Abbasid Revolution
عباسی انقلاب (عباسد انقلاب)، جسے سیاہ ریمنٹ کے مردوں کی تحریک بھی کہا جاتا ہے، اسلامی تاریخ کی چار بڑی خلافتوں میں سے دوسری، تیسری، عباسی خلافت (750-1517 CE) کے ذریعے، امتیاد خلافت (661-750 CE) کا تختہ الٹ تھا۔ اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کے تین دہائیوں بعد اور راشدین خلافت کے فورا بعد اقتدار میں آنے کے بعد، امیاد ایک ایسی عرب سلطنت تھی جس نے ایک ایسی آبادی پر حکومت کی جو بہت زیادہ غیر عرب تھی۔ غیر عربوں کے ساتھ دوسرے درجے کے شہریوں کے طور پر سلوک کیا جاتا تھا اس سے قطع نظر کہ انہوں نے اسلام قبول کیا یا نہیں، اور عقائد اور نسلوں سے ہٹ کر یہ عدم اطمینان بالآخر امتیوں کا تختہ الٹنے کا باعث بنا۔ عباسی خاندان نے محمد کے چچا العباس سے نسل کا دعوی کیا۔ اس انقلاب نے بنیادی طور پر عرب خصوصی اسلامی خلافت کے خاتمے اور مشرق وسطی میں ایک زیادہ جامع، کثیر نسلی ریاست کے آغاز کی نشاندہی کی۔ تاریخ میں اپنے دور کے سب سے منظم انقلابات میں سے ایک کے طور پر یاد کیا جاتا ہے، اس نے مسلم دنیا کی توجہ کو مشرق کی طرف موڑ دیا۔ پس منظر 740 کی دہائی تک، امیاد سلطنت نے خود کو نازک حالت میں پایا۔ 744 میں جانشینی کا بحران تھرڈ فٹنا کا باعث بنا، جو مشرق وسطی میں تین سال تک جاری رہا۔ اگلے ہی سال الدہک ابن کایس الشیبانی نے کھاریجیوں کی بغاوت کا آغاز کیا جو 746 تک جاری رہی۔ اس کے ساتھ ہی، ماروان دوم کے دارالحکومت کو دمشق سے ہاران منتقل کرنے کے فیصلے کے رد عمل میں بغاوت پھوٹ پڑی، جس کے نتیجے میں 746 میں بھی حمص کی تباہی ہوئی۔ یہ 747 تک نہیں تھا کہ ماروان دوم صوبوں کو پرسکون کرنے میں کامیاب ہو گیا ؛ مہینوں کے اندر عباسی انقلاب شروع ہو گیا۔ نصر ابن سیئر کو 738 میں ہاشم ابن عبد الملک نے خرم کا گورنر مقرر کیا تھا۔ وہ جانشینی کی جنگ کے دوران اپنے عہدے پر برقرار رہے، اس کے نتیجے میں ماروان دوم نے گورنر کے طور پر تصدیق کی۔ خرم کے وسیع و عریض سائز اور آبادی کی کم کثافت کا مطلب یہ تھا کہ عرب باشندے-فوجی اور شہری دونوں-بڑی حد تک اسلام کے پھیلاؤ کے دوران بنائے گئے محافظ خانوں سے باہر رہتے تھے۔ یہ باقی امیاد صوبوں کے برعکس تھا، جہاں عرب خود کو قلعوں میں الگ تھلگ کرتے تھے اور مقامی لوگوں کے ساتھ بات چیت سے گریز کرتے تھے۔ خراسان میں عرب آباد کاروں نے اپنا روایتی طرز زندگی چھوڑ دیا اور مقامی ایرانی لوگوں کے درمیان آباد ہو گئے۔ جب کہ سلطنت میں کہیں اور غیر عربوں کے ساتھ باہمی شادی کی حوصلہ شکنی کی گئی یا اس پر پابندی بھی لگا دی گئی، یہ آہستہ آہستہ مشرقی خراسان میں ایک عادت بن گئی اور عربوں نے فارسی لباس کو اپنانا شروع کر دیا اور جیسے جیسے دونوں زبانیں ایک دوسرے کو متاثر کرتی گئیں، نسلی رکاوٹیں کم ہوتی گئیں۔ عباسی انقلاب کی حمایت متنوع پس منظر کے لوگوں کی طرف سے ہوئی، جس میں معاشرے کی تقریبا تمام سطحوں نے امیاد کی حکمرانی کی مسلح مخالفت کی حمایت کی۔ یہ خاص طور پر غیر عرب نسل کے مسلمانوں میں واضح تھا، حالانکہ عرب مسلمان بھی امیاد کی حکمرانی اور اپنے خانہ بدوش طرز زندگی پر مرکزی اختیار سے ناراض تھے۔ سنی اور شیعہ دونوں نے امتیوں کا تختہ الٹنے کی کوششوں کی حمایت کی، جیسا کہ سلطنت کے غیر مسلم رعایا نے کیا جو مذہبی امتیازی سلوک سے ناراض تھے۔ شیعہ مسلمانوں میں عدم اطمینان کربلا کی جنگ کے بعد، جس کی وجہ سے 680 عیسوی میں امتیاد کی فوج کے ذریعہ محمد کے پوتے حسین ابن علی اور ان کے رشتہ داروں اور ساتھیوں کا قتل عام ہوا، شیعوں نے اس واقعے کو امتیوں کے خلاف مخالفت کی آواز کے طور پر استعمال کیا۔ عباسیوں نے عمائدوں کے خلاف عوامی حمایت حاصل کرنے کے لیے کربلا کی یاد کو بھی بڑے پیمانے پر استعمال کیا۔ ہاشمی تحریک (کیسانیوں کے شیعہ کا ایک ذیلی طبقہ) بڑی حد تک امیاد خاندان کے خلاف حتمی کوششیں شروع کرنے کے لیے ذمہ دار تھی، جس کا مقصد ابتدائی طور پر امیادوں کی جگہ ایک علد حکمران خاندان بنانا تھا۔ ایک حد تک، امتیوں کے خلاف بغاوت کا ابتدائی تعلق شیعہ نظریات سے تھا۔ امتیاد کی حکمرانی کے خلاف کئی شیعہ بغاوتیں پہلے ہی ہو چکی تھیں، حالانکہ وہ علد حکمران کی خواہش کے بارے میں کھلے تھے۔ زاید ابن علی نے عراق میں امتیوں سے جنگ کی، جب کہ عبداللہ ابن مواویہ نے فارس پر عارضی حکمرانی بھی قائم کی۔ ان کے قتل نے نہ صرف شیعوں میں امیاد مخالف جذبات میں اضافہ کیا بلکہ عراق اور فارس میں شیعوں اور سنیوں دونوں کو ایک مشترکہ چیخ بھی دی۔ ایک ہی وقت میں، بنیادی شیعہ حزب اختلاف کی شخصیات کی گرفتاری اور قتل نے عباسیوں کو امتیوں کی طرف سے چھوڑے جانے والے خلا کے لیے واحد حقیقت پسندانہ دعویدار بنا دیا۔ عباسی اپنی شناخت کے بارے میں خاموش رہے، صرف یہ کہتے ہوئے کہ وہ محمد کی اولاد میں سے ایک حکمران چاہتے ہیں جس کے خلیفہ کے طور پر انتخاب پر مسلم برادری راضی ہوگی۔ بہت سے شیعوں نے فطری طور پر فرض کیا کہ اس کا مطلب ایک علد حکمران ہے، ایک ایسا عقیدہ جس کی عباسیوں نے شیعہ حمایت حاصل کرنے کے لیے خاموش حوصلہ افزائی کی۔ اگرچہ عباسی بنو ہاشم قبیلے کے رکن تھے، جو امتیوں کے حریف تھے، لیکن لفظ "ہاشمیہ" خاص طور پر عبد اللہ بن محمد بن الحنفیہ کا حوالہ دیتا ہے، جو علی کے پوتے اور محمد بن الحنفیہ کے بیٹے تھے۔ بعض روایات کے مطابق، عبد اللہ کا انتقال 717 میں ہما میں عباسی خاندان کے سربراہ محمد ابن علی عباسی کے گھر میں ہوا، اور مرنے سے پہلے محمد ابن علی کو اپنا جانشین نامزد کیا۔ اگرچہ اس قصے کو من گھڑت سمجھا جاتا ہے، لیکن اس وقت اس نے عباسیوں کو مختار الثقافی کی ناکام بغاوت کے حامیوں کو اکٹھا کرنے کی اجازت دی، جنہوں نے خود کو محمد ابن الحنافیہ کے حامیوں کے طور پر پیش کیا تھا۔ جب تک انقلاب زوروں پر تھا، زیادہ تر کیسانائی شیعوں نے یا تو اپنی وفاداری عباسی خاندان (ہاشیمیا کے معاملے میں) کو منتقل کر دی تھی، یا شیعیت کی دوسری شاخوں میں تبدیل ہو گئے تھے اور کیسانیوں کا وجود ختم ہو گیا تھا۔ غیر عرب سنی مسلمانوں میں عدم اطمینان ریاست امتیاد کو ایک عرب مرکوز ریاست کے طور پر یاد کیا جاتا ہے، جسے ان لوگوں کے ذریعے اور ان کے فائدے کے لیے چلایا جاتا ہے جو نسلی طور پر عرب تھے حالانکہ مذہب میں مسلمان تھے۔ غیر عرب مسلمان اپنی معمولی سماجی حیثیت سے ناراض تھے اور آسانی سے امیاد کی حکمرانی کی عباسی مخالفت کی طرف مائل ہو گئے۔ عربوں کا بیوروکریسی اور فوج پر غلبہ تھا، اور انہیں عرب سے باہر کی مقامی آبادی سے الگ قلعوں میں رکھا جاتا تھا۔ اسلام قبول کرنے کے بعد بھی غیر عرب یا موالی ان گیریژن شہروں میں نہیں رہ سکتے تھے۔ غیر عربوں کو حکومت کے لیے کام کرنے کی اجازت نہیں تھی اور نہ ہی وہ امتیاد فوج میں افسر کے عہدوں پر فائز ہو سکتے تھے اور پھر بھی انہیں غیر مسلموں کے لیے جزیہ ٹیکس ادا کرنا پڑتا تھا۔ امتیاد کے دور حکومت میں غیر مسلم ان ہی احکامات کے تابع تھے۔ عربوں اور غیر عربوں کے درمیان نسلی باہمی شادی نایاب تھی۔ جب ایسا ہوا تو اس کی اجازت صرف ایک عرب مرد اور غیر عرب عورت کے درمیان تھی جبکہ غیر عرب مرد عام طور پر عرب خواتین سے شادی کرنے کے لیے آزاد نہیں تھے۔ اسلام میں تبدیلی آہستہ آہستہ ہوئی۔ اگر کوئی غیر عرب اسلام قبول کرنا چاہتا ہے تو اسے نہ صرف اپنا نام ترک کرنا پڑتا بلکہ دوسرے درجے کا شہری بھی رہنا پڑتا۔ غیر عرب کو ایک عرب قبیلہ "اپنائے گا"، حالانکہ وہ اصل میں اس قبیلے کا نام نہیں اپنائیں گے کیونکہ اس سے عرب نسلی پاکیزگی کی آلودگی کا خطرہ ہو گا۔ بلکہ، غیر عرب "فریڈ مین آف ال-(قبیلے کا نام)" کا آخری نام لیتے، چاہے وہ مذہب تبدیل کرنے سے پہلے غلام نہ بھی ہوں۔ اس کا بنیادی مطلب یہ تھا کہ وہ اس قبیلے کے تابع تھے جس نے ان کی تبدیلی مذہب کی سرپرستی کی تھی۔ اگرچہ اسلام قبول کرنے والے مقامی آبادی کا تقریبا 10 فیصد تھے-امتیاد کے دور حکومت میں رہنے والے زیادہ تر لوگ مسلمان نہیں تھے-یہ فیصد عربوں کی بہت کم تعداد کی وجہ سے اہم تھا۔ آہستہ آہستہ، غیر عرب مسلمانوں کی تعداد عرب مسلمانوں سے زیادہ ہو گئی، جس سے عرب امرا میں خوف و ہراس پھیل گیا۔ سماجی طور پر، اس سے ایک مسئلہ پیدا ہوا کیونکہ امتیوں نے اسلام کو اشرافیہ عرب خاندانوں کی ملکیت کے طور پر دیکھا۔ امتیاد نظام کو بھی ایک بڑا مالی مسئلہ درپیش تھا۔ اگر غیر عرب لوگوں سے اسلام قبول کرنے والے نئے لوگ غیر مسلموں کے لیے قرآن کی طرف سے مقرر کردہ جزیہ ٹیکس ادا کرنا بند کر دیں تو سلطنت دیوالیہ ہو جائے گی۔ شہری اور سیاسی حقوق کی اس کمی نے بالآخر غیر عرب مسلمانوں کو عباسیوں کی حمایت کرنے پر مجبور کیا، حالانکہ مؤخر الذکر بھی عرب تھے۔ یہاں تک کہ جب عرب گورنروں نے حکومتی انتظامیہ کے زیادہ نفیس ایرانی طریقے اپنائے، تب بھی غیر عربوں کو ایسے عہدوں پر فائز ہونے سے روکا گیا۔ غیر عربوں کو عربی طرز کے کپڑے پہننے کی بھی اجازت نہیں تھی، امتیوں کی طرف سے عرب نسلی برتری کے جذبات اتنے مضبوط تھے۔ اس کی وجہ سے پیدا ہونے والی زیادہ تر عدم اطمینان شوبیا تحریک کا باعث بنی، جو عربوں کے ساتھ غیر عرب نسلی اور ثقافتی مساوات کا دعوی ہے۔ اس تحریک کو مصریوں، ارامیوں اور بربر لوگوں کی حمایت حاصل ہوئی، حالانکہ یہ تحریک ایرانی لوگوں میں سب سے زیادہ واضح تھی۔ ایرانی ثقافت پر جبر فارس کی ابتدائی مسلم فتح کو ایران مخالف عربائزیشن پالیسی کے ساتھ جوڑا گیا جس کی وجہ سے بہت عدم اطمینان پیدا ہوا۔ عبد الملک ابن ماروان کے زمانے تک دیوان پر موالی کا غلبہ تھا اور بیانات پہلوی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے لکھے جاتے تھے۔ امتیاد کے متنازعہ گورنر الحجج ابن یوسف نے ان تمام موالیوں کو مجبور کیا جو شہروں کی طرف روانہ ہو گئے تھے، تاکہ کھرج ٹیکس ادا کرنے سے بچ سکیں، تاکہ وہ اپنی زمینوں پر واپس چلے جائیں۔ وہ مشرقی اسلامی سلطنت میں درباری زبان کے طور پر فارسی کے استعمال پر ناراض تھا، اور اسے عربی میں تبدیل کرنے کا حکم دیا۔ غیر مسلموں میں عدم اطمینان عباسی انقلاب کی حمایت مختلف عقائد کے لوگوں کی ایک مشترکہ مقصد کے ساتھ صف بندی کی ابتدائی مثال تھی۔ یہ بڑی حد تک امتیوں کی پالیسیوں کی وجہ سے تھا جنہیں اسلام کے علاوہ کسی اور عقیدے پر عمل کرنے والے کے لیے خاص طور پر جابرانہ سمجھا جاتا تھا۔ 741 میں، امتیوں نے فیصلہ دیا کہ غیر مسلم سرکاری عہدوں پر خدمات انجام نہیں دے سکتے۔ عباسی اس عدم اطمینان سے واقف تھے، اور انہوں نے اس کے مسلم کردار کے ساتھ ساتھ اس کے جزوی طور پر غیر مسلم حلقے دونوں میں توازن قائم کرنے کی کوششیں کیں۔ مرو کے آس پاس کے غیر مسلم اشرافیہ نے عباسیوں کی حمایت کی، اور اس طرح مذہبی عقیدے سے قطع نظر ایک مراعات یافتہ حکمران طبقے کے طور پر ان کی حیثیت برقرار رکھی۔ واقعات میں اضافہ 719 کے آس پاس سے، ہاشمیا مشنوں نے خراسان میں پیروکاروں کی تلاش شروع کر دی۔ ان کی مہم کو مذہب تبدیل کرنے کے طور پر تیار کیا گیا تھا۔ انہوں نے عباسیوں کا واضح ذکر کیے بغیر "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے گھر کے ایک رکن کے لیے حمایت طلب کی جو سب کو خوش کرے گا"۔ ان مشنوں کو عربوں اور غیر عربوں دونوں کے درمیان کامیابی حاصل ہوئی، حالانکہ مؤخر الذکر نے تحریک کی ترقی میں خاص طور پر اہم کردار ادا کیا ہوگا۔ کیسانیوں، ہاشمیہ اور مرکزی دھارے میں شامل شیعوں کی طرف سے کئی شیعہ بغاوتیں امیاد کی حکمرانی کے آخری سالوں میں ہوئیں، بالکل اسی وقت جب دوسری اور تیسری فتح کے دوران اتحادوں اور غلط کاموں کے حوالے سے امیاد فوج کے شامی دستوں میں ہنگامہ آرائی ہو رہی تھی۔ اس وقت کوفا امتیاد کی حکمرانی کی مخالفت کا مرکز تھا، خاص طور پر علی کے حامیوں اور شیعوں کا۔ 741-42 میں ابو مسلم نے وہاں عباسی ایجنٹوں سے پہلا رابطہ کیا، اور آخر کار مکہ میں عباسیوں کے سربراہ، امام ابراہیم سے ان کا تعارف ہوا۔ 746 کے آس پاس ابو مسلم نے خراسان میں ہاشم کی قیادت سنبھالی۔ علید بغاوتوں کے برعکس جو اپنے مطالبات کے بارے میں کھلے اور سیدھے سادے تھے، عباسیوں نے ہاشمی اتحادیوں کے ساتھ مل کر آہستہ آہستہ امیاد کی حکمرانی کے خلاف ایک زیر زمین مزاحمتی تحریک کھڑی کی۔ انقلاب کی کامیابی کو یقینی بنانے کے لیے مشرقی مسلم سرزمین میں حمایت کا ایک طاقت کا اڈہ بنانے کے لیے خفیہ نیٹ ورکس کا استعمال کیا گیا۔ یہ تعمیر نہ صرف عراق میں زاید بغاوت کے عین بعد ہوئی، بلکہ اس کے ساتھ ساتھ آئبیریا اور مغرب میں بربر بغاوت، یمن اور حجاز میں عبادی بغاوت، اور لیونٹ میں تیسری فتح، جس میں خراسان اور وسطی ایشیا میں الحریت ابن سوریج کی بغاوت انقلاب کے ساتھ ساتھ ہوئی۔ عباسیوں نے اپنا تیاری کا وقت یہ دیکھتے ہوئے گزارا کہ امتیاد سلطنت چاروں بنیادی سمتوں میں اپنے اندر سے محصور تھی، اور اسکول آف اورینٹل اینڈ افریکن اسٹڈیز کے پروفیسر ایمریٹس جی آر ہاٹنگ نے زور دے کر کہا ہے کہ اگر امتیاد حکمران عباسیوں کی تیاریوں سے واقف ہوتے تو بھی ان کے خلاف متحرک ہونا ممکن نہیں ہوتا۔ ابن سوریج کی بغاوت 746 میں ابن سوریج نے مرو میں اپنی بغاوت شروع کی لیکن ابتدا میں کامیابی حاصل نہ ہوئی، یہاں تک کہ اپنے سیکرٹری جہان بن صفوان کو بھی کھو دیا۔ دوسرے باغی دھڑوں کے ساتھ افواج میں شامل ہونے کے بعد، ابن سوریج نے امیاد کے گورنر نصر ابن سیئر اور ان کی افواج کو نیشا پور دھکیل دیا۔ اس کے فورا بعد ہی دونوں دھڑوں نے ایک دوسرے کو دو بار عبور کر لیا، اور ابن سوریج کے دھڑے کو کچل دیا گیا۔ مغربی خراسان پر اس وقت عبداللہ ابن مواویہ کا قبضہ تھا، جس نے مشرق میں ابن سیئر کو ماروان دوم سے الگ کر دیا تھا۔ 747 کے موسم گرما میں، ابن سیار نے امن کے لیے مقدمہ دائر کیا، جسے باقی باغیوں نے قبول کر لیا۔ باغی رہنما کو ابن سوریج کے بیٹے نے انتقامی حملے میں قتل کر دیا تھا جبکہ اسی وقت دیہاتوں میں ایک اور شیعہ بغاوت شروع ہو گئی تھی۔ باقی باغیوں کے بیٹے نے امن معاہدے پر دستخط کیے اور ابن سیئر 747 کے اگست میں مرو میں اپنے عہدے پر واپس آئے-جس کے فورا بعد ابو مسلم نے اپنی بغاوت کا آغاز کیا۔ فارسی مرحلہ 9 جون 747 (رمضان 25، 129 اے ایچ) کو ابو مسلم نے کامیابی کے ساتھ امتیاد کی حکمرانی کے خلاف کھلی بغاوت کا آغاز کیا، جو بلیک اسٹینڈرڈ کی علامت کے تحت انجام دی گئی۔ جب مرو میں باضابطہ طور پر دشمنی شروع ہوئی تو تقریبا 10,000 فوجی ابو مسلم کی کمان میں تھے۔ 14 فروری 748 کو اس نے مرو پر قبضہ کر لیا، نصر ابن سیئر کو ابن سوریج کی بغاوت کو ختم کرنے کے ایک سال سے بھی کم عرصے بعد نکال دیا، اور مغرب کی طرف فوج روانہ کر دی۔ نومنتخب عباسی افسر قہطبہ ابن شبب التعی نے اپنے بیٹوں حسن ابن قہطبہ اور حمید ابن قہطبہ کے ساتھ ابن سیئر کا نیشا پور تک تعاقب کیا اور پھر اسے مزید مغرب میں مغربی فارس میں کمیس کی طرف دھکیل دیا۔ اس اگست میں، التائی نے بحیرہ کیسپین کے جنوب مشرق میں گورگن میں 10,000 کی امیاد فوج کو شکست دی۔ ابن سیئر نے آج کے دارالحکومت "تہران" کے قریب ری میں خلیفہ کی کمک کے ساتھ دوبارہ منظم کیا، صرف اس شہر کے ساتھ ساتھ خلیفہ کے کمانڈر کے زوال کے لیے ؛ ایک بار پھر، ابن سیئر مغرب کی طرف بھاگ گیا اور 9 دسمبر 748 کو جنوب مغربی فارس میں حمید تک پہنچنے کی کوشش میں فوت ہو گیا۔ التئی نے مارچ 749 میں وسطی فارس کے اسفہان میں 50,000 مضبوط امیاد فوج کو شکست دے کر خراسان کے ذریعے مغرب کی طرف چکر لگایا۔ نہوند جنوب مغربی فارس میں، امیادوں نے فارس میں اپنا آخری مقام بنانے کی کوشش کی۔ حمید سے فرار ہونے والی امیاد افواج اور ابن سیئر کے باقی لوگ پہلے سے ہی محاصرے میں موجود لوگوں کے ساتھ شامل ہو گئے۔ قہطبہ نے شام سے آنے والے امیاد کے امدادی دستے کو شکست دی جب کہ اس کے بیٹے حسن نے دو ماہ سے زیادہ عرصے تک نہوند کا محاصرہ کیا۔ گیریژن کے اندر شام سے آنے والی امیاد فوجی اکائیوں نے عباسیوں کے ساتھ معاہدہ کر لیا، اور خراسان سے امیاد اکائیوں کو بیچ کر اپنی جانیں بچائیں جنہیں سب کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ تقریبا نوے سال بعد، خراسان میں امتیاد کی حکمرانی بالآخر ختم ہو گئی تھی۔ اسی وقت جب التئی نے شمال مشرقی خراسان میں واقع نشا پور پر قبضہ کر لیا، ابو مسلم شمال مشرق میں مسلمانوں کی عباسی گرفت کو مضبوط کر رہا تھا۔ عباسی گورنرز کو ٹرانسکسیاانا اور باختر (آج کے ترکمانستان، تاجکستان، ازبکستان، کرغزستان اور قازقستان کے کچھ حصے) پر مقرر کیا گیا تھا، جبکہ جن باغیوں نے نصر ابن سیئر کے ساتھ امن معاہدے پر دستخط کیے تھے انہیں بھی ابو مسلم کی طرف سے امن معاہدے کی پیشکش کی گئی تھی۔ مشرق میں کسی بھی باغی عناصر کے امن اور مغرب میں نہوند کے ہتھیار ڈالنے کے ساتھ، عباسی خراسان کے غیر متنازعہ حکمران تھے۔ میسوپوٹیمیا کا مرحلہ عباسیوں نے فارس سے میسوپوٹیمیا تک جاری رہنے میں کوئی وقت ضائع نہیں کیا۔ اگست 749 میں، امیاد کے کمانڈر یزد ابن عمر الفضاری نے التایی کی افواج سے ملنے کی کوشش کی اس سے پہلے کہ وہ کوفا پہنچ سکیں۔ مغلوب نہ ہونے کے لیے، عباسیوں نے الفضری کی افواج پر رات کے وقت چھاپہ مارا اس سے پہلے کہ انہیں تیاری کا موقع ملے۔ چھاپے کے دوران بالآخر خود التائی جنگ میں مارا گیا۔ نقصان کے باوجود الفضری کو شکست دے کر وہ اپنی افواج کے ساتھ واست کی طرف بھاگ گیا۔ واست کا محاصرہ اس اگست سے جولائی 750 تک رہا۔ اگرچہ ایک معزز فوجی کمانڈر کھو گیا تھا، امیاد افواج کا ایک بڑا حصہ بنیادی طور پر واست کے اندر پھنس گیا تھا اور اسے ان کی ورچوئل جیل میں چھوڑ دیا جا سکتا تھا جبکہ مزید جارحانہ فوجی کارروائیاں کی گئیں۔ 749 میں محاصرے کے ساتھ ساتھ، عباسیوں نے فرات کو عبور کیا اور کوفا پر قبضہ کر لیا۔ خالد القصری کے بیٹے-ایک بدنام زمانہ امیاد اہلکار جسے چند سال قبل تشدد کا نشانہ بنا کر موت کے گھاٹ اتار دیا گیا تھا-نے شہر کے قلعے سے عباسی نواز فسادات کا آغاز کیا۔ 2 ستمبر 749 کو، حسن بن قہطبہ بنیادی طور پر سیدھے شہر میں داخل ہوئے اور دکان قائم کی۔ کچھ الجھن اس وقت پیدا ہوئی جب ابو سلامہ، ایک عباسی افسر، نے ایک علد رہنما کے لیے زور ڈالا۔ ابو مسلم کے قابل اعتماد ابو جہان نے جو کچھ ہو رہا تھا اس کی اطلاع دی، اور عباسیوں نے پیشگی کارروائی کی۔ جمعہ، 28 نومبر 749 کو، اس سے پہلے کہ واست کا محاصرہ ختم ہو چکا تھا، محمد کے چچا، العباس کے پڑپوتے، اس سففہ کو کوفا کی مسجد میں نئے خلیفہ کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ ابو سلامہ، جس نے انقلاب کے بارہ فوجی کمانڈروں کو وفاداری کا عہد کرتے ہوئے دیکھا، اس کی پیروی کرنے میں شرمندہ ہوا۔ جس تیزی سے قہطبہ کی افواج نے خروسان سے کوفا کی طرف مارچ کیا، اسی طرح عبداللہ ابن علی اور ابو اون عبد الملک ابن یزد کی افواج نے موصل (آج کے شمالی عراق میں) کی طرف مارچ کیا۔ اس موقع پر ماروان دوم نے ہاران (آج کا جنوبی وسطی ترکی) سے اپنی فوجیں متحرک کیں اور میسوپوٹیمیا کی طرف پیش قدمی کی۔ 16 جنوری 750 کو دونوں افواج زب کی جنگ میں ٹائیگرس کے ایک معاون دریا کے بائیں کنارے پر ملیں، اور نو دن بعد ماروان دوم کو شکست ہوئی اور اس کی فوج مکمل طور پر تباہ ہو گئی۔ اس جنگ کو ایسا سمجھا جاتا ہے جس نے بالآخر امیادوں کی قسمت پر مہر لگا دی۔ ماروان دوم صرف شام اور مصر سے بھاگ سکتا تھا، ہر امیاد قصبہ عباسیوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیتا تھا جب وہ تعاقب میں گزرتے تھے۔ دمشق اپریل میں عباسیوں کے قبضے میں آگیا، اور اگست میں ماروان دوم اور اس کے خاندان کو ابو اون اور صالح ابن علی (عبداللہ ابن علی کے بھائی) کی قیادت میں ایک چھوٹی سی فوج نے تلاش کیا اور مصر میں مارا گیا۔ واست میں امتیاد کے کمانڈر الفضاری جنوری میں ماروان دوم کی شکست کے بعد بھی برقرار رہے۔ عباسیوں نے جولائی میں اسے معافی دینے کا وعدہ کیا تھا، لیکن اس کے قلعے سے باہر نکلنے کے فورا بعد انہوں نے اسے پھانسی دے دی۔ تقریبا بالکل تین سال کی بغاوت کے بعد، امتیاد ریاست ختم ہو گئی۔ حکمت عملی نسلی مساوات عسکری طور پر، عباسیوں کی اکائی تنظیم کو حامیوں کے درمیان نسلی اور نسلی مساوات کے مقصد کے ساتھ ڈیزائن کیا گیا تھا۔ جب ابو مسلم نے سلک روڈ پر مخلوط عرب اور ایرانی افسران کو بھرتی کیا، تو اس نے انہیں ان کی قبائلی یا نسلی-قومی وابستگی کی بنیاد پر نہیں بلکہ ان کی موجودہ رہائش گاہوں کی بنیاد پر رجسٹر کیا۔ اس نے قبائلی اور نسلی یکجہتی کو بہت کم کر دیا اور دونوں تصورات کو افراد کے درمیان مشترکہ مفادات کے احساس سے تبدیل کر دیا۔ پروپیگنڈا عباسی انقلاب پروپیگنڈے کی تاثیر کی قرون وسطی کی ابتدائی مثال فراہم کرتا ہے۔ انقلاب کے کھلے مرحلے کے آغاز میں بے نقاب ہونے والے بلیک اسٹینڈرڈ میں محمد کے خاندان کے افراد کی ماضی کی ناکام بغاوتوں کی وجہ سے میسیانی سرخی تھی، جس میں نشان زد اسکیٹولوجیکل اور ہزار سالہ جھکاؤ تھے۔ عباسیوں-ان کے قائدین محمد کے چچا عباس ابن عبد المطلب کی نسل سے تھے-نے محمد کے پوتے حسین ابن علی کے دوسرے امیاد حکمران یزد اول کی فوج کے ہاتھوں قتل کے واضح تاریخی تکرار کیے، جس کے بعد انتقامی وعدے کیے گئے۔ محمد کے خاندان کی میراث پر احتیاط سے توجہ مرکوز کی گئی تھی جبکہ اس بات کی تفصیلات کا ذکر نہیں کیا گیا تھا کہ عباسی اصل میں کس طرح حکومت کرنا چاہتے تھے۔ اگرچہ امتیوں نے بنیادی طور پر پیشن گوئی خاندان کے علد سلسلے کو ختم کرنے پر اپنی طاقت خرچ کی تھی، لیکن عباسیوں نے محمد اور ان کے چچا کے درمیان تعلقات پر زیادہ زور دینے کے لیے مسلم تواریخ میں احتیاط سے ترمیم کی۔ عباسیوں نے امتیوں کے خلاف اپنی پروپیگنڈا مہم کی تیاری میں ایک سال سے زیادہ وقت گزارا۔ پورے صوبہ خراسان میں کل ستر پروپیگنڈا کرنے والے تھے، جو بارہ مرکزی عہدیداروں کے ماتحت کام کر رہے تھے۔ عباسی انقلاب کو متعدد ہتھکنڈوں سے ممتاز کیا گیا جو اس وقت کی دوسری، ناکام امیاد مخالف بغاوتوں میں موجود نہیں تھے۔ ان میں سب سے اہم راز داری تھی۔ اگرچہ اس وقت شیعہ اور دیگر بغاوتوں کی قیادت عوامی طور پر معروف رہنماؤں نے واضح اور واضح مطالبات کرتے ہوئے کی تھی، لیکن عباسیوں نے نہ صرف اپنی شناخت چھپائی بلکہ اپنی تیاری اور محض وجود کو بھی چھپایا۔ اس سففہ آگے چل کر پہلا عباسی خلیفہ بنے گا، لیکن وہ لوگوں سے وفاداری کا عہد لینے کے لیے اس وقت تک آگے نہیں آیا جب تک کہ امیاد خلیفہ اور اس کے شہزادوں کی ایک بڑی تعداد پہلے ہی ہلاک نہیں ہو چکی تھی۔ ابو مسلم الخراسانی، جو بنیادی عباسی فوجی کمانڈر تھا، خاص طور پر پراسرار تھا ؛ یہاں تک کہ اس کا نام، جس کا لفظی معنی ہے "مشرقی مسلم سلطنت کے بڑے، ہموار علاقے سے تعلق رکھنے والے مسلمان کا باپ"، اس کے بارے میں ذاتی طور پر کوئی بامعنی معلومات نہیں دیتا تھا۔ آج بھی، اگرچہ اسکالرز کو یقین ہے کہ وہ ایک حقیقی، مستقل فرد تھا، لیکن اس بات پر وسیع اتفاق ہے کہ اس کی اصل شناخت کے بارے میں تمام ٹھوس تجاویز مشکوک ہیں۔ ابو مسلم نے خود اس کی اصل کے بارے میں پوچھ گچھ کی حوصلہ شکنی کی، اس بات پر زور دیا کہ اس کا مذہب اور رہائش گاہ ہی سب کچھ اہمیت کا حامل ہے۔ ابو مسلم جو بھی تھا، اس نے سلک روڈ گیریژن شہروں کے ساتھ مخلوط عرب اور ایرانی فوجی افسران کے درمیان بنیاد پر عباسی نواز جذبات کا ایک خفیہ نیٹ ورک بنایا۔ اس نیٹ ورکنگ کے ذریعے، ابو مسلم نے انقلاب کے کھل کر سامنے آنے سے کئی سال پہلے ایک کثیر نسلی قوت سے عباسیوں کے لیے مسلح حمایت کو یقینی بنایا۔ یہ نیٹ ورک ضروری ثابت ہوئے، کیونکہ سلک روڈ کے ساتھ محاصرے میں رکھے گئے افسران نے وسطی ایشیا کے ظالمانہ ترک قبائل سے لڑنے میں کئی سال گزارے تھے اور وہ تجربہ کار اور قابل احترام حکمت عملی اور جنگجو تھے۔ اس کے بعد فاتحین نے شام میں امتیوں کے قبروں کی بے حرمتی کی، صرف عمر ثانی کو بچایا، اور امتیوں کے خاندان کے باقی اراکین میں سے زیادہ تر کا سراغ لگا کر قتل کر دیا گیا۔ جب عباسیوں نے امیاد خاندان کے افراد کے لیے معافی کا اعلان کیا تو 80 افراد معافی حاصل کرنے کے لیے جافا میں جمع ہوئے اور سب کا قتل عام کیا گیا۔ اس کے فوری بعد، عباسی سابق اتحادیوں کے خلاف اپنی طاقت کو مستحکم کرنے کے لیے آگے بڑھے جنہیں اب حریف کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ انقلاب کی کامیابی کے پانچ سال بعد، ابو مسلم پر دوسرے عباسی خلیفہ المنصور نے بدعت اور غداری کا الزام لگایا۔ ابو مسلم کو 755 میں محل میں پھانسی دے دی گئی تھی حالانکہ اس نے المنصور کو یاد دلایا تھا کہ یہی (ابو مسلم) تھا جس نے عباسیوں کو اقتدار میں لایا تھا، اور اس کے سفری ساتھیوں کو رشوت دے کر خاموش کر دیا گیا تھا۔ خلیفہ کی بربریت پر ناخوشی کے ساتھ ساتھ ابو مسلم کی تعریف پورے خراسان اور کردستان میں خود عباسی خاندان کے خلاف بغاوتوں کا باعث بنی۔ اگرچہ شیعہ انقلاب کی کامیابی کی کلید تھے، لیکن امیاد کی مادی زیادتی کی روشنی میں قدامت پسندی کا دعوی کرنے کی عباسی کوششوں کی وجہ سے شیعوں پر مسلسل ظلم و ستم ہوتا رہا۔ دوسری طرف، غیر مسلموں نے وہ سرکاری عہدے دوبارہ حاصل کر لیے جو انہوں نے امتیوں کے تحت کھو دیے تھے۔ یہودی، نیسٹوری عیسائی، زوراسٹریئن اور یہاں تک کہ بدھ مت کے ماننے والوں کو ایک زیادہ عالمگیر سلطنت میں دوبارہ ضم کر دیا گیا جو نئے، نسلی اور مذہبی طور پر متنوع شہر بغداد کے ارد گرد مرکوز تھی۔ عباسی بنیادی طور پر 945 سے شروع ہونے والے سیکولر حکمرانوں کی کٹھ پتلی تھے، حالانکہ بغداد اور اس کے آس پاس ان کی حکمرانی 1258 تک جاری رہی جب منگولوں نے بغداد کو برطرف کر دیا، جبکہ ان کا نسب برائے نام خلیفہ کے طور پر 1517 تک جاری رہا، جب عثمانیوں نے مصر (1258 کے بعد عباسی خلافت کی نشست) کو فتح کیا اور اپنے لیے خلافت کا دعوی کیا۔ عباسیوں کی حقیقی، براہ راست حکمرانی کا دور تقریبا دو سو سال تک جاری رہا۔ ہاشم ابن عبد الملک کا ایک پوتا، عبدالرحمن اول، بچ گیا اور مغرب کی طرف پانچ سال کے سفر کے بعد اندلس (موریش آئبیریا) میں ایک سلطنت قائم کی۔ تیس سالوں کے دوران، اس نے حکمران فہردوں کو معزول کر دیا اور امارات قرطبہ کے قیام کے لیے عباسی حملوں کی مزاحمت کی۔ اسے امیاد خاندان کی توسیع سمجھا جاتا ہے، اور اس نے قرطبہ سے 756 سے 1031 تک حکومت کی۔ عباسی انقلاب مغربی اور مسلم مورخین دونوں کے لیے بہت دلچسپی کا باعث رہا ہے۔ اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک کے سوشیالوجی کے پروفیسر سعید امیر ارجوماند کے مطابق، انقلاب کی تجزیاتی تشریحات شاذ و نادر ہی ہوتی ہیں، زیادہ تر مباحثے صرف واقعات کی ایرانی یا عربی تشریح کے پیچھے کھڑے ہوتے ہیں۔ اکثر، ابتدائی یورپی مورخین اس تنازعہ کو صرف عربوں کے خلاف غیر عرب بغاوت کے طور پر دیکھتے تھے۔ پرنسٹن یونیورسٹی میں نیئر ایسٹرن اسٹڈیز کے پروفیسر ایمریٹس برنارڈ لیوس بتاتے ہیں کہ اگرچہ انقلاب کو اکثر فارسی فتح اور عرب شکست کے طور پر پیش کیا جاتا رہا ہے، لیکن خلیفہ تب بھی عرب تھا، انتظامیہ کی زبان تب بھی عربی تھی اور عرب شرافت کو اپنی اراضی چھوڑنے پر مجبور نہیں کیا گیا تھا۔ بلکہ، عربوں کو محض سلطنت کے ثمرات کو دوسری نسلوں کے ساتھ یکساں طور پر بانٹنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ سی۔ ڈبلیو۔ پریویٹی-اورٹن کا استدلال ہے کہ امتیوں کے زوال کی وجوہات اسلام کی تیزی سے توسیع تھی۔ امتیاد کے دور میں، بڑے پیمانے پر ہونے والے تبادلوں نے ایرانیوں، بربوں، قبطی اور اسوریوں کو اسلام کی طرف راغب کیا۔ یہ "گاہک"، جیسا کہ عرب ان کا حوالہ دیتے ہیں، اکثر اپنے عرب آقاؤں سے بہتر تعلیم یافتہ اور زیادہ مہذب ہوتے تھے۔ تمام مسلمانوں کی مساوات کی بنیاد پر نئے مذہب تبدیل کرنے والوں نے سیاسی منظر نامے کو بدل دیا۔ پریویٹی اورٹن کا یہ بھی استدلال ہے کہ شام میں عربوں اور میسوپوٹیمیا میں عربوں کے درمیان جھگڑے نے سلطنت کو مزید کمزور کر دیا۔ اس انقلاب کے نتیجے میں غیر عرب لوگوں کو حق رائے دہی حاصل ہوئی جنہوں نے اسلام قبول کیا تھا، اور انہیں عربوں کے ساتھ سماجی اور روحانی مساوات حاصل ہوئی۔ سماجی پابندیوں کے خاتمے کے ساتھ، اسلام ایک عرب نسلی سلطنت سے ایک عالمگیر عالمی مذہب میں تبدیل ہو گیا۔ اس کے نتیجے میں ایک عظیم ثقافتی اور سائنسی تبادلہ ہوا جسے اسلامی سنہری دور کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں زیادہ تر کامیابیاں عباسیوں کے دور میں ہوئیں۔ جسے بعد میں اسلامی تہذیب اور ثقافت کے نام سے جانا جاتا تھا، اس کی تعریف عباسیوں نے کی تھی، بجائے اس کے کہ پہلے کی راشدین اور امیاد خلافتوں نے۔ معاشرے کے تمام شعبوں میں نئے خیالات کو ان کی جغرافیائی اصل سے قطع نظر قبول کیا گیا، اور ایسے سماجی اداروں کا ظہور شروع ہوا جو عرب کے بجائے اسلامی تھے۔ اگرچہ اسلام کی پہلی صدی میں مسلم پادریوں کا ایک طبقہ غیر حاضر تھا، لیکن یہ عباسی انقلاب کے ساتھ تھا اور اس کے بعد علماء معاشرے میں ایک قوت کے طور پر نمودار ہوئے، جو خود کو انصاف اور قدامت پسندی کے ثالث کے طور پر پیش کرتے تھے۔ دمشق سے بغداد تک دارالحکومت کی مشرق کی طرف نقل و حرکت کے ساتھ، عباسی سلطنت نے بالآخر امیادوں کے عرب کردار کے برخلاف ایک واضح فارسی کردار اختیار کیا۔ حکمران تیزی سے مطلق العنان بن گئے، بعض اوقات اپنے اعمال کے دفاع میں الہی حق کا دعوی کرتے ہیں۔ انقلاب کی درست اور جامع تاریخ کو مرتب کرنا کئی وجوہات سے مشکل ثابت ہوا ہے۔ کوئی عصری بیانات موجود نہیں ہیں، اور زیادہ تر ذرائع انقلاب کے ایک صدی سے زیادہ عرصے بعد لکھے گئے تھے۔ چونکہ زیادہ تر تاریخی ذرائع عباسی حکمرانی کے تحت لکھے گئے تھے، اس لیے امتیوں کی تفصیل کو نمک کے دانے کے ساتھ لیا جانا چاہیے۔ اس طرح کے ذرائع امتیوں کو، زیادہ سے زیادہ، صرف راشدین اور عباسی خلافت کے درمیان پلیس ہولڈر کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ انقلاب کی تاریخ نگاری خاص طور پر زیادہ تر ابتدائی مسلم تاریخی بیانیے کے عباسی تسلط کی وجہ سے اہم ہے۔ ان کے دور حکومت میں ہی مسلم دنیا میں تاریخ کو عام طور پر تحریر سے الگ ایک آزاد میدان کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ ابتدائی دو سو سال کا دور جب عباسیوں نے مسلم دنیا پر حقیقی طور پر اقتدار حاصل کیا تھا، مسلم تاریخ کی پہلی ترکیب کے ساتھ موافق تھا۔ ایک اور قابل ذکر بات یہ ہے کہ جہاں عباسی انقلاب نے غیر مذہبی اور تقریبا سیکولر امتیوں کے خلاف مذہبی جذبات کا اظہار کیا تھا، وہیں عباسیوں کے دور میں بھی مسجد اور ریاست کی علیحدگی ہوئی۔ تاریخی سروے اکثر عباسیوں کے تحت مسلم فکر اور رسومات کو مستحکم کرنے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جس میں حکمرانوں اور علما کے الگ الگ طبقات کے درمیان تنازعات سلطنت کی بالآخر مذہب اور سیاست کی علیحدگی کو جنم دیتے ہیں۔ مزید پڑھنے کے لیے ہورانی، البرٹ، ہسٹری آف دی عرب پیپلز بیرونی روابط عباسی خلافت کتابچہ آکسفورڈ ببلیوگرافیز میں اسلام کا عروج اور پھیلاؤ 740 کی دہائی کے تنازعات 750 کی دہائی کے تنازعات 740 کی دہائی میں امتیاد خلافت 8 ویں صدی کی بغاوتیں