Witching Culture
جادوئی ثقافت: امریکہ میں لوک داستان اور نو کافریت ریاستہائے متحدہ میں ویکن اور وسیع تر کافریت برادری کا ایک لوک داستانی اور بشریاتی مطالعہ ہے۔ اسے کیلیفورنیا اسٹیٹ یونیورسٹی، نارتھریج کی امریکی ماہر بشریات اور لوک داستان نگار سبینا میگلوکو نے لکھا تھا اور پہلی بار 2004 میں یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس نے شائع کیا تھا۔ اسے 'عصری نسل نگاری' کے عنوان سے تعلیمی کتابوں کی ایک سیریز کے ایک حصے کے طور پر جاری کیا گیا تھا، جس کی ترمیم وسکونسن یونیورسٹی کے ماہر بشریات کیرن نارائن اور ویسٹ چیسٹر یونیورسٹی کے پال اسٹولر نے کی تھی۔ میگلیوکو 1990 کی دہائی کے وسط میں سسلی کے ایک گاؤں میں اپنی فیلڈ ورک ریسرچ کے اختتام کے بعد امریکی پاگان تحریک کا مطالعہ کرنے میں دلچسپی لینے لگی۔ 1995 سے لے کر 1997 تک، اس نے سان فرانسسکو بے ایریا میں پاگان کمیونٹی کا مطالعہ کرنا شروع کیا، اور ایک ویکن گروپ، کوون ٹریسمیگسٹن میں شمولیت اختیار کی، جس کی قیادت اعلی پادری ڈان فرو اور اعلی پادری انا کارن کر رہے تھے۔ عقیدے میں شامل ہوتے ہوئے، میگلوکو نے نوٹ کیا کہ وہ اب ایک معروضی بیرونی نہیں رہی، بلکہ کئی کافر رسومات کے دوران شعور کی تبدیل شدہ حالتوں کا تجربہ کرنے کے بعد ایک فعال شریک بن گئی۔ 2002 میں اس نے اس موضوع پر اپنی پہلی کتاب، نو-کافر سیکرڈ آرٹ اینڈ الٹارس: میکنگ تھنگز ورک شائع کی، جس کے بعد دو سال بعد مزید عمومی ڈائننگ کلچر شائع ہوئی۔ ڈائننگ کلچر امریکہ میں ویکن اور وسیع تر پاگان برادری کا ایک بشریاتی مطالعہ فراہم کرتا ہے، جس میں اس تحریک کے اندر لوک داستانوں کے کردار پر خاص زور دیا گیا ہے۔ اس میں یہ دونوں کو دیکھا گیا ہے کہ کس طرح پاگان نے پہلے سے موجود لوک داستانوں کو اپنایا ہے اور کس طرح منفرد پاگان لوک داستانیں دراصل کمیونٹی کے اندر تیار ہوتی ہیں۔ اس میں ویکا کی ابتدائی ترقی پر لوک داستانوں کے اثر و رسوخ، خاص طور پر سر جیمز فریزر، چارلس لی لینڈ اور مارگریٹ مرے جیسی شخصیات کے اثر و رسوخ سے متعلق ہے۔ ماہر تعلیمی جرائد میں شائع ہونے والے جائزے بنیادی طور پر مثبت تھے، جیمز آر لیوس اور جیکولین سمپسن خاص طور پر قابل تعریف تھے، حالانکہ کچھ مبصرین کا خیال تھا کہ میگلوکو کے کھلے عام کافر عقائد کے مطالعہ پر کچھ منفی اثرات مرتب ہوئے۔ پس منظر ریاستہائے متحدہ میں کافریت اور ویکا معاصر کافریت، یا نو کافریت، جدید دور سے پہلے کے یورپ کے مختلف کافریت عقائد سے متاثر جدید مذہبی تحریکوں کی ایک وسیع اقسام ہے۔ پاگان جادوگروں کا مذہب، یا ویکا، 20 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران انگلینڈ میں تیار ہوا تھا اور یہ کئی پاگان مذاہب میں سے ایک ہے۔ ویکا کی ابتدائی ترقی میں سب سے آگے جو شخصیت تھی وہ انگریزی جادوگروں کے ماہر جیرالڈ گارڈنر (1884-1964) تھے، جو جادوگری آج (1954) اور جادوگری کے معنی (1959) کے مصنف اور گارڈنرین ویکا کے نام سے مشہور روایت کے بانی تھے۔ گارڈنرین ویکا سینگ والے خدا اور ماں دیوی دونوں کی تعظیم، سال کے پہیے میں آٹھ موسمی بنیاد پر تہواروں کا جشن اور کوونز کے نام سے جانے والے گروپوں میں جادوئی رسومات کی مشق کے گرد گھومتا ہے۔ گارڈنری ازم کو بعد میں 1960 کی دہائی کے اوائل میں ایک انگریز ابتدائی، ریمنڈ بک لینڈ (1934-2017)، اور اس کی اس وقت کی بیوی روزمیری کے ذریعہ امریکہ لایا گیا، جنہوں نے مل کر لانگ آئلینڈ میں ایک عہد قائم کیا۔ امریکہ میں، ویکا کی نئی قسمیں تیار ہوئیں، جن میں 1970 کی دہائی میں قائم ہونے والی روایت ڈینک ویکا بھی شامل ہے، جو نسائیت کی دوسری لہر سے متاثر تھی، جس میں صرف خواتین کوون پر زور دیا گیا تھا، اور سینگ والے خدا کی تعظیم کو مسترد کیا گیا تھا۔ ڈیانک اور گارڈنر دونوں روایات کی ایک شروعات ایک ایسی عورت تھی جسے سٹارہاک (1951-) کے نام سے جانا جاتا تھا جس نے اپنی خود کی روایت، ریکلیمنگ ویکا، کے ساتھ ساتھ دی سرپل ڈانس: اے ریبرتھ آف دی اینسینٹ ریلیجن آف دی گریٹ دیوی (1979) شائع کی، ایک ایسی کتاب جس نے ویکا کو پورے امریکہ میں پھیلانے میں مدد کی۔ پاگانزم میں تعلیمی فیلڈ ورک میگلوکو کے کام سے پہلے، پاگان اسٹڈیز کے شعبے میں کام کرنے والے متعدد امریکی محققین نے ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ دونوں میں پاگان برادری کی تحقیقات کو الگ الگ شائع کیا تھا۔ ان میں سے پہلی مشق کرنے والی ویکن، صحافی اور سیاسی کارکن مارگوٹ ایڈلر نے اپنی ڈرائنگ ڈاؤن دی مون: وچز، ڈریوڈز، دیوی پوجا کرنے والے، اور امریکہ ٹوڈے میں دیگر پاگان، جو پہلی بار 1979 میں وائکنگ پریس نے شائع کی تھی۔ دوسرا مطالعہ ماہر بشریات تانیا ایم لوہرمین نے اپنی پرسویشنز آف دی وچز کرافٹ: ریچوئل میجک ان کنٹیمپرری انگلینڈ (1989) میں پیش کیا تھا، جس میں انہوں نے ویکن کوون اور کئی رسمی جادو کے احکامات دونوں پر توجہ مرکوز کی تھی جو اس وقت لندن میں کام کر رہے تھے۔ اس کے بعد ماہر سماجیات لوریٹا اوریئن کی نیور اگین دی برننگ ٹائمز: پیگنزم ری وزٹڈ (1995) آئی، جس میں امریکی مشرقی ساحل اور مڈویسٹ پر پاگان برادریوں پر توجہ دی گئی۔ اس کے بعد 1997 میں آسٹریلیا میں جادو اور کافریت کی اشاعت دیکھی گئی، جسے ماہر بشریات لن ہیوم نے تحریر کیا تھا۔ اس کے بعد امریکی ماہر سماجیات ہیلن اے برجر کا کام آیا جس کے ساتھ ان کی اے کمیونٹی آف وچز: کنٹیمپرری نیو-پیگنزم اینڈ وچ کرافٹ ان دی یونائیٹڈ سٹیٹس (1999) تھی۔ اس کے بعد سان فرانسسکو میں دوبارہ دعوی کرنے کی روایت کا جون سولومنسن کا مطالعہ تھا، اینچینٹڈ فیمینزم: سان فرانسسکو کی دوبارہ دعوی کرنے والی جادوگروں (2002)۔ میگلیوکو اور اس کی تحقیق میگلیوکو 1990 کی دہائی کے وسط میں کافریت میں دلچسپی لینے لگے، جس کا مقصد "رسم، تہوار، جنس اور سیاست کے سنگم-جو کہ اٹلی میں میری سابقہ تحقیق کا موضوع ہے-کو ایک نئے تناظر میں تلاش کرنا تھا۔" ابتدائی طور پر وہ کسی بھی حقیقی روحانی صلاحیت کے بجائے "لوک احیاء، تعلیمی ذرائع سے لوک داستانوں کے استعمال، ثقافتی تخصیص، اور رسومات کی ایجاد میں صداقت کی تعمیر" کے طور پر کافریت میں دلچسپی رکھتی تھیں۔ فروری 1995 میں، میگلوکو نے پہلی پینتھیکن کانفرنس میں شرکت کی، جو کیلیفورنیا کے سان جوس کے ایک ہوٹل میں منعقدہ کاگان اور ماہرین تعلیم کی ایک میٹنگ تھی۔ یہ کانفرنس ہی تھی جس میں انہوں نے ریکلیمنگ ویکن روایت کے ممبروں کی قیادت میں ایک رسم میں حصہ لیا، بعد میں اسے "نو-کافر تناظر میں میرا پہلا طاقتور طور پر متاثر کرنے والا رسمی تجربہ" قرار دیا۔ میگلوکو نے ابتدائی طور پر ایک ہی پاگان گروپ کے درمیان طویل مدتی فیلڈ ورک کرنے کا ارادہ کیا تھا، جس میں ان کی "رسمی تخلیق کی حرکیات" کو سمجھنے پر توجہ مرکوز کی گئی تھی، لیکن بالآخر وہ ایسا کرنے میں ناکام رہی۔ 1994 سے 1997 تک، اس نے ریاستہائے متحدہ کی یونیورسٹیوں میں عارضی تعلیمی تقرریوں کا ایک سلسلہ منعقد کیا، جس کی وجہ سے وہ کسی بھی طویل عرصے تک ایک علاقے میں رہنے اور وہاں کسی ایک مخصوص گروپ کا مطالعہ کرنے سے قاصر رہی۔ تاہم، 1995 سے لے کر 1997 تک، وہ برکلے، کیلیفورنیا میں رہ رہی تھیں، جہاں انہوں نے خود کو "ملک کی قدیم ترین اور سب سے زیادہ فعال نو-پاگان برادریوں" میں سے ایک، سان فرانسسکو بے ایریا میں ڈوبا دیا۔ یہاں، اس نے ہولی ٹینن سے دوستی کی، جو ایک لوک داستان نگار اور گیت اداکار تھا جو شمالی کیلیفورنیا کی پاگان برادری میں مشہور اور قابل احترام تھا۔ یہ ٹرینن کے ذریعے ہی تھا کہ اس کا تعارف پاگان برادری کے بہت سے دوسرے ارکان سے ہوا، بشمول ایک مقامی گارڈنرین ویکن کوون سے۔ 1996 میں، وہ برکلے فلیٹس میں مکانات کی ایک قطار کے ساتھ ایک "چھوٹے سے کرایے کے گھر" میں چلی گئیں جن کا عرفی نام "ڈائن رو" تھا (یہ حقیقت کہ وہ اس وقت بے خبر تھیں)، اور یہیں سے انہوں نے پاگان برادری کے مزید ارکان سے دوستی کی۔ ان کے پڑوسی فیلوشپ آف دی سرپل پاتھ میں بزرگ تھے، جبکہ ایک اور پڑوسی گھر جوڈی فوسٹر کا گھر تھا، جو گولڈن ڈان کے نیو ریفارمڈ آرتھوڈوکس آرڈر کی بانی رکن تھی۔ کئی گلیوں کے فاصلے پر ڈان فرو اور انا کارن رہتے تھے، جو گارڈنرین گروپ کے اعلی پادری اور اعلی پادری تھے جنہیں کوون ٹرسمیجسٹن کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ فیصلہ کرتے ہوئے کہ وہ ان مذاہب میں فعال طور پر حصہ لینا چاہتی ہے جن کی وہ تعلیم حاصل کر رہی تھی، میگلوکو کو کوون ٹریسمیگسٹن میں شروع کیا گیا، اور دوبارہ دعوی کرنے کی روایت میں تربیت شروع کی۔ 2002 میں اس نے امریکن پیگنزم، نیو پیگن سیکرڈ آرٹ اور الٹارس: میکنگ تھنگز ورک کا اپنا پہلا تعلیمی مطالعہ شائع کیا۔ وچنگ کلچر کتابوں کی "عصری نسل نگاری" سیریز میں شائع ہوئی تھی، جس کی ترمیم وسکونسن یونیورسٹی کے ماہر بشریات کیرن نارائن اور ویسٹ چیسٹر یونیورسٹی کے پال اسٹولر نے کی تھی۔ میگلوکو نے اس کتاب کو اینڈریو ویزسونی (1906-1986) کی یاد میں وقف کیا، جو ایک ہنگری کے لوک افسانہ نگار اور ناول نگار تھے جنہوں نے ریاستہائے متحدہ میں انڈیانا یونیورسٹی بلومنگٹن میں دو دہائیوں تک کام کیا تھا۔ اپنے تعارف، "دی ایتھنوگرافی آف میجک اینڈ دی میجک آف ایتھنوگرافی" میں، میگلوکو نے اس بات پر تبادلہ خیال کیا ہے کہ وہ پہلی بار کافر تحریک میں کیسے شامل ہوئی، اور اس میں فیلڈ نوٹوں کے اقتباسات شامل ہیں جو اس نے اس وقت بنائے تھے۔ کتاب کے مقاصد کو بیان کرتے ہوئے، میگلوکو نے ویکا کی تاریخ، اور ایڈورڈ ٹیلر اور جیمز فریزر جیسے ابتدائی ماہر بشریات کے اس پر ایک بڑھتی ہوئی تحریک کے طور پر پڑنے والے اثر و رسوخ پر تبادلہ خیال کیا۔ پاگان تحریک کے پہلے سے موجود تعلیمی مطالعات پر بحث کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہوئے، وہ اس موضوع کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کی وضاحت کرتی ہیں اور یہ کہ یہ اپنے پیشروؤں سے کس طرح مختلف ہے، خاص طور پر اپنے روحانی تجربات اور شعور کی تبدیل شدہ حالتوں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے جو انہوں نے حصہ لیتے ہوئے تجربہ کیا۔ پاگان رسم اور پاگان تحریک پر ان کے اندرونی-بیرونی نقطہ نظر۔ حصہ اول: جڑیں اور شاخیں باب اول، "لوک داستان کا مطالعہ اور کافریت کی بحالی"، عصری کافریت کا ایک تاریخی تعارف پیش کرتا ہے، جس میں یونان اور روم کی کلاسیکی دنیا میں اس کی جڑوں کو دیکھا جاتا ہے، اور پھر نوپلاٹونزم، نشاۃ ثانیہ جادو، پروٹسٹنٹ اصلاح اور روشن خیالی کے مسلسل اثرات کو دیکھا جاتا ہے۔ میگلوکو پھر اس اثر کو دیکھتا ہے جو 18 ویں اور 19 ویں صدی کے لوک داستانوں اور بشریات نے رومانوی ماہرین اور پھر پاگان تحریک پر ڈالا، خاص طور پر جین جیکس روسو، برادران گریم اور سر جیمز فریزر کے کام پر۔ اس رشتے کو دیکھنے کے لیے آگے بڑھتے ہوئے، اس نے چارلس لی لینڈ، مارگریٹ مرے اور جیرالڈ گارڈنر کے کام پر روشنی ڈالی، جنہوں نے اپنی کتابوں میں لوک داستانوں سے توجہ مبذول کروائی، ان سب نے جدید کافریت کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ میگلوکو کا استدلال ہے کہ عصری کافریت کو دو سطحوں پر "لوک روایت" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ پہلا، کیونکہ یہ مغربی خفیہیت کی روحانی روایات کے ساتھ کام کرنا اور ان کی تشہیر کرنا جاری رکھے ہوئے ہے، اور دوسرا، کیونکہ یہ مغربی ثقافت میں غالب رجحانات کی مخالفت میں "مزاحمتی ثقافت" کی ایک شکل کے طور پر کام کرتا ہے۔ آخر میں، وہ فرانسیسی ماہر سماجیات مشیل ڈی سرٹو سے "متنی شکاریوں" کا تصور ادھار لیتی ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ کافر برادری اس ماڈل کو اچھی طرح سے فٹ کرتی ہے، مختلف قسم کے ذرائع سے عناصر کو یکجا کرتی ہے اور انہیں کسی نئی چیز میں مرتب کرتی ہے، اس معاملے میں ایک مذہبی تحریک ہے۔ باب دو، "حدود اور سرحدیں: کمیونٹی کا تصور"، اس بحث کے ساتھ شروع ہوتا ہے کہ کس طرح کافر خود کو ایک دوسرے سے اور اپنے آس پاس کے وسیع تر معاشرے سے ممتاز کرتے ہیں، اس خیال پر غور کرنے سے پہلے کہ لوک داستانیں کافر "گروپ کی تشکیل" کے لیے اہم ہیں۔ میگلوکو نے پاگان برادری کو بیان کیا، جس میں ریاستہائے متحدہ میں ان لوگوں پر خاص زور دیا گیا ہے، جو نسل، تعلیم، صنف اور جنسی رجحان جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں۔ یہ دیکھنے کے لیے آگے بڑھتے ہوئے کہ کس طرح کافر اپنی شناخت بناتے ہیں، وہ لباس اور زبان کے استعمال جیسے عوامل پر روشنی ڈالتی ہیں، اور کیا اس طرح کی کافر کوڈنگ واضح، پیچیدہ یا مضمر ہے۔ میگلوکو مختلف کافر روایات، اور خود کو "ڈائنز" کہنے والوں اور نہ کہنے والوں کے درمیان کمیونٹی کی تقسیم پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ 1995 اور 2000 کے درمیان سان فرانسسکو بے ایریا پاگان کمیونٹی کے درمیان کیے گئے بشریاتی فیلڈ ورک، کوون ٹریسمیگسٹن جس کے ساتھ انہوں نے کام کیا، اور مقامی گارڈنرین، ریکلیمنگ اور این آر او او جی ڈی روایات جن کا انہیں وہاں سامنا کرنا پڑا، پر بحث کے ساتھ باب کا اختتام کرتی ہیں۔ حصہ دوم: تجربے کے مذاہب تیسرا باب، "جادو بنانا: تخیل کی تربیت"، میگلوکو کے اس دعوے سے شروع ہوتا ہے کہ کافر تحریک کی متحد کرنے والی خصوصیت وہ رسمی تجربات ہیں جو اس کے پریکٹیشنرز انجام دیتے ہیں۔ باقی باب کو اس جانچ کے لیے وقف کرتے ہوئے کہ کافر کس طرح "جادو کا تصور کرتے ہیں اور اس پر عمل کرتے ہیں"، وہ دلیل دیتی ہیں کہ وہ عقلیت سے بچنے کے لیے ایسا نہیں کرتے، بلکہ وہ جادو پر یقین رکھتے ہیں تاکہ "اس استحقاق کو جاننے کے روایتی طریقوں" کو دوبارہ حاصل کیا جا سکے۔ یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ کافریت کے اندر، فنکاروں کو جادوگروں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، وہ تجویز کرتی ہیں کہ جادو کو خود ایک فن کے طور پر دیکھا جانا چاہیے، دونوں کا مقصد جذباتی رد عمل اور شعور کی تبدیلیاں لانا ہے۔ بشریات کے اندر تیار کردہ "جادو" کی مختلف مختلف تعریفوں کی کھوج کرتے ہوئے، میگلوکو نے نوٹ کیا کہ زیادہ تر عصری شمالی امریکی "جادو" کو توہم پرستی اور غیر منطقی رویے کے برابر سمجھتے ہیں۔ اس کے بعد وہ جادو کی کافر تفہیموں کو دیکھتی ہے، اس بات پر روشنی ڈالتی ہے کہ کافر عام طور پر جادو کو معقول بنانے کی کوشش کرتے ہیں، اسے ایک باہم مربوط کائنات میں ایک توانائی قوت کے طور پر دیکھتے ہیں، جسے کسی ناقابل بیان "مافوق الفطرت" قوت کے بجائے قدرتی قوانین کی پابندی کرنی چاہیے۔ آگے بڑھتے ہوئے، میگلوکو ایک مقدس کائنات کے کافر تصور پر تبادلہ خیال کرتا ہے، قدرتی دنیا کی تعظیم اور موسمی سبتوں کے جشن کو دیکھتے ہوئے، اور اس کی مطابقت جو کافر جادوئی عقائد کے لیے ہے۔ جادو کی مشق کے ارد گرد کافر اخلاقیات کی کھوج، خاص طور پر ویکن ریڈ اور تھری فولڈ ریٹرن کا قانون، میگلوکو اس طریقے کا بھی مطالعہ کرتا ہے جس میں کافروں نے اپنے مذہبی طریقوں کے ایک حصے کے طور پر مقامی جادو کو دوبارہ اپنایا ہے۔ اپنے فیلڈ ورک کو انجام دینے میں، میگلوکو نے اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ آیا اس نے "بیرونی" نقطہ نظر اختیار کیا، اس طرح ان لوگوں کے بارے میں معروضی تھا جن پر وہ تحقیق کر رہی تھی، یا آیا اس نے "اندرونی" نقطہ نظر اپنایا تھا، اس طرح وہ کافروں اور کافریت کے بارے میں اپنے خیالات میں ساپیکش تھی۔ اس نے دعوی کیا کہ یہ سوال کہ آیا وہ ایک اندرونی یا بیرونی محقق ہے، اس سوال کے مترادف ہے کہ اسے بچپن میں پیش کیا گیا تھا۔ ایک اطالوی امریکی ہونے کے ناطے، میگلوکو سے اکثر پوچھا جاتا تھا کہ وہ اطالوی ہے یا امریکی، جس کا وہ جواب دیتی کہ وہ دونوں ہیں۔ جیسا کہ اس نے نوٹ کیا: ان قارئین کے لیے میرا جواب جو یہ جاننا چاہتے ہیں کہ آیا میں "واقعی" پاگان برادری کا اندرونی یا بیرونی ہوں، یہ ہے کہ میں نہ تو اور نہ ہی دونوں ہوں-کہ میں چیزوں کو کس طرح دیکھتا ہوں اس کا انحصار سیاق و سباق پر بہت زیادہ ہے، لیکن اس میں ایک ہی وقت میں بشریاتی اور پاگان دونوں نقطہ نظر شامل ہیں۔ نسلیاتی نقطہ نظر کسی ثقافت کا معروضی مبصر ہونے کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ ایک جسم کے اندر متعدد، بیک وقت حوالہ جات کے فریموں پر مشتمل ہے جس کے ساتھ تجربے کی تشریح کی جا سکتی ہے، اور آسانی سے ایک سے دوسرے میں منتقل ہونے کے قابل ہونا ہے۔ اس پوزیشن میں، میگلوکو حقوق نسواں کے عالم دین اور نسل نگار جون سولومنسن کے ساتھ متفق تھے جنہوں نے اپنی کتاب اینچینٹڈ فیمینزم (2002) کے لیے تحقیق حاصل کرنے کے لیے سان فرانسسکو کے ریکلیمنگ ڈچز کے درمیان فیلڈ ورک کیا تھا۔ سولومنسن نے اس مخلوط اندرونی/بیرونی نقطہ نظر کو "ہمدردی کا طریقہ" قرار دیا تھا اور لکھا تھا کہ یہ "مجموعی طور پر مثبت گلے لگانے، نہ ہی پرجوش تنقید اور بحث کی طرف اشارہ کرتا ہے، بلکہ اس کے درمیان کچھ ہے۔ مشغولیت شرکت سے زیادہ ہے، اور دکھاوا کرنے کے علاوہ کچھ اور ہے۔ اپنے آپ کو منگنی کرنے کی اجازت دینا رسم کو سنجیدگی سے لینا ہے۔ یہ [ہونا] آپ کو ٹرانس انڈکشن میں لے جانے کے لیے تیار ہے، جذباتی طور پر متحرک ہونے کے لیے تیار ہے جیسا کہ بعض رسمی عناصر کا ارادہ ہے، اور جو ہوتا ہے اس کے ساتھ جانے کے لیے تیار ہے۔ " شعور کی تبدیل شدہ حالتوں میگلوکو نے بھی خود کو ایک اندرونی شخص کے طور پر دیکھا کیونکہ اس نے خود کو شعور کی تبدیل شدہ حالتوں کا تجربہ کرنے کی اجازت دی جو عصری کافر رسومات کو متاثر کرتی ہیں۔ جیسا کہ اس نے کہا، "میں ان غیر معمولی تجربات کے لیے ایک تجرباتی نقطہ نظر اختیار کرتی ہوں" جو رسم میں پائے جاتے ہیں، اور یہ کہ "اس نقطہ نظر کا جوہر دوگنا ہے"۔ اس کے پہلے حصے میں زندگی کی تشریح کے مختلف طریقوں کے طور پر "شعور کی متبادل حالتوں کو متاثر کرنے کے مقصد سے رسمی تجربات میں ہوش، خواہش اور مکمل شرکت، اور رویوں اور خوابوں کی تشریح" شامل تھی۔ اس کا دوسرا حصہ "یہ حکم دیتا ہے کہ میں مخبروں کے تجربات پر سنجیدگی سے غور کروں" جب وہ شعور کی تبدیل شدہ حالتوں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ میگلوکو نے ماہر بشریات ڈیوڈ ینگ اور جین گائی گولیٹ کے کام کو ان کی بیئنگ چینجڈ: دی اینتھروپولوجی آف ایکسٹرا آرڈینری ایکسپیرئنس (1994) میں اجاگر کیا، جنہوں نے استدلال کیا تھا کہ ماہر بشریات میں روحانی تجربات نسبتا عام تھے، لیکن اس شعبے میں کام کرنے والے زیادہ تر لوگ اپنے تجربات کے بارے میں عوامی طور پر بات کرنے میں ناکام رہتے ہیں کیونکہ ان کے ساتھیوں کی طرف سے "تضحیک اور بے دخل" کے خوف کی وجہ سے۔ اس نے دوسرے ماہر بشریات کے کام کو اجاگر کیا جنہوں نے اپنے فیلڈ ورک کے درمیان رسومات میں حصہ لینے کے دوران پیش آنے والے اپنے روحانی تجربات پر تبادلہ خیال کیا، جیسے گھانا میں سیسالا کے درمیان بروس گرائنڈل کا تجربہ، مالے روح کے قبضے کی رسومات کے ساتھ ریمنڈ لی کا تجربہ، اور ایڈیتھ ٹرنر کا نڈیمبو شفا یابی کی رسم میں تجربہ۔ استقبالیہ اور پہچان تعلیمی جائزے انار میں جادوئی ثقافت کا جائزہ: دی انٹرنیشنل جرنل آف پیگن اسٹڈیز، امریکی مذہبی مطالعات کے اسکالر جیمز آر لیوس نے اس کام کو جدید کافریت کا "اب تک کا بہترین سروے" قرار دیا، "خاص طور پر اگر کسی کی دلچسپی کا مرکز شمالی امریکی کافریت ہے۔" ان کی رائے میں، ڈائننگ کلچر "کاگان اسٹڈیز میں اہم نئی بنیاد کو توڑتا ہے۔ درحقیقت، میں توقع کرتا ہوں کہ مستقبل قریب میں اسے ایک اہم کتاب کے طور پر شمار کیا جائے گا-جس کا حوالہ پاگانزم کے مستقبل کے تمام مطالعات میں دیا جائے گا۔ " انہوں نے اسے "عصری کافریت پر ایک اہم جزو کے ساتھ کسی بھی یونیورسٹی کی کلاس میں نصابی کتاب کے لیے میری پہلی پسند" کے طور پر بیان کیا اور محسوس کیا کہ "تقریبا ہر باب میں یا تو نئی بصیرت یا اصل تجزیے ہوتے ہیں جو سابقہ مباحثوں کو ایک نئی گہرائی تک پھیلاتے ہیں"۔ لیوس نے نوٹ کیا کہ اگرچہ ان کے پاس کتاب پر "کوئی حقیقی تنقید" نہیں تھی، لیکن ان کی خواہش تھی کہ اس میں تنہا پریکٹیشنرز اور نوعمر ویکنز کے کردار پر تبادلہ خیال کیا گیا ہو، جو کہ پاگان کمیونٹی کے دو اہم شعبے ہیں جن کا صرف میگلوکو نے گزرتے وقت ذکر کیا تھا، اور ویکن کمیونٹی کے درمیان اندرونی لڑائی، جس کا میگلوکو نے ذکر بھی نہیں کیا تھا۔ آخر کار، لیوس نے تبصرہ کیا کہ "میں اس کتاب کو اس شعبے میں کسی کے لیے بھی 'ضرور پڑھنے' کے طور پر دل سے تجویز کر سکتا ہوں، چاہے وہ تعلیمی مبصرین ہوں یا عکاسی کرنے والے شرکاء۔" فوکلور جریدے کے لیے اپنے جائزے میں، انگریزی لوک داستان نگار جیکولین سمپسن نے وچنگ کلچر کو ایک "دلچسپ تجزیہ" پیش کرنے کے طور پر بیان کیا کہ کس طرح امریکی کافروں نے "اپنی رسومات اور منتر کے گارڈنرین فریم ورک کے مطابق یورپی لوک مشق کے عناصر کو اپنایا اور ڈھال لیا ہے۔" بالآخر، اس نے اس کام کو "ایک بہت ہی معلوماتی اور اچھی طرح سے تحقیق شدہ مطالعہ، اور ایک انتہائی دلچسپ پڑھنے والا" قرار دیا۔ البرٹا یونیورسٹی کے رومن آئی شیان نے جریدے ایتھنولوجیز میں ڈائننگ کلچر کا جائزہ لیتے ہوئے کہا کہ یہ کام "شمالی امریکہ اور خاص طور پر تعلیمی دنیا میں نو کافر موضوعات کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کا واضح ثبوت ہے" اور یہ کہ میگلوکو اس موضوع کے حوالے سے "کئی اہم نظریاتی مسائل اٹھاتا ہے"۔ آخر میں، انہوں نے محسوس کیا کہ یہ کتاب "ہمیں ایک بڑی حد تک غیر واضح اور اکثر غلط فہمی والی ثقافت کی گہرائی میں لے جاتی ہے، جو دنیا اور اس میں انسانوں کے مقام کے بارے میں ایک بہت ہی مختلف نقطہ نظر پیش کرتی ہے۔" جرنل آف امریکن فوکلور میں، ماہر سماجیات گیری ایلن فائن نے میگلوکو کے کام کا ایک جائزہ شائع کیا جس میں انہوں نے اسے "ایک بھرپور بناوٹ والی نسلیات کے طور پر بیان کیا، جو کہ ایک امریکی منظر نامے کا ایک عمدہ شریک مشاہدہ بیان ہے جیسا کہ لوک داستانوں کو لیسلی پروسٹرمین کی عام زندگی، فیسٹیول ڈےز کے بعد سے تحفے میں دیا گیا ہے۔" یہ یقین کرتے ہوئے کہ میگلوکو کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ روایتی موضوعات کے [اس کے] کافی ادھار لینے کے باوجود کافریت وجود میں سب سے زیادہ "سیاسی طور پر ترقی پسند اور مابعد جدید" مذہب ہے، "فائن نے محسوس کیا کہ جادوئی ثقافت" امریکہ میں نو-کافریت کی ترقی کی نقشہ سازی میں ایک موثر اور پیار بھرا رہنما تھا اور متعدد-اور کبھی کبھار متضاد-تناؤ جن سے یہ کھینچتا ہے "۔ تاہم انہوں نے نوٹ کیا کہ ان کی رائے میں مصنف "شکوک و شبہات سے آنے والی تجزیاتی خریداری حاصل کرنے کے لیے تحریک سے کافی حد تک پیچھے ہٹنے میں ناکام رہا ہے۔ مانا جاتا ہے کہ تمام مذاہب اپنی جوانی میں گھٹیا نظر آتے ہیں، لیکن بعض اوقات تادیبی اگنوسٹزم ہمیں مطلوبہ لیکن ناجائز خود پیش کشوں کو چھوٹ دینے کی اجازت دیتا ہے۔ اگرچہ کسی بھی محقق کو اس گروہ کے عقیدے کے نظام کی توہین نہیں کرنی چاہیے جس کا وہ سامنا کرتی ہے، اور نہ ہی اسے نظر انداز کرنا ضروری ہے۔ یہ لگاؤ میگلوکو کو معاشرے میں جنسیت، منشیات کے استعمال اور انداز کو کم کرنے کا سبب بن سکتا ہے۔ یہ متلاشی اکثر اس کے کہنے میں، واضح طور پر، بلکہ پاک خیال نظر آتے ہیں۔ " انہوں نے مزید کہا کہ "ایک زیادہ فاصلاتی نظریہ سیاسی درستگی پر جدوجہد پر زور دے گا جو تحریک کو چیلنج کرتا ہے کیونکہ یہ ایک متفقہ الہیات کی طرف بڑھتا ہے"، خاص طور پر مقامی امریکی ثقافتوں سے اس کے متنازعہ ثقافتی قرضے۔ تاہم بالآخر، انہوں نے محسوس کیا کہ "ایک بڑھتے ہوئے سماجی منظر نامے کے لوک داستانوں کے طریقوں کے بیان" کے طور پر، جادوئی ثقافت "اعلی تعریف" کی ضمانت دیتی ہے۔ تاریخ کے مذاہب کے جریدے میں شائع ہونے والے اپنے جائزے میں، برلن کے ہمبولٹ یونیورسٹی کے نورڈیروپا انسٹی ٹیوٹ کی اسٹیفنی وان شنوربین نے لکھا ہے کہ میگلوکو نے اپنے مطالعے میں "ایک افسوسناک طور پر زیر مطالعہ مسئلہ" سے نمٹا، لیکن یہ کہ "ایک ایسے قاری کی مایوسی کے لیے جو ان تعلقات [مذہبی ثقافت اور تعلیمی سوچ کے درمیان] کے نظریاتی طور پر اعلی درجے کی بحث کی توقع کرتا ہے، تاریخی دلیل اور مواد رونالڈ ہٹن کے جدید کافر جادوگروں کی تاریخ کے گہرائی سے مطالعے، چاند کی فتح سے زیادہ نہیں ہے۔" اپنے جائزے کو جاری رکھتے ہوئے، وان شنوربین کا خیال ہے کہ میگلوکو "عصری مذہبی تحریک کے مختلف پہلوؤں اور تضادات کا ایک واضح تاثر، اور باخبر بصیرت" پیدا کرنے کا انتظام کرتا ہے، جو "نسلی یا ثقافتی ورثے میں روحانیت کی جڑ کے مسئلے اور قرض کے ذریعے ثقافتی استحصال کے مسئلے کی اچھی طرح سے باخبر تنقید کی اجازت دیتا ہے۔" بہر حال، وہ نوٹ کرتی ہیں کہ چونکہ میگلوکو خود ایک مشق کرنے والا کافر ہے، اس لیے یہ "نظریاتی طور پر قابل اعتراض تصورات اور نظریات کے استقبال اور استعفے کے لیے اندرونی مسائل میں سے کچھ کی مزید جانچ پڑتال کرنے کی مصنف کی صلاحیت کو ایک خاص حد تک محدود کرتا ہے۔" وہ یہ بھی نوٹ کرتی ہیں کہ میگلوکو کے کام میں، "آرٹ، تخلیقی صلاحیتوں اور تخیل کو خصوصی طور پر مثبت قوتوں کے طور پر دکھایا گیا ہے جو تجربے میں جڑی ہوئی ہیں اور نوپگن رسم و رواج اور مذہب میں پائی جانے والی مزاحمت کی صلاحیت کے لیے ذمہ دار ہیں۔" وان شنوربین کی رائے میں، "تنقیدی تحقیقات کا اگلا مرحلہ آرٹ کے اس تصور کا ایک تعمیر کے طور پر بھی تجزیہ کرنا ہوگا۔" پاگان کمیونٹی کی طرف سے دی کالڈرون ویب سائٹ پر تحریر کا جواب، "پچ" کے فرضی نام کا استعمال کرتے ہوئے ایک مشق کرنے والے پاگان نے اس کام کو "سوچ سمجھ کر، بصیرت انگیز، نتیجہ خیز، بنیاد پر مبنی، اور، شاید، اشتعال انگیز" کے ساتھ ساتھ "ضرور ہونا چاہیے، ڈبل بیگ!" کے طور پر بیان کیا۔ کتاب جسے "ہم سب کو اپنی کتب خانوں میں شامل کرنے پر فخر ہونا چاہیے"۔ حوالہ جات ببلیوگرافی تعلیمی کتابیں اور مقالے تعلیمی کتاب کے جائزوں میں دوبارہ شائع ویب ذرائع 2004 غیر افسانوی کتابیں انتھروپولوجی کتابیں سان فرانسسکو بے ایریا کے بارے میں کتابیں ریاستہائے متحدہ میں جدید کافریت پاگان اسٹڈیز کتابیں سان فرانسسکو بے ایریا میں مذہب مذہبی مطالعات کتابیں ویکا ان دی یونائیٹڈ سٹیٹس 2000s ان ماڈرن کافریت