Environmentalism of the poor
غریبوں کی ماحولیات سماجی تحریکوں کا ایک مجموعہ ہے جو ماحولیاتی تنازعات سے پیدا ہوتا ہے جب غریب لوگ طاقتور ریاستی یا نجی مفادات کے خلاف جدوجہد کرتے ہیں جو ان کی روزی روٹی، صحت، خودمختاری اور ثقافت کے لیے خطرہ ہیں۔ عالمی ماحولیاتی انصاف کی تحریک کا حصہ، یہ تحفظ اور ماحولیاتی استعداد پر زور دینے کے بجائے سماجی انصاف کے مسائل پر زور دے کر مرکزی دھارے میں شامل ماحولیات سے مختلف ہے۔ یہ عالمی پائیداری کے لیے ایک تیزی سے اہم قوت بنتا جا رہا ہے۔ جیسا کہ جان مارٹنیز ایلیئر نے بیان کیا ہے، غریبوں کی ماحولیات جدوجہد اور طریقوں کا ایک مجموعہ ہے جس میں نام نہاد "غریب" لوگ اس وقت مشغول ہوتے ہیں جب انہیں ماحولیاتی تقسیم کے تنازعات سے خطرہ ہوتا ہے۔ ماحولیاتی تقسیم کے تنازعات، جن کی تعریف مارٹنیز-ایلیئر نے بھی کی ہے، وہ سماجی تنازعات ہیں جو اس وقت ظاہر ہوتے ہیں جب کسی معاشی سرگرمی کے ماحولیاتی اثرات معاشرے میں غیر مساوی اور غیر منصفانہ طور پر تقسیم ہوتے ہیں۔ عام طور پر، ماحولیاتی اثرات کو نظرانداز کیا جاتا ہے اور کاروباروں کے ذریعہ ان کا خیال نہیں رکھا جاتا ہے، اور ان سے لڑنے کے لیے کم وسائل رکھنے والوں کو بہت زیادہ متاثر کرتا ہے۔ لہذا، اس لحاظ سے، غریبوں کی ماحولیات ان غریب لوگوں کی ان معاشی سرگرمیوں کے خلاف جدوجہد پر مشتمل ہے جو انہیں غیر منصفانہ طور پر متاثر کرتی ہیں۔ مثالوں میں چپکو تحریک اور برازیل کے زرعی کاروبار کے خلاف مقامی لوگوں کی جدوجہد شامل ہیں۔ غریبوں کی ماحولیات میں عالمی جنوب میں ماحولیاتی تحریکوں کی ایک بے شمار تعداد شامل ہے جو مرکزی دھارے میں شامل ماحولیات کی گفتگو میں نمایاں طور پر کم نمائندگی کرتی ہیں۔ تاہم، مقامی تنازعات میں الجھے غریب لوگ عالمی ماحولیاتی انصاف کی تحریک سے زیادہ واقف ہو رہے ہیں، اور بین قومی ماحولیاتی انصاف کے نیٹ ورک ان ماحولیاتی محافظوں کو اپنی جدوجہد کے لیے ممکنہ طور پر بین الاقوامی حمایت حاصل کرنے کے قابل بناتے ہیں۔ پس منظر 1988 میں پیرو کے مورخ البرٹو فلوریس گیلنڈو نے نارودنکی تحریک سے متاثر ہو کر ماحولیاتی اشتراکی کسانوں کی مزاحمتی تحریکوں کو بیان کرنے کے لیے 'غریبوں کی ماحولیات' کی اصطلاح تجویز کی۔ 1997 میں جان مارٹنیز ایلیئر اور رام چندر گوہا نے ان تحریکوں کا موازنہ عالمی شمال کی 'مکمل پیٹ والی ماحولیات' سے کیا اور دیہی اور تیسری دنیا کی 'غریبوں کی ماحولیات' اور ریاستہائے متحدہ میں پیدا ہونے والی زیادہ شہری ماحولیاتی انصاف کی تحریک کے درمیان متوازی باتیں کھینچیں۔ ماحولیات کی اقسام اپنی 2002 کی کتاب، غریبوں کی ماحولیات میں، مارٹنیز ایلیئر نے ماحولیات کے اندر تین مختلف دھاروں کو بیان کیا ہے: 'کلٹ آف دی وائلڈرنس' ؛ بعد میں 'گسپیل آف ایکو ایفیشنسی' اور بڑھتی ہوئی ماحولیاتی انصاف کی تحریک یا 'غریبوں کی ماحولیات'۔ بیابان کی ثقافت بیابان کی ثقافت، جسے رام چندر گوہا نے "بیابان کی سوچ" بھی کہا ہے، تحفظ کی تحریک اور جان مائر اور ہنری ڈیوڈ تھوراؤ جیسے لوگوں سے وابستہ ہے۔ یہ تحریک 19 ویں صدی میں سیرا کلب اور آڈوبن سوسائٹی جیسی تنظیموں کے ساتھ شروع ہوئی۔ ایلڈو لیوپولڈ، اپنی 1949 کی کتاب اے سینڈ کاؤنٹی المناک کے ساتھ، بھی اہم شخصیات میں سے ایک تھے۔ بیابان کا فرق فطری طور پر معاشی سرگرمیوں کے خلاف نہیں ہے، لیکن یہ (لیوپولڈ کے الفاظ میں) کہتا ہے کہ "جب کوئی چیز حیاتیاتی برادری کی سالمیت، استحکام اور خوبصورتی کو برقرار رکھنے کا رجحان رکھتی ہے تو وہ صحیح ہے۔ یہ غلط ہے جب یہ دوسری طرف جاتا ہے۔ " تحفظ کی تحریک قدرتی ماحول پر معاشی سرگرمیوں کے اثرات کو محدود کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ تحفظ پسندوں کی طرف سے تجویز کردہ کارروائی کا بنیادی طریقہ معاشی سرگرمی اور ماحول کو الگ کرنا ہے، تاکہ مؤخر الذکر پر سابقہ کے اثرات کو محدود کیا جا سکے۔ ایسا کرنے کا بنیادی ذریعہ قدرتی ذخائر اور محفوظ علاقے ہیں، جن میں انسانی سرگرمیوں کو منظم کیا جاتا ہے۔ اس علیحدگی کو انجام دے کر، تحفظ پسند فطرت کے تحفظ کے لیے 'ریگارڈ ایکشن' انجام دینے کا ارادہ رکھتے ہیں (مارٹنیز-ایلیئر، 2003 میں لیوپولڈ کے اقتباس کا استعمال کرتے ہوئے)۔ یہ 'ریگارڈ ایکشن' تحفظ کے طریقوں پر مشتمل ہے جیسے ماحولیاتی نظام کا انتظام، رہائش گاہ کی بحالی، یا خطرے سے دوچار پرجاتیوں کی بازیابی، یہ سب تحفظ حیاتیات کی مثالیں ہیں۔ اس قسم کی ماحولیات کے لیے دی گئی بنیادی وجوہات بہت متنوع ہیں۔ کچھ مصنفین ایک مفید نقطہ نظر اختیار کرتے ہیں: فطرت کو معاشی اور سماجی ترقی کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے، اور ذخائر اور محفوظ علاقوں کی تخلیق کا مقصد اسے محفوظ رکھنا ہے تاکہ وہ معاشرے کے لیے ماحولیاتی نظام کی خدمات اور قدرتی سرمایہ فراہم کرتا رہے۔ اس طرح حیاتیاتی تنوع کا نقصان بنیادی تشویش ہے، کیونکہ حیاتیاتی تنوع قدرتی سرمائے اور ماحولیاتی نظام کی خدمات (دونوں معاشی ترقی کے لیے اہم) فراہم کرنے کے لیے اہم ہے۔ عام طور پر دی گئی دیگر وجوہات فطرت کی موروثی جمالیاتی قدر، فطرت کی مذہبی قدر، فطری طور پر فطرت کی طرف راغب ہونے کا انسانی رجحان (بائیوفیلیا)، اور فطرت اور اس کی انواع کا اپنے حق سے وجود کا حق ہیں۔ اس قسم کی تحفظ پسندی کے سنگ میل ریو ڈی جنیرو میں حیاتیاتی تنوع سے متعلق کنونشن (1992)، 1973 کا خطرے سے دوچار پرجاتیوں کا ایکٹ، یا امریکہ میں ییلو اسٹون اور یوسیمائٹ نیشنل پارکس کی تخلیق ہیں۔ فی الحال، اس کی نمائندگی ادارہ جاتی طور پر انٹرنیشنل یونین فار کنزرویشن آف نیچر (آئی یو سی این)، ورلڈ وائڈ فنڈ (ڈبلیو ڈبلیو ایف) اور دی نیچر کنزروینسی کرتی ہے۔ فعال پہلو پر، اس کی نمائندگی گہری ماحولیات اور تحفظ پسند تحریک کرتی ہے۔ "گسپیل آف ایکو ایفیشنسی" "گسپیل آف ایکو ایفیشنسی"، یا "سائنسی صنعت کاری"، مالتھس اور ولیم اسٹینلے جیوونس کی 19 ویں صدی کی تحریروں سے شروع ہوئی، اور 20 ویں صدی کے دوران اس وقت بڑھی جب آلودگی اور وسائل کے تھکاوٹ کے اثرات زیادہ واضح تھے۔ جیسا کہ مارٹنیز ایلیئر کہتے ہیں، "ماحولیاتی استعداد کی انجیل" "نہ صرف قدیم علاقوں پر بلکہ صنعتی، زرعی اور شہری معیشت پر بھی معاشی ترقی کے اثرات کے بارے میں فکر مند ہے۔" اسے مارٹنیز ایلیئر نے سیموئل پی ہیز کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' کہا تھا، جنہوں نے اپنی کتاب کنزرویشن اینڈ دی گوسپیل آف ایفیشنسی (1959) میں 'ترقی پسند دور کے دوران ترقی پسند تحفظ کی تحریک کو' کارکردگی کی انجیل 'کے طور پر بیان کیا، اس معنی میں کہ امریکی حکومت نے موثر وسائل کے انتظام پر زور دیا۔ ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل ایسے سوالات پوچھتی ہے جیسے، "آلودگی معاشی ترقی کو کس طرح متاثر کرنے والی ہے؟" ؛ "ہم آلودگی کو کیسے کم کر سکتے ہیں؟" ؛ "ہم اس کے نتائج کو کیسے دور کر سکتے ہیں؟" ؛ "ہم وسائل کی کھپت کو کیسے کم کر سکتے ہیں؟" ؛ اور "ہم فضلہ کو وسائل میں کیسے تبدیل کر سکتے ہیں؟"۔ عام طور پر، دیئے گئے جوابات پائیدار ترقی کے سلسلے میں جاتے ہیں، جس کی وضاحت برینڈ لینڈ رپورٹ میں "ایسی ترقی کے طور پر کی گئی ہے جو آنے والی نسلوں کی اپنی ضروریات کو پورا کرنے کی صلاحیت سے سمجھوتہ کیے بغیر حال کی ضروریات کو پورا کرتی ہے"۔ 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' عام طور پر معاشی ترقی کا دفاع کرتی ہے، لیکن کسی بھی قیمت پر نہیں۔ اس کے بجائے، یہ ایک ایسی ترقی کی تلاش کرتا ہے جس کے لیے کم سے کم وسائل کی ضرورت ہوتی ہے اور کم سے کم آلودگی اور فضلہ پیدا ہوتا ہے، اس لیے اس کے اثرات کو کم سے کم کرتا ہے اور اس کی پائیداری کو بہتر بناتا ہے: معیشت کی نام نہاد ڈی میٹریلائزیشن۔ انجیل کے محافظ عام طور پر یہ دلیل دیتے ہیں کہ ٹیکنالوجی کی کارکردگی کو بہتر بنانے کے ذریعے فضلہ کی پیداوار اور وسائل کے استعمال کی بہت کم سطح کے ساتھ اعلی سطح کی معاشی ترقی حاصل کرنا ممکن ہے جو ماحولیاتی نظام کے لیے قابل انتظام ہیں، اس طرح پائیدار بن جاتے ہیں۔ تاہم، ڈی میٹریلائزیشن کے نظریہ کے خلاف بہت سی تنقید کی گئی ہے: بنیادی طور پر، کہ اینٹروپی قانون کسی ٹیکنالوجی کی کارکردگی کو لامحدود طور پر بہتر بنانا ناممکن بنا دیتا ہے ؛ اور یہ کہ مقامی امیر معیشتوں کا منقطع ہونا صرف اس وجہ سے ممکن ہے کہ وہ ترقی پذیر ممالک کو مادی اشیا کی پیداوار کو آؤٹ سورس کرتے ہیں۔ 'گسپیل آف ایکو ایفیشنسی' کے ذریعہ تجویز کردہ اہم ٹولز کا تعلق (1) اقتصادی، ماحولیاتی ٹیکس اور اخراج کے اجازت نامے میں بازار، اور (2) مواد اور توانائی کی بچت میں ہونے والی تبدیلیوں کے لیے تکنیکی مدد سے ہے۔ 'گسپیل آف ایکو ایفیشنسی' کا تعلق پیداواری عمل کی کارکردگی یعنی اس میں شامل ٹیکنالوجیز کی کارکردگی سے ہے۔ یہ ایسے حل تلاش کرنے پر مرکوز ہے جو بنیادی طور پر تحقیق اور ترقی میں سرمایہ کاری کے ذریعے وسائل کے استعمال اور فضلہ/آلودگی پیدا کرنے کی کارکردگی کو بہتر بناتے ہیں۔ یہ اقتصادی بازار کی کارکردگی سے بھی متعلق ہے، اور ماحولیاتی مسائل کو اس کی ناکارہیوں کے طور پر دیکھتا ہے، نہ کہ اس کے ساختی مسائل کے طور پر۔ لہذا، یہ ان ناکارہیوں کا حل تلاش کرنے پر توجہ مرکوز کرتا ہے، بنیادی طور پر انہیں بازار کے کھاتوں میں داخلی بنا کر۔ انجیل ماحولیاتی معاشیات کی طرف سے چیمپئن ہے، ایک ایسا نظم جو اس بات پر قائم ہے کہ مارکیٹ میں منفی خارجیتیں ہیں جنہیں معاشی اخراجات کے طور پر شمار نہیں کیا جاتا ہے، اور اگر ان کو اس طرح شمار کیا جاتا ہے، تو مارکیٹ ان اخراجات کو کم کرنے کے لیے دوبارہ ایڈجسٹ کرے گی، اس طرح خارجی کو کم کرے گی۔ ماحولیاتی معاشیات ان اخراجات کا حساب کتاب کرنے کے لیے جو کچھ اوزار تجویز کرتی ہے وہ ماحولیاتی ٹیکس اور اخراج کے اجازت نامے ہیں۔ جون مارٹنیز ایلیئر کے مطابق، ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل کے کچھ سب سے نمایاں حامی امریکہ میں گفورڈ پنکوٹ اور یورپ میں ووپرٹل انسٹی ٹیوٹ برائے آب و ہوا، ماحولیات اور توانائی ہیں۔ پنکوٹ ترقی پسند دور کے دوران یونائیٹڈ سٹیٹس فاریسٹ سروس کے سربراہ تھے، اور انہوں نے منصوبہ بند استعمال اور تجدید کے ذریعے ملک کے ذخائر کے تحفظ کی وکالت کی۔ ووپرٹل انسٹی ٹیوٹ نے 90 کی دہائی کے دوران یورپ میں صنعتی ماحولیات کا آغاز کیا، اور کئی اعلی کارکردگی والی مصنوعات جیسے غیر فعال گھر کو ڈیزائن کیا اور اشارے بھی تیار کیے جیسے کہ میٹریل ان پٹ فی یونٹ سروس (ایم آئی پی ایس)۔ غریبوں کی ماحولیات 'بیابان کے فرقے' اور 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' دونوں قدرے تکنیکی ہیں (حالانکہ ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا)۔ 'کلٹ آف وائلڈرنس' کا تعلق متوسط سے لے کر اعلی طبقے کے لوگوں، سائنسدانوں اور شماریات دانوں سے رہا ہے۔ 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' ریاستی پالیسیوں، نجی کاروباروں، اور سائنسدانوں اور انجینئروں کے ساتھ وابستہ رہی ہے۔ اور وہ تاریخی طور پر گلوبل نارتھ، اور سفید، سیس ہیٹرو مردوں کے ساتھ وابستہ رہے ہیں۔ اس لیے ماحولیات کو تاریخی طور پر اشرافیہ کے طور پر دیکھا گیا ہے، اور غربت کا تعلق ماحولیاتی طور پر نقصان دہ طریقوں اور ماحولیاتی خدشات میں عدم دلچسپی سے رہا ہے۔ مثال کے طور پر، برینڈ لینڈ رپورٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ غربت ماحولیاتی انحطاط کے سب سے اہم محرکات میں سے ایک ہے۔ سیاسی سائنسدان رونالڈ انگلی ہارٹ نے یہ بھی استدلال کیا کہ متمول معاشرے فطرت کی حفاظت کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ اسی طرح، کزنیٹس منحنی خطوط ماحولیاتی بہتری کو زیادہ فی کس آمدنی سے جوڑتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ ماحولیاتی انحطاط کا علاج زیادہ ترقی ہے۔ تاہم، متعدد کیس اسٹڈیز نے نشاندہی کی کہ غریب لوگ اپنی روزی روٹی اور ثقافتوں کے دفاع کے لیے طاقتور مفادات سے ماحول کی حفاظت کرتے ہیں۔ لہذا، مارٹنیز ایلیئر کے مطابق، 'غریب لوگ' ماحولیات کے اس تیسرے سلسلے میں مشغول ہیں: 'غریبوں کی ماحولیات' (یا معاش ماحولیات، آزادی ماحولیات، ماحولیاتی انصاف کی تحریک، مقبول ماحولیات وغیرہ)۔ غریبوں کی ماحولیات سماجی انصاف اور پسماندہ لوگوں کے استعمال کے لیے زمین کے تحفظ پر زور دیتی ہے۔ مارٹنیز ایلیئر سیاسی ماحولیات اور ماحولیاتی معاشیات پر توجہ مرکوز کرتا ہے تاکہ عالمی ماحولیاتی انصاف کی تحریک کے لیے ایک نظریاتی بنیاد بنائی جا سکے جو مقامی ماحولیاتی تنازعات سے پیدا ہوتی ہے۔ ماحولیات کا یہ کرنٹ معاشرے کے مختلف شعبوں کے درمیان ماحولیاتی نقصانات کی ناہموار تقسیم سے پیدا ہوتا ہے (جسے مارٹنیز ایلیئر اور مارٹن او کونر ماحولیاتی تقسیم کے تنازعات کہتے ہیں)، جو معاشی سرگرمی اور معاشی ترقی کی وجہ سے ہوتا ہے۔ لہذا ماحولیات کا یہ کرنٹ یہ ہے کہ گلوبل نارتھ گلوبل ساؤتھ کو ماحولیاتی نقصان پہنچاتا ہے، یا یہ کہ غریب لوگوں کو امیر لوگوں کے مقابلے میں ماحولیاتی نقصان پہنچنے کا زیادہ امکان ہے، یا یہاں تک کہ نسلی لوگوں کو سفید فام لوگوں کے مقابلے میں اس کا شکار ہونے کا زیادہ امکان ہے۔ لہذا، یہ بے شمار مختلف تحریکوں پر مشتمل ہے، جن میں سے سبھی میں ایک چیز مشترک ہے: حقیقت یہ ہے کہ ماحولیاتی نقصانات کی اس ناہموار تقسیم کی وجہ سے ان کی روزی روٹی کو خطرہ لاحق ہے (معاش کو وسیع معنوں میں سمجھنا ؛ نہ صرف انسانی زندگی کی مادی بنیاد بلکہ ثقافتی، فرقہ وارانہ اور انفرادی بنیاد بھی)۔ مارٹینز ایلیئر کا استدلال ہے کہ، جیسے جیسے معیشت کا پیمانہ بڑھتا ہے، 'غریب لوگ' "ماحولیاتی وسائل اور خدمات تک رسائی سے محروم ہیں، اور وہ غیر متناسب مقدار میں آلودگی کو برداشت کرتے ہیں"۔ وہ 'غریب لوگ'، جن کی روزی روٹی خطرے میں ہے، ماحولیاتی نقصانات کے خلاف جدوجہد کرتے ہیں جو انہیں خطرہ بناتے ہیں اور ماحولیاتی نقصانات کے ذمہ داروں کے خلاف جدوجہد کرتے ہیں۔ ایسا کرتے ہوئے، وہ اپنی روزی روٹی کی حفاظت کرتے ہیں، اور اس کا اکثر مطلب یہ ہوتا ہے کہ وہ روایتی طرز زندگی کی حفاظت کرتے ہیں جو ماحول کے ساتھ توازن میں رہے ہیں، اور اس لیے وہ پائیدار ہیں۔ یہ نظریہ قائم ہے کہ روایتی معاش کو تاریخی طور پر ماحولیاتی حالات سے تشکیل دی گئی ہے، اور انہوں نے دستیاب وسائل اور ڈوبوں کو مستقل طور پر استعمال کرتے ہوئے ان کے مطابق ڈھالنا سیکھا ہے۔ لہذا، ان کی حفاظت کا مطلب پائیدار طرز زندگی کی حفاظت کرنا ہے۔ مثال کے طور پر، روایتی کسان فعال طور پر اپنے پائیدار، مقامی طرز زندگی کو زرعی کاروبار کے گہری، بین الاقوامی ماڈل سے محفوظ رکھتے رہے ہیں۔ مارٹینز ایلیئر کا استدلال ہے کہ غریب لوگ محض اپنے معاش کی حفاظت کرنا اکثر وسائل کے تحفظ اور صاف ماحول کی طرف ہوتا ہے، حالانکہ وہ ماحولیات کے ماہر ہونے کا دعوی نہیں کر سکتے ہیں اور اپنے ایجنڈوں (جیسے تقدس، خودمختاری وغیرہ) کو بیان کرنے کے لیے دوسری زبان استعمال کر سکتے ہیں۔ اس کے بجائے، وہ استدلال کرتے ہیں کہ لوگ ماحولیاتی تباہی کے خلاف مزاحمت کریں گے جس سے ان کی روزی روٹی، ثقافت اور بقا کے امکانات کو خطرہ لاحق ہے، چاہے وہ اپنی خاطر فطرت کی حفاظت میں دلچسپی نہ رکھتے ہوں۔ لوگ آسانی سے معاشی سرمایہ کاری اور ترقی کے بدلے اپنی روزی روٹی نہیں دیں گے جو انہیں پیسہ فراہم کرتی ہے، کیونکہ خودمختاری اور تقدس جیسی اقدار کا موازنہ مالیاتی شرائط سے نہیں کیا جا سکتا۔ مثال کے طور پر، کچھ ثقافتیں کسی مقدس مقام کی قدر کے مقابلے میں، یا اپنی آزادی اور خودمختاری کے مقابلے میں پیسے کو بے قدر سمجھتی ہیں۔ لہذا، "غریب لوگ" اکثر معاشی طور پر سب سے زیادہ منافع بخش منصوبوں کو بھی مسترد کر دیتے ہیں اگر وہ ان چیزوں کو نقصان پہنچاتے ہیں جن کی وہ قدر کرتے ہیں اور جو ان کی روزی روٹی کا حصہ ہیں۔ اس طرح غریبوں کی ماحولیات جزوی طور پر وسائل نکالنے، نرمی اور دیگر عمل کے اخراجات اور فوائد پر لاگو ہونے والی تشخیص کی زبان پر قابو پانے کے لیے ایک جدوجہد ہے جو غریب لوگوں کے اپنی زمین کے استعمال کو خطرہ بناتی ہے۔ غریبوں کی ماحولیات کی مثالوں میں ریاستہائے متحدہ میں ماحولیاتی نسل پرستی کے خلاف جدوجہد، شہری فضائی آلودگی، اور کانوں کے خلاف جدوجہد اور پانی تک رسائی کے لیے جدوجہد، جنگلوں کی جدوجہد وغیرہ شامل ہیں۔ ایکو فیمینزم خواتین کی قیادت غریبوں کی ماحولیات کے لیے عام ہے اور ماحولیاتی حقوق نسواں کے ساتھ چوراہے پیدا کرتی ہے۔ خواتین کے اکثر سماجی کردار ہوتے ہیں جو انہیں فطرت کے ساتھ براہ راست رابطے میں لاتے ہیں جیسے کہ پانی جمع کرنا، فصلیں اگانا، جانوروں کی دیکھ بھال کرنا، جمع کرنا وغیرہ۔ مثال کے طور پر، شہری ترتیبات میں، خواتین کے فضلہ پھینکنے یا دیگر آلودگی کے خلاف کارروائی کرنے کا زیادہ امکان ہوتا ہے، چاہے صنفی درجہ بندی ان کی شرکت کو روک دے۔ ماحولیاتی تقسیم کے تنازعات نہ صرف عام طور پر ناہموار غریب لوگوں کو متاثر کرتے ہیں، بلکہ فطرت اور آلودگی کے ساتھ ان کے قریبی تعلقات کی وجہ سے خواتین کو بھی زیادہ متاثر کرتے ہیں۔ اس لیے خواتین ماحولیاتی جدوجہد میں زیادہ حصہ لیتی ہیں۔ جوہانا اوکسالا کے مطابق، "سخت مادی حالات میں رہنے والی خواتین کے لیے، ماحولیاتی سرگرمی محض اپنے دفاع کی ایک شکل ہے"، کیونکہ وہ اپنی روزی روٹی کا تحفظ کرنا چاہتی ہیں۔ خواتین کارکنوں کا غریبوں کی ماحولیات میں اہم کردار ادا کرنے کا یہ رجحان ہندوستان میں چپکو تحریک، کینیا میں گرین بیلٹ موومنٹ، اور ہونڈوراس میں اگوا زرکا ہائیڈرو الیکٹریکل پروجیکٹ کی مخالفت جیسی مثالوں سے ظاہر ہوتا ہے اور یہ برٹا کیسیرس، لیسبیا ارکیا، جینیٹ کاواس، اور مارگریٹا موریلو جیسے افراد میں مجسم ہے، جن میں سے سبھی نے ہونڈوراس میں ماحولیاتی انحطاط کا مقابلہ کیا اور اس لیے انہیں قتل کر دیا گیا۔ عالمی تحریک سیاسی ماحولیات کے اسکالرز اور ماحولیاتی انصاف کی تنظیمیں ایک عالمی ماحولیاتی انصاف کی تحریک کی طرف اشارہ کر رہی ہیں، جس کی قیادت عالمی غریبوں سے ماحولیاتی محافظ کر رہے ہیں۔ مقامی تحریکوں کو بڑے بین الاقوامی کارپوریشنوں کو چیلنج کرنے کے لیے بین الاقوامی حمایت کی ضرورت ہے، اور غریبوں کی ماحولیات کو ہولوسین معدومیت کے بحران اور آب و ہوا کی تبدیلی جیسے عالمی مسائل کو متاثر کرنے کے لیے عالمی اثر و رسوخ کی ضرورت ہوگی۔ مقامی تنازعات کو تیزی سے بین الاقوامی حمایت اور وسیع تر اثر و رسوخ مل رہا ہے۔ مثال کے طور پر، ہندوستان میں ٹیپائمکھ ڈیم کے خلاف جدوجہد غریب لوگوں سے شروع ہوئی جن کے پانی کے ذرائع کو خطرہ لاحق تھا، اور یہ تنازعہ ایک متحرک اور بین الاقوامی مزاحمتی تحریک بن گیا۔ آئل واچ جیسے بین الاقوامی نیٹ ورک نائجر ڈیلٹا، کولمبیا اور پیرو جیسی جگہوں پر تیل کی تلاش کے خلاف لڑنے والے مقامی لوگوں کی طرف سے کی گئی براہ راست کارروائی سے بھی پیدا ہوئے ہیں۔ ماحولیات کی دیگر شکلوں کے ساتھ تنازعات اور اتحاد اگرچہ کچھ واضح اختلافات ہیں، 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل'، 'بیابان کا فرق' اور غریبوں کی 'ماحولیات' بعض موضوعات میں ایک دوسرے سے متصل اور جڑے ہوئے ہیں، اور اتحاد تشکیل دے سکتے ہیں۔ مارٹنیز ایلئیر کے الفاظ میں، "ان میں بہت کچھ مشترک ہے، اور تینوں کی مخالف ماحولیات پسند مخالفت کرتے ہیں یا ان کی طرف سے حقارت یا نظرانداز کیا جاتا ہے"، اور گلوبل ساؤتھ میں ان پر حملہ کیا جاتا ہے اور انہیں قتل بھی کیا جاتا ہے۔ 'غریبوں کی ماحولیات' اور 'بیابان کے فرقے' 'بیابان کے فرقے' نے تاریخی طور پر ایک عملی نقطہ نظر اختیار کیا اور اس علاقے میں انسانی سرگرمیوں پر پابندی لگا کر یا کم از کم انسانی سرگرمیوں کو منظم کرکے، قدرتی ذخائر یا قومی پارک بنا کر بیابان کے قدرتی، 'قدیم' علاقوں کو انسانی سرگرمیوں سے بچانے میں مصروف رہے۔ بنیادی مفروضہ یہ تھا کہ مجموعی طور پر انسانی سرگرمی ماحول کے لیے نقصان دہ تھی۔ لہذا، اس تحریک کے اندر کچھ دھارے انسانی آبادی کو ماحولیاتی تباہی کی بنیادی وجہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس طرح، 'بیابان کا فرقہ' تاریخی طور پر اشرافیہ اور نسل پرستانہ رہا ہے۔ مثال کے طور پر، غریب لوگوں یا مقامی لوگوں کو نادان اور ماحول کا احترام کرنے کے قابل نہیں سمجھا جاتا ہے، اس لیے بعض اوقات ان پر اس تک رسائی پر پابندی لگا دی جاتی ہے۔ متعدد معاملات میں، انہیں قدرتی ذخائر بنانے کے لیے ان کی آباد کردہ زمینوں سے بھی نکال دیا جاتا ہے (مثال کے طور پر، کروگر نیشنل پارک کا معاملہ، بٹوا لوگوں کو ڈبلیو ڈبلیو ایف کے تربیت یافتہ محافظوں کے ذریعے کہوزی-بیگا نیشنل پارک سے نکالے جانے کا معاملہ، یا مقامی ہندوستانیوں کو سرکاری پالیسی کے ذریعے ان کے فرقہ وارانہ جنگلات سے نکالے جانے کا معاملہ دیکھیں)۔ تاہم، غریب اور مقامی لوگ نادان نہیں ہیں، اور درحقیقت تحفظ کے لائق ایک مثبت اثاثہ کے طور پر حیاتیاتی تنوع اور ماحولیات کی ضرورت کے بارے میں بہت زیادہ آگاہ ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، انہوں نے اس کی اہمیت سیکھی ہے کیونکہ ان کی روزی روٹی اس پر منحصر ہے۔ مثال کے طور پر، غریب کسان اکثر ماحول اور مٹی کے تحفظ میں دلچسپی رکھتے ہیں کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ یہ ان کی مادی روزی روٹی کے لیے اہم ہے۔ اور مقامی لوگ اکثر ماحول کی قدر کو برقرار رکھنا چاہتے ہیں کیونکہ اس کے ساتھ ان کا روحانی تعلق ہے، جو ان کی روزی روٹی کے لیے بھی اہم ہے۔ یہیں اتحاد کا امکان ہے۔ حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ مقامی لوگ سیارے میں حیاتیاتی تنوع کی اکثریت کے موثر محافظ ہیں: لہذا، ان کی حفاظت بھی حیاتیاتی تنوع کو منظم کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ مثال کے طور پر، برازیل کے مقامی لوگوں نے ایمیزون کے برساتی جنگل میں جنگلات کی کٹائی سے بچنے میں کلیدی کردار ادا کرنے کا مظاہرہ کیا ہے۔ کینیڈا میں، مقامی قیادت والی آگ کی نگرانی "ماحولیاتی نظام کے تنوع کو بڑھاتا ہے، پیچیدہ وسائل کے انتظام میں مدد کرتا ہے، اور ایندھن کے بوجھ کو کم کرکے جنگل کی آگ کے خطرے کو کم کرتا ہے"۔ اکثر مقامی لوگ نجی کمپنیوں یا خود ریاست کے مقابلے حیاتیاتی تنوع کے بہتر منتظمین ہوتے ہیں۔ اس طرح تحفظ پسندوں اور غریب ماحولیات کے ماہرین کے درمیان اتحاد "بیابان" کے موثر تحفظ اور انتظام کا باعث بن سکتا ہے۔ تحفظ کے ماہرین نے یہ سمجھنا شروع کر دیا ہے کہ 'غریب لوگ' بیابان کا دفاع کریں گے اگر وہ اسے اپنی روزی روٹی کا حصہ سمجھیں۔ تحفظ پسند یہ سمجھنے لگے ہیں کہ فطرت کو اس کے محافظوں کی حفاظت کے ذریعے محفوظ کیا جانا چاہیے۔ 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' اور 'غریبوں کی ماحولیاتیت' جہاں غریبوں کی ماحولیاتیت معاش کے تحفظ پر مرکوز ہے، وہیں ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل وسائل کے زیادہ سے زیادہ استعمال پر مرکوز ہے۔ انجیل کی نظریاتی بنیاد فطرت اور وسائل کے معاشی نقطہ نظر سے آتی ہے۔ روایتی طور پر، انجیل کا استعمال لوگوں کی روزی روٹی کے تحفظ کے لیے نہیں کیا گیا ہے، بلکہ معاشی پیداوار کے تحفظ اور اسے مزید پائیدار بنا کر اسے طول دینے کے لیے کیا گیا ہے۔ انہوں نے وسائل کے استعمال کو بہتر بنانے کی کوشش کی، نہ کہ ان کے تحفظ کے لیے، بلکہ طویل عرصے تک ان کا استحصال کرتے رہنے کے قابل ہونے کے لیے۔ مزید برآں، بعض اوقات 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' ماحولیاتی تقسیم کے تنازعات کی بنیادی وجہ رہی ہے۔ مثال کے طور پر: کاتالونیا کا جنوب شمسی اور ایولک توانائی کے بڑے منصوبوں کے بڑے ارتکاز سے متاثر ہوا ہے جس نے، پلیٹ فارم اگینسٹ دی کنسنٹریشن آف ونڈ ٹربائنز کے مطابق، قدرتی ماحول کو خطرے میں ڈال دیا ہے اور لوگوں کی صحت کے لیے منفی نتائج مرتب کیے ہیں۔ وہ ایک پرجوش منتقلی کا مطالبہ کرتے ہیں جو اپنے فوائد کارپوریٹ کاروبار کے بجائے لوگوں کے ہاتھوں میں دے۔ مونٹکاڈا آئی ریکساک (کاتالونیا) میں لفارج-ہولکم کے زیر انتظام ایک بڑی سیمنٹ فیکٹری کو کوئلے کو جلانے سے فضلہ جلانے کی طرف منتقل کر دیا گیا۔ اس تبدیلی کو اس کے فروغ دینے والوں نے جیواشم ایندھن کے تحفظ، کوئلے سے وابستہ اخراج میں کمی، اور پھینک دیے گئے فضلے کی مقدار کو کم کرنے کی ایک شکل کے طور پر جائز قرار دیا۔ تاہم، اس کی وجہ سے فیکٹری پہلے سے کہیں زیادہ آلودہ ہو گئی، کیونکہ فضلہ جلانے سے زہریلے ذرات پیدا ہوتے ہیں جو پورے مونٹکاڈا آئی ریکساک کو متاثر کرتے ہیں۔ لوگوں کی روزی روٹی پر اس منفی اثرات نے خود کو ان منفی اثرات کی فہرست میں شامل کر لیا جو فیکٹری کو جلتے ہوئے فضلے (شور کی آلودگی، سیمنٹ کے ذرات کا اخراج وغیرہ) کی طرف منتقل ہونے سے پہلے ہی تھے۔ مونٹکاڈا آئی ریکساک اینٹی انسینریشن پلیٹ فارم "مونٹکاڈا ایئر نیٹ" نے اس کے بعد سے لوگوں کو اپنی روزی روٹی کے تحفظ کے لیے منظم کرتے ہوئے اس کی مخالفت کی ہے۔ یورپ میں، یورپی یونین کے ذریعے نافذ کردہ مشترکہ زرعی پالیسی کا مقصد زرعی پیداوار کو زیادہ سے زیادہ موثر بنانا تھا تاکہ اس کی پیداوار کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے لیے اس کے عمل کو بہتر بنایا جا سکے۔ اس میں وسیع تر زراعت سے گہری زراعت کی طرف تبدیلی شامل تھی، جس سے بنیادی طور پر بڑے زمینداروں کو فائدہ ہوا۔ چونکہ بڑی مونو کلچرز ہائی ٹیک متبادل چھوٹی فصلوں کے ساتھ کم ٹیک کے ساتھ منظم کی گئیں، اس سے وابستہ ماحولیاتی اثرات میں بھی اضافہ ہوا۔ وسیع پیمانے پر مٹی کے کٹاؤ اور آلودگی کے ساتھ ساتھ یکسانیت کی توسیع کی وجہ سے کسانوں کے بے دخل ہونے سے ان چھوٹے کسانوں کی روزی روٹی خطرے میں پڑ گئی۔ جینیاتی طور پر تبدیل شدہ فصلوں (جی ایم اوز) کو بڑے پیمانے پر اپنانے، جنہیں بایر مونسینٹو جیسی بڑی کارپوریشنوں کے ذریعے غذائی عدم تحفظ اور ماحولیاتی اثرات کے حل کے طور پر تشہیر کیا جاتا ہے، نے بیجوں کی جینیاتی آلودگی کی وجہ سے چھوٹے کسانوں کی روزی روٹی کو متاثر کیا ہے۔ جی ایم اوز کے ساتھ لگائی گئی فصلیں قریبی فصلوں میں لگائے گئے پودوں کو جرگن کرتی ہیں جو جی ایم اوز کا استعمال نہیں کرتے ہیں، جس سے جی ایم اوز کے پیٹنٹ کے مالکان کو آلودہ پودوں کے جینیاتی کوڈ کی ملکیت کا دعوی کرنے کی اجازت ملتی ہے، اس طرح ان کسانوں کی روزی روٹی پر منفی اثر پڑتا ہے جنہوں نے انہیں لگایا تھا۔ جی ایم او فصلوں کے منفی اثرات کی لا ویا کیمپسینا جیسی غریب تحریکوں کی ماحولیات کی طرف سے سخت مخالفت کی جاتی ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ بہت بار 'انجیل' معاشی مفادات کے ساتھ منسلک ہوتی ہے، اس طرح لوگوں کی روزی روٹی کو خطرہ لاحق ہوتا ہے۔ تاہم، ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا: اگر یہ زیادہ سے زیادہ فوائد کی منطق سے کارفرما نہیں ہے، تو ایک مخصوص پیداواری عمل میں بہتری واقعتا اس معاشی سرگرمی کے اثرات کو کم کر سکتی ہے، اس طرح معاش کے لیے زیادہ آزادانہ طور پر ترقی کرنے کی جگہ کھل سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، ان مقامات پر جنہوں نے فضلہ کے موثر انتظام کے پروگرام کو نافذ کیا ہے، ماحولیاتی آلودگی کو مؤثر طریقے سے کم کیا گیا ہے۔ یہ اس بات کی ایک مثال ہے کہ کس طرح 'انجیل'، پروڈکشن سائیڈ پر کام کرنے کے ذریعے، غیر پیداواری سرگرمیوں کے لیے جگہ کھول سکتی ہے۔ اس کے علاوہ، بہت سے مواقع پر 'انجیل' معاش کی طرف سے کام کرنے سے مثبت اثر ڈال سکتی ہے: بہت سے مواقع پر معاش کے تحفظ کے لیے ضروری ہے کہ ان وسائل کے زیادہ سے زیادہ استعمال کو بہتر بنایا جائے جو اس روزی روٹی کو برقرار رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر: مثال کے طور پر، دنیا بھر کی کئی دیہی برادریوں، جن کے پاس پہلے عام بجلی کے نیٹ ورک تک رسائی نہیں تھی، نے بجلی تک رسائی کو بہتر بنانے کے لیے اپنے گھروں میں شمسی پینل نصب کیے ہیں۔ کچھ دیگر برادریوں نے جنگلات کو زیادہ موثر بنانے کے لیے جنگلات کی نئی تکنیکوں کو نافذ کیا ہے، نہ کہ پیداوار بڑھانے کے لیے، بلکہ ان وسائل کی مقدار کو کم کرنے کے لیے جو وہ اپنی روزی روٹی کو برقرار رکھنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ ایک اور مثال صحت میں ہونے والی بہتری ہوگی۔ اگرچہ یہ اس سے زیادہ پیچیدہ ہے کیونکہ صحت کی دیکھ بھال کی صنعت میں بہت سارے معاشی مفادات ہیں، صحت سائنس میں بہت سی پیش رفت صرف پیداوار کو زیادہ موثر بنانے کے بجائے لوگوں کی روزی روٹی کو بہتر بنانے کے لیے کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، کینسر کے علاج میں صحت میں بہتری کا لوگوں کی روزی روٹی پر براہ راست مثبت اثر پڑے گا۔ احمد آباد (ہندوستان) میں فضلہ کے انتظام کی پالیسیوں میں بہتری نے غیر رسمی فضلہ چننے والوں کے لیے مواقع کھول دیے، جنہیں سرکاری ملازمین کے طور پر باضابطہ بنایا گیا، اس طرح ری سائیکلنگ کی مسابقتی شرحوں کے ساتھ ساتھ ان کی روزی روٹی میں بہتری آئی۔ ان تمام مثبت مثالوں میں ایک چیز مشترک ہے: ان میں ٹیکنالوجی کا استعمال اقتصادی پیداوار کو زیادہ سے زیادہ کرنے کی منطق کے ساتھ نہیں کیا جاتا ہے۔ اس کے بجائے اسے "اطمینان کے آلے" کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جسے ایوان الیچ نے بیان کیا ہے کہ "وہ جو ہر اس شخص کو فراہم کرتے ہیں جو انہیں اپنے وژن کے ثمرات سے ماحول کو بہتر بنانے کا سب سے بڑا موقع فراہم کرتا ہے"۔ الیچ نے یہ بھی لکھا ہے کہ "صنعتی اوزار ان لوگوں کو اس امکان سے انکار کرتے ہیں جو انہیں استعمال کرتے ہیں اور وہ اپنے ڈیزائنرز کو دوسروں کے معنی اور توقعات کا تعین کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ آج کل زیادہ تر اوزار خوشگوار انداز میں استعمال نہیں کیے جا سکتے۔ " دی گئی مثالوں میں، ٹیکنالوجی کو صرف پیداوار کے آلے کے بجائے لوگوں کی روزی روٹی کو بہتر بنانے یا انہیں زیادہ پائیدار بنانے کے آلے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' اور 'بیابان کا فرق' 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' وسائل کے استعمال کو بہتر بنانے پر مضبوطی سے مرکوز ہے۔ اسے یا تو ماحول اور معاشرے میں معاشی سرگرمیوں کے اثرات کو کم کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، یا فوائد کے مارجن کو بڑھانے اور نئے سرمائے میں سرمایہ کاری کو بڑھانے کے مقصد سے پیداوار کے اخراجات کو بہتر بنانے کی کوشش کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ پہلی صورت میں، کارکردگی کو بہتر بنانے سے فطرت کے لیے مثبت نتیجہ نکل سکتا ہے، جبکہ دوسری صورت میں اس بہتری کے یا تو غیر جانبدار یا برے نتائج نکلتے ہیں۔ دونوں صورتوں کی مثالیں موجود ہیں: مثال کے طور پر، تکنیکی بہتری کی وجہ سے، الیکٹرو ڈومیسٹکس کو اب کام کرنے کے لیے کلورفلوورکاربن گیسوں (سی ایف سی) کی ضرورت نہیں ہے، اس طرح اس گیس کے اخراج کو کم کیا جاتا ہے جو ڈی اوزون پرت کو تباہ کرتی ہے، اس طرح اوزون سوراخ کو کم کرنے میں مدد ملتی ہے۔ اس کے برعکس، اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ جیوونز پیراڈوکس کی وجہ سے، معاشی سرگرمی کی لاگت کی کارکردگی میں بہتری کی اکثریت خود لاگت کو کم کرنے کے نتیجے میں نہیں ہوتی، بلکہ اسی لاگت کے ساتھ زیادہ پیداوار کرنے کے قابل ہوتی ہے۔ 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' قدرتی سرمائے اور ماحولیاتی نظام کی خدمات کے ذریعہ فراہم کردہ وسائل کے بارے میں بہت فکر مند ہے۔ بعض صورتوں میں، ان وسائل کی یقین دہانی میں قدرتی علاقوں کی تخلیق، یا یہاں تک کہ خراب جگہوں کی بحالی بھی شامل ہو سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، جنگلات کا انتظام لکڑی اور دیگر وسائل فراہم کرنے کے لیے کچھ جنگلات کے پائیدار انتظام کے مفید مقصد کے ساتھ پیدا ہوا تھا۔ کچھ قدرتی پارک قدرتی ماحول میں انسانی سرگرمیوں کو منظم کرنے کے مقصد سے بنائے گئے تھے تاکہ وسائل کی دستیابی کو یقینی بنایا جا سکے۔ اس معاملے میں، 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' میں قدرتی علاقوں کی حفاظت شامل ہے۔ ایک اور معاملہ جس میں 'انجیل' میں فطرت کی حفاظت شامل ہے وہ یہ ہے کہ جب کچھ قدرتی جگہوں کی تخلیق غیر قدرتی جگہوں میں معاشی سرگرمی کو بڑھانے کے لیے "اخلاقی قربانی کا بکرا" کے طور پر کام کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، کاربن آفسیٹنگ، یا کاروباری اداروں کے ذریعہ ماحولیاتی نظام کی بحالی کو ان میں سے کچھ مصنفین نے گرین واش کی ایک شکل سمجھا ہے۔ عام طور پر، 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' اور 'بیابان کے فرقے' کے درمیان دشمنی کی ڈگری تحفظ پسندی کی ڈگری اور ماحولیاتی موثر سرگرمی کے ماحولیاتی اثرات کے ساتھ مختلف ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، گہرے ماحولیات کے ماہرین عام طور پر کسی بھی قسم کی معاشی سرگرمی کے خلاف کھڑے ہوتے ہیں، چاہے وہ بہت موثر ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ وہ فطرت کی اچھوت کی تعریف کرتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ کسی بھی قسم کی معاشی سرگرمی پر پابندی عائد کی جانی چاہیے، چاہے وہ ماحولیاتی طور پر موثر ہی کیوں نہ ہو۔ تاہم، کچھ گہرے ماہر ماحولیات عملی ہیں اور الگ الگ اور اچھوتے قدرتی ذخائر کی تخلیق کے لیے بحث کرتے ہیں جو معاشی سرگرمیوں کی شکلوں کے ساتھ مل کر رہ سکتے ہیں، اس طرح 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' کو اس وقت تک جائز قرار دیتے ہیں جب تک کہ یہ قدیم قدرتی علاقوں کی حفاظت کرے۔ تحفظ پسندی کی کم بنیاد پرست شکلیں یہ دلیل دیتی ہیں کہ معاشی سرگرمی قدرتی جگہوں کے ساتھ اس وقت تک رہ سکتی ہے جب تک کہ یہ معاشی سرگرمی ماحولیاتی طور پر موثر ہو۔ یہ بالکل اسی تناظر میں ہے کہ 'ماحولیاتی کارکردگی کی انجیل' اور 'بیابان کے فرقے' کو سب سے مضبوط اتحاد ملتا ہے۔ مثال کے طور پر، کچھ مصنفین کا کہنا ہے کہ وسیع کاشتکاری کو متعارف کروا کر جنگل کی آگ سے بچا جا سکتا ہے۔ دیگر مصنفین کا استدلال ہے کہ فطرت پر مبنی حل پر مبنی ایک ماحولیاتی موثر صنعت تحفظ پسندی کے ساتھ مل کر رہ سکتی ہے۔ عام طور پر، تحفظ پسندی کی کم بنیاد پرست شکلیں معاشی سرگرمی کو غیر جانبدار چیز کے طور پر دیکھتی ہیں جب تک کہ اس سے قدرتی جگہوں کو خطرہ نہ ہو۔ جیسا کہ مارٹنیز ایلیئر کا استدلال ہے، وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "تکنیکی تبدیلی اجناس کی پیداوار کو ماحولیاتی پائیداری کے مطابق بنائے گی"، اس طرح "فطرت کے اس حصے کے تحفظ پر زور دیتا ہے جو اب بھی معیشت سے باہر ہے"۔ مجموعی طور پر، وہ قدرتی جگہوں کے تحفظ کے ساتھ پائیدار ترقی کے لیے بحث کرتے ہیں۔ 'غریبوں کی ماحولیات' کی مثالیں ماحولیاتی جدوجہد کی کچھ مثالیں ہیں: چپکو تحریک اگوا زرکا ڈیم کی مخالفت جس کے لیے کارکن برٹا کیسریس کا قتل کیا گیا تھا۔ گرین بیلٹ موومنٹ جس کی قیادت وانگاری ماتھائی کر رہے تھے۔ جنوبی کاتالونیا میں شمسی اور ہوا کی توانائی کے بڑے منصوبوں کے خلاف جدوجہد ربڑ ٹیپرز کی قومی کونسل کے زیر اہتمام "ایمپیٹس"، جس نے چیکو مینڈس کی قیادت میں "سیرنگز" (پائیدار طور پر منظم ربڑ کے جنگلات) کی تباہی کے خلاف جنگ لڑی۔ مینڈس کو بعد میں نچلی سطح پر منظم ہونے سے روکنے کے لیے قتل کر دیا گیا۔ آر ڈبلیو ای کے خلاف اس کی آلودگی پھیلانے والی سرگرمیوں کے لیے سرگرم کارکن سال لوسیانو لیویا کی قانونی جنگ۔ مونٹکاڈا آئی ریکساک (کاتالونیا) میں پڑوس ایک Lafarge-Holcim سیمنٹ فیکٹری کے خلاف جدوجہد کرتا ہے جو فضلہ کو توانائی کے ذریعہ کے طور پر جلاتا ہے، اور جو زہریلی آلودگی اور شور کی آلودگی کا سبب بنتا ہے۔ 1876 کی عظیم سیوکس جنگ، جس میں سیوکس نے اپنے مقدس پہاڑوں، بلیک ہلز کے تحفظ کے لیے لڑائی لڑی۔ گوئٹے مالا میں فینکس نکل پروجیکٹ کے خلاف جدوجہد۔ بولیویا میں کوچابامبا آبی جنگ۔ لینارس ڈیل ویلس (کاتالونیا) میں آبی ذخیرے کو نجی ڈویلپرز کے ذریعے تعمیر کیے جانے سے بچانے کی جدوجہد۔ اس جدوجہد میں اس جگہ پر ایک مزاحمتی کیمپ شامل تھا، اور اس کا اختتام مقامی حکومت کے پانی کی حفاظت کرنے پر ہوا۔ سینٹ سولین (فرانس) میں پانی کی نجکاری کے خلاف جدوجہد میں 30.000 لوگ پولیس کے ساتھ ٹکرا گئے۔ حوالہ جات ماحولیاتی انصاف ماحولیات جان مارٹنیز ایلیئر