The Archaeology of Ritual and Magic
رسم و رواج اور جادو کا آثار قدیمہ یورپ میں رسم و رواج اور جادوئی طریقوں کے مادی شواہد کا ایک آثار قدیمہ کا مطالعہ ہے، جس میں لندن اور جنوب مشرقی انگلینڈ پر خاص زور دیا گیا ہے۔ اسے انگریز ماہر آثار قدیمہ رالف میری فیلڈ نے لکھا تھا، جو میوزیم آف لندن کے سابق ڈپٹی ڈائریکٹر تھے، اور اسے سب سے پہلے بی ٹی نے شائع کیا تھا۔ 1987 میں بیٹسفورڈ۔ میری فیلڈ نے دی آرکیالوجی آف ریچوئل اینڈ میجک کا آغاز اس بات پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے کیا کہ ماہرین آثار قدیمہ نے ماضی کے معاشروں میں جادو اور رسم و رواج کو کس طرح سمجھا ہے، اس رائے کے ساتھ کہ مجموعی طور پر یہ مطالعہ کا ایک نظر انداز شدہ شعبہ رہا ہے۔ قبل از رومن لوہے کے دور اور برطانیہ کے رومن لوہے کے دور میں رسمی سرگرمیوں کے آثار قدیمہ کے شواہد کو دیکھتے ہوئے، انہوں نے جانوروں اور انسانی قربانی کے ساتھ ساتھ دریاؤں اور پانی کے دیگر ذخائر میں متقی ذخائر کی پیش کش پر بھی تبادلہ خیال کیا۔ وہ موت اور تدفین کے ارد گرد کی رسومات کو تلاش کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، ان علاقوں کی تجویز کرتا ہے جہاں یہ رسمی سرگرمی متعدد معاشروں کے تدفین کے ریکارڈ میں نظر آتی ہے۔ میری فیلڈ عیسائی یورپ میں رسمی طریقوں کے آثار قدیمہ کے شواہد پر تبادلہ خیال کرتا ہے، جس میں ابتدائی کافر ادوار سے رسمی تسلسل کے علاقوں کو اجاگر کیا گیا ہے، خاص طور پر دھات کے سامان کو پانی میں جمع کرنا۔ یورپی عمارتوں میں بنیاد کے ذخائر کے شواہد کو دیکھتے ہوئے جن کے ممکنہ طور پر جادوئی مذہبی مقاصد تھے، اس کے بعد وہ تحریری چارمز اور منتر کی کئی مثالوں کو دیکھتے ہیں جو آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں موجود ہیں۔ اشاعت کے بعد، دی آرکیالوجی آف ریچوئل اینڈ میجک کو فوکلور اور دی اینٹیکوریز جرنل جیسے تعلیمی ہم مرتبہ جائزہ لینے والے جرائد میں بنیادی طور پر مثبت جائزے ملے۔ آنے والے سالوں میں، اس کتاب کو علماء نے رسم و رواج اور جادو کے آثار قدیمہ کے مطالعہ میں ایک بااثر اور اہم متن کے طور پر بڑے پیمانے پر حوالہ دیا ہے۔ پس منظر رالف میری فیلڈ (1913-1995) برائٹن میں پیدا ہوئے اور ان کی پرورش ہوئی، اور ورنڈین گرامر اسکول میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے برائٹن میوزیم میں کام کیا۔ 1935 میں بشریات میں لندن بیرونی ڈگری حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے انگلینڈ کے مذہبی اور جادوئی عقائد میں زندگی بھر دلچسپی پیدا کی۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران رائل ایئر فورس میں خدمات انجام دینے کے بعد، وہ برائٹن میوزیم میں کام کرنے کے لیے واپس آئے، لیکن 1950 میں انہیں لندن شہر میں گلڈ ہال میوزیم کا اسسٹنٹ کیپر مقرر کیا گیا۔ 1956 اور 1957 میں چھ ماہ کے عرصے میں، وہ گھانا کے اکرا میں تعینات تھے، جہاں انہوں نے گھانا کے قومی عجائب گھر میں کام کیا، اور مارچ 1957 میں برطانوی سلطنت سے ملک کی آزادی کی تیاری کے لیے اس مجموعے کا اہتمام کیا۔ گلڈ ہال میوزیم میں واپسی کرتے ہوئے، میری فیلڈ نے 35 سالوں کے لیے رومن لندن کا پہلا تفصیلی مطالعہ مرتب کیا، جسے دی رومن سٹی آف لندن (1965) کے نام سے شائع کیا گیا۔ 1975 میں میوزیم آف لندن کے قیام کے بعد، وہ اس کے ڈپٹی ڈائریکٹر بن گئے، یہ وہ عہدہ تھا جو انہوں نے 1978 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک برقرار رکھا۔ دی آرکیالوجی آف ریچوئل اینڈ میجک کی تمہید میں، میری فیلڈ نے نوٹ کیا کہ کتاب کا تعصب لندن کے آثار قدیمہ سے تھا، اور یہ کہ یہ خاص طور پر اس کے عکاسی کے استعمال میں واضح تھا۔ انہوں نے اس کتاب کو ایچ ایس کی یاد میں وقف کیا۔ ٹامس، برائٹن میوزیم کے سابق کیوریٹر اور ماہر آثار قدیمہ اگسٹس پٹ ریورز کے ایک بار معاون ؛ اپنی لگن میں، میری فیلڈ نے نوٹ کیا کہ ٹامس ان کے "آثار قدیمہ اور لوک مطالعات میں پہلے سرپرست" تھے۔ اپنے پیش لفظ میں، میری فیلڈ نے نوٹ کیا کہ اگرچہ قبل از تاریخ کے ادوار کا مطالعہ کرنے والے ماہرین آثار قدیمہ نے آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں رسم و رواج اور جادو کے شواہد پر زیادہ توجہ دی ہے، لیکن بعد کے تاریخی ادوار میں کام کرنے والے ان کے ہم منصب ان کی رہنمائی پر عمل کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ اس کتاب کو اصلاح کار کے طور پر پیش کرتے ہوئے، وہ اپنے ارادوں اور مطالعہ کی حدود کا خاکہ پیش کرتے ہیں۔ پہلا باب، "رسم و رواج اور ماہر آثار قدیمہ"، جنوبی برطانیہ کے پہاڑی قلعوں، کیڈبری کیسل اور ڈینبری کے قبل از رومن آئرن ایج کے مقامات سے رسمی ذخائر کو بیان کرنے سے شروع ہوتا ہے۔ میری فیلڈ اس حقیقت پر افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ ماہرین آثار قدیمہ کی اکثریت، خاص طور پر خواندہ، تاریخی ادوار کا مطالعہ کرنے والوں نے آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں غیر معمولی مظاہر کی رسمی وضاحتوں سے گریز کیا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ وہ ایک "رسمی فوبیا" کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ وہ اس نظریے کو ان آثار قدیمہ کے ماہرین سے متصادم کرتے ہیں جو نوپیتھک اور کانسی کے دور برطانیہ کا مطالعہ کر رہے ہیں، جنہوں نے چیمبر والے قبروں اور پتھر کے حلقوں کے رسمی استعمال کو بڑے پیمانے پر قبول کیا ہے۔ وہ "رسم"، "مذہب" اور "توہم پرستی" جیسے الفاظ کی مخصوص تعریفیں بیان کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ماہرین آثار قدیمہ کو ایسی اصطلاحات کو درستگی کے ساتھ استعمال کرنا چاہیے۔ ایک کیس اسٹڈی پیش کرتے ہوئے، وہ بیان کرتے ہیں کہ برطانیہ میں رومن آئرن ایج کے بعد میں نیولیتھک پتھر کے کلہاڑیوں کو تعویذ یا تابیج کے طور پر کیسے اپنایا گیا، اور اس طرح کے ماہرین آثار قدیمہ کو انہیں غیر قبل از تاریخ کے سیاق و سباق میں تلاش کرنے کی توقع کرنی چاہیے۔ دوسرے باب، "پری رومن اور رومن ٹائمز میں زمین اور پانی کی پیشکش" میں، میری فیلڈ قبل از رومن آئرن ایج اور برطانیہ کے رومن آئرن ایج میں رسمی ذخائر کے لیے آثار قدیمہ کے شواہد کی مختلف شکلوں کی کھوج کرتا ہے۔ وہ جانوروں اور انسانی قربانی کے شواہد کے ساتھ ساتھ دریائے ٹیمز جیسے آبی ذخائر میں رسمی قربانیوں کی حمایت میں ایک جائزہ فراہم کرتا ہے۔ میری فیلڈ زمین پر ووٹ کے ذخائر سے متعلق ہے، خاص طور پر گڑھوں، شافٹ اور کنوؤں میں جمع ہونے کے شواہد کو دیکھتے ہوئے۔ وہ تعمیراتی تعمیرات کے آغاز اور اختتام پر ہونے والی لوہے کے دور کی رسومات کے شواہد کا جائزہ لے کر باب کا اختتام کرتا ہے۔ تیسرا باب، "موت کی رسومات"، موت اور تدفین کے ساتھ مذہبی رسومات اور آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں ان کی نمائش سے متعلق ہے۔ یہ ان تین اہم طریقوں کی وضاحت کرتا ہے جن میں انسانی برادریوں نے مرنے والوں کی لاشوں سے نمٹا ہے: انہیں عناصر اور صفائی کرنے والوں کے سامنے بے نقاب کرنے کے ذریعے، انہومیشن کے ذریعے اور آخری رسومات کے ذریعے۔ بعد کی زندگی کے ارد گرد کے عقائد کو دیکھتے ہوئے، میری فیلڈ ان طریقوں پر تبادلہ خیال کرتا ہے جن میں یہ عقائد آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں نظر آسکتے ہیں، جیسے قبر کے سامان کے جمع ہونے کے ذریعے۔ علیحدگی کی رسومات کے شواہد پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے جس کے ذریعے متوفی کو زندہ دنیا سے الگ کیا جاتا ہے، بشمول وہ جو جسم کے سر قلم کرنے سے نمٹتے ہیں، میری فیلڈ پھر یورپ میں تدفین پر عیسائیت کے اثرات کو دیکھتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اس نے آثار کے مجموعے کے ذریعے مردوں کے ساتھ ایک نئی قربت لائی، جو رومی سلطنت کے کافر عقائد کے برعکس تھا، جس میں متوفی کو ناپاک دکھایا گیا تھا۔ چوتھا باب، "کافریت سے عیسائیت تک"، عیسائی یورپ میں رسم و رواج کے مسلسل عمل کی کھوج کرتا ہے۔ ابتدائی رومن کیتھولک چرچ کی طرف سے کافر دیوتاؤں کو بدنام کرنے پر بحث کرتے ہوئے، میری فیلڈ کا کہنا ہے کہ چرچ نے قرون وسطی میں "مبارک مردوں کے فرقے"، سنتوں اور شہدا کی تعظیم کے ذریعے مشرکیت کی ایک شکل کی تشہیر جاری رکھی۔ عیسائی آثار کے رسمی استعمال پر بحث کرتے ہوئے، وہ عبادت گاہوں اور گرجا گھروں میں عیسائی سیاق و سباق میں پیش کی جانے والی عبادت کی پیش کشوں کو بھی دیکھتے ہیں، جو قرون وسطی کے آخر میں انگلینڈ کے مزارات کو جھکے ہوئے سکے پیش کرنے کی روایت کا خاص حوالہ دیتے ہیں۔ اس سے پہلے کے کافر رسومات کے مقامات پر گرجا گھروں کی تعمیر کا جائزہ لیتے ہوئے، وہ ابتدائی عیسائیوں کے ذریعہ کافر مجسموں کی تباہی کے شواہد سے نمٹتے ہیں۔ باب پانچ، "بقا، حیات نو اور دوبارہ تشریحات"، عیسائی یورپ میں رسمی طریقوں کی میری فیلڈ کی تلاش کو جاری رکھے ہوئے ہے۔ وہ قرون وسطی کے آخر اور بعد میں دریاؤں میں جمع ہونے والی اشیاء کا جائزہ لیتے ہیں، جن میں تلواریں اور زیارت کے تحائف شامل ہیں، یہ قیاس کرتے ہوئے کہ ان کا جمع ہونا پانی میں نذرانہ پیش کرنے کی کافر روایت سے بقا کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ وہ قیاس کرتا ہے کہ خوش قسمتی کے لیے ایک سکے کو فاؤنٹین میں پھینکنے کا عصری رواج اس رواج کی مزید بقا ہے۔ اس کے بعد وہ عمارتوں کے نیچے رسمی بنیاد کے ذخائر کے شواہد پر تبادلہ خیال کرتا ہے، جس میں قرون وسطی میں کسی تعمیر کی بنیادوں میں کسی جانور کے سر یا جبڑے کے بڑے پیمانے پر جمع ہونے کا ذکر کیا گیا ہے، ممکنہ طور پر حفاظتی جادوئی مقاصد کے لیے۔ بنیادوں کے نیچے برتنوں کے قرون وسطی کے آخر اور بعد کے جمع ہونے سے نمٹنے کے لیے آگے بڑھتے ہوئے، وہ گرجا گھروں میں ان کے مقام کو دیکھتے ہیں، جہاں یہ خیال کیا جاتا تھا کہ انہوں نے صوتیات کی مدد کی تھی۔ اس موضوع کو جاری رکھتے ہوئے، وہ عمارت کی صوتیات کو بہتر بنانے کے لیے گھوڑے کے سر کو فرش کے نیچے دفن کرنے کے برطانوی لوک رواج پر بحث کرتے ہیں، یہ قیاس کرتے ہوئے کہ آیا یہ کافر فاؤنڈیشن ڈپازٹ رواج کی بقا تھی۔ باب کو مکمل کرتے ہوئے، میری فیلڈ جادوئی اشیاء کا جائزہ لیتی ہے جو برطانیہ میں عمارتوں کی دیواروں، چمنی اور چھتوں میں جان بوجھ کر رکھی گئی ہیں، خاص طور پر مردہ بلیوں اور پرانے جوتوں کا وسیع پیمانے پر استعمال۔ چھٹے باب، "تحریری منتر اور چارمز" میں، میری فیلڈ جادوئی سیاق و سباق میں تحریری لفظ کے استعمال پر بحث کرتی ہے۔ قدیم یونانی رومن دنیا کی آثار قدیمہ کی مثالوں کو اجاگر کرتے ہوئے، وہ لیڈ تختیوں پر موجود نوشتہ جات کو دیکھتے ہیں جو قبرستانوں اور ایمفی تھیٹروں میں دفن تھے، یہ دونوں مقامات مرنے والوں سے وابستہ تھے۔ جادوئی چوکوں کے استعمال کی طرف بڑھتے ہوئے، میری فیلڈ آثار قدیمہ کے سیاق و سباق میں سیٹر اسکوائر کی مختلف مثالوں کو اجاگر کرتا ہے، اس سے پہلے کہ ان چوکوں پر بھی بحث کی جائے جن میں ستوتیش اہمیت کے ساتھ عددی ڈیٹا موجود ہے۔ وہ قرون وسطی کے بعد کی لعنتوں اور جادوگروں کی جانچ پڑتال کے ساتھ باب کا اختتام کرتا ہے جس میں تحریری لفظ موجود ہے، ان مثالوں کا حوالہ دیتے ہوئے جو برطانیہ بھر کے ماہرین آثار قدیمہ کو مل چکے ہیں، عمارتوں کے مختلف حصوں میں چھپے ہوئے ہیں۔ ساتویں باب، "جادوگروں کے خلاف دلکشی" میں، وہ مختلف قسم کے ابتدائی جدید اور جدید برطانوی منتر کے آثار قدیمہ کے شواہد سے متعلق ہے جو بدنیتی پر مبنی جادوگروں کو روکنے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ سوراخ شدہ پتھر کے جادوگروں کے کردار پر مختصر بحث کرنے کے بعد، وہ جادوگروں کی بوتلوں کے شواہد کو دیکھتا ہے، اور جادوگروں کے اہل خانہ کے بارے میں عقائد سے ان کے تعلق کا حوالہ دیتا ہے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کی مثالوں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، میری فیلڈ نے ایک انگریز چالاک آدمی جیمز مرریل کے معاملے اور ڈائن بوتل کی روایت میں اس کے ملوث ہونے پر تبادلہ خیال کیا۔ میری فیلڈ کا آخری باب، "توہم پرستی کی رسم: پہچان اور مطالعہ کی صلاحیت"، پوری کتاب کا ایک جائزہ فراہم کرتا ہے، جس میں قبل از مسیحی ادوار سے لے کر آج تک کے رسمی تسلسل کے ثبوت کو اجاگر کیا گیا ہے۔ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ وہ ماہرین آثار قدیمہ کے لیے مزید تلاش کے شعبوں کے طور پر دیکھتے ہیں، وہ اس موضوع کی "منظم تحقیقات" کا مطالبہ کرتے ہیں۔ استقبالیہ اور پہچان تعلیمی جائزے دی آرکیالوجی آف ریچوئل اینڈ میجک کا جائزہ جان ہچنگز نے دی فوکلور سوسائٹی کے شائع کردہ بازو، فوکلور جریدے کے لیے لیا۔ انہوں نے اس بات پر روشنی ڈالی کہ کس طرح یہ کام لوک داستان سازوں کے لیے فائدہ مند ثابت ہوگا، اس کے بعد عجائب گھر کی نمائشوں میں-جیسے کہ مردہ بلیوں، دفن شدہ جوتوں اور ڈائن بوتلوں-کو رسمی سرگرمی کے وسیع تر تناظر میں ڈال کر۔ انہوں نے رائے دی کہ یہ "قدرے مایوس کن" ہے کہ تقریبا تمام مثالیں لندن اور ہوم کاؤنٹیز سے تھیں، لیکن انہوں نے کتاب کو "واضح طور پر لکھی گئی، احتیاط سے بحث کی گئی، اور اچھی طرح سے واضح" قرار دیا۔ دی اینٹیکوریز جرنل کے لیے ایک مختصر جائزے میں، مذہب کی مورخ ہلڈا ایلس ڈیوڈسن نے میری فیلڈ کے کام کے "محتاط اور متوازن دلائل" کی تعریف کی۔ انہوں نے رائے دی کہ ہر ماہر آثار قدیمہ کو اسے اس اصلاح کے طور پر پڑھنا چاہیے جو ان کے خیال میں لوک داستانوں کے بارے میں ان کی وسیع پیمانے پر لاعلمی تھی، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں رسمی رویے کے شواہد کی وسیع صف "بہت سے قارئین" کو حیران کر دے گی۔ دی انڈیپینڈنٹ اخبار کے لیے میری فیلڈ کا خراج تحسین لکھتے ہوئے، میوزیم آف لندن کے ماہر آثار قدیمہ پیٹر مارسڈن نے دی آرکیالوجی آف ریچوئل اینڈ میجک کو "ایک غیر معمولی موضوع کا ماہرانہ مطالعہ" قرار دیا۔ میری فیلڈ کی کتاب کی اہمیت پر انگریز برائن ہوگارڈ نے تبادلہ خیال کیا، جو ایک آزاد محقق تھے جنہوں نے 2004 کا ایک تعلیمی مقالہ "دی آرکیالوجی آف کاؤنٹر وچ کرافٹ اینڈ پاپولر میجک" کے عنوان سے لکھا تھا۔ مورخین اوون ڈیوس اور ولیم ڈی بلیکورٹ کے ذریعہ ترمیم کردہ بیونڈ دی وچ ٹرائلز انتھولوجی میں شائع ہونے کے بعد، ہوگارڈ نے یاد کیا کہ دی آرکیالوجی آف ریچوئل اینڈ میجک ایک ایسے رجحان کی "قابل ذکر رعایت" تھی جس میں جادو کے آثار قدیمہ کے مطالعے چھوٹے جرائد، رسالوں اور اخبارات کے مضامین تک محدود تھے۔ میری فیلڈ کے کام کی بااثر نوعیت کو قرون وسطی کے ماہر آثار قدیمہ یونیورسٹی آف ریڈنگ کے رابرٹا گلکرسٹ نے بھی تسلیم کیا۔ قرون وسطی کے آثار قدیمہ کے جریدے کے 2008 کے ایڈیشن میں شائع ہونے والے ایک تعلیمی مقالے میں، گلکرسٹ نے میری فیلڈ کے مطالعے کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ اس نے برطانیہ میں رسم و رواج اور جادو کے آثار قدیمہ میں "نایاب شراکت" پیش کی ہے۔ خاص طور پر انہوں نے ان کے اس عقیدے پر روشنی ڈالی کہ خواندہ ثقافتوں سے نمٹنے والے بہت سے آثار قدیمہ کے ماہرین نے "رسمی فوبیا" کو درست قرار دیا۔ حوالہ جات ببلیوگرافی 1987 غیر افسانوی کتابیں رسمی اور جادوئی آثار قدیمہ کی اکیڈمک اسٹڈیز کتابیں جادوگری کے بارے میں تاریخ کی کتابیں قربانی کے بارے میں کتابیں