Origin myth
اصل افسانہ ایک قسم کا افسانہ ہے جو دنیا کے قدرتی یا سماجی پہلو کے آغاز کی وضاحت کرتا ہے۔ ایک مخصوص قسم کا اصل افسانہ تخلیق یا کسموگونک افسانہ ہے، جو کائنات کی تشکیل کو بیان کرتا ہے۔ تاہم، متعدد ثقافتوں میں ایسی کہانیاں ہیں جو ابتدائی ابتدا کے بعد ہوتی ہیں۔ ان کہانیوں کا مقصد پہلے سے موجود دنیا میں قدرتی مظاہر یا انسانی اداروں کی ابتداء کی وضاحت کرنا ہے۔ یونانی-رومن اسکالرشپ میں، اصطلاحات ایٹولوجیکل میتھ اور آئیشن (قدیم یونانی لفظ αγτιον سے ماخوذ، جس کا مطلب ہے "وجہ") کبھی کبھار کسی ایسے افسانے کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں جو کسی ابتدا کی وضاحت کرتا ہے، خاص طور پر کہ کوئی شے یا رواج کیسے وجود میں آیا۔ اصل خرافات کی نوعیت اصل خرافات وہ بیانیے ہیں جو اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ ایک خاص حقیقت کیسے وجود میں آئی۔ وہ اکثر اس کے قیام کو مقدس قوتوں سے منسوب کرکے قائم شدہ نظام کا جواز پیش کرتے ہیں (نیچے سوشل فنکشن سیکشن دیکھیں)۔ کاسموگونک خرافات (جو دنیا کی ابتدا کو بیان کرتے ہیں) اور اصل خرافات کے درمیان لکیر ہمیشہ واضح نہیں ہوتی ہے۔ دنیا کے ایک مخصوص حصے کی ابتدا کے بارے میں ایک افسانہ خود دنیا کے وجود کو فرض کرتا ہے، جو اکثر کسموگونک افسانے پر منحصر ہوتا ہے۔ لہذا، اصل خرافات کو ان کی ثقافتوں کے کسموگونک خرافات پر توسیع اور تعمیر کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ روایتی ثقافتوں میں، یہ عام بات ہے کہ اصل افسانے کی تلاوت سے پہلے کسموگونک افسانے کی تلاوت کی جاتی ہے۔ تعلیمی حلقوں میں، "افسانہ" کی اصطلاح اکثر خاص طور پر اصل اور کسموگونک افسانوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر لوک داستان نگار تخلیق کو بیان کرنے والی کہانیوں کے لیے "افسانہ" کی اصطلاح محفوظ رکھتے ہیں۔ ایسی کہانیاں جو بنیادی طور پر ابتداء پر مرکوز نہیں ہوتی ہیں انہیں "لیجنڈ" یا "لوک کہانی" کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے، جو لوک داستانوں کے ماہرین کے مطابق افسانوں سے الگ ہیں۔ ایک مورخ، مرسیا ایلیاڈ کا استدلال ہے کہ بہت سی روایتی ثقافتوں میں، تقریبا ہر مقدس کہانی کو اصل افسانہ سمجھا جا سکتا ہے۔ روایتی معاشرے اکثر اپنے رویے کو مقدس واقعات کے مطابق بناتے ہیں اور ان کی زندگیوں کو ایک افسانوی دور کی چکور واپسی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، تقریبا ہر مقدس کہانی ایسے واقعات کو پیش کرتی ہے جو انسانی رویے کے لیے ایک نیا ڈھانچہ قائم کرتے ہیں، اور انہیں بنیادی طور پر تخلیق کی کہانیاں بناتے ہیں۔ سماجی فعل ایک اصل افسانہ اکثر موجودہ حالات کا جواز پیش کرنے کے لیے کام کرتا ہے۔ روایتی ثقافتوں میں، اصل افسانوں میں بیان کردہ ہستیوں اور قوتوں کو اکثر مقدس سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح، کائنات کی حالت کو ان ہستیوں اور قوتوں کے اعمال سے منسوب کرکے، اصل افسانے موجودہ ترتیب کو تقدس کی چمک دیتے ہیں: "افسانے ظاہر کرتے ہیں کہ دنیا، انسان اور زندگی کی ایک مافوق الفطرت ابتدا اور تاریخ ہے، اور یہ کہ یہ تاریخ اہم، قیمتی اور مثالی ہے۔" بہت سی ثقافتیں یہ توقع پیدا کرتی ہیں کہ لوگ افسانوی دیوتاؤں اور ہیروز کو اپنے رول ماڈل کے طور پر لیتے ہیں، ان کے اعمال کی نقل کرتے ہیں اور ان کے قائم کردہ رسم و رواج کو برقرار رکھتے ہیں: جب مشنری اور نسلی ماہر سی۔ سٹریلو نے آسٹریلیائی ارونٹا سے پوچھا کہ انہوں نے کچھ تقریبات کیوں انجام دیں تو جواب ہمیشہ یہ تھا: "کیونکہ آباؤ اجداد نے اس کا حکم دیا تھا"۔ نیو گنی کے کائی نے اپنے طرز زندگی اور کام کو تبدیل کرنے سے انکار کر دیا، اور انہوں نے وضاحت کی: "نیمو (افسانوی آباؤ اجداد) نے اس طرح کیا، اور ہم بھی اسی طرح کرتے ہیں۔" ایک تقریب میں ایک خاص تفصیل کی وجہ پوچھے جانے پر، ایک نواہو گانے والے نے جواب دیا: "کیونکہ مقدس لوگوں نے یہ سب سے پہلے اس طرح کیا تھا۔" ہمیں اس دعا میں بالکل وہی جواز ملتا ہے جو ایک قدیم تبتی رسم کے ساتھ ہوتی ہے: "جیسا کہ یہ زمین کی تخلیق کے آغاز سے دیا گیا ہے، اسی طرح ہمیں بھی قربانی دینی چاہیے۔ جیسا کہ قدیم زمانے میں ہمارے آباؤ اجداد کرتے تھے-اب بھی کرتے ہیں۔ " بانی افسانے لوگوں کو متحد کرتے ہیں اور راستے میں صوفیانہ واقعات کو شامل کرتے ہیں تاکہ "بانیوں" کو زیادہ مطلوبہ اور بہادر معلوم ہو۔ حکمران بادشاہ یا اشرافیہ اپنے کنٹرول کو جائز بنانے کے لیے افسانوی بانیوں/دیوتاؤں/ہیروز کی نسل کا الزام لگا سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر: جولیس سیزر اور اس کے رشتہ داروں نے اینیاس (اور اینیاس کے ذریعے، دیوی وینس) کو آباؤ اجداد کے طور پر دعوی کیا۔ ایک "بانی افسانہ" یا ایٹولوجیکل افسانہ (یونانی ایڈیشن) یا تو وضاحت کرتا ہے: کسی رسم کی ابتدا یا کسی شہر کی بنیاد ایک بانی باپ کے ساتھ نسب کے طور پر پیش کردہ ایک گروہ کی نسل پرستی اور اس طرح ایک قوم (نیٹو، 'پیدائش') کسی عقیدے، فلسفے، نظم و ضبط، یا خیال کی روحانی ابتداء-ایک داستان کے طور پر پیش کی گئی۔ ابتدائی تاریخی اوقات میں شروع ہونے والی بہت سی تہذیبوں اور سلطنتوں نے ایک بہادر ماڈل قومی اصل کے افسانے کے کچھ ورژن کو اپنایا، بشمول کانسی کے دور میں ہیٹائٹس اور چاؤ خاندان ؛ قدیم زمانے میں سیتھیئن، ووسن، رومن اور گوگوریو ؛ قرون وسطی کے دوران ترک اور منگول ؛ اور سنگار خانیت۔ چین میں چاؤ خاندان کے بانی افسانے میں، لیڈی یوآن حاملہ ہونے کے لیے ایک رسمی قربانی دیتی ہے، پھر جنت کے بادشاہ کے نقش قدم پر قدم رکھنے کے بعد حاملہ ہو جاتی ہے۔ وہ ایک بیٹے ہو جی کو جنم دیتی ہے، جسے وہ خطرناک جگہوں پر اکیلا چھوڑ دیتی ہے جہاں اسے بھیڑ، مویشی، پرندے اور لکڑی کاٹنے والے محفوظ رکھتے ہیں۔ اس بات پر یقین کرتے ہوئے کہ وہ ایک مافوق الفطرت مخلوق ہے، وہ اسے واپس لے جاتی ہے اور اس کی پرورش کرتی ہے۔ جب وہ بالغ ہو جاتا ہے، تو وہ شہنشاہ یاؤ کے دربار میں ماسٹر آف ہارسز کا عہدہ سنبھال لیتا ہے، اور اناج، لوکی اور پھلیاں اگانے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ روایت کے مطابق، وہ شانگ کے شریر حکمران کا تختہ الٹنے کے بعد چاؤ خاندان کا بانی بن جاتا ہے۔ دیگر تہذیبوں کی طرح، سکیتیوں نے بھی جنت کے دیوتا کے بیٹے سے نسل کا دعوی کیا۔ ایک دن، دریائے ڈینیپر کے دیوتا کی بیٹی نے ایک نوجوان کے گھوڑے چرا لیے جب وہ اپنے مویشیوں کو چراتا تھا، اور انہیں واپس کرنے سے پہلے اسے اپنے ساتھ لیٹنے پر مجبور کیا۔ اس اتحاد سے، اس نے تین بیٹوں کو جنم دیا، جب وہ بڑی ہو گئیں تو انہیں ان کے والد کا عظیم کمان دیا۔ جو بیٹا کمان کھینچ سکتا تھا وہ بادشاہ بن جاتا۔ سب نے کوشش کی، لیکن صرف سب سے چھوٹا کامیاب ہوا۔ اس کی کوشش پر آسمان سے تین سنہری اشیا گر گئیں: ایک ہل اور جوئے، ایک تلوار اور ایک پیالہ۔ جب سب سے بڑے دونوں نے انہیں اٹھانے کی کوشش کی تو آگ نے انہیں روک دیا۔ اس کے بعد، یہ فیصلہ کیا گیا کہ سب سے چھوٹا بیٹا، سکیتس، بادشاہ بنے گا، اور اس کے لوگوں کو سکیتھین کے نام سے جانا جائے گا۔ تورا (یا پینٹاچ، جیسا کہ بائبل کے اسکالرز بعض اوقات اسے کہتے ہیں) بائبل کی پہلی پانچ کتابوں کا اجتماعی نام ہے: پیدائش، خروج، لیویتکس، نمبرز، اور استثنا۔ یہ اسرائیل کے چارٹر افسانے کی تشکیل کرتا ہے، لوگوں کی ابتداء اور ان کی ثقافت اور اداروں کی بنیادوں کی کہانی، اور یہ یہودیت کا ایک بنیادی اصول ہے کہ خدا اور اس کے منتخب کردہ لوگوں کے درمیان تعلق کوہ سینا پر تورا کے ذریعے قائم کیا گیا تھا، حالانکہ بہت سی کہانیاں پرانے مذاہب سے لی گئی ہیں۔ ایک بانی افسانہ بنیادی مثال کے طور پر کام کر سکتا ہے، کیونکہ Ixion کا افسانہ ایک قاتل کی اصل یونانی مثال تھی جسے اس کے جرم سے ناپاک قرار دیا گیا تھا، جسے اس کی نجاست کی صفائی (کیتھرسس) کی ضرورت تھی۔ بنیادی افسانے یونانی افسانوں میں نمایاں طور پر نمایاں ہیں۔ والٹر برکرٹ نے مشاہدہ کیا ہے، "" قدیم یونانی رسومات ممتاز مقامی گروہوں اور اس وجہ سے مخصوص علاقوں سے منسلک تھیں۔ " پناہ گاہیں اور مذبحے جو ہمیشہ کے لیے بنائے گئے تھے۔ " اس طرح یونانی اور عبرانی بانی افسانوں نے ایک دیوتا اور مقامی لوگوں کے درمیان خصوصی تعلق قائم کیا، جنہوں نے ایک ہیرو سے اپنی ابتدا کا پتہ لگایا اور بانی افسانے کے ذریعے اپنے آبائی حقوق کی تصدیق کی۔ یونانی بنیاد پرست خرافات اکثر ایک پرانے، قدیم نظام کے قدیم معدوم ہونے کا جواز پیش کرتے ہیں، موجودہ معاشرتی طریقوں کی قدر کرنے کے لیے سماجی اور قدرتی دنیا میں لنگر انداز ایک تاریخی واقعہ کی اصلاح کرتے ہیں، استعاروں سے مالا مال "اجتماعی اہمیت" کی علامتی داستانیں تخلیق کرتے ہیں تاکہ روایتی تواریخ کا حساب لگایا جا سکے، اور ثقافتی سرمایہ کاری کرنے والوں میں قابل فہم سمجھی جانے والی ایک علمیات کی تعمیر کی جا سکے۔ یونانی نظریے میں، افسانوی ماضی کی جڑیں تاریخی دور میں گہری تھیں، اس کے افسانوں کو حقائق کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ کارلو برلانٹے نے نوٹ کیا ہے، اس کے بہادر مرکزی کرداروں کو "ابتدا کے دور" اور اس کے بعد آنے والی فانی، روزمرہ کی دنیا کے درمیان روابط کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اپولونیئس کے ارگوناٹیکا کے ایک جدید مترجم نے اس ہیلینسٹک مہاکاوی میں انحراف کے طور پر سرایت شدہ بہت سے نظریات کا ذکر کیا ہے کہ "سماجی استحکام کے لیے بنیادی طور پر وضاحت، اجازت یا موجودہ کے لیے بااختیار بنانے میں خرافات کا کام اہم ہونا چاہیے: یہ نہ صرف بنیادوں یا چارٹر خرافات اور نسب کے درختوں (اس طرح خاندانی یا علاقائی دعووں کی حمایت کرتا ہے) بلکہ ذاتی اخلاقی انتخاب پر بھی لاگو ہو سکتا ہے۔" سکندر اعظم کے ہیلینسٹک دنیا کو وسعت دینے کے بعد کے دور میں، یونانی شاعری-کالیماکس نے صرف ایٹیا کے عنوان سے ایک پورا کام لکھا-بنیادی افسانوں سے بھرا ہوا ہے۔ سائمن گولڈ ہل نے اپولونیئس کے "تہوں کو بچھانے" کو بیان کرنے میں تلچھٹ کے استعارے کو استعمال کیا ہے جہاں ہر شے، فرقے، رسم، نام کو کھولا جا سکتا ہے۔ ابتدا کی داستان میں، اور جہاں ہر داستان، ہر واقعہ، ایک فرقے، رسم، نام، یادگار کی طرف لے جا سکتا ہے۔ ایک قابل ذکر مثال روم کی بنیاد کا افسانہ ہے-رومولس اور ریمس کی کہانی، جس کے نتیجے میں ورگل اپنے اینیڈ میں اینیاس کی اوڈیسی اور اس کے لاوینیم کو مسمار کرنے کے ساتھ وسیع ہوتا ہے، اور اس کے بیٹے ایولس کی بعد میں مشہور جڑواں بچوں کی جائے پیدائش البا لونگا کی نقل مکانی اور حکمرانی، اور اس کے شاہی سلسلے سے ان کا نزول، اس طرح واقعات کے پہلے سے قائم کینن میں بالکل فٹ بیٹھتا ہے۔ اسی طرح، پرانے عہد نامے کی خروج کی کہانی اسرائیل کی برادری کے لیے بنیادی افسانے کے طور پر کام کرتی ہے، جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح خدا نے اسرائیلیوں کو غلامی سے بچایا اور اس وجہ سے وہ کوہ سینا کے عہد نامے کے ذریعے اس کے تھے۔ قرون وسطی کے دوران، شمالی اٹلی کے قرون وسطی کے کمیونوں کے بانی افسانوں نے شہری آبادی کے بڑھتے ہوئے خود اعتمادی اور رومن نسل کو تلاش کرنے کی خواہش کو ظاہر کیا، چاہے وہ کتنا ہی کمزور اور افسانوی کیوں نہ ہو۔ 13 ویں صدی کے پڈوا میں، جب ہر کمیون نے ایک رومن بانی کی تلاش کی-اور اگر کوئی دستیاب نہیں تھا، تو ایک ایجاد کی-ایک داستان شہر میں موجود تھی، جس کی بنیاد ٹروجن اینٹینور سے منسوب تھی۔ زندگی سے بڑے ہیرو بہت سی نئی قوموں اور معاشروں کے اصل افسانوں کو تقویت دیتے رہتے ہیں۔ جدید دور کے نوآبادیاتی سیاق و سباق میں، مقبول تاریخ میں افراد اور گروہوں کی لہریں ایک گروپ کے نظریات کی تشکیل اور مثال کے طور پر سامنے آتی ہیں: ایکسپلورر کے بعد فاتحین کے بعد ڈویلپرز/استحصال کرنے والے۔ مثال کے طور پر آئبیریا کی سلطنتوں کے فاتحین، برازیل میں بینڈیرینٹس، کینیڈا میں کورورس ڈیس بوئس، سائبیریا اور الاسکا میں کازاکس اور پرومشلینکی، وسطی اور مغربی ریاستہائے متحدہ میں علمبرداروں کے گروہ، اور جنوبی افریقہ میں ووٹرریکرز کو نوٹ کریں۔ بنیادی کہانیاں شہروں اور قوموں کی ترقی کی داستانیں ہیں۔ ایک بنیادی کہانی اس نظریے کی نمائندگی کرتی ہے کہ شہر کی تخلیق ایک انسانی کامیابی ہے۔ انسانی کنٹرول اور جنگلی، بے قابو نوعیت کو ہٹانے پر زور دیا گیا ہے۔ بنیادی کہانیوں کے دو ورژن ہیں: تہذیب کی کہانی اور انحطاط کی کہانی۔ تہذیب کی کہانیاں فطرت کو خطرناک اور جنگلی تصور کرتی ہیں۔ شہر کی ترقی کو انسانوں کی فطرت سے کامیاب دوری کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ قدرت بند ہے، اور انسان کامیابی سے ایسا کرنے پر فخر کرتے ہیں۔ 1984 میں جغرافیہ دان یی فو توان نے شہروں کو ان کے قدرتی تالوں اور چکروں کے فاصلے کے مطابق درجہ بندی کرنے کی تجویز پیش کی۔ انحطاط کی کہانیاں (جنہیں آلودگی کی کہانیاں بھی کہا جاتا ہے) ایک مختلف موقف اختیار کرتی ہیں۔ اس شہر کو ماحولیاتی تعلقات کے منظر نامے کو خراب کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو شہر کے قیام سے پہلے موجود تھے۔ فطرت کے برقرار نظام کو نیچا دکھانے کے لیے جرم کا احساس ہے۔ انحطاط کی کہانیوں میں حقیقی فطرت صرف شہر سے باہر موجود ہوتی ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ تخلیق کا افسانہ پورکوئی کہانی ڈنڈسینچاس جسٹ سو کہانی قومی بانیوں کی فہرست میتھوموٹور نیشنل میتھ اوریجن کہانی کے حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے بیلیچے، نیکول۔ "رومن فلسطین میں فاؤنڈیشن کی خرافات۔ روایات اور دوبارہ کام کرنا، "ٹون ڈیرکس میں، نیکو رائمینز (ایڈ۔ )، قدیم زمانے میں نسلی تعمیرات: طاقت اور روایت کا کردار (ایمسٹرڈیم، ایمسٹرڈیم یونیورسٹی پریس، 2009) (ایمسٹرڈیم آرکیالوجیکل اسٹڈیز، 13)، 167-188۔ کیمبل، جوزف۔ خدا کے ماسک: ابتدائی افسانے۔ نیویارک: پینگوئن بکس، 1976۔ کیمبل، جوزف۔ وقت کے ذریعے افسانے کی تبدیلیاں۔ نیویارک: ہارپر اینڈ رو، 1990۔ درشن، یار۔ "دی اوریجنز آف دی فاؤنڈیشن اسٹوریز جینر ان دی عبرانی بائبل اینڈ اینسینٹ ایسٹرن میٹروڈینین"، جے بی ایل، 133,4 (2014)، 689-709۔ ایلیاڈ، مرسیا۔ مذہبی نظریات کی تاریخ: جلد 1: پتھر کے دور سے لے کر ایلیوسینین اسرار تک۔ 1976 میں۔ ٹرانس۔ ولارڈ آر ٹراسک۔ شکاگو: دی یو آف شکاگو پی، 1981۔ ایلیاڈ، مرسیا۔ افسانہ اور حقیقت۔ ٹرانس۔ ولارڈ ٹراسک۔ نیویارک: ہارپر اینڈ رو، 1963۔ قدیم افسانوں اور ثقافت کا انسائیکلوپیڈیا۔ لندن: کوانٹم، 2004۔ لنکن، بروس۔ گفتگو اور معاشرے کی تعمیر: افسانے، رسم و رواج اور درجہ بندی کا تقابلی مطالعہ۔ 1989 میں۔ نمائندہ۔ نیویارک: آکسفورڈ یو پی، 1992۔ لانگ، چارلس ایچ الفا: تخلیق کی خرافات۔ نیویارک: جارج بریزلر، 1963۔ پیڈن، ولیم ای۔ مقدس کی تشریح: مذہب کو دیکھنے کے طریقے۔ 1992 میں۔ بوسٹن: بیکن پی، 2003۔ ریکوئر، پال۔ "تعارف: افسانوں کا علامتی فعل۔" افسانے کے نظریات: قدیم اسرائیل اور یونان سے لے کر فرائیڈ، جنگ، کیمبل اور لیوی اسٹراس تک۔ ایڈ۔ رابرٹ اے سیگل۔ نیویارک اور لندن: گارلینڈ، 1996۔ 327-340۔ شیلبرک، کیون۔ ایڈ۔ خرافات کے ذریعے سوچنا: فلسفیانہ تناظر۔ لندن اور نیویارک: روٹلیج، 2002۔ سیگل، رابرٹ اے جوزف کیمبل: ایک تعارف۔ 1987۔ نمائندہ۔ نیویارک: پینگوئن 1997۔ سیگل، رابرٹ اے۔ افسانہ: ایک بہت مختصر تعارف۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2004۔ سیگل، رابرٹ اے۔ افسانے کے نظریات: قدیم اسرائیل اور یونان سے فرائیڈ، جنگ، کیمبل، اور لیوی اسٹراس تک: فلسفہ، مذہبی مطالعات، اور افسانہ۔ جلد۔ 3. نیویارک اور لندن: گارلینڈ، 1996۔ سیگل، رابرٹ اے۔ تھیوریزنگ اباوٹ متھ۔ ایمہرسٹ: یو آف میساچوسٹس پی، 1999۔ اسپینس، لیوس۔ افسانے کا خاکہ: مفکرین کی لائبریری-نہیں۔ 99. 1944 میں۔ وائٹ فش، ایم ٹی: کیسنگر، 2007۔ وان فرانز، میری لوئس۔ تخلیق کی خرافات: نظر ثانی شدہ ایڈیشن۔ بوسٹن: شمبالا، 1995۔ رائٹ، ایم۔ آر۔ "ماڈلز، متھز، اینڈ میٹافرز۔" قدیم زمانے میں کاسمولوجی۔ 1995 میں۔ بیرونی روابط ثقافتی بشریات ادبی تصورات مذہب کی تاریخ کاسموگنی