Legend of la Encantada
لا اینکنٹاڈا کی ہسپانوی داستان ایک عام نام ہے جو زبانی روایات اور افسانوں کے ایک مجموعے سے مراد ہے جو متعدد ہسپانوی علاقوں میں بیان کیے گئے ہیں۔ اگرچہ متعدد مقامی قسمیں ہیں، لیکن عناصر کا ایک سلسلہ عام ہے: مرکزی کردار (لمبے بالوں والی ایک نوجوان عورت)، وقت (سینٹ جان کی شام)، مظہر (اس کے بالوں کو کنگھی کرنا) اور دیگر عناصر (آئینہ، شادی، کنگھی-عام طور پر سونا)۔ لا اینکنٹاڈا کا قرون وسطی کی مخلوقات جیسے لامیاس، مورس (گیلیشین پورانیک)، ماری اور میرو (باسکی پورانیک)، انجانس (کینٹابرین پورانیک) اور زیناس (استوریائی پورانیک) سے گہرا تعلق (سمجھا جاتا ہے) ہے، درحقیقت ایک اور دوسرا، جوہر میں، ایک ہی بیانیے کے مختلف ورژن ہیں لیکن مخصوص ثقافتی ماحول کے مطابق ڈھال لیا گیا ہے۔ اسی طرح، میکسیکن شخصیت Xtabay کے ساتھ اس کے تعلقات سے اس افسانے کی ایک بہت ہی قدیم اور تقریبا عالمگیر موجودگی یا ممکنہ بحر اوقیانوس کے پار پھیلاؤ کا پتہ چلتا ہے، یا تو امریکہ کی فتح کے عمل کے ذریعے، اصل امریکی لوگوں کے افسانوں کی درآمد کے ذریعے الٹا عمل میں، یا ایک راؤنڈ ٹرپ روایت ہونے کی وجہ سے۔ اصطلاح اینکنٹاڈا ("جادوئی") ہسپانوی ٹوپونیمی اور مائکروٹوپونیمی میں کافی عام ہے اور، عام طور پر، ظاہری شکل کو نامزد کرتی ہے۔ گالمز ڈی فوینٹس اس نام کو قبل از رومن اصطلاح * کانٹو ("پتھر، پتھریلا ساحل") کی وضاحت یا بعد کی موافقت کے طور پر سمجھتے ہیں۔ ایک اور متوازییت یہ ہے کہ، ایسی جگہوں پر، عام طور پر آثار قدیمہ کے مقامات ہوتے ہیں، لہذا اسے پچھلے امکانات میں کافی قابل اعتماد اشارے سمجھا جاتا ہے۔ کئی بار اس نام کو مورا انکانتاڈا ("جادوئی مورا") کی شکل میں پیش کیا جاتا ہے، جس سے یہ یقین ہو سکتا ہے کہ یہ مقامات مسلم تسلط کے دور کے ہیں۔ یہ سچ نہیں ہے، کیونکہ ان میں سے بہت سے پہلے کے ہیں اور ثقافتی سبسٹریٹس کی بقا کو ظاہر کرتے ہیں جو اس جگہ کی قدیم اور تاریخی یادداشت کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان قیاس شدہ موروں کی وضاحت (جو کہ گیلیشین موروں کی ہسپانوی زبان کی موافقت ہے، جو کہ گیلیشیا اور پرتگال کے اینکنٹاڈاس کو نامزد کرتی ہے) کا تعلق قبل از رومن اصطلاح * مور ("ٹیلے، پتھروں کے ڈھیر") اور اس کے نتیجے میں موروں سے ہو سکتا ہے، جو کہ لا منچا کے کانسی کے دور کے مخصوص گاؤں ہیں۔ باسکی دیوی ماری کا نام ان موروں اور موروں سے بھی زیادہ دور نہیں ہے۔ خلاصہ یہ کہاوت ایک خوبصورت نوجوان عورت کے سنہرے کنگھی سے اپنے لمبے بالوں کو جوڑتے ہوئے، سینٹ جان کی شام کے آس پاس اور کسی قلعے، غار یا دیگر قدرتی مقام کے آس پاس کے مضبوط علامتی طور پر بیان کرتی ہے۔ اس کے ساتھ تصادم تماشائی کو مسحور کر سکتا ہے، جو عام طور پر چرواہا یا کسان ہوتا ہے۔ اس افسانے کی کچھ مختلف قسمیں یہ ہیں: اکیٹیگی (سیگاما) بازا بینامور (موراتلا) کوئے سینٹ جانز ایو پر ایک مورش شہزادی سفید لباس میں اور لمبے بالوں کے ساتھ لا اینکانٹا غار سے اپنے بالوں کو کنگھی کرنے اور فاؤنٹین کے موسم بہار میں اپنا چہرہ دھونے کے لیے نکلتی ہے۔ ماضی میں لوگ جادوگروں کے خوف سے اس رات سڑک پر نہیں نکلتے تھے۔ یہ غار کیبیزو ڈی لا اینکانٹا میں واقع ہے، جہاں قرون وسطی کے زمانے کے ایک قدیم واچ ٹاور کی باقیات موجود ہیں جو کوئے کے قلعے کے ساتھ مل کر کیمپو کوئے کی دفاعی تعمیرات کا حصہ تھا۔ لاس کیماریلاس (ہیلن) مانزانیریس ایل ریئل۔ لا پیڈریزا دی کیوا ڈی لا مورا ان لا پیڈریزا، منزاناریس ال ریئل (میڈرڈ)، ان کہانیوں کی یاد دلاتا ہے جو شاید طویل مسلم قبضے کی وجہ سے پورے ہسپانوی جغرافیہ میں دہرائی جاتی ہیں۔ اس عنوان کے ساتھ ایک اور داستان ہے، جسے گستاوو ایڈولفو بیکیور نے اپنے افسانوں میں جمع کیا ہے، جو فیتیرو کے ناوارے قصبے میں واقع ہے۔ یہ غار، جس تک رسائی مشکل ہے، جینر ڈی لاس ریوس پناہ گاہ کے قریب واقع ہے، خاص طور پر اس کے مرکزی اگواڑے کے سامنے اور پینا سیریو کے مشرق میں۔ ایسا لگتا ہے کہ ایک امیر عرب کی بیٹی کو ایک نوجوان عیسائی سے محبت ہو گئی۔ اس صورت حال میں اسے اس کے مسلمان رشتہ داروں نے اغوا کر کے اس غار کے اندر رکھا تھا۔ سال گزرتے گئے اور عیسائی نائٹ کبھی واپس نہیں آیا، اس نوجوان عورت کے طویل انتظار کے باوجود، لہذا لوگوں کے عقائد کے مطابق، وقتا فوقتا، حقارت زدہ نوجوان عورت کی روح چٹانوں کی شکلوں اور کینچلوں کے درمیان گھومتی ہوئی پھسل جاتی ہے اپنی کھوئی ہوئی محبت کو تلاش کرنے کی کوشش میں۔ پیٹرنا ڈیل میڈیرا پورٹو لمبریراس روجالس لا اینکانٹا صوبہ الیکانٹے کے ویگا باجا ڈیل سیگورا کے ایک گاؤں روجالس کی ایک روایتی داستان ہے۔ کہانی یہ ہے کہ کئی صدیوں پہلے، قرون وسطی میں، زلیدہ یا زورائدہ نامی ایک عرب شہزادی کو ایک عیسائی شہزادے سے محبت ہو جاتی ہے، جس سے اس کے والد، موریش بادشاہ کا غضب بھڑک اٹھتا ہے، جو اس پر لعنت کرتا ہے کہ وہ روزالس گاؤں سے گارڈمار جانے والی سڑک پر دریائے سیگورا کے ساتھ واقع کیبیزو سولر نامی گول پہاڑ کے اندر ہمیشہ کے لیے جادوئی زندگی گزارے۔ ہر سال، اور صرف سینٹ جان کے موقع پر، لا اینکانٹا کسی کے لیے اسے آزاد کرنے کے لیے کیبیزو سولر میں ظاہر ہوتا ہے۔ اگر کوئی بہادر آدمی اس سے ملتا ہے، تو لا اینکانٹا اس سے کہے گا کہ وہ اسے اپنے بازوؤں میں لے کر دریائے سیگورا تک لے جائے تاکہ اس کے پاؤں نہائیں اور اس طرح لعنت کو توڑ دے۔ لیکن اس آدمی کے لیے جو اسے لے جاتا ہے، لا اینکانٹا بھاری اور بھاری ہو جاتا ہے، ان راکشسوں کا ذکر کرنے کے لیے نہیں جو اس سے ملنے کے لیے باہر آتے ہیں، جس کی وجہ سے غریب بہادر آدمی زمین پر بے ہوش ہو جاتا ہے، شہزادی کو جانے دیتا ہے، اس کی مذمت کرتا ہے کہ وہ پہاڑ میں اپنی قید میں واپس آجائے، اور بدلے میں اس پر اپنے مقصد کو حاصل نہ کرنے پر اس کی تیار کردہ لعنت کا بوجھ ڈالتا ہے: اپنی زبان سے مرنے کا۔ اس داستان کو زبانی روایت اور مصنف فوسٹو کارٹینا کی ناول کاری کی بدولت یاد کیا گیا ہے۔ سلواڈور گارسیا اگویلر کا لکھا ہوا ایک ڈرامہ بھی ہے، جس کی ہدایت کاری مشہور ہدایت کار البرٹو گونزالیز ورگل نے بڑی کامیابی کے ساتھ کی تھی، اور 2002 میں فرانسسکو جارج مورا گارسیا اور جوکین مینوئل مرسیا میسیگر کی ہدایت کاری میں بنی ایک درمیانی لمبائی کی فلم، جس نے والنسیا میں بین الاقوامی فلم فیسٹیول سنیما جوو میں اپنے زمرے میں خصوصی ذکر جیتا تھا۔ برسوں بعد، موسیقار فرانسسکو جارج مورا گارسیا نے لا اینکینٹا ("نوچے ڈی سان جوآن"، "ٹیما ڈی زلیدا"، "بٹالہ این ایل کیبیزو سولر") کے افسانے سے متاثر ہو کر کئی آلات اور کوئر کے ٹکڑے ترتیب دیے۔ یوسانوس لا اینکنٹاڈا ڈی یوسانوس صوبہ گوادالجارا کے یوسانوس کی ایک روایتی داستان ہے۔ یہ داستان نسل در نسل گزرتی رہی ہے اور ایک لامیا یا جادوئی اور خوبصورت عورت کے بارے میں بات کرتی ہے کہ کاسٹیلیجو کی پہاڑی میں، جیسا کہ یہ یوسانوس سے گالاپاگوس کی اصطلاح تک جاتا ہے، اس کی پناہ گاہ ایک غار میں ہے، جہاں سے ایک ندی بہتی ہے۔ ہر سال سینٹ جان کے دن، لامیا نظر آتی ہے، اور وہ اپنے لمبے سنہری بالوں کو ایک ہاتھ میں کنگھی اور دوسرے میں تلوار سے کنگھی کرتی ہے، اور اس تاریخ کو اس کے پاس آنے والے کسی بھی راہگیر کے ساتھ جگہ بدلنے کی کوشش کرتی ہے۔ جادو ہونے کے لیے، راہگیر کے لیے لامیا کی نگاہیں پکڑنا یا اس کے ساتھ بات چیت میں مشغول ہونا کافی ہے، جس مقام پر جادوگروں کی تبدیلی واقع ہوگی۔ اس داستان کو زبانی روایت کی بدولت یاد کیا گیا ہے اور 2014 میں مصنف جوان پابلو مانیوکو کی کتاب کاسٹیلا، ایسٹی کینٹو ایس تو کینٹو (پارٹے II) میں شاعری اور جمع کیا گیا ہے۔ اس ورژن میں، بنیادی عناصر موجود ہیں: خوبصورت نوجوان لڑکی، لعنت (یا جادو)، سنہری کنگھی یا سینٹ جان کی شام۔ تاہم، عجیب بات یہ ہے کہ یہ داستان کو حقیقت سے جوڑتا ہے کیونکہ درحقیقت اس علاقے میں ایک "قلعہ" ہے اور دیگر قریب ہی ہیں اور "نایاب پھول جو کہیں اور نہیں مل سکتے" اگتے ہیں۔ معانی عمومی جادوئی عورت کی "کہانی" کی جڑیں اپنے آپ میں ایک ایسے وقت میں ہیں جب انسانی معاشروں کے علم اور تاریخ کو زبانی روایت کے طریقے سے منتقل کیا گیا تھا اور ماضی کے مظاہر کی عکاسی کرتا ہے جن کی آج کل وضاحت کرنا مشکل ہے۔ لا اینکنٹاڈا کلاسیکی افسانوں کی نیمفس کی یاد دلاتا ہے (بڑی خوبصورتی کی نوجوان خواتین شخصیات جو پانی کے کنارے ظاہر ہوتی ہیں۔) ان میں سے بہت سے میں، کوئی بھی پریوں کی کہانیوں کی مثالوں کو بھی سمجھ سکتا ہے (عظیم جسمانی اور روحانی خوبصورتی کی نوجوان لڑکیاں کسی بری طاقت سے مسحور ہو جاتی ہیں اور کسی بہادر ہیرو کے انتظار میں رہ جاتی ہیں کہ وہ ایک حیرت انگیز عمل سے ان کا جادو توڑ دے)۔ کہانیوں کے درمیان مماثلت ثقافتی رابطے کی نشاندہی کرتی ہے، شاید قبل از تاریخ سے۔ عام طور پر، ماری، موروں اور انکنٹاڈوں کے ساتھ تصادم ناظرین کے لیے مثبت نہیں ہیں ؛ حالانکہ ماری کے خوفناک کردار اور انکنٹاڈوں کے ذریعے جادوگروں یا جادوگروں میں مبتلا ہونے کے امکان کے درمیان ایک خاص فرق ہے۔ مؤخر الذکر میں سے بہت سے لوگ ان لوگوں کے لیے نجات کا امکان دیتے ہیں جو ان کا سامنا کرتے ہیں، متعدد اشیاء میں سے ایک کا انتخاب کرکے۔ اگرچہ یہ ان میں سے کچھ کا کردار قابل ذکر ہے، جیسے کہ ویلرروبلڈو، جس کی واحد شکل (لامیاس اور سانتا کمپینا کی طرف واضح اشارہ میں) اسے خود کو آزاد کرنے اور ناخوش تماشائی کو اس کی جگہ پر قابض چھوڑنے کی خدمت کر سکتی ہے۔ علامات غار جو زمین اور زیر زمین دنیا سے وابستہ ہیں، غاروں کے علامتی معنی روایتی طور پر پیدائش اور موت کے اسرار سے متعلق رہے ہیں۔ جہنم یا مردوں کی دنیا میں داخلے کے طور پر، وہ پیلیولیتھک کے بعد سے تدفین کے مقامات کے طور پر استعمال ہوتے رہے ہیں۔ لیکن گروٹو مادر زمین کے پیدا ہونے والے رحم کی بھی نمائندگی کرتے ہیں، جس نے انہیں دیوتاؤں، ہیرو، روحوں اور دیگر افسانوی مخلوقات کی جائے پیدائش بنا دیا۔ بدلے میں، زندگی اور موت کے اس سنگم نے انہیں ابتدائی موت کی رسومات کی انجام دہی کے لیے مثالی مقامات بنا دیا۔ ان کی بین الثقافتی اور انٹرٹیمپورل علامتی اہمیت قابل ذکر ہے، کیونکہ یسوع مسیح خود ایک غار میں دفن ہیں اور آرفیوس ایک غار (ہیڈس) سے گزر کر اپنے پیارے یوریڈائس کی تلاش کرتا ہے۔ آئینہ اس کا تعلق چاند سے ہے، جو ایک اور نسائی علامت ہے، اور جادوئی اور افسانوی کردار کی متعدد لوک داستانوں اور کہانیوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہ ماضی یا مستقبل کے تصورات کو جنم دیتا ہے۔ عام طور پر آئینے کو روح کا ایک دروازہ سمجھا جاتا ہے جس کے ذریعے علیحدگی کے ذریعے کوئی دوسری جہت میں داخل ہو سکتا ہے۔ لوئس کیرول کے کام تھرو دی لکنگ گلاس اور واٹ ایلس فاؤنڈ دیئر میں آئینے ظاہر ہوتے ہیں اور انہیں بہت اہمیت حاصل ہے، حالانکہ وہ لا اینکنٹاڈا لیجنڈز کے تمام ورژن میں ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔ سینٹ جان کی شام ہسپانوی جادوئی تاریخ بہترین ہے کیونکہ یہ کہا جاتا ہے کہ ہسپانوی پریوں کو عام طور پر اس دن کے لیے خاص ترجیح ہوتی ہے۔ شمالی نصف کرہ میں موسم گرما کے انقلاب (جنوبی نصف کرہ میں موسم سرما کا انقلاب) کی آمد سے پہلے، 24 جون سے متعلق افسانوں، رومانس، روایات اور افسانوں کی ایک بڑی تعداد موجود ہے۔ اسے محبت، کلام، الوہیت اور زرخیزی کی عظیم رات سمجھا جاتا ہے۔ تقریبا سینٹ جان کی دعوت کے ساتھ، قبل از رومن زمانے سے، اسپین میں مختلف تقریبات منعقد کی جاتی رہی ہیں جن میں الاؤ یا برائٹ کی شکل میں آگ ایک اہم کردار ادا کرتی ہے۔ اس کی تشریح کی گئی ہے کہ اس عمل کا مقصد "سورج کو زیادہ طاقت دینا" تھا جو ان دنوں سے "کمزور" ہوتا جا رہا تھا (سردیوں کے انقلاب تک دن چھوٹے ہوتے جا رہے ہیں)۔ بپتسمہ دینے والے کی دعا کے تحت منسوب ہونے کی حقیقت ایک کافر رسم کی حتمی عیسائیت کی علامت ہے جس نے رومن مذہب، پیلیو-عیسائیت، مسلم اور ایک بار پھر عیسائیت کے یکے بعد دیگرے اثرات کی مزاحمت کی ہے۔ انتھروپولوجیکل طور پر کنگھی کی علامت کا تعلق کشتی (پیڈل سے) سے ہے۔ دونوں کے درمیان لکیری رشتہ داری بہت بڑی ہے اور وہ عناصر پانی اور آگ کے باہمی دخول کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کنگھی نسائی نوعیت کی شاندار مخلوقات کی ایک خاصیت ہے، جیسے لامیہ اور متسیستری، کنگھی کا مچھلی کی گوشت دار دم کے ساتھ تعلق اور اس کے نتیجے میں مردہ خانے کا مطلب فٹ ہوتا ہے۔ جغرافیائی محل وقوع نسل در نسل منتقل ہونے اور مقامی لوگوں کے لیے بہت مشہور اور عزیز جگہوں پر واقع ہونے کی وجہ سے، اکثر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ داستان ہر اس علاقے کے لیے خصوصی ہے جہاں یہ واقع ہوتی ہے۔ تاہم، اسپین کے بہت سے گاؤں (خاص طور پر جنوب مشرق میں) ہیں جہاں، تفصیلات اور متغیرات کی زیادہ یا کم دولت کے ساتھ، مبینہ طور پر جادوئی کنواریاں تھیں۔ یہ ہسپانوی جغرافیہ میں ان مقامات کی ایک غیر جامع فہرست ہے جہاں یہ داستان جمع کی گئی ہے۔ محل وقوع کا نقشہ اس نقشے سے پتہ چلتا ہے کہ جزیرہ نما کے تین مخصوص علاقوں کے علاقوں میں، بنیادی طور پر، داستان کی موجودگی کس طرح مرکوز ہے: گیلیشیا، لا منچا-جنوب مشرقی (مرسیا اور بنیادی طور پر البیسیٹ اور کوئنکا کے صوبے) اور باسکی ملک۔ اگرچہ اس افسانے کو کسی مخصوص ثقافت یا عقائد کے مجموعے سے جوڑنے کا کوئی مطالعہ موجود نہیں ہے، لیکن یہ حقیقت کافی قابل ذکر ہے کہ وہ بہت قدیم ثقافتی روایت کے مقامات کے ساتھ موافق ہیں: ارگریک علاقہ، موتیلاس، کاسٹرینا ثقافت، اور باسکی لوگ۔ اسی طرح، ان میں سے کچھ "جادو" پڑوسی یا بہت قریب کے علاقوں میں پائے جاتے ہیں (ہیلن-اسو، بارچن ڈیل ہویو-ایل پکازو-ولرروبلڈو-منیرا، الانا-سانتا کروز ڈی لا زرزا-ٹوریجنسیلو ڈیل ری-کارراسکوسا ڈیل کیمپو-یوکلیس، بازا-گراناڈا، ارامیونا-سیگاما، وغیرہ)۔ جنوب مشرق میں میڈرڈ اور کارٹینا کے مشرق کے درمیان ایک بہت واضح مثالی محور کی تشکیل۔ ہسپانوی پورانیک باسکی پورانیک لامیا حوالہ جات ببلیوگرافی اسپین کی ثقافت ہسپانوی پورانیک ہسپانوی لوک داستانیں کاسٹیلا-لا منچا ولارروبلڈو ہسپانوی افسانوی مخلوق