Injustice
نا انصاف ایک ایسا معیار ہے جو نا انصافیت یا ناجائز نتائج سے متعلق ہے۔ اس اصطلاح کا اطلاق کسی خاص واقعہ یا صورتحال، یا کسی بڑی حیثیت کے حوالے سے کیا جا سکتا ہے۔ مغربی فلسفے اور فقہ میں، نا انصاف کو بہت عام طور پر-لیکن ہمیشہ نہیں-انصاف کی عدم موجودگی یا اس کے مخالف کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ نا انصاف کا احساس ایک عالمگیر انسانی خصوصیت ہے، حالانکہ نا منصفانہ سمجھے جانے والے عین حالات ثقافت سے ثقافت میں مختلف ہو سکتے ہیں۔ اگرچہ فطرت کے اعمال بھی بعض اوقات نا انصاف کے احساس کو جنم دے سکتے ہیں، لیکن یہ احساس عام طور پر انسانی عمل جیسے غلط استعمال، بدسلوکی، غفلت، یا بد سلوکی کے سلسلے میں محسوس کیا جاتا ہے جسے کسی قانونی نظام یا ساتھی انسانوں کے ذریعہ غیر درست یا منظور کیا جاتا ہے۔ نا انصاف کا احساس ایک بے اختیار محرک حالت ہو سکتی ہے، جس کی وجہ سے لوگ نہ صرف اپنے دفاع کے لیے کارروائی کرتے ہیں بلکہ دوسرے لوگوں کے لیے بھی کارروائی کرتے ہیں جن کے ساتھ وہ غیر منصفانہ سلوک سمجھتے ہیں۔ قانونی یا سماجی معیارات کے اندر ہونے والی نا انصافیوں کو بعض اوقات دو درجے کا نظام کہا جاتا ہے۔ جسٹس کے ساتھ تعلقات کے پروفیسر جوڈتھ شکلر نے لکھا ہے کہ مغربی فلسفی 'نا انصاف' کے بجائے 'انصاف' کے تصور پر بحث کرنے میں بہت زیادہ وقت گزارتے ہیں۔ دوسری طرف، وہ کہتی ہیں کہ تاریخی تحریر اور افسانے دونوں میں نا انصاف کی مثالوں کو انصاف سے کہیں زیادہ موضوع کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ فلسفہ اور فقہ میں، غالب نظریہ یہ رہا ہے کہ نا انصاف اور انصاف ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں-کہ نا انصاف محض انصاف کی کمی ہے۔ اس نظریے کو پروفیسرز بشمول جوڈتھ شکلر، تھامس ڈبلیو سائمن اور ایرک ہینز نے چیلنج کیا ہے، جو سمجھتے ہیں کہ انصاف اور نا انصاف آزاد خصوصیات ہیں۔ لہذا، اس اقلیتی نظریے میں، آپ نا انصاف کو کم کیے بغیر کسی صورت حال کے انصاف میں اضافہ کر سکتے ہیں۔ ہینز نے یہاں تک کہ یہ دلیل دی ہے کہ انصاف میں اضافہ دراصل نا انصاف میں اضافے کا سبب بن سکتا ہے۔ فلسفیوں اور دیگر مصنفین کے درمیان ایک نسبتا عام نظریہ یہ ہے کہ اگرچہ انصاف اور نا انصاف ایک دوسرے پر منحصر ہو سکتے ہیں، لیکن یہ نا انصاف ہی بنیادی معیار ہے۔ بہت سے مصنفین نے لکھا ہے کہ، اگرچہ انصاف کی براہ راست وضاحت کرنا یا اسے سمجھنا بھی مشکل ہے، لیکن یہ ظاہر کرنا آسان ہے کہ نا انصاف کو سب سمجھ سکتے ہیں۔ وان ہائیک کے مطابق، یہ بتانے والا سب سے قدیم مفکر کہ نا انصاف ہی بنیادی معیار ہے، ہیراکلیٹس تھا، جس کے خیال کو ارسطو اور درجنوں دیگر لوگوں نے صدیوں تک دہرایا۔ ہائیک نے کہا کہ مصنفین اکثر اس خیال کا اظہار کرتے ہیں کہ نا انصاف بنیادی تصور ہے "گویا یہ ایک نئی دریافت ہے"، تجویز کرتے ہیں کہ انصاف سے متعلق نظریات میں اس خیال کا براہ راست اظہار شاذ و نادر ہی ہوتا ہے۔ لیکن ہائیک نے مزید کہا کہ قانونی مثبتیت نے ثابت کر دیا ہے کہ انصاف نہیں بلکہ نا انصاف ہی بنیادی معیار ہے۔ جوڈتھ شکلر، ایڈمنڈ کاہن اور بیرنگٹن مور جونیئر سمیت اسکالرز نے نا انصاف پر بشریاتی اور تاریخی کام کا سروے کیا ہے، اور یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ نا انصاف کا احساس ہر جگہ پایا جاتا ہے جہاں مرد اور عورت ہیں۔ یہ ایک انسانی عالمگیر ہے۔ یہ مصنفین، اور سیمون ویل، الزبتھ وولگاسٹ اور تھامس ڈبلیو سائمن جیسے دوسرے مصنفین کا خیال ہے کہ نا انصاف کا احساس ایک طاقتور محرک حالت ہے-انصاف کے احساس کے برعکس، جس کا تصور زیادہ تجریدی طریقوں سے کیا جاتا ہے، اور عمل کے بجائے غور و فکر کو متاثر کرتا ہے۔ کاہن کا مؤقف تھا کہ، ارتقائی وجوہات کی بناء پر، جو انسان دوسروں کو نا انصاف ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں وہ اس طرح جواب دے سکتے ہیں جیسے کہ یہ خود پر جارحیت کا عمل ہو۔ فلائٹ یا فائٹ سسٹم کا فوری، ویسرل ایکٹیویشن ہو سکتا ہے۔ جیسا کہ امریکی شہری حقوق کی تحریک کے رہنما مارٹن لوتھر کنگ جونیئر نے 1963 میں لکھا تھا، "کہیں بھی نا انصاف ہر جگہ انصاف کے لیے خطرہ ہے"۔ اسپنر ہیلیو نے ناانصافیوں کو برداشت کرنے کے بارے میں بات کی جہاں ان سے نمٹنے کے لیے کوئی کارروائی کیے بغیر یہ آج تک برقرار رہے گی۔ 2012 میں سائیکولوجیکل سائنس میں شائع ہونے والی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ یہاں تک کہ بچوں میں بھی اس کی خلاف ورزی کا احساس اور ناپسند ہوتا ہے، یہاں تک کہ جب وہ ایسے واقعات کا مشاہدہ کرتے ہیں جو ان پر براہ راست اثر نہیں ڈالتے ہیں۔ فقہ کے میدان میں، کاہن نے استدلال کیا ہے کہ وکلاء کے لیے یہ جاننا ایک اہم مہارت ہے کہ جیوری کے نا انصاف کے احساس کو کس طرح بھڑکایا جائے-جو کچھ خاص طور پر اپیلوں کے ذریعے کیا جاتا ہے، نہ کہ تجریدی یا بوائیلر پلیٹ قسم کے بیانات کے ذریعے۔ بیرنگٹن مور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ آبادی اکثر طویل عرصے تک جبر کے تابع ہونے کی وجوہات یہ ہیں کہ وہ اسے ناگزیر سمجھتے ہیں اور اس لیے ان میں نا انصاف کا احساس پیدا نہیں ہوتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ نا انصاف کا وسیع پیمانے پر مشترکہ احساس بغاوت کا ایک لازمی، اگرچہ کافی نہیں، سبب ہے۔ سیمون ویل، الزبتھ وولگاسٹ اور جوڈتھ شکلر سمیت مصنفین نے کہا ہے کہ کمزور اور مصیبت زدہ لوگوں کی حفاظت کے لیے ضروری کارروائی کے لیے نا انصاف کا احساس پیدا کرنا ایک لازمی شرط ہو سکتی ہے۔ وجوہات نا انصاف کی ایک عام وجہ انسانی خود غرضی ہے۔ جیسا کہ افلاطون نے دی ریپبلک میں تفصیل سے بیان کیا ہے، لوگ اکثر نا انصافیوں کا ارتکاب کرتے ہیں جب وہ حساب لگاتے ہیں کہ ایسا کرنا ان کے مفاد میں ہے۔ افلاطون یہ بھی کہتے ہیں کہ "نا انصاف کا سب سے زیادہ اثر صرف اس وقت سمجھا جانا چاہیے جب آپ نہیں ہیں۔" انسانی نا انصاف ہمیشہ غیر منصفانہ فائدہ یا بدنیتی حاصل کرنے کی کوشش کی وجہ سے نہیں ہوتا ہے۔ یہ محض ناقص انسانی فیصلہ سازی کا نتیجہ ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر بھوکے جج کے اثر کے ساتھ، مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ ریویو بورڈز پر بیٹھے ججوں کے درخواست دہندگان کے لیے سازگار فیصلوں تک پہنچنے کا امکان کم ہوتا ہے، اس بات پر منحصر ہے کہ ججوں کا آخری کھانے کا وقفہ کتنے عرصے تک رہا ہے۔ کسی خاص معاملے یا سیاق و سباق کے حوالے سے غلط استعمال اور بدسلوکی انصاف کے مقصد کو پورا کرنے میں نظامی ناکامی کی نمائندگی کر سکتی ہے (cf. قانونی خلا)۔ مقبول ثقافت دی لائف آف ایمیل زولا (1937)، ایمیل زولا کی سزا کے بارے میں معقول شک سے پرے (1982)، آرتھر ایلن تھامس دی گریٹ گولڈ سوائنڈل (1984) کی سزا کے بارے میں، میکلبرگ بھائیوں کی سزا کے بارے میں دی تھن بلیو لائن (1988)، رینڈل ڈیل ایڈمز کی سزا کے بارے میں ان دی نیم آف دی فادر (1993)، گلڈفورڈ پب بم دھماکوں کے گیری کونلون کی سزا کے بارے میں دی فیوجیٹیو (1993) دی کروسیبل (1996)، سلیم جادوگروں کے ٹرائلز دی ہریکین (1999) کے بارے میں، روبن کارٹر دی گریٹ منٹ سوائنڈل (2012) کی سزا کے بارے میں، میکلبرگ برادران کو قتل کرنے کی سزا کے بارے میں بھی۔ نا انصاف کی ترجیح: تنقیدی نظریہ میں جمہوریت کا پتہ لگانا۔ (ایتھنز، جی اے: یونیورسٹی آف جارجیا پریس، 2017)۔ میک کوبری، ہلیئر اینڈ وائٹ، نائجل ڈی۔ ٹیکسٹ بک آن جیورسپرڈینس۔ دوسرا ایڈیشن۔ بلیک اسٹون پریس لمیٹڈ۔ 1996.. باب 14 ("نا انصاف کا تصور")۔ رابرٹس، روڈنی سی۔ (2005)۔ نا انصاف اور اصلاح۔ پیٹر لینگ۔ جیف اسپنر-ہیلیو (2012)۔ برداشت کرنے والی نا انصافیت۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ خارجی روابط نا انصافیوں کی وجوہات قانون کا فلسفہ اخلاقیات میں تصورات سماجی تصورات سیاسی فلسفے میں تصورات