Ethiopian nationalism
ایتھوپیا کی قوم پرستی، جسے ایتھوپیا یا ایتھوپیا بھی کہا جاتا ہے، اس کے حامیوں کے مطابق، اس بات پر زور دیتا ہے کہ ایتھوپیا ایک واحد قوم ہے، اور تمام جزو نسلی گروہوں کی سماجی مساوات کو فروغ دیتا ہے۔ نسل سے قطع نظر مجموعی طور پر ایتھوپیا کے لوگ ایک سیاست کے طور پر خودمختاری کی تشکیل کرتے ہیں۔ ایتھوپیا کی قوم پرستی شہری قوم پرستی کی ایک قسم ہے جس کی نوعیت کثیر نسلی ہے، اور یہ کثیر الثقافتی کو فروغ دیتی ہے۔ دوسری طرف، ایتھوپیا کی قوم پرستی کے مخالفین کا دعوی ہے کہ ایک صدی سے زیادہ عرصے تک، یہ ایک ایسی گاڑی تھی جس کے ذریعے ایک مبینہ امہار حکمران اشرافیہ نے انضمام کی پالیسی اور مستحکم طاقت کی پیروی کی۔ ایتھوپیا کی قوم پرستی کی تعریف اور تاریخ پر مختلف تناظر موجود ہیں۔ نقطہ نظر کے حامی ایتھوپیا کے قوم پرستوں کا نظریہ یہ ہے کہ ایتھوپیا کی شہری قوم پرستی ای پی آر ڈی ایف کی طرف سے متعارف کرائی گئی نسلی وفاقی پالیسیوں کی وجہ سے پیدا ہونے والی نسلی-قوم پرست بالادستی کے برعکس اور اس کی مخالفت میں ہے جس میں ایتھوپیا کے قوم پرستوں کا دعوی ہے کہ ریاست کے علاقائی ذیلی حصوں کو تقسیم اور روایتی طور پر کثیر نسلی علاقوں کی تحلیل کی وجہ سے پیدا ہونے والی نسل کے مطابق الگ کیا گیا تھا جس کی وجہ سے اندرونی آبادی کی منتقلی کے ذریعے لوگوں کی اندرونی نقل مکانی ہوئی تھی۔ تاہم، نسلی قوم پرست اور علیحدگی پسند گروہوں کی طرف سے کثیر نسلی ایتھوپیا کی شہری قوم پرستی کی مخالفت کی گئی ہے جیسا کہ مختلف ایتھوپیا کے نسلی گروہوں اور سیاسی جماعتوں کے درمیان نسلی تناؤ کے اضافے میں دیکھا گیا ہے، خاص طور پر ملک کے سب سے زیادہ آبادی والے نسلی گروہوں جیسے امہار، اورومو، صومالی، اور ٹگرے لوگ، جن میں سے بیشتر کے درمیان علیحدگی پسند تحریکیں ہیں، اور ایتھوپیا اور مختلف نسلی گروہوں کے درمیان تنازعہ جو اریٹرین کی آبادی کو اریٹرین صوبائی علیحدگی پسندوں کے ساتھ تشکیل دیتے ہیں جو اریٹیریا کی آزادی کے لیے مقابلہ کر رہے ہیں اور بعد میں اسے پورا کر رہے ہیں (جنہوں نے پہلے ہی اپنے علاقے کی مخصوص اریٹرین قوم پرستی اور اریٹرین کی قومی شناخت تشکیل دے دی تھی جس میں اس کی کثیر نسلی نوعیت کی وجہ سے ایتھوپیا کی شہری قوم پرستی سے گہری مماثلت ہے) شیوان نیفٹینیا دور کے نتیجے میں، شیوہ کے جاگیرداروں کے جنوبی علاقوں میں آباد ہونے کے نتیجے میں، دیگر نسلی گروہ امہارک زبان، آرتھوڈوکس عیسائیت، اور دیگر اشرافیہ ثقافتی خصلتوں کو اپنا کر شاہی دربار کی ثقافت میں ضم ہو گئے۔ امہار ثقافت سے متاثر شاہی دربار کی ثقافت نے فوجی اور بادشاہت کے دور میں غلبہ حاصل کیا۔ کسان امہارہ ثقافت اور ایتھوپیا کی سلطنت کی شاہی درباری ثقافت دونوں نے ایک دوسرے کو بہت زیادہ متاثر کیا ہے۔ یہ ایتھوپیا کی شاہی درباری ثقافت (جس نے امہارہ ثقافت کو متاثر کیا اور اس سے متاثر ہوا) لیکن روایتی کسان امہارہ ثقافت سے الگ ہے، جس پر بادشاہت اور فوجی حکمرانی کے تمام ادوار میں غلبہ حاصل ہے۔ اوسط امہار لوگوں (زیادہ تر ایک کسان طبقہ) اور اعلی حیثیت والے شاہی درباری طبقے (جو کثیر نسلی لیکن روانی سے امہارک بولنے والے اور عیسائی تھے) کے درمیان فرق کو سیگ فرائیڈ پوسوانگ نے بیان کیا ہے، جس نے کہا ہے کہ: "اصطلاح امہار معاصر ایتھوپیا میں دو مختلف اور الگ سماجی گروہوں سے متعلق ہے۔ امہار کا نسلی گروہ، زیادہ تر ایک کسان آبادی، مختلف نسلی پس منظر سے آنے والے شہری لوگوں کے ایک مخلوط گروہ سے مختلف ہے، جنہوں نے امہارک کو ایک عام زبان کے طور پر اپنایا ہے اور خود کو ایتھوپیا کے باشندوں کے طور پر شناخت کیا ہے۔ " زبان اور بعض ثقافتی مماثلتوں کی وجہ سے، بادشاہت اور فوجی ادوار کے کثیر نسلی حکمران طبقے کو کسی حد تک غلطی سے امہار حکمران طبقے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اس کے علاوہ کبھی کبھار زیر بحث ادوار کے دوران امہار لوگوں کے نام سے ایک الگ گروہ کے وجود پر بحث کے علاوہ، اصطلاحات کو متغیر بنا دیا ہے۔ ایتھوپیا کی قوم پرستی کے مخالفین کا دعوی ہے کہ یہ ایک سیاسی نظریہ ہے جو امہار اور ٹگرائی ثقافت اور (زیادہ تر آرتھوڈوکس) عیسائی تسلط میں زبردستی انضمام کے ذریعے ایتھوپیا کی شناخت کے اتحاد پر مرکوز ہے۔ ناقدین کا دعوی ہے کہ یہ نظریہ پوری تاریخ میں، ایتھوپیا کی سلطنت سے لے کر ڈرگ دور تک جاری رہا۔ ایک صدی سے زیادہ عرصے تک، ایک مربوط شہری امہار حکمران اشرافیہ نے اس نظریے کو انضمام کی پالیسی کو آگے بڑھانے اور اقتدار کو مستحکم کرنے کے لیے استعمال کیا۔ وہ اس تنازعہ کو ابیسینیا کے درمیان شروع ہونے کے طور پر دیکھتے ہیں، جس پر بڑی حد تک امہارہ، ٹگرائیان، ایجیو، اور شمالی اورومو نسلی گروہوں کی حکومت تھی، اور مختلف زیر تسلط نسلی گروہوں جیسے جنوبی اورومو، سداما، اور بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان۔ 1991 میں، اریٹیریا نے ڈی فیکٹو آزادی حاصل کی جب ڈیرگ کا خاتمہ ہوا اور ٹی پی ایل ایف نے اقتدار سنبھالا اور ایک نسلی وفاقی ریاست تشکیل دی۔ امہار زبان اور ثقافت نے فوجی اور بادشاہت کے دور میں غلبہ حاصل کیا۔ ہیل سیلاسی اور ڈرگ دونوں حکومتوں نے متعدد امہار لوگوں کو جنوبی ایتھوپیا میں منتقل کر دیا جس میں موجودہ اورومیا علاقہ بھی شامل ہے، جہاں انہوں نے سرکاری انتظامیہ، عدالتوں، چرچ اور یہاں تک کہ اسکولوں میں بھی خدمات انجام دیں، جہاں اورومو متون کو ختم کر دیا گیا اور ان کی جگہ قومی امہارک لوگوں نے لے لی۔ اس انضمام کے نتیجے میں، نسلی تناؤ نیفٹینیا نظام کے خلاف بڑھے جہاں اورومو، صومالی، اور یہاں تک کہ ٹگرے لوگ، جن میں سے ہر ایک نے علیحدگی پسند تحریکیں تشکیل دی تھیں جیسے کہ او ایل ایف، ٹی پی ایل ایف، ای ایل ایف اور او این ایل ایف نے ایتھوپیا کی سلطنت کو چھوڑنے کے لیے جدوجہد کی، جس کی وجہ سے ایتھوپیا کی خانہ جنگی ہوئی۔ ٹائیگرائی تاریخی طور پر امہار اور ایجیو کے ساتھ ایتھوپیا کی شناخت کا بنیادی حصہ رہے ہیں، اور صدیوں سے اپنے آبائی ٹائیگرنیا اور ایجیو کے ساتھ ساتھ امہارک بولتے رہے ہیں۔ وہ اسی ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس عقیدے کی پیروی کرتے ہیں۔ ٹگرائی قوم پرستی خود مختاری کے کچھ پہلوؤں پر ہیل سیلاسی کی حکومت کے ساتھ تنازعہ سے پیدا ہوئی، نہ کہ نسل پرستی پر۔ ٹگرائی لوگ ہمیشہ ایتھوپیا کے قوم پرست رہے ہیں اور نسلی، ثقافتی اور (زیادہ تر حصے کے لیے) نظریاتی طور پر امہار سے تعلق رکھتے ہیں۔ تاریخی طور پر ایتھوپیا کے خطے نے کبھی بھی ایتھوپیا کی قوم پرستی کی مخالفت نہیں کی ہے، اور شہنشاہ یوہانس کے دور حکومت میں یہ خطہ توسیع پذیر ایتھوپیا کی سلطنت کا انتظامی مرکز تھا۔ اورومو نسلی قوم پرستی زیادہ پیچیدہ ہے، اور اس کی گہری تاریخی شکایات ہیں، اور یہ عیسائی اور سامی بولنے والے اشرافیہ سے زیادہ واضح طور پر مختلف ثقافت، مذہب اور زبان سے نکلتی ہے۔ ارومیائی علاقائی اور ایتھوپیا کے شہری قوم پرست ادیس ابابا کی حیثیت پر متضاد بیانیے رکھتے ہیں۔ اورومو نسلی قوم پرستوں کا دعوی ہے کہ ادیس ابابا کو اورومیا ریجن کے حوالے کیا جانا چاہیے اور/یا اورومو لوگوں کی قیادت میں ہونا چاہیے، جبکہ ایتھوپیا کے شہری قوم پرستوں کا خیال ہے کہ اسے ایک آزادانہ طور پر زیر انتظام شہر کے طور پر رہنا چاہیے جس کی قیادت جزو نسل سے قطع نظر تمام لوگوں کے لیے کھلی ہونی چاہیے۔ 1992 سے پہلے کے ایتھوپیا کے اشرافیہ نے عام طور پر مضبوط اورومو شناخت اور زبانوں کو ایتھوپیا کی قومی شناخت کی توسیع میں رکاوٹ سمجھا تھا۔ قدیم ڈیموٹ سے شروع ہوا، اور اکسومائٹ سلطنت کے دوران طاقتور بلندیوں تک پہنچا-جو کہ ان کی متحد تہذیب اور سماجی انضمام کے لیے پہلی سلطنت تھی جس نے بادشاہ ایزانا کے دور حکومت میں "ایتھوپیا" کا نام اپنایا، چوتھی صدی عیسوی میں۔ 1855 میں شروع ہونے والے، کثیر نسلی آرتھوڈوکس عیسائی، امہارک بولنے والے، حکمران اشرافیہ نے انضمام کی پالیسی کو آگے بڑھانے اور طاقت کو مستحکم کرنے کے لیے ایتھوپیا کا استعمال کیا۔ مزید برآں، ایتھوپیا کی سالمیت کے تصور کو ادوا کی جنگ سے تقویت ملی، جو کہ اتحاد کا سب سے اہم واقعہ تھا جہاں ایتھوپیا نے 2 مارچ 1896 کو اٹلی کو شکست دے کر یورپی نوآبادیات کا مقابلہ کیا۔ اثر دوسری اٹلی-ایتھوپیا کی جنگ اور اس کے بعد ایتھوپیا پر اطالوی قبضہ ایک اجتماعی بحران تھا جس کا سامنا ایتھوپیا کے تمام نسلی گروہوں کے لوگوں نے کیا۔ اطالویوں نے تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی پر عمل کیا، جس سے نسلی-علاقائی ریاستیں اور ایک نیا شوان خطہ تشکیل پایا، جہاں سے انہوں نے 5 سال تک ملک کا انتظام کیا۔ اس پورے عرصے کے دوران اطالویوں کو شدید مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، اور صرف جزوی بین الاقوامی شناخت حاصل ہوئی۔ شہنشاہ ہیل سیلاسی نے کبھی بھی اطالوی تسلط کو تسلیم کرنے والے امن معاہدے پر دستخط نہیں کیے۔ 1941 میں ان کی شکست کے بعد، شہنشاہ کی اقتدار میں بحالی کے بعد بحران اور بغاوتوں کا دور آیا۔ ان میں سے کچھ تنازعات نسلی دھڑوں کی طرف لے جاتے ہیں، اور بعد میں ایک زیادہ دانشورانہ اظہار طالب علم تحریک کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ 1974 میں بادشاہت کے خاتمے اور فوجی جنتا ڈیرگ کے ذریعے ایتھوپیا کو کئی تنازعات اور خانہ جنگی کا سامنا کرنا پڑا، جن میں سے کچھ آج تک جاری ہیں۔ 28 مئی 1991 کو ایتھوپین پیپلز ریوولوشنری ڈیموکریٹک فرنٹ (ای پی آر ڈی ایف) کے ذریعے ڈرگ کے زوال اور اس کی نسلی قوم پرست پالیسیوں نے زبان اور نسل کی بنیاد پر بڑے نئے علاقائی ذیلی ڈویژنوں کی تشکیل کی۔ ٹی پی ایل ایف کے لیے یہ ضروری تھا کہ وہ دیگر آزادی کے محاذوں (او ایل ایف، ڈبلیو ایس ایل ایف، اے ایل ایف، اور او این ایل ایف) کو ایتھوپیا میں رہنے کے لیے راضی کرے-بجائے اس کے کہ وہ سب ٹوٹ جائیں جیسا کہ اریٹیریا نے کیا تھا (ای پی ایل ایف واحد محاذ تھا جس کے پاس فوجی طاقت تھی جو یکطرفہ طور پر ایسا کرتی تھی)۔ اس سمجھوتے کے باوجود اب لینڈ لاکڈ ایتھوپیا کی سیاست کو تحلیل ہونے سے بچانے کے باوجود، یہ ایک ایسی طاقت رہی ہے جو ایتھوپیا کے اتحاد کو ناکام بنا رہی ہے۔ تاریخ ایتھوپیا کے قوم پرستوں کے ذریعہ تشکیل دی گئی ایتھوپیا کی قوم کے تصور کی ابتدا چوتھی صدی عیسوی میں اکسومی سلطنت سے ہوئی۔ اکسم ایک بنیادی طور پر عیسائی ریاست تھی جس نے اپنی طاقت کے عروج پر شمالی ایتھوپیا کے پہاڑی علاقوں، اریٹیریا اور جنوبی عرب کے ساحلی علاقوں کو کنٹرول کیا۔ اکسومی سلطنت مذہبی تحریک کی ترقی کے لیے ذمہ دار تھی جو ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ بن گئی۔ تاہم، 7 ویں صدی میں اسلام کی توسیع اکسومی سلطنت کے زوال کا سبب بنی۔ نشیبی علاقوں کی زیادہ تر آبادی نے اسلام قبول کیا، جبکہ پہاڑی علاقے کے لوگ عیسائی ہی رہے۔ چونکہ اکسومی لوگ عیسائی پہاڑی علاقوں اور اسلامی نشیبی علاقوں کے درمیان منقسم تھے، اس لیے لوگوں کے درمیان مذہبی اور قبائلی تناؤ اور دشمنی بڑھ گئی۔ اکسومائٹ سماج شہری ریاستوں کے ایک ڈھیلے اتحاد میں تبدیل ہو گیا جس نے اکسم کی زبان کو برقرار رکھا۔ جدید ایتھوپیا کے قیام کی قیادت بنیادی طور پر امہار شہنشاہوں گونڈار کے ٹیوڈروس دوم اور شیوا کے مینیلک دوم نے کی تھی۔ ٹیوڈروس نے 1855 سے 1868 تک حکومت کی اور اس کے بعد یوہانس چہارم، جو ٹگرے سے تھا اور 1869 سے 1889 تک شہنشاہ رہا۔ وہ اریٹیریا میں اپنا اختیار بڑھانے میں کامیاب رہا۔ یوہانس کے بعد مینیلک آیا، جس نے 1889 سے 1913 تک حکومت کی اور 1896 کے اطالوی حملے کو پسپا کیا۔ ایتھوپیا، باقی افریقہ کے برعکس، کبھی بھی افریقہ کے جھگڑے میں نوآبادیاتی نہیں ہوا تھا۔ اس ملک کو 1922 میں لیگ آف نیشنز میں پہلی آزاد افریقی حکمرانی والی ریاست کے طور پر قبول کیا گیا تھا۔ دوسری اٹلی-ایتھوپیا جنگ کے بعد ایتھوپیا پر اٹلی کا قبضہ تھا لیکن دوسری جنگ عظیم کے دوران اتحادیوں نے اسے آزاد کرایا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد ایتھوپیا نے اریٹیریا پر قبضہ کر لیا۔ تاہم، امہارہ اور اریٹرین، اورومو، صومالی اور ٹگرے لوگوں کے درمیان نسلی کشیدگی عروج پر پہنچ گئی، جن میں سے ہر ایک نے امہارہ کے زیر تسلط ایتھوپیا کو چھوڑنے کے لیے وقف علیحدگی پسند تحریکیں تشکیل دی تھیں۔ ڈرگ فوجی جنتا کے ذریعہ ایتھوپیا کی بادشاہت کا تختہ الٹنے کے بعد، یہ ملک سوویت یونین اور کیوبا کے ساتھ اس وقت منسلک ہو گیا جب امریکہ اوگاڈن کے علاقے میں صومالی علیحدگی پسندوں کے ساتھ فوجی جدوجہد میں اس کی حمایت کرنے میں ناکام رہا۔ 1991 میں پی ڈی آر ای حکومت کے زوال کے بعد، اریٹیریا ایتھوپیا سے الگ ہو گیا۔ آزادی کی میراث مارچ 1896 میں، نوآبادیاتی اٹلی اور ایتھوپیا کی سلطنت کی افواج کے درمیان شمالی ایتھوپیا کے شہر ادوا میں ایک حتمی جنگ ہوئی۔ یہ جنگ مختصر لیکن انتہائی پرتشدد تھی، جس میں دسیوں ہزار افراد ہلاک ہوئے۔ اس وقت، شہنشاہ مینیلک دوم نے طبقے اور نسلوں سے قطع نظر، ایتھوپیا کے لوگوں کو متحرک اور بھرتی کیا تھا۔ متحرک کرنے کی مہم نے لاکھوں ایتھوپیا کے شہریوں کو اپنی قوم کے تحفظ کے لیے اپنے قصبوں، دیہاتوں اور شہروں سے شمالی پہاڑی علاقوں کی طرف مارچ کرنے پر مجبور کیا۔ یہ جنگ ایتھوپیا کے لیے ایک فیصلہ کن فتح کے ساتھ ختم ہوگی، جس سے ملک کو یورپی جارحیت کا سامنا کرتے ہوئے آزادی کی ایک منفرد میراث ملے گی۔ ادوا کی جنگ ایتھوپیا کے قوم پرست نظریے کی بنیاد ہے۔ بہت سے ایتھوپیا کے لوگوں کے لیے، غیر ملکی حملے کا خطرہ حب الوطنی کی قربانیوں اور قوم پرست نظریات دانوں کے لیے شور مچانا ہے۔ جب تک ادوا کی جنگ ہوئی، تقریبا پورے افریقہ پر یورپی افواج کا غلبہ تھا۔ ایتھوپیا کی آزادی نے یورپی برتری کے سانچے کو توڑ دیا اور افریقی اور سیاہ فام ممالک اور دنیا بھر کے لوگوں کے لیے امید کی کرن فراہم کی۔ بہت سے ایتھوپیا کے لوگوں کے لیے، یہ لمحہ ایک عبوری لمحے کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں قوم کو اپنے ٹیلیولوجیکل نظریے کا احساس ہوا۔ اگرچہ اٹلی کے خلاف پہلی جنگ ایک متحد جنگ تھی، لیکن 1934 میں بینیٹو مسولینی کا حملہ انتہائی تفرقہ انگیز تھا۔ ایتھوپیا کی قوم کے بارے میں مشاہدہ کرنے پر، چارلس میک کلیلن کا استدلال ہے کہ 1934 کی اٹالو-ابیسینین جنگ حقیقت میں "اتنی ہی خانہ جنگی تھی جتنی کہ غیر ملکی جارحیت کے خلاف تھی"۔ ان کا یہ بھی استدلال ہے کہ جنگ سے قبل ایتھوپیا میں ابھرنے والے سیاسی اور فرقہ وارانہ اختلافات اطالوی حملے سے حل نہیں ہوئے بلکہ بڑھ گئے۔ مصنفین کی رائے میں، یہ تلخ دھڑے بازی کے دور کا باعث بنا جو "جنگ کے بعد کی ایتھوپیا کی سیاست کی حرکیات کی وضاحت کرے گی"۔ نسلی وفاقیت کا دور 1991 میں، ٹی پی ایل ایف نے قومی حکومت پر تقریبا مکمل کنٹرول حاصل کر لیا تھا، اور ٹگرے کے علاقے میں دولت اور ترقی کو مرکوز کرنے کے لیے اپنی طاقت کا فائدہ اٹھایا تھا۔ ایتھوپیا میں ٹگرے لوگوں کی بالادستی کی حکمرانی کئی طریقوں سے میڈیا اور حکمرانی میں امہاروں کی بالادستی کا ردعمل تھی۔ چند نسلی گروہوں کی بالادستی یا کچھ معاملات میں، ایک واحد نسلی گروہ نے ایتھوپیا کے اندر بہت سے گروہوں کو پسماندہ کر دیا ہے اور یہ تشدد اور انتقامی کارروائی کا باعث بنا ہے۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں، ٹی پی ایل ایف کا خیال تھا کہ ایک نسلی وفاقی ریاستی نظام کے ذریعے، جس میں علاقوں کو نسلی آبادی کے ذریعہ تفویض اور تقسیم کیا گیا تھا، وہ کر سکتے ہیں: اگرچہ ان علاقوں کو "تکنیکی پالیسیوں، قوانین، ضوابط اور ٹیکس پر وسیع ذیلی قومی کنٹرول" نہیں دیا گیا تھا، لیکن ان کی تخلیق نے ملک بھر میں مختلف آزادی اور نسلی قوم پرست تحریکوں کو ساکھ فراہم کی۔ ایتھوپیا کے قوم پرستوں کے لیے، اس ساکھ نے مختلف گروہوں کی حوصلہ افزائی کی ہے، انہیں مزید ہم آہنگی دی ہے، جبکہ قومی اتحاد اور پین ایتھوپیا کے تصورات کو ختم کیا ہے۔ ان گروہوں کی بڑھتی ہوئی خود مختاری نے ٹگرے اشرافیہ کے بڑھتے ہوئے جبر کے برعکس ایک ایسی صورتحال پیدا کی جس میں حکمران طبقہ دونوں زیادہ سے زیادہ نسلی ہم آہنگی کے ذریعے گروہوں کو بااختیار بنا رہا تھا، لیکن شفاف طریقے سے ان کی سیاسی مرضی کو دبا رہا تھا۔ جیسا کہ 2005 کے انتخابات سے ظاہر ہوتا ہے، ٹی پی ایل ایف کے حکمران اتحاد کے مخالفین کو زیر کرنے کے لیے پرتشدد جبر کا استعمال صرف نسلی جماعتوں کو بنیاد پرست بنانے اور نسلی تقسیم میں اضافے کا اثر تھا۔ ایتھوپیا کے بہت سے قوم پرست نسلی وفاقیت کے نظام کو اس طرح دیکھتے ہیں کہ اس نے ایتھوپیا میں حکمرانی کو صفر رقم کا کھیل بنا دیا ہے۔ ایتھوپیا میں اقتدار حاصل کرنا کسی بھی دوسرے نسلی گروہ کی اہم طاقت سے انکار کرنا ہے۔ ایتھوپیا یا کثیر نسلی ایتھوپیا کی قومی شناخت کے تصورات کو قومی سیاسی مکالمے سے نکال کر، ٹی پی ایل ایف نے نسلی تفریق میں اضافہ کیا ہے اور سیاسی نظریے سے مبرا، نسلی وابستگی کے گرد گھومنے والا نظام تشکیل دیا ہے۔ 2015 میں، 2014 میں ایتھوپیا کے دارالحکومت ادیس ابابا کی حدود کو اورومیا تک بڑھانے کے لیے ایک ماسٹر پلان کی نقاب کشائی کے بعد، اورومو یوتھ لبریشن موومنٹ کے ہزاروں ارکان سیاسی نمائندگی میں اضافے، ٹی پی ایل ایف کے زیر اہتمام ماسٹر پلان کے خاتمے اور اختلاف رائے کے مواقع کے مطالبے کے لیے سڑکوں پر نکل آئے۔ اگرچہ حکمران جماعت نے جسمانی طاقت کے ذریعے ان مظاہروں کو ختم کرنے کی کوشش کی، لیکن احتجاج صرف بڑھے۔ امہاروں نے "اپنی کچھ زمینوں پر دوبارہ قبضہ کرنے کے نامکمل مطالبے سے ناراض ہو کر" متناسب سیاسی نمائندگی اور اثر و رسوخ کا مطالبہ کرتے ہوئے زیادہ تر اوروموس اور امہاروں (بلکہ دیگر ایتھوپیا کے باشندوں) پر مشتمل مظاہرے شروع کیے۔ ٹی پی ایل ایف کی طرف سے نافذ کردہ 10 ماہ کی ہنگامی حالت کے بعد، جس میں وزیر اعظم ہیلیماریم ڈیسالگن اور ابی احمد کا تخت چھوڑنا دیکھا گیا تھا-کو حکمران ای پی ڈی آر ایف اتحاد نے اگلے وزیر اعظم کے طور پر منتخب کیا تھا کیونکہ ان کے مخلوط اورومو-امارا نسلی نسب کی وجہ سے ان کی اورومو شناخت کو ترجیح دی گئی تھی۔ جب سے ابی نے اقتدار سنبھالا ہے، اس نے سیاسی مخالفین کو واپس لانے، کچھ سیاسی قیدیوں کو رہا کرنے اور معیشت کو آزاد کرنے کے لیے بڑی اصلاحات کی ہیں۔ اگرچہ ملک میں اصلاحات اور جمہوری بنانے کی ان کی مہم نے انہیں ملک بھر میں حمایت حاصل کی ہے، لیکن انہوں نے ابھی تک نسلی وفاقی نظام کے بنیادی مسائل کو حل نہیں کیا ہے، جو کہ پین ایتھوپیا کی رائے میں نسلی-قوم پرست سیاست اور تناؤ کی بنیادی وجہ ہے۔ ایتھوپیا کے قوم پرستوں کا خیال ہے کہ ایتھوپیا کی سیاست کو نسلی سرپرستی سے نظریے کی طرف منتقل کرنے کے لیے نسلی وفاقیت کو ختم کیا جانا چاہیے، قومی ہم آہنگی اور فرقہ وارانہ وفاداری کو دھندلا کرنے کے لیے اسے ختم کیا جانا چاہیے، اور نسلی ہم آہنگی کو دھندلا کر اتحاد اور خوشحالی کے دور کو جنم دینا چاہیے۔ ابی اور خوشحالی پارٹی کو ارومو ڈیموکریٹک پارٹی کے نسلی بنیاد پر امہار ڈیموکریٹک پارٹی، ارگوبا پیپلز ڈیموکریٹک آرگنائزیشن، بینیشنگول گومز پیپلز ڈیموکریٹک یونٹی فرنٹ، ایتھوپیا کی صومالی پیپلز ڈیموکریٹک پارٹی، گامبیلا پیپلز ڈیموکریٹک موومنٹ، افار نیشنل ڈیموکریٹک پارٹی، ہریری نیشنل لیگ، اور سدرن ایتھوپیا پیپلز ڈیموکریٹک موومنٹ سیاسی جماعتوں کے ساتھ انضمام کی وجہ سے ایتھوپیا کی شہری قوم پرستی کے حامیوں کے طور پر دیکھا گیا ہے، اس طرح ان پیشرو جماعتوں کو اپنی نسلی قوم پرست اور نسلی وفاقیت کے حامی ماضی سے ایک ایسی پارٹی میں منتقل کر دیا گیا ہے جو ایتھوپیا کی قومی شناخت، اور غیر نسلی بنیاد پر وفاقیت کو فروغ دیتی ہے۔ ان تمام اہداف کو مخالفین گروپ کے حقوق پر مبنی سیاسی طاقتوں کو مختلف نسلی گروہوں سے دور کرنے کی سمت میں اقدامات کے طور پر دیکھتے ہیں۔ انضمام کے حامی اسے ایتھوپیا کی سیاست اور سرکاری انتظامیہ کو نسل پر مبنی شناخت کی سیاست سے دور کرنے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھتے ہیں، اور ہر شخص کے انفرادی حقوق کی حمایت کرتے ہیں۔ یہ نقطہ نظر بڑھتی ہوئی نسلی قوم پرستی کو مزید شدت سے کم کرتا ہے، قومی اتحاد اور یکجہتی کو فروغ دیتا ہے، اور متعدد نسلی گروہوں اور خطوں کی سیاسی جماعتوں کو شامل کرتے ہوئے جامع جمہوری عمل پیدا کرتا ہے جنہیں کبھی ٹگرے پیپلز لبریشن فرنٹ کی زیرقیادت ایتھوپیا پیپلز ریوولوشنری ڈیموکریٹک فرنٹ کی حکومت بہت کمتر سمجھتی تھی۔ آخر کار، حامیوں کو امید ہے کہ وہ اپنے بڑے پیمانے پر چرواہا طرز زندگی کی وجہ سے ایک پارٹی کے زیر تسلط اتحادی حکومت میں منتقلی دیکھیں گے یا انقلابی جمہوریت میں مکمل حصہ دار ہوں گے۔ یہ بھی دیکھیں ایتھوپیا کی سلطنت ایتھوپیا نیفٹینیا حوالہ جات کتابیات قوم پرستی