Chan Buddhism
چان (؛ کا)، سنسکرت دھیان سے (جس کا مطلب ہے "مراقبہ" یا "مراقبہ کی حالت")، مہایان بدھ مت کا ایک چینی مکتب ہے۔ یہ چین میں چھٹی صدی عیسوی کے بعد سے تیار ہوا، خاص طور پر تانگ اور سونگ خاندانوں کے دوران مقبول ہوا۔ چن زین بدھ مت کی ابتدائی روایت ہے (اسی کردار کا جاپانی تلفظ، جو اسکول کے لیے سب سے زیادہ استعمال ہونے والا انگریزی نام ہے)۔ چان بدھ مت چین سے جنوب میں ویتنام تک تھیٹن کے نام سے اور شمال میں کوریا تک سیون کے نام سے پھیل گیا، اور 13 ویں صدی میں، مشرق میں جاپان تک جاپانی زین کے نام سے پھیل گیا۔ ابتدائی چان کی تاریخ کے مکمل، درست بیان کے لیے درکار تاریخی ریکارڈ اب موجود نہیں ہیں۔ چین میں چان کی تاریخ کو کئی ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ زین، جیسا کہ ہم آج جانتے ہیں، ایک طویل تاریخ کا نتیجہ ہے، جس میں بہت سی تبدیلیاں اور عارضی عوامل ہیں۔ ہر دور میں زین کی مختلف اقسام تھیں، جن میں سے کچھ بااثر رہیں جبکہ دیگر غائب ہو گئے۔ فرگوسن نے 5 ویں صدی سے 13 ویں صدی میں تین ادوار کو ممتاز کیا ہے: افسانوی دور، 5 ویں صدی کے آخر میں بودھی دھرما سے لے کر تانگ خاندان کے وسط میں 765 عیسوی کے آس پاس این لوشن بغاوت تک۔ اس دور سے بہت کم تحریری معلومات بچی ہیں۔ یہ بودھی دھرم اور ہینینگ سمیت چھ سرپرستوں کا وقت ہے، اور شمالی اور جنوبی اسکول آف چان کے درمیان افسانوی "تقسیم" ہے۔ کلاسیکی دور، 765 عیسوی کے آس پاس این لوشان بغاوت کے اختتام سے لے کر 950 عیسوی کے آس پاس سونگ خاندان کے آغاز تک۔ یہ چان کے عظیم آقاؤں کا وقت ہے، جیسے کہ مزو داؤئی اور لنجی یکسوان، اور یو-لو صنف کی تخلیق، ان عظیم آقاؤں کے اقوال اور تعلیمات کی ریکارڈنگ۔ ادبی دور، تقریبا 950 سے 1250 تک، جو سونگ خاندان (960-1279) کے دور پر محیط ہے۔ اس وقت میں گونگان کے مجموعے مرتب کیے گئے، مشہور آقاؤں کے اقوال اور اعمال کے مجموعے، شاعری اور تفسیر کے ساتھ منسلک کیے گئے۔ یہ صنف چن کی ترقی پر ادب کے اثر کی عکاسی کرتی ہے۔ اس دور نے پچھلے دور کو چن کے "سنہری دور" کے طور پر مثالی بنایا، جس سے وہ ادب تیار ہوا جس میں مشہور آقاؤں کی بے ساختگی کو پیش کیا گیا تھا۔ اگرچہ میک ری کو چان کی تاریخ کو مراحل یا ادوار میں تقسیم کرنے کے بارے میں تحفظات ہیں، اس کے باوجود وہ چان کی تاریخ کے چار مراحل میں فرق کرتا ہے: پروٹو-چان (c. 500-600) (جنوبی اور شمالی خاندان (420 سے 589) اور سوئی خاندان (589-618 CE)۔ اس مرحلے میں، چن نے شمالی چین میں متعدد مقامات پر ترقی کی۔ یہ دھیان کی مشق پر مبنی تھا اور بودھی دھرم اور ہوئیکے کی شخصیات سے جڑا ہوا ہے۔ اس کا بنیادی متن دو دروازے اور چار طرز عمل ہے، جو بودھی دھرم سے منسوب ہے۔ ابتدائی چن (c. 600-900) (تانگ خاندان (618-907 CE))۔ اس مرحلے میں، چن نے اپنی پہلی واضح شکل اختیار کی۔ اہم شخصیات میں پانچواں سرپرست دمن ہونگرین (601-674)، اس کا دھرم-ہیر یوکوان شینژیو (606؟-706)، چھٹا سرپرست ہینینگ (638-713)، بہترین پلیٹ فارم سوترا کا مرکزی کردار، اور شینہوئی (670-762) ہیں، جن کے پروپیگنڈے نے ہینینگ کو چھٹے سرپرست کی حیثیت سے بلند کیا۔ اہم دھڑے ناردرن اسکول، سدرن اسکول اور آکس ہیڈ اسکول ہیں۔ مڈل چن (c. 750-1000) (ایک لوشان بغاوت (755-763) سے لے کر پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں کے دور (907-960/979) تک)۔ اس مرحلے میں آئیکونوکلاسٹک زین ماسٹرز کے معروف چن تیار ہوئے۔ اہم شخصیات مزو داؤئی (709-788)، شتو ژیکیان (710-790)، لنجی یکسوان (وفات 867)، اور زوفینگ یکون (822-908) ہیں۔ اہم دھڑے ہانگژو اسکول اور ہوبی دھڑے ہیں۔ ایک اہم متن اینتھولوجی آف دی پیٹریاچل ہال (952) ہے، جس میں بہت سی "تصادم کی کہانیاں" اور چان اسکول کی کینن نسب نامہ شامل ہے۔ سونگ خاندان چن (c. 950-1300)۔ اس مرحلے میں، چن نے اپنی حتمی شکل اختیار کی جس میں تانگ خاندان کے چان کے "سنہری دور" کی تصویر، اور انفرادی مطالعہ اور مراقبہ کے لیے کوان کا استعمال شامل ہے۔ اہم شخصیات داہوئی زونگگاؤ (1089-1163) ہیں جنہوں نے ہوا تو پریکٹس متعارف کرائی اور ہونگزی زینگجو (1091-1157) جنہوں نے شیکانتزا پر زور دیا۔ اہم دھڑے لنجی اسکول اور کاؤڈونگ اسکول ہیں۔ کلاسیکی کوان مجموعے، جیسے بلیو کلف ریکارڈ اس دور میں جمع کیے گئے تھے، جو چن کی ترقی پر "لیٹریٹی" کے اثر کو ظاہر کرتے ہیں۔ اس مرحلے میں چن کو جاپان منتقل کیا جاتا ہے، اور وہ جنول کے راستے کوریائی سیون پر بہت زیادہ اثر ڈالتا ہے۔ نہ ہی فرگوسن اور نہ ہی میکری سونگ خاندان کے بعد چینی چن کے لیے کوئی مدت بیان کرتے ہیں، حالانکہ میکری نے ذکر کیا ہے [5]۔ "کم از کم ایک پوسٹ کلاسیکل مرحلہ یا شاید متعدد مراحل۔" چین میں بدھ مت کا تعارف (c. 200-500) بدھ مت اور تاؤسٹ اثرات کی سنیفیکیشن جب بدھ مت چین آیا تو اسے چینی ثقافت اور تفہیم کے مطابق ڈھال لیا گیا۔ چن کے ارتقاء میں دوسرے مکاتب فکر کے اثرات کے بارے میں نظریات وسیع پیمانے پر مختلف ہیں اور تحریری ریکارڈ یا تاریخوں کے بجائے قیاس آرائی پر مبنی ہیں۔ کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ چن نے مہایان بدھ مت اور تاؤ مت کے درمیان تعامل سے ترقی کی، جبکہ کسی کا خیال ہے کہ چن کی جڑیں یوگ کے طریقوں میں ہیں، خاص طور پر، اشیاء پر غور، اور دماغ کی مکمل تشکیل۔ چین میں بدھ مت کے مراقبہ کی مشق چان کے عروج سے صدیوں پہلے، این شیگاؤ (c. 148-180 CE) اور اس کے اسکول جیسے لوگوں کے ذریعہ کی جاتی تھی، جنہوں نے مختلف دھیان ستروں (چن-جنگ، "مراقبہ کے مقالے") کا ترجمہ کیا، جو زیادہ تر پہلی چوتھی صدی عیسوی کے آس پاس کشمیر کے سروستیودا اسکول کی یوگکارا مراقبہ کی تعلیمات پر مبنی ابتدائی مراقبہ کے بااثر متن تھے۔ دھیان ستروں میں مراقبہ کی پانچ اہم قسمیں ہیں اناپناستی (سانس لینے کا ذہنیت) ؛ پاٹیکولمانسکار مراقبہ، جسم کی نجاستوں کا ذہنیت ؛ محبت سے مہربانی میتری مراقبہ ؛ پرتیتیاسموتپاد کے بارہ روابط پر غور و فکر ؛ اور بدھ کی بتیس خصوصیات پر غور و فکر۔ مراقبہ کی تحریروں کے دیگر اہم مترجم کمراجیوا (334-413 CE) تھے، جنہوں نے بہت سی دوسری تحریروں کے علاوہ، بیٹھے ہوئے مراقبہ کے ارتکاز پر سترا کا ترجمہ کیا ؛ اور بدھا بھدر۔ زیادہ تر ہندوستانی سرواستیودا یوگکار مراقبہ کے دستورالعمل کے یہ چینی ترجمے چینی چن کی مراقبہ کی تکنیکوں کی بنیاد تھے۔ جب بدھ مت چین آیا تو اسے کنفیوشس اور تاؤسٹ اثرات کا سامنا کرنا پڑا۔ گوڈرڈ ڈی ٹی کا حوالہ دیتے ہیں۔ سوزوکی نے چن کو "تاؤسٹ حالات میں بدھ مت کا فطری ارتقاء" قرار دیا۔ بدھ مت کی شناخت سب سے پہلے "تاؤ مت کی ایک وحشیانہ شکل" کے طور پر کی گئی تھی، اور تاؤسٹ اصطلاحات کو بدھ مت کے متون کے قدیم ترین ترجموں میں بدھ مت کے عقائد کے اظہار کے لیے استعمال کیا گیا تھا، ایک عمل جسے کو-آئی کہا جاتا ہے، "تصورات سے میل کھاتا ہے"۔ چین میں سب سے پہلے بدھ مت قبول کرنے والے تاؤسٹ تھے۔ انہوں نے بدھ مت کی مراقبہ کی نئی متعارف کردہ تکنیکوں کے لیے بہت عزت پیدا کی، اور انہیں تاؤسٹ مراقبہ کے ساتھ ملا دیا۔ سینگژاؤ اور تاؤ شینگ جیسے ابتدائی چینی بدھ مت کے نمائندے لاؤزی اور ژونگزی کے تاؤسٹ کلیدی پتھر کے کاموں سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ اس پس منظر کے خلاف، خاص طور پر تاؤسٹ کا فطری تصور ابتدائی چان شاگردوں کو وراثت میں ملا تھا: انہوں نے-کسی حد تک-ناقابل بیان تاؤ اور بدھ فطرت کی برابری کی، اور اس طرح، تجریدی "سوتروں کی حکمت" سے جڑے ہوئے محسوس کرنے کے بجائے، تاؤ کی طرح "روزمرہ" انسانی زندگی میں پائے جانے والے بدھ فطرت پر زور دیا۔ چینی بدھ مت نے نو تاؤسٹ تصورات کو بھی جذب کیا۔ تصورات جیسے کہ تی ینگ (جوہر اور فنکشن) اور لی شی (نومینن اور فینومینن، یا اصول اور عمل) سب سے پہلے ہوا ین بدھ مت میں نمودار ہوئے، جس نے نتیجتا چن کو گہرائی سے متاثر کیا۔ دوسری طرف، تاؤسٹوں نے پہلے تو سنیتا کو تاؤسٹ عدم وجود کے مترادف سمجھ لیا۔ اس کے باوجود ابھرتے ہوئے چینی بدھ مت کو تاؤ مت اور کنفیوشس ازم کے ساتھ مقابلہ کرنا پڑا: اس نئے ابھرتے ہوئے چینی بدھ مت کے لیے الجھن کا ایک نقطہ دو سچائیوں کا نظریہ تھا۔ چینی سوچ نے اسے دو آنٹولوجیکل سچائیوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے لیا: حقیقت دو سطحوں پر موجود ہے، ایک رشتہ دار سطح اور ایک مطلق سطح۔ تاؤسٹوں نے پہلے تو سنیتا کو تاؤسٹ عدم وجود کے مترادف سمجھ لیا۔ ہندوستانی مدھیماکا فلسفے میں دو سچائیاں دو علمی سچائیاں ہیں: حقیقت کو دیکھنے کے دو مختلف طریقے۔ مہایان مہا پری نروان سترا کے بارے میں اپنی سمجھ کی بنیاد پر چینیوں کا خیال تھا کہ بدھ فطرت کی تعلیم، جیسا کہ اس سترا میں کہا گیا ہے، بدھ مت کی آخری تعلیم ہے، اور یہ کہ سنیات اور دو سچائیوں کے اوپر ایک لازمی سچائی ہے۔ تربیت کے حصے جب بدھ مت چین آیا تو تربیت کے تین حصے تھے: اصولوں میں فضیلت اور نظم و ضبط کی تربیت (ایس کے ٹی۔ شیلا)، مراقبہ کے ذریعے ذہن میں تربیت (سکت۔ دھیان) ذہن کی ایک روشن اور غیر رد عمل والی حالت حاصل کرنے کے لیے، اور درج شدہ تعلیمات میں تربیت (سکت۔ دھرم)۔ اسی تناظر میں بدھ مت چینی ثقافت میں داخل ہوا۔ ہر تربیتی مشق میں مہارت رکھنے والے تین قسم کے اساتذہ تیار ہوئے: ونیہ ماسٹرز راہبوں اور راہبوں کے لیے نظم و ضبط کے تمام اصولوں میں مہارت رکھتے تھے، دھیان ماسٹرز مراقبہ کی مشق میں مہارت رکھتے تھے، اور دھرم ماسٹرز بدھ مت کے متون کی مہارت میں مہارت رکھتے تھے۔ خانقاہوں اور پریکٹس سینٹرز بنائے گئے جو یا تو ونیہ اور راہبوں کی تربیت یا ایک صحیفہ یا متون کے ایک چھوٹے سے گروپ پر مرکوز تعلیمات پر توجہ مرکوز کرتے تھے۔ دھیان (چن) ماسٹرز تنہا پناہ گاہوں میں مشق کرنے، یا ونیہ تربیتی خانقاہوں یا دھرم تدریسی مراکز سے وابستہ ہونے کا رجحان رکھتے تھے۔ زین اسکول کے بعد کے نام کی ابتدا تربیت کی تین گنا تقسیم کے اس نظریہ سے ہوئی ہے۔ میکری یہاں تک کہتے ہیں: افسانوی یا پروٹو-چان (c. 500-600) مہاکاشیاپا اور فلاور سرمن چان روایت ہندوستان میں چن کی ابتدا کو فلاور سرمن سے منسوب کرتی ہے، جس کا قدیم ترین ذریعہ 14 ویں صدی سے آتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ گوتم بدھ نے ایک دن اپنے شاگردوں کو دھرم تقریر کے لیے اکٹھا کیا۔ جب وہ اکٹھے ہوئے تو بدھ مکمل طور پر خاموش تھے اور کچھ لوگوں نے قیاس کیا کہ شاید بدھ تھک چکے ہیں یا بیمار ہیں۔ بدھ نے خاموشی سے ایک پھول اٹھایا اور اس کی آنکھیں جھپک گئیں۔ ان کے کئی شاگردوں نے اس کا مطلب سمجھنے کی کوشش کی، حالانکہ ان میں سے کوئی بھی درست نہیں تھا۔ بدھ کے شاگردوں میں سے ایک، مہاکاشیاپا نے پھول کی طرف دیکھا اور مسکرا دیا۔ اس کے بعد بدھ نے مہاکاشیاپا کی بصیرت کو درج ذیل کہہ کر تسلیم کیا: پہلے چھ سرپرست (تقریبا 500-آٹھویں صدی کے اوائل میں) روایتی طور پر چین میں چان کی ابتدا کا سہرا بودھی دھرما کو جاتا ہے، جو ایرانی زبان بولنے والے وسطی ایشیائی راہب یا ہندوستانی راہب تھے۔ ان کی زندگی اور چھ سرپرستوں کی کہانی تانگ خاندان کے دوران بڑھتی ہوئی چان اسکول کو ساکھ دینے کے لیے بنائی گئی تھی۔ ان کے بارے میں صرف کم تاریخی معلومات دستیاب ہیں، لیکن ان کی ہیگیوگرافی اس وقت تیار ہوئی جب 8 ویں صدی کے اوائل میں چان روایت مضبوط ہوئی اور اس نے شہرت حاصل کی۔ اس وقت تک چین میں چن کے چھ آبائی بانیوں کا ایک نسب تیار ہو چکا تھا۔ چن کی اصل ابتدا بدھ مت کے سنیاسیوں میں ہو سکتی ہے، جنہوں نے جنگلات اور پہاڑوں میں پناہ پائی۔ ہوئیکے، "ایک دھوتا (انتہائی سنیاس) جس نے دوسروں کو تعلیم دی" اور شریمالا سترا کا استعمال کیا، جو کہ تتاگتاگربھا ستروں میں سے ایک ہے، جو بودھی دھرم کے بارے میں کہانیوں میں موجود ہے۔ ہوئیکے کو دوسرا چان سرپرست سمجھا جاتا ہے، جسے بودھی دھرم نے اس کی جگہ لینے کے لیے مقرر کیا تھا۔ ہوئیک کے طالب علموں میں سے ایک، سینگکن، جسے زنکسن منگ کہا جاتا ہے، کو تیسرا سرپرست سمجھا جاتا ہے۔ 8 ویں صدی کے اواخر تک، ہینینگ کے شاگرد شینہوئی کے زیر اثر، چان نسب کے سرپرستوں کی روایتی فہرست قائم ہو چکی تھی: بودھی دھرم () c. 440-c. 528 دازو ہوئیک () 487-593 سینگکن ()؟-606 دایی ڈاؤکسن () 580-651 دمن ہونگرین () 601-674 ہینینگ () 638-713 بعد کی تحریروں میں، اس نسب کو 28 ہندوستانی سرپرستوں کو شامل کرنے کے لیے بڑھایا گیا۔ ہونینگ کے اہم شاگردوں میں سے ایک، یونگجیا شوانجو کے روشن خیالی کے گیت (زانگداؤ گی) میں، یہ لکھا گیا ہے کہ بودھی دھرم مہاکاشیاپا کے نسل کے 28 ویں سرپرست تھے، جو شاکیمونی بدھ کے شاگرد اور چان بدھ مت کے پہلے سرپرست تھے۔ لنکاوتارا سترا چین میں اپنے آغاز میں، چن نے بنیادی طور پر مہایان ستروں اور خاص طور پر لنکاوتارا سترا کا حوالہ دیا۔ نتیجے کے طور پر، چان روایت کے ابتدائی آقاؤں کو "لنکاوترا ماسٹرز" کہا جاتا تھا۔ جیسا کہ لنکاوترا سترا ایکانا "ون وہیکل" کا نظریہ سکھاتا ہے، ابتدائی چان اسکول کو بعض اوقات "ون وہیکل اسکول" کہا جاتا تھا۔ دیگر ابتدائی متون میں، وہ مکتب جو بعد میں چن کے نام سے مشہور ہوا، بعض اوقات اسے محض "لنکاوترا مکتب" (Ch. لیانگکی زونگ)۔ اس ابتدائی دور کی تاریخ کو درج کرنے والے اکاؤنٹس ریکارڈز آف دی لنکاواتارا ماسٹرز () میں پائے جاتے ہیں۔ بودھی دھرم بودھی دھرم کو درج کیا گیا ہے کہ وہ جنوبی اور شمالی خاندانوں کے دور میں چین میں "صحیفوں سے باہر خصوصی ترسیل" سکھانے کے لیے آیا تھا جو "الفاظ پر قائم نہیں تھا"۔ بدھ مت کے پورے فن میں، بودھی دھرم کو ایک بد مزاج، بے حد داڑھی والے اور چوڑی آنکھوں والے وحشی کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ انہیں چینی چان متون میں "دی بلیو آئیڈ باربیرین" کہا جاتا ہے۔ ان کے بارے میں صرف کم تاریخی معلومات دستیاب ہیں لیکن ان کی ہیگیوگرافی اس وقت تیار ہوئی جب 8 ویں صدی کے اوائل میں چان روایت مضبوط ہوئی اور اس نے شہرت حاصل کی۔ اس وقت تک چین میں چن کے چھ آبائی بانیوں کا ایک نسب تیار ہو چکا تھا۔ بودھی دھرم کے بارے میں بہت کم عصری سوانحی معلومات موجود ہیں، اور اس کے بعد کے بیانات داستانوں سے بھرے ہوئے ہیں۔ بودھی دھرم کی سوانح عمری کے تین اہم ذرائع ہیں: دی ریکارڈ آف دی بدھسٹ موناسٹریز آف لوویانگ بذریعہ یانگ شوانژی (547)، ٹین لن کا پیش لفظ لانگ سکرول آف دی ٹریٹیز آن دی ٹو انٹرنسز اینڈ فور پریکٹس (6 ویں صدی عیسوی)، اور دیئی ڈاؤکسن کی مشہور راہبوں کی مزید سوانح عمری (7 ویں صدی عیسوی)۔ یہ ذرائع ان کے بیان میں مختلف ہیں کہ بودھی دھرم یا تو "فارس سے" (547 عیسوی)، "جنوبی ہندوستان کا ایک برہمن راہب" (645 عیسوی)، "جنوبی ہندوستان کے ایک برہمن بادشاہ کا تیسرا بیٹا" (تقریبا 715 عیسوی) تھا۔ کچھ روایات خاص طور پر بودھی دھرم کو کانچی پورم کے ایک پلّوا بادشاہ کا تیسرا بیٹا قرار دیتی ہیں۔ ٹین لن کے لکھے ہوئے دو داخلی راستوں اور چار طریقوں پر مقالے کے لمبے طومار میں ایسی تعلیمات شامل ہیں جو بودھی دھرم سے منسوب ہیں۔ متن ڈنہوانگ مخطوطات سے جانا جاتا ہے۔ روشن خیالی کے دو دروازے اصول کا داخلہ اور عمل کا داخلہ ہیں: اس متن کو ہوئیک اور ان کے شاگردوں نے استعمال اور مطالعہ کیا تھا۔ حقیقی فطرت سے مراد بدھ فطرت ہے۔ ہوئیکے بودھی دھرما شمالی وی چین میں آباد ہوئے۔ ان کی موت سے کچھ عرصہ پہلے، بودھی دھرما نے اپنے شاگرد دازو ہوئیکے کو ان کا جانشین مقرر کیا، جس سے ہوئیکے چین میں پیدا ہونے والے پہلے آبائی بانی اور چین میں چن کے دوسرے آبائی بانی بن گئے۔ کہا جاتا ہے کہ بودھی دھرم نے دھرم کی ترسیل کی علامت کے طور پر ہوئیکے کو تین چیزیں منتقل کیں: ایک لباس، ایک کٹورا، اور لنکاوتر سترا کی ایک نقل۔ اس کے بعد یہ ترسیل دوسرے آبائی بانی دازو ہوئیکے، تیسرے سینگکن، چوتھے آبائی بانی دیئی ڈاؤکسن، اور پانچویں آبائی بانی دمن ہونگرین کو منتقل ہوئی۔ تانگ چین میں ابتدائی چن (c. 600-900) مشرقی پہاڑی تعلیمات چوتھے سرپرست، ڈاؤکسن (580-651) کے ساتھ، چن نے ایک الگ اسکول کے طور پر شکل اختیار کرنا شروع کی۔ ہوئیک اور سینگکن اور چوتھے سرپرست ڈاؤکسن کے درمیان تعلق "واضح نہیں ہے اور اب بھی کمزور ہے"۔ ڈاؤکسن اور اس کے جانشین، پانچویں سرپرست ہونگرین (601-674) کے ساتھ، تعلیم کا ایک نیا انداز ابھرا، جو چینی متن اویکننگ آف فیتھ ان دی مہایان سے متاثر تھا۔ جان آر میکری کے مطابق "اچانک اور براہ راست نقطہ نظر کا پہلا واضح بیان جو چان مذہبی عمل کی پہچان بننے والا تھا" ایسٹ ماؤنٹین اسکول سے وابستہ ہے۔ یہ ایک ایسا طریقہ ہے جس کا نام ہے "بغیر ہچکچائے ایک کو برقرار رکھنا" (شو-ای پوئی، ایک نام)، جو ذہن کی نوعیت ہے، جسے بدھ فطرت کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ اس عمل میں، تجربہ کے مقاصد سے، ادراک کرنے والے موضوع کی طرف ہی توجہ مبذول ہوتی ہے۔ میکری کے مطابق، اس قسم کا مراقبہ "مہایان بدھ مت کے عملی طور پر تمام اسکولوں" کے طریقوں سے ملتا جلتا ہے، لیکن اس میں فرق ہے کہ "کوئی تیاری کی ضروریات، کوئی اخلاقی ضروریات یا ابتدائی مشقیں نہیں دی گئی ہیں"، اور یہ "اقدامات یا درجہ بندی کے بغیر" ہے۔ ایک شخص توجہ مرکوز کرتا ہے، سمجھتا ہے، اور روشن خیال ہوتا ہے، یہ سب ایک غیر متفرق عمل میں ہوتا ہے۔ " شارف نے نوٹ کیا کہ "مائنڈ" کے تصور پر بنیاد پرست ذیلی ماہرین نے تنقید کی، اور کسی بھی اصلاح سے بچنے کے لیے اس کی جگہ "نو مائنڈ" نے لے لی۔ طالب علموں کا ایک بڑا گروہ ایک مستقل رہائش گاہ پر جمع ہوا، اور انتہائی سنیت پسندی پرانی ہو گئی۔ ہوانگمی میں ہونگرین کی رہائش گاہ کے مقام کی وجہ سے ڈاؤکسن اور ہونگرین کے دور کو مشرقی پہاڑی تعلیم کہا جانے لگا۔ یہ اصطلاح ہونگرین کے سب سے اہم جانشین یوکوان شینژیو (606؟-706) نے استعمال کی تھی۔ اس وقت تک یہ گروہ ایک پختہ جماعت میں تبدیل ہو چکا تھا جو حکمران قوتوں کے لیے کافی اہم ہو گیا تھا۔ ایسٹ ماؤنٹین کمیونٹی مراقبہ کا ایک خصوصی تربیتی مرکز تھا۔ ہونگرین ایک سادہ مراقبہ کا استاد تھا، جس نے "مختلف مذہبی مفادات" کے طلباء کو پڑھایا، بشمول "لوٹس سوترا کے پریکٹیشنرز، مدھیماکا فلسفہ کے طلباء، یا بدھ ونے کے خانقاہوں کے قواعد و ضوابط کے ماہرین"۔ اسکول کو ایک "ڈھیلے عمل" کی شکل دی گئی تھی، جس کا مقصد مراقبہ کو بڑے سامعین کے لیے قابل رسائی بنانا تھا۔ شینکشو نے تعلیمات کو پیک کرنے کے لیے مختلف ستروں سے نکالے گئے مختصر فارمولوں کا استعمال کیا، ایک ایسا انداز جو پلیٹ فارم سترا میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ ایک جگہ پر ایک کمیونٹی کا قیام بودھی دھرم اور ہوئیکے اور ان کے پیروکاروں کی بھٹکتی ہوئی زندگیوں سے ایک تبدیلی تھی۔ یہ چینی معاشرے میں بہتر طور پر فٹ ہوا، جس نے تنہا مشق کے بجائے کمیونٹی پر مبنی رویے کو انتہائی اہمیت دی۔ 701 میں شینژیو کو چاؤ مہارانی وو زیٹین نے شاہی دربار میں مدعو کیا تھا، جس نے اسے شاہی عقیدت کی وجہ سے ادائیگی کی تھی۔ نسب کی پہلی دستاویزات اس دور میں پیش کی گئیں: مشرقی پہاڑ سے دو دارالحکومتوں میں منتقلی نے چن کے کردار کو تبدیل کر دیا: "ایسٹ ماؤنٹین ٹیچنگ" کے اراکین نے مبینہ صحیفوں کی بنیاد کو تبدیل کر دیا، اس بات کا احساس کرتے ہوئے کہ ایمان کی بیداری سوتر نہیں بلکہ ایک شاستر، تفسیر ہے، اور لنکاوتار سوتر آقاؤں کے نسب کو من گھڑت بنایا، جیسا کہ وہ سوتر ہے جس میں ایمان کی بیداری کو پیش کیا گیا تھا۔ سدرن اسکول-ہویننگ اور شینہوئی روایت کے مطابق، چھٹے اور آخری آبائی بانی، ہویننگ (कट्टड ؛ 638-713)، چان کی تاریخ کے دیووں میں سے ایک تھے، اور تمام زندہ بچ جانے والے اسکول انہیں اپنے آباؤ اجداد کے طور پر مانتے ہیں۔ ہینینگ کی زندگی کی ڈرامائی کہانی بتاتی ہے کہ سرپرست کے لقب پر اس کے دعوے پر تنازعہ تھا۔ پانچواں آبائی بانی ہونگرین کے منتخب ہونے کے بعد، ہویننگ کو رات کو جنوب میں نانہوا مندر بھاگنا پڑا تاکہ ہونگرین کے حسد کرنے والے بزرگ شاگردوں کے غضب سے بچ سکیں۔ تاہم جدید اسکالرشپ نے اس بیانیے پر سوال اٹھایا ہے۔ تاریخی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کہانی آٹھویں صدی کے وسط کے آس پاس 731 میں ہوینینگ کے جانشین شینہوئی کے ذریعے امپیریل کورٹ میں اثر و رسوخ حاصل کرنے کی مہم کے ایک حصے کے طور پر بنائی گئی تھی۔ اس نے دعوی کیا کہ ہینینگ تسلیم شدہ جانشین شینژیو کے بجائے ہونگرین کا جانشین ہے۔ ہینینگ کی زندگی کی ایک ڈرامائی کہانی تخلیق کی گئی تھی، جیسا کہ پلیٹ فارم سوترا میں بیان کیا گیا ہے، جس میں بتایا گیا ہے کہ سرپرست کے لقب کی ترسیل کے لیے ایک مقابلہ تھا۔ پانچویں سرپرست، ہونگرین کے منتخب ہونے کے بعد، ہویننگ کو رات کو جنوب میں نانہوا مندر بھاگنا پڑا تاکہ ہونگرین کے حسد کرنے والے بزرگ شاگردوں کے غصے سے بچا جا سکے۔ شینہوئی اپنی مہم میں کامیاب ہوا، اور ہویننگ کو بالآخر چھٹا سرپرست سمجھا جانے لگا۔ 745 میں شینہوئی کو دارالحکومت ڈونگڈو (جدید لوویانگ) کے ہیز مندر میں رہائش اختیار کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ 753 میں، وہ فضل سے محروم ہو گیا اور اسے جلاوطنی میں جانے کے لیے ڈونگڈو چھوڑنا پڑا۔ شینہوئی کے نسب کے جانشینوں میں سب سے نمایاں گیفینگ زونگمی تھے۔ زونگمی کے مطابق، شین ہوئی کے نقطہ نظر کو 796 میں باضابطہ طور پر منظور کیا گیا تھا، جب "ایک شاہی کمیشن نے طے کیا کہ چن کی جنوبی لائن آرتھوڈوکس ٹرانسمیشن کی نمائندگی کرتی ہے اور شین ہوئی کو ساتویں سرپرست کے طور پر قائم کیا، اور اس سلسلے میں شین لنگ مندر میں ایک نوشتہ رکھا۔" نظریاتی طور پر، شینہوئی کا "سدرن اسکول" اس تعلیم سے وابستہ ہے کہ روشن خیالی اچانک ہوتی ہے جبکہ "ناردرن" یا ایسٹ ماؤنٹین اسکول اس تعلیم سے وابستہ ہے کہ روشن خیالی بتدریج ہوتی ہے۔ یہ ایک متنازعہ مبالغہ آرائی تھی کیونکہ دونوں اسکول ایک ہی روایت سے اخذ کیے گئے تھے، اور نام نہاد سدرن اسکول نے زیادہ بااثر ناردرن اسکول کی بہت سی تعلیمات کو شامل کیا۔ آخر کار دونوں اسکول ختم ہو گئے، لیکن شینہوئی کا اثر اتنا زیادہ تھا کہ بعد کے تمام چان اسکولوں نے اپنی ابتدا ہینینگ سے کی، اور "اچانک روشن خیالی" چن کا ایک معیاری نظریہ بن گیا۔ شینہوئی کے اثر کا سراغ پلیٹ فارم سوترا میں ملتا ہے، جو ہینینگ کی کہانی کا ایک مقبول بیان دیتا ہے لیکن شینہوئی کی طرف سے پیدا کردہ دشمنی کو بھی ملا دیتا ہے۔ خاص بات یہ ہے کہ شینہوئی خود پلیٹ فارم سوترا میں شامل نہیں ہے ؛ وہ مؤثر طریقے سے چن کی تاریخ سے لکھا گیا تھا۔ پلیٹ فارم سوترا 8 ویں صدی کے چینی بدھ مت میں ڈائمنڈ سوترا (وجرچیڈیکا پرجناپرمیتا سوترا) کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کی بھی عکاسی کرتا ہے۔ اس کے بعد، چان اسکول کے ضروری متون کو اکثر لنکاوتر سوتر اور ڈائمنڈ سوتر دونوں سمجھا جاتا تھا۔ بدھ فطرت کی توثیق کرنے والے لنکاوتر سترا نے ذہن کی پاکیزگی پر زور دیا، جسے درجہ بندی میں حاصل کیا جا سکتا ہے۔ ڈائمنڈ سوتر سنیتا پر زور دیتا ہے، جسے "مکمل طور پر محسوس کیا جانا چاہیے یا بالکل نہیں"۔ ڈیوڈ کالوپاہانا بعد کے کاؤڈونگ اسکول (جاپانی سوٹو، بتدریج) اور لنجی اسکول (جاپانی رینزئی اسکول، اچانک) اسکولوں کو بالترتیب یوگکارا اور مدھیماکا فلسفوں سے جوڑتا ہے۔ میک رے نے بھی یہی موازنہ کیا ہے۔ مدھیماکا اسکول نے شنیات کے موضوع پر تفصیل سے بیان کیا، جو پرجناپرمیتا ستروں میں بیان کیا گیا تھا، جس سے ڈائمنڈ سترا کا بھی تعلق ہے۔ لنکاوتر سوتر سے ڈائمنڈ سوتر کی طرف تبدیلی بدھ فطرت کی تعلیمات کے درمیان تناؤ کی بھی نشاندہی کرتی ہے، جو ایک ماورائی حقیقت کا اشارہ کرتی ہے، بمقابلہ شنیات، جو اس طرح کی ماورائی حقیقت سے انکار کرتی ہے۔ موہیان جیسے تبتی چان چینی چان بدھ اساتذہ سب سے پہلے آٹھویں صدی میں تبتی سلطنت کے عروج کے دوران تبت گئے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ ان کے اور ہندوستانی بدھ مت کے درمیان تنازعات رہے ہیں، جیسا کہ سامے بحث سے ظاہر ہوتا ہے۔ بہت سے تبتی چان متون ڈنہوانگ کے غاروں سے برآمد ہوئے ہیں، جہاں چان اور تانترک بدھ مت کے پیروکار شانہ بشانہ رہتے تھے اور اس کی وجہ سے کچھ معاملات میں مذہبی ہم آہنگی پیدا ہوئی۔ چان بدھ مت تبت میں کئی صدیوں تک زندہ رہا، لیکن زیادہ تر تبتی بدھ مت میں 10 ویں صدی کی پیشرفتوں نے اس کی جگہ لے لی تھی۔ سام وان شیک کے مطابق: 'تاریک دور' کے بعد، تبتی بدھ مت سے چن کے تمام نظر آنے والے اثرات ختم ہو گئے، اور مہایوگا اور چن کو احتیاط سے ایک دوسرے سے ممتاز کیا گیا۔ یہ رجحان دسویں صدی کے لیمپ فار دی آئیز ان کنٹیمپلیشن میں پہلے ہی دیکھا جا سکتا ہے جو عظیم مرکزی تبتی اسکالر گنوبس چین سنگس رگیاس یے شیز نے لکھا ہے۔ یہ بااثر کام چان، مہایوگا اور عظیم پرفیکشن کو روشن خیالی کے لیے الگ گاڑی کے طور پر مرتب کرنے میں ایک اہم قدم کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کے مقابلے میں، ہمارے [ڈنہوانگ] مخطوطات کا مجموعہ قابل ذکر آزادی کا مظاہرہ کرتا ہے، جو مراقبہ کے نظاموں کے درمیان کی لکیروں کو دھندلا دیتا ہے جو کہیں اور کافی الگ رکھے گئے تھے۔ ان مخطوطات میں طے شدہ عمل کا نظام بعد کی تبتی روایت میں برقرار نہیں رہا۔ درحقیقت، ہندوستانی اور چینی دونوں روایات سے اخذ کردہ مراقبہ کے طریقوں کا یہ تخلیقی انضمام تبتی بدھ مت کے ابتدائی سالوں کے دوران ہی ممکن ہو سکتا تھا، جب نظریاتی زمرے ابھی بھی تشکیل پا رہے تھے، اور اس لحاظ سے، یہ بدھ مت کے تبتی انضمام کے ایک اہم مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے۔ کلاسیکی یا مڈل چان-تانگ خاندان (c. 750-1000) ڈاؤکسن، ہونگرین، شینژیو، ہوینینگ اور شینہوئی سبھی ابتدائی تانگ کے دور میں رہتے تھے۔ تانگ خاندان کے بعد کے دور کو روایتی طور پر چن کا "سنہری دور" سمجھا جاتا ہے۔ اس پھیلاؤ کو ایک مشہور کہاوت میں بیان کیا گیا ہے: ایک لو شان بغاوت این لوشان بغاوت (755-763) تانگ خاندان کے قابو سے محروم ہونے کا باعث بنی، اور چن منظر کو دوبارہ تبدیل کر دیا۔ میٹروپولیٹن چن نے اپنا درجہ کھونا شروع کر دیا، جب کہ "دوسرے اسکول جنگجوؤں کے زیر کنٹرول بیرونی علاقوں میں پیدا ہو رہے تھے۔ یہ چن کے پیش رو ہیں جنہیں ہم آج جانتے ہیں۔ ان کی اصل مبہم ہے ؛ شین ہوئی کی تبلیغ کی طاقت اس حقیقت سے ظاہر ہوتی ہے کہ وہ سب خود کو ہوئی نینگ سے ڈھونڈتے ہیں۔ " ہنگ چو اسکول ان اسکولوں میں سب سے اہم مازو کا ہانگژو اسکول ہے، جس کا تعلق شتو، بیژانگ ہوائیھائی، ہوانگبو اور لنجی (رنزئی) سے بھی ہے۔ لنجی کو پانچ ایوانوں میں سے ایک کا بانی بھی سمجھا جاتا ہے۔ اس اسکول نے "شاک تکنیک تیار کی جیسے کہ چیخنا، مارنا، اور اپنے طلباء کو احساس دلانے کے لیے غیر منطقی ردعمل کا استعمال کرنا"۔ ان میں سے کچھ آج کل عام ہیں، جبکہ دیگر زیادہ تر کہانیوں میں پائے جاتے ہیں۔ آج کل بہت سی چان روایات میں یہ عام بات ہے کہ چن اساتذہ رسمی تقریبات کے دوران اپنے ساتھ ایک چھڑی رکھتے ہیں جو اختیار کی علامت ہے اور جسے گفتگو کے دوران میز پر مارنے کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ یہ شاک تکنیک چان ماسٹرز کی روایتی اور اب بھی مقبول شبیہہ کا حصہ بن گئیں جو اپنے طلباء کی مدد کے لیے غیر منطقی اور عجیب و غریب رویے کا مظاہرہ کرتی ہیں۔ اس تصویر کا کچھ حصہ بعد کی غلط تشریحات اور ترجمے کی غلطیوں کی وجہ سے تھا، جیسے کہ تیز پیٹ کی چیخ جسے کٹسو کہا جاتا ہے۔ "کٹسو" کا مطلب ہے "چیخنا"، جس کا روایتی طور پر ترجمہ "چیخ" کٹسو "کے طور پر کیا گیا ہے-جس کا مطلب ہونا چاہیے" چیخ "۔ ایک معروف کہانی میں مزو کو دھیان کی مشق کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، لیکن اس کے استاد نانیو ہوائرنگ نے اسے ڈانٹتے ہوئے، بیٹھے ہوئے مراقبہ کا موازنہ ٹائل کو پالش کرنے سے کیا ہے۔ فوری کے مطابق، تنقید دھیان کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ کسی بھی عمل کے ذریعے "بدھ بننے" کا خیال ہے، جسے "مقصد" حاصل کرنے کے لیے "معنی" کے درجے تک گھٹا دیا جاتا ہے۔ بیٹھے ہوئے دھیان پر تنقید تانگ معاشرے میں راہبوں کے کردار اور مقام میں تبدیلی کی عکاسی کرتی ہے، جنہوں نے "صرف نیک کام کیے، مقدس متون کی تلاوت کی اور دھیان میں بیٹھے رہے"۔ اس کے باوجود، بیٹھے ہوئے دھیان چن روایت کا ایک اہم حصہ رہے، یہ بھی گائفینگ زونگمی کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، جنہوں نے دھیان اور بصیرت کو متوازن کرنے کی کوشش کی۔ ہنگ چو اسکول کو اس کی بنیاد پرست سبیت پسندی کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ چین اور ہواین اسکول دونوں کے ایک بااثر استاد-اسکالر اور سرپرست، گائفینگ زونگمی () (780-841) نے دعوی کیا کہ ہانگژو اسکول کی تعلیم ایک بنیاد پرست عدم استحکام کا باعث بنی جو روحانی کاشت اور اخلاقی نظم و ضبط کی ضرورت سے انکار کرتی ہے۔ اگرچہ زونگمی نے تسلیم کیا کہ بدھ فطرت کا جوہر اور روزمرہ کی حقیقت میں اس کا کام کرنا ایک ہی حقیقت کے مختلف پہلو ہیں، لیکن انہوں نے اصرار کیا کہ فرق ہے۔ شتو زیقیان روایتی طور پر شتو زیقیان (Ch. 700-c.790) کو اس دور کی دوسری عظیم شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ چان نسلوں میں اسے کاؤڈونگ (سوٹو) اسکول کا پیشرو سمجھا جاتا ہے۔ انہیں سینڈوکائی کا مصنف بھی سمجھا جاتا ہے، ایک ایسی نظم جس نے ڈونگشان لیانگجی (جے پی) کے قیمتی آئینے کی سمادھی کے گیت کی بنیاد بنائی۔ توزان ریکان) اور پانچ درجات کی تعلیم۔ عظیم ظلم و ستم 845-846 کے دوران شہنشاہ ووزونگ نے چین میں بدھ مت کے اسکولوں پر ظلم و ستم کیا: یہ ظلم و ستم میٹروپولیٹن چان کے لیے تباہ کن تھا، لیکن ما-سو اور اس کی پسند کا چان اسکول بچ گیا تھا، اور بعد میں تانگ کے چان میں اس نے اہم کردار ادا کیا۔ پانچ خاندان اور دس سلطنتوں کا دور (907-960/979) تانگ خاندان کے زوال کے بعد، پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں کے دور میں چین موثر مرکزی کنٹرول کے بغیر تھا۔ چین کو کئی خود مختار علاقوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ بدھ مت کی حمایت چند علاقوں تک محدود تھی۔ ہوا ین اور تیانتائی اسکولوں کو بدلتے ہوئے حالات کا سامنا کرنا پڑا، کیونکہ ان کا انحصار شاہی حمایت پر تھا۔ تانگ معاشرے کے خاتمے نے اشرافیہ کے طبقات کو دولت اور اثر و رسوخ سے بھی محروم کر دیا، جس کا مطلب بدھ مت کے لیے مزید خرابی تھی۔ شینژیو کا ناردرن اسکول اور ہینشوئی کا سدرن اسکول بدلتے ہوئے حالات سے بچ نہیں سکے۔ اس کے باوجود، چن چینی بدھ مت کے اندر غالب دھارے کے طور پر ابھرا، لیکن اس دور کے علاقائی رجحان کی وجہ سے مختلف اسکولوں میں ان کی تعلیمات پر مختلف زور دیا گیا۔ فاین اسکول، جس کا نام فا-ین وین-آئی (885-958) کے نام پر رکھا گیا ہے، نان-تانگ (جیانگسی، چیانگ-ہسی) اور وویو (چی-چیانگ) کی جنوبی سلطنتوں میں غالب اسکول بن گیا۔ ادبی چن-سونگ خاندان (c. 960-1300) پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں کے دور کے بعد سونگ خاندان آیا، جس نے ایک مضبوط مرکزی حکومت قائم کی۔ سونگ خاندان کے دوران، چن کو حکومت نے ملک پر اپنے کنٹرول کو مضبوط کرنے کے لیے استعمال کیا، اور چن چینی بدھ مت کا سب سے بڑا فرقہ بن گیا۔ تانگ دور کے چان کی ایک مثالی تصویر تیار کی گئی تھی، جس نے اس نئی حاصل کردہ حیثیت کی میراث کی خدمت کی: پانچ ہاؤسز آف چن سونگ کے دوران پانچ ہاؤسز (Ch. چن، یا پانچ "اسکولوں" کو تسلیم کیا گیا۔ ان کو اصل میں "اسکولوں" یا "فرقوں" کے طور پر نہیں مانا جاتا تھا، بلکہ مختلف چان-جینیلوگیوں پر مبنی تھا۔ تاریخی طور پر انہیں "اسکول" کے طور پر سمجھا جانے لگا ہے۔ چن کے پانچ گھرانے یہ ہیں: گیویانگ اسکول، جس کا نام ماسٹرز گیشان لنگیو (771-854) اور یانگشان ہوئیجی (813-890) کے نام پر رکھا گیا ہے، جو مزو داؤئی کے دھرم کے وارث ہیں۔ لنجی اسکول، جس کا نام ماسٹر لنجی یکسوان (866 میں فوت ہوئے) کے نام پر رکھا گیا ہے، جس کے نسب کا پتہ مزو سے لگایا گیا، جس نے اسے آثار قدیمہ کے آئیکونکلاسٹک چان ماسٹر کے طور پر قائم کیا۔ کاؤڈونگ اسکول، جس کا نام ماسٹرز ڈونگشان لیانگجی (807-869) اور کاؤشان بینجی (840-901) کے نام پر رکھا گیا ہے۔ یونمین اسکول (840-901) لنجی اسکول کا عروج ادبی اور دربار کی حمایت کی وجہ سے لنجی اسکول چن کے اندر غالب اسکول بن گیا۔ سونگ خاندان سے پہلے، لنجی اسکول کافی غیر واضح ہے، اور اس کی ابتدائی تاریخ کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ لنجی کا پہلا ذکر زوتانگ جی میں ہے، جو لنجی کی موت کے 86 سال بعد 952 میں مرتب کیا گیا تھا۔ لیکن زوتانگ جی زوفینگ یکون نسب کو مزو اور ہانگژو اسکول کی میراث کے وارث کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ویلٹر کے مطابق، لنجی اسکول کا اصل بانی شوشان (یا باؤینگ) شینگنیان (926-993) تھا، جو لنجی کی چوتھی نسل کا دھرم وارث تھا۔ تیانشینگ گوانگ ڈینگ لو، "تیانشینگ ایرا ایکسپینڈڈ لیمپ ریکارڈ"، جسے سرکاری لی زنکسو نے مرتب کیا ہے، شوشان شینگنیان کی حیثیت کی تصدیق کرتا ہے، لیکن لنجی کو ایک بڑے چان سرپرست اور مزو کے وارث کے طور پر بھی پیش کرتا ہے، جس سے فائیان نسب کی اہمیت کو ہٹایا گیا ہے۔ اس نے "تعلیم سے باہر ایک خصوصی ترسیل" کا نعرہ بھی قائم کیا، جس نے لنجی اسکول کے اس دعوے کی حمایت کی کہ "چن بدھ مت کی دیگر تمام تعلیمات سے الگ اور برتر ہے"۔ داہوئی زونگگاؤ سونگ خاندان (960-1279) کے دوران، گوئیانگ، فائیان اور یونمین اسکولوں کو بتدریج لنجی میں ضم کر لیا گیا۔ سونگ چن پر داہوئی زونگگاؤ کے لنجی اسکول کا غلبہ تھا، جو بدلے میں شاہی عدالت سے مضبوطی سے وابستہ ہو گیا: وو شان نظام ریاست کے زیر کنٹرول مندروں کا ایک نظام تھا، جسے تمام صوبوں میں سونگ حکومت نے قائم کیا تھا۔ کوان نظام کلاسیکی استادوں کے تدریسی انداز اور الفاظ نام نہاد "تصادم مکالموں" میں درج کیے گئے تھے۔ ان تصادم کے مکالموں کے ٹکڑے متن میں یوانو کے بلیو کلف ریکارڈ (1125)، وومین کے دی گیٹ لیس گیٹ (1228)، دونوں لنجی نسب کے، اور کاؤڈونگ نسب کے وانسونگ زنگسیو کی کتاب مساوات (1223) کے طور پر جمع کیے گئے تھے۔ یہ تحریریں کلاسیکی گونگان کیس بن گئیں، ساتھ ہی ساتھ آیات اور نصوص کے تبصرے، جو منظم گونگان (کوان) کے عمل میں واضح ہو گئے۔ میورا اور ساساکی کے مطابق، "[I] یہ یوان وو کے جانشین، داہوئی زونگگاؤ کی زندگی کے دوران تھا کہ کوان چن اپنے فیصلہ کن مرحلے میں داخل ہوا۔" گونگان پریکٹس لنجی اسکول میں رائج تھی، جس سے یوانو اور داہوئی کا تعلق تھا، لیکن اسے کاؤڈونگ اسکول بھی زیادہ محدود بنیادوں پر استعمال کرتا تھا۔ ریکارڈ شدہ تصادم کے مکالمے، اور کون کے مجموعے جو اس صنف سے اخذ کیے گئے ہیں، اکیلی مشق سے ماسٹر اور طالب علم کے درمیان تعامل کی طرف تبدیلی کی نشاندہی کرتے ہیں: ماضی کے ماسٹرز اور طلباء کے مقابلوں کے معنی کی اس باہمی تفتیش نے طلباء کو ایک رول ماڈل دیا: اس طرح کے ادبی نقطہ نظر میں خطرات شامل تھے، جیسے معاملات کے مخصوص معنی طے کرنا۔ یہاں تک کہ کہا جاتا ہے کہ داہوئی زونگگاؤ نے بلیو کلف ریکارڈ کے لکڑی کے ٹکڑوں کو جلا دیا تھا، کیونکہ چن کے طالب علموں کے ذریعہ خاموش روشنی کا مطالعہ کرنا رکاوٹ بن گیا تھا۔ کاؤڈونگ سونگ دور میں زندہ رہنے والا دوسرا اسکول تھا۔ اس کا مرکزی کردار ہنگ-چی چینگ-چوے تھا، جو داہوئی زونگگاؤ کا ہم عصر تھا۔ اس میں "خاموش روشنی"، یا "صرف بیٹھنے" پر زور دیا گیا ہے۔ اس نقطہ نظر پر داہوئی نے محض غیر فعال ہونے اور کسی کی حقیقی نوعیت کے بارے میں بصیرت حاصل کرنے پر زور نہ دینے کے طور پر حملہ کیا۔ چینگ چوے نے اپنی باری میں کوان کے مطالعہ پر زور دینے پر تنقید کی۔ مابعد کلاسیکی چان (c. 1300-موجودہ) یوآن خاندان (1279-1368) یوآن خاندان وہ سلطنت تھی جو بورجیگن قبیلے کے رہنما کبلائی خان نے منگول سلطنت کے جن خاندان (1115-1234) اور جنوبی سونگ خاندان کو فتح کرنے کے بعد قائم کی تھی۔ چن کو خالص زمینی بدھ مت کے ساتھ ملایا جانے لگا جیسا کہ ژونگفینگ منگبین (1263-1323) کی تعلیمات میں ہے۔ اس عرصے کے دوران، دوسرے چان نسب، جو ضروری نہیں کہ اصل نسب سے جڑے ہوں، 108 ویں چان سرپرست، دھیان بھدر کے ساتھ ابھرنا شروع ہوئے جو چین اور کوریا دونوں میں سرگرم تھے۔ منگ خاندان (1368-1644) چان بدھ مت نے منگ خاندان میں احیاء کا کچھ لطف اٹھایا، جیسے اساتذہ جیسے ہنشان ڈیکنگ ()، جنہوں نے چان اور پیور لینڈ بدھ مت دونوں پر بڑے پیمانے پر لکھا اور پڑھایا ؛ میون یوانو ()، جنہیں بعد از مرگ زین کے اوباکو اسکول کے پہلے سرپرست کے طور پر دیکھا گیا ؛ اور بطور یونکی زو ہونگ () اور اوئی زیکسو ()۔ چن کو دیگر بدھ روایات جیسے خالص سرزمین، ہواین، تیانتائی اور چینی خفیہ بدھ مت کے ساتھ ساتھ بہت سی خانقاہوں میں پڑھایا جاتا تھا۔ پچھلے خاندانوں میں بدھ مت کے تسلسل میں، بدھ مت کے آقاؤں نے مختلف روایات سے مربوط تعلیمات سکھائیں جو کہ مختلف مکاتب فکر کے درمیان کسی بھی فرقہ وارانہ وضاحت کی وکالت کرنے کے برخلاف تھیں۔ منگ کے زوال کے ساتھ، کئی چان ماسٹر جاپان فرار ہو گئے، اور اوباکو اسکول کی بنیاد رکھی۔ چنگ خاندان (1644-1912) چنگ خاندان کے آغاز میں، چن کو میاون یوانو (1566-1642) کی طرف سے "مار پیٹ اور چیخ چیخ کے طریقوں کے احیاء" اور میاون یوانو کے دھرم وارث فیین ٹونگرنگ (1593-1662) کی طرف سے ووڈینگ ینٹونگ ("پانچ چان اسکولوں کی سخت ترسیل") کی اشاعت کے ذریعے "نئی شکل" دی گئی۔ اس کتاب نے خود ساختہ چان راہبوں کو مناسب دھرم ٹرانسمیشن کے بغیر "نسب نامعلوم" (سیفا ویکسانگ) کے زمرے میں رکھا، اس طرح کئی ممتاز کاؤڈونگ راہبوں کو خارج کر دیا گیا۔ 19 ویں صدی میں جدید کاری (آخری چنگ خاندان) 1900 کے آس پاس، دوسرے ایشیائی ممالک کے بدھ مت کے ماننے والوں نے چینی بدھ مت میں بڑھتی ہوئی دلچسپی ظاہر کی۔ اناگریکا دھرم پال نے 1893 میں شانگھائی کا دورہ کیا، اس ارادے سے کہ "چین کا دورہ کریں، چینی بدھ متیوں کو وہاں بدھ مت کی بحالی کے لیے ہندوستان میں مشنری بھیجنے کے لیے بیدار کریں، اور پھر پوری دنیا میں پروپیگنڈا شروع کریں"، لیکن بالآخر ان کا قیام شانگھائی تک محدود ہو گیا۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں جاپانی بدھ مت کے مشنری چین میں سرگرم تھے۔ جمہوریہ چین (1912-1949)-پہلا بدھ مت کا احیاء چین کی جدید کاری چینی سلطنت کے خاتمے اور جمہوریہ چین کے قیام کا باعث بنی، جو 1949 میں کمیونسٹ انقلاب اور عوامی جمہوریہ چین کے قیام تک سرزمین پر قائم رہی۔ چنگ کے دوران مزید صدیوں کے زوال کے بعد، 20 ویں صدی کے اوائل میں 20 ویں صدی کے چینی بدھ مت کی ایک معروف شخصیت سو یون نے چن کو دوبارہ زندہ کیا۔ بہت سے چان اساتذہ آج اپنے نسب کا سراغ سو یون سے لگاتے ہیں، جن میں شینگ ین اور ہوان شامل ہیں، جنہوں نے مغرب میں چن کی تشہیر کی ہے جہاں یہ 20 ویں اور 21 ویں صدی میں مسلسل ترقی کر رہا ہے۔ بدھ مت کے اصلاح پسند تائیکسو نے چان سے متاثر انسانی بدھ مت کی تبلیغ کی، جس کی توثیق بیلین خانقاہ کے سابق मठाधिपति جنگ ہوئی نے کی ہے۔ 1949 تک، جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں خانقاہیں تعمیر کی گئیں، مثال کے طور پر گوانگہوا خانقاہ کے راہبوں نے، چینی بدھ مت کو پھیلانے کے لیے۔ فی الحال، گوانگہوا خانقاہ کی جزیرہ نما مالے اور انڈونیشیا میں سات شاخیں ہیں۔ عوامی جمہوریہ چین (1949-موجودہ)-عوامی جمہوریہ چین کے ابتدائی ادوار میں حالیہ جدید دور کے دوران چین میں سیکنڈ بدھسٹ ریویول چن کو دبایا گیا تھا، لیکن اس کے بعد وہ سرزمین پر خود کو دوبارہ قائم کر رہا ہے، اور تائیوان اور ہانگ کانگ کے ساتھ ساتھ بیرون ملک مقیم چینیوں میں بھی اس کی نمایاں پیروی ہے۔ 1970 کی دہائی کی چینی معاشی اصلاحات کے بعد سے، چینی بدھ مت کا ایک نیا احیاء جاری ہے۔ قدیم بدھ مندروں، جیسے بیلین خانقاہ اور گوانگھوا خانقاہ کی تجدید کی گئی ہے۔ بیلین خانقاہ 1949 سے بہت پہلے ہی تباہ ہو چکی تھی۔ 1988 میں، جنگ ہوئی کو ہیبی بدھسٹ ایسوسی ایشن پر قبضہ کرنے اور خانقاہ کی تعمیر نو شروع کرنے پر آمادہ کیا گیا۔ جنگ ہوئی سو یون کا طالب علم اور دھرم جانشین ہے، لیکن اس نے تائیسو کے ہیومینسٹک بدھ مت کو بھی اپنایا ہے۔ گوانگہوا خانقاہ کو 1979 میں بحال کیا گیا تھا، جب اس وقت کے 70 سالہ قابل احترام ماسٹر یوآنژو کی نگرانی میں چھ سالہ بحالی کا پروگرام شروع ہوا تھا۔ 1983 میں یہ مندر چینی بدھ مت کے علاقائی مندروں میں سے ایک بن گیا جب کہ 36 سالہ ماسٹر یران (قانون ساز) آبٹ بن گئے۔ اسی سال، قابل احترام ماسٹر یوآنژو نے اس جگہ پر نئی فوجیان بدھ مت اکیڈمی کے قیام کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔ تائیوان کمیونسٹ انقلاب کے دوران کئی چینی بدھ اساتذہ چین چھوڑ کر ہانگ کانگ اور تائیوان میں آباد ہو گئے۔ شینگ ین (1930-2009) تائیوان میں مقیم بدھ مت کی تنظیم دھرما ڈرم ماؤنٹین کا بانی تھا۔ تائیوان میں اپنے وقت کے دوران، شینگ ین ایک ترقی پسند بدھ اساتذہ میں سے ایک کے طور پر مشہور تھے جنہوں نے جدید اور مغربی اثر و رسوخ والی دنیا میں بدھ مت کی تعلیم دینے کی کوشش کی۔ اس طرح، شینگ ین نے 30 سے زیادہ چان تحریریں شائع کیں جن میں English.https:// چنسینٹر. او آر جی/سی ایم سی/ڈبلیو پی-مواد/اپلوڈز/2010/09 مائنڈ دھرما1. پی ڈی ایف وی چوے (1928-2016) چین کے شہر سیچوان میں پیدا ہوئے اور تائیوان میں مقرر ہوئے۔ 1982 میں، انہوں نے تائی پے کاؤنٹی میں لن کوان ٹیمپل کی بنیاد رکھی اور بہت سے لیکچرز اور سات روزہ چن ریٹریٹ پیش کرکے چن کے طریقوں پر اپنی تعلیم کے لیے مشہور ہوئے۔ اس کے حکم کو چنگ تائی شان کہا جاتا ہے۔ 1960 کی دہائی میں دو اضافی روایات ابھری، جن کی بنیاد چن کے طریقوں پر تھی۔ چینگ ین (پیدائش 1937)، ایک بدھ راہبہ، نے 14 مئی 1966 کو ہولین، تائیوان میں بدھ مت سے تعلق رکھنے والی ایک خیراتی تنظیم کے طور پر زو چی فاؤنڈیشن کی بنیاد رکھی۔ وہ اپنے استاد اور سرپرست، مرحوم قابل احترام استاد ین شون سے متاثر تھیں جو کہ ہیومینسٹک بدھ مت کے حامی تھے، جنہوں نے انہیں "بدھ مت اور تمام جذباتی مخلوقات کے لیے کام کرنے" کی ترغیب دی۔ تنظیم کا آغاز تیس گھریلو خواتین کے ایک گروپ کے طور پر "امیروں کو ہدایت دینا اور غریبوں کو بچانا" کے مقصد کے ساتھ ہوا جنہوں نے ضرورت مند خاندانوں کی دیکھ بھال کے لیے ہر روز ایک چھوٹی سی رقم عطیہ کی۔ سنگ یون (1927-2023) نے 1967 میں تائیوان میں مقیم ایک بین الاقوامی چینی بدھ مت کی نئی مذہبی تحریک فو گوانگ شان کی بنیاد رکھی۔ یہ حکم انسانی بدھ مت کو فروغ دیتا ہے۔ فو گوانگ شان خود کو بین الاقوامی بدھسٹ پروگریس سوسائٹی بھی کہتے ہیں۔ کاؤسنگ کے ضلع دشو میں واقع فو گوانگ شان کا صدر دفتر تائیوان کی سب سے بڑی بدھ خانقاہ ہے۔ فو گوانگ شان کے اندر سنگ یون کا بیان کردہ موقف یہ ہے کہ یہ "چینی بدھ مت کے تمام آٹھ اسکولوں کا امتزاج" ہے، بشمول چن۔ فو گوانگ شان تائیوان کی بڑی بدھ تنظیموں میں سب سے زیادہ جامع ہے، جو سماجی کاموں اور مذہبی مشغولیت دونوں پر بڑے پیمانے پر توجہ مرکوز کرتی ہے۔ تائیوان میں، ان چار آقاؤں کو تائیوان کے بدھ مت کے "چار آسمانی بادشاہوں" کے طور پر جانا جاتا ہے، ان کی متعلقہ تنظیموں دھرما ڈرم ماؤنٹین، چنگ تائی شان، زو چی، اور فو گوانگ شان کو "چار عظیم پہاڑ" کہا جاتا ہے۔ ویتنام میں ایشیا تھیٹن میں چان بدھ مت کا پھیلاؤ ویتنام کے روایتی بیانات کے مطابق، 580 میں ونیتاروچی () نامی ایک ہندوستانی راہب نے چینی چان کے تیسرے سرپرست سینگکن کے ساتھ اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد ویتنام کا سفر کیا۔ اس کے بعد، یہ تھیٹن بدھ مت کا پہلا ظہور ہوگا۔ تھیٹن کے دیگر ابتدائی اسکولوں میں وو ینٹونگ ()، جو مزو داؤئی کی تعلیمات سے وابستہ تھا، اور تھاؤ ڈونگ (کاؤڈونگ) شامل تھے، جس میں نینفو گانے کی تکنیکیں شامل تھیں۔ دونوں کی بنیاد چینی راہبوں نے رکھی تھی۔ کوریا میں سیون آہستہ آہستہ سیلا دور کے آخر (7 ویں سے 9 ویں صدی) کے دوران کوریا میں منتقل ہوا کیونکہ بنیادی طور پر ہویوم () اور مشرقی ایشیائی یوگاکارا () پس منظر کے کوریائی راہبوں نے نئی ترقی پذیر روایت کو سیکھنے کے لیے چین کا سفر کرنا شروع کیا۔ سیون کو اس کا سب سے اہم محرک اور استحکام گورییو راہب جنول (1158-1210) سے ملا، جس نے ایک اصلاحاتی تحریک قائم کی اور کوریا میں کون پریکٹس متعارف کرائی۔ جنول نے سونگ گوانگسا کو خالص مشق کے ایک نئے مرکز کے طور پر قائم کیا۔ جاپان میں زین کو 12 ویں صدی تک جاپان میں ایک علیحدہ اسکول کے طور پر متعارف نہیں کرایا گیا تھا جب ایسائی نے چین کا سفر کیا اور لنجی نسب قائم کرنے کے لیے واپس آئے، جسے جاپان میں رینزئی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1215 میں، ایزائی کے ایک نوجوان ہم عصر، ڈوگن نے خود چین کا سفر کیا، جہاں وہ کاؤڈونگ ماسٹر روجنگ کا شاگرد بن گیا۔ اس کی واپسی کے بعد، ڈوگن نے کاؤڈونگ کی جاپانی شاخ، سوٹو اسکول قائم کیا۔ زین کے اسکول جو اس وقت جاپان میں موجود ہیں وہ سوٹو، رنزئی اور اوباکو ہیں۔ ان میں سے، سوٹو سب سے بڑا اور اوباکو سب سے چھوٹا ہے۔ رینزئی خود ہی مندر سے وابستگی کی بنیاد پر کئی ذیلی اسکولوں میں تقسیم ہے، جن میں میوشین جی، نانزین جی، ٹینریو جی، دیتوکو جی، اور توفوکو جی شامل ہیں۔ انڈونیشیا میں چان 20 ویں صدی میں، پہلے بدھ مت کے احیاء کے دوران، مشنریوں کو انڈونیشیا اور ملائیشیا بھیجا گیا۔ اشین جنارکھیتا، جنہوں نے انڈونیشیا کے بدھ مت کے احیاء میں مرکزی کردار ادا کیا، نے 29 جولائی 1953 کو چان شریمانیرا کے طور پر تقرر حاصل کیا اور بھکشو بین چنگ سے ٹی زینگ (ٹی چینگ) کا نام حاصل کیا۔ مغربی دنیا میں چن اپنی جاپانی شکل میں خاص طور پر مقبول ہو گیا ہے۔ اگرچہ یہ پتہ لگانا مشکل ہے کہ مغرب نے پہلی بار کب چان کو بدھ مت کی ایک الگ شکل کے طور پر پہچانا، لیکن 1893 کی عالمی مذاہب کی پارلیمنٹ کے دوران ایک جاپانی زین راہب، سوئین شاکو کے شکاگو کے دورے کی طرف اکثر ایک ایسے واقعے کے طور پر اشارہ کیا جاتا ہے جس نے مغربی دنیا میں اس کی ساکھ کو بڑھایا۔ 1950 کی دہائی کے آخر اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں ایشیائی تارکین وطن کی اولاد کے علاوہ زین میں سنجیدہ دلچسپی رکھنے والے مغربی باشندوں کی تعداد ایک اہم سطح پر پہنچ گئی۔ شمالی امریکہ میں مغربی باشندوں کو تعلیم دینے والے پہلے چینی استاد ہوان ہوا تھے، جنہوں نے 1960 کی دہائی کے اوائل میں سان فرانسسکو میں چن اور چینی بدھ مت کی دیگر روایات کی تعلیم دی۔ اس نے دس ہزار بدھوں کا شہر دریافت کیا، جو کیلیفورنیا کے یوکیا کے قریب 237 ایکڑ (959,000 مربع میٹر) کی جائیداد پر واقع ایک خانقاہ اور اعتکاف کا مرکز ہے، اور اس طرح دھرم ریلم بدھسٹ ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی۔ ایک اور چینی چان استاد جن کی مغربی پیروی تھی، شینگ ین تھے، جو کاؤڈونگ اور لنجی دونوں اسکولوں میں تربیت یافتہ ماہر تھے۔ انہوں نے پہلی بار 1978 میں ریاستہائے متحدہ کی بدھسٹ ایسوسی ایشن کی سرپرستی میں ریاستہائے متحدہ کا دورہ کیا، اور اس کے بعد کوئینز، نیویارک میں سی ایم سی چن میڈیٹیشن سینٹر اور پائن بش، نیویارک میں دھرما ڈرم ریٹریٹ سینٹر کی بنیاد رکھی۔ نظریاتی پس منظر اگرچہ زین داستان میں کہا گیا ہے کہ یہ "صحیفوں سے باہر کی ایک خاص ترسیل" ہے جو "الفاظ پر قائم نہیں تھی"، زین کا ایک بھرپور نظریاتی پس منظر ہے۔ قطبین کلاسیکی چینی چن کی خصوصیت قطبین کا ایک مجموعہ ہے: مطلق رشتہ دار، بدھ فطرت-سنیتا، اچانک اور بتدریج روشن خیالی، خفیہ اور خارجی ترسیل۔ مطلق-رشتہ دار پرجناپرمیتا ستراس اور مدھیماکا شکل اور خالی پن کی غیر دوہری پر زور دیتے ہیں: "شکل خالی پن ہے، خالی پن شکل ہے"، جیسا کہ ہارٹ سترا کہتا ہے۔ اس کا مطلب یہ سمجھا گیا کہ حتمی حقیقت ایک ماورائی دائرہ نہیں ہے، بلکہ رشتہ دار حقیقت کی روزمرہ کی دنیا کے برابر ہے۔ یہ خیال چینی ثقافت میں فٹ ہوا، جس نے دنیا اور معاشرے پر زور دیا۔ لیکن یہ مکمل طور پر اس بات کی وضاحت نہیں کرتا کہ مطلق رشتہ دار دنیا میں کیسے موجود ہے۔ اس سوال کا جواب اس طرح کے خاکے میں دیا گیا ہے جیسے کہ فائیو رینکس آف توزان، ٹین بلز ("دی آکشرڈنگ پکچرز")، اور ہکوئن کے جاننے کے چار طریقے۔ مدھیماکا دو سچائیوں کا نظریہ اور یوگکار تین فطرت اور تریکایا کے نظریات بھی مطلق اور رشتہ دار کے درمیان باہمی تعامل کی عکاسی کرتے ہیں۔ بدھ فطرت اور شنیات جب چین میں بدھ مت متعارف کرایا گیا تو اسے مقامی اصطلاحات میں سمجھا جاتا تھا۔ مختلف فرقوں نے ہندوستانی متون کی سمجھ حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کی۔ تاتاگتاگربھا ستروں اور بدھ فطرت کے خیال کی تائید تاؤ کے ساتھ سمجھی جانے والی مماثلتوں کی وجہ سے کی گئی تھی، جسے ظاہری شکل کی دنیا میں ایک ماورائے الہی حقیقت کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ سب سے پہلے شنیاتا کو تاؤسٹ وو کی طرف اشارہ کرتے ہوئے سمجھا جاتا تھا۔ بدھ فطرت کا نظریہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ تمام جذباتی مخلوق بدھ فطرت (سکت۔ بدھا دھاتو، "بدھ عنصر"، "بدھ اصول")، وہ عنصر جس سے بیداری پیدا ہوتی ہے۔ تتاگتاگربھا ستراس میں کہا گیا ہے کہ ہر جاندار میں بیداری کا احساس کرنے کی صلاحیت ہوتی ہے۔ لہذا بدھ مت ہر ایک کو نجات فراہم کرتا ہے، نہ صرف راہبوں یا ان لوگوں کو جنہوں نے پچھلی زندگیوں میں خود کو کرما سے تقریبا مکمل طور پر آزاد کیا ہے۔ آٹھ شعوروں کا یوگکار نظریہ وضاحت کرتا ہے کہ کس طرح حسی ان پٹ اور دماغ اس دنیا کو تخلیق کرتے ہیں جس کا ہم تجربہ کرتے ہیں، اور الیا گیان کو غیر واضح کرتے ہیں، جو بدھ فطرت کے مترادف ہے۔ جب اس صلاحیت کا ادراک ہوتا ہے، اور بے حیائی کو ختم کر دیا جاتا ہے، بدھ کی فطرت دھرمکایا کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، مطلق حقیقت جو دنیا میں ہر چیز میں پھیلی ہوئی ہے۔ اس طرح، یہ وہ ابتدائی حقیقت بھی ہے جس سے غیر معمولی حقیقت نکلتی ہے۔ جب اس تفہیم کو مثالی بنایا جاتا ہے، تو یہ ظاہری شکل کی دنیا کے نیچے ایک ماورائی حقیقت بن جاتی ہے۔ سنیتا تمام "چیزوں" کے "خالی پن" یا "نہیں-" چیز "کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اگرچہ ہم ٹھوس اور مجرد اشیاء کی دنیا کو سمجھتے ہیں، جنہیں ناموں سے نامزد کیا جاتا ہے، لیکن قریبی تجزیہ پر "چیز" تحلیل ہو جاتی ہے، اور انہیں موروثی وجود سے "خالی" چھوڑ دیتی ہے۔ دل سوتر، جو پرجناپرمیتا ستروں کا ایک متن ہے، اسے مندرجہ ذیل کہاوت میں بیان کرتا ہے جس میں پانچ سکندوں کو "خالی" کہا گیا ہے: یوگکار اس "خالی پن" کی وضاحت اس تجزیے میں کرتا ہے کہ ہم "چیزوں" کو کس طرح سمجھتے ہیں۔ ہم جس چیز کا تصور کرتے ہیں وہ پانچ سکندوں کے کام کرنے کا نتیجہ ہے-ادراک، احساس، خواہش اور امتیازی سلوک کا نتیجہ۔ پانچ سکند مل کر شعور کی تشکیل کرتے ہیں۔ جن "چیزوں" سے ہم واقف ہیں وہ "محض تصورات" ہیں، نومینون نہیں۔ چینی بدھ مت کو یہ تسلیم کرنے میں کئی صدیوں کا وقت لگا کہ شنیات "وو" سے مماثل نہیں ہے، اور نہ ہی بدھ مت ایک مستقل روح کو پیش کرتا ہے۔ ان مختلف نظریاتی اور متنی پس منظر کا اثر اب بھی زین میں قابل دید ہے۔ زین اساتذہ اب بھی بدھ فطرت کا حوالہ دیتے ہیں، لیکن زین روایت اس بات پر بھی زور دیتی ہے کہ بدھ فطرت شنیات ہے، جو ایک آزاد اور ٹھوس نفس کی عدم موجودگی ہے۔ اچانک اور بتدریج روشن خیالی زین بدھ مت میں روشن خیالی کی راہ کے بارے میں دو اہم نظریات قابل فہم ہیں، یعنی اچانک اور بتدریج روشن خیالی۔ ابتدائی چن نے "جسم اور دماغ کی حد سے تجاوز" کو تسلیم کیا، اس کے بعد "علم اور ادراک کی عدم تخفیف"، یا حقیقی نوعیت میں اچانک بصیرت (جیانکسنگ) کے بعد ارادوں کی بتدریج پاکیزگی۔ 8 ویں صدی میں چن کی تاریخ کو شینہوئی نے مؤثر طریقے سے نئی شکل دی، جس نے نام نہاد ایسٹ ماؤنٹین ٹیچنگ یا "ناردرن اسکول"، جس کی قیادت یوکوان شینژیو کر رہے تھے، اور اپنی خود کی تدریسی لائن، جسے وہ "سدرن اسکول" کہتے تھے، کے درمیان ایک تفریق پیدا کی۔ شینہوئی نے ہویننگ کو چھٹے چان-سرپرست کے طور پر نمایاں کیا، اور اچانک روشن خیالی پر زور دیا، جیسا کہ ہم آہنگی ناردرن اسکول کے مبینہ بتدریج روشن خیالی کے برخلاف تھا۔ شینہوئی کی طرف سے پھیلائی گئی اچانک روشن خیالی کے مطابق، حقیقی نوعیت کے بارے میں بصیرت اچانک ہوتی ہے ؛ اس کے بعد اس حقیقی نوعیت کے بارے میں مزید کوئی غلط فہمی نہیں ہو سکتی۔ پلیٹ فارم سوترا میں، اچانک اور بتدریج کے درمیان فرق کو ملایا جاتا ہے۔ شینہوئی کی پانچویں نسل کے جانشین گیفینگ زونگمی نے بھی اچانک اور بتدریج کے درمیان کنارے کو نرم کیا۔ ان کے تجزیے میں، اچانک بیداری کسی کی حقیقی نوعیت کو دیکھنے کی طرف اشارہ کرتی ہے، لیکن بدھ ہڈ کو حاصل کرنے کے لیے بتدریج کاشت کی جانی چاہیے۔ اس بتدریج کاشت کو ڈونگشان لیانگجی (جاپانی توزان) نے بھی تسلیم کیا ہے، جس نے روشن خیالی کی پانچ صفوں کو بیان کیا ہے۔ خفیہ اور غیر ملکی ترسیل بورپ کے مطابق 'ذہن سے ذہن کی منتقلی' پر زور دینا خفیہ ترسیل کی ایک شکل ہے، جس میں "روایت اور روشن خیال دماغ آمنے سامنے منتقل ہوتا ہے"۔ استعاراتی طور پر اسے شعلے سے ایک موم بتی سے دوسری موم بتی میں منتقلی، یا ایک رگ سے دوسری رگ میں منتقلی کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ خارجی ترسیل میں "خود کی ذاتی دریافت کے ذریعے تعلیم تک براہ راست رسائی" کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس قسم کی ترسیل اور شناخت کی علامت چمکتی ہوئی لالٹین، یا آئینے کی دریافت ہے۔ " چان صحیفہ چن کی جڑیں مہایان بدھ مت کی تعلیمات اور عقائد میں گہری ہیں۔ چن روایت جس بات پر زور دیتی ہے وہ یہ ہے کہ بدھ کی روشن خیالی دانشورانہ استدلال کے ذریعے نہیں بلکہ دھرم کی مشق اور مراقبہ میں خود شناسی کے ذریعے ہوئی۔ لہذا، یہ مانا جاتا ہے کہ یہ بنیادی طور پر دھرم کی مشق اور مراقبہ کے ذریعے ہے کہ دوسرے روشن خیالی حاصل کر سکتے ہیں اور بدھ بھی بن سکتے ہیں۔ ابتدائی چان آقاؤں کی ابتدائی تاریخی دستاویزات اور ادب کا جائزہ لینے سے واضح طور پر پتہ چلتا ہے کہ وہ سب متعدد مہایان بدھ مت کے ستروں سے بخوبی واقف تھے۔ مثال کے طور پر، چھٹے سرپرست کے پلیٹ فارم سوترا میں، ہینینگ نے ڈائمنڈ سوترا، لوٹس سوترا (سدھرما پونڈریکا سوترا)، ومالاکیرتی نردیش سوترا، سورنگم سوترا، اور لنکاواترا سوترا کا حوالہ دیا ہے اور ان کی وضاحت کی ہے۔ چن اسکول کو اپنا مقام قائم کرنے کے لیے اپنی ایک نظریاتی روایت تیار کرنی پڑی۔ اس کے بعد، چان روایت نے تحریری ادب کا ایک بھرپور مجموعہ تیار کیا جو اس کی مشق اور تعلیم کا ایک حصہ بن گیا ہے۔ خاص طور پر چان متون کا سب سے قدیم اور سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر مطالعہ کیا گیا، جو کم از کم 9 ویں صدی عیسوی کا ہے، چھٹے سرپرست کا پلیٹ فارم سوترا ہے، جو ہینینگ سے منسوب ہے۔ سب سے اہم چان تحریریں "انکاؤنٹر ڈائیلاگ" صنف سے تعلق رکھتی ہیں، جو کونوں کے مختلف مجموعوں میں تیار ہوئی ہیں۔ تدریس اور مشق زین پریکٹس بھی دیکھیں بودھی ستوا آئیڈیل مہایان بدھ مت کے ایک مکتب کے طور پر، چن اس کے بہت سے بنیادی محرک تصورات کو اس روایت سے کھینچتا ہے، جیسے بودھی ستوا آئیڈیل۔ کرونا پرجنا کا ہم منصب ہے۔ اولوکیتیشور کرونا کے لیے جدوجہد، ہمدردی کی علامت ہے۔ چان پریکٹس کا مرکز دھیان یا مراقبہ ہے۔ لن جی (رنزئی) اسکول میں اس کی تکمیل کوان مطالعہ کے ساتھ کی جاتی ہے۔ چان مراقبہ مراقبہ کی مشق میں، چان روایت کا خیال ہے کہ نظریے اور تعلیمات کے تصورات ہی مختلف دوسرے تصورات اور ظاہری شکل پیدا کرتے ہیں (Skt. سانجنا ؛ Ch. Â، xiāng) جو ہر وجود کی بدھ فطرت کی ماورائی حکمت کو مبہم بناتا ہے۔ اس طرح، چن اپنے عمل کرنے والوں کی حوصلہ افزائی کرتا ہے کہ وہ اسی صحیفہ یا متن پر عدم اعتماد کریں جو انہیں سکھایا جا رہا ہے۔ دوبارہ دریافت کا عمل مختلف اصطلاحات کے تحت جاتا ہے جیسے "داخلی جائزہ"، "ایک پسماندہ قدم"، "مڑنا" یا "آنکھ کو اندر کی طرف موڑنا"۔ بیٹھے ہوئے مراقبہ کو زوچن کہا جاتا ہے، جاپانی میں زازین، دونوں کا مطلب صرف "بیٹھے ہوئے دھیانا" ہے۔ اس بیٹھے ہوئے مراقبہ کے دوران، پریکٹیشنرز عام طور پر کمل کی پوزیشن، نصف کمل، برمی، یا سیزا کرنسی جیسی پوزیشن اختیار کرتے ہیں۔ دماغ کو منظم کرنے کے لیے، بیداری کو گننے یا سانس کو دیکھنے کی طرف ہدایت کی جاتی ہے، یا ناف کے نیچے توانائی کے مرکز میں رکھا جاتا ہے (اناپناستی بھی دیکھیں)۔ اکثر، گدے دار چٹائی پر رکھی گئی مربع یا گول کرسی پر بیٹھنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے ؛ کچھ دیگر صورتوں میں، کرسی استعمال کی جا سکتی ہے۔ سونگ خاندان کے آغاز میں، کون طریقہ کار کے ساتھ مشق مقبول ہو گئی، جبکہ دیگر "خاموش روشنی" کی مشق کرتے تھے۔ یہ لنجی اور کاؤڈونگ روایات کے درمیان عملی طور پر کچھ اختلافات کا ذریعہ بن گیا۔ کوان پریکٹس (لفظی طور پر "پبلک کیس") ایک کہانی یا مکالمہ ہے، جو عام طور پر چن یا دیگر بدھ تاریخوں سے متعلق ہے۔ سب سے عام شکل ایک قصے کی ہے جس میں ابتدائی چینی چن ماسٹرز شامل ہیں۔ مشہور چان اساتذہ پر مشتمل یہ قصے ان کی حکمت کا عملی مظاہرہ ہیں، اور انہیں چان پریکٹس میں طالب علم کی ترقی کی جانچ کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ کوان اکثر متضاد یا لسانی لحاظ سے بے معنی مکالمے یا سوالات نظر آتے ہیں۔ لیکن چان بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے، کوان "وہ جگہ اور وقت اور واقعہ ہے جہاں سچائی خود کو ظاہر کرتی ہے" زبان کی مخالفت اور تفریق سے بلا روک ٹوک۔ کون کا جواب دینے کے لیے ایک طالب علم کو تصوراتی سوچ اور اس منطقی طریقے کو چھوڑنا پڑتا ہے جس سے ہم دنیا کو ترتیب دیتے ہیں، تاکہ، فن میں تخلیقی صلاحیتوں کی طرح، مناسب بصیرت اور ردعمل ذہن میں فطری اور بے ساختہ پیدا ہو۔ چان راہبوں نے ایک الگ راہبوں کا نظام تیار کیا۔ روزمرہ کی زندگی پر زور دیتے ہوئے جیسے جیسے چین میں چان اسکول پروان چڑھا، راہبوں کا نظم و ضبط بھی الگ ہو گیا، جس نے زندگی کے تمام پہلوؤں کے ذریعے مشق پر توجہ مرکوز کی۔ مندروں نے محنت اور عاجزی پر زور دینا شروع کیا، روزانہ کی زندگی کے معمولی کاموں کو شامل کرنے کے لیے چن کی تربیت کو بڑھایا۔ چینی چان ماسٹر بیژانگ (720-814 CE) نے ایک مشہور کہاوت چھوڑی جو ان کی زندگی کا رہنما اصول رہا تھا، "کام کے بغیر ایک دن کھانے کے بغیر ایک دن ہے"۔ چین میں بدھ مت کی سنیفیکیشن یہ اسکالر ڈی ٹی تھا۔ سوزوکی کا یہ دعوی کہ روحانی بیداری ہمیشہ چن کی تربیت کا مقصد تھا، لیکن چین میں صدیوں کے دوران اس روایت کو جس چیز نے ممتاز کیا وہ ہندوستانی بدھ مت کے طرز زندگی سے یکسر مختلف تھا۔ ہندوستانی بدھ مت میں، راہب کی روایت غالب رہی، لیکن سوزوکی نے وضاحت کی کہ چین میں سماجی حالات ایک مندر اور تربیتی مرکز کے نظام کی ترقی کا باعث بنے جس میں آبٹ اور راہب سبھی معمولی کام انجام دیتے تھے۔ ان میں کھانے کی باغبانی یا کاشتکاری، بڑھئی، فن تعمیر، گھر کی دیکھ بھال، انتظامیہ (یا کمیونٹی کی سمت)، اور روایتی چینی طب کی مشق شامل تھی۔ نتیجتا، چن میں مطلوب روشن خیالی کو روزمرہ کی زندگی کے مطالبات اور ممکنہ مایوسیوں کا اچھی طرح سے مقابلہ کرنا پڑا۔ بلیو کلف ریکارڈ ہوا تو بدھ مت کا خاکہ بدھ مت کی ٹائم لائن بدھ مت کی فہرست چینی بدھ مت جاپانی زین یدوان نوٹ حوالہ جات ماخذ پرنٹ شدہ ذرائع ویب ذرائع مزید پڑھنا جدید کلاسیکی ڈی ٹی سوزوکی، ایسسز ان زین بدھ مت، 3 والز تھامس کلیری، زین مائنڈ، بدھ مائنڈ جے سی کلیری، سویمپلینڈ فلاورز: دی لیٹرز اینڈ لیکچرز آف زین ماسٹر تا ہوئی کلاسیکی ہسٹری ڈومولن، ہینرچ (2005)، زین بدھ مت: ایک تاریخ۔ جلد 1: ہندوستان اور چین۔ عالمی حکمت کی کتابیں۔ ڈومولن، ہینرچ (2005)، زین بدھ مت: ایک تاریخ۔ جلد 2: جاپان۔ عالمی حکمت کی کتابیں۔ تنقیدی زین اسٹڈیز جیفری بروٹن، زونگمی آن چن۔ سنگ بائی پارک، بدھ مت اور اچانک روشن خیالی۔ " بیرونی روابط نگرانی زین بدھ مت ڈبلیو ڈبلیو ڈبلیو ورچوئل لائبریری چن کا زین سائٹ جائزہ دنیا کے زین مراکز زین مراکز مخصوص چن مراکز مغربی چن فیلوشپ آفیشل ویب سائٹ دھرما ڈرم ریٹریٹ سینٹر (نیویارک) آفیشل ویب سائٹ۔ چن ماسٹر شینگ ین کے ذریعہ قائم کیا گیا۔ ٹیکسٹس Sacred-text.com کا زین ٹیکسٹس کا مجموعہ بدھانیت کا زین ٹیکسٹس کا مجموعہ شمبالا سن زین آرٹیکلز بکلیٹس فرام فو گوانگ شان ہسٹری بدھ مت اینڈ کنفیوشس ازم ان چان سڈن اپروچ: اے کننگ کلچرل پیراڈائم ہسٹری آف زین بدھ مت زین ہسٹری فوری حقائق تنقیدی چن ریسرچ اسٹیون ہائن (2007)، چین میں رابرٹ ایچ شارف یوگکارا بدھ مت کے یامپولسکی ہوم پیج کے بعد زین پر کام کا ایک تنقیدی سروے۔