Entheogenic drugs and the archaeological record
اینتھیوجینک دوائیں ہزاروں سالوں سے مختلف گروہوں کے ذریعہ استعمال کی جاتی رہی ہیں۔ متعدد تاریخی رپورٹس کے ساتھ ساتھ مقامی گروہوں کی جدید، عصری رپورٹس بھی ہیں جن میں اینتھیوجینز، مذہبی، شمنک یا روحانی تناظر میں استعمال ہونے والے کیمیائی مادے استعمال کیے گئے ہیں۔ عام دور فن لینڈ کے ایک مطالعے میں پرانے جڑی بوٹیوں کے نمونوں میں سائلوسیبن کے ارتکاز کی جانچ کی گئی، اور یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ اگرچہ سائلوسیبن کے ارتکاز میں وقت کے ساتھ لکیری طور پر کمی واقع ہوئی، لیکن یہ نسبتا مستحکم تھا۔ وہ 115 سال پرانے نمونوں میں موجود کیمیکل کا پتہ لگانے میں کامیاب رہے۔ نئی دنیا مایا، اولمیکس اور ایزٹیکس میں اچھی طرح سے دستاویزی اینتھیوجینک کمپلیکس ہیں۔ شمالی امریکی ثقافتوں میں بھی اینتھیوجینز کی روایت ہے۔ جنوبی امریکہ میں، خاص طور پر پیرو میں، چاوین، کپسنیک، نازکا اور موچے جیسی ثقافتوں کے آثار قدیمہ کے مطالعے نے آرکیو بوٹینیکل، آئیکونگرافک اور سامان کے ذریعے اینتھیوجینز کے استعمال کا مظاہرہ کیا ہے۔ اولمیک اینتھیوجینز اولمیک (1200 قبل مسیح سے 400 قبل مسیح) وسطی امریکہ میں رہتے تھے اور بہت سے لوگ انہیں ایزٹیک اور مایا کی مادر ثقافت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اولمیکس نے اپنے عقائد کے ڈھانچے پر کوئی تحریری کام نہیں چھوڑا، لہذا اولمیک کے عقائد پر بہت سی تشریحات بڑی حد تک دیواروں اور نمونوں کی تشریحات پر مبنی ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ اس بات پر یقین کرنے کی تین وجوہات بتاتے ہیں کہ اولمیکس نے اینتھیوجینز کا استعمال کیا: پجاریوں کے ساتھ بوفو ٹاڈوں کی تدفین بعد میں اولمیک سے متاثر ثقافتوں میں اینتھیوجینز کا استعمال شامنز اور دیگر شخصیات کے مجسموں میں مضبوط تھریانتھروپک منظر کشی ہے۔ مایا (250 قبل مسیح سے 900 عیسوی) وسطی امریکہ میں پروان چڑھی اور ہسپانویوں کی آمد تک بھی رائج تھی۔ مایا کی مذہبی روایت پیچیدہ اور اچھی طرح سے ترقی یافتہ تھی۔ اولمیک کے برعکس، مایا کے پاس مذہبی تحریریں تھیں جو آج تک موجود ہیں۔ مایا مذہب نے خاص میسوامریکن افسانوں کو ظاہر کیا، جس میں اس بات پر زور دیا گیا کہ ایک فرد جسمانی دنیا اور روحانی دنیا کے درمیان بات چیت کرنے والا ہے۔ مشروم کے پتھر کے مجسمے، جو 1000 قبل مسیح کے ہیں، اس بات کا ثبوت دیتے ہیں کہ مشروم کم از کم مذہبی انداز میں قابل احترام تھے۔ مرحوم مایا کے ماہر آثار قدیمہ، ڈاکٹر اسٹیفن ایف ڈی بورہیگی نے کئی مضامین میں سے پہلا شائع کیا جس میں انہوں نے 1000 قبل مسیح کے اوائل میں گوئٹے مالا کے پہاڑی علاقوں میں میسوامریکن مشروم فرقے کے وجود کی تجویز پیش کی تھی۔ یہ فرقے، جو اپنے آغاز سے ہی رسمی انسانی سر قلم کرنے، ایک ٹرافی ہیڈ کلٹ، جنگ اور میسوامریکن بالگیم سے وابستہ تھا، ایسا لگتا ہے کہ اس کی ابتدا بحر الکاہل کے ساحلی پیڈمونٹ سے ہوئی تھی۔ بورہیگی نے یہ تجویز گوئٹے مالا نیشنل میوزیم کے مجموعے اور گوئٹے مالا شہر اور اس کے آس پاس کے متعدد نجی مجموعوں میں مشروم کی شکل کے چھوٹے مجسموں کی ایک قابل ذکر تعداد ملنے کے بعد تیار کی۔ اگرچہ ان چھوٹے پتھر کے مجسموں کی اکثریت غیر متعین اصلیت کی تھی، لیکن آثار قدیمہ کی تحقیقات کے دوران کافی تعداد ملی تھی جس کی وجہ سے وہ تخمینہ تاریخوں کا تعین کر سکے اور انہیں اسٹائلسٹک طور پر درج کر سکے (بورہیگی ڈی، ایس ایف، 1957 بی، مشروم اسٹونز آف مڈل امریکہ، مشرومز، روس میں اور تاریخ ویلنٹینا پی واسن اور آر گورڈن واسن، ایڈز۔ این ٹی) ماہر آثار قدیمہ اسٹیفن ایف ڈی بورہیگی نے لکھا: "نام نہاد مشروم فرقے کے لیے میری تفویض، ابتدائی 1000 قبل مسیح، کمینلجویو کے وربینا قبرستان میں کڈر اور شوک کی کھدائی پر مبنی ہے۔ ماؤنڈ ای-III-3 میں دریافت ہونے والی اس پری کلاسیکی قبر میں پائے جانے والے مشروم کے پتھر کی ٹوپی پر ایک سرکلر نالی ہے۔ ہائی لینڈ گوئٹے مالا کے گوئٹے مالا کے عجائب گھر میں مشروم کے پتھر کے متعدد ابھی تک غیر شائع شدہ نمونے بھی موجود ہیں جہاں مٹی کے برتنوں کی ایسوسی ایشن اس بات کی نشاندہی کرے گی کہ وہ پری کلاسیکی ہیں۔ ہر صورت میں مشروم کے پتھر کے ٹکڑوں کے اوپر ایک گول نالی ہوتی ہے۔ کلاسیکی اور کلاسیکی دور کے بعد پائے جانے والے مشروم کے پتھروں میں سرکلر نالی نہیں ہوتی ہیں۔ یہ وہ بنیاد تھی جس پر میں نے مشروم کے پتھروں پر چارٹ تیار کیا جسے بعد میں واسن نے شائع کیا۔ کاربن 14 کی تاریخوں اور اسٹریٹیگرافی کی بنیاد پر، ان میں سے کچھ پری کلاسیکی دریافتوں کی تاریخ 1,000 قبل مسیح تک بتائی جا سکتی ہے۔ حوالہ درج ذیل میں ہے۔ "(شوک، ای ایم اینڈ کڈر، اے وی، 1952 دیکھیں۔ ٹیلے E-III-3، کامینلجویو، گوئٹے مالا ؛ امریکی بشریات اور تاریخ نمبر میں شراکت۔ 53 اشاعت سے۔ 596، کارنیگی انسٹی ٹیوشن آف واشنگٹن، ڈی سی۔ (ڈی بورہیگی کا خط ڈاکٹر رابرٹ رویکس، ایم پی ایم آرکائیوز دسمبر 1st 1960) مایا اینتھیوجن کے استعمال کا سب سے براہ راست ثبوت مایا کی جدید اولاد سے آتا ہے جو آج اینتھیوجینک دوائیں استعمال کرتے ہیں۔ ایزٹیک ایزٹیک اینتھیوجینک کمپلیکس انتہائی اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ تاریخی شواہد کے ذریعے، اس بات کا ثبوت ملتا ہے کہ ایزٹیکوں نے نفسیاتی منشیات کی کئی شکلیں استعمال کیں۔ ان دوائیوں میں اولولیوکی (ریویا کورمبوسا کا بیج)، ٹیوناناکٹل (جس کا ترجمہ "دیوتاؤں کا مشروم"، ایک سائلوسیب مشروم کے طور پر کیا جاتا ہے) اور سینیکوچی (مشروبات میں شامل ایک پھول) شامل ہیں۔ آر جی کے مطابق زوچیپلی کا مجسمہ۔ واسن، کئی اینتھیوجینک پودوں کی شناخت دیتا ہے۔ ایزٹیکس کے اینتھیوجینک استعمال کے دیگر شواہد فلورنٹین کوڈیکس سے ملتے ہیں، جو 12 کتابوں کا ایک سلسلہ ہے جس میں ایزٹیک ثقافت اور معاشرے کو واضح طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں اینتھیوجینک منشیات کا استعمال بھی شامل ہے۔ جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ کے مقامی امریکی کئی عصری مقامی گروہ ہیں جو اینتھیوجین استعمال کرتے ہیں، خاص طور پر جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ کے مقامی امریکی۔ کیلیفورنیا کے مختلف قبائل خوابوں اور مذہبی تجربات کو حاصل کرنے کے لیے سخت الکحل مشروبات کے ساتھ ساتھ پییوٹ استعمال کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ اولڈ ورلڈ پیلیولیتھک پیلیولیتھک کے دوران، منشیات کے استعمال کے کافی ثبوت موجود ہیں جیسا کہ محفوظ شدہ نباتاتی باقیات اور کوپرولائٹس سے دیکھا جاتا ہے۔ کچھ اسکالرز نے تجویز کیا تھا کہ عراق کے ایک قدیم پتھر کے مقام شنیدار غار میں "پھولوں کی تدفین" ایک شمنک موت کی رسم کا ثبوت تھا، لیکن حالیہ شواہد اور تجزیے نے اس دعوے کی تردید کی ہے۔ آرٹ کے لحاظ سے ہمارے پاس پیلیولیتھک سے سب سے زیادہ براہ راست ثبوت تسیلی، الجزائر کے غار کی پینٹنگز سے ملتا ہے جس میں موجودہ 7000 سے 9000 سال پہلے کے سائلوسیبی مائیری مشروم کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ اس خطے سے، پینٹر اور اس کے آس پاس کے جانوروں کو ایک کے طور پر پیش کرنے والی کئی تھریانتھروپک تصاویر موجود ہیں (اکثر نفسیاتی منشیات، انا کی موت یا اتحاد کا حوالہ دیا گیا اثر)۔ ایک تصویر، خاص طور پر، ایک ایسے شخص کو دکھاتی ہے جو مشروم کے ساتھ ایک عام شکل میں تشکیل پایا ہے۔ کئی پیلیولیتھک سائٹس ہیں جو تھریانتھروپک امیجری کو ظاہر کرتے ہیں۔ تاہم، اس بارے میں کچھ بحث جاری ہے کہ آیا لاسکاکس یا چوویٹ جیسی سائٹیں پرجوش طور پر متاثر تھیں یا نہیں۔ میسولیتھک اسپین میں ایک غار پینٹنگ کی تشریح سائلوسیبی ہسپانیکا کی عکاسی کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ بھی دیکھیں اینتھیوجینز کی فہرست بھنگ کے بھنگ اور مذہب کا قدیم استعمال اینتھیوجینک منشیات کی تاریخ ببول کی انواع کی فہرست جو نفسیاتی الکلائڈز پر مشتمل ہے۔ نفسیاتی پودوں کی فہرست تمباکو نوشی کے لیے استعمال ہونے والے پودوں کی فہرست نفسیاتی پودوں، پھپھوندی اور جانوروں کی فہرست این، این-ڈائیمیتھل ٹریپٹامین سائلوسیبن مشرومز سائیکو ایکٹو کیکٹی سٹیلا آف دی کیکٹس بیئر حوالہ جات ببلیوگرافی بیئر ہارسٹ، جان (1990)۔ میکسیکو اور وسطی امریکہ کی افسانہ۔ ولیم مورو اینڈ کمپنی، نیویارک۔ ڈیمرسٹ، آرتھر (2004)۔ قدیم مایا: برساتی جنگل کی تہذیب کا عروج و زوال۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ ڈبل، چارلس ای۔، اور دیگر۔ (ٹرانس)۔ "فلورنٹین کوڈیکس: کتاب 11-زمینی چیزیں"۔ اسکول آف امریکن ریسرچ۔ سانتا فی، نیو میکسیکو، 1963۔ فرسٹ، پیٹر ٹی۔ (1972) خداؤں کا گوشت: ہالوسینوجینز کا رسمی استعمال (واسن اور دیگر کی شراکت کے ساتھ)۔ پریگر پبلشرز، ویسٹ پورٹ۔ ہوفمین، البرٹ۔ "ٹیوناناکاٹل اور اولولیکوئی، میکسیکو کی دو قدیم جادوئی دوائیں۔" نارکوٹکس پر یو این او ڈی سی بلیٹن میں، شمارہ 1، پی پی۔ 3-14، 1971۔ میک کینا، ٹیرنس۔ دیوتاؤں کا کھانا۔ (نیویارک، ہارپر کولنز) صفحہ 84۔ واسن، رابرٹ گورڈن، سٹیلا کرمریش، جوناتھن اوٹ اور کارل اے پی رک۔ (1986)۔ پرسیفون کا سوال: اینتھیوجینز اور مذہب کی ابتداء۔ رابرٹس، ٹی۔ بی۔ (ایڈیٹر) (2001)۔ سائیکو ایکٹیو سیکرامینٹلز: اینتھیوجینز اور مذہب پر مضامین۔ سان فرانسسکو: کونسل آن روحانی پریکٹس۔ رابرٹس، ٹی بی، اور ہربی، پی جے۔ (1995-2002)۔ مذہب اور نفسیاتی رسومات ایک اینتھیوجن کریسٹومتی۔ آن لائن آرکائیو۔ کونسل آن اسپرچوئل پریکٹس رابرٹس، ٹی۔ بی۔ "کیمیائی ان پٹ-مذہبی آؤٹ پٹ: اینتھیوجینز"۔ باب 10 جہاں خدا اور سائنس ملتے ہیں: جلد۔ 3: مذہبی تجربے کی نفسیات رابرٹ میک نامارا (ایڈیٹر) (2006)۔ ویسٹ پورٹ، کنیکٹیکٹ: پریگر/گرین ووڈ۔ شیرون، ڈگلس (2000)۔ شمنزم اور مقدس کیکٹس: شمالی پیرو میں سان پیڈرو کے استعمال کے لیے نسلی آثار قدیمہ کے ثبوت۔ سان ڈیاگو میوزیم آف مین۔ ٹورس، کانسٹینٹو مینوئل اور ڈیوڈ بی۔ ریپکے (2006)۔ انادنانتھیرا: قدیم جنوبی امریکہ کا ویژنری پلانٹ۔ ہاورتھ پریس، نیویارک۔ بیرونی روابط ٹام فریم کی سائیکیڈیلک ٹائم لائن۔ نفسیاتی اوقات۔ اینتھیوجینز ڈرگ کلچر آثار قدیمہ