Saint Thomas Christian denominations
سینٹ تھامس عیسائی فرقے کیرالہ، ہندوستان سے تعلق رکھنے والے عیسائی فرقے ہیں، جو روایتی طور پر پہلی صدی میں تھامس رسول کی انجیلی بشارت کی سرگرمی سے اپنی حتمی ابتدا کا سراغ لگاتے ہیں۔ انہیں "نصرانی" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ سریانی اصطلاح "نصرانی" اب بھی کیرالہ میں سینٹ تھامس عیسائی استعمال کرتے ہیں۔ پہلی 15 صدیوں تک، ان کے اپنے رہنما تھے جن کی وہ اطاعت کرتے تھے اور جن کا ملک کے عوام اور حکمران دونوں احترام کرتے تھے۔ 190 عیسوی میں اسکندریہ سے پینٹینوس نے ان عیسائیوں سے ملاقات کی۔ اس نے پایا کہ وہ میتھیو کی انجیل کو عبرانی زبان میں استعمال کر رہے تھے۔ 522 عیسوی کے آس پاس، ایک مصری مشرقی شامی راہب، کوسماس انڈیکوپلسٹس نے مالابار ساحل کا دورہ کیا۔ انہوں نے اپنی کتاب کرسچن ٹوپوگرافی میں مالے نامی ملک کے عیسائیوں کا ذکر کیا ہے، جہاں کالی مرچ اگتی ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ چھٹی صدی تک یہ عیسائی اسکندریہ کے ساتھ قریبی رابطے میں تھے۔ 883 عیسوی میں، انگلینڈ کے ویسیکس کے بادشاہ الفریڈ دی گریٹ (849-899) نے مبینہ طور پر شیربورن کے بشپ سگلم کے ذریعے ہندوستان کے مار تھوما عیسائیوں کو تحائف بھیجے۔ 1292 عیسوی کے آس پاس، مارکو پولو (1254-1324) نے چین سے واپسی کے سفر پر جنوبی کیرالہ کا دورہ کیا، اس میں ذکر کیا گیا ہے کہ "لوگ بت پرست ہیں، حالانکہ ان میں کچھ عیسائی اور یہودی بھی ہیں"۔ یہ مانا جاتا ہے کہ 345 عیسوی میں ایڈیسا سے عیسائی کانا کے تھامس کی قیادت میں کیرالہ پہنچے اور 825 میں ایک اور گروہ ان کے ساتھ شامل ہو گیا۔ ان کے اپنے بشپ فارس سے ان سے ملنے آئے تھے۔ اگرچہ سینٹ تھامس عیسائیوں نے ان کا استقبال کیا، لیکن ان بشپوں نے انہیں زیر کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی تھی۔ سینٹ تھامس عیسائی ایک آزاد گروہ کے طور پر رہے، ان کے بشپ 16 ویں صدی تک چرچ آف ایسٹ سے آئے۔ سینٹ تھامس عیسائی 1498 میں ہندوستان میں پرتگالیوں کی آمد سے بہت متاثر ہوئے۔ پرتگالیوں نے کمیونٹی کو لاطینی کیتھولک ازم کے زیراہتمام لانے کی کوشش کی، جس کے نتیجے میں کمیونٹی میں مستقل دراڑیں پڑ گئیں۔ سینٹ تھامس عیسائی روایت کے اندر گرجا گھر مشرقی چالڈین شامی چرچ (مشرقی شامی رسم) مشرقی کیتھولک سائرو-مالابار چرچ (مشرقی شامی رسم) سائرو-مالانکارا کیتھولک چرچ (سائرو-اینٹی اوچین رسم) اورینٹل آرتھوڈوکس مالانکارا آرتھوڈوکس شامی چرچ (سائرو-اینٹی اوچین رسم، آٹوسیفالیٹی کا دعوی کرتا ہے) جیکبائٹ شامی عیسائی چرچ (سائرو-اینٹی اوچین رسم، خود مختار، سریک آرتھوڈوکس چرچ کے تحت) مالابار آزاد شامی چرچ (سائرو-اینٹی اوچین رسم)، آزاد، سرکاری طور پر اورینٹل آرتھوڈوکس کمیونین کا حصہ نہیں) اورینٹل پروٹسٹنٹ مالانکارا مار تھوما شامی چرچ (سائرو-اینٹی اوچین چرچ) وہ ہیں، چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے سینٹ تھامس اینگلیکنز (اینگلیکن کمیونین کے اندر یونائیٹڈ پروٹسٹنٹ فرقے) پینٹی کوسٹل سینٹ تھامس کرسچن (کرشماتی) ان کی روایات پہلی صدی کی عیسائی فکر سے ملتی ہیں، اور مالابار میں اپنے مشن کے دوران تھامس رسول کے ذریعہ قائم کردہ ساڑھے سات گرجا گھر۔ یہ کوڈنگلور (موزیریس)، پراوور، پلیور، کوکمنگلم، نرنم، نیلاکل، کولم، اور کنیا کماری ضلع میں تھرویتھم کوڈ اراپلی میں واقع ہیں۔ نصرانی لوگ نصرانی ایک نسلی لوگ اور ایک واحد برادری ہیں۔ مشترکہ ثقافتی ورثے اور ثقافتی روایت کے ساتھ ایک کمیونٹی کے طور پر، وہ خود کو نصرانی کہتے ہیں۔ تاہم، ایک مذہبی گروہ کے طور پر، وہ شامی عیسائیت کی اپنی مذہبی روایت کی بنیاد پر خود کو مار تھوما عیسائی یا انگریزی میں سینٹ تھامس عیسائی کہتے ہیں۔ تاہم، ایک مذہبی زاویے سے، آج کے سینٹ تھامس عیسائیوں کا تعلق مختلف فرقوں سے ہے جس میں پرتگالی ظلم و ستم (ایک تاریخی تقسیم جس کی وجہ سے عوامی حلف لیا گیا جسے کونین کراس حلف کہا جاتا ہے)، انگریزوں کے دور میں اصلاحی سرگرمیاں (6,000-12,000 جیکبائٹس نے سی ایم ایس میں شمولیت اختیار کی۔ 1836 میں، میولیکارا کے سنیڈ کے بعد ؛ جو اب چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے اندر ہیں)، عقائد اور مشنری جوش و خروش کا اثر (مالنکارا چرچ اور پیٹریاارک/کیتھولک مسئلہ (مالنکارا آرتھوڈوکس شامی چرچ اور مالنکارا جیکبائٹ شامی آرتھوڈوکس چرچ (1912) کی تقسیم)۔ سینٹ تھامس عیسائی خاندان جو اپنے آباؤ اجداد سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں جنہیں رسول تھامس نے بپتسمہ دیا تھا، پورے کیرالہ میں پائے جاتے ہیں۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کو ان کے پیشوں کے مطابق سماجی حیثیت کے نظام میں درجہ بند کیا گیا تھا جس میں علاقے پر حکومت کرنے والے خیر خواہ بادشاہوں کی طرف سے تجارت کے لیے خصوصی مراعات دی گئی تھیں۔ آٹھویں صدی کے بعد جب ہندو سلطنتیں اقتدار میں آئیں تو عیسائیوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ ذات پات اور مذہب سے متعلق سخت قوانین کی سختی سے پابندی کریں۔ یہ بقا کا معاملہ بن گیا۔ یہی وجہ ہے کہ سینٹ تھامس عیسائیوں میں ذات پات اور روایت کا اتنا مضبوط احساس تھا، جو ہندوستان میں عیسائیت کا قدیم ترین سلسلہ تھا۔ آرچ ڈیکن چرچ کا سربراہ تھا، اور پلییوگامس (پیرش کونسلیں) عارضی امور کے انچارج تھے۔ وہ روزہ اور پرہیز کے دنوں کے ساتھ عبادت پر مرکوز زندگی گزارتے تھے۔ مار تھوما روایت کے تئیں ان کی عقیدت مطلق تھی۔ ان کے گرجا گھروں کو یہودی عبادت خانوں کی طرز پر بنایا گیا تھا۔ "چرچ صاف ستھرا ہے اور وہ اسے میٹھا رکھتے ہیں۔ چٹائیاں ہیں لیکن نشستیں نہیں ہیں۔ تصاویر کے بجائے، ان کے پاس مقدس کتاب سے کچھ مفید تحریر ہے۔ " مختصرا، کیرالہ کے سینٹ تھامس عیسائیوں نے مشرقی گرجا گھروں کی مذہبی دنیا اور اپنے وطن کے بدلتے ہوئے سماجی و ثقافتی ماحول کے ساتھ اچھی طرح سے میل ملاپ کیا ہے۔ اس طرح مالابار چرچ ثقافت میں ہندو یا ہندوستانی، مذہب میں عیسائی، اور اصل اور عبادت کے لحاظ سے یہودی-شامی-اوریئنٹل تھا۔ پالینی دی ایلڈر کی پہلی صدی کی تاریخ اور پیری پلس آف دی اریتھرین سی کے مصنف کے مطابق، کیرالہ میں موزیریس مصر کے ساحل سے 40 دن کے وقت میں مکمل طور پر جنوب مغربی مانسون کی ہواؤں کے لحاظ سے پہنچا جا سکتا ہے۔ سنگم کے کاموں پرانورو اور اکانورو میں بہت سی لائنیں ہیں جو رومن برتنوں اور رومن سونے کے بارے میں بتاتی ہیں جو کالی مرچ اور دیگر مصالحوں کی تلاش میں عظیم چیرا بادشاہوں کی کیرالہ بندرگاہوں پر آتے تھے، جن کی مغرب میں بہت زیادہ مانگ تھی۔ مصالحوں کے لالچ نے مشرق وسطی اور یورپ کے تاجروں کو کیرالہ پوٹیرا (کیرالہ) کی بہت سی تجارتی بندرگاہوں کی طرف راغب کیا-ٹنڈس، (پونانی)، موزیریس، کوڈنگلور کے قریب، نیرنم، باکرے، بیلتھا، اور کوماری (کنیا کماری) مسیح کے زمانے سے بہت پہلے۔ تھامس رسول ان جہازوں میں سے ایک میں بحیرہ احمر پر ایزیون گیبر سے 52 میں موزیریس پہنچا۔ انہوں نے سمندری ساحل پر "مالیانکارا" میں یہودیوں کے درمیان اپنے انجیل مشن کا آغاز کیا۔ یہودی سلیمان کے زمانے سے کیرالہ میں رہ رہے تھے۔ بعد میں، ان میں سے بڑی تعداد 586 قبل مسیح اور 72 عیسوی میں پہنچی۔ مالاباری یہودی روایت ان حقائق کو برقرار رکھتی ہے۔ روایتی طور پر یہ مانا جاتا ہے کہ کیرالہ میں اپنے قیام کے دوران، رسول نے یہودیوں اور کچھ عقلمندوں کو بپتسمہ دیا جو نوزائیدہ یسوع کو پسند کرتے تھے۔ رسول نے مالابار میں کوڈنگلور (موزیریس)، پاروور، پلیور، کوکمنگلم، نیرنم، نیلاکل، کولم، اور کنیا کماری ضلع میں تھرویتھم کوڈ اراپلی میں سات "ڈیڑھ" گرجا گھر قائم کیے۔ رسول نے ہندوستان کے دیگر حصوں میں بھی تبلیغ کی۔ رسول تھامس کا ان مقامات اور ہندوستان کے مشرقی ساحل پر واقع مائیلاپور کا دورہ تھامس رامبن کے رامبن سونگز میں پڑھا جا سکتا ہے، جو 'موک'، 1500 میں ترتیب دیا گیا ہے۔ وہ 72 میں سینٹ تھامس ماؤنٹ سے تھوڑی دور لٹل ماؤنٹ میں شہید ہوئے اور انہیں جدید شہر چنئی کے قریب سان تھوم میں دفنایا گیا۔ رسول تھامس کی لاش کا ایڈیسا، عراق میں ترجمہ کیا گیا۔ یہ اب اورٹونا، اٹلی میں ہے۔ رسول تھامس کے آثار کا ترجمہ چنئی کے سان تھوم کیتھیڈرل اور کیرالہ کے تھریسور ضلع کے چاوکڈ تعلقہ میں گروویور کے قریب پلیور کے سینٹ تھامس چرچ میں کیا گیا۔ کئی قدیم مصنفین ہندوستان کا ذکر سینٹ تھامس کی محنت کے منظر کے طور پر کرتے ہیں۔ افریم شامی (300-378) اپنی "کارمینا نسیبینا" کی بائیتالیسویں میں لکھتا ہے کہ رسول کو ہندوستان میں قتل کر دیا گیا تھا، اور اس کے بعد اس کی باقیات کو ایڈیسا میں دفن کیا گیا، جسے ایک تاجر وہاں لایا تھا۔ سینٹ افریم نے ایڈیسا میں سینٹ تھامس کے آثار کے بارے میں ایک گیت میں شیطان کو یہ کہتے ہوئے دکھایا ہے، "وہ رسول جسے میں نے ہندوستان میں قتل کیا تھا، ایڈیسا میں مجھ سے ملنے آیا ہے۔" گریگوری نازینزین، (329-389)، ایک عبادت میں کہتے ہیں ؛ "کیا! کیا رسول غیر ملکی نہیں تھے؟ یہ مانتے ہوئے کہ یہودیہ پطرس کا ملک تھا، ساؤل کا غیر قوموں سے، لوقا کا اخیہ سے، اینڈریو کا اپیروس سے، تھامس کا ہندوستان سے، مارک کا اٹلی سے کیا تعلق تھا؟ " ایمبروز (340-397) لکھتے ہیں کہ "جب رب یسوع نے رسولوں سے کہا، جائیں اور تمام قوموں کو تعلیم دیں، یہاں تک کہ وہ سلطنتیں جو وحشیانہ پہاڑوں کی وجہ سے بند ہو چکی تھیں، ان کے لیے کھول دی گئیں جیسے تھامس کے لیے ہندوستان، جیسا کہ میتھیو کے لیے فارس۔" قدیم عبادتوں اور شہادتوں میں دوسرے حصے بھی ہیں جو ہندوستان میں سینٹ تھامس کے کام کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان حوالوں سے پتہ چلتا ہے کہ سینٹ تھامس کی موت کی روایت ہندوستان میں ابتدائی گرجا گھروں میں وسیع تھی۔ بہت سے مصنفین نے ذکر کیا ہے کہ رسول نے مالابار میں ساڑھے سات گرجا گھر قائم کیے تھے۔ وہ ہیں: مالینکارا-کوڈنگلور کوٹاکاؤ پروور نرنم پالیور نیلاکل کوکمنگلم کولم تھرویتھنکوڈ-یہ چرچ مقامی بادشاہ یا ارجن (ملیالم میں اراپلی/اراچپلی) کے عطیہ کردہ زمین پر بنایا گیا ہے۔ رسولوں کا نظریہ کہتا ہے کہ، "ہندوستان اور اس کے تمام countries.received جوڈس تھامس سے پادری کا ہاتھ ہے۔" 345 عیسوی سے، جب کنیہ عیسائی فارس سے پہنچے تو انہوں نے فارس میں اپنے گھر کے چرچ کے ساتھ تعلقات جاری رکھے تھے، جسے سینٹ تھامس رسول نے بھی قائم کیا تھا۔ مندرجہ ذیل سینٹ تھامس عیسائیت سے وابستہ واقعات کی ایک کھردری تاریخ ہے۔ پہلی صدی 30 یسوع کا مصلوب ہونا۔ 40 رسول تھامس پاکستان کے تکشسیلا میں بادشاہ گونڈوفیرس کی خدمت میں۔ 52 رسول تھامس، مالابار (موجودہ کیرالہ) کے ایک قدیم بندرگاہی شہر پراوور کے قریب موزیریس میں اترا۔ 52-72 رسول نے آٹھ گرجا گھروں کی بنیاد رکھی: پلیور، کوڈنگلور، پاروور، کوٹھامنگلم، نیرنم، نیلاکل، کولم اور تھرویتھم کوڈ 'ہاف چرچ'۔ [نصف چرچ کی حیثیت کے دیگر دعویدار ملایتور اور اتھیراپلی ہیں]۔ چھ گرجا گھر اب بھی محفوظ ہیں (تصاویر دیکھیں)۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کولم کا چرچ سمندر میں ڈوب گیا تھا، ممکنہ طور پر سمندری لہروں کے بعد، جبکہ چیال میں چرچ کے اصل مقام کی حتمی طور پر نشاندہی نہیں کی گئی ہے۔ 64 ہندوستان کے میٹروپولیٹن کی تشکیل۔ 72 رسول تھامس نے چنئی کے سینٹ تھامس ماؤنٹ میں شہادت حاصل کی اور اسے سان تھوم کیتھیڈرل کے مقام پر دفن کیا گیا۔ دوسری صدی 105 کوراویلنگڈ چرچ کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ اس کی بنیاد رکھی گئی تھی، وہاں پہلی بار ماریان اپارشن ہونے کے بعد 190 مشہور کیٹیکیٹیکل اسکول آف اسکندریہ کے بانی پینٹینوس نے ہندوستان اور نصرانی کا دورہ کیا۔ اس نے پایا کہ مقامی لوگ میتھیو کے مطابق انجیل کو عبرانی زبان میں استعمال کر رہے تھے۔ وہ اس عبرانی متن کو اسکندریہ کے اسکول میں اپنی لائبریری میں واپس لے گیا۔ چوتھی صدی 325 آرچ بشپ جان، فارس اور عظیم ہندوستان کے، نیسیا کی پہلی ایکومینیکل کونسل میں۔ 325 کدمپناڈ چرچ (St.Thomas آرتھوڈوکس سیریئن کیتھیڈرل) جسے چیال (نیلاکل) 345 کے آباد کاروں نے بنایا تھا، کانا کے تھامس (کنی تھوما) اور ان کی جماعت کیرالہ پہنچتی ہے اور مشرقی سریانی روایت کو مستحکم کرتی ہے۔ تھوما کو تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ ملتی ہے جسے آج تھامس آف کانا تانبے کی پلیٹیں کہا جاتا ہے جس نے چیرا خاندان میں سینٹ تھامس عیسائیوں کو سماجی و اقتصادی مراعات دیں۔ 5 ویں صدی کا 400 سینٹ جان نیپمیئنز فورین چرچ، پیراپوکارا تعمیر کیا گیا ہے، جو اصل میں مدر میری کے لیے وقف ہے۔ 427 چمپاکولم چرچ کو مقدس کیا گیا۔ 6 ویں صدی 510 کا ادے امپیرور (ڈائمر) چرچ جسے مار تھوما نصرانیس (سینٹ تھامس عیسائی) نے بنایا تھا۔ یہ چرچ ایرناکولم-انگمالی کے سائرو-مالابار کیتھولک آرکڈیوسیس کے تحت ہے۔ 522 کوسماس انڈیکوپلسٹس نے جنوبی ہندوستان کا دورہ کیا۔ 593 ایڈاپلی چرچ بنایا گیا تھا۔ 7 ویں صدی کے مارتھوما عیسائیوں نے 650 عیسوی کے آس پاس کولینچی سینٹ پیٹرز اور سینٹ پال کے آرتھوڈوکس چرچ کی تعمیر کی۔ 8 ویں صدی 717 تھمپامون سینٹ میری کے آرتھوڈوکس شامی چرچ کی بنیاد رکھی گئی۔ 722 کیرنگچیرا سینٹ جارج کے جیکوبائٹ سیریئن آرتھوڈوکس چرچ کی بنیاد رکھی گئی تھی 774 شہنشاہ ویرا راگھو ایراوکورتھان کو تانبے کی تختی دیتا ہے۔ 9 ویں صدی 824 کولورشم (ملیالم دور) کا آغاز۔ پہلی تھریساپلی ساسنم (تانبے کی پلیٹ) اسٹانو روی گپتا پیرومال نے نصرانی کو دی۔ 824 فارس سے۔ کوئلن میں سابر اور افروتھ۔ 849 ویناد کے بادشاہ ایان آدیکل تھروواڈیکل کی طرف سے ایسو-ڈیٹا-ویران (تھریساپلی پلیٹیں) کو دیا گیا دستاویز جو نصرانی کو 72 شاہی مراعات دیتا ہے جس میں نصرانی اور عربوں نے تین زبانوں عبرانی، پہلوی اور کوفیک (ایک عربی رسم الخط) پر دستخط کیے تھے۔ 10 ویں صدی 905 پلیکارا، سینٹ میری جیکوبائٹ سیریئن آرتھوڈوکس چرچ 945 کانا کا تھامس 72 خاندانوں کے ساتھ کرینگنور پہنچا۔ 999 مارتھ مریم سیرو-مالابار کیتھولک فورین چرچ، اراکوزا کی بنیاد رکھی گئی۔ 999 بدھ مت کے ماننے والوں کی مستند زبان پالی میں لکھی گئی تھزیکڈ ساسنم کے ذریعے نسرینیوں نے خصوصی حقوق اور مراعات عطا کیں۔ 11 ویں صدی کے عیسائیوں نے ملنتھروتھی میں مارتھومن ملنکارا آرتھوڈوکس چرچ تعمیر کیا۔ 1125 کڈاملور سینٹ میری کا سائرو-مالابار کیتھولک چرچ، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے چمپاکاسری کے بادشاہ نے بنایا تھا۔ 13 ویں صدی 1225 شمالی پڈوکاڈ چرچ کی بنیاد رکھی گئی۔ 1293 مارکو پولو، ایک وینس مسافر، نے سینٹ تھامس (مائیلاپور میں) کے مقبرے کا دورہ کیا۔ 14 ویں صدی 1325 اناماوو چرچ کی بنیاد رکھی گئی۔ 1339 کلوپپارہ چرچ (سینٹ میری آرتھوڈوکس چرچ) کی بنیاد 1342 میں رکھی گئی تھی۔ پزوول چرچ نے 1375 میں ویلاناڈو چرچ کی بنیاد رکھی جس نے 15 ویں صدی 1490 میں کیرالہ میں دو نیسٹوری بشپ جان اور تھامس کی بنیاد رکھی۔ 1494 جون 7 ٹورڈسیلاس کا معاہدہ۔ دنیا اور مشن کی تقسیم اسپین اور پرتگال کے درمیان اترتی ہے۔ 1498 مئی 20 واسکو ڈی گاما کوژی کوڈ کے قریب کپاڈ میں اترا۔ 1499 کیبرال کا بیڑا ایک ویکر، آٹھ سیکولر پادریوں اور آٹھ فرانسسکنوں کو 1499 میں کوزی کوڈ لے گیا۔ کالی کٹ میں، راہبوں نے مشہور طور پر ایک برہمن اور کچھ سرکردہ نایروں کو مذہب تبدیل کیا۔ 16 ویں صدی 1502 نومبر 7 واسکو ڈی گاما کا کوچین کا دوسرا دورہ۔ 1503 کوچی میں ڈومینیکن پادری۔ 1503 کیرالہ میں فارس سے یابیلا، دیناہا اور یاقوب۔ 27 ستمبر 1503 کوچن فورٹ اور سانتا کروز چرچ پر کام شروع ہوا۔ 1514 پرتگالی پیڈروڈو شروع ہوا۔ 1514 کوڈنگلور سے کوچی کی طرف یہودی ہجرت۔ 1514 جون 12 ہندوستان میں عیسائیوں پر پرتگالی فنچل کی حکمرانی۔ 1524 دسمبر 24 واسکو ڈی گاما کو سینٹ فرانسس چرچ، فورٹ کوچین میں دفن کیا گیا۔ 1534 نومبر 3 گوا کیتھولک ڈائیوسس تعمیر کیا گیا۔ کنور، کوچین، کوئلون، کولمبو اور ساؤ ٹومے (مدراس) کے محلوں کا تعلق اس سے تھا۔ 1540 فرانسسکن ڈی لاگوس نے کرینگنور سیمینری کا آغاز کیا۔ 6 مئی 1542 سینٹ فرانسس زیویئر، مشرق میں رسولی ننسیو، گوا پہنچتے ہیں۔ 1544-45 ٹراوانکور میں سینٹ فرانسس زیویئر۔ 1548 کوچین میں ڈومینیکن خانقاہ کی بنیاد رکھی گئی۔ 1549 ابونا جیکب، ایک چالڈین بشپ، سینٹ انتونیو خانقاہ، کوچین میں قیام پذیر تھیں۔ 1550 کوچی میں پہلا جیسوئٹ ہاؤس۔ 3 دسمبر 1552 سینٹ فرانسس زیویئر کی موت۔ 1555 مٹنچیری محل پرتگالیوں نے کوچین کے بادشاہ کے لیے بنایا تھا۔ 1557 پوپ پال چہارم نے کوچین کے خطہ کی تعمیر کی۔ فرانسس زیویئر کی کینونائزیشن کا عمل کوچین میں شروع ہوا۔ 1565 انگمالی کا آرکڈیوسیس تعمیر کیا گیا۔ 1567 یہودیوں نے مٹنچیری میں ایک مندر تعمیر کیا 1567 انگمالی چیریاپلی تعمیر کیا گیا تھا۔ 1568 کوچین میں سفید فام یہودیوں کا عبادت خانہ بنایا گیا۔ 1570 انگمالی کزاکیپلی تعمیر کیا گیا تھا۔ 1577 یسوعیوں کی وائپیکوٹا سیمینری کا آغاز ہوا۔ 1579 آگسٹینی باشندے کوچین پہنچے۔ 1580 کلیسری سینٹ میری کے کنیہ جیکوبائٹ شامی آرتھوڈوکس چرچ نے بشپ ابراہم کے ذریعہ انگمالی میں 1583 سنیڈ قائم کیا۔ 1597 آخری غیر ملکی آرچ بشپ بشپ ابراہم کا انتقال ہوا اور انہیں سینٹ ہورمس چرچ، انگمالی میں سپرد خاک کر دیا گیا۔ 20 دسمبر 1599 فرانسس روز کو انگمالی کا بشپ قرار دیا گیا۔ 1599 جون آرچ بشپ الیکسس مینزیس نے سینوڈ آف ڈائمر (ادے امپیرور) کا انعقاد کیا۔ 17 ویں صدی 1600 اگست 4 نصرانیوں پر پیڈروڈو-راج نافذ کیا گیا۔ 1601 فرانسس روز کو سینٹ تھامس عیسائیوں کا پہلا لاطینی بشپ مقرر کیا گیا۔ 1609 دسمبر 3 کرینگنور کے ڈائیوسس کی تعمیر۔ انگمالی کے آرکڈیوسیس کو دبا دیا گیا۔ 1610 دسمبر 22 گوا کے میٹروپولیٹن نے نصرانی کے پاسٹرل دائرہ اختیار کو مالابار تک محدود کر دیا۔ 1624 کدوتھروتھی میں ڈومینیکن سیمینری۔ 1626 فروری 5 ایڈاپلی آشرم 23 اگست 1652 کو مدراس میں سینٹ تھامس عیسائیوں کی مذہبی برادری کے لیے شروع ہوا، جسے کیرالہ میں داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی۔ 3 جنوری 1653 کوچن کے مٹنچیری میں کونن کراس حلف۔ 1653 مئی 22 آرچ ڈیکن تھامس کتھانار، 12 پجاریوں کے ہاتھوں ہاتھ رکھ کر النگڑ میں مار تھوما اول کے طور پر مقرر ہوئے۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان تفریق کا آغاز۔ 1653-1670 مار تھوما اول۔ 1657 سینٹ میری او سی ڈی (سیبسٹینی) کے رسولی کمشنر جوزف، مالابار میں ایک کارمیلائٹ۔ 3 دسمبر 1659 مالابار کا ویکریٹ پوپ الیگزینڈر VII نے تعمیر کیا تھا۔ 1659 دسمبر 24 جوزف سیبسٹینی بشپ اور مالابار کا ویکر رسولی مقرر کیا۔ 6 جنوری 1663 ڈچوں نے کوچین کو فتح کیا اور کوچین میں کیتھولک گرجا گھروں اور اداروں کو تباہ کر دیا، سوائے کیتھیڈرل اور سینٹ فرانسس اسیسی کے چرچ کے۔ 31 جنوری 1663 چنڈی پرامبل کو بشپ مقرر کیا گیا۔ 1665 گریگوریس عبد الجلیل، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ انطاکیہ سے ہے۔ مارتھوما اول کی تقدیس۔ 1670-1686 مار تھوما II.Portuguese نصرانی کو دوبارہ کیتھولک مذہب کے تحت لانے کے لیے مہم شروع کرتا ہے۔ ویراپولی میں شامیوں کے لیے 1682 کی سیمینری۔ 1685 سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے ایلڈو مور باسیلیس فارس سے کوٹھمنگلم پہنچے۔ 1686 ہارٹس مالاباریکس 12 جلدوں میں 17 سالوں میں چھاپا گیا۔ متھوما III کو ایوانیوس ہیرودیات اللہ (انطاکیہ سے) نے مقرر کیا تھا۔ 1686-1688 مار تھوما III-تیسرا مالنکارا میٹروپولیٹن 1688-1728 مار تھوما چہارم-چوتھا مالنکارا میٹروپولیٹن 18 ویں صدی 1709 مارچ 13 کو مالابار کے ویکریٹ کو دبا دیا گیا اور پوپ کلیمنٹ الیون نے ویراپولی کا ویکریٹ کھڑا کیا۔ 1718-1723 اولور سینٹ انتھونی کا سائرو-مالابار کیتھولک فورین چرچ قائم کیا گیا۔ 1728-1765 مار تھوما پنجم۔ 1765-1808 مار تھوما ششم (ڈیونیسیس اول) 1772 کلیمنٹ پیانیئس کی پہلی ملیالم کتاب سمپسکیپا ویدارتھم (روم)۔ 1773 پوپ کلیمنٹ XIV نے روس اور پروشیا کے علاوہ جیسوئٹ آرڈر کو دبا دیا۔ 1782 دسمبر 16 کریاٹل جوزف کرینگنور کے آرچ بشپ منتخب ہوئے۔ کونسیکر۔ لزبن 1783 ؛ 9 ستمبر 1786 کو مالابار واپسی کے دوران گوا میں انتقال کر گئے۔ 1785 ورتھماناپستکم، ہندوستان کا پہلا تحریری سفر نامہ جو پریمککل تھوما کتھانار نے لکھا تھا۔ 20 اکتوبر 1795 کو انگریزوں کے ذریعہ کوچین کی فتح۔ 19 ویں صدی 1808-1809 مار تھوما VII۔ 1809-1816 مار تھوما VIII۔ 1816 مار تھوما IX. 1815 مارچ-کیرالہ کا پہلا تعلیمی ادارہ، آرتھوڈوکس تھیولوجیکل سیمینری، کوٹایم، کوٹایم میں ابراہم ملپن، (سریانی)، کونٹو ورگیس ملپن (سریانی) اور کنجن اسان (سنسکرت) کے ساتھ اساتذہ کے طور پر کھولا گیا۔ 1816 کیرالہ میں سی۔ ایم۔ ایس مشنری۔ 1816 نو ماہ کے لیے دسویں مالنکارا میٹروپولیٹن پلیکوٹل جوزف ڈیونیسیس اول (ڈیونیسیس دوم)۔ 1816-1817 فلوکسینوس دوم، کڈانگن، مالابار انڈیپینڈنٹ سیریئن چرچ (تھوژیور سبھا) بطور مالنکارا میٹروپولیٹن۔ 1817-1825 11 واں مالنکارا میٹروپولیٹن-پنناتھرا ڈیونیسیس (ڈیونیسیس III)۔ 1825-1852 12 واں مالنکارا میٹروپولیٹن-چیپڈ فلپوز ڈیونیسیس (ڈیونیسیس چہارم)۔ 1836 6,000-12,000 جیکبائٹس نے انگلیکن سی ایم ایس میں شمولیت اختیار کی۔ چرچ (بعد میں چرچ آف ساؤتھ انڈیا بنانے کے لیے اسی طرح کے دیگر گرجا گھروں کے ساتھ ضم ہو گیا)۔ 24 اپریل 1838 کو کوچین اور کرنگانور کے خطوں کو ویراپولی کے ویکریٹ سے منسلک کیا گیا۔ 1838 پرتگال کی ملکہ نے پرتگال اور اپنے مشن کے علاقوں میں تمام مذہبی احکامات کو دبا دیا۔ 10 اپریل 1840 کیرالہ شامی کیتھولک ویراپولی کے آرکیڈیوسیس کے تحت آئے۔ 1852-1877 13 واں مالنکارا میٹروپولیٹن-میتھیوز اتھانیسیس میٹروپولیٹن۔ 20 مئی 1861 کو چالڈیا کے سرپرست کی طرف سے بھیجے گئے بشپ روکوس کیرالہ پہنچے۔ 1864-1909۔ پلیکوٹل جوزف ڈیونیسیس دوم (ڈیونیسیس پنجم) 14 واں مالنکارا میٹروپولیٹن 1867 7 مئی شامیوں کی طرف سے پرتگال کے بادشاہ کو الووا میں ایک سیمینری شروع کرنے کے لیے عطیہ کی گئی جائیداد۔ اس کا انتظام ڈائیوسس آف کوچین کے زیر انتظام تھا۔ 1867 پرتگالی مشنریوں نے شامی طلباء کے لیے منگلاپوزا میں ایک مدرسے کا آغاز کیا۔ 1874 بشپ الیاس میلس جسے چالڈیا کے سرپرست نے بھیجا تھا کیرالہ پہنچا-میلس شزم۔ 1875 جون-ایچ ایچ پیٹریاارک آف انطاکیہ پیٹر سوم کیرالہ پہنچے۔ 1876 جون 28-30 انطاکیہ کے ایچ ایچ پیٹریاارک پیٹر سوم نے مولانتھروتھی سنیڈ کا انعقاد کیا۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کا ایک حصہ ان کے دائرہ اختیار میں آیا 1877-1893-تھامس اتھانیسیس میٹروپولیٹن، ملنکارا چرچ (بعد میں مارتھوما چرچ) کے اصلاح پسند دھڑے کے میٹروپولیٹن 1886 کرینگنور کے آرکڈیوسیس کو دبا دیا گیا۔ 19 مئی 1887 سینٹ تھامس عیسائی مکمل طور پر آرچ بشپ آف ویراپولی اور پیڈروڈو کے دائرہ اختیار سے الگ ہیں۔ 1889 مارتھوما چرچ ملنکارا چرچ 1893-1910 سے الگ ہوا-ٹائٹس اول تھوما میٹروپولیٹن، مارتھوما چرچ میٹروپولیٹن۔ 20 ویں صدی 1909 گیوارگیس ڈیونیسیس (ڈیونیسیس ششم)، 15 ویں مالنکارا میٹروپولیٹن، اور پاؤلوس مور کوریلوس کوچوپرمبل کو انطاکیہ کے اس وقت کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک، اگناشیئس عبد الوہو دوم نے مقدس کیا۔ 1910 مار تھوما XVI-ٹائٹس II تھوما میٹروپولیٹن، مارتھوما میٹروپولیٹن (1910-1944) 1911 ڈیونیسیس ششم کو پیٹریاارک اگناشس عبد الوہو II نے خارج کر دیا۔ 1911 پاؤلوس مور کوریلوس کوچوپرمبل۔ مالنکارا میٹروپولیٹن آف دی مالنکارا سیریئن آرتھوڈوکس چرچ (1911-1917) 1912 ستمبر 15 باسلیوس پاؤلوس اول، مالنکارا آرتھوڈوکس کیتھولکس، پیٹریاارک Ignatius Abded Mshiho II کے تخت نشین، انطاکیہ کے معزول پیٹریاارک نے مالنکارا چرچ (نرنم سینٹ میری چرچ میں) میں مشرق کی کیتھولکیت قائم کی۔ 1917 سینٹ پاؤلوس مور اتھانیسیس (والیا تھیرومینی)، مالنکارا میٹروپولیٹن آف دی مالنکارا سیریئن آرتھوڈوکس چرچ (1917-1953)۔ 21 دسمبر 1923 کو ایرناکولم کو میٹروپولیٹن سی، آرچ بشپ آگسٹین کنڈاتھل کو میٹروپولیٹن اور چرچ کا سربراہ، اور تریچور، چنگناچری اور کوٹایم کو سفراگان سیز کے طور پر شامی کیتھولک کے لیے سائرو مالابار چرچ کی درجہ بندی کو بحال کیا گیا۔ 1925 باسیلیس گیوارگیس اول، مالنکارا (ہندوستانی) آرتھوڈوکس کیتھولکس (1925-1928)۔ 19 مارچ 1927 ورگیس پیاپلی پالکاپلی نے بے سہارا بہنوں کی جماعت کی بنیاد رکھی۔ 5 اکتوبر 1929 ورگیس پیاپلی پالکاپلی کی موت۔ 1929 باسیلیس گیوارگیس دوم، مالنکارا (ہندوستانی) آرتھوڈوکس کیتھولکس (1929-1934)۔ 1930 ستمبر 20 آئیونیوس نے تھیوفیلس کے ساتھ مل کر کیتھولک چرچ کے ساتھ اتحاد قائم کیا۔ سائرو-مالنکارا کیتھولک چرچ۔ 1931 انطاکیہ اور پورے مشرق کے سرپرست مور الیاس سوم 6 فروری 1931 کو موصل سے مور کلیمس یوہانون اباچی، رابن قریاکوس (بعد میں مور اوسٹاتھیوس قریاکوس)، اور رابن یشو سیموئیل، ان کے سکریٹری زکریو شاکر اور مترجم الیاس غدوری کے ساتھ روانہ ہوئے۔ وہ 28 فروری 1931 کو بسرا سے ہندوستان کے لیے روانہ ہوئے۔ 1932 اگناشس الیاس سوم، انطاکیہ اور پورے مشرق کے سرپرست کو اتوار 13 فروری 1932 جون 11 کو سینٹ اسٹیفن چرچ منجانیکارا کے قریب دفن کیا گیا۔ پوپ پیوس الیون کے ذریعہ سیرو-مالنکارا کیتھولک درجہ بندی کا قیام۔ ایوانیوس ترویندرم کے آرچ بشپ اور تروولا کے تھیوفیلس بشپ بن جاتے ہیں۔ 1934 مالنکارا سیریئن چرچ نے نیا آئین قبول کیا۔ اور باسیلیس گیوارگیس دوم کو 16 ویں مالانکارا میٹروپولیٹن 1934-1964 باسیلیس گیوارگیس دوم، 16 ویں مالانکارا میٹروپولیٹن (1934-1964) کے طور پر منتخب کیا۔ 1944-ابراہم مار تھوما میٹروپولیٹن، مارتھوما میٹروپولیٹن (1944-1947)۔ 1947-جوہانون مار تھوما میٹروپولیٹن، مارتھوما میٹروپولیٹن (1947-1976)۔ 1947 نومبر 2 پرمالا کے بشپ گھیورگیس گریگوریس نے کیتھولک باسیلیوس ایلڈو کے ساتھ پہلے مقامی ہندوستانی سنت کا اعلان کیا۔ 18 جولائی 1950 پرتگالی پیڈروڈو نے ڈائیوسس آف کوچین (1557 فروری 4 سے 1950 جولائی 18 تک) کو دبا دیا اور ڈائیوسس آف کوچین کو مقامی پادریوں کے حوالے کر دیا گیا۔ 1952 دسمبر 28-31 ایرناکولم میں سینٹ تھامس اور سینٹ فرانسس زیویئر کی جوبلی تقریب۔ 1958-مالنکارا چرچ کے تنازعہ میں کیتھولک دھڑے کے حق میں سپریم کورٹ کا فیصلہ (1934 کے آئین کو قبول کرنا، مالنکارا میں کیتھولک کا قیام اور غیورگیس دوم کا مالنکارا میٹروپولیٹن کے طور پر انتخاب)۔ مالنکارا سریک آرتھوڈوکس چرچ (پیٹریاارک دھڑا) اور مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ (میٹروپولیٹن دھڑا) کے درمیان دوبارہ اتحاد 26 جنوری 1961 سینٹ تھامس ایوینجلیکل چرچ آف انڈیا کا افتتاح کیا گیا (مالابار کے مار تھوما سیریئن چرچ سے الگ) 1964 باسلیوس اگین اول، مشرق کے مالنکارا آرتھوڈوکس کیتھولکس اور 17 ویں مالنکارا میٹروپولیٹن) (1964-1975)۔ 1972 مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ میں فریکشن 'جیکوبائٹ فریکشن' (انطاکیائی پیٹریاارک کے مکمل تابع ہونے کے حق میں) اور 'آرتھوڈوکس فریکشن' (آٹوسیفلی کے حق میں) کے طور پر تقسیم ہوا۔ 27 دسمبر 1972، سینٹ تھامس دی اپوسٹل کی شہادت کی 19 ویں صدی آرتھوڈوکس، کیتھولک، جیکبائٹ، مارتھوما اور سی ایس آئی کے زیراہتمام ایرناکولم میں منائی جاتی ہے۔ گرجا گھر۔ 3 جولائی 1973 کیرالہ کے گورنر اور کارڈینل نے سینٹ تھامس ڈاک ٹکٹ اور T.En.II فروخت کے لیے جاری کیا۔ 1975 بیسیلیوس مار تھوما میتھیوز اول، مالنکارا (ہندوستانی) آرتھوڈوکس کیتھولکس آف دی ایسٹ اور 18 ویں مالنکارا میٹروپولیٹن) (1975-1991)۔ 1975 ابون مور بیسیلیوس پاؤلوس دوم، مالنکارا سریانی آرتھوڈوکس (جیکبائٹ) کیتھولک (1975-1996) 1976-1999-الیگزینڈر مار تھوما میٹروپولیٹن، مارتھوما میٹروپولیٹن۔ 1986 1-10 فروری میں پوپ جان پال دوم کا ہندوستان کا دورہ۔ 1986 8 فروری چاورا کریاکوس الیاس اور سینئر الفونسا کو پوپ جان پال دوم نے مبارک قرار دیا۔ 1991-2005 باسیلیس مار تھوما میتھیوز دوم (مشرق کے کیتھولک اور 19 ویں مالنکارا میٹروپولیٹن)۔ 1995-مالنکارا چرچ تنازعہ میں سپریم کورٹ کا فیصلہ (دوسرا سمودیہ (کمیونٹی) کیس) 1999-2007-فلپیوس کریسوسٹم مار تھوما میٹروپولیٹن، مارتھوما میٹروپولیٹن۔ اکیسویں صدی 2002-سپریم کورٹ آف انڈیا کے مشاہدے کے تحت، 20 مارچ 2002 کو پرومالا سیمینری میں منعقدہ مالنکارا سیریئن کرسچن ایسوسی ایشن کے اجلاس میں باسلیوس مار تھوما میتھیوز دوم کو مالنکارا میٹروپولیٹن کے طور پر منتخب کیا گیا۔ ہندوستان کی سپریم کورٹ نے 12 جولائی 2002 کو اپنے حکم کے ذریعے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ بیسیلیوس مار تھوما میتھیوز دوم مالنکارا چرچ کا بلا شبہ مالنکارا میٹروپولیٹن ہے۔ 2002 جیکبائٹ دھڑے نے ہندوستان کی سپریم کورٹ کے زیر انتظام ملنکارا ایسوسی ایشن کو الگ کر دیا اور ابون مور بیسیلیوس تھامس اول کو جیکبائٹ سیریئن چرچ کا میٹروپولیٹن ٹرسٹی اور انطاکیہ کے سرپرست کے تحت کیتھولک مقرر کیا۔ 2005-2010-بیسیلیوس مار تھوما دیدیموس اول 20 ویں مالنکارا میٹروپولیٹن اور مالنکارا کے ساتویں کیتھولک 2005 فروری 10 پوپ جان پال دوم نے آرچ بشپ کو میجر آرچ بشپ (جسے سائرو-مالنکارا کیتھولک کہتے ہیں) 2007 فروری 10 بیسیلیوس کلیمس کیتھولکس (ملیالم: морн мор тор талияос чер талимаси четолимаси четоли чето) کو سائرو-مالنکارا کیتھولک کا سربراہ منتخب کیا گیا ہے۔ 5 مارچ 2007 بیسیلیوس کلیمس نے بیسیلیوس سیرل کے بعد میجر آرچ بشپ کیتھولک کے طور پر تخت نشین کیا۔ ایکلیسیل کمیونین کی تصدیق پوپ بینیڈکٹ XVI نے کی۔ 2007-جوزف مار تھوما میٹروپولیٹن مارتھوما میٹروپولیٹن کے طور پر تخت نشین ہوا۔ 2007 دسمبر 25 مختلف حصوں کو سینٹ تھامس ایوینجلیکل چرچ آف انڈیا (چرچ اور فیلوشپ کا حصہ) میں ضم کر دیا گیا 2009 ستمبر 6 ورگیس پیاپلی پالکاپلی کو خدا کا خادم قرار دیا گیا۔ 1 نومبر 2010 بیسیلیوس مار تھوما پاؤلوس دوم 21 ویں مالنکارا میٹروپولیٹن اور مالنکارا کے آٹھویں کیتھولک کے طور پر تخت نشین ہوئے۔ 24 مئی 2011 جارج ایلینچری (ملیالم: <unk>челичеленчеры марери чесс) سائرو مالابار چرچ کے میجر آرچ بشپ منتخب ہوئے۔ 2011 29 مئی جارج ایلینچری میجر آرچ بشپ کے عہدے پر فائز ہوئے۔ 2012 فروری 18 جارج ایلینچری کو کیتھولک چرچ کا کارڈینل بنایا گیا۔ 2012 24 نومبر باسیلیس کلیمس کیتھولکس نے کیتھولک چرچ کا کارڈینل بنایا۔ 2018 کوراویلنگڈ چرچ کی 'میجر آرکیپسکوپل مارتھ مریم آرکڈیکن پیلگرم چرچ' 2020 تھیوڈوسیئس مار تھوما XXII کو مارتھوما میٹروپولیٹن کے طور پر تخت نشین کیا گیا۔ ابتدائی تاریخ کے رسولوں کے نظریے میں کہا گیا ہے کہ "ہندوستان اور اس کے تمام ممالک۔ ۔ ۔ یہوداہ تھامس سے رسول کا پادری کا ہاتھ ملا۔ " ابتدائی دور سے چرچ آف سینٹ تھامس کرسچن کا چرچ آف دی ایسٹ کے ساتھ زندگی بھر کا تعلق رہا، جسے تھامس رسول نے بھی ابتدائی عیسائی تحریروں کے مطابق قائم کیا تھا۔ فارس کے پرائمیٹ یا میٹروپولیٹن نے ہندوستانی چرچ کے لیے بشپوں کو مقدس کیا، جس نے اسے بالواسطہ طور پر سیلیوشیا کے کنٹرول میں لایا۔ چرچ آف دی ایسٹ کی ابتدا سی آف سیلیوشیا-سٹیسفون سے ہوتی ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کی بنیاد تھامس رسول نے رکھی تھی۔ دیگر بانی شخصیات ماری اور ادی ہیں جیسا کہ ادی کے نظریے اور ادی اور ماری کے قرآن پاک میں ثبوت ملتا ہے۔ یہ اصل عیسائی چرچ ہے جو کبھی پارتھیا تھا: مشرقی عراق اور ایران۔ عیسائی دنیا کے مشرق میں، فارسی سلطنت کے اندر ترقی کرنے والے سی آف سیلیوشیا-تسیفون نے دوسرے مشرقی عیسائیوں سے تیزی سے ایک مختلف راستہ اختیار کیا۔ نکیہ کی پہلی کونسل، جو 325 میں رومن شہنشاہ کانسٹینٹین اول کے زیر اہتمام نکیہ، بیتھنیا (موجودہ ترکی میں İznik) میں منعقد ہوئی، عیسائی چرچ کی پہلی ایکومینیکل کونسل تھی، اور سب سے نمایاں طور پر پہلی یکساں عیسائی نظریے کا نتیجہ تھی، جسے نیسین عقیدہ کہا جاتا ہے۔ یہ دستاویزی ہے کہ عظیم ہندوستان کے بشپ جان نے کونسل میں شرکت کی۔ مبلغ خود کو "جان فارسی پورے فارس اور عظیم ہندوستان میں گرجا گھروں کی صدارت کرنے والا" کے طور پر نشان زد کرتا ہے۔ کچھ صدیوں کے بعد، فارسی چرچ کو شدید ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ مظلوم عیسائیوں اور یہاں تک کہ بشپوں نے کم از کم دو مواقع پر مالابار میں پناہ کی درخواست کی۔ کیرالہ کے راک کراس St.Thomas ماؤنٹ پر اور مالابار کے پورے ساحل پر پائے گئے ہیں جن پر پہلوی اور سریانی میں نوشتہ جات موجود ہیں۔ یہ آٹھویں صدی سے پہلے کا ہے۔ 825 میں، دو بشپوں، ساپور اور پرودھ کی آمد کی دستاویز کی گئی ہے۔ لی کوئین کا کہنا ہے کہ "یہ بشپ چالدیائی تھے اور اس کی بنیاد کے فورا بعد کویلون آئے تھے۔ وہ اپنے تقدس کے لیے مشہور آدمی تھے، اور مالابار چرچ میں ان کی یاد کو مقدس مانا جاتا تھا۔ انہوں نے بہت سے گرجا گھر تعمیر کیے اور اپنی زندگی کے دوران عیسائی مذہب خاص طور پر ڈائمر کی بادشاہی میں پروان چڑھا۔ " کولا ورشم کے آغاز کے نتیجے میں کیرالہ میں عیسائیت کی ابتدا ویدک ویشنو مت سے باہر ایک انفرادی مذہب کے طور پر ہوئی۔ تھامس کے بعد چرچ 190 میں، پینٹینوس، جو شاید مشہور کیٹیکیٹیکل اسکول آف اسکندریہ کے بانی تھے، نے ہندوستان اور نصرانی کا دورہ کیا۔ نکیہ کی پہلی کونسل، جو 325 میں رومن شہنشاہ کانسٹینٹین اول کے زیر اہتمام نکیہ، بیتھنیا (موجودہ ترکی میں İznik) میں منعقد ہوئی، عیسائی چرچ کی پہلی ایکومینیکل کونسل تھی، اور سب سے نمایاں طور پر پہلی یکساں عیسائی نظریے کا نتیجہ تھی، جسے نیسین عقیدہ کہا جاتا ہے۔ بہت سے مورخین نے لکھا ہے کہ "مار جان، عظیم ہندوستان کے بشپ" نے کونسل میں شرکت کی۔ چرچ کی زندگی ایک چرچ کی خصوصیات رکھتی تھی جس کی ابتدا اور نشوونما یونانی رومن دنیا سے باہر تھی۔ بادشاہت کے طرز پر کوئی مرکزی انتظامی ڈھانچہ نہیں تھا۔ علاقائی انتظامی نظام جو مشرقی اور مغربی رومن سلطنتوں کے اندر مذہبی طرز کے بعد تیار ہوا ہندوستانی چرچ میں موجود نہیں تھا۔ "ان کے پاس غیر بدعنوان عہد نامہ ہے جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ اس کا ترجمہ خود سینٹ تھامس رسول نے ان کے لیے کیا تھا۔" تھیوفیلس (سی اے 354) جیسا کہ چرچ کے مورخ فلوسٹورجیئس نے ریکارڈ کیا ہے، مالدیپ کے قریب ہی ایک چرچ، پادریوں، عبادت کے بارے میں ذکر کرتا ہے، جو صرف ہندوستان کے ملحقہ ساحل پر ایک عیسائی چرچ اور وفادار پر لاگو ہوتا ہے۔ جن لوگوں کا حوالہ دیا گیا وہ عیسائی تھے جنہیں ایک جسم کے طور پر جانا جاتا تھا جن کی عبادت سریانی زبان میں ہوتی تھی اور وہ ہندوستان کے مغربی ساحل یعنی مالابار میں آباد تھے۔ شاپور دوم عظیم 309 سے 379 تک ساسانی سلطنت کا نواں بادشاہ تھا۔ اس عرصے کے دوران عیسائیوں کے خلاف ظلم و ستم ہوا۔ چنانچہ 345 عیسوی میں کانا کے تھامس کی قیادت میں 72 خاندان کرینگنور کے قریب موزیریس پہنچے۔ انہوں نے ایک گروہ تشکیل دیا جسے کنیہ کرسچن کہا جاتا ہے۔ انہوں نے مالنکارا چرچ کے ساتھ تعاون کیا، ایک ساتھ عبادت کی خدمات میں شرکت کی لیکن ایک الگ شناخت بنی رہی۔ ان کے کچھ پادریوں اور بشپوں نے ان سے ملاقات کی۔ لیکن ان آنے والے بشپوں کو سینٹ تھامس عیسائیوں پر کوئی اختیار نہیں تھا۔ چرچ کا ذکر کوسماس انڈیکوپلسٹس (تقریبا 535) نے کیا ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ، "ٹیپروبین (سری لنکا) میں عیسائی اور عقیدت مند ہیں، مالابار میں جہاں کالی مرچ اگتی ہے وہاں ایک عیسائی چرچ ہے۔ کلیان کے نام سے مشہور جگہ پر فارس سے بھیجا گیا ایک بشپ ہے۔ " سینٹ گریگوری آف ٹورز، 590 سے پہلے، رپورٹ کرتا ہے کہ تھیوڈور، ایک یاتری جو گال گیا تھا، نے اسے بتایا کہ ہندوستان کے اس حصے میں جہاں سینٹ تھامس کی لاش (ہڈیوں) نے پہلے آرام کیا تھا، وہاں ایک خانقاہ اور حیرت انگیز جہتوں کا ایک چرچ کھڑا تھا اور اسے تفصیل سے سجایا گیا تھا، انہوں نے مزید کہا: "ایک طویل وقفے کے بعد ان باقیات کو وہاں سے ایڈیسا شہر لے جایا گیا تھا۔" سینٹ تھامس عیسائیوں کی روایت کے مطابق، سینٹ تھامس رسول نے ہندوستان میں اپنا تخت قائم کیا اور ہندوستان اس کا سی (کولا ہینڈو) تھا، اس لیے سینٹ تھامس عیسائیوں کے میٹروپولیٹن کا سی ہندوستان تھا اور اس نے میٹروپولیٹن اور گیٹ آف آل انڈیا کا لقب استعمال کیا۔ سریانی مخطوطات ویٹیکن سریانی کوڈیکس 22 میں سینٹ تھامس عیسائیوں کے میٹروپولیٹن کے لیے دیا گیا لقب "St.Thomas رسول کے مقدس نظارہ کا سپرنٹنڈنٹ اور حکمران" تھا۔ ابتدائی رسومات اور ثقافت سینٹ تھامس عیسائیوں کے طرز زندگی کو "ثقافت میں ہندوستانی، عقیدے میں عیسائی اور عبادت میں مشرقی" کہا جا سکتا ہے۔ سماجی اور ثقافتی طور پر یہ سینٹ تھامس عیسائی وسیع تر ہندوستانی برادری کے ایک حصے کے طور پر موجود ہیں۔ وہ پیدائش، شادی اور موت سے متعلق اپنے ہندوستانی سماجی رسم و رواج، ناموں اور طریقوں کو برقرار رکھتے ہیں۔ ان کے بائبل کے نام ہیں (مار تھوما عیسائی نام)۔ ایک ہی وقت میں وہ متعدد یہودی رسوم و رواج جیسے عبادت، بپتسمہ، شادی اور دیگر تقریبات کی پیروی کرتے ہیں جو مغربی گرجا گھروں سے بالکل مختلف ہیں۔ اعمال کا مجموعہ کیرالہ کے حکمرانوں نے ہمیشہ ملک اور معاشرے میں سینٹ تھامس عیسائیوں کے تعاون کی تعریف کی۔ تھزیکڈ ساسنم اور تانبے کی تختیوں پر کئے گئے کام اس کی گواہی دیتے ہیں۔ تانبے کی تین تختیوں کی پانچ چادریں اب سینٹ تھامس عیسائیوں کی تحویل میں ہیں۔ تھزیکڈ ساسنم سینٹ تھامس عیسائیوں کو خصوصی مراعات دینے والے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے فرمانوں میں سے ایک ہے۔ تقریبا 340-360 AD کا یہ فرمان پتھر پر لکھا گیا تھا اور کیرالہ میں سینٹ تھامس عیسائیوں کے ابتدائی وجود کا ثبوت فراہم کرتا ہے۔ ایراوی کورٹان دستاویز: سال 774 عیسوی میں۔ سری ویرا راگھو چکرورتی نے مہادیورپٹنم کے ایراوی کورٹان کو ایک دستاویز دیا۔ تھریسا پلی ڈیڈ اول: پیرومل استھانو روی گپتا (844-885) نے 849 عیسوی میں کوراکینی کولم میں تھریسا پلی (چرچ) کے لیے اسوڈاٹا ویرائی کو ایک دستاویز دیا۔ مورخین کے مطابق، کیرالہ میں یہ پہلا دستاویز ہے جس میں صحیح تاریخ بتائی گئی ہے۔ تھریسا پلی ڈیڈ II: جیسا کہ مذکورہ دستاویز کا تسلسل 849 عیسوی کے بعد دیا گیا تھا۔ پہلی 15 صدیوں میں 883 میں انگلینڈ میں ویسیکس کے بادشاہ الفریڈ عظیم نے مالابار میں عیسائیوں کو چندہ بھیجا۔ مارکو پولو نے چین سے واپسی کے سفر پر مالابار کا دورہ کیا۔ انہوں نے ان لوگوں کے بارے میں لکھا جنہیں انہوں نے مالابار میں دیکھا تھا، اس طرح۔ "لوگ مشرک ہیں، حالانکہ ان میں کچھ عیسائی اور یہودی بھی ہیں۔" وہ اپنی زبان بولتے ہیں۔ بادشاہ کسی کا معاون نہیں ہے۔ " فارسی راک کراس کیرالہ کے دو راک کراس کوٹایم میں پائے جاتے ہیں، ایک ایک کدمٹم، مٹوچیرا اور St.Thomas ماؤنٹ، مائیلاپور میں۔ اور مالابار کے پورے ساحل پر پہلوی اور سریانی میں نوشتہ جات موجود ہیں۔ سب سے قدیم 7 ویں صدی کا کوٹایم کا چھوٹا صلیب ہے۔ مالابار میں فارسی بشپ 829 عیسوی میں ادے امپیرور (ڈائمر) چرچ تعمیر کیا گیا تھا۔ کدمتتھو کتھانار فارس سے ایک پجاری (یا بشپ) ابو کدمتوم آیا۔ ایک بیوہ اور اس کے بیٹے کی مدد سے اس نے ایک چھوٹی جھونپڑی بنائی اور وہاں رہتا تھا۔ اس نے لڑکے کو پولوز کہا۔ ابو نے اسے سریانی سکھایا اور بعد میں اسے ڈیکن مقرر کیا۔ اس کے بعد ڈیکن پولوز بارہ سال تک غائب رہے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ ایک معروف جادوگروں کا ماہر تھا۔ وہ کیرالہ میں کدمٹتھو کتھانار کے نام سے مشہور ہیں۔ ابو کا انتقال ہوا اور اسے تھیولاکارا چرچ (اب سینٹ میری آرتھوڈوکس چرچ) میں دفن کیا گیا۔ ہندوستان میں سائرو-مالابار گرجا گھروں کی تاریخ روم سے مالابار کا دورہ پرتگالیوں کی آمد سے پہلے روم کے دوروں کے بہت سے بیانات موجود ہیں۔ جان آف مونٹی کوروینو، ایک فرانسسکن مشنری تھا جس نے فارس سے سفر کیا اور 1291 میں پورڈینون کے اوڈورک جو 1321 میں ہندوستان پہنچا، سمندر کے راستے ہندوستان چلا گیا۔ انہوں نے مالابار کا دورہ کیا، پنڈارانی (کالی کٹ کے شمال میں 20 میٹر)، کرینگنور، اور کولم یا کوئلون میں اترے۔ جورڈنس، ایک ڈومینیکن، نے 1321-22 میں پیروی کی۔ اس نے روم کو، بظاہر ہندوستان کے مغربی ساحل پر کہیں سے اطلاع دی کہ اس نے چار شہید راہبوں کو عیسائی تدفین دی ہے۔ جورڈنس نے 1324 اور 1328 کے درمیان (اگر پہلے نہیں تو) شاید کولم کا دورہ کیا اور اسے اپنے مستقبل کے کام کے لیے منتخب کیا۔ انہیں 1328 میں بشپ مقرر کیا گیا تھا اور پوپ جان XXII نے اپنے بیل وینیرابیلی فریٹری جورڈانو میں 21 اگست 1329 کو کولمبم یا کولم (کوئلون) کی زیارت کے لیے نامزد کیا تھا۔ یہ خطہ پورے انڈیز میں پہلا تھا، جس کا دائرہ اختیار جدید ہندوستان، پاکستان، افغانستان، بنگلہ دیش، برما اور سری لنکا پر تھا۔ 1347 میں جیووانی ڈی میریگنولی نے مالابار کا دورہ کیا۔ ایک اور ممتاز ہندوستانی مسافر جوزف تھا، جو کرینگنور کا پجاری تھا۔ انہوں نے 1490 میں بابل کا سفر کیا اور پھر یورپ کا سفر کیا اور ہندوستان واپس آنے سے پہلے پرتگال، روم اور وینس کا دورہ کیا۔ انہوں نے اپنے سفر کے بارے میں ایک کتاب لکھنے میں مدد کی جس کا عنوان تھا دی ٹریولز آف جوزف دی انڈین جسے پورے یورپ میں بڑے پیمانے پر پھیلایا گیا۔ قرون وسطی کا دور 1498 میں ہندوستان میں پرتگالیوں کی آمد سے پہلے، چرچ آف دی ایسٹ کے سی آف سیلیوشیا-سٹیسفون نے ہندوستان میں سینٹ تھامس عیسائیوں کو "پریلیٹس" فراہم کیے تھے۔ یہ رواج پرتگالیوں کی آمد کے بعد بھی 1599 میں سینوڈ آف ڈائمر (ادے امپیرور میں منعقد) تک جاری رہا۔ مالابار اور اس کے آس پاس پرتگالیوں کی آمد سے پہلے کی مشنری سرگرمیوں کے بہت سے بیانات موجود ہیں۔ جان آف مونٹی کوروینو ایک فرانسسکن تھا جسے تقریبا 1307 میں پیکنگ کا مبلغ بننے کے لیے چین بھیجا گیا تھا۔ اس نے فارس سے سفر کیا اور 1291 میں سمندر کے راستے ہندوستان، جنوبی ہندوستان کے علاقے یا "سینٹ تھامس کے ملک" میں چلا گیا۔ وہاں اس نے تیرہ ماہ تک تبلیغ کی اور تقریبا ایک سو افراد کو بپتسمہ دیا۔ وہاں سے مونٹی کوروینو نے دسمبر 1291 (یا 1292) میں گھر لکھا۔ یہ کورومنڈل ساحل کے ابتدائی قابل ذکر بیانات میں سے ایک ہے جو کسی بھی مغربی یورپی نے پیش کیا ہے۔ میلاپور سے سمندر کے راستے سفر کرتے ہوئے، وہ 1294 میں چین پہنچا، جو دارالحکومت "کمبلیچ" (اب بیجنگ) میں ظاہر ہوتا ہے۔ پورڈینون کی اوڈورک 1321 میں ہندوستان پہنچی۔ انہوں نے مالابار کا دورہ کیا، پنڈارانی (کالی کٹ کے شمال میں 20 میٹر)، کرینگنور، اور کولم یا کوئلون کو چھوتے ہوئے، وہاں سے بظاہر سیلون اور جنوبی ہندوستان کے میلاپور میں سینٹ تھامس کے مزار کی طرف بڑھے۔ وہ لکھتے ہیں کہ انہیں وہ جگہ مل گئی تھی جہاں تھامس کو دفن کیا گیا تھا۔ جورڈنس، ایک ڈومینیکن، نے 1321-22 میں پیروی کی۔ اس نے روم کو، بظاہر ہندوستان کے مغربی ساحل پر کہیں سے اطلاع دی کہ اس نے چار شہید راہبوں کو عیسائی تدفین دی ہے۔ جورڈنس نے 1324 اور 1328 کے درمیان (اگر پہلے نہیں تو) شاید کولم کا دورہ کیا اور اسے اپنے مستقبل کے کام کے لیے بہترین مرکز کے طور پر منتخب کیا۔ یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ اس نے 1328 کے قریب یورپ کا دورہ کیا، فارس سے گزرتے ہوئے، اور شاید کریمیا کی عظیم بندرگاہ سوئیڈیا یا سوڈک کو چھوتے ہوئے۔ انہیں 1328 میں بشپ مقرر کیا گیا تھا اور پوپ جان XXII نے اپنے بیل وینیرابیلی فریٹری جورڈانو میں 21 اگست 1329 کو کولمبم یا کولم (کوئلون) کی زیارت کے لیے نامزد کیا تھا۔ یہ خطہ پورے انڈیز میں پہلا تھا، جس کا دائرہ اختیار جدید ہندوستان، پاکستان، افغانستان، بنگلہ دیش، برما اور سری لنکا پر تھا۔ یا تو مالابار میں بشپ کے طور پر جانے سے پہلے، یا بعد میں مغرب کے دورے کے دوران، جارڈنس نے شاید اپنا میرابیلیا لکھا، جسے اندرونی شواہد سے صرف اس مدت کے اندر طے کیا جا سکتا ہے۔ اس کام میں انہوں نے ہندوستانی خطوں، مصنوعات، آب و ہوا، آداب، رسم و رواج، حیوانات اور نباتات کا بہترین بیان پیش کیا جو قرون وسطی میں کسی بھی یورپی نے دیا تھا-یہاں تک کہ مارکو پولو سے بھی بہتر۔ ان کے انڈیز کے ٹرپل ڈویژن میں، انڈیا میجر مالابار سے کوچین چین تک کے ساحل پر مشتمل ہے ؛ جبکہ انڈیا مائنر سندھ (یا شاید بلوچستان سے) مالابار تک پھیلا ہوا ہے ؛ اور انڈیا ترٹیا (واضح طور پر ان کے ذہن میں افریقی تصورات کا غلبہ ہے) میں بلوچستان کے مغرب میں ایک وسیع غیر متعین ساحلی علاقہ شامل ہے، جو پڑوس تک پہنچتا ہے، لیکن اس میں ایتھوپیا اور پریسٹر جان کا ڈومین شامل نہیں ہے۔ 1347 میں، جیووانی ڈی میریگنولی نے جنوبی ہندوستان میں سینٹ تھامس کے مزار کا دورہ کیا، اور پھر اس کی طرف بڑھا جسے وہ صباء کی بادشاہی کہتے ہیں، اور اس کی شناخت شیبہ صحیفہ سے ہوتی ہے، لیکن مختلف تفصیلات سے ایسا لگتا ہے کہ یہ جاوا تھا۔ یورپ جاتے ہوئے مالابار کے لیے دوبارہ جہاز لے کر جاتے ہوئے اسے بڑے طوفانوں کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک اور ممتاز ہندوستانی مسافر جوزف تھا، جو کرینگنور کا پجاری تھا۔ انہوں نے 1490 میں بابل کا سفر کیا اور پھر یورپ کا سفر کیا اور ہندوستان واپس آنے سے پہلے پرتگال، روم اور وینس کا دورہ کیا۔ انہوں نے اپنے سفر کے بارے میں ایک کتاب لکھنے میں مدد کی جس کا عنوان تھا دی ٹریولز آف جوزف دی انڈین جسے پورے یورپ میں بڑے پیمانے پر پھیلایا گیا۔ جب پرتگالی مالابار کے ساحل پر پہنچے تو وہاں پائی جانے والی عیسائی برادریوں کے میسوپوٹیمیا میں سی آف سیلیوشیا-سٹیسفون کے ساتھ دیرینہ روایتی روابط تھے۔ اس کے بعد کے عرصے کے دوران، 1552 میں، مشرق کے اسوری چرچ کے اندر ایک تقسیم ہوئی جس سے چالڈین چرچ تشکیل پایا، مؤخر الذکر روم کے ساتھ اتحاد میں داخل ہوا۔ تقسیم کے بعد ہر چرچ کا اپنا سرپرست تھا۔ چالڈین چرچ کی سربراہی سرپرست یوہانن سلقہ (1553-1555) کر رہے تھے۔ دونوں مشرقی شامی روایت کے جائز وارث ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ چرچ آف مالابار پر اس تفریق کا قطعی اثر دیکھنا مشکل ہے کیونکہ پچھلی صدیوں میں روم کے لیے ہمیشہ مضمرات تھے۔ بظاہر، دونوں فریقوں نے بشپوں کو ہندوستان بھیجا۔ شزم سے پہلے کا آخری مشرقی سریانی میٹروپولیٹن، جیکب (1504-1552)، 1552 میں فوت ہوا۔ کیتھولک شمعون ساتویں ڈینکھا نے ایک مبلغ کو ہندوستان بھیجا، ابراہم کی شکل میں، جو بعد میں مالابار کا آخری شامی میٹروپولیٹن تھا، چالدیان کی طرف جانے کے بعد۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ وہ مالابار کب پہنچا، لیکن وہ 1556 تک وہاں پہنچ چکا ہوگا۔ تقریبا اسی وقت، یوہانن سلقہ (1555 میں قتل کیا گیا) کے جانشین چالدین پیٹریاارک عبدیشو چہارم (1555-1567) نے جان کے بھائی جوزف کو چالڈین بشپ کے طور پر مالابار بھیجا۔ اگرچہ 1555 یا 1556 میں مقدس کیا گیا تھا، جوزف 1556 کے اختتام سے پہلے ہندوستان نہیں پہنچ سکا، اور نہ ہی 1558 سے پہلے مالابار۔ ان کے ساتھ ایک اور چالدیائی بشپ ایلیاہ بھی تھے۔ نوآبادیات اور سینٹ تھامس عیسائی پرتگالی پرتگالیوں نے تھامس عیسائیوں کو اپنے دائرہ اختیار میں لانے کی امید میں گوا (1534) میں ایک لاطینی خطہ اور دوسرا کوچین (1558) میں کھڑا کیا۔ 1585 میں منعقدہ گوا کے ایک سنیڈ میں تھامس عیسائیوں میں لاطینی عبادت اور طریقوں کو متعارف کرانے کا فیصلہ کیا گیا۔ 1595 سے 1617 میں اپنی موت تک گوا کے آرچ بشپ الیکسو ڈی مینزیس نے بشپ ابراہم (مالابار کے آخری شامی میٹروپولیٹن، سینٹ ہورمس چرچ، انگمالی میں سپرد خاک کیے گئے) کی موت کے بعد کیرالہ کے عیسائیوں کو اطاعت کی طرف لانے کا فیصلہ کیا، یہ ایک اطاعت تھی جس کا تصور انہوں نے رومن یا 'لاطینی' رسوم و رواج سے مکمل مطابقت کے طور پر کیا تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ نصرانی نہ صرف سیلیوشیا-تسیفون کے کیتھولک سے، بلکہ بابل کے چالڈین پیٹریاچریٹ سے بھی الگ ہو گئے، اور انہیں براہ راست گوا کے لاطینی آرچ بشپ کے تابع کر دیا گیا۔ پرتگالیوں نے ہندوستانی درجہ بندی کے جائز اختیار اور مشرقی شامی عیسائیوں کے ساتھ اس کے تعلقات کو قبول کرنے سے انکار کر دیا، اور 1599 میں سینوڈ آف ڈائمر (ادے امپیرور میں منعقد) میں، گوا کے پرتگالی آرچ بشپ نے بڑی تعداد میں لاطینی زبان نافذ کر دی۔ پرتگالیوں نے تھامس عیسائیوں پر حکومت کرنے کے لیے ایک لاطینی بشپ کا تقرر کرنے میں کامیابی حاصل کی، اور مقامی عیسائیوں کے رسم و رواج کو سرکاری طور پر مذموم قرار دیا گیا اور ان کے نسخوں کو درست کرنے یا جلانے کی مذمت کی گئی۔ پرتگالی پیڈروڈو ('سرپرستی') کو ان پر پھیلا دیا گیا۔ 1599 سے 1896 تک یہ عیسائی لاطینی بشپس کے ماتحت تھے جنہیں پرتگالی پیڈروڈو یا رومن کانگریگیشن آف پروپیگنڈا فائیڈ نے مقرر کیا تھا۔ لاطینی کے عمل کے خلاف مزاحمت کرنے کی ہر کوشش کو ان کی طرف سے مذہبی قرار دیا گیا۔ مقامی رہنما، آرچ ڈیکن کے تحت، تھامس عیسائیوں نے مزاحمت کی، لیکن نتیجہ تباہ کن تھا۔ پرتگالی پیڈروڈو کی جابرانہ حکمرانی نے مقامی عیسائی برادری کی طرف سے پرتشدد ردعمل کو جنم دیا۔ پہلا سنجیدہ احتجاج 1653 میں ہوا، جسے کونن کوریشو ستیم (کونن کراس حلف) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آرچ ڈیکن تھامس کی قیادت میں، تھامس عیسائیوں کے ایک حصے نے مٹانچری، کوچین میں عوامی طور پر حلف لیا کہ وہ پرتگالی بشپوں اور جیسوئٹ مشنریوں کی اطاعت نہیں کریں گے۔ اسی سال، النگڑ میں، آرچ ڈیکن تھامس کو بارہ پجاریوں کے ہاتھوں پر رکھ کر، کیرالہ کے پہلے معروف مقامی میٹروپولیٹن کے طور پر، مار تھوما اول کے نام سے مقرر کیا گیا تھا۔ کونن کراس حلف کے بعد، 1661 اور 1662 کے درمیان، 116 گرجا گھروں میں سے، کیتھولک نے 84 گرجا گھروں کا دعوی کیا، اور آرچ ڈیکن مار تھوما اول نے بتیس گرجا گھروں کا دعوی کیا۔ 84 گرجا گھر اور ان کی جماعتیں وہ جسم تھے جہاں سے سائرو مالابار کیتھولک چرچ نکلا ہے۔ دیگر بتیس گرجا گھر اور ان کی جماعتیں وہ تنظیم تھیں جہاں سے سریانی آرتھوڈوکس (جیکبائٹس اور آرتھوڈوکس)، تھوزیور (1772)، مار تھوما (اصلاح شدہ شامی) (1874)، سائرو مالنکرا کیتھولک چرچ کی ابتدا ہوئی ہے۔ 1665 میں، انطاکیہ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے بھیجے گئے بشپ گریگوریس عبد الجلیل ہندوستان پہنچے۔ اس دورے کے نتیجے میں مار تھوما دھڑے نے اینٹیچین پیٹریاچریٹ کے روحانی اختیار کا دعوی کیا اور آہستہ آہستہ مغربی شامی عبادت، رسم و رواج اور رسم و رواج کو مالابار ساحل پر متعارف کرایا۔ 1665 میں گریگوریس کی آمد نے شام کے آرتھوڈوکس چرچ آف انطاکیہ کے ساتھ وابستگی کا آغاز کیا۔ جن لوگوں نے گریگوریس کی مغربی شامی مذہبی اور مذہبی روایت کو قبول کیا وہ جیکبائٹس کے نام سے مشہور ہو گئے۔ وہ لوگ جنہوں نے مشرقی سریانی مذہبی اور مذہبی روایت کو جاری رکھا اور ڈائمر کے سینوڈ کے وفادار رہے وہ کیتھولک چرچ کے ساتھ اشتراک میں سائرو-مالابار کیتھولک چرچ کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ انہوں نے 21 دسمبر 1923 کو میٹروپولیٹن آگسٹین کنڈاتھل کے ساتھ اپنے چرچ کے سربراہ کے طور پر اپنا سائرو-مالابار درجہ بندی حاصل کیا۔ سینٹ تھامس عیسائیوں کو اس عمل کے ذریعے مشرقی سریانی اور مغربی سریانی شاخوں میں تقسیم کیا گیا۔ 4 مئی 1493 کو، پوپ الیگزینڈر ششم نے پرتگال کو حد بندی کی لکیر کے مشرق میں مشنوں کو تیار کرنے اور بھیجنے کا حق دیا۔ جب ہندوستان پہنچا تو پرتگال نے فرض کیا کہ ہندوستان ترقی کرنے والا ان کا ہے۔ 20 مئی 1498 کو واسکو ڈی گاما کوژی کوڈ (کالی کٹ) کے قریب کپاڈ میں اترا۔ 1499 میں ایکسپلورر پیڈرو الویریس کیبرال کوزی کوڈ میں اترا۔ 1500 میں، ایک پجاری، جوزف نے، سامعین میں، پوپ الیگزینڈر ششم کو بتایا کہ ہندوستانی عیسائی بابل کے سرپرست کو اپنے روحانی رہنما کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ 26 نومبر 1500 کو فرانسسکن فریرز کوچین پہنچے۔ 7 نومبر 1502 کو ڈی گاما کوچین میں اترا۔ جب پرتگالیوں نے پہلی بار عیسائیوں کو دریافت کیا تو انہیں اطمینان محسوس ہوا کہ مشرقی عیسائیوں کو دریافت کرنے کا ان کا صدیوں پرانا خواب پورا ہو گیا ہے۔ انہوں نے St.Thomas عیسائیوں پر بڑی امیدیں رکھی ہیں۔ ان عیسائیوں نے بھی اپنی طرف سے مغرب سے طاقتور عیسائیوں کی آمد پر ایک بے ساختہ راحت اور خوشی کا تجربہ کیا اور ہندوستان میں اپنے مراعات کو مستحکم کرنے کے لیے نئے آنے والوں کی مدد کی خواہش کی۔ لہذا ان کی آمد کا مقامی چرچ نے جوش و خروش سے خیر مقدم کیا۔ درحقیقت، جب واسکو ڈی گاما اپنے دوسرے سفر (1502) پر کوچین پہنچے تو تھامس عیسائیوں کا ایک وفد ان سے ملا اور تحفظ کی التجا کی۔ 1503 میں، ڈومینیکن پادری، کیتھولک مشنری، کوچی میں تھے۔ 1503 میں فارس سے یابیلا، دیناہا اور یاقوب کیرالہ گئے۔ 1503 میں پرتگالیوں نے کوچین فورٹ اور سانتا کروز چرچ پر کام شروع کیا۔ 1504 میں مالابار میں تقریبا تیس ہزار سینٹ تھامس خاندان تھے۔ مشرقی شامی بشپوں کی طرف سے لکھا گیا ایک خط پرتگالیوں کی آمد اور ان کے اور سینٹ تھامس عیسائیوں کے درمیان دوستانہ تعلقات کا اعلان کرتا ہے۔ دو دہائیوں تک خوشگوار تعلقات جاری رہے۔ تاہم، پرتگالی اندرونی حصے میں گھس گئے جہاں وہ اصل میں سینٹ تھامس عیسائیوں کے ساتھ آمنے سامنے آئے، انہیں احساس ہوا کہ یہ عیسائی نہ تو روم کے تابع تھے، اور نہ ہی وہ چرچ کی روایات پر عمل پیرا تھے۔ ان کی مایوسی کے لیے انہوں نے پایا کہ یہ عیسائی مشرقی شامی چرچ کے پیروکار تھے، اور اس کے بشپ ان کی دیکھ بھال کرتے تھے، اور بابل میں سرپرست کو ان کا کلیسائی اعلی سمجھا جاتا تھا۔ چونکہ پوپ نے پرتگالی تاج کو مشرقی سرزمین پر خود مختار حقوق عطا کیے تھے جو ان کے زیر تسلط آتے ہیں، اس لیے پرتگالیوں کا خیال تھا کہ تھامس عیسائیوں کو اپنے اختیار میں لانا ان کا حق ہے۔ اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے پرتگالیوں نے ڈیڑھ صدی تک مقامی چرچ کے درمیان کام کیا۔ پرتگالی مشنری ہندوستانی چرچ کی مشرقی روایات سے ناواقف تھے۔ انہیں یقین ہو گیا کہ مغربی چرچ سے مختلف کوئی بھی چیز متفرق اور مذہبی ہے۔ اس لیے وہ ہندوستان کے شامی عیسائیوں کو لاطینی بنانا چاہتے تھے۔ زائرین دوسرے مذاہب کے لیے رواداری پر حیران تھے جو مقامی لوگوں نے ظاہر کی تھی۔ 1514 میں پرتگالی پیڈروڈو کا آغاز ہوا۔ 1514 میں یہودی لوگ کوڈنگلور سے کوچی ہجرت کر گئے۔ 12 جون 1514 کو فنچل میں پرتگالی کالونی نے ہندوستان میں عیسائیوں پر اپنا تسلط شروع کیا۔ 23 دسمبر 1524 کو ڈی گاما کو سینٹ فرانسس چرچ، فورٹ کوچین میں دفنایا گیا۔ 1534 میں گوا کیتھولک ڈائیوسس تعمیر کیا گیا۔ کنور، کوچین، کوئلون، کولمبو اور ساؤ ٹومے (مدراس) کے پیرش اس کا حصہ تھے۔ 1540 میں فرانسسکن ونسنٹ ڈی لاگوس نے مقامی پادریوں کو تربیت دینے کے لیے کرینگنور سیمینری کا آغاز کیا۔ 6 مئی 1542 کو سینٹ فرانسس زیویئر، مشرق میں رسولی ننسیو، گوا پہنچے۔ وہ 1544 اور 1545 کے درمیان ٹراوانکور میں تھے۔ 1548 میں کوچین میں ایک ڈومینیکن خانقاہ کی بنیاد رکھی گئی۔ 1549 میں ابونا جیکب، ایک چالڈین بشپ، سینٹ انتونیو خانقاہ، کوچین میں قیام پذیر تھیں۔ 1550 میں کوچی میں پہلا جیسوئٹ ہاؤس تعمیر کیا گیا۔ زیویئر کا انتقال 3 دسمبر 1552 کو ہوا۔ اس کے بعد کے عرصے کے دوران، 1552 میں، چرچ آف دی ایسٹ کے اندر ایک تقسیم واقع ہوئی۔ اس کا ایک حصہ روم میں شامل ہو گیا، تاکہ مشرق کے کیتھولک کے علاوہ ایک اور، چالڈین پیٹریاچریٹ کی بنیاد رکھی گئی، جس کی سربراہی پیٹریاارک یوہانن سلقہ (1553-1555) کر رہے تھے۔ دونوں مشرقی شامی روایت کے جائز وارث ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ چرچ آف مالابار پر اس تفریق کا قطعی اثر دیکھنا مشکل ہے کیونکہ پچھلی صدیوں میں روم کے لیے ہمیشہ مضمرات تھے۔ بظاہر، دونوں فریقوں نے بشپوں کو ہندوستان بھیجا۔ شزم سے پہلے کا آخری مشرقی سریانی میٹروپولیٹن، جیکب (1504-1552)، 1552 میں فوت ہوا۔ کیتھولک شمعون ساتویں ڈینکھا نے ایک مبلغ کو ہندوستان بھیجا، ابراہم کی شکل میں، جو بعد میں مالابار کا آخری شامی میٹروپولیٹن تھا، چالدیان کی طرف جانے کے بعد۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ وہ مالابار کب پہنچا، لیکن وہ 1556 تک وہاں پہنچ چکا ہوگا۔ تقریبا اسی وقت، چالدیائی پیٹریاارک عبدیشو چہارم (1555-1567) نے جان کے بھائی جوزف کو چالدیائی بشپ کے طور پر مالابار بھیجا۔ اگرچہ 1555 یا 1556 میں مقدس کیا گیا تھا، جوزف 1556 کے اختتام سے پہلے ہندوستان نہیں پہنچ سکا، اور نہ ہی مالابار 1558 سے پہلے۔ ان کے ساتھ ایک اور چالدیائی بشپ ایلیاہ بھی تھے۔ پرتگالیوں نے تھامس عیسائیوں کو اپنے دائرہ اختیار میں لانے کی امید میں 1534 میں گوا میں ایک لاطینی خطہ اور 1558 میں کوچین میں ایک اور خطہ تعمیر کیا۔ 1585 میں منعقدہ گوا کے ایک سنیڈ میں تھامس عیسائیوں میں لاطینی عبادت اور طریقوں کو متعارف کرانے کا فیصلہ کیا گیا۔ پرتگالیوں نے 1555 میں کوچین کے بادشاہ کے لیے مٹنچیری محل تعمیر کیا۔ پوپ پال چہارم نے 1557 میں کوچین کا خطہ تعمیر کیا۔ فرانسس زیویئر کی کینونائزیشن کا عمل کوچین میں شروع ہوا۔ پوپ نے 1565 میں انگمالی کے 1565 آرکڈیوسیس کی تعمیر کی۔ یسوعیوں نے 1577 میں وائیپی کوٹا میں مدرسے کا آغاز کیا۔ آگسٹینیوں کا رومن کیتھولک حکم 1579 میں کوچین پہنچا۔ 1583 میں بشپ ابراہم نے انگمالی میں ایک سنیڈ کا انعقاد کیا۔ 1595 سے 1617 میں اپنی موت تک گوا کے آرچ بشپ الیکسو ڈی مینزیس نے بشپ ابراہم (مالابار کے آخری شامی میٹروپولیٹن، سینٹ ہورمس چرچ، انگمالی میں سپرد خاک کیے گئے) کی موت کے بعد کیرالہ کے عیسائیوں کو اطاعت کے تحت لانے کا فیصلہ کیا، یہ ایک اطاعت تھی جس کا تصور انہوں نے رومن یا 'لاطینی' رسوم و رواج سے مکمل مطابقت کے طور پر کیا تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ نصرانی نہ صرف سیلیوشیا-تسیفون کے کیتھولک سے، بلکہ بابل کے چالڈین پیٹریاچریٹ سے بھی الگ ہو گئے، اور انہیں براہ راست گوا کے لاطینی آرچ بشپ کے تابع کر دیا گیا۔ 1597 میں، آخری غیر ملکی آرچ بشپ بشپ ابراہم کا انتقال ہو گیا اور انہیں سینٹ ہورمس چرچ، انگمالی میں دفن کیا گیا۔ دی سینوڈ آف ڈائمر (1599) 1599 میں مقامی بشپ، ابراہم کی موت کے فورا بعد، گوا کے آرچ بشپ الیکسو ڈی مینزیس (1595-1617) نے ایک سینوڈ آف ڈائمر کا انعقاد کیا اور مقامی چرچ آف انڈیا پر لاطینی اور مغربی مذہبی روایات کو مسلط کیا۔ پرتگالیوں نے ہندوستان پر اپنے انجیلی بشارت کے پروگرام میں پیڈروڈو معاہدے کو بڑھایا، اور اس وجہ سے ہندوستانی چرچ کو پیڈروڈو کے دائرہ اختیار میں لایا۔ مینیز نے سنیڈ کو مکمل طور پر کنٹرول کیا۔ اس نے اسے طلب کیا، اس کی صدارت کی، اس کے فرمان بنائے اور ان پر عمل درآمد کیا۔ سنیڈ آٹھ دن تک جاری رہا۔ تقریبا تمام فرمان مناسب بحث کے بعد سنیڈ میں نہیں بلکہ میٹنگ سے 15 دن یا اس سے پہلے بنائے گئے تھے۔ آرچ بشپ کی خواہش کے مطابق سینوڈ کے بعد بہت سے فرمان بنائے گئے تھے۔ سینوڈل فرمانوں کو دھمکیوں اور دہشت گردی کے طریقوں سے، اور آرچ بشپ کی خواہش کے مطابق خود مختار طریقے سے منظور کیا گیا۔ فرمانوں نے مقامی چرچ کو رومن کیتھولک کے طریقوں، عقیدے، سیاست اور نظم و ضبط کے مطابق ہونے پر مجبور کیا۔ اس نے پوپ کے سامنے ہتھیار ڈالنے کا حکم دیا۔ بابل کے اسوری سرپرست کی ملحد کے طور پر مذمت کی گئی اور اس کے ساتھ رابطے کو انتہائی خطرناک مدعو کرنے والے روحانی خطرات قرار دیا گیا۔ مزید برآں، مالابار چرچ کو کونسل آف ٹرینٹ کے اعلان کردہ اصولوں پر عمل کرنے کی ضرورت تھی۔ پجاریوں کو برہمچری ہونا چاہیے۔ چرچ کو پیرش میں تقسیم کرنا پڑا جس میں پیرش پادری کو براہ راست پرتگالی چرچ کے حکام کے ذریعہ مقرر کیا گیا، جس نے مقامی حکومت اور بشپریک کی جگہ لی۔ رومن بشپ کے اختیارات اور دفاتر کا آرک ڈیکن کے ساتھ تصادم ہوا، اس لیے مؤخر الذکر کا دفتر کمزور ہو گیا، حالانکہ ابھی بھی ایک عہدہ دار موجود تھا۔ چرچ کو سمجھی جانے والی "غلطیوں" کو ترک کرنے کی ضرورت تھی جو یسوعیوں کے خیال میں ہندوستانی ماحول سے اس کی زندگی میں داخل ہوئی تھیں۔ تمام شامی کتابوں کو جلانے کے لیے حوالے کرنا پڑا تاکہ ان رسومات کی کوئی یاد باقی نہ رہے۔ کیتھولک چرچ نے 1599 میں فرانسس روز کو انگمالی کا بشپ مقرر کیا۔ اگست میں، نصرانیوں پر 1600 پیڈروڈو حکمرانی نافذ کی گئی۔ چرچ نے روز کو 1601 میں سینٹ تھامس عیسائیوں کا پہلا لاطینی بشپ مقرر کیا۔ چرچ نے 1609 میں ڈائیوسس آف کرینگنور تعمیر کیا۔ انہوں نے انگمالی کے آرکڈیوسیس کو دبا دیا۔ گوا کے میٹروپولیٹن نے 1610 میں نصرانی کے چرواہے کے دائرہ اختیار کو مالابار تک محدود کر دیا۔ 1624 میں کدوتھروتھی میں ڈومینیکن سیمینری کا آغاز کیا گیا۔ 1626 میں ایڈاپلی آشرم سینٹ تھامس عیسائیوں کی مذہبی برادری کے لیے شروع کیا گیا تھا۔ تاہم تقریبا نصف لوگ روم کے سامنے نہیں جھکے، اور اگرچہ اس عرصے کے دوران مقامی چرچ میں الہیات اور چرچ کی تاریخ کے بارے میں مناسب علم کا فقدان تھا، پھر بھی اس نے اپنے مشرقی کردار اور کلیسائی آزادی کو برقرار رکھا۔ تھامس عیسائیوں کو زیر کرنے کے لیے کی جانے والی تمام کوششوں میں، یورپ میں اصلاح کے تناظر میں بنائے گئے ایک مذہبی نظام، یسوع کی کوششیں قابل ذکر تھیں۔ انہوں نے مقامی پادریوں کو کیتھولک انداز میں تربیت دینے کے لیے ویپی کوٹا میں ایک پادریوں کا تربیتی مرکز قائم کیا۔ کنووکیشن، غور و فکر، سینوڈ کے فرمانوں کی تشکیل اور ان پر عمل درآمد کے پیچھے اہم معمار ویپیکوٹا یسوع تھے۔ ان کے علاوہ مقامی چرچ کا انتظام بھی انہیں سونپا گیا۔ 1653 تک، تین جیسوئٹ بشپوں نے اس سنیڈ کے فرمانوں پر عمل درآمد کرتے ہوئے چرچ پر حکومت کی۔ یہ واقعات فوری طور پر سنیڈ کے بعد ہوئے: چرچ آف St.Thomas پر لاطینی بشپ کی تقرری۔ انگمالی کی میٹروپولیٹن حیثیت کو دبانا اور اسے گوا کے ماتحت لانا۔ پرتگالیوں کا پیڈروڈو تھامس عیسائیوں پر پھیلا ہوا تھا۔ تھامس عیسائیوں کا احتجاج اور میٹروپولیٹن کی حیثیت کو انگمالی میں بحال کرنا اور لاطینی بشپ روز کے تحت اس جگہ کو کرینگنور میں تبدیل کرنا۔ اس کے بعد سے سنیڈ کو جدید اسکالرز، کلیسائی اور سیکولر دونوں نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ مقامی چرچ پر سنیڈ کا اثر فیصلہ کن تھا۔ رومن کیتھولک ازم مضبوطی سے قائم ہوا۔ سینوڈ مالابار چرچ کی تاریخ میں ایک اہم موڑ تھا۔ یہ رشتہ 17 ویں صدی کے دوسرے نصف کے آغاز تک جاری رہا۔ فرانسس روز سینوڈ کے فورا بعد تھامس عیسائیوں پر پہلا رومن کیتھولک بشپ تھا۔ چونکہ وہ ادے امپیرور کی کامیابی کے پیچھے مرکزی معمار تھے، اس لیے انہیں مقامی چرچ کی نگرانی دی گئی۔ اس کی حکمرانی 24 سال تک رہی۔ اس دوران انہوں نے تھامس عیسائیوں کو عبادت، انتظامی نظام، رسم و رواج اور نظم و ضبط میں رومن بنانے کی پوری کوشش کی۔ اگرچہ سنیڈ نے رومن رواج کے مطابق عبادت میں ترمیم کرنے کی ہدایت کی تھی، لیکن St.Thomas عیسائیوں نے اس کی سخت مخالفت کی۔ لہذا، روز نے سینٹ تھامس عیسائیوں کی قدیم عبادت کی ایک ترمیم شدہ شکل کی وکالت کی۔ اس نے سینٹ تھامس چرچ کے آرک ڈیکن، پلیوگم اور کتھناروں کے اختیارات کو کم کر کے تمام اختیارات کو اپنے اندر مرکوز کر لیا۔ یہ اختیار روز کے دو جانشینوں، اسٹیفن برٹو (1624-1641) اور فرانسس گارزیا (1641-1659) کے خطوں کے دوران جاری رہا۔ آرچ ڈیکن جارج آف دی کراس، جو روز اور برٹو کے ماتحت تھے، 1640 میں انتقال کر گئے۔ اس کے بعد اس کے بھتیجے آرچ ڈیکن تھامس پرامبل نے اقتدار سنبھالا۔ پرامبل نے گارزیا کے ساتھ تعاون نہیں کیا۔ گارزیا نے آرک ڈیکن کو دبانے کے لیے کلیسائی اور شہری دونوں طاقتوں کا استعمال کیا۔ پرتگالیوں نے ہندوستانی درجہ بندی کے جائز اختیار اور مشرقی شامی عیسائیوں کے ساتھ اس کے تعلقات کو قبول کرنے سے انکار کر دیا، اور 1599 میں سینوڈ آف ڈائمر (ادے امپیرور میں منعقد) میں، گوا کے پرتگالی آرچ بشپ نے بڑی تعداد میں لاطینی زبان نافذ کر دی۔ پرتگالیوں نے تھامس عیسائیوں پر حکومت کرنے کے لیے ایک لاطینی بشپ کا تقرر کرنے میں کامیابی حاصل کی، اور مقامی عیسائیوں کے رسم و رواج کو سرکاری طور پر مذموم قرار دیا گیا اور ان کے نسخوں کو درست کرنے یا جلانے کی مذمت کی گئی۔ پرتگالی پیڈروڈو ('سرپرستی') کو ان پر پھیلا دیا گیا۔ 1599 سے 1896 تک یہ عیسائی لاطینی بشپس کے ماتحت تھے جنہیں پرتگالی پیڈروڈو یا رومن کانگریگیشن آف پروپیگنڈا فائیڈ نے مقرر کیا تھا۔ لاطینی کے عمل کے خلاف مزاحمت کرنے کی ہر کوشش کو ان کی طرف سے مذہبی قرار دیا گیا۔ مقامی رہنما، آرچ ڈیکن کے تحت، تھامس عیسائیوں نے مزاحمت کی، لیکن نتیجہ تباہ کن تھا۔ 1562 میں، احمد اللہ نامی ایک شامی بشپ ہندوستان پہنچا، جس نے دعوی کیا کہ وہ پوپ کی طرف سے بھیجے گئے ہندوستان کا نیا سرپرست ہے۔ یہ فیصلہ کرتے ہوئے کہ وہ ایک جعلساز ہے، پرتگالیوں نے اسے گرفتار کر لیا اور اس کے مقدمے کے فیصلے کے لیے اسے یورپ بھیجنے کا انتظام کیا۔ آرچ ڈیکن تھامس نے سخت احتجاج کیا اور چوچن میں احمد اللہ سے ملنے کا مطالبہ کیا، لیکن پرتگالیوں نے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیا کہ انہیں پہلے ہی گوا بھیج دیا گیا تھا۔ احمد اللہ کو دوبارہ ہندوستان میں کبھی نہیں سنا گیا، اور جلد ہی یہ افواہ پھیل گئی کہ پرتگالیوں نے اسے قتل کر دیا ہے، جس سے سینٹ تھامس عیسائی برادری میں عدم اطمینان پیدا ہوا اور براہ راست کونن کراس حلف کی طرف لے گیا۔ کونن کراس بغاوت پرتگالی پیڈروڈو کی جابرانہ حکمرانی نے عیسائی برادری کی طرف سے ردعمل کو جنم دیا۔ پہلا احتجاج 1653 میں ہوا، جسے کونن کوریشو ستیم (کونن کراس حلف) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آرچ ڈیکن تھامس کی قیادت میں، تھامس عیسائیوں کے ایک حصے نے مٹانچری، کوچین میں عوامی طور پر حلف لیا کہ وہ پرتگالی بشپوں اور جیسوئٹ مشنریوں کی اطاعت نہیں کریں گے۔ اسی سال، النگڑ میں، آرچ ڈیکن تھامس کو بارہ پجاریوں کے ہاتھوں پر رکھ کر، کیرالہ کے پہلے معروف مقامی میٹروپولیٹن کے طور پر، تھوما اول کے نام سے مقرر کیا گیا تھا۔ کونن کراس حلف کے بعد، 1661 اور 1662 کے درمیان، 116 گرجا گھروں میں سے، کیتھولک نے بتیس گرجا گھروں کا دعوی کیا، جس سے آرچ ڈیکن مار تھوما اول بتیس گرجا گھروں اور بارہ گرجا گھروں کو مشترکہ طور پر چھوڑ دیا گیا۔ 1665 میں، انطاکیہ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے بھیجے گئے بشپ گریگوریس عبد الجلیل ہندوستان پہنچے اور آرچ ڈیکن تھامس کی قیادت میں گروپ نے ان کا استقبال کیا۔ اس دورے کے نتیجے میں مار تھوما پارٹی نے اینٹیچین پیٹریاچریٹ کے روحانی اختیار کا دعوی کیا اور آہستہ آہستہ مغربی شامی عبادت، رسم و رواج اور رسم و رواج کو مالابار ساحل پر متعارف کرایا۔ 1665 میں گریگوریوس کی آمد نے تھامس عیسائیوں کی سریانی آرتھوڈوکس چرچ آف انطاکیہ کے ساتھ باضابطہ وابستگی کا آغاز کیا۔ جن لوگوں نے گریگوریس کی مغربی شامی مذہبی اور مذہبی روایت کو قبول کیا وہ جیکبائٹس کے نام سے مشہور ہو گئے۔ وہ لوگ جنہوں نے مشرقی سریانی مذہبی اور مذہبی روایت کو جاری رکھا اور ڈائمر کے سینوڈ کے وفادار رہے وہ کیتھولک چرچ کے ساتھ اشتراک میں سائرو-مالابار کیتھولک چرچ کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ انہوں نے 21 دسمبر 1923 کو میٹروپولیٹن آگسٹین کنڈاتھل کے ساتھ اپنے چرچ کے سربراہ کے طور پر اپنا سائرو-مالابار درجہ بندی حاصل کیا۔ سینٹ تھامس عیسائی اس عمل کے ذریعے مشرقی سریانی اور مغربی سریانی شاخوں میں تقسیم ہو گئے۔ مزید تقسیم 1772 میں مغربی شامی عیسائیوں نے مالنکارا کے میٹروپولیٹن کٹومنگٹو ابراہم کوریلوس کی قیادت میں مالابار انڈیپینڈنٹ سیریئن چرچ (تھوزیور سبھا) تشکیل دیا۔ 1816 کے بعد سے، انگلیکن سی۔ ایم۔ ایس۔ مشنریوں نے اپنے ہیلپ مشن کے ذریعے مالنکارا چرچ کی مدد کی۔ لیکن 16 جنوری 1836 کو چیپاڈ کے میٹروپولیٹن ڈیونیسیس چہارم نے مالنکارا چرچ کے معاملات میں انگلیکنوں کی مداخلت کے خلاف احتجاج میں میولیکارا میں ایک سنیڈ طلب کیا۔ وہاں یہ اعلان کیا گیا کہ ملانکارا چرچ شامی روایات اور انطاکیہ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے تابع ہوگا۔ اس اعلامیے کے نتیجے میں سی ایم ایس مشنریوں کو مالنکارا چرچ کے ساتھ اتحاد سے الگ کر دیا گیا۔ تاہم، ملنکارا چرچ کی ایک اقلیت، جو مشنریوں کے اصلاح شدہ نظریات کے حق میں تھی، ان کے ساتھ کھڑی ہوئی اور انگلیکن چرچ میں شامل ہو گئی۔ یہ سینٹ تھامس اینگلیکن، سینٹ تھامس عیسائی برادری سے ابھرنے والے پہلے اصلاح شدہ گروہ تھے اور انہوں نے مشنریوں کے ساتھ اپنی انجیلی بشارت، تعلیمی اور اصلاحی سرگرمیوں میں کام کیا۔ 1879 تک، کوٹایم میں چرچ آف انگلینڈ کے ڈائیوسس آف ٹراوانکور اینڈ کوچین کا قیام عمل میں آیا۔ 27 ستمبر 1947 کو، جنوبی ہندوستان میں انگلیکن ڈیوسیس، خطے کے دیگر پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کے ساتھ ضم ہو گئے اور چرچ آف ساؤتھ انڈیا (سی ایس آئی) تشکیل دیا، جو اپنے تمام پیشرو فرقوں کے ساتھ مکمل اشتراک میں ایک آزاد یونائیٹڈ چرچ ہے۔ تب سے، انگلیکن شامی عیسائی چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے رکن رہے ہیں اور انہیں سی ایس آئی شامی عیسائیوں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ 1876 میں، جن لوگوں نے انطاکیہ کے سرپرست کا اختیار قبول نہیں کیا وہ تھامس اتھانیسیس کے ساتھ رہے اور انہوں نے مالنکارا مار تھوما سیریئن چرچ کا نام منتخب کیا۔ انہوں نے عبادت، طریقوں اور رسومات کے لیے دی سینوڈ آف ڈائمر میں متعارف کرائے گئے متعدد طریقوں کو ہٹا دیا۔ 1961 میں سینٹ تھامس ایوینجلیکل چرچ آف انڈیا کی تشکیل کے ساتھ اس گروپ میں تقسیم ہو گئی۔ 1874 میں تھریسور سے سائرو-مالابار کیتھولک چرچ کا ایک حصہ کوچینس میں چرچ آف دی ایسٹ کے پیٹریاارک کے ساتھ اشتراک میں آیا جس کے نتیجے میں بشپ روکوس (1861) الیاس میلوس (1874) کی آمد کے بعد چالڈین کے پیٹریاارک کی طرف سے بھیجا گیا تھا۔ وہ مشرقی شامی روایت کی پیروی کرتے ہیں اور انہیں چالڈین شامی چرچ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاہم، 1912 میں ملانکارا چرچ پر عارضی اختیارات حاصل کرنے کی اینٹیچین پیٹریاارک کی کوششوں کی وجہ سے، مغربی شامی برادری میں ایک اور تقسیم ہو گئی جب ایک طبقے نے خود کو ایک خود مختار چرچ قرار دیا اور ہندوستان میں مشرق کے قدیم کیتھولک کے دوبارہ قیام کا اعلان کیا۔ یہ ان لوگوں نے قبول نہیں کیا جو سرپرست کے وفادار رہے۔ 1958 میں دونوں فریقوں میں صلح ہو گئی لیکن 1975 میں پھر اختلافات پیدا ہو گئے۔ آج مغربی شامی برادری مالنکارا آرتھوڈوکس سیریئن چرچ (اورینٹل آرتھوڈوکس کمیونین میں، آٹوسیفالوس)، مالنکارا جیکبائٹ سیریک آرتھوڈوکس چرچ (اورینٹل آرتھوڈوکس کمیونین میں، انطاکیہ کے تحت) میں منقسم ہے۔ 1930 میں ایوانیوس اور تھیوفیلس کی قیادت میں مالنکارا آرتھوڈوکس چرچ کا ایک حصہ کیتھولک چرچ کے ساتھ اتحاد میں آیا، جس نے چرچ کی تمام رسومات، عبادت اور خود مختاری کو برقرار رکھا۔ انہیں سائرو-مالنکارا کیتھولک چرچ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ امریکی مشنری کام کی وجہ سے 1911 سے سینٹ تھامس عیسائیوں میں پینٹی کوسٹلزم پھیلنا شروع ہوا۔ پہلے شامی پینٹی کوسٹل کیرالہ برادران سے آئے تھے، جو بدلے میں زیادہ تر سابق مارتھومائٹس تھے۔ جیسے جیسے اس تحریک نے زور پکڑا، تمام روایتی سینٹ تھامس عیسائی فرقوں کے لوگوں کے گروہ مختلف ابھرتی ہوئی پینٹی کوسٹل اور انجیلی بشارت کی فیلوشپس کا حصہ بن گئے۔ شامی عیسائی پس منظر سے تعلق رکھنے والے پینٹی کوسٹلوں نے انڈین پینٹی کوسٹل چرچ آف گاڈ، ہندوستان میں اسمبلیز آف گاڈ، ہندوستان میں چرچ آف گاڈ (مکمل انجیل)، پینٹی کوسٹل مشن اور بہت سے دیگر نو کرشماتی گرجا گھروں جیسے فرقوں کو قائم کرنے کے لیے ضروری قیادت فراہم کرکے کیرالہ اور ہندوستان میں کچھ حد تک تحریک کی قیادت کی۔ زیادہ تر سینٹ تھامس عیسائی اپنی آبائی ہندوستانی ریاست کیرالہ میں رہتے ہیں۔ حکومت کے زیراہتمام 2016 کا ایک مطالعہ۔ ہندوستان کی 2011 کی مردم شماری اور کیرالہ ہجرت سروے کے اعداد و شمار کی بنیاد پر، کیرالہ کے 6.14 ملین عیسائیوں میں سے 4,65,207 سائرو-مالنکارا کیتھولک اور 4,05,089 مار تھوما سیریائیوں کی گنتی کی گئی۔ مطالعہ میں 274,255 چرچ آف ساؤتھ انڈیا اور 213,806 پینٹیکوسٹ/برادران سے وابستہ افراد کی بھی اطلاع دی گئی، جن میں نسلی شامی اور دیگر شامل ہیں۔ چالڈین سیریئن چرچ، سینٹ تھامس ایوینجلیکل چرچ آف انڈیا اور مالابار انڈیپینڈنٹ سیریئن چرچ بہت چھوٹے فرقے ہیں۔ 1950 کی دہائی سے سینٹ تھامس عیسائیوں کی ایک بڑی آبادی مالابار ہجرت کے بعد کیرالہ کے مالابار علاقے میں آباد ہوئی ہے۔ بہت سے لوگ ریاست سے باہر ممبئی جیسے شہروں کے ساتھ ساتھ ہندوستان سے باہر مغربی ایشیا، یورپ، شمالی امریکہ اور آسٹریلیا میں کام کرتے ہیں یا آباد ہو چکے ہیں۔ نیسٹوریزم اینڈ دی چرچ ان انڈیا سریانی عیسائیت کوچین یہودی گوا انکوایزیشن نوٹس مزید پڑھنے مینچری جی (1973) بھی دیکھیں۔ سینٹ تھامس کرسچن انسائیکلوپیڈیا آف انڈیا، ایڈ۔ جارج میناچری، بی این کے۔ وال، دبائیں۔ 2، لب۔ کانگ۔ بلی۔ کارڈ۔ نہیں۔ 73-905568 ؛ B. N. K. پریس (ان عیسائیوں کی ابتداء، ترقی، تاریخ، ثقافت کے بارے میں مختلف ماہرین کے تقریبا 70 طویل مضامین ہیں، جن میں تقریبا 300 تصاویر ہیں)۔ منڈاڈن، اے۔ میتھیاس۔ (1984)۔ ہندوستان میں عیسائیت کی تاریخ، vol.1، بنگلور، ہندوستان: چرچ ہسٹری ایسوسی ایشن آف انڈیا۔ لیسلی براؤن، (1956)۔ سینٹ تھامس کے ہندوستانی عیسائی۔ مالابار کے قدیم شامی چرچ کا ایک بیان، کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس 1956، 1982 (ریپ۔) پوڈیپارا، پلاسیڈ جے۔ (1970)۔ تھامس عیسائی۔ لندن: ڈارٹن، لانگ مین اینڈ ٹڈ، 1970۔ (سینٹ تھامس عیسائیوں کا قابل مطالعہ اور مکمل مطالعہ ہے۔) میناچری جی (ایڈ) ؛ (1998)۔ "دی انڈین چرچ ہسٹری کلاسیکس"، Vol.I، دی ناصرینز، اولور، 1998۔ میڈلیکوٹ، اے ای۔ (1905)۔ ہندوستان اور رسول تھامس ؛ گورجیاس پریس ایل ایل سی ؛ مینچری، جارج ایڈ۔، آئی سی ایچ سی I، 1998 میں بھی مکمل طور پر دوبارہ پیش کیا گیا۔ میناچری، جارج (2005)۔ نظرانی ہیریٹیج کی جھلکیاں، اولور۔ ڈیوڈ ڈی بیت ہلل (1832)۔ ٹریولز ؛ مدراس اشاعت ؛ میناچری جی (ایڈ) (1982)۔ سینٹ تھامس کرسچن انسائیکلوپیڈیا آف انڈیا، بی این کے۔ وال، دبائیں۔ 1 ؛ لارڈ، جیمز ہنری (1977)۔ ہندوستان اور مشرق بعید میں یہودی ؛ گرین ووڈ پریس ری پرنٹ ؛)۔ سینٹ تھامس کے اعمال (سریانی)۔ ایم اے۔ بیون، لندن، 1897 پومنگلم سی۔ اے (1998)۔ کنیہ شامی عیسائیوں کی نوادرات ؛ کوٹایم، کیرالہ۔ ٹسرینٹ، ای۔ (1957)۔ ہندوستان میں مشرقی عیسائیت: ابتدائی زمانے سے لے کر آج تک سیرو مالابار چرچ کی تاریخ۔ ٹرانس۔ اور ایڈ۔ بذریعہ ای آر ہیمبی۔ ویسٹ منسٹر، ایم ڈی: نیومین پریس۔ جیمز ہاؤ (1893)۔ ہندوستان میں عیسائیت کی تاریخ۔ مائیکل گیڈس (1694)۔ چرچ آف مالابار کی ایک مختصر تاریخ سینوڈ آف ڈائمر کے ساتھ، London.Reproduced مکمل طور پر میناچری میں، جارج ایڈ۔، ICHC I، 1998۔ کے۔ وی۔ کرشنا آئیر (1971)۔ "کیرالہ کے بیرونی دنیا کے ساتھ تعلقات"، پی پی۔ 70، 71 دی کوچین سیناگوگ کواٹر سینٹینری جشن یادگاری جلد، کیرالہ ہسٹری ایسوسی ایشن، کوچین میں۔ بحیرہ اریتھرین کا پیریپلس، (ٹرانس)۔ ولفریڈ شوف (1912)، دوبارہ شائع شدہ ساؤتھ ایشیا بکس 1995 ملر، جے انس۔ (1969)۔ رومی سلطنت کی مصالحوں کی تجارت: 29 قبل مسیح 641 عیسوی تک۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ سینڈ پائپر کتابوں کے لیے خصوصی ایڈیشن۔ 1998.. میناچری جی (ای ڈی) (2010)۔ سینٹ تھامس کرسچن انسائیکلوپیڈیا آف انڈیا، اولور، جلد۔ 3 ؛ تھامس پوتھیکنل، (1973)۔ "ہندوستان کی یہودی کالونیوں نے سینٹ تھامس کی راہ ہموار کی۔" دی سینٹ تھامس کرسچن انسائیکلوپیڈیا آف انڈیا، ایڈیشن۔ جارج میناچری، جلد۔ II.، تریچور۔ کوڈر ایس۔ "ہسٹری آف دی جیوز آف کیرالہ"۔ دی St.Thomas کرسچن انسائیکلوپیڈیا آف انڈیا، ایڈ۔ جی۔ میناچری، 1973۔ ویلین جیکب (2001)۔ "نینائٹ کمیونٹی: تاریخ اور ثقافت" ؛ شامی چرچ سیریز ؛ vol.XVII ؛ جیوتی بک ہاؤس، کوٹایم، بھی cf. دی سینٹ تھامس کرسچن انسائیکلوپیڈیا آف انڈیا میں ان کے مضامین، ایڈ۔ جارج میناچری، جلد۔ II.، 1973، تریچور۔ ویل، ایس۔ (1982)۔ "ہندوستان میں عیسائیوں اور یہودیوں کے درمیان ہم آہنگی: کیرالہ میں کینیائی عیسائی اور کوچین یہودی"۔ ہندوستانی سماجیات میں شراکت، 16. کلاڈیوس بوکینن، (1811) ایشیا میں عیسائی تحقیقات (مشرقی زبانوں میں صحیفوں کے ترجمے کے نوٹس کے ساتھ)۔ دوسرا ایڈیشن۔ بوسٹن: آرمسٹرن، کارن ہیل بجر لینڈسٹروم (1964)۔ دی کویسٹ فار انڈیا، ڈبل ڈے انگلش ایڈیشن، اسٹاک ہوم۔ میناچری جی (1987)۔ (سی ایچ ایس۔ I اور II) سینٹ تھامس کا کوڈنگلور شہر، مار تھوما شرائن ازیکوڈ۔ 2000 کو "ہندوستان میں عیسائیت کا کوڈنگلور گہوارہ" کے طور پر دوبارہ شائع کیا گیا۔ ٹی کے ویلو پلئی، (1940)۔ ٹراوانکور اسٹیٹ دستی ؛ 4 جلدوں ؛ تریویندرم فادر۔ ڈاکٹر وی۔ سی۔ سیموئیل، (1992)۔ دی گروئنگ چرچ: این انٹروڈکشن ٹو انڈین چرچ ہسٹری، کوٹیم بیرونی روابط ایسریئن چرچ آف دی ایسٹ-آرکڈیوسیس آف انڈیا آفیشل ویب سائٹ میٹروپولیٹن آف ایسریئن چرچ آف دی ایسٹ-Nestorian.org ویب سائٹ فار سینوڈ آف ڈائمر سینٹ تھامس ایوینجلیکل چرچ، ہسٹری، ڈیوسیسز، چرچز کیتھولک انسائیکلوپیڈیا: سینٹ تھامس کرسچن انڈیا کرسچن انسائیکلوپیڈیا مارتھوما سیریئن چرچ ہندوستان میں پہلی صدی کے ادارے ہندوستان میں مشرقی عیسائیت سریانی عیسائیت ہندوستان میں مشرقی کیتھولک چرچ کی تاریخ ہندوستان میں مشرقی آرتھوڈوکس کی کیرالہ سوسائٹی کیرالہ کی رسولی ثقافت عیسائی اصطلاحات کو خطے کے لحاظ سے عیسائی فرقوں کی فہرستوں میں دیکھتی ہے۔