Rape during the Bangladesh Liberation War
1971 کی بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران، پاکستانی فوج اور رزاکر نیم فوجی دستے کے ارکان نے نسل کشی کی منظم مہم میں 2,00,000 سے 4,00,000 بنگالی خواتین اور لڑکیوں کے ساتھ عصمت دری کی۔ پاکستانی فوج اور اس کے اتحادیوں کی عصمت دری کا شکار ہونے والوں میں زیادہ تر ہندو خواتین تھیں۔ ان میں سے کچھ خواتین قید میں مر گئیں یا خودکشی کر لی، جبکہ دیگر بنگلہ دیش سے ہندوستان منتقل ہو گئیں۔ اماموں اور مسلم مذہبی قائدین نے خواتین کو "جنگی لوٹ" قرار دیا۔ اسلامی جماعتوں کے کارکنوں اور رہنماؤں پر بھی خواتین کی عصمت دری اور اغوا میں ملوث ہونے کا الزام ہے۔ پاکستانی اشرافیہ کا خیال تھا کہ بغاوت کے پیچھے ہندو تھے اور جیسے ہی "ہندو مسئلے" کا حل نکلے گا، تنازعہ حل ہو جائے گا۔ پاکستانیوں کے لیے ہندوؤں کے خلاف تشدد ایک اسٹریٹجک پالیسی تھی۔ مسلم پاکستانی مردوں کا خیال تھا کہ قومی بدحالی کو ٹھیک کرنے کے لیے ہندو خواتین کی قربانی کی ضرورت ہے۔ قصے کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اماموں اور ملاؤں نے پاکستانی فوج کی طرف سے عصمت دری کی حمایت کی اور خواتین کو جنگی لوٹ مار کا اعلان کرتے ہوئے فتحوا جاری کیے۔ جنگ کے دوران مغربی پاکستان کے ایک فتحوا میں زور دے کر کہا گیا کہ بنگالی ہندوؤں سے لی گئی خواتین کو جنگی لوٹ سمجھا جا سکتا ہے۔ ان عصمت دریوں کی وجہ سے بظاہر ہزاروں حمل، جنگی بچوں کی پیدائش، اسقاط حمل، بچوں کا قتل، خودکشی اور متاثرین کو بے دخل کیا گیا۔ یہ اکثر جنگ کے وقت جنسی تشدد کے شدید ترین واقعات میں سے ایک ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ یہ مظالم دسمبر 1971 میں پاکستانی فوج کے ہتھیار ڈالنے اور رزاکر ملیشیا کی حمایت کے بعد ختم ہوئے۔ جنگ کے دوران بنگالی قوم پرستوں نے نسلی بہاری مسلم خواتین کے ساتھ اجتماعی عصمت دری بھی کی، کیونکہ بہاری مسلم برادری نے پاکستان کی حمایت کی تھی۔ ایک اسکالر، یسمین سائیکیا کو بنگلہ دیش میں بار بار بتایا گیا کہ پاکستانی، بنگالی اور بہاری مردوں نے جنگ کے دوران ہندو خواتین کے ساتھ زیادتی کی۔ 2009 میں، 1971 کے واقعات کے تقریبا 40 سال بعد، بنگلہ دیش کی وار کرائمز فیکٹ فائنڈنگ کمیٹی کی طرف سے شائع کردہ ایک رپورٹ میں 1597 افراد پر عصمت دری سمیت جنگی جرائم کا الزام عائد کیا گیا۔ 2010 سے، انٹرنیشنل کرائمز ٹریبونل (آئی سی ٹی) نے تنازعہ کے دوران اپنے اعمال کے لیے کئی لوگوں پر فرد جرم عائد کی، مقدمہ چلایا اور انہیں عمر قید یا موت کی سزا سنائی ہے۔ عصمت دری کے متاثرین کی کہانیاں فلموں اور ادب میں سنائی گئی ہیں، اور فن میں پیش کی گئی ہیں۔ بیرگونا کی اصطلاح پہلی بار 1971 میں شیخ نجیب نے بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران عصمت دری کے متاثرین کو معاشرے کی طرف سے بے دخل ہونے سے روکنے کی کوشش میں متعارف کرائی تھی۔ 1972 سے، بنگلہ دیش کی حکومت نے جنگ کے دوران عصمت دری کے متاثرین کو بیرنگونا، یا "جنگی ہیروئنوں" کے طور پر تسلیم کیا ہے۔ ابتدائی طور پر، ہندوستان نے مکتی بہنی کے لیے اپنی حمایت کا دعوی کیا اور بعد میں اس کی مداخلت انسانی بنیادوں پر تھی، لیکن اقوام متحدہ کے اس دلیل کو مسترد کرنے کے بعد، ہندوستان نے دعوی کیا کہ اس کی مداخلت اپنی سلامتی کے تحفظ کے لیے ضروری تھی۔ پس منظر ہندوستان کی تقسیم اور پاکستان کی تشکیل کے بعد مشرقی اور مغربی حصے نہ صرف جغرافیائی بلکہ ثقافتی طور پر بھی الگ ہو گئے۔ مغرب کے حکام مشرق میں بنگالی مسلمانوں کو "بہت زیادہ بنگالی" کے طور پر دیکھتے تھے اور ان کے اسلام کے اطلاق کو "کمتر اور ناپاک" کے طور پر دیکھتے تھے، اور اس نے انہیں ناقابل اعتماد بنا دیا۔ اس حد تک مغرب نے بنگالیوں کو زبردستی ثقافتی طور پر ضم کرنے کی حکمت عملی شروع کی۔ مشرقی پاکستان کے بنگالی بنیادی طور پر مسلمان تھے، لیکن ان کی تعداد ایک اہم ہندو اقلیت کے ساتھ بکھری ہوئی تھی۔ بہت کم لوگ اردو بولتے تھے، جسے 1948 میں پاکستان کی قومی زبان قرار دیا گیا تھا۔ اپنی مخالفت کا اظہار کرنے کے لیے مشرقی پاکستان میں کارکنوں نے بنگالی زبان کی تحریک کی بنیاد رکھی۔ اس سے قبل 1949 میں دیگر کارکنوں نے مغربی پاکستان میں حکمران مسلم لیگ کے متبادل کے طور پر عوامی لیگ کی بنیاد رکھی تھی۔ اگلی ڈیڑھ دہائی میں بنگالی آہستہ آہستہ پاکستان میں طاقت کے توازن سے مایوس ہو گئے، جو اس وقت کے بیشتر حصے میں فوجی حکمرانی کے تحت تھا ؛ آخر کار کچھ لوگوں نے علیحدگی کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا۔ 1960 کی دہائی کے اواخر تک یہ خیال ابھرا تھا کہ مشرقی پاکستان کے لوگ دوسرے درجے کے شہری ہیں۔ اس سے جنرل اے کو کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ مشرقی پاکستان میں پاکستانی افواج کے سربراہ اے کے نیازی نے مشرقی پاکستان کو "نشیبی، جھوٹے لوگوں کی نشیبی سرزمین" قرار دیا۔ مغربی پاکستان میں بھی فوجی حکمرانی کی مخالفت ہوئی تھی۔ بالآخر فوج پیچھے ہٹ گئی، اور دسمبر 1970 میں پہلے انتخابات ہوئے۔ بہت سے لوگوں کو حیران کرتے ہوئے، مشرقی پاکستان کی عوامی لیگ، جس کی سربراہی شیخ मुजिबुر رحمان کر رہے تھے، نے واضح اکثریت حاصل کی۔ مغربی پاکستانی اسٹیبلشمنٹ نتائج سے ناخوش تھی۔ انتخابات کے بعد ڈھاکہ میں ایک جنرل نے کہا "فکر نہ کریں، ہم ان سیاہ فام کمینوں کو ہم پر حکومت کرنے کی اجازت نہیں دیں گے"۔ جلد ہی صدر یحیی خان نے عوامی لیگ پر پابندی لگا دی اور مشرقی پاکستان میں مارشل لا کا اعلان کر دیا۔ بنگالی قوم پرستی کو ختم کرنے کے مقصد کے ساتھ، پاکستانی فوج نے 25 مارچ 1971 کو آپریشن سرچ لائٹ کا آغاز کیا۔ ایرک ہینز کے مطابق پاکستانی افواج نے بنگالی مسلمانوں اور ہندوؤں دونوں کو نشانہ بنایا۔ 1971 میں ہونے والی بنگلہ دیش کی نسل کشی میں، فوج نے 30 لاکھ تک لوگوں کی موت کا سبب بنی، ایک کروڑ تک مہاجرین پیدا کیے جو ہندوستان فرار ہو گئے، اور مزید 30 ملین مشرقی پاکستان کے اندر بے گھر ہو گئے۔ رونق جہاں پاکستانی فوج میں نسل پرستی کے عناصر کا الزام لگاتے ہیں، جن کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ وہ بنگالیوں کو "نسلی طور پر کمتر-ایک غیر مارشل اور جسمانی طور پر کمزور نسل" سمجھتے ہیں، اور انہوں نے فوج پر منظم عصمت دری کو جنگی ہتھیار کے طور پر استعمال کرنے کا الزام لگایا ہے۔ سیاسی سائنسدان آر جے رمیل کے مطابق، پاکستانی فوج بنگالیوں کو "غیر انسانی" کے طور پر دیکھتی تھی اور یہ کہ ہندو "نازیوں کے لیے یہودی، گندگی اور کیڑے مکوڑے تھے جنہیں سب سے بہتر طریقے سے ختم کیا جانا چاہیے"۔ اس کے بعد اس نسل پرستی کا اظہار اس طرح کیا گیا کہ بنگالیوں کو کمتر ہونے کی وجہ سے زبردستی حمل کے ذریعے اپنے جین پول کو "فکس" کرنا چاہیے۔ بیلین مارٹن لوکاس نے عصمت دری کو "نسلی طور پر حوصلہ افزائی" قرار دیا ہے۔ پاکستانی فوج کی کارروائیاں حملوں کی قیادت جنرل ٹکا خان نے کی تھی، جو آپریشن سرچ لائٹ کے معمار تھے اور بنگالیوں نے ان کے اعمال کی وجہ سے انہیں "بنگال کا قصاب" کا نام دیا تھا۔ خان نے کہا-جب 27 مارچ 1971 کو یاد دلایا گیا کہ وہ اکثریتی صوبے کے انچارج ہیں-"میں اس اکثریت کو اقلیت میں تبدیل کر دوں گا"۔ بینا ڈی کوسٹا کا خیال ہے کہ خان کی طرف سے استعمال کیا گیا ایک قص اہم ہے، اس میں یہ اس بات کا ثبوت فراہم کرتا ہے کہ اجتماعی عصمت دری ایک جان بوجھ کر کی گئی حکمت عملی ہے۔ جیسور میں، صحافیوں کے ایک گروپ سے بات کرتے ہوئے خان کے بارے میں بتایا گیا کہ انہوں نے کہا، "پہلے انکو مسلمان کرو" ()۔ ڈی کوسٹا کا استدلال ہے کہ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مسلح افواج کے اعلی ترین علاقوں میں بنگالیوں کو بے وفا مسلمان اور غیر محب وطن پاکستانی سمجھا جاتا تھا۔ جیسیکا لی رحمان 1971 کی عصمت دری کو مذہبی دہشت گردی کی مثال قرار دیتی ہیں۔ انہوں نے کہا کہ "پاک فوج ایک اسلامی ادارہ ہے، اس کے سپاہی خدا کے جنگجو ہیں اور وہ خدا کے نام پر عصمت دری کرتے ہیں۔ اس لیے لڑکیوں اور عورتوں کی عصمت دری، جبری جسمانی خلاف ورزیوں اور مسخیوں کو بھلائی کی فتح سمجھا جاتا ہے۔ " بنگالیوں کو غیر انسانی بنا دیا گیا اور بنگالی خواتین کو جنسی تعلقات کی دعوت دینے والی طوائف سمجھا جاتا تھا۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ ان میں ہندو خصوصیات ہیں جو ان کی "مسلم" حیثیت کے بارے میں کسی بھی خیال کو حذف کر دیتی ہیں جو کسی مجرم کی وحشیانہ سرگرمیوں کو روک سکتی ہیں۔ فیصل، ایک پاکستانی افسر جو مشرقی پاکستان میں رہا تھا، بنگالی ثقافت کو مشرقی اور مغربی پاکستانی خواتین کے درمیان اختلافات کے لحاظ سے پیش کرتا ہے، بنگالی خواتین کے خلاف کھلے امتیاز کو آگے بڑھاتا ہے: "خواتین کھلے عام نہاتی ہیں تاکہ وہاں سے گزرنے والے مرد انہیں دیکھ سکیں، اور وہ ساڑیاں پہنتے ہیں جو ہندوستانیوں کی طرح ایک پل کے ساتھ ان کے جسم سے گر جاتی ہیں۔ وہ ہندوؤں کی طرح موسیقی سے بہت جڑے ہوئے ہیں، اور وہ اپنی بیٹیوں کو مہمانوں کے لیے ناچاتے ہیں، وہ طوائفوں کی طرح اس رقص اور موسیقی پر فخر کرتے ہیں۔ میری بیٹی رقص نہیں کرتی، نہ ہی میری بیوی کرتی ہے۔ یہ موسیقی اور رقص اسلامی نہیں ہے۔ ہماری عورتیں بنگالیوں کی طرح طوائف نہیں ہیں۔ " ایک بنگالی مسلمان خاتون فردوسی پریبھشینی کا کہنا ہے کہ اس کے ساتھ زیادتی کرنے والے سپاہیوں نے اس سے کہا، "تم ہندو ہو! آپ ایک جاسوس ہیں، "کیونکہ اس نے ساڑی اور بندی پہنی ہوئی تھی۔ دہشت گرد مہم کے ایک حصے کے طور پر، مجرموں نے رات کے وقت چھاپے مارے، خواتین پر ان کے دیہاتوں میں، اکثر ان کے خاندانوں کے سامنے حملہ کیا۔ متاثرین کو بھی اغوا کر کے خصوصی کیمپوں میں رکھا گیا جہاں ان پر بار بار حملہ کیا گیا۔ کیمپوں میں قید بہت سے لوگوں کو قتل کر دیا گیا یا خودکشی کر لی گئی، کچھ نے اپنے بالوں کا استعمال کرتے ہوئے خود کو لٹکا لیا۔ سپاہیوں نے خواتین کے بال کاٹ کر ان خودکشی کا جواب دیا۔ ٹائم میگزین نے 563 لڑکیوں کے بارے میں اطلاع دی جنہیں فوج نے اغوا کر کے قید کر رکھا تھا۔ جب فوج نے انہیں رہا کرنا شروع کیا تو وہ سب تین سے پانچ ماہ کی حاملہ تھیں۔ کچھ خواتین کو زبردستی طوائف کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ جب کہ پاکستانی حکومت نے عصمت دری کے واقعات کی تعداد کا تخمینہ سینکڑوں میں لگایا ہے، دوسرے تخمینے 200,000 سے 400,000 کے درمیان ہیں۔ پاکستانی حکومت نے خطے سے آنے والی خبروں کو سنسر کرنے کی کوشش کی تھی، لیکن مظالم سے متعلق میڈیا رپورٹس دنیا بھر میں عوام تک پہنچ گئیں، اور تحریک آزادی کے لیے بین الاقوامی سطح پر عوامی حمایت کو جنم دیا۔ جس میں جینیک آرنس نے ایک نسلی گروہ کو تباہ کرنے کی جان بوجھ کر کی گئی کوشش کے طور پر بیان کیا ہے، حملہ آوروں میں سے بہت سے لوگوں کے ساتھ عصمت دری کی گئی، قتل کیا گیا اور پھر جننانگ میں بیونٹی لگائی گئی۔ پولیٹیکل سائنسدان ایڈم جونز نے کہا ہے کہ اجتماعی عصمت دری کی وجوہات میں سے ایک بنگالی خواتین کی "بے عزتی" کے ذریعے بنگالی معاشرے کو کمزور کرنا تھا اور یہ کہ کچھ خواتین کو اس وقت تک عصمت دری کی گئی جب تک کہ وہ مر نہیں گئیں یا بار بار حملوں کے بعد انہیں قتل کر دیا گیا۔ انٹرنیشنل کمیشن آف جیورسٹس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ پاکستانی مسلح افواج کی طرف سے کیے گئے مظالم "ایک نظم و ضبط فورس کی جان بوجھ کر کی گئی پالیسی کا حصہ تھے"۔ مصنف ملک راج آنند نے کہا کہ عصمت دری بہت وسیع اور منظم تھی لیکن یہ شعوری فوجی پالیسی تھی، جس کی منصوبہ بندی مغربی پاکستانیوں نے ایک نئی نسل پیدا کرنے یا بنگالی علیحدگی پسندی کو کمزور کرنے کے لیے جان بوجھ کر کی تھی۔ پاکستان کی مسلح افواج کے ہتھیار ڈالنے کے بعد بنگلہ دیش سے رپورٹنگ کرتے ہوئے امیتا ملک نے لکھا کہ ایک مغربی پاکستانی فوجی نے کہا: "ہم جا رہے ہیں۔ لیکن ہم اپنے بیج کو پیچھے چھوڑ رہے ہیں۔ " تمام پاکستانی فوجی اہلکاروں نے تشدد کی حمایت نہیں کی: جنرل سہبزدہ یعقوب خان، جنہوں نے صدر کو فوجی کارروائی کے خلاف مشورہ دیا، اور میجر اکرم سہگل دونوں نے احتجاج میں استعفی دے دیا، جیسا کہ ایئر مارشل اصغر خان نے کیا۔ بلوچ سیاست دان گاؤس بخش بزنجو اور نیشنل عوامی پارٹی کے رہنما خان عبد ولی خان نے مسلح افواج کے اقدامات پر احتجاج کیا۔ تشدد پر اختلاف رائے کی وجہ سے جن لوگوں کو قید کیا گیا ان میں صبیح الدین غوشی اور میں شامل تھے۔ اے رحمان، جو دونوں صحافی تھے، سندھی رہنما جی ایم سید، شاعر احمد سلیم، انور پیرزادو، جو فضائیہ کے رکن تھے، پروفیسر ایم آر حسن، تہرا مظہر اور امتیاز احمد۔ ملک غلام جلیانی، جسے بھی گرفتار کیا گیا تھا، نے مشرق میں مسلح کارروائی کی کھل کر مخالفت کی تھی ؛ انہوں نے یحیی خان کو جو خط لکھا تھا اس کی بڑے پیمانے پر تشہیر کی گئی تھی۔ ڈان اخبار کے ایڈیٹر التاف حسین گوہر کو بھی جیل بھیج دیا گیا۔ 2013 میں جلیانی اور ایک شاعر فیض احمد فیض کو بنگلہ دیشی حکومت نے ان کے کاموں کے لیے اعزاز سے نوازا۔ ملیشیا، ایک پولیٹیکل سائنسدان، پیٹر ٹامسن کے مطابق، پاکستان کی خفیہ سروس ڈائریکٹوریٹ فار انٹر سروسز انٹیلی جنس نے سیاسی جماعت جماعت اسلامی کے ساتھ مل کر قوم پرست تحریک کے خلاف کارروائیاں کرنے کے لیے البدر ("چاند") اور الشمس ("سورج") جیسی ملیشیاں تشکیل دیں۔ ان ملیشیاؤں نے غیر جنگجوؤں کو نشانہ بنایا اور عصمت دری کے ساتھ ساتھ دیگر جرائم کا ارتکاب کیا۔ مقامی ساتھیوں، جنہیں رزاکروں کے نام سے جانا جاتا ہے، نے بھی ان مظالم میں حصہ لیا۔ اس کے بعد سے یہ اصطلاح مغربی اصطلاح "یہوداہ" کے مترادف ہو گئی ہے۔ مسلم لیگ کے ارکان، جیسے نظام اسلام، جماعت اسلامی اور جمعیت علماء پاکستان، جو انتخابات ہار چکے تھے، نے فوج کے ساتھ تعاون کیا اور ان کے لیے ایک خفیہ تنظیم کے طور پر کام کیا۔ جماعت اسلامی کے ارکان اور اس کے کچھ رہنماؤں نے عصمت دری اور ٹارگٹ کلنگ میں پاکستانی افواج کے ساتھ تعاون کیا۔ البدر اور الشمس کے مظالم نے خبر رساں اداروں کی طرف سے دنیا بھر کی توجہ حاصل کی۔ قتل عام اور عصمت دری کے واقعات بڑے پیمانے پر رپورٹ کیے گئے۔ ہندو متاثرین پاکستانی اشرافیہ کا خیال تھا کہ بغاوت کے پیچھے ہندو تھے اور جیسے ہی "ہندو مسئلے" کا حل نکلے گا تنازعہ حل ہو جائے گا۔ پاکستانیوں کے لیے ہندوؤں کے خلاف تشدد ایک اسٹریٹجک پالیسی تھی۔ مسلم پاکستانی مردوں کا خیال تھا کہ قومی بدحالی کو ٹھیک کرنے کے لیے ہندو خواتین کی قربانی کی ضرورت ہے۔ قصے کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اماموں اور ملاؤں نے پاکستانی فوج کی طرف سے عصمت دری کی حمایت کی اور خواتین کو جنگی لوٹ مار کا اعلان کرتے ہوئے فتحوا جاری کیے۔ جنگ کے دوران مغربی پاکستان کے ایک فتحوا میں زور دے کر کہا گیا کہ بنگالی ہندوؤں سے لی گئی خواتین کو جنگی لوٹ سمجھا جا سکتا ہے۔ زیادہ تر پنجابی سپاہی ہندو مت سے متعلق کسی بھی چیز سے نفرت کرتے تھے۔ ہندوؤں کے خلاف پاکستانیوں کی شدید نفرت کو ہندوؤں کے خلاف ان کے خاص طور پر وحشیانہ تشدد میں دیکھا جا سکتا ہے کیونکہ پاکستانی فوج اور اس کے مقامی اتحادیوں نے ہندو خواتین کی عصمت دری اور قتل کیا تھا۔ بنگالی خواتین کے لیے کسی بھی طرح سے "ہندو" شناخت سے منسلک ہونے کا مطلب فوج کی طرف سے عصمت دری تھی۔ خواتین کو پکڑ کر ملک بھر میں قائم کیمپوں میں لے جایا گیا۔ ان فوجی کیمپوں اور چھاؤنی میں پاکستانی فوجیوں نے قیدیوں کو اپنے جنسی غلاموں کے طور پر رکھا۔ پاکستانی فوجی کیمپوں میں ہندو خواتین قیدیوں کی عصمت دری کی گئی۔ پاکستانی فوج نے ہندو خواتین کی اجتماعی عصمت دری کا ارتکاب کیا کیونکہ وہ ہندو تھیں اور فوج کا ارادہ ان کے عقیدے، سماجی حیثیت اور خود اعتمادی کو تباہ کرنا تھا۔ ہندو قیدیوں کی عصمت دری کی پالیسی کا مقصد کمیونٹی کی خون کی لکیر کو تبدیل کرنا تھا۔ ہندو خواتین کے خلاف بڑے پیمانے پر جنسی تشدد کے مجموعی اثرات نے نسل کشی کے عمل کے وجود کو ظاہر کیا۔ اکائیسو کیس میں بنگلہ دیشی ٹریبونل نے اس بات پر زور دیا کہ ہندو خواتین کے خلاف تشدد نہ صرف انفرادی طور پر بلکہ ان کی برادری کی رکنیت کی وجہ سے کیا گیا تھا۔ بینا ڈی کوسٹا نے بہت سے جواب دہندگان سے بات کی جنہوں نے خاص طور پر ہندوؤں سے "نمٹنے" میں پاکستانی فوج کی بربریت کا ذکر کیا۔ ہندو برادری کے وہ اراکین جن کے ساتھ انہوں نے بات چیت کی وہ جنگ کے دوران پاکستانی فوج اور رزاکار کے ذریعے ہندوؤں پر ہونے والے ظلم و ستم پر پختہ یقین رکھتے تھے۔ جن ہندو خواتین کو پاکستانی فوج نے اغوا کیا تھا انہیں دوبارہ کبھی نہیں دیکھا گیا۔ زیادہ تر انہیں عصمت دری کے بعد قتل کر دیا گیا۔ بینا ڈی کوسٹا نے دو ہندو خواتین کے خاندانوں سے بات چیت کی جنہیں "پنجابی" فوجی جوان لے گئے تھے، ان میں سے کوئی بھی جنگ کے بعد اپنے اپنے گھروں کو واپس نہیں آیا۔ آبری مینن جو ایک جنگی نامہ نگار تھیں، نے ایک 17 سالہ ہندو دلہن کے بارے میں لکھا جسے اس کے والد کے مطابق چھ پاکستانی فوجیوں نے اجتماعی زیادتی کا نشانہ بنایا تھا۔ دو اس کمرے میں گئے جو دلہن کے جوڑے کے لیے بنایا گیا تھا۔ دوسرے خاندان کے ساتھ پیچھے رہ گئے، ان میں سے ایک نے انہیں اپنی بندوق سے ڈھانپ لیا۔ انہوں نے بھونکنے کا حکم سنا، اور دولہے کی آواز نے احتجاج کیا۔ پھر اس وقت تک خاموشی تھی جب تک کہ چند منٹ بعد دلہن screamed.In ایک سپاہی باہر نہیں آیا، اس کی وردی بے ترتیب تھی۔ اس نے اپنے ساتھیوں کی طرف مسکرا کر کہا۔ ایک اور سپاہی نے اضافی کمرے میں اس کی جگہ لے لی۔ اور اسی طرح، یہاں تک کہ تمام چھوں نے گاؤں کی بیل کے ساتھ زیادتی کی۔ پھر تمام چھ لوگ جلدی سے چلے گئے۔ باپ نے اپنی بیٹی کو تار پر بے ہوش اور خون بہہتے ہوئے پایا۔ اس کا شوہر فرش پر لیٹا ہوا تھا، اس کی قے پر گھٹنے ٹیک رہا تھا۔ اس کے بعد جنگ کے فوری بعد، ایک اہم مسئلہ عصمت دری کا شکار ہونے والوں کی ناپسندیدہ حمل کی بہت زیادہ تعداد تھی۔ پیدائش کے نتیجے میں ہونے والے حمل کی تعداد کا تخمینہ 25,000 سے لے کر بنگلہ دیشی حکومت کے 70,000 تک ہے، جبکہ سینٹر فار ری پروڈکٹو لا اینڈ پالیسی کی ایک اشاعت میں کل 250,000 بتایا گیا ہے۔ ورلڈ ہیلتھ آرگنائزیشن اور انٹرنیشنل پلانڈ پیرنٹ ہڈ فیڈریشن کے تعاون سے حکومت کے زیر انتظام متاثرہ افراد کے لیے امدادی پروگرام قائم کیا گیا تھا، جس کے مقاصد میں اسقاط حمل کی سہولیات کا اہتمام کرنا تھا تاکہ عصمت دری کے متاثرین کو ناپسندیدہ حمل ختم کرنے میں مدد ملے۔ ڈھاکہ کے ایک بحالی مرکز کے ایک ڈاکٹر نے 1972 کے پہلے تین مہینوں کے دوران عصمت دری کی وجہ سے 170,000 اسقاط حمل اور 30,000 جنگی بچوں کی پیدائش کی اطلاع دی۔ اس پروگرام کے لیے کام کرنے والے آسٹریلوی ڈاکٹر اور اسقاط حمل کے ماہر ڈاکٹر جیفری ڈیوس نے اندازہ لگایا کہ خود ساختہ اسقاط حمل کے تقریبا 5,000 واقعات ہوئے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ اپنے کام کے دوران انہوں نے متاثرین کے متعدد بچوں کے قتل اور خودکشی کے بارے میں سنا۔ عصمت دری کے متاثرین کی کل تعداد کا ان کا تخمینہ 400,000 تھا، جو بنگلہ دیشی حکومت کے 200,000 کے سرکاری تخمینے سے دوگنا زیادہ ہے۔ زیادہ تر متاثرین جنسی انفیکشن کا شکار بھی ہوئے۔ بہت سے لوگوں کو شدید شرمندگی اور ذلت کے احساسات کا سامنا کرنا پڑا، اور بہت سے لوگوں کو ان کے خاندانوں اور برادریوں نے بے دخل کر دیا یا خودکشی کر لی۔ حقوق نسواں کی مصنفہ سنتھیا اینلو نے لکھا ہے کہ کچھ حمل کا ارادہ فوجیوں اور شاید ان کے افسران نے بھی کیا تھا۔ انٹرنیشنل کمیشن آف جیورسٹس کی ایک رپورٹ میں کہا گیا ہے، "صحیح تعداد جو بھی ہو، اسقاط حمل کرنے والے امریکی اور برطانوی سرجنوں کی ٹیمیں اور لوگوں کو ان لڑکیوں کو کمیونٹی میں قبول کرنے پر آمادہ کرنے کی وسیع حکومتی کوششیں، عصمت دری کے پیمانے کی گواہی دیتی ہیں۔" کمیشن نے یہ بھی کہا کہ پاکستانی افسران نے نہ صرف اپنے مردوں کو عصمت دری کی اجازت دی بلکہ خود خواتین کو غلام بنا لیا۔ تنازعہ کے بعد عصمت دری کے متاثرین کو "سماجی آلودگی" اور شرمندگی کی علامت کے طور پر دیکھا گیا۔ اس کی وجہ سے بہت کم لوگ خاندانوں یا پرانے گھروں میں واپس جا سکے۔ شیخ मुजिबुر رحمان نے متاثرین کو بیرنگونا ("ہیروئن") کہا، لیکن اس نے ایک یاد دہانی کے طور پر کام کیا کہ ان خواتین کو اب سماجی طور پر ناقابل قبول سمجھا جاتا تھا کیونکہ ان کی "بے عزتی" کی جاتی تھی، اور یہ اصطلاح بارنگونا ("طوائف") سے وابستہ ہو گئی۔ خواتین سے شادی کرنے اور انہیں جنگی ہیروئنوں کے طور پر دیکھنے کی حوصلہ افزائی کرنے کی سرکاری حکمت عملی ناکام ہو گئی کیونکہ بہت کم مرد آگے آئے، اور وہ لوگ جو ریاست سے بڑی جہیز فراہم کرنے کی توقع رکھتے تھے۔ جو خواتین شادی کرتی تھیں ان کے ساتھ عام طور پر بدسلوکی کی جاتی تھی، اور مردوں کی اکثریت، ایک بار جہیز ملنے کے بعد، اپنی بیویوں کو چھوڑ دیتی تھی۔ 18 فروری 1972 کو ریاست نے بنگلہ دیش خواتین کی بحالی بورڈ تشکیل دیا، جسے عصمت دری کے متاثرین کی مدد کرنے اور گود لینے کے پروگرام میں مدد کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ کئی بین الاقوامی ایجنسیوں نے گود لینے کے پروگرام میں حصہ لیا، جیسے مدر ٹریسا کی سسٹرز آف چیریٹی۔ زیادہ تر جنگی بچوں کو نیدرلینڈز اور کینیڈا میں گود لیا گیا تھا کیونکہ ریاست نو تشکیل شدہ ملک سے پاکستان کی یاد دہانی کو ہٹانا چاہتی تھی۔ تاہم، تمام خواتین نہیں چاہتی تھیں کہ ان کا بچہ لے جایا جائے، اور کچھ کو زبردستی ہٹا کر گود لینے کے لیے بھیج دیا گیا، اس عمل کی رحمان نے حوصلہ افزائی کی، جس نے کہا، "مجھے اس ملک میں وہ آلودہ خون نہیں چاہیے۔" جب کہ بہت سی خواتین اسقاط حمل کے پروگرام سے خوش تھیں، کیونکہ انہیں عصمت دری سے حاملہ ہونے والے بچے کو جنم نہیں دینا پڑا تھا، دوسروں کو اپنے بچے سے نفرت سے بھر کر پوری مدت گزارنی پڑی۔ دوسرے، جنہوں نے اپنے بچوں کو "مرکزی دھارے کی زندگی" میں واپس آنے کے لیے گود لیا تھا، اپنے نوزائیدہ بچے کو نہیں دیکھیں گے جیسا کہ ان سے لیا گیا تھا۔ 1990 کی دہائی میں ان میں سے بہت سے بچے اپنی پیدائشی ماؤں کی تلاش میں بنگلہ دیش واپس آئے۔ 2008 میں، ڈی کوسٹا نے ان لوگوں کو تلاش کرنے کی کوشش کی جنہیں گود لیا گیا تھا، تاہم بہت کم لوگوں نے جواب دیا، جس نے کہا کہ "مجھے بچہ ہونے سے نفرت ہے، اور میں بنگلہ دیش پر ناراض ہوں کہ جب مجھے اس کی سب سے زیادہ ضرورت تھی تو میں نے میری دیکھ بھال نہیں کی۔ میری کوئی جڑیں نہیں ہیں اور اس سے میں روتا ہوں۔ اس لیے میں اس بارے میں مزید جاننے کی کوشش کر رہا ہوں کہ میں کہاں پیدا ہوا تھا۔ " جنگ کے چالیس سال بعد، دو بہنیں جن کے ساتھ عصمت دری کی گئی تھی، ان کا انٹرویو ڈوئچے ویلے نے کیا۔ الیہ نے بتایا کہ جب وہ تیرہ سال کی تھی تو اسے پاکستانی فوج نے لے لیا تھا، اور سات ماہ تک بار بار اجتماعی عصمت دری کی گئی تھی۔ وہ بتاتی ہے کہ جب وہ اپنے گھر واپس آئی تو اسے تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور وہ پانچ ماہ کی حاملہ تھی۔ اس کی بہن لیلی کا کہنا ہے کہ وہ حاملہ تھی جب اسے مسلح افواج نے لے لیا، اور اس نے بچہ کھو دیا۔ بعد میں وہ مکتی بہینی کے ساتھ مل کر لڑی۔ دونوں کا کہنا ہے کہ ریاست نے برانگونا کو ناکام بنا دیا ہے، اور یہ کہ انہیں صرف "ذلت، توہین، نفرت اور بے دخلی" حاصل ہوئی۔ پاکستانی حکومت کا رد عمل تنازعہ کے بعد پاکستانی حکومت نے عصمت دری کے حوالے سے خاموشی کی پالیسی پر فیصلہ کیا۔ انہوں نے ہمودور رحمان کمیشن قائم کیا، جو 1971 کی جنگ کے مظالم اور پاکستان کے ہتھیار ڈالنے سے متعلق حالات کا حساب تیار کرنے کے لیے ایک عدالتی کمیشن ہے۔ کمیشن نے فوج پر سخت تنقید کی۔ فوج اور پاک فضائیہ کے چیفس آف اسٹاف کو کمیشن میں مداخلت کی کوشش کرنے پر ان کے عہدوں سے ہٹا دیا گیا۔ کمیشن اپنی رپورٹوں کو سیاست دانوں، افسران اور سینئر کمانڈروں کے انٹرویو پر مبنی کرتا ہے۔ حتمی رپورٹیں جولائی 1972 میں پیش کی گئیں، لیکن بعد میں تمام کو تباہ کر دیا گیا سوائے ایک کے جو پاکستانی صدر ظفر علی بھٹّو کے پاس تھی۔ نتائج کو کبھی عام نہیں کیا گیا۔ 1974 میں کمیشن کو دوبارہ کھول دیا گیا اور ایک ضمنی رپورٹ جاری کی گئی، جو میگزین انڈیا ٹوڈے کے ذریعے شائع ہونے تک 25 سال تک درجہ بند رہی۔ رپورٹ میں کہا گیا کہ 26,000 افراد مارے گئے، عصمت دری کی تعداد سینکڑوں میں تھی، اور یہ کہ مکتی بہینی باغی بڑے پیمانے پر عصمت دری اور انسانی حقوق کی دیگر خلاف ورزیوں میں ملوث تھے۔ پولیٹیکل سائنسدان سمیت گنگولی کا ماننا ہے کہ پاکستانی اسٹیبلشمنٹ ابھی تک کیے گئے مظالم سے متفق نہیں ہوئی ہے، انہوں نے کہا کہ 2002 میں بنگلہ دیش کے دورے کے دوران پرویز مشرف نے ذمہ داری قبول کرنے کے بجائے مظالم پر افسوس کا اظہار کیا تھا۔ جنگی جرائم کے مقدمے 2008 میں، 17 سالہ تحقیقات کے بعد، جنگی جرائم کی حقائق تلاش کرنے والی کمیٹی نے دستاویزات جاری کیں جن میں ان مظالم میں حصہ لینے والے 1,597 افراد کی شناخت کی گئی تھی۔ اس فہرست میں جماعت اسلامی اور 1978 میں قائم ہونے والی سیاسی جماعت بنگلہ دیش نیشنلسٹ پارٹی کے ارکان شامل تھے۔ 2010 میں بنگلہ دیش کی حکومت نے اس دور کے مظالم کی تحقیقات کے لیے انٹرنیشنل کرائمز ٹریبونل (آئی سی ٹی) قائم کیا۔ اگرچہ ہیومن رائٹس واچ ٹریبونل کی حمایت کرتی رہی ہے، لیکن اس نے ملزم کی نمائندگی کرنے والے وکلاء کو مبینہ طور پر ہراساں کرنے پر بھی تنقید کی ہے۔ ہیومن رائٹس واچ کی ایشیا برانچ کے ڈائریکٹر بریڈ ایڈمز نے کہا ہے کہ مقدمات کو سنجیدگی سے نہ لینے کے خطرے سے بچنے کے لیے ملزموں کو قانون کا مکمل تحفظ دیا جانا چاہیے، اور انسانی حقوق کی کارکن آئرین خان نے شک کا اظہار کیا ہے کہ کیا خواتین کے ساتھ اجتماعی عصمت دری اور قتل کو حل کیا جائے گا۔ خان نے اپنی حکومت کے رد عمل کے بارے میں کہا ہے: جماعت اسلامی کے نائب رہنما، دلاور حسین سیدی، جو تنازعہ سے متعلق الزامات کا سامنا کرنے والے پہلے شخص تھے، پر آئی سی ٹی نے جنگی جرائم کے بیس مقدمات میں فرد جرم عائد کی تھی، جن میں قتل، عصمت دری اور آتش زنی شامل ہیں۔ انہوں نے تمام الزامات کی تردید کی۔ 28 فروری 2013 کو سعید کو نسل کشی، عصمت دری اور مذہبی ظلم و ستم کا مجرم پایا گیا اور اسے پھانسی کی سزا سنائی گئی۔ موتیور رحمان نظامی سمیت جماعت اسلامی بنگلہ دیش کے چار دیگر ارکان پر بھی جنگی جرائم کا الزام عائد کیا گیا ہے۔ رزاکروں کے ایک رکن ابوالکلام آزاد جنگ کے دوران جرائم کے جرم میں سزا پانے والے پہلے شخص تھے۔ اسے غیر حاضری میں قتل اور عصمت دری کا مجرم پایا گیا، اور اسے موت کی سزا سنائی گئی۔ بنگلہ دیش جماعت اسلامی کے سینئر اسسٹنٹ سکریٹری جنرل محمد کامر الزمان کو جنگی جرائم کے سات الزامات کا سامنا کرنا پڑا، جن میں 25 جولائی 1971 کو شوہاگ پور گاؤں میں خواتین کی عصمت دری کی منصوبہ بندی اور مشورہ دینا شامل تھا۔ آئی سی ٹی نے اسے 9 مئی 2013 کو پھانسی دے کر موت کی سزا سنائی۔ جولائی 2013 میں غلام اعظم کو تنازعہ کے دوران عصمت دری اور اجتماعی قتل کے الزام میں نوے سال کی سزا سنائی گئی۔ جنگ کے دوران رزاکر ملیشیا کے ایک رکن عبدالقدیر ملا پر پاکستانی فوج کی مدد کرنے اور 1971 کے بنگلہ دیش کے مظالم میں فعال طور پر حصہ لینے کا الزام عائد کیا گیا تھا: بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران ڈھاکہ کے علاقے میر پور میں عصمت دری (نابالغوں کی عصمت دری سمیت) اور بنگلہ دیشیوں کا اجتماعی قتل۔ حکومت کی جانب سے جنگی جرائم کے قانون میں ترمیم کے بعد سزا میں نرمی کی بنیاد پر سزا کے خلاف اپیل کی اجازت دی گئی، استغاثہ نے بنگلہ دیش کی سپریم کورٹ میں اپیل کی اور کہا کہ ملا کی سزا کو عمر قید سے بڑھا کر موت کر دیا جائے۔ 17 ستمبر 2013 کو سپریم کورٹ نے اپیل قبول کر لی اور مولا کو سزائے موت سنائی۔ آخر کار اسے 12 دسمبر 2013 کو ڈھاکہ سنٹرل جیل میں 22:01 پر پھانسی دے دی گئی۔ ادب اور میڈیا میں جنگ کے بارے میں پہلی فلم اورونودویر اوگنیشاکھی (ایک نئی صبح کا عہد) 1972 میں بنگلہ دیش کے پہلے یوم آزادی کی تقریب میں دکھائی گئی تھی۔ یہ التاف نامی ایک اداکار کے تجربات پر مبنی ہے۔ کلکتہ میں محفوظ پناہ گاہ تک پہنچنے کی کوشش کے دوران، اس کا سامنا ان خواتین سے ہوتا ہے جن کے ساتھ زیادتی کی گئی ہے۔ صدمے سے الگ اور خالی آنکھوں والے ان بیرنگونا کی تصاویر کو حملے کی گواہی کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ التاف سے ملنے والے دوسرے متاثرین کو خودکشی کرتے ہوئے یا اپنا دماغ کھوتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ 1995 میں گیتا سہگل نے دستاویزی فلم وار کرائمز فائل تیار کی، جسے چینل 4 پر دکھایا گیا۔ 2011 میں فلم مہرجان کو گوہاٹی انٹرنیشنل فلم فیسٹیول میں دکھایا گیا تھا۔ اس میں جنگ کو دو نقطہ نظر سے دیکھا گیا ہے: ایک ایسی عورت کی جو ایک پاکستانی فوجی سے محبت کرتی تھی اور ایک ایسے شخص کی جو عصمت دری سے پیدا ہوا تھا۔ 1994 میں نیلیما ابراہیم کی کتاب امی بیرنگنا بولچی (جنگی ہیروئنوں کی آوازیں) ریلیز ہوئی۔ یہ عصمت دری کے سات متاثرین کی عینی شاہدین کی شہادتوں کا مجموعہ ہے، جسے ابراہیم نے بحالی مراکز میں کام کرتے ہوئے دستاویز کیا تھا۔ اس کام میں بچ جانے والوں کے بیانیے جنگ کے بعد بنگلہ دیشی معاشرے کی عصمت دری کے متاثرین کی مدد کرنے میں ناکامی پر سخت تنقید کرتے ہیں۔ 2012 میں شائع ہونے والی کتاب رائزنگ فرام دی ایشز: 1971 کی خواتین کی داستانوں میں جنگ آزادی سے متاثرہ خواتین کی زبانی شہادت شامل ہے۔ تارامون بی بی کے ایک بیان کے ساتھ ساتھ، جس نے لڑائی لڑی اور اسے اپنے اعمال کے لیے بیر پروٹک (بہادری کی علامت) سے نوازا گیا، عصمت دری کا نشانہ بننے والی خواتین کے نو انٹرویو ہیں۔ جنگ کی چالیسویں سالگرہ کے وقت انگریزی میں اس کتاب کی اشاعت کو نیویارک ٹائمز میں "اہم زبانی تاریخ" کے طور پر نوٹ کیا گیا تھا۔ 2014 کی فلم چلڈرن آف وار اس ہارر کو قید کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ موتیونجے دیوورت کی فلم جس میں فاروق شیخ، وکٹر بنرجی، رائما سین سمیت دیگر اداکار ہیں، کا مقصد "ناظرین کی ریڑھ کی ہڈی کو لرزانا ہے۔ ہم اسے اتنا ناگوار بنانا چاہتے ہیں کہ کوئی بھی عصمت دری کرنے والوں کو معاف کرنے کا خیال بھی نہیں کرتا، جرم کرنے کی تو بات ہی چھوڑ دیں۔ شوٹ نے ہم سب کو نقصان پہنچایا۔ " فوٹ نوٹ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط بین الاقوامی کمیشن آف جیورسٹس کی رپورٹ بنگلہ دیش لبریشن وار کرائمز اگینسٹ ویمن جینوسائیڈ متاثرین انسانی حقوق کی خلاف ورزیاں پاکستان کی فوجی تاریخ پاکستان آرمی لبریشن وار وار وار ٹائم ٹائم جنسی تشدد بنگلہ دیش میں ہندو مخالف تشدد پاکستانی جنگی جرائم پاکستان فوجی اسکینڈلز بنگلہ دیش میں خواتین کے خلاف تشدد بنگالی ہندوؤں پر ظلم