Moravian Church in North America
شمالی امریکہ میں موراوین چرچ دنیا بھر میں موراوین چرچ یونٹی کا حصہ ہے۔ اس کی تاریخ 1735 میں پہلے موراوین مشنریوں کی امریکہ آمد سے ہے، جو موجودہ سیکسنی، جرمنی میں ان کی ہرنہوٹ بستی سے ہے۔ وہ بکھرے ہوئے جرمن تارکین وطن، مقامی امریکیوں اور غلام بنائے گئے افریقیوں کی خدمت کے لیے آتے تھے۔ انہوں نے ان مشنوں کے لیے گھریلو اڈوں کے طور پر کام کرنے کے لیے کمیونٹیز قائم کیں۔ مشنری "پیغام رساں" کو ان بستیوں میں "مزدوروں" کے کام سے مالی مدد ملتی تھی۔ اس وقت اس کے 60,000 سے زیادہ اراکین ہیں۔ شمالی امریکہ آنے والے پہلے موراوی باشندے اگست گوٹلیب سپینجین برگ اور وینزل نیسر تھے، جو زنزینڈورف کی ہدایت پر 1735 میں مظلوم شوینکفیلڈرز کے ایک گروپ کے ساتھ پنسلوانیا گئے تھے۔ شمالی امریکہ میں موراوین برادری کو تلاش کرنے کی پہلی اور ناکام کوشش سوانا، جارجیا میں ہوئی تھی جو 1735 میں بھی شروع ہوئی تھی۔ یہ اندرونی اختلاف اور موراویوں پر فلوریڈا سے ہسپانوی چھاپوں کے خلاف دفاع میں ملیشیا میں خدمات انجام دینے کے حکومتی دباؤ کی وجہ سے منہدم ہو گئی (1740، نام نہاد "جینکنز کے کان کی جنگ")۔ شمالی امریکہ میں چرچ کے کام کا آغاز عام طور پر 1740 میں کیا جاتا ہے، جب بشپ اگست گوٹلیب اسپینگن برگ نے عیسائی ہنری راؤچ کو مقامی لوگوں کی تبلیغ اور مذہب تبدیل کرنے کے مشن پر نیویارک شہر بھیجا تھا۔ مزید جاننے کے لیے پرجوش، ماہیکا کے سرداروں شوپ اور شباش نے راؤچ کو اپنے گاؤں (موجودہ ڈچس کاؤنٹی میں) جانے کی دعوت دی تاکہ انہیں پڑھایا جا سکے۔ ستمبر 1740 میں، وہ اسے شیکومیکو لے گئے، جہاں اس نے موراوین مشن قائم کیا۔ دونوں ہندوستانی سرداروں نے عیسائی مذہب اختیار کر لیا۔ 1742 کے موسم گرما تک، شیکومیکو موجودہ ریاستہائے متحدہ میں پہلی مقامی عیسائی جماعت کے طور پر قائم ہو گیا۔ اگلے دو سالوں میں، موراویوں نے قدیم ہندوستانی روایات کو مغربی معاشرے کے نئے طریقوں سے ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے مقامی لوگوں کے لیے مشنوں کا مرکز بنایا۔ اگلے دو سالوں میں، کئی اور مشنری اپنی بیویوں کے ساتھ اس علاقے میں آباد ہونے لگے۔ ان میں گوٹلوب بیوٹنر اور ان کی اہلیہ، اینا مارگریٹ بیچٹل، ایک وزیر کی بیٹی تھیں۔ دریں اثنا، مقامی امریکیوں کے موراویوں کے دفاع کی مخالفت کرنے والے یورپی آباد کاروں نے یہ افواہیں پھیلائیں کہ وہ فرانسیسی، برطانوی دشمنوں سے وابستہ خفیہ کیتھولک یسوع ہیں۔ ایسے آباد کار بالآخر نوآبادیاتی گورنر کلنٹن کو مشنریوں کی کوششوں کو محدود کرنے پر آمادہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ انہیں 1744 میں بے دخل کر دیا گیا۔ بیوٹنر کا انتقال 1745 کے اوائل میں شیکومیکو میں ہوا، اور اس کے فورا بعد کالونی ختم ہو گئی۔ موراوی پنسلوانیا میں زیادہ کامیاب رہے، جہاں کالونی کے چارٹر نے مذہبی آزادی فراہم کی۔ بیت اللحم، ناصرت، اماوس، اور لیٹز، پنسلوانیا کے قصبوں کی بنیاد موراوین برادریوں کے طور پر رکھی گئی تھی۔ گریسھم، میری لینڈ کی بنیاد 8 اکتوبر 1758 کو موراوین کمیونٹی کے طور پر رکھی گئی تھی، جس کا اہتمام بشپ میتھیو ہیل نے کیا تھا۔ بعد میں، شمالی کیرولائنا میں کالونیاں بھی قائم کی گئیں، جہاں بشپ اگست گوٹلیب اسپینگن برگ کی قیادت میں موراویوں نے جان کارٹریٹ، دوسرے ارل گرین ویل سے خریدا۔ زمین کے اس بڑے حصے کا نام آسٹریا میں دریائے ڈینیوب پر زنزینڈورف کی آبائی املاک میں سے ایک کے نام پر ڈائی واچاؤ یا واچوویا رکھا گیا تھا۔ واچوویا میں قائم ہونے والے قصبوں میں بیتابارا (1753)، بیتھانیا (1759) اور سیلم (اب ونسٹن سلیم) (1766) شامل تھے۔ بیت اللحم شمالی چرچ کے صدر دفاتر کے طور پر ابھرا، اور ونسٹن سلیم جنوبی چرچ کا صدر دفاتر بن گیا۔ موراوین فرقہ آج تک امریکہ میں 18 ریاستوں میں جماعتوں کے ساتھ جاری ہے۔ موراویوں کی سب سے زیادہ تعداد بیت اللحم اور ونسٹن سلیم میں موجود ہے۔ اس فرقے کو شمالی امریکہ کے چار صوبوں میں منظم کیا گیا ہے: شمالی (جس میں کینیڈا کی پانچ جماعتیں شامل ہیں)، جنوبی، الاسکا اور لیبراڈور۔ سوسائٹی اینڈ تھیولوجی ان امریکہ روہرر (2001) واچوویا کی کمیونٹی کی سماجی تاریخ کا مظاہرہ کرتا ہے، جس کی بنیاد 1753 میں نارتھ کیرولائنا پیڈمونٹ میں رکھی گئی تھی، مختلف نسلی پس منظر کے آباد کاروں کے انضمام اور ثقافت کے حصول میں موراویوں کے عقائد اور طریقوں کی اہمیت کی وضاحت کرتا ہے۔ موراوین کا کشادگی اور رواداری پر زور، نئی پیدائش کے تبادلوں کے تجربے کے ساتھ مل کر، نسلی یکسانیت کو کمزور کیا اور فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا ذریعہ فراہم کیا۔ بنیادی ملاپ اور باہمی شادی جرمنوں اور انگریزوں کے درمیان تھی، لیکن 19 ویں صدی کے اوائل تک واچوویا کی آبادی میں 12 ممالک اور علاقوں کی نمائندگی کی گئی تھی۔ فوگلمین (2003) موراویوں اور ان کے زیادہ روایتی جرمن لوتھرن اور اصلاح شدہ مذہب پرستوں کے درمیان دھڑے بازی کی مذہبی، آبادیاتی اور سماجی جڑوں کا جائزہ لیتا ہے، جس میں پنسلوانیا اور نیو جرسی میں 18 ویں صدی کے وسط کی برادریوں پر توجہ مرکوز کی گئی ہے، جہاں یہ تصادم اکثر اور بعض اوقات پرتشدد ہوتے تھے۔ موراویوں کے عقائد ایک نسوانی روح القدس، خواتین کے تبلیغ کے حق، جنسی عمل کو مقدس بنانے، اور استعاراتی طور پر یسوع مسیح کو دوبارہ پیش کرنے پر مرکوز تھے۔ ان تعلیمات کو عقیدے کے زیادہ مرکزی دھارے میں شامل عیسائی مضامین کے لیے خطرات کے طور پر سمجھا جاتا تھا، جس نے تثلیث کی مردانگی کو جوہری پدرانہ خاندان کے مذہبی سنگ بنیاد کے طور پر زور دیا، جو اخلاقی اور سماجی نظام کو برقرار رکھنے کا بنیادی ڈھانچہ ہے۔ چونکہ موراوین مبلغین کی تعداد 1730-40 کی دہائی کے دوران وسطی بحر اوقیانوس کی کالونیوں میں بہت کم لوتھرن یا اصلاح شدہ پادریوں سے کہیں زیادہ تھی اور چونکہ موراویوں نے اپنی چرچ کی خدمات میں کسی کا خیرمقدم کیا تھا، اس لیے زیادہ تر جرمن پیٹیسٹ موراویوں کو بے ضرر مذہبی سے زیادہ سمجھتے تھے۔ مزید برآں، کالونیوں میں شدید یورپی امیگریشن کے دور کے عارضی تناظر میں، موراویوں کو مجموعی طور پر نوآبادیاتی برادری کے طویل مدتی سماجی استحکام کو چیلنج کرنے کے طور پر دیکھا گیا۔ اگرچہ موراویوں کبھی بھی خطے میں ایک غالب فرقہ نہیں بنے، لیکن ان کا ایک سنگین مذہبی اور سماجی خطرے کے طور پر تصور شمالی امریکہ میں مذہبی تنازعہ میں صنفی طاقت کے مسائل کے اہم کردار کو اجاگر کرتا ہے۔ اینگل (2003) کا کہنا ہے کہ بیت اللحم کے موراوی باشندے اپنی بستیوں کی معاشی خوشحالی کے بارے میں فکر مند تھے، لیکن وہ ان اثرات کے بارے میں بھی فکر مند تھے جو خوشحالی سے ان کی مذہبی برادری پر پڑ سکتے ہیں۔ خوشحالی اہم تھی، کیونکہ اس نے مشن کے کام اور مزید بستیوں دونوں کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔ موراویوں نے کام کو بہت اہمیت دی، لیکن معاشی منصوبوں کو ان کے عقائد کے مطابق اخلاقی طور پر انجام دیا جانا چاہیے۔ اس مقصد کے لیے، بیت اللحم موراویوں نے 1753 میں اجنبی اسٹور کے افتتاح میں تعاون کیا۔ یہ اسٹور کمیونٹی کے لیے بیرونی سامان کی خریداری اور بیت اللحم کے سامان کو بیرونی لوگوں کو فروخت کرنے دونوں میں اہم ذریعہ تھا۔ دانشمندانہ انتظام کا مطلب تھا کہ اسٹرینجرز اسٹور باقی نوآبادیاتی دور تک منافع بخش رہا، جس سے پنسلوانیا اور جرمنی دونوں میں موراوین کاروباری اداروں کی ترقی کو مالی اعانت فراہم ہوئی۔ ایک موراوین فن تعمیر کا انداز ریاستہائے متحدہ میں ابھرا ہے، خاص طور پر ونسٹن سلیم (اولڈ سلیم) میں۔ اس علاقے کے کچھ موراوین گرجا گھروں میں تانبے کے اسٹیپل ٹاپس ہیں جو آکسائڈائز ہو چکے ہیں اور سبز پیٹینا تک پہنچ چکے ہیں۔ موراوین "بونٹ" یا "ابرو" محراب بھی اس انداز کی ایک مثال ہے اور بنیادی طور پر عمارت کے داخلی راستوں پر استعمال ہوتا ہے، یہ ایک غیر تعاون یافتہ نصف سلنڈر ہے۔ مشترکہ موراوین محرابوں کو واچوویا سینٹر (جسے اب 100 نارتھ مین اسٹریٹ کہا جاتا ہے) کے گنبد کی تشکیل کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ تنظیم امریکہ میں موراوین چرچ شمالی اور جنوبی صوبے میں منقسم ہے۔ ہر صوبے کی سربراہی بزرگوں کی ایک کانفرنس کرتی ہے جو عام اور مقرر کردہ دونوں اراکین پر مشتمل ہوتی ہے۔ شمالی صوبہ مشرقی اور مغربی اضلاع کے ساتھ ساتھ کینیڈا میں موراوین چرچ میں تقسیم ہے۔ ایکومینیکل تعلقات امریکہ میں موراوین چرچ ہے: ریاستہائے متحدہ امریکہ میں ایوینجلیکل لوتھرن چرچ کے ساتھ مکمل اشتراک (شمالی صوبہ) اور (جنوبی صوبہ) ریاستہائے متحدہ امریکہ میں ایپسکوپل چرچ کے ساتھ مکمل اشتراک میں یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ کے ساتھ مکمل اشتراک میں۔ اصلاح شدہ گرجا گھروں کے ایک گروپ کے ساتھ بات چیت میں مصروف: پریسبیٹیرین چرچ (یو ایس اے)، یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ، اور امریکہ میں اصلاح شدہ چرچ عیسائی چرچ (مسیح کے شاگرد) کے ساتھ بات چیت میں مصروف ہیں جو امریکہ میں عیسائی گرجا گھروں میں شریک ہیں۔ ورلڈ کونسل آف چرچز کا ایک ممبر چرچ جو امریکہ میں چرچز آف کرائسٹ کی قومی کونسل کا رکن ہے اور چرچز فار مڈل ایسٹ پیس کا ممبر ہے۔ کینیڈا میں موراوین چرچ (شمالی صوبے کے موراوین چرچ کا حصہ) ہے: کینیڈا میں ایوینجلیکل لوتھرن چرچ کے ساتھ مکمل تعامل میں کینیڈا کے انگلیکن چرچ کے ساتھ مکمل تعامل میں تاریخی طور پر موراوین چرچ کا جان ویزلی اور میتھوڈسٹ چرچ کے طریقوں پر نمایاں اثر پڑا۔ تعلیمی اسکول موراوین اکیڈمی، بیت اللحم، پنسلوانیا سلیم اکیڈمی، ونسٹن سلیم، شمالی کیرولائنا ترتیری ادارے موراوین یونیورسٹی اور موراوین تھیولوجیکل سیمینری، بیت اللحم، پنسلوانیا سلیم کالج، ونسٹن سلیم، شمالی کیرولائنا سماجی مسائل فرقے میں سماجی مسائل کے بارے میں متنوع نظریات ہیں۔ موراوین چرچ شمالی صوبے نے ہم جنس پرستوں اور ہم جنس پرست وزراء کے لیے تقرری کھولنے کے حق میں ووٹ دیا ہے۔ شمالی صوبہ ہم جنس پرست جوڑوں کے لیے مذہبی تقریبات کی بھی اجازت دیتا ہے، لیکن اس فیصلے کا اطلاق جنوبی صوبے یا الاسکا صوبے پر نہیں ہوتا ہے۔ جنوبی صوبہ ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست پادریوں کو اپنے ہم جنس پرست شراکت داروں سے شادی کرنے کی اجازت دیتا ہے اور ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست افراد کی شادی سے متعلق فیصلے انفرادی جماعتوں پر چھوڑ دیتا ہے۔ تولیدی مسائل پر، شمالی صوبے نے گفتگو کی حوصلہ افزائی کی ہے، اور امریکہ میں موراوین چرچ بعض حالات کے لیے اسقاط حمل کے حق کی حمایت کرتا ہے۔ خواتین کے حقوق کے حوالے سے، چرچ نے خواتین کو وزیر اور بشپ کے طور پر مقرر کیا ہے۔ ایڈیلیڈ فرائز نوٹس بھی دیکھیں اور حوالہ جات ببلیوگرافی ایٹ ووڈ، کریگ ڈی۔ کمیونٹی آف دی کراس: نوآبادیاتی بیت اللحم میں موراوین تقوی۔ پنسلوانیا اسٹیٹ یو۔ پریس، 2004۔ 283 پی پی۔ ایٹ ووڈ، کریگ ڈی۔ اور ووگٹ، پیٹر، ایڈ۔ موراوین ثقافت کی امتیازی حیثیت: ورنن ایچ نیلسن کی سترہویں سالگرہ کے موقع پر ان کے اعزاز میں موراوین کی تاریخ میں مضامین اور دستاویزات۔ موراوین ہسٹ۔ سوک۔، 2003۔ 297 پی پی۔ اینگل، کیتھرین کارٹے۔ "اجنبیوں کا اسٹور: موراوین بیت اللحم میں اخلاقی سرمایہ داری، 1753-1775"۔ ابتدائی امریکی مطالعات 2003 1 (1): 90-126۔ اینگل، کیتھرین کارٹے۔ زائرین اور منافع: ابتدائی امریکہ میں موراوین۔ یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس، 2009۔ فوگل مین، ایرون اسپینسر۔ یسوع عورت ہے: ابتدائی امریکہ میں موراویوں اور بنیاد پرست مذہب۔ یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس، 2007۔ گولن، گلیئم لنڈٹ۔ موراوینس ان ٹو ورلڈز (1967) لینگٹن ؛ ایڈورڈ۔ موراوین چرچ کی تاریخ: پہلی بین الاقوامی پروٹسٹنٹ چرچ کی کہانی (1956)۔ ریچسیگل، میلوسلاو، جونیئر "امریکہ میں موراوین چرچ کے تجدید اور ابتدائی سال"، چیکوسلواک اور سنٹرل یورپی جرنل 9 (1990)، پی پی۔ 12-26۔ روہرر، ایس سکاٹ۔ "زمین اور خدا کی تلاش: نوآبادیاتی دور کے آخر میں شمالی کیرولائنا میں پیٹیسٹ ہجرت۔" شمالی کیرولائنا تاریخی جائزہ 2002 79 (4): 409-439۔ مکمل متن: ایبسکو روہرر، ایس سکاٹ میں۔ "بیک کنٹری میں انجیلی بشارت اور ثقافت: واچوویا کا معاملہ، شمالی کیرولائنا، 1753-1830"۔ جرنل آف دی ارلی ریپبلک 2001 21 (2): 199-229 مکمل متن: جسٹر ویگنر میں، والٹر ایچ۔ زنزینڈورف-مولن برگ انکاؤنٹر: تفہیم کی تلاش میں ایک تنازعہ۔ موراوین ہسٹ۔ ایس او سی۔، 2002۔ 173 پی پی۔ بنیادی ذرائع زیسبرگر، ڈیوڈ۔ ڈیوڈ زیسبرگر کی موراوین مشن ڈائریز، 1772-1781۔ ایڈ بذریعہ ہرمن ویلینروتھر اور کیرولا ویسل، ایڈ۔ ؛ جولی ٹامبرلن ویبر، ترجمہ۔ پنسلوانیا اسٹیٹ یو۔ پریس، 2005۔ 666 پی پی۔ بیرونی روابط شمالی امریکہ میں موراوین چرچ کینیڈا میں موراوین چرچ بیت اللحم میں موراوین آرکائیوز، ونسٹن سلیم میں پی اے موراوین آرکائیوز، این سی موراوین میوزک فاؤنڈیشن موراوین-ایپسکوپل کوآرڈینیٹنگ کمیٹی ہسٹورک بیتھانیا، c. 1759 شمالی کیرولائنا میں موراوین کانگریگیشنل سیٹلمنٹ جو ہرنہوٹ ماڈل پر تعمیر کی گئی تھی، زائرین شمالی امریکہ میں 1730 کی دہائی میں قائم ہونے والی مذہبی تنظیموں کا خیرمقدم کرتے ہیں۔ 18 ویں صدی کے پروٹسٹنٹ فرقوں میں قائم ہونے والے عیسائی فرقے 18 ویں صدی کے نیشنل کونسل آف چرچز کے اراکین میں قائم ہوئے۔