History of Nahuatl
ناواٹل، ایزٹیک یا میکسیکو زبان کی تاریخ کا سراغ اس وقت تک لگایا جا سکتا ہے جب ٹیوٹیوہاکن پروان چڑھا۔ چوتھی صدی عیسوی سے لے کر آج تک، زبان اور اس کی بولیوں کی اقسام کا سفر اور ترقی بڑی تعداد میں ادوار اور عمل سے گزری ہے، یہ زبان میسوامریکا کے ثقافتی علاقے کی پوری تاریخ میں مختلف لوگوں، تہذیبوں اور ریاستوں کے ذریعہ استعمال ہوتی رہی ہے۔ زبانوں کی تاریخ کی طرح، اس کا تجزیہ دو اہم مختلف نقطہ نظر سے کیا جاتا ہے: اندرونی نقطہ نظر-زبان میں تبدیلی کے عمل-اور بیرونی نقطہ نظر-سماجی و سیاسی تناظر میں تبدیلیاں جہاں زبان بولی جاتی ہے۔ اس سے، انجل ماریا گیریبے کے تصدیق شدہ نوحاتل کے ارتقاء کی درجہ بندی کی تجویز کی بنیاد پر، زبان کی تاریخ کو درج ذیل مراحل میں تقسیم کیا گیا ہے: قدیم دور (1430 تک)۔ کلاسیکی دور (1430-1521)۔ رابطہ کا دور (1521-1600)۔ ریفلوزر دور (1600-1767)۔ زوال کی مدت (1767-1857)۔ جدید دور (1857-موجودہ)۔ لسانی اور تاریخی مطالعات کی بنیاد پر، آندرے ہاسلر بتاتے ہیں کہ یہ قدیم دور میں ہے جب زبان کی دو اہم شکلیں ابھری ہیں جنہوں نے آج کی لسانی شکلوں کو جنم دیا: پیلیوناہوا اور نیوناہوا۔ پیلیوناہوا نے کئی صدیوں کے دوران ترقی کی، جس نے ٹیوٹیوہاکن دور کے دوران تبدیلی کے عمل کا آغاز کیا، جو مشرقی میسوامریکا میں زیادہ قدامت پسند تھا۔ تاہم، نیوناہوا اس وقت پیدا ہوا جب ٹولٹیک-چیچیمیکس میکسیکو کی وادی کے بیشتر حصوں میں پھیل گئے، لسانی اختراعات جیسے کہ آواز/ٹی/کے اضافے کے ساتھ۔ تعارف ابتداء جغرافیائی نقطہ آغاز کے سوال پر، 20 ویں صدی کے ماہر لسانیات نے اس بات پر اتفاق کیا کہ یوٹوناہوا زبان کے خاندان کی ابتدا جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ میں ہوئی ہے۔ یوٹو-ایزٹیکن خاندان کو اسی صدی کے آغاز سے ماہرین لسانیات نے ایک لسانی خاندان کے طور پر قبول کیا ہے، اور چھ ذیلی گروپوں کو عام طور پر درست کے طور پر قبول کیا جاتا ہے: نیومک، ٹاکک، پمک، تاراکاہیتا، کورچول، اور ایزٹیکن۔ آثار قدیمہ اور نسلی تاریخی شواہد دونوں امریکہ بھر میں جنوب کی طرف پھیلنے کی تائید کرتے ہیں۔ بولنے والی برادریوں کی یہ نقل و حرکت شمالی موجودہ میکسیکو کے صحراؤں سے وسطی میکسیکو تک کئی لہروں میں ہوئی۔ پروٹو-نہوا، لہذا، چیہوا اور ڈورنگو کے درمیان کے علاقے میں پیدا ہوا جہاں، علاقے کی ایک بڑی توسیع پر قبضہ کرتے ہوئے، اس نے تیزی سے دو قسمیں تشکیل دیں، ایک جو جدید تبدیلیوں (نیوناہوا) کے ساتھ جنوب میں پھیلتا رہا جبکہ دوسرا (پیلیوناہوا)، یوٹوناہوا کی قدامت پسند خصوصیات کے ساتھ، مشرق کی طرف چلا گیا۔ میسوامریکن خطے میں پروٹو-نہوان زبان بولنے والوں کی مجوزہ ہجرت کو میسوامریکن تواریخ میں ابتدائی کلاسیکی دور کے اختتام کی طرف، سال 500 کے آس پاس کسی وقت رکھا گیا ہے۔ وسطی میکسیکو پہنچنے سے پہلے، ناہوا سے پہلے کے گروہوں نے شاید مغربی میکسیکو کی کورا اور ہوئیچول زبانوں (جو یوٹو ایزٹیک بھی ہیں) کے ساتھ رابطے میں کچھ وقت گزارا۔ نہوان زبانیں نہوان یا ایزٹیکن زبانیں یوٹوناہوا خاندان کی ایک شاخ ہیں جو صوتیاتی تبدیلی کا نشانہ بنی ہیں، جسے ہورف کے قانون کے نام سے جانا جاتا ہے، جس نے ایک اصل * t کو/t/سے پہلے * a میں تبدیل کر دیا، میکسیکو میں "نہواتلانو" کو اس خاندان کے لیے نامزد کرنے کی تجویز پیش کی گئی ہے۔ بعد میں، کچھ نہوان زبانوں نے اسے/t/سے/l/یا واپس/t/میں تبدیل کر دیا ہے، لیکن یہ اب بھی دیکھا جا سکتا ہے کہ زبان ایک/t/مرحلے سے گزری ہے۔ ناواٹل میں، واحد میں مطلق حالت کو/- ti/کے ساتھ نشان زد کیا جاتا ہے اور زیر قبضہ حالت کو/- vi/کے ساتھ نشان زد کیا جاتا ہے (دونوں لاحقہ پروٹو-یوٹو-ایزٹیکن/*-ٹا/اور/*-واہ/سے اخذ کیے گئے ہیں)۔ جمع کے نشانات کے حوالے سے، لاحقہ/- میح/(پروٹو-یوٹو-ایزٹیکن/*-mi/سے) اور بعض اوقات/- ٹن /،/- تینہ/اور/- h/سب سے بڑھ کر استعمال ہوتے ہیں، اور ابتدائی حرف کی کم حد تک ریڈوپلیکیشن استعمال کی جاتی ہے، حالانکہ یہ ناہواتل میں، یوٹو-ایزٹیکن زبانوں جیسے ہواریجیو یا پیما کے برعکس، معمولی ہے۔ ڈاکن کا استدلال ہے کہ کیمبل اور لینگیکر کے ذریعہ استعمال ہونے والے کلیدی خط و کتابت کے سیٹ ایک علیحدہ پانچویں سر کے وجود کے ثبوت کے طور پر پروٹو-یوٹو-ایزٹیکن * یو سے تیار ہوئے، جو کہ پوچوٹیک زبان کو "عام ایزٹیک" سے الگ کرنے کی ان کی بنیادی بنیاد ہے، دراصل بعد کی پیشرفتوں میں تھے جس کے ذریعہ پروٹو-نہوان * آئی اور * ای> او بند حروف میں تھے، اور یہ کہ لازمی میں حتمی پوزیشن میں متوقع تضاد اصل میں مندرجہ ذیل کلاٹک تھا۔ قدیم دور پیلیوناہوا دور ٹیوٹیوہاکن میکسیکو کے طاس میں ناواٹل اور اس کی مختلف حالتوں کا ظہور اور پھیلاؤ ٹیوٹیوہاکن (c. 100-650 AD) کے عروج کے دوران ہوا۔ ٹیوٹیوہاکن تجارتی راستوں نے نئی زبان کے تیزی سے پھیلاؤ کے لیے کام کیا۔ ٹیوٹیوہاکن کے بانیوں اور باشندوں کی نسلی لسانی شناخت نامعلوم ہے۔ تاہم، یہ طویل عرصے سے بحث کا موضوع رہا ہے۔ اس طرح، 19 ویں اور 20 ویں صدی میں، کچھ محققین کا خیال تھا کہ ٹیوٹیوہاکن کی بنیاد ناواٹا بولنے والوں نے رکھی تھی۔ بعد میں، پچھلی صدی کے آخر میں، لسانی اور آثار قدیمہ کی تحقیق نے اس نقطہ نظر سے متصادم ہونا شروع کیا۔ کافمین، کئی جدید مصنفین کی طرح، اس امکان کو قبول کرتا ہے کہ شہر میں نہوا کی ایک قسم بولی جاتی تھی، لیکن اس کے نقطہ نظر سے، کویوٹلاٹیلکو ثقافت، جو ٹیوٹیوہاکن غروب آفتاب سے وابستہ ہے، وہ پہلی ہے جس کے حامل بلاشبہ میسوامریکا میں ناواٹل کے بولنے والے رہے ہوں گے، کیونکہ یہ خاص طور پر اس کے ذریعے پھیلا ہوا تھا۔ اسی طرح، شہر میں ناواٹل کے مفروضے نے حالیہ دہائیوں میں طاقت حاصل کی ہے، اور گومز اور کنگ کے نتائج کے بعد اس کے دلائل جدید تحقیق کے لیے گونجنے لگے ہیں: نئے گروٹروکرونولوجیکل نقطہ نظر کے مطابق، وہ شہر میں ایک پروٹو-نہوان پوچوٹیک کے وجود کی تجویز کرتے ہیں، جو کہ تمام جدید نہوا اقسام کا آباؤ اجداد رہا ہوگا۔ اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ ٹیوٹیوہاکن نے میسوامریکا کے ایک بڑے حصے پر بہت اثر ڈالا، یہ حقیقت کہ 4 ویں اور 5 ویں صدی کے مایا گلیفس میں نوحاتل سے ادھار لیے گئے الفاظ موجود ہیں اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ بلاشبہ نوحاتل اور ٹیوٹیوہاکن کے درمیان کوئی تعلق یا تعلق تھا۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ ٹیوٹیوہاکن زبان کا تعلق ٹوٹونک سے تھا یا اس کی اصل میکس-زوکین تھی۔ وسطی میکسیکو میں نہوا کی زیادہ تر ہجرت اس کا نتیجہ تھی نہ کہ ٹیوٹیوہاکان کے زوال کی وجہ۔ ان ابتدائی زمانے سے، مختلف لسانی خاندانوں کے درمیان قرضے دیے جاتے تھے، یہاں تک کہ مورفوسینٹیکٹک سطح پر بھی۔ ناہووں کے میسوامریکا کے اعلی ثقافتی علاقے میں پہنچنے کے بعد، ان کی زبان نے کچھ ایسی خصوصیات کو بھی اپنایا جو میسوامریکن لسانی علاقے کی وضاحت کرتی ہیں۔ اس طرح، مثال کے طور پر، ناہووں نے رشتہ دار اسموں کا استعمال اور میسوامریکن زبانوں کی مخصوص ملکیت کی تعمیر کی ایک شکل کو اپنایا۔ بڑے شہر کے خاتمے کے بعد، اقتدار پر قبضہ کرنے کے لیے نئے ماڈل ابھر کر سامنے آئے۔ ان نمونوں کے ساتھ، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ نوحاتل زبان تیار ہوئی۔ اس وقت تک، یہ نہ صرف اس کے مقامی باشندے بولتے تھے، کیونکہ آہستہ آہستہ اسے پرانے اوٹومانگوئین گروہوں کے ذریعہ اپنایا جا رہا تھا جو ٹیوٹیوہاکان پر انحصار کرتے تھے۔ جب ساتویں صدی میں تولا چیکو کی بنیاد رکھی گئی تو نہوا کا اثر پہلے ہی واضح تھا، حالانکہ یہ زیادہ شدید نہیں تھا۔ پیلیوناہوا کی خصوصیات وہ خصوصیات جو نمایاں ہیں اور جو آج بھی پیلیوناہوا سے ماخوذ متغیرات میں پائی جا سکتی ہیں وہ ہیں: [t] آواز کا تحفظ۔ مثال: سیوت [ˈsiwaːt] ('عورت') → سوواٹل [ˈsowat̃] (cf. پیپل سیوت [sivat])۔ بند سر [u] کا استعمال۔ مثال: یوکویلن [یو کیولین] ('کیڑا') → اوکویلن [او کیولین] (سی ایف۔ پوچوٹیک یوگلم [یوگولوم])۔ [a] کا تحفظ۔ مثال: احکت [آہ _ اکت] ('ہوا') → یہے کٹل [جی ای ایم جے کٹل] (سی ایف۔ Pipil ejekat [eh ˈekat])۔ تین مطلق کا استعمال:-t،-ti اور-in۔ مثال: نلوت ('جڑ') → نیلوت۔ tixti ('mass') → ٹیکسٹلی۔ احسلین ('نائٹ') → احسلین۔ جمع-میح کا استعمال۔ مثال: مسط ('ہرن')> مسامیہ ('ہرن') → مستل> ممسہ۔ جمع لاحقہ مطلق-in کی جگہ نہیں لیتا ہے۔ مثال: توچن (خرگوش)> توچنمہ (خرگوش) → توچن> ٹوٹوچن۔ دوسرے امتزاج میں قبل از وقت لاحقہ-کی کا استعمال۔ مثال: کیکوکی ('اس نے اسے خریدا') → اوکیکو۔ - ket ایجنٹ لاحقہ کا استعمال۔ مثال: یاکیت ('زیارت') → یاکی۔ teemachtihket ('استاد') → teemachtihki۔ نیوناہوا دور تین سو سال بعد، جب ٹولٹیک-چیچیمیکس (ذرائع کے ذریعہ "نہوا-چیچیمیکس" کے طور پر تسلیم شدہ) موجودہ میکسیکو کے وسط میں پہنچے، تو "ٹولن" (آج کا تولا) شہر دوبارہ قائم ہوا، جس نے نونوہولکاس کے ساتھ اقتدار کا اشتراک کیا۔ اس طرح، ٹولٹیک-چیچیمیکس وہ واحد نیوناہواس تھے جو ہواسٹیکا کے علاقے تک پہنچے، پیلیوناہوا کو گھیر لیا اور پیلیوناہوا اور نیوناہوا کا مرکب تیار کیا، یہی وجہ ہے کہ "ٹی ویرینٹ" بولنے والوں کی کمیونٹیز "ٹی ایل ویرینٹ" سے گھرا ہوا ہے۔ یہی وہ وقت ہے جب نوحاتل سیاسی مطابقت حاصل کرتا ہے۔ دوسری طرف، وسطی الٹیپلانو میں، نیوناہوا لوگوں کی ایک بڑی تعداد توسیع میں تھی، جیسے ٹیوچیچیمیکس (جسے بعد میں ٹلاکسکلٹیکس کے نام سے جانا جاتا ہے، جنہوں نے اولمیکا-زیکلانکس کو بے دخل کیا)، زوچیملکاس، ٹیپینکس (جس کا دارالحکومت ازکاپوٹزالکو میں تھا، جو اصل میں اوٹومی کی ایک قسم بولتا تھا) اور ٹیکسکوکو کے اکولہواس (جس نے اسے 14 ویں صدی میں اپنایا تھا)، دوسروں کے درمیان۔ آثار قدیمہ کی تحقیقات سے پتہ چلا ہے کہ ازکاپوٹزلکو کلاسیکی دور (سال 600 کے آس پاس) سے آباد تھا اور ثقافت اور زبان میں ٹیوٹیوہاکنز سے متعلق تھا، کیونکہ یہ معلوم ہے کہ وہ اب بھی چودہویں صدی میں اوٹومی زبان بولتے تھے اس حقیقت کے باوجود کہ 1272 سے نوحاتل پہلے ہی لنگوا فرانکا تھا۔ اس خطے میں پہنچنے والے آخری نیوناہو ایزٹیک تھے۔ اس وقت تک، ٹیپینکس نے 1047 سے ازکاپوٹزالکو، کولہواکان اور کوٹلیچن کے درمیان (چملپہین کے مطابق) ٹرپل الائنس حکومت کے ذریعے اس خطے کو کنٹرول کیا، بعد میں 1370 میں ٹیکسکوکو نے اس کی جگہ لے لی (الوا آئکسٹلکسوچٹل کے مطابق)۔ اس وقت، کوہاٹیٹلان اور کوٹلیچن کے مخطوطات کی مقدس نظمیں لکھی گئیں۔ اسی طرح، سہگن کی جمع کردہ بیس نظمیں اور ہسٹوریہ ٹولٹیکا-چیچیمیکا میں پائی جانے والی نظمیں قدیم دور کی ہیں۔ ٹیپینک جنگ میں، ٹینوچکاس نے، ایکولہواس، ہیویکسٹزینکو اور ٹلاکسکالا کی مدد سے، 1428 میں ازکاپوٹزالکو کو فتح کیا۔ انہوں نے ٹلاکوپن اور دیگر ٹیپینکس کو بھی زیر کیا، آخر کار انہیں 1430 میں کویواکان میں شکست دی۔ ٹینوچکاس نے اپنی آزادی حاصل کرنے کے بعد میکسیکو-ٹینوچٹٹلان، ٹیکسکوکو اور ٹلاکوپن کے درمیان ٹرپل الائنس قائم کیا، جس سے زبان کے کلاسیکی دور کا آغاز ہوا۔ نیوناہوا کی خصوصیات وہ خصوصیات جو نمایاں ہیں اور جو آج بھی نیوناہوا سے ماخوذ متغیرات میں پائی جا سکتی ہیں وہ یہ ہیں: آواز کی نشوونما (ٹوٹونک اثر و رسوخ کی وجہ سے)۔ مثال: اہتی ['سڑک') → اوہٹلی ['سڑک'] (cf. پیپل اجتی۔ نیم بند سر [o] کا استعمال۔ مثال: الوت [uːluːt] ('کوب') → اولوٹل [oːloːt̃] (cf. پیپل الٹ [الٹ])۔ ابتدائی y-پہلے [e] کی نشوونما۔ مثال: ایپیٹ ['ایپیٹ] (' اسکنک ') → یپیٹل [' جیپیٹ]۔ چار مطلق کا استعمال:-til،-ti،-l اور-in۔ مثال: atimit ('louse') → atemitl۔ نیکتی ('شہد') → نیکٹلی۔ تکوال ('کھانا') → تلکوالی۔ توچن (خرگوش) → توچن۔ کثرت کا استعمال-میح اور-ٹن ؛ جمع میں مطلق کا نقصان۔ مثال: مسات ('ہرن')> مسامیہ ('ہرن') → مستل> مسامیہ۔ توچن (خرگوش)> توچنمہ (خرگوش) → توچن> توچن۔ سابقہ میں سابقہ او-کی نشوونما اور-کی کا نقصان۔ مثال: کیپوکی ('اس نے اسے شمار کیا') → اوکیپو۔ مختلف حرفوں میں سروں کو ضم کرنے کا رجحان۔ مثال: نوہوی ('میرا راستہ') → نوہوی۔ نوکنیہ ('میرے بہن بھائی') → نوکنی۔ کلاسیکی دور گیری بے اس مرحلے کو ایزٹیک زبان کا "سنہری دور" قرار دیتا ہے۔ یہی وہ وقت ہے جب نہواتل ادب کامل ہو چکا ہے، جس میں کینٹیرس میکسیکوس اور رومانس ڈی لاس سینورس ڈی نیوا ایسپینا جیسے کام شامل ہیں۔ کلاسیکی دور کی کچھ اہم خصوصیات یہ ہیں: لغت کی بہت زیادہ کثرت، زبان میں بہت زیادہ وضاحت، نحو میں بہتری اور آخر میں، ڈفریزنگ اور فقرے متوازی جیسے طرز عمل کے ذریعے خوبصورتی۔ ایزٹیکوں کا سیاسی اور لسانی اثر میسوامریکن کے علاقے میں پھیل گیا اور نہواتل خطے کے تاجروں اور اشرافیہ کے درمیان ایک زبانی زبان بن گئی، مثال کے طور پر کیچی کے درمیان۔ ٹینوچٹٹلان میسوامریکا کا سب سے بڑا شہری مرکز بن گیا، جس نے دیگر علاقوں سے ناواٹل بولنے والوں کو اپنی طرف متوجہ کیا جہاں یہ پچھلی صدیوں میں پھیل چکا تھا، جس نے متنوع خصوصیات کے ساتھ نواٹل کی ایک شہری شکل کو جنم دیا، جسے کلاسیکی نواٹل کے نام سے جانا جانے لگا۔ اس خیال کی پیروی کرتے ہوئے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ دارالحکومت کی زبان مختلف اقسام کے بولنے والوں کے درمیان رابطے کے نتیجے میں ایک کوئین تھی۔ اس زمانے کی پیچیدہ زندگی کی وجہ سے نوحاتل زیادہ سے زیادہ بہتر ہوتا جا رہا تھا۔ اس طرح ٹیکپلاہتولی یا "پیپلٹن (امرا) کی تقریر"، مہذب اور خوبصورت کلاسیکی نوحاتل کا جنم ہوا۔ اس کے نام کی وجہ سے، یہ عام طور پر مانا جاتا ہے کہ یہ زبان کی تمام شکلوں کی مادری زبان ہے، جو کہ ایک غلطی ہے ؛ تمام شکلیں کلاسیکی نوحاتل سے نہیں نکلی ہیں، اور نہ ہی تمام قدیم دستاویزات اس شکل میں لکھی گئی ہیں۔ درحقیقت، ایزٹیک سلطنت کے اسی دارالحکومت میں امرا (پیپلٹن) اور عام لوگوں (ماس والٹن) کی تقریر میں فرق تھا۔ دوسرے کو ماس اللہ تولی "عام تقریر" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 15 ویں صدی کے دوران یہ رجحان بڑھتا گیا، بنیادی طور پر ممتاز مصنفین جیسے ہیویکسوٹزینکو کے ٹیکایوٹزین، ٹلیٹیلولکو کے ٹیمیلوٹزین، میکیولکسوچٹزین، کوہاچینانکو کے ٹالٹیکیٹزین، ٹیپیچپن کے کواکوہاٹزین، ٹیکسکوکو کے نیزاہولکوئٹل اور نیزاہولپلی کی وجہ سے۔ ٹیپینک جنگ کے بعد نیزاہولکوئٹل نے ٹیکسکوکو میں اپنی حکومت کا آغاز کیا۔ اسی طرح، انہوں نے ایک سنت کے طور پر شہرت حاصل کی اور ایک شاعر کے طور پر صرف شہرت حاصل کی۔ ان کی وسیع دانشورانہ تربیت نے ایک اعلی جمالیاتی حساسیت اور فطرت کے لیے ایک عظیم محبت میں ترجمہ کیا، جو نہ صرف شہر کے فن تعمیر میں، بلکہ ان کے شاعرانہ اور فلسفیانہ مظاہروں میں بھی جھلکتی تھی۔ نیزاہولکوئٹل نے ٹیٹزکوٹزنگو میں پانی کے خوبصورت تالابوں اور آبی گزرگاہوں سے آراستہ ایک نباتاتی باغ بھی بنایا، جہاں شاعروں کی ملاقاتیں عام تھیں۔ گھر پر سیکھنے کے علاوہ، لازمی تعلیمی ادارے بھی تھے جہاں وہ عام تقریر (ماس اللہ تولی) اور خوبصورت تقریر (ٹیک پلحتولی) میں فرق کرنا سیکھتے تھے۔ مقامی اسکولوں (ٹیلپوچکلی، کالمیکک اور کویکاکلی) میں عوامی بولنے کی مہارت کے حصول پر بہت زور دیا جاتا تھا، لمبی اخلاقی اور تاریخی تقریریں، ڈرامے اور گانے دل سے سیکھے جاتے تھے۔ اس نے زبان کی تعلیم اور تعلیم کو خود کامیابی کا نمونہ بنا دیا۔ ٹلاکوئلوس، میسیوالس اور پوچٹیکاس نے ٹپوگرافیکل کوڈیسیس لکھنے اور استعمال کرنے کے لیے ایزٹیک رسم الخط کا استعمال کیا۔ ایزٹیک ادب ڈیئرکن، میگوی کاغذ، پام کاغذ، یا امیٹ کاغذ پر آموکسٹلی میں درج کیا گیا تھا۔ امیٹ کا کاغذ بڑے پیمانے پر مذہبی اور تجارتی مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا (تحریری سطح، رسمی اشیاء، معاشی لین دین کے دستاویزات، انوینٹری ریکارڈ وغیرہ)۔ امیٹ کاغذ سے بنی نہوا کی سب سے مشہور دستاویزات میں کوڈیکس فیجرویری میئر اور کوڈیکس بورجیا شامل ہیں۔ فتح کے بعد سے لوگوگرام (ایزٹیک رسم الخط) کے وجود کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ حال ہی میں، اس کے تحریری نظام کا صوتیاتی پہلو دریافت کیا گیا ہے، حالانکہ بہت سے سلیبک حروف کو 16 ویں صدی سے بارٹولوم ڈی لاس کاساس نے پہلے ہی دستاویزی شکل دے دی تھی اور صدیوں بعد زیلیا نٹل اور اوبن نے ان کا تجزیہ کیا تھا۔ 1519 میں میکسیکو کے قلب میں ہسپانویوں کی آمد کے ساتھ اور، بنیادی طور پر، 1521 سے، جب ہسپانوی اور ٹلاکسکلان کی ایزٹیک سلطنت کی فتح مکمل ہوئی، نوحاتل زبان کی صورتحال نمایاں طور پر بدل جائے گی۔ ایک طرف، ہسپانوی زبان کی طرف سے معمولی نقل مکانی شروع ہوتی ہے ؛ دوسری طرف، مقامی لوگوں کے ساتھ بات چیت کے لیے اس کے سرکاری استعمال سے نئی بستیوں کا قیام عمل میں آیا۔ اسی دوران، لاطینی رسم الخط میں وسیع دستاویزات تیار کی گئیں، جس سے اس کے تحفظ اور تفہیم کا ایک قابل اعتماد ریکارڈ قائم ہوا، لہذا ہسپانوی سلطنت میں نہوا برادریوں میں یہ زبان اہم رہی۔ انجیل کی تبلیغ کو منتقل کرنے اور مقامی لوگوں کو کیتھولک عقیدے کی تعلیم دینے کے لیے، فرانسسکنوں نے پیڈرو ڈی گانٹے (ایک بیلجیئم کے مشنری، شہنشاہ چارلس پنجم کے رشتہ دار) کے ساتھ سال 1523 میں سیکھنا شروع کیا، نہوا اشرافیہ کی بدولت، ازٹیک زبان کی تعلیم یافتہ شکلیں، بنیادی طور پر وہ جو ٹینوچٹٹلان، ٹلاٹیلولکو، ٹیکسکوکو اور ٹلاکسکالا کے شہروں میں بولی جاتی ہیں۔ اس کے ساتھ ہی، مشنریوں نے پجاریوں کے استعمال کے لیے مقامی زبانوں کے گرائمر لکھنے کا کام شروع کیا۔ نیو اسپین میں انجیلی بشارت کے لیے، ٹیسٹرین کیٹیکزم تاریخی مطابقت کی دستاویزات ہیں کیونکہ وہ فتح سے قبل مقامی کنونشنوں پر مبنی تصاویر کے ذریعے کیتھولک نظریے کے اصولوں کی وضاحت کرتے ہیں اور بعض اوقات ہسپانوی اور دیگر زبانوں میں مغربی تحریر کو شامل کرتے ہیں۔ ان کا نام جیکوبو ڈی ٹیسٹرا (یا جیکوبو ڈی ٹیسٹرا) کے نام پر ہے، جو ایک فرانسیسی مشنری تھا جس نے اپنے مقامی مصنفین سے اس قسم کے کیٹیکزم مرتب کیے تھے۔ 1531 میں فرانسسکنوں کے ذریعہ لکھا گیا پہلا ناواٹل گرائمر کھو گیا ہے، سب سے قدیم محفوظ شدہ، آرٹے ڈی لا لینگوا میکسیکانا، آندرے ڈی اولموس نے ہیویتلالپن کانونٹ میں لکھا تھا اور 1547 میں شائع ہوا تھا۔ اولموس کا فن پہلا مناسب طریقے سے تیار کردہ گرائمر تھا اور سب سے قدیم جانا جاتا تھا۔ اس کے بعد یہ نوحاتل پر منحصر تھا کہ وہ نئی دنیا کی پہلی زبان ہو جس کے پاس فن یا گرائمر ہو۔ یہ حقیقت بھی قابل ذکر ہے کہ یہ یورپی زبانوں کے بہت سے گرائمرز سے پہلے تیار کیا گیا تھا، جیسے کہ فرانسیسی زبان، اور انتونیو ڈی نیبریجا کی گرامٹیکا ڈی لا لینگوا کاسٹیلانا کے صرف 55 سال بعد۔ 1535 میں، جس سال نیو اسپین کی وائسرالٹی قائم ہوئی، امریڈین زبانوں کے حوالے سے رویوں اور پالیسیوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا، جو ہسپانوی بادشاہت اور کیتھولک چرچ کے معاملات میں مطابقت رکھنے لگے۔ اسی سال اسپین کے بادشاہ چارلس اول نے حکم دیا کہ مقامی شرافت کے بچوں کو "عیسائیت، اچھے رواج، پولیس اور ہسپانوی زبان" سکھانے کے لیے اسکول قائم کیے جائیں۔ پھر فرانسسکن مشنریوں نے اسکولوں کی بنیاد رکھی-جیسے کہ 1536 میں کولیگیو ڈی سانتا کروز ڈی ٹلاٹیلولکو-مقامی شرافت کے لیے تاکہ انہیں مغربی اصولوں کے اندر دوبارہ تعلیم دی جا سکے، جہاں انہوں نے الہیات، گرائمر، موسیقی، ریاضی سیکھی۔ اینلز آف ٹلیٹیلولکو ناواٹل میں ایک کوڈیکس کا عنوان ہے جو 1540 کے آس پاس گمنام نہوا مصنفین نے لکھا تھا۔ یہ واحد دستاویز ہے جس میں ایزٹیکوں کے ایزٹلان-کولہوکان چھوڑنے کے دن کے ساتھ ساتھ میکسیکو-ٹینوچٹلان کے قیام کا دن بھی شامل ہے۔ فلورنٹین کوڈیکس اور میکسیکو کی فتح کے اس کے بیان کے برعکس، اینلز آف ٹلاٹیلولکو مقامی ہاتھوں میں رہا، جو نئے فتح شدہ ناواؤں کے خیالات اور نقطہ نظر کے بارے میں ایک مستند بصیرت فراہم کرتا ہے۔ گوئٹے مالا کی فتح کے ذریعے، ہسپانویوں اور وسطی میکسیکو سے شروع ہونے والے مختلف گروہوں کے اتحادیوں کے ذریعہ انجام دیا گیا، خاص طور پر ٹلاکسکالٹیکس اور چولولٹیکس، ناواٹل ہسپانویوں سے پہلے اور اس سے آگے پھیل گیا۔ اس طرح یہ نوآبادیاتی دور میں فتح کی زبان بن گئی۔ اسی طرح، یہ زبان وسطی امریکہ کے ذریعے فاتح فوجوں کے ساتھ ساتھ آگے بڑھی، جس کی وجہ سے میسوامریکن علاقے کے ایک بڑے حصے کے مقامات کے نام ناواٹائز کیے گئے، جو سرکاری عیسائی نام بن گئے، جو روایتی مایا ناموں کے ساتھ آج بھی نافذ ہیں۔ 7 جون 1550 کو شہنشاہ چارلس کے نام پر مشنریوں کے ذریعے امریکہ کے تمام صوبوں کے مقامی لوگوں کو ہسپانوی زبان کی تعلیم دینے کا حکم دیا گیا۔ اسی سال، فری روڈریگو ڈی لا کروز نے بادشاہ کو مشورہ دیا کہ وہ ایزٹیک زبان کے لیے ہسپانوی زبان کی تعلیم کے حکم کو تبدیل کریں، اس بات کی تصدیق کرتے ہوئے کہ بہت سے مقامی لوگ اس میں اعتراف کرتے ہیں اور اسے "بہت خوبصورت زبان" سمجھتے ہیں۔ ہسپانوی لوگوں نے زبان کی اہمیت کو محسوس کیا اور اسے تبدیل کرنے کے بجائے اس کے استعمال کو جاری رکھنا پسند کیا، انہوں نے یہ بھی پایا کہ تمام مقامی زبانوں کو سیکھنا عملی طور پر ناممکن تھا، اس لیے انہوں نے نوحاتل پر توجہ مرکوز کی۔ درحقیقت، تاج کی کوششوں کے باوجود، فرانسسکنوں نے نو گیلیشین کانونٹس میں ناواٹل کی تعلیم جاری رکھی۔ 1552 میں، فرانسسکنوں نے مایاب میں نوحاتل سکھانے کی اجازت کی درخواست کی کیونکہ مایا ہسپانوی نہیں سیکھنا چاہتی تھی۔ زبان کا پہلا ذخیرہ، جس کا عنوان ووکابولاریو این لنگوا کاسٹیلانا وائی میکسیکانا ہے، الونسو ڈی مولینا نے لکھا تھا اور 1555 میں شائع ہوا تھا۔ اس وقت تک لاطینی حروف تہجی میں نوحاتل کی تحریر عام تھی۔ پوری صدی کے دوران، میکسیکانو سب سے زیادہ استعمال ہونے والی زبان بنی رہی، جس نے مقامی مبشروں اور کیٹیچسٹوں کے ذریعے خود کو دوسروں پر مسلط کیا، جس سے دیگر میسوامریکن زبانوں کے بولنے والوں کو پہلے ناواٹل اور بعد میں اپنی مادری زبان میں خواندہ ہونے پر مجبور کیا گیا۔ جب 1556 میں اسپین کا فلپ دوم ہسپانوی تخت پر آیا تو ہسپانوی سلطنت کے لسانی معاملات پر تاج کی حیثیت میں زبردست تبدیلی آئی۔ سال 1558 میں، وائسرائے لوئس ڈی ویلاسکو نے بادشاہ فلپ دوم کو لکھا کہ وہ فرانسسکنوں کے اس اقدام کی حمایت کریں کہ وہ نووا گیلیشیا میں نوآٹل کو عام زبان کے طور پر سکھائیں۔ یہ بنیادی طور پر اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ تاج اور مذہبی ادارے دونوں سلطنت کی لسانی دولت میں دلچسپی رکھتے تھے، اسے رکاوٹ کے بجائے سیاسی، معاشی اور مذہبی توسیع کی شکل کے طور پر دیکھتے تھے۔ نہوا کے رئیس اور عالم انتونیو ویلریانو، ٹینوچٹٹلان اور ازکاپوٹزالکو کے حکمران، کو نہواتل ادب کے سب سے نمایاں اور اہم کاموں میں سے ایک، نکان موپوہوا کی تصنیف کا سہرا دیا جاتا ہے، جو 1556 کا ہے۔ ویلریانو نے تعلیم حاصل کی اور بعد میں کالج آف سانتا کروز ڈی ٹلاٹیلولکو میں استاد اور ریکٹر رہے۔ سہگن انہیں اپنے شاگردوں میں "پرنسپل اور عقلمند" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ سہگن کے ساتھ، اس نے فلورنٹین کوڈیکس کی تخلیق میں حصہ لیا اور مونارکیا انڈیانا کے مصنف جوان ڈی ٹورکیماڈا کو نوحاتل زبان بھی سکھائی۔ اس کے علاوہ، وہ برنارڈینو ڈی سہگن اور آندرے ڈی اولموس کے سب سے قابل ذکر شاگردوں اور مخبر میں سے ایک تھے۔ 1569 میں، نو گیلیشین فرانسسکنز کی لکھی گئی ایک تفصیل میں نووا گیلیشیا میں راہبوں کے ذریعہ عیسائی نظریے کی تعلیم کے لیے نوآتل کے فروغ کی وضاحت کی گئی ہے۔ مذہبی نے بادشاہ کے مہمان جوان ڈی اوانڈو کی درخواست پر تیار کردہ رپورٹ میں ایزٹیک زبان کی تعلیم اور میکسیکو اور لاطینی دونوں میں اس نظریے کی اطلاع دی۔ یہی وہ وقت تھا جب، سال 1570 میں، بادشاہ فلپ دوم نے فیصلہ دیا کہ نوآتل کو نیو اسپین میں سرکاری زبان بننا چاہیے تاکہ ہسپانوی اور وائسرالٹی کے باشندوں کے درمیان بات چیت کو آسان بنایا جا سکے۔ فرمان میں، بادشاہ حکم دیتا ہے کہ "مذکورہ ہندوستانیوں کو ایک ہی زبان سیکھنی چاہیے اور یہ کہ یہ میکسیکانو ہو، جسے زیادہ آسانی سے سیکھا جا سکتا ہے کیونکہ یہ ایک عام زبان ہے"۔ اس کے بعد یہ حقیقت سامنے آئی کہ 1578 میں بادشاہ نے حکم دیا کہ کوئی بھی مذہبی جو میکسیکو نہیں بولتا اسے مشنوں یا پیرش کی ذمہ داری سنبھالنے کا اختیار حاصل نہیں ہوگا۔ دو سال بعد، اس نے وہ سرٹیفکیٹ جاری کیا جس نے امریکہ کی یونیورسٹیوں میں زبانوں کی کرسیاں تخلیق کیں۔ ناواٹل میں نووہیسپینک موسیقی بھی اس صدی میں ظاہر ہوتی ہے، جس سے موٹیٹس ان الہوئیکاک سیہواپیل اور ڈیوس اٹلاکونینٹزین جیسی کمپوزیشنز کو جنم ملتا ہے جو ہرنانڈو فرانکو سے منسوب ہیں اور کوڈیکس والڈیس سے لی گئی ہیں۔ نوحاتل کا ایک اور نمایاں نوآبادیاتی گانا ٹیپونازکوئکاٹل ہے۔ اس وقت، گوئٹے مالا کی بادشاہی میں، نوآبادیاتی وسطی امریکی ناواٹل تشکیل دیا گیا تھا، جس نے الٹرا کریکشن کے ذریعے "ٹل" کا استعمال کیا تھا جہاں کلاسیکی ناواٹل میں "ٹی" تھا اور کلاسیکی "تلا" کی جگہ "تا" لے لی تھی۔ مثال کے طور پر، ٹیٹاہٹزین ٹیٹلاٹزین بن گیا، ٹیٹچنامیکی ٹلیٹیکنامیکی بن گیا، اور تلالی ٹالی بن گیا۔ اس کے علاوہ، "یو" کو "او" میں تبدیل کرنے کا رجحان تھا۔ میموریاس این لنگوا ناواٹل اینویڈاس اے فیلیپ II پور انڈیجینس ڈیل ویلے ڈی گوئٹے مالا ہیشیا 1572 وسطی امریکی ناواٹل کی سب سے وسیع تصدیق شدہ مثالیں ہیں۔ یسوع وہ مذہبی نظام تھا جس نے زیادہ تر ہم آہنگی اور ہندوستانیکرن کو فروغ دیا۔ 1579 میں، فادر پیڈرو مورالس نے کارٹا اینوا لکھا، جس میں وہ یسوعیوں کی طرف سے منعقد ہونے والے تہواروں کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں جب پوپ گریگوری XIII نے نیو اسپین کو آثار عطیہ کیے تھے۔ خط میں انہوں نے میکسیکو، ہسپانوی، اطالوی اور لاطینی میں کئی نظمیں شامل کی ہیں۔ یہ کچھ آیات ہیں: سال 1580 میں، ہرنان کورٹیس کے بھتیجے، جوآن سواریز ڈی پیرالٹا نے اسپین سے کریولوس کے ذریعے ناواٹل کے علم کے بارے میں لکھا۔ اس متن میں وہ وضاحت کرتے ہیں کہ "ہندوستانیوں کے درمیان بہت بڑے راز ہیں، جن میں سے کوئی بھی وہ ہسپانویوں کے سامنے ظاہر نہیں کریں گے اگر وہ انہیں ٹکڑے ٹکڑے کر دے۔ ہم میں سے ان لوگوں کے سامنے جو نیو اسپین میں پیدا ہوئے تھے جو ہمیں زمین کی اولاد اور فطری سمجھتے ہیں اور ہمیں بہت سی چیزیں بتاتے ہیں، اور اس سے بھی زیادہ کہ ہم زبان جانتے ہیں، یہ ان کے اور دوستی کے لیے بہت مطابقت رکھتا ہے۔" دو سال بعد، گواڈالجارا، ولاڈولیڈ اور میکسیکو میں ایک فرمان شائع کیا گیا جس میں نوآٹل میں کرسی کے لیے حزب اختلاف کے مقابلے کا اعلان کیا گیا۔ بعد میں آڈینشیا ڈی نیوا گیلیسیا میں شکایات موصول ہوئیں کیونکہ بشپ نے ایسے پادریوں کو مقرر کیا تھا جنہوں نے ایزٹیک زبان میں مہارت کا امتحان نہیں دیا تھا۔ 1585 میں، برنارڈینو ڈی سہگن نے جنرل ہسٹری آف دی تھنگز آف نیو اسپین کے عنوان سے اپنا کام لکھنا ختم کیا، جسے انہوں نے 1540 سے لکھنا شروع کیا تھا۔ یہ عام طور پر فلورنٹین کوڈیکس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ انسائیکلوپیڈک کام، جو کہ 12 جلدوں پر مشتمل ہے اور ہسپانوی اور لاطینی میں کچھ حصوں پر مشتمل ہے، کو یونیسکو نے عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا تھا۔ اسی سال، III میکسیکن کونسل نے حکم دیا کہ پیرش کے پادری اپنے اپنے علاقوں کی مقامی زبان استعمال کریں، لیکن مقامی لوگوں کو پادریوں کے طور پر مقرر کرنے پر پابندی لگا دی، مؤخر الذکر نے مقامی لوگوں میں اعلی تعلیم کو فروغ نہ دینے کا سوچا، حالانکہ حقیقت میں، مقامی انہوں نے مختلف کیریئرز کا مطالعہ کرنے کے لیے میکسیکو یونیورسٹی میں شرکت کی، کیونکہ صرف ہسپانوی اور شرافت کے مقامی لوگ ہی تعلیم حاصل کر سکتے تھے۔ جولائی 1591 میں، 71 ٹلاکسکلان خاندان اور 16 سنگل سالٹیلو پہنچے اور سان ایسٹبن ڈی نیووا ٹلاکسکالا قصبہ ہسپانوی بستی کے مغربی حصے میں قائم کیا گیا تھا اور صرف آبپاشی کی نہر کے ذریعے ہسپانویوں سے الگ کیا گیا تھا۔ اس طرح، ناواٹل اس کے شمال میں پہنچا جو اب میکسیکو ہے، خاص طور پر موجودہ ریاستوں کواہولا اور نیوو لیون میں، ٹلاکسکالان نوآبادیات کے ذریعے۔ 1596 میں، کونسل آف انڈیز نے تجویز پیش کی کہ مقامی شرافت کے لیے ہسپانوی کے استعمال کو لازمی قرار دیا جائے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ مقامی زبانوں کے استعمال سے جزیرہ نما کے پجاریوں کے مقابلے کریول اور میسٹزو پجاریوں کو فائدہ پہنچے گا۔ تاہم، بادشاہ نے اس تجویز کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ سب سے اچھی بات یہ ہے کہ اساتذہ صرف ان لوگوں کے لیے ہوں جو رضاکارانہ طور پر کاسٹیلین زبان سیکھنا چاہتے ہیں۔ دوسری طرف، بادشاہ نے وائسرائے کو ہدایت دی کہ مقامی لڑکیوں کے اسکولوں کو اپنی زبانیں استعمال نہیں کرنی چاہئیں۔ ایک باسکی اور ناواٹل فرانسسکن، جیرونیمو ڈی مینڈیٹا نے 1597 میں وہ کام لکھنا ختم کیا جس نے اسے مشہور کیا، ہسٹوریہ ایکلیسیاسٹکا انڈیانا، جو نیو اسپین میں انجیلی بشارت کی تاریخ ہے۔ اس میں، وہ نوحاتل کو ایک عام زبان کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جس نے ایک وسیع دو لسانییت پیدا کی اور وضاحت کرتے ہیں کہ "میکسیکانو عام زبان ہے جو اس نئے اسپین کے تمام صوبوں سے گزرتی ہے"۔ اس کے علاوہ، وہ بیان کرتے ہیں کہ "ہر جگہ ایسے مترجم ہیں جو میکسیکانو کو سمجھتے اور بولتے ہیں کیونکہ یہی وہ ہے جو ہر جگہ چلتا ہے، جیسے لاطینی یورپ کی تمام سلطنتوں میں۔" اسی متن میں مینڈیٹا نے بھی اس زبان کے بارے میں اپنی رائے یہ کہتے ہوئے چھوڑی کہ "میکسیکانو لاطینی سے کم بہادر اور متجسس نہیں ہے، اور میں یہ بھی سمجھتا ہوں کہ الفاظ کی ترکیب اور مشتق میں، اور استعاروں میں زیادہ ہنر مند ہے۔" 1598 کے آس پاس، تلاہتوانی موکٹیزوما دوم کے پوتے، فرنینڈو الوارڈو ٹیزوزوموک نے، الونسو فرانکو اور ڈومنگو فرانسسکو چملپہین قوہتلہوانٹزن کے کچھ اندراجات کے ساتھ، کرونیکا میکسیکوٹل لکھا۔ یہ کام، جو کہ ناواٹل میں لکھا گیا ہے، ایزٹیک لوگوں کی تاریخ کو ازٹلان سے ان کی روانگی سے لے کر میکسیکو کی فتح کے آغاز تک بیان کرتا ہے۔ مزید برآں، وہ مقامی لوگوں اور ہسپانویوں میں مشہور اور مشہور تھا ؛ اور اپنی عظیم حیثیت کی وجہ سے، وہ فاتحین کی ثقافت میں تربیت حاصل کرنے کے قابل تھا۔ اکثر اس بات کی بھی زیادہ یقین کے ساتھ تصدیق کی جاتی ہے کہ انہوں نے اسی سال میکسیکو کے ریئل آڈینشیا میں نوآتلاتو (نوآتل کے ماہر مترجم) کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ریفلوزر ایرا 1600-1686 یہ اس وقت ہے جب ایزٹیک زبان لاطینی اور ہسپانوی کے ساتھ مل کر ایک باوقار زبان کی حیثیت تک پہنچ گئی۔ جزیرہ نما، کریولوس، میسٹزوس اور مقامی لوگوں نے اپنے تحریری کاموں میں اس کے انضمام کے ذریعے اس وقت کے دوران اس زبان میں لکھا۔ اس کے علاوہ، نیو اسپین کے زیادہ تر باشندے اسے زبانی طور پر استعمال کرتے تھے اس سے قطع نظر کہ وہ امریڈین، یورپی یا افریقی نژاد تھے۔ اس عرصے کے دوران ہسپانوی تاج مقامی لوگوں کی مقامی انتظامیہ میں اعلی درجے کی خود مختاری کی اجازت دیتا ہے، اور بہت سے شہروں میں نوآتل زبان تحریری اور بولی جانے والی دونوں طرح کی اصل سرکاری زبان تھی۔ کلاسیکی نوحاتل کو ایک ادبی زبان کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، اور اس دور کی دستاویزات کا ایک بڑا ذخیرہ آج تک موجود ہے۔ اس دور کے کاموں میں تاریخ، تواریخ، شاعری، ڈرامے، عیسائی کینونکل کام، نسلیاتی وضاحتیں، اور انتظامی دستاویزات شامل ہیں۔ سال 1603 میں، اسپین کے بادشاہ فلپ سوم نے اطلاعات موصول ہونے کے بعد کہ راہب لسانی میدان میں کافی حد تک تیار نہیں تھے، حکم دیا کہ علما کو ان لوگوں کی مقامی زبان معلوم ہونی چاہیے جنہیں وہ سکھاتے تھے۔ اس کے علاوہ، اس نے مذہبی امتحان کی اجازت دی اور انہیں پیرش سے ہٹانے کی اجازت دی اگر ان کے پاس مطلوبہ استعداد نہ ہو۔ نیو اسپین، خاص طور پر گوئٹے مالا سے تعلق رکھنے والے موسیقار اور آرگنسٹ گیسپر فرنانڈیز، جو گوئٹے مالا اور پیوبلا کے گرجا گھروں میں چیپل ماسٹر کے طور پر سرگرم ہیں، میوزیکل سونگ بک کے مصنف تھے، جو کہ اوکساکا کیتھیڈرل کے میوزیکل آرکائیو میں محفوظ ایک اہم دستاویز ہے، جس میں 300 سے زیادہ مشہور مذہبی منتر شامل ہیں، جو 1609 اور 1616 کے درمیان ہسپانوی، ناواٹل اور پرتگالی میں لکھے گئے تھے۔ سب سے نمایاں اور معروف میں کرسمس کیرول زیکوچی کونٹزینٹلے ہے۔ کچھ سال بعد، 1619 میں، ایک شاہی فرمان نے لسانی معاملے میں راہبوں پر دباؤ بڑھا دیا، جس میں حکم دیا گیا کہ "وائسرائے اس بات کو یقینی بنائیں کہ وہ عالم اور مذہبی جو ہندوستانیوں کی زبان نہیں جانتے اور عالم تھے انہیں ہٹا دیا جائے اور دوسرے لوگوں کو جو اسے جانتے ہیں ڈال دیا جائے"۔ دو سال بعد، اسپین کا فلپ چہارم تخت نشین ہوا، جس نے اسی سال یہ قائم کیا کہ جب بھی وہ پیرش سے منتقل ہوتے ہیں تو فریاروں کے لسانی علم کی جانچ کی جانی چاہیے۔ 1623 میں، جوآن ڈی گرجالوا، ایک آگسٹینی مورخ، وضاحت کرتے ہیں کہ، وائسرالٹی میں زبانوں کی ایک بڑی تعداد کا سامنا کرنا پڑا، یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ ہر صوبے کی سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان کا استعمال مشنری کام کے لیے بہترین آپشن ہوگا۔ اسی طرح، اگرچہ زبانوں میں کرسیوں کے قیام کا حکم 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں پہلے ہی دیا جا چکا تھا، لیکن یہ 1626 تک نہیں تھا جب آخر کار میکسیکو یونیورسٹی میں ناواٹل اور اوٹومی کی کرسیاں قائم کی گئیں۔ 1607 اور 1631 کے درمیان، ایک مقامی مورخ، ڈومنگو فرانسسکو چملپاہن قوہتلہوانٹزن نے نہواتل میں لکھی گئی تاریخی کتابوں کا ایک مجموعہ لکھا جسے ریلیشینز ڈی چملپاہن کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے ڈفریٚنٹ اوریجنل اسٹوریز کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ مورخ نے ناواٹل میں ایک کام بھی لکھا جس کا نام دیاریو ڈی چملپاہن ہے، جس میں انہوں نے ہاسکورا سنیناگا کے دورے اور عام طور پر، نیو اسپین کے وائسرالٹی میں پہلا جاپانی سفارت خانہ ریکارڈ کیا ہے۔ سال 1645 کے آس پاس چار مزید شائع شدہ کاموں کی خبریں ہیں جن کے مصنفین ہیں، 1571 میں الونسو ڈی مولینا، 1595 میں انتونیو ڈیل رنکن، 1642 میں ڈیاگو ڈی گالڈو گوزمین اور 1645 میں ہوراسیو کیروچی۔ مؤخر الذکر، جو اصل میں فلورنس سے تعلق رکھنے والا ایک جیسوئٹ فلسفی ہے، آج وائسریگل دور کے گرامر کے ماہرین میں سب سے اہم سمجھا جاتا ہے۔ یہ 1644 میں تھا جب اس نے آرٹے ڈی لا لینگوا میکسیکانا کا اختتام کیا، جس کا جائزہ اور تعریف فادر بالتھازار گونزالیز ایس جے نے ان کے دوست بارتھولوم ڈی الوا نے کی تھی جنہوں نے لوپ ڈی ویگا کی مزاحیہ فلموں اور آٹو سیکرامینٹل دی گریٹ تھیٹر آف دی ورلڈ کا ترجمہ کیا تھا۔ کیروچی نئی لسانیات میں کام کرنے والے محققین کے لیے خاص طور پر اہم رہا ہے، اس کے سائنسی نقطہ نظر کی وجہ سے جو جدید لسانی تحقیق سے پہلے ہے، اپنے پیشروؤں اور یہاں تک کہ جانشینوں کے مقابلے میں صوتیاتی پہلوؤں کا زیادہ تفصیل سے تجزیہ کرتا ہے، جنہوں نے گلوٹل اسٹاپ (سالٹیلو) کو مدنظر نہیں رکھا تھا، جو دراصل ایک مخطوط، یا سر کی لمبائی ہے۔ ہوئی تلاماہوئولٹیکا ناواٹل میں ادبی کام کا مختصر نام ہے، جسے 1649 میں کریولو پادری لوئس لاسو ڈی لا ویگا نے شائع کیا تھا، جہاں 1531 میں مقامی جوان ڈیاگو کوہاٹلاٹزین کو گواڈالوپ کی ورجن کے ظہور کا ذکر کیا گیا ہے۔ در حقیقت، اس کام میں مقامی امرا کے لکھے ہوئے کام شامل ہیں، جیسے انتونیو ویلریانو کا نیکان موپوہوا اور فرنینڈو ڈی الوا آئکسٹلیلکسوچٹل (نیزاہولکویوٹل کی براہ راست اولاد) کا نیکان موٹیکپانا، کنواری سے منسوب 14 معجزات کی فہرست۔ میکسیکو اور اوٹومی کے دو لسانی علم کے حامل پروفیسرز کو تلاش کرنے میں دشواری کی وجہ سے، 1670 میں، کرسی کی نقل تیار کی گئی، جس سے ایک صرف ناواٹل کے لیے اور دوسری صرف اوٹومی کے لیے بنائی گئی۔ 1673 میں، اگسٹن ڈی ویٹن کرٹ نے ایک آرٹے ڈی لا لینگوا میکسیکانا لکھا۔ سال 1676 میں، نیپانٹلا سے تعلق رکھنے والی ایک ہیرونیمائٹ راہبہ اور نووہیسپینک مصنفہ، جوانا انیس ڈی لا کروز نے ویلانسیکوس اے لا اسونسیون کا سیٹ لکھا، جس میں نہواتل میں اچھی تعداد میں اسٹینزا شامل ہیں۔ جوانا انیس ڈی لا کروز، جسے دسویں میوز کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، نے نوحاتل ادب میں اپنے کرسمس کیرول کی ٹوکوٹائنز میں حصہ ڈالا، اس کی سب سے مشہور ٹونانٹزین تھی، حالانکہ اس نے ہسپانوی اور میکسیکو میں دیگر دو لسانی نظمیں بھی لکھیں۔ اس وقت، عیسائی نوآتل پرنٹنگ پریس اور تجارت کی بدولت بڑے پیمانے پر پھیل گیا۔ لہذا، صوبوں سے سفر کرنے والے تاجروں کو نوحاتل الفاظ تک رسائی حاصل تھی، جو پورے نیو اسپین میں فروخت ہوتے تھے۔ ایک وقت کے لیے، نیو اسپین میں لسانی صورتحال نسبتا مستحکم رہی، لیکن 1686 میں اسپین کے بادشاہ چارلس دوم نے ایک شاہی فرمان جاری کیا جس میں پوری ہسپانوی سلطنت میں ہسپانوی کے علاوہ کسی اور زبان کے استعمال پر پابندی عائد کر دی گئی، جس کا اعادہ 1691 اور 1693 میں کیا گیا، جس میں انہوں نے شاہی زبان کی تعلیم کے لیے "اسکول پلاٹ" بنانے کا حکم دیا۔ اس وقت ایسی شہادتیں موجود ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ ہسپانوی اپنی فوجوں کے ساتھ براہ راست میکسیکانو میں بات کرتے تھے، تجارت کرتے تھے، حکومت میں اور گھر میں، جس سے ڈگلوسیا اور دو لسانی صورتحال پیدا ہوئی۔ کریولوس اور میسٹزوس کے معاملے میں، نوحاتل سیکھنا ناگزیر تھا، کیونکہ اس کا آغاز بچپن میں مقامی آبادی سے رابطے کی وجہ سے ہوا تھا۔ زبان کی توسیع بھی جاری رہی، کیونکہ سینٹیاگو گوئٹے مالا میں نوحاتل کی کلاسیں ہفتہ کو دی جاتی تھیں، جن میں مایا زبانیں اور ہسپانوی بولنے والے طلباء کے ساتھ ساتھ کونسل کے ممبران بھی شریک ہوتے تھے۔ فلپائن میں، منیلا گیلیون کے ساتھ، ناواٹل نے اپنی زبانوں، جیسے ٹیگالوگ اور سیبوانو پر ایک اہم نشان چھوڑا۔ کوہاؤلا اور نیوو لیون کے ٹلاکسکالٹیک شہروں میں، چونکہ نو-ٹلاکسکالٹیک ناواٹل عام استعمال کی زبان تھی، اس لیے مقامی حکومت کے ارکان نے ایک ناواٹلاٹو مقرر کیا، جو معاہدوں کو منٹوں میں ترجمہ کرنے، قوانین کی نقل کرنے اور خزانوں میں کتابیں رکھنے کا ذمہ دار تھا۔ اسی طرح، یہ اس صدی میں ہے جب سان ایسٹبن ڈی نیوا ٹلاکسکالا میں میکسیکن زبان کا ایک بڑا تحریری ریکارڈ موجود ہے، جیسا کہ 17 ویں اور 18 ویں صدی سے محفوظ کردہ نہوا دستاویزات، خاص طور پر وصیت کی بڑی تعداد سے ظاہر ہوتا ہے۔ مقامی تعلیم کے حوالے سے، 1697 میں شاہی فرمان جس نے مقامی لوگوں کو پادری کے طور پر مقرر کرنے کی ممانعت کو منسوخ کر دیا تھا، 1725 میں اس کا اعادہ کیا گیا۔ اس طرح، بادشاہ نے اعلان کیا کہ مقامی لوگوں کے ساتھ "یورپ کے میرے وسیع ڈومینز کے دوسرے جاگیرداروں کے مطابق اور ان کی طرح سلوک کیا جانا چاہیے، جن کے ساتھ انہیں ہر چیز میں برابر ہونا چاہیے"۔ اس وقت، ٹلاکسکالٹیک کے گورنر جوآن وینٹورا زپاٹا نے یہ کام ناواٹل میں لکھا جس کا عنوان تھا کرونیکا ڈی لا میو نوبل وائی لیال سیوڈاد ڈی ٹلاکسکالا، اور 1689 تک خبروں کے ساتھ۔ کرونیکا کا آخری حصہ پادری مینوئل ڈی لاس سینٹوس وائی سالازار نے لکھا تھا، جس نے ناواٹل میں انوینسین ڈی لا سانتا کروز کے عنوان سے ڈرامہ بھی لکھا تھا۔ اسپین کے بادشاہ فلپ پنجم کو مانوئل جوس روبیو وائی سالیناس کی 1749 کے شاہی فرمان کی تعمیل سے متعلق متعدد مسائل کا سامنا کرنا پڑا جس نے عقائد کو سیکولرائز کرنے کا حکم دیا تھا، وہ مقامی لوگوں، فرانسسکنز، آگسٹینیوں اور میکسیکو سٹی کے باشندوں کی مخالفت سے واقف ہو گئے، اس طرح سیکولرائزیشن کو نرم کیا گیا۔ اس وجہ سے، اس نے حکم دیا کہ نئے پیرش پادریوں کو "مقامی لوگوں کی زبانوں اور ہسپانوی میں ان کی مکمل تعلیم دی جائے"۔ 1754 میں ایک اور اہم گرائمر سامنے آیا، اس بار جوس اگسٹن ڈی الڈاما کی طرف سے۔ فلسفی فرانسسکو جیویر کلاویجیرو، جو نیو اسپین سے تعلق رکھنے والے ایک جیسوئٹ پادری ہیں، جو بنیادی طور پر اپنے کام ہسٹوریہ اینٹیگوا ڈی میکسیکو کے لیے جانے جاتے ہیں، نے ناواٹل شاعری کی زبان کا مطالعہ اور تجزیہ کیا، اور اسے "خالص، دل لگی، شاندار، علامتی اور فطرت کی انتہائی خوشگوار اشیاء کے ساتھ موازنہ سے بھرپور" قرار دیا۔ ان کے زمانے میں یورپی مصنفین یہ کہتے تھے کہ امریکہ کی زبانوں میں عام تصورات کے اظہار کے لیے کافی الفاظ نہیں تھے اور مابعد الطبیعاتی تصورات کی نمائندگی نہیں کی جا سکتی تھی۔ کلاویجیرو نے اس خیال کی مکمل طور پر تردید کرتے ہوئے کہا کہ "میکسیکو کے مقابلے میں مابعد الطبیعاتی خیالات کا اظہار کرنے کے قابل چند زبانیں ہیں، کیونکہ ایسی دوسری زبان تلاش کرنا مشکل ہے جس میں تجریدی نام بہت زیادہ ہوں"۔ زوال کی مدت 1767-1821 یہ مرحلہ، جسے گیری بے نے "منظم انحطاط" یا "تحلیل" کا وقت سمجھا ہے، میکسیکو کے آرچ بشپ کارڈینل فرانسسکو ڈی لورینزانا کی 6 اکتوبر 1769 کو ریاستی زبان کی پالیسی میں تبدیلی کو بنیاد پرست بنانے کی کوشش سے شروع ہوتا ہے، جس میں نیو اسپین کی زبانوں پر ایک مشہور پادری خط جاری کیا گیا تھا، جس میں ان کا حوالہ "ایک متعدی بیماری" کے طور پر دیا گیا تھا جو ہندوستانیوں کو ہسپانویوں کے ساتھ سماجی تعلقات سے الگ کرتی ہے۔ یہ ایک طاعون ہے جو ہمارے مقدس عقیدے کے عقائد کو بگاڑ دیتا ہے۔ " زوال کے آغاز کی وجوہات میں، دو سال قبل یسوعیوں کی بے دخلی بھی شامل ہے، جس کی وجہ سے ازٹیک زبان کے اسکالرز کی ایک بڑی تعداد کو جلاوطنی کا سامنا کرنا پڑا، جیسے کہ خود کلاویجیرو، اور اسپین کے بادشاہ چارلس سوم کے ساتھ بوربنز کی مطلق العنان پالیسی، کیونکہ ہسپانوی سلطنت میں اقتدار کو دو لسانییت سے بچنے کی کوشش میں مرکزی بنایا گیا تھا۔ 10 مئی 1770 کو چارلس سوم کے ایک فرمان نے مقامی شرافت کے لیے مکمل طور پر ہسپانوی میں نئے تعلیمی مراکز کی تشکیل کو قائم کیا اور اس کے ساتھ ہی اس نے کلاسیکی نوحاتل کو ادبی زبان کے طور پر ہٹانے کی کوشش کی۔ اس فرمان سے لوگوں میں یہ خیال پھیلنا شروع ہوا کہ کوئی صرف ہسپانوی میں تبلیغ کر سکتا ہے۔ رافیل سینڈووال، ایک پادری جس نے 1810 کا آرٹے ڈی لا لینگوا میکسیکانا لکھا تھا، ریکارڈ کرتا ہے کہ بادشاہ چارلس سوم کا فرمان یہ ثابت کرتا ہے کہ "رائے یہ نہیں تھی اور نہ ہی یہ ہو سکتی تھی کہ لوگوں کو ابھی زبان کے وزراء کے بغیر چھوڑ دیا جائے گا"، جس کے ساتھ یہ بھی یقین ہے کہ وہ لوگ جو صرف ہسپانوی میں تبلیغ کا خیال پھیلا رہے ہیں "رضاکارانہ طور پر اپنی آنکھیں بند کر لیتے ہیں تاکہ اسی فرمان پر نظر نہ آئیں"۔ ہسپانوی کے نفاذ نے اس وقت کی لسانی صورتحال کو بمشکل ہی متاثر کیا۔ اس لیے یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ ان پالیسیوں کا نفاذ اعتدال پسند تھا۔ درحقیقت، سینڈووال اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ "اس سے پہلے کہ مسٹر ڈی کارلوس نے خود اگلے سال 1777 میں بالکل برعکس کہا، رائل کالج آف ٹیپوٹزوٹلان میں میکسیکانو اور اوٹومی زبانوں کی کرسیاں عطا کیں"، حکم نامے کے سات سال بعد بادشاہ کے مختلف رویے کو ظاہر کرتا ہے۔ تحریک آزادی کے آغاز میں مقامی اور نوحاتل بولنے والی صورتحال اصل میں برقرار رہی تھی کیونکہ ملک کے 6 ملین باشندوں میں سے 65 ٪ آبادی مقامی تھی اور ایزٹیک زبان نیو اسپین کی زبان بنی رہی۔ آبادیاتی اشارے میکسیکو میں میسٹزو آبادی کے متوازی ترقی کو ظاہر کرتے ہیں۔ مزید برآں، ہسپانوی عدالتوں نے اب بھی مقدموں میں ثبوت کے طور پر نوحاتل کی شہادتوں اور دستاویزات کو تسلیم کیا، عدالتی مترجموں نے ہسپانوی میں وضاحت کی۔ 1821-1857 جدید دور میں، میکسیکو میں مقامی زبانوں کی صورتحال تیزی سے غیر یقینی ہو گئی ہے، اور عملی طور پر تمام مقامی زبانوں کو بولنے والوں کی تعداد میں کمی آئی ہے۔ اگرچہ پچھلی صدی میں نوحاتل بولنے والوں کی مطلق تعداد میں حقیقت میں اضافہ ہوا ہے، لیکن میکسیکو کے معاشرے میں مقامی آبادی تیزی سے پسماندہ ہو گئی ہے۔ اس وقت ہسپانوی زبان کا زیادہ نفاذ شروع ہوتا ہے اور مقامی زبانوں کے خلاف امتیازی سلوک عام ہو جاتا ہے، کیونکہ معاشرے میں مقامی زبان بولنے کو "ہندوستانی چیز" کے طور پر درجہ بندی کرنے کے طریقے سے اسے بدنام کیا جاتا ہے۔ 1824 کا آئین، اگرچہ یہ مکمل طور پر نوحاتل میں لکھا جا سکتا تھا، لیکن ہسپانوی میں لکھا گیا تھا، خاص طور پر اس وجہ سے کہ جنہوں نے اسے لکھا وہ ہسپانوی بولنے والے تھے، حالانکہ اس وقت ہسپانوی زبان اکثریت کی زبان بھی نہیں تھی۔ میکسیکو کی پہلی جمہوریہ کے آغاز میں، "ہندوستانیوں" کے زمرے کو ان حقوق، مراعات اور اہم انتظامی اصولوں کے ساتھ ختم کر دیا گیا جو اس نے انڈیز کے قوانین میں کمیونٹی کی سطح پر عطا کیے تھے۔ اس حقیقت سے، میکسیکو کی ریاست نے مقامی لوگوں کو ضم کرنے اور ختم کرنے کی کوشش کی۔ جہاں تک انضمام کا تعلق ہے، ہسپانوی کاری کی حکمت عملی نے مقامی لوگوں کو عالمی لیبر مارکیٹ میں ضم کرنے کا کام کیا۔ اس سے مقامی ماضی کی ایک افسانوی اور شاندار تصویر کو مثالی بنایا گیا، لیکن جدید مقامی لوگوں کو پسماندہ کر دیا گیا۔ 1830 کی دہائی میں، ایک متحد اور جدید قوم کی تعمیر کی ضرورت کی وجہ سے، لبرل جوس ماریا لوئس مورا اور ویلنٹین گومز فارس مقامی لوگوں کو ضم کرنے اور انہیں عام طور پر عوام کے ساتھ ضم کرنے کے حق میں تھے اور اس لیے حکومتی قوانین میں تجویز پیش کی گئی کہ "ہندوستانیوں" اور "غیر ہندوستانیوں" کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے، صرف غریب اور امیر الفاظ کا سہارا لینا پڑتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ مقامی لوگوں کو اپنا وجود نہ سمجھنے سے ملک کی ثقافتی اور لسانی تقسیم کو نظر انداز کر دیا جائے گا۔ دوسری طرف، ایسے لوگ بھی تھے جنہوں نے مقامی لوگوں کو میکسیکو کے باقی شہریوں سے الگ کرنے والی ثقافتی رکاوٹوں کو دور کرنے کے لیے مقامی زبانوں کے استعمال کو فروغ دیا۔ ان میں ویسنٹ گوریرو، کارلوس ماریا ڈی بسٹامنٹے اور جوان روڈریگز پیوبلا شامل ہیں۔ تاہم، بہت کم لوگ تھے جنہوں نے اس خیال کی حمایت کی، اس لیے صدی کے پہلے نصف میں کی گئی زبان کی پالیسی کو تبدیل کرنا کافی نہیں تھا۔ مقامی برادریوں میں بڑی تبدیلیاں 19 ویں صدی کے وسط میں لیرڈو قانون کے ذریعے آیوٹلا کے منصوبے سے ابھرنے والی زرعی اصلاحات کے بعد واقع ہوئیں، جس کے ساتھ فرقہ وارانہ زمینوں کو ختم کر دیا گیا اور اس کے بعد سے مقامی لوگوں کو نئے ٹیکسوں کا ایک سلسلہ ادا کرنے پر مجبور کیا گیا اور یہ کہ زمینداروں اور حکومت کے جبر کے تحت وہ ادائیگی نہیں کر سکے، جس سے بڑی حد تک لاٹیفنڈیا پیدا ہوا، جس کی وجہ سے وہ آہستہ آہستہ اپنی زمین، اپنی شناخت، اپنی زبان اور یہاں تک کہ اپنی آزادی سے محروم ہو گئے۔ اس عمل نے مقامی زبانوں اور ہسپانوی کے درمیان غیر متناسب تعلقات میں تبدیلیوں کو تیز کیا، اس طرح نوحاتل تیزی سے متاثر ہوا اور اس میں ترمیم کی گئی۔ پہلے نتیجے کے طور پر، بڑے شہروں کے قریب تقریر اور رسم و رواج کے تیزی سے نقصان کا علاقہ قابل مشاہدہ ہے۔ دوسرے نتیجے کے طور پر، ہم ایسے علاقوں کو دیکھتے ہیں جہاں ہسپانیائزیشن مضبوط ہے، جس کی وجہ سے فعال دو لسانییت پیدا ہوتی ہے۔ تیسرے علاقے میں، مقامی بولنے والے زیادہ الگ تھلگ رہے اور اپنی روایات کو مزید پاک رکھا۔ 19 ویں صدی کے وسط تک، مقامی زبانیں بولنے والے پہلے ہی آبادی کا 37 فیصد تھے۔ میکسیکو کی دوسری سلطنت کے دوران، شہنشاہ میکسیمیلیئن اول نے نوآتل-ہسپانوی زبان میں ماہر مترجم رکھنے کی کوشش کی کیونکہ وہ آبادی کے ایک بڑے حصے کی بولی جانے والی زبان کا استعمال کرتے ہوئے سلطنت میں دلچسپی رکھتے تھے، اس لیے انہوں نے خود کو ایزٹیک زبان سیکھنے کے لیے وقف کر دیا اور ان کے مترجم، فوسٹینو چملپوکا، جو اس وقت کے مقامی اشرافیہ سے تعلق رکھتے تھے، ان کے استاد بن گئے اور شاہی حکومت کا حصہ تھے۔ ہر چیز کے باوجود، ایزٹیک زبان کو میکسیکو کی سلطنت کی سرکاری زبان کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا، حالانکہ اس نے اسے اپنے حریفوں، لبرل کے خلاف تنازعہ میں علاقائی کنٹرول کے آلے کے طور پر استعمال کیا تھا۔ میکسمیلین کے لیے یہ بہت ضروری تھا کہ وہ اپنے فرمان نوحاتل اور ہسپانوی میں جاری کرے، کیونکہ وہ جانتا تھا کہ شہریوں سے ان کی اپنی زبان میں رابطہ کرنا ضروری ہے۔ اس کے علاوہ، شہنشاہ مقامی لوگوں کے حفاظتی باپ کے طور پر کام کرتا تھا، بشمول اپنے شاہی منصوبے میں اور اپنی سرپرستی میں ان کی حفاظت کرتا تھا، جیسا کہ وہ وائسریگل دور میں ہونے کے عادی تھے۔ لہذا، میکسیمیلیانو نے اپنے آپ کو ویئی تلاتوانی کے تسلسل کے طور پر مثالی بنایا، یہ ایک ایسا لقب ہے جسے وہ نوحاتل میں اپنے فرمانوں اور فرمانوں میں بھی شامل کرتا ہے۔ دوسری فرانسیسی مداخلت کے دوران فرانسیسی حملہ آور میکسیکو کے مقامی لوگوں کی تمام تفصیلات جاننے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ فرانسیسیوں کے سب سے بڑے مفادات میں سے ایک ناواٹل بن گیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ایزٹیک زبان کو میکسیکو کی سلطنت کے مقاصد کو حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ناواٹل کا مطالعہ بنیادی طور پر سائنٹیفک کمیشن آف میکسیکو اور لٹریری اینڈ آرٹسٹک سائنٹیفک کمیشن آف میکسیکو کے ذریعے کیا گیا تھا۔ 1865 میں، میکسمیلین اول نے دو دو لسانی فرمان (میکسیکو اور ہسپانوی میں) جاری کیے اور، 16 ستمبر 1866 کو، اس نے مقامی لوگوں کے حق میں قانونی جائیداد پر ایک فرمان جاری کیا، جو دو لسانی بھی تھا۔ اس وقت، سب سے زیادہ بااثر ناواٹل فوسٹینو چملپوکا تھے، جنہوں نے میکسیکو یونیورسٹی میں میکسیکانو بھی پڑھایا اور اس زبان میں تعلیمی مقصد کے ساتھ کام لکھے، جیسے کہ ایپیٹوم او موڈو فیسل ڈی اپرینڈر ایل آئیڈیوما ناواٹل او لینگوا میکسیکانا۔ حکومت میں اس کا اثر و رسوخ اہم تھا، کیونکہ شہنشاہ نے اس کے بارے میں لکھا تھا کہ "سلطنت کے لیے اس کی محبت، اس کی مقامی اصل اور ایزٹیک زبان کے بارے میں اس کا علم سیرا ڈی کوئریٹارو کے باشندوں کو راغب کرنے اور انہیں فعال طور پر سلطنت کا دفاع کرنے کے اس کام کو بہت آسان بنائے گا"۔ اسی طرح، وہ شاہی دربار میں مقامی لوگوں کی درخواستوں اور شکایات کو سننے کے لیے سرکاری مترجم بن گیا۔ سائنسی کمیشن آف میکسیکو کے مطالعات کے انچارج فرانسیسی لوگوں میں سے ایک براسیور ڈی بوربرگ تھے۔ اپنی تحقیق میں انہوں نے فوسٹینو چملپوکا کے علم سے بھی فائدہ اٹھایا۔ جہاں تک میکسیکو کے ادبی اور فنکارانہ سائنسی کمیشن کا تعلق ہے، اس کے تمام رہنما ناواتلاٹوس (نوآتل بولنے والے) تھے۔ صدر جوس فرنینڈو رامریز، نائب صدر فرانسسکو پیمنٹل اور رکن فوسٹینو چملپوکا نمایاں ہیں۔ دوسری طرف، میکسیمیلیئن کے مشیر، جو کہ ناواتلاٹوس بھی تھے، میکسیکن سوسائٹی آف جیوگرافی اینڈ سٹیٹسٹکس کے رکن تھے، ان میں مینوئل اوروزکو وائی بررا، پیمنٹل اور چملپوکا شامل تھے۔ دوسری سلطنت کے زوال کے کئی سال بعد، صدر پورفیریو ڈیاز کی حکومت اور پورفیرین پالیسیوں نے میکسیکو کی قوم پرستی کے تحت ملک کی ترقی اور ترقی کے لیے مقامی زبانوں کو ختم کرنے کا رجحان ظاہر کیا۔ تاہم، دیاز حکومت نے کلاسیکی انداز میں مقامی ثقافت پر توجہ دی، قدیم ثقافت کو استحقاق دینا اور عصری کو نظر انداز کرنا جاری رکھا۔ اس وقت کے دوران، میکسیکو کے دانشوروں نے لکھنے اور ہجے کے لیے مرکزی ناواٹل متغیرات کی بنیاد پر ایزٹیک زبان کا ایک معیاری گرائمر بنانے کی کوشش کی۔ اپنے وقت کی ایک کامیابی میگوئل ٹرینیڈاڈ پالما کے ذریعے 1857 کے آئین کا ناواٹل میں ترجمہ تھا، اس طرح یہ میکسیکو کا پہلا آئین بن گیا جو ناواٹل میں اور عام طور پر مقامی زبان میں دستیاب تھا۔ 19 ویں صدی کی اس آخری سہ ماہی میں، نیوو لیون کی بلدیات میں، خاص طور پر گواڈالوپ اور بسٹامنٹے میں نو-ٹلاکسکلٹیک ناواٹل بولنے والے خاندانوں کے ثبوت اب بھی موجود ہیں۔ تاہم، اس وقت، قومی علاقے میں مقامی زبان بولنے والوں کا فیصد پہلے ہی کم ہو کر 17 فیصد رہ گیا تھا۔ کواہولا میں نیوٹلاکسکالان کی خود مختاری کے نقصان کی وجہ سے بھی سان ایسٹبن ڈی نیووا ٹلاکسکالا میں ایک عام زبان کے طور پر ناواٹل کا نقصان ہوا۔ ڈان سیساریو ریئس، جو سان ایسٹبن کے ایک ناواٹل باشندے ہیں، نے وضاحت کی کہ جب انہوں نے ٹاؤن اسکول میں تعلیم حاصل کی تو وہ کئی اساتذہ کے معاون تھے جو ناواٹل بولنے والے نہیں تھے، کیونکہ وہ ان طلباء کو کلاسیں دے رہے تھے جو ہسپانوی نہیں جانتے تھے۔ یہ ان شہادتوں کی تعداد میں شامل کیا گیا ہے جو یہ ظاہر کرتی ہیں کہ کاسٹیلینائزیشن دراصل آزاد میکسیکو میں اور تعلیمی نظام کے ذریعے ہوئی تھی، جس کا مقصد مقامی شناخت کو مٹانا تھا۔ بیرون ملک، ایزٹیک زبان کے مطالعہ میں دلچسپی فرانسیسی لغت نگار ریمی سائمن جیسے مصنفین کی بدولت بھی بڑھی، جنہوں نے 1885 میں پیرس میں ڈکشنری آف دی ناواٹل یا میکسیکانو زبان شائع کی۔ 1883 سے 1889 تک انہوں نے انالس او کرونیکاز آف چملپاہن کے مختلف مطالعات اور ترجمے شائع کیے۔ زبان کے مطالعہ میں حصہ لینے والے دیگر غیر ملکی جوہان کارل ایڈورڈ بشمین، ایڈورڈ جارج سیلر اور ڈینیل گیریسن برنٹن تھے۔ ان سب نے نہوا کے متن کو انگریزی اور جرمن جیسی زبانوں میں اپنے ترجمے کے ساتھ شائع کیا۔ میکسیکو میں، ناواتلاٹوس انتونیو پینافیل، سیسلیو روبیلو اور فرانسسکو ڈیل پاسو وائی ٹرونکوسو نمایاں ہیں۔ مؤخر الذکر، جو میکسیکو کا مورخ، ناواٹل کا پروفیسر اور نیشنل میوزیم آف آرکیالوجی، ہسٹری اینڈ ایتھنولوجی کا ڈائریکٹر تھا، نے اس زبان میں لکھی گئی دستاویزات اور کاموں کی ایک بڑی تعداد کو دوبارہ دریافت کیا، شائع کیا اور ظاہر کیا جیسے کہ لیجنڈ آف دی سنز۔ 1902 میں جسٹو سیرا مینڈیز جیسے دانشوروں نے تجویز پیش کی کہ مقامی لوگوں کو قومی معاشرے میں ضم کرنے کے لیے ہسپانوی زبان میں لازمی تعلیم ضروری ہے۔ جسٹو سیرا نے کہا کہ "واحد اسکولی زبان ہونے کے ناطے، یہ مقامی زبانوں کو روک دے گی اور تباہ کر دے گی اور اس طرح سماجی اتحاد کے لیے ایک انمول گاڑی، قومی تقریر کا اتحاد ایک حقیقت ہوگی"۔ دوسری طرف، فرانسسکو بیلمار، جو ایک وکیل اور ماہر لسانیات تھے، نے لا سوسائڈڈ انڈینسٹا کی بنیاد رکھی، جس میں ماہر لسانیات اور ماہر بشریات کو اکٹھا کیا گیا جنہوں نے مقامی زبانوں کا مطالعہ کیا اور انہیں برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کی۔ 1910-1980 میکسیکو کے انقلاب کے ساتھ، میکسیکو میں اصل لوگوں کی دانشورانہ ثقافت، خاص طور پر زبانی ادب کی تعریف کرتے ہوئے، ایک مقامی احیا کی نشوونما ہوتی ہے۔ نوحاتل لسانی تحقیق میں اپنی دلچسپی کی وجہ سے نمایاں ہے۔ دوسری طرف، 20 ویں صدی کا تعلیمی نظام مقامی زبانوں کی بڑے پیمانے پر لسانی نقل مکانی کا ذمہ دار بن گیا۔ انقلابی ایمیلیانو زپاٹا نے میکسیکو کے انقلاب میں کئی سال لڑنے کے بعد 27 اپریل 1918 کو ناواٹل میں دو منشور جاری کیے۔ 1919 میں میکسیکو میں جدید بشریات کے باپ مینوئل گامیو نے ماہر لسانیات پابلو گونزالیز کاسانووا کے ساتھ مل کر دیگر چیزوں کے علاوہ وادی ٹیوٹیوہاکن کے زبانی ادب سے شہادتوں کو بازیافت کرتے ہوئے ایک بہت بڑی تحقیقات کی۔ اس کے علاوہ، یہ مؤقف اختیار کیا گیا کہ اس قسم کے کام کو انجام دینے کے لیے نوحاتل زبان کو جاننا ضروری ہے۔ دوسری طرف، تعلیمی شعبے میں، روڈیمینٹری انسٹرکشن لاء کے مصنف گریگوریو ٹورس کوئنٹیرو، ہسپانوی زبان کی تعلیم کے لیے مقامی زبان کے استعمال کے خلاف تھے۔ 1926 میں، جوس مینوئل پیوگ کاسورانک نے ہسپانوی سیکھتے ہوئے بولی جانے والی زبان کے تحفظ کی حوصلہ افزائی کے مقصد سے کاسا ڈیل ایسٹیوڈینٹے انڈیجینا کے نام سے ایک پروجیکٹ شروع کیا۔ بعد میں، ایس ای پی میں نارسیسو باسول کے ساتھ، دیہی تعلیم پر توجہ مرکوز ہونے لگی۔ 1930 کی دہائی سے، نوحاتل زبان کی صوتیاتی تعریف شروع ہوئی اور اسے اس کی اپنی خصوصیات کی بنیاد پر لکھنے اور منظم کرنے کی کوشش کی گئی، جسے "جدید تحریر" کے نام سے جانا جاتا ہے اور جسے 20 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے سے تعلیم میں فروغ دینا شروع ہوا، کلاسیکی متون میں استعمال ہونے والے میکسیکن لکھنے کے طریقے کے برعکس، "روایتی تحریر"۔ صرف 1934 تک، صدر لازارو کارڈیناس کی حکومت کے ساتھ، مقامی ثقافت کو سمجھنے اور اس کا مطالعہ کرنے میں ایک حقیقی ادارہ جاتی دلچسپی پیدا ہوئی، جس نے قومی ثقافت میں جبری شمولیت کے رجحان کو تبدیل کرنے کی کوشش کی، جو حقیقت میں نہیں ہوا اور یہ نقصان اسی کی دہائی تک جاری رہا۔ 1936 میں ہندوستانی امور کا محکمہ دیہی لوگوں کی مدد کے مقصد سے بنایا گیا تھا۔ قصبوں کو پڑھنا لکھنا سکھانے کے لیے، وہ نوجوان جو تھوڑا سا ہسپانوی بولنا جانتے تھے اور ان کی مادری زبان، ناواٹل، کی خدمات حاصل کی گئیں، جب وہ اپنی آبائی برادریوں میں واپس آئے تو انہیں ہسپانوی کو واحد زبان کے طور پر قائم کرنے کے لیے نصف سالہ کورس دیا گیا۔ تالوکان میگزین، جس کی بنیاد آر ایچ بارلو نے رکھی تھی، جو کہ ناواٹل زبان کے ایک امریکی ماہر تھے، اور جارج ٹی سمسر نے، 1943 میں جسمانی طور پر شائع ہونا شروع کیا۔ برسوں بعد، یو این اے ایم اینتھروپولوجیکل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کے رکن فرنینڈو ہورکاسائٹس نے اگناسیو برنال کے ساتھ مل کر ایڈیٹر کا عہدہ سنبھالا۔ جب مؤخر الذکر نے ساتویں ایڈیشن میں استعفی دے دیا تو ہورکاسائٹس نے میگوئل لیون پورٹیلا کی حمایت کی درخواست کی، جس کے ساتھ انہوں نے اگلے ایڈیشنوں میں میگزین میں ترمیم کرنا شروع کی، اور کئی سال بعد کیرن ڈاکن میں شامل ہو گئے۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں، آر ایچ بارلو اور میگوئل بیریوس ایسپینوسا، جو کہ ایک نہوا کے استاد تھے، نے میکسیکو زبان کا اخبار میکسیکاٹل اٹونالاما بنایا جو میکسیکو، پیوبلا اور موریلوس کی ریاستوں کے کئی قصبوں میں گردش کرتا تھا۔ اس میں پہلی بار زبان لکھنے کے لیے ایک نئی آرتھوگرافی ظاہر ہوتی ہے۔ درحقیقت اخبار کے پہلے شمارے میں تحریر پر ایک حصہ شامل تھا۔ میکسیختل اٹونلاما نے نظمیں، تاریخی مضامین، بیانیے، اور یہاں تک کہ ایک مختصر مزاحیہ کا ایڈیشن بھی شائع کیا جس کا عنوان سی آئکسیوٹل سان آئکا سی آئکسپینٹیلسٹلی تھا، جو اصل میں 17 ویں صدی میں لکھا گیا تھا۔ اس اخبار میں سب سے مشہور بیانیے کا عنوان ٹوناٹیو ایوان میٹسٹلی ہے، جسے 1949 میں میاہواتلان، پیوبلا کے ایک نہوا نے آر ایچ بارلو کو حکم دیا تھا، جس کا نام ویلنٹین رامریز تھا۔ انسانی احساس کے ساتھ ایزٹیک زبان میں نصوص کا ایک نیا مطالعہ اور تشخیص میکسیکو کے ماہر لسانیات اور مورخ اینجل ماریا گیریبے کے ساتھ شروع ہوا، جو ان کتابوں کے مصنف ہیں جنہوں نے آج تک حوالہ کے طور پر کام کیا ہے، ان میں ہسٹوریہ ڈی لا لیٹریٹورا نوہاٹل، للاو ڈیل نوہاٹل، پوسیا نوہاٹل، ایپیکا نوہاٹل اور پینورما لیٹریریو ڈی لاس پیوبلوس نواس شامل ہیں۔ انہوں نے سہگن کی جنرل ہسٹری آف دی تھنگز آف نیو اسپین اور ڈیاگو ڈورن کی ہسٹری آف دی انڈیز آف نیو اسپین جیسے کاموں کی تدوین بھی کی۔ 1980-آج 1980 کی دہائی کے وسط سے اہم تبدیلیاں آئی ہیں، حالانکہ میکسیکو میں تعلیمی پالیسیوں نے مقامی برادریوں کو ہسپانوی بنانے، خالصتا ہسپانوی سکھانے اور مقامی زبانوں کے استعمال کی حوصلہ شکنی پر توجہ مرکوز کی ہے، جس کے نتیجے میں آج کی اچھی تعداد میں ناواٹل بولنے والے اپنی زبان اور ہسپانوی دونوں لکھنے کے قابل ہیں۔ اس کے باوجود، اس کی ہسپانوی خواندگی کی شرح قومی اوسط سے کافی کم ہے۔ جبری ہسپانوی کاری کے باوجود، نوحاتل اب بھی 20 لاکھ سے زیادہ لوگ بولتے ہیں، جن میں سے تقریبا 10 فیصد یک لسانی ہیں۔ مجموعی طور پر نوحاتل کی بقا خطرے میں نہیں ہے، لیکن بعض بولیوں کی بقا خطرے میں ہے ؛ اور کچھ 20 ویں صدی کی آخری دہائیوں کے دوران پہلے ہی معدوم ہو چکی ہیں۔ آج یہ بنیادی طور پر دیہی علاقوں میں مقامی کاشتکاروں کے نچلے طبقے کے ذریعے بولی جاتی ہے۔ آئی این ای جی آئی کے مطابق، نہواتل بولنے والوں میں سے 51 فیصد زرعی شعبے سے وابستہ ہیں اور 10 میں سے 6 کو اجرت نہیں ملتی ہے یا وہ کم از کم اجرت سے کم کماتے ہیں۔ 1982 میں، نہوا دیسی پیشہ ور افراد کی تنظیم اے سی (او پی آئی این اے سی) اور جنرل ڈائریکٹوریٹ آف انڈیجنس ایجوکیشن (ڈی جی ای آئی) کے طلباء اور ماہر لسانیات کی پہل پر، پٹزکوارو شہر میں تحریری طور پر ایک "عملی آرتھوگرافی" تیار کرنے پر عام اتفاق رائے ہوا، جسے تب سے وزارت عوامی تعلیم (ایس ای پی) نے دو لسانی تعلیم کے لیے استعمال کیا۔ ایک سال بعد، لا ہواسٹیکا کے تمام نہوا اساتذہ، الونسو لوپیز مار، ہرمینگیلڈو مارٹینز، اور ڈیلفینو ہرنانڈیز نے میکسیکانو کے چار جلدوں والے گرائمر لکھے جن کا عنوان نہواتلاٹولمیلاہولزٹلی ("نہواتل زبان کی صحیح شکل") ہے۔ ایس ای پی کے ایڈیشن نے 25 ہزار سے زیادہ کاپیاں گردش کیں، جس سے زبان کی موجودہ ترقی میں ایک بڑا قدم اٹھایا گیا۔ اسی سال ڈیلفینو ہرنانڈیز کو ناول کہانی کے مقابلے میں پہلا انعام ملا جس کی کہانی زوچتلاہتولیہ تھی۔ تلکسکالا میں، اس دہائی کے دوران، گورنروں نے عوامی طور پر فخر کیا کہ وہ ترقی کی راہ پر گامزن ہیں کیونکہ، ان کے مطابق، ریاست میں نہوا بولنے والے اب نہیں تھے۔ اگر 1910 سے پہلے ریاست میں نہوا بولنے والی آبادی کا 80 فیصد تھا، تو آج یہ تعداد 5 فیصد سے کم ہے۔ یہ اس بات کی بھی نشاندہی کرتا ہے کہ اداروں کے پاس مقامی آبادی، زبان پر غور کرنے کے لیے ایک غلط معیار تھا۔ اس طرح یہ زبان آنے والی نسلوں میں ختم ہو گئی تھی، اس لیے حقیقت میں آج کے باشندے ان نوحوں کی اولاد ہیں۔ 1985 میں، نتالیو ہرنانڈیز، جسے ان کے فرضی نام جوس انتونیو زوکویوٹسیج کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک نہوا دانشور اور شاعر ہیں جنہوں نے دیگر اداروں کے علاوہ مقامی زبانوں میں مصنفین کی ایسوسی ایشن (اے ای ایل آئی) کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے کئی تصانیف لکھے، ان میں سے شاید سب سے اہم ان کی نوحاتل شاعری کی کتاب ہے جس کا عنوان زوچیکوسکتل ہے۔ اسی طرح، انہوں نے کئی رسالوں میں شائع کیا، جیسے کہ نوحاتل کلچر اسٹڈیز۔ 1990 کی دہائی میں مقامی اور لسانی حقوق کے بارے میں میکسیکو کی حکومت کی پالیسیوں میں زبردست تبدیلیاں نظر آئیں۔ داخلی دباؤ کے ساتھ مل کر بین الاقوامی حقوق کے شعبے میں معاہدوں کے ارتقاء نے قانون سازی کی اصلاحات اور وکندریقرت شدہ سرکاری ایجنسیوں کی تشکیل کا باعث بنا۔ اس طرح، 2001 تک نیشنل انڈیجنس انسٹی ٹیوٹ غائب ہو گیا اور 2003 میں مقامی لوگوں کے فروغ اور تحفظ کی ذمہ داریوں کے ساتھ بنائے گئے نیشنل کمیشن فار دی ڈیولپمنٹ آف انڈیجنس پیپلز (سی ڈی آئی) اور نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف انڈیجنس لینگویجز (آئی این اے ایل آئی) کے لیے راستہ بنا۔ مقامی زبانیں۔ خاص طور پر، مقامی لوگوں کے لسانی حقوق سے متعلق عمومی قانون نوحاتل سمیت ملک کی تمام مقامی زبانوں کو "قومی زبانوں" کے طور پر تسلیم کرتا ہے اور مقامی لوگوں کو عوامی اور نجی زندگی کے تمام شعبوں میں ان کا استعمال کرنے کا حق دیتا ہے۔ آرٹیکل 11، جو لازمی، دو لسانی اور بین الثقافتی تعلیم تک رسائی کی ضمانت دیتا ہے۔ یہ قانون 2007 میں قومی مقامی زبانوں کے کیٹلاگ کو جنم دیتا ہے۔ 2008 میں، میکسیکو سٹی کے اس وقت کے میئر، مارسیلو ایبرارڈ نے شہر کے تمام ملازمین اور مقامی عوامی انتظامیہ میں کام کرنے والوں کے لیے ناواٹل کے سیکھنے اور تعلیم کے لیے اپنی حمایت کا اظہار کیا۔ 2016 میں، پہلی یک لسانی ناواٹل ڈکشنری (اس کے ہواسٹیکا ورژن میں) انسٹی ٹیوٹ آف ایتھنولوجیکل ٹیچنگ اینڈ ریسرچ آف زکاٹیکاس (آئی ڈی آئی ای زیڈ) نے شائع کی تھی، جو 2002 میں زکاٹیکاس میں قائم ایک سول ایسوسی ایشن ہے جو یونیورسٹی آف وارسا کے ساتھ مل کر ناواٹل زبان کی بحالی، تحقیق اور تدریس کو فروغ دیتی ہے۔ ڈکشنری، جس کا عنوان تلاہٹولکسیٹلاؤکایوٹل ہے، 10,500 اندراجات پر مشتمل ہے، اور اسے جان جوزف سلیوان نے میکسیکو کے مقامی بولنے والوں کے ساتھ مل کر لکھا تھا۔ اسی سال، نوآتل کے ابوگیدا یا الفیسیلبری کی تجویز ایڈورڈو ٹیگر نے تیار کی تھی اور ایک مضمون میں ہسپانوی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ اگرچہ اسے اساتذہ اور نہواتلاٹوس کے درمیان پھیلایا نہیں گیا ہے، لیکن یہ تجویز لاطینی حروف تہجی کے مقابلے میں نہوا فونیمز کو تحریر میں ڈھالنے کے لحاظ سے زیادہ درست ہے، اور اس کی جگہ کی معیشت بہتر ہے۔ 2018 میں، ملک کی 16 ریاستوں کے نہوا لوگوں نے INALI کے ساتھ مل کر ایک نئی جدید آرتھوگرافی بنانا شروع کی جسے یانکوکتلاکولی کہا جاتا ہے، جسے آنے والے سالوں میں ناہوتل کی معیاری آرتھوگرافی کے طور پر ڈیزائن کیا گیا ہے۔ جدید تحریر کا کلاسیکی ورژن کے مقابلے جدید ورژن میں بہت زیادہ استعمال ہوتا ہے، کیونکہ اس وقت کے متن، دستاویزات اور ادبی کام عام طور پر جیسوئٹ کا استعمال کرتے ہیں۔ حالیہ برسوں میں، یہ زبان زیادہ سے زیادہ مقبولیت حاصل کر رہی ہے، یہ ایک ایسی حقیقت ہے جس کی وجہ سے انٹرنیٹ پر زبان میں مواد میں اضافہ ہوا ہے اور ویکیپیڈیا جیسی ویب سائٹس اور ٹیلیگرام میسنجر جیسی ایپلی کیشنز کا ناواٹل میں ترجمہ ہوا ہے۔ اس کے علاوہ، ایسے ریڈیو اسٹیشن بھی ہیں جو میکسیکو کی پانچ ریاستوں میں نوآٹل میں نشر ہوتے ہیں جن میں نوآٹل بولنے والے زیادہ ہیں۔ دوسری طرف، حالیہ دہائیوں میں نقل مکانی کی وجہ سے، ریاستہائے متحدہ میں نہوا بولنے والوں کی کمیونٹیز قائم ہوئی ہیں۔ 2020 میں، چیمبر آف ڈپٹیز نے ایک مسودے کے حکم نامے کے ساتھ رائے کی منظوری دی جس میں ہسپانوی، میکسیکو اور دیگر مقامی زبانوں کو سرکاری زبانوں کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے، جو قانون کے لحاظ سے یکساں جواز رکھتی ہیں۔ ایک سال بعد، جمہوریہ کی سینیٹ نے ہسپانوی، میکسیکو، مایا اور 66 دیگر زبانوں کو سرکاری طور پر تسلیم کرتے ہوئے میکسیکو کے آئین کے آرٹیکل 2 میں اصلاحات کی منظوری دی۔ یہ بھی دیکھیں کہ نہواتل نہوان زبانیں کلاسیکی نہواتل ہواسٹیکا نہواتل گوریرو نہواتل اوریزابا نہواتل ایزٹیک رسم الخط نہواتل آرتھوگرافی نہواتل گرامر آرٹے ڈی لا لینگوا میکسیکانا فلورنٹین کوڈیکس ناوت زبان پوچوٹیک زبان میکسیکو کی زبانیں انسٹی ٹیوٹو ناسیونل ڈی لینگواس انڈیجینس حوالہ جات کتابچہ، کیرن۔ (1983)۔ پروٹو ایزٹیکن آوازیں اور پوچوٹیک: ایک متبادل تجزیہ، IJAL، جلد۔ 49، نمبر۔ 2 (اپریل۔ 1983)، پی۔ 196-203، D. (2018)۔ کیا آپ جانتے ہیں؟ اس سے متعلق میکسیکو میں تاریخ (115)، گناہ پی پی۔ ٹیکسٹو ایسینشیل ریکوپیریڈو ڈی <https://relatosehistorias.mx/nuestras-historias/teotihuacan-o-teo-uacan>۔ (12/04/2022)۔ ، لنڈا۔ (2005)۔ میکسیکو کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے مرکز کے میکسیکو: IIA-UNAM۔ ، آندرے ڈی۔ (2002)۔ آرٹ ڈی لا لینگوا میکسیکن، ایڈ۔، اسٹوڈیو انٹروڈکٹوریو، ٹریڈ۔ یو این اے ایم (انسٹی ٹیوٹو ڈی انویسٹی گیشنس ہسٹوریکس)، ایل ایکس ایکس وی آئی آئی + 209 پی پی۔ ، ای۔ ؛، آر۔ (1995)۔ ہسٹوریاڈورس ڈی میکسیکو این ایل سگلو XX، "اینجل ماریا گیریبے" میگوئل لیون-پورٹیلا، کونسیجو ناسیونل پیرا لا کلٹورا وائی لاس آرٹس، میکسیکو، ایڈ۔ فنڈو ڈی کلچورا ایکونومیکا، ISBN 978-968-16-4494-8 ٹیکسٹو این لا ویب۔ ، فرانز۔ (1917)۔ میکسیکو کے پوچوٹلا کی زبانیں، اوکساکا۔ IJAL 1. 9-44۔ اینجل ماریا۔ لاوے ڈیل نوہاٹل۔ کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسیکی کلاسی میکسیکو، ادارتی پوررا، 1961۔، ڈومنگو۔ (1998)۔ کولہواکان کی یادگار۔ سی این سی اے۔ ، ہرنانڈو ڈی۔ (2002)۔ کرونیکا میکسیکن۔ کرنل کرونیکاس ڈی امریکہ۔ ایڈ۔ داستین۔ -۔ (1993)۔ کرونیکا میکسیکو۔ یو این اے ایم۔ -۔ (2002)۔ میکسیکو کی تاریخ۔ ایڈ۔ داستین۔ ہسپانوی. اینجل ماریا۔ پوسیا نوہاٹل، میکسیکو: یو این اے ایم، 2000۔ ISBN 968-36-2844-3، Ignacio۔ (1979)۔ کمپینڈیو ڈیل آرٹے ڈی لا لینگوا میکسیکن ڈیل پیڈری ہوراسیو کیروچی (ایڈسیئن فیسیملر ڈی لا ڈی 1759)، ایڈ۔ انوویشن، میکسیکو۔ ، جے۔ (2017)۔ آثار قدیمہ، ایندھن اور تاریخ اور ریٹریکس ڈی لیجیٹائزشن [sic]: ایک دوسرے کے ساتھ تعامل۔ اینالس ڈی اینٹروپولوجیا (51)، 143-153۔ <http://dx.doi.org/10.1016/j.antro.2016.11.004>۔ (18 اپریل 2022)۔ ، جی۔ (2012)۔ ٹیوٹیوہاکن کے نام۔ میکسیکن، XXXIV (3)، 55-58، <http://www.jstor.org/stable/23758942>۔ (18 اپریل 2022)۔ ، گونزالو۔ لنگواس ورناکولس۔ اس کی وجہ سے آپ کو بہت سی چیزیں مل سکتی ہیں۔ CIESAS، ایڈسیونز ڈی لا کاسا چٹا، میکسیکو 1983۔ ISBN 968-496-026-3 Nahuatl