A Community of Witches
جادوگروں کی ایک جماعت: ریاستہائے متحدہ میں عصری نو کافریت اور جادوگری شمال مشرقی ریاستہائے متحدہ میں ویکن اور وسیع تر کافریت برادری کا سماجی مطالعہ ہے۔ اسے پنسلوانیا کی ویسٹ چیسٹر یونیورسٹی کی امریکی ماہر سماجیات ہیلن اے برجر نے لکھا تھا اور پہلی بار 1999 میں یونیورسٹی آف ساؤتھ کیرولائنا پریس نے شائع کیا تھا۔ اسے تعلیمی کتابوں کی ایک سیریز کے ایک حصے کے طور پر جاری کیا گیا تھا جس کا عنوان تھا تقابلی مذہب میں مطالعہ، جس کی ترمیم شکاگو یونیورسٹی کے مذہبی علوم کے اسکالر فریڈرک ایم ڈینی نے کی تھی۔ برجر کو 1986 میں ویکن اور پاگان تحریک کا مطالعہ کرنے میں دلچسپی پیدا ہوئی، جب اس نے بوسٹن پبلک لائبریری میں اس موضوع پر لیکچر پیش کیا۔ اس کے بعد نیو انگلینڈ پاگان کمیونٹی کے ممبروں سے واقف ہونے کے بعد، اس نے مقامی ویکن کوون، سرکل آف لائٹ، اور ایک وسیع تر پاگان تنظیم، ارتھ اسپرٹ کمیونٹی (ای ایس سی) دونوں میں فیلڈ ورک کیا۔ مجموعی طور پر، برجر نے پاگان برادری کے درمیان 11 سال فیلڈ ورک کیا۔ ای ایس سی کے بانی آندراس کوربن آرتھن کے ساتھ، برجر نے 1990 کی دہائی کے وسط میں ملک کی پاگان برادری کے بارے میں مزید اعداد و شمار حاصل کرنے کے لیے امریکہ کا "پاگان مردم شماری" سروے بھی کیا۔ جادوگروں کی ایک جماعت سو سے زیادہ مشق کرنے والے ویکنوں اور کافروں کے انٹرویوز، اس موضوع پر پہلے سے موجود ادب کے مطالعہ اور امریکہ میں کافروں کی کمیونٹی کے قومی سروے پر مبنی ہے۔ اپنے کام میں، برجر نے ویکا کی تشریح مابعد جدیدیت کے برخلاف دیر سے جدیدیت کے مذہب کے طور پر کی ہے، اور اس کے بعد ماہر سماجیات انتھونی گڈنز اور جیمز اے بیک فورڈ کے نظریات کا استعمال کرتے ہوئے اس کی جانچ پڑتال کی ہے۔ زیر احاطہ موضوعات میں خود کے بارے میں کافر تصورات، کوونوں کا کردار اور وسیع تر کافر برادری، تحریک میں بچوں کا مقام اور منظم گرجا گھروں اور پادریوں کی بنیاد کے ذریعے ویکا کی بڑھتی ہوئی معموری شامل ہیں۔ تعلیمی مبصرین زیادہ تر مثبت تھے، لیکن کئی نے برجر کے اصطلاحات کے غلط استعمال پر خدشات کا اظہار کیا۔ مبصرین نے ایک تعلیمی شعبے کے طور پر کافر مطالعات کو فروغ دینے اور ریاستہائے متحدہ میں نئی مذہبی تحریکوں کی وسیع تر سماجی تحقیقات میں مزید مدد کرنے میں مطالعہ کی اہمیت کو نوٹ کیا۔ مطالعہ کی اشاعت کے بعد کے سالوں میں، برجر نے پاگان برادری کی تحقیقات جاری رکھی، اور نوعمروں میں ویکا کی مقبولیت پر اپنی دلچسپی کو مرکوز کیا۔ پس منظر ریاستہائے متحدہ میں معاصر کافریت میں کافریت اور ویکا، جسے نو کافریت بھی کہا جاتا ہے، ایک چھتری کی اصطلاح ہے جو جدید مذہبی تحریکوں کی وسیع اقسام کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے، خاص طور پر وہ جو ماقبل جدید یورپ کے مختلف کافریت عقائد سے متاثر ہیں یا ان سے اخذ ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ پاگان جادوگروں کا مذہب، یا ویکا، 20 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران انگلینڈ میں تیار ہوا تھا اور یہ کئی پاگان مذاہب میں سے ایک ہے۔ ویکا کی ابتدائی ترقی میں سب سے آگے جو شخصیت تھی وہ انگریزی جادوگروں کے ماہر جیرالڈ گارڈنر تھے، جو جادوگری آج (1954) اور جادوگری کے معنی (1959) کے مصنف اور گارڈنرین ویکا کے نام سے مشہور روایت کے بانی تھے۔ گارڈنرین ویکا سینگ والے خدا اور ماں دیوی دونوں کی تعظیم، سال کے پہیے میں آٹھ موسمی بنیاد پر تہواروں کا جشن اور کوونز کے نام سے جانے والے گروپوں میں جادوئی رسومات کی مشق کے گرد گھومتا ہے۔ گارڈنری ازم کو بعد میں 1960 کی دہائی کے اوائل میں ایک انگریز ابتدائی، ریمنڈ بک لینڈ، اور اس کی اس وقت کی بیوی روزمیری کے ذریعہ امریکہ لایا گیا، جنہوں نے مل کر لانگ آئلینڈ میں ایک عہد کی بنیاد رکھی۔ امریکہ میں، ویکا کی نئی قسمیں تیار ہوئیں، جن میں 1970 کی دہائی میں قائم ہونے والی روایت ڈینک ویکا بھی شامل ہے، جو دوسری لہر کے حقوق نسواں سے متاثر تھی، جس میں صرف خواتین کے کوون پر زور دیا گیا تھا، اور سینگ والے خدا کی تعظیم کو مسترد کیا گیا تھا۔ ڈیانک اور گارڈنر دونوں روایات کی ایک شروعات ایک ایسی عورت تھی جسے اسٹارہاک کے نام سے جانا جاتا تھا جس نے آگے چل کر اپنی روایت، ریکلیمنگ ویکا کو دریافت کیا۔ اس کے علاوہ اس نے دی سرپل ڈانس: اے ریبرتھ آف دی اینسینٹ ریلیجن آف دی گریٹ دیوی (1979) شائع کی، ایک ایسی کتاب جس نے ویکا کو پورے امریکہ میں پھیلانے میں مدد کی۔ برجر کے کام سے پہلے، پاگان اسٹڈیز کے شعبے میں کام کرنے والے کئی امریکی محققین نے ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ میں پاگان برادری کی تحقیقات کو الگ سے شائع کیا تھا۔ ان میں سے پہلی مشق کرنے والی ویکن، صحافی اور سیاسی کارکن مارگوٹ ایڈلر تھی جس نے اپنی ڈرائنگ ڈاؤن دی مون: وچز، ڈریوڈز، دیوی پوجا کرنے والے، اور امریکہ ٹوڈے میں دیگر پاگان، جو پہلی بار 1979 میں وائکنگ پریس نے شائع کیا تھا۔ دوسرا مطالعہ ماہر بشریات تانیا ایم لوہرمین نے اپنی پرسویشنز آف دی وچز کرافٹ: ریچوئل میجک ان کنٹیمپرری انگلینڈ (1989) میں پیش کیا تھا، جس میں انہوں نے ویکن کوون اور کئی رسمی جادو کے احکامات دونوں پر توجہ مرکوز کی تھی جو اس وقت لندن میں کام کر رہے تھے۔ امریکی پاگان کمیونٹی میں کیے گئے فیلڈ ورک کی بنیاد پر شائع ہونے والی اگلی تعلیمی کتاب لیونگ وچ کرافٹ: اے کنٹیمپرری امریکن کوون تھی، جسے پریگر نے 1994 میں شائع کیا تھا۔ لیونگ وچ کرافٹ کو تین ماہرین تعلیم، ماہر سماجیات ایلن سکاربورو، ماہر نفسیات نینسی کیمبل اور ادبی نقاد شرلی اسٹیو نے مشترکہ طور پر لکھا تھا، جو خود ایک ویکن پریکٹیشنر ہیں۔ یہ 1990 اور 1991 کے کئی مہینوں میں اٹلانٹا، جارجیا کے ریوین ووڈ کوون میں کیے گئے ان کے فیلڈ ورک پر مبنی تھا۔ اسی وقت جب سکاربورو، کیمبل اور اسٹیو اپنی تحقیق کر رہے تھے، امریکی ماہر بشریات اور پریکٹس کرنے والے ویکن لوریٹا اوریئن بھی ریاستہائے متحدہ کے مشرقی ساحل اور مڈویسٹ میں پاگان تحریک کی تحقیقات کر رہے تھے۔ اوریئن کا کام 1995 میں ویولینڈ پریس کے ذریعہ نیور اگین دی برننگ ٹائمز: پیگنزم ری وزٹڈ کے طور پر شائع ہوا تھا، حالانکہ لوہرمین اور ٹی او بیڈلمین دونوں کے لکھے ہوئے شائع شدہ جائزوں میں اس پر شدید تنقید کی گئی تھی، ان دونوں کی رائے تھی کہ اوریئن کے پاگان عقائد نے اس کی تنقیدی تشریح کو دھندلا دیا تھا۔ اس کے بعد 1997 میں آسٹریلیا میں جادو اور کافریت کی اشاعت دیکھی گئی، جسے ماہر بشریات لن ہیوم نے تحریر کیا تھا۔ برجر اور اس کی تحقیق ہیلن برجر، جو اس وقت پنسلوانیا کی ویسٹ چیسٹر یونیورسٹی میں سوشیالوجی کی لیکچرر تھیں، ابتدائی طور پر عوامی لیکچرز کے ایک سلسلے کی تیاری میں پاگان تحریک کے مطالعہ میں شامل ہو گئی تھیں جو انہوں نے اکتوبر 1986 میں بوسٹن پبلک لائبریری میں دیے تھے۔ ابتدائی جدید دور کے دوران نیو انگلینڈ میں ہونے والے تاریخی ڈائن ٹرائلز کے موضوع کی بنیاد پر، اس نے سیریز کا آخری لیکچر معاصر پاگان ڈائنز، یا ویکنز کے معائنے کے لیے وقف کیا، جو اس وقت اس علاقے میں رہتے تھے۔ ابھی تک سماجی تحقیقات انجام دینے کے بعد جس کا اختتام اے کمیونٹی آف وچز میں ہوگا، برجر نے اس لیکچر کے لیے اپنی معلومات مارگوٹ ایڈلر، اسٹارہاک اور مارسیلو ٹرزی کے کاموں میں شائع ہونے والی معلومات سے حاصل کیں، اور ایک واحد انٹرویو سے بھی جو اس نے ایک ایسی عورت کے ساتھ کیا تھا جو پاگانزم سے "پردیی طور پر وابستہ" تھی۔ لیکچر کے بعد، سامعین کے کئی ارکان نے خود کو وکینس کی مشق کرنے والے کے طور پر شناخت کرنے کے لیے برجر سے رابطہ کیا، اور ان کے ذریعے ہی وہ نیو انگلینڈ پاگان کمیونٹی کے ساتھ رابطے میں آئی۔ لیکچر میں ویکنز میں سے تین نے برجر کو "ایک محقق کے طور پر حصہ لینے" کی دعوت دی کیونکہ انہوں نے اپنا عہد، سرکل آف لائٹ قائم کیا، اور وہ اگلے دو سالوں کے لیے ان کے ہفتہ وار اجلاسوں اور تہوار کی تقریبات میں شریک ہوئیں۔ پہلی کھلی کافر رسم جس میں اس نے شرکت کی، برجر کی ملاقات ارتھ اسپرٹ کمیونٹی (ای ایس سی) کے بانی آندرس کوربن آرتھن سے ہوئی، جو غیر ویکانوں کے لیے کھلی ایک کافر تنظیم ہے جس میں اس نے 30 ڈالر کی سالانہ رکنیت فیس ادا کرنے کے بعد شمولیت اختیار کی۔ ای ایس سی کی بہت سی کھلی رسومات اور تہواروں میں شرکت کرتے ہوئے، اسے ویکنز اور دیگر کافروں کے ایک "متنوع گروہ" سے متعارف کرایا گیا، اور اس نے کمیونٹی میں ایک رابطہ قائم کیا۔ برجر اور آرتھن نے بعد میں پورے امریکہ میں پاگان برادری سے سماجی اعداد و شمار حاصل کرنے کی کوشش میں "پاگان مردم شماری" کے عنوان سے ایک پروجیکٹ شروع کیا۔ ویسٹ چیسٹر یونیورسٹی میں فیکلٹی ڈویلپمنٹ فنڈ سے فنڈنگ حاصل کرتے ہوئے، برجر کو اس پروجیکٹ میں 15 سے زیادہ طلباء نے مدد فراہم کی جنہوں نے سروے کے لیے ڈیٹا کو کوڈ کرنے اور درج کرنے میں اس کی مدد کی۔ برجر اور آرتھن نے مل کر ملک بھر میں ویکن اور پاگان تنظیموں کے ساتھ ساتھ جرائد، انٹرنیٹ اور تہواروں میں اپنا سروے لکھا اور تقسیم کیا۔ اس جوڑی کو 2000 سے زیادہ ردعمل موصول ہوئے، جس نے برجر کو معلومات کے اپنے اہم ذرائع میں سے ایک فراہم کیا۔ اپنے 11 سالہ فیلڈ ورک کے دوران، برجر کو پاگان کمیونٹی کے بارے میں اپنے ڈیٹا کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے سنو بال سیمپلنگ کا استعمال کرنا پڑا، جسے انہوں نے "گروپوں اور پریکٹیشنرز کی رازداری" سے منسوب کیا۔ اس نے 40 سے زیادہ مشق کرنے والے کافروں کے ساتھ باضابطہ انٹرویو کیے، اور اس کے بجائے 60 سے زیادہ دیگر کا غیر رسمی طور پر کافروں کی تقریبات میں گفتگو کے دوران انٹرویو کیا گیا، جس کے بعد برجر نے اپنے فیلڈ نوٹس میں ان کے جوابات ریکارڈ کیے۔ اس نے دس مختلف ویکن کوونوں کے ساتھ رسومات میں حصہ لیا، جن میں سے دو تمام خواتین کے کوون تھے، اور دیگر آٹھ ساخت میں مخلوط جنس کے تھے، لیکن یہ سب شمال مشرقی ریاستہائے متحدہ میں جمع ہوئے تھے۔ یہ قبول کرتے ہوئے کہ یہ علاقائی توجہ اس کے نتائج کو متاثر کر سکتی ہے، اس نے ملک بھر سے کافریت پر ادب پڑھ کر اپنے فیلڈ ورک کی تکمیل کی، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "ریاستہائے متحدہ کے اندر گروہوں اور پریکٹیشنرز کے درمیان اختلافات مماثلتوں سے کم اہم ہیں"۔ ماہر سماجیات مارگوٹ ایڈلر اور لوریٹا اوریئن کے برعکس، جو دونوں تحریک کا مطالعہ کرتے ہوئے پاگان تھے یا بن گئے تھے، برجر نے کہا کہ انہوں نے مذہب میں شمولیت اختیار نہیں کی تھی، اس طرح وہ اپنی پوری تحقیق کے دوران "بیرونی" رہیں، لیکن انہوں نے پاگان برادری کے اندر بہت سے دوست بنائے تھے۔ اے کمیونٹی آف وچز 'اسٹڈیز ان کمپریٹو ریلیجن' کے عنوان سے کتابوں کے ایک سلسلے کا حصہ تھا جسے یونیورسٹی آف ساؤتھ کیرولائنا پریس نے شائع کیا تھا، اور فریڈرک ایم ڈینی نے اس کی ترمیم کی تھی۔ ڈینی کی کتاب کی تمہید میں، انہوں نے ریمارکس دیے کہ یہ ویکا اور عصری کافریت کے موضوع پر "مسلسل بڑھتے ہوئے علمی ادب میں نمایاں اضافہ کرتا ہے"، "یہ ہماری سمجھ کے لیے کافی مفید ہے کہ دیگر نئی مذہبی جماعتیں کس طرح امریکی مذہبی تکثیریت کے بے مثال بھرپور ٹیپسٹری میں خود کو برقرار رکھ رہی ہیں اور ترقی کر رہی ہیں"۔ ایک پیش لفظ سے شروع کرتے ہوئے جس میں برجر وضاحت کرتا ہے کہ اس نے پہلی بار نیو انگلینڈ کی ویکن اور پاگان برادری کا مطالعہ کیسے شروع کیا، برجر اپنی کتاب کے مرکزی حصے کو ایک ویکننگ کی تفصیل کے ساتھ کھولتا ہے جس میں اس نے شرکت کی تھی۔ ویکن مذہب اور اس کے نظریاتی نقطہ نظر دونوں کو متعارف کرانے کے لیے آگے بڑھتے ہوئے، برجر برطانوی ماہر سماجیات جیمز اے بیک فورڈ کے جدید دور کے مذاہب کے نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ جدیدیت کے لیے انتھونی گڈنس کے نظریاتی نقطہ نظر کی وضاحت کرتے ہیں۔ دوسرے باب، "دی میجیکل سیلف" میں، برجر ان طریقوں کا جائزہ لیتے ہیں جن میں امریکہ میں ویکن خود کو سمجھتے ہیں، خود کی شناخت کے بارے میں سماجی نظریات کو دیکھتے ہیں اور خود کی تبدیلی سے نمٹنے والی ویکن رسومات کے اپنے تجزیے میں ان کا استعمال کرتے ہیں۔ وہ ویکن کمیونٹی میں مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے اور ہم جنس پرستوں کے درمیان صنف کے تصورات کو دیکھنے کے لیے آگے بڑھتی ہے۔ تیسرا باب، جس کا عنوان ہے "عہد نامہ: کامل محبت، کامل اعتماد"، ویکا کے اندر عہد نامہ کے نظام کی وضاحت فراہم کرتا ہے، اور وہ طریقے جن سے عہد نامہ کے اراکین کے درمیان دوستی پیدا ہوتی ہے اور ٹوٹ جاتی ہے، اور جس حد تک عہد نامہ خاندانی ڈھانچے کی نقل کرتے ہیں۔ چوتھا باب، "ایک دائرے کے اندر ایک دائرہ: نو-کافر برادری"، عہد کے ڈھانچے سے باہر وسیع تر برادری کو دیکھتا ہے، اور جدید دور کے آخر میں کمیونٹی کے بارے میں نظریاتی خیالات کے ذریعے اس کی تشریح کرتا ہے۔ آگے بڑھتے ہوئے، برجر امریکی کافروں کے درمیان کمیونٹی میموری اور کمیونٹی بلڈنگ کے خیالات کو دیکھتا ہے، اس سے پہلے کہ کچھ کافروں کے آزادی کی سیاست اور زندگی کی سیاست دونوں میں مشغول ہونے کے طریقے کا جائزہ لیں۔ پانچواں باب، جس کا عنوان "اگلی نسل" ہے، کافر برادری کے اندر بچوں کے مقام کے لیے وقف ہے، اور گزرنے کی رسومات، بچوں کی جنسیت کے بارے میں رویوں اور رسومات میں بچے کس حد تک شامل ہیں، کے خیالات سے متعلق ہے۔ چھٹا باب، "تخلیقیت کا معمول"، ویکا اور معمول کے درمیان تعلقات کو دیکھتا ہے، اور اس بات کا جائزہ لیتا ہے کہ کس طرح ارتھ اسپرٹ کمیونٹی اور سرکل سینکچری جیسی کافر تنظیموں کی تخلیق کے ذریعے مذہب کی آمریت مخالف اخلاقیات کو جزوی طور پر ختم کیا گیا ہے، جنہوں نے زمین خریدی ہے اور تنخواہ دار پادریوں کی ترقی کا باعث بنی ہے۔ آخر میں، برجر اپنے مطالعے کے ایک راؤنڈ اپ کے ساتھ اپنے کام کا اختتام کرتی ہے، اور ریاستہائے متحدہ میں ویکا کے ممکنہ مستقبل پر غور کرتی ہے۔ ویکا کو دیر سے جدیدیت کا مذہب قرار دیتے ہیں جبکہ ماہر سماجیات لوریٹا اوریئن کا خیال تھا کہ عصری کافریت ایک مابعد جدید تحریک تھی، اے کمیونٹی آف وچز میں، برجر نے اس کے خلاف دلیل دی، بجائے اس کے کہ ویکا کو دیر سے جدیدیت کا مذہب سمجھا جائے۔ اس موقف کی حمایت کرتے ہوئے، برجر نے مذہب کے برطانوی ماہر سماجیات، جیمز اے بیک فورڈ کے کام کی طرف رخ کیا، جنہوں نے اپنی کتاب ریلیجن اینڈ ایڈوانسڈ انڈسٹریل سوسائٹی (1989) میں دلیل دی تھی کہ بہت سی نئی مذہبی تحریکیں مذہب کی روایتی تعریفوں کو چیلنج کرکے، ایک جامع عالمی نقطہ نظر کا اشتراک کرکے اور خود کی ترقی اور تبدیلی پر زور دے کر دیر سے جدیدیت کی خصوصیات کی عکاسی کرتی ہیں۔ برجر نے کہا کہ اگرچہ "بیک فورڈ نے ویکا کا خاص طور پر ذکر نہیں کیا ہے، لیکن یہ نئے دور کے مذاہب کے ماڈل کے مطابق ہے جس کا وہ تجزیہ کر رہے ہیں۔" اس بات کو قبول کرتے ہوئے کہ مابعد جدیدیت کے عناصر ویکا کے اندر پائے جا سکتے ہیں، برجر نے استدلال کیا کہ مذہب "روشن خیالی کی سوچ کے ساتھ ایک علمی وقفے کی نشاندہی نہیں کرتا ہے"، اور یہ کہ اس طرح یہ ساخت میں اندرونی طور پر دیر سے جدیدیت پسند تھا ؛ جیسا کہ انہوں نے بیان کیا، "عالمگیریت پر زور، ذاتی اور سماجی تبدیلی میں یقین، اور غیر ساز و سامان کی عقلیت کا استعمال ویکا کو روشن خیالی کی روایت کے اندر مضبوطی سے رکھتا ہے"۔ برجر کا "دیر سے جدیدیت کے تناظر میں ویکا کو سمجھنے کے لیے فریم ورک" کا انتخاب ساخت کا تھا، یہ نظریہ انگریزی ماہر سماجیات اور سیاسی تھیوریسٹ انتھونی گڈنس نے اپنی کتاب دی کانسٹی ٹیوشن آف سوسائٹی (1984) میں پیش کیا تھا۔ ساخت کا نظریہ برقرار رکھتا ہے کہ ساخت اور ایجنسی دونوں ہی انسانوں کو ان کے انتخاب میں متاثر کرتے ہیں۔ سابقہ سے مراد بار بار ہونے والے طرز کے انتظامات ہیں جو کسی فرد کے لیے دستیاب انتخاب اور مواقع کو متاثر کرتے ہیں یا محدود کرتے ہیں، جبکہ مؤخر الذکر سے مراد افراد کی آزادانہ طور پر کام کرنے اور اپنے آزادانہ انتخاب کرنے کی صلاحیت ہے۔ برجر نے استدلال کیا کہ اگرچہ ویکنوں کے عقائد اور طرز عمل "جزوی طور پر معاشرتی عوامل، جیسے طبقے، نسل اور صنف سے طے ہوتے ہیں"، ایک ہی وقت میں ان ویکنوں نے اپنی زندگیوں پر ایک حد تک قابو اور خود ارادیت کا مظاہرہ کیا "دونوں کے ذریعے ایک ڈائن بننے کا عمل اور ایک شخصیت بنانے کے لیے رسومات کے خود ہوش استعمال کے ذریعے"۔ عالمگیریت کے نتیجے میں ویکا برجر کی رائے تھی کہ ویکا کی "ترقی اور پھیلاؤ" کو "عالمگیریت کی ترقی" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ثبوت کے طور پر، انہوں نے نوٹ کیا کہ یہ مذہب جدید مغربی لوگوں نے اپنے نئے عقیدے کو تشکیل دینے کے لیے مختلف قسم کے "پرانے اور جغرافیائی طور پر مختلف مذہبی طریقوں" کے عناصر کو اپناتے ہوئے تخلیق کیا تھا، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ صرف عالمگیریت کی دنیا میں ہی ممکن ہے۔ ویکا کا مستقبل جب کہ میری جو نٹز (1991) اور نینسی جے فنلے (1991) دونوں نے استدلال کیا تھا کہ بالآخر، یہ ڈیانک روایت میں پائی جانے والی ویکا کی حقوق نسواں پر مبنی، صرف خواتین کی شکل ہوگی جو ریاستہائے متحدہ میں غالب ہوگی، برجر نے اس بات سے اتفاق نہیں کیا کہ "جامع گروہ"، یعنی وہ روایات جو مردوں اور عورتوں دونوں کو اپنے کوون میں خوش آمدید کہتے ہیں، "بالآخر زیادہ اہم ثابت ہوں گی"۔ اس کا خیال تھا کہ یہ جزوی طور پر اس لیے تھا کیونکہ وہ "اپنے طریقوں میں بچوں کو شامل کرنے اور مکمل طور پر شامل کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں"، جسے انہوں نے ریاستہائے متحدہ میں ویکا کے مستقبل پر ممکنہ طور پر "سب سے بڑا اثر" کے طور پر دیکھا۔ برجر کے خیال میں، عقیدے میں پیدا ہونے والے یہ بچے "اپنے خاندانوں کے عمل کو برقرار رکھنے والے" کے طور پر کام کریں گے، اس کردار کی جگہ لیں گے جو پہلے کمیونٹی میں نوفائٹس نے ادا کیا تھا۔ رسپشن اینڈ ریکگنیشن اکیڈمک ریویوز ریویو آف ریلیجیئس ریسرچ جریدے میں شائع ہونے والے ایک جائزے میں، یونیورسٹی آف نیبراسکا کے اسٹیفن ڈی گلیزیئر نے اے کمیونٹی آف وچز کو ایک "اہم مطالعہ" کے طور پر بیان کیا جس میں "بہت سی خوبیاں اور چند خامیاں" تھیں۔ گلیزیئر نے اسے عصری کافریت کے ابتدائی سماجی مطالعات میں بہتری کے طور پر سراہا، جو ان کی رائے میں "ذاتی تجربات" پر مبنی تھا اور "نو کافریت کے عقائد اور طریقوں کے لیے مذہب تبدیل کرنے والوں" کے طور پر کام کرتا تھا۔ انہوں نے مزید برجر کی "اعلی درجے کی نظریاتی نفاست کو برقرار رکھنے" کے لیے تعریف کی جبکہ اب بھی "اوسط قاری کے لیے قابل رسائی ہے"۔ انہوں نے کئی تنقید کا بھی اظہار کیا، مثال کے طور پر یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ برجر نے "ویکن" اور "نیو-پیگن" کی اصطلاحات کو ایک دوسرے کے بدلے استعمال کیا تھا، حالانکہ ان کے مختلف معنی ہیں، جو کچھ ان کے خیال میں کتاب کے کچھ قارئین کو الجھ سکتا ہے۔ سوشیالوجی آف ریلیجن جریدے میں شائع ہونے والی اے کمیونٹی آف وچز کے اپنے جائزے میں، گورنرز اسٹیٹ یونیورسٹی کی فرانسس کوسٹاریلوس نے برجر کے کام پر مثبت تبصرہ کرتے ہوئے اسے "ویکا کا ایک انمول نظریاتی اور وضاحتی بیان" قرار دیا جو کہ "نسلیاتی تحقیق اور تحریر کی ایک عمدہ مثال" بھی ہے۔ شکاگو یونیورسٹی کی اسٹیفنی وان شنوربین نے دی جرنل آف ریلیجن میں شائع ہونے والے اپنے جائزے میں اے کمیونٹی آف وچز کو "عصری نیوپیگنزم کے مطالعہ کے لیے ایک دلچسپ اور اہم نقطہ نظر" کے طور پر بیان کیا۔ شنوربین کا خیال تھا کہ برجر کو "اپنے شعبے کا گہرا علم ہے اور وہ عصری سماجی نظریہ کا تخلیقی اور دلچسپ استعمال کرتی ہے" لیکن یہ کہ "جنس اور جنسیت کے ارد گرد وشد ثقافتی اور نظریاتی تنازعات کی بحث نے برجر کی کتاب کی نظریاتی قدر میں اضافہ کیا ہوگا"۔ عصری سماجیات کے جریدے میں لکھتے ہوئے، انڈیانا یونیورسٹی نارتھ ویسٹ کی ٹینس جی فولٹز نے جادوگروں کی ایک کمیونٹی کو "اچھی طرح سے منظم، واضح طور پر لکھا ہوا، اور تعلیمی سامعین کے لیے" بیان کیا۔ اسے "جادوگری پر موجودہ اسکالرشپ میں قیمتی اضافہ" مانتے ہوئے، فولٹز نے اس کام کے ساتھ کچھ مسائل کو اجاگر کیا، اس خواہش کے ساتھ کہ اس میں اس کے پاگان مردم شماری کے سروے کا "گہرائی سے تجزیہ" شامل کیا گیا تھا اور یہ نوٹ کیا گیا تھا کہ اس نے غلطی سے "نو-پاگانزم"، "جادوگری" اور "ویکا" کی اصطلاحات کو ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا تھا۔ جرنل فار دی سائنٹفک اسٹڈی آف ریلیجن کے لیے اپنے جائزے میں، میسوری یونیورسٹی کی میری جو نٹز نے زیادہ تنقید کی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ برجر نے شمال مشرقی امریکہ سے معلومات کو عام کیا تھا اور دعوی کیا تھا کہ یہ پورے ملک میں پاگان برادری کے لیے لاگو ہوتا ہے، جو کچھ نٹز نے محسوس کیا وہ اس کے "وکیکا کے اپنے مشاہدات" کے منافی تھا۔ وسیع تر شناخت جادوگروں کی ایک جماعت کو 1999 کے اے لسٹ غیر معمولی کتابوں کے ایوارڈ سے نوازا گیا۔ اس کا ذکر کینیڈا کی مذہبی علوم کی اسکالر باربرا جین ڈیوی نے بھی اپنے 2007 کے کام، انٹروڈکشن ٹو پیگن اسٹڈیز میں کیا تھا، جس کے دوران انہوں نے پیگن اسٹڈیز پر ان کتابوں کو درج کیا جن کی اس وقت اشاعت ہوئی تھی۔ برجر کے بعد کے کام اے کمیونٹی آف وچز کی اشاعت نے امریکن پیگنزم کے موضوع پر برجر کے مطالعے کے خاتمے کا اشارہ نہیں دیا، اور اگلے کئی سالوں میں وہ اس شعبے میں اپنے کام کی تفصیل کے ساتھ کئی اور جلدوں کو شائع کریں گی۔ 2003 میں، اس نے ایک کتاب کی مشترکہ تصنیف کی جس میں اس نے پاگان مردم شماری کے نتائج پر گہری روشنی ڈالی جو اس نے آندراس کوربن آرتھن کے ساتھ کی تھی۔ ووائسز فرام دی پیگن سینسس: اے نیشنل سروے آف وٹچز اینڈ نیو پیگنز ان دی یونائیٹڈ سٹیٹس کے عنوان سے، یہ ویسٹ چیسٹر یونیورسٹی میں سوشیالوجی کے ایک ساتھی پروفیسر لیگ ایس شیفر اور اس وقت ویسٹ چیسٹر میں مینجمنٹ کے ایسوسی ایٹ پروفیسر ایوان اے لیچ کے ساتھ مل کر لکھا گیا تھا۔ اے کمیونٹی آف وچز کی طرح، وائسز فرام دی پیگن سینسس کو یونیورسٹی آف ساؤتھ کیرولائنا پریس نے 'اسٹڈیز ان کمپریٹیو ریلیجن' پر اپنی سیریز میں شائع کیا تھا، اور کتاب کے پیش لفظ میں، سیریز کے ایڈیٹر فریڈرک ایم ڈینی نے اسے برجر کے پہلے کام کا "سیکوئل" قرار دیا تھا۔ اپنے پیش لفظ میں، برجر، لیچ اور شیفر نے پاگان مردم شماری پر تبادلہ خیال کیا اور یہ کہ اسے اے کمیونٹی آف وچز کی تیاری میں کس طرح استعمال کیا گیا تھا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ جب برجر نے اصل میں کتاب لکھی تھی، "باقی ڈیٹا کو مکمل طور پر پروسیس، صاف اور تجزیہ نہیں کیا گیا تھا۔ اس کتاب کے برعکس، جو بنیادی طور پر شمال مشرقی ریاستہائے متحدہ میں اس کی نسلیاتی تحقیق اور نو-کافروں کے لکھے ہوئے جرائد، کتابوں اور نیوز لیٹرز کے تجزیے پر انحصار کرتی تھی، یہ بنیادی طور پر سروے کے اعداد و شمار پر مبنی ہے۔ " 2005 میں، پنسلوانیا یونیورسٹی نے نئی دنیا میں جادو اور جادو: بیسویں صدی میں شمالی امریکہ کے عنوان سے ایک ترمیم شدہ انتھولوجی شائع کی، جس کی ترمیم برجر نے کی تھی۔ 2007 میں، برجر کی تیسری کتاب شائع ہوئی، ٹین ایج وچز: میجیکل یوتھ اینڈ دی سرچ فار دی سول، جسے آسٹریلیا کی یونیورسٹی آف تسمانیا میں سوشیالوجی کے سینئر لیکچرر ڈگلس ایزی کے ساتھ مل کر لکھا گیا تھا۔ حوالہ جات ببلیوگرافی تعلیمی کتابیں اور مقالے تعلیمی کتاب کے جائزے ویب ذرائع 1999 غیر افسانوی کتابیں مذہبی مطالعات کی کتابیں مذہبی مطالعات کی کتابیں جدید کافریت میں ریاستہائے متحدہ میں ویکا 1990 کی دہائی میں جدید کافریت