Lovato Lovati
لوواٹو لوواٹی (1241-1309) اعلی قرون وسطی اور ابتدائی اطالوی نشاۃ ثانیہ سے تعلق رکھنے والا ایک اطالوی اسکالر، شاعر، نوٹری، جج اور انسان دوست تھا۔ مورخین کے درمیان قابل بحث، لووتی کو "انسانیت کا باپ" سمجھا جاتا ہے۔ ان کے ادبی پادوا حلقے میں رولانڈو ڈی پیازولا، جیریمیا دا مونٹگنون، اور البرٹینو مساتو شامل تھے۔ لووتی کی اسکالرشپ نے ان خصوصیات کو نشان زد کیا جو بعد میں انسانیت کی ترقی کی وضاحت کریں گی: کلاسیکی متون کی بھوک ؛ انہیں درست کرنے اور ان کے معنی کا پتہ لگانے کے لیے ایک فلسفیانہ تشویش ؛ اور ان کی نقل کرنے کی خواہش۔ پیٹرارک جیسے اسکالرز نے ان کے کاموں پر مثبت تبصرہ کیا۔ لووتی کی کامیابیاں جو آج بھی باقی ہیں وہ ان کے لاطینی نظموں کے خطوط، اور سینیکا کے سانحات پر ان کی مختصر تفسیر ہیں۔ ابتدائی زندگی، تعلیم، اور کیریئر لوواٹو لوواٹی کی صحیح تاریخ پیدائش معلوم نہیں ہے، ولیم سیسلر 1241 تجویز کرتے ہیں جبکہ رونالڈ وٹ کا دعوی ہے کہ یہ 1240 ہے۔ تاہم یہ یقینی ہے کہ لوواٹو پڈوا میں پیدا ہوا تھا۔ لوواٹو کے والد، رولانڈو لوواٹی، لوواٹو کے بھائی البرٹو لوواٹی کے ساتھ ایک نوٹری تھے۔ 1250 اور 1260 کی دہائی میں ایک نوجوان لوواٹو کو قدیم متون کے رسمی مطالعہ کے احیاء سے بہت فائدہ ہوا، یہ احیاء پڈوا کے اسٹوڈیو میں ہوا، جو کہ مقامی یونیورسٹی تھی۔ ان سالوں کے دوران یہ ممکن ہے کہ لوواٹو کو اس وقت کے مصنف پادوا کے رونالڈینو نے پڑھایا ہو۔ لوواٹو کو اپنے بھتیجے رولانڈو دا پیازولا کو تعلیم دینے کا کام سونپا گیا تھا، اور بعد میں اس نے ایک نظم اس کے لیے وقف کی۔ یہ بھتیجا اس کی بہن کا بیٹا تھا جس نے گائیڈو دا پیازولا سے شادی کی تھی۔ اطالوی انسانیت پسند تحریک کے اجداد میں شامل ہونے کے باوجود، لوواٹو لوواٹی کا بنیادی پیشہ ایک نوٹری اور جج کے طور پر ان کا کام تھا۔ اگرچہ لوواٹو ان کے شاعرانہ، علمی اور ادبی مفادات سے متاثر تھے، لیکن لوواٹو کا زیادہ تر وقت ان کے پیشے سے گزرا۔ 16 یا 17 سال کی عمر میں لوواٹو نے اپنے والد کے رجسٹر سے کاپیاں بنانے والے نوٹری کے طور پر کام کرنا شروع کیا، 1257 میں ایک دستاویز پر دستخط سے پتہ چلتا ہے کہ لوواٹو کی رسمی تعلیم اس وقت تک ختم ہو چکی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ لوواٹو کے والد، رولانڈو کا ارادہ تھا کہ لوواٹو کا کیریئر ان جیسا ہی ہو۔ 6 مئی 1267 کو لوواٹو کو 26 یا 27 سال کی عمر میں پڈوا کے کالج آف ججز میں قبول کیا گیا۔ کالج میں داخلے کے لیے کم از کم چھ سال کی رسمی قانونی تعلیم درکار تھی، جس کا مطلب یہ تھا کہ اس وقت تک لوواٹو نے یہ کام مکمل کر لیا تھا۔ ججوں کے کالج میں داخل ہونے کے پہلے سال کے اندر لوواٹو نے دو نظمیں تصنیف کیں: ایک کمپگنینو (پادوان کے وکیل اور لوواٹو کے دوست) کے لیے، اور دوسری نظم ڈیکٹیلک ہیکسامیٹر میں لکھی گئی۔ ایک سال بعد 1268 میں، لوواٹو نے جیکوپینا ڈی ویسنزو دا سولسینا سے شادی کی جس سے ان کا ایک بیٹا ہوا جس کا نام رونالڈو تھا۔ 1271 تک لوواٹو کمیون کے محل میں جج تھے، اور 1273 میں وہ کالج آف ججز کے گیسٹالڈو بن گئے۔ اگرچہ نوٹری اور جج کے عہدے سماجی طور پر قابل احترام نہیں تھے، لیکن لوواٹو نے اپنے پیشے کو پڈوا میں اپنی خوش قسمتی اور اثر و رسوخ کو بڑھانے کے لیے استعمال کیا۔ لوواٹو لوواٹی کے شاعرانہ کام سے باہر کیریئر کی کامیابیوں کی ایک مختصر فہرست درج ذیل ہے: 1275 میں لوواٹو "ڈومس دی" نامی پادوان ہسپتال کے لیے زمین کے حصول میں شامل تھا۔ 1282 میں لوواٹو باسانو کا پوڈیسٹا بن گیا۔ 1283 میں ایک آثار قدیمہ کی دریافت ہوئی، اور ایک بڑی لاش کی باقیات ملی تھیں۔ لوواٹو نے ان کی شناخت باقیات کے طور پر اینٹینور کے طور پر کی، جو پڈوا کا افسانوی ٹروجن بانی تھا۔ لوواٹو کو باقیات کے لیے بنائے گئے تابوت کے لیے ایک نوشتہ بنانے کا کام سونپا گیا تھا۔ 1284 میں لوواٹو نے لوڈوویکو کیپوڈیواکا کی طرف سے دی گئی ایک قرارداد میں گواہی دی 1286 میں لوواٹو نے میگگیور کونسیگلیو کے ہال میں مدد کی 1287 میں انہوں نے بشپ کی رہائش گاہ میں مدد کی 1288 میں لوواٹو نے سینٹ مارٹن کے چرچ میں مدد کی۔ 1290 میں انہوں نے انکیوزیشن کے دفتر میں مدد کی۔ 1291 میں لوواٹو ویسنزا کا نائٹ اور پوڈیسٹا بن گیا۔ 1295 میں انہوں نے سینٹ انتھونی کے کانونٹ میں مدد کی۔ پڈوا کی سلامتی ان کی زندگی کے دوران لوواٹو کے لیے ایک اہم تشویش معلوم ہوتی ہے، انہوں نے اپنی شاعری میں وینس اور انجیو کے چارلس کے خطرے پر تشویش کا اظہار کیا۔ لوواٹو کی زندگی کے بیشتر حصے میں پڈوا نے ایک جارحانہ پالیسی یا علاقائی توسیع کی پیروی کی: 1267 تک ویسنزا اور باسانو دونوں کو پڈوان کے علاقے میں لایا گیا۔ 1304 میں لوواٹو کو ویرونا کے ساتھ پادوان اتحاد کے گواہ کے طور پر پیش ہونے کے لیے منتخب کیا گیا۔ اگرچہ اس وقت تک ان کا انتقال ہو چکا تھا، لیکن 14 ویں صدی کے اوائل میں پڈوا نے روویگو کاؤنٹی کو جذب کر لیا۔ اس سیاسی عدم استحکام کے بارے میں لوواٹو کی رائے کا اظہار اکثر ان کی شاعری میں کیا جاتا تھا، 1302 میں پادوان کے شاعر مساتو نے لوواٹو سے ایک نظم میں مطالبہ کیا کہ وہ پادوا کی انجیو کے چارلس اور ٹسکن کے کئی شہروں کے ساتھ جنگ کے نتائج کی پیش گوئی کریں۔ لوواٹو نے اپنے خدشات کا اظہار کرتے ہوئے جواب دیا کہ یہ تنازعہ پڈوا کے اندر دھڑے بازی میں اضافے کا باعث بنے گا اور اس نے استدلال کیا کہ آزادی صرف امن کے وقت میں ہی پروان چڑھے گی۔ لوواٹو کے آخری سالوں میں وہ پدوان کمیون کی کمزوری سے واقف نظر آتا ہے، ممکنہ طور پر 1304 میں وینیشین نمک کی اجارہ داری کے ہاتھوں پدوا کی شکست کو ایک بد شگون کے طور پر لے رہا ہے۔ اکتوبر 1304 میں ٹریوسو کے معاہدے کے بعد، ایک معاہدہ جس نے وینس کے ساتھ نمک کی جنگ کو ختم کیا، لوواٹو نے مساتو کو لکھی گئی ایک نظم اس معاہدے پر ان کی پریشانی کو ظاہر کرتی ہے۔ لوواٹو کو خدشہ تھا کہ امن حقیقی نہیں ہو سکتا اور دونوں شہروں کے درمیان دشمنی جاری رہے گی۔ اگرچہ لوواٹو نے محسوس کیا کہ اس معاہدے سے وینس کو غیر مساوی فائدہ ہوا، لیکن لوواٹو نے اپنی نظموں میں امن پر زور دیا اور سوچا کہ امن کے مقابلے میں نمک کے دلدل کا نقصان معمولی ہے۔ اس وقت اپنی ایک نظم میں، لوواٹو نے کہا: "امن، یہاں تک کہ ایک مصنوعی بھی، امن ہے: اکثر سچ جھوٹ کے پیچھے ہوتا ہے۔" مساتو کے ساتھ، لوواٹو پادوان ادب کے ایک حلقے کا حصہ تھا جو شاعرانہ کاموں پر تبادلہ خیال کرنے اور تخلیق کرنے کے لیے ملا تھا۔ البرٹینو مساتو کو اکثر اس دائرے کا روشن ترین رکن ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ لوواٹو اکثر اس حلقے کے ایک اور رکن، بیلینو بسسولی کے ساتھ بات چیت سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ دونوں مصنفین کا شاعری کے بارے میں بالکل مختلف نقطہ نظر تھا۔ لوواٹو کا انتقال 7 مارچ 1309 کو ہوا۔ اپنی موت سے پہلے لوواٹو نے اپنی آرام گاہ کو سجانے کے لیے ایپیٹاف تیار کیے، اور اپنی قبر پر دو نوشتہ جات چھوڑے۔ جیووانی ڈیل ورجیلیو کے مطابق، لوواٹو کی موت کے وقت اس نے اپنی سرنی کے پائپ البرٹینو مساتو کو دیے اور کہا: "چونکہ آپ کو موسیقی کے ذریعے تحفے میں دیا گیا ہے، اس لیے آپ ان سے محرک ہوں گے۔ آئیوی آپ کے مندروں کے گرد چکر لگائے گی۔ " اس علامتی اشارے کو لوواٹو کے مصاتو کو اپنے شاعرانہ وارث کے طور پر تسلیم کرنے کے طریقے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ فلسفیانہ کام قدیم فلسفے کی نقل پر یہ 1290 کے آس پاس تھا جب لوواٹو لوواٹی نے قدیم شاعروں کے نقش قدم پر چلنے کے اپنے ارادے کی تصدیق کی-ایک ایسا اصول جس نے قدیم دور کے بارے میں ان کے پورے نقطہ نظر کو مشروط کیا۔ اپنے دوست، بیلینو بسولو کو لکھے گئے ایک خط میں، لوواٹی نے اعلان کیا، "آپ کے اعمال، قابل تعریف ہونے کے لیے، دونوں انتہاؤں سے مساوی distance.However سے دور ہونے چاہئیں، اگر آپ کو ایک طرف" غلطی "کرنی ہے، تو یہ جرات مندانہ کی طرف ہونا چاہیے۔" اگرچہ قدیم شاعرانہ معیارات کی سخت دیکھ بھال کے لیے ان کا مذاق اڑایا گیا، لیکن لووتی کو خود کو قدیم متون میں لاگو کرنے کی ترغیب ملی۔ لوواٹو نے قدیم اصولوں کو جذب کرنے کی اپنی آمادگی کا موازنہ کئی یونانی بزرگوں جیسے کیپینیوس اور اچیلس سے کیا۔ تنقید کے جواب میں انہوں نے لکھا، "میں اپنا ذہن نہیں بدلوں گا۔ میں اپنی عادت کی طرح مضبوطی سے کھڑا ہوں، اور میں اپنی طویل بیماری کی برائی کو ٹھیک نہیں کروں گا۔ " قدیم ادب پر قدیم ادب کا جائزہ لیتے ہوئے، لوواٹو نے تین خصوصیات کی خصوصیت کی جو انسانیت کی نشوونما کی نشاندہی کرتی ہیں: کلاسیکی متون کی بھوک ؛ انہیں درست کرنے اور ان کے معنی کا پتہ لگانے کے لیے ایک فلسفیانہ تشویش، اور ان کی نقل کرنے کی خواہش۔ پیٹرارک نے اسے نوٹ کیا، یہ لوواٹو کا قانون کا مطالعہ تھا جس نے اسے قدیم ادب سے متعارف کرایا۔ تاہم اپنے کام کے لیے قدیم رومن ذرائع کو کھینچتے ہوئے، لوواٹو اور اس کے شاگرد البرٹینو مساتو نے معاشرے کی نوعیت کی تحقیقات میں بہت کم دلچسپی ظاہر کی، جس نے انہیں پیدا کیا۔ لوواٹو کی شاعری نے قدیم ماضی کے بارے میں ان کے الجھن زدہ تصور کو بے نقاب کیا، جہاں یونانی اور رومن تاریخ اور افسانے حقیقت میں ان کی بنیاد کے طور پر بغیر کسی امتیاز کے گھل مل جاتے ہیں۔ پھر بھی، لووتی کی کامیابی نے قدیم قانون، الفاظ اور فقرے کے بارے میں ان کے گہرے مطالعے کا مظاہرہ کیا۔ ان کی طرز کی کامیابیاں، اور قدیم لاطینی کی نقل کرنے کی صلاحیت سے پتہ چلتا ہے کہ وہ کم از کم قدیم تجربے کے ایک حصے کے ساتھ جذباتی اور فکری رابطہ قائم کرنے کا آغاز کر رہے تھے۔ رومن ڈرامہ نگار سینیکا کے ایک پرجوش مداح، لوواٹو نے قدیم لاطینی شاعری کے متناسب ڈھانچے کے بارے میں اپنی واضح تفہیم کا مظاہرہ کیا، بعد میں پیمائش پر ابتدائی نشاۃ ثانیہ مقالہ تیار کیا۔ انہوں نے سینیکن میٹرز کا ایک مختصر بیان لکھا، جس میں لاطینی شاعر کی دو آیات کے نمونوں، پینٹامیٹر اور ہیکسامیٹر کے لیے ترجیح کی عکاسی کی گئی ہے۔ اپنے خطوط میں، لوواٹو کلاسیکی الفاظ، میٹر اور لہجے سے ملنے کی کوشش کرتا ہے، جس سے ادبی تحریک کی طرف گرائمر کے اجزاء پر زور دیا جاتا ہے۔ ظاہر ہے، لوواٹو نے صرف اپنی شاعری میں اصلاح کی، اور اپنی عبارت کو اچھوتا چھوڑ دیا۔ ان کی شاعری کے برعکس، لوواٹو کی ڈکٹامینا نے قدیم مصنفین سے چند جملے ادھار لیے، نہ کہ قدیم نصوص کے اثر کو کھڑا کیا۔ لوواٹو کے کام کی یہ تقسیم اس ادبی تحریک کی خصوصیت ہے جس کا انہوں نے پہلے چالیس سالوں تک آغاز کیا۔ 1180 کی دہائی میں، فرانسیسی ثقافت آہستہ آہستہ اطالوی جزیرہ نما میں ابھری، جس نے ایک مقامی ادبی اور فکری ترقی کو آگے بڑھایا۔ فرانسیسی ثقافتی تحریک نے شاعروں کو شاعری کے اندر گرائمر کی تاریخ نگاری پر غور کرنے کی ترغیب دی۔ نتیجے کے طور پر، قدیم فرانسیسی اور پروونسل متون کے مطالعہ کو تیز کرنے کے لیے دباؤ بڑھ گیا۔ اس دباؤ نے، اس کے مسابقت کے جذبے کے ساتھ مل کر، لوواٹو کو نہ صرف لکھنے کی ترغیب دی، بلکہ قدیم لاطینی شاعری کا ان لوگوں کے خلاف دفاع بھی کیا جنہوں نے جدید مقامی نظم کو ترجیح دی۔ انہوں نے شاعری اور گیت میں مقامی زبان کے استعمال کے خلاف دلیل دی۔ مثال کے طور پر انہوں نے لکھا، "بے ترتیب طور پر، انہوں نے فرانسیسی زبان میں گانوں کو مسخ کر دیا، وحشیانہ انداز میں، انہیں اپنی مرضی کے مطابق پیش کیا، ان میں سے کوئی بھی حصہ ان کے مناسب ترتیب میں نہیں تھا، گانے بغیر کسی کوشش کے انحصار کرتے تھے۔" لوواٹو نے فرانسیسیوں کو مقبول سامعین کے لیے آسانی سے قابل فہم، آسان اور ڈھیلا قرار دیا، اس طرح اس زبان کے لیے ان کی نفرت ظاہر ہوتی ہے۔ افسانوں اور خود تعریف پر لوواٹو پڈوا کے افسانوی بانی، ٹروجن اینٹینور کی رسمی بحالی اور متوقع جسم کی باقیات کی ایک بڑی دریافت میں شامل تھے۔ ان کی دریافت کا استقبال ایک قدیم معاشرے کے لیے ہجوم کی طرف سے محسوس کی جانے والی تعریف کی گہرائی کی عکاسی کرتا ہے جو ان کے ثقافتی افسانوں کا ایک حصہ تھا۔ افسانوں میں ان کی دلچسپی کے برعکس، لوواٹو اپنے کاموں پر خود تعریف کے اثر پر بے حد تنقید کرتے تھے۔ اپنی وضاحت اور علم کو پہنچانے کے لیے، لوواٹو نے تسلیم کیا کہ خود تعریف صرف ان کی شاعری اور نصوص کے نفاذ کو روک اور بے ترتیب کر دے گی۔ تحریری انداز، کام اور کامیابیاں لوواٹو دی لوواٹی کو پیٹرارک اور دیگر ممتاز انسانی ماہرین کلاسیکی تحریک کا پیش خیمہ سمجھتے تھے۔ تیرہویں صدی کے وسط میں پادوان کمیون میں مقیم لوواٹو کی سربراہی میں ادبی حلقہ یورپ کے لوگوں کے پہلے علمی گروہوں میں سے ایک تھا جس نے انسانی فلسفیانہ نقطہ نظر کو قبول کیا اور قدیم متن میں ایک نئی دلچسپی پیدا کی۔ رونالڈ وٹ کا استدلال ہے کہ لوواٹو اور ان کے پیروکاروں کو ہیومنسٹ تحریک میں پیٹرارک کے طور پر کم عہدے پر ماتحت کرکے ہیومنسٹ لقب سے انکار کرنے سے انہیں وہ انصاف نہیں ملے گا جس کے وہ حقدار ہیں۔ لوواٹو کی پہلی نظمیں 1250 کی دہائی میں نمودار ہونا شروع ہوئیں جو قدیم ماضی کے ساتھ دوبارہ جڑنے کی ان کی خواہش کے ثبوت کو ظاہر کرتی ہیں اور اس طرح کلاسیکی تحریک کا آغاز ہوا۔ لوواٹو کا مقامی زبانوں کے بجائے لاطینی زبان میں شاعری لکھنے کا فیصلہ اتفاق نہیں تھا، کیونکہ یہ اس وقت کا رجحان تھا۔ بارہویں صدی کے آخر میں، فرانسیسی اور پروونسل ماڈلز نے شمالی اٹلی کی مقامی شاعری پر بڑا اثر ڈالا۔ مقامی زبان کی شاعری کی مقبولیت نے لوواٹو میں مسابقت کا احساس پیدا کیا، جس نے انہیں لاطینی میں لکھنے پر مجبور کیا۔ مقامی زبان کے ساتھ مقابلے کا یہ احساس مقامی پادوان بولی کی طرف نہیں بلکہ فرانسیسی کی طرف تھا۔ تیرہویں صدی کے وسط کے دوران، شمالی اور وسطی اطالوی ادبی اسکالرز جیسے بیلینو بسولو اور بونویسن ڈی لا ریوا میں لاطینی شاعری کی تشکیل میں ایک نئی دلچسپی پیدا ہوئی لیکن لوواٹو ان شاعروں میں سب سے پہلے تھے جنہوں نے مکمل طور پر کلاسیکی لاطینی میں لکھا اور اپنے کام کے موضوعات میں شامل کیا جو لاطینی اطالوی شاعرانہ روایت کے غیر روایتی تھے۔ قدیم مصنفین اور نایاب کاموں کا دوبارہ تعارف بیلینو بسولو کو لکھے گئے اپنے ایک خط میں لوواٹو کے مقامی زبان کے بارے میں "وحشیانہ" ہونے کے جذبات کے باوجود، اس کے باوجود انہوں نے اپنی نظموں میں بہت سے فرانسیسی اور پروونسل اثرات کو شامل کیا۔ اپنے دوست کیمپگینو کو لکھے گئے ان کے زندہ بچ جانے والے کاموں کے دو خطوط میں سے پہلے میں ان کی بیماری کے بارے میں نظموں میں بات کی گئی تھی، فرانسیسی رومانوی نظم ٹرستان اور آئیسولڈ کی طرف اشارہ واضح تھا۔ یہ نظم ان کی تحریر میں مختلف قدیم ذرائع کو شامل کرتے ہوئے 227 خوبصورت لائنوں پر مشتمل ہے۔ اس کے علاوہ، لوواٹو نے اپنی نظم میں کچھ غیر سنی ہوئی قدیم مصنفین کو اپنے سامعین کے سامنے دوبارہ پیش کیا جیسے ٹیبلس، پروپریٹیئس، مارشل، کیٹلس، اور لکریٹیئس جن کے بارے میں قرون وسطی کے معاصر یورپی باشندوں نے شاید پچھلی کئی صدیوں سے کبھی نہیں سنا ہوگا۔ قرون وسطی کے یورپ میں تعلیم یافتہ طبقے سے کچھ زیادہ واقف مصنفین کے نایاب کاموں کو بھی ایک بار پھر لوگوں کے شعور میں لایا گیا۔ ان میں ہوریس کی کارمینا اور اسٹیٹیئس سلوا شامل تھے۔ اووڈ کی میٹامورفوسز، جو ان کے ہم عصر سامعین میں اچھی طرح سے مشہور تھی، نے بھی نظم کو متاثر کیا۔ اس نظم کو تحریر کرنے میں لوواٹو کو بعض اوقات اپنے خیالات کو بیان کرنے میں زبان میں مہارت حاصل کرنے میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ بعض حصے نصوص کی طرح کیوں لگتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ استعمال ہونے والے بائبل کے حوالوں نے نظم کے کلاسیکی کردار کو داغدار کیا ہے۔ کیمپگنینو کی دوسری نظم جس میں اس کے شادی کے منصوبے کے بارے میں بات کی گئی تھی وہ ڈیکٹیلک ہیکسامیٹر میں تھی۔ اس وقت لوواٹو کی نظموں میں استعمال ہونے والے الفاظ عام طور پر کلاسیکی نوعیت کے تھے، اور ساتھ ہی قدیم نمونوں کے ساتھ مطابقت رکھنے والے میٹرکس کے درست استعمال کو ظاہر کرتے تھے۔ شاعری کی تشکیل میں لوواٹو کے مجموعی طور پر انسان دوست نقطہ نظر کے باوجود، بہت سے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ پادوان نوٹری قرون وسطی کی خصوصیات سے مکمل طور پر الگ نہیں ہوا تھا۔ قرون وسطی میں مقبول لاطینی شاعری میں تال کی ساخت کی ایک شکل لیونین آیت کے ساتھ لوواٹو کا شوق، ان کے اپنے ایپیٹاف کے ساتھ ساتھ ان کی نظموں میں بہت سے عیسائی حوالوں کی شمولیت، ٹرستان اور آئیسولڈ کا اشارہ، یہ سب قرون وسطی کی روایت کے ساتھ ان کی نامکمل علیحدگی کی مثال ہیں۔ شراکت لوواٹو نے اپنی زندگی کے دوران بہت سے مخطوطات تخلیق کیے، جن میں سے بہت سے گم ہو گئے تھے۔ ایک زندہ بچ جانے والا مخطوطہ جو اب برٹش لائبریری میں محفوظ ہے جس کی لوواٹو نے ذاتی طور پر نقل کی تھی، اس میں کیمپگنینو کو لکھے گئے ان کے دو خطوط کے ساتھ ساتھ ان کے دو دیگر خطوط، ایک خط جو ان کے دوست یوگو میزاباتی نے انہیں لکھا تھا، اور جسٹن، پومپیوس ٹروگس اور بیڈے کے کام شامل تھے۔ لوواٹو کے لیوی کے گمشدہ نسخے، جس میں بہت سے نایاب کام شامل تھے، نے آنے والی صدیوں میں لیوی کے کام کو بحال کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ لوواٹو کا سینیکا کے سانحات کا مخطوطہ ان کی زندگی کی کامیابیوں میں ایک مرکز تھا، جس نے سینیکا کے کام کی بحالی کی تحریک میں کلیدی کردار ادا کیا۔ لوواٹو نے سینیکا کے ٹریجڈیز کے مخطوطے کے آخر میں ایک مضمون منسلک کیا جس میں سینیکا کے ڈراموں میں پیمائش کے منصوبوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ ہوریس کی کارمینا اور اسٹیٹیئس کے سلوا جیسے نایاب کاموں کے علاوہ تین سے چار صدیوں میں پہلی بار مغربی یورپیوں کے شعور میں واپس لایا گیا، لوواٹو نے اپنے قرون وسطی کے سامعین کے سامنے اووڈ کے آئیبس اور مارشل کے ایپیگرامس کو بھی مشہور کیا۔ فرانسیسی/پروونسل عناصر کلاسیکی ادبی ماڈل اور لاطینی زبان کے قدامت پسندی پر قائم رہنے پر اصرار کے باوجود، لوواٹو کا کام مقبول فرانسیسی اثرات کے لیے ناقابل تسخیر نہیں تھا، جسے ان کے بہت سے ہم عصر اطالوی شاعروں نے سراہا اور اپنایا۔ فرانسیسی رومانوی ٹرستان اور آئیسولڈ کے حوالے اور کمپگنینو کو لکھے گئے پہلے خط میں شامل کئی دیگر مثالیں مل کر بتاتی ہیں کہ لوواٹو کا کام فرانسیسی زبان ڈی اوک اور زبان ڈی آئل عناصر کے ثبوت کو ظاہر کرتا ہے۔ مزید برآں، لوواٹو نے پروونسل رواج کو سوبریکیٹ ہونے کا فرض کیا۔ یہ بعد کی نظمیں مقامی زبان کے سنیٹ کی نقل کرتی ہیں، سوائے اس کے کہ وہ فرانسیسی کے بجائے لاطینی میں لکھی گئی تھیں۔ شاعری کی ایک شکل پروونسل ٹین زون سے متاثر ہو کر، جس کی ابتدا فرانس میں ہوئی ہے، لوواٹو نے شاعری کو بحث کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے کا رواج اپنایا۔ مذکورہ بالا تمام مثالیں فرانسیسی روایت کے ذریعہ اس پر پڑنے والے اثر و رسوخ کے ثبوت کے طور پر کام کرتی ہیں۔ بعد کی نظمیں: سیاست اور اخلاقیات پر لوواٹو کی بعد کی نظمیں نہ صرف انداز بلکہ مواد اور تھیم میں بھی فرق کی وجہ سے ان کی سابقہ نظموں سے آسانی سے ممتاز تھیں۔ لوواٹو کی بعد کی نظمیں سیاست اور اخلاقیات جیسے موضوعات پر زیادہ مرکوز ہو گئیں۔ انداز کے لحاظ سے لوواٹو کی بعد کی نظمیں قرون وسطی کے کردار میں زیادہ تھیں۔ ان کی تحریر میں کلاسیکی الفاظ کے استعمال کو برقرار رکھنے کے باوجود، ہم آہنگی پر حد سے زیادہ زور، فی ٹیمپورا کا استعمال، اور نیم پیراٹیکٹک ڈھانچہ کلاسیکی ماڈل سے ان کے گرنے کی مثالیں تھیں۔ بعد کی نظموں میں بھی "شدت کی کمی" تھی اور استعاراتی زبان کی کمی تھی۔ انہوں نے نظموں میں جو حوالہ جات شامل کیے وہ بعض اوقات اس مرکزی موضوع سے مطابقت نہیں رکھتے تھے جو وہ کہنا چاہتے تھے۔ لوواٹو کی اپنی بعد کی نظموں میں قرون وسطی کے لیے دی گئی مراعات کو جمالیاتی نظریات میں تبدیلی نہیں بلکہ محض تحریک کا نقصان سمجھا جاتا تھا۔ اخلاقیات سے متعلق نظموں کے حوالے سے، لوواٹو نے مساتو کے ساتھ اس سوال پر شاعرانہ بحث کی کہ بچے پیدا کرنا بہتر ہے یا نہیں۔ انہوں نے لوواٹو کے ساتھ بچے پیدا کرنے کے افراد پر ہونے والے عملی اثرات پر بحث کرتے ہوئے کہا کہ بچے "باپ کے غم کا ذریعہ ہیں، خوشی کا نہیں"۔ آخر میں لوواٹو کو زیمبونو نے فاتح قرار دیا۔ 1302 میں مساتو کے ساتھ اپنے خط و کتابت میں، لوواٹو نے مساتو کی درخواست پر پادوا پر ٹسکن شہروں کے ساتھ انجیو کے چارلس دوم کے درمیان جنگ کے اثرات کے بارے میں اپنی بصیرت پیش کی۔ دھڑے بازی پر لکھے گئے اپنے کام میں، ڈی کنڈیشنبس اربس پیڈیو ایٹ پیسٹے گیلفی ایٹ گبولینگی نامزد، لوواٹو نے پیش گوئی کی کہ وسطی اٹلی میں فوجی تناؤ پڈوا میں دھڑے بازی کا آغاز کر سکتا ہے۔ اس وقت کے دوران جب ٹریوسو کے معاہدے پر دستخط ہوئے، جس نے وینس کے ساتھ نمک کی تجارت پر جنگ ختم کی، لوواٹو نے مساتو کے ساتھ خیالات کا تبادلہ کیا کہ آیا یہ امن قائم رہے گا یا نہیں۔ وہ پریشان تھا کہ پڈوان اس آزادی کی وجہ سے معاہدے کی شرائط کو اپنی مرضی سے قبول نہیں کریں گے جو ان سے چھین لی گئی تھی۔ برٹش لائبریری کے مخطوطات میں پروس/آرس ڈکٹامینس لوواٹو کے زندہ بچ جانے والے نصوص سے اس بات کا ثبوت ملتا ہے کہ وہ قرون وسطی کے آرس ڈکٹامینس پر سختی سے عمل پیرا تھے، اور نصوص لکھنے کے لیے قرون وسطی کے معیاری ماڈل کی اطاعت کرتے تھے جس میں سلام، اس کے بعد ایکسورڈیم، نراٹیو، پیٹیٹیو اور کنکلیوشن شامل ہیں۔ انداز کے لحاظ سے، لوواٹو کی عبارت میں آواز کا ایک سنجیدہ لہجہ ہے اور یہ زبان قرون وسطی کی نوعیت کی تھی جس میں رنگوں پر زیادہ زور دیا گیا تھا۔ لوواٹو نے خط لکھنے کی اسٹائلس الٹس (اعلی طرز) کی شکل کو ترجیح دی، جو ان سب میں سب سے زیادہ باوقار اور مشکل تھی۔ ہم یہ نہیں مان سکتے کہ نشاۃ ثانیہ کے دیگر شاعروں اور اسکالرز پر لوواٹو کا اثر براہ راست ہے، لیکن لاطینی آیت کی عظمت پر ان کے عمومی عقیدے اور ان کی منفرد کمپوزیشن نے اسے اس دور میں اظہار کی ترجیحی شکل بنا دیا۔ وٹ کے مطابق، "کلاسیکی مصنفین کے ذائقے کو مستقل مزاجی کے ساتھ حاصل کرنے اور واضح طور پر یہ بتانے کے لیے کہ قدیم لوگوں کی نقل کرنا اس کا مقصد تھا، لوواٹو کو اطالوی انسانیت کا بانی سمجھا جا سکتا ہے۔" اس طرح وہ نشاۃ ثانیہ کی انسانیت پر اپنے اثر کو طاقتور بنا رہے ہیں۔ لوواٹو نے 14 ویں صدی کے شاعروں کو اپنے کام اور اثر و رسوخ کے ذریعے درست اور درست ہونے کی اہمیت سے متعارف کرایا۔ قدیم دنیا کی تحریروں کو اپنا رہنما روح بنا کر، وہ شاعروں کے اپنے ارد گرد کے ماحول کو سمجھنے کے انداز میں ایک شعوری فکری تبدیلی لانے میں کامیاب ہوئے۔ مزید برآں، گرائمر کے جزو اور ابتدائی دور کے کاموں کے نحو کے تجزیے کے ذریعے، وہ "شعور کی تنظیم نو"، خیالات کو درستگی اور باریکیوں کے ساتھ ظاہر کرنے کی عادات لانے میں کامیاب رہے جو دونوں کلاسیکی مصنفین کی ذہنیت کو کھولتے ہیں اور خود انسان پرستوں کو اس نقطہ نظر کے ساتھ اپنے کام تک پہنچنے کی اجازت دیتے ہیں۔ ایک نوٹری کا کردار ادا کرتے ہوئے، انہوں نے کلاسیکی تعلیم اور کلاسیکی متون کے استعمال کو ان متون کے استعمال کے ذریعے آگے بڑھایا اور اپنی شاعری میں کلاسیکی منظر کشی کو استعمال کیا۔ ان کی تحریروں میں، ان کی شاعرانہ ترکیب کی پہلی مثالوں سے، جیسا کہ 1267/68 کے خطوط میں دیکھا گیا ہے، وہ پہلی "کسی اطالوی کی طرف سے قدیم زمانے کے آخر سے لکھی گئی ذاتی خیالات اور احساسات کے اظہار کے لیے کلاسیکی لغت کو استعمال کرنے والی" فرانسیسی کاموں سے متاثر ہونے والے مقامی زبان کے ذائقہ کو شعوری طور پر ترک کرنے کے ذریعے ہوں گی۔ لوواٹو کے طرز تحریر اور اظہار سے خاص طور پر متاثر اور وقف ہونے والوں میں ان کے شاگردوں میں سے ایک البرٹینو مساتو بھی تھے۔ مساتو، اپنی زندگی کے بعد کے سالوں میں، لوواٹو کے ساتھ اپنی گہری بات چیت کے باوجود، بوونینکونٹرو دا منٹووا کو اپنے استاد کے طور پر کریڈٹ دیا، لیکن مؤخر الذکر، پادوا کے دیگر دانشوروں کی طرح، جیسے زیمبونو دی اینڈریا اور یوگو میزابتی، لوواٹو سے بہت زیادہ متاثر تھے، اس طرح یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مساتو نے لوواٹو کی طرز کی اسکیموں سے بہت کچھ حاصل کیا۔ انسانیت پسند روایت کے شاعروں کی آنے والی نسل پر لوواٹو لوواٹی کا اثر ان قدیم لوگوں کی تحریروں سے ان کی بڑی واقفیت میں بھی دیکھا جا سکتا ہے جو ان سے 3 سے 4 صدیوں پہلے کے مصنفین اور شاعروں سے ناواقف تھے، اس طرح اس خیال کا اعادہ کیا گیا کہ کلاسیکی لاطینی متون کو عام طور پر فرانسیسیوں کے حق میں ترک کر دیا گیا تھا۔ اپنے ترجمے اور تحریروں کے ذریعے لوواٹو نے 13 ویں اور 14 ویں صدی کے اٹلی کے شاعروں کو "ٹیبلس کیٹلس، اور پروپریٹیوس۔ لکریٹیوس اور مارشل" کے کاموں سے متعارف کرایا۔ لوواٹو کی شاعری کو خاص طور پر قدیم روم سے اپنے پیشروؤں کی تقلید کرنے کی خواہش سے آگاہ کیا گیا تھا اور اس نے "قدیم لوگوں کی اپنی زبان میں قدیم بول چال کی نقل" کرکے ایسا کیا۔ اور یہ ماڈل بعد کی نسلوں کو متاثر کرے گا جو اپنی کلاسیکی مثالوں کے حق میں پروونسل شکل کو ترک کر دیں گے۔ پیٹرارک کو عظیم ترین انسان پرستوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے اور اکثر اطالوی نشاۃ ثانیہ میں اسے "بابائے انسانیت" کا لقب دیا جاتا ہے۔ انہوں نے اپنے انسانیت پسندانہ رجحانات کا زیادہ تر حصہ قدیم روم کی کلاسیکی تحریروں، خاص طور پر سینیکا کی تحریروں کے مطالعہ کو دیا۔ سینیکا کی تحریروں، خاص طور پر ان کی اخلاقی تحریروں نے "اخلاقی مسائل سے متعلق ابتدائی انسانیت پسندوں پر زبردست اثر ڈالا"۔ اور یہ لوواٹو کا ایک بہتر وقت کے وعدے پر یقین تھا جیسا کہ سینیکا نے بیان کیا، جس نے ان کی شاعری کو رنگین کیا اور بالآخر اس طرح کے معاملات کے بارے میں پیٹرارک کی سوچ کو وضع کرنے میں مدد کی۔ نیز، اپنے انسان دوست فلسفے اور اس کی سیکولر اور شہری زندگی کی وضاحت اور گلے لگانے میں، پیٹرارک نے خود کو لوواٹو کی طرح "بیان بازی سے زیادہ گرامر" کے طور پر ظاہر کیا۔ مخصوص دور کے انسانی فلسفے کے سب سے اہم نظریات میں سے ایک اچھی زندگی گزارنے کی خواہش تھی، جسے خوش رہنے کے معنی میں سمجھا جاتا تھا اور اپنے ارد گرد کی دنیا میں حصہ ڈالتا تھا۔ عقیدے کے معاملات میں گہرائی سے مشغول ہونے کا خیال انسانی روایت کے فلسفے کا ایک اہم حصہ نہیں تھا، اس سے پہلے آنے والے کئی ادوار کے برعکس۔ اپنے عقائد کے اپنے تجزیے میں، لوواٹو کا کہنا ہے کہ "مجھے خوشی کے اوقات سے لطف اندوز ہونے کے علاوہ کچھ نہیں چاہیے، اور جب میٹھی چیزوں کی کمی ہو تو میٹھا مرنا چاہیے۔" یہی رجحان کولوکیو سلوتتی جیسے شاعروں کی تحریروں میں دیکھا جاتا ہے جو دوستی، انسانی خوشی اور انسانی کوششوں میں قسمت اور تقدیر کے کردار جیسی خصوصیات پر بہت زور دیتے ہیں۔ اس کے بعد اطالوی انسانیت پر لوواٹو لوواٹی کا اثر جو نشاۃ ثانیہ کے آغاز کو نشان زد کرے گا اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔ عام طور پر، اسے وہ سمجھا جانا چاہیے جس نے قدیم لاطینی الفاظ اور متون کے استعمال اور 14 ویں صدی کے اٹلی میں سیکھنے کے دیگر علاقوں میں اس کے پھیلاؤ کے ذریعے 13 ویں صدی کے پادوا کو قدیم روم کی شان و شوکت سے متعارف کرایا۔ کمپوزیشنل تکنیک، جو عبارت کے انداز کو استعمال کرنے کے بجائے شاعری کے کاموں کی تخلیق پر زور دیتی ہے اور اس طرح کی کمپوزیشن کے موضوع میں سیکولرازم لانے پر زور دیتی ہے، نے اس دور کے مصنفین کو ایک نئی سمت دی ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ نشاۃ ثانیہ انسانیت اطالوی شہر کی ریاستیں مقامی بیان بازی کلاسیکی نوادرات روم نوٹس حوالہ جات "نشاۃ ثانیہ گرائمر"۔ نشاۃ ثانیہ میں انسانیت: بنیادیں، شکلیں، اور میراث، البرٹ رابیل کے ذریعہ ترمیم شدہ، ڈبلیو کیتھ پرسیول کے ذریعہ، 67-85۔ (فلاڈیلفیا: یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس، 1988)۔ مان، نکولس۔ انسانیت کی ابتداء۔ نشاۃ ثانیہ ہیومنزم میں، 1-20۔ جل کری، 11 ویں ایڈیشن۔ (نیویارک: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2011)۔ نوئرٹ، چارلس جی۔ ہیومنزم اینڈ دی کلچر آف ریناسنس یورپ، 1-52۔ (کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1995)۔ سیسلر، ولیم فلپ۔ لوواٹو لوواٹی کے میٹرکل خطوط کا ایک ایڈیشن اور ترجمہ۔ (پی ایچ ڈی، جان ہاپکنز یونیورسٹی، 1977)۔ وٹ، رونالڈ جی۔ "قرون وسطی کی اطالوی ثقافت اور انسانیت کی ابتداء بطور اسٹائلسٹک آئیڈیل"۔ اطالوی انسانیت اور قرون وسطی کے بیان بازی میں، 29-70۔ 1st ایڈیشن۔ (ایلڈر شاٹ: ایش گیٹ پبلشنگ لمیٹڈ، 2001)۔ وٹ، رونالڈ جی۔ ان دی فٹ اسٹیپس آف دی اینسینٹس دی اوریجنز آف ہیومنزم فرام لوواٹو ٹو برونی۔ (لیڈن: برل، 2000)۔ 21-230۔ وٹ، رونالڈ۔ جی۔ "اطالوی انسانیت کی ابتداء: پڈوا اور فلورنس"۔ دی سینٹینیل ریویو 34 میں، نہیں۔ 1 (1990): 92-108. https://www.jstor.org/stable/23738952 وٹ، رونالڈ۔ جی۔ "فرانسیسکو پیٹرارکا اور تاریخی تحقیق کے پیرامیٹرز"۔ مذاہب 3 میں، نہیں۔ 4 (2012): 699-709. http://www.mdpi.com/journals/religions وٹ، رونالڈ۔ جی۔ (1994)۔ لاطینی، لوواٹو اور قدیم دور کا احیاء۔ ڈینٹے اسٹڈیز، ڈینٹے سوسائٹی کی سالانہ رپورٹ کے ساتھ۔ نہیں۔ 112. پی پی۔ 53-61۔ پی۔ 58۔ 1241 پیدائشیں 1309 اموات اطالوی شاعر 13 ویں صدی کے اطالوی مرد شاعر 13 ویں صدی کے اطالوی جج اطالوی نوٹریز پڈوا کے مصنفین اطالوی نشاۃ ثانیہ کے انسان دوست 14 ویں صدی کے اطالوی مصنفین 13 ویں صدی کے نوادرات 14 ویں صدی کے نوادرات