Hadabal
ہڈبل (جسے ادبل بھی کہا جاتا ہے) ایک دیوتا تھا جس کی پوجا تیسری صدی قبل مسیح میں ایبلا اور اس کے آس پاس کی جاتی تھی۔ وہ اس علاقے کے اہم دیوتاؤں میں سے ایک تھا، اور اکثر ایبلائٹ دستاویزات میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس کے کردار کو اچھی طرح سے نہیں سمجھا گیا ہے، حالانکہ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ وہ زرعی یا قمری دیوتا ہو سکتا ہے۔ شہر کے سرپرست دیوتا کورا اور اس کی بیوی باراما کی طرح، وہ ایبلا کی تباہی کے بعد کے ذرائع سے غیر حاضر ہے۔ نام اور اصل ہڈبل نام ایبلائٹ کونیفارم میں ڈی این آئی-ڈی-کے یو ایل یا ڈی این آئی-ڈی-بی اے ایل کے طور پر لکھا گیا تھا۔ کے یو ایل نشان بی اے ایل کا ایک آسان ورژن ہے، جو وزیر اروکم کے زمانے کے بعد کے متن میں استعمال ہوتا ہے۔ الفونسو آرچی کا خیال ہے کہ اس کا تعلق ایک لسانی سبسٹریٹ سے ہے، جو دیگر ایبلائٹ دیوتاؤں کی طرح ہے، جن میں ادما، اشٹابی، اشارا اور کورا شامل ہیں۔ قدیم شام میں ایک غیر سامی اور غیر حوری ذیلی زبان کے وجود کی تجویز سب سے پہلے اگور ایم ڈیاکونوف نے پیش کی تھی، جس نے 1971 میں یہ نتیجہ اخذ کیا تھا کہ ایشارا اور کبابا، جب کہ دوسری صدی قبل مسیح میں شام میں حوریوں کے ذریعہ پوجا کی جاتی تھی، اصل میں قبل از حوری دیوتا تھے۔ اس نظریے کو بعد میں دوسرے محققین، جیسے والکرٹ ہاس، الفونسو آرچی اور جان گڈنک ویسٹنہولز کی حمایت حاصل ہوئی۔ تاہم، ہڈبل کے نام کے لیے سامی تعریفیں بھی تجویز کی گئی ہیں۔ پاؤلو زیلا نے اس کی تشریح یاودا-بال کے طور پر کی ہے، "رب جانتا ہے"، یہ نام ساختی طور پر اتور-میر اور یاکرب-ایل سے ملتا جلتا ہے جو ماری کے مندر سے جانا جاتا ہے۔ پیلیو فرونزارولی کا خیال ہے کہ یہ نام حدہ بال، "حدہ دی لارڈ" کا ترجمہ کرنے کا ایک طریقہ ہو سکتا ہے، لیکن الفونسو آرچی کے مطابق یہ ناممکن ہے کیونکہ ایبلہ سے لفظ بال کی واحد تصدیق شدہ تحریریں با-ال 6 یا بی اے ڈی ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ ایبلا میں لکھنے کی مختصر تاریخ اس بات کا امکان نہیں بناتی کہ کوئی اور نشانی یا نشان ایک اضافی آثار قدیمہ ہو سکتا ہے۔ یہ مفروضہ کہ ہڈبل ایک آزاد دیوتا کے بجائے موسمی دیوتا کا ایک لقب تھا، ڈینیل شویمر کے ذریعہ بھی ناقابل یقین سمجھا جاتا ہے۔ کردار ہڈبل ممکنہ طور پر تیسری صدی قبل مسیح میں وادی اورونٹیس کا بنیادی دیوتا تھا۔ یہ ممکن ہے کہ وہ ایک زرعی دیوتا تھا۔ الفونسو آرچی کا کہنا ہے کہ ایبلا میں ان کی اہمیت کے باوجود ان کے کردار اور زیادہ تر حصے کے لیے کائناتی اہمیت کا فی الحال تعین نہیں کیا جا سکتا۔ لاروگاڈو کے ہڈبل کو موقع پر ایبلا میں بطور نذرانہ پیش کیا جا سکتا تھا، لیکن یہ حدو اور ریشف کے معاملے کے مقابلے میں بہت کم کثرت سے ہوا، ممکنہ طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اگر اس کا جنگی کردار تھا، تو یہ ان دونوں دیوتاؤں کے معاملے کے مقابلے میں کم واضح تھا۔ ہڈبل کا ایک شریک حیات تھا، جسے بالتم (dBAD.MUNUS)، "لیڈی" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایبلا کے دستاویزات میں اس کا تقریبا چالیس بار ذکر کیا گیا ہے، ان میں سے چھبیس میں یہ واضح کیا گیا ہے کہ وہ لوبان کے ہڈبل سے وابستہ تھی۔ اس جوڑے کے مجسموں کی تصدیق ایک دستاویز میں کی گئی ہے جو اس مقام پر کی جانے والی پیش کشوں سے متعلق ہے۔ چاند کے دیوتا کا نظریہ ولفریڈ جی لیمبرٹ نے تجویز پیش کی کہ ہڈبل چاند کا دیوتا تھا، کیونکہ اس کا مذہبی مرکز لاروگاڈو وہی جگہ ہو سکتا ہے جو یوگریٹک متون سے لیا گیا ہے، جسے بعد کے زمانے میں چاند کے دیوتا یارخ کا مذہبی مرکز سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ یوگریٹک رسم KTU 1.100 سے ظاہر ہوتا ہے: "[میری آواز کو لاؤ] lrgt میں یاری!" (لائن 26)۔ اس نظریہ کی حمایت کرنے والا ایک اور محقق والتھر سیلبرجر ہے۔ تاہم، الفونسو آرچی کی طرف سے اسے ناقابل فہم سمجھا جاتا ہے، جو ہڈبل کے لیے وقف کلٹ سائٹس کی تقسیم کی طرف اشارہ کرتے ہیں اس بات کا امکان نہیں ہے کہ اس کا کردار غیر معمولی تھا۔ مزید برآں، ایبلا میں میسوپوٹیمیا کے سین، سوینو سے مشابہت رکھنے والے چاند کے دیوتا کی پوجا کی جاتی تھی۔ قمری کردار کو ایک اور ایبلائٹ دیوتا سگگر سے بھی منسوب کیا گیا ہے، حالانکہ اس نے چاند کے صرف ایک مخصوص مرحلے کی نمائندگی کی ہوگی، جیسا کہ چاند کے ساتھ ایبل پوائنٹ ایسوسی ایشن کے دستاویزات ہیں۔ اس کے بجائے عمر کے بعد کے شواہد پورے چاند کے ساتھ تعلق کی نشاندہی کرتے ہیں۔ عبادت ایبلا سے باہر ہڈبل کے فرقے کے تین بنیادی مراکز لوبن (ممکنہ طور پر شمعون پہاڑ کے قریب واقع)، لاروگاڈو (یا اروگاڈو ؛ ممکنہ طور پر جبل زویا کے قریب واقع) اور ہماڈو (جدید ہما) تھے۔ ان میں سے سابقہ دو شہروں سے وابستہ صرف ہائپوسٹس کو ایبلا کے شاہی محل میں باقاعدگی سے پیشکشیں ملتی تھیں، ممکنہ طور پر صرف اس وجہ سے کہ وہ قریب واقع تھے۔ لوبن ممکنہ طور پر ایک الگ تھلگ پناہ گاہ تھی، کیونکہ یہ اپنے دیوتا کو پیش کرنے کے علاوہ انتظامی دستاویزات میں کبھی نہیں آتا تھا۔ ہڈبل کی عبادت سے وابستہ ایک اور تصفیہ، جس کی تصدیق اس دیوتا کو وزیر ابیریم کی پیش کشوں کے سلسلے میں کی گئی تھی، نیو تھا، جس کی شناخت ممکنہ طور پر نیا کے ساتھ کی گئی تھی جو دوسری صدی قبل مسیح کے ذرائع سے معلوم ہے۔ ہڈبل کی عبادت سے وابستہ روایات ممکنہ طور پر آس پاس کے علاقوں پر ایبلائی تسلط کے دور سے پہلے کی ہیں۔ الفونسو آرچی نے ایبلا سے متون میں ہڈبل کے مقام کا موازنہ تتل کے دگن اور حلب کے حدہ سے کیا ہے: جب کہ تیسری صدی میں ان کے مذہبی مراکز میں سے کوئی بھی اپنے طور پر سیاسی طاقت نہیں تھا، اس کے باوجود ان تینوں نے ایک بڑے علاقے میں عبادت کی۔ ہڈبل کا ذکر اکثر ایبلائٹ انتظامی متون (105 ذکر) میں کیا جاتا ہے، جس میں صرف شہر کا دیوتا کورا زیادہ کثرت سے ظاہر ہوتا ہے (130 ذکر)۔ کوئی دوسرا دیوتا اتنا آدھا بھی ظاہر نہیں ہوتا جتنا عام طور پر معروف متون میں ہوتا ہے۔ اجتماعی طور پر ان کے مختلف ہائپوسٹس کو کورا سے بھی زیادہ قربانی کے جانور ملے۔ ہڈبل کی سردار پجاری ڈیم دنگیر تھی۔ ان کی سماجی حیثیت اونچی تھی، اور انہیں ملکہ کی طرح ایبلائٹ شاہی محل کے زیر اقتدار زمینوں سے حاصل ہونے والی آمدنی کو اپنی کفالت کے لیے استعمال کرنے کی اجازت تھی۔ ڈیم ڈنگر کے ادارے کا موازنہ میسوپوٹیمیا کی پجاریوں سے کیا گیا ہے، جن میں سب سے مشہور سارگون کی بیٹی اینہیدوانا تھی۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ انہوں نے خدا کے علامتی شریک حیات کے طور پر کام کیا، اور یہ کہ انہوں نے ایک فرضی مقدس شادی کی رسم میں حصہ لیا، لیکن اس کا امکان نہیں ہے، کیونکہ اس کے بجائے ایک اور تصدیق شدہ ڈیم ڈنگر ایک خاتون دیوتا، ادما کی پوجا کا ذمہ دار تھا۔ ہڈبل کی ڈیم ڈنگر ایبلائی بادشاہوں کی بیٹیاں یا بہنیں تھیں، جبکہ دوسرے دیوتاؤں کے فرقوں میں شامل لوگ چھوٹی اتحادی ریاستوں کے بادشاہوں کے رشتہ دار ہو سکتے ہیں، مثال کے طور پر ازان،) یا ایبلائی وزیروں کے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ ہڈبل کے فرقے میں ایبل کے شاہی خاندان کے افراد کی موجودگی کا مقصد ان کے اور دیوتا کے درمیان اتحاد بنانا تھا۔ ہڈبل کے چار ڈم ڈیجر کو نام سے جانا جاتا ہے: ترن دامو، تینب دولن، تاریب دامو اور اماگا۔ ان میں سے کئی ایک ہی وقت میں فعال تھے۔ ڈیم ڈنگر کے علاوہ، ہڈبل کا ایک اور قسم کا پجاری جس کی تصدیق ایبلائٹ متون میں کی گئی ہے وہ پاسیسو (پا 4-شیش) تھا، شاید "وہ جو مسح کرتا ہے"۔ اگرچہ زیادہ تر دیوتاؤں کے پاس صرف ایک پاسیسو تھا، ہڈبل کی خدمت دو لوگ کرتے تھے۔ ایک اعلی درجے کا اور عام طور پر پوجا جانے والا دیوتا ہونے کے باوجود، ہڈبل کی تصدیق صرف دو تھیوفورک ناموں سے ہوتی ہے۔ ان میں سے ایک کا تعلق وزیر ایبروم کے بیٹوں میں سے ایک، اتی ہڈبل سے تھا۔ الفونسو آرچی بتاتے ہیں کہ ہڈبل اور کورا کے استثناء کے ساتھ، دیوتا جن کے نام لسانی سبسٹریٹ سے تعلق رکھتے ہیں، ایبلائٹ ذاتی ناموں سے غائب ہیں۔ انہوں نے تجویز پیش کی کہ ایبلہ میں نام دینے کے رواج اس لیے عام طور پر ایبلائٹ زبان بولنے والوں اور سبسٹریٹ زبان کے درمیان رابطے سے پہلے کی روایت کی عکاسی کر سکتے ہیں۔ ہڈبل کے اہم تہوار نے زیارت کی شکل اختیار کر لی۔ یہ سالانہ تھا اور اس میں لوبان میں اس کی پناہ گاہ، ایبلا کے شاہی محل، اور پوری سلطنت میں دیگر مقدس مقامات کے دورے شامل تھے، حالانکہ لاروگاڈو اور ہماڈو نہیں۔ دریب (جدید اتاریب) کو چھوڑ کر، جن مقامات کا دورہ کیا گیا ہے ان میں سے زیادہ تر کی شناخت کرنا مشکل ہے، اور یہ ممکن ہے کہ وہ چھوٹی زرعی بستیاں تھیں۔ آسیش-II-ib کے پانچ سے چودہ ارکان کے درمیان، محل سے منسلک ایک گروہ نے اس میں حصہ لیا۔ الفونسو آرچی نے šeš-II-ib کو ایک "مذہبی اتحاد" کے طور پر بیان کیا ہے، اور نوٹ کیا ہے کہ اس کا ہڈبل کی عبادت سے گہرا تعلق تھا، حالانکہ اس کا خاص طور پر اس سے تعلق نہیں تھا، کیونکہ اس کے اراکین دوسرے دیوتاؤں کے لیے وقف تقریبات اور جنازوں میں بھی حصہ لیتے تھے۔ ایک علیحدہ زیارت کا مقصد لاروگاڈو تھا۔ یہ اچھی طرح سے دستاویزی نہیں ہے، اور بظاہر šeš-II-ib کے کم اراکین نے اس میں حصہ لیا۔ مزید برآں، لاروگاڈو کا ہڈبل ایبلا میں ایک تقریب کے دوران منایا گیا جسے "افتتاحی" کہا جاتا ہے۔ لارین رسٹویٹ تجویز کرتی ہیں کہ ایبلائٹ زیارتوں کا مقصد ایبلہ کی بادشاہی کے باشندوں کو مشترکہ مذہبی تجربہ فراہم کرنا تھا۔ یہ بھی ممکن ہے کہ اس میں حصہ لے کر حکمران دور دراز کی بستیوں میں بھی اپنی رعایا کی نظر میں خود کو جائز قرار دے سکے۔ وہ فرض کرتی ہے کہ بادشاہ کی طرف سے اس کی تاجپوشی کے حصے کے طور پر کیے گئے سفر کا بھی ایسا ہی کردار تھا، لیکن جن جگہوں کا دورہ کیا گیا وہ ایک دوسرے سے متصل نہیں ہیں، صرف ایبلا خود اور دریب نے ہڈبل اور شاہی تقریب کے اعزاز میں زیارت کے دوران دونوں کا دورہ کیا۔ مزید برآں، مؤخر الذکر نے بہت چھوٹے علاقے کا احاطہ کیا، جبکہ زیارت ممکنہ طور پر شہر سے دور کے علاقوں تک پہنچ گئی، جو اماڈو (جدید ہما) اور وادی امیک کے قریب واقع ہے۔ حدبل کی تصدیق اب کورا اور اس کی بیوی باراما کی طرح ایبلا کی تباہی کے بعد کے ذرائع میں نہیں کی گئی ہے۔ حوالہ جات کتابیات مزید پڑھنا ایبلائٹ دیوتاؤں