Psychopolitical validity
نفسیاتی سیاسی جواز کو آئزک پرلیلٹنسکی نے 2003 میں کمیونٹی نفسیات کی تحقیق اور مداخلتوں اور طاقت کی حرکیات، ساختی سطح کے تجزیے، اور سماجی انصاف کے فروغ کے ساتھ وہ کس حد تک مشغول ہیں اس کا اندازہ کرنے کے ایک طریقے کے طور پر وضع کیا تھا۔ پرلیلٹینسکی کی طرف سے تیار کردہ معیارات کی تشخیصی سیریز کو کسی بھی تنقیدی سماجی سائنس کی تحقیق اور پریکٹس ماڈل کے اندر استعمال کیا جا سکتا ہے، لیکن کمیونٹی نفسیات کی تحقیق کے اندر خاص طور پر اس کی تعریف کی جا سکتی ہے کہ وہ تحقیق اور عمل دونوں میں اجتماعی، رشتہ دار، اور ذاتی ڈومینز میں فلاح و بہبود، جبر اور آزادی پر توجہ مرکوز کرنے کی وکالت کرتی ہے۔ نفسیاتی سیاسی جواز کو برقرار رکھنے والی تحقیق کی ایک مثال بینیٹ کا کینیڈا میں اولڈ آرڈر امیش کا مطالعہ اور ثقافتی اختلافات اور صنعتی زرعی پالیسیوں کے ذریعے ریاست کے ساتھ ان کے تعلقات ہیں۔ بینیٹ کی تحقیق ریاست، مرکزی دھارے کی ثقافت، معاشرے اور امیش برادری کے درمیان طاقت کی حرکیات کی تحقیقات کرتی ہے۔ یہ تحقیق انفرادی اور سماجی سطح پر جبر اور آزادی کو دیکھتی ہے، اور مقامی تبدیلی کے ساتھ ساتھ عوامی پالیسی میں تبدیلی کا باعث بنتی ہے۔ جائزہ نفسیاتی سیاسی جواز کی تعمیر "مرکزی دھارے کی نفسیات کی روایات [جو] جابرانہ اداروں کو تقویت دیتی ہیں یہاں تک کہ جب انفرادی ماہرین نفسیات کے ذہن میں ایسا کوئی مقصد نہ ہو" کی مخالفت میں چلتی ہے۔ اس کے علاوہ یہ تشخیصی تکنیک مرکزی دھارے کی مثبتیت پر سوال اٹھاتی ہے۔ نفسیاتی سیاسی جواز محقق اور کارکن سے طاقت کے بارے میں سوچنے کے لیے کہتا ہے اور یہ بنیادی علمی اور تبدیلی کی اقدار کو کس طرح متاثر کرتا ہے۔ محقق اور تحقیق شدہ افراد کے لیے سیاسی اور نفسیاتی مضمرات کیا ہیں؟ دیے گئے تحقیقی سوال کی قدر کیا ہے؟ مذکورہ تحقیقی سوال سے تیار کردہ کمیونٹی مداخلت کے کیا مضمرات ہیں؟ تحقیق کو کیسے اور کیوں عمل میں لایا جاتا ہے؟ پرلیلٹینسکی نے نفسیاتی سیاسی جواز کے ایک جزو کو "اس حد تک بیان کیا ہے جس تک تحقیق اور عمل نفسیاتی اور سیاسی شعبوں میں کام کرنے والی طاقت کی حرکیات اور ان کے درمیان تعامل کو مدنظر رکھتے ہیں"۔ طاقت اور سیاسی حرکیات کی اس شمولیت کے بارے میں قیاس کیا جاتا ہے کہ اس میں طبی اور معاشرتی نفسیات کو منتقل کرنے کی صلاحیت ہے جو متاثرہ افراد کی مدد کرنے سے آگے بڑھ کر آبادی کو متاثر کرنے والے عدم مساوات کے نظامی، ساختی ذرائع کو تبدیل کرنے میں مدد کرتی ہے۔ نفسیاتی اور سیاسی حرکیات کی تحقیقات اور بحث میں "تندرستی کو فروغ دینے، جبر کے خلاف مزاحمت کرنے اور آزادی کو فروغ دینے کی طاقت" ہو سکتی ہے۔ نفسیاتی سیاسی جواز کی بین الضابطہ نوعیت خود کو بااختیار بنانے کے مطالعے اور سماجی تبدیلی کی طرف لے جاتی ہے۔ پرلیلٹنسکی اور فاکس تجویز کرتے ہیں کہ نفسیاتی سیاسی جواز کو ادارہ جاتی بنایا جانا چاہیے تاکہ تندرستی اور انصاف کو الگ تھلگ ہونے سے روکا جا سکے۔ اس قسم کی صداقت دونوں تصورات کو ایک ساتھ لاتی ہے اور تندرستی کے فروغ کے تصور کی سیاست کرتی ہے۔ تعریف: "نفسیاتی سیاسی جواز سے مراد اس حد تک ہے جس تک کمیونٹی میں مطالعات اور مداخلتوں کو مربوط کیا جاتا ہے (ا) کثیر الضابطہ اور کثیر سطحی ذرائع، تجربات، اور جبر کے نتائج کے حوالے سے علم، اور (ب) ذاتی، رشتہ دار اور اجتماعی شعبوں میں نفسیاتی اور سیاسی آزادی کو فروغ دینے کے لیے موثر حکمت عملی۔" وبائی اور تبدیلی کے اجزاء نفسیاتی سیاسی جواز کو دو اجزاء میں تقسیم کیا گیا ہے: علمی جواز اور تبدیلی کی صداقت۔ وبائی جواز سماجی مظاہر کی تحقیقات کرتے وقت نفسیاتی اور سیاسی حرکیات دونوں کا استعمال کرتا ہے۔ وبائی جواز تحقیقی سوالات کی ترقی اور تفتیش اور اس کے بعد پیدا ہونے والے علم کے بارے میں سوچنے میں نظامی عوامل اور طاقت پر غور کرتا ہے۔ علمی جواز پر مبنی مطالعات کا جائزہ لیتے وقت اس بات پر توجہ مرکوز کی جاتی ہے کہ آیا کسی دیئے گئے مسئلے کو متاثر کرنے والی ساختی قوتوں کو سمجھنے اور ان کو مدنظر رکھنے کی کوشش کی جاتی ہے یا نہیں۔ اس طرح درست ہونے کے لیے، یہ سمجھنا ضروری ہے کہ "عالمی، سیاسی، معاشی قوتیں اور سماجی اصول افراد اور گروہوں کے ادراک اور تجربات کو کس طرح متاثر کرتے ہیں"۔ تعریف: "وبائی جواز کا تعلق اس حد تک ہے جس تک کمیونٹی ریسرچ اور کارروائی تجزیہ کی متعدد سطحوں (ذاتی، رشتہ دار، اجتماعی) پر طاقت کے مسائل سے مطابقت رکھتی ہے۔ نفسیاتی اور سیاسی طاقت کے لحاظ سے دلچسپی کے رجحان کا تجزیہ جتنا زیادہ منظم ہوگا، تنقیدی تحقیق اور عمل اتنا ہی زیادہ درست ہوگا۔ " پرلیلٹنسکی اور فاکس اس بات پر زور دیتے ہیں کہ علمی نفسیاتی سیاسی جواز اس حد تک پیمائش کرتا ہے کہ تندرستی اور انصاف کی تحقیقات کرنے والی نفسیات کی تحقیق مثبت اور منفی سیاسی اور نفسیاتی حرکیات کا تصور کرتی ہے۔ مثبت نفسیاتی حرکیات میں ایسی خوبیاں شامل ہو سکتی ہیں جو انفرادی سطح پر مختلف ہوتی ہیں، یعنی۔ : "امید، ہمدردی، امید، لگاؤ، اور سماجی حمایت"۔ منفی قوتوں میں، مثال کے طور پر، "زبانی بدسلوکی، بدنامی، یا جذباتی مسخ" شامل ہیں۔ مثبت سیاسی قوتیں مساوی وسائل کی تقسیم، انسانی حقوق، جمہوریت کی بحالی، اور شہری شرکت تک رسائی ہیں، جبکہ منفی قوتوں میں "جبر، استحصال" شامل ہیں، ان میں سے ہر ایک کا انحصار ادارہ جاتی طاقت کی عدم مساوات پر ہے۔ تبدیلی کی صداقت اس بات کی پیمائش کرتی ہے کہ مداخلت معاشرے میں ساختی تبدیلی پیدا کرنے کے لیے سیاست اور نفسیات دونوں کو کس حد تک استعمال کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، اعلی تغیراتی جواز کے ساتھ مطالعات اور مداخلت وہ ہیں جو نفسیاتی سیاسی خواندگی کو فروغ دیتے ہیں، جبر پر قابو پانے کے بارے میں تعلیم دیتے ہیں، افراد اور گروہوں کو بااختیار بناتے ہیں اور نا انصاف کے خلاف کارروائی کرتے ہیں، اور اتحاد کی تعمیر کی وکالت کرتے ہیں۔ تبدیلی کی صداقت اس بات کو بھی مدنظر رکھتی ہے کہ کس طرح مثبت اور منفی سیاسی اور نفسیاتی قوتوں کو عمل کے ذریعے تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ تعریف: "تبدیلی کی صداقت کا تعلق اس حد تک ہے جس تک کمیونٹی کی تحقیق اور عمل سماجی ڈھانچے کو تبدیل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ مداخلت جتنی زیادہ تبدیلی لانے والی اور کم بہتر ہوتی ہے، تنقیدی تحقیق اور عمل کی تبدیلی کی صداقت اتنی ہی زیادہ ہوتی ہے۔ نقاد فشر اور سون (2008) تجویز کرتے ہیں کہ پرلیلٹنسکی ثقافتی اختلافات اور تنوع کو مدنظر رکھنے میں ناکام ہے۔ نفسیاتی سیاسی جواز کی اہمیت کے بارے میں کسی بھی بحث کے لیے لازمی تصورات، جیسے کہ "تندرستی"، تمام ثقافتوں میں، یہاں تک کہ مغربی ثقافتوں میں بھی کارآمد نہیں ہو سکتے۔ ہو سکتا ہے کہ بین الثقافتی تناظر میں ان کا تصور آسانی سے نہ کیا جائے۔ اس کے علاوہ، وہ جمہوریت کے غیر تنقیدی بیان بازی کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار ہیں، جو سماجی کام کاج کے دوسرے طریقوں یا جمہوریت کو ممکنہ طور پر ناقص یا غلط انداز میں پیش کرنے کے طریقوں کو تسلیم کرنے میں ناکام ہو سکتا ہے۔ آخر میں، فشر اور سون نے مزید کہا کہ تحقیقات اور جبر کے خاتمے اور آزادی کے فروغ پر سختی اور مکمل پابندی کمیونٹی نفسیات کے دیگر شعبوں کو بڑھنے سے روک سکتی ہے۔ تنقیدی نفسیات آزادی نفسیات ریڈیکل سائیکولوجی نیٹ ورک ریٹورک آف تھراپی نوٹ حوالہ جات بینیٹ، ای ایم (مارچ 2003) بھی دیکھیں۔ جبر کے خلاف آزادی کے ردعمل: زمین کے استعمال کی منصوبہ بندی کا ٹیمپلیٹ اور اونٹاریو کا اولڈ آرڈر امیش۔ امریکن جرنل آف کمیونٹی سائیکولوجی، 31 (102)، 157-171۔ فشر، ایڈرین ٹی۔، اور سون، کرسٹوفر سی۔ (مارچ 2008)۔ نفسیاتی سیاسی جواز: طاقت، ثقافت اور تندرستی۔ جرنل آف کمیونٹی سائیکولوجی، 36 (2)، 261-268۔ نیلسن، جیفری بی۔، اور پرلیلٹنسکی، آئزک (2005)۔ کمیونٹی نفسیات: آزادی اور فلاح و بہبود کے حصول میں۔ بیسنگسٹوک، ہیمپشائر ؛ نیویارک: پالگریو میک ملن۔ پرلیلٹنسکی، آئزک (2003)۔ جبر کو سمجھنا، مزاحمت کرنا اور اس پر قابو پانا: نفسیاتی سیاسی جواز کی طرف۔ امریکن جرنل آف کمیونٹی سائیکولوجی، 31 (1-2)، 195-201۔ Prilleltensky, Isaac (مارچ 2008)۔ تندرستی، جبر اور آزادی میں طاقت کا کردار: نفسیاتی سیاسی جواز کا وعدہ۔ جرنل آف کمیونٹی سائیکولوجی، 36 (2)، 116-136۔ پرلیلٹنسکی، آئزک اینڈ فاکس، ڈینس آر۔ (اگست 2007)۔ تندرستی اور انصاف کے لیے نفسیاتی سیاسی خواندگی۔ جرنل آف کمیونٹی سائیکولوجی، 35 (6)، 793-805۔ پرلیلٹنسکی، آئزک، اور نیلسن، جیفری بی۔ (1997)۔ کمیونٹی نفسیات: سماجی انصاف کا دوبارہ حصول۔ ڈی۔ فاکس اینڈ آئی۔ پرلیلٹینسکی (ایڈز۔ )، تنقیدی نفسیات: ایک تعارف (پی پی۔ 166-184) لندن: سیج۔ سپیئر، پال ڈبلیو۔ (مارچ 2008)۔ سماجی طاقت اور تبدیلی کی شکلیں: نفسیاتی سیاسی جواز کے مضمرات۔ جرنل آف کمیونٹی سائیکولوجی، 36 (2)، 199-213۔ بیرونی روابط نفسیاتی سیاسی جواز: متنوع آبادیوں میں تندرستی اور آزادی نفسیاتی سیاسی جواز: یہ کیا ہے؟ ہمیں اس کی ضرورت کیوں ہے؟ اسے کیسے فروغ دیا جائے؟ تندرستی اور انصاف کے لیے نفسیاتی سیاسی خواندگی نفسیات کا فلسفہ کمیونٹی تجزیہ