Women in the Cuban Revolution
کیوبا کے انقلاب میں خواتین مختلف قسم کے کرداروں میں سرگرم تھیں۔ کیوبا کے انقلاب میں خواتین کی شرکت کو کئی دہائیوں کے ظلم و ستم اور محدود مواقع سے تقویت ملی۔ اس انقلاب نے کیوبا میں بعض قسم کی پابندیوں اور جنس پرستی کا خاتمہ دیکھا۔ کیوبا کی خواتین انقلاب سے پہلے، کیوبا میں خواتین کو روایتی پدرانہ رویوں سے محدود کیا گیا تھا۔ ایک عقیدہ تھا کہ عورت کا کردار گھر میں رہنا، گھر اور بچے کی دیکھ بھال کرنا تھا۔ دریں اثنا، اس کا شوہر وہ ہوتا جو یا تو اپنی جائیداد پر سخت محنت کرتا یا کام کی تلاش میں نکلتا۔ انقلاب سے پہلے کی حکومت میں خواتین کے حقوق کو ترجیح نہیں دی گئی تھی، کیونکہ انہیں معاشرے کے استحکام کے خلاف نتیجہ خیز سمجھا جاتا تھا۔ انقلاب سے پہلے ملازمتوں کی کمی کے ساتھ، مردوں کی کام کرنے کی ضرورت کو خواتین پر ترجیح دی گئی۔ کسی بھی صلاحیت میں جہاں خواتین بچوں کی پرورش اور گھر کے کام سے آگے محنت کرتی تھیں، وہ اپنے ساتھیوں کے مقابلے میں کم محنت پر مبنی کام تک محدود تھیں۔ مثال کے طور پر، گنے کی کٹائی کرتے وقت، خواتین کو گنے کے ڈھیر لگانے کا کام سونپا جاتا تھا، جبکہ مردوں کو گنے کاٹنے کا کام سونپا جاتا تھا۔ کیوبا میں انقلاب سے پہلے کی ہلچل مچانے والی جنسی صنعت کے ذریعے بھی خواتین کا استحصال کیا جاتا تھا۔ 1950 کی دہائی میں کیوبا کی جنسی صنعت بنیادی طور پر سیاہ فام اور مخلوط نسل کی خواتین کی طرف سے بنیادی طور پر سفید فام شمالی امریکی مردوں کو جنسی خدمات کی فراہمی پر مبنی تھی۔ اس نے مخلوط نسل کی کیوبا کی خواتین کو غیر ملکی بنانے کی روایت کو اپنی طرف متوجہ کیا جس کی ابتدا کیوبا کے مرد مصنفین، فنکاروں اور شاعروں کے کام سے ہوئی۔ کیوبا میں مرد امریکی سیاحوں کے پھیلاؤ نے جو کیوبا کی ایک خاتون کے ساتھ ان غیر ملکی تجربات کی توقع رکھتے تھے اس صنعت کی تیزی سے ترقی کی حوصلہ افزائی کی۔ کیوبا کے جنسی کارکنوں کی حفاظت کے لیے کوئی اہم حفاظتی اقدامات نہیں تھے۔ یہ ایک ایسا مسئلہ تھا جسے انقلاب کے بعد کیوبا کی نئی حکومت نے تیزی سے حل کیا۔ کیوبا کی خواتین اکثر امریکیوں، خاص طور پر امریکی خواتین کے تجربات سے متاثر ہوتی تھیں۔ بہت سی امریکی خواتین کو جو آزادیاں حاصل تھیں اس نے انہیں کیوبا کی متعدد خواتین کے لیے حسد اور تحریک دونوں بنا دیا۔ کیوبا کی بہت سی خواتین امریکی خواتین کو فلٹر شدہ عینک کے ذریعے سمجھتی تھیں، امریکی سیاحوں کی کہانیوں کے ذریعے ان کے بارے میں سنتی تھیں۔ امریکی خواتین کی طرح ان ہی آزادیوں سے لطف اندوز ہونے کا خیال کیوبا کی خواتین کو انقلاب کی حمایت اور حصہ لینے کی ترغیب دینے میں ایک بڑا محرک تھا۔ خواتین انقلابی خواتین کیوبا میں انقلابی تحریک میں سرگرم تھیں، کم از کم 10-15% باغی فوج کے جنگجوؤں کی تشکیل کرتی تھیں اور کئی اہم قائدانہ عہدوں پر فائز تھیں۔ یکم جنوری 1959 کو ایک تقریر میں، فیڈل کاسترو نے اعلان کیا کہ "جب کسی قوم میں مرد ہوتے ہیں جو لڑ سکتے ہیں اور خواتین جو لڑ سکتی ہیں، تو وہ لوگ ناقابل تسخیر ہوتے ہیں"۔ جولائی 1959 میں مونکاڈا بیرکوں پر حملے میں کئی خواتین نمایاں طور پر ملوث تھیں جس نے انقلاب کا آغاز کیا اور 26 جولائی کی تحریک کی تخلیق کو جنم دیا۔ ہیڈی سانتماریا ان چند لوگوں میں سے ایک تھیں جو کیوبا کے انقلاب کے ہر مرحلے میں اس کے آغاز سے لے کر اس کے ثمرات تک شامل تھیں۔ میلبا ہرنانڈیز، حملے میں اپنے کردار کی وجہ سے جیل سے رہا ہونے کے بعد، کاسترو کی ہسٹری ول ابسولیو می تقریر کی اشاعت اور پھیلاؤ کی قیادت کرنے میں مدد کرتی ہیں اور پھر تھرڈ ایسٹرن فرنٹ پر لڑی۔ 26 جولائی کی تحریک کی ایک اور بانی سیلیا سانچیز، جنہوں نے بعد میں باغی فوج کے جنرل اسٹاف میں خدمات انجام دیں، نے نومبر 1956 میں گرینما کے اترنے کا اہتمام اور منصوبہ بنایا اور انقلابیوں کے اترنے کے بعد کمک کو منظم کرنے کی ذمہ دار تھیں۔ آسیلا ڈی لاس سینٹوس نے انقلابی فوج میں اپنے دور میں ناخواندہ باغی فوجیوں اور دیہی بچوں کے لیے تعلیمی پروگراموں کی قیادت میں مدد کی اور بعد میں انہیں وزیر تعلیم نامزد کیا گیا۔ ماریانا گرجیلز ویمنز پلاٹون کی بنیاد ستمبر 1958 میں کاسترو کے ذاتی محافظ یونٹ کے طور پر اس وقت رکھی گئی جب اسابیل رییلو کی قیادت میں خواتین کے ایک گروپ نے ان سے خواتین کا یونٹ بنانے کی التجا کی۔ ٹیٹے پیوبلا نے پلٹون کے سیکنڈ ان کمانڈ کے طور پر خدمات انجام دیں اور انقلاب کے بعد انہیں محکمہ برائے جنگ متاثرین کی نگہداشت کا ڈائریکٹر نامزد کیا گیا، بعد میں وہ کیوبا کی انقلابی مسلح افواج کی تاریخ میں پہلی خاتون بریگیڈیئر جنرل بنیں۔ خواتین شہروں میں شہری زیر زمین تحریکوں میں بھی سرگرم تھیں، جن میں احتجاج کا اہتمام کرنا، خفیہ معلومات تقسیم کرنا، ہتھیاروں کی اسمگلنگ، تھانوں پر چھاپے مارنا، اور انقلابیوں پر تشدد اور گرفتاریوں کی تشہیر کرنا شامل ہیں۔ نتالیہ بولیور، جنہوں نے بعد میں ماہر بشریات کی حیثیت سے اپنے کام کی وجہ سے شہرت حاصل کی، انقلابیوں کے لیے سیاسی پناہ حاصل کرنے کی کوششوں کی ایک سرکردہ منتظم تھیں۔ تاہم، خواتین کو اب بھی انقلابی گروہوں کی صفوں میں امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا تھا اور وہ اکثر زیادہ روایتی کرداروں تک محدود رہتی تھیں، جیسے کھانا پکانا، وردیوں کی مرمت، اور زخموں کو ٹھیک کرنا۔ اپنی ڈائری کے اندراجات میں سے ایک میں، چی گیوارا نے نوٹ کیا کہ ان کے گروپ میں ایک خاتون سپاہی "مردوں میں ایک خاص ناراضگی کا باعث بنی، کیونکہ کیوبا کے لوگ عورت سے حکم لینے کے عادی نہیں تھے"۔ انقلابی لڑائی میں بھرتی کے لیے عام طور پر خواتین کو بڑے پیمانے پر نشانہ نہیں بنایا جاتا تھا۔ سٹی یونیورسٹی آف نیو یارک کی لنڈا ریف نوٹ کرتی ہیں کہ "ریڈیو ریبلڈے کی نشریات کے اقتباسات، جو کہ ایک بڑا انقلابی اسٹیشن ہے، خاص طور پر خواتین کو متحرک کرنے کی کوئی کوشش ظاہر نہیں کرتے ہیں۔" انقلاب میں خواتین کی شراکت کی نمائندگی کا بھی احتیاط سے حساب لگایا گیا تھا نہ کہ اتنی گہرائی سے جتنی انقلاب کے بعد کیوبا میں مردوں کی شراکت کی نمائندگی۔ کیوبا میں اکثر اہم خواتین کے بارے میں بات کی جاتی تھی، لیکن روزمرہ کی خواتین کی عمومی شراکت کا شاذ و نادر ہی ذکر کیا جاتا تھا۔ جب ان کا ذکر کیا جاتا تھا، تو انہیں اکثر ان کے مرد ہم منصبوں کی کامیابیوں اور تعاون سے کم سمجھا جاتا تھا یا ان پر سایہ ڈالا جاتا تھا۔ کیوبا کی حکومت نے حال ہی میں انقلاب میں حصہ لینے والی روزانہ کیوبا کی خواتین کی کہانیوں کو تسلیم کرنے کی کوششیں شروع کی ہیں۔ ایسے وقت میں جب ان میں سے بہت سے لوگ بوڑھے ہو رہے ہیں اور مر رہے ہیں، اس کا مطلب ہے کہ کیوبا کی حکومت کے پاس ان خواتین کی زیادہ سے زیادہ کہانیاں دریافت کرنے کا صرف ایک چھوٹا سا موقع ہے۔ ولما ایسپین ایک اور اہم خاتون انقلابی ولما ایسپین تھیں۔ وہ ایک امیر گھرانے میں ایک والد کے وکیل کے ساتھ پیدا ہوئی تھی۔ ایسپین ایک بہت تعلیم یافتہ خاتون تھیں۔ وہ کیمیائی انجینئرنگ میں ڈگری حاصل کرنے والی پہلی لاطینی امریکی خواتین میں سے ایک تھیں۔ اس کے والد کو پسند تھا کہ وہ اتنی تعلیم یافتہ ہے، تاہم، انہیں یہ پسند نہیں تھا کہ وہ سوشلسٹ نظریات رکھتی ہے۔ اس لیے انہوں نے ایم آئی ٹی میں اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے اسے امریکہ بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ تاہم، امریکہ میں ہونے کی وجہ سے وہ مزید بنیاد پرست بن گئی اور امریکہ کے لیے اس کی نفرت بڑھ گئی۔ اس کے فورا بعد وہ امریکہ چھوڑ کر کیوبا واپس چلی گئیں اور 26 جولائی کی تحریک میں شامل ہو گئیں (وہ حزب اختلاف اور فیڈل کاسترو کے ساتھ بھی زیادہ شامل ہو گئیں)۔ وہ حکومت کے لیے بہت اہم تھیں، خاص طور پر اس لیے کہ وہ دو لسانی تھیں (وہ انگریزی اور ہسپانوی بولتی تھیں)، اگر ولما ایسپین حکومت کا حصہ نہ ہوتیں تو شاید انقلاب اتنا کامیاب نہ ہوتا۔ ہیڈی سانتماریا ہیڈی سانتماریا ایک اور اہم خاتون انقلابی تھیں۔ وہ ایک قدامت پسند خاندان میں پیدا ہوئیں اور غربت کی وجہ سے کافی مشکل بچپن گزارا۔ وہ صرف چھٹی جماعت تک اسکول جانے کے قابل تھی، لیکن چونکہ وہ تعلیم کو اہمیت دیتی تھی، اس لیے اس نے چھٹی جماعت کو کئی بار دہرایا۔ وہ اپنے خاندان کو پیچھے چھوڑنے کے لیے ایک استاد بن گئیں کیونکہ وہ ان کی قدامت پسند اقدار سے تھک چکی تھیں۔ وہ اپنے بھائی ایبل سانتماریا کے ساتھ شامل ہونے میں کامیاب ہو گئیں اور وہ جلد ہی ان کے ساتھیوں اور فیڈل کاسترو سے مل سکیں۔ سانتماریا نے مونکاڈا بیرکوں پر حملے میں حصہ لیا۔ وہ وہاں موجود دو خواتین میں سے صرف ایک تھی۔ اس میں حصہ لینے کے علاوہ، اس نے ہتھیار فراہم کیے اور 26 جولائی کی تحریک کو منظم کرنے میں مدد کی۔ بدقسمتی سے، وہ گرفتار ہو گئی اور مونکاڈا بیرک کے حملے کے بعد اس کی شریک حیات اور بھائی دونوں کی موت ہو گئی۔ ان کی موت کے باوجود، وہ حکومت کے ساتھ چلتی رہی اور وہ فیدل کاسترو کی قیادت میں گوریلا افواج کا حصہ بن گئی۔ انقلاب کے بعد، اس نے لاطینی امریکی اختلاف رائے رکھنے والے لوگوں کو تعلیم دینے اور ان کے ساتھ کام کرنے/سیکھنے کے لیے ایک ادارہ شروع کیا۔ وہ ایک اور عظیم خاتون تھیں جنہوں نے انقلاب کو کامیابی کی طرف لے جانے میں مدد کی۔ انقلاب میں خواتین کے کردار اور جنگ کے بعد ان کے لیے زندگی کیسی تھی کے بارے میں مزید خواتین سماجی تحریکوں میں بھی شامل تھیں جنہوں نے انقلاب اور فیڈل کاسترو کی مکمل حمایت کی۔ اگرچہ وہ براہ راست محاذوں پر نہیں لڑ رہے تھے، لیکن فیڈریشن آف کیوبن ویمن (ایف ایم سی) جیسے خواتین گروپوں نے کاغذات، ادب کے ٹکڑے تقسیم کرکے، ریلیوں کی حمایت اور آغاز کرکے اور انقلاب کے خیالات کو فروغ دے کر انقلاب میں فعال طور پر حصہ لیا۔ اس گروپ نے صحت کی دیکھ بھال، تعلیم اور کام کرنے کے حقوق (نیز خواتین کے حقوق) کو فروغ دینے میں بھی مدد کی۔ چونکہ اس گروہ نے انقلاب میں بہت زیادہ حصہ لیا تھا، اس لیے وہ انقلاب کے بعد کیوبا میں ہونے والی تبدیلی (صنفی اصولوں میں بہت تبدیلی) کا حصہ تھے۔ خواتین کو اب صرف دیکھ بھال کرنے والوں اور بیویوں کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا، انہیں زیادہ تر برابر کے طور پر دیکھتے تھے۔ در حقیقت، انقلاب کے بعد، خواتین اچھی تعلیم، مناسب صحت کی دیکھ بھال، اور ملازمتوں کے مواقع تک رسائی حاصل کرنے میں کامیاب ہوئیں۔ یہ وہ چیزیں ہیں جن تک کیوبا میں خواتین کو کبھی رسائی حاصل نہیں ہوتی تھی اس سے پہلے کہ خواتین کو ایسا موقع نہیں ملتا تھا، خواتین کے گروپ اور تنظیمیں بنائی گئیں تاکہ ان نئی زندگیوں سے گزرنے میں ان کی مدد کی جا سکے جو انہیں جینے کو ملتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک گروپ کی مثال جو کیوبا میں خواتین کے حقوق کو بہتر بنانے کے لیے خواتین کی مدد کے لیے بنایا گیا تھا۔ اگرچہ خواتین کے حقوق فوری طور پر تبدیل نہیں ہوئے اور ان کی جدوجہد اب بھی خواتین کے حقوق کے ساتھ ہے، لیکن تعلیم اور افرادی قوت میں تبدیلیوں کا سب سے زیادہ اثر خواتین پر پڑا۔ انقلاب سے پہلے، خواتین کو پرائمری اسکول سے پہلے تعلیم تک بہت کم رسائی حاصل تھی (حیدی سانتماریا اس کی ایک اچھی مثال ہے)، لیکن انقلاب کے بعد، حکومت نے تعلیم کو وسعت دینے کے لیے اسے ایک اہم نقطہ بنا دیا۔ اس توسیع کی وجہ سے (یونیسکو کے مطابق) اس اہم تبدیلی کی وجہ سے خواتین کی خواندگی کی شرح میں 36 فیصد اضافہ ہوا۔ ایک اور اہم تبدیلی جسے کیوبا کے انقلاب نے فروغ دیا وہ افرادی قوت تھی۔ اصل میں، خواتین نچلی سطح، کم تنخواہ اور غیر ہنر مند ملازمتوں پر کام کرتی تھیں لیکن انقلاب کے بعد، لوگوں نے اسے تبدیل کرنے کے لیے بہت محنت کی اور یہ ہنر مند ملازمتوں پر کام کرنے والی خواتین کے 26 فیصد اضافے کے لیے مختص کیا گیا۔ نیز، یہ انقلاب ایسے لوگوں کو ساتھ لے کر آیا جنہوں نے ملک کے قانونی/سیاسی ترتیب میں اہم تبدیلیاں لائیں۔ خواتین سے متعلق بہت سے قوانین کیوبا کی حکومت سے آنے لگے-1975 کا خاندانی ضابطہ جس نے یہ تسلیم کرنے میں مدد کی کہ خواتین اپنے خاندان کے تمام افراد کے برابر ہیں اور 1974 کا مساوی حقوق اور مواقع سے متعلق قانون جس نے ملازمت اور تعلیم میں خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک کو ممنوع قرار دیا (دوسرے شعبوں میں بھی لیکن وہ دو ہی تھے جو سب سے زیادہ اہم تھے)۔ خواتین کے حقوق انقلاب سے پہلے، کیوبا میں خواتین کا کردار نوآبادیاتی دور کے بعد کی قوم کے پدرانہ تصورات کے مطابق تھا، جس میں خواتین کو گھریلوت کے فرقے میں رہنا تھا، شاذ و نادر ہی بغیر تخرکشک کے باہر جانے کی اجازت تھی، اور انہیں تعلیمی یا پیشہ ورانہ مواقع تک بہت محدود رسائی حاصل تھی۔ کیوبا کے کچھ انقلابیوں کا خیال تھا کہ خواتین پر دباؤ ڈالنے والے جنس پرست کردار سرمایہ دارانہ اثرات کا براہ راست نتیجہ تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ اشتراکیت مساوات اور آزادی کی طرف عورت کا راستہ ہے۔ یہ ان رویوں میں شامل تھا جنہیں فیڈل کاسترو جیسے بعض انقلابیوں نے آگے بڑھایا تھا۔ کیوبا کی خواتین کو انقلاب میں حصہ لینے کی ترغیب دی گئی تاکہ وہ نہ صرف کیوبا کی آزادی بلکہ اپنی آزادی بھی حاصل کر سکیں۔ انقلاب کے وعدوں میں کہا گیا تھا کہ نیا کیوبا خواتین کو مردوں کے برابر دیکھے گا، بجائے اس کے کہ وہ ان کے تابع ہوں۔ انقلاب کے ساتھ ہی ملک میں خواتین کے حقوق میں نمایاں اضافہ ہوا، کاسترو نے ایک تقریر میں کہا کہ "جب آنے والے سالوں میں ہمارے انقلاب کا فیصلہ کیا جائے گا، تو ان سوالوں میں سے ایک جو پوچھا جائے گا وہ یہ ہے کہ ہمارے معاشرے اور ہمارے ملک نے خواتین کے مسائل کو کیسے حل کیا"۔ انقلاب کے بعد، کیوبا کی حکومت نے خواتین کے معیار زندگی کو بہتر بنانے کی کوشش کے لیے کچھ اقدامات کیے۔ کیوبا کی نئی حکومت نے خواتین سے بے شمار وعدے کیے کہ انقلاب میں ان کی کوششیں رائیگاں نہیں جائیں گی ؛ اشتراکیت انہیں جنس پرستی کی گہرائیوں سے بچائے گی اور مساوی مواقع کے ایک نئے دور کا آغاز کرے گی۔ اگرچہ ان کوششوں کے کچھ پہلو کامیاب رہے، پھر بھی خواتین کو اپنی جنس کی وجہ سے بہت سے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ خواتین کے لیے مزدوری کے مواقع پہلے سے کہیں زیادہ وسیع ہو گئے، لیکن یہ توقع برقرار رہی کہ خواتین گھر میں مدد کریں گی۔ اب خواتین سے گھر کے اندر اور باہر کام کرنے کی توقع کی جاتی تھی۔ گھر میں مرد شراکت کی توقعات میں کوئی تبدیلی نہیں آئی، اس کا مطلب یہ ہے کہ عورت کے کندھوں پر ذمہ داری کی مقدار دوگنی ہو گئی تھی جبکہ اس کے مرد ہم منصب کی ذمہ داری عملی طور پر یکساں رہی۔ بعض اوقات گھر کی نوجوان خواتین کو گھر اور خاندان کی دیکھ بھال کی ذمہ داری اپنے کندھوں پر اٹھانی پڑتی تھی جب کہ ان کی ماں کام کرتی تھی۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ اگرچہ نوجوان خواتین کے لیے تلاش کرنے کے بہت سے نئے مواقع موجود تھے، لیکن وہ اصل میں ان کا تجربہ کرنے کی صلاحیت میں گھریلو ذمہ داری کی وجہ سے محدود تھے۔ گھریلوت کا رواج انقلاب کے بعد افرادی قوت میں پھیل گیا۔ اس کا ایک حصہ بالغ کیوبا کے لوگوں کو صنف کے روایتی تصورات سے آگے بڑھنے کی ترغیب دینے میں دشواری کی وجہ سے تھا۔ کیوبا کی بہت سی نوجوان خواتین نے انقلاب کے دوران اور اس کے بعد اپنے روایتی والدین سے اختلاف پایا۔ چھوٹے بچوں کے لیے نرسری پروگرام کیوبا کی حکومت کی توجہ کا مرکز تھے۔ اگرچہ اس پروگرام کو وسعت دینے کی کوششیں کامیاب رہیں لیکن وہ خواتین کی قیمت پر آئیں۔ خواتین کو مردوں کے مقابلے نرسری کیئر کی ملازمتوں کے لیے زیادہ موزوں سمجھا جاتا تھا، اس کا مطلب یہ ہے کہ خواتین اکثر خود کو ایسی ملازمتوں میں شامل کرتی ہیں جو ان کی صلاحیت یا ذاتی تجربے کے بجائے ان کی جنس پر مرکوز ہوتی ہیں۔ نرسری کی دیکھ بھال کرنے والے کارکنوں کے لیے مناسب تربیتی پروگرام انقلاب کے کئی سال بعد تک کامیاب نہیں ہوئے۔ اس مقام تک، یہ مفروضہ تھا کہ ایک عورت فطری طور پر اتنی باصلاحیت تھی کہ بچوں کی دیکھ بھال کے ساتھ بغیر کسی رسمی تربیت کے نرسری میں کام سنبھال سکتی تھی۔ ولما ایسپین، جنہوں نے 26 جولائی کی تحریک کے ساتھ بھی لڑائی لڑی تھی، نے فیڈریشن آف کیوبن ویمن کی بنیاد رکھی، اور 2007 میں اپنی موت تک اس گروپ کی رہنما کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1965 میں، کیوبا میں اسقاط حمل تک رسائی کو بڑھایا گیا، جو اب انتہائی معاملات تک محدود نہیں رہا اور اسے نجی پریکٹیشنرز کے بجائے سرکاری ڈاکٹروں کے ذریعے مفت کیا جانا تھا۔ کیوبا کی خواتین بھی انقلاب کے بعد حکومت کی طرف سے شروع کی گئی کیوبا کی خواندگی کی مہم سے بہت متاثر ہوئیں۔ نکولا مرے نے فیمینسٹ ریویو میں لکھتے ہوئے نوٹ کیا ہے کہ: 55 فیصد بریگیڈسٹاس (وہ اسکول کے بچے جو کسان خاندانوں کے ساتھ رہنے گئے اور انہیں پڑھنا لکھنا سکھایا) لڑکیاں تھیں۔ ان لڑکیوں کے لیے یہ تبدیلی بہت زیادہ آزاد تھی، جو ان کی اپنی خاندانی زندگی کی بہت سی پابندیوں سے پاک تھی-اور اس کا عام طور پر کیوبا کے عوام پر بھی کچھ اثر پڑا، جیسا کہ اس مہم کے بارے میں جانا جاتا تھا اور ہر جگہ اس کی تشہیر کی جاتی تھی۔ 1959 میں کیوبا کے انقلاب کے بعد، کیوبا کی نئی حکومت نے طوائفوں کو بدعنوان اور غیر ملکی سرمایہ داری کے شکار کے طور پر دیکھا، اور جسم فروشی کو خود ایک "سماجی بیماری" کے طور پر دیکھا، جو کیوبا کی قبل از انقلاب سرمایہ دارانہ ثقافت کی پیداوار ہے، نہ کہ ایک جرم کے طور پر۔ 1961 میں پنپنگ کو غیر قانونی قرار دیا گیا۔ جسم فروشی خود قانونی رہی، لیکن حکومت نے فیڈریشن آف کیوبا ویمن کی مدد سے اس پر قابو پانے کی کوشش کی۔ صحت کے امتحانات کے لیے طبی کلینک قائم کیے گئے، ساتھ ہی پھنسیوں کے لیے بحالی کے پروگرام اور سابقہ طوائفوں کے لیے دوبارہ تعلیم کے پروگرام قائم کیے گئے۔ جنسی صنعت کی مردم شماری 1961 میں کی گئی تھی جس میں 150,000 طوائفوں اور 3,000 دلالوں کی نشاندہی کی گئی تھی۔ فوجیوں نے ہوانا کے ریڈ لائٹ اضلاع پر چھاپہ مارا، اور سینکڑوں خواتین کو پکڑ لیا، ان کی تصاویر کھینچیں اور ان کے فنگر پرنٹ کیے، اور ان سے جسمانی معائنے کا مطالبہ کیا۔ جو خواتین جسم فروشی چھوڑنا چاہتی تھیں انہیں تربیتی کورسز دیے جاتے تھے اور فیکٹری کی نوکریوں کی پیشکش کی جاتی تھی۔ نتیجہ یہ ہوا کہ سرکاری طور پر کیوبا سے جسم فروشی کا خاتمہ ہو گیا، یہ صورتحال تین دہائیوں تک جاری رہی۔ تاہم، انقلاب کے ذریعے لائے گئے حقوق میں بہتری کے باوجود، کیوبا میں خواتین کے خلاف امتیازی سلوک اور میکسمو ثقافت اہم مسائل بنے ہوئے ہیں۔ دیگر قومیتوں کی خواتین ڈکی چیپل، ایک امریکی جنگی نامہ نگار فوٹو جرنلسٹ جس نے پہلی بار دوسری جنگ عظیم کے دوران اپنے کام کے لیے شہرت حاصل کی، نے کیوبا کے انقلاب میں اپنے کام کے لیے مزید شہرت حاصل کی، جس میں ڈکی چیپل انڈر فائر: فوٹوگرافس بائی دی فرسٹ امریکن فیمیل وار کورسپونڈنٹ کلڈ ان ایکشن کے مصنف جان گاروفولو نے کہا کہ "وہ آخری امریکی صحافی فیڈل کاسترو تھیں جنہیں انقلاب کے اس موقع پر [باغی فوج کے اندرونی حلقے تک رسائی] کی اجازت دی گئی تھی۔" کیوبا میں خواتین کیوبا میں کیوبا کے انقلاب کے بعد جسم فروشی 26 جولائی کی تحریک کیوبا کی تاریخ حوالہ جات بیرونی روابط مضامین "کیوبا میں خواتین کی مساوات: انقلاب سے کیا فرق پڑتا ہے"۔ مینیسوٹا جرنل آف لاء اینڈ انیکولٹی۔ 1986۔ ویب صفحات دی فیڈریشن آف کیوبا ویمن۔ انقلابات میں خواتین کیوبا میں خواتین کیوبا میں خواتین کی تاریخ