Hans Asmussen
ہنس کرسچن اسموسن (21 اگست 1898 کو فلینسبرگ میں پیدا ہوئے-30 دسمبر 1968 کو سپیئر میں انتقال کر گئے) ایک جرمن انجیلی بشارت اور لوتھرن عالم دین تھے۔ اسموسن ہیمبرگ کے الٹونا میں ایک پادری تھے۔ انہیں نازیوں نے کنفیسنگ چرچ کی ریخ برادرانہ کونسل میں ان کی سرگرمی کی وجہ سے عہدے سے ہٹا دیا تھا۔ وہ 1945 سے پہلے کئی بار جیل گئے تھے۔ وہ "عوامی زندگی کی مصیبت اور الجھن کے درمیان آلٹونا پادریوں کے الفاظ اور تصدیق" (11 جنوری 1933) کے احتجاج کے شریک مصنف تھے، جس نے قومی اشتراکیت کے ساتھ معاہدے کو مسترد کر دیا اور اس طرح یہ بارمین کنفیشنل سینوڈ کے مذہبی اعلامیے کی طرف ایک ابتدائی قدم بن گیا۔ 1945 سے 1948 تک، اسموسن نے ایوینجلیکل چرچ چانسلری کی صدارت کی، اور 1949 سے 1955 تک، وہ کیئل میں ڈین () رہے۔ وہ ایکومینیکل ڈائیلاگ کے پروموٹر تھے۔ ان کی تحریروں میں سیلزورج (پاسٹرل کیئر ؛ 1934) اور ڈیر رومربریف (لیٹر ٹو دی رومز ؛ 1952) شامل ہیں۔ ابتدائی زندگی ایک ہیڈ ماسٹر جیس جارج اسموسن کے بیٹے اسموسن نے فلینسبرگ کے ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ اس کا خاندان ایک قدامت پسند، متقی جڑوں سے آیا تھا اور ایک کرشماتی احیاء پادری، پادری ایمل ویکر سے بہت متاثر تھا۔ ہائی اسکول میں رہتے ہوئے، انہوں نے 1917 تک پہلی جنگ عظیم کے ہتھکنڈوں میں فوجی لڑائی کی تعلیم حاصل کی۔ اس وقت اس کا سب سے بڑا بھائی جنگ میں مارا گیا، اور وہ فوج میں بھرتی ہوا۔ جنگ کے اختتام تک خدمات انجام دینے کے بعد، انہوں نے کیل یونیورسٹی اور توبنجین یونیورسٹی میں پروٹسٹنٹ الہیات کی تعلیم حاصل کی۔ کیل میں رہتے ہوئے انہوں نے اور متعدد طلباء نے لبرل الہیات کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کی مخالفت میں "لیگ آف لوتھرن بریدرن" تشکیل دی۔ ٹوبنجین میں اس گروپ کو "فلینسبرگ کے آرک کنزرویٹوز" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1921 میں، وہ ویکر بن گئے اور بعد میں فلینسبرگ کے ڈیکونس ہاؤس میں کیوریٹ بن گئے۔ 1925 میں، انہوں نے البرسڈورف (ڈیتھمارشین) میں پادری کا عہدہ سنبھالا، جہاں سے وہ بعد میں 1932 میں آلٹونا میں چرچ آف سینٹ ٹرینیٹیٹس کے پادری میں منتقل ہو گئے۔ البرز میں رہتے ہوئے، انہوں نے آبادی کے ایک بڑے حصے کو لانے کے لیے مقامی چرچ کی اصلاح کے لیے کام کیا۔ قدامت پسند مقامی آبادی نے ان کے خیالات کو پرکشش پایا، کیونکہ وہ جمہوریہ وایمار میں باہمی ناپسندیدگی کا شکار تھے۔ مقامی آبادی وایمار جمہوریہ کا جھنڈا اڑانے سے انکار پر اصرار کر رہی تھی، اور اس طرح اسموسن کے پرانے شاہی جھنڈوں کو اڑانے کے انتخاب نے اس کے ساتھ کافی تعلقات استوار کیے۔ نازی پارٹی کے خلاف کلیسائی مزاحمت 17 جولائی 1932 کو الٹونا خونی اتوار کے واقعے کے بعد جہاں سٹرمابٹیلونگ (ایس اے) اور شٹزسٹافیل (ایس ایس) کے درمیان سڑک پر لڑائی میں اٹھارہ افراد مارے گئے تھے، پروشیائی پولیس، اور کمیونسٹ پارٹی (کے پی ڈی) اسموسن نے جنازے منعقد کرکے غصے کو پرسکون کرنے کی کوشش کی اور اس بات پر زور دیا کہ انتقام حل نہیں تھا۔ تاہم ہٹلر نے اعلان کیا کہ مرنے والے نازی "عیسائی شہدا" تھے، اس نے ایک پمفلٹ جاری کیا جس کا عنوان تھا Wöhrden 's Bloody رات اور اس کا نتیجہ اور اس واقعے کو مزید مظاہروں کو بھڑکانے کے لیے استعمال کیا۔ اسموسن نے نازی پارٹی کو خطوط لکھے اور خود ہٹلر نے پہلے ان سے تشدد ختم کرنے کی التجا کی، بعد میں ان کے اقدام کی مذمت کی۔ اسموسن 11 جنوری 1933 کو شائع ہونے والے ایک ٹکڑے کے مرکزی مصنفین میں سے ایک تھے جو الٹونا پادریوں نے جرمنی کے معاملات کے بارے میں اپنی تشویش پر زور دیا تھا، جو کہانی میں الٹونا اعتراف کے نام سے مشہور ہوا۔ اس نے ہٹلر کے اس تقریب کو سیاسی فائدے کے لیے استعمال کرنے کی مذمت کی اور کہا کہ چرچ قومی سوشلسٹوں کا ساتھ نہیں دے رہا تھا، اور نہ ہی اس نے کمیونسٹوں کا ساتھ دیا تھا۔ اس نے اعلان کیا کہ کوئی بھی سیاسی جماعت خدا کے کلام سے حکومت کرنے کا دعوی نہیں کر سکتی۔ اس کا مشن دونوں فریقوں کو امن کی طرف لانا اور تشدد کے بغیر اپنے تنازعات کو حل کرنا بھی تھا۔ اس اعلامیے کو بعد کے اور زیادہ مشہور بارمین تھیولوجیکل اعلامیے کا محرک سمجھا جاتا ہے۔ ہٹلر جلد ہی اقتدار میں آیا اور جرمن پادریوں کو ایک واحد چرچ میں مستحکم کرنے کا ارادہ کیا جس نے نازی پارٹی کی حمایت کی۔ اس نے جرمن عیسائیوں کو قائم کیا، جو نازی نواز پادریوں کا ایک گروہ تھا جسے حکومت کی حمایت حاصل تھی۔ شلیسوگ-ہولسٹین چرچ میں 1933 کے چرچ انتخابات میں جرمن عیسائیوں کی فتح کے بعد، اسموسن کو اس کے واضح مخالف کے طور پر معطل کر دیا گیا اور 1934 میں انہیں قبل از وقت ریٹائرمنٹ پر بھیج دیا گیا۔ اسموسن برلن چلے گئے اور ستمبر 1933 میں پادریوں کے کنفیسنگ چرچ کے اہم فرائض سنبھالے۔ وہ ریخ برادرانہ کونسل سے تعلق رکھتے تھے، اور کارل بارتھ اور تھامس براڈ کے ساتھ مل کر بارمین اعلامیہ کا مسودہ تیار کیا اور اسے 1934 کے پہلے بارمر کنفیشنل سینوڈ میں تعارفی تقریر کے طور پر پیش کیا۔ 1935 میں اسموسن نے چرچ یونیورسٹی آف برلن-دہلم کی بنیاد رکھی، اور اس کے ڈائریکٹر تھے، جو 1 نومبر 1935 کو کھولی گئی تھی جہاں انہوں نے پریکٹیکل تھیولوجی پڑھائی۔ تاہم، 1937 میں ہینرک ہملر نے حکم دیا کہ غیر پارٹی پادریوں کے لیے نوجوان مذہبی ماہرین کی کسی بھی تربیت اور تربیت پر پابندی ہے۔ اسموسن 1936 کے موسم بہار میں ایوینجلیکل چرچ میمورنڈم کے دستخط کنندہ تھے اور 19 فروری 1937 کو سچسن ہاؤسن حراستی کیمپ میں عارضی چرچ کی قیادت کے قتل شدہ چیف قانونی مشیر فریڈرک ویسلر کے لیے ایک یادگاری تقریب کا انعقاد کیا۔ 1939 میں، اسموسن اور دیگر غیر ریاستی پادریوں پر، جو مظلوم عیسائیوں کے لیے بی کے کی فہرستوں میں تھے، وسیع پیمانے پر تقریر اور خطبات پر پابندی عائد کر دی گئی۔ 1941 تک، اسموسن فیکلٹی سرکل اور آڈٹ کمیٹی کے رکن تھے، جس کی صدارت مارٹن البرٹز کے امیدواروں نے کی تھی۔ اس کے علاوہ، انہوں نے برلن پریش میں پادری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ مئی 1941 میں اسموسن کو گونتھر دین اور ویکر الزبتھ گرے کے ساتھ البرٹز میں گرفتار کیا گیا اور 22 دسمبر 1941 کو برلن کی خصوصی عدالت اول نے اسے قید کی سزا سنائی۔ 1943 میں بشپ تھیوفیل ورم انہیں ورٹمبرگ چرچ میں لے آئے۔ 1945 کے بعد مذہبی کیریئر 1945 میں وہ ای کے ڈی برادرانہ کونسل کے چیئرمین منتخب ہوئے۔ جب چرچ کے رہنماؤں نے اگست 1945 میں ٹریسا (آج کا شولم شہر) میں ایک کانفرنس منعقد کی، تو انہوں نے جرمنی میں ابھرتے ہوئے ایوینجلیکل چرچ (ای کے ڈی) کی نمائندگی کی اور چرچ کے دفتر کے سربراہ کے طور پر منتخب ہوئے، جسے انہوں نے شوابش گومنڈ میں اپنے گھر میں بنایا تھا۔ نازی جرمنی کے ہتھیار ڈالنے کے بعد، اس نے تمام انجیلی بشارت کے عیسائیوں کی جانب سے زیادہ تر پادریوں کی نازی حکومت سے وابستگی پر عوامی طور پر معافی مانگنے کی کوشش کی۔ اسموسن اور مارٹن نیمولر کے ذریعہ تیار کردہ، ایک تحریری معافی نامہ 19 اکتوبر 1945 کو اسٹٹ گارٹ میں ای کے ڈی کونسل کے ذریعہ شائع کیا گیا تھا۔ اعلامیے میں جزوی طور پر کہا گیا ہے: اگلے سالوں میں اسموسن تیزی سے ای کے ڈی کونسل کے حق سے باہر ہو گئے، کیونکہ انہوں نے ای کے ڈی کونسل کے اندر لوتھرن ازم کے زیادہ خود مختار کردار کا مطالبہ کیا۔ وہ کارل بارتھ اور نیمولر کی چرچ کی پالیسی اور چرچ کی سیاست کرنے کی ان کی خواہش، خاص طور پر 1947 کے ڈرمسٹڈٹ فرمان کے ساتھ، پر تنقید کرنے لگے تھے۔ 1948 میں انہیں چرچ آفس کے صدر کے عہدے سے فارغ کر دیا گیا اور وہ ای کے ڈی کونسل میں دوبارہ منتخب نہیں ہوئے۔ 1949 سے 1955 تک وہ کیئل میں پروووسٹ رہے۔ 1950 کی دہائی میں اسموسن، جو سی ڈی یو کے رکن بھی بن چکے تھے، نے جوہری ہتھیاروں کے خلاف چرچ کے موقف پر تنقید کی۔ اسموسن سوویت یونین پر شدید تنقید کرتے تھے کہ ان کا خیال تھا کہ اس کے اثر و رسوخ کو پھیلانے یا مغرب کو فتح کرنے کی خواہشات جرمنوں اور عیسائیوں کے حقوق اور آزادیوں سے محروم رہیں گی۔ اس لیے ان کا خیال تھا کہ اس کو روکنے کے لیے جوہری ہتھیاروں کی ضرورت پڑ سکتی ہے اور یہ چرچ کی جگہ نہیں تھی کہ وہ نیٹو حکومت کی دفاعی کوششوں کی مذمت کرے۔ اپنی زندگی کی آخری دہائی میں، وہ ایکومینیزم میں تیزی سے شامل ہو گئے اور بتدریج رومن کیتھولک چرچ کے قریب ہو گئے۔ اسموسن کا انتقال 30 دسمبر 1968 کو ہوا اور انہیں کیل کے پارک قبرستان آئچوف میں دفنایا گیا۔ آنرز اسموسن نے 1939 میں سینٹ اینڈریوز اور 1949 میں کیل کی یونیورسٹیوں سے اعزازی ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں حاصل کیں۔ تحریریں (انتخاب) مکاشفہ اور دفتر۔ 1932، دوسرا ایڈیشن۔ 1934 سیاست اور عیسائیت۔ ہینسیٹک پبلشنگ کمپنی، 1933 کرسچن ٹیچنگ۔ 1934، چھٹا ایڈیشن۔ 1946 پادری کی دیکھ بھال: پادری کی دیکھ بھال اور روحانی سمت پر عملی ہینڈ بک۔ 1934، چوتھی ایڈیشن۔ 1937 ایک اور لوتھرن چرچ کیوں؟ آگسبرگ اعتراف کے ساتھ ایک گفتگو۔ 1949 دی سیکرامینٹ۔ 1957 مقدس صحیفے: چرچ کے عقیدے پر چھ ابواب۔ "دی ٹریک" ہربرٹ ڈوربنڈٹ کے ذریعہ شائع کردہ، برلن 1967 لائف اینڈ ورک۔ ایڈ۔ فریڈرک ہبنر اور دیگر، ٹریک کے ذریعہ شائع کردہ، برلن 1973۔ (جلد 3: مضامین، حصہ 1:1927 سے 1934 1976 میں۔) ادب رینر ہیرنگ: "اسموسن، ہنس"۔ میں: ہیمبرگ سوانح عمری، جلد 5، والنسٹین، گوٹنگن 2010، پی پی 29-30۔ ہربرٹ گولٹزن، جوہان شمٹ، ہیننگ شروئر: "آرٹ۔ اسموسن، ہنس۔ " میں: تھیولوجیکل انسائیکلوپیڈیا 4 (1979)، S. 259-265 جوہا پہکلا: مسیح کا اسرار۔ 1945 سے ہنس اسموسن میں چرچ لوتھر-ایگریکولا سوسائٹی اے 17، ہیلسنکی 1978 اینو کونوکیوٹز کی تحریریں: "ہنس اسموسن، چرچ کی جدوجہد میں لوتھرن عالم دین"۔ لوتھرن چرچ، تاریخ اور اعداد و شمار 6 (1984) 2nd ایڈیشن۔ پوپی، گٹرسلوہ 1985 روڈولف ہالور: "ہنس اسموسن-دی فائٹر"، میں: وولف گینگ پریہن: تنگ راستے پر چلنے کا وقت۔ گواہ شلیسوگ-ہولسٹین، کیئل 1985، پی 187-191 میں چرچ کی جدوجہد سے رپورٹ کرتے ہیں۔ ہیڈی ڈٹسکی: ہنس اسموسن۔ الٹونا اعتراف تک الہیات اور چرچ کی پالیسی۔ اسٹیڈ 1987 گیرہارڈ بیسیر: "کارل بارتھ اور ہنس اسموسن کے درمیان بحث-پروٹسٹنٹ ازم کے اندر مذہبی مسائل کے لیے ایک نمونہ؟" میں: برلن تھیولوجیکل جرنل 6 (1988)، 103-123 وولف گینگ لیمن: "ہنس اسموسن۔ چرچ کے لیے ایک زندگی۔ " 21 میں، کچھ رنگین عکاسی۔ وینڈنہوک اور روپریچٹ، گوٹنگن 1988 جوزف آؤبرمیر: "کنکریٹنیس اینڈ فارم۔ کلیسائی نقطہ نظر پال ٹلیچ، ڈیٹریچ بونہوفر اور ہنس اسموسن ایکومینیکل پہلو کی مثال سے چرچ کی مقدس تفہیم کے ایک لازمی عنصر کے طور پر "جسمانی حیثیت"۔ کونفیشنز کنڈلیچے اور متنازعہ مذہبی مطالعات 67 ویں بونیفیس، پیڈربورن 1997 چارلس ہاؤسچلڈ: "ہنس اسموسن (1898-1968)۔ چرچ کی جدوجہد میں ایک لوتھری عالم دین۔ یادیں اور میراث۔ " چرچ کلیکشن ٹو بائبل اینڈ کنفیشن، ہیمبرگ 1998 جوزف آؤزرمیر (ایڈز۔ ): "عصری ایکومینیکل تھیولوجی کے تناظر میں ہنس اسموسن"۔ منظم الہیات اور اخلاقیات کے مطالعے 24 منسٹر 2001 رین ہارڈ اسٹیٹ: "ہنس اسموسن اور جرمن سام دشمنی"۔ میں: جرمن تاریخ میں پروٹسٹنٹ: تاریخ مذہبی تحفظات۔ ایوینجلیکل پبلشنگ ہاؤس، 2004 لیپزگ رولینڈ ہوسلمین: "نجات کی فکر میں کلٹک آنٹولوجی کی طرف رخ کرنا۔ ہنس اسموسن کی ایک متنازعہ مذہبی یادداشت۔ " منظم الہیات اور اخلاقیات کے مطالعے 40 ویں ایل آئی ٹی، مانسٹر 2004 جنوری لانگ فیلڈ: "دی منسٹر ان لیٹ ہنس اسموسن"۔ میں: لوتھرن شراکت 3/2011، 180-187۔ سیگ فرائیڈ ہرمل: "آرٹ اسموسن، ہنس"۔ میں: تاریخ میں مذہب اور موجودہ، چوتھا ایڈیشن، جلد 1، 1998، ایس پی 843 ویں کتابچہ کرسچن زینٹنر، فریڈمین بیڈرفٹگ (1991)۔ دی انسائیکلوپیڈیا آف دی تھرڈ ریخ میک ملن، نیویارک۔ حوالہ جات 1898 پیدائش 1968 اموات فلینسبرگ کے لوگ 20 ویں صدی کے جرمن پروٹسٹنٹ الہیات دان جرمن لوتھرن الہیات دان پروٹسٹنٹ جرمن مزاحمت میں جرمن مرد غیر افسانوی مصنفین 20 ویں صدی کے لوتھرن