Discovery of human antiquity
انسانی نوادرات کی دریافت 19 ویں صدی کے وسط میں سائنس کی ایک بڑی کامیابی تھی، اور سائنسی پیلیو اینتھروپولوجی کی بنیاد تھی۔ انسان کا قدیم دور، انسانی قدیم دور، یا آسان زبان میں انسانی نسل کا دور، اس میں شامل سائنسی مباحثوں کے سلسلے کو دیئے گئے نام ہیں، جو 21 ویں صدی میں ترمیم کے ساتھ جاری ہیں۔ ان مباحثوں نے پہلے انسان سے ڈیٹنگ کے بنیادی سوال کو حل کرنے کی سمت میں متعدد مضامین سے واضح اور سائنسی ثبوت فراہم کیے ہیں۔ 19 ویں صدی کے کچھ حصوں میں اس علاقے میں تنازعہ بہت سرگرم تھا، کچھ غیر فعال ادوار بھی۔ ایک اہم تاریخ 1859 میں آثار قدیمہ کے شواہد کا دوبارہ جائزہ تھا جو 12 سال قبل باؤچر ڈی پیرتھس نے شائع کیا تھا۔ اس کے بعد اسے وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا، اس تجویز کی توثیق کرتے ہوئے کہ انسان پہلے کے خیال سے کہیں زیادہ عمر کا تھا، مثال کے طور پر کچھ روایتی تواریخ کے مطابق 6,000 سال۔ 1863 میں ٹی۔ ایچ۔ ہکسلے نے استدلال کیا کہ انسان ایک ارتقا پذیر نوع ہے۔ اور 1864 میں الفریڈ رسل والیس نے قدرتی انتخاب کو نوادرات کے مسئلے کے ساتھ ملایا۔ سائنس کے دلائل جسے اس وقت "انسان کا عظیم نوادرات" کہا جاتا تھا، اگلی دہائی کے دوران زیادہ تر سائنسدانوں کے لیے قائل ہو گئے۔ انسان کے نوادرات پر علیحدہ بحث محض ایک تاریخی پہلو ہونے کے ناطے ارتقاء پر بڑے بحث میں ضم ہو گئی تھی۔ تاہم، یہ ایک بحث کے طور پر ختم نہیں ہوا ہے، کیونکہ انسانی قدیم دور کی موجودہ سائنس اب بھی چل رہی ہے۔ عصری فارمولیشنز جدید سائنس کے پاس اس سوال کا کوئی واحد جواب نہیں ہے کہ انسانیت کتنی پرانی ہے۔ اب سوال کا کیا مطلب ہے یہ یقینی طور پر مطلوبہ جواب میں جینس یا پرجاتیوں کے انتخاب پر منحصر ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ انسان کی نسل ہماری نسل سے دس گنا زیادہ عرصے سے موجود ہے۔ فی الحال، ہومو جینس کی (معدوم) انواع کی تازہ مثالیں اب بھی دریافت کی جا رہی ہیں، تاکہ قطعی جوابات دستیاب نہ ہوں۔ اتفاق رائے کا نظریہ یہ ہے کہ انسان ایک ہی نوع ہے، جینس کی واحد موجودہ نوع ہے۔ انسانی ابتداء کے لیے کثیر نسلیت کو مسترد کرنے کے ساتھ، اس بات پر زور دیا جاتا ہے کہ اس نوع کی ماضی میں ایک قطعی اور واحد ابتدا تھی۔ (یہ دعوی اس بات کو ایک طرف رکھ دیتا ہے کہ آیا اصل کا مطلب موجودہ نوع کا ہے۔ کثیر علاقائی مفروضہ اصل کو دوسری صورت میں ہونے کی اجازت دیتا ہے۔) جدید انسانوں کے حالیہ افریقی نژاد کے مفروضے کو اب وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا ہے، اور کہا گیا ہے کہ جسمانی طور پر جدید انسانوں کی اصل افریقہ میں تھی۔ جینس ہومو کا تخمینہ اب تقریبا 23 سے 24 لاکھ سال پرانا ہے، جس میں ایچ۔ ہیبلس کی ظاہری شکل ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ ہر قسم کے انسانوں کا وجود کواٹرنیری کے اندر رہا ہے۔ ایک بار جب سوال کو پیشگی نوع سے ایچ سیپینز کے ارتقاء کی منتقلی کی تاریخ کے طور پر دوبارہ تشکیل دیا جاتا ہے، تو اس مسئلے کو مزید دو سوالات میں بہتر بنایا جا سکتا ہے۔ یہ ہیں: آثار قدیمہ ہومو سیپینز کے ارتقاء کا تجزیہ اور تاریخ، اور انواع ایچ سیپینز سیپینز کی "آثار قدیمہ" شکلوں سے ارتقاء۔ دوسرے سوال کا جواب دو حصوں میں دیا گیا ہے: جسمانی طور پر جدید انسانوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ تقریبا 300,000 سال پرانے ہیں، جن میں طرز عمل کی جدیدیت 40,000 یا 50,000 سال پہلے کی ہے۔ پہلا سوال اب بھی اس کی تعریف پر بحث کا موضوع ہے۔ پہلے انسان کی عمر کو دریافت کرنا اینتھروپوجینی کا ایک پہلو ہے، انسانی ابتداء کا مطالعہ، اور یہ اصطلاح آکسفورڈ انگلش ڈکشنری کی طرف سے 1839 اور میڈیکل ڈکشنری آف رابرٹ ہوپر کی طرف سے دی گئی ہے۔ ارتقائی فکر کی تاریخ اور آثار قدیمہ کی تاریخ کو دیکھتے ہوئے، اس دور کے آس پاس انسان کی قدیمیت کا سوال پوچھنا بالکل فطری ہو گیا۔ یہ کسی بھی طرح سے کوئی نیا سوال نہیں تھا، لیکن یہ علم کے ایک نئے تناظر میں پوچھا جا رہا تھا، خاص طور پر تقابلی اناٹومی اور پیلیوونٹولوجی میں۔ ایک اصولی طریقہ کے طور پر رشتہ دار ڈیٹنگ کی ترقی نے فوسلز اور پرتوں سے منسلک واقعات سے متعلق تاریخ کی کٹوتیوں کی اجازت دی۔ تاہم، اس کا مطلب یہ تھا کہ انسان کے نوادرات کا مسئلہ اس دور کے دیگر مباحثوں، ارضیات اور سائنسی آثار قدیمہ کی بنیادوں سے الگ نہیں تھا۔ انسان کی قدیمیت کے لیے پہلے مضبوط سائنسی دلائل جو قبول شدہ بائبل کی تاریخ سے بہت مختلف تھے، یقینی طور پر بھی سختی سے متضاد تھے۔ جن لوگوں نے یہ نتیجہ ناقابل قبول پایا ان سے توقع کی جا سکتی ہے کہ وہ کمزور نکات کے لیے استدلال کی پوری ٹرین کا جائزہ لیں۔ یہ، مثال کے طور پر، چارلس ہج (1871-3) کی سسٹمیٹک تھیولوجی میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ایک مدت کے لیے، جب 19 ویں صدی میں ارضیاتی وقت کا پیمانہ واضح ہو گیا تھا، "انسان کی قدیمیت" ایک ایسے نظریہ کے لیے کھڑی تھی جو "انسان کی جدید ابتدا" کے مخالف تھا، جس کے لیے دیگر اقسام کے دلائل پیش کیے گئے تھے۔ انتخاب منطقی طور پر مونوجینزم بمقابلہ پولیجینزم سے آزاد تھا۔ لیکن جدید اصل کے ساتھ مونوجینزم انسانوں کے جغرافیائی پھیلاؤ، جسمانی اختلافات اور ثقافتی تنوع کی بنیاد پر وقت کے پیمانے کو ظاہر کرتا ہے۔ انتخاب منطقی طور پر انواع کی منتقلی کے تصور سے بھی آزاد تھا، لیکن اسے ایک سست عمل سمجھا جاتا تھا۔ ولیم بینجمن کارپینٹر نے 1872 میں "جدید اصل" کے ایک مقررہ یقین کے بارے میں لکھا کہ یہ چپل کے آلات کی انسانی تخلیق کے خلاف مزاحمت کی واحد وجہ ہے۔ 1880 میں ہنری ولیمسن ہینس کی تحریر انسان کی نوادرات کو "ایک قائم شدہ حقیقت" قرار دے سکتی ہے۔ مذہبی مباحثے بائبل کے بیان میں باغ ایڈن کی کہانی اور ایک ہی جوڑے سے انسانوں کے نزول کی کہانی شامل تھی۔ عالمگیر بائبل کے سیلاب کی کہانی، جس کے بعد تمام انسان نوح اور اس کی بیوی سے نکلے، اور تمام جانور جو صندوق میں بچائے گئے تھے۔ نسب نامہ نظریہ میں پرانے عہد نامے میں ڈیٹنگ کے واقعات کا ایک طریقہ فراہم کرتا ہے (بائبل کی نسب نامہ دیکھیں)۔ ان نکات پر علماء کے ساتھ ساتھ مذہبی ماہرین نے بھی بحث کی۔ قرون وسطی اور ابتدائی جدید ادوار میں عیسائیوں یا یہودیوں کے لیے بائبل کا ادب نہیں دیا گیا تھا۔ انسانی ابتداء اور "عالمگیر سیلاب" پر بحث کی گئی کہ سیلاب اس تاریخ میں انواع کے معدومیت کی وضاحت کر سکتا ہے، اس مفروضے پر کہ صندوق میں جانوروں کی تمام اقسام شامل نہیں تھیں۔ دوسری طرف ایک سیلاب جو عالمگیر نہیں تھا، بائبل کے نظریہ نسلوں اور نوح کے بیٹوں کے لیے مضمرات رکھتا تھا۔ تباہی کا نظریہ، جو اتنا ہی سیکولر تھا جتنا کہ مذہبی رویہ، اسی طرح کے طریقوں سے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اس لیے بائبل کے بیانیے میں ترمیم سے پیدا ہونے والے معاملات میں دلچسپی تھی، اور اسے ابتدائی جدید یورپ میں دنیا کے نئے علم اور پھر علوم کی ترقی سے تقویت ملی۔ ایک مفروضہ ان لوگوں کا تھا جو آدم کی نسل سے نہیں تھے۔ پولی جینزم (انسانوں کی کوئی منفرد ابتدا نہیں) کے اس مفروضے نے انسان کے قدیم دور پر کچھ بھی مضمر نہیں کیا، لیکن اس مسئلے کو یک زوجگی کے لیے جوابی دلائل میں شامل کیا گیا تھا۔ لا پیریئر اور بائبل کے بیان آئزک لا پیریئر کی تکمیل نے اپنے پریڈامائٹ تھیوری آف پولی جینزم کو یہودی روایت کے مطابق وضع کرنے میں اپیل کی۔ اس کا مقصد انسان کی بائبل کی تخلیق کے ساتھ مطابقت رکھنا تھا۔ اسے بہت سے عصری مذہبی ماہرین نے مسترد کر دیا تھا۔ آدم سے پہلے انسانوں کا یہ خیال پہلے کے عیسائی اسکالرز اور غیر روایتی اور مذہبی عقائد کے حامل افراد میں موجود تھا۔ لا پیریری کی اہمیت اس کی اختلاف رائے کی ترکیب تھی۔ اثر انگیز طور پر، اس نے مارکس ٹیرینٹیوس ویرو کے کلاسیکی خیال کو زندہ کیا، جو سنسورینس میں محفوظ ہے، جس میں تاریخی وقت کو "غیر یقینی" (عالمگیر سیلاب)، "افسانوی"، اور "تاریخی" (مخصوص تاریخ کے ساتھ) میں تین گنا تقسیم کیا گیا ہے۔ نسل پر بحث بائبل کے بیانیے میں نسلیات (ہامیٹک، جاپیٹک اور سیمیٹک لوگوں میں تقسیم) کے مضمرات تھے، اور اس کے محافظوں کے ساتھ ساتھ وہ لوگ بھی تھے جنہوں نے محسوس کیا کہ اس نے اہم غلطیاں کی ہیں۔ میتھیو ہیل نے لا پیریئر کے خلاف اپنی پرائمیٹو اوریجنشن آف مینکائنڈ (1677) لکھی، یہ تجویز کیا گیا ہے، تاکہ ایک نوجوان انسانی نسل اور عالمگیر سیلاب کی تجاویز کا دفاع کیا جا سکے، اور جیسا کہ مقامی امریکی نوح کی نسل سے ہیں۔ انتھونی جان ماس نے 1913 کے کیتھولک انسائیکلوپیڈیا میں لکھتے ہوئے تبصرہ کیا کہ غلامی کے حامی جذبات نے بالواسطہ طور پر 19 ویں صدی کے وسط کے پریڈامائٹ نظریات کی حمایت کی۔ انسان کے نوادرات کو اس وقت کے یکسانیت کے مخالف نظریات میں حمایت ملی جس نے سائنسی نسل پرستی کو بدنام کرکے خاتمے کا جواز پیش کیا۔ پہلے سے ہی 18 ویں صدی میں پولی جینزم کو نسل کے نظریہ کے طور پر لاگو کیا گیا تھا (سائنسی racism#Blumenbach اور بفون دیکھیں)۔ خاص طور پر ریجینالڈ اسٹیورٹ پول (دی جینیسس آف دی ارتھ اینڈ آف مین، لندن، 1860) اور ڈومینک ایم کاسلینڈ (ایڈم اینڈ دی ایڈمائٹ، یا ہارمنی آف اسکرپچر اینڈ ایتھنولوجی، لندن، 1864) نے ایک مختلف نسل پرستانہ پریڈامزم متعارف کرایا تھا۔ انہوں نے سیموئیل جارج مورٹن، یوسیاہ سی نوٹ، جارج گلڈن، اور لوئس اگاسیز کے خیالات کی پیروی کی۔ اور اس بات کو برقرار رکھا کہ آدم قفقازی نسل کا نسب تھا، جبکہ دیگر نسلیں پریڈامائٹ نسب سے تعلق رکھتی ہیں۔ جیمز کوولس پریچرڈ نے کثرت پسندی کے خلاف دلیل دی، اور اس بات کی حمایت کرنے کی خواہش ظاہر کی کہ ایک ہی انسانی اصل کی کتاب پیدائش سے لیا گیا ہے۔ خاص طور پر انہوں نے ہائبرڈٹی کے انٹرفیرٹیلٹی معیار کا استعمال کرتے ہوئے استدلال کیا کہ انسان ایک نوع ہیں۔ ایک تاریخی عمل کے طور پر انسانی جلد کے رنگ کی تبدیلی کے لیے بحث کرنے کے لیے قدرتی انتخاب کی ایک شکل کا استعمال کرتے ہوئے، اس نے مشاہدہ شدہ اختلافات پیدا کرنے کے لیے اس طرح کے عمل کے لیے کافی طویل وقت کے پیمانے کا بھی اشارہ کیا۔ ابتدائی عیسائی چرچ نے ان دعوؤں کا مقابلہ کیا کہ کافر روایات بائبل سے پرانی تھیں۔ انطاکیہ کے تھیوفیلس اور ہپپو کے آگسٹین دونوں نے مصری نظریات کے خلاف دلیل دی کہ دنیا کم از کم 100,000 سال پرانی ہے۔ یہ اعداد و شمار بہت زیادہ تھے جو بائبل کی تاریخ کے مطابق نہیں تھے۔ لا پیریئر کی تجاویز میں سے ایک، کہ چین کم از کم 10,000 سال پرانا تھا، نے وسیع تر کرنسی حاصل کی۔ مارٹینو مارٹینی نے روایتی چینی تاریخ کی تفصیلات فراہم کی تھیں، جس سے آئزک ووسیس نے یہ نتیجہ اخذ کیا تھا کہ نوح کا سیلاب عالمگیر کے بجائے مقامی تھا۔ اوٹو زکلر کے ذریعہ لا پیریئر میں پائے جانے والے تحفظات میں سے ایک اینٹی پوڈز اور ان کے لوگوں سے متعلق تھا: کیا وہ ایڈمائٹس سے پہلے تھے، یا واقعی میں دوسرا "اینٹی پوڈز کا آدم" تھا؟ 19 ویں صدی کے سیکوئل میں، الفریڈ رسل والیس نے 1867 کے ایک کتابی جائزے میں بحر الکاہل کے جزائر والوں کی طرف اشارہ کیا کہ وہ ان لوگوں کے لیے ایک مسئلہ پیدا کر رہے ہیں جو یکسانیت اور انسانی ابتداء کی حالیہ تاریخ دونوں کو رکھتے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، اس نے ایک اصل مقام سے دور دراز جزیروں کی طرف ہجرت کی جو اب ایک طویل وقت کے پیمانے کو ظاہر کرنے کے لیے آباد ہیں۔ انسان کے نوادرات کو تسلیم کرنے کا ایک اہم نتیجہ قیاس آرائی کی تاریخ کے لیے زیادہ گنجائش تھا، خاص طور پر پھیلاؤ اور سماجی ارتقاء کے تمام پہلوؤں کے لیے۔ ایک ایسی دنیا میں انسان کی تخلیق جو تیار نہیں تھی اگرچہ 19 ویں صدی کے اوائل میں ارضیات کی ترقی کے ساتھ ہی انواع کے معدومیت کو بڑے پیمانے پر قبول کیا گیا، لیکن انسان کی تخلیق کے بعد مذہبی بنیادوں پر معدومیت کے خلاف مزاحمت تھی۔ یہ دلیل دی گئی تھی، خاص طور پر 1820 اور 1830 کی دہائیوں میں، کہ جہاں تک اس کے انواع کے مجموعے کے ڈیزائن کا تعلق ہے، انسان کو "نامکمل" دنیا میں نہیں بنایا جائے گا۔ اس استدلال نے اس بات کو ختم کر دیا جو ایک نسل بعد انسان کی قدیم سائنس کے لیے فیصلہ کن تھا۔ آثار قدیمہ کا سیاق و سباق 18 ویں صدی کے آخر میں ایک ایسا دور تھا جس میں فرانسیسی اور جرمن غاروں کی کھوج کی گئی تھی، اور باقیات کو مطالعہ کے لیے لے جایا گیا تھا: غار فیشن میں تھا، اگر سپیلیالوجی صرف اپنی ابتدائی حالت میں تھی، اور مثال کے طور پر سینٹ بیٹس غاروں نے بہت سے زائرین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ غار بھی اس وقت کے فن کا موضوع تھے۔ غار کی باقیات انسان کی قدیم سائنس کے لیے بہت اہمیت کی حامل ثابت ہوئیں۔ اسٹالاگمائٹ کی تشکیل فوسلز کی تشکیل کا ایک کلیئر کٹ میکانزم تھا، اور اس کی اسٹریٹیگرافی کو سمجھا جا سکتا تھا۔ اہمیت کے دیگر مقامات بجری اور مٹی، یا پیٹ کے آبی ذخائر سے وابستہ تھے۔ گرےز ان لین ہینڈ ایکس کی ابتدائی مثال دریائے ٹیمز کے ایک معاون دریا کے بیڈ میں بجری سے تھی، لیکن تقریبا ایک صدی تک الگ تھلگ رہی۔ تین عمر کا نظام تقریبا 1820 سے نافذ تھا، جس شکل میں اسے کرسچن جورجینسن تھامسن نے ان مجموعوں پر اپنے کام میں دیا تھا جو ڈنمارک کا قومی عجائب گھر بن گیا۔ انہوں نے 1836 میں اپنے خیالات شائع کیے۔ ثقافتی تبدیلی کو اپنے آپ میں پیش کرتے ہوئے اور تبدیلی کی شرح کی وضاحت کیے بغیر، روایتی تاریخ پر نظر ثانی کرنے کی وجوہات پیدا نہیں ہوئیں۔ لیکن پتھر کے دور کے نمونوں کا تصور موجودہ ہو گیا۔ ڈنمارک میں تھامسن کی کتاب، لیڈیٹراڈ ٹیل نورڈسک اولڈکینڈیگ، کا جرمن (لیٹفاڈن زر نورڈشین آلٹرتھمسکنڈے، 1837)، اور انگریزی (گائیڈ ٹو ناردرن آرکیالوجی، 1848) میں ترجمہ کیا گیا۔ جان فریر کی 1797 میں ہوکسن ہینڈکس کی دریافت نے 19 ویں صدی کی بحث کو شروع کرنے میں مدد کی، لیکن اس کا آغاز 1810 کے آس پاس ہوا۔ اس کے بعد مختلف یورپی مقامات سے متعلق متعدد جھوٹی شروعات ہوئی۔ ولیم بک لینڈ نے 1823 میں پاویلینڈ کی ریڈ لیڈی کے غلط نام کے ساتھ جو کچھ پایا تھا اس کا غلط اندازہ لگایا، اور اس دریافت کے ساتھ میمتھ کی باقیات کی وضاحت کی۔ وہ 1820 کی دہائی کے آخر میں جان میکینیری کے کینٹ کے کیورن کے نتائج کو بھی مسترد کر رہے تھے۔ 1829 میں فلپ-چارلس شمرلنگ نے ایک نینڈرتھال جیواشم کھوپڑی (اینگس میں) دریافت کی۔ تاہم، اس وقت اس کی اہمیت کو تسلیم نہیں کیا گیا تھا، اور روڈولف ورچو نے مستقل طور پر اس نظریہ کی مخالفت کی کہ یہ بہت پرانا ہے۔ سینٹ اچیول کے بارے میں باؤچر ڈی پیرتھس کی 1847 کی کتاب اینٹیکوئٹس سیلٹیکس ایٹ اینٹیڈیلووینز کو اس کی پیشکش میں ناقابل یقین پایا گیا، یہاں تک کہ تقریبا ایک دہائی بعد اس پر دوبارہ غور کیا گیا۔ یہ بحث صرف مزید پتھر کے اوزاروں کے تناظر میں آگے بڑھی جن کا اعتراف پتھر کے زمانے کے انسان نے کیا تھا، جو ان جگہوں پر پائے گئے جہاں اسٹریٹگرافی کو واضح اور غیر متزلزل قرار دیا جا سکتا تھا، جن میں جانوروں کی باقیات تھیں جو (ماہر آثار قدیمہ کے اتفاق رائے میں) اب معدوم ہو چکے ہیں۔ یہ وہ امتزاج تھا، "معدوم ہونے والے حیوانات کی باقیات" + "انسانی نمونے"، جس نے وہ ثبوت فراہم کیے جنہیں اہم سمجھا گیا۔ تحقیق میں اچانک تیزی 1858 کے وسط سے دیکھی گئی، جب جیولوجیکل سوسائٹی نے ایک "غار کمیٹی" قائم کی۔ ہیو فالکنر کے علاوہ، جس نے اس کے لیے دباؤ ڈالا تھا، کمیٹی چارلس لائیل، رچرڈ اوون، ولیم پینجیلی، جوزف پریسٹ وچ، اور اینڈریو رامسے پر مشتمل تھی۔ یکسانیت اور تبدیلی پر بحث ایک طرف، قبل از تاریخ میں یکسانیت کی کمی ہی ہے جس نے سائنس کو انسان کے قدیم دور کے سوال پر توجہ دلائی ؛ اور دوسری طرف، اس وقت ایسے نظریات تھے جو کچھ قسم کی باقاعدگی کی کمی کو مسترد کرتے تھے۔ جان لبباک نے 1890 میں اس بات کا خاکہ پیش کیا کہ جس طرح سے انسان کے زمانے میں قدیم دور کو قائم کیا گیا تھا وہ قبل از تاریخ میں ہونے والی تبدیلی سے ماخوذ ہے: حیوانات، جغرافیہ اور آب و ہوا میں۔ یہ ثابت کرنے کے لیے جن مفروضوں کی ضرورت تھی کہ یہ تبدیلیاں قبل از تاریخ کے حقائق تھے، وہ خود یکسانیت کے ساتھ تناؤ میں تھے جسے کچھ سائنس دانوں نے برقرار رکھا تھا۔ اس لیے پروٹین تصور "یکسانیت" کو ماضی کی تبدیلیوں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے ایڈجسٹ کیا گیا جو قائم کی جا سکتی تھیں۔ زمین پر حیوانیاتی یکسانیت پر اٹھارہویں صدی کے اوائل میں ہی بحث ہو چکی تھی۔ جارج برکلے نے السیفرون میں استدلال کیا کہ گہری کھدائی میں انسانی نمونوں کی کمی سے انسان کی حالیہ ابتدا کا پتہ چلتا ہے۔ غیر موجودگی کے ثبوت کو یقینی طور پر قائم کرنے میں دشواری کے طور پر دیکھا گیا۔ گوٹ فرائیڈ لیبنز نے اپنی پروٹوگیا میں مورفولوجی کے ذریعے کسی نوع کی شناخت کے خلاف دلائل پیش کیے، بغیر نزول کے ثبوت کے (عقل کے قبضے سے انسانوں کی خصوصیت کو ذہن میں رکھتے ہوئے) ؛ اور انواع کی تفریق اور ان کے معدومیت کے خلاف۔ یکسانیت نے نیپٹونزم اور تباہی کے مسابقتی نظریات کے خلاف میدان سنبھالا، جس نے رومانوی سائنس اور مذہبی کاسموگنی کا حصہ لیا۔ اس نے خود کو پلوٹونزم کے جانشین کے طور پر قائم کیا، اور جدید ارضیات کی بنیاد بن گئی۔ اس کے اصولوں کو اسی کے مطابق مضبوطی سے برقرار رکھا گیا۔ چارلس لائیل نے ایک نقطہ نظر پیش کیا جسے "قسم کی یکسانیت" اور "ڈگری کی یکسانیت" کہا جاتا تھا جو بعد میں جو بحث کی گئی تھی اس سے مطابقت نہیں رکھتے تھے۔ لائیل کا نظریہ، درحقیقت، ایک "مستحکم حالت" کے ارضیات کا تھا، جسے اس نے اپنے اصولوں سے اخذ کیا۔ یہ حقیقی ارضیاتی عمل کو ایک متوقع بند نظام تک محدود کرنے میں بہت آگے چلا گیا، اگر اس نے برفانی دور کو مسترد کر دیا (برفانی دور کی برف ages#Causes دیکھیں)، جیسا کہ لائیل کے ارضیات کے اصولوں کے ظاہر ہونے کے کچھ ہی عرصے بعد واضح ہو گیا (1830-3)۔ لبباک کی تین قسم کی تبدیلیوں میں سے، جغرافیائی میں حیاتیاتی جغرافیہ میں زمینی پلوں پر نقل مکانی کا نظریہ شامل تھا، جو عام طور پر ایک وضاحتی رکاوٹ کے طور پر کام کرتا تھا، بجائے اس کے کہ زیادہ تر معاملات میں سائنس کی حمایت حاصل ہو۔ سطح سمندر میں ہونے والی تبدیلیوں کا جواز پیش کرنا آسان تھا۔ برفانی حالات برفانی دور کی شناخت انسان کے قدیم دور کے لیے اہم سیاق و سباق تھا کیونکہ یہ قبول کیا گیا تھا کہ کچھ ممالیہ آخری برفانی دور کے ساتھ ہی ختم ہو گئے تھے جو ارضیاتی ریکارڈ میں واضح طور پر نشان زد تھے۔ جارجس کویئر کی ریچرچس سر لیس اوسمنٹس فوسیلز ڈی کواڈروپڈس (1812) نے ممالیہ جانوروں کے معدومیت کے حقائق کو قبول کیا تھا جو انسانی قدیم دور سے متعلق تھے۔ برفانی دور کا تصور 1837 میں لوئس اگاسیز نے پیش کیا تھا، اور اس نے کواٹرنیری کی برفانی تاریخ کے مطالعہ کی راہ کھول دی۔ ولیم بک لینڈ گلیشیئروں کے ثبوت دیکھنے آیا جسے اس نے بائبل کے سیلاب کی باقیات سمجھا تھا۔ ایسا لگتا تھا کہ یہ کافی حد تک ثابت ہوا کہ اون والے میمتھ اور اون والے گینڈے برفانی دور کے ممالیہ جانور تھے، اور برفانی دور کے ساتھ ہی ان کا وجود ختم ہو گیا تھا: وہ یورپ میں اس وقت آباد تھے جب یہ ٹنڈرا تھا، اور اس کے بعد نہیں۔ درحقیقت اس طرح کے معدوم ممالیہ عام طور پر ڈیلوویم میں پائے جاتے تھے جیسا کہ اس وقت اسے (مخصوص بجری یا پتھر کی مٹی) کہا جاتا تھا۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ جانور ان سطحوں سے وابستہ تھے، سطح کی تاریخ کا تعین ارضیاتی دلائل سے ہو سکتا ہے، جو کہ سطح نگاری کی یکسانیت پر مبنی ہے ؛ اور اس لیے جانوروں کے معدوم ہونے کی تاریخ مقرر کی گئی تھی۔ معدومیت کی تاریخ ابھی بھی سختی سے صرف مفروضوں پر ہی متعین کی جا سکتی ہے، غیر موجودگی کے ثبوت کے طور پر ؛ کسی خاص مقام کے لیے، تاہم، دلیل مقامی معدومیت سے ہو سکتی ہے۔ نہ تو اگاسیز اور نہ ہی بک لینڈ نے انسان کے نوادرات کے بارے میں نئے نظریات کو اپنایا۔ معدوم جانوروں کی انواع باؤچر ڈی پیرتھس کے ساتھ انسانی وابستگی کی قبولیت نے 1847 میں سومی وادی میں دریافتوں کو لکھا تھا۔ اپریل 1859 میں جوزف پریسٹ وچ اور جان ایونز، اور 1859 میں چارلس لائیل نے دوسروں کے ساتھ مل کر ان مقامات کا دورہ کیا، اور اس بات پر یقین کرتے ہوئے واپس آئے کہ انسان معدوم ممالیہ جانوروں کے ساتھ مل کر رہ چکے ہیں۔ عام اور معیاری اصطلاحات میں، لائیل نے محسوس کیا کہ شواہد "انسان کی قدیمیت" کو قائم کرتے ہیں: کہ انسان ان روایتی مفروضوں سے کہیں زیادہ پرانے تھے جو انہوں نے بنائے تھے۔ ان کے نتائج رائل سوسائٹی اور دیگر برطانوی علمی اداروں کے ساتھ ساتھ فرانس میں بھی مشترک تھے۔ یہ اچیولین ہینڈکسس کی ابتدائی تاریخ کی پہچان تھی جس نے سب سے پہلے انسانوں کی گہری نوادرات کی سائنسی ساکھ قائم کی۔ یہ بحث 1859 میں شائع ہونے والی کتاب آن دی اوریجن آف سپیسز پر اس کے ساتھ ہم آہنگ تھی، اور واضح طور پر اس کا تعلق تھا ؛ لیکن ایسا نہیں تھا جس میں چارلس ڈارون نے ابتدائی طور پر اپنے خیالات کو عام کیا ہو۔ "انسان کے نوادرات" کو مستحکم کرنے کے لیے سخت طریقوں کے ساتھ مزید محنت کی ضرورت تھی ؛ اور یہ اگلی دو دہائیوں میں ممکن ثابت ہوا۔ باؤچر ڈی پیرتھس کی دریافتوں نے اس لیے مزید تحقیقات کو دوسرے مقامات پر نتائج کو دہرانے اور تصدیق کرنے کی کوشش کرنے کی ترغیب دی۔ اس میں اہم برکسھم کیورن میں ولیم پینجیلی کی کھدائی تھی، اور کینٹس کیورن (1865-1880) میں ایک منظم نقطہ نظر کے ساتھ۔ ایک اور بڑا پروجیکٹ، جس نے تیزی سے نتائج اخذ کیے، وہ ہنری کرسٹی اور ایڈورڈ لیریٹ کا تھا۔ 1860 میں لاٹریٹ نے مسات (اریج) کے قریب ایک غار سے نتائج شائع کیے تھے جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ پتھر کے آلے سے معدوم ہونے والے ممالیہ جانوروں کی ہڈیوں پر کٹوتی ہوئی ہے، جو ہڈیوں کے تازہ ہونے پر کی گئی تھی۔ 19 ویں صدی کی بحث کے لیے کلیدی مقامات کی فہرست نئی دنیا کے ترتیری انسان میں انسان کی نوادرات مزید مسائل جب سائنس کو "کواٹرنیری مین" (پلیسٹوسین کے انسان) کے وجود کے بارے میں معقول طور پر طے شدہ سمجھا گیا تو یہ مسئلہ باقی رہا کہ آیا انسان ترتیری میں موجود تھا، جو کہ اب سابقہ ارضیاتی دور کے لیے استعمال ہونے والی متروک اصطلاح ہے۔ انسان کے نوادرات پر بحث بعد میں ایولیتھس پر ہونے والی بحث میں گونج اٹھے، جو پلیوسین (نیوجین کے دوران) میں انسان کے وجود کا ثبوت سمجھے جاتے تھے۔ اس معاملے میں شکوک و شبہات کا نظریہ جیت گیا۔ اشاعتوں کی اشاعت بحث کے مرکزی سالوں کی ایڈورڈ لیریٹ، مغربی یورپ میں انسان کی نوادرات (1860)--، انسان کے بقائے باہمی پر نئی تحقیقات اور آخری ارضیاتی دور کی خصوصیت والے عظیم فوسل میمفرز (1861) چارلس لائیل، جیولوجیکل ایویڈنس آف دی اینٹیکویٹی آف مین (1863)۔ یہ ایک بڑی ترکیب تھی جس نے انسانی قدیم دور کے مسئلے پر تبادلہ خیال کیا، برفانی دور اور انسانی ارتقاء کے مزید مسائل کے متوازی جس نے انسان کی ابتداء پر روشنی ڈالنے کا وعدہ کیا تھا۔ ٹی۔ ایچ۔ ہکسلے، قدرت میں انسان کے مقام کا ثبوت (1863) الفریڈ رسل والیس، انسانی نسلوں کی ابتدا اور انسان کا نوادرات نظریہ 'قدرتی انتخاب' سے اخذ شدہ (1864) جیمز گیکی، عظیم برفانی دور اور اس کا انسان کے نوادرات سے تعلق (1874)۔ بحث کے بعد کے مراحل کی اشاعتیں جان پیٹرسن میکلین، اے مینوئل آف دی اینٹیکوٹی آف مین (1877) جیمز کاک ساؤتھال، دی ایپوک آف دی میمتھ اینڈ دی اپریشن آف مین آن دی ارتھ (1878) ولیم بوئڈ ڈاکنز، ارلی مین ان برطانیہ اینڈ ہیز پلیس ان دی ٹرٹیری پیریڈ (1880) رچرڈ اوون، اینٹیکوٹی آف مین جیسا کہ ٹلبری میں ڈاکس کی کھدائی کے دوران انسانی کنکال کی دریافت سے اخذ کیا گیا ہے (1884) جارج فریڈرک رائٹ، شمالی امریکہ میں برفانی دور، اور اس کے انسان کے نوادرات پر اثرات (1889) جارج گرانٹ میک کارڈی، یورپ میں انسان کے نوادرات پر حالیہ دریافتیں