Narrative preaching
ریاستہائے متحدہ میں پچھلی چند دہائیوں کے دوران، کچھ ہومیلٹیکل تھیوریسٹوں اور مبلغین نے تبلیغ کے روایتی بیان بازی کے طریقوں کی بالادستی پر سوال اٹھایا ہے۔ بہت سے متبادل انداز اور نقطہ نظر تیار کیے گئے ہیں، جن میں سے بہت سے کو انداز یا مواد میں "بیانیہ" کہا جاتا ہے۔ داستانی تبلیغ (جسے "نیو ہومیلٹک" بھی کہا جاتا ہے) ہومیلٹکس کی ایک شاخ ہے جو 20 ویں صدی میں تیار ہوئی۔ اصطلاح "بیانیے" سے مراد خطبہ کے انداز سے ہے، اس کے مواد سے نہیں ؛ بہت سے بیانیے کے انداز کے خطبوں میں کوئی کہانیاں نہیں ہوتی ہیں۔ داستانی تبلیغ "اولڈ ہومیلٹک" سے ایک جان بوجھ کر وقفہ ہے، عیسائی تبلیغ کا روایتی انداز بالآخر آگسٹین آف ہپپو کی چیمپئن شپ سے اخذ کیا گیا ہے جس میں ارسطو کے بیان بازی اور شاعری سے ماخوذ بیان بازی کی یونانی شکلوں کا استعمال کیا گیا ہے۔ "دی اولڈ ہومیلٹک" استدلال پر مبنی تھا جس میں ایک عمومی مقالہ بیان کیا گیا ہے جو مخصوص اطلاق اور ثبوت کی طرف لے جاتا ہے۔ اس کے برعکس "دی نیو ہومیلٹک" استدلال پر مبنی ہے جس میں مخصوص تفصیلات مبلغ اور جماعت دونوں کو سوچنے کے نئے طریقوں کی طرف لے جاتی ہیں۔ داستانی ہومیلٹکس: عام خصوصیات نئی ہومیلٹکس تجویز کردہ تبلیغ کے خلاف ایک ردعمل ہے۔ اس کے لیے مبلغ کو بائبل کے متن سے پہلے ایک متوقع، تخیلاتی موقف اختیار کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ واعظ کا مقصد ایک تبدیلی کا واقعہ ہے، جس میں اکثر معنی کی اسٹریٹجک تاخیر کی ضرورت ہوتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، مبلغ عبادت کے آغاز میں جماعت کو مقالہ یا نقطہ نہیں دیتا ہے۔ انہیں اس کی پیروی کرنے کی ضرورت ہے کیونکہ مبلغ متن اور اس کے معنی کی کھوج کرتا ہے۔ مطلوبہ اثر پیدا کرنے کے لیے زبان کو احتیاط سے استعمال کیا جاتا ہے ؛ کون سی زبان کیا کہتی ہے اس سے زیادہ اہم سمجھی جاتی ہے۔ شاعرانہ اور استعاراتی زبان مراعات یافتہ ہے۔ کہانیاں اور استعارات نکات ہیں ؛ وہ ان کی وضاحت نہیں کرتے ہیں۔ خطبہ اس طرح سے ترتیب دیا گیا ہے کہ ابتدائی عدم توازن یا منقطع ہونے سے خطبہ کے اختتام تک کسی طرح کے حل کا باعث بنتا ہے ؛ ایک کہانی کی ضرورت نہیں ہے۔ کہانیاں خطبے کی ساخت اور منطق کے طور پر کام کرتی ہیں، ضروری نہیں کہ اس کا مواد ہو۔ عیسائی خطبوں کی اکثریت کی تبلیغ تاریخی طور پر یونانی فلسفے اور بیان بازی سے ماخوذ بیان بازی اور منطقی انداز کا استعمال کرتے ہوئے کی گئی ہے۔ مبلغ ایک مقالہ سے آغاز کرتا اور اسے مختلف تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے ثابت کرتا جن میں صحیفوں کا حوالہ، کہانی، اور منطقی کٹوتیوں کا ایک سلسلہ شامل ہے۔ مثال کے طور پر، یہ نمونہ جان اے براڈس نے تبلیغ پر اپنے 1870 کے متن، اے ٹریٹیز آن دی پریپریشن اینڈ ڈیلیوری آف سرمنز میں استعمال کیا تھا، جو کہ ستر سال سے زیادہ عرصے تک انگریزی بولنے والے غیر کیتھولک مدرسے میں معیاری ہومیلٹکس دستی تھا اور مبلغین کی نسلوں کو تشکیل دیا۔ پروف ٹیکسٹنگ، جس میں کلام کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں کو اسپیکر کی بات کو "ثابت" کرنے کے لیے سیاق و سباق سے ہٹ کر لیا جاتا ہے، تبلیغ کے اس انداز کا ایک خاص خطرہ ہے۔ "نیا" یا "بیانیہ" ہومیلٹک کی داستانی ہومیلٹک نشوونما کا پیش خیمہ مذہبی، فلسفیانہ اور بائبل کے مطالعات میں سوچنے کے نئے طریقوں کے امتزاج سے آیا ہے۔ تھیولوجی نیو آرتھوڈوکسی ایک ایسی تحریک تھی جس نے مذہبی ماہرین کو کہا کہ وہ صحیفوں کو اپنی وضاحت کرنے کی اجازت دے کر خود کو مقبول/فلسفیانہ تحریکوں سے الگ کریں۔ اسے کارل بارتھ اور ایمل برنر نے جیتا تھا۔ یہ متن کا بنیاد پرست یا لفظی نظریہ نہیں تھا ؛ اس کے بجائے یہ متن کو بیان بازی تک کم کیے بغیر یا قدرتی الہیات پر منحصر کیے بغیر سننے کا مطالبہ تھا۔ اس نے داستانی تھیولوجی کو متاثر کیا، ایک تحریک جو ییل ڈیوینیٹی اسکول میں تیار ہوئی اور اس نے نیو ہومیلٹک کی ترقی میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ بائبل تھیولوجی تحریک، جس کی حمایت ایچ رچرڈ نیبر نے کی تھی، نے بیانیے کے ڈھانچے اور خاصیت پر زور دیا۔ بیانیے کے موضوع پر تین تغیرات ہیں۔ پہلی تغیر میں، بائبل کے بیانیے کا ڈھانچہ حقیقت کے ڈھانچے کے برابر ہے۔ ہنس فری کا استدلال ہے کہ تاریخی تنقیدی طریقہ متن کے "پیچھے" کو نظر انداز کرکے سچائی کو حقیقت سے الگ کرتا ہے۔ سیلی میک فیگ کا استدلال ہے کہ تمام تفہیم استعارہ کے ذریعے آتی ہے۔ دوسری تغیر میں، جو پال وان بورن سے وابستہ ہے، نظریہ کہانی میں اس حد تک سرایت کرتا ہے کہ فلسفیانہ درجہ بندی یا بیانیے سے باہر الہیات کی بحث بیکار ہے۔ تیسرا تغیر، جو اسٹینلے ہاؤرواس سے وابستہ ہے، داستانی اخلاقیات سے متعلق ہے: ہم دنیا کو اسی طرح دیکھتے ہیں جس طرح ہمیں بڑی اور چھوٹی دونوں کہانیوں کے ذریعے اسے دیکھنے کی تربیت دی گئی ہے۔ ایک شخص اپنی کہانیاں کیسے سناتا ہے اس کی وضاحت کرتا ہے کہ وہ شخص کس طرح سوچتا ہے۔ فلسفہ داستانی تبلیغ اس فلسفیانہ عقیدے پر مبنی ہے کہ زبان حقیقت پیدا کرتی ہے۔ اگر آپ کچھ نہیں کہہ سکتے تو آپ اس کا تجربہ نہیں کر سکتے۔ زبان وہ ہے جو لوگوں اور برادریوں کو تخلیق کرتی ہے۔ مواصلات مواد کے بارے میں نہیں ہے، یہ لمحے میں جڑنے کے بارے میں ہے۔ ارنسٹ فوکس اور گیرہارڈ ایبلنگ سے وابستہ نیو ہرمینیوٹک نے استدلال کیا کہ تمثیل "محض" افسانوں سے زیادہ ہیں-وہ اپنے آپ میں ایک دنیا تخلیق کرتے ہیں۔ کہانی حقیقت ہے۔ پال ریکور اور اسٹیفن کریٹس نے بھی زبان اور معنی کے تعامل کے حوالے سے ہرمینیوٹیکل دلائل تیار کیے۔ بائبل کے مطالعے کئی عالم دین، جن میں رابرٹ ڈبلیو فنک، آموس وائلڈر، ڈین او شامل ہیں۔ ویا، اور جان ڈومینک کراسن نے بائبل کے مطالعے کے لیے بیان بازی اور ادبی تنقیدی نقطہ نظر کے شعبے میں تعاون کیا ہے۔ میدان میں ان کی مختلف شراکتوں میں یہ خیال شامل ہے کہ شکل اور مواد کو الگ نہیں کیا جا سکتا ؛ متن کیا کرتا ہے اتنا ہی اہم ہے جتنا کہ یہ کہتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ نصوص کا صرف ماضی نہیں ہوتا بلکہ ان کے قارئین اور سننے والوں کے ذریعے ان کا حال اور مستقبل ہوتا ہے۔ والٹر بروگ مین کا استدلال ہے کہ تبلیغ میں ہم ایک متبادل دنیا کی تعمیر کرتے ہیں۔ ابتدائی علمبردار اور ان کی شراکت ہنری گریڈی ڈیوس: خطبہ ایک نامیاتی چیز ہے۔ ڈیوڈ رینڈولف: کہانی نقطہ تھا ؛ ایک مبلغ کو دکھانا چاہیے، بتانا نہیں۔ چارلس رائس: ایک واعظ لیکچر ہال ایڈمنڈ اسٹیمل نہیں ہے: ایک واعظ کو بائبل کی کہانی اور ہماری کہانی کو یکجا کرنا چاہیے۔ ہنری مچل: تقاریب کو شاعرانہ زبان اور جشن کا استعمال کرتے ہوئے منظم طریقے سے پیش کیا جانا چاہیے۔ فریڈ کریڈک: ایک واعظ کو مثالوں سے ایک مقالہ کی طرف منتقل ہونا چاہیے، جس سے جماعت کو متن کے ساتھ تصادم کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ہومیلٹکس