The Shape of Sola Scriptura
دی شیپ آف سولا سکرپٹورا 2001 میں اصلاح یافتہ عیسائی عالم دین کیتھ میتھیسن کی ایک کتاب ہے۔ میتھیسن ابتدائی چرچ سے لے کر آج تک سولہ رسم الخط کی ترقی کا سراغ لگاتے ہیں۔ وہ پروٹسٹنٹ اصلاح کو اس نظریے کی بازیابی کے وقت کے طور پر دیکھتے ہیں جو چوتھی صدی سے حملے کا شکار تھا۔ ان کا استدلال ہے کہ رشتہ داری اور انفرادیت اس موضوع پر موجودہ دور کی تعلیم میں پھیلا ہوا ہے، اور یہ کہ سولہ رسم الخط کے نظریے کی وسیع پیمانے پر غلط فہمی چرچ کو اندر سے ختم کر رہی ہے۔ میتھیسن کے خیال میں، اس نے پروٹسٹنٹ ازم سے دوسرے مذاہب میں تبدیلی کا باعث بنا ہے، اور صحیفوں، چرچ کی روایت، اور انفرادی ماننے والوں کے درمیان تعلقات کو کمزور کر دیا ہے جیسا کہ ابتدائی چرچ نے بیان کیا تھا اور مجسٹریٹ اصلاح کاروں نے دوبارہ بیان کیا تھا۔ چار "روایات" میتھیسن سولا رسم الخط کے اصل معنی کی بہتر وضاحت کے لیے تاریخی اعداد و شمار اور حقائق کے تجزیے کا استعمال کرتا ہے۔ اپنی کتاب میں، میتھیسن مورخ ہائیکو اوبرمین کی عکاسی پر مبنی ہے جس میں چار قسم کی روایات کے بارے میں بات کی گئی ہے جو تشکیل پائی تھیں۔ "ٹریڈیشن I"-واحد، واحد ماخذ مکاشفہ (صرف صحیفہ) کی حمایت کی گئی۔ میتھیسن کا استدلال ہے کہ یہ وہ موقف تھا جو مجسٹریٹ اصلاح کاروں نے لیا تھا جو ابتدائی چرچ کا عہدہ سنبھالنا چاہتے تھے۔ ان کا خیال تھا کہ کینن کو ابتدائی چرچ نے اس کی روایت کو قدامت پسندی سے ہٹنے سے روکنے کے لیے مرتب کیا تھا۔ کینن کو حتمی بے عیب اختیار ہونا ہے۔ "اگرچہ صحیفہ واحد ناقابل تردید اختیار ہے، اس کی تشریح چرچ کے ذریعے عقیدے کی قدیم حکمرانی یا ریگولا فیدی کی حدود میں کی جانی چاہیے" (میتھیسن 147) ؛ روایت صحیفہ کے ماتحت ہے اور اسے صحیفہ کے ساتھ موافق ہونا چاہیے (مثال کے طور پر۔ ایکومینیکل عقائد)۔ 2. "روایت دوم"-دو منبع مکاشفہ کی حمایت کی گئی-صحیفہ اور روایت-جسے 15 ویں صدی میں کونسل آف ٹرینٹ میں کٹر قرار دیا گیا تھا (ایک جو ایک اضافی صحیفہ کے مکاشفہ کی اجازت دیتا ہے جو خود صحیفہ کی طرح ہی مستند ہے) ؛ میتھیسن کا مؤقف ہے کہ یہ ٹرائڈینٹین (رومن) کیتھولک ازم کا موقف تھا۔ 3. "روایت III"-صحیفہ اور روایت کی تشریح مجسٹریئم نے ویٹیکن اول (1870) سے پوپ کی غلطی کے عقیدے کے ساتھ کی ہے ؛ جسے "سولہ ایکلیسیا" کے نام سے جانا جاتا ہے ؛ میتھیسن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ جدید دور کے رومن کیتھولک ازم کی حیثیت ہے۔ 4. "روایت 0" نوڈا سکرپٹورا-بنیاد پرست اصلاح کاروں اور بہت سے جدید دور کے انجیلی بشارت والوں کی طرف سے لیا گیا موقف، تمام ایکومینیکل عقائد اور چرچ کے ورثے اور تاریخ کو صرف بائبل کی پیروی کرنے کے لیے ختم کرنا ؛ میتھیسن کی کتاب میں "سولو سکرپٹورا" کہا گیا ہے ؛ میتھیسن نوٹ کرتے ہیں کہ اس پوزیشن کو بعض اوقات روایت I سے جوڑ کر غلط سمجھا جا سکتا ہے۔ روایت اول چرچ کے دو نظریات میں سے ایک تھا اور مجسٹریٹ اصلاح کاروں نے اصلاح کے دوران روایت اول کے لیے بحث کی۔ روایت اول کے لیے مجسٹریٹ اصلاح کاروں کا فقرہ سولا اسکرپٹورا تھا۔ اصلاح، کے اے کے مطابق۔ میتھیسن، دراصل ٹریڈیشن I بمقابلہ ٹریڈیشن I کی جنگ تھی۔ روایت دوم، نہ کہ صحیفہ بمقابلہ. روایت (جیسا کہ آج کل عام طور پر مانا جاتا ہے)۔ روایت دوم واقعی بارہویں صدی میں تیار کی گئی تھی اور اس کا استعمال رومن کیتھولک عقائد جیسے کہ پوپ کی غلطی، مریم کے مفروضے اور دیگر منفرد عقائد کو صحیفوں یا ابتدائی چرچ فادرز کی تحریروں میں کہیں نہیں ملتا ہے۔ روایت دوم کا استدلال ہے کہ رسولی مکاشفہ موجود ہے جو صحیفوں میں نہیں لکھا گیا تھا، بلکہ چرچ میں منتقل ہوا تھا، جو صحیفوں کے مساوی بھی ہے۔ روایت III نیا رومن کیتھولک نظریہ ہے جو عمل کرتا ہے اور یہ ظاہر کرتا ہے کہ مکاشفہ کا اصل ذریعہ نہ تو صحیفہ ہے اور نہ ہی روایت بلکہ زندہ مجسٹریئم ہے۔ روم آج جو کچھ بھی کہتا ہے وہ رسولی عقیدہ ہے۔ اس نے اپنے پیشرو، ٹریڈیشن II پر قبضہ کر لیا ہے۔ نظریاتی طور پر، اب تین حکام ہیں: مجسٹریئم، روایت، اور صحیفہ ؛ تاہم، عملی طور پر، یہ مجسٹریئم ہے جو اپنے پیروکاروں کے لیے صحیفہ اور روایت دونوں کی تشریح کرتا ہے۔ روایت 0 (نوڈا سکرپٹورا) زیادہ تر "انجیلی بشارت"، بنیاد پرست اور غیر فرقہ وارانہ گرجا گھروں کا نظریہ ہے۔ اس نظریے کو ٹریڈیشن I (سولہ سکرپٹورا) سے ممتاز کرنے کے لیے "سولو سکرپٹورا" کہا جاتا ہے۔ یہ نظریہ قدیم عقائد اور روایت کے کسی بھی تصور کو مسترد کرتا ہے۔ بائبل اختیار کا واحد ذریعہ ہے اور ہر فرد اس کی تشریح کرتا ہے۔ ٹریڈیشن 0 ریاستہائے متحدہ میں گرجا گھروں اور فرقوں کی کثرت کا ذمہ دار ہے۔ کیتھ میتھیسن کا استدلال ہے کہ جب "صحیفہ بمقابلہ صحیفہ" کے مباحثے ہوتے ہیں۔ روایت "ہوتی ہے، یہ دراصل روایت 0 بمقابلہ ہے۔ روایت III/روایت II۔ میتھیسن یہ بھی وضاحت کرتے ہیں کہ سولہ رسم الخط کے معنی کی سمجھ کی کمی کے ساتھ، روایت 0 اور روایت I کے مساوی ہونے کی غلط فہمی ہو سکتی ہے۔ وہ یہ بھی وضاحت کرتے ہیں کہ تاریخی تفہیم کی کمی ٹریڈیشن 0 کے پیروکاروں کو یہ یقین کرنے کے لیے گمراہ کر سکتی ہے کہ وہ مجسٹریٹ اصلاح کاروں کی اولاد ہیں جنہوں نے ٹریڈیشن I کی حمایت کی۔ حوالہ جات 2001 کی کتابیں بائبل کے عیسائی الہیات