San Jose de Moro
سان ہوزے ڈی مورو شمال مغربی پیرو کے ضلع پاکانگا، صوبہ چیپین، لا لبرٹیڈ ریجن میں ایک موچے آثار قدیمہ کا مقام ہے۔ یہ مقام 400 اور 1000 عیسوی کے درمیان ایک رسمی جنازے کے کمپلیکس کے طور پر کام کرتا تھا۔ علاقہ سان ہوزے ڈی مورو کا مقام پیرو کی جیکیٹیپیک ضلع وادی میں دریائے چمان کے کنارے ایک چھوٹی سی کمیونٹی میں واقع ہے۔ سان ہوزے ڈی مورو جدید شہروں ٹروجیلو اور چیکلیو کے درمیان پین امریکن ہائی وے کے ساتھ واقع ہے۔ یہ مقام سطح سمندر سے تقریبا 13 میٹر بلندی پر تقریبا 10 ہیکٹر پر محیط ہے۔ ملک کے ایسے علاقے میں صحرا کا علاقہ ریتیلا اور خشک ہے جہاں تقریبا کوئی بارش نہیں ہوتی ہے۔ خشک حالات آثار قدیمہ کے مواد کے اعلی تحفظ کے لیے ایک مثالی ماحول فراہم کرتے ہیں۔ سان جوس ڈی مورو کے آس پاس کے علاقے میں، اہمیت کے حامل کئی دیگر آثار قدیمہ کے مقامات ہیں جن میں شامل ہیں: سیررو چیپین، سان الڈی فونسو، ایل الگرروبل ڈی مورو، پورٹاچویلو ڈی چارکیپ، پاکاٹنامو، اور سیررو کاتالینا۔ مقام کا قبضہ وسطی موچے دور سان جوس ڈی مورو میں ابتدائی قبضہ 400-600 AD کے وسطی موچے دور کا ہے۔ اس ابتدائی دور کی خصوصیت بوٹ کی شکل کے مقبرے اور تدفین کی پیش کش ہے جس میں سیرامکس اور دھاتیں شامل ہیں۔ وسطی موچے دور کے دوران فرش 15 سینٹی میٹر قطر کے پوسٹ سوراخوں کو ظاہر کرتے ہیں جو جنازے کی تقریبات کے دوران زائرین کے لیے بنائے گئے عارضی ڈھانچوں کی حمایت کر سکتے تھے۔ دیگر شواہد میں چولہے، کھانا پکانے کے ثبوت والے برتن، مصلوب کی پیشکشیں، اور گھریلو برتن کے شیرڈ شامل ہیں۔ آخری موچے دور مندرجہ ذیل آخری موچے دور (600-850 AD) کا تعلق جیکیٹیپیک وادی میں موچے کی موجودگی کے عروج سے ہے۔ آخری موچے دور کے دوران بڑے اسٹوریج کنٹینر یا پائیکا پائے جاتے ہیں۔ ان کنٹینروں کو الکحل مشروبات چیچا کو ذخیرہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جو ضیافتوں اور تدفین کی تقریبات کے دوران بڑی مقدار میں کھایا جاتا۔ بھاری قبضے کے شواہد میں شامل ہیں: متعدد چولہے، کھانے کی باقیات، دوبارہ استعمال کے قابل برتن، اور اچھی طرح سے پہنی ہوئی سطحیں۔ یہ آخری موچے دور کے دوران بھی تھا کہ آخری رسومات کا قبضہ گڑھے کے مقبرے، جوتے کی شکل کے مقبرے اور چیمبر تدفین کی موجودگی کے ساتھ اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ سان جوس ڈی مورو کی پجاریوں کے مشہور قبروں کی تعمیر بھی اسی دوران ہوئی۔ ان طاقتور خواتین نے وادی کے گورنروں کا کردار ادا کیا۔ سان جوس ڈی مورو میں عبوری دور (850-1000 AD) تبدیلی کے وقت کی نمائندگی کرتا ہے کیونکہ موچے سلطنت کی بالادستی ختم ہو گئی اور وادی میں لامبایک ریاست اقتدار میں آ گئی۔ اس عبوری دور کے دوران مرکزی طاقت کی عدم موجودگی نے ثقافتی اظہار کی ایک بڑی رینج کی اجازت دی جیسا کہ اس وقت کے دوران پائی جانے والی مختلف قسم کی نوادرات کی روایات سے ظاہر ہوتا ہے۔ سان جوس ڈی مورو میں موچے کا خاتمہ کافی اچانک تھا ؛ اس کے باوجود، عبوری دور کے دوران اس جگہ پر مسلسل قبضہ تھا۔ منتقلی کے دوران مقامی تدفین کے ساتھ نسبتا بڑی مقدار میں غیر ملکی مٹی کے برتن وابستہ نظر آتے ہیں، جن میں واری، نیوریا، اٹارکو، پیٹویلکا، کاجامارکا کئی مراحل میں، اور چاچاپویاس اسٹائل شامل ہیں۔ بعد میں، یہ روایات لامبایک اور چمو ثقافتوں میں یکجا ہوئیں۔ لامبایک دور اس جگہ پر آخری قبضہ لامبایک دور کے دوران 1000-1350 AD سے ہے۔ سان ہوزے ڈی مورو نے اس وقت کے دوران ایک رسمی جنازے کے مرکز کے طور پر اہمیت میں کمی کی۔ اس کے باوجود، اس جگہ نے کچھ وقار برقرار رکھا اور اسے کئی اہم تدفین حاصل ہوئیں۔ کم شدید قبضے کے اس دور میں زیادہ تدفین لچکدار پوزیشن میں اور لامبایک ثقافت کی علامتوں پر مشتمل دکھائی دیتی ہے۔ سان جوس ڈی مورو میں 1991 میں کھدائی کا آغاز ہوا اور آج بھی پونٹیفیشیا یونیورسیڈڈ کیٹولکا ڈیل پیرو کے زیر اہتمام ایک پروگرام میں جاری ہے جس کی سربراہی ماہر آثار قدیمہ لوئس جیمی کاسٹیلو کر رہے ہیں۔ 1991 میں، کھدائی کی ہر اکائی کے طول و عرض 2 میٹر x 2 میٹر تھے۔ 1996 میں یونٹ کا سائز بڑھ کر 6 میٹر x 6 میٹر ہو گیا اور سال 2000 سے یونٹس کا سائز 10 میٹر x 10 میٹر ہے۔ یونٹ کا بڑا سائز محققین کو ملحقہ رسمی اور جنازے کے علاقوں کے درمیان تعلقات کی بہتر تفہیم حاصل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ اس جگہ پر کھدائی سے تین مختلف قسم کے مقبرے اور چیچا کی پیداوار اور ذخیرہ کرنے کے لیے بڑی جگہوں کی شکل میں ضیافت کے اشارے ملے ہیں۔ آثار قدیمہ کی طالبہ کیرولین کولج نے 2019 میں سان جوس ڈی مورو میں چھوٹے چہرے والے اٹوٹ مجسمے کی مثال ظاہر کی۔ موچے اور لامبایک ثقافتوں کے درمیان منتقلی کے دور کی اس 1000 سال پرانی مورتی کی خاصیت یہ تھی کہ اس کے ارد گرد کوئی دوسری اشیاء نہیں تھیں، کیونکہ یہ سمجھا جاتا تھا کہ اس طرح کی اشیاء کو قبروں میں دفن کیا جاتا تھا۔ مقبرے کی اقسام سان جوس ڈی مورو میں گڑھے کے مقبرے تدفین کی سب سے آسان شکل ہیں۔ وہ لمبی، سطحی قبریں ہیں جن میں عام طور پر ایک فرد ہوتا ہے جس میں چند تدفین کی قربانیاں ہوتی ہیں۔ گڑھے کے مقبرے اس جگہ کے بعد کے عبوری اور لامبایک قبضے کے دوران ظاہر ہوتے ہیں جن میں کچھ گڑھے کے مقبرے موچے دور کے ہیں۔ جوتے کی شکل کے مقبرے درمیانی اور آخری موچے دور سے وابستہ ہیں۔ قبروں میں عام طور پر 2 میٹر گہری عمودی رسائی کا شافٹ ہوتا ہے جو افقی والٹ یا چیمبر کی طرف جاتا ہے جہاں متوفی افراد کو نذرانوں کے ساتھ رکھا جاتا ہے۔ دفن کرنے کے بعد، والٹ کو ایڈوب دیوار سے سیل کر دیا جاتا ہے جو کہ بوٹ کی شکل کے مقبرے کی ایک علامتی خصوصیت ہے۔ چیمبر مقبرے سان جوس ڈی مورو میں پائے جانے والے سب سے پیچیدہ قسم کے مقبرے ہیں۔ چیمبرز ایڈوب دیواروں اور الگرروبو بیم کی چھت کے ساتھ ایک چوتھائی شکل میں بنائے گئے ہیں۔ چیمبر قبروں کی دیواروں میں بعض اوقات کناروں کے ساتھ طاق یا بینچ ہوتے ہیں۔ چیمبر قبروں کا مواد اور سائز اس وقت کے ساتھ مختلف ہوتا ہے جس سے وہ وابستہ ہوتے ہیں۔ چیمبر مقبرے اکثر ایک سے زیادہ انفرادی اور متعدد قبر کی قربانیوں پر مشتمل ہوتے ہیں۔ موچے آئیکونگرافی جو زیادہ تر موچے سیرامکس اور موچے فائن لائن مٹی کے برتنوں پر ظاہر ہوتی ہے، موچے کے عقائد کے نظام اور رسمی تقریبات کو سمجھنے میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ چونکہ موچے کا کوئی تحریری نظام نہیں تھا، اس لیے تفصیلی فن اور مجسمہ سازی موچے کے طریقوں اور روزمرہ کی زندگی کی نمائندگی کرتی ہے۔ ماہر بشریات کرسٹوفر ڈونان نے یہ بھی تجویز کیا ہے کہ تمام موچے فن مقدس ہے اور یہاں تک کہ "سب سے زیادہ عام نمائشیں بھی مذہبی اہمیت کی حامل ہیں"۔ موچے کی مجسمہ سازی شمانوں کی بھی نشاندہی کرتی ہے جس میں تھریانتھروپک مخلوقات اور پیچیدہ رسومات کی عکاسی کی گئی ہے۔ سین ہوزے ڈی مورو میں دو دہائیوں کی کھدائی کے دوران کئی تدفینوں کا انکشاف ہوا ہے جن میں اعلی درجے کی خواتین افراد موجود ہیں۔ ان خواتین کی اہمیت ان کے لباس اور ان کی انجمن میں تدفین کی قربانیوں کی تعداد اور نوعیت سے ظاہر ہوتی ہے۔ مزید برآں، بہت سے افراد ملبوسات اور آرائش کے ساتھ رہے ہیں جو موچے آئیکونگرافی میں قربانی اور پیشکش کی تقریب میں دکھایا گیا ہے۔ موچے کی یہ پیچیدہ تقریب انسانی قربانی اور قربانی کے پیالے میں انسانی خون کی پیش کش پر مشتمل تھی جو موچے آرٹ میں ظاہر ہوتی ہے۔ سان ہوزے ڈی مورو میں دفن ہونے والی خواتین نے ایک ہی سر کے کپڑے پہنے ہوئے ہیں اور انہیں اسی طرح کے "قربانی کے پیالے" کے ساتھ دفن کیا گیا ہے جو ان تقریبات کی مجسمہ سازی میں نظر آتے ہیں۔ ان رسمی تقریبات میں شرکت میں ان کی اہمیت ان کے قبروں میں رکھے گئے وسیع کام، ان کی شاہانہ پیش کشوں، اور ان کے اعزاز میں منعقد ہونے والی عظیم الشان جنازے کی ضیافتوں کے ثبوت سے ظاہر ہوتی ہے۔ مقبرہ M-U41، پہلی پریسٹس۔ اس مقبرے میں دفن ہونے والا شخص ایک عورت تھی جس کی عمر 30-40 سال تھی۔ اس عورت کے ساتھ وہی آرائش تھی جو موچے کی مجسمہ سازی میں عورت کو پریسٹس کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ فرد کو گنے کے تابوت میں رکھا گیا تھا جو تانبے کی ڈسکس سے ڈھکا ہوا تھا۔ ہتھیاروں اور ٹانگوں کی شکل میں دھات کی نقاشی تابوت کے اطراف سے منسلک تھی اور ساتھ ہی تابوت کے سر پر ہیڈ ڈریس کی شکل میں کندہ کاری کی گئی تھی۔ چیمبر قبر کے اندر بنیادی فرد کے ساتھ پانچ اضافی خواتین کو دفن کیا گیا۔ قبر میں جنازے کی پیش کشوں میں شامل تھے: اسپونڈیلس شیل ہار، دھات کی اشیاء، اور سیرامک برتن۔ لاس چماناس بریل M-U1221-یہ تدفین آخری عبوری دور کی ہے۔ مقبرے میں کئی ایسی خواتین موجود تھیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ معالج یا شمن ہیں۔ اگرچہ خواتین کو شمنوں کے تمام عام سامان کے ساتھ دفن نہیں کیا گیا تھا، لیکن ان کے پاس ممکنہ طور پر ان کو جوڑنے والی کچھ اشیاء تھیں۔ تدفین میں قبر کے داخلی دروازے پر ایک بچہ ہے جس کے ساتھ تین کھوپڑیاں ہیں، جن میں سے ایک کو صاف کر دیا گیا ہے۔ تدفین میں پانچ زیادہ تر مکمل افراد بھی شامل تھے۔ تدفین کی اصل تشریحات کا خیال تھا کہ یہ افراد چمانا، یا معاونین کے ساتھ خاتون شمن ہیں۔ پہلا چمانا ایک مکمل کنکال ہے جس کے کندھوں پر تدفین کی قربانیاں ہیں۔ پہلا فرد جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک معاون ہے نامکمل ہے اور کنڈور ہڈی کے موسیقی کے آلے سے وابستہ ہے۔ دوسرے کا خیال تھا کہ چمانا پہلے معاون کے اوپر ہے جس میں کنڈور ہڈی کی بانسری اس کی اندام نہانی میں ڈالی جاتی ہے، دوسرے چمانا کا پیلوک اور پہلا معاون براہ راست ایک دوسرے کے اوپر ہوتا ہے۔ ایک آخری دوسرا معاون پہلے چمانے کے اوپر رکھا جاتا ہے اور نامکمل ہوتا ہے۔ مزید برآں، دوسرے چمانے کی باقیات کے اوپر ایک بچہ پایا گیا۔ اس کے بعد پورے مقبرے کو دوسری ہڈیوں اور کھوپڑیوں سے بھر دیا گیا۔ اس تدفین کی نوعیت اور اس سے وابستہ نمونوں نے اس تشریح کو جنم دیا ہے کہ یہ خواتین موچے معالجین، یا شمن تھیں۔ نامکمل کنکال اور کھوپڑی اکثر ثانوی تدفین اور قربان شدہ افراد کی نشاندہی کرتے ہیں۔ جانوروں کی ہڈی اور اس کی جگہ کی نوعیت کے ساتھ ساتھ قبر میں افراد کا انتظام اور ساتھ میں تدفین کی قربانیاں اعلی درجے کے افراد کی خصوصیت ہیں۔ موچے ثقافت پیرو کی تاریخ پیرو کی ثقافت نوٹ حوالہ جات لا لبرٹیڈ ریجن میں آثار قدیمہ کے مقامات پیرو میں آثار قدیمہ کے مقامات موچے ثقافت موچے سائٹس