Khleang Moeung
تا پیچ، کھلینگ موئنگ یا سینا موئنگ، یا گلان میوین کمبوڈیا میں سولہویں صدی کا ایک افسانوی تاریخی فوجی رہنما ہے، اور ایک سرپرست روح نیک تا ہے جس کے عمل کا میدان ٹونلے سیپ جھیل کے پورے مغرب تک پھیلا ہوا ہے۔ صفت: خزانہ، طاقت یا مرکز کھلینگ موئنگ میں خمیر اور تھائی کی مخلوط صفت ہے۔ غلامن کا مطلب ہے "خزانہ، خزانے کا محافظ، ذخیرہ خانہ" جبکہ میوین کا مطلب ہے "میونسپلٹی، خطہ یا ملک"۔ اس طرح، مقامی خزانے کا محافظ۔ اسی طرح کی تشریح تھائی قومی ہیرو فا مویانگ کے نام کے لیے کی گئی ہے جس نے 13 ویں صدی میں جے ورمن VII کے دور حکومت کے بعد سیام کو خمیر حکمرانی سے آزاد کر کے، سکھوتھائی سلطنت کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔ ایک اور تشریح کے مطابق، کھلان بھی ایک سیامی لفظ ہے جو خمیر سے لیا گیا ہے اور "جادوئی طور پر مضبوط، ایک مقدس طاقت رکھنے والا" کی قبولیت لے سکتا ہے جو کچھ افسانوں میں غلان میو سے منسوب خصوصیات کے مطابق ہے۔ آخر میں، کلاں کا مطلب تھائی زبان میں "درمیانی" بھی ہو سکتا ہے۔ علاقے کے "مرکز" کا تصور "گاؤں کی ناف" کے خیال سے مطابقت رکھتا ہے جو صوبہ سیمن ریپ کے پرانے سرکلر دیہاتوں کے ساتھ ساتھ بہت سے تھائی معاشروں میں موجود ہے۔ یہ مرکزی چوکی کو نامزد کرتا ہے، شکل میں پھالک، زرخیزی اور حفاظتی رسومات میں مجموعی طور پر گاؤں کی علامت ہے۔ ذرائع: زبانی اور تحریری روایات میں لیجنڈ کے متضاد ورژن 1904 اور 1906 کے کمبوڈین رائل کرانیکلز، جو اس حقیقت کے تین صدیوں بعد لکھے گئے تھے، کھلینگ موونگ کی زندگی سے متعلق واقعات کا بنیادی ذریعہ ہیں۔ کھلینگ موئنگ کی کہانی کسی بھی سابقہ تواریخ میں، اور نہ ہی کسی دوسرے معروف تحریری دستاویز میں درج ہے۔ کمبوڈین رائل کرانیکلز میں دیا گیا ورژن زبانی روایات کے ذریعے رکھے گئے ورژن سے "سختی سے مختلف" ہے، خاص طور پر پرسات کے، جیسا کہ پہلے 1914 میں فرانسیسی ایتھولوجسٹ ایڈمارڈ لیکلیئر نے اور بعد میں خمیر اسکالر کھنگ ہاک ڈائی نے مزید تفصیل سے دستاویز کیا اور فرانسیسی نسلیات کے ماہر ایلین فاریسٹ نے اس کا تجزیہ کیا۔ کمبوڈین شاہی تواریخ پرسات کی زبانی روایات سے متاثر تھی، جس کے نتیجے میں زبانی روایات شاہی تواریخ سے متاثر ہوئیں جس کے نتیجے میں کمبوڈین شاہی تواریخ اور زبانی روایات کے درمیان ایک دھندلی حد پیدا ہوئی۔ اگرچہ کمبوڈین رائل کرانیکلز کھلینگ موونگ کی موت کی یاد دلانے کے لیے اس رسم کو سداچ کارن کے ساتھ قریب سے جوڑتا ہے، لیکن پرسات کی کہانی اسے کارن کی بادشاہت مخالف شخصیت سے کوئی تعلق دکھائے بغیر سیامی فوجیوں کے حملے سے جوڑتی ہے۔ درحقیقت، کمبوڈین شاہی تواریخ تھائی سے متاثر ہو کر کھلینگ موئنگ کے نام کو مزید خمیر تا پیچ، یا ڈائمنڈ جنرل میں تبدیل کرنے تک جاتی ہے۔ خمیر زبانی روایات خلینگ موئنگ سے متعلق مختلف افسانے، جن میں سے ہر ایک مخصوص جغرافیائی توجہ کے ساتھ، کمبوڈیا میں گردش کرتے ہیں۔ پرسات زبانی روایت پرسات میں زبانی روایت کے مطابق، سال 1504 سے سری سوکونتھور نامی ایک بادشاہ نے کمبوڈیا کی نسبتا نئی بادشاہی پر حکومت کی۔ 1512 میں اس کی حکمرانی کا خاتمہ ہوا، جب ایک پرجوش بغاوت نے کامیابی کے ساتھ تاج کا تختہ الٹ دیا اور اس کے رہنما سداچ کارن کو تخت نشین ہوتے دیکھا۔ بے گھر بادشاہ سوکونتھور مارا گیا اور اس کا چھوٹا بھائی چن ریچا-جو تخت کا صحیح وارث تھا-سیام فرار ہو گیا۔ 1516 میں، چان ریچا سیام کے بادشاہ راماتھیبودی دوم کو قائل کرنے میں کامیاب ہو گیا کہ اسے مشرقی جنگلات میں رہنے والا ایک سفید ہاتھی مل گیا ہے۔ بادشاہ نے جوش و خروش سے اس افسانوی جانور کو پکڑنے کے لیے اپنی ہاتھی پر سوار فوجوں کی ریچیا رجمنٹ، خوراک اور تلواریں دیں۔ ایک بار کمبوڈیا میں، چان ریچیا نے اس فوج کو سڈاچ کارن کے خلاف موڑنے اور پرسات میں اپنی فوج کا سامنا کرنے کے لیے استعمال کیا۔ جیسے جیسے دونوں کیمپوں کے درمیان جنگ کا مسئلہ زیادہ سے زیادہ غیر یقینی ہوتا گیا، اس کے جرنیلوں میں سے ایک، تا موئن نے زہریلی تلواروں سے بھرا ایک گڑھا کھودا اور خود کو واپس آنے کا وعدہ کرتے ہوئے ایک خاص موت کے منہ میں پھینک دیا۔ کچھ دن بعد، اس کی روح بھوتوں کی فوج کی کمان سنبھالتے ہوئے واپس آئی جس نے کنگ کارن کی افواج کو ہیضے جیسی بیماریوں سے دوچار کیا، بالآخر 1525 میں چن ریچا کے لیے تخت واپس حاصل کرنے میں مدد کی جو انگ چن اول کے نام سے بادشاہ بن گیا۔ کیمپوٹ زبانی روایت 1950 میں صوبہ کیمپوٹ میں نسلیاتی تحقیق کے بعد، فرانسیسی ماہر نسلیات آندرے سوریس-رولینڈ نے ایک تحقیقی مقالہ شائع کیا جس میں نیک تا کھلینگ موونگ کے افسانے کا الٹا ورژن بیان کیا گیا، جو ایک بادشاہ چی چیتھا اول سے وابستہ تھا۔ کارڈمم زبانی روایت کارڈممم پہاڑوں میں ایک زبانی روایت کے مطابق، کھلینگ موونگ دراصل نوپ نامی ناشپاتی قبائلی تھا جس نے قبیلے کی مداخلت سے فینٹم فوج کو بلند کرنے میں کامیابی حاصل کی۔ اس شناخت کی تائید دیگر مقامی کہانیوں سے ہوتی ہے جن میں کہا گیا ہے کہ کھلینگ موئنگ کارڈمم پہاڑوں میں پیدا ہوا تھا۔ سالانہ خراج عقیدت کی تقریب کے دوران پیش کیا جانے والا "جنگلی بیلوں کا رقص" اور "موروں کا رقص" پرسات میں کارڈممز کے ناشپاتی کو یاد کرنے کی رسم کی ایک خاصیت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ تحریری ماخذ: کمبوڈیا کے شاہی تواریخ کلیانگ موئنگ پر پہلا تحریری ماخذ 1906 کے شاہی تواریخ میں پایا جاتا ہے جو 16 ویں صدی میں نیک تا کلیانگ موونگ کی ابتدائی تعظیم کو یاد کرتا ہے۔ تھائی کے خلاف شکست کا سامنا کرتے ہوئے، خمیر جنرل کھلینگ موئنگ نے صوبہ پرسات کے باکان میں اپنی بیوی اور تین بیٹوں کے ساتھ خود کو داؤ کی کھائی میں پھینک دیا۔ بھوتوں کی فوج میں تبدیل ہو کر، انہوں نے دشمن میں ہیضے کے بیج بوئے، جنہیں بعد میں شکست ہوئی۔ غیر فطری طریقوں سے اس کی موت نے اسے ایک طاقتور حفاظتی روح (نیک تا) میں تبدیل کر دیا۔ ساتھا اول (1576-1594) کے دور حکومت میں، لونگوک خود تھائی حملے کی زد میں آ گیا۔ بادشاہ نے واٹ برہما انڈا دیبا میں طاقتور بدھ کایا سدھی کی تصویر کی پوجا کرکے اور کھلینگ موونگ کے مزار پر پوجا کرکے اپنے دارالحکومت کی حفاظت کی۔ ان مافوق الفطرت دفاع کا مقابلہ کرنے کے لیے، بدھ راہبوں کے بھیس میں دو جادوگروں کو تھائی بادشاہ، شاید نریسوان (ر۔ 1590-1605) نے کمبوڈیا بھیجا تھا۔ بادشاہ کا اعتماد حاصل کرتے ہوئے، انہوں نے ساتھا کو پاگل کر دیا، اور اسے یقین دلایا کہ اس کے مسائل بدھ کایا سدھی اور پہلے مذکور بدھ آف واٹ ترالائینگ کینگ کے بدنیتی پر مبنی اثرات سے پیدا ہوئے ہیں۔ ستھا نے دونوں مورتیوں کو توڑ کر دریا میں پھینکنے کا حکم دیا۔ تواریخ ہمیں بتاتی ہے کہ اس کی وجہ سے خمیر بادشاہی کی مقدس تلوار، پریہ خان پہنچ کر زنگ آلود ہو گئی ؛ صوبہ بٹامبانگ کے بینون میں ایک مقدس چشمے کا پانی خشک ہو گیا ؛ سری سنتھور میں واٹ وہار سور میں بدھ کی ایک تصویر پھٹ گئی اور خون بہہ گیا ؛ اور لانگویک میں بودھی درخت کے پتے موسم سے باہر گر گئے۔ ہیضہ پورے ملک میں پھیل گیا، اور تھائی نے اقتدار حاصل کر لیا۔ صرف اس وقت جب مقدس مورتیوں کے ٹکڑے بازیافت کیے گئے، دوبارہ جمع کیے گئے، اور ان کی صحیح جگہ پر بحال کیے گئے تو دشمن کو پسپا کر دیا گیا۔ تاریخ کھلینگ موئنگ کی داستان نے اپنے آغاز سے ہی کمبوڈیا کی حب الوطنی اور شاہی نظام کو متاثر کیا ہے۔ زبانی داستان جس کی تصدیق پرسات میں 17 ویں صدی کے دوران میکیلیان کے سترہویں صدی کے دوران خمیر حکمرانوں کی طاقت کو قانونی حیثیت دینے کے مطالعے سے ہوتی ہے اس سے پتہ چلتا ہے کہ پرسات میں کھلینگ موئنگ کی کہانی کا تعلق نسلی ناشپاتیوں سے بھی ہے جو ان سالوں کے دوران خمیر بادشاہوں کے شاہی ہاتھیوں کے انچارج تھے کیونکہ اس میں کھلینگ موئنگ کو ناشپاتیوں کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں خمیر شاہی تواریخ میں زبانی داستان کو دوبارہ لکھنا 20 ویں صدی کے آغاز میں، کمبوڈیا کے شاہی محل کی اخلاقی اور سیاسی طاقت کو تقویت دینے کے لیے قومی خمیر تاریخ کی ایک خاص از سر نو تحریر کی ضرورت تھی، جو بغاوتوں اور مظاہروں کے ساتھ ساتھ سلطنت پر فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی کے سخت ہونے سے لرز اٹھا تھا۔ مزید خاص طور پر، متن میں موجود از سر نو تشکیل شدہ داستان سیسواتھ کی سوچ کی عکاسی کرتی ہے: اس کے بڑے بھائی بادشاہ نورودم کے بعد تخت پر اس کی اپنی جانشینی صرف اس وجہ سے ہوئی تھی کہ فرانسیسیوں نے اسے وہاں اس وقت رکھا تھا جب نورودم کے بڑے بیٹے شہزادہ نورودم یوکانتھر ناپسندیدگی کا شکار ہو گئے تھے۔ سیسواتھ نے اس طرح داستان کو دوبارہ لکھنے کی ہدایت کی تاکہ سداچ کارن کو ایک بے عیب غاصب بنایا جا سکے تاکہ اس بات پر زور دیا جا سکے کہ سری سوگندھاپد کا چھوٹا بھائی انگ چن، ان کی طرح، جائز حکمران تھا۔ اس تشکیل نے 1904 میں اپنے بھائی کے جانشین سیسواتھ کی قانونی حیثیت کو درست ثابت کرنے میں مدد کی۔ آزادی کی صلیبی جنگ میں ایک خمیر جون آف آرک بیسویں صدی میں خلینگ موئنگ کے افسانے کو فرانسیسی محافظوں نے استعمال کیا تھا کیونکہ وچی حکومت نے کمبوڈین قومی شناخت کی تعمیر پر زور دیا تھا جو انگکورین دور کی مثالی شکل اور خلینگ موئنگ جیسے جنگی ہیروز کے فروغ سے منسلک تھا۔ اخبار کمپوچیا میں 1943 کے ایک مضمون میں کھلینگ موئنگ اور ان کی اہلیہ کے ذریعے ظاہر کردہ خود قربانی کے جذبے کو جان آف آرک کے "بہادر طرز عمل اور حب الوطنی کے جذبے" سے تشبیہ دی گئی۔ 1953 میں، کمبوڈیا کے فرانس سے آزادی حاصل کرنے کے بعد، بادشاہ نورودم سیہانوک نے پرسات میں کھلینگ موونگ کی قبر کو پناہ دینے کے لیے ایک ہال بنایا جس کے ذریعے مؤخر الذکر نے ملک بھر میں شہرت حاصل کی۔ جب لون نول نے سیہانوک کا تختہ الٹنے کے لیے بغاوت کی تو گاؤں والوں کا کہنا ہے کہ لوگوں نے پہاڑی پر خوفناک نشانات دیکھے اور ان میں سے خون بہہ رہا تھا۔ خانہ جنگی: تعریف سے لے کر لوٹ مار تک 1967 میں خمیر کے مصنف کوئے لاؤٹ نے ایک ناول شائع کیا جس کا عنوان تھا کھلینگ موئنگ جس میں ایک مضبوط سیامی مخالف موڑ تھا، جسے کمبوڈیا کے نیشنل تھیٹر کے اسٹیج پر لایا جائے گا۔ 1970 کی دہائی کے اوائل میں، جب کمبوڈیا میں خانہ جنگی بھڑک رہی تھی، ملک کے سب سے مشہور گلوکاروں میں سے ایک، سوس ماتھ کا ایک گانا تھا جس کا عنوان تھا "کھلینگ موئنگ کا مشورہ" جس میں ایک شوہر اپنی پیاری بیوی اور بچوں کو الوداع کہتا ہے جب وہ جنگ پر جانے والا ہوتا ہے۔ گانے میں لکھا ہے، "آپ ہلاک ہو سکتے ہیں لیکن آپ کی قوم زندہ رہے گی: آپ کا نام ہر جگہ جانا جائے گا۔" تاہم، 1970 کی دہائی کے درمیان شائع ہونے والی کمبوڈیا کے قومی ماضی پر ٹرین نگیا کی دو جلدوں والی کلاسیکی تاریخ کی کتاب میں، جب سڈاچ کارن کی تخت پر قبضہ کرنے میں کامیابی کے ساتھ ساتھ انگ چن کی شکست کی کہانی سنائی گئی، تو مصنف نے واضح طور پر کھلینگ موونگ کا حوالہ نہیں دیا۔ اس کے بجائے ٹرین نے 'پچ' کے اعداد و شمار کا استعمال کیا جسے اس نے کمبوڈین رائل کرانیکلز میں کھلینگ موئنگ سے وابستہ مختلف خصوصیات کے ساتھ منتخب کیا۔ ایک افواہ پھیلنا شروع ہوئی کہ ماضی کے عظیم ہیروز میں سے ایک، جیسے کہ پو کمبو یا نیک تا کھلینگ موونگ، جلد ہی خانہ جنگی کی وجہ سے پیدا ہونے والے ہزار سالہ رنگت کے تناظر میں جنگ میں حصہ لینے کے لیے واپس آئیں گے۔ خمیرز روجز کمیونسٹوں نے نیک تا کھلینگ موونگ کی پناہ گاہ کی بے حرمتی کی۔ خمیر روج کے مجسمہ سازوں نے مجسمے کا سر اور بازو کاٹ دیے اور ان ٹکڑوں کو قریبی تالاب میں پھینک دیا۔ ایک سال بعد، خمیر روج نے اس علاقے میں ایک نہر کھودنے کا حکم دیا۔ صدیوں پرانا سمرنگ درخت، جس کے نیچے موئنگ نے اپنی فوجوں کو تربیت دیتے وقت پناہ دی تھی، کو ہٹانا تھا، جو بغیر کسی مشکل کے نہیں کیا گیا تھا۔ خمیر روجز کے انگکار کی طرف سے کی جانے والی دہشت گردی کے دوران، خمیر موسیقار داران کراونھ تفصیل سے بتاتے ہیں کہ کس طرح انہوں نے کھلینگ موونگ کے ذریعے کے طور پر ایک خاص موت سے تحفظ کے لیے نیک تا سے درخواستیں کیں۔ 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں، خمیر روج دور کے بعد کمبوڈیا کے اجتماعی ماضی کے بارے میں علم کی تعمیر نو کی مختلف کوششوں کے بعد، سداچ کارن اور کھلینگ موونگ دونوں اس تاریخی تعمیر نو کا ایک لازمی حصہ بن گئے۔ خمیر روج کا تختہ الٹنے کے بعد، مجسمے کے ٹوٹے ہوئے ٹکڑوں کو تالاب سے اکٹھا کیا گیا اور اسے مکمل طور پر تباہ ہو چکے پرسات کی پناہ گاہ میں واپس رکھا گیا۔ ایک صوبائی جج نے نیک تا کلیانگ موئنگ کا شکریہ ادا کرنے کے لیے لکڑی کی پناہ گاہ بنائی جب روح نے سمنانگ کی بیوی کو خمیر روج کی تحویل سے رہا کرنے میں مدد کی۔ کھلینگ موئنگ کو بہترین اور زیادہ کامیاب کمیونسٹ مخالف مزاحمتی گروہوں میں سے ایک کے نام سے منتخب کیا گیا تھا جس نے فروری 1981 میں فنسنپیک کے قیام کے بعد بادشاہ کے ساتھ وفاداری کا عہد کیا تھا اور اسے باضابطہ طور پر اے این ایس کی صفوں میں شامل کیا گیا تھا۔ (آرمی نیشنل سیہانوکسٹے) 5 مارچ 1979 کو۔ 1990 سے قومی اور متعصبانہ علامت 1975 سے پہلے، کھلینگ موئنگ بنیادی طور پر پرسات کے علاقے کے لوگوں کے لیے ایک نیک تا تھا۔ 1990 کے بعد سے، اس کی داستان سرکاری حب الوطنی کی گفتگو کا حصہ بن گئی ہے کیونکہ کمبوڈیا میں اسکول کے طلباء کو معلوم ہوتا ہے کہ وہ ایک فوجی کمانڈر تھا جس نے 16 ویں صدی میں سیامی فوج سے جنگ کی اور اسے شکست دی۔ کمبوڈیا کے سپاہیوں نے طویل عرصے سے اسے ایک ہیرو کے طور پر دیکھا ہے جس نے ملک کو بچانے کے لیے اپنی جان قربان کی اور بعد کی زندگی میں تحفظ فراہم کرنا جاری رکھا۔ 1993 میں شہزادہ رناریدھ نے لکڑی کی پناہ گاہ کو تبدیل کرنے کے لیے ایک کنکریٹ ہال بنایا، جو کہ نیک تا کھلینگ موونگ کے جذبے کی یاد میں تھا جس نے اسے انتخابی کامیابی دلائی جیسا کہ اس کے والد سیہانوک نے چالیس سال پہلے کیا تھا۔ 1996 میں رناریدھ پہلے وزیر اعظم کے طور پر پرسات واپس آئے اور انہوں نے خلینگ موئنگ کے مجسمے کے سامنے خمیر حب الوطنی کے حقیقی معنی پر تقریر کی۔ جولائی 1997 میں نوم پین کی گلیوں میں کمبوڈین پیپلز پارٹی اور فنسنپیک کے درمیان دھڑے بازی کے دوران فنسنپیک کے فوجی کمانڈر نائک بن چھائی کھلینگ موئنگ کے مزار پر رکے جب وہ کمبوڈین پیپلز پارٹی کی طرف سے گرفتار ہونے سے بچنے کے لیے ملک سے فرار ہو رہے تھے۔ دسمبر 2015 میں، حزب اختلاف کے رہنما سام رینسی نے 1914 میں فرانسیسی محقق ایڈمرڈ لیکلیئر کی رپورٹ کردہ کہانی کے ورژن کا استعمال کرتے ہوئے، کھلینگ موئنگ کی کہانی کو سامنے لایا۔ رینسی نے ایک فوجی رہنما کے بارے میں لکھا جس نے "ایک غاصب کو ختم کرنے میں مدد کے لیے اپنی جان قربان کر دی، اس طرح جائز وارث کو انگ چن ریچا کے نام سے تخت پر بیٹھنے کی اجازت دی۔" وہ جس غاصب کا حوالہ دے رہا تھا وہ کنگ کان تھا، جس کی وزیر اعظم ہن سین تعریف کرنے کے لیے جانا جاتا ہے اور جو تاریخ کے کچھ نسخوں کے مطابق شاہی خون کا نہیں تھا۔ درحقیقت، عزت مآب وزیر اعظم ہن سین کبھی بھی پرسات کے مزار پر نہیں گئے ہیں، کیونکہ انہوں نے 2000 کی دہائی کے اوائل سے یہ خیال پروان چڑھایا ہے کہ وہ بادشاہ انگ چن کے دشمن سداچ کارن کا اوتار ہیں، اور اس طرح کھلینگ موونگ کا بھی۔ اخلاقیات: کمبوڈیا کا سب سے طاقتور نیک تا ایک زندہ آدمی کے طور پر جو مرنے والوں میں شامل ہوا تاکہ انہیں زندہ لوگوں کی حمایت میں طلب کیا جا سکے، کھلینگ موونگ میڈیم کا نمونہ ہے اور آج کل کمبوڈیا میں ایک عام مقصد یا ملکیت کا موضوع ہے۔ پرسات سائٹ کا ٹیوٹلری اسپرٹ: ایک طاقتور جگہ کھلینگ موئنگ صوبہ پرسات میں اس کے نام پر کھڑی کی گئی پناہ گاہ کا نیک تا لینڈ گارڈین اسپرٹ ہے جہاں بدھ مت اور زمینی سرپرست روحانی فرقے ایک واحد اب بھی درجہ بندی والے مذہبی نظام میں الجھے ہوئے ہیں۔ پرسات کا نیک تا کھلینگ موئنگ ملک کا سب سے مشہور نیک تا سمجھا جاتا ہے۔ کھلینگ موئنگ کا تھیم مقامی طور پر پرسات میں ایک مقدس جغرافیہ کے ذریعے عمل میں لایا گیا ہے جو کھلینگ موئنگ کی عبادت گاہ پر مرکوز ایک مربوط نیٹ ورک میں تشکیل دیا گیا ہے۔ اس کا مزار پرسات شہر سے شمال مغرب میں پانچ کلومیٹر کے فاصلے پر ہے، اور خراج عقیدت کی سالانہ تقریبات خاص طور پر متاثر کن ہو سکتی ہیں۔ نیک تا کلیانگ موئنگ کے کارنامے کبھی نیشنل تھیٹر کے ذخیرے کا حصہ بنتے تھے اور اکثر تھائی لینڈ کے ساتھ تناؤ کے وقت پیش کیے جاتے تھے۔ اس لحاظ سے اسے سلطنت کا محافظ سمجھا جا سکتا ہے۔ درحقیقت، جب کمبوڈیا نے آزادی حاصل کی تو سیہانوک میں کھلینگ موئنگ کے مجسمے کے ارد گرد ایک گھیرا بنایا گیا تھا۔ اسے پول پاٹ دور میں توڑ کر قریبی تالاب میں پھینک دیا گیا تھا لیکن اب اسے بازیافت کر کے دوبارہ تشکیل دیا گیا ہے۔ ایک پوسٹ انگکورین لیٹرائٹ ٹاور کے کھنڈرات خانقاہ کے وسط میں کھڑے ہیں جو اس جگہ پر آبائی شاہی موجودگی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ خمیر روج حکومت کے خاتمے کے بعد سے اس پر بدھ کا ایک یادگار مجسمہ بنایا گیا ہے۔ رسم: ایک مخصوص رسمی نوکر کے ساتھ ایک سالانہ رسم 1516 سے کمبوڈیا کے لیے اپنی جانیں قربان کرنے والے کھلینگ موئنگ اور دیگر تمام افراد کے اعزاز میں تقریب سال میں ایک بار قمری سال کے چھٹے مہینے کے دوران سنیچر کو، یا بیساک (اپریل-مئی)، پرسات کے ضلع باکان میں کھلینگ موئنگ کے آشرم کے مقدس احاطے میں ہوتی ہے۔ کھلینگ موئن کی سالانہ خراج عقیدت کی تنظیم میں جن عملی رسمی اصولوں کا احترام کیا جانا چاہیے وہ پہلا کردار ایک رسمی نوکر کو دیتا ہے، جسے می اسمین کہا جاتا ہے نہ کہ میڈیم کو۔ وہ خاص طور پر مرد ہے۔ جانشینی کے سلسلے میں اس کا ایک مقام ہے، جس سے یہ فرض ہوتا ہے کہ وہ بادشاہ کے مقرر کردہ دیوتاؤں کے انگکورین نوکروں کا دور دراز کا وارث ہے۔ رسمی نوکر کی قانونی حیثیت کی ایک سرکاری شکل ہوتی ہے، کیونکہ اسے خمیرز روجز تک پرسات کے مقامی گورنر نے بھی ادائیگی کی تھی۔ تاہم، رسمی نوکر کمبوڈیا میں دوسرے ذرائع کی طرح کانپنے اور قبضے کا تجربہ نہیں کرتا ہے۔ تقابلی افسانے: انسانی قربانی کی روحانی قدر روایت کے مطابق، نیک تا کھلینگ موئنگ کے کفارہ میں ایک بار سلطنت کے ہر صوبے میں ایک نر بھینس کی قربانی شامل تھی۔ آج بھی، پرسات میں، سالانہ خراج عقیدت کی تقریب کے دوران بھینس کی قربانی کی علامت پیشکشوں کے درمیان پیش کردہ سینگوں کی جوڑی ہے۔ لہذا کھلینگ موئنگ کی رضاکارانہ موت بھی اس طرح کی انسانی قربانی کی علامت ہو سکتی ہے۔ ایوتھیا کے شاہی تواریخ میں بینکاک، وینتیان اور لوانگ پربانگ جیسے شہروں کے ستونوں کے قدموں میں ہونے والی انسانی قربانیوں کا ذکر کیا گیا ہے تاکہ زمینی محافظ روح (فائی موانگ) پیدا ہو سکے۔ زندہ دفن کرنے اور سنگسار کرنے کے ذریعے قربانی کے طریقے تھائی رسم و رواج کے ادب میں پائے جاتے ہیں۔ یہ تھیم زمینی محافظ روح کاؤ کام، "لارڈ آف دی سمٹ" کی کہانی سے بھی ملتا جلتا ہے، جو رضاکارانہ طور پر برچھوں کے بجائے ہاتھی کے دانتوں پر پھانسی لگا کر مر گیا، جیسا کہ زیادہ تر کھلینگ موئنگ داستانوں میں ہے۔ خلینگ موئنگ کا رسمی ادارہ، گاؤں کے مرکز اور محافظ کے طور پر، ایک رواج کے طور پر تیار ہوا جس کا مقصد انگکور کی تباہی کے بعد خمیر علاقے کی حفاظت کرنا تھا، خاص طور پر ان جگہوں پر جہاں ایسی سرحدوں کو خطرہ لاحق تھا۔ کمبوڈیا میں نیک تا کھلینگ موئنگ کا پھیلاؤ نیک تا کھلینگ موئنگ کو اتنا ہی طاقتور سمجھا جاتا ہے جتنا کہ دوسرے علاقوں کے دیگر نیک تا پر اختیار رکھتا ہے، جیسے کہ چیونگ پری ضلع کے نوم چوئنگ شکار میں۔ دیگر نیک تا کے برعکس، کھلینگ موئنگ کے سامعین بہت زیادہ ہیں اور کمبوڈیا کے تمام صوبوں تک پہنچتے ہیں۔ 1990 کے بعد سے، نیک تا کھلینگ موئنگ کو پورے کمبوڈیا میں، جیسا کہ اوڈونگ میں، اور یہاں تک کہ بیرون ملک خمیر تارکین وطن میں، جیسا کہ کیلیفورنیا میں استعمال کیا گیا ہے۔ نوم پین کے واٹ اونالم میں، جو اب مہا نکایا فرقے کا صدر دفتر ہے، ایک مجسمہ کافی پہلے نیک تا کھلینگ موونگ کے لیے وقف کیا گیا تھا۔ پیہ وہار کی ڈپلیکیٹ نیک تا ایک مشکوک طور پر اسی طرح کی کہانی صوبہ پریہ وہار کے نیک تا تا ڈے کے بارے میں سنائی جاتی ہے، جس نے مبینہ طور پر جنگ میں اپنے آپ کو پریہ وہار اسکارپمنٹ سے پھینک دیا، پھر زندہ سیامی باشندوں کے خلاف فاتح بھوت فوج کی قیادت کرنے کے لیے بھی واپس آیا۔ صوبہ کمپوٹ میں نیک تا کلیانگ موئن کو نوم پین کے جنوب میں تقریبا 150 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع صوبہ کمپوٹ کے علاقے نوم دویر میں وسیع پیمانے پر ایک روحانی محافظ سمجھا جاتا تھا، جس نے خمیر شاہی فوجوں کو بغاوتوں اور ویتنامی دونوں کو شکست دینے میں مدد کی۔ 1950 کی دہائی تک صوبہ کمپونگ چنانگ کے کمپونگ چنانگ میں مٹی کی بھینس کی قربانی، نیک تا کھلینگ موئنگ کے اعزاز میں سالانہ قربانی دی جاتی تھی جس کے دوران زندہ جانور کی قربانی کے متبادل کے طور پر پانی کی بھینس کے مٹی کے مجسمے کا سر قلم کیا جاتا تھا۔ 1994 میں ایک خمیر-امریکی خاندان کی طرف سے اوڈونگ میں ان کی روح کو طلب کرنے کے لیے سپانسر کی گئی ایک تقریب کے بعد، 3 مارچ 1996 کو کیلیفورنیا میں کھلینگ موونگ کے اعزاز میں، مستند روایتی عناصر، راہبوں، ذرائع اور موسیقی کے انضمام کے ساتھ، کمیونٹی شفا یابی کے لیے ایک نئی رسمی پرچم کشائی کی تقریب بنائی گئی۔ 3 مارچ 1996 کے اس واقعے کے بعد سے ریاستہائے متحدہ امریکہ میں کھلینگ موئنگ اسپرٹ میڈیم گروپوں کا پھیلاؤ ہوا ہے۔ 1997 میں ولو اسٹریٹ ٹیمپل میں سالانہ تقریب منعقد کرنے کی درخواست کو آبٹ وینریبل کانگ چین نے اس بنیاد پر مسترد کر دیا تھا کہ اس طرح کی رسم بہت زیادہ برہمنانہ تھی۔ اس طرح، خمیر قومی شناخت کا اظہار کھلینگ موئنگ کے روحانی فرقے کی مذہبی رسومات میں پایا جا سکتا ہے۔ پرسات میں نمائندگی، نیک تا کلیانگ موئنگ ایک بے ساختہ شکل سے تیار ہوا ہے، یعنی۔ ایک دیمک کا ٹیلے اور ایک چتھونین روح کی موجودگی کی معمول کی علامت، ایک اینتھروپومورفک کے لیے جس میں مجسمے زیادہ سے زیادہ حقیقت پسندانہ ہوتے جا رہے ہیں۔ 2000 کی دہائی میں، اس کا مجسمہ مربع کندھوں اور جھاڑی دار مونچھیں والے ابتدائی دور کے ایک شخص کا تھا-اس کی نمائندگی شاید سیامی اثر و رسوخ کے نشان کی نشاندہی کرتی ہے، جو وینتیان کے آخری بادشاہ چاؤ انو سے ملتی جلتی ہے، جس کا مجسمہ اس شہر میں میکانگ کی طرف ہے۔ 2010 میں صوبہ پرسات کے محکمہ ثقافت نے ایک نیا مجسمہ بنایا تھا، جس میں کھلینگ موئنگ کی شناخت کے بارے میں ایک بہت ہی مختلف پیغام پیش کیا گیا تھا: ایک عمدہ لیکن بہت ہی انسانی انداز میں، تخت پر، چترا پیراسول کے نیچے بیٹھا ہوا، جو جدید نظر آنے والے خمیر آدمی کے طور پر اس کے عہدے کی نشاندہی کرتا ہے۔ ثقافتی موسیقی سوس مٹھ-جو 1970 کی دہائی میں ملک کے مقبول ترین گلوکاروں میں سے ایک تھا-کا ایک گانا تھا جس کا عنوان تھا "کھلینگ موئنگز ایڈوائس"۔ ادب 1967 میں، ایک سیامی مخالف ناول جسے کھلینگ موئنگ کہا جاتا ہے، نوم پین میں شائع ہوا اور یہ نیشنل تھیٹر کی طرف سے کھلینگ موئنگ کے اعزاز میں پیش کیا جانے والا ایک مقبول ڈرامہ بن گیا، تاکہ سیامی باشندوں سے لڑنے میں خمیر فوجیوں کی پختہ ہمت کی تعریف کی جا سکے۔ 1967 کا ناول اسکرین پر لایا گیا اور فروری 1969 میں نوم پین اور سیمن ریپ کے سینما گھروں میں ریلیز کیا گیا۔ ٹپوگرافی کھلینگ موئنگ میں ان کے اعزاز میں بہت سی گلیوں کے نام رکھے گئے ہیں جن میں سے ایک نوم پین میں ہے جہاں ان کا نام اوکھنا ہے: اوکھنا کھلینگ موئنگ (اسٹریٹ 70)، توول سنگکے سنگکت، روسی کیو خان، نوم پین کیپیٹل، کمبوڈیا۔ حوالہ جات کتابیات یامادا، ٹیری (2004) 'دی اسپرٹ کلٹ آف کھلینگ موئنگ ان لانگ بیچ، کیلیفورنیا۔' جان مارسٹن اور الزبتھ گوتھری میں تاریخ، بدھ مت، اور کمبوڈیا میں نئی مذہبی تحریکیں۔ ہونولولو: یونیورسٹی آف ہوائی پریس، پی۔ 213-225۔ کمبوڈیا میں بدھ مت کمبوڈیا کی ثقافت افسانوی خمیر لوگ خمیر لوک داستان ایشیائی افسانے