Catholic Church and abortion politics
چونکہ کیتھولک چرچ اسقاط حمل کو سنگین طور پر غلط سمجھتا ہے، اس لیے وہ عوام اور سول قانون سازی میں اس کی قبولیت کو کم کرنا ایک فرض سمجھتا ہے۔ اگرچہ اس کا خیال ہے کہ کیتھولک کو کسی بھی شعبے میں اسقاط حمل کے حق میں نہیں ہونا چاہیے، لیکن یہ تسلیم کرتا ہے کہ کیتھولک ایسے سمجھوتوں کو قبول کر سکتے ہیں جو اسقاط حمل کی اجازت دیتے ہوئے، مثال کے طور پر، کچھ شکلوں کو محدود کرکے یا ان حالات کے خلاف علاج نافذ کرکے ان کے واقعات کو کم کرتے ہیں جو انہیں جنم دیتے ہیں۔ یہ قبول کیا جاتا ہے کہ کسی ایسے سیاسی پلیٹ فارم کی حمایت کی جا سکتی ہے جس میں اسقاط حمل کے حق میں ایک شق ہو بلکہ ایسے عناصر بھی ہوں جو حقیقت میں اسقاط حمل کی تعداد کو کم کریں گے، بجائے اس کے کہ اسقاط حمل مخالف پلیٹ فارم جو ان میں اضافے کا باعث بنے۔ 1973 کے رو بمقابلہ ویڈ سپریم کورٹ کے فیصلے سے پہلے جس نے اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کا دروازہ کھول دیا، امریکہ میں زندگی کے حق کی تحریک وکلاء، سیاست دانوں اور ڈاکٹروں پر مشتمل تھی، جن میں سے تقریبا سبھی کیتھولک تھے۔ 1970 کی دہائی کے اوائل میں اسقاط حمل کی واحد مربوط مخالفت یونائیٹڈ اسٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس اور فیملی لائف بیورو کی طرف سے ہوئی، جو ایک کیتھولک تنظیم بھی ہے۔ رو بمقابلہ ویڈ کے فیصلے سے پہلے، اسقاط حمل ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک بشپوں کے لیے اعلی ترجیح نہیں تھی۔ نہ ہی اسقاط حمل امریکی سیاست میں رو بمقابلہ ویڈ سے پہلے ایک نمایاں مسئلہ تھا۔ یہ 1968 اور 1972 کے انتخابات میں کسی بھی پارٹی کے لیے ایک بڑا پلیٹ فارم نہیں تھا۔ 60 کی دہائی اور 70 کی دہائی کے اوائل میں، ایک تبدیلی آئی کیونکہ متعدد کیتھولک اور جنوبی گوروں نے ڈیموکریٹک پارٹی کے ساتھ اپنی روایتی وابستگی ترک کر دی اور ریپبلکن پارٹی کی حمایت کرنا شروع کر دی۔ اس تبدیلی کا ثبوت اس حقیقت سے ملتا ہے کہ نکسن نے 1968 کے انتخابات میں صرف 33 فیصد کیتھولک ووٹ حاصل کیے تھے جبکہ 1972 میں یہ 52 فیصد تھے۔ ایک گروپ کے طور پر، کیتھولک ملک کے ووٹرز کے ایک چوتھائی حصے کی نمائندگی کرتے تھے اور اب وہ ملک کے سب سے بڑے سوئنگ گروپوں میں سے ایک تھے۔ دونوں جماعتوں نے جارحانہ انداز میں دونوں کیتھولک ووٹرز کو راغب کرنا شروع کر دیا۔ اگرچہ کیتھولک درجہ بندی یہ طے نہیں کر سکتی تھی کہ کیتھولک کس کو ووٹ دیتے ہیں، لیکن ان کا اپنے خطوں میں وفادار لوگوں پر کافی اثر تھا۔ سیاست دان اس بات سے واقف تھے کہ بشپ ان مسائل کی حمایت کے لیے کافی وقت، توانائی اور پیسہ لگا سکتے ہیں جو ان کے لیے اہم تھے۔ اپنے نقطہ نظر سے، بشپ 20 ویں صدی کے ابتدائی حصے میں اپنے پیشروؤں کے زیر اثر کچھ اثر کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے بے چین تھے۔ روئ بمقابلہ ویڈ کے بعد، امریکی سیاست میں کیتھولک درجہ بندی کی شمولیت ایک بے مثال سطح تک بڑھ گئی، جس میں بشپ اسقاط حمل کے معاملے پر کسی بھی دوسرے واحد مسئلے سے زیادہ وقت، توانائی اور پیسہ خرچ کرتے تھے۔ اسقاط حمل کی بحث میں کیتھولک چرچ کے خاطر خواہ کردار نے امریکی میڈیا میں کافی توجہ حاصل کی ہے۔ کیتھولک کے درمیان اسقاط حمل کے خلاف ایک وسیع پیمانے پر تحریک کو متحرک کرنا رو بمقابلہ ویڈ کے فیصلے کے فورا بعد نیشنل رائٹ ٹو لائف کمیٹی (این آر ایل سی) کی تشکیل کے ساتھ شروع ہوا۔ این آر ایل سی نے غیر کیتھولک کو بھی منظم کیا، جو بالآخر ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کے خلاف سب سے بڑی تنظیم بن گئی۔ کونی پیج کے حوالے سے کہا گیا ہے کہ "رومن کیتھولک چرچ نے زندگی کے حق کی تحریک کو جنم دیا۔ چرچ کے بغیر یہ تحریک آج اس طرح موجود نہ ہوتی۔ " رو بمقابلہ ویڈ کے فیصلے کے بعد کے دو سالوں میں، امریکی بشپوں نے امریکی آئین میں ہیومن لائف ترمیم کی منظوری پر توجہ مرکوز کی جو اسقاط حمل پر پابندی لگائے گی۔ پرو لائف سرگرمیوں کے لیے ایک پادری منصوبہ نومبر 1975 میں، نیشنل کانفرنس آف کیتھولک بشپس (این سی سی بی) اور یونائیٹڈ سٹیٹس کیتھولک کانفرنس (یو ایس سی سی) نے "پرو لائف سرگرمیوں کے لیے ایک پادری منصوبہ" کے عنوان سے ایک دستاویز شائع کی جس میں کیتھولک پادریوں اور عام لوگوں کی طرف سے اسقاط حمل کے خلاف سرگرمیوں کے لیے ایک اسٹریٹجک منصوبے کا خاکہ پیش کیا گیا۔ لارنس ٹرائب نے اس دستاویز کو "سیاسی کارروائی کے لیے ایک غیر معمولی تنظیمی خاکہ" کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس منصوبے میں ایک "جامع پرو لائف قانون سازی پروگرام" کا مطالبہ کیا گیا جو "نوزائیدہ بچے کو زیادہ سے زیادہ حد تک تحفظ فراہم کرنے والی آئینی ترمیم کی منظوری" پر زور دے گا۔ اپنے مقاصد کو پورا کرنے کے لیے، اس منصوبے میں ریاستی سطح پر کمیٹیوں کی تشکیل کا مطالبہ کیا گیا جو اس ریاست کے خطوں اور کانگریس کے اضلاع میں سیاسی کوششوں کو مربوط کریں گی۔ ہر ڈائیوسس میں اسقاط حمل کے خلاف ایک کمیٹی ہونی تھی جو "نوزائیدہ بچے کے تحفظ کے لیے آئینی ترمیم" کی منظوری کے لیے زور دے گی۔ اس منصوبے میں ہر کانگریس کے ضلع میں ایک "قابل شناخت، مضبوطی سے بنے ہوئے اور منظم پرو لائف یونٹ" کی تشکیل کا بھی مطالبہ کیا گیا تاکہ منتخب عہدیداروں کے اسقاط حمل کے ووٹنگ ریکارڈ کا سراغ لگایا جا سکے اور سیاسی کارروائی کے لیے وسائل کو متحرک کیا جا سکے۔ کچھ بشپوں کی تشویش کے باوجود کہ پادری منصوبہ صرف اسقاط حمل کے مسئلے پر مرکوز تھا، اس منصوبے کو 1975 میں اپنایا گیا اور اس کے بعد 1985 اور 2001 میں اسے دوبارہ منظور کیا گیا۔ 1976 کے صدارتی انتخابات اسقاط حمل 1976 کی ڈیموکریٹک صدارتی نامزدگی کی دوڑ میں ابتدائی طور پر ایک مسئلہ بن گیا۔ سینیٹر برچ بے، جنہوں نے اسقاط حمل پر پابندی کے لیے آئینی ترمیم پر سماعت کی صدارت کی تھی، آخر کار اس معاملے پر اپنی خاموشی توڑ دی اور اس طرح کی ترمیم کی منظوری کے خلاف سامنے آئے۔ ترمیم کی مخالفت کرنے والے بے کے موقف کی جلد ہی فرینک چرچ اور سارجنٹ شریور، جو ایک پریکٹس کرنے والے کیتھولک تھے، نے بھی بازگشت کی۔ ڈیموکریٹک پارٹی نے اسقاط حمل کے خلاف اور اسقاط حمل کے حقوق کے خطوط پر اختلاف کرنا شروع کر دیا۔ اینٹی اسقاط حمل ڈیموکریٹس نے آئینی ترمیم پر اپنے موقف سے ہمدردی رکھنے والے امیدوار کی تلاش کی۔ تاہم، قدامت پسند ڈیموکریٹ جارج والیس نے اس طرح کی ترمیم کی حمایت کا اعلان کیا۔ لارنس ٹرائب نے آئیووا کاکسس میں جمی کارٹر کی فتح کو اسقاط حمل کے بارے میں ان کے موقف کو "دھوکہ دہی" قرار دیا ہے حالانکہ کارٹر نے عوامی طور پر ایسا کرنے کی تردید کی ہے۔ ریپبلکن کی طرف سے، رونالڈ ریگن نے اس آئینی ترمیم کی حمایت کا اعلان کیا جو اسقاط حمل پر مؤثر طریقے سے پابندی لگائے گی۔ اگرچہ صدر فورڈ نے اپنی پارٹی کی نامزدگی جیت لی، لیکن ریگن کے حامی پارٹی کے پلیٹ فارم میں ایک تختے کو آگے بڑھانے میں کامیاب رہے جس میں "نوزائیدہ بچوں کے زندگی کے حق کے تحفظ کو بحال کرنے کے لیے آئینی ترمیم" کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ ڈیموکریٹک پارٹی کے پلیٹ فارم میں ایک تختہ شامل تھا جس میں زور دے کر کہا گیا تھا کہ "رو بمقابلہ ویڈ کو ختم کرنے کے لیے امریکی آئین میں ترمیم کرنے کی کوشش کرنا ناپسندیدہ ہے۔ امریکی بشپوں کی ناراضگی کو کم کرنے کی کوشش میں، کارٹر نے اپنے موقف کو واضح کرنے کے لیے چھ بشپوں کے ساتھ ایک میٹنگ کا اہتمام کیا کہ اگرچہ اس نے ابھی تک کوئی مخصوص فقرہ نہیں دیکھا تھا جس کی وہ حمایت کر سکے، لیکن وہ اسقاط حمل کے مخالف رہے اور وعدہ کیا کہ وہ اسقاط حمل پر پابندی لگانے والی ترمیم کو "کبھی روکنے کی کوشش نہیں کریں گے"۔ یہ موقف بشپوں کو راضی کرنے میں ناکام رہا۔ کارٹر کی ناکامی کا فائدہ اٹھانے کی کوشش کرتے ہوئے، صدر فورڈ نے این سی سی بی/یو ایس سی سی کی ایگزیکٹو کمیٹی کو وائٹ ہاؤس میں مدعو کرکے بشپوں کی پوزیشن کے ساتھ اپنے معاہدے کا اشارہ کیا۔ میٹنگ کے بعد، بشپوں نے اعلان کیا کہ اگرچہ وہ فورڈ کے موقف سے مکمل طور پر مطمئن نہیں تھے، لیکن اس سے ان کی حوصلہ افزائی ہوئی اور انہوں نے محسوس کیا کہ آئینی ترمیم کے "تصور کی حمایت" "مخصوص قسم کی ترمیم" پر معاہدے سے زیادہ اہم ہے۔ تاہم، لارنس ٹرائب کے اندازے کے مطابق، اسقاط حمل نے عام انتخابات میں پرائمری کے مقابلے میں کم اہم کردار ادا کیا۔ جب پندرہ مسائل کو اہمیت کے لحاظ سے درجہ بندی کرنے کے لیے کہا گیا تو رائے دہندگان نے اسقاط حمل کو پندرہویں درجہ دیا۔ سی بی ایس نیوز کے ذریعہ کئے گئے ایگزٹ انٹرویوز کے مطابق، کیتھولک ووٹ نے کارٹر کے حق میں 54 ٪ سے 44 ٪ تک ووٹ دیا، جو کہ عام رائے دہندگان کے مقابلے میں وسیع تر فرق ہے جس نے فورڈ پر کارٹر کو صرف 50 ٪ سے 48 ٪ تک پسند کیا۔ 1980 کے صدارتی انتخابات 1980 کے صدارتی انتخابات کے دوران، رونالڈ ریگن نے اسقاط حمل کے خلاف اپنی مہم میں ایک اہم مسئلہ بنا دیا۔ انہوں نے اسقاط حمل پر پابندی لگانے والی آئینی ترمیم کی توثیق کی، وفاقی بنچ میں اسقاط حمل مخالف ججوں کی تقرری کا وعدہ کیا اور اسقاط حمل کے لیے وفاقی فنڈز کے استعمال پر پابندی عائد کی سوائے اس کے کہ ماں کی جان بچانے کے لیے جہاں ضروری ہو۔ نیو یارک ٹائمز میں شائع ہونے والے ایگزٹ انٹرویوز کے نتائج کے مطابق، کیتھولک 51 ٪ سے 40 ٪ تک کارٹر پر ریگن کے حق میں تھے، جو کہ عام رائے دہندگان کے فرق سے بہت ملتا جلتا ہے۔ 1984 کے صدارتی انتخابات 1984 تک، ریپبلکن پارٹی اسقاط حمل مخالف تحریک سمیت روایتی مذہبی اقدار کے ساتھ مکمل طور پر جڑی ہوئی تھی۔ اگرچہ کیتھولک نے عام طور پر 1960 کی دہائی کے آخر تک ڈیموکریٹک کو ووٹ دیا تھا، لیکن یہ روایتی وابستگی 1984 تک کم ہو کر ریپبلکن پارٹی کے حق میں ہو گئی تھی جس میں اسقاط حمل تبدیلی کے کلیدی محرکات میں سے ایک تھا۔ چرچ کے حکام کی طرف سے شدید تنقید نے ڈیموکریٹک نائب صدارتی امیدوار جیرالڈین فیرارو کو پوری مہم کے دوران دفاعی بنا دیا، اسقاط حمل کے مخالفین نے اکثر اس کی موجودگی پر اس جوش و خروش کے ساتھ احتجاج کیا جس کا سامنا عام طور پر کیتھولک، مرد، اسقاط حمل کے حقوق کے امیدواروں جیسے ماریو کوومو اور ٹیڈ کینیڈی کو نہیں کرنا پڑتا۔ فیرارو کو نیویارک کے کیتھولک آرچ بشپ کارڈینل جان او کونر اور اسکرانٹن کے بشپ جیمز ٹملن نے اسقاط حمل کے بارے میں کیتھولک چرچ کے موقف کو غلط انداز میں پیش کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا تھا۔ 1982 میں کانگریس کے لیے ایک بریفنگ میں فیرارو نے لکھا تھا کہ "اسقاط حمل کے بارے میں کیتھولک کا موقف یک سنگی نہیں ہے اور اس مسئلے پر ذاتی اور سیاسی ردعمل کا ایک سلسلہ ہو سکتا ہے"۔ کارڈینل او کونر نے عوامی طور پر فیرارو کو یہ بیان دینے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ عوامی میڈیا میں کئی دنوں تک آگے پیچھے ہونے والی بحث کے بعد، فیرارو نے آخر کار تسلیم کیا کہ "اسقاط حمل کے بارے میں کیتھولک چرچ کا موقف یک سنگی ہے" لیکن انہوں نے مزید کہا کہ "لیکن مجھے یقین ہے کہ بہت سے کیتھولک ہیں جو کیتھولک چرچ کے نقطہ نظر سے متفق نہیں ہیں"۔ گروپ کیتھولک فار اے فری چوائس نے 7 اکتوبر 1984 کو دی نیویارک ٹائمز میں "کثرت پسندی اور اسقاط حمل پر ایک کیتھولک بیان" کے عنوان سے ایک پورے صفحے کا اشتہار دیا۔ اشتہار میں کہا گیا ہے کہ "براہ راست اسقاط حمل. بعض اوقات ایک اخلاقی انتخاب ہو سکتا ہے" اور یہ کہ "ذمہ دار اخلاقی فیصلے صرف جبر کے خوف سے آزادی کے ماحول میں ہی کیے جا سکتے ہیں"۔ کیتھولک درجہ بندی کے اندر بحث ریگن کی اپنی پارٹی کی مذہبی بنیاد کے ساتھ اپنے تعلقات کی تصدیق اور تعمیر کرنے کی کوشش نے ان کی دوبارہ انتخابی مہم میں ایک مضبوط مذہبی اثر ڈالا۔ سیاست میں مذہبی اقدار پر اس نئی توجہ نے امریکی بشپوں کو اس بات کا اندازہ لگانے پر مجبور کیا کہ کیتھولک اخلاقیات کو سیاست اور عوامی پالیسی کے ساتھ کس حد تک تعامل کرنا چاہیے۔ کیتھولک درجہ بندی کو تقسیم کیا گیا کیونکہ آرچ بشپ برنارڈ لا اور آرچ بشپ جان او کونر جیسے کچھ بشپ اسقاط حمل کے واحد مسئلے پر توجہ مرکوز کرنے کے حق میں تھے جبکہ کارڈینل جوزف برنارڈن جیسے دوسرے لوگ زیادہ متوازن نقطہ نظر کے حق میں تھے جس نے جوہری جنگ کے خطرے اور غربت کے خاتمے جیسے دیگر مسائل کی طرف توجہ دلائی۔ کارڈینل برنارڈن نے زور دے کر کہا کہ کیتھولک درجہ بندی پر "ان لوگوں کی طرف سے سخت دباؤ ڈالا جائے گا جو کسی خاص مسئلے کو باقی بشپوں کے عہدوں کی بہت کم یا کوئی پرواہ کیے بغیر آگے بڑھانا چاہتے ہیں۔" ایسا ہونے سے روکنے کے لیے، برنارڈن نے تجویز پیش کی کہ بشپ "زندگی کی مستقل اخلاقیات" کو فروغ دیں۔ برنارڈن نے استدلال کیا کہ اگرچہ ہر کیتھولک کے لیے ہر مسئلے پر مشغول ہونا ضروری یا ممکن نہیں تھا، اس کے باوجود "مجموعی طور پر چرچ کے لیے یہ ممکن اور ضروری دونوں تھا کہ وہ متعدد مسائل کے درمیان ایک شعوری واضح تعلق پیدا کرے"۔ ابتدائی طور پر، برنارڈن نے جوہری جنگ اور اسقاط حمل کے خلاف بات کی۔ تاہم، اس نے انسانی زندگی کے تمام پہلوؤں کو شامل کرنے کے لیے اپنے نقطہ نظر کے دائرہ کار کو تیزی سے بڑھایا (چرچ کی تعریف کے مطابق)۔ فورڈھم یونیورسٹی میں اس موضوع پر دی گئی پہلی تقریروں میں سے ایک میں، برنارڈن نے کہا: "زندگی کا دائرہ جینیات، اسقاط حمل، سزائے موت، جدید جنگ اور مہلک بیماروں کی دیکھ بھال کے مسائل سے بالاتر ہے۔" برنارڈن نے کہا کہ اگرچہ ہر مسئلہ الگ تھا (مثال کے طور پر، یوتھینیشیا اسقاط حمل کے مترادف نہیں تھا)، اس کے باوجود مسائل جڑے ہوئے تھے کیونکہ (انسانی) زندگی کی قدر اور دفاع (کیتھولک تعریف کے مطابق)، ان کے خیال میں، دونوں مسائل کے مرکز میں تھے۔ کارڈینل برنارڈن نے پورٹ لینڈ، اوریگون میں ایک سامعین سے کہا: "جب انسانی زندگی کو 'سستا' یا کسی ایک علاقے میں آسانی سے خرچ کرنے کے قابل سمجھا جاتا ہے، تو آخر کار کسی بھی چیز کو مقدس نہیں سمجھا جاتا اور تمام جانیں خطرے میں پڑ جاتی ہیں۔" اس کے بعد کے صدارتی انتخابات مارگریٹ راس سیمنس نے 1984 کے صدارتی انتخابات کو "اسقاط حمل کی بحث کا عروج" قرار دیا لیکن اس بات پر زور دیا کہ اسقاط حمل کا مسئلہ بعد کے صدارتی انتخابات میں نمایاں رہا۔ مثال کے طور پر، 1996 میں، کارڈینلز برنارڈ لا اور جیمز ہکی نے کیتھولک پر زور دیا کہ وہ صدر بل کلنٹن کو دوبارہ منتخب نہ کریں جب انہوں نے برقرار پھیلاؤ اور نکالنے پر پابندی لگانے والے قانون کو ویٹو کر دیا تھا۔ 2000 میں، کیتھولک رہنماؤں نے ان قیاس آرائیوں پر منفی ردعمل ظاہر کیا کہ گورنر جارج ڈبلیو بش پنسلوانیا کے کیتھولک گورنر، ٹام رج کو ممکنہ رننگ میٹ کے طور پر غور کر رہے ہیں، کیونکہ وہ اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرتے تھے۔ 2004 میں، متعدد بشپوں نے عوامی طور پر اعلان کیا کہ وہ سینیٹر جان کیری کو اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرنے پر آمادگی کی وجہ سے اس سے انکار کریں گے۔ اگرچہ کیری نے پوری انتخابی مہم کے دوران اتحاد حاصل کرنا جاری رکھا، سامونز کا دعوی ہے کہ کیری کی مہم کو اتحاد کو روکنے کی دھمکی سے کافی نقصان پہنچا تھا کہ اس کی وجہ سے انہیں انتخابات کی قیمت چکانی پڑی۔ سمنز لکھتے ہیں کہ صدر جارج ڈبلیو بش 53 فیصد کیتھولک ووٹ جیتنے میں کامیاب رہے کیونکہ انہوں نے روایتی کیتھولک سے اپیل کی تھی۔ پروٹسٹنٹ اسقاط حمل مخالف کارکنوں کے ساتھ تعلقات کیونکہ امریکہ میں کیتھولک چرچ نے اسقاط حمل کے پھیلاؤ اور قانونی حیثیت کی مخالفت میں پہل کی اور پروٹسٹنٹ نسبتا متحرک ہونے میں سست تھے، اسقاط حمل کے مخالف پروٹسٹنٹ ان قومی تنظیموں کا احترام کرنے لگے جو کیتھولک نے اپنی کوششوں کو مربوط کرنے کے لیے قائم کی تھیں۔ اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرنے والے کیتھولک سیاست دان اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرنے والے کیتھولک سیاست دانوں کے ساتھ چرچ کے سلوک پر بہت سے تنازعات پیدا ہوئے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں اس بات پر تنازعہ رہا ہے کہ آیا اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کو فروغ دینے والے کیتھولک سیاست دانوں کو اشتراک سے انکار کیا جانا چاہیے، جیسا کہ کچھ امریکی اسقاط حمل مخالف کیتھولک تنظیموں اور چند بشپوں نے مطالبہ کیا ہے۔ ریاستہائے متحدہ اور دوسری جگہوں پر، ایسے سیاست دانوں کے اخراج کا تصور کیا گیا ہے لیکن اس کا اطلاق نہیں کیا گیا ہے۔ کچھ بشپوں نے ان سیاست دانوں کے ساتھ اتحاد سے انکار کرنے کی دھمکی دی ہے۔ کچھ معاملات میں، بشپوں نے کہا ہے کہ سیاست دانوں کو اتحاد حاصل کرنے سے گریز کرنا چاہیے ؛ دوسروں میں، اخراج کا امکان تجویز کیا گیا ہے۔ ڈیوڈ یامانے کے مطابق، "ریاستہائے متحدہ میں بشپوں کی اکثریت اس معاملے پر خاموش رہی ہے۔" خاموش رہنے والوں میں فلاڈیلفیا کے کارڈینلز جسٹن رگالی اور نیویارک کے ایڈورڈ ایگن جیسے ممتاز قدامت پسند شامل ہیں۔ بالٹیمور کے کارڈینلز ولیم کیلر اور واشنگٹن کے تھیوڈور میک کیریک نے اعلان کیا ہے کہ وہ اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرنے والے کیتھولک سیاست دانوں کو منظوری دینے کے ایک ذریعہ کے طور پر اشتراک کو نہیں روکیں گے۔ 2005 میں، یامانے نے لکھا کہ اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرنے والے کیتھولک سیاست دانوں کے خلاف عوامی اعلانات کرنے والے بشپوں کی تعداد امریکی کیتھولک درجہ بندی کے 10 فیصد سے بھی کم ہے۔ یونائیٹڈ سٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس نے 2004 میں فیصلہ کیا کہ اس طرح کے معاملات کیس بہ کیس کی بنیاد پر ہر بشپ کی صوابدید پر ہونے چاہئیں۔ وہ بشپ جو اتحاد سے انکار کی حمایت کرتے ہیں، بشمول ریمنڈ لیو برک، اپنے موقف کی بنیاد کینن 915 پر رکھتے ہیں۔ زیادہ تر امریکی بشپ ان بنیادوں پر اتحاد سے انکار کی حمایت نہیں کرتے ہیں۔ چرچ کے حکام کے ارادے کے ان بیانات نے بعض اوقات امریکی کیتھولک ووٹروں کو ان امیدواروں کو ووٹ دینے پر مجبور کیا ہے جو اسقاط حمل پر پابندی لگانا چاہتے ہیں، بجائے ان امیدواروں کے جو جنگ، صحت کی دیکھ بھال، یا امیگریشن سے متعلق کیتھولک چرچ کی تعلیمات کے ساتھ اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرتے ہیں۔ بشپوں کی طرف سے اس قسم کی سزاؤں نے ڈیموکریٹس کو نشانہ بنایا ہے، حالانکہ ایسے ریپبلکن سیاست دان ہیں جو اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرتے ہیں۔ 1990 میں، نیویارک کے جان کارڈینل او کونر نے تجویز پیش کی کہ اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرکے، کیتھولک سیاست دانوں نے اخراج کا خطرہ مول لیا۔ کانگریس کی خاتون رکن نینسی پیلوسی نے کہا کہ "کارڈینلز یا آرچ بشپس کے ساتھ لڑنے کی کوئی خواہش نہیں ہے۔ لیکن یہ واضح ہونا چاہیے کہ ہم منتخب اہلکار ہیں اور ہم قانون کو برقرار رکھتے ہیں اور ہم اپنے کیتھولک عقیدے سے الگ اور عوامی عہدوں کی حمایت کرتے ہیں۔ " اس طرح کے تنازعات میں ملوث سیاست دانوں میں لوسی کلی، ماریو کوومو، جان کیری، روڈی جولیانی اور جو بائیڈن شامل ہیں۔ کلیہ کا معاملہ سب سے پہلے ریکارڈ کیا گیا تھا ؛ کیری کی وجہ سے ان کی صدارتی مہم اور 1960 میں جان ایف کینیڈی کے درمیان موازنہ ہوا۔ اگرچہ کینیڈی کو عوامی خوف کی وجہ سے رومن کیتھولک چرچ سے اپنی آزادی کا مظاہرہ کرنا پڑا کہ ایک کیتھولک صدر ویٹیکن کے حکموں کی بنیاد پر فیصلے کرے گا، ایسا لگتا تھا کہ اس کے برعکس، کیری کو ووٹ جیتنے کے لیے کیتھولک حکام کی اطاعت کرنی پڑی۔ بشپس جو اتحاد سے انکار کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں وہ ریاستہائے متحدہ کے خطوں تک محدود رہے ہیں۔ وہاں کے بشپس جو اس طرح کے عمل کی حمایت کرتے ہیں وہ جواز کے طور پر کینن 915 کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس انفرادیت کی تجویز کردہ وجوہات چرواہا عمل کی سیاست اور اسقاط حمل کی آئینی حیثیت کو حق کے طور پر سمجھنا ہیں۔ یورپ میں اسقاط حمل تقریبا ہر یورپی ملک میں قانونی ہے، حالانکہ ان پابندیوں میں وسیع فرق ہے جن کے تحت اس کی اجازت ہے۔ اسقاط حمل پر پابندیاں ان ممالک میں سب سے زیادہ سخت ہیں جو کیتھولک عقیدے پر زیادہ سختی سے عمل پیرا ہیں۔ یورپ میں، اتحاد سے انکار کی بات نہیں کی گئی ہے، حالانکہ، جیسا کہ ریاستہائے متحدہ میں، چرچ کے حکام کے کیتھولک سیاست دانوں کو اتحاد حاصل کرنے سے حوصلہ شکنی کرنے اور اخراج کی تجویز کرنے کے واقعات پیش آئے ہیں۔ بتایا جاتا ہے کہ پوپ جان پال دوم نے 6 جنوری 2001 کو اسقاط حمل کے حقوق کے اطالوی حامی فرانسیسکو روٹیلی کو دعوت دی تھی۔ آسٹریا میں 1973 میں، فرانز کارڈینل کونگ نے چانسلر برونو کریسکی کو ایک کھلا خط لکھا جس میں آزادانہ انتخاب کے اسقاط حمل کی مخالفت کی گئی اور یہ دلیل دی گئی کہ یہ "غیر پیدائشی زندگی سمیت زندگی کی حفاظت کرنے کی معاشرے کی ذمہ داری کا ترک کرنا" ہے۔ 1975 میں، کیتھولک چرچ نے آسٹریا کی اسقاط حمل مخالف تنظیم، اکشن لیبن کے زیر اہتمام "عوام کے اقدام" کے لیے حمایت کو متحرک کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ بالآخر، حمل کی پہلی سہ ماہی کے دوران آسٹریا میں اختیاری اسقاط حمل کی دیکھ بھال قانونی رہی۔ پولینڈ میں کمیونزم کے خاتمے کے بعد اسقاط حمل پر بحث چھڑ گئی۔ رومن کیتھولک اور لوتھرن گرجا گھروں، اور دائیں بازو کے سیاست دانوں نے حکومت پر اسقاط حمل پر پابندی لگانے کے لیے دباؤ ڈالا سوائے ان صورتوں کے جہاں اسقاط حمل حاملہ عورت کی جان بچانے کا واحد راستہ تھا۔ بائیں بازو کے سیاست دانوں اور زیادہ تر لبرل نے اس کی مخالفت کی، اور حکومت پر دباؤ ڈالا کہ وہ مذکورہ بالا 1956 کے قانون کو برقرار رکھے۔ آج پولینڈ میں اسقاط حمل کا قانون ("خاندانی منصوبہ بندی، انسانی جنین کے تحفظ اور قانونی اسقاط حمل کے حالات سے متعلق قانون") جنوری 1993 میں دونوں کیمپوں کے درمیان سمجھوتے کے طور پر نافذ کیا گیا تھا۔ یہ وسیع پیمانے پر مانا جاتا ہے کہ پولینڈ میں کیتھولک چرچ اسقاط حمل کے قوانین کو آزاد کرنے اور یورپی معیار کے مطابق پولینڈ کے اسکولوں میں جنسی تعلیم کو دوبارہ متعارف کرانے میں سب سے بڑی رکاوٹ ہے۔ تاہم، تحقیقی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ پولینڈ کے کیتھولک جنس اور شادی کے بارے میں وسیع پیمانے پر خیالات رکھتے ہیں۔ بہت سے پولینڈ کے لوگ، جن میں متقی کیتھولک بھی شامل ہیں، شکایت کرتے ہیں کہ کیتھولک چرچ ایسے مطالبات کرتا ہے جو بہت کم کیتھولک چاہتے ہیں اور مطمئن کرنے کے قابل ہیں۔ بیلجیم 1990 سے پہلے، بیلجیم ان چند ممالک میں سے ایک رہا جہاں اسقاط حمل غیر قانونی تھا۔ تاہم، اسقاط حمل کی غیر سرکاری طور پر اجازت تھی (اور یہاں تک کہ "بیماری کے فنڈز" سے بھی ادائیگی کی جاتی تھی) جب تک کہ وہ "کیوریٹیج" کے طور پر رجسٹرڈ تھے۔ ایک اندازے کے مطابق ہر سال 20,000 اسقاط حمل کیے گئے (100,000 پیدائشوں کے مقابلے میں)۔ 1990 کے اوائل میں، عیسائی جماعتوں کی مخالفت کے باوجود، سوشلسٹ اور لبرل جماعتوں کے اتحاد نے بیلجیم میں اسقاط حمل کے قانون کو جزوی طور پر آزاد کرنے کے لیے ایک قانون منظور کیا۔ بیلجیئم کے بشپوں نے ایک عوامی بیان کے ساتھ بڑے پیمانے پر آبادی سے اپیل کی جس نے قانون کے خلاف ان کی نظریاتی اور پادری مخالفت کی وضاحت کی۔ انہوں نے بیلجیئم کے کیتھولک کو متنبہ کیا کہ جو کوئی بھی اسقاط حمل کی خریداری میں "مؤثر اور براہ راست" تعاون کرتا ہے وہ "خود کو کلیسائی برادری سے خارج کر رہا ہے"۔ بیلجیئم کے بشپوں کے سخت موقف سے متاثر ہو کر، بادشاہ بوڈوین نے 30 مارچ کو وزیر اعظم کو مطلع کیا کہ وہ بطور کیتھولک اپنے ضمیر کی خلاف ورزی کیے بغیر قانون پر دستخط نہیں کر سکتے۔ چونکہ اس قانون سازی میں بادشاہ کے دستخط کے بغیر قانون کی طاقت نہیں ہوگی، اس لیے اس کے دستخط کرنے سے انکار سے آئینی بحران پیدا ہونے کا خطرہ ہے۔ تاہم، یہ مسئلہ بادشاہ اور وزیر اعظم مارٹنز کے درمیان ایک معاہدے کے ذریعے حل کیا گیا جس کے ذریعے بیلجیئم کی حکومت نے بادشاہ کو حکومت کرنے سے قاصر قرار دیا، اس کا اختیار سنبھال لیا اور قانون نافذ کیا، جس کے بعد پارلیمنٹ نے اگلے دن بادشاہ کو بحال کرنے کے لیے ووٹ دیا۔ ویٹیکن نے بادشاہ کے عمل کو ایک "عظیم اور جرات مندانہ انتخاب" کے طور پر بیان کیا جو "بہت مضبوط اخلاقی ضمیر" کی طرف سے مقرر کیا گیا تھا۔ دوسروں نے تجویز کیا ہے کہ بودوئن کا عمل "ایک اشارہ سے تھوڑا زیادہ" تھا، کیونکہ اسے اقتدار سے ہٹائے جانے کے صرف 44 گھنٹے بعد ہی بادشاہ کے طور پر بحال کیا گیا تھا۔ ایشیا فلپائن میں اسقاط حمل غیر قانونی ہے سوائے اس کے کہ جہاں ماں کی جان بچانے کے لیے ضروری سمجھا جائے۔ چونکہ قوم بنیادی طور پر کیتھولک ہے، چرچ انتہائی بااثر ہے اور اس کی مخالفت کو ملک کے انتہائی پابند اسقاط حمل کے قوانین کو آزاد کرنے کی مایوس کن کوششوں کا سہرا دیا جاتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں ثقافتی جنگ حوالہ جات سیاست اسقاط حمل کا قانون اسقاط حمل کیتھولک الہیات اور نظریہ