Dr. America
ڈاکٹر امریکہ: تھامس اے ڈولی کی زندگیاں، جیمز ٹی فشر کی لکھی ہوئی ایک کتاب ہے، جس میں 1950 اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں ویتنام اور لاؤس میں کام کرنے والے ایک امریکی طبی مشنری تھامس انتھونی ڈولی III کی تاریخی بحث فراہم کی گئی ہے۔ خود اس کتاب کو نہ صرف ایک طبی مشنری کے طور پر ڈولی کی "زندگیوں" پر ایک بیان کے طور پر دیکھا جاتا ہے، بلکہ یہ ان کی زندگی کا سماجی طور پر سائنسی تجزیہ بھی ہے۔ کتاب کی ایک مرکزی دلیل یہ ہے کہ ڈولی کے کام نے ویتنام میں امریکی داخلے کی نظریاتی بنیاد رکھی۔ زیر بحث دیگر اہم موضوعات ڈولی کا "جنگل ڈاکٹر" بننے کی طرف ذاتی سفر، ڈولی کی البرٹ شوئیٹزر سے مماثلت اور اختلافات، ڈولی بطور ہم عصر یسوع یا ایک نجات یافتہ آدمی، اور ڈولی بطور کمیونسٹ مخالف میک کارتھیزم اور صدر کینیڈی کی ویتنام پالیسی کے درمیان ایک "تاریخی پل" ہیں۔ یہ سوانح عمری کلچر، پولیٹکس، اینڈ دی کولڈ وار کے عنوان سے ایک سیریز کا ایک مجموعہ ہے جس کی ترمیم کرسچن جی۔ ایپے نے کی ہے۔ "نئے دور کے جنگل ڈاکٹر" کی طرف تاریخی بلڈنگسرومین موضوعات فشر ڈولی کی زندگی کو "نئے دور کے جنگل ڈاکٹر" کی طرف ایک تاریخی بلڈنگسرومین کے طور پر پیش کرتا ہے، اور وہ یہ واضح کرتا ہے کہ وہ ایسا اس وقت کرے گا جب وہ کہتا ہے کہ ڈولی "آئرش-امریکی ریک" سے ایک عالمی مشہور شخصیت کی طرف گیا جس نے میکارتھیزم اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں صدر کینیڈی کے دور میں شروع ہونے والی ویتنام کی پالیسیوں میں تبدیلی کے درمیان "تاریخی پل" کے طور پر کام کیا۔ ڈولی ایک ایسے لڑکے، نوعمر، اور بیچلر سے جاتا ہے جو قوانین کو نظر انداز کرتا ہے اور اپنے کردار کو تشکیل دینے والی سماجی و سیاسی قوتوں سے بے خبر رہتا ہے، فوج کا ایک طبی افسر جو ایک سیاسی پیادے کے طور پر کام کرتا ہے اور آخر کار ایک "جنگل ڈاکٹر" کے پاس جاتا ہے جو سیاسی ایجنڈوں سے بالاتر ہونے کی کوشش کرتا ہے جبکہ کینیڈی انتظامیہ سے شروع ہونے والے ویتنام میں کمیونزم کی ترقی پر توجہ کے نئے دور کے ساتھ کمیونزم کے مخالف عمر کو ختم کرتا ہے۔ فشر کی تاریخی داستان کے آغاز میں، ڈولی ایک نوعمر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو اپنے کیتھولک ہائی اسکول کے قوانین کی خلاف ورزی کرتا ہے پھر بھی اپنی پسندیدہ شخصیت کی وجہ سے اپنے غلط کاموں سے بچنے کا انتظام کرتا ہے۔ فشر ڈولی کو بے وقوف اور بے خبر کے طور پر پیش کرتا ہے کہ اسے کیتھولک اقدار سے متاثر کیا جا رہا تھا، اور اس کی شخصیت کا یہ پہلو اس کی کالج کی پوری زندگی میں مستحکم رہتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ ڈولی کی قواعد کو نظر انداز کرنے کی وجہ سے وہ ویتنام میں امریکی انٹیلی جنس کارروائیوں کے لیے پیادہ بن گیا (ڈولی کی میڈیکل اسکول سے بے دخلی نے اسے فوج میں شامل ہونے اور میڈیکل آفیسر کی حیثیت سے خدمات انجام دینے پر مجبور کر دیا)۔ ڈولی وہ شخص تھا جس کی امریکہ اور جنوبی ویتنام کے درمیان دوستی قائم کرنے کے لیے ضرورت تھی، اور ایڈورڈ لینسڈیل جیسے امریکی انٹیلی جنس افسران نے انڈوچائنا میں امریکی کمیونسٹ مخالف موجودگی کو بڑھانے کے لیے ڈولی کی شخصیت کا استحصال کیا۔ فوج میں ڈولی کے وقت نے انہیں شمالی ویتنام سے بے سہارا لوگوں کی طبی مدد کرنے کا موقع فراہم کیا، اس طرح انہیں جنوبی نگو دینہ ڈیم میں ابھرتے ہوئے سیاسی رہنما کے ساتھ مؤثر طریقے سے دوستی کرنے کا موقع ملا۔ فشر اس خیال کے ثبوت کے طور پر ویتنام لابی میں ڈولی کی رکنیت کا بھی حوالہ دیتے ہیں کہ ڈولی کو سرد جنگ کے مفادات کے لیے ایک سیاسی ہتھیار کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ لیکن فشر اس کے بعد بتاتے ہیں کہ ڈولی کی ہم جنس پرستی کی وجہ سے فوج سے بے دخل ہونے کے بعد، ڈولی نے ایک حقیقی "جنگل ڈاکٹر" کے طور پر خدمات انجام دینا سیکھ کر سیاسی پیادے کے خیال سے آگے بڑھنے کی کوشش کی۔ البرٹ شوئیٹزر کی طرح، ڈولی نے خود کو عوام کے سامنے مارکیٹ کرنا سیکھا، جو کہ "جنگل ڈاکٹر" آرکی ٹائپ کی ایک اہم خصوصیت ہے جسے البرٹ شوئیٹزر پہلے ہی قائم کر چکے تھے۔ فشر تجویز کرتے ہیں کہ میڈیا اور فلمی صنعت کے ذریعے، جن دونوں کو سرد جنگ کے ایجنڈوں کو آگے بڑھانے والے پیادے کے طور پر ڈولی کے تجربے سے سہولت ملی، ڈولی نے خود کو "جنگل ڈاکٹر" کی شناخت کے ساتھ منسلک کافی تشہیر دی کہ سرکاری اہلکار اپنے سیاسی ایجنڈوں کی تعمیر کرتے وقت ڈولی کے منصوبوں کو مدنظر رکھ رہے تھے (پہلے کے برعکس، جب ڈولی کو سی آئی اے کے افسران کی طرف سے جو بتایا گیا تھا اس پر عمل کرنے کی ہدایت کی گئی تھی)۔ ڈولی نے سیلف مارکیٹنگ کے لیے ایک موقع حاصل کیا جب فوج میں اپنے وقت کے دوران، انٹیلی جنس افسران نے اسے ولیم جے لیڈرر سے جوڑا، جو ایک پبلک انفارمیشن آفیسر تھا جس نے ڈولی کو ڈیلیور اس فرام ایول شائع کرنے میں مدد کی۔ فشر نے انکشاف کیا کہ کس طرح ڈولی نے "جنگل ڈاکٹر" کی شناخت حاصل کی جب اس نے اپنا پہلا شہری مشن: آپریشن لاؤس اپنایا۔ ڈولی کی البرٹ شوئیٹزر سے ملاقات کے بعد، جو کہ "جنگل ڈاکٹر" کے مثالی نمونے تھے، شوئیٹزر کے کام سے سیکھنے کے لیے، ڈولی نے لاؤس میں کلینک قائم کرنا شروع کیے جنہیں کیتھولک جماعتوں کے عطیات سمیت مالی طور پر مضبوط کیا گیا تھا۔ ان مشنوں کے دوران، ڈولی کو ایک مخیر شخص کے طور پر پیش کیا گیا تھا جو حقیقی طور پر ان لوگوں کی دیکھ بھال کرتا تھا جن کی اس نے خدمت کی تھی، یہ تصویر "جنگل ڈاکٹر" کی شناخت سے مطابقت رکھتی ہے۔ فشر نے واضح طور پر ذکر کیا ہے کہ ڈولی کا زندگی کے ذریعے سفر نہ صرف اس کے "جنگل ڈاکٹر" بننے میں بلکہ اس کے نئے دور کا "جنگل ڈاکٹر" بننے میں بھی ختم ہوتا ہے۔ فشر بتاتے ہیں کہ ڈولی نے میکارتھیزم کے پرانے دور اور آئرش کیتھولک جان ایف کینیڈی کے نئے دور کے درمیان "تاریخی پل" کے طور پر کام کیا، اور وہ اس دعوے کی حمایت کرنے کے لیے دو حقائق کا استعمال کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، ڈولی کینیڈی کے والد اور خود صدر کینیڈی کے دوست تھے، اور دوسرا، ڈولی بھی ایک آئرش کیتھولک (صدر کینیڈی کی طرح) تھے جنہوں نے اپنے کام کو فروغ دینے کے لیے شو بز کا استعمال کیا۔ بالآخر، فشر حقیقی زندگی میں ایک بلڈنگسرومین پیش کرتا ہے: تھامس ڈولی، ایک ایسا آدمی جو خود کو "غیر نظم و ضبط والے آئرش-امریکی ریک" سے "نئے دور کا جنگل ڈاکٹر" بناتا ہے۔ تھامس انتھونی ڈولی III اور البرٹ شوئیٹزر ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں۔ اگرچہ ڈولی واضح طور پر دعوی کرتا ہے کہ اس کے اور شوئیٹزر کے فلسفے مختلف ہیں، کچھ حد تک مخالف ہیں کہ وہ اپنے طبی مشنری کام کو کس طرح دیکھتے ہیں، فشر نے دونوں طبی مشنریوں کو دو مخالف کے طور پر پیش کیا جو ایک جیسے عالمی اثرات مرتب کرتے ہیں۔ جبکہ فشر شویتزر کو دانشوروں کے خاندان سے تعلق رکھنے والے ایک پروٹسٹنٹ مشنری کے طور پر دکھاتا ہے جس میں اس کا کزن (فلسفی جین پال سارتر) بھی شامل ہے، ڈولی کا تعلق 1920 کی دہائی کے کارپوریٹ تاجروں کے خاندان سے ہے۔ شویتزر ایک پروٹسٹنٹ مشنری تھا، جبکہ ڈولی آئرش کیتھولک تھا۔ اگرچہ شویٹزر نے مجموعی طور پر اپنے طبی مشنری کام کو انجام دیتے ہوئے کسی مخصوص قومیت کے ساتھ منفرد طور پر شناخت نہیں کی، لیکن فشر ڈولی کا حوالہ ایسے شخص کے طور پر دیتے ہیں جو جنوب مشرقی ایشیا میں منفرد امریکی اقدار لانے کا دعوی کرتا ہے۔ درحقیقت، فشر بتاتے ہیں کہ ڈولی کا مقصد لاؤتیوں کو یہ دکھانا تھا کہ امریکی ان کی طبی صحت کو بہتر بنانے میں کتنی اچھی مدد کر رہے تھے۔ فشر یہ بھی پیش کرتے ہیں کہ یہ کتنا موثر تھا، انہوں نے ڈولی سے خطاب کرنے کے لیے استعمال ہونے والی لاؤتی اصطلاح تھان مو امریکہ (ڈاکٹر امریکہ) کا حوالہ دیا۔ شوئیٹزر نے نہ صرف اپنے جرمن اور فرانسیسی پس منظر کی اقدار کے ساتھ واضح طور پر شناخت نہیں کی بلکہ انہوں نے امریکی اصولوں کے ساتھ ڈولی کی شناخت کے لیے بھی اپنی ناپسند کا اظہار کیا۔ اور نہ صرف شویتزر کو ڈولی کے اپنے طبی مشنری کام تک پہنچنے کے کچھ طریقے ناپسند تھے، بلکہ فشر بھی ڈولی کا حوالہ دیتے ہیں جو خود کو شویتزر کی شناخت کے پہلوؤں سے ممتاز کرتے ہیں۔ جب کہ شویتزر کے بارے میں دعوی کیا گیا تھا کہ وہ ان لوگوں کے بارے میں نسل پرستانہ، نوآبادیاتی اور پدرانہ رویوں کو پناہ دیتا ہے جن کی اس نے مدد کی تھی، ڈولی نے فشر کی سوانح عمری میں واضح طور پر ذکر کیا ہے کہ وہ نسل پرستانہ نہیں تھا، نوآبادیاتی نہیں تھا، اور پدرانہ نہیں تھا۔ تاہم، فشر بتاتے ہیں کہ ان کے اختلافات کے باوجود، دونوں بالآخر ایک جیسے قسم کے کام پر پہنچتے ہیں، ایک جیسے نتائج حاصل کرتے ہیں، اور بہت سی ذاتی مماثلت رکھتے ہیں۔ ڈولی اور شوئیٹزر نے خود راست رویے کا مظاہرہ کیا، شوئیٹزر نے کیمرے سے اپنی محبت میں اور ڈولی نے کنگسٹن ٹریو کے ایک ایپونائم گانے سے فائدہ اٹھایا، یا یہاں تک کہ کینسر کے لیے اپنی جراحی مداخلت کو میڈیا کوریج دے کر عطیہ دہندگان کو اپنی فاؤنڈیشن (میڈیکو) کے حق میں حساس بنایا۔ دونوں نے عالمی شہرت حاصل کی، جیسا کہ 1954 میں شوئیٹزر کو دیے گئے نوبل امن انعام سے ظاہر ہوتا ہے اور ڈولی نے ٹائم میگزین میں اپنے خراج تحسین میں "عالمی شہرت" حاصل کرنے کا دعوی کیا ہے۔ دونوں کلینک قائم کرتے ہیں (فرانسیسی استوائی افریقہ میں شوئیٹزر اور لاؤس میں ڈولی)، اور فشر شوئیٹزر اور ڈولی دونوں کو طبی مشنری کام کے "منصوبہ ساز" ماڈل کی خصوصیت کے طور پر دکھاتے ہیں جو ولیم ایسٹرلی کے دی وائٹ مینز برڈن میں بیان کیا گیا ہے: مغرب کی کوششوں نے باقی لوگوں کی مدد کرنے کے لیے اتنا زیادہ بیمار اور اتنا چھوٹا اچھا کیا ہے (لیڈر سٹرلنگ کے برعکس، جس نے ایسٹرلی بیان کردہ "تلاش کرنے والے" کے زیادہ نقطہ نظر کو اپنایا)۔ نیز، فشر نے ذکر کیا ہے کہ شوئیٹزر اور ڈولی دونوں کو خود تشہیر اور عوامی شبیہہ میں اس قدر جذب ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا تھا کہ وہ طویل عرصے تک غیر حاضر رہے جہاں سے وہ اپنا طبی مشنری کام انجام دے رہے تھے۔ معاصر یسوع یا محض ایک نجات یافتہ آدمی؟ ڈولی کا جائزہ لیتے وقت، فشر یہ سوال پیش کرتا ہے کہ آیا ڈولی کو معاصر یسوع کے طور پر دیکھا جاتا ہے یا صرف ایک فرد کے طور پر جسے لاؤس میں اس کے اچھے کاموں سے نجات ملی ہے۔ فشر نے ڈولی کو ایک تیسری جماعت کے طالب علم کے خط کا حوالہ دیا ہے جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ ڈولی "بالکل یسوع کی طرح" ہے۔ ٹریسا گالاگر نے ڈولی کا نام یسوع کے لیے اپنی دعا میں "یسوع کا چھوٹا پھول" رکھا ہے۔ تاہم، فشر ڈولی کو ایک خود غرضی کے طور پر بھی پیش کرتا ہے جو میڈیا سے محبت کرتا ہے ؛ دوسری طرف، یسوع کو ایک بے لوث فرد سمجھا جاتا ہے جو اپنی مرضی کو خدا کے حوالے کرتا ہے۔ فشر ڈولی کو ایک ایسے شخص کے طور پر بھی دکھاتا ہے جس کی ذاتی خرابیاں ہیں (جیسے کہ اس کے کردار کو تشکیل دینے والی سیاسی قوتوں سے لاعلمی) جو خود کو ریاستہائے متحدہ کے سیاسی ایجنڈوں کا شکار ہونے سے چھڑانا چاہتا ہے۔ جیسا کہ ڈولی زیادہ فوجی بنیاد پر مشنری کام سے سویلین مشنری کام میں تبدیل ہوتا ہے، فشر بتاتے ہیں کہ ڈولی کے محرکات سیاسی کے بجائے زیادہ مذہبی ہو جاتے ہیں۔ وہ اس تصور کی حمایت کرنے والے ثبوت کے طور پر اپنی بعد کی زندگی میں ڈولی کے پرجوش کیتھولک ازم کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اگرچہ فشر اس بات کا اندازہ نہیں لگاتے کہ ان دونوں میں سے کون سی پیشکش زیادہ درست ہے، لیکن ڈولی کی مؤخر الذکر تصویر کشی اس حقیقت سے مطابقت رکھتی ہے کہ طبی مشنری کے کام کو بہادری یا نجات کی کوشش کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ ڈولی ایک "تاریخی پل" کے طور پر فشر تجویز کرتے ہیں کہ ڈولی کمیونسٹ مخالف میک کارتھیزم اور جان ایف کینیڈی کی انتظامیہ سے شروع ہونے والے ویتنام میں کمیونزم کی ترقی پر توجہ کے درمیان ایک "تاریخی پل" کے طور پر کام کرتا ہے۔ کتاب کے آخر میں، فشر کہتے ہیں، "آخر میں انہوں نے [ڈولی] نے جو میکارتھی اور جیک کینیڈی کے درمیان پل فراہم کیا، جس سے امریکی زندگی میں ایک نئی تقسیم میں latter.that accomplishment.ushered کا بہت فائدہ ہوا، جو اس قسم کے سانحے سے مالا مال تھا اور امید ہے کہ یہ 'پرانا رومانٹک' اپنی مختصر زندگی میں اتنے جوش و خروش سے پروان چڑھا تھا۔" مصنف دو اہم نکات کی طرف اشارہ کرتا ہے جو اس کے دعوے کی حمایت کرتے ہیں: پہلا، فشر کا دعوی ہے کہ فوج میں اپنے وقت کے دوران میڈیکل مشنری کی حیثیت سے خدمات انجام دینے کا ڈولی کا محرک جنوبی ویتنام سے کمیونزم کے خاتمے اور وہاں جمہوریت قائم کرنے کی اس کی خواہش سے ہوا تھا۔ یہ نظریہ ڈومینو تھیوری سے مطابقت رکھتا تھا جس نے امریکہ کو ویتنام میں داخل ہونے کی ترغیب دی۔ دوسرا، ڈولی کی کینیڈی کے والد کے ساتھ مضبوط دوستی تھی، اور ڈولی اور کینیڈی دونوں نوجوان آئرش کیتھولک تھے۔ یہ حقیقت کہ دونوں کمیونزم مخالف اور کینیڈی کی نوجوان آئرش کیتھولک روح ڈولی میں مجسم تھی، فشر کے اس دعوے کی حمایت کرتی ہے کہ ڈولی ان دو ادوار کے درمیان ایک "تاریخی پل" کے طور پر کام کر رہا ہے۔ فشر اس خیال کو بھی فروغ دیتے ہیں کہ ڈولی کا عمل، اصول اور عزم غریبوں کے لیے اعتراف کی مدد کے دور سے اعتراف کے بعد کی طرف منتقلی کو ہوا دے رہے تھے، یعنی۔ انسانی امداد، نوآبادیاتی دور سے سرد جنگ کے دور کی طرف منتقلی کے نتیجے میں، ایک انسانی کارروائی جو تیسری دنیا کی آبادی کے سیاسی اور معاشی مفاد سے منسلک ہے۔ جے ایف۔ کینیڈی امریکن پیس کور کی تشکیل کرتے وقت ڈولی کے عمل کو مدعو کریں گے، جسے سماجی میدان میں براہ راست شخص سے شخص کے تعامل کے ذریعے امریکی نواز احساس کو پھیلانے کے ایک آلے کے طور پر تصور کیا گیا ہے، جیسا کہ ٹی اے ڈولی نے وکالت کی ہے۔ سوانح عمری کی اہمیت ڈاکٹر امریکہ: تھامس اے ڈولی کی زندگیاں، 1927-1961 ڈولی کی پہلی تاریخی سوانح عمری ہے جس کے بارے میں دعوی کیا گیا ہے کہ وہ ایک تاریخی شخصیت کے طور پر ان کا یکساں طور پر جائزہ لیتے ہیں۔ ڈولی کے بارے میں لکھی گئی زیادہ تر تصانیف میں یا تو ان کی تعریف کی گئی ہے یا مذمت کی گئی ہے۔ جہاں تک تعریف کا تعلق ہے، ڈولی کی موت کے 18 سال بعد پیپل میگزین میں، ایک پادری نے دعوی کیا کہ ڈولی "ایک سنت" تھا نہ کہ "سی آئی اے کا خوف"۔ اس کے علاوہ، نیویارک ٹائمز میگزین کے 20 اپریل 1958 کے شمارے میں، ڈولی کے بارے میں دعوی کیا گیا ہے کہ اس نے غیر ملکی امداد کو ایک نیا "انسانی رابطہ" فراہم کیا ہے۔ ڈولی کے خراج تحسین میں بھی انہیں مثبت طور پر بیان کیا گیا ہے، یعنی ایک ایسے شخص کے طور پر جس نے لاؤتیوں اور ویتنامیوں کی طبی ضروریات کی دیکھ بھال کرتے ہوئے "عالمی شہرت حاصل کی"۔ ڈولی کے مزید تنقیدی جائزے بھی کیے گئے ہیں۔ 1950 کی دہائی کے کچھ میڈیا نے انہیں ایک غیر حاضر مشنری کے طور پر مذمت کی جو محض ایک ایسی تنظیم کی طرف توجہ مبذول کر رہی تھی جس کی وہ براہ راست نگرانی نہیں کرتے تھے۔ تاہم، فشر کی سوانح عمری ڈولی کے بارے میں زیادہ غیر جانبدار نظریہ فراہم کرتی ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ڈولی، اگرچہ کسی نہ کسی طرح امریکہ اور فوج میں طبی مشقوں سے ان کی مسلسل بے دخلی کی وجہ سے اپنے "مشنری عہدے" تک محدود تھا، لیکن وہ کمیونزم مخالف اور کینیڈی انتظامیہ سے شروع ہونے والی ویتنام میں کمیونزم کی ترقی پر توجہ کے درمیان ایک "تاریخی پل" تھا۔ سوانح عمری ان چند کتابوں میں سے ایک ہے جو طبی مشنری اشاعتوں کے تناظر میں ڈولی کا یکساں طور پر جائزہ لیتی ہیں۔ طبی مشنریوں کے بارے میں زیادہ تر اشاعتیں ان کے کام یا ان کے کردار کے بارے میں مجموعی طور پر فیصلہ دیتی ہیں، اور ان اشاعتوں کی عبارت اس طرح کے فیصلوں پر عمل کرتی ہے۔ ٹریسی کیڈر، پہاڑوں سے پرے پہاڑوں میں، ایک طبی مشنری کے طور پر پال فارمر کے بارے میں عام طور پر سازگار نظریہ فراہم کرتی ہے۔ البرٹ شوئیٹزر کی دی پرائمول فاریسٹ کے پیش لفظ میں، ولیم فوج نے شوئیٹزر کے بارے میں عام طور پر مثبت نظریہ پیش کرتے ہوئے کہا ہے کہ ان کی کتاب "ایک ہونہار عالم کی کہانی ہے جس کے پاس خود کو مالا مال کرنے کے سنہری مواقع تھے"۔ طبی مشنریوں کے زیادہ منفی بیانات دینے والی اشاعتیں بھی موجود ہیں۔ ٹونی موریسن کا سب سے زیادہ فروخت ہونے والا ناول سونگ آف سولومن شوئیٹزر کے بارے میں ایک ناگوار نظریہ پیش کرتا ہے، جس میں اسے ایک ایسے شخص کے طور پر پیش کیا گیا ہے جسے افریقیوں کی پرواہ نہیں تھی لیکن جو "لیبارٹری میں خود کی جانچ کر رہا تھا"۔ فشر کی اشاعت بالآخر ان چند میں سے ایک ہے جو ایک طبی مشنری کی یکساں تصویر پیش کرتی ہے۔ معاصر استقبال سوانح عمری کو عام طور پر مثبت جائزے ملے۔ کرکس ریویوز میگزین نے اس کتاب کو "1950 کی دہائی میں امریکی ویتنام جنگ کی پالیسی سازی میں تقریبا فراموش، لیکن اہم کھلاڑی کی ایک کامیاب سوانح عمری" قرار دیتے ہوئے اسے "بصیرت انگیز اور روشن خیال" قرار دیا۔ واشنگٹن پوسٹ بک ورلڈ نے کتاب کی ڈولی کی یکساں تصویر کشی کی تصدیق کی۔ جائزہ لینے والے نے کہا کہ فشر "ہمیں اپنے ذیلی عنوان کے وعدوں کے مطابق، بہت سی 'زندگیاں' دیتا ہے: ایک فضول، متکبر، خود کو فروغ دینے والا، مہتواکانکشی، ہیرا پھیری کرنے والا کہانی سنانے والا جو مبالغہ آرائی کرنا جانتا تھا، چھوٹے ریشے اور بڑے جھوٹ بولنا جانتا تھا ؛ بلکہ ایک حساس، فراخ دل، مثالی اور رحم دل ڈاکٹر بھی تھا جس نے لوگوں کے انتہائی ضرورت مندوں کے لیے مشکل حالات میں خود کو خطرے میں ڈال دیا۔" فشر کے تجزیے سے اختلاف کیتھولک ہسٹوریکل ریویو میں شائع ہونے والا ایک جائزہ ڈولی کی شخصیت کے بارے میں فشر کے تجزیے سے متفق نہیں ہے۔ مبصر ولیم ڈی شارپ نے کہا کہ فشر نے غلطی سے ڈولی کی ہم جنس پرستی کو ڈولی کی ذاتی خامی قرار دیا۔ شارپ نے کہا کہ ڈولی کی ذاتی خامی اس کی "جھوٹ بولنا، خود غرضی، ہیرا پھیری، اور قریبی انسانی تعلقات کی کمی" تھی، نہ کہ اپنے دوسرے مردوں کے ساتھ اس کے غیر روایتی تعلقات۔ نیز، جب کہ فشر ڈولی کو "مستند جاسوس" کہتے ہیں، پیپل میگزین میں ایک پادری کے حوالے سے دعوی کیا گیا ہے کہ ڈولی "سی آئی اے کا مخبر تھا، جاسوس نہیں"۔ اس کے علاوہ، جب کہ فشر ڈولی کی زندگی کو "جنگل ڈاکٹر" میں ترقی کے طور پر پیش کرتا ہے، وہ حوالہ جات پیش کرتا ہے جس میں دعوی کیا جاتا ہے کہ ڈولی اپنی پوری زندگی میں ایک "بڑھا ہوا بچہ" رہتا ہے۔ عمومی حوالہ جات فشر، جے ٹی۔ (1997) ڈاکٹر امریکہ: تھامس اے ڈولی کی زندگی، 1927-1961۔ یونیورسٹی آف میساچوسٹس پریس حوالہ جات بیرونی روابط ڈولی فاؤنڈیشن، ڈولی انٹرمیڈ انٹرنیشنل-میڈیکل ایڈ اراؤنڈ دی ورلڈ کا اقتباس ڈاکٹر امریکہ سے: تھامس اے ڈولی کی زندگیاں، جیمز ٹی فشر کی کتاب کا جائزہ ڈاکٹر امریکہ: تھامس اے ڈولی کی زندگیاں، جیمز ٹی فشر کی تحریر کردہ (1998) جیمز سلیوان ٹام ڈولی کی ظاہری شکل واٹز مائی لائن پر؟ 22 نومبر 1959 کو امریکی سوانح عمری اینٹی کمیونزم میکارتھیزم ویتنام وار کتابیں یونیورسٹی آف میساچوسٹس پریس کتابیں 1997 غیر افسانوی کتابیں