Byzantine Iconoclasm
بازنطینی آئیکونوکلازم () بازنطینی سلطنت کی تاریخ کے دو ادوار تھے جب مذہبی تصاویر یا شبیہیں کے استعمال کی ایکومینیکل پیٹریاچریٹ (اس وقت بھی رومن لاطینی اور مشرقی آرتھوڈوکس روایات پر مشتمل تھا) اور عارضی شاہی درجہ بندی کے اندر مذہبی اور شاہی حکام نے مخالفت کی تھی۔ پہلا آئیکونوکلازم، جیسا کہ اسے بعض اوقات کہا جاتا ہے، تقریبا 726 اور 787 کے درمیان ہوا، جبکہ دوسرا آئیکونوکلازم 814 اور 842 کے درمیان ہوا۔ روایتی نظریہ کے مطابق، بازنطینی آئیکونوکلازم کا آغاز بازنطینی شہنشاہ لیو سوم اسوری کی طرف سے جاری کردہ مذہبی تصاویر پر پابندی کے ذریعے کیا گیا تھا، اور یہ اس کے جانشینوں کے ماتحت جاری رہا۔ اس کے ساتھ مذہبی تصاویر کو بڑے پیمانے پر تباہ کیا گیا اور تصاویر کی تعظیم کے حامیوں پر ظلم و ستم کیا گیا۔ پاپسی پورے عرصے میں مذہبی تصاویر کے استعمال کی مضبوطی سے حمایت کرتی رہی، اور اس پورے واقعہ نے بازنطینی اور کیرولنگین روایات کے درمیان بڑھتے ہوئے اختلاف کو وسیع کر دیا جو اب بھی ایک متحد یورپی چرچ تھا، اور ساتھ ہی ساتھ اطالوی جزیرہ نما کے کچھ حصوں پر بازنطینی سیاسی کنٹرول کو کم کرنے یا ہٹانے میں سہولت فراہم کی۔ آئیکونوکلازم ثقافت کی اپنی مذہبی تصاویر اور دیگر علامتوں یا یادگاروں کی ثقافت کے اندر جان بوجھ کر تباہی ہے، عام طور پر مذہبی یا سیاسی مقاصد کے لیے۔ جو لوگ آئیکونوکلازم میں مشغول ہوتے ہیں یا اس کی حمایت کرتے ہیں انہیں آئیکونوکلاسٹس کہا جاتا ہے، یونانی زبان میں 'آئیکنز کو توڑنے والے' () کے لیے، ایک ایسی اصطلاح جو علامتی طور پر کسی بھی ایسے شخص پر لاگو ہوتی ہے جو قائم شدہ ڈوگماٹا یا کنونشن کو توڑتا ہے یا اس کی توہین کرتا ہے۔ اس کے برعکس، جو لوگ مذہبی تصویروں کا احترام کرتے ہیں یا ان کی تعظیم کرتے ہیں انہیں طنزیہ طور پر "آئیکونولیٹرز" () کہا جاتا ہے۔ انہیں عام طور پر "آئیکونوڈیولز" ()، یا "آئیکونوفائلز" () کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاہم، یہ اصطلاحات تصاویر پر بازنطینی بحث کا حصہ نہیں تھیں۔ انہیں جدید مورخین (سترہویں صدی سے) عام استعمال میں لائے ہیں اور بیسویں صدی کے آخر میں بازنطینی سلطنت میں ان کے اطلاق میں کافی اضافہ ہوا ہے۔ مذہبی منظر کشی پر بحث کے لیے بازنطینی اصطلاح، آئیکونوماچی، کا مطلب ہے 'تصاویر پر جدوجہد' یا 'تصویری جدوجہد'۔ کچھ ذرائع یہ بھی کہتے ہیں کہ آئیکونکلاسٹ سنتوں کی شفاعت کے خلاف تھے اور انہوں نے آثار کے استعمال کی تردید کی تھی ؛ تاہم، یہ متنازعہ ہے۔ آئیکونوکلازم کو عام طور پر مذہبی طور پر دس احکام کی ایک پرانے عہد کی تشریح سے تحریک ملی ہے، جس میں "کندہ شدہ تصاویر" بنانے اور ان کی پوجا کرنے سے منع کیا گیا ہے (خروج 20:4، استثنا 5:8، عیسائیت میں بائبل کا قانون بھی دیکھیں)۔ آٹھویں اور نویں صدی کے دوران بازنطینی سلطنت میں مجسمہ سازی کے دو ادوار نے اس مذہبی موضوع کو مسیح، کنواری مریم (یا تھیوٹوکوس) اور سنتوں سمیت مقدس شخصیات کی تصاویر کی ملکیت پر بحث میں استعمال کیا۔ یہ ایک بحث تھی جو آرتھوڈوکس عبادت میں ہونے والی تبدیلیوں سے شروع ہوئی تھی، جو خود بازنطینی سلطنت کے لیے ساتویں صدی کے بڑے سماجی اور سیاسی ہنگاموں سے پیدا ہوئی تھی۔ بازنطینی آئیکونوکلازم کی روایتی وضاحتوں نے بعض اوقات بازنطینی فکر کو متاثر کرنے والی تصاویر کے خلاف اسلامی ممنوعات کی اہمیت پر توجہ مرکوز کی ہے۔ مثال کے طور پر آرنلڈ جے ٹوینبی کے مطابق، یہ ساتویں اور آٹھویں صدی میں اسلامی فوجی کامیابیوں کا وقار تھا جس نے بازنطینی عیسائیوں کو عقیدت اور عبادت کی تصاویر کو مسترد کرنے اور تباہ کرنے کے اسلامی موقف کو اپنانے کی ترغیب دی۔ تصاویر کی تعظیم کی حمایت میں خواتین اور راہبوں کے کردار پر بھی زور دیا گیا ہے۔ سماجی اور طبقے پر مبنی دلائل پیش کیے گئے ہیں، جیسے کہ مجسمہ سازی نے بازنطینی معاشرے میں سیاسی اور معاشی تقسیم پیدا کی ؛ کہ اسے عام طور پر سلطنت کے مشرقی، غریب، غیر یونانی لوگوں کی حمایت حاصل تھی جنہیں مسلسل عرب چھاپوں سے نمٹنا پڑتا تھا۔ دوسری طرف، قسطنطنیہ کے دولت مند یونانیوں اور بلقان اور اطالوی صوبوں کے لوگوں نے بھی آئیکونوکلازم کی سخت مخالفت کی۔ بازنطینی آئیکونوکلازم کے دور سے متعلق تحریری اور مادی شواہد کی دوبارہ تشخیص نے روایتی اکاؤنٹس کے بہت سے بنیادی مفروضوں اور حقیقت پسندانہ دعووں کو چیلنج کیا ہے۔ بازنطینی مجسمہ سازی نے بعد میں پروٹسٹنٹ اصلاح کو متاثر کیا۔ پس منظر چھٹی صدی تک عیسائی عبادت نے سنتوں کی شفاعت میں واضح یقین پیدا کر لیا تھا۔ یہ عقیدہ تقدس کے درجہ بندی کے تصور سے بھی متاثر تھا، جس میں تثلیث اپنے عروج پر تھی، اس کے بعد کنواری مریم، جسے یونانی میں تھیوٹوکوس ("خدا کی پیدائش دینے والا") یا میٹر تھیو ("خدا کی ماں") کہا جاتا ہے، سنت، زندہ مقدس مرد، خواتین اور روحانی بزرگ، اس کے بعد باقی انسانیت۔ اس طرح، برکات یا الہی فضل حاصل کرنے کے لیے، ابتدائی عیسائی، آج کے عیسائیوں کی طرح، اکثر دعا کرتے تھے یا کسی ثالث، جیسے سنتوں یا تھیوٹوکوس، یا زندہ ساتھی عیسائیوں کو مقدس مانتے تھے، سے ان کی طرف سے مسیح کے ساتھ شفاعت کرنے کے لیے کہتے تھے۔ جسمانی موجودگی کی اہمیت میں ایک مضبوط رسومات اور یقین بھی ابتدائی عیسائی طریقوں میں آثار اور مقدس تصاویر (یا شبیہیں) کے استعمال کے ساتھ سنتوں کی شفاعت میں یقین میں شامل ہو گیا۔ لہذا، ماننے والے مسیح یا ممتاز سنتوں اور شہدا کی جسمانی موجودگی سے مقدس مقامات کی زیارت کرتے، جیسے یروشلم میں مقدس قبر کا مقام۔ باقیات، یا مقدس اشیاء (جگہوں کے بجائے)، جو دعوی کردہ باقیات کا حصہ تھیں، یا جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ مسیح، کنواری یا سنت کے ساتھ رابطے میں آئے تھے، اس وقت عیسائی طریقوں میں بھی بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے تھے۔ باقیات، جو اس دور تک پوجا کا ایک مضبوطی سے سرایت شدہ حصہ تھے، الہی کی جسمانی موجودگی فراہم کرتے تھے لیکن لامحدود طور پر دوبارہ پیش کرنے کے قابل نہیں تھے (ایک اصل آثار کی ضرورت تھی)، اور پھر بھی عام طور پر ماننے والوں کو زیارت کرنے یا کسی ایسے شخص سے رابطہ کرنے کی ضرورت ہوتی تھی جس کے پاس تھا۔ اس عرصے کے دوران تصاویر کے استعمال میں بہت اضافہ ہوا تھا، اور چرچ میں بہت سے لوگوں کے درمیان بڑھتی ہوئی مخالفت پیدا ہوئی تھی، حالانکہ ان خیالات کی پیشرفت اور حد اب واضح نہیں ہے۔ موزیک اور پینٹنگز کی شکل میں تصاویر کو گرجا گھروں، گھروں اور دیگر جگہوں جیسے شہر کے دروازوں پر بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا، اور جسٹینین اول کے دور حکومت سے ہی ان کی اپنی روحانی اہمیت کو تیزی سے لے رہا تھا، اور کم از کم مقبول ذہن میں ان کے اپنے حق میں صلاحیتوں کو حاصل کرنے کے قابل سمجھا جاتا تھا، تاکہ "شبیہہ اس طرح کام کرے یا برتاؤ کرے جیسے موضوع سے ہی عمل کرنے یا برتاؤ کرنے کی توقع کی جاتی ہے۔ یہ اپنی خواہشات کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ انجیلی تعلیمات کو نافذ کرتا ہے۔ جب اس پر حملہ ہوتا ہے تو خون بہتا ہے۔ [اور] بعض صورتوں میں یہ جسمانی طاقت کے ساتھ کافروں کے خلاف اپنا دفاع کرتا ہے۔ " اس حد کو دھندلا کرنے کے لیے کلیدی نوادرات 570 عیسوی میں معجزانہ طور پر بنائے گئے اچیروپوئٹا یا "انسانی ہاتھوں سے نہ بنائی گئی تصاویر" کی شکل میں ابھرے۔ یہ مقدس تصاویر رابطے کے آثار کی ایک شکل تھیں، جو اضافی طور پر شبیہیں کے استعمال کی الہی منظوری کو ثابت کرنے کے لیے لی گئی تھیں۔ دو سب سے زیادہ مشہور ایڈیسا کا مینڈیلیئن (جہاں یہ اب بھی باقی ہے) اور کیپاڈوشیا سے کیملیانا کی تصویر تھی، جو اس وقت تک قسطنطنیہ میں تھی۔ مؤخر الذکر کو پہلے ہی ایک پیلیڈیم سمجھا جاتا تھا جس نے لڑائیاں جیتیں تھیں اور قسطنطنیہ کو 626 کے فارسی-آور محاصرے سے بچایا تھا، جب سرپرست نے اسے شہر کی دیواروں کے گرد پریڈ کیا تھا۔ دونوں مسیح کی شبیہیں تھیں، اور کم از کم ان کی کہانیوں کے کچھ ورژن میں سمجھا جاتا ہے کہ جب مسیح نے اپنے چہرے پر ایک کپڑا دبایا تھا (ویرونیکا اور ٹورین کفن کے بعد کے مغربی پردہ سے موازنہ کریں)۔ مینڈیلیئن کی کہانی کے دیگر ورژنوں میں اس نے متعدد دیگر تصاویر میں شمولیت اختیار کی جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ نئے عہد نامے کے دور میں سینٹ لیوک یا دیگر انسانی مصوروں کی زندگی سے پینٹ کی گئی ہیں، جو ایک بار پھر مسیح اور کنواری کی شبیہیں کے لیے حمایت کا مظاہرہ کرتی ہیں، اور عیسائیت میں اس کے آغاز سے ہی ان کے استعمال کا تسلسل۔ جی۔ ای۔ وان گرونبوم نے کہا ہے کہ "آٹھویں اور نویں صدی کی مجسمہ سازی کو ایک ایسی تحریک کے عروج کے طور پر دیکھا جانا چاہیے جس کی جڑیں الوہیت کے عیسائی تصور کی روحانیت میں تھیں"۔ ساتویں صدی کے واقعات، جو بازنطینی سلطنت کے لیے بڑے بحران کا دور تھا، مقدس کی تصاویر کے استعمال کی توسیع کے لیے ایک اتپریرک بن گئے اور ان کے ردعمل میں ڈرامائی تبدیلی کا سبب بنے۔ چاہے اچیروپوئٹا ایک علامت ہو یا وجہ، چھٹی سے آٹھویں صدی کے آخر میں انسانی ہاتھوں سے نہ بنائی گئی تصاویر اور انسانی ہاتھوں سے بنائی گئی تصاویر کے درمیان حد کے بڑھتے ہوئے پتلی ہونے کا مشاہدہ کیا گیا۔ مسیح، تھیوٹوکوس اور سنتوں کی تصاویر کو تیزی سے آثار کے طور پر سمجھا جانے لگا، رابطے کے آثار اور اچیروپوئٹا پہلے ہی الہی تک رسائی کے نکات کے طور پر تھے۔ ایک مقدس شخصیت کی تصویر کے سامنے دعا کرنے سے، متقی کی دعائیں مقدس سے قربت سے بڑھ جاتی ہیں۔ عملی طور پر یہ تبدیلی عیسائی عبادت میں ایک بڑی اور نامیاتی ترقی معلوم ہوتی ہے، جس نے ساتویں صدی کی عدم تحفظات کے دوران ایمان والوں کی الہی حمایت تک رسائی کی ضروریات کو پورا کیا۔ یہ کوئی ایسی تبدیلی نہیں تھی جس کا اہتمام یا کنٹرول چرچ کے ذریعے کیا گیا ہو۔ اگرچہ کوئینسیکسٹ کونسل نے واضح طور پر یہ نہیں کہا کہ تصاویر کے لیے دعا کی جانی چاہیے، لیکن یہ چرچ اتھارٹی کا ایک جائز ذریعہ تھا جس میں کہا گیا تھا کہ مسیح کی تصاویر ان کے انسانی اوتار کے نتیجے میں قابل قبول ہیں۔ چونکہ یسوع نے خود کو انسان کے طور پر ظاہر کیا تھا اس لیے اس کی تصاویر بنانا اسی طرح قابل قبول تھا جس طرح سنتوں اور دوسرے انسانوں کی تصاویر بنانا قابل قبول تھا۔ جن واقعات کو روایتی طور پر 'بازنطینی آئیکونوکلازم' کا نام دیا گیا ہے، انہیں منظم چرچ اور شاہی حکام کی ان تبدیلیوں کا جواب دینے اور مقبول عمل پر کچھ ادارہ جاتی کنٹرول کو دوبارہ قائم کرنے کی کوششوں کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ساتویں صدی میں اسلام کے عروج نے بھی مقدس تصاویر کے استعمال پر کچھ غور کیا تھا۔ ابتدائی اسلامی عقیدے نے مشہور نمائندگی کی بے ضابطگی پر زور دیا۔ اس سے پہلے اسکالرشپ نے یہ دلیل دیتے ہوئے بازنطینی آئیکونوکلازم کو براہ راست اسلام سے جوڑنے کی کوشش کی کہ بازنطینی شہنشاہوں نے ابتدائی خلافت کی کامیابی کو دیکھا اور فیصلہ کیا کہ بازنطینی تصاویر کے استعمال (اسلامی اینکونزم کے برخلاف) نے خدا کو ناراض کیا ہے۔ تاہم یہ مکمل طور پر قابل فہم نہیں لگتا۔ شبیہیں کا استعمال شاید ان سالوں میں بڑھ رہا تھا جو آئیکونوکلازم کے پھیلنے کی طرف لے گئے تھے۔ ایک قابل ذکر تبدیلی 695 میں آئی، جب جسٹینین دوم نے اپنے سونے کے سکوں کے اگلے حصے پر مسیح کی مکمل چہرے والی تصویر لگائی۔ آئیکونوکاسٹ رائے پر اثر نامعلوم ہے، لیکن اس تبدیلی نے یقینی طور پر خلیفہ عبد الملک کو بازنطینی سکے کی اقسام کو اپنانے کے ساتھ مستقل طور پر توڑنے کا سبب بنا تاکہ وہ صرف حروف کے ساتھ خالصتا اسلامی سکے کا آغاز کر سکے۔ یہ ایسا لگتا ہے جیسے دو مخالف کیمپ اپنے موقف (تصویروں کے حق میں اور مخالف) پر زور دے رہے ہیں بجائے اس کے کہ ایک سلطنت دوسری سلطنت کی نقل کرنے کی کوشش کر رہی ہو۔ اس سے بھی زیادہ حیران کن حقیقت یہ ہے کہ اسلامی مجسمہ سازی نے نہ صرف مذہبی تصاویر بلکہ زندہ لوگوں یا جانوروں کی کسی بھی تصویر کو مسترد کر دیا۔ اس کے برعکس، بازنطینی آئیکونوماچی کا تعلق صرف تصاویر کی مقدس موجودگی (یا اس کی کمی) کے سوال سے تھا۔ اس طرح، اگرچہ اسلام کے عروج نے ایک ایسا ماحول پیدا کیا ہو گا جس میں تصاویر دانشورانہ سوال اور بحث میں سب سے آگے تھیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ بازنطینی امیج کی بحث کی ترقی میں اسلامی مجسمہ سازی کا براہ راست وجہ کردار نہیں تھا۔ درحقیقت مسلم علاقے مجسمہ ساز پناہ گزینوں کے لیے پناہ گاہیں بن گئے۔ تاہم، یہ استدلال کیا گیا ہے کہ لیو سوم، اپنے شامی پس منظر کی وجہ سے، اسلامی عقائد اور طریقوں سے متاثر ہو سکتا تھا، جس کی وجہ سے اس نے پہلی بار تصاویر کو ہٹانے کی ترغیب دی تھی۔ مجسمہ سازوں کا مقصد چرچ کو عبادت میں تصاویر کی سخت مخالفت میں بحال کرنا تھا جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ کم از کم ابتدائی چرچ کے کچھ حصوں کی خصوصیت رکھتے ہیں۔ مذہبی طور پر، بحث کا ایک پہلو، جیسا کہ اس وقت عیسائی الہیات میں زیادہ تر تھا، یسوع کی دو فطرتوں کے گرد گھومتا تھا۔ آئیکونکلاسٹس کا خیال تھا کہ شبیہیں ایک ہی وقت میں مسیحا کی الہی اور انسانی فطرت دونوں کی نمائندگی نہیں کرسکتی ہیں، بلکہ صرف الگ الگ ہیں۔ کیونکہ ایک شبیہہ جس میں یسوع کو خالصتا جسمانی کے طور پر دکھایا گیا ہے وہ نیسٹوریئنزم ہوگا، اور جس نے اسے انسان اور الہی دونوں کے طور پر دکھایا ہے وہ دونوں فطرتوں کو ایک مخلوط نوعیت میں الجھائے بغیر ایسا نہیں کر سکے گا، جو کہ مونوفیززم تھا، اس طرح تمام شبیہیں مذہبی تھیں۔ لیو سوم نے خطبوں کے ایک سلسلے کی تبلیغ کی جس میں انہوں نے آئیکونڈیولز کے حد سے زیادہ رویے کی طرف توجہ مبذول کروائی، جس کے بارے میں لیو سوم نے کہا کہ یہ موزیک قانون کی براہ راست مخالفت میں تھا جیسا کہ دوسرے حکم میں دکھایا گیا ہے۔ تاہم، مجسمہ سازی کے دلائل کو ترتیب دینے والی کوئی تفصیلی تحریریں باقی نہیں رہیں۔ ہمارے پاس مجسمہ سازی کی تحریروں میں صرف مختصر حوالہ جات اور حوالہ جات ہیں اور عیسائیت میں بائبل کے قانون کی نوعیت ہمیشہ تنازعہ میں رہی ہے۔ جغرافیائی تقسیم نئے مطالعات نے سابقہ نظریہ کو مسترد کر دیا ہے کہ آئیکونوکلازم بنیادی طور پر سلطنت کے مشرقی علاقوں میں مرکوز تھا۔ آئیکونوکلازم کے پھیلاؤ کا مشرقی (عرب) سرحد سے فاصلے سے کوئی تعلق نہیں تھا، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ آئیکونوکلازم کا پھیلاؤ براہ راست اسلامی اثر و رسوخ سے آزاد تھا۔ مثال کے طور پر، سائکلڈس جیسے مغربی علاقوں میں چرچ کی سجاوٹ سے آئیکونکلاسٹک وفاداریوں کے ثبوت موجود ہیں، جبکہ قبرص جیسے مشرقی علاقوں (اس وقت مشترکہ طور پر بازنطینی اور عربوں کی حکومت تھی) نے شبیہیں کی مسلسل روایت کو برقرار رکھا۔ اس کے بجائے، آئیکونوڈیولز مغرب (اٹلی اور دالماٹیا) اور مشرق دونوں میں آئیکونوکلاسٹک امپیریل اتھارٹی سے دور پردیی علاقوں میں بھاگ کر آئیکونوکلازم سے بچ گئے، جیسے قبرص، اناطولیہ کا جنوبی ساحل، اور مشرقی پونٹس۔ یہ بھی ممکن ہے کہ اسوریہ، چالڈیا اور کیپاڈوشیا کے مشرقی اناطولیائی علاقوں میں آئیکونوکلازم کا ارتکاز اس سرحدی علاقے میں اسوری شہنشاہوں کی عربوں کے خلاف فوجی فتوحات کے ساتھ ساتھ اس علاقے میں قائم مضبوط سامراجی اختیار کا نتیجہ تھا۔ ذرائع بزنٹیئم میں آئیکونوکلاسٹ دور کی مکمل تفہیم اس حقیقت کی وجہ سے پیچیدہ ہے کہ زیادہ تر زندہ بچ جانے والے ذرائع تنازعہ میں حتمی فاتحین، آئیکونوڈیولز نے لکھے تھے۔ اس طرح واقعات اور تنازعہ کے مختلف پہلوؤں کا مکمل، معروضی، متوازن اور قابل اعتماد درست بیان حاصل کرنا مشکل ہے۔ اس دور کو کم از کم پادریوں کے درمیان شدید پولرائزڈ بحث سے نشان زد کیا گیا، اور دونوں فریق دوسرے کے موقف کو بدعت ماننے لگے، اور اسی کے مطابق موقع ملنے پر دوسرے فریق کی تحریروں کو تباہ کرنے کی کوششیں کیں۔ کہا جاتا ہے کہ لیو سوم نے تنازعہ کے آغاز میں آئیکونوڈیول متن کو تباہ کرنے کا حکم دیا تھا، اور نائیکیا کی آخری سیکنڈ کونسل کے ریکارڈ میں درج ہے کہ گمشدہ صفحات والی کتابوں کی اطلاع دی گئی تھی اور کونسل کو پیش کی گئی تھی۔ بہت سی تحریریں، جن میں ہیگیوگرافی اور تاریخی تحریر کے کام کے ساتھ ساتھ خطبات اور مذہبی تحریریں بھی شامل ہیں، بلاشبہ "بہتر" تھیں، جو فریقین کے ذریعے من گھڑت یا پچھلی تاریخ پر مبنی تھیں، اور بہت سی زندہ بچ جانے والی تحریروں کے حقیقی مصنفین اور تاریخوں کا اندازہ لگانے کی کوشش کا مشکل اور انتہائی تکنیکی علمی عمل جاری ہے۔ زیادہ تر آئیکونوکلاسٹک تحریریں محض غائب ہیں، بشمول 754 کی کونسل کا ایک مناسب ریکارڈ، اور آئیکونوکلاسٹک دلائل کی تفصیل کو زیادہ تر آئیکونوڈیولز کے ذریعہ ان کی شدید تردید سے مشکل کے ساتھ دوبارہ تعمیر کرنا پڑتا ہے۔ اس دور کے بڑے تاریخی ذرائع میں تھیوفینس دی کنفیسر اور پیٹریاارک نکفوروس کی تواریخ شامل ہیں، جو دونوں پرجوش آئیکونڈوئل تھے۔ بہت سے مورخین نے ہیگیوگرافی پر بھی روشنی ڈالی ہے، خاص طور پر سینٹ اسٹیفن دی ینگر کی زندگی، جس میں کانسٹینٹین پنجم کے دور حکومت میں ہونے والے ظلم و ستم کا ایک تفصیلی، لیکن انتہائی متعصبانہ بیان شامل ہے۔ کسی آئیکونوکلاسٹ کے لکھے ہوئے زیر بحث دور کا کوئی بیان محفوظ نہیں کیا گیا ہے، حالانکہ بعض سنتوں کی زندگیاں آئیکونوکلاسٹ عالمی نقطہ نظر کے عناصر کو محفوظ کرتی دکھائی دیتی ہیں۔ اہم مذہبی ذرائع میں جان آف دمشق، تھیوڈور دی اسٹڈیٹ، اور پیٹریاارک نکفوروس کی تحریریں شامل ہیں، یہ سب آئیکونوڈیولز ہیں۔ آئیکونوکلاسٹس کے مذہبی دلائل صرف آئیکونوڈیول دستاویزات میں سرایت شدہ انتخابی حوالوں کی شکل میں زندہ رہتے ہیں، خاص طور پر نیکیا کی دوسری کونسل کے قوانین اور نیکفوروس کے اینٹی ریٹیکس۔ پہلا آئیکونوکلاسٹ دور: تنازعہ کا ایک فوری پیش خیمہ 726 کے موسم گرما میں بحیرہ ایجیئن میں تھیرا (جدید سینٹورینی) اور تھیراسیا کے جزیرے کے درمیان ایک بڑا آبدوز آتش فشاں پھٹنا معلوم ہوتا ہے، جس سے شاید سونامی اور بہت زیادہ جانی نقصان ہوا۔ غالبا لیو سوم سمیت بہت سے لوگوں نے اس کی تشریح خدا کی طرف سے سلطنت کے بارے میں فیصلے کے طور پر کی، اور فیصلہ کیا کہ تصاویر کا استعمال جرم تھا۔ بازنطینی آئیکونوکلازم کے آغاز کا کلاسیکی بیان بیان کرتا ہے کہ 726 اور 730 کے درمیان کسی وقت بازنطینی شہنشاہ لیو سوم اسوری نے مسیح کی ایک تصویر کو ہٹانے کا حکم دیا، جسے نمایاں طور پر چالکے گیٹ، قسطنطنیہ کے عظیم محل کے رسمی دروازے پر رکھا گیا تھا، اور اس کی جگہ صلیب لگائی گئی تھی۔ اس خوف سے کہ وہ توہین کا ارادہ رکھتے ہیں، جن لوگوں کو یہ کام سونپا گیا تھا ان میں سے کچھ کو مجسمہ سازوں کے ایک گروہ نے قتل کر دیا تھا۔ اس واقعے کے بیانات (نمایاں طور پر بعد میں لکھے گئے) سے پتہ چلتا ہے کہ ہٹانے کی وجہ کا کم از کم ایک حصہ مسلمانوں کے خلاف فوجی الٹ پلٹ اور آتش فشاں جزیرے تھیرا کا پھٹنا ہو سکتا ہے، جسے لیو نے ممکنہ طور پر چرچ میں تصویر کی تعظیم کے ذریعے لائے گئے خدا کے غضب کے ثبوت کے طور پر دیکھا۔ کہا جاتا ہے کہ لیو نے محض تصویر کی تعظیم کو "بت پرستی کا ایک ہنر" قرار دیا ہے۔ انہوں نے بظاہر 730 کے حکم نامے میں مذہبی تصاویر کی تعظیم سے منع کیا، جس کا اطلاق فن کی دیگر شکلوں پر نہیں ہوتا تھا، بشمول شہنشاہ کی تصویر، یا صلیب جیسی مذہبی علامتوں پر۔ "اس نے چرچ سے مشورہ کرنے کی کوئی ضرورت نہیں دیکھی، اور ایسا لگتا ہے کہ وہ عوامی مخالفت کی گہرائی سے حیران تھا جس کا اسے سامنا کرنا پڑا۔" قسطنطنیہ کے جرمنوس اول، قسطنطنیہ کے آئیکونوفائل پیٹریاارک نے یا تو استعفی دے دیا یا پابندی کے بعد انہیں معزول کر دیا گیا۔ اس وقت لکھے گئے جرمینوس کے زندہ بچ جانے والے خطوط الہیات کے بارے میں بہت کم بتاتے ہیں۔ پیٹریشیا کارلن ہیٹر کے مطابق، جس چیز نے جرمنوں کو پریشان کیا وہ یہ تھا کہ شبیہیں پر پابندی یہ ثابت کرے گی کہ چرچ ایک طویل عرصے سے غلطی پر تھا اور اس وجہ سے یہ یہودی اور مسلمانوں کے ہاتھوں میں چلا گیا۔ یہ تشریح اب شک میں ہے، اور بحث اور جدوجہد شاہی دربار کے بجائے ابتدائی طور پر صوبوں میں شروع ہوئی ہوگی۔ پیٹریاارک جرمنوس کے 720 اور 730 کی دہائی میں کانسٹینٹین، نیکولیہ کے بشپ، اور کلاڈیوپولیس کے تھامس کے بارے میں لکھے گئے خطوط موجود ہیں۔ خطوط کے دونوں سیٹوں میں (کانسٹینٹین سے متعلق پہلے والے، بعد میں تھامس)، جرمنوس چرچ میں اپنے ماتحتوں کے رویے پر ماتم کرتے ہوئے تصویر کے حامی موقف کا اعادہ کرتا ہے، جنہوں نے بظاہر دونوں نے تصویر کی عبادت کے بارے میں تحفظات کا اظہار کیا تھا۔ جرمنوس شکایت کرتا ہے کہ "اب پورے قصبے اور لوگوں کی بھیڑ اس معاملے پر کافی احتجاج میں ہے"۔ دونوں صورتوں میں، ان لوگوں کو تصویر کی تعظیم کے حق پر آمادہ کرنے کی کوششیں ناکام ہو گئی تھیں اور ان کے گرجا گھروں سے تصاویر کو ہٹانے کے لیے کچھ اقدامات کیے گئے تھے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ ان خطوط میں جرمنوس اپنے ماتحتوں کو دھمکی نہیں دیتا ہے اگر وہ اپنے رویے کو تبدیل کرنے میں ناکام رہتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ چرچ میں فرقہ وارانہ تقسیم کا حوالہ نہیں دیتا، بلکہ تشویش کے جاری مسئلے کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور جرمنوس شہنشاہ لیو سوم کا حوالہ دیتا ہے، جسے اکثر اصل آئکونوکلاسٹ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، تصویروں کے دوست کے طور پر۔ جرمنوس کے خدشات بنیادی طور پر یہ ہیں کہ کانسٹینٹین اور تھامس کے اقدامات سے عام آدمی کو الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ بحث کے اس مرحلے پر، بحث میں سامراجی شمولیت کا کوئی واضح ثبوت نہیں ہے، سوائے اس کے کہ جرمنوس کا کہنا ہے کہ وہ مانتا ہے کہ لیو III تصاویر کی حمایت کرتا ہے، اس سوال کو چھوڑ کر کہ لیو III کو بازنطینی تاریخ کے آرک آئکونوکلاسٹ کے طور پر کیوں پیش کیا گیا ہے۔ لیو سوم کے دور حکومت کے تقریبا تمام شواہد متن کے ذرائع سے اخذ کیے گئے ہیں، جن میں سے زیادہ تر ان کے دور حکومت کے بعد کے ہیں، خاص طور پر اسٹیفن دی ینگر کی لائف اور دی کرانیکل آف تھیوفینس دی کنفیسر۔ یہ اہم ذرائع شدید مجسمہ ساز ہیں اور شہنشاہ کانسٹینٹین پنجم (741-775) کے مخالف ہیں۔ کانسٹینٹین کے والد کے طور پر، لیو بھی ایک ہدف بن گیا۔ شبیہہ کی تعظیم کے بارے میں لیو کے اصل خیالات غیر واضح ہیں، لیکن کسی بھی صورت میں، بحث کے ابتدائی مرحلے کو متاثر نہیں کیا ہوگا۔ اس ابتدائی دور کے دوران، ایسا لگتا ہے کہ دونوں اطراف کی تشویش کا الہیات سے بہت کم تعلق تھا اور عملی شواہد اور اثرات سے زیادہ۔ ابتدائی طور پر کوئی چرچ کونسل نہیں تھی، اور کسی بھی ممتاز سرپرست یا بشپ نے شبیہیں ہٹانے یا تباہ کرنے کا مطالبہ نہیں کیا۔ تصاویر کو تباہ کرنے یا مبہم کرنے کے عمل میں، لیو کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے "قیمتی چرچ پلیٹ، قربان گاہ کے کپڑے، اور مذہبی شخصیات سے سجے ہوئے آثار ضبط کر لیے ہیں"، لیکن اس نے سابق سرپرست یا مجسمہ ساز بشپوں کے خلاف کوئی سخت کارروائی نہیں کی۔ مغرب میں، پوپ گریگوری سوم نے روم میں دو سنیڈ منعقد کیے اور لیو کے اقدامات کی مذمت کی، اور اس کے جواب میں، لیو نے کالابریا اور سسلی میں پوپ کی املاک کو ضبط کر لیا، ان کے ساتھ ساتھ الیریکم کو بھی پوپ کی حکمرانی سے الگ کر دیا اور انہیں قسطنطنیہ کے سرپرست کے ماتحت کر دیا۔ ایکومینیکل کونسلوں لیو کا 741 میں انتقال ہو گیا، اور اس کا بیٹا اور وارث، کانسٹینٹین پنجم (741-775)، ذاتی طور پر تصویر مخالف پوزیشن کے لیے پرعزم تھا۔ ایک شہنشاہ کی حیثیت سے فوجی اور ثقافتی دونوں لحاظ سے ان کی کامیابیوں کے باوجود، اس کی وجہ سے کانسٹینٹین کو ایک ایسے ماخذ مواد کے ذریعے نامناسب طور پر یاد کیا جاتا ہے جو شبیہہ کی تعظیم کی مخالفت میں مصروف ہے۔ مثال کے طور پر، کانسٹینٹین پر تصاویر اور راہبوں کے ساتھ دشمنی کا جنون ہونے کا الزام لگایا گیا ہے۔ زندہ بچ جانے والے آئیکونوفائل ذرائع کے مطابق، اس کی وجہ سے اس نے خانقاہیں اور تصاویر جلا دیں اور گرجا گھروں کو استبلوں میں تبدیل کر دیا۔ 754 میں کانسٹینٹین نے کونسل آف ہیریا کو طلب کیا جس میں تقریبا 330 سے 340 بشپوں نے شرکت کی اور یہ پہلی چرچ کونسل تھی جس نے خود کو بنیادی طور پر مذہبی منظر نامے سے متعلق کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ کانسٹینٹین کونسل کے ساتھ قریبی طور پر وابستہ رہا ہے، اور اس نے ایک مجسمہ سازی کے موقف کی توثیق کی، جس میں 338 جمع شدہ بشپوں نے اعلان کیا، "زندہ مخلوقات کو پینٹ کرنے کے غیر قانونی فن نے ہماری نجات کے بنیادی نظریے یعنی مسیح کے اوتار کی توہین کی، اور چھ مقدس سینوڈز کی تردید کی۔ ۔ اگر کوئی شخص سنتوں کی شکلوں کو بے جان تصاویر میں مادی رنگوں کے ساتھ پیش کرنے کی کوشش کرے جس کی کوئی قیمت نہیں ہے (کیونکہ یہ تصور بیکار ہے اور شیطان کے ذریعہ متعارف کرایا گیا ہے)، اور اس کے بجائے ان کی خوبیوں کو اپنے اندر زندہ شبیہیں وغیرہ کے طور پر پیش نہیں کرتا ہے۔ .. اسے شرمناک ہونے دو۔ " اس کونسل نے جائز "ساتویں ایکومینیکل کونسل" ہونے کا دعوی کیا، لیکن اس کی قانونی حیثیت کو آرتھوڈوکس اور کیتھولک دونوں روایات نے نظر انداز کر دیا ہے کیونکہ پانچ سرپرستوں کا کوئی سرپرست یا نمائندہ موجود نہیں تھا: قسطنطنیہ خالی تھا جبکہ انطاکیہ، یروشلم اور اسکندریہ مسلمانوں کے زیر اقتدار تھے، اور روم نے کوئی نمائندہ نہیں بھیجا تھا۔ تاہم آئیکونوکلاسٹ کونسل آف ہیریا اس معاملے کا اختتام نہیں تھا۔ اس دور میں شبیہیں کے استعمال کے حق اور مخالفت دونوں میں پیچیدہ مذہبی دلائل سامنے آئے۔ کانسٹینٹین نے خود تصاویر کی تعظیم کی مخالفت کرتے ہوئے لکھا، جبکہ جان آف دمشق، جو بازنطینی علاقے سے باہر رہنے والا ایک شامی راہب تھا، اپنی مذہبی تحریروں کے ذریعے مجسمہ سازی کا ایک بڑا مخالف بن گیا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ خانقاہیں آئیکن سپورٹ کے خفیہ گڑھ بن گئیں، لیکن یہ نظریہ متنازعہ ہے۔ اس تشریح کی ایک ممکنہ وجہ بازنطینی آئیکونوکلازم پر کچھ تاریخ نگاری میں یہ خواہش ہے کہ اسے مغربی یورپ میں بعد میں پروٹسٹنٹ اصلاح کے پیش لفظ کے طور پر دیکھا جائے، جس میں راہبوں کے اداروں کو نقصان اور ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ اس نظریے کی مخالفت میں، دوسروں نے تجویز کیا ہے کہ اگرچہ کچھ راہبوں نے تصویر کی تعظیم کی حمایت جاری رکھی، لیکن بہت سے دوسرے لوگوں نے چرچ اور شاہی پالیسی کی پیروی کی۔ زندہ بچ جانے والے ذرائع کانسٹینٹین پنجم پر خانقاہوں کے خلاف جانے، آثار سمندر میں پھینکنے اور سنتوں کی دعا کو روکنے کا الزام لگاتے ہیں۔ راہبوں کو اپنے عہد کی خلاف ورزی کرتے ہوئے ہپوڈروم میں ایک عورت کے ساتھ ہاتھ ملا کر پریڈ کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 765 میں سینٹ اسٹیفن دی ینگر مارا گیا، اور بعد میں اسے آئیکونو فائل کاز کا شہید سمجھا گیا۔ قسطنطنیہ میں متعدد بڑی خانقاہیں سیکولرائز کر دی گئیں، اور بہت سے راہب سلطنت کے کناروں پر موثر شاہی کنٹرول سے باہر کے علاقوں میں فرار ہو گئے۔ کانسٹینٹین کا بیٹا، لیو چہارم (775-80)، کم سخت تھا، اور کچھ وقت کے لیے دھڑوں کے درمیان ثالثی کرنے کی کوشش کی۔ جب اس کی موت ہوئی تو اس کی بیوی آئرین نے اپنے بیٹے کانسٹینٹین ششم (780-97) کے لیے بطور ریجنٹ اقتدار سنبھالا۔ اگرچہ ایسا لگتا ہے کہ شبیہہ کی تعظیم ریجنسی حکومت کے لیے ایک بڑی ترجیح نہیں رہی ہے، لیکن آئرین نے لیو کی موت کے ایک سال بعد ایک ایکومینیکل کونسل بلائی، جس نے شبیہہ کی تعظیم کو بحال کیا۔ یہ قسطنطنیہ اور روم کے درمیان قریبی اور زیادہ خوشگوار تعلقات کو محفوظ بنانے کی کوشش ہو سکتی ہے۔ آئرین نے ایک نئی ایکومینیکل کونسل کا آغاز کیا، جسے بالآخر نیکیا کی دوسری کونسل کہا جاتا ہے، جس کی پہلی ملاقات 786 میں قسطنطنیہ میں ہوئی تھی لیکن مجسمہ سازی کی میراث کے وفادار فوجی یونٹوں نے اس میں خلل ڈالا۔ کونسل نے 787 میں نکیہ میں دوبارہ اجلاس طلب کیا اور قسطنطنیہ اور ہیریا میں منعقدہ سابقہ مجسمہ ساز کونسل کے فرمانوں کو پلٹ دیا، اور اس کا لقب ساتویں ایکومینیکل کونسل کے طور پر مختص کیا۔ اس طرح دو کونسلیں تھیں جنہیں "ساتویں ایکومینیکل کونسل" کہا جاتا تھا، پہلی معاون آئیکونوکلازم، دوسری معاون آئیکن کی تعظیم۔ آئیکونوکلاسٹ کونسل کے برعکس، آئیکونوفائل کونسل میں پوپ کے نمائندے شامل تھے، اور اس کے فرمانوں کو پاپسی نے منظور کیا تھا۔ آرتھوڈوکس چرچ اسے آخری حقیقی ایکومینیکل کونسل سمجھتا ہے۔ شبیہہ کی تعظیم مہارانی آئرین کے جانشین نکفوروس اول (حکومت 802-811) کے دور حکومت اور اس کے بعد کے دو مختصر دور حکومت تک جاری رہی۔ نکیہ کی دوسری کونسل کا فرمان 13 اکتوبر 787 کو نکیہ کی دوسری کونسل نے حکم دیا کہ 'قابل احترام اور مقدس تصاویر کو خدا کے مقدس گرجا گھروں میں وقف کیا جانا چاہیے، یعنی ہمارے رب اور خدا اور نجات دہندہ یسوع مسیح کی شبیہہ، ہماری پاک خاتون مقدس تھیوٹوکوس، اور فرشتوں اور تمام سنتوں کی۔ انہیں عزت کی تعظیم دی جانی چاہیے، نہ کہ درحقیقت صرف الہی فطرت کو دی جانے والی سچی عبادت، بلکہ اسی طرح، جس طرح یہ زندگی دینے والی صلیب، مقدس انجیلوں اور دیگر مقدس قربانیوں کو دی جاتی ہے۔ قیمت، نکیہ کی دوسری کونسل کے قوانین [لیورپول 2018]، 564-5، مختصر)۔ دوسرا آئیکونوکلاسٹ دور: 814-843 شہنشاہ لیو پنجم آرمینیائی نے 815 میں آئیکونوکلازم کا دوسرا دور قائم کیا، جو ممکنہ طور پر فوجی ناکامیوں سے متاثر تھا جسے الہی ناراضگی کے اشارے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور کانسٹینٹین پنجم کی فوجی کامیابی کو دہرانے کی خواہش تھی۔ بازنطینی باشندوں کو بلغاریائی خان کرم کے ہاتھوں ذلت آمیز شکستوں کا سامنا کرنا پڑا تھا، جس کے دوران شہنشاہ نکفوروس اول جنگ میں مارا گیا تھا اور شہنشاہ مائیکل اول رنگابے کو تخت چھوڑنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ جون 813 میں، لیو پنجم کی تاجپوشی سے ایک ماہ قبل، سپاہیوں کے ایک گروہ نے چرچ آف دی ہولی اپوسٹلز میں شاہی مقبرے میں گھس کر کانسٹینٹین پنجم کا تابوت کھولا، اور اس سے سلطنت کو واپس لانے اور بچانے کی التجا کی۔ ان کے تخت نشین ہونے کے فورا بعد، لیو پنجم نے مختلف لوگوں کے ساتھ مجسمہ سازی کو بحال کرنے کے امکان پر تبادلہ خیال کرنا شروع کیا، جن میں پادری، راہب اور سینیٹ کے ارکان شامل تھے۔ بتایا جاتا ہے کہ اس نے مشیروں کے ایک گروپ کو ریمارکس دیے تھے کہ: تمام شہنشاہ، جنہوں نے تصاویر اٹھائیں اور ان کی تعظیم کی، یا تو بغاوت میں یا جنگ میں ان کی موت کا سامنا کرنا پڑا۔ لیکن جو لوگ تصاویر کی تعظیم نہیں کرتے تھے وہ سب قدرتی موت مر گئے، اپنی موت تک اقتدار میں رہے، اور پھر چرچ آف دی ہولی اپوسٹلز کے شاہی مقبرے میں تمام اعزازات کے ساتھ سپرد خاک کر دیے گئے۔ اس کے بعد لیو نے راہبوں کا ایک "کمیشن" مقرر کیا تاکہ "پرانی کتابوں کو دیکھا جا سکے" اور تصاویر کی تعظیم کے بارے میں فیصلہ کیا جا سکے۔ انہوں نے جلد ہی 754 کے آئیکونکلاسٹک سینوڈ کی کارروائیوں کو دریافت کیا۔ پہلی بحث لیو کے حامیوں اور علما کے درمیان ہوئی جنہوں نے شبیہیں کی تعظیم کی وکالت جاری رکھی، مؤخر الذکر گروپ کی قیادت پیٹریاارک نکفوروس کر رہے تھے، جس کی وجہ سے کوئی حل نہیں نکلا۔ تاہم، لیو بظاہر آئیکونوکلاسٹ پوزیشن کی درستگی کے اس نقطہ سے قائل ہو گیا تھا، اور اس کے پاس چالکے گیٹ کا آئیکن تھا، جس کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ لیو III نے اس سے پہلے ایک بار ہٹا دیا تھا، اس کی جگہ صلیب لگا دی گئی تھی۔ 815 میں آیا صوفیہ میں منعقدہ سنیڈ کے ذریعے مجسمہ سازی کے احیاء کو باضابطہ قرار دیا گیا۔ لیو کا جانشین مائیکل دوم ہوا، جس نے کیرولنگین کے شہنشاہ لوئس دی پیئس کو 824 میں لکھے گئے ایک خط میں چرچ میں شبیہہ کی تعظیم کے ظہور اور شیر خوار بچوں کے لیے شبیہیں بپتسمہ دینے والے گاڈ فادر بنانے جیسے طریقوں پر افسوس کا اظہار کیا۔ انہوں نے 754 کی آئکونکلاسٹ کونسل کے فرمانوں کی تصدیق کی۔ مائیکل کا جانشین اس کا بیٹا تھیوفیلس ہوا۔ تھیوفیلس اپنی بیوی تھیوڈورا ریجنٹ کو اپنے نابالغ وارث مائیکل سوم کے لیے چھوڑ کر مر گیا۔ آئرین کی طرح اس سے 50 سال پہلے، تھیوڈورا نے 843 میں قسطنطنیہ کی کونسل میں شبیہہ کی تعظیم کی بحالی کی صدارت اس شرط پر کی تھی کہ تھیوفیلس کی مذمت نہ کی جائے۔ اس وقت سے گریٹ لینٹ کا پہلا اتوار آرتھوڈوکس چرچ اور بازنطینی رسم کیتھولک میں "آرتھوڈوکس کی فتح" کے تہوار کے طور پر منایا جاتا رہا ہے۔ شبیہیں آئیکونکلاسٹ دلائل پر جدوجہد میں دلائل آئیکونکلاسٹ دلائل کے کیا اکاؤنٹس باقی ہیں وہ بڑی حد تک آئیکونوڈیول تحریروں میں حوالوں یا خلاصوں میں پائے جاتے ہیں۔ اس طرح علامتی تحریروں کی مقبولیت یا پھیلاؤ کے بارے میں متوازن نظریہ کی تشکیل نو کرنا مشکل ہے۔ تاہم، بڑے مذہبی دلائل ثبوت میں باقی ہیں کیونکہ آئکونو فائل تحریروں میں ان موقف کو ریکارڈ کرنے کی ضرورت ہے جن کی تردید کی جا رہی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ بحث یسوع کی عکاسی کی صداقت پر مرکوز تھی، اور اس کے بعد دونوں طرف سے دیگر شخصیات کی تصاویر کی صداقت پر عمل کیا گیا۔ آئیکونوکلاسٹ دلیل کے اہم نکات یہ تھے: آئیکونوکلازم نے کسی بھی بے جان شبیہہ کی تشکیل کی مذمت کی (جیسے۔ پینٹنگ یا مجسمہ) جس کا مقصد یسوع یا سنتوں میں سے کسی ایک کی نمائندگی کرنا تھا۔ 754 میں منعقدہ دی ایپیٹوم آف دی ڈیفینیشن آف دی آئکونکلاسٹک کونسیلیئابولم نے اعلان کیا: "مقدس صحیفوں اور باپوں کی حمایت سے، ہم متفقہ طور پر، مقدس تثلیث کے نام پر اعلان کرتے ہیں کہ عیسائی چرچ میں سے کسی ایک کو مسترد کیا جائے گا، ہٹا دیا جائے گا اور لعنت کی جائے گی کہ ہر وہ مشابہت جو مصوروں کے برے فن سے کسی بھی مواد اور رنگ سے بنی ہے۔ اگر کوئی مادی رنگوں کے ساتھ اوتار کے بعد کلام کی الہی شبیہہ (χαρακτήρ، خراق-کردار) کی نمائندگی کرنے کا ارادہ کرتا ہے، تو وہ خدا کا مخالف ہے۔ ۔ اگر کوئی بے جان تصویروں میں سنتوں کی شکلوں کی نمائندگی کرنے کی کوشش کرے جس میں مادی رنگوں کی کوئی قیمت نہیں ہے (کیونکہ یہ تصور بیکار ہے اور شیطان نے متعارف کرایا ہے)، اور اس کے بجائے ان کی خوبیوں کو اپنے اندر زندہ تصاویر کے طور پر پیش نہیں کرتا ہے، تو وہ خدا کا مخالف ہے "مجسمہ سازوں کے لیے، واحد حقیقی مذہبی شبیہہ اسی مادے کی بالکل مشابہت ہونی چاہیے-جسے وہ ناممکن سمجھتے تھے، لکڑی اور پینٹ کو روح اور زندگی سے خالی سمجھتے تھے۔ اس طرح آرتھوڈوکس اور کیتھولک نظریے کے مطابق، آئیکونکلاسٹس کے لیے یسوع کا واحد سچا (اور اجازت شدہ) "آئیکن" یوکرسٹ، مسیح کا جسم اور خون تھا۔ یسوع کی کسی بھی حقیقی تصویر کو اس کی الہی فطرت (جو ناممکن ہے کیونکہ اسے دیکھا نہیں جا سکتا اور نہ ہی گھیر لیا جا سکتا ہے) اور اس کی انسانی فطرت (جو ممکن ہے) دونوں کی نمائندگی کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ لیکن یسوع کی شبیہ بنا کر، کوئی بھی اپنی انسانی اور الہی فطرتوں کو الگ کر رہا ہے، کیونکہ صرف انسان کو دکھایا جا سکتا ہے (فطرتوں کو الگ کرنا نیسٹوریئنزم سمجھا جاتا تھا)، یا پھر انسانی اور الہی فطرتوں کو الجھاتے ہوئے، انہیں ایک سمجھتے ہوئے (انسانی اور الہی فطرتوں کا اتحاد مونو فزززم سمجھا جاتا تھا)۔ مذہبی مقاصد کے لیے شبیہہ کے استعمال کو چرچ میں ایک نامناسب اختراع اور کافر طرز عمل کی طرف واپسی کے طور پر دیکھا گیا۔ "شیطان نے انسانوں کو گمراہ کیا، اس لیے انہوں نے خالق کے بجائے مخلوق کی عبادت کی۔ موسی اور نبیوں کے قانون نے اس ruin.But کو ہٹانے کے لیے تعاون کیا جو کہ evil.gradually کے پہلے ذکر کردہ تخفیف نے عیسائیت کی ظاہری شکل میں بت پرستی کو واپس لایا۔ " اسے قدیم چرچ کی روایت سے علیحدگی کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا، جس کا ایک تحریری ریکارڈ مذہبی تصاویر کی مخالفت کرتا تھا۔ ایلویرا کینن 36 کے ہسپانوی سنیڈ میں کہا گیا ہے، "یہ اچھا لگتا ہے کہ گرجا گھروں میں تصاویر نہیں ہونی چاہئیں تاکہ جس چیز کی تعظیم اور پوجا کی جائے اسے دیواروں پر پینٹ نہ کیا جائے۔" ہو سکتا ہے کہ سیزریا کے یوسیبیئس نے کانسٹینٹیا (شہنشاہ کانسٹینٹین کی بہن) کو ایک خط لکھا ہو جس میں کہا گیا ہو کہ "دوسری طرف، مسیح کی انسانی شکل کو اس کی تبدیلی سے پہلے خالصتا پیش کرنا خدا کے حکم کو توڑنا اور کافر غلطی میں پڑنا ہے"۔ سلامس کے بشپ ایپیفینیئس نے اپنا خط 51 یروشلم کے بشپ جان (394 عیسوی) کو لکھا جس میں انہوں نے بتایا کہ کس طرح انہوں نے ایک چرچ میں ایک تصویر کو پھاڑ دیا اور دوسرے بشپ کو متنبہ کیا کہ ایسی تصاویر "ہمارے مذہب کی مخالفت" کرتی ہیں، حالانکہ اس خط کی صداقت بھی طویل عرصے سے متنازعہ ہے، اور غیر یقینی ہے۔ تاہم، جیسے جیسے عیسائیت مذہبی تصویروں کی روایات کے ساتھ غیر قوموں میں تیزی سے پھیلتی گئی، اور خاص طور پر کانسٹینٹین (c. 312) کی تبدیلی کے بعد، عیسائیت کو قانونی حیثیت دینے کے بعد، اور اس صدی کے آخر میں، عیسائیت کو رومی سلطنت کے ریاستی مذہب کے طور پر قائم کرنے کے بعد، بہت سے نئے لوگ نئے بڑے عوامی گرجا گھروں میں آنے لگے، جن کو ایسی تصاویر سے سجایا جانے لگا جو یقینی طور پر شاہی اور کافر منظر کشی پر مبنی تھیں: "مسیح کی بطور قادر مطلق کی نمائندگی اس کے عدالتی تخت پر زیوس کی تصاویر کی وجہ سے تھی۔ خدا کی ماں کی تصویریں مکمل طور پر قابل احترام دیوی ماں کے ماضی سے آزاد نہیں تھیں۔ مقبول ذہن میں سنت ایک ایسے کردار کو پر کرنے آئے تھے جو ہیروز اور دیوتاؤں نے ادا کیا تھا۔ " آئیکونوفائل کے دلائل آئیکونوکلازم کے اہم مذہبی مخالفین راہب منصور (دمشق کے جان) تھے، جو دمشق کے خلیفہ کے مشیر کی حیثیت سے مسلم علاقے میں رہتے تھے، بدلہ لینے سے بچنے کے لیے بازنطینی شہنشاہ سے کافی دور تھے، اور تھیوڈور اسٹڈیٹ، قسطنطنیہ میں اسٹوڈیوس خانقاہ کا آبٹ۔ جان نے اعلان کیا کہ وہ مادے کی نہیں بلکہ مادے کے خالق کی عبادت کرتا ہے۔ اس نے یہ بھی اعلان کیا، "لیکن میں اس معاملے کی بھی تعظیم کرتا ہوں جس کے ذریعے مجھے نجات ملی، گویا کہ وہ الہی توانائی اور فضل سے بھرا ہوا ہے۔" اس نے اس مؤخر الذکر زمرے میں سیاہی شامل کی ہے جس میں انجیلیں لکھی گئی تھیں اور ساتھ ہی تصاویر کا پینٹ، صلیب کی لکڑی، اور یسوع کے جسم اور خون کو بھی شامل کیا ہے۔ عبادت اور تعظیم کے درمیان یہ فرق مجسمہ سازوں کے دلائل میں کلیدی حیثیت رکھتا ہے۔ آئیکونوکلازم کے آئیکونوفائل ردعمل میں یہ دعوی شامل تھا کہ خدا کی تصاویر سے منع کرنے والے بائبل کے حکم کو یسوع کے اوتار نے ختم کر دیا تھا، جو تثلیث کا دوسرا شخص ہونے کے ناطے، مرئی مادے میں خدا کا اوتار ہے۔ لہذا، وہ پوشیدہ خدا کی عکاسی نہیں کر رہے تھے، بلکہ خدا جیسا کہ وہ جسم میں ظاہر ہوا تھا۔ وہ اوتار کے مسئلے کو اپنے حق میں پیش کرنے میں کامیاب رہے، جبکہ مجسمہ سازوں نے اوتار کے مسئلے کو ان کے خلاف استعمال کیا تھا۔ انہوں نے پرانے عہد نامے کے دیگر شواہد کی طرف بھی اشارہ کیا: خدا نے موسی کو حکم دیا کہ وہ عہد نامے کے صندوق کے ڈھکن پر کروبوں کے دو سنہری مجسمے بنائے، اور خدا نے موسی سے یہ بھی کہا کہ وہ اس پردے کو کڑھائی کرے جس نے خیمہ خیمہ میں مقدس مقدس کو کروبوں سے الگ کیا تھا۔ موسی کو خدا کی طرف سے خیمہ خیمہ کی دیواروں اور چھتوں کو کروبیوں کے فرشتوں کے اعداد و شمار کے ساتھ کڑھائی کرنے کی بھی ہدایت دی گئی تھی۔ مزید برآں، ان کے خیال میں بتوں میں مادے یا حقیقت کے بغیر افراد کو دکھایا گیا ہے جبکہ شبیہیں حقیقی افراد کو دکھایا گیا ہے۔ بنیادی طور پر دلیل یہ تھی کہ بت بت تھے کیونکہ وہ جھوٹے دیوتاؤں کی نمائندگی کرتے تھے، اس لیے نہیں کہ وہ تصویریں تھیں۔ مسیح کی یا ماضی میں رہنے والے دوسرے حقیقی لوگوں کی شبیہیں بت نہیں ہو سکتیں۔ اس کا موازنہ پرانے عہد نامے کے رواج سے کیا جاتا تھا جس میں صرف خدا کو سوختنی قربانیاں چڑھائی جاتی تھیں، نہ کہ کسی دوسرے دیوتا کو۔ تصاویر بنانے اور ان کی تعظیم کی مخالفت کرنے والی تحریری روایت کے حوالے سے، انہوں نے زور دے کر کہا کہ شبیہیں غیر ریکارڈ شدہ زبانی روایت کا حصہ ہیں (پیراڈوسس، جو کیتھولک ازم اور آرتھوڈوکس میں باسل عظیم وغیرہ کے حوالے سے نظریہ میں مستند ہے۔ )، اور شبیہیں کی منظوری دینے والی پدرانہ تحریروں کی طرف اشارہ کیا، جیسے کہ امیشیا کے ایسٹیریس کی، جن کا نکیہ کی دوسری کونسل کے ریکارڈ میں دو بار حوالہ دیا گیا تھا۔ ابتدائی عیسائی فن میں تصاویر کے استعمال کے بارے میں جدید آرٹ کی تاریخ سے جو مفید ثبوت ملے گا وہ اس وقت آئیکونڈولز کے لیے دستیاب نہیں تھا۔ زیادہ تر اچیروپوئٹا سے بنایا گیا تھا، جن شبیہیں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ الہی اصل کی ہیں، اور شبیہیں سے وابستہ معجزات۔ مسیح اور تھیوٹوکوس دونوں کو مضبوط روایات پر یقین تھا کہ وہ اپنی تصویروں کو پینٹ کرنے کے لیے مختلف مواقع پر بیٹھے تھے۔ آئیکونوفائلز نے مزید استدلال کیا کہ شبیہیں کی تعظیم کی جانی چاہیے یا نہیں جیسے فیصلے مناسب طریقے سے کونسل میں جمع ہونے والے چرچ کے ذریعے کیے جاتے تھے، نہ کہ کسی شہنشاہ کے ذریعے چرچ پر مسلط کیے جاتے تھے۔ اس طرح اس دلیل میں چرچ اور ریاست کے درمیان مناسب تعلقات کا مسئلہ بھی شامل تھا۔ اس سے متعلق یہ مشاہدہ تھا کہ خدا کو اسی عزت سے انکار کرنا بے وقوفی ہے جو انسانی شہنشاہ کو آزادانہ طور پر دی جاتی تھی، کیونکہ شہنشاہ کی تصویریں عام تھیں اور مجسمہ ساز ان کی مخالفت نہیں کرتے تھے۔ شہنشاہوں نے ہمیشہ کانسٹینٹین اول کے زمانے سے مذہبی معاملات میں مداخلت کی تھی۔ جیسا کہ سیرل مینگو لکھتے ہیں، "نکیہ کی میراث، چرچ کی پہلی عالمگیر کونسل، شہنشاہ کو کسی ایسی چیز سے جکڑنا تھی جو اس کی فکر نہیں تھی، یعنی قدامت پسندی کی تعریف اور نفاذ، اگر ضرورت ہو تو طاقت کے ذریعے۔" یہ عمل آئیکونکلاسٹ تنازعہ کے شروع سے آخر تک اور اس سے آگے تک جاری رہا، کچھ شہنشاہوں نے آئیکونکلازم کو نافذ کیا، اور دو مہارانی ریجنٹ نے آئیکونک پوجا کے دوبارہ قیام کو نافذ کیا۔ فن میں آئیکونوکلاسٹک دور نے اس دور سے پہلے بازنطینی فن کے بقایا افراد کی تعداد کو بہت کم کر دیا ہے، خاص طور پر بڑے مذہبی موزیک، جو اب تقریبا خصوصی طور پر اٹلی اور مصر میں سینٹ کیتھرین کی خانقاہ میں پائے جاتے ہیں۔ تھیسالونیکی میں اہم کام 1917 کی عظیم تھیسالونیکی آگ اور یونانی ترک جنگ (1919-1922) میں گم ہو گئے تھے۔ امپیریل پیلس میں ایک چرچ کونسل کی ایک بڑی پچی کاری کی جگہ زندہ سیکولر مناظر نے لے لی، اور تصویر کشی میں کوئی مسئلہ نہیں تھا۔ سادہ آئکونوکلاسٹک کراس جس نے سینٹ آئرین کے بندر میں ایک علامتی تصویر کی جگہ لے لی ہے وہ خود ایک تقریبا منفرد بقا ہے، لیکن کچھ دوسری عمارتوں کا محتاط معائنہ اسی طرح کی تبدیلیوں کا انکشاف کرتا ہے۔ نکیہ میں، چرچ آف ڈورمیشن کی تصاویر، جو 1922 میں تباہ ہونے سے پہلے لی گئی تھیں، سے پتہ چلتا ہے کہ تھیوٹوکوس سے پہلے کھڑے ایک آئکونوکلازم کی جگہ ایک بڑی صلیب نے لے لی تھی، جس کی جگہ خود تصاویر میں نظر آنے والے نئے تھیوٹوکوس نے لے لی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ قسطنطنیہ میں کیملیانا کی تصویر کو تباہ کر دیا گیا ہے، کیونکہ اس کا ذکر ختم ہو گیا ہے۔ مغرب میں رد عمل اکانوکلازم کے دور نے نام نہاد بازنطینی پاپسی کو فیصلہ کن طور پر ختم کر دیا جس کے تحت، دو صدیوں پہلے جسٹینین اول کے دور حکومت سے، روم میں پوپوں کو ابتدائی طور پر قسطنطنیہ کے شہنشاہ نے نامزد کیا تھا، اور بعد میں صرف اس کی تصدیق کی گئی تھی، اور ان میں سے بہت سے یونانی بولنے والے تھے۔ تنازعہ کے اختتام تک پوپ نے مغرب میں ایک نئے شہنشاہ کی تشکیل کی منظوری دے دی تھی، اور قسطنطنیہ کے لیے مغربی چرچ کا پرانا احترام ختم ہو گیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ شبیہیں کی مخالفت کو مغرب میں بہت کم حمایت حاصل تھی اور روم نے مستقل طور پر شبیہیں اختیار کیں۔ جب جدوجہد بھڑک اٹھی تو پوپ گریگوری دوم 715 سے پوپ تھے، اپنے شامی پیشرو پوپ کانسٹینٹین کے ساتھ قسطنطنیہ جانے کے کچھ ہی عرصے بعد، جہاں انہوں نے جسٹینین دوم کے ساتھ 692 کی کوئینسیکسٹ کونسل کے فیصلوں سے پیدا ہونے والے مسائل کو کامیابی کے ساتھ حل کیا، جس میں کسی مغربی پادری نے شرکت نہیں کی تھی۔ 13 کے وفد میں سے گریگوری صرف دو غیر مشرقی میں سے ایک تھا ؛ یہ 1969 تک کسی پوپ کا شہر کا آخری دورہ ہونا تھا۔ پوپ کے دائرہ اختیار میں آنے والے علاقوں پر بھاری ٹیکس لگانے پر لیو سوم کے ساتھ پہلے ہی تنازعات ہو چکے تھے۔ آئیکونکلاسٹ تنازعہ کی وجہ سے پاپل اور سامراجی تعلقات میں گراوٹ آئی۔ پوپ گریگوری سوم نے تمام مجسمہ سازوں کو خارج کرنے کا اعلان کیا، اور شہنشاہ نے روم میں ایک مہم بھیجی جو ناکام رہی۔ 754 میں شہنشاہ نے پھر سسلی، کالابریا اور الیریا میں پاپل کی جائیدادوں پر قبضہ کر لیا، اور اسی سال پوپ اسٹیفن دوم نے فرینکش بادشاہی کے ساتھ اتحاد قائم کیا، جس سے بازنطینی سلطنت کی پاپل حمایت کے خاتمے کا اشارہ ملتا ہے۔ عیسائیت میں اینکونیزم فیسٹ آف آرتھوڈوکس لبری کیرولینی حوالہ جات کتابچہ (یو ایس: کیمبرج یونیورسٹی پریس) بھی دیکھیں۔ مزید پڑھنے والی لیسلی بروبیکر، انوینٹنگ بازنطینی آئیکونوکلازم، برسٹل کلاسیکل پریس، لندن 2012۔ اے کیمرون، "دی لینگویج آف امیجز: دی رائز آف آئیکنز اینڈ کرسچن ریپریزنٹیشن" ڈی ووڈ میں (ای ڈی) دی چرچ اینڈ دی آرٹس (اسٹڈیز ان چرچ ہسٹری، 28) آکسفورڈ: بلیک ویل، 1992، پی پی۔ فورڈھم یونیورسٹی، قرون وسطی کی ماخذ کتاب: جان آف دمشق: ان ڈیفنس آف آئکنز۔ اے کرہان، "بازنطینی آئیکونوکلازم: آئیڈولوجی اینڈ کویسٹ فار پاور"۔ میں: ایڈز۔ کے کولروڈ اور ایم پرساک، آئیکونوکلازم فرام اینٹیکویٹی ٹو ماڈرنٹی، ایش گیٹ پبلشنگ لمیٹڈ: فرنہم سرے، 2014، 75-94۔ ۔ آر سک، دی کرسچن کمیونٹیز آف فلسطین فرام بازنطینی ٹو اسلامک رول: اے ہسٹوریکل اینڈ آرکیالوجیکل اسٹڈی (اسٹڈیز ان لیٹ اینٹیکویٹی اینڈ ارلی اسلام 2) پرنسٹن، این جے: ڈارون پریس، 1995، پی پی۔ پی براؤن، "اے ڈارک ایج کرائسز: ایسپیکٹس آف دی آئکونکلاسٹک کنسٹرکشن"، انگلش ہسٹوریکل ریویو 88/346 (1973): 1-33۔ ایف۔ ایوانوویچ، علامت اور شبیہہ: ڈیونیسیس دی ایروپیگائٹ اینڈ دی آئکونوکلاسٹک کرائسس، یوجین: پک وک، 2010۔ ای کٹزنگر، "دی کلٹ آف امیجز ان دی ایج آف آئکونوکلازم"، ڈمبرٹن اوکس پیپرز 8 (1954): 83-150۔ یولیان ویلیکوف، غیر مرئی کی تصویر۔ آٹھویں صدی میں امیج وینریشن اور آئیکونوکلازم۔ ویلکو ٹرنوو یونیورسٹی پریس، ویلکو ٹرنوو 2011۔ (بلغاریہ میں)۔ تھامس بریمر، "ویہرٹ ورڈ ایر ان سینم بلڈے۔" صوفیہ-کویلن آسٹلیچر تھیولوجی 37۔ پالنس: ٹرائر 2015، (جرمن میں)۔ بازنطینی اناطولیہ 8 ویں صدی بازنطینی سلطنت میں 9 ویں صدی بازنطینی سلطنت میں لیو III اسوری