Minoan snake goddess figurines
1903 میں یونانی جزیرے کریٹ کے نوسوس میں منون محل میں دو منون سانپ دیوی کے مجسمے کھدائی کے ذریعے نکالے گئے تھے۔ انگریزی ماہر آثار قدیمہ آرتھر ایونز کی قیادت میں کئی دہائیوں تک جاری رہنے والے کھدائی کے پروگرام نے کانسی کے دور کی مینوائی تہذیب کے بارے میں علم اور آگاہی کو بہت بڑھایا، لیکن ایونز کو بعد میں حد سے زیادہ بیانات اور حد سے زیادہ قیاس آرائی پر مبنی خیالات کے لیے تنقید کا نشانہ بنایا گیا، دونوں مخصوص اشیاء کی "بحالی" کے لحاظ سے، بشمول ان میں سے سب سے مشہور شخصیات، اور مینوان کے بارے میں خیالات جو انہوں نے آثار قدیمہ سے اخذ کیے تھے۔ یہ اعداد و شمار اب ہیراکلیئن آرکیالوجیکل میوزیم (اے ایم ایچ) میں نمائش کے لیے موجود ہیں۔ نوسوس کے مجسمے، جو دونوں نمایاں طور پر نامکمل ہیں، تقریبا 1600 قبل مسیح میں منون تہذیب کے نو شاہی دور کے اختتام کے قریب ہیں۔ یہ ایونز ہی تھے جنہوں نے اپنے مجسموں کے بڑے جوڑے کو "سانپ کی دیوی"، چھوٹے کو "سانپ کی پریسٹس" کہا۔ تب سے، یہ بحث چل رہی ہے کہ آیا ایونز صحیح تھے، یا دونوں مجسمے پجاریوں کی عکاسی کرتے ہیں، یا دونوں ایک ہی دیوتا یا الگ دیوتاؤں کی عکاسی کرتے ہیں۔ سینوں کو مکمل طور پر ننگا چھوڑنے والے وسیع کپڑوں کے امتزاج، اور "سانپوں کے جھگڑے" نے کافی تشہیر کو اپنی طرف متوجہ کیا، مختلف جعلی چیزوں کا ذکر کرنے کی ضرورت نہیں، اور خاص طور پر چھوٹی شخصیت مینون آرٹ اور مذہب کے لیے ایک مقبول شبیہہ بنی ہوئی ہے، جسے اب عام طور پر "سانپ کی دیوی" بھی کہا جاتا ہے۔ لیکن ماہرین آثار قدیمہ کو چند موازنہ شدہ تصاویر ملی ہیں، اور ایک سانپ کی دیوی مینوان مذہب کے ابر آلود موضوع کے بارے میں موجودہ سوچ میں بہت کم کردار ادا کرتی ہے۔ کئی اسکالرز نے یہ بھی استدلال کیا ہے کہ یہ مورتیاں واقعی اپنے ہاتھوں میں سانپ نہیں تھامے ہوئے ہیں، یا اتنے سانپ نہیں ہیں جتنے ایونز نے سوچا تھا، بلکہ کچھ دوسری اشیاء ہیں۔ نوسوس کے مجسمے دو نوسوس سانپ کی دیوی کے مجسمے ایونز کے کھدائی کرنے والوں کو پتھر کی لکیروں والے اور ڈھکے ہوئے صندوق کے ایک گروپ میں ملے تھے جسے ایونز "ٹیمپل ریپوزیٹریز" کہتے ہیں، کیونکہ ان میں مختلف قسم کی اشیاء موجود تھیں جو ممکنہ طور پر اب استعمال کے لیے درکار نہیں تھیں، شاید آگ لگنے کے بعد۔ مجسمے فیئنس سے بنے ہوتے ہیں، ایک کچلے ہوئے کوارٹج پیسٹ کا مواد جو فائر کرنے کے بعد روشن رنگوں اور چمکدار چمک کے ساتھ ایک حقیقی کانچ دار فنش دیتا ہے۔ یہ مواد پرانے مصر میں زندگی کی تجدید کی علامت تھا، اس لیے اسے جنازے کے فرقے اور پناہ گاہوں میں استعمال کیا جاتا تھا۔ ان میں سے بڑی شکلوں میں اس کے بازوؤں پر اور اس کے "لمبے بیلناکار تاج" تک سانپ رینگتے ہیں، جس کے اوپری حصے میں سانپ کا سر کھڑا ہوتا ہے۔ اس شکل میں کمر کے نیچے جسم، ایک بازو اور تاج کا کچھ حصہ نہیں تھا۔ اس کے نمایاں ننگے سینے ہیں، جن کے گرد ایک یا ایک سے زیادہ سانپ گھوم رہے ہیں۔ گمشدہ ٹکڑوں کی وجہ سے یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ اس کے بازوؤں میں ایک یا زیادہ سانپ ہیں۔ اس کے لباس میں "مقدس گرہ" کے ساتھ ایک موٹی بیلٹ شامل ہے۔ چھوٹی شخصیت، جیسا کہ بحال کیا گیا ہے، اس کے اٹھائے ہوئے ہاتھوں میں دو سانپ ہیں، اور اس کے سر کے لباس پر موجود شکل بلی یا تیندوا ہے۔ تاہم، جیسا کہ کھدائی کی گئی، اس میں سر کی کمی تھی اور دائیں بائیں بازو کہنی کے نیچے سے غائب تھا۔ سر کو ایونز اور اس کے ایک بحالی کار نے دوبارہ بنایا تھا۔ تاج اسی گڑھے میں ایک نامکمل ٹکڑا تھا، اور بلی/پینتھر ایک اور الگ ٹکڑا تھا، جس کے بارے میں ایونز نے کچھ وقت بعد ہی فیصلہ کیا کہ اس کا تعلق اس شخصیت سے ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ ایسا لگتا تھا کہ تاج اور بلی پر مماثل فٹنگز تھیں۔ حالیہ اسکالرز یہ قبول کرنے کے لیے کچھ زیادہ تیار نظر آتے ہیں کہ ٹوپی اور بلی ایک ساتھ ہیں اس کے مقابلے میں یا تو دونوں کا تعلق باقی اعداد و شمار سے ہے۔ تیسری شکل، سائز میں درمیانی، کمر پر ٹوٹی ہوئی ہے، لیکن نچلا حصہ موازنہ ہے۔ سیسٹ میں ایک اور بازو بھی تھا جس میں شاید سانپ پکڑا ہوا تھا۔ دیگر منون کے مجسمے اب برلن میں ایک اور مجسمہ ہے، جو کانسی سے بنا ہے، اس کے سر پر تین سانپ، یا صرف بالوں کے بال ہو سکتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ ایک دیوتا کے بجائے ایک پجاری یا پرستار ہے، کیونکہ وہ قدرے آگے جھکی ہوئی ہے، اور ایک ہاتھ سے فیس پام کا مینون عبادت کا اشارہ کرتی ہے اور دوسرے کو سینے یا اس معاملے میں گلے تک لایا جاتا ہے۔ نظر آنے والے چھاتی میں ایک نمایاں نپل ہوتا ہے، اس لیے غالبا اس کا مقصد ننگا ہونا ہے۔ یہ شاید نوسوس کے اعداد و شمار کے بجائے دیر سے منون اول ہے۔ بعد میں اب بھی کچھ ٹیراکوٹا منادی کی پیشکشیں ہیں، جو شاید انسانوں کے بجائے دیوی کی نمائندگی کرتی ہیں، کم از کم ایک معاملے میں "سانپ کی جھگڑا" اور تاج یا سر سے نکلنے والے سانپوں کے ساتھ۔ اس قسم کی شکل میں اکثر سر سے اٹھنے والی صفات ہوتی ہیں، جو پوپی دیوی (اے ایم ایچ) کی طرف سے مخصوص ہوتی ہیں۔ نوسوس کے اعداد و شمار کا زبردست اثر، جو ایک بار ایونز نے شائع کیا تھا اور اطالوی ڈاکٹر اینجلو موسو کی ایک کتاب میں، جلد ہی جعلی جعلی چیزوں کا باعث بنا۔ بوسٹن میوزیم آف فائن آرٹس میں ہاتھی دانت کے جسم اور بازوؤں کے گرد سونے کے سانپوں کے ساتھ ایک شخصیت کو اب عام طور پر جعلی سمجھا جاتا ہے۔ اسے میوزیم نے 1914 میں خریدا تھا۔ بالٹیمور کے والٹرز آرٹ میوزیم میں ایک اور شخصیت، ایک چھوٹی سی سٹیٹائٹ ننگی چھاتی والی خاتون کی مورتی ہے جس کے سر کے لباس کے گرد ایک سانپ کندہ ہے، اور اس کی بندھی ہوئی مٹھیوں میں سوراخ کیے گئے ہیں، ممکنہ طور پر ان رکھے ہوئے سانپوں کی نشاندہی کرنے کے لیے۔ اسے بھی اب جعلی سمجھا جاتا ہے۔ اسے ہنری والٹرز نے 1929 میں پیرس کے ایک ڈیلر سے خریدا تھا، اور 1931 میں اسے میوزیم میں چھوڑ دیا گیا تھا۔ تشریحات ایملی بونے ان اعداد و شمار کو شامی مذہب کی عکاسی کرتی ہیں جس کا کریٹ پر مختصر اثر پڑا، جب "نوسوس کے اشرافیہ نے شامی شبیہہ نگاری کو غیر ملکی علم تک رسائی اور تجارت پر قابو پانے کے دعوے کے طور پر نقل کیا"۔ یہ مورتیاں غالبا (برکرٹ کے مطابق) خواتین اور گھریلوت سے متعلق قدیم دور کی روایات سے متعلق ہیں۔ مجسموں کی تشریح جانوروں کی قسم کی دیوی کی مالکن اور ایتینا پارتھینوس کے پیش خیمہ کے طور پر بھی کی گئی ہے، جو سانپوں سے بھی وابستہ ہے۔ سانپ اکثر علامتی طور پر زندگی کی تجدید سے وابستہ ہوتا ہے کیونکہ یہ وقتا فوقتا اپنی جلد بہاتا ہے۔ اسی طرح کا عقیدہ قدیم میسوپوٹیمیا اور سیمیٹس میں موجود تھا، اور ہندو افسانوں میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ تخلیق کا پیلاسجیائی افسانہ سانپوں کو دوبارہ پیدا ہونے والے مردہ کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ تاہم، مارٹن پی نیلسن نے محسوس کیا کہ منون مذہب میں سانپ گھر کا محافظ تھا، کیونکہ یہ بعد میں یونانی مذہب میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ یونانی ڈیونیسیک فرقے کے اندر یہ حکمت کی نشاندہی کرتا تھا اور زرخیزی کی علامت تھا۔ بیری پاول نے تجویز کیا کہ "سانپ کی دیوی" جو کہ داستانوں میں لوک داستانوں کی ہیروئن بن گئی تھی وہ اریڈنے تھی (جس کے نام کا مطلب "بالکل خالص" یا "بہت مقدس" ہو سکتا ہے)، جسے اکثر میناڈز اور ستیروں سے گھرا ہوا دکھایا جاتا ہے۔ ہنس جارج ونڈرلیچ نے سانپ کی دیوی کا تعلق فونیشین آسٹارٹ (کنواری بیٹی) سے کیا۔ وہ زرخیزی اور جنسیت کی دیوی تھی اور اس کی عبادت ایک پرجوش فرقے سے جڑی ہوئی تھی۔ اس کے مندروں کو سانپ نما نقشوں سے سجایا گیا تھا۔ ایک متعلقہ یونانی افسانے میں یوروپا، جس کی شناخت بعض اوقات قدیم ذرائع میں آسٹارٹ کے ساتھ کی جاتی ہے، ایک فونیقی شہزادی تھی جسے زیوس نے اغوا کر کے کریٹ لے گیا۔ ایونز نے عارضی طور پر سانپ کی دیوی کو مصری سانپ کی دیوی وڈجیٹ سے جوڑا لیکن اس تعلق کو آگے نہیں بڑھایا۔ مصر میں "سانپ کی دیوی" قسم سے ملتے جلتے مجسمے پائے گئے جن کی شناخت "وڈجیٹ کے پجاری" اور "جادوگر" کے طور پر کی گئی تھی۔ اگرچہ مجسمہ کا اصل کام کچھ حد تک غیر واضح ہے، لیکن اس کے بے نقاب اور بڑھے ہوئے سینوں سے پتہ چلتا ہے کہ وہ شاید کسی طرح کی زرخیزی کی شخصیت ہے۔ مجسمے مینوان خواتین کے لباس کے انداز کی وضاحت کر سکتے ہیں، تاہم، یہ بھی ممکن ہے کہ برڈ سینوں نے سوگ کی علامت کی نمائندگی کی ہو۔ ہومر اس قسم کے سوگ کی ادبی وضاحت کرتا ہے، اور مصری خواتین میں ہیروڈوٹس نے بھی اس کا مشاہدہ کیا تھا۔ سانپ کی دیوی کے منون نام کا تعلق اے-سا-سا-را سے ہو سکتا ہے، جو لکیری اے متن میں پائے جانے والے نوشتہ جات کی ممکنہ تشریح ہے۔ اگرچہ لکیری اے ابھی تک سمجھ میں نہیں آیا ہے، پالمر عارضی طور پر اس نوشتہ اے-سا-سا-را-می سے متعلق ہے جو لگتا ہے کہ دیوی دیوتاؤں کے ساتھ ہے، ہیٹیٹ اششارا کے ساتھ، جس کا مطلب ہے "مالکن"۔ ایملی بونے کا استدلال ہے کہ دیوی سانپوں کو بالکل نہیں تھامے ہوئے ہے، اور اس طرح اسے 'سانپ کی دیوی' کے طور پر نہیں دیکھا جا سکتا۔ اس کے بجائے، "وہ بازوؤں کو اٹھا کر کھڑی ہے، جس کے دونوں سرے ایک لمبی تار کی طرح دکھائی دیتے ہیں جو اس کے پیروں سے لگ بھگ لٹکتی ہے۔" یہ اسی طرح کی تصاویر کی شامی مجسمہ سازی کی روایت کے ساتھ اچھی طرح سے فٹ بیٹھتا ہے جیسا کہ اس کے مضمون کی شکل 10 میں ہے۔ نینو ماریناٹوس کا حوالہ دیتے ہوئے، وہ دلیل دیتی ہیں کہ ان تصاویر کا مقصد دیوی کی اپنی جنسیت کو ظاہر کرنے کے لیے اپنا سکرٹ کھولنے کی نمائندگی کرنا تھا۔ بونے کے مطابق، "کسی بھی صورت میں، ایچ ایم 65 [ایونز کا مشہور دوبارہ تعمیر شدہ مجسمہ] کے پاس سانپ نہیں ہے، بلکہ ایک سرکلر دھاری والی چیز ہے جو سانپ نہیں ہو سکتی تھی، جیسا کہ ایونز جانتے تھے۔ [وہ] جانتا تھا کہ سانپوں میں کبھی 'پیپرمنٹ سٹرپس' نہیں ہوتیں۔ درحقیقت 'سانپ' کے اوپری اصل حصے کی بناوٹ والی سطح کاریگر کے اس ارادے کی عکاسی کرتی دکھائی دیتی ہے کہ وہ ایک مڑی ہوئی چیز جیسے رسی یا تار کو پیش کرتا ہے۔ "مقدس گرہ دونوں دیوی اپنے سینوں کے درمیان ایک مڑی ہوئی تار کے ساتھ گرہ رکھتی ہیں۔ ایونز نے محسوس کیا کہ یہ مقدس گرہ سے مشابہت رکھتے ہیں، اس کا نام ایک گرہ کے لیے ہے جس کے اوپر کپڑے کا لوپ ہوتا ہے اور بعض اوقات کنارے والے سرے نیچے لٹکتے ہیں۔ ہاتھی دانت، فیئنس میں ایسی متعدد علامتیں، جو فریسکو میں پینٹ کی گئی ہیں یا مہروں میں کندہ کی گئی ہیں، بعض اوقات دو دھاری کلہاڑی یا لیبری کی علامت کے ساتھ مل جاتی ہیں جو مینوان کی سب سے اہم مذہبی علامت تھی۔ اس طرح کی علامتیں منون اور مائیسینین مقامات پر پائی گئیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ مقدس گرہ انسانی شخصیات یا مذہبی اشیا پر تقدس کی علامت تھی۔ ڈبل کلہاڑی کے ساتھ اس کے امتزاج کا موازنہ مصری مخ (ابدی زندگی)، یا ٹائٹ (فلاح و بہبود/زندگی) سے کیا جا سکتا ہے جو آئیسس (آئیسس کی گرہ) کی علامت ہے۔ آرٹ 1979 کا حقوق نسواں کا آرٹ ورک جوڈی شکاگو کی دی ڈنر پارٹی میں "سانپ کی دیوی" کے لیے ایک جگہ کی ترتیب پیش کی گئی ہے۔ گیلری اشتر گورگن (تیز دانت اور زندہ بالوں والی مادہ راکشس، یونانی افسانوں میں زہریلے سانپ) ماسٹر آف اینیملز ماتریارچل مذہب وڈجیٹ سانپ کی پوجا (ہندو افسانوں میں) نوٹ حوالہ جات "بوسٹن": "سانپ کی دیوی کا مجسمہ"، بوسٹن ایم ایف اے پیج-"تقریبا 1600-1500 بی سی۔ یا 20 ویں صدی کے اوائل میں "جرمن، سینٹا،" سانپ کی دیوی "، خان اکیڈمی ہوڈ، سنکلیئر، دی آرٹس ان پری ہسٹورک یونان، 1978، پینگوئن (پینگوئن/ییل ہسٹری آف آرٹ)، مزید پڑھنا گیری، کیتھی۔ نوسوس اینڈ دی پروفیٹس آف ماڈرنزم، 2009، یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ لاپیٹن، کینتھ، مسٹریز آف دی اسنیک گوڈیز: آرٹ، ڈیزائر، اینڈ دی فورجنگ آف ہسٹری، 2002، ہاؤٹن مفلن آئی ایس بی این 0618144757 بیرونی روابط 17 ویں صدی قبل مسیح کے کام 1903 آثار قدیمہ کی دریافتیں منون آثار قدیمہ کے نمونے دوسری صدی قبل مسیح کے مجسمے یونانی افسانے ماں دیوی منون مذہب سانپ دیوی لیجنڈری سانپ مجسمہ جعل سازی دیویوں کے مجسمے ہیراکلیئن آثار قدیمہ میوزیم یونان میں سانپوں کے مجسمے آسٹارٹ اریڈن آثار قدیمہ کی دریافتیں