Assyrian nationalism
اسوری قوم پرستی اسوری عوام کی ایک تحریک ہے جو شمالی عراق، شمال مشرقی شام، شمال مغربی ایران اور جنوب مشرقی ترکی میں آباد علاقوں میں آزادی یا خود مختاری کی وکالت کرتی ہے۔ اسوری لوگ ان لوگوں سے نسل کا دعوی کرتے ہیں جنہوں نے میسوپوٹیمیا کی اسوری تہذیب اور سلطنت قائم کی جس کا مرکز اشور، جدید دور کے عراق میں تھا، جو اپنے عروج پر لیونٹ اور مصر کے ساتھ ساتھ اناطولیہ، عرب اور جدید دور کے ایران اور ارمینیا کے کچھ حصوں پر محیط تھا۔ یہ سلطنت شاید 25 ویں صدی قبل مسیح سے لے کر 7 ویں صدی قبل مسیح کے آس پاس اس کے خاتمے تک قائم رہی۔ یہ تحریک 19 ویں صدی کے آخر میں سلطنت عثمانیہ میں اسوریوں پر بڑھتے ہوئے نسلی اور مذہبی ظلم و ستم کے ماحول میں ابھری، اور آج اسوری باشندوں اور اسوری وطن میں اسوریوں کے ذریعہ عام طور پر اس کی حمایت کی جاتی ہے۔ غیر نمائندہ اقوام اور عوامی تنظیم (یو این پی او) اسوریوں کو شمالی عراق، جنوب مشرقی ترکی، شمال مشرقی شام اور شمال مغربی ایران کے کنارے کے مقامی لوگوں کے طور پر تسلیم کرتی ہے، جیسا کہ پولیٹیکل ڈکشنری آف ماڈرن مڈل ایسٹ کرتی ہے۔ اسوری قوم پرستی کا نظریہ متعدد شامی عیسائی گرجا گھروں (بنیادی طور پر جو بالائی میسوپوٹیمیا میں یا اس کے آس پاس سے شروع ہوتے ہیں) کے نسلی اسوری پیروکاروں کے سیاسی اور قومی اتحاد پر مبنی ہے جس میں کلاسیکی، اکادیائی نے سریانی کو اپنی ثقافتی زبان اور مشرقی ارامی بولیوں کو بولی جانے والی زبانوں کے طور پر متاثر کیا۔ 19 ویں صدی کے اواخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں اس کے اہم حامی نوم فائق، فریدن اتورایا، اشور یوسف، ملک خوشبہ اور فرید نازھا تھے۔ مجموعی طور پر مشرق قریب میں شامی عیسائی آبادی کے اندر، اسوری ازم خاص طور پر بعض جغرافیائی، نسلی، لسانی اور اعتراف کی حدود تک محدود ہے۔ جغرافیائی اور لسانی لحاظ سے، اسوریائی حیثیت ان لوگوں کے پاس ہے جو مشرقی ارامی بولیاں بولتے ہیں جو شمالی عراق، شمال مشرقی شام، جنوب مشرقی ترکی اور شمال مغربی ایران میں رہتے یا ان کی نسل سے ہیں۔ مذہبی طور پر، پوزیشن تھوڑی زیادہ پیچیدہ ہے۔ اسوریئن چرچ آف دی ایسٹ، اینسینٹ چرچ آف دی ایسٹ، چالڈین کیتھولک چرچ، اسوریئن پینٹی کوسٹل چرچ اور اسوریئن ایوینجلیکل چرچ کے پیروکار عام طور پر اسوریائی موقف پر قائم رہتے ہیں، حالانکہ بعض اوقات چالڈو-اسوریئن کی اصطلاح ان لوگوں کے درمیان مذہبی تنازعہ سے بچنے کے لیے استعمال کی جاتی ہے جو اصل چرچ آف دی ایسٹ کے اسوری پیروکاروں اور 17 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے اوائل کے درمیان الگ ہو گئے اور رومن کیتھولک چرچ کے ساتھ اتحاد میں داخل ہوئے، جس نے 1830 میں اس نئے چرچ کو چالڈین کیتھولک چرچ کا نام دیا۔ چالڈین کیتھولک کو قدیم چالڈینوں کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے، جو ایک طویل معدوم لوگ ہیں جن کے ساتھ ان کا کوئی تعلق نہیں ہے۔ مشرقی ارامی بولنے والی آبادی جو سریانی آرتھوڈوکس چرچ اور سریانی کیتھولک چرچ کی پیروی کرتی ہے جو شمالی عراق، شمال مشرقی شام، جنوب مشرقی ترکی، شمال مغربی ایران اور جنوبی قفقاز میں رہنے والے یا ان کی نسل سے تعلق رکھتے ہیں، وہ خود کو اسوری سمجھتے ہیں، جبکہ پہلے مغربی ارامی بولنے والے اور اب تقریبا خصوصی طور پر عربی بولنے والے لیونٹین ممبران باقی شام، لبنانی اور جنوبی وسطی ترکی سے تعلق رکھنے والے ان گرجا گھروں کے اکثر ارامی، فونیقی (مارونائٹ عیسائیوں میں زیادہ عام) یا یہاں تک کہ یونانی ورثے کی حمایت کرتے ہیں (ارامی ازم اور فونیشی ازم دیکھیں)۔ یہ جزوی طور پر اس وجہ سے ہے کہ سریانی اصطلاح کو عام طور پر علماء کی اکثریت نے 9 ویں صدی قبل مسیح میں اسوری سے ماخوذ ہونے کے طور پر قبول کیا ہے جو کئی صدیوں سے اسوریوں اور اسوریوں کے ساتھ مخصوص اور واحد تعلق میں استعمال ہوتا تھا، اور جزوی طور پر اس وجہ سے کہ ان علاقوں کی عیسائی آبادی کی اکثریت جغرافیائی طور پر اسوریہ یا میسوپوٹیمیا سے نہیں ہے، اور اس طرح اسوری ورثے کے ساتھ اس طرح شناخت نہیں کرتی ہے جس طرح عراق، شام، ترکی، ایران اور کاکس کے قبل از عرب، قبل از اسلامی میسوپوٹیمیائی اسوری قدرتی طور پر کرتے ہیں۔ رائف توما کے مطابق، اسوری ازم محض شامی حب الوطنی سے بالاتر ہے، اور بالآخر اس کا مقصد تمام "میسوپوٹیمیائیوں" کا اتحاد ہے، جو مناسب طریقے سے "پین میسوپوٹیمیئنزم" کے طور پر اہل ہے۔ اسوری ازم کا یہ متغیر عیسائی، نسلی-مذہبی شناخت سے آزاد ہے اور خالصتا نسلی قوم پرستی کے طور پر اہل ہے، اس میں یہ اسوری لوگوں کو اسوری سلطنت کے وارثوں کے طور پر، اور میسوپوٹیمیا کی مقامی آبادی کے طور پر شناخت کرتا ہے، جیسا کہ عرب ازم کے برخلاف ہے، جس کی شناخت تاریخی طور پر بعد میں، غیر مقامی، اور غیر ملکی دراندازی عنصر کے طور پر کی گئی ہے۔ اس کا اظہار مثال کے طور پر اسوری کیلنڈر میں کیا گیا ہے جو 1950 کی دہائی میں متعارف کرایا گیا تھا، جس کا دور 4750 قبل مسیح ہے ؛ پھر اسے اشور کے پہلے (قبل از تاریخی، قبل از سامیت) مندر کی تعمیر کی تخمینہ تاریخ سمجھا جاتا ہے۔ اسوری ازم کی وکالت کرنے والی تنظیمیں اسوریئن ڈیموکریٹک آرگنائزیشن، بیٹ نہرین ڈیموکریٹک پارٹی، اسوریئن یونیورسل الائنس (1968 سے) اور شوریہ (1978 سے) ہیں۔ اسوری پرچم کو اسوری یونیورسل الائنس نے 1968 میں ڈیزائن کیا تھا۔ اسرائیلی اورینٹلسٹ مردچی نیسان بھی اس نظریے کی حمایت کرتے ہیں کہ اسوریوں کا نام خاص طور پر نسلی اور قومی معنوں میں رکھا جانا چاہیے، وہ ان کے قدیم ناموں کی اولاد ہیں، اور سیاسی، نسلی اور مذہبی وجوہات کی بنا پر خود اظہار کی تردید کرتے ہیں۔ یو سی ایل اے کے ایک مورخ اور ماہر بشریات ڈاکٹر ایرین اشایا کا کہنا ہے کہ اسوریوں پر لاگو ناموں کی الجھن، اور اسوری شناخت اور تسلسل سے انکار، ایک طرف تاریخی حقیقت کے بجائے مغرب کی طرف سے 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں سامراج اور ہمدردی سے پیدا ہوتا ہے، اور دوسری طرف طویل عرصے سے اسلامی، عرب، کرد، ترک اور ایرانی پالیسیاں، جن کا مقصد اسوری لوگوں کو جھوٹے خطوط پر تقسیم کرنا اور ان کی واحد شناخت سے انکار کرنا ہے، جس کا مقصد اسوریوں کو اتحاد، خود اظہار اور ممکنہ ریاست کے کسی بھی موقع سے روکنا ہے۔ 19 ویں صدی میں دیار بکر میں شامی آرتھوڈوکس چرچ کمیونٹی سے تعلق رکھنے والے اسوری قوم پرستی کے وکیل، نوم الیاس یعقوب پالخ (جو نوم فائیق کے نام سے مشہور ہیں) نے اسوریوں کو قبائلی اور مذہبی اختلافات سے قطع نظر متحد ہونے کی ترغیب دی۔ جنوب مشرقی ترکی کے اسی علاقے سے تعلق رکھنے والے ایک اسوری پروٹسٹنٹ اشور یوسف نے بھی 20 ویں صدی کے اوائل میں اسوری اتحاد کی حمایت کرتے ہوئے کہا کہ چرچ آف دی ایسٹ، چالڈین کیتھولک اور شامی آرتھوڈوکس اسوری ایک قوم ہیں، جو خالصتا مذہبی خطوط پر منقسم ہیں۔ فریڈن اتورایا (فریڈن بیٹ ابرام اتورایا) نے بھی اسوری اتحاد کی وکالت کی اور اسوری نسل کشی کے تناظر میں اسوری شناخت اور قوم پرستی اور ایک آبائی اسوری وطن کی تشکیل کا سخت حامی تھا۔ شام میں پیدا ہونے والے ایک بااثر اسوری قوم پرست فرید نازھا نے اسوریوں کے مختلف گرجا گھروں کے رہنماؤں پر گہری تنقید کی، اور شامی آرتھوڈوکس چرچ، اسوری چرچ آف دی ایسٹ، چالڈین کیتھولک چرچ اور شامی کیتھولک چرچ پر الزام لگایا کہ وہ ان کے درمیان تقسیم پیدا کر رہے ہیں، جب کہ ان کی مشترکہ نسلی اور قومی شناخت سب سے اہم ہونی چاہیے۔ اسوری آزادی کا نظریہ ایک سیاسی تحریک ہے جو شمالی عراق کے نینویہ کے میدانی علاقوں اور اسوری وطن کے دیگر علاقوں میں، اصل اسوری وطن کے حصے کے مطابق ایک قومی ریاست کے طور پر اسوریہ کی دوبارہ تخلیق کی حمایت کرتی ہے۔ اسوری آزادی کا مسئلہ پہلی جنگ عظیم سے پہلے سے لے کر موجودہ عراق جنگ تک تاریخ کے دوران کئی بار اٹھایا گیا ہے۔ عراق کا اسوری آباد علاقہ بنیادی طور پر شمالی عراق کے نینوا گورنریٹ کے علاقے میں واقع ہے لیکن خصوصی طور پر نہیں جہاں قدیم اسوری دارالحکومت نینوا واقع تھا۔ اس علاقے کو "اسوری مثلث" کہا جاتا ہے۔ اسوری عام طور پر پورے شمالی عراق میں پائے جاتے ہیں، بشمول موصل، اربیل، کرکوک، دوہک، امیدی اور راوندیز کے شہروں میں اور اس کے آس پاس، اور شمال میں خاص طور پر اسوری قصبوں، دیہاتوں، بستیوں اور زرعی برادریوں کی کافی تعداد موجود ہے، ان کے ساتھ ساتھ دیگر جن میں اسوری آبادی نمایاں ہے۔ دیگر کمیونٹیز جنوب مشرقی ترکی (مردان، دیار بکر، ہاران، بوہتان، کلٹیپ، ہکاری)، شمال مشرقی شام (الحسکاہ، کملیشی خبور ڈیلٹا) کے علاقے اور شمال مغربی ایران (ارمیا) کی سرحدوں پر موجود ہیں۔ بعثی عراق میں، اسوری جمہوری تحریک (یا اے ڈی ایم) ان چھوٹی سیاسی جماعتوں میں سے ایک تھی جو قبضے کے سماجی افراتفری میں ابھری۔ تسلسل کا دعوی ہے کہ اسوری شناخت کے تسلسل کی بہت سے غیر اسوری جدید اسوری ماہرین، ایرانی ماہرین، مشرقی ماہرین، ماہر لسانیات، جینیاتی ماہرین اور مورخین نے توثیق اور اچھی طرح سے حمایت کی ہے، جبکہ دوسرے قدیم اسوری اور جدید اسوریوں کے درمیان تعلق کو زیادہ پیچیدہ سمجھتے ہیں۔ اخیمینی اسوریہ میں فارسی حکمرانی کے خلاف اسوری مزاحمت تھی۔ ایچ۔ ڈبلیو۔ ایف۔ ساگس نے اپنی کتاب دی مائیٹ دیٹ واز اسوریہ میں ثقافتی اور تاریخی تسلسل کی واضح طور پر حمایت کی ہے، جیسا کہ رچرڈ نیلسن فرائی، سیمو پارپولا، رابرٹ ڈی بگز اور پیٹریشیا کرون نے کیا ہے۔ علامات بھی دیکھیں حوالہ جات مزید پڑھنے کے ذرائع مزید روابط اسوری قوم پرستی: بقا کے لیے ایک طریقہ کار اسوری قوم پرستی کی ابتداء اور ترقی، بذریعہ رابرٹ ڈی کیلیٹا نو اسوری ازم اور الجھن زدہ شناخت کا خاتمہ اسوری مرد قوم پرستی