Abortion and the Catholic Church in the United States
ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک چرچ اور اسقاط حمل اسقاط حمل کی بحث کے سلسلے میں ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک چرچ کے خیالات اور سرگرمیوں سے متعلق ہے۔ کیتھولک چرچ اسقاط حمل کی مخالفت کرتا ہے اور اس نے ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کے خلاف مہم چلائی ہے، دونوں کا کہنا ہے کہ یہ غیر اخلاقی ہے اور بیانات دینا اور اس کی قانونی درجہ بندی کے خلاف اقدامات کرنا۔ ریاستہائے متحدہ میں بہت سے کیتھولک چرچ کی طرف سے جاری کردہ سرکاری موقف سے متفق نہیں ہیں۔ ان لوگوں کے خیالات عام طور پر اسقاط حمل کے مخالف موقف میں مستثنیات کی اجازت دینے سے لے کر اسقاط حمل کی مکمل قبولیت تک ہیں۔ اس مسئلے پر پریکٹس کرنے والے کیتھولک اور غیر پریکٹس کرنے والے کیتھولک کے درمیان فرق ہے۔ لاطینی کیتھولک کے ساتھ ساتھ پریکٹس کرنے والے کیتھولک اسقاط حمل کے خلاف ہونے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں، جبکہ غیر پریکٹس کرنے والے کیتھولک اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کے حق میں ہونے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ اکیسویں صدی میں، چرچ کی اسقاط حمل کی مخالفت، اور خاص طور پر اسقاط حمل کے حق میں کیتھولک کے خلاف کیے گئے اقدامات، اکثر تنازعات کا موضوع رہے ہیں۔ 19 ویں صدی کی تاریخ 19 ویں صدی کے آخری نصف میں، ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک چرچ نے "مجرمانہ اسقاط حمل" کی مذمت کرنے میں پہل کی۔ مشی گن اسٹیٹ میڈیکل سوسائٹی کے جریدے نے 1870 میں اطلاع دی کہ، جب کہ زیادہ تر گرجا گھر اسقاط حمل کے موضوع کو "نظر انداز" کر رہے تھے، کیتھولک پادری یہ سکھا رہے تھے کہ "حمل کے پہلے لمحے سے کسی بھی مدت میں جنین کو تباہ کرنا جرم کے برابر جرم ہے" اور "اس کے عمل کو تسلیم کرنا انتہائی بے لگام لائسنسیت کی راہ کھولنا ہے، اور زچگی کی ذمہ داری چھیننا خواتین کی فضیلت کے مضبوط ترین گڑھوں میں سے ایک کو تباہ کرنا ہے"۔ 1881 میں اسی جریدے نے اطلاع دی کہ کیتھولک اسقاط حمل کے خلاف کوششیں پروٹسٹنٹ کے مقابلے میں بہت زیادہ کامیاب رہی ہیں۔ اسقاط حمل کی بحث میں کردار 1968 میں ہیومن ویٹا کی اشاعت کے بعد، جو کہ پوپ پال ششم کا ایک انسائیکلوکل ہے جس میں اسقاط حمل اور برتھ کنٹرول کے زیادہ تر طریقوں کی واضح طور پر ممانعت کی گئی تھی اور جس نے چرچ کے اندر برتھ کنٹرول پر ممانعت کی بحالی پر تنازعہ کھڑا کیا تھا، ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک بشپوں نے کیتھولک شناخت کے مرکزی پہلو کے طور پر اسقاط حمل کے مخالف خیالات پر زور دینا شروع کیا اور ریاستی سطح کے اسقاط حمل کے قوانین کو آزاد کرنے کے مجوزہ خلاف تبلیغ کی۔ 1973 کے رو بمقابلہ ویڈ کے فیصلے سے پہلے، جس کے نتیجے میں ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کو قانونی حیثیت حاصل ہوئی، ریاستہائے متحدہ میں رائٹ ٹو لائف تحریک وکلاء، سیاست دانوں اور ڈاکٹروں پر مشتمل تھی، جن میں سے تقریبا سبھی کیتھولک تھے۔ 1970 کی دہائی کے اوائل میں اسقاط حمل کی واحد مربوط مخالفت یونائیٹڈ اسٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس اور فیملی لائف بیورو کی طرف سے ہوئی، جو ایک کیتھولک تنظیم بھی ہے۔ چارلس کرن کے مطابق، رو بمقابلہ ویڈ سے پہلے، اسقاط حمل ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک بشپوں کے لیے اعلی ترجیح نہیں تھی۔ کرن کے مطابق، کیتھولک درجہ بندی کی شمولیت کی سطح رو بمقابلہ ویڈ کے بعد ڈرامائی طور پر بدل گئی۔ اس فیصلے کے کچھ ہی عرصے بعد، کیتھولک اسپانسرڈ نیشنل رائٹ ٹو لائف کمیٹی (این آر ایل سی) کو اسقاط حمل کے خلاف وسیع پیمانے پر تحریک کو متحرک کرنے کے لیے بنایا گیا۔ این آر ایل سی نے غیر کیتھولک کو بھی منظم کیا، اور بالآخر ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کے خلاف سب سے بڑی تنظیم بن گئی۔ کرن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ، رو بمقابلہ ویڈ کے بعد سے، ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک درجہ بندی نے اسقاط حمل کے مسئلے پر کسی بھی دوسرے واحد مسئلے سے زیادہ وقت، توانائی اور پیسہ وقف کیا ہے۔ امریکی میڈیا نے اسقاط حمل کی بحث میں کیتھولک چرچ کے خاطر خواہ کردار کی پیروی کی ہے اور اس کی اطلاع دی ہے۔ کونی پیج کے حوالے سے کہا گیا ہے کہ: "رومن کیتھولک چرچ نے زندگی کے حق کی تحریک کو جنم دیا۔ چرچ کے بغیر یہ تحریک آج اس طرح موجود نہ ہوتی۔ " اس کے ساتھ ہی، کیتھولک بشپس کی امریکی کانفرنس نے وفادار شہریت کے لیے ضمیر کی تشکیل میں، پوپ جان پال دوم کے الفاظ کا حوالہ دیا: "حقیقت یہ ہے کہ صرف منفی احکام ہمیشہ اور تمام حالات میں واجب ہوتے ہیں اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اخلاقی زندگی میں ممنوعات مثبت حکم سے ظاہر ہونے والے اچھے کام کرنے کی ذمہ داری سے زیادہ اہم ہیں۔" اسقاط حمل کی دستیابی کی حمایت کرنے کے لیے 1973 میں کیتھولک فار چوائس نامی ایک آزاد تنظیم قائم کی گئی تھی، جس میں کہا گیا تھا کہ یہ پوزیشن کیتھولک تعلیمات کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے، خاص طور پر ضمیر کی اولین حیثیت اور چرچ کے قانون کی تشکیل میں عام آدمی کی اہمیت۔ اس تنظیم کی بنیاد "کیتھولک کی آواز کے طور پر کام کرنے کے لیے" رکھی گئی تھی جو مانتے ہیں کہ مانع حمل اور اسقاط حمل اخلاقی ہیں۔ کیتھولک فار چوائس کا خیال ہے: اکتوبر 1984 میں، کیتھولک فار چوائس (اس وقت کیتھولک فار اے فری چوائس) نے ایک اشتہار دیا، جس کا نام تھا "کثرت پسندی اور اسقاط حمل پر ایک کیتھولک بیان" اور نیویارک ٹائمز میں راہبوں سمیت ایک سو سے زیادہ ممتاز کیتھولک کے دستخط تھے۔ اشتہار میں کہا گیا ہے کہ "ڈائریکٹ abortion.can بعض اوقات ایک اخلاقی انتخاب ہوتا ہے" اور یہ کہ "ذمہ دار اخلاقی فیصلے صرف جبر کے خوف سے آزادی کے ماحول میں ہی کیے جا سکتے ہیں"۔ ویٹیکن نے بیان پر دستخط کرنے والی کچھ راہبوں کے خلاف تادیبی اقدامات کا آغاز کیا، جس سے امریکی کیتھولک میں تنازعہ پیدا ہوا، اور اسقاط حمل کے معاملے پر انٹرا کیتھولک تنازعہ ریاستہائے متحدہ میں کم از کم دو سال تک خبروں میں رہا۔ یونائیٹڈ سٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس نے کہا ہے کہ "[سی ایف سی] ایک کیتھولک تنظیم نہیں ہے، کیتھولک چرچ کے لیے نہیں بولتی ہے، اور درحقیقت چرچ کی تعلیم کے خلاف موقف کو فروغ دیتی ہے جیسا کہ ہولی سی اور یو ایس سی سی بی نے بیان کیا ہے۔" بشپ فبیان بروسکیوٹز نے 1996 میں اپنے دائرہ اختیار میں اس تنظیم کے تمام اراکین کو خارج کر دیا۔ مارگریٹ میک برائیڈ نومبر 2009 میں، جب سسٹر مارگریٹ میک برائیڈ نے ایک کیتھولک ہسپتال کے اخلاقیات بورڈ کے رکن کی حیثیت سے، پلمونری ہائی بلڈ پریشر میں مبتلا چار بچوں کی ماں کی جان بچانے کے لیے ڈاکٹروں کو اسقاط حمل کرنے کی اجازت دی، تو بشپ تھامس جے اولمسٹڈ نے اسے اس بنیاد پر خارج کر دیا کہ اگرچہ حاملہ عورت کی جان بچانے کی کوششیں کی جانی چاہئیں، اسقاط حمل کو اس مقصد کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ سیاست اسقاط حمل کے حقوق کے حامی کیتھولک سیاست دان چونکہ کیتھولک چرچ اسقاط حمل کو سنگین طور پر غلط سمجھتا ہے، اس لیے وہ عوام اور سول قانون سازی میں اس کی قبولیت کو کم کرنا ایک فرض سمجھتا ہے۔ اگرچہ اس کا خیال ہے کہ کیتھولک کو کسی بھی شعبے میں براہ راست اسقاط حمل کے حق میں نہیں ہونا چاہیے، لیکن یہ تسلیم کرتا ہے کہ کیتھولک ایسے سمجھوتوں کو قبول کر سکتے ہیں، جو براہ راست اسقاط حمل کی اجازت دیتے ہوئے، مثال کے طور پر، کچھ شکلوں کو محدود کرکے یا ان حالات کے خلاف علاج نافذ کرکے ان کے واقعات کو کم کرتے ہیں جو انہیں جنم دیتے ہیں۔ 1990 میں، نیویارک کے جان کارڈینل او کونر نے تجویز پیش کی کہ اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرکے، اسقاط حمل کے حقوق کے حامی کیتھولک سیاست دانوں نے اخراج کا خطرہ مول لیا۔ او کونر کے تبصرے پر کیتھولک اسقاط حمل کے حقوق کے سیاست دانوں کا ردعمل عام طور پر سرکشی تھا۔ کانگریس کی خاتون رکن نینسی پیلوسی نے زور دے کر کہا کہ "کارڈینلز یا آرچ بشپس کے ساتھ لڑنے کی کوئی خواہش نہیں ہے۔ لیکن یہ واضح ہونا چاہیے کہ ہم منتخب اہلکار ہیں اور ہم قانون کو برقرار رکھتے ہیں اور ہم اپنے کیتھولک عقیدے سے الگ اور عوامی عہدوں کی حمایت کرتے ہیں۔ " ریاستہائے متحدہ میں اس بات پر تنازعہ رہا ہے کہ آیا اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کو فروغ دینے والے کیتھولک سیاست دانوں کو اشتراک سے انکار کیا جانا چاہیے۔ اس طرح کے تنازعہ کی زیادہ تر مثالوں میں ایک بشپ نے سیاست دانوں کے اتحاد سے انکار کرنے کی دھمکی دی ہے، حالانکہ دیگر معاملات میں ایک بشپ نے ایک سیاست دان کو اتحاد نہ کرنے یا سیاست دان کو خارج کرنے پر غور کرنے کے لیے کہا ہے۔ وہ بشپ جو اتحاد سے انکار کی حمایت کرتے ہیں، بشمول ریمنڈ لیو برک، اپنے موقف کی بنیاد کینن 915 پر رکھتے ہیں۔ چونکہ چند امریکی بشپ سیاست دانوں سے اشتراک کو روکنے کے حق میں ہیں اور اکثریت اس کی مخالفت کرتی ہے، اس لیے یونائیٹڈ اسٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس نے 2004 میں فیصلہ کیا کہ ایسے معاملات کیس بہ کیس کی بنیاد پر ہر بشپ کی صوابدید پر چھوڑ دیے جائیں۔ چرچ کے حکام کے ارادے کے ان بیانات نے بعض اوقات امریکی کیتھولک ووٹروں کو اسقاط حمل پر پابندی لگانے کے خواہاں امیدواروں کو ووٹ دینے پر مجبور کیا ہے، بجائے اسقاط حمل کے حقوق کے ان امیدواروں کے جو کیتھولک چرچ کے دیگر عہدوں کی حمایت کرتے ہیں، جیسے جنگ، صحت کی دیکھ بھال، امیگریشن، یا اسقاط حمل کی شرح کو کم کرنا۔ بشپوں کی طرف سے اس قسم کی سزاؤں نے ڈیموکریٹس کو نشانہ بنایا ہے، حالانکہ متعدد ممتاز ریپبلکن سیاست دان بھی اسقاط حمل کے حق میں ہیں۔ ایسے تنازعات میں جن سیاست دانوں کو نشانہ بنایا گیا ہے ان میں لوسی کلی، ماریو کوومو، جان کیری، روڈی جولیانی اور جو بائیڈن شامل ہیں۔ کلیہ کا معاملہ سب سے پہلے ریکارڈ کیا گیا تھا ؛ کیری کی وجہ سے ان کی صدارتی مہم اور 1960 میں جان ایف کینیڈی کے درمیان موازنہ ہوا۔ اگرچہ کینیڈی کو عوامی خوف کی وجہ سے رومن کیتھولک چرچ سے اپنی آزادی کا مظاہرہ کرنا پڑا کہ ایک کیتھولک صدر ویٹیکن کے حکموں کی بنیاد پر فیصلے کرے گا، ایسا لگتا تھا کہ اس کے برعکس، کیری کو ووٹ جیتنے کے لیے کیتھولک حکام کی اطاعت کرنی پڑی۔ اسقاط حمل کے حقوق کے حامی سیاست دانوں کو اتحاد سے انکار کرنے کی تجاویز ریاستہائے متحدہ کے لیے منفرد ہیں۔ اس انفرادیت کی تجویز کردہ وجوہات چرواہا عمل کی سیاست اور اسقاط حمل کی آئینی حیثیت بطور حق ہیں۔ بہت سے یا زیادہ تر امریکی کیتھولک کچھ یا تمام تفصیلات میں اسقاط حمل سے متعلق چرچ کی سرکاری تعلیم سے متفق نہیں ہیں۔ اسقاط حمل کے بارے میں امریکی کیتھولک کے درمیان خیالات کی تقسیم کافی حد تک غیر کیتھولک کے درمیان خیالات کی تقسیم کے برابر ہے۔ 2006-2008 گیلپ ویلیوز اینڈ بیلیفس سروے کے اخلاقی قبولیت کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ 40 فیصد کیتھولک اسقاط حمل کو "اخلاقی طور پر قابل قبول" سمجھتے ہیں، جس کا نتیجہ تقریبا 41 فیصد غیر کیتھولک کے برابر ہے جو ایک ہی نظریہ رکھتے ہیں۔ لیک ریسرچ اینڈ ٹیرنس گروپ کے 1995 کے سروے کے مطابق، 64 فیصد امریکی کیتھولک کا کہنا ہے کہ وہ اس بیان سے متفق نہیں ہیں کہ "اسقاط حمل ہر صورت میں اخلاقی طور پر غلط ہے"۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2016 کے سروے کے مطابق، 51 فیصد امریکی کیتھولک کہتے ہیں کہ "اسقاط حمل کرنا اخلاقی طور پر غلط ہے"۔ 2008 میں جاری کردہ مارسٹ کالج انسٹی ٹیوٹ فار پبلک اوپینین کے سروے کے مطابق، 36 فیصد پریکٹس کرنے والے کیتھولک، جن کی تعریف مہینے میں کم از کم دو بار چرچ جانے والوں کے طور پر کی گئی ہے، خود کو "پسند کے حامی" سمجھتے ہیں ؛ جبکہ 65 فیصد غیر پریکٹس کرنے والے کیتھولک خود کو "پسند کے حامی" سمجھتے ہیں، ان میں سے 76 فیصد کا کہنا ہے کہ "اسقاط حمل پر نمایاں پابندی ہونی چاہیے"۔ نیشنل کیتھولک رپورٹر کے مطابق، تقریبا 58 فیصد امریکی کیتھولک خواتین کا خیال ہے کہ انہیں اپنے بشپ کی اسقاط حمل کی تعلیم پر عمل کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ قانونی حیثیت 16 فیصد سے 22 فیصد امریکی کیتھولک رائے دہندگان کا خیال ہے کہ اسقاط حمل کی قانون کے ذریعے کبھی اجازت نہیں دی جانی چاہیے۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2009 کے سروے کے مطابق، 47 فیصد امریکی کیتھولک کا خیال ہے کہ اسقاط حمل "تمام یا زیادہ تر معاملات" میں قانونی ہونا چاہیے، جبکہ 42 فیصد امریکی کیتھولک کا خیال ہے کہ اسقاط حمل "تمام یا زیادہ تر معاملات" میں غیر قانونی ہونا چاہیے۔ جب ایک بائنری سوال پوچھا گیا کہ آیا اسقاط حمل قابل قبول ہے یا ناقابل قبول، اس سوال کے بجائے کہ تمام یا زیادہ تر معاملات میں اس کی اجازت دی جانی چاہیے یا نہیں، گیلپ کے ذریعہ 2006-2008 میں کیے گئے سروے کے مطابق، 40 ٪ امریکی کیتھولک نے کہا کہ یہ قابل قبول ہے، تقریبا غیر کیتھولک کے برابر فیصد ؛ 58 ٪ امریکی کیتھولک نے کہا کہ یہ اخلاقی طور پر غلط ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ریاستہائے متحدہ میں "لاطینی کیتھولک" بھی "سفید فام کیتھولک" کے مقابلے اسقاط حمل کی مخالفت کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ اسقاط حمل کی قانونی حیثیت پر چرچ کے موقف سے اختلاف کرنے کی کچھ وجوہات، اسقاط حمل کو اخلاقی طور پر قابل قبول تلاش کرنے کے علاوہ، شامل ہیں "میں ذاتی طور پر اسقاط حمل کی مخالفت کرتا ہوں، لیکن مجھے لگتا ہے کہ چرچ اپنی توانائیاں سماجی کارروائیوں کے بجائے اسقاط حمل پر بہت زیادہ مرکوز کر رہا ہے" یا "میں اپنے خیالات کو دوسروں پر مسلط نہیں کرنا چاہتا"۔ اسقاط حمل کا پھیلاؤ اسقاط حمل کے مریضوں کے گٹماچر انسٹی ٹیوٹ کے ذریعہ کئے گئے ایک 1994-1995 سروے سے پتہ چلا ہے کہ "کیتھولک خواتین میں اسقاط حمل کی شرح پروٹسٹنٹ خواتین سے 29 فیصد زیادہ ہے"۔ اسقاط حمل کے حوالے سے امریکی کیتھولک کے پرعزم کیتھولک رویوں کے رویے نمایاں طور پر مختلف پائے گئے جب سروے میں پریکٹس کرنے والے اور/یا چرچ جانے والے کیتھولک اور غیر پریکٹس کرنے والے کیتھولک کے درمیان فرق پایا گیا۔ جو لوگ ہفتہ وار چرچ جاتے ہیں ان کے اسقاط حمل کی مخالفت کرنے کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔ 2008 میں جاری کردہ مارسٹ کالج انسٹی ٹیوٹ فار پبلک اوپینین کے سروے کے مطابق، 36 فیصد پریکٹس کرنے والے کیتھولک، جن کی تعریف مہینے میں کم از کم دو بار چرچ جانے والوں کے طور پر کی گئی ہے، خود کو "پسند کے حامی" سمجھتے ہیں ؛ جبکہ 65 فیصد غیر پریکٹس کرنے والے کیتھولک خود کو "پسند کے حامی" سمجھتے ہیں، ان میں سے 76 فیصد کا کہنا ہے کہ "اسقاط حمل پر نمایاں پابندی ہونی چاہیے"۔ گیلپ کی طرف سے 2006-2008 میں کیے گئے سروے کے مطابق، 24 فیصد پریکٹس کرنے والے کیتھولک، جن کی تعریف اس سروے میں "ہفتہ وار یا تقریبا ہر ہفتے" چرچ جانے والوں کے طور پر کی گئی ہے، کا خیال ہے کہ اسقاط حمل اخلاقی طور پر قابل قبول ہے۔ اگرچہ 58 فیصد امریکی کیتھولک اس بات پر متفق ہیں کہ اسقاط حمل اخلاقی طور پر غلط ہے، اور 46 فیصد سفید فام کیتھولک اور 65 فیصد لاطینی کیتھولک اس بات پر متفق ہونے کا امکان رکھتے ہیں کہ اسقاط حمل ایک گناہ ہے، پبلک ریلیجن ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کی 2011 کی رپورٹ کے مطابق، 68 فیصد امریکی کیتھولک اس بات پر متفق ہونے کا امکان رکھتے ہیں کہ "اب بھی ایک اچھا کیتھولک ہو سکتا ہے چاہے آپ اسقاط حمل کے بارے میں چرچ کی سرکاری تعلیم سے متفق نہ ہوں"، تقریبا اتنے ہی دوسرے مذہبی گروہوں کے اراکین۔ اس طویل عرصے سے جاری اس رجحان پر کہ متعدد کیتھولک اسقاط حمل کے بارے میں چرچ کے سرکاری موقف سے متفق نہیں ہیں، پوپ جان پال دوم نے 1987 میں اس بات کا اعادہ کیا کہ "یہ دعوی کرنا" ایک سنگین غلطی ہے "کہ مجسٹریئم کی طرف سے اختلاف رائے ایک اچھے کیتھولک ہونے کے ساتھ مکمل طور پر مطابقت رکھتا ہے اور رسومات کے استقبال میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔" لاس اینجلس ٹائمز نے جسے ایک اہم تنبیہ قرار دیا، اس میں انہوں نے مزید کہا: "انجیل کی تعلیم کو مکمل طور پر قبول کرنا کبھی بھی آسان نہیں رہا، اور نہ ہی ایسا کبھی ہوگا۔" ووٹنگ اسقاط حمل بنیادی مسئلہ نہیں ہے جس پر زیادہ تر امریکی کیتھولک ووٹ ڈالنے کا انتخاب کرتے وقت غور کرتے ہیں۔ 2008 کے ایک سروے سے پتہ چلتا ہے کہ امریکہ میں ایک تہائی سے بھی کم (29 فیصد) کیتھولک ووٹرز نے کہا کہ وہ اپنے امیدوار کا انتخاب صرف اسقاط حمل کے بارے میں امیدوار کے موقف کی بنیاد پر کرتے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر اسقاط حمل مخالف امیدواروں کو ووٹ دیتے ہیں۔ 44 فیصد کا خیال ہے کہ ایک "اچھا کیتھولک" اسقاط حمل کے حقوق کے حامی سیاست دان کو ووٹ نہیں دے سکتا، جبکہ 53 فیصد کا خیال ہے کہ کوئی بھی کر سکتا ہے۔ اختلاف کرنے والے افراد اور گروہوں فلسفی ڈینیئل ڈومبروسکی نے رچرڈ ڈیلٹیٹ کے ساتھ مل کر لکھا، اسقاط حمل کا ایک مختصر، لبرل، کیتھولک دفاع، جس نے چرچ کی مذہبی تاریخ کا تجزیہ کرتے ہوئے یہ دلیل دی کہ کیتھولک اقدار اسقاط حمل کے حق میں موقف کی حمایت کرتی ہیں۔ مزید دیکھیں کیتھولک چرچ اور اسقاط حمل کیتھولک چرچ اور ریاستہائے متحدہ میں سیاست ثقافت جنگ ہیومن ویٹا اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کی مخالفت پرو چوائس اور پرو لائف نوٹ حوالہ جات ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل