Hosea Easton
ہوسیہ ایسٹن (1798-1837) ایک امریکی کانگریگیشنلسٹ اور میتھوڈسٹ وزیر، غلامی کے خاتمے کے کارکن اور مصنف تھیں۔ وہ نیو انگلینڈ میں کنونشن تحریک کے رہنماؤں میں سے ایک تھے۔ پس منظر ہوسیہ ایسٹن نارتھ برج واٹر کے جیمز ایسٹن کے چار بیٹوں میں سے ایک تھے، جو اصل میں مڈل بورو، میساچوسٹس سے تعلق رکھنے والے ایک لوہے تھے۔ اس کے والد کا پس منظر سترہویں صدی کے دوران روڈ آئلینڈ میں نکولس ایسٹن اور اس کے بھائی پیٹر ایسٹن کے ذریعے آزاد کرائے گئے غلاموں کے ایک گروہ سے ملتا ہے۔ جیمز ایسٹن نے سارہ ڈنبر سے شادی کی، جسے "مخلوط نسل" کا سمجھا جاتا ہے۔ اس لیے اس کا نسب افریقی، مقامی امریکی (نارراگانسیٹ اور ویمپانوگ) اور یورپی تھا۔ نسلی درجہ بندی اس خاندان کے لیے بہت کم معنی رکھتی تھی، اور بعد میں ہوسیہ ایسٹن نے ان کے معنی کے خلاف کچھ بھی بنیادی طور پر لکھا۔ جیمز ایسٹن لوہے کے کام میں ایک کامیاب تاجر بن گئے اور بوسٹن کے علاقے میں اچھی طرح سے جڑے ہوئے تھے۔ تقریبا 1816 سے 1830 تک، اس نے رنگین لوگوں کے لیے ایک پیشہ ورانہ اسکول چلایا جو اس کی فاؤنڈری سے منسلک تھا۔ اس کے بیٹے ہوسیہ نے اپنے بھائی جیمز کے ساتھ اس میں حصہ لیا جو ہومیوپیتھک معالج بن گیا۔ بوسٹن میں ایکٹیوزم ہوسیہ ایسٹن نے 1827 میں شادی کی اور 1828 میں بوسٹن چلے گئے، جہاں وہ ویسٹ سینٹر اسٹریٹ، بیکن ہل (1861 اینڈرسن اسٹریٹ سے) پر واقع ایک چرچ میں وزیر تھے۔ انہوں نے میساچوسٹس جنرل کلرڈ ایسوسی ایشن میں شمولیت اختیار کی جو 1826 میں قائم کی گئی تھی۔ اس کے دوہرے مقاصد تھے غلامی کے خاتمے کے لیے تحریک اور آزاد کالوں کی فلاح و بہبود۔ وہ فلاڈیلفیا میں جون 1831 کے کنونشن کے ذریعے قائم کردہ بوسٹن کمیٹی میں سے ایک تھے۔ اس میں سیموئل سنوڈن اور تھامس پال بھی شامل تھے، جو اس وقت بوسٹن میں واحد سیاہ فام وزیر تھے، رابرٹ رابرٹس (جنہوں نے ایسٹن کی بہن سارہ سے اپنی دوسری بیوی کے طور پر شادی کی تھی اور اس طرح بہنوئی بن گئے تھے)، اور جیمز جی بارباڈوز۔ رابرٹ رابرٹس اور ایسٹن کے بھائی جوشوا نے اس کے ساتھ ایک سابقہ منصوبے میں شمولیت اختیار کی تھی، جو نیو ہیون میں ایک پیشہ ورانہ اسکول تھا جو اس کے والد کے خیالات کو جاری رکھے گا۔ اس منصوبے کو مقامی نسلی دشمنی کی وجہ سے ناممکن بنا دیا گیا تھا۔ اس کے بعد انہوں نے امریکن کالونائزیشن سوسائٹی کی مخالفت کرنے کے لیے اس کے ساتھ اتحاد کیا، جو لائبیریا میں زمین حاصل کر رہے تھے۔ بوسٹن میں نوآبادیات کے مسئلے پر 1831 کے کچھ اجلاسوں کی اطلاع دی گئی تھی لبریٹر، مارچ اور مئی میں۔ ہارٹ فورڈ میں پادری ایسٹن 1833 میں اپنی بیوی لوئزا اور خاندان کے ساتھ ہارٹ فورڈ، کنیکٹیکٹ چلے گئے۔ مقامی سیاہ فام رہنماؤں کے ساتھ، اس نے ہارٹ فورڈ لٹریری اینڈ ریلیجیئس انسٹی ٹیوشن تشکیل دیا اور جنوری 1834 میں اسے اس کا ایجنٹ مقرر کیا گیا۔ اس کے بعد انہوں نے فنڈ ریزر کے طور پر نیو انگلینڈ کا دورہ کیا، لیکن نسلی تشدد کی وجہ سے انہیں اپنے منصوبوں کو روکنا پڑا۔ ایسٹن افریقی میتھوڈسٹ ایپسکوپل زیون چرچ (اے ایم ای زیڈ) کا مبلغ تھا جس میں اس نے 1830 کی دہائی میں شمولیت اختیار کی تھی، اور نوجوان آموس بیمن پر اثر و رسوخ تھا جو ہارٹ فورڈ کی تعلیم میں تھا۔ ایسٹن نے 1832 میں نیویارک اے ایم ای زیڈ کانفرنس میں درخواست دی۔ 1834 میں کرسٹوفر رش نے انہیں ڈیکن اور ایلڈر کے طور پر مقرر کیا۔ تاہم گرجا گھروں کے ساتھ اس کی وابستگی کی تاریخیں اور تفصیلات مکمل طور پر واضح نہیں ہیں۔ ایک ماخذ کے مطابق، 1833 میں ہارٹ فورڈ میں جماعت کی تقسیم ہوئی، جس کے نتیجے میں کانگریگیشنل اور میتھوڈسٹ گرجا گھر بنے، اور میٹروپولیٹن افریقی میتھوڈسٹ ایپسکوپل زیون چرچ، جو اب مین اسٹریٹ پر ہے، اس کی تاریخ اسی سال کی ہے۔ میٹروپولیٹن چرچ کی سرکاری تاریخ 1827 میں ہارٹ فورڈ میں موجود ایک افریقی مذہبی سوسائٹی کو بیان کرتی ہے، جو ٹیلکوٹ اسٹریٹ پر ایک چرچ کی مالک تھی، اور 1835 کے آس پاس ہونے والی تقسیم۔ اس کے نتیجے میں رنگین اجتماعی چرچ، اور رنگین میتھوڈسٹ ایپسکوپل چرچ جہاں ایسٹن پہلا پادری تھا۔ ڈیوڈ ای سوئفٹ لکھتے ہیں کہ ٹالکوٹ اسٹریٹ کے احاطے کو کانگریگیشنل اور میتھوڈسٹ گروپوں کے اشتراک سے، ایسٹن نے میتھوڈسٹوں کو ایک نئے چرچ کے لیے ایلم اسٹریٹ میں اپنی زمین خریدنے پر آمادہ کیا (جسے بعد میں اے ایم ای زیڈ چرچ کے طور پر شناخت کیا گیا تھا)۔ ہارٹ فورڈ کو اس دور میں ایڈورڈ سٹرٹ ابی نے نسلی نفرت کی شدت کے لیے الگ کر دیا تھا۔ ایسٹن کی جماعت 1834-36 کے دور میں شامل تھی، جس کا اختتام 1836 میں میتھوڈسٹ چرچ کو جلانے میں ہوا۔ (ثبوت اس چرچ کی طرف اشارہ کرتے ہیں حالانکہ کوئی حتمی مقامی رپورٹ نہیں ہے جو واضح طور پر جلی ہوئی چرچ کی شناخت کرتی ہے۔) ورکس ایسٹن نے امریکہ کے رنگین لوگوں کے دانشورانہ کردار، اور سول اور سیاسی حالت پر ایک مقالہ شائع کیا۔ ریاستیں ؛ اور ان کی طرف تعصب کی مشق ؛ ان کے لیے چرچ کے فرض پر ایک واعظ کے ساتھ (1837)۔ اس کام میں ایسٹن نے نسلی تعصب کے خلاف لکھا۔ انہوں نے اعلامیہ آزادی کو نسلی امتیاز سے پاک قرار دیا اور اس مفروضے کو چیلنج کیا کہ غلاموں کو مشینیں سمجھا جا سکتا ہے اور ان میں اخلاقیات کی کمی ہے۔ اپنے وقت میں اچھی طرح سے موصول نہیں ہوا، اب اسے 1829 کی ڈیوڈ واکر کی اپیل کے ساتھ افریقی نژاد امریکی غلامی کے خاتمے کے نظریے کو واضح کرنے والا ایک سرکردہ کام سمجھا جاتا ہے۔ ولیم کوپر نیل نے 1859 میں ڈریڈ سکاٹ کے فیصلے کے خلاف بات کرتے ہوئے آئینی نکتے پر ایسٹن کا تفصیل سے حوالہ دیا۔ یہ دلیل دی گئی ہے کہ یہ کتاب ولیم ایپیس کے اثر کو ظاہر کرتی ہے۔ ایسٹن کا نقطہ نظر کافی حد تک مایوس کن تھا، جسے وہ اپنے وقت اور تجربے کے شمال مشرق میں نسلی تقسیم کو پولرائزیشن میں سخت کرنے کے طور پر سمجھتے تھے۔ انہوں نے بوسٹن میں بھی عام نسل پرستانہ طعنے اور خاکوں کے بارے میں لکھا۔ مزید برآں، انہوں نے استدلال کیا کہ نسل پر مبنی دقیانوسی توہین ابتدائی تعصب کا معاملہ تھا، اس کے معاشی مقاصد تھے، اور جس طرح سے سفید فام پادریوں نے غلامی کو معاف کیا اس کی حمایت کی گئی تھی۔ ایسٹن نے نسل کے لیے دلیل دی کہ یہ تنوع کے کسی بھی دوسرے اثر سے زیادہ اندرونی نہیں ہے۔ اس نے اپنے کیس کو اس انداز میں پیش کیا جس سے ہر طرف سے ناراضگی کا اندازہ نہیں لگایا گیا تھا، لیکن پھر بھی اس کا اثر ہونے کا خطرہ تھا۔ انہوں نے دقیانوسی تصورات سے نمٹا، ان لوگوں کو چھانٹنے کی کوشش کی جو غلامی کے ادارے کے نوادرات تھے جو انسانی تغیر کی نمائندگی کرتے ہیں اور خدا سے منسوب کیے جا سکتے ہیں۔ جیمز فورٹن اور ولیم واٹکنز کے ساتھ، ایسٹن نے سفید فام خاتمے پسندوں میں عام "فوری" مفروضوں سے پوچھ گچھ کی۔ انہوں نے کہا کہ نجات یافتہ غلام مدد کے بغیر خود کو بہتر بنانے کے قابل نہیں ہوں گے۔ اس کا پیغام یہ نہیں تھا کہ غلامی کے خاتمے کے حامی، چاہے وہ سیاہ فام ہوں اور بہت سے نمایاں معاملات میں غلاموں سے بچ گئے ہوں، یا سفید فام، بہت کچھ سننا چاہتے تھے، اور اسی کے مطابق اس کی ساکھ کو نقصان پہنچا۔ انہیں اب ایک ابتدائی افروسینٹرسٹ مصنف کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو قدیم مصر سے قدیم یونان کی ثقافتی میراث کے لیے بحث کر رہے ہیں۔ انہوں نے قدیم بحیرہ روم کی دنیا میں افریقہ کی ثقافتی اہمیت پر بحث کرنے کے لیے ہمیاتی اور جاپیٹک نسلوں کی صحیفوں کی نسلیات کا استعمال کیا۔ نوٹ 1798 کی پیدائش 1837 اموات بوسٹن کے افریقی نژاد امریکی خاتمے کے حامی افریقی نژاد امریکی افریسینٹرسٹ امریکی کانگریگیشنلسٹ امریکی میتھوڈسٹ کانگریگیشنلسٹ خاتمے کے حامی میتھوڈسٹ خاتمے کے حامی