Monstrous birth
راکشس پیدائش، جس کی تاریخ میں مختلف طور پر تعریف کی گئی ہے، وہ پیدائش ہے جس میں کوئی عیب جانور یا انسانی بچے کو اس حد تک خراب کر دیتا ہے کہ اسے "راکشس" سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح کی پیدائشوں کو اکثر شبیہیں، خدا کی علامات، یا اخلاقی انتباہات کے طور پر لیا جاتا تھا جسے معاشرے کے ذریعہ بڑے پیمانے پر مختلف طریقوں سے ہیرا پھیری کے آلے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ زچگی کے شعبے کی ترقی نے برائی کے ساتھ جعلی وابستگی کو ختم کرنے میں مدد کی لیکن ان جنینوں کی تاریخی اہمیت قابل ذکر ہے۔ ابتدائی اور قرون وسطی کی عیسائیت میں، راکشس پیدائشوں کو پیش کیا گیا تھا اور انسانیت اور نجات کے بارے میں مشکل مذہبی مسائل پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ جائزہ راکشس پیدائش کا ایک ابتدائی حوالہ غیر مستند بائبل کے متن 2 ایسدرس میں پایا جاتا ہے، جہاں اس کا تعلق ماہواری سے ہے: "ناپاک خواتین راکشسوں کو جنم دیں گی"۔ راکشس پیدائشوں کو اکثر مذہبی سیاق و سباق میں رکھا جاتا ہے اور ان کی تشریح علامات اور علامتوں کے طور پر کی جاتی ہے، جیسا کہ 1493 کے نیورمبرگ کرانیکل میں ثبوت ملتا ہے۔ ڈیوڈ ہیوم کی "دی نیچرل ہسٹری آف ریلیجن" کے مطابق، وہ پہلی علامتوں میں سے ہیں جو وحشی کی دلچسپی پیدا کرتی ہیں۔ خوفناک انسانی پیدائش انسانوں اور جانوروں کے درمیان فرق کا سوال اٹھاتی ہے، اور ماہر بشریات نے ایسی پیدائشوں کے بارے میں مختلف تشریحات اور طرز عمل بیان کیے ہیں۔ مشرقی افریقی نیور لوگوں میں، راکشس پیدائشوں کو اس طرح سے انجام دیا جاتا ہے جو انسان اور جانوروں کے زمروں کے درمیان تقسیم کو بحال کرتا ہے: "نیور راکشس پیدائشوں کو بچے ہپپوٹامس کے طور پر مانتے ہیں، جو حادثاتی طور پر انسانوں سے پیدا ہوتے ہیں، اور اس لیبلنگ کے ساتھ، مناسب عمل واضح ہے۔ وہ انہیں آہستہ سے دریا میں ڈال دیتے ہیں جہاں ان کا تعلق ہے۔ " راکشس پیدائش قدرتی، غیر فطری، یا مافوق الفطرت تھی یا نہیں، یہ بحث کا موضوع رہا۔ سینٹ آگسٹین کا خیال تھا کہ "خدا کی مرضی سے کیا گیا کوئی بھی کام فطرت کے خلاف نہیں ہو سکتا"، جبکہ تھامس ایکویناس کچھ معجزات کو فطرت کے خلاف سمجھتے تھے۔ قرون وسطی کی وضاحتیں ابتدائی قرون وسطی کے تپسیا (جنسی گناہ سے متعلق) اور تیرہویں صدی کی طبی تحریروں (جسمانی پاکیزگی سے متعلق) میں دی گئی راکشس پیدائشوں کی وجوہات میں ماہواری کے دوران آلودگی اور جماع شامل ہیں۔ اس طرح کی وضاحتیں قرون وسطی کی بہت سی ادبی تحریروں میں پائی جاتی ہیں، جن میں جین میلارٹ کی چودہویں صدی کی رومن ڈو کامٹے انجیو اور جیفری چوسر کی "مین آف لا ٹیل" شامل ہیں۔ ابتدائی جدید وضاحتیں سولہویں اور سترہویں صدی کی طبی تحریریں، جو حمل کو ایک بیماری کے طور پر پیش کرتی ہیں، تجویز کرتی ہیں کہ راکشس پیدائش ماں کی بیماری یا تکلیف کا نتیجہ ہو سکتی ہے، اور وہ حمل کے دوران جنسی تعلقات کے افسانے کو ایک وجہ کے طور پر جاری رکھتی ہیں۔ ماں کا کردار سب سے زیادہ اہمیت کا حامل ہے، اور جو پیش گوئی کی گئی تھی وہ ماں سے جنین میں جذباتی منتقلی کا امکان تھا، جسے "ماؤں کے تخیل کا نظریہ" کہا جاتا ہے: سولہویں سے اٹھارہویں صدی کے اوائل تک کے زیادہ تر مصنفین کے مطابق، ایک حاملہ ماں کی خواہش، خواہشات اور تجربات-خاص طور پر وہ تجربات جو خوف اور ہوس جیسے مضبوط جذبات کو جنم دیتے ہیں-جنین کے جسم پر خود کو براہ راست درج کرنے کے قابل تھے، جس سے خرابیاں اور عوارض پیدا ہوتے تھے جو اصل تاثر کے معنی خیز مواد کو برقرار رکھتے تھے۔ اسی وقت، ایک علمی تبدیلی ہو رہی تھی، اور راکشس پیدائشیں "علامات سے حقائق" میں تبدیل ہو گئیں۔ اس طرح کی پیدائشوں کو اب اکثر پمفلٹ اور براڈ سائیڈز میں نشر کیا جاتا تھا اور یہ سائنسی تحقیقات کا موضوع بن گیا ؛ سولہویں صدی کے اوائل میں "راکشس پیدائشوں میں دلچسپی کا بظاہر عروج" پیدا ہوا۔ جانوروں کی پیدائش اکثر مذہبی ہنگامہ آرائی کے اوقات میں خوفناک جانوروں کی پیدائش ہوتی ہے۔ اصلاح کے یورپ میں بہت سے واقعات پیش آئے: خیال کیا جاتا ہے کہ لوتھر کی آمد کا اعلان 1522 میں سیکسنی میں ایک راکشس بچھڑے (ایک مونکاف) کی پیدائش سے ہوا تھا، اور انگلینڈ کی الزبتھ اول کے الحاق کا اشارہ بھی "کیتھولک اور دیگر گنہگاروں" کے لیے ایک انتباہ کے طور پر کیا گیا تھا۔ لوتھر کا مونکاف ایک غلط شکل والا بچھڑا، جو 8 دسمبر 1522 کو فریبرگ، سیکسنی میں پیدا ہوا، جرمن اصلاح میں تیزی سے اہم ہو گیا۔ یہ عجیب شکل کی ٹانگوں کے ساتھ پیدا ہوا تھا (اس کی پچھلی ٹانگیں سیدھی انسان کی طرح) اور اس کے سر پر کھال کی تہہ کے ساتھ کاول کی شکل میں-اس لیے اس کا موازنہ ایک راہب سے کیا جاتا ہے۔ ایک مثال پراگ کے ایک ستوتیش تک پہنچی، جس نے "دریافت کیا کہ راکشس واقعی کسی خوفناک چیز کی نشاندہی کرتا ہے، جو واقعی سب سے خوفناک چیز ہے-مارٹن لوتھر۔" لوتھر نے خود ایک پمفلٹ کے ساتھ فوری جواب دیا جس میں مخلوق، مونک بچھڑے کی فرضی تفسیر شامل ہے، جس میں "مونک بچھڑا" اپنی تمام عفریت میں، کیتھولک چرچ کے لیے کھڑا ہے۔ لوتھر کا اینٹی پیپسٹ پمفلٹ فلپ میلانچتھون کے ایک ٹریکٹ کے ساتھ شائع ہوا جس میں ایک افسانوی راکشس، پوپ-گدا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ 1496 کے سیلاب کے بعد روم کے قریب پائے جانے والے ایک آدمی اور گدھے کے درمیان ایک ہائبرڈ پر تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔ 1523 میں نشر ہونے والے مارٹن لوتھر اور فلپ میلانچتھون کے پمفلٹ کا عنوان تھا دو خوفناک شخصیات کا مطلب، روم میں پاپل گدا اور میسن کے فریبرگ میں پایا گیا مونک بچھڑا۔ لوکاس کرینچ دی ایلڈر اور اس کی ورکشاپ نے پمفلٹ کے لیے پاپل گدا اور مونک بچھڑے کی عکاسی فراہم کی۔ لوتھر اور میلانچتھون کے پمفلٹ کے تغیرات بالآخر تقسیم کیے گئے، جن میں سے ایک میں پاپل گدا اور مونک بچھڑے کو "دونوں مخلوقات کے درمیان تصادم" میں دکھایا گیا تھا۔ یہ افتتاحی صفحہ کتاب کے عنوان میں ایک نیا فقرہ شامل کرتا ہے: 'فیصلے کے دن کی علامتوں کے ساتھ'۔ انسانوں کی پیدائش، خاص طور پر انسانوں میں راکشس پیدائشوں کو، ابتدائی قرون وسطی سے، دنیا کے ساتھ خدا کے تعامل کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا: "ایک راکشس پیدائش برائی کی شکل ہے، نہ صرف اصل گناہ کا نتیجہ بلکہ زیادہ مقامی اور فوری شکلوں کی بھی۔" اس طرح کی پیدائشوں کی سب سے مشہور مثال راونا کا مونسٹر تھا۔ اگرچہ ایک راکشس پیدائش اور ماں کے نامناسب رویے کے درمیان روابط کو بالآخر قابل اعتماد حکام نے مسترد کر دیا، لیکن خاص طور پر دیر سے اس طرح کے الزامات کا ایک واقعہ میساچوسٹس بے کالونی میں پیش آیا۔ مریم ڈائر، جو بعد میں کویکر شہید بنی، نے اکتوبر 1637 میں ایک خراب بچے کو جنم دیا۔ معروف مذہبی اختلاف کرنے والی این ہچنسن، جو ڈائر کے خاندان سے واقف تھیں اور اس پیدائش کے وقت موجود تھیں، اگلے سال خود ایک "راکشس" سے بچ گئیں۔ دونوں مقدمات کی تشہیر جان ونتھروپ نے کی تھی، جو اس وقت دونوں خواتین کے خلاف بدعت کے الزام میں قانونی کارروائی کر رہے تھے۔ یہ بھی دیکھیں کہ ٹیراٹوما پیراسائٹک جڑواں جڑواں منسلک جڑواں حوالہ جات نوٹ ببلیوگرافی بچے کی پیدائش سے متعلق پیدائشی عوارض