Rebecca Theresa Reed
ربیکا تھیریسا ریڈ (1813-1838) ایک امریکی فرار ہونے والی راہبہ اور یادداشت سکس منتھس ان اے کانونٹ کی مصنفہ تھیں، جس نے بہت سی کیتھولک مخالف لہروں میں سے پہلی کو متاثر کیا۔ ریڈ کی کتاب ایک ارسلین کانونٹ میں اس کے تجربے کو واضح طور پر بیان کرتی ہے اور اس کی ہزاروں کاپیاں فروخت ہو چکی ہیں۔ اس کی تحریر نے ماریہ مونک جیسے لوگوں کو رومن کیتھولک چرچ میں اپنے ساتھ ہونے والے بدسلوکی کے بارے میں بات کرنے کی ترغیب دی۔ ابتدائی زندگی ریڈ چارلسٹاون، میساچوسٹس کے ایک چھوٹے سے فارم میں تین بہنوں کے ساتھ پلا بڑھا۔ اس کا پیوریٹن خاندان پیسوں کے لیے جدوجہد کر رہا تھا اس لیے جب ربیکا کی ماں بیمار ہو گئی تو اس کے والد ولیم ریڈ اب اس کی اور اس کی بہنوں کی تعلیم کی ادائیگی نہیں کر سکتے تھے۔ ریڈ نے پہلی بار 1831 میں ارسلین کانوینٹ کا رخ کیا جب اس کی والدہ کا کینسر سے انتقال ہو گیا اور اس کی بہنوں نے شادی کر لی یا دوسرے رشتہ داروں کے ساتھ رہنے چلی گئیں۔ شروع میں، اس کے خاندان نے کانونٹ کی حمایت نہیں کی۔ انہوں نے اس کی اچانک شمولیت کی دلچسپی کو "کیتھولک ہیرا پھیری" کے حصے اور اپنے گھر والوں کو الگ کرنے کے خطرے کے طور پر دیکھا۔ ولیم نے اسے گھر سے باہر پھینکنے کی دھمکی دی جب وہ اپنے عقیدے کو تبدیل کرنے کی کوشش کر رہی تھی۔ اس وقت ارسلین کانونٹ کو شاندار شہرت حاصل تھی، جو وسیع کورسز پیش کرتا تھا۔ اسکول کے ایک اشتہار میں کہا گیا ہے، "خاص توجہ آرتھوگرافی، سادہ اور فینسی سوئی ورک، سادہ اور فینسی آرائشی اندراج ریاضی، جغرافیہ، فرانسیسی اور انگریزی تاریخ، ترکیب، بیان بازی پر دی جاتی ہے۔" ابتدا میں، بنیادی طور پر غریب کیتھولک لڑکیاں اور پوسٹولینٹ نے شرکت کی، لیکن بعد میں امیر اور متوسط طبقے کی لڑکیوں کی ایک طالب علم آبادی قائم ہوئی۔ خاندانوں نے اپنی بیٹیوں کو قیمتی، آرائشی تعلیم حاصل کرنے کے لیے کانونٹ میں رکھا۔ سکس منتھس ان اے کانونٹ ریڈ نے سکس منتھس ان اے کانونٹ لکھی، جس میں ارسلین کانونٹ میں ایک بہن کے طور پر ان کے تجربے کی تفصیل دی گئی ہے۔ یہ یادداشت 1832 میں فرار ہونے کے بعد شائع ہوئی تھی۔ وہ خود بہن بننے سے پہلے کئی مواقع پر مدر سپیریئر اور بشپ سے ملنے کا ذکر کرتی ہیں۔ ریڈ بیان کرتا ہے کہ، جب وہ پہلی بار کانونٹ میں داخل ہوئی تو بشپ نے ریڈ کو کیتھولک چرچ میں دوبارہ بپتسمہ دیا، اور اسے سسٹر میری اگنیس تھیریسا کا نام دیا۔ کانونٹ میں رہتے ہوئے، ریڈ نے سسٹر میری فرانسس نامی ایک اور راہبہ سے دوستی کی جس کے ساتھ انہوں نے موسیقی کا سبق لیا۔ مریم فرانسس نے چرچ اور کانونٹ کے ساتھ جدوجہد کرنا شروع کر دی، اور انہیں ریڈ کے حوالے کرنے سے بہت سے مسائل پیدا ہوئے۔ ریڈ اپنی کتاب میں لکھتی ہیں کہ مدر سپیریئر اور بشپ ریڈ اور میری فرانسس کے درمیان دوستی سے واقف ہوئے اور ان دونوں کو دیکھنے لگے۔ کچھ ہی عرصے بعد، مریم فرانسس کو ایک مختلف کانونٹ میں بھیج دیا گیا، بظاہر اسے کیتھولک چرچ میں واپس آنے میں مدد کرنے کے لیے۔ مریم فرانسس کی طرف کیے گئے اقدامات اور عقائد نے ریڈ کو خبردار کیا کہ مدر سپیریئر اور بشپ شاید اس سے مشابہت نہیں رکھتے جو وہ نظر آتے ہیں، اور اس نے اپنے شکوک و شبہات کو بڑھانا شروع کر دیا۔ ریڈ نے بتایا کہ اسے اپنے "دنیا" کے دوستوں اور اپنی بہنوں کی کمی محسوس ہونے لگی۔ اس نے انہیں لکھنے کی اجازت کی درخواست کی، جسے مدر سپیریئر نے منظور کر لیا، پھر بھی اسے بعد میں معلوم ہوا کہ ان میں سے کوئی بھی خط نہیں پہنچایا گیا تھا۔ مدر سپیریئر اکثر ریڈ سے بہت مزاحمت کے ساتھ ملتی تھیں جب بھی وہ بیرونی دنیا پر بات کرتی تھیں۔ خاص طور پر، ماں سپیریئر نے کہا، "کیوں، میری پیاری اگنیس، کیا تم دنیا کے دوستوں کو دیکھنا چاہتی ہو؟ آپ اپنے دوستوں کو کس کو کہتے ہیں؟ کیا میں آپ کا دوست نہیں ہوں؟ کیا بشپ آپ کا دوست نہیں ہے؟ اگر آپ کے دنیا دوست آپ سے ملنا چاہتے ہیں، تو کیا وہ نہیں۔ "ان گفتگو میں سے ایک میں، ریڈ مدر سپیریئر کے الفاظ اور اعمال کی شدت کو بیان کرتا ہے، جس میں انہوں نے اسے" بلند آواز سے رونے پر مجبور کیا، اور [اس کی] ناک اور منہ سے خون بہہ گیا۔ "جیسے ہی ریڈ نے کانونٹ کے عقائد اور اعمال کی مزاحمت کرنا شروع کی، وہ فرار ہونے کے بارے میں سوچنے لگی۔ پورٹرز اور ان کے کتوں کی نگرانی میں ریڈ کا نکلنا ناممکن تھا۔ بشپ نے ریڈ سے بھی بہت مخالفت کے ساتھ ملاقات کی، اس کے پاس بائبل ہونے سے انکار کیا کیونکہ وہ اس کی تشریح کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتی تھی۔ اس نے اس سے یہ بھی کہا کہ اگر وہ جانے کی کوشش کرتی ہے تو "دنیا" کے لوگ پھر بھی اس کے کیتھولک مذہب کو اپنانے کے فیصلے پر اس سے نفرت کریں گے۔ ایک دن ریڈ نے بشپ اور مدر سپیریئر کو بولتے ہوئے سنا۔ انہوں نے اس کے نام کا ذکر کیا اور اسے کینیڈا کے ایک کانونٹ میں بھیجنے کے ایک تفصیلی منصوبے کی وضاحت کی، جیسا کہ انہوں نے مریم فرانسس کے ساتھ کیا تھا۔ چونکہ ریڈ نے اسے دھوکہ دینے کے ان کے منصوبے کو سن لیا تھا، اس لیے وہ بالآخر مریم فرانسس کی قسمت سے بچ گئی۔ ریڈ اس کے کچھ ہی دیر بعد کانونٹ سے فرار ہو گیا اور ایک خاندانی دوست کے گھر فرار ہو گیا۔ اگرچہ وہ اب کانونٹ کی حدود میں نہیں رہتی تھی، چرچ پھر بھی اس کی تلاش میں آیا، چاہتا تھا کہ وہ اپنے فیصلے پر دوبارہ غور کرے۔ انہوں نے اسے بتایا کہ چونکہ اس نے کانونٹ چھوڑ دیا ہے، "[وہ] آپ کے اٹھائے گئے قدم کے نتیجے میں خون کے آنسو بہائے گی۔" کانونٹ مدر سپیریئر میں چھ ماہ کے جواب میں، مریم این ارسولا موفٹ نے چرچ اور کانونٹ کی ساکھ کو برقرار رکھنے کے ساتھ ساتھ ریڈ کے دعووں کی تردید کرنے کے لیے ریڈ کے کانونٹ میں چھ ماہ کا جواب لکھا۔ ابتدائی طور پر، اس نے مختلف اخبارات میں ایک گمنام کارڈ چھوڑا تھا جس میں ریڈ کے تجربے اور کانونٹ کے بارے میں "اصل سچائیوں" کو بے نقاب کرنے کی دھمکی دی گئی تھی۔ اس وقت، کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ موفٹ کی گرم مزاج شخصیت ارسلین برادری کو مزید نقصان پہنچا سکتی ہے۔ کمیونٹی کی طرف سے ردعمل کے باوجود، اس نے ریڈ کی کتاب کا مکمل جواب لکھا۔ موفٹ نے دعوی کیا کہ اس کی کتاب میں ارسلین کانوینٹ کو بدعنوان اور شریر کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس سے چرچ کی ساکھ کو ٹھیس پہنچی ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ان جھوٹے الزامات کے بغیر، جلانا کبھی نہیں ہوتا۔ یادداشت کو جھوٹا اور مبالغہ آمیز قرار دیتے ہوئے موفٹ نے یہ جواب ریڈ کی یادداشت کی تردید کرنے کی کوشش میں لکھا۔ اس نے نوٹ کیا کہ کانونٹ کو جلانے کا زیادہ الزام ریڈ پر پڑا، لیکن اس کی تباہی کا نہیں کیونکہ کانونٹ بالآخر دوبارہ کھل گیا۔ مقدمے کی سماعت کے دوران، مختلف خواتین جو کانونٹ کی ممبر تھیں، نے کانونٹ میں اپنے وقت کے خطوط فراہم کیے۔ انہوں نے ریڈ کی ان تجاویز کو مسترد کر دیا کہ کانونٹ نے "ذاتی آزادی پر پابندی، بیماروں کے ساتھ برا سلوک، بشپوں کے قدموں کو چومنا، گھٹنے ٹیکنا یا گھٹنوں پر چلنا" رکھا۔ تاہم، ریڈ کی لفظ فرار کا استعمال کرنے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ "تحمل یا خطرے سے خود آزاد ہو گئی"۔ موفٹ نے استدلال کیا کہ ریڈ نے رضاکارانہ طور پر فرش کو بوسہ دیا اور اس نے کبھی کسی عورت کو ایسا کام کرنے پر مجبور نہیں کیا۔ ایک مقامی اخبار نے لکھا کہ کانونٹ کے ریڈ کو خیراتی ادارے کے طور پر لینے کے باوجود، ریڈ نے اپنے "فائدہ اٹھانے والوں کو مضحکہ خیز اشارے پھیلا کر" ادائیگی کی۔ کمیونٹی نے اخبار کے ناشر کو "پینی وائز" کہا، جس کا مطلب ہے کہ ناشر نے ریڈ کی کتاب شائع کرتے وقت اپنے کیریئر کو خطرے میں ڈالا، اور بہت سے لوگوں نے اسے جھوٹا قرار دیا۔ جب ریڈ نے موفٹ اور بشپ کے درمیان اسے کینیڈا بھیجنے کے بارے میں بات چیت سنی تو وہ کانونٹ سے فرار ہو گئی۔ موفٹ نے استدلال کیا کہ اگر اس نے اپنا کام مکمل کر لیا ہوتا اور چپکے چپکے نہیں ہوتی تو وہ کبھی بھی گفتگو نہیں سنتی۔ چرچ نے اس بات کی تردید کی کہ انہوں نے صحیفوں کے مستند نسخوں کو نہیں روکا، پھر بھی ریڈ نے اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ وہ جو بھی کتابیں اور سامان لے کر پہنچیں انہیں باہر پھینک دیں۔ اسے خفیہ طور پر بشپ سے مریم اگنیس تھیریسا کے نام سے کتابیں موصول ہوئیں۔ قطع نظر، مذہبی کتابوں نے "خواتین کے مصائب کے لیے جھوٹے صحیفے اور جواز" فراہم کیے اور خواتین کو آسانی سے قابل رسائی کتابوں کی عدم موجودگی کی وضاحت کی۔ اپنے پورے کام کے دوران، موفٹ ریڈ کو کمزور ذہن، جنونی، پاگل، ایک جعلساز، دوسروں کے درمیان کہتے ہیں۔ اس کے بعد بہت سے لوگوں نے ریڈ کو ارسلین کانونٹ فسادات کا ذمہ دار ٹھہرایا، جس کے نتیجے میں اس نے اپنا نام صاف کرنے کے لیے اپنی تحریریں شائع کیں۔ ارسلین سپیریئر نے فسادیوں کو "شہر کے گندگی بھٹکنے والے" قرار دیتے ہوئے مذمت کی، اور یقین کیا کہ وہ افراتفری پیدا کرنے کے سوا کچھ نہیں کر سکتے۔ پادریوں اور بشپوں نے ان راہبوں پر حملہ کیا جن کی وہ نگرانی کرتے تھے۔ کانونٹ کو جلانے میں ملوث افراد نے صنفی اصولوں کی خلاف ورزی کا دعوی کرتے ہوئے اسے محرک کے طور پر استعمال کیا۔ حیرت کی بات یہ ہے کہ امیر شہریوں نے صرف اس خوف سے رد عمل ظاہر کیا کہ ہجوم امیروں کو نشانہ بنا رہا ہے۔ اگرچہ ہجوم نے امیروں کے ساتھ دشمنی کا مظاہرہ نہیں کیا، لیکن امیروں نے متفقہ طور پر امیر مخالف محرکات کا فیصلہ کیا اور ہجوم کے جذبات کے کسی بھی نظریاتی پہلو کو نظر انداز کر دیا۔ ریڈ چرچ کے اندرونی کاموں کو بے نقاب کرنا چاہتا تھا اور اس تباہی کا باعث بننے والے واقعات کے سلسلے پر براہ راست ریکارڈ قائم کرنا چاہتا تھا۔ کانونٹ کو جلانے کے ذمہ داروں کو تلاش کرنے اور تلاش کرنے کے لیے قانونی تحقیقات کا آغاز کیا گیا۔ اگرچہ ریڈ کی شمولیت کبھی بھی عوام کی توجہ میں نہیں آئی تھی، لیکن اس پر بڑے پیمانے پر الزام لگایا گیا تھا۔ تفتیش کے دوران، انہوں نے ریڈ کو کبھی گواہ کے طور پر نہیں بلایا اور انہوں نے اسے اپنی بے گناہی کی گواہی دینے یا اس سے بات کرنے سے منع کیا۔ کیتھولک چرچ کے بہت سے اراکین نے ریڈ اور اس کی تحریر کے مندرجات پر اپنی تفسیر لکھنے کا آغاز کیا۔ بہت سے مصنفین نے ان کی کتاب اور کانونٹ کے اندر ان کے تجربات کو مسترد کر دیا۔ ایک ماخذ نے یہاں تک کہا کہ ایک متاثر کن حالت اور ذہنی صحت کے مسائل کی وجہ سے ریڈ نے پورے بیان کو ڈرامائی شکل دی۔ ایک اور کیتھولک نیوز آؤٹ لیٹ نے اظہار رائے کی آزادی کے حق کے لیے اپنی حمایت کا اظہار کیا، لیکن یہ کہ یہ حق کیتھولک مخالف انداز سے ملتا جلتا ہے۔ کچھ کیتھولک خبر رساں اداروں نے ریڈ کی تحریروں کی خاموشی اور جلاوطنی کی امید کی اور کیتھولک عقیدے کے تمام لوگوں پر زور دیا کہ وہ اس کی کتاب کو مسترد کریں، کیونکہ وہ ایک حقیقی کیتھولک نہیں تھی۔ اینٹی کیتھولک ازم اینٹی کیتھولک ازم کی پہلی لہر، جس نے میساچوسٹس کے شارل ٹاؤن میں ارسلین کانوینٹ کو جلانے کی تحریک دی، اسے "نیٹوزم" کہا جانے لگا۔ چرچ کے خلاف یہ مہم آہستہ آہستہ برسوں تک پروٹسٹنٹ رہنماؤں کے ان الزامات کی وجہ سے بڑھ گئی تھی کہ پادریوں نے راہبوں کو "اپنے برہمچری کے عہد سے بچنے" کے لیے استعمال کیا، اور یہ کہ "خانقاہیں برائی اور بدکاری کی پناہ گاہیں تھیں"۔ کیتھولک چرچ کے خلاف پروپیگنڈا کا ایک بڑا سودا پھیل گیا، جو زیادہ آسانی سے متاثر نچلے طبقے تک پہنچ گیا۔ آخر کار، اس پروپیگنڈے کی وجہ سے ایک ہجوم نے ارسلین کانوینٹ کو جلا دیا۔ اس وقت، کیتھولک مخالف تحریر کے لیے وقف تحریری پریسوں نے مقبولیت حاصل کی۔ ریاستہائے متحدہ میں رومن کیتھولک مذہب کے بارے میں بھی شکوک و شبہات پیدا ہوئے۔ بہت سے لوگ ریڈ کو کانونٹ میں اپنی پریشانیوں کے بارے میں لکھنے کے لیے ایک پلیٹ فارم دینے کے لیے ان پریسوں کے وجود کو مورد الزام ٹھہراتے ہیں۔ ارسولینوں کی کچھ ناکامیوں کا سہرا راہبوں اور ان کے بشپ کے درمیان اینٹبیلم معاشرے میں جنسوں کے تناؤ کو دیا جا سکتا ہے۔ کانونٹ میں داخل ہونے والی خواتین سے بھی توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنی خود کی شناخت ترک کر دیں اور مذہبی برادری کی زیادہ سے زیادہ بھلائی کے لیے راضی ہوں۔ ریڈ نے اپنے اعلی افسران کے سامنے ان حالات کے بارے میں خدشات اٹھائے جنہوں نے اسے پریشان کیا، اور بدلے میں، انہوں نے اسے "دنیا کے خیالات" پر قائم رہنے کی سزا دی۔ کیتھولک مخالف لہر جس میں ریڈ نے حصہ ڈالا، اس نے غلامی مخالف تحریک سمیت دیگر تحریکوں کی راہ ہموار کی، اور انکل ٹامس کیبن آف نیٹوزم نامی تحریر کو جنم دیا۔ ڈیتھ ریڈ 28 فروری 1838 کو 26 سال کی عمر میں تپ دق سے انتقال کر گئے۔ خراج تحسین نے ایسا محسوس کیا جیسے اس نے کانونٹ سے فرار ہونے اور ارسلین کانونٹ کے فسادات کے بارے میں لوگوں کے تمام مفروضوں کا اعتراف کیا ہو۔ ریڈ کی موت کے بعد، اس کی کتاب کیتھولک مخالف دنیا میں مقبولیت میں بڑھی اور صرف ریاستہائے متحدہ میں رومن کیتھولک مذہب کی موجودگی کی طرف توجہ دی۔ ریڈ نے اپنے تجربات اور اپنی کتاب کے بارے میں اپنے اعتماد کا اظہار کرتے ہوئے ماریہ مونک کو کانونٹ میں اپنے تجربے کے بارے میں اپنے جذبات کا اظہار کرنے کا موقع فراہم کیا۔ حوالہ جات 1813 پیدائش 1838 موت Uersulines راہبہ از مذہب سابق رومن کیتھولک مذہبی بہنیں اور راہبہاں