Yali (politician)
یالی (1912-26 ستمبر 1975) ایک پاپوا نیو گنی کے ساحلی محافظ، مقامی حکومت کے کونسلر، پولیس افسر، سیاسی کارکن، قیدی اور سپاہی تھے۔ یالی اس وقت کے جرمن نیو گنی کے ضلع مڈانگ کے سور گاؤں کے قریب پیدا ہوئے اور اپنی زندگی کے اختتام تک اسی جگہ پر آزاد ملک پاپوا نیو گنی میں انتقال کر گئے۔ ابتدائی زندگی 1945 کے بعد، آسٹریلیائی انتظامیہ پاپوا نیو گنی (پی این جی) نے محسوس کیا کہ اسے نوآبادیاتی طاقت اور عام طور پر یورپیوں کے خلاف مقامی لوگوں کی دشمنی کا مقابلہ کرنا ہے۔ اس مقصد کے لیے، اس نے مقامی رہنماؤں کو فروغ دیا جو اپنے لوگوں کو انتظامیہ کے ساتھ کام کرنے کے فوائد کی وضاحت کریں گے۔ ان میں سے سب سے نمایاں رائے کوسٹ کا یالی بن گیا، "جو سور کے نگینگ جھاڑی والے علاقے میں پیدا ہوا، جو والالیانگ پیٹریکلان اور ٹیبینونگ میٹرکلان کا ایک رکن تھا، تقریبا 1912 میں۔" یالی کے والد کمیونٹی کے ایک اہم رہنما رہے تھے، لیکن وہ خود اپنے آباؤ اجداد کی روایتی مہارتوں میں تربیت یافتہ نہیں تھے اور کم عمری میں ہی یورپیوں کے لیے کام کرنے کے لیے گھر چھوڑ گئے تھے۔ 1928 میں یالی ایک معاہدہ شدہ مزدور کے طور پر واؤ گیا اور ایک ہوٹل میں ویٹر کے طور پر کام کیا۔ 1929 میں اس کی ملاقات ملگوک کے تگراب سے ہوئی، جو 1928 میں نوآبادیاتی مخالف رابول ہڑتال میں تھا اور 1942 اور 1944 کے درمیان ایک کارگو فرقے کی قیادت کرتا رہا، جب اسے پیچھے ہٹنے والی شاہی جاپانی فوج نے گولی مار دی تھی۔ یلی 1931 میں رائے کوسٹ واپس آیا اور سور کا تلتل (گاؤں کے سربراہ، لولوئی کے بعد دوسرے نمبر پر) بن گیا۔ 1936 کے آخر یا 1937 کے اوائل میں اپنی بیوی کے انتقال کے بعد، وہ دوبارہ رابول پولیس ٹریننگ اکیڈمی میں پولیس فورس میں شامل ہونے کے لیے چلے گئے۔ یالی 1939 میں جنگ شروع ہونے کے وقت لاے میں تعینات تھا۔ ان سالوں کے دوران انہوں نے قیدیوں کے خلاف پولیس کی بربریت اور عصمت دری کی کارروائیوں کو دیکھا اور ان میں حصہ لیا۔ انہوں نے ان کے اور ان کے نوآبادیاتی آجروں کے درمیان مادی تقسیم کے بارے میں بہت سی کارگو گفتگو اور عدم اطمینان بھی سنا۔ دوسری جنگ عظیم میں انتظامی خدمات 1941 میں انہیں ٹگراب کے ساتھ کارکر جزیرے پر کوکوائیک کارگو فرقے کے رہنماؤں کو گرفتار کرنے کے لیے بھیجا گیا۔ گرفتار کیے گئے افراد میں سے ایک نے مڈانگ پر بمباری اور لوگوں کے لیے کارگو کے ساتھ جاپانی فوج کی آمد کی پیشین گوئی کی۔ اس کے فورا بعد جب بمباری ہوئی تو یالی اس شخص کی دور اندیش صلاحیتوں سے متاثر ہوا۔ یالی پوری جنگ کے دوران آسٹریلیائی انتظامیہ کے وفادار رہے، اور 1942 میں جاپانی فوج کے خلاف کارروائی دیکھی۔ انہیں سارجنٹ آف پولیس کے عہدے پر ترقی دی گئی اور آسٹریلیا کے کوئینز لینڈ میں چھ ماہ کی تربیت کے لیے بھیجا گیا۔ آسٹریلیائی اور پپوان معاشرے کے درمیان اختلافات نے یالی پر بڑا اثر ڈالا-چوڑی سڑکیں، وسیع زرعی پیداوار اور حفظان صحت اور صفائی پر زور نے اسے متاثر کیا، یہاں تک کہ اسے اپنی ثقافت اور معاشرے کی خامیوں پر شرمندگی محسوس ہوئی۔ 1944 میں، یالی کوسٹ واچنگ پارٹی کے ساتھ ہالینڈ گیا، لیکن لینڈنگ پارٹی پر جاپانیوں نے گھات لگا کر حملہ کیا اور یالی سارجنٹ کے ساتھ فرار ہو گیا۔ بوکا، مانوس کا باشندہ، جنگل میں۔ یالی 50 راؤنڈز کے ساتھ کمپاس اور رائفل کے استعمال کے ساتھ ایٹاپی تک چلنے میں کامیاب رہا۔ سارجنٹ۔ بوکا بیمار ہو گیا اور جنگل میں کھو گیا۔ کل فاصلہ 120 میل تھا اور یالی کو چلنے میں 3 ماہ لگے۔ جنگ کے دوران یالی کے تجربات نے روایتی کافر مذہبی نظام کی افادیت پر ان کے عقیدے کو تقویت بخشی۔ "یالی اور بوکا کو ایک مگرمچھ ملا۔ بوکا فورا اسے کھانے کے لیے شوٹ کرنا چاہتا تھا۔ تاہم، یلی نے ریمارکس دیے کہ یہ عجیب بات ہے کہ جھاڑی میں ایک مگرمچھ ہونا چاہیے جس کے قریب کوئی دریا نہ ہو۔ انہوں نے کہا کہ یہ شاید ایک مقامی دیوتا تھا اور انہیں بہتر ہوگا کہ اس طرح اس کا احترام کریں۔ " بوکا نے بالآخر یالی کو اسے گولی مارنے کے لیے راضی کیا اور یالی نے دعوی کیا کہ یہ سیاہ ہو گیا اور جنگلی جانوروں نے انہیں گھیر لیا۔ انہوں نے گوشت پھینک دیا اور بوکا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ مقامی دیوتا اسے مگرمچھ کو گولی مارنے کی سزا دیں گے، بہت بیمار ہو گیا۔ یلی اور بوکا الگ ہو گئے اور بوکا جنگل میں کھو گیا۔ 1944-45 میں، یالی کو ایک چڑیا گھر اور مغربی معاشرے کے دیگر پہلوؤں کو دیکھتے ہوئے دوبارہ برسبین بھیج دیا گیا۔ تاہم، لارنس کے مطابق، چونکہ وہ ناخواندہ تھا اور اچھی طرح سے انگریزی نہیں بول سکتا تھا، اس لیے وہ جو کچھ دیکھا اس پر بات نہیں کر سکتا تھا اور اس سے مغربی معاشرے کے کام کرنے کے طریقے کے بارے میں پیچیدہ یا مکمل تفہیم پیدا نہیں ہوئی تھی۔ یورپیوں کی سالمیت پر اپنے عقیدے کی وجہ سے جسے وہ جانتے تھے، انہوں نے اتحادیوں کی مدد کرنے کے بدلے میں آسٹریلیائی معاشی امداد کے وعدوں کو قابل قدر سمجھا۔ انہوں نے کوئینز لینڈ میوزیم کا بھی دورہ کیا جہاں انہوں نے پپوان کے پرانے کافر مذہبی آثار کی نسلی نمائشیں دیکھیں۔ اس نے اس بات پر غور کرنا شروع کیا کہ یورپیوں نے واضح طور پر ان اشیا کی قدر کیوں کی، اور "اس نے عیسائیت اور کافریت کے بارے میں لچکدار رویہ اپنایا: ہر ایک کا ان چیزوں کے منصوبے میں جائز مقام تھا جو اس نے دیکھا تھا۔" جنگ کے بعد یالی اب انتظامیہ کی طرف سے غیر رسمی طور پر ملازم ہو گیا، تاکہ اس نوآبادیاتی مخالف عقیدے کا مقابلہ کیا جا سکے کہ یورپی باشندے اپنی مادی دولت کا راز مقامی لوگوں سے چھپا رہے ہیں۔ انہوں نے رائے ساحل کے ساتھ ساتھ دیہاتوں میں تقریریں دینا شروع کیں، اور ان پر زور دیا کہ وہ جنگ کے بعد معاشی امداد کے وعدوں کے بدلے انتظامیہ کے ساتھ تعاون کریں۔ لیکن اس نے یہ وعدے مذہبی طور پر مبہم اصطلاحات میں کیے، جن کا مطلب لوگوں نے یہ سمجھا کہ یلی کو کارگو کا خصوصی علم تھا، اور افواہیں پھیلنا شروع ہو گئیں کہ وہ مردوں کی روح تھی جو لوگوں کو کارگو لانے کے لیے واپس آئی تھی۔ یلی نے اگلے چند سالوں میں ایک ایسا انتظامی نظام قائم کیا جس میں خود رہنما کے طور پر مختلف دیہاتوں میں ان کی نمائندگی کرنے والے 'باس بوائےز' کے ساتھ ڈھیلے طور پر وابستہ تھے۔ اس کا مقصد اپنے معاشرے کو مغربی خطوط پر دوبارہ منظم کرنا تھا، جس میں لوگ سیدھی سڑکوں کے ساتھ گھروں میں بڑے دیہاتوں میں رہتے ہیں اور صفائی ستھرائی پر زیادہ توجہ دیتے ہیں۔ لیکن اس کی بحالی کی اسکیم، جیسا کہ اسے کہا جاتا تھا، نے نیم عیسائی کارگو کے شوقین افراد کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کیا، جنہوں نے یلی کے نام پر کارگو پروپیگنڈا پھیلانا شروع کیا۔ یالی نے محسوس کیا کہ اس کا اختیار ایک مذہبی تحریک کے رہنما ہونے پر منحصر ہے اور اس نے اپنی افواہوں پر مبنی مافوق الفطرت طاقتوں سے لوگوں کو مایوس کرنے کے لیے کچھ نہیں کیا۔ بحالی کی اسکیم کے ایک حصے کے طور پر، یالی نے مڈانگ میں تجارت اور زرعی پیداوار کو تیز کرنے کی کوشش کی، لیکن اسے بہت کم کامیابی ملی۔ 1947 کے وسط میں، یالی اور دیگر مقامی رہنماؤں کو انتظامیہ کی طرف سے پورٹ مورسبی میں "ایک مدت کے لیے" طلب کیا گیا۔ وہ اس کی سرگرمیوں سے فکر مند تھے اور اسے لائن میں واپس لانا چاہتے تھے۔ پھر بھی یالی کو یقین تھا کہ اسے اس کے کام اور حمایت کے لیے ترقی اور معاشی مدد کے ساتھ انعام ملنے والا ہے۔ اس سفر کے بارے میں قیاس آرائیوں کی وجہ سے رائے کوسٹ میں کارگو سرگرمی میں اضافہ ہوا۔ یالی 4 ماہ سے دور تھا، سفر اور رسد کے مسائل کا سامنا کر رہا تھا، اور پھر اسے انتظامیہ سے موصول ہونے والے فری ہینڈ آؤٹ سے انکار کر دیا گیا۔ انہوں نے پورٹ مورسبی میں ایک مقامی کونسل کے اجلاس میں شرکت کی جہاں پپوانوں نے مقامی حکام سے پوچھا کہ انہیں اپنے گاؤں میں بجلی کب ملے گی۔ انہیں بتایا گیا کہ جیسے ہی وہ اس کی ادائیگی کرنے کے متحمل ہوں گے وہ اسے حاصل کر لیں گے، جس سے ان لوگوں کو مایوسی ہوئی جو یہ مانتے تھے کہ بجلی ایک مفت خدمت ہے۔ کارگو کلٹزم یالی کو فورمین نگران کے نئے ایجاد شدہ دفتر میں مقرر کیا گیا تھا اور روایتی مذہبی رسومات کے بارے میں انتظامیہ کے رویے کے بارے میں ان کے سوالات کو واضح کیا گیا تھا۔ یالی کو مقامی معاشرے کے لیے 'قوانین' کا ایک مجموعہ تیار کرنے کی بھی ترغیب دی گئی۔ انہوں نے اسے مشنوں پر اپنے قانونی اختیار کی تصدیق کے طور پر لیا، جسے انہوں نے مداخلت کے طور پر دیکھا، اور مڈانگ واپس جانے اور ایک کافر احیاء کی قیادت کرنے کا فیصلہ کیا، جس کا مقصد 'کارگو کے لیے راستہ کھولنا' تھا۔ ایک بار پھر، لارنس کا کہنا ہے کہ، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ، مغربی معاشرے سے اپنی نمائش کے باوجود، اس نے اینیمیسٹ عالمی نظریہ کو برقرار رکھا جس میں مذہب ایک 'ٹیکنالوجی' تھی، جس کے ذریعے مردوں نے اچھی پیداوار حاصل کی اور اچھے سماجی تعلقات کو برقرار رکھا۔ اس وقت کے آس پاس، یالی نے دریافت کیا کہ بہت سے یورپی لوگ عیسائیت کے بارے میں مبہم تھے اور انہیں نظریہ ارتقاء کے بارے میں بتایا گیا۔ انہوں نے اسے اس بات کے ثبوت کے طور پر دیکھا کہ مشن بے ایمان تھے اور اب ان کا ماننا ہے کہ کچھ یورپی آدم اور حو سے ٹوٹیمک نسل کا دعوی کرتے ہیں، جبکہ دیگر نے بندر کو اپنا آباؤ اجداد ہونے کا دعوی کیا، جبکہ دیگر دوسرے جانوروں کا دعوی کرتے ہیں۔ اس سے ان کے سوالات کی وضاحت ہوئی کہ یورپیوں نے پالتو جانور کیوں رکھے اور چڑیا گھر کیوں بنائے۔ اب اس نے لوگوں کو عیسائیت ترک کرنے اور روایتی دیوتاؤں کی عبادت کی طرف لوٹنے پر آمادہ کیا۔ پورٹ مورسبی سے متوقع کارگو کے بغیر واپس آنے کے بعد، اس نے یالی کو اپنا چہرہ بچانے کا موقع بھی دیا۔ اس کے بعد یالی ایک نئے فرقے میں شامل ہو گیا جس کی وضاحت گورک نامی ایک نئے رہنما نے کی۔ انہوں نے مشترکہ طور پر رائے کے ساحل پر ایک نئی تحریک پیدا کی جسے لارنس پانچویں کارگو عقیدے کے طور پر نامزد کرتا ہے۔ یہ فرق یالی کی موجودہ سیاسی تنظیم کے ساتھ مل کر 1948 میں پورے جنوبی مڈانگ میں پھیل گیا۔ "جیسے ہی فرقے میں برف باری ہوئی، مشنریوں کو تشدد کی دھمکی دی گئی، غیر ماننے والوں کو قید کر دیا گیا، اور غیر قانونی ٹیکس عائد کیے گئے۔" تاہم، اس پانچویں کارگو عقیدے کی مدنگ میں بہت سے گروہوں نے مزاحمت کی یا اسے مسترد کر دیا-شمال میں ساحلی سینگام اور باگاسن ایریا کے لوگ دونوں بڑی حد تک تمام کارگو سرگرمیوں سے الگ رہے۔ 1948-49 کے دوران، یالی نے اپنی طاقت کی بنیاد کو مستحکم کرنے اور پھیلانے کی کوشش کی۔ پورٹ مورسبی میں لکھے گئے 'قوانین' کا استعمال کرتے ہوئے، یالی نے مڈانگ میں قانونی، سیاسی اور تنظیمی معاملات میں انتظامیہ کے موجودہ ڈھانچے پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ اسے انتظامیہ کے حکام سے ان علاقوں میں 'گشت' کرنے کی اجازت مل گئی جو اس کے اثر و رسوخ کے دائرے سے باہر رہے۔ اس کا ارادہ تھا کہ وہ ان علاقوں پر عیسائی مشنوں کی طاقت کو توڑ دے۔ اپنی پہلی گشت پر، یالی نے کچھ لوتھری مبشروں سے ملاقات کی جنہوں نے اس کی مخالفت کی اور اس کے پولیس اہلکاروں نے ان کی توہین کی اور ان کے منہ پر تھپڑ مارا جب کہ پورا گاؤں دیکھ رہا تھا۔ جنوری 1949 میں تیسری گشت پر مزید سخت ہتھکنڈوں کا استعمال کیا گیا، اور اس بار کچھ خواتین کو یلی کی جماعت کے ارکان کے ساتھ ساتھ ان کے ساتھ سفر کرنے والے انتظامی اہلکاروں نے بھی زیادتی کا نشانہ بنایا۔ 1948 میں ایک اور مثال سامنے آئی جہاں یالی کے اہلکاروں نے ایک مجرمانہ جرم کے شبہ میں حراست میں خواتین کے ساتھ زیادتی کی۔ قید اور بعد میں زندگی 1948 کے آخر تک، یالی کی طاقت کم ہو رہی تھی۔ ضلعی افسر نے مشنریوں کے بہت دباؤ کے بعد اسے ڈانٹا، جبکہ اس کے پیروکار بھی اس یقین سے محروم ہو رہے تھے کہ کافر رسم ان کے لیے سامان لے کر آئے گی۔ یالی کے اہم عالم دین گورک نے اسے چھوڑ کر اپنے گاؤں واپس چلا گیا تھا۔ یہ 1948 کے اوائل میں ایک اور واقعہ تھا جس کی وجہ سے یالی کو بالآخر جیل بھیج دیا گیا۔ اس کے سابق سیکرٹری، کاسن پر بدکاری کا الزام لگایا گیا تھا اور اسے یالی کے پاس لے جایا گیا تھا، جسے اب مدنگ میں چیف قانونی اتھارٹی کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ جب کہ ملزم فریق اور ان کے ساتھیوں کو یابلول میں قید کیا گیا تھا، یالی نے ایک خاتون قیدی کو بہکانے کی کوشش کی، جس نے اس کی پیش قدمی کو مسترد کر دیا۔ لڑکی کو بعد میں یالی کے ایک پولیس اہلکار نے زیادتی کا نشانہ بنایا۔ اس واقعے کی اطلاع بعد میں کاسن نے لوتھرن مشن کو دی۔ اس کے بعد مشن نے ایک اخبار کی رپورٹ شائع کرنے کے لیے ادائیگی کی جس میں یالی پر اس اور دیگر جرائم کی ذمہ داری کا الزام لگایا گیا۔ یالی نے مڈانگ ضلع افسر سے ہر بات سے انکار کیا، لیکن جب اس نے توہین کا مقدمہ کرنے کی کوشش کی تو مشن نے اپنے ثبوت پیش کرنے پر کیس کو فوری طور پر خارج کر دیا۔ یالی کی سرگرمیوں کی باضابطہ تحقیقات کا آغاز کیا گیا اور بالآخر اسے آزادی سے محروم کرنے اور عصمت دری کے لیے اکسانے کے الزام میں ساڑھے چھ سال کی سزا سنائی گئی، لیکن کسی کارگو سرگرمی کے لیے نہیں۔ "جیل سے رہائی کے بعد، یالی نے فیصلہ کیا کہ کارگو کا راز پاپوا نیو گنی ہاؤس آف اسمبلی میں ہے۔ اس نے مدنگ کونسل میں منتخب ہونے کی کوشش کی لیکن اسے شکست ہوئی۔ ایک بوڑھے آدمی کے طور پر وہ بڑی تعظیم کا نشانہ بن گئے۔ سال میں ایک بار 'فلاور گرلز' اس سے ملنے آتی اور بوتلوں میں اس کا منی لے کر آتی۔ لوگ اسے تحائف دیتے رہے، اور اس نے ان عیسائیوں کو بپتسمہ دینے کے لیے فیس وصول کی جو عیسائیت کے گناہوں کو دھونا چاہتے تھے اور کافریت کی طرف لوٹنا چاہتے تھے۔ یالی کی آخری پیشن گوئی یہ تھی کہ نیو گنی یکم اگست 1969 کو آزادی حاصل کرے گی۔ وہ اس پیشن گوئی میں درست ثابت ہوا، حالانکہ اس کے کہنے کی تاریخ سے چھ سال بعد۔ یالی کا انتقال 26 ستمبر 1975 کو سور میں ہوا، جو آسٹریلیا سے پاپوا نیو گنی کی آزادی کے اعلان کا مشاہدہ کرنے کے لیے کافی عرصے تک زندہ رہا۔ اپنے والد کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، جیمز یالی مڈانگ میں ایک ممتاز سیاسی رہنما بن گئے جنہیں بہت سے لوگ ایک طاقتور جادوگر بھی مانتے تھے، جنہیں صرف 2006 میں اپنی بہنوئی کے ساتھ زیادتی کے الزام میں جیل بھیج دیا گیا تھا۔ وہ فی الحال پیرول پر ہے، حالانکہ انسانی حقوق کے وکیل کو مبینہ طور پر دھمکی دینے کی وجہ سے وہ ایک بار پھر مشکل میں پڑ سکتا ہے۔ حوالہ جات پاپوا نیو گنی کے سیاست دان آسٹریلیائی پولیس افسران پاپوا نیو گنی کے پولیس افسران آسٹریلیائی فوجی اہلکار کارگو کلٹس 1912 پیدائش 1975 اموات صوبہ مڈانگ کے لوگ