Álvaro d'Ors Pérez-Peix
الوارو جورڈی ڈی اورس رویرا وائی پیریز-پیکس (14 اپریل 1915-1 فروری 2004) رومن قانون کے ہسپانوی اسکالر تھے، جو اس وقت میدان میں 20 ویں صدی کے بہترین ماہرین میں سے ایک سمجھے جاتے ہیں۔ انہوں نے سینٹیاگو ڈی کمپوسٹلا اور پامپلونا کی یونیورسٹیوں میں پروفیسر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ وہ قانون کے تھیوریسٹ اور سیاسی تھیوریسٹ بھی تھے، جو ریاست اور معاشرے کے روایتی نقطہ نظر کی ترقی کے ذمہ دار تھے۔ سیاسی طور پر انہوں نے کارلسٹ کاز کی حمایت کی۔ اگرچہ وہ تنظیم کے اندر کسی بھی سرکاری عہدے پر فائز نہیں تھے، لیکن وہ تحریک کے اعلی دانشوروں میں شمار ہوتے تھے۔ وہ کارلسٹ دعویدار کی مشاورتی کونسل کے رکن تھے۔ خاندان اور نوجوان اورس خاندان کا تعلق صدیوں سے کاتالونیا سے رہا ہے، اس کی ابتدا لیریڈا سے ہوئی ہے۔ الوارو کے پردادا، جون اورس فونٹ، سبادیل کے باشندے تھے۔ ان کا بیٹا اور الوارو کے دادا، جوس اورس روزل، بارسلونا میں آباد ہو گئے اور 1880 کی دہائی سے انہوں نے سانتا کرو ہسپتال میں ڈاکٹر کی حیثیت سے کام کیا۔ اس نے ایک امیر ہندوستانی خاندان کی لڑکی سے شادی کی، جو کیوبا میں پیدا ہوئی تھی حالانکہ اس کا تعلق ولا فرانکا ڈیل پینڈیس سے تھا۔ ان کا بیٹا اور الوارو کا باپ، یوجینیو اورس رویرا (1881-1954)، 1910 کی دہائی میں کاتالونیا میں ثقافتی زندگی کے مرکزی کرداروں میں ابھرا۔ بعد میں اس نے اپنا کنیت بدل کر ڈی اورس رکھ لیا۔ 1920 کی دہائی میں وہ ناشر، مضمون نگار، آرٹ نقاد، مصنف اور فلسفی کے طور پر قومی سطح پر تسلیم شدہ شخصیت بن گئے۔ فرانکوسٹ اسپین میں وہ ثقافت سے متعلق اعلی ملازمتوں پر فائز تھے۔ فی الحال انہیں ہسپانوی جدیدیت اور کاتالان ثقافتی نشاۃ ثانیہ کے اہم نمائندوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ 1906 میں اس نے ماریہ پیریز پیکس (1879-1972) سے شادی کی، جو بارسلونا کے ایک کامیاب ٹیکسٹائل بزنس انٹرپرینیور کی بیٹی تھی۔ فنکارانہ رجحان کے ساتھ ایک مہذب شخص، اس نے موسیقی، رقص، گٹار، فوٹو گرافی اور خاص طور پر مجسمہ سازی میں اپنا ہاتھ آزمایا۔ یہ جوڑا بارسلونا میں آباد ہو گیا۔ ان کے تین بچے تھے، ان سب کے بیٹے تھے۔ الوارو سب سے چھوٹے کے طور پر پیدا ہوا تھا۔ بچپن سے ہی اپنے والد کی پیشہ ورانہ ذمہ داریوں کی وجہ سے بڑے پیمانے پر بیرون ملک سفر کرتے ہوئے ان کی پرورش پرتعیش اور بوہیمین ماحول میں ہوئی۔ 1922 میں ان کا خاندان میڈرڈ چلا گیا۔ سب سے پہلے اپنی والدہ کے ذریعہ تعلیم یافتہ، 1923-1932 میں وہ اکثر انسٹی ٹیوٹو-ایسکوئلا جاتے تھے، جو ایک ایسا ادارہ ہے جو اپنے لبرل پروفائل کے لیے جانا جاتا ہے۔ وہیں انہوں نے بکلوریٹ حاصل کیا۔ 1932 میں ڈی اورس نے قانون میں اور 1933 میں فلسفہ اور خطوط میں داخلہ لیا۔ خانہ جنگی کے پھیلنے نے اسے ارجنٹونا میں خاندانی اسٹیٹ میں پکڑ لیا۔ اپنے والد کے پیرس میں اپنائے گئے قوم پرست نواز موقف کی وجہ سے جبر کے خوف سے، الوارو نے خود کو قید کرنے کا انتخاب کیا۔ 1937 کے وسط میں، اس نے پیرینی کو عبور کیا اور فرانس کے راستے، اس نے قوم پرست زون میں جگہ بنائی۔ فوج میں شامل ہونے کے بعد انہوں نے ترک کر دیا اور رضاکارانہ طور پر کارلسٹ فوجیوں میں شمولیت اختیار کی، اور 1939 تک ریکوٹی یونٹوں میں خدمات انجام دیں۔ رہا ہوئے، اسی سال انہوں نے قانون میں گریجویشن کیا اور یونیورسیڈڈ سنٹرل میں تدریسی معاہدہ حاصل کیا۔ 1945 میں ڈی اورس نے پالمیرہ لوئس ایسٹیوز (1920-2003) سے شادی کی، جو اس کی طالبہ اور ایک مقامی گیلیشین وکیل کی بیٹی تھی۔ 1961 تک وہ سینٹیاگو ڈی کمپوسٹلا میں اور بعد میں پامپلونا میں رہتے تھے۔ اس جوڑے کے 11 بچے تھے، جو 1940 کی دہائی کے وسط اور 1960 کی دہائی کے وسط کے درمیان پیدا ہوئے۔ تین بیٹے تعلیمی بن گئے: میگوئل ڈی اورس لوئس ادب میں (پامپلونا، گریناڈا)، حالانکہ اس نے شاعر، جیویر ان لا (سینٹیاگو، لیون) اور فلسفہ میں اینجل (پامپلونا، میڈرڈ) کے طور پر بھی کچھ پہچان حاصل کی۔ بیٹیاں مقامی ایڈیٹر، مورخین یا آرٹ نقاد بن گئیں۔ ایک بیٹی ذہنی طور پر معذور تھی اور قبل از وقت انتقال کر گئی۔ ڈی اورس کے پوتے پوتیوں میں سب سے زیادہ مشہور فوٹو گرافر اور آرٹ نقاد لورا ڈی اورس ولارڈیبو اور موسیقار ڈیاگو ڈی اورس ولارڈیبو ہیں۔ الوارو کے بھتیجوں میں، ایک کیتھولک پادری پابلو ڈی اورس فوہرر ایک مصنف اور جوآن ڈی اورس فوہرر ایک موسیقار ہیں۔ الوارو کے دونوں بھائیوں نے روس میں ڈویژن ازول میں بطور ریکوٹیس اور ایک کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ویکٹر نے ایک معمار اور متعلقہ کتابوں کے مصنف کی حیثیت سے ملک بھر میں کچھ پہچان حاصل کی۔ تعلیمی کیریئر ڈی اورس کا پہلا تعلیمی تدریسی معاہدہ 1939 کا ہے۔ اس نے میڈرڈ میں رومن قانون کی کرسی پر معاون عہدہ حاصل کیا۔ 1940 میں وہ اٹلی چلے گئے، جہاں ایمیلیو البرٹاریو ڈی اورس کی رہنمائی میں انہوں نے اپنے پی ایچ ڈی کے مقالے سے متعلق تحقیق کی۔ یہ کانسٹیٹیوٹیو انتونینیانا پر ایک مقالہ کے طور پر عمل میں آیا، جسے 1941 میں یونیورسیڈڈ سنٹرل میں قبول کیا گیا۔ گریناڈا اور لاس پالماس میں رومن قانون کی کرسی پر خالی آسامیوں کے بعد انہوں نے درخواست دی اور دو مخالف امیدواروں پر کامیاب ہوئے۔ اپنی نشست کا انتخاب کرنے کے حقدار اس نے گریناڈا کا انتخاب کیا، جہاں ڈی اورس 1943-1944 میں رومن قانون کی تعلیم دے رہا تھا۔ 1944 میں انہوں نے کرسیاں پھینکیں اور یونیورسٹی ڈی سینٹیاگو ڈی کمپوسٹلا چلے گئے، جس ادارے کے ساتھ انہوں نے 1940 کی دہائی کے اوائل سے تعاون کیا۔ رومن قانون کے علاوہ، ڈی اورس وقتا فوقتا سول لاء اور قانون کی تاریخ پڑھاتے تھے۔ 1940 کی دہائی کے آخر میں، انہوں نے سینٹیاگو یونیورسٹی کے لائبریری ڈائریکٹر کا عہدہ سنبھالا۔ اپنے سینٹیاگو کے دور میں وہ اسکول آف لا کی لائبریری کے سربراہ بھی تھے۔ 1948 میں انہوں نے کوئمبرا یونیورسٹی کے ساتھ طویل مدتی تعاون کا آغاز کیا۔ 1953 میں انہیں ویٹیکن میں مقیم انسٹیٹوٹو جیوریڈیکو اسپگنولو کا سربراہ نامزد کیا گیا۔ 1973 تک ڈی اورس اس کے کاموں کی قیادت کریں گے۔ اگرچہ انہوں نے سینٹیاگو میں بہت اچھا محسوس کیا، 1960 میں اور مبینہ طور پر جوس ماریا ایسکریوا ڈی اورس کے اثر و رسوخ کی وجہ سے نوارا کی نئی قائم کردہ یونیورسٹی میں چلے گئے، جو اوپس دیئی کا ایک کارپوریٹ کام ہے۔ 1961 سے اگلے 24 سالوں تک وہ رومن قانون کے سربراہ رہے۔ 1972 تک انہوں نے لائبریری ڈائریکٹر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں اور اسکول آف لائبریرین کے قیام اور انتظام کے ذمہ دار تھے۔ اگرچہ 1980 کی دہائی کے اوائل میں وہ سینٹیاگو واپس آنے کے بارے میں سوچ رہے تھے لیکن وہ 1985 میں پامپلونا سے ریٹائر ہوئے۔ 1989 تک انہوں نے پروفیسر ایمریٹس اور موت تک اعزازی پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ سختی سے تعلیمی اداروں کے علاوہ، 1940 کی دہائی میں ڈی اورس سینٹرو ڈی ایسٹوڈیوس ہسٹریکوس، انسٹی ٹیوٹو نیسیونل ڈی ایسٹوڈیوس جوریڈیکوس، انسٹی ٹیوٹو نیبریجا ڈی ایسٹوڈیوس کلاسیکوس، اور کانسیجو سپیریئر ڈی انویسٹی گیشنس سائنس میں سرگرم تھا۔ طویل مدت کے دوران وہ متعدد رسالوں کے ادارتی بورڈوں میں رہے، خاص طور پر ایمریٹا، انواریو ڈی ہسٹوریہ ڈیل ڈیریکو ایسپینول، ریوسٹا ڈی ایسٹوڈیوس ہسٹوریکو-جوریڈیکوس، ریویو انٹرنیشنل ڈیس ڈروئٹس ڈی ایل اینٹیکویٹ اور اسٹڈیا ایٹ ڈاکیومینٹا۔ ڈی اورس اسپین اور بیرون ملک متعدد سائنسی تنظیموں کے رکن تھے۔ وہ اپنی ساری زندگی لکھتے رہے۔ یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ ڈی اورس نے کچھ 600-800 تعلیمی اشاعتیں، نیز ہزاروں آپٹ ایڈ اور دیگر ٹکڑے لکھے۔ ڈی اورس کے تدریسی پروفائل پر متضاد نظریات ہیں۔ موجودہ بات یہ ہے کہ اگرچہ بہت مستعد اور نظریاتی طور پر غیر سمجھوتہ کرنے والے، ایک ساتھی اور سرپرست کے طور پر ڈی اورس اپنے معاونین اور طلباء کے لیے انتہائی منصفانہ اور بہت احترام مند رہے۔ شاید یہاں تک کہ حد سے زیادہ بھلائی کی طرف مائل ہو کر، اس نے انہیں تحقیق کی بہت زیادہ آزادی دی۔ ان کے بیٹے کے مطابق، ان کا کوئی ذاتی دشمن نہیں تھا اور نہ ہی انہوں نے کبھی ذاتی الزامات کا آغاز کیا۔ تاہم، ایک مسابقتی نظریہ یہ ہے کہ مذکورہ بالا انتہائی قابل بحث معلوم ہوتا ہے، کہ وہ صرف اپنے شاگردوں کے تئیں بہت نرم مزاج تھے جبکہ مخالف سمجھے جانے والوں کے تئیں دشمنی نہیں تو غیر متزلزل رہے، اور یہ کہ ان کا فیصلہ نظریاتی جنونیت کی وجہ سے سنگین طور پر متاثر ہوا تھا۔ رومن قانون کے اسکالر اگرچہ ڈی اورس بہت سے علمی شعبوں میں سرگرم رہے، لیکن وہ خود کو رومن قانون کے اسکالر کے طور پر سمجھتے تھے اور آج ان کی سب سے زیادہ تعریف کی جاتی ہے۔ قدیم روم میں ان کی دلچسپی برٹش میوزیم میں نابالغوں کے دوروں سے شروع ہوئی، لیکن بعد میں ان کے تعلیمی ماہر جوس کاسٹلیجو اور ارسیسینو الواریز نے اسے فروغ دیا۔ انہوں نے تھیوڈور مومسن، اوٹو لینل، لیوپولڈ وینجر، ایمیلیو البرٹاریو کے ماہرانہ اثر کو بھی تسلیم کیا۔ وہ جن ساتھیوں کے مقروض تھے ان میں زیادہ تر میکس کیسر اور فرانز ویکر تھے۔ مخصوص مسائل سے نمٹنے کے لحاظ سے، تاریخی طور پر پہلا مسئلہ رومن شہریت کے ضوابط کا تھا۔ ڈی اورس نے کاراکلا کے فرمان کے بارے میں ایک نیا نظریہ پیش کیا اور پہلے سے غالب، نام نہاد انٹرپولیشنسٹ تھیوری کو چیلنج کیا۔ ان کی تحقیق کا ایک اور دھاگہ معاہدے کے معاہدے تھے، اور خاص طور پر کریڈٹ ؛ ڈی اورز نے معاہدوں کی چار گنا درجہ بندی پر سوال اٹھایا اور ان کی دو طرفہ نوعیت پر زور دیا۔ اپنے پورے کیریئر میں انہوں نے میونسپل قانون پر بہت زیادہ توجہ دی، خاص طور پر فلاویئن دور کے دوران۔ ڈی اورز نے پریٹر کے فرمانوں کی تعمیر نو پر بھی توجہ مرکوز کی، اس طرح ایڈولف فریڈرک روڈورف اور اوٹو لینل کی پیش کردہ سابقہ تعمیر نو کو بہتر بنایا۔ انہوں نے ویسیگوتھک قانون کے لیے بہت کام وقف کیا، جرمنی کے قانون کی شخصییت کے خلاف علاقائی مقالہ کا تعاقب کیا۔ آخر میں، انہوں نے رومن قانون دان سیکسٹس سیسیلیس افریکنس کی قانونی فکر کا ایک وسیع تجزیہ پیش کیا۔ طریقہ کار کے لحاظ سے، ڈی اورس نے ماخذ تنقید سے متعلق بہت سخت اور سخت نقطہ نظر کی وکالت کی، خاص طور پر رومن قانونی ذرائع سے متعلق۔ اس نظریے نے ان کی تحقیق کا رہنما دھاگہ تشکیل دیا اور الواریز کے کاموں کے ساتھ مل کر اسپین میں رومن قانون کی تحقیق میں ایک نئے موڑ کا باعث بنا۔ ان کے اپنے مخصوص نقطہ نظر میں اب تک کم تخمینہ شدہ ذرائع، یعنی پیپرولوجی اور ایپیگرافی پر خاص توجہ مرکوز تھی۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں انہوں نے رومن اسپین میں قانونی ترتیب سے متعلق تمام معروف ایپیگرافک ٹکڑوں کو جمع کیا اور ان پر بڑے پیمانے پر تبصرہ کیا، اور بعد میں نئی دریافتوں کی پیروی کی، خاص طور پر۔ 1980 کی دہائی میں نام نہاد لیکس فلایویا اور لیکس ارنیٹانا پر۔ ڈی اورس کی طرف سے شائع ہونے والا پہلا بڑا کام ایسٹوڈیوس سوبری لا کانسٹی ٹیوٹیو انتونیانا (1943) تھا، جو ان کے پی ایچ ڈی کا ایک کثیر حجم ایڈیشن تھا۔ اسی سال انہوں نے پریسوپیسٹوس کریٹیکوس پیرا ایل ایسٹوڈیو ڈیل ڈیریکو رومانو جاری کیا، جو زیادہ تر طریقہ کار اور ماخذ تنقید پر ایک مطالعہ تھا۔ تعارف ال اسٹوڈیو ڈی لاس ڈاکیومنٹوس ڈیل ایجپٹو رومانو (1948) ایپیگرافیا جوریڈیکا ڈی لا ایسپینا رومانا (1953) کے مقابلے میں نسبتا معمولی تھا، کچھ لوگوں کے ذریعہ رومن قانون پر اسکالرشپ میں اس کی سب سے اہم شراکت سمجھی جاتی ہے۔ 1960 میں ڈی اورس نے اپنے یادگار ایل کوڈیگو ڈی یوریکو (1960) میں ویسیگوتھک قانون پر اپنے مطالعات کا خلاصہ پیش کیا۔ ایلیمینٹوس ڈی ڈیریکو رومانو (1960) کو رومن قانون کے طلباء کے لیے نصابی کتاب کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا، اور کچھ تبدیلیوں کے بعد 10 دوبارہ ایشوز کے ساتھ دوبارہ ظاہر ہوا جس نے قانون کے ہسپانوی طلباء کی نسلوں کی خدمت کی اور آخری بار 2017 میں شائع ہوا۔ لا لی فلاویا میونسپل (1986) اور لیکس ارنٹانا (1988) میں مخصوص مسائل یا میونسپل قوانین پر تبادلہ خیال کیا گیا، جبکہ لاس "کوئسٹیونز" ڈی افریکانو (1997) نے سیکسٹس سیسیلیس افریکنس کے عدالتی خیالات کی ہمہ جہت وضاحت فراہم کی۔ شائع ہونے والا آخری بڑا کام مضامین کا ایک مجموعہ تھا، کریٹیکا رومانسٹکا (1999)۔ ڈی اورس کے چھوٹے کام، زیادہ تر مضامین جو قانونی پریس میں بکھرے ہوئے ہیں، سینکڑوں میں چلتے ہیں۔ تھیوریسٹ آف لاء ڈی اورس تھیوری آف لاء کی بنیاد اتھارٹی (آٹریڈاڈ) اور پاور (پوڈر) کے درمیان فرق پر رکھی گئی تھی۔ اختیار حقیقی حکمت سے حاصل ہوتا ہے، اور یہ، بدلے میں، انسانی دعووں پر مبنی نہیں ہے، بلکہ روایت اور قدرتی ترتیب سے معلوم کیا جا سکتا ہے، جو بعد میں الہی اصولوں پر مبنی ہے۔ اقتدار، بدلے میں، ایک حکمران ڈھانچہ ہے ؛ اسے اختیار پر مبنی ہونا چاہیے، حالانکہ اسے اس سے الگ رہنا چاہیے۔ یہ آئیڈیل ابتدائی رومن جمہوریہ میں سب سے بہتر طور پر مجسم تھا، لیکن یہ تب پھٹنا شروع ہوا جب ہارسپس نے آگورس کی جگہ لے لی۔ اقتدار اور طاقت کے درمیان فرق بالآخر پروٹسٹنٹ ازم کے عروج اور اس کے نتیجے میں ہونے والی مذہبی جنگوں کے بعد دھندلا ہوا تھا۔ حکمرانوں نے اختیار کا کردار سنبھالا ؛ چونکہ پوڈر کی نا انصافیوں کے خلاف آٹریڈیڈ سے اپیل کرنا اب ممکن نہیں تھا، اس کا نتیجہ آزادی میں کمی تھی۔ ایک اور جوڑی قانونی حیثیت (قانونی حیثیت، آئی یو ایس پر مبنی) اور قانونی حیثیت (قانونی حیثیت، لیکس پر مبنی) تھی۔ ڈی اورس کے مطابق، سابقہ ایک حکم ہے جو کسی اتھارٹی سے نکلا ہے، جبکہ مؤخر الذکر کا اعلان طاقت کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ یہ دونوں لازمی طور پر مطابقت نہیں رکھتے ؛ درحقیقت، انہیں تکمیلی ہونا چاہیے۔ تاہم، آٹوریڈاڈ اور پوڈر کے درمیان دھندلے فرق کی وجہ سے، قدرتی قانون کو مثبت قانون کے ذریعے چیلنج کیا گیا۔ ڈی اورس نے اس قانون کا سامنا کیا جس نے قانونی حیثیت کے مترادف ہونے کا دعوی کیا۔ ان کے نزدیک، معاہدہ اور/یا رضاکارانہ تصور کے ذریعہ تیار کردہ قانونی نظام پہلے سے طے شدہ طور پر ناقص تھا، کیونکہ انہوں نے "سماجی معاہدہ" اور "لوگوں کی مرضی" کو ایک افسانہ قرار دیا۔ ایک اور فرق، جو صرف قانون کے نظریہ سے معمولی طور پر متعلق تھا، یہ ملکیت (ملکیت) اور ملکیت (پوزیشن) کے درمیان تھا۔ ڈی اورس نے جدید ریاستوں کے ان دعووں کو چیلنج کیا جو ناجائز طور پر قبضے کے غلط استعمال پر مبنی تھے۔ انہوں نے جائیداد کی بلندی کی بنیاد پر سرمایہ دارانہ نظام کا بھی سامنا کیا۔ قانون کے نظریہ ڈی اورس سے متعلق ایک تصور تشدد تھا۔ وہ اسے انسانی تاریخ کے ایک اندرونی حصے کے طور پر دیکھتے تھے، عام طور پر اس وقت سب سے آگے آتے تھے جب کوئی موجودہ نظام ٹوٹ رہا ہوتا یا ٹوٹ رہا ہوتا۔ چونکہ ڈی اورس نے بعض اوقات خود کو "حقیقت پسندانہ" قرار دیا، اس لیے وہ پرتشدد ذرائع کو حل کرنا انتہائی ضروری سمجھتے تھے، خاص طور پر جب افراتفری اور انتشار کے خلاف قدرتی نظام کا دفاع کیا جائے۔ درحقیقت، جب تک تشدد کسی اتھارٹی سے شروع ہو رہا تھا، یہ آئی یو ایس کا حصہ بنا، یہاں تک کہ اگر یہ لیکس کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا تھا۔ ڈی اورس کا قانون کا عمومی نظریہ کچھ لوگوں کے ذریعہ قانون کے فلسفے اور دوسروں کے ذریعہ قانونی و سیاسی فلسفے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ نوٹ کیا جاتا ہے کہ اس کے مضمرات کی وجہ سے، "بعض اوقات ڈی اورس کے سیاسی نظریہ کو اس کے قانونی نظریہ سے ممتاز کرنا آسان نہیں ہوتا ہے۔" ان کی رومنسٹ تعلیمات کے برعکس، ڈی اورس تھیوری آف لاء اینڈ جوریڈیکل آرڈر کو نہ تو منظم لیکچر میں پیش کیا گیا ہے اور نہ ہی منظم تجزیہ میں۔ اسے متعدد پریس اشاعتوں، نجی خطوط، ان کے رومن قانون کے کاموں میں کچھ پیراگراف اور ذیلی ابواب میں بے نقاب کیا گیا تھا، اور سب سے بڑھ کر مضامین میں، ان میں سے زیادہ تر الگ الگ جلدوں میں جمع کیے گئے تھے۔ وہ دو جو نمایاں ہیں وہ ہیں ایسکریٹوس ویریوس سوبری ایل ڈیریکو این کرائسس (1973) اور ڈیریکو وائی سینٹیڈو کومن (1995)۔ کچھ ٹکڑے زیادہ متنوع مجموعوں میں شائع ہوئے، جیسے پیپلس ڈیل آفسیو یونیورٹاریو (1961)، نیووس پیپلس ڈیل آفسیو یونیورٹاریو (1980)، کارٹاس اے ان جووین ایسٹیوڈینٹے (1991)، اور پیررگا ہسٹوریکا (1997)۔ سیاسی تھیوریسٹ ڈی اورس کے سیاسی نظریہ کی بنیاد جدید ریاست پر تنقید ہے۔ انہوں نے اسے 16 ویں صدی میں تعمیر کردہ خودمختاری کے تصور اور مذہبی جنگوں سے پیدا ہونے کے طور پر دیکھا، جس میں مطلق العنان اور فرانسیسی انقلاب نے اضافہ کیا۔ یہ تصور اختیار اور طاقت کے درمیان فرق کو ترک کرنے پر قائم کیا گیا تھا ؛ اس کی پیداوار "مصنوعی" قومی ریاستیں بڑھ رہی تھیں، جو ملکیت کے ساتھ ملکیت کو الجھاتی تھیں۔ 20 ویں صدی کے آخر میں متروک قومی ریاستوں کا ایک متبادل حل "عظیم جگہوں" کا نظام تھا۔ ڈی اورس ان کے بارے میں مبہم تھا۔ کچھ مبصرین نے ان کا موازنہ عالمی احکامات کے ایک مجموعے سے کیا، کچھ کنفیڈریشنز سے اور کچھ برطانوی دولت مشترکہ سے مشابہت رکھنے والے اداروں سے، حالانکہ سب اس بات پر متفق ہیں کہ ڈی اورس نے نہ تو پیکس امریکانا کو سبسکرائب کیا اور نہ ہی پیکس سوویتکا کے تصورات کو۔ انہوں نے ایک نئی سائنس شروع کرنے کی کوشش کی جسے انہوں نے "جیوڈیریٹکس" کہا، جو علاقائی ترتیب کی تنظیم سے متعلق ہے ؛ یہ قومی ریاست کو ترک کر کے جغرافیائی سیاست سے مختلف تھی۔ اس کے بجائے، اس نے سبسڈیریٹی کے نظریہ کو آگے بڑھایا، جسے سماجی اداروں کے درمیان کام کرنے والے ریگولیٹری اصول کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ انسانی برادریوں کو منظم کرنے کے لیے ڈی اورس کی ترکیب کو "جوابی انقلابی تثلیث" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مساوات کو قانونی حیثیت سے تبدیل کیا گیا ہے، جو خاندان، قدرتی قانون، اور سچائی کے منبع کے طور پر الہی مکاشفہ پر مبنی ہے۔ آزادی کی جگہ ذمہ داری آتی ہے، جس کی بنیاد ذاتی شناخت، قانون اور خدمت کے تصور پر ہوتی ہے۔ بھائی چارے کی جگہ باپ کی حیثیت آ جاتی ہے، جس کی جڑیں اختیار، حکمت، عوامی بھلائی اور نظم و ضبط میں جڑی ہوتی ہیں۔ عصری اسکالرز اورسیائی نظام کے 32 تعمیراتی بلاکس کی فہرست دیتے ہیں، ان میں روایت کی بلندی، "سیاسی عمودییت"، تقوی، عیسائیت، مذہبی اتحاد، بادشاہت، اختیار، اجتماعی اور تشدد، اور استدلال، جمہوریت، پارلیمنٹ، قوم پرستی، سرمایہ داری اور دیگر پر زور دینا شامل ہیں۔ کچھ مورخین ڈی اورس کو فرانکوسٹ نظریاتی قرار دیتے ہیں۔ اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ اس کے تشدد کو قانونی حیثیت دینے اور صلیبی جنگ کو بلند کرنے سے حکومت کو مکمل طور پر فائدہ ہوا، کہ وہ کاڈلیج تھیوری کے ترجمان تھے، کہ مضبوط ایگزیکٹو اور مذہب پر ان کی توجہ نے نیشنل-کیٹولکزم کے امتزاج کی حمایت کی، کہ انہوں نے "ڈیموکریشیا آرگنکا" کی وکالت کی اور یہ کہ ڈکٹیٹر کی موت کے بعد، انہوں نے ان کے حق میں فیصلہ کیا۔ دوسرے اسکالرز کا دعوی ہے کہ ڈی اورس نے اس وقت تک فرانکو ازم کی حمایت کی جب تک کہ حکومت روایتی اقدار میں جڑی رہی اور اس کے انقلابی سنڈیکلسٹ کرنٹ کی مخالفت کی، کہ اس نے روایت پرستی کو فرانکوسٹ نظریے کا مرکز بنانے کے لیے کام کیا، اور یہ کہ اس نے ایک ایسا گروپ تشکیل دیا جس نے حکومت کے ریاستی رجحان کو چیلنج کیا۔ یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ 1975 کے بعد، ڈی اورس نے جرمنی کے زیر تسلط ای ای سی کے تشکیل کردہ براعظمی نظام اور ریاستہائے متحدہ کے زیر تسلط عالمی نظام کا سامنا کیا، دونوں "کنزیوسمو کیپٹلسٹا" کے لیے وقف تھے۔ وہ اسپین کے عالمی سرمایہ داری کا شکار ہونے کے بارے میں تیزی سے تلخ تھے۔ ڈی اورس نے اپنے سیاسی نظریہ کو بے نقاب کرنے والا کوئی مصنوعی کام تیار نہیں کیا، جسے وہ "ٹیولوجیا پولیٹیکا" کے طور پر دیکھتے تھے۔ اسے زیادہ تر متعدد مضامین میں پیش کیا گیا، مختلف پریس عنوانات میں بکھرے ہوئے اور جزوی طور پر الگ الگ مجموعوں میں دوبارہ شائع کیا گیا۔ ان میں سے کچھ قانون سے وابستہ کتابوں کا حصہ بنیں۔ جن میں سیاست کا احاطہ کیا گیا ہے وہ ہیں ڈی لا گوریرا وائی لا پاز (1954)، فارما ڈی گوبیرنو وائی لیجیٹیڈاڈ فامیریل (1963)، اینسایوس ڈی ٹیوریا پولیٹیکا (1979)، لا وائلنشیا وائی ایل آرڈن (1987)، پیررگا ہسٹوریکا (1997)، لا پوسیئن ڈیل ایسپاسیو (1998)، اور بین کمیون وائی اینیمیگو پبلکو (2002)۔ فارالسٹ، کینونسٹ اور ٹیکسونومسٹ اپنے بیشتر تعلیمی کیریئر کے دوران، ڈی اورس نے میونسپلٹیوں، صوبوں اور خطوں سے متعلق مخصوص مقامی قانونی اداروں میں اپنی دلچسپی کا تعاقب کیا جنہیں فیویروس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1946 میں انہوں نے زرگوزا میں کانگریسو نیسیونل ڈی ڈیریچو سول میں حصہ لیا، جہاں انہوں نے فورم کے حقوق کی توثیق کرتے ہوئے ایک لیکچر دیا۔ اس کا مقصد بالواسطہ طور پر ہم آہنگی اور مرکزیت کے خلاف تھا، جسے فرانکوسٹ حکومت کی حمایت حاصل تھی۔ وہ بعد میں شائع ہونے والے مضامین میں سبسڈیریٹی کے اپنے تصور کو فارالزم کی ایک شکل کے طور پر پیش کرتے رہے۔ انہوں نے 1960 کے اوائل سے اس تصور کو منظم طریقے سے آگے بڑھایا، جب وہ کمیزن کمپیلڈورا میں داخل ہوئے۔ یہ ایک ٹیم تھی جس نے نواریس علاقائی قانون سازی کی ضابطہ بندی پر کام کیا، جس کا عنوان ریکوپلیشین پرائیویڈا ڈی لاس لیئس ڈیل ڈیریکو سول ڈی نوارا تھا۔ محنت کچھ سالوں تک جاری رہی جب تک کہ ان کا نتیجہ فیورو نیوو ڈی ناوارا (1968-1971) سیریز میں شائع نہیں ہوا، جس کی تائید دیپوٹیشین فورل نے کی۔ اورسیائی خیال کے مطابق، Navarrese اداروں کو آٹریڈاڈ سے ماخوذ اور قدرتی قانون کی بنیاد پر پیش کیا گیا تھا۔ فرانکو ازم کے زوال کے بعد ڈی اورس کونسیجو ڈی ایسٹوڈیوس ڈی ڈیریچو ناوارو کے رکن بن گئے، جنہیں لی آرگنکا ڈی رینیٹیگراسیون وائی امیجورامینٹو ڈیل فیورو ڈی نوارا پر کام کا کام سونپا گیا تھا۔ تاہم، 1980 کی دہائی کے اوائل میں، کونسل کی طرف سے تجویز کردہ مسودے کو مقامی خود حکومت نے مسترد کر دیا تھا۔ اس کے بعد، ڈی اورز نے چھوٹے علاقائی اداروں پر توجہ مرکوز کی۔ اس نے وادی سالازار کی پیرینیائی برادری کے لیے مخصوص قانونی اداروں کے ایک مجموعے، آرڈینانزاس ڈیل ویلے ڈی سالازار کو مکمل کرنے میں مدد کی۔ فقہ میں ڈی اور کی دلچسپی کا ترجمہ کینن قانون پر ان کی توجہ میں بھی ہوا۔ 1961 اور 1985 کے درمیان، انہوں نے یونیورسٹی آف ناوارا میں کینن قانون کے پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1983 میں نئے ضابطہ قانون کے نفاذ نے انہیں خاص طور پر کیتھولک چرچ کے اندر کچھ قانونی ضوابط کی طرف ہدایت کی۔ وہ بنیادی طور پر استعمال ہونے والی قانونی اصطلاحات کے ساتھ ساتھ ان کے لاطینی ورژن میں قوانین کی تنقیدی تفسیر میں بھی دلچسپی رکھتے تھے۔ اس کے بعد چند وقف شدہ مضامین آئے۔ اس کام کا خلاصہ کوڈ آف کینن لاء کے ہسپانوی ترجمہ پر نظر ثانی میں کیا گیا، جسے مارٹن ازپلکوئٹا نے ترمیم کیا اور انسٹی ٹیوٹ آف دی یونیورسٹی آف ناوارا (2001) نے شائع کیا۔ ڈی اورس کے تعلیمی مفادات میں سے ایک اور اور شاید سب سے جامع سائنس کی عمومی درجہ بندی سے متعلق تھا، جسے انہوں نے 1960 کی دہائی میں تیار کیا تھا۔ قدرتی علوم (Naturwissenschaften) اور انسانی علوم (Geisteswissenschaften) میں سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر قبول شدہ Diltheian تقسیم کے بجائے، انہوں نے Cienchias Humanas، Cienchias Naturales، اور Cienchias Geonómicas میں تقسیم کی تجویز پیش کی۔ قانون نے پہلے گروپ کا حصہ بنایا ؛ تیسرے میں گروپ کے مضامین کو درج کیا گیا جو آرگنائزیشن ڈی لا ٹیرا سے متعلق ہیں۔ اس کوشش کو ایک کثیر حجم کے بڑے کام کے طور پر حتمی شکل دی گئی جس کا عنوان سسٹما ڈی لاس سینسیاس (1969) تھا۔ کارلسٹ: رسائی اور ابتدائی سال اگرچہ اورس خاندان میں بہت دور اور الگ تھلگ کارلسٹ پس منظر تھے، اس کے والدین جدید ترین بوہیمین ایونٹ گارڈ کے رکن تھے۔ اپنے نابالغ دور میں، ڈی اورس اسی لبرل راستے میں داخل ہوئے۔ 1920 کی دہائی کے آخر میں، انہوں نے جوونٹوڈ کی مشترکہ بنیاد رکھی، جو ایک آرٹ میگزین ہے جو پریس میں موجودہ "ڈی ٹونو پروگریسسٹا، سوشلائزینٹ" میں رہا۔ اپنے تعلیمی سالوں کے دوران ڈی اورس سیاسی طور پر مشغول نہیں تھے۔ جنگ شروع ہونے کے بعد انہوں نے پہلا سال کتابیں پڑھنے میں گزارا۔ وہ اپنے والد سے متاثر ہو کر فرانس کے راستے قوم پرست زون میں گیا، لیکن فوج سے الگ ہونے کے بعد، اس نے رضاکارانہ طور پر طلب کردہ فوجیوں کی طرف بہت زیادہ راغب محسوس کیا۔ انہوں نے ریکوٹی بٹالین، ٹریسیو برگوس-سنگیوسا میں شمولیت اختیار کی۔ اس یونٹ میں خدمات انجام دیں اور 1939 کے اوائل سے ٹریسیو ڈی ناوارا میں انہیں کارلسٹ کے طور پر تشکیل دیا۔ 1939 میں جب ڈی اورس کو فوج سے رہا کیا گیا تو وہ سیاست میں شامل نہیں تھے۔ 1940 کی دہائی کے وسط میں سینٹیاگو میں تعلیمی ملازمت حاصل کرنے کے بعد انہوں نے مقامی کارلسٹ گروہوں کے ساتھ اپنے روابط دوبارہ شروع کیے، انہوں نے تحریک کے منظم ڈھانچے میں کوئی عہدہ نہیں سنبھالا۔ جیسا کہ کارلزم تیزی سے اندرونی ٹکڑوں سے دوچار تھا ڈی اورس نے واضح طور پر کسی بھی دھڑے کی حمایت نہیں کی۔ 1940 اور 1950 کی دہائیوں کے دوران، انہوں نے قانون اور سیاست کے ایک تھیوریسٹ کے طور پر اپنی روایت پرستی کو آگے بڑھایا، کبھی کبھار تعلیمی ماحول میں ضرورت سے زیادہ فلانجسٹ جوش و خروش کا سامنا کیا۔ اس دور کے کارلزم پر بحث کرنے والے تاریخی مطالعات میں سے کسی میں بھی ان کے نام کا ذکر نہیں ہے۔ ادارہ جاتی کارلزم کے ساتھ ان کے تعلقات 1950 کی دہائی کے آخر میں قریب تر ہوئے۔ شہزادہ کارلوس ہیوگو کے نوجوان وفد نے، جو اس وقت اسپین میں عوامی اسٹیج پر داخل ہو رہے تھے، حمایت کے لیے اس وقت کے سینٹیاگو تعلیمی ادارے کا رخ کیا۔ ڈی اورس نے اس خطاب کا مشترکہ مسودہ تیار کیا جو شہزادہ کو 1958 میں سالانہ کارلسٹ مونٹیجورا ریلی کے دوران دینا تھا۔ اس میں مقامی فیروس، سبسڈیریٹی کے خیال کے جرات مندانہ حوالہ جات تھے، اور ایک وفاقی یورپ کے تصور کی طرف اشارہ کیا گیا تھا۔ 1960 میں انہوں نے ویلے ڈی لاس کیڈوس میں منعقدہ سیمانا ڈی ایسٹوڈیوس ٹریڈیشنلسٹس کے نام سے ایک نیم نظریاتی کانفرنس میں حصہ لیا۔ ڈی اورس لیکچر ان کے سیاسی نظریہ کی ایک نمائش تھی۔ دہائیوں کے اختتام پر عوامی ڈی اورز کی شناخت کارلسٹ جوش و خروش کے طور پر نہیں کی گئی تھی۔ الفونسٹ کیمپ کے سیاست دان اسے اپنا ممکنہ اتحادی سمجھتے تھے، خاص طور پر جوانیسٹا کے حامی اوپس دی میں اس کی رکنیت کو دیکھتے ہوئے۔ جب 1960 میں فرانکو نے فیصلہ کیا کہ ڈان جوآن کارلوس، جو 18 سال کے ہو گئے تھے، کی مزید تعلیم کو ایک تعلیمی بورڈ کے ذریعے مربوط کیا جانا چاہیے، تو ڈان جوآن کے وفد نے مشورہ دیا کہ ڈی اورس اس کا رکن بن جائے۔ فرانکو کے دفتر نے انہیں امیدواروں کی فہرست سے خارج کر دیا۔ پھر بھی، اسے الفونسینوس کے اصرار پر بحال کر دیا گیا۔ یہ تنازعہ بے معنی ہو گیا جیسا کہ اس کی رکنیت پر سنا گیا، ڈی اورس نے انکار کر دیا۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ واحد جائز وارث ڈان جیویر تھا۔ جب دباؤ ڈالا گیا تو اس نے "لیالٹاڈ [کارلسٹ خاندان کو] واجب" کے ساتھ جواب دیا۔ کارلسٹ: کلائمکس 1960 کی دہائی کے اوائل میں کارلسٹ لیبرز میں ڈی اورس کی واضح مصروفیت کا آغاز ہوتا ہے۔ 1962 میں انہوں نے ایک دستاویز پر کام کیا، جس نے بوربن-پارماس کے شہریت کے دعووں کی قانونی طور پر حمایت کی۔ یہ اسی سال شہزادہ کے ایل پارڈو کے دورے کے دوران فرانکو کو پیش کیا گیا تھا۔ ڈی اورس اس موقع پر ڈان کارلوس ہیوگو کے ساتھ تھے۔ تاہم انہیں انٹرویو میں داخل نہیں کیا گیا۔ اس کے بعد کے بیان کے مطابق، اس وقت تک، اسے حقیقی طور پر یقین تھا کہ فرانکو کی طرف سے کارلسٹ دکھاوا کرنے والے کی تاجپوشی ممکن ہے۔ انٹرویو نے اسے یقین دلایا کہ یہ ایک وہم تھا، پھر بھی وہ خاندان کے ساتھ اپنی وفاداری کی وجہ سے بوربن-پارماس کی حمایت کرتا رہا۔ تاہم، الجھن کے ثبوت موجود ہیں ؛ اسی سال انہوں نے ڈان کارلوس ہیوگو کی روایت پسندانہ اسناد کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کیے۔ 1964 میں ڈی اورس نے پوچہیم میں ہونے والے عظیم الشان اجلاس کے دوران اتفاق رائے کے لیے دستاویزات کا ایک مجموعہ تیار کیا اور پھر اگلے سال منعقد ہونے والے اجلاس میں شرکت کی۔ ایک قانونی ماہر کی حیثیت سے، انہوں نے ڈان سکٹو کے قانونی کیس کی تفصیل بیان کی، اسپین سے ملک بدر کرنے کی دھمکی دی اور بعد میں فارن لیجن میں داخلہ لیا۔ 1965 میں صرف ایک بار انہوں نے مونٹیجورا ریلی کے دوران بات کی۔ بوربن-پارماس کی قانونی حیثیت پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے، انہوں نے بہت اثر ڈالا۔ 1965 میں ڈی اورس کو جنتا ڈیل گوبیرنو کے لیے نامزد کیا گیا، 1966 میں نئے قائم کردہ کونسیجو ایسسر ڈی لا جیفاتورا ڈیلیگاڈا کے لیے اور پریس میں وہ جنتا نیسیونل کے رکن کے طور پر نمودار ہوئے۔ 1968 میں انہوں نے ایک اور ادارے، کونسیجو ریئل میں داخلہ لیا۔ تقریبا 80 امیدواروں میں، وہ 4 سب سے زیادہ ووٹ پانے والوں میں شامل تھے۔ وہ ڈان جیویر کے چیف قانونی مشیر کے طور پر خدمات انجام دیتے رہے، مثال کے طور پر، منصوبہ بند لی آرگنیکا ریفرنڈم پر اپنے اعلامیے کا مسودہ تیار کرتے رہے۔ 1960 کی دہائی کے اوائل سے، کارلزم ڈان کارلوس ہیوگو اور روایتی مرکز کے ارد گرد مرکوز ایک ابھرتے ہوئے ترقی پسند دھڑے کے درمیان تیزی سے تقسیم ہو رہا تھا۔ 1960 کی دہائی کے وسط میں، تحریک کے کلیدی اداروں پر ترقی پسندوں کا پہلے ہی کنٹرول تھا۔ اندرونی اقتدار کی جدوجہد میں ڈی اورس کے حصہ لینے کے بارے میں کوئی معلومات نہیں ہے۔ اگرچہ نظریاتی طور پر وہ روایت پسند آرتھوڈوکس کے کلیدی نمائندے تھے اور انہوں نے تخریبی، انقلابی دھاروں کے خلاف بات کی، جو جمہوریت اور انسانی حقوق کے دیوتاؤں سے نشان زد تھے، لیکن 1968 تک وہ کارلو-ہیوگسٹا ریویو، مونٹیجورا میں اکثر شائع ہونے والے مصنفین میں شامل تھے۔ تاہم، 1960 کی دہائی کے آخر میں، وہ شہزادہ اور اس کے وفد کی طرف سے متعارف کرائے گئے نئے خیالات کی وجہ سے تیزی سے الگ تھلگ ہو گئے، خاص طور پر یہ کہ تنظیم کی کمان کی پرت میں پہلے سے ہی بہت کم روایت پسند رہ گئے تھے۔ اس نے ڈان کارلوس ہیوگو کو "ووئسٹرا الٹیزا ایس ریپبلکانو" قرار دیا، اور پارٹی کے ڈھانچے سے خود کو دور کرنا شروع کر دیا۔ 1970 کی دہائی کے اوائل میں، اربون میں گرینڈ کارلو-ہیوگسٹا ریلیوں کے بعد، وہ کونسیجو ڈیل ری سے دستبردار ہو گئے اور نئے ابھرتے ہوئے پارٹیڈو کارلسٹا کے ساتھ اپنے روابط ختم کر دیے۔ کارلسٹ: فرانکو کے بعد کے سال 1970 کی دہائی کے اوائل سے، ڈی اورس کارلو-ہیوگسٹاس کے زیر کنٹرول سرکاری کارلسٹ ڈھانچوں سے صاف رہے۔ وہ دعویدار، ڈان جیویر کے موقف سے بھی بہت مایوس تھے، جس نے بظاہر اپنے بیٹے، ڈان کارلوس ہیوگو کی ابتدائی اشتراکی کوششوں کی تائید کی تھی۔ تاہم، انہوں نے کھلے عام تصادم میں حصہ نہیں لیا۔ 1976 میں اور اپنی بیٹی کی حوصلہ افزائی پر، انہوں نے سالانہ مونٹیجورا ریلی میں شرکت کی۔ ان کے اپنے بیان کے مطابق، وہ اس بات سے بے خبر تھے کہ روایت پسندوں نے ڈان کارلوس ہیوگو اور ان کے پیروکاروں کا مقابلہ کرنے کے لیے اس تقریب کا انتخاب کیا تھا۔ جب اجتماع ہنگامہ آرائی میں بدل گیا تو وہ پیچھے ہٹ گیا۔ تاہم، کچھ پریس عنوانات نے بعد میں دعوی کیا کہ ڈی اورس نے روایتی عسکریت پسندوں کو تشدد کی طرف اکسایا۔ اس کے بعد انہوں نے ان میں سے کچھ کا دورہ کیا، جیسے آرٹورو مارکیز ڈی پراڈو، ان کی مختصر قید کی مدت کے دوران۔ دہائیوں کے اختتام پر ڈی اورس کارلسٹ کی منگنی کے بارے میں کچھ بھی معلوم نہیں ہے۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں، انہوں نے روایتی کارکنوں جیسے مارکیز ڈی پراڈو، جیویر ناگور یارنوز یا میگوئل گیریسوین اور انتونیو سیگورا، رافیل گامبرا یا فریڈرک ولہیلمسن جیسے پنڈتوں کے ساتھ نجی تعلقات برقرار رکھے۔ بعض اوقات انہوں نے نیم سائنسی کانفرنسوں یا عوامی ریلیوں میں حصہ لیا، مثال کے طور پر، اسوسکیزا میں گرے ہوئے مطالبہ کی یاد میں۔ جیسا کہ متعدد کارلسٹ گروپلیٹس نے ٹکڑے ٹکڑے کرنے کی مدت پر قابو پانے کی کوشش کی، ڈی اورس انتہائی معاون رہے۔ 1986 کی اتحاد ریلی کے دوران، جس نے کمیونین ٹریڈیشنلسٹا کارلسٹا کو جنم دیا، وہ موجود تھے اور اس کے ایگزیکٹو، کونسیجو ناسیونل کے لیے منتخب ہوئے۔ تاہم، وہ ایک فعال سیاست دان سے زیادہ سرپرست تھے، اور روزمرہ کی پارٹی سرگرمیوں میں حصہ نہیں لیتے تھے۔ مستثنی یورپی یونین کی پارلیمنٹ کے انتخابات تھے، جو 1994 میں منعقد ہوئے تھے۔ انہوں نے سی ٹی سی کی فہرست میں آخری امیدوار کے طور پر کھڑے ہونے پر رضامندی ظاہر کی، ان کی موجودگی دوسرے کارلسٹ امیدواروں کو اپنا ذاتی وقار دینے کے لیے موزوں تھی۔ بولی مکمل ناکامی پر ختم ہوئی۔ ایک آکٹجینیرین ڈی اورس کے طور پر کارلزم کو سیاسی طور پر کھویا ہوا مقصد سمجھا جاتا تھا۔ ان کے 2000 کے خط کے مطابق، سی ٹی سی کا کردار "روایت کے اصولوں کو جمہوری درستگی کے خلاف بچانا تھا، جو آج حکمرانی کرتا ہے"۔ یہ واضح نہیں ہے کہ ایک اور بریک اپ کے بارے میں ان کی کیا رائے تھی، یعنی جب ڈان سکسٹو کے پیروکاروں نے اپنی تنظیم قائم کی اور سی ٹی سی چھوڑ دیا۔ کچھ ذرائع کے مطابق، موت تک ڈی اورس سی ٹی سی ایگزیکٹو میں رہے۔ 2002 میں ڈ اورس سکسٹینوز کی طرف سے شدید تنقید کا نشانہ بن گیا۔ یہ ان کے مضمون کے بعد تھا، جس میں کارلسٹ تھیم "ڈیوس پیٹریہ ری" کو کسی حد تک متروک پیش کیا گیا تھا۔ ڈورس نے تجویز کیا کہ مذہبی سوال بڑی حد تک ایک نجی مسئلہ بن گیا، کہ حب الوطنی زیادہ تر فارمل آرڈر کے دفاع کے لیے ہوتی ہے، اور یہ کہ ایک بادشاہ کسی مخصوص شخص یا خاندان کے بجائے بادشاہت کی علامت بن جاتا ہے۔ سکسٹینو کے رہنما، رافیل گامبرا نے اس نظریے کو سختی سے مسترد کر دیا اور ڈی اورس پر کارلزم کو "ایک اور عیسائی جمہوری گروہ بندی" تک کم کرنے کے ارادے کا الزام لگایا۔ استقبالیہ اور میراث ڈی اورس نے 1953 میں ایپیگرافیا جوریڈیکا کی اشاعت کے بعد رومن قانون کے بہترین ہسپانوی ماہرین میں اپنی پوزیشن قائم کی۔ تاہم، وہ 1954 میں پریمیو نیسیونل ڈی لیٹریٹورا حاصل کرنے کے بعد قومی سطح پر مشہور ہوئے، یہ ایوارڈ جس نے ان کے ڈی لا گوریرا وائی ڈی لا پاز مضامین کو تسلیم کیا۔ 1960 کی دہائی میں، وہ پہلے ہی اعلی قومی رومن قانون کے اسکالر تھے۔ انہیں پریمیو نیسیونل ڈی انویسٹی گیشن (1973)، کروز ڈی الفونسو ایکس ایل سبیو (1974) اور گران کروز ڈی سان ریمنڈو ڈی پینافورٹ (1997) سے نوازا گیا، اور ٹولوز (1972)، کوئمبرا (1983) اور لا سپینزا (1996) کی یونیورسٹیوں کی طرف سے اعزازی ڈگریاں دی گئیں۔ ڈی اورس کو یونیورسٹی آف Navarre، Eusko Ikaskuntza اور Navarrese خود حکومت کی طرف سے بھی اعزازات سے نوازا گیا۔ تاہم، 1980 کی دہائی سے، انہوں نے شکایت کی کہ "ریوانچیسمو پولیٹیکو" کے نتیجے میں وہ تیزی سے الگ تھلگ ہو رہے ہیں۔ فی الحال ڈی اورس کا شمار رومن قانون کی تعلیم کی بحالی کے ذمہ دار یورپی اسکالرز، 20 ویں صدی کے سب سے بااثر رومن قانون کے اسکالرز، اس دور کے بہترین ہسپانوی قانون دانوں اور پچھلے 150 سالوں کے بہترین عالمی رومنسٹوں میں ہوتا ہے۔ نظریہ سیاست کے لحاظ سے، ان کا شمار 20 ویں صدی کے بہترین یورپی اسکالرز اور عظیم ترین روایت پسند مفکرین میں ہوتا ہے۔ تاہم، یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ ڈی اورس کو اسپین سے باہر شاید ہی جانا جاتا تھا، جو صرف کاسٹیلانو میں لکھنے کے ان کے فیصلے کا نتیجہ تھا۔ ان کی یادیں یونیورسٹی آف ناوارا میں محفوظ ہیں، جو انہیں یونیورسٹی کی ترقی میں ایک مرکزی شخصیت سمجھتی ہے۔ 2013 میں یونیورسٹی لائبریری کی مرکزی عمارت کے داخلی دروازے پر ڈی اورس کا مجسمہ رکھا گیا تھا۔ 2020 میں یونیورسٹی آف ناوارا انسٹی ٹیوٹ آف کلچر اینڈ سوسائٹی میں ایک بین الضابطہ کرسی کا نام ڈی اورس کے نام پر رکھا گیا تھا۔ رومن قانون کے علاوہ، وہ عام طور پر لسانیات، لسانیات، فلسفہ، پاپرولوجی، کتب، قدیم تاریخ، سول قانون، کینن قانون، فورل قانون، قانونی نظریہ، کیتھولک الہیات، سماجی فلسفہ اور نظریہ تعلیم کے ماہر کے طور پر جانا جاتا ہے۔ موجودہ دور کے متعدد ماہرین تعلیم کو ان کے شاگردوں کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ کسی مخصوص مکتب یا موجودہ کے لحاظ سے ڈی اورس کی سوچ کی درجہ بندی کرنے کی کوششیں کافی کم ہوتی ہیں۔ کچھ لوگ اسے "جنریشن 48" کے نام سے ایک دانشورانہ تنظیم کا رکن سمجھتے ہیں ؛ دوسرے "ایسکولاسٹیکو" یا "حقیقت پسندانہ" کے لیبل پر غور کرتے ہیں ؛ قانون کے نظریہ میں واضح طور پر نیچرل لاء اسکول کا حامی، نظریہ سیاست میں اسے فیصلہ کن طور پر ایک روایت پسند کے طور پر بھی درجہ بند کیا گیا ہے۔ تمام اسکالرز کارل شمٹ کے ساتھ ان کے دانشورانہ رشتہ داری کو اجاگر کرتے ہیں، لیکن کچھ اختلافات کو اجاگر کرتے ہیں، کچھ اسے شمٹیئن فیصلہ سازی سے جوڑتے ہیں، کچھ ڈی اورس کے تصورات کو "انتہائی" کے طور پر درجہ بندی کرتے ہیں اور شمٹ کے نازی نواز جھکاؤ کے پس منظر کے خلاف ان پر بحث کرتے ہیں۔ کچھ لوگ ڈی اورس کو فرانکوسٹ نظریے میں روایتی معاون کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ روایت پسندانہ ماحول میں ڈی اورس کو ہر وقت کے عظیم لوگوں میں سے ایک کے طور پر سراہا جاتا ہے ؛ ترقی پسند لوگ چیلنج، تنقید اور انتہائی مبہم اعتراف پیش کرتے ہیں۔ کچھ لوگ نوٹ کرتے ہیں کہ نظریہ قانون میں بہت سے اسکالرز اس مقام تک اس کی پیروی کرتے ہیں جب ان کے اپنے کلاچیز مزید صف بندی کو روکتے ہیں۔ دسیوں سائنسی مضامین میں سے، جن میں سے کچھ امریکہ، چلی، میکسیکو، ہنگری یا پولینڈ میں لکھے گئے ہیں، ڈی اورس نے کم از کم 3 ڈاکٹریٹ کے مقالے حاصل کیے ہیں، جن میں سے ایک ان کی زندگی کے دوران پہلے ہی لکھا جا چکا ہے۔ شائع ہونے والی 3 کتابوں میں سے ایک ہمہ جہت سوانح عمری ہے، جسے ڈی اورس کے داماد نے شائع کیا ہے۔ کارلزم روایت پسندی (اسپین) رومن قانون یوجینیو ڈی اورس فوٹنوٹس مزید پڑھنا رافیل ڈومنگو اوسلے، الوارو ڈی اورس بھی دیکھیں۔ یونا اپروکسیماشین اے سو اوبرا، سیزور مینور 2005، اگسٹن گینڈارا مور، ایل کانسیپٹو ڈی ڈیریکو این الوارو ڈی اورس [پی ایچ ڈی تھیسس یونیورسٹی ڈی سینٹیاگو ڈی کمپوسٹلا]، سینٹیاگو 1993 مونٹسیراٹ ہیریرو (ایڈ۔ )، کارل شمٹ اینڈ الوارو ڈی اورس بریفویچسل، برلن 2004، جوآن رامون میڈینا سیپیرو، لا ٹرائنومیا اینٹی ریوولوشنریا ڈی الوارو ڈی اورس [پی ایچ ڈی مقالہ یونیورسٹی رامون لول]، بارسلونا 2013 مینوئل جے پیلیز، الوارو ڈی اورس پیریز-پیکس، [میں:] ریوسٹا ڈی ڈریٹ ہسٹوریک کاتال 4 (2005)، پی پی۔ 195-219 گیبریل پیریز گومز، الوارو ڈی اورس: سنفونیا ڈی اونا ویڈا، میڈرڈ 2020، الیجینڈرا وینی، لبرٹیڈ و ایسٹاڈو۔ El pensamiento philosófico-político de Îlvaro d 'Ors, Pamplona 2009, राफेल ڈومنگو اوسلے, جیویر مارٹنیز-ٹورن (ای ڈی ایس), ہسپانوی تاریخ کے عظیم عیسائی قانون دان, کیمبرج, 2017, یونیورسٹی آف ناوارے میں بیرونی روابط d' Ors ویب سائٹ d 'Ors یونیورسٹی کارلوس III کی ویب سائٹ پور ڈیوس وائی پور ایسپینا ؛ عصری کارلسٹ پروپیگنڈا قانون کے قانون دان کارل شمٹ اسکالرز کارلسٹ فرانکوسٹ اسپین مرد مضمون نگار رومن کیتھولک مصنفین ہسپانوی کمیونسٹ مخالف 20 ویں صدی کے ہسپانوی مورخین ہسپانوی تعلیمی تھیوریسٹ ہسپانوی مرد مضمون نگار ہسپانوی بادشاہ ہسپانوی خانہ جنگی (قومی دھڑے) کے ہسپانوی فوجی اہلکار ہسپانوی فلسفی