Romanian philosophy
رومانیہ کا فلسفہ ایک ایسا نام ہے جس کا احاطہ یا تو کیا جاتا ہے: a) رومانیہ میں یا رومانیہ کے لوگوں کے ذریعہ کیا گیا فلسفہ، یا b) ایک نسلی فلسفہ، جو رومانیہ کی روحانیت کی بنیادی خصوصیات کو اعلی سطح پر ظاہر کرتا ہے، یا جو رومانیہ کے لوگوں کے ویلٹانسچونگ کو فلسفیانہ سطح پر بلند کرتا ہے، جیسا کہ زبان اور لوک داستانوں، روایات، فن تعمیر اور دیگر لسانی اور ثقافتی نمونوں میں جمع ہے۔ رومانیہ کے فلسفے کی خاصیت رومانیہ کے فلسفے کے وجود سے متعلق بحث میں تین مراحل معلوم ہیں۔ دو عالمی جنگوں کے درمیان، گریٹر رومانیہ کے ظہور کے بعد، رومانیہ کی قومی شناخت ایک بحران سے گزری۔ چونکہ یہ اب فوری سیاسی اہداف (قومی حقوق، آزادی، قومی اتحاد وغیرہ) پر مرکوز نہیں تھا۔ )، اس خیال کا اب زیادہ واضح ثقافتی کردار تھا۔ لہذا، تاریخ نگاری، ادب اور فلسفہ میں "قومی خاصیت" کے بارے میں بحث بہت عام ہو گئی۔ رومانیہ کے فلسفے کی پہلی تاریخ 1922 میں مارین سٹیفینسکو نے شائع کی تھی، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ رومانیہ میں فلسفیانہ سوچ خود عکاسی کی سطح پر پہنچ چکی تھی ؛ دوسرے لفظوں میں، یہ خود سے آگاہ ہو چکی تھی۔ انٹربلم مباحثوں کا عمومی نتیجہ، جس میں تقریبا ہر قابل ذکر فلسفی شامل تھا، یہ تھا کہ رومانیہ کا ایک فلسفہ مناسب ہے، جس کی دیگر قومی فلسفوں میں ایک الگ پروفائل ہے۔ کونسٹینٹین نوئیکا، جو رومانیہ کے سب سے نمایاں فلسفیوں میں سے ایک بن گئے، نے ابتدائی طور پر سوچا کہ رومانیہ کا فلسفہ کافریت، کائناتیت (یعنی۔ انسان کی دنیا کی کوئی شدید علیحدگی، ماورائی) اور عزم (یا بلکہ، "فیٹیلزم") سے نہیں۔ 1965 کے بعد کے کمیونزم کے دور میں، ایک مخصوص رومانیہ کے فلسفے کا وجود ایک بلا مقابلہ عقیدہ بن گیا۔ سرکاری بیانیے، جو قومی-کمیونسٹ اور نام نہاد پروٹوکرونسٹک نظریے سے بہت زیادہ متاثر تھے، یہاں تک کہ "گیٹو-ڈیشین کے فلسفے" کے بارے میں بھی بات کرتے تھے۔ وہ لوک داستانوں کے ذریعے ڈیشین سے لے کر عصری مصنفین تک فلسفیانہ نقطہ نظر کے تسلسل کی تصدیق کر رہے تھے۔ یہ کہنے کی ضرورت نہیں کہ رومانیہ کے فلسفے کا "مادیت پسند" کردار اور سرکاری عقیدے کے دیگر دکھاوے غیر موجود یا بے حد مبالغہ آمیز تھے۔ تاہم، نوئیکا جیسے کچھ اہم غیر مارکسی مصنفین نے بھی رومانیہ کی فلسفیانہ سوچ کی انفرادیت پر اصرار کیا۔ نوئیکا نے ایک کتاب بھی لکھی جس کا عنوان تھا رومانیائی جذبات کا وجود۔ 1989 میں کمیونسٹ حکومت کے گرنے کے بعد یہ بحث دوبارہ شروع ہوئی۔ ایک رائے یہ ہے کہ رومانیہ کے فلسفی ہیں، لیکن رومانیہ کا کوئی فلسفہ نہیں ہے۔ دوسرے لفظوں میں، "رومانیائی فلسفہ" کے جملے میں محض تاریخی-جغرافیائی مواد ہے۔ اس کے برعکس نقطہ نظر دو نظریات پر مشتمل ہے: تمام یورپی ممالک کا اپنا قومی فلسفہ نہیں ہے ؛ رومانیہ کی قوم کا اپنا، مخصوص، قومی فلسفہ ہے، جو اپنے روایتی عالمی نقطہ نظر کو اعلی سطح پر جاری رکھتا ہے۔ رومانیہ میں فلسفے سے متعلق روٹلیج انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی کا مضمون دوسری پوزیشن کے کمزور ورژن کو اپناتا نظر آتا ہے۔ رومانیہ کے فلسفے کے وجود کو تسلیم کیا جاتا ہے، لیکن اس کا تعلق قومی اخلاقیات سے نہیں ہے، نہ ہی رومانیہ کے نسلی مادے سے ہے۔ اس طرح، مصنفین کا کہنا ہے کہ: "دو عالمی جنگوں کے درمیان اپنے ارتقاء کے عروج پر، رومانیہ کے فلسفے میں درج ذیل خصوصیات تھیں: اس کا ادب سے گہرا تعلق تھا، اس معنی میں کہ زیادہ تر رومانیہ کے فلسفی بھی اہم مصنف تھے۔ اس نے رومانیہ کی شناخت کے مسئلے میں ضرورت سے زیادہ مشغولیت ظاہر کی۔ یہ رومانیہ کے تاریخی، سیاسی اور نظریاتی مباحثوں میں شامل تھا، جس سے مغربی کاری اور جدیدیت کے حق میں یا اس کے خلاف رویوں کو ہوا ملی ؛ یہ مغربی فلسفیانہ سوچ کے ساتھ تیزی سے ہم آہنگ ہوا ؛ اور اس میں اخلاقی سوچ کا فقدان تھا (اور اب بھی ہے)۔" (مارٹا پیٹریو، مرسیا فلونٹا، آئیون لوسیئن منٹین، "رومانیہ، فلسفہ میں" روٹلیج انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی، 2004 سے) تاریخی خاکہ آغاز رومانیہ کے علاقے پر تصدیق شدہ پہلی وسیع پیمانے پر فلسفیانہ تحریریں پٹریسٹک تحریریں ہیں۔ نصوص کے اس مجموعے میں، چرچ سلاوونک ترجمے میں، سب سے اہم ڈیونیسیس دی سیوڈو-اریوپیگائٹ اور سینٹ جان ڈیماسین کے ڈائیلیکٹکس کے کام ہیں۔ قدیم فلسفیوں کے اقتباسات بھی نشر کیے گئے۔ اس دور کی واحد قابل ذکر مقامی پیداوار دی ٹیچنگز آف نیگو بساراب ہے جو اس کے بیٹے تھیوڈوسیئس کو 1521 کے آس پاس لکھی گئی تھی۔ یہ کتاب سنیاس کے نقطہ نظر سے بہت سے اخلاقی اور سیاسی عکاسی کے ساتھ، پدرانہ اور بائبل کے ذرائع کا مجموعہ ہے۔ یہ بازنطینی مذہبی نظام کی عکاسی کرتا ہے اور ایک شہزادہ راہب کا نمونہ پیش کرتا ہے۔ 17 ویں صدی کے وسط میں، رومانیہ نے یونانی اور سلاوونی زبان کے ساتھ ساتھ مذہبی زبان کا درجہ حاصل کر لیا، اور ایک فلسفیانہ الفاظ تیار کرنا شروع کر دیا۔ نیکولائی مائلسکو (1638-1708) نے رومانیہ میں ایک فلسفیانہ متن کا پہلا ترجمہ تحریر کیا (مقالہ آن دی ڈومیننٹ ریجن آف سیوڈو-جوزف فلاویئس، جس کا ترجمہ 1688 کی طرف کیا گیا ہے)۔ میرون کوسٹن (1633-1691) نے رومانیہ میں پہلی فلسفیانہ نظم "دی لائف آف دی ورلڈ" (1672) لکھی، جو زمینی خوشی پر ایک اخلاقی عکاسی ہے۔ اس صدی کی سب سے اہم فلسفیانہ تخلیق دمتری کینٹیمیر (1673-1723) کا دیوان (1698) ہے، جو ایک فلسفیانہ مقالہ ہے جو عقلی دلائل کے ساتھ آرتھوڈوکس اخلاقیات کی حمایت کرتا ہے۔ اس مقالے کا عربی میں شامی عیسائیوں کے استعمال کے لیے اور بعد میں بلغاری زبان میں ترجمہ کیا گیا۔ کچھ فلسفیانہ تحریریں لاطینی میں لکھی گئی تھیں۔ گیورل ایول (1619-1678)، ایک جیسوئٹ جس نے ویانا یونیورسٹی میں فلسفہ پڑھایا، نے ایک منطقی مقالہ، پروپوزیشنز ایکس یونیورسا لاجیکا (1654) لکھا۔ کینٹیمیر نے منطق کی ایک نصابی کتاب اور "تھیولوگو فزکس" کا ایک مقالہ، سیکروسانکٹی سائنٹیا انڈیپنگبیلس امیگو (1700) تحریر کیا، جس میں وقت کی نوعیت اور عالمگیریت کے مسئلے پر بحث کرنے کے علاوہ، جان بیپٹسٹ وین ہیلمونٹ کے فلسفے پر مبنی غیر مذہبی دلائل کے ساتھ بائبل کی کائنات کا جواز پیش کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ انہوں نے تاریخ کے فلسفے پر ایک متن بھی چھوڑا، مونارکیریم فزکا ایگزامینیٹیو۔ 18 ویں صدی میں، مالڈویا اور والچیا میں غالب فلسفہ تھیوفیلوس کوریڈیلیوس کا نو ارسطو ہے، جو حقیقت میں زباریلا، پومپونازی اور کریمونینی کا پادوان نو ارسطو تھا۔ صدی کی آخری سہ ماہی میں، اسے عقلیت پسندی (کرسچن وولف) اور تجربہ پسندی (جان لاک) کے پھیلاؤ نے چیلنج کیا۔ اہم شخصیات کو ٹرانسلوینیا میں سیموئل میکو (1745-1806) اور مالڈویا میں آیوسیف موئسیوڈیکس (1730-1800) سمجھا جا سکتا ہے۔ پہلے کا ترجمہ وولفین بومیسٹر سے گہرائی سے کیا گیا، جس میں جرمن روشن خیالی کو فروغ دیا گیا۔ آخری نے پرنسلی اکیڈمیوں میں فلسفیانہ نصاب کو جدید بنانے میں فیصلہ کن تعاون کیا۔ انہوں نے دی اپولوجی کے نام سے ایک مضمون لکھا، جو جدید یورپی فلسفے کے لیے اور پرانے ارسطو کے کوریڈیلین اسکالاسٹزم کے خلاف ایک شاندار التجا ہے۔ اس صدی کی فلسفیانہ زبان زیادہ تر یونانی تھی۔ ایک قابل ذکر رعایت کلسر آئیون گیینیٹو (جین زینیٹی) نے فراہم کی ہے، جس نے 1787 میں یونانی اور فرانسیسی میں شائع کیا، ایک مقالہ جسے ریفیوٹیشن ڈو ٹریٹی ڈی اوسیلس ڈی لا نیچر ڈی ایل یونیورسز کہا جاتا ہے۔ یہاں انہوں نے کائنات کی ابدی حیثیت کے بارے میں ایک قدیم تصور پر تنقید کی، تاکہ ان کے ارتباط کے عقیدے کو تقویت ملے۔ 19 ویں صدی کو فلسفے کی تاریخ کے نقطہ نظر سے تین ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: فناریوٹ حکومت کے آخری دنوں کا، رومانیہ کے خاندانوں کی بحالی کا اور آخر کار چارلس اول کا، جو ایک غیر ملکی خاندان (ہوینزولن) سے آیا تھا۔ فناریٹ حکومت کا خاتمہ 19 ویں صدی کی پہلی دو دہائیوں میں رومانیہ کی پرنسپلٹیز کے سب سے نمایاں فلسفی اب بھی پرنسلی اکیڈمیوں کے یونانی پروفیسر ہیں۔ ان میں، ہم بخارسٹ میں لیمبروس فوٹیڈس، کونسٹینٹینوس وردالاچوس، نیوفائٹ ڈوکاس اور بینجمن لیسیوس کے ساتھ ساتھ آئیسی میں ڈینیل فلپیڈس، اسٹیفانوس ڈونگاس اور دیمیتریوس پانایوٹو گووڈیلس کا ذکر کر سکتے ہیں۔ ان میں سے کچھ پرنسپلٹیز کی اکیڈمیوں کے سابق طالب علم تھے، جیسا کہ وردالاچوس، جنہوں نے خود بخارسٹ سے پرنسلی اکیڈمی کے قدیم طالب علم فوٹیاڈس کے ساتھ تعلیم حاصل کی۔ ڈینیل فلپیڈس نے بھی 1780 کی دہائی میں اس اکیڈمی میں مشہور فلسفی نیوفائٹ کیوسوکلیائٹس کے تحت تعلیم حاصل کی۔ لیکن انہوں نے بڑی مغربی یونیورسٹیوں میں بھی (فوٹیاڈس کو چھوڑ کر) تعلیم حاصل کی تھی۔ مثال کے طور پر، ڈونگاس فریڈرک ولہیم جوزف شیلنگ کا طالب علم تھا۔ اپنی طبیعیات میں انہوں نے شیلنگ کے نظام کی پیروی کرتے ہوئے کٹر آرتھوڈوکس الہیات کو فطرت کی سائنس کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی۔ وہ نہ صرف جدید فلسفے اور قدرتی علوم کے حامی تھے بلکہ روشن خیالی کے نظریات کے بھی حامی تھے۔ اس طرح فرانسیسی "فلسفیوں" کے فلسفے نے اپنے کورسز اور شائع شدہ کتابوں کے ذریعے رومانیہ کے دانشوروں پر بڑا اثر ڈالا۔ فلسفیانہ طور پر، ان مصنفین میں سب سے زیادہ دلچسپ بینامین لیسیوس ہیں، جن کی مابعد الطبیعات میں، دیگر قیمتی چیزوں کے علاوہ، ادراک کا ایک نظریہ شامل ہے جس میں رنگ الٹ کے تصوراتی امکان پر بحث شامل ہے۔ نیز، یہ بات قابل ذکر ہے کہ فلپائڈز رومانیہ کی سلطنتوں میں کانٹ کے پہلے پیروکار ہیں۔ بحال شدہ خود مختار خاندانوں کا دور 1821 کے بعد، حکمران شہزادوں کا انتخاب ایک بار پھر مقامی رئیسوں کے ذریعے کیا جائے گا۔ بوئرز (اور سلطان کی طرف سے تصدیق شدہ)۔ یونانی کو اکیڈمیوں میں رومانیہ کے ساتھ تبدیل کیا جائے گا۔ یہ رومانیہ کی ثقافت اور عادات کی بلند حب الوطنی اور غیر ہیلینائزیشن کا دور ہے۔ رومانیہ کے لوگ براہ راست مغربی ذرائع کی طرف جانا شروع کر دیتے ہیں اور اپنی زبان میں فلسفہ پر عمل کرنا شروع کر دیتے ہیں۔ 1818 کے اوائل میں ویانا میں تعلیم حاصل کرنے والے ٹرانسلووینین گورگے لازر (1779-1821) نے یونانی بولنے والی اکیڈمی میں رومانیہ میں فلسفہ پڑھانا شروع کیا۔ ہمارے پاس اس کا کوئی کورس باقی نہیں ہے، لیکن ہم جانتے ہیں کہ وہ کانٹ کا پیروکار تھا۔ یہ قابل بحث ہے کہ آیا اسے کانٹ کا براہ راست علم تھا یا نہیں۔ ہم جانتے ہیں کہ تدریسی مقاصد کے لیے اس نے کروگ کے کچھ کاموں کا رومانی ترجمہ کرنے کا فیصلہ کیا، جسے اس نے بعد میں نصابی کتاب کے طور پر استعمال کیا۔ کروگ کی ہینڈ بک آف فلاسفی اینڈ فلاسفیکل لٹریچر کا ترجمہ 19 ویں صدی کے پہلے دور میں مزید تین بار کیا جائے گا، اگست ٹریبونیو لورین (1810-1881)، تیموتی سیپاریو (1805-1887) اور سائمن برنوٹیو (1808-1864)۔ وہ سب ٹرانسلووینین تھے، اور ان سب نے ویانا میں تعلیم حاصل کی۔ سیپاریو بلیج کے رومانیہ کے کالج میں فلسفہ کے استاد تھے، جہاں انہوں نے 1828 کی دہائی میں کروگ کے کاموں کا استعمال کرتے ہوئے پڑھایا۔ اس طرح، فلسفیانہ تنقید بنیادی طور پر ایک ٹرانسلوینیائی خصوصیت تھی۔ اس دور کا ایک اہم فلسفی یوفروسن پوٹیکا (1786-1858) ہے۔ انہوں نے پرنسلی اکیڈمی بخارسٹ سے وردالاچوس، ڈوکاس اور لیسیوس کے ساتھ اور پیسا اور پیرس کی یونیورسٹیوں (1820-1825) میں تعلیم حاصل کی۔ یوفروسن پوٹیکا نے سینٹ ساوا اکیڈمی میں فلسفہ پڑھایا، اور فلسفیانہ اور مذہبی کاموں کا ایک شاندار مترجم تھا۔ ان کا اپنا فلسفہ کونڈیلاک، ڈی ٹریسی اور سووی کی حساسیت، روسو کے سیاسی فلسفے اور ان کے مضبوط عیسائی عقائد سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ انہوں نے برقرار رکھا کہ تین مابعد الطبیعاتی پہلے اصول ہیں، جسم، روح اور روح، جن کا مطالعہ تین الگ الگ علوم کرتے ہیں: طبیعیات (متفقہ جسموں کا مطالعہ)، نفسیات (متحرک چیزوں کا مطالعہ) اور نظریہ (ڈی ٹریسی کے معنی میں، خیالات کی سائنس)۔ پوری کائنات اس سہ رخی ساخت کو ظاہر کرتی ہے، کیونکہ یہ مادے، زندگی اور لوگو کے ذریعے پھیلتی ہے۔ اس نے قدرت کے قوانین کو خدا کے قوانین سے تشبیہ دی، اور اس تصور سے بہت سے اخلاقی نتائج اخذ کیے، جیسے۔ برہمچری کی بنیاد کی کمی۔ نیز، اس کا خیال تھا کہ تمام اخلاقیات، سیاست اور حقوق کی بنیاد سنہری حکمرانی ہے۔ یہاں سے اس نے غلامی کے خلاف بحث کی، اور اس نے اسے ایک دور دراز خانقاہ میں جلاوطن کر دیا، جہاں وہ اپنی زندگی کے آخر تک رہا۔ ایک اور اہم نام آئنک تاوتول (1798-1828) ہے، جو ایک مالڈوین بوئر ہے۔ سیاسی فلسفے کا وسیع علم حاصل کرتے ہوئے انہیں کچھ فرانسیسی مہاجرین نے گھر پر ہی تعلیم دی۔ درحقیقت، وہ لاک، روسو، مونٹیسکیو، والٹیئر کا حوالہ دیتے ہیں، لیکن سبٹیئر ڈی کاسٹر جیسے غیر واضح مصنفین کا بھی حوالہ دیتے ہیں۔ ان کے خیالات زیادہ تر ان کے خط و کتابت اور سیاسی پمفلٹ میں پھیلائے جاتے ہیں۔ لیکن انہوں نے کچھ دلچسپ کام بھی چھوڑے، جیسے انسانی فطرت کے مطابق سیاست کی تعمیر یا دیوتاؤں اور مادیت پسندوں کے خلاف مضمون۔ اس کا ارادہ ایک سیاسی نظریہ بنانا تھا جو فطرت کی حالت کے عیسائی بشریات سے شروع ہوتا تھا۔ اس طرح کے طریقہ کار کے ذریعے جس سیاسی نظام کو جائز قرار دیا جانا تھا وہ ایک "اشرافیہ جمہوری جمہوریہ" تھا۔ دوسرا مضمون، جس کا عنوان واضح طور پر مرسین سے متاثر ہے، انسان کے "امفیبیئن" کردار کے پولینک نظریے کی بنیاد پر انسان مشین (لا میٹری) کے مادیت پسندانہ نقطہ نظر پر تنقید کرتا ہے، جو کردار اسے واضح طور پر قدرتی دنیا سے ممتاز کرتا ہے۔ ایک اہم فلسفی الیگزینڈر ہاجڈیو (1811-1872) بھی ہے، جو برلن میں فریڈرک ولہیم جوزف شیلنگ کا طالب علم ہے۔ یہ شخص، اگرچہ اپنی مالڈوین نسل پر بہت فخر کرتا ہے، ایک پرجوش روسی محب وطن تھا، کیونکہ وہ روس کے زیر قبضہ مالڈوین کے علاقے بیسارابیا میں رہتا تھا۔ اس کے فلسفے کا تعلق روس کی تقدیر سے ہے، اور وہ ایک سلاوفائل اور مسیحا پسند ہے۔ وہ خالصتا روسی فلسفے کی ترقی کے لیے استدلال کرتا ہے، جو روسی زبان کے محتاط مطالعہ سے ابھرتا ہے۔ ان کے مطابق، صرف اس طرح کا فلسفہ ہی قومی ہو سکتا ہے، صرف اسی طرح روسی عنصر کو عالمگیریت میں لایا جا سکتا ہے۔ اس طرح کے فلسفے تک پہنچنے کا طریقہ یہ ہے کہ اس وقت تک واحد مستند روسی فلسفی سکووروڈا کی سوچ کو جاری رکھا جائے۔ یہ روسی قوم کے اپنے وجود کے لمحے کو پورا کرے گا۔ ایوان زالومیٹ (1820-1885) نے فرانس اور جرمنی میں، برلن میں، وکٹر کزن اور فریڈرک ولہیم جوزف شیلنگ کے ساتھ فلسفے کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے یہاں کانٹ (1848) پر ایک مقالہ کے ساتھ ڈاکٹر آف فلاسفی کا خطاب حاصل کیا۔ اپنے افتتاحی مقالے میں، زالومیت فطرت کے قوانین اور اخلاقی قوانین کے درمیان کانتیائی مخالفت پر قابو پانے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ آزادی فطرت کے لیے موروثی ہے، تاکہ اخلاقی قوانین درحقیقت فطرت کے قوانین ہوں۔ اس طرح تمام اخلاقی اعمال "فطرت کے تئیں فرض" کا نتیجہ ہیں۔ یہ صرف اس طرح ہے کہ ایک عقلی تھیوڈیسی ممکن ہے۔ سائمن برنوٹیو (1808-1864) نے بلیز کالج، میہیلیانا اکیڈمی اور آخر میں یونیورسٹی آف آئیسی میں فلسفہ پڑھایا۔ ان کے بقیہ شائع شدہ کورسز زیادہ تر کرگ، بیک، روٹیک اور نیمیرز کے بعد موافقت ہیں۔ ان کی سب سے دلچسپ شراکتیں حق کے فلسفے میں پائی جاتی ہیں۔ ایک انقلابی، برنوٹیو ٹرانسلوینیائی رومانیائیوں کے حق خودارادیت کا دفاع کرنا چاہتا تھا۔ انہوں نے کروگ کے فلسفے میں اپنے مقصد کے لیے موزوں نظریات پائے، جو کہ "ہم آہنگی کے فلسفے" کے ہنگری کے نمائندوں-سیموئل کوٹیلیس، جانوس ہیٹینی اور گوسٹاو زونٹاگ کے ذریعے ٹرانسلوینیا میں بڑے پیمانے پر پھیل گئے۔ دوسرے اثرات سیوگنی سے آئے۔ رومانیہ کے عوامی قانون (1867) میں برنیو یہ ثابت کرنا چاہتے تھے کہ رومانیہ کا قانون درحقیقت رومی قانون تھا، جو پوری تاریخ میں برقرار رہا تھا۔ مزید برآں، رومن قانون انہیں افراد کے قدرتی حقوق کا احترام کرتا نظر آیا، جیسا کہ قدرتی قانون کے روشن خیالی کے نظریات میں وضع کیا گیا ہے۔ اس دور کے اختتام پر، سب سے اہم اور اصل مفکر آئن ہیلیاڈ روڈولسکو (1802-1872) ہے۔ راڈیولسکو نے بخارسٹ سے پرنسلی اکیڈمی میں نیوفائٹ ڈوکاس کے ماتحت تعلیم حاصل کی، اور 1818 سے رومانیہ کی کلاسوں میں منتقل ہو گئے۔ لازار کی موت کے بعد وہ اکیڈمی میں استاد بن گئے اور انہوں نے ایک ثقافتی اینیمیٹر کے طور پر شاندار سرگرمی کی۔ 1828 میں انہوں نے ایک "تقریبا فلسفیانہ" (اپنے الفاظ میں) رومانیہ کا گرائمر شائع کیا، جو کونڈیلاک سے متاثر تھا، جسے وہ اپنے یونانی اساتذہ سے جانتے تھے۔ 1848 کے انقلاب کی ہنگامہ آرائی کے بعد، ہیلیاڈ راڈولسکو ایک فلسفیانہ نظام لے کر آیا، جو کبالا اور پرودھن اور فوریر کے اشتراکیت سے متاثر تھا۔ ہیگل کے اثر و رسوخ کے آثار بھی موجود ہیں، لیکن براہ راست نہیں پڑھے گئے (وہ اسے شاید کزن کے کاموں سے جانتا تھا)۔ ان کی دو سب سے اہم تصانیف دی یونیورسل کریٹیکل ہسٹری اینڈ ایکولبریئم بیوین اینٹی تھیسز ہیں۔ ہیلیاڈ راڈیولسکو نے ہر قسم کے اجارہ داریوں اور دوہری نظریات کے خلاف ایک تثلیث فلسفہ پیش کیا ہے۔ وہ اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ تمام فلسفیانہ تصورات دوہری میں آتے ہیں، جن کی درجہ بندی دو زمروں میں کی جا سکتی ہے: ہمدرد (یا متوازی) اور مخالف۔ ایک ہمدرد دوہری حیثیت دو "مثبت" اصطلاحات سے بنتی ہے، جو وجود کی نشاندہی کرتی ہیں: وقت/جگہ ؛ روح/مادہ ؛ حق/فرض وغیرہ۔ مخالف دوہرا پن ایک مثبت اور منفی اصطلاح پر مشتمل ہوتا ہے: زندگی/موت ؛ حرکت/جمود ؛ اچھائی/برائی وغیرہ۔ اب، ہر ہمدرد دوہرا پن ایک تیسری مدت پیدا کرتا ہے، جس کے ذریعے دوہری پن پر قابو پایا جاتا ہے۔ یہاں کچھ مثالیں دی گئی ہیں: روح/مادہ/کائنات ؛ شکل/مادہ/جسم ؛ ترقی/تحفظ/کمالیت ؛ روحانی آدمی/جسمانی آدمی/اخلاقی آدمی۔ یہاں سے شروع کرتے ہوئے، ہیلیاڈ راڈیولسکو ایک قسم کی کاسمولوجی تیار کرتا ہے، سادہ اگرچہ ذہین ہندسی تحفظات کے ذریعے۔ اس طرح اس کا مطلب ترقی کی مابعد الطبیعاتی وضاحت پیش کرنا اور پھر اس مابعد الطبیعات سے لیس ہو کر لبرل ازم سے لڑنا ہے۔ اس کا حتمی مقصد اپنے سیاسی موقف کی حمایت میں ایک دلیل پیش کرنا ہے، جسے "ترقی پسند قدامت پسندی" کہا جاتا ہے۔ ان لوگوں کو جو جواب دیتے ہیں کہ یہ ایک متضاد پوزیشن ہے، وہ جواب دیتے ہیں کہ دوہری ترقی/تحفظ مخالف نہیں ہے، بلکہ ہمدرد ہے، اور یہ کہ صرف ایک ترقی پسند قدامت پسندی ہی کامل ہے۔ چارلس اول (کیرول اول) کا دور 1860 اور 1864 میں شہزادہ الیگزینڈر آئیون کوزا نے آئیسی اور بخارسٹ کی یونیورسٹیاں قائم کیں، اور 1866 میں کارل وان ہوینزولن-سگمارینگن، کیرول اول کے نام سے، رومانیہ کی پرنسپلٹی کا ڈومینیٹر بن گیا، جو بعد میں رومانیہ کی بادشاہی بن جائے گا۔ یہ واقعہ مغربی کاری کی ایک نئی لہر کے ساتھ ساتھ پہلے سے رائج ثقافتی ماڈل، روشن خیالی کے خلاف ردعمل کی نشاندہی کرتا ہے۔ تقریبا اسی وقت، 1863 میں، آئائی میں "جونیمنیا" ادبی سوسائٹی کی بنیاد رکھی گئی۔ 19 ویں صدی کے آخری تیس سالوں میں ثقافتی طور پر جونیمیا معاشرے کا غلبہ ہے۔ رومانیہ کے فلسفے کی ایک نئی شروعات ہوگی اور پہلی بار اس کی بین الاقوامی بازگشت ہوگی۔ جونیمیا کے فلسفی ٹیٹو مائوریسکو (1840-1917)، ویسائل کونٹا (1846-1882)، الیگزینڈر زینوپول (1847-1920)، میھائی ایمینسکو (1850-1889)، کانسٹینٹین لیونارڈسکو (1844-1907)، آئیون پاپ فلورینٹن (1843-1926) تھے۔ ٹیٹو مائوریسکو نے برلن میں فلسفہ کی تعلیم حاصل کی، اور گیسن یونیورسٹی اور بعد میں پیرس یونیورسٹی سے اپنی دو ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں حاصل کیں۔ ان کا پہلا فلسفیانہ مقالہ جینیجز فلاسفیش ان جیمین فاسلیچر فارم (1860) تھا، جو کہ ہربرٹ اور فیورباخ کے زیر اثر لکھا گیا تھا۔ رومانیہ میں، ان کی سب سے اہم شراکت ایک منطق (1876) تھی، جو ہربرٹ سے متاثر تھی، جس کے متعدد ری پرنٹ ہوئے اور 1930 تک نصابی کتاب کے طور پر کام کیا۔ وہ کانٹ کے فلسفے کے حامی تھے، اور وہ ایک اصل، تخلیقی، رومانیائی فلسفے کے امکان کے حوالے سے شکوک و شبہات کا شکار تھے۔ واسیل کونٹا نے یونیورسٹی لبری ڈی بروکسیلس سے ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی اور یونیورسٹی آف آئی اے سی میں قانون کے پروفیسر کے طور پر کام کیا۔ رومانیہ اور فرانسیسی میں شائع ہونے والے ان کے کاموں میں لا تھیوری ڈو فیٹیلزم (1877) اور لا تھیوری ڈی ایل آنڈولیشن یونیورسل (1895) شامل ہیں۔ کونٹا تین ذرائع سے متاثر تھا: ہربرٹ اسپینسر کا ارتقاء پسند فلسفہ، اگست کمپٹی کا مثبتیت، اور بوچنر، ووگٹ اور مولشوٹ کی جرمن مادیت پسندی۔ اپنے پہلے کام میں وہ عزم کے ایک ورژن کا دفاع کرتا ہے، جسے "فیٹیلزم" کہا جاتا ہے، اور علم کا ایک مادیت پسند نظریہ (یا اس کے بجائے، ادراک کا ایک مادیت پسند نمونہ) پیش کرتا ہے۔ ادراک دماغ کی مادی تبدیلیوں کے لحاظ سے شمار کیا جاتا ہے۔ انہوں نے سوچا کہ حسی ان پٹ اعصابی ریشوں کے ذریعے "شیکنگز"، یا کمپن کی شکل میں منتقل ہوتا ہے، جو دماغ میں جسمانی تبدیلیوں کے ظہور کو جنم دیتا ہے، جسے "امپرنٹنگز" کہا جاتا ہے۔ دوسرے حوالہ شدہ کام میں، کونٹا نے ایک مادیت پسند مابعد الطبیعات کی تجویز پیش کی ہے، جو کائنات کے لہر نما کردار کی تصدیق کرتی ہے۔ اس تصور کے مطابق، پوری کائنات کا ارتقاء، اور اس کائنات میں ہر وجود کا لہر نما کردار ہے۔ کونٹا نے مابعد الطبیعات کی تاریخ پر، مابعد الطبیعات کی نوعیت پر، "دنیا کو تشکیل دینے والے پہلے اصولوں" پر بھی کتابیں لکھیں۔ انہوں نے مابعد الطبیعات کی اہمیت اور مابعد الطبیعاتی نظاموں کی تعمیر میں ایک فنکارانہ عنصر کی موجودگی کے لیے بحث کر کے اپنے وقت کے مثبتیت پسندوں سے علیحدگی اختیار کر لی۔ تاریخ دان اور فلسفی الیگزینڈر زینوپول کے پاس دو ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں تھیں، ان میں سے ایک فلسفہ میں تھی، جو گیسن یونیورسٹی سے دی گئی تھی۔ ان کا فلسفہ تاریخ کے ساتھ ان کی مسلسل مصروفیات سے ابھرا۔ اپنے سب سے مشہور کام، لا تھیوری ڈی ایل ہسٹائر میں، زینوپول سائنس کے فلسفے کو انتہائی اہمیت اور دلچسپی کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ وہ تکرار کے حقائق اور جانشینی کے حقائق کے درمیان فرق کرتا ہے۔ تکرار کے حقائق کا مطالعہ قدرتی علوم کرتے ہیں، اور ان کی خصوصیت قدرتی قوانین ہوتے ہیں۔ جانشینی کے حقائق کا مطالعہ روح کے علوم، خاص طور پر تاریخ کے ذریعے کیا جاتا ہے، اور وہ کسی قانون میں شامل نہیں ہوتے ہیں، لیکن وہ سلسلہ بناتے ہیں۔ زینوپول کو ریکرٹ نے اپنے پیشروؤں میں سے ایک سمجھا تھا۔ انہوں نے وجہ کے تصور، مفروضے کے تصور اور مفروضے کی تصدیق پر بھی تبادلہ خیال کیا۔ خلا اور وقت کے بارے میں ان کے خیالات کانتیائی عقائد کی مخالفت کرتے ہیں، اور وہ واضح طور پر جرمن فلسفی کے خلاف بحث کرتے ہیں، جس نے اپنی رائے میں تاریخ کو محض ایک پریوں کی کہانی میں تبدیل کر دیا تھا۔ رومانیہ کے قومی شاعر میھائی ایمینسکو نے ویانا اور برلین میں فلسفہ کی تعلیم حاصل کی۔ بظاہر وہ تاریخ کے فلسفے پر مقالہ تیار کر رہے تھے، لیکن انہوں نے کبھی پی ایچ ڈی نہیں کی۔ وہ کریٹک آف پیور ریزن کے پہلے رومانیائی (جزوی) ترجمہ کے مصنف ہیں۔ ان کی بہت سی نظموں اور نصوص میں، مناسب ادبی شکل میں، کافی فلسفیانہ خیالات ہیں، جو بنیادی طور پر کانٹ، شوپین ہاور اور بدھ مت سے متاثر ہیں، لیکن انہوں نے کبھی بھی فلسفیانہ تحریریں مناسب نہیں لکھیں۔ دوسری طرف، ان کا سیاسی فلسفہ، جو اخبارات کے مضامین اور ادارتی مضامین میں بے نقاب ہوتا ہے، کافی مخصوص ہے۔ ایمینسکو 19 ویں صدی کی آخری دہائیوں کے سب سے اہم اور بااثر رومانیہ کے قدامت پسند سیاسی مفکرین میں سے ایک ہیں۔ کونسٹینٹن لیونارڈسکو نے بخارسٹ اور پیرس کی یونیورسٹیوں میں تعلیم حاصل کی، اور آئائی یونیورسٹی میں فلسفہ کے پروفیسر تھے۔ عام طور پر، وہ فرانسیسی انتخاب پسندی سے متاثر تھے اور فلسفہ میں ان کا مکمل طور پر "سائنسی" رویہ تھا۔ اپنے بہت سے وقت کی طرح، لیونارڈسکو کو نفسیات، سائنس میں بہت دلچسپی تھی جسے انہوں نے فلسفہ کے متنوع شعبوں، جیسے علمیات اور جمالیات پر لاگو کرنے کی کوشش کی۔ ان کی شائع شدہ کتابوں کی طویل فہرست میں فلاسفی فیس ٹو دی پروگریس آف پوزیٹیو سائنسز (1876)، میٹا فزکس، ریلیجن اینڈ سائنس (1884)، دی پرنسپلز آف سائیکولوجی (1892)، دی انڈکٹو مورلز یا سائنس آف ہیومن بیہویئر (1885) وغیرہ شامل ہیں۔ ویانا یونیورسٹی کے فلسفہ کے ڈاکٹر آئیون پاپ فلورینٹن نے آئائی کے کئی ہائی اسکولوں میں فلسفہ پڑھایا۔ انہوں نے منطق، نفسیات، اور عمومی فلسفہ پر کئی کتابیں تصنیف کیں، نیز جمالیات پر رومانیہ کا پہلا مقالہ (1874) بھی تحریر کیا۔ انہوں نے ایک ذاتی تصور کو بھی آگے بڑھایا جسے "عالمگیر تقدیس" کہا جاتا ہے، جو ایک قسم کا مادیت پسند عمل مابعد الطبیعات ہے۔ اس عہدے سے انہوں نے "حقیقی آئن سٹائن" کو اپنی زندگی کے اختتام کی طرف "ٹریبونل آف منطق" میں طلب کیا۔ شہزادہ گریگور سٹرڈزا (1821-1901) ایک عالم شخص تھا، جو فلسفیانہ مشغلوں میں مصروف تھا۔ انہوں نے فرانسیسی زبان میں کچھ فلسفیانہ کام شائع کیے، جن میں لیس لوئس فونڈامینٹیلز ڈی ایل یونیورسلز (1891) سب سے اہم ہے۔ کتاب کا موضوع بنیادی طور پر فلکیات، یا سائنسی کاسمولوجی ہے، جو بالآخر مابعد الطبیعاتی قیاس آرائیوں کی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے۔ سلطنت، بعد میں مملکت، رومانیہ کی سرحدوں سے باہر، ہم ٹرانسلوینیا کے شمالی حصے، مارامورس سے ویسائل لوکاکیو (1852-1922) کی سرگرمی کو دیکھ سکتے ہیں۔ یونانی کیتھولک اعتراف کے بارے میں، اس نے روم میں تعلیم حاصل کی جہاں اس نے الہیات اور فلسفہ میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ وہ ایک تھامسٹ فلسفیانہ نظام، انسٹی ٹیوشنز آف فلاسفی کے مصنف ہیں، جو 1881 اور 1884 کے درمیان تین جلدوں میں شائع ہوا: منطق (1881)، مابعد الطبیعات (1882)، اور اخلاقی فلسفہ (1884)۔ 20 ویں صدی کے دوران رومانیہ کے فلسفے کی تاریخ کو تین ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: قبل از کمیونسٹ دور، کمیونسٹ دور اور بعد از کمیونسٹ دور۔ بادشاہت کا دور فلسفے کے دو بڑے "اسکولوں" نے صدی کے پہلے نصف میں رومانیہ کے فلسفے کی دو چوٹیاں پیدا کی ہیں: اسکول آف مائوریسکو، اور اسکول آف نی آئنسکو۔ ٹرانسلوینیائی فلسفیوں کو بھی اکٹھا کیا جا سکتا ہے، زیادہ تر اس وجہ سے کہ ان کا تعلق دو دیگر اسکولوں سے نہیں ہے، بلکہ اس وجہ سے بھی کہ ان کا تعلق ایک ہی روحانی خاندان سے ہے۔ ان تین "اسکولوں" یا سمتوں کے علاوہ، بہت سے دوسرے مصنفین ہیں، جو فلسفیانہ مضمون کو پیش گوئی کے ساتھ فروغ دے رہے ہیں۔ ایک خاص ذکر اونسیسکو حلقے کے ارکان کے لائق ہے، جو مناسب طور پر تجزیاتی فلسفیوں کے طور پر نمایاں ہیں۔ مائوریسیئن "مائوریسیئن" کونسٹینٹین راڈیولسکو-موٹرو (1868-1957)، پی پی نیگولسکو (1872-1951)، ڈومیٹرو ڈراگھیسکو (1875-1945)، آئن پیٹروویسی (1882-1972)، اور مرسیا فلورین (1888-1960) ہیں۔ یوفروسن پوٹیکا کے پوتے، کانسٹینٹین روڈولسکو-موٹرو نے اپنے فلسفیانہ نظام کو "متحرک شخصییت" کہا، جو اوٹس والڈ کی توانائی اور سٹرن کی شخصییت سے متاثر تھا۔ تجرباتی نفسیات کے ماہر (انہوں نے ونڈٹ کے تحت تعلیم حاصل کی، کانٹ پر مقالہ کے ساتھ ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی)، انہوں نے مابعد الطبیعات میں انڈکٹوسٹ رجحان کی پیروی کی۔ انسانی شخصیت کو وہ توانائی کی ایک اعلی شکل، کائنات کے ارتقاء کا آخری مرحلہ سمجھتے تھے۔ ان کی مابعد الطبیعات ایک سیاسی پروگرام کے ساتھ ساتھ محنت کی اخلاقیات کو بھی ظاہر کرتی ہیں۔ سیاسی زندگی کا مقصد رومانیہ کے معاشرے پر حکمرانی کرنے والی "انارکیک پرسنلزم" سے "متحرک پرسنلزم" کی طرف منتقلی ہونا چاہیے۔ پی پی نیگولسکو نے نشاۃ ثانیہ کا فلسفہ شائع کیا جو اب بھی پڑھنے کے قابل ہے اور ثقافت کے فلسفے میں ایک اہم مطالعہ ہے، جسے ثقافت کی شکلوں کی ابتداء کہا جاتا ہے۔ ڈومیٹرو ڈراگھیسکو نے بخارسٹ یونیورسٹی میں آگسٹ کمپٹے (1901) پر کانٹ کے اثر پر ایک یادداشت کے ساتھ فلسفہ میں اپنا لائسنس حاصل کیا، پیرس میں اپنی تعلیم جاری رکھی، جہاں انہوں نے ڈرکھیم کے ساتھ ڈاکٹریٹ کی۔ اپنی جوانی میں وہ کونٹا کے مادیت پسند فلسفے کے زیر اثر تھے۔ ڈراگھیسکو کا سماجی فلسفے میں بڑا تعاون تھا (وہ ایک اہم ماہر سماجیات بھی تھے)۔ ڈراگیسکو کی کتابوں میں سے ایک، ویریٹ ایٹ ریولیشن: ورس ان نوویلے آئیڈی ڈی ڈیو (2 جلدوں، 1934)، کو چارلس ہارٹشورن نے خدا کے تصور کے مستند طور پر نئے پہلوؤں کے لیے بہت اچھی طرح سے قبول کیا، جسے اس نے پیش کیا۔ ڈراگیسکو کا خیال تھا کہ انسان وہ وجود ہے جس کی نشوونما دیوتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ خدا کی تمام صفات کا اطلاق انسان پر اس طرح کیا جا سکتا ہے، جسے اس کی صلاحیت اور تاریخی تقدیر میں سمجھا جاتا ہے۔ آئن پیٹروویسی نے منطق اور مابعد الطبیعات پر لکھا۔ منطق میں انہوں نے تصورات کے منطقی نظریہ میں اہم کردار ادا کیا، بنیادی طور پر کسی اصطلاح کے ارادے اور توسیع کے درمیان تعلقات کے حوالے سے ؛ انہوں نے ان کے الٹا انحصار کے قانون کی تردید کی۔ مابعد الطبیعات میں شاید ان کی شراکتوں میں سب سے زیادہ مشہور لیکچر "دی آئیڈیا آف نٹنگنیس" (1933) ہے، جس میں نٹنگنیس کا تعین ایک "ماورائے مادے" کے طور پر کیا گیا تھا، جو وجود سے پہلے اور اس سے آگے تھا، لیکن موجود چیزوں میں خود کو غیر معمولی طور پر ظاہر کرتا ہے۔ مرسیا فلورین، جس نے جرمنی میں نیوکانٹین ریہمکے کے ساتھ تعلیم حاصل کی، نے جنگوں کے درمیان "خالص ڈیٹم" کے فلسفے کی وضاحت کی، جس میں موضوع-آبجیکٹ ڈچوٹومی پر مبنی علمیات پر قابو پانے کی کوشش کی گئی۔ ان کے نتائج جلد فلسفیانہ تعمیر نو (1943) میں شائع ہوئے ہیں۔ آئنسیائی "آئنسیائی" اپنے استاد اور/یا دوست، نی آئنسکو (1890-1940) کے ارد گرد گروہ بند تھے۔ انہوں نے جرمنی میں "لاجسٹک" یعنی دور کی اصطلاحات، ریاضیاتی منطق پر مطالعہ کے ساتھ پی ایچ ڈی حاصل کی۔ انہوں نے دراصل ریاضیاتی منطق کو مسترد کر دیا، یہ سوچ کر کہ یہ کلاسیکی منطق کے مقابلے میں بھی تخفیف ہے۔ عام طور پر منطق کے بارے میں ان کی سوچ کو وجدانیت کی ایک شکل سمجھا جا سکتا ہے۔ انہوں نے صرف اخبارات کے مضامین شائع کیے، جہاں وہ سخت قدامت پسند، رجعت پسندانہ خیالات رکھتے تھے، اور وہ تیزی سے انتہائی دائیں طرف بڑھ گئے۔ ان کی موت کے بعد، ان کے کچھ طالب علموں اور ساتھیوں (نوئیکا، آمزر، ایلیاڈ، اونسیسکو، ولسینسکو) نے منطق، منطق کی تاریخ، علمیات (یعنی۔ نظریہ علم) اور مابعد الطبیعات اور مابعد الطبیعات کی تاریخ پر۔ فلسفہ کی تاریخ کے بارے میں ان کا نقطہ نظر زیادہ تر ٹائپولوجیکل ہے، نہ کہ تاریخی۔ نی آئنسکو کی سوچ کو مجموعی طور پر عیسائی صداقت کے ایک وجودی فلسفے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جسے "ٹرائیرزم" کہا جاتا ہے (فعل "اے ٹرائی" سے، زندہ رہنا)، جو حیات پرستی اور آرتھوڈوکس الہیات سے متاثر وجود پرستی کا ایک خود مختار ورژن ہے۔ بہت سے مرحوم مبصرین نے ان پر "چوری" کا الزام لگایا ہے، اس بات کو نظر انداز کرتے ہوئے کہ انہوں نے کبھی اپنے لیکچر نہیں لکھے، یہاں تک کہ لیکچر نوٹ بھی نہیں لکھے۔ آئنسکو نے تخلیقی طور پر اصلاح کی، اور بہت سے مواقع پر کوئی بھی برگسن، شیلر، ہیڈیگر کے شروع کردہ خیالات کو پہچان سکتا ہے۔ ان کا کرشمہ متاثر کن تھا، اور طلباء اس حقیقت سے مکمل طور پر متاثر ہوئے کہ انہوں نے موقع پر، کورس روم میں، بغیر کسی پیشگی تصورات کے، ان کے اٹھائے گئے مسائل کے دلچسپ جوابات دیتے ہوئے، اور ایک خاص روحانی تناؤ کو بھڑکاتے ہوئے، خود سوچنے کی طرف ایک محرک کے ساتھ فلسفہ کیا۔ کیونکہ وہ کافی ستم ظریفی پر مبنی تھا، ہمیشہ اپنی سوچ پر نظر ثانی کرنے کے لیے تیار رہتا تھا اور کبھی بھی صحیح فلسفہ نہیں لکھتا تھا، اس لیے اس کے شاگردوں نے اس کا موازنہ سقراط سے کیا۔ ان کے پیروکاروں میں سب سے اہم مرسیا ولکانیسکو (1904-1952)، مرسیا ایلیاڈ (1907-1986)، ایمل سیئورن (1911-1995)، کانسٹینٹین نوئیکا (1909-1987) تھے۔ پیٹرے توتیا جیسے دوسرے لوگ بھی ان کی شخصیت سے متاثر تھے، اور الیگزینڈر ڈریگومیر اور میھائی شورا جیسے فلسفیوں نے ان کے کچھ کورسز میں شرکت کی۔ مرسیا ولکانیسکو کے پاس ایک بہت بڑا علم تھا، جسے بہت سے لوگ "نسل" کے سربراہ سمجھتے تھے، لیکن انہوں نے اہم فلسفیانہ مقالے شائع نہیں کیے۔ تاہم، اس نے رومانیہ کے فلسفے کو اپنے بنیادی مضمون دی رومانیہ ڈائیمینشن آف ایکزسٹنس سے متاثر کیا۔ اس کام میں وہ اس تصوراتی نمونے کا تجزیہ کرتا ہے جو رومانیہ کے متنوع فلسفیانہ نظریات کی تشخیص کے ایک ذریعہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ رومانیہ کے بعض فقروں کا تجزیہ کرکے، جسے وہ ایک مظاہریاتی انداز کہتے ہیں، وہ موروثی عالمی نقطہ نظر کو بے نقاب کرنے کا دعوی کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، رومانیہ کی زبان میں نفی کی لسانی خصوصیات کے تجزیے سے، وہ رومانیہ کی اخلاقیات کا اندازہ لگاتے ہیں، جس میں موت کے بارے میں فیٹیلزم یا بے حسی جیسی خصلتیں، زندگی کے بارے میں ایک آسان رویہ، یہ تصور کہ کوئی متبادل نہیں ہے بلکہ کچھ بھی ناقابل تلافی نہیں ہے۔ مذاہب کی تاریخ کے معروف اسکالر مرسیا ایلیاڈ نے اپنے استاد آئنسکو کے اثر کو ظاہر کرنے والے چند مضامین شائع کیے، لیکن ان ابتدائی کاموں کے ذریعے انہوں نے رومانیہ کے فلسفے کے منظر نامے میں بنیادی طور پر کچھ نیا نہیں لایا۔ تاہم، وہ 1930 کی دہائی کے دانشورانہ منظر نامے میں ایک بہت اہم شخص تھے، جو ایک نئی نسل کے ایک اور ممکنہ "رہنما" تھے۔ ایمل سیئورن نے رومانیہ میں لکھی گئی اپنی ابتدائی کتابوں میں مایوسی کے فلسفے کی تجویز پیش کی، موت کے ساتھ ایک بیمار جنون کو ظاہر کیا، ان سب کا اظہار گہرے گیتوں کے انداز میں کیا گیا۔ انہوں نے زیادہ تر نائٹشین اور شوپین ہاؤرین کے نہیلسٹ موضوعات پر لکھا، جس میں جیوانی پاپینی اور نیکولائی بردیائیف جیسے کچھ عصری اثرات تھے۔ کانسٹینٹن نوئیکا نے میتھیسس، یا سادہ خوشیوں کے نام سے ایک مضمون کے ساتھ آغاز کیا۔ مختصر کتاب زندگی اور جیومیٹری کے درمیان فرق پر روشنی ڈالتی ہے۔ اس مضمون کے بعد نوئیکا خود کو فلسفے کی تاریخ کی طرف مائل کرے گی، کانٹ، لیبنز، ڈیکارٹس، افلاطون، ارسطو، ہیوم وغیرہ پر لکھے گی۔ ان کے پی ایچ ڈی کے مقالے کو اے اسکیچ فار دی ہسٹری آف ہاؤ سمتھنگ نیو مئی بی پوسیبل کہا جاتا تھا، جہاں وہ افلاطون سے لے کر ہیوم تک یورپی فلسفے کا تجزیہ کرتے ہوئے جواب دینے کی کوشش کرتے ہیں کہ روح کس طرح "لامتناہی طور پر خود ساختہ" نہیں ہے۔ ٹرانسلووینین ٹرانسلوینیا نے جنگوں کے درمیان تین قابل ذکر مفکرین پیدا کیے: لوسیئن بلاگا (1895-1961)، D. D. روسکا (1895-1980)، اور یوجینیو اسپیرنٹیا (1888-1972)۔ لوسیئن بلاگا کا فلسفیانہ نظام، جسے "ایکسٹیٹک انٹلیکچوئلزم" کہا جاتا ہے، ایک انتہائی اصل تعمیر ہے، جس کی جڑیں کانٹ کے فلسفے، نفسیاتی تجزیہ اور پدرانہ فلسفے میں ہیں۔ اس نظام کو پانچ یادگار "تریلوگیوں" میں پیش کیا گیا تھا، لیکن صرف تین حاصل کیے گئے اور چوتھے کی جزوی وضاحت کی گئی۔ تثلیث ترتیب میں ہیں: علم کی تریی، ثقافت کی تریی، اقدار کی تریی، اور کاسمولوجیکل تریی۔ بلاگا کا مابعد الطبیعاتی نقطہ نظر ایک پراسرار مابعد الطبیعاتی ماخذ یا اصول کے گرد مرکوز ہے جسے وہ "عظیم گمنام" کہتے ہیں، جو بالواسطہ طور پر کائنات کی تخلیق کرتا ہے، اس سے نکلنے والی وجود کی شکلوں کو مسخ کر کے، تاکہ کسی اور عظیم گمنام کے ظہور کے امکان سے بچا جا سکے۔ ختنہ کی ان کارروائیوں کے نتائج لامحدود ٹکڑے ہوتے ہیں، جو اقسام میں تشکیل شدہ ہوتے ہیں، اور جنہیں "الہی تفریق" کہا جاتا ہے۔ موجودہ مخلوق ان تفریق کے جمع ہونے سے ظاہر ہوتی ہیں۔ بلاگا کی قیاس آرائی پر مبنی کاسمولوجی میں ارتقاء پسند حیاتیات کی ایک داخلی تشریح بھی شامل ہے۔ ان کا نظریہ علم ایک "بے ہوش روح" کے وجود پر زور دیتا ہے جو ان کے اپنے زمروں سے مالا مال ہے جو شعوری روح کے کانٹین زمروں کو دوگنا کرتے ہیں۔ بے ہوش کے یہ زمرے انسانوں کو وجود کے اسرار کو مکمل طور پر ظاہر کرنے سے روکتے ہیں، کیونکہ اس کے تمام علم کو اس واضح ڈھانچے میں فٹ ہونا چاہیے۔ اس طرح، عظیم گمنام ایک الگ تھلگ "وجود کی مرکزیت" کو برقرار رکھتا ہے، کیونکہ ایک مکمل علم انسان کو دیوتا بنا دے گا، لیکن انسانی سرگرمی کو تخلیقی تناؤ سے بھی متاثر کرتا ہے۔ بلاگا کی مابعد الطبیعاتی محوریت بھی اس تصور کی پیروی کرتی ہے۔ تمام زمرے اظہار کی انسانی طاقتوں کا احاطہ کرتے ہیں، اور ان کے متحرک اثر کو آخر کار اقدار میں پیش کیا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، جس چیز پر ہم قابو نہیں پا سکتے، ہم اسے بت بناتے ہیں۔ یہ "حتمی خود فریب" بار بار بنی نوع انسان کی تخلیقی تقدیر کو یقینی بناتا ہے۔ بلاگا کے مطابق تمام انسانی ثقافت وجود کے اسرار کو ظاہر کرنے کی انسان کی کوشش کا نتیجہ ہے، یہ انسان کے وجود کو تشکیل دیتی ہے۔ چونکہ انسان اسرار کو مکمل طور پر ظاہر نہیں کر سکتا، اس لیے بے ہوش درجہ بندی کی اسکیم کی طرف سے لگائی گئی "ماورائی مذمت" کی وجہ سے، اس کی تمام پیشکشیں اس متحرک ڈھانچے کا نشان رکھتی ہیں۔ کسی وقت ان زمروں کی مجموعی کو "اسٹائلسٹک میٹرکس" کہا جاتا ہے، اور ان میں "کاسمائڈ" کی ساخت ہوتی ہے، جو کہ ایک چھوٹی سی کائنات کی ہوتی ہے، یعنی۔ خود کفیل حکم۔ اس طرح، ہر ثقافت کی خصوصیت ایک انداز سے ہوتی ہے، جس میں مختلف زمرے اسٹائلسٹک میٹرکس کے مکمل ختم ہونے تک، مسلسل متحرک اور ختم ہو جاتے ہیں۔ اس لمحے، متعلقہ اسٹائلسٹک میٹرکس کے اندر مکاشفہ کی کوششوں سے پیدا ہونے والی ثقافت ختم ہو جاتی ہے۔ یہ نظریہ ثقافت کے مورفولوجیکل نظریہ سے متاثر ہے، لیکن نمایاں طور پر الگ ہے، جیسا کہ فروبینیوس یا سپینگلر نے بے نقاب کیا ہے۔ بلاگا وسیع پیمانے پر بحث کرتا ہے، بہت سی مثالوں کے ساتھ کہ یہ تمام نظریات نقطہ نظر سے کیوں محروم رہے۔ ڈی ڈی روسکا، جو بعد میں ہیگل کے مکمل کاموں کی رومانیہ میں سیریز کے کوآرڈینیٹر اور مترجم بنے، اپنی کتاب دی ٹریجک ایکزسٹنس میں پیش کردہ فلسفیانہ ترکیب پر پہنچے۔ یہ وجودیت کا ایک ذاتی امتزاج ہے، جس کی جڑیں کیرکیگارڈ میں ہیں، لیکن ہیگل سے بھی متاثر ہیں۔ سوربون میں ان کے پی ایچ ڈی کے مقالے، دی انفلوئنس آف ہیگل آن ٹائن کے ساتھ ساتھ فرانسیسی زبان میں ان کے ترجمہ آف دی لائف آف جیسس نے انہیں فرانسیسی بولنے والی دنیا میں ایک معروف نام بنا دیا۔ یوجینیو سپیرنٹیا ایک بہت ہی شاندار مصنف تھے۔ انہوں نے اپنی اشاعتوں کی فہرست کا آغاز اپنے پی ایچ ڈی کے مقالے، دی پراگمیٹک اپریورزم سے کیا، جو ایک پراگمیٹسٹ نقطہ نظر سے کانٹ کے ٹرانسڈینٹل اینالیٹکس پر نظر ثانی ہے۔ اس نے بعد میں مختلف موضوعات پر لکھا، جیسے ہیگلین کے نقطہ نظر سے حیاتیات، جس نے خاص طور پر حق کے فلسفے کے میدان میں شہرت حاصل کی۔ وہ شہوت انگیز منطق (پوچھ گچھ کی منطق) کے میدان میں پیش پیش تھے، جسے انہوں نے "دشواری" کہا۔ ایک بہت ہی دلچسپ اور سب سے زیادہ نظر انداز شدہ کام ان کا سسٹم آف میٹا فزکس ہے: کسی بھی ممکنہ علم کے مفروضوں میں مضمر۔ ہمارے یہاں مابعد الطبیعات میں ایک نظریاتی اختراع ہے: سپیرنٹیا کلاسیکی مابعد الطبیعات کے زمرہ جاتی نظریات کی جگہ سب سے عام سوالات کے تجزیے سے لے لیتا ہے، تجزیہ اس کی دشواری سے ممکن ہوتا ہے۔ اس طرح مابعد الطبیعات کا ڈھانچہ نظریہ استفساروں کی منطق بن جاتا ہے۔ حال ہی میں، مابعد الطبیعات کے بارے میں ان کے تصور کا موازنہ کولنگ ووڈ سے کیا گیا۔ دیگر فلسفی پچھلے تین دھاروں سے غیر وابستہ فلسفیانہ مصنفین کی بھیڑ سے ہم یہاں (تقریبا بے ترتیب طور پر) ویسائل بنسیلا (1897-1979)، آئنل گھیریا، انٹون ڈومیٹریو (1905-1992) اور اسٹیفن لوپاسکو (1900-1988) کا ذکر کر سکتے ہیں۔ واسیل بنسیلا نے بلاگا اور ریڈولسکو-موٹرو پر دو اہم تبصرے لکھے، اور بلاگا کی میوریٹک اسپیس کو ایک قیمتی جواب دیا، جسے "پلائی" بھی کہا جاتا ہے، جس کی مخالفت بنسیلا نے دی اسپیس آف براگن کہا تھا۔ بلاگا کی کتاب میں کہا گیا ہے کہ خلا کا بے ہوش زمرہ جو رومانیہ کے طرز کے میٹرکس میں کام کرتا ہے وہ "خلا غیر معینہ مدت تک لہر کی طرح" تھا، جو ایک سینوسائڈ کے طور پر اتار چڑھاؤ پر ایک متبادل تھا۔ "میوریٹیکل" نام "میوریٹا" سے آیا ہے، جو بھیڑ کا چھوٹا نام ہے، یعنی۔ ایک ایو، ایک مشہور گیت کا مشہور عنوان جسے وسیع پیمانے پر رومانیہ کے عالمی نقطہ نظر سے کافی متعلق سمجھا جاتا ہے، ایک مخصوص متبادل انداز میں لکھا گیا ہے۔ یہ ایک مخصوص اخلاقیات کی انتہائی استعاراتی اور چنچل وضاحتیں ہیں جو کسی جغرافیائی جگہ سے متعلق اہم ثقافتی علاقوں میں مشترک ہیں۔ بلاگا کا یہ بھی دعوی ہے کہ کوئی شخص میدانی علاقے میں رہ سکتا ہے لیکن "مییوریٹک پلائی" اخلاقیات کی عکاسی کرتا ہے، اور یہ کہ ایک مخصوص اخلاقیات غالب ہو سکتی ہے یہاں تک کہ جب یہ "معمولی" رہتی ہے (یہ اصطلاح بلاگا کے فلسفے میں قدر سے بھری ہوئی نہیں ہے) اور یہ "انداز" دوسروں کو جذب کر سکتا ہے جبکہ ان سے متاثر بھی ہو سکتا ہے۔ دوسری طرف بنسیلا نے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ مجموعی طور پر رومانیہ کی ثقافت خلا کے صرف ایک "غیر معمولی" زمرے کی عکاسی نہیں کرتی ہے، جس "پلائی" ڈھانچے کی طرف بلاگا نے اشارہ کیا ہے، اور اس کے بعد اس نے "براگان اسپیس" (براگان رومانیہ کے سب سے بڑے میدان کا نام ہے) کے وجود کو ظاہر کرنے کی کوشش کی۔ ایک ایسی جگہ جس کا تعین پہاڑیوں یا پہاڑوں کی باری باری راحت سے نہیں ہوتا ہے، بلکہ ہموار میدان سے ہوتا ہے۔ مشہور مارکسی ماہر سماجیات کونسٹینٹن ڈوبروگینو-گھیریا کے بیٹے آئنل گھیریا نے ایک کتاب شائع کی جس کا نام دی آئی اینڈ دی ورلڈ: ایسے ان اینتھروپومورفک کاسموگنی ہے۔ یہ بہت زیادہ نظر انداز شدہ کام ذاتی شناخت کے تصور کی اب بھی دلچسپ بحث پر مشتمل ہے۔ مصنف غیر معمولی مقدار میں تصوراتی تجزیہ کرتا ہے، حالانکہ انتہائی عمومی خطوط میں وہ ہسریلین واقفیت کا ایک فینومینولوجسٹ ہے۔ ابتدائی تشکیل سے ریاضی دان انٹون ڈومیٹریو نے فلسفہ میں پی ایچ ڈی حاصل کی اور پھر پی پی نیگولسکو کے معاون بن گئے۔ وہ رومانیہ کے پہلے فلسفیوں میں سے تھے جو سائنس کے فلسفے میں دلچسپی رکھتے تھے، جس موضوع کا انہوں نے سائنس کی فلسفیانہ بنیادوں میں علاج کیا۔ انہوں نے رومانیہ میں جدید ترین ریاضیاتی منطق کو متعارف کرایا، زیادہ تر اپنے کاموں دی نیو لاجک اور دی پولی ویلینٹ لاجک کے ذریعے، جہاں وہ پرنسپیا میتھمیٹکا کا رسل وائٹ ہیڈ محوری نظام، اور سی آئی پیش کرتے ہیں۔ لیوس کا سخت مضمرات کا نظام۔ اس کے علاوہ، انہوں نے منطقی-لفظی تضادات کے مسئلے پر گہری تحقیق کی، اس یقین کے ساتھ کہ ان کا حل علمی فلسفیوں کے کاموں میں پہلے ہی دستیاب تھا۔ سائنس کے معروف فرانکوفون فلسفی اسٹیفن لوپاسکو نے ایک نئی علمیات کی بنیاد رکھنے کی کوشش کی، جو اس وقت کے نئے تیار کردہ کوانٹم میکانکس کے مطابق ہے۔ انہوں نے شامل تیسرے کی منطق کی وکالت کی، جس نے انہیں مادے اور توانائی سے بالاتر تیسری ریاست کے وجود کو برقرار رکھنے پر مجبور کیا۔ 1940 کی دہائی میں ریاضی دان آکٹاو اونسیسکو نے بخارسٹ یونیورسٹی میں سائنس کے فلسفے پر ایک سیمینار کا انعقاد کیا۔ سائنسی فلسفے کے اس گروپ کے سب سے اہم ارکان میں ساتھی ریاضی دان گریگور موئسیل اور ڈین باربیلیئن کے ساتھ ساتھ دیگر بدنام سائنسدان جیسے شیربان ٹائکیکا یا نکولس جارجسکو روجین بھی تھے۔ وہ ریاضیات کو تصوراتی تجزیہ کے رسمی آلے کے طور پر استعمال کرتے ہوئے بنیادی تحقیق میں مصروف تھے۔ ان کے نتائج انتھولوجی دی پروبلم آف ڈیٹرمینزم میں شائع ہوئے، یا کچھ مونوگراف میں اونسیسکو کے سائنسی علم کے اصول، جارجسکو روجین کا شماریاتی طریقہ یا پی سرجیسکو کی ریاضیاتی سوچ کے طور پر شائع ہوئے۔ کمیونسٹ دور مطلق العنانیت کی پہلی دہائی کے اندر، رومانیہ کی فلسفیانہ زندگی پر تمام اہم انٹرو بیلم فلسفیوں کے ظلم و ستم کا غلبہ تھا۔ لوکریٹیو پیٹراسکانو (1900-1954) رومانیہ کے فلسفے میں موجودہ اور رجحانات نامی ایک کام کے مصنف تھے، جو کئی دہائیوں تک رومانیہ کے فلسفیوں کی حیثیت قائم کرے گا۔ زیادہ تر ابتدائی ذرائع، حد سے زیادہ آسانیوں کے ساتھ، "مارکسی-لیننسٹ" نظریے کو اپیل کرتے ہوئے، پیٹراسکانو نے بڑے فلسفیوں جیسے بلاگا، ریڈولسکو-موٹرو، فلورین، سیوران کے ساتھ بحث کی اور انہیں آئیڈیلسٹ، غیر منطقی، صوفیانہ، بورژوا، سامراجی اور بعض اوقات فاشسٹ کے طور پر "بے نقاب" کیا۔ مقامی فرضی مارکسسٹوں میں ایک نیا ستارہ تیزی سے ابھرا، کونسٹینٹین اول گلین (1914-2011)، جو 1955 سے اپنی موت تک رومانیہ کی اکیڈمی کا رکن تھا۔ گلیان نے اپنے کیریئر کے عروج پر ہیگلین فلسفے کی کئی وضاحتیں پیش کیں، جن کی مکمل طور پر کوئی اہمیت نہیں تھی۔ ان ابتدائی دہائیوں کے دوران، یونیورسٹیوں میں دانتوں کے ڈاکٹروں کے ذریعہ فلسفہ پڑھایا جاتا تھا یا ناخواندہ کارکن عملی طور پر راتوں رات پروفیسر بن گئے: اسٹالن کی موت کے بعد، کٹر کمیونسٹ عقیدے نے آہستہ آہستہ اپنی کچھ طاقت کھو دی۔ 1964 کے بعد، تمام سیاسی قیدیوں کی عظیم معافی کی تاریخ، فلسفیانہ زندگی کو دوبارہ وجود میں آنے کا موقع ملا، جزوی طور پر نسبتا چند زندہ بچ جانے والے فلسفیوں کے پیشہ ورانہ دوبارہ شامل ہونے سے، جو یا تو قید تھے یا پسماندہ تھے۔ اس طرح، ہم فلسفیوں کے کئی "اسکولوں" میں فرق کر سکتے ہیں: انٹربلم اسکول، پالٹینی اسکول اور بخارسٹ کا علمی اسکول۔ آزاد شخصیات موجود تھیں، یقینا، زیادہ تر یونیورسٹی کے پروفیسرز کے طور پر۔ انٹربیلم اسکول اس معاملے میں "اسکول" کا نام اس سے بھی زیادہ نامناسب ہو سکتا ہے جو پہلے تھا، جب ہم نے نی آئنسکو کے اسکول یا ٹیٹو مائوریسکو کے اسکول کی بات کی تھی۔ انٹربیلم اسکول کو اسی انداز میں دیکھا جانا چاہیے جس طرح ہم "پرانے اسکول" کی بات کرتے ہیں۔ انٹربیلم دور میں تشکیل پانے والے سب سے اہم فلسفی، جو دوبارہ فلسفے پر عمل کر سکتے تھے، اور نمایاں طور پر تخلیقی رہے: مرسیا فلورین، کانسٹینٹین نوئیکا، انٹون ڈومیٹریو، میھائی شورا (ب۔ 1916)، پیٹری ٹیویا (1902-1991)، الیگزینڈر ڈریگومیر (1916-2002)۔ مرسیا فلورین نے 1960 کی دہائی میں تنہائی میں فلسفے کا ایک نظام لکھا جسے دو جلدوں والے مقالے میں پیش کیا گیا جسے دنیا کی ساخت کے طور پر بازگشت کہا جاتا ہے۔ جینیاتی حیاتیات کے ساتھ ایک مشابہت سے متاثر ہو کر، فلورین اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ تجربے کی خصوصیت ایک غیر متغیر ہے، جو کہ دو تصورات کے درمیان تعلق رکھتا ہے۔ یہ رشتہ نہ تو مخالفت کا رشتہ ہے، جیسا کہ تضاد، اور نہ ہی ہم آہنگی کا، جیسا کہ ماتحت۔ یہ ایک خاص رشتہ ہے جو منطق کے ذریعے تسلیم شدہ دونوں قسم کے بین القوامی تعلقات کی خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ ماتحت ہونے کا تعلق اور مخالفت کا تعلق دونوں ہے۔ اس تعلق سے متحد تصورات کی ایک جوڑی میں، ایک ایسا ہے جو درجہ بندی کے لحاظ سے برتر ہے، جسے "غالب" تصور کہا جاتا ہے، اور دوسرا جو، اگرچہ درجہ بندی کے لحاظ سے کمتر ہے، آنٹولوجیکل طور پر برتر ہے، جسے "ریسیسیو" تصور کہا جاتا ہے۔ فلورین سے پتہ چلتا ہے کہ فلسفہ کا ہر اہم تصور ایک جوڑے سے تعلق رکھتا ہے جو تعطل کو فوری بناتا ہے۔ انہوں نے اس طرح کے کئی درجن جوڑوں کا تجزیہ کیا، ہر اصطلاح کے لیے عملی طور پر ایک مائیکرو مونوگراف لکھا۔ کانسٹینٹین نوئیکا اس وقت کے دوران، جیل سے رہائی کے بعد، یورپی جہتوں کا ایک براعظمی مابعد الطبیعاتی ماہر بن گیا، جو کہ 20 ویں صدی کے آخر میں سب سے عظیم میں سے ایک تھا۔ حراست کے بعد شائع ہونے والی ان کی پہلی کتاب 27 سٹیپس آف دی ریئل تھی جس میں انہوں نے تین درجہ بندی کے نظاموں، افلاطون، ارسطو اور کانٹ کو متحد کیا۔ ایک ہیگلین کے تحت، لیکن شاید نیکولائی ہارٹمین سے بھی متاثر ہو کر، اس نے سوچا کہ حقیقت، جو تین شعبوں، غیر نامیاتی، نامیاتی اور روحانی میں تقسیم ہے، کی خصوصیات تین الگ الگ زمروں سے ہوتی ہیں۔ اس درجہ بندی کی سیڑھی کے عروج پر اس نے ایک نیا زمرہ رکھا، جو اس کی سوچ پر طبیعیات کے اثرات کی عکاسی کرتا ہے: اتار چڑھاؤ، یا لہر، جو اس طرح اعلی زمرہ بن گئی۔ بعد میں انہوں نے وہ نظریہ تیار کیا جو ولسینسکو نے شروع کیا تھا، اور کئی کتابیں لکھیں جنہوں نے انہیں راتوں رات مشہور کیا، خاص طور پر ادبی حلقوں میں۔ رومانیہ کی تقریر میں تخلیق اور خوبصورتی کے طور پر کتابیں، یا رومانیہ کا احساس، صوتیاتی قیاس آرائیوں اور فلسفیانہ ہرمینیوٹکس کے شاہکار، واضح طور پر عالمگیر قدر کو محدود کرتے ہیں، جو صرف رومانیہ کی روحانیت پر تحقیق کرنے والوں کے لیے دلچسپی کا باعث ہیں۔ ان کتابوں میں نوئیکا اس نتیجے پر پہنچی کہ رومانیہ کی زبان میں ایک لفظ، ایک پیش لفظ ہے، جو وجود کے دائرے تک اس کی منفرد رسائی میں ثالثی کرتا ہے۔ یہ پریپوزیشن اینٹرو ہے، جو وجود کی عمل پذیری کا اظہار کرتی ہے یا جسے وہ "ان ٹاورڈز (اینٹرو) وجود" کہتے ہیں۔ لاطینی پروونینس (انٹرو) کی یہ تعریفی پیش گوئی، ایک مقامی شمولیت سے زیادہ کے لیے ہے: یہ ایک جاری ہونے کی نشاندہی کرتا ہے، کسی چیز کی طرف حرکت، اور اس کے اندر کچھ یعنی۔ شرکت کی تحریک۔ ان کی آنٹولوجی (جسے زیادہ درست طریقے سے مابعد الطبیعات کہا جاتا ہے) کو بعد کے دو کاموں میں فقری خصوصیات کے بغیر بہتر بنایا گیا ہے، اور اس میں دی بیکنگ ان ٹو دی بیئنگ اور لیٹرز آن دی لاجک آف ہرمیس شامل ہیں، لیکن یہ عصری روح کی چھ خرابیوں کے بعد سے ابتدائی تھی۔ ان کاموں میں نوئیکا سے پتہ چلتا ہے کہ وجود کے یک سنگی اتحاد کو کس طرح توڑا جاتا ہے، اور وجود تین مثالوں کو ظاہر کرتا ہے ؛ پہلی مثال کا وجود مظاہر پر پہنچا ہے۔ اس طرح، چیزوں کا وجود ایک فعال نمونے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، ڈھانچہ انفرادی-عزم-عمومی (I-D-G)، جسے چیزیں حاصل کرنے کی کوشش کر رہی ہیں۔ لیکن وجود کا نمونہ شاذ و نادر ہی اس طرح محسوس ہوتا ہے ؛ فی الحال یہ نامکمل ہے، تین میں سے صرف دو اصطلاحات موجود ہیں۔ اس طرح، چھ نامکمل، غیر سیر شدہ شکلیں ہیں، جنہیں نوئیکا "آنٹولوجیکل غیر یقینی" یا "وجود کی خرابیاں" (یا چھ بیماریوں میں "روح کی") کہتے ہیں۔ یہ بیماریاں، جنہیں منصوبہ بند طور پر آئی-جی، جی-آئی، آئی-ڈی، ڈی-آئی، ڈی-جی، اور جی-ڈی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، وہی ہیں جنہیں وہ حقیقی کی حکمرانی کہتے ہیں۔ پھر، دوسری مثال کا وجود "عنصر" ہے، جس کی خصوصیت ایک انفرادی جنرل کے طور پر ہے، جو ایک ایسی ہستی ہے جو کوئی خاص نہیں ہے، یعنی۔ اس کی شناخت کی شرائط کسی ایک مقامی عارضی مقام کا حوالہ نہیں دیتی ہیں۔ کچھ ایک انفرادی جنرل ہے اگر وہ تقسیم کیے بغیر خود کو تقسیم کرتا ہے۔ وائٹ ہیڈین انگریشن کی طرح، "تقسیم کے بغیر تقسیم" افلاطون کی شرکت پر دوبارہ غور کرنا ہے۔ کسی عنصر کی نوعیت کی ایک پسندیدہ مثال نوئیکا کے لیے حیاتیاتی انواع کا تصور ہے۔ عناصر کی خصوصیات چیزوں کے مقابلے میں قیاس آرائی پر مبنی نوعیت کے مختلف زمروں سے ہوتی ہیں، جیسے اتحاد-کثرت-مجموعی، حقیقت-امکان-ضرورت۔ تیسری مثال کا وجود، یا وجود کوا وجود، ایک ناقابل یقین کثافت کے کئی صفحات میں، اور الہیات کے قریب زبان میں نظریہ بنایا گیا ہے۔ نوئیکا یہاں ایک اور بہت سے لوگوں کے مسئلے پر پارمینیڈین-پلاٹونک انداز میں دوبارہ غور کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ وہ ایک ہی "تقسیم کے بغیر تقسیم" ہونے کے لیے ایک معیار کے طور پر وضع کرتا ہے۔ طریقہ کار کے لحاظ سے، نوئیکا کو متضاد طور پر ہیگلین مخالف ہیگلین سمجھا جا سکتا ہے۔ وہ ہیگلین جدلیات پر نظر ثانی کرتا ہے، جس پر واضح طور پر نوئیکا کا الزام ہے کہ اس پر "غیر جانبداری کی اخلاقیات" کا غلبہ ہے۔ ہیگلین منطق میں، نوئیکا کا کہنا ہے کہ تصورات کو ان کی نقل و حرکت کے لیے ضروری محرک دینے کے لیے خود ہیگل کو مداخلت کرنی چاہیے۔ ان کے پاس خود میں جدلیاتی طور پر حرکت کرنے کی طاقت نہیں ہے۔ نوئیکا کا خیال ہے کہ جدلیات سرکلر اور ٹیٹراڈک ہے۔ اسکیم تھیسس-اینٹی تھیسس-ترکیب کی جگہ اس نے حریف اسکیم تھیم-اینٹی تھیم-تھیسس-تھیم (ریفاؤنڈ) لے لیا ہے۔ نوئیکا کا کہنا ہے کہ روح کا آغاز کسی مقالے سے نہیں ہوتا، بلکہ ایک موضوعاتی افق سے ہوتا ہے جس میں وہ حرکت کرتا ہے، اور جس میں وہ بار بار کھودتا ہے، اور اس افق کی قربت کی طرف زیادہ سے زیادہ جاتا ہے۔ نوئیکا کے متعدد عجیب و غریب متضاد تصورات، جو اسے جدلیات کے بارے میں اپنے خیالات کو واضح کرنے کی اجازت دیتے ہیں، کو سمجھنا مشکل ہے، اور قارئین سے بہت ہمدردی کی ضرورت ہوتی ہے: "غیر محدود حد"، "افتتاحی بندش" وغیرہ۔ نوئیکا کے فلسفے کا تعلق عقل کے مسئلے اور فرد کے مسئلے سے بھی ہے۔ وہ استدلال کو "وجود میں آنے کا ضمیر" کے طور پر دوبارہ بیان کرتا ہے۔ فلسفی فرد کو "جنرل کے ظلم" سے بچانا چاہتا تھا، تاکہ فرد کو "آنٹولوجیکل وقار" دیا جا سکے۔ وہ فرد کی شبیہہ سے کسی عام چیز کی سادہ مثال کے طور پر، عام اصول کے ایک سادہ مخصوص معاملے کے طور پر بہت پریشان تھا۔ لیکن وہ عام فطرت کی حقیقت کو برقرار رکھنے کا بھی ارادہ رکھتے تھے، نہ کہ انہیں محض مجموعوں یا افراد کے طبقات تک محدود کرنا چاہتے تھے۔ اس طرح، اس نے افلاطونیت حقیقت پسندی، اور ہر قسم کی برائے نامیت دونوں کو مسترد کر دیا۔ برائے نامیت اور حقیقت پسندی کے درمیان انتخاب کرنے کے بجائے، وہ ایک تیسرا ورژن تجویز کرتا ہے، جو فرد اور عام کے درمیان موجود یکجہتی پر اصرار کرتا ہے، جو ان کے عزم سے جڑا ہوا ہے۔ اس کا مثلث I-D-G اس طرح ایک ناقابل تلافی اتحاد بناتا ہے، جو پیئرس کے تثلیث کی یاد دلاتا ہے۔ کانسٹنٹائن نوئیکا نے اس کے ارد گرد فلسفہ کا ایک غیر سرکاری مکتب قائم کیا، جو ایک پہاڑی مقام پیلٹینیس میں مقیم تھا، جہاں اس نے اپنی آخری زندگی گزاری تھی۔ پیلٹینیس رومانیہ کے نوجوان دانشوروں کے لیے زیارت گاہ بن گیا، جو وہاں ایک روحانی سرپرست کی تلاش میں گئے تھے۔ اس طرح نوئیکا ایک قسم کا قومی ادارہ بن گیا جس کا اثر اس سے پہلے یا بعد میں کسی دوسری دانشور شخصیت سے بے مثال تھا۔ انہوں نے اپنے شاگردوں پر یونانی اور جرمن کا گہری مطالعہ مسلط کیا، اور ان سے کہا کہ وہ "ثقافتوں" سے رجوع کریں، نہ کہ مصنفین اور یقینی طور پر الگ تھلگ کتابوں سے۔ ان کے پاس ترجمہ کی ایک پرجوش سرگرمی تھی، جس نے رومانیہ میں افلاطون کے لازمی ایڈیشن پیٹرو کریٹیا کے تعاون سے آغاز کیا۔ انہوں نے نو افلاطونیت کے ارسطو کے مبصرین، ڈیکسپس، امونیوس، پورفیری اور دیگر سے بھی ترجمہ کیا۔ انہوں نے کانٹ کی کریٹک آف ججمنٹ کے ترجمے میں تعاون کیا، اور انہوں نے کوریڈیلس، انٹروڈکشن ٹو منطق اور کمنٹری ٹو میٹا فزکس سے ترجمہ کیا۔ انہوں نے خود افلاطون، ارسطو اور ہیگل کے تبصرے اور تشریحات لکھیں، اور ہیڈیگر کی تحریروں کے تعارف کی حوصلہ افزائی کی۔ وہ جنگ کے بعد رومانیہ کا اب تک کا سب سے شاندار فلسفی تھا۔ انٹون ڈومیٹریو نے 1964 کے بعد ریاضی کے فلسفے اور منطق کے نظریہ اور تاریخ میں اشاعت کرتے ہوئے اپنے ابتدائی مشغلوں کو جاری رکھا۔ ان کی منطق کی یادگار تاریخ، اگرچہ رومانیہ کے فلسفے اور نظم و ضبط کا ایک تاریخی نشان ہے، لیکن اسے قابل ذکر خامیوں کا سامنا کرنا پڑا اور مغرب میں اس کا کافی برا استقبال ہوا۔ ڈومیٹریو نے اپنی تاریخ کے کچھ موضوعات پر بہت کچھ شامل کیا، جس میں ماورائی اور جدلیاتی منطق پر ابواب تھے، اور دوسروں پر بہت کم، حالیہ منطق کی بہت سی شاخوں کا علاج نہیں کیا، یا انہیں مکمل طور پر خاکی اور ناکافی انداز میں پیش کیا، جیسا کہ موڈل منطق کے معاملے میں ہوتا ہے۔ نیز، انہیں علمی فلسفے سے متعلق مسائل پر غلط معلومات دی گئیں۔ تاہم، اس کام کے بہت سے حصے ہیں جو آج بھی قیمتی ہیں۔ انٹون ڈومیٹریو نے مضامین کا ایک سلسلہ بھی لکھا، جو انداز میں زیادہ ادبی تھا، جس کی وجہ سے وہ رومانیہ کے دانشورانہ ماحول سے سراہا گیا، جو ادب پر مرکوز تھا۔ ان کی کتاب فلاسفیہ میرابیلیس یونانی فلسفے کی خفیہ جہت پر ایک مضمون ہے، ایلیٹک کلچرز اینڈ ہیراکلیٹین کلچرز، جو کہ ثقافت کے فلسفے میں ایک تقابلی مضمون ہے، اور الیتھیا، جو کہ سچائی اور فلسفے کے یونانی معنی کا مطالعہ ہے، جہاں انہوں نے انٹروڈکشن ٹو میٹا فزکس میں ہیڈیگر کے موقف پر تنقید کی ہے۔ میھائی شورا نی آئنسکو اور مرسیا ایلیاڈ کا طالب علم تھا، لیکن نام نہاد '27 نسل کے ارکان سے کم عمر تھا۔ انہوں نے 1938 میں سوربون میں ایک بازار حاصل کیا، جہاں وہ پاسکل پر مقالہ تیار کرنے گئے۔ جنگ کے دوران انہوں نے آن دی انٹیر ڈائیلاگ کے نام سے ایک کتاب لکھی، جو صرف 1947 میں گیلیمارڈ میں شائع ہوئی، اور جیکس میریٹین اور ایٹین گلسن نے اسے خوب سراہا۔ اس کام میں شورا انسانی صداقت کے مسئلے کو ایک وجودی لہجے میں تلاش کرتی ہے، لیکن علمی فلسفے (خاص طور پر تھامس ایکویناس اور نکولس کوسانس کے) اور مارکسزم (وہ فرانسیسی کمیونسٹ پارٹی کے رکن اور ریزسٹنس کے رکن تھے) سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ 1948 میں وہ رومانیہ واپس آئے، اور اب ملک سے باہر نہیں جا سکے۔ انہوں نے 70 کی دہائی کے آخر تک کچھ بھی شائع نہیں کیا، جب انہوں نے فلسفیانہ نظام پر مشتمل چار کتابوں کا ایک سلسلہ شروع کیا، جو صرف 2005 میں حاصل ہوا۔ کمیونسٹ حکومت کے دوران انہوں نے سائیکل کی تشکیل کرنے والی چار میں سے تین کتابیں لکھیں اور شائع کیں: دی سالٹ آف دی ارتھ، ٹو بی، دی ڈو، ٹو ہاؤ اور آئی اینڈ یو اینڈ ہی اینڈ شی یا جنرلائزڈ ڈائیلاگ۔ ان کی آخری کتاب کا نام دی انسٹنٹ اینڈ دی ٹائم ہے۔ اس کا نظام ایک آنٹولوجی، ایک شاعری، ایک اخلاقیات اور ایک سیاسی فلسفے پر مشتمل ہے، یہ سب ایک اصل "آنٹولوجیکل ماڈل" سے ماخوذ ہیں۔ اثرات پیگوئے، پاسکل، اسکولسٹکس اور ہسرل سے آتے ہیں۔ شورا نے اپنی پہلی کتاب کے بعد سے ہی خود کو "انتہائی نتیجہ کا کارٹیشین" یعنی کارٹیشین سمجھا۔ ایک فینومینولوجسٹ۔ ان کا جان بوجھ کر تصور، جو ان کے فلسفے کی فہم کے لیے اہم تھا، نہ تو برینٹانو کا تھا، نہ ہی ہسرل کا، بلکہ ایک اصل تھا جس کی جڑیں علمی فلسفے میں گہری تھیں۔ ان ٹینٹیو، جو ان الیوڈ ٹینڈر سے ماخوذ ہے، روح کا گھسنے والا عمل ہے، جو چیزوں سے آگے ان کی اصل میں جاتا ہے، جو کہ انم ہے جس میں اس کے تین ماورائی ہیں: بونم، ویرم اور پلکرم۔ اس طرح، جان بوجھ کر تین شکلیں ہیں، اخلاقی، نظریاتی اور جمالیاتی، جو دنیا کے بارے میں انسانی رویوں کی تین اقسام کی خصوصیت رکھتی ہیں۔ انم کو صرف ایککٹس پرس کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے، بلکہ اسے "وجود کی عالمگیر صلاحیت" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس طرح، یعنی۔ شورا کے استعاراتی ماڈل میں، صفر رداس کے دائرے کے مرکز میں رکھا گیا ہے، جس میں، اس طرح، دائرے کی طرح ہی ٹوپوس ہے۔ اس دائرے کی سطح خالص خارجی کی نمائندگی کرتی ہے، جو "آخری حقیقتوں" پر مشتمل ہے۔ رداس اندرونی کا ہندسی لوکس ہے، جہاں ہمیں "درمیانی صلاحیتیں" ملتی ہیں۔ میھائی شورا کو ایک اور "اسکول" کا سرپرست سمجھا جاتا ہے، جو کہ نوئیکا کے اسکول سے کہیں زیادہ مجرد اور متنوع ہے، اور اس وقت ان کے کام میں دلچسپی بڑھ رہی ہے، خاص طور پر اسٹوڈیا فینومونیلوجیکا فلسفیانہ جائزے کے ارد گرد گروپ کیے گئے نوجوان فلسفیوں کی طرف سے۔ پیٹرے توتیا نے انتظامی قانون میں پی ایچ ڈی کی تھی۔ دوسری جنگ عظیم سے پہلے اور اس کے دوران انہوں نے وزارت قومی معیشت میں ڈائریکٹر کے طور پر کام کیا، اور 27 کی نسل کے تمام اراکین انہیں ان میں سے ایک کے طور پر جانتے اور سراہتے تھے، حالانکہ وہ ان سے تھوڑی بڑی عمر کے تھے۔ انہوں نے بڑے پیمانے پر ایک بیان بازی کے ماہر کی شہرت حاصل کی، جب وہ بولتے تھے تو ہر کوئی کھڑا ہوتا اور سنتا تھا۔ کچھ لوگ انہیں "اپنی نسل کا رہنما" بھی سمجھتے تھے۔ ابتدائی طور پر نوجوان مارکسی عقائد کے ساتھ، اس نے دائیں بازو کی قوم پرست ہمدردی پیدا کی، جو بعد میں اس کی گرفتاری اور سزا کا باعث بنی۔ جیل میں اس نے عیسائیت کو دوبارہ دریافت کیا، اور اپنی رہائی کے بعد وہ خود کو عیسائی فلسفی سمجھتا تھا۔ اگرچہ ان کے سیاسی پس منظر اور فلسفیانہ نظریات اور مذہبی عقیدے کے غیر سمجھوتہ کرنے والے مواد کی وجہ سے توتیا بہت زیادہ شائع نہیں کر سکے، لیکن انہوں نے کافی رقم لکھی، جس میں پانچ جلدوں میں پیش کردہ دیر سے کام، "مسائل، نظام، انداز، سائنس" اور آخر میں "ڈوگما" شامل ہیں۔ انہوں نے پہلے دو، اور "اسٹائلز" اور "ڈوگماس" کا ایک چھوٹا سا حصہ مکمل کیا-جن میں سے پہلے دو جلدوں کو بعد از مرگ شائع کیا گیا۔ "نوانسیوں کا فلسفہ" بھی ایک اہم مضمون ہے، جو ایک نئے فلسفے کے لیے ایک حقیقی منشور ہے، جو 1969 سے شروع ہوتا ہے۔ توتیا دانشورانہ شخصیات کی ایک پوری بھرمار سے متاثر تھا، لیکن زیادہ تر افلاطون، یونانی شکوک و شبہات، لیبنز، نائٹشے، برگسن، سممل اور ہنس واینگر کی افسانوییت سے متاثر تھا۔ رومانیہ کے واحد اہم فلسفیانہ اثرات لوسیئن بلاگا اور نی آئنسکو تھے۔ مذہبی طور پر، وہ سینٹ پال، آگسٹین اور بعد میں تھامس ایکویناس کے زیر تسلط تھے، جبکہ وہ ہم عصر رومانیہ کے بڑے عالم دین، فادر کو بھی جانتے اور ان کی تعریف کرتے تھے۔ ڈومیٹرو سٹینیلوے، جن سے وہ جیل میں ملے تھے۔ توتیا نے ورنر سومبرٹ جیسے مختلف مفکرین کی بھی تعریف کی، اور اکثر ہائزن برگ اور پوئن کیری جیسے سائنسدانوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ ابتدائی طور پر توتیا نے مغربی آئیڈیلزم کے زمروں کو مسترد کر دیا، اور کانٹین کے تصوراتی ڈھانچے کو تجرباتی-مظاہریاتی باریکیوں کے ساتھ تبدیل کر دیا۔ ان کا بعد کا فلسفہ، جیسا کہ وہ اعلان کرتے ہیں، "مذہبی" (مذہبی نہیں) سوچ کی کوشش ہے۔ وہ استدلال کرتے ہیں کہ سچائی منفرد ہے، لیکن انسانی عقل اسے خود نہیں ڈھونڈ سکتی، حالانکہ یہ سچائی کا ذخیرہ ہو سکتا ہے۔ اس طرح، حقیقت کو جاننے کے لیے، انسان کو الہام اور مکاشفہ کی ضرورت ہے۔ انسان کبھی خود مختار نہیں ہوتا، اور سائنس یا فلسفہ جیسی تمام فکری کوششیں مادی اور ثقافتی سکون کی سطح پر افسانے تیار کرنے کا واحد ذریعہ ہیں۔ توتیا کا خیال تھا کہ سائنس اور فلسفہ خود بھی تسلی بخش کام نہیں کرتے، موت جیسے انتہائی ڈرامائی مسائل کے حوالے سے بنیادی طور پر غیر متعلقہ ہیں۔ اس طرح، صرف مذہب (خاص طور پر عیسائیت) ہی سچائی کا حامل ہے اور انسانیت کی تقدیر سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس کے بغیر، وہ کہتے ہیں، انسان صرف "ایک عقلی جانور ہے جو کہیں سے آتا ہے اور کہیں نہیں جاتا"۔ بشریاتی طور پر، توتیا نے تجزیہ کیا جسے وہ "عیسائی آدمی" کہتے ہیں ؛ جس بشریاتی ماڈل کی پیروی کی جانی چاہیے وہ سنت کا ہے۔ توتیا بلاشبہ ایک غیر معمولی، سوکریٹک شخصیت تھی، ایک بڑی، مثالی شخصیت کے لحاظ سے، اور اس کا تحریری انداز کافی عجیب ہے۔ ان کی مختلف تحریریں شاید ہی درجہ بندی کے قابل ہیں، اور اگرچہ انہوں نے جو کچھ بھی شروع کیا وہ کبھی ختم نہیں کیا، جیل سے رہائی کے بعد توتیا نے کم از کم تین اصل ادبی-فلسفیانہ انداز کی وضاحت کی: نوانسیوں کا فلسفہ، تھیٹر بطور سیمینار اور مذہبی-مذہبی عکاسی۔ ٹیوٹیا کی واحد خصوصیات میں سے ایک، پیش گوئیوں کی نام نہاد "تصدیق"، جس کا تعلق فعل کے بغیر جملے لکھنے کے اس کے انداز سے ہے، نیز بہت سی گونجتی تکرار جسے وہ "لیٹ-موٹف" کہتے ہیں اور اصطلاحات کی مستقل باریکی، نظاموں کے مسترد ہونے اور فلسفیانہ قیاس آرائیوں کی عدم موجودگی کے ساتھ مل کر زیادہ تر ناقدین کو حیران کر دیتی ہے، جنہیں یہ معلوم نہیں ہے کہ سوچ اور تحریر کے اس غیر معمولی انداز کو کیا بنانا ہے، ایک ایسے ثقافتی ماحول میں جس میں زیادہ تر بیلٹرسٹک تحریر یا تعلیمی تفسیر کا غلبہ ہے۔ رومانیہ کے عوام کو ان کی شخصیت کا علم 1989 کے بعد ہی ہوا، جب 89 سال کی عمر کے توتیا کے کئی انٹرویو ٹی وی پر نشر کیے گئے اور وسیع سامعین کی تعریف حاصل کی۔ انٹرویوز سے اکٹھا کیے گئے اقوال کے مجموعے کی بعد میں ہونے والی اشاعت سب سے زیادہ فروخت ہونے والی بن گئی، حالانکہ ان کی بڑی تحریریں اب بھی زیادہ مشہور یا سراہی نہیں جاتی ہیں، حالانکہ توتیا ہمیشہ ان دوستوں سے گھرا رہتا تھا جنہوں نے ان کے نسخوں کو ٹائپ اور ضرب دی۔ پڑوسی لوگ عام طور پر انہیں "پروفیسر" کہتے تھے، کیونکہ وہ ہمیشہ لیکچر دیتے نظر آتے تھے، لیکن جیسا کہ انہوں نے ستم ظریفی کے طور پر نشاندہی کی، ان کی افسانوی "کرسی" نیلے آسمان کے نیچے تھی، بخارسٹ کے ایک مرکزی پارک سیمیگیو کے کیمپس میں، جو ان کے اسٹوڈیو اپارٹمنٹ کے بہت قریب تھی۔ اس کے کئی قریبی دوست اور ساتھی جیسے مرسیا ایلیاڈ، ایمل سیئورن، پیٹرے پانڈریا، بعد میں مارسل پیٹریسور، اورل-ڈراگو مونٹیانو اور نوجوان نسل کے راڈو پریڈا اور الیگزینڈر پوپیسکو بھی ماہر فلسفی، مصنفین اور اسکالر ہیں۔ الیگزینڈر ڈریگومیر رومانیہ کے عوام کی دیر سے دریافت ہے، جسے ہیومینیٹاس پبلشنگ ہاؤس (گیبریل لیسانو کی قیادت میں) نے فعال طور پر فروغ دیا، جس نے ان کی کچھ نوٹ بکس کی ترمیم کی۔ ڈریگومیر، جو ہیڈیگر کا ایک سابق ڈاکٹریٹ کا طالب علم تھا، ایک خاموش آدمی تھا جو خفیہ طور پر لکھتا تھا اور کبھی بھی کچھ شائع کرنے کا ارادہ نہیں رکھتا تھا۔ اپنے پرانے دنوں میں انہوں نے نجی مدرسے دینا شروع کر دیے، جو انہوں نے اپنی موت تک جاری رکھے ؛ صرف دانشوروں کا ایک بہت ہی تنگ گروہ اس میں شریک ہوتا تھا۔ اس کی موت کے بعد کئی ڈھیلے تھیمیٹک نوٹ بکس ملے، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ ڈریگومیر عظیم طبقے کا ایک فینومینولوجسٹ تھا۔ ان مخطوطات میں، جن کی اشاعت مکمل نہیں ہوئی ہے، وقت پر عکاسی کرنے والے کئی نسخے ہیں، جو ان کی سوچ کا سب سے مستقل حصہ ہیں۔ رومانیہ کے فلسفے پر ڈریگومیر کا اثر اب بھی بڑھ رہا ہے۔ اسٹڈیا فینومینولوجکا نے اپنا ایک مسئلہ ان کے لیے وقف کیا۔ پالٹینیس کانسٹینٹین نوئیکا کا مکتب ان ہونہار نوجوان فلسفیوں کی مسلسل تلاش میں تھا، جنہیں اس نے دریافت کیا اور تربیت دی۔ ان (اس وقت کے) نوجوانوں میں، بہت سے ایسے ہیں جنہوں نے فلسفیانہ اور ادبی، یا بلکہ ادبی فلسفیانہ رومانیائی ماحول میں خود کو ظاہر کیا ہے۔ اس طرح کے ہیں گیبریل لیسیانو (ب. 1942)، آندرے پلیسو (بی۔ 1948)، سورین ویرو (ب۔ 1933)، آندرے کارنیا (بی۔ 1952)، ویسائل ڈیم۔ زمفائریسکو، الیگزینڈر سوردو (ب۔ 1938) اور کارنیلیو مرسیا۔ گیبریل لیسانو نے دی پالٹینیس ڈائری شائع کرنے کے بعد شہرت حاصل کی، جہاں انہوں نے نوئیکا کی رہنمائی میں اپنے پیڈیک ایڈونچر کو بیان کیا۔ یہ وہ کتاب بھی تھی جس نے نوئیکا کو ایک طرح کے فلسفیانہ ستارے میں تبدیل کر دیا۔ ڈائری شاید 1980 کی دہائی کے آخر میں رومانیہ کی سب سے زیادہ متاثر کن فلسفیانہ اشاعت ہے، جس نے نوجوان نسلوں کو پیلٹینی کے ساتھ دلچسپی کا آغاز کیا، اور فلسفہ کے سنجیدہ مطالعہ کے لیے قدیم یونانی، لاطینی اور جرمن کے مطالعہ کی حوصلہ افزائی کی۔ لیسیانو کا اپنا فلسفیانہ منصوبہ ابتدائی طور پر "حد" کے خیال کے گرد مرکوز تھا، اور اس لیے اس نے اس تصور کی نوعیت اور تاریخ کے بارے میں اپنی ہرمینیوٹک تحقیقات کو "پیراٹولوجی" (یونانی پیراس = حد سے) کہا۔ اس پروگرام کا آغاز دی ٹریجک سے ہوا۔ اے فینومینولوجی آف لمٹ اینڈ اوور کمنگ، ان کا پی ایچ ڈی مقالہ، جہاں وہ نائٹشے پر بہت زیادہ زور دیتے ہیں، اور آن لمٹ کے ساتھ مکمل کرتے ہیں، جو ان کی پیریٹولوجی کا حتمی اور زیادہ عمومی اظہار ہے۔ آن لمٹ مختلف موضوعات جیسے آزادی، تقدیر، ذمہ داری، دوسرے کے ساتھ تصادم، ایک فریم ورک میں بنیادی طور پر ہیڈیگریئن کو چھوتا ہے۔ لیسیانو نے ہیڈیگر کا رومانی زبان میں ترجمہ بھی مکمل کیا۔ آندرے پلیسو پہلے ایک آرٹ مورخ کے طور پر جانا جاتا تھا، بلکہ ایک لطیف فلسفی کے طور پر بھی جانا جاتا تھا۔ وہ فلسفے کے "ہلکے" پہلو میں زیادہ دلچسپی کا اظہار کرتا ہے، کیونکہ اسے ارسطو کے تئیں "قابل احترام دشمنی" تھی، اور اس کا خیال تھا کہ اسے ہیگل کے لیے بالکل کوئی فائدہ نہیں ہے۔ انہوں نے خود کو اخلاقیات اور مذہب کے فلسفے کی طرف مائل کیا۔ اس کا مرکزی خیال "وقفہ"، وجود کے درمیان، سفر کی جگہ کے طور پر ہے۔ پلیسو نے رومانیہ کے اخلاقیات کے بہت کم مضامین میں سے ایک، منیما مورالیا لکھا، جس کا ذیلی عنوان "این اخلاقیات آف دی وقفہ" ہے۔ اس کا آغاز اس بات کی تصدیق سے ہوتا ہے کہ صرف سفر کی حالت میں آدمی ہی اخلاقی اہلیت رکھتا ہے، جس کے لیے راستے کے ہر قدم پر انتخاب کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس طرح، حقیقی اخلاقیات بڑے مسائل اور پہیلیوں میں سے ایک اہم نہیں ہے، بلکہ معمولی زندگی اور عام حالات کی ایک معمولی اخلاقیات ہے۔ مزید آگے، انہوں نے اپنے آن اینجلز، فرشتہیات کی ایک کتاب میں وقفے کے موضوع کی کھوج کی، جو مابعد الطبیعات اور مذہب کے فلسفے کے درمیان چوراہے پر پیدا ہوتا ہے۔ اس کتاب میں، فرشتوں کے نام سے موسوم ہستیوں کا تجزیہ "وقفے کے مخلوق" کے معاملات کے طور پر کیا گیا ہے۔ اس طرح پوری مشق وقفے کی آنٹولوجی کی ثانوی قدر رکھتی ہے۔ سورین ویرو ان چند پیلٹینی منطقوں میں سے ایک ہیں۔ انہوں نے کلاسیکی سلیجسٹک پر اپنی تحقیق سے اپنی ساکھ قائم کی، جسے انہوں نے خود ساختہ کیا۔ وہ فریج کے ماہر بھی تھے، جن سے انہوں نے کثرت سے ترجمہ کیا۔ ان کی دلچسپیوں میں یونانی فلسفہ بھی شامل تھا، زیادہ تر افلاطون کا سیاسی فلسفہ۔ انہوں نے افلاطون کے کئی مشکل ترین مکالموں کا ترجمہ کیا۔ آخر میں، اس نے ریاضی دان یوتھر مورگنسٹرن عرف ٹیرینٹ رابرٹ کے تعاون سے دی رسک آف تھنکنگ پر ایک مضمون شائع کیا۔ آندرے کارنیا قدیم یونانی فلسفے کے ماہر ہیں اور ایک سیاسی مفکر بھی ہیں۔ کمیونسٹ حکومت کے دوران انہوں نے فلسفہ کے شعبے میں بہت کم شائع کیا، لیکن انہوں نے افلاطون کی جمہوریہ کا ترجمہ کیا۔ 1989 کے بعد انہوں نے شدت سے اشاعت کی۔ اس طرح، ہم افلاطون سے افلاطون کو اس کی تشریح کا حوالہ دے سکتے ہیں۔ فلسفہ اور سنسرشپ، ان کے نقطہ نظر کی دلچسپ بحالی کو افلاطون کے سقراط نے صوفیانہ طور پر مسترد کر دیا جب سقراط صحیح نہیں ہے، یا ان کی یوٹوپیا کے تصور کو ایک ٹوپیا کے ساتھ تبدیل کرنے کی تجویز، جیسا کہ این ٹوپیا کے برخلاف، اسکول آف ایتھنز سے لے کر اسکول آف پالٹینس تک۔ لیکن شاید ان کی سب سے اہم شراکت دی خزار ٹورنامنٹ سے عصری رشتہ داری کی قیمتی تنقید ہے۔ انہوں نے ارسطو کی مابعد الطبیعات اور پلاٹنس کے ایننیڈز کے ایک بڑے حصے کا ترجمہ کیا۔ واسیل ڈیم۔ زمفائرسو کے بنیادی مفادات نفسیاتی تجزیہ میں ہیں۔ اس لیے ان کا فلسفہ ان مفادات کے نشانات رکھتا ہے۔ انہوں نے دی لاجک آف دی ہارٹ اینڈ دی لاجک آف دی مائنڈ پر ایک کتاب لکھی، جسے نوئیکا نے بہت پسند کیا، اور 1989 کے بعد انہوں نے بے ہوش کے نفسیاتی تجزیاتی خیال کی فلسفیانہ صلاحیت کو تلاش کرتے ہوئے اپنا فلاسفی آف دی ان کانشئس (2 جلدوں) شائع کیا۔ الیگزینڈر سوردو نوئیکا کے ابتدائی تعاون کاروں میں سے ایک تھے، لیکن ایک بڑے پیمانے پر آزاد تھے۔ انہوں نے ابتدائی طور پر منطق میں مہارت حاصل کی، انٹوشنزم اور انٹوشنسٹ منطق پر کتابیں شائع کیں۔ انہوں نے ارسطو کی منطق کا بھی مطالعہ کیا، اس طرح وہ اپنی تھیوری آف پری جوڈیکیٹو فارمز پر پہنچے، جس میں رسمی منطق کے ذرائع سے زمروں پر دوبارہ غور کیا گیا۔ 1989 کے بعد انہوں نے رومانیہ کے فلسفہ اور قیاس آرائی پر مبنی فلسفہ شائع کیا۔ قابل ذکر جلدوں میں دی پینٹامورفوسس آف دی آرٹ اور دی سپیکیولیٹو فلاسفی ہیں۔ الیگزینڈر سوردو، نوئیکا کی طرح، ہیگلین مخالف ہیگلین ہے۔ اس طرح، وہ ہیگل کو تثلیث جدلیات کی "مطلقیت" کے لیے تنقید کا نشانہ بناتا ہے، وہ نوئیکا کو بھی تنقید کا نشانہ بناتا ہے کہ وہ ٹیٹراڈک جدلیات کو مطلقیت دیتا ہے، جبکہ اس نے پینٹاڈک جدلیات کے اپنے ورژن کی تجویز پیش کی۔ تاہم، وہ برقرار رکھتے ہیں کہ متنوع تجرباتی شعبوں کی تحقیقات متنوع جدلیات، بائنری، ٹرائڈک، ٹیٹراڈک یا پینٹاڈک کے ذریعے کی جانی چاہیے۔ ان کا فلسفہ فیکلٹیز کی طویل عرصے سے بدنام علمی کو جاری رکھتا ہے، جسے وہ سوچ کی پانچ فیکلٹیز کے بارے میں بات کر کے پیچیدہ بنا دیتا ہے۔ اس طرح، ہمارے پاس: عقل، عقلی عقل، استدلال، قیاس آرائی کی وجہ، اور قیاس آرائیاں ہیں۔ منظم فلسفے کے زمرے، جیسا کہ سوردو نے طے کیا ہے، بھی پانچ ہیں: ماورا/وجود، وجود، وجود، حقیقی وجود، اور حقیقت۔ سوردو وٹگنسٹین کے ٹریکٹاٹس کے رومانی زبان میں مترجموں میں سے ایک تھے اور انہوں نے کانٹ سے بھی ترجمہ کیا۔ کارنیلو مرسیا ایک ماہر نفسیات اور ایک فلسفی بھی ہیں، جن کی حوصلہ افزائی نوئیکا نے کی ہے، لیکن حقیقت میں وہ ان کے شاگردوں میں سے ایک نہیں ہیں۔ پھر بھی، اس کی دلچسپیاں، موضوعات، اور انداز، اسے پیلٹینیس دائرے میں رکھتا ہے، جہاں وہ باقاعدگی سے دورے کرتا تھا۔ انہوں نے کافی مستقل طور پر شائع کیا۔ کمیونزم کے دوران انہوں نے دیگر اشاعتوں کے علاوہ دی بک آف بیئنگ، بیئنگ اینڈ کانشیئسنیس، ڈسکورس آن بیئنگ دی اور 1989 کے بعد (دیگر چیزوں کے علاوہ) دی اوریجنری، بیئنگ اینڈ ایک-اسٹیسس، دی میکنگ شائع کی۔ وجود پر ایک مقالہ۔ ہیگل اور سارتر سے متاثر ہو کر، اس کا فلسفہ ہیگل کے منطق اور سارتر کے وجود اور عدمیت دونوں پر ازسر نو غور کرنے کی کوشش میں، عدم سے شروع ہونے والے وجود کے معنی کی تحقیقات ہے۔ وہ ایک جان بوجھ کر ادبی اظہار کو فروغ دیتے ہیں، اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ فلسفیانہ گفتگو کے دو پہلو ہونے چاہئیں، ایک تصوراتی طور پر معروضی اور دوسرا ساپیکش، جمالیاتی، قائل کرنے والا۔ حال ہی میں، کارنیلو مرسیا صوفیانہ فلسفے کی کسی نہ کسی شکل کے قریب نظر آتا ہے۔ انتون ڈومیٹریو، گریگور موئسیل یا آکٹاو اونسیسکو کی مثالوں کے بعد، بخارسٹ یونیورسٹی کے کئی اساتذہ نے خود کو علمیات اور سائنس کے فلسفے کی طرف مائل کیا، جس کی تکنیکی نوعیت کی وجہ سے اس میں نظریاتی کنٹرول اور مداخلت کا فقدان تھا۔ کمیونزم کے خاتمے کے بعد، انہوں نے اپنی مصروفیات جاری رکھی، لیکن بہت سے دوسرے موضوعات پر بھی لکھا۔ اس مکتب کے مرکزی کردار مرسیا فلونٹا (ب۔ 1932)، ایلی پارو (بی۔ 1941)، واسیل ٹونویو (بی۔ 1941)، اور مارین ٹورلیا (بی۔ 1940)۔ مرسیا فلونٹا نے عصری فلسفے میں تجزیاتی/مصنوعی امتیاز کے موضوع پر ایک قیمتی مونوگراف لکھا، اور عین مطابق علوم کے فلسفیانہ مفروضوں پر ایک مطالعہ کیا۔ انہیں رومانیہ کا پہلا تجزیاتی فلسفی سمجھا جا سکتا ہے، جو فلسفے کو مفروضوں کے تنقیدی مطالعہ کے طور پر سمجھتے ہیں۔ ان کی سرگرمی 1989 کے بعد بھی جاری رہی اور وہ رومانیہ کی ثقافت میں فلسفے کے ادراک جیسے موضوعات تک پہنچتے ہی متنوع ہو گئے۔ ان کی بارہماسی دلچسپیوں میں کانٹ کا فلسفہ (اس نے کانٹ سے ترجمہ کیا اور اس پر ایک کتاب لکھی) اور وٹگنسٹین کا فلسفہ (اسی طرح، اس نے اپنی کئی کتابوں کا ترجمہ کیا اور اپنے فلسفے پر ایک کتاب شائع کی) شامل ہیں۔ ایلی پارو ایک ماہر علمیات، سائنس کے فلسفی، مابعد الطبیعاتی ماہر اور کانٹ کے ترجمان ہیں۔ ان کی انٹروڈکشن ٹو ایپسٹمولوجی اس قسم کی پہلی کتاب تھی جس کی یورپی سطح تھی، اس دور کے بعد جس میں واحد علمیات مارکسی-لیننسٹ "گنوسولوجی" تھی۔ یہ اب بھی دستیاب بہترین آٹوتھون تعارف ہے۔ سائنس کے فلسفے (سائنسی نظریہ، سیمنٹکس اور سائنس کا منطق) میں ان کے مطالعے نے زیادہ تر سائنسی نظریات کے تجزیے کے عصری رسمی آلات پر زور دیا۔ پروو کو جے سنیڈ، ڈبلیو اسٹیگ مولر، سی یو مولائنز، ڈبلیو بالزر وغیرہ کے بعد سائنس کے فلسفے میں ساختی موجودہ سے تعلق رکھنے والا سمجھا جا سکتا ہے۔ نظریات کے ساختیاتی تجزیے کا اطلاق ایلی پارو نے کچھ اہم فلسفیانہ کاموں کی تعمیر نو کے شعبے میں کیا تھا، جیسے ٹریکٹاٹس آف وٹگنسٹین یا کریٹک آف پیور ریزن۔ ایک مابعد الطبیعاتی ماہر کے طور پر، پارو نے دو جلدوں پر مشتمل دی آرکیٹیکچر آف ایکزسٹنس شائع کیا۔ پہلے حجم میں وہ آنٹولوجی میں ساختی-پیداواری نمونے کا تجزیہ کرتا ہے۔ وہ ایک آنٹولوجیکل تھیوری کو ایک تجریدی ساختی کور کے طور پر تصور کرتا ہے، جو اپنے اطلاق کو براہ راست فوری طور پر نہیں، بلکہ اس کور کی پابندیوں اور مہارتوں سے پیدا کرتا ہے، جو اطلاق کے ساتھ ساتھ تیار ہوتا ہے۔ پروفیسر پارو نے ان نظریات کا بھی تجزیہ کیا جو نیوکلئس کے ساختی خلاصہ اور تجرباتی شواہد کی دنیا کے درمیان فیصلہ کن ثالثی فراہم کرنے کے قابل ہیں۔ دوسری جلد میں انہوں نے عصری تجزیاتی مابعد الطبیعات، عظیم آنٹولوجیکل عصری تعمیری پروگراموں، جیسے کہ کارنیپ یا کوئین کے ساتھ ساتھ متنوع مقامی مابعد الطبیعات، جیسے مزاج، طاقتوں، واقعات کی آنٹولوجیز، اور فرد کے مختلف نظریات کا تجزیہ کیا۔ انہوں نے حالیہ مابعد الطبیعات میں میٹاونٹولوجی، تعمیراتی آلات، انداز اور تکنیکوں سے متعلق اہم مباحثے بھی پیش کیے۔ واسیل ٹونویو زیادہ تر سائنس کے براعظمی فلسفے میں دلچسپی رکھتے تھے، انہوں نے پوئن کیری، گونسیتھ، بیچیلارڈ کا ترجمہ کیا اور گونسیتھ اور بیچیلارڈ پر مونوگراف لکھے۔ انہوں نے مورین کے پیچیدگی کے علمی نقطہ نظر پر ایک کتاب بھی شائع کی۔ ٹونویو کی ایک اور اہم دلچسپی مکالمے کا فلسفہ، یا مکالمے کا فلسفہ ہے۔ انہوں نے مرسیا ایلیاڈ پر ایک بہترین کتاب، آرکیک آنٹولوجیز ان ایکچولٹی بھی لکھی۔ مارین ترلیا نے اپنا کیریئر ریاضی کے فلسفے کے لیے وقف کر دیا۔ فلسفہ اور ریاضی کی بنیادیں پر ان کا کام ریاضی میں بنیادی اور بنیاد پرست تحقیق کے درمیان فرق کا سراغ لگاتا ہے، یعنی۔ اس کی بنیادوں پر ریاضی دانوں کی اپنی تحقیق، اور ریاضی کی بنیادوں کی فلسفیانہ تحقیق کے درمیان۔ اس کتاب میں انہوں نے ریاضی کے فلسفیانہ مطالعہ کے امکانات، عمل کے دائرے اور مطابقت کو اچھی طرح سے قائم کیا ہے۔ اس پہلے کام میں بتائے گئے پروگرام کے خطوط پر عمل کرتے ہوئے، ٹرلیا ریاضی کے فلسفے کی وضاحت کرے گا، جو کہ افلاطون اور پروکلاس سے لے کر پرنسپیا میتھمیٹکا تک ریاضی کے نظاموں سے منسلک فلسفیانہ مسائل کی تاریخ کی طرح ہے۔ وہ ریاضی میں اپنے وجود اور سچائی میں ریاضیاتی ہستیوں کی مابعد الطبیعات کا تجزیہ کرتا ہے، اور وہ وٹگنسٹین کے ریاضی کے فلسفے (یا بلکہ فلسفہ مخالف) کا مطالعہ کرتا ہے۔ رومانیہ میں مارکسزم نے کوئی قابل ذکر فلسفی پیدا نہیں کیا۔ رومانیہ میں پیدا ہونے والے کسی بھی اہمیت کے واحد مارکسی فلسفی، لوسین گولڈمین، فرانس میں پروان چڑھے۔ فلسفیانہ دکھاووں کے ساتھ نظریاتی ماہرین کے بڑے پیمانے پر، کئی شخصیات ایماندار فلسفیوں کے طور پر الگ ہو جاتی ہیں۔ یہ معاملہ ایتھناسے جوجا (1904-1972) کا ہے، جو قدیم فلسفے کے منطق اور مترجم ہیں، جنہوں نے مارکسی "جدلیاتی منطق" میں تعاون کیا ہے۔ انہوں نے رومانیہ کی اکیڈمی کے انسٹی ٹیوٹ آف لاجک کی بنیاد رکھی، جہاں نوئیکا سمیت بہت سے انٹربیلک فلسفیوں کو پیشہ ورانہ طور پر دوبارہ شامل کیا گیا۔ ایک اور مارکسی شخصیت ہنری والڈ (1920-2002) تھی، جس کی سوچ فرانسیسی ساختیات اور مارکسزم کا مرکب تھی، اور جس نے انٹروڈکشن ٹو دی ڈائیلیکٹکل لاجک بھی لکھا۔ آئن ایانوسی (ب. 1928) ایک مختلف طبقے سے تعلق رکھنے والے مارکسی فلسفی ہیں، جو ادب کے قریب ہیں، کئی سالوں تک رومانیہ کے مصنفین کی یونین کے ادبی تنقید کے حصے کے سکریٹری رہے ہیں۔ انہوں نے عظمت کے جمالیاتی زمرے پر ایک تریی شائع کی، ہیگل اور آرٹ اور بہت سے دیگر پر ایک جلد، جس میں ادب، فلسفہ اور ادب کے ساتھ رومانیہ کے فلسفے کا مطالعہ شامل ہے۔ جمہوری دور 1989 کے انقلاب کے بعد رومانیہ میں فلسفہ مغربی عصری فلسفے کے ساتھ تیزی سے ہم آہنگ ہونا شروع ہوا۔ اس طرح، مظاہر کی نمائندگی خاص طور پر دو گروہوں کے ذریعہ کی جاتی ہے، ایک کلج سے، جس میں ورگل سیومو اور آئن کوپویرو مرکزی کردار کے طور پر ہیں، دوسرا بخارسٹ سے، لیسانو کے اثر و رسوخ کے نتیجے میں تیار ہوا۔ اس بعد کے گروپ میں اسٹوڈیا فینومینولوجکا، کرسٹین سیوکان اور گیبریل کریسل کے ایڈیٹرز اور کیٹلن سیوابا یا بوگڈن منکا جیسے ہائیڈیگریئن شامل ہیں۔ ورگل سیومو نے ارسطو اور کانٹ کی فینومینولوجیکل تشریحات شائع کیں، جبکہ کوپویرو ایک ہسریلین اسکالر ہیں۔ رومانیہ کے فلسفے میں مابعد جدیدیت کے حالیہ قابل ذکر حامی ہیں جیسے کہ سیپرین میحالی اور بوگدان غیو۔ اگرچہ مہالی کو کوٹیڈین کے مظاہریاتی تجزیے میں زیادہ دلچسپی ہے، لیکن ان کی سوچ کی جڑیں فرانسیسی پوسٹ اسٹرکچرلزم میں گہری ہیں۔ غیو نے ڈیلیوز اور مختلف مضامین پر اپنے ترجموں کے ذریعے رومانیہ میں مابعد جدید اور مابعد ساختیاتی فرانسیسی فلسفے کے اثر کو پھیلایا، حالانکہ یہ کسی بھی پختہ فلسفیوں کے بغیر کمزور ہے۔ تجزیاتی فلسفہ زیادہ تر بخارسٹ یونیورسٹی میں تیار ہوا ہے، جیسے کہ مرسیا ڈومیٹرو، ایڈرین پال الیسیکو، ایڈرین میرویو، ویلنٹین موریسن، میہیل راڈو سولکن۔ مرسیا ڈومترو نے فلسفیانہ منطق، زبان کے فلسفے اور ذہن کے فلسفے پر لکھا۔ الیسکو ایک سیاسی فلسفی (لبرل ازم اور قدامت پسندی) ہیں، لیکن وہ زبان کے فلسفے میں بھی دلچسپی رکھتے ہیں، انہوں نے وٹگنسٹین پر ایک کتاب شائع کی ہے۔ ایڈرین میرویو نے موڈل منطق، سائنس کے فلسفے اور سیاسی فلسفے کے شعبوں میں کام شائع کیے۔ حال ہی میں، نیشنل اسکول آف پولیٹیکل سائنس اینڈ پبلک ایڈمنسٹریشن میں شمولیت اختیار کرنے کے بعد، وہ دوسرے شعبوں میں منتقل ہو گئے ہیں جن کا سیاسی سائنس سے گہرا تعلق ہے، جیسے کہ سماجی انتخاب کا نظریہ، عقلی انتخاب کا نظریہ، انتخابی مقابلہ، عوامی پالیسیاں اور تعلیمی پالیسیاں۔ ویلنٹین موریسن فلسفیانہ تفسیر کو فروغ دیتے ہوئے اخلاقیات کے میدان میں کام کرتے ہیں۔ اس نے افلاطون، ارسطو اور مل کے تبصرے شائع کیے۔ پروفیسر سولکن نے رومانیہ میں ذہن کے فلسفے کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا، اور علمی علوم کے نقطہ نظر سے ذہن کے فلسفے کا تعارف شائع کیا۔ ایک فلسفی جو ذہنی طور پر انٹربیلک روایت سے وابستہ ہے، پالٹینی اسکول کے ممبروں کے بہت قریب ہے، جس نے ڈریگومیر کے کچھ سیمیناروں میں بھی شرکت کی وہ ہوریا رومن پاٹاپیویسی ہے۔ لیسیانو نے ان کے پہلے شائع شدہ مضامین کے لیے انہیں "رومانیہ کے کیرکیگارڈ" کے طور پر سلام کیا، لیکن بعد میں انہیں اس مبالغہ آمیز تبصرے کا غیر منصفانہ وزن برداشت کرنا پڑا۔ ان کی اب تک کی سب سے زیادہ مہتواکانکشی کتاب دی ریزنٹ مین، یا جب کچھ جیت جاتا ہے تو کیا کھو جاتا ہے پر ہے۔ ثقافتی اور سیاسی فلسفے کے اس مضمون میں پاٹاپیویچی نے دیر سے جدیدیت، وسیع دائرہ کار اور غیر مساوی مطابقت کی ایک قدامت پسند تنقید تیار کی ہے، جس سے وہ تاہم سب سے قابل ذکر ہم عصر رومانیائی لبرل-قدامت پسند مفکر بن گئے ہیں۔ حال ہی میں ان کی سوچ نے کچھ آزاد خیال اثرات کو اپنایا ہے۔ یونیورسٹی آف آئی اے سی سے تعلق رکھنے والے پروفیسر شیٹفان الوروئی ہرمینیوٹکس کے ماہر ہیں۔ جن کتابوں نے ان کی شہرت بنائی وہ ہیں منفی وجہ۔ تاریخی علامتی منظرنامے اور مشرقی یورپ میں فلسفہ کیسے ممکن ہے؟ انہوں نے 'آور میٹا فزکس آف آل ڈےز' بھی شائع کیا، جہاں وہ دنیا کے ساتھ عام فہم کے عام جماع میں مضمر میٹافزیکا نیچرلس کی ہرمینیوٹک طور پر تحقیقات کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ آخر میں، بہت سے یونیورسٹی کے فلسفی، جو زیادہ تر براعظمی انداز کے حامی ہیں، جیک آف آل ٹریڈز کے فلسفیوں کی انٹربیلک روایت کو جاری رکھتے ہیں، اور زیادہ تر فلسفے کی تاریخ اور فلسفیانہ ہرمینیوٹکس کے کام تیار کرتے ہیں۔ ببلیوگرافی باگڈاسار، نیکولاے-استوریا فلوسوفیئی رومنیستی، بوکوریستی: سوسائٹی رومنی ڈی فلوسوفی، 1940 آئنوسی، آئن-او اسٹوری اے فلوسوفیئی رومنیستی ان رپوٹ کیو لیٹریٹورا، کلج: اپوسٹروف، 1997 مارٹا پیٹریو، مرسیا فلونٹا، آئن لوسیئن منٹین، رومانیہ، فلسفہ میں، روٹلیج انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی، 2004 پروو، ایلی-ٹریڈیٹی ایل فلوسوفیئی اینالیٹیس دین رومانیہ، ریوسٹا ڈی فلوسوفی انال میں 1-17 حوالہ جات بیرونی لنکس