ مثال کے طور پر، ایسٹرن مشی گن یونیورسٹی کے سیاسیات کے پروفیسر، رچرڈ اسٹہلر-شولک کے مطابق، "یہاں، درحقیقت، کم از کم تین زاپٹسمو ہیں: ایک مسلح شورش ہے۔ ۔ ۔ دوسرا خود مختار حکومت کا منصوبہ ہے جو زاپٹستا 'سپورٹ بیس کمیونٹیز' میں تعمیر کیا جا رہا ہے۔ ۔ ۔ [اور] تیسرا (قومی اور) یکجہتی کا بین الاقوامی نیٹ ورک ہے جو زاپٹسٹا کے نظریے اور گفتگو سے متاثر ہے۔ "اصل اور بنیادی اصول نیوزاپٹسمو کو عام طور پر آزاد خیال اشتراکیت، مایا روایت، مارکسزم، انارکیزم، ایمیلیانو زپاٹا کے خیالات، اور زاپٹسٹاس کے ترجمان، سبکومینڈنٹ مارکوس (جنہوں نے 2014 سے سبکومینڈنٹ گیلیانو کا فرضی نام استعمال کیا ہے) کے خیالات پر مبنی سمجھا جاتا ہے۔ گوریلا جنگجوؤں کا پہلا مرکز 1983 میں ای زیڈ ایل این بنانے کے لیے لاکینڈونا جنگل میں پہنچا۔ یہ سیاسی میسٹزو اور انقلابی مارکسی نظریے کے حامل مقامی لوگ تھے۔ ان میں سے بہت سے لوگوں کی نیشنل لبریشن فورسز (ایف ایل این) کے ساتھ تاریخ تھی۔ اس گروہ اور لاکینڈونا جنگل سے تعلق رکھنے والی مقامی برادریوں کے درمیان تعاملات نے اصل میں ای زیڈ ایل این کی طرف سے تجویز کردہ سیاسی-فوجی حکمت عملی میں تبدیلیوں کا باعث بنے۔ مایا کائنات اور مزاحمت کی تاریخ کے ساتھ سوشلزم کا یہ انضمام 1994 کی بغاوت کے دوران نیوزاپٹسمو کے طور پر واضح ہوا۔ ای زیڈ ایل این کے انقلابی مارکسی نظریے میں قابل ذکر تبدیلیوں میں قیادت اور طاقت کے بارے میں اصلاح شدہ نظریات شامل تھے، جس میں بنیاد پرست جمہوریت کے حق میں پیش قدمی کو مسترد کیا گیا تھا۔ سبکومینڈنٹ مارکوس نے نیوزاپیٹسمو کی ابتداء کے بارے میں کچھ اشارے پیش کیے ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ کہتے ہیں: زاپٹسمو مارکسی-لیننسٹ نہیں تھا، بلکہ وہ مارکسی-لیننسٹ بھی تھا۔ یہ یونیورسٹی مارکسزم نہیں تھا، یہ ٹھوس تجزیہ کا مارکسزم نہیں تھا، یہ میکسیکو کی تاریخ نہیں تھی، یہ بنیاد پرست اور ہزار سالہ مقامی فکر نہیں تھی اور نہ ہی یہ مقامی مزاحمت تھی۔ یہ ان سب کا مرکب تھا، ایک کاک ٹیل جسے پہاڑ میں ملایا گیا تھا اور ای زیڈ ایل این کی جنگی قوت میں کرسٹلائز کیا گیا تھا۔ انہوں نے یہ بھی کہا ہے: 1998 میں، مائیکل لووی نے پانچ "دھاگوں" کی نشاندہی کی جسے انہوں نے زاپٹسمو "قالین" کہا: گیواریزم ایمیلیانو زپاٹا لبریشن تھیولوجی کی میراث مایا ثقافت میکسیکن سول سوسائٹی کی طرف سے کیے گئے جمہوری مطالبات۔ ٹوکیو کی کیو یونیورسٹی میں فیکلٹی آف لاء کے ایک ایسوسی ایٹ پروفیسر نک ہینک نے تجویز پیش کی ہے کہ سب کمانڈر مارکوس نے ان غیر مقامی عناصر کو یکجا کیا (یعنی۔ گیواریزم، ایمیلیانو زپاٹا کی میراث، اور میکسیکن سول سوسائٹی کی طرف سے کیے گئے جمہوری مطالبات) مقامی فکر کے موجودہ تانے بانے میں نیوزاپیٹسمو بنانے کے لیے، جبکہ اپنی اہم سیاسی اور فلسفیانہ شراکت بھی کر رہے ہیں۔ ان شراکتوں میں شامل ہیں: ایسے ادب سے واقفیت جس نے نیوزاپیٹسمو کی زبان کو متاثر کیا ؛ مارکس اور اینگلز کا کلاسیکی مارکسزم ؛ لوئس التھوسر اور نیکوس پولانٹزاس کا ساختی مارکسزم ؛ اور مشیل فوکاٹ کا پوسٹ اسٹرکچرل، پوسٹ مارکسزم۔ مقامی اجزاء مایا مقامی کائناتی سائنس اور فلسفہ نیوزاپیٹسمو میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اتفاق رائے سے حکومت کرنے کے بارے میں توجولابل اور زیلٹل کے خیالات زاپٹسٹا کے قول "اطاعت کے ذریعے حکم" میں پائے جا سکتے ہیں: زیلٹل حکام (جاٹیلیٹک) کو اجتماعی معاہدوں پر عمل کرنا چاہیے اور اختیار کمیونٹی کے پاس ہے۔ زوٹزیل اصل کے ساتھ ایک عمل ہے، جو ایسا کام ہے جو جمہوری طور پر طے شدہ، تفویض شدہ، زیر انتظام اور انجام دیا جاتا ہے۔ یو سی ایل اے کے ماہر بشریات ڈیلن ایلڈرج فٹز واٹر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ 'کی مشق زاپٹسمو کے مرکز میں ہے۔' ایک اور زاپٹسٹا مشق جس کی ابتدا مقامی فلسفے سے ہوئی ہے وہ کہاوت ہے: ('ہم سے چلنے کو کہنا')۔ 'سوالات پوچھتے ہوئے چلنا' کا یہ نقطہ نظر دیگر مہم (2006) کے لیے مرکزی تھا ؛ اور ماہر سماجیات رامون گروسفوگوئل اس نقطہ نظر کو 'توجولبل مارکسزم' کے طور پر بیان کرتے ہیں جو ایک ریگارڈ تحریک کے طور پر شروع ہوتی ہے جو ایک اہم جماعت کی لیننسٹ حکمت عملی کو استعمال کرنے کے بجائے سوالات سنتی اور پوچھتی ہے جو اچھی طرح سے طے شدہ پروگراموں اور نظریات کو پیش کرتی ہے۔ لیکیل ککسلیجل فٹز واٹر بھی اور کے زوٹزل تصورات پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ وہ لفظی طور پر 'ایک دوسرے کو وسعت یا عظمت کی طرف لانا' کے طور پر پیش کرتا ہے اور کہتا ہے کہ اس کا مطلب ہے 'ایک بڑے اجتماعی دل کا اکٹھا ہونا'۔ اگرچہ اسے بعض اوقات محض 'جمہوریت' کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، فٹز واٹر اس کا مختلف ترجمہ 'اجتماعی دل کی نشوونما'، 'خود مختار جمہوری حکمرانی' اور 'باہمی احترام کی جمہوریت' کے طور پر کرنا پسند کرتا ہے، جو خود تنظیم کے ٹھوس طریقوں سے پیدا ہوتا ہے۔ فٹز واٹر مزید نوٹ کرتا ہے کہ فروغ دیتا ہے، جسے وہ لفظی طور پر 'وہ زندگی جو سب کے لیے اچھی ہے' کے طور پر پیش کرتا ہے، جبکہ یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ اس کا ترجمہ عام طور پر صرف 'خود مختاری' یا 'باوقار زندگی' کے طور پر کیا جاتا ہے۔ لیکیل ککسلیجل کو بیون ویویر یا سومک کاؤسے کے مساوی سمجھا جاتا ہے، جو دیگر مقامی سماجی تحریکوں میں استعمال ہونے والے تاثرات ہیں جو نو لبرل ازم اور اخراج پسندی کی مخالفت کرتے ہیں۔ معاشی اجزاء زرعی ایمیلانو زپاٹا، وہ شخص جس کے لیے نیوزاپیٹسمو کا نام لیا گیا ہے، میکسیکو میں زرعی نظام کا ایک مضبوط حامی تھا۔ انہوں نے ذاتی طور پر میکسیکو کی حکومت کے خلاف باغیوں کی قیادت کی تاکہ شجرکاری کی زمین کو کھیت کے کارکنوں میں دوبارہ تقسیم کیا جا سکے۔ زپاتا نے امیر باغبانی مالکان کی طرف سے زمین پر قبضے کے خلاف احتجاج شروع کیا، لیکن اس کا احتجاج اپنا مطلوبہ مقصد حاصل نہیں کر سکا، اس لیے اس نے مزید پرتشدد طریقوں کی طرف رخ کیا۔ دوبارہ تقسیم کی وجہ زپاٹا کی حقیقی زندگی کا مقصد تھا، اور وہ آج بھی میکسیکو میں اکثر زرعی مقصد کی علامت بنا ہوا ہے۔ نیشنل لبریشن کی زاپٹسٹا آرمی نے اسی طرح کے زرعی مطالبات کیے ہیں جیسے کہ میکسیکو کے 1917 کے آئین کے مطابق زمینی اصلاحات۔ مثال کے طور پر، انقلابی زرعی قانون، جو دس انقلابی قوانین میں سب سے طویل اور سب سے زیادہ تفصیلی ہے جسے ای زیڈ ایل این نے اپنے قانون کے اعلامیے کے ساتھ جاری کیا جب اس نے اپنی بغاوت کا آغاز کیا، یہ کہتے ہوئے شروع ہوتا ہے: "میکسیکو میں غریب کسان مطالبہ کرتے رہتے ہیں کہ زمین ان لوگوں کے لیے ہو جو اس پر کام کرتے ہیں۔ ای زیڈ ایل این ایمیلیانو زپاٹا کے نقش قدم پر چلتے ہوئے اور میکسیکو کے آئین کے آرٹیکل 27 میں اصلاحات کی مخالفت کرتے ہوئے میکسیکو کے دیہی علاقوں کی زمین اور آزادی کے لیے منصفانہ جدوجہد کو دوبارہ ظاہر کرتا ہے۔ " اہم طور پر، سب کمانڈر مارکوس کا استدلال ہے کہ زاپٹسٹاس کا انقلابی زرعی قانون جو ای زیڈ ایل این کے ذریعہ زمینوں پر قبضے کے بعد نافذ کیا گیا تھا اور جنوری 1994 کی بغاوت کے تناظر میں تحریک کے حامی مقامی لوگوں نے زاپٹسٹا مقامی برادریوں کی زندگیوں میں بنیادی تبدیلیاں لائیں۔ انہوں نے مزید کہا: جب زمین کسانوں کی ملکیت بن گئی۔ جب زمین اس پر کام کرنے والوں کے ہاتھ میں چلی گئی۔ [یہ] حکومت، صحت، تعلیم، رہائش، غذائیت، خواتین کی شرکت، تجارت، ثقافت، مواصلات اور معلومات میں ترقی کا نقطہ آغاز تھا۔ [یہ] پیداوار کے ذرائع کی بازیابی تھی، اس معاملے میں، زمین، جانور، اور مشینیں جو اس میں تھیں۔ نیفٹا میں میکسیکو کی شرکت 1994 کی زاپٹسٹا بغاوت کا محرک تھی۔ باغیوں نے کہا کہ نو لبرل آزاد تجارتی معاہدہ میکسیکو کے مقامی لوگوں کے لیے سزائے موت تھی۔ انہوں نے میکسیکو کے آئین سے آرٹیکل 27، سیکشن VII کو ہٹانے پر بھی اعتراض کیا، جو کہ NAFTA کے لیے ضروری تھا۔ اس ترمیم میں مقامی گروہوں کو زمین کی تلافی کی ضمانت دی گئی تھی۔ لیکینڈون جنگل کا چھٹا اعلامیہ (2005)، مقامی لوگوں کی حمایت کا اعادہ کرتا ہے اور نو لبرل ازم (سرمائے اور اجناس کی آزادانہ نقل و حرکت) کے حق میں تبدیلی عالمگیریت (لوگوں اور نظریات کی آزادانہ نقل و حرکت) کو فروغ دیتا ہے۔ سیاسی اجزاء جمہوریت زاپٹسٹا کمیونٹیز افقی انداز میں منظم ہیں۔ تمام فیصلے ایک وکندریقرت نیم براہ راست جمہوریت کے ذریعے خود مختار طریقے سے کیے جاتے ہیں۔ اس تنظیم کا اصل مقصد میکسیکو کے تمام مقامی گروہوں کے لیے خود مختار حکومت رکھنا تھا۔ آج زاپٹسٹا کے علاقے میں میکسیکو کی حکومت کا کوئی کنٹرول نہیں ہے۔ وہ کونسلیں جن میں کمیونٹی زاپٹسٹا چیپاس میں مقامی مسائل پر مل سکتی ہے اور ووٹ دے سکتی ہے انہیں اچھی حکومت کی کونسلیں کہا جاتا ہے۔ براہ راست جمہوریت میں کسی بھی مسئلے پر ووٹ دیا جا سکتا ہے، کسی بھی مسئلے کو ووٹ کے لیے لایا جا سکتا ہے، اور تمام فیصلے اکثریت کے ووٹ سے منظور کیے جاتے ہیں۔ کون حکومت کر سکتا ہے یا کون ووٹ دے سکتا ہے اس پر کوئی پابندی نہیں ہے۔ دسمبر 1994 سے، زاپٹسٹاس آہستہ آہستہ کئی خود مختار بلدیات تشکیل دے رہے تھے، جنہیں باغی زاپٹسٹا خود مختار بلدیات (ایم اے آر ای زیڈ) کہا جاتا ہے۔ ان بلدیات میں، مقامی نمائندوں کی ایک اسمبلی یا اچھی حکومت کی کونسلیں (جے بی جی) تشکیل دیتی ہے۔ سماجی اجزاء حقوق نسواں اگرچہ حقوق نسواں کو مغربی کاری کے نتیجے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، مقامی مایا خواتین نے "مغربی نظریات کو اپنانے اور ان کی رہنمائی کرنے کے لیے جدوجہد کی ہے جبکہ کچھ مقامی traditions.which کو محفوظ رکھنے اور دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش غالب مغربی ثقافت اور نظریے کے نفاذ کے ساتھ ختم ہو گئی ہے۔" زاپٹسٹا خواتین کو نیوزاپٹسمو اور عام طور پر خواتین کی اجتماعی جدوجہد میں شامل کیا جاتا ہے۔ تحریک کے رہنماؤں میں سے ایک، اینا ماریا نے کہا، "خواتین کی جدوجہد ہر ایک کی جدوجہد ہے" اور یہ کہ زاپٹسٹاس اپنے مفادات کے لیے نہیں بلکہ میکسیکو کے تمام لوگوں کے لیے ہونے والی تمام نا انصافیوں اور اشتعال انگیزی کے خلاف لڑتے ہیں۔ دیسی حقوق نسواں نے غیر رسمی شعبے میں مقامی اور میسٹزا خواتین کے درمیان مزید تعاون اور رابطہ بھی پیدا کیا۔ زاپاتستا بغاوت کے بعد کے مہینوں میں، چیپاس اور کوئریٹارو میں خواتین کے کنونشن منعقد کیے گئے، جن میں چودہ مختلف ریاستوں کی تین سو سے زیادہ خواتین شامل تھیں۔ خواتین کا انقلابی قانون بغاوت کے دن، ای زیڈ ایل این نے دیگر انقلابی قوانین کے ساتھ خواتین کے انقلابی قانون کا اعلان کیا۔ خفیہ انقلابی مقامی کمیٹی نے ان قوانین کی تشکیل اور منظوری دی جو مقامی خواتین کی مشاورت سے تیار کیے گئے تھے۔ خواتین کے انقلابی قانون نے "روایتی پدرانہ تسلط" کو تبدیل کرنے کی کوشش کی اور اس نے چیپا کی خواتین کی بہت سی شکایات کو دور کیا۔ یہ قوانین ای زیڈ ایل این کی "اقتدار کو مرکز سے پسماندہ شعبوں میں منتقل کرنے" کی کوشش کے ساتھ موافق تھے۔ درج ذیل وہ دس قوانین ہیں جو خواتین کے انقلابی قانون پر مشتمل ہیں۔ خواتین کو اس جگہ اور اس سطح پر انقلابی جدوجہد میں حصہ لینے کا حق ہے کہ وہ نسل، نسل، رنگ یا سیاسی وابستگی کی بنیاد پر کسی بھی امتیازی سلوک کے بغیر اپنی صلاحیت اور عزم کا تعین کریں۔ خواتین کو کام کرنے اور منصفانہ تنخواہ حاصل کرنے کا حق حاصل ہے۔ خواتین کو یہ فیصلہ کرنے کا حق ہے کہ ان کے کتنے بچے ہیں اور وہ ان کی دیکھ بھال کریں۔ خواتین کو معاشرتی امور میں حصہ لینے اور قائدانہ عہدوں پر فائز ہونے کا حق حاصل ہے اگر وہ آزادانہ اور جمہوری طور پر منتخب ہوں۔ خواتین کو اپنی صحت اور غذائیت کے لحاظ سے بنیادی دیکھ بھال کا حق حاصل ہے۔ خواتین کو تعلیم کا حق حاصل ہے۔ خواتین کو یہ انتخاب کرنے کا حق ہے کہ وہ کس کے ساتھ ہیں (یعنی۔ اپنے رومانوی/جنسی شراکت داروں کا انتخاب کریں) اور انہیں زبردستی شادی کرنے کا پابند نہیں ہونا چاہیے۔ کسی بھی عورت کو گھر والوں یا اجنبیوں کی طرف سے مارا پیٹا یا جسمانی طور پر بدسلوکی نہیں کی جانی چاہیے۔ عصمت دری اور عصمت دری کی کوشش کو سخت سزا دی جانی چاہیے۔ خواتین تنظیم میں قائدانہ عہدوں پر فائز ہو سکتی ہیں اور انقلابی مسلح افواج میں فوجی عہدے پر فائز ہو سکتی ہیں۔ خواتین کو وہ تمام حقوق اور ذمہ داریاں حاصل ہیں جو انقلابی قوانین اور ضوابط کے تحت متعین ہیں۔ ثقافتی جزو زاپاتستا اپنی بغاوت میں عالمگیریت کے خلاف اپنی مسلح بغاوت کے لیے مشہور ہیں، جس سے چیپاس تنازعہ شروع ہوا۔ بغاوت کے بعد زاپٹسٹا کے زیر کنٹرول علاقہ بنیادی طور پر میکسیکو کے باقی حصوں سے الگ تھلگ ہو گیا۔ زاپٹسٹاس اپنے لوگوں پر جدید ٹیکنالوجی کے مسلسل دباؤ کو ناپسند کرتے ہیں، اس کے بجائے سست پیشرفت کو ترجیح دیتے ہیں۔ زیادہ تر مقامی لوگ اس علاقے کی مقامی کولمبیا سے پہلے کی زبانیں بولتے ہیں، اور ہسپانوی زبان کے دنیا بھر میں پھیلاؤ کو مسترد کرتے ہیں۔ زاپٹسٹاس مقامی مقامی مایا ثقافت اور طریقوں کی تعلیم دیتے ہیں۔ میکسیکو کے سرکاری اسکولوں پر تنقید کی جاتی ہے کہ وہ مایا ورثے یا مقامی زبانوں کی تعلیم نہیں دے رہے ہیں، جبکہ زاپٹسٹا برائیوں کی تعلیم دے رہے ہیں اور زاپٹسٹا کے بچوں کو مار رہے ہیں۔ زاپٹسٹا اسکولوں میں ہسپانوی نوآبادیات کی تاریخ زیلتال کی تاریخ کے ساتھ پڑھائی جاتی ہے، اور انفرادیت، مسابقت، صارفینیت اور نجی ملکیت کی اقدار پر سنجیدگی سے سوال اٹھائے جاتے ہیں اور ان کی جگہ کمیونٹی اور یکجہتی جیسی اقدار لے لی جاتی ہیں۔ طلباء کو اکثر مقامی مقامی زبانوں جیسے چول زبان میں پڑھایا جاتا ہے۔ اگرچہ مقامی ثقافت کو فخر کی روشنی میں رکھا جاتا ہے، لیکن زاپٹسٹا زیادہ بائیں بازو کے نظریات کے مطابق ثقافت پر تنقید کرنے اور اسے تبدیل کرنے میں جلدی کرتے ہیں۔ چیپاس کے علاقے میں خواتین کو عام طور پر شادی پر مجبور کیا جاتا تھا، بہت سے بچوں کو جنم دیا جاتا تھا، اور انہیں گھر بنانے والے کے طور پر گھر میں رہنے کو کہا جاتا تھا۔ زاپٹسٹاس نے اس روایت کو ختم کرنے اور مقامی برادری میں حقوق نسواں کا احساس پیدا کرنے کی کوشش کی ہے۔ بین الاقوامی جزو زاپٹسٹا تحریک کا وژن چیپاس سے آگے بڑے پیمانے پر دنیا تک پھیل گیا۔ اپنی تقریروں اور تحریروں میں انہوں نے دنیا کو تبدیل کرنے، دوسری دنیا کی تعمیر، یا ایک نئی دنیا بنانے کی بات کی۔ چیپاس اور یہاں تک کہ میکسیکو کی سرحدوں سے باہر رہنے والوں تک پہنچنے کے مقصد سے، زاپٹسٹاس نے اپنے علاقے میں بہت سی تقریبات کا اہتمام اور میزبانی کی ہے جس میں انہوں نے متعدد ممالک کے لوگوں کو مدعو کیا ہے، اور ان نے پوری دنیا میں حاضرین کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ اس طرح کے واقعات کی کچھ مثالوں میں شامل ہیں: انسانیت کے لیے اور نو لبرل ازم کے خلاف پہلا بین البراعظمی اجتماع (1996) ؛ آندرے آبری کی یاد میں پہلا بین الاقوامی مکالمہ: سیارہ زمین: نظام مخالف تحریکیں ؛ زاپٹسٹاس اور دنیا کے لوگوں کے درمیان پہلا تصادم (2007) ؛ زاپٹسٹاس اور دنیا کے لوگوں کے درمیان دوسرا تصادم (2007) ؛ زاپٹسٹا برادریوں کے ساتھ مشاہدہ اور یکجہتی کے لیے قومی اور بین الاقوامی کارواں (2008) ؛ باوقار غصے کا عالمی میلہ (2009) ؛ سرمایہ دارانہ ہائیڈرا کے چہرے پر تنقیدی فکر پر سیمینار (2015) ؛ زاپٹسٹاس اور کون 2021 کے موسم گرما میں، زاپٹسٹاس کے ایک وفد نے اسپین اور دیگر مغربی یورپی ممالک پر علامتی 'حملے' (امریکہ کی ہسپانوی نوآبادیات کے الٹ پلٹ کے طور پر) میں میکسیکو سے یورپ کا سفر کیا۔ دی فرسٹ انٹرکانٹینینٹل گیڈرنگ فار ہیومینٹی اینڈ اگینسٹ نیولبرلزم میں، زاپٹسٹاس نے اپنے ارادے کا اعلان کیا: ہماری تمام مخصوص جدوجہد اور مزاحمت کا ایک اجتماعی نیٹ ورک بنائیں۔ نو لبرل ازم کے خلاف مزاحمت کا ایک بین البراعظمی نیٹ ورک، انسانیت کے لیے مزاحمت کا ایک بین البراعظمی نیٹ ورک۔ مزاحمت کا یہ بین البراعظمی نیٹ ورک، اختلافات کو تسلیم کرتے ہوئے اور مماثلتوں کو تسلیم کرتے ہوئے، دنیا بھر میں دیگر مزاحمتوں کے ساتھ خود کو تلاش کرنے کی کوشش کرے گا۔ مزاحمت کا یہ بین البراعظمی نیٹ ورک وہ ذریعہ ہوگا جس میں الگ الگ مزاحمت ان کے حصے کی حمایت کر سکتی ہے، دنیا بھر کے بہت سے لوگوں نے زاپٹسٹاس سے تحریک حاصل کی۔ سبکومینڈنٹ مارکوس اور زاپٹسٹاس کی تحریروں کا ایک درجن سے زیادہ زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے، جن میں زیادہ تر یورپی زبانوں کے علاوہ چینی، انڈونیشیائی، جاپانی، کوریائی، فارسی، تامل اور ترکی شامل ہیں۔ انگریزی میں کتاب کی لمبائی کے دو بڑے مطالعے، اور ایک ہسپانوی میں، مکمل طور پر زاپٹسٹاس کی بین الاقوامی اپیل کی تفصیل کے لیے وقف کیے گئے ہیں۔ یہ ہیں: تھامس اولسن، انٹرنیشنل زاپٹسمو: دی کنسٹرکشن آف سولیڈیرٹی ان دی ایج آف گلوبلائزیشن (لندن: زیڈ بکس، 2005) ؛ الیکس خاصنابش، زاپٹسمو بیونڈ بارڈرز: نیو امیجینیشن آف پولیٹیکل پوسیبلٹی (ٹورنٹو: یونیورسٹی آف ٹورنٹو پریس، 2008) ؛ اور گیومر رویرا، (میکسیکو سٹی: ایڈیسینس ایرا، 2009)۔ اس کے علاوہ، میکسیکو کے جریدے کے 2019 کے حجم میں برازیل، چلی، چین، کیوبا اور ایران میں نیوزاپیٹسمو کے استقبال، اثر و رسوخ اور اثرات کی تفصیل والے مضامین شامل ہیں۔ اسی سال نک ہینک کے سبکومینڈنٹ مارکوس: گلوبل ریبل آئکن کی اشاعت دیکھی گئی جس میں ایک باب شامل تھا جس میں خاص طور پر نیوزاپیٹسمو اور سبکومینڈنٹ مارکوس کی بین الاقوامی رسائی اور اپیل پر خسنابیش اور اولسن کے کام کا خلاصہ، ترکیب اور تکمیل کی گئی تھی۔ لہذا یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ سبکومینڈنٹ مارکوس کو یہ اعلان کرنا چاہیے تھا۔ "زاپٹسمو کا تعلق دوسرے ممالک کے ساتھ اس سے زیادہ مضبوط تھا کہ Mexico.those جو دور رہتے تھے وہ ہمارے قریب تھے۔" اس کی حمایت تحقیق میں کی گئی ہے جو نیوزاپٹسمو تحریک کے ساتھ یکجہتی کے نئے نیٹ ورکس کو ظاہر کرتی ہے جو شرکاء کی مماثلت پر زور دیتی ہے اور اس خیال سے ان کی یکجہتی پیدا کرتی ہے کہ ان کی شکایات آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔ زاپٹسٹاس، خاص طور پر سبکومینڈنٹ مارکوس نے فلسطینی عوام کی مزاحمت کے حق میں اور فلسطین میں اسرائیل کی پالیسیوں پر تنقید کرتے ہوئے بیانات دیے ہیں۔ انہوں نے دعوی کیا کہ اسرائیلی فوج ایک سامراجی قوت ہے جو بنیادی طور پر بے گناہ فلسطینیوں پر حملہ کرتی ہے۔ ذیلی کمانڈر مارکوس نے بھی چی گیوارا، فیڈل کاسترو، کیوبا کے انقلاب اور کیوبا کے عوام کی حمایت میں بیانات دیے ہیں۔ فعالیت پسند فلسفہ زاپٹسٹا تحریک سرمایہ داری کے سیاسی ماحول کو تبدیل کرنے کے بارے میں مختلف موقف اختیار کرتی ہے۔ انقلاب سے متعلق زاپتیستا فلسفہ پیچیدہ اور وسیع ہے۔ سرمایہ دار ممالک کے انتخابات میں ووٹنگ کے معاملے پر، تحریک سرمایہ دارانہ ووٹنگ کے خیال کو مکمل طور پر مسترد کرتی ہے، اس کے بجائے مزاحمت کے لیے منظم ہونے کا مطالبہ کرتی ہے۔ وہ نہ تو لوگوں سے ووٹ ڈالنے کے لیے کہتے ہیں اور نہ ہی ووٹ دینے کے لیے، صرف منظم کرنے کے لیے۔ زاپٹسٹا مسلح جدوجہد میں مصروف رہے ہیں، خاص طور پر چیپاس تنازعہ میں، کیونکہ ان کا کہنا تھا کہ ان کے پرامن احتجاج کے نتائج حاصل کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ زاپٹسٹاس میکسیکو کی حکومت کو اس قدر غیر قانونی سمجھتے ہیں کہ وہ اپنے لوگوں سے رابطے میں نہیں ہے۔ چیپاس تنازعہ میں تشدد کے علاوہ زاپٹسٹاس نے دی آور کمپین جیسے پرامن مظاہروں کا اہتمام کیا ہے، حالانکہ ان کے کچھ پرامن مظاہرے پولیس کی بات چیت کے بعد پرتشدد ہو گئے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں انارکیسٹ کمیونزم ڈیموکریٹک کنفیڈرلزم گیواریزم ہمنو زاپٹسٹا امریکہ کی بائیں بازو کی سیاست میں مقامی تحریکیں لبرل ازم میگونزم مارکسزم مایا پیپلز سبکومینڈنٹ مارکوس ویمن ان دی ای زیڈ ایل این زاپٹسٹا آرمی آف نیشنل لبریشن حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنا انارکیسٹ اسکول آف تھنک اینٹی گلوبلائزیشن موومنٹ اینٹی امپیریلزم آٹونومزم چیپاس نام نہاد معاشی نظریات نام نہاد سیاسی نظریات مارکسزم ماڈرن میکسیکو سیاسی نظریات پوسٹ کالونیلزم سوشلسٹ فیمینزم میکسیکو میں اشتراکیت پوسٹ کالونیلزم سوشلزم کی اقسام زاپٹسٹا آرمی آف نیشنل لبریشن