Anarchism and education
ولیم گوڈون اور میکس سٹرنر کے کاموں کے بعد سے تعلیم کے معاملے پر انارکیزم کی خصوصی دلچسپی رہی ہے۔ تعلیم سے متعلق مسائل کے وسیع تنوع نے انارکیسٹ تھیوریسٹوں اور کارکنوں کی توجہ حاصل کی ہے۔ ان میں سماجی کنٹرول اور سماجی کاری میں تعلیم کا کردار، تعلیمی سیاق و سباق میں نوجوانوں اور بچوں کے حقوق اور آزادیاں، موجودہ تعلیمی نظام کی طرف سے حوصلہ افزائی کی جانے والی عدم مساوات، لوگوں کی تعلیم میں ریاست اور مذہبی نظریات کا اثر، سماجی اور جسمانی کام کے درمیان تقسیم اور تعلیم، جنسی تعلیم اور آرٹ کی تعلیم کے ساتھ اس کے تعلقات شامل ہیں۔ عصری مرکزی دھارے کے تعلیمی نظاموں اور ان کے مسائل کے مختلف متبادل انارکیسٹوں نے تجویز کیے ہیں جو متبادل تعلیمی نظام اور ماحول، خود تعلیم، نوجوانوں اور بچوں کے حقوق کی وکالت، اور آزاد خیال سرگرمی سے نکلے ہیں۔ تعلیم کے بارے میں ابتدائی انارکیسٹ نظریات ولیم گوڈون انگریزی روشن خیالی کے لیے انارکیسٹ ولیم گوڈون تعلیم "بنیادی ذریعہ تھا جس کے ذریعے تبدیلی حاصل کی جائے گی"۔ گوڈون نے دیکھا کہ تعلیم کا بنیادی مقصد خوشی کا فروغ ہونا چاہیے۔ گوڈون کے لیے، تعلیم میں "بچے کی خود مختاری کا احترام ہونا چاہیے جو کسی بھی قسم کی جبر کو روکتا ہے"، "ایک ایسی تدریس جس نے اس کا احترام کیا اور بچے کی اپنی تحریک اور اقدامات پر تعمیر کرنے کی کوشش کی" اور "اسکول کے ذریعے منتقل ہونے والے نظریے کے خلاف مزاحمت کرنے کی بچے کی صلاحیت کے بارے میں تشویش" ہونی چاہیے۔ اپنے پولیٹیکل جسٹس میں، وہ ریاستی سرپرستی والی اسکولنگ کو "قومی حکومت کے ساتھ اس کے واضح اتحاد کی وجہ سے" تنقید کا نشانہ بناتے ہیں۔ اس کے لیے ریاست "اسے اپنے ہاتھوں کو مضبوط کرنے اور اپنے اداروں کو برقرار رکھنے کے لیے استعمال کرنے میں ناکام نہیں ہوگی"۔ ان کا خیال تھا کہ "یہ سچ نہیں ہے کہ ہمارے نوجوانوں کو آئین کی تعظیم کرنے کی ہدایت دی جانی چاہیے، چاہے وہ کتنا ہی بہترین کیوں نہ ہو ؛ انہیں سچائی کی تعظیم کرنے کی ہدایت دی جانی چاہیے ؛ اور آئین صرف اس حد تک کہ وہ سچائی کے ان کے آزادانہ تخمینوں سے مطابقت رکھتا ہو"۔ تعلیم کے موضوع پر غور کرنے کے لیے ایک طویل کام دی انکوائرر ہے۔ تعلیم، طرز عمل اور ادب پر غور و فکر۔ مضامین کے ایک سلسلے میں۔ میکس سٹرنر ایک جرمن فلسفی تھا جو بنیادی طور پر انارکیسٹ مکتب فکر سے منسلک تھا جسے انفرادیت پسند انارکیزم کے نام سے جانا جاتا ہے جو نوجوان لڑکیوں کے جمنازیم میں اسکول ٹیچر کے طور پر کام کرتا تھا۔ وہ اپنے طویل مضمون دی فالس پرنسپل آف آور ایجوکیشن میں تعلیم کے موضوع کا براہ راست جائزہ لیتے ہیں۔ اس میں "ہم انفرادی خود آگاہی کے مقصد کے لیے اس کے مسلسل تعاقب اور انفرادی شخصیت کے ارد گرد ہر چیز کو مرکوز کرنے پر اس کے اصرار کو سمجھتے ہیں"۔ اس طرح "تعلیم میں، تمام مواد کی اہمیت صرف اس حد تک ہے جب بچے اس کے ساتھ کچھ کرنا، اسے استعمال کرنا سیکھتے ہیں"۔ اس مضمون میں وہ حقیقت پسندانہ اور انسان دوست تعلیمی مبصرین کے درمیان ہونے والی بحثوں سے نمٹتے ہیں اور دیکھتے ہیں کہ دونوں "سیکھنے والے کو ایک مقصد کے طور پر دیکھتے ہیں، جس پر عمل کیا جانا چاہیے بجائے اس کے کہ وہ ساپیکش خود شناسی اور آزادی کی طرف بڑھنے کے لیے حوصلہ افزائی کرے" اور دیکھتے ہیں کہ "ایک ایسا علم جو میرے ساتھ مکمل طور پر جانے کے بجائے صرف ایک تعلق اور ملکیت کے طور پر مجھ پر بوجھ ڈالتا ہے تاکہ آزادانہ حرکت پذیر انا، جو کسی بھی گھسیٹنے والے مال سے محصور نہ ہو، دنیا میں ایک نئی روح کے ساتھ گزر جائے، ایسا علم جو اس وقت ذاتی نہیں ہوا ہے، زندگی کے لیے ناقص تیاری فراہم کرتا ہے"۔ انہوں نے اس مضمون کا اختتام یہ کہتے ہوئے کیا کہ "غیر رضاکارانہ سیکھنے کا ضروری زوال اور خود اعتمادی کا عروج جو آزاد شخص کی شاندار سورج کی روشنی میں خود کو کامل بناتا ہے اس کا اظہار کچھ حد تک اس طرح کیا جا سکتا ہے: علم کو مرنا چاہیے اور مرضی کے طور پر دوبارہ اٹھنا چاہیے اور ہر روز خود کو ایک آزاد شخص کے طور پر نئے سرے سے تخلیق کرنا چاہیے۔" اس طرح سٹرنر نے دیکھا کہ تعلیم "زندگی ہے اور وہاں، جیسا کہ اس سے باہر ہے، فرد کا خود انکشاف ہی کام ہے"۔ ان کے لیے "تدریس کو تہذیب کی طرف مزید آگے نہیں بڑھنا چاہیے، بلکہ آزاد مردوں، خود مختار کرداروں کی ترقی کی طرف بڑھنا چاہیے"۔ یوسیاہ وارن یوسیاہ وارن کو بڑے پیمانے پر پہلا امریکی انارکیسٹ سمجھا جاتا ہے۔ جہاں افلاطون سے شروع ہونے والے یوٹوپین پروجیکٹرز نے یوجینکس اور تعلیم اور مشترکہ شناختوں کو فروغ دینے والے عالمی طور پر درست اداروں کے ایک سیٹ کے ذریعے ایک مثالی نوع بنانے کے خیال کو تفریح فراہم کی، وارن انفرادی خود مختاری کے حل میں ایسی شناختوں کو ختم کرنا چاہتے تھے۔ ان کے تعلیمی تجربات، مثال کے طور پر، ممکنہ طور پر تعلیمی تھیوریسٹ جوہان ہینرچ پیسٹالوزی (رابرٹ اوون کے ذریعے) کے زیر اثر، اس بات پر زور دیتے ہیں-جیسا کہ ہم توقع کریں گے-انفرادی بچوں کی آزادی اور ضمیر کی پرورش، نہ کہ پہلے سے تصور کردہ اقدار کو شامل کرنا۔ " 19 ویں صدی کے آخر میں میخائل بکونن نے "تعلیم میں مساوی مواقع" پر روسی انارکیسٹ میخائل بکونن نے موجودہ تعلیمی نظام کی وجہ سے پیدا ہونے والی سماجی عدم مساوات کی مذمت کی۔ انہوں نے اس مسئلے کو اس طرح پیش کیا "کیا محنت کش عوام کے لیے مکمل آزادی کو جاننا ممکن ہوگا جب تک کہ ان عوام کے لیے دستیاب تعلیم بورژوا کو دی گئی تعلیم سے کمتر رہے، یا زیادہ عام الفاظ میں، جب تک کوئی طبقہ موجود ہے، چاہے وہ متعدد ہو یا دوسری صورت میں، جو پیدائشی طور پر اعلی تعلیم اور زیادہ مکمل تعلیم کا حقدار ہے؟ کیا سوال خود جواب نہیں دیتا؟ " انہوں نے اس بات کی بھی مذمت کی کہ "اس کے نتیجے میں جب کچھ مطالعہ کرتے ہیں تو دوسروں کو محنت کرنی پڑتی ہے تاکہ وہ وہ پیدا کر سکیں جو ہمیں جینے کے لیے درکار ہے-نہ صرف اپنی ضروریات کے لیے، بلکہ ان لوگوں کے لیے بھی جو خود کو خصوصی طور پر دانشورانہ کاموں کے لیے وقف کرتے ہیں۔ اس کے حل کے طور پر بکونن نے تجویز پیش کی کہ "اس کا ہمارا جواب سادہ ہے: ہر ایک کو کام کرنا چاہیے اور ہر ایک کو کام کی خاطر حاصل کرنا چاہیے جتنا کہ سائنس کی خاطر، کارکنوں اور علما میں یہ تقسیم اب نہیں ہونی چاہیے اور اب سے صرف مرد ہی ہونے چاہئیں۔" پیٹر کروپوٹکن روسی اینارکو-کمیونسٹ تھیوریسٹ پیٹر کروپوٹکن نے "برین ورک اینڈ مینوئل ورک" میں تجویز پیش کی کہ "مزدوروں کی عوام اپنے دادا سے زیادہ سائنسی تعلیم حاصل نہیں کرتے ؛ لیکن وہ چھوٹی ورکشاپ کی تعلیم سے بھی محروم رہے ہیں، جبکہ ان کے لڑکوں اور لڑکیوں کو تیرہ سال کی عمر سے ہی کان، یا فیکٹری میں دھکیل دیا جاتا ہے، اور وہاں وہ جلد ہی اسکول میں سیکھی ہوئی چھوٹی سی بات کو بھول جاتے ہیں۔ جہاں تک سائنسدانوں کا تعلق ہے، وہ دستی محنت سے نفرت کرتے ہیں۔ " لہذا کروپوٹکن کے لیے "ہم علم کی تخصص کی ضرورت کو پوری طرح تسلیم کرتے ہیں، لیکن ہم اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ تخصص کو عام تعلیم کے بعد ہونا چاہیے، اور یہ کہ عام تعلیم سائنس اور دستکاری میں یکساں طور پر دی جانی چاہیے۔ معاشرے کو دماغی کارکنوں اور دستی کارکنوں میں تقسیم کرنے کے لیے ہم دونوں قسم کی سرگرمیوں کے امتزاج کی مخالفت کرتے ہیں ؛ اور 'تکنیکی تعلیم' کے بجائے، جس کا مطلب ہے دماغی کام اور دستی کام کے درمیان موجودہ تقسیم کو برقرار رکھنا، ہم تعلیمی انٹگریل، یا مکمل تعلیم کی وکالت کرتے ہیں، جس کا مطلب ہے اس تباہ کن امتیاز کا خاتمہ۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں لیو ٹالسٹائی روسی عیسائی انارکیسٹ اور مشہور ناول نگار لیو ٹالسٹائی نے اپنی اسٹیٹ پر کسان بچوں کے لیے ایک اسکول قائم کیا۔ ٹالسٹائی یسنایا پولیانا واپس آیا اور اس نے اپنے نوکروں کے بچوں کے لیے تیرہ اسکول قائم کیے، جو ٹالسٹائی کے 1862 کے مضمون "دی اسکول ایٹ یسنایا پولیانا" میں بیان کردہ اصولوں پر مبنی تھے۔ ٹالسٹائی کے تعلیمی تجربات زارسٹ خفیہ پولیس کی طرف سے ہراساں کیے جانے کی وجہ سے قلیل مدتی رہے، لیکن اے ایس نیل کے سمر ہیل اسکول کے براہ راست پیش رو کے طور پر، یسنایا پولیانا کے اسکول کو جمہوری تعلیم کے مربوط نظریہ کی پہلی مثال ہونے کا دعوی کیا جا سکتا ہے۔ ٹالسٹائی نے تعلیم اور ثقافت میں فرق کیا۔ انہوں نے لکھا کہ "تعلیم ایک آدمی کا دوسرے کو اپنے جیسا بنانے کا رجحان ہے۔ تعلیم تحمل کے تحت ثقافت ہے، ثقافت آزاد ہے۔ [تعلیم] تب ہوتی ہے جب تعلیم شاگرد پر مجبور کی جاتی ہے، اور جب ہدایت خصوصی ہوتی ہے، تب ہی صرف ان مضامین کو پڑھایا جاتا ہے جنہیں استاد ضروری سمجھتا ہے۔ " ان کے لیے "بغیر کسی جبر کے، تعلیم کو ثقافت میں تبدیل کر دیا گیا تھا"۔ 1901 میں کاتالان کے انارکیسٹ اور آزاد مفکر فرانسسکو فیرر نے بارسلونا میں کیتھولک چرچ کے زیر انتظام تعلیمی نظام کی خلاف ورزی کرتے ہوئے "جدید" یا ترقی پسند اسکول قائم کیے۔ اسکولوں کا بیان کردہ مقصد "محنت کش طبقے کو عقلی، سیکولر اور غیر زبردستی ماحول میں تعلیم دینا" تھا۔ شدید مذہبی مخالف، فیرر "تعلیم میں آزادی"، چرچ اور ریاست کے اختیار سے پاک تعلیم پر یقین رکھتے تھے۔ مرے بکچن نے لکھا: "یہ دور [1890 کی دہائی] ملک کے تمام علاقوں میں آزادی پسند اسکولوں اور تدریسی منصوبوں کا عروج تھا جہاں انارکیسٹوں نے کچھ حد تک اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔ شاید اس شعبے میں سب سے مشہور کوشش فرانسسکو فیرر کا ماڈرن اسکول (ایسکوئلا موڈرنا) تھا، ایک ایسا منصوبہ جس نے کاتالان کی تعلیم اور عام طور پر تدریس کی تجرباتی تکنیکوں پر کافی اثر ڈالا۔ " لا ایسکوئلا موڈرنا، اور عام طور پر فیرر کے خیالات نے ریاستہائے متحدہ، کیوبا، جنوبی امریکہ اور لندن میں ماڈرن اسکولوں کی ایک سیریز کے لیے تحریک پیدا کی۔ ان میں سے پہلا 1911 میں نیویارک شہر میں شروع کیا گیا تھا۔ اس نے 1901 میں قائم ہونے والے اطالوی اخبار یونیورسیٹا پاپولر کو بھی متاثر کیا۔ فیرر نے تعلیم اور اپنے تعلیمی تجربات پر ایک وسیع کام لکھا جسے دی اوریجن اینڈ آئیڈلز آف دی ماڈرن اسکول کہا جاتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں ماڈرن اسکول تحریک ماڈرن اسکولز، جنہیں فیرر اسکولز بھی کہا جاتا ہے، بیسویں صدی کے اوائل میں قائم ہونے والے ریاستہائے متحدہ کے اسکول تھے، جو کاتالان کے استاد اور انارکیسٹ فرانسسکو فیرر کے ایسکوئلا موڈرنا کے مطابق بنائے گئے تھے۔ وہ امریکہ میں انارکیسٹ، مفت اسکولنگ، سوشلسٹ اور مزدور تحریکوں کا ایک اہم حصہ تھے، جس کا مقصد محنت کش طبقے کو سیکولر، طبقے سے آگاہ نقطہ نظر سے تعلیم دینا تھا۔ ماڈرن اسکولوں نے بچوں کے لیے دن کے وقت کی تعلیمی کلاسیں، اور بالغوں کے لیے رات کے وقت مسلسل تعلیم کے لیکچرز فراہم کیے۔ جدید اسکولوں میں سے پہلا، اور سب سے قابل ذکر، نیو یارک شہر میں، 1911 میں، فرانسسکو فیرر آئی گوارڈیا کی 18 اکتوبر 1909 کو بادشاہت پسند اسپین میں بغاوت کے الزام میں پھانسی کے دو سال بعد قائم کیا گیا تھا۔ عام طور پر جسے فیرر سینٹر کہا جاتا ہے، اس کی بنیاد قابل ذکر انارکیسٹوں نے رکھی تھی-جن میں لیونارڈ ایبٹ، الیگزینڈر برکمین، والٹیرین ڈی کلیئر، اور ایما گولڈمین شامل تھے-پہلی ملاقات سینٹ مارک پلیس پر، مین ہیٹن کے لوئر ایسٹ سائیڈ میں ہوئی، لیکن دو بار کہیں اور منتقل ہوا، پہلے لوئر مین ہیٹن کے اندر، پھر ہارلیم۔ فیرر سینٹر صرف نو طلباء کے ساتھ کھولا گیا، جن میں سے ایک مانع حمل حقوق کی کارکن مارگریٹ سینگر کا بیٹا تھا۔ 1912 میں شروع ہونے والے اس اسکول کے پرنسپل فلسفی ول ڈورنٹ تھے، جنہوں نے وہاں بھی پڑھایا۔ برکمین اور گولڈمین کے علاوہ، فیرر سینٹر کی فیکلٹی میں اشکن اسکول کے مصور رابرٹ ہنری اور جارج بیلوز شامل تھے، اور اس کے مہمان لیکچررز میں مصنفین اور سیاسی کارکن جیسے مارگریٹ سینگر، جیک لندن، اور اپٹن سنکلیئر شامل تھے۔ طالب علم میگڈا شین ویٹر نے یاد کیا کہ اسکول نے مونٹیسوری کے طریقوں اور آلات کا استعمال کیا، اور ہجے اور ریاضی جیسے مقررہ مضامین کے بجائے تعلیمی آزادی پر زور دیا۔ ماڈرن اسکول میگزین اصل میں والدین کے لیے ایک نیوز لیٹر کے طور پر شروع ہوا، جب اسکول نیویارک شہر میں تھا، دستی پرنٹنگ پریس کے ساتھ پرنٹ کیا جاتا تھا جو بطور پیشہ پرنٹنگ کی تعلیم میں استعمال ہوتا تھا۔ اسٹیلٹن کالونی، نیو جرسی منتقل ہونے کے بعد، میگزین کا مواد شاعری، نصوص، آرٹ اور آزاد خیال تعلیمی مضامین تک پھیل گیا۔ سرورق کا نشان اور اندرونی گرافکس راک ویل کینٹ نے ڈیزائن کیے تھے۔ فنکاروں اور مصنفین، جن میں ہارٹ کرین اور والیس سٹیونز شامل ہیں، نے دی ماڈرن اسکول کو "وجود میں موجود سب سے خوبصورت طباعت شدہ میگزین" کے طور پر سراہا۔ 4 جولائی 1914 کے لیکسنگٹن ایونیو بم دھماکے کے بعد، پولیس نے تفتیش کی اور نیویارک شہر میں فیرر سینٹر اور دیگر مزدور اور انارکیسٹ تنظیموں پر کئی بار چھاپے مارے۔ اپنے اسکول کے لیے شہری خطرے کو تسلیم کرتے ہوئے، منتظمین نے پیسکٹاوے ٹاؤن شپ، نیو جرسی میں 68 ایکڑ (275,000 مربع میٹر) خریدا، اور 1914 میں وہاں منتقل ہو گئے، جو اسٹیلٹن کالونی کا مرکز بن گیا۔ مزید برآں، نیویارک شہر سے آگے، فیرر کالونی اور ماڈرن اسکول کی بنیاد (-1915) ایک ماڈرن اسکول پر مبنی کمیونٹی کے طور پر رکھی گئی تھی، جو تقریبا چالیس سال تک قائم رہی۔ 1933 میں، جیمز اور نیلی ڈک، جو پہلے اسٹیلٹن ماڈرن اسکول کے پرنسپل تھے، نے لیک ووڈ، نیو جرسی میں ماڈرن اسکول کی بنیاد رکھی، جو اصل ماڈرن اسکول، فیرر سینٹر سے بچ گیا، جو 1958 تک جاری رہنے والا آخری زندہ بچ جانے والا اسکول بن گیا۔ 20 ویں صدی کے آخر میں جرمنی میں تجربات پیش کرنے کے نتیجے میں اے ایس نیل نے 1921 میں سمر ہیل اسکول کی بنیاد رکھی۔ سمر ہیل کو اکثر عملی طور پر انارکیزم کی مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ برطانوی انارکیسٹ اسٹیورٹ کرسٹی اور البرٹ میلٹزر نے ظاہر کیا کہ "اے ایس نیل آزاد خیال تعلیم کے جدید علمبردار ہیں اور" دل اسکول میں سر نہیں رکھتے "۔ اگرچہ انہوں نے انارکیسٹ ہونے کی تردید کی ہے، لیکن یہ جاننا مشکل ہوگا کہ ان کے فلسفے کو اور کیسے بیان کیا جائے، حالانکہ وہ فلسفہ اور تدریس میں انقلاب اور معاشرے کی انقلابی تبدیلی کے درمیان فرق کو تسلیم کرنے میں درست ہیں۔ وہ جڑے ہوئے ہیں لیکن ایک ہی چیز نہیں ہیں۔ " تاہم، اگرچہ سمر ہیل اور دیگر مفت اسکول یکسر آزاد خیال ہیں، لیکن وہ سیاسی طبقے کی جدوجہد کے نقطہ نظر کی کھل کر وکالت نہ کرنے کی وجہ سے اصولی طور پر فیرر کے اسکولوں سے مختلف ہیں۔ انگریزی انارکیسٹ فلسفی، آرٹ نقاد اور شاعر، ہربرٹ ریڈ نے تعلیم کے موضوع اور خاص طور پر آرٹ کی تعلیم میں گہری دلچسپی پیدا کی۔ ریڈ کی انارکیزم ولیم گوڈون، پیٹر کروپوٹکن اور میکس سٹرنر سے متاثر تھی۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران اتحادی اور غیر جانبدار ممالک کا دورہ کرنے والے برطانوی فن کی نمائش کے لیے کام جمع کرنے کے لیے مدعو کیے جانے کے بعد ریڈ کو بچوں کی ڈرائنگ اور پینٹنگز میں گہری دلچسپی پیدا ہوئی۔ چونکہ بحر اوقیانوس کے پار قومی ورثے کے لیے قائم کردہ اہمیت کے کاموں کو منتقل کرنا بہت خطرناک سمجھا جاتا تھا، اس لیے یہ تجویز پیش کی گئی کہ اس کے بجائے بچوں کی ڈرائنگ اور پینٹنگز بھیجی جائیں۔ پڑھیں، اپنا مجموعہ بنانے میں، غیر متوقع طور پر نوجوان فنکار کے کچھ کاموں کی اظہار کی طاقت اور جذباتی مواد سے متاثر ہوا۔ اس تجربے نے ان کی ثقافتی قدر کی طرف ان کی خصوصی توجہ مبذول کروائی، اور بچوں کی تخلیقی صلاحیتوں کے نظریہ کو سنجیدگی کے ساتھ ان کی مشغولیت نے ان کی عقیدت سے مماثلت پیدا کی۔ اس کام نے ان کے بقیہ پچیس سالوں میں ان کی اپنی زندگی کے کام کو بنیادی طور پر تبدیل کر دیا اور آرٹ کی تعلیم کو بے مثال شفافیت اور قائل کرنے کے جواز کے ساتھ فراہم کیا۔ اہم کتابوں اور پمفلٹ کے نتیجے میں: آرٹ کے ذریعے تعلیم (پڑھیں، 1943) ؛ آزاد مردوں کی تعلیم (پڑھیں، 1944) ؛ ورلڈ آرڈر میں ثقافت اور تعلیم (پڑھیں، 1948) ؛ دی گراس ریڈ، (1955) ؛ اور روبوٹ کا ریڈیمپشن (1970)۔ تخلیقی تعلیم کی سماجی و ثقافتی جہت کو تفصیل سے پڑھیں، جس میں آرٹ کی تعلیم کے ذریعے مکمل طور پر متوازن شخصیت کی نشوونما کے اصولوں میں جڑی بین الاقوامی تفہیم اور ہم آہنگی کا تصور پیش کیا گیا ہے۔ ریڈ نے ایجوکیشن تھرو آرٹ میں دلیل دی کہ "ہر بچے کو ایک ممکنہ اعصابی کہا جاتا ہے جو اس امکان سے بچ جانے کی صلاحیت رکھتا ہے، اگر ابتدائی، بڑی حد تک پیدائشی، تخلیقی صلاحیتوں کو روایتی تعلیم کے ذریعے دبایا نہیں گیا تھا۔ ہر کوئی کسی نہ کسی قسم کا فنکار ہوتا ہے جس کی خصوصی صلاحیتوں کو، چاہے وہ تقریبا معمولی ہی کیوں نہ ہوں، اجتماعی زندگی کی لامحدود دولت میں حصہ ڈالنے کے طور پر حوصلہ افزائی کی جانی چاہیے۔ ہر ایک میں بچوں اور بالغوں کی تخلیقی صلاحیتوں کے لازمی 'تسلسل' کے بارے میں ریڈ کے نئے اظہار کردہ نقطہ نظر نے ایک ترکیب کی نمائندگی کی 'بیسویں صدی کی آرٹ کی تعلیم کے دو مخالف ماڈل جو اس وقت تک غالب تھے point.Read نے نصاب پیش نہیں کیا بلکہ حقیقی اور سچ کا نظریاتی دفاع کیا۔ صداقت اور سچائی کے لیے ان کے دعوے بچے کے مطالعے میں ظاہر ہونے والی خصوصیات کے زبردست شواہد پر مبنی تھے جو 1968 میں ان کی موت تک بچے کے مطالعے میں ظاہر ہوئے تھے۔ وہ سوسائٹی فار ایجوکیشن ان آرٹ (ایس ای اے) کے صدر تھے، جس کا نام بدل کر اے ٹی جی رکھا گیا تھا، جس میں ان کے پاس اس طرح کی نمائندگی کی بنیاد سے خطاب کرنے کے لیے ایک پلیٹ فارم تھا۔ ریڈ، دوسروں کے ساتھ، 1954 میں یونیسکو کے ایک ایگزیکٹو بازو کے طور پر انٹرنیشنل سوسائٹی فار ایجوکیشن تھرو آرٹ (آئی این ایس ای اے) قائم کرنے میں کامیاب ہوئے۔ پال گڈ مین عصری تعلیمی نظاموں کے ایک اہم انارکیسٹ نقاد تھے جیسا کہ ان کی کتابوں گروئنگ اپ ابسرڈ اینڈ کمپلسری مس ایجوکیشن میں دیکھا جا سکتا ہے۔ گڈمین کا ماننا تھا کہ عصری معاشروں میں "یہ اسکولوں اور ماس میڈیا سے ہوتا ہے، گھر یا اپنے دوستوں کے بجائے، کہ تمام طبقات میں ہمارے شہریوں کی بڑی تعداد یہ سیکھتی ہے کہ زندگی لامحالہ معمول، بے شخصی، جنسی طور پر درجہ بند ہے ؛ کہ نشان کے مطابق چلنا اور خاموش رہنا بہتر ہے ؛ کہ بے ساختہ، کھلی جنسیت اور آزاد روح کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے۔ اسکولوں میں تربیت یافتہ وہ ملازمتوں، ثقافت اور سیاست کے یکساں معیار پر چلتے ہیں۔ یہ تعلیم ہے، قومی اصولوں کے مطابق سماجی کاری اور قوم کی "ضروریات" کے مطابق ترتیب دینا۔ گڈ مین کا خیال تھا کہ کسی شخص کے سب سے قیمتی تعلیمی تجربات گڈ مین نے اپنی ہم عصر 1960 کی دہائی کی امریکی اسکولنگ کے بارے میں لکھا: "لازمی حاضری کے قوانین کے پیچھے بنیادی مقصد نہ صرف سماجی کاری کے عمل کو یقینی بنانا ہے بلکہ بے روزگاری اور افراط زر کی خصوصیت والی صنعتی معیشت کے اندر مزدوری کی فراہمی کو مقداری طور پر کنٹرول کرنا بھی ہے۔ پبلک اسکول اور یونیورسٹیاں ممکنہ کارکنوں کے بڑے ہولڈنگ ٹینک بن چکے ہیں۔ " آئیون الیچ ڈی اسکولنگ کی اصطلاح کو آئیون الیچ نے مقبول کیا، جس نے استدلال کیا کہ اسکول ایک ادارے کے طور پر خود مختار سیکھنے کے لیے غیر فعال ہے اور اس کے بجائے صارفین کے معاشرے کی تخلیق کی خدمت کرتا ہے۔ الیچ نے سوچا کہ "عوامی تعلیمی نظام کو ختم کرنا معاشرے کے تمام جابرانہ اداروں کے وسیع پیمانے پر خاتمے کے ساتھ موافق ہوگا"۔ الیچ "پبلک اسکولنگ پر قابل قبول اخلاقی اور طرز عمل کے معیارات کو ادارہ جاتی بنانے اور آئینی طور پر نوجوان بالغوں کے حقوق کی خلاف ورزی کا الزام عائد کرتا ہے۔" آئیلیچ گڈ مین کے اس عقیدے کو قبول کرتے ہیں کہ زیادہ تر مفید تعلیم جو لوگ حاصل کرتے ہیں وہ کام یا تفریح کا ضمنی نتیجہ ہے نہ کہ اسکول کا۔ الیچ اس عمل کو "غیر رسمی تعلیم" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ سیکھنے کی اس غیر محدود اور غیر منظم شکل کے ذریعے ہی فرد خود آگاہی کا احساس حاصل کر سکتا ہے اور اپنی تخلیقی صلاحیت کو پوری حد تک ترقی دے سکتا ہے۔ الیچ کا خیال تھا کہ ایک متبادل تعلیمی نظام کا بنیادی مقصد "ان تمام لوگوں کو دستیاب وسائل تک رسائی فراہم کرنا ہونا چاہیے جو سیکھنا چاہتے ہیں: ان تمام لوگوں کو بااختیار بنانا جو اپنی جانکاری بانٹنا چاہتے ہیں ؛ ان لوگوں کو تلاش کرنا جو ان سے سیکھنا چاہتے ہیں ؛ ان تمام لوگوں کو پیش کرنا جو عوام کے سامنے کسی مسئلے کو پیش کرنا چاہتے ہیں تاکہ وہ اپنے چیلنجوں سے واقف ہوسکیں۔ سیکھنے کے جالوں کے نظام کا مقصد معاشرے کو کلاس روم کے طور پر استعمال کرتے ہوئے تعلیم میں انفرادی آزادی اور اظہار رائے ہے۔ لیبارٹریوں، تھیٹروں، ہوائی اڈوں، کتب خانوں وغیرہ میں مطالعہ کے لیے انڈیکس آئٹمز کے حوالے کی خدمات دستیاب ہوں گی۔ مہارت کا تبادلہ جو لوگوں کو اپنی صلاحیتوں کی فہرست بنانے کی اجازت دے گا تاکہ ممکنہ طلباء ان سے رابطہ کر سکیں ؛ ہم مرتبہ ملاپ، جو کسی فرد کی دلچسپی کا اظہار کرے گا تاکہ وہ تعلیمی ساتھی تلاش کر سکے ؛ بڑے پیمانے پر اساتذہ کے لیے حوالہ خدمات، جو پیشہ ور افراد، پیرا پروفیشنلز اور فری لانسرز کی مرکزی ڈائرکٹری ہوگی۔ کولن وارڈ انگریزی انارکیسٹ کولن وارڈ نے اپنی مرکزی نظریاتی اشاعت اینارکی ان ایکشن (1973) میں "اسکولز نو لانگر" کے نام سے ایک باب میں تعلیم اور اسکولنگ کے نسب پر تبادلہ خیال کیا ہے، خاص طور پر ایوریٹ ریمر اور ایوان الیچ کی تحریروں اور انارکیسٹ استاد پال گڈ مین کے عقائد کا جائزہ لیتے ہوئے۔ 1970 کی دہائی میں کولن کی بہت سی تحریریں، خاص طور پر اسٹریٹ ورک: دی ایکسپلوڈنگ اسکول (1973، انتھونی فائیسن کے ساتھ)، اسکول کی عمارت سے باہر سیکھنے کے طریقوں اور جگہوں پر مرکوز تھیں۔ اسٹریٹ ورک کا تعارف کرتے ہوئے، وارڈ لکھتے ہیں، "[یہ] خیالات کے بارے میں ایک کتاب ہے: تعلیمی وسائل کے طور پر ماحولیات کے خیالات، پوچھ گچھ کرنے والے اسکول کے خیالات، دیواروں کے بغیر اسکول۔" اسی سال، وارڈ نے اسکولوں کے بغیر تعلیم (پیٹر بکمین کے ذریعہ ترمیم شدہ) میں حصہ ڈالا جس میں 'ریاست کے کردار' پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ "دنیا کے قومی تعلیمی نظام میں ریاست کا ایک اہم کردار سماجی اور معاشی نا انصاف کو برقرار رکھنا ہے"۔ دی چائلڈ ان دی سٹی (1978)، اور بعد میں دی چائلڈ ان دی کنٹری (1988) میں، وارڈ نے نوجوانوں کی زندگیوں کے روزمرہ کے مقامات کا جائزہ لیا اور بتایا کہ وہ کس طرح مختلف ماحول میں بات چیت اور دوبارہ بیان کر سکتے ہیں۔ اپنے پہلے متن میں، جو دونوں میں زیادہ مشہور ہے، کولن وارڈ بچوں کی تخلیقی صلاحیتوں اور انفرادیت کی کھوج کرتا ہے اور وہ کس طرح 'شہر کو کام کرنے کا فن' تیار کرتے ہیں۔ انہوں نے استدلال کیا کہ کھیل، تخصیص اور تخیل کے ذریعے بچے بالغوں پر مبنی ارادوں اور تعمیر شدہ ماحول کی تشریحات کا مقابلہ کر سکتے ہیں۔ ان کے بعد کے متن، دی چائلڈ ان دی کنٹری نے متعدد سماجی سائنسدانوں، خاص طور پر جغرافیہ دان کرس فلو (1992) کو متاثر کیا کہ وہ معاشرے میں ایک 'پوشیدہ' اور پسماندہ گروہ کے طور پر نوجوانوں پر زیادہ توجہ دینے کا مطالبہ کریں۔ یہ بھی دیکھیں انارکیسٹک فری اسکول متبادل تعلیم جمہوری تعلیم حوالہ جات کتابچہ بیرونی روابط انارکیسٹ لائبریری ایجوکیشن پالیسی میں تعلیم پر انارکیسٹ متن متبادل تعلیم انارکیسٹ تھیوری