Wicked Priest
شریر پادری (؛ رومن عبرانی: ہا-کوہن ہا-راسا) بحیرہ مردار کے طومار پشاریم میں استعمال ہونے والا ایک لقب ہے، حبقوق تفسیر (1QpHab) میں چار بار اور زبور 37 (4QpPsa) پر تفسیر میں ایک بار، "راستبازی کے استاد" کے مخالف کا حوالہ دینے کے لیے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ جملہ "ہا-کوہن ہا-راس" پر ایک پن ہے، جس کا مطلب ہے "سردار کاہن"، لیکن سردار کاہن کے لیے یہ اصطلاح اس وقت مبہم تھی۔ اس کی شناخت عام طور پر ہاسمونین (میکیبین) اعلی پادری یا پادری کے طور پر کی جاتی ہے۔ تاہم، اس کی صحیح شناخت متنازعہ بنی ہوئی ہے، اور اسے "بحیرہ مردار کے طومار سے منسلک سب سے پیچیدہ مسائل میں سے ایک" کہا گیا ہے۔ سب سے زیادہ عام طور پر واحد امیدوار کے لیے بحث کرنے والا جوناتھن اپوس ہے، اس کے بعد اس کا بھائی سائمن تھاسی ہے۔ اس نظریے کی وسیع پیمانے پر قبولیت، اس کی تسلیم شدہ کمزوریوں کے باوجود، "جوناتھن اتفاق رائے" قرار دیا گیا ہے۔ حال ہی میں، کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ صوبریکیٹ صرف ایک فرد کا حوالہ نہیں دیتا ہے۔ خاص طور پر گارسیا مارٹنیز اور وین ڈیر ووڈ کی طرف سے پیش کردہ "گروننگن مفروضہ"، چھ شریر پادریوں کے سلسلے کی دلیل دیتا ہے۔ حبکوک کمنٹری (1QpHab) بحیرہ مردار کے اصل سات طوماروں میں سے ایک تھا جو 1947 میں دریافت ہوا اور 1951 میں شائع ہوا۔ تیرہ کالموں والا طومار حبقوق کی کتاب کا ایک پہلو یا "تشریح" ہے۔ زبور 37 پر تبصرہ زبور کی کتاب کے تین پشاریم میں سے ایک ہے اور واحد دوسرا بحیرہ مردار کا طومار استعمال کرنے والا طومار ہے۔ زبور 37 کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ دیگر زبور کے مقابلے میں حبقوق کی کتاب کے ساتھ "سب سے مضبوط ادبی اور موضوعاتی روابط" رکھتا ہے، اور زبور 37 کی زبان حبقوق پشرسٹ نے حب پر تفسیر میں ادھار لی ہے۔ 2: 17۔ حبقوق اور زبور 37 پر تبصرے کی اسی طرح کی زبان اور موضوعات کو مشترکہ تصنیف، یا کم از کم اسی طرح کے تشریحی طریقوں کے ثبوت کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ ایریزونا ایکسلریٹر ماس سپیکٹرومیٹری سہولت میں 1QpHab اور 4QpPsa پر کیے گئے ریڈیو کاربن ڈیٹنگ ٹیسٹوں نے 104-43 BCE کا ایک معیاری انحراف اعتماد کا وقفہ اور 120-5 BCE (97 ٪) کا دو سگما اعتماد کا وقفہ دیا۔ 4QpPsa (4Q171) کے لیے ایک معیاری انحراف اعتماد کا وقفہ 22-78 CE تھا اور دو سگما اعتماد کا وقفہ 5-111 CE تھا۔ 1QpHab کی ابتدائی پیلیوگرافک ڈیٹنگ نے 30-1 BCE کی تاریخ کی حد کی نشاندہی کی۔ 1QpHab کے کالم 7 کی پیش گوئی کہ "آخری عمر طویل ہوگی" کی بعض اوقات اس معنی میں تشریح کی جاتی ہے کہ حبکوک کمنٹری راستبازی کے استاد کی موت کے تقریبا 40 سال بعد لکھی گئی تھی-وہ وقت جب آخری عمر ختم ہونی چاہیے تھی، دمشق دستاویز کے مطابق۔ متن کی تفصیل شریر پادری کے حوالے کو تین اوور لیپنگ موضوعات میں تقسیم کیا گیا ہے: راستبازی کے استاد اور اس کے پیروکاروں کے خلاف تشدد، مذہبی خلاف ورزیاں اور عدم اطاعت، اور ان اعمال کے لیے شریر پادری کے خلاف الہی سزا۔ قمران برادری کی تاریخ میں کردار بہت سے علما نے اس عبارت سے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ شریر پجاری اور راستبازی کے استاد نے مختلف مذہبی کیلنڈروں کی پیروی کی، اس طرح شریر پجاری کو یوم کپور پر سفر کرنے کے قابل بنایا۔ کچھ نے یہ بھی تجویز کیا ہے کہ راستبازی کے استاد جوناتھن سے پہلے کے انٹرساکرڈوٹیم کے دوران ایک متفرق سردار پجاری تھے۔ "غیر قانونی پادری" کئی اسکالرز نے "شریر پادری" کے نام کی تشریح اس طرح کی ہے جس کا مطلب ہے "غیر قانونی پادری"، یعنی۔ زدوکائی نسب سے نہیں۔ کچھ لوگ 1QpHab 8.9-10 کی تشریح کرتے ہیں-کہ شریر پادری کو "جب وہ پہلی بار پیدا ہوا تو اسے سچائی کے نام سے پکارا جاتا تھا"-یہ کامران برادری کی طرف سے شریر پادری کی ابتدائی قبولیت کے طور پر، اس سے پہلے کہ جوناتھن نے بادشاہی اور پادری کی بادشاہت کو یکجا کیا۔ "گروننگن مفروضہ" بھی اس تشریح کی پیروی کرتا ہے، جو پشاریم کے شواہد پر نہیں بلکہ بیرونی ذرائع، یعنی 1 اور 2 مکابی اور جوزفس سے مبنی ہے۔ تاہم، دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ موروثی ناجائز پن شریر پادری کی بے راہ روی میں درج نہیں ہے، اور یہ کہ یہ تشریح کئی دہائیوں کی قابل اعتراض تشریح کے ذریعے متن پر مسلط کی گئی ہے۔ کولنز مزید دلیل دیتے ہیں کہ کمیونٹی رول یا دمشق دستاویز میں اس خیال کی تائید کرنے کے لیے کوئی ثبوت نہیں ہے کہ قمران برادری غیر زدوکائٹ سردار پادری کی قانونی حیثیت سے متعلق تھی۔ شریر پادری کے تجویز کردہ مساوی دیگر ممکنہ حوالہ جات پورے پشاریم میں بکھرے ہوئے ہیں۔ 4QTestimonia (4Q175) میں "ایک ملحد آدمی، بیلئیل میں سے ایک" کا ذکر ہے جس نے-اپنے بیٹوں کے ساتھ ساتھی کے طور پر-"لیڈی صیون کی چھاتی پر" خون بہایا۔ کچھ اسکالرز 4QTestimonia کو شریر پادری کا حوالہ سمجھتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ سائمن کے مطابق ہے، جسے اس کے دو بیٹوں: یہوداہ اور مٹھتھیاس کے ساتھ قتل کیا گیا تھا۔ نہوم کمنٹری (4Q169) میں تاریخی شخصیات کے متعدد واضح حوالہ جات موجود ہیں، جن میں الیگزینڈر جینیوس، "غصے والا نوجوان شیر" بھی شامل ہے جو یروشلم کو فتح کرنے کے لیے "دیمیتریس" کو مدعو کرنے پر "ہموار چیزوں کے متلاشیوں" سے بدلہ لیتا ہے۔ ورمس نہوم کمنٹری کو "راستبازی کے استاد اور شریر پادری کے بعد کے دور" کے طور پر بیان کرتا ہے، لیکن 4QpHos 2:2-3 کے "غصے والے نوجوان شیر" کی تشریح "آخری پادری" کے طور پر کرتا ہے۔ 4Q322، 324a-b کے لیٹرجیکل کیلنڈر میں مختلف مجوزہ شریر پجاریوں سے وابستہ کچھ نام بھی شامل ہیں۔ یروشلم میں 4QpISAB کے "ٹھٹھا بازوں" کو بھی شریر پادری کے پیروکار کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ جھوٹا کچھ علماء شریر پادری اور جھوٹے ("جھوٹ کا آدمی"، عائشہ ہکازاو) کے درمیان فرق نہیں کرتے، جو 1QpHab میں استعمال ہونے والا ایک اور لقب ہے۔ مثال کے طور پر، جھوٹی عمارت کی وضاحت "خون کے ساتھ اس کے وینیٹی کا شہر" (1QpHab 10.10) کو شریر پادری کی شناخت کا ایک اور اشارہ دیا گیا ہے۔ دونوں شخصیات کے درمیان فرق کرنے کا بہترین ثبوت یہ ہے کہ جھوٹا ہمیشہ "جھوٹے نظریے اور گمراہ کن عمل" سے وابستہ ہوتا ہے جبکہ شریر پادری "مذہبی خلاف ورزیوں اور عدم اطاعت" سے وابستہ ہوتا ہے۔ درحقیقت، حبقوق پر تبصرہ سے باہر کے ذرائع کا سہارا لیے بغیر بھی اس طرح کی علیحدگی کا مشورہ دیا گیا ہے۔ مجوزہ شناخت ڈی واکس کے زمانے سے، پہلے سے طے شدہ مفروضہ یہ رہا ہے کہ شریر پادری ایک واحد فرد ہے، اگر صرف راستبازی کے استاد کے اپیل کرنے والے متوازی ہونے کی وجہ سے۔ قمران (150-140 BCE) کے قیام کے لیے اتفاق رائے کی مدت میں پانچ اعلی پادری شامل ہیں: تین ہیلینائزڈ اور دو مکبیئن: جیسن، منیلوس، السیمس، جوناتھن، اور سائمن، اور ممکنہ طور پر انٹرساسرڈوٹیم سے وابستہ مختلف شخصیات بھی۔ مختلف ابتدائی نظریات نے شریر پادری کو وقت کے وقفوں کے اندر واقع کیا جو قبل از ہاسمنی دور سے لے کر ابتدائی عیسائیت تک، صلیبی جنگوں تک مکمل طور پر چل رہا تھا۔ تاہم، یہ کہ شریر پادری نے "اسرائیل پر حکومت کی" (1QpHab 8.10) اور "لوٹ مار" میں حصہ لینے کے قابل تھا (9.7) نے زیادہ تر اسکالرز کو ہسمونین اعلی پادریوں کے پیشروؤں کو غور سے خارج کرنے پر آمادہ کیا ہے، جنہوں نے دوسری قوموں پر فوجی حملہ کرنے کی اپنی صلاحیت کا اشتراک نہیں کیا، جو فوجی طور پر مصر یا شام کے زیر تسلط تھے، اور ان کے جانشین، جن پر رومیوں کا غلبہ تھا۔ کچھ حد تک، کہ شریر پادری کو ایک بار "سچائی کے نام سے" پکارا جاتا تھا (8.8-9) کو قبل از میکابین، ہیلینائزڈ اعلی پادریوں کو نااہل کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جنہیں ان کے مذہبی ماہرین اعلی احترام میں نہیں رکھتے تھے۔ اسی طرح، ہاسمونین کے بعد کے اعلی پادریوں کو زیادہ سنجیدگی سے توجہ نہیں ملی ہے کیونکہ "کٹیم" (جو 1QpHab 6.6 میں تصدیق شدہ "اپنے معیار کے مطابق قربانی" کے مخصوص عمل کی وجہ سے رومیوں کے طور پر پہچانا جاتا ہے) کا حوالہ نامکمل میں دیا گیا ہے اور قمران برادری کے آغاز سے وابستہ کرداروں میں سے کوئی بھی رومیوں کے ساتھ رابطے میں نہیں آیا ہوگا۔ "مکبی نظریہ"-جیسا کہ کراس، ملک اور ورمس نے پیش کیا ہے-روایتی طور پر شریر پادری کی شناخت جوناتھن یا سائمن کے طور پر کرتا ہے۔ جوناتھن جوناتھن شریر پادری کی شناخت کے لیے سب سے زیادہ عام طور پر شناخت شدہ واحد امیدوار ہے۔ جوناتھن کی شناخت کے لیے سب سے زیادہ مقبول طور پر قبول شدہ ثبوت اس کی "غیر قوموں کے ہاتھوں موت" ہے، یہ خصوصیت صرف مینیلاس (172-162 BCE) میں مشترک ہے، جسے عام طور پر تاریخی طور پر خارج کر دیا جاتا ہے۔ 1 مکابی 13 نے سیلیوسیڈ بادشاہ الیگزینڈر بالاس کے جنرل ڈیوڈوٹس ٹرائیفون کے ذریعہ باسکاما (جدید اردن میں) میں جوناتھن کی گرفتاری اور پھانسی کو بیان کیا ہے، جسے کچھ لوگوں نے اس واقعے کے ساتھ فٹ ہونے کی کوشش کی ہے۔ تاہم، اس بات کی کوئی زبردست متن کی بنیاد نہیں ہے کہ "دشمن" جنہوں نے "جسم کے اس جسم سے بدلہ لیا" (1QpHab 9.2) غیر یہودی ہونے کی ضرورت ہے۔ نہ ہی جوناتھن کو درست طریقے سے کہا جا سکتا ہے کہ وہ "بیماری" سے مر گیا تھا۔ نام نہاد "کنگ جوناتھن فریگمنٹ" (4Q448) کو اس کی شناخت کے خلاف بحث کرنے کے لیے یا اسے شریر پادری سے جوڑ کر استعمال کیا گیا ہے جسے اصل میں "سچائی کے نام سے پکارا گیا تھا"۔ الیگزینڈر جینیوس الیگزینڈر جینیوس کا انتقال، جوزفس کے مطابق، کوارٹان بخار اور شراب نوشی سے ہوا، جس کا موازنہ شریر پادری کی "بیماری" اور "شرابی" کے حوالے سے کیا گیا ہے۔ جنیوس "اپنے دشمنوں کے ہاتھ میں دیے گئے" حصے پر بھی دعوی کر سکتا ہے کیونکہ یہودی نوادرات (13:13.5) کے مطابق، وہ یروشلم فرار ہونے سے پہلے "عربوں کے بادشاہ اوبیداس" کے گھات میں دم توڑ گیا۔ اسی اقتباس کو جنیوس کے لفظی مانیکر (جیسا کہ عصری سکوں سے تصدیق شدہ ہے، تصویر میں)-یہوناتھن ("یہواہ نے دیا")، جسے اکثر ینائی کے طور پر مختصر کیا جاتا ہے-ایک پن جو مبینہ طور پر 1QpHab 10.3-5 میں بھی آتا ہے، پر ایک پن کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ یروشلم کی جنیوس کی "قلعہ بندی، یا خوبصورتی" کا موازنہ شریر پادری کی غیر قانونی تعمیراتی سرگرمیوں سے کیا گیا ہے۔ "کفارہ کے دن" (11.7-8) پر "اس کی جلاوطنی کے گھر" (1QpHab 11.6) میں راستبازی کے استاد کا تعاقب کرنے والے شریر پادریوں کا موازنہ خیموں کی دعوت پر فریسیوں پر جنیوس کے معروف حملے سے بھی کیا گیا ہے۔ اینٹیگونس میٹاتھیاس اینٹیگونس میٹاتھیاس کو 2013 میں گریگوری ڈوڈنا نے شریر پادری کی شخصیت کے طور پر تجویز کیا تھا۔ اینٹیگونس اسرائیل کا آخری ہاسمونین بادشاہ تھا جسے رومیوں نے 37 قبل مسیح میں پھانسی دے دی تھی۔ ڈوڈنا یہ بھی تجویز کرتی ہے کہ ہیرکینس دوم کو راستبازی کے استاد کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ ڈوڈنا کے مطابق، ہیرکینس دوم کا فرقہ وارانہ رجحان اب عام طور پر صدوقی سمجھا جاتا ہے ؛ جبکہ اینٹیگونس فریسیوں کے تئیں زیادہ ہمدرد تھا۔ متعدد شریر پجاری کئی علماء کا کہنا ہے کہ کوئی بھی اعلی پجاری نہیں ہے جو شریر پجاری کے ہر حصے کے ساتھ شناخت کے لیے سب سے مضبوط امیدوار ہو۔ شریر پجاری کی مختلف آوازیں اور ان سے وابستہ ادوار کو اکثر ایک واحد شریر پجاری کی ناممکنیت کے ثبوت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ جانشینوں کے سلسلے پر لاگو ہونے والے لقب کی بائبل کی مثالوں میں ڈینیل 11 شامل ہے، جہاں "شمال کا بادشاہ" اور "جنوب کا بادشاہ" بالترتیب متعدد سیلیوسیڈ اور بطلیما بادشاہوں پر لاگو ہو سکتے ہیں۔ پشاریم میں دیگر ممکنہ سوبریکٹس اور لقب جو لوگوں کی کثرت کا حوالہ دے سکتے ہیں ان میں شامل ہیں: "راستبازی کا استاد" (کمران برادری کا بانی اور مستقبل کا اسکیٹولوجیکل استاد دونوں)، "قانون کا متلاشی" (راستبازی کا استاد اور ایک اور اسکیٹولوجیکل شخصیت دونوں)، اور "مسح" (ماضی کے نبیوں اور مستقبل کے پادریوں یا بادشاہوں دونوں)۔ گروننگن مفروضہ فلورنٹینو گارسیا مارٹنیز کے ذریعہ پیش کردہ "گروننگن مفروضہ"، بعد میں اے ایس وین ڈیر ووڈ کے ساتھ مل کر، 1QpHab کے کالم 8 سے 12 کی تشریح کرتا ہے جس میں چھ شریر پادریوں کو تاریخی طور پر بیان کیا گیا ہے (لیکن مطلق نہیں، ترتیب وار ترتیب جیسا کہ ارسطو اول کو خارج کیا گیا ہے)۔ چھ "گروننگن" اعلی پجاری ہیں: جوڈس میکابیوس (8.8-13)، السیمس (8.16-9.2)، جوناتھن (9.9-12)، سائمن (9.16-10.5)، جان ہیرکینس اول (11.4-8)، اور الیگزینڈر جینیوس (11.12-12.10)۔ الیگزینڈر جینیوس کے پوپ کو حبقوق کمنٹری کی تحریر کے ساتھ اوورلیپ کرنا تھا لیکن راستبازی کے استاد کی زندگی کے ساتھ نہیں۔ "گروننگن مفروضہ" کا استدلال ہے کہ متعلقہ شقوں اور کامل کو پہلے پانچ شریر پادریوں کو بیان کرنے (اور غیر واضح کرنے) کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جبکہ ایک مطلق شق اور نامکمل چھٹے شریر پادری کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ تاہم، لم کا کہنا ہے کہ اس کے لیے "متن میں متعدد قابل بحث تبدیلیاں" کی منظوری درکار ہے، اور اس کا استدلال ہے کہ متعلقہ ضمیر "چھٹے" شریر پادری کے سلسلے میں آخری کالموں میں استعمال ہوتا ہے۔ مزید برآں، حبقوق تفسیر میں "دوسرے" اور "چوتھے" شریر پجاریوں کا واضح طور پر حوالہ نہیں دیا گیا ہے بلکہ بالترتیب "بغاوت کرنے والے پجاری" (8.16) اور "[پادری] کون" (9.16) کہا گیا ہے۔ یہوداہ کو "پہلے" شریر پادری کے طور پر پیش کرنے کی تصدیق جوزفس (جے اے 12:4.14، 19، 34) میں کی گئی ہے، لیکن بعد میں اس کی تردید کی گئی (20:10.3)، اور 1 مکابی 9 کے ذریعہ اس کو خارج کر دیا گیا، جس میں کہا گیا ہے کہ یہوداہ الکیمس سے پہلے مر گیا تھا۔ وان ڈیر ووڈ اعلی پجاریوں کے حکم کے لیے 1 مکابی 9 پر واپس چلا جاتا ہے۔ جان ہیرکینس اول کو "پانچویں" شریر پادری کا کردار تفویض کیا گیا ہے-وہ جو اپنے جلاوطنی کے گھر تک راستبازی کے استاد کا تعاقب کرتا ہے-صرف اس وجہ سے کہ یہ پہلے سے تصور کردہ ترتیب میں فٹ بیٹھتا ہے اور کسی دستاویزی ثبوت کی عدم موجودگی میں۔ جان ہیرکینس اول کو ارسطو اول کے اوپر صرف مؤخر الذکر کے دور حکومت کی قلیل مدت کی وجہ سے منتخب کیا گیا ہے۔ شریر پادری کی دیگر متبادل شناختوں میں ایننس بین ایننس (cf. رابرٹ آئزن مین) اور یسوع (cf. باربرا تھیئرنگ)۔ حوالہ جات ایببیگ، مارٹن، جونیئر، فلنٹ، پیٹر، اور الریچ، یوجین۔ 1999 میں۔ بحیرہ مردار طومار بائبل۔ سان فرانسسکو: ہارپر کولنز پبلشرز انکارپوریٹڈ۔ برنسٹین، ایم۔ 2000۔ "پیشر حبقوق۔" انسائیکلوپیڈیا آف دی ڈیڈ سی سکرولز میں۔ ایڈز۔ شیفزمین، ایل ایچ، اور وینڈرکم، جے سی آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ II: 647-650۔ بروک، جی۔ 1994۔ "پیشاریم اور بحیرہ مردار کے طومار کی اصل۔" بحیرہ مردار کے طومار اور خربت قمران سائٹ کی تحقیقات کے طریقوں میں: موجودہ حقائق اور مستقبل کے امکانات۔ ایڈ۔ ایم وائز اور دیگر۔ نیویارک: نیویارک اکیڈمی آف سائنسز۔ پی پی۔ 339-353۔ براؤنلی، ولیم ایچ۔ 1952۔ "بحیرہ مردار کے تاریخی اشارے حبکوک مڈراش"۔ بلیٹن آف دی امریکن اسکولز آف اورینٹل ریسرچ 126:10-20۔ براؤنلی، ولیم ایچ۔ 1982۔ "شریر پادری، جھوٹ کا آدمی، اور نیک استاد: شناخت کا مسئلہ۔" یہودی سہ ماہی جائزہ 73 (1): 1-37۔ بوکینن، جی۔ ڈبلیو۔ 1969 میں۔ "راستبازی کا پادری استاد۔" قیامت 6:553-558۔ کالاوے، فلپ آر۔ 1988۔ قمران برادری کی تاریخ۔ شیفیلڈ: شیفیلڈ اکیڈمک پریس۔ کولنز، جے جے۔ 1989۔ "قمران برادری کی ابتداء: شواہد کا جائزہ"۔ متن کو چھونے کے لیے: جوزف اے فٹزمیر، ایس جے کے اعزاز میں بائبل اور متعلقہ مطالعات۔ ایڈز۔ ایم۔ پی۔ ہورگن اور پی۔ جے۔ کوبلسکی۔ نیویارک: کراس روڈ: 159-178۔ کراس، فرینک ایم۔ 1958 (ریو. ایڈز۔ 1961، 1980)۔ قرآن کی قدیم لائبریری اور جدید بائبل کے مطالعے۔ گارڈن سٹی، نیویارک: ڈبل ڈے اینڈ کمپنی ڈیوس، فلپ آر۔ 1985۔ "Eschatology at Qumran". جرنل آف ببلکل لٹریچر 104 (1): 39-55 ڈیوس، فلپ آر۔ 1987۔ Essenes کے پیچھے: بحیرہ مردار کے طومار میں تاریخ اور نظریہ۔ اٹلانٹا: اسکالرز پریس۔ آئزن مین، رابرٹ۔ 2012 میں۔ جیمز یسوع کا بھائی اور بحیرہ مردار اسکرال I تاریخی جیمز، پال دشمن، اور یسوع کے بھائی بطور رسول۔ نیش ول: گریو ڈسٹریکشنز پبلکیشنز۔ گارسیا مارٹینز، فلورنٹینو۔ 1988۔ "قمران کی ابتداء اور ابتدائی تاریخ: ایک گروننگن مفروضہ"۔ فولیا اورینٹلیا 25:113-136۔ گارسیا مارٹینز، فلورنٹینو، اور وین ڈیر ووڈ، اے ایس 1990۔ "قمران کی ابتدائی ابتداء اور ابتدائی تاریخ کا ایک" گروننگن "مفروضہ۔ قیامت کا جائزہ 14:521-542۔ جل، اے جے۔ ٹموتھی، ڈونا ہیو، ڈگلس جے، بروشی، میگین، اور ٹوو، ایمانوئل۔ 1995 میں۔ "یہودیہ کے صحرا سے طومار اور کتانی ٹکڑوں کی ریڈیو کاربن ڈیٹنگ۔" ریڈیو کاربن 37 (1): 11-19۔ لم، ٹموتھی ایچ۔ 1990۔ "حبقوق پشر میں اسکیٹولوجیکل واقفیت اور صحیفوں کی تبدیلی"۔ جرنل آف نیئر ایسٹرن اسٹڈیز، 49 (2): 185-194۔ لم، ٹموتھی ایچ۔ 1992۔ "قمران طومار: دو مفروضے۔" مذہب میں مطالعہ 21 (4): 455-466۔ لم، ٹموتھی ایچ۔ 1993۔ "گروننگن مفروضے کے شریر پجاری۔" جرنل آف ببلکل لٹریچر 112 (3): 415-425 لم، ٹموتھی ایچ۔ 2001۔ "عبرانی بائبل کے سہ فریقی حصے کا ایک مبینہ حوالہ۔" قیامت کا جائزہ 77:23-37۔ لم، ٹموتھی ایچ۔ 2002۔ پشاریم۔ نیویارک: شیفیلڈ اکیڈمک پریس۔ ملک، جوزف ٹی۔ 1959۔ یہودیہ کے بیابان میں دریافت کے دس سال۔ آکسفورڈ: باسل بلیک ویل۔ مرفی-او کونر، جیروم۔ 1977 میں۔ "فلسطین میں ایسین"۔ بائبل کے ماہر آثار قدیمہ 40 (3): 100-124۔ نکلسبرگ، جارج ڈبلیو۔ ای۔ جونیئر 1976۔ "سائمن: ایک ایسا پادری جس کی وفاداری کے لیے شہرت ہے۔" بلیٹن آف دی امریکن اسکولز آف اورینٹل ریسرچ 223:67-68۔ رابن، چیم۔ 1957 میں۔ قمران اسٹڈیز۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ رابینووٹز، آئزک۔ 1951 میں۔ "کسی نامعلوم کام کے ڈی واکس فریگمنٹ کی تصنیف، سامعین اور تاریخ"۔ جرنل آف ببلکل لٹریچر 71 (1): 19-32 سیگل، ایچ ایم 1951۔ "حبقوق کا تبصرہ اور دمشق کے ٹکڑے: ایک تاریخی مطالعہ۔" جرنل آف ببلکل لٹریچر 70 (2): 131-147 ٹیچر، جے ایل۔ 1951 میں۔ "بحیرہ مردار کے طومار-ایبیونائٹس کے یہودی-عیسائی فرقے کے دستاویزات۔" جرنل آف جیوش اسٹڈیز 2:67-99۔ تھیئرنگ، بی۔ 1978 میں۔ "ایک بار پھر شریر پادری۔" جرنل آف بائبل لٹریچر 97:191-205۔ وین ڈیر واٹر، رک۔ 2003 میں۔ "شریر پادری کی سزا اور یہوداہ کی موت۔" بحیرہ مردار کی دریافت 10 (3): 395-419۔ وین ڈیر ووڈ، اے۔ ایس۔ 1982۔ "شریر پادری یا شریر پادری؟" حباکوک کمنٹری ان ایسسز ان آنر آف یگیئل یادین میں شریر پادری کی شناخت پر تبصرے۔ " جرنل آف جیوش اسٹڈیز لندن 33 (1-2): 349-59۔ وین ڈیر ووڈ، اے۔ ایس۔ 1996۔ "ایک بار پھر: قمران کے غار 1 سے حبقوق پشیر میں شریر پجاری۔" قیامت 17:375-384۔ ورمس، جیزا۔ 1977 (تیسرا۔ ایڈ۔ 1987)۔ بحیرہ مردار کے طومار۔ کلیولینڈ: ولیم کولنز اینڈ ورلڈ پبلشنگ کمپنی انکارپوریٹڈ۔ ورمس، گیزا۔ 1993۔ "نام نہاد کنگ جوناتھن فریگمنٹ (4Q448)"۔ جرنل آف جیوش اسٹڈیز 44:294-300۔ ورمس، جیزا۔ 1999 میں۔ بحیرہ مردار کے طومار کا تعارف۔ لندن: فورٹریس پریس۔ ورمس، جیزا۔ 2004 (ریو. ایڈن۔)۔ انگریزی میں بحیرہ مردار کے مکمل طومار۔ لندن: پینگوئن بکس۔ ویس، پی آر۔ 1950 میں۔ "حبقوق طومار کی تاریخ"۔ یہودی سہ ماہی جائزہ 41 (2): 125-154۔ بیرونی روابط اسٹیفن گورانسن کی تحریر کردہ "جنیوس، اس کا بھائی ابی سلوم، اور یہوداہ ایسین"۔ اس بات کا ثبوت کہ جینیئس شریر پادری بحیرہ مردار کے طومار تھے