Development of the Hebrew Bible canon
اس بارے میں کوئی علمی اتفاق رائے نہیں ہے کہ عبرانی بائبل کینن کب طے کیا گیا تھا۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ اسے ہاسمونین خاندان (140-40 BCE) نے طے کیا تھا، جبکہ دوسروں کا کہنا ہے کہ یہ دوسری صدی عیسوی یا اس کے بعد تک طے نہیں ہوا تھا۔ 2 مکابیوں کی کتاب، جو خود یہودی کینن کا حصہ نہیں ہے، نحمیاہ (تقریبا 400 قبل مسیح) کو بیان کرتی ہے کہ اس نے "ایک لائبریری کی بنیاد رکھی اور بادشاہوں اور نبیوں کے بارے میں کتابیں جمع کیں، اور داؤد کی تحریریں، اور نذرانہ پیش کرنے کے بارے میں بادشاہوں کے خطوط" ()۔ نحمیاہ کی کتاب سے پتہ چلتا ہے کہ پجاری-مصنف عزرا تورا کو بابل سے یروشلم اور دوسرا ہیکل () اسی عرصے کے آس پاس واپس لایا تھا۔ 1 اور 2 دونوں مکابی تجویز کرتے ہیں کہ یہوداہ مکابیوس (تقریبا 167 قبل مسیح) نے بھی مقدس کتابیں جمع کیں (،،)۔ ربینی یہودیت مسوری متن کی 24 کتابوں کو تنخ یا عبرانی بائبل کے مستند ورژن کے طور پر تسلیم کرتی ہے۔ سیرچ سیرچ مقدس صحیفوں کے مجموعے کا ثبوت فراہم کرتا ہے جو عبرانی بائبل کے کچھ حصوں سے ملتا جلتا ہے۔ یہ کتاب، جو 180 قبل مسیح کی ہے (اور یہودی کینن میں شامل نہیں ہے)، میں بائبل کے اعداد و شمار () کے ناموں کی ایک فہرست اسی ترتیب میں شامل ہے جو تورا اور نیویم (نبیوں) میں پائی جاتی ہے، اور جس میں کچھ مردوں کے نام شامل ہیں جن کا ذکر کیتوم (تحریروں) میں کیا گیا ہے۔ ناموں کی اس فہرست کی بنیاد پر، کچھ اسکالرز نے قیاس کیا ہے کہ مصنف، یسوع بن سیرا، کو پیدائش، خروج، لیویتکس، نمبرز، استثنا، یشوع، ججز، سموئیل، کنگز، ایوب، یسعیاہ، یرمیاہ، حزقی ایل اور بارہ چھوٹے نبیوں کی کتابوں تک رسائی حاصل تھی، اور انہیں مستند سمجھا جاتا تھا۔ ان کی فہرست میں روتھ، سونگ آف سونگز، ایسٹر اور ڈینیل کے نام شامل نہیں ہیں، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ ان کاموں میں مذکور لوگ ان کی موجودہ عظیم شخصیات کی فہرست کے معیار کے مطابق نہیں تھے، یا یہ کہ انہیں ان کتابوں تک رسائی حاصل نہیں تھی، یا انہیں مستند نہیں سمجھا۔ بین سیرا کے کام کے یونانی ترجمہ کی تمہید میں، اس کے پوتے، جس کی تاریخ 132 قبل مسیح ہے، نے قانون (تورا) اور نبیوں (نیویم) دونوں کا ذکر کیا ہے، ساتھ ہی کتابوں کے تیسرے گروپ کا بھی ذکر کیا ہے جس کا نام ابھی تک کیتویم نہیں ہے (تمہید صرف "باقی کتابوں" کی شناخت کرتی ہے)۔ سیپٹواجنٹ (LXX) عبرانی صحیفوں کا کوئین یونانی ترجمہ ہے، جس کا مصر کے شہر اسکندریہ میں تیسری سے دوسری صدی قبل مسیح کے درمیان مراحل میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ مائیکل باربر کے مطابق، سیپٹواجنٹ میں تورا اور نیویم کو کینونکل کے طور پر قائم کیا گیا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ کیٹویم کو ابھی تک قطعی طور پر کینونائز نہیں کیا گیا ہے۔ ترجمہ (اور ترمیم) کا کام شاید ستر (یا بتیس) بزرگوں نے کیا ہو جنہوں نے عبرانی بائبل کا کوئین یونانی میں ترجمہ کیا لیکن اس کہانی کے تاریخی ثبوت کافی غیر واضح ہیں۔ اس کے علاوہ، ان کے مطابق، اس بات کا تعین کرنا عملی طور پر ناممکن ہے کہ دیگر مختلف کتابوں میں سے ہر ایک کو سیپٹوجینٹ میں کب شامل کیا گیا تھا۔ فیلو اور جوزفس (دونوں پہلی صدی کے ہیلینسٹک یہودیت سے وابستہ ہیں) نے اس کے مترجموں کو الہی الہام قرار دیا، اور اس عمل کا بنیادی قدیم بیان تقریبا دوسری صدی قبل مسیح کا ارسطو کا خط ہے۔ بحیرہ مردار کے کچھ طومار ان کے علاوہ دیگر عبرانی متون کی تصدیق کرتے ہیں جن پر مسوری متن مبنی تھا۔ بعض صورتوں میں، یہ نئی پائی جانے والی تحریریں سیپٹوجینٹ ورژن سے مطابقت رکھتی ہیں۔ فلو پہلی صدی عیسوی میں، اسکندریہ کے فلو جوڈیئس نے مقدس کتابوں پر بحث کی، لیکن بائبل کی تین حصوں کی تقسیم کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ اگرچہ ان کے ڈی ویٹا کانٹیٹیٹیوا (کبھی کبھی 19 ویں صدی میں بعد میں، عیسائی، تصنیف کی تجویز کی جاتی ہے) III (25) میں بیان کرتا ہے کہ "مقدس نبیوں، اور تمثیلوں، اور زبور، اور ہر طرح کی دوسری چیزوں کے ذریعہ بیان کردہ خدا کے قوانین اور مقدس کلام کا مطالعہ کرنا جس کی وجہ سے علم اور تقوی میں اضافہ ہوتا ہے اور اسے کمال تک پہنچایا جاتا ہے۔" فلو تقریبا خصوصی طور پر تورا سے حوالہ دیتے ہیں، لیکن کبھی کبھار بین سیرا اور سلیمان کی حکمت سے۔ مائیکل باربر کے مطابق، عبرانی کینونکل فہرست کی قدیم ترین اور سب سے واضح گواہی جوزفس (37 عیسوی-100 عیسوی) سے آتی ہے۔ جوزفس مقدس صحیفوں کا حوالہ دیتے ہیں جو تین حصوں میں منقسم ہیں، تورا کی پانچ کتابیں، نیویم کی تیرہ کتابیں، اور عبادتوں اور حکمت کی چار دیگر کتابیں: چونکہ موجودہ یہودی کینن میں جوزفس کی طرف سے مذکور 22 کے بجائے 24 کتابیں ہیں، کچھ اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ وہ روتھ کو ججوں کا حصہ، اور ماتم یرمیاہ کا حصہ سمجھتے ہیں۔ دوسرے اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ اس وقت جوسیفس نے لکھا تھا، اس طرح کی کتابوں جیسے کہ سونگ آف سونگز یا ایکلیسیسٹس کو ابھی تک مستند نہیں سمجھا جاتا تھا۔ جیرالڈ اے لارو کے مطابق، جوزفس کی فہرست یہودی کینن کی نمائندگی کرتی ہے، حالانکہ اس کے لکھنے کے وقت بھی بعض تحریروں کے اختیار کے مسائل کے ساتھ اسکالرز جدوجہد کر رہے تھے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ جوزفس ان 22 کتابوں کو مستند قرار دیتا ہے کیونکہ وہ الہی طور پر متاثر تھیں۔ اس نے دوسری تاریخی کتابوں کا ذکر کیا ہے جو الہی طور پر متاثر نہیں تھیں اور اس وجہ سے وہ نہیں مانتا تھا کہ ان کا تعلق کینن سے ہے۔ 2 ایسدرس یہودی کتابوں کے 24 کتابوں کے مجموعے کا پہلا اشارہ 2 ایسدرس میں ملتا ہے، جو غالبا 90-96 عیسوی (دوسرے مندر کی تباہی کے بعد) میں لکھا گیا تھا۔ داستان کے اختتام پر، عزرا روح القدس حاصل کرتا ہے اور 94 کتابوں کا حکم دیتا ہے۔ پھر خدا اسے بتاتا ہے: متن میں کوئی سراغ نہیں ہے کہ ان 94 کتابوں میں سے کس کو عوامی طور پر ظاہر کیا گیا تھا، لیکن یہ ممکن ہے کہ عوامی طور پر ظاہر کی گئی کتابیں ربینی صحیفوں کی 24 کتابوں سے ملتی جلتی یا قریب ہوں۔ فریسیوں نے مستند کتابوں کی حیثیت پر بھی بحث کی۔ دوسری صدی عیسوی میں، ربی اکیوا نے اعلان کیا کہ جو لوگ غیر مستند کتابیں پڑھتے ہیں وہ بعد کی زندگی میں شریک نہیں ہوں گے۔ لیکن، باچر اور گرٹز کے مطابق، اکیوا اپوکریفا کے نجی پڑھنے کے مخالف نہیں تھے، جیسا کہ اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ خود سیرچ کا کثرت سے استعمال کرتے ہیں۔ انہوں نے مبلغین کی حیثیت اور گیتوں کے گیت پر بھی بحث کی جس کا اختتام ربی سائمن بین اززئی کی روایت کی طرح ہوا کہ وہ مقدس ہیں۔ تاہم، اکیوا نے گانوں کے گیت اور ایسٹر کی صداقت کا سختی سے دفاع کیا۔ لیکن ہینرچ گریٹز کے بیانات جو سونگ آف سونگز کی صداقت کے بارے میں اکیوا کے رویے کا احترام کرتے ہیں وہ غلط فہمیاں ہیں، جیسا کہ آئی ایچ۔ ویس نے کسی حد تک دکھایا ہے۔ وہ سیپٹوجینٹ ٹیکسٹ فیملی اور اس میں موجود غیر مستند کتابوں کا مخالف تھا، کیونکہ عیسائیوں نے ان سے بہت زیادہ توجہ حاصل کی تھی۔ جامنیا کی کونسل دوسری صدی عیسوی کے آخر میں مرتب کردہ مشنہ، کیتویم کی کچھ کتابوں کی حیثیت پر بحث کو بیان کرتی ہے، اور خاص طور پر اس بات پر کہ آیا وہ ہاتھوں کو رسمی طور پر ناپاک کرتے ہیں یا نہیں۔ یدائم 3:5 گیتوں اور مبلغین کے گیت پر ہونے والی بحث کی طرف توجہ مبذول کراتی ہے۔ میگلات تانیت، ان دنوں کی بحث میں جب روزہ رکھنا ممنوع ہے لیکن بائبل میں ان کا ذکر نہیں ہے، پوریم کی چھٹی کا ذکر کرتا ہے۔ ان کی بنیاد پر، اور اسی طرح کے چند حوالوں کی بنیاد پر، ہینرک گریٹز نے 1871 میں یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جامنیا کی کونسل (یا عبرانی میں یاون) تھی جس نے پہلی صدی کے آخر میں کسی وقت یہودی کینن کا فیصلہ کیا تھا۔ یہ 20 ویں صدی کے بیشتر حصے کے لیے مروجہ علمی اتفاق رائے بن گیا۔ ڈبلیو ایم کرسٹی نے سب سے پہلے 1925 میں اس مقبول نظریہ پر اختلاف کیا۔ جیک پی لیوس نے 1964 میں مقبول اتفاق رائے پر ایک تنقید لکھی۔ ریمنڈ ای براؤن نے اپنے جائزے میں لیوس کی بڑی حد تک حمایت کی، جیسا کہ 1992 کی اینکر بائبل ڈکشنری میں لیوس کی اس موضوع پر بحث میں کیا گیا تھا۔ سڈ زیڈ لیمن نے اپنے یونیورسٹی آف پنسلوانیا کے مقالے کے لیے ایک آزاد چیلنج پیش کیا جو بعد میں 1976 میں ایک کتاب کے طور پر شائع ہوا، جس میں انہوں نے لکھا کہ اس نظریہ کی حمایت کرنے کے لیے استعمال ہونے والے ذرائع میں سے کسی نے بھی دراصل ان کتابوں کا ذکر نہیں کیا جو کینن سے واپس لے لی گئی تھیں، اور اس پوری بنیاد پر سوال اٹھایا کہ بات چیت بالکل بھی کینونیٹی کے بارے میں تھی، یہ کہتے ہوئے کہ وہ دراصل دوسرے خدشات سے مکمل طور پر نمٹ رہے تھے۔ اس کے بعد سے دوسرے اسکالرز اس میں شامل ہو گئے ہیں اور آج یہ نظریہ بڑی حد تک بدنام ہے۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہودی کینن کو اس سے پہلے ہاسمونین خاندان نے طے کیا تھا۔ جیکب نیوسنر نے 1987 اور 1988 میں کتابیں شائع کیں جن میں دلیل دی گئی کہ بائبل کے کینن کا تصور دوسری صدی کے ربی یہودیت میں یا اس کے بعد بھی نمایاں نہیں تھا اور اس کے بجائے تورا کے تصور کو مشنہ، توسفتا، یروشلم تلمود، بابل کے تلمود اور مڈراشیم کو شامل کرنے کے لیے بڑھایا گیا۔ اس طرح، اس بارے میں کوئی علمی اتفاق رائے نہیں ہے کہ یہودی کینن کب مقرر کیا گیا تھا۔ حوالہ جات کتابیات عبرانی بائبل کی تاریخ