Azadari in Lucknow
لکھنؤ میں آزاداری یا لکھنؤ میں سوگ، 680 میں کربلا کی جنگ میں امام حسین ابن علی کی برسی کے سوگ اور یادگاری سے متعلق طریقوں کا نام ہے، خاص طور پر محرم کے دور میں (برصغیر پاک و ہند میں محرم میں کربلا کے واقعات کی یاد کے تناظر میں یعنی دو ماہ اور آٹھ دن کی مدت یعنی۔ 68 دن 29 ضلع حج کی شام سے شروع ہوتے ہیں اور 8 ربیع الاووال کی شام کو ختم ہوتے ہیں) اور عام طور پر سال بھر۔ اتر پردیش کی حکومت نے فسادات اور تشدد کی وجہ سے 1977 میں جلوسوں پر پابندی لگا دی۔ شیعہ علماء کی قیادت میں مظاہروں، مظاہروں، عدالتی گرفتاریوں، خود سوزی اور شیعہ نوجوانوں کی موت کے نتیجے میں، شیعوں کو حکومت نے جنوری 1998 (21 رمضان) میں آزاداری جلوس نکالنے کی اجازت دی۔ جلوسوں کی محدود تعداد کی اجازت ہے، اور سیکیورٹی سخت ہے۔ نواب آصف الدولہ کے دور میں آزاداری ایک محرم پر 60,000 روپے خرچ کرتے تھے۔ لکھنؤ میں فرقہ وارانہ فسادات اور آزادی پر پابندی نوابی دور میں غیر شیعوں، خاص طور پر نچلے طبقے کے سنی مسلمانوں کے ذریعے بھی آزادی کے رواج کا مشاہدہ کیا جاتا تھا۔ سلیمان، جس نے لکھنؤ میں کافی وقت گزارا، نوٹ کرتا ہے کہ شیعوں اور سنیوں نے محرم کے طریقوں میں یکساں جوش و خروش کے ساتھ حصہ لیا۔ فسادات 1908، 1930، 1968، 1969، 1974 اور 1977 میں ہوئے۔ اتر پردیش کی حکومت نے 1977 میں جلوسوں پر پابندی لگا دی۔ یہاں تک کہ شیعہ اور سنی بھی تسلیم کرتے ہیں کہ لکھنؤ میں شیعہ سنی تنازعہ دیرپا نہیں ہے۔ وہ اسے 20 ویں صدی کے آغاز کی تاریخ دیتے ہیں۔ 1908 کا فساد اور پگگٹ کمیٹی پہلا شیعہ سنی فساد 1908 میں ہوا، جب شیعہ کے ایک تزیہ جلوس پر سنی مسجد میں چھپے ہوئے عسکریت پسند سنیوں کے ایک گروہ نے حملہ کیا۔ جس کے بعد معاملے کو دیکھنے کے لیے جسٹس ٹی سی پگگٹ، ایک آئی سی ایس افسر اور ہائی کورٹ کے جج کی صدارت میں چار رکنی کمیٹی تشکیل دی گئی۔ کمیٹی کا نتیجہ یہ تھا کہ "پہلے چار خلیفہؤں کے اعزاز میں تزیہ جلوسوں کو تبدیل کرنے کی کوشش ایک اختراع تھی۔ "کمیٹی کے ان اراکین کا ذاتی علم جو لکھنؤ سے اچھی طرح واقف ہیں، مکمل طور پر شیعہ نظریے کے لیے سازگار ہے۔" کمیٹی نے یہ بھی سفارش کی کہ تین دنوں یعنی آشرم (محرم کا دسواں دن)، چہلم (آشرم کا چالیس واں دن) اور رمضان کے اکیسویں دن مدھے سہابا کی آیات کی منظم تلاوت پر عام ممانعت ہونی چاہیے۔ حکومت نے کمیٹی کی رپورٹ کو قبول کر لیا۔ 1930 کی دہائی میں تناؤ، 1935 کے فسادات اور آلسوپ کمیٹی 1935 میں، چہلم کے دن، کچھ سنیوں نے حکم کی خلاف ورزی کی اور مدھے صحابے کی تلاوت کی، جس کے نتیجے میں شیعوں اور سنیوں کے درمیان فوری تناؤ اور جھڑپیں ہوئیں۔ تین ماہ تک سنیوں نے ممنوعہ احکامات کی خلاف ورزی کرتے ہوئے دباؤ بنایا۔ جب دیگر مصالحتی کوششیں ناکام ہو گئیں تو حکومت نے الہ آباد ہائی کورٹ کے جسٹس آلسوپ کی سربراہی میں آلسوپ کمیٹی کا تقرر کیا تاکہ مدھے صاحب کی عوامی تلاوت کے سوال پر نئے سرے سے غور کیا جا سکے۔ آلسوپ کمیٹی نے پگگٹ کمیٹی کے موقف کا اعادہ کیا۔ بالآخر 28 مارچ 1938 کو حکومت نے آلسوپ کمیٹی کی رپورٹ شائع کی اور اس کے ساتھ کھڑی رہی۔ 1938 کی سول نافرمانی کی تحریک اور باراوفت کے دوران مدھے صاحب پر پابندیاں سنی آلسوپ کمیٹی کی رپورٹ میں دی گئی تجاویز پر عمل کرنے کے حکومت کے فیصلے سے غیر مطمئن تھے اور انہوں نے سول نافرمانی کی تحریک شروع کی۔ اپریل 1938 کے اواخر میں، 26 ممتاز سنی علما کے ساتھ مدھے صاحب تحریک کے دو اہم رہنماؤں، ظفر ملک اور عبدالشکور نے ایک عوامی اجلاس میں اعلان کیا کہ مدھے صاحب کی تلاوت کو ایک دن کے لیے بھی محدود نہیں کیا جا سکتا۔ اگلے دن، پٹنالہ میں شیعہ تاجیا کے جلوس پر اینٹیں پھینکی گئیں ؛ 10 افراد ہلاک اور کئی درجن زخمی ہوئے۔ اگلے کئی مہینوں میں شیعوں اور سنیوں کے درمیان کشیدگی میں اضافہ دیکھا گیا۔ اپنا دفاع کرنے اور اپنی سول نافرمانی کی مہمات کو مربوط کرنے کے لیے، سنیوں نے انجمن تہافوز ناموس سہابہ تشکیل دیا اور شیعوں نے انجمن تنزمول مومینین تشکیل دی۔ سنیوں کے ساتھ مذاکرات کے بعد، کانگریس حکومت نے 31 مارچ 1939 کو ایک اعلامیہ جاری کیا جس میں کہا گیا تھا کہ "سنیوں کو کسی بھی صورت میں عوامی اجلاس میں مدھے سہابے کی تلاوت کرنے کا موقع دیا جائے گا، اور ہر سال باراوفت کے دن جلوس میں اس شرط کے ساتھ کہ اس کا وقت، مقام اور راستہ ضلعی حکام طے کریں گے"۔ لیکن حکومت شیعوں کو مذاکرات میں شامل کرنے یا انہیں فیصلے سے پہلے آگاہ کرنے میں ناکام رہی۔ سول نافرمانی کی تحریک، 1939 کے فسادات اور مدھے صاحب اور تبار پر پابندی شیعوں نے اس فیصلے کے نتیجے میں سول نافرمانی کی تحریک شروع کی۔ تقریبا 1,800 شیعوں نے عوامی سطح پر احتجاج کیا، جن میں ممتاز شیعہ شخصیات جیسے سید علی ظاہر (الہ آباد-جون پور سے نومنتخب ایم ایل اے)، اودھ کے شاہی خاندان کے شہزادے، مولانا ناصر کے بیٹے، ایک معزز شیعہ مجاہد (مولانا ناصر حسین کے سب سے بڑے بیٹے، طالب علم اور نامزد جانشین)، مولانا سید کلب حسین اور ان کے بیٹے مولانا کلب عابد (دونوں ناصر آبادی خاندان کے علماء) اور سلیم پور کے راجہ اور پیر پور کے راجہ کے بھائی، ایم ایل کے اہم رہنما شامل تھے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ مولانا ناصر خود محمود آباد کے راجہ اور پیر پور کے راجہ جیسے اعلی درجے کے ایم ایل رہنماؤں کے علاوہ عدالتی گرفتاری کریں گے۔ مولانا آزاد کی ثالثی میں ہونے والی ایک کانفرنس کوئی تصفیہ پیش کرنے میں ناکام رہی۔ اگلے دن باراوفت تھی، اور سنیوں نے مدھے سہابا کا جلوس نکالا۔ شیعوں کو بھی جلوس کی اجازت دی گئی، اور ایک ہنگامہ ہوا جس کے دوران کئی لوگ مارے گئے۔ ضلعی حکام نے 1940 (اگلے سال) میں عوامی مقامات پر ہونے والے جلوسوں اور جلسوں میں مدھے سہابا اور تبرا کی عوامی تلاوت پر پابندی لگا دی۔ 1940 کی دہائی لکھنؤ کا شیعہ سنی مسئلہ 1940 کی دہائی تک برقرار رہا۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں بھی ضلعی انتظامیہ مدھے سہابا کے جلوسوں اور جوابی جلوسوں کو مسترد کرتی رہی اور عدالتوں نے اس طرح کے موقف کو برقرار رکھا۔ 1960 کی دہائی میں سال کے ابتدائی حصے میں بدامنی کے بعد، 26 مئی 1969 کو محمود نگر کے قریب ایک سنی مسجد سے ایک شیعہ جلوس کو اینٹوں سے مارنے کے بعد فسادات ہوئے۔ لکھنؤ میں آزاداری تحریک 1977 میں پابندی کے بعد سید کلبے عابد نقوی اور بعد میں ان کے بیٹے مولانا سید کلبے جواد نقوی کی قیادت میں شیعہ برادری نے پرامن احتجاج جاری رکھا اور محرم کے دوران سالانہ اجتماعی گرفتاریوں کی پیش کش کی۔ مظاہروں کے یہ رواج 1997 تک 20 سال تک جاری رہے جس کے دوران عوامی سڑکوں پر جلوسوں پر پابندی عائد کردی گئی تھی جبکہ نجی کیمپس جیسے گھروں، امامبوں، کربلا وغیرہ میں مجالس اور جلوسوں کی اجازت تھی۔ یکے بعد دیگرے نقل و حرکت اور تقریبات کی ضلعی انتظامیہ صرف محدود تعداد میں جلوسوں کی اجازت دیتی ہے، اور سیکیورٹی سخت ہے۔ 17 دسمبر 2010 کو اشوورہ شیعہ سنی کے دن لکھنؤ میں تصادم ہوا جس میں تین زخمی ہو گئے۔ 2013 میں 16 جنوری کو وزیر گنج کے آغا میر دیودھی علاقے میں ڈپٹی صاحب کا امام باڑہ میں "مجلس" سے باہر آنے والے لوگوں پر بندوق برداروں کی فائرنگ سے دو افراد ہلاک اور متعدد شدید زخمی ہو گئے تھے۔ اگلے دن، ایک احتجاج میں دو نوجوانوں پر حملہ کیا گیا جب وہ متاثرین میں سے ایک کی لاش چوک کراسنگ پر رکھ رہے تھے۔ امام باروں، درگاؤں، کربلوں اور رؤزوں کی فہرست درج ذیل ہے: آسفی امام بارہ یا بڑا امام بارہ امام بارہ حسین آباد مبارک یا چھوٹا امام بارہ امام بارہ غفران معاب درگاہ عباس، Rustam نگر۔ عباس کی درگاہ، کربلا مصحاب الدولہ (مصری کی باگھیا)۔ بی مسری سہیبا کا امامبرا (علی اکبر سے وابستہ، کربلا مصحاب الدولہ (مسری کی باگھیا)۔ ہندوستان کے سب سے اونچے "ممبر" مغل سہیبا کا امام بر اس امام بر میں رکھا گیا ہے۔ دیانت الدولہ کے زین العبیدین خان کربلا کی امام باڑہ کربلا بادشاہ نصیر الدین حیدر کربلا آغا میر یا کربلا معظم الدولہ، نرہی، لکھنؤ امام باڑہ سبتینا آباد مبارک یا امام باڑہ جنت ناسین کربلا شریف الدولہ (رؤزہ کازمین) امام باڑہ شاہ نجف (امام علی سے وابستہ)۔ کربلا میر خدا بخش یا تالکتورا کربلا اور امبرا کیوان جہاں کربلا عظیم اللہ خان یا نہرو ولی کربلا۔ اگھا بکر کا امامبرا (عباس سے وابستہ)۔ کربلا ملیکا افق صاحب (گھر کی کربلا) یا کربلا آسکریاں۔ کربلا ملیکا جہاں صاحب (ایشباغ کی کربلا)۔ کربلا رفیق الدولہ (کربلا عباس باغ)۔ سوداگر کا امامبرا۔ ناظم صاحب کی امام براء۔ (نواب سالارجنگ بہادر) مرزا محمد علی خان صاحب یا کالا امام باڑہ کا امام باڑہ۔ محرم 8 عالم فتح فرط کا عالم فتح فرط دیر شام میڈیکل کالج کے پیچھے واقع دریاولی مسجد سے نکلتا ہے۔ یہ جلوس آدھی رات کے قریب امامبرا غفران مآب پر ختم ہوتا ہے۔ لکھنؤ اور پڑوسی اضلاع سے لاکھوں شیعہ جلوس میں حصہ لیتے ہیں۔ محرم 9 عالم شب اشور کا عالم شب اشور دیر شام وکٹوریہ اسٹریٹ پر واقع امامبادا ناظم صاحب سے نکلتا ہے۔ پہلی محرم اور ساتویں محرم کے شاہی جلوسوں کے بعد یہ لکھنؤ میں محرم کے پہلے 10 دنوں میں سب سے قدیم جلوسوں میں سے ایک ہے جو 1926 میں مرحوم قیصر حسین رضوی نے شروع کیا تھا۔ 1361 (اے ایچ) میں امام حسین کی یاد میں کربلا کی 1300 ویں سالگرہ کے موقع پر، یادگاری حسین کے نام سے ایک کمیٹی تشکیل دی گئی اور اس سال اس جلوس کا نام یادگاری حسین رکھا گیا لیکن 1939 میں کمیٹی کی تحلیل کے بعد، قیصر حسین رضوی نے دوبارہ ذمہ داری سنبھالی اور تب سے یہ عام طور پر عالم شب اشور کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1971 میں ان کی موت کے بعد ان کے بھتیجوں نے اس روایت کو اس وقت تک جاری رکھا جب تک کہ now.This جلوس امامباڑہ ناظم صاحب سے شروع ہوتا ہے اور صبح سویرے کے قریب درگاہ عباس (رستم نگر) پر ختم ہوتا ہے۔ لکھنؤ اور پڑوسی اضلاع سے کئی لاکھوں (لاکھ) شیعہ جلوس میں حصہ لیتے ہیں۔ یاد سکینہ "بی بی سکینہ کو یاد کرنا" یہ ایک سوگ کی تقریب ہے جو ہر سال محرم کے مہینے کے چوتھے اتوار کو امامہ حسین آباد مبارک (چھوٹا امامہ) حسین آباد میں منعقد ہوتی ہے۔ اس غم زدہ واقعے کے دوران "قائد خانہ" (جیل یا تہھانے) کی ایک عارضی چھوٹے پیمانے کی نقل اس "قائد خانہ" کے اندر بی بی سید سکینہ کی ایک چھوٹی سی قبر کے ساتھ بی بی سید سکینہ کی اذیت کو ظاہر کرنے کے لیے تعمیر کی گئی ہے۔ ہزاروں سوگوار یہاں "قائد خانہ" کا دورہ کرنے اور بی بی سید سکینہ کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ یہ افسوسناک واقعہ پہلی بار 1990 عیسوی میں مرحوم محمد سرفراز خان صاحب (مرحوم) کے ذریعے پیش کیا گیا تھا۔ بنی میا صاحب) بیل والا ٹلا، مفتی گنج، لکھنؤ۔ انجمن گلزار پنجیتان کے اراکین اس تقریب کی تنظیم اور انتظام میں سرگرم حصہ لیتے ہیں۔ آزاداری حسینہ سوز تزیح مارسیا نوہا تاتبیر قامہ زنی تلوار امامبارس آف لکھنؤ مدھے سہابا ایجیٹیشن حوالہ جات بیرونی روابط حسین کی میراث: سچائی کی فتح آزاداری زندگی کا ایک طریقہ ہے اہل بیت ڈیجیٹل اسلامی لائبریری پروجیکٹ آزاداری کیا ہے؟ امام حسین (ع) کے لیے سوگ امام حسین (ع) امام علی ویب سائٹ لائیو براڈکاسٹ-امام حسین (ع) مزار مقبول شیعہ میں مجالس اور آزاداری حسین ابن علی کا ایک مختصر تعارف جین کالمارڈ، انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا کا ایک مضمون۔ لکھنؤ میں 28 دسمبر 2009 کو سخت سیکیورٹی میں رسمی جوش و خروش کے ساتھ 'آزادی' منائی جاتی ہے ہندوستان میں اسلامی تہواروں میں لکھنؤ کی محرم ثقافت کا سوگ۔