Albert Geyser
البرٹس (البرٹ) اسٹیفنس گیزر (10 فروری 1918-13 جون 1985) جنوبی افریقہ کا ایک عالم دین، اسکالر اور نسل پرستی کے مخالف عالم دین تھا۔ گیزر سفید فام افریکانر برادری میں نسل پرستی کی مذہبی مخالفت اور نسلی امتیاز کے دور میں جنوبی افریقہ کی سیاست کو خفیہ طور پر چلانے والی خفیہ مرد کیلونسٹ تنظیم بروڈر بونڈ کی وجہ سے بے دخل ہو گیا۔ انہوں نے یونانی اور لاطینی زبان میں مہارت حاصل کرتے ہوئے ماسٹر اور ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں حاصل کیں۔ 27 سال کی عمر میں انہیں لیکچرر مقرر کیا گیا، اور ایک سال بعد، پریٹوریا یونیورسٹی میں نیڈرڈیوئٹش ہورورمڈے کرک کی تھیولوجیکل فیکلٹی میں پروفیسر مقرر کیا گیا۔ گیزر نے افریکانز میں بائبل کے پہلے تشریح شدہ ایڈیشن (1953-1958) میں حصہ ڈالا، کرسچن انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد رکھی، اور وہ اسٹڈیریم نووی ٹیسٹامینٹی سوسائٹیز کے رکن کے طور پر منتخب ہونے والے پہلے جنوبی افریقی تھے۔ خاندانی پس منظر اور ابتدائی زندگی البرٹ گیزر ماریہ جوہانا البرٹینا ("نینا") لیمپریچٹ اور پیٹرس گیزر کے ہاں 10 فروری 1918 کو صوبہ ٹرانسوال (اب صوبہ لمپوپو میں مکگوفونگ کا قصبہ) کے نبومسپرٹ کے قریب ایک فارم پر پیدا ہوئے۔ پیٹرس اور ماریہ کے تین بچے تھے، جن میں البرٹ کا بھائی، ہینڈرک جوہانس گیزر بھی شامل تھا۔ گیزر کے اجداد 1725 میں جنوبی افریقہ ہجرت کر گئے تھے، اور البرٹ کے پردادا اور دادا نیڈرڈیوئٹش ہرورمڈے کرک (این ایچ کے) کے بانی ارکان میں شامل تھے۔ البرٹ گیزر نے ارمیلو کے پرائمری اسکول میں تعلیم حاصل کی، اور 1935 میں ہورسکول (ہائی اسکول) ارمیلو سے میٹرک پاس کی۔ اپنے بھائی ہینڈرک کے ساتھ، انہیں پریٹوریا یونیورسٹی میں داخل کرایا گیا، دونوں این ایچ کے میں وزیر بننے کا ارادہ رکھتے تھے۔ البرٹ نے 1938 میں یونانی اور لاطینی کم لاڈ میں بی اے کی ڈگری حاصل کی، اس کے بعد 1940 میں بی ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ چونکہ فرقہ وارانہ قواعد و ضوابط کے مطابق وزیر کے طور پر تقرری کے لیے کم از کم 23 سال کی عمر درکار ہوتی تھی، گیزر نے 1941 میں اہل ہونے تک کیپ ٹاؤن میں کام کیا۔ اس کے بعد انہیں ہیلبرون اور فری اسٹیٹ کے پیرس میں جماعتوں کی خدمت کے لیے مدعو کیا گیا، جہاں انہیں 1941 سے 1943 تک مقرر کیا گیا اور خدمت کی گئی۔ 1940 کی دہائی کے اوائل میں گیزر نے رسٹن برگ میں سیلیا وین ڈیر ویسٹہوئسن سے شادی کی اور اس جوڑے کے تین بیٹے اور دو بیٹیاں تھیں۔ گیزر نے پریٹوریا میں اپنی تعلیم جاری رکھی اور 1943 میں یونانی اور لاطینی میں ایم اے کی ڈگری حاصل کی۔ انہوں نے 1944-1945 سے NHK کی پریٹوریا شمال مغربی جماعت کے وزیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ انہوں نے 1945 میں ارامی اور سریانی میں اضافی کورسز مکمل کیے، ان کو افریکانز، عبرانی، یونانی، لاطینی، فرانسیسی، جرمن، ڈچ اور انگریزی کے اپنے اچھے علم میں شامل کیا ؛ جس کا مطلب ہے کہ وہ "10 زبانیں پڑھ سکتے تھے"۔ انہوں نے 1946 میں یسوع کے نسب کے موضوع پر ممتاز کے ساتھ ڈاکٹر ڈیوینیٹیس کی ڈگری حاصل کی، جو کہ پریٹوریا یونیورسٹی میں بھی تھی۔ گیزرز تھیولوجی فیکلٹی کی طرف سے دی جانے والی پہلی ڈاکٹریٹ تھی۔ گیزر کے تعلیمی کیریئر میں یونیورسٹی آف پریٹوریا (1946-1961) اور اس کے بعد یونیورسٹی آف دی وٹ واٹرسرینڈ (1962-1983) میں پروفیسر کی تقرریاں شامل تھیں۔ اگست 1944 میں گیزر کو تھیولوجی فیکلٹی نے نیو ٹیسٹامینٹ ایکسجیسیس کے پروفیسر اور یونیورسٹی آف پریٹوریا میں این ایچ کے کے سیکشن میں پروفیسر جے ایچ جے اے گریوینسٹین کے جانشین کے طور پر نامزد کیا تھا۔ گریوینسٹین 1943 میں ریٹائرمنٹ کی عمر تک پہنچ چکے تھے، لیکن فیکلٹی نے انہیں گیزر کے ڈاکٹریٹ حاصل کرنے تک تدریس جاری رکھنے کی اجازت دی تھی۔ گیزر نے 1943 میں چرچ کی تاریخ میں ڈاکٹریٹ کے لیے اندراج کرایا تھا، لیکن ستمبر 1944 میں پروفیسر بیرینڈ جیمسر کے ساتھ ڈاکٹریٹ کے مشیر کے طور پر نئے عہد نامے کی تعلیم کا رخ کیا۔ پروفیسر کے طور پر گیزر کی تقرری نے شروع سے ہی تنازعات کو جنم دیا، جس میں دیگر فیکلٹی ممبران، ان کی ڈاکٹریٹ کی کمی، یونیورسٹی کے لیے ریکٹر کا انتخاب اور بعد میں، ان کی مذہبی تشریحات اور سیاسی خیالات شامل تھے۔ ان کی تقرری ان کی ڈاکٹریٹ کی تکمیل سے مشروط تھی۔ 1944 سے گریوینسٹین چاہتے تھے کہ ان کا جانشین یا تو ان کا طالب علم ہو، ایس پی جے جے وین رینسبرگ، یا ڈچ ڈاکٹر ایڈرینس وین سیلمس، جو 1938 سے فیکلٹی میں سامی زبانوں اور پرانے عہد نامے کے مطالعے کے لیکچرر ہیں۔ لیکن 1945 تک وان رینسبرگ کے پاس ڈاکٹریٹ کی کمی تھی، اور اگرچہ وان رینسبرگ کو گیزر کی طرح ہی شرائط دی گئی تھیں، لیکن وہ تنازعہ سے باہر ہو گئے کیونکہ انہیں اپنے ڈاکٹریٹ کے امتحانات مکمل کرنے میں گیزر سے کہیں زیادہ وقت لگا۔ وان سیلمس جاپان کے زیر قبضہ انڈونیشیا میں جنگی قیدی تھے، اور صرف 1946 میں واپس آئے۔ مئی 1945 میں این ایچ کے کی جنرل اسمبلی میں گریوینسٹین نے 1947 کے بعد بھی تدریس جاری رکھنے کی درخواست کی اور اپنے کچھ سابق طلباء کو حمایت میں متحرک کیا۔ گریوینسٹین خاص طور پر اپنے تین میں سے دو کورسز گیزر کے حوالے کرنے سے ہچکچاتے تھے، جن میں سے ایک انہوں نے 1939 میں سی ایچ راؤٹنباخ کے حوالے کیا تھا۔ گیزر کی حمایت میں پروفیسر ایس پی اینگلبریکٹ کے ارد گرد ایک اور گروپ مضبوط ہوا، جس کے پاس پڑھانے کے لیے صرف ایک کورس باقی رہ جاتا اگر گریونسٹین کو جاری رکھنے کی اجازت دی جاتی۔ این ایچ کے کی جنرل اسمبلی نے 70 سے 55 کے ووٹ سے گریونسٹین کے موقف کو مسترد کر دیا، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ گیزر کا تخت نشین ہونا متفقہ نہیں تھا۔ گیزر کی تقرری کے بارے میں تنازعات ستمبر 1946 تک مختلف سرکاری اجلاسوں کے ذریعے جاری رہے، جب گریونسٹین اچانک ریٹائر ہو گئے، جس سے یہ بحث کا موضوع بن گیا۔ گیزر کی تعلیمی قابلیت کے حوالے سے، پروفیسر ایچ پی وولمرانس کو تشویش تھی کہ گیزر کے مطالعے نے کلاسیکی زبانوں کے حق میں الہیات کو نظر انداز کیا۔ جب کہ گیزر نے اگست 1945 میں زبانی اور تحریری امتحانات اچھی طرح سے مکمل کیے، ان کے معائنہ کار ان کے ڈاکٹریٹ کے مقالے کے معیار کے بارے میں منقسم تھے۔ ان کے تین معائنہ کاروں میں سے صرف ایک پروفیسر جے۔ لیڈن یونیورسٹی کے ڈی زوان نے سفارش کی کہ ڈگری کم لاڈ دی جانی چاہیے، لیکن مارچ 1946 میں فیکلٹی آف تھیولوجی کی کونسل نے اس آپشن کی توثیق کی۔ 1946 میں ابتدائی تقرری کے بعد، گیزر کو ستمبر 1947 میں مستقل طور پر پروفیسر اور نئے عہد نامہ سائنس کے شعبہ کے سربراہ کے طور پر مقرر کیا گیا۔ گیزر نے گریوینسٹین کے تمام مضامین، بشمول عملی الہیات، عیسائی اخلاقیات، اور کٹر پن کو لینے پر اصرار کیا، اور طلباء کو راؤٹنباخ کی اخلاقیات کی کلاس میں شرکت سے منع کیا۔ راؤٹنباخ نے مختلف اجلاسوں میں گیزر کے اقدامات پر اپنی ناراضگی کا اظہار کیا۔ گیزر کے سابق انڈرگریجویٹ اور بعد میں ان کے سخت ترین مخالف ایڈرین پونٹ کے مطابق، راؤٹنباخ نے گیزر کی تقرری کی مخالفت کی تھی۔ 1948 تک گیزر، جیمسر کے ساتھ، فیکلٹی کے سرکاری علمی جریدے، ہرورمڈے ٹولوجیز اسٹڈیز/ریفارمڈ تھیولوجیکل اسٹڈیز کی انتظامیہ اور دیکھ بھال میں شامل تھا۔ دریں اثنا، مارچ 1948 میں راؤٹنباخ کو یونیورسٹی کے ریکٹر کے طور پر تصدیق کر دی گئی۔ پریٹوریا یونیورسٹی میں گیزر کے عہدے نے انہیں یورپ میں تعلیم حاصل کرنے اور اپنے نقطہ نظر کو وسیع کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اتریچٹ کی ریکسیونیورسائٹ نے گیزر کو 1951 میں چھ ماہ کے لیے نئے عہد نامے کے مطالعے میں لیکچر دینے کے لیے مدعو کیا۔ ان کے تعلیمی قد کی پہچان 1951 میں اتریچٹ تھیولوجیکل سوسائٹی کی کمیٹی کے پانچ بین الاقوامی ارکان میں سے ایک کے طور پر ان کے انتخاب سے ظاہر ہوتی ہے۔ انہوں نے نووم ٹیسٹامینم اور آف سپلیمنٹس ٹو نووم ٹیسٹامینم کے ادارتی بورڈوں میں خدمات انجام دیں۔ انہوں نے 1959 میں سوربون کے فیکلٹی ڈی لبری ڈو پروٹینسٹینٹزم میں "نئے عہد نامے میں چرچ" کے تصور پر چھ ماہ تک کام کیا۔ 1959 میں انہیں روم کے پاپل انسٹی ٹیوٹ میں سینٹ پیٹرز باسیلیکا کے نیچے کھدائی کا دورہ کرنے کے لیے مدعو کیا گیا۔ پونٹ جیسے ساتھیوں اور گیزر کے کچھ طلباء کی طرف سے ان کے سیاسی خیالات اور مذہبی تشریحات کے بارے میں اٹھائے گئے تنازعات کے نتیجے میں، گیزر کو 1961 میں یونیورسٹی آف پریٹوریا سے استعفی دینے پر مجبور کیا گیا۔ راؤٹنباخ نے گیزر کو آؤٹ کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1964 میں گیزر یونیورسٹی آف دی وٹ واٹرسرینڈ، جوہانسبرگ میں شعبہ الوہیت (بعد میں اس کا نام بدل کر محکمہ مذہبی علوم رکھا گیا) کے پہلے پروفیسر اور سربراہ بن گئے۔ پریٹوریا یونیورسٹی میں نسل پرستانہ گیزر کے پہلے سالوں کا مذہبی رد (یعنی۔ 1946-1952) نے جنوبی افریقہ کی حکومت کی نسلی پالیسیوں اور اپنے فرقے کی حمایت جاری رکھی جو ان کی وزارت کے دوران واضح تھی۔ گیزر کی سوچ کے ارتقاء کے بارے میں لکھتے ہوئے، پیٹر ڈی ویلیئرز کا تبصرہ ہے کہ "گیزر کی نسل پرستی کی حمایت [اس وقت] حیرت انگیز نہیں ہے، کیونکہ ایک نسل پرستانہ طرز زندگی جنوبی افریقہ کی سماجی زندگی میں مضبوطی سے جڑی ہوئی تھی اور اسے خود واضح طور پر قبول کیا گیا تھا۔" این ایچ کے کی مشنری پالیسی اس موقف سے آگے بڑھی کہ چونکہ صرف گورے ہی اس فرقے کے رکن ہو سکتے ہیں، اس لیے مشنری کام کا مقصد ہر عوامی گروہ ("قوم") کے لیے علیحدہ گرجا گھر قائم کرنا ہونا چاہیے۔ این ایچ کے ایک ایسا ووکسکرک ہوگا، جو "قدامت پسند عیسائی-قومی اقدار" کی پاسداری کرتے ہوئے سفید فام افریقیوں کے لیے ایک خصوصی مذہبی گھر فراہم کرے گا، جیسا کہ این ایچ کے کی جنرل چرچ اسمبلی کے کمیشن نے جون 1967 میں نوٹ کیا تھا۔ اس عرصے کے دوران گیزر کی ذاتی سیاسی وابستگی واضح نہیں ہے۔ اس کے زندگی بھر کے مخالف، پونٹ نے گیزر پر الزام لگایا کہ اس کے بعد یونائیٹڈ پارٹی کے ساتھ اتحاد کیا گیا تھا۔ یونائیٹڈ پارٹی، جس کی قیادت سابق فیلڈ مارشل جان سمٹس کر رہے تھے، برطانیہ کے ساتھ تعاون کے لیے تھی، جبکہ گھر میں یہ غیر رسمی علیحدگی کے لیے کھڑی تھی، جغرافیائی علیحدگی کی مخالفت کی اور 1960 کی دہائی تک تمام جنوبی افریقیوں کے لیے ایک ہی شہریت چاہتی تھی۔ اس کے برعکس، نیشنل پارٹی 1948 میں برطانیہ کے ساتھ تعاون کو مسترد کرنے اور نسل پرستی کو باضابطہ طور پر نافذ کرنے کی تجاویز کی بنیاد پر اقتدار میں آئی۔ جے پی اوبرہولزر نے مزید وضاحت فراہم کیے بغیر استدلال کیا کہ 1956 تک گیزر سویڈ-افریکانز بانڈ اور سویڈ-افریکا ایرسٹ بیوجنگ کا رکن تھا۔ پونٹ نے خود 1969 میں ہرسٹگٹ ناسینیل پارٹی بنانے میں مدد کی، اور واٹرکلوف، پریٹوریا میں 1970 کے سٹی کونسل کے انتخابات میں ناکام طور پر ایچ این پی کے لیے کھڑے ہوئے۔ گیزر کے 1952 کے بعد کے اقدامات اور تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ دوسری جنگ عظیم کے بعد یورپ کے دو عوامل نے نسل پر مبنی قوم پرستی کو ترک کرنے اور عالمگیریت کے لیے ان کی زندگی بھر کی وابستگی میں اہم کردار ادا کیا ہوگا۔ جرمن گرجا گھروں کو نسلی قوم پرستی کی حمایت اور اس کے بعد ہونے والی یہودیوں کی نسل کشی سے نمٹنا پڑ رہا تھا۔ اور ایکومینیزم کی بڑھتی ہوئی ضرورت کے جواب میں، ورلڈ کونسل آف چرچز (ڈبلیو سی سی) 1948 میں ایمسٹرڈیم میں قائم کی گئی تھی۔ اپنے یورپی قیام کے دوران گیزر ترقی پسند ایکومینسٹس سے تیزی سے متاثر ہوا جو نیدرلینڈ اور دوسری جگہوں پر ابھرے تھے۔ یورپ سے واپسی کے بعد، گیزر نسل پرستی کی بنیاد کے طور پر الہیات کے استعمال پر تیزی سے تنقید کرنے لگا۔ ایک حکومتی تجویز کے رد عمل میں جو درحقیقت سیاہ فاموں کو سفید فام علاقوں میں گرجا گھروں میں جانے سے منع کرے گی، گیزر نے جولائی 1957 میں ڈی ویڈر لینڈ اخبار کو لکھے گئے ایک خط میں متنبہ کیا کہ "چرچ کو سنجیدگی سے اس بات پر نظر ثانی کرنی چاہیے کہ آیا وہ ان رکاوٹوں کو دوبارہ کھڑا کرنے کی اجازت دے گا جو مسیح نے توڑ دی ہیں۔" گیزر کے خط کے کچھ حصے 24 جولائی 1957 کے دی اسٹار میں دوبارہ شائع ہوئے۔ گیزر کے پریٹوریا کے ساتھی بین ماریس نے 10 ستمبر 1957 کو روڈس یونیورسٹی میں سالانہ پیٹر آئنسلی میموریل لیکچر کے دوران اسی طرح کے بیانات دیے تھے۔ 1955 میں گیزر نے 13 افریکانز ماہرین تعلیم کے ساتھ مل کر ایک پٹیشن پر دستخط کیے جس میں نیشنل پارٹی کی حکومت کی طرف سے پارلیمنٹ سے رنگوں کو ہٹانے اور اپنے مقاصد کو بہتر طریقے سے حاصل کرنے کے لیے سینیٹ کو اپنے سیاست دانوں کے ساتھ جمع کرنے کی مذمت کی گئی تھی۔ چونکہ درخواست کی اشاعت سرکاری حزب اختلاف کی جماعت کی طرف سے عوامی احتجاج کے آغاز کے ساتھ ہوئی تھی، گیزر پر این ایچ کے کی ممانعت کی خلاف ورزی کا الزام لگایا گیا تھا کہ پادری متعصبانہ اقدامات یا اعلانات سے گریز کرتے ہیں۔ گیزر کے پٹیشن پر دستخط کرنے سے این ایچ کے کے اندر اور باہر کے لوگوں کے ساتھ ان کے تعلقات میں ایک اہم موڑ آیا، جو اس وقت مزید خراب ہو گیا جب وہ نسل پرستی کے لیے بائبل کے کسی بھی جواز کی تردید کرنے کے لیے نکلے۔ این ایچ کے نے ابتدائی طور پر ان کے خیالات کو برداشت کیا، جس کی وجہ سے انہیں 1960 میں مذہبی جریدے، ہرورمڈے ٹولوجیز اسٹڈیز میں وسیع سماعت کی اجازت ملی۔ یہاں انہوں نے پروفیسر اے کی لکھی ہوئی کتاب "ایزورٹیج اونٹوکلنگ ٹوٹ ووکسڈینز" میں رنگ برداری کے مذہبی جواز پر شدید حملہ کیا۔ بی ڈو پریز، پھر پریٹوریا یونیورسٹی میں فیکلٹی آف تھیولوجی (سیکشن بی) میں ڈوگمیٹکس کے پروفیسر۔ اگرچہ 1960 تک گیزر اب بھی ان لوگوں کے ساتھ شناخت کرتا تھا جو خود کو افریکانر "قوم پرست" کہتے ہیں، لیکن اس کا واضح مطلب سیاسی خود ارادیت کی خواہش تھا، نہ کہ دوسروں کی قیمت پر ایک گروہ کو تیار کرنے کے لیے زیادہ تنگ طور پر طے شدہ نسل پرستانہ نظریہ۔ یہ فرق 1969 میں پرو ویریٹیٹ کے ایک مضمون میں واضح طور پر سامنے آیا ہے جس میں انہوں نے نشاندہی کی تھی کہ پروٹسٹنٹ مصلح کیلون قوم پرست نہیں تھے۔ گیزر قدامت پسند سیاست دانوں اینڈریس ٹیرنیکٹ اور البرٹ ہرٹزوگ کے ان دعووں کا جواب دے رہے تھے کہ افریکانر قوم پرستی، جو "انگریزی" لبرل ازم کو مسترد کرتی ہے، کیلون کی تعلیمات سے ماخوذ ہے۔ 1960 میں شارپ ویل قتل عام کے تناظر میں گیزر نے حکومت کو اس کے غیر منصفانہ سخت قوانین کے لیے سزا دینے کے لیے عوامی میڈیا کو زیادہ شدت سے استعمال کیا۔ انہوں نے 350 افریکانز پادریوں کے ایک گروپ میں شمولیت اختیار کی جو جوہانسبرگ اور پریٹوریا میں گرجا گھروں پر نسل پرستی کی پالیسیوں کی نوعیت اور اثرات پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے چھ ماہ تک خفیہ طور پر ملے۔ ان مشاورتوں کے براہ راست نتیجہ کے طور پر، ورٹراگڈے ریکسی (ڈیلیڈ ایکشن) کے عنوان سے ایک کتاب تیار کی گئی، جس میں 11 مصنفین کی شراکت شامل تھی، جس کی ترمیم گیزر اور اسٹیلنبوش عالم دین بی بی کیٹ نے کی تھی۔ "نسل پرستی کے خلاف افریکان کے مذہبی ماہرین کا پہلا باضابطہ احتجاج" تشکیل دیتے ہوئے، اس کتاب کا مقصد گرجا گھروں کو نسل پرستی کے قانون کی وجہ سے بڑھتی ہوئی پریشانیوں کے تناظر میں اپنی عوامی گواہی اور عیسائی کال کا اظہار کرنے میں مدد کرنا تھا۔ گیزر اور ماریس نے 21 نومبر 1960 کو ڈائی ٹرانس ویلر اخبار کے ساتھ ایک انٹرویو میں وضاحت کی کہ "یہ کتاب سیاست دانوں کے لیے یا چرچ اور ریاست میں بغاوت کو فروغ دینے کے لیے نہیں لکھی گئی تھی۔ اس کا مقصد سیاسی پمفلٹ کے طور پر نہیں تھا، بلکہ سیاسی نتائج کے ساتھ ایک مذہبی دستاویز کے طور پر تھا۔ " بروڈر بانڈ نے گیزر اور دیگر مصنفین کے خلاف بدنامی کی مہم چلائی۔ گیزر کو صحافیوں، چرچ کے رہنماؤں اور عوام کے ارکان نے افریکانرز کے دشمن کے طور پر پیش کیا تھا، اور اسے جان سے مارنے کی دھمکیاں موصول ہوئیں۔ جنوری 1961 میں برطانیہ میں ایک عوامی اجلاس میں، جس میں تقریبا 3,000 افراد نے شرکت کی، ورٹراگڈے ریکسی میں حصہ لینے والوں کی مذمت کی گئی کہ وہ افریکانر لوگوں کی موت کے لیے ایکومینیکل تحریک کے ساتھ سازش کر رہے ہیں۔ تھیولوجی فیکلٹی، پونٹ سے تعلق رکھنے والے گیزر کے ساتھی نے شرکاء کو بتایا کہ مصنفین "جنوبی افریقہ میں سفید فام لوگوں کی خودکشی کا مطالبہ کر رہے تھے"۔ ساتھیوں اور میڈیا کے اس طرح کے حملوں کا اثر گیزر کو مکمل طور پر الگ تھلگ کرنا تھا۔ تبلیغ کرنے یا چرچ کی تقریبات میں شرکت کرنے کی دعوتوں میں ڈرامائی طور پر کمی واقع ہوئی، جس سے گیزر کو دوسروں کے سامنے اپنے خیالات پیش کرنے کے مواقع سے محروم کردیا گیا۔ کوٹیسلو کنسلٹیشن گیزر سے تعلق کو ان کے خیالات کی بین الاقوامی حمایت اس وقت ملی جب 1960 میں شارپ ویل قتل عام کے بعد ورلڈ کونسل آف چرچز نے جوہانسبرگ کے مضافاتی علاقے کوٹیسلو میں علما سے ملاقات کے لیے ایک وفد بھیجا۔ کوٹیسلو مشاورت کے نتیجے میں 17 سفارشات سامنے آئیں، جن میں سے تین نے افریکانز میڈیا میں زبردست ہنگامہ برپا کیا: چرچ کو جلد کے رنگ یا نسل کی بنیاد پر امتیازی سلوک نہیں کرنا چاہیے۔ مخلوط شادیوں پر پابندی کے لیے کوئی بائبل کی بنیاد نہیں ہے۔ زمین پر قبضہ اور حکومت میں شرکت ناقابل تنسیخ انسانی حقوق ہیں۔ ان سفارشات کو بروڈر بانڈ، سرکردہ نیشنل پارٹی اور وزیر اعظم ویروورڈ نے یکسر مسترد کر دیا، جنہوں نے دعوی کیا کہ غیر ملکی طاقتیں جنوبی افریقہ کی داخلی پالیسیوں میں مداخلت کر رہی ہیں۔ اس تنازعہ کے نتیجے میں این ایچ کے اور نیڈرڈیوٹس گیریفارمیرڈے کرک (این جی کے) ڈبلیو سی سی سے دستبردار ہو گئے۔ اگرچہ گیزر کوٹیسلو میں نمائندہ نہیں تھا لیکن اس نے سفارشات کی بھرپور حمایت کی اور این ایچ کے پر شدید حملے جاری رکھے، خاص طور پر کیتھولکیت کے تصور کی سمجھ اور مشنری کام کے حوالے سے اس کی پالیسی پر۔ کوٹیسلو کنسلٹیشن کے بعد گیزر این ایچ کے آئین کے آرٹیکل III کا مخالف بن گیا، جو خاص طور پر کالوں کو اراکین کے طور پر منع کرتا ہے۔ یہ ناگزیر تھا کہ وہ اپنے اور دیگر افریکان گرجا گھروں کے "نظریاتی الہیات" کے ساتھ تصادم کرے گا۔ اس نے چرچ کی فیکلٹی آف تھیولوجی میں پروفیسر کی حیثیت سے ان کی پوزیشن کو چرچ اور خود دونوں کے لیے ناقابل قبول بنا دیا۔ جنوری 1961 میں ڈلیڈ ایکشن کے مصنفین کے خلاف دو بڑے پیمانے پر مظاہرے، جن میں ہزاروں افریکانرز نے شرکت کی، اس وقت پریٹوریا یونیورسٹی میں فیکلٹی آف تھیولوجی میں چرچ کی تاریخ کے پروفیسر پونٹ کے زیر اہتمام تھے۔ ستمبر 1961 میں این ایچ کے کی بروڈر بانڈ کے زیر کنٹرول قیادت نے تین طلباء کی شکایات کا جواب دیا اور گیزر پر فلپیوں کی تشریح کی وجہ سے بدعت اور نافرمانی کا الزام لگایا۔ ان کے خلاف تحریری الزامات 13 صفحات پر مشتمل تھے، جن میں ان پر یہ کہنے کا الزام لگایا گیا تھا کہ خدا کی محبت (اگاپے) کوئی نسلی حدود نہیں جانتی تھی۔ ان قواعد و ضوابط کو توڑنا جن سے این ایچ کے کے فیصلوں پر تنقید کی ممانعت تھی۔ اس بات سے انکار کرنا کہ نسل پرستی کی کوئی بائبل کی بنیاد ہے۔ اور اپنے طلباء اور کیتھولک سیمیناروں کے درمیان ملاقات کا اہتمام کرنے کی کوشش کرنا۔ انہیں نیو ٹیسٹامینٹ اسٹڈیز کے پروفیسر کے عہدے سے مستعفی ہونے کو کہا گیا کیونکہ اس کرسی کی سرپرستی این ایچ کے نے کی تھی۔ جب کہ انہیں نافرمانی کے الزام سے بری کر دیا گیا تھا، انہیں این ایچ کے کے سینوڈل کمیشن نے بدعت کا مجرم پایا اور مئی 1962 میں نکال دیا گیا۔ یہ بڑے پیمانے پر قبول کیا گیا کہ این ایچ کے نے گیزر کو ہٹانے کی کوشش میں بدعت کے الزام کا استعمال کیا کیونکہ اس نے این ایچ کے آئین کے آرٹیکل III کی مخالفت کی تھی اور نسلی معاملات پر اس کے "منحرف" خیالات تھے۔ گیزر نے محسوس کیا کہ ان پر جھوٹا الزام لگایا گیا ہے اور انہوں نے کمیشن کے نتائج کو سپریم کورٹ میں چیلنج کیا۔ اس کے بعد کے عدالتی مقدمے کے دوران این ایچ کے عدالت سے باہر تصفیے پر پہنچا اور اسے بحال کر دیا گیا۔ تاہم یہ تنازعات تناؤ کا باعث بنے رہے اور گیزر نے 1963 میں این ایچ کے کے وزیر کے عہدے سے استعفی دے دیا۔ گیزر نے 1962 میں یونیورسٹی آف وٹ واٹرسرینڈ میں پہلے پروفیسر اور شعبہ الوہیت (اب محکمہ مذہبی علوم) کے سربراہ کے عہدے کے لیے کامیابی سے درخواست دینے کے بعد یونیورسٹی آف پریٹوریا چھوڑ دی۔ کرسچن انسٹی ٹیوٹ آف ساؤتھ افریقہ کی بنیاد 1960 کی دہائی کے اوائل میں گیزر نے بیئرز نوڈے سے دوستی کی اور انہیں ایک ایسی تحریک قائم کرنے کے اپنے خیال سے آگاہ کیا جو جنوبی افریقہ میں ایکومینی ذہن رکھنے والے عیسائیوں کو اکٹھا کرے گی تاکہ نسل پرستی کے نظریے اور چرچ اور معاشرے میں اس کے منفی نتائج کے خلاف متحد گواہ بنایا جا سکے۔ کرسچن انسٹی ٹیوٹ آف سدرن افریقہ 1963 میں قائم کیا گیا تھا، اور گیزر کو بورڈ آف ڈائریکٹرز کے چیئرمین کی حیثیت سے نوڈے، جو اس وقت این جی کے کے وزیر تھے، کو اس کا پہلا ڈائریکٹر بننے کے لیے راضی کرنے میں کوئی مشکل پیش نہیں آئی۔ کچھ سالوں تک نوڈے اور گیزر کے درمیان دوستی نے اس سمت کو برقرار رکھا جس میں نوڈے نے کرسچن انسٹی ٹیوٹ کی رہنمائی کی۔ لیکن گیزر کے ایک سوانح نگار کے مطابق، جب نوڈے نے جنوبی افریقہ کے خلاف بین الاقوامی کارروائی کے لیے احتجاج میں ڈیسمنڈ ٹوٹو کے ساتھ شمولیت اختیار کی، تو اس نے گیزر کو نوڈے اور کرسچن انسٹی ٹیوٹ دونوں سے الگ کر دیا۔ نوڈے اور کرسچن انسٹی ٹیوٹ پر بعد میں 1977 میں نیشنل پارٹی حکومت نے پابندی لگا دی۔ گیزر کے لیے کرسچن انسٹی ٹیوٹ کی ناکامی ان کی زندگی کی سب سے بڑی مایوسیوں میں سے ایک تھی۔ ان ماسکنگ بروڈر بانڈ کے اراکین نوڈے نے گیزر سے ان کا مشورہ مانگا کیونکہ کرسچن انسٹی ٹیوٹ کا نسل پرستی کے خلاف موقف بروڈر بانڈ کی ان کی رکنیت سے تیزی سے متصادم تھا۔ گیزر کو ان دونوں وفاداریوں کے درمیان تناؤ کو سمجھنے میں مدد کرنے کے لیے نوڈے نے گیزر کو متعدد خفیہ بروڈر بانڈ دستاویزات فراہم کیں جن میں ملاقاتوں کے منٹس اور بروڈر بانڈ کے اراکین کے نام شامل تھے۔ نوڈے سے ناواقف، گیزر (جو ایک شوقین شوقیہ فوٹوگرافر تھا) نے دستاویزات کو واپس کرنے سے پہلے ان کی فوٹوسٹیٹ بنائی۔ نوڈے کے بعد کے بروڈر بانڈ سے استعفی دینے کے فیصلے میں گیزر کا مشورہ اہم تھا۔ نومبر 1963 میں انگریزی اخبار، دی سنڈے ٹائمز نے بروڈر بانڈ دستاویزات شائع کیں اور نوڈے کو ابتدائی طور پر اس لیک کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا۔ حقیقت میں یہ گیزر ہی تھا جس نے اخبار کے ایک صحافی کو دستاویزات لیک کیں۔ 20 نومبر 1963 کو اپنے بیان میں گیزر نے کہا کہ انہوں نے دستاویزات کو عام کرنے کا فیصلہ کیا ہے کیونکہ وہ بروڈر بانڈ کے مقاصد کو ناکام بنانا چاہتے ہیں۔ گیزر کے مطابق دستاویزات سے بلا شبہ پتہ چلتا ہے کہ بروڈر بانڈ چرچ کو سیاسی مقاصد کے لیے استعمال کر رہا تھا: "میرا فوری مشاہدہ یہ تھا کہ یہ لوگ چرچ کو، جو مسیح کی دلہن ہے، سیاست کی ایک نوکر لڑکی بنا رہے تھے۔" بروڈر بانڈ نے دستاویزات چوری ہونے کی اطلاع دی اور سیکیورٹی پولیس نے نوڈے اور گیزر کے دفاتر پر چھاپے مارے۔ حقیقت یہ ہے کہ چھاپے عام پولیس کارروائیوں کے ذریعے نہیں بلکہ سیکیورٹی پولیس کے ذریعے مارے گئے تھے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کرسچن انسٹی ٹیوٹ کے رہنماؤں کے اقدامات کو اب قومی سلامتی کا معاملہ سمجھا جاتا تھا۔ کرسچن انسٹی ٹیوٹ افریکانز میڈیا میں سیکیورٹی پولیس کے چھاپوں اور حملوں کا نشانہ بنتا رہا۔ ہتک عزت کے خلاف عدالتی مقدمات 1964 اور 1965 کے دوران پونٹ نے این ایچ کے کے ماہانہ جریدے ڈائی ہرورمر میں مضامین کا ایک سلسلہ لکھا جس میں انہوں نے نوڈے اور گیزر پر مختلف بدانتظامی کا الزام لگایا، جن میں شامل ہیں: کمیونزم اور اس کے مقاصد کی حمایت اور فروغ دینا تخریب کاری کی وکالت کرنا اور انقلاب کی منصوبہ بندی کرنا عیسائی ہونے کا بہانہ کرنا لیکن حقیقت میں عیسائیت کو تباہ کرنے کی کوشش کرنا سفید فام خواتین اور بچوں کے قتل عام اور قتل کی حمایت کرنا اور افریکانر گرجا گھروں کی مخالفت کرنا۔ پونٹ نے کرسچن انسٹی ٹیوٹ پر کمیونسٹ سرگرمیوں کا محاذ ہونے کا الزام بھی لگایا۔ نوڈے اور گیزر نے پونٹ اور ڈائی ہرورمر کے ایڈیٹر پر ہتک عزت (توہین) کا مقدمہ دائر کیا۔ ایڈیٹر نے فوری طور پر تسلیم کیا کہ توہین آمیز مضامین میں "مضحکہ خیز، جھوٹے اور ہتک آمیز بیانات" موجود ہیں اور اس نے اپنے "گہرے اور مخلصانہ افسوس" کا اظہار کیا، لیکن پونٹ نے اپنے تبصرے واپس لینے سے انکار کر دیا۔ فروری 1967 میں اس کیس کا تعین نوڈے اور گیزر کے حق میں کیا گیا اور پونٹ کو حکم دیا گیا کہ وہ نوڈے اور گیزر میں سے ہر ایک کو 20,000 ریال ہرجانے ادا کریں اور ان کے قانونی اخراجات (150,000 ریال) بھی ادا کریں۔ اس وقت یہ جنوبی افریقہ میں ہتک عزت کے معاوضے کے طور پر دی جانے والی اب تک کی سب سے بڑی رقم تھی۔ چونکہ این ایچ کے نے کبھی پونٹ کو سنسر نہیں کیا بلکہ اپنی جماعتوں کو اس کی حمایت کرتے ہوئے ایک خط جاری کیا، گیزر نے این ایچ کے کے عہدیداروں سے ملاقات کا مطالبہ کیا، جہاں انہوں نے انہیں یہ بتانے سے پہلے کہ وہ اور ان کی اہلیہ فرقے کو چھوڑ رہے ہیں، معافی مانگنے کا مطالبہ کیا۔ مخالفت اور موت کے نتائج گیزر نے 1983 میں وٹ واٹرسرینڈ یونیورسٹی میں 20 سال کے تعلیمی کام کے بعد اپنی پروفیسر شپ سے ریٹائرمنٹ لے لی۔ انہوں نے اپنے خاندان کی طرف سے بھاری قیمت ادا کرنے کے باوجود متعدد تحریروں اور انٹرویوز کے ذریعے نسل پرستی کی عوامی مذمت جاری رکھی، جنہیں بے دخل کیا گیا اور جسمانی طور پر دھمکی دی گئی۔ گیزر خود اس وقت قتل کی کوشش میں بچ گیا جب مبینہ طور پر اس کی کار کے بریک سے چھیڑ چھاڑ کی گئی۔ جنوری 1983 میں سنڈے ایکسپریس کے ساتھ ایک انٹرویو میں انہوں نے متنبہ کیا کہ: "ایک الگ تھلگ چرچ فضول خرچی کا شکار ہوتا ہے۔ اس کا کوئی کام نہیں ہے اور یہ ایک عجائب گھر کا حصہ بن جاتا ہے، کیونکہ چرچ کا تصور ہی یہ ہے کہ اسے عالمگیر ہونا چاہیے۔ " اپنی زندگی کے آخری 20 سالوں میں وہ باضابطہ طور پر کسی چرچ سے تعلق نہیں رکھتے تھے، لیکن انہوں نے انگلیکن، پریسبیٹیرین اور نیدرلینڈز ہرورمڈے (ڈچ جماعت) گرجا گھروں میں خدمات میں شرکت کی۔ گیزر کو 1985 میں معمولی دل کا دورہ پڑنے کے بعد ہسپتال میں داخل کیا گیا تھا۔ ہسپتال میں صحت یاب ہونے کے دوران انہوں نے صدر پی ڈبلیو بوتھا کو ایک خط لکھا جس میں ان پر زور دیا گیا کہ وہ 1948 کے بعد نسل پرستی کے نفاذ میں اپنے اور نیشنل پارٹی کے کردار کا کفارہ ادا کریں۔ افریکانز میں لکھے گئے خط کا عنوان تھا: "اتفاق رائے، مصالحت، اعتماد، اعتراف" اور اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ گیزر صدر بوتھا کی اصلاحات سے ہمدردی رکھتے تھے لیکن ان کے مذہبی تحفظات برقرار رہے۔ گیزر کے خط میں کہا گیا ہے کہ "مجھے افسوس ہے جناب صدر، اگرچہ آپ اب اتنی ہی سختی سے پیچھے ہٹ رہے ہیں جتنی کہ کنزرویٹو پارٹی (سی پی) کے لیے خوف آپ کو اجازت دیتا ہے، آپ ذمہ دار سب سے عمر رسیدہ لوگوں میں سے ایک ہیں۔ اپنی کابینہ کے دوران اپنے حصے کے جرم کو قبول کرنے اور اعتراف کرنے کو اپنے ماتحت نہ سمجھیں اور بروڈر بانڈ جنوبی افریقہ میں اس وقت تک اصلاحات کو ختم کر سکتا ہے جب تک کہ آپ اس خود ساختہ خود تشہیر کرنے والے افریکانر اشرافیہ کو جنوبی افریقہ میں جمہوری عمل کو روکنے اور کمزور کرنے کی اجازت دیں۔ " نسل پرستی سے متعلق پالیسی کا مسودہ تیار کرنے میں بروڈر بانڈ کے کردار پر تبصرہ کرتے ہوئے، انہوں نے لکھا: "اس تاریک 'تھنک ٹینک' کے لیے سول سروس، سرکاری حلقوں، تعلیم اور چرچ میں اپنے باہمی خود تشہیر کے ساتھ کامیاب ہونا آسان تھا، کیونکہ اس نے عوامی بحث کے روک تھام والے لیکن صحت مند تجرباتی اسٹیشن کو نظرانداز کیا۔" گیزر کو خط ختم کرنے سے پہلے ہی دوسرا، مہلک دل کا دورہ پڑا، لیکن اس کے مندرجات کو دی سنڈے اسٹار نے 23 جولائی 1985 کو شائع کیا۔ این ایچ کے سے علیحدگی کے باوجود ان کی آخری خواہش تھی کہ ان کی آخری رسومات پارک ٹاؤن، جوہانسبرگ میں نیدرلینڈز ہرورمڈے (ڈچ جماعت) چرچ میں کی جائیں۔ چرچ نے اسے یہ آخری خواہش عطا کی۔ گیزر کے پسماندگان میں ان کی اہلیہ، ان کے تین بچے اور آٹھ پوتے پوتیاں ہیں۔ میراث کے معاصر جائزے جن میں گیزر کی سیاسی شمولیت کی تعریف کی گئی ان میں لبرل پارٹی (ایل پی) کے صدر ایلن پیٹن بھی شامل تھے۔ پیٹن نے جولائی 1965 میں ایل پی کی قومی کانفرنس میں اپنے افتتاحی خطاب میں گیزر (بیئرز نوڈے کے ساتھ) کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ وہ "بہادر" ہیں کہ وہ "جس چیز کو وہ صحیح سمجھتے ہیں اس کے لیے تکلیف اٹھانے کے لیے تیار ہیں، اور کون دیکھ سکتا ہے کہ علیحدہ ترقی عظیم سفید افسانہ ہے"۔ 1988 میں جرنل آف تھیولوجی فار سدرن افریقہ کا 64 واں شمارہ گیزر کی یاد کے لیے وقف کیا گیا تھا، جس میں سابق ساتھیوں اور طلباء کی شراکت تھی۔ نسل پرستی کے خلاف مزاحمت میں گیزر کی بڑی حد تک فراموش شدہ شراکت کو بحال کرنے کے لیے حال ہی میں ٹھوس کوششیں کی گئی ہیں۔ انفرادی اور شریک تصنیف شدہ علمی مضامین بذریعہ اے جی وین آرڈے ای اے (1992، 2014) اور وان ایک (1995) نے الہیات، چرچ اور معاشرے میں ان کے کرداروں کا مثبت جائزہ لیا۔ نسل پرستی کے مذہبی جواز کے خلاف گیزر کے دلائل، جیسے کہ پریٹوریا میں ان کے ساتھی ایڈرینس وین سیلمس کے دلائل، وہ بنیاد رکھتے ہیں جس کی وجہ سے بالآخر 2010 میں این ایچ کے نے اسے مکمل طور پر مسترد کر دیا۔ وین سیلمس، بیرینڈ جیمسر کے ساتھ، این ایچ کے کے مذہبی جواز نسل پرستی کے مخالفین میں سے ایک تھے۔ گیزر کی مذہبی تشریحات جس کی وجہ سے این ایچ کے اور پونٹ کے خلاف ان کے عدالتی مقدمات کامیاب ہوئے، نے کم از کم دو دہائیوں تک این ایچ کے کے مذہبی ماہرین کے مواد اور انداز کو متاثر کیا۔ گیزر کا مقابلہ کرنے کے لیے اس فرقے کے اعلانات، نسل پرستی کے ساتھ زیادہ واضح طور پر منسلک ہو گئے۔ 2011 میں لیوورڈن میں ایک یادگار لیکچر میں کیسپر لیبسچین نے اس بات پر روشنی ڈالی کہ یہ گیزر ہی تھا جس نے کرسچن انسٹی ٹیوٹ کی تشکیل کا آغاز کیا تھا اور بین اینگلبریکٹ کے ساتھ ایکومینیکل اخبار پرو ویریٹیٹ کی مشترکہ بنیاد رکھی تھی۔ لیبوشکین کو گیزر کی حمایت کرنے پر 1967 میں یونیورسٹی آف پریٹوریا سے برخاست کر دیا گیا تھا، اور اس کے بعد وہ نیدرلینڈز ہجرت کر گئے تھے۔ 2014 میں پریٹوریا یونیورسٹی میں فیکلٹی آف تھیولوجی نے گیزر کے اعزاز میں ایک سالانہ یادگار لیکچر کا آغاز کیا تھا۔ اس طرح کا پہلا لیکچر جیمز لوڈر نے پیش کیا تھا، جسے این ایچ کے کے نسلی نقطہ نظر کی مخالفت کی وجہ سے فیکلٹی نے تقرری سے انکار کر دیا تھا۔ صحافی بینجمن پوگرونڈ نے گیزر کو بیان کیا کہ وہ نتائج سے قطع نظر، نسل پرستی کے پیچھے مذہبی نظریے کی دوبارہ جانچ پڑتال اور اسے مسترد کرنے کی آمادگی کے ذریعے "حیرت انگیز فکری ہمت اور جذباتی طاقت" کا مظاہرہ کر رہے ہیں۔ سویتن کے کالم نگار اور سیاسی مبصر پرنس ماشیل نے لکھا: "" حقیقی فضیلت اس وقت نہیں ہوتی جب کوئی شخص اپنے مفادات کا دفاع کرتا ہے، بلکہ اس وقت ہوتی ہے جب وہ دوسروں کے دفاع میں اپنی جان کو خطرے میں ڈالتا ہے۔ گیزر نے بالکل یہی کیا۔ اب وقت آگیا ہے کہ ہم، سیاہ فام لوگ، ایک سفید فام آدمی کی میراث کی حفاظت کے لیے 'گیزر کو ضرور اٹھنا چاہیے' مہم چلائیں جس نے اعلان کیا تھا کہ سیاہ فام ایسے وقت میں انسان تھے جب ایسی بنیادی سچائی بدعت تھی۔ اشاعت (1943)۔ ایفیجینیا اولیڈینسس اور یوریپائڈز: 'این کریٹیز آنٹلیڈنگ۔ ایم اے مقالہ، یونیورسٹی آف پریٹوریا۔ او سی ایل سی نمبر۔ 810135256۔ (1945)۔ "میں مسیح کی روح سے محبت کرتا ہوں اور مسیح کی روح سے محبت کرتا ہوں۔" ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 2: 1، پی۔ 5-16۔ ڈی او آئی: 10.4102/hts.v2i1.3334۔ (1946)۔ "نئے عہد نامے کے مطابق خدا کی طرف سے کیا جائے۔" ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 3: 3/4، پی۔ 202-209۔ ڈی او آئی: 10.4102/hts.v3i3/4.3559۔ (1946)۔ یسوع مسیح کی اولاد کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1:1-17 این لک۔ 3:23-38۔ ڈی ڈی مقالہ، یونیورسٹی آف پریٹوریا۔ او سی ایل سی نمبر۔ : 830564996۔ (1946)۔ "ٹیکسوربیٹرینگ وین ڈائی افریکانسی بائیبل-نیو ٹیسٹامینٹ۔ ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز، 2:4، صفحہ۔ ڈی او آئی: 10.4102/hts.v2i4.3526۔ (1950)۔ "دی وینسلکھیڈ وین این ہرسیننگ وین دی افریکانسے ورٹالنگ وین دی بائیبل۔" III. مارکس کی طرف سے انجیلی بشارت دی جائے۔ " ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 6، 4۔ ڈی او آئی: 10.4102/hts.v6i1/2.3607۔ (1951)۔ "انٹورڈ آن پروفیسر پی وی۔ پسٹوریس۔ " ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 8، 1. (1951)۔ "جیسس این جوہانس ڈائی ڈوپر"۔ ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 7. (1952)۔ ڈائی نیوولجنگ وین کرسٹیس۔ Vertaal.toegelig ڈاکٹر اے ایس گیزر کی طرف سے تحقیق کی گئی۔ کاپسطاد: H.A.U.M۔ (1953)۔ "ڈائی" ایرسٹے الجیمین کرکورگیڈرنگ۔ ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 9. (1953)۔ "لوگ اس سے سیگس مین سے مرتے ہیں اور ہم اس سے مرتے ہیں۔" ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 9: 2۔ (1953)۔ "وائل پروفیسر ایچ۔ جی۔ ولجین۔ " ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 9: 2۔ (1954)۔ "ووروارڈس ویر پیش گوئی کرتے ہوئے مر جاتا ہے۔" ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 11: 1، 1-7۔ (1957)۔ "دی یوتھ آف جان دی بیپٹسٹ: اے ڈڈکشن فرام دی بریک ان دی پیرالل اکاؤنٹ آف دی لوکان انفینسی اسٹوری"۔ نووم عہد نامہ۔ 1، 1:70-80۔ ایچ۔ بی۔ کوسن کے ساتھ شریک مصنف۔ ڈی او آئی: 10.1163/156853685X00553۔ (1959)۔ "میرا نام وین پیٹرس این آئی ہے۔ پیٹرس۔ " ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 15. (1960)۔ جواب میں اس نے جواب دیا: "میں نے ایکومینیٹی حاصل کرنے کے قابل نہیں ہوں گے کہ افریکانسپریکینڈی کرک. (اے ایس گیزر اور بی بی۔ کیٹ، ایڈز۔) پریٹوریا: ہاؤ۔ (1960)۔ "دی ایرسٹ ایوینجلی اور ڈائی اینہیڈ وین ڈائی کرک بطور کرسٹوسجیٹوئنس"، ورٹراگڈے آکسی میں-"این ایکومینیز گیٹوئنس وینیوٹ ڈائی افریکانسپریکینڈے کرک"۔ (اے ایس گیزر اور بی بی۔ کیٹ، ایڈز۔) پریٹوریا: ہاؤم، 12-23۔ (1960)۔ "روم کی ایک وضاحت۔" XV. 19 "۔ نئے عہد نامے کے مطالعے، 6، 2: پی پی۔ 156-159۔ ڈی او آئی: 10.1017/S0028688500000813۔ (1961)۔ "برنباس: وان لیویٹ ٹو اپوسٹل۔" ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 17. (1961)۔ "ڈائی اسکریف بیویل این سگبری اینہیڈ وین ڈائی کرک"۔ ہارورمر۔ 51: 12۔ (1961)۔ "لوگوس این آئیڈولوجییا: ورڈ این اسکائن ورڈ"۔ ایچ ٹی ایس ٹیالوجی اسٹڈیز/تھیولوجیکل اسٹڈیز۔ 16: 4۔ (1962)۔ عیسائی قوم پرستی اور تعلیمی آزادی: 12 جون کو کیپ ٹاؤن یونیورسٹی میں خطاب۔ کیپ ٹاؤن: نیشنل یونین آف ساؤتھ افریکن سٹوڈنٹس۔ (1964)۔ ایک ساتھ رہنا۔ ٹی۔ جی۔ وی کے خطابات C.U.S.A پر انمان اور اے ایس گیزر۔ اسمبلی، ڈربن، اکتوبر۔ جوہانسبرگ: کانگریگیشنل یونین آف ساؤتھ افریقہ۔ ایڈ۔ سی۔ کیمپ۔ او سی ایل سی نمبر۔ 1017324513۔ (1964)۔ بارہ کو بھیجنے میں ہیرالڈ کی چھڑی۔ افتتاحی لیکچر 2 اکتوبر کو دیا گیا۔ جوہانسبرگ: وٹ واٹرسرینڈ یونیورسٹی پریس۔ او سی ایل سی نمبر۔ 896744056۔ (1965)۔ آزادی اور نظم۔ تعلیمی اور انسانی آزادی کی توثیق کے یو سی ٹی دن، مئی کے موقع پر البرٹ گیزر کا خطاب۔ کیپ ٹاؤن: ناشر کی شناخت نہیں ہوئی۔ 8 صفحات۔ او سی ایل سی نمبر۔ 63496894۔ (1969)۔ "کلوین نیں نیں نیں نیں تھی۔" پرو ویریٹیٹ، جون۔ پی پی۔ 4-6۔ (1970)۔ "گلیل کے کانا میں سمیون۔" جان میں مطالعہ۔ پروفیسر ڈاکٹر جے این سیونسٹر کو ان کی سترویں سالگرہ کے موقع پر پیش کیا گیا۔ ایڈ۔ ڈبلیو۔ سی۔ وین اننیک۔ نووم ٹیسٹامینٹم، سپلیمنٹس۔ 24: 12-21۔ لیڈن: شاندار۔ ۔ ڈی او آئی: 10.1163/9789004266018۔ (1975)۔ "جیمز کا خط اور اس کے ایڈریسیوں کی سماجی حالت۔" نیوٹیسٹامینٹیکا۔ 9: 25-33۔ (1978)۔ "یسوع، میتھیو میں بارہ اور بارہ قبیلے۔" نیوٹیسٹامینٹیکا۔ 12: 1-19۔ (1980)۔ جنوبی افریقہ میں یہودی زندگی کے پہلو: تین لیکچرز۔ بی ایم کیسپر، اے ایس گیزر، آئی نورویچ۔ جوہانسبرگ: فرینڈز آف دی لائبریری، یونیورسٹی آف دی وٹ واٹرسرینڈ۔ (1980)۔ "مذہبی تعلیم میں بائبل کا مقام"۔ جرنل آف تھیولوجی فار سدرن افریقہ۔ 33, 4: 16-23۔ (1986)۔ "چوتھی انجیل میں اسرائیل"۔ نیوٹیسٹامینٹیکا۔ 20: 13-20۔ حوالہ جات 1918 کی پیدائش 1985 موکگ فونگ مقامی بلدیہ افریکانر سے یونیورسٹی آف وٹ واٹرسرینڈ پیپل کا تعلیمی عملہ نسل پرستی کے خلاف سرگرم کارکن کیلونسٹ اور اصلاح شدہ نسل پرستی کے خلاف سرگرم کارکن جنوبی افریقی کیلونسٹ اور اصلاح شدہ مذہبی ماہرین افریکانر قوم پرست سفید جنوبی افریقی نسل پرستی کے خلاف سرگرم کارکن جنوبی افریقہ میں ڈچ اصلاح شدہ چرچ پادری یونیورسٹی آف پریٹوریا کے 20 ویں صدی کے سابق طلباء کیلونسٹ اور اصلاح شدہ مذہبی ماہرین کا تعلیمی عملہ۔