Amir Hamzah
تینگکو امیر ہمزہ (فروری 1911-20 مارچ 1946) انڈونیشیا کے شاعر اور انڈونیشیا کے قومی ہیرو تھے۔ شمالی سماترا میں لنگ کٹ کی سلطنت میں ایک مالے اشرافیہ خاندان میں پیدا ہوئے، انہوں نے سماترا اور جاوا دونوں میں تعلیم حاصل کی۔ 1930 کے آس پاس سورکارتا میں سینئر ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے، عامر قوم پرست تحریک میں شامل ہو گئے اور انہیں جاوا کے ایک اسکول کے ساتھی، الیک سندری سے محبت ہو گئی۔ یہاں تک کہ جب امیر نے بٹاویا (اب جکارتہ) میں قانونی اسکول میں اپنی تعلیم جاری رکھی، تب بھی دونوں قریب رہے، صرف 1937 میں الگ ہوئے جب امیر کو سلطان کی بیٹی سے شادی کرنے اور دربار کی ذمہ داریاں سنبھالنے کے لیے سماترا واپس بلایا گیا۔ اگرچہ وہ اپنی شادی سے ناخوش تھے، لیکن انہوں نے اپنے درباری فرائض پورے کیے۔ 1945 میں انڈونیشیا کے اپنی آزادی کے اعلان کے بعد، انہوں نے لنگ کٹ میں حکومت کے نمائندے کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اگلے سال وہ پیسینڈو (پیمودا سوسیلس انڈونیشیا) کی قیادت میں ایک سماجی انقلاب میں مارا گیا، اور ایک اجتماعی قبر میں دفن کیا گیا۔ عامر نے نوعمری میں ہی شاعری لکھنا شروع کر دی تھی: اگرچہ ان کے کاموں کی تاریخ معلوم نہیں ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ سب سے قدیم اس وقت لکھے گئے تھے جب انہوں نے پہلی بار جاوا کا سفر کیا تھا۔ اپنی مالائی ثقافت اور اسلام کے ساتھ ساتھ عیسائیت اور مشرقی ادب سے متاثر ہو کر، عامر نے 50 نظمیں، گیتوں کے 18 ٹکڑے، اور متعدد دیگر کام لکھے، جن میں کئی ترجمے بھی شامل ہیں۔ 1932 میں انہوں نے ادبی رسالے پوئیڈجنگا بارو کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ سماترا واپس آنے کے بعد انہوں نے لکھنا چھوڑ دیا۔ ان کی زیادہ تر نظمیں دو مجموعوں، نینئی سنی (1937) اور بواہ رینڈو (1941) میں شائع ہوئیں، پہلے پویدجنگا بارو میں پھر اسٹینڈ الون کتابوں کے طور پر۔ امیر کی نظمیں محبت اور مذہب کے موضوعات پر مبنی ہیں اور ان کی شاعری اکثر ایک گہرے اندرونی تنازعہ کی عکاسی کرتی ہے۔ ان کی لغت، مالے اور جاوا دونوں الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے اور روایتی ڈھانچوں پر توسیع کرتے ہوئے، تال اور میٹر کی ضرورت کے ساتھ ساتھ مخصوص اصطلاحات سے متعلق علامت سے متاثر تھی۔ ان کے ابتدائی کام خواہش کے احساس اور شہوانی، شہوت انگیز اور مثالی محبت دونوں سے متعلق ہیں، جبکہ ان کے بعد کے کاموں میں گہرے مذہبی معنی ہیں۔ ان کے دو مجموعوں میں سے نینئی سنی کو سب سے زیادہ ترقی یافتہ سمجھا جاتا ہے۔ امیر کو "پویدجنگا باروی دور کے شاعروں کا بادشاہ" اور انڈونیشیا کے قومی انقلاب سے پہلے کا واحد بین الاقوامی درجے کا انڈونیشیائی شاعر کہا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی میں امیر تینگکوے امیر حمزہ پنگیرن اندرا شاعر کے طور پر تنجنگ پورہ، لنگ کٹ، شمالی سماترا میں پیدا ہوئے، جو نائب سلطان تینگکو محمد عادل اور ان کی تیسری بیوی تینگکو مہجیوا کے سب سے چھوٹے بیٹے تھے۔ اپنے والد کے ذریعے ان کا تعلق لنگ کٹ کے سلطان مچمود سے تھا۔ ذرائع اس کی تاریخ پیدائش پر متفق نہیں ہیں۔ انڈونیشیا کی حکومت کی طرف سے باضابطہ طور پر تسلیم شدہ تاریخ 28 فروری 1911 ہے، یہ تاریخ امیر نے اپنی پوری زندگی استعمال کی۔ تاہم، ان کے بڑے بھائی عبداللہ ہود کا کہنا ہے کہ شاعر 11 فروری 1911 کو پیدا ہوئے تھے۔ امیر نے بعد میں اپنے دادا کا نام، تیونگکو ہمزہ، دوسرے نام کے طور پر رکھا۔ اس طرح، انہیں امیر ہمزہ کہا جاتا تھا۔ اگرچہ وہ شرافت کا بچہ تھا، لیکن وہ اکثر غیر رئیسوں کے ساتھ وابستہ رہتا تھا۔ امیر نے اسلامی اصولوں جیسے قرآن پڑھنا، فقہ اور توحید کی تعلیم حاصل کی، اور چھوٹی عمر سے ہی تنجنگ پورہ کی عزیز مسجد میں تعلیم حاصل کی۔ وہ زندگی بھر ایک متقی مسلمان رہے۔ ذرائع اس مدت پر متفق نہیں ہیں جس میں انہوں نے اپنی رسمی تعلیم مکمل کی۔ انڈونیشیا کی حکومت کے لینگویج سینٹر سمیت کئی ذرائع بتاتے ہیں کہ انہوں نے 1916 میں اسکول شروع کیا، جبکہ سوانح نگار ایم لاہ حسین مستقبل کے شاعر کی رسمی تعلیم کا پہلا سال 1918 رکھتے ہیں۔ ڈچ زبان کے ابتدائی اسکول میں جہاں عامر نے پہلی بار تعلیم حاصل کی، اس نے لکھنا شروع کیا اور اچھے نمبر حاصل کیے۔ ان کی سوانح عمری، این ایچ میں۔ دینی لکھتے ہیں کہ عامر کو ان کے ہم جماعتوں نے "بڑے بھائی" (ابانگ) کا لقب دیا تھا کیونکہ وہ ان سے بہت لمبا تھا۔ 1924 یا 1925 میں، عامر نے لنگ کٹ کے اسکول سے گریجویشن کیا اور وہاں کے میر یوٹجبریڈ لیگر آنڈرویجز (ملو ؛ مڈل اسکول) میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے میدان چلے گئے۔ تقریبا دو سال بعد اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، اس نے اپنی ماں کی طرف سے اپنے کزن، اجے (بھی اجے) بن کے ساتھ باضابطہ تعلقات قائم کیے۔ حسین نے لکھا کہ دونوں کی شادی ان کے والدین نے طے کی تھی، جبکہ دینی نے اس رشتے کو ہمیشہ وفادار رہنے کے عہد کے طور پر پیش کیا۔ چونکہ اس کے والدین نے اسے جاوا میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کی اجازت دی، اس لیے امیر اپنی تعلیم مکمل کرنے کے لیے نوآبادیاتی دارالحکومت بٹاویا (اب جکارتہ) چلا گیا۔ پلاکس پر سوار ہو کر اکیلے جاوا میں، امیر نے جاوا کا تین روزہ کشتی کا سفر کیا۔ بٹاویا پہنچنے پر، اس نے وہاں ایک عیسائی ملو میں داخلہ لیا، جہاں اس نے جونیئر ہائی اسکول کا اپنا آخری سال مکمل کیا۔ آسٹریلین نیشنل یونیورسٹی کے انتھونی ایچ جانس لکھتے ہیں کہ انہوں نے کچھ عیسائی تصورات اور اقدار سیکھیں۔ بٹاویا میں بھی، امیر سماجی تنظیم جونگ سماتیرا کے ساتھ شامل ہو گئے۔ اس عرصے کے دوران امیر نے اپنی پہلی نظمیں لکھیں۔ حسن نے اپنے دل شکستہ ہونے کا سہرا کئی لوگوں کو دیا جب اسے معلوم ہوا کہ آجا بن نے امیر کے علم کے بغیر کسی دوسرے آدمی سے شادی کر لی ہے (دونوں نے پھر کبھی بات نہیں کی)، جبکہ ڈینی تجویز کرتا ہے کہ نظم "چنگ اللہ" اس کے پلانکس پر سوار ہونے کے کچھ ہی عرصے بعد لکھی گئی تھی، جب وہ اپنے والدین کے لیے پیاسا تھا۔ سماترا میں مختصر واپسی کے بعد، امیر نے وسطی جاوا کے سورکارتا میں بوئڈی اوٹومو سے چلنے والے الجیمین مڈل بیئر اسکول (اے ایم ایس ؛ سینئر ہائی اسکول) میں تعلیم جاری رکھی، جہاں انہوں نے مشرقی ادب اور زبانیں بشمول جاوا، سنسکرت اور عربی کا مطالعہ کیا۔ ہاسٹلریوں کی ہلچل سے زیادہ تنہائی کو ترجیح دیتے ہوئے، عامر سورکارتن کے ایک رہائشی کے نجی ملکیت والے گھر میں سوار ہوئے۔ بعد میں اس کی ملاقات مستقبل کے کئی مصنفین سے ہوئی، جن میں ارمین پین اور اچدیہ کارتا مہردجا شامل تھے۔ انہوں نے جلد ہی اسے ایک دوستانہ اور مستعد طالب علم پایا جس کے پاس مکمل نوٹ اور ایک بے داغ بیڈروم تھا (چادریں اتنی اچھی طرح سے جوڑ دی گئی تھیں، مہردجا نے بعد میں یاد کیا، کہ "ایک گمشدہ مکھی آسانی سے ان پر پھسل سکتی تھی")، بلکہ ایک رومانٹک بھی، جو چراغ کی روشنی کے نیچے جان بوجھ کر سوچنے اور اپنے ہم جماعتوں سے الگ تھلگ ہونے کا شکار تھا۔ سورکارتا میں امیر نے قوم پرست تحریک میں شمولیت اختیار کی۔ وہ ساتھی سماتروں سے ملاقات کریں گے اور ڈچ نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت مالے جزائر کی آبادی کی سماجی حالت زار پر تبادلہ خیال کریں گے۔ اگرچہ اس وقت کے زیادہ تر تعلیم یافتہ نوجوان ڈچ بولنے کو ترجیح دیتے تھے، لیکن انہوں نے مالے بولنے پر اصرار کیا۔ 1930 میں امیر انڈونیشیا موڈا (ینگ انڈونیشیئنز) کی سورکارتن شاخ کے سربراہ بنے، انہوں نے 1930 کی یوتھ کانگریس میں تقریر کی اور تنظیم کے رسالے گروڑ میراپی کے ایڈیٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اسکول میں اس کی ملاقات الیک سندری سے بھی ہوئی، جو تقریبا اس کی عمر کی ایک جاوانی خاتون تھی جس سے اسے پیار ہو گیا۔ سندری، ریڈن ماس کسومودیہاردجو کی بیٹی، اسکول کی چند طالبات میں سے ایک تھی، اور اس کا گھر ان میں سے ایک کے قریب تھا جس میں عامر سوار تھے۔ دینی کے مطابق، دونوں کے درمیان قربت بڑھتی گئی، عامر سندری عربی سکھاتا اور سندری اسے جاوی زبان سکھاتا۔ وہ جلد ہی ہر روز مل رہے تھے، مختلف موضوعات پر بات چیت کر رہے تھے۔ امیر کی والدہ کا 1931 میں انتقال ہو گیا، اور اس کے ایک سال بعد ان کے والد کا انتقال ہو گیا، جس کا مطلب تھا کہ ان کی تعلیم کے لیے مزید رقم فراہم نہیں کی جا سکتی تھی۔ اپنی اے ایم ایس کی تعلیم مکمل ہونے کے بعد، وہ بٹاویا کے ایک لاء اسکول میں تعلیم جاری رکھنا چاہتے تھے۔ اس طرح، اس نے اپنے بھائی جکفر کو خط لکھا، جس نے اس کی بقیہ تعلیم کی ادائیگی سلطان کے ذریعے کرنے کا انتظام کیا۔ 1932 میں عامر بٹاویا واپس آکر اپنی قانونی تعلیم شروع کرنے میں کامیاب ہوئے، انہوں نے بطور استاد جز وقتی ملازمت اختیار کی۔ سب سے پہلے، سندری کے ساتھ اس کے تعلقات کو خطوط کے ذریعے جاری رکھا گیا، حالانکہ اس نے جلد ہی لیمبانگ میں اپنی تعلیم جاری رکھی، جو سورکارتا سے بہت قریب شہر تھا۔ اس سے دونوں کو دور سے ملنے کا موقع ملا-جب سندری کے والدین کو ان کے تعلقات کا پتہ چلا، تو امیر اور سندری کو ملنے سے منع کر دیا گیا تھا۔ اس سال عامر کی پہلی دو نظمیں، "سنی" ("خاموش") اور "مبوک" ("متلی")، میگزین ٹمبول کے مارچ ایڈیشن میں شائع ہوئی تھیں۔ 1932 میں شائع ہونے والی ان کی دیگر آٹھ تصانیف میں حکمت ہینگ تواہ پر مبنی ایک سائر، تین دیگر نظمیں، گیتوں پر مبنی نصوص کے دو ٹکڑے، اور دو مختصر کہانیاں شامل تھیں۔ یہ نظمیں دوبارہ ٹمبول میں شائع ہوئیں، جبکہ نصوص کو پانڈجی پوئسٹکا میگزین میں شامل کیا گیا تھا۔ ستمبر 1932 کے آس پاس ارمین پین نے "میمدجویکن ساسٹرا" ("ایڈوانسنگ لٹریچر"، پانڈجی پوئسٹکا کا ادبی حصہ) کے ایڈیٹر سوتن تکدر الیسجہبانا کی تاکید پر امیر کو ایک آزاد ادبی جریدہ قائم کرنے میں ان کی مدد کرنے کی دعوت دی۔ امیر نے قبول کر لیا، اور اسے عرضیاں طلب کرنے کے لیے خطوط لکھنے کا کام سونپا گیا۔ مشہور مصنفین کو کل پچاس خطوط بھیجے گئے، جن میں سے چالیس خط "میمدجوکان سسٹرا" میں تعاون کرنے والوں کو بھیجے گئے۔ کئی مہینوں کی تیاریوں کے بعد، ابتدائی ایڈیشن جولائی 1933 میں پوڈجنگا بارو کے عنوان سے شائع ہوا۔ نئے رسالے کو ارمین اور الیسجہبانا کے ادارتی کنٹرول میں چھوڑ دیا گیا، جبکہ عامر نے اپنی بعد کی تقریبا تمام تحریریں وہاں شائع کیں۔ 1933 کے وسط میں امیر کو لنگ کٹ واپس بلایا گیا، جہاں سلطان نے انہیں دو شرائط سے آگاہ کیا جنہیں انہیں اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے پورا کرنا تھا: ایک مستعد طالب علم بننا اور تحریک آزادی کو ترک کرنا۔ سلطان کی ناپسندیدگی کے باوجود، امیر قوم پرست تحریک میں زیادہ ملوث ہو گیا، جس کی وجہ سے وہ بڑھتی ہوئی ڈچ جانچ پڑتال کے تحت آ گیا۔ انہوں نے پویدجنگا بارو میں اشاعت جاری رکھی، جس میں جون سے دسمبر 1934 تک مشرقی ادب پر پانچ مضامین کا ایک سلسلہ اور 1933 سے 1935 تک بھگود گیتا کا ترجمہ شامل تھا۔ تاہم، ان کی قانونی تعلیم میں تاخیر ہوئی، اور 1937 تک انہوں نے ابھی تک گریجویشن نہیں کیا تھا۔ لنگ کٹ کی طرف واپسی امیر کے قوم پرست رجحانات کے بارے میں فکر مند ڈچوں نے سلطان کو قائل کیا کہ وہ اسے لنگ کٹ واپس بھیج دے، ایک ایسا حکم جس سے نوآموز شاعر انکار کرنے سے قاصر تھا۔ 1937 میں، امیر، سلطان کے دو جاگیرداروں کے ساتھ، جنہیں اس کی حفاظت کا کام سونپا گیا تھا، تنجنگ پریوک سے آپٹن نورٹ پر سوار ہوئے اور سماترا واپس آئے۔ لنگ کٹ پہنچنے پر انہیں بتایا گیا کہ ان کی شادی سلطان کی سب سے بڑی بیٹی تینگکو پوٹری کمیلیا سے ہونے والی ہے، جس عورت سے ان کی بمشکل ہی ملاقات ہوئی تھی۔ شادی سے پہلے امیر اپنے آخری امتحان کا سامنا کرنے کے لیے بٹاویا واپس آیا-اور سندری کے ساتھ ایک آخری ملاقات کی۔ کئی ہفتوں بعد وہ لنگ کٹ واپس آیا، جہاں اس کی اور کمیلیا کی شادی ایک غیر معمولی تقریب میں ہوئی۔ اس کے کزن، تینگکو برہان نے بعد میں کہا کہ سات روزہ تقریب کے دوران عامر کی بے حسی اس کی سندری کے بارے میں سوچ کی وجہ سے تھی۔ اب ایک شہزادہ (پنگیرن)، امیر کو تینگکو پنگیرن اندرا پوٹیرا کا خطاب دیا گیا۔ وہ کملیا کے ساتھ ان کے اپنے گھر میں رہتا تھا۔ تمام معاملات کے مطابق، وہ ایک متقی اور محبت کرنے والی بیوی تھی، اور 1939 میں اس جوڑے کا اکلوتا بچہ ہوا، ایک بیٹی جس کا نام تینگکو تہورا تھا۔ دینی کے مطابق، عامر نے کملیا سے کہا کہ وہ اس سے کبھی محبت نہیں کر سکتا کیونکہ اس کے پاس سندری ہے اور وہ اس سے شادی کرنے کا پابند محسوس کرتا ہے، جسے کملیا نے مبینہ طور پر قبول کر لیا۔ شاعر نے گھر پر اپنے جاوا کے پیارے کی تصاویر کے ساتھ ایک البم برقرار رکھا اور اکثر سوچ میں گم ہو کر اپنے آپ کو اپنے خاندان سے الگ تھلگ کر لیتے تھے۔ لنگ کٹ کے شہزادے کی حیثیت سے، امیر ایک عدالتی اہلکار بن گیا، جو انتظامی اور قانونی معاملات سنبھالتا تھا، اور بعض اوقات فوجداری مقدمات کا فیصلہ کرتا تھا۔ انہوں نے ایک بار جاوا میں پاکبوونو X کی آخری رسومات میں سلطنت کی نمائندگی کی تھی-جو امیر کا جزیرے کا آخری دورہ تھا۔ اگرچہ عامر کا جاوا میں اپنے دوستوں کے ساتھ بہت کم خط و کتابت تھا، لیکن ان کی نظمیں-جن میں سے زیادہ تر جاوا میں لکھی گئی تھیں-پویدجنگا بارو میں شائع ہوتی رہیں۔ ان کا پہلا شاعری مجموعہ، نینئی سنی (خاموشی کے گیت)، میگزین کے نومبر 1937 کے ایڈیشن میں شائع ہوا۔ تقریبا دو سال بعد، جون 1939 میں، میگزین نے ان نظموں کا مجموعہ شائع کیا جن کا امیر نے ترجمہ کیا تھا، جس کا عنوان سیتانگگی تیمور (مشرق سے بخور) تھا۔ جون 1941 میں ان کا آخری مجموعہ، بواہ رینڈو (خواہش کے پھل) شائع ہوا۔ ان سب کو بعد میں الگ الگ کتابوں کے طور پر دوبارہ شائع کیا گیا۔ ایک آخری کتاب، ساسٹرا میلیؤ لاما دان راجہ راجنیا (پرانا مالے ادب اور اس کے بادشاہ)، 1942 میں میدان میں شائع ہوئی تھی ؛ یہ ایک ریڈیو تقریر پر مبنی تھی جو امیر نے دی تھی۔ 1940 میں نیدرلینڈز پر جرمن حملے کے بعد، انڈیز کی حکومت نے ممکنہ جاپانی حملے کی تیاری شروع کر دی۔ لنگ کٹ میں، ایک ہوم گارڈ، یا اسٹیڈسوچٹ، ڈویژن، تانجنگ پورہ کے دفاع کے لیے، لنگ کٹ میں قائم کیا گیا۔ امیر اور اس کے کزن تینگکو ہارون انچارج تھے ؛ عام لوگوں کی طرف سے قابل اعتماد شرافت کا انتخاب عام لوگوں کی آسان بھرتی کو یقینی بنانے کے لیے کیا گیا تھا۔ جب 1942 کے اوائل میں یہ حملہ حقیقت بن گیا تو امیر ان سپاہیوں میں سے ایک تھے جنہیں میدان میں اس کے دفاع کے لیے بھیجا گیا تھا۔ اسے اور دیگر ڈچ اتحادی افواج کو جاپانیوں نے جلد ہی پکڑ لیا۔ انہیں 1943 تک جنگی قیدی کے طور پر رکھا گیا، جب سلطان کے اثر و رسوخ نے انہیں رہا کرنے کی اجازت دی۔ 1945 تک جاری رہنے والے باقی قبضے کے دوران، عامر میدان میں ریڈیو مبصر اور سنسر کے طور پر ملازم رہے۔ شہزادہ کی حیثیت سے، اسے جاپانی قابض فوج کو کھانا کھلانے کے لیے چاول جمع کرنے میں مدد کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ آزادی اور موت کے بعد انڈونیشیا نے 17 اگست 1945 کو اپنی آزادی کا اعلان کرنے کے بعد، پورے سماترا کو ملک کا ایک حقیقی حصہ قرار دیا گیا۔ مرکزی حکومت نے تیکو محمد حسن کو جزیرے کے پہلے گورنر کے طور پر قائم کیا، اور 29 اکتوبر 1945 کو حسن نے امیر کو لنگ کٹ (بعد میں ریجنٹ کے برابر) میں حکومتی نمائندے کے طور پر منتخب کیا، جس کا دفتر بنجی میں تھا۔ امیر نے اس عہدے کو آسانی سے قبول کر لیا، اس کے بعد مرکزی حکومت کی طرف سے مقرر کردہ متعدد کاموں کو سنبھالا، جس میں پیپلز سیفٹی آرمی (ٹینٹارا کیمانن رکجات ؛ انڈونیشیائی فوج کا پیشرو) کے پہلے مقامی ڈویژن کا افتتاح، قومی سیاسی جماعتوں کی مختلف مقامی شاخوں کے اجلاسوں کا افتتاح، اور تعلیم کو فروغ دینا-خاص طور پر لاطینی حروف تہجی کی خواندگی۔ جاوا میں مختلف لڑائیوں کے ساتھ انڈونیشیا کے جاری قومی انقلاب کا مطلب یہ تھا کہ نئی قائم شدہ جمہوریہ غیر مستحکم تھی۔ 1946 کے اوائل میں لنگ کٹ میں افواہیں پھیل گئیں کہ امیر کو واپس آنے والی ڈچ حکومت کے نمائندوں کے ساتھ کھانا کھاتے ہوئے دیکھا گیا تھا، اور عام لوگوں میں بدامنی بڑھ رہی تھی۔ 7 مارچ 1946 کو انڈونیشیا کی کمیونسٹ پارٹی کے دھڑوں کی قیادت میں ایک سماجی انقلاب کے دوران، جاگیردارانہ نظام اور شرافت کے سخت خلاف ایک گروہ، امیر کی طاقت اس سے چھین لی گئی اور اسے گرفتار کر لیا گیا۔ کمیلیا اور تہورا فرار ہو گئے۔ لنگ کٹ شرافت کے دیگر ارکان کے ساتھ مل کر، انہیں کوالا بیگمیت میں کمیونسٹ کے زیر قبضہ باغات میں بھیج دیا گیا، جن میں سے کچھ بنجے سے باہر تھے۔ بعد کی گواہی سے پتہ چلتا ہے کہ زیر حراست افراد پر ان کے اغوا کاروں نے مقدمہ چلایا، سوراخ کھودنے پر مجبور کیا، اور انہیں تشدد کا نشانہ بنایا۔ امیر کی تحریر کا آخری ٹکڑا، جو ان کی 1941 کی نظم "بواہ رینڈو" کا ایک ٹکڑا تھا، بعد میں ان کے سیل میں پایا گیا: 20 مارچ 1946 کی صبح، عامر کو 26 دیگر افراد کے ساتھ قتل کر دیا گیا اور ایک اجتماعی قبر میں دفن کر دیا گیا جسے قیدیوں نے کھودا تھا ؛ اس کے کئی بہن بھائی بھی انقلاب میں مارے گئے تھے۔ قوم پرست قوتوں کی طرف سے اسے کالعدم قرار دیے جانے کے بعد، انقلاب کے رہنماؤں سے امیر صجرف الدین اور عدنان کاپاؤ گانی کی قیادت میں ایک ٹیم نے پوچھ گچھ کی: بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے بار بار پوچھا تھا کہ "امیر شہزادہ کہاں ہیں؟" تحقیقات کے دوران۔ 1948 میں کوالا بیگمیت میں قبر کھودی گئی اور باقیات کی شناخت اہل خانہ نے کی۔ امیر کی ہڈیوں کی شناخت گمشدہ جھوٹے دانت کی وجہ سے ہوئی۔ نومبر 1949 میں ان کی لاش کو تانجنگ پورہ، لنگ کٹ میں عزیز مسجد میں دوبارہ دفن کیا گیا۔ اثر و رسوخ امیر کی پرورش ایک عدالتی ماحول میں ہوئی، جہاں وہ ملیائی بولتا تھا یہاں تک کہ یہ "اس کا گوشت اور خون بن گیا تھا"۔ چھوٹی عمر سے ہی اسے زبانی اور تحریری پینٹون اور سیئر کا سامنا کرنا پڑا، دونوں سننے اور اصلاحاتی طور پر اپنی تخلیق کرتے تھے۔ ان سے پہلے اپنے والد کی طرح، امیر بھی روایتی متون سے لطف اندوز ہوتے تھے، جیسے کہ حکمت ہینگ تواہ، سائر سیتی زبائدہ، اور حکمت پنکا تندران۔ جب وہ عوامی تقریبات میں پڑھے جاتے تو وہ ان کو سنتے، اور بالغ ہونے کے ناطے وہ اس طرح کی تحریروں کا ایک بڑا مجموعہ رکھتے، حالانکہ یہ کمیونسٹ انقلاب کے دوران تباہ ہو گئے تھے۔ اپنی رسمی تعلیم کے دوران امیر نے عربی، فارسی اور ہندو ادب کے کام پڑھے۔ وہ دوسرے مشرقی ممالک کے کاموں سے بھی متاثر تھے: مثال کے طور پر سیتانگگی تیمور میں ترجمہ شدہ نظموں میں عمر خیام (فارس)، دو فو (چین)، فوکودا چییو نی (جاپان)، اور رابندر ناتھ ٹیگور (ہندوستان) کے کام شامل ہیں۔ یہ کام اصل میں نہیں، بلکہ ڈچ ترجمے سے پڑھے گئے تھے۔ ادبی نقاد محمد بالفاس لکھتے ہیں کہ، اپنے ہم عصروں کے برعکس، امیر نے سنیٹس اور نو رومانوی ڈچ شاعروں، ٹیچٹیگرز سے بہت کم اثر ڈالا۔ جانس اسی نتیجے پر پہنچتے ہیں۔ تاہم، آسٹریلیائی ادبی اسکالر کیتھ فولچر نے نوٹ کیا کہ شاعر نے پینٹونوں پر اپنے مضمون میں ولیم کلوس کی "لینٹیوونڈ" کا حوالہ دیا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ امیر ممکنہ طور پر ٹیچٹیگرز سے متاثر تھا۔ بہت سے مصنفین نے اسلامی نظریے سے امیر کے اثر پر تبصرہ کیا ہے۔ انڈونیشیائی ادبی دستاویزی فلم ساز ایچ۔ بی۔ جسن اور شاعر آریف باگس پرسٹیو، دوسروں کے درمیان، دلیل دیتے ہیں کہ عامر خالصتا ایک قدامت پسند مسلمان تھے اور یہ ان کے کام سے ظاہر ہوتا ہے۔ پرسیتیو کا استدلال ہے کہ یہ خدا کے ساتھ ان کے سلوک سے ظاہر ہوتا ہے۔ وہ خدا کو اپنے مساوی کے طور پر نہیں دیکھتے، یہ ایک موضوع ہے جو ہمزہ فنسری جیسے صوفی شاعروں کے کاموں میں پایا جاتا ہے، بلکہ امیر کے نوکر کے مالک کے طور پر۔ جانس لکھتے ہیں کہ اگرچہ وہ صوفیانہ نہیں تھے، لیکن عامر خالصتا عقیدت مند مصنف بھی نہیں تھے، بلکہ "اسلامی انسانیت" کی ایک شکل کو فروغ دیتے تھے۔ دوسرے، جیسے انڈونیشیائی ادب کے ڈچ اسکالر اے ٹیو اور انڈونیشیائی ادب کے اسکالر عبدالہادی ڈبلیو ایم، امیر کو صوفی ازم سے متاثر پاتے ہیں۔ گڈجہ مادھ یونیورسٹی کے اپرینس سلام، اسی عہدے کے حامل، ان مثالوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جہاں حزب اللہ خدا کو ایک عاشق کے طور پر پیش کرتی ہے جو صوفی اثر و رسوخ کی علامت ہے۔ بالآخر، شاعر چیرل انور نے لکھا کہ امیر کی نینئی سنی کو "غیر واضح شاعری" کہا جا سکتا ہے کیونکہ قارئین مالے تاریخ اور اسلام کے پیشگی علم کے بغیر ان کاموں کو نہیں سمجھ سکتے۔ امیر کے کاموں کو عیسائی نقطہ نظر سے جوڑنے کی بھی کچھ کوششیں کی گئی ہیں۔ "پدم جوا" کا تجزیہ کرتے ہوئے، انڈونیشیا کے نقاد بکر سریگر تجویز کرتے ہیں کہ عیسائی بائبل کے کچھ اثرات واضح ہیں، جو نظم کے کئی پہلوؤں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو اس طرح کے نقطہ نظر کی حمایت کرتے نظر آتے ہیں، بشمول ایک بشری خدا کی عکاسی (قدامت پسند اسلام میں اس کی اجازت نہیں ہے) اور ایک حسد کرنے والے خدا کا خیال۔ وہ لکھتے ہیں کہ حسد کرنے والے خدا کا تصور اسلام میں نہیں ملتا، بلکہ بائبل میں ہے، حوالہ دیتے ہوئے اور۔ ایک اور نظم، "پرمینانمو" میں، ہمزہ نے "کاؤ کراسکن کلبنیا" (آپ اس کے دل کو سخت کرتے ہیں) کے جملے کا استعمال کیا ہے ؛ جسن نے خروج کی کتاب میں فرعون کے دل کو سخت کرنے والے خدا کے متوازی نقشہ کھینچا ہے۔ جسن لکھتے ہیں کہ امیر کی نظمیں بھی ایک یا ایک سے زیادہ خواتین کے لیے اس کی محبت سے متاثر تھیں، بواہ رینڈو میں جسے "ٹیڈجا" اور "سینڈاری دیوی" کہا گیا ہے ؛ ان کا خیال ہے کہ عورت یا خواتین کو کبھی بھی نام نہیں دیا جاتا کیونکہ ان کے لیے امیر کی محبت کلیدی حیثیت رکھتی ہے۔ ہسنی لکھتے ہیں کہ بواہ رینڈو میں کم از کم نو کام اج بن کے لیے ان کی خواہش سے متاثر تھے، جو ان کی منگنی منسوخ ہونے کے بعد مایوسی کے احساس کو پیش کرتے ہیں۔ کتاب کے تین حصوں کی لگن کے بارے میں، "سوگوار گریٹر انڈونیشیا/ماں ملکہ کی راکھ/اور سندری دیوی کے قدموں کے لیے"، مہردجا لکھتے ہیں کہ سندری کو امیر کے کسی بھی ہم جماعت کے لیے فوری طور پر پہچانا جاتا تھا۔ وہ اسے شاعر کی تحریک "لورا سے پیٹرارک، میتھلڈے سے جیکس پرک" سمجھتے ہیں۔ نقاد زبیر عثمان کو نینی سنی پر بھی سندری کا اثر نظر آتا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس کی قیادت میں امیر سے علیحدگی خدا کے قریب ہے، ایک رائے دینی گونجتی ہے۔ مترجم برٹن رافیل کتاب کے آخر میں ایک جوڑے کو جوڑتا ہے، جس میں لکھا ہے "" ("بالوں کی ڈھیلی گرہ میں تیرتا ہوا ایک پھول/میری دکھی نظموں کو جنم دیا") ایک ممنوعہ محبت کی پکار کے طور پر۔ دینی اپنی تحریر میں اکثر جاوا کی اصطلاحات کے استعمال کا سہرا سندر کے لیے عامر کی محبت کو دیتے ہیں۔ مجموعی طور پر امیر نے پچاس نظمیں، گیتوں کے اٹھارہ ٹکڑے، بارہ مضامین، چار مختصر کہانیاں، تین شاعری کے مجموعے اور ایک اصل کتاب لکھی۔ انہوں نے چوالیس نظموں، گیتوں کے ایک ٹکڑے اور ایک کتاب کا بھی ترجمہ کیا۔ جانس لکھتے ہیں کہ یہ ترجمے عام طور پر ان کے اصل کام میں اہم موضوعات کی عکاسی کرتے ہیں۔ امیر کی تحریروں کی اکثریت پویدجنگا بارو میں شائع ہوئی تھی، حالانکہ اس سے پہلے کی کچھ تحریریں ٹمبول اور پانڈجی پویسٹاکا میں شائع ہوئی تھیں۔ ان کے کسی بھی تخلیقی کام کی تاریخ نہیں ہے، اور اس بارے میں کوئی اتفاق رائے نہیں ہے کہ انفرادی نظمیں کب لکھی گئیں۔ تاہم، اس بات پر اتفاق ہے کہ نینئی سنی میں شامل کام بواہ رینڈو میں شامل کاموں کے بعد لکھے گئے تھے، حالانکہ مؤخر الذکر آخری بار شائع ہوا تھا۔ جانس لکھتے ہیں کہ مجموعوں میں موجود نظمیں تاریخی ترتیب میں ترتیب دی گئی دکھائی دیتی ہیں۔ وہ پختگی کی مختلف ڈگریوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو عامر نے اپنی تحریر کی ترقی کے ساتھ دکھائی۔ جاسن لکھتے ہیں کہ امیر نے یورپیوں کے زیر انتظام اسکولوں میں تعلیم حاصل کرنے کے باوجود اپنے تمام کاموں میں مالے شناخت کو برقرار رکھا۔ ان کے ہم عصر الیشجہ بانا یا سنوسی پین کے کاموں کے برعکس، ان کی نظموں میں یورپی جدیدیت کی علامتیں جیسے بجلی، ٹرینیں، ٹیلی فون اور انجن شامل نہیں تھے، جس سے "قدرتی مالے دنیا کو مکمل طور پر ظاہر کرنے" کا موقع ملتا ہے۔ بالآخر، عامر کی نظموں کو پڑھتے وقت "ہمارے تخیل میں ہمیں پتلون، جیکٹ اور ٹائی میں آدمی نہیں، بلکہ روایتی مالائی لباس میں ایک نوجوان نظر آتا ہے"۔ مہردجا نوٹ کرتے ہیں کہ عامر نے اپنے کام ایک ایسے وقت میں لکھے جب ان کے تمام ہم جماعت، اور بہت سے شاعر، ڈچ میں، یا اگر "خود کو ڈچ کی زنجیروں سے آزاد کرنے کے قابل" تھے، تو مقامی زبان میں "اپنے دل یا خیالات ڈال رہے تھے"۔ امیر کا کام اکثر محبت (شہوانی، شہوت انگیز اور مثالی دونوں) سے متعلق ہوتا ہے، جس کے مذہبی اثرات ان کی بہت سی نظموں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ ان کے بہت سے کاموں میں صوفیانہ پن اہم ہے، اور ان کی شاعری اکثر ایک گہرے اندرونی تنازعہ کی عکاسی کرتی ہے۔ اپنی کم از کم ایک مختصر کہانی میں، انہوں نے شرافت کے روایتی نقطہ نظر پر تنقید کی اور "خواتین کرداروں کی روایتی نمائندگی کو ختم کر دیا"۔ ان کے دو اصل شاعری کے مجموعوں کے درمیان کئی موضوعاتی اختلافات ہیں، جن پر ذیل میں مزید بحث کی گئی ہے۔ نینی سنی، جو کہ امیر کا پہلا شاعری مجموعہ ہے، پویدجنگا بارو کے نومبر 1937 کے شمارے میں شائع ہوا، پھر 1938 میں پوئیسٹکا رکجیت کی ایک منفرد کتاب کے طور پر شائع ہوا۔ یہ چوبیس عنوان کے ٹکڑوں اور ایک غیر عنوان شدہ چوتھائی پر مشتمل ہے، جس میں ہمزہ کی سب سے مشہور نظم "پدم جوا" بھی شامل ہے۔ جاسن ان میں سے آٹھ کاموں کو گیتوں کی عبارت کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے، باقی تیرہ کو باقاعدہ نظموں کے طور پر۔ اگرچہ یہ ان کا پہلا شائع شدہ مجموعہ ہے، جو اندر کی نظموں کی اچھی طرح سے تیار شدہ نوعیت پر مبنی ہے، عام اتفاق رائے یہ ہے کہ بواہ رینڈو میں کام پہلے لکھے گئے تھے۔ شاعر لارنس کوسٹر بوہانگ کا خیال ہے کہ نینئی سنی میں شامل نظمیں 1933 اور 1937 کے درمیان لکھی گئی تھیں، جبکہ ٹیوو نے ان نظموں کی تاریخ 1936 اور 1937 بتائی ہے۔ نینئی سنی کے پڑھنے میں مذہبی پہلوؤں پر توجہ مرکوز کرنے کا رجحان رہا ہے۔ بالفاس کے مطابق، مذہب اور خدا پورے مجموعے میں ہر جگہ موجود ہیں، جس کا آغاز اس کی پہلی نظم "پدم جوا" سے ہوتا ہے۔ اس میں، جاسن لکھتے ہیں، عامر اپنی طاقت کی کمی پر عدم اطمینان کا احساس ظاہر کرتا ہے اور خدا کی مطلقیت کا احتجاج کرتا ہے، لیکن خدا کے سامنے اپنی چھوٹی پن سے واقف لگتا ہے، خدا کی مرضی کی کٹھ پتلی کے طور پر کام کرتا ہے۔ تییو خلاصہ پیش کرتا ہے کہ امیر تسلیم کرتا ہے کہ اگر خدا نہ ہوتا تو وہ موجود ہی نہ ہوتا۔ جاسن کو معلوم ہوتا ہے کہ مذہب کا موضوع شاعر کے دنیا کے غموں سے بچنے کے لیے ہے۔ تاہم، جانس تجویز کرتے ہیں کہ بالآخر امیر کو خدا میں بہت کم سکون ملتا ہے، کیونکہ اس کے پاس "وہ ماورائے ایمان نہیں تھا جو ایک بڑی قربانی دے سکتا ہے، اور اس کے نتائج کو پختہ طور پر قبول کرتا ہے" ؛ اس کے بجائے، ایسا لگتا ہے کہ اسے سماترا جانے کے اپنے انتخاب پر پچھتاوا ہے اور پھر وہ خدا کے خلاف بغاوت کرتا ہے۔ بواہ رندو امیر کا دوسرا شاعری مجموعہ، بواہ رندو، پویدجنگا باروے کے جون 1941 کے شمارے میں شائع ہوا، پھر اسی سال کے آخر میں پویسٹکا رکجیت کی ایک منفرد کتاب کے طور پر شائع ہوا۔ یہ پچیس عنوان والے ٹکڑوں اور ایک غیر عنوان شدہ چوتھائی پر مشتمل ہے ؛ ایک، "بواہ رینڈو"، چار حصوں پر مشتمل ہے، جبکہ دوسرا، "بونڈا"، دو حصوں پر مشتمل ہے۔ کم از کم گیارہ تصانیف اس سے قبل یا تو ٹمبول میں یا پانڈجی پوئسٹکا میں شائع ہو چکے تھے۔ یہ مجموعہ اگرچہ نینئی سنی کے بعد شائع ہوا، لیکن عام طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ پہلے لکھا گیا تھا۔ بواہ رینڈو کی نظمیں 1928 اور 1935 کے درمیان کے عرصے کی ہیں، جو جاوا میں امیر کے پہلے سال ہیں۔ اس مجموعے میں دو سال کے ساتھ ساتھ تحریر کا مقام جکارتہ سولو (سورکارتا)-جکارتا بتایا گیا ہے۔ ٹیوو لکھتے ہیں کہ یہ مجموعہ خواہش کے موضوع سے متحد ہے، جس پر جاسن توسیع کرتا ہے: اپنی ماں کے لیے پیاس، اپنے محبت کرنے والوں کے لیے پیاس (دونوں سماترا میں اور جاوا میں)، اور اپنے وطن کے لیے پیاس۔ سب کو بدلے میں "کیکاسیہ" (محبوب) کہا جاتا ہے۔ تییو لکھتے ہیں کہ یہ خواہشات نینئی سنی کے مذہبی پہلوؤں کے برعکس ہیں، جو حقیقت میں زیادہ دنیاوی اور بنیاد پرست ہیں۔ جسن دونوں کے درمیان ایک اور موضوعاتی فرق کو نوٹ کرتا ہے: نینئی سنی کے برعکس، ایک دیوتا کی واضح عکاسی کے ساتھ، بواہ رینڈو نے واضح طور پر کئی دیوتاؤں کو پیش کیا ہے، جن میں ہندو دیوتا شیو اور پاروتی اور تجریدی دیوتا جیسے محبت کے دیوتا اور دیوی شامل ہیں۔ انداز امیر کی لغت تال اور میٹر کی ضرورت کے ساتھ ساتھ مخصوص اصطلاحات سے متعلق علامت سے متاثر تھی۔ اس محتاط لغت میں بنیادی اکائی کے طور پر سادہ الفاظ پر زور دیا گیا اور متن اور مطابقت کے کبھی کبھار استعمال پر زور دیا گیا۔ بالآخر وہ روایتی شاعروں کے مقابلے میں اپنی زبان کے استعمال میں زیادہ آزاد ہیں: جینیفر لنڈسے اور ینگ ینگ ٹین نے ان کی شاعری میں "اظہار کی عیش و عشرت، آواز اور معنی کا ایک میٹھا" داخل کرتے ہوئے ان کی "زبانی ایجاد" کو اجاگر کیا۔ سریگر لکھتے ہیں کہ نتیجہ "ایک خوبصورت لفظ کھیل" ہے۔ تییو لکھتے ہیں کہ امیر کو مالے کی طاقتوں اور کمزوریوں کی مکمل سمجھ تھی، جس میں مشرقی اور مغربی اثرات کا امتزاج تھا، جبکہ جانس لکھتے ہیں کہ "ایک شاعر کے طور پر ان کی ذہانت مالے شاعری کے جلتے ہوئے انگاروں کو دوبارہ زندہ کرنے اور روایتی مالے کی شکلوں اور بھرپور الفاظ میں ایک غیر متوقع اور روشن تازگی اور زندگی ڈالنے کی ان کی قابل ذکر صلاحیت میں مضمر ہے۔" الفاظ کے انتخاب کا بہت زیادہ انحصار پرانی مالائی اصطلاحات پر ہے جن کا عصری استعمال بہت کم دیکھا گیا۔ امیر دیگر انڈونیشیائی زبانوں، خاص طور پر جاوا اور سندانی سے بھی بہت زیادہ ادھار لیتے ہیں۔ نیانی سنی میں اثرات زیادہ غالب ہیں۔ اس طرح، نینئی سنی اور بواہ رندو کی ابتدائی چھاپوں کے ساتھ ان الفاظ کی وضاحت کرنے والے فوٹ نوٹ بھی تھے۔ ٹیوو لکھتے ہیں کہ نظموں میں پینٹونوں میں عام متعدد کلاچیز شامل تھے جو غیر ملکی قارئین کو سمجھ نہیں آئیں گے۔ مترجم جان ایم ایکولس کے مطابق، امیر بہت حساسیت کا حامل مصنف تھا جو "ایک شاندار مصنف نہیں تھا لیکن اس کی عبارت اور شاعری بہت اعلی سطح پر ہے، حالانکہ انڈونیشی باشندوں کے لیے بھی اسے پڑھنا مشکل ہے۔" ایکول 1930 کی دہائی میں مالے ادب میں نئی زندگی کی سانس لیتے ہوئے مالے زبان کے احیا کا سہرا امیر کو دیتے ہیں۔ ساختی طور پر، عامر کے ابتدائی کام ان کے بعد کے کاموں سے بالکل مختلف ہیں۔ بواہ رینڈو میں مرتب کردہ کام عام طور پر روایتی پینٹون اور سیئر طرز کے چوتھائیوں کی پیروی کرتے ہیں، جن میں بہت سے شاعری کے جوڑے بھی شامل ہیں۔ تاہم، کچھ کاموں میں دونوں کو ملایا گیا، یا روایتی طور پر قابل قبول سے زیادہ اضافی لائنیں یا الفاظ تھے، جس کے نتیجے میں ایک مختلف تال پیدا ہوئی۔ اگرچہ یہ ابتدائی کام امیر کے بعد کے کاموں کی طرح تفصیلی نہیں تھے، تییو لکھتے ہیں کہ ان میں شاعر کی زبان پر مہارت اور نظمیں لکھنے کی ان کی تحریک کی عکاسی ہوتی ہے۔ اس مجموعے میں اداسی کی بار بار اصطلاحات جیسے مینانگیس (رونے)، دوکا (غم)، رندو (پیاس)، اور ایئر ماتا (آنسو) کے ساتھ ساتھ سنتا (محبت)، اسمارا (جذبہ)، اور میرانتو (بھٹکنا) جیسے الفاظ کام کرتے ہیں۔ جب تک عامر نے نینی سنی میں مرتب کردہ کام لکھے، اس وقت تک ان کا انداز بدل چکا تھا۔ انہوں نے اب اپنے آپ کو روایتی شکلوں تک محدود نہیں رکھا، بلکہ اس کے بجائے انہوں نے مختلف امکانات تلاش کیے: ان کے آٹھ کام گیتوں کی عبارت کی شکل میں تھے۔ انور نے اس مجموعے میں اپنے پیشرو کی زبان کے استعمال کو صاف اور خالص قرار دیا، جس میں "جامع طور پر پرتشدد، تیز اور ابھی تک مختصر" جملے تھے جو پھول دار روایتی مالائی شاعری کی "تباہ کن قوت" سے الگ تھے۔ امیر کو انڈونیشیا کی حکومت کی طرف سے وسیع پیمانے پر تسلیم کیا گیا ہے، جس کا آغاز ان کی موت کے فورا بعد شمالی سماترا کی حکومت کی طرف سے تسلیم کیا گیا۔ 1969 میں انہیں ستیہ لینکانا کیبودیاان (ستیہ لینکانا ایوارڈ برائے ثقافت) اور پیاگم انوگیرہ سینی (آرٹ پرائز) دونوں سے نوازا گیا۔ 1975 میں انہیں انڈونیشیا کا قومی ہیرو قرار دیا گیا۔ جکارتہ میں قومی یادگار کے قریب ان کے نام پر ایک پارک، تمان امیر ہمزہ پایا جاتا ہے۔ 1977 میں عوام کے لیے کھول دی گئی تمان اسماعیل مرزوکی کی ایک مسجد کا نام بھی ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ کئی گلیوں کا نام امیر کے نام پر رکھا گیا ہے، جن میں میدان، ماترم اور سورابایا شامل ہیں۔ تیوو امیر کو انڈونیشیا کے قومی انقلاب سے پہلے کا واحد بین الاقوامی درجے کا انڈونیشیائی شاعر سمجھتے ہیں۔ انور نے لکھا کہ شاعر "پڈجنگا بارو تحریک کا چوٹی" تھا، اس لیے کہ نینئی سنی ایک "روشن روشنی تھی جسے اس نے [امیر] نئی زبان پر روشن کیا" ؛ تاہم، انور بواہ رندھو کو ناپسند کرتے تھے، اسے بہت کلاسیکی سمجھتے تھے۔ بالفاس نے امیر کے کاموں کو "اپنے وقت کو عبور کرنے والی بہترین ادبی مصنوعات" کے طور پر بیان کیا ہے۔ ہمزہ کا کام، خاص طور پر "پدم جوا"، انڈونیشیا کے اسکولوں میں پڑھایا جاتا ہے۔ ان کا کام افریزل ملنا کے 1992 کے مابعد جدید اسٹیج ڈرامے بائیو گرافی ینتی سیٹیلہ 12 مینیٹ (12 منٹ کے بعد ینتی کی سوانح عمری) کے لیے بھی ایک تحریک تھا۔ جسن نے امیر کو "پڈجنگا بارو دور کے شاعروں کا بادشاہ" کہا ہے، یہ نام انہوں نے شاعر پر اپنی کتاب کے عنوان کے طور پر استعمال کیا۔ اپنی کتاب کا اختتام کرتے ہوئے، جاسن لکھتے ہیں: وضاحتی نوٹ حوالہ جات کے کاموں میں 1911 کی پیدائش 1946 کی اموات کا حوالہ دیا گیا انڈونیشی مرد شاعر انڈونیشی مترجم مالے نسل کے انڈونیشی لوگ لنگ کٹ ریجنسی سے 20 ویں صدی کے مترجم انڈونیشیا کے نیشنل ہیروز 20 ویں صدی کے مرد مصنفین نے رائلٹی کو قتل کر دیا رائلٹی کو پھانسی دے دی انڈونیشیائی لوگوں کو پھانسی دے دی