Vlachs in the history of Croatia
لفظ ولاکس () ابتدائی طور پر قرون وسطی کے کروشیائی اور وینیشیائی تاریخ میں رومانوی بولنے والی چرواہا برادری کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جسے "ولاکس" اور "مورلاکس" کہا جاتا ہے، جو 14 ویں صدی کے اوائل سے کروشیائی سلطنت اور جمہوریہ وینس (وینیشیائی دالماٹیا) کے پہاڑوں اور زمینوں پر آباد ہیں۔ 15 ویں صدی کے آخر تک وہ سلاووں کے ساتھ انتہائی ضم ہو گئے اور اپنی زبان کھو بیٹھے یا کم از کم دو لسانی تھے، جبکہ کچھ کمیونٹیز اپنی زبان (استرو رومانیائی) کو محفوظ رکھنے اور بولتے رہنے میں کامیاب ہو گئیں۔ بعد میں 16 ویں اور 17 ویں صدی میں عثمانی فتح اور بڑے پیمانے پر ہجرت کے ساتھ، یہ اصطلاح بنیادی طور پر آبادی کے سماجی و ثقافتی اور پیشہ ورانہ حصے کے لیے استعمال کی جاتی تھی بجائے کسی نسل کے، اور زیادہ تر سلاو بولنے والے تارکین وطن اور مہاجرین کا حوالہ دیا جاتا تھا۔ عثمانی زیر قبضہ علاقوں سے ہیبسبرگ سلطنت (جیسے کروشیا) اور جمہوریہ وینس (دالماٹیا)، زیادہ تر مشرقی آرتھوڈوکس عقیدے کے، اور کم حد تک، کیتھولک۔ 19 ویں صدی میں قوم کی تعمیر کے ساتھ اس آبادی نے کروشیا اور سربیا میں قومی نظریات میں اہم کردار ادا کیا، اور مذہبی اعتراف کے مطابق کروٹ یا سرب نسل کی حمایت کی۔ آج کروشیا میں، ولاچ ایک تسلیم شدہ قومی اقلیت ہیں (22 دیگر نسلی گروہوں کے ساتھ)، 2011 کی کروشیائی مردم شماری میں 29 افراد کو ولاچ قرار دیا گیا، جس سے وہ کروشیا میں سب سے چھوٹی تسلیم شدہ اقلیت بن گئے۔ دیگر نسلی گروہ جنہیں روایتی طور پر کروشیا میں ولاچ بھی کہا جاتا تھا اب ان کی شناخت ان کے متعلقہ نسلی ناموں سے ہوتی ہے-یعنی سرب، رومانیہ، ارومانیہ اور استرو رومانیہ (جو جدید کروشیا کی استریا کاؤنٹی کے مقامی ہیں)۔ اپیل موجودہ کروشیا (جیسے بوسنیا اور ہرزیگوینا اور سربیا) کے علاقے میں لفظ ولاچ کے معنی وقت کے ساتھ مختلف ہوئے اور اس کے متعدد معنی تھے۔ قرون وسطی میں یہ بنیادی طور پر ایک عرفیت تھا جو پہاڑوں میں رومانوی بولنے والی چرواہا برادریوں، یا شاذ و نادر ہی دوسرے رومانوی بولنے والے لوگوں جیسے اطالویوں کا حوالہ دیتا تھا۔ ان کے مخصوص طرز زندگی کی وجہ سے، اس اصطلاح نے ایک سماجی پیشہ ورانہ (چرواہا) معنی حاصل کیا۔ 13 ویں اور 14 ویں صدی میں بلقان کے چرواہوں کو سلاوی بولنے والوں سمیت ولاکس (ولاسی) کہا جاتا تھا۔ ابتدائی طور پر یہ نسلی اور مذہب سے قطع نظر اندرونی علاقوں میں چرواہوں اور ٹرانسپورٹرز کے لیے استعمال کیا جاتا تھا (اگرچہ اکثر رومانوی بولنے والے)، اجنبیوں اور نئے آنے والوں کے لیے مقامی لوگوں کے برعکس (استریا میں، شٹوکاویائی خصلتوں والے بولنے والوں کے لیے)، دالمیٹین جزیرے کے باشندوں کے لیے، شہر کے لوگوں کے ذریعے ناہموار دیہاتیوں کے لیے، اور بعد میں آرتھوڈوکس عیسائیوں کے لیے (وقت کے ساتھ زیادہ تر سربوں کے ساتھ شناخت)۔ 16 ویں صدی سے، عثمانی فتح اور سلاو بولنے والے لوگوں کی بڑے پیمانے پر ہجرت کے ساتھ، ولچ کی اصطلاح بنیادی طور پر آبادی کے سماجی و ثقافتی اور پیشہ ورانہ حصے کے لیے استعمال ہوتی تھی، نہ کہ نسل کے لیے۔ ان کی مذہبی وابستگی سے قطع نظر جو کہ سلطنت عثمانیہ اور وینس کے علاقوں سے آنے والی پوری آبادی کو ولاچ کہا جاتا تھا۔ وہ اپنے نیم خانہ بدوش چرواہا طرز زندگی سے معاشی طور پر ٹرانس ہیومن چرواہوں، خاص طور پر بھیڑوں، بکریوں اور گھوڑوں کے طور پر ممتاز تھے۔ اس کے علاوہ، ان کی خصوصیات ثقافتی خصلتیں تھیں: سیاہ کپڑے پہننا، گسل میوزیکل انسٹرومنٹ کا استعمال (جو مہاکاوی گلوکاری کے ساتھ ہوتا ہے)، اور اجکنجے گانا۔ اس طرح کے طرز زندگی نے مخصوص سماجی و ثقافتی خصلتوں کی اجازت دی، جیسے علاقے کے بارے میں سیکھنا، کثیر روزہ تحریک کے دوران واقفیت، تنظیم اور جنگی مہارت، جسے قرون وسطی کے آخر میں شرافت اور بادشاہوں نے تسلیم کیا اور استعمال کیا۔ وہ وسیع خاندانوں میں رہتے تھے (مغربی بلقان قسم کے مطابق)، اور مقامی برادریوں میں منظم تھے ()، اور دنارک الپس سے وابستہ ایک مضبوط پدرانہ ثقافت کے حامل تھے۔ اگرچہ سلاو برادریاں علاقائی صوبوں اور سلطنتوں کی بنیاد رکھتے ہوئے قومی شناخت بنانے میں کامیاب ہو گئیں، لیکن رومانوی بولنے والے ولاچ قومی شناخت بنانے میں کامیاب نہیں ہوئے اور انضمام کا شکار تھے۔ تاہم، یہاں تک کہ اگر وہ سلاووں کے ساتھ قومی، لسانی اور ثقافتی انضمام کا شکار تھے، تو انہوں نے اپنی اپنی برادریوں میں حصہ ڈالا۔ قومی شناخت کی تخلیق کے ساتھ ولاچوں کو جن مسائل کا سامنا کرنا پڑا وہ دیگر دیہی برادریوں سے زیادہ مختلف نہیں تھے۔ قرون وسطی میں دیہی لوگ آبادی کی اکثریت پر مشتمل تھے، اور صدیوں کی جنگ، فتح، علاقائی حدود، ہجرت، مذہبی تبدیلی، ثقافتی امتزاج اور سماجی و اقتصادی مسائل نے آبادی کے ایک مخصوص جنوبی سلاو قومی گروہ سے تعلق کو متاثر کیا۔ لیکا کے علاقے (جس میں زیادہ تر کروشین ملٹری فرنٹیئر شامل تھا) اور دالماٹیا ہیبسبرگ، عثمانی اور وینیشین سلطنتوں کے درمیان سرحدی علاقہ تھے، جو بڑے پیمانے پر ہجرت اور برادریوں کے اختلاط کی جگہ تھی۔ اس علاقے میں، اعتراف، سماجی-ثقافتی اور جغرافیائی-علاقائی خصوصیات کا نسلی شناخت کی تخلیق پر اہم اثر پڑا۔ مذہبی اعتراف اور نسل کے درمیان مساوات 16 ویں صدی کے وسط میں اس وقت شروع ہوئی جب سربیائی آرتھوڈوکس چرچ (پیٹریاچریٹ آف پیک)، جس کا سربوں پر نمایاں مذہبی اور سیاسی اثر تھا، نے آرتھوڈوکس کو سربڈم کے ساتھ شناخت کرنے کے لیے 1557 سے شروع کیا۔ آہستہ آہستہ 17 ویں صدی میں، جیسے جیسے کروشیا میں سینج-موڈروس کے رومن کیتھولک ڈائیوسس اور عثمانی بوسنیا میں بوسنا سربرینا کے فرانسسکن صوبے نے کروشین ثقافت کو محفوظ کیا، رومن کیتھولک ازم کی شناخت کروشین قومی نام سے کی گئی۔ سماجی و ثقافتی فرق عثمانی اور وینس کے علاقے کے مقامی لوگوں (کیتھولک، کسان، چھوٹے خاندانوں) اور نئے تارکین وطن (آرتھوڈوکس، پادری، بڑے خاندانوں) کے درمیان طرز زندگی کا فرق تھا جنہیں سماجی معنوں میں ولاچ کہا جاتا تھا، اور ان کی "ولاچ" شناخت بنیادی طور پر ریاست کی طرف سے اپنے سماجی طبقے کے روایتی قانونی حقوق اور مراعات کا دعوی کرنے کے تناظر میں تھی۔ قرون وسطی کا استعمال عثمانی حملے اور ہجرت سے پہلے 16 ویں صدی تک قرون وسطی کی دستاویزات میں مذکور ولاچ، رومن الیریائیوں اور تھراکو رومنوں، دیگر قبل از سلاوک رومانوی بولنے والے لوگوں اور 6 ویں-8 ویں صدی میں آنے کے بعد بھی سلاو لوگوں کی اولاد تھے۔ کچھ رومانوی بولنے والے گروہ کروشیا میں خود مختار تھے اور سلاووں کے ساتھ ضم ہو گئے، کچھ کو ضم کر لیا گیا لیکن انہوں نے اپنی شناخت اور نام کو محفوظ رکھا، جبکہ کچھ دوسرے گروہ 14 ویں صدی کے آخر میں ہرزیگوینا سے دالماٹیا ہجرت کر گئے۔ سلاووں کی آمد کے ساتھ، ولاچوں نے ان کے ساتھ ضم ہونا شروع کر دیا، اور سلاو زبان سے بے نقاب ہونے کے بعد، انہوں نے آہستہ آہستہ اسے اپنی زبان کے طور پر اپنانا شروع کر دیا۔ 11 ویں صدی میں صلیبیوں کے گزرنے کے دوران ریمنڈ ڈی اگویلرز اور ٹائر کے ولیم نے پہاڑی اندرونی علاقوں میں رہنے والے لوگوں کا موازنہ کیا، سلاوی بولتے تھے اور ساحل پر ان لوگوں کے ساتھ مویشیوں کی پرورش سے نمٹتے تھے جو اب بھی لاطینی زبان (شاید معدوم ہونے والی دالمیٹین زبان) بولتے تھے اور ان کے رواج مختلف تھے۔ لیکا (1433)، سیٹینا (1436)، اور زرمانجا (1486-1487) کی دستاویزات میں، کروشیائی تاریخی دستاویزات میں ان کے پہلے ذکر کے ایک صدی بعد، ولاچوں کے زیادہ تر غیر عیسائی، روایتی جنوبی سلاو نام اور کنیت تھے۔ اس نوٹ پر، ولاچ زیادہ تر کروٹوں سے مختلف تھے جن کے عام طور پر عیسائی نام ہوتے تھے۔ ولاچوں کو "اچھے ولاچ" ()، "کتون کے اچھے آدمی" ()، یا "شاہی ولاچ" (،) کہا جاتا تھا۔ تاہم، زبان کے اس کراس پولینیشن کے باوجود، ولاچ کے کچھ گروہ سلاووں سے الگ رہے ہوں گے۔ 14 ویں اور 15 ویں صدی کے تاریخی ذرائع کوٹور، ڈوبروونک، بوسنیا اور کروشیا (،،) کے علاقے میں سلاووں اور ولاچوں میں فرق کرتے ہیں۔ 1345 میں، سیٹینا میں فرق کیا گیا ہے، جبکہ 1436 کی ایک دستاویز میں، سیٹینا کاؤنٹی (سنج قصبے کے آس پاس) کے کیتھولک ولاکس کو کاؤنٹی میں رہنے والے کروٹس اور سربوں دونوں سے الگ دکھایا گیا تھا۔ 1450 میں، شیبینک کے علاقے میں، مختلف تھے۔ راگوسن مورخ لوڈوک کریجیویچ (1459-1527) کی ایک کتاب میں، موجودہ دور پر تحریریں، ولاکس (ولاچوس) کو دوسرے لوگوں سے ممتاز کیا گیا تھا، اور ان کا ذکر "خانہ بدوش الیریائیوں کے طور پر کیا گیا تھا جنہیں عام زبان میں ولاکس کہا جاتا ہے" اور "کاسولی" میں موجودہ دور کے کنیت کوزول/ایل جے کا بھی ذکر ہے، جو ایک قسم کے الیریائی لوگ ہیں جنہیں رومی سمجھا جاتا ہے۔ 1538 میں زیمبرک میں آرتھوڈوکس ہجرت کے دوران، جنرل کمانڈر نکولا جوریشیک نے ولچوں کا ذکر کیا جنہیں "ہمارے حصوں میں پرانے رومن کہا جاتا ہے" جو سربوں اور راسکیوں سے الگ تھے۔ 14 ویں صدی کے دوران، آج کے کروشیا کے بیشتر حصوں میں ولاچ بستیاں موجود تھیں، لیکن آبادی کے مراکز ویلبیٹ اور دینارا پہاڑوں کے آس پاس اور کرکا اور سیٹینا ندیوں کے ساتھ مرکوز تھے۔ ولاکس کو سیٹینا سے عام ولاکس اور لیکا سے شاہی ولاکس میں تقسیم کیا گیا تھا۔ ولاچ آبادی عظیم خاندانوں کے علاقے میں رہتی تھی: نیلیپیک خاندان (سیٹینا-نن)، سوبیک خاندان (پوکرجے)، گوسیک خاندان (پوزرمانجے)، اور فرینکوپن خاندان (لیکا)۔ 1400 اور 1600 کے درمیان بہت سے ولاچ خاندانوں نے استریا اور جزیرے کرک کو آباد کیا تھا۔ فرانکوپنوں نے 15 ویں صدی میں جزیرے کرک (ڈباسنکا، پولجیکا) اور بعد میں یوکا کے آس پاس ولاکس کو آباد کیا۔ استریا کی وینیشیائی نوآبادیات 1520 کی دہائی کے اوائل میں شروع ہوئی، اور جب وہ دالماٹیا واپس آئے تو کئی واقعات پیش آئے۔ ولاچ لوگ خاص طور پر خانہ بدوش زندگی چرواہوں اور تجارتی راستوں پر سفر کرنے والے تاجروں کے طور پر گزارتے تھے۔ وہ دیہاتوں اور بستیوں میں رہتے تھے جنہیں کتون کہا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر)، پہاڑوں اور نچلے علاقوں میں چھوٹے گاؤں جیسی جگہیں جہاں وہ ٹرانس ہیومنٹ دور کے دوران رہتے تھے۔ 1436 کی دستاویز (ولاچ قانون) جس کی تصدیق کلس میں بین ایوان فرینکوپن نے کی تھی، سیٹینا کاؤنٹی میں واضح نسلی تنوع کے علاوہ، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ولاچ کے دو سماجی گروہ تھے: وہ جن کے گاؤں ٹیکس ادا کرتے ہیں، اور وہ جن کے گاؤں نہیں ہیں وہ خانہ بدوش ہیں اور اس طرح فوج میں بطور گھڑ سوار خدمات انجام دینے کے پابند ہیں۔ اسٹجیپن پاویچ (1931) کے مطابق، دنارا اور ویلبیٹ کے رومانس ولاکس یا مورلاکس نے 14 ویں یا 15 ویں صدی تک اپنی رومانوی زبان کھو دی، یا اس وقت کم از کم دو لسانی تھے۔ نام نہاد استرو رومانیائی، جو خود کو رومیری یا ولاسی کہتے تھے، نے جزیرے کرک (20 ویں صدی میں معدوم ؛ پیٹر نوسٹر ریکارڈ شدہ) اور استریا میں چیپیک جھیل کے آس پاس کے دیہاتوں میں اپنی زبان بولنا جاری رکھا، جبکہ جھیل کے اوپر پہاڑوں میں موجود دیگر برادریوں (چیکاریجا) نے جنوبی ویلیبیٹ اور زدار کے علاقے سے اکاوین لہجے کے ساتھ شٹوکاوین-چکاوین بولی کو محفوظ رکھا۔ سیٹینا کاؤنٹی سے تعلق رکھنے والے ولاکس کے بارے میں دستاویزات اکاوین لہجے کے ساتھ چکاوین بولی کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ان کی رومانوی زبان کا ثبوت پورے دنارک الپس میں ٹپوونیمز ہیں، اور مخصوص رومانوی یا سلاو لفظ کی جڑوں کے ساتھ بہت سے بشری نام (کنیت)، اور جنوبی سلاو لوگوں میں پائے جانے والے رومانیائی اختتامی لاحقہ ہیں۔ جوڑوں میں بھیڑوں کی گنتی کا "ولاچ" یا "رومانیائی" روایتی نظام کرتا ہے ('دو' ؛ cf. آر ایم این۔ )، پاٹو ('چار' ؛ cf. آر ایم این۔ )، šasto ('چھ' ؛ cf. آر ایم این۔ )، šopchi ('آٹھ' ؛ cf. آر ایم این۔ )، زیچی ('دس' ؛ cf. آر ایم این۔) آج تک ویلبیٹ، بوکوویکا، دالمیٹین زگورا، اور چیکاریجا میں محفوظ کیا گیا ہے۔ ابتدائی جدید استعمال سماجی و ثقافتی طور پر، کروشین ملٹری فرنٹیئر میں دو اہم نسلی تقسیم تھے، جو "مقامی" کروٹس اور "تارکین وطن" ولاکس کے تھے۔ کروٹس کیتھولک، ہیبسبرگ کے رعایا تھے، جو ایک زرعی آبادی پر مشتمل تھے جو سرحدی قصبوں کے آس پاس مرکوز تھی، جوہری خاندانوں کی، اور لسانی لحاظ سے بنیادی طور پر چاکوین بولنے والی (یا چاکوین پر مبنی تقریر)۔ ولچ، ان کی مذہبی وابستگی سے قطع نظر، عثمانی اور وینس کے علاقوں سے پناہ گزین تھے، دینارک کی پدرانہ-پادری ثقافت کے حامل، توسیعی خاندانوں کے، اور لسانی لحاظ سے نو شٹوکاویائی بولنے والے تھے۔ بلقان پیٹریاچریٹ کے حامل زیادہ تر تین سماجی و نسلی گروہ تھے: البانیہ، ولاچ اور سلاو۔ لیکا سے تعلق رکھنے والے ولاچ مذہب کے لحاظ سے بنیادی طور پر آرتھوڈوکس عیسائی تھے، اور نیز، ولاچوں کی روایتی سماجی گروہ بندی خود آرتھوڈوکس گروپ تھی۔ لیکا کے علاقے سے تعلق رکھنے والے آرتھوڈوکس ولاکس مشرقی ہرزیگووینا کی ایجکاویائی بولی بولتے تھے جبکہ کیتھولک ولاکس (بنجیوسی) مغربی ہرزیگووینا کی آئکاویائی بولی بولتے تھے۔ ولچوں کو کچھ مواقع پر بھی بلایا جاتا تھا اور، جو سربوں یا آرتھوڈوکس عیسائیوں کے لیے ایک عرفیت تھا۔ یورپ میں 1500-1800 کے دور میں، مذہبی اختلافات نسلی گروہوں میں اہم ثقافتی اختلافات میں سے ایک تھے۔ لیکا میں ریاستی مثلث جو آج کروشیا ہے ایک ایسا علاقہ تھا جس میں رومن کیتھولک ازم، سربیائی آرتھوڈوکس اور اسلام ملے تھے۔ 16 ویں صدی کے وسط سے آرتھوڈوکس ولاچ آہستہ آہستہ سربیا کی نسلی اعتراف شناخت کا حصہ بن گئے، لیکن یہ شناخت 1695 کے بعد ہی مکمل طور پر مستحکم ہوئی۔ کروشیائی مورخ مارکو شیریک نوٹ کرتے ہیں کہ لیکا-کرباوا ولاکس کو ماقبل جدید سرب نسلی گروہ کے ذیلی نسلی گروہوں میں سے ایک کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ سرب-راسکی صفات وسیع تر ماقبل جدید سرب نسلی ثقافتی کور سے ولاچ آرتھوڈوکس برادریوں کے لگاؤ کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ تاہم، اگرچہ ہیبسبرگ امپیریل کورٹ میں 16 ویں اور 17 ویں صدی کی کچھ دستاویزات میں ولاکس، راسکیئنز اور سربوں کی اصطلاحات کو مترادفات کے طور پر استعمال کیا گیا تھا (جو ان کے آرتھوڈوکس اعتراف کی نشاندہی کرتے ہیں)، زمین پر موجود سماجی و ثقافتی اور نسلی شواہد آرتھوڈوکس ولاکس کی نسلی شناخت کی اس طرح کی آسان تشریح کی حمایت نہیں کرتے ہیں۔ مرکو مارکووچ کے مطابق، سلاوونیا سے تعلق رکھنے والی ولاچ آبادی کو نسلی سربوں سے اچھی طرح سے ممتاز کرنے کی ضرورت ہے جو 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے اوائل میں جنوبی سربیا سے مفرور افراد کے طور پر سریجیم، بنات، باکا اور مشرقی سلاوونیا آئے تھے۔ جے ڈبلیو والواسور نے اپنے 1689 کے کام میں، جس میں کروشین ملٹری فرنٹیئر اور میری ٹائم فرنٹیئر کے کارنیولان-کروشیائی علاقے کو بیان کیا گیا تھا، کروٹس اور ولاکس (جنہیں وہ یوسککس اور مورلاکس بھی کہتے تھے) کے درمیان فرق کیا، اور مؤخر الذکر کی شٹوکاوین زبان کو "ولاچ" () کہا، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ یہ "دالمیٹین" () اور "سلاوونین" () زبانوں کے قریب ہے۔ ڈالمٹیا کے لیے وینیشیائی استعمال میں، سلاو زبان کو الیریئن () یا سربیائی () کہا جاتا تھا۔ مورین جنگ کے وقت (1684-89) ولاکس عثمانی زیر قبضہ لیکا سے فرار ہو گئے اور عارضی طور پر وینس کے دالماٹیا میں 1,700 خاندانوں اور کارلوویک جنریلیٹ (کروشین ملٹری فرنٹیئر) میں 530 خاندانوں کے طور پر آباد ہو گئے۔ 1690 سے، وہ، اور دالماٹیا اور بوسنیا کے کچھ ولاچ خاندان، لیکا اور کرباوا میں اپنے اصل صوبوں میں واپس آنے لگے۔ ان کے ساتھ 1694 میں سربیا کے آرتھوڈوکس میٹروپولیٹن اتاناسیج لجوبوجیویچ پہنچے جنہوں نے لیکا-کرباوا () اور زرینوپولجے () پارچیز قائم کیں۔ بشریات 1712-1714 مردم شماری میں لیکا اور کرباوا سے متعلق اعداد و شمار کا مطالعہ کروشین مورخ مارکو سریچ نے کیا تھا جس نے قبل از جدید نسلی گروہوں () کو بھی آرتھوڈوکس ولاکس (سربیائی آرتھوڈوکس) میں تقسیم کیا تھا جو مردم شماری میں شسمٹکس (والچی، وولچی)، کیتھولک ولاکس (بنجیوسی)، کارنیولانس (کرانجسی)، کروٹس اور ترک (کیتھولکائزڈ سابق مسلمان) کے طور پر درج ہیں، جو زگریب بشپ مارٹن برجکوویچ کے پہلے گروہوں پر مبنی ہیں۔ شماریاتی زمرے آبادی کے سماجی، مذہبی اور فوجی اور معاشی پہلوؤں کے لیے کم سے کم تھے، لیکن 713 کنیت کی فہرست سمیت یہ اونوماسٹکس کے لیے اور آبادی کی نسلی شناخت کو سمجھنے کے لیے ایک اہم ذریعہ ہے۔ لیکا میں شرافت کی اکثریت کیتھولک کروٹوں پر مشتمل تھی، جبکہ آبادی کی اکثریت ولاچ (سربیائی آرتھوڈوکس) تھی۔ اعتراف وابستگی کے لحاظ سے سربیا کے آرتھوڈوکس (ولاکس) کی تعداد لیکا اور کرباوا کی کل آبادی کا 71 فیصد تھی جبکہ کیتھولک مجموعی طور پر 29 فیصد تھے۔ نسلی ڈھانچے کے دوہرے نمونے کے مطابق، لیکا-کرباوا کی 87 فیصد آبادی کا تعلق سماجی اور ثقافتی تاریخ کے ولاچوں سے تھا۔ نسلی ڈھانچے کے پانچ ممالک کے ماڈل کے مطابق، آرتھوڈوکس ولاکس کی تعداد 71 ٪، بنجیوسی (کیتھولک ولاکس) 16 ٪، کارنیولان 6 ٪، کروٹس 4 ٪ اور ترک (مسلمان کیتھولک مذہب میں تبدیل ہوئے) 2 ٪ ہیں۔ مستقبل کے مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ 20 ویں صدی کے آغاز میں صرف 60-64% کنیت کو محفوظ رکھا گیا تھا، جس میں زیادہ تر کارنیولان کنیت غائب ہو گئی تھی۔ "ترک" کنیت اسلامی-"مشرقی" اثر و رسوخ کی نشاندہی کرتی ہے، اور زیادہ تر مسلم-مخفف ہیں۔ "کارنیولان" کنیت ایک کاجکاوین ثقافتی اور علاقائی دائرے کی نشاندہی کرتی ہے، اور خاص طور پر زیادہ تر پیشہ ورانہ ہیں، بہت سے لسانی طور پر جرمن، کچھ دوسری بولیوں کے ساتھ پھیلے ہوئے ہیں، اور ان میں اختتامی لاحقہ "-ic" کا سب سے چھوٹا حصہ ہے۔ "کروٹس" ایک قدیم دور کو ظاہر کرتے ہیں، بہت سے قرون وسطی میں اور کونسل آف ٹرینٹ سے پہلے 15 ویں اور 16 ویں صدی میں مذکور ہیں، جبکہ کچھ 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے سے ہیں اور دینارک نژاد ہیں۔ آرتھوڈوکس ولاکس اور کیتھولک بنجیوسی کے کنیت میں بشری نام کا ڈھانچہ بہت ملتا جلتا تھا، جبکہ پادری (دینارک) ثقافت، نو شٹوکاویائی تقریر، اور سرحدوں میں سماجی اور فوجی کردار نے یکساں بشری نام کی شکلیں پیدا کیں۔ مذہبی اعتراف کنیت کے نمونے کے لیے اہم نہیں تھا کیونکہ کیتھولک یا آرتھوڈوکس کردار کے سرپرست کنیت بھی مذکور افراد کے مخالف اعتراف گروپ میں پائے گئے تھے۔ کنیت کی ایک بہت بڑی تعداد سلاوی لفظ جڑوں، اور، سے ماخوذ تھی، اور یہ بھی نوٹ کیا گیا کہ میٹرونیمک کنیت اور عرفی نام دوسروں کے مقابلے ولاچ گروپ میں زیادہ موجود تھے۔ تقریبا 20 فیصد "اولڈ بلقان" اصل کے تھے، جو رومانوی جڑ کے الفاظ (اور سلاوک لاحقہ،،،،) یا رومانوی لاحقہ (،،،،) کے تھے، اور یہ بھی کہ کچھ الیریائی-تھراسیائی جڑ کے الفاظ سے یا البانیائی لاحقہ (اور) سے ماخوذ پائے گئے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ ویلبیٹ ولاکس (مورلاکس) زیادہ تر کروٹ اور کیتھولک تھے، ان میں رومانیائی بھی شامل ہیں۔ یہ ان کے کنیت جیسے بکول، کٹول، پرینڈیوج، ہیمیٹ، کاپو، سیبیکوچ، کاکو، ڈیلبراجڈے اور چیپولاڈو سے دیکھا جا سکتا ہے۔ مذہب پوپ گریگوری IX نے 14 نومبر 1234 کو ہنگری کے بادشاہ بیلا چہارم کو لکھے گئے اپنے خط میں نوٹ کیا کہ "ولاکس، اگرچہ نام سے عیسائی سمجھے جاتے ہیں۔ ایسی رسومات ہیں جو عیسائی نام کے مخالف ہیں"۔ پوپ گریگوری الیون نے 1372 سے بوسنیا میں فرانسسکنوں کو اپنے خط میں حکم دیا کہ وہ خیموں اور چراگاہوں میں رہنے والے ولاچوں کو تبدیل کریں ()، جو بوسنیا کے چرچ کی سرگرمی سے بھی متعلق ہیں (اسٹیکس بھی دیکھیں)۔ عالم بوگومیل ہربک نے اس بات پر زور دیا کہ بلقان میں چرواہا برادریوں، خاص طور پر ولاچوں کی مذہبی وابستگی پر اصرار کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ بند ٹرانس ہیومینس کمیونٹیز میں رہتے ہوئے، انہوں نے علاقائی مذہب (رومن کیتھولک یا آرتھوڈوکس) کے مطابق مذہبی وابستگی کو تبدیل کیا جہاں وہ طویل عرصے تک رہتے تھے، اور اگر ان کی پیروی مخصوص پادری نہیں کرتے تھے۔ ان کی لاعلمی اور عیسائی چرچ کے عزم کی کمی ان ولاکس کے معاملے میں نظر آتی ہے جو زمبرک (1530 کی دہائی میں) میں آباد ہوئے تھے، جنہوں نے کمانڈر جوہان کاٹزیانر سے عیسائی ہونے کی التجا کی تھی۔ آرتھوڈوکس بھی جاگیردارانہ رومن کیتھولک ازم کے بجائے ان سے زیادہ مشابہت رکھتا تھا، جس کے عقیدے نے انہیں آرتھوڈوکس چرچ کی طرح بہت سے کافر عقائد کو قبول کرنے کی اجازت نہیں دی تھی۔ قرون وسطی کی تاریخ قرون وسطی کے کروشیا میں ولاکس یا رومانوی بولنے والے لوگوں کے وجود کا حوالہ ابتدائی قرون وسطی سے ملتا ہے۔ ولاکس کا پہلا ذکر کروشین بادشاہ کریسمیر چہارم کی طرف سے رب ڈائیوسس کے بارے میں 1071 کا چارٹر ہے، جب پگ کے جزیرے پر گاؤں ولاسیسی (آج کا گاؤں ولاسیسی) کا ذکر کیا گیا تھا، لیکن اسے 12 ویں صدی کے آخر اور 13 ویں صدی کے اوائل کی جعل سازی سمجھا جاتا ہے۔ لیبیلس پولی کورین، جو 14 ویں صدی کے وسط کا ایک چرچ کارٹولیری ہے جس میں بائیوگراڈ میں سینٹ جان دی ایوینجیلسٹ کے اب معدوم ہونے والے بینیڈکٹائن ایبی اور پاسمان کے جزیرے پر سینٹ کوسماس اور ڈیمین کی املاک کے بارے میں پرانے جمع کردہ دستاویزات کی نقل شامل ہے، ایک کٹون (کٹون) ضلع کا ذکر کرتا ہے۔ ولاکس کا سراغ ذاتی ناموں سے اور خاص طور پر 10 ویں صدی سے ڈالمیٹین شہر کے دستاویزات میں لاحقہ سے لگایا جا سکتا ہے۔ تاریخی دستاویزات میں ولاچ نام کا اچانک ظہور صرف 1307 سے ٹیکس اور تجارت کے لیے نوٹری کتابوں میں مخصوص حقوق کے باضابطہ تعارف کی وجہ سے ہے۔ کچھ لاطینی اور زیادہ تر وینیشین اور اطالوی دستاویزات میں ولاکس، یا مورلاکس کا پہلا اجتماعی حوالہ، 1320 کی دہائی کے اوائل کا ہے (سلاوی ہجرت کے تقریبا 900 سال بعد) ؛ 1321 میں، جزیرے کرک پر ڈوبرنج کے ایک مقامی پادری نے چرچ کو زمین دی ("کنیز کی زمینوں کو، جسے ولاچ کہا جاتا ہے")، جبکہ 1322 میں ان کا اور پولجیکا کے لوگوں کا اتحاد کروشیا کے بان، ملڈین سوبیک سے تھا، جنہوں نے ٹروگر کے اندرونی علاقوں میں بلیسکا کی جنگ میں کروشین دکھاوا کرنے والوں کے خلاف جنگ لڑی تھی۔ 1344 میں مورولاکورم کا ذکر کن اور کرباوا کے آس پاس کی زمینوں میں، کرجاکوویچ اور نیلیپیک خاندانوں کی گنتی کے تنازعہ میں کیا گیا تھا، اور یہ کہ وہ اپنے مویشیوں کو رب، ہور اور براک کے جزیروں پر پناہ دے سکتے ہیں۔ 1345 میں ہنگری کے بادشاہ لوئس اول نے نیلیپی خاندان کو چارٹر میں ان کا ذکر کیا ہے، جسے سنج اور سیٹینا کاؤنٹی کے دیگر قلعوں کے بدلے "اپنے باشندوں، کروٹس اور ولاکس کے ساتھ" نن کو ضبط کر لیا گیا تھا۔ 1352 میں، اس معاہدے میں جس میں زادر نے جمہوریہ وینس کو نمک فروخت کیا، جس میں زادر نے نمک کا کچھ حصہ برقرار رکھا جو مورلاچی اور دیگر زمین کے ذریعے برآمد کرتے تھے۔ سیبینک کے 1357 کے چارٹر میں ایک شق عائد کی گئی تھی کہ ولاکس کو شہر کی زمینوں کو بغیر کسی اختیار کے چراگاہ کے لیے استعمال نہیں کرنا چاہیے۔ 1362 میں، مورلاچورم، غیر مجاز، ٹروگر کی زمین پر آباد ہوئے لیکن انہیں چند مہینوں تک اسے چراگاہ کے لیے استعمال کرنے کی اجازت دی گئی۔ 1383 میں، شیبینک کے آس پاس کے ولاکس، جن کا جزوی طور پر ملکہ الزبتھ اور عظیم آئیون III نیلیپیک سے تعلق تھا، مسائل پیدا کر رہے تھے، اور شہریوں نے ملکہ کو مدد کے لیے لکھا۔ ملکہ نے کروشیا کے بان، ایمریک کو خبردار کیا، اور اسے حکم دیا کہ وہ ولاکس کو شہر کی زمینوں سے دور بھیج دے اور ان سے جرمانے وصول کرے، جس کا ایک حصہ شہریوں کو دیا جانا تھا۔ 1387 میں، جب کرباوا سے تعلق رکھنے والے بڈسلاوک خاندان کے امرا نے ایک چارٹر کے ساتھ شہر پگ کے شہریوں کے مراعات کی تصدیق کی، تو یہ طے کیا گیا کہ ولاکس کو شہر کی زمینوں کو چراگاہ کے لیے استعمال نہیں کرنا چاہیے۔ 1388 کے سینٹیوٹ آف سینج میں، فرانکوپنوں نے مورولاچی کا ذکر کیا اور اس بات کی وضاحت کی کہ جب وہ پہاڑوں سے اترتے ہیں تو دریائے گیکا کے ارد گرد چراگاہ کے لیے ان کے پاس کتنا وقت ہوتا ہے۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ 14 ویں صدی میں ولچ کی ڈلمیٹین زگورا کی طرف مبینہ ہجرت بلیک ڈیتھ سے پہلے ہوئی تھی، جس نے ولچ کی مستقل نوآبادیات اور ویران زمین پر جانوروں کی چراگاہ کو قابل بنایا۔ اس ہجرت کے بعد سیٹینا کاؤنٹی میں قبر کے پتھروں کی اچانک ظاہری شکل سامنے آئے گی، جو نئی آنے والی برادریوں کی ثقافتی خاصیت کو ظاہر کرتی ہے۔ اس کی مخصوص ظاہری شکل ایک علیحدہ سماجی و ثقافتی شناخت کی نشاندہی کرتی ہے، جس کے لیے بعد کی زندگی اہم تھی، ساتھ ہی اس طرح کی قیمتی تدفین کے لیے سماجی و پیشہ ورانہ خوشحالی بھی۔ جمہوریہ ڈبروونک کی طرف سے 1376 اور 1454 کے دستاویزات میں بوسنیا کی زمینوں کے ساتھ تجارت کے حوالے سے ممتاز ہیں۔ بوسنیائی دستاویزات میں ان کا ذکر سب سے پہلے 1234 میں بان متج نینوسلاو نے کیا تھا، اور 1361 سے 1417 تک، بوسنیائی بنوں اور بادشاہوں کے شاہی ولاچوں کا ذکر کیا گیا تھا۔ 13 اپریل 1411 کو بوسنیا کے ڈیوک سینڈلج ہرنک نے کروشیا کا قصبہ آسٹروویکا فروخت کر دیا، جو نیپلز کے بادشاہ لاڈیسلاس کی طرف سے جمہوریہ وینس کو تحفہ تھا۔ ایک سال بعد 10 اپریل 1412 کو مرلاچوس (غالبا بادشاہ سگسمونڈ کی خدمت میں) نے وینس سے آسٹروویکا قلعہ پر قبضہ کر لیا۔ اگست 1417 میں، وینس کے حکام اندرونی علاقوں سے "مورلاکس اور دیگر سلاووں" کے بارے میں فکر مند تھے، جو سبینک میں سلامتی کے لیے خطرہ تھے۔ 1405 اور 1421 میں، مورولاکیس سیو اولاکونیبس اور وولاچوس سگاری آسٹروویکا لیکا کی زمینوں پر رہتے تھے، جو آج لیکا میں گوسپک کے قریب ہے۔ 15 ویں صدی کے دوران، کروشیا میں ولاچ کی آبادی اتنی نمایاں طور پر پھیل گئی کہ بعض اوقات کروشیا کے ساتھ ساتھ ان کا ایک الگ وجود کے طور پر ذکر کیا جاتا تھا۔ 1412 میں بادشاہ سگسمونڈ نے سنج کاؤنٹی اور ٹراونک قلعہ ایوان سوم نیلیپیک کو عطا کیا، اور ذکر کیا کہ کروٹس اور ولاچ اس کے اختیار میں تھے۔ نام نہاد پاسمان بریویری (1431) میں ترکوں کے ذریعہ غلام بنائے گئے کروٹوں اور ولاچوں کو ممتاز کیا گیا۔ 6 اگست 1432 کو راگوسینوں نے بادشاہ سگسمونڈ کو اطلاع دی کہ ترکوں نے کروشیا کی سرزمین پر حملہ کر دیا ہے اور بہت سے کروشیا اور ولاچوں پر قبضہ کر لیا ہے۔ 1432 میں، بادشاہ سگسمنڈ کے حکم پر، مورلاچوں کو فوجی خدمات کے لیے اور پابندی کے کیمپ میں جمع ہونے کے لیے کہا گیا جہاں ان کے ساتھ "پوری کروشیائی سلطنت اور ولاچوں کی مشترکہ افواج" شامل ہوئیں۔ 1433 میں ایک دستاویز جاری کی گئی جس میں "اچھے ولاکس" اور لیکا میں پہاڑی پر سینٹ آئیون کے چرچ کے درمیان تعلقات کی وضاحت کی گئی تھی، جس میں ولاچ عدالتی عدالت کا ذکر کیا گیا تھا، اور یہ کہ "ہم میں سے ایک بھی ولاچ بھائی کروٹ ولاکس مذکورہ جائیداد پر کوئی برائی نہیں کرے گا"۔ 7 اپریل 1433 کو کنگ سگسمونڈ کے ذریعہ جمہوریہ وینس کو دالماٹیا کی فروخت نے اسے ایوان فرینکوپن کی دشمنی کا باعث بنا۔ 1435 میں آخری نیلیپیک کی موت کے ساتھ، فرینکوپن نے ولاچوں کو پرانے "ولاچ قوانین" (جو پہلے نیلیپیک خاندان نے دیے تھے) کے جی اٹھنے کا وعدہ کر کے ان کا ساتھ دینے پر راضی کیا۔ 18 مارچ 1436 کو ایوان فرینکوپن کے ذریعہ دیئے گئے سیٹینا قانون کا پیرش ولچوں کو کروٹوں اور سربوں سے ممتاز کرتا ہے اور اس بات کا تعین کرتا ہے کہ ولچوں کے اپنے گھٹنے ہیں۔ یہ قوانین 14 ویں صدی کے وسط کے ہیں اور ان میں ولاچوں کے بہت سے ذاتی حقوق شامل تھے۔ "ولاچ قوانین" کے مطابق، ولاچ جنہوں نے فرانکوپن کی پیروی کرنے کا انتخاب کیا انہیں مختلف مراعات حاصل ہوئیں، جیسے کروشیائی کمانڈروں کے بجائے ولاچ کمانڈروں کے ماتحت خدمات انجام دینا، سنج قصبے میں ہونے والے جرائم کا فیصلہ کروشیائی کے بجائے ولاچ مجسٹریٹ کے ذریعے کیا جائے گا، سیٹینا کے کروشیائی شہزادے کو ان پر وویوڈ (شہزادہ) مقرر کرنے کی اجازت نہیں ہوگی، اور کروشیا کو صرف ایک ولاچ کو اپنے چرواہے کے طور پر رکھنے تک محدود رکھا جائے گا۔ ان وعدوں سے حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، ولاچوں نے وینس کے زیر اقتدار قریبی ساحلی قصبوں پر حملہ کیا، لیکن 1436 میں بادشاہ سگسمونڈ کی جانب سے، کروشیا کے بان مٹکو ٹالوواک نے ایوان فرینکوپن کے خلاف جنگ چھیڑ دی جو زندہ نہ رہ سکے۔ جیسا کہ انہوں نے پہلے فرینکوپن کی حمایت کی تھی، اب سیٹینا سے تعلق رکھنے والے ولاچوں پر ظلم و ستم کیا گیا، جس کے نتیجے میں ولاچوں کو 2 جولائی 1436 کو تالوواک اور وینس کے درمیان دستخط شدہ امن معاہدے کے بارے میں مطلع کیا گیا جس میں وینس کے قصبوں پر مزید حملوں کی ممانعت تھی، لیکن اس کا ہمیشہ احترام نہیں کیا جاتا تھا۔ یہ ظلم و ستم جزوی طور پر تالوواک اور ہرزوگ اسٹجیپن ووکیک کوساکا کے درمیان نئے تنازعہ کی وجہ سے بھی تھا جس کا دارالحکومت اس وقت اموتسکی میں تھا۔ کوساکا 1440 میں اومیش اور پولجیکا کو فتح کرنے میں کامیاب رہا، لیکن 1444 میں وہ وینس سے ہار گیا۔ اس وقت سے بسکو سے اسٹیکس کی تاریخ ہے۔ 1444 میں ٹالوواک اور ولاکس کے درمیان تنازعات ایک بار پھر سامنے آئے، جب ولاکس میکول ڈوڈانوویچ، رادوج گرڈانیچ اور ان کے بہن بھائیوں کی جائیدادیں شمون کیگلیویچ کی بیوہ کو دی گئیں۔ اس کے نتیجے میں مورلاکس کی 1446 میں سیٹینا میں ٹالوواک اسٹیٹس سے پولجیکا میں وینس کے زیر اقتدار ہجرت ہوئی۔ لیکا کے ولاچوں پر کروشیائی شہزادوں اور بشپوں کی حکومت تھی، جبکہ دریائے سیٹینا کے کنارے رہنے والے ولاچ زیادہ خود مختار تھے اور ان پر ولاچ شہزادوں، ڈیوکوں اور ججوں کی حکومت تھی۔ انہوں نے زیادہ سازگار ٹیکس بھی ادا کیے اور اپنے مویشیوں کے لیے چراگاہ کی ادائیگی سے آزاد تھے۔ تاہم، وہ مکمل طور پر آزاد شہری نہیں تھے اور انہیں عدالتی گواہ، جج اور افسر بننے پر پابندی جیسی پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ ان کے حقوق 1476 سے "ولاچ پیپر" میں شامل تھے، جو خود 1436 سے "ولاچ قوانین" کی توسیع ہے۔ یہ دونوں سیریلک زبان میں لکھے گئے تھے اور ٹرسٹ کے فرانسسکن خانقاہ میں رکھے گئے تھے۔ نیز، اس عرصے کے دوران، کروشیائی امرا اور مقامی گرجا گھروں کے درمیان بڑی تعداد میں ولاچوں کی تجارت یا تحائف کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ 1448 کے موسم گرما میں شیبینک کے ارد گرد جنگ کے دوران، شہر کی اتھارٹی نے وینس میں مورلاکس اور کروٹس کے بارے میں شکایت کی جو کروشیا کے بین کے ماتحت تھے۔ 1463 میں، ورلیکا کے زوپا میں ڈی جینری تھولیچ (ٹولک) سے تعلق رکھنے والے ولاکس کا ذکر کیا گیا تھا، جسے بادشاہ میتھیاس کورونس نے مقامی کروشین نوبل ایوان کبریٹک کو تحفے میں دیا تھا۔ 1481 میں، کچھ ولاچوں کو بادشاہ نے لیکا میں آباد کیا۔ کیگلیوی رئیسوں کے ساتھ زمینی تنازعات کی وجہ سے 1486 اور 1487 میں کیگلج گرڈ کے آس پاس دریائے زرمانجا کے علاقے میں ولاچوں کا ذکر کیا گیا تھا۔ 1480 کی دہائی کے آخر میں ان کا ذکر جزیرے کرک پر ڈوبیکا اور پولجیکا میں کیا گیا تھا: 1504 میں کرک کی ایک دستاویز میں "ہر عیسائی، رئیس اور کسان، ولاچ یا کروٹ" کا ذکر ہے۔ جنگی خراج تحسین کے بارے میں 1504 کی دستاویز میں، ورلیکا کے علاوہ، نائن (ٹنینیینسز)، اوبروواک (اوبرواکز) اور نٹجاک کے ولاکس کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ مورلاکس کے علاوہ ایک اور گروہ یا ولاچ کی اصطلاح چیچی (گیر) تھی۔ )۔ 15 ویں صدی کے اوائل میں اس کا ذکر استریا میں ایک کنیت کے طور پر کیا گیا تھا، جبکہ 1463 میں اس کا ذکر پادری فریشیک نے ایک گروہ کے طور پر کیا تھا جس نے ایوان فرینکوپن کے تحت یوکا پہاڑوں کے نیچے استریائی علاقے کو لوٹ لیا تھا۔ 1499 میں، کیرنتھین پیرش کے پادری جیکب ارنسٹ نے کروشیائی اور بوسنیا کی سلطنتوں کے درمیان زیشنلینڈ کے علاقے کا ذکر کیا، جسے کچھ لوگ جنوبی کروشیا میں دریائے سیٹینا کا علاقہ سمجھتے ہیں۔ سال 1500 سے ٹریسٹے کے تعزیری ریکارڈوں میں، ایک ملزم کا نوشتہ موجود ہے جس سے جب اس کے آبائی ملک کے بارے میں پوچھا گیا تو اس نے سیکیو دا سیگنا (سینج) کو جواب دیا، جبکہ ایک اور شخص نے خود کو سیکیو دا ایس مشیل دی لیم (استریا میں لم ویلی) قرار دیا۔ 1523 اور 1527 میں، لوپوگلاو کی اسٹیٹ میں آباد ہوئے۔ 1528 میں، مارٹولوسی کے خلاف مزاحمت کے طور پر موڈروس اور دیگر زمینوں کی ممکنہ آباد کاری کے بارے میں ذکر کیا گیا تھا۔ 1530 میں، انہیں لوئر کارنیولا میں نوو میسٹو اور میٹلیکا میں اناج خریدنے سے منع کر دیا گیا تھا۔ 1539 میں، شاہی کمشنر ایراسمو وان تھرن نے چیچی کی طرف سے بادشاہ فرڈینینڈ کو استریا میں کچھ ویران کارسٹ زمین دینے کی درخواست پیش کی۔ اس کے علاوہ، اس سے قبل 1530 میں، جنرل کمانڈر نکولا جوریشیک نے ولاچوں کا ذکر کیا جنہیں عام طور پر چیچی کہا جاتا تھا، جبکہ سلووینیا کے سفارت کار بینیڈیکٹ کوریپیشیک نے بوسنیا کے ذریعے اپنے سفر میں زٹزین اور زیگن کے استعمال کا ذکر کیا، ساتھ ہی ولاچ اور مارٹولوسی کے ساتھ، بوسنیا میں سربوں اور آرتھوڈوکس تارکین وطن کے لیے جو سمیڈریوو اور یونانی بیلگریڈ (سمیڈرا اور) سے آئے تھے۔ اکتوبر 1538 میں بیہاک کے کپتان ایرازمو تھرن نے بادشاہ فرڈینینڈ اول کو لکھا کہ استریا () سے تعلق رکھنے والے چیچی، جو عثمانی زیر قبضہ اوبروواک کے آس پاس تھے، بہت سے مردوں اور 40,000 مویشیوں کے ساتھ بادشاہ کی سرزمین پر چلے گئے۔ عثمانی فتح اور آسٹریا کی سلطنت ولاچ کی سلطنت عثمانیہ سے آسٹریا کی سلطنت میں ہجرت، اور اس کے برعکس، عام طور پر کسی بھی قسم کے نسلی یا مذہبی ظلم و ستم کے بجائے ولاچ قوانین کی مالی حیثیت یا مراعات کے ضائع ہونے کی وجہ سے ہوئی تھی۔ عام طور پر ہجرت ہنگامہ خیز واقعات کی وجہ سے ہوتی تھی یا اس کے بعد کے ادوار میں ہوتی تھی، جیسے موہاکس کی جنگ (1526)، دالماٹیا کی فتح (1522)، لیکا اور کرباوا (1527-1528)، اور اس کے بعد کی لڑائیاں۔ بہت سے ولاچوں نے اپنی فتوحات کے دوران عثمانی فوجوں میں خدمات انجام دیں۔ فوج کے ایک حصے کے طور پر، وہ اکثر ہلکے گھڑ سوار یا پیادہ فوج، یا بے قاعدہ سپاہیوں (مارٹولوسی) کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ تاہم، چونکہ اندرونی آسٹریا کی طرف بڑی عثمانی فوجوں کی نقل و حرکت شاذ و نادر ہی کروشیا-سلووینیا سے ہوتی تھی، اور فوجی کارروائیاں جازے اور بیہاک کے آس پاس کے علاقوں پر مرکوز تھیں، اس لیے عثمانیوں کی جاسوسی کرنے والے یوسکک-ولاچوں کا کردار خاص طور پر اہم تھا۔ 15 ویں صدی میں سلطان کی حکمرانی کے تحت بلغاریائی سلطنت کے زوال کے بعد، بہت سے ولاچ دروا اور سووا (اس وقت سلاوونیا) کے درمیان کے علاقے میں پہنچے اور ان میں سے کچھ نے دروا کے پار ہنگری تک اپنا سفر جاری رکھا۔ چودہویں اور سولہویں صدی کے درمیان، جزیرہ نما بلقان کے عیسائی عثمانیوں سے آسٹریا، ہنگری اور وینس کے علاقوں میں فرار ہو گئے۔ آرتھوڈوکس سلاو اور ولاچ بوسنیا اور ہرزیگوینا اور دالماٹیا میں فرار ہو گئے یا وہ ڈینیوب کے پار فرار ہو گئے۔ عثمانی ولاچ جنہوں نے دالماٹیا، کروشیا، سلاوونیا، بوسنیا اور ہنگری کے مغربی حصوں کو کسی حد تک آباد کیا وہ کیتھولک تھے، جو وینس اور ہیبسبرگ کے ذرائع میں دیکھے جا سکتے ہیں (ڈلماٹیا میں مورلاچی کیتھولک اور راسکیانی کیٹولکی، کٹولیشے رتزن، میرکروٹین، الیری، ہوروتی وغیرہ۔ کروشیا اور ہنگری میں)۔ زیمبرک کی سرب، ولاچ اور یوسکک نوآبادیات 1526 اور 1538 کے درمیان شروع ہوئی، اسی وقت جب عثمانی فتح شدہ زمینوں میں ولاچ کے قوانین کو 1550 تک جزوی یا مکمل طور پر منسوخ کر دیا گیا، جس کی وجہ سے سماجی اور مالی حیثیت کی وجہ سے ہجرت ہوئی۔ جون 1531 میں، ایوان کاٹزیانر کے مشورے سے تقریبا 1,000 ولاچ، زمبرک کے قریب دریائے کوپا کے کنارے کوسٹل اور پولاجنا میں آباد ہوئے، جن میں سے 700 فوجی خدمات کے لیے موزوں تھے۔ ستمبر 1538 میں بادشاہ فرڈینینڈ اول نے جنرل کمانڈر نکولا جوریشیک کو جواب دیا، جس نے اسے کچھ سروین یا راسکی کپتانوں اور ڈیوکوں کے بارے میں آگاہ کیا جو اپنے لوگوں کے ساتھ فوجی خدمات انجام دینے کے لیے آنے کو تیار تھے، اور یہ کہ انہیں مراعات دی گئیں۔ اسی سال اکتوبر میں، جوریشیک نے بادشاہ کو مطلع کیا کہ بان پیٹر کیگلیویچ اور دیگر رئیس بہت سے سرفین (سربوں) کے ساتھ دریائے سیٹینا کے آس پاس کے عثمانی فتح شدہ علاقے سے آئے تھے۔ اسی خط میں، جوریسک نے بادشاہ کو ولاچوں کے بارے میں آگاہ کیا جنہیں "ہمارے (کروشیائی) حصوں میں اولڈ رومن () کہا جاتا ہے، اور جو ترکی کے علاقوں (دریائے زرمانجا) سے دوسروں کے ساتھ آئے تھے، انہیں وہی وعدے اور مراعات دی جائیں گی جو سربوں کو دی گئی تھیں۔ نومبر میں، فرڈینینڈ نے کیگلیویچ کو "راسیوں یا سربوں کے کپتانوں اور ڈیوکوں، اور ولاچوں کے بارے میں لکھا جنہیں عام طور پر زیٹشی (چیچی) کہا جاتا ہے۔" 1538 کی ہجرت کے سیٹینا حصے سے تعلق رکھنے والے سربوں کی دیکھ بھال بیہاک کے کپتان ایرازمو تھرن اور اس کے آدمیوں، کروشین بین پیٹر کیگلیویچ، اور سلونج، زرنسکی اور بلاگاج کے کاؤنٹس نے کی۔ فوجی خدمات نئی آبادی کا بنیادی پیشہ بن گئی۔ 1530 میں، لیکا اور سرب، یوناک اور گلاموک سے تعلق رکھنے والے ولاکس ترک حکومت کے تحت آئے۔ پریلیش اور روسپوجنک میں کیتھولک ولاکس 1538 میں آباد ہوئے، جبکہ 1544 میں وہ نکولا سوبیک زرنسکی کے تحفظ میں آئے۔ 1530 کے آس پاس، کچھ ولاچ اوزلج سے اسٹجیپن فرینکوپن کی سرزمین، اوٹوک اور ہرلجن میں آباد ہو گئے، جن کا ذکر 1540 میں بادشاہ فرڈینینڈ سے ترکوں کی جاسوسی میں کامیابی کے لیے انعام حاصل کرنے پر کیا گیا تھا۔ عیسائی طرف سے گزرتے ہوئے عثمانی ولاچوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کے ساتھ، گلاموک سے تعلق رکھنے والے ولاچ رہنما، لاڈیسلاو اسٹپکوویچ نے آسٹریا کو اپنی اور اپنی افواج کی خدمات پیش کرنے کے لیے لجوبلجنا کا سفر کیا۔ بعد کی جنگ میں، بیہاک اور ولاچ کی فوج کی مشترکہ افواج نے بیہاک میں عثمانی فوج کو شکست دی۔ 1551 میں، جنرل ایوان لینکوویچ نے فرڈینینڈ کو اطلاع دی کہ کس طرح ترکوں نے نن شہر کے قریب سرب اور کوسوو کے میدان کے آس پاس ہزاروں مورلاچ اور ولاچ آباد کیے۔ 1560 میں، لیسنکا اور نوویگراڈ کے قصبوں کے ساتھ ساتھ اونا وادی، بوسوویچ اور کروپا دریا کے بڑے حصوں پر قبضہ کر لیا گیا، اور بوسنیا سے آنے والے نئے آنے والوں کے ساتھ آباد ہو گئے۔ 1560 میں، کچھ ولاکس ایوانک گراڈ، کریزیویسی اور کوپرونیکا کے آس پاس آباد ہوئے۔ آرتھوڈوکس ولاچوں کو بھی لیکا میں آباد ہونے کی ہدایت کی گئی تھی جب ارنود میمی-بی لیکا سنجک کا کمانڈر بنا۔ بوسنیا کے بیلربی، حسن پاشا پریڈوجیویچ، جو خود ہرزیگوینا سے تعلق رکھنے والے ایک اسلامی آرتھوڈوکس "ولاچ" تھے، کو ان آرتھوڈوکس ولاچوں کی حمایت حاصل ہوئی اور بہت سے لوگوں نے ان کی فوجوں میں خدمات انجام دیں۔ پریڈوجیویچ کے حکم پر، ولاکس کے ساتھ ساتھ کچھ ترک شرافت، سوکولک کے قریب بریکوویکا، رپکا، آسٹرویس اور ورلا ڈراگا قصبوں کے قریب اتنی تعداد میں آباد ہو گئے کہ انہوں نے اس خطے میں ایک قابل ذکر آبادی تشکیل دی۔ 1579 میں، ترک خدمت میں ولاکس کازین اور آسٹروزاک کے قصبوں کو عیسائی یعنی کروشیائی ملکیت میں منتقل کرنا چاہتے تھے۔ 1599 میں، بہت سے ولاچ کورینکا اور بیہاک کے علاقے سے گومیرجے ہجرت کر گئے۔ 1585 میں، کارلوواک کے جنرل، جوزپ ٹرن نے موراوائس میں ولاچ بستی کی تجویز پیش کی، اور بعد میں 1597 میں جنرل لینکوویچ نے ولاچس کو لیکا سے گورسکی کوٹر اور فرینکوپن خاندان کی ملکیت والی زمینوں کی قیادت کی۔ فرانکوپن اسٹیٹ میں، ولاکس 1609 اور 1632 میں ایک بار پھر پہنچے۔ 1605 میں، جنرل ود کیسل نے ولاکس کو آسٹروزاک سے اوگولین اور بوسیلجیوک لایا، اور کچھ وقت بعد، ازوراک اور ترجے سے ولاکس کارلوواک میں آباد ہو گئے۔ 1609 میں، سینج کے کپتان اور کروشین رئیس سگسمونڈ گوسیک نے اپنی فوجی خدمات کے بدلے نئے آنے والے ولاچوں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے دو برگ، برلوگ اور گوسیک گرڈ دیے تھے۔ 1639 میں، ٹرزاک کے نکولا فرینکوپن نے سینج کے کپتان البرچٹ ہربرسٹین پر الزام لگایا کہ اس نے کیتھولک ولاکس (بنجیوسی) کو جبلانک، سٹاریگراڈ، اور برنجے اور برلوگ میں آرتھوڈوکس ولاکس میں اس کی اجازت کے بغیر آباد کیا۔ لیڈینس میں زرنسکی کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوا۔ عثمانیوں کے تحت بلیٹو کے آس پاس مارسیجن لیسنجیک (1661-1686) کے بشپ کے دوران اور ہرزیگوینا میں بروکنو/بروٹنجو کا ذکر "کروشین ولاکس" کے طور پر کیا گیا تھا۔ 1683 میں ویانا میں عثمانیوں کی شکست کے بعد، ولاچ کروشین ملٹری فرنٹیئر میں بکھرے ہوئے تھے۔ فکر مند، ترکوں نے انہیں دریائے اونا کے جنوب کی طرف آباد کرنے کا فیصلہ کیا، لیکن وہ اس منصوبے پر عمل درآمد کرنے میں ناکام رہے۔ اس عرصے کے دوران، عثمانیوں کو بنیجا اور کارلوواک کے ولاچ چھاپوں کا خطرہ تھا۔ ولکس، کروشیا کے بین میکلس ایرڈی اور جنرل ایوان جوزپ ہربرسٹین کے تحفظ میں، پیٹرنجا، گلینا، سکراڈن، ووجنک، کرسٹنجے اور بوداکو کے آس پاس بھی آباد تھے۔ عظیم سازش (1670)، سزائے موت اور فرینکوپن اور زرنسکی خاندانوں کی املاک کو ضبط کرنے کے بعد، ولاکس کو سرحدی جرنیلوں کی اجازت سے آباد کیا گیا۔ پلاشکی کا ترک شدہ گاؤں 1666 میں آباد ہوا، جب کہ 120 خاندان بوداکی قلعے کے نیچے، 1686 میں اسکراد، سلونج، ویلجن اور بلاگج کے درمیان تقریبا 200 گھروں میں آباد ہوئے۔ 1689 میں لیکا اور کرباوا کی آزادی کے ساتھ، کپریس، گراہوو اور نین کے قریب پلاونو سے ولاکس اس خطے میں واپس آئے۔ پلاشکی سے تیس افراد کو 1705 میں جیسنیس منتقل کیا گیا، اور 158 خاندانوں کو 1711 میں بوداشکی کے آس پاس آباد کیا گیا۔ 1791 میں، سسٹووا کے معاہدے کے بعد، آرتھوڈوکس ولاکس مالجیوک سے ایس آر بی تک کے نئے علاقے اور لیکا رجمنٹ کی مثلث سرحد میں آباد ہوئے، جسے اس طرح کی ہجرتوں میں سے آخری قرار دیا گیا۔ بان کے کروشیا میں ولاچ زیادہ تر 17 ویں صدی میں آباد ہوئے۔ 1680 میں تقریبا 120 خاندان آباد ہوئے۔ 1688 میں ولاکس بوویچ، کیرن اور گریڈیش میں آباد ہو گئے۔ 1718 میں، رئیس خاتون ماریجا مگدلینا ڈراسکوویچ نے ٹرسکا ندی اور یوٹینجا گاؤں کے درمیان اپنی جائیداد پر کچھ ولاچ آباد کیے۔ 1750 میں، ایک آرتھوڈوکس پادری اور گواہوں نے تصدیق کی کہ ولاکس پہلے کوپا، سٹینیچنجک، پیٹرووا گورا اور سلاوسکو پولجے کے آس پاس نہیں رہتے تھے، بلکہ صرف ہروتسکا کوسٹاجنیکا کے آس پاس رہتے تھے۔ ان کی تعداد تقریبا 4000 تھی۔ سلاوونیا میں، فریڈرک ولہیم وان ٹاوبے نے 18 ویں صدی میں لکھا کہ بہت سے ولاچ "الیریائیوں" (کروٹس اور سربوں) کے ساتھ ملے ہوئے تھے اور جنہوں نے اپنی "الیریائی" (سلاوکی) زبان کو اپنا لیا ہے۔ دالماٹیا میں مورلاچ تارکین وطن تھے جو ساحلی شہروں کے مضافات میں وینس-عثمانی سرحد پر آباد ہوئے اور 16 ویں صدی کے آخر اور 17 ویں صدی کے اوائل میں وینس کی فوجی خدمات میں داخل ہوئے۔ 1593 میں، پروویڈیٹور جنرل کرسٹوفورو ویلیئر نے تین قوموں کا ذکر کیا جن میں یوسککس شامل تھے، "ترکی کے حصوں سے تعلق رکھنے والے سینج، کروشیائی اور مورلاچ کے باشندے"۔ کریٹن جنگ (1645-1669) اور مورین جنگ (1684-1699) کے وقت، مورلاچوں کی ایک بڑی تعداد دالمیٹین قصبوں اور زادر کے راونی کوٹاری کے اندرون ملک آباد ہو گئی۔ وینس کی مردم شماری کے مطابق، 1761 میں، آرتھوڈوکس عیسائی کل آبادی کا 31,211 تھے جن کی تعداد 220,287 تھی۔ 1771 میں، 223,765 میں سے 38,652 ؛ 1781 میں، 236,997 میں سے 51,996۔ کروشیا میں ولاچوں کی آباد کاری آسٹریا کی سلطنت کے لیے فائدہ مند تھی کیونکہ شہنشاہ ملٹری فرنٹیئر کو کروشیا کو واپس کرنے سے گریزاں تھا۔ آسٹریا کی حکومت نے ولاکس کے مزید تصفیے کی حوصلہ افزائی کی، لیکن اس نے سابر (کروشین پارلیمنٹ) کا مقابلہ کیا اور اس کے نتیجے میں 21 فروری 1629 کو مختلف قوانین کی منظوری ہوئی، جس سے ولاکس کو کچھ مراعات کی ضمانت ملی۔ مثال کے طور پر، کوئی بھی ولاچ رضاکارانہ طور پر کروشیا کی بادشاہی کا موضوع بننا غلام بننے سے مستثنی تھا، جس کی وجہ سے ولاکس تقریبا مقامی کروشیا کے برابر تھے۔ آسٹریا کی سلطنت کے شہنشاہ اور سابر کے نافذ کردہ قوانین کو اجتماعی طور پر اسٹیٹوٹا ولاچورم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ غلامی سے ولاچوں کی چھوٹ کا موازنہ مقامی کروٹوں کے لیے اسی چھوٹ سے کیا جا سکتا ہے، جس کا اطلاق 1848 تک جوزپ جیلاچیک کے دور حکومت میں نہیں ہوا تھا۔ ولاچوں سے تعاون کو یقینی بنانے کے لیے، آسٹریا کے جرنیلوں نے کروشیائی حکمرانی کے تحت ولاچ غلامی پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے ایک پروپیگنڈا مہم چلائی۔ اس سرگرمی نے آسٹریا کی عدالت میں کروشیا کے ایلچی، بینیڈکٹ ونکوویچ، جو "ولاچ سوال" پر مشاورت کے لیے وہاں موجود تھے، کو کروشیا کے ساتھ ولاچ آباد ملٹری فرنٹیئر کے اتحاد کا تعاقب کرنے سے روک دیا۔ میراث بہت سے اسکالرز کا خیال ہے کہ 16 ویں صدی سے ولاکس نے پادریوں (سماجی حیثیت) کا حوالہ دیا ہے، جو سلطنت عثمانیہ میں اور بعد میں سربوں اور دیگر سلاووں کے لیے ایک عام نام ہے۔ تیہومیر ڈورڈیویچ کا خیال تھا کہ ولچ کی اصطلاح نہ صرف حقیقی ولچ یا سربوں کی طرف اشارہ کرتی ہے بلکہ عام طور پر مویشی پالنے والوں کی طرف بھی اشارہ کرتی ہے۔ بوگومیل ہربک نے اس بات پر زور دیا کہ بلقان میں تمام مویشی پالنے والوں اور چرواہوں کو ولاچ نہیں کہا جاتا تھا، جس کی ایک مثال اربانی ہے۔ زیف مردیتا کے مطابق، سرب نسلی برادری اور ولاچوں کے درمیان واضح فرق ہے جیسا کہ سربیا کے قرون وسطی کے دستاویزات میں دیکھا گیا ہے جس میں "سربوں" سے الگ "ولاچوں" کا ذکر کیا گیا ہے، اور مثال کے طور پر، شہنشاہ اسٹیفن دوسان کے ذریعہ سربوں اور ولاچوں کے درمیان باہمی شادی کی ممانعت (دوسان کے ضابطے میں)۔ تاہم، جیسا کہ جان وی اے نے استدلال کیا ہے۔ فائن جونیئر، "کوڈ کی مزید تفصیلی جانچ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ حقیقت میں پیشہ ورانہ تھا"۔ مردیتا نے نوٹ کیا کہ ولاچوں کا ہمیشہ ایک نسلی گروہ کے طور پر ذکر کیا جاتا تھا اور وہ سلاوکائزیشن کے عمل میں تھے جو 15 ویں صدی میں مکمل نہیں ہوا تھا۔ سیما چرکوویچ کے مطابق، 13 ویں سے 15 ویں صدی تک کے دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ سربوں کے ذریعہ ولاچوں کو "دوسرے" یعنی "دوسرے" سمجھا جاتا تھا۔ ان سے مختلف، جبکہ اس مخصوص مسئلے پر دستاویزات کم ہیں، اس لیے یہ نتیجہ اخذ کرنا بہت مشکل ہے کہ فرق کو کیسے سمجھا گیا۔ آرتھوڈوکس ولاچ گروپ جن کی ہجرت کے ساتھ کلیسائی بنیادی ڈھانچہ نہیں تھا انہیں کیتھولک بنایا گیا اور ضم کیا گیا۔ مارکو شریک کے مطابق، 1695 میں زرینوپولجے اور لیکا-کرباوا کے سربیائی آرتھوڈوکس پارچیوں کے قیام کے بعد لیکا اور کرباوا میں آرتھوڈوکس ولاچوں کے درمیان سرب شناخت کو حتمی شکل دی گئی تھی، جسے بعد میں اوپری کارلوواک کے پارچی میں متحد کیا گیا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کیتھولک ولاکس (یعنی۔ بنجیوچی) کو کروشیائی قوم میں ضم کر دیا گیا۔ مغربی بلقان کے گھرانوں اور خاندانوں کے بارے میں ایک مطالعہ میں، تاریخی بشریات کے آسٹریائی مورخ کارل کیسیر نے یہ بھی نوٹ کیا کہ کیتھولک ولاکس (بنجیوسی) کو کروٹ برادری نے جذب کیا تھا جبکہ آرتھوڈوکس ولاکس کو سربیا کی برادری نے جذب کیا تھا۔ نوئل مالکم جیسے کچھ اسکالرز بوسنیا کے سربوں کو غیر سلاو نسب (ولاچ) کا ایک بڑا عنصر سمجھتے ہیں اور یہ کہ کروٹس اور سربوں کے قومی تصورات 19 ویں اور 20 ویں صدی کی تعمیرات ہیں۔ مورخ کا بھی ایسا ہی نظریہ ہے، جو فوجی ڈیوٹی کے ذریعے عثمانی ریاست کے نظام سے منسلک ولاچوں کی سربیزیشن پر بھی غور کرتا ہے جس کی بالواسطہ طور پر عثمانی حکومت نے حمایت کی تھی کیونکہ ولاچوں کا تعلق سربیا کے آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے سول اتھارٹی کے تحت تھا۔ فرنٹیئر ولاکس (اور جزوی طور پر کرجینا سربوں کے آباؤ اجداد) کی صحیح نسلی شناخت پیچیدہ ہے اور اس وقت کم از کم کچھ قومی نظریات اور افسانوں کے بغیر غیر واضح ہے جو 19 ویں صدی میں ابھری تھی۔ کروشیا کے موجودہ علاقے میں آرتھوڈوکس ولاکس اور سربوں کا منتشر ہونا، جو زیادہ تر تاریخی سرحدی ملٹری فرنٹیئر (کرجینا) میں آباد تھے، ایک ثقافتی، لسانی اور سیاسی عنصر تھا جسے سربیا اور کروشیا دونوں کے انتہا پسند نظریات استعمال کرتے تھے۔ ڈراگو روکسینڈیک اور مارکو شیریک نے نوٹ کیا کہ 19 ویں صدی سے جدید جنوبی سلاو قومی احیاء اور تاریخ نگاری نے موجودہ دور کی صورتحال کے ذریعے اپنی قومی تاریخ کو دیکھنے اور اس کی تشریح کرنے کی کوشش کی، جیسے کہ "نسل پر مبنی آئینہ جو حال کو ظاہر کرتا ہے"۔ انہوں نے ولاچوں کی جو تصویر پیش کرنے کی کوشش کی وہ عام طور پر آسان، غیر تنقیدی اور عملی طور پر بنائی گئی تھی، جس کے نتیجے میں تاریخی تنازعات پیدا ہوئے۔ 1806 سے والچوں کے بارے میں کام میں، میٹروپولیٹن اسٹیون اسٹراٹیمیروویچ نے کہا کہ کروشیا اور سلاوونیا سے تعلق رکھنے والے رومن کیتھولک نے "سلووینیوں (سلاووں) اور سربوں، جو ہمارے مشرقی اعتراف (آرتھوڈوکس) کے ہیں" کے لیے ولاچ کا نام حقارت سے استعمال کیا، اور یہ کہ "بوسنیا اور سربیا میں ترک بھی ہر بوسنیا یا سربیا کے عیسائی کو ولاچ کہتے ہیں"۔ ووک اسٹیفانوویچ کراڈیک، فرڈو سیسیک، ویکیکوسلاو کلیک، اور پیٹر سکوک جیسے اسکالرز نے اس وقت کے نظریات کے مطابق مبہم طور پر استدلال کیا کہ ولاچوں میں قومی شعور کی کمی تھی، ان کا تعلق سربوں یا کروٹوں سے تھا، کہ آرتھوڈوکس نے انہیں سرب بنا دیا، یا یہ کہ ان کے بنیادی طور پر آرتھوڈوکس ہونے کی وجہ سے، رومن کیتھولک پادریوں نے ان کی شناخت سربوں اور راسکیوں سے کرنا شروع کر دی، جسے بالآخر اپنا لیا گیا۔ ہرابک نے اس بات پر زور دیا کہ جنوبی سلاو اسکالرشپ اور سربیا کے قوم پرستوں نے اپنی نسل پرستی اور تاریخ میں ولاچوں کی شراکت کو نظر انداز کرنے یا کم کرنے کی کوشش کی کیونکہ پرانے بلقان عنصر نے خالص سلاووں کے بارے میں ان کے خیال کی توہین کی تھی۔ جاروسلاو سدک نے نشاندہی کی کہ اس اصطلاح کو ("یوگوسلاویہ دوم کے لوگوں کی تاریخ"، 1959) میں ایک نیا توہین آمیز معنی ملنے کے بعد سماجی اصطلاح کے معنی میں چھوٹے حروف میں ولاچ لکھ کر اس مسئلے سے بچا گیا۔ بین فوکس کا استدلال ہے کہ کسی پر ولچ کی اصطلاح لاگو کرنے کا مطلب یہ تھا کہ وہ یا تو خانہ بدوش تھے یا آزاد کسان سپاہی تھے۔ اس سے ان کے نسلی گروہ کے بارے میں کوئی قطعی نتیجہ اخذ نہیں ہوا اور یہ کہ کرجینا سرب جو حال ہی میں نکالے جانے تک کروشیا میں رہتے تھے، انہیں بھی سرکاری طور پر بیان کیا گیا تھا کہ ولاکس کی انتہائی کروشین تاریخ نگاری (بشمول استشے پروپیگنڈا) سرب جزو، شراکت، یا ولاکس کی اصل کو مکمل طور پر نظر انداز کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ کروشیائی تاریخ نگاری میں، دیگر نظریات تجویز کیے گئے ہیں۔ ایوو بناک کے مطابق، آرتھوڈوکس سلاویوں کے ولکس نے آہستہ آہستہ سرب قومی شعور حاصل کیا کیونکہ زیادہ تر جنوبی سلاو آرتھوڈوکس عیسائیوں کا تعلق پیک کے سربیائی پیٹریاچریٹ سے تھا جس کے ساتھ یہ ولکس اپنی چرچ تنظیم کے ذریعے ضم ہوگئے تھے۔ مرکو ویلنٹیک جیسے دوسرے لوگوں کا دعوی ہے کہ ولاچوں کو صرف 19 ویں صدی میں سربیائی بنایا گیا تھا۔ کروشیائی آبادی میں ان کی اچھی طرح سے انضمام کی وجہ سے رومن کیتھولک بنجیوسی کی ولاچ اصل کو نظر انداز کر دیا گیا۔ ولچ کی اصطلاح کو کروشیا کی جنگ آزادی کے دوران کچھ کروشیائی قوم پرستوں نے سربیا پر علاقائی اور تاریخی دعووں کو کم کرنے کے لیے سربوں پر لاگو کر کے ہتھیار بنایا تھا۔ انتہائی سربیائی تاریخ نگاری کا دعوی ہے کہ تمام دینارک اور شٹوکاوین ثقافتی-لسانی صفات بغیر کسی رعایت کے سربیائی ہیں، اور اکثر نسلی-آبادیاتی تضاد پر بھی زور دیتے ہیں، یہ ثابت کرنا چاہتے ہیں کہ کروشین ملٹری فرنٹیئر نے اپنی مقامی کروشین آبادی کو کھو دیا اور ایک نئی سربیا کی اکثریت حاصل کی، اور کروشین کو بھی کم کرتا ہے اور ملٹری فرنٹیئر کی تاریخ میں سربیا کے کردار پر زیادہ زور دیتا ہے۔ اسی طرح 1990 کی دہائی کے دوران کروشیا کے دعووں کے مطابق، بعض حقوق کے لیے سربیائی دعووں کی دلیل ہیبسبرگوں کی طرف سے انہیں (یا ولاکس کو) دیے گئے تاریخی مراعات کی بنیاد پر دی جاتی ہے۔ سربیائی تاریخ نگاری کا پختہ خیال ہے کہ لفظ ولاچ حیثیت کی نشاندہی کرتا ہے نہ کہ نسل پرستوں کی، اور یہ کہ وہ بعد کی صدیوں میں ایک نسلی گروہ کے طور پر موجود نہیں تھے، پھر بھی سچے سرب تھے۔ سیما چرکوویچ نے نوٹ کیا کہ یہ نام مختلف دستکاری، ان کے طرز زندگی اور سماجی تنظیم کی الگ شکل کی وجہ سے برقرار رکھا گیا تھا جب تک کہ صدیوں تک جاری رہنے والے سلاوکائزیشن کے عمل کے ساتھ اختلافات نے اپنا معنی کھو دیا۔ وہ سمجھتے تھے کہ سربوں نے بہت سے ولاچوں اور دیگر نسلی گروہوں کو جذب کیا ہے۔ زلاٹکو کڈیلیچ کے مطابق، لفظ ولاچ کا ایک وسیع تر معنی ہے اور یہ پوری کراجینا آبادی کی نشاندہی کرتا ہے لیکن یہ آرتھوڈوکس گرینسرز کے لیے ایک اعتراف لیبل بھی ہے جنہیں سربیا کی تاریخ نگاری میں سرب کہا جاتا ہے۔ حالیہ دہائیوں میں، پچھلی صدیوں میں آرتھوڈوکس ولاچ اور سرب کس حد تک رہتے تھے (ملٹری فرنٹیئر، سریجیم، بارانجا وغیرہ)۔ سرب علیحدگی پسندوں کی طرف سے کروشیا میں 1991 سے 1995 تک جاری رہنے والی کروشیا کی بین الاقوامی شناخت اور جنگ کے دوران کروشیا اور کروشیا کے علاقے کے اندر خود ساختہ خود مختار علاقوں، ایس اے او کرجینا، ایس اے او مغربی سلاوونیا اور ایس اے او مشرقی سلاوونیا، بارانجا اور مغربی شامیا، اور بالآخر جمہوریہ سربیا کرجینا (1991-1995) کے درمیان ایک سرحدی لکیر کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ کروشین مورخ ڈراگو روکسینڈیک نے 1991 میں، جنگ کے بڑھنے سے پہلے، دعوی کیا تھا کہ آج تک، "ولاچ سوال" () سابق یوگوسلاویا کے ممالک کے ساتھ ساتھ ولاچ برادریوں والے بلقان کے دیگر ممالک میں ماہرین اور غیر ماہرین کے درمیان بہت سے اختلافات کا سبب بنا تھا اور اب بھی ہے۔ ولاچ ورثے نے جدید سربوں، کروٹوں اور بوسنیوں پر قابل ذکر اثر ڈالا ہے۔ 1948 میں، ایک شخص ولاچ کے طور پر رجسٹرڈ تھا ؛ 1953 میں، دو ؛ 1961 میں، 34 ؛ 1971 میں، 13 ؛ 1981 میں، 16 ؛ 1991 میں، 22 ؛ 2001 میں، 12 ؛ اور 2011 میں، 29۔ یہ بھی دیکھیں قرون وسطی کے سربیا میں اسٹیٹوٹا ولاچورم (ولاچ قانون) ولاچس قرون وسطی کے بوسنیا ولاچ (عثمانی سماجی طبقے) میں ولاچس حوالہ جات کتابیں جریدے بیرونی روابط کروشیا میں مشرقی رومانوی لوگ کروشیا میں یورپ کے تاریخی نسلی گروہ کروشیا میں نسلی گروہ کروشیا کے سربوں کی تاریخ جنوبی سلاو تاریخ دالماٹیا ملٹری فرنٹیئر کی تاریخ