Philosophy of culture
ثقافت کا فلسفہ فلسفہ کی ایک شاخ ہے جو ثقافت کے جوہر اور معنی کا جائزہ لیتی ہے۔ ابتدائی جدید تقریریں جرمن رومانٹک ازم جرمن فلسفی ایمانوئل کانٹ (1724-1804) نے "روشن خیالی" کی ایک انفرادیت پسند تعریف وضع کی ہے جو بلڈنگ کے تصور سے ملتی جلتی ہے: "روشن خیالی انسان کا اس کی خود ساختہ نامردی سے ابھرنا ہے"۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہ نا پختگی تفہیم کی کمی سے نہیں بلکہ آزادانہ طور پر سوچنے کی ہمت کی کمی سے آتی ہے۔ اس دانشورانہ بزدلی کے خلاف، کانٹ نے زور دے کر کہا: "عقلمند بننے کی ہمت کرو!" کانٹ کے رد عمل میں، جرمن اسکالرز جیسے جوہان گوٹ فرائیڈ ہرڈر (1744-1803) نے استدلال کیا کہ انسانی تخلیقی صلاحیت، جو لازمی طور پر غیر متوقع اور انتہائی متنوع شکلیں اختیار کرتی ہے، اتنی ہی اہم ہے جتنی کہ انسانی عقلیت۔ مزید برآں، ہرڈر نے بلڈنگ کی ایک اجتماعی شکل کی تجویز پیش کی: "ہرڈر کے لیے، بلڈنگ تجربات کا مجموعہ تھا جو لوگوں کو ایک مربوط شناخت، اور مشترکہ تقدیر کا احساس فراہم کرتا ہے۔" 1795 میں ماہر لسانیات اور فلسفی ولہیم وان ہمبولٹ (1767-1835) نے ایک ایسی بشریات کا مطالبہ کیا جو کانٹ اور ہرڈر کی دلچسپیوں کی ترکیب کرے۔ رومانٹک دور کے دوران، جرمنی کے اسکالرز، خاص طور پر قوم پرست تحریکوں سے وابستہ افراد-جیسے کہ متنوع سلطنتوں سے "جرمنی" بنانے کے لیے قوم پرست جدوجہد، اور آسٹریا ہنگری کی سلطنت کے خلاف نسلی اقلیتوں کی قوم پرست جدوجہد-نے ثقافت کا ایک زیادہ جامع تصور "عالمی نظریہ" (ویلٹانسچاؤنگ) کے طور پر تیار کیا۔ اس مکتب فکر کے مطابق، ہر نسلی گروہ کا ایک الگ عالمی نظریہ ہوتا ہے جو دوسرے گروہوں کے عالمی نظریات سے بے مثال ہے۔ اگرچہ پہلے کے نظریات سے زیادہ جامع، ثقافت کے لیے اس نقطہ نظر نے پھر بھی "مہذب" اور "قدیم" یا "قبائلی" ثقافتوں کے درمیان فرق کی اجازت دی۔ 1860 میں، ایڈولف باسٹین (1826-1905) نے "بنی نوع انسان کے نفسیاتی اتحاد" کے لیے دلیل دی۔ انہوں نے تجویز پیش کی کہ تمام انسانی معاشروں کا سائنسی موازنہ ظاہر کرے گا کہ الگ الگ عالمی نظریات ایک ہی بنیادی عناصر پر مشتمل ہیں۔ باسٹین کے مطابق، تمام انسانی معاشرے "ابتدائی نظریات" (ایلیمینٹرجڈنکن) کا ایک مجموعہ رکھتے ہیں ؛ مختلف ثقافتیں، یا مختلف "لوک نظریات" (ولکرجڈنکن)، بنیادی نظریات کی مقامی تبدیلیاں ہیں۔ اس نظریے نے ثقافت کی جدید تفہیم کی راہ ہموار کی۔ فرانز بوس (1858-1942) کو اس روایت کی تربیت دی گئی تھی، اور جب وہ جرمنی سے امریکہ کے لیے روانہ ہوئے تو وہ اسے اپنے ساتھ لے کر آئے۔ انگریزی رومانٹکیت 19 ویں صدی میں، انسانی ماہرین جیسے انگریزی شاعر اور مضمون نگار میتھیو آرنلڈ (1822-1888) نے لفظ "کلچر" کا استعمال انفرادی انسانی اصلاح کے مثالی تصور کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کیا، "بہترین جو دنیا میں سوچا اور کہا گیا ہے"۔ ثقافت کا یہ تصور بلڈنگ کے جرمن تصور سے موازنہ ہے: ". ثقافت ان تمام معاملات کو جاننے کے ذریعے ہماری مکمل کمال کا تعاقب ہے جو ہمیں سب سے زیادہ فکر مند کرتے ہیں، بہترین جو دنیا میں سوچا اور کہا گیا ہے"۔ عملی طور پر، ثقافت ایک اشرافیہ کے آئیڈیل کا حوالہ دیتی ہے اور اس کا تعلق آرٹ، کلاسیکی موسیقی، اور ہاؤٹ کھانوں جیسی سرگرمیوں سے تھا۔ چونکہ یہ شکلیں شہری زندگی سے وابستہ تھیں، اس لیے "ثقافت" کی شناخت "تہذیب" (لاطینی سے) کے ساتھ کی گئی۔ شہری، شہر)۔ رومانوی تحریک کا ایک اور پہلو لوک داستانوں میں دلچسپی تھی، جس کی وجہ سے غیر اشرافیہ کے درمیان "ثقافت" کی شناخت ہوئی۔ اس فرق کو اکثر اعلی ثقافت، یعنی حکمران سماجی گروہ اور نچلی ثقافت کے درمیان کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، "ثقافت" کا خیال جو 18 ویں اور 19 ویں صدی کے اوائل میں یورپ میں تیار ہوا، یورپی معاشروں میں عدم مساوات کی عکاسی کرتا ہے۔ میتھیو آرنلڈ نے "ثقافت" کو انتشار سے متصادم کیا ؛ دوسرے یورپی، فلسفیوں تھامس ہوبز اور جین جیکس روسو کی پیروی کرتے ہوئے، "ثقافت" کو "فطرت کی حالت" سے متصادم کیا۔ ہوبز اور روسو کے مطابق، مقامی امریکی جو 16 ویں صدی سے یورپیوں کے ہاتھوں فتح کیے جا رہے تھے، فطرت کی حالت میں رہ رہے تھے ؛ اس مخالفت کا اظہار "مہذب" اور "غیر مہذب" کے درمیان تضاد کے ذریعے کیا گیا تھا۔ اس طرز فکر کے مطابق، کچھ ممالک اور قوموں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مہذب اور کچھ لوگوں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مہذب قرار دیا جا سکتا ہے۔ اس تضاد کی وجہ سے ہربرٹ اسپینسر کا نظریہ سماجی ڈارونیت اور لیوس ہنری مورگن کا نظریہ ثقافتی ارتقاء سامنے آیا۔ جس طرح کچھ ناقدین نے استدلال کیا ہے کہ اعلی اور نچلی ثقافتوں کے درمیان فرق واقعی یورپی اشرافیہ اور غیر اشرافیہ کے درمیان تنازعہ کا اظہار ہے، اسی طرح کچھ ناقدین نے استدلال کیا ہے کہ مہذب اور غیر مہذب لوگوں کے درمیان فرق واقعی یورپی نوآبادیاتی طاقتوں اور ان کے نوآبادیاتی رعایا کے درمیان تنازعہ کا اظہار ہے۔ 19 ویں صدی کے دوسرے ناقدین، روسیو کے بعد، اعلی اور نچلی ثقافت کے درمیان اس فرق کو قبول کرتے ہیں، لیکن انہوں نے اعلی ثقافت کی اصلاح اور نفاست کو بدعنوان اور غیر فطری پیش رفت کے طور پر دیکھا ہے جو لوگوں کی بنیادی نوعیت کو مبہم اور مسخ کرتی ہے۔ یہ ناقدین لوک موسیقی (جسے "لوک" یعنی دیہی، ناخواندہ، کسانوں نے تیار کیا ہے) کو ایمانداری سے ایک فطری طرز زندگی کا اظہار سمجھتے تھے، جبکہ کلاسیکی موسیقی سطحی اور زوال پذیر لگتی تھی۔ اسی طرح، یہ نظریہ اکثر مقامی لوگوں کو "عظیم وحشی" کے طور پر پیش کرتا ہے جو مستند اور بے عیب زندگی گزار رہے ہیں، جو مغرب کے انتہائی مستحکم سرمایہ دارانہ نظام کے ذریعہ غیر پیچیدہ اور غیر بدعنوان ہیں۔ 1870 میں ماہر بشریات ایڈورڈ ٹائلر (1832-1917) نے اعلی بمقابلہ نچلی ثقافت کے ان نظریات کو مذہب کے ارتقاء کا نظریہ پیش کرنے کے لیے لاگو کیا۔ اس نظریہ کے مطابق، مذہب زیادہ مشرکیت سے زیادہ الوہیت کی شکلوں میں تبدیل ہوتا ہے۔ اس عمل میں، انہوں نے ثقافت کو تمام انسانی معاشروں کی خصوصیت والی متنوع سرگرمیوں کے طور پر نئی شکل دی۔ اس نظریے نے ثقافت کی جدید تفہیم کی راہ ہموار کی۔ یہ بھی دیکھیں ثقافتی حوالہ جات ذرائع ثقافت کا فلسفہ: مورٹن وائٹ کے ذریعہ جامع عملیت کا دائرہ کار بیرونی روابط ثقافت