Marcellina (Gnostic)
مارسیلینا دوسری صدی عیسوی کے وسط میں ایک ابتدائی عیسائی کارپوکریٹائی مذہبی رہنما تھیں جو بنیادی طور پر ایرینیئس اور اوریجن کی تحریروں سے جانی جاتی تھیں۔ اس کی ابتدا اسکندریہ میں ہوئی، لیکن وہ انیسیٹس (157-168) کے ایپسکوپیٹ کے دوران روم چلی گئی۔ اس نے بڑی تعداد میں پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا اور مارسیلین کے کارپوکریٹین فرقے کی بنیاد رکھی۔ دوسرے کارپوکریٹیوں کی طرح، مارسیلینا اور اس کے پیروکار اینٹی نومیئنزم پر یقین رکھتے تھے، جسے آزادی پسندی بھی کہا جاتا ہے، یہ خیال کہ نجات حاصل کرنے کے لیے قوانین اور ضوابط کی اطاعت غیر ضروری ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ یسوع صرف ایک آدمی تھا، لیکن وہ اسے ایک نمونہ کے طور پر دیکھتے تھے جس کی تقلید کی جا سکتی تھی، حالانکہ وہ ایک ایسا نمونہ تھا جسے ایک وفادار پیچھے چھوڑنے کی صلاحیت رکھتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ مارسیلینا کی برادری نے سماجی مساوات کی بنیادی کارپوکریٹائی تعلیم کو لفظی طور پر نافذ کرنے کی کوشش کی ہے۔ بتایا جاتا ہے کہ خاص طور پر مارسیلیوں نے اپنے شاگردوں کو اپنے دائیں کانوں کے اندر اور یسوع کے ساتھ ساتھ یونانی فلسفیوں جیسے پایتھاگورس، افلاطون اور ارسطو کی قابل احترام تصاویر پر برانڈ کیا تھا۔ اگرچہ مارسیلین خود کو "گنوسٹک" کے طور پر شناخت کرتے ہیں، لیکن بہت سے جدید اسکالرز انہیں گنوسٹک ازم کے فرقے کے ارکان کے طور پر درجہ بندی نہیں کرتے ہیں۔ تاریخی سیاق و سباق خواتین نے بہت سے ابتدائی عیسائی فرقوں میں نبیوں، اساتذہ، معالجین، مشنریوں اور پریسبیٹرز کے طور پر نمایاں کردار ادا کیے۔ مریم مگدلینی اور بیت عنیاہ کی مریم یسوع کی پیروکار خواتین تھیں جن کا ذکر انجیلوں میں کیا گیا ہے اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ خدا کی بادشاہی کے "اسرار" کو جانتی ہیں۔ مریم اور مارتھا جیسی خواتین مارسیلینا اور اس کی ساتھی خواتین مبلغین کے لیے واضح رول ماڈل تھیں۔ ایک عقیدہ جو عیسائی آغاز کی تقریبات میں پڑھا گیا ہو، رسول پال نے گلتیوں 3 باب 28 آیت میں اس کا حوالہ دیا ہے: "نہ یہودی ہے اور نہ یونانی، نہ بندھن ہے اور نہ آزاد، نہ مرد ہے اور نہ عورت: کیونکہ مسیح یسوع میں آپ سب ایک ہیں۔" پہلی صدی کے آخر میں، سینوپ کے مارشین (85-160) نے مردوں کے برابر بنیادوں پر خواتین کو پریسبیٹر مقرر کیا۔ دوسری صدی میں، ویلنٹینین، ایک گنوسٹک فرقے، خواتین کو مردوں کے برابر سمجھتے تھے۔ مونٹینسٹ دو نبیوں، میکسیمیلا اور پرسکا کو اپنی تحریک کے بانی سمجھتے تھے۔ مارسیلینا جیسی خواتین مذہبی رہنماؤں کو قدامت پسند مذہبی ماہرین کی طرف سے پسند نہیں کیا گیا، جنہوں نے ان پر پاگل پن، بدکاری اور شیطانی قبضہ کا الزام لگایا۔ چرچ فادر ترتولیان (155-240) نے شکایت کی: "یہ متقی عورتیں-کتنی بہادر ہیں! ان میں کوئی شائستگی نہیں ہے۔ وہ سکھانے، بحث میں مشغول ہونے، جادو کرنے، علاج کرنے، اور یہاں تک کہ بپتسمہ دینے کے لیے کافی بہادر ہیں! " انہوں نے شمالی افریقہ میں ایک خاتون مذہبی رہنما کی مذمت کرتے ہوئے اسے "وہ وائپر" قرار دیا۔ زندگی اور تعلیمات کارپوکریٹائی تعلیمات ایک کارپوکریٹ کے طور پر، مارسیلینا نے اینٹی نومیئنزم، یا آزادی پسندی کا نظریہ سکھایا، جس کا خیال ہے کہ نجات کے حصول کے لیے صرف ایمان اور محبت ضروری ہے اور یہ کہ دیگر تمام سمجھی جانے والی ضروریات، خاص طور پر قوانین اور ضوابط کی اطاعت، غیر ضروری ہیں۔ وہ، دوسرے کارپوکریٹیوں کی طرح، مانتی تھی کہ روح کو چھٹکارے کے راستے پر چلنا چاہیے، ممکنہ طور پر بہت سے اوتار سے گزرنا چاہیے۔ عقیدت مند کا مقصد دیوتا کے کئی مراحل سے گزر کر پنر جنم کے چکر سے بچنا ہے۔ کارپوکریٹیوں کا ماننا تھا کہ یسوع صرف انسان تھا، الہی نہیں، اور اسے ایک مثالی نمونہ کے طور پر دیکھتے تھے جس کی پیروی کی جانی چاہیے، لیکن ایک ایسی مثال جسے ایک خاص طور پر عقیدت مند وفادار پیچھے چھوڑنے کے قابل تھا۔ یسوع کی سب سے بڑی خوبی یہ تھی کہ وہ اپنے پہلے وجود سے ہی الہی کو مکمل طور پر یاد کر سکتے تھے۔ انہوں نے یونانی فلسفیوں کو بھی ان نمونوں کے طور پر عزت دی جن کی تقلید کی جانی چاہیے۔ مارسیلینوں کی تصویروں کی مطابقت پذیری اس تعلیم کا ایک فطری نتیجہ تھی۔ کارپوکریٹیوں کی بنیادی تعلیمات میں سے ایک سماجی مساوات کا خیال تھا، جس نے تمام لوگوں کے لیے مساوات کی وکالت کی۔ روم میں کارپوکریٹین برادری کی رہنما کے طور پر مارسیلینا کی حیثیت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ، کم از کم اس کی برادری کے لیے، یہ ایک ایسا خیال تھا جس کا لفظی طور پر نفاذ ہونا تھا۔ کچھ کارپوکریٹس، جن میں ممکنہ طور پر مارسیلینا بھی شامل ہیں، تمام جائیداد مشترکہ اور مشترکہ جنسی شراکت داروں میں رکھتے تھے۔ انہوں نے اگاپے دعوت کی ایک شکل بھی منائی۔ چرچ فادر ایرینیئس (130-202) اپنے معافی مقالے ایڈورسس ہیریسیس میں درج کرتا ہے: ان میں سے دوسرے [یعنی کارپوکریٹ] اپنے شاگردوں کو دائیں کان کے اندر برانڈ کرتے ہوئے بیرونی نشانات کا استعمال کرتے ہیں۔ ان میں سے مارسیلینا بھی ابھری، جو انسیٹس کے تحت روم آئی تھی، اور ان عقائد کو برقرار رکھتے ہوئے، اس نے ہجوم کو گمراہ کیا۔ وہ خود کو گنوسٹک انداز میں پیش کرتے ہیں۔ ان کے پاس تصاویر بھی ہیں، ان میں سے کچھ پینٹ کی گئی ہیں، اور دیگر مختلف قسم کے مواد سے بنی ہیں ؛ جبکہ ان کا خیال ہے کہ مسیح کی مشابہت اس وقت پیلاطس نے بنائی تھی جب یسوع ان کے درمیان رہتا تھا۔ وہ ان تصاویر کو تاج پہناتے ہیں، اور انہیں دنیا کے فلسفیوں کی تصاویر کے ساتھ، یعنی پایتھاگورس، افلاطون، ارسطو اور باقی کی تصاویر کے ساتھ ترتیب دیتے ہیں۔ غیر قوموں کی طرح ان کے پاس بھی ان تصویروں کی تعظیم کرنے کے دوسرے طریقے ہیں۔ مارسیلینا وہ واحد خاتون ہیں جو ابتدائی گنوسٹک عیسائیت سے وابستہ ہیں جو اپنے طور پر ایک فعال مذہبی رہنما رہی ہیں۔ دیگر خواتین جیسے ہیلینا (مبینہ طور پر ایک سابق ٹائرین طوائف جو سائمن میگس کی توجہ کا مرکز بنی)، فلومینا (اپیلس سے وابستہ ایک نبی)، اور فلورا (بطلیموس کی ایک طالبہ) کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ وہ نبیوں، اساتذہ، اور شاگردوں کے طور پر سرگرم رہی ہیں جو مردوں کی قیادت والے فرقوں میں شامل ہیں، لیکن ان میں سے کوئی بھی خود رہنما نہیں تھی۔ بہر حال، مارسیلینا اب بھی کارپوکریٹس کے سلسلے میں ظاہر ہوتی ہے، جو ایک مرد استاد ہے، جو ظاہر ہوتا ہے کہ سرکردہ پیروکاروں، مقالے لکھنے اور طلباء کی تعلیم میں اس سے زیادہ فعال طور پر شامل رہی ہے۔ این میک گائر کا کہنا ہے کہ یہ واضح نہیں ہے کہ کارپوکریٹس کے سلسلے میں مارسیلینا کی یہ وضاحت ایرینیئس کے اپنے پدرانہ عالمی نظریے، اس کے اور اس کے درمیان حقیقی تعلقات، یا دونوں کا نتیجہ ہے۔ مارسیلینا کی طرف سے یسوع اور یونانی فلسفیوں کی تصاویر کا استعمال اس وقت رومن معاشرے میں غیر معمولی نہیں رہا ہوگا، کیونکہ دوسری صدی کے رومن معاشرے میں فلسفیوں کے مجسمے اور تصاویر عبادت کی عام چیزیں تھیں۔ اگرچہ ایرینیئس اس کی تشریح کسی بھی غیر عیسائی رومن کے لیے مارسیلینا کی غیر روایتی تعلیم کی علامت کے طور پر کرتا ہے، لیکن حقیقت میں اس سے وہ "آرتھوڈوکس" عیسائیوں کے مقابلے میں بہت کم غیر متزلزل معلوم ہوتی۔ فلسفیوں کے مجسموں کی تعظیم کرکے اور ان میں یسوع کو سب سے عظیم کے طور پر شامل کرکے، مارسیلینا کے پیروکار انہیں اسی طرح سے عزت دے رہے تھے جس طرح عام طور پر یونانی رومن دنیا میں دوسرے فلسفیوں کو عزت دی جاتی تھی۔ کارپوکریٹیوں کا نقطہ نظر دوسرے فرقوں کے مقابلے میں زیادہ دانشورانہ تھا، کیونکہ اسکندریہ کے کلیمنٹ کے مطابق کارپوکریٹس کے بیٹے ایپیفینس کو افلاطونیت کے فلسفے کی تربیت دی گئی تھی۔ بہر حال، مائیکل ایلن ولیمز کا کہنا ہے کہ تصاویر کی تعظیم ایک نام نہاد گنوسٹک فرقے کے لیے انتہائی غیر متوقع معلوم ہوتی ہے، کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ گنوسٹکس نے جسمانی جسم کو حقارت میں رکھا ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ مارسیلینا اور اس کے پیروکاروں نے، اپنے کافر ہم عصروں کی طرح، فلسفیوں کی جسمانی مشابہت کی نمائندگی کو "روح کی کھڑکیوں" اور اس شخص کی تعلیمات پر غور کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھا ہوگا۔ پیٹر لیمپے مارسلینا کے مشہور فلسفیوں کی تصاویر کے استعمال کو مذہبی ہم آہنگی کے اشارے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ جان ای ٹیلر نوٹ کرتے ہیں کہ ایرینیئس یہ نہیں کہتا ہے کہ مارسیلین کی یسوع کی تصویر غلط تھی یا یسوع کی تصویر فطری طور پر غیر اخلاقی تھی۔ وہ یہ بھی استدلال کرتی ہیں کہ یسوع اور دیگر فلسفیوں کے مارسیلیوں کے مجسمے ان کے فرقے کے زوال کے بعد طویل عرصے تک زندہ رہے ہوں گے، یہ مشاہدہ کرتے ہوئے کہ، تقریبا ایک صدی بعد، رومن شہنشاہ الیگزینڈر سیورس (حکومت 222-235) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کے پاس مختلف فلسفیوں، مذہبی شخصیات، اور یسوع، اورفیئس، ٹینا کے اپولونیئس، سکندر اعظم اور ابراہم سمیت تاریخی شخصیات کی تصویروں کے مجسموں کا مجموعہ تھا۔ وہ ریمارکس دیتی ہیں، "جو کچھ ہم جانتے ہیں، آج کے مجموعوں میں موجود بہت سے نامعلوم فلسفی مجسموں میں سے ایک کو دوسری تیسری صدیوں میں یسوع سمجھا جا سکتا ہے۔" ڈیوڈ بریک کے مطابق، مارسیلینا اور اس کے اسکول کے اراکین کی خود کو "گنوسٹکس" کے طور پر شناخت کرنے کی وجہ ابتدائی عیسائیت کی شاخ کے ساتھ فرقہ وارانہ شناخت کے طور پر نہیں تھی جسے "گنوسٹزم" کہا جاتا ہے، بلکہ "مثالی یا سچے عیسائی، جس کا خدا سے تعارف کامل ہو گیا ہے" کے لیے ایک صفت کے طور پر تھی۔ وہ نوٹ کرتا ہے کہ ایرینیئس خود مارسیلینا اور اس کے فرقے کو کارپوکریٹیوں کے ساتھ شناخت کرتا ہے، نہ کہ "گنوسٹک اسکول آف تھنک" کے ساتھ۔ نیز، روم کا ہپولیٹس، جو ایک ماخذ کے طور پر ایرینیئس پر انحصار کرتا تھا، اس بات کا حوالہ دیتا ہے کہ ایک اور فرقہ جسے ناسین کے نام سے جانا جاتا ہے "اپنے آپ کو اپنے طریقے سے 'گنوسٹک' کہتا ہے، گویا کہ وہ اکیلے ہی کامل اور نیک کے حیرت انگیز واقفیت سے نشے میں ہیں۔" چوتھی صدی کے آخر میں، سنیاس راہب ایواگریئس پونٹیکس نے عیسائی سنیاسیت کے سب سے اعلی درجے کے مرحلے کو "گنوسٹک" کے طور پر بیان کیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ، لفظ "گنوسٹک" کے گنوسٹک ازم سے منسلک ہونے کے باوجود، اس نے اب بھی اپنے اصل مثبت معنی کو اس معنی میں برقرار رکھا جس کے ساتھ مارسیلینا اور اس کے شاگردوں نے شناخت کی۔ Bentley Layton مارسیلینا اور اس کے پیروکاروں کو گنوسٹک فرقے کے ارکان کے طور پر بھی درجہ بندی نہیں کرتا ہے۔ کانٹرا سیلسم اوریجن (184-253) نے بھی اپنی کانٹرا سیلسم میں مارسیلینا کا مختصر ذکر کرتے ہوئے کہا ہے کہ "سیلسس مارسیلینوں کے بارے میں بھی جانتا ہے جو مارسیلینا کی پیروی کرتے ہیں، اور ہارپوکریٹینس جو سلومے کی پیروی کرتے ہیں، اور دوسرے جو مریمے کی پیروی کرتے ہیں، اور دوسرے جو مارتھا کی پیروی کرتے ہیں"۔ این میک گائر کا کہنا ہے کہ، کیونکہ اس عبارت میں اوریجن کی طرف سے درج دیگر تمام شخصیات وہ شخصیات ہیں جو کینونکل انجیلوں میں ظاہر ہوتی ہیں، یہ ممکن ہے کہ مارسیلین نے مارسیلینا کو نہ صرف ایک استاد اور مذہبی رہنما کے طور پر، بلکہ "رسولی روایت کا ایک مستند ذریعہ" کے طور پر مانا ہو۔ ولیمز نوٹ کرتے ہیں کہ ایسا لگتا ہے کہ اوریجن اس بات سے واقف تھا کہ مارسیلین خود کو گنوسٹک کہتے ہیں، کیونکہ، کانٹرا سیلسم میں کہیں اور، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ عیسائیت کے خلاف سیلسس کے دلائل میں سے ایک مختلف فرقوں کا وجود تھا، جن میں وہ بھی شامل تھے جو خود کو گنوسٹک کہتے ہیں۔ اس میں ممکنہ طور پر مارسیلینا اور اس کے پیروکار شامل ہوں گے، لیکن اوریجن انہیں اس اصطلاح سے کال کرنے سے گریز کرتا ہے۔ میراث یہ واضح نہیں ہے کہ 150 اور 160 کی دہائی کے دوران روم میں رہنے والے قدامت پسند عیسائی مارسیلینا اور اس کے پیروکاروں کو کس طرح سمجھتے تھے۔ ایرینیئس کا کہنا ہے کہ، 180 کی دہائی میں گال میں ان کی اپنی جماعت کے ارکان کے درمیان، "ہماری ان کے ساتھ نظریہ یا اخلاقیات یا ہماری روزمرہ کی سماجی زندگی میں کوئی شراکت داری نہیں ہے"، لیکن اس بیان کو روم میں رہنے والے عیسائیوں پر لاگو کرنے کے لیے نہیں لیا جانا چاہیے۔ ایرینیئس یہ بھی کہتا ہے، "شیطان نے ان لوگوں کو [یعنی۔ مارسیلینا اور اس کے پیروکار چرچ کے مقدس نام کی توہین کرنے کے لیے، تاکہ [کافر] لوگ جب ان کی تعلیم کے مختلف طریقے کو سنیں اور سوچیں کہ ہم عیسائی سب ان کی طرح ہیں تو وہ سچائی کی تبلیغ سے اپنے کان موڑ لیں۔ درحقیقت، جب وہ اپنی مذہبیت کو دیکھتے ہیں، تو وہ ہم سب کی بے عزتی کرتے ہیں۔ " وہ مزید کہتے ہیں کہ: "وہ [عیسائی] نام کا ماسک کے طور پر غلط استعمال کرتے ہیں۔" اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مارسیلینا اور اس کے کارپوکریٹ پیروکار خود کو "عیسائی" کہتے ہیں اور کم از کم باہر والوں کے لیے، اس کا فرقہ عیسائیت کی دیگر شاخوں سے جڑا ہوا دکھائی دیتا ہے۔ پیٹر لیمپے کا کہنا ہے کہ یہ ممکن ہے کہ روم میں آرتھوڈوکس کمیونٹی کے ارکان نے مارسیلینا اور اس کے فرقے کو یکجا ہونے کی اجازت دی ہو، لیکن یہ بھی ممکن ہے کہ انہوں نے فعال طور پر ان کی مذمت کی ہو۔ رابرٹ ایم گرانٹ پولی کارپ اور جسٹن مارٹر کی گنوسٹک مخالف تحریروں کو جزوی طور پر مارسیلینا اور اس کی جائز اخلاقی تعلیمات کے خلاف بالواسطہ ردعمل کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ مارسیلینا اور ان جیسی دیگر خواتین نبیوں کو قدامت پسندی کے حامیوں کی لکھی ہوئی تاریخوں اور اصولوں میں مستقل طور پر منفی طور پر پیش کیا گیا۔ ولیم ایچ بریکنی کے مطابق، ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ کارپوکریٹ چوتھی صدی کے آخر تک موجود رہے ہوں گے۔ حوالہ جات ببلیوگرافی دوسری صدی کی رومن خواتین گنوسٹک رومن دور کے اسکندریہ دوسری صدی کے عیسائی عالم دین پیدائش کا سال نامعلوم صنف اور عیسائیت مساوات پولیموری دوسری صدی کے مصری لوگ دوسری صدی کی مصری خواتین