Rafael Gambra Ciudad
رافیل گامبرا سیوداد (21 جولائی 1920-13 جنوری 2004) ایک ہسپانوی فلسفی، ایک ثانوی تعلیمی اہلکار، ایک کارلسٹ سیاست دان اور ایک سپاہی تھا۔ فلسفہ میں انہیں دیر سے روایت پرستی کا کلیدی نمائندہ سمجھا جاتا ہے۔ ان کے کام ریاست اور سیاست کے نظریہ میں بھی آتے ہیں۔ وہ صارفین کے معاشرے کے دور میں مغربی یورپی ثقافت کی سیکولرائزیشن پر توجہ مرکوز کرنے والی کتابوں کے مصنف کے طور پر مشہور ہیں۔ ایک سیاست دان کے طور پر انہیں ایک فعال مرکزی کردار کے بجائے ایک تھیوریسٹ کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، حالانکہ 2001 کے بعد انہوں نے مختصر طور پر کارلسٹ شاخوں میں سے ایک کی سربراہی کی۔ خاندان اور نوجوان رافیل کے آبائی آباؤ اجداد کا تعلق نسلوں سے ویلے ڈی رونکل سے رہا ہے۔ آج تک کاسا گامبرا اور کاسا سانز اس علاقے کی مشہور عمارتیں ہیں۔ گامبراؤں نے 1809 میں فرانسیسیوں سے لڑتے ہوئے اپنا نام بنایا۔ رافیل کے دادا، پیڈرو فرانسسکو گامبرا بیرینا (وفات 1930) نے ایک ممتاز کارلسٹ فوجی سانز خاندان کی اولاد سے شادی کی۔ خود وہ وزارت معیشت میں اعلی عہدوں پر فائز ہوئے۔ اس کا بیٹا اور رافیل کے والد، ایڈورڈو گامبرا سانز (1878-1964)، ایک معمار بن گئے۔ گامبرا کے کلیدی کام گران ویا کے ساتھ سوسائڈڈ گران پینا کے دفاتر اور پلاشیو ڈیل مارکوس ڈی میرافلوریس کی تزئین و آرائش ہیں، جو تاریخی ہسپانوی فن تعمیر کی شان و شوکت کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش سے نشان زد ہیں۔ 1915 میں اس نے رافیلہ سیوڈاڈ ویلالون (وفات 1947) سے شادی کی، جو سیویل میں پیدا ہوئی حالانکہ اس کی پرورش میڈرڈ میں ہوئی۔ وہ سرکاری ملازمین کے ایک ممتاز خاندان سے تعلق رکھتی تھیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں ان کے والد جوس سیوڈاڈ اوریولس کورٹس کے نائب تھے، 1920 کی دہائی کے اوائل تک طویل عرصے تک سینیٹر تھے، اور 1917-1923 میں ٹریبونل سپریمو کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اس جوڑے کا صرف ایک بچہ تھا۔ میڈرڈ میں پیدا ہوئے اور پرورش پائی، رافیل نے اپنا زیادہ تر بچپن ویلے ڈی رونکل میں گزارا اور بعد میں اپنے ناواریس ورثے کو پسند کیا۔ تاریخ نگاری میں انہیں میڈریلینو کے بجائے نوارو کہا جاتا ہے، جسے بعض اوقات "استاد نوارو"، "آرکیٹیپو نوارو"، "بوین نوارو" یا "واسکو-نوارو رونکالس" کہا جاتا ہے۔ ان کی پرورش گہرے کیتھولک ماحول میں ہوئی۔ سیاسی طور پر ان کے والد کارلزم سے ہمدردی رکھتے تھے اور ان کی والدہ، اگرچہ لبرل خاندان سے تعلق رکھتی تھیں، لیکن انہوں نے بھی قدامت پسند رجحان کا مظاہرہ کیا۔ انہوں نے پہلی بار میڈرڈ کے ماریانسٹ کولیگیو ڈیل پیلر میں تعلیم حاصل کی تھی۔ پہلے ہی اپنے اسکول کے سالوں کے دوران وہ خطوط کی طرف راغب ہوئے اور کتابیں پڑھتے تھے جب کہ ان کے ساتھی فٹ بال کھیلتے تھے۔ اپنے ابتدائی نوعمری کے سالوں میں وہ ایسوسی ایشن کیٹولکا ناسیونل ڈی پروپیگنڈسٹاس میں مصروف تھے۔ جولائی 1936 میں گامبرا اپنی موسم گرما کی تعطیلات رونکل میں گزار رہے تھے، جہاں وہ فوجی بغاوت کی زد میں آ گئے۔ 16 سالہ رافیل نے رضاکارانہ طور پر ٹریسیو ڈی ابرزورزا کے ریکیٹی یونٹ میں رضاکارانہ طور پر کام کیا، چند دنوں میں آلٹو ڈی لیون پاس پر پوزیشن حاصل کی اور سیرا ڈی گواڈاراما کو توڑنے کی کوشش کی۔ یوگر سے تعلق رکھنے والے کیتھولک پیرش کے پادری اور یونٹ کے عارضی کمانڈر، جوس الباری، گیمبرا کے دوست اور زندگی بھر کے لیے ایک طرح کے سرپرست رہے۔ انہوں نے اگلے 2 سال سیرا میں اسٹیشنری فرنٹ لائن میں گزارے، یہاں تک کہ جولائی 1938 میں وہ الفریز کی عارضی تربیت میں شرکت کے لیے روانہ ہو گئے۔ فروری 1939 میں انہیں 4 میں ایک پلٹون کی کمان سنبھالتے ہوئے ٹریسیو ڈیل الکازار کی حمایت حاصل ہوئی۔ انفنٹری کمپنی۔ قوم پرست فتح کے وقت للیریا پہنچنے کے بعد انہیں کئی فوجی اعزازات سے نوازا گیا۔ رافیل گامبرا کی شادی ماریا ڈیل کارمین گوٹیریز سانچیز (1921-1984)، مترجم، اسکالر اور کافی مقبول ناولوں کے مصنف میگوئل ارازوری کے طور پر ہوئی تھی۔ وہ ایک آزاد ریڈیو وینچر فاؤنڈیشن سٹیلا کی بانی اور مینیجر بھی تھیں۔ اس جوڑے کے تین بچے تھے۔ ان کے دو بیٹوں میں سے، آندرے گامبرا گٹیرز قرون وسطی کی تاریخ کے پروفیسر اور یونیورسٹی کے اہلکار ہیں، جبکہ جوس میگوئل گامبرا گٹیرز فلسفہ کے اسکالر ہیں، دونوں میڈرڈ میں ہیں۔ یہ دونوں فعال روایت پسند ہیں، مؤخر الذکر 2010 سے سکسٹینو کارلسٹس کی قیادت کر رہے ہیں۔ اسکالرشپ 1939 میں گامبرا نے یونیورسیڈڈ سنٹرل میں لیٹرز اینڈ فلاسفی کی فیکلٹی میں داخلہ لیا۔ مینوئل گارسیا مورینٹے اور سلواڈور مینگوئجن ایڈرین سے متاثر ہو کر، انہوں نے 1942 میں گریجویشن کیا۔ ایک سال بعد انہوں نے کیورپو ڈی کیٹیڈریٹیکوس نمبراریوس ڈی انسٹی ٹیوٹوس نیسیونیلس ڈی اینسینانزا میڈیا میں داخلہ لیا۔ انسپکٹر نیسیونل ڈی اینسینانزاس میڈیاس کے عہدے پر ترقی پانے والے، 1945 میں گامبرا نے ڈاکٹر این فلوسفیا کے طور پر پی ایچ ڈی کے اعزازات حاصل کیے، ان کا مقالہ تاریخ نگاری کے طریقہ کار کے بارے میں ہیگلین کے بعد کے نقطہ نظر کے لیے وقف ہے۔ یہ کام، جسے جوان زرگیتا وائی بینگوئچیا نے فروغ دیا، مارکس اور فیورباخ پر مرکوز انتہائی تنقیدی جائزے تک پہنچ گیا اور 1946 میں شائع ہوا۔ پہلے ہی 1940 کی دہائی کے اوائل میں گامبرا نے میڈرڈ اکیڈمیا ویزکیز ڈی میلا میں تدریس کا کام سنبھالا، جو ایک نیم سرکاری کارلسٹ تعلیمی اور ثقافتی ادارہ ہے۔ وہ فلسفہ، ریاست اور سیاست کے روایتی نظریہ پر لیکچر دے رہے تھے۔ 1943 میں وہ پامپلونا چلے گئے، جہاں انہیں انسٹی ٹیوٹو پرنسیپ ڈی ویانا نے ملازمت دی، جو صوبائی حکام کے زیر انتظام کارلزم کی ایک ثقافتی چوکی تھی۔ اگلے 12 سالوں کے دوران گامبرا نے انسٹی ٹیوٹ میں فلسفہ کے پروفیسر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں، 1950 کی دہائی کے اوائل میں بظاہر اس وقت وکالت کرنے والے ایک اعلی تعلیمی ادارے یونیورسیڈڈ ڈیل پیس واسکو-ناوارو میں شامل ہونے کی امید تھی۔ تاہم، جب 1952 میں یونیورسیڈڈ ڈی ناوارا ایک نجی اوپس دی انٹرپرائز کے طور پر وجود میں آیا، تو گامبرا نے اندراج نہیں کیا۔ اس نے انگلینڈ میں تحقیق اور ممکنہ طور پر اسکالرشپ حاصل کرنے کے موقع کو بھی مسترد کر دیا۔ 1950 کی دہائی کے وسط میں وہ دارالحکومت واپس آئے اور ثانوی تعلیمی ڈھانچے کو دوبارہ تشکیل دینے کی حکومتی کوششوں میں مصروف رہے۔ انہوں نے نئے بنائے گئے "سینٹروس ماڈلوس ڈی سیگنڈا اینسانزا" میں تدریس کا کام سنبھالا، پہلے انسٹی ٹیوٹو میگوئل ڈی سروانٹیس میں اور 1960 کی دہائی کے وسط میں انسٹی ٹیوٹو نیسیونل ڈی اینسینانزا میڈیا لوپ ڈی ویگا چلے گئے، اور بعد میں اس کے وائس ڈائرکٹر بن گئے۔ تعلیمی عہدیدار کی حیثیت سے وہ "ایروسیون ڈی لا ایسپیریچوالیڈاڈ" کو روکنے کے لیے بے چین تھے، اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں انہوں نے تکنیکی تبدیلیوں کی مخالفت کی، جو تجویز کی گئی اور بالآخر تعلیم میں متعارف کرائی گئی۔ انہوں نے یونیورسیڈڈ کمپلیٹینس کے ساتھ بھی تعاون کیا، خاص طور پر اے سی ڈی پی کے زیر انتظام منسلک سان پابلو سی ای یو کالج کے ساتھ۔ گیمبرا نے 1960 کی دہائی کے وسط سے 1994 تک سی ای یو کے ساتھ تعاون جاری رکھا، سان پابلو کے باضابطہ طور پر کمپلیٹینس سے الگ ہونے اور ایک آزاد یونیورسٹی بننے کے بعد بھی۔ پیشہ ورانہ مصروفیات کے علاوہ، گامبرا نے اپنے تدریسی کیریئر کو متعدد نیم علمی اداروں کے ساتھ بھی جاری رکھا۔ 1960 کی دہائی کے اوائل تک گامبرا ایٹینیو ڈی میڈرڈ میں لیکچر دے رہا تھا، اس وقت اس کی قیادت فلورنٹینو پیریز ایمبیڈ کر رہے تھے، اور انسٹی ٹیوٹو ڈی کلٹورا ہسپانیکا، ایک ایسا ادارہ جو فرانکوسٹ حکام نے لاطینی امریکی ربط کو فروغ دینے کے لیے بنایا تھا۔ پریس میں جسے "کیٹیڈریٹو" کہا جاتا ہے، وہ میڈرڈ سے باہر بھی ایک بار ہونے والی کانفرنسوں میں سرگرم تھا، اور وقتا فوقتا کیتھولک ثقافتی-سائنسی اقدامات، جیسے کنورسیئنز انٹلیکچوئلز ڈی ایل پاؤلر یا ہرمنڈڈ سیکرڈوٹل کے زیر اہتمام اجلاسوں میں سرگرم تھا۔ 1960 کی دہائی کے وسط میں انہوں نے میڈرڈ میں مقیم سینٹرو ڈی ایسٹوڈیوس ہسٹوریکوس وائی پولیٹیکوس جنرل زومالاکارریگوئی میں مشغولیت کا آغاز کیا، جو ایک تھنک ٹینک ہے جو روایتی سوچ کو پھیلانے اور کارلزم پر ترقی پسندانہ ڈیزائنوں کا مقابلہ کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں وہ کم از کم روایت پسند دائرے میں ایک تسلیم شدہ اتھارٹی کے طور پر کھڑے ہوئے۔ انہوں نے 1980 کی دہائی میں 1989 اور 1992 تک لیکچر دینا جاری رکھا۔ 1998 میں انہوں نے تدریس کے 50 سال کا جشن منایا۔ عمومی الہام کے لحاظ سے گیمبرا کو وسیع پیمانے پر پلاٹونک روایت کے اندر فٹ ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے لیکن وہ زیادہ تر سینٹ تھامس ایکویناس کا مقروض ہے اور کبھی کبھار اسے نو تعلیمی اسکول کا رکن کہا جاتا ہے۔ عیسائیت کے بارے میں ان کے خیالات گستاو تھیبن، ایٹین گلسن، رومانو گارڈینی اور جزوی طور پر میکس شیلر سے متاثر تھے۔ اسے اکثر البرٹ کیموس اور دیگر فرانسیسی وجودی ماہرین کے فلسفیانہ دھاگوں کو گلے لگانے کے طور پر بھی جانا جاتا ہے، جبکہ نظریہ سیاست اور ریاست میں الیکسس ڈی ٹوکیویل، کارل وان ووگلسانگ اور خاص طور پر جوآن ویزکیز ڈی میلا کی پیروی کرتے ہیں۔ گامبرا کی فکر کا بنیادی دھاگہ عقلیت پسندی پر مبنی تہذیب کی تردید اور روایت پسندانہ نقطہ نظر کا فروغ ہے۔ انسانی زندگی کو الہی ترتیب اور انسانی شناخت سے وابستگی کے طور پر سمجھا جاتا ہے جیسا کہ خود اور برادری کے درمیان پھیلا ہوا ہے۔ ایک آدمی کو بنیادی طور پر ایک سماجی کے طور پر سمجھا جاتا ہے-خود مختار نہیں-وجود، جس کا اظہار زیادہ تر معاشرے میں اس کے کردار سے ہوتا ہے۔ اسی طرح، زندگی مشترکہ بھلائی میں حصہ ڈالنے کے بارے میں ہے، جو انفرادیت یا لبرل ازم سے مطابقت نہیں رکھتی ہے۔ سماج خود فطرت، حیوان اور عقلیت سے چلتا ہے، حالانکہ مذہب ایک ماورائی عنصر کے طور پر سماجی مساوات کا ناگزیر عنصر ہے۔ اس طرح کی سیاست کا بہترین اظہار "فرائض کے معاشرے" کے طور پر کیا جاتا ہے، جو مشترکہ مقصد اور مذہبی تحریک سے متحد ہوتا ہے۔ جیسا کہ ان کا ماننا تھا کہ ایک عوامی تنظیم جو قبول شدہ آرتھوڈوکس پر مبنی نہیں ہے وہ کبھی بھی مستحکم نہیں ہو سکتی، جس کی وجہ سے کمیونٹی کے بجائے محض بقائے باہمی کی طرف جاتا ہے، گیمبرا نے نجی طور پر منعقد ہیٹروڈوکس کے احترام کے ساتھ اس نظریے کو عوامی طور پر قبول کرنے کی وکالت کی۔ گامبرا کے مطابق انسان کے سماجی نفس کا بہترین اظہار روایت کے ذریعے کیا جاتا ہے، جسے جمع شدہ اور ناقابل واپسی ارتقاء کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو تاریخی معاشروں پر حکمرانی کرنے والا اصول فراہم کرتا ہے اور تبدیلی کے انقلابی نمونوں سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ اسپین کے معاملے میں یہ روایت موروثی بادشاہت میں مجسم ہے جس کے برخلاف منتخب سربراہان مملکت، یکطرفہ قومی ریاستوں کے برخلاف وفاقی ڈھانچہ، بدعنوانی کے شکار اور انفرادی مرکز پارلیمنٹ کی جمہوریت کے برخلاف نامیاتی نمائندگی، سیکولر یا غیر جانبدار حکومت کے برخلاف کیتھولک قدامت پسندی اور عام طور پر جدید، قادر مطلق ریاست کے برخلاف انتظامی ڈھانچے کو واپس لے لیا جاتا ہے۔ سیاسی طور پر اس طرح کی روایت کا محافظ کارلزم تھا، نہ صرف سیاسی گروہ بندی یا رومانوی جذبات بلکہ ہسپانوی خود کا جوہر تھا۔ گامبرا کی سوچ کا بار بار دھاگہ، جسے کچھ لوگ اس کا کلیدی جزو سمجھتے ہیں، مذہبیت کی جدید شکل کا مقابلہ کر رہا تھا۔ انہوں نے سیکولر انقلاب کے خلاف 150 سال پرانی جدوجہد میں شکست تسلیم کرتے ہوئے عیسائیت کو کمزور کرنے اور اسے "نئے انسان دوست مذہب" میں تبدیل کرنے کے لیے میریٹین اور ٹیلہارڈ ڈی چارڈن کو ذمہ دار ٹھہرایا۔ ویٹیکنم دوم پر شدید تنقید کرتے ہوئے انہوں نے ڈگنیٹاٹس ہیومنے کو روایت کے ساتھ مطابقت نہیں رکھنے والا سمجھا، ویٹیکن کی عیسائیت کو مسمار کرنے اور کیتھولک سالمیت کو محض "عیسائی الہام" تک کم کرنے کی جدید کوشش۔ درحقیقت، اسے اکثر انٹیگرسٹ کہا جاتا ہے۔ چرچ کے ترقی پسندانہ موقف کا سامنا کرتے ہوئے، گامبرا نے انتہائی دائیں بازو کے نقطہ نظر سے مذہبی مخالف موقف اختیار کرنا شروع کر دیے۔ وہ اکثر اپنی تنقید کو یورپی نظریے پر حملے کے ساتھ جوڑتے تھے، جسے ایک عسکریت پسند، عیسائی مخالف نظریے کی نشاندہی کرنے والا تعریفی لفظ سمجھا جاتا تھا، اور اسپین میں اس کے نفاذ کی مخالفت کرتے تھے۔ وہ اتنا جمہوری مخالف نہیں تھا جتنا کہ جمہوریت کے دیوتا کی مخالفت کرتا تھا، اور خاص طور پر مرکزی حیثیت اگر خصوصی نہیں تو عوامی جگہ کے اندر دعوی کرتا تھا۔ کام سب سے زیادہ مقبول گامبرا کے کام فلسفہ کی تاریخ کی نصابی کتابیں تھیں: ہسٹوریہ سینسیلا ڈی لا فلوسفیا (1961) اور کرسو ایلیمینٹل ڈی فلوسفیا (1962) ؛ ابتدائی افراد کے مطابق، انہیں بے شمار ایڈیشنوں میں دوبارہ شائع کیا گیا اور 21 ویں صدی کے اوائل تک ہسپانوی طلباء کی نسلوں کے لیے فلسفہ کے لیے بے حد مقبول تعارف کے طور پر کام کیا۔ کرسو کا پہلا ایڈیشن برائے نام گستاوو بیونو نے مشترکہ طور پر تحریر کیا تھا۔ اس کے بعد کے دوبارہ چلنے میں ناشر نے بیونو کو چھوڑ دیا، جس نے فرانکو ازم کے زوال کے بعد دعوی کیا کہ اس کی اپنی محنت کا نتیجہ محض گیمبرا نے دوبارہ ترمیم کیا تھا۔ 1970 میں ان کاموں کی تکمیل لا فلوسفیا کیٹولکا این ایل سگلو XX نے کی۔ نظریہ سماج اور ریاست کے بارے میں گامبرا کا نظریہ تین کاموں میں پیش کیا گیا تھا: ان کا پی ایچ ڈی مقالہ لا انٹرپریٹیشن میٹریلسٹا ڈی لا ہسٹورییا (1946)، لا مونارکیا سوشل وائی ریپریزنٹیٹو این ایل پینسیمینٹو ٹریڈیشنل (1954) اور ایسو کیو لامان ایسٹاڈو (1958)۔ لا مونارکیا، تقریبا بیک وقت شائع ہونے والے ایلیس ڈی تیجاڈا کے اسی طرح کے کام کے ساتھ، روایتی نظریاتی وژن کا سنگ بنیاد بن گیا، جبکہ ایسو کیو لامان پر اس دور کے پریس میں وسیع پیمانے پر بحث کی گئی۔ دونوں نے علمی گفتگو میں گامبرا کو باوقار مقام حاصل کیا۔ جن کاموں نے وسیع پیمانے پر عوام پر سب سے زیادہ اثر ڈالا وہ عصری ثقافت پر مرکوز 4 کتابیں تھیں: لا یونیداد ریلیجیوسا وائی ایل ڈیروٹیسمو کیٹولکو (1965)، ایل سائلنسیو ڈی ڈیوس (1967)، ٹریڈیشین او میمیٹسمو (1976) اور ایل لینگواجے وائی لاس میٹوس (1983)۔ پہلے دو مغربی سیاست کی سیکولرائزیشن پر مرکوز تھے۔ انہوں نے عیسائی جمہوری وژن اور ویٹیکن دوم کا یکساں طور پر سامنا کیا، ثقافتی زوال کی جڑیں تلاش کیں، روایت بمقابلہ ترقی کی دوبارہ وضاحت کرنے کی کوشش کی اور یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ پچھلی صدیوں کی متعدد پیشرفتوں نے انسان کو کس طرح مہارت کا غلط احساس دیا ہے۔ ٹریڈیشین ڈرامائی طور پر ٹرانسشین اسپرٹ کے ساتھ مطابقت سے باہر ہو گیا، جسے ایڈیٹر نے واپس لے لیا اور خود مصنف نے تقسیم کیا۔ آخر کار، ایل لنگواجے نے جدید مواصلات کی تشکیل نو کی۔ اس کا مقصد یہ ثابت کرنا تھا کہ ترقی پسند لہر نے زبان میں ہیرا پھیری کی اور اسے مواصلات کے ذرائع سے ثقافتی انقلاب کو فروغ دینے کے ذرائع میں تبدیل کر دیا۔ ترجمے، کتابچے، مجموعے اور سنگل کے علاوہ اگرچہ ان میں سے کچھ اصل تاریخی کوششیں ہیں، 2002 میں ریلیز ہونے والی گامبرا کی تحریروں کے ڈیجیٹلائزڈ ورژن میں 775 عنوانات میں سے زیادہ تر جائزوں اور روزانہ پریس میں شراکت ہیں۔ 1940 کی دہائی سے گامبرا اعتدال سے کالوو سیرر کی ہدایت کاری میں آربر میں مصروف تھا۔ بعد میں اس نے لا سیوڈاڈ کیٹولکا کا رخ کیا، وربو میں تبدیل ہو گیا، ہسپانوی انٹیگرسٹس کا غیر سرکاری جائزہ، جس نے دیگر کیتھولک عنوانات جیسے ٹریڈیشین کیٹولکا یا قدامت پسند جیسے ایٹینیو میں بھی حصہ ڈالا۔ انہوں نے متعدد کارلسٹ جائزے اور بلیٹن فراہم کیے: سیمپری پالانٹے، لا سانتا کاسا، مونٹیجورا اور ازادا و استا، جو آہستہ آہستہ ان کے ترقی پسند انتظام کے ذریعے آخری دو سے ختم ہو گئے۔ کئی دہائیوں تک وہ ایل پینسیمینٹو ناوارو کے کلیدی مصنف رہے۔ فرانکو ازم کے آخر میں اور اس کے بعد انہوں نے ایل الکازار اور فویرزا نیوا کے ساتھ تعاون کیا۔ 1990 کی دہائی میں اور بعد میں وہ ملک گیر پریس میں زیادہ تر ایڈیٹر کو خطوط کے مصنف کے طور پر نمودار ہوئے۔ ان کی آخری آئٹم کی شناخت 2003 سے ہوئی ہے۔ 1950 کی دہائی میں انہوں نے نجی کارلسٹ وینچرز ایڈیٹوریل کالامو اور ایڈیشینز مونٹیجورا میں کام کیا۔ کارلسٹ: میڈرڈ گامبرا میں تعلیمی سالوں کے دوران روایتی اکیڈمیا ویزکیز ڈی میلا میں مصروف، کارلسٹ ریکیٹی یونٹ سے رہا ہونے والے فرانکو کا سامنا کرنا۔ جنگ کے بعد کارلزم کے تیزی سے بکھرے ہوئے دائرے میں، جس کی سربراہی غیر متزلزل اور بمشکل ہی قابل رابطہ ریجنٹ ڈان جیویر کر رہے تھے، وہ ڈوم ڈوارٹے نینو کی امیدواری کی طرف جھکا ہوا نظر آتا تھا۔ دونوں کا 1941 میں ایک خوشگوار انٹرویو ہوا، لیکن نوجوان گامبرا ریجنٹ کے ساتھ وفاداری کی حدود میں رہا اور بالآخر اپنے برگنزا کے حامی رجحان کو ترک کر دیا، اور بوربن-پارماس کے حامی میں تبدیل ہو گیا۔ 1943 میں Navarre منتقل ہونے کے بعد انہوں نے فرانسیسی بادشاہت پسندوں کو پیرینیز کے پار نازی دہشت گردی سے فرار ہو کر اسپین جانے میں مدد کی۔ 1940 کی دہائی کے آخر میں انہوں نے Navarrese Carlism کے اندر وزن بڑھایا۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں وہ پہلے ہی "ڈیرجینٹس لوکلز" میں درج تھے جو "ٹینین این ایل پیس واسکواناورو اونا ناقابل تسخیر اثر و رسوخ" تھے۔ 1953 میں وہ باضابطہ طور پر جنٹا صوبائی میں داخل ہوئے۔ 1940 کی دہائی کے وسط میں فرانکوسٹ نواز کارلوکٹاوسٹا شاخ کے ظہور کے بعد سے گامبرا ڈان جیویر کی طویل ریجنسی کے بارے میں تیزی سے پریشان تھا۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں ایک اور باہمی تعاون کی شاخ، روڈزنیسٹاس کے ساتھ سمجھوتہ نہ کرتے ہوئے، انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ڈان جیویر کو ریجنسی کو ختم کرکے اور تخت پر اپنے دعوے کا اعلان کرکے تحریک کو دوبارہ زندہ کرنا چاہیے۔ جب یہ بالآخر 1952 میں ہوا، تو گامبرا ایکٹو ڈی بارسلونا کے شریک مصنف تھے، جو کہ دعویدار کی طرف سے جاری کردہ ایک اعلان تھا اور اسے کارلسٹ شاہی پڑھنے کی بڑی از سر نو تعریف کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا۔ روایتی بادشاہت سے متعلق کتابوں نے ایک تسلیم شدہ پارٹی تھیوریسٹ کے طور پر ان کا پختہ مقام قائم کیا۔ 1954 میں انہوں نے کارلسٹ ایگزیکٹو، جنتا نیسیونل کے کمیشن ڈی کلٹورا وائی پروپیگنڈا کے اندر ثقافت کے ذیلی کمیشن میں داخلہ لیا۔ 1950 کی دہائی کے وسط پر بحث کرتے وقت کچھ مصنفین اسے مینوئل فال کے غیر متزلزل، غیر تعاون پر مبنی پیروکاروں میں شمار کرتے ہیں، جبکہ دیگر اسکالرز کا خیال ہے کہ اس نے فال پر لاپرواہی کا الزام لگایا اور دوسرے ناواروس جیسے بلیزٹینا بھائیوں کے ساتھ مل کر اس نے اس سے بھی زیادہ فرانکوسٹ مخالف عہدوں سے اس کی مخالفت کی۔ ایک بار جب کارلزم نے محتاط مفاہمت کی طرف اپنی حکمت عملی تبدیل کر دی، تو گامبرا اپنی بندوقوں پر قائم رہے اور نئے رہنما، جوس ماریا ویلینٹے کے سرکاری تعاون پسندانہ راستے پر تنقید کی۔ ڈان جیویر کی مسلسل بے چینی کے بارے میں بے چین، گامبرا نے اپنے بیٹے ڈان کارلوس ہیوگو کو ہسپانوی سیاست میں مدعو کرنے کی احتیاط سے حمایت کی۔ وہ پہلی بار 1955 میں ان سے ملے اور اگرچہ ہسپانوی امور سے فرانکوفون شہزادہ کی ناواقفیت سے پریشان تھے، لیکن یہ گامبرا ہی تھے جنہوں نے 1957 میں مونٹیجورا میں کارلسٹ اجتماع میں ان کا تعارف کرایا۔ 1950 کی دہائی کے آخر میں گامبرا نے ان کے پرجوش انداز کو سراہا اور خاندانی وفاداری پر توجہ مرکوز کی۔ وہ ڈان کارلوس ہیوگو کے وفد کی نوجوان شخصیات کو بھی پسند کرتے تھے، خاص طور پر رامون ماسو، جو اکیڈمی ویزکیز ڈی میلا سے گیمبرا کے سابق شاگرد تھے۔ ایک نوجوان کاتالان کے طور پر اس کی تعریف کرتے ہوئے جو ہجوم کے ساتھ آسانی سے بات چیت کرتا تھا، دہائیوں کے موڑ پر گامبرا نے ماسو اور دیگر کے ساتھ تعاون کیا۔ اسے یہ احساس نہیں تھا کہ انہوں نے میلسٹ اور وفاقی دھاگوں کا استحصال کیا لیکن اسے ایک سڑے ہوئے رجعت پسند سمجھا اور اس کی تعلیم کو انتہائی انتخابی انداز میں دیکھا۔ 1960 کی دہائی کے اوائل میں ہی گامبرا کو احساس ہوا کہ ہیوگسٹاس نے روایت پسندوں کو پیچھے چھوڑنے کی کوشش کی۔ پارٹی کے ڈھانچے میں ان کی بڑھتی ہوئی موجودگی کو روکنے میں ناکام ہونے کے بعد، 1963 کے آس پاس گامبرا نے کھلے عام محاذ آرائی کی بولی شروع کرنے کے لیے خود کو کارلوہوگیسمو سے الگ کر لیا۔ کارلسٹ: پیشرفت کا مقابلہ کرنا 1963 میں گامبرا نے سینٹرو ڈی ایسٹوڈیوس ہسٹوریکوس وائی پولیٹیکوس جنرل زومالاکارریگوئی کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ اگرچہ موویمینٹو نیسیونل سے وابستہ ہے، اس کا مقصد ایک تھنک ٹینک کے طور پر تھا جو روایت پرستی کو پھیلاتا ہے اور ہوگوسٹاس کے ترقی پسندانہ وژن کا مقابلہ کرتا ہے۔ اشاعتوں اور معمولی واقعات کے علاوہ، اس کی سرگرمی دو کانگریسوس ڈی ایسٹوڈیوس ٹریڈیشنلسٹاس میں عروج پر پہنچی، جو 1964 اور 1968 میں پیش کی گئیں۔ جیسے جیسے ڈان کارلوس ہیوگو کے حامی زور پکڑ رہے تھے، گیمبرا گزشتہ 20 سالوں کے دوران پارٹی سے الگ ہونے والی تمام کارلسٹ شاخوں کے درمیان مفاہمت کی طرف جھکا رہا تھا: روڈزنیسٹاس، کارلوکٹاوسٹاس، سیواٹیسٹاس اور حال ہی میں نکالے گئے سیاست دان جیسے جوس لوئس زمانیلو یا فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا۔ خاندانی مسائل کے پیش نظر، انہیں روایتی اصولوں کے ساتھ وفاداری اور اشتراکی رجحان کی مخالفت کے ذریعے متحد ہونا چاہیے تھا۔ یہ منصوبہ 1970 کی دہائی کے اوائل تک کام نہیں کر سکا، یہ سابق ریکیٹ تنظیم کے طور پر اسٹائل شدہ عارضی ڈھانچے کے ظہور تک ہے۔ اس وقت کی گامبرا کی کوششیں زیادہ تر خصوصی جائزوں اور کانفرنسوں میں روایت پسندانہ فکر کو مزید بہتر بنانے کے بارے میں تھیں۔ ان کا عروج کیو ایس ایل کارلسمو میں ہوا۔ (1971)، ڈی تیجاڈا اور پائی مونوز کے ساتھ مل کر لکھے گئے نظریے کا مختصر لیکچر۔ اس کے علاوہ 1970 کی دہائی کے وسط میں وہ ہیوگسٹاس کے ساتھ پروپیگنڈا جنگ میں بہت مصروف تھے۔ مؤخر الذکر نے ایل پینسیمینٹو ناوارو کی "الٹرا فاشسٹ لائن" اور اس کے "پوزیشین الٹرامونٹانا" کے ساتھ اپنے معاہدے کی سرزنش کی۔ گامبرا نے کارلزم پر ترقی پسندانہ گرفت کو چیلنج کرنے کے لیے روایت پسندوں کو متحرک کیا اور 1976 کے مونٹیجورا اجتماع سے پہلے، جس نے مؤثر طریقے سے مہلک ہلاکتوں کو جنم دیا، جس میں "اسسٹینسیا ماسیوا ڈی لاس ورڈیڈروس ٹریڈیشنلسٹاس، کیو الکلارا گیسٹوس وائی ووسیس،" ڈیکلیریشینز "وائی" مینیفیسٹوس "، سینسیلامینٹ اناڈمیسیبلز، ناقابل برداشت" کا مطالبہ کیا گیا۔ فرانکو ازم کے آخری سالوں کے دوران اور ٹرانسشین گامبرا کے دوران، جو ہمیشہ فلانجزم اور فرانکو ازم کے مخالف رہے، تبدیلی کا مقابلہ کرتے وقت پوسٹ فرانکوسٹ بنکر کے قریب پہنچ گئے۔ 1978 کے آئین کے خلاف آواز اٹھاتے ہوئے، انہوں نے بلاس پینار کے فویرزا نیوا کا ساتھ دیا جب تک کہ 1982 میں پارٹی تحلیل نہ ہو گئی۔ جاری تبدیلی سے پریشان ہو کر اس نے اخبارات میں اس کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی۔ اس نے دیر سے منتقلی کے ماحول کا موازنہ 1930 کی دہائی کے وسط سے کیا، جب اسپین مہلک سیاسی وائرس سے متاثر ہونے کی جدوجہد کر رہا تھا۔ وہ سیاست کے کنارے پر رہے۔ جب 1986 میں کمیونین ٹریڈیشنلسٹا کارلسٹا میں متحد ہونے والے روایتی گروہوں نے گامبرا کی توجہ نوجوانوں کی کارلسٹ تنظیموں پر مرکوز کی، جو ثقافتی ورثے اور تعلیم پر ان کی روشنی تھی۔ ان کا مقصد تیزی سے بڑھتے ہوئے سیکولر، جدید صارف ہسپانوی معاشرے میں روایتی اقدار کو فروغ دینا تھا۔ 1980 کی دہائی کے آخر اور 1990 کی دہائی کے اوائل میں گامبرا کو روایت پرستی کے نظریہ پر اعلی اختیار سمجھا جاتا تھا۔ اسے 1998 میں منعقدہ خراج تحسین کی تقریبات کے دوران تسلیم کیا گیا تھا، حالانکہ باضابطہ طور پر تسلیم 3 سال بعد ہوا۔ 2001 میں ڈان سکسٹو، ڈان جیویر کے چھوٹے بیٹے نے ابینڈیراڈو ڈی لا ٹریڈیشین کے طور پر اسٹائل کیا (اگرچہ تخت کا دعوی کرنے یا یہاں تک کہ کارلسٹ ریجنسی کا دعوی کرنے میں ناکام رہا) نے گامبرا کو اپنے سیکرٹرییا پولیٹیکا کا سربراہ نامزد کیا۔ تمام روایت پسندوں نے گامبرا کے اختیار کو تسلیم نہیں کیا۔ کارلوکٹاوسٹاس اور کمیونین ٹریڈیشنلسٹا کارلسٹا-کسی بھی شاہی خاندان سے وفاداری کا اعتراف نہ کرتے ہوئے-نامزدگی سے الگ ہو گئے۔ چھ ٹینو کارلسٹوں کی سیاسی قیادت کو فرض کرتے ہوئے، 81 سالہ نے اپنی بلندی کو برداشت کرنے کے لیے ایک اور صلیب سمجھا، حالانکہ ایک آکٹجینیرین گیمبرا کافی فعال رہا۔ اس کی آخری عوامی پیشی 2002 میں سیررو ڈی لاس اینجلس دعوت کے دوران ہوئی تھی۔ استقبالیہ اور میراث گامبرا 1950 کی دہائی کے وسط میں ایک قابل ذکر روایت پسند تھیوریسٹ کے طور پر ابھرا۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں وہ تحریک کے اندر اور اس سے آگے پہلے ہی ایک تسلیم شدہ اتھارٹی تھے، 1968 میں منعقد ہونے والے پہلے خراج تحسین اجلاسوں کے ساتھ ؛ اس وقت ثقافت اور عیسائیت پر ان کی کتابوں نے انہیں وسیع تر قومی سامعین میں بھی نام کمایا۔ 1970 کی دہائی کے آخر میں منتقلی کے آغاز کے ساتھ ان کے کام اس حد تک فیشن سے باہر ہو گئے کہ انہیں کتابوں کی دکانوں سے واپس لے لیا گیا۔ 1983 میں ایل لنگواجے وائی لاس میٹوس کی اشاعت کے بعد وہ عوامی گفتگو سے غائب ہونے لگے، یا تو خصوصی جائزوں یا متعصبانہ پریس عنوانات میں شائع ہونے لگے۔ روایت پرستی کے اندر وہ ایک مشہور شخصیت بن گئے، جسے 1998 کے خراج تحسین اجلاس اور اسی سال شائع ہونے والے میگوئل ایوسو کے ایک مونوگراف سے نوازا گیا۔ اگرچہ انہوں نے کئی انعامات حاصل کیے لیکن ان سب کو قدامت پسند اداروں کی طرف سے نوازا گیا۔ ان کی 2004 کی موت کو کچھ لوگوں نے نوٹ کیا حالانکہ تمام ملک گیر اخبارات نے نہیں کیا اور انیلس ڈی فاؤنڈیشن فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا کے مونوگرافک شمارے میں اس کا اعتراف کیا گیا۔ گامبرا کے کام کی درجہ بندی واضح نہیں ہے۔ آج انہیں عام طور پر مبہم طور پر "مفکر" کہا جاتا ہے، یہ ایپلی کیشن ان کی زندگی کے دوران ہسپانوی پریس بھی استعمال کرتا تھا، جو "پبلسٹیٹا"، "کیٹیڈریٹو"، "پروفیسر" یا "اینسائسٹا" کے ساتھ باری باری استعمال ہوتی تھی۔ جب تفصیلی عہدہ کی بات آتی ہے تو ان کے کام کو عام طور پر فلسفہ کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے، حالانکہ کچھ لوگ اسے تاریخ نگاری یا سیاسیات کے حصے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ عام طور پر ہسپانوی انسائیکلوپیڈیا میں وہ عام طور پر بہت مختصر نوٹوں کے لائق ہوتے ہیں۔ کچھ فلسفے سے وابستہ لغت اسے نظر انداز کرتے ہیں، کچھ صرف اس کے نام کا ذکر کرتے ہیں اور کچھ میں اس کا تفصیل سے ذکر کیا جاتا ہے۔ کچھ دستورالعمل میں وہ روایت پرستی سے متعلق اندراجات میں ظاہر ہوتا ہے، حالانکہ اسے ایک ثانوی نظریہ ساز کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو اصل تعاون فراہم کرنے میں ناکام رہا اور بلکہ پہلے کی سوچ کی تجدید کار تھا۔ ایک مورخ کے طور پر کچھ لوگوں کی طرف سے اسے درست اسناد سے انکار کیا جاتا ہے، جسے فرضی سائنسی "ہسٹوریگرافیا نیوٹریڈیشنلسٹا" میں شمار کیا جاتا ہے، دوسرے اس نقطہ نظر کو چیلنج کرتے ہیں۔ تعلیمی عہدیدار کے طور پر انہیں تکنیکی تبدیلیوں کو جدید بنانے کا مخالف سمجھا جاتا ہے۔ انہیں بعض اوقات "جنریشن ڈی 1948" کے ارکان میں شمار کیا جاتا ہے۔ روایت پرستی کے اندر گامبرا ہر وقت کے عظیم کھلاڑیوں میں سے ایک ہے۔ ان کی تصنیف کو عظیم الشان شراکت، ایک ترکیب اور ایک جامع "کاسموویژن کیٹولکا وائی ہسپانوی" کے طور پر سراہا جاتا ہے، حالانکہ بہت کم مصنفین ان کے ان پٹ کو اصل شراکت کے بجائے اپ ڈیٹ سمجھتے ہیں۔ گامبرا کے پیروکار اسے "پینساڈور ٹریڈیشنلسٹا کنٹیمپرانو ماس سیمینٹی"، "ایسینسیا ڈیل ٹریڈیشنلسمو" یا یہاں تک کہ "ایل ماس گرانڈے وائی ایل ماس فیل فلوسوفو ایسپینول ڈی لا سیگنڈا مٹاد ڈیل سگلو XX" کے طور پر دیکھتے ہیں، خود اور جوابی انقلاب ایک ہی چیز ہے۔ تاہم، روایت پسند دائرے میں بھی انہوں نے اپنے کچھ تصورات-خاص طور پر ان کی لاپرواہی-کو چیلنج پایا، جیسے کہ 2003 میں الوارو ڈی اورس کے ساتھ ہونے والی بحث کے معاملے میں۔ روایت پرستی پر 2014 کی کانفرنس کے دوران گامبرا کو ایک مقالہ وقف کیا گیا تھا اور اسے کئی دیگر میں نمایاں طور پر پیش کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ، ان کے دونوں بیٹوں نے مقررین کے طور پر کام کیا۔ روایت پسندانہ سوچ کی 2015 کی ترکیب میں وہ دوسرے نمبر پر ہیں-ایلیاس ڈی تیجاڈا کے بعد-سب سے زیادہ نمایاں مصنف۔ گامبرا کی کچھ مضامین کی کتابیں دوبارہ شائع کی جا رہی ہیں، خاص طور پر ایل سائلنسیو ڈی ڈیوس نے کئی ایڈیشن حاصل کیے اور اس کا فرانسیسی اور انگریزی میں ترجمہ کیا گیا۔ بعد از مرگ ایک نئی کتاب جاری کی گئی۔ یہ بھی دیکھیں کارلزم روایت پسندی (اسپین) انٹیگریزم (اسپین) فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا وائی سپینولا جوس میگوئل گامبرا گوٹیریز فوٹنوٹس مزید پڑھنا جولیو سیزر الویر ٹیلز، لا کمپرینسیون ڈیل ایسٹاڈو لائیکو وائی ڈی لا سیکولریزین ڈیل پوڈر پولیٹیکو سیگن للینیک، گوشیٹ، شمٹ وائی گامبرا، [in:] ریوسٹا ڈی ڈی ڈیریکو ڈی لا پونٹیفیکیا یونیورسیڈڈ کیٹولکا ڈی والپاریسو 43 (2014)، پی پی۔ 765-799 جولیو الویر ٹیلز، ڈرامہ ڈیل ہومبری، سائلنسیو ڈی ڈیوس اور کرائسس ڈی لا ہسٹوریہ۔ لا فلوسفیا اینٹیموڈرن ڈی رافیل گامبرا، میڈرڈ 2020، جولیو الویر ٹیلز، رافیل گامبرا: یونا ڈیننسیا پروفیسر، لا لبرٹیڈ ریلیجیوسا، لا ٹریڈیشین ڈی لاس کلیریگوس وائی لا ایگونیا ڈی لا سیوڈڈ ہیومن، [in:] وربو 473-474 (2009)، پی پی۔ 225-242 گیبریل ڈی ارماس، رافیل گامبرا وائی لا یونیڈاڈ کیٹولکا ڈی ایسپینا، [in:] وربو 39 (1965)، پی۔ 551-556 جوس ڈی ارماس، فیدلڈاڈ اے لاس پرنسپوئس وائی لیالٹاڈ اے لاس پرسناس رافیل گامبرا این می پرسنل "کیمینو ڈی دماسکو"، [in:] انالس ڈی لا فنڈاسیئن فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا 10 (2004)، پی۔ 169-171 میگوئل ایوسو ٹوریس، یادداشت میں۔ الوارو ڈی اورس وائی ایل ٹریڈیشنلسمو (اے پروپوسیٹو ڈی یونا پولیمیکا فائنل)، [in:] اینالس ڈی لا فاؤنڈیشن فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا 10 (2004)، پی پی۔ 183-197 میگوئل ایوسو ٹوریس، کوئنوس: ایل پینسیمینٹو پولیٹیکو ڈی رافیل گامبرا، میڈرڈ 1998، میگوئل ایوسو ٹوریس، رافیل گامبرا این ایل پینسیمینٹو روایتی ہسپانوی، [in:] انالس ڈی لا فنڈاسیئن فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا 10 (2004)، پی پی۔ 162-164 میگوئل ایوسو ٹوریس، ایل ٹریڈیشنلزم ڈی گامبرا، [in:] ریزن ہسپانوی: ریوسٹا بائیمسٹرل ڈی پینسیمینٹو 89 (1998)، پی پی۔ 305-311 جاسیک بارٹیزل، لبرٹیڈس کنکریٹاس وائی لبرٹیڈ کرسٹیانا این ایل پینسیمینٹو ڈی لاس ماسٹروس ڈیل ٹریڈیشنلسمو: فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا، رافیل گامبرا وائی الوارو ڈی اورس، [ماسٹروس ڈیل ٹریڈیشنلسمو ہسپانیکو ڈی لا سیگنڈا میٹاڈ ڈیل سگلو XX کانفرنس میں دیا گیا کاغذ]، میڈرڈ 2014 جاسیک بارٹیزل، نک بیز بوگا، نک وبرو ٹریڈیکجی، ریڈزیمین 2015، فرانسسکو کینلز ویڈل، رافیل گامبرا وائی لا ڈیفارمسیئن نیشنلسٹا، [in:] وربو 421-422 (2004)، 24-30 Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El Naupragio de las ortodoxiaas: El Carlismo, 1962-1977, Pamplona 1997, Emilio Castillejo Cambra, Mito, leagitación y Violencia Sambólica en los Manuales Escolares de हिस्टोरیا ڈیل فرانکوسمو (1936-1975), میڈرڈ 2014, جوان لوئس فیراری کورٹیس, El pensamiento پولیٹیکو ڈی لا ریوسٹا "وربو" [پی ایچ ڈی تھیسس UNED], میڈرڈ 2015 ایڈولڈو فورمنٹ, رافیل گامبرا, [in:] مینوئل گیریڈو, نیلسن آر اوررنگر, لوئس ایم۔ )، ایل لیگاڈو فلوسوفیکو ہسپانوی اور ہسپانوی امریکی ڈیل سگلو XX، میڈرڈ 2009، پی پی۔ 422-424 پیڈرو کارلوس گونزالس کیواس، ایل پینسیمینٹو پولیٹیکو ڈی لا ڈیریچا ہسپانوی این ایل سگلو XX، میڈرڈ 2005، جوآن بی ویلٹ ڈی گوائٹیسولو، یادداشت میں۔ رافیل گامبرا۔ لا لوز کیو ایگریڈزکو اے رافیل گامبرا، [in:] اینالس ڈی لا فاؤنڈیشن فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا 10 (2004)، پی پی۔ 179-181 لوئس ہرنانڈو ڈی لارامینڈی، لاس گامبرا وائی لاس لارامینڈی: یونا امیسٹڈ کارلسٹا، [in:] اینالس ڈی لا فنڈاسیئن فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا 10 (2004)، پی پی۔ 171-174 ویکٹر ایبنیز، رافیل گامبرا اور لاس جوونٹوڈس ٹریڈیشنلسٹس، [in:] اینالس ڈی لا فاؤنڈیشن فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا 2004 (10)، پی پی۔ 164-166 کارمیلو لوپیز-ایریاس مونٹی نیگرو، رافیل گامبرا اور ایل سینڈیڈو ڈیل ٹیمپو، [in:] انیلس ڈی لا فاؤنڈیشن فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا 10 (2004)، پی پی۔ 166-169 اینجل لورینٹے لورینٹے، سیکوئنٹا اینوس ڈی ریگولیشن ڈی لاس فارماس ڈی کوآرڈینیشن ڈوسینٹ این لاس انسٹی ٹیوٹ آف ایجوکیشن سیکنڈریا، [in:] گیلرمو ویسینٹ وائی گوریرو، (ed. )، ایسٹوڈیوس سوبری لا ہسٹرییا ڈی لا اینسینانزا سیکنڈریا این اراگون، زرگوزا 2011، پی پی۔ 401-416 مینوئل مارٹوریل پیریز، لا کنٹینڈیڈ آئیڈولوجیکا ڈیل کارلسمو ٹراس لا گوریرا سول [ہسٹوریہ کانٹیمپورینیا میں پی ایچ ڈی مقالہ، یونیورسیڈڈ نیسیونل ڈی ایجوکیشن اے ڈستانشیا]، ویلینسیا 2009 رامون ماریا روڈون گینجوان، انویرنو، پرائماویرا وائی اوٹوانو ڈیل کارلسمو (1939-1976) [پی ایچ ڈی مقالہ یونیورسٹی ایبٹ اولیبا سی ای یو]، بارسلونا 2015 مینوئل سانتا کروز [البرٹو روئز ڈی گیلاریٹا]، رافیل گامبرا۔ ان ہومبری کیبل، [in:] اینالس ڈی لا فاؤنڈیشن فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا 2004 (10)، پی پی۔ 174-179 بیرونی روابط کیا ہیں؟ گیمبرا اور دیگر کے ذریعہ رافیل گیمبرا کے ڈیجیٹائزڈ کام گیمبرا بذریعہ فنڈاسیئن نیسیونل فرانسسکو فرانکو گیمبرا بذریعہ filosofia.org یادداشت میں رافیل گیمبرا بذریعہ انیلس ڈی لا فنڈاسیئن فرانسسکو ایلیاس ڈی تیجاڈا چھٹینوس کارلسٹس، سرکاری سائٹ پور ڈیوس وائی پور ایسپینا ؛ عصری کارلسٹ پروپیگنڈا کیتھولک انٹیگریزم 1980 کی دہائی، یورپ کارلسٹ کارپوریٹزم انٹیگریلزم فرانکوسٹ اسپین اسپین میں سیاسی جماعتوں کے رہنما میڈرڈ کے میڈرڈ کے فوجی اہلکار ہسپانوی خانہ جنگی کے ہسپانوی فوجی اہلکار (قومی دھڑا) ہسپانوی مضمون نگار ہسپانوی مرد مصنف ہسپانوی بادشاہت ہسپانوی رومن کیتھولک فلسفی رومن کیتھولک مصنفین 20 ویں صدی کے ہسپانوی مورخین 1920 پیدائش 20 ویں صدی کے ہسپانوی فلسفی