Ethiopia in the Middle Ages
قرون وسطی میں ایتھوپیا کی تاریخ تقریبا 7 ویں صدی میں اکسم کی بادشاہی کے زوال سے لے کر 17 ویں صدی میں شروع ہونے والے گونڈارین دور تک پھیلی ہوئی ہے۔ اکسم قدیم دور کے اواخر میں ایک طاقتور سلطنت رہی تھی، جو بحیرہ اریتھرین کے پیریپلس میں نمودار ہوئی تھی اور ایرانی نبی مانی نے فارس کی ساسانی سلطنت، رومی سلطنت اور چین کی تین سلطنتوں کے ساتھ "زمین پر چار عظیم سلطنتوں" میں سے ایک کے طور پر اس کا ذکر کیا تھا۔ یہ سلطنت روم اور برصغیر پاک و ہند کے درمیان تجارتی راستے کا ایک لازمی حصہ تھی، جس کے یونانی رومن دنیا سے کافی ثقافتی تعلقات تھے، اور چوتھی صدی کے وسط میں اکسم کے ایزانا کے تحت عیسائیت کو بہت ابتدائی طور پر اپنانے والا تھا۔ خطے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے "ایتھوپیا" کا استعمال چوتھی صدی کا ہے۔ اپنے عروج پر، سلطنت اس پر پھیلی ہوئی تھی جو اب اریٹیریا، شمالی ایتھوپیا، مشرقی سوڈان، یمن اور اس کے جنوبی حصے پر پھیلی ہوئی ہے جو اب سعودی عرب ہے۔ تاہم، ساتویں صدی تک، سلطنت نے آہستہ آہستہ زوال شروع کر دیا تھا، جس کی کئی ممکنہ سیاسی، معاشی اور ماحولیاتی وجوہات تجویز کی گئی ہیں۔ یہ زوال، جسے "اکسومائٹ کے بعد کا دور" کہا جاتا ہے، نے علاقے کا انتہائی نقصان دیکھا اور زگوی خاندان کے عروج تک جاری رہا۔ 10 ویں صدی کے اواخر میں اکسم کی بادشاہی ایک ملکہ کے قبضے میں آ گئی جسے گڈیت کہا جاتا ہے۔ مورخین کو اس کی نسل اور مذہب کے بارے میں یقین نہیں ہے، لیکن یہ نظریہ ہے کہ وہ اگو اور ممکنہ طور پر غیر عیسائی تھی، کیونکہ اس نے اپنے حملوں میں گرجا گھروں کو نشانہ بنایا تھا۔ الجھن اس کے دور حکومت کے بعد کے دور کو گھیرے ہوئے ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ اس شاہی خاندان کی بنیاد مارا تکلا ہیمانوٹ نے 1137 میں رکھی تھی۔ دارالحکومت اکسم سے جنوب کی طرف لالبیلا چلا گیا، جہاں بہت سے چٹانوں سے کٹے ہوئے گرجا گھر تعمیر کیے گئے تھے۔ گڈٹ کے قبضے کی عیسائی مخالف نوعیت کے باوجود، عیسائیت زگوے کے دور حکومت میں پروان چڑھی لیکن اس کی علاقائی حد اکسومیٹوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر کم تھی، جس نے لاسٹا اور بحیرہ احمر کے درمیان کے علاقے کو کنٹرول کیا۔ زگوی خاندان کا تختہ الٹ 1270 میں یکونو املاک نے کیا تھا، جس کے جانشین سولومونک خاندان کے نام سے مشہور ہوئے۔ 14 ویں صدی کے قومی مہاکاوی کیبرا ناگاسٹ نے خاندان کے سلیمان سے براہ راست نسل کے دعوے کو قائم کیا، جس میں سلیمان اور شیبہ کی ملکہ کی کہانی بیان کی گئی، جس کا بچہ مانا جاتا ہے کہ منیلک اول تھا۔ لہذا سولومن خاندان کے سامی امہار حکمرانوں نے اکسومیٹوں کے اسرائیلی نسب کی بحالی کی نمائندگی کی، جیسا کہ کشیٹک زگوی حکمرانوں کے برخلاف، جنہیں ماضی میں ناجائز سمجھا جاتا تھا۔ آمدا سیون اول اور زرع یاقوب کے دور حکومت کے درمیان تقریبا 150 سالوں میں، سولومن شہنشاہوں نے پہاڑی علاقوں کے جنوب، مغرب اور مشرق میں غیر عیسائی زمینوں میں نمایاں علاقائی توسیع کی، اور جدید دور کے ایتھوپیا پر مشتمل زیادہ تر علاقے کو فتح کیا۔ بہت زیادہ توسیع اور عیسائیت کے کامیاب پھیلاؤ کے باوجود، 1531 میں سلطنت عثمانیہ کی حمایت یافتہ عادل نے ایتھوپیا پر حملہ کیا۔ یہ 1540 تک نہیں تھا کہ ایتھوپیا نے پرتگالی سلطنت کی حمایت سے اپنا علاقہ دوبارہ حاصل کرنا شروع کیا۔ جنگ کے بعد ایتھوپیا کی کمزور ریاست نے اسے اورومو ہجرت کے لیے حساس بنا دیا، جس میں جنوبی ایتھوپیا کے اورومو لوگوں نے شمال کی طرف پھیلنا شروع کیا اور مستقل بستیاں قائم کیں۔ اس تبدیل شدہ سیاسی اور ثقافتی منظر نامے کو ایتھوپیا میں جدید دور کے آغاز کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاریخی نقطہ نظر سے، قرون وسطی ایتھوپیا کی تاریخ کا ایک پراسرار دور ہے، کیونکہ قدیم اور جدید ادوار کے مقابلے میں غیر ملکی قوموں کے ساتھ نسبتا کم رابطہ تھا۔ سیاسی تاریخ اکسمائٹ دور کے بعد (7 ویں-10 ویں صدی) ایک ابتدائی عیسائی قوم کے طور پر، اکسم کی بادشاہی نے بازنطینی سلطنت کے ساتھ قریبی سفارتی تعلقات کا لطف اٹھایا۔ بحیرہ احمر کے پار، ہمایر سلطنت ایک یہودی ریاست بن گئی تھی، جس نے دھو نواس کی حکمرانی میں عیسائیوں پر ظلم کیا تھا۔ بازنطینی شہنشاہ جسٹن اول نے اکسم کے کالیب سے ہمایرائی عیسائیوں کی مدد کے لیے کہا، اور اکسمائی حملہ 525 میں ہوا۔ یہ حملہ کامیاب رہا، جس نے اکسم کی بادشاہی کو اس کی سب سے بڑی علاقائی حد تک بڑھا دیا۔ تاہم، اس خطے میں اکسومی حکمرانی ہنگامہ خیز تھی، اور 50 سال سے بھی کم عرصے بعد اکسومی-فارسی جنگوں میں یہ علاقہ ساسانی سلطنت کے ہاتھوں ہار گیا۔ جنوبی عرب میں فارسی کی موجودگی کے ساتھ، اکسم اب بحیرہ احمر کی تجارت پر حاوی نہیں رہا۔ یہ صورتحال ساتویں صدی میں فارس پر مسلمانوں کی فتح کے بعد مزید خراب ہوئی۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اکسم شہر کی آبادی 7 ویں صدی میں کم ہونا شروع ہوئی۔ تقریبا اسی وقت، ایسا لگتا ہے کہ مملکت نے سونے کے سکے بنانا بند کر دیا ہے، جو بین الاقوامی تجارت سے دستبرداری کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس کی وجہ مذکورہ بالا فارسی اور مسلم توسیع کو قرار دیا گیا ہے، حالانکہ دیگر اضافی عوامل بھی تجویز کیے گئے ہیں۔ مصر میں دریائے نیل کے پانی کی سطح سے متعلق تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اس وقت ایتھوپیا کے پہاڑی علاقوں میں کم بارش ہوئی تھی، اکسم طاعون کی پہلی وبا سے متاثرہ ممالک میں شامل تھا، اور اس وقت سے اسٹیل کی تباہی اندرونی بدامنی کی نشاندہی کرتی ہے۔ اکسم کی بادشاہی کی آخری تین صدیوں کو مورخین تاریک دور سمجھتے ہیں، جو تحریری اور آثار قدیمہ کے ریکارڈ کی راہ میں بہت کم پیش کرتے ہیں۔ زگوی خاندان (10 ویں صدی-1270) 10 ویں صدی کے آخر میں، بیرونی دستاویزات "الحبہ" (ابیسینیا) کی سرزمین پر ایک ملکہ کے حکمران ہونے کا حوالہ دیتی ہیں۔ دستاویزات میں کہا گیا ہے کہ ملکہ (جسے ایک دستاویز میں "بنی الحمویہ" کی ملکہ کہا گیا ہے) نے ایتھوپیا کے بادشاہ کو قتل کیا، اور بتایا کہ اس نے کم از کم 960 کی دہائی میں ہی اقتدار پر قبضہ کر لیا تھا۔ بنی الحمویہ کے ساتھ کسی بھی مذہب یا نسلی گروہ کی فیصلہ کن شناخت نہیں کی گئی ہے، لیکن ملکہ، جسے گڈٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، یقینی طور پر غیر عیسائی تھی، کیونکہ اس کے دور حکومت میں ایتھوپیا میں گرجا گھروں کی تباہی کی خصوصیت تھی جسے خطے میں عیسائیت کے پھیلاؤ کی مخالفت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ، جو اسکندریہ کے قبطی آرتھوڈوکس چرچ کے ماتحت تھا، کو 10 ویں صدی کے دوران کئی سالوں سے اسکندریہ سے میٹروپولیٹن نہیں بھیجا گیا تھا۔ تاہم، گڈٹ کا دور حکومت ختم ہونے کے بعد، ایتھوپیا کے جانشین بادشاہ نے بگڑتی ہوئی صورتحال کے بارے میں اسکندریہ کے پوپ فلوتھیوس سے رابطہ کیا، اور بعد میں فلوتھیوس نے مصر اور ایتھوپیا کے درمیان تعلقات کو دوبارہ قائم کیا۔ اس نے ایتھوپیا میں عیسائی نشاۃ ثانیہ کا منظر پیش کیا۔ اگرچہ اکسومی دور کا خاتمہ گڈٹ نے کیا تھا، لیکن زگوی خاندان 1137 تک مارا تکلا ہیمانوٹ کے ذریعہ قائم نہیں ہوا تھا۔ زگوی بادشاہوں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اگاو ہیں، نے دارالحکومت کو جنوب میں لالبیلا منتقل کر دیا، جس کا نام خود اسی نام کے ایتھوپیا کے شہنشاہ کے نام پر رکھا گیا ہے۔ لالبیلا کے دور حکومت میں چٹانوں سے کٹے ہوئے گیارہ گرجا گھروں کی تعمیر شروع ہوئی۔ اگرچہ اس عرصے میں عیسائیت نے ترقی کا تجربہ کیا، لیکن اکسم کی بادشاہی کے زوال کے بعد سے ایتھوپیا کا علاقہ نمایاں طور پر کم ہو گیا، جس کا مرکز بنیادی طور پر لاسٹا اور ٹگرے کے درمیان ایتھوپیا کے پہاڑی علاقوں پر تھا۔ میڈری بہری کی بادشاہی، جس نے جدید دور کے اریٹیریا میں بحیرہ احمر کے ساحل کو کنٹرول کیا، ایتھوپیا کی ایک مؤکل ریاست تھی۔ ابتدائی سولومنک خاندان (1270-16 ویں صدی کے وسط) 1270 میں زگوی خاندان کا خاتمہ ہوا، جب یکونو املاک نے ان کا تختہ الٹ دیا اور سولومنک خاندان کے نام سے جانا جانے والا خاندان قائم کیا۔ کیبرا ناگاسٹ، جو کہ 14 ویں صدی کا قومی رزمیہ ہے، خاندان کے سلیمان سے تعلق رکھنے کے دعوے کو بیان کرتا ہے، اور اسے زگوی خاندان سے قبضے کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ مہاکاوی میں کہا گیا ہے کہ اکسم کی بادشاہی کی بنیاد منیلک اول نے رکھی تھی، جو مبینہ طور پر سلیمان کا بیٹا اور شیبا کی ملکہ تھی، جسے ایتھوپیا میں مکیڈا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یکونو املاک کو اس نسب سے جوڑ کر، اسے خاندان کے لیے ایتھوپیا پر حکومت کرنے کے اختیار کے طور پر دیکھا گیا۔ اس کے برعکس، کشیٹک زگوی بادشاہوں کو اس نسب کے حصے کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا، اور انہیں ناجائز حکمرانوں کے طور پر مذمت کی جاتی تھی۔ سولومن خاندان کے تحت ایتھوپیا کی ایک نمایاں خصوصیت علاقائی توسیع تھی، بنیادی طور پر مسلم علاقوں میں۔ اس کا آغاز خود یکونو املاک کے دور میں ہوا، جس نے 1285 میں سلطنت شوا کو فتح کیا۔ سب سے اہم توسیع امدا سیون اول کے دور میں ہوئی، جس نے داموت کی بادشاہی، حدیہ سلطنت، گوجم، فتحگر، داوارو کی سلطنت، بال کی سلطنت اور افات کی سلطنت کو فتح کیا۔ 16 ویں صدی کے اوائل تک، سلطنت کی سرحدیں شمال میں مساوا سے گزر کر، جنوب میں دریائے اومو سے گزر کر، مشرق میں عادل سلطنت تک اور مغرب میں دریائے دیدیسا اور بلیو نیل کے سنگم کے قریب پہنچ گئیں۔ اگرچہ عادل ایتھوپیا کا ایک معاون تھا، لیکن سلطنت سلطنت عثمانیہ اور خطے کے دیگر مسلم لوگوں کی حمایت سے سلطنت نے 1531 میں ایتھوپیا پر حملہ کر دیا۔ اس کے بعد کی جنگ 1543 تک جاری رہی اور یہ صرف پرتگالی سلطنت اور کرسٹوو ڈا گاما کی مدد سے ہی تھا کہ ایتھوپیا اپنے کھوئے ہوئے علاقے کو دوبارہ حاصل کرنے اور جنگ جیتنے میں کامیاب ہوا۔ تاہم، ایتھوپیا کے عیسائی اور مسلم دونوں علاقے جنگ کی وجہ سے نمایاں طور پر کمزور ہو گئے تھے۔ اسے 16 ویں صدی کی اورومو ہجرت کے ممکنہ عنصر کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ سیاسی، مذہبی اور ثقافتی نقطہ نظر سے، سولہویں صدی کا وسط قرون وسطی سے ابتدائی جدید دور کی طرف منتقلی کی نشاندہی کرتا ہے۔ حکومت اور سماج قرون وسطی کے ایتھوپیا کو عام طور پر ایک جاگیردارانہ معاشرے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جو کرایہ دار کسانوں پر انحصار کرتا ہے جو کسان طبقے کی تشکیل کرتے ہیں، جس میں زمیندار، شرافت اور شاہی خاندان سماجی درجہ بندی میں ان سے اوپر ہیں۔ تاہم، معلومات کی کمی کی وجہ سے، ایتھوپیا کے جاگیردارانہ نظام کے بارے میں علم بنیادی طور پر گونڈاری دور سے آتا ہے۔ کچھ آثار قدیمہ کے شواہد اور عصری اکاؤنٹس نے اکسم کی بادشاہی میں ممکنہ طبقاتی ڈھانچے کے نتائج کی اجازت دی ہے۔ اکسم کے بادشاہوں نے سماجی درجہ بندی کے اوپری حصے پر قبضہ کر لیا تھا، اور ممکنہ طور پر ان سے نیچے ایک عظیم طبقہ ہے، جو بڑے محلات اور چھوٹے ولا کے درمیان سائز کے فرق پر مبنی ہے۔ ایک متوسط طبقہ تاجروں، آزاد کسانوں اور سول اہلکاروں پر مشتمل ہو سکتا ہے۔ کسانوں میں ممکنہ طور پر شہری مراکز کے کاریگر، اور وہ کسان شامل تھے جن کے کام نے اکسومائٹ معاشرے کی حمایت کی۔ غلام سب سے نچلا سماجی طبقہ تھا۔ یونانی سیاح کوسماس انڈیکوپلسٹس کا کہنا ہے کہ اکسم میں غلام بنیادی طور پر ساسو (جنوبی سوڈان میں) اور باربریا (صومالیہ) کے علاقوں سے آئے تھے۔ زبان گیز اکسومی دور میں استعمال ہونے والی عام زبان تھی، جو ابتدائی طور پر قدیم جنوبی عربی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے لکھی گئی تھی، لیکن پہلی صدی تک گیز رسم الخط کے ساتھ۔ اس رسم الخط کا آغاز بغیر سر کے ابزاد کے طور پر ہوا، جو چوتھی صدی میں ایک صوتی ابوگیدہ میں تبدیل ہوا۔ تاہم، یونانی اکسم کے زوال تک استعمال کیا جاتا تھا، جو اسٹیلی نوشتہ جات میں، اکسمائٹ کرنسی پر ظاہر ہوتا تھا، اور ہیلینائزڈ دنیا کے ساتھ تجارت کو آسان بنانے کے لیے لنگوا فرانکا کے طور پر بولی جاتی تھی۔ گیز پورے قرون وسطی میں سرکاری تحریری استعمال میں رہا (اسلامی سیاست میں اس کا ہم منصب عربی ہے)، لیکن اکسمائٹ کے بعد کے دور میں ممکنہ طور پر بولی جانے والی زبان کے طور پر اس میں کمی واقع ہوئی۔ اس زوال کا صحیح دور غیر یقینی ہے، کیونکہ بنیادی طور پر تمام تحریری ریکارڈ گیز میں لکھے جاتے رہے، لیکن قرون وسطی کی تحریروں میں تیگرینیا اور امہارک کے ثبوت ملتے ہیں۔ اس کے علاوہ، کشیٹک اور اوموٹک زبانیں ضرور بولی جاتی رہیں گی، اور ممکنہ طور پر اس خطے میں سامی زبانوں سے پہلے کی ہوں گی۔ گیز جدید دور تک ایک مذہبی زبان کے طور پر برقرار رہی ہے۔ امہار امرا نے اپنے بھائیوں کے خلاف اقتدار کی جدوجہد میں زگوی شہزادہ للیبیلا کی حمایت کی جس کی وجہ سے وہ امہارک لیسانا نیگس بننے کے ساتھ ساتھ امہار امرا کو اپنی سلطنت کے اعلی عہدوں پر بھرنے پر مجبور ہوا۔ جبکہ "بادشاہ کی زبان" (("لیسان نیگس")/("ی-نیگس قوانکوا")) کی اپیل اور شاہی دربار میں اس کے استعمال کا سراغ بصورت دیگر امہار شہنشاہ یکونو املاک سے ملتا ہے۔ عیسائیت کو اپنانے سے پہلے، اکسم کی بادشاہی نے سامی مشرکیت پر عمل کیا، جو جنوبی عرب سے اس خطے میں پھیل گیا۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ یہودیت قدیم زمانے سے مملکت میں موجود تھی۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ اس مذہب پر کتنی وسیع پیمانے پر عمل کیا جاتا تھا، لیکن ایتھوپیا کی عیسائیت پر اس کا اثر نمایاں ہے۔ عیسائی دور کی عیسائیت کو اکسم کی بادشاہی میں بنیادی طور پر فرومینٹیئس نے متعارف کرایا تھا، جو چوتھی صدی کے فونیقی مشنری تھے جو اکسم کے بادشاہ کے غلام تھے۔ اس علاقے میں عیسائیت کی تبلیغ کرنے کے بعد، اسے بادشاہ کی موت سے کچھ عرصہ قبل رہا کر دیا گیا، حالانکہ وہ اکسم کے ایزانا کو سکھانے کے لیے رہا، جو بادشاہ کا بیٹا اور تخت کا وارث تھا۔ اس نے بالآخر چوتھی صدی کے وسط میں ایزانا کو عیسائیت میں تبدیل کر دیا، جو اس کے فورا بعد اکسم کی بادشاہی کا سرکاری مذہب بن گیا۔ خود کو ایک عیسائی قوم کے طور پر قائم کرنے کے بعد، ایتھوپیا نے اپنی سرحدوں کو بڑھایا اور مذہب کو آس پاس کے لوگوں تک پھیلا دیا جو روایتی افریقی مذاہب، یہودیت اور بعد میں اسلام پر عمل پیرا تھے۔ اکسومیوں نے اس وجہ سے بازنطینی سلطنت کے ساتھ دوستانہ تعلقات کا لطف اٹھایا، اور اگرچہ اکسم کے زوال کے بعد ایتھوپیا الگ تھلگ ہو گیا، لیکن سلطنت نے قرون وسطی کے آخر میں یورپی مذہبی اور سفارتی معاملات میں حصہ لیا۔ ویڈیم اراد نے 1306 میں ایک مذہبی اتحاد کے مقصد سے اسپین میں ایک ایلچی بھیجا، ایتھوپیا کے راہبوں نے 1414-1418 میں کونسل آف کانسٹینس میں حصہ لیا، 15 ویں صدی کے اوائل میں روم میں ایک ایتھوپیا کے تارکین وطن کی دستاویز کی گئی ہے، اور 15 ویں صدی کے دوران ایتھوپیا سے اسپین اور اٹلی میں کئی دستاویزی سفارتی مشن موجود ہیں۔ اسلام سرکاری طور پر ایک عیسائی مملکت ہونے کے باوجود، ایتھوپیا میں اسلام کی تاریخ تقریبا اتنی ہی پرانی ہے جتنی خود اسلام۔ پہلے مسلمان 613 یا 615 میں عرب میں ظلم و ستم سے بھاگ کر اکسوم کی بادشاہی میں پناہ لینے کے لیے فرار ہو گئے جسے ابیسینیا ہجرت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دہلک جزیرہ نما، جو اب اریٹیریا کا حصہ ہے، 8 ویں صدی کے اوائل میں مسلم حکمرانی کے تحت آیا۔ وہاں کے مسلمان ایتھوپیا میں پہلی مستقل مسلم آبادی تھے۔ گیارہویں صدی تک یہ علاقہ دہلک کی آزاد سلطنت بن گیا۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ شیوہ کا خطہ 12 ویں صدی میں اسلام بن گیا تھا اور اس نے ایک سلطنت قائم کی تھی، اور 13 ویں صدی تک اس میں مسلمانوں کی نمایاں موجودگی تھی جو اب مشرقی ایتھوپیا ہے۔ سولومن خاندان کی توسیع کے ایک حصے کے طور پر، مشرق میں بہت سی مسلم ریاستیں فتح کر لی گئیں یا ایتھوپیا کی رعایا بن گئیں۔ ایتھوپیا اور مسلم ریاستوں کے درمیان کشیدگی بڑھ گئی، جس کا اختتام بالآخر ایتھوپیا-عادل جنگ میں ہوا۔ یہودیت بیٹا اسرائیل ایک نسلی گروہ ہے، جن میں سے زیادہ تر اب اسرائیل میں رہتے ہیں، لیکن ان کی ابتدا سیمین میں ہوئی ہے۔ ان کی ابتداء کئی دہائیوں سے علمی بحث کا موضوع رہی ہے۔ بیٹا اسرائیل زبانی روایت ایک قدیم یہودی نسب کی ہے، جس کا دعوی عام طور پر دان کے قبیلے سے کیا جاتا ہے۔ جینیاتی جانچ سے پتہ چلتا ہے کہ اس گروہ کی بنیاد خطے میں یہودی آباد کاروں کے ایک چھوٹے سے گروہ نے رکھی تھی جنہوں نے مقامی آبادی کو تبدیل کیا اور 2000 سال پہلے ان کے درمیان باہمی شادی کی۔ اس مفروضے کی مزید تائید بیٹا اسرائیل کی تلمود کی عدم پابندی سے ہوتی ہے، جو اس نسل پرستی کے بعد لکھی گئی ہوگی۔ بیٹا اسرائیل کو بیان کرنے والی تحریری دستاویزات 14 ویں صدی کی ہیں۔ یشک اول کے دور حکومت میں، بیٹا اسرائیل کو ایک جنگ میں شکست ہوئی۔ اس نے بعد میں ان کے زمین کی ملکیت کے حقوق (جسے رسٹ کہا جاتا ہے) کو منسوخ کر دیا جب تک کہ وہ عیسائیت قبول نہ کریں۔ اپنی زمین کھونے کے بعد، وہ فلاشا ("بے زمین، بھٹکتے ہوئے") کے نام سے مشہور ہو گئے، جو کہ ایک ایسی اصطلاح ہے جو بیٹا اسرائیل کے ساتھ ایک دوسرے کے بدلے استعمال ہونے لگی، لیکن اب اسے توہین آمیز سمجھا جاتا ہے۔ مقامی مذاہب ایتھوپیا کی زیادہ تر تاریخ نگاری عیسائی اور مسلم تاریخ پر مرکوز ہے۔ تاہم، اگرچہ ایتھوپیا کی اکثریت آج ان مذاہب پر عمل پیرا ہے، لیکن قرون وسطی کے دوران ایسی اہم برادریاں تھیں جو روایتی مذاہب پر عمل کرتی تھیں۔ ان ثقافتوں کی باقیات آج جنازے کے اسٹیلے اور تومولی میں دیکھی جا سکتی ہیں، جو ایتھوپیا میں وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی ہیں۔ معیشت اور ٹیکنالوجی جغرافیہ ایتھوپیا کے پہاڑی علاقوں اور عظیم رفٹ ویلی کے نتیجے میں قرون وسطی کے ایتھوپیا میں متنوع آب و ہوا تھی۔ عام طور پر اور آج کی طرح اسے پہاڑی علاقوں، نشیبی علاقوں اور اشنکٹبندیی علاقوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ یہ آب و ہوا کے علاقے ہر خطے میں زرعی طریقوں کا تعین کرتے ہیں۔ اناج اور پھلیاں، جیسے ٹیف، باجرا، جوار، جو، گندم، دال اور چنے ٹھنڈے پہاڑی علاقوں میں اگائے جاتے تھے۔ گرم، بنجر نشیبی علاقوں میں چراگاہ کا رواج تھا ؛ اور پھل دار پودے، جیسے کافی (کافی) اور جھوٹے کیلے گیلے اشنکٹبندیی علاقوں میں اگائے جاتے تھے۔ معیشت اگرچہ ایتھوپیا چھٹی صدی قبل مسیح سے ایک زرعی تہذیب رہا تھا، لیکن یہ زراعت پر بہت زیادہ انحصار کرتا تھا اور ایک اہم تجارتی طاقت کے طور پر زوال کے بعد دیہی معیشت بن گیا۔ تجارت بنیادی طور پر چھوٹے پیمانے پر کی جاتی تھی، حالانکہ بڑے بازار شہر بھی موجود تھے، جو کاروانوں کے لیے اسٹاپ کے طور پر کام کرتے تھے۔ بحری تجارت قرون وسطی تک جاری رہی، تاہم یہ اب ایتھوپیا کی سلطنت کے ہاتھ میں نہیں تھی، بلکہ مسلم تاجروں کے زیر کنٹرول تھی۔ 8 ویں صدی کے آغاز میں، دہلک جزائر کا ایک تجارتی راستہ ایتھوپیا کا بحیرہ احمر سے رابطہ تھا، لیکن شیوا اور زیلہ کے درمیان ایک راستہ 13 ویں صدی کے آخر میں نمایاں ہوا۔ اگرچہ زراعت ایتھوپیا کی معیشت کی ریڑھ کی ہڈی تھی، لیکن سلطنت کچھ عیش و عشرت کی اشیا برآمد کرتی تھی، یعنی سونا، ہاتھی دانت اور کستوری کستوری۔ غلاموں کی ایک قابل ذکر تعداد (بشمول بہت سے خواجہ سرا) بھی ایتھوپیا سے آئے تھے اور انہیں عرب میں فروخت کیا گیا تھا۔ جنگی فوجیں قرون وسطی کا ایتھوپیا ایک انتہائی عسکری قوم تھی جو نسلی رجمنٹوں کے ایک نظام پر مبنی تھی جسے گیز میں سیوا کہا جاتا تھا۔ اس عمل کا سراغ اکسمائٹ دور کے آغاز سے لگایا جا سکتا ہے، جب نئے زیر تسلط قبائل کے مردوں کو اکسم کے بادشاہ کے لیے سپاہی بننے پر مجبور کیا گیا تھا، جس کی کمان ایک معاون ندی کے پاس تھی جو ممکنہ طور پر ایک مقامی سردار تھا۔ رجمنٹوں کو ان کی فوجی خدمات کے بدلے زمین کا ایک پلاٹ دیا گیا جسے گلٹ کہا جاتا ہے۔ کرسٹوفر ایہرت کے لسانی نظریات کی بنیاد پر، میریڈ وولڈے اریگے تجویز کرتے ہیں کہ اکسومی حکمرانی کی ابتدا خود گیز بولنے والے چرواہوں کے ذریعہ اگو کاشتکاروں کے زیر تسلط ہونے سے ہوئی ہوگی۔ یہ رجمنٹ اپنی سلطنت کے اندر تجارتی راستوں پر اکسومی خودمختاری کو برقرار رکھنے میں اہم کردار ادا کرتی تھیں ؛ تاہم، رجمنٹوں کی وکندریقرت نوعیت کی وجہ سے، سردار آسانی سے بادشاہ کے خلاف بغاوت کر سکتے تھے۔ رجمنٹل نظام قرون وسطی تک جاری رہا، لیکن زگوی دور تک وہ پیشہ ور سپاہیوں پر مشتمل تھے۔ سولومنک دور میں، زرعقوب کے دور حکومت میں، یہ پیشہ ورانہ مہارت امہارک اصطلاح چاوا میں جھلکتی تھی، جیسا کہ شیو غلامی کا ایک معنی رکھتے تھے جو اب درست نہیں تھا۔ تلوار اور نیزہ ایتھوپیا میں پیدل فوج اور گھڑ سوار دونوں کے درمیان عالمگیر تھے۔ افط میں بھالو اور شاٹل کا استعمال کیا جاتا تھا۔ گھڑسوار فوج کے سپاہی اکثر زنجیر میل اور ہیلمٹ سے لیس ہوتے تھے، حالانکہ کچھ کپڑے کے کوچ کی ایک شکل استعمال کرتے تھے۔ کمان اور تیر وسیع تھے، اور تیر کا زہر کبھی کبھار استعمال کیا جاتا تھا۔ آتشیں ہتھیاروں کے ساتھ ایتھوپیا کا پہلا تجربہ ایتھوپیا-عادل کی جنگ تھی، جس میں دونوں طرف بندوقیں استعمال ہوتی نظر آئیں۔ اکسومائٹ بحریہ کے بارے میں بحریہ کی معلومات محدود ہے، حالانکہ یہ سلطنت کے لیے اہم رہی ہوگی کیونکہ یہ سمندری تجارت پر انحصار کرتی تھی۔ مونومنٹم ایڈولیٹنم، ایک قدیم اکسومائٹ نوشتہ، سمندری دیوتا بہار کی عبادت کا ذکر کرتا ہے، جس کی شناخت پوسیڈن سے ہوتی ہے۔ چھٹی صدی کے بازنطینی مورخ پروکوپیئس نے اکسومائٹ بیڑے کو سلائی ہوئی کشتیوں پر مشتمل قرار دیا ہے، جو آج بھی استعمال ہونے والے ڈھو سے ملتا جلتا ہے۔ قرون وسطی کے دوران، ایتھوپیا کی انتظامیہ اور توسیع بنیادی طور پر اندرون ملک علاقوں پر مرکوز تھی، حالانکہ شمالی ساحلی علاقے جیسے دہلک کی سلطنت جس نے جدید دور کے اریٹیریا کے بحیرہ احمر کے ساحل کو کنٹرول کیا، صدیوں تک ایتھوپیا کے تابع رہے۔ آرٹس آرٹ قرون وسطی کے ایتھوپیا کے بصری فن پاروں کا سب سے بڑا حصہ روشن مسودات کا ہے۔ وہ قبطی اور بازنطینی روشن نسخوں سے کچھ مماثلت رکھتے ہیں، حالانکہ وہ فلسطین میں شروع ہونے والے ابتدائی عیسائی علامتی طریقوں کو برقرار رکھتے ہیں جو 8 ویں صدی میں بازنطینی آئیکونوکلازم کے بعد کہیں اور موجود نہیں ہیں۔ تاہم، ایتھوپیا کے نسخوں کا مطالعہ اب تک محدود رہا ہے۔ چرچ کی دیواروں کی کچھ زندہ بچ جانے والی مثالیں موجود ہیں، حالانکہ بہت سی خراب حالت میں ہیں اور اس طرح اہم تحقیق کا موضوع نہیں رہے ہیں۔ قرون وسطی کا ایتھوپیا کا ادب بنیادی طور پر مذہبی متون، خاص طور پر ہیگیوگرافی پر مشتمل ہے۔ اگرچہ نصوص میں اصل ایتھوپیا کے اضافے کیے گئے تھے، ابتدائی ایتھوپیا کے ادب میں زیادہ تر ترجمے شامل تھے، عام طور پر اکسومیٹس کے تحت یونانی سے، اور بعد میں عربی سے۔ پہلی مقامی ایتھوپیا کی ہیگیوگرافی 14 ویں صدی میں ظاہر ہوتی ہے۔ ایتھوپیا کی ایک اور نمایاں ادبی صنف شاہی تواریخ کی ہے، جو امدا سیون اول کے دور کی ہے۔ ان دستاویزات میں بادشاہوں کے اصولوں کا ذکر کیا گیا، بشمول ان کی سلطنت کی انتظامیہ اور ان کی فوجی مہمات۔ ان کا استعمال سولومنک خاندان کو قانونی حیثیت دینے کے لیے کیا گیا تھا، اسی طرح جیسے کیبرا ناگاسٹ، جو شاید ایتھوپیا کے ادب کا سب سے مشہور حصہ ہے۔ موسیقی اور شاعری ایتھوپیا میں موسیقی سیکولر (زفان) اور مقدس (زیما) کے درمیان تقسیم ہے۔ اگرچہ سیکولر موسیقی مقامات اور نسلی گروہوں کے درمیان مختلف تھی، زیما عام طور پر مستقل رہی۔ ایتھوپیا کی روایت زیما کی ابتدا 6 ویں صدی سے کرتی ہے، جس میں یارڈ کو مذہبی عبادتوں کی ترکیب کے ساتھ ساتھ موسیقی کے اشارے کے ایک مقامی نظام کا سہرا دیا جاتا ہے جسے میلیکیٹ کہا جاتا ہے۔ تاہم، زیما بیٹا اسرائیل ثقافت کا حصہ ہے، جبکہ یارڈ اور اشارے کے نظام سے منسوب نہیں ہے۔ سولہویں صدی کے ایک شاہی تواریخ میں اس نظام کا سہرا دو علما کو دیا گیا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ عیسائی اور یہودی روایات کے درمیان فرق سے پتہ چلتا ہے کہ یارڈ ان تخلیقات کا ذمہ دار نہیں تھا۔ یارڈ سے بھی منسوب امہار شاعری کی روایتی شکل ہے جسے قینی کہا جاتا ہے۔ کینی ایک ادبی آلہ استعمال کرتا ہے جسے سیم-اینا-ورک ("موم اور سونا") کہا جاتا ہے، جس میں "موم" کسی پیغام کی اصل قیمت ہے اور "سونا" نیچے چھپا ہوا گہرا معنی ہے۔ یہ آلہ ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ کے میافیسائٹ عقائد کی عکاسی کرتا ہے، جس میں موم یسوع کی انسانی فطرت کی نمائندگی کرتا ہے اور سونا الہی کی نمائندگی کرتا ہے۔ کم از کم 15 ویں صدی کے اوائل سے کین کے ثبوت موجود ہیں۔ اکسم کی بادشاہی میں تعمیر شدہ آرکیٹیکچر عمارتیں قرون وسطی کے مقابلے میں زیادہ تحقیق کا موضوع رہی ہیں، جس کی وجہ سے ایک قابل فہم اکسمائٹ آرکیٹیکچرل سٹائل کی شناخت ہوئی ہے۔ آرٹ مورخ کلیئر بوسک-ٹیس نے عمومی خصوصیات کی وضاحت اس طرح کی ہے۔ "دیواریں افقی لکڑی کے بیموں کے متبادل سے بنی ہیں جن میں چھوٹے پتھروں کی تہوں کو مارٹر سے جوڑا جاتا ہے، پوری سطح کو بعض اوقات لیپت کیا جاتا ہے، اور اگواڑے پر باقاعدہ وقفوں پر گول بیموں کو عبور کیا جاتا ہے۔" مثال کے طور پر ڈیبری ڈیمو جیسی عمارتیں۔ ناکافی تحریری ریکارڈ کی وجہ سے، قرون وسطی کا ایتھوپیا کا فن تعمیر اکسومائٹ سے زیادہ مشکل ہے۔ اس طرح، مورخین قرون وسطی کی عمارتوں کی تعمیر کے لیے وقت کے ادوار کو قائم کرنے کے لیے اکسومائٹ تعمیراتی خصوصیات کی موجودگی اور ترقی کا استعمال کرتے ہیں۔ چٹان سے کٹے ہوئے گرجا گھر، خاص طور پر وہ جو لالبیلا میں ہیں، اکسمائٹ کے بعد کے فن تعمیر کی ایک قابل ذکر مثال ہیں۔ یہ بھی دیکھیں ایتھوپیا کی تاریخ نوٹ حوالہ جات قرون وسطی کی بادشاہی بذریعہ ملک قرون وسطی ایتھوپیا 12 ویں صدی ایتھوپیا میں 13 ویں صدی ایتھوپیا میں 14 ویں صدی ایتھوپیا میں 15 ویں صدی ایتھوپیا میں