Pseudo-Ezekiel
4QPseudo-Ezekiel کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور پرانے حوالہ ذرائع میں 4QSecond Ezekiel کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے، Pseudo-Ezekiel ایک ٹکڑا، فرضی، عبرانی متن ہے جو قمران کے غار 4 میں پایا جاتا ہے، اور اس کا تعلق مخطوطات کے کیش سے ہے جسے بحیرہ مردار کے طومار کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسے "پیراببلکل" کے طور پر بھی درجہ بند کیا گیا ہے اور کچھ اکاؤنٹس میں اسے "اپوکلیپٹک" بھی سمجھا جاتا ہے۔ 1980 کی دہائی کے آخر تک علمی دنیا میں بھی نہیں جانا جاتا تھا، اور 2001 تک شائع نہیں ہوا، سڈو ایزکیئل اکیسویں صدی کے ابتدائی سالوں میں قمران کی دریافتوں میں سب سے زیادہ متنازعہ تحریروں میں سے ایک کے طور پر ابھرا ہے۔ ذرائع سب سے پہلے، 4Q 385-4 Q391 کے غار 4 کے تمام ٹکڑوں کی شناخت سیوڈو ایزکیئل سے تعلق رکھنے والے کے طور پر کی گئی تھی، لیکن بالآخر اس میں ترمیم کی گئی، جس میں 4Q385a، 4Q387a، 4Q388a اور 4Q389 کو "سیوڈو موسی" سے تعلق رکھنے والے کے طور پر الگ کیا گیا، 4Q390 کو 4Q385b اور 4Q387b کے ساتھ "سیوڈو موسیز اپاکلپس" کے طور پر شناخت کیا گیا جس کی شناخت یرمیاہ کے ایک اپوکریفون کے سیکشن "C" اور "D" کے طور پر کی گئی (جو جزوی طور پر 4Q383 میں محفوظ بھی ہے)۔ بعد میں، اس میں ایک بار پھر ترمیم کی گئی، اور موزیک کے زیادہ تر مجوزہ ٹکڑوں کو یرمیاہ اپوکریفون کو دوبارہ تفویض کیا گیا۔ اس سے چھ ٹکڑے نکلتے ہیں-4Q385، 4Q385b، 4Q385c، 4Q386، 4Q388 اور 4Q391-جو یقینی طور پر سیوڈو ایزکیئل سے تعلق رکھتے ہیں۔ 4Q391 دوسروں سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ یہ دوسری صدی قبل مسیح کے آخر کا ایک پیپرس ہے، جو دوسروں کے مقابلے میں کم از کم ایک سو سال پرانا ہے، جو نقلیں دکھائی دیتی ہیں۔ مواد 4Q385c ناجائز ہے، اور بقیہ متن کو "خراب حالت" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن تمام ٹکڑوں سے متن کے چار سے چھ کالم ملتے ہیں، جس میں مختلف ٹکڑوں کے درمیان کچھ حد تک اوورلیپ ہوتا ہے۔ کالم 1 سے کالم 2 تک متن کے واضح بہاؤ کے علاوہ، یہ معلوم نہیں ہے کہ وہ کس طرح صحیح طریقے سے ایک دوسرے کے ساتھ فٹ ہوتے ہیں، حالانکہ ایڈیٹر دیوورہ دیمانت، جنہوں نے 2001 میں متن شائع کیا تھا، نے تجویز کیا ہے کہ کینونکل بک آف ایزکیئل میں واقعات کا تسلسل اس وقت مشاہدہ کردہ ترتیب کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ مجموعی طور پر متن حزقی ایل اور YHWH کے درمیان ایک بحث معلوم ہوتا ہے، جس کا آغاز YHWH سے ہوتا ہے جس میں حزقی ایل سے وعدہ کیا گیا تھا کہ اسرائیل کی بادشاہی کو زندہ کرنے کے لیے خشک ہڈیوں کو دوبارہ اٹھایا جائے گا اور ایک ساتھ باندھا جائے گا۔ مصنف نے حزقی ایل 37 کے بائبل کے بیان کو اپنے ماخذ کے طور پر لیا ہے، لیکن جب کہ حزقی ایل 37 میں اسرائیل کا جی اٹھنا قومی بحالی کا استعارہ ہے، فرضی حزقی ایل اسرائیل کے نیک مردوں کے جی اٹھنے کو بیان کرتا ہے۔ اس لیے سڈو ایزکیئل 4Q521 کے ساتھ ساتھ قرآن میں پائی جانے والی صرف دو تحریروں میں سے ایک کے طور پر اپنی جگہ لیتا ہے جو واضح طور پر قیامت کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس کے بعد ایک پیشین گوئی کی جاتی ہے کہ "بلیال کا بیٹا" اسرائیلیوں پر ظلم کرنے آئے گا، لیکن وہ شکست کھا جائے گا اور "اس کا تسلط موجود نہیں ہوگا"۔ بقیہ ٹکڑوں میں، حزقی ایل YHWH سے پوچھتا ہے کہ کیا وقت خود کو تیز کرنے کے لیے بنایا جا سکتا ہے تاکہ اسرائیل وعدے کے مطابق زمین کو جلد سے جلد دوبارہ حاصل کر سکے۔ ایک آوارہ حصہ ہے جو قیامت کے موضوع کو حل کرتا ہے، اس کے بعد مرکبہ کا حتمی اخراج ہوتا ہے، جو حزقی ایل 1 میں مذکور YHWH کا رتھ ہے۔ اگرچہ علماء کی ایک بہت چھوٹی اقلیت اس نظریے سے متفق نہیں ہے، لیکن فرضی ایزکیئل کے بارے میں عمومی اتفاق رائے یہ ہے کہ یہ ایک غیر فرقہ وارانہ کام ہے جس کی ابتدا قمران کی برادری سے نہیں ہوئی تھی۔ 4Q391 کی ابتدائی تاریخ اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ متن غار 4 میں منعقدہ قمران لائبریری کے قیام سے پہلے موجود تھا۔ بیری اسمتھ نے تجویز کیا ہے کہ اگر سیوڈو ایزکیئل کی تاریخ پچاس سال پہلے کی ہو سکتی ہے تو متن میں اشارہ کردہ "بیلیل کے بیٹے" کی شناخت اینٹیوکس IV ایپیفینس (215-164 BCE) کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ تاہم، دیمانت نے تجویز کیا ہے کہ دوسری صدی قبل مسیح کے آخر میں 4Q391 کی تاریخ اس کام کی ساخت کے لیے اس کے ماخذ کے علاوہ ایک ٹرمینس اینٹ کیوم کی نشاندہی کرتی ہے۔ چارلس ٹوری کی سیوڈو ایزکیئل اپنی 1930 کی کتاب، سیوڈو ایزکیئل اینڈ دی اوریجنل پیشن گوئی میں، چارلس کٹلر ٹوری نے "سیوڈو ایزکیئل" کی اصطلاح ایجاد کی تاکہ کینونکل بک آف ایزکیئل کے مجوزہ پیشرو کو بیان کیا جا سکے۔ ٹوری کے دعوے میں، اس نے کہا کہ کتاب حزقی ایل نے اپنی پیشین گوئی کا زیادہ تر حصہ تقریبا 230 قبل مسیح کے ایک فرضی کتبے سے اخذ کیا ہے جسے پھر تقریبا 200 کے قریب اس مستند کتاب میں ترمیم کیا گیا جسے ہم جانتے ہیں۔ ٹوری نے یہ بھی تجویز کیا کہ جلاوطنی کے دور سے متعلق عناصر جس میں تاریخی حزقی ایل رہتا تھا (ca. 623 قبل مسیح-ca. 571 قبل مسیح) ترمیم کے دوسرے دور میں شامل کیا گیا تھا تاکہ متن کو ایسا ظاہر کیا جا سکے جیسے اس کا تعلق تیسری کے بجائے چھٹی صدی سے ہو۔ اس نظریے کو زیادہ تر ربینی اسکالرز نے شدید طور پر متنازعہ قرار دیا تھا اور اس نے اپنی گرفت برقرار نہیں رکھی ہے۔ تاہم، اگر ایسی کتاب موجود تھی جیسا کہ ٹوری بیان کرتا ہے، تو 4Q سیوڈو ایزکیئل یقینی طور پر ایسا نہیں ہے، کیونکہ مشتق کا سلسلہ کتاب ایزکیئل سے اس کی طرف جاتا ہے، اس کے برعکس نہیں۔ حوالہ جات بیرونی روابط قیامت کے ایجنٹ دوسری صدی قبل مسیح کی کتابیں پرانے عہد نامے کا فرضی نوشتہ Ezekiel Apocalliptic ادب بحیرہ مردار طومار انطاکس IV Epiphanes