Ganesha in world religions
ہندوستان اور ہندو مت نے تجارتی اور ثقافتی رابطوں کے نتیجے میں جنوبی ایشیا، مشرقی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر حصوں کے بہت سے ممالک کو متاثر کیا ہے۔ گنیش بہت سے ہندو دیوتاؤں میں سے ایک ہیں جو اس کے نتیجے میں غیر ملکی سرزمین تک پہنچے۔ گنیش ایک دیوتا تھا جس کی خاص طور پر تاجروں اور تاجروں کے ذریعہ پوجا کی جاتی تھی، جو تجارتی منصوبوں کے لیے ہندوستان سے باہر جاتے تھے۔ تقریبا 10 ویں صدی عیسوی کے بعد کا دور تبادلے کے نئے نیٹ ورکس کی ترقی، تجارتی انجمنوں کی تشکیل، اور پیسے کی گردش کی بحالی سے نشان زد ہوا، اور اسی دوران گنیش تاجروں سے وابستہ اہم دیوتا بن گئے۔ سب سے قدیم نوشتہ جہاں گنیش کو کسی دوسرے دیوتا سے پہلے پکارا جاتا ہے وہ تاجر برادری کا ہے۔ جین مت کے گنیش کی پوجا صرف کچھ جین کرتے ہیں، جن کے لیے ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے کوبیرا کے کچھ کاموں کو سنبھالا تھا۔ تجارتی برادری کے ساتھ جین تعلقات اس خیال کی حمایت کرتے ہیں کہ جین مت نے تجارتی رابطوں کے نتیجے میں گنیش کی پوجا شروع کی۔ جینوں کے مستند ادب میں گنیش کا ذکر نہیں ہے۔ جین مت میں گنیش کا قدیم ترین ادبی حوالہ ہیما چندر (c. a. 12 ویں صدی عیسوی کی تیسری سہ ماہی)۔ یہ گنیش کی کئی اپیلوں جیسے ہیرمبا، اور ونےکا کی طرف اشارہ کرتا ہے اور اسے ہاتھی کے سر، برتن کے پیٹ، کلہاڑی اٹھانے اور چوہے پر سوار ہونے کے طور پر تصور کرتا ہے۔ سویتامبرا جین کے کام کے مطابق، وردھماناسوری کے آکاردینکار (تقریبا 1412 عیسوی)، گنپتی کو مطلوبہ چیزیں حاصل کرنے کے لیے دیوتا بھی راضی کرتے ہیں۔ یہ مزید ذکر کیا گیا ہے کہ ہر مبارک تقریب اور نئے منصوبے کے آغاز میں ان کی پوجا کی جاتی ہے۔ یہ رواج اب بھی سویتامبرا برادری میں بہت عام ہے۔ متن میں گنپتی کی تصاویر کی تنصیب کے طریقہ کار فراہم کیے گئے ہیں۔ تاہم، مقبولیت دگمبر متن میں نہیں ملتی ہے۔ ادےگیری اور کھنڈگیری غاروں، اڑیسہ میں کھدی ہوئی قرون وسطی کی دو شخصیات اور متھرا میں ایک ابتدائی شخصیت کے علاوہ، ان کی نمائشیں کسی بھی دگمبرا مقامات پر نہیں ملتی ہیں۔ متھرا میں جین یکشھی امبیکا (گوری کا جین نام) کے ساتھ جین گنیش کا قدیم ترین مجسمہ تقریبا 9 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ گنیش کی تصاویر راجستھان اور گجرات کے جین مندروں میں نظر آتی ہیں، جن میں گھانیرو میں 10 ویں صدی عیسوی کا مہاویر اور راجستھان کے اوسیان میں 11 ویں صدی عیسوی کا مندر شامل ہیں۔ بدھ مت گنیش بھی بدھ مت میں ظاہر ہوتا ہے، نہ صرف بدھ دیوتا کی شکل میں، بلکہ ہندو دیوتا کی شکل کے طور پر بھی پیش کیا جاتا ہے جسے بھی کہا جاتا ہے۔ ان کی تصویر گپتا دور کے آخر میں بدھ مت کے مجسموں پر پائی جا سکتی ہے۔ بدھ مت کے دیوتا کے طور پر، انہیں اکثر رقص کرتے ہوئے دکھایا جاتا ہے، ایک شکل جسے نرتا گنپتی کہا جاتا ہے جو شمالی ہندوستان میں مقبول تھا اور نیپال اور پھر تبت میں اپنایا گیا تھا۔ کینڈی سکوہ کے مندر میں مالے جزائر میں رقص کرنے والا گنیش واضح ہے۔ تبتی بدھ مت کی تبتی نمائشیں گنیش کے بارے میں مبہم نظریات ظاہر کرتی ہیں۔ ایک تبتی شکل میں اسے ایک مشہور تبتی دیوتا مہاکلا کے ذریعہ پاؤں کے نیچے ٹالتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ دیگر عکاسی اسے رکاوٹوں کے تباہ کن کے طور پر دکھاتی ہیں، بعض اوقات رقص کرتے ہیں۔ گنپتی، مہا رکتا (تبتی: केबळ سوگ گی ڈاگ پو، مار چین۔ انگریزی: میزبانوں یا گنوں کا عظیم سرخ بھگوان) گنپتی (گنیش) کی ایک تانترک بدھ شکل ہے جس کا تعلق تنتر کے چکرسمورا سائیکل سے ہے۔ گنپتی کی اس شکل کو اولوکیتیشور کا ظہور سمجھا جاتا ہے۔ "ایک لیپس لازولی چٹان کے پہاڑ کے پاس آٹھ پنکھڑیوں والا سرخ کمل ہے، درمیان میں ایک نیلا چوہا مختلف زیورات نکالتا ہے، [اوپر] شری گنپتی جس کا جسم سرخ رنگ کا ہے، جس کا ہاتھی کا چہرہ تیز سفید دانتوں کے ساتھ ہے اور اس کی تین آنکھیں ہیں، کالے بال ٹوپکناٹ میں بندھے ہوئے ہیں جس کے ساتھ خواہش مند جم اور سرخ ریشم کا ربن [سبھی] سر کے تاج پر ایک بنڈل میں ہے۔ بارہ ہاتھوں کے ساتھ، چھ دائیں ہاتھ کلہاڑی، تیر، ہک، وجرا، تلوار اور نیزہ پکڑتے ہیں۔ چھوں نے ایک پیسٹل، کمان، کھٹوانگا، خون سے بھرا کھوپڑی، انسانی گوشت سے بھرا کھوپڑی اور نیزہ اور بینر کے ساتھ ڈھال چھوڑی۔ پرامن دائیں اور بائیں ہاتھوں کی نشاندہی دل میں رکھے ہوئے خون سے بھرے وجرے اور کھوپڑی سے ہوتی ہے۔ باقی ہاتھ دھمکی آمیز انداز میں دکھائے جاتے ہیں۔ نچلے لباس کے طور پر مختلف ریشم پہن کر اور مختلف قسم کے زیورات کے زیورات سے آراستہ، بائیں پاؤں کو رقص کے انداز میں بڑھایا جاتا ہے، جو سرخ چمکتی ہوئی روشنی کی روشن کرنوں کے بیچ میں کھڑا ہوتا ہے۔ (نگورچن کونچوگ لنڈروپ، 1497-1557)۔ گنپتی کی یہ شکل تین طاقتور دیوتاؤں کے ایک مجموعے سے تعلق رکھتی ہے جسے 'مار چن کور سم' یا تین عظیم سرخ دیوتاؤں کے نام سے جانا جاتا ہے جو ساکیا کے 'تیرہ سنہری دھرم' نامی ایک بڑے مجموعے میں شامل ہیں۔ دیگر دو دیوتا کروکولے اور تکیراج ہیں۔ چھ مسلح محافظ مہاکالا کی عکاسی میں (سکت: شاد بھوجا مہاکالا، وائیلی: ایم گون پو پھیاگ ڈرگ پا)، ایک ہاتھی کے سر والی شخصیت جسے عام طور پر ونےکا کہا جاتا ہے، دھرم محافظ کے ذریعہ روندتے ہوئے دیکھا جاتا ہے، لیکن وہ پریشان نظر نہیں آتا ہے۔ وجریان اور علمی بدھ آرٹ میں، انہیں اپراجیتا، پرنساباری اور وگناتاک جیسے بدھ دیوتاؤں کے ذریعے روند دیے گئے ایک کمزور دیوتا کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ تبتی گنیش کانسی کے علاوہ، بدھ کے ساتھ شاندار تھنگکا پینٹنگز میں نظر آتے ہیں۔ تبتی کاگیور روایت میں کہا جاتا ہے کہ بدھ نے شاگرد آنند کو "گنپتی ہردے منتر" (یا "آریہگنپتی منترا") سکھایا تھا۔ جاپانی بدھ مت ونےکا، بدھ مت کے گنیش کے مساوی، جاپانی میں شوٹین کے نام سے جانا جاتا ہے۔ "مقدس دیو" یا "عظیم دیو" ؛ متبادل طور پر شوڈن) یا کانگٹین ("خوشی کا دیو") اور بنیادی طور پر شنگون اور ٹنڈائی اسکولوں میں پوجا کی جاتی ہے۔ مشرقی ایشیائی خفیہ بدھ مت (تانگمی) کے دو بنیادی منڈلوں میں ونےکا کی شمولیت-جسے شنگون بدھ مت کے بانی کوکائی (774-835) نے تانگ چین سے جاپان لایا تھا-نے ان کے جاپان میں تعارف کو آسان بنایا، جہاں انہیں (بدھ مت میں ضم ہونے والے دیگر ہندو دیوتاؤں کی طرح) پہلے ایک معمولی دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ ہیان دور (794-1185 CE) تک، ونےکا (شوٹین/کانگٹین کے طور پر) کے ارد گرد مرکوز ایک انفرادی فرقے کا ظہور ہوا۔ اس کے بعد اس کی تیزی سے شناخت کی گئی اور اسے متعدد بدھ مت اور مقامی جاپانی دیوتاؤں کے ساتھ ملایا گیا، بالآخر کچھ متون میں اسنوتھیسٹک انداز میں ایک قسم کے ماورائے دیوتا کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو دوسرے تمام دیوتاؤں کا منبع ہے۔ اگرچہ یہ پیش رفت گنپتی کی ہندو روایت کے ساتھ متعدد متوازی ہے، لیکن ایسا نہیں لگتا کہ شوتن کو ایک ایسے گروہ سے فائدہ ہوا جس کے اراکین نے خود کو خاص طور پر اس کے پرستار کے طور پر بیان کیا جیسا کہ گنیش نے کیا تھا۔ اگرچہ کچھ خصلتیں ونےکا (شوٹین) اور گنیش دونوں میں مشترک ہیں، لیکن دونوں کے درمیان کچھ قابل ذکر اختلافات بھی ہیں۔ مثال کے طور پر، بدھ مت کے ونےکا کو اصل میں منفی طور پر رکاوٹوں کے خالق اور ونےکا نامی رکاوٹ پیدا کرنے والے راکشسوں کے ایک ہجوم (گانا) کے رہنما کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ درحقیقت، کچھ افسانے اسے اصل میں ایک بدکردار راکشس بادشاہ کے طور پر پیش کرتے ہیں جسے بودھی ستوا اولوکیتیشور (جاپانی میں کینون) نے زیر کیا تھا، جس نے اسے قابو کرنے اور اصلاح کرنے کے لیے ونےکا راکشس کی شکل اختیار کی تھی۔ تاہم، جیسے جیسے شوٹین کا قد بڑھتا گیا، وہ تیزی سے اپنے ونیکا کے زیر آب بچوں سے الگ ہو رہا تھا، بالآخر کائناتی بدھ وائروکانا کا مظہر سمجھا جانے لگا۔ نیز، ان کے ہندو ہم منصب کے برعکس، جن کی شبیہہ کو مندروں اور گھروں میں نمایاں طور پر دکھایا جاتا ہے اور ان کی تعظیم کی جاتی ہے، شوتن کو ایک 'پوشیدہ' دیوتا سمجھا جاتا ہے جو دیکھنے کے لیے بہت مقدس ہے: مندروں میں دیوتا کی تصاویر کو مستقل طور پر عوام کی نظروں سے چھپایا جاتا ہے، اس پر مرکوز رسومات اہل راہبوں کے ذریعے نجی طور پر انجام دی جاتی ہیں، اور عام عقیدت مندوں کو گھر میں دیوتا کی شبیہہ کی عکاسی کرنے سے حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ شوٹین کو روشن خیالی اور دنیا کے فوائد دونوں کے لیے پکارا جاتا ہے-مؤخر الذکر کے لیے سابقہ سے زیادہ۔ ایک ایسے دیوتا کے طور پر جانا جاتا ہے جو تمام خواہشات (بشمول ناممکن) کو پورا کرتا ہے، اس کی محبت، رشتوں اور کاروبار میں کامیابی کے لیے بڑے پیمانے پر پوجا کی جاتی ہے۔ اسے عام طور پر ڈائیکون، خاطر، اور ایک گہری تلی ہوئی میٹھی مٹھائی پیش کی جاتی ہے جسے کانگیدان کہا جاتا ہے، جو ہندوستانی مودک پر مبنی ہے، جسے گنیش کا پسندیدہ کہا جاتا ہے۔ اگرچہ اسے بعض اوقات گنیش کی طرح ہاتھی کے سر والے واحد مرد دیوتا کے طور پر دکھایا جاتا ہے، لیکن اسے عام طور پر ایک ہاتھی کے سر والے مرد-خاتون جوڑے کے طور پر دکھایا جاتا ہے جسے دوہری (جسمانی) کانگٹین کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بدھ ہندو مت میں بدھ گنیش کے اوتار کے طور پر گنیش سہسر نام کے گنیش پران ورژن کی دوسری آیت میں گنیش کے نام کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ گنیش سہسر نام کے آغاز میں اس نام کی پوزیشن اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ نام اس صحیفہ کے مصنفین کے لیے اہمیت کا حامل تھا، جو گنپتیہ ہندو تھے۔ گنیش سہسر نامہ پر بھاسکرائے کی تفسیر میں کہا گیا ہے کہ گنیش کے اس نام کا مطلب ہے کہ بدھ گنیش کا اوتار (اوتار) تھا۔ یہ تشریح گنپتی میں بھی وسیع پیمانے پر معلوم نہیں ہے، اور گنیش پران اور مدگل پران کے اہم حصوں میں دی گئی گنیش کے اوتار کی فہرستوں میں بدھ کا ذکر نہیں ہے۔ بھاسکرائے اس نام کی مزید عمومی تشریح بھی فراہم کرتا ہے جس کا سیدھا مطلب یہ ہے کہ گنیش کی ہی شکل "ابدی روشن خیالی" ہے، اس لیے اس کا نام بدھ رکھا گیا ہے۔ جنوب مشرقی ایشیا کے ہندو سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں پھیل گئے اور اپنی ثقافت کو اپنے ساتھ لے گئے، بشمول گنیش، جن کے مجسمے پورے خطے میں پائے جاتے ہیں، اکثر شیو کی پناہ گاہوں کے ساتھ۔ جاوا، بالی اور بورنیو کے ہندو فن میں پائی جانے والی گنیش کی شکلیں مخصوص علاقائی اثرات کو ظاہر کرتی ہیں۔ ہندوؤں کی انڈوچائنا میں بتدریج ہجرت نے گنیش کو برما، کمبوڈیا اور تھائی لینڈ میں ترمیم شدہ شکلوں میں قائم کیا۔ انڈوچائنا میں ہندو مت اور بدھ مت ایک ساتھ رائج تھے، اور اس خطے کی گنیش مجسمہ سازی میں باہمی اثرات دیکھے جا سکتے ہیں۔ میانمار میں برہمنوں کے بادشاہ، جسے ارسی کہا جاتا ہے، دیووں کے بادشاہ، شاکرا (تھاگیا من) سے ایک شرط ہار گیا، جس نے رضامندی کے مطابق ارسی کا سر قلم کیا لیکن ایک ہاتھی کا سر برہما کے جسم پر ڈال دیا جو پھر گنیش بن گیا۔ تھائی لینڈ میں گنیش کو فرا فکانیٹ یا فرا فکانیسوان کہا جاتا ہے اور اس کی پوجا قسمت اور کامیابی کے دیوتا اور رکاوٹوں کو دور کرنے والے کے طور پر کی جاتی ہے۔ وہ فنون، تعلیم اور تجارت سے وابستہ ہیں۔ گنیش تھائی لینڈ میں محکمہ فنون لطیفہ کے نشان میں ظاہر ہوتا ہے۔ بڑے ٹیلی ویژن چینلز اور پروڈکشن کمپنیوں کے احاطے کے سامنے ان کے اعزاز میں مزارات ہیں۔ کچھ فلمیں یا ٹیلی ویژن شوز کی شوٹنگ ہندو رسم کے ساتھ شروع ہوتی ہے جس میں گنیش کی پوجا اور نذرانہ پیش کیا جاتا ہے۔ پورے تھائی لینڈ میں گنیش کے مزارات ہیں۔ سب سے زیادہ قابل احترام مزارات میں سے ایک وسطی بنکاک میں شاہی برہمن مندر ہے جو وشال سوئنگ کے ذریعہ ہے، جہاں کچھ قدیم ترین تصاویر مل سکتی ہیں۔ گنیش کی دیگر پرانی تصاویر پورے تھائی لینڈ میں دیکھی جا سکتی ہیں، جن میں 10 ویں صدی عیسوی کی کانسی کی تصویر بھی شامل ہے جو فانگ نا میں ملی ہے جس پر تامل اور تھائی دونوں کتبے موجود ہیں۔ سلوم میں ہندو مندر واٹ فرا سری امادیوی میں گنیش کی ایک تصویر بھی ہے جسے 19 ویں صدی کے آخر میں ہندوستان سے لایا گیا تھا۔ تھائی بدھ مت کے پیروکار اکثر ایک دوسرے سے متصل بدھ/ہندو کائنات کے نتیجے میں گنیش اور دیگر ہندو دیوتاؤں کا احترام کرتے ہیں۔ جب کاروبار اچھا ہوتا ہے تو اسے موٹکا، مٹھائیاں اور پھل سے نوازا جاتا ہے، اور جب کاروبار خراب ہوتا ہے تو اپنی تصویر یا مجسمہ کو الٹا رکھ کر اسے مضحکہ خیز بنا دیا جاتا ہے۔ کاروبار اور سفارت کاری کے مالک کے طور پر، وہ بنکاک کے سنٹرل ورلڈ (سابقہ ورلڈ ٹریڈ سینٹر) کے باہر ایک اونچی چوکی پر بیٹھا ہے، جہاں لوگ پھول، بخور اور عقیدت مند سواری پیش کرتے ہیں۔ بنکاک میں ایک اور انتہائی قابل احترام گنیش مزار، ہوای خوانگ انٹرسیکشن کے کونے میں گنیش مزار ہے، جو دن ڈینگ اور ہوای خوانگ اضلاع کے درمیان سرحد پر پراچا رات بامفین سڑکوں کے ساتھ ریچادفیسک اور پراچا سونگکھرو کے چار کونے ہیں۔ یہ مزار 2000 میں سنگ مرمر کی ایک سابقہ فیکٹری کی جگہ پر بنایا گیا تھا۔ اس کی پوجا تھائی اور چینی دونوں لوگ کرتے ہیں۔ چاچوینگساؤ کو "تھائی لینڈ میں گنیش کے شہر" کے طور پر جانا جاتا ہے، جس میں چاچوینگساؤ کے آس پاس 3 مختلف مندروں میں 3 بڑے ہندو-بدھ دیوتا گنیش (تھائی زبان میں فرا فکانیٹ یا پلی) کے مجسمے ہیں: "فرونگ اکت مندر" میں 49 میٹر لمبا بیٹھا ہوا گنیش جو تھائی لینڈ میں سب سے اونچا بیٹھا ہوا گنیش ہے، "خلونگ خوین گنیش انٹرنیشنل پارک" میں 39 میٹر اونچا کھڑا گنیش جو تھائی لینڈ میں سب سے اونچا کھڑا گنیش ہے، اور "سمن وٹنارام مندر" میں 16 میٹر اونچا اور 22 میٹر لمبا لیٹے ہوئے گنیش۔ انڈونیشیا میں انڈونیشیا کے حوالے سے، یورپی اسکالرز انہیں 'انڈونیشیا کا حکمت کا خدا' کہتے ہیں۔ بانڈونگ میں گنیش اسٹریٹ ہے۔ پہلی صدی عیسوی کا گنیش کا مجسمہ مغربی جاوا کے اجنگ کولون نیشنل پارک کے پینیتان جزیرے میں ماؤنٹ رکشا کی چوٹی پر پایا گیا تھا۔ اگرچہ خاص طور پر مخصوص مندر نہیں ہیں، لیکن وہ پورے جزائر میں ہر شیو مزار میں پایا جاتا ہے۔ 11 ویں صدی عیسوی کا گنیش کا مجسمہ (نیچے دی گئی تصویر میں دیکھا گیا ہے) مشرقی جاوا میں پایا گیا تھا، کیدری کو میوزیم آف انڈین آرٹ (میوزیم فر انڈیشے کنسٹ)، برلن-دہلم میں رکھا گیا ہے۔ گنیش کا 9 ویں صدی عیسوی کا مجسمہ پرمبانن ہندو مندر کے مغربی سیلے (کمرے) میں رہتا ہے۔ گنیش کو کمبوڈیا کے مندروں کے نقش و نگار میں بھی دکھایا گیا ہے۔ جانوس سے متعلق قیاس آرائیاں 1785 میں، ولیم جونز نے گنیش کی ایک خاص شکل، جسے دویمکھی گنیش کے نام سے جانا جاتا ہے، اور دو سر والے رومن دیوتا جانوس کے درمیان قریبی موازنہ کیا۔ جونز نے محسوس کیا کہ دوئی مکھی گنیش اور جانوس کے درمیان مماثلت اتنی مضبوط تھی کہ انہوں نے گنیش کو "ہندوستان کا جانوس" کہا۔ دوئی مکھی گنیش کی شکل ایک بہت ہی غیر معمولی عکاسی ہے جس میں گنیش کو ہاتھی کا سر دائیں طرف اور انسانی سر بائیں طرف دیکھتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اس کے چار بازو تھے۔ نگر کا کہنا ہے کہ دویمکھی گنیش کی شکل بمبئی کے آس پاس کے علاقے سے وابستہ تھی۔ اس قیاس آرائی کو والنی نے سلطنتوں کے انقلابات پر مراقبہ (1791) میں دہرایا، جس میں انہوں نے "گنیش" اور "جانس" کے ناموں کے درمیان صوتی مماثلت اور دونوں دیوتاؤں کی ابتدا کے ساتھ وابستگی کو نوٹ کیا ؛ اور مور نے دی ہندو پینتھیون (1810) میں۔ مور نے فعال بنیادوں کی بنیاد پر ایک ایسوسی ایشن کے دعووں کو وسعت دی، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ جانوس، گنیش کی طرح، کاموں کے آغاز میں بلایا گیا تھا، ایک محدود دیوتا جو دروازوں کا محافظ تھا۔ مور نے جانوس اور گنیش کے درمیان تعلق کے بارے میں مختلف قیاس آرائیاں کیں۔ ابتدائی ماہرین ہند کی طرف سے تجویز کردہ یہ خیالی روابط اب گنیش کی تاریخ کے جدید تعلیمی جائزوں میں ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔ گنیش کو ایک سے لے کر پانچ سروں تک کے طور پر دکھایا گیا ہے، اس لیے دو سروں والی تصویریں جانوس کے ساتھ تعلق کا قابل اعتماد ثبوت نہیں ہیں۔ دو سروں کے ساتھ گنیش کی نمائندگی غیر معمولی ہے، اور نگر کے مطابق، دو سروں کے ساتھ گنیش کی پوجا کے متن کے حوالے تلاش کرنا مشکل ہے۔ دو سر والی شکلوں کی کوئی اور مثال نہیں ہے جس میں ایک سر انسان ہو سوائے دوئی مکھی گنیش کی شکل کے۔ گنیش کی بتیس ثالثی شکلوں میں جو سریتوانیدھی میں بیان کی گئی ہیں، صرف ایک کے دو سر ہوتے ہیں (دوموکھی گنپتی، دو چہروں والا گنپتی)، اور یہ دونوں ہاتھیوں کے سر ہیں، جیسا کہ بیان کردہ دیگر تمام شکلیں ہیں۔ براؤن، رابرٹ ایل گنیش: اسٹڈیز آف این ایشین گاڈ (اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک: البانی 1991)۔ ۔ مطالعات کا مجموعہ۔ باب 8: براؤن، رابرٹ ایل۔ "جنوب مشرقی ایشیائی فن میں گایش: ہندوستانی روابط اور مقامی ترقی"۔ باب 10: لنکاسٹر، لیوس۔ "چین میں گیشا: ڈیمنیاک کو تبدیل کرنے کے طریقے"۔ باب 11: سانفورڈ، جیمز ایچ۔ "جاپان کے دوہری گایشا فرقے کے ادبی پہلو"۔ گیٹی، ایلس۔ گایش: ہاتھی کے چہرے والے خدا پر ایک مونوگراف۔ (کلیرینڈن پریس: آکسفورڈ، 1936)۔ 1992 ری پرنٹ ایڈیشن،۔ انفرادی ابواب دنیا کے انفرادی ممالک اور خطوں کے لیے وقف ہیں۔ کرشن، یوراج۔ گانا: ایک مخمصے کو بے نقاب کرنا۔ (موتی لال بنارسی داس پبلشرز: دہلی، 1999)۔ باب XVI۔ "گایشا بھارت کے محاذوں سے پرے"۔ مارٹن ڈوبوسٹ، پال۔ گایش: تین جہانوں کا جادوگر۔ (پروجیکٹ فار انڈین کلچرل اسٹڈیز: ممبئی، 1997)۔ ۔ ضمیمہ III: توسیع۔ نگر، شانتی لال۔ ونےکا کی ثقافت۔ (انٹلیکچوئل پبلشنگ ہاؤس: نئی دہلی، 1992)۔ ۔ باب 17: "بیرون ملک سفر"۔ پال، پرتاپادتیہ۔ گنیش: خیر خواہ۔ (مارگ پبلکیشنز: 1995)۔ وسیع جغرافیائی حدود کے ساتھ اچھی طرح سے بیان کردہ مطالعات کا مجموعہ۔ مائیکل رائٹ گنیش: ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا میں عظیم ہدو خدا (میٹیکون 2006)۔ بیرونی روابط ہندوستان اور جاپان عالمی مذاہب بدھ مت اور ہندو مت ہندو مت اور دیگر مذاہب