Süleymanname
سلیمانام (یا سلیمان نام ؛ لیٹ۔ "سلیمان کی کتاب") سلیمان عظیم کی زندگی اور کامیابیوں کی ایک مثال ہے۔ 65 مناظر میں چھوٹی پینٹنگز کو سونے سے سجایا گیا ہے، جس میں لڑائیوں، استقبالیہ، شکار اور محاصرے کی عکاسی کی گئی ہے۔ فتح اللہ اریفی سلیبی کی طرف سے فارسی آیت میں لکھی گئی، اور پانچ نامعلوم فنکاروں کی طرف سے اس کی تصویر کشی کی گئی، سلیمانام عثمانی خاندان کی پہلی تصویری تاریخ کا پانچواں حجم تھا۔ یہ ایرانی شہنامہ مہاکاوی کے انداز میں لکھا گیا تھا۔ سلیمان کا اصل ورژن استنبول کے توپکاپی پیلس میوزیم میں موجود ہے اور آستان القدس رضوی میں ایک اور مخطوطہ موجود ہے، اس مخطوطے کی تعداد 4249 ہے جو آستان القدس رضوی لائبریری میں ہے۔ سلیمانام شریف سلیبی کی لکھی ہوئی شہنامہ آل عثمان (عثمان کے گھرانے کا شہنامہ) کا پانچواں حجم ہے۔ یہ 1520 سے 1555 تک سلیمان کے حکمران کے طور پر اپنے دور حکومت کے پہلے 35 سالوں کا بیان ہے۔ سلیمان کے دور حکومت کی تصویر کشی کو مثالی بنایا گیا ہے، کیونکہ اس میں نہ صرف عالمی تاریخ کے آخری غیر معمولی واقعات شامل ہیں، بلکہ اس سمجھے جانے والے کامل حکمران کے ساتھ تخلیق کے وقت کا آغاز بھی ہوتا ہے۔ اس مخطوطے کی پیمائش خود 25.4 اور 37 سینٹی میٹر ہے اور اس میں 617 فولیوز ہیں۔ اس کے علاوہ، اسے تاریخی ترتیب میں منظم کیا جاتا ہے۔ عثمانی اشرافیہ کے لیے تیار کردہ دیگر فن پاروں کے مقابلے میں اس مخطوطے کا بہت زیادہ نجی استعمال تھا۔ سلیمان میں 69 تصویری صفحات ہیں کیونکہ 65 میں سے چار موضوعات ڈبل فولیو امیجز ہیں۔ اس کام کا ثقافتی اور سیاسی سیاق و سباق فارسی ہے۔ یہ کام اہم ہے کیونکہ اس سے سلطان کو خود کو الہی تصویر میں پیش کرنے کے ساتھ ساتھ دربار کے خیالات اور توقعات کو پیش کرنے کی اجازت ملتی ہے۔ اریفی نے اس مہاکاوی نظم میں 30,000 آیات لکھیں۔ شہنام (شہنامہ) ماڈل دی سلیمانام، جب کہ ایک فن کا کام ہے، سیاسی کام بھی کرتا ہے۔ سلیمان نام، یا "بادشاہ کی کتاب" کے زمرے میں آتا ہے۔ سیہنام قسم کا بنیادی کام ایک مکمل عثمانی تاریخ کو دستاویز کرنا تھا، اس عمل میں سرپرست سلطان کو قانونی حیثیت دینا اور بلند کرنا تھا۔ انہیں عثمانی درباری ثقافت کی علامتوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ شہناموں کے تخلیق کار، یا "شہنامیسی"، تنخواہ دار مقرر کیے گئے تھے ؛ سلیمان کے تحت، "درباری مورخ" کا خالق قائم کیا گیا، جس نے شہنامیسی کی درباری اور سیاسی اہمیت کی طرف اشارہ کیا۔ شہنامیس کو بڑے مورخ نہیں سمجھا جاتا تھا، بلکہ ان کی ادبی مہارت کے لیے پہچانا جاتا تھا۔ شہناموں نے تاریخی دستاویزات اور ادبی ترکیب کو یکجا کرنے کا مطالبہ کیا، جس سے ان کی درجہ بندی کرنا مشکل ہو گیا۔ متون کو شامل کرنے سے پہلے سلطان اور درباری حکام (عظیم وزیر اور مذہبی علما) کی طرف سے ان کی منظوری لینا پڑتی تھی۔ منظوری نے اس بات کو یقینی بنایا کہ تمام نصوص اعلی ادبی معیار پر پورا اترتے ہیں اور عکاسی کے مواد سے درست طریقے سے میل کھاتے ہیں۔ جانچ پڑتال کے شدید عمل نے سلطان اور مشیروں کو متن کے ذریعے احتیاط سے تیار کردہ تصویر پیش کرنے کا موقع فراہم کیا۔ تصویر پر اس توجہ کے باوجود، شہناموں کے مطلوبہ سامعین خود سلطان، اس کا دربار اور مشیر تھے۔ لگژری مخطوطات کو قیمتی جمع کرنے والی اشیاء سمجھا جاتا تھا، اس لیے ان کا محل کی حدود کو چھوڑنے کا ارادہ نہیں تھا۔ اکثر سلطان کے پاس شہنام کے متن کو درباری سامعین کے لیے بلند آواز میں پڑھا جاتا، جس کا مقصد مستقبل کے عثمانی سیاست دانوں کو متاثر کرنا اور تعلیم دینا ہوتا۔ سلطان اور اس کے حلقے کے لیے، شہناموں کا مقصد سلطنت عثمانیہ کی طاقت اور حیثیت کو تقویت دینا تھا۔ ایک وسیع تر عثمانی اشرافیہ کے لیے، شہناموں کا مقصد عثمانی شناخت کو فروغ دینا اور سمجھنا تھا۔ عام آبادی کے لیے، شہناموں کا مقصد سلطان کی طاقت کی علامت تھا، جو اس کی سرپرستی کی تکمیل کا ثبوت ہے جو اکثر ایک طاقتور حکمران سے وابستہ ہوتا ہے اور اس کی توقع کی جاتی ہے۔ عام طور پر، احسان نام اسراف اور طاقت سے وابستہ ہوتے ہیں۔ سلطان کے دور حکومت کو قانونی حیثیت دینے کے علاوہ، شہناموں کو عام طور پر ہنگامہ آرائی کے اوقات میں کمیشن کیا جاتا تھا، جس کا مقصد شاہی وقار کو تقویت دینا اور حکمران کو جواز پیش کرنا تھا۔ سلیمان کا سیاسی کام اس مخطوطے کا بنیادی مقصد سلطان سلیمان اور اس کے دربار کے لیے ایک مثالی عوامی تصویر پینٹ کرنا تھا۔ اس میں سلیمان کو ایک فوجی شخصیت کے طور پر پیش کرنے کے ساتھ ساتھ ایک حکمران کے طور پر انصاف کی خدمت کرنے پر بھی توجہ دی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، سلیمان میں سلیمان کی تخت نشینی کی تصویر سلیمان کے فوجی کردار اور عدالت کے حکم کو ظاہر کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ ایک منصفانہ رہنما کے خیال کی مثال دیگر سفیروں کے ساتھ ان کے عدالتی استقبالیہ کی متعدد پینٹنگز سے ملتی ہے، بلکہ اپنے دشمنوں کے لیے ان کی ہمدردی اور اپنی طاقت اور عثمانی برتری کو ظاہر کرنے سے بھی ملتی ہے۔ سلیمان کا موازنہ پچھلے، افسانوی حکمرانوں اور ہیروز سے کیا جاتا ہے۔ ان تاریخی شخصیات سے ان کا موازنہ کرنے کے لیے ان کے اعمال پر زور دیا جاتا ہے اور ان اعمال کی وجہ سے ہی وہ اتنے عظیم ہیں۔ انبیانامہ (نبیوں کی کتاب) اور سلیمان کے خدشات میں نبی بادشاہوں کے درمیان مماثلتوں سے آصف سلیبی کی شہنامہ آل عثمان کے پہلے حصے میں سلیمان کو مذکورہ بالا نبی بادشاہوں میں سے ایک کے طور پر براہ راست پیش کیا گیا ہے۔ اس تصویر کشی کا مقصد نبیوں کی حیثیت کو سلطان تک کم کرنا نہیں ہے ؛ تاہم، یہ سلیمان کی حیثیت کو بلند کرتا ہے، خاص طور پر ایسے وقت میں جب اس کی شبیہ کو نقصان پہنچ رہا تھا۔ اس کام کا تاریخی سیاق و سباق سلیمان کی بڑھاپے کی وجہ سے ناکام ہونے والی شبیہہ کے ساتھ موافق ہے، لیکن اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ اس کی منفی شبیہہ کیونکہ اس نے اپنے بیٹے مصطفی کو 1553 میں قتل کیا تھا، جو آبادی میں مقبول تھا۔ اس کام کو اس حکمران کی شبیہہ کو بلند کرنے کے اقدام کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے کیونکہ اس کے اپنے اقدامات سے اس کی مقبولیت میں کمی واقع ہوئی۔ سلیمان اور خدا کے درمیان ایک رشتہ بنایا گیا ہے جو دو طریقوں سے کام کرتا ہے۔ سب سے پہلے، یہ اسے خالق کے طور پر، بلکہ ایک الہی شخصیت کے طور پر بھی ظاہر کرتا ہے۔ دوسرا، اس کی پوزیشن کو نہ صرف خود خدا نے منظور کیا تھا، بلکہ اسے خدا نے حکومت کرنے کے لیے منتخب کیا تھا۔ سلیمان کی مذہبی اہمیت میں اضافہ کرتے ہوئے، اسے مذہب کے آخری مصلح کے طور پر لکھا گیا ہے اور اسے کامل انسان کی شبیہ کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد دوسرے نمبر پر ہے۔ مخطوطات میں موجود بعض تصاویر کو آخری مذہبی اور سیاسی رہنماؤں میں سے ایک کے طور پر سلیمان کی اہمیت کو ظاہر کرنے کے ایک طریقے کے طور پر انجام دیا گیا تھا اور ان سب کو خود سلطان نے منظور کیا تھا۔ ان میں سے کچھ تصاویر میں سلیمان کی تصویر سونے کے تخت پر دوسرے سلیمان کے طور پر اور سر کے گرد نمبس کے ساتھ ایک سنت کے طور پر شامل ہے۔ ایک بار پھر، سلیمان کے دور حکومت کو دیگر روایات سے تعلق رکھنے والے دوسرے عظیم حکمرانوں کی تاریخوں کے ساتھ اس کی میراث کے امتزاج کے ذریعے الہی قرار دیا گیا ہے۔ یہ کہنے کے ساتھ ہی، آصف ماضی کے عثمانی اور عالمی حکمرانوں دونوں پر سلیمان کی برتری کا اعلان کرنے تک جاتا ہے۔ ماضی کے تمام حکمرانوں کے پاس صحیح شاہی خصوصیات تھیں، لیکن سلیمان کے حوالے سے، ان میں سے کوئی بھی اس کے مقابلے میں نہیں تھا۔ یہاں تک کہ مذہب کے دائرے میں بھی سلیمان کا ایمان اور خدا پر یقین ان باقی حکمرانوں سے بالاتر ہے۔ آریف کے شہنامہ میں جلدوں کی ترتیب کا تجزیہ کرتے ہوئے، آریف کا بنیادی مقصد سلیمان کو عالمی تاریخ میں ایک خاص مقام پر رکھنا ہے جیسا کہ اس کا آغاز ابتدا میں تخلیق سے ہوا تھا۔ سلیمان سلیمان کی فراخدلی، فنون لطیفہ کی اٹل سرپرستی کے تحت فنکارانہ پیداوار نے عثمانی ثقافت کے سنہری دور کو فروغ دینے میں مدد کی۔ سلیمان نے یورپی، اسلامی اور ترک نژاد مرد فنکاروں اور کاریگروں کو ملازمت دی، جس نے روایات کی ترکیب پر مشتمل ایک بصری زبان تیار کی، خاص طور پر فن تعمیر اور مخطوطات کی تیاری میں۔ ایہل ہیرف (باصلاحیت افراد کی جماعت)، شاہی کاریگروں کا ایک انتہائی منظم گروپ عدالتی کمیشنوں پر کام کرتا تھا۔ عدالت میں فنون لطیفہ کی تیاری کی تنظیم کی سطح کی وجہ سے، عدالت کے لیے بنائے گئے ڈیزائن تمام شعبوں میں فنون لطیفہ کے الفاظ کا حصہ بن گئے۔ سیمت نکاشان (سوسائٹی آف پینٹرز)، جو ایہل ہیرف کی اکائیوں میں سے ایک ہے، شاہی کتب خانوں کے لیے بنائے گئے نسخوں کو سجانے کا ذمہ دار تھا۔ یہ یونٹ درجہ بندی پر مبنی تھا، جس کے اراکین سلطنت بھر کے انداز استعمال کرتے تھے، لیکن خاص طور پر تبریز ماسٹرز اور ان کے زیر تربیت افراد 1520 اور 1540 کی دہائی کے درمیان۔ نکاشین فنکاروں نے اس وقت کے آرائشی انداز کو مضبوطی سے متاثر کیا، مثال کے طور پر، قدرتی منظر کشی پر مشتمل ساز انداز۔ نکاشین نے سینکڑوں مخطوطات تخلیق کیے جن میں کلاسیکی کہانیاں، شاعری، پینٹنگز، خطاطی اور روشنیاں شامل تھیں۔ سلیمان نما جیسی مثالی تاریخیں سلطانوں کی زندگیوں یا سلطنت کے تہواروں یا مہمات کو بلند کرنے کے لیے بنائی گئی تھیں، اور 1560 کے بعد یہ نکاشین کا بنیادی کام بن گیا۔ اگرچہ سلیمان تاریخی واقعات کی عکاسی کرتا ہے، لیکن سلیمان کے ماتحت عثمانی دربار کی فنکارانہ تشریح ہونے کی وجہ سے حکمران کی عظمت کی وجہ سے اسے درست تاریخی ماخذ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ یہ مخطوطات شاہی خاندان کے ارکان نے اپنی حکمرانی اور حیثیت کی اہلیت پر زور دینے کے لیے نجی استعمال کے لیے تیار کیے تھے۔ आरिफ سلیبی کی زندگی کے بارے میں کافی معلومات نہیں ہیں، لیکن ان کے بارے میں ہمیں جو علم ہے وہ 16 ویں صدی کے بہت سے مصنفین کی لکھی ہوئی سوانحی کہانیوں سے ملتا ہے۔ ان کی والدہ صوفی شیخ اور مذہبی عالم ابراہیم گلسنی کی بیٹی تھیں۔ آریف سلیبی اپنے دادا کے بہت قریب تھے اور کہا جاتا تھا کہ وہ انہیں گلسنی کے اپنے بیٹے سے زیادہ عزیز تھے۔ دوسرے بیانات کے مطابق، آریف سلیبی کے والد درویش سلیبی فارسی اشرافیہ کے تھے اور آریف نے سلیمان میں لکھا ہے کہ ان کے والد کا تعلق آباد شہر سے تھا۔ اس کے والد سلیمان میں ایک بار پھر ایک بزرگ شخصیت کے طور پر نظر آتے ہیں جہاں آصف تعریف کی لکیروں کے ساتھ اپنے والد کا احترام کرتے ہیں۔ ان کے خاندان کا تعلق مذہب، عقل اور سیاست کے پس منظر سے تھا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا اس کے بہن بھائی تھے اور نہ ہی وہ شادی شدہ تھا یا اس کے بچے تھے۔ 1545 کے آس پاس، اریفی سلیبی عثمانی دربار میں پہنچے اور انہیں 1550 میں فارسی میں عثمانی خاندان کے بارے میں لکھنے کا کام سونپا گیا کیونکہ سلیمان کو وہ پچھلی آیات پسند آئیں جو انہوں نے انہیں دی تھیں۔ آریف سلیبی کے شہنامہ کو "ایک مشترکہ ثقافت اور مشترکہ سامراجی شناخت پیدا کرنے" کے ذرائع کے طور پر استعمال کیا جانا تھا۔ اپنے پروجیکٹ کے لیے، आरिफ سلیبی نے فرداؤسی کے شہنامہ سے بصری انداز اپنائے جس میں ایران کی افسانوی تاریخ کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ سلیمان کے لیے عثمانی دربار میں آریف کی خدمت اس وقت شروع ہوئی جب وہ دارالحکومت پہنچا اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی آمد کا تعلق 1547 میں ایلکس مرزا کی استنبول آمد سے تھا، جو ایک صفوی شہزادہ تھا جسے سلیمان کے پاس پناہ ملی تھی۔ سلیمان میں ایک بار پھر اس کا ذکر کیا گیا ہے کہ اس کے والد نے سلطنت عثمانیہ میں سفارتی ایلچی کی حیثیت سے خدمات انجام دیں اور غالبا ایک سے زیادہ شاہی افراد کے لیے کام کیا۔ ان کے خاندانی پس منظر کی وجہ سے، یہ بہت امکان ہے کہ آریف نے اعلی سطح کی تعلیم حاصل کی تھی اور کہا جاتا تھا کہ وہ علوم میں زبردست مہارت رکھتے تھے۔ انہوں نے علماء کے ساتھ تعلیم حاصل کی، اس بات کی نشاندہی کرتے ہوئے کہ انہوں نے بہت سے میڈریس پروفیسرز سے تربیت حاصل کی۔ آریف نے ترکی اور فارسی دونوں زبانوں میں کام کیا، لیکن اپنی لکھی ہوئی کئی آیات کو دیکھتے ہوئے فارسی ان کی خاص بات تھی۔ ان کے تحت پیدا ہونے والے فن کو دیکھتے ہوئے، وہ محض ایک مصنف سے زیادہ تھے جنہوں نے اپنے کام کی عکاسی کو نظر انداز کیا۔ انہوں نے عکاسی میں موضوعاتی اور اسٹائلسٹک طور پر بہت سے انتخاب کیے تاکہ وہ اپنی تحریر کے ساتھ ہو بجائے اس کے کہ کیا پینٹ کیا جائے۔ اس کے باوجود انہیں سلیمان اور اپنے دربار کے کچھ اراکین دونوں کی رائے پر عمل کرنا پڑا۔ فنون لطیفہ میں ان کی مہارت کے بارے میں جو کچھ ہم جانتے ہیں وہ بنیادی طور پر ان کے دور سے ہے۔ کچھ دیگر کاموں کا سہرا ہم آریف کو دے سکتے ہیں وہ ہیں روایت الاوسک اور امپیریل اسکرول کے لیے اس کے مسودے۔ اس کے علاوہ، وہ حدیم سلیمان کی ہندوستان کی مہم کے بارے میں 2,000 کتوں کا ایک مہاکاوی تخلیق کرنے میں وابستہ ہے۔ دی سلی مینام کی عکاسی فنکاروں اور مصنفین کے درمیان محتاط تعاون کی پیداوار ہے۔ مجموعی بصری یکسانیت کی وجہ سے تصاویر کی پیش کش ایک ہاتھ کی نشاندہی کرتی ہے۔ عکاسی عام طور پر رنگ کے ہلکے دھونے پر متمرکز، غیر واضح روغنوں کو ترجیح دیتی ہے۔ نمایاں رنگ اکثر غیر روایتی اور تصوراتی ہوتے ہیں، جن میں گلابی، جامنی، روشن نیلے اور سبز شامل ہیں۔ پورے مخطوطے میں تفصیلی ہندسی نقش موجود ہیں، جو عمارتوں، کپڑوں اور گھاس، پانی اور زمین کی جگہوں پر سب سے زیادہ نظر آتے ہیں۔ کام عمدہ تفصیل اور درستگی اور کرکرا کھینچی ہوئی لکیروں کو ظاہر کرتا ہے۔ کتاب کی کہانی سنانے کی نوعیت کو فروغ دینے کے لیے، عکاسی میں اکثر کمپوزیشن کے حصوں کو توڑنے کے لیے رجسٹر پیش کیے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک حصہ دشمن گروپ کے لیے اور دوسرا خود عثمانیوں کے لیے وقف ہو سکتا ہے۔ سلیمان میں جانوروں کو روایتی رنگوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے اور غیر ملکی رنگوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ "ڈیتھ آف حسین پاسا" میں، گھوڑے زیادہ قدرتی ہوتے ہیں، جو بنیادی طور پر سیاہ اور بھوری رنگ میں پینٹ کیے جاتے ہیں۔ اس کے برعکس، "احمدپاسا کی موت" میں ایک نیلے دھبے والے گھوڑے کی خصوصیت ہے، جو گھوڑے کی اصل مشابہت سے بہت دور ہے۔ سلیمان میں چہرے کی خصوصیات میں معمولی تغیر کے ذریعے افراد کے درمیان فرق کرنے کی کوششیں شامل ہیں۔ اکثر، ایک مخصوص شخصیت کو نمایاں کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ "قیدیوں کی پھانسی" میں سلیمان کی آسانی سے شناخت کی جا سکتی ہے کیونکہ وہ تصویر میں سب سے بڑی شخصیت ہے اور وہ مرکزی طور پر واقع ہے۔ کم اہم شخصیات کو زیادہ عام طور پر پیش کیا جاتا ہے، اکثر ان کے بڑے پیمانے پر دوسروں کی تصاویر کی عکاسی کرتے ہیں، بعض اوقات چہرے کی معمولی تبدیلیوں کے ساتھ۔ یہ عدالت کے حاضرین اور بڑی فوجوں، دونوں عثمانیوں اور غیر ملکیوں کی عکاسی کے لیے درست ہے۔ غیر ملکی عام طور پر ان کے لباس کے انداز سے مختلف ہوتے ہیں۔ کوئی بھی عثمانیوں اور غیر عثمانیوں کو ان کے ہیڈ ویئر کے ذریعے الگ کر سکتا ہے ؛ عثمانیوں کو سفید پگڑی پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے جس کے اوپر سرخ رنگ ہے اور ہر مثال میں پایا جا سکتا ہے۔ "ارائیول آف دی آسٹریا ایمبیسڈرز" میں، آسٹریا کے باشندوں کو سرخ اور مرون ٹوپیاں پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے اور "ڈیتھ آف کیلنڈر" میں، باغی کیلنڈر اور اس کے آدمیوں کو سفید پگڑی پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے جس میں درمیانی حصے ہیں۔ تھیمز اور علامتیت نمبر 10 کی اہمیت مابعد الطبیعاتی سیاق و سباق میں پورے سلیمان میں رائج ہے۔ یہ نمبر ایک حکمران کے طور پر سلیمان کی اہمیت کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کیونکہ وہ 10 ویں صدی میں پیدا ہوا تھا اور اپنے نسب کا 10 واں حکمران تھا۔ اعشاریہ نظام کو ایک مثال کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ 10 ویں صدی کا وقت سلیمان کی کمال کی تیاری کے لیے کس طرح استعمال کیا گیا تھا۔ دس نمبر کی اہمیت کی وجہ یہ ہے کہ اس سے پہلے کے تمام اعداد کو اس کے ایک ہندسوں کے مقامات کو برقرار رکھتے ہوئے ایک سے بڑھایا جا سکتا ہے۔ ایک بار جب 10 تک پہنچ جاتا ہے، تو یہ دوسری اعشاریہ اکائی میں پھیل جاتا ہے، جو 0 سے شروع ہوتا ہے جو ایک نقطہ آغاز کے ساتھ ساتھ عدم کی نمائندگی کرتا ہے۔ "پھیلنے" کے اس اثر کو پانی کے لیے ایک اور استعارہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، خاص طور پر لہروں کی حرکت۔ لہر کی تصویر بڑھتی ہوئی عددی اکائیوں کے ساتھ ساتھ اعداد کے ایک مکمل، بڑی اکائی بننے کی وضاحت کر سکتی ہے۔ سیدھے الفاظ میں، بڑھتی ہوئی تعداد اور لہروں کا تعلق متوازی ہے۔ پانی لہر کا ایک حصہ ہے اور یہ سب پانی کے جسم کے ایک بڑے کمپلیکس کا حصہ ہیں جبکہ الگ الگ، چھوٹی تعداد ایک نئی، بڑی تعداد بناتی ہے۔ اس کے علاوہ، ایک لہر اور اس کی کئی اکائیوں کے ساتھ پانی کا ایک جسم بھی ہر اکائی میں خدا اور اس کے وجود کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کے بعد آریف نے اس کا تعلق نوح اور عظیم سیلاب سے کیا، اعشاریہ نظام کو جانوروں کے جوڑوں کے جمع ہونے اور مذہبی حوالوں کو دوبارہ شامل کرنے سے جوڑا۔ سلیمان میں بہت سے فولیوز میں درختوں کی عکاسی شامل ہے۔ یہ عکاسی صرف مخطوطات کے لیے سجاوٹ کے ٹکڑے نہیں ہیں، بلکہ انہیں علامتوں کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ درختوں کا ایک مقصد تنظیمی کام کے طور پر ہو سکتا ہے۔ عثمانی اور آسٹریا کی دونوں افواج کے تصادم کے ساتھ فولیو میں، صفحہ کے مرکز کے اوپری حصے میں ایک درخت پینٹ کیا گیا ہے۔ درخت کو ان دونوں اطراف کی تقسیم کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے اور درخت کے دامن میں موجود چٹانوں سمیت، لڑائی کے دو مختلف پہلوؤں کی شناخت کرتا ہے۔ درختوں کے استعمال کو تین مختلف طریقوں سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ ایک طریقہ یہ ہے کہ صفحہ پر دکھائے گئے اعداد و شمار سے وابستہ درخت کا تعلق اور مقام۔ دوسرا طریقہ یہ ہے کہ کوئی بھی بے ضابطگی جو فولیو کے دیگر اجزاء سے متصادم ہو یا درخت کو نمایاں بناتی ہو۔ درختوں کو سجاوٹ کے بجائے علامتوں کے طور پر دکھانے کے طور پر دیا گیا زیادہ واضح نشان متن میں اس کا حوالہ ہے۔ بہت سے پودوں میں، درختوں کے ساتھ اس کی جڑوں کے قریب پانی ہوتا ہے۔ یہ رشتہ دیکھنے والے کی توجہ درخت کی طرف کھینچتا ہے اور ان دونوں تصاویر کی پوزیشننگ اس میں بھی مدد کرتی ہے۔ پوزیشننگ مخصوص صفحہ پر درخت اور مرکزی کردار کے درمیان ہونے والے تعلق کو بھی اکساتی ہے۔ مخطوطات کے بعد کے صفحات میں، پاؤں پر جمع پانی والے درخت کی تصاویر دیکھنا زیادہ عام ہے، جیسا کہ ملکہ اسابیلا اور شیر خوار بادشاہ اسٹیفن کے استقبال میں دیکھا گیا ہے۔ پانی کے ذریعے بیچ میں کاٹے گئے درخت کی مخصوص نمائندگی موت کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس علامت کی ایسی ہی ایک مثال گونس کی جنگ کی عکاسی کے ساتھ فولیو پر ہے۔ ایک عثمانی گھڑسوار فوج، تورہان بی، ہیبسبرگ کے ایک سپاہی کو گھسیٹ کر لے جاتا ہے۔ یہ درخت نہ صرف اس سپاہی کے ڈراؤنے مستقبل کی نشاندہی کرتا ہے، بلکہ ایک مردہ سپاہی کی موجودہ حالت کی بھی نشاندہی کرتا ہے جو درخت کے بالکل ساتھ پڑا ہوا ہے۔ ان میں سے بہت سے درختوں کا سیدھا تعلق سلیمان سے ہے۔ ان درختوں کے پیچھے کی علامتیں ممکنہ طور پر عثمانی درباری اشرافیہ کے ثقافتی پہلو کی نمائندگی کرتی ہیں، جو ان کی تعدد اور سلیمان کے ساتھ تعلق کی وضاحت کرتی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ جس درخت کی بنیاد پر پانی گھوم رہا ہے وہ وجود کے درخت کی عکاسی کرتا ہے۔ اگر یہ سچ ہے تو پھر ہمارے پاس سلیمان اور اس کی الوہیت کا ایک اور حوالہ ہے۔ اگر ایسا نہیں ہے، تو بھی، زندگی، تخلیق اور محمد کے ساتھ درخت کا تعلق اب بھی رائج ہے۔ ڈیتھ دی سلیمانام میں موت کے مختلف مناظر پیش کیے گئے ہیں۔ یہ اموات عام طور پر عثمانیوں کے خلاف لڑائیوں میں غیر ملکیوں کی ہوتی ہیں۔ موت کے مناظر واضح طور پر خوفناک نہیں ہیں ؛ خون کی کوئی زیادتی نہیں ہے اور نہ ہی جسم پر انتہائی بربریت کی گئی ہے۔ اس کے بجائے، سلیمانم موت کی ایک اسٹائلائزڈ نمائندگی پیش کرتا ہے۔ 'ڈیتھ آف کینبراڈی غزالی' میں، کینبراڈی غزالی اس کے جسم میں نیزہ لے کر دریا میں گر جاتا ہے۔ اگرچہ اس کے چہرے کے تاثرات ہلکے سے چیخ کی نشاندہی کرتے ہیں، لیکن اس کا جسم ایک تجریدی شکل کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جس میں نیزہ نکلتا ہے اور تکلیف میں موت کے دہانے پر کسی شخص کی نمائندگی نہیں کرتا ہے۔ اس کے ارد گرد "پیروکار، مردہ اور اپنے زخموں سے مر رہے ہیں"-جب کہ ان کے اطراف سے خون کے ہلکے دھبے نکلتے ہیں، یہ فرق کرنا مشکل ہے کہ وہ مر چکے ہیں یا سو رہے ہیں۔ خود موت کا موضوع اکثر ساختیاتی ترتیب سے مبہم ہوتا ہے۔ "قیدیوں کی پھانسی" میں ہنگری کے جنگی قیدیوں کی عثمانی پھانسی کو دکھایا گیا ہے، جس میں فوجیوں اور افسران سمیت تماشائیوں کو فاصلے پر دکھایا گیا ہے۔ یہ بتانا مشکل ہے کہ قیدیوں کو کہاں پھانسی دی جا رہی ہے کیونکہ منظر بہت مصروف ہے۔ پریشان کن عناصر میں استعمال شدہ "بھرپور پھولوں کے نمونے" اور آس پاس کی شخصیات کے جھنڈ شامل ہیں۔ "احمد پاسا کی موت"، جس میں باغی رہنما احمد پاسا کے قتل پر توجہ مرکوز کی گئی ہے جسے عائشہ محمد پاسا نے قتل کیا تھا، بھی ایک پیچیدہ ترکیب کے ذریعے موت کو مبہم بناتی ہے۔ احمدپاسا کا کٹا ہوا سر فوری طور پر نظر نہیں آتا اور تقریبا زمین میں مل جاتا ہے جس پر یہ پڑا ہوتا ہے۔ دشمن کی ہلاکتوں کے یہ مناظر ان کی توجہ ہلاک ہونے والوں کے بجائے قاتلوں پر مرکوز کرتے ہیں، ان فتوحات کے ذریعے عثمانیوں کی اپنے دشمنوں پر موجود طاقت پر زور دیتے ہیں۔ اسی طرح کے موت کے مناظر میں "ڈیتھ آف کیلنڈر" اور "ڈیتھ آف کنٹینڈر مصطفی" شامل ہیں۔ عدالتی استقبالیہ سلیمان میں عدالتی زندگی کے مناظر بھی پیش کیے گئے ہیں، خاص طور پر عثمانیوں کی سفیروں/غیر ملکیوں کے ساتھ بات چیت اور عثمانی دربار کے اندر تفریح کو دکھایا گیا ہے۔ "آسٹریا کے سفیروں کی آمد" میں، پانچ آسٹریا کے ایلچی ایک آرائشی طور پر سجائی ہوئی جگہ میں ایک عثمانی عہدیدار کے ساتھ گفتگو کرتے ہیں۔ کمپوزیشن ترچھا پر مبنی ہے، جس سے منظر کو بے چین احساس ملتا ہے۔ یہ منظر غیر ملکی سفیروں کے ساتھ عدالتی کارروائی کی پیچیدگیوں کو پیش کرتا ہے اور خارجہ امور کو سوچ سمجھ کر، تفصیلی طریقے سے سنبھالنے کو فروغ دیتا ہے۔ "ایرانی سفیر کا استقبال" "اپنے مخالفین پر عثمانی سلطان کی برتری" کو اجاگر کرتا ہے کیونکہ تخت کے اوپر ایک نوشتہ "سلطان، خدا کا سایہ" کا اعلان کرتا ہے، جس میں سلیمان کو خدا جیسی شخصیت سے تشبیہ دی گئی ہے۔ اس برتری پر رجسٹروں کے ذریعے مزید زور دیا جاتا ہے، کیونکہ سلیمان اور اس کے مشیر صفوی سفیروں سے زیادہ چوتھائی میں ہیں۔ سلطنت عثمانیہ کے اندر سیاسی کارروائیوں اور عدالتی طریقوں کا خاکہ پیش کرنے کے لیے بھی عکاسی کا استعمال کیا جاتا ہے۔ "دیوان کی میٹنگ" میں، عثمانی علما، وزیروں، مترجموں اور مختلف قسم کے درباری عہدیداروں کو اس ڈھانچے کے اندر دکھایا گیا ہے جس میں ان کی عدالتی ملاقاتیں ہوتی تھیں۔ دیوان "ریاست کا اعلی ترین انتظامی ادارہ" تھا، جس کا سربراہ سلطان ہوتا تھا۔ برڈ آئی ویو میں دکھایا گیا، دیوان کے اندر اور باہر کی تمام کارروائیاں نمائش کے لیے رکھی جاتی ہیں، جو عدالت کے اندر مخصوص واقعات میں شفافیت فراہم کرتی ہیں۔ مزید برآں، مناظر شاہانہ تقریبات کو ظاہر کرتے ہیں، جن میں سے کچھ خاص طور پر سلیمان کے لیے منعقد کیے جاتے ہیں ؛ "سلیمان انٹرٹینڈ" میں، ادرن کے حکام سلیمان کے اعزاز میں ایک شاہانہ ضیافت کا انعقاد کر رہے ہیں، جہاں اسے موسیقاروں، گلوکاروں، رقاصوں اور درباری عہدیداروں کی موجودگی میں دکھایا جاتا ہے۔ سلیمان کو ایک طاقتور حکمران کے طور پر دکھایا گیا ہے جو تعریف اور جشن کے لائق ہے، اور عثمانیوں کو اتنے باوقار کے طور پر پیش کیا گیا ہے کہ وہ بڑے پیمانے پر ضیافت کر سکتے ہیں۔ فتح اور جنگی مناظر سلیمان میں 69 پینٹنگز میں سے، تقریبا ایک درجن سلیمان کی علاقائی فتوحات کے بعد ہونے والی لڑائی کے مناظر ہیں۔ اگرچہ مصوروں کے درمیان طرز کے فرق ہیں کیونکہ انہیں مختلف فنکاروں نے بنایا تھا، لیکن ہر ایک مختلف واقعات کی ایک مخصوص "نفسیاتی علامت" کو ظاہر کرتا ہے جو بالآخر عثمانی نقطہ نظر اور سلیمان کی طاقت کو ظاہر کرتا ہے۔ "بیلگریڈ کا محاصرہ" بائیں نصف تصویر پر خیموں اور رکاوٹوں کی ہندسی سجاوٹ کے ذریعے عثمانی کیمپ کی عظمت پر زور دیتا ہے، جس میں سلطان تخت نشین اور آرائشی خیمے سے گھرا ہوا ہے۔ اس کے سپاہی بھی بلغراد کی تباہی کو سنجیدگی سے دیکھتے ہیں، جہاں مردوں کے جھنڈ اپنے نقصانات پر ماتم کرتے ہیں۔ دائیں تصویر کی ساخت فن تعمیر اور درختوں سے بکھری ہوئی ہے، جبکہ عثمانی فوج کا بائیں منظر صرف چند درختوں اور ایک سادہ پہاڑی جھکاؤ کے ساتھ ایک نباتاتی زمین کی تزئین کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ تصویر بلغراد کے واقعات کو درست طریقے سے پیش کرتی ہے، تاہم، افراد کے اعمال اور مجموعی ساخت بھی علامتی ہیں۔ دائیں منظر کی بے ترتیبی کا مقصد افراتفری کی نشاندہی کرنا ہے، اس کے برعکس کامیابی اور سلطان کے شاہی رویے کو بائیں منظر میں بتایا گیا ہے۔ روڈس کا محاصرہ عثمانی فوج کو ہونے والے نقصانات کے باوجود اس کی بہادری کو ظاہر کرتا ہے۔ تاریخی طور پر، یہ وہ جنگ تھی جس میں سلیمان کو محاصرے کی کسی بھی کوشش میں سب سے زیادہ نقصان اٹھانا پڑا۔ "فال آف روڈس" میں، عثمانی فوج اپنی فتح کا جشن مناتی ہے جبکہ سلیمان منظر کو سنجیدگی سے دیکھتا ہے۔ یہاں فنکار سلطان کی مستحکم قیادت کو برقرار رکھتا ہے۔ ان مناظر کے تشدد کے باوجود، انتہائی آرائشی مناظر پیش کرتے ہیں۔ سلیمان میں فتح کا ہر منظر سلطان کی عظمت اور قیادت پر زور دیتا ہے۔ وہ اکثر واقعات کا نگران ہوتا ہے بجائے اس کے کہ وہ واقعی کارروائی میں مصروف ہو، یہاں تک کہ جب وہ افراتفری سے گھرا ہوا ہو، جیسے کہ "موہاکس کی جنگ" میں۔ فنکار اس بارے میں مخصوص انتخاب کرتے ہیں کہ مناظر کی جذباتی توانائی کو پکڑنے کے لیے اعداد و شمار کو کتنا سخت یا لمبا دکھایا جانا چاہیے۔ سلیمان میں چند مناظر ہیں جن کا خاص مقصد سلطان کی سب سے بڑی کامیابیوں یا جلال کے لمحات کی طرف اشارہ کرنا ہے۔ ان پینٹنگز میں سلطان کی شان و شوکت پر منظر کے سیاق و سباق اور مصوروں کے ساختیاتی اور آرائشی انتخاب دونوں کے ذریعے زور دیا گیا ہے۔ "الحاق کی تقریبات"، نئے سلطان کے دربار کے رسمی لیکن غیر معمولی ماحول کی عکاسی کرتی ہیں۔ سونے کا تخت، دیواروں اور چھت کے انتہائی سجے ہوئے ہندسی نقش، اس کی پوزیشن کی اہمیت کو ظاہر کرتے ہیں۔ لوگوں کے مختلف گروہوں کے رویوں سے ان کی کلاس یا پوزیشن کا اظہار ہوتا ہے: باہر آنے والے زیادہ متحرک انداز میں پیش کیے جاتے ہیں، جبکہ درباریوں کے اندرونی گروہ اب بھی، انتہائی منظم عدالتی زندگی کی نمائندگی کرنے کے لیے تقریبا جامد ہوتے ہیں۔ حیثیت سے قطع نظر، یہ افراد رہنما، سلطان کے لیے واضح طور پر موجود ہوتے ہیں، اور اس کی اہمیت پر مزید زور دیتے ہیں۔ سلیمان کی تعظیم کرنے والے کئی مناظر میں اسے علامتی تحائف وصول کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ "ہنگری کا تاج وصول کرنا" میں سلیمان کو ہنگری کا تاج سونپا جاتا ہے، جو ایک رسمی عمل ہے۔ "سلیمان نے روبی کپ پیش کیا" میں سلیمان کو عثمانی طاقت کی صوفیانہ علامت سیمیڈ کا روبی کپ وصول کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ یہاں، مصور فن تعمیر کے شاندار آرائشی عناصر اور سلطان کی مرکزی پوزیشننگ کے ذریعے کپ وصول کر کے جلال اور عزت کی علامت کی مثال پیش کرتا ہے۔ مجموعی طور پر، یہ شان و شوکت کے مناظر حکمران کو ایک ایسی شخصیت کے طور پر دکھاتے ہیں جسے بہت سے لوگ عزت دیتے ہیں، جو اس کے لقب اور طاقت کے جلال کے لائق ہیں۔ حوالہ جات ذرائع سلیمان کی ثقافتی عکاسی شاندار عثمانی ادب فارسی ادب اسلامی روشن شدہ نسخے عثمانی آرٹ 16 ویں صدی کی فارسی کتابیں