Miss Zhao's suicide
مس زاؤ کی خودکشی ایک خودکشی تھی جو 14 نومبر 1919 کو چین کے شہر ہنان کے چانگشا میں واقع ہوئی تھی۔ زاؤ ووزین، یا "مس زاؤ"، اپنی طے شدہ شادی کے راستے میں اپنی "دلہن کی سیڈان کرسی" میں خودکشی کرتی پائی گئی۔ یہ بڑے پیمانے پر سمجھا جاتا ہے کہ زاؤ نے اپنی طے شدہ شادی کے خلاف احتجاج کے طور پر خودکشی کی تھی۔ "مس زاؤ کی خودکشی" نے چینی معاشرے کی طرف وسیع توجہ مبذول کروائی، اور شادی کے روایتی طریقوں پر تنقید کو جنم دیا۔ نیو کلچر موومنٹ کے بہت سے سماجی ناقدین اور ادارتی ماہرین نے اس واقعے کو خواتین کی آزادی کی وکالت کرنے والی گفتگو کو فروغ دینے اور شادیوں میں محبت کی اہمیت پر زور دینے کے لیے استعمال کیا۔ بہت سے لوگ اس وقت روایتی جنسی ماتحت اور امتیازی سلوک کی وجہ سے اپنی جانیں گنوانے والی دیگر خواتین کے ساتھ، زاؤ ووزین کو "چینی حقوق نسواں کی تاریخ کے اہم شہدا" میں سے ایک سمجھتے تھے۔ تاریخی سیاق و سباق 1911 کا انقلاب چینی سامراجی خیالات اور قدامت پسند ثقافت کا موثر خاتمہ نہیں تھا۔ نئی قائم شدہ جمہوریہ کے رہنما یوآن شیکائی نے ایک بار پھر چینی پارلیمنٹ کو معطل کرکے، آئین کو دوبارہ لکھ کر، اپنے سیاسی دشمنوں کے خلاف قتل عام کی سرپرستی کرکے، اور روایتی طور پر کنفیوشس ازم کی قدامت پسند ثقافت کو فروغ دے کر ملک کو شاہی حکمرانی کی طرف دھکیلنے کی کوشش کی۔ چین میں سیاسی انقلاب کی ناکامی کا مشاہدہ کرتے ہوئے اور اس سے مایوس ہو کر بہت سے مصنفین اور کارکن اس نتیجے پر پہنچے کہ چین میں تبدیلیوں کو فروغ دینے کے لیے محض سیاسی انقلاب کافی نہیں تھا بلکہ ثقافتی انقلاب کی بھی ضرورت تھی۔ انہوں نے خاندانی روایات میں اصلاحات کی وکالت کی، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ چین میں ماتحت ہونے کا ذریعہ ہے جو چینی عوام کو آزاد افراد اور سوچ سمجھ کر کام کرنے والے شہری بننے سے روکتا ہے۔ وہ روایتی خاندانی نظام کو بزرگوں سے لے کر نوجوانوں اور مردوں سے لے کر خواتین تک جبر کا نظام سمجھتے تھے۔ چونکہ خواتین کو ایک اہم جزو کے ساتھ ساتھ روایتی خاندانی نظام کا سب سے بڑا شکار سمجھا جاتا تھا، بہت سے لوگوں نے خواتین کی آزادی کو نظام کو تبدیل کرنے کے لیے ایک ضروری اور ضروری قدم کے طور پر دیکھا۔ مثال کے طور پر، چن ڈکسیو نے استدلال کیا کہ "زیادہ تر خواتین سیاست میں حصہ نہیں لیتی تھیں، جیسا کہ جدید تہذیب کی ضرورت ہے، کیونکہ وہ کنفیوشس کی اس تعلیم سے پابند تھیں کہ عورت ہونے کا مطلب تسلیم کرنا ہے، کہ بیوی کے الفاظ کو اپنے اپارٹمنٹ سے آگے نہیں جانا چاہیے، اور یہ کہ ایک عورت گھر سے باہر کے معاملات پر بات نہیں کرتی ہے۔" خواتین اور خاندان کی اس طرح کی داستان نئی ثقافت کی تحریک میں نوجوان افراد میں تیزی سے مقبول ہو گئی۔ لوگوں نے چین کو مضبوط اور متحد کرنے کی امید کے طور پر خواتین کو تعلیم، نوکریاں اور شادیوں کے ساتھ آزادی حاصل کرنے کی وسیع پیمانے پر وکالت کرنا شروع کر دی۔ اس دور کی چینی حقوق نسواں صوفیانہ طور پر بڑھتی ہوئی چینی قوم پرستی کے ساتھ الجھ گئی تھی، جو مئی چوتھی تحریک کے نتیجے میں ہوئی تھی۔ نتیجے کے طور پر، "مس زاؤ کی خودکشی" کا واقعہ نیو کلچر موومنٹ کے کارکنوں کے لیے طے شدہ شادی کے پرانے ثقافتی رواج میں موجود مسائل اور برائی کو دور کرنے کا ایک ذریعہ بن گیا۔ مزید برآں، نیو کلچر موومنٹ کے حامیوں نے بھی اس واقعے کے ارد گرد ہونے والی گفتگو کو آزادانہ محبت، شادی کے ساتھ پیسے کے منسلک ہونے پر تنقید، اور مستقبل میں شادی کی اصلاحات کی بحث میں شامل کیا۔ واقعات کا خلاصہ زاؤ ووزین بائیس سال کی تھی جب اس کے والدین نے اس کی شادی کا اہتمام کیا۔ وہ ایک تعلیم یافتہ خاتون تھیں جن کے والد شیشے کی ورکشاپ کے مالک تھے۔ زاؤ کے والدین نے وو خاندان کے بیٹے کو اس کا شوہر منتخب کیا، اور ابتدائی طور پر، وہ صورتحال سے متفق تھی۔ تاہم، بعد میں اس نے شادی میں تاخیر کرنے کو کہا اور انکار کر دیا گیا۔ طے شدہ شادی کے دن، زاؤ کو اپنی دلہن کی سیڈان کرسی پر بیٹھنا تھا اور اسے اٹھانے والے اسے اپنے شوہر کے گھر لے جائیں گے۔ پھر بھی، سفر کے آدھے راستے میں، لے جانے والوں نے دیکھا کہ سیڈان کرسی سے خون بہنے لگا۔ برداشت کرنے والوں نے اپنے عمل کو تیز کرنے اور دولہے کے اہل خانہ سے مزید ہدایات طلب کرنے کا فیصلہ کیا۔ دولہے کے اہل خانہ فکر مند تھے، اور اس بات پر بحث کرتے تھے کہ آیا انہیں اب بھی دلہن کو اپنے گھر لے جانا چاہیے، لیکن آخر کار فیصلہ کیا گیا۔ جب انہوں نے سیڈان کرسی کی نقاب کشائی کی تو انہوں نے زاؤ کو ضرورت سے زیادہ خون بہنے کی وجہ سے بے ہوش پایا، لیکن اب بھی زندہ ہے۔ انہوں نے اسے ہسپتال بھیج دیا، لیکن اسے موت سے بچانے میں ناکام رہے۔ یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ زاؤ نے اپنے اوپر ایک بلیڈ چھپا رکھا تھا، اور دلہن کی سیڈان میں چھپ کر خودکشی کر لی تھی۔ کہانی میں تغیرات کہانی کی صحیح لاجسٹکس کو کئی طریقوں سے بتایا گیا ہے، اور حقیقی حقائق کو جاننا ممکنہ طور پر ناممکن ہے۔ کچھ ذرائع نے الزام لگایا کہ اس نے کھجلی اور دیگر نے استرا کا استعمال کیا۔ شادی کے حوالے سے اس کی ہچکچاہٹ کی صحیح وجہ کے ساتھ ساتھ خودکشی کے لیے اس کا محرک بھی مبہم تھا۔ سب سے زیادہ رپورٹ کیا جانے والا نظریہ صرف یہ ہے کہ مس زاؤ نے ایک افواہ سنی کہ اس کی منگیتر بہت بدصورت تھی، اور شاید اس کے لیے بھی بہت بوڑھی تھی۔ دوسرے نے تجویز کیا کہ اسے پتہ چلا کہ اس کی پچھلی شادی سے اس کی ایک بیٹی ہے، جس کی وجہ سے وہ کم مطلوب شوہر بن گیا۔ یہ بھی افواہ تھی کہ مس زاؤ کی منگنی اس سے قبل شو خاندان کے ایک شخص سے ہوئی تھی، لیکن یہ کہ ان کی منگیتر ان کی شادی سے پہلے ہی فوت ہو گئی تھی۔ یہ نظریہ چلا کہ اس کی پہلی منگیتر کا بھوت اس کے پاس آیا تھا اور اس سے کہا تھا کہ وہ شادی نہ کرے۔ پھر بھی ایک اور افواہ نے دعوی کیا کہ زاؤ کو جاری افواہوں سے تشویش لاحق ہو گئی تھی کہ وو کو ہنکو، ہوبی میں غیر قانونی سرگرمیوں کے لیے پکڑا گیا تھا اور اس لیے اسے جیل کی سزا سنائی گئی تھی۔ نتیجے کے طور پر، اس نے اس وقت تک شادی میں تاخیر کرنے کو کہا تھا جب تک کہ اسے صورتحال کی سچائی معلوم نہ ہو جائے۔ تاہم، دولہا شادی سے ایک دن پہلے چانگشا، ہنان واپس آیا، اور دولہے کے گھر والوں نے دلہن کی درخواست کو مسترد کرنے کا فیصلہ کیا۔ ایک اور افواہ جو مختلف ڈگریوں میں بتائی جاتی ہے وہ یہ ہے کہ مس زاؤ کے والد نے اس کی شادی کی صبح اسے تھپڑ مارا تھا، کیونکہ اس نے مسٹر وو سے شادی کرنے میں ہچکچاہٹ کا اظہار کیا تھا، اور شادی کی تیاری میں مشکل پیش آئی تھی۔ کچھ کا کہنا ہے کہ یہ تھپڑ تھا، شادی کے دباؤ کے ساتھ مل کر، جس نے مس چاؤ کو کنارے پر دھکیل دیا۔ جب اس کا انٹرویو لیا گیا تو اس کے والد نے اس بات کی تردید کی کہ ایسا ہوا ہے۔ اس واقعے کے فورا بعد میڈیا کے رد عمل، دا گونگ باؤ، یا عوامی مفاد، نے اسے "دلہن کی سیڈن کرسی پر خودکشی کرنے والی دلہن کا المیہ" کے عنوان سے ایک مضمون میں رپورٹ کیا۔ اس مضمون نے چانگشا اخبارات میں بحث و مباحثے کو جنم دیا۔ ماو زیڈونگ اور یی لانگ سمیت دانشوروں اور کارکنوں نے اس گفتگو کو لکھا اور اس میں حصہ لیا۔ دا گونگ باؤ، اس واقعے کی اطلاع دینے والے پہلے شخص ہونے کے ناطے، اس واقعے کی وجہ تلاش کرنے کے لیے فالو اپ تحقیقات کی سرپرستی کی۔ چونکہ مدعی کا انتقال ہو چکا تھا، اس لیے اس بات پر اتفاق رائے نہیں تھا کہ "مس زاؤ" نے خودکشی کیوں کی۔ ساپیکشیت کو برقرار رکھنے کے لیے اخبار نے زاؤ کی خودکشی سے متعلق تین مختلف افواہیں جمع کیں، اور تینوں کو ایک ساتھ رپورٹ کیا۔ پہلی افواہ میں دعوی کیا گیا کہ دلہن کو جاری افواہوں سے تشویش تھی کہ دولہا کو ہنکو، ہوبی میں غیر قانونی سرگرمیوں کے لیے پکڑا گیا تھا اور اس لیے اسے جیل کی سزا سنائی گئی تھی۔ نتیجے کے طور پر، دلہن نے شادی میں تاخیر کرنے کو کہا، اور سچائی سامنے آنے کے بعد حتمی فیصلہ کرنا چاہتی تھی۔ تاہم، دولہا شادی سے ایک دن پہلے چانگشا، ہنان واپس آیا، اس لیے دولہے کے گھر والوں نے دلہن کی درخواست کو مسترد کرنے کا فیصلہ کیا، جس سے دلہن احتجاج کے لیے اپنی خودکشی کو استعمال کرنے پر غور کرنے لگی۔ دوسری افواہ میں کہا گیا کہ دلہن نے شادی کرنے سے انکار کر دیا، اور اس طرح خودکشی کر لی، کیونکہ وہ اپنی عفت کو برقرار رکھنا چاہتی تھی۔ افواہ میں کہا گیا کہ دلہن کی شادی ابتدائی طور پر شو خاندان کے ایک فرد سے ہوئی تھی، لیکن شادی پر کارروائی نہیں ہوئی، کیونکہ شو دولہا شادی کی تاریخ سے پہلے ہی فوت ہو گیا تھا۔ نتیجے کے طور پر، دلہن نے قسم کھائی کہ وہ دوبارہ کبھی شادی نہیں کرے گی۔ تیسری افواہ عمر کے فرق کی وجہ سے دلہن کی شادی کرنے کی خواہش پر مرکوز تھی۔ افواہ کے مطابق دلہن کی عمر صرف بیس سال تھی جبکہ دولہا کی عمر پہلے ہی چالیس سال سے زیادہ تھی۔ دولہے کے بارے میں یہ بھی دعوی کیا گیا تھا کہ اس کی شادی کی تاریخ اور ناخوشگوار ظاہری شکل ہے۔ دلہن کے گھر والوں نے اس شادی پر صرف اس وجہ سے رضامندی ظاہر کی کہ دولہے کے گھر والوں نے شادی کے لیے عیش و عشرت کے تحائف فراہم کیے تھے۔ افواہ میں کہا گیا کہ شادی کے دن دلہن نے اٹھنے، میک اپ کرنے اور شادی میں شرکت سے انکار کر دیا۔ نتیجے کے طور پر، اس کے والد نے اسے تشدد سے تھپڑ مارا اور اسے دلہن کی سیڈان کرسی پر بیٹھنے پر مجبور کیا، جس کی وجہ سے اس نے خودکشی کا حتمی فیصلہ کیا۔ زاؤ کے استدلال سے متعلق بہت سی افواہوں نے اس وقت چینی معاشرے کے اندر تین مختلف نقطہ نظر اور آوازیں ظاہر کیں۔ یہ افواہ کہ مس زاؤ صرف اپنے مستقبل کے شوہر کی حیثیت کو مجرم کے طور پر یقینی بنانا چاہتی تھی، تفتیش کاروں کی طرف سے سب سے زیادہ مرکوز تھی، جن کا مقصد انتہائی پرجوش انداز میں سچائی کو دریافت کرنا تھا۔ یہ افواہ کہ زاؤ اپنی سابقہ منگیتر سے وابستگی کی وجہ سے شادی کرنے سے انکار کر رہی تھی، خواتین کی خوبیوں کے روایتی نظریات کو قبول کرتی ہے، جن کی زندگی کا سب سے بڑا مقصد اس کی عفت کی حفاظت کرنا تھا۔ اس کے برعکس، یہ افواہ کہ مس زاؤ محض چنچل ہو رہی تھی اور کسی بوڑھے یا غیر دلکش آدمی سے شادی نہیں کرنا چاہتی تھی، سابقہ کے بالکل برعکس تھی۔ اس کی وضاحت نیو کلچر موومنٹ کے اصولوں کے تحت کی گئی تھی، جس نے خاندان اور خواتین کے روایتی نظریات کے خلاف مسترد ہونے کو فروغ دیا۔ بدقسمتی سے، دا گونگ باؤ نے ان تینوں افواہوں کی درستگی کا اندازہ کرنے کے لیے مزید تحقیقات کی سرپرستی نہیں کی۔ درحقیقت، واقعے کے بعد کے عرصے میں (15 نومبر 1919 سے 2 دسمبر 1919 تک)، دا گونگ باؤ نے تقریبا چالیس مضامین شائع کیے، لیکن ان میں سے صرف چار اس واقعے کی وجہ اور عمل پر تفتیشی رپورٹ کے گرد مرکوز تھے، اور بہت سے لوگوں نے تبصرہ کرنے، بحث کرنے اور بحث کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ اس طرح کے رجحان کی وجہ جزوی طور پر اس لیے تھی کہ میڈیا عدالتی ادارے کا حصہ نہیں تھا۔ زیادہ اہم وجہ یہ ہے کہ انہوں نے خود واقعے کے بجائے واقعے کی اہمیت کا زیادہ خیال رکھا۔ نتیجے کے طور پر، اس واقعے کے پیچھے سچائی کی تلاش غیر متعلقہ ہو گئی، اور اس واقعے کے بارے میں بحث جلد ہی چینی شادی کے مسئلے پر بحث کرنے کے لیے ایک پلیٹ فارم میں تبدیل ہو گئی، جس سے یہ واقعہ بااثر ہو گیا۔ نئی ثقافتی گفتگو نے روایتی شادی کے نظام پر "مس زاؤ کی خودکشی" کا الزام لگایا، اور زاؤ ووزین کو روایتی شادی کے نظام کا شکار اور چینی خواتین کی آزادی کا شہید بنا دیا۔ انفرادی ردعمل جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، "مس زاؤ کی خودکشی" نے خواتین کے حقوق اور ازدواجی تعلقات کے حوالے سے وسیع پیمانے پر سماجی بحث و مباحثے کی حوصلہ افزائی کی تھی۔ یہ سماجی گفتگو بڑی حد تک نیو کلچر موومنٹ کے دانشوروں اور کارکنوں کی طرف سے چلائی گئی تھی، جو اس واقعے کو خواتین کی آزادی کا مطالبہ کرنے کے لیے ایک علامت کے طور پر استعمال کرنے کی امید کر رہے تھے۔ بحث و مباحثہ انفرادی تحریروں کی شکلوں میں ہوا، اور گفتگو کے لیے اہم پلیٹ فارم اخبار کی ایجنسیاں تھیں، جن میں دا گونگ باؤ اور نیو جی ژونگ شامل تھے۔ ماؤ زیڈونگ ذاتی اہمیت ماؤ زیڈونگ چانگشا میں تھے جب یہ واقعہ پیش آیا۔ ماؤ نے فوری طور پر اس واقعے کی اہمیت کو سمجھا۔ واقعے کے تیسرے دن سے، ماؤ نے متعدد مضامین کا مسودہ تیار کیا جو اس واقعے پر تبصرہ کرنے کے لیے دا گونگ باؤ میں شائع ہوئے۔ "مس زاؤ کی خودکشی" اپنی تحریر میں، "مس زاؤ کی خودکشی"، ماؤ نے اس واقعے کی وجہ معاشرے کی اجتماعی قوت، مس زاؤ کے خاندان، اور مس زاؤ کے دولہے کے خاندان کی وجہ بتائی۔ ماؤ نے اشارہ کیا کہ اگر ان تینوں میں سے کوئی بھی مس زاؤ کی ذاتی خواہشات کا احترام کرنے کو تیار ہوتا تو اس کی خودکشی سے بچا جا سکتا تھا۔ اپنے فیصلہ کن بیان میں، ماؤ نے مس زاؤ کو ایک ایسی خاتون نوجوان کے طور پر پیش کیا جس نے آزادی اور محبت کے لیے اپنی زندگی قربان کر دی، اور انہوں نے پورے معاشرے سے کہا کہ وہ خواتین کو درپیش نا انصافیوں کا مقابلہ کریں۔ "مس زاؤ کی شخصیت کا سوال" اس واقعے کے چار دن بعد لکھے گئے ایک مضمون میں، جس کا عنوان تھا "مس زاؤ کی شخصیت کا مسئلہ"، ماؤ نے دلیل دی کہ خاندان اور شادی کا روایتی نظام افراد کی شخصیت کو دبا رہا ہے۔ ماؤ کا خیال تھا کہ مس زاؤ نے خودکشی کی کیونکہ اسے آزادی کی عدم موجودگی سے موت زیادہ بہتر لگی۔ ماؤ نے اپنے قارئین پر زور دیا کہ وہ مس زاؤ کو آزادی کے لیے شہید کے طور پر منائیں، اور مس زاؤ کے والدین کے جابرانہ طرز عمل کی مذمت کی۔ "دی ایولز آف سوسائٹی اینڈ مس زاؤ" مضمون "دی ایولز آف سوسائٹی اینڈ مس زاؤ" میں ماؤ نے مس زاؤ کے ناقدین کو جواب دیا، جنہوں نے اس کے خودکشی کے فیصلے کو مسترد کر دیا تھا۔ اگرچہ ماؤ خودکشی کو ایک عمل کے طور پر مذمت کرتے ہیں، لیکن وہ قارئین کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں کہ وہ اس بات پر غور کریں کہ کوئی دوسرے اختیارات کے برخلاف خودکشی کیوں کر سکتا ہے۔ خاص طور پر، وہ اس خیال کا جواب دیتا ہے کہ مس زاؤ کو اس کے بجائے بھاگ جانا چاہیے تھا۔ وہ بتاتا ہے کہ اکیلی خواتین کے جانے کے لیے بہت کم عوامی مقامات ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ مس زاؤ کا خودکشی کا فیصلہ ایک بڑے منظم مسئلے کا نتیجہ تھا۔ اس کے ذہن میں عورت کے والدین کو انہیں شادی کرنے پر مجبور نہیں کرنا چاہیے۔ تاہم، یہاں تک کہ اگر اس کے والدین اسے ناکام بنا دیتے ہیں اور اسے ایسی شادی پر مجبور کرنے کی کوشش کرتے ہیں جو وہ نہیں چاہتی، تو مجموعی طور پر معاشرے کو اسے خودکشی کے علاوہ دوسرے آپشن فراہم کرنے چاہئیں (یعنی۔ ایک نوجوان عورت کے لیے دنیا میں تنہا رہنا آسان اور زیادہ قابل قبول بنائیں)۔ "مس زاؤ کی خودکشی کے واقعے کے بارے میں" ایک اور تحریر میں، "مس زاؤ کی خودکشی کے واقعے کے بارے میں"، ماؤ نے مختصر طور پر ایک مثالی شادی کے نظام کے لیے اپنے نقطہ نظر کا خاکہ پیش کیا۔ ماؤ کا خیال تھا کہ شادی کا سابقہ نظام مردوں کو اجازت دیتا ہے کہ وہ خواتین کو جنم دینے اور بچہ پیدا کرنے کے لیے بدسلوکی کریں، جس کے لیے ان کا دعوی ہے کہ یہ انسانی بقا کے لیے اہم کام ہیں۔ انہوں نے استدلال کیا کہ خواتین کی اپنی آزادی کے حصول کی کلید شادی کے اندر پیسے کے بجائے محبت کی موجودگی میں مضمر ہے۔ ماؤ نے شادی کے بعد خواتین کو آزاد اور آزاد رہنے میں مدد کرنے کے طریقے تجویز کیے: انہوں نے استدلال کیا کہ "ایک عورت کو جسمانی طور پر پختہ ہونے سے پہلے کبھی شادی نہیں کرنی چاہیے" ؛ "ایک عورت کو شادی سے پہلے اپنی زندگی گزارنے کے لیے علم اور مہارت میں مناسب طریقے سے تیار ہونا چاہیے" ؛ اور "ایک عورت کو بچے کی پیدائش کے بعد رہنے کے اخراجات کے لیے خود کو تیار کرنا چاہیے"۔ آخر میں، ماؤ نے "پبلک چائلڈ سپورٹ" قائم کرنے کے امکان کی تجویز پیش کی، جس کے بارے میں ان کا استدلال تھا کہ یہ محبت پر مرکوز ازدواجی تعلقات میں معاون ثابت ہوسکتا ہے۔ دیگر مضامین ماؤ نے مس زاؤ کی موت کے فورا بعد کے دنوں میں دو دیگر متعلقہ مضامین لکھے۔ پہلا، جس کا عنوان "شادی کا سوال" (19 نومبر 1919) تھا، والدین کی طرف سے طے شدہ شادیوں کے خاتمے کی وکالت کرتا تھا۔ دوسرا، جس کا عنوان "خودکشی کے خلاف" (23 نومبر 1919) ہے، خودکشی کو ایک رواج کے طور پر مسترد کرتا ہے، لیکن قارئین کو اس بات پر غور کرنے کی ترغیب دیتا ہے کہ لوگ اس کا تعاقب کیوں کرتے ہیں۔ تاؤ یی بیسویں صدی کے اوائل میں چین کی ایک مشہور خاتون مصنفہ تھیں۔ تاؤ نے ژونان ویمن اسکول سے گریجویشن کی، اور اسے چانگشا کے تعلیمی شعبے میں ایک بااثر شخصیت سمجھا جاتا تھا، جس شہر میں یہ واقعہ پیش آیا تھا۔ "کمنٹری آن مس زاؤ کی خودکشی" تاؤ یی نے "مس زاؤ کی خودکشی" کے حوالے سے اپنی تحریریں نیو جی ژونگ، یا خواتین کی گھنٹی پر، فرضی نام سی یونگ کے تحت شائع کیں۔ اپنی تحریر "کمنٹری آن مس زاؤ کی خودکشی" میں، تاؤ نے روایتی شادی کے نظام کو مس زاؤ کی خودکشی کا ذمہ دار ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ اس نے اشارہ کیا کہ مس زاؤ کی خودکشی کوئی خاص، انوکھا واقعہ نہیں تھا۔ اس شریر نظام کے تحت بے شمار دیگر نوجوان خواتین کو موت پر مجبور کیا جا رہا ہے۔ مزید برآں، تاؤ نے اپنی زندگی کا تعین کرنے میں خواتین کی ملکیت میں فیصلہ کرنے کے اختیار کی کمی پر زور دیا، جس کی وجہ سے ان میں سے بہت سے لوگوں نے ظالمانہ زندگی کے بجائے اچانک موت کا انتخاب کیا۔ ماؤ کی دلیل کے مقابلے میں دونوں روایتی شادی کے نظام پر تنقید کرنے کے باوجود، تاؤ کا خیال تھا کہ "مس زاؤ کی خودکشی" کی اہمیت آزادی سے محبت کرنے کے بجائے شادی کے نظام میں اصلاحات پر زیادہ مرکوز ہونی چاہیے تھی۔ تاؤ نے استدلال کیا کہ اگر مس زاؤ "صرف ایک غیر فعال شخص تھی جو اپنی آزادی کی حفاظت کرنے کی کوشش کر رہی تھی، تو اس نے اس وقت خودکشی کیوں نہیں کی جب اس نے چاقو چھپایا، یا جب وہ اپنے خاندان کے ساتھ سیڈان میں سوار ہو کر اپنی بہن کے گھر گئی تھی؟ اس نے خودکشی کرنے کے لیے اس وقت تک انتظار کیوں کیا جب تک کہ وہ اپنے دلہن کے کپڑوں میں تھی، اور اپنی دلہن کی سیڈان میں بیٹھی تھی؟ " تاؤ نے استدلال کیا کہ اپنے دولہے کے گھر کے سفر پر خودکشی کرنے کے اس کے عمل کی تشریح ناقص شادی کے نظام کے خلاف احتجاج کرنے کی اس کی جان بوجھ کر کوشش کے طور پر کی جانی چاہیے۔ اسی طرح کی مثالیں مس زاؤ کی کہانی اپنی نوعیت کی واحد کہانی نہیں ہے۔ خواتین کی خودکشی اس سے پہلے مزاحمت کے ایک ذریعہ کے طور پر موجود تھی، اور اس کے بعد خواتین کے لیے یہ ایک راستہ بنی رہے گی۔ شی شانژین چین میں خواتین کے ظلم و ستم کے مسئلے سے متعلق ایک اور قابل ذکر خودکشی 1922 میں شی شانژین کی تھی۔ خودکشی کے اس کے محرکات واضح نہیں تھے، حالانکہ بہت سے لوگوں کا کہنا ہے کہ اس کا تعلق اس کے باس تانگ جیزی کے ساتھ کسی مسئلے سے تھا۔ درحقیقت، یہ ان کے دفتر میں ہی تھا کہ شی شانگزین نے خود کو برقی چائے کی کیتلی کی تار سے لٹکا لیا۔ اس نے حال ہی میں اسٹاک مارکیٹ میں پیسہ کھو دیا تھا، اور یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ اس معاشی نقصان نے تانگ جیزی کے ساتھ تنازعہ کو جنم دیا ہے۔ ہائی پروفائل کرداروں کے ساتھ قربت کی وجہ سے اس کیس نے میڈیا کی کافی توجہ حاصل کی۔ تانگ جیزی مئی فورتھ کے ایک ممتاز کارکن تھے۔ یہ "نئی عورت" کی پہلی نمایاں خودکشی میں سے ایک تھی ؛ شی شانگزین نے گھریلو معاملات کی وجہ سے گھر میں رہنے کے بجائے ممکنہ طور پر معاشی معاملات کی وجہ سے کام کی جگہ پر خودکشی کر لی۔ بہت سے سرگرم گروہوں نے ژی شانگزین کو ایک مثال کے طور پر پیش کیا کہ مظلوم خواتین کے ساتھ کیا ہو سکتا ہے۔ مردانہ نئی ثقافت کے کارکنوں کے ایک گروپ نے مضامین کی ایک پوری کتاب شائع کی جس کا عنوان صرف "ژی شانگزین" تھا۔ لی چاو لی چاو بیجنگ ویمنز ہائر نارمل اسکول کی طالبہ تھیں، جو 16 اگست 1919 کو پھیپھڑوں کی کمزور بیماری سے انتقال کر گئیں۔ اس وقت بیجنگ یونیورسٹی میں پڑھانے والے ادبی اسکالر ہو شی نے لی کی ذاتی ڈائریوں اور خطوط پر قریبی جانچ پڑتال کے بعد لی کی زندگی کی کہانی کے بارے میں ایک طویل مضمون لکھا۔ ہو کے مضمون نے اس عام موت کو ایک عوامی واقعہ بنا دیا جس نے ملک بھر کی توجہ حاصل کی۔ اپنے مضمون میں، ہو نے لی کی موت کی وجہ اس کے ڈپریشن کو قرار دیا، جو اس کی تعلیم جاری رکھنے کے لیے ٹیوشن کی کمی کا نتیجہ تھا۔ ہو نے لی کے خاندان پر شدید تنقید کی کہ وہ صرف اس کی جنس کی وجہ سے تعلیم حاصل کرنے میں اس کی مدد نہیں کر رہا تھا (اس کے بھائی نے یہاں تک کہ اس کی موت کے بعد دعوی کیا کہ وہ رحم کی مستحق نہیں ہے)۔ ہو نے لی کی موت کو جابرانہ روایتی خاندانی نظام کی علامت کے طور پر دیکھا، اور یقین کیا کہ لی کا معاملہ بے شمار چینی خواتین پر لاگو ہو سکتا ہے۔ چونکہ لی چاؤ پر ہو کا مضمون مس زاؤ کی خودکشی کے چند ہفتوں بعد ہی سامنے آیا تھا، لی چاؤ کی کہانی تیزی سے ہنان میں پھیل گئی، اور نیو کلچر کے کارکنوں نے فوری طور پر اس کا موازنہ زاؤ ووزین سے کر دیا۔ یہ کارکن لی اور زاؤ دونوں کو ایسی خواتین سمجھتے تھے جنہوں نے اپنی شخصیت اور آزادی کے تحفظ کے لیے اپنی جان قربان کی۔ دونوں کو "چینی حقوق نسواں کی تاریخ کے اہم شہدا" کے طور پر ایک ہی علامتی خطاب دیا گیا تھا۔ 1919 میں چین میں حوالہ جات طے شدہ شادی چین میں قدامت پسندی چین میں حقوق نسواں چین میں خودکشی