Armenian–Azerbaijani cultural relations
آرمینیائی-آذربائیجان ثقافتی تعلقات دو نسلی گروہوں کے درمیان ان کی زبان اور ثقافت کے لحاظ سے تعلقات ہیں۔ تاریخ سوویت دور میں، باکو کی روسی کاری کے نتیجے میں باکو شہر کی ذیلی ثقافت کی تخلیق ہوئی جس نے باکو کی آبادی کو متحد کیا، جو آزری، روسی، آرمینیائی، ٹاٹ اور دیگر نسلی گروہوں پر مشتمل ہے۔ آزری زبان کا زبان کا علم 1836 کے ذرائع میں سے ایک کا کہنا ہے کہ آزربائیجانی "نہ صرف مسلمانوں کے درمیان بلکہ آرمینیائی اور یہودیوں کے درمیان بھی بہت زیادہ استعمال میں ہے"۔ آزربائیجانی زبان ٹیٹ زبان کے ساتھ ساتھ ٹیٹ بولنے والی آرمینیائی برادریوں میں بولی جاتی تھی۔ کوہنا کھچماز اور گراجلی کی آرمینیائی آبادی تات اور آزری میں دو لسانی تھی۔ کلوار کے ارمینو-ٹیٹس اکثر ٹیٹ اور آزری میں دو لسانی تھے اور تاریخی طور پر 1912 میں آرمینیائی بولنے والے آرمینیائی باشندوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے مؤخر الذکر کا استعمال کرتے تھے۔ ایرانی اسکالر بی وی ملر نے نوٹ کیا کہ 1912 میں ایک آرمینیائی پادری جو ٹیٹ زبان نہیں جانتا تھا اسے آذربائیجان میں خطبات کی تبلیغ کرنے پر مجبور کیا گیا تھا کیونکہ یہ گاؤں کلوار کی "آرمینیائی-ٹیٹ" آبادی کے لیے زیادہ قابل فہم تھا۔ آزری کے ساتھ ساتھ آرمینیائی زبان میں ترک ادھار الفاظ اور آزری کے ساتھ ساتھ ترک زبان میں آرمینیائی ادھار الفاظ آرمینیائی ماہر لسانیات ہرچیا اچاریان کے مطابق آرمینیائی اور ترک زبانوں کے درمیان تعلق گیارہویں-بارہویں صدی میں شروع ہوا۔ اس کا تعلق جنوب سے اوغز ترکوں اور شمال سے کیپچگس کی ہجرت سے ہے۔ بارہویں-چودہویں صدی کے ذرائع، خاص طور پر، کرکوس گاندزاکیٹسی، فرک، سیمپاد کانسٹیبل، ہووہانس ایرزنکٹسی اور یووہانس تلکورانچی کے کاموں میں 200 سے زیادہ ترک الفاظ شامل ہیں۔ 1995 میں رابرٹ ڈینکوف نے اپنی کتاب "ترکی میں آرمینیائی لون ورڈز" جاری کی جس میں انہوں نے ترکی میں 806 آرمینیائی ادھار الفاظ کا مجموعہ قائم کیا ("ترکی" کو بلقان سے آذربائیجان تک پھیلی بولی کے تسلسل کے طور پر بیان کیا)۔ اس کتاب میں آرمینیائی اور آرمینیائی بولیوں سے ترکی/آذربائیجان میں صوتیاتی ادھار بھی دکھائے گئے ہیں۔ آرمینیائی دستاویزات، جی اے پر تبصرہ کرتے ہوئے، کتاب "ریلیشنز آف پیٹر دی گریٹ ود دی آرمینیائی پیپلز" میں۔ ایزوف نے نوٹ کیا کہ دستاویزات "زیادہ تر، بولی جانے والی آرمینیائی زبان میں، بہت سے تاتار الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے لکھی گئی تھیں"، اور انہیں آرمینیائی زبان کی بولیوں کے مطالعہ کے لیے مواد کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اپنی 1902 کی کتاب "دی ترکش لون ورڈز ان آرمینیائیئن" میں آرمینیائی ماہر لسانیات اور مشتق ماہر ہرچیا اچاریان نے قسطنطنیہ، وان، نور نخیچیوان اور کارابخ بولیوں سے ادھار لیے گئے الفاظ درج کیے، جو ترک زبانوں سے لیے گئے تھے۔ بدلے میں بہت سے آزربائیجانی اور ترکی الفاظ آرمینیائی سے لیے گئے ہیں۔ جیسے پیٹک جو آرمینیائی لفظ پیٹک سے ماخوذ ہے جس کا مطلب چھتے/شہد کی مکھی یا ہودق ہے جو آرمینیائی لفظ ہاٹاگ سے آیا ہے جس کا مطلب چرواہا ہے۔ بہت سے زیادہ عام طور پر استعمال ہونے والے الفاظ جیسے Çamam یا cücü بھی آرمینیائی سے ادھار لیے گئے ہیں۔ ماہر لسانیات اور ترک ماہر ای وی کے مطابق۔ سیورتیان، ترک نژاد کے کچھ ادھار شدہ الفاظ ہووہانس ایرزنکتسی کے کاموں میں پائے جاتے ہیں۔ ان کی مثالوں کے طور پر، سیورتیان میں "ویرورم" () اور "الدرمش" () شامل ہیں، جو "پجاری کا بیٹا یا ملا کی بیٹی" نظم کے دو جملوں میں سے ایک میں پائے جاتے ہیں۔ سیورتیان میں ترکی، آزری کے ساتھ ساتھ دیگر اوغز ترک زبانوں میں "یری، یری" () کا بھی ذکر ہے، اور، ممکنہ طور پر، "ایب" ()۔ آزربائیجانی اور ترکی کے ادھار لیے ہوئے الفاظ اشوگ سیات نووا کے کچھ آرمینیائی گانوں میں بھی نظر آتے ہیں، جس کے معنی آئی مرزایان کے مضمون میں بیان کیے گئے تھے۔ جبکہ بہت سے آرمینیائی ادھار الفاظ آزربائیجانی کاموں میں مل سکتے ہیں۔ ادب لوک اور اشوگ شاعری ہیرین، شاعری کی ایک آرمینیائی صنف آرمینیائی سائنسدان M.Abeghyan کے مطابق بیاتی کو پڑھنے کے ساتھ یکساں ہے۔ قسمت بتانے سے متعلق بیاتی کی آزری صنف ویسفی-ہال کی آرمینیائی "کین-گلم" کے ساتھ اس سلسلے میں مماثلت ہے کہ رسومات کیسے انجام دی جاتی ہیں اور نظموں کا حجم۔ کھچاتور ابوویان، پرچ پروشیان اور غازروس اگایان نے کہا کہ انہوں نے آرمینیائی اور آزربائیجانی لوک تقریبات میں پیش کی جانے والی ویسفی-ہلد/کین-گولم اور اشوگ شاعری کی دیگر شکلیں استعمال کیں۔ ایکبر یریوانلی نے آرمینیائی اور آزربائیجانی پریوں کی کہانیاں جمع کیں۔ انہوں نے آزربائیجانی اور شکماکھی آرمینیائی پریوں کی کہانیوں کے درمیان بہت سی مماثلت پائی۔ کچھ آرمینیائی کہانیاں آذربائیجان اور ترکی مہاکاویوں جیسے کریم اور اسلی، عاشق قرب اور کورغلو کے مہاکاوی سے ملتی جلتی تھیں۔ آرمینیائی مہاکاوی ڈیوڈ آف ساسون میں کوروگلو کے مہاکاوی کے ساتھ بہت سی مماثلت ہے۔ چند آرمینیائی اور آزربائیجانی اشوگوں نے آرمینیائی اور آزربائیجانی دونوں زبانوں میں لکھا۔ مشہور مثالوں میں ہورمسائم اکلیٹسی، میران، سید، مسکن برکو، ہپواکم مارکاریان اور شیرین شامل ہیں۔ استاد نامہ کہ غلام آرتن اتنا اچھا تھا کہ اسے آزربائیجانی مہاکاویوں میں شامل کیا گیا۔ ہممت علی زادے کے مطابق مہاکاوی "نووروز" کا پہلا استاد نامے اور مہاکاوی "تاہیر اور زورے" کا دوسرا استاد نامے ان کا تھا۔ XVII صدی کے اشوگ ڈیلک مراد نے آزربائیجانی زبان میں قصمہ، استاد نامے اور قفیل بینڈز لکھے۔ انہیں استاد (ماسٹر) سمجھا جاتا تھا۔ آرمینیائی اشوگ ناگش ہووناتن نے آرمینیائی نظم "مایلیم" لکھی جو تاتاروں (آزریز اور خطے کے دیگر ترک نسلی گروہوں) میں مقبول تھی۔ آرمینیائی اشوگ سیات نووا اگرچہ ان کی بہت سی نظمیں گم ہو چکی ہیں لیکن انہوں نے آزری زبان میں 115 نظمیں لکھیں اور جارجیائی ادب اور ان کے آبائی آرمینیائی ادب کے علاوہ آزربائیجانی ادب کی ترقی میں مدد کی۔ اس کے علاوہ، ایک نظم ہے جس میں آزربائیجانی زبان میں چوتھائیوں کو آرمینیائی، فارسی اور جارجیائی زبان میں چوتھائیوں کے ساتھ جوڑا گیا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ سیات نووا نے اپنے گانے عوامی طور پر آرمینیائی، آزربائیجانی، جارجیائی اور فارسی زبان میں، طفلس اور تلاوی کے اندر اور باہر پیش کیے۔ انہوں نے آزری، آرمینیائی اور جارجیائی زبان میں لکھنے کی ٹرانسکاکیشین اشوگوں کی روایت کو جاری رکھا جسے مشرقی آرمینیائی اور شمالی آذربائیجان کے لوگ اچھی طرح سمجھتے تھے۔ جدید ادب 1956 میں، آذربائیجان کے شاعر ممد رحیم نے نظم "سیات نووا" لکھی، جس میں انہوں نے آرمینیائی اشوگ سیات نووا کے آخری دنوں اور ان کی المناک موت کا دوبارہ تصور کیا۔ آرمینیائی-ترک حروف تہجی سے متاثر ایک آرمینیائی-آزربائیجانی حروف تہجی جہاں آرمینیائی حروف ارمین زبان لکھنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں جس کا نام ارمینباس ہے۔ آرمینیائی موسیقی آذربائیجانیوں میں بجائی جاتی ہے جنہوں نے دودوک، زرنا، شوئی اور سرنگ کو اپنایا۔ آذربائیجانیوں نے ربیعہ کی آرمینیائی موسیقی کی صنف کو بھی اپنایا ہے اور بہت سے لوگ آرمینیائی ویپاسانوں کو جو گوسانوں میں تبدیل ہو گئے تھے، اشوگ اور اشوگ موسیقی کے پیشرو سمجھتے ہیں جو آذربائیجان میں بڑے پیمانے پر مقبول ہے۔ لیکن اسی طرح آرمینیائی باشندوں میں آزری موسیقی بجائی جاتی ہے، جنہوں نے مغم کا نظام اور آذربائیجان کے تار کے آلے کو اپنایا ہے۔ 1890 کی دہائی میں سدگجن نے ایک موسیقی کے مجموعے کی بنیاد رکھی جس میں ممتاز لوک گلوکار اور موسیقار شامل تھے جو آزری، آرمینیائی اور جارجیائی لوک گیت پیش کر رہے تھے۔ جوڑے میں حصہ لینے والی دو لڑکیوں نے آرمینیائی، آزربائیجانی اور جارجیائی رقص پیش کیے۔ 19 ویں صدی کے مورخ نیکولائی ڈبروون کے مطابق، آرمینیائی شادیوں میں تاتار گانے گائے جاتے تھے جبکہ آرمینیائی گانے تاتار شادیوں میں بھی گائے جاتے تھے۔ آذربائیجان کے مغل گلوکار ستار نے آرمینیائی اور جارجیائی گیتوں کو مہارت کے ساتھ پیش کیا جس سے آرمینیائی اور جارجیائی ادب میں اضافہ ہوا۔ ایک غیر معروف نوٹ میں (نظمیں۔ ایس پی بی۔، 1855، صفحہ VII، نوٹ) ستار کے بارے میں، پولونسکی کا کہنا ہے کہ: ارمینی نژاد لوک ساز، دودک، آذربائیجان کی موسیقی میں بھی موجود ہے۔ دونوں قومیں زرنا بھی بانٹتی ہیں، یہاں تک کہ ایک ہی دھنیں اور شاعری جیسے مشہور ساری اگجک/ساری گیلین، میجلومی پیس/یار بزے قوناق گلکک، امان ٹیلو، الون ورڈر/سوسن سنبل اور زوو گیشر/گوزلیم سنسن۔ رقص ازندرا رقص کی اصل جگہ اکثر ناگورنو-کارابخ (جسے آرٹسکھ بھی کہا جاتا ہے) سمجھا جاتا ہے۔ "آذربائیجان کے لوک رقص" کے مجموعے میں یہ تجویز کیا گیا ہے کہ ازندرا رقص آذربائیجانیوں کے قریب رہنے کے نتیجے میں کارابخ آرمینیائی باشندوں میں پھیل گیا۔ بدلے میں، آذربائیجان کے محقق کے حسنوف نے نوٹ کیا کہ "آرمینیائی بھی اس رقص کی تصنیف کا دعوی کرتے ہیں"۔ ایک متعلقہ نظریہ یہ بتاتا ہے کہ ایرزرم سے تعلق رکھنے والے آرمینیائی باشندوں نے 1828 کی روسی-ترک جنگوں کے دوران قفقاز میں گانا پیش کیا جس کی وجہ سے یہ مشرقی آرمینیائی اور آذربائیجان میں مقبول ہوا۔ سیریانی رقص آذربائیجان اور آرمینیائی سولو رقص ہے۔ رقص کا آرمینیائی ورژن کارابخ اور زنگیزور میں وسیع پیمانے پر پایا جاتا ہے۔ مرزائی ایک آرمینیائی اور آذربائیجان کی خواتین کا رقص ہے۔ روایتی طور پر، یہ شادیوں میں انجام دیا جاتا ہے۔ یہ خواتین اور مرد دونوں کے ذریعے انجام دیا جا سکتا ہے۔ شیرک کے علاقے میں ریکارڈ کیے گئے رقص کی مختلف آرمینیائی اقسام کو اولڈ مرزائی اور تاراکیما-مرزائی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ شالاکھو، حلے اور کوچاری رقص بہت سی اقوام کے ذریعہ پیش کیے جاتے ہیں جن میں آرمینیائی (شالاکھو اور کوچاری کی ابتدا آرمینیائی میں ہوتی ہے) اور آزرس شامل ہیں۔ آرمینیائی کوچاری کو 2017 میں یونیسکو کے فوری تحفظ کی ضرورت میں غیر محسوس ثقافتی ورثے کی فہرست میں شامل کیا گیا ہے۔ آزربائیجانی کوچاری کو ٹینزیر کے ساتھ نومبر 2018 میں یونیسکو کے فوری تحفظ کی ضرورت میں غیر محسوس ثقافتی ورثے کی فہرست میں یلی رقص کے ورژن کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ آذربائیجان کا رقص یلی آرمینیائی اور کرد رقص سے متاثر تھا۔ بصری فنون آذربائیجان، کرد اور آرمینیائی قبرستانوں میں مشہور گھوڑوں کے مجسموں کی مماثلت کے بارے میں ایک رائے ہے کہ قبر پر بھرا ہوا گھوڑا رکھنے کا رواج ہے۔ سوویت نسل نگار S.A.Tokarev کے مطابق، آزربائیجانی قالین کئی طریقوں سے آرمینیائی قالینوں سے ملتے جلتے ہیں۔ قازق قالینوں کے بنکر شاید زیادہ تر آزری ہیں، لیکن یہ واضح ہے کہ آرمینیائی اور جارجیائی دونوں نے ان قالینوں کی تیاری میں حصہ لیا۔ آرمینیائی، آزربائیجانی اور دگستانی قالینوں کو اکثر ایک-قفقازی کے طور پر گروپ کیا جاتا ہے۔ تھیٹر ارشین مال ایلن اوپریٹا کا آرمینیائی سمیت کئی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا۔ باکو پریمیئر کے فورا بعد، میوزیکل کامیڈی پورے ٹرانسکاکیشیا اور وسطی ایشیا میں دکھائی جاتی ہے۔ 1916 میں اس کا انعقاد آرمینیائی زبان کے باکو میں کیا گیا۔ یہ کام آرمینیائی زبان میں تبلیسی (1914) میں پیش کیا گیا تھا۔ سدرک مگلیان اس پروڈکشن کے مترجم اور میوزیکل ڈیزائنر تھے۔ بعد میں مگلیان نے جارجیائی، آزربائیجانی اور روسی میں بھی اسکر (کامیڈی کا مرکزی کردار) کا کردار ادا کیا۔ آرمینیائی موسیقار ارو اسٹیپینین نے لکھا: 1917 سے 1922 تک، تہران میں آرمینیائی خواتین کی خیراتی سوسائٹی باقاعدگی سے اوپریٹا "ارشین مال ایلن" کی پرفارمنس کا اہتمام کرتی تھی۔ انہوں نے اسے شاہ کے حرم میں پیش کیا، جہاں اداکاراؤں، خاص طور پر مرد کردار ادا کرنے کے بھیس میں، خواجہ سراؤں کے ذریعہ ان کی جنس قائم کرنے کے لیے احتیاط سے جانچ پڑتال کی جاتی تھی۔ 1923 سے 1958 تک، آرمینیائی گروپ کی کاسٹ کے ذریعہ تقریبا تمام ریاستہائے متحدہ میں اوپریٹا کا انعقاد کیا گیا۔ یہ نیویارک، فلاڈیلفیا، ڈیٹرائٹ، شکاگو، کلیولینڈ، بوسٹن، ریسین، لاس اینجلس، فریسنو، سان فرانسسکو کے مراحل پر کھیلا گیا۔ کوروغلو 1942 میں یریوان میں پیش کیا گیا تھا۔ 1937 میں آرمینیائی نسل کے امریکی ہدایت کار سیٹراگ ورٹین نے مصنف کی وضاحت کیے بغیر ارشین مال ایلن کو آرمینیائی زبان میں فلمایا۔ 1960 میں ہدایت کار نادر حافظ نے ایران میں ایک اوپریٹا فلمایا۔ فلم میں مرکزی کردار ویگن ڈرڈرین نے ادا کیا تھا؟ آرمینیائی نژاد ایرانی پاپ گلوکار ویگن ڈرڈرین۔ 1988 کی دوڈو اباشدزے اور سرگئی پاراجانوف کی آشک کیریب فلم میخائل لرمونٹوف کے آذربائیجان کے لیجنڈ ریکارڈ پر مبنی تھی۔ فلم کی موسیقی جاونشیر گلیوف نے ترتیب دی تھی اور عالم گیسیموف نے پیش کی تھی۔ فلم میں آذربائیجان کی مغل اور آشیگ دونوں موسیقی کا استعمال کیا گیا ہے۔ اس میں آشیگ الاسگر، عاشق پیری اور علیاگھا وحید کی نظمیں شامل ہیں۔ سرگئی پراجانوف نے اپنی فلم دی کلر آف پومگرانیٹس میں عربی رسم الخط میں سیات نووا کی آزری نظم کا بھی استعمال کیا۔ مذہب بابا-ہڈجی مقبرہ اسلامی مقبرہ ہے اور آرمینیائی-آذربائیجان کا مشترکہ زیارت گاہ ہے۔ ناگورنو-کارباخ تنازعہ سے پہلے، کبھی کبھار آذربائیجان سے ایک ملا نماز کی قیادت کے لیے آتا تھا۔ مزید برآں، ایک آزربائیجانی مزار کے قریب مستقل طور پر رہتا تھا اور اس کی دیکھ بھال کے لیے چندہ جمع کرتا تھا۔ 14 ویں صدی کے بعد تعمیر کیے گئے کارابخ کے علاقے میں بہت سے اسلامی مقبرے، مساجد اور دیگر یادگاریں اپنے فن تعمیر میں آرمینیائی اثرات کو ظاہر کرتی ہیں۔ خاچن-دربتلی مقبرہ 14 ویں صدی میں آذربائیجان کے تاریخی کارابخ علاقے کے اگدم ضلع میں تعمیر کیا گیا تھا۔ بہت سے فن اور فن تعمیر کے مورخین جیسے سمویل کاراپیٹین، پیٹرک ڈونابیڈین، لیونڈ بریٹانیٹسکی اور بورس وجمارن اس مقبرے اور تیرہ سال قبل تعمیر کیے گئے آرمینیائی یغورڈ چرچ کے درمیان واضح مماثلتوں کو نوٹ کرتے ہیں۔ ڈونابیڈین کے مطابق، دونوں ڈھانچے عیسائی اور اسلامی فن کے باہمی اثرات کی نمائش کرتے ہیں۔ آرکیٹیکچرل محقق رفیع کورتوشیان کا دعوی ہے کہ دونوں ڈھانچوں پر نوشتہ جات سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ انہیں ایک ہی آرمینیائی معمار، ورداپیٹ شاہیک نے بنایا تھا۔ کھچن-دربتلی مقبرے کا نام بھی آرمینیائی اثرات کو ظاہر کرتا ہے۔ آذربائیجان کے محقق کیود اگا کے مطابق، نام کے پہلے حصے میں قرون وسطی کی آرمینیائی ریاست خاچن کا نام شامل ہے۔ آزربائیجانی اسکالر ایلچن علیئیف ان مقبروں میں آرمینیائی اثرات کو تسلیم کرتے ہیں اور انہیں دونوں ممالک کے ثقافتی تعلقات کی بحالی کے لیے اہم اوزار کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ارمینو-کیپچک زبان بھی دیکھیں حوالہ جات ارمینی-آذربائیجان تعلقات ارمینی ثقافت آذربائیجان کی ثقافت