Politics of Fidel Castro
فیڈل کاسترو نے خود کو "سوشلسٹ اور مارکسی-لیننسٹ" قرار دیا۔ ایک مارکسی-لیننسٹ کے طور پر، کاسترو کیوبا اور وسیع تر دنیا کو ایک سرمایہ دارانہ نظام سے ایک سوشلسٹ نظام میں تبدیل کرنے میں پختہ یقین رکھتے تھے جس میں افراد پیداوار کے ذرائع کے مالک ہوتے ہیں جس میں پیداوار کے ذرائع مزدوروں کی ملکیت ہوتے ہیں۔ پہلے میں، امیر طبقات کے درمیان ایک طبقاتی تقسیم ہے جو پیداوار کے ذرائع کو کنٹرول کرتے ہیں (یعنی فیکٹریاں، کھیت، میڈیا وغیرہ)۔ اور غریب محنت کش طبقے جو ان پر محنت کرتے ہیں، جبکہ مؤخر الذکر میں، طبقے کی تقسیم کم ہوتی جارہی ہے کیونکہ حکومت پیداوار کے ذرائع کو دوبارہ تقسیم کرتی ہے جس کی وجہ سے کمیونزم پیدا ہوتا ہے۔ کاسترو نے لیننسٹ فکر کو ایک نمونے کے طور پر استعمال کیا جس پر کیوبا کی ریاست اور معاشرے کو اشتراکی شکل میں تبدیل کیا گیا۔ کاسترویت کے اثرات سامراج مخالف، کیوبا کی قوم پرستی، ہسپانیڈاڈ، اور مارکسزم-لینن ازم کے نظریات کو اپنے نظریہ کے کلیدی اجزاء کے طور پر رکھتے ہیں۔ کاسترو نے دو تاریخی شخصیات کو اپنے سیاسی نقطہ نظر پر خاص اثرات کے طور پر بیان کیا: کیوبا کے سامراج مخالف انقلابی جوس مارٹی (1853-1895)، اور جرمن ماہر سماجیات اور تھیوریسٹ کارل مارکس (1818-1883)۔ مارٹی کے اثر و رسوخ پر تبصرہ کرتے ہوئے، انہوں نے کہا کہ "سب سے بڑھ کر"، انہوں نے اپنے اخلاقیات کے احساس کو اپنایا کیونکہ: جب انہوں نے یہ جملہ بولا تو میں کبھی نہیں بھول سکوں گا-"دنیا کی ساری شان و شوکت مکئی کے دانے میں فٹ بیٹھتی ہے"-یہ میرے لیے غیر معمولی طور پر خوبصورت لگ رہا تھا، اس تمام فضول اور عزائم کے باوجود جو ہر جگہ دیکھا جاتا ہے، اور جس کے خلاف ہمیں انقلابیوں کو مسلسل محتاط رہنا چاہیے۔ میں نے اس اخلاقیات پر قبضہ کر لیا۔ اخلاقیات، رویے کے ایک انداز کے طور پر، ضروری ہے، ایک شاندار خزانہ۔ دوسری طرف، کاسترو نے مارکس سے جو اثر لیا وہ ان کا "انسانی معاشرہ کیا ہے اس کا تصور" تھا، جس کے بغیر، کاسترو نے استدلال کیا، "آپ ایسی کوئی دلیل تیار نہیں کر سکتے جو تاریخی واقعات کی معقول تشریح کی طرف لے جائے۔" کاسترو نے یسوعیوں کے زیر انتظام اسکولوں میں تعلیم حاصل کی جس نے "میری ترقی میں اہم کردار ادا کیا اور میرے انصاف کے احساس کو متاثر کیا"۔ کاسترو نے یہ بھی کہا کہ یہ ان کے جیسوئٹ کے زیر انتظام ہائی اسکول میں ہی تھا کہ وہ فلانجزم، قومی سنڈیکلزم کی ہسپانوی قسم، اور اس کے بانی، جوس انتونیو پریمو ڈی رویرا سے متاثر ہوئے۔ کاسترو نے ہسپانیڈاڈ میں بھی حصہ لیا، ایک ایسی تحریک جس نے اینگلو سیکسن مادی اقدار پر تنقید کی اور ہسپانوی اور ہسپانوی امریکی ثقافت کی اخلاقی اقدار کی تعریف کی۔ کاسترو کی ذاتی سوچ کے علاوہ، چی گیوارا اور جولس ریگس ڈیبری کے نظریہ نے بھی کاسترویت پر اہم اثرات مرتب کیے ہیں۔ مارکسزم-لینن ازم ابتدائی طور پر موویمینٹو 26 ڈی جولیو اور کیوبا کا انقلاب، ذاتی طور پر کاسترو کے ساتھ، بنیادی طور پر مارکسی یا مارکسی-لیننسٹ نہیں تھے، بلکہ کیوبا میں جاگیردارانہ نظام اور سامراج کا مقابلہ کرنے کے لیے ترقی پسند قوتوں کے ایک وسیع محاذ کے حق میں تھے۔ مورخین کاسترو کی طرف سے مارکسزم-لینن ازم کو اپنانے کو 1961 کے آس پاس ان کے نظریے کا ایک اہم حصہ سمجھتے ہیں۔ سوویت یونین اور اس کے رہنماؤں کے بارے میں اگرچہ مارکسزم-لینن ازم کو اپنانے کے بعد، کاسترو مارکسی-لیننسٹ جوزف اسٹالن پر تنقید کرتے رہے، جو 1941 سے 1953 تک سوویت یونین کے وزیر اعظم تھے۔ کاسترو کی رائے میں، اسٹالن نے "سنگین غلطیاں کیں-ہر کوئی اس کے اقتدار کے غلط استعمال، جبر، اور اس کی ذاتی خصوصیات، شخصیت کے فرقے کے بارے میں جانتا ہے"، اور 1941 میں نازی جرمنی کے سوویت یونین پر حملے کے لیے بھی اسے جوابدہ ٹھہرایا۔ فیڈل نے یہ بھی کہا کہ اسٹالن کی غلطیوں میں سے ایک "نازی غلط معلومات کی وجہ سے ریڈ آرمی کو پاک کرنا" تھی، جس نے آپریشن باربروسا کے موقع پر سوویت یونین کو فوجی طور پر کمزور کر دیا۔ اس کے ساتھ ہی، کاسترو نے یہ بھی محسوس کیا کہ اسٹالن نے "ملک کو صنعتی بنانے میں زبردست قابلیت کا مظاہرہ کیا" اور "فوجی صنعت کو سائبیریا منتقل کرنے میں"، وہ چیزیں جو ان کے خیال میں نازی ازم کی شکست میں "فیصلہ کن عوامل" تھیں۔ نکیتا خروشیف کے تحت تباہی کے بعد، کاسترو نے سوویت پوزیشن کے ساتھ مزید صف بندی کی، جو لاطینی امریکہ میں کاسترو اور کاستروسٹ تنظیموں کے درمیان اختلاف کا ایک نقطہ بن گیا۔ سیاست اور مذہب کاسترو نے کہا، "مسیح نے ماہی گیروں کا انتخاب اس لیے کیا کیونکہ وہ ایک کمیونسٹ تھے"، اور اپنی 2009 کی بولی جانے والی سوانح عمری میں، کاسترو نے کہا کہ عیسائیت نے "بہت ہی انسانی اصولوں کے ایک گروپ" کی نمائش کی جس نے دنیا کو "اخلاقی اقدار" اور "سماجی انصاف کا احساس" دیا، اس سے پہلے کہ، "اگر لوگ مجھے عیسائی کہتے ہیں، مذہب کے نقطہ نظر سے نہیں، بلکہ سماجی نقطہ نظر کے نقطہ نظر سے، میں اعلان کرتا ہوں کہ میں ایک عیسائی ہوں"۔ کاسترو کا مزید خیال تھا کہ "ایمان ایک ذاتی معاملہ ہے جو ہر شخص کے ضمیر میں پیدا ہونا چاہیے۔ لیکن الحاد کو شور مچانے کے لیے استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ " اپنی کتاب "فیڈل اینڈ ریلیجن" میں، کاسترو کا خیال ہے کہ "عیسائیت کے مقاصد اور جن کو ہم کمیونسٹ چاہتے ہیں، ان کے درمیان ایک بڑا اتفاق ہے، عاجزی، کفایت شعاری، بے لوثی، اور اپنے پڑوسی سے محبت کرنے کی عیسائی تعلیمات اور جسے ہم ایک انقلابی کی زندگی اور طرز عمل کا مواد کہہ سکتے ہیں"۔ کاسترو نے مسیح کے اہداف کے ساتھ اپنے اہداف میں مماثلت دیکھی: "مسیح نے لوگوں کو کھانا کھلانے کے لیے مچھلیوں اور روٹیوں کو کئی گنا بڑھا دیا۔ بالکل یہی ہم انقلاب اور اشتراکیت کے ساتھ کرنا چاہتے ہیں، "انہوں نے مزید کہا،" مجھے یقین ہے کہ کارل مارکس سرمن آن دی ماؤنٹ کو قبول کر سکتے تھے۔ " تاہم کاسترو کیتھولک چرچ کے تاریخی کردار پر تنقید کرتے ہیں جسے وہ "صدیوں سے تسلط، استحصال اور جبر کا ہتھیار" قرار دیتے ہیں۔ اسرائیل اور سام دشمنی پر ستمبر 2010 میں، دی اٹلانٹک نے جیفری گولڈ برگ کے مضامین کا ایک سلسلہ شائع کرنا شروع کیا، جو گولڈ برگ اور جولیا ای سویگ کے کاسترو کے ساتھ وسیع اور وسیع انٹرویوز پر مبنی تھا، جن میں سے پہلا پانچ گھنٹے تک جاری رہا۔ کاسترو نے گولڈ برگ سے اس وقت رابطہ کیا جب انہوں نے گولڈ برگ کا ایک مضمون پڑھا کہ آیا اسرائیل ایران پر قبل از وقت فضائی حملہ کرے گا، اگر وہ جوہری ہتھیار حاصل کرنے کے قریب آتا ہے۔ ایران کے ساتھ مغربی محاذ آرائی کے خطرات کے خلاف انتباہ کرتے ہوئے، جس میں نادانستہ طور پر، "بتدریج کشیدگی جوہری جنگ بن سکتی ہے"، کاسترو نے "غیر واضح طور پر" اسرائیل کے وجود کے حق کا دفاع کیا اور سام دشمنی کی مذمت کی، جبکہ ایران کے صدر محمود احمدی نژاد کے اسرائیل کے بارے میں کچھ بیانات پر تنقید کی، جن کے تحت ایران اور اسرائیل کے تعلقات تیزی سے دشمنی کا شکار ہو گئے: گولڈ برگ کے ذریعہ یہ پوچھے جانے پر کہ کیا وہ احمدی نژاد کو وہی باتیں بتائیں گے، کاسترو نے جواب دیا: "میں یہ کہہ رہا ہوں تاکہ آپ اس سے بات کر سکیں۔" کاسترو نے "ہولوکاسٹ سے انکار کرنے پر احمدی نژاد پر تنقید کی، اور وضاحت کی کہ ایرانی حکومت سام دشمنی کی 'منفرد' تاریخ کو تسلیم کرتے ہوئے اور یہ سمجھنے کی کوشش کرتے ہوئے کہ اسرائیلی اپنے وجود سے کیوں خوفزدہ ہیں، امن کے مقصد کی بہتر خدمت کیوں کرے گی۔" عوامی شبیہہ فوجی طرز کی وردیاں پہن کر اور بڑے پیمانے پر مظاہروں کی قیادت کرتے ہوئے کاسترو نے ایک دائمی انقلابی کی شبیہہ پیش کی۔ وہ زیادہ تر فوجی لباس میں نظر آتے تھے، لیکن ان کے ذاتی درزی میرل وانٹ واؤٹ نے انہیں کبھی کبھار بزنس سوٹ میں تبدیل ہونے پر راضی کیا۔ کاسترو کو اکثر "(" کمانڈر ") کہا جاتا ہے، لیکن اسے" ("گھوڑا") کا عرفی نام بھی دیا جاتا ہے، یہ ایک ایسا لیبل ہے جسے سب سے پہلے کیوبا کے تفریح کار بینی مور سے منسوب کیا گیا تھا، جس نے کاسترو کو اپنے وفد کے ساتھ ہوانا کی رات میں گزرتے ہوئے سن کر چلایا: "یہ گھوڑا آتا ہے!" کیوبا کے انقلاب کی مہم کے دوران، ساتھی باغی کاسترو کو "دی جائنٹ" کے نام سے جانتے تھے۔ کاسترو کی آتش گیر تقریروں کو خوش کرنے کے لیے لوگوں کا بڑا ہجوم جمع ہوا، جو عام طور پر گھنٹوں تک جاری رہتی تھیں۔ کاسترو کی نجی زندگی کی بہت سی تفصیلات، خاص طور پر ان کے اہل خانہ سے متعلق، بہت کم ہیں کیونکہ میڈیا کو ان کا ذکر کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ کاسترو اپنے ارد گرد شخصیت کے فرقے کی تخلیق سے بچنے کے لیے پرعزم تھے۔ کیوبا کے آس پاس کاسترو کی چند عوامی تصاویر نظر آتی ہیں اور ان کی سالگرہ نہیں منائی جاتی ہے۔ اس کے بجائے چی گیوارا اور کیمیلو سینفیوگوس جیسے مردہ انقلابیوں کو منایا جاتا ہے۔ کاسترو نے بہت سے مسائل پر نسبتا سماجی طور پر قدامت پسند موقف اختیار کیا، منشیات کے استعمال، جوئے اور جسم فروشی کی مخالفت کی، جسے وہ اخلاقی برائیوں کے طور پر دیکھتے تھے۔ اس کے بجائے، انہوں نے محنت، خاندانی اقدار، دیانت داری اور خود نظم و ضبط کی وکالت کی۔ اگرچہ ان کی حکومت نے کئی دہائیوں تک ہم جنس پرستی کو دبایا، لیکن بعد میں اپنی زندگی میں، انہوں نے اس ظلم و ستم کی ذمہ داری قبول کرتے ہوئے اسے "بڑی نا انصاف" قرار دیا، جیسا کہ انہوں نے خود کہا تھا۔ پوسٹ کاسٹرو جب سے جولائی 2006 میں فیڈل کاسترو کے چھوٹے بھائی راؤل کاسترو نے پارٹی اور کیوبا میں قیادت کی ذمہ داری سنبھالی ہے، مبصرین نے کئی دہائیوں سے جاری ساتھیوں کے درمیان سیاسی طور پر اہم اختلافات کی طرف اشارہ کیا ہے (سب سے نمایاں طور پر بازار-اشتراکی معیشت کی طرف ایک قدم) اور ان تبدیلیوں میں فرق کرنے کے لیے "فیڈلزم" ()، "پوسٹ فیڈلزم" اور "راؤلزم" () اصطلاحات استعمال کی ہیں، جبکہ کیوبا کے سرکاری ذرائع سیاسی نظام میں تسلسل پر زور دیتے ہیں۔ کاستروسٹ تنظیمیں ریاستہائے متحدہ میں سوشلسٹ ورکرز پارٹی کاستروسٹ موقف کی پیروی کرتی ہے۔ سلواڈور ایلینڈے کی صدارت کے دوران چلی کی انقلابی بائیں بازو کی تحریک نے ان کی حکومت کو کاستروسٹ موقف سے تنقید کا نشانہ بنایا۔ کیوبا کی فیڈل کاسترو کمیونسٹ پارٹی کے مذہبی نظریات بھی دیکھیں حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنا فرینک او مورا، جین اے کے۔ ارے: لاطینی امریکی اور کیریبین خارجہ پالیسی۔ رومین اینڈ لٹل فیلڈ 2003، پی۔ 98-102 ()۔ کیوبا کی سیاست فیڈل کاسترو ریاستی نظریات