Saddeka Arebi
صدقہ محمد عربی (وفات جولائی 2007) ایک امریکی/عرب امریکی سماجی ماہر بشریات اور مصنفہ تھیں۔ لیبیا کے دارالحکومت طرابلس میں پیدا ہوئی، وہ 1970 کی دہائی کے آخر میں اپنے خاندان کے ساتھ امریکہ ہجرت کر گئیں، بالآخر شمالی کیلیفورنیا میں آباد ہو گئیں۔ ڈاکٹریٹ حاصل کرنے کے بعد، اس نے بعد میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے، سان فرانسسکو اسٹیٹ یونیورسٹی، اور سینٹ میری کالج آف کیلیفورنیا میں بشریات کی پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ مسلم ورلڈ لیگ (ربیت الاسلام اسلامی) کی ایک فعال رکن بھی تھیں، جو بائیس ممالک کی مسلم مذہبی شخصیات پر مشتمل دنیا کی سب سے بڑی تنظیموں میں سے ایک ہے۔ وہ جولائی 2007 میں لیبیا میں رشتہ داروں سے ملنے کے دوران انتقال کر گئیں۔ مئی 1994 میں، اریبی نے سعودی عرب میں خواتین اور الفاظ: ادبی گفتگو کی سیاست شائع کی، جہاں وہ نو عصری سعودی خواتین مصنفین کے کاموں اور عربی ثقافتی گفتگو پر ان کے اثرات کا جائزہ لیتی ہیں (عرب معاشروں میں خواتین دیکھیں)۔ انٹرویوز اور متن کے تجزیے کی بنیاد پر، مطالعہ میں کہا گیا ہے کہ خواتین مصنفین خواتین اور مصنفین کی حیثیت سے ثقافتی، سیاسی اور مذہبی رکاوٹوں کے باوجود سعودی عرب میں تاریخ، مذہب اور روایت کی تعریف اور تشریح میں نمایاں کردار ادا کرتی ہیں۔ اس اہم کام میں، اریبی نے سعودی خواتین مصنفین کی انفرادیت کو قائم کرنے کے لیے نسلی اور ادبی شواہد پر روشنی ڈالی ہے جو: "نہ صرف گفتگو کے موضوع کے طور پر بلکہ گفتگو کے جنریٹر کے طور پر بھی ابھری ہیں جو اپنی تحریریں تیار کرتی ہیں اور کائنات کو سمجھنے کے لیے اپنے تصورات تشکیل دیتی ہیں۔ 1970 کی دہائی کے آخر سے اور ان کے بارے میں گفتگو کی زبردست طاقت کے باوجود، خواتین کے الفاظ ان کے چیلنج میں غیر متزلزل اور جرات مندانہ تھے۔ وہ شیخ عبد العزیز ابن عبد اللہ ابن باز کے 1978 کے ایک فتح (مذہبی قانونی رائے) کا حوالہ دیتی ہیں جس میں خواتین کے بارے میں بنیاد پرست نقطہ نظر کا خلاصہ کیا گیا ہے، جسے خواتین مصنفین تبدیل کرنے کی کوشش کر رہی ہیں۔ رائے میں کہا گیا ہے: مردوں کی عورتوں کی سرپرستی پر حملہ کرنا خدا کے لیے اعتراض اور اس کی کتاب اور اس کے سمجھدار قانون پر حملہ ہے۔ یہ اسلام کے علما کے اتفاق رائے سے دیوتا (کفر اکبر) میں بہت اچھا ہے۔ یہ بالکل ضروری ہے کہ اخبار کو اس کی اشاعت روک کر عوامی طور پر سزا دی جائے۔ جس خاتون نے لکھا اور ایڈیٹر ان چیف کو روک تھام کے انداز میں مقدمہ اور نظم و ضبط کا سامنا کرنا چاہیے۔ اس کی کتاب اس سوال کا جواب دیتی ہے جو اس نے اٹھایا تھا: خواتین خود الفاظ کو اقتدار کی زبان کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر کیسے استعمال کرتی ہیں، اور جمالیات کو ان تصورات، نظریات اور اداروں میں ترمیم کے لیے ایک سیاسی حکمت عملی کے طور پر جو ان پر قابو پانے کے لیے استعمال ہوتے ہیں؟ تاہم، اریبی کا استدلال ہے کہ یہ مصنفین لازمی طور پر مغربی حقوق نسواں کے مزاحمت کے نظریات یا پدرانہ نظام کی ان کی تعریفوں سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔ اس سے پہلے کے ایک اور کام میں، اریبی نے مسلم خواتین کے بارے میں ایک اہم تبصرہ کیا: سعودی عرب میں سعودی عرب میں خواتین اور الفاظ سعودی عرب میں خواتین اور الفاظ: ادبی گفتگو کی سیاست، اریبی نے گفتگو کے فوکولی تصور کو اس بات کا تجزیہ کرنے کے لیے استعمال کیا ہے کہ سعودی خواتین مصنفین اقتدار کے وسیع تر سیاق و سباق میں اپنی پوزیشن کو کس طرح سمجھتی ہیں اور تخلیقی یا صحافتی مصنفین کے طور پر اپنے کام کو خواتین کے کرداروں اور طرز عمل کو نظریہ سازی کے انچارج "زبانی مشینری" کو پریشان کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر کیسے سمجھتی ہیں۔ وہ معاشرے کے بعض پہلوؤں کی مخالفت اور اہم ثقافتی اقدار اور اداروں کی توثیق کے درمیان ایک بولی قائم کرنے کی کوشش کرنے والی سعودی خواتین गद مصنفین کی طرف سے اپنائے گئے مختلف طرز کے طریقوں کی تفصیل دیتی ہیں۔ اریبی کا استدلال ہے کہ ان طریقوں کی تعریف یہ سمجھنے کے لیے اہم ہے کہ سعودی خواتین مصنفین کس طرح ثقافتی سیاست کے میدان تک رسائی حاصل کرتی ہیں اور اسلام، صنفی تعلقات اور معاشرے میں خواتین کے ممکنہ کرداروں کے بارے میں اپنی تشریحات پیش کرتی ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ: باب 1 ("خواتین کے مواقع اور تحریر کی سماجی تنظیم") ادب کی سماجی تنظیم اور خواتین مصنفین کی قانونی حیثیت اور ادبی سرگرمیوں میں مشغول ہونے کے ان کے مواقع کے ڈھانچے کی تحقیقات کرتا ہے۔ باب 2 ("حال کی تاریخ اور تاریخ کی موجودگی: علامتوں، علم اور تجربے میں منتقلی") تین مصنفین پر مرکوز ہے۔ شاعر فوزیہ ابو خالد، ادب اور مذہب کے تعلقات میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ "بحث و مباحثے میں شرکت کا حق ہر ایک کو دیا جانا چاہیے"۔ ان کا ماننا ہے کہ تبدیلی کا انحصار عوام پر ہے، دانشوروں پر نہیں۔ ایک مختصر کہانی مصنفہ کے طور پر مشہور رقیہ اششیب عام خواتین پر توجہ مرکوز کرتی ہیں جنہوں نے تاریخ کو گہرائی سے تبدیل کر دیا۔ دو مثالیں شیبہ کی ملکہ شہریزادہ اور بلقیس ہیں۔ وہ مانتی ہیں کہ "مسئلہ مردانہ غلبہ نہیں، بلکہ خواتین کی اطاعت ہے"۔ راجہ آلیم، ایک سرکردہ ڈرامہ نگار، کا خیال ہے کہ ادب کا بنیادی کام "فرد کی آزادی" ہے۔ باب 3 ("وکٹمائزیشن لٹریچر: دی پوئٹیکس آف جسٹس اینڈ دی پولیٹکس آف ریپریزنٹیشن") تین مختصر کہانیوں کے مصنفین پر مرکوز ہے۔ شریفہ شاملان "اپنی زیادہ تر کہانیاں ان خواتین کی حقیقی زندگی سے کھینچتی ہیں جن کے ساتھ وہ ایک سماجی کارکن کے طور پر رابطے میں آتی ہیں، خاص طور پر وہ جو جیل میں ہیں۔" خیریہ اص-سگف بتاتی ہیں کہ وہ "کسی ایسے شخص کے لیے نہیں لکھتی جو جلدی میں ہو، جو کار میں پڑھتا ہو، یا جو کچھ اور کرنے میں مصروف رہتے ہوئے پڑھتا ہو"۔ نجوا ہاشم کی کہانیاں عام طور پر ان خواتین سے متعلق ہیں جو "حقیقی اور مثالی کے درمیان تضاد کے ساتھ جدوجہد کرتی ہیں"۔ باب 4 ("مسائل کی از سر نو وضاحت: نظر ثانی کی سیاست اور فرق کی پیداوار") تین سب سے زیادہ پڑھی جانے والی سعودی خواتین مضمون نگاروں کا جائزہ لیتا ہے۔ جوہییر ال موسید کی مہارت اس کی جوابات فراہم کیے بغیر صحیح سوالات پوچھنے کی صلاحیت کے گرد گھومتی ہے۔ خواتین قارئین میں خاص طور پر مقبول نہیں، جوہیئر کو "مردوں کے ساتھ اپنے اتحاد کا اعلان کرتے ہوئے، اس لیے غالب گفتگو کے احاطے پر زور دیتے ہوئے" دیکھا جاتا ہے۔ فاطمہ شیکر کا خیال ہے کہ معاشرے اپنے آپ کو کس طرح ترتیب دیتے ہیں اس مسئلے کو "صرف اس صورت میں حل کیا جا سکتا ہے جب اسے وسیع تر اصطلاحات میں سمجھا جائے اور ساختی وجوہات کے لحاظ سے دریافت کیا جائے۔" سہیلہ زین العبیدین کو "دوسرے ادبی مرد و خواتین غالب گفتگو کے مطابق سمجھتے ہیں"۔ باب 5 ("ادبی حاشیہ بندی اور عوام کی نجکاری") ان کی تحریر کے تنقیدی ردعمل سے متعلق ہے جس میں "عورت بطور نجی" سے عوامی گفتگو کا موضوع ایک ایسی صورتحال میں بدل جاتا ہے جس میں خواتین کے ذہنوں کی مصنوعات جو عام کی جاتی ہیں ان کی نجکاری کی جاتی ہے۔ اختتامی باب ("نتائج اور اثرات") میں اریبی نے خواتین مصنفین کے ان کی ثقافت میں کردار کے مضمرات اور ان کی گفتگو کو چلانے والے ثقافتی آلات کا نظریہ پیش کیا ہے۔ وہ اس سوال کا جواب دینے کی کوشش کرتی ہے کہ کیا ہم ان کی کوشش کو مزاحمت کی ایک شکل کے طور پر دیکھنے میں جائز ہیں، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ وہ مخالفت اور اہم ثقافتی اقدار اور اداروں کی توثیق کے درمیان ایک جدلیاتی تعلق قائم کرتے ہیں۔ فیلڈ ورک سعودی عرب میں فیلڈ ریسرچ کرنے کے لیے ویزا حاصل کرنے کی تین سال کی کوششوں کے بعد، آخر کار انہیں مارچ 1989 کے اوائل میں تین ماہ کے لیے ویزا دیا گیا۔ ان تین سالوں کے دوران، اپنی تدریسی ذمہ داریوں کو پورا کرنے کے علاوہ، انہوں نے خود کو پڑھنے اور زیادہ تر، اگر سب نہیں تو، سعودی خواتین مصنفین کی شناخت کرنے میں لگا دیا۔ ایک بار میدان میں آنے کے بعد، زیادہ تر اعداد و شمار موجودہ مصنفین کے ساتھ ذاتی انٹرویوز کے ذریعے تیار کیے گئے تھے، نیز کئی خواتین جنہوں نے یا تو کبھی کبھار لکھا تھا یا اپنی ادبی سرگرمیاں بند کر دی تھیں۔ انٹرویو لینے والے مصنفین بھی ذاتی طور پر اریبی کے بارے میں متجسس تھے: محرکات اریبی نے یہ کام اپنی والدہ اور والد محمد السوغائر اریبی کے لیے وقف کیا، جن کا اللہ پر پختہ یقین ان کے خاندان میں جڑا ہوا ہے کہ انصاف، محنت، اعتدال پسندی اور رواداری کے ذریعے ہی کوئی دوسری سچائیوں تک پہنچ سکتا ہے اور اس طرح ایک مکمل انسانیت حاصل کر سکتا ہے۔ اس نے ان سے ایک اہم اسلامی تصور سیکھا کہ "درمیانی پن" (وسات)، بیچ میں ہونے کا مطلب، یہاں تک کہ بچپن میں بھی، "بیچ میں پن"، پھٹا ہوا یا لرزتی ہوئی زمین پر ہونا نہیں ہے، بلکہ یہ ایک مضبوط اور فائدہ مند پوزیشن ہو سکتی ہے جس سے کوئی بھی دونوں اطراف کو زیادہ واضح طور پر دیکھ سکتا ہے۔ اریبی نے وضاحت کی کہ وسات کی یہ مثبت شبیہہ دو گفتگوؤں اور دو تہذیبوں کے درمیان اس کی علمی حیثیت تک پھیل گئی اور ان دونوں جہانوں کو باہمی افہام و تفہیم میں لانے کے اس کے مقصد کی علامت ہے۔ لیکچرز اریبی عرب دنیا میں اسلام اور خواتین سے متعلق مختلف کانفرنسوں میں ایک مقبول لیکچرر تھے۔ 4 اکتوبر 1997 کو، انہوں نے واشنگٹن ڈی سی میں مڈل ایسٹ انسٹی ٹیوٹ کے زیر اہتمام 51 ویں سالانہ کانفرنس میں شرکت کی، جس کا عنوان تھا "مشرق وسطی اکیسویں صدی میں"۔ اس کانفرنس میں 400 سے زیادہ صحافیوں، سفارت کاروں، کاروباری افراد، غیر سرکاری تنظیموں اور ماہرین تعلیم نے شرکت کی۔ حتمی پینل میں، اریبی نے سینٹر فار گلوبل انرجی اسٹڈیز کے فدل چلابی کے ساتھ شراکت کی، جس میں بتایا گیا کہ تیل کی برآمدات کی بدلتی ہوئی حرکیات خلیج فارس کی معاشی اور سیاسی صورتحال کو کس طرح تبدیل کرے گی۔ انہوں نے مسلم اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشنز کے لیے متعدد تقریبات میں لیکچر دیا، جیسے کہ 1998 میں اسٹینفورڈ یونیورسٹی میں اسلام آگاہی ہفتہ کے دوران دیا گیا، جس کا عنوان تھا "غلط بیانی کی سیاست ؛ اسلامی معاشروں میں خواتین اور طاقت"۔ 22 فروری 2007 کو، انہوں نے یو سی برکلے میں گریجویٹ تھیولوجیکل یونین کے سینٹر فار اسلامک اسٹڈیز کے لیے "ڈسرنگ اسلام: رسائی، آواز اور تشریحی ذمہ داری کے سیاق و سباق" کے عنوان سے ایک عوامی لیکچر پیش کیا۔ اپنی آخری پیشی میں سے ایک میں، اریبی نے یکم مارچ 2007 کو سانتا کلارا یونیورسٹی میں مسلم اسٹوڈنٹ الائنس کے زیر اہتمام ایک تقریب میں حج کے دوران اپنے تجربات پر لیکچر دیا۔ ادب سعودی عرب میں خواتین اور الفاظ: ادبی گفتگو کی سیاست، کولمبیا یونیورسٹی پریس (مئی 1994) "مشرق وسطی میں صنفی بشریات: مسلم خواتین کی غلط نمائندگی کی سیاست"۔ امریکن جرنل آف اسلامک سوشل سائنسز (1991) "جنگ چھیڑنا، امن قائم کرنا: معاصر عرب میں خواتین اور الفاظ کی شاعری اور سیاست"۔ تھیسس (پی ایچ ڈی۔ بشریات میں)-یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے، (مئی 1991)۔ "طاقتور مائیں، بے اختیار بیٹیاں: لیبیا کی خواتین اور تبدیلی کے تلخ پھل۔" غیر شائع شدہ مقالہ، محکمہ بشریات، یو۔ سی۔ برکلے (1984) "لیبیا کے معاشرے میں خواتین کا بدلتا ہوا کردار اور حیثیت ایک بشریاتی نقطہ نظر"۔ تھیسس (ایم۔ اے۔ بشریات)-کیلیفورنیا اسٹیٹ یونیورسٹی، سیکرامینٹو (1983)۔ یہ بھی دیکھیں سعودی عرب کی ثقافت لیبیا کی فہرست عرب امریکیوں کی فہرست فدوا ال گندی راجہ ال سنیا راجہ الیم گرلز آف ریاض اسلام میں صنفی کردار اسلامی حقوق نسواں خواتین اور اسلام نوٹس حوالہ جات پی ڈی ایف۔ پیش نظارہ۔ پی ڈی ایف۔ بیرونی روابط ٹاؤنسینڈ فیلو 1989-1990 سینٹر فار گلوبل انرجی اسٹڈیز انتھروپولوجی ڈیپارٹمنٹ ایٹ یو سی برکلے سماجی ماہر بشریات امریکی حقوق نسواں مصنفین لیبیا کے حقوق نسواں لیبیا کے مصنفین لیبیا کے مسلمان لوگ طرابلس، لیبیا سے لیبیا کے تارکین وطن یونائیٹڈ سٹیٹس یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے کالج آف لیٹرز اینڈ سائنس فیکلٹی سان فرانسسکو اسٹیٹ یونیورسٹی فیکلٹی سینٹ میری کالج آف کیلیفورنیا سال پیدائش لاپتہ 2007 اموات ثقافتی ماہر بشریات امریکی ماہر بشریات 20 ویں صدی کے لیبیا کے مصنفین 20 ویں صدی کی لیبیا کی خواتین مصنفین 21 ویں صدی کی لیبیا کی خواتین مصنفین امریکی خواتین ماہر بشریات امریکی مسلمان لیبیا کی خواتین ماہر بشریات 21 ویں صدی کی امریکی خواتین سائنسدان