Belenggu
بیلینگگو (مکمل ہجے: بیلینگگو ؛ انگریزی میں شیکلز کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے) انڈونیشیائی مصنف ارمین پین کا ایک ناول ہے۔ یہ ناول ایک ڈاکٹر، اس کی بیوی اور اس کے بچپن کے دوست کے درمیان محبت کے مثلث کی پیروی کرتا ہے، جس کی وجہ سے بالآخر تینوں کرداروں میں سے ہر ایک ان لوگوں کو کھو دیتا ہے جن سے وہ پیار کرتے ہیں۔ اصل میں اپریل سے جون 1940 تک تین قسطوں میں ادبی رسالے پوئیڈجنگا باروے کے ذریعے شائع کیا گیا، یہ رسالے کا واحد شائع شدہ ناول تھا۔ یہ انڈونیشیا کا پہلا نفسیاتی ناول بھی تھا۔ بیلینگگو پین کی دو ابتدائی مختصر کہانیوں میں موجود موضوعات پر مبنی تھی: "بارنگ ٹیاڈا برہرگا" ("بیکار چیز" ؛ 1935) اور "لوپا" ("بھول جائیں" ؛ 1936)۔ اس کے نتیجے میں بننے والا ناول، جو شعور کے دھارے کی نمائندگی کرنے اور اندرونی جدوجہد کو ظاہر کرنے کے لیے ایلیپس اور مونولاگ کا استعمال کرتے ہوئے لکھا گیا تھا، انڈونیشیا کے پہلے ناولوں سے بہت مختلف تھا۔ ان کاموں کے برعکس، جو اچھے اور برے جیسے روایتی موضوعات پر مبنی تھے، بیلینگگو نے بنیادی طور پر اپنے کرداروں کے نفسیاتی تنازعہ پر توجہ مرکوز کی۔ اس نے جدیدیت اور روایت پرستی کو ایک بائنری نظام کے طور پر بھی دکھایا، جو کسی سمجھوتے تک پہنچنے سے قاصر تھا۔ تکمیل کے بعد، بیلینگگو کو 1938 میں ڈچ نوآبادیاتی حکومت کے ریاستی ناشر، بلائی پستاکا کو پیش کیا گیا، لیکن اسے "غیر اخلاقی" قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا گیا۔ اس کے بعد اسے پویدجنگا بارو نے اٹھایا۔ ناول کا ابتدائی تنقیدی استقبال ملا جلا تھا۔ حامیوں نے استدلال کیا کہ یہ انڈونیشیا کے دانشوروں کو درپیش اندرونی تنازعات کی ایماندارانہ نمائندگی کے طور پر کام کرتا ہے، جبکہ مخالفین نے اس ناول کو "فحش" قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا کیونکہ اس میں جسم فروشی اور بدکاری کو زندگی کے معمول کے پہلوؤں کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ بعد میں جائزے زیادہ مثبت رہے: 1976 میں مصنف محمد بالفاس نے بیلینگگو کو "ہر لحاظ سے جنگ سے پہلے کے انڈونیشیائی ادب کا بہترین ناول" قرار دیا۔ اس ناول کا 1989 میں انگریزی سمیت کئی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ پس منظر ڈچ ایسٹ انڈیز کے سرکاری ناشر بلائی پستاکا کے شائع کردہ پہلے جدید انڈونیشیائی ناول اکثر روایتی (ادات) اور جدید ثقافت کے درمیان نسل در نسل تنازعات اور تنازعات کو ظاہر کرنے کے لیے لکھے گئے تھے۔ 1920 کی دہائی میں شائع ہونے والے ان ناولوں نے انڈونیشیا کو قومی زبان کے طور پر استعمال کرنے کی قیادت کی۔ یہ قومی بیداری، جسے سیاسی کارروائیوں کے ذریعے بھی محسوس کیا گیا، جولائی 1933 میں ادبی رسالے پوئیڈجنگا بارو (نیا مصنف) کے قیام کے ساتھ عمل میں آئی۔ ادبی جریدہ، جسے بیلینگگس کے مصنف ارمین پین نے قائم کرنے میں مدد کی، بنیادی طور پر انڈونیشیائی زبان میں اور خصوصی طور پر انڈونیشیائی ایڈیٹرز کے ساتھ لکھا گیا پہلا میگزین تھا۔ پوئیڈجنگا بارو کے عملے اور معاونین میں سے، پین مغربی کاری کے سب سے بڑے حامیوں میں سے ایک تھے۔ جب کہ دوسرے، جیسے کہ اس کے بڑے بھائی سنوسی نے "ایشیائی" اقدار کی ضرورت پر زور دیا، چھوٹے پین نے روایتی انڈونیشیائی اخلاقیات کو نظر انداز کیا۔ ادبی مورخ ہیدر سدھرلینڈ لکھتی ہیں کہ یہ ڈچ بچوں کے اسکول میں پین کی تعلیم کا نتیجہ ہو سکتا ہے ؛ دوسروں نے انڈونیشی باشندوں کے لیے ڈچ زبان کی تعلیم حاصل کی۔ اس ناول کا آغاز اس وقت ہوتا ہے جب ڈچ تربیت یافتہ ڈاکٹر سکارتونو (ٹونو) اور اس کی بیوی سمارتینی (ٹینی)، جو بٹاویا (جدید دور کے جکارتہ) کے رہائشی ہیں، ازدواجی خرابی کا شکار ہیں۔ ٹونو اپنے مریضوں کے علاج میں مصروف ہے، اس کے لیے ٹینی کے ساتھ رہنے کا وقت نہیں چھوڑ رہا ہے۔ اس کے جواب میں، ٹینی متعدد سماجی تنظیموں اور خواتین کے گروپوں میں سرگرم ہو گئی ہے، جس کی وجہ سے وہ گھریلو کاموں کو سنبھالنے کے لیے بہت کم وقت نکالتی ہے۔ یہ ٹونو کو اس سے مزید دور کرتا ہے، کیونکہ وہ توقع کرتا ہے کہ وہ ایک روایتی بیوی کی طرح برتاؤ کرے گی اور گھر پر اس کا انتظار کرے گی، جب وہ کام سے واپس آئے گا تو رات کا کھانا تیار ہوگا۔ ایک دن، ٹونو کو ایک مس اینی کا فون آتا ہے، جو اسے ایک ہوٹل میں اس کا علاج کرنے کو کہتی ہے۔ ٹونو کے اس ہوٹل میں پہنچنے کے بعد جہاں اینی قیام پذیر ہے، اسے پتہ چلتا ہے کہ وہ دراصل اس کی بچپن کی دوست روہیا (یاہ) ہے۔ یاہ، جسے بچپن سے ہی ٹونو کے لیے رومانوی احساسات تھے، اسے بہکانا شروع کر دیتا ہے، اور تھوڑی دیر بعد، وہ اس کی پیش قدمی کو قبول کر لیتا ہے۔ دونوں کی ملاقات شروع ہو جاتی ہے، اکثر تانجنگ پریوک بندرگاہ پر لمبی چہل قدمی کرتے ہیں۔ جب ٹینی خواتین کی کانگریس میں شرکت کے لیے سورکارتا جاتی ہے، تو ٹونو ایک ہفتے تک یا کے گھر رہنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ یاس میں رہتے ہوئے، ٹونو اور یا اپنے ماضی پر گفتگو کرتے ہیں۔ ٹونو نے انکشاف کیا کہ بانڈنگ کے ایلیمنٹری اسکول سے گریجویشن کرنے کے بعد، جہاں اس نے یا کے ساتھ تعلیم حاصل کی، اس نے سورابایا کے میڈیکل اسکول میں تعلیم حاصل کی اور تینی کی خوبصورتی کے لیے اس سے شادی کی۔ دریں اثنا، یا کو ایک بوڑھے آدمی سے شادی کرنے اور پالمبانگ منتقل ہونے پر مجبور کیا گیا۔ یہ فیصلہ کرنے کے بعد کہ بیوی کی حیثیت سے زندگی اس کے لیے نہیں تھی، وہ بٹاویا چلی گئی اور تین سال تک ڈچ مین کی مالکن کے طور پر خدمات انجام دینے سے پہلے وہ طوائف بن گئی۔ ٹونو کو یاہ سے مزید محبت ہو جاتی ہے، کیونکہ اسے لگتا ہے کہ وہ اس کے لیے ایک مناسب بیوی ہونے کا زیادہ امکان رکھتی ہے ؛ تاہم، یاہ خود کو شادی کے لیے تیار نہیں سمجھتی۔ روایتی کرونکانگ موسیقی کے پرستار ٹونو کو گامبیر مارکیٹ میں گانے کے مقابلے کا فیصلہ کرنے کے لیے کہا جاتا ہے۔ وہاں رہتے ہوئے، اسے پتہ چلتا ہے کہ یا بھی اس کا پسندیدہ گلوکار ہے، جو فرضی نام سیتی حیات کے تحت گاتا ہے۔ گامبیر میں، وہ اپنے پرانے دوست ہارٹونو سے بھی ملتا ہے، جو سیاسی جماعت پارٹندو کا ایک سیاسی کارکن ہے، جو ٹینی کے بارے میں پوچھتا ہے۔ بعد کی تاریخ میں، ہارٹونو ٹونو کے گھر جاتا ہے اور ٹینی سے ملتا ہے۔ یہ انکشاف ہوا ہے کہ ٹینی ہارٹونو کے ساتھ رومانوی طور پر جڑی ہوئی تھی جب وہ دونوں یونیورسٹی میں تھے، جہاں ٹینی نے اپنی کنواریت اس کے حوالے کر دی۔ روایتی ثقافت میں ناقابل قبول اس عمل نے اسے خود سے ناگوار بنا دیا اور وہ محبت کرنے سے قاصر ہو گئی۔ ہارٹونو نے ایک خط کے ذریعے ان کے تعلقات کو توڑ کر صورتحال کو مزید خراب کر دیا تھا۔ جب ہارٹونو اس سے اسے واپس لے جانے کو کہتا ہے تو ٹینی انکار کر دیتی ہے۔ ٹینی کو پتہ چلتا ہے کہ ٹونو کا افیئر چل رہا ہے، اور وہ غصے میں ہے۔ اس کے بعد وہ یا سے ملنے جاتی ہے۔ تاہم، ایک طویل گفتگو کے بعد وہ فیصلہ کرتی ہے کہ یاہ ٹونو کے لیے بہتر ہے اور سابق طوائف کو اس سے شادی کرنے کے لیے کہتی ہے ؛ ٹینی پھر ٹونو کو بٹاویا میں چھوڑ کر سورابایا واپس چلی جاتی ہے۔ تاہم، یاہ کو لگتا ہے کہ وہ صرف اپنی تاریخ کی وجہ سے ڈاکٹر کی حیثیت سے ٹونو کی معزز حیثیت کو برباد کرے گی۔ وہ نیو کیلیڈونیا جانے کا فیصلہ کرتی ہے، ٹونو کے لیے ایک نوٹ کے ساتھ ساتھ ایک ریکارڈ بھی چھوڑتی ہے جس میں ایک گانا خاص طور پر اس کے لیے الوداع کہنے کے لیے ریکارڈ کیا گیا ہے۔ نیو کیلیڈونیا کے راستے میں، یاہ ٹونو کے لیے روتا ہے اور ریڈیو پر تقریر کرتے ہوئے دور سے اس کی آواز سنتا ہے۔ ٹونو، جو اب اکیلا ہے، اپنے دل میں چھوڑے ہوئے خلا کو پر کرنے کی کوشش میں خود کو اپنے کام کے لیے وقف کرتا ہے۔ کردار سکارتونو سکارتونو (مختصر طور پر ٹونو) ایک ڈاکٹر، ٹینی کا شوہر اور یاہ کا عاشق ہے۔ وہ غریب مریضوں کا مفت علاج کرتا ہے اور اس طرح اسے عام لوگ پسند کرتے ہیں۔ وہ روایتی کرونکانگ موسیقی کے بھی بہت بڑے پرستار ہیں: میڈیکل اسکول میں انہوں نے تعلیم حاصل کرنے کے بجائے گانا پسند کیا، اور ایک ڈاکٹر کے طور پر وہ اپنے علاج کے کمرے میں ایک ریڈیو رکھتے ہیں۔ جدید ذہن رکھنے والے ٹینی کے ساتھ اپنی بے محبت شادی میں تنہائی کا شکار ہو کر، وہ یا کے ساتھ شامل ہو جاتا ہے، جسے وہ روایتی بیوی کا کردار ادا کرنے کے لیے زیادہ تیار سمجھتا ہے۔ تاہم، جب تینی اور یا اسے چھوڑتے ہیں، تو وہ اکیلا رہ جاتا ہے۔ انڈونیشیائی ادب کے آسٹریلوی اسکالر اے جانس لکھتے ہیں کہ ٹونو کی اندرونی افراتفری ٹینی، یاہ، یا بیکٹیریا کو سمجھنے میں ناکامی کی وجہ سے ہے جسے اسے اپنے مریضوں کو ٹھیک کرنے کے لیے مارنا پڑتا ہے۔ سمارتینی سمارتینی (مختصر طور پر ٹینی) ٹونو کی انتہائی جدید بیوی ہے۔ یونیورسٹی میں رہتے ہوئے، وہ بہت مقبول تھیں اور پارٹی کرنے سے لطف اندوز ہوتی تھیں۔ اس دوران اس نے ہارٹونو سے اپنا کنواری پن کھو دیا، یہ ایک ایسا عمل ہے جسے روایتی انڈونیشیائی ثقافت میں ناقابل قبول سمجھا جاتا ہے۔ جب ہارٹونو نے اسے چھوڑ دیا تو ٹینی تیزی سے مردوں سے الگ اور دور ہو گئی۔ ٹونو سے شادی کرنے کے بعد، وہ تیزی سے تنہا محسوس کرنے لگی اور اپنی زندگی کو معنی دینے کی کوشش کے طور پر سماجی کاموں میں شامل ہو گئی۔ ٹونو کی بے ایمانی کے بارے میں جاننے کے بعد اور یہ دیکھ کر کہ یا اس کی بہتر دیکھ بھال کر سکتی ہے، ٹینی اپنے شوہر کو چھوڑ کر سورابایا چلی جاتی ہے۔ یوگیاکارتا میں سناتا دھرم یونیورسٹی کے لیکچرر یوسف یاپی ٹام، ٹینی کی الگ تھلگ فطرت کو ایک بڑی قوت کے طور پر دیکھتے ہیں جو ٹونو کو یاہ کی طرف لے جاتی ہے۔ اس کا طرز زندگی، جس کا ٹونو حصہ نہیں ہے، اسے الگ کرتا ہے اور اسے ایک زیادہ روایتی عورت تلاش کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ سنگاپور سے تعلق رکھنے والے پولیٹیکل سائنسدان، تھام سیونگ چی، اسے ایک کمزور ارادوں والے کردار کے طور پر دیکھتے ہیں، جو ہارٹونو سے دوبارہ ملنے سے پہلے کام کرنے کو تیار نہیں ہیں اور پھر بھی ٹونو کے ساتھ اپنی ازدواجی مشکلات کو حل کرنے سے قاصر ہیں۔ وہ اسے اس کی اپنی اقدار سے جکڑے ہوئے کے طور پر بھی دیکھتا ہے، جو انڈونیشیا کی عام آبادی کے پاس موجود اقدار سے مطابقت نہیں رکھتی ہیں۔ انڈونیشیائی مصنف اور ادبی نقاد گویناوان محمد کا خیال ہے کہ وہ جزوی طور پر اپنے شوہر کی توقعات کی وجہ سے اس پر پڑنے والے دباؤ سے متاثر ہیں۔ روہیا روہیا (جسے فرضی نام نیونیا اینی اور سٹی حیاتی سے بھی جانا جاتا ہے ؛ مختصر طور پر یاہ) ٹونو کی بچپن کی دوست اور بعد میں پریمی ہونے کے ساتھ ساتھ ایک مشہور کرونکونگ گلوکار بھی ہے۔ ٹونو، جو اس سے تین سال بڑا ہے، کے ابتدائی اسکول سے فارغ ہونے کے بعد، یا کی زبردستی اس سے بیس سال بڑے آدمی سے شادی کر دی گئی اور اسے بانڈونگ سے پالمبانگ لایا گیا۔ اس سے فرار ہونے اور بانڈنگ واپس آنے کے بعد، جہاں اسے پتہ چلا کہ اس کے والدین کا انتقال ہو گیا ہے، وہ بٹاویا چلی گئی اور ایک طوائف بن گئی۔ وہ ستی حیات کے فرضی نام سے ایک مشہور کرونکانگ گلوکار بھی بن گئی۔ جب اسے پتہ چلتا ہے کہ ٹونو بٹاویا میں ڈاکٹر بن گیا ہے، تو وہ مریض ہونے کا بہانہ کرتی ہے اور اسے بہکاتی ہے۔ اگرچہ دونوں میں گہری محبت ہو جاتی ہے، لیکن یاہ ٹونو کو چھوڑ کر نیو کیلیڈونیا جانے کا فیصلہ کرتی ہے کیونکہ اسے لگتا ہے کہ اگر ڈاکٹر کسی سابقہ طوائف سے شادی کرتا ہے تو سماج اسے ناقص طور پر دیکھے گا۔ تھام یا کو شخصیت میں ٹونو کے لیے ایک اچھے میچ کے طور پر دیکھتا ہے، کیونکہ وہ روایتی بیوی کے طور پر خدمات انجام دینے کی آمادگی ظاہر کرتی ہے۔ انڈونیشیائی ادب کے امریکی اسکالر ہیری ایولنگ لکھتے ہیں کہ یا کی بطور طوائف ملازمت ممکنہ طور پر پین کی طرف سے ثقافتی رکاوٹوں کے سامنے ہتھیار ڈالنا تھا۔ اس وقت انڈونیشیائی قارئین نے ٹونو کے اسی سماجی و اقتصادی حیثیت کے کسی شخص کے ساتھ تعلقات کو قبول نہیں کیا ہوگا۔ محمد نے اسے جان لیوا ہونے کے طور پر بیان کیا اور نوٹ کیا کہ وہ یہ کہہ کر اپنے ماضی کو کم کرتی ہے کہ تنجنگ پریوک کی ایک ہزار لڑکیوں میں سے کوئی بھی ایک ہی کہانی بتا سکتی ہے۔ اس نے اسے مدھر ہونے کے بغیر دل کو چھوتا ہوا پایا، اور نوٹ کیا کہ یا پہلی طوائف تھی جسے انڈونیشیا کے کسی کام میں ہمدردی کے ساتھ پیش کیا گیا تھا۔ ہارٹونو ہارٹونو یونیورسٹی سے ٹینی کا عاشق ہے۔ وہ ٹونو کا دوست بھی تھا۔ یہ سننے کے بعد کہ ٹینی پارٹی کرنے سے لطف اندوز ہوتی ہے، وہ اس کے پاس جاتا ہے اور وہ ڈیٹنگ شروع کرتے ہیں۔ ان کے جنسی تعلقات کے بعد، وہ ایک خط کے ذریعے ان کے تعلقات کو توڑ دیتا ہے۔ اس کے بعد وہ یونیورسٹی چھوڑ دیتا ہے اور مستقبل کے صدر سکارنو کے بعد نئی قوم پرست تحریک میں شامل ہو جاتا ہے۔ ان کارروائیوں کی وجہ سے اس کا خاندان اس سے انکار کرتا ہے۔ وہ بعد میں ٹونو کی تلاش کے لیے بٹاویا آتا ہے اور یہ جان کر حیران ہوتا ہے کہ ٹینی نے ڈاکٹر سے شادی کر لی ہے۔ ہارٹونو اسے اپنے ساتھ بھاگنے کے لیے کہتا ہے، لیکن وہ انکار کر دیتی ہے۔ اس کے بعد وہ سورابایا جاتا ہے۔ لندن میں اسکول آف اورینٹل اینڈ افریکن اسٹڈیز میں ساؤتھ ایسٹ ایشین اسٹڈیز کے لیکچرر کلائیو کرسٹی نے ہارٹونو کو ناول کا واحد واضح سیاسی کردار قرار دیا ہے۔ خواتین کا گروپ تینی کے خواتین کے گروپ کے مختلف ممبران، جن میں مسز سوتمو، مسز پدما، مسز رسڈیو، اور امینہ شامل ہیں، مختلف سماجی تقریبات کی منصوبہ بندی میں اس کی مدد کرتے ہیں۔ مسز رسڈیو یونیورسٹی سے ٹینی کی دوست ہیں۔ امینہ ٹونو کے لیے ٹینی کے حریفوں میں سے ایک تھی اور جوڑے کی زندگیوں میں مداخلت کرنے سے لطف اندوز ہوتی ہے۔ دوسرے دو ٹینی کی جدیدیت اور ٹونو کی طرف اس کی توجہ کی کمی کو ناپسند کرتے ہیں۔ نوکر ٹونو اور ٹینی کو دو آدمی، کارنو اور عبدل خدمت کرتے ہیں۔ ٹونو کا وفادار نوکر، کارنو، ٹینی کو ناپسند کرتا ہے اور اسے حد سے زیادہ جذباتی سمجھتا ہے۔ عبدل ان کا ڈرائیور ہے، جو عام طور پر ٹونو کو اپنے مریضوں سے ملنے کے لیے چلاتا ہے۔ سوشلسٹ ادبی تنظیم لیکرا سے وابستہ انڈونیشیا کے ادبی نقاد باکری سریگر کا کہنا ہے کہ پین جزوی طور پر سگمنڈ فرائیڈ کے نفسیاتی تجزیہ کے نظریات سے متاثر تھے۔ وہ لکھتے ہیں کہ یہ مکالمے میں، خاص طور پر ٹینی کے مکالمے میں سب سے زیادہ واضح ہے۔ ٹام، نفسیاتی تجزیہ کے اثر کو نوٹ کرتے ہوئے، نوٹ کرتا ہے کہ ناول انفرادی کرداروں کے شعور کے سلسلے کی پیروی کرتا ہے، جو قارئین کو کرداروں اور ان کے تنازعات کے بارے میں زیادہ تفہیم فراہم کرتا ہے۔ یہ ناول مصنف کے کیریئر کے وسط میں لکھا گیا تھا، اور پین کی ابتدائی دو مختصر کہانیاں، "بارنگ ٹیاڈا برہرگا" ("ورتھ لیس تھنگ" ؛ 1935) اور "لوپا" ("بھول جائیں" ؛ 1936)، بیلینگگو میں استعمال ہونے والے پلاٹ پوائنٹس پر مشتمل تھیں۔ "بارنگ ٹیاڈا برہارگا" نے ایک ڈاکٹر اور اس کی بیوی کے ساتھ بھی کام کیا، جن کا نام پارڈی اور ہیرنی تھا، جن کی خصوصیت سکارتونو اور سمارتینی سے ملتی جلتی تھی، جبکہ "لوپا" نے مرکزی کردار سکارتونو کو متعارف کرایا۔ چونکہ حکمران ڈچ نوآبادیاتی حکومت نے ادب میں سیاست کی شمولیت سے منع کیا تھا، پین نے ناول میں نوآبادیات کے واضح اثرات کو کم کیا۔ توم لکھتے ہیں کہ جدیدیت اور روایت پرستی کے تضاد کا بیلینگگو تھیم سوتن تکدر الیسجہبانا کے 1936 کے ناول لیئر ترکمبانگ (ود سیلز انفرلڈ) سے متاثر ہو سکتا ہے، یا اس کے جواب کے طور پر بھی لکھا جا سکتا ہے، جس میں اسی طرح کے تھیم سے نمٹا گیا تھا لیکن جدید کاری کی مکمل حمایت کی گئی تھی۔ اسٹائل بیلینگگو مرکزی کرداروں کی افراتفری کی نمائندگی کرنے کے لیے ایلیپس اور اندرونی یکسوئی کا بہت زیادہ استعمال کرتا ہے۔ انڈونیشی ادب کے ڈچ اسکالر اے ٹیوو اسے "تین جہتی اندرونی یکسوئی" کہتے ہیں، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ ناول میں وضاحتی حصوں اور مکالمے کا کم سے کم استعمال ہے۔ بلائی پستکا کے شائع کردہ کاموں کے برعکس، بیلینگگو مکمل نمائش فراہم نہیں کرتا ہے ؛ اس کے بجائے، یہ صرف کلیدی نکات کو واضح طور پر بیان کرتا ہے اور باقی قارئین پر تشریح کرنے کے لیے چھوڑ دیتا ہے، اس طرح زیادہ فعال شرکت کو مدعو کرتا ہے۔ سریگر نوٹ کرتے ہیں کہ کرداروں کو ایک وقت میں متعارف کرایا جاتا ہے، تقریبا گویا ناول ایک فلم ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ، اس کے نتیجے میں، بعض اوقات کرداروں کے درمیان منتقلی واضح نہیں ہوتی ہے۔ بالی پستکا کے شائع کردہ ابتدائی کاموں کے مصنفین کے برعکس، پین پرانے مالے کہاوتوں کا استعمال نہیں کرتا ہے ؛ اس کے بجائے وہ تمثیلوں کا استعمال کرتا ہے۔ ایک اور طریقہ جس میں وہ پہلے کے مصنفین سے مختلف انداز میں لکھتے ہیں وہ ہے ان کے ڈچ زبان کے استعمال کو محدود کرنا ؛ اس سے پہلے کے مصنفین جیسے عبدالموئس اور سوتن تکدر علیشاہبانا نے مرکزی کرداروں کی ذہانت کی وضاحت کے لیے ڈچ الفاظ-غالب نوآبادیاتی طاقت کے نمائندے-استعمال کیے تھے۔ اس کے بجائے، بیلینگگو میں پین انڈونیشی ادھار الفاظ پر انحصار کرتا ہے، جس میں ناول کے ابتدائی ایڈیشن کے ساتھ مشکل یا غیر معمولی الفاظ کی لغت فراہم کی گئی ہے۔ سریگر نے لکھا ہے کہ پین کی زبان انڈونیشیائی کنویں کے حقیقی استعمال کی عکاسی کرتی ہے۔ علامتیت ٹام کے مطابق، عنوان بیلینگگو ان اندرونی تنازعات کی عکاسی کرتا ہے جن کا سامنا مرکزی کرداروں کو کرنا پڑتا ہے جو ان کے اعمال کو محدود کرتے ہیں۔ ٹام ناول کے عروج کی طرف اشارہ کرتا ہے-جس میں روہیا سکارتونو سے شادی کرنے سے انکار کرتی ہے کیونکہ اگر وہ اس سے شادی کرتی ہے تو وہ اپنے ماضی کی وجہ سے اپنا چہرہ کھو دے گا-ان حدود کی ایک بہترین مثال کے طور پر۔ سریگر نوٹ کرتے ہیں کہ اس طرح کے پڑھنے کی حمایت ہارٹونو اور سکارٹونو کے درمیان مکالمے سے ہوتی ہے، جس میں وہ نوٹ کرتے ہیں کہ انسان فطری طور پر اپنے ماضی کی یادوں سے پیچھے رہ جاتے ہیں۔ اس عرصے کے دوران انڈونیشیائی ادب کے لیے غیر معمولی طور پر، بیلینگگو کے ابواب کو صرف ایک نمبر کے ساتھ لیبل کیا گیا تھا-دیگر کام، جیسے کہ عبدالموئس کے 1928 کے ناول صلاح اسوہان (غلط پرورش) نے ابواب کو نمبر اور ذیلی عنوان دونوں دیے۔ ٹام کے مطابق، انداز میں یہ تبدیلی شعور کے ایک دھارے کی نمائندگی کرتی ہے، جیسا کہ پہلے کے انداز کے برعکس جس نے ابواب کو الگ رکھا تھا۔ تھیمز جنرل ٹیوو نوٹ کرتے ہیں کہ، اس وقت کے زیادہ تر انڈونیشیائی ناولوں کے برعکس، بیلینگگو میں کسی برے مخالف، یا موجودہ تنازعہ اور نسلوں کے درمیان اختلافات کے خلاف جدوجہد میں ایک اچھا اور خالص مرکزی کردار پیش نہیں کیا گیا تھا۔ اس نے جبری شادی اور نوجوانوں کی عادات (روایتی ثقافت) کی عدم قبولیت کے مشترکہ موضوعات کو بھی ختم کر دیا۔ اس کے بجائے، اس میں ایک محبت کا مثلث دکھایا گیا-جو مغربی ادب میں عام ہے لیکن پھر انڈونیشی ادب میں اس کے بارے میں سنا نہیں گیا-اس بات کے اشارے کے بغیر کہ آیا کوئی کردار اچھا، برا، صحیح یا غلط تھا۔ ٹیو لکھتے ہیں کہ اس ناول میں ایک "نئی قسم کے انسان" کی اندرونی جدوجہد کو پیش کیا گیا ہے، جو مشرقی اور مغربی ثقافتوں کے امتزاج کا نتیجہ ہے۔ کرسٹی کے مطابق، انڈونیشیائی ادب میں جاگیردارانہ اور جبری شادی جیسے ابتدائی موضوعات بیلینگگو میں کردار کی زندگیوں کے لیے اندرونی طور پر اہم نہیں ہیں۔ ماضی میں رہنا بیلینگگو میں پایا جانے والا ایک اہم موضوع، جو عنوان میں جھلکتا ہے، یہ ہے کہ اگر کوئی ماضی کے ساتھ "جکڑے ہوئے" ہے، تو کوئی پھل نہیں سکتا ؛ ٹام نوٹ کرتا ہے کہ ہارٹونو کے ٹینی کے ساتھ مکالمے میں اس کی عکاسی ہوتی ہے، جیسا کہ: "مینگپا تڈک؟" مینگپا برگنٹونگ کیپاڈا زمان دہلو؟ جنگ دیبیسر بیسرکن، جنگ پرسوسہ پرکرا مدھا، نانتی پکیرن سیباگائی دیبلینگگو۔ لوپاکنلہ، متکنلہ آنگن-آنگن۔ لیپاسکنلہ بیلینگگو ان میں۔ کیا ہوا؟ کیا ہوا؟ "کیوں نہیں؟" ماضی میں کیوں پھنس جاتے ہیں؟ اسے غیر متناسب نہ بنائیں، سادہ چیزوں کو پیچیدہ نہ بنائیں، آپ کے خیالات ایسے ہوں گے جیسے وہ جکڑے ہوئے ہوں۔ ۔ اسے بھول جائیں، ان عقیدت مندوں کو مار ڈالیں۔ ان بیڑیوں کو چھوڑ دو۔ ماضی میں کیوں پھنس جاتے ہیں؟ ناقدین نے مزید کئی مثالوں کی وضاحت کی ہے۔ ٹام نوٹ کرتی ہے کہ بطور طوائف اپنے ماضی پر یاہ کا جرم اسے اس (بے بنیاد) خوف کی طرف لے جاتا ہے کہ اگر ان کے تعلقات کا پتہ چلا تو ٹونو اسے چھوڑ دے گا۔ اس کا جرم بالآخر ان کی علیحدگی کا سبب بنتا ہے، جبکہ ٹونو ماضی کے لیے پرانی یادیں محسوس کرتا ہے، جس میں وہ زیادہ خوشی محسوس کرتا ہے۔ بالفاس نوٹ کرتا ہے کہ ٹونو کو ٹینی سے ہٹانے کا ایک عنصر ہارٹونو کے ساتھ اس کا سابقہ رشتہ ہے ؛ اس معاملے پر اس کے جرم کی وجہ سے، وہ ڈاکٹر کے لیے اپنی محبت کا اظہار کرنے سے قاصر ہے۔ سریگر لکھتے ہیں کہ اس طرح کا موضوع ٹونو اور ہارٹونو کے درمیان مکالمے میں جھلکتا ہے، جس سے وہ تجویز کرتے ہیں کہ ناول کا عنوان اخذ کیا گیا ہے۔ بالفاس لکھتے ہیں کہ ناول میں پیش کیے گئے انسانی مسائل کا کوئی حل نہیں ہے۔ جدیدیت اور روایت پرستی ٹام اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ بیلینگگو جدیدیت اور روایت پرستی کو بائنری نظام کے طور پر پیش کرتا ہے، جو پرانے کے ساتھ نئے کا موازنہ کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، سکارتونو، ایک ڈاکٹر (ایک عہدہ جسے جدیدیت کی علامت سمجھا جاتا ہے)، ماضی کا جنون ہے، جس میں اس کا اسکول کا ساتھی روہیا بھی شامل ہے، اور وہ جدید صنفوں پر روایتی کرونکانگ موسیقی کو ترجیح دیتا ہے۔ سکارتونو اور اس کی انتہائی جدید، نجات دہندہ بیوی سمارتینی کے تضاد کے ذریعے، پین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ جدیدیت ضروری نہیں کہ خوشی لائے۔ ایولنگ اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ تنازعہ ٹینی کے اپنے شوہر کو "ماں" سے انکار کرنے پر پیدا ہوتا ہے جیسا کہ روایتی بیوی سے توقع کی جاتی ہے۔ ٹام کے مطابق، ٹونو چاہتا ہے کہ ٹینی روایتی فرائض انجام دے، جیسے کہ اپنے جوتے اتارنا۔ تاہم، ٹینی ایسا کرنے سے انکار کرتی ہے اور اس کے بجائے خود کو سماجی سرگرمیوں میں مصروف رکھتی ہے۔ ایک ایسی بیوی کی یہ ضرورت جو اپنی مرضی کے مطابق برتاؤ کرتی ہے بالآخر اس کے یا کے لیے گرنے کا ایک عنصر بن جاتی ہے، جو ایک روایتی بیوی سے توقع کی جانے والی ہر چیز کرتی ہے۔ تاہم، آخر میں نہ تو جدید اور نہ ہی روایتی اقدار خوشی کی ضمانت کے لیے کافی ہیں۔ معاشرے کے دانشور کرسٹی نوٹ کرتے ہیں کہ بیلینگگو میں علیحدگی کا ایک مضبوط احساس ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ یہ کردار "خلا میں معطل معاشرے" کا حصہ لگتے ہیں، جس کا نوآبادیات سے کوئی واضح تعلق نہیں ہے لیکن وہ روایتی عادات کے مطابق ہونے سے بھی قاصر ہیں۔ کرسٹی نے روہیا کے ساتھ سکارتونو کے تعلقات کو دانشوروں کی مشترکہ مقبول ثقافت کے ذریعے عوام کے ساتھ مشغول ہونے کی کوششوں کی علامت کے طور پر بیان کیا ہے، لیکن بالآخر ناکام ہو گیا ہے۔ ٹام نے ایک ایسے منظر میں ہونے والی ایسی چیز کو نوٹ کیا ہے جہاں ٹینی مقامی شہریوں کے ایک گروپ کے سامنے اپنے وائلن پر لڈوگ وین بیتھوون کا سوناٹا بجاتا ہے جو مقامی موسیقی کو ترجیح دیتے ہیں۔ ٹیوو اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ یہ ناول مقامی دانشوروں کے نفسیاتی بوجھ کو ظاہر کرتا ہے جنہوں نے خود کو جسمانی طور پر جدید وجود کے لیے موزوں پایا، لیکن روایتی طرز زندگی سے زیادہ جدید طرز زندگی میں منتقلی کے لیے ذہنی طور پر تیار نہیں تھے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ شکی، جدید دانشور، ایک زمرہ جس میں وہ ٹونو اور ٹینی کو شامل کرتے ہیں، اس وقت مقامی ادب میں غیر معمولی تھا۔ تھام ٹونو سے شادی کرنے سے یا کے انکار کے بنیادی پیغام کو اس طرح دیکھتا ہے کہ "اخلاقیات اور اخلاقی معیارات اکثر عقل، استدلال یا عقلیت سے بالاتر ہوتے ہیں"، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ دانشور عوام کے ساتھ مؤثر طریقے سے تعاون کرنے کے قابل نہیں ہوسکتے ہیں۔ جانس نوٹ کرتے ہیں کہ اگرچہ ٹونو اور ٹینی کو معاشرے کی طرف سے فیصلہ کن افراد سمجھا جاتا ہے، لیکن وہ دراصل الجھن اور غیر یقینی ہیں۔ بیلینگگو کی رہائی 1938 میں اشاعت کے لیے بلائی پستکا کو پیش کی گئی تھی، لیکن عوامی اخلاقیات، خاص طور پر اس کی بدکاری اور جسم فروشی کی تصویر کشی-پلاٹ کے کلیدی اجزاء-کے ساتھ اس کی سمجھی جانے والی تضاد کی وجہ سے اسے قبول کر لیا گیا۔ بالآخر بیلینگگو کو پوئیڈجنگا بارو نے اٹھایا اور اپریل اور جون 1940 کے درمیان تین ایڈیشنوں میں سیریل فارمیٹ میں شائع کیا گیا۔ بیلینگگو میگزین کا شائع کردہ واحد ناول اور انڈونیشیا کا پہلا نفسیاتی ناول تھا۔ 1969 میں، بیلینگگو کو حکومت انڈونیشیا کی طرف سے پہلا سالانہ ادبی انعام ملا، اس کے ساتھ ساتھ مارا رسل کی سیٹی نوربیا (1922)، صلاح اسوہان، اور اچدیت کارتا مہردجا کی اتھیس (ملحد ؛ 1949) بھی ملی۔ بیلینگگو کا متعدد زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے: 1962 میں، مینڈارن بطور (ژیگو) ؛ 1964 میں، روسی بطور اوکووی ؛ 1965 میں، مالے اصل عنوان کے تحت ؛ 1989 میں، انگریزی بطور شیکلز ؛ اور 1993 میں، جرمن بطور ان فیسلن۔ روسی ترجمہ اے پاولینکو نے کیا تھا۔ انگریزی ترجمہ، جسے لونٹر فاؤنڈیشن نے شائع کیا تھا، جان ایچ میک گلین نے کیا تھا۔ جرمن ترجمہ رینیٹ لوڈل نے کیا تھا۔ انڈونیشیائی زبان کے ایڈیشن کی اکیس پرنٹنگ ہو چکی ہیں۔ استقبال بیلینگگو کو اس کی ریلیز پر ملے جلے استقبال ملے۔ ناول کے حامیوں نے کہا کہ یہ جرات مندانہ ہے، کیونکہ اس میں سماجی حقائق پر مبنی موضوعات سے نمٹا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، صحافی ایس کے تری مورتی نے لکھا ہے کہ یہ ناول واضح طور پر روایتی ثقافت سے نمٹنے میں اعلی تعلیم یافتہ انڈونیشی باشندوں کو درپیش مسائل کی عکاسی کرتا ہے۔ تاہم، ناول کے مخالفین نے اسے "فحش" قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا، جس میں جسم فروشی اور بدکاری جیسی روایتی طور پر ممنوع کارروائیوں پر زور دیا گیا۔ پویدجنگا باروے کے دسمبر 1940 کے شمارے میں کئی دیگر مصنفین اور ادبی ناقدین کے تبصرے شامل تھے، جن میں الیسجہبانا، ایچ بی جاسن، کریم حلیم، اور ایس جوجوپوسپیٹو شامل تھے۔ الیسجہ بانا نے لکھا ہے کہ یہ ناول جان لیوا اور شکست خوردہ تھا، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ لوگوں کے لیے اپنی تقدیر کا انتخاب کرنے کے لیے ضروری روح کی آزادی کو پیش نہیں کرتا ہے۔ انہوں نے اس پلاٹ کو وجہ کی کمی قرار دیا۔ جیسن نے کرداروں کو خاکوں سے مشابہت پایا، کیونکہ ان کے جذبات حد سے زیادہ مدھر تھے، لیکن انہیں آنے والے کاموں کا نیا نمائندہ سمجھا جاتا تھا۔ حلیم نے لکھا ہے کہ بیلینگگو نے نئی زبان اور نئی کہانیوں کے ساتھ انڈونیشیائی ادب میں ایک نئے مکتب کی نمائندگی کی۔ جوجوپوسپیٹو نے کتاب کی زبان، جسے وہ ہموار نہیں سمجھتے تھے، اور پلاٹ لائنز کی مذمت کی، جنہیں وہ دلچسپ نہیں سمجھتے تھے۔ ٹیوو کے مطابق، ابتدائی مخلوط استقبال جزوی طور پر انڈونیشی قارئین کی وجہ سے تھا-جو مثالی ادب کے عادی تھے-بیلینگگو میں حقیقت پسندانہ تصویر کشی سے حیران تھے۔ بعد کے جائزے عام طور پر زیادہ مثبت رہے ہیں۔ 1955 میں جانس نے لکھا کہ بیلینگگو "کسی بھی سابقہ کام میں ایک بڑی پیش رفت" تھی، جس کے ساتھ انڈونیشیائی ناول پختگی پر پہنچا۔ وہ اس ڈھانچے، پلاٹ اور پیشکش کی تعریف کرتا ہے۔ سریگر نے 1964 میں لکھتے ہوئے ناول کی لغت کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ پین نے تکنیکی گفتگو کو خاص طور پر اچھی طرح سے سنبھالا۔ جیسن نے 1967 میں لکھا کہ اگرچہ انہوں نے پایا کہ کردار اب بھی خاکوں کے طور پر سامنے آتے ہیں، لیکن یہ ناول قارئین کو رکنے اور جدید حالات کے بارے میں سوچنے پر مجبور کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ 1969 میں انڈونیشیا کے مصنف اور ادبی نقاد اجپ روزیدی نے لکھا کہ یہ ناول اپنے کثیر تشریح کے اختتام کی وجہ سے پہلے کے کاموں سے زیادہ دلچسپ تھا۔ انڈونیشیا کے مصنف اور ادبی نقاد محمد بالفاس نے 1976 میں لکھا کہ بیلینگگو "ہر لحاظ سے جنگ سے پہلے کے انڈونیشیائی ادب کا بہترین ناول" تھا۔ انڈونیشیا کے ادب پر اپنی 1980 کی کتاب میں، ٹیوو نے لکھا ہے کہ مرکزی کرداروں کی نفسیاتی تصویر کشی میں کئی خامیوں کے باوجود، بیلینگگو انڈونیشیا کے قومی انقلاب سے پہلے کا واحد ناول تھا جس میں ایک مغربی قاری واقعتا ملوث محسوس کرے گا۔ انہوں نے اس ناول کو پین کی انڈونیشیا کے ادب میں سب سے بڑی شراکت بھی قرار دیا۔ تھام نے، 1981 میں لکھتے ہوئے، اس ناول کو اس وقت کے بڑھتے ہوئے شعور کی بہترین عکاسی کے طور پر بیان کیا کہ مغربی اقدار، جیسے انفرادیت اور دانشورانہ، روایتی اقدار سے متصادم ہیں۔ نوٹ حوالہ جات فوٹنوٹس ببلیوگرافی '1940 کے ناول نفسیاتی ناول ناول انڈونیشیا کے ادب میں ترتیب دیے گئے انڈونیشیائی ناول 1940 کے پہلے ناول