Hannah Swarton
ہننا سوارٹن (1651-12 اکتوبر 1708)، نی جوانا ہبرٹ، نیو انگلینڈ کی نوآبادیاتی علمبردار تھی جسے ابیناکی انڈینز نے پکڑ لیا تھا اور کئی سالوں تک قید میں رکھا گیا تھا، پہلے ابیناکی کمیونٹی میں اور بعد میں کیوبیک میں ایک فرانسیسی خاندان کے گھر میں۔ آخر کار اسے رہا کر دیا گیا اور اس نے اپنی کہانی کاٹن میتھر کو سنائی، جس نے اسے اپنے کئی کاموں میں اخلاقی سبق کے طور پر استعمال کیا۔ ابتدائی زندگی ہننا ہبرڈ (یا ہبرٹ) رابرٹ اور جان ہبرڈ کی بیٹی تھی، جس نے 9 مارچ 1651 کو سلیم، میساچوسٹس میں بپتسمہ لیا۔ اس نے 8 جنوری 1670 یا 1671 کو بیورلی، میساچوسٹس میں جان سوارٹن سے شادی کی۔ بیورلی، میساچوسٹس میں ان کے پانچ بچے تھے: مریم، 14 ستمبر 1674 کو سموئیل کا انتقال ہوا، 8 نومبر 1674 کو مریم کو بپتسمہ دیا، 17 اکتوبر 1675 کو جان کو بپتسمہ دیا، 22 جولائی 1677 کو جیسپر کو بپتسمہ دیا، 14 جون 1685 کو بیورلی کے فرسٹ پیرش چرچ میں بپتسمہ دیا۔ 1687 میں، بیورلی کے جان سوارٹن کو نارتھ یارموتھ میں 50 ایکڑ اراضی کی گرانٹ ملی۔ اپنی درخواست میں اس نے کہا کہ اس کا تعلق چینل جزیرے جرسی سے ہے اور اس نے اینگلو ہسپانوی جنگ (1654-1660) میں فلینڈرس میں چارلس دوم کے ساتھ لڑائی کی تھی۔ یہ خاندان 1689 میں بیورلی سے کاسکو بے چلا گیا، اور اسی سال کے آخر میں بینجمن چرچ نے وہاں کا دورہ کیا۔ کیپچوریٹی، 1690-1695 کیپچر کنگ ولیم کی جنگ کے دوران، نیو فرانس کے گورنر جنرل، لوئس ڈی بوڈے ڈی فرنٹینک نے انگریزوں کو فالموتھ، مین کے مشرق کی بستیوں سے نکالنے کے لیے ایک مہم شروع کی۔ 16 مئی 1690 کو، کاسکو بے پر قلعہ بند بستی پر جین ونسنٹ ڈی ایبڈی ڈی سینٹ کاسٹن کی قیادت میں 50 فرانسیسی-کینیڈین فوجیوں کی ایک جنگی جماعت، کینیڈا کے تقریبا 50 ابیناکی جنگجوؤں، جوزف فرانکوئس ہرٹیل ڈی لا فریسنیئر کی قیادت میں فرانسیسی ملیشیا کا ایک دستہ، اور مین کے اضافی باشندوں نے حملہ کیا، جن میں مڈوکوانڈو کی قیادت میں کچھ پینوبسکوٹ بھی شامل تھے۔ فورٹ لوئل پر اسی وقت حملہ کیا گیا۔ کاسکو بستی میں تقریبا 75 افراد نے قریب ترین انگریزی قصبے میں محفوظ راستے کی شرط پر 20 مئی کو ہتھیار ڈالنے سے پہلے چار دن تک لڑائی کی۔ اس کے بجائے، جان سوارٹن سمیت زیادہ تر مرد مارے گئے، اور زندہ بچ جانے والے آباد کاروں کو قید کر لیا گیا، جن میں ہننا سوارٹن اور اس کے بچے سیموئل، میری، جان اور جیسپر سوارٹن شامل تھے۔ لائف ود دی انڈینز ہننا سوارٹن کا بیانیہ ہندوستانیوں کے درمیان ایک قیدی کے طور پر درپیش مشکلات کو بیان کرتا ہے۔ وہ مائن کے نورڈگوک میں اپنے بچوں سے الگ ہو گئی تھی اور بعد میں اسے معلوم ہوا کہ اس کا سب سے بڑا بیٹا سموئیل قیدی بنائے جانے کے تقریبا دو ماہ بعد مارا گیا تھا۔ الگ ہونے کے بعد اس نے اپنے بیٹے جان کو دوبارہ کبھی نہیں دیکھا یا اس کے بارے میں نہیں سنا، اور قید کے پہلے تین سالوں تک اس کا اپنی بیٹی مریم سے صرف وقفے وقفے سے رابطہ رہا۔ وہ 1695 کے آخر میں اپنے بیٹے جیسپر کے ساتھ دوبارہ مل گئی۔ مئی، 1690 سے فروری، 1691 تک، اس نے ہندوستانیوں کے ساتھ شمالی مین کے بیابان سے "بہت سے تھکے ہوئے سفر" پر سفر کیا۔ وہ بھوک لگنے اور مناسب کپڑوں کے بغیر برف میں کام کرنے پر مجبور ہونے کی وضاحت کرتی ہے۔ ہننا کی مقامی مالکن ایک کیتھولک تھی جس کی پرورش بلیک پوائنٹ (موجودہ سکاربورو، مین) میں ایک انگریزی برادری میں ہوئی تھی۔ اس نے ہننا کو بتایا کہ اس کی قید اس کے کیتھولک مذہب کو مسترد کرنے کی سزا تھی۔ ایک اور انگریز قیدی، جان یارک، ہننا کے ساتھ رہا یہاں تک کہ وہ کام کرنے کے لیے بہت کمزور ہو گیا اور ابیناکیوں نے اسے مار ڈالا۔ ہننا کا خیال تھا کہ اس کی قید اور تکلیف اس کے گناہوں کی وجہ سے اس پر عائد ہونے والی الہی سزا تھی، جو اس وقت کے پیوریٹن ادب میں ایک عام موضوع تھا۔ خاص طور پر، ہننا بیورلی، میساچوسٹس سے کاسکو بے، ایک دیہی برادری جہاں کوئی چرچ، یا انجیل کا وزیر نہیں تھا، منتقل ہو کر "عوامی عبادت اور خدا کے احکام" کو چھوڑنے کو ایک خلاف ورزی کے طور پر شناخت کرتی ہے، حالانکہ اس معاملے میں شاید اس کے پاس بہت کم انتخاب تھا۔ وہ اس بات پر بھی یقین رکھتی تھی کہ آخر کار اس کی رہائی ہو جائے گی اور بعد میں اس کی آزادی کی ادائیگی کے طور پر "رب کے کاموں کا اعلان" کرنے کی ترغیب ملے گی۔ کیوبیک میں زندگی فروری 1691 میں، وہ جن ہندوستانیوں کے ساتھ رہ رہی تھی، انہوں نے کینیڈا میں ایک فرانسیسی خاندان کے گھر کے قریب ڈیرے ڈالے، اور ہننا کو ان سے کھانا مانگنے کے لیے بھیجا گیا۔ انہوں نے اسے کھانا دیا اور اس کے ساتھ مہربان سلوک کیا، اور ہننا نے اپنے ابیناکی ماسٹر سے پوچھا کہ کیا اسے فرانسیسی گھر میں رات گزارنے کی اجازت دی جائے گی، جس پر وہ راضی ہو گیا۔ گھر کی خاتون نے ہننا کو چمنی کے سامنے سونے دیا، اور اگلے دن وہ ایک مقامی سرنگی اور ایک انگریز کو لے کر آئی، جس نے ہننا کو بتایا کہ وہ بھی قیدی رہا ہے۔ دونوں افراد نے ہننا کو اپنے ساتھ کیوبیک آنے کی دعوت دی (شاید کیوبیک شہر، کیونکہ کیوبیک ابھی تک ایک صوبے کے طور پر موجود نہیں تھا)، جہاں انہوں نے کہا کہ وہ اسے ہندوستانیوں سے تاوان لینے کا انتظام کریں گے۔ ہننا نے رضامندی ظاہر کی اور اسے "لارڈ انٹینڈینٹ، مسٹر لی اوننٹ، جو چیف جج تھے، اور گورنر کے پاس دوسرے" کے گھر لے جایا گیا۔ اس نے اس کا علاج ایک مقامی ہسپتال (شاید ہوٹل-ڈیو ڈی کیوبیک) میں کرایا اور اس کی بیوی نے ہننا کے ہندوستانی مالک کو تاوان ادا کیا۔ اس کے بعد اس نے ہننا کو گھر کی دیکھ بھال کرنے والی کے طور پر ملازمت دی، حالانکہ وہ درحقیقت ایک غلام تھی۔ اسے کھانا کھلایا گیا اور اچھی طرح سے لباس پہنایا گیا، لیکن اس پر کیتھولک مذہب میں تبدیل ہونے کا دباؤ ڈالا گیا، جس کی اس نے مزاحمت کی۔ ہننا اپنے بیانیے میں بتاتی ہے کہ اس کے فرانسیسی خاندان نے اسے فرانس بھیجنے کی دھمکی دی تھی، جہاں اسے ایک متقی کے طور پر جلا دیا جائے گا، لیکن ہننا نے مذہب تبدیل کرنے سے انکار کرنا جاری رکھا، چرچ میں ان "راہبوں، پادریوں اور راہبوں" سے بحث کرتے ہوئے جن سے وہ چرچ میں ملی تھی، صحیفوں کے حوالوں کا استعمال کرتے ہوئے۔ ہننا کو باقاعدگی سے اجتماع میں شرکت کرنے پر مجبور کیا گیا جب تک کہ اس کی مالکن نے فیصلہ نہیں کیا کہ وہ مذہب تبدیل نہیں کرے گی، اور اس کے بعد اسے چرچ جانے کی ضرورت نہیں پڑی۔ کیوبیک میں اپنے قیام کے دوران، ہننا کا سامنا دوسرے انگریز قیدیوں سے ہوا جن میں ایڈورڈ ٹانگ اور جان ایلڈن سوم (جان ایلڈن، جونیئر کا بیٹا) شامل تھے۔ ایک اور انگریز قیدی، 12 سالہ مارگریٹ گولڈ اسٹیلسن بھی اسی گھر میں نوکر تھی۔ بالآخر اسے مارگریٹ اسٹیلسن کے علاوہ دوسرے انگریز قیدیوں سے رابطہ کرنے سے منع کر دیا گیا۔ اگرچہ اس وقت فرانسیسیوں کے لیے ہندوستانیوں سے انگریز قیدیوں کو "خریدنا" عام بات تھی، لیکن بعد میں فرانسیسیوں نے اس عمل کی حوصلہ شکنی کی۔ نومبر 1695 میں، میتھیو کیری صوبہ میساچوسٹس بے کے زیراہتمام کیوبیک گئے، نیو فرانس کے گورنر جنرل، "کاؤنٹ فرنٹینک کی طرف سے دی گئی اجازت اور پاسپورٹ" کے ساتھ، وہاں قید انگریزوں کو کشتی کے ذریعے بوسٹن اور نیویارک واپس لانے کے لیے۔ بدلے میں، انگریزی حکام کے زیر حراست "تقریبا ایک سو قیدیوں" کو کینیڈا واپس کیا جا رہا تھا۔ اکتوبر 1695 میں میتھیو کیری کے ذریعے "کیوبیک" سے چھڑائے گئے 22 انگریز قیدیوں کی فہرست میں "جوہانا سوارٹن آف یارک" اور اس کا بیٹا "جیسپر سوارٹن، بوائے آف کاسکو" کے ساتھ ساتھ مارگریٹ اسٹیلسن بھی شامل ہیں۔ اس کی بیٹی، "میری سوارٹن، جرل آف کاسکو"، "کینیڈا میں فرانسیسیوں کے ہاتھوں میں باقی ہیں" کی فہرست میں شامل ہے۔ "ہننا سوارٹن وڈو" کو 15 نومبر 1695 کو بیورلی، میساچوسٹس کے فرسٹ چرچ میں "ہماری جماعت میں داخل" ہونے کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ ہننا کی بیٹی میری سوارٹن نے کینیڈا میں رہنے کا انتخاب کیا، جہاں وہ پہلے ہی کیتھولک مذہب اختیار کر چکی تھی، 20 فروری 1695 کو دوبارہ بپتسمہ لیا گیا تھا، اور اس کا نام بدل کر "میری سوارٹ، مرحوم جین سوارٹ اور این سوارٹ کی بیٹی" رکھ دیا گیا۔ 1697 میں اس نے جین لیہاٹ (جان لاہے) سے شادی کی، جو ایک آئرش آدمی اور سابق قیدی بھی تھا، اور مئی 1710 میں فرانسیسی شہری بن گئی۔ مریم نے اپنی باقی زندگی مونٹریال میں گزاری۔ وہ اور اس کا بیٹا جیسپر نومبر 1695 میں نیو انگلینڈ واپس آنے کے بعد، ہننا سوارٹن نے اپنی قید (ممکنہ طور پر حکم دیا گیا) کا ایک بیان دیا، ایک داستان کی شکل میں جو 1697 میں کاٹن میتھر نے شائع کیا تھا۔ سوارٹن کی کہانی کو میتھر نے بہت زیادہ آراستہ کیا، جس نے متعدد بائبل کے حوالہ جات شامل کیے، لیکن اس کے تجربات کی بہت سی تفصیلات مستند معلوم ہوتی ہیں۔ کاٹن میتھر کا 6 مئی 1697 کا خطبہ، ان کی ہمولیشنز فالوڈ ود ڈیلیورنسز کے ضمیمہ کے طور پر شائع ہوا تھا اور اس میں ہننا سوارٹن اور ہننا ڈسٹن کی کہانیاں شامل ہیں۔ اسے میتھر کی 1702 کی کتاب میگنلیا کرسٹی امریکانا میں توسیع شدہ شکل میں دوبارہ شائع کیا گیا تھا۔ خطاب کے لیے میتھر کا ضمیمہ، حنا سوارٹن کا ایک داستان، جس میں اس کی قید اور نجات سے متعلق بہت سارے حیرت انگیز حصے شامل ہیں، واضح طور پر میتھر کا کام ہے، جس میں وہ اپنے والد انکریز میتھر کی نقل کرتے ہوئے چرچ میں متحرک رہنے اور پیوریٹن اقدار کو ذہن میں رکھنے کی اہمیت پر زور دینے کے لیے ایک عورت کی آواز کو استعمال کرتا ہے، جس نے 1682 میں مریم رولینڈسن کی قید کی داستان، مسز میری رولینڈسن کی قید اور بحالی کا ایک بیان شائع کیا۔ میتھر ایک "غیر انجیلی باغبانی" میں رہنے کے خطرات پر زور دیتے ہیں، جو مین کے دیہی علاقوں میں ایک مقرر کردہ وزیر کے بغیر کمیونٹیز کا حوالہ ہے، اور جو فرانسیسی (کیتھولک) اثر و رسوخ کا شکار تھے۔ اس لیے سوارٹن کو ایک گنہگار کے طور پر دکھایا گیا ہے، لیکن وہ جس نے کفارہ ادا کیا ہے، اور چھڑایا گیا ہے اور فضل میں واپس آیا ہے۔ 15 نومبر 1695 کے لیے اپنی ڈائری کے اندراج میں، میتھر لکھتے ہیں: "ایک تقریر جو میں نے آخری بہار، بوسٹن کے لیکچر میں کہی تھی، اس بات کا اظہار کیا کہ سب کو ان خوفناک آفات کا استعمال کرنا چاہیے جن سے کچھ لوگ متاثر ہیں۔ اس میں میں نے مشرقی ہندوستانیوں کے ہاتھوں میں ہمارے کچھ انگریز قیدیوں کے ذریعے گزاری گئی خوفناک اور وحشیانہ چیزوں کا مجموعہ شامل کیا۔ اور میں نے اس کے ساتھ ایک اچھی عورت کی یادگار داستان منسلک کی، جو بہت ہی سبق آموز انداز میں اپنی قید اور نجات کی کہانی بیان کرتی ہے۔ میں نے سوچا کہ ان چیزوں کو عوام کے سامنے بے نقاب کرکے، میں عام تپسیا کو بہت زیادہ فروغ دے سکتا ہوں۔ " میتھر اس منظر کو استعمال کرتا ہے جس میں سوارٹن، ایک ناقص تعلیم یافتہ سرحدی خاتون، میتھر کے سامعین کو تعلیم دینے کے ایک ذریعہ کے طور پر، انگریزی پروٹسٹنٹ ازم اور کیتھولک ازم کے درمیان مذہبی اختلافات کو واضح کرنے کے لیے، اسے کیتھولک ازم میں تبدیل کرنے کی کوشش کرنے والے فرانسیسیوں کے ساتھ ایک زندہ صحیفہ جاتی بحث میں مشغول ہے۔ پروٹسٹنٹ اور کیتھولک آبادی پورے شمالی امریکہ میں قریبی رابطے میں تھے، اور ان بڑے پیمانے پر غیر تعلیم یافتہ، زرعی برادریوں کو متاثر کرنے والے سیاسی اور معاشی اثرات کو تبدیل کرنے کا دباؤ تھا۔ خاص طور پر خواتین کے لیے، میتھر نے یہ ضروری محسوس کیا کہ انہیں ان مردوں کے بہکانے سے روکا جائے جو ان پر کچھ فائدہ اٹھاتے ہیں، جیسے کہ پادری، زمیندار، منتظمین، یا آجر، اور جو خواتین کو زبردستی مذہب تبدیل کرنے کے لیے دھمکیاں استعمال کر سکتے ہیں۔ ہننا سوارٹن کی اپنے فرانسیسی آقاؤں کے دباؤ کے خلاف مزاحمت کو اس کے پیوریٹن عقیدے کے ساتھ وفاداری کی ایک بہترین مثال کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے، اور اسے "مشکلات کا سامنا کرنے میں غیر فعال تحمل" کہا گیا ہے۔ بہر حال، میتھر اپنی عقل اور یادداشت کو مسترد کرتے ہوئے اپنے ہی راوی کو کم کر دیتا ہے: "لیکن میرے لیے، ایک غریب عورت، دنیا کو ان دلائل سے واقف کرنا بے سود ہے جو میں نے استعمال کیے تھے، اگر اب میں انہیں یاد کر سکتا ہوں ؛ اور ان میں سے بہت سے میری یادداشت سے نکل گئے ہیں۔" میتھر نے ہننا ڈسٹن کے ساتھ مل کر سوارٹن کا بیانیہ شائع کیا، تاہم ڈسٹن کا بیان مقامی امریکیوں کے خلاف انتقام کی کہانی کے طور پر زیادہ مشہور ہوا، جو ایک ایسے وقت میں مقبول ہوا جب یورپی آباد کاروں کی مغرب کی طرف توسیع نے انہیں پہلے سے ہی ان علاقوں میں رہنے والے ہندوستانیوں کے ساتھ پرتشدد تنازعہ میں ڈال دیا جہاں نئی بستیاں قائم کی جا رہی تھیں۔ میتھر نے ڈسٹن کو اس کے اغوا کاروں کو مار کر اور فرار ہو کر اس کی قید کو فعال طور پر ختم کرنے کے طور پر دکھایا ہے، حالانکہ اس نے ڈسٹن کے چھ ہندوستانی بچوں کے قتل سے پیدا ہونے والے اخلاقی مسئلے سے گریز کیا۔ سوارٹن فرار ہونے کی کوئی کوشش نہیں کرتی، لیکن اپنے ایمان میں برداشت اور اپنے گناہوں کو پہچاننے اور ان کا کفارہ ادا کرنے کی آمادگی ظاہر کرتی ہے۔ موت ہننا سوارٹن کا انتقال 12 اکتوبر 1708 کو بیورلی، میساچوسٹس میں 57 سال کی عمر میں ہوا۔ کاٹن میتھر ہننا ڈسٹن کی قید کی داستان بیٹل آف فورٹ لوئل مزید پڑھنا کولمین، ایما لیوس بھی دیکھیں۔ فرانسیسی اور ہندوستانی جنگوں کے دوران 1677 اور 1760 کے درمیان نیو انگلینڈ کے قیدیوں کو کینیڈا لے جایا گیا۔ پورٹلینڈ، مین: دی ساؤتھ ورتھ پریس، 1925۔ کیرول، لورین۔ 'مائی آؤٹ وارڈ مین': دی کیوریس کیس آف ہننا سوارٹن۔ 1400 سے 1800 تک ادبی تنقید، مائیکل ایل لا بلانک کے ذریعہ ترمیم شدہ، جلد۔ 82، گیل، 2002۔ گیل لٹریچر ریسورس سینٹر۔ 6 جولائی 2022 تک رسائی حاصل کی۔ اصل میں ابتدائی امریکی ادب، جلد میں شائع ہوا۔ 31، نہیں۔ 1، سرمائی 1996، پی پی۔ 45-73۔ نوٹوں کے حوالہ جات قید کی داستانیں 1651 پیدائش 1708 اموات مقامی امریکیوں کے قیدی نوآبادیاتی امریکی خواتین امریکی پیوریٹن نوآبادیاتی مین کے لوگ کنگ ولیم کی جنگ کینیڈا میں نوآبادیاتی میساچوسٹس کی غلامی کے لوگ