Chinese views on sin
گناہ کا تصور، ایک عالمگیر اخلاقی ضابطے کی خلاف ورزی کے معنی میں، چینی فلسفے اور لوک مذہب میں دوسری صدی عیسوی کے آس پاس تک نامعلوم تھا، جب بدھ مت ہندوستان سے آیا اور مذہبی داؤ مت کی ابتدا ہوئی۔ جب کہ انگریزی لفظی طور پر مذہبی گناہ کو قانونی جرم سے الگ کرتی ہے، چینی زبان ایک لفظ زوئی کا استعمال کرتی ہے جس کا مطلب ہے "جرم ؛ جرم ؛ بدانتظامی ؛ گناہ ؛ غلطی ؛ الزام لگانا"۔ اصطلاحات چینی زبان میں، دو الفاظ ہیں جو "گناہ" کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیے جا سکتے ہیں: زوئی () اور گو ()۔ روایتی چین میں جرم اور گناہ کے مصنف، جرمن ماہر سماجیات وولفرم ایبرہارڈ کے مطابق، زوئی کا مطلب "جرم، جرم کی سزا، اور گناہ" ہو سکتا ہے، اور گو کو غیر ارادی طور پر کیے گئے جرائم یا گناہوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ جرم اور گناہ کے علاوہ، زوئی کو مصائب، مشکلات اور الزام کو بیان کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ کچھ زوئی مرکبات "جرم" اور "گناہ" کے درمیان مبہم ہیں۔ مثال کے طور پر، یوزوئی ("ہے ؛ وہاں ہے" کے ساتھ) جس کا مطلب ہے مجرم (جرم کا)۔ اس کے برعکس، کچھ غیر متزلزل ہیں، جیسے کہ فینزوئی ("جرم ؛ مجرم" کے ساتھ) جس کا مطلب جرم کرنا ہے یا یوانزوئی ("اصل ؛ ماخذ" کے ساتھ) جو اصل گناہ سے مراد ہے۔ چینی حروف زوئی کے لیے وانگ یا ویب "نیٹ" کو فی "غلط" پر یکجا کرتا ہے، نظریاتی طور پر دکھایا گیا ہے، "ایک ویب نیٹ مجرم کو پکڑنے کے لیے استعمال ہوتا ہے جس نے غلط کیا ہے"۔ زوئی کو چینی بدھ مت کی اصطلاحات کا ترجمہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، مثال کے طور پر، زوئیژانگ ("رکاوٹ" کے ساتھ) "گناہ" اور زوئی ("عمل" کے ساتھ) "گنہگار کرما"۔ زوئی "جرم ؛ جرم ؛ سزا" میں ایک قدیم چینی کردار زوئی تھا، جسے زی "ناک" اور زن "تکلیف دہ" کے ساتھ لکھا گیا تھا-جو زوئی کے "سزا" پہلو پر زور دیتا ہے۔ مثال کے طور پر، روایتی چینی قانون کے تحت، تکلیف دہ پانچ سزاؤں میں "ناک کاٹنا" شامل تھا۔ (121 عیسوی) شووین جیزی ڈکشنری نے ان ہم جنس پرست زوئی حروف کے اصل معانی کو "مچھلی کے جال" اور "جرم ؛ سزا" کے طور پر بیان کیا اور کن خاندان (221 قبل مسیح-206 قبل مسیح) کے شاہی نام رکھنے کی ممانعت کو متروک قرار دیا۔ پہلے کن شہنشاہ کن شی ہوانگ نے زوئی "جرم" کے استعمال کی ممانعت کی، جو اس کے نام میں ہوانگ "شہنشاہ" سے مشابہت رکھتا ہے، اور اس کی جگہ زوئی ہوانگ نے لے لی۔ جدید معیاری چینی حروف کے استعمال میں، زوئی ष् عام ہے اور زوئی شاذ و نادر ہے۔ گو کا برائے نام مطلب ہے "غلطی ؛ غلطی ؛ غلطی ؛ زیادتی" اور زبانی طور پر "گزر جانا ؛ ماضی میں جانا ؛ عبور کرنا ؛ حد سے تجاوز کرنا"۔ "گناہ" کا خصوصی احساس عام طور پر ڈاؤسٹ کے استعمال تک محدود ہوتا ہے، سوائے چینی "مترادف مرکب" زوئیگو (ر) ژیگو (ف) "غلطی ؛ شریر عمل ؛ گناہ ؛ جرم" کے، جو کہ "مجرم ضمیر ؛ یہ واقعی میرے حق سے زیادہ ہے" کے لیے ایک شائستہ اظہار ہے۔ "گناہ ؛ مذہبی قانون کی خلاف ورزی" کے معنی والے الفاظ لسانی طور پر عالمگیر نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر، ماہر بشریات ویرئیر ایلون، جنہوں نے گونڈی زبان کا مطالعہ کیا، نے کہا، "گنڈی میں گناہ یا فضیلت کے لیے کوئی الفاظ نہیں ہیں: ایک آدمی یہاں اور اس کے بعد ممنوع کی خلاف ورزی کی وجہ سے برباد ہو سکتا ہے، لیکن گنہگاروں کے لیے سزا کا تصور ایک اجنبی معنی ہے۔" گونڈی زبان کا لفظ پاپ "سین" مراٹھی زبان سے لیا گیا لفظ ہے۔ فیورر-ہیمینڈورف وضاحت کرتے ہیں کہ عیسائی مشنریوں نے دریافت کیا کہ گناہ ثقافتوں میں عالمگیر طور پر مشترکہ تصور نہیں تھا۔ اس نے اس بارے میں سوالات اٹھائے کہ آیا ان کا خیال ہے کہ کچھ طرز عمل اجتماعی کے لیے ناپسندیدہ سمجھا جاتا ہے اور کیا اس نے مافوق الفطرت کے ساتھ ان کے تعلقات کو متاثر کیا ہے۔ تاریخی ماخذ لفظ زوئی یا "جرم ؛ جرم" چاؤ خاندان (1046-256 BCE) کے چینی کلاسیکی اور کانسی کے نوشتہ جات میں پایا گیا۔ ایبرہارڈ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ہان خاندان (206 قبل مسیح-220 عیسوی) سے پہلے "گناہ" نامعلوم تھا۔ اگر ہم "گناہ" کی اپنی تعریف کا اطلاق کریں-ایک الہی ضابطے کی خلاف ورزی-ہان دور (206 قبل مسیح) سے پہلے کا چینی لوک مذہب۔ ایسا لگتا ہے کہ اس میں گناہ کا تصور نہیں تھا، حالانکہ اس نے بڑی تعداد میں مافوق الفطرت مخلوقات کو تسلیم کیا۔ وہ لوگ جنہوں نے دیوتاؤں، روحوں، یا دیگر مافوق الفطرت مخلوقات کی عزت نہ کر کے یا صحیح طریقے سے یا صحیح وقت پر قربانی دینے میں ناکام ہو کر انہیں ناراض کر سکتے ہیں۔ تب دیوتا ایسے لوگوں کو سزا دے سکتے تھے یا دیتے تھے۔ اس قسم کا واقعہ کم و بیش کسی انسانی اعلی کے خلاف کسی بھی جرم کی طرح تھا، جس میں صرف اتنا فرق تھا کہ دیوتاؤں کو انسانوں سے برتر سمجھا جاتا تھا۔ اگر اس اظہار کی اجازت دی جائے تو انہوں نے انسانی معاشرے میں اعلی طبقے سے بالاتر ایک سماجی طبقے کی تشکیل کی۔ مافوق الفطرت مخلوقات کا یہ طبقہ تشکیل دیا گیا تھا: کچھ دیوتاؤں کے پاس زیادہ، دوسروں کے پاس کم، طاقت تھی، لیکن یہ ڈھانچہ بیوروکریٹک ڈھانچے کی بجائے ایک طبقاتی ڈھانچے کی طرح تھا حالانکہ ایک دیوتا کو مبہم طور پر سب سے اونچا تسلیم کیا گیا تھا۔ چینی مورخ یو ینگ شی نے ایبرہارڈ کے اس نتیجے سے اختلاف کیا کہ ابتدائی چینی مذاہب نے "گناہ" کو نظر انداز کیا کیونکہ قدیم چینی مذہب کے بارے میں ہماری سمجھ اب بھی ترقی کر رہی ہے۔ مثال کے طور پر، اینالیکٹس میں کنفیوشس "گناہ" (سوئی) الہی قانون کی خلاف ورزی کی تجویز کر سکتا ہے۔ تاہم، انگریزی اینالیکٹس میں سے کوئی بھی ترجمہ زوئی کو "گناہ" کے طور پر پیش نہیں کرتا ہے۔ یہ سیاق و سباق (3/13) کنفیوشس کا حوالہ دیتا ہے جس میں باورچی خانے کے خدا یا آبائی روحوں کے لیے قربانی دینے کے بارے میں ایک rhymed کہاوت کی وضاحت کی گئی ہے۔ "جس نے جنت کے خلاف جرم کیا ہے اس کے پاس کوئی نہیں ہے جس سے وہ دعا کر سکے" (جیمز لیگ) "جس نے جنت کے ساتھ اپنے آپ کو غلط کر لیا ہے اس کے پاس معافی کا کوئی ذریعہ نہیں بچا ہے" (آرتھر والی) "اگر آپ جنت کے ساتھ الزام لگاتے ہیں تو آپ کے پاس معافی کے لیے کہیں نہیں ہے" (برٹن واٹسن) "اگر آپ جنت کو مجروح کرتے ہیں تو آپ سے دعا کرنے والا کوئی نہیں ہے" (اے۔ چارلس مولر) بوڈے نے بھی ایبر ہارڈ سے اختلاف کیا کیونکہ ایک وسیع بیان دیا گیا ہے جب کہ قدیم چینی مذہب کے بارے میں ہمارا علم اب بھی ترقی کر رہا ہے۔ چینی بدھ مت چینی بدھ مت کی تاریخ پہلی یا دوسری صدی عیسوی کے آس پاس شروع ہوئی جب سلک روڈ بدھ مت کے مشنری (اصل میں غیر ملکی ہوانگ-لاؤ ڈاؤسٹ کے طور پر سمجھے جاتے ہیں) چین پہنچے۔ "لوک بدھ مت" کی تعریف "ایک آسان شکل جسے ناخواندہ بھی سمجھ سکتا تھا" کے طور پر کرتے ہوئے، لوک بدھ مت تیزی سے چین میں گناہوں کے تصورات اور ان کی سزاؤں کو لے کر آیا، دوسری صدی عیسوی کے متن میں مختلف جہنم میں ہونے والی مختلف سزاؤں کا ذکر کیا گیا۔ اس عقیدے نے بہت سے غیر اخلاقی لوگوں کو دی گئی اچھی زندگیوں کی بارہماسی تشویش کو دور کرنے کا کام کیا، ایک ایسا سوال جو قبل از بدھ اخلاقیات میں قسمت کے اسرار سے مستعفی ہو گیا تھا۔ منگ "زندگی ؛ قسمت ؛ تقدیر ؛ حکم" کو سمنگ میں مجسم کیا گیا تھا۔ "قسمت کا کنٹرولر")، جس نے انسانی تقدیر کی ثالثی کی۔ جب بدھ مت کے مشنریوں، جیسے این شیگاؤ (وفات 168 عیسوی) نے ستروں کا چینی زبان میں ترجمہ کرنا شروع کیا، تو انہوں نے سنسکرت پاپا یا پاپا پاپا "برائی، بدقسمتی، بد قسمتی، پریشانی، شرارت، نقصان ؛ گناہ، برائی، جرم، جرم" کے لیے زوئی "جرم ؛ جرم" کا استعمال کیا۔ پاپا ان ارادوں اور اعمال سے پیدا ہوتا ہے جو اکشلا "برائی ؛ ناپاک ؛ ناگوار" ہیں، جس کا ترجمہ چینی ای "برائی" یا بوشان "اچھا نہیں ؛ ناپاک ؛ برا ؛ برائی" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ ڈیمین کیون وضاحت کرتے ہیں، "بنیادی طور پر، پاپا وہ ہے جو کسی کو نروان سے دور لے جاتا ہے، اور الہی اختیار کے خلاف جرم یا انسانی فطرت میں پیدائشی حالت جیسے اصل گناہ سے غلطی کے تصور کے قریب ہے۔" بدھ راہب اور راہبیاں پاپا-دیسانا "گناہوں/خلاف ورزیوں کا اعتراف (پاٹیموکھا کوڈ کا)" کی مشق کرتی ہیں، جسے چینی زبان میں چنہوئی "پچھتاؤ ؛ اعتراف" کے طور پر نقل کیا جاتا ہے۔ متبادل اصطلاح ژیانگ بیہوئی ادھیمن "دوسروں کے گناہوں سے پچھتاؤ" (پرتیدیشانیہ سے) راہب سنگھ "برادری" کے سامنے عوامی طور پر اعتراف کرنے پر زور دیتی ہے۔ بدھ مت کے اعتراف کو الہی معافی کی اپیل نہیں سمجھا جاتا ہے، بلکہ روحانی ترقی اور کرمک رکاوٹوں کو دور کرنے میں مدد سمجھا جاتا ہے۔ 5 ویں صدی میں، چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے "گناہ" کی نشاندہی کرنے کے لیے "گندا ؛ گھناؤنا ؛ مکلم ؛ بدصورت" کا استعمال کیا، اور اسی کے مطابق، بدھ مت کی "جنت"، جس جگہ میں کوئی گناہ نہیں ہے، کو "صاف زمین ؛ خالص زمین" کہا جاتا ہے۔ "گناہ" کے بدھ مت کے تصور، جس کا ترجمہ چینی زوئی کے طور پر کیا گیا ہے، کی وضاحت کرما اور پنر جنم کے لحاظ سے کی گئی تھی۔ اس طرح، لوک بدھ مت کی سمجھ میں، گناہ کو کسی دیوتا کے خلاف خلاف ورزی کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا، بلکہ اس کے بجائے ایک عالمگیر اخلاقی ضابطے کے خلاف خلاف ورزی کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جس پر دیوتاؤں کو بھی رکھا جاتا تھا۔ یہ اخلاقی ضابطہ قانونی چارہ جوئی کے سوالات سے بالاتر تھا، اس بات سے قطع نظر کہ کسی کو سماجی سزا دی جائے، تب بھی کسی کو کرمک سطح پر ان کے عمل کی سزا دی جائے گی۔ مزید برآں، جدید چینی لوک مذہب کی "الہی وزارتیں اور الہی سرخ فحاشی" نے "بیوروکریٹک آئینی بادشاہت کے نظام" کے طور پر کام کیا۔ بدھ مت پنیا "میرٹ ؛ قابل عمل" کے ساتھ پاپا "گناہ ؛ ڈی میرٹ" کی مخالفت کرتا ہے، جو کہ خیرات دینے، ستروں کی تلاوت کرنے، اور پوجا کی عقیدت انجام دینے جیسے اعمال سے حاصل کردہ کرمک میرٹ کا حوالہ دیتا ہے۔ پنیا کا چینی ترجمہ "کامیابی ؛ نتیجہ ؛ مہارت ؛ قابل قدر خدمت" ہے، جو "کامیابیاں اور غلطیاں ؛ خوبیاں اور گناہ" میں مرکب ہے۔ ماہر نسلیات کرسٹوف وان فیورر-ہیمینڈورف نے چینی روحانی فکر میں کرمک "میرٹ" کی اہمیت کو بیان کیا، جیسے جیسے بدھ مت پہلی صدی عیسوی سے چین میں پھیلتا گیا۔ اس کے بعد گناہ اور گناہوں کی سزا کے خیال نے وسیع پیمانے پر کرنسی حاصل کی۔ درحقیقت، اس طرح کی سزاؤں کو متعدد باریکی سے بیان کردہ جہنموں میں منظم کرنا درجہ بندی کے لیے چینی ذہانت کی عکاسی کرتا ہے۔ غیر شخصی اخلاقی ضابطے کی خلاف ورزیوں کے لیے یہ مافوق الفطرت سزائیں انسانی انصاف کے طریقہ کار سے آزاد تھیں۔ جرم کے احساس پر زور دیا گیا۔ یہاں تک کہ اگر گناہ گار اعمال معاشرے کی طرف سے نامعلوم رہے، گنہگار جانتا تھا کہ وہ مافوق الفطرت طاقتوں کے ذریعہ درج کیے گئے ہیں، اور یہ سزا لامحالہ موت کے بعد آئے گی۔ لیکن تبتی بدھ مت کے ماننے والوں کی طرح چینیوں کا خیال تھا کہ نیک اعمال سے گناہ بڑھ سکتے ہیں۔ اس لیے جرم کے احساسات نے بھکشوؤں اور مذہبی اداروں کے لیے خیرات اور حمایت کی حوصلہ افزائی کی۔ بدھ مت کے عالم الفریڈ بلوم نے عام مغربی عقیدے کی تردید کی کہ چینی اور جاپانی مذاہب میں "گناہ" یا "جرم" کا کوئی احساس نہیں ہے۔ گناہ اور جرم کو عام طور پر عیسائی نقطہ نظر سے دیکھا جاتا ہے جس میں گناہ خدا کی مرضی کے خلاف بغاوت ہے، اور اس کے نتیجے میں جرم الہی کی طرف سے مسترد ہونے کا احساس ہے۔ اس طرح کے گناہ اور جرم کا بدھ مت کے تناظر میں تجربہ نہیں ہوتا ہے۔ تاہم، دنیا کے جذبات اور بندھن میں انسان کی شمولیت کو ظاہر کرنے کے لیے اصطلاحات، یا اسی طرح کی اصطلاحات جیسے "بدکاری" یا "ناپاک" استعمال کرنا ممکن ہو سکتا ہے جو اسے ساکیمونی اور اس کے ابتدائی شاگردوں میں ظاہر ہونے والے اعلی بدھ مت کے نظریات کو حاصل کرنے سے روکتا ہے۔ ایسے لوگوں کو احساس ہوتا ہے کہ وہ بدھ میں علامت انسانی فطرت کی صلاحیتوں سے محروم ہیں۔ ان کا جرم دیوتا کی طرف سے مسترد ہونے کے احساس سے نہیں، بلکہ خود کو مسترد کرنے سے ہوتا ہے جب وہ اس خلیج سے واقف ہوتے ہیں جو انہیں بدھ کے نظریات سے الگ کرتی ہے۔ کچھ بدھ مت کے اسکول، جیسے کہ پیور لینڈ، یہ سکھاتے ہیں کہ ہم اس وقت انحطاط پذیر اور غیر اخلاقی ماپو "دھرم کے آخری دن" میں ہیں، اور امیتابھ میں ایمان کے ذریعے گناہ سے نجات حاصل کر سکتے ہیں۔ ڈاؤ مت ابتدائی ڈاؤسٹ مذہبی تحریکیں-زرد پگڑی، آسمانی ماسٹر، اور اعلی ترین کلیریٹی اسکول-کا خیال تھا کہ گو "زیادتی ؛ گناہ" بیماری کا سبب بنتا ہے اور اعتراف جرم اس کا علاج کرتا ہے۔ ڈاؤسٹ "گناہ" کی ریکارڈ شدہ تاریخ دوسری صدی عیسوی میں شروع ہوئی، جو بدھ مت کے تعارف زوئی "جرم ؛ گناہ" کے ساتھ ہم عصر ہے۔ داؤ مت میں "گناہ" کے کردار کو اکثر غلط سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک تعارفی متن کا دعوی ہے، "تاؤ مت میں گناہ کا کوئی نظریہ نہیں ہے۔ اخلاقیات کو روحانی اقدار سے اتفاقی ہونا چاہیے، اور درحقیقت، چینی زبان میں ایسا کوئی نظریہ نہیں ہے جو گناہ کے مغربی تصور اور جرم کے احساس کو ظاہر کرتا ہو۔ " جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، زوئی کا مطلب "گناہ" اور "جرم" دونوں ہے۔ پیلے رنگ کی پگڑی ہان خاندان کے خلاف پیلے رنگ کی پگڑی بغاوت (184-205 CE) کی قیادت ژانگ جو نے کی تھی، جس نے تائپنگ جنگ "عظیم امن کی کتاب" پر مبنی تائپنگ ڈاؤ "عظیم امن کی راہ" کی بنیاد رکھی تھی۔ اسٹیفن بوکنکیمپ کے مطابق، زرد پگڑیوں نے شفا یابی کے طریقوں کے ذریعے لوگوں کو ان کے مقصد میں تبدیل کر دیا، بشمول پرانے طریقے جیسے تالیسمانوں کی راکھ سے بھرا ہوا تاپ اور پانی کی خوراکیں، اور ایک نیا-گناہوں کا اعتراف۔ یہ مؤخر الذکر عمل اہم ہے۔ عظیم امن کا صحیفہ اعتراف کا تعلق اس خیال سے کرتا ہے کہ سیاسی اور کائناتی بیماریاں انسانوں کی وجہ سے ہوتی ہیں اور ان کا علاج انفرادی سطح پر ہونا چاہیے۔ گناہ، اس متن میں، کسی کے سماجی کردار کے مطابق کام کرنے میں ناکامی ہے، جس سے ڈاؤ کی توانائیوں کی گردش میں رکاوٹ پیدا ہوتی ہے۔ یہ صحیفہ سکھاتا ہے کہ گناہ قدرتی آفات، وبائی امراض، سماجی عدم اطمینان اور جنگ کا باعث بنتے ہیں۔ "گناہ کی میراث کے ذریعے بے شمار نسلوں سے برائی جمع ہوتی رہی ہے"، اور جنت نے آسمانی استاد کو انسانیت کو بچانے کے لیے بھیجا ہے۔ عظیم امن کا صحیفہ چھ بدترین گناہوں کی مثالیں دیتا ہے، جیسے ڈاؤ کو دوسروں کو سکھائے بغیر "راستہ" یا ڈی "اندرونی طاقت" جمع کرنا، اور غریبوں کی مدد کیے بغیر دولت جمع کرنا۔ تائپنگ جنگ نے "وراثت میں ملنے والا بوجھ" کے ڈاؤسٹ عقیدے کو متعارف کرایا، جس کا موازنہ عیسائی آبائی گناہ سے کیا جا سکتا ہے۔ توشیکی یامادا وضاحت کرتے ہیں کہ چینگفو "سے مراد ان گناہوں اور خلاف ورزیوں کی ذمہ داری ہے جو افراد اور معاشرے اپنے پیشروؤں سے وراثت میں حاصل کرتے ہیں۔ جیسے جیسے غلطی اور الزام ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتے جاتے ہیں، آفات اور بد قسمتی بڑھتی جاتی ہے۔ " بعد کی نسلیں اپنے آباؤ اجداد کے گناہوں کی اصلاح کر سکتی ہیں، عکاسی کرنے والے سگو کے ذریعے "گناہ پر غور کرنا"، اعتراف شوگو اول "گناہ تسلیم کرنا")، اور اصلاحی زائز "خود کو مورد الزام ٹھہرانا"۔ ڈاؤسٹ چینگفو بنیادی طور پر بدھ مت کے کرما سے مختلف ہے۔ بدھ مت میں، کسی فرد کی ماضی کی زندگیوں میں انجام دی گئی اچھائی اور برائی کی عکاسی اس سے ہوتی ہے کہ اس کی موجودہ زندگی کس شکل میں ہوتی ہے، اور موجودہ زندگی میں اچھائی اور برائی کا طرز عمل مستقبل کی دوبارہ پیدائش کا تعین کرتا ہے۔ اس کے برعکس، چینگفو نہ صرف فرد کی ماضی اور مستقبل کی زندگیوں پر غور کرتا ہے، بلکہ یہ بھی کہ افراد اپنے آباؤ اجداد کے اچھے اور برے رویے کے نتائج کے وارث ہوتے ہیں، اور یہ کہ یہ نتائج نہ صرف انفرادی سطح پر بلکہ سماجی سطح پر بھی جمع ہوتے ہیں۔ اس لحاظ سے، "وراثت کا بوجھ" خاندان کی اکائی اور اس کی توسیع کے طور پر معاشرے پر مبنی ہے۔ آسمانی استاد دی تیانشی ڈاؤ وے آف دی سیلشیل ماسٹرز، جس کی بنیاد ژانگ ڈاولنگ نے 142 عیسوی میں رکھی تھی، نے سکھایا کہ دیوتا اچھے اور برے اعمال کے آسمانی اندراجات کو برقرار رکھتے ہیں، اور بیماری کو گناہوں کی الہی سزا سمجھتے ہیں۔ آسمانی آقاؤں نے گناہ کے بارے میں زرد پگڑی کے عقائد کو ڈھال لیا، جس میں گناہ کو بیماری اور دیگر بیماریوں کی وجہ سمجھا جاتا تھا، اور اکثر عوامی، اعتراف کے ساتھ ساتھ دیگر تپسیا کے اعمال کے ذریعے سب سے بہتر طور پر آزاد کیا جاتا تھا جو خود عکاسی یا کمیونٹی سروس کو فروغ دیتے تھے۔ ان گناہوں کی وجہ سے ہونے والی بیماری کے لیے، اعتراف کے ساتھ ساتھ مقدس پانی کا بھی استعمال کیا جاتا تھا، کیونکہ بیماری کی بنیادی وجہ گناہ سمجھا جاتا تھا۔ اس نظام میں، قانونی اور اخلاقی جہتوں کے درمیان کوئی مضبوط حد بندی نہیں تھی، جس میں دیوتا برائیوں کے ریکارڈ کیپر کے طور پر کام کرتے تھے۔ ایسے معاملات میں جہاں ڈاؤسٹ مذہبی رسومات بیماری کا علاج نہیں کرتی تھیں، "کہا جاتا ہے کہ ناکامی ان کے ڈاؤ کے ساتھ ایمان نہ رکھنے کی وجہ سے ہوئی تھی"۔ توتن ژائی "مٹی اور راکھ کی واپسی" ایک آسمانی ماسٹر رسم تھی جس کا مقصد شرکاء اور ان کے آباؤ اجداد کو زمین کی جیل ؛ جہنم ؛ نارکا ؛ پرگیٹری میں مصائب سے بچانا تھا۔ ایک تاؤسٹ پجاری اپنے چہرے پر مٹی اور راکھ (سیلاب اور آگ کے لیے ایک سنکیڈوچے اور مصائب کے لیے استعارہ) سے تپسیا کرتا، (ترجیحی طور پر منجمد) زمین پر لیٹ جاتا، ہاتھ اپنی پیٹھ کے پیچھے باندھ کر (مجرم کی طرح)، اور ماضی کے گناہوں کا اعتراف کرتا۔ سب سے زیادہ وضاحت شانگ کنگ "سب سے زیادہ وضاحت" اسکول بھی انفرادی اور آبائی دونوں گناہوں پر یقین رکھتا تھا۔ جینین فاؤلر نے کہا، "آباؤ اجداد کے ساتھ اٹوٹ بندھن پر اس عقیدے پر زور دیا گیا تھا کہ ماضی کی کئی نسلوں کے آباؤ اجداد کے گناہوں نے آج بھی فرد کو متاثر کیا ہے۔ تاہم، باہمی طور پر، کسی زندہ فرد کا رشتہ دار گناہ یا قابلیت ماضی کے آباؤ اجداد کو بھی متاثر کر سکتی ہے۔ اور اگر اس زندہ فرد کو نجات حاصل کرنی ہے، تو آباؤ اجداد بھی کریں گے۔ " اعلی ترین وضاحت کی روایت میں، خزاں کے ایکونکس پر گناہوں کا سالانہ اعتراف ضروری تھا کیونکہ یہ وہ دن ہے جب کسی کے جسم کی روحیں بابا کو گناہوں اور خلاف ورزیوں کی اطلاع دیتی ہیں۔ مقدس زیور لنگباؤ "مقدس زیور" اسکول آف ڈاؤ ازم، جس کی ابتدا 5 ویں صدی کے اوائل میں ہوئی تھی، نے بدھ مت کے بہت سے اصولوں جیسے گناہ اور پنر جنم کو اپنایا۔ سانیوان پن تین اشیا "تین پرائمز کے اصول" متن میں "اعلی ترین ڈاؤ کا تعاقب کرنے والوں" کے لیے 22 گناہوں کی فہرست دی گئی ہے: صحیفوں اور اصولوں کو نظر انداز کرنا، شک کرنا یا تعلیم کے بارے میں دو ذہنوں میں رہنا۔ دانشمندانہ تحریروں کی توہین کرنا یا مقدس صحیفوں پر تنقید کرنا گناہ ہے۔ اساتذہ کو ہلکا کرنا یا پختہ قسم توڑنا گناہ۔ بزرگوں پر بدزبانی کرنا یا آسمانی اصولوں کو نظر انداز کرنا گناہ ہے۔ صحیفوں کے متن کو چوری کرنا یا مناسب استاد کے بغیر عمل کرنا گناہ ہے۔ استاد کے بغیر، اپنے طور پر مطالعہ کرنا، یا مناسب اجازت کے بغیر تعلیمات کو منتقل کرنا گناہ ہے۔ ۔ اس میں "ڈاؤ کے شاگردوں اور عام پیروکاروں" کے لیے 145 گناہوں کی مزید فہرست دی گئی ہے: ایک اچھے ساتھی کے ساتھ لڑائی کرنا گناہ ہے۔ برائی یا منافقت بولنے کا گناہ۔ اپنے اساتذہ، بزرگوں یا کسی اور پر تنقید کرنا گناہ ہے۔ شراب اور اسپرٹ کے ساتھ اپنے آپ کو نشہ کرنے کا گناہ۔ زندہ مخلوقات کو مارنے یا برے خیالات کو جنم دینے کا گناہ۔ لالچ اور جذبے، غرور اور سستی کو پناہ دینے کا گناہ۔ سونگ خاندان (960-1279) کے ارد گرد شروع ہونے والے، گونگگو جی جی کا خیال وسیع پیمانے پر پھیل گیا، جس میں گناہ کو الہی طور پر ڈی میرٹ پوائنٹس کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ کرسٹوفر شیپر نے نوٹ کیا کہ اگرچہ جدید ڈاؤسٹوں کا خیال ہے کہ قئی "اہم توانائی" کو کھونے کا گناہ بیماری اور حادثات کا باعث بن سکتا ہے، لیکن گناہ کو ناقابل تلافی نہیں سمجھا جاتا ہے (کوئی "اصل گناہ" نہیں ہے)۔ نہ ہی یہ ایسی چیز ہے جو صرف اور محض اخلاقی ہے، بلکہ اس کا تعلق جسم کے توازن سے ہے۔ " چینی عیسائیت "گناہ ؛ خدا کے خلاف جرم" کا تصور چین میں عیسائیت کے لیے ایک دیرینہ ہم آہنگی کا مسئلہ ہے۔ اہلی اور وو نے اسے "عیسائی-کنفیوشین مکالمے میں ایک بدنام زمانہ مرکز" کے طور پر بیان کیا ؛ "یہاں مرکزی مسائل خدا کے خلاف جرم کے طور پر گناہ کے عقائد، اصل گناہ، اور چھٹکارا ہیں، جو عیسائیوں کے لیے، انکشاف شدہ عقائد ہیں۔ لیکن یہ سب کنفیوشس کی اقدار سے متصادم ہونے کے بجائے غائب ہیں۔ " ابتدائی جیسوئٹ مشنریوں نے عام طور پر لاطینی پیکاٹم "گناہ" کا ترجمہ بدھ مت کی اصطلاح زوئی "جرم ؛ گناہ" کے ساتھ کیا بجائے اس کے کہ ڈاؤسٹ گو "حد سے تجاوز کریں ؛ گناہ"۔ الفاظ کے لحاظ سے کچھ متعلقہ چینی الفاظ ہیں چن "" پچھتاوا ؛ افسوس ؛ اعتراف (گناہ) "، ہوئی" "افسوس، پچھتاوا ؛ پچھتاوا ظاہر کریں"، چنہوئی "" اعتراف ؛ پچھتاوا "، شیزوئی" "معافی (ایک مجرم) ؛ معاف (ایک گنہگار)،" زوکیان "" جرم ؛ معافی کا گناہ، "" بک راؤشو ڈی زوئی "" جان لیوا گناہ "، اور کی یوانلیانگ ڈی زوئی" "جنسی گناہ"۔ چین میں کچھ عیسائی مشنریوں نے معافی مانگتے ہوئے "گناہ" کی چینی غلط فہمیوں کو مذہب تبدیل نہ کرنے کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ جان گریفتھ نے دعوی کیا، "گناہ، تاہم، صحیفوں کے لحاظ سے، ان کے نظام سے تسلیم نہیں ہوتا ہے۔ اچھائی اور برائی کا تضاد، ان کے خیال کے مطابق، خود کو ڈگری کے فرق میں حل کرتا ہے۔ " جیمز لیگ نے کہا کہ نہ تو کنفیوشس ازم اور نہ ہی ڈاؤ ازم گناہ کے کفارہ کے بارے میں کچھ جانتا تھا، اور، "کنفیوشس ازم میں خدا کا علم، جو چینی لوگوں کا ورثہ بن گیا ہے، بہت قیمتی ہے ؛ لیکن خود مختار پر اس کی عبادت کی پابندی نے ان میں گناہ کے احساس کی نشوونما اور وسیع تر ترقی کو روک دیا ہے۔" ڈائر بال نے گناہ کے بارے میں "مبہم" چینی خیال کو بیان کیا، اور "کاموں کا کام مقامی ذہن کو یہ احساس دلانا ہے کہ گناہ کیا ہے۔ 1980 کی دہائی 1990 کی دہائی میں، ثقافتی انقلاب کے خاتمے کے بعد، متعدد چینی ثقافتی عیسائیوں نے سماجی و سیاسی بدامنی کی وجہ سے سرزمین چین میں اصل گناہ کے نظریے کی وکالت کی ہے جس کا حال ہی میں تجربہ ہوا ہے۔ سماجی پہلو ثقافتی بشریات روایتی طور پر سماجی کنٹرول کے دو طریقوں کو ممتاز کرتی ہے: ایک شرمناک معاشرہ جو شرم کے احساسات اور علیحدگی کے خطرے پر مبنی ہے، اور ایک جرم کا معاشرہ جو جرم کے احساسات اور سزا کے خطرے پر مبنی ہے۔ مغربی اسکالرز عام طور پر چینی اور جاپانی معاشروں کو شرم پر مبنی قرار دیتے ہیں، اور اپنا چہرہ کھونے کے نفسیاتی خوف پر زور دیتے ہیں۔ ایبرہارڈ نے وضاحت کی کہ چینی ثقافت میں گناہ کی تعریف ایسے اعمال، طرز عمل اور خیالات کے طور پر کی جا سکتی ہے جو مافوق الفطرت طاقتوں کے بنائے ہوئے اصولوں کی خلاف ورزی کرتے ہیں۔ زمینی طاقتوں کی طرف سے مقرر کردہ اصولوں کی اس خلاف ورزی کے نتیجے میں 'قانونی جرم' کے جذباتی تصور کی نشوونما ہوتی ہے۔ ظاہر ہے، 'گناہ' کا یہ تصور اور اس کے ساتھ آنے والے جذبات چینی ثقافت کے اندرونی سماجی اصولوں میں جڑے ہوئے ہیں۔ 'شرم' کا سیاق و سباق گناہ سے متصادم نہیں ہے بلکہ چینی سماجی اصولوں اور قوانین پر عمل پیرا ہے اور انہیں مضبوط کرتا ہے۔ بوڈے نے اس موقف پر تنقید کی: "ایبر ہارڈ کا جرم اور گناہ سے شرم کی علیحدگی بہت زیادہ مطلق اور من مانی معلوم ہوتی ہے۔ یقینی طور پر روایتی چین میں، دوسرے معاشروں کی طرح، تینوں جذبات اکثر غلط کاموں کے معاملات میں داخل ہوتے ہیں، حالانکہ ان کا تناسب خاص مجرم کے پس منظر کے مطابق مختلف ہو سکتا ہے۔ " بین الثقافتی نفسیات میں تجربات کی بنیاد پر، جدید اسکالرز چینی "شرم کی ثقافت" کے مقالے پر شک کرتے ہیں۔ گناہ پر بہائی نظریات گناہ پر بدھ مت کے اسلامی نظریات گناہ پر یہودی نظریات حوالہ جات پرکنز، فرینکلن (2014)، جنت اور زمین انسان نہیں ہیں: کلاسیکی چینی فلسفے میں برائی کا مسئلہ، انڈیانا یونیورسٹی پریس۔ فوٹ نوٹس چینی ثقافت چینی فلسفہ چین میں مذہب گناہ