The Discarded Image
دی ڈسکارڈڈ امیج: این انٹروڈکشن ٹو میڈیول اینڈ ریناسنس لٹریچر سی ایس لیوس کی ایک غیر افسانوی کتاب ہے۔ یہ ان کی آخری کتاب تھی اور قرون وسطی کی کاسمولوجی اور ٹولیمک کائنات سے متعلق ہے۔ اس میں دنیا کے "ماڈل" کے قرون وسطی کے تصور کو پیش کیا گیا ہے، جسے لیوس نے "خود قرون وسطی کی ترکیب، ان کے الہیات، سائنس اور تاریخ کی پوری تنظیم کو کائنات کے ایک واحد، پیچیدہ، ہم آہنگ ذہنی نمونے کے طور پر بیان کیا ہے۔" خلاصہ اس کتاب میں قرون وسطی کی کائنات کی ساخت، اس کے باشندوں کی نوعیت، ایک محدود کائنات کا تصور، ایک آسمانی درجہ بندی کے ذریعہ ترتیب اور برقرار رکھنا، اور فطرت کے نظریات جیسے تصورات شامل ہیں۔ ایک ہی وقت میں، لیوس اپنے قارئین کو قرون وسطی کی فکر کے کچھ چوٹیوں (ان میں سے کچھ کلاسیکی کافریت سے وراثت میں ملے ہیں) کے دورے پر لے جاتا ہے جو جدید ثقافتی اور مذہبی منظر نامے میں زندہ ہیں۔ ابواب کے عنوانات ہیں قرون وسطی کے حالات کے تحفظات منتخب کردہ مواد: کلاسیکی دور کے منتخب مواد: بنیادی دور آسمان "لانگیوی" زمین اور اس کے باشندے ماڈل کا اثر "قرون وسطی کے حالات" اور "تحفظات" لیوس قرون وسطی کو مجموعی طور پر متعارف کرانے اور ان اجزاء کو ترتیب دینے سے شروع ہوتا ہے جو ان کے عالمی نقطہ نظر کو تشکیل دیتے ہیں۔ یہ عالمی نظریہ، یا "کائنات کا نمونہ"، خاص طور پر دو عوامل سے تشکیل پایا: "ان کی ثقافت کا بنیادی طور پر کتابی کردار، اور نظام سے ان کی شدید محبت"۔ کتابی کردار ترتیب کی ضرورت کے ساتھ مل جاتا ہے: "تمام ظاہری تضادات کو ہم آہنگ ہونا چاہیے۔ ایک ایسا نمونہ بنانا چاہیے جو بغیر کسی تصادم کے سب کچھ حاصل کر لے ؛ اور یہ صرف پیچیدہ بن کر، اپنے اتحاد کو ایک عظیم، اور باریک ترتیب، کثرت کے ذریعے ثالثی کرکے ہی کر سکتا ہے۔ وہ فوری طور پر ان ممکنہ خامیوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جو اسے لگتا ہے کہ کچھ لوگ اس کے تصور میں دیکھ سکتے ہیں۔ "ماڈل" بنیادی طور پر فن اور ادب پر مبنی ہے۔ یہ فلسفیانہ اسکولوں میں تاریخی تبدیلیوں کا محاسبہ نہیں کرتا ہے یا سائنس یا طب کی عمومی تاریخ کے طور پر کام نہیں کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، ماڈل کے صرف بٹس اور ٹکڑے اس دور کے عمومی پس منظر کے حصے کے طور پر کام کرتے تھے۔ اور، سب سے بڑھ کر، لیوس واضح طور پر کہتے ہیں کہ، "اعلی ترین سطح پر، ماڈل کو عارضی کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ ہمیں یہ جاننا چاہیے کہ یہ محتاط نظریہ دانشورانہ پیمانے سے کتنی نیچے تک پھیلا ہوا ہے۔ " "منتخب مواد: کلاسیکی دور" لیوس کلاسیکی متون کا خلاصہ فراہم کرتے ہیں جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ قرون وسطی کے ماڈل سے سب سے زیادہ باخبر ہیں۔ انہوں نے بائبل، ورگل اور اووڈ کو متن کے طور پر خارج کر دیا ہے جن سے قرون وسطی کے ادب کے طالب علم کو پہلے ہی واقف ہونا چاہیے۔ ان میں جن تحریروں کا احاطہ کیا گیا ہے ان میں سیسرو کا دی سومنیم سیپیونس ہے۔ لوکان اسٹیٹیئس کے کام تھیبیڈ اپولیوس ڈی دیو سوکریٹس "سلیکٹڈ میٹریلز: دی سیمینل پیریڈ" لیوس بنیادی دور کو ایک عبوری مرحلے کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جو تقریبا 205 سے 533 عیسوی تک پھیلا ہوا ہے۔ وہ اس وقت کے کافروں اور عیسائیوں پر بحث کرنے میں کچھ وقت گزارتا ہے، اور نوٹ کرتا ہے کہ دونوں ایک خدا پرست تھے۔ کلاسیکی دور کی طرح، وہ مختلف متون کا خلاصہ فراہم کرتا ہے، جن میں شامل ہیں: افلاطون کی تیمیئس میکروبیئس پر کمنٹری سومنیم سیپیونس پر دی سیلیشیل ہائیرارکیز آف سیوڈو-ڈیونیسیس بویتھیئس ڈی کنسولیشن فلاسفی۔ اس نے سیویل کے ایٹمیولوجیا کے آئسیڈور اور بیوویس کے ونسنٹ سپیکولم میجس کا بھی ذکر کیا ہے: "وہ ان کی طرح نہیں ہیں جو میں بیان کر رہا ہوں، ماڈل میں شراکت دار ہیں، لیکن وہ بعض اوقات اس بات کا سب سے بڑا ثبوت فراہم کرتے ہیں کہ یہ کیا تھا۔ دونوں انسائیکلوپیڈسٹ ہیں۔ " "آسمان" قرون وسطی کی سائنس میں بنیادی تصور کچھ ہمدردی، دشمنی اور جدوجہد کا تھا جو اس معاملے میں ہی موروثی تھا۔ ہر چیز کی اپنی صحیح جگہ ہوتی ہے، اس کا گھر ہوتا ہے، وہ خطہ جو اس کے مطابق ہوتا ہے، اور، اگر زبردستی قابو نہ کیا جائے تو، ایک طرح کی ہومنگ جبلت سے وہاں منتقل ہوتا ہے، جو ان کے "مہربان انداز" کی طرف "مہربانی سے گھرا ہوا" ہوتا ہے۔ آسمانوں کی اپنی تلاش میں، لیوس قرون وسطی کی کائناتی سائنس کی زیادہ تر بنیادی باتوں کی وضاحت کرنے کے لیے کام کرتا ہے۔ وہ "مہربانی سے محصور" کے رجحان کی وضاحت کرتے ہوئے شروع کرتا ہے: ہر چیز اس جگہ پر واپس آتی ہے جہاں سے اسے کھینچا جاتا ہے۔ لیوس اس سوال کا جواب دیتے ہیں جو "مہربانی سے محصور ہونے" کے جواب میں پیدا ہو سکتا ہے اور وہ یہ ہے کہ: "کیا قرون وسطی کے مفکرین واقعی اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ جسے ہم اب بے جان اشیا کہتے ہیں وہ جذباتی اور بامقصد [خصوصیات] رکھتے ہیں؟" جواب عام طور پر "نہیں" تھا۔ لیوس کا کہنا ہے کہ "عام طور پر" کیونکہ "انہوں نے زندگی اور یہاں تک کہ ذہانت کو اشیا کے ایک مراعات یافتہ طبقے (ستاروں) سے منسوب کیا۔ لیکن مکمل پنسیکزم۔ کیمپونیلا (1568-1639) سے پہلے کسی کے پاس نہیں تھا۔" اس کی حمایت میں، لیوس نے "زمینی حقیقت کے چار درجے بیان کیے ہیں: محض وجود (جیسا کہ پتھروں میں)، نشوونما کے ساتھ وجود (جیسا کہ سبزیوں میں)، احساس کے ساتھ وجود اور نشوونما (جیسا کہ جانوروں میں)، اور یہ سب عقل کے ساتھ (جیسا کہ مردوں میں)"۔ لیوس کے مطابق، "اس طرح بات کرنا جیسے بے جان جسموں میں ہم جنس پرستی کی جبلت ہو، ان کو کبوتروں سے زیادہ ہمارے قریب لانا نہیں ہے۔ اس طرح بات کرنا جیسے وہ قوانین کی 'اطاعت' کر سکتے ہیں، ان کے ساتھ مردوں کی طرح اور یہاں تک کہ شہریوں کی طرح سلوک کرنا ہے۔" قرون وسطی کے تصور میں، ہر چیز چار تضادات سے بنی تھی: گرم، سرد، نم اور خشک۔ یہ مل کر ہمیں چار عناصر فراہم کرتے ہیں: "گرم اور خشک کا امتزاج آگ بن جاتا ہے ؛ گرم اور نم ہوا کا ؛ ٹھنڈے اور نم پانی کا ؛ ٹھنڈے اور خشک زمین کا۔" ایک پانچواں عنصر ایتھر بھی ہے، جس کا تجربہ انسان نہیں کرتے۔ ذیلی قمری دنیا میں، تمام عناصر نے خود کو ترتیب دیا ہے: "زمین، جو سب سے بھاری ہے، خود کو مرکز میں جمع کر چکی ہے۔ اس پر ہلکا پانی ہے ؛ اس کے اوپر، اب بھی ہلکی ہوا ہے۔ آگ، سب سے ہلکی، جب بھی آزاد ہوئی، فطرت کے دائرے تک اڑ گئی اور چاند کے مدار کے بالکل نیچے ایک دائرہ بن گئی۔ " اس کے بعد وہ ٹولیمک کائنات کا مختصر خلاصہ پیش کرتا ہے: "مرکزی کروی زمین کھوکھلی اور شفاف گلوبز کے سلسلے سے گھرا ہوا ہے۔ یہ 'دائرے'، 'آسمان' ہیں۔ پہلے سات شعبوں میں سے ہر ایک میں جڑا ہوا ایک برائٹ باڈی ہے۔ زمین سے شروع کرتے ہوئے، ترتیب چاند، مرکری، وینس، سورج، مریخ، مشتری اور سیارہ ہے ؛ 'سات سیارے'۔ سیٹرن کے دائرے سے آگے اسٹیلٹم ہے، جس کا تعلق ان تمام ستاروں سے ہے جنہیں ہم اب بھی 'فکسڈ' کہتے ہیں کیونکہ ایک دوسرے کے ساتھ ان کی پوزیشن ناقابل تغیر ہے۔ اسٹیلٹم سے آگے ایک دائرہ ہے جسے فرسٹ موو ایبل یا پرائمم موبائل کہا جاتا ہے۔ اس کے وجود کا اندازہ دوسروں کی حرکتوں کے حساب سے لگایا گیا تھا۔ تمام حرکتیں اوپر سے نیچے تک ترتیب میں منتقل ہوئیں: خدا سے لے کر پرائمم موبائل تک ہر نچلے دائرے میں اسٹیلٹم تک۔ ان شعبوں نے زمین پر بھی اثرات منتقل کیے۔ یہاں، لیوس قرون وسطی میں علم فلکیات کا سوال اٹھاتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ قرون وسطی کے ذہن میں کائنات محدود تھی، کہ یہ ایک کامل کروی شکل کی تھی جس میں اپنے اندر ایک ترتیب شدہ قسم تھی۔ لیوس کا کہنا ہے کہ اگرچہ ایک جدید ذہن آسمان کی طرف دیکھ سکتا ہے اور وسیع عدم کی تشریح کر سکتا ہے، لیکن قرون وسطی میں رہنے والا شخص اس کی تعریف کر سکے گا کیونکہ کوئی بھی عظیم الشان فن تعمیر کی تعریف کر سکتا ہے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اگرچہ جدید فلکیات "دہشت، یا الجھن، یا مبہم عقیدت کو جنم دے سکتی ہے، لیکن پرانے کے دائرے ہمیں ایک ایسی چیز کے ساتھ پیش کرتے ہیں جس میں دماغ آرام کر سکتا ہے، اپنی عظمت میں زبردست لیکن اپنی ہم آہنگی میں اطمینان بخش"۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ مشاہدات حال اور ماضی کے درمیان ایک اہم فرق کو ظاہر کرتے ہیں، کہ کائنات کا جدید تصور رومانوی ہے جبکہ قرون وسطی کا تصور کلاسیکی ہے۔ وہ کچھ کافر نظریات کی عجیب و غریب استقامت پر بھی بات کرتا ہے، جیسے کہ سیاروں کی دیوتا سازی۔ وہ ہر ایک کے اثر، دھات اور کردار کے بارے میں بات کرتا ہے۔ "لونگیوی" لونگیوی، یا "لانگ لیورز"، وہ مخلوق ہیں جنہیں "پری" کہا جا سکتا ہے۔ لیوس نے انہیں اپنا باب دیا کیونکہ "ان کی رہائش گاہ ہوا اور زمین کے درمیان مبہم ہے"۔ یعنی، اسے واقعی کتاب میں کوئی دوسرا حصہ نہیں مل سکا جس میں وہ فٹ ہوں، اس لیے اس نے انہیں صرف ان کی اپنی جگہ دی۔ لیوس لفظ پریوں کو "پینٹومیم اور بچوں کی خراب کتابوں سے بدتر عکاسی کے ساتھ داغدار" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ لیوس قرون وسطی کی مختلف مخلوقات کے بارے میں لکھتے ہیں: خوفناک، منصفانہ، اور الگ الگ مخلوق جنہیں اعلی پریوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کے بعد وہ چار نظریات کا اشتراک کرتا ہے یا انہیں ماڈل میں فٹ کرنے کی کوششیں کرتا ہے: وہ ایک تیسری نوع ہو سکتی ہے، جو فرشتوں اور مردوں سے الگ ہے۔ وہ فرشتے ہیں جنہیں "معزول" کیا گیا ہے، لہذا یہ کہنے کے لیے کہ وہ مردہ ہیں، یا کم از کم، مرنے والوں کا ایک خاص طبقہ۔ وہ گرے ہوئے فرشتے (شیطان) ہیں "ایسی کوششیں تھیں کہ ایک ایسی ساکٹ تلاش کی جائے جس میں پریوں کو فٹ کیا جائے۔ کوئی معاہدہ نہیں ہوا۔ جب تک پریاں باقی رہیں وہ مبہم رہیں۔ " "زمین اور اس کے باشندے" اس آخری باب میں، لیوس زمین کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بات کرتے ہیں، اور وہ ماڈل میں کیسے فٹ ہوتے ہیں۔ زمین چاند کے نیچے کی ہر چیز متغیر ہے اور دائروں کے اثرات کے تابع ہے۔ اگرچہ دوسرے سیاروں کے ساتھ ذہانت (دیوتا) وابستہ ہیں، لیکن خیال کیا جاتا تھا کہ زمین کے پاس ایسا نہیں ہے کیونکہ وہ حرکت نہیں کرتی تھی اور اس لیے اسے رہنمائی کی ضرورت نہیں تھی۔ ڈینٹے نے سب سے پہلے اس کے لیے ایک انٹیلی جنس تجویز کی: فارچیون۔ "فارچیون، اس بات کا یقین کرنے کے لیے کہ زمین کو مدار میں نہیں لے جاتا ؛ وہ ایک انٹیلی جنس کے دفتر کو ایک مستحکم گلوب کے لیے مناسب طریقے سے پورا کرتی ہے۔" مقبول جدید تصور کے باوجود، قرون وسطی کے لوگ اس بات سے بخوبی واقف تھے کہ زمین کروی ہے۔ لیوس کا خیال ہے کہ یہ غلط فہمی میپ ماؤنڈے سے پیدا ہو سکتی ہے، جو زمین کو دائرے یا ڈسک کے طور پر پیش کرتی ہے۔ ان نقشوں کا مقصد عملی سے زیادہ رومانوی تھا، اور اس کا مقصد نیویگیشن کے عملی مقاصد کو پورا کرنا نہیں تھا۔ حیوانیات کے علم کے حوالے سے جیسا کہ جانوروں کی روایت میں ظاہر ہوتا ہے، لیوس کا استدلال ہے کہ "چونکہ ایک عملی جغرافیہ تھا جس کا میپ ماؤنڈے سے کوئی تعلق نہیں تھا، اس لیے ایک عملی حیوانیات تھی جس کا جانوروں سے کوئی تعلق نہیں تھا"۔ لیوس بیسٹیاریز کو آکٹورز سے انسائیکلوپیڈک کھینچنے کی ایک مثال کے طور پر دیکھتے ہیں جسے وہ قرون وسطی کی خصوصیت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ جمع کرنے اور جانوروں کی فراہم کردہ اخلاقیات پر توجہ مرکوز تھی۔ انسان کے بارے میں بات کرتے ہوئے، لیوس لکھتے ہیں: "انسان ایک عقلی جانور ہے، اور اس لیے ایک جامع وجود ہے، جو جزوی طور پر ان فرشتوں سے ملتا جلتا ہے جو عقلی ہیں لیکن جانور نہیں، اور جزوی طور پر ان جانوروں سے ملتا جلتا ہے جو جانور ہیں لیکن عقلی نہیں ہیں۔ یہ ہمیں ان حواس میں سے ایک دیتا ہے جس میں وہ 'چھوٹی دنیا' یا مائیکروکوسم ہے۔ پوری کائنات میں وجود کا ہر طریقہ اس میں حصہ ڈالتا ہے ؛ وہ وجود کا ایک کراس سیکشن ہے۔ " اس طرح کی مخلوق کی روح بھی اسی طرح ایک کراس سیکشن ہے۔ روحوں کی تین قسمیں ہیں: سبزی روح، حساس روح، اور عقلی روح۔ وضاحت کرنے کے لیے، لیوس لکھتے ہیں: "سبزیوں کی روح کی طاقتیں غذائیت، نشوونما اور پھیلاؤ ہیں۔ یہ اکیلے پودوں میں موجود ہے۔ حساس روح، جو ہمیں جانوروں میں ملتی ہے، ان میں یہ طاقتیں ہوتی ہیں لیکن اس کے علاوہ اس میں حساسیت بھی ہوتی ہے۔ ۔ عقلی روح میں اسی طرح سبزیاں اور حساس شامل ہیں، اور وجہ کا اضافہ کرتی ہے۔ " عقلی روح عقلی روح سبزی اور حساس روح سے اوپر تیسری سطح ہے۔ سبزیوں کی روح پودوں میں موجود ہوتی ہے اور غذائیت، نشوونما اور پھیلاؤ کی طاقت دیتی ہے۔ حساس روح جانوروں کو یہ اور احساس کا اضافہ دیتی ہے۔ لہذا ہم انسان میں عقلی روح میں دیکھتے ہیں، تمام سابقہ صلاحیتیں عقل کے اضافے کے ساتھ۔ دوسرے لفظوں میں، انسان کے پاس تینوں روحوں کی اقسام کی تمام طاقتیں ہیں یا، "اگرچہ گمراہ کن طور پر"، تین روحیں۔ عقلی روح دو صلاحیتوں کا استعمال کرتی ہے: ذہانت اور تناسب۔ لیوس اس فرق کو اس طرح بیان کرتا ہے: "ہم ذہانت سے لطف اندوز ہو رہے ہیں جب ہم صرف ایک خود واضح سچائی کو دیکھتے ہیں ؛ ہم تناسب کا استعمال کر رہے ہیں جب ہم ایک ایسی سچائی کو ثابت کرنے کے لیے قدم بہ قدم آگے بڑھتے ہیں جو خود واضح نہیں ہے۔" حساس روح میں، لیوس دس حواس یا عقل، پانچ "اندرونی" اور پانچ "بیرونی" میں فرق کرتا ہے۔ بعض اوقات بیرونی کو محض "حواس" اور اندرونی کو "عقل" کہا جاتا ہے۔ پانچ بیرونی وہ ہیں جو اب پانچ حواس کے نام سے جانے جاتے ہیں: نظر، سماعت، بو، ذائقہ اور چھونا۔ اندرونی میموری، تخمینہ، تخیل، خیالی، اور عام عقل (یا عقل عامہ) ہیں۔ لیوس لکھتے ہیں، "سبزیوں کی روح پر الگ سیکشن لکھنے کی ضرورت نہیں ہے۔" "یہ ہمارے جاندار میں تمام بے ہوش، غیر ارادی عمل کے لیے ذمہ دار ہے: نشوونما، سراو، غذائیت اور تولیدی عمل کے لیے۔" روح اور جسم لیوس دو طریقوں کی نشاندہی کرتے ہیں جن میں روح اور جسم کے درمیان تعلقات کا مسئلہ قرون وسطی کے مفکرین کے سامنے پیش ہوا ہوگا۔ پہلا، "روح، جسے ایک غیر مادی مادے کے طور پر تصور کیا گیا ہے، مادے پر بالکل کیسے عمل کر سکتی ہے؟" اور دوسرا، "ایک انتہا سے دوسری انتہا پر منتقل ہونا ممکن نہیں ہے بلکہ ایک معمولی سے"۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ ان خیالات نے مفکرین کو "جسم اور روح کے درمیان ایک ٹیرٹیم کوئڈ۔ [a] فینٹم رابطہ افسر" [جسے] روح یا. (زیادہ تر) روح کہا جاتا تھا۔ یہ روحیں جسم پر عمل کرنے کے لیے کافی مادی تھیں اور "ٹھیک اور کمزور" تھیں جن پر غیر مادی روح عمل کر سکتی تھی۔ لیوس مزید کہتے ہیں، "روحوں کا یہ نظریہ مجھے قرون وسطی کے ماڈل کی سب سے کم معروف خصوصیت لگتا ہے۔ اگر ٹیرٹیم کوئڈ بالکل بھی مادہ ہے (اس کے ساتھ کثافت اور نایاب کا کیا تعلق ہے؟) پل کے دونوں سرے کھائی کے ایک طرف ہیں، اگر نہیں تو دونوں دوسری طرف ہیں۔ انسانی جسم چار متضاد، جو دنیا میں عناصر بنانے کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں، جسم کے اندر مل کر مزاح پیدا کرتے ہیں۔ مخصوص مزاح کا غلبہ مخصوص مزاج پیدا کرتا ہے: سانگوئین، کولیریک، میلانچولی، اور پھیپھڑے دار۔ "جس تناسب میں مزاح کا امتزاج ہوتا ہے وہ ایک آدمی سے دوسرے میں مختلف ہوتا ہے اور اس کی پیچیدگی یا مزاج، اس کے امتزاج یا مرکب کو تشکیل دیتا ہے۔" انسان کو ان چار زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے، جس کی بنیاد پر اس میں مزاج سب سے زیادہ غالب ہے۔ سانگوئین رنگ ہے، جو چاروں میں سب سے بہترین ہے۔ "سانگوئین آدمی کا غصہ آسانی سے اٹھ جاتا ہے لیکن قلیل ہوتا ہے۔ وہ ایک چھوٹی سی مرچ ہے، لیکن اداس یا انتقامی نہیں ہے۔" دوسرا، کولیریک آدمی ہے۔ "سانگوئین کی طرح، وہ آسانی سے غصے کی طرف مائل ہو جاتا ہے۔ لیکن، سانگوئین کے برعکس، چولریک انتقامی ہوتے ہیں۔ " تیسرا، میلانچولی ہے۔ "آج مجھے لگتا ہے کہ ہمیں میلانچولی کو نیوروٹک قرار دینا چاہیے۔ میرا مطلب ہے، قرون وسطی کا اداس آدمی۔ " آخر میں، فلگمیٹک ہے، جسے لیوس نے چاروں میں سے بدترین سمجھا۔ "لہو دار لڑکا یا لڑکی، موٹا، پیلا، سست، سست، والدین اور اساتذہ کی مایوسی ہے ؛ دوسروں کے ذریعہ، یا تو بٹ بنا دیا گیا ہے یا صرف کسی کا دھیان نہیں گیا ہے۔" انسانی ماضی قرون وسطی کے مورخین ایک مخلوط مجموعہ ہیں۔ کچھ them.have سائنسی نقطہ نظر اور ان کے ذرائع پر تنقید کرتے ہیں۔ " لیکن یہ وہ درستگی نہیں ہے جس کی ہم تلاش کر رہے ہیں۔ بلکہ یہ "ماضی کی تصویر" ہے۔ قرون وسطی میں، تو، تاریخ کو درج کرنے کا مقصد، یا جیسا کہ ہم آج جانتے ہیں کہ "تاریخ نگاری" کی اصطلاح، "ہمارے تخیل کو تفریح فراہم کرنا، ہمارے تجسس کو مطمئن کرنا، اور اپنے آباؤ اجداد کے مقروض قرض کو ادا کرنا" تھا۔ "تاریخی اور کائناتی اعتبار سے قرون وسطی کا انسان سیڑھی کے دامن میں کھڑا تھا: اوپر دیکھ کر اسے خوشی محسوس ہوئی۔ پچھلی طرف، اوپر کی طرح، نظر نے اسے ایک شاندار تماشے سے مسحور کیا، اور عاجزی کو تعریف کی خوشی سے نوازا گیا۔ " سات لبرل آرٹس سات لبرل آرٹس گرامر، ڈائیلیکٹک، بیان بازی، ریاضی، موسیقی، جیومیٹری اور فلکیات ہیں۔ لیوس ہر فن کے بارے میں مزید تفصیل سے لکھتے ہیں، یہ بیان کرتے ہوئے کہ قرون وسطی کی تعلیم کے لیے یہ کس طرح اور کیوں اتنا اہم تھا۔ "پہلے تین ٹریویم یا تین گنا راستے کی تشکیل کرتے ہیں" اور اس طرح کسی نہ کسی شکل میں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ مثال کے طور پر، گرائمر اور ڈائیلیکٹک ایک پیش رفت ہیں۔ "گرامر سے بات کرنے کا طریقہ سیکھنے کے بعد، ہمیں ڈائیلیکٹک سے سیکھنا چاہیے کہ کس طرح سمجھداری سے بات کی جائے، بحث کی جائے، ثابت کیا جائے اور غلط ثابت کیا جائے۔ قرون وسطی کے دور سے پہلے بیان بازی اتنی خوبصورت نہیں تھی جتنی کہ سب سے زیادہ عملی فنون۔ قرون وسطی تک، یہ ہو گیا ہے کہ "آئی ڈی 1" بیان بازی اور شاعری کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے، درحقیقت کوئی فرق نہیں ہے۔ " ماڈل لیوس کا اثر اس دور کے ادب اور فن پر ماڈل کے اثرات کو اجاگر کرتے ہوئے اختتام پذیر ہوتا ہے۔ "شاعروں اور دیگر فنکاروں نے ان چیزوں کو اس لیے پیش کیا کیونکہ ان کے ذہن ان پر مرکوز رہنا پسند کرتے تھے۔ دوسرے ادوار میں کوئی ایسا ماڈل نہیں تھا جسے عالمی سطح پر ان کے طور پر قبول کیا گیا ہو، جو اتنا قابل تصور اور تخیل کے لیے اتنا اطمینان بخش ہو۔ " منتخب جائزے کتاب کے زیادہ تر جائزے مثبت تھے: "عقلمند، روشن خیال، ساتھی، اسے لیوس کی بہترین کتاب کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔" مبصر "ایک عظیم عالم اور استاد اور ایک عقلمند اور عظیم دماغ کے کام کی آخری یادگار"۔ تاہم، کچھ مبصرین نے لیوس کے "زیادہ درجہ بندی کرنے کے لیے oversimplify.and کے رجحان" کو نوٹ کیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں قرون وسطی کا زوال فوٹ نوٹ حوالہ جات بیرونی روابط 1964 غیر افسانوی کتابیں سی ایس لیوس کی ادبی تنقید کی کتابیں کیمبرج یونیورسٹی پریس کی کتابیں قرون وسطی کے بارے میں تاریخ کی کتابیں