Jewish Kalam
یہودی کلام یہودی فلسفے کا قرون وسطی کا ایک ابتدائی انداز تھا جو اسلام میں کلام کے جواب میں تیار ہوا، جو بدلے میں ارسطو کے خلاف ردعمل تھا۔ "یہودی کلام" کی اصطلاح جدید مورخین استعمال کرتے ہیں، لیکن یہ وہ اصطلاح نہیں ہے جس کے ذریعے یہودی مفکرین خود کو نامزد کرتے ہیں۔ تمام امکانات میں، انہیں صرف عربی اصطلاح متکلیمون "کالامسٹس" سے جانا جاتا تھا، جیسا کہ ان کا حوالہ میمونائڈز اور دیگر یہودی مصنفین دیتے ہیں۔ یہودی کلام کے سب سے مشہور پریکٹیشنر سادیا گاؤں تھے، اور یہودی کلام نے فلسفیانہ میدان جنگ کی نمائندگی کی جس پر سادیا نے کرائیٹ یہودیت کے حامیوں پر حملہ کیا۔ میمونائڈز نے اپنی کتاب دی گائیڈ فار دی پرپلیکسڈ میں اکثر کلام کے یہودی اور مسلمان دونوں موقف کا حوالہ دیا ہے اور ان سے اختلاف کیا ہے، اور عام طور پر کلام کے بارے میں ایک ایسی رائے ظاہر کی ہے جو انتہائی غیر جامع ہے۔ یہوداہ حلوی کلام کے یہودی پیروکاروں کا بھی حوالہ دیتے ہیں، لیکن صرف کرائیٹ یہودیوں کا ذکر کرتے ہیں۔ یہودی کلام کے بنیادی اصول یہودی کلام کے کچھ بنیادی اصول مندرجہ ذیل ہیں۔ ذیل کے اصولوں کی میمونائڈز کی خصوصیت بھی دیکھیں۔ قدرتی دنیا کا مشاہدہ ایک خالق کے وجود کو ظاہر کرتا ہے۔ دنیا/کائنات کو پہلے سے موجود مادے کے بجائے پہلے سے تخلیق کیا گیا ہوگا۔ خالق تخلیق شدہ دنیا کی کسی بھی چیز سے بالکل مختلف ہے۔ خالق ایک کامل اتحاد ہے، جس میں کوئی تقسیم نہیں ہے۔ یہ بھی مانا جاتا تھا (میمونائڈز کے برعکس) کہ انسانی اخلاقی معیارات کا اطلاق خدا پر کیا جا سکتا ہے۔ یہ کہنا کہ خدا "عقلمند" یا "اچھا" ہے ان اصطلاحات کو بامعنی طور پر لاگو کرنا ہے، اور ان کے معنی ان اصطلاحات کے معمولی معنی سے متعلق ہیں۔ میمونائڈز کی خصوصیت میمونائڈز بار بار دی گائیڈ فار دی پرپلیکسڈ میں متکلیمون (کلام فلسفیوں) کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ کالامک فکر کی ان کی خصوصیت کی کچھ مثالیں کتاب اول (ابواب 73-76) کے آخر میں مل سکتی ہیں۔ میمونائڈز اس حصے میں کالامک فکر، اس کے ذرائع اور اس کے بعد کی ترقی کی تاریخ فراہم کرنے کے لیے جاری ہے، اور پھر اس فلسفیانہ مکتب میں پائی جانے والی سوچ کی ایک خاص لاپرواہی کی مذمت کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ خاص طور پر، میمونائڈز وقت کے ساتھ دنیا کی تخلیق سے خدا کے وجود اور اتحاد کے کالامک ثبوت کے ساتھ سخت مسئلہ اٹھاتے ہیں۔ اگرچہ خود میمونائڈز دنیا کو سابقہ نیہیلو کے طور پر تخلیق کیا گیا ہے (ابدی طور پر موجود ہونے کے بجائے، جیسا کہ ارسطو کے پاس ہوگا)، میمونائڈز بھی اس تجویز کو واضح سے دور سمجھتے ہیں، اور تمام امکانات میں ثبوت کے لیے حساس نہیں ہیں۔ اس طرح وہ کالامک نقطہ نظر کو ایک ناقابل تردید بنیاد کے بجائے سہولت کی پوزیشن سے شروع ہونے کے طور پر دیکھتے ہیں، اور ان کے طریقہ کار کو کچھ نتائج پیدا کرنے کی ان کی بے تابی سے مکمل طور پر داغدار ہونے کے طور پر دیکھتے ہیں جو ان کے سابقہ عقائد کی تائید کرتے ہیں۔ مزید برآں وہ ان کے احاطے کو "وجود کی نوعیت کے منافی" سمجھتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ "ان کے احاطے میں سے ہر ایک، چند مستثنیات کے ساتھ، اس کی نوعیت سے متصادم ہے جو موجود ہے، تاکہ ان کے حوالے سے شکوک و شبہات پیدا ہوں"۔ تاہم، ذیل میں یہ نوٹ کیا جا سکتا ہے کہ بہت سے معاملات میں کلامسٹ مادے کی مجرد نوعیت، خلا کے وجود، اور قدرتی دنیا کی دیگر جسمانی خصوصیات کے بارے میں اپنے عقائد میں درحقیقت خود میمونائڈز سے زیادہ محتاط تھے۔ میمونائڈز کے مطابق کلام کے اصول کتاب اول باب 73 میں، میمونائڈز متکلیمون کے 12 احاطے پیش کرتے ہیں، اور ان میں سے بیشتر پر اختلاف کرتے ہیں۔ احاطے، مختصر طور پر، مندرجہ ذیل ہیں: ایٹموں کا وجود: دنیا چھوٹے ذرات پر مشتمل ہے جو قابل تقسیم نہیں ہیں، اور جن کی کوئی شناخت ضروری خصوصیات نہیں ہیں (صرف حادثات)۔ خلا کا وجود: کچھ ایسی جگہیں موجود ہیں جو تمام مادے اور مادے سے مبرا ہیں۔ وقت مجرد ہے: وقت بنیادی لمحات سے بنا ہوتا ہے جو خود مزید تقسیم کے تابع نہیں ہوتے ہیں۔ ہر جسم حادثات کا شکار ہوتا ہے: کسی بھی جسم میں یا تو حادثہ (غیر ضروری خصوصیت) ہونا چاہیے یا اس کے برعکس۔ ایک جسم حادثات کے بغیر نہیں ہو سکتا۔ یہ حادثات ایٹم میں ہوتے ہیں۔ ایٹم کی ایک فوری مدت ہوتی ہے: ایک ایٹم ایک لمحے سے زیادہ وقت تک برقرار نہیں رہتا (اس کے حادثات برقرار نہیں رہتے)۔ خدا کو ہر لمحے بار بار ان حادثات کو پیدا کرنا چاہیے، ورنہ وہ مستقل طور پر ختم ہو جائیں گے۔ لاشوں میں حادثات بھی برقرار نہیں رہتے اور انہیں دوبارہ تخلیق کیا جانا چاہیے۔ یہ اور پچھلا اصول وجہ سے انکار کا باعث بنتا ہے۔ صرف مادہ اور حادثہ موجود ہیں: جسم صرف اپنے حادثات کے حوالے سے مختلف ہوتے ہیں۔ حادثات ایک مشترکہ سبسٹریٹم میں رہتے ہیں: ایک حادثہ دوسرے حادثے میں نہیں رہ سکتا۔ کوئی بھی صورت حال جس کا تصور کیا جا سکتا ہے دانشورانہ دلیل میں قابل قبول ہے۔ ہر قسم کی انفینٹی ناممکن ہے۔ حواس غلط ہو سکتے ہیں: مظاہرے کے معاملات میں حواس پر بھروسہ نہیں کیا جانا چاہیے۔ یہ تمام اصول یہودی کلام کے عناصر نہیں تھے جن پر مخصوص مفکرین عمل کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایٹمزم ایک ایسا اصول تھا جسے پہلے کے کرائیٹ یہودیوں نے قبول کیا تھا لیکن جیونیم یا بعد میں کرائیٹس نے نہیں۔ ہیری آسٹرین وولفسن، یہودی کلام پر اپنے مطالعے میں، اس بات کو مشکوک سمجھتے ہیں کہ آیا کسی یہودی مفکرین نے کبھی وجہ سے انکار کو قبول کیا ہے۔ میمونائڈز کے مطابق کلام کے دلائل کتاب اول باب 74 میں، میمونائڈز نے ان سات طریقوں کو دوبارہ پیش کیا ہے جن کے ذریعے متکلیمون یہ ظاہر کرتا ہے کہ دنیا وقت کے ساتھ تخلیق ہوئی ہے۔ باب 75 میں، میمونائڈز نے ان پانچ طریقوں کو دوبارہ پیش کیا ہے جن کے ذریعے متکلیمون خدا کے اتحاد کا مظاہرہ کرتا ہے۔ باب 76 میں، میمونائڈز نے ان تین طریقوں کو دوبارہ پیش کیا ہے جن کے ذریعے متکلیمون خدا کی غیر حقیقییت کا مظاہرہ کرتا ہے۔ یہ کہنے کی ضرورت نہیں کہ میمونائڈز ان میں سے زیادہ تر طریقوں کو فلسفیانہ طور پر ناکافی اور بے وقوف سمجھتے ہیں۔ یہودی کلام سے وابستہ شخصیات میں یہودی کلام کی شخصیات درج ذیل ہیں، جن میں سے بہت سے کرائیٹ تھے: رابنائٹس سادیا گاؤں ہے گاؤں ڈیوڈ ابن مروان المکماس سیموئیل بین ہوفنی نوٹ: یہودی کلام کو کیروان، فوستات، لوسینا، ٹولڈو اور قرطبہ کی ربینائٹ اکیڈمیوں نے اپنایا ہے کیونکہ سورا، پمبدیتا، بسرا اور بغداد میں بابل کی یہودی اکیڈمیوں نے بند کر دیا اور اپنے دانشورانہ اور مذہبی ورثے کو اندلس منتقل کر دیا۔ کریائٹس جیکب قراقسانی یفت بن علی جیشوا بن جودہ ڈینیل الکمیسی جوزف بن ابراہم جیشوا بن جودہ جودہ حداسی کیونکہ یہودی کلام کے پھلنے پھولنے کے وقت تحریری کاموں کی ترکیب ابھی تک غیر معمولی تھی، اس دور کی چند کتابیں باقی ہیں۔ اس کے بجائے، ہمارے پاس جو کچھ ہے وہ منتخب اقتباسات اور تمثیل ہیں جیسے کہ میمونائڈز اور ساڈیا میں پائے جاتے ہیں، لیکن زیادہ تر ہمارے پاس وہ ہیں جنہیں وولفسن "محض نام" کہتے ہیں، ایسے افراد جن کی شناخت ممتاز کالامک مفکرین کے طور پر کی جاتی ہے لیکن جنہوں نے اپنے کام یا زندگیوں کا کوئی ثبوت نہیں چھوڑا۔ وولفسن ان میں سے کچھ "محض ناموں" کی فہرست فراہم کرتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی تجویز کیا کہ اس دور کے تمام یہودی مفکرین کو ممکنہ طور پر متکلیمون کہا جاتا تھا، جیسا کہ موسی ابن عزرا اور دیگر کے حوالے سے بتایا گیا ہے۔ کلام یہودی کالامک فکر کی میراث نے بعد کے بہت سے یہودی فلسفیوں پر اثر ڈالا، جن میں یہوداہ حلوی، جوزف ابن صدق، بہیا ابن پکودا، اور میمونائڈز شامل ہیں، جنہوں نے اس پر سخت تنقید کی۔ یہودی کالامسٹوں کے بہت سے کاموں کا عربی سے مشنائی عبرانی میں ترجمہ نہیں کیا گیا تھا، اور اس لیے جیسے جیسے عربی زبان کی یہودی اسکالرشپ کا سنہری دور قریب آتا گیا ان کا اثر بہت کم ہوتا گیا۔ بہشمیا نوٹس ببلیوگرافی یہودی فلسفہ کلام بھی دیکھیں۔