Yaqob Abuna
مار یعقوب ابونا سینٹ تھامس عیسائیوں کے چرچ آف مالابار کے میٹروپولیٹنوں میں سے ایک تھا۔ 1503 میں، چرچ آف دی ایسٹ کے کیتھولک پیٹریاارک، مار ایلیا پنجم نے سینٹ یوجین کی خانقاہ سے تین بشپس کو مقدس کیا: رببن ڈیوڈ بطور مار یابللہ، رببن جارج بطور مار دینہا، رببن مسعود بطور مار یعقوب۔ پیٹریاارک نے ان تین نئے بشپس کو مار تھامس کے ساتھ مل کر ہندوستانیوں کی سرزمین، اور سمندروں کے جزائر، جو ڈباگ کے اندر ہیں، اور سین اور ماسن جاوا، چین اور مہا چین-گریٹ چین کو بھیجا۔ ہندوستان کے لیے بشپوں کی تقرری، 1490-1503 پندرہویں صدی کے آخر میں چرچ آف دی ایسٹ نے سینٹ تھامس عیسائیوں کی طرف سے بشپوں کو ان کے پاس بھیجنے کی درخواست کا جواب دیا۔ 1490 میں مالابار سے دو عیسائی مشرقی شامی سرپرست سے درخواست کرنے کے لیے گزارتا پہنچے کہ وہ اپنے چرچ کے لیے ایک بشپ کی تقدیس کریں۔ مار اوگن کی خانقاہ کے دو راہبوں کو مقدس بشپ بنایا گیا اور انہیں ہندوستان بھیج دیا گیا۔ کچھ محققین نے تجویز کیا ہے کہ یہ واقعات 1490 کے آس پاس نہیں ہوئے تھے، بلکہ چند سال بعد 1499-1500 کے آس پاس ہوئے تھے۔ سرپرست ایلیا پنجم (1503-04) نے اپریل 1503 میں ہندوستان کے لیے مزید تین بشپوں کو مقدس کیا۔ ان بشپوں نے 1504 میں ہندوستان سے سرپرست کو ایک رپورٹ بھیجی، جس میں مالابار میں چرچ کی حالت بیان کی گئی اور پرتگالیوں کی حالیہ آمد کی اطلاع دی گئی۔ یہ خط میسوپوٹیمیا پہنچنے تک ایلیا پہلے ہی مر چکا تھا، اور یہ اس کے جانشین شیمون ششم (1504-38) کو موصول ہوا۔ مالابار پر بشپوں کی آمد ہندوستان پہنچنے پر بشپوں نے سب سے پہلے کریگناور میں قیام کیا، اور وہاں رہنے والے بیس یا اس سے زیادہ پرتگالیوں سے اپنا تعارف عیسائیوں کے طور پر کرایا۔ ان کا بہت مہربانی سے استقبال کیا گیا، اور کپڑوں اور پیسوں سے ان کی مدد کی گئی۔ وہ تقریبا ڈھائی ماہ تک رہے۔ ان کے جانے سے پہلے، انہیں ان کے اپنے انداز کے مطابق مقدس اسرار کو منانے کے لیے مدعو کیا گیا: 'انہوں نے اس کے لیے نماز کے لیے موزوں ایک خوبصورت جگہ تیار کی، جہاں ایک قسم کی تقریر تھی۔ اتوار نوسردل [پینٹیکوسٹ کے سات دن بعد] کو، ان کے پادریوں کے جشن منانے کے بعد، بشپس کو داخل کیا گیا اور مقدس مقدّس منایا گیا، اور یہ غیر ملکی مشنریوں کے لیے خوشگوار تھا۔ غیر ملکی مشنریوں کے بیانات فرانسس زیویئر نے 26 جنوری 1549 کو پرتگال کے بادشاہ جان سوم کو کوچین کی طرف سے ایک خط لکھا، جس میں انہوں نے اعلان کیا کہ "آرمینیائی بشپ (میسوپوٹیمیا کے نام سے یعقوب ابونا ان علاقوں میں پینتالیس سال سے خدا اور آپ کی عظمت کی خدمت کر رہے ہیں۔ وہ ایک بہت بوڑھا، نیک اور سادھو آدمی ہے، اور ساتھ ہی، وہ جسے عزت مآب اور ہندوستان میں موجود تقریبا تمام لوگوں نے نظر انداز کیا ہے۔ خدا اسے اس کا اجر دے رہا ہے، کیونکہ وہ خود ہی اس کی مدد کرنا چاہتا ہے، ہمیں اپنے بندوں کو تسلی دینے کے لیے استعمال کیے بغیر۔ یہاں اس کی مدد صرف سینٹ فرانسس وائی ایچ کے پجاری کر رہے ہیں۔ اسے ایک بہت ہی پیار بھرا خط لکھنا چاہیے، اور اس کے ایک پیراگراف میں ایک حکم شامل ہونا چاہیے جس میں اس کی سفارش گورنروں، ویڈورس دا فزنڈا اور کوچین کے کپتانوں سے کی جائے تاکہ جب وہ سینٹ تھامس یور ہائینیس کے عیسائیوں کی طرف سے درخواست کے ساتھ ان کے پاس آئے تو اسے وہ عزت اور احترام مل سکے جس کا وہ حقدار ہے۔ بشپ کی دعاؤں کے ذریعے حمایت حاصل کرنے کی اس سے زیادہ ضرورت ہے جتنا کہ بشپ کو وائی ایچ کی عارضی مدد کی ضرورت ہے۔ انہوں نے سینٹ تھامس کے عیسائیوں کے ساتھ اپنے کام میں بہت کچھ برداشت کیا ہے۔ " اسی سال فرانسس زیویئر نے بھی اپنے جیسوئٹ ساتھی اور پرتگال کے صوبائی، روڈریگس کو لکھا جس میں انہیں مندرجہ ذیل تفصیل دی گئی: "کوچین سے پندرہ ہزار قدم کے فاصلے پر ایک قلعہ ہے جس کی ملکیت بادشاہ کے پاس ہے جس کا نام کتانگانور ہے۔ اس میں ایک خوبصورت کالج ہے، جسے بشپ کے ساتھی فری وینٹے نے بنایا تھا، جس میں آسانی سے ایک سو طلباء، مقامی عیسائیوں کے بیٹے ہیں، جن کا نام سینٹ تھامس کے نام پر رکھا گیا ہے۔ اس قلعے کے ارد گرد ان تھامس عیسائیوں کے ساٹھ گاؤں ہیں، اور کالج کے طلباء جیسا کہ میں نے کہا ہے، ان سے حاصل کیے گئے ہیں۔ کرینگنور میں دو گرجا گھر ہیں، جن میں سے ایک سینٹ تھامس ہے، جس کا تھامس عیسائی بہت احترام کرتے ہیں۔ سینٹ فرانسس زیویئر اور ان سے پہلے کے فرانسسکنوں کا یہ رویہ اس دشمنی اور عدم برداشت کی عکاسی نہیں کرتا جو انسداد اصلاح کے ٹرائڈینٹائن جذبے کے پھیلاؤ کے ساتھ بڑھتا رہا جس نے عقیدے اور عمل کی یکسانیت کو فروغ دیا۔ نوجوان پرتگالی مورخین جیسے جوؤ پاؤلو اولیویرا ای کوسکا کے طرز عمل کی پیروی کرنا ممکن ہے، پھر بھی وہ اپنی نوآبادیاتی توسیع اور مقامی لوگوں کے ساتھ سلوک میں پرتگالی ثقافتی قوم پرستی کو بے اثر کرتے نظر آتے ہیں۔ تاہم، حال ہی میں پرتگالی قومی آرکائیوز سے سامنے لائی گئی دستاویزات 16 ویں صدی کے پہلے نصف میں زیادہ کشادگی یا عملیت پسندی کی تصدیق کرنے میں مدد کرتی ہیں)۔ بعد کے سال اور موت ایسا لگتا ہے کہ 1543 کے لگ بھگ مار یعقوب سالوں کے بوجھ کو محسوس کرتے ہوئے سیرا کے امور کی فعال سمت سے دستبردار ہو گئے اور کوچین کے سینٹ انٹونی کے فرانسسکن کانونٹ میں آباد ہو گئے۔ اس کانونٹ کے راہبوں کے ساتھ ان کی دیرینہ دوستی تھی۔ اگرچہ مار یعقوب ایک بہترین رہنما نہیں تھے، لیکن وہ انتہائی دیانت دار آدمی تھے جن کا ان کو جاننے والے سب لوگ بہت احترام کرتے تھے۔ 26 جنوری 1549 کے ایک خط میں، زیویئر پرتگال کے بادشاہ سے درخواست کرتا ہے کہ وہ اس پر خصوصی احسان کرے۔ ایک دل چھونے والا واقعہ مار یعقوب کی موت سے متعلق ہے۔ اپنی موت کے بستر پر اس نے اپنے دوست پیرو سیکیویرا سے کہا کہ وہ اس کے لیے کنی تھوما تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ کو چھڑائے جس میں کنیہ برادری کے مراعات درج ہیں، جس کے بارے میں اس نے 1523 میں پرتگال کے بادشاہ کو لکھا تھا، لیکن جسے اس نے بعد میں بیس مصلوب کے لیے اندرونی حصے میں ایک شخص کو عہد میں دیا تھا۔ اپنی موت سے پہلے اسے یہ جان کر خوشی ہوئی کہ یہ کام ہو چکا ہے۔ پرتگالیوں اور تھامس عیسائیوں کے درمیان تعلقات کی پہلی نصف صدی (1500-1550)، غلط فہمیوں کے باوجود، مجموعی طور پر خیر سگالی اور نیک نیتی سے نشان زد تھی۔ مار یعقوب نے اپنی تخت نشینی کے طویل عرصے کے دوران مغربی باشندوں کے ساتھ اچھے تعلقات برقرار رکھے تھے، اور ان کے بارے میں بہت سے لوگوں کی طرف سے اظہار کردہ اچھی رائے سے انہیں انعام ملا۔ یہ بھی دیکھیں ہندوستان (مشرقی شامی کلیسائی صوبہ) ہندوستان میں عیسائیت چرچ آف دی ایسٹ سیریئن مالابار نصرانی حوالہ جات ذرائع عراقی پادری 1553 کی موت ہندوستان میں چرچ آف دی ایسٹ کرسچن مشنریوں کے 16 ویں صدی کے بشپ