Subversive Symmetry
تخریبی ہم آہنگی۔ ایکسپلورنگ دی فینٹاسٹک ان مارک 6:45-56 ایک کتاب ہے جو 1999 میں جارج ڈبلیو ینگ نے لکھی تھی، جو کوئینز کالج، نیو فاؤنڈ لینڈ، کینیڈا میں بائبل اسٹڈیز کے اسسٹنٹ پروفیسر ہیں۔ وہ یسوع کے پانی پر چلنے (مارک 6:45-56) کے نئے عہد نامے کے واقعہ کی تشریح شاندار ادب سے متعلق ادبی تنقیدی طریقوں سے کرتا ہے۔ موضوعات میں تاریخی تنقیدی تفسیر کا احاطہ کیا گیا ہے۔ پہلے باب میں روایت سے آگے بڑھتے ہوئے، مرکزی دھارے کی تفسیر پر ایک تاریخی جائزہ دیا گیا ہے۔ نوجوان اس بات پر تنقید کرتے ہیں کہ فطری وضاحتیں تاریخی تنقیدی عالمی نقطہ نظر پر منحصر ہیں۔ تاہم، تفسیر کا یہ طریقہ متن کے مکمل معنی کو حاصل کرنے میں ناکام رہے گا، بالکل ایک حقیقت پسندانہ تشریح کی طرح۔ اس کے بجائے، ینگ نے پیریکوپ کو بیانیے کے فن کے طور پر جانچنے اور مارک کی طرف سے اس کی آخری ترمیم میں متن پر ادبی-تنقیدی طریقوں کو لاگو کرنے کی تجویز پیش کی ہے۔ لہذا، وہ متن کو افسانے کے طور پر لیتا ہے، اور وہ اکثر خیالی ادب سے وابستہ اوزار اور اصطلاحات کا انتخاب کرتا ہے۔ بیانیے کے فن کے طور پر مارک مارک کا ادبی مطالعہ مارک کی ادبی تنقید کا ایک جائزہ پیش کرتا ہے۔ مندرجہ ذیل ابواب شاندار مطالعات کے طریقوں اور پیرامیٹرز کو اجاگر کرتے ہیں (انٹروڈکشن ٹو فینٹاسٹک اسٹڈیز اینڈ کنٹورس آف فینٹسی)۔ بیانیہ کی تشریح ان ریڈنگ مارک 6:45-56 میں شاندار گفتگو کے طور پر، ینگ اس واقعہ کی آیت در آیت تشریح کرتا ہے۔ وہ دو جہتی کو فنتاسی کی ایک اہم خصوصیت کے طور پر اجاگر کرتا ہے: یہ حقیقت پسندی کے قطبوں اور حیرت انگیز یا افسانوی کے درمیان واقع ہے۔ یہ واقعہ فلسطینی جغرافیہ میں لنگر انداز ہے: شاگرد بحیرہ گلیل کے شمال مغربی حصے سے شروع ہوتے ہیں (موازنہ Mk 6,1 اور 6,32f سے کریں۔ )، اور انہیں کہا جاتا ہے کہ وہ جھیل کو مشرقی سمت سے بیت صیدا تک عبور کریں۔ پہلی تین آیات ایک پہاڑ پر یسوع اور سمندر کے بیچ میں نیچے شاگردوں کے درمیان سہ جہتی علیحدگی پر زور دیتی ہیں۔ یہ پولرائزیشن ایک داستانی خلا پیدا کرتی ہے، جہاں غیر متوقع واقعات ہو سکتے ہیں۔ ٹھوس مقامی ڈھانچہ تحلیل ہونا شروع ہو جاتا ہے، جب v. 48 میں شاگردوں کی ہوا کے خلاف کشتی کو ان کے نقطہ نظر سے بیان کیا گیا ہے۔ اس کی وضاحت یسوع کے اونچائی کے نقطہ نظر یا اس کی مافوق الفطرت نظر سے نہیں کی جانی چاہیے۔ آیات 48b-51 حقیقت کی دو ناقابل تلافی سطحوں کا سامنا کرتی ہیں: جب کہ شاگرد کشتی میں رہتے ہیں، یسوع کا کردار فطرت کے قوانین سے برتر ظاہر ہوتا ہے۔ اس کی سمندری چہل قدمی کو صرف تصور کیا جا سکتا ہے، تین جہتی خلا میں کوئی بھی جگہ بنانا مضحکہ خیز ہوگا، جیسے۔ سوال "کیا یسوع لہروں کے ساتھ حرکت کرتے تھے؟" شاندار بیانیے کا ایک بنیادی موضوع متعارف کرایا گیا ہے: وژن حقیقی اور غیر حقیقی کے آنٹولوجیکل سوال کے لیے اہم علمی معیار فراہم کرتا ہے۔ شاگردوں کی "روایتی حقیقت کو مسخ کر دیا گیا ہے"۔ ان کا ردعمل خوف اور حیرت ہے، لیکن ان کے پاس ناقابل بیان کی شناخت کرنے کے لیے الفاظ نہیں ہیں۔ یہ حیرت قابل فہم ہے۔ دیکھنے کے عمل کے ذریعے تصدیق کے ساتھ مل کر یہ حیرت انگیز واقعہ کو اعلی درجے کی سچائی فراہم کرتا ہے۔ ارسطو کے مطابق، یہ ایک "غلط قیاس" ہے: اس طرح کی بیان بازی "ممکنہ ناممکنات" پر زور دیتی ہے۔ آیت 50b میں یسوع کے تسلی بخش الفاظ کو براہ راست تقریر اور موجودہ تناؤ میں پیش کیا گیا ہے۔ وہ کہانی کے عروج پر ڈرامائی فوری طور پر اظہار کرتے ہیں۔ پہلی صدی کے قارئین کے لیے، پیش گوئی کے بغیر ان کا "میں ہوں" اس الہی نام کی طرف اشارہ کرتا ہے جو سیپٹواجنٹ کے اندر اس شکل میں 175 بار ظاہر ہوتا ہے۔ نوجوان جملے کے کھلے پہلو میں زیادہ دلچسپی رکھتے ہیں۔ مارک 6:30 اور 8:27 کے درمیان "یسوع" نام کی عدم موجودگی کے ساتھ، یہ بامعنی عدم استحکام پیدا کرتا ہے۔ یہ "قارئین کو لامتناہی پیش گوئیاں لکھنے اور دوبارہ لکھنے کی اجازت دیتا ہے، کیونکہ کوئی پیش گوئی نہیں کی گئی ہے۔" بیت صیدا کے مخالف سمت میں گنیسارت کی آمد کی کوئی معقول وضاحت نہیں ہے۔ ایک بار پھر، یہ قارئین کے مفروضوں کو توڑتا ہے اور یہاں تک کہ یسوع کے ارادے سے متصادم بتایا جاتا ہے۔ اس طرح کے شاندار سفر کو چلانے والی طاقت کا نام نہیں رکھا گیا ہے-قدیم بیانیے میں سمندر افراتفری اور افراتفری کا مقام تھا۔ مارک کی گفتگو کے ڈھانچے ابواب بیان بازی اور قاری اور خلاصہ اور نتیجہ مارک کی گفتگو کے مزید عمومی مسائل کو اٹھاتے ہیں۔ راوی کا تبصرہ (v. 52) کہانی کے ایک پوشیدہ معنی اور ہجوم کی پچھلی خوراک کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یسوع کے الفاظ کے برعکس، بیان بازی کا راوی شاگردوں پر الزام لگاتا ہے کہ وہ یسوع کی مافوق الفطرت، مسیحا کی طاقت کو واضح طور پر تسلیم نہیں کرتے، کیونکہ ان میں ادراک کی کمی ہے۔ ینگ اس مذمت کو غیر منطقی سمجھتا ہے، کیونکہ یہ نہ تو ان کے حقیقت پسندانہ نقطہ نظر کا حوالہ دیتا ہے اور نہ ہی ان کی حیرت کو مافوق الفطرت کے مناسب ردعمل کے طور پر۔ ایک یکسوئی "ہائپر ریئلٹی" متن کے کھلے شاندار ڈھانچے کے خلاف ہے۔ تبصرے کو ایک ناقابل اعتماد راوی کی مثال کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو قاری کو اپنے اور راوی کے نقطہ نظر پر نظر ثانی کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ مجموعی طور پر، "داستانی واقعہ [.] شاگردوں، یسوع/خیالی، اور بیان بازی کے راوی کے درمیان نقطہ نظر کے متضاد نظام پر تشکیل دیا گیا ہے، جیسے" ناممکن مثلث "۔ حقیقت معروضیت سے بالاتر ہے۔ مارک نے موروثی تضادات کے ساتھ ایک کثیر سطحی کہانی کی دنیا تخلیق کی، "لیکن ایک ایسی دنیا جو اعلی حقائق کے لیے کوشاں ہے، جو صرف φαντασία (فینٹاسیا) کے ذریعے قابل فہم ہے۔ یسوع کا کردار خفیہ اور متجسس ظاہر ہوتا ہے، اس کے اعمال غیر متوقع اور بدنام ہوتے ہیں۔ وی میں۔ 45 ایف۔، مثال کے طور پر، ایک خلا ہے: یسوع صرف کہتا ہے، لیکن اس کے بارے میں اطلاع نہیں ہے کہ وہ واقعی ہجوم کو مسترد کرتا ہے (رشتہ دار ضمیر ατοις میں "اور ان سے رخصت لینے کے بعد" گراماتی طور پر شاگردوں کی طرف اشارہ کرتا ہے، ہجوم کی طرف نہیں)۔ یہ شاگردوں سے الگ ہونے کا بہانہ معلوم ہوتا ہے۔ V. 48c. یہ اکثر ایک معمہ رہا ہے: یسوع شاگردوں کے پاس سے گزرنا چاہتا ہے، جبکہ v. 48a تجویز کرتا ہے کہ وہ ان کی مدد کرنے کا ارادہ رکھتا ہے-ان کی پریشانی کو دیکھنے کے 8 گھنٹے بعد۔ اسی طرح، vv کو بے چین اور متضاد بناتا ہے۔ 23 اور 35 ؛ یسوع کے مشن سے متصادم ہے جو سب کے لیے ہے ()۔ جارج ڈبلیو ینگ نوٹ کرتا ہے کہ ایک یونانی "موجی خدا اپنے رعایا کے ساتھ بے مقصد کھیل رہا ہے" کے متوازی ہے۔ استقبالیہ اس کتاب کا حوالہ پرانے اور نئے عہد نامے کے کئی مطالعات نے دیا ہے۔ ڈگلس ڈبلیو گیئر نے مارک 4:35-6:56 کا تجزیہ "بے ضابطہ خوفناک"، غیر یقینی صورتحال اور غیر یقینی کے پہلوؤں کے تحت کیا ہے، جو مصلوب ہونے کی پیش گوئی کرتے ہیں۔ وہ قدیم تاریخی اور ادبی کاموں میں بہت سی متوازی باتیں پیش کرتے ہیں۔ کیملی فوکینٹ ینگ کی تشریح کا حوالہ دیتے ہیں کہ v. 48 میں معمول کے مقامی ڈھانچے تحلیل ہو جاتے ہیں اور جب یسوع شاگردوں کو دور دیکھتا ہے تو متن میں ایک شاندار عنصر متعارف کرایا جاتا ہے۔ مزید برآں، پانی پر یسوع کا چلنا ٹھوس نمائندگی کی مزاحمت کرتا ہے۔ وہ شاگردوں کے ذریعے گزرنے کے یسوع کے ارادے کو بھی متجسس قرار دیتا ہے، لیکن جان پی میئر اور دیگر کے بعد سابق 33:19-22 جیسے تھیوفنی کے پرانے عہد نامے کے بیانیے کے پس منظر کے خلاف اس کی تشریح کرتا ہے۔ فوکینٹ ینگ کی گینیسارت کی آمد کی وضاحت کو ایک شاندار واقعہ قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بناتا ہے، لیکن اصل منزل بیت صیدا کے تضاد کی وضاحت نہیں کرتا، کیونکہ مارک کی طرف سے دو ذرائع کی لاپرواہی سے تالیف کی وجہ سے ہے۔ اس کے بجائے، وہ ای ایس کے بیانیے کے تجزیے کو قبول کرتا ہے۔ مالبن: غیر یہودی علاقے میں پہنچنے سے پہلے شاگردوں کی روح کو کافر دنیا کے لیے کھولنا پڑتا ہے۔ حوالہ جات بائبل تنقید