Eight-legged essay
آٹھ پیروں والا مضمون () چین میں منگ اور چنگ خاندانوں کے دوران شاہی امتحانات میں مضمون کا ایک انداز تھا۔ سول سروس کے ان امتحانات میں ان امیدواروں کے لیے آٹھ پیروں والے مضمون کی ضرورت ہوتی تھی تاکہ وہ سرکاری خدمات کے لیے اپنی خوبیوں کو ظاہر کر سکیں، اکثر سرکاری نظریات کے سلسلے میں کنفیوشس کی سوچ اور چار کتابوں اور پانچ کلاسیکی کے علم پر توجہ مرکوز کرتے تھے۔ ٹیسٹ لینے والے اختراعی یا تخلیقی طریقوں سے نہیں لکھ سکتے تھے، لیکن انہیں آٹھ پیروں والے مضمون کے معیار کے مطابق ہونے کی ضرورت تھی۔ مختلف مہارتوں کا جائزہ لیا گیا، بشمول مربوط طور پر لکھنے اور بنیادی منطق کو ظاہر کرنے کی صلاحیت۔ بعض اوقات، امیدواروں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ ایک مقررہ تھیم پر بے ساختہ شاعری لکھیں، جس کی قدر پر بعض اوقات سوال بھی اٹھائے جاتے تھے، یا ٹیسٹ کے مواد کے حصے کے طور پر اسے ختم کر دیا جاتا تھا۔ یہ آٹھ ٹانگوں والے مضمون کے حق میں ایک بڑی دلیل تھی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ متناسب خواندگی کے حق میں تخلیقی فن کو ختم کرنا بہتر ہے۔ چینی ادب کی تاریخ میں، آٹھ پیروں والے مضمون پر اکثر بعد کے چینی ناقدین الزام لگاتے ہیں کہ وہ 19 ویں صدی میں چین کے "ثقافتی جمود اور معاشی پسماندگی" کا سبب بنا۔ نام آٹھ "ٹانگیں" مضمون کے آٹھ حصوں (لفظی طور پر "ہڈیوں") کا حوالہ دیتے ہیں جو اس کی بنیادی ساخت بناتے ہیں۔ یہ حصے ہیں "موضوع کو کھولنا"، "موضوع کو حاصل کرنا"، "ابتدائی بحث"، "ابتدائی ٹانگ"، "درمیانی ٹانگ"، "بعد کی ٹانگ"، "آخری ٹانگ"، "حتمی ٹانگ"، "نتیجہ"۔ آٹھ پیروں والے مضمون کی شکل سولہویں صدی میں مصلح اور شاعر وانگ انشی (1021-1086) نے سونگ خاندان میں ایجاد کی تھی۔ سونگ خاندان کے دور میں، پرنٹنگ پریس کی ایجاد اور شہنشاہوں کی مزید باصلاحیت افراد کو بھرتی کرنے کی خواہش کی وجہ سے، تعلیم میں بہت زیادہ اضافہ ہوا اور اس کے نتیجے میں سول سروس کا امتحان دینے والے لوگوں کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ مزید برآں، تانگ خاندان کی خصوصیت والے تکثیری نظریے سے چینگ یی اور زو ژی کے فلسفے پر مبنی نو کنفیوشین نظریے میں تبدیلی آئی۔ آٹھ پیروں والا مضمون اس پس منظر میں وجود میں آیا، جو نظریے میں تبدیلی اور نئے قدامت پسندی کو مجسم کرتا ہے۔ منگ خاندان سول سروس کے امتحان میں آٹھ پیروں والے مضمون کی شکل ابتدائی منگ خاندان (1368-1644) تک معیاری مضمون کے طور پر رائج نہیں ہوئی تھی، جب مضمون کی ترکیب واضح طور پر بیان کی گئی تھی۔ سترہویں صدی میں، گو یانو نے کہا کہ مضمون تحریر کی اس شکل کو 15 ویں صدی کے دوران قطعی طور پر معیاری بنایا گیا، جب مضمون کے آٹھ حصوں کا تعین کیا گیا۔ "آٹھ پیروں والا مضمون" کی اصطلاح پہلی بار چنگہوا شہنشاہ کے دور حکومت (1464-1487) کے ابتدائی سالوں میں باضابطہ طور پر نمودار ہوئی۔ اس کے بعد سے 1480 کی دہائی میں سول سروس کے امتحانات میں اس کی ضرورت پڑنے لگی۔ چونکہ امتحانات میں کامیابی کے لیے فارم کی مہارت ایک ضرورت تھی، اس لیے منگ خاندان کے دور میں تجارتی پرنٹروں نے خواہش مند امیدواروں کے لیے رہنما کے طور پر کامیاب امتحان کے مضامین چھاپنا شروع کر دیے۔ ان میں سے پہلا 16 ویں صدی کے دوران پائریٹڈ شکل میں شائع ہوا، اور اس عمل کو 1587 میں سرکاری منظوری ملی، جب حکومت نے تجویز پیش کی کہ پچھلی صدی کے بہترین کاغذات کو مثال کے طور پر دوبارہ شائع کیا جائے۔ چنگ خاندان کے دور میں آٹھ پیروں والے مضمون پر بڑے پیمانے پر عدم اطمینان تھا۔ کانگسی دور حکومت کے آغاز میں، چار ریجنٹس کی حکمرانی میں ریاست نے سول سروس کے تمام امتحانات میں بیگون کے استعمال کی ضرورت کو کالعدم قرار دیتے ہوئے ایک حکم جاری کیا، حالانکہ بعد میں اس حکم کو منسوخ کر دیا گیا۔ کیانلانگ شہنشاہ نے کہا کہ وہ بہت سے امتحان دینے والوں کے لکھے ہوئے آٹھ پیروں والے مضامین کو سمجھ نہیں سکے۔ آٹھ پیروں والے مضمون کو 1905 میں گوانگشو شہنشاہ نے ختم کر دیا تھا۔ مجموعی طور پر، آٹھ پیروں والا مضمون گزشتہ کئی سو سالوں سے چین کے سول سروس کے امتحان میں شامل کیا گیا تھا اور اس طرح اس نے تاریخی طور پر اہم کردار ادا کیا۔ ساخت اور مواد ساختی اور انداز کے لحاظ سے، آٹھ پیروں والا مضمون پابند اور سخت تھا۔ مضمون کے مختلف حصوں کو کنٹرول کرنے والے قواعد ہیں، جن میں مجموعی طور پر جملوں کی تعداد، مجموعی طور پر الفاظ کی تعداد، مضمون کی شکل اور ساخت، اور شاعری کی تکنیک پر پابندیاں شامل ہیں۔ لمبائی کی ضرورت ایک موقع پر 550 الفاظ سے 700 تک چلی گئی۔ مواد کے لحاظ سے، امتحان دینے والوں کو اپنے مضامین کو پہلے سے تفویض کردہ عنوان اور شاعری والے لفظ کے تحت تحریر کرنے کی ضرورت تھی، جس کے ارد گرد انہیں اپنے مضامین یا نظموں کو شاعری کرنے کی ضرورت تھی۔ مصنفین کو یہ بھی مشورہ دیا گیا کہ وہ جارحانہ الفاظ اور سراغ کے استعمال کو نظر انداز کریں جو ان کی شناخت یا سماجی حیثیت کی طرف اشارہ کر سکتے ہیں۔ مضمون کے اجزاء عام طور پر ایک مستقل شکل میں ہوتے تھے، حالانکہ اس میں تغیرات تھے۔ خاص طور پر: زوگ (چھوٹی/منتقلی کی ٹانگ) کو شامل کیا جا سکتا تھا۔ یہ مرکزی تھیم کے پیش خیمہ کے طور پر کام کرتا تھا، اور اسے زونگگ (مرکزی ٹانگ) سے بالکل پہلے رکھا گیا تھا۔ شوگھو (آخری ٹانگ) کو چھوڑا جا سکتا ہے۔ نمونے کے مضامین وانگ آو مندرجہ ذیل ایک اصل آٹھ پیروں والے مضمون کا ترجمہ ہے، جسے وانگ آو (1450-1524) نے لکھا تھا، جسے فارم کا ماہر سمجھا جاتا تھا۔ مضمون کا موضوع: "اگر لوگ کافی سے لطف اندوز ہوتے ہیں تو حکمران کس طرح ناکافی کا شکار ہو سکتا ہے؟" 1. جواب: جب نیچے کے لوگ امیر ہوں گے تو سب سے اوپر کا حکمران فطری طور پر امیر ہوگا۔ 2. چنیں پرستار: ایسا اس لیے ہے کیونکہ حکمران کی دولت لوگوں کے پاس ہوتی ہے۔ اگر لوگ پہلے ہی امیر ہیں، تو یہ کیسے ثابت ہو سکتا ہے کہ صرف حکمران ہی غریب ہے؟ 3. قینجیانگ: آپ روو نے ڈیوک آئی کو اپنے مشورے میں حکمران اور لوگوں کی یکسانیت کے خیال کو گہرائی سے بیان کیا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ ڈیوک کی ٹیکس میں اضافے کی تجویز ریاستی اخراجات کے لیے اپنے محصولات کی ناکافی کی وجہ سے تھی ؛ ریاستی اخراجات کی کافی مقدار کو یقینی بنانے کے لیے، پھر، اپنے لوگوں کے لیے کافی مقدار کو یقینی بنانے کے اقدامات پر کس چیز کو ترجیح دی جا سکتی ہے؟ 4. سوال: اگر، درحقیقت، زرعی زمینوں کو اخراجات میں کفایت شعاری اور لوگوں سے محبت ظاہر کرنے میں محتاط رہنے کی مخلصانہ خواہش کے ساتھ دسواں حصہ دیا جاتا، تو زرعی پیداوار پر دسواں ٹیکس بغیر کسی اسکیم کے لوگوں کا استحصال کرنے اور خود حکمران کی شخصیت کے لیے فضول خرچی کرنے کے لیے لگایا جاتا۔ تب، لوگوں کی محنت پر ضرورت سے زیادہ ٹیکس کا بوجھ نہیں پڑتا، لوگوں کی جائیداد کا جمع ہونا ناجائز مطالبات سے ختم نہیں ہوتا۔ عام گھرانوں میں کافی بچت اور جمع ہوتا، جس سے والدین کی دیکھ بھال اور بچوں کی پرورش پر کوئی فکر نہیں ہوتی، عام کھیتوں میں اناج اور باجرے وافر مقدار میں ہوتے، جو لوگوں کی پرورش کے خدشات کو دور کرتے۔ 5. ژوگ: اگر لوگ کافی سے لطف اندوز ہو رہے ہیں، تو کس قابل فہم وجہ سے حکمران کو غربت میں اکیلا چھوڑ دیا جائے؟ 6. ژونگ: میں جانتا ہوں کہ جو کچھ عام گھروں میں رکھا جاتا تھا وہ سب حکمران کے لیے دستیاب ہوتا، اسے خزانے میں جمع کیے بغیر حکمران کو یہ دعوی کرنے کے قابل بنایا جاتا کہ "یہ میری دولت ہے" ؛ کھیت اور کھیتوں میں جو کچھ ذخیرہ کیا جاتا ہے وہ حکمران کے لیے قابل رسائی ہوتا، بغیر اس کے کہ وہ والٹس میں جمع کیا جائے تاکہ حکمران یہ دعوی کر سکے کہ "یہ میری ملکیت ہیں"۔ ناقابل تلافی دستیابی کے ساتھ، مانگ کا جواب دینے میں ناکامی کی کیا فکر ہے؟ ناقابل تلافی فراہمی کے ساتھ، ہنگامی صورتحال میں تیاری کی کمی کی کیا پریشانی ہے؟ 7. ہوگو: قربانی کے جانور اور رسمی اناج مذہبی پیش کشوں میں استعمال ہونے کے لیے وافر مقدار میں ہیں اور جیڈ اور ریشم خراج تحسین اور سفارتی تحائف کے طور پر استعمال ہونے کے لیے وافر مقدار میں ہیں۔ اگر یہ ناکافی بھی ہوں تو لوگ فطری طور پر انہیں مکمل طور پر فراہم کریں گے۔ کمی کہاں ہوگی؟ ریاستی مہمانوں کی تفریح کے لیے کھانے اور پکوان، گائے کا گوشت اور مشروبات وافر مقدار میں ہیں۔ جنگیں اور دفاع کی تیاری کے لیے گاڑیاں اور گھوڑے، ہتھیار اور سامان کافی ہیں۔ اگر یہ ناکافی بھی ہوں تو لوگ ضروریات کا خیال رکھیں گے۔ پھر کہاں کمی ہوگی؟ 8. داجی: اے! دسواں حصہ کا قیام اصل میں لوگوں کی بھلائی کے لیے تھا، لیکن اسی استعمال میں قومی اخراجات کی کافی مقدار مضمر ہے۔ پھر قومی دولت حاصل کرنے کے لیے ٹیکس بڑھانے کی ضرورت کہاں ہے؟ تانگ شونزی یہ مضمون تانگ شونزی نے لکھا تھا، جسے 1529 میں اپنے آٹھ پیروں والے مضمون کی مدد سے پہلی پوزیشن کے طور پر پہچانا گیا تھا۔ اس کا ترجمہ اینڈریو لو نے کیا تھا۔ مضمون کا موضوع: "زی مو بیچ میں پکڑتا ہے۔ بیچ میں پکڑنا صحیح ہونے کے قریب ہے، لیکن مناسب پیمائش کے بغیر ایسا کرنا ایک انتہا کو پکڑنے سے مختلف نہیں ہے۔" پوٹی: مینسیوس کے ہم عصر زی مو متضاد تعلیمات کے انحراف کو درست کرنا چاہتے تھے، لیکن انہیں یہ احساس نہیں تھا کہ وہ خود انحراف میں پڑ گئے۔ 2. چنیں پرستار: حقیقت یہ ہے کہ درمیانی کی تعریف "غیر متفرق" کے طور پر کی گئی ہے، اور درمیانی کا صحیح اطلاق مناسب پیمائش ہے۔ زی مو یانگ زی اور مو زی کے منحرف طریقوں کو درست کرنا چاہتے تھے، لیکن انہیں مناسب پیمائش کا علم نہیں تھا، اس لیے یہ ایک اور انحراف تھا۔ یہ وہ معیاری مینکیئس تھا جو اپنی غلطی کو مسترد کرنے اور اپنا راستہ قائم کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ 3. سوال: وضاحت کرنے کے لیے، کیونکہ ہمارا راستہ بنیادی ہے، لیکن اس کے بہت سے مظہر ہیں ؛ خود غرضی اور اندھا دھند محبت یقینی طور پر راستے سے ہٹ جاتی ہے۔ اور ہمارا طریقہ بہت سے لوگوں کو ایک ساتھ جوڑنے کے لیے ایک اصول کا استعمال کرتا ہے، لیکن جو لوگ خود غرضی یا اندھا دھند محبت کو برقرار رکھتے ہیں وہ یقینی طور پر ایک ایسی انتہا کو پکڑے ہوئے ہیں جو کہیں نہیں لے جاتی۔ اس طرح زی مو تھا جس نے یانگ زی اور مو زی کی غلطیوں کو سمجھا، اور اس کے بعد درمیانی راستے کو سمجھنے کے لیے دونوں کے درمیان ثالثی کی۔ 4. قنگھو: زی مو شاید کہے گا، میں یانگ زی کی طرح بننا برداشت نہیں کر سکتا، جس نے دوسروں کے ساتھ تمام تعلقات معمولی انداز میں منقطع کر دیے ؛ میں صرف اندھا دھند محبت کرنا چھوڑ دیتا ہوں۔ میرے پاس مو زی کی طرح بننے کا وقت نہیں ہے جو خوشی سے دوسروں کے لیے خود کو قربان کرتا ہے: میں صرف ایک خود غرضی ہونے سے قاصر ہوں۔ چونکہ کوئی خود غرضی کو مسترد کرتا ہے، اس لیے یہ سوچا جا سکتا ہے کہ وہ یانگ زی کی غلطی سے بچ رہا ہے اور بھلائی کی طرف بڑھ رہا ہے۔ چونکہ کوئی اندھا دھند محبت کو مسترد کرتا ہے، اس لیے یہ سوچا جا سکتا ہے کہ وہ مو زی کی غلطی سے فرار ہو رہا ہے اور راستبازی کی طرف بڑھ رہا ہے۔ 5. ژوگ: زی مو راستے کے قریب لگتا ہے، لیکن وہ مندرجہ ذیل کو نہیں سمجھتا: مناسب پیمائش کی تعریف صحیح وقت پر راستے پر عمل کرنے کے طور پر کی گئی ہے ؛ درمیانی پیمائش کو مناسب پیمائش کے ساتھ دوسروں کے طور پر بیان کیا گیا ہے ؛ اور یانگ زی اور مو زی کے درمیان کی پوزیشن درمیانی تلاش کرنے کی جگہ نہیں ہے۔ 6. ژونگ: اگر کوئی صرف یہ جانتا ہے کہ کسی کو دوسروں سے تعلقات منقطع نہیں کرنے چاہئیں لیکن دوسروں کو یکساں طور پر دینے کے لیے وزن کرنا نہیں جانتا ہے، تو پھر خود غرضی بننے کا کوئی خطرہ نہیں ہے، لیکن دوسری طرف جو لوگ راستے کی پیروی کرتے ہیں اور خود کو کامل بنانے کی کوشش کرتے ہیں انہیں بھی خود غرضی کے قریب آتے ہوئے دیکھا جائے گا اور اس کے نتیجے میں اس طرح سے کام کرنے کی ہمت نہیں ہوگی۔ اگر کوئی یہ سمجھتا ہے کہ کسی کو دوسروں کے لیے خود کو قربان نہیں کرنا چاہیے بلکہ انفرادی بنیاد پر دوسروں کو نہیں دینا چاہیے، تو اندھا دھند محبت کرنے کا کوئی خطرہ نہیں ہے، لیکن دوسری طرف جو لوگ راستے پر چلتے ہیں اور پوری سلطنت کو مکمل کرنے کی کوشش کرتے ہیں انہیں بھی اندھا دھند محبت کے قریب آتے ہوئے دیکھا جائے گا اور اس کے نتیجے میں کوئی بھی اسی طرح کام کرنے کو تیار نہیں ہوگا۔ 7. ہوگو: کوئی کہہ سکتا ہے کہ میں یانگ زی سے فرار ہونے کا ارادہ رکھتا ہوں۔ تاہم، یانگ زی نے خود کو دیکھا اور دوسروں کو نہیں، جبکہ زی مو نے ایک مقررہ پوزیشن دیکھی جو کھلی گزرگاہ نہیں تھی۔ بنیادی طور پر، یہ سب محض پارچیل تعلیمات ہیں۔ واقعی، کیا وہ لوگ جو بے شمار تبدیلیوں کے مطابق ڈھالنا جانتے ہیں اس طرح ہو سکتے ہیں؟ کوئی یہ کہہ سکتا ہے کہ میں مو زی سے فرار ہونے کا ارادہ رکھتا ہوں۔ تاہم، مو زی نے خود نہیں بلکہ دوسروں کو دیکھا، جبکہ زی مو نے پٹریوں کو دیکھا نہ کہ تبدیلیوں کو۔ بنیادی طور پر یہ سب یک طرفہ فریب ہیں۔ واقعی، کیا وہ لوگ جو ابدی بے ترتیبی کا جواب دیتے ہیں اس طرح ہو سکتے ہیں؟ 8. شوگو: بات یہ ہے کہ خود غرضی ایک انتہا ہے، اور اندھا دھند محبت دوسری انتہا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یہ سمجھنا آسان ہے کہ یانگ زی اور مو زی ہر ایک انتہائی حد تک برقرار رہے۔ بیچ ایک انتہا نہیں ہے: لیکن اگر کوئی مناسب پیمائش کا اطلاق کیے بغیر بیچ کو برقرار رکھتا ہے، تو یہ بھی ایک انتہا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یہ سمجھنا مشکل ہے کہ زی مو ایک انتہا کو برقرار رکھے ہوئے تھا۔ 9. ڈیجی: اگر مینسیوس نے اپنی بول چال سے اس کا مظاہرہ نہ کیا ہوتا، تو زیادہ تر لوگ سوچتے کہ زی مو راستے کے ساتھ ایک ہو سکتا ہے۔ پرنٹنگ اور پبلشنگ آٹھ ٹانگوں والے مضمون سے متعلق پرنٹنگ اور پبلشنگ کی دو قسمیں ہیں، ایک خود امتحانات کے لیے اور دوسری عوامی مقاصد کے لیے۔ ٹیسٹ لینے والوں کے امتحانات ختم ہونے کے بعد، ان کے کاغذات ٹیسٹنگ روم میں جمع کیے گئے اور درجہ بندی کے لیے بھیجے گئے۔ اس کے بعد انہیں گریڈرز کے تبصروں کے ساتھ اور اسکور رینک کی ترتیب میں چھاپا جاتا تھا۔ منگ خاندان کے آخر میں، ثقافت کی بڑھتی ہوئی تجارتی کاری کے پیش نظر تجارتی اشاعت میں بھی اضافہ ہوا۔ عوامی طباعت، اشاعت اور مضامین کی تشہیر نے منگ اور چنگ خاندانوں کے دوران مزید لوگوں کو سول سروس کے امتحان میں دلچسپی رکھنے والے امیدوار بننے پر آمادہ کیا۔ نقطہ نظر مثبت آٹھ پیروں والے مضامین کی ایک خوبی یہ ہے کہ اس کی ترکیب اچھی طرح سے بیان کی گئی ہے اور اس پر عمل کرنا آسان ہے۔ امتحان دینے والوں کے ایک بڑے گروپ کے انتظام کے مقصد کے لیے، اس ڈھانچے نے آسان ضابطے کی اجازت دی کیونکہ امتحان دینے والوں کے تقاضوں سے ہٹنے کا امکان نہیں تھا۔ اس طرح، اس فارمیٹ نے سول سروس امتحانات کے نظام میں معیار اور انصاف پسندی کو یقینی بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ معائنہ کار اس فارمیٹ کے عادی ہو کر درجہ بندی کے امتحانات میں گزارے جانے والے وقت کو کم کر سکتے تھے، اور درجہ بندی کی اسکیموں میں غیر یقینی صورتحال کو کم کیا گیا۔ تیان قیلن نامی ایک عالم نے آٹھ پیروں والے مضمون کا دفاع کرتے ہوئے کہا کہ یہ پیچیدہ چینی ثقافتی اور ادبی روایت کی علامت ہے۔ منفی 17 ویں صدی کے اوائل میں، اس شکل کو اپنانے کو منگ خاندان کے دوران کلاسیکی شاعری اور نصوص کے زوال کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا۔ نقاد وو کیو نے لکھا ہے کہ "لوگوں نے آٹھ پیروں والے مضمون پر خود کو تھکا دیا، اور شاعری صرف ان کی اضافی توانائی سے لکھی گئی تھی"۔ ایک ہی وقت میں لکھتے ہوئے، سیاسی تھیوریسٹ اور فلسفی ہوانگ زونگسی نے ان جذبات کی بازگشت کی۔ نیز، مضمون میں کسی بھی ذاتی رائے کی اجازت نہیں تھی اور یہ مکمل طور پر غیر جانبدار تھا۔ نتیجے کے طور پر، کچھ جدید چینی ناقدین کے مطابق، اس کی وجہ سے لوگوں کی اختراعی سوچ اور اس کے نتیجے میں ان کے ذہنوں میں بتدریج کمی واقع ہوئی، اس طرح چینی عوام اور قوم پر ایک محدود اثر حاصل ہوا۔ کچھ لوگوں کے مطابق، آٹھ پیروں والے مضمون کو "چینی ادب میں تخفیف" اور "چین کے ثقافتی جمود اور معاشی پسماندگی" سے جوڑا گیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ اینالیکٹس ڈاکٹرائن آف دی مین گریٹ لرننگ امپیریل ایگزامینیشن چینی افسانوں میں امپیریل ایگزامینیشن چین کا سماجی ڈھانچہ اسکالرز پانچ پیراگراف کا مضمون مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات ایلمین، بینجمن اے۔ دیر سے امپیریل چین میں سول امتحانات کی ثقافتی تاریخ (2000)۔ ایلمان، بی۔ اے۔ برکشائر انسائیکلوپیڈیا آف چائنا میں "ایٹ لیگڈ ایسسے" (برکشائر: 2009) پی پی۔ 695-698 ہیڈ لینڈ، آئزک ٹیلر۔ کورٹ لائف ان چائنا (1909)، باب 22: عدالت اور نئی تعلیم لوئی، ایڈم یوین چنگ۔ "ابتدائی چنگ (1644-1795) کے تحت صوبائی امتحان (سیانگ-شی) کا نصاب۔" جدید ایشیائی مطالعات 8#3 (1974): 391-396۔ وین، باگو۔ "با گو وین (آٹھ پیروں والا مضمون) اور کنفیوشس ازم سے زیادہ: انگریزی-چینی تحریری مطالعات کے لیے ایک نیا تحقیقی ایجنڈا۔" ایس ایل ڈبلیو نیوز (دسمبر 2011) پی پی 1-5۔ آن لائن یانمنگ، جی او این جی، اور جی اے او منگ یانگ۔ "چنگ خاندان کے شاہی امتحانات میں آٹھ پیروں والے مضمون کے لیے تشخیصی معیار"۔ چین میں ادبی مطالعات کے محاذ 1#4 (2007): 610-631۔ چینی ادب امپیریل امتحان مضامین 1901 چین ٹیسٹ میں عدم استحکام