Jewish mythology
یہودی افسانے یہودیت سے وابستہ افسانوں کا مجموعہ ہے۔ یہودی افسانوں کے عناصر کا عیسائی افسانوں اور اسلامی افسانوں کے ساتھ ساتھ عام طور پر ابراہمک ثقافت پر بھی گہرا اثر پڑا ہے۔ عیسائی افسانوں نے یہودی لوگوں سے بہت سی داستانیں براہ راست وراثت میں حاصل کیں، جو پرانے عہد نامے کی داستانوں کو مشترک کرتی ہیں۔ اسلامی افسانے بھی بہت سی ایک جیسی کہانیوں کا اشتراک کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، چھ ادوار پر محیط تخلیق کا حساب، ابراہیم کی داستان، موسی اور اسرائیلیوں کی کہانیاں، اور بہت کچھ۔ تنخ بائبل کے نبیوں کی تحریریں، جن میں یسعیاہ، حزقی ایل اور یرمیاہ شامل ہیں، الہی کے ایک تصور کا اظہار کرتی ہیں جو اپنے پڑوسیوں کے افسانوں سے الگ ہے۔ اسرائیل کے دیوتا کو صرف ایک قومی دیوتا کے طور پر دیکھنے کے بجائے، یہ تحریریں یہواہ کو کائنات کا واحد دیوتا قرار دیتی ہیں۔ پیشن گوئی کی تحریروں نے فطرت کی عبادت میں عبرانی شرکت کی مذمت کی، اور الہی کو قدرتی قوتوں کے ساتھ مکمل طور پر شناخت نہیں کیا۔ نبیوں کے اثر و رسوخ کے ذریعے، یہودی الہیات نے خدا کو فطرت سے آزاد اور قدرتی قوتوں سے آزادانہ طور پر کام کرنے کے طور پر پیش کیا۔ اعمال کے موسمی چکر کو ہمیشہ دہرانے کے بجائے، یہواہ فطرت سے باہر کھڑا ہوا اور اس میں مداخلت کی، جس سے نئے، تاریخی طور پر بے مثال واقعات پیدا ہوئے۔ ایلیاڈ نے لکھا: "یہ ایک نئی قسم کی تھیوفنی تھی، جو اب تک نامعلوم تھی-تاریخ میں یہواہ کی مداخلت۔ اس لیے یہ کچھ ناقابل واپسی اور ناقابل تکرار تھا۔ یروشلم کا زوال سامریہ کے زوال کو دہراتا نہیں ہے: یروشلم کی تباہی ایک نیا تاریخی تھیوفنی پیش کرتی ہے، جو یہواہ کا ایک اور 'غضب' ہے۔ جحویہ تجریدوں، علامتوں اور عام باتوں کی دنیا سے الگ ہے۔ وہ تاریخ میں کام کرتا ہے اور حقیقی تاریخی مخلوقات کے ساتھ تعلقات میں داخل ہوتا ہے۔ " موضوعات اور بیانیے تخلیق کی داستان تخلیق کی دو کہانیاں کتاب پیدائش کے پہلے دو ابواب میں پائی جاتی ہیں۔ پہلے میں، خدا کے لیے عبرانی عام لفظ ایلوہیم چھ دنوں میں آسمان اور زمین کی تخلیق کرتا ہے، پھر آرام کرتا ہے، برکت دیتا ہے اور ساتویں کو مقدس کرتا ہے۔ دوسری کہانی میں، خدا، جسے اب ذاتی نام یہواہ کہا جاتا ہے، آدم کو، پہلا انسان، مٹی سے تخلیق کرتا ہے اور اسے باغ ایڈن میں رکھتا ہے، جہاں اسے جانوروں پر تسلط دیا جاتا ہے۔ ایوا، پہلی عورت، آدم سے اور اس کے ساتھی کے طور پر پیدا کی گئی ہے۔ خدا کلامی حکم سے تخلیق کرتا ہے اور دنیا کے عناصر کو اس طرح نام دیتا ہے جیسے وہ ان کی تخلیق کرتا ہے۔ پیدائش 1:1-2:3 تخلیق کی ترتیب: دن 1-روشنی کی تخلیق (اور، مضمرات کے مطابق، وقت)۔ دن 2-آسمان۔ پیدائش 1:17 میں ستارے آسمان میں رکھے گئے ہیں۔ تیسرا دن-ایک واحد سرکلر براعظم کے گرد سمندر کا ایک دائرہ بنانا۔ خدا درختوں اور پودوں کو تخلیق یا تخلیق نہیں کرتا، بلکہ زمین کو انہیں پیدا کرنے کا حکم دیتا ہے۔ دن 4-خدا "سورج" اور "چاند" کا حوالہ دیتے ہوئے دن اور رات پر "حکومت" کرنے کے لیے آسمان میں "روشنیاں" ڈالتا ہے۔ پانچواں دن-جانداروں کی تخلیق۔ دن 6-پہلے مرد اور عورت کی تخلیق۔ دن 7-تخلیق کے بعد آرام ہوتا ہے۔ دوسری کہانی میں (پیدائش 2:4-2:25) ترتیب مختلف ہے ؛ خدا نے انسان، باغ ایڈن کو تخلیق کیا اور درخت، جاندار اور پھر پہلی عورت لگائی۔ "جنگی افسانہ" بہت سے عبرانیوں کے پڑوسیوں کے پاس ایک "جنگی افسانہ" تھا جس میں اچھے خدا کے بارے میں افراتفری کے شیطان سے لڑنے کے بارے میں بتایا گیا تھا۔ اس تھیم کی ایک مثال بابل کے اینوما ایلیش ہے۔ ایک کم معروف مثال لیببو کا بہت ہی ٹکڑے ٹکڑے کا افسانہ ہے۔ مورخ برنارڈ میکگن کے مطابق، جنگی افسانے کی منظر کشی نے یہودی افسانوں کو متاثر کیا۔ لیویااتھن پر خدا کی فتح کا افسانہ، جو افراتفری کی علامت ہے، ایک جنگی افسانے کی شکل رکھتا ہے۔ اس کے علاوہ، میکگن کا خیال ہے کہ عبرانیوں نے خدا اور شیطان کے درمیان تعلقات پر جنگی افسانے کے نقش کو لاگو کیا۔ اصل میں خدا کے دربار میں ایک نائب، جسے بنی نوع انسان کے "الزام لگانے والے" کے طور پر کام کرنے کے لیے تفویض کیا گیا تھا (شیطان کا مطلب ہے "مخالفت کرنا"-عبرانی: شغیتون شیطان، جس کا مطلب ہے "مخالف")، شیطان "برائی کے منبع کے طور پر عمل کے بظاہر آزاد دائرے" کے ساتھ ایک وجود میں تبدیل ہوا-اب خدا کا نائب نہیں بلکہ ایک کائناتی جدوجہد میں اس کا مخالف۔ یہاں تک کہ خروج کی کہانی بھی جنگی افسانے کے اثر کو ظاہر کرتی ہے۔ میکگن کا ماننا ہے کہ "سمندر کا گیت"، جسے عبرانیوں نے خدا کو بحیرہ احمر میں مصری فوج کو ڈوبتے ہوئے دیکھنے کے بعد گایا تھا، اس میں "اسرائیل کی مذہبی شناخت میں بنیادی واقعے کی اہمیت پر زور دینے کے لیے استعمال ہونے والے جنگی افسانے کے نقش اور زبان شامل ہیں: بحیرہ احمر کو عبور کرنا اور فرعون سے نجات"۔ اسی طرح، آرمسٹرانگ نے کافر افسانوں کے درمیان مماثلت کو نوٹ کیا جس میں دیوتاؤں نے "دنیا کی تخلیق کے وقت سمندر کو آدھے حصے میں تقسیم کیا" اور مصر سے خروج کی کہانی، جس میں موسی نے بحیرہ ریڈز (بحیرہ احمر) کو تقسیم کیا-"اگرچہ جو خروج میں وجود میں لایا جا رہا ہے، وہ کائنات نہیں بلکہ ایک قوم ہے"۔ کسی بھی صورت میں، اسرائیل کی طرف سے لڑنے والے "الہی جنگجو" کے طور پر خدا کا نقشہ سمندر کے گیت (Ex. 15)۔ یہ موٹف پورے عبرانی صحیفوں میں شاعری میں دہرایا جاتا ہے (1 سموئیل 2 ؛ زکریا 9:11-16 ؛ 14:3-8)۔ کچھ تقابلی افسانہ نگاروں کا خیال ہے کہ یہودی افسانوں نے کافر افسانوں سے عناصر کو جذب کیا۔ ان علما کے مطابق، یہاں تک کہ کافر عبادت کی مزاحمت کرتے ہوئے بھی، یہودیوں نے رضاکارانہ طور پر کافر افسانوں کے عناصر کو جذب کیا۔ ابتداء کا افسانہ آدم اور ایوا پیدائش میں تخلیق کے بیانیے کے مطابق، آدم اور ایوا پہلے مرد اور عورت تھے۔ عبرانی بائبل کی کتاب پیدائش میں، ایک سے پانچ ابواب میں، دو الگ الگ نقطہ نظر کے ساتھ تخلیق کی دو داستانیں ہیں۔ پہلے میں، آدم اور ہوا (اگرچہ نام سے حوالہ نہیں دیا گیا ہے) کو خدا کی شبیہ پر ایک ساتھ تخلیق کیا گیا تھا اور مشترکہ طور پر ہدایت دی گئی تھی کہ وہ خدا کی بنائی ہوئی ہر چیز پر ضرب دیں اور محافظ بنیں۔ دوسری داستان میں، خدا آدم کو مٹی سے تیار کرتا ہے اور اسے باغ ایڈن میں رکھتا ہے جہاں اس کا پودوں اور جانوروں پر تسلط ہونا ہے۔ خدا باغ میں ایک درخت رکھتا ہے جس کا پھل آدم کو کھانے سے منع کرتا ہے۔ حو کو بعد میں آدم کی ایک پسلی سے آدم کا ساتھی بننے کے لیے بنایا گیا۔ باغ ایڈن کی بائبل کی کہانی، خاص طور پر پیدائش کی کتاب کے باب 2 اور 3 میں، اور ایزکیئل کی کتاب میں بھی آدم اور حو کو اپنی بے گناہی کی وجہ سے باغ ایڈن کے گرد ننگے چلتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ آدمی باغ کے کسی بھی درخت کا پھل کھانے کے لیے آزاد تھا، لیکن اچھائی اور برائی کے علم کے درخت کا پھل کھانے سے منع تھا۔ آخر میں، خدا نے مرد کی پسلی سے ایک عورت (حو) کو مرد کا ساتھی بنایا۔ تاہم، سانپ حو کو ممنوعہ درخت کا پھل کھانے کے لیے اکساتا ہے۔ حو کی پیروی کرتے ہوئے، آدم نے حکم توڑا اور ممنوعہ پھل کھایا۔ خدا صرف سانپ اور زمین پر لعنت کرتا ہے۔ وہ پیشن گوئی کے طور پر عورت اور مرد کو بتاتا ہے کہ خدا کی نافرمانی کرنے کے ان کے گناہ کے کیا نتائج ہوں گے۔ پھر وہ "آدمی" کو باغ ایڈن سے نکال دیتا ہے تاکہ اسے زندگی کے درخت سے بھی کھانے سے روکا جا سکے، اور اس طرح وہ ہمیشہ زندہ رہے۔ باغ کے مشرق میں کروبیوں اور ایک بھڑکتی ہوئی تلوار رکھی گئی تھی جو زندگی کے درخت کی راہ کو برقرار رکھنے کے لیے ہر طرف مڑی ہوئی تھی۔ (Gen.3:24) باغ ایڈن کی کہانی انسانی ترقی کو بے گناہی اور خوشی کی حالت سے گناہ، مصیبت اور موت کے علم کی موجودہ انسانی حالت کی وضاحت کرنے کے لیے اساطیری موضوعات کا مذہبی استعمال کرتی ہے۔ جوزف کیمبل نوٹ کرتے ہیں کہ گارڈن آف ایڈن کے بیانیے کا ممنوعہ درخت ایک نقش کی مثال ہے جو "پریوں کی کہانیوں میں بہت مقبول ہے، جسے لوک داستانوں کے طلباء ایک ممنوعہ چیز کے نام سے جانتے ہیں"۔ ون فاربڈن تھنگ کی ایک اور مثال کے لیے، سربیا کی پریوں کی کہانی بش چیلک دیکھیں، جس میں ہیرو کو ایک خاص دروازہ کھولنے سے منع کیا گیا ہے لیکن وہ ویسے بھی کرتا ہے، اس طرح ولن کو رہا کر دیتا ہے۔ قدیم یونانی افسانوں میں پنڈورا کے خانے کی کلاسیکی کہانی بھی دیکھیں۔ بابل کا مینار بابل کے مینار کی کہانی مختلف انسانی زبانوں کی ابتدا کی وضاحت کرتی ہے۔ اس کہانی کے مطابق، جو اس میں درج ہے، زمین پر ہر کوئی ایک ہی زبان بولتا تھا۔ جیسے ہی لوگ مشرق سے ہجرت کر کے شنار (میسوپوٹیمیا) کی سرزمین میں آباد ہوئے۔ وہاں کے لوگوں نے اینٹیں بنانے اور ایک شہر اور ایک مینار بنانے کی کوشش کی جس کی چوٹی آسمان میں تھی، تاکہ وہ اپنا نام بنا سکیں، تاکہ وہ دنیا بھر میں بکھرے نہ رہیں۔ خدا شہر اور مینار کو دیکھنے کے لیے نیچے آیا، اور کہا کہ ایک زبان کے ساتھ ایک قوم کے طور پر، جو کچھ بھی وہ چاہتے ہیں وہ ان کی پہنچ سے باہر نہیں ہوگا۔ خدا نے نیچے جا کر ان کی بات کو الجھایا، تاکہ وہ ایک دوسرے کو سمجھ نہ سکیں، اور انہیں زمین پر منتشر کر دیا، اور انہوں نے شہر بنانا بند کر دیا۔ اس لیے اس شہر کو بابل کہا جاتا تھا۔ سیلاب کی داستان پیدائش کے سیلاب کی داستان دنیا بھر میں سنائی جانے والی قدیم سیلاب کی کہانیوں سے مماثلت رکھتی ہے۔ قریب ترین متوازی میں سے ایک میسوپوٹیمیا کا عالمی سیلاب کا افسانہ ہے، جو دی ایپک آف گلگامش میں درج ہے۔ عبرانی بائبل کے سیلاب کی کہانی (پیدائش 6:5-22) میں، خدا نے بنی نوع انسان کی گناہ گار پن کی وجہ سے دنیا کو سیلاب میں ڈالنے اور دوبارہ شروع کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔ تاہم، خدا دیکھتا ہے کہ نوح نام کا ایک آدمی نیک تھا (کیونکہ وہ خدا کے ساتھ چلتا تھا) اور لوگوں میں بے قصور تھا۔ خدا نوح کو ایک صندوق بنانے کی ہدایت دیتا ہے اور اسے ہدایت دیتا ہے کہ وہ ہر جانور میں سے کم از کم دو جانور اپنے خاندان کے ساتھ کشتی کے اندر لے آئے۔ سیلاب آتا ہے اور دنیا کو ڈھانپ لیتا ہے۔ 40 دنوں کے بعد، نوح ایک کوے کو یہ دیکھنے کے لیے بھیجتا ہے کہ آیا پانی کم ہو گیا ہے، پھر ایک کبوتر ؛ کشتی سے باہر نکلنے کے بعد، نوح خدا کے لیے قربانی پیش کرتا ہے، جو "میٹھا ذائقہ" سونگھتا ہے اور وعدہ کرتا ہے کہ وہ دوبارہ کبھی زمین کو پانی سے تباہ نہیں کرے گا-اندردخش کو اس وعدے کی علامت بناتا ہے۔ اسی طرح، گلمش کے میسوپوٹیمیا کے مہاکاوی میں، انسانیت کی ہلچل دیوتاؤں کو پریشان کرتی ہے، جو سیلاب بھیجنے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ دیوتاؤں میں سے ایک کی طرف سے خبردار کیا گیا، اتناپشتم نامی آدمی ایک کشتی بناتا ہے اور اپنے خاندان اور جانوروں کو اندر لے جاتا ہے۔ سیلاب کے بعد، اتناپشتم ایک کبوتر، پھر ایک نگل، پھر ایک کوے کو یہ جانچنے کے لیے بھیجتا ہے کہ آیا پانی کم ہو گیا ہے یا نہیں۔ کشتی سے باہر نکلنے کے بعد، اتناپشتم دیوتاؤں کو قربانی پیش کرتا ہے، جو "میٹھا ذائقہ" سونگھتے ہیں اور سیلاب بھیجنے کے لیے اپنی پسند سے پچھتاتے ہیں۔ سیلاب کا ایک اور قدیم افسانہ متسیہ مچھلی کی ہندو کہانی ہے۔ اس کہانی کے مطابق، دیوتا وشنو مچھلی کی شکل اختیار کرتا ہے اور آباؤ اجداد منو کو آنے والے سیلاب کے بارے میں خبردار کرتا ہے۔ وہ منو سے کہتا ہے کہ وہ زمین کی تمام مخلوقات کو کشتی میں بٹھا دے۔ بائبل کے سیلاب کے برعکس، تاہم، یہ سیلاب ایک منفرد واقعہ نہیں ہے جو ایک الہی انتخاب کے ذریعے لایا گیا ہے ؛ اس کے بجائے، یہ کائنات کی تباہی اور تفریحات میں سے ایک ہے جو ہندو افسانوں میں باقاعدہ وقفوں پر ہوتا ہے۔ یہ تکرار میسوپوٹیمیا کے سیلابوں یا آفات میں بھی ہوتا ہے، حالانکہ یہ انسانوں کے شور کی وجہ سے دیوتاؤں کی عدم اطمینان کی وجہ سے ہے، جسے ایرا ایپک میں بتایا گیا ہے۔ قومی افسانہ پیٹریاارکس عبرانی بائبل میں پیٹریاارکس ابراہیم، اس کے بیٹے آئزک، اور آئزک کے بیٹے جیکب ہیں، جن کا نام بھی اسرائیل رکھا گیا ہے، جو اسرائیلیوں کے آباؤ اجداد ہیں۔ ان تینوں شخصیات کو اجتماعی طور پر یہودیت کے سرپرست کہا جاتا ہے، اور جس دور میں وہ رہتے تھے اسے پدرانہ دور کہا جاتا ہے۔ پیدائش کی داستان نسلوں اور زمین کے موضوعات کے گرد گھومتی ہے۔ ابراہیم کو خدا نے اپنے والد ترح کا گھر چھوڑنے اور اس ملک میں آباد ہونے کے لیے بلایا ہے جو اصل میں کنعان کو دی گئی تھی لیکن اب خدا نے ابراہیم اور اس کی اولاد سے وعدہ کیا ہے۔ مختلف امیدوار پیش کیے جاتے ہیں جو ابراہیم کے بعد زمین کے وارث ہو سکتے ہیں ؛ اور، جب کہ اسماعیل سے ایک عظیم قوم کی بنیاد رکھنے کے وعدے کیے جاتے ہیں، ابراہیم کا بیٹا، جو اس کی سوتیلی بہن سارہ سے ہوا تھا، ابراہیم سے کیے گئے خدا کے وعدوں کا وارث ہوتا ہے۔ جیکب آئزک اور ربیکا کا بیٹا ہے اور اسے اسرائیلیوں کا سرپرست سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس کے بارہ بیٹے "اسرائیل کے قبائل" کے اجداد بن گئے تھے۔ خروج خروج کی کہانی خروج، لیویتکس، نمبرز اور استثنا کی کتابوں میں بیان کی گئی ہے۔ بنی اسرائیل یوسف اور یعقوب کے زمانے میں سرزمین گوشین میں آباد ہو چکے تھے، لیکن ایک نیا فرعون ابھرا جس نے بنی اسرائیل کو غلام بنا کر ان پر ظلم کیا۔ اس وقت موسی پیدا ہوا تھا ؛ فرعون نے حکم دیا تھا کہ پیدا ہونے والے تمام مرد عبرانی بچوں کو دریائے نیل میں ڈبو دیا جائے، لیکن موسی کی ماں نے اسے ایک صندوق میں رکھ دیا اور صندوق کو دریا کے کنارے کے پلوں میں چھپا دیا، جہاں اس بچے کو دریافت کیا گیا اور فرعون کی بیٹی نے اسے گود لیا، اور اس کی پرورش مصری کے طور پر کی گئی۔ موسی کے بالغ ہونے کے ایک دن بعد اس نے ایک مصری کو قتل کر دیا جو ایک عبرانی کو مار رہا تھا۔ موسی فرعون کی سزائے موت سے بچنے کے لیے مدیان بھاگ گیا۔ وہاں، ہورب پہاڑ پر، خدا موسی کو ایک جلتی ہوئی جھاڑی کے طور پر ظاہر ہوا جس نے موسی کو اس کا نام YHWH ظاہر کیا اور اسے مصر واپس جانے اور اپنے منتخب کردہ لوگوں (اسرائیل) کو غلامی سے نکال کر وعدے کے ملک میں لانے کا حکم دیا۔ سفر کے دوران، خدا نے موسی کو مارنے کی کوشش کی، لیکن زپورا نے اس کی جان بچا لی۔ موسی خدا کے حکم پر عمل کرنے کے لیے واپس آیا، لیکن خدا نے فرعون کو انکار کرنے پر مجبور کیا، اور خدا کے مصر کو دس آفتوں کا شکار کرنے کے بعد ہی فرعون باز آیا۔ موسی اسرائیلیوں کو مصر کی سرحد تک لے گیا، لیکن وہاں خدا نے فرعون کے دل کو ایک بار پھر سخت کر دیا، تاکہ وہ اسرائیل اور قوموں کے لیے اس کی طاقت کی علامت کے طور پر بحیرہ احمر کی گزرگاہ پر فرعون اور اس کی فوج کو تباہ کر سکے۔ مصر سے موسی اسرائیلیوں کو بائبل کے پہاڑ سینا کی طرف لے گیا، جہاں اسے خدا کی طرف سے دس احکام دیے گئے، جو پتھر کی تختیوں پر لکھے ہوئے تھے۔ بعد میں سینائی پہاڑ پر، موسی اور بزرگوں نے ایک معاہدہ کیا، جس کے ذریعے اسرائیل اس کے قوانین کی پابندی کرتے ہوئے، YHWH کے لوگ بن جائیں گے، اور YHWH ان کا دیوتا ہوگا۔ موسی نے خدا کے قوانین کو اسرائیل کے حوالے کیا، موسی کے بھائی ہارون کے بیٹوں کے تحت کاہنیت قائم کی، اور ان اسرائیلیوں کو تباہ کر دیا جو اس کی عبادت سے الگ ہو گئے۔ چالیس سال گزر جانے کے بعد، موسی بالآخر اسرائیلیوں کو ملک کنجان میں لے گیا۔ بہادر داستانیں جدون جدون ایک فوجی رہنما، جج اور نبی تھا جس کی کال اور مدیانیوں پر فتح فیصلہ کن تھی۔ اس نے لوگوں کو اکٹھا کرنے کے لیے پیغام رساں بھیجے تاکہ دریائے اردن کو عبور کرنے والے مدیان اور عمالیق کے لوگوں کی ایک مسلح فوج سے ملاقات کی جا سکے، اور انہوں نے یزرئیل کی وادی میں ہارود کے کنویں پر ڈیرے ڈالے۔ لیکن خدا نے جدون کو مطلع کیا کہ جس آدمی کو اس نے جمع کیا تھا وہ بہت زیادہ تھے-اتنے سارے آدمیوں کے ساتھ، اسرائیلیوں کے لیے یہ تسلیم کرنے کے بجائے کہ خدا نے انہیں بچا لیا ہے، فتح کا دعوی کرنے کی وجہ ہوگی۔ سب سے پہلے جدون نے ان لوگوں کو جو خوفزدہ تھے گھر بھیج دیا اور کسی بھی آدمی کو جو نکلنا چاہتا تھا اسے ایسا کرنے کی دعوت دی۔ 22,000 آدمی گھر واپس آئے اور 10,000 باقی رہے۔ پھر بھی تعداد کے ساتھ، خدا نے جدون کو بتایا کہ وہ ابھی بھی بہت زیادہ ہیں۔ جدون اپنی فوجوں کو پانی کے پاس لے آیا، جہاں ان تمام لوگوں کو جو پانی کو اپنی زبان سے لپیٹتے ہیں، ایک طرف رکھ دیا گیا۔ وہ تمام لوگ جو پینے کے لیے گھٹنے ٹیکتے ہیں، اپنے منہ پر ہاتھ رکھتے ہیں، انہیں دوسری طرف ڈال دیا گیا۔ لیپ کرنے والوں کی تعداد تین سو تھی لیکن باقی تمام فوجی دستے پانی پینے کے لیے گھٹنے ٹیکنے لگے۔ تب رب نے جدعون سے کہا، "ان تین سو لوگوں کے ساتھ جو لپٹے ہوئے تھے میں تمہیں بچا لوں گا، اور مدیانیوں کو تمہارے ہاتھ میں کر دوں گا۔ باقی سب کو اپنے گھروں کو جانے دو۔ " ()۔ رات کے وقت، خدا نے جدون کو ہدایت کی کہ وہ مدیانی خیمہ گاہ کے قریب جائے۔ وہاں، جدعون نے ایک مدیانی آدمی کو ایک دوست کو ایک خواب کے بارے میں بتاتے ہوئے سنا جس میں "جو کی روٹی کا ایک ٹکڑا مدیان کے خیمہ گاہ میں گر گیا" ()، جس کی وجہ سے ان کا خیمہ یا خیمہ منہدم ہو گیا۔ اس کی تشریح اس معنی کے طور پر کی گئی تھی کہ خدا نے مدیانیوں کو جدون کے حوالے کر دیا تھا۔ جدعون اسرائیلی خیمہ گاہ واپس آیا اور اپنے ہر آدمی کو ایک صور اور ایک مٹی کا برتن دیا جس کے اندر ایک مشعل چھپی ہوئی تھی۔ تین گروہوں میں تقسیم ہو کر جدون اور اس کے 300 آدمیوں نے دشمن کے خیمہ گاہ کی طرف پیش قدمی کی۔ اس نے انہیں صور بجانے، جنگی چیخنے اور مشعلیں روشن کرنے کی ہدایت کی، اور ایک بڑی فوج کے حملے کی تقلید کی۔ جیسے ہی انہوں نے ایسا کیا، مدیانی فوج بھاگ گئی ()۔ بعد میں ان کے قائدین کو پکڑ کر قتل کر دیا گیا۔ سمسون قدیم اسرائیلیوں کے آخری جج تھے جن کا ذکر ججوں کی کتاب میں کیا گیا ہے۔ بائبل کے بیان میں کہا گیا ہے کہ سمسون ایک ناصری تھا، اور اسے اپنے دشمنوں کے خلاف اس کی مدد کرنے اور اسے غیر انسانی کارنامے انجام دینے کی اجازت دینے کے لیے بے پناہ طاقت دی گئی تھی، تاہم، اگر سمسون کے لمبے بال کاٹے گئے تو اس کے ناصری عہد کی خلاف ورزی ہوگی اور وہ اپنی طاقت کھو دے گا۔ اس کی پہلی مثال اس وقت نظر آتی ہے جب سمسون شادی میں فلستی عورت کا ہاتھ مانگنے کے لیے جا رہا تھا، جب اس پر شیر نے حملہ کیا۔ اس نے بس اسے پکڑ لیا اور اسے پھاڑ پھاڑ کیا، کیونکہ خدا کی روح نے اسے الہی طور پر طاقت دی۔ فلستیوں کے سمسون کی بیوی اور سسر کو جلانے کے بعد سمسون نے بدلہ لینے کے لیے اور بھی بہت سے فلستیوں کو یہ کہہ کر ذبح کر دیا، "میں نے ان کے ساتھ وہی کیا ہے جو انہوں نے میرے ساتھ کیا۔" اس کے بعد سمسون نے اتام کی چٹان میں ایک غار میں پناہ لی۔ فلستیوں کی ایک فوج یہوداہ کے قبیلہ کے پاس آئی اور مطالبہ کیا کہ یہوداہ کے 3,000 آدمی انہیں سمسون کے حوالے کریں۔ جنگ سے بچنے کے لیے اور سمسون کی رضامندی سے، انہوں نے اسے دو نئی رسیوں سے باندھ دیا اور جب وہ رسیوں سے آزاد ہوا تو اسے فلستیوں کے حوالے کرنے ہی والے تھے۔ گدھے کی جبڑے کی ہڈی کا استعمال کرتے ہوئے اس نے 1,000 فلستیوں کو مار ڈالا۔ سمسون کو وادی سورک میں دلیلہ سے محبت ہو جاتی ہے۔ فلستی دلیلہ کے پاس جاتے ہیں اور اسے 1,100 چاندی کے سکے دے کر سمسون کی طاقت کا راز تلاش کرنے پر آمادہ کرتے ہیں تاکہ وہ اپنے دشمن کو پکڑ سکیں۔ جب کہ سمسون اس راز کو ظاہر کرنے سے انکار کرتا ہے اور اسے جھوٹے جوابات دے کر چھیڑتا ہے، آخر کار وہ تھک جاتا ہے اور دلیلہ سے کہتا ہے کہ خدا اسے ایک ناصری کے طور پر خدا کے لیے وقف کرنے کی وجہ سے اس کی طاقت فراہم کرتا ہے اور اگر اس کے بال کاٹ دیے گئے تو وہ اپنی طاقت کھو دے گا۔ دلیلہ پھر اسے "اپنی گود میں" سونے کے لیے آمادہ کرتی ہے اور اپنے بال منڈوانے کے لیے ایک نوکر کو بلاتی ہے۔ سمسون اپنی طاقت کھو دیتا ہے اور وہ فلستیوں کے ہاتھوں پکڑا جاتا ہے جو اس کی آنکھیں نکال کر اسے اندھا کر دیتے ہیں۔ اس کے بعد وہ اسے غزہ لے جاتے ہیں، اسے قید کر دیتے ہیں، اور اسے ایک بڑے چکی کے پتھر کو موڑنے اور مکئی پیسنے کا کام کرنے دیتے ہیں۔ ایک دن، فلستیوں کے قائدین سمسون کو اپنے ہاتھ میں کرنے کی وجہ سے ڈیگن کے لیے مذہبی قربانی کے لیے ایک مندر میں جمع ہوتے ہیں۔ وہ سمسون کو طلب کرتے ہیں تاکہ لوگ اسے اپنے لیے پرفارم کرتے دیکھ سکیں۔ مندر میں اتنا ہجوم ہے اور فلستیا کی پوری حکومت کے تمام حکمران بھی وہاں جمع ہوئے ہیں، مجموعی طور پر تقریبا 3,000 لوگ۔ سمسون کو ہیکل میں لے جایا جاتا ہے، اور وہ اپنے اغوا کاروں سے کہتا ہے کہ وہ اسے آرام کرنے کے لیے معاون ستونوں پر جھکنے دیں۔ وہ طاقت کے لیے دعا کرتا ہے اور خدا اسے ستونوں کو توڑنے کی طاقت دیتا ہے، جس کی وجہ سے مندر گر جاتا ہے، جس سے وہ اور اندر موجود لوگ ہلاک ہو جاتے ہیں۔ ماہرین تعلیم نے سمسون کی تشریح ایک ڈیمیگوڈ (جیسے ہیراکلیس یا اینکیڈو) کے طور پر کی ہے جو یہودی مذہبی داستانوں میں شامل ہے، یا ایک آثار قدیمہ کے لوک ہیرو کے طور پر۔ داؤد اور گولیات سموئیل کی کتاب کے مطابق، ساؤل اور اسرائیلی ایلاہ کی وادی میں فلستیوں کا سامنا کر رہے ہیں۔ فلستیوں کا چیمپئن گولیات لائنوں کے درمیان نکلتا ہے اور اسرائیلیوں کو چیلنج کرتا ہے کہ وہ واحد لڑائی میں نتیجہ کا فیصلہ کرنے کے لیے اپنے ہی چیمپئن کو بھیجیں، لیکن ساؤل خوفزدہ ہے۔ داؤد، اپنے بڑے بھائیوں کے لیے کھانا لا کر، سنتا ہے کہ گولیات نے خدا کی فوجوں اور ساؤل کی طرف سے اسے شکست دینے والے کو ملنے والے انعام کی خلاف ورزی کی ہے، اور چیلنج کو قبول کرتا ہے۔ ساؤل ہچکچاتے ہوئے راضی ہو جاتا ہے اور اپنا اسلحہ پیش کرتا ہے، جسے ڈیوڈ مسترد کر دیتا ہے، صرف اپنی لاٹھی، گولہ باری اور ایک ندی سے پانچ پتھر لے کر۔ ڈیوڈ اور گولیتھ ایک دوسرے کا سامنا کرتے ہیں، گولیتھ اپنے کوچ اور برچھی کے ساتھ، ڈیوڈ اپنے لاٹھی اور گولنگ کے ساتھ۔ ڈیوڈ اپنی گولنگ سے ایک پتھر پھینکتا ہے اور اپنے ماتھے کے بیچ میں گولیات کو مارتا ہے، گولیات اس کے چہرے پر زمین پر گر جاتا ہے، اور ڈیوڈ اس کا سر کاٹ دیتا ہے۔ فلستی بھاگ جاتے ہیں اور اسرائیلی "گاتھ اور ایکرون کے پھاٹکوں تک" ان کا پیچھا کرتے ہیں۔ داؤد گولیات کے ہتھیار کو اپنے خیمے میں رکھتا ہے اور سر کو یروشلم لے جاتا ہے، اور ساؤل ابنیر کو لڑکے کو اپنے پاس لانے کے لیے بھیجتا ہے۔ بادشاہ پوچھتا ہے کہ وہ کس کا بیٹا ہے، اور داؤد جواب دیتا ہے، "میں آپ کے نوکر یسی بیت اللحم کا بیٹا ہوں۔" مبصرین بھی ممکنہ طور پر کافر افسانوں سے ماخوذ "مبصرین" (پیدائش 6:1-4) کی کہانی ہے۔ اس کہانی کے مطابق، آسمانی مخلوق ایک بار زمین پر اتری، انسانوں کے ساتھ باہمی شادی کی، اور نیفیلم، "قدیم زمانے کے ہیرو، مشہور آدمی" پیدا کیے۔ یہودی روایت ان آسمانی مخلوقات کو شریر فرشتوں کے طور پر مانتی ہے، لیکن اس افسانے میں دیوتاؤں کے بارے میں کافر افسانوں کے ایک ٹکڑے کی نمائندگی کی جا سکتی ہے جو ہیرو پیدا کرنے کے لیے انسانوں کے ساتھ افزائش پاتے ہیں۔ مشرقی مذاہب کے پروفیسر، آر۔ سی۔ زینر، زوراسٹریئن ازم کے یہودی اسکیٹولوجیکل افسانوں پر براہ راست اثر و رسوخ، خاص طور پر مردوں کو انعامات اور سزاؤں کے ساتھ جی اٹھنے کی دلیل دیتے ہیں۔ افسانوی ماہر جوزف کیمبل کا خیال تھا کہ لکیری تاریخ کا یہودی-عیسائی خیال ایرانی مذہب زوراسٹریئنزم سے شروع ہوا ہے۔ ہندوستان اور مشرق بعید کے افسانوں میں، "دنیا کی اصلاح نہیں کی جانی تھی، بلکہ صرف جانا جانا، احترام کیا جانا تھا، اور اس کے قوانین کی پابندی کی جانی تھی۔" اس کے برعکس، زوراسٹریئنزم میں، موجودہ دنیا "بدعنوان [.] ہے اور انسانی عمل کے ذریعے اس میں اصلاح کی جانی چاہیے"۔ کیمبل کے مطابق، "کائناتی تاریخ کا یہ ترقی پسند نظریہ" "یونانی، لاطینی، عبرانی اور ارامی، عربی اور مغرب کی ہر زبان میں گونجتے اور دوبارہ گونجتے ہوئے سنا جا سکتا ہے۔" دیگر روایتی ثقافتوں نے افسانوی واقعات کو وقت کے آغاز تک محدود کر دیا، اور اہم تاریخی واقعات کو ان افسانوی واقعات کی تکرار کے طور پر دیکھا۔ مرسیا ایلیاڈ کے مطابق، عبرانی نبیوں نے تاریخی واقعات کو مسلسل الہی مکاشفہ کی اقساط کے طور پر دیکھتے ہوئے تاریخ کی "قدر" کی۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ تمام تاریخی واقعات یہودیت میں اہمیت رکھتے ہیں۔ تاہم، یہودی افسانوں میں، اہم واقعات پوری تاریخ میں ہوتے ہیں، اور وہ محض ایک دوسرے کی تکرار نہیں ہیں۔ ہر اہم واقعہ خدا کا ایک نیا عمل ہے: وقت کو واقعات کی لکیری پیشرفت کے طور پر پیش کرتے ہوئے، ابدی تکرار کے بجائے، یہودی افسانوں نے ترقی کے امکان کی تجویز پیش کی۔ عیسائیت کی وراثت میں، تاریخ کے اس نظریے نے مغربی فلسفے اور ثقافت کو گہرائی سے متاثر کیا ہے۔ یہاں تک کہ مبینہ طور پر سیکولر یا سیاسی مغربی تحریکوں نے یہودیت سے وراثت میں ملنے والی ترقی اور لکیری تاریخ کے عالمی نقطہ نظر کے اندر کام کیا ہے۔ اس میراث کی وجہ سے، مذہبی مورخ مرسیا ایلیاڈ کا استدلال ہے کہ افسانوں میں "یہودی-عیسائیت پہلی اہمیت کی اختراع کرتی ہے"۔ ایلیاڈ کا خیال ہے کہ عبرانیوں کو زوراسٹریئنزم کے ساتھ رابطے سے پہلے لکیری وقت کا احساس تھا، لیکن وہ زینر سے اتفاق کرتے ہیں کہ یہودیت نے اپنے لکیری وقت کے افسانوں کو اسکیٹولوجیکل عناصر کے ساتھ وسعت دی جو زوراسٹریئنزم میں پیدا ہوئے تھے۔ ایلیاڈ کے مطابق، ان عناصر میں اخلاقی دوہری ازم، نجات دہندہ کا افسانہ، اور "اچھائی کی حتمی فتح کا اعلان کرنے والی ایک پر امید اسکیٹولوجی" شامل ہیں۔ تلمود یہودی لوگوں کا پڑوسی کافر طریقوں کو اپنانے کا رجحان، جس کی یہودی نبیوں نے مذمت کی تھی، تلمود دور میں طاقت کے ساتھ واپس آیا۔ تاہم، مڈراشک اور تلمودی ادوار تک تقریبا کوئی افسانے ادھار نہیں لیے گئے تھے، جب کبالی اسکولوں میں صوفیانہ کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ شیڈیم ایسا ہی ایک پہلو شیڈیم کا ظہور تھا۔ پرنٹنگ پریس کی ایجاد کے بعد تلمود کے مطالعہ تک رسائی میں اضافے کے ساتھ یہ عام یہودیوں کے لیے ہر جگہ پھیل گئے۔ خواب کلاسیکی ربی خود بعض اوقات مقبول عقائد میں شریک ہونے سے آزاد نہیں تھے۔ اس طرح، جبکہ بیر میں خوابوں کے ذریعے پیشن گوئی کا ایک پورا کیٹلاگ موجود ہے۔ 55 اور بعض اوقات، اور ربی جوہانن نے دعوی کیا کہ وہ خواب سچ ہیں جو صبح کے وقت آتے ہیں یا دوسروں کے ذریعہ ہمارے بارے میں خواب دیکھے جاتے ہیں، یا دہرائے جاتے ہیں، ربی میر اعلان کرتے ہیں کہ خواب مدد نہیں کرتے اور نقصان نہیں پہنچاتے۔ تاہم خواب کی تشریح تلمود علم کے افسانوں پر غور کرنے کا ایک عنصر نہیں ہے کیونکہ یہ اس وقت وسیع تر نوزائیدہ ترقی کا ایک حصہ تھا جو بعد میں نفسیات کا شعبہ بن گیا، اور اس میں علم فلکیات، اور طرز عمل پر ہاضمے کے اثرات کو بھی شامل کیا گیا۔ کیرش اور بیی الائی کا ٹائیگرس تلمود میں مخصوص افسانوں کی ایک مثال ایک دیوہیکل ہرن اور ایک دیوہیکل شیر کے بارے میں بحث کے طور پر موجود ہے جس کی ابتدا "بیئی الائی" نامی ایک افسانوی جنگل میں ہوئی تھی۔ (ارامی زبان میں بی کا مطلب گھر ہے) ہرن کو "کیریش" کہا جاتا ہے (، اس کا ایک سینگ ہوتا ہے، اور اس کی کھال کی لمبائی 15 ہاتھ ہوتی ہے۔ رومن شہنشاہ ہیڈرین نے ایک بار یشوع بن ہنانیہ سے کہا کہ وہ اسے بی الائی کا شیر دکھائے، کیونکہ ہر شیر کو مارا جا سکتا ہے، لیکن ربی نے انکار کر دیا اور نشاندہی کی کہ یہ عام شیر نہیں ہے۔ شہنشاہ نے اصرار کیا، اس لیے ربی نے ہچکچاتے ہوئے "بی الی" کے شیر کو بلایا۔ وہ ایک بار 400 پرسانگوں کے فاصلے سے گرجنے لگا، اور تمام حاملہ خواتین کا اسقاط حمل ہوا اور روم کی تمام شہر کی دیواریں گر گئیں۔ پھر وہ 300 پیراسانگوں کے پاس آیا اور دوبارہ گرجنے لگا، اور رومی آدمیوں کے اگلے دانت اور داڑھ نکل گئے، اور خود شہنشاہ بھی اپنے تخت سے گر گیا۔ اس نے ربی سے اسے واپس بھیجنے کی التجا کی۔ ربی نے دعا کی، اور وہ اپنی جگہ لوٹ گئی۔ روایتی لوک عقائد تلمود کے حکام خاص طور پر لوک طب کی سمت میں مقبول تصور سے متاثر نظر آتے ہیں۔ تلمودی دور میں بدی پر یقین بھی رائج تھا، اور کبھی کبھار شبیہیں کو سنجیدگی سے لیا جاتا تھا، حالانکہ کچھ معاملات میں اسے محض مقبول عقائد کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا۔ اس طرح، جب کہ کھانے، پینے یا دھونے جیسے کاموں کو دو بار کرنا بدقسمت قرار دیا جاتا ہے، ربی دنائی نے تسلیم کیا کہ یہ ایک پرانی روایت تھی۔ ہپّا کے درخت لگانا تلمود میں مذکور ایک قابل ذکر رواج یہ ہے کہ جب بچے پیدا ہوتے ہیں تو درخت لگائیں اور جب وہ شادی کرتے ہیں تو انہیں آپس میں جوڑ کر ہپھا بنائیں۔ پھر بھی یہ خیال اصل میں ایرانی ہو سکتا ہے اور ہندوستان میں بھی پایا جاتا ہے۔ ہیگاڈک تفسیر کے افسانوی اجزاء بائبل کے کردار کے ہیگاڈک افسانوں میں ان حصوں میں فرق کرنا ممکن ہو سکتا ہے جو شاید اصل اکاؤنٹس کا حصہ بنے تھے اور ان حصوں میں جو ہیگاڈسٹوں کے تفسیر اصولوں کے ذریعہ تیار کیے گئے ہیں۔ معنی کو ریکارڈ کرنے اور اسے تفسیر کا استعمال کرتے ہوئے اخذ کرنے دونوں کے تالمودی انداز کی انفرادیت بہت بڑے حلاقی مواد کے بہت سے بظاہر افسانوی اجزاء کو ایک ایسے مواد میں رکھتی ہے جو دوسری ثقافتوں کے خالصتا کہانی سنانے والے ذخیرے کے بالکل برعکس ہے۔ مقبول ثقافت میں پچھلی صدی سے لے کر جدید دور تک، یہودی افسانوں (زیادہ تر تورا سے) کی بہت سی دوبارہ کہانیاں اور جدید عوام کے لیے موافقت ہوئی ہیں۔ وہ زیادہ تر سائنس فکشن کے علاقوں میں رہے ہیں، جیسا کہ آئزک ایسموف نے مور وینڈرنگ اسٹارز کے اپنے تعارف میں نوٹ کیا ہے: وہ بائبل کی کہانیوں اور جدید سائنس فکشن ٹراپس کے درمیان متوازی باتیں ظاہر کرتا ہے: روشنی ہونے دیں جدید سائنسی میکانزم کی ایک مثال تھی خدا ایک نئے سیارے پر نوآبادیات کے طور پر ایک ماورائے زمین آدم اور ہوا ہے۔ سانپ ایک اجنبی تھا، جیسا کہ زمین کے سانپ بات نہیں کرتے یا کوئی ذہانت نہیں دکھاتے۔ سیلاب ایک عالمی تباہی کی کہانی تھی، اور بچ جانے والے بابل کا مینار (جیسے میٹروپولیس، جس نے جزوی طور پر متاثر کیا) موسی بمقابلہ مصری جادوگر جدید تکنیکی جنگ سیمسون تلوار اور جادو کے طور پر ہے۔ ایزکیئل کا پہلا باب ایک یو ایف او اکاؤنٹ ہے۔ ہیوگو ایوارڈز، جو سائنس فکشن مصنفین کے لیے سب سے زیادہ اعزازات میں سے ایک ہے، بائبل سے ماخوذ کہانیوں کو دیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر ہارلن ایلیسن کی "مجھے کوئی منہ نہیں ہے، اور مجھے چیخنا چاہیے"، لیری نیوین کی "غیر مستقل چاند" اور ہارلن ایلیسن کی "دی ڈیتھ برڈ"۔ ایک اور مثال ہیڈیکی انو کی نیون جینیسس ایوینجیلیون اینیمی سیریز ہے، جس میں کبلہ عناصر کا استعمال کیا گیا ہے جبکہ آدم، حو اور للیتھ کے ارد گرد کے واقعات کی دوبارہ تشریح مستقبل کے اور apocaliptic انداز میں بیان کی گئی ہے۔ ایڈورڈ ایم ایرڈیلاک کی ویرڈ ویسٹ کتاب اور مختصر کہانی سیریز مرکبہ رائڈر میں ایک حسیدی صوفیانہ بندوق بردار کو دکھایا گیا ہے اور یہ یہودی افسانوں اور لوک داستانوں سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ اکثر یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ سپرمین کے دو یہودی تخلیق کار جیری سیگل اور جو شسٹر، بنیادی طور پر سپر ہیرو کامکس اور مزاحیہ کتابوں کا آغاز، جزوی طور پر گولم آف پراگ کی کہانی سے متاثر تھے۔ سوکوبس جوہر کبلہ آرک فرشتہ مرکبہ صوفیانہ مذہب اور افسانے حوالہ جات ماخذ یہودی انسائیکلوپیڈیا بھی دیکھیں۔ ایڈ۔ سائرس ایڈلر اور دیگر۔ 22 مئی 2008 JewishEncyclopedia.com۔ آرمسٹرانگ، کیرن۔ افسانے کی ایک مختصر تاریخ۔ NY: کینونگیٹ، 2005۔ اوسوبل، ناتھن، ایڈ۔ یہودی لوک داستانوں کا خزانہ: یہودی لوگوں کی کہانیاں، روایات، افسانے، مزاح، اور حکمت NY: کراؤن پبلشرز، 1990۔ ہلل بکس، شمالی افریقہ کی یہودی کہانیاں اور کہانیاں، جلد۔ 1-وقت کا دھاگہ۔ روایات اور روزمرہ کی زندگی، ایڈ۔ اے۔ جے۔ پریس، 2000، 288 پی۔، 2000 ؛ شمالی افریقہ سے یہودی کہانیاں اور کہانیاں، جلد۔ 2-جنت کے راستے۔ معجزات، مافوق الفطرت، عجیب۔، ایڈ۔ اے۔ جے۔ پریس، 288 پی۔، 2005 کیمبل، جوزف۔ خدا کے ماسک: مغربی افسانے۔ NY: پینگوئن کمپاس، 1991۔ ڈینس، جیفری۔ یہودی افسانہ، جادو اور صوفیانہ کا انسائیکلوپیڈیا۔ ایم این: لیولین ورلڈ وائیڈ، 2007۔ ایلیاڈ، مرسیا۔ مذہبی نظریات کی تاریخ۔ جلد۔ 1. ٹرانس۔ ولارڈ آر ٹراسک۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1978۔ افسانہ اور حقیقت۔ نیویارک: ہارپر اینڈ رو، 1968۔ خرافات، خواب اور اسرار۔ نیویارک: ہارپر اینڈ رو، 1967۔ ارون، ولیم اے۔ "عبرانی۔" (فرینکفرٹ اور دیگر۔ قدیم انسان کی دانشورانہ مہم جوئی۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1977۔ پی پی۔ 221-360۔) میمکور یسرائیل: کلاسیکی یہودی لوک کہانیاں، مائیکا جوزف بن گوریئن، جس کا ترجمہ آئی ایم لاسک، ٹرانس نے کیا ہے۔ تین جلدوں میں۔ بلومنگٹن، انڈیانا یونیورسٹی پریس، 1976 میمکور یسرائیل: کلاسیکی یہودی لوک کہانیاں خلاصہ اور تشریح شدہ ایڈیشن مائیکا جوزف بن گوریئن۔ یہ ڈین بین اموس کا تعارف اور سرخی کے ساتھ ایک حجم کا مختصر اور تشریح شدہ ورژن ہے۔ انڈیانا یونیورسٹی پریس، 1990۔ اسرائیل کی لوک کہانیاں ایڈ۔ ڈو نوئے، ڈین بین اموس کی مدد سے۔ شکاگو: شکاگو یونیورسٹی پریس، 1963 مراکش سے یہودی لوک کہانیاں، ایڈ۔ ڈو نوئے، یروشلم، 1964۔ تیونس کی یہودی لوک کہانیاں، ایڈ۔ ڈو نوئے، یروشلم، 1964۔ "عبرانی متوازی ہندوستانی لوک کہانیاں"، جرنل آف دی آسام ریسرچ سوسائٹی، 15 (1963)، پی پی۔ 37-45۔ میگولک، میری۔ "افسانہ کیا ہے؟" لوک داستانوں کے روابط۔ جارجیا کالج اسٹیٹ یونیورسٹی، 22 مئی 2008۔ میکگن، برنارڈ۔ مسیح مخالف: برائی کے ساتھ انسانی کشش کے دو ہزار سال۔ نیو یارک: ہارپر کولنز، 1994۔ منٹز، جیروم آر۔ لیجنڈز آف دی حسیڈیم: این انٹروڈکشن ٹو حسیڈک کلچر اینڈ اورل ٹریڈیشن ان دی نیو ورلڈ شکاگو: شکاگو یونیورسٹی پریس، 1968 فور ماسٹر فوکلورسٹس اینڈ دیئر میجر کنٹریبیوشنز پیننہا شرم، اوپننگ ورلڈز آف ورڈز سے، پیننہا شرم اور چیری کارو شوارٹز سیگل، رابرٹ اے۔ افسانہ: ایک بہت مختصر تعارف۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2004۔ زونگ ان سب۔ کوریا کی لوک کہانیاں۔ الزبتھ: ہولیم انٹرنیشنل، 1982۔ گریوز، رابرٹ، "انٹروڈکشن"، نیو لاروس انسائیکلوپیڈیا آف میتھولوجی (ٹرانس۔ رچرڈ ایلڈنگٹن اور ڈیلانو امیس)، لندن: ہیملین، 1968، پی پی۔ v-vii. دی ایپک آف گلگامش۔ ٹرانس۔ این کے۔ سینڈرز۔ نیویارک: پینگوئن، 1960۔ کلاسیکی ہندو افسانے۔ ایڈ۔ اور ٹرانس۔ کارنیلیا ڈمٹ اور جے اے بی۔ اچھی خریداری کریں۔ فلاڈیلفیا: ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1978۔ نیو امریکن بائبل۔ سینٹ جوزف ایڈیشن۔ NY: کیتھولک پبلشنگ کمپنی (اس کے فوٹ نوٹ میں پائے جانے والے تقابلی افسانوں کے بارے میں کچھ علمی معلومات کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔) ہیرس، رابرٹ، ورچوئل سالٹ: اے گلوسری آف لٹریری ٹرمز 2002۔ باغ ایڈن کے پتے: ایک سو کلاسیکی یہودی کہانیاں۔ ترمیم شدہ بذریعہ ہاورڈ شوارٹز نیویارک، او یو پی یو ایس اے، 2008، 540 پی پی۔ آر۔ سی۔ زینر، دی ڈان اینڈ ٹوائلائٹ آف زوراسٹریئنزم، نیویارک، جی۔ پی۔ پٹنم سنز، 1961۔ مزید پڑھنا مشرق وسطی کے افسانے ایشیائی افسانے