The Bible with Sources Revealed
انکشاف شدہ ذرائع کے ساتھ بائبل (2003) امریکی بائبل کے اسکالر رچرڈ ایلیٹ فریڈمین کی ایک کتاب ہے جس میں اس عمل سے نمٹا گیا ہے جس کے ذریعے تورا یا پینٹاٹچ ("موسی کی پانچ کتابیں") کی پانچ کتابیں لکھی گئیں۔ فریڈمین چار ماخذ دستاویزی مفروضہ ماڈل کی پیروی کرتا ہے، لیکن کئی معاملات میں جولیس ویل ہاؤسن کے ماڈل سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ سب سے زیادہ قابل ذکر بات یہ ہے کہ فریڈمین ڈیوٹرونومسٹ (یوسیاہ کی عدالت، تقریبا 621 یا 622 قبل مسیح) کی تاریخ پر ویلہاؤسن سے اتفاق کرتا ہے، لیکن اس کے ذریعے کو حزقیاہ کے دربار میں رکھتا ہے۔ اس لیے اس کے ذرائع کا سلسلہ جحویسٹ-ایلوہیسٹ-پریسٹلی-ڈیوٹرونومسٹ [جے ای پی ڈی] چلاتا ہے (جبکہ ویلہاؤسن نے اسے اپنے دستاویزی مفروضے کے ماڈل میں جحویسٹ-ایلوہیسٹ-ڈیوٹرونومسٹ-پریسٹلی [جے ای ڈی پی] کے طور پر ترتیب دیا ہے)۔ ویل ہاؤسن کی طرح، وہ عزرا کے زمانے میں، تقریبا 450 قبل مسیح میں ایک حتمی ترمیم دیکھتا ہے۔ خلاصہ کتاب کا بنیادی حصہ، جو پیپر بیک ایڈیشن میں اس کے تقریبا 380 صفحات میں سے تقریبا 300 صفحات پر مشتمل ہے، فریڈمین کا پانچ پینٹاچوچل کتابوں کا اپنا ترجمہ ہے، جس میں چار ذرائع کے علاوہ دو ریڈیکٹرز (مشترکہ جے ای ماخذ اور حتمی دستاویز کے بعد کے ریڈیکٹر) کی شراکت کو ٹائپگرافک طور پر اشارہ کیا گیا ہے۔ باقی حصوں میں فریڈمین کے مقالے کا خاکہ پیش کرنے والا ایک مختصر تعارف، "ثبوتوں کا مجموعہ"، اور ایک کتابچہ شامل ہیں۔ فریڈمین کے دستاویزی مفروضے کے ورژن کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: لکھا جانے والا پہلا ماخذ جہوسٹ، یا جے تھا۔ یہ دو اسرائیلی سلطنتوں میں سے جنوبی ریاست یہوداہ میں 922-722 قبل مسیح کے درمیان کے دور میں پیش آیا۔ (فریڈمین کے دلائل ذیل میں بیان کیے گئے ہیں)۔ الوہیسٹ، یا ای، تقریبا اسی دور میں تشکیل دی گئی تھی، لیکن شاید جے کے مقابلے میں تھوڑی دیر بعد، اسرائیل کی شمالی سلطنت میں۔ 722 قبل مسیح میں اسرائیل کی اسوری فتح شمالی سلطنت سے پناہ گزینوں کے ساتھ ای کو یہوداہ لے آئی۔ اس کے فورا بعد ایک ریڈیکٹر نے دونوں کو ایک معیاری متن، جے ای میں ملا دیا، ریڈیکٹر خود آر جے ای کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پھر حزقیاہ، c.715-687 قبل مسیح کے دور میں، یروشلم کے پادریوں نے ایک متن تیار کیا جسے انہوں نے جے ای کے متبادل کے طور پر دیکھا، جس کا الہیات ان کے مذہبی اصلاحات کے منصوبے کے لیے قابل اعتراض تھا: یہ پادری ماخذ تھا، یا پی حزقیاہ کا اصلاحاتی پروگرام ناکام ہو گیا، لیکن اسے اس کے پڑپوتے یوسیاہ، c. 640-609 قبل مسیح کے دور میں دوبارہ زندہ کیا گیا، جس نے آخری ماخذ، ڈیوٹرونومسٹ، یا D تیار کیا۔ تین ذرائع (جے ای اب ایک واحد ماخذ کے طور پر شمار ہوتے ہیں) بابل کی جلاوطنی سے واپسی تک آزادانہ طور پر موجود تھے، جب ایک حتمی ریڈیکٹر، R نے انہیں ملا دیا۔ "کلیکشن آف ایویڈنس" سیکشن میں عام طور پر دستاویزی مفروضے اور خاص طور پر اس کے اپنے ورژن کے لیے فریڈمین کے دلائل بیان کیے گئے ہیں۔ وہ سات دلائل کو نوٹ کرتا ہے: لسانی: ہر ماخذ (جے ای کو ایک واحد ماخذ کے طور پر سمجھنا) اس کے دور کے عبرانی کی عکاسی کرتا ہے۔ اصطلاحات: بعض الفاظ اور فقرے غیر متناسب طور پر، یا خصوصی طور پر، بعض ذرائع میں ظاہر ہوتے ہیں۔ مستقل مواد: بعض تصورات، اشیاء اور طرز عمل مخصوص ذرائع کے لیے مخصوص ہوتے ہیں۔ نصوص کا تسلسل: جب لسانی، اصطلاحاتی اور سیاق و سباق کے سراغ کے بعد ذرائع میں الگ کیا جاتا ہے، تو ہر ماخذ ایک مربوط، خود مختار داستان تشکیل دیتا ہے۔ بائبل کے دوسرے حصوں کے ساتھ تعلق: ہر ماخذ کا بائبل کے دوسرے مخصوص حصوں کے ساتھ براہ راست، غیر امتیازی تعلق ہے۔ ذرائع کے ایک دوسرے سے اور تاریخ سے تعلقات: ذرائع میں سے ہر ایک کا تعلق اسرائیل/یہوداہ کی تاریخ کے مخصوص حالات اور ایک دوسرے سے ہے۔ ویل ہاؤسن کے ساتھ موازنہ جیسا کہ فریڈمین خود اپنی کتاب میں کہتا ہے کہ بائبل کس نے لکھی؟، جب کوئی اسکالر دستاویزی مفروضے سے اتفاق کرتا ہے، تو وہ ویل ہاؤسن سے اتفاق کرتا ہے ؛ جب وہ مفروضے کا ایک نیا ماڈل پیش کرنا چاہتا ہے، تو وہ اس کا موازنہ ویل ہاؤسن سے کرتا ہے۔ فریڈمین ویل ہاؤسن کے ساتھ چار ذرائع کی شناخت، اور کچھ ممکنہ یا ممکنہ مصنفین کی شناخت پر متفق ہیں: یرمیاہ اور/یا اس کے مصنف، باروک بین نریا، ڈی کے مصنف کے طور پر، ایزرا بطور ریڈیکٹر۔ (درحقیقت یہ شناخت ویل ہاؤسن سے بہت پہلے کی گئی تھی: عزرا کے ساتھ ریڈیکٹر کی شناخت 17 ویں صدی میں سپینوزا یا یہاں تک کہ 4 ویں میں جیروم سے بھی معلوم کی جا سکتی ہے)۔ جہاں وہ ویل ہاؤسن سے سب سے زیادہ یکسر روانہ ہوتا ہے وہ حزقیاہ کے زمانے میں پی کی تاریخ میں ہے، یوسیاہ اور ڈی ماخذ سے تقریبا ایک صدی پہلے۔ ویل ہاؤسن کا پی کو ڈی کے بعد رکھنا، تاکہ ذرائع کا سلسلہ جے ای ڈی پی تھا، اسرائیلی مذہب کی ترقی کے نقطہ نظر کے لیے اصل مشرکیت سے لے کر یہودی الوہیت تک اہم تھا۔ فریڈمین کا ذرائع کا دوبارہ ترتیب دینا اس طرح ویل ہاؤسن کے ماڈل کے لیے ان کا بڑا چیلنج ہے، کیونکہ یہ ویل ہاؤسن کے مقالے کو کمزور کرتا ہے کہ پریسٹلی کوڈ پادری پر مرکوز مذہبی عمل کی حتمی ترقی کی نمائندگی کرتا ہے۔ فریڈمین کی جے کی تقسیم شدہ سلطنت کے وقت کی تاریخ-ویل ہاؤسن نے اسے 8 ویں کے بجائے 10 ویں صدی قبل مسیح میں رکھا-بھی ناول ہے، لیکن اس کے ذرائع کے ترتیب سے کم ہے۔ تنقیدی تشخیص جیسا کہ ویل ہاؤسن کی طرف سے بیان کردہ دستاویزی مفروضہ، پینٹاچ کی ابتدا پر تنقیدی سوچ پر حاوی ہونے کے بعد، 1960 کی دہائی کے آخر سے بڑھتے ہوئے سوال میں آیا کیونکہ متبادل ماڈل-ڈی ایچ پیراڈائم کے مجرد دستاویزات کے بجائے اضافی اور ٹکڑے ٹکڑے-پیش کیے گئے تھے۔ اس طرح فریڈمین کی کتاب ایک لحاظ سے ان ناقدین کے لیے جواب ہے، اور شاید خاص طور پر آر۔ این۔ وائبری کے لیے، جن کے 1987 کے دی میکنگ آف دی پینٹیٹچ نے یہ نتیجہ اخذ کیا تھا کہ جن ٹولز کے ذریعے دستاویزی ماڈل نے اپنے نام نہاد دستاویزات کو ممتاز کیا وہ بنیادی طور پر ناقص تھے: انہوں نے پوچھا کہ وہ کیسے فرض کر سکتے ہیں کہ چار نام نہاد ماخذ دستاویزات میں سے ہر ایک کے مصنفین نے عدم مطابقت کو برداشت نہیں کیا تھا، لیکن یہ کہ دونوں ریڈیکٹرز کو اس سے کوئی مسئلہ نہیں تھا؟ بروچ ہالپرن اور مائیکل ڈی کوگن (دی نیو آکسفورڈ اینوٹیٹڈ بائبل کے ایڈیٹر) جیسے نامور اسکالرز نے بائبل ود سورسز ریویلڈ کا ایک ناگزیر تدریسی آلے کے طور پر خیرمقدم کیا۔ اس کے باوجود، فریڈمین کی ویل ہاؤسن سے روانگی کو ان کے پیشہ ور ساتھیوں نے کئی بنیادوں پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے، کم از کم دوسرے تمام ماڈلز اور اسکالرشپ میں ان کے ترجیحی دستاویزی ماڈل سے باہر کی تمام پیشرفتوں کو نظر انداز کرنے پر۔ مثال کے طور پر، ریویو آف ببلکل لٹریچر کے جائزے میں کہا گیا ہے: "بائبل کی ادبی تاریخ کو سمجھنے کے لیے یہ بنیادی بات ہے کہ ضمنی مفروضہ 'عام مفروضہ' ہے (یہاں تک کہ پینٹاچ کے اندر بھی) اور یہ کہ دستاویزی مفروضہ (یعنی دو ادبی ذرائع کا امتزاج) صرف ایک قابل ذکر رعایت ہے۔" اس کے علاوہ، کچھ اسکالرز نے پینٹیچ کی تصنیف کے لیے ایک اور بڑے متن-تنقیدی نقطہ نظر کے لیے 'فریگمنٹری مفروضے' کی وکالت کی۔ مزید برآں، فریڈمین کو ان شواہد کو نظر انداز کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا کہ پی نے استثنا سے پہلے نہیں کیا، ان کے ذرائع کی تفویض کے بارے میں من مانی نقطہ نظر کے لیے، اور اسکالرشپ کے ساتھ نوٹ کرنے یا بحث کرنے میں ناکام رہنے کے لیے جو ان کی دلیل کی حمایت نہیں کرتا ہے۔ دوسری طرف، آر (اور آر جے ای) کے بارے میں ان کے قریبی معائنے کا اختراعی اور مفید کے طور پر خیرمقدم کیا گیا، جیسا کہ دستاویزی ماڈل کے حق میں دلائل کی ان کی منصوبہ بندی تھی۔ حوالہ جات بائبل کی تفسیر دستاویزی مفروضہ مذہبی مطالعات کتابیں بائبل کے انگریزی میں ترجمے 2003 کتابیں 2003 مذہب ہارپر کولنز کتابیں