Coahuiltecan
کواہوئلٹیکن مقامی امریکیوں کے مختلف چھوٹے، خود مختار گروہ تھے جو ریو گرانڈے وادی میں آباد تھے جو اب شمال مشرقی میکسیکو اور جنوبی ٹیکساس ہے۔ مختلف کواہوئلٹیکن گروہ شکاری جمع کرنے والے تھے۔ سب سے پہلے 16 ویں صدی میں یورپیوں کا سامنا کرنا پڑا، ان کی آبادی میں یورپی بیماریوں، غلامی، اور ہسپانوی، کریولو، اپاچی اور دیگر مقامی گروہوں کے خلاف لڑی جانے والی متعدد چھوٹے پیمانے کی جنگوں کی وجہ سے کمی واقع ہوئی۔ میکسیکو سے ٹیکساس کی علیحدگی کے بعد، کواہویلٹیکن لوگوں کو بڑی حد تک سخت حالات زندگی گزارنے پر مجبور کیا گیا۔ 1886 میں، ماہر نسلیات البرٹ گیٹسشیٹ نے کواہوئلٹیکن بینڈ کے آخری معلوم زندہ بچ جانے والوں کو پایا: 25 کامکروڈو، 1 کوٹونام، اور 2 پاکاوا۔ وہ رینوسا، میکسیکو کے قریب رہ رہے تھے۔ کواہوئلٹیکن شمالی میکسیکو اور جنوبی ٹیکساس کے ہموار، جھاڑی دار، خشک ملک میں رہتے تھے، جو دریائے گواڈالوپ کے منہ پر خلیج کے ساحل سے تقریبا جنوب میں سان انتونیو تک اور مغرب کی طرف ڈیل ریو کے آس پاس رہتے تھے۔ وہ ریو گرانڈے کے دونوں طرف رہتے تھے۔ ٹیکساس کے ساحل کے ساتھ ان کے پڑوسی کارانکاوا تھے، اور ان کے شمال مشرق میں اندرون ملک ٹونکاوا تھے۔ ان کے شمال میں جومانو تھے۔ بعد میں لیپن اپاچی اور کومانچے اس علاقے میں ہجرت کر گئے۔ ان کی غیر معینہ مدت کی مغربی سرحدیں مونکلووا، کواہولا، اور مونٹیری، نیوو لیون کے آس پاس اور جنوب کی طرف تقریبا موجودہ مقام سیوڈاڈ وکٹوریہ، تامولیپاس، سیرا ڈی تامولیپاس، اور ٹراپک آف کینسر تک تھیں۔ اگرچہ وہ خلیج میکسیکو کے قریب رہتے تھے، لیکن زیادہ تر کواہوئلٹیکن اندرون ملک کے لوگ تھے۔ ریو گرانڈے کے شمال اور جنوب دونوں سے زیادہ خلیج کے قریب، تازہ پانی بہت کم ہے۔ اس طرح بینڈ ساحل کے قریب زندہ رہنے کی صلاحیت میں محدود تھے اور اس کے دیگر وسائل، جیسے مچھلی اور شیلفش سے محروم تھے، جس نے قریب رہنے اور ساحلی وسائل کو ملازمت دینے کے مواقع کو محدود کر دیا۔ ہسپانوی نوآبادیات نے نام کوہاؤیلٹیکن بنایا، جو نیو اسپین کی ریاست کوہاؤلا سے ماخوذ ہے، جہاں ان کا پہلی بار کوہاؤیلٹیکن لوگوں سے سامنا ہوا۔ یہ نام ہسپانوی زبان میں ایک ناواٹل لفظ سے ماخوذ ہے۔ کواہویلٹیکن زبانیں متعلقہ زبانوں کا مجموعہ ہیں۔ اسے کواہوئلٹیکو زبان کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ کواہوئلٹیکن زبانیں معدوم ہو چکی ہیں، لیکن جیسکا ایل سانچیز فلوریس (نہوا نسل) جیسے اسکالرز کی طرف سے انہیں بحال کرنے کی کوششیں کی جا رہی ہیں۔ ماہرین لسانیات نے تجویز کیا ہے کہ کواہوئلٹیکن کا تعلق موجودہ کیلیفورنیا، ایریزونا اور باجا کیلیفورنیا کے ہوکان زبان کے خاندان سے ہے۔ تاہم، زیادہ تر جدید ماہر لسانیات شواہد کی کمی کی وجہ سے اس نظریے کو نظر انداز کرتے ہیں۔ اس کے بجائے، ان کا خیال ہے کہ کواہوئلٹیکن ثقافت اور زبان دونوں میں متنوع تھے۔ کم از کم سات مختلف زبانیں بولی جاتی ہیں، جن میں سے ایک کو کوہویلٹیکن یا پاکاوا کہا جاتا ہے، جو سان انتونیو کے قریب متعدد بینڈ بولتے ہیں۔ ان زبانوں میں سب سے زیادہ مشہور کامکروڈو اور کوٹونام ہیں، یہ دونوں زبانیں ریو گرانڈے اور پاکاوا کے ڈیلٹا میں لوگ بولتے ہیں۔ کیتھولک مشنریوں نے 18 ویں اور 19 ویں صدی میں ان میں سے کئی زبانوں کے الفاظ مرتب کیے، لیکن زبانوں کے درمیان اور ان کے درمیان تعلقات قائم کرنے کے لیے زبان کے نمونے بہت کم ہیں۔ کارانکاوا اور ٹونکاوا کا تعلق ممکنہ طور پر لسانی لحاظ سے کواہوئلٹیکن سے تھا۔ ہسپانوی نوآبادیاتی تاریخ کے 300 سال سے زیادہ عرصے میں، ان کے متلاشیوں اور مشنری پادریوں نے ایک ہزار سے زیادہ بینڈوں یا نسلی گروہوں کے نام درج کیے۔ بینڈ کے نام اور ان کی ساخت بلاشبہ اکثر تبدیل ہوتی رہتی تھی، اور بینڈ کی شناخت اکثر جغرافیائی خصوصیات یا مقامات سے کی جاتی تھی۔ زیادہ تر بینڈوں کی تعداد بظاہر 100 سے 500 کے درمیان تھی۔ ہسپانویوں کے ساتھ پہلے رابطے کے وقت شمال مشرقی میکسیکو اور پڑوسی ٹیکساس میں غیر زرعی ہندوستانیوں کی کل آبادی کا تخمینہ 86,000 اور 100,000 لگایا گیا ہے۔ ممکنہ طور پر ان میں سے 15,000 ریو گرانڈے ڈیلٹا میں رہتے تھے، جو سب سے زیادہ گنجان آباد علاقہ ہے۔ 1757 میں، ہسپانوی مورخین نے ڈیلٹا میں رہنے والے افریقی تارکین وطن کے ایک چھوٹے سے گروہ کو ریکارڈ کیا، جو بظاہر غلامی سے پناہ گزین تھے۔ چیچک اور غلامی نے 17 ویں صدی کے وسط تک مونٹیری کے علاقے میں کواہوئلٹیکن کو ختم کر دیا۔ ہسپانوی توسیع کے بڑے علاقوں سے ان کے دور دراز ہونے کی وجہ سے، ٹیکساس میں کواہوئلٹیکن کو شمالی میکسیکو کی مقامی آبادی کے مقابلے میں متعارف کرائی گئی یورپی بیماریوں اور غلاموں کے حملوں کا کم سامنا کرنا پڑا ہوگا۔ لیکن یہ بیماریاں مقامی لوگوں کے درمیان تجارت کے رابطے سے پھیلتی ہیں۔ 1718 میں سان انتونیو میں فرانسسکن رومن کیتھولک مشن کے قیام کے بعد، مقامی آبادی میں تیزی سے کمی واقع ہوئی، خاص طور پر 1739 میں شروع ہونے والی چیچک کی وبا سے۔ زیادہ تر گروہ 1825 سے پہلے غائب ہو گئے، ان کے زندہ بچ جانے والوں کو ٹیکساس یا میکسیکو کی دیگر مقامی اور میسٹزو آبادیوں نے جذب کر لیا۔ ٹیکساس کی تاریخ دان جینیفر لوگن نے لکھا ہے کہ کواہوئلٹیکن ثقافت "11,000 سال سے زیادہ کے طرز زندگی کے اختتام کی نمائندگی کرتی ہے جس نے جنوبی ٹیکساس کی آب و ہوا اور وسائل کو کامیابی کے ساتھ ڈھال لیا تھا۔" لوگوں میں کاشتکاری نہ کرنے، چھوٹے خود مختار گروہوں میں رہنے، اور بینڈ اور توسیعی خاندان کی سطح سے اوپر کوئی سیاسی اتحاد نہ ہونے کی مشترکہ خصوصیات مشترک تھیں۔ وہ خانہ بدوش شکاری جمع کرنے والے تھے، جو اپنی پیٹھ پر کچھ سامان رکھتے تھے کیونکہ وہ موافقت کے ساتھ موسمی کھانے کے ذرائع کو ختم کیے بغیر حاصل کرنے کے لیے منتقل ہوتے تھے۔ کیمپ سائٹس پر، انہوں نے چار جھکے ہوئے کھمبوں کے فریموں کے ساتھ چھوٹی گول جھونپڑیاں بنائیں، جنہیں انہوں نے بنی ہوئی چٹائیوں سے ڈھانپ دیا۔ گرم آب و ہوا کے مطابق ڈھال کر، وہ کم سے کم کپڑے پہنتے تھے۔ بعض اوقات، بینڈ سینکڑوں لوگوں کے بڑے گروہوں میں اکٹھے ہوتے تھے، لیکن زیادہ تر وقت ان کے خیمے چھوٹے ہوتے تھے، جو چند گھروں پر مشتمل ہوتے تھے جن میں چند درجن لوگ ہوتے تھے۔ ریو گرانڈے کے ساتھ ساتھ، کچھ کواہوئلٹیکن زیادہ سست زندگی گزارتے تھے، شاید زیادہ خاطر خواہ رہائش گاہیں تعمیر کرتے تھے اور کھجور کے درختوں کو تعمیراتی مواد کے طور پر استعمال کرتے تھے۔ کھانا کواہوئلٹیکن لوگ گوشت کے لیے ہرن، بائسن، پیکری، آرماڈیلوس، خرگوش، چوہے، چوہے، سانپ، چھپکلی، مینڈک، سلامینڈر اور گھونگھے کا شکار کرتے تھے۔ انہوں نے مچھلیاں پکڑیں اور شیلفش پکڑی۔ ریو گرانڈے ڈیلٹا کے قریب رہنے والے گروہوں کے لیے مچھلی ممکنہ طور پر سب سے زیادہ فراہم کی جاتی تھی۔ زیادہ تر کھانے کچے کھائے جا سکتے ہیں، لیکن وہ کھانا پکاتے وقت کھلی آگ یا آگ کے گڑھے کا استعمال کرتے تھے۔ پودوں نے اپنی زیادہ تر خوراک فراہم کی۔ پیکن پروٹین کا ایک اہم ذریعہ تھا، جو موسم خزاں میں جمع کیا جاتا تھا اور مستقبل کے استعمال کے لیے ذخیرہ کیا جاتا تھا۔ انہوں نے میگی، سوٹول، اور لیچوگوئلا کے بلب اور جڑ کے تاج کو گڑھوں میں پکایا، اور آٹا بنانے کے لیے میسکائٹ پھلیاں پیس لیں۔ کانٹے دار ناشپاتی موسم گرما کا ایک اہم کھانا تھا، اس کے پیڈل سے لے کر اس کے پھلوں تک۔ اس نے پانی بھی فراہم کیا جب اس کے وسائل کی کمی تھی۔ سردیوں میں پودوں کی جڑیں اہم خوراک فراہم کرتی تھیں۔ ایسا لگتا ہے کہ زیادہ تر کواہوئلٹیکن اپنے کھانے جمع کرنے میں باقاعدگی سے سفر کرتے تھے۔ سان انتونیو کے قریب پیایا بینڈ کے 30 مربع میل کے رقبے میں موسم گرما کے دس مختلف کیمپ سائٹس تھے۔ کچھ ہندوستانی سردیوں میں ساحل کے قریب رہتے تھے۔ Coahuiltecan کے اصل مذہب کے بارے میں بہت کم جانا جاتا ہے۔ وہ اس موقع پر بڑی تعداد میں رات بھر کے رقص کے لیے اکٹھے ہوتے تھے جنہیں مائٹوٹس کہا جاتا ہے۔ ان مواقع کے دوران، انہوں نے رقص کیا اور پیوٹے کو بطور دوا لیا۔ جنگ ان کے وطن کے معمولی وسائل کے نتیجے میں شدید مقابلہ ہوا اور اکثر، اگرچہ چھوٹے پیمانے پر، جنگ ہوئی۔ تاریخ سولہویں صدی 1530 کی دہائی کے اوائل میں الور ننز کابےزا ڈی واکا اور اس کے تین ساتھی، جو فلوریڈا کی ایک ناکام ہسپانوی مہم سے بچ گئے تھے، وہ پہلے یورپی تھے جو کواہویلٹیکن کی زمینوں کے درمیان رہتے اور گزرتے تھے۔ 1554 میں پیڈری جزیرے پر تین ہسپانوی جہاز تباہ ہو گئے تھے۔ بچ جانے والے افراد، شاید ایک سو افراد، نے جنوب کی طرف میکسیکو میں ہسپانوی بستیوں کی طرف چلنے کی کوشش کی۔ ایک کے علاوہ سبھی ہندوستانیوں کے ہاتھوں مارے گئے۔ 1570 کی دہائی کے اوائل میں ہسپانوی لوئس ڈی کارواجل وائی کیوا نے ریو گرانڈے کے قریب مہم چلائی، بظاہر ہندوستانیوں کو جہاز ٹوٹے ہوئے ملاحوں پر 1554 کے حملے کے لیے سزا دینے کے لیے، جن کے غلاموں کو پکڑنے کا زیادہ امکان تھا۔ 1580 میں، نیوو لیون کے گورنر کارواجل، اور "بغاوت کرنے والوں کے ایک گروہ نے جنہوں نے نہ تو خدا اور نہ ہی بادشاہ کو تسلیم کیا"، ریو گرانڈے کے ساتھ کواہوئلٹیکن پر قبضہ کرنے کے لیے غلاموں کے باقاعدہ چھاپے مارنا شروع کر دیے۔ کواہوئلٹیکن بے دفاع نہیں تھے۔ انہوں نے اکثر ہسپانوی بستیوں پر چھاپے مارے، اور انہوں نے 1587 میں ہسپانویوں کو نیوو لیون سے باہر نکال دیا۔ لیکن جب 1596 میں ہسپانوی آباد کاروں کی ایک بڑی تعداد واپس آئی تو ان کے پاس موثر دفاع کے لیے تنظیم اور سیاسی اتحاد کی کمی تھی۔ کواہویلٹیکن لوگوں اور ہسپانویوں کے درمیان تنازعات 17 ویں صدی میں جاری رہے۔ ہسپانویوں نے ہندوستانیوں کو اینکومینڈا نظام میں منتقل ہونے پر مجبور کرکے غلامی کی جگہ لے لی۔ اگرچہ یہ استحصال پر مبنی تھا، لیکن یہ ہندوستانی معاشروں کے لیے غلامی سے کم تباہ کن تھا۔ 17 ویں صدی میں چیچک اور خسرہ کی وبا اکثر ہوتی تھی، جس کے نتیجے میں ہندوستانیوں میں بے شمار اموات ہوئیں، کیونکہ ان میں قوت مدافعت حاصل نہیں تھی۔ خطے میں پہلی ریکارڈ شدہ وبا 1636-39 تھی، اور اس کے بعد ہر چند سالوں میں باقاعدگی سے دیگر وبائیں آتی رہیں۔ نیوو لیون کے 17 ویں صدی کے مورخ، جوآن بوٹیسٹا چپا نے پیش گوئی کی تھی کہ تمام ہندوستانی اور قبائل جلد ہی بیماری سے "ختم" ہو جائیں گے۔ انہوں نے 161 گروہوں کو درج کیا جو کبھی مونٹیری کے قریب رہتے تھے لیکن غائب ہو گئے تھے۔ 18 ویں صدی کی ہسپانوی مہمات نے ریو گرانڈے ڈیلٹا میں کواہویلٹیکن کی بڑی بستیوں اور جنوبی ٹیکساس کے دریاؤں کے ساتھ ساتھ خاص طور پر سان انتونیو کے قریب کثیر قبائلی کیمپوں کی تلاش جاری رکھی۔ ہسپانویوں نے 1718 میں مشن سان انتونیو ڈی ویلرو (الامو) قائم کیا تاکہ کواہویلٹیکن اور خطے کے دیگر ہندوستانیوں، خاص طور پر جومانو کے درمیان تبلیغ کی جا سکے۔ انہوں نے جلد ہی چار اضافی مشن قائم کیے۔ کواہوئلٹیکن نے کچھ حد تک مشنوں کی حمایت کی، ہسپانویوں کے ساتھ ایک نئے خطرے، اپاچی، کومانچے، اور شمال سے وکیٹا حملہ آوروں سے تحفظ حاصل کرنے کی کوشش کی۔ ان پانچ مشنوں میں 1720 سے 1772 تک اپنے سب سے خوشحال دور میں تقریبا 1,200 کواہوئلٹیکن اور دیگر ہندوستانی رہائش پذیر تھے۔ یہ کہ ہندوستانی اکثر مشنوں میں اپنی زندگی سے مطمئن نہیں تھے، اکثر "بھاگنے" اور ترک وطن سے ظاہر ہوتا ہے۔ نچلی ریو گرانڈے وادی اور ڈیلٹا کی ہسپانوی آباد کاری، جو کہ کواہوئلٹیکن کا بقیہ آبادیاتی گڑھ ہے، 1748 میں شروع ہوئی۔ ہسپانویوں نے 1757 میں ڈیلٹا میں رہنے والے چودہ مختلف گروہوں کی نشاندہی کی۔ ہسپانوی آباد کاروں کی تعداد سے مغلوب، زیادہ تر کواہویلٹیکن کو چند دہائیوں کے اندر ہسپانوی اور میسٹزو لوگوں نے جذب کر لیا۔ 19 ویں صدی ایک طویل زوال کے بعد، سان انتونیو کے قریب مشنوں کو 1824 میں سیکولرائز کیا گیا۔ کواہوئلٹیکن ایک قوم کے طور پر معدوم نظر آتے تھے، جو ہسپانوی بولنے والی میسٹزو برادری میں ضم ہو گئے تھے۔ 1827 میں سان انتونیو میں صرف چار جائیداد مالکان کو مردم شماری میں "انڈینز" کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ ایک شخص جس کی شناخت "مشن انڈین" کے طور پر کی گئی ہے، شاید ایک کواہوئلٹیکن، 1836 میں ٹیکساس کے انقلاب میں ٹیکسان کی طرف سے لڑا۔ 20 ویں صدی برگ مل کی کمیونٹی میں، سابق سان جوآن کیپسٹرینو مشن کے قریب، چند خاندانوں نے اپنے کواہوئلٹیکن ورثے کی یادیں اور عناصر کو برقرار رکھا۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، یہ خاندان سابق مشن کے قبرستان میں دفن ہندوستانی باقیات کی کھدائی کی عوامی مخالفت میں متحد ہو گئے۔ آثار قدیمہ کے ماہرین نے عمارتوں کے تحفظ کے منصوبوں کی تیاری کے لیے مشن میں تحقیقات کیں۔ اسکالر ایلسٹن وی تھامس کے الفاظ میں، وہ "دوبارہ اٹھنے والے کوہاؤیلٹیکن کے طور پر آسانی سے نظر آنے لگے۔" ذیلی گروہ متعدد گروہ کوہاؤیلٹیکن لوگوں پر مشتمل تھے۔ ان میں شامل ہیں: Aranama Comcrudo Ervipiame Geier Mariame Pajalat Pastia Quepano Sijame Unpuncliegut Xarame۔ ہیریٹیج گروپ ٹیکساس میں کئی غیر تسلیم شدہ تنظیمیں کواہوئلٹیکن لوگوں کی اولاد ہونے کا دعوی کرتی ہیں۔ یہ تنظیمیں نہ تو وفاقی طور پر تسلیم شدہ ہیں اور نہ ہی ریاستی طور پر مقامی امریکی قبائل کے طور پر تسلیم شدہ ہیں۔ حوالہ جات بیرونی روابط ثقافتی معدومیت کا ازسر نو جائزہ لینا: مشن سان جوآن کیپسٹرینو، ٹیکساس میں تبدیلی اور بقا مقامی نیوو لیون: کوہوئلٹیکنز کی سرزمین، مقامی میکسیکو معدوم مقامی امریکی لوگ میکسیکو میں مقامی لوگ ٹیکساس میں اریڈوامریکا کے مقامی امریکی قبائل ٹیکساس کی قبل از ریاست کی تاریخ