Founding myth of Marseille
مارسیل کا بانی افسانہ ایک قدیم تخلیق کا افسانہ ہے جو بحیرہ روم کے ساحل پر مسالیا (جدید مارسیل) کی کالونی کی افسانوی بنیاد کو بتاتا ہے، جسے بعد میں جنوبی گال کے نام سے جانا جاتا تھا، مغربی اناطولیہ کے ایک شہر فوکیا کے یونانی آباد کاروں کے ذریعہ۔ اگرچہ تصدیق شدہ نسخے کچھ تفصیلات پر مختلف ہیں، لیکن وہ سب شہزادی جپٹس (یا پیٹا) کی شادی کی کہانی بیان کرتے ہیں، جو مقامی سیگوبریگی کے سربراہ نینوس کی بیٹی تھی، جو فوکیئن نااخت پروٹیس (یا یوکسینس) سے تھی۔ اپنی شادی کے دن، شہزادی دعوت کے دوران شراب یا پانی سے بھرا پیالہ دے کر غیر ملکی سے شادی کرنے کا انتخاب کرتی ہے۔ صرف دو وسیع ذرائع باقی رہ گئے ہیں: وہ کہانی جسے ارسطو نے "دی کانسٹیٹیوشن آف دی ماسالیٹس" میں بیان کیا ہے، جسے ایتھنیوس کے دیپنوسوفسٹے میں دوبارہ پیش کیا گیا ہے، اور وہ ورژن جسے گیلو رومن مورخ پومپیوس ٹروگس نے اپنی فلپکی تاریخوں میں بتایا ہے، جو اب کھو گیا ہے لیکن بعد میں رومن مورخ جسٹن نے اس کا خلاصہ کیا۔ رومن مورخ لیوی نے بھی اپنی ابو اربے کنڈیٹا میں اس افسانے کی طرف اشارہ کیا ہے۔ شہزادی کا اپنی شادی کے دوران مدعیوں کے ایک گروپ میں اپنے مستقبل کے شوہر کا انتخاب کرنے کا مقصد دیگر ہند-یورپی افسانوں میں پایا جاتا ہے، خاص طور پر قدیم ہندوستانی سویامورا کہانیوں اور چیرس آف مائٹیلین کی "اسٹوریز اباوٹ الیگزینڈر" میں۔ فوکیئن ورژن کا پس منظر شاید 600 قبل مسیح کے آس پاس یونانی آباد کاروں کے ذریعہ ایونین شہر فوکیہ سے مسالیا کی کالونی کی اصل بنیاد سے متاثر تھا، حالانکہ اس سے پہلے کے پروٹوٹائپ فوکیہ میں پہلے ہی موجود ہو سکتے ہیں۔ مارسیل کے جدید باشندوں کو اب بھی بول چال میں 'فوکیئنز' (فرانسیسی: فوکیئنز) کہا جاتا ہے۔ ورژن ارسطو کا "کانسٹیٹیوشن آف دی ماسالیٹس"، جو چوتھی صدی قبل مسیح میں لکھا گیا تھا اور بعد میں ایتھنیوس نے اپنے ڈیپنوسوفسٹے میں دوبارہ پیش کیا، فاؤنڈیشن میتھ کا ایک مختصر اور ایلیپٹک خلاصہ ہے۔ متن ناقص طور پر منتقل کیا گیا ہے اور ماہر لسانیات ڈیڈیئر پرالون کے مطابق، "کہانی ایک مرتب شدہ بیانیے کے بجائے ایک عملی نوٹ کی طرح نظر آتی ہے"۔ پومپیوس ٹروگس قریبی ووکونٹین قبیلے سے تعلق رکھنے والے گیلو رومن مصنف پومپیوس ٹروگس کا ورژن اب کھو گیا ہے، لیکن اس کا خلاصہ تیسری-چوتھی صدی عیسوی میں رومن مورخ جسٹن نے اپنے ایپیٹوما ہسٹوریریم فلپکارم میں کیا تھا۔ ٹروگس غالبا اس ورژن کو دہرا رہا تھا جو پہلی صدی قبل مسیح میں مسالیا میں موجود تھا۔ دوسرے ذکر اٹلی پر افسانوی کیلٹک حملے کے بارے میں اپنے بیان میں کہا جاتا ہے کہ اس کی قیادت تقریبا 600 قبل مسیح میں بیلوویسس نے کی تھی، لیوی فوکیئنوں کے ذریعہ ماسالیا کی بنیاد رکھنے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ان کے بیان میں، مؤخر الذکر کو سالووی کی طرف سے مخالفت کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا، جو ایک سیلٹو-لوگورین قبیلہ ہے جو موجودہ دور کے ایکس-این-پروونس کے قریب اندرون علاقوں میں مزید شمال میں رہتا ہے۔ یہ حوالہ دراصل نانوس کے بیٹے کومانس کے ساتھ تنازعہ کا حوالہ دے سکتا ہے جو ca میں ہوا تھا۔ 580، یا پھر ایک اور قدیم روایت کا حصہ بنیں جو فوکیان کی ابتدائی آنے والی سی اے کی کم پرامن کہانی سناتی ہے۔ 600.A سٹرابو کی جغرافیہ سے ماخوذ حصہ فاؤنڈیشن سائٹ تک فوکیائی سفر کا ایک حصہ بتاتا ہے اور افیسس کے آرٹیمس کے فرقے کو ماسالیا میں متعارف کرانے پر مرکوز ہے۔ سٹرابو ایک اوریکل کے بارے میں بتاتا ہے جس میں فوکیائی نوآبادیات کو افسس میں رکنے کے لیے کہا گیا تھا، جہاں آرٹیمس خواب میں مقامی ارسطو کے سامنے نمودار ہوا تھا۔ انہوں نے مسالیا پہنچنے کے بعد آرٹیمس کے لیے ایک مندر بنایا، جس نے افسیس کی عورت کو پجاری بنا دیا۔ پلوٹارک نے اپنی لائف آف سولون (2، 7) میں افسانوی بانی پروٹس کا بھی ذکر کیا ہے: "کچھ تاجر دراصل بڑے شہروں کے بانی تھے، جیسا کہ پروٹس، جو رون کے ساتھ گالوں کے محبوب تھے، مارسیل کے تھے۔" etymology اسکالرز نے ارسطو کے ورژن، پیٹا (Πέτα) میں شہزادی کے نام کا موازنہ ویلش پیٹھ ('چیز')، بریٹن پیژ ('چیز')، اولڈ آئرش کیوٹ ('شیئر، حصہ')، اور پیٹ (ٹی) -، پٹ (ٹی)-میں پکٹش جگہ کے ناموں سے کیا ہے، جس کا مطلب 'پارسل آف لینڈ' لگتا ہے۔ قرون وسطی کی لاطینی پیٹیہ ٹیرے ('زمین کا ٹکڑا') بھی معروف ہے، جو غیر تصدیق شدہ گالش * پیٹیہ (cf. فرانسیسی پیس)۔ یہ تمام اصطلاحات بالآخر پروٹو سیلٹک * کویزدی-('ٹکڑا، حصہ') سے ماخوذ ہیں۔ متبادل طور پر، جی کیبل نے نام کو گیپتا (γέπτα ؛ شاید 'مضبوط') میں شامل کرنے کی تجویز پیش کی۔ نام پروٹیس (Προντις) پروٹوس ('پہلا') کے قریب ہے، اور 'اصل' اور 'اولین حیثیت' کے تصورات کی علامت ہے۔ ارسطو کے ورژن میں، وہ فوکیائی بانی کا بیٹا ہے، جس کا نام یوکسینوس ہے، نہ کہ خود فوکیائی بانی کا۔ ان کی شادی کے بعد، ایوکسینوس پیٹا کا نام بدل کر ارسطو رکھ دیتا ہے، لفظی طور پر 'بہترین مہمان/میزبان'، اس طرح اس کا اپنا نام ملتا ہے، جس کا مطلب ہے 'مہمان نواز'۔ ان کے اتحاد کو نامزد کرنے کے لیے استعمال ہونے والا فعل، سنوکی (سنکی ؛ 'ساتھ رہنا'، 'ساتھ قائم کرنا' بھی)، جوڑے اور دونوں گروہوں کے ہم آہنگی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس طرح نام کی تبدیلی مقامی لوگوں کی ہیلینائزیشن کو بیان کر سکتی ہے، جو فوکیئنز کے ساتھ رہنے کے لیے آئے تھے، اور ساتھ ہی ایک نئے آبائی نسل کے گروپ، پروٹیڈی کے افتتاح کو بھی بیان کر سکتی ہے، جو نینوس کے مقامی نسل کے گروپ سے الگ ہو گیا تھا۔ تاہم، ارسطو نے ذکر کیا ہے کہ پروٹیڈا پروٹیس کے بجائے "اس سے نکلا ہے"، شاید سیگوبریگی کے نیم ازدواجی نظام کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، جہاں چھوٹے گروہوں کی بنیاد ممکنہ طور پر غالب قبیلے کی خواتین نے رکھی تھی لیکن ان پر مقامی "بڑے مردوں" کی حکومت تھی۔ مقامی بادشاہ کے نام، نانوس یا نانوس (νάνος)، کا مطلب یونانی میں 'بونے' ہے، جس سے ایسا لگتا ہے کہ ارسطو کو حیرت ہوئی ہے، جو اصرار کرتا ہے کہ یہ "دراصل اس کا نام" تھا۔ اس کی تشریح اس طرح کی جا سکتی ہے جس کا مطلب ہے 'سردار، بادشاہ' (یعنی۔ "چھوٹا بادشاہ")۔ دوسرے فوکیئن کمانڈر، سیموس کا نام صرف ٹروگس نے دیا ہے اور اس سے مراد جسمانی بدنامی ہے: جھکی ہوئی ناک یا سمیئن چہرہ۔ پرالون کے مطابق، یونانی روایت میں، "یہ عیب ہر اس شخص کی مذمت کرتا ہے جو اس سے متاثر ہوتا ہے اسے خارج کر دیتا ہے، لیکن وہ انہیں سب سے بڑے کارناموں کے لیے بھی اہل بنا سکتا ہے۔" تجزیہ فوکیئن فاؤنڈیشن کا افسانہ مقامی لوگوں اور آباد کاروں کے درمیان پرامن تعلقات کے خیال کے گرد گھومتا ہے، جو تاریخی حالات سے متصادم ہے جہاں یونانی نوآبادیاتی توسیع کے دوران علاقوں پر طاقت یا چالوں سے قبضہ کیا جا سکتا تھا۔ نوآبادیات کے ابتدائی دور میں مخلوط شادیاں ایک ضروری اور عام رواج تھے، اور اس طرح کے افسانوں نے شاید آباد کاروں اور مقامی باشندوں دونوں کی اولاد کو علامتی طور پر ان کی اجتماعی یادداشت میں ایک مشترکہ اصل کا اشتراک کرنے میں مدد کی۔ ٹروگس کے ورژن میں، پروٹس سیگوبریگی کو نئی کالونی میں ضم نہیں کرتا ہے۔ اس کے بجائے، بادشاہ نانوس اسے ایک شہر تلاش کرنے کے لیے زمین کا ایک ٹکڑا فراہم کرتا ہے اور اسے اپنی 'ہیلینسیٹی' کو محفوظ رکھنے کی اجازت دیتا ہے۔ 545 قبل مسیح میں فارسیوں کے ذریعہ فوکیا پر قبضہ کرنے کے بعد، آباد کاروں کی ایک نئی لہر مسالیا کی طرف بھاگ گئی، جو ٹروگس کے ورژن میں دو سرداروں (ڈیوسیس کلاسس)، سیموس اور پروٹیس کی موجودگی کے ساتھ ساتھ اسٹرابو کے افسیائی آرٹیمس کے بیان کی وضاحت کر سکتی تھی۔ مورخ ہنری ٹریزینی کے مطابق، واحد بانی، پروٹیس کی تخلیق، 494 قبل مسیح میں فوکیا کے زوال کے بعد بھی ہو سکتی ہے۔ اسکالر برٹرینڈ ویسٹفل کا استدلال ہے کہ فاؤنڈیشن کے افسانے کی کچھ آثار قدیمہ 600 قبل مسیح سے پہلے ہی اناطولیہ کے ساحلوں پر موجود ہو سکتی ہیں: فوکیائی آباد کاروں کی نظر میں جو "باربیرینز" کی نامعلوم زمینوں کے لیے اپنا ہیلینک وطن چھوڑ رہے ہیں، اس طرح کے افسانے کسی شہزادی سے شادی کرنے اور بیرون ملک نسل چھوڑنے کے وعدے کے ساتھ غیر ملکی ساحلوں کی طرف سفر کرنے کی حوصلہ افزائی کے طور پر کام کر سکتے تھے۔ ماسالیا کا بانی افسانہ یونانی افسانوں کی دیگر کہانیوں کے ساتھ بھی مماثلت رکھتا ہے۔ ہومیرک روایت میں، اس طرح کے افسانوں میں عام طور پر اشرافیہ کے ہیرو اور مقامی بادشاہ شامل ہوتے ہیں جو ضیافتوں اور تحائف کے تبادلے کے ذریعے مہمان نوازی کی مشق کے ذریعے یونانی طرز زندگی کی پیروی کرنے آئے، جس کے ساتھ آخر کار جہیز اور سیاسی اتحاد کے ذریعے اتحاد پر مہر لگا دی گئی۔ مثال کے طور پر، السینوس اوڈیسیس کو نوسیکا سے شادی کرنے اور شیریا میں آباد ہونے کی پیشکش کرتا ہے، جس طرح جپٹس نے فوکیئن ورژن میں کالونی تلاش کرنے کے لیے خود کو غیر ملکی کو پیش کیا تھا۔ ہند-یورپی تشبیہات ہندوستانی، یونانی اور ممکنہ طور پر ایرانی روایت کے متعدد ہند-یورپی افسانے، شہزادیوں کی اسی طرح کی کہانیاں بیان کرتے ہیں جو اپنی شادی کے دوران یا مدعیوں کے درمیان مقابلے کے ذریعے اپنے مستقبل کے شوہر کا انتخاب کرتی ہیں۔ ہندوستانی روایت نے شادی کی اس مخصوص شکل کو مرتب کیا اور اسے سویامورا ('ذاتی انتخاب') کہا۔ رامیا میں، سیتا رام کو اپنے شوہر کے طور پر منتخب کرتی ہے، کیونکہ دمایانتی اسے مہابھارت میں خواب میں دیکھنے کے بعد نل کا انتخاب کرتی ہے، اور جیسا کہ ٹنڈریس ہیلن کو اولیس میں یوریپیڈس کے ایفیجینیہ میں اپنے شوہر کا انتخاب کرنے دیتا ہے۔ مزید برآں، ہومر کی اوڈیسی میں پینیلوپ اور مہابھارت میں دروپدی دونوں اپنے امیدواروں کے درمیان تیر اندازی کے مقابلے کی شکل میں اپنا انتخاب کرتے ہیں۔ ایتھنیوس نے فوکیئن ورژن کا موازنہ چیرس آف مائیٹیلین کی "اسٹوریز اباوٹ الیگزینڈر" (پیری الیکسینڈرون ہسٹوریائی) میں پائی جانے والی ایک مشرقی کہانی سے کیا۔ شہزادی اوڈاٹس، بادشاہ ہومارٹس کی بیٹی، اپنے خواب میں بحیرہ کیسپین کے قریب ایک سرزمین، سوفینی کے بادشاہ، زریاڈریس کو دیکھتی ہے۔ اس کے بعد زریاڈریس اوڈاٹیوں کے بارے میں خواب دیکھتا ہے اور اسے پیشکش کرتا ہے، لیکن وہ انکار کر دیتی ہے۔ اس کے فورا بعد، ہومارٹس اپنی سلطنت کے مالکان کو طلب کرتا ہے اور شادی کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ اوڈاٹس ان سب کو دیکھتا ہے، پھر ایک سنہری کپ لیتا ہے، اسے بھرتا ہے اور اسے اس شخص کو دیتا ہے جس کے ساتھ وہ شادی کرنے پر رضامند ہوتی ہے، لیکن وہ ایک بار پھر فیصلے میں تاخیر کرتی ہے، اور مایوس زریاڈرے نوجوان شہزادی کو اغوا کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ ایتھنیوس کے مطابق، یہ کہانی "بربائیوں" میں اتنی مقبول تھی کہ بہت سے امرا نے اپنی بیٹیوں کو اوڈاٹی کا نام دیا۔ یہ کہانی سٹیسیاس کی اسٹریانگائیس اور زارینیا کی کہانی کی بھی یاد دلاتی ہے۔ ماسالیوٹ افسانے میں، شہزادی کا انتخاب دراصل الہی کنٹرول، یا ٹائچے ('موقع'، 'قسمت') کے تحت رکھا جاتا ہے۔ ارسطو اور ٹروگس دونوں اس بات پر متفق ہیں کہ پروٹیس/جپٹس کی شادی میں یوکسینس/پروٹیس کی موجودگی خوش قسمت تھی ("یوکسینس اس وقت آیا تھا جب یہ نانوس اپنی بیٹی کی شادی کا جشن منا رہا تھا" ؛ "ایسا ہوا کہ اس دن بادشاہ اپنی بیٹی جپٹس کی شادی کا انتظام کرنے میں مصروف تھا")۔ ارسطو کا اصرار ہے کہ یہ کٹورا شہزادی نے فوکیئن کو "یا تو حادثاتی طور پر یا کسی اور وجہ سے" دیا تھا، اور یہ کہ نانوس نے "فیصلہ کیا کہ یہ تحفہ خدا کی مرضی کے مطابق بنایا گیا تھا"۔ میراث ارسطو کے مطابق، پروٹیڈا نامی ایک خاندان اپنے وقت میں مسالیا میں رہتا تھا، اور شاید اس نے افسانوی پروٹیس (Προντις) سے نسل کا دعوی کیا، جسے وہ یوکسینس اور ارسطو کے بیٹے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ شہر کی بنیاد کی 25 ویں صدی 1899 میں مارسیل میں منائی گئی، جس میں ایک مشہور دعوت اور فوکیان کشتیوں کی اولڈ پورٹ پر آمد کی تعمیر نو کی گئی۔ 26 ویں صدی 1999 میں منائی گئی تھی، اور پارک ڈو 26 ای سینٹینائر نامی ایک عوامی پارک کی تخلیق کے ساتھ نشان زد کیا گیا تھا۔ قدیم افسانے نے 1914 میں شائع ہونے والی گیلوم اپولینیئر کی لا فن ڈی بیبی لون کو متاثر کیا۔ حوالہ جات ابتدائی ذرائع کتابیات مزید پڑھنا اصل کی خرافات مارسیل فوکیہ قدیم مسالیا