Legio Maria
لیگیو ماریا (غیر گراماتی لاطینی، "لیجن آف میری")-جسے افریقی چرچ مشن کی لیگیو ماریا بھی کہا جاتا ہے، اور ماریا لیگیو-مغربی کینیا کے لوو لوگوں کے درمیان ایک افریقی شروع شدہ چرچ یا نئی مذہبی تحریک ہے۔ یہ فیٹیما کے تین رازوں کی تشریح کی توسیع کے طور پر ایک نئے، اگرچہ افریقی، سیاق و سباق میں ابھرا۔ مذہبی تحریک کا آغاز کئی کیتھولک چرچ کے اراکین کے سامنے ایک صوفیانہ عورت کے بار بار پیش ہونے سے ہوا تھا جو خدا کے بیٹے کے اوتار کے بارے میں پیغامات ایک سیاہ فام آدمی کے طور پر پہنچاتے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ نمائش 1938 کے آس پاس شروع ہوئی تھی، تقریبا بیک وقت ایڈیل کوئن کے لی کیتھولک مشن کے آغاز کے ساتھ اسی طرح کے نام سے منسوب لیجن آف میری ٹو افریقہ کے ساتھ۔ 1960 کی دہائی کے اوائل تک، اس تحریک نے یسوع مسیح کی روحانی واپسی کے لیے کافی تعداد میں کیٹیچسٹ، ایکولائٹس اور عقیدت مندوں کو جمع کر لیا تھا۔ اس تحریک کی مسلسل توسیع کے ساتھ ساتھ سمو آنڈیٹو میں خدا کے واپس آنے والے بیٹے کے طور پر اس کے عقیدے نے مذہبی تناؤ کو جنم دیا، اور بالآخر عام کیتھولک تحریک، لیجن آف میری کے ساتھ ٹوٹ گیا۔ لیگیو ماریا 1966 میں کینیا میں ایک چرچ کے طور پر قانونی طور پر رجسٹرڈ تھی، 1960، 1970 اور 1980 کی دہائی کے آخر میں بڑے پیمانے پر پھیل گئی، اور بالآخر افریقہ کے بہت سے ممالک میں پھیل گئی، جن میں یوگنڈا، تنزانیہ، کانگو، زائر، روانڈا، ایتھوپیا، سوڈان اور نائیجیریا شامل ہیں۔ 1966 میں، اس کے بانیوں میں سے ایک، ماما ماریا کا انتقال ہوا اور انہیں سیا کاؤنٹی کے نزویا میں واقع ایفیسو چرچ میں دفنایا گیا، جب کہ پرنسپل بانی، سیمیو اونڈیٹو کا 1991 میں انتقال ہوا اور انہیں مگوری کاؤنٹی کے گوٹ کلوری میں دفنایا گیا۔ تاریخ کی تشکیل لیگیو ماریا بتدریج تیار ہوئی اور بالآخر 1963 میں کیتھولک چرچ سے الگ ہو گئی۔ جو اب لیگیو ماریا ہے وہ اصل میں کیتھولک عام تحریک لیجن آف میری سے الگ ہونا شروع ہوا جہاں تک کہ 1938-1940 ہے۔ اس کی تشکیل کا مرکز ایک پراسرار عورت، من اومولو کا-نیونجا کے بارے میں مقامی لوو افسانے ہیں، جو ان سالوں کے دوران لوو لینڈ پر چلتی تھی۔ لیگیو ماریا کے متعدد وفاداروں کا خیال ہے کہ یہ عورت افسانوی کہانیوں کی ذمہ دار تھی جیسے کہ گواسی میں نیام گونڈھو کومبارے، ہوما بے کاؤنٹی، اور ہوما بے کاؤنٹی کے کاراچوونیو میں سمبی نیاما۔ بشپ ابوتو، ایک لیگیو ماریا عالم اور محقق کے مطابق، "ہر مذہب میں افسانوی عناصر ہوتے ہیں اور لیگیو ماریا تحریک کی ترقی بڑے پیمانے پر اپنے عقائد کے ساتھ مقامی افسانوں کی کرسٹلائزیشن پر انحصار کرتی ہے۔" ڈیموگرافکس 1963 میں جنوبی نینزا صوبے میں غیر مطمئن کیتھولک کی ایک تحریک نے ڈائیوسس آف کیسی کو چھوڑ دیا اور لوڈوکس سمو میلکیو اونڈیٹو اور ماما ماریا نامی ایک بوڑھی صوفی خاتون کی قیادت میں لیگیو ماریا چرچ، یا لیجن آف میری چرچ تشکیل دیا۔ یہ صوفیانہ عورت وہ ہے جس کے پیروکار لیگیو ماریا کا تعلق فیٹیما رازوں سے ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے دور اندیش ظہور کے ذریعے متعدد کیتھولک کو نئی تحریک میں بلایا، اور ان سے کہا کہ وہ اپنے بیٹے کا انتظار کریں جو افریقہ آیا تھا۔ اس کا روحانی بیٹا، سمیو اونڈیٹو، اس وقت رومن کیتھولک چرچ میں کیٹیچسٹ تھا۔ اونڈیٹو کو 1960 کی دہائی میں کیتھولک چرچ نے خارج کر دیا تھا۔ 1980 تک چرچ کے پیروکاروں کی تعداد 248,000 تھی۔ کیتھولک چرچ سے علیحدگی کے وقت حکومت کے اندازوں کے مطابق لیگیو ماریا کے تقریبا 90,000 پیروکار تھے۔ 1968 تک یہ مشرقی افریقی یونائیٹڈ چرچز کا رکن بن چکا تھا۔ لیجیو ماریا چرچ کینیا کی آزادی کے ابتدائی سالوں میں لوو لوگوں کے درمیان واحد چرچ شزم نہیں تھا۔ کیتھولک مشنری 1963 کی تقسیم سے پہلے 61 سال سے لوو کے درمیان کام کر رہے تھے۔ 1966 تک کینیا کی حکومت کے ساتھ 31 الگ الگ لوو علیحدگی پسند گرجا گھر رجسٹرڈ تھے۔ بی کینیا کے پار، "1966 تک کل 600,000 پیروکاروں کے ساتھ 160 الگ الگ ادارے تھے، جن میں سے زیادہ تر پہلے پروٹسٹنٹ یا کیتھولک گرجا گھروں کے رکن تھے"، جس میں لیجن آف میری چرچ کیتھولک چرچ کی سب سے بڑی تفریق تھی۔ لیگیو ماریا کے پیروکاروں کی تعداد کا تخمینہ تقریبا 30 لاکھ سے زیادہ تھا۔ اس سلسلے میں، لیگیو ماریا چرچ افریقی شروع کردہ گرجا گھروں میں سب سے زیادہ لچکدار اور کامیاب ہے۔ اگرچہ لیگیو ماریا چرچ کا آغاز خصوصی طور پر لوو لوگوں کے درمیان ایک تحریک کے طور پر ہوا تھا، لیکن اب یہ پورے کینیا میں پایا جاتا ہے اور یہاں تک کہ کینیا کے ترکانہ، کالینجن، کمبا اور لوہیا لوگوں اور تنزانیہ، یوگنڈا، روانڈا، برونڈی، ڈی آر سی اور ایتھوپیا میں بھی کمیونٹیز کی بڑی تعداد موجود ہے۔ 1979 میں، لفظ "مشن" کو چرچ کے سرکاری نام میں شامل کیا گیا، جو "افریقی چرچ مشن کی لیگیو ماریا" بن گیا۔ تحریک کی ابتداء لیگیو ماریا کے قائدین اور محققین کے مطابق، اس تحریک کی ابتدا کا سراغ کم از کم چار الگ الگ واقعات کی ہم آہنگی سے لگایا جا سکتا ہے: رومن کیتھولک چرچ کی طرف سے 'فیٹیما کے تیسرے راز' کو چھپانا ؛ مریم کے کئی لوگوں کو اپنے بیٹے کی آمد سے آگاہ کرنے والے خواب ؛ سمو آنڈیٹو کی مافوق الفطرت صفات جس نے اسے ایک روحانی رہنما کے طور پر قائم کیا ؛ سونا مگوری میں جان بارو کے گھر پر روح القدس کی آمد اور روح کا اعلان کہ سمو آنڈیٹو خدا کا اوتار بیٹا ہے ؛ اور کئی معجزات اور معجزات جو اونڈیٹو، مریم اور بے شمار لیگیو نبی کے مشن کے ساتھ تھے۔ فیٹیما کا تیسرا راز فیٹیما کے تین راز 1917 میں پرتگال کے فیٹیما میں تین چرواہے بچوں کے سامنے مریم کی متعدد پیشی سے متعلق ہیں۔ وہیں مریم نے چرواہوں پر تین راز ظاہر کیے۔ کیتھولک چرچ نے 1940 کی دہائی میں پہلے دو راز جاری کیے لیکن زندہ بچ جانے والے چرواہے نے 1944 تک تیسرا راز نہیں لکھا۔ اس نے لفافے کو سیل کر دیا اور چرچ کو ہدایت کی کہ وہ 1960 تک اس راز کو نہ کھولے۔ لیگیو ماریا چرچ کا خیال ہے کہ روم میں چرچ کے عہدیداروں نے حقیقی راز کو جاری کرنے سے انکار کر دیا کیونکہ اس سے مریم کی افریقہ کے لیے سیاہ فام مسیح کی پیشن گوئی کا انکشاف ہوا۔ شوارٹز اس نظریہ کو بیان کرتا ہے: 2000 میں، کیتھولک چرچ نے اس وقت کے کارڈینل جوزف ریٹزنگر کے لکھے ہوئے راز کے معنی پر ایک تفسیر کے ساتھ فیٹیما کا باضابطہ تیسرا راز جاری کیا۔ 1958 میں ساگی میں رہتے ہوئے، ایک کیتھولک کیٹیچسٹ کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے، اور ایک اور کیٹیچسٹ کے گھر میں رہتے ہوئے جسے پیٹرس پیٹلس اوگیکا کے نام سے جانا جاتا ہے، کہا جاتا ہے کہ سمو آنڈیٹو 3 دن کے لیے فوت ہوا اور مشن پر مرکوز نقطہ نظر کے ساتھ دوبارہ زندہ ہوا۔ موت سے جی اٹھنے کے بعد، اونڈیٹو نے خود کو خدا کا بیٹا کہنا شروع کر دیا۔ اب وہ تبلیغ کر رہا تھا کہ وہ اپنے مشن کے بارے میں خدا باپ سے بات کرنے گیا تھا اور اسے اپنا مشن شروع کرنے کے لیے آزاد کر دیا گیا تھا۔ وہ جنت کے دورے، سنتوں، فرشتوں اور خدا کے ساتھ بات چیت کو بیان کرتا ہے۔ سمیو آنڈیٹو نے کیٹیکزم کی تربیت سے گزرے بغیر پولیگیمسٹوں کے بپتسمہ اور پرانے کیتھولک مذہب تبدیل کرنے والوں کے بپتسمہ کی اجازت دی۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ انہیں لیگیو ماریا نامی چرچ شروع کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ کنواری مریم کی ظاہری شکل لیگیو ماریا کے ابتدائی پیروکاروں کے مطابق، کنواری مریم 1920 کی دہائی کے آخر میں لوو لوگوں میں ظاہر ہونا شروع ہوئی۔ اپنے بیانات میں، وہ کہتے ہیں کہ وہ پہلی بار ایک غیر معمولی سفر نامہ خاتون کے طور پر نمودار ہوئی۔ ایک ایسے وقت میں جس کا تخمینہ 1935 کے آس پاس لگایا گیا تھا، یہ خاتون جنوبی نینزا کے اوینڈو مارکیٹ میں چل رہی تھی، جب ایک ہمدرد درزی جسے اومولو کے نام سے جانا جاتا تھا جو الیگو کے نیونجا کے بیٹے اڈیڈا تھے، نے اسے لباس کا تحفہ دیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس عورت نے لووس کے درمیان اومولو کو ایک ابدی نام دینے کا وعدہ کیا تھا۔ اس دن سے وہ خود کو اومولو کی ماں کہنے لگی۔ 1940 کی دہائی تک، اس خاتون کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ اس نے نینڈاگو کے کیتھولک پیرش کا دورہ کیا اور اس کے پادریوں کے پانچ سے زیادہ ارکان سے اونڈیٹو کے مشن کے بارے میں بات چیت کی۔ تاہم، نینڈاگو مشن کے پجاریوں نے یہ کہتے ہوئے کہ مریم سیاہ فام افریقی کے طور پر ظاہر نہیں ہو سکتی، مبینہ عکاسی کو مسترد کر دیا۔ لیگیو روایت 1900 کی دہائی کے آغاز میں مریم اور اس کے بیٹے کے لو کے طور پر اوتار ہونے کے بارے میں بتاتی ہے، جس میں مریم یسوع سے پہلے کے دور میں داخل ہوئی تھی۔ مریم اس دوران لوو سرزمین میں بھٹکتی رہی، شفا یابی اور دیگر معجزے انجام دیتی رہی۔ چرچ کو باضابطہ طور پر منظم کیا گیا تھا "جب 90 سالہ مریم اور اس کے بالغ روحانی بیٹے، سیمیو اونڈیٹو، جنوبی نینزا کے سونا میں دوبارہ اکٹھے ہوئے اور اس کے بعد روح القدس کی آمد (دنیا کے پہاڑ نے روشنی کے لیے کھول دیا ہے)"۔ شوارٹز یاد کرتے ہیں کہ "سیاہ مریم" 23 دسمبر 1966 کو جنت میں واپس آئی، اور ان سے ملنے والوں نے دعوی کیا کہ "مریم کے فاطمہ کے تیسرے راز کے معنی کے انکشاف کا براہ راست ذاتی تجربہ"، جس میں یہ انکشاف ہوا کہ "کنواری مریم نے ایک افریقی مشن کے ذریعے دنیا کے لیے ایک نیا آزاد مذہب لایا!" تقریبا 90 سال کی عمر میں، 1963 سے 1966 تک، صوفیانہ مریم بہت سی جگہوں تک نہیں پہنچ سکی۔ اس کے نتیجے میں ایک نبی گوڈینشیا آوکو، ماما ماریا کے ساتھ الجھن میں پڑ گئی، جس نے اپنے بیٹے کی آمد کے لیے دنیا کو تیار کیا۔ 1926 کے آس پاس لوو والدین، مارگریٹ ادوو اور اوبیمبو مسومبا کے ہاں پیدا ہوئے، سمو اونڈیٹو کی پیدائش اور ابتدائی زندگی نینزا-رفٹ ویلی بارڈر کے قریب کانو کے مقام انگورو گاؤں میں ہوئی۔ اس کا نام اس کے والدین نے اونڈیٹو رکھا تھا اور بعد میں کئی سالوں تک کیٹیکزم کا مطالعہ کرنے کے بعد اس نے سمیو کے نام سے بپتسمہ لیا۔ ان کے بھائی، نیلسن اوینو اوبیمبو، ایک لیگیو ماریا کارڈینل ڈین (2011) کے مطابق، سمو ایک غیر معمولی بچہ تھا۔ اوینو جو اونڈیٹو سے بڑے ہیں، بچپن کے تقریبا چھ معجزات کی فہرست دیتے ہیں جو اونڈیٹو نے بچپن میں انجام دیے تھے۔ اونڈیٹو نے ایک نوجوان کی حیثیت سے آواسی میں اپنا گھر چھوڑ دیا، مغربی کینیا میں میوانی شوگر کمپنی میں تھوڑی مدت کے لیے کام کیا اور وہاں اپنے رشتہ داروں کے ساتھ رہنے کے لیے تنزانیہ مارا چلا گیا۔ 1955 کے آس پاس، اونڈیٹو آواسی میں گھر واپس آیا، صرف ایک مشنری زندگی پر توجہ مرکوز کی۔ اسے گھر پر رکھنے کا کوئی طریقہ تلاش کرنے کے لیے، اس کے والدین نے ایک میٹنگ بلائی جس میں فیصلہ کیا گیا کہ اسے گھر پر رکھنے کا واحد راستہ اس کی شادی کرانا ہے۔ آنڈیٹو نے بیوی کی پیشکش کو ٹھکرا دیا اور اس کے بجائے تنہائی اور مراقبہ کی زندگی گزاری۔ وہ لیگیو تحریک شروع کرنے سے پہلے ایک کیتھولک کیٹیچسٹ کے ساتھ رہنے کے لیے ساگی چلا گیا۔ سرکاری درجہ بندی سمیو اونڈیٹو کا مکمل سرکاری لقب بابا سمیو لوڈویکس میلکیو بن گیا، جو لیگیو ماریا کا ابدی روحانی رہنما اور ثالث تھا۔ چرچ کے انتظامی فرائض ایک پوپ کے ماتحت رکھے گئے تھے۔ اب تک، ایسے پانچ پوپ ہو چکے ہیں: پوپ ٹموتھی جوزف بلاسیو اٹیلا (1963-1998) پوپ ماریا پیوس لارنس جےرو چیاجی ک 'اڈیرا (1998-2004) پوپ رافیل ٹائٹس اوٹینو (2004-موجودہ) 2009 تک، لیگیو ماریا میں اختلافات تھے جس کی وجہ سے کارڈینل رومانس الفونس اونگ اومبے کی تقدیس ہوئی، جو سمو آنڈیٹو کے ذریعہ رکھے گئے جانشینی کے حکم کے خلاف تھا اور ہماری لیڈی کے ذریعہ نافذ کیا گیا تھا۔ دونوں رہنماؤں کے درمیان اختلافات لیگیو ماریا کو تین بار سے زیادہ عدالتوں میں لے گئے ہیں، اور اختلافات اب بھی برقرار ہیں۔ نیروبی ڈائیوسس کے بشپ پیٹر اونینگو ابوٹو کے مطابق، اختلافات جلد ہی ختم ہو جائیں گے۔ "سمیو اونڈیٹو نے ان اختلافات کی پیش گوئی کی ہے اور کہا ہے کہ لیگیو ماریا کا اتحاد تیسرے پوپ کے تحت واپس آئے گا۔" پوپوں کے ماتحت 500 سے زیادہ ڈیکن، 350 پادری، 60 بشپ، 21 آرچ بشپ اور 17 کارڈینل ہیں۔ فی الحال، یہ تمام نچلی درجہ بندی آدیکا اور اونگومبے کی قیادت میں مختلف فریقوں سے وفاداری کی قسم کھاتی ہیں۔ اونگومبے کی طرف سے کچھ قابل ذکر افراد اونگو آلو (کارڈینل کیمرلینگو)، اوینو اوبیمبو (کارڈینل ڈین-متوفی)، رومانس اوڈونگو (آرچ بشپ-رونگو)، مرحوم سوسانا نیئر اوما (اونڈیٹو کا باورچی)، اور بشپ میلکیو ہیں۔ آدیکا کی طرف سے قابل ذکر افراد کارڈینل جوزف ایٹینو (کارڈینلز کے ڈین)، مورس اکیلو (کارڈینل ڈیکن)، بشپ پیٹر اونینگو ابوٹو، الیاس کومینیا، مدر ڈورینا (کا-بارو، اور ہیلینا نیئر روزاری ہیں۔ مرد پجاریت کا ایک متوازی درجہ بندی لیگیو ماریا خواتین پجاریت ہے جس کی قیادت راہبیاں (مائیں) کرتی ہیں۔ لیگیو نن شادی شدہ خواتین ہیں جنہیں مقرر کیا جاتا ہے۔ لیگیو ماریا چرچ میں سب سے کم خواتین کا عہدہ بہنیت ہے، پھر ماں (ایک مشن کی سربراہ)، اعلی ماں (ایک ڈائیوسس کی سربراہ)، آرک ماں (ایک آرک ڈائیوسس کی سربراہ)، اور ڈین ماں (لیگیو ماؤں کی سربراہ)۔ پادریوں کے نیچے چرچ کے اساتذہ اور چرچ کے منتظمین ہوتے ہیں جنہیں وفادار منتخب کرتے ہیں۔ نبی لیگیو ماریا مشن کے لیے بھی بنیادی ہیں کیونکہ چرچ روح کا آغاز ہے۔ میسیانی الہیات لیگیو ماریا کی تعلیم کے مطابق سمو آنڈیٹو خدا کا بیٹا ہے جسے زمین پر خدا کے جلال کو قائم کرنے کے لیے بھیجا گیا ہے۔ لیگیو ماریا ان طریقوں یا اوقات پر یقین رکھتی ہے جب خدا نے انسان کے زوال کے بعد انسانی تاریخ میں قدم رکھا ہے۔ پہلا پرانے عہد نامے میں پایا جاتا ہے "جب سردار کاہن ملک صدق ابراہیم کے سامنے پیش ہوا۔ میلچیسیدیک نے ایک الوہیت سے متعلق آگاہی کا دور قائم کیا جو یسوع کی آمد کے ساتھ ختم ہوا۔ یسوع کی طرف سے قائم کردہ تقسیم تثلیث، انفرادی نجات کو تسلیم کرنے اور مذہب کے عالمگیر بیرومیٹر کو قائم کرنے میں سے ایک تھی جو محبت ہے۔ قانون کے بجائے، دوسری تقسیم کی خصوصیت محبت ہے۔ تیسری تقسیم خدا کی حکومت ہے جسے سمو آنڈیٹو نے لوڈوکس کے طور پر قائم کیا تھا، جو کہ خدا کا بیٹا ہے جسے دنیا کو خدا کا جلال دکھانے کے لیے بھیجا گیا ہے۔ لیگیو ماریا الہیات میں، تثلیث کا دوسرا شخص تاریخ میں تین بار نمودار ہوا ہے: خدا کے بیٹے میلچیزیڈک کے طور پر ابراہیم کے ذریعے خدا کی منتخب کردہ نسل کو برکت دے کر انسانی چھٹکارے کی تاریخ کی وضاحت کرنے کے لیے ؛ یسوع کے طور پر چھٹکارے کے مشن کو ختم کرنے، اسے کھولنے اور بنیادی عنصر کی تعلیم دینے کے لیے جو محبت ہے ؛ اور سمیو لوڈوکس کے طور پر، موت کے بعد زندگی کی شان اور خدا کی نوعیت کو ظاہر کرنے کے لیے۔ لیگیو ماریا کے وفاداروں کے لیے، سمیو اونڈیٹو، یسوع ناصرت اور میلچیسیدیک ایک ہی شخص ہیں جو انسانی تاریخ کی مختلف دفعات کے دوران اوتار بنے تھے۔ سمیو آنڈیٹو کو لوڈویکس یا خدا کے جلال کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا کردار دنیا کو موت کے بعد زندگی کے پوشیدہ خزانوں کو سمجھنے اور ابدی زندگی کی حقیقت کو ڈرامائی بنانا ہے۔ لیگیو ماریا کے مطابق یسوع کا واپسی کا وعدہ سمو کی آمد سے پورا ہوا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ لیگیو ماریا بھی پوری دنیا کے حتمی فیصلے پر یقین نہیں رکھتی ہیں۔ وہ موت کے فورا بعد افراد کے فوری فیصلے پر یقین رکھتے ہیں۔ اس کی حمایت عزیز لیگیو سنتوں کی لمبی فہرست کرتی ہے۔ کچھ سرکاری لیگیو ماریا سنتوں میں ٹیموتھیو اٹیلا، ماریا اومبویو، ٹوبیاس اونگو، پیٹرو اوٹینو، ممبو کیریلس اور اینجی کلیمنٹ شامل ہیں۔ چرچ کے قائدین میسیئس سمیو آنڈیٹو کے مشن کو یسوع کے مشن سے الگ کرتے ہیں۔ اسے یسوع کی جگہ لینے کے لیے نہیں بھیجا گیا تھا، کیونکہ یسوع خدا کے بیٹے کو دیا گیا نام تھا جب اس نے دوسرا ڈسپنسشنل مشن مکمل کیا۔ اس کے بجائے، میسیئس سمیو اونڈیٹو ایک اور سیاق و سباق میں خدا کا اوتار ہے، خاص طور پر خدا کے جلال کی تیسری تقسیم کے لیے۔ اکثر، 1 یوحنّا 4:1 کو اس اعتراف کے لیے بائبل کی حمایت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے کہ خدا مسیحا سمیو آنڈیٹو کے ذریعے دوبارہ جسم میں آیا ہے، کیونکہ "ہر وہ روح جو یہ اعتراف کرتی ہے کہ یسوع مسیح جسم میں آیا ہے وہ خدا کی طرف سے ہے اور ہر وہ روح جو یسوع کا اعتراف نہیں کرتی وہ جسم سے نہیں ہے ہم کہتے ہیں کہ یسوع جسم میں آیا ہے۔ افریقہ کو نوآبادیات کے جوئے میں ڈھونڈتے ہوئے، سمو کو نوآبادیات کے ظلم سے نجات دہندہ اور "جادوگروں کی برائیوں سے شفا بخش اور محافظ" کے طور پر بھی بات کی جاتی ہے۔ سمیو آنڈیٹو کو محض خدا کے رسول کے طور پر نہیں دیکھا جاتا، بلکہ "تاریخ میں خدا کے حقیقی مجسمے" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ان کی تصدیق میں کہ مسیحا سمیو اونڈیٹو سیاہ مسیحا ہے، لیگیو ماریا اس امکان اور حقیقت کو خارج نہیں کرتی ہے کہ مسیحا کو متعدد بار اور سیاق و سباق میں اوتار بنایا گیا ہے۔ نینسی شوارٹز بیان کرتی ہیں کہ لیگیو ماریا چرچ پر تحقیق کرتے ہوئے اپنے تین سالوں کے دوران انٹرویوز میں، زیادہ تر لیگیوس نے مجھ پر اصرار کیا کہ روشنی اور جنت کا انتخاب کرنے کا واحد راستہ ان کا نہیں ہے۔ بابا میسیاس اونڈیٹو نے تبلیغ کی تھی کہ 'خدا ایک کثرت پسند ہے' جو 'اپنے گھر کے تمام گھروں' سے محبت کرتا ہے۔ انہوں نے کہا تھا کہ تمام مذاہب 'پھل دینے والے درخت کی شاخوں' کے مترادف ہیں۔ لیگیوس نے اس بات کا اعادہ کیا کہ سیاہ فام اور سفید فام دونوں لوگ جنت میں جا سکتے ہیں، اگر وہ اپنے عقائد کی پیروی کریں۔ اس طرح، نجات دوسرے مذاہب اور خدا کے انکشافات کے ذریعے دستیاب ہے۔ اگرچہ لیگیو واضح ہے کہ خدا نے دنیا کے مختلف لوگوں کے لیے مخصوص انکشافات اور یہاں تک کہ اوتار بھی فراہم کیے ہیں، لیکن یہ ایک خصوصی حیثیت میں ترجمہ نہیں ہوتا ہے جس میں صرف لیگیو ماریا کے پیروکار جنت میں خدا کے ساتھ ہوں گے۔ شوارٹز کے مطابق، "زیادہ تر لیگیوس نے اس بات کی تصدیق کی کہ جنت ایک ایسی جگہ تھی جہاں باپ، بیٹا، روح القدس، مریم، سنت، فرشتے اور پرانے عہد نامے کے نبی اور سرپرست بے رنگ ہیں، ایک ایسی جگہ جہاں مزونگو (یورپی/سفید فام شخص) اور افریقی جیسی کوئی چیز نہیں ہے۔" وہ یہ نتیجہ اخذ کرتی ہیں کہ لیگیو ماریا چرچ نے "نسل پرستی کے خلاف سیاہ فام آزادی کے الہیات کا اپنا ورژن تیار کیا ہے"، جو منفرد ہے۔ سخت تقدس ایک اے آئی سی کے طور پر، افریقی روایتی مذہب اور عقائد کے کچھ پہلوؤں کو چرچ میں شامل کیا گیا ہے، جس میں سمو آنڈیٹو کو ابتدائی انکشاف بھی شامل ہے کہ ہم جنس پرستوں کو چرچ میں بپتسمہ دیا جا سکتا ہے۔ اس لحاظ سے، چرچ کچھ ثقافتی طریقوں کو قبول کرنے کے لیے زیادہ تیار ہے، لیکن یہ پاکیزگی کے سخت احساس سے متوازن ہے۔ ڈیروین کے مطابق، "مقدس مقامات پر شراب نوشی، تمباکو نوشی، رقص اور جوتے پہننے کے لیے سخت اور قانونی ممنوعات بھی ہیں-جو ایک سخت اخلاقی ضابطے کے جوہر کے طور پر بگل ہیں"۔ روح القدس کے تحفے بنیادی طور پر لیگیو ماریا ایک روح پر منحصر مذہبی تحریک ہے۔ تمام پیروکار لیگیو کے رہنما کے طور پر روح کا احترام کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ جب سمیو اونڈیٹو اور بلیک میری زندہ تھے، ان کے لیے کینیا میں ایک جگہ پر رہنا ممکن تھا جب کہ روح کے ذریعے دوسرے پیروکاروں کو تعلیم دیتے اور ان سے پیغامات پہنچانے کے لیے گلوسولالیا اور روح القدس رکھنے والے نبیوں کی تعلیمات فراہم کرتے تھے۔ مقدسوں کے ساتھ مقابلوں کی دوبارہ کہانی کو جھوٹا قرار دینا ایک بہت سنگین جرم ہے۔ اس طرح کے اقدامات پجاری کی طرف سے سرکاری سرزنش کا باعث بن سکتے ہیں، یا یہاں تک کہ کسی کی مقامی برادری کی طرف سے مار پیٹ، جسے چوت کہا جاتا ہے۔ روح افراد کو روحانی نظم و ضبط کے طریقوں اور ظاہری لباس کے حوالے سے بھی ہدایت فراہم کرتی ہے۔ اگرچہ بہت سے اے آئی سی کے پیروکاروں کو پوجا کرتے وقت خصوصی طور پر سفید لباس پہننے کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن لیگیو ماریا چرچ پیروکاروں کی حوصلہ افزائی کرتا ہے کہ وہ اپنے خوابوں میں فرشتوں کے پیغامات سنیں کہ انہیں لباس کے رنگ کے حوالے سے کیا پہننا چاہیے۔ شوارٹز ان خوابوں سے متاثر رنگوں کے مختلف معانی بیان کرتا ہے: روح لیگیوس کو پیلے رنگ کے لباس، نیلے، جامنی، سبز، سرخ، بھوری اور دیگر رنگوں کی ایک رینج حاصل کرنے کی طرف لے جا سکتی ہے جو مختلف روحانی تحائف اور سرپرست سنتوں سے وابستہ ہیں۔ سیاہ مقرر شدہ مرد پجاریوں کے لیے ہے (پدری، پی ایل۔ پاٹے) اور چرچ کی مائیں (مادھا، پیڈری مادھاکو، پی ایل۔ میتھی، پیٹ میمن)۔ لیگیو پادری اور چرچ کی مائیں استقبالیہ کے موقع پر اور خاندانی احاطوں میں منعقد ہونے والی قبروں کی خدمات میں سیاہ لباس پہنتی ہیں۔ خوشی کے اوقات میں، سیاہ نماز کے موتیوں کو چرچ کی مائیں اور پادری طاقت اور مقرر کردہ حیثیت کے نام سے پہنتے یا لے جاتے ہیں۔ چند غیر مقرر شدہ مردوں اور عورتوں نے کہا کہ ان کے گھر کی قربان گاہوں پر کالے موتیوں کے مالا ہیں کیونکہ ایک خواب نے انہیں ہدایت کی تھی کہ وہ موتیوں کے مالا لے کر گھر میں ان کے ساتھ عبادت کریں۔ خوابوں سے نوازے گئے کالے مالا ان لیگیوس کے لیے پرسکون فخر کا ذریعہ تھے۔ یہ اس روح کے ذریعے ہے کہ لیگیو ماریا کے پیروکار بھی زندگی کے زیادہ معمولی فیصلوں کے لیے سمت حاصل کر سکتے ہیں۔ مقدس مقامات کچھ عبادت کرنے اور روزہ رکھنے کے لیے کٹ میکائی، ایک چٹان کی تشکیل جیسے مقامات کی زیارت کرتے ہیں۔ کیتھولک ازم کے ساتھ مماثلت لیگیو ماریا چرچ خدا کے بیٹے یسوع مسیح کے ذریعے نجات کو تسلیم کرتا ہے۔ آرتھوڈوکس الہیات کے ساتھ تضاد یہ ہے کہ خدا کے بیٹے کو متعدد سیاق و سباق میں اوتار بنایا گیا ہے، جس نے مسیح کے انسانی جسم اور روح کو ہمیشہ کے لیے لینے کے آرتھوڈوکس نظریے کو مسترد کیا ہے۔ ان میں سے کسی بھی اوتار کو خصوصی نہیں سمجھا جاتا ہے۔ وہ صرف مختلف سیاق و سباق کے لوگوں کے سامنے مسیح کو ظاہر کرنے کی خدمت کرتے ہیں۔ وہ تمام لوگ جو مسیح کے ان اوتار میں سے کسی کے ذریعے بچائے گئے ہیں وہ جنت میں ایک ساتھ خدا کی عبادت کریں گے۔ اس طرح، لیگیو چرچ کے لیے، مسیح کے ذریعے نجات ملتی ہے، جیسا کہ ان کے خاص مسیئس سمیو آنڈیٹو میں ظاہر کیا گیا ہے۔ لیگیو ماریا ایک فعال روحانی دائرے کو بھی تسلیم کرتی ہے جس سے برائی اور بیماری کا جواب دینے کے لیے نمٹنے کی ضرورت ہے۔ یہ خدا ہی ہے جو لوگوں کو روحانی شفا کے لیے تحائف دیتا ہے، بعض اوقات سنتوں کے ذریعے۔ لیگیو خاص طور پر روحانی شفا یابی کے حوالے سے کیتھولک سنتوں کیتھرین آف سینا اور برنڈیٹ آف لورڈس کو تسلیم کرتا ہے۔ سنت سمسون اور جولین اور آرچیل مائیکل "لیجیوس کو جادوگروں اور جادوگروں سے لڑنے کے لیے تحائف کے ساتھ رہنمائی کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ لیگیو ماریا کی بہت سی عبادتات بہت زیادہ کیتھولک چرچ کے اندر رومن رسم و رواج سے اخذ کی گئی ہیں۔ ان میں لیگیو ماریا کمیونٹیز شامل ہیں جو ٹرائڈینٹین ماس کے تغیرات کا جشن مناتی ہیں۔ اس کے علاوہ، اصل لیگیو گانے شامل کیے گئے ہیں جو لیگیو ماریا چرچ کی خاصیت کو تقویت دیتے ہیں۔ کیتھولک چرچ کے ساتھ تسلسل کی ایک اور علامت یہ ہے کہ لیگیو ماریا میں ان کے سنتوں میں ایک سفید فام کیتھولک پادری، فادر فلپ چیفا شامل ہیں۔ 1930 کی دہائی میں اسومبی رومن کیتھولک مشن اسٹیشن میں خدمات انجام دیتے ہوئے، چیفا "انتہائی کرشماتی" تھا، "شفا یابی، exorcism، اور" جادوگروں "سے وابستہ سامان کو جلانے میں مشغول تھا۔ چیفا نے 1938 میں لو کو کیتھولک لیجن آف میری متعارف کرایا۔ حوالہ جات بیرونی روابط لیگیو ماریا کوسٹن باؤڈر، میتھیو (2009)، "بلیک مسیحا پر یقین کرنا: افریقی عیسائی منظر نامے میں لیگیو ماریا چرچ"، نووا ریلیجیو: جرنل آف الٹرنیٹیو اینڈ ایمرجنٹ ریلیجنس 13:11-40۔ لیگیو ماریا: سمیو اونڈیٹو لیگیو ماریا: سمیو اونڈیٹو روایتی افریقی مذاہب عیسائی نئی مذہبی تحریکیں کینیا میں مذہب عیسائی تنظیمیں جو 1962 میں قائم ہوئیں آزاد کیتھولک فرقے 20 ویں صدی کی عیسائیت