Bantu peoples
بنٹو لوگ تقریبا 400 الگ الگ مقامی افریقی نسلی گروہوں کا ایک نسلی لسانی گروہ ہیں جو بنٹو زبانیں بولتے ہیں۔ یہ زبانیں 24 ممالک کی مقامی ہیں جو وسطی افریقہ سے لے کر جنوب مشرقی افریقہ اور جنوبی افریقہ تک وسیع علاقے میں پھیلی ہوئی ہیں۔ کئی سو بنٹو زبانیں ہیں۔ "زبان" یا "بولی" کی تعریف پر منحصر ہے، یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ 440 اور 680 کے درمیان الگ الگ زبانیں ہیں۔ بولنے والوں کی کل تعداد سیکڑوں لاکھوں میں ہے، جو 2010 کی دہائی کے وسط میں تقریبا 350 ملین (افریقہ کی آبادی کا تقریبا 30 فیصد، یا دنیا کی کل آبادی کا تقریبا 5 فیصد) ہے۔ تقریبا 60 ملین بولنے والے (2015)، جو تقریبا 200 نسلی یا قبائلی گروہوں میں منقسم ہیں، صرف جمہوری جمہوریہ کانگو میں پائے جاتے ہیں۔ انفرادی بنٹو گروہوں میں سے بڑے کی آبادی کئی ملین ہے، مثال کے طور پر، روانڈا اور برونڈی کے لوگ (25 ملین)، یوگنڈا کے بگنڈا لوگ (2014 تک 55 لاکھ)، زمبابوے کے شونا (2020 تک 17.6 ملین)، جنوبی افریقہ کے زولو (14.2 ملین)، جمہوری جمہوریہ کانگو کے لوبا (28.8 ملین)، تنزانیہ کے سکوما (10.2 ملین)، کینیا کے کیکویو (8.1 ملین)، جنوبی افریقہ کے زوسا لوگ (2011 تک 96 لاکھ)، یا جنوبی افریقہ کے پیڈی (2018 تک 7 ملین)۔ ایٹمولوجی ابانتو لوگوں کے لیے زوسا اور زولو لفظ ہے۔ یہ لفظ 'امونتو' کا جمع ہے، جس کا مطلب ہے 'شخص'، اور یہ تنے '-- نٹو' کے علاوہ جمع کے سابقہ 'ابا' پر مبنی ہے۔ لسانیات میں، لفظ بنٹو، زبان کے خاندانوں اور اس کے بولنے والوں کے لیے، ایک مصنوعی اصطلاح ہے جو "لوگوں" یا "انسانوں" کے لیے دوبارہ تعمیر شدہ پروٹو-بنٹو اصطلاح پر مبنی ہے۔ یہ سب سے پہلے 1857 یا 1858 میں ولہیم بلیک کے ذریعہ جدید اکیڈمیا (بطور با-نٹو) میں متعارف کرایا گیا تھا اور اسے 1862 کے اپنے تقابلی گرائمر میں مقبول کیا گیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ نام "لوگوں" کے لیے لفظ کی نمائندگی کرنے کے لیے ڈھیلے طور پر دوبارہ تعمیر شدہ پروٹو-بنٹو میں، جمع اسم کلاس کے سابقہ * با-سے "لوگوں" کی درجہ بندی کرتے ہوئے، اور جڑ * این ٹی ̃-"کچھ (وجود)، کوئی بھی" (مثال کے طور پر۔ زوسا امونتو "شخص" ابانتو "لوگ،" زولو "شخص،" لوگ ")۔ بنٹو زبانیں بولنے والے لوگوں کے لیے کوئی مقامی اصطلاح نہیں ہے کیونکہ وہ ایک نسلی گروہ نہیں ہیں۔ بنٹو زبانیں بولنے والے لوگ اپنی زبانوں کا حوالہ نسلی اوقاف سے دیتے ہیں، جن کا 19 ویں صدی کے یورپی ماہر لسانیات کے نام سے منسوب بڑے نسلی لسانی فایلم کے لیے یورپی رابطے سے پہلے کوئی مقامی تصور نہیں تھا۔ بلیک کے سکے گروہوں کے بشریاتی مشاہدے سے متاثر تھے جو خود کو "لوگوں" یا "سچے لوگوں" کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ یعنی، بے شمار زبانوں میں * بانت۔ کے اضطراب اکثر ذاتی کردار کی خصلتوں کے معنی رکھتے ہیں جیسا کہ اوبنٹو کے اقدار کے نظام کے تحت شامل ہے، جسے صرف تمام انسانوں کا حوالہ دینے کے بجائے چشونا میں ہنہو یا سیسوتھو میں بوتھو بھی کہا جاتا ہے۔ پروٹو-بنٹو میں جڑ کو *-nt· کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ لفظ بنٹو کے ورژن (یعنی جڑ اور کلاس 2 اسم کلاس کا سابقہ * با-) تمام بنٹو زبانوں میں پائے جاتے ہیں: مثال کے طور پر، کیکونگو، کٹوبا، شیلوبا اور کلوبا میں بنٹو کے طور پر ؛ سواحلی میں واٹو ؛ تمبوکا میں ونتھو ؛ چیچوا میں اینتھو ؛ لنگالا میں بٹو ؛ دوالا میں بٹو ؛ گوسی میں ابانتو ؛ کمبا اور کیکویو میں اینڈو ؛ کرونڈی، لوسوگا، زولو، زوسا، رنیورو اور لوگندا میں ابانتو ؛ شنگازیجا میں وانڈرو ؛ ایمپونڈو اور نڈیبلے میں ابانٹرو ؛ تاریخ کی ابتداء اور توسیع بنٹو زبانیں پروٹو-بنٹو دوبارہ تعمیر شدہ زبان سے ماخوذ ہیں، جس کا تخمینہ تقریبا 4,000 سے 3,000 سال پہلے مغربی/وسطی افریقہ (جدید دور کے کیمرون کے علاقے) میں بولا جاتا تھا۔ وہ نام نہاد بنٹو توسیع میں وسطی، مشرقی اور جنوبی افریقہ میں پھیلے ہوئے تھے، نسبتا تیز رفتار پھیلاؤ میں تقریبا دو ہزار سال اور پہلی صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے دوران درجنوں انسانی نسلیں لگیں۔ انسٹی ٹیوٹ پاسچر اور سی این آر ایس کے بانٹو توسیعی سائنسدانوں نے ایک وسیع بین الاقوامی کنسورشیم کے ساتھ مل کر بنٹو آبادیوں کے ہجرت کے راستوں کا دوبارہ پتہ لگایا، جو پہلے بحث کا ایک ذریعہ تھے۔ سائنس دانوں نے بنٹو کی توسیع کا پتہ لگانے کے لیے سب صحارا افریقہ میں 57 آبادیوں میں افراد سے لیے گئے 2,000 سے زیادہ نمونوں کے وسیع جینومک تجزیے کے اعداد و شمار کا استعمال کیا۔ 4, 000 سے 5,000 سال پہلے شروع ہونے والی توسیع کی لہر کے دوران، بنٹو بولنے والی آبادی-2023 تک تقریبا 310 ملین افراد-آہستہ آہستہ مغربی وسطی افریقہ کے اپنے اصل وطن کو چھوڑ کر افریقی براعظم کے مشرقی اور جنوبی علاقوں کا سفر کیا۔ بنٹو کی توسیع کے دوران، بنٹو بولنے والے لوگوں نے بہت سے ابتدائی باشندوں کو ختم اور بے گھر کر دیا، صرف چند جدید لوگ جیسے وسطی افریقہ میں پگمی گروہ، شمالی تنزانیہ میں ہڈزا لوگ، اور جنوبی افریقہ میں مختلف خویسان آبادیاں یورپی رابطے کے دور میں موجود رہیں۔ آثار قدیمہ کے شواہد بعد میں بنٹو بولنے والوں کے زیر قبضہ علاقوں میں ان کی موجودگی کی تصدیق کرتے ہیں۔ محققین نے یہ ثابت کیا ہے کہ کلہاری کے خویسان ایک بہت بڑی آبائی آبادی کی باقیات ہیں جو بنٹو کی توسیع سے پہلے سیارے پر سب سے زیادہ آبادی والا گروہ ہو سکتا ہے۔ سنگاپور کی نان یانگ ٹیکنولوجیکل یونیورسٹی کے بائیو کیمسٹ اسٹیفن شسٹر اور ان کے ساتھیوں نے پایا کہ خویسان کی آبادی میں اس وقت زبردست کمی شروع ہوئی جب بنٹو کے کسان 4,000 سال پہلے افریقہ میں پھیل گئے۔ اقوام متحدہ کی رپورٹوں کے مطابق، پگمی اور خویسان کی مقامی آبادیوں کے خلاف بنٹو تشدد اور نسل پرستی اب بھی جدید دور میں ایک عام واقعہ ہے۔ ابتدائی بنٹو توسیع کے مفروضے اس سے پہلے کہ بنٹو توسیع کا قطعی طور پر کیمرون اور نائیجیریا کے درمیان کے خطے میں ان کی ابتدا سے پتہ چلا تھا، بنٹو توسیع کے دو اہم منظرناموں کا قیاس کیا گیا تھا: وسطی افریقہ میں ابتدائی توسیع اور وہاں سے پھیلنے والی منتشر کی واحد ابتدا، یا مشرق کی طرف اور جنوب کی طرف پھیلنے والی لہر میں ابتدائی علیحدگی، جس میں ایک لہر کانگو بیسن کے پار مشرقی افریقہ کی طرف بڑھ رہی ہے، اور دوسری افریقی ساحل اور دریائے کانگو کے نظام کے ساتھ جنوب کی طرف انگولا کی طرف بڑھ رہی ہے۔ جینیاتی تجزیہ علاقے کے لحاظ سے بنٹو زبان بولنے والوں میں جینیاتی خصلتوں کی ایک اہم کلسٹرڈ تغیر کو ظاہر کرتا ہے، جو سابقہ مقامی آبادیوں سے مرکب کی تجویز کرتا ہے۔ جنوبی افریقہ کے بنٹو بولنے والوں (زوسا، وینڈا) نے ایس اے کے اور مغربی افریقی بنٹو اے اے سی کی کافی سطح اور مشرقی افریقی بنٹو اے اے سی کی کم سطح دکھائی (مؤخر الذکر جمہوری جمہوریہ کانگو اور روانڈا کے بنٹو بولنے والوں میں بھی موجود ہے)۔ نتائج جنوبی افریقہ میں مشرقی افریقی بنٹو کی الگ الگ ہجرت کی نشاندہی کرتے ہیں اور یہ مشرقی افریقی بنٹو کی جھیل وکٹوریہ کے مغرب کے علاقے سے ہجرت اور 1500 سے 1000 سال پہلے جنوب مشرقی بنٹو کی کئی آبادیوں میں کھوئیکھو نسب کے شامل ہونے کے لسانی اور آثار قدیمہ کے شواہد سے مطابقت رکھتے ہیں۔ بنٹو بولنے والے تارکین وطن نے جنوب مشرق میں کچھ افرو-ایشیائی بیرونی گروہوں (بنیادی طور پر کوشیٹک) کے ساتھ ساتھ نیلوٹک اور وسطی سوڈانی بولنے والے گروہوں کے ساتھ بھی بات چیت کی ہوگی۔ ابتدائی تقسیم کے منظر نامے کے مطابق جیسا کہ 1990 کی دہائی میں قیاس کیا گیا تھا، جنوب کی طرف پھیلاؤ تقریبا 1500 قبل مسیح تک کانگو کے برساتی جنگل اور 500 قبل مسیح تک جنوبی سوانا تک پہنچ چکا تھا، جبکہ مشرق کی طرف پھیلاؤ 1000 قبل مسیح تک عظیم جھیلوں تک پہنچ گیا تھا، جو وہاں سے مزید پھیل گیا تھا کیونکہ بھرپور ماحول نے گھنے آبادیوں کو سہارا دیا تھا۔ گریٹ لیکس کے علاقے سے جنوب مشرق کی طرف چھوٹے گروہوں کی ممکنہ نقل و حرکت زیادہ تیز ہو سکتی تھی، ابتدائی بستیاں ساحل کے قریب اور دریاؤں کے قریب بڑے پیمانے پر پھیلی ہوئی تھیں، کیونکہ پانی سے دور علاقوں میں کاشتکاری کے نسبتا سخت حالات تھے۔ آبادی کی نقل و حرکت کے بارے میں حالیہ آثار قدیمہ اور لسانی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ سرخیل گروہ جنوبی افریقہ میں جدید کوازولو-ناتال کے کچھ حصوں تک تیسری صدی عیسوی سے کچھ عرصہ قبل ساحل اور جدید شمالی کیپ کے ساتھ 500 عیسوی تک پہنچ چکے ہوں گے۔ مویشیوں کی اصطلاحات جو نسبتا چند جدید بنٹو چرواہا گروہوں میں استعمال ہوتی ہیں اس سے پتہ چلتا ہے کہ مویشیوں کا حصول وسطی سوڈانی، کولیک اور کشیٹک بولنے والے پڑوسیوں سے ہو سکتا ہے۔ لسانی شواہد سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ مویشیوں کو دودھ دینے کے رواج بھی براہ راست علاقے کی کوشی ثقافتوں سے بنائے گئے تھے۔ جنوبی افریقی بنٹو زبانوں میں مویشیوں کی اصطلاحات اس سے مختلف ہیں جو زیادہ شمالی بنٹو بولنے والے لوگوں میں پائی جاتی ہیں۔ ایک حالیہ تجویز یہ ہے کہ کشیٹک بولنے والے پہلے ہی جنوب کی طرف منتقل ہو چکے تھے اور انہوں نے خویسان بولنے والوں میں سے سب سے زیادہ شمال سے بات چیت کی تھی جنہوں نے ان سے مویشی حاصل کیے تھے اور یہ کہ سب سے پہلے آنے والے بنٹو بولنے والوں کو، بدلے میں، اپنے ابتدائی مویشی کشیٹک سے متاثر خوے بولنے والے لوگوں سے ملے تھے۔ اس مفروضے کے تحت، بعد میں بڑی بنٹو بولنے والی امیگریشن نے بعد میں کوشیٹک بولنے والوں کی حد کی جنوبی توسیع کو بے گھر یا ضم کر دیا۔ دانتوں کے شواہد کی بنیاد پر، آئرش (2016) نے یہ نتیجہ اخذ کیا: ہو سکتا ہے کہ پروٹو-بانٹو لوگ صحارا کے مغربی علاقے میں، گوبیرو میں کیفین دور کے درمیان پیدا ہوئے ہوں، اور صحارا سے جنوب کی طرف مغربی افریقہ کے مختلف حصوں میں ہجرت کر چکے ہوں (مثال کے طور پر، بینن، کیمرون، گھانا، نائیجیریا، ٹوگو)، 7000 قبل مسیح میں گرین صحارا کے صحرا کے نتیجے میں۔ نائجیریا اور کیمرون سے، زرعی پروٹو-بنٹو لوگوں نے ہجرت کرنا شروع کی، اور ہجرت کے درمیان، 2500 قبل مسیح اور 1200 قبل مسیح کے درمیان مشرقی بنٹو لوگوں (مثال کے طور پر، جمہوری جمہوریہ کانگو) اور مغربی بنٹو لوگوں (مثال کے طور پر، کانگو، گیبون) میں الگ ہو گئے۔ آئرش (2016) اگبو لوگوں اور یوروبا کے لوگوں کو ممکنہ طور پر واپس ہجرت کرنے والے بنٹو لوگوں کے طور پر بھی دیکھتا ہے۔ بعد کی تاریخ 9 ویں اور 15 ویں صدی کے درمیان، بنٹو بولنے والی ریاستیں عظیم جھیلوں کے علاقے اور وسطی افریقی برساتی جنگلات کے جنوب میں سوانا میں ابھرنا شروع ہوئیں۔ مونوموٹاپا بادشاہوں نے عظیم زمبابوے کمپلیکس تعمیر کیا، جو شونا لوگوں کی ایک آبائی تہذیب تھی۔ جنوبی افریقہ میں تقابلی مقامات میں زمبابوے میں بمبوسی اور موزمبیق میں مانیکینی شامل ہیں۔ 12 ویں صدی کے بعد سے بنٹو لوگوں کے درمیان ریاست کی تشکیل کے عمل میں تعدد میں اضافہ ہوا۔ یہ کئی عوامل کا نتیجہ تھا جیسے کہ گھنے آبادی (جس کی وجہ سے محنت کی زیادہ خصوصی تقسیم ہوئی، جس میں ہجرت کو مزید مشکل بناتے ہوئے فوجی طاقت بھی شامل ہے) ؛ معاشی سرگرمیوں میں تکنیکی ترقی ؛ اور قومی طاقت اور صحت کے ذریعہ کے طور پر شاہی خاندان کی سیاسی-روحانی رسم و رواج میں نئی تکنیکیں۔ اس طرح کی بنٹو ریاستوں کی مثالوں میں شامل ہیں: کنگڈم آف کانگو، انزیکو کنگڈم، کنگڈم آف نڈونگو، کنگڈم آف ماتامبا، کوبا کنگڈم، لنڈا سلطنت، لوبا سلطنت، باروٹسے سلطنت، کازمبی کنگڈم، مبنڈا کنگڈم، یکے کنگڈم، کاسنجے کنگڈم، سلطنت کٹارا، بٹورو، بنیورو، بوگنڈا، بوسوگا، روانڈا، برونڈی، انکول، کنگڈم آف مپورورو، کنگڈم آف اگارا، کنگڈم آف کوکی، کنگڈم آف کراگوی، سواحلی سٹی اسٹیٹس، متپا سلطنت، زولو کنگڈم، نڈیبلے کنگڈم، متھتھوا سلطنت، سوانا۔ مشرقی افریقہ کے ساحلی حصے میں، مسلم عرب اور فارسی تاجروں کے ساتھ رابطے کے ذریعے ایک مخلوط بنٹو برادری تیار ہوئی، زنزیبار بحر ہند میں غلاموں کی تجارت کا ایک اہم حصہ تھا۔ ان تبادلوں سے ابھرنے والی سواحلی ثقافت بہت سے عرب اور اسلامی اثرات کو ظاہر کرتی ہے جو روایتی بنٹو ثقافت میں نہیں دیکھے گئے، جیسا کہ بنٹو سواحلی لوگوں کے بہت سے افریقی عرب ارکان کرتے ہیں۔ اپنی اصل تقریر برادری کے ساتھ زنزیبار، کینیا اور تنزانیہ کے ساحلی حصوں پر مرکوز ہے-ایک سمندری ساحل جسے سواحلی ساحل کہا جاتا ہے-بنٹو سواحلی زبان ان تعاملات کے نتیجے میں بہت سے عربی ادھار الفاظ پر مشتمل ہے۔ بنٹو ہجرت، اور صدیوں بعد بحر ہند میں غلاموں کی تجارت نے بنٹو کا اثر مڈغاسکر، ملاگاسی لوگوں کو بنٹو مرکب، اور ان کی ملاگاسی زبان بنٹو قرضوں پر لایا۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی کی طرف، جنوب مشرقی افریقہ سے زنج غلاموں کا بہاؤ زنزیبار کی سلطنت کے عروج کے ساتھ بڑھ گیا۔ یورپی نوآبادیات کی آمد کے ساتھ، زنزیبار سلطنت سواحلی ساحل کے ساتھ پرتگالی اور دیگر یورپی باشندوں کے ساتھ براہ راست تجارتی تنازعہ اور مقابلے میں آ گئی، جس کے نتیجے میں سلطنت کا زوال ہوا اور 20 ویں صدی کے وسط میں سواحلی ساحل پر غلاموں کی تجارت کا خاتمہ ہوا۔ مشن پر موجود دستاویزات کے مجموعے کے مطابق جو نماکالینڈ کے رہائشی مجسٹریٹ اور سول کمشنر، لوئس اینتھنگ نے 1862 میں بشمین لینڈ، بنٹو اور مخلوط بنٹو گروہوں جیسے باسٹر، گریکوا اور کھوئی میں سان بینڈوں کے قتل عام کی اطلاعات کی تحقیقات کے لیے انجام دی تھیں، 19 ویں صدی میں سان شکاری-جمع کرنے والے بینڈوں کی تباہی میں بھاری ملوث تھے۔ لوئس اینتھنگ کے بشمین لینڈ کے مشن کے کیس اسٹڈی سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ انیسویں صدی کے دوسرے نصف میں بشمین لینڈ میں درحقیقت نسل کشی ہوئی تھی اور سان کے سانحے کو اس کی تمام پیچیدگیوں میں سمجھنے کے لیے آرکائیو ذرائع کے ساتھ مشغولیت ضروری ہے۔ اقوام متحدہ کی رپورٹوں کے مطابق، بنٹو تشدد اور نسل پرستی پگمی اور خویسان کی مقامی آبادیوں کے خلاف 21 ویں صدی میں اب بھی رائج ہے۔ پگمی آبادی بنٹو کا ہدف رہی ہے، خاص طور پر 1994 کے روانڈا کی نسل کشی اور کانگو کی جنگ کے دوران۔ روانڈا میں 30,000 پگمی میں سے ایک اندازے کے مطابق 10,000 مارے گئے اور مزید 10,000 بے گھر ہو گئے۔ انہیں نسل کشی کے "بھولے ہوئے متاثرین" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 2002 کے آخر سے لے کر جنوری 2003 تک دوسری کانگو جنگ کے دوران "ایفیسر لی ٹیبلو" کے نام سے مشہور ایک تخفیف مہم میں بنٹو آبادیوں کے ذریعہ تقریبا 60,000 پگمی شہری اور 10,000 جنگجو مارے گئے اور اکثر ان کا قتل عام کیا گیا۔ این جی او آبزرویٹوائر کانگولیس ڈیس ڈروئٹس ڈی ایل ہوم (او سی ڈی ایچ) کی رپورٹوں کے مطابق بنٹو مردوں کے ذریعہ نسل کشی کے عمل کے طور پر پگمی خواتین کی منظم عصمت دری وسیع پیمانے پر تھی۔ رپورٹ کے مطابق، بڑی تعداد میں مقامی خواتین بنٹو مردوں کے ذریعے عصمت دری کا شکار ہوئیں۔ مثال کے طور پر، اس نے جنوبی محکمہ نیری کے دارالحکومت ڈولیسی سے تقریبا 200 کلومیٹر دور نگوا 2 گاؤں کا حوالہ دیا، جہاں اوسطا ایک بنٹو آدمی ہر ہفتے ایک مقامی خاتون کے ساتھ زیادتی کرتا تھا۔ انسانی حقوق کے کارکنوں نے ان اقدامات کو نسل کشی تسلیم کرنے کا مطالبہ کیا ہے۔ بنٹو گروہوں کی فہرست بلترتیب ملک کے لحاظ سے جنوبی افریقہ میں استعمال 1920 کی دہائی میں، نسبتا لبرل جنوبی افریقیوں، مشنریوں اور مقامی افریقی دانشوروں نے "مقامی" کو ترجیح دیتے ہوئے "بنٹو" کی اصطلاح استعمال کرنا شروع کر دی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، نیشنل پارٹی کی حکومتوں نے اس استعمال کو باضابطہ طور پر اپنایا، جبکہ بڑھتی ہوئی افریقی قوم پرست تحریک اور اس کے لبرل اتحادیوں نے اس کے بجائے "افریقی" کی اصطلاح کا رخ کیا، تاکہ "بنٹو" کی شناخت نسل پرستی کی پالیسیوں سے ہو۔ 1970 کی دہائی تک اس نے "بنٹو" کو ایک نسلی-نسلی عہدہ کے طور پر اس قدر بدنام کر دیا کہ نسل پرستانہ حکومت نے اپنی سرکاری نسلی درجہ بندی میں "سیاہ" کی اصطلاح اختیار کر لی، اور اسے بنٹو بولنے والے افریقیوں تک محدود کر دیا، تقریبا اسی وقت جب اسٹیو بیکو اور دیگر کی قیادت میں سیاہ شعور تحریک "سیاہ" کی تعریف کر رہی تھی جس کا مطلب تمام غیر یورپی جنوبی افریقیوں (بنٹو، خویسان، رنگین اور ہندوستانی) تھا۔ جدید جنوبی افریقہ میں، لفظ کا نسل پرستی سے تعلق اتنا بدنام ہو گیا ہے کہ یہ صرف اپنے اصل لسانی معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ "بنٹو" کے جنوبی افریقی استعمال کی مثالوں میں شامل ہیں: حالیہ زمانے کے جنوبی افریقہ کے سیاست دانوں میں سے ایک، جنرل بنٹو بونکے ہیرنگٹن ہولومسا (بنٹو بونکے ایک مرکب اسم ہے جس کا مطلب ہے "تمام لوگ")، جسے بنٹو ہولومسا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جنوبی افریقہ کی نسل پرستانہ حکومتوں نے اصل میں گیارہ دیہی ریزرو علاقوں کو "بنٹوستان" کا نام دیا تھا جس کا مقصد جنوبی افریقہ کے مقامی بنٹو کی شہریت سے انکار کرنے کے لیے برائے نام آزادی حاصل کرنا تھا۔ "بنتوستان" اصل میں مغربی اور وسطی ایشیا کے مختلف نسلی "استانوں" سے مشابہت کی عکاسی کرتا ہے۔ ایک بار پھر نسل پرستی کے ساتھ وابستگی نے اس اصطلاح کو بدنام کیا، اور جنوبی افریقہ کی حکومت سیاسی طور پر پرکشش لیکن تاریخی طور پر دھوکہ دہی کی اصطلاح "نسلی وطن" کی طرف منتقل ہو گئی۔ دریں اثنا، نسل پرستی کے خلاف تحریک ان علاقوں کو بنٹستان کہنے پر قائم رہی، تاکہ ان کی سیاسی ناجائز حیثیت کو گھر پہنچایا جا سکے۔ تجریدی اسم اوبنٹو، انسانیت یا انسانیت، باقاعدگی سے زوسا، زولو اور نڈیبلے میں نگونی اسم اسٹیم-نٹو سے ماخوذ ہے۔ سواتی میں تنے-ntfu ہے اور اسم بنٹفو ہے۔ جنوبی افریقہ کی سوتھو-سوانا زبانوں میں، باٹھو نگونی ابانتو کے لیے علمی اصطلاح ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس طرح کے علمی اشکال کو اصل میں-نٹو جڑ کی طرح نظر آنے کی ضرورت نہیں ہے۔ ابتدائی افریقی نیشنل کانگریس میں 1912 سے 1933 تک ابانتو باتھو کے نام سے ایک اخبار تھا، جس میں انگریزی، زولو، سوتھو اور زوسا میں لکھے گئے کالم شائع ہوتے تھے۔ حوالہ جات کتابچہ کرسٹوفر ایہرٹ، ایک افریقی کلاسیکی دور: عالمی تاریخ میں مشرقی اور جنوبی افریقہ، 1000 قبل مسیح بھی دیکھیں۔ اے ڈی 400، جیمز کری، لندن، 1998 کرسٹوفر ایہرٹ اور میرک پوسنانسکی، ایڈز۔، دی آرکیالوجیکل اینڈ لنگوسٹک ری کنسٹرکشن آف افریکن ہسٹری، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، برکلے اینڈ لاس اینجلس، 1982 اپریل اے گورڈن اور ڈونلڈ ایل گورڈن، انڈر اسٹینڈنگ کنٹیمپرری افریقہ، لن رینر، لندن، 1996 جان ایم جینزن، نگوما: ڈسکورسز آف ہیلنگ ان سینٹرل اینڈ سدرن افریقہ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، برکلے اینڈ لاس اینجلس، 1992 جیمز ایل نیومین، دی پیپلنگ آف افریقہ: اے جیوگرافک انٹرپریٹیشن، ییل یونیورسٹی پریس، نیو ہیون، 1995۔ کیون شلنگٹن، ہسٹری آف افریقہ، تیسرا ایڈیشن۔ سینٹ مارٹن پریس، نیویارک، 2005 جان وانسینا، پاتھز ان دی رین فارسٹ: ٹورڈ اے ہسٹری آف پولیٹیکل ٹریڈیشن ان استوائی افریقہ، یونیورسٹی آف وسکونسن پریس، میڈیسن، 1990 جان وانسینا، "بنٹو کی توسیع پر نئے لسانی ثبوت"، جرنل آف افریقی ہسٹری 36:173-195، 1995 بیرونی روابط