Magnús Eiríksson
میگنس ایرکسن سویڈن کے میگنس چہارم کا پرانا نورس نام بھی تھا۔ میگنس ایرکسن (22 جون 1806 میں سکنالون (نورڈور-ڈینگیجرسلا)، آئس لینڈ-3 جولائی 1881 کوپن ہیگن، ڈنمارک میں) ایک آئس لینڈی عالم دین اور کوپن ہیگن میں سورین ابی کیرکیگارڈ (1813-1855) اور ہنس لاسن مارٹنسن (1808-1884) کے ہم عصر نقاد تھے۔ چرچ کے عقیدے کے بارے میں ان کے انتہائی تنقیدی رویے کی وجہ سے، خاص طور پر خدا کی تثلیث اور مسیح کی الوہیت کے عقائد، جس کے برعکس انہوں نے (کم از کم اپنے آخری کام میں) خدا کے لازمی اتحاد اور یسوع کی قیادت پر زور دیا (محض) نبی اور استاد کے طور پر، ایرکسن کو اکثر ڈنمارک میں یونٹیرین تحریک کا "علمبردار" یا "پیش خیمہ" قرار دیا جاتا تھا۔ بچپن اور الہیات کا مطالعہ میگنس ایرکسن آئس لینڈ کے شمال مشرقی سرے پر واقع سکنالون، نورڈور-تھنجیجرسلا میں ایک کسان ایرکور گریمسن (1812) اور ایک پادری کی بیٹی ڈوربجرگ اسٹیفنزڈوٹیر (1841) کے پانچ بچوں میں سب سے بڑے پیدا ہوئے تھے۔ 1831 میں وہ یونیورسٹی کا داخلہ امتحان دینے کے لیے کوپن ہیگن روانہ ہو گئے۔ اس کے بعد وہ 1881 میں اپنی موت تک کوپن ہیگن میں رہے۔ ایرکسن نے کوپن ہیگن یونیورسٹی میں الہیات کا مطالعہ کیا، جہاں وہ پروفیسر ہینرک نیکولائی کلاسن (1793-1877) سے بہت متاثر ہوئے، جنہوں نے مذہبی عقلیت پسندی کی ایک شکل کی نمائندگی کی جس نے انہیں اپیل کی۔ 1837 میں اپنی ڈگری حاصل کرنے کے بعد، ایرکسن الہیات کے طالب علموں (منودکتور) کے استاد بن گئے، جن میں انہوں نے کافی مقبولیت حاصل کی۔ مارٹنسن کے مخالف کی حیثیت سے ایرکسن کے مارٹنسن اور کیرکیگارڈ (1844-1850) ایرکسن کے ساتھ تعلقات کلاسن کی عقلیت پسندی کے برعکس، ایرکسن ایچ ایل مارٹنسن کے قیاس آرائی پر مبنی الہیات پر بہت تنقید کرتے تھے، جس پر انہوں نے 1844 سے 1850 تک مختلف اشاعتوں میں پرتشدد حملہ کیا۔ ان کا بنیادی نقطہ یہ تھا کہ ایمان عقل پر مبنی ہوتا ہے، اور "صرف وہی جسے عقل سے قبول کیا جا سکتا ہے اسے ایمان کے ذریعے قبول کیا جا سکتا ہے اور کیا جانا چاہیے۔" مارٹنسن نے ایرکسن کے ساتھ بحث میں شامل ہونے سے انکار کر دیا، اور مکمل طور پر خاموش رہے۔ اس خاموشی نے ایرکسن کو اتنا چڑھا دیا کہ 1847 میں اس نے کنگ کرسچن VII کو ایک خط لکھا جس میں مارٹنسن کی خاموشی کو "ناقابل معافی، بے ایمان اور بے عزتی" قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی گئی اور مطالبہ کیا گیا کہ مارٹنسن کو کوپن ہیگن یونیورسٹی میں ان کی پروفیسر شپ سے فارغ کیا جائے۔ مارٹنسن کے خلاف ان کے الزامات پرتشدد اور بے قابو تھے، لیکن ساتھ ہی انہوں نے حکومت کی مبینہ مطلق العنانی پر بھی حملہ کیا۔ نتیجے کے طور پر، پبلک پراسیکیوٹر کو اس کے خلاف کارروائی شروع کرنے کا حکم دیا گیا۔ تاہم، 1848 میں بادشاہ کی موت کے ساتھ، اور عام معافی جو اس کے جانشین، فریڈرک VII کے تخت سے الحاق کے ساتھ تھی، ان کو گرا دیا گیا۔ مارٹنسن پر ایرکسن کے حملے نے خود کو سب سے زیادہ نقصان پہنچایا، خاص طور پر مالی طور پر، کیونکہ طلباء نے اپنے مشہور پروفیسر سے ہمدردی میں ایرکسن کو بطور استاد استعمال کرنا بند کر دیا۔ اس کی مالی صورتحال خاص طور پر خراب ہو گئی، اور اس نے (کم از کم) دو بار سورین کیرکیگارڈ کو مدد کے لیے لکھا، لیکن کیرکیگارڈ نے انکار کر دیا۔ ایرکسن قیاس آرائی پر مبنی الہیات پر اپنے حملے میں، اور خاص طور پر مارٹنسن پر، ایرکسن نے سوچا کہ سورین کیرکیگارڈ میں اس کا کوئی اتحادی ہے اور کیرکیگارڈ کے اختتامی غیر سائنسی پوسٹ اسکرپٹ (1846) نے اس دعوے میں اس کی حمایت کی۔ تاہم کیرکیگارڈ نے "اس مشتعل رولینڈ" کی طرف سے اپنی تحریروں کے اس "غیر مجاز اعتراف" کے خلاف بھرپور احتجاج کیا اور ایرکسن پر الزام لگایا کہ وہ اس کے محرکات سے منسوب ہے جس کا کتاب میں کوئی سراغ نہیں ہے۔ مارٹنسن کو برخاست کرنے کی ایرکسن کی کوششوں کے بارے میں، کیرکیگارڈ تبصرہ کرتے ہیں: "اور شیطان کے تشدد اور طاقت کے ساتھ اس نے اپنی مہم میں میری 'اختتامی غیر سائنسی پوسٹ اسکرپٹ' کو شامل کیا ہے۔ ۔ مجھے یہ بھی نہیں معلوم کہ ایم۔ ای۔ کتاب پڑھی ہے۔ لیکن اگر اس نے اسے پڑھا ہے، تو میں جانتا ہوں کہ اس نے اسے بالکل، جھوٹے انداز میں اور مفروضے کے ساتھ غلط سمجھا ہے۔ "1850 میں ایرکسن نے اپنی کتاب ایر ٹروین ایٹ پیراڈوکس اور 'آئی کرافٹ اف ڈیٹ ابسردے' کے فرضی نام سے شائع کی۔ [کیا ایمان ایک تضاد ہے اور 'بے معنی کی فضیلت سے'؟] جہاں انہوں نے کیرکیگارڈ کے عقیدے کے بیان پر تنقید کی۔ ایرکسن نے اعلان کیا کہ عقیدے کو تضاد نہیں بنایا جانا چاہیے، کیونکہ "جب ایمان حقیقی اور مضبوط ہوتا ہے، تو اس کی مضبوط بنیاد اور گہری جڑیں انسان میں فوری دانشورانہ صلاحیت میں ہوتی ہیں، جسے ہم استدلال کہتے ہیں۔" ایمان کو ایک تضاد کے طور پر سمجھا جاتا ہے "تمام آزاد خیالات کو ختم اور تباہ کر دیتا ہے۔" '، اوپی۔ تھیوفیلس نکولس عرف ایرکسن کو اپنے (اگرچہ غیر شائع شدہ) جواب میں کیرکیگارڈ کا دعوی ہے کہ ایرکسن نے ان کے کاموں کو مکمل طور پر غلط سمجھا ہے اور ان کی بنیادی تشویش کو بالکل نظر انداز کر دیا ہے۔ یہ ثابت کرنے کے اپنے جوش میں کہ ایمان کسی بھی طرح سے تضاد نہیں تھا، ایرکسن نے-کیرکیگارڈ کے مطابق-عیسائیت کھو دی تھی: "تضاد اور عیسائیت دونوں، مشترکہ اور الگ الگ، مکمل طور پر ختم ہو گئے۔" لہذا، کیرکیگارڈ کو "اس تضاد کے معاملے کو دوبارہ اٹھانے" کے لیے مدعو کرنے کے بجائے، ایرکسن کو خود پہلے عیسائیت کو اپنانا چاہیے جو اس کے جوش میں ہار گئی تھی۔ خاموشی کے ادوار (1850-1863) اور عیسائی کٹر الہیات پر سخت تنقید (1863-74) چند مضامین کو چھوڑ کر ایرکسن 1850-1863 کے عرصے میں خاموش رہے۔ ان سالوں میں وہ ایک روحانی بحران سے گزرے۔ اس نے واضح طور پر دیکھا کہ چرچ کے اس نظریے کو کہ خدا یسوع مسیح میں اور اس کے ذریعے انسان بنا، مسترد کرنا پڑا، کیونکہ اس کا نتیجہ انسان کے دیوتا بننے کی طرف لے جانا ہوگا۔ جرمن بائبل کی تنقید اور، خاص طور پر، ٹوبنجین اسکول کے اثر و رسوخ کی وجہ سے وہ جوہانین اور پالین الہیات سے یکسر ٹوٹ گیا۔ جوڈر اوگ کرسٹنی [یہودی اور عیسائی] (1871) میں ایرکسن نے حتمی نتیجہ اخذ کیا اور وضاحت کی کہ یہودیت، جس کا ان کی اصطلاحات میں خدا پر فوری طور پر بچوں جیسا اعتماد ہے، واحد سچا مذہب ہے۔ یسوع صرف یہودیت کو پاک کرنا چاہتے تھے، اور یہ یہودیت کو پاک کرنے کے لیے ہے کہ ہمیں واپس آنا چاہیے۔ "پیشہ ور افراد" کی مسلسل خاموشی کے پیش نظر، مذہبی مفادات کے حامل متعدد عام لوگوں، جیسے مذہبی مصنف اینڈریاس ڈینیل پیڈرین (1823-1891) اور پوسٹل سپروائزر اور مصنف جورجن کرسچن تھیوڈور فابر (1824-1886) نے ایرکسن کے خیالات کے خلاف عوامی موقف اختیار کرنے کا مطالبہ محسوس کیا۔ ڈنمارک میں، مجموعی طور پر، ایرکسن کی دیر سے تحریروں نے وسیع پیمانے پر ردعمل کو جنم دیا۔ ان میں ایک انتہا پر بنیاد پرست مسترد ہونے سے لے کر دوسرے سرے پر ایرکسن اور اس کے پیغام کے لیے ہمدردی کے کھلے پیشے شامل تھے۔ تاہم، اپنے آبائی ملک آئس لینڈ میں ایرکسن کا استقبال تقریبا یکساں طور پر سخت تھا۔ وہاں ان کی بہت زیر بحث کتاب دی گوسپیل آف جان (1863) نے شدید تنازعہ کھڑا کردیا: نہ صرف سگورور میلسٹے (1819-1895) جیسے مذہبی ماہرین، بلکہ کیتھولک پادری جین بپٹسٹ بوڈوین (1831-1875) اور برنارڈ برنارڈ (1821-1895) نے بھی اس کے خلاف موقف اختیار کرنے پر مجبور محسوس کیا۔ سویڈن میں، اس کے برعکس، ایرکسن کی سوچ کو زیادہ زرخیز مٹی ملی-سب سے بڑھ کر "آزاد خیال پادری" نیلز جوہان ایکدل (1799-1870) کا شکریہ، جس نے ایرکسن کی دو کتابوں کا سویڈش میں ترجمہ کیا۔ یہ اتفاق سے نہیں ہے کہ، 1877 میں، ایرکسن کی آخری اشاعتیں سویڈش اخبارات اور رسالوں میں شائع ہوئیں-سب سے زیادہ نمایاں طور پر جرنل ساننگسکایرن ["دی ٹروتھ سیکر"] میں۔ اگر ایرکسن کے حامیوں اور دوستوں نے ان کی ریاستی پنشن کی تکمیل کے لیے معمولی سالانہ رقم کا انتظام نہ کیا ہوتا، تو ایرکسن کو اپنے آخری سالوں میں یقینی طور پر شدید مالی پریشانی کا سامنا کرنا پڑتا۔ 1878 کے وسط میں، ایرکسن کو آئس لینڈ میں مختصر واپسی کے لیے فنڈز بھی فراہم کیے گئے، لیکن ان کی خراب صحت نے اس طرح کا دورہ ناممکن بنا دیا۔ 3 جولائی 1881 کو کوپن ہیگن کے فریڈرکس ہسپتال میں ان کی موت کے بعد ایرکسن کے دوستوں نے گارنیسنز کرکیگارڈ میں ان کی قبر پر ایک مجسمہ نصب کیا۔ منتخب کتابچہ مرکزی کام اوم بیپٹسٹر اور برنیداب [آن بیپٹسٹس اینڈ انفینٹ بیپٹزم]، کوپن ہیگن 1844۔ ٹرو، اوورٹرو اور وینٹرو [ایمان، توہم پرستی اور وراثت]، کوپن ہیگن 1846۔ ڈاکٹر مارٹنسن ٹریکٹ مورالسکے پیرا گرافر [ڈاکٹر مارٹنسن کے طباعت شدہ اخلاقی پیراگراف]، کوپن ہیگن 1846۔ سپیکولیٹو ریٹرونہیڈ [سپیکولیٹو آرتھوڈوکس]، کوپن ہیگن 1849۔ [تھیوفیلس نکولس]، ایر ٹروین اینڈ پیراڈوکس اور "آئی کرافٹ آف ڈیٹ ابسرڈ"؟ [کیا ایمان ایک تضاد ہے اور 'بے معنی کی فضیلت سے'؟ ]، کوپن ہیگن 1850۔ ڈین نائڈانسکے تھیولوجیز کارڈینلڈیڈر [جدید ڈینش تھیولوجی کی کارڈینل خوبیاں]، کوپن ہیگن 1850۔ اوم جوہانس-ایوینجلیئٹ [جان کی انجیل کے بارے میں]، کوپن ہیگن 1863۔ خدا اور اصلاح کار [خدا اور اصلاح کار]، کوپن ہیگن 1866۔ پولس اور مسیح [پال اور مسیح]، کوپن ہیگن 1871۔ جوڈر اور کرسٹین [یہودی اور عیسائی]، کوپن ہیگن 1873۔ ایرکسن میگنس ایرکسن پر ثانوی ادب۔ کیرکیگارڈ کا ایک فراموش شدہ ہم عصر، ایڈ۔ بذریعہ گیرہارڈ شریبر اور جون سٹیورٹ، کوپن ہیگن: میوزیم ٹسکولنم پریس 2017 (478 پی پی۔) (ڈینش گولڈن ایج اسٹڈیز، جلد۔ 10)۔ ایرکور البرٹسن، میگنس ایرکسن، گڈفری ہینز اوگ ٹروارلف (ڈاکٹریٹ کا مقالہ)، ریکجاویک 1938۔ اسٹیفن ہول فریچمین، مین آف لبرٹی۔ دس یونٹ کے علمبردار۔ مثال کے ساتھ۔ ہینڈرک ولیم وین لون، بوسٹن 1944، پی پی۔ 163-180 ایمانوئل سکجولڈیجر، "این ان وانٹڈ ایلی: میگنس ایرکسن"، میں: بیبلیوتھیکا کیرکیگارڈیانا، جلد۔ 12 (1983)، پی پی۔ 102-108 جوہانا نے کہا، "کیا یہ سچ ہے؟" گگنرینی میگنوسر ایرکسنار اے ٹروارسکوڈونم کیرکیگارڈز ای 'اگ اوگ اوٹا'، میں: تیمارٹ مالز اوگ میننگر، جلد۔ 61 (2000)، پی پی۔ 35-45۔ گیرہارڈ شریبر، "ایرکسن، میگنس"، میں: بائیوگرافش-ببلیوگرافسچس کرچنلیکسیکون، جلد۔ 28 (2007)، پی پی۔ 517-538۔ گیرہارڈ شریبر، "کیا اس میں کوئی تضاد ہے؟" - کیرکیگارڈز اوسینندرسیٹ زونگ میٹ میگنس ایرکسن "، میں: کیرکیگارڈ اینڈ فیتھ، ایڈیشن۔ رومن کرالک (et al. )، بارسلونا، نائٹرا، ملاگا، میکسیکو سٹی 2008، پی۔ 34-47۔ ڈیوڈ ڈی پوسن، "آن کیرکیگارڈ کے کوپن ہیگن پیگنز"، میں: 'کرسچن ڈسکورسز' اور 'ایک اداکارہ کی زندگی میں بحران اور ایک بحران'، ایڈیشن۔ رابرٹ ایل پرکنز، میکون، جی اے 2008 (انٹرنیشنل کیرکیگارڈ کمنٹری، جلد۔ 17)، پی۔ 35-59، خاص طور پر پی پی۔ 43-47۔ گیرہارڈ شریبر: "ایرکسن: مارٹنسن کا مخالف اور کیرکیگارڈ کا ایک ناپسندیدہ اتحادی"، میں: کیرکیگارڈ اور اس کے ڈینش ہم عصر، ٹوم II: تھیولوجی، ایڈ۔ جون سٹیورٹ، ایلڈر شاٹ 2009 (کے آر ایس ایس آر، جلد۔ 7)، پی پی۔ 49-94۔ ولجلمور ارناسن: "'لاپرواہی اور غلط فہمی': آئس لینڈ میں کیرکیگارڈ کا استقبال، میں: کیرکیگارڈ کا بین الاقوامی استقبال، ٹوم اول: شمالی اور مغربی یورپ، ایڈیشن۔ جون سٹیورٹ، ایلڈر شاٹ 2009 (کے آر ایس آر آر، جلد۔ 8)، پی پی۔ 219-236۔ گیرہارڈ شریبر: "لائک اے وائس ان دی وائلڈرنیس": میگنس ایرکسن کی ٹینیسیئس کریٹک آف مارٹنسن-اور مارٹنسن کی "لوفٹی سائلنس"، میں: ہنس لاسن مارٹنسن۔ عالم دین، فلسفی اور سماجی نقاد، ایڈ۔ بذریعہ جون سٹیورٹ، کوپن ہیگن: میوزیم ٹسکولنم پریس 2012 (ڈینش گولڈن ایج اسٹڈیز، جلد۔ 6)، پی پی۔ 155-191۔ نوٹس بیرونی لنکس آرٹ۔ "میگنس ایرکسن"، میں: ڈینسک بائیوگرافسک لیکسکون بذریعہ ایچ۔ شواننفلوگل (ڈینش) اگسٹ ایچ۔ بجرنیسن، "میگنس ایرکسن، پہلا آئس لینڈی یونٹیرین" (لیکچر ہارورڈ ڈیوینیٹی اسکول میں، 21.5.1923 ؛ اصل مخطوطے سے نقل کیا گیا اور ایس ایم جوناسن کے ذریعہ ترمیم کیا گیا) 1806 کی پیدائش 1881 موت میگنس ایرکسن میگنس ایرکسن میگنس ایرکسن یونیورسٹی آف کوپن ہیگن کے 19 ویں صدی کے سابق طلباء پروٹسٹنٹ الہیات دان