Mario Sturzo
ماریو سٹرزو (کالٹاگیرون، 2 نومبر 1861-پیازا ارمیرینا، 12 نومبر 1941) ایک اطالوی رومن کیتھولک بشپ تھا۔ سوانح عمری خاندان اور ابتدائی زندگی وہ فیلکس سٹرزو ٹارنٹو اور کیتھرین بوسکیریلی کے چھ بچوں میں سے دوسرے نمبر پر پیدا ہوئے تھے، ان کے بھائیوں میں، دس سال چھوٹے، لوئیگی سٹرزو تھے۔ انہوں نے بہت کم عمر میں معروف مدرسے میں شمولیت اختیار کی جہاں وہ بشپ بلینڈینی کو جانتے تھے جو اپنی سماجی وابستگی کے لیے جانے جاتے ہیں۔ 1881 میں انہوں نے کیٹینیا کی لاء فیکلٹی میں داخلہ لیا۔ اور پھر روم میں اپنی قانونی تعلیم جاری رکھی۔ اپنی جوانی میں وہ کیتھولک یوتھ کلب "سینٹ تھامس ایکویناس" کے صدر اور چیف پروموٹر تھے، جس میں عام کیتھولک جمع ہوتے تھے۔ پادری کی حیثیت 1887 میں، 26 سال کی عمر میں، کالٹاگیرون میں مدرسے میں واپس آئے اور 21 ستمبر 1889 کو، زیویئر گیربینو، جو پہلے پیازا ارمیرینا کے بشپ تھے، نے انہیں پادری مقرر کیا۔ وہ 1890-1891 میں کالٹاگیرون مدرسے کے ریکٹر تھے اور ان کے شاگردوں میں ان کا بھائی لوئیگی بھی تھا، جسے انہوں نے پادری بننے میں مدد کی۔ بعد میں انہیں کیلٹاگیرون کیتھیڈرل کا کینن اور پھر ویکر جنرل مقرر کیا گیا۔ 1894 میں انہوں نے پہلی مذہبی مجلس کے کام کو مربوط کیا۔ اپنی پجاری سرگرمی میں انہوں نے اپنے بھائی لوئس کے ساتھ مل کر کیتھولک تحریک کیلاٹینو کو فروغ دیا۔ 1895 میں سینٹ جارج کے پیرش میں کانگریسوں کی تنظیم کی پہلی بین الصوبائی کمیٹی، جس میں یوتھ سیکشن "سینٹ. فلپ نیری، "ورکرز سیکشن، سینٹ جوزف" اور زرعی سیکشن، "سینٹ۔ آئسیڈور۔ " 1897 میں انہوں نے کیتھولک تحریک کیلاٹینو کے جائزے، "دی کراس آف کانسٹینٹین" کے ترمیم میں تعاون کیا، جس میں انہوں نے اپینڈکس میں فرضی نام انیلیو کے ساتھ مقبول-اخلاقی کردار کے تین ناول شائع کیے۔ مزید برآں، انہوں نے 27 خاکے لکھے جو کہانی میں شامل عیسائیت کے لیے ان کے ابتدائی جھکاؤ کو اجاگر کرتے ہیں۔ 1903 میں پوپ لیو XIII نے انہیں پیازا ارمیرینا کا بشپ مقرر کیا اور 19 جولائی کو کارڈینل فرانسسکو ناوا کے ذریعہ کیٹینیا کے کیتھیڈرل میں مقدس کیا گیا، 11 اکتوبر کو ڈائیوسس پر قبضہ کر لیا اور 15 نومبر 1904 کو مقدس داخلہ کیا۔ نومبر 1903 کے اپنے پہلے پادری خط میں، انہوں نے اپنے بھائی لوئیگی کے خیال کے تناظر میں کہا کہ، روحوں کی نجات حاصل کرنے کے لیے کوئی بھی چرچ کی سماجی تعلیم کی روشنی میں معاشرے کی تجدید کے عزم کے ذریعے جسم کے مفادات کو نظر انداز نہیں کر سکتا۔ انہوں نے مذہبی پادریوں کی عمومی تنظیم نو کا احساس کیا اور ڈائیوسس کی تقریبا تمام بارہ ٹاؤن کونسلوں میں متعدد پیرش قائم کیے۔ انہوں نے "گلیننگ" سے "دی اینجل آف دی فیملی" کا عنوان تبدیل کرتے ہوئے ڈائسیسن ماہانہ بلیٹن کو دوبارہ ترتیب دیا۔ ان کی ایپسکوپل سرگرمیاں، وقتا فوقتا پادری دوروں میں، "کیتھولک ایکشن" کے اجلاسوں کے جشن میں، لینٹن تبلیغ اور اعتکاف میں اور اساتذہ اور پیشہ ور افراد کے لیے کانفرنس میں جاری رکھی جاتی تھیں۔ انہوں نے مذہبی مدرسے میں اخلاقی اور مادی طور پر اصلاح کی، 1904 سے 1907 تک عارضی طور پر بند کر دیا اور 1920 سے انہوں نے مدرسے کے اندرونی اسکول میں تدریس کی سرگرمی شروع کر دی۔ انہوں نے کارلو بورومیو کی مطلوبہ مثال پر ڈائیوسس میں اوبلیٹس آف میری کی پجاری جماعت کی بنیاد رکھی، جس کے لیے انہوں نے آئین بنائے اور جن میں سے انہوں نے مشترکہ زندگی کو منظم کیا۔ اپنے ڈائیوسس کے دیہاتوں میں انہوں نے دیہی بینکوں اور دیگر کیتھولک سماجی کاموں کے عروج کی حمایت کی۔ کچھ مقامی حکام نے ان پر ہولی سی میں جدیدیت اور سوشلزم کا الزام لگایا اور انہیں رسولی وزیٹر، چارلس جوزف سیچینی کے طور پر ڈائیوسس بھیجا گیا، جنہوں نے 19 اگست 1907 کو پوپ پیئس X کو ان کی اصلاحات پر ایک مثبت رپورٹ کے ساتھ ایک خط لکھا۔ انہوں نے پیازا ارمیرینا میں ایک کیتھولک اسکول قائم کیا جس کا نام پروسپیرو انٹورسیٹا کے نام پر رکھا گیا۔ انہوں نے متعدد پادری خطوط لکھے جن میں ایک بار بار آنے والا موضوع خاندانی اور اخلاقی تعلیم کا تھا۔ انہوں نے تبدیلی مذہب کی نفسیاتی شدید سرگرمی کے موضوع پر بھی لکھا اور عام آدمی کے الہیات کا خاکہ پیش کیا۔ ایک دہائی تک وہ سسلیئن ایپسکوپل کانفرنس کے سیکرٹری بھی رہے اور کچھ اجتماعی پادری خطوط پھیلائے۔ 1937 میں انہوں نے اینا میں پیرش کی پہلی کانگریس سے خطاب کیا۔ ایک عالم کی حیثیت سے سرگرمیاں وہ فلسفیانہ مطالعات میں دلچسپی رکھتے تھے، عصری ثقافت کو خدا اور چرچ کی خدمت میں ایک متقی آلے کے طور پر رکھنے کے مقصد سے علمی فلسفے کو نئی شکل دینے کی کوشش کر رہے تھے۔ 1915 سے انہوں نے نو علمی جائزے کے ساتھ تعاون کیا۔ اور مغربی فلسفے کے کچھ اہم نمائندوں کا تنقیدی مقابلہ کیا، جن میں مورس بلونڈل، ایٹین گلسن اور بینیڈیٹو کروس شامل ہیں، جو مثبتیت اور آئیڈیلزم کے مخالف ہیں۔ 1927 میں، پیرس اور میلان میں کیتھولک انسٹی ٹیوٹ کے اسکالرز سے رابطہ کرنے کے بعد، فادر۔ اگسٹینو گیمیلی، انہوں نے پیازا ارمیرینا میں ایک ادبی فلسفیانہ جائزہ (آٹوفارمیشن کا جائزہ) کی بنیاد رکھی، جس نے فارمیٹ میں اور گرافک میں جائزے، "کریٹک آف بینیڈیٹو کروس" میں وفاداری کے ساتھ دوبارہ شروع کیا۔ انہوں نے خود ادب اور فلسفہ پڑھایا، نوٹ شائع کیے جو بعد میں جلدوں میں جمع کیے گئے۔ جلاوطنی میں خط و کتابت اور فاشسٹ حکومت کے ساتھ تعلقات اطالوی پاپولر پارٹی کے سابق سکریٹری، اپنے بھائی لوئیگی کی جلاوطنی کے دوران، انہوں نے ان کے ساتھ بہت سے خطوط کا تبادلہ کیا جس میں انہوں نے فلسفہ، الہیات، ادب اور صوفیانہ پر تبادلہ خیال کیا۔ وہ ایک دوسرے سے محبت کرتے تھے اور ان کی عزت کرتے تھے، لیکن انہوں نے ایک دوسرے پر تنقید کی اور ساتھ ہی ایک دوسرے کو روحانی طور پر مضبوط کیا۔ ان خطوط سے ان کی شخصیت اور ان کی ذاتی تاریخوں کے فرق، ان کی بھرپور روحانیت-تقدس کی مشترکہ پریشانی، عظیم دانشورانہ نقطہ نظر اور پادری خیراتی کاموں کے باوجود ابھرتا ہے جس کی وجہ سے وہ چرچ کے اندرونی حصے میں رہنے والے عقیدے کی ثقافتی اور سماجی مطابقت کو گہرا کرنے پر مجبور ہوئے۔ دونوں بھائی سیاست کے بارے میں صرف فاشسٹ حکومت کے "خصوصی نگرانوں" کے طور پر نہیں لکھتے ہیں۔ ریاست کے مرکزی آرکائیو میں ایک ہزار سے زیادہ شیٹس ہیں جو اسٹورزو ڈان لوئیگی کا حوالہ دیتی ہیں، فیلکس تھا، فاشسٹ مخالف۔ ماریو کے لیے ایک ہی آرکائیو میں دو فنڈز میں تقریبا تین سو شیٹس موجود ہیں۔ مانس۔ ماریو سٹرزو کا فاشسٹ حکومت کے بارے میں ایک غیر سمجھوتہ کرنے والا رویہ تھا جس نے غیر اخلاقی بدزبانی اور پوشیدہ ظلم و ستم کو اپنی طرف متوجہ کیا جسے انہوں نے مضبوطی اور انجیلی بشارت کے صبر کے ساتھ برداشت کیا جیسا کہ ریاست کے مرکزی آرکائیو میں محفوظ دستاویزات سے ظاہر ہوتا ہے۔ فلسفہ اور نو سنتھیسزم وہ ابتدائی پہلو جس سے سٹرزو اپنی فلسفیانہ تحقیق کا آغاز کرتے ہیں وہ ہے "سوچ کا رشتہ-عمل"۔ یقینی طور پر یہ عمل تب ہی تعریف کے لائق ہوگا جب اس کی فلسفیانہ بنیاد اور بشریاتی مقصد ہوگا۔ اسٹورزو کے لیے کوئی حقیقی فلسفیانہ تحقیق نہیں ہوگی اگر تاریخ میں اور اسی کی خدمت میں نہ ہو تو فلسفہ تقریبا تاریخ کا طریقہ کار بن جاتا ہے اس معنی میں کہ یہ زندگی گزارنے اور اسی کو پڑھنے کا طریقہ فراہم کرتا ہے۔ "اسٹورزو، سالواٹور لاٹورا لکھتے ہیں کہ جدید فلسفے کے ساتھ مخالفانہ مکالمے میں اس کے فلسفیانہ نظام کی وضاحت کرتے ہوئے-نو سنتھٹیزم، جس نے تنقیدی انداز میں آئی کانٹ اور اے روزمنی کو متاثر کیا، کلاسیکی حقیقت پسندی اور عیسائی کی ایک نئی شکل پیش کرنا چاہتا ہے، جو تجزیہ پر ترکیب کی ترجیح کے مقالے کی حمایت کرتا ہے، جو اس کے مرکز میں ہے" (لاٹورا سالواٹور، اسٹورزو ماریو، انسائیکلوپیڈک ڈکشنری آف تھنکرز اینڈ آف تھیولوجینس آف سسلی، 19 ویں اور 20 ویں صدی، جلد۔ VI، سالواٹور سیاشیا ایڈیٹر، کالٹانیسیٹا-روم، 2010، 3062)۔ علمی سبجیکٹیوزم اور "نو اطالوی آئیڈیلسٹس" کی تاریخ پرستی کے ساتھ موازنہ نے انہیں قدرتی اور مافوق الفطرت کے درمیان عظمت اور ماورائی کے درمیان ترکیب میں معروف عمل میں موضوع کے کردار کو استحقاق عطا کرنے پر مجبور کیا۔ ہولی سی کی طرف سے کال ان کی زندگی آسان راستوں یا پیش گوئی کی نہیں تھی، درحقیقت، فلسفیانہ تحقیق کی ان کی سرگرمی، اس وقت کے کلیسائی درجہ بندی سے ناخوش تھی۔ 1931 میں 17 جنوری کو ہولی آفس کی کال آئی اور کیتھولک تہذیب کا ایک ادارتی مضمون شائع ہوا جس میں اسٹورزو کے خیالات کے مواد اور زبان کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا کیونکہ وہ کراس اینڈ جینٹائل کے نو نظریات کے قریب نظر آتے ہیں جو کہ علمی اور تھامسٹک فلسفے کے نہیں ہیں۔ وہ علم پر ان کے نظریے کے ساتھ ساتھ فلسفہ اور تاریخ کے تصورات پر بھی تنقید کرتے ہیں۔ ہولی آفس کے واضح مطالبے نے "آٹوریفارمیشن ریویو" کی سرگرمی کو ختم کر دیا اور بشپ کو 8 اپریل 1931 کے مقدس پونٹیفیکل اجتماع کے بعد کیتھیڈرل میں عوامی واپسی پر لایا۔ اسی مہینے کی 19 تاریخ کو "اوسسوریٹور رومانو" نے یہ خبر شائع کی، جس سے اس کا بھائی لوئیگی، جو لندن سے تھا، اندھیرے میں دم توڑ گیا۔ ہولی سی کے حصے سے اس حکم کے فورا بعد، مونس۔ سٹرزو نے "آٹوریفارمیشن ریویو" کی اشاعت معطل کر دی کیونکہ جیسا کہ وہ اپنے بھائی کو لکھتے ہیں "اس میں اسے خدمت کے طور پر نہیں بلکہ جدوجہد کے طور پر دیکھا جاتا ہے"۔ سسلی میں بشپس 1861 پیدائش 1941 موت لوگ قرون وسطی کے فلسفے کے عالم دین صوبہ کیٹینیا کے مذہبی رہنما