Mahaviracharita
مہاویرچاریتا ("ایک عظیم ہیرو کا استحصال") آٹھویں صدی کے سنسکرت ڈرامہ نگار بھاو بھوتی کا ایک ڈرامہ ہے جو رامائن کے ہیرو رام کی ابتدائی زندگی پر مبنی ہے اور ہندو دیوتا کے طور پر ان کی تعظیم کی جاتی ہے۔ یہ بھاو بھوتی کا پہلا ڈرامہ ہے، اس طرح ان کے بعد کے دو معروف کاموں: ملاتی مادھو اور اتررام چرت کے مقابلے میں کردار اور انداز کا فقدان ہے۔ اگرچہ فی الحال یہ سات تحریروں پر مشتمل ہے، لیکن پورا موجودہ متن بھاو بھوتی نے نہیں لکھا ہوگا۔ ساخت اور پلاٹ یہ ڈرامہ سات اداکاریوں پر مشتمل ہے۔ زیادہ تر جدید اسکالرز اس بات سے متفق ہیں کہ بھاو بھوتی نے یہ ڈرامہ شروع سے لے کر ایکٹ پنجم کی 46 ویں آیت تک لکھا ہے۔ ایک نظریہ کے مطابق، باقی ڈرامہ وقت کے ساتھ ختم ہو جاتا ہے۔ ایک اور نظریہ سے پتہ چلتا ہے کہ بھاوبوتی نے ایکٹ پنجم کی 46 ویں آیت کے بعد ڈرامے کو نامکمل چھوڑ دیا۔ تاہم، دو مختلف توسیعات کھوئے ہوئے مواد کی جگہ لے کر سات ایکٹ بناتی ہیں۔ شمالی ہندوستانی ورژن ایک شاعر ونےکا نے ترتیب دیا ہے اور جنوبی ہندوستانی ورژن کو سبرامنیم سے منسوب کیا گیا ہے، لیکن یہ متنازعہ ہے۔ دونوں ورژن بھاوبوتی کے انداز سے مشابہت نہیں رکھتے۔ تاہم، شمالی ہندوستانی ورژن کو جنوبی ہندوستانی ورژن سے معیار میں بہتر سمجھا جاتا ہے۔ بھاو بھوتی کا اصل: ایکٹ I-V. 46 پیش لفظ سترا دھارا (راوی) کے خدا سے دعا گانے سے شروع ہوتا ہے، اس کے بعد بھاو بھوتی کا تعارف اور ڈرامے کے موضوعات، ایکٹ I میں پیش کردہ کہانی کے نقطہ آغاز اور سیاق و سباق کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ایکٹ اول میں، رشی وشوامتر نے اپنے شاگردوں رام اور اپنے بھائی لکشمن کو راکشسوں کے خلاف اپنی قربانی کی حفاظت کے لیے بلایا ہے۔ اس نے بادشاہ جانکا کو بھی قربانی کی جگہ پر مدعو کیا ہے لیکن وہ شرکت کرنے سے قاصر ہے اور اپنے بھائی کشادھواج اور بیٹیوں سیتا اور ارمیلا کو اپنے مندوبین کے طور پر بھیجتا ہے۔ ایکٹ اول وشوامتر سے شروع ہوتا ہے جس میں آیودھین شہزادوں کو کشادھوجا سے متعارف کرایا جاتا ہے، جو بدلے میں اپنی بھانجی کو رشی سے متعارف کراتا ہے۔ پردے کے پیچھے سے، اہلیہ رام کو اپنا نجات دہندہ قرار دیتی ہے اور وشوامتر متھیلا شاہی خاندان کو اپنی کہانی سناتی ہے۔ سیتا کو احساس ہوتا ہے کہ رام کوئی عام مخلوق نہیں ہے اور اس کے لیے جذبات پیدا کرتی ہے۔ سرومایا، لنکا کے راکشس بادشاہ-راون کا ایک پیغام رساں-اپنے بادشاہ کے لیے سیتا کا مطالبہ کرتا ہے۔ ایک ناراض لکشمن رد عمل ظاہر کرتا ہے، لیکن رام اسے پرسکون کرتا ہے۔ اچانک، شیطان تاتاکا قربانی کی جگہ پر حملہ کرتی ہے۔ وشوامتر رام کو اسے مارنے کا حکم دیتا ہے، لیکن رام ایک عورت کو مارنے میں ہچکچاتا ہے۔ بابا اس کے قتل کا جواز پیش کرتا ہے کیونکہ بصورت دیگر وہ پجاریوں کو قتل کر دیتی۔ طاقتور تاتاکا مارا جاتا ہے، جس سے سرومایا حیران رہ جاتا ہے۔ خوش وشوامتر شہزادوں کو الہی ہتھیار عطا کرتا ہے۔ کشادھواج چاہتا ہے کہ رام اس کا داماد ہو۔ جنک ایک شرط عائد کرتا ہے، صرف وہی شخص جو دیوتا شیو کے بڑے کمان کو تار لگا سکتا ہے وہ سیتا کا ہاتھ جیت سکتا ہے۔ لہذا، رام کمان پر تار چڑھاتا ہے، اور اس عمل میں اسے توڑ دیتا ہے۔ کشادھواج اور وشوامتر سیتا اور ارمیلا سے رام اور لکشمن سے شادی کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ تاتاکا کے بیٹے ماریچا اور سباہو قربانی کی جگہ پر حملہ کرتے ہیں۔ وشوامتر نے رام کو حکم دیا کہ وہ انہیں قتل کر دے، اور ایکٹ کو ختم کر دیا۔ ایکٹ دوم میں، راون کے وزیر ملیان اور بہن سرپنکھا تاتاکا اور سباہو کی موت، ماریچا کے تنگ فرار اور رام کی شادی کی خبروں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ پارشورام کا ایک خط راون کو ایک پوشیدہ دھمکی کے ساتھ آتا ہے کہ وہ ڈنڈک جنگل میں سنتوں پر مظالم بند کرے یا نتائج کا سامنا کرے۔ یہ اس شرط پر دوستی پیش کرتا ہے کہ وہ قتل عام کو روک دے۔ ملیان پرشورام کو رام کے خلاف اکساتا ہے، جس نے اس کے گرو شیو کی کمان توڑ دی تھی۔ ایکٹ کے مرکزی منظر میں، ایک مشتعل پرشورام متھیلا پہنچتا ہے اور رام اور سیتا کے اندرونی کمروں میں گھس جاتا ہے۔ رام-جسے ایک خوف زدہ سیتا نے گلے لگایا-پرشورام سے ملتا ہے اور جنگجو بابا کو پرسکون کرنے کے لیے اس کی تعریف کرتا ہے۔ جب سیتا کو لے جایا جاتا ہے، پرشورام کے حکم پر، جانک اور اس کے خاندانی پجاری شیطانند جائے وقوعہ پر پہنچتے ہیں اور رام کو اندر بھیج دیتے ہیں۔ شیطانند پرشورام کو پرسکون کرنے کی کوشش کرتا ہے اور اسے یاد دلاتا ہے کہ اس نے اندرونی کمروں میں داخل ہو کر سماجی اصولوں کو توڑا تھا، لیکن پرشورام کوئی توجہ نہیں دیتا۔ بابا دشرتھ کی درخواست، وششٹھ کی پرشورام سے بزرگیت (اس طرح پرشورام کو اپنے چچا وششٹھ کی بات سننی چاہیے)، اور شیطانند کی تنبیہ کہ وہ اپنے کزن پرشورام کے خلاف اپنی تپسیا کی طاقت کا استعمال کریں، سمیت دلائل کے ساتھ رام، وشوامتر اور شیطانند کے خاندانی پجاری رشی وششٹھ ایکٹ III میں پرشورام کو پرسکون کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ جنک اور دشرتھ مداخلت کرتے ہیں اور تنازعہ کو تیز کرتے ہیں۔ جیسے ہی وشوامتر اور پرشورام کی تپسیا کی طاقتوں کے درمیان جنگ کے لیے منظر ترتیب دیا جاتا ہے، رام داخل ہوتا ہے اور عاجزی کے ساتھ پرشورام کی تعریف کرتا ہے، جو اس سے لڑنے کی تیاری کرتا ہے۔ ایکٹ IV میں، ملیان اور سرپنکھا فلائنگ مشین میں متھیلا کا دورہ کرتے ہیں اور پرشورام کی شکست کے بارے میں سیکھتے ہیں۔ ملیان نے سرپنکھا کو رام کی سوتیلی ماں ملکہ کیکیئی کی نوکرانی منتارا کی لاش اپنے پاس رکھنے کا حکم دیا۔ وہ رام کو ڈنڈک جنگل میں لانے کی سازش کرتا ہے جہاں راون کے راکشس اور بندر کے اتحادی ولی اس سے چھٹکارا حاصل کر لیں گے۔ تب سیتا کو راون کے لیے آسانی سے حاصل کیا جا سکتا تھا اور اس کا بھائی وبھیشن مداخلت نہیں کر سکے گا۔ ملیان خبردار کرتا ہے کہ اگر وہ رام کا ساتھ دیتا ہے تو منصوبہ ناکام ہو جائے گا اور لنکا برباد ہو جائے گا۔ مرکزی منظر میں، شکست خوردہ پرشورام سنتوں اور بادشاہوں سے شائستگی سے بات کرتا ہے، جن کے ساتھ اس نے آخری ایکٹ میں جھگڑا کیا اور اسے اس کی خلاف ورزیوں کے لیے معاف کر دیا جاتا ہے۔ سنت رام اور سیتا کو برکت دیتے ہیں اور چلے جاتے ہیں۔ پرشورام اپنے ہتھیار دے دیتا ہے اور رام سے درخواست کرتا ہے کہ وہ ڈنڈک جنگل کے سنتوں کی حفاظت کرے۔ زیر قبضہ منتھر کیکی سے ایک جھوٹا خط لاتا ہے جس میں دشرتھ کو ہدایت دی جاتی ہے کہ وہ رام کو 14 سال کی جلاوطنی کے لیے جنگل میں بھیجے اور اپنے بیٹے بھرت کو بادشاہ کے طور پر تاج پہنائے۔ یہ خواہش سن کر دشرتھ بے ہوش ہو جاتا ہے۔ بھرت رام کی واپسی تک سلطنت پر حکومت کرنے پر راضی ہو جاتا ہے اور رام کی جوتی اپنی یاد دہانی کے طور پر لے لیتا ہے۔ اس کے بعد ایودھیا کا غم بیان کیا جاتا ہے۔ رام سیتا اور لکشمن کے ساتھ جنگل کے لیے روانہ ہوتے ہیں اور چترکوٹ میں خیمہ زن ہوتے ہیں، جہاں ویرادھا راکشس لوگوں کو پریشان کر رہا ہوتا ہے۔ ایکٹ پنجم کا آغاز سرپنکھا کی رام کی ہوس اور لکشمن کی ناک کاٹنے کے بارے میں ایک مختصر کہانی سے ہوتا ہے، جب وہ پنچاوتی منتقل ہوئے۔ راکشس کھارا، دشن اور ترسیراس توثیق میں حملہ کرتے ہیں اور مارے جاتے ہیں۔ گدھ جٹایو رام اور لکشمن کو ایک ہرن کا پیچھا کرتے ہوئے دیکھتا ہے، جبکہ راون سیتا کو اغوا کر لیتا ہے۔ جٹایو سیتا کو بچانے کی کوشش میں مر جاتا ہے۔ اپنے آخری الفاظ میں، وہ رام کے سامنے سیتا کے قیدی کا انکشاف کرتا ہے۔ جیسے ہی وہ آگے بڑھتے ہیں، انہیں شرمن کی پریشانی کی آواز سنائی دیتی ہے۔ لکشمن راکشس کبندھا کو مارتا ہے اور شریمنا کو آزاد کرتا ہے، وہ ایلچی جس نے ولی کے بھائی سوگریوا کے ساتھ فوج میں شمولیت اختیار کی ہے۔ ملیان ولی کو غم زدہ رام پر حملہ کرنے کے لیے اکساتا ہے۔ ولی رام کا سامنا کرتا ہے، اور یہی وہ جگہ ہے جہاں بھاو بھوتی کا ایکٹ پنجم ختم ہوتا ہے۔ شمالی ہندوستانی مخطوطات ایکٹ پنجم والی اور رام کے درمیان منصفانہ لڑائی کے ساتھ جاری ہے۔ رام ولی کو قتل کرتا ہے، جو اپنی مرنے والی سانسوں میں رام سے معافی مانگتا ہے اور اسے سوگریو اور وبھیشن کے ساتھ اتحاد کرنے کا مشورہ دیتا ہے۔ ایکٹ VI کا آغاز ایک مایوس مالیوان سے ہوتا ہے جس کو یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس کے منصوبے ناکام ہو گئے ہیں، رام کے بندر جنرل ہنومان نے لنکا کو آگ لگا دی ہے اور راون کا سیتا اور اس کی بیوی منڈودری کی سیتا کو واپس کرنے کی درخواست کا جنون ہے۔ مرکزی منظر میں، منڈودری راون کو بندروں کے ذریعے بنائے گئے بہتے ہوئے پتھروں کے پل کے بارے میں بتاتی ہے۔ رام کا بندر ایلچی انگدا آتا ہے، لیکن اس کا امن معاہدہ مسترد ہو جاتا ہے۔ جنگ کی تیاریاں شروع ہو جاتی ہیں۔ دیوتا اندرا اور گندھرو چترارتھ اس مہاکاوی جنگ کا مشاہدہ کرنے آتے ہیں۔ پوری جنگ کو ان کے درمیان مکالمے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ آخر میں رام راون کو مار ڈالتا ہے۔ ایکٹ VII کا آغاز لنکا اور الکا شہروں کے صدر دیوتاؤں کے ساتھ ہوتا ہے جو آگ کے ذریعے سیتا کے مقدمے کی سماعت، وبھیشن کی تاجپوشی اور گھر واپسی کے لیے رام کی تیاریوں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ رام اور اس کی جماعت راون کی اڑنے والی مشین میں ایودھیا واپس آتے ہیں، اور اپنے نیچے نظر آنے والی جگہوں کو بیان کرتے ہیں۔ رام کی بھرت آمد کا پیغام پہنچانے کے لیے ہنومان آگے اڑتا ہے۔ ایک استقبالیہ پارٹی رام کا استقبال کرتی ہے اور ڈرامہ رام کی تاجپوشی کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ جنوبی ہندوستانی مخطوطات ایکٹ پنجم والی اور رام کے لڑنے پر راضی ہونے کے ساتھ جاری ہے۔ ایکٹ VI میں، رام ایک ہرن کو مارتا ہے، یہ نہ جانتے ہوئے کہ وہ والی ہے، اسے ایک بابا نے لعنت کی اور اسے ہرن میں تبدیل کر دیا۔ رشی اگستیہ رام کو الہی بصارت دیتا ہے تاکہ وہ ملیان اور راون کے برے عزائم کو دیکھ سکے۔ ایکٹ VII اندرا اور دشرتھ کے درمیان گفتگو سے شروع ہوتا ہے، جو ایودھیا میں ایک اڑنے والی مشین میں جنت سے آتے ہیں۔ وہ راون کی شکست، وبھیشن کی تاجپوشی، سیتا کی آگ کی آزمائش اور ایودھیا میں رام کی آمد پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ دیوتا اور سنتوں نے ڈرامہ ختم کرتے ہوئے تاج پہنے ہوئے رام اور سیتا کو برکت دی۔ موضوعات اگرچہ بھاو بھوتی کا الہام رامائن ہے، جو رام کی زندگی کی ابتدائی داستان ہے۔ اس نے کئی جگہوں پر رامائن کے پلاٹ سے انحراف کیا ہے، جیسے سیتا کے دل میں محبت کے احساسات، کیکیئی تمام جرم سے پاک ہو گیا، سرپنکھا نے منتھر کو اپنے قبضے میں لے لیا اور رام نے ایک منصفانہ جنگ میں ولی کو مار ڈالا۔ بھاو بھوتی نے رامائن کی کچھ آیات کا لفظی حوالہ بھی دیا ہے۔ اس ڈرامے کی ایک منفرد خصوصیت ملیان کی پلاٹنگ ہے۔ اگرچہ رامائن واضح ہے کہ رام ولی کو ایک پوشیدہ جگہ سے انصاف کے ساتھ مارتا ہے جبکہ ولی اور سوگریو ایک دو طرفہ جنگ میں ہیں، بھاو بھوتی نے ولی کو ولن راون کے ساتھ اتحاد کرتے ہوئے اور ایک منصفانہ جنگ میں مارے جانے کی تصویر کشی کی ہے، اس طرح رام کے ہاتھوں والی کی موت کو جائز قرار دیا گیا ہے۔ سب سے نمایاں رس ویرا یا بہادری ہے، جس کا اظہار رام کی بہادر تقریر میں ہوتا ہے۔ دیگر رسوں میں راؤدر (غصہ)، پرشورام کی تقریر میں اور بدروحوں اور ان کی لاشوں کی عجیب و غریب وضاحت میں ببھستا (نفرت) شامل ہیں۔ بھاو بھوتی ڈرامے کی 200 آیات میں 20 شاعرانہ میٹر استعمال کرتا ہے۔ بھاو بھوتی کی زندگی کے بارے میں بہت کچھ اس ڈرامے کے تعارف میں ان کی طرف سے دی گئی معلومات سے معلوم ہوتا ہے۔ تشخیص دو اعمال رام اور پرشورام کے درمیان تصادم کے لیے وقف ہیں۔ اس حد سے زیادہ پھیلے ہوئے مکالمے کو اس دور میں بھاو بھوتی کی نا پختگی کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ اس ڈرامے کو ایک مربوط ترکیب کے بجائے واقعات کی فہرست کے طور پر بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ بھاوبوتی کی مختلف مہاکاوی شخصیات کی خصوصیت اور مختلف نئے موضوعات اور واقعات کو متاثر کرتے ہوئے کہانی کی ان کی اختراعی تزئین و آرائش کے لیے تعریف کی جاتی ہے۔ سیاست کے بارے میں بھاوبوتی کا تجزیہ اور مالیوان کی منحرف پس منظر کی سیاست کے ساتھ منترا، سرپنکھا، اور پارشورما اقساط کو سنبھالنے کی تعریف کی جاتی ہے۔ انگریزی ترجمہ میں سنسکرت کے ڈراموں کی فہرست بھی دیکھیں حوالہ جات کتابیں رامائن پر مبنی کام سنسکرت کے 8 ویں صدی کے ہندوستانی ڈرامے