Coptic literature
قبطی ادب مصر کی قبطی زبان میں تحریروں کا مجموعہ ہے، جو مقامی مصری زبان کا آخری مرحلہ ہے۔ یہ قبطی حروف تہجی میں لکھا گیا ہے۔ قبطی زبان اور ادب کے مطالعہ کو کاپٹولوجی کہا جاتا ہے۔ تعریف چونکہ "قبطی" کی اصطلاح میں، لسانی احساس کے علاوہ، ایک نسلی احساس (قبطی کا حوالہ دیتے ہوئے) اور ایک مذہبی احساس (قبطی عیسائیت) ہو سکتا ہے، اس لیے "قبطی ادب" کی اصطلاح میں ابہام کا رجحان ہے۔ قبطی ادب کی تعریف عام طور پر قبطی زبان میں اس طرح کی جاتی ہے۔ یہ عام طور پر اصل کمپوزیشن تک محدود نہیں ہے، لیکن اس میں قبطی (بنیادی طور پر یونانی سے) میں ترجمے بھی شامل ہیں۔ اس میں ایسی تحریریں بھی شامل ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ قبطی زبان میں لکھی گئی ہیں، لیکن جو صرف ترجمہ میں محفوظ ہیں (بنیادی طور پر عربی اور ایتھوپیائی زبان میں)۔ وسیع تر معنوں میں، "قبطی" میں مصر میں تیار کردہ یونانی ادب شامل ہو سکتا ہے جو قبطی برادری میں پھیلا ہوا تھا۔ قبطی لوگوں نے جو ادب عربی میں لکھا اسے عام طور پر الگ سے قبطی عربی ادب سمجھا جاتا ہے۔ "ادب" کو بھی سخت معنوں میں لیا جا سکتا ہے جس میں دستاویزی اور ذیلی ادبی تحریریں، جیسے جادوئی اور طبی تحریریں شامل نہیں ہیں۔ بولیاں قبطی کی معیاری ادبی بولی سہیدی تھی اور زندہ بچ جانے والی تحریروں کی اکثریت اسی بولی میں ہے۔ قبطی کی چھ دیگر تسلیم شدہ بولیاں ہیں-بوہیریک، فائییومک، لائکوپولیٹن، اخمیمک، سبخمیمک اور آکسیرینکائٹ-اور مزید مثالیں۔ متن کی بولی کی شناخت اس کی اصل جگہ کو تنگ کر سکتی ہے۔ تمام بولیوں کی نمائندگی ادب میں کسی حد تک کی جاتی ہے، خاص طور پر آخری دور میں بوہیری۔ مخطوطات قبطی چرمی، پیپرس اور بالآخر کاغذ پر لکھے گئے تھے۔ ابتدائی تحریریں طومار پر لکھی جاتی تھیں، لیکن عیسائیت کے عروج کے ساتھ کوڈیکس غالب ہو گیا۔ تقریبا تمام زندہ بچ جانے والے مخطوطات نامکمل (ٹکڑے ٹکڑے) کوڈسیس ہیں۔ عیسائی دور میں جادوئی متون کے لیے طومار کا استعمال جاری رہا۔ کچھ مختصر کام بھی ہیں، جیسے اسکول کے متن، جو آسٹراکا اور تختوں پر پائے جاتے ہیں۔ زیادہ تر مخطوطات ترک شدہ خانقاہوں سے برآمد کیے گئے ہیں، جن میں سب سے اہم سفید خانقاہ ہے۔ مورگن کلیکشن 58 جلدوں پر مشتمل ہے جو 1910 میں فیوم میں سینٹ مائیکل کی خانقاہ کی لائبریری میں دریافت ہوئی تھی۔ مقامی کتب خانہ کا مجموعہ تقریبا 5000 جلدوں پر مشتمل ہے، جن میں سے کچھ ٹکڑے قاہرہ کے مصری عجائب گھر نے حاصل کیے ہیں۔ یونانی حروف تہجی میں قبطی لکھنے کی قدیم قبطی کوششیں شاید پہلی صدی قبل مسیح میں شروع ہوئیں۔ معلوم ہونے والا قدیم ترین متن پہلی صدی عیسوی کا ہے۔ تحریری قبطی کے اس پہلے مرحلے کو اولڈ قبطی کہا جاتا ہے اور یہ چوتھی یا پانچویں صدی تک جاری رہتا ہے۔ یونانی حروف تہجی میں مصری زبان کے ساتھ تجربے کے ابتدائی مرحلے کو اکثر قدیم قبطی یا یونانی مصری کہا جاتا ہے۔ دوسرے مصنفین ابتدائی اور دیر سے پرانے قبطی کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ پرانا قبطی جادوئی یا الوہی نوعیت کی کافر تحریروں پر مشتمل ہے۔ ان تحریروں میں رسم الخط کے مستقل انداز کی کمی ہے اور بعد کے قبطی ادب کے یونانی الفاظ کو ادھار لیا گیا ہے، جو مکمل طور پر عیسائی یا پیرا عیسائی (یعنی گنوسٹک اور مانیچین) ہے۔ کچھ لوگ خصوصی طور پر یونانی حروف استعمال کرتے ہیں، جن میں سے کوئی بھی معیاری قبطی کے ادھار لیے گئے ڈیموٹک حروف نہیں ہیں، جبکہ دیگر معیاری ہونے سے زیادہ ڈیموٹک حروف استعمال کرتے ہیں۔ یونانی حروف میں مصری زبان میں لکھی گئی کافر جادوئی تحریروں کی تیاری قبطی ادب کے دور تک جاری رہی۔ ادبی قبطی کا عروج ایک روایتی نظریہ ادبی قبطی کی ابتدا کو اسکندریہ میں گنوسٹک برادری سے جوڑتا ہے۔ تاہم، کسی بھی زندہ بچ جانے والے قبطی مخطوطے کو اسکندریہ سے جوڑا نہیں جا سکتا۔ ایک اور چیز اسے عیسائی خانقاہوں اور یونانی تعلیم کو مقامی زبان میں ترجمہ کرنے کی ضرورت سے جوڑتی ہے۔ تاہم، ابتدائی قبطی متون میں ادھار لیے گئے یونانی الفاظ کا زیادہ تناسب، ترجمے کے طور پر ان کی عملی افادیت کو قابل اعتراض بناتا ہے۔ حال ہی میں، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ مصری زبان کو ایک ادبی زبان (قبطی کی شکل میں) کے طور پر بحال کرنا "قومی مصری ثقافت کو بحال کرنے کی کوشش" کا حصہ تھا۔ پاؤلا بوزی اسے "شناخت کی کارروائی" کے طور پر بیان کرتا ہے، جو کہ انفرادیت کا دعوی ہے۔ اس کے برعکس، چونکہ قبطی تحریری نظام کا عروج عیسائیت کے عروج کے متوازی تھا، اس لیے ہو سکتا ہے کہ یہ روایتی مصری تحریر کی کافر انجمنوں سے خود کو دور کرنے کی خواہش سے متحرک ہوا ہو۔ ادبی قبطی پہلی بار تیسری صدی میں نمودار ہوا۔ قدیم ترین ادبی تحریریں یونانی تحریروں کے ترجمے ہیں، یا تو عیسائی یا گنوسٹک۔ تیسری صدی کی پانچ ادبی تحریریں تمام بائبل کی ہیں، یا تو یونانی بائبل کی معمولی تشریحات یا دو لسانی یونانی-قبطی بائبل کی تحریریں۔ ایک واحد دستاویزی متن ہے، ایک آستراکون پر ایک نجی خط، جو اس صدی کا ہے۔ اصل کمپوزیشن کی ظاہری شکل قدیم ترین قبطی مصنف کے لیے کئی ممکنہ امیدوار ہیں۔ سلامیس کے ایپیفینیئس کے پیناریئن کے مطابق، تیسری صدی کے مصنف ہیراکاس نے یونانی اور قبطی زبان میں بائبل کی تفسیر اور زبور کے کام لکھے۔ ان سے منسوب واحد زندہ بچ جانے والا کام مشکوک صداقت کا ہے۔ ادبی قبطی کا پہلا مصنف جس کے کام باقی ہیں وہ انتھونی دی گریٹ (وفات 356) ہو سکتا ہے۔ ان کے سات مستند خطوط معلوم ہیں، جن میں سے کچھ قبطی ٹکڑوں میں ہیں۔ ان کا یونانی سے لاطینی میں بھی ترجمہ کیا گیا۔ کوئی یونانی ورژن باقی نہیں ہے اور یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا ان میں سے کچھ یا سبھی اصل میں یونانی یا قبطی زبان میں لکھے گئے تھے۔ یہ خطوط عصری چرچ کو گھیرے ہوئے تنازعات کے ساتھ انتھونی کی واقفیت کو ظاہر کرتے ہیں، بشمول آریانیزم پر۔ وہ قبطی ادب کی ابتدا اور اسکندریہ کے الہیات کے درمیان ایک ربط فراہم کریں گے، بصورت دیگر غیر تصدیق شدہ۔ زندہ بچ جانے والے کاموں کے ساتھ سب سے قدیم اصل مصنف پیچومیئس دی گریٹ ہے (وفات 346)۔ اس نے راہبوں کی ایک جماعت کے لیے اصول لکھے جن کا لاطینی میں ترجمہ جیروم نے کیا تھا۔ اصول کے اصل قبطی ورژن کے صرف چند ٹکڑے باقی ہیں، لیکن قبطی میں پچومیوس کے کئی خطوط محفوظ ہیں۔ یہ "حقیقی ادبی خصوصیات کے ساتھ قدیم ترین اصل قبطی تحریروں کی نمائندگی کرتے ہیں"۔ ترجمہ بائبل کے ترجمے بائبل کا یونانی سیپٹوجینٹ اور نئے عہد نامے سے قبطی زبان میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ یہ قبطی میں ڈالا جانے والا قدیم ترین ادبی متن ہو سکتا ہے۔ اس کے ترجمے کی تاریخ کو تین مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ دوسری اور چوتھی صدی کے درمیان، بہت سے افراد بہت سی بولیوں میں ترجمے پر کام کر رہے تھے۔ چوتھی اور پانچویں صدی میں سہیدی ترجمہ کو معیاری بنایا گیا۔ آخر کار، 9 ویں صدی تک، بوہیری ترجمہ کو معیاری بنایا گیا۔ چوتھی صدی کے اوائل تک، قبطی زبان میں بائبل-یا کم از کم زبور اور نیا عہد نامہ-گرجا گھروں میں سرکاری استعمال میں تھا۔ ابتدائی ترجمے کے کام کے حالات غیر واضح ہیں۔ سہیدی متن کی نسبتا ابتدائی معیاری کاری، جو کہ قبطی تاریخ میں بڑی حد تک تبدیل نہیں ہوئی ہے، اصل ترجمے کے کام کے اعلی معیارات کی تصدیق کرتی ہے۔ گنوسٹک اور مانیچین متون کے قبطی ترجمے اسی دور کے ہیں جب ابتدائی بائبل کے ترجمے ہوئے تھے اور قبطی ادبی پیداوار کے ابتدائی مرحلے میں خیالات اور برادری کے تنوع کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ گنوسٹک یا "گنوسٹکائزنگ" نصوص کا سب سے اہم مجموعہ ناگ ہمادی لائبریری ہے۔ آسکیو کوڈیکس، برلن کوڈیکس اور بروس کوڈیکس بھی ہیں۔ گنوسٹک متون کا معیار عام طور پر قدامت پسند عیسائی متون کے مقابلے میں کم ہوتا ہے۔ ان کی آرتھوگرافی کم مطابقت رکھتی ہے اور ان میں گرائمر کی غلطیاں زیادہ ہوتی ہیں۔ مجموعی طور پر، وہ کم پیشہ ورانہ پروڈکشن ہیں۔ تاہم، شنوٹے کی اگینسٹ دی اوریجنسٹس سے پتہ چلتا ہے کہ اس طرح کی تحریریں قدامت پسند برادریوں میں بڑے پیمانے پر پڑھی جاتی تھیں۔ منیچیزم مصر میں 350 کے آس پاس متعارف کرایا گیا تھا۔ چند دہائیوں کے اندر انہوں نے اپنی تحریروں کا قبطی میں ترجمہ کرنا شروع کر دیا، کچھ ارامی اصل سے اور بعض اوقات یونانی بچولیوں سے۔ اس سے مانیچین کے ترجمے گنوسٹک اور بائبل کے متن کے مقابلے میں قدرے بعد میں ہوتے ہیں۔ مانیچیائی مخطوطات تمام چوتھی اور پانچویں صدی کے ہیں اور یہ سب میڈینیٹ مڈی میں پائے گئے تھے، حالانکہ وہ زیادہ تر ممکنہ طور پر لائکوپولیس میں تیار کیے گئے تھے، کیونکہ وہ لائکوپولیٹن بولی میں ہیں۔ ان میں منیچین زبور اور کیفالیا شامل ہیں۔ بائبل کے اپوکریفا قبطی ترجمے پرانے عہد نامے کے اپوکریفا اور نئے عہد نامے کے اپوکریفا دونوں کا ایک اہم ذریعہ ہیں۔ بعض صورتوں میں، قبطی کسی متن کا مرکزی یا واحد گواہ ہوتا ہے، جیسا کہ انجیل یہوداہ میں ہے۔ قبطی اپوکریفا کی تیاری میں دو اہم مراحل تھے۔ پہلی میں، چوتھی صدی میں، ترجمہ شدہ کام بنیادی طور پر پیٹر اور پال جیسی بانی شخصیات سے وابستہ تھے۔ دوسرے مرحلے میں، 5 ویں صدی میں، "رسولی یادداشت" کی ایک نئی صنف ظاہر ہوتی ہے۔ نجات دہندہ کی انجیل کونسل آف چیلسیڈن (451) کے بعد قبطی زبان میں لکھے گئے ایک غیر مستند متن کی ایک مثال ہے۔ قبطی میں پرانے عہد نامے کے اپوکریفا کی مثالوں میں سلیمان کی حکمت، ابراہیم کا عہد نامہ، آئزک کا عہد نامہ، جیکب کا عہد نامہ، یسعیاہ کا عروج، موسی کا اپوکلیپس، ایلیاہ کا اپوکلیپس اور زیفانیہ کا اپوکلیپس شامل ہیں۔ نئے عہد نامے کے اپوکریفا میں تھامس کی انجیل، نیکوڈیمس کی انجیل، بارتھلمیو کی انجیل، مریم کی انجیل، ایپسٹولا اپوسٹولورم، جیمز کا پروٹیوینجیلیم، یسوع کے نام ابرار کا خط، پال کے اعمال، پیٹر کے اعمال، جان کے اعمال، اینڈریو کے اعمال، پیلاطس کے اعمال اور پال کا اپوکلیپس شامل ہیں۔ نئے عہد نامے کے اپوکریفا کا انتخاب اسکندریہ کی طرف سے بغیر کسی ثالثی کے ایشیا کے ساتھ براہ راست رابطوں کی تجویز کرتا ہے۔ تاہم، دی اپاکالیپس آف ایلیاہ اور ایسینشن آف یسعیاہ مقامی مصری تصانیف ہیں۔ چرچ فادرز کا قبطی میں ابتدائی ترجمہ بھی بائبل کے پہلے ترجمے، دوسری اور تیسری صدی کے دور سے ہے۔ اس طرح کے کاموں کے ابتدائی نسخوں میں سے ایک کروسبی-شوئین کوڈیکس ہے۔ تاہم، زیادہ تر، تھوڑی دیر بعد کے مرحلے، چوتھی سے چھٹی صدی تک کے ہیں۔ ترجمے خاص طور پر منتخب تھے، جن میں "مذہبی اور تفسیر" کے بجائے "اصلاح اور پادری" کو زیادہ ترجیح دی گئی تھی۔ سب سے قدیم قابل شناخت ہومیلز ڈی پاسچا اور ڈی اینیما ایٹ کارپور ہیں جو میلیٹو آف سارڈس اور سیوڈو بیسیلین ڈی ٹیمپلو سولومونس کے ذریعہ ہیں۔ بعد کے دور سے، کیپاڈوسیائی باپوں کی اچھی نمائندگی کی جاتی ہے (بیسیل آف سیزریا، گریگوری آف نیسا اور گریگوری آف نازینزس)، جیسا کہ اسکندریہ کے ایتھناسیوس، اسکندریہ کے سیرل، ایفریم دی سیریئن، سلامس کے ایپیفینیئس اور جان کریسوسٹم ہیں۔ روم کے رسولی باپ اور ہپولیٹس کا بھی ترجمہ کیا گیا ہے۔ صحرا کے باپ دادا کے اقوال کا ایک قبطی ورژن ہے۔ دو سب سے نمایاں ابتدائی مصری عیسائی مصنفین، کلیمنٹ آف اسکندریہ اور اوریجن کے کام قابل ذکر طور پر غیر حاضر ہیں، حالانکہ برلن کاپٹک بک آف گمنام مقالہ جات میں کلیمنٹائن کے خیالات کے آثار دکھائے گئے ہیں۔ کاموں کو عام طور پر انفرادی طور پر سمجھا جاتا تھا اور شاذ و نادر ہی پورے کام کا ترجمہ کیا جاتا تھا، حالانکہ بیسیل آف سیزریا، گریگوری آف نیسا اور سیورس آف انطاکیہ کی طرف سے ہومیلیوں کا مجموعہ موجود ہے۔ فرضی تحریر-غلط انتساب-قبطی ادب میں عام ہے، خاص طور پر باپ دادا کی تحریروں میں۔ میلیٹو کی آن دی سول اینڈ باڈی کو دوبارہ عنوان دیا گیا اور ایتھناسس کو غلط طور پر منسوب کیا گیا، شاید اس کی پروفائل کو بڑھانے کے لیے۔ ایتھناسیوس کے مستند کاموں میں، لائف آف انتھونی اینڈ دی فیسٹل لیٹرز کا ترجمہ کیا گیا، لیکن اس کے تاریخی کاموں یا تحریروں میں سے کوئی بھی آرینزم کے خلاف نہیں تھا۔ سیرل کی مذہبی طور پر بھاری اسکولیا ڈی اوتار یونیجینیٹی کا ترجمہ کیا گیا تھا، لیکن نیسٹوریزم کے خلاف ان کی تحریروں کا نہیں۔ کچھ پدرانہ کاموں کا ترجمہ سہیدی اور بوہیری دونوں زبانوں میں کیا گیا تھا، حالانکہ یہ معلوم نہیں ہے کہ بوہیری ترجمے یونانی اصل سے کیے گئے تھے یا سہیدی ترجموں سے۔ رومانوی قبطی زبان کی واحد غیر مذہبی ادبی تحریریں دو رومانوی ہیں: الیگزینڈر رومانس اور کیمبیسیس رومانس۔ یونانی سے ترجمہ شدہ، قبطی سکندر نے چھٹی صدی میں اپنی حتمی شکل حاصل کی۔ جو چیز باقی ہے وہ سفید خانقاہ کا ایک ٹکڑا متن ہے۔ اصل مخطوطے میں 220 صفحات تھے اور اسے 37 ابواب میں تقسیم کیا گیا تھا، جن میں سے ہر ایک کو بائبل کی ایک آیت کے ساتھ متعارف کرایا گیا تھا۔ بچ جانے والے ٹکڑوں کا تعلق الیمیٹوں میں سکندر، گیڈروسیا میں کھائی سے اس کا بچاؤ، برہمنوں سے اس کی ملاقات اور اس کے زہر سے ہے۔ سکندر کو ایک نبی کے طور پر مانا جاتا ہے جس نے مسیح کی پیش گوئی کی تھی اور رومانس واضح طور پر راہبوں کے پڑھنے کے لیے تھا۔ کیمبیسیس رومانس قبطی زبان میں ایک اصل کام ہے۔ یہ صرف ایک ٹکڑے ٹکڑے کے مخطوطات میں باقی رہتا ہے۔ یہ شاید مصری خانقاہوں کی پیداوار بھی ہے، لیکن اس کے موضوعات "ایک طویل مصری مذہبی روایت میں جڑے ہوئے ہیں جو افراتفری کی قوتوں کو حکم کے خلاف کھڑا کرتی ہے"۔ اس کی تاریخ 5 ویں اور 9 ویں صدی کے درمیان کی ہو سکتی ہے۔ ہیلریا کے ہیگیوگرافیکل لیجنڈ کو بعض اوقات رومانوی کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ اصل تحریریں پیچومیئس اور اس کا ماحول پیچومیئس عظیم کی تحریریں اور اس کا ماحول ایک مخصوص کام کی تشکیل کرتے ہیں جس کا ابتدائی یونانی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ یہ چوتھی سے چھٹی صدی کے طومار اور رول پر محفوظ ہے، جو اکثر ری سائیکل شدہ چرمی یا پیپرس سے بنائے جاتے ہیں۔ فرقہ وارانہ راہبوں کی زندگی کے لیے پاچومیئس کے اصول، جو جزوی طور پر اس کے رومی فوجی پس منظر سے متاثر تھے، یورپی راہبوں پر ایک بڑا اثر و رسوخ تھے۔ تاہم، ان کا ادبی اثر نسبتا کم تھا۔ ان کے اصولوں اور خطوط کے علاوہ، ان کے شاگردوں تھیوڈورس آف ٹیبانیز اور ہارسیسی کے خطوط بھی موجود ہیں۔ ہارسیسی نے ایک کتاب بھی لکھی، جسے لبرل اورسیسی کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں پچومین طرز اپنی سب سے زیادہ ادبی شکل حاصل کرتا ہے۔ اس نے اصولوں کا ایک مجموعہ بھی لکھا۔ پیچومیئس اور ہارسیسی دونوں "روحانی حروف تہجی" کا استعمال کرتے ہیں، جو ایک حروف تہجی کا حوالہ ہے۔ دو بعد کی اور گمنام تحریریں پچومین روایت سے تعلق رکھتی ہیں، اپاکلپس آف کیارور اور وزٹ آف ہارسیسی (جو شاید اصل میں یونانی میں لکھی گئی ہوں گی)۔ پچومیئس کی سوانح عمری، جو اصل میں قبطی زبان میں لکھی گئی تھی، بعد کے بوہیری ورژن میں اور یونانی، لاطینی اور عربی میں ترجمے میں موجود ہے۔ شنوت اور اس کا ماحول سفید خانقاہ کے سربراہ راہب شنوت (وفات 465)، قبطی زبان میں "شاید سب سے زیادہ مشہور مصنف" تھے۔ وہ اس کے "واقعی ایک قابل ذکر انفرادی مصنف" ہیں، جن کی تحریر اب تک "سب سے زیادہ نفیس" ہے۔ انہوں نے قبطی زبان کو ادبی زبان کے درجے تک پہنچایا۔ تاہم، وہ قبطی روایت سے باہر تقریبا نامعلوم تھا۔ ان کے کاموں کا یونانی میں ترجمہ کبھی نہیں ہوا۔ انہیں آہستہ آہستہ تقریبا 1750 اور 1900 کے درمیان مغربی اسکالرز کی توجہ میں لایا گیا۔ شینوٹے نے قبطی گرائمر کی خصوصیات کا بے مثال استعمال کیا جو براہ راست یونانی میں ترجمہ کے قابل نہیں تھے۔ ان کی تحریر انتہائی ادبی اور اکثر مشکل ہوتی ہے۔ انہوں نے بیان بازی میں کلاسیکی تعلیم حاصل کی اور وہ دوسرے صوفیانہ کے یونانی انداز سے متاثر تھے۔ وہ بائبل، خاص طور پر حکمت کی کتابوں، انجیلوں اور پالین خطوط سے بڑے پیمانے پر حوالہ دیتے ہیں۔ ایک جگہ انہوں نے دی برڈز آف ارسطو کا حوالہ دیا ہے۔ انہوں نے گنوسٹکزم، منیچیزم، اوریجنزم اور میلیٹیئنزم کے خلاف مقالے لکھے۔ شینوٹے کی تحریروں کو دو مجموعوں میں تقسیم کیا گیا ہے، نو جلدوں والے کینون، جو ان کی خانقاہ برادری سے خطاب کرتے ہیں اور بنیادی طور پر نظم و ضبط سے متعلق ہیں، اور آٹھ جلدوں والی تقریریں، جو باہر والوں سے خطاب کرتی ہیں اور بنیادی طور پر اخلاقیات سے متعلق ہیں۔ ان کے خطوط ایک علیحدہ مجموعہ ہیں جن کی نگرانی شاید ان کے ذریعے نہیں کی گئی ہو۔ یہ سہ فریقی درجہ بندی بظاہر اس نے کی تھی۔ انہوں نے اپنے کاموں کو اپنے خانقاہوں کی فیڈریشن سے باہر پھیلانے سے بھی منع کر دیا، جس سے ان کا اثر محدود ہو گیا۔ تاہم، وہاں ان کا بہت احترام کیا جاتا تھا، کیونکہ مخطوطات کی روایت سے بہت کم تغیرات کا پتہ چلتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان کے ساتھ تقریبا بائبل کے برابر سلوک کیا جاتا تھا۔ قبطی ادب پر اس کا اثر اس کی اپنی تحریروں سے آگے بڑھ سکتا ہے، اگر اس کی خانقاہ یونانی کاموں کے بہت سے ترجمے کا مقام بھی ہوتی، جیسا کہ ٹیٹو اورلینڈی نے استدلال کیا ہے۔ شنوٹے کے بعد بیسا نے وائٹ موناسٹری کے سربراہ کے طور پر اقتدار سنبھالا۔ اس کے کئی خطوط اور خطبات، جو شنوٹین انداز میں لکھے گئے ہیں، باقی ہیں۔ اس کا کام اپنے پیشرو کے مقابلے میں کم رنگین ہے حالانکہ اتنا ہی بہتر ہے۔ بیسا کی تحریریں، شنوٹے کے برعکس، بنیادی طور پر کونسل آف چالسیڈن (451) کے بعد کے دور سے تعلق رکھتی ہیں۔ شینوٹے کی سوانح عمری، ویٹا سینوتھی، کو غلط طور پر بیسا سے منسوب کیا گیا ہے۔ یہ آزاد اور گمنام تصنیف اور قابل اعتراض تاریخی قدر کی مختلف کہانیوں کا مجموعہ ہے۔ 451 کے بعد کے ادب میں قبطی تحریریں زیادہ تر غیر چالسیڈونین، مذہبی طور پر میافیسائٹ ہیں اور اس وجہ سے چالسیڈونین مرکزی دھارے سے الگ تھلگ ہیں۔ 5 ویں صدی کے آخری نصف کے اہم مصنفین میں پال آف تاما، پافنیوٹ، ٹکو کے مکرئس اور اسکندریہ کے پیٹریاارک ٹموتھی دوم شامل ہیں۔ چالسیڈن کے بعد قبطی تاریخ کا اگلا سب سے اہم لمحہ 641 میں مصر کی عرب فتح تھی، جس نے قبائلوں کو اسلامی حکمرانی کے تحت رکھا اور عربی کو متعارف کرایا۔ تاہم، قبطی ادب پر اس کا فوری اثر بہت کم تھا۔ ساتویں صدی کے آخری نصف کے اہم قبطی مصنفین میں پیٹریاارک بینجمن اول اور اگاتھن، سیموئیل آف کالامون، آئزک آف کالامون، جان آف نکیو اور میناس آف نکیو شامل ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ 9 ویں صدی کے اوائل تک قبطی ایک ادبی زبان کے طور پر زوال پذیر ہو چکی تھی، کیونکہ اس کے بعد کے چند اصل کاموں کو کسی نامزد مصنف سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ مکمل طور پر نہ سمجھنے کی وجوہات کی بناء پر، یہ 11 ویں صدی تک اصل ساخت کی زبان کے طور پر مر گیا تھا۔ زیادہ تر قبطی ادب اب ختم ہو چکا ہے، کیونکہ قبائلوں نے عربی کا استعمال کرنا شروع کر دیا تھا۔ کلامون کے سیموئیل کی قیامت جیسے متن قبطی کے نقصان پر افسوس کا اظہار کرتے ہیں، لیکن اب وہ خود صرف عربی میں موجود ہیں۔ قدیم مصری ادب سے تعلق یونانی قبطی کے عروج سے قبل صدیوں سے مصر میں تحریر کی غالب زبان رہی تھی اور "یونانی ادب قبطی ادب کی بنیاد پر تھا"۔ اس کے باوجود، قبطی ادب اور ابتدائی مصری ادب کے درمیان کچھ روابط تجویز کیے گئے ہیں۔ پیچومیئس کے اصولوں میں بک آف دی ڈیڈ میں "منفی اعتراف" کا حوالہ اور اینی کی تعلیم اور امینموپ کی ہدایات کے ممکنہ اشارے شامل ہیں۔ یہ قدیم ادب سے واقفیت یا یہاں تک کہ قارئین کی تعداد کی عکاسی نہیں کر سکتا ہے، لیکن یہ "مصری خطوط" میں پچومیئس کی تعلیم کے دوران پکڑی گئی "ایک ہلکی یاد" ہو سکتی ہے۔ کیمبیسیس رومانس بھی ڈیموٹک ادب کا کچھ مقروض ہو سکتا ہے۔ اس کا اسوریوں اور فارسیوں کا امتزاج اوریکل آف دی پوٹر اینڈ اوریکل آف دی لیمب میں بھی پایا جاتا ہے۔ دی لیجنڈ آف ہلیریا کو ٹیل آف بینٹریش کی دوبارہ تخلیق کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں قبطی فلسفہ حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط The 'PAThs' پروجیکٹ آرکیالوجیکل اٹلس آف کاپٹک لٹریچر کارپس دی منوسکریٹی کاپٹی لیٹراری کاپٹک اسکرپٹوریم: ڈیجیٹل ریسرچ ان کاپٹک لینگویج اینڈ لٹریچر ڈیجیٹل ایڈیشن آف کاپٹک اولڈ ٹیسٹامینٹ کاپٹک لینگویج کاپٹک آرتھوڈوکس چرچ لٹریچر بذریعہ زبان