The Ruby Prince (Punjabi folktale)
روبی پرنس ایک جنوبی ایشیائی لوک کہانی ہے، جسے پہلی بار 19 ویں صدی کے آخر میں مصنف فلورا اینی اسٹیل نے شائع کیا تھا۔ یہ کہانی دولہے کے طور پر جانور کے چکر کی ایک مقامی شکل ہے یا گمشدہ شوہر کی تلاش، جس میں ایک عورت مافوق الفطرت نژاد آدمی سے شادی کرتی ہے، اسے کھو دیتی ہے اور اسے اسے دوبارہ حاصل کرنا پڑتا ہے۔ یہ کہانی اصل میں 19 ویں صدی کے آخر میں چھپی تھی اور اس کی شناخت پنجابی کہانی کے طور پر کی گئی تھی۔ بعد کی اشاعتوں نے اسے پاکستان سے حاصل کیا۔ رچرڈ کارنیک ٹیمپل کے مطابق، یہ کہانی مصنف فلورا اینی اسٹیل نے روہتک ضلع کے دوبلدان کے ایک جاٹ لڑکے سے جمع کی تھی۔ پاکستانی مصنف اور شاعر شفیع آقیل نے اس کہانی کا ایک اور ورژن شائع کیا، جس کا عنوان لال شہادت تھا، اردو میں، جس کا انگریزی میں ترجمہ مصنف احمد بشیر نے پرنس روبی کے نام سے کیا تھا۔ خلاصہ سڑک پر چلتے ہوئے ایک برہمن کو زمین پر ایک چمکتا ہوا سرخ روبی نظر آتا ہے۔ وہ اسے اٹھاتا ہے اور اسے اپنے کپڑوں میں ڈال دیتا ہے۔ بھوک محسوس کرتے ہوئے برہمن مکئی کے تاجر کی دکان میں داخل ہوتا ہے اور کھانے کی ادائیگی کے طور پر روبی پیش کرتا ہے۔ مکئی کا تاجر روبی کو دیکھ کر حیران رہ جاتا ہے، جو واضح طور پر اس کے اسٹور میں موجود کسی بھی چیز سے زیادہ قیمتی ہے، اور برہمن کو مشورہ دیتا ہے کہ وہ اسے بادشاہ کے پاس لے جائے۔ برہمن روبی کو بادشاہ کو ایک لاکھ روپے میں بیچ دیتا ہے اور اپنے خوشگوار راستے پر چلا جاتا ہے۔ اس کے بعد بادشاہ روبی کو ملکہ کو محفوظ رکھنے کے لیے دیتا ہے، اور وہ اسے ایک بند صندوق میں چھپاتی ہے۔ بارہ سال بعد، بادشاہ اپنے روبی کو دیکھنے کے لیے صندوق کو کھولنے کا فیصلہ کرتا ہے، لیکن اس میں سے ایک نوجوان نکل آتا ہے۔ بادشاہ نوجوانوں سے اس کی ظاہری شکل اور روبی کی قسمت کے بارے میں سوال کرتا ہے۔ نوجوان جواب دیتا ہے کہ وہ روبی پرنس ہے، اور یہی واحد جواب ہے جو وہ دے سکتا ہے۔ اس کے بعد بادشاہ اسے اس مبینہ توہین سے بادشاہی سے جلاوطن کرنے کا حکم دیتا ہے۔ اپنے گھومنے پھرنے میں، روبی پرنس ایک قصبے میں پہنچتا ہے، اور ایک بوڑھی عورت کو روتے ہوئے دیکھتا ہے۔ بوڑھی عورت بتاتی ہے کہ ان کے دائرے کو ایک اوگر سے خطرہ لاحق ہے، اور اس بار اس کا بیٹا اس راکشس کے لیے قربان ہونے والا ہے۔ روبی پرنس بوڑھی عورت کے بیٹے کو بچانے اور کبوتر کو شکست دینے کا فیصلہ کرتا ہے، اور بوڑھی عورت سے کچھ وقت وہاں رہنے کو کہتا ہے۔ اگلے دن، وہ اپنے گھوڑے پر سوار ہو کر اوگر کے ملنے کی جگہ پر جاتا ہے، اسے مار ڈالتا ہے، اور شہر کو یہ دکھانے کے لیے کہ راکشس مر چکا ہے، اوگر کے سر کو سپائیک پر لٹکا دیتا ہے۔ اس کے بعد وہ بوڑھی عورت کے گھر کچھ اور سونے کے لیے واپس آتا ہے۔ شہر کے لوگ اوگر کا سر دیکھتے ہیں اور بادشاہ کو خبردار کرتے ہیں، جو بوڑھی عورت کے گھر جاتا ہے، کیونکہ یہ اس کے بیٹے کا تھا جو اوگر کا اگلا شکار سمجھا جاتا تھا۔ بوڑھی عورت بادشاہ کو بتاتی ہے کہ اوگر مر گیا ہے اور اس کا بیٹا محفوظ ہے، اور یہ کہ ان کا نجات دہندہ اس کے گھر میں سو رہا ہے۔ بادشاہ گھر میں داخل ہوتا ہے اور دیکھتا ہے کہ سوئے ہوئے نوجوان کو ہی اس نے محل سے باہر نکالا تھا۔ وہ اپنے وزرا سے مشورہ کرتا ہے، جو اسے مشورہ دیتے ہیں کہ وہ اوگر کو مارنے کے انعام کے طور پر اپنی بیٹی کو نوجوانوں کو دے دیں۔ روبی پرنس اور بادشاہ کی بیٹی ایک شاندار تقریب میں شادی کرتے ہیں۔ کچھ وقت بعد، شہزادی خاتون درباری کی افواہیں سنتی رہتی ہے کہ اس نے کہاں سے کسی اجنبی سے شادی کی ہے۔ اپنے شوہر کی اصل سے پریشان ہو کر، وہ روبی پرنس سے اس کے ماضی، اس کی اصل کے بارے میں پوچھتی ہے، لیکن وہ کوئی معلومات ظاہر کرنے سے انکار کرتا ہے۔ ایک دن، شہزادی اور روبی پرنس دریا کے کنارے کے قریب ہیں، اور وہ اب بھی اس سے اس کی پچھلی زندگی کے بارے میں پوچھ رہی ہے۔ روبی پرنس پانی میں قدم رکھتا ہے جب شہزادی اپنے شوہر کا نام جاننے پر اصرار کرتی ہے۔ وہ آہستہ آہستہ پانی میں ڈوب جاتا ہے جب اس کی بیوی ابھی بھی اس سے پوچھ گچھ کر رہی ہوتی ہے، یہاں تک کہ "سنہری تاج اور روبی ستارے والا ایک زیور سانپ" پانی میں ظاہر ہوتا ہے، شہزادی کو غم زدہ انداز میں دیکھتا ہے، پھر پانی کے نیچے غائب ہو جاتا ہے۔ شہزادی اپنے فیصلے سے مایوس ہو جاتی ہے، اور جو بھی اسے اپنے شوہر کے بارے میں معلومات فراہم کر سکتا ہے اسے سونے کا ایک جھاڑو پیش کرتی ہے۔ وقت گزرتا جاتا ہے اور اپنے شوہر کی خبر کے بغیر، وہ بیمار ہو جاتی ہے، یہاں تک کہ ایک دن ایک ناچنے والی عورت عدالت میں آتی ہے۔ ناچنے والی عورت اسے ایک عجیب واقعہ کے بارے میں بتاتی ہے: جب وہ لاٹھیاں جمع کر رہی تھی، اس نے ایک درخت کے قریب تھوڑی دیر آرام کیا، جاگنے کے بعد اسے ایک روشن روشنی نظر آئی، پھر سانپ کے سوراخ سے ایک صفائی کرنے والا باہر آیا، پانی لے جانے والا زمین پر پانی چھڑک رہا تھا، اور دو قالین بردار ؛ موسیقی بجنے لگی، جیسے ہی سوراخ سے جلوس نکلا، سامنے ایک شاندار شکل کا نوجوان، اور اس کے ساتھیوں میں ایک آدمی جس کے ماتھے پر سرخ ستارہ تھا جو بادشاہ کے سامنے ناچنے لگا۔ شہزادی اور ناچنے والی عورت درخت کے پاس جاتی ہے اور سانپ کے سوراخ سے باہر آنے والے عجیب جلوس کا انتظار کرتی ہے۔ وہی نوکر آتے ہیں، جلوس کی راہ تیار کرتے ہیں، اور بادشاہ اپنے ساتھیوں کے ساتھ آتا ہے۔ شہزادی اپنے شوہر کو بادشاہ کے ساتھیوں میں سے ایک سرخ ستارہ سے پہچانتی ہے جو اس نے پہنا ہوا ہے۔ شہزادی روبی پرنس کے وان پہلو کو دیکھتی ہے۔ ناچنے والی لڑکی شہزادی کو اپنے شوہر کو بچانے کے اپنے منصوبے کی وضاحت کرتی ہے: چونکہ سانپ کا بادشاہ رقص سے خوش ہوتا ہے، اس لیے شہزادی کو رقص کرنا سیکھنا چاہیے، سانپ کے بادشاہ کے سامنے اس طرح ناچنا چاہیے کہ وہ اتنا متاثر ہو کہ وہ کچھ بھی دے سکے۔ شہزادی کو ناچنے والی لڑکی سکھاتی ہے اور اسے پیچھے چھوڑ دیتی ہے۔ آخر میں، شہزادی درخت کے پاس واپس آتی ہے اور سانپ بادشاہ کے عملے کا انتظار کرتی ہے۔ ان کے آنے کے بعد، اور سانپ کا بادشاہ روبی پرنس کو اس کے سامنے ناچنے پر مجبور کرتا ہے، شہزادی، پردہ پوشاک پہنے ہوئے اور زیورات سے سجا ہوا، بادشاہ کے سامنے ناچنا شروع کر دیتی ہے۔ اس کے رقص کی حرکتیں اتنی متاثر کن ہیں کہ سانپ بادشاہ اس پر احسان کرتا ہے۔ اس کے بعد شہزادی اس شخص کو دینے کے لیے کہتی ہے جس کے لیے اس نے رقص کیا تھا۔ سانپ کا بادشاہ اس کے جواب پر دھواں اٹھاتا ہے اور اسے جان سے مارنے کی دھمکی دیتا ہے، لیکن اسے اپنا وعدہ یاد آتا ہے اور وہ روبی پرنس کو ریٹینیو سے دور لے جانے دیتا ہے۔ تجزیہ کہانی کی قسم اس کہانی کو اسکالر نے اے ٹی یو 425 کی قسم کے طور پر درجہ بند کیا تھا، "گمشدہ شوہر کی تلاش"، بین الاقوامی آرن-تھامسن-اتھر انڈیکس کے مطابق۔ یہ بھی کہا جاتا تھا کہ یہ کہانی کامدیو اور سائیک کے یونانی-رومن افسانے سے "بہت زیادہ ملتی جلتی" ہے۔ سٹیتھ تھامسن اور وارن رابرٹس کی ٹائپز آف انڈیک اورل ٹیلز میں، کہانی کو اس کی اپنی انڈیک قسم، 425 ڈی انڈ، "سرچ فار سرپینٹ ہاوسڈنڈ" کے تحت درجہ بند کیا گیا ہے۔ موٹفس آر سی ٹیمپل نے نوٹ کیا کہ مرکزی کردار کا نام، اصل زبان میں، لا الجی لکھا ہوا ہے، جس کا مطلب یا تو "روبی" یا "محبوب، عزیز" ہے۔ سٹیتھ تھامسن اور ہندوستانی ادب اور زبانی لوک داستانوں کے نقشوں کے مطالعہ کے مطابق، اس کہانی میں "تبدیلی: روبی سے شخص" کا نقشہ شامل ہے۔ شوہر کا غائب ہونا کامدیو اور سائیک اور دیگر جانوروں کے بارے میں دلہن کی کہانیوں کے طور پر اپنے کام میں، سویڈش اسکالر نے نشاندہی کی کہ، بعض کہانیوں میں، ہیروئن اپنے مافوق الفطرت شوہر کا نام پوچھ کر اس کے لاپتہ ہونے کا سبب بنتی ہے۔ سوان نے اس موٹف کو نام ٹیبو رکھا اور اندازہ لگایا کہ یہ "بنیادی طور پر ہندوستان میں" ہوا ہے۔ تھامسن اینڈ رابرٹس کی ٹائپز آف انڈیک اورل ٹیلز میں، یہ موٹفک انڈیک ٹائپ 425 ڈی انڈ، "سرچ فار سرپینٹ ہاوسڈنڈ" میں ظاہر ہوتا ہے: ہیروئن اپنے شوہر کی ذات یا نام جاننے پر اصرار کرتی ہے، اور وہ بدلے میں اسے جواب دیتا ہے، لیکن سانپ کی طرح پانی میں غائب ہو جاتا ہے۔ ویرینٹس انڈیا مانیکم اور موتھیم کے مصنف ایم این وینکٹاسوامی نے منیکم اور موتھیم کے عنوان سے ایک اور ہندوستانی کہانی جمع کی۔ اس کہانی میں، ایک غریب لکڑی کاٹنے والا زندگی میں اپنے ناقص مقام پر ماتم کرتا ہے: کوئی والدین، کوئی بچہ اور دیکھ بھال کرنے والی بیوی نہیں۔ ایک دن وہ لکڑی جمع کرنے جنگل جاتا ہے اور اسے ایک خشک درخت ملتا ہے۔ وہ اسے اکھاڑ پھینکتا ہے اور اسے ایک ہیرا ملتا ہے۔ اس کے بعد کہانی بیان کرتی ہے کہ سانپوں کا بادشاہ ناگیندر اپنے بیٹے کو 20 سال کے لیے نارلوکا کے پاس جلاوطن کر دیتا ہے اور اس کے سر سے ایک ہیرا نکال دیتا ہے، جو اس کا اپنا بیٹا ہے-وہی ہیرا جو لکڑی کاٹنے والے کو ملا تھا۔ لکڑی کاٹنے والا ہیرے کو اپنے ساتھ گھر لے آتا ہے اور دیکھتا ہے کہ اس کی قسمت بہتر کے لیے بدل جاتی ہے: وہ بہتر قیمتوں پر زیادہ جلانے کی لکڑی فروخت کرتا ہے۔ کچھ وقت بعد، لکڑی کاٹنے والا، جو اب امیر ہے، ہیرے کی جانچ پڑتال کرنے جاتا ہے اور اسے ایک بچہ ملتا ہے۔ وہ اور اس کی بیوی بچے کو اپنے بیٹے کے طور پر پالنے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ دس سال بعد، شہزادی موتھیم ("موتی") کلا ("فنون") سیکھنے کے لیے پٹشالہ جاتی ہے، اور اسی طرح لکڑی کاٹنے والے کا بیٹا، جس کا نام مانیکم ہے۔ کچھ سالوں کے بعد، بادشاہ اپنے آپ میں سوچتا ہے کہ شہزادی نے کافی کچھ سیکھ لیا ہے اور اسے اسکول سے نکال دینے کا فیصلہ کرتا ہے تاکہ وہ اپنے دن اندر گزار سکے۔ موتھیم مانیکم کو بھاگنے پر راضی کرتا ہے۔ وہ انتظامات کرتے ہیں (کچھ کپڑے اور زیورات)، مہاکال کے مندر میں ملتے ہیں اور اپنے گھوڑوں پر سوار ہو کر روانہ ہوتے ہیں۔ کچھ دیر بعد، وہ ایک بوڑھی عورت کے گھر کے پاس آرام کرتے ہیں، جو سات ڈاکوؤں کی ماں ہے۔ ایک کومتی ڈاکوؤں کی نلی کے پاس سے گزرتا ہے اور ڈاکوؤں کے ارد گرد جوڑے کو بدل دیتا ہے۔ اس کے بعد یہ جوڑا فرار ہو جاتا ہے، لیکن ڈاکو اس کا پیچھا کرتے ہیں۔ موتھیم ڈاکوؤں پر تیر چلاتا ہے اور ایک کو چھوڑ کر ان سب کو مار ڈالتا ہے، جسے وہ چھوڑ کر دولہا بننے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ یہ ایک مہلک غلطی کی طرف لے جاتا ہے: جیسے ہی مانیکم کہتا ہے کہ وہ آرام کرنا چاہتا ہے، وہ اپنا سکمیٹر آخری ڈاکو کو دیتا ہے، جو نوجوان کو مار دیتا ہے۔ بدلے میں ڈاکو، شہزادی کے ہاتھوں مارا جاتا ہے، جو اپنے گرے ہوئے دوست کے لیے ماتم کرتی ہے۔ دیوتا پروتی اور پرمیشور اس کی چیخیں سنتے ہیں اور ایک بوڑھے جوڑے کی حیثیت سے زمین پر اترتے ہیں۔ شیو کو احساس ہوتا ہے کہ نوجوان سانپوں کے بادشاہ کا بیٹا ہے اور شہزادی کو اسے زندہ کرنے کے لیے اس کے جسم پر لگانے کے لیے ایک وبھودیکایا دیتا ہے۔ شہزادی ایسا کرتی ہے اور مانیکم دوبارہ زندہ ہو جاتا ہے۔ شہزادی اور نوجوان دوسرے شہر پہنچتے ہیں جہاں وہ ایک ساتھ رہتے ہیں۔ اس شہر میں، بادشاہ مانیکم کو موتھیم سے شادی کرنے پر راضی کرتا ہے، اس لیے وہ اپنی شادی کی تاریخ طے کرتے ہیں۔ تاہم، ایک پھول والی عورت، ایک ڈائن، مانیکم سے محبت کرتی ہے اور اسے جادوئی مالا کے ساتھ بکری میں بدل دیتی ہے۔ موتھیم جادوگری کو ڈھونڈ لیتا ہے، اسے سزا دیتا ہے اور مانیکم سے شادی کرتا ہے۔ نوجوان دوسرے بادشاہ کی بیٹی سے بھی شادی کرتا ہے۔ چونکہ نارلوکا میں اس کا وقت ختم ہو رہا ہے، اور اس عمل کو تیز کرنے کے لیے، مانیکم کی ماں انسانی آڑ میں انسانی دائرے میں جاتی ہے اور انہیں کچھ گنگارنگو پنڈلو پھل فروخت کرتی ہے۔ مانیکم نے محسوس کیا کہ پھل سانپ کے دائرے سے ہے۔ اگلے دن، پھل بیچنے والا خواتین کو اس کی پلیٹ میں سے کچھ کھانے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کرتا ہے، یہ جانتے ہوئے کہ اس کے بیٹے کے ناخنوں میں زہر ہے-ایک ایسی حکمت عملی جو بھی ناکام ہو جاتی ہے۔ تیسری بار، پھل بیچنے والا دونوں خواتین کو اپنے شوہر کی اصل کے بارے میں پوچھنے پر آمادہ کرتا ہے۔ مانیکم اسے سمندر کے کنارے جانے کو کہتا ہے۔ موتھیم اور لوگ سمندر کے کنارے کے قریب جمع ہوتے ہیں ؛ منیکم انکشاف کرتا ہے کہ وہ ناگراج کا بیٹا ہے، ایک بڑے سانپ میں بدل جاتا ہے اور سمندر میں غوطہ لگا کر ناگلوکا واپس چلا جاتا ہے۔ موتھیم لہروں کی طاقت کے باوجود اس کے پیچھے تیرتا ہے، اور مانیکم، سانپ کی شکل میں، اپنی انسانی بیوی کو پکڑتا ہے اور اسے اپنے والد کے باغ میں لے جاتا ہے۔ مانیکم اسے پہننے کے لیے کپڑے اور کھانے کے لیے کائناتی گائے کا دودھ دیتا ہے، اور اسے تجویز کرتا ہے کہ وہ کنکریوں اور کانٹوں کی پہاڑی کا راستہ صاف کرے اور جب وہ آئے تو اپنے والد کے لیے کھانا اور دودھ تیار کرے۔ باپ اس مہربان عمل کو دیکھ کر اسے ایک نعمت عطا کرے گا۔ پہلی بار، موتھیم سانپوں کے بادشاہ کے سامنے خوف سے کانپ جاتا ہے اور نعمت مانگنا بھول جاتا ہے۔ کچھ وقت بعد، مانیکم کی سانپ کی بیوی کو پتہ چلتا ہے کہ اس کی انسانی بیوی سانپ کے دائرے میں ہے، اور اسے تیل سے بھرا ہوا ایک گندا کپڑا دیتی ہے جسے شنک کے خول کے طور پر صاف کیا جائے۔ مانیکم اوپر اڑنے والی کچھ کرینوں کو طلب کرتا ہے اور انہیں کپڑے کے ٹکڑے کو صاف کرنے کا حکم دیتا ہے۔ سانپ کی بیوی اسے سوراخوں سے بھرا ایک برتن بھی دیتی ہے اور اسے ایک کنواں خالی کرنے کا حکم دیتی ہے۔ مانیکم چھوٹے مینڈکوں کو سوراخوں کو بھرنے کا حکم دیتا ہے۔ اگلی بار جب اس کے والد پورے چاند پر پہاڑی پر آتے ہیں، تب بھی موتھیم خوف سے لرز اٹھتا ہے۔ تیسری بار، وہ دل لگا کر ناگراج سے اس کے سر پر موجود ہیرا مانگتی ہے۔ ناگیندر اسے ہیرا دیتا ہے۔ منیکم پھر موتھیم کو انسانی دائرے میں واپس لے جاتا ہے۔ ہیرا اور لال ایک ہندوستانی لوک کہانی میں جس کا عنوان ہیرا اور لال ہے، جنگل میں گھاس کاٹنے کا ایک ناقص منصوبہ ہے جو گھاس کاٹنے کے لیے بیچتا ہے۔ اسے ایک مردہ سانپ کی لاش ملتی ہے اور اس کے ساتھ ایک چمکتا ہوا روبی، یا لال۔ وہ راجا کو روبی پیش کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ راجا روبی اپنی بیوی رانی کو محفوظ رکھنے کے لیے دیتا ہے، لیکن روبی بچے میں بدل جاتی ہے۔ شاہی جوڑا بچے کی پرورش کرنے کا فیصلہ کرتا ہے اور اس کا نام لال ('روبی') رکھتا ہے۔ وہ اسکول جاتا ہے اور ہیرا ('ہیرا') نامی ایک شہزادی سے ملتا ہے، جس سے اسے پیار ہو جاتا ہے۔ کچھ عرصے بعد، ہیرا کی شادی دوسرے راجہ سے ہونے والی ہے، اور لال کے والد چاہتے ہیں کہ وہ اس کے ساتھ تمام رابطے ختم کر دے۔ لال اس کے حکم کی نافرمانی کرتا ہے اور ہیرا کی شادی پر سوار ہوتا ہے، اور وہ دو گھوڑوں پر سوار ہو کر نامعلوم علاقوں میں بھاگ جاتے ہیں۔ کچھ وقت بعد، ہیرا اور لال ایک بوڑھی عورت کے پاس پناہ لیتے ہیں، جو ڈاکوؤں کے جوڑے کی بیوی اور ماں ہے۔ بوڑھی عورت کی نوکرانی روتے ہوئے اس جوڑے کو ڈاکوؤں کے بارے میں بتاتی ہے اور انہیں فرار ہونے کو کہتی ہے۔ جیسے ہی وہ گھر سے بھاگتے ہیں، باپ بیٹے کے ڈاکو ان کے پیچھے سوار ہو جاتے ہیں۔ لال اپنے پیچھے تیر چلاتا ہے اور چھوٹے ڈاکو کو مار ڈالتا ہے۔ لال اور ہیرا پھر ایک سیرائی تک پہنچتے ہیں جہاں وہ رات گزارتے ہیں۔ اگلی صبح، ایک بوڑھا آدمی اس جوڑے کے ساتھ ملازمت تلاش کرتا ہے۔ وہ اسے ملازمت پر رکھتے ہیں۔ ان سے ناواقف، بوڑھا آدمی بڑا ڈاکو ہے۔ وہ لال کو مار ڈالتا ہے اور ہیرا کو دھمکی دیتا ہے، لیکن وہ اسے پتنگ دیکھنے پر مجبور کر کے اس کی توجہ ہٹاتی ہے اور اسے مار دیتی ہے۔ ہیرا اپنے پیارے لال کی لاش پر روتی ہے، جب شیو اور پاروتی اس کے ماتم سنتے ہیں۔ شیو لال کو اس کے خون سے زندہ کرتا ہے اور انسانی جوڑا دوسرے شہر چلا جاتا ہے۔ ایک جادوگری کے ساتھ کچھ غلطیوں کے بعد جو لال کو بکری میں بدل دیتی ہے اور ہیرا ایک شہزادی کو بچاتا ہے، لال ہیرا اور شہر کی شہزادی دونوں سے شادی کرتا ہے۔ ازدواجی زندگی ایک خوشگوار زندگی ہے، یہاں تک کہ ایک دن شہزادی ہیرا کو مشورہ دیتی ہے کہ وہ لال سے اس کی اصل کے بارے میں پوچھے۔ لال ایک ندی کے قریب جاتا ہے اور ہیرا جتنا زیادہ اپنے ماضی کے بارے میں جاننے پر اصرار کرتا ہے، اتنا ہی گہرا لال ندی میں داخل ہوتا ہے۔ مکمل طور پر ڈوب جانے کے بعد، لال ایک بڑا کالا سانپ بن جاتا ہے اور لہروں کے نیچے پھسل جاتا ہے، جس سے ہیرا دریا کے کنارے پر روتا ہے۔ سٹیتھ تھامسن اور اس کہانی کو وادی گنگا سے حاصل کیا۔ ساکھی سونا بنگالی مصنف اور لوک داستانوں کے محقق دنیش چندر سین نے ساکھی سونا کے "محمدم ورژن" کی اطلاع دی، جو محمد کوربن علی نامی مخبر سے جمع کی گئی تھی۔ اس کہانی میں، طائف میں، سید نامی ایک غریب آدمی اپنی پریشان کن بیوی کے ساتھ رہتا ہے۔ اس سے چھٹکارا پانے کے ارادے سے، اسے ایک زہریلا کوبرا ملتا ہے، اسے مٹی کے برتن میں ڈالتا ہے اور اسے گھر لے آتا ہے۔ سید برتن اپنی بیوی کو دیتا ہے۔ رات گئے اس شخص کی بیوی برتن کھولتی ہے اور اسے کوبرا نہیں بلکہ سونے کے سکے ملتے ہیں۔ سید کی بیوی بہت خوش ہوتی ہے، اور سید جھوٹ بولتا ہے کہ اس نے انہیں اپنے اچھے کام سے کمایا۔ اس کی بیوی مقامی بدشا کے پاس جاتی ہے اور سونے کے سکے بیگم کو 1,000 روپے میں فروخت کرتی ہے۔ بیگم سکوں کو ایک صندوق میں رکھتی ہے اور اگلے دن اپنے شوہر کو دکھانے جاتی ہے، لیکن سکوں کے بجائے انہیں ایک بچی مل جاتی ہے۔ بدشا اور بیگم اعلان کرتے ہیں کہ ان کی ایک بیٹی ہے، اور ان کے خراج عقیدت میں ایک بڑا جشن منایا جاتا ہے۔ ساتھ ہی عزیر کا گھرانہ بھی اپنے بیٹے کی پیدائش کا جشن مناتا ہے، جس کا نام وہ مانک رکھتے ہیں۔ بدشا اور بیگم کی بیٹی، جسے ساکھی سونا کہا جاتا ہے، کے نسوانی ہونے کے بعد ایک مرد کے ساتھ بھاگنے کی پیشن گوئی کی گئی ہے۔ وہ اور مانیک ایک ہی موختاب میں پڑھتے ہیں، اور بڑے ہوتے ہی ایک دوسرے سے محبت کرنے لگتے ہیں۔ وہ خفیہ طور پر ملنے لگتے ہیں، یہاں تک کہ ایک نوکرانی انہیں خبردار کرتی ہے کہ وہ دریافت ہو سکتے ہیں، لہذا انہیں فرار ہونے کی ضرورت ہے۔ ساکھی سونا مردانہ لباس میں اپنا بھیس بدلتی ہے اور مانیک کے ساتھ مل کر ان کے شہر سے بھاگ جاتی ہے۔ یہ جوڑا جنگل سے بہت دور تک سواری کرتا ہے یہاں تک کہ وہ ایک کاٹیج تک پہنچ جاتے ہیں جس کا تعلق ایک بوڑھی عورت سے ہے، جو سات ڈاکوؤں کی ماں ہے۔ بوڑھی عورت کا ایک نوکر اس جوڑے کو خبردار کرتا ہے کہ بوڑھی عورت کے سات بیٹے گھر آکر انہیں لوٹ لیں گے۔ ساکھی سونا اور مانیک فرار ہو جاتے ہیں، لیکن، نادانستہ طور پر، سات ڈائکوٹ کے لیے بیجوں کا ایک سراغ چھوڑ دیتے ہیں-بوڑھی عورت کی ایک چال۔ سات ڈائیکوٹ اس جوڑے کا پیچھا کرتے ہیں، ان پر حملہ کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ مانیک چھ دایکٹوں کو مار ڈالتا ہے، لیکن ساتویں لنگڑے کو چھوڑ دیتا ہے، اور اسے اپنے گھڑ سوار کے طور پر لے جاتا ہے۔ تاہم، ساتویں ڈائیکوٹ میں ساکھی سونا کے تئیں جذبات پیدا ہونے لگتے ہیں، اور وہ مانیک کو مارنے کی سازش کرتا ہے۔ وہ اس موقع کا فائدہ اٹھاتا ہے جب مانیک سو رہا ہوتا ہے اور ساکھی سونا باورچی خانے میں کچھ کام کر رہی ہوتی ہے۔ ڈائیکوٹ مانیک کا سر قلم کرتا ہے اور ساکھی سونا ڈائیکوٹ کو مار کر اس کا بدلہ لیتی ہے۔ ساکھی سونا اپنے نقصان پر روتی ہے، اور ایک پیر (سنت) اسے زندہ کرتا ہے۔ ساکھی سونا اور ایک زندہ کیے گئے مانیک چمپا نامی ایک پھول بیچنے والے کے گھر سے گزرتے ہیں، جو بدلے میں مانیک سے محبت کرتا ہے اور اسے اپنے لیے رکھنے کے لیے اسے بندر میں بدل دیتا ہے۔ ساکھی سونا اس کی غیر موجودگی کو محسوس کرتی ہے، لیکن اپنے گھوڑوں کے ساتھ دوسرے شہر کا سفر کرتی ہے۔ کچھ شاہی محافظ ساکھی سونا کو یہ سوچ کر گرفتار کر لیتے ہیں کہ وہ وہی چور ہے جس نے کچھ عرصہ پہلے دو گھوڑے چرا لیے تھے۔ ساکھی سونا کو جیل میں ڈال دیا جاتا ہے، جب کہ ایک بڑا سانپ شہر کو خطرے میں ڈالتا دکھائی دیتا ہے۔ اس کے خوابوں میں، ایک پیر ظاہر ہوتا ہے اور سانپ کی کمزوری کو ظاہر کرتا ہے۔ ساکھی سونا بادشاہ کو بتاتی ہے کہ وہ سانپ کو شکست دے سکتی ہے۔ بادشاہ اسے جیل سے رہا کرتا ہے، اور وہ سانپ کو مار دیتی ہے۔ شکر گزاری میں، بادشاہ ساکھی سونا سے اپنی بیٹی سے شادی کرتا ہے۔ تاہم، بادشاہ کی بیٹی کو اپنے "شوہر" کے ساتھ کچھ گڑبڑ ہونے کا شبہ ہے۔ دریں اثنا، مانیک، بندر کی شکل میں، محل کو خطوط لکھتا ہے، اپنے محبوب ساکھی سونا کو مخاطب کرتے ہوئے، پھول بیچنے والے کے اقتدار میں اپنی قید کے بارے میں بتاتا ہے۔ ساکھی سونا بادشاہ سے پھول بیچنے والے سے بندر خریدنے کو کہتی ہے۔ رات کو بندر مانیک کی طرف لوٹتا ہے اور اسے سب کچھ بتاتا ہے۔ بادشاہ پھول بیچنے والے کو سزا دیتا ہے، اور یہ جاننے کے بعد کہ ساکھی سونا ایک عورت ہے، اپنی بیٹی کی شادی مانیک سے کر دیتا ہے۔ مانیک اپنی دو بیویوں کے ساتھ رہتا ہے۔ دیگر کہانیاں پروفیسر سادھنا نیتھانی نے جوالا پور کے ایک طالب علم سے جمع کی گئی ایک کہانی شائع کی۔ اس کہانی میں ایک جاٹ اور ایک گجر دوست ہیں۔ ایک دن، جاٹ ایک مٹی کا برتن خریدتا ہے اور اس کے اندر ایک سانپ رکھتا ہے۔ وہ برتن اپنی بیوی کو دیتا ہے اور وہ اسے تندور پر ڈال دیتی ہے۔ وہ اسے کھولتی ہے اور اسے روبی کی مالا ملتی ہے۔ جاٹ مالا کو راجا کو فروخت کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ راجا اسے لے جاتا ہے اور اسے ایک چارے میں رکھ دیتا ہے، اور اگلی صبح، مالا کی جگہ ایک بچہ ظاہر ہوتا ہے۔ راجا اور اس کی بیوی، رانی، اندازہ لگاتے ہیں کہ روبی لڑکے میں تبدیل ہو گئے ہیں۔ بارہ سال بعد، وہ شہزادہ لال نامی لڑکے سے "ہیرے سے پیدا ہونے والی" لڑکی سے شادی کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں، لیکن شریر وزیر راجا کو اس کی سلطنت پر قبضہ کرنے کے لیے مار ڈالتے ہیں۔ رانی لڑکے کے ساتھ دوسری سلطنت میں فرار ہو جاتی ہے۔ پرنس لال کی اسکول میں ہیرا شہزادی نامی لڑکی سے دوستی ہو جاتی ہے۔ لڑکا اور شہزادی بھاگتے ہیں اور دو گھوڑوں پر سوار ہو کر نامعلوم علاقوں میں جاتے ہیں، اور "فری بوٹرز" کے خاندان کے گھر میں آرام کرنے کے لیے رکتے ہیں۔ پرنس لال 14 بوٹرز کو مار ڈالتا ہے۔ ان کے والد، بدلہ لینے کے لیے، بھیس پہنتے ہیں اور جوڑی کی سیس بننے کی پیشکش کرتے ہیں۔ جھوٹی سس شہزادے کا سر کاٹ دیتی ہے اور ہیرا شہزادی انتقامی کارروائی میں اسے مار دیتی ہے۔ وہ اپنے گرے ہوئے دوست کے لیے روتی ہے۔ اس کی التجاؤں کو پاربتی اور مہادیو سنتے ہیں۔ مہادیوا شہزادی سے کہتا ہے کہ وہ اسے زندہ کرنے کے لیے اس کا خون استعمال کرے۔ شہزادہ لال دوبارہ زندہ ہو جاتا ہے، اپنے والد کی بادشاہی میں جاتا ہے اور سلطنت کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے غاصبوں سے لڑتا ہے۔ پامیر ماؤنٹینز روسی ماہر لسانیات الیگزینڈر گریونبرگ-سویٹینوویچ اور ماہر لسانیات نے واکھی لوگوں سے ایک کہانی جمع کی جس کا عنوان "شوکزودالال اور ڈربونو" ("شوہزودلال اور ڈربونو") تھا۔ اس کہانی میں، ایک بادشاہ کی دس بیویاں ہوتی ہیں، لیکن ابھی تک کوئی بیٹا نہیں ہوتا۔ ایک دن، پہلی بیوی کا ایک نوکر دریا میں ایک روبی ڈھونڈتا ہے اور اسے ملکہ کے پاس لاتا ہے۔ ملکہ ایک اور روبی کے طور پر مسترد کرتی ہے جو بادشاہ کے خزانے میں پائی جا سکتی ہے اور اسے ایک شیلف پر رکھتی ہے۔ کچھ وقت بعد، روبی ایک انسانی بچہ بن جاتا ہے جسے ملکہ اپنے بیٹے کے طور پر چھوڑ دیتی ہے اور اسے بادشاہ سے متعارف کراتی ہے۔ کہانی بتاتی ہے کہ روبی دراصل ایک لڑکا تھا جس کی ماں دیو ہے اور والد کا تعلق پری نسل سے ہے۔ تقریبا اسی وقت، بادشاہ کے وزیر کی بیوی ایک بیٹی کو جنم دیتی ہے۔ وہ لڑکے کا نام شوہزودلال اور لڑکی کا نام دربونو رکھنے کا فیصلہ کرتے ہیں، اور اپنے بچوں کی عمر بڑھنے پر ایک دوسرے سے شادی کرنے کا وعدہ کرتے ہیں۔ شوہزودلال اور دربونو کو اسکول میں ایک ساتھ پڑھایا جاتا ہے۔ وہ دوست بن جاتے ہیں اور ایک دوسرے کی محبت میں پڑ جاتے ہیں۔ ان کی قربت کی وجہ سے، ان کی ماں فیصلہ کرتی ہے کہ شوہزودلال اور دربونو دونوں کو مارشل افیئرز میں ہنر مند ہونا ہے۔ ان کی تعلیم کے بعد، وزیر اپنا عہد توڑتا ہے اور دربونو کی شادی ایک غیر ملکی شہزادے سے کر دیتا ہے۔ ڈربنی شوہزودلال کو ایک خط لکھتی ہے، جس میں اس کے ساتھ بھاگنے کے اپنے ارادوں کا اعلان کرتی ہے۔ وہ اپنے گھوڑوں پر سوار ہو کر دوسری سلطنت میں جاتے ہیں، اور ایک گھر کے پاس رکتے ہیں جہاں ایک دیو خاندان رہتا ہے۔ وہ دیووں سے فرار ہو جاتے ہیں اور سات دیو بیٹوں کو مار ڈالتے ہیں۔ دیو ماں خود کو ایک انسانی بوڑھی عورت کا بھیس بدلتی ہے اور شوہزودلال کو مار دیتی ہے، اور دربونو بدلہ لینے کے لیے بوڑھی عورت کا سر قلم کر دیتا ہے۔ ڈربونو اپنے گرے ہوئے دوست کے لیے 30 دن تک غمزدہ رہتی ہے، یہاں تک کہ سبز لباس میں ایک آدمی اس کے سامنے ظاہر ہوتا ہے۔ وہ شخص دربونو کو ایک مخصوص چشمے سے پانی لانے کے لیے کہتا ہے، جس سے شوہزودلال زندہ ہو جاتا ہے۔ ایک اور سلطنت میں، دربونو، ایک مرد سپاہی کے بھیس میں، شہزادی نوربونو کو ڈریگن سے بچاتا ہے۔ نوربونو کے والد شوردودالال کی دربونو اور نوربونو دونوں سے شادی کا حکم دیتے ہیں۔ کچھ وقت بعد، شوہزودلال کی ماں اپنے بیٹے کو اس کی انسانی بیویوں سے الگ کرنے کا منصوبہ بناتی ہے: خود کو ایک بوڑھی عورت کا بھیس بدل کر، وہ دربونو اور نوربونو کا دورہ کرتی ہے، اور دربونو کو قائل کرتی ہے کہ وہ شوہزودلال سے اس کے حقیقی والدین کے بارے میں پوچھیں۔ شوہزودلال کے گھر پہنچنے کے بعد، دربونو اس سے اپنے اصل والدین کے بارے میں بتانے کو کہتا ہے۔ آدمی اس کی درخواست پر راضی ہو جاتا ہے، لیکن خبردار کرتا ہے کہ اس سے انہیں صرف بدقسمتی ہی ملے گی۔ شوہزودلال دربینو کو باغ میں لے جاتا ہے اور پانی میں چلا جاتا ہے۔ ڈربونو اصرار کرتا ہے کہ وہ اپنے ماضی کے بارے میں بتاتا ہے، جب آدمی پانی میں ڈوب جاتا ہے جب تک کہ وہ غائب نہ ہو جائے۔ دربونو نوربونو سے کہتا ہے کہ وہ اپنے والد کو شہر سے باہر ایک سرائے بنانے کے لیے راضی کرے، جہاں دربونو غریبوں کو خیرات دے گا۔ ایک دن، ایک بوڑھا آدمی اور اس کا پوتا اپنی گائے ڈھونڈ رہے ہیں، اور جنگل میں جا رہے ہیں۔ وہ ایک درخت پر چڑھتے ہیں اور دریا سے ایک ریٹینیو کو نکلتے ہوئے دیکھتے ہیں: ایک بدصورت عورت آتی ہے اور شوہزودلال نامی آدمی سے اس کے سامنے ناچنے کی بھیک مانگتی ہے۔ بوڑھا آدمی اور پوتا ڈربونو کو کہانی سناتے ہیں۔ دربونو کو نوربونو سے سوتا ہوا پوشن ملتا ہے اور وہ شوہزودلال کا انتظار کرنے کے لیے دریا کے کنارے پر جاتا ہے۔ ڈیو ریٹینیو دریا سے نکلتا ہے۔ جیسے ہی شوہزودلال رقص کرتا ہے، دربونو اسے اپنی انگوٹھی پھینک دیتا ہے تاکہ اسے معلوم ہو کہ وہ وہاں ہے۔ اپنی ماں کو دھوکہ دینے کے بعد، شوہزودلال اس درخت پر چڑھ جاتا ہے جہاں دربونو ہے، اور اس کے ساتھ مل کر اپنی دیو ماں سے ہمیشہ کے لیے چھٹکارا پانے کی سازش کرتا ہے۔ اپنے نوٹوں میں، گرینبرگ-سویٹینوویچ اور اسٹیبلن-کامنسکی نے وضاحت کی کہ ہیرو کا نام، "شوہزودلال"، کا ترجمہ "پرنس لال" کے طور پر کیا گیا تھا، "لال" جس کا مطلب "روبی" ہے، جبکہ ہیروئن کے نام، "ڈربونو" کا مطلب "لیڈی موتی" ہے۔ تولیسا، ووڈ کٹر کی بیٹی دی ٹیل آف دی ووڈ کٹر اینڈ ہیز ڈاٹرز دی گولڈن کریب پرنسس ہمالیہ اینڈ ناگرے دی اسنیک پرنس چمپاوتی فوٹنوٹس حوالہ جات ایشیائی پریوں کی کہانیاں افسانوی شہزادے پریوں کی کہانیوں میں مرد کردار پریوں کی کہانیوں میں خواتین کردار ثقافت میں اے ٹی یو 400-459 جواہرات کی شکل بدلنے کے بارے میں فکشن