Cultural reproduction
ثقافتی پنروتپادن، ایک تصور جو سب سے پہلے فرانسیسی ماہر سماجیات اور ثقافتی تھیوریسٹ پیئر بورڈیو نے تیار کیا تھا، وہ طریقہ کار ہے جس کے ذریعے موجودہ ثقافتی شکلیں، اقدار، طرز عمل، اور مشترکہ تفہیم (یعنی اصول) نسل در نسل منتقل ہوتے ہیں، اس طرح ثقافتی تجربے کے تسلسل کو برقرار رکھتے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، تولید، جیسا کہ اس کا اطلاق ثقافت پر ہوتا ہے، وہ عمل ہے جس کے ذریعے ثقافت کے پہلوؤں کو ایک شخص سے دوسرے شخص یا معاشرے سے دوسرے معاشرے میں منتقل کیا جاتا ہے۔ ثقافتی تولید اکثر سماجی تولید، یا معاشرے کے پہلوؤں (جیسے طبقے) کو نسل در نسل منتقل کرنے کے عمل کے نتیجے میں ہوتی ہے۔ مختلف طریقے ہیں جن میں اس طرح کی تولید ہو سکتی ہے۔ اکثر، لوگوں کے گروہ، خاص طور پر سماجی طبقے، موجودہ سماجی ڈھانچے کو دوبارہ پیش کرنے کے لیے کام کر سکتے ہیں تاکہ ان کے فائدے کو برقرار رکھا جا سکے۔ اسی طرح، جدید معاشروں میں اسکولنگ کے عمل ثقافتی پنروتپادن کے اہم میکانزم میں سے ہیں، اور صرف رسمی تعلیم کے کورسز میں پڑھائی جانے والی چیزوں کے ذریعے کام نہیں کرتے ہیں۔ تاریخی طور پر، لوگ اپنے ساتھ کچھ ثقافتی اصولوں اور روایات کو لے کر مختلف خطوں سے منتقل ہوئے ہیں۔ ثقافتیں رویے کے ان پہلوؤں کو منتقل کرتی ہیں جو لوگ گھر سے باہر رہتے ہوئے غیر رسمی طریقے سے سیکھتے ہیں۔ افراد کے درمیان یہ تعامل، جس کے نتیجے میں قبول شدہ ثقافتی اصولوں، اقدار اور معلومات کی منتقلی ہوتی ہے، ایک ایسے عمل کے ذریعے انجام دی جاتی ہے جسے سماجی کاری کہا جاتا ہے۔ طریقے وہ طریقہ جس کے ذریعے ثقافتی تولید کو برقرار رکھا جاتا ہے وہ سماجی ایجنٹ کے متعلقہ مقام، بیداری، اور سماجی یا ثقافتی اصولوں کو دوبارہ پیش کرنے کے ارادے سے مختلف ہوتا ہے۔ ثقافت کو "جزوی طور پر ہوش میں اور جزوی طور پر بے ہوش سیکھنے کے تجربے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جب پرانی نسل نوجوان نسل کو سوچنے اور برتاؤ کے روایتی طریقوں کو اپنانے کے لیے مدعو کرتی ہے، آمادہ کرتی ہے اور مجبور کرتی ہے"۔ اگرچہ، بہت سے طریقوں سے ثقافت پچھلی نسلوں کے اصولوں اور روایات کی نقل بناتی ہے، لیکن ثقافت کے ذریعے ہر آنے والی نسل کی ثقافتوں کے درمیان مماثلت کی ڈگری مختلف ہو سکتی ہے۔ اس تصور کا مظاہرہ ہر آنے والی نسل کے ثقافتی اصولوں پر عمل کرنے کے رجحان سے کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ نقل و حمل میں راستے کے حق کا تصور۔ یہ توقعات پچھلی نسل کے ذریعہ متعین اور نقل کی جاتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک یا دوسری لین میں گاڑی چلانے کے انتخاب کی حمایت کرنے والا کوئی تجرباتی ثبوت بہت کم ہو سکتا ہے، پھر بھی ہر نئی نسل کے ساتھ، اس فرد کی ثقافت کے قبول شدہ معیار کو تقویت ملتی ہے اور اسے برقرار رکھا جاتا ہے۔ والدین اور اساتذہ ثقافتی پنروتپادن کی دو سب سے زیادہ بااثر ثقافتی قوتیں ثابت ہوتے ہیں۔ تقابلی طور پر، پھیلاؤ ثقافتی اصولوں اور طرز عمل کا دوسری صورت میں غیر متعلقہ گروہوں یا افراد کے درمیان پھیلاؤ ہے۔ مثال کے طور پر، چینی کھانے یا فرانسیسی لسانیات کا امریکی ثقافت میں انضمام دونوں اس تصور کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ثقافتی تولید کا تصور سب سے پہلے 1970 کی دہائی کے اوائل میں فرانسیسی ماہر سماجیات اور ثقافتی تھیوریسٹ پیئر بورڈیو نے تیار کیا تھا۔ ابتدائی طور پر، بورڈیو کا کام جدید معاشرے میں تعلیم سے متعلق تھا، جس کا خیال تھا کہ تعلیمی نظام کو صرف غالب طبقے کی ثقافت کو 'دوبارہ پیش کرنے' کے لیے استعمال کیا جاتا تھا تاکہ اشرافیہ اقتدار پر قابض رہے اور اسے جاری رکھے۔ بورڈیو کے نظریات تسلیم شدہ طور پر لڈوگ وٹگنسٹین، مورس مرلیؤ-پونٹی، ایڈمنڈ ہسرل، جارجز کانگوئلم، کارل مارکس، گیسٹن بیچیلارڈ، میکس ویبر، ایمیل ڈرکھیم، اور نوربرٹ الیاس کے قیاس آرائیوں پر مبنی ہیں۔ سماجی کاری کا مطالعہ کرنا شروع کیا اور کس طرح غالب ثقافت اور بعض اصولوں اور روایات نے بہت سے سماجی تعلقات کو متاثر کیا، بورڈیو کے خیالات خاص طور پر لوئس التھوسر کے نظریاتی ریاستی آلات کے تصور سے ملتے جلتے تھے، جو تقریبا اسی وقت سامنے آئے تھے۔ بورڈیو کے سماجی کام پر سماجی درجہ بندی کی تولید کے طریقہ کار کے تجزیے کا غلبہ تھا۔ مارکسی تجزیوں کی مخالفت میں، بورڈیو نے معاشی عوامل کو دی جانے والی اولیت پر تنقید کی، اور اس بات پر زور دیا کہ سماجی اداکاروں کی اپنی ثقافتی پیداوار اور علامتی نظام کو فعال طور پر مسلط کرنے اور ان میں مشغول ہونے کی صلاحیت تسلط کے سماجی ڈھانچے کی پنروتپادن میں لازمی کردار ادا کرتی ہے۔ بورڈیو کے سماجی تجزیے میں ایک لازمی کردار ادا کرنا وہ ہے جسے وہ علامتی تشدد کہتے ہیں: اس بات کو یقینی بنانے کی صلاحیت کہ سماجی نظام کی پیش گوئی کو نظر انداز کیا جائے-یا اسے فطری طور پر غلط تسلیم کیا جائے-اور اس طرح سماجی ڈھانچے کی قانونی حیثیت کو یقینی بنایا جائے۔ ثقافتی تولید کے حوالے سے، بورڈیو کے اہم تصورات میں سے ایک کو ثقافتی تولید اور سماجی تولید (1970) میں متعارف کرایا گیا تھا، جو جین کلاڈ پاسرون کے ساتھ لکھا گیا تھا، جس میں مصنفین بنیادی طور پر ثقافتی تولید کی وجہ سے ہونے والے نقصانات اور عدم مساوات کی ساختی تولید پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ بورڈیو کے مطابق، تعلیمی نظام اور دیگر سماجی اداروں کے ذریعے عدم مساوات کو دوبارہ استعمال کیا جاتا ہے۔ بورڈیو کا خیال تھا کہ مغرب کے خوشحال اور متمول معاشرے ثقافتی دارالحکومت بن رہے ہیں۔ اعلی سماجی طبقہ، بورژوا ثقافت سے واقفیت، اور تعلیمی اسناد کسی کی زندگی کے امکانات کا تعین کرتی ہیں۔ یہ اعلی سماجی طبقے کے لوگوں کے تئیں متعصبانہ تھا اور سماجی درجہ بندی کے تحفظ میں معاون تھا۔ اس نظام نے انفرادی صلاحیتوں اور تعلیمی قابلیت کو چھپایا اور نظر انداز کیا۔ تعلیم، ثقافت اور معاشرے میں تولید کے ساتھ، بورڈیو نے اپنی کتاب دی ان ہیریٹرز (1964) میں اپنے بیشتر معروف نظریات کا مظاہرہ کیا۔ دونوں کتابوں نے انہیں "تولیدی نظریہ" کے آباؤ اجداد کے طور پر قائم کیا۔ بورڈیو نے سماجی حرکیات میں عمل اور مجسمے کے کردار پر زور دیتے ہوئے بہت سے طریقہ کار کے ڈھانچے اور اصطلاحات کا بھی آغاز کیا۔ بورڈیو کے اس طرح کے تصورات میں شامل ہیں: ثقافتی، سماجی اور علامتی سرمایہ ؛ عادت ؛ فیلڈ تھیوری ؛ اور علامتی تشدد۔ ایک ایجنٹ کے طور پر تعلیم پیئر بورڈیو کے ثقافتی پنروتپادن کے نظریہ کا تعلق اصل کلاس کی رکنیت اور حتمی کلاس کی رکنیت کے درمیان تعلق سے ہے، اور یہ کہ اس ربط کو تعلیمی نظام کی طرف سے کس طرح ثالثی کی جاتی ہے۔ بورڈیو کا نظریہ ہے کہ نوجوان نسلوں کو جو کچھ سکھایا جاتا ہے اس کا انحصار سماجی، معاشی اور ثقافتی سرمائے کی مختلف ڈگریوں پر ہوتا ہے۔ اس طرح کی ثقافتوں نے ثقافتی سرمایہ حاصل کیا ہے اور انہیں باقی لوگوں میں غالب گروہ سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، ثقافتی سرمایہ حاصل کرنے کے لیے کسی کو ناقابل فہم تعلیم حاصل کرنی چاہیے اور ان ثقافتی اصولوں کو زندگی کے ابتدائی دنوں میں استعمال کرنا چاہیے۔ ثقافتی پنروتپادن کے ذریعے، غالب ثقافت کے صرف وہی اراکین اس ثقافتی نظام کے اندر سے سکھائے جانے کے طریقے کے سلسلے میں علم حاصل کر سکتے ہیں۔ لہذا، جو لوگ غالب ثقافت کے رکن نہیں ہیں انہیں ثقافتی معلومات حاصل کرنے میں نقصان ہوتا ہے، اور اس وجہ سے وہ نقصان میں رہیں گے۔ سرمایہ دارانہ معاشرے ایک مستحکم سماجی نظام پر انحصار کرتے ہیں، جہاں محنت کش طبقے کے پاس جسمانی محنت کے لیے موزوں تعلیم ہوتی ہے: اس طرح کی عدم مساوات کو ختم کرنے سے نظام ٹوٹ جائے گا۔ لہذا، سرمایہ دارانہ معاشروں میں اسکولوں کو درجہ بندی کے ایک طریقہ کار کی ضرورت ہوتی ہے، اور اکثر ایسا اس طرح کرنے کا انتخاب کرتے ہیں جس میں غالب ثقافت اپنی بالادستی نہ کھوئے۔ اس درجہ بندی کو برقرار رکھنے کا ایک طریقہ ثقافتی تولید کے ذریعے ہے۔ ایلس سلیوان (2001) کے مطابق، ثقافتی تولید کا نظریہ تین بنیادی تجاویز پر مشتمل ہے: والدین کا ثقافتی سرمایہ بچوں کو وراثت میں ملتا ہے ؛ بچوں کا ثقافتی سرمایہ تعلیمی اسناد میں تبدیل ہو جاتا ہے ؛ اور تعلیمی اسناد ترقی یافتہ سرمایہ دارانہ معاشروں میں سماجی تولید کا ایک بڑا طریقہ کار ہیں۔ ثقافتی پنروتپادن میں تعلیم کے صحیح کردار کے بارے میں کوئی واضح اتفاق رائے نہیں ہے ؛ اور اس کے علاوہ، اگر کوئی ہو تو، یہ نظام سماجی درجہ بندی، وسائل کی عدم مساوات، اور مواقع تک رسائی میں تضادات جیسے موضوعات کی حوصلہ افزائی یا حوصلہ شکنی کرتا ہے۔ تاہم، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بنیادی ذریعہ جس میں تعلیم کسی فرد کی سماجی حیثیت، طبقے، اقدار اور درجہ بندی کا تعین کرتی ہے، وہ ثقافتی سرمائے کی تقسیم کے ذریعے ہے۔ ثقافتی سرمائے کے جمع ہونے کا یہ تصور، اور جس حد تک کوئی فرد ثقافتی سرمائے کو حاصل کرتا ہے، وسائل اور مواقع تک فرد کی رسائی کا تعین کرتا ہے۔ تاہم، کئی مسابقتی نظریات اور وضاحتیں ہیں جن پر نمایاں طور پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ پوشیدہ نصاب ثقافتی پنروتپادن کے ایک ایجنٹ کے طور پر تعلیم کے تصور کو مواد اور پڑھائے جانے والے موضوع کے ذریعے کم براہ راست سمجھایا جاتا ہے، بلکہ اس کے بجائے پوشیدہ نصاب کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ تعلیمی عمل کے سماجی پہلو کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کے ذریعے ایک نوعمر تعلیم کی حدود میں مزید کامیابی کے لیے درکار "مناسب رویوں اور اقدار" کو حاصل کرتا ہے۔ رسمی تعلیمی نظام کے اندر نوعمروں کی کامیابی یا ناکامی رسمی تعلیمی قابلیت کے دونوں اقدامات کا مظاہرہ کرنے کی ان کی صلاحیت کے ساتھ ساتھ سماجی کاری کے طریقہ کار کے ذریعے حاصل کردہ مذکورہ بالا خصوصیات کے حصول دونوں کا ایک کام ہے۔ تعلیم کی یہ نوعیت نظام کے تمام مراحل میں دوبارہ پیش کی جاتی ہے ؛ پرائمری سے لے کر ثانوی کے بعد تک۔ ایک طالب علم کی ہر بعد کی سطح تک ترقی کرنے کی صلاحیت کے لیے پہلے کی مہارت کی ضرورت ہوتی ہے۔ تعلیمی حصول کے عمل کو کامیابی کے ساتھ مکمل کرنے کی صلاحیت کا مناسب تنخواہ، پیشہ ورانہ وقار، سماجی حیثیت وغیرہ کو حاصل کرنے کی صلاحیت سے گہرا تعلق ہے۔ افرادی قوت کی شرکت پر۔ پارسونین فنکشنلزم ایجوکیشن فنکشنل ضروریات فراہم کرتی ہے-جسے پارسونین فنکشنلزم کہا جاتا ہے-بیان کرتا ہے کہ تعلیم کا کام افراد کو مستقبل کے کام کے لیے ضروری اقدار اور رویوں کو فراہم کرنا ہے۔ یہ اس مفروضے کو تشکیل دیتا ہے کہ، اس بات سے قطع نظر کہ کوئی فرد کس تجارت میں حصہ لیتا ہے، ان سب کو اپنے روزمرہ کے تعاملات کے لیے اسی طرح کی سماجی مہارتوں کی ضرورت ہوگی۔ اس تصور سے، ایک نظریاتی ریاستی آلات کے طور پر تعلیم کا خیال ابھرا، جس میں خاندان اور اسکول دونوں سماجی طبقات، پیشہ ورانہ درجہ بندی، قدر کی واقفیت اور نظریے کو دوبارہ پیش کرنے کے لیے مل کر کام کرتے ہیں۔ نظام تعلیم بطور سرمایہ دارانہ نظام سرمایہ دارانہ نظام کی عکاسی کرتا ہے، جس میں یہ افراد کو ترتیب دیتا ہے اور انہیں اپنے مقررہ پیشے کو پورا کرنے کے لیے ضروری مہارتیں تفویض کرتا ہے۔ فرد کو مناسب رویہ فراہم کیا جاتا ہے جس کا مشاہدہ مزدور قوت کے اندر کیا جانا چاہیے۔ مزید برآں، یہ "قائم شدہ ترتیب کے تابع رویے کی تولید کے لیے قبولیت" قائم کرتا ہے۔ اس کے ساتھ، تعلیم کا بنیادی کردار یکساں طور پر تعلیم دینے کے بجائے افراد کو ترتیب دینے کے ایک طریقہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے: وہ لوگ جن کے والدین یا دیگر ذرائع سے جمع شدہ سماجی سرمائے کی اعلی سطح ہوتی ہے وہ نظام تعلیم کے اندر زیادہ آسانی سے مہارت حاصل کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ اس طرح، یہ افراد ایک ایسے راستے پر چلتے رہیں گے جو انہیں خصوصی اور نسبتا انتہائی باوقار پیشوں میں رکھتا ہے۔ اس کے برعکس، کم سماجی یا ثقافتی سرمائے والے لوگ تعلیم کے پورے عمل میں نچلی سطح کو برقرار رکھیں گے اور ثقافتی سرمائے کی کم مانگ والے پیشوں میں رکھے جائیں گے-جو کہ نمایاں طور پر کم خصوصی اور باوقار پیشہ ہے۔ اس پیشہ ورانہ انتخاب کے ساتھ، دونوں افراد اپنے پیشوں سے باہر ہر ایک سے وابستہ ثقافتی اصولوں اور سماجی حیثیت کو بھی برقرار رکھیں گے۔ کسی بھی تصور کے ساتھ، چاہے تعلیم کی اندرونی قدر پر غور کیا جائے یا بیرونی طور پر سمجھی جانے والی قدر پر غور کیا جائے، تعلیمی حصولیابی کی ہر اکائی کو حاصل کرنے کے لیے معاف شدہ کمائی کی ضرورت ہوتی ہے۔ جیسے کہ کسی فرد کو تعلیم کی اضافی اکائی حاصل کرنے کے لیے اجرت کی قربانی دینی پڑے گی۔ معاف شدہ مالی آمدنی کے علاوہ، براہ راست اخراجات بھی ہوتے ہیں جیسے ٹیوشن، سامان، کتابیں وغیرہ۔ تعلیم حاصل کرتے وقت اس کے ساتھ ساتھ کم براہ راست نفسیاتی اخراجات پر بھی غور کرنا چاہیے۔ اس کے ساتھ ایک معاشی غور و فکر ہوتا ہے اور کسی فرد کو اپنی مزید تعلیم کی خواہشات پر غور کرنا چاہیے۔ جس کے پاس وسائل ہوتے ہیں اور تعلیم جاری رکھنے کی خواہش ہوتی ہے، اسے اس فرد کے مقابلے میں نمایاں تقابلی فائدہ حاصل ہوتا ہے جس کے مقابلے میں ایسا نہیں ہے۔ تعلیمی حصول کا یہ مالی پہلو تعلیم کی تولیدی نوعیت میں ایک اور غور کے طور پر ثابت ہوتا ہے۔ جو شخص تعلیمی حصول کے عمل کو کامیابی کے ساتھ مکمل کرتا ہے اسے اسی طرح کے فرد کے مقابلے میں نمایاں تقابلی فائدہ حاصل ہوتا ہے جو ایسا نہیں کرتا ہے۔ اس طرح بنیادی معاشرے میں پہلے سے موجود ثقافتی اور سماجی اصولوں کو تعلیم جس حد تک دوبارہ پیش کرتی ہے وہ ان قائم شدہ اصولوں کے مسلسل پھیلاؤ میں ایک اہم عنصر ثابت ہوتا ہے۔ رسمی تعلیم کے عمل کو مکمل کرنے اور نہ کرنے والے افراد کے درمیان اس سخت تقسیم کے ساتھ، دونوں گروہوں کے درمیان سماجی استحکام اور عدم مساوات ابھرتی ہے۔ یہ ثقافتی اصولوں کی مزید تصدیق کرتا ہے اور ہر آنے والی نسل پر ایک ہی نظام کو دوبارہ پیش کرتا ہے۔ ثقافتی دارالحکومت سماجی تولیدی حوالہ جات ثقافتی تصورات بھی دیکھیں۔