Zygmunt Balicki
زیگمنٹ بالیکی (30 دسمبر 1858، لبلن میں-12 ستمبر 1916، سینٹ پیٹرزبرگ میں) ایک پولینڈ کے ماہر سماجیات، مبصر اور 19 ویں صدی کے آخر میں پولینڈ کی غیر ملکی تقسیم کے تحت جدید پولینڈ کی قوم پرستی کے پہلے سرکردہ مفکرین میں سے ایک تھے۔ بالیکی نے اپنی اصل سیاسی سوچ کو مثبتیت کی تحریک سے الیگزینڈر سویٹوچووسکی کے نظریات سے متاثر ہوکر تیار کیا جس کی نشاندہی پولینڈ کی تھوک روسیفیکیشن اور جرمنائزیشن کو روکنے کی کوششوں سے ہوئی جب سے جنوری کی بغاوت کے انتقامی کارروائی میں پولینڈ کی زبان پر پابندی عائد کی گئی تھی۔ بالیکی سام دشمن تحریک کی قومی جمہوری مہم میں ایک اہم کردار تھا۔ لائف زیگمنٹ بالیکی 30 دسمبر 1858 کو لبلن میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد سیورین ٹامس بالکی تھے، اور ان کی والدہ کیرولینا بالکا، نی گروسزینسکا تھیں۔ بالیکی (اوستوجا کوٹ آف آرمز) زمینداروں کا ایک غریب خاندان تھا جنہوں نے حب الوطنی کی روایات کو فروغ دیا۔ زیگمنٹ کے دادا، جوزف بالیکی، نیپولین گارڈ میں ایک گھڑ سوار تھے۔ سیورین بالیکی لبلن گورنریٹ انتظامیہ میں کلرک تھیں۔ 1876 میں، اپنے میٹرک کے امتحان کے ساتھ، زیگمنٹ نے لبلن کے میل مڈل اسکول سے گریجویشن کیا، جو تقسیم کرنے والی حکومت کی روسیفیکیشن پالیسی کی ایک عام مثال تھی۔ میٹرک کے امتحان کے بعد، زیگمنٹ نے سینٹ پیٹرزبرگ یونیورسٹی میں قانون کی تعلیم حاصل کی۔ اسی دوران انہوں نے سینٹ پیٹرزبرگ اکیڈمی آف پینٹنگ کی کلاسوں میں شرکت کی۔ اس وقت سے ہی، ان کی غیر معمولی ڈرائنگ کی مہارت واضح ہو گئی۔ سینٹ پیٹرزبرگ میں اپنی تعلیم کے دوران انہوں نے روسی اور پولینڈ کے انقلابی حلقوں کے ساتھ رابطے قائم کیے۔ سابقہ کے معاملے میں، وہ "نارودنویا وولیا" سے منسلک لوگ تھے۔ مؤخر الذکر سینٹ پیٹرزبرگ میں "پولینڈ کے سوشلسٹوں کی جماعت" تھی، جس میں زیگمنٹ نے 1879 میں اپنے بھائی تادیوز کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ 1880 میں، روسی دارالحکومت زیگمنٹ میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد۔ وارسا واپس آئے، جہاں انہوں نے مقامی ڈسٹرکٹ کورٹ میں کورٹ ٹرینی کا عہدہ سنبھالا۔ وارسا میں ان کے قیام کا دوسرا مقصد بھی تھا۔ اسے پولینڈ کے دارالحکومت میں کمیون آف پولینڈ سوشلسٹس کے پیٹرزبرگ حکام نے اس کے ڈھانچے بنانے کا کام سونپا تھا۔ اپنی تعلیم کے دوران ہی بالیکی ایک باصلاحیت منتظم کے طور پر مشہور ہو گئے۔ "وہ وسیع علم، عظیم صلاحیتوں اور ایک اچھے بولنے والے کے ساتھ ساتھ بہت خوبصورت اور خوبصورت آدمی تھے۔ وہ اپنے ساتھیوں کے زبردست اعتماد سے بھی لطف اندوز ہوتے تھے اور ان کی خواتین ساتھیوں نے انہیں بڑے پیمانے پر پسند کیا۔ (حلاسکو)۔ پولینڈ کے سوشلسٹ کمیون کے اندر اس بنیادی مسئلے پر بحث ہوئی کہ آیا پولینڈ کی آزادی کے لیے جدوجہد کے پروگرام کو سوشلسٹ مفروضوں کے ساتھ ہم آہنگ کرنا ممکن ہے یا نہیں۔ بالیکی "آزادی کے پروگرام" کے ایک پرجوش حامی تھے، یعنی۔ وسیع تر ممکنہ سماجی بنیاد ("مالکان کے طبقے" کو چھوڑ کر نہیں) پر قومی خودمختاری کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوششوں پر توجہ مرکوز کرنا، اور پولینڈ کی ریاست کی تعمیر نو کے بعد تک سماجی پروگرام کے نفاذ کو ملتوی کرنا۔ فروری 1881 میں زارسٹ پولیس نے پولینڈ کی سوشلسٹ کمیون کی وارسا تنظیم کو توڑ دیا۔ زیگمنٹ گرفتاری سے بچنے میں کامیاب رہا۔ اسے لوو میں پناہ ملی اور اس نے گیلیشیا میں اپنی سیاسی سرگرمی جاری رکھی۔ انہوں نے لوو یونیورسٹیوں (یونیورسٹی اور پولی ٹیکنک) کے ساتھ ساتھ ڈبلنی میں زرعی اکیڈمی کے طلباء میں سوشلسٹ ہمدردوں کے ساتھ تعاون کرنا شروع کیا۔ انہوں نے اپنے پہلے سیاسی مضامین گلیشیا کے دارالحکومت میں شائع ہونے والے سوشلسٹ دو ہفتہ وار "پراکا" [کام] میں شائع کیے۔ اس شعبے میں ان کی سرگرمی اتنی متحرک تھی کہ پہلے ہی 1882 میں انہیں "لوو سوشلزم کے رہنماؤں میں سے ایک" کہا جاتا تھا۔ (اگنیسی ڈیزینسکی)۔ یہ آسٹریا کی پولیس کی توجہ سے نہیں بچ سکا، جس نے 1882 کے آخر میں لیو سوشلسٹ کارکنوں کی متعدد گرفتاریاں کیں۔ 10 مئی 1883 کو بالیکی کو پوری گیلیشین سوشلسٹ تنظیم کے خلاف لوو میں قومی فوجداری عدالت کے سامنے لائے گئے مقدمے میں چار ماہ قید کی سزا سنائی گئی۔ اپنی سزا پوری کرنے کے بعد، اسے-جو باضابطہ طور پر روسی زار کا موضوع تھا-روسی حکام کے حوالے کرنے کی دھمکی دی گئی۔ وہ لیو میں پولیس حراست میں اپنی قسمت کا انتظار کر رہا تھا۔ اس کا بیرون ملک فرار، جو مقامی سوشلسٹوں کے ذریعے منظم کیا جا رہا تھا، کامیاب نہیں ہوا۔ بالآخر، تاہم، گیلیشیا کے گورنر، کاؤنٹ الفریڈ پوٹوکی نے بالیکی کو حوالگی نہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس فیصلے کی جگہ آسٹریا کی تقسیم اور پوری آسٹریا ہنگری کی بادشاہت سے ملک بدری کر دی گئی۔ 1883 کے آخر تک، بالیکی گیلیشیا چھوڑ کر سوئٹزرلینڈ چلا گیا۔ ہیلویٹین ملک میں یہ تیرہ سالہ طویل قیام (ابتدائی طور پر زیورخ میں، اور بعد میں جنیوا میں) بالیکی کی شدید سیاسی اور سائنسی سرگرمی کا وقت تھا۔ وہ ایک سوشلسٹ کے طور پر سوئٹزرلینڈ آئے۔ جینیوا میں، وہ پولینڈ کے ("آزادی") اشتراکیت کے ماہر، بولسلاو لیمانوسکی سے واقف ہو گئے۔ اس طرح وہ پیرس میں لیمانوسکی کے ذریعہ 1881 میں قائم کردہ سوشلسٹ ایسوسی ایشن "پولینڈ کے لوک" [لڈ پولسکی] میں سرگرم ہو گئے۔ اس کے متوازی، بالیکی نے سوئٹزرلینڈ میں اپنے سائنسی مفادات کو فروغ دیا۔ اس وقت وہ اس دور کے علم کے بالکل نئے شعبوں پر مرکوز تھے: سماجیات اور سماجی نفسیات۔ 1896 میں، اپنے مقالے "ایل ایٹاٹ، کومی آرگنائزیشن کورسیٹو ڈی لا سوسائٹی پولیٹیک (سیاسی معاشرے کی ایک زبردستی تنظیم کے طور پر ریاست) کی بنیاد پر، بالیکی نے یونیورسٹی آف جنیوا میں قانون میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ اپنی ڈاکٹریٹ سے پہلے ہی، انہوں نے بین الاقوامی سائنسی پریس میں سیاست کی سماجیات پر مقالے شائع کیے۔ 1895 میں "ریویو انٹرنیشنل ڈی سوشیالوجی" [انٹرنیشنل جرنل آف سوشیالوجی] نے ان کا مضمون "ایل آرگنائزیشن اسپونٹانی ڈی لا سوسائٹی سیوائل" [سول سوسائٹی کی خود بخود تنظیم] شائع کیا۔ بطور سائنسدان بالیکی کی پہچان کا ایک پیمانہ ڈاکٹریٹ کی ڈگری مکمل کرنے کے بعد پیرس میں انسٹی ٹیوٹ انٹرنیشنل ڈی سوشیالوجی (انٹرنیشنل سوشیالوجیکل انسٹی ٹیوٹ) کے نامہ نگار رکن کے طور پر ان کی تقرری تھی۔ سوئٹزرلینڈ میں ان کے قیام کے آغاز میں فری میسنری میں ان کی رکنیت کے سوال پر ان کے دوستوں اور سیاسی ساتھیوں کے درمیان وسیع پیمانے پر بحث ہوئی۔ ب۔ جینیوا کے فری میسنری لاجز میں سے کسی ایک میں اپنی رکنیت سے انکار نہیں کیا۔ انہوں نے اسے-جیسا کہ بعد میں ولادیسلاو جبلونووسکی نے رپورٹ کیا-خالصتا پرو فارما، سوئس شہریت کے تیزی سے حصول کی شرط کے طور پر سمجھا۔ اس کے نتیجے میں ڈاکٹریٹ کے ساتھ سائنسی سرگرمی انجام دینے کے لیے یہ ایک شرط تھی۔ بالیکی نے 1891 میں سوئس شہریت حاصل کی۔ اس سال کے آغاز میں، 3 جنوری 1891 کو، اس نے تیرہ سال چھوٹی گیبریلا ایوانووسکا سے شادی کی، جو جنیوا یونیورسٹی میں نباتاتی سائنس کی تعلیم حاصل کر رہی تھی۔ سوئٹزرلینڈ میں بالیکی کا مادی وجود مشکل تھا۔ اس سلسلے میں یہ ان کے "پولینڈ کے سالوں" سے مختلف نہیں تھا۔ اس کے پاس کوئی مستقل ملازمت نہیں تھی اور اس نے ایک عارضی مزدور کے طور پر اپنی روزی کمائی۔ بطور ڈرافٹ مین ان کی صلاحیتوں نے انہیں پیسہ کمانے کا موقع فراہم کیا، مثال کے طور پر، معروف "اٹلس آف نارمل ہیومن اناٹومی" کے لیے عکاسی کے مصنف کے طور پر، جو 1891 میں مقامی یونیورسٹی میں فیکلٹی آف میڈیسن کے ڈین پروفیسر زیگمنٹ لاسکوسکی نے شائع کیا تھا۔ ان کی زندگی میں ایک سیاسی پیشرفت کا آغاز 1886 میں سوئٹزرلینڈ میں کرنل زیگمنٹ میلکووسکی (ادبی فرضی نام ٹیوڈور ٹامس جیز) سے ہوا، جو پولینڈ کی ہجرت کے جمہوری ونگ سے وابستہ جنوری کی بغاوت کے تجربہ کار تھے۔ بالیکی نے اپنے 1887 کے کتابچہ "آن ایکٹو ڈیفنس اینڈ دی نیشنل ٹریژری" میں پیش کردہ میلکووسکی کے پروگرام کو مکمل طور پر قبول کر لیا، جس کے ارد گرد میلکووسکی کی قیادت میں پولینڈ کی لیگ قائم کی گئی تھی۔ 1888 تک بالیکی پہلے ہی اس تنظیم کے رکن تھے۔ اگست 1888 میں، انہوں نے زیورخ کے قریب ہلفیکون میں پولینڈ کی لیگ کے اراکین کے کنونشن میں حصہ لیا، جہاں انہوں نے تنظیم کے قانون کی مشترکہ تصنیف کی۔ یہ ان کی بدولت تھا کہ بالیکی لیمانوسکی نے اس وقت پولینڈ کی لیگ میں شمولیت اختیار کی۔ سوئٹزرلینڈ میں ان کے قیام کا مطلب یہ نہیں تھا کہ بالیکی نے پولینڈ سے اپنے رابطے منقطع کر لیے تھے۔ 1886 میں، میلکووسکی کی ہدایت پر، وہ کراکو اور وارسا گئے، جہاں انہوں نے پولینڈ کے تعلیمی نوجوانوں کی سیاسی تنظیم کے امکانات کا مطالعہ کیا۔ ان ملاقاتوں کے دوران، بالیکی نے پولینڈ کے تمام طلباء، تقسیم شدہ پولینڈ کی یونیورسٹیوں میں تعلیم حاصل کرنے والے اور پولینڈ کے علاقے سے باہر تعلیم حاصل کرنے والے، کے لیے ایک متحد خفیہ تنظیم بنانے کا خیال پیش کیا۔ یہ خیال 14 جنوری 1887 کو کراکو میں خفیہ یونین آف پولینڈ یوتھ ("زیٹ") کے قیام کے ساتھ عمل میں آیا۔ بالیکی۔ "زیٹ" کے قیام میں ان کی شرکت ایک سیاسی کارکن کے طور پر ان کی سب سے بڑی کامیابیوں میں سے ایک تھی۔ تنظیم کے قیام کے ایک سال بعد، بالیکی، پولینڈ کی لیگ سنٹرلائزیشن کے نمائندے کے طور پر، لیگ کے ساتھ "زیٹ" کی باضابطہ وابستگی کا باعث بنے۔ اگرچہ یونین آف پولینڈ یوتھ "انتہائی متضاد عناصر کا ایک مجموعہ" تھا۔ (اسٹیفن زیرومسکی)، اسے قومی جمہوری کیمپ کے کارکنوں کی حقیقی جعل سازی کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ زیٹ کے سیاسی پروگرام کے سب سے اہم نکات "پولینڈ کی آزادی اور لوگوں کی آزادی اور قوم پرستی" تھے۔ (کوزیکی)۔ "زیٹ" کا تنظیمی ڈھانچہ تین درجے کی شروعات ("ساتھی"، "کامریڈز"، "برادران") پر مبنی تھا جو بالیکی کا کام تھا۔ اس حقیقت کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ انہوں نے فری میسنری میں شمولیت اختیار کی، یہ فرض کیا گیا کہ میسونک لاجز میں موجود رازداری کا ڈھانچہ پروٹو ٹائپ تھا۔ پولینڈ کی لیگ کے ساتھ بالیکی کے تعلقات کو مضبوط کرنا اور "زیٹ" کے قیام اور توسیع میں ان کی شمولیت دوسرے شعبوں میں ان کی سیاسی سرگرمی کے ساتھ ساتھ ہوئی۔ دسمبر 1891 میں، وہ یونین آف پولینڈ کے جلاوطنی کے بانیوں میں سے ایک تھے، جس نے جلاوطنی میں پولینڈ کی جمہوری سوسائٹی کی روایت کا حوالہ دیا۔ 1892 میں بالیکی نے پولینڈ کی سوشلسٹ پارٹی کی بنیادی تنظیم فارن یونین آف پولینڈ سوشلسٹس (زیڈ زیڈ ایس پی) میں شمولیت اختیار کی۔ زیڈ زیڈ ایس پی میں انہوں نے خزانچی کا عہدہ سنبھالا۔ جب 1894 میں زیڈ زیڈ ایس پی کے کنونشن نے فیصلہ کیا کہ اس کے اراکین کا دیگر سیاسی تنظیموں سے تعلق رکھنا ناممکن ہے، تو بالیکی نے اس کے عہدوں کو چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ اس طرح انہوں نے سوشلسٹ تحریک سے اپنے آخری تنظیمی روابط منقطع کر لیے۔ تاہم، یہ صرف شکل کا معاملہ نہیں تھا۔ 1895 میں سوشلسٹ "پرزیڈشویت" میں شائع ہونے والے ایک الوداعی مضمون میں بالیکی نے وضاحت کی کہ ان کے اشتراکیت سے علیحدگی کی وجہ نظریاتی تھی۔ انہوں نے پولینڈ کی اشتراکی تحریک میں غالب پی پی ایس کی طرف سے نمائندگی کی جانے والی آزادی کی سمت پر اپنے تنازعہ کو مخاطب کیا۔ انہوں نے اس پر "متوازی حق" کی اہمیت کو کم کرنے کا الزام لگایا، جس کا مطلب-جیسا کہ انہوں نے زور دے کر کہا-سماجی اہداف کی جدوجہد کو اشتراک کرنے کی ضرورت ہے۔ - اس کا مطلب سماجی اور قومی مقاصد کے لیے جدوجہد کو یکجا کرنے کی ضرورت تھی۔ بالیکی نے قومی آزادی کی لڑائی میں کارکنوں کی فطری قیادت کے بارے میں پی پی ایس میں طے شدہ نظریہ کو بھی ناقابل قبول پایا۔ اس کے ساتھ ہی، بالیکی نے پولینڈ کے اشتراکیت میں آزادی کے رجحان کی سیاسی فکر کے مرکزی تخلیق کار کازیمیرز کیلس-کروز کے تیار کردہ مقالے کو مسترد کر دیا کہ آزادی کی جدوجہد نے اشتراکیت کی حمایت کی، کیونکہ تقسیم کرنے والی طاقت کے جوئے نے سوشلسٹ نظام کو تیزی سے حاصل کرنا ناممکن بنا دیا۔ "اگر ہوا تو کیا ہوگا؟" اگر کوئی غیر ملکی حکومت قومی آزادیوں کے علاوہ تمام سیاسی آزادیوں کو یقینی بناتی، تو کیا یہ جوا نہیں رہے گا، کیا مصنف [کیلس-کروز] پھر پرولتاریہ کے ذاتی اور عوامی وقار اور پولینڈ کی آزادی کو پارٹی ڈاک ٹکٹ کے ساتھ چاندی کے تیس ٹکڑوں میں بیچ دے گا؟ " جب بالیکی نے یہ الفاظ لکھے تو وہ پہلے ہی نیشنل لیگ سے تعلق رکھتے تھے، جو 1893 میں رومن دمووسکی کے اقدام پر قائم کی گئی تھی، جس نے میلکووسکی کی تنظیم سے منسلک گھریلو کارکنوں کو پولینڈ کی لیگ کی سوئس مرکزیت سے آزاد کر دیا تھا۔ اس کام میں دمووسکی کا دایاں ہاتھ خود بالیکی تھا۔ "پولینڈ کی لیگ اصلاحات" کا ایک تفصیلی منصوبہ بالیکی نے تیار کیا اور 1892 کے موسم گرما میں سوئٹزرلینڈ میں دمووسکی کو پیش کیا گیا۔ سازش کے تمام اصولوں پر عمل کیا گیا۔ ایک نئی تنظیم کے قیام سے متعلق عملی منصوبہ بالیکی نے "البم کے پچھلے حصے میں کیمیائی سیاہی کے ساتھ ورسیلز کے خیالات کے ساتھ لکھا تھا جسے دمووسکی گھر لے گیا تھا"۔ (کوزیکی)۔ نیشنل لیگ کی بنیاد یکم اپریل 1893 کو وارسا میں رکھی گئی تھی، اور اپنے وجود کے ابتدائی سالوں کے دوران یہ بالیکی کے لکھے ہوئے قانون کی بنیاد پر کام کرتی تھی۔ انہوں نے اگست 1897 تک نیشنل لیگ کے اعلی ترین حکام میں شمولیت اختیار نہیں کی۔ بڈاپسٹ میں منعقدہ نیشنل لیگ جنرل کونسل کی دوسری کانگریس نے انہیں تنظیم کی مرکزی کمیٹی کا رکن منتخب کیا۔ نیشنل لیگ کے قیام کے بعد سے، جو کہ سوشلسٹ تحریک سے ان کے تعلقات کے منقطع ہونے کے ساتھ ہی ہوا، بالیکی نئی آل پولینڈ تحریک کی تنظیمی اور پروگراماتی ترقی میں تیزی سے شامل ہو گئے۔ اس سرگرمی کا اظہار ستمبر 1895 میں کلیولینڈ میں منعقدہ ریاستہائے متحدہ کی سب سے بڑی پولینڈ کی تنظیم، پولینڈ نیشنل الائنس (ZNP) کے 11 ویں اجلاس میں نیشنل لیگ کے نمائندے کی حیثیت سے ان کی شرکت تھی۔ زیڈ این پی کے مباحثوں کا نتیجہ ریپرسویل میں نیشنل ٹریژری اور ملواکی میں نیشنل ٹریژری کے درمیان تعاون کا قیام تھا۔ 19 ستمبر 1895 کو بالیکی کی پہل پر شکاگو میں "ریاستہائے متحدہ میں نیشنل لیگ کے انضمام کے قانون" پر دستخط کیے گئے۔ مارچ 1896 میں بالیکی اور ان کی اہلیہ میونخ میں آباد ہو گئے۔ وہاں سے انہوں نے "زیٹ" ڈھانچوں کی تعمیر نو کی قیادت کی، جنہیں کوسیوسکو بغاوت کی صد سالہ تقریب کے موقع پر اس کے اراکین کی طرف سے مظاہروں کی تنظیم کے سلسلے میں زارسٹ پولیس کی گرفتاری کے بعد 1894 میں توڑ دیا گیا تھا۔ بالیکی کی کوششوں کی بدولت "زیٹ" نے 1898 میں اپنی سرگرمیاں دوبارہ شروع کیں۔ اس نام نہاد دوسرے "زیٹ" میں ملکی اور غیر ملکی یونیورسٹیوں میں پولینڈ کے طلباء بھی شامل تھے، اور اس کے پروگرام میں یہ یقینی طور پر آل پولینڈ پروگرام کی عکاسی کرتا ہے۔ سوشلسٹ ہمدردی رکھنے والے لوگوں کو اب اس کی صفوں میں قبول نہیں کیا جاتا تھا۔ میونخ میں بالیکی کا قیام دو سال سے بھی کم عرصے تک رہا۔ 1898 کے آغاز میں وہ پولینڈ واپس آئے۔ وہ وہاں اپنے سائنسی کیریئر کو جاری رکھنے کی امید میں کراکو میں آباد ہو گئے۔ 1903 میں انہیں جاگیلیئن یونیورسٹی میں سوشیالوجی کی کرسی (ایسوسی ایٹ پروفیسر کے طور پر) کی پیشکش کی گئی۔ تاہم، اس پیشکش کو اس شرط سے جوڑا گیا تھا کہ بالیکی نے اپنی سیاسی سرگرمی بند کر دی۔ تاہم وہ اس بات سے اتفاق نہیں کرنا چاہتے تھے۔ "انہوں نے کرسی کے خیال کو پرسکون وقت کے لیے ملتوی کر دیا، جب قومی کام کے فرائض ان کے کندھوں سے اٹھا لیے جائیں گے۔ وہ اس کرسی کو دیکھنے کے لیے زندہ نہیں رہا۔ " (موسڈورف)۔ بالیکی کی جاگیلونین لائبریری میں ملازمت تلاش کرنے کی کوشش بھی ناکام رہی۔ جیسا کہ اس کے ڈائریکٹر کرول ایسٹریچر نے وضاحت کی ہے، درخواست گزار رسمی تقاضوں کو پورا نہیں کرتا تھا (اس کے پاس آسٹریا کی کسی بھی یونیورسٹی سے ڈاکٹریٹ کی ڈگری نہیں تھی)، اور اس سے بھی بدتر بات یہ تھی کہ "اس کی رائے ایک سوشلسٹ کی تھی"۔ تاہم، یہ بات قابل غور ہے کہ پولینڈ کے قدامت پسندوں کے لیے، نئی قومی جمہوری تحریک کا تعلق بھی "انتہا پسند جماعتوں" سے تھا۔ اس صورت حال میں ان کی آمدنی کا بنیادی ذریعہ ان کی صحافتی سرگرمی کے لیے موصول ہونے والی فیس تھی۔ کراکو پہنچنے کے بعد، بالیکی نے گیلیشیا میں نیشنل لیگ کے کمشنر کی حیثیت سے اپنے فرائض سنبھالے۔ "ڈیبنکی ضلع کے کراکو میں بالیکس کا اپارٹمنٹ واقعی نیشنل ڈیموکریسی ٹیمپل کا ایک کمرہ تھا، اور اس کی دلکشی ایسی تھی کہ آدھے راستے سے پیچھے مڑنا ناممکن تھا۔ [.] تحریک میں سرگرم کوئی بھی مہمان نواز گھر سے بچ نہیں سکتا تھا۔ یہاں اس کی ملاقات ہوئی اور وہ ہر اس شخص کو جان گیا جسے اسے جاننے کی ضرورت تھی۔ ' (پلوٹینسکی)۔ گیلیشیا واپس آنے کے بعد، بالیکی نے نہ صرف منقسم پولینڈ کے اس حصے میں قومی جمہوری تحریک کے ڈھانچے کو تیار کرنے پر کام کیا۔ وہ ایک صحافی کے طور پر بھی سرگرم تھے، مثال کے طور پر "آل پولش ریویو" میں، جو 1895 کے بعد سے لو میں شائع ہوا تھا۔ - تشکیل کیمپ کا مرکزی پریس اعضاء۔ یہ وہ وقت تھا جب وہ اشتراکیت سے علیحدگی کی وجوہات بیان کر رہے تھے۔ 1898 میں، لیو میں شائع ہونے والے نیشنل لیگ کے نظریاتی رسالے کے صفحات میں، "کوارٹالنک نوکوو-پولیٹیکزنی آئی اسپولیکزنیگو" ("سائنسی، سیاسی اور سماجی سہ ماہی")، انہوں نے "عصری اشتراکیت پر تنقیدی تبصرے" کے عنوان سے ایک مضمون شائع کیا۔ بالیکی نے اشتراکی مساوات کو مسترد کر دیا، یعنی "لوگوں کے درمیان سب سے زیادہ ممکنہ مساوات کے لیے کوشش کرنا" اور "دولت کی مساوی تقسیم"۔ جیسا کہ انہوں نے نشاندہی کی کہ "سماجی تعلقات میں مساوات کا مطلب ابھی تک اعلی سطح کی ثقافت اور اعلی سماجی شکلیں نہیں ہے، جسے قدیم معاشروں نے بہترین طور پر ثابت کیا ہے"۔ بالیکی نے "عقلی ریاست کی قانونی مجبوری" یعنی سنگین خطرات کو بھی دیکھا۔ اسٹیٹزم، جو سوشلسٹ پروگرام کے نفاذ کا ایک فطری نتیجہ ہوگا۔ انہوں نے "ترقی پسند" سماجی اصلاحات متعارف کرانے کے لیے سب سے طاقتور ریاست کو بنیادی آلے کا کردار قرار دینا قبول نہیں کیا۔ بالیکی کے مطابق، "ریاستی طاقت اور اس کے بعد ہونے والی قانونی جبر سماجی زندگی میں اکثر تکمیلی کردار ادا کرتی ہے [.] معاشرے کی بے ساختہ پہل، تعاون اور تنظیم کی کمی، اجتماعی سرگرمیوں میں تعلق کی کمی اور اس کے اراکین کے درمیان یکجہتی اور ہم آہنگی کی کمی ہے۔" بالیکی کے مطابق، "پیداوار کے ذرائع" کو قومی بنانے کے سوشلسٹ مفروضے کے ادراک کا نتیجہ مزدوروں کی آزادی نہیں ہوگی، بلکہ "بہت زیادہ طاقت سے مالا مال ریاستی بیوروکریسی" کی تخلیق ہوگی۔ یہ "نیا مراعات یافتہ طبقہ" "ریاستی کرائے کے فوجیوں کی ایک بڑی تعداد پر حکومت کرے گا جو اپنی تنظیم سے محروم تھے، جو صرف مرکزی اداروں اور ان کی شاخوں کے ذریعے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے۔" آخرکار، اشتراکیت قومی یکجہتی کے پروگرام سے مطابقت نہیں رکھتی تھی۔ اپنے مضمون میں، بالیکی نے نوٹ کیا کہ "کوئی بھی ان لوگوں سے زیادہ بڑی طبقاتی اور متعصبانہ دشمنی، زیادہ اندرونی نفرت نہیں بوتا جو دشمنی اور قومی نفرتوں کو ختم کرنے کے نعرے کے تحت ظاہر ہوتے ہیں۔ بین الاقوامی یکجہتی کو منظم کرنے کی خواہش کے ساتھ، وہ اپنی ہی قوم کو غیر منظم کرکے شروع کرتے ہیں۔ " 1898 کے اسی متن میں، بالیکی نے زور دے کر کہا کہ سوشلزم سے علیحدگی کا مطلب جمہوری روایات کو ترک کرنا نہیں ہے، جو کہ "آل-پولینڈ" تحریک کی بنیاد تھیں: "بالآخر، تاریخ نہ صرف ایک طبقاتی جدوجہد ہے، بلکہ یہ ترقی پسند سماجی کاری کا عمل بھی ہے ؛ جمہوریت پسندی، جو اس تاریخی حال کا اظہار ہے، کا مقصد ہمیشہ زیادہ سے زیادہ سماجی یکجہتی ہے، اور ساتھ ہی ساتھ ایک مکمل قومی کردار کو پورا کرتا ہے۔" 1902 میں بالیکی کا مقالہ شائع ہوا۔ "اخلاقیات کی طرف قومی خود غرضی"۔ رومن دمووسکی کی "تھٹس آف اے ماڈرن پول"، جو ایک سال بعد شائع ہوئی، اور جان لڈویک پاپلاسکی کی صحافت کے بعد، اس نے "آل پولیشرز" کی سیاسی سوچ کے بنیادی عناصر کی تشکیل پر سب سے زیادہ اثر ڈالا۔ کتاب کا بنیادی مقالہ "مثالی اخلاقیات" یعنی اس کی مخالفت پر مشتمل ہے۔ انفرادی اخلاقی کمال حاصل کرنے کی کوشش کرنا، عمومی انسانیت کی تصدیق کرنا، اور آخر میں سیاسی پرہیزگاری-"خیالات کی اخلاقیات"۔ مؤخر الذکر کی تعریف بالیکی نے "ٹھوس معاشرے کی حقیقی بھلائی جس سے ایک فرد تعلق رکھتا ہے" کے طور پر کی تھی۔ اس طرح انہوں نے قومی خود غرضی کے اصول کی طرف منتقلی کو دیکھا۔ اسے اپنانا ضروری ہے کیونکہ، جیسا کہ بالیکی نے استدلال کیا۔ "آزاد وجود کا حق صرف ان قوموں کو حاصل ہے جو مضبوط انفرادیت کے حامل ہیں، جو اس وجود کے لیے لڑنے اور جیتنے کے قابل ہیں، طاقت کے ساتھ طاقت کی مخالفت کرنے کے قابل ہیں، غلطیوں کا بدلہ لینے کے قابل ہیں اور اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ انصاف غالب رہے۔" اس طرح بالیکی کی طرف سے بیان کردہ "قومی اخلاقیات" اس بنیادی یقین پر مبنی تھی کہ قوم "انسان کی پوری جامع زندگی کو گھیرے ہوئے ہے"۔ نتیجتا، ایک انسانی شہری کا طرز عمل "ہمیشہ اور ہر جگہ سماجی اخلاقیات کے ایک، عالمگیر اور مطلق قانون [خیالات کی اخلاقیات] کے تابع ہونا چاہیے۔" اس میں معاشرے میں انسان کے اعمال کو "خود مختار قومی خود غرضی" کے ماتحت کرنے کا حکم شامل تھا۔ تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ بالیکی نے سماجی معاملات یا بین الاقوامی تعلقات پر کسی پابندی کے بغیر ڈارون ازم ("وجود کے لیے جدوجہد") کے اصولوں کو منتقل کر دیا۔ تسلیم شدہ طور پر-جیسا کہ بالیکی نے لکھا ہے-"ایک قوم کو، ایک زندہ جاندار کے طور پر، نہ صرف غیر فعال، بے فکر اور سماجی طور پر بے شک عناصر کی قیمت پر، بلکہ دوسری قوموں کی قیمت پر بھی ترقی کرنے کا اخلاقی حق حاصل ہے،" تاہم، انہوں نے فوری طور پر ایک تحفظ کے ساتھ مزید کہا: "جب تک کہ یہ ترقی فطری ہے اور وحشیانہ طاقت، جبر اور غیر معمولی قوانین پر مبنی نہیں ہے۔" بالیکی نے اپنے مقالے میں اس بات پر زور دیا کہ "ایک اخلاقی جھنڈے کے وقار کو بلند کرتے ہوئے، قوم اس طرح ایک اختتام نہیں بنتی، جو تقدیس کے تمام ذرائع کے قابل ہوتی ہے ؛ یہ صرف انسانی شہری کے ضمیر کی تشکیل کرتی ہے"۔ "قومی خود غرضی" کی پالیسی کا بنیادی مقصد قوم کی عظمت کے لیے جدوجہد کرنا تھا۔ تاہم، اس مقصد نے-جس پر انہوں نے زور دیا-ذرائع کو مقدس نہیں کیا، کیونکہ یہ سب سے بڑھ کر آزادی کی روحانی جہت تھی جو داؤ پر لگی ہوئی تھی: "ایک ایسی قوم جو روحانی طور پر عظیم ہے، خود مختار خود غرضی کی طاقت میں عظیم ہے، بدسلوکیوں اور خلاف ورزیوں کے لیے خود کو شائستہ نہیں کرے گی، کیونکہ وہ اپنے وقار کی بہت قدر کرتی ہے، اپنی ثقافت کا احترام کرتی ہے اور اپنے جھنڈے کا احترام کرتی ہے، جسے ایک سپاہی کے طور پر وہ قتل یا خفیہ قتل سے داغدار نہیں کرے گی۔" ان کے الفاظ پولینڈ کے رومانٹک ازم کی سیاسی سوچ کے ورثے سے گونجتے ہیں۔ ان میں وہ دیکھا جا سکتا ہے جسے قومی جمہوری تحریک کے ایک اور کارکن نے "رومانوی اور مثبت سوچ کی ترکیب" کہا۔ رومانٹک ازم سے، تحریک کی سوچ نے "مزید اہداف کی تعریف" اور "قوم کے تصور اور قومی احساس کے فرقے"، اور مثبتیت سے "وقت اور جگہ کے حالات پر گہری غور و فکر" لیا۔ (کوزیکی)۔ سیاست کے بارے میں سوچنے کی ان دو روایات کا امتزاج بی میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ "ایگوئزم ناروڈویم ووبیک ایٹکی" ["قومی انا بمقابلہ اخلاقیات"] میں "سپاہی-شہری" کی تفصیل۔ یہاں، جیسا کہ بالیکی نے زور دے کر کہا، یہ "عسکری جذبے" کو متحرک کرنے کی بات نہیں تھی، بلکہ "بہادر جذبے" سے اپیل کرنے کی بات تھی: "[جنگ کا] ہنر قتل میں نہیں ہے، بلکہ موت کی تیاری میں ہے، معاشرے کی خدمت میں اپنی جان دینے کے لیے۔" ان کے تصور میں، "قومی اخلاقیات" میں پرورش پانے والے سپاہی-شہری کو "طاقت کے فائدے سے نہیں، بلکہ انصاف کے فائدے سے" ہدایت دی جانی تھی۔ یہاں رول ماڈل تھے-جیسا کہ بالیکی نے زور دے کر کہا-پولینڈ کی تمام قومی بغاوتوں کے شرکاء۔ - پولینڈ کی تمام قومی بغاوتوں کے شرکاء۔ ان کی اخلاقیات اس بات کی عکاسی کرتی ہے جو ہر سپاہی-شہری کے لیے سب سے اہم تھی، یعنی روح کی اولین حیثیت: "وہ ایسا سپاہی نہیں ہے جو وردی اور لاٹھی پہنتا ہے، بلکہ وہ ہے جس میں سپاہی کا کردار اور سپاہی کا جذبہ ہے۔ ان خصوصیات کو کسی بھی پیشے، کسی بھی عہدے اور کسی بھی قسم کے کام کے ساتھ جوڑا جا سکتا ہے۔ اس لحاظ سے، ایک سپاہی اس قوم کا بہترین سیاست دان ہے جسے زندگی اور موت کی جدوجہد قرار دیا گیا ہے۔ " "نیشنل ایگوئزم بمقابلہ اخلاقیات" بالیکی کی سب سے مشہور اشاعت تھی۔ نہ صرف اس لیے کہ اس میں موجود خیالات کو آل پولینڈ کے کیمپ میں ہی منظوری اور تسلسل ملا۔ 1905 میں، رومن دمووسکی نے اپنی قومی پالیسی کے بنیادی اصولوں میں بالیکی کی طرف سے انفرادی اور اجتماعی اخلاقیات کے درمیان کیے گئے فرق کا حوالہ دیا۔ بالکی کا مقالہ قدامت پسند اور کیتھولک حلقوں کے رائے دہندگان کی وجہ سے بھی بدنام ہوا، جنہوں نے دو اخلاقی احکامات کے درمیان اس فرق کو "خالص ترین شاونزم، ہیکیٹزم (قدامت پسند) یا نو پاپولزم (نو کیتھولک) کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ (قدامت پسند) یا قوم کا ایک نو کافر، بت پرست فرقہ (کیتھولک مبصرین)۔ کراکو میں بالیکی کا قیام 1905 تک جاری رہا۔ اس دوران، اس نے آسٹریا کی تقسیم میں نیشنل لیگ کے ڈھانچے کی ترقی کی قیادت کی، بلکہ پروشیائی ضلع (عظیم پولینڈ اور بالائی سیلیسیا میں) میں بھی۔ اس میں "زیٹ" ڈھانچے کی ترقی کے ساتھ ساتھ پولینڈ کے لوگوں کے درمیان سیاسی تعلیمی سرگرمیوں میں شمولیت بھی شامل تھی۔ یہ بالیکی کے ذریعہ کسانوں کے فالکن گھونسلوں کے قیام کے ساتھ ساتھ پیپلز اسکول سوسائٹی کی سرگرمی کی نوعیت تھی۔ یہ تنظیم، جس کی بنیاد 1891 میں کراکو میں رکھی گئی تھی، 20 ویں صدی کے آغاز میں نیشنل لیگ نے اپنے قبضے میں لے لی تھی۔ اس کام میں بالیکی کے تعاون کو کم نہیں کیا جا سکا۔ بالیکی دیگر اقدامات کے سرپرست بھی تھے جن کا مقصد قومی جمہوری تحریک کے اثر و رسوخ کو بڑھانا تھا۔ اس تناظر میں، ہمیں 1902 میں کراکو میں قائم ہونے والی نیشنل ایڈ یونین کا ذکر کرنا چاہیے، جو نیشنل لیگ سے متعلق ایک خیراتی تنظیم ہے، جو دو دیگر تقسیموں سے سیاسی پناہ گزینوں کو مادی امداد فراہم کرتی ہے۔ 1903 میں، ان کی پہل پر، کراکو میں سوسائٹی فار دی نچرنگ آف سوشل سائنسز کی بنیاد رکھی گئی۔ اس کا بنیادی مقصد سیاسی اور سماجی مسائل میں تعلیم فراہم کرنا تھا، لیکن اس کا مقصد یہ بھی تھا کہ یہ اب بھی سخت متصادم "آل پولشروں" اور کراکو قدامت پسندوں کے درمیان خیالات کے تبادلے کے لیے ایک جگہ کے طور پر کام کرے۔ جاپان کے ساتھ جنگ میں روس کی شکست اور رومانوف سلطنت میں انقلاب کے پھیلنے کے ساتھ ساتھ یہ حقیقت کہ پولینڈ کی بادشاہی میں قومی جمہوری تحریک کے سب سے زیادہ ترقی یافتہ ڈھانچے موجود تھے، 1905 کی سیاسی پیشرفت نے اس کی قیادت کو اپنی بنیادی سرگرمی روسی تقسیم کی طرف منتقل کر دیا۔ یہ بالیکی کے (اپنی بیوی کے ساتھ) وارسا منتقل ہونے کے فیصلے کا پس منظر تھا۔ 1905 کے بعد، نیشنل ڈیموکریٹک پارٹی کی روزمرہ کی سرگرمیوں کی قیادت رومن دمووسکی کے ہاتھ میں رہی۔ پہلی جنگ عظیم شروع ہونے تک پارٹی اور نیشنل لیگ دونوں کی گورننگ باڈیز کے رکن کے طور پر، بالیکی نے بنیادی طور پر صحافت اور تحریری سرگرمیوں پر توجہ مرکوز کی۔ جنوری 1908 میں، بالیکی کی پہل پر، وارسا میں پرزگلاد نارودووی (نیشنل ریویو) قائم کیا گیا، جس نے پرزگلاد وسچپولسکی (آل-پولینڈ ریویو) سے اقتدار سنبھال لیا، جسے 1905 میں قومی جمہوری تحریک کے سب سے اہم پریس اعضاء کے طور پر بند کر دیا گیا۔ بالیکی نئے ماہانہ کے چیف ایڈیٹر بنے۔ جیسا کہ زیگمنٹ واسیلوسکی نے برسوں بعد یاد کیا: "اس طرح کی پرجوش طور پر پھیلتی ہوئی تحریک کے لیے رہنمائی کرنے والی سوچ کی مرکزی لیبارٹری کے طور پر ایک ماہانہ ناگزیر تھا۔ بالیکی اس طرح کے کام کے لیے ایک بہترین مینیجر تھے: ایک ماہر سماجیات، ماہر نفسیات، بہترین مبصر، منتظم جو زندگی کی مشینری کے لیے ایک غیر معمولی تخیل سے نوازے گئے تھے، اور ساتھ ہی ساتھ ایک فنکار کے طور پر، جو جمالیاتی احساس سے نوازے گئے تھے، جو ہر کام میں بہت ضروری تھے۔ " نیشنل ریویو کے ایڈیٹر کے طور پر، بالیکی نے میگزین کے ارد گرد مصنفین کا ایک غیر معمولی گروپ اکٹھا کیا۔ اگرچہ اس جریدے کا خاکہ یقینی طور پر سیاسی تھا، لیکن اسے ان لوگوں نے شائع کیا تھا جو موجودہ سیاسی سرگرمی سے وابستہ نہیں تھے، جیسے کہ اگنیسی چرزانووسکی، جان کرول کوچانووسکی، جان کچرزیوسکی، واڈیساؤ کونوپسینسکی یا ایڈم زیلگووسکی۔ 1908 اور 1910 کے درمیان، بالیکی نے وارسا میں شائع ہونے والے قومی جمہوری اخبارات کے ساتھ بھی تعاون کیا: یہ "گلوس وارزاوسکی" (وائس آف وارسا) اور "گزٹا وارزاوسکا" (وارسا ڈیلی) تھے۔ مؤخر الذکر میں، انہوں نے سماجی و سیاسی حصے کا انتظام سنبھالا، جو اخبار کے پروفائل کی کلید تھی۔ آئی ڈی 1 کے سالوں سے ان کی صحافت سیاسی تنازعات کے اہم دھاگوں کی عکاسی کرتی ہے جس میں پہلی جنگ عظیم شروع ہونے سے پہلے آخری سالوں میں قومی جمہوری تحریک مصروف تھی۔ اس معاملے میں، یہ قدامت پسندی اور سوشلزم کے ساتھ تعلقات کی وضاحت کرنے کے ساتھ ساتھ ایک ایسی بحث کا معاملہ تھا جس کے آل پولینڈ کیمپ کی تنظیمی ہم آہنگی کے لیے دور رس نتائج برآمد ہوئے، کہ عظیم طاقتوں کے آئندہ تصادم کے دوران پولینڈ کے مقصد کا بنیادی دشمن اور ممکنہ اتحادی کون ہوگا۔ مؤخر الذکر کے مسئلے نے زیادہ تر سیاسی جذبات کو جنم دیا، اور جرمن مخالف آپشن کو دمووسکی نے "نیمیک، روزجی آئی کویسٹی پولسکیج" (جرمنی، روس اور پولینڈ کا سوال) میں بیان کیا۔ جرمن مخالف آپشن جسے دمووسکی نے "جرمنی، روس اور پولینڈ کا سوال" (1908) میں بیان کیا ہے (جس کا مطلب ہے "اینٹینٹ کی طرف رخ"، جس کا ہمارے یورپ کے حصے میں نمائندہ روس تھا) 1907-1911 میں قومی جمہوری تحریک کے اندر متعدد علیحدگی کی وجہ بن گیا۔ بالیکی کے لیے سب سے زیادہ تکلیف دہ "زیٹ" اور ڈیموکریٹک اینڈ نیشنل پارٹی کی گیلیشین شاخ کی روانگی تھی، یعنی۔ وہ تنظیمیں جن کی انہوں نے مشترکہ بنیاد رکھی اور کچھ عرصے تک قیادت کی۔ علیحدگی پسندوں نے "دمووسکی لائن" پر روس نواز ہونے کا الزام لگایا۔ اس واقفیت کے تنازعہ میں، بالیکی نے مستقل طور پر نیشنل ڈیموکریٹک پارٹی کے رہنما کی حمایت کی۔ دمووسکی کی طرح، اس نے روسیوں اور ان کی ثقافت کے تئیں اپنی ذاتی دشمنی کو پولینڈ کے مقصد کے سیاسی فوائد سے الگ کیا جو جرمن توسیع پسندی کے خلاف اینٹینٹ میں شامل ہونے سے حاصل ہو سکتے ہیں۔ 1896 میں آل پالش ریویو کے صفحات میں، بالیکی نے لکھا: "ہم تاریخ، روایت اور ثقافت کے لحاظ سے مغرب سے تعلق رکھتے ہیں، اس لیے مشرقی ہوا کا زوال پذیر اثر ہمیں دو بار خطرہ بناتا ہے: ہمارا قومی اور تہذیبی مستقبل۔" بالیکی کے مطابق، 1864 کے بعد قدامت پسند وفاداروں نے روس کی طرف جو بنیادی غلطی کی وہ روسیوں کے درمیان سیاسی رویوں میں اندرونی اختلافات کی پولینڈ کے مقصد کی اہمیت کو حد سے زیادہ اندازہ لگانا تھا۔ "نقطہ نظر کے اختلافات کا تعلق صرف اخلاقی فتح کے ذرائع اور اس چٹنی سے ہے جس میں ہمیں کھایا جانا ہے۔ بالکی نے زور دے کر کہا کہ "حقیقت میں کوئی فرق نہیں ہے"-روسیوں کے درمیان جو غیر مشروط طور پر "زروسلاو" سلطنت کی تعمیر کے خیال کے لیے وقف ہیں اور روسی انقلابیوں کے درمیان: "وہ سب، ایک چیز کے طور پر، ہماری زمین پر روسیفیکیشنسٹ ہیں اور ہمیں کبھی بھی ایک مساوی قوم کے طور پر نہیں مانتے۔" تاہم، 1905 کے موڑ-روس کے کمزور ہونے، آئینی بادشاہت کی تعمیر کی راہ پر زار سلطنت کے داخلے کے ساتھ ساتھ جرمنی کی بڑھتی ہوئی توسیع نے ایک نئی سیاسی صورتحال پیدا کردی۔ 1908 میں، پرزگلاد نارودووی میں، بالیکی نے دلیل دی کہ "روس اندرونی اور بیرونی طور پر کمزور ہو چکا ہے، اور اس محور کا کردار ادا کرنا بند کر دیا ہے جس کے گرد چند سال پہلے بین الاقوامی سیاست گھومتی تھی۔" اسی مضمون میں ("نئی صورتحال کے پیش نظر")، انہوں نے نشاندہی کی کہ "روس میں، حالیہ واقعات کے بعد، قطبوں کی بحالی کے تمام پرانے منصوبے بالآخر دیوالیہ ہو گئے ہیں۔ جرمنی اپنی پولینڈ کی ملکیت کو مزید بڑھانے کے لیے تیار ہے، جبکہ روس پرانی ملکیت کا مقابلہ نہیں کر سکتا۔ " کمزور ہوتے ہوئے روس کے پس منظر کے خلاف، جرمن ریخ کی بڑھتی ہوئی توسیعی طاقت زیادہ واضح تھی، بالکی کے مطابق، جرمن میں "نسلی جبلتیں، زمین اور سمندر پر ضرورت سے زیادہ عسکریت پسندی، ایک راستے کی تلاش میں زیادہ آبادی، معاشی صورتحال جس میں ہمیشہ نئی منڈیوں کی ضرورت ہوتی ہے، گھریلو سیاسی تحفظات" اور "بادشاہ [جرمن شہنشاہ اور پروشیا کے بادشاہ ولہیم دوم] کی ذاتی خصوصیات"۔ بالیکی نے 1908 میں اس قیاس آرائی سے جو نتیجہ اخذ کیا وہ یہ تھا: "ہوینزولن ریاست ایک نئے [خون] کے بہاؤ کی تیاری کر رہی ہے اور یہ کہ بالٹک سے قسطنطنیہ تک مشرق اور جنوب مشرق کی پوری لکیر کی طرف" عظیم جنگ کے آغاز سے پہلے کے آخری سالوں میں، بالیکی نے اشتراکیت کے ساتھ اپنا "حساب" جاری رکھا۔ اس بار انہوں نے سماجی نفسیات میں اپنی دلچسپی کا حوالہ دیتے ہوئے 1912 میں نیشنل ریویو کے صفحات میں کہا کہ سوشلزم کو دو غالب اقسام کے رویے کے ساتھ "سماجی بیماری اور نفسیاتی بیماری کی علامت" سمجھا جانا چاہیے: "انقلابی-جاسوس" اور "انقلابی-ڈاکو"۔ تین سال پہلے، ایک ماہانہ کے صفحات میں جس میں انہوں نے ترمیم کی تھی، بالیکی نے "سوشلسٹ ٹریننگ" کے بارے میں لکھا تھا، جو "ہمارے کرداروں اور لوگوں کو توڑ دیتی ہے، انہیں بدنام کرتی ہے، انہیں نتیجہ خیز شہری کاموں کے لیے نااہل بناتی ہے"۔ سوشلسٹ "خاندان، شادی اور جنسی زندگی میں اصلاحات کا خیال" بھی اتنا ہی نقصان دہ تھا۔ ان کی سیاسی تحریروں میں، قومی جمہوری تحریک کے دیگر سرکردہ نمائندوں کی طرح، 20 ویں صدی کے آغاز میں پولینڈ کے قدامت پسندی کے نمائندوں پر تیز حملوں کی کوئی کمی نہیں تھی۔ انہوں نے ان پر پولینڈ کی آزادی، سماجی خود غرضی اور "ماضی پر غیر فعال طور پر قائم رہنے" کے مقصد کو ترک کرنے کا الزام لگایا۔ تاہم، اگر کوئی 1905 سے 1914 تک کی ان کی صحافت کو پڑھتا ہے، تو یہ واضح ہے کہ یہ قدامت پسندی سے زیادہ قدامت پسندوں پر حملوں کے بارے میں ہے۔ بالیکی کی سیاسی سوچ (بالکل اسی وقت دمووسکی کی طرح) نے قدامت پسند سوچ کے ساتھ رابطے کے بہت سے نکات کو ظاہر کیا۔ اس طرح بالیکی کی طرف سے استعمال کردہ "قومی قدامت پسندی" کی اصطلاح کو سمجھا جانا چاہیے۔ نسلی معنوں سے مبرا، اور اس کے بجائے ثقافتی نقش پر زور دیتے ہوئے، ان کی طرف سے پیش کردہ قوم کی تعریف بھی قدامت پسندی کے قریب تھی۔ کازیمیرز کیلس کروز کے ساتھ مذکورہ بالا بحث میں: "قومی اتحاد کسی بھی قسم کا حربہ نہیں ہے، یہ کوئی پروگرام یا سیاسی اشارہ بھی نہیں ہے، بلکہ ایک سادہ سماجی حقیقت ہے، جسے سمجھا نہیں جا سکتا، لیکن جو اس کی وجہ سے حقیقت بننا بند نہیں ہوتا ہے۔ یہ متصادم طبقاتی مفادات کی کوئی ترکیب نہیں ہے، بلکہ زندگی کا ایک الگ دائرہ ہے جو ان کے ساتھ ناقابل تسخیر ہے، جس میں زبان (ہمیشہ، ویسے بھی نہیں)، ادب، فن، رسم و رواج، قومی کردار کو قبول کیا گیا ہے۔ ایک لفظ میں، وسیع تر معنوں میں ثقافت "۔ اس نقطہ نظر سے، قوم ان "نامیاتی اداروں" سے مختلف نہیں تھی جو قدامت پسند سوچ میں اتنے زور دار تھے، جو طویل مدتی ترقی کا نتیجہ تھے۔ قدامت پسند فکر کے ساتھ مفاہمت کا امکان 1909 سے بالیکی کے اس بیان سے بھی کھل گیا تھا کہ "ریاست قوم سے پہلے ابھری تھی"۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ، اس طرح، بالیکی قومی جمہوری تحریک میں غالب ریاست اور قوم کے درمیان تعلقات کے نقطہ نظر کے مطابق تھا۔ اس مسئلے پر اسی طرح کا نقطہ نظر ڈمووسکی نے فنڈمینٹلز آف پولینڈ پولیٹکس (1905) میں اپنایا تھا، جس میں لکھا گیا تھا کہ "قوم ریاستی وجود کی پیداوار ہے"۔ آل پولینڈ کیمپ کی سیاسی سوچ میں "قوم" اور "ریاست" کے زمروں کو متضاد نہیں سمجھا جاتا تھا، بلکہ ایک دوسرے کی تکمیل کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ اپنی مضبوط ریاست کے بغیر قوم کبھی بھی اپنی مکمل ترقی حاصل نہیں کر سکے گی۔ سوشلسٹ مساوات کو مسترد کرنا اور بالیکی کی طرف سے قوم کے اندر قدرتی درجہ بندی کے وجود کو تسلیم کرنا قدامت پسند فکر کے ساتھ مشترک ایک اور عنصر تھا۔ 1908 میں انہوں نے ملک میں "اہلیت کی اشرافیہ" کی ضرورت کے بارے میں لکھا۔ دوسری طرف، "لیڈنگ لیئر" کو کراکو "اسٹینکزیسی" نے بیان کیا تھا۔ (سزوسکی)۔ بالیکی نے نشاندہی کی کہ اس قومی اشرافیہ کا سب سے اہم کام "لوگوں کی شہریت" کی قیادت کرنا تھا۔ اس کے ساتھ ہی، انہوں نے زور دے کر کہا کہ "جمہوریت کا کوئی بھی تصور، جو ان لوگوں کی اہلیت اور صلاحیتوں کے اصول پر مبنی نہیں ہے جو اثر و رسوخ رکھتے ہیں اور اقتدار پر قابض ہیں، اس اصطلاح کا سادہ غلط استعمال ہے"۔ 1905 میں بالیکی نے اس بات پر زور دیا کہ ریاست سے محروم پولینڈ کی قوم کو "جلاوطن کر دیا گیا، تباہ کر دیا گیا، غیر منظم کر دیا گیا، اور یہاں تک کہ میکانکی اور روحانی طور پر" قدرتی طور پر "مکمل طور پر ختم کر دیا گیا۔ تاہم، بیسویں صدی کے آغاز میں، بالکی نے اس بات پر زور دیا کہ یہ قدامت پسندی "تخلیقی" ہونی چاہیے۔ اس تناظر میں، انہوں نے قدامت پسندی اور "حقیقی ترقی" کے امتزاج کی ضرورت کی طرف اشارہ کیا، کیونکہ "کسی قوم کی زندگی میں قدامت پسندی اور تخلیقی صلاحیت سب سے زیادہ قریب سے جڑے ہوئے ہیں، وہ ایک دوسرے میں اس طرح داخل ہوتے ہیں کہ انہیں اس کی طاقت کو نمایاں نقصان پہنچائے بغیر الگ نہیں کیا جا سکتا"۔ اس وقت دمووسکی کی طرح، بالیکی نے بھی پیروی کرنے کے لیے دو ماڈلز کی طرف اشارہ کیا: انگلینڈ اور جاپان۔ سابقہ نے "اپنی پوری تاریخ میں کبھی بھی اپنی تنظیم یا اپنے سیاسی نظام کے اصولوں کو نہیں توڑا، بلکہ کسی کی نقل کیے بغیر انہیں منظم طریقے سے ترقی دینا جاری رکھا ہے۔" دوسری طرف، مؤخر الذکر، مادی تہذیب کے شعبے میں جدیدیت کو "ایک غیر متزلزل روایتی قومی تنظیم، عقائد، رسم و رواج اور اس کے وجود کی شکلوں کی بنیاد" کے ساتھ جوڑنے میں کامیاب رہا۔ ثقافت کو پولینڈ کی قومی برادری سے تعلق رکھنے کے بنیادی پابند اور فیصلہ کن کے طور پر ان کی طرف اشارہ کرنے کا مطلب، ان کی رائے میں، یہ تھا کہ یہودی آبادی کے پولینڈ کی قوم میں ضم ہونے کا کوئی امکان نہیں تھا۔ یہودی-جیسا کہ بالیکی نے 1912 میں نیشنل ریویو میں لکھا تھا-ایک ایسی برادری ہے جو "اپنی روحانیت میں مضبوطی سے بند ہے، جو صدیوں کی یک طرفہ اور خصوصی زندگی سے بہت زیادہ واضح ہے"۔ بالیکی کا سام دشمنی، ان کے کیمپ کی سیاسی فکر کے دیگر تخلیق کاروں کی طرح، حیاتیاتی نوعیت کے بجائے ثقافتی اور معاشی نوعیت کا تھا۔ ان کی عوامی تحریروں میں استعمال ہونے والے لفظ "نسل" کا کوئی حیاتیاتی معنی نہیں تھا، بلکہ ایک سماجی اور ثقافتی معنی تھا (اسی طرح برطانیہ میں ایک ہی وقت میں استعمال ہونے والی اصطلاح "برطانوی نسل" کی طرح)۔ بالیکی نے یہودیوں کے بارے میں اپنے رویے کی وضاحت "معروضی" عوامل کے نتیجے میں کی، نہ کہ "سیاہ سام دشمنی" یا "نسلی نفرت" کے سامنے جھکنے کے نتیجے میں۔ پولینڈ کی ثقافت میں یہودیوں کے انضمام کے امکانات کی کمی کے مذکورہ بالا مشاہدے کے علاوہ (انہوں نے الٹ عمل کے خطرے کی طرف بھی اشارہ کیا)، یہودی آبادی کے تقسیم کرنے والے حکام کے ساتھ تعاون اور یہودیوں کی معاشی سرگرمی کی شکل میں بھی ایک عنصر تھا، جو پولینڈ کی معاشی زندگی کی ترقی میں رکاوٹ تھا۔ 1912 میں، نیشنل ریویو میں، نیشنل ڈیموکریسی کی طرف سے اعلان کردہ یہودی تجارت کے بائیکاٹ کے وقت، بالیکی نے "اپنی قومی پیداوار کی حمایت کرنے، صرف اپنے لوگوں سے خریدنے، زمین خریدنے اور اسے غیر ملکیوں کو فروخت نہ کرنے، قومی زبان اور رسم و رواج کا دفاع کرنے، رائے میں غیر ملکی اثرات کا مقابلہ کرنے" کی ضرورت کے بارے میں لکھا۔ ان کی تشہیر، جو تیز اور متنازعہ جھڑپوں سے نہیں بچی، انہیں تقسیم کرنے والے حکام کی طرف سے جبر نہیں لایا۔ تاہم، وہ ایک مضمون کی وجہ سے تھے جو انہوں نے 1908 میں نیشنل ریویو کے صفحات میں "زیمون کونارسکی کا پروگرام" کے عنوان سے شائع کیا تھا، جس میں توارزسٹو ڈیموکریٹک سوسائٹی (پولینڈ ڈیموکریٹک سوسائٹی) کے ایک سفیر اور 1830 کی دہائی میں "تقسیم شدہ علاقوں" میں زیر زمین نیٹ ورک کے بانی کا حوالہ دیا گیا تھا۔ اس اشاعت کے لیے، بالیکی کو روسی عدالت نے ایک سال قید کی سزا سنائی تھی۔ انہوں نے فروری 1910 میں ولوکلایک میں اپنی سزا کاٹنا شروع کی۔ بالآخر اس نے آدھی سزا بھی پوری نہیں کی۔ وہ اسی سال جون کے آخر میں جیل سے نکلا۔ تنہائی کی قید کے حالات زیادہ شدید نہیں تھے۔ جیسا کہ انہوں نے زیگمنٹ واسیلوسکی کو اپنی رہائی کے فورا بعد لکھا: "میرے جسم میں، کیونکہ روزانہ لکڑی کاٹنے، جمناسٹکس، تال سے سانس لینے وغیرہ کے ساتھ اچھی حفظان صحت۔ مجھے ایسا لگا جیسے میں نے اپنے ذہن میں کوئی سینیٹریم چھوڑ دیا ہے، کیونکہ میں نے ایک مہذب سائنسی مقالہ کا آدھا حصہ "ادراک کی سماجی نفسیات" کے عنوان سے لکھا تھا۔ میرے ذہن میں، کیونکہ میں نے "ادراک کی سماجی نفسیات" کے عنوان سے ایک مہذب سائنسی مقالہ کا آدھا حصہ لکھا ہے۔ افادیت اور قدر کا نظریہ۔ " یہ مقالہ 1912 میں "سماجی نفسیات" کے نام سے شائع ہوا۔ ادراک کے اعمال "۔ اکتوبر 1913 میں، بالیکی "وارسا اخبار" کے نمائندے کے طور پر پیٹرزبرگ روانہ ہو گئے۔ وہ اکیلے ہی روسی دارالحکومت پہنچا۔ اس وقت وہ پہلے ہی اپنی بیوی گیبریلا بالیکا ("زیٹ" اور "نیشنل لیگ" کی رکن) سے الگ ہو چکے تھے۔ وہ خراب صحت کے ساتھ دریائے نیوا کے کنارے شہر آیا تھا۔ اپنی جسمانی سرگرمی کے باوجود (بالیکی، دوسری چیزوں کے علاوہ، وارسا روئنگ سوسائٹی کے رکن تھے)، سیاسی سرگرمی اور کورونری دل کی بیماری سے ان کا تھکاوٹ تیزی سے واضح ہوتا جا رہا تھا۔ عظیم جنگ کے آغاز نے نیوا کے ذریعہ بالیکی کو پایا۔ 25 نومبر 1914 کو وہ وارسا میں قائم ہونے والی پولینڈ کی قومی کمیٹی (کے این پی) کے رکن بن گئے اور پھر رومن دمووسکی کی قیادت میں پیٹروگراڈ منتقل ہو گئے۔ انہوں نے "سپراوا پولسکا" ("پولینڈ کا شمارہ") کے صفحات میں شائع کیا-ایک ہفتہ وار جس کی بنیاد کے این پی کے پریس آرگن دمووسکی نے رکھی تھی۔ آخری سیاسی پہل جس میں بالیکی شامل ہوئے وہ روسی فوج سے منسلک پولینڈ کی فوجی تشکیلات بنانے کا ان کا خیال تھا۔ دمووسکی اس معاملے میں بہت زیادہ شکوک و شبہات کا شکار تھے، اس طرح کی اکائیوں کی آزادی (اگر انہیں بنایا جانا چاہیے) پر شک کرتے تھے، اور اس وجہ سے اس کام میں پولینڈ کے مقصد کے لیے بہت کم سیاسی فائدہ دیکھتے تھے۔ تاہم بالآخر کے این پی نے بالیکی کے تصور کی حمایت کی۔ جنوری 1915 میں، کے این پی کے زیراہتمام پولینڈ کے لشکر کی آرگنائزنگ کمیٹی قائم کی گئی۔ بالیکی نے بھرتی سیکشن کے سربراہ کے طور پر اس میں شمولیت اختیار کی۔ یہ فرض کیا گیا تھا کہ 200,000 سے 300,000 رضاکار لیونز کی صفوں میں شامل ہوں گے۔ ایک ہزار سے بھی کم لوگ شامل ہوئے (نام نہاد پلوسکی لشکر، جو 900 فوجیوں پر مشتمل تھا)۔ نہ صرف پولینڈیوں میں اس خیال کے لیے جوش و خروش کی کمی تھی، بلکہ روسی حکام کی طرف سے پوری مہم کو سبوتاژ کرنے نے بھی اس کا (منفی) کردار ادا کیا۔ یہ ناکامی یقینی طور پر بالیکی کے لیے پورے تصور کے مصنف اور پولینڈ کی لشکر کی آرگنائزنگ کمیٹی میں بھرتی کے حصے کے سربراہ کے طور پر ایک بڑا دھچکا تھی۔ اس نے قومی جمہوری کیمپ میں ہی ان کی پوزیشن کو کمزور کرنے میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ نومبر 1915 میں روس سے دمووسکی کی روانگی کے بعد، بالیکی-جیسا کہ ایسا لگتا تھا-روس میں قومی جمہوریت کے فطری رہنما تھے۔ تاہم ایسا نہیں ہوا۔ 1916 کے آغاز میں، بالیکی کے قریبی ساتھیوں نے ان کے بگڑتے ہوئے مزاج اور بے حسی کو دیکھا، جو ان کے سیاسی سرگرمیوں سے دور ہونے سے ظاہر ہوا۔ یہ بلاشبہ کئی عوامل کے امتزاج کی وجہ سے ہوا تھا: اس کی ذاتی زندگی میں مسائل (اس کی بیوی سے علیحدگی)، دل کی بڑھتی ہوئی بیماری اور روس میں پولینڈ کے لشکر کی تشکیل کے خیال کی ناکامی۔ بالیکی کا انتقال 12 ستمبر 1916 کو پیٹروگراڈ میں ہوا۔ تین دن بعد اسے کیتھولک چرچ آف ایسینشن کے کرپٹ میں دفن کیا گیا، جو شہر کے کیتھولک قبرستانوں میں سے ایک میں کھڑا تھا۔ 1920 میں، بولشویک حکام نے حکم دیا کہ چرچ سے تمام تابوتوں کو تباہ کرنے کے لیے ہٹا دیا جائے، اور ان میں دفن لاشوں کو یوسپنسکی آرتھوڈوکس قبرستان میں ایک اجتماعی قبر میں رکھا گیا (یا پھینک دیا گیا)۔ کام ہیڈونزم جاکو پنکٹ وائیجشیا ایٹکی (1900) ایگوئزم ناروڈووی ووبیک ایٹکی (نیشنل ایگوئزم اینڈ ایتھکس) (1903) میٹوڈی نوک اسپولیکزنیچ آئی آئچ روزویج ڈبلیو XIX اسٹولیکیو (1903) پارلیمنٹریزم: زریس سوشیلولوجیزنی والم 1-2 (1900، 1906) سائیکولوجیہ اسپولیکزنا: سیزیننوسکی پوزناوانیہ (1912) زیڈ ڈوبی پرزیلومو میسلی ناروڈوویج (1916) نوٹ حوالہ جات 1858 کی پیدائش 1916 لبلن کے لوگوں کے مصنفین نیشنل لبلنٹ گورنر سے