Shia–Sunni divide
632 میں محمد کی موت کے بعد، مسلمانوں کا ایک گروہ، جو سنی کے نام سے جانا جاتا تھا، کا خیال تھا کہ اسلامی برادری کے خلیفہ کے طور پر محمد کا جانشین ابو بکر ہونا چاہیے، جبکہ مسلمانوں کا ایک دوسرا گروہ، جو شیعہ کے نام سے جانا جائے گا، کا خیال تھا کہ اس کا جانشین علی ہونا چاہیے تھا۔ یہ تنازعہ مسلم دنیا کے مختلف حصوں میں پھیل گیا، جو بالآخر جمال کی جنگ اور سیفین کی جنگ کا باعث بنا۔ اس تاریخی تنازعہ پر مبنی فرقہ واریت کربلا کی جنگ کے بعد بہت شدت اختیار کر گئی، جس میں حسین ابن علی اور ان کے کچھ قریبی حامی، جن میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے گھرانے کے افراد اور بچے بھی شامل تھے، حکمران امتیاد خلیفہ یزد اول کے ہاتھوں مارے گئے، اور انتقام کی چیخ و پکار نے ابتدائی اسلامی برادری کو، اگرچہ غیر متناسب طور پر، سنی اور شیعہ، دو گروہوں میں تقسیم کر دیا۔ یہ آج اسلامی تفریق کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دونوں فرقوں کے درمیان موجودہ آبادیاتی خرابی کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور ماخذ کے لحاظ سے مختلف ہے، زیادہ تر اندازوں کے مطابق دنیا کے تقریبا 90 ٪ مسلمان سنی اور 10 ٪ شیعہ ہیں۔ تقریبا 85 ٪ شیعوں کا تعلق بارہویں روایت سے ہے، اور باقی دوسرے چھوٹے گروہوں میں تقسیم ہیں۔ دنیا بھر میں تقریبا تمام مسلم برادریوں میں سنی اکثریت میں ہیں۔ شیعہ ایران، عراق، بحرین اور آذربائیجان میں شہری آبادی کی اکثریت کے ساتھ ساتھ پاکستان، لبنان، سعودی عرب، شام، یمن، نائیجیریا، افغانستان، چاڈ، ترکی اور کویت میں اقلیت ہیں۔ آج مذہبی عمل، روایات اور رسم و رواج میں اختلافات ہیں، جو اکثر فقہ سے متعلق ہیں۔ اگرچہ تمام مسلم گروہ قرآن کو الہی سمجھتے ہیں، لیکن سنی اور شیعہ کی روایات مختلف ہیں۔ حالیہ برسوں میں، سنی-شیعہ تقسیم کو تنازعات، خاص طور پر ایران-سعودی عرب پراکسی تنازعہ کی طرف سے تیزی سے نشان زد کیا گیا ہے۔ فرقہ وارانہ تشدد آج تک پاکستان سے یمن تک جاری ہے اور یہ پورے مشرق وسطی اور جنوبی ایشیا میں رگڑ کا ایک بڑا عنصر ہے۔ اقتدار کی جدوجہد کے دوران برادریوں کے درمیان تناؤ بڑھ گیا ہے، جیسے کہ بحرینی بغاوت، عراقی خانہ جنگی، شامی خانہ جنگی کے ساتھ ساتھ عراق میں جنگ (2013-2017)، جس کے دوران خود ساختہ اسلامی ریاست عراق اور شام نے شیعہ پر ظلم و ستم شروع کیا۔ سنی مسلمان وسطی ایشیا (بشمول چین)، یورپ (بشمول روس اور بلقان)، جنوبی ایشیا، جنوب مشرقی ایشیا، افریقہ، عرب دنیا، ترکی اور ریاستہائے متحدہ کے مسلمانوں میں زیادہ تر مسلم برادریوں میں مسلمانوں کی اکثریت ہیں۔ شیعہ مسلمان مسلم آبادی کا تقریبا 10 فیصد ہیں۔ خود شیعہ اسلام میں، تقریبا 85 ٪ بارہویں ہیں، اور بارہویں شیعہ میں بھاری اکثریت اسولی اسکول کی ہے۔ ایران میں-جو 16 ویں صدی سے ایک شیعہ ملک ہے-شیعہ اکثریت (تقریبا 90 فیصد) پر مشتمل ہے۔ آذربائیجان (تقریبا 65 فیصد)، عراق (تقریبا 55 فیصد) اور بحرین (غیر ملکیوں کو چھوڑ کر تقریبا 60 فیصد شہری) میں بھی ان کی اکثریت ہے۔ یو این ایچ سی آر کے مطابق شیعہ برادریاں یمن میں بھی پائی جاتی ہیں جہاں آبادی کی ایک بڑی اقلیت شیعہ (زیادہ تر زیدی فرقے کی) ہے۔ ذرائع نے یمن میں شیعہ کی تعداد 25-30% رکھی ہے۔ ترکی کی تقریبا 10 فیصد آبادی کا تعلق شیعہ اسلام کے علیوی فرقے سے ہے۔ شیعہ کویت کا تقریبا 20 ٪، لبنانی مسلم آبادی کا 45 ٪، سعودی عرب کا 10 ٪، شام کا 12 ٪ (زیادہ تر علاوی فرقے کا)، اور پاکستان کا 10 ٪ ہیں۔ افغانستان کا تقریبا 10 فیصد، نائجیریا میں 5 فیصد سے بھی کم مسلمان، اور تاجکستان کی تقریبا 5 فیصد آبادی شیعہ ہے۔ ہندوستان میں اتنے ہی شیعہ (ممکنہ طور پر) ہیں جتنے عراق میں ہیں۔ عالم ولی نصر کا استدلال ہے کہ کتنے سنی اور شیعہ ہیں اس کی تعداد/فیصد درست نہیں ہے کیونکہ "مشرق وسطی کے بیشتر حصوں میں" خاص طور پر حکمران حکومتوں کے لیے "درست تعداد کا ہونا" آسان نہیں ہے۔ عقائد اور طریقوں میں اختلافات محمد مہدی کے جانشین مہدی اسلام کا پیشین گوئی شدہ نجات دہندہ ہے۔ اگرچہ شیعہ اور سنی مہدی کی نوعیت پر اختلاف کرتے ہیں، لیکن دونوں گروہوں کے بہت سے اراکین کا خیال ہے کہ مہدی دنیا کے آخر میں ایک کامل اور منصفانہ اسلامی معاشرے کو لانے کے لیے ظاہر ہوگا۔ شیعہ اسلام میں، "مہدی کی علامت ایک طاقتور اور مرکزی مذہبی خیال میں تیار ہوئی ہے"۔ بارہویں کا خیال ہے کہ مہدی محمد المہدی ہوں گے، بارہویں امام جو جادو سے واپس آئے تھے، جہاں وہ 874 سے اللہ کے پاس چھپے ہوئے ہیں۔ مرکزی دھارے کے سنی عقائد کچھ مختلف ہیں۔ مہدی سنی اسکیٹولوجی کا ایک اہم جزو ہے، اس کی ظاہری شکل کو اس کی بڑی علامتوں سے پہلے قیامت کے دن کی معمولی علامتوں میں سے آخری سمجھا جاتا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ مہدی محمد نامی محمد کی اولاد ہوگا، اور عقیدے کو بحال کرے گا۔ شیعہ محمد کی کچھ ایسی ہی روایات کو قبول کرتے ہیں جنہیں سنیوں نے سنت کے حصے کے طور پر اور الہی قانون اور مذہبی عمل کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا تھا۔ اس کے علاوہ، وہ اہل بیت کے ان اقوال پر غور کرتے ہیں جو براہ راست محمد سے منسوب نہیں ہیں۔ شیعہ بہت سی سنی روایات کو قبول نہیں کرتے جب تک کہ وہ شیعہ ذرائع میں بھی درج نہ ہوں یا ان کے درج ہونے کے طریقہ کار کو ثابت کیا جا سکے۔ نیز، کچھ سنی قبول شدہ روایات-مثال کے طور پر عائشہ یا ابوہریرہ کی طرف سے-شیعہ کو کم پسند ہیں (عائشہ کے مخالف علی اور ابوہریرہ کو علی کا دشمن سمجھا جاتا ہے اور شیعہ کے مطابق، محمد کی موت سے پہلے اپنی زندگی کے صرف چار سال تک مسلمان رہے۔ اگرچہ وہ صرف چار سال تک محمد کے ساتھ رہا، لیکن وہ ابو بکر اور علی سے دس گنا زیادہ روایات درج کرنے میں کامیاب رہا)۔ شیعہ اور صوفی ازم اور صوفی ازم کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ متعدد علامات کا اشتراک کرتے ہیں: قرآن کے اندرونی معنی میں یقین، کچھ انسانوں کے لیے خصوصی حیثیت (صوفی کے لیے سنت، شیعہ کے لیے امام)، نیز علی اور محمد کے خاندان کی تعظیم۔ عقیدے کے ستون اسلام کے پانچ ستون (عربی: ارکان الاسلام) وہ اصطلاح ہے جو ہر مسلمان پر واجب پانچ فرائض کو دی جاتی ہے، اور سنی اور شیعہ دونوں کے پاس ہوتی ہے۔ یہ فرائض ہیں شہادت (عقیدے کا پیشہ)، نماز (نماز)، زکاۃ (خیرات)، سوم (روزہ، خاص طور پر رمضان کے دوران) اور حج (مکہ کی زیارت)۔ اس کے علاوہ، شیعہ الہیات کے دو تصورات ہیں جو مجموعی طور پر مذہب کی وضاحت کرتے ہیں۔ مذہب کی جڑیں (اسول الدین) اور شاخیں (فرو الدین) ہیں۔ عمل سنیوں اور شیعوں کے درمیان بہت سے فرق صرف مشاہدے کے ذریعے کیے جا سکتے ہیں: نماز جب رسمی نماز کے دوران جو نماز (اسلام کے پانچ ستونوں میں سے ایک) کے نام سے جانا جاتا ہے، صیہ اپنے ماتھے کو قدرتی طور پر پائے جانے والے مواد کے ایک ٹکڑے پر رکھتے ہیں-اکثر ایک مٹی کی تختہ (مہر)، مٹی (درگاہ) کربلا سے، جہاں حسین ابن علی کو شہید کیا گیا تھا-بجائے براہ راست نماز کے قالین پر۔ دن کے مختلف اوقات میں پانچ نمازیں ہوتی ہیں، لیکن سنی کے برعکس، کچھ شیعہ نماز کے دو سیٹ، (1 + 2 + 2، یعنی. فجر بذات خود، اسر کے ساتھ دہر اور ایشا کے ساتھ مگہرب) دن میں پانچ بار نماز پڑھتے ہیں لیکن نماز کے درمیان بہت کم وقفے کے ساتھ، پانچ نمازوں کے بجائے ان کے درمیان کچھ وقفے کے ساتھ جیسا کہ سنی اسکولوں کے قوانین کے مطابق ضروری ہے۔ شیعہ اور سنی مالکی اسکول کے پیروکار نماز کے دوران اپنے ہاتھ اپنے اطراف میں رکھتے ہیں جبکہ دوسرے اسکولوں کے سنی اپنے بازو (دائیں بائیں) عبور کرتے ہیں اور اپنے ہاتھ پکڑتے ہیں۔ یہ عام طور پر سنی علماء (خاص طور پر مالکی اسکول کے) کے ہاتھوں میں ہوتا ہے کہ یا تو قابل قبول ہے۔ متعہ اور مسیار شیعہ اسلام کی بارہویں شاخ نکہ متۃ یعنی مقررہ مدت کی عارضی شادی کی اجازت دیتی ہے۔ سنی برادری کے اندر اس عمل کی اجازت نہیں ہے، نہ ہی اسماعیل شیعہ یا قاضی شیعہ کے اندر، جو اسے شادی کے بجائے منصوبہ بند اور متفقہ بدکاری سمجھتے ہیں۔ ان اسکولوں کا ماننا ہے کہ موت کی اجازت اس وقت تک دی گئی تھی جب تک کہ عمر نے اپنے دور حکومت میں اس کی ممانعت نہیں کی تھی۔ (متح مسیار شادی یا ارفی شادی کی طرح نہیں ہے، جس کی میعاد ختم ہونے کی کوئی تاریخ نہیں ہے اور کچھ سنی اس کی اجازت دیتے ہیں۔ مسیار شادی روایتی اسلامی شادی سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ مرد پر عورت کی اپنی مرضی سے مالی ذمہ داری نہیں ہوتی۔ مرد مسیر شادی میں جب چاہے عورت کو طلاق دے سکتا ہے۔) حجاب اور لباس سنی اور شیعہ دونوں خواتین حجاب پہنتی ہیں۔ شیعہ کی عقیدت مند خواتین روایتی طور پر سیاہ لباس پہنتی ہیں جیسا کہ خلیج فارس میں کچھ سنی خواتین پہنتی ہیں۔ کچھ شیعہ مذہبی رہنما بھی سیاہ لباس پہنتے ہیں۔ مرکزی دھارے کی شیعہ اور سنی خواتین مختلف طریقے سے حجاب پہنتی ہیں۔ کچھ سنی اسکالرز عوام میں چہرے سمیت پورے جسم کو ڈھانپنے پر زور دیتے ہیں جبکہ کچھ اسکالرز چہرے کو حجاب سے خارج کرتے ہیں۔ شیعہ کا ماننا ہے کہ حجاب کو چہرے کے دائرے کے ارد گرد اور ٹھوڑی تک ڈھانپنا چاہیے۔ سنیوں کی طرح، کچھ شیعہ خواتین، جیسے ایران اور عراق میں رہنے والی خواتین، عوامی مقامات پر اپنے چہروں کو ڈھانپنے کے لیے سیاہ چدور کو پکڑنے کے لیے اپنے ہاتھ کا استعمال کرتی ہیں۔ دیے گئے نام مسلم اکثر مشہور ابتدائی مسلمانوں کے نام پر رکھے جاتے ہیں، اس لیے شیعہ کے دیے گئے نام اکثر اہل بیت کے ناموں سے اخذ کیے جاتے ہیں۔ خاص طور پر، فاطمہ، زیناب، علی، عباس، حسن اور حسین کے نام شیعہ میں غیر متناسب طور پر عام ہیں ؛ جبکہ عمر، عثمان، ابو بکر، عائشہ سنیوں میں بہت عام ہیں، لیکن شیعہ میں بہت کم-اگر عملی طور پر غیر حاضر نہیں ہیں۔ حج مکہ کی زیارت، جسے حج کے نام سے جانا جاتا ہے، سنی اور شیعہ دونوں کے لیے اسلام کے ستونوں میں سے ایک ہے، لیکن شیعوں کے پاس بہت سے دوسرے مقدس مقامات ہیں جہاں وہ زیارت (زیارت) کرتے ہیں۔ ان میں مصر میں قاہرہ میں مدینہ کے قریب البقی قبرستان، عراق میں نجف اور کربلا، اور ایران میں قوم اور مشہاد شامل ہیں۔ ابتدائی اور ماقبل جدید تاریخ شیعہ اسلام کی ابتدا ابتدائی طور پر محمد کی جانشینی کے جواب میں ہوئی، اور کیا علی ابن ابی طالب یا قریشی قبیلے کا زیادہ تجربہ کار رکن کامیاب ہونا چاہیے۔ شیعہ ازم کا تصور کربلا کی جنگ (680 عیسوی) کے واقعات کے ارد گرد مزید واضح ہوا، جہاں علی کے بیٹے اور نبی کے پوتے حسین ابن علی اپنے بہت سے حامیوں کے ساتھ مارے گئے تھے۔ اس طرح ایک سیاسی تقسیم کہیں زیادہ ذاتی بن گئی، جو خونریزی سے نشان زد ہوئی، اور مزید اختلاف کا سبب بنی۔ اس کے باوجود، تیرہویں سے چودہویں صدی تک، سنی اور شیعہ رسومات انتہائی جڑی ہوئی رہیں اور آج کل عام طور پر شیعہ اسلام سے وابستہ شخصیات، جیسے کہ علی اور جعفر صادق نے مسلم عقیدت مندوں کے لیے پوشیدہ (الغیاب) کو سمجھنے کے لیے تقریبا عالمگیر کردار ادا کیا۔ عباسی دور امتیوں کو 750 میں ایک نئے خاندان، عباسیوں نے ختم کر دیا تھا۔ پہلے عباسی خلیفہ، آصفہ نے اپنے چچا، عباس بن عبد المطلب کی نسل کے ذریعے محمد کے گھرانے کے ساتھ اپنے خون کے تعلقات پر زور دے کر امتیوں کے خلاف اپنی مہم میں شیعہ حمایت حاصل کی۔ شیعہ یہ بھی مانتے ہیں کہ انہوں نے ان سے وعدہ کیا تھا کہ خلافت، یا کم از کم مذہبی اختیار، شیعہ امام کے پاس ہوگا۔ اس سففہ نے خود خلیفہ کی عارضی اور مذہبی دونوں ذمہ داریاں سنبھالی تھیں۔ اس نے امیاد خاندان کے جانشینی کے رواج کو جاری رکھا، اور اس کا بھائی المنصور 754 میں اس کا جانشین بنا۔ چھٹے شیعہ امام جعفر صادق، المنصور کے دور حکومت میں فوت ہوئے، اور یہ دعوی کیا جاتا تھا کہ انہیں خلیفہ کے حکم پر قتل کیا گیا تھا۔ (تاہم، اسلامی علما پر عباسی ظلم و ستم صرف شیعہ تک محدود نہیں تھا۔ مثال کے طور پر ابوحنیفہ کو المنصور نے قید کیا اور تشدد کا نشانہ بنایا۔) شیعہ ذرائع مزید دعوی کرتے ہیں کہ دسویں عباسی خلیفہ المطواکل کے حکم سے کربلا میں تیسرے امام حسین ابن علی کے مقبرے کو مکمل طور پر منہدم کر دیا گیا تھا، اور بعض اوقات شیعوں کا گروپوں میں سر قلم کیا جاتا تھا، زندہ دفن کیا جاتا تھا، یا یہاں تک کہ زیر تعمیر سرکاری عمارتوں کی دیواروں کے اندر زندہ رکھا جاتا تھا۔ شیعوں کا ماننا ہے کہ ان کی برادری زیادہ تر چھپ کر زندگی گزارتی رہی اور بغیر کسی بیرونی اظہار کے خفیہ طور پر اپنی مذہبی زندگی گزارتی رہی۔ بہت سے شیعہ ایرانی 16 ویں صدی میں عراق ہجرت کر گئے جو اب عراق ہے۔ "کہا جاتا ہے کہ جب جدید عراق کا قیام عمل میں آیا تو کربلا کی کچھ آبادی ایرانی تھی۔" وقت گزرنے کے ساتھ، ان تارکین وطن نے عربی زبان اور عرب شناخت کو اپنا لیا، لیکن ان کی اصل کو "انہیں غیر منصفانہ طور پر ایران کے نوکر کے طور پر پیش کرنے" کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ تاہم ان میں سے بہت سے شیعوں کا تعلق سید خاندانوں سے ہے جن کی اصل عراق، لبنانی اور بحرین کے قبائل سے ہے، ان میں سے ایک قبیلہ المساوی ہے، اور دو عام خاندان جو اس کی نسل سے ہیں اور عراق میں آباد ہونے سے پہلے کچھ عرصے تک ایران میں مقیم تھے وہ القزوینی اور الشہریستانی خاندان ہیں۔ دیگر عراقی شیعہ نسلی عرب ہیں جن کی جڑیں عراق میں اتنی ہی گہری ہیں جتنی ان کے سنی ہم منصبوں کی ہیں۔ صفوی سلطنت کے عروج تک ایران کے بیشتر حصوں میں فارس شافی سنی ازم اسلام کی غالب شکل تھی حالانکہ اسماعیل ازم کا ایک اہم زیر اثر اور بارہویں کی ایک بہت بڑی اقلیت پورے فارس میں موجود تھی۔ سنی تسلط نے ایران میں شیعہ موجودگی کو کم نہیں کیا۔ شیعہ چار کتابوں کے مصنفین ایرانی تھے، جیسا کہ بہت سے دوسرے علماء تھے۔ مورتیزہ موتحاری کے مطابق: صفوی سے پہلے پہلی نو اسلامی صدیوں کے دوران سنی عقیدے کا تسلط اس عرصے کے دوران ایران کی مذہبی تاریخ کی خصوصیت رکھتا ہے۔ اس عام تسلط کے کچھ مستثنیات تھے جو تبارستان کے زایدیوں، بووید، سلطان محمد خدبندھ (ر۔ 1304-1316) اور سربیدارن کی شکل میں ابھرے۔ اس کے باوجود، اس تسلط کے علاوہ، سب سے پہلے، ان نو صدیوں کے دوران، اس سرزمین کے بہت سے سنیوں میں شیعہ جھکاؤ موجود تھا اور دوسرا، ایران کے کچھ حصوں میں بارہویں اور صیدی شیعہ مذہب کا پھیلاؤ تھا۔ اس عرصے کے دوران، ایران میں شیعوں کی پرورش کوفا، بغداد اور بعد میں نجف اور الحلہ سے ہوئی۔ تبارستان، قوم، کاشان، اواج اور سبزیور میں شیعہ غالب تھے۔ بہت سے دوسرے علاقوں میں شیعہ اور سنی کی آبادی مخلوط تھی۔ پہلی زیدی ریاست 864 میں الویدوں کے ذریعہ دیالمان اور تبارستان (شمالی ایران) میں قائم کی گئی تھی۔ یہ 928 میں سامانوں کے ہاتھوں اپنے رہنما کی موت تک قائم رہی۔ تقریبا چالیس سال بعد ریاست کو گیلان (شمال مغربی ایران) میں دوبارہ زندہ کیا گیا اور 1126 تک حسنیوں کے قائدین کے ماتحت رہا۔ جس کے بعد 12 ویں-13 ویں صدی سے دیالمان، گیلان اور تبارستان کے جاگیردار پھر یمن کےعزیدی اماموں یا ایران کے اندر حریفعزیدی اماموں کو تسلیم کرتے ہیں۔ بوید، جو قاضی تھے اور نہ صرف فارس کے صوبوں میں بلکہ بغداد میں خلافت کے دارالحکومت میں بھی، اور یہاں تک کہ خود خود خلیفہ پر بھی نمایاں اثر و رسوخ رکھتے تھے، نے شیعہ فکر کے پھیلاؤ اور پھیلاؤ کے لیے ایک منفرد موقع فراہم کیا۔ حکومت کے اندرونی حلقوں میں شیعیت کے اس پھیلاؤ نے شیعوں کو خلافت کی طاقت پر بھروسہ کرکے ان کی مخالفت کرنے والوں کا مقابلہ کرنے کے قابل بنایا۔ بارہ افراد چار مراحل کے دوران عرب علاقوں سے ایران آئے۔ سب سے پہلے، 7 ویں صدی کے آخر میں اور 8 ویں صدی کے دوران آشاریوں کے ذریعے۔ دوسرا سبزیور کے شاگردوں کے ذریعے، اور خاص طور پر الشیخ المفد کے شاگردوں کے ذریعے، جو ری اور سبزاور سے تھے اور ان شہروں میں مقیم تھے۔ تیسرا، الہلی اور اس کے بیٹے فخر المہققین کی قیادت میں الہ کے مکتب کے ذریعے۔ چوتھا، 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران اس خطے یا عراق میں رہنے والے جبل آمیل کے علما کے ذریعے جو بعد میں ایران ہجرت کر گئے۔ دوسری طرف، اسماعیل داوا ("مشنری ادارہ") نے مشنری بھیجے۔ دائی) فارس میں فاطمہ خلافت کے دوران۔ جب اسماعیلیوں نے دو فرقوں میں تقسیم کیا تو نزاریوں نے شمالی فارس میں اپنا اڈہ قائم کیا۔ حسن صباح نے قلعوں کو فتح کیا اور 1090 میں عالم پر قبضہ کر لیا۔ نزاریوں نے اس قلعے کو اس وقت تک استعمال کیا جب تک کہ منگولوں نے آخر کار 1256 میں اس پر قبضہ کر کے اسے تباہ نہیں کر دیا۔ منگولوں اور عباسیوں کے زوال کے بعد سنی علماء کو بہت نقصان اٹھانا پڑا۔ خلافت کی تباہی کے علاوہ کوئی سرکاری سنی قانون نہیں تھا۔ بہت سی کتب خانوں اور مدرسوں کو تباہ کر دیا گیا اور سنی علما دیگر اسلامی علاقوں جیسے اناطولیہ اور مصر ہجرت کر گئے۔ اس کے برعکس، زیادہ تر شیعہ بڑے پیمانے پر غیر متاثر تھے کیونکہ اس وقت ان کا مرکز ایران میں نہیں تھا۔ پہلی بار شیعہ کھلے عام دوسرے مسلمانوں کو اپنی تحریک میں تبدیل کر سکے۔ اس دوران مراشی اور سربادار جیسے کئی مقامی شیعہ خاندان قائم ہوئے۔ کارا کوئنلو خاندان کے بادشاہوں نے تبریز میں حکومت کی جس کا دائرہ فارس اور کرمان تک پھیلا ہوا تھا۔ مصر میں فاطمہ حکومت نے حکومت کی۔ سلطانیا کے مشہور معمار محمد خدبندھ، سب سے پہلے منگولوں میں سے تھے جنہوں نے شیعہ مذہب اختیار کیا، اور ان کی اولاد نے فارس میں کئی سالوں تک حکومت کی اور شیعہ فکر کو پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا۔ صوفی ازم نے اس دور میں شیعہ مذہب کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ صفوی کے بعد اسماعیل اول نے شیعہ مذہب کو صفوی سلطنت کے سرکاری مذہب کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے ایک مذہبی پالیسی کا آغاز کیا، اور یہ حقیقت کہ جدید ایران اور آذربائیجان اکثریتی شیعہ ریاستیں بنی ہوئی ہیں، اسماعیل کے اقدامات کا براہ راست نتیجہ ہے۔ بدقسمتی سے اسماعیل کے لیے اس کی زیادہ تر رعایا سنی تھیں۔ اس طرح اسے سرکاری شیعہ مذہب کو پرتشدد طریقے سے نافذ کرنا پڑا، اور ان کی مخالفت کرنے والوں کو موت کے گھاٹ اتارنا پڑا۔ اس دباؤ کے تحت، صفوی رعایا نے یا تو مذہب تبدیل کیا یا مذہب تبدیل کرنے کا بہانہ کیا، لیکن یہ کہنا محفوظ ہے کہ 18 ویں صدی میں صفوی دور کے اختتام تک آبادی کی اکثریت شاید حقیقی طور پر شیعہ تھی، اور آج زیادہ تر ایرانی شیعہ ہیں، حالانکہ سنی اقلیت اب بھی موجود ہے۔ اس کی وجہ سے چالدرن کی جنگ کے تناظر میں ایران اور اس کے سنی پڑوسیوں، خاص طور پر اس کے حریف سلطنت عثمانیہ کے درمیان ایک وسیع فرق پیدا ہوا۔ یہ فرق 20 ویں صدی تک جاری رہا۔ حج مکہ اور مدینہ کے مقدس شہروں میں، جہاں مسلمان، بشمول شیعہ، حج (اسلام کے ستونوں میں سے ایک) انجام دیتے ہیں، شیعہ اور سنی کے درمیان تناؤ بڑھ گیا ہے اور کم ہو گیا ہے۔ مورخ مارٹن کریمر لکھتے ہیں کہ سنی اور شیعہ دونوں نے دوسرے فرقے کے بارے میں توہین آمیز افواہیں پھیلائیں-سنی کہ شیعہ نے خانہ بدوش کو پاخانہ سے ناپاک کیا، اور شیعہ جسے سنی نے شیعہ زائرین کی زندگیوں کو ایک مقدس مزار میں "ضبط" قرار دیا جہاں حقیقت میں "ہر طرح کے جھگڑے اور خونریزی ممنوع ہے"۔ انگریز ایکسپلورر رچرڈ فرانسس برٹن کے مطابق، ایک غیر مسلم جس نے 1853 میں بھیس بدل کر مکہ کا سفر کیا، جب ایک شیعہ حج کرتا ہے، لیکن "عثمانی سالوں کے آخر میں" رواداری اس سطح پر پہنچ گئی تھی کہ شیعہ جدہ (مکہ سے 65 کلومیٹر دور) میں محرم کھلے عام مناتے تھے۔ 1885 میں حج پر ایک ایرانی شیعہ نے اطلاع دی: لیونٹ میں شیعہ عقیدے نے حمدانید کے دور میں پھیلنا شروع کیا، جس کا آغاز 10 ویں صدی کے آغاز میں ہوا۔ اس کے بعد 11 ویں صدی میں مرداسد شیعہ امارات کا قیام عمل میں آیا، جس میں دونوں امارات حلب میں مرکوز تھے۔ دسویں اور گیارہویں صدی کے دوران لیونٹ سے گزرنے والے مسلمان مسافروں کی طرف سے درج کردہ عمومی مشاہدات، خاص طور پر المقدسی نے اپنے جغرافیائی کاموں میں، "خطوں کے علم میں بہترین تقسیم" کے ساتھ ساتھ ابن جبیر، اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ شیعہ مسلمان اس دور کے دوران لیونٹ کے علاقوں کی آبادی کی اکثریت پر مشتمل تھے، خاص طور پر دمشق، تبریس، نابلس، صائر، حمص اور جبل امل کے شہروں میں۔ ناصر خسرو کے بیان کے علاوہ جس نے سال 1045 عیسوی میں یروشلم کا دورہ کیا اور اطلاع دی: "یروشلم کی آبادی تقریبا 20,000 ہے، آبادی زیادہ تر شیعہ مسلمان ہیں"۔ تاہم، زینگیوں اور ایوبیوں کی آمد کے ساتھ، مذہب تبدیلی اور ہجرت کی وجہ سے شیعہ کی آبادی میں بہت کمی واقع ہوئی۔ 1305 میں سنی مملوکوں نے لبنانی ساحلی پہاڑوں میں شیعہ تسلط کو مٹانے کے لیے ایک بڑی مہم چلائی۔ اس مہم نے زیادہ تر شیعوں کو منتشر ہونے پر مجبور کر دیا، کچھ جنوب کی طرف جبل امل اور کچھ بیکا کی طرف بھاگ گئے، جبکہ ان میں سے ایک بہت ہی چھوٹے حصے نے 1517 میں عثمانیوں کے آنے تک تکیا کی مشق اختیار کر لی۔ لیونٹ میں بہت سے شیعہ اپنے عقیدے کی وجہ سے مارے گئے۔ ان میں سے ایک محمد ابن مکی تھا، جسے شاہد اووال (پہلا شہید) کہا جاتا تھا، جو شیعہ فقہ کی عظیم شخصیات میں سے ایک تھا، جو 1384 میں دمشق میں مارا گیا تھا۔ شہاب الدین سہراوردی ایک اور نامور عالم تھے، جنہیں حلب میں باتنی کی تعلیمات اور فلسفہ کو فروغ دینے کے الزام میں قتل کیا گیا۔ 21 اپریل 1802 کو، پہلی سعودی ریاست کے دوسرے حکمران عبدالعزیز بن محمد کی کمان میں تقریبا 12,000 وہابی سنیوں نے کربلا پر حملہ کیا اور اسے برطرف کر دیا، 2,000 سے 5,000 کے درمیان باشندوں کو ہلاک کر دیا اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے پوتے اور علی ابن ابی طالب کے بیٹے حسین ابن علی کے مقبرے کو لوٹ لیا، اور اس کے گنبد کو تباہ کر دیا، جس میں سونے، فارسی قالینوں، پیسوں، موتیوں، اور قبر میں جمع ہونے والی بندوقوں سمیت بڑی مقدار میں لوٹ مار کی گئی، جن میں سے زیادہ تر عطیات تھے۔ یہ حملہ آٹھ گھنٹے تک جاری رہا، جس کے بعد وہابی 4,000 سے زیادہ اونٹوں کو لوٹ کر شہر سے چلے گئے۔ قفقاز کا علاقہ شامقی کی بربریت 18 اگست 1721 کو ہوئی، جب صفوی سلطنت کے 15,000 سنی لیزگیوں نے صوبہ شیروان (موجودہ آذربائیجان جمہوریہ) کے دارالحکومت شامقی پر حملہ کیا، اس کی 4,000 سے 5,000 شیعہ آبادی کا قتل عام کیا اور شہر کو لوٹ مار کی۔ ہندوستان کشمیر سنی رازیا (چھاپے) جو تاراج کے نام سے مشہور ہوئے، نے شیعہ برادری کو عملی طور پر تباہ کر دیا۔ تاریخ میں 1548، 1585، 1635، 1686، 1719، 1741، 1762، 1801، 1830، 1872 میں 15 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان ایسے 10 تاراج یا تاراج شیعہ درج ہیں۔ ان چھاپوں کے دوران، ہندوستان کے کشمیر کے علاقے کی شیعہ بستیوں کو ذبح کیا گیا اور ان کی کتب خانوں کو جلا دیا گیا، ان کے مقدس مقامات کی بے حرمتی کی گئی اور لوٹ مار کی گئی۔ ہندوستان میں مغل سلطنت شیعہ کو کچھ سنی حکمرانوں اور مغل بادشاہوں کی طرف سے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا جس کے نتیجے میں قاضی نور اللہ شستاری (جسے شہید تھالیس بھی کہا جاتا ہے، تیسرا شہید) اور مرزا محمد کامل देहलوی (جسے شہید ربی، چوتھا شہید بھی کہا جاتا ہے) جیسے شیعہ علما کو قتل کیا گیا جو شیعہ اسلام کے پانچ شہدا میں سے دو ہیں۔ کشمیر میں آنے والے سالوں میں شیعوں کو اپنی تاریخ کے سب سے ظالمانہ دور سے گزرنا پڑا۔ 20 ویں صدی میں ہندوستان میں سنی-شیعہ جھڑپیں بھی کبھی کبھار ہوتی تھیں، خاص طور پر 1904 اور 1908 کے درمیان۔ یہ جھڑپیں شیعہ کی طرف سے پہلے تین خلیفہؤں کی عوامی لعنت اور سنیوں کی طرف سے ان کی تعریف کے گرد گھومتی تھیں۔ تشدد کو روکنے کے لیے، 1909 میں تین انتہائی حساس دنوں پر عوامی مظاہروں پر پابندی عائد کر دی گئی: اشورا، چہلم اور 21 رمضان کو علی کی موت۔ بین فرقہ وارانہ تشدد 1935-36 میں اور پھر 1939 میں دوبارہ سامنے آیا جب ہزاروں سنی اور شیعہ عوامی مظاہروں پر پابندی کی خلاف ورزی کرتے ہوئے سڑکوں پر نکل آئے۔ ایک اندازے کے مطابق شیعہ ہندوستان اور پاکستان میں مسلم آبادی کا 10-15% اور بنگلہ دیش میں مسلم آبادی کا 1 فیصد سے بھی کم ہیں، حالانکہ دونوں گروہوں کے درمیان میل جول اور شیعہ کی طرف سے تقیہ کی مشق کی وجہ سے کل تعداد کا اندازہ لگانا مشکل ہے۔ جدید تاریخ 1919-1979 کم از کم ایک عالم سلطنت عثمانیہ کے خاتمے سے لے کر عرب قوم پرستی کے زوال تک کے دور کو روایتی سنی اور شیعہ مسلمانوں کے درمیان نسبتا اتحاد اور ہم آہنگی کے دور کے طور پر دیکھتا ہے۔ ایک مشترکہ خطرے سے محاصرے میں ہونے کے احساس سے پیدا ہونے والا اتحاد، یعنی سیکولرازم-پہلے یورپی نوآبادیاتی قسم اور پھر عرب قوم پرست۔ سنی-شیعہ تعاون کی ایک مثال خلافت تحریک تھی جس نے پہلی جنگ عظیم میں سلطنت عثمانیہ کی شکست کے بعد جنوبی ایشیا کو ہلا کر رکھ دیا۔ شیعہ اسکالرز یروشلم میں 1931 کی خلافت کانفرنس میں شرکت کرکے "خلافت کے دفاع میں آئے"۔ یہ اس حقیقت کے باوجود تھا کہ مذہبی طور پر شیعہ کا خیال تھا کہ امام، نہ کہ خلیفہ، محمد کے جانشین تھے، اور یہ کہ خلافت سنی کا "فلیگ شپ ادارہ" تھا، نہ کہ شیعہ، اختیار۔ اسے "سیکولرازم اور نوآبادیات" کے جڑواں خطرات کے پیش نظر روایت پسندوں کے اتحاد کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 1938 میں، الامہ محمد ताकी کمی نے الازہر یونیورسٹی میں اسلامی اتحاد کی تعمیر نو/مضبوطی کے مقصد سے قاہرہ کا سفر کیا۔ ان کی کوششیں، بشمول محمود شلوت اور سید حسین بروجردی جیسے علما کے ساتھ رابطہ قائم کرنا، دار التغریب (سنی اور شیعہ مسلمانوں کے درمیان اتحاد کو بہتر بنانے کے لیے کمیونٹی) کی بنیاد رکھنے کا باعث بنی۔ اتحاد کی ایک اور مثال الازہر یونیورسٹی کے ریکٹر محمود شلوت کی طرف سے جاری کردہ فتح تھی جس میں شیعہ اسلامی قانون کو اسلامی قانون کے پانچویں اسکول کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ 1959 میں، قاہرہ کی الازہر یونیورسٹی، جو سنی تعلیم کا سب سے بااثر مرکز ہے، نے اپنے نصاب کے حصے کے طور پر شیعہ فقہ کے کورسز کی تعلیم کو اختیار دیا۔ ایرانی انقلاب کے بعد کا دور ایران میں اسلامی انقلاب کے رہنما آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای نے انقلاب کو ایک اسلامی کے طور پر دیکھا، نہ کہ شیعہ اسلامی انقلاب کے طور پر۔ ان کا انقلاب (انہیں امید تھی) صرف پہلا تھا اور یہ پوری مسلم دنیا میں پھیل جائے گا، جس میں ایران "عالمی اسلامی تحریک کی بنیاد" کے طور پر کام کرے گا، اور خود ایک رہنما کے طور پر، جس طرح لینن اور ٹراٹسکی نے امید کی تھی کہ بولشویک انقلاب صرف پہلا کمیونسٹ انقلاب ہوگا۔ انقلاب کا سال "عظیم ایکومینیکل گفتگو میں سے ایک" تھا، اور شیعہ اور سنی اسلام پسندوں دونوں کا مشترکہ جوش و خروش تھا۔ خمینی نے شیعہ اور سنیوں کے درمیان فرق کو ختم کرنے کی کوشش کرتے ہوئے یہ اعلان کیا کہ بارہویں جماعت کے لیے سنی اماموں کے پیچھے نماز پڑھنا جائز ہے اور علی سے پہلے آنے والے خلیفہؤں پر تنقید کرنے سے منع کیا-یہ ایک ایسا مسئلہ تھا جس کی وجہ سے دونوں گروہوں کے درمیان کافی دشمنی پیدا ہوئی تھی۔ انہوں نے ان مسائل پر توجہ مرکوز کی جو مسلمانوں کو متحد کرتے ہیں-سامراج مخالف، صیہونیت مخالف، امریکہ مخالف، اور "باہر کے لوگوں کے خلاف جنگ"-بجائے اس کے کہ "مذہبی سوالات جو ممکنہ طور پر انہیں تقسیم کر سکتے تھے"۔ اس کے علاوہ، خمینی نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سالگرہ کی 12 ویں سے 17 ویں ربیع الاووال تک کی مدت کو اسلامی اتحاد ہفتہ کے طور پر نامزد کیا، (شیعوں اور سنیوں کے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سالگرہ منانے کی تاریخوں میں فرق ہونے کی وجہ سے)۔ فرقہ واریت سنی-شیعہ اتحاد کا پھیلاؤ ایرانی انقلاب کے بعد زیادہ دیر تک نہیں چل سکا، اور دونوں فرقوں کے درمیان کشمکش نے ایک بڑا رخ اختیار کیا، "شیعہ بیداری اور ایران کی طرف سے اس کے ساز و سامان" کے طور پر ایک "انتہائی پرتشدد سنی ردعمل" کا باعث بنا، جو پہلے پاکستان میں شروع ہوا اور پھر "باقی مسلم دنیا میں پھیل گیا، ضروری نہیں کہ اتنا ہی پرتشدد ہو"۔ 2008 تک، "آذربائیجان شاید واحد ملک ہے جہاں اب بھی مخلوط مساجد ہیں اور شیعہ اور سنی ایک ساتھ نماز پڑھتے ہیں"۔ ڈسکارڈ بڑے اور چھوٹے طریقوں سے ظاہر ہوا، بم دھماکوں سے جس میں ہزاروں افراد ہلاک ہوئے، ثقافتی تبدیلیوں تک۔ تشدد کی فوری وجوہات میں شامل تھے: ایران میں اسلامی انقلاب اور 2003 میں عراق میں امریکی فوجی مداخلت۔ یہ اسلامی جمہوریہ ایران اور مملکت سعودی عرب کے درمیان دشمنی کا باعث بنے، جنہوں نے دوسرے کے خلاف حامیوں کو متحرک کیا، سنی محمد ضیاء الاسلام (پاکستان کے صدر، دنیا کی دوسری سب سے بڑی مسلم آبادی اور ایران کے پڑوسی ملک) اور شیعہ ایرانی سپریم لیڈر روح اللہ خامنہ ای کے درمیان، فرقہ وارانہ ملیشیاؤں کی ترقی، اور شیعہ کے بارے میں سنی کے رویے میں تبدیلی گمراہ بھائیوں سے ملحدوں تک، ایک نقطہ نظر "معمولی انتہا پسندوں" بلکہ "سینئر سنی علماء" کے ذریعے نہیں پھیلا۔ سنی اور شیعہ دونوں کے خلاف نفرت انگیز تقاریر کی مثالیں 1990 کی دہائی کے وسط میں سیٹلائٹ ٹیلی ویژن اور تیز رفتار انٹرنیٹ پر پھیلنا شروع ہوئیں۔ بنیاد پرست سنی علما نے شیعہ کے خلاف گالیوں کو مقبول بنایا جیسے "صفوی" (صفوی سلطنت سے، اس طرح ان کے ایرانی ایجنٹ ہونے کا مطلب ہے)، یا اس سے بھی بدتر رفیدہ (عقیدے کو مسترد کرنے والے)، اور مجوس (زوراسٹری یا خفیہ فارسی)۔ عسکریت پسند سنیوں نے اپنے بیٹوں کے نام شیعہ ہیروز کے تاریخی دشمنوں کے نام پر رکھنا شروع کر دیے (مواویہ-پہلے شیعہ امام علی کے دشمن، اور یزد-جنھیں شیعہ نے حسین ابن علی کے قتل کا ذمہ دار ٹھہرایا تھا) ("پیغمبر کے خاندان کے افراد پر ظلم و ستم اور قتل کرنے والے خلیفہؤں کے اعزاز کے خلاف ممنوعات کو توڑنا" ؛ ان دو امیاد خلیفہؤں کے لیے "تعریفیں" "نئے شیعہ مخالف گفتگو کا ایک اہم حصہ بن گئیں")۔ اشورا کو "ایک غیر مذہبی تماشا" اور صحیح خلیفہؤں کی "یاد کی توہین" کے طور پر مذمت کی گئی ؛ اور شیعہ اماموں کو "غیر اسلامی تاریخی شخصیات" کے طور پر جن کو تمام سنیوں کو "فعال طور پر مسترد" کرنا چاہیے۔ بدلے میں، شیعہ مذہبی علما نے پہلے تین خلیفہؤں اور عائشہ (محمد کی سب سے چھوٹی بیوی جس نے علی کے خلاف جنگ کی) کا "مذاق اڑایا اور لعنت کی" ہے۔ فرقہ واریت میں اضافے کی وضاحتیں اس اضافے کی وضاحتوں میں بیرونی قوتوں کی طرف سے مسلمانوں کو تقسیم کرنے کی سازشیں، حالیہ اسلامی احیاء اور بڑھتی ہوئی مذہبی پاکیزگی اور اس کے نتیجے میں تکفیر، ہنگامہ آرائی، عراق پر امریکی حملے کی وجہ سے سنی کی تباہی اور طاقت کا نقصان، اور عرب حکومتوں کی طرف سے عرب بہار کی بڑے پیمانے پر بغاوتوں کے خلاف اپنا دفاع کرنے سے پیدا ہونے والی فرقہ واریت شامل ہیں۔ بیرونی سازشیں مسلم دنیا میں بہت سے لوگ خونریزی کو بیرونی قوتوں کی سازشوں کے کام کے طور پر بیان کرتے ہیں-"بالادستی اور صیہونیت کی قوتیں جن کا مقصد [عربوں] کو کمزور کرنا ہے" (اکبر ہاشمی رفسنجانی اور یوسف القرضاوی)، غیر متعینہ "دشمن" (ایران کے صدر محمود احمدی نژاد)، یا "سامراجی محاذ کا جابرانہ دباؤ"۔ (محمود احمدی نژاد) کچھ مغربی تجزیہ کار اس بات پر زور دیتے ہیں کہ امریکہ سنی-شیعہ تنازعہ کو بڑھاتے ہوئے تقسیم اور حکمرانی کی حکمت عملی پر عمل پیرا ہے۔ نفیس احمد نے امریکی فوج کے لیے 2008 کے رینڈ کارپوریشن کے مطالعے کا حوالہ دیا جس میں ایک ممکنہ حکمت عملی کے طور پر "تقسیم کریں اور حکمرانی کریں" کی سفارش کی گئی تھی جس کے تحت امریکہ "قدامت پسند سنی حکومتوں کا ساتھ دیتا ہے۔ مسلم دنیا میں تمام شیعہ بااختیار بنانے کی تحریکوں کے خلاف ان کے ساتھ کام کرتا ہے"۔ دوسری طرف، پاکستانی سنی جہادی تنظیم لشکر جھنگوی نے اعلان کیا ہے کہ یہ پاکستان اور عراق کے شیعہ ہیں جو "امریکی ایجنٹ" اور امریکہ کے خلاف عالمی جہاد میں "قریب ترین دشمن" ہیں۔ کرسٹوفر ڈیوڈسن کا استدلال ہے کہ یمن کے موجودہ بحران کو امریکہ کی طرف سے "بڑھاوا" دیا جا رہا ہے، اور یہ "ایران کے اتحادیوں میں ٹکڑے ٹکڑے کرنے اور اسرائیل کو کمزور ریاستوں سے گھیرے میں رکھنے" کے لیے ایک وسیع تر خفیہ حکمت عملی کا حصہ ہو سکتا ہے۔ اسلامی احیا دیگر (مارٹن سیٹھ کریمر، ولی نصر) اس جھگڑے کا الزام ایک بہت ہی مختلف ماخذ پر لگاتے ہیں، جو اسلامی احیا کے غیر ارادی اثرات ہیں۔ مورخ مارٹن سیٹھ کریمر (1990 کی دہائی کے وسط میں لکھتے ہوئے) کا استدلال ہے کہ باہر کے لوگوں کی طرف سے "سازشوں" کا الزام لگانے پر توجہ مرکوز کرنا اور/یا ایک طرف سے یہ دعوی کرنا کہ مسئلہ صرف دوسری طرف ایک انتہا پسند گروہ کے ساتھ ہے (مثال کے طور پر وہابی یا خمینیت)، مسئلے کی سنگینی سے توجہ ہٹاتا ہے: عالم ولی نصر کے مطابق، جیسے جیسے مسلم دنیا نوآبادیاتی دور ہو گئی تھی اور عرب قوم پرستی اپنی اپیل کھو چکی تھی، مذہب نے اپنی جگہ بھر لی۔ جیسے جیسے مذہب زیادہ اہم ہوتا گیا، اسی طرح اس کے بنیادی اصولوں اور اس کے بہترین نکات کی پیروی کی طرف واپسی ہوئی۔ ایک بار نظر انداز کیے جانے والے اختلافات مذمت کرنے اور لڑنے کے لیے انحراف بن گئے، اور سنی اور شیعہ کے درمیان بہت سے اختلافات تھے۔ بنیاد پرستی پروان چڑھی اور تنازعات دوبارہ شروع ہوئے، خاص طور پر جب سنی نے سنی عالم ابن تیمیہ کی سخت تعلیمات پر عمل کیا، جو شیعہ متقی سمجھتے تھے اور جن کا سنی صلاحی بہت احترام کرتے ہیں۔ ایرانی اسلامی انقلاب اسلامی احیاء کا ایک بالواسطہ طریقہ جس کی وجہ سے اسلام کے دو بڑے اسکولوں کے درمیان اختلاف پیدا ہوا وہ ایرانی اسلامی انقلاب کے ذریعے تھا۔ یہ انقلاب اسلامی احیاء کا براہ راست نتیجہ تھا، جس کی قیادت ایک اسلام پسند، آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای کر رہے تھے، جو اسلامی اتحاد کے بہت زیادہ حق میں تھے، اور "اس کے ساتھ جانے والی قائدانہ حیثیت"۔ سب سے پہلے اس انقلاب نے ہر جگہ اسلام پسند مسلمانوں (شیعہ اور سنی دونوں) کو متاثر اور متحرک کیا، لیکن یہ ایک شیعہ مسلم ملک میں ایک انقلاب تھا، جس کی قیادت شیعہ مسلمان کر رہے تھے، اور جلد ہی سنی مسلمانوں کے ساتھ سنگین دراڑیں پیدا ہو گئیں۔ اس انقلاب نے "لبنانی سے ہندوستان تک" مسلم ممالک میں شیعہ سنی طاقت کے مساوات کو تبدیل کر دیا۔ اس نے روایتی طور پر تابع شیعہ کو روایتی طور پر غالب اور غیر انقلابی سنی کے خطرے کی گھنٹی بجا دی۔ "جہاں ایرانی انقلابیوں نے اسلامی انقلابی ہلچل دیکھی، وہاں سنیوں نے زیادہ تر شیعہ شرارت اور سنی تسلط کے لیے خطرہ دیکھا۔" ایران کے رہنما، خومینی کی شیعہ سنی اتحاد کی خواہش کے باوجود، کامیابی کے ساتھ ایک اسلامی انقلابی کے طور پر جس نے ایرانیوں کے ساتھ ساتھ باقی دنیا کو بھی حیران کر دیا تھا، خومینی نے اب مسلم اکثریتی ممالک میں نااہل حکومتوں کا تختہ الٹنے کی کوشش کی (جو تمام سنی حکومتیں تھیں، خومینی کی حکومت اس وقت واحد شیعہ زیر قیادت ملک تھی)۔ خاص طور پر امریکہ نواز بادشاہت اس فہرست میں سب سے اوپر تھی، اور سب سے اوپر سعودی عرب کی بادشاہی تھی، جو نہ صرف ایک وہابی ریاست تھی جس کی شیعہ مخالف طویل روایت تھی، بلکہ ایک "امریکی لونڈی" اور "غیر مقبول اور بدعنوان آمریت" (ان کے خیال میں، خاص طور پر 1979 کی گرینڈ مسجد پر قبضہ دیکھنے کے بعد)، انقلاب کے لیے پختہ، جیسے "ان کے ہاتھوں میں گرنے کے لیے تیار ایک پکا ہوا سیب"۔ لیکن سعودی عرب بھی سنی دنیا بھر میں اسلامی اسکولوں، اسکالرشپس، اور فیلوشپس، مساجد کے لیے ہر سال اربوں ڈالر خرچ کر رہا تھا۔ "نائیجیریا سے انڈونیشیا تک ہزاروں خواہش مند مبلغین، اسلامی اسکالرز، اور کارکنان تعلیم حاصل کرنے کے لیے سعودی عرب گئے، اور بہت سے لوگ سعودی فنڈ سے چلنے والے تھنک ٹینکوں اور تحقیقی اداروں میں شامل ہو گئے۔" اس کے بعد وہ "جو کچھ انہوں نے سیکھا تھا" سکھانے کے لیے پوری مسلم دنیا میں پھیل گئے اور "سعودی مالی اعانت سے چلنے والی یونیورسٹیوں، اسکولوں، مساجد اور تحقیقی اداروں میں کام کرتے ہیں"۔ خمینی کے حملے کی نہ صرف سعودی شاہی خاندان نے بلکہ عرب دنیا میں اس کے بہت سے (سنی) بنیاد پرست اتحادیوں اور خیر خواہوں نے بھی مخالفت کی۔ ان کے لیے ہاؤس آف سعودی بہت مقبول تھا، جو اسلامی احیاء کا رہنما تھا۔ سعودی پروپیگنڈے کی کوششیں دونوں خمینیوں کی شیعہ شناخت کے پیچھے چلی گئیں، اور "سنی ازم اور شیعہ ازم کے درمیان تمام ممکنہ دراڑوں کو دور کرنے" کے لیے۔ ایک اور بالواسطہ اثر (پولیٹیکل سائنسدان گیلز کیپل نے نوٹ کیا) یہ تھا کہ سعودی حکومت اگرچہ پہلے سے ہی مذہبی تھی، ایران کے انقلاب کے فوری تناظر میں اسے ایران کی اسلامیت کے لیے نچلی سطح کے جوش و خروش کا مقابلہ کرنے کے لیے مذہب میں زیادہ سختی (اور افغانستان میں جہاد کے ساتھ) کے ساتھ اپنے "مذہبی جواز" کو مزید آگے بڑھانے کی ترغیب ملی۔ لیکن اس کا مطلب یہ بھی تھا کہ زیادہ شیعہ مخالف مذہبی سمت میں آگے بڑھنا کیونکہ (جیسا کہ اوپر بتایا گیا ہے) سعودی عرب کا اپنا مقامی سنی اسکول آف اسلام (وہابی ازم، ابن تیمیہ کی طرح)، شیعہ ازم کو اسلام کے تنوع کا حصہ نہیں سمجھتا تھا، بلکہ اس سے لڑنے کے لیے ایک بدعت تھی۔ یہ نئی سختی سعودی مالی اعانت سے چلنے والے اسکولوں کے ہزاروں طلباء اور اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ بین الاقوامی اسلامی رضاکاروں میں پھیل گئی جو 1980 کی دہائی میں پشاور پاکستان میں تربیتی کیمپوں میں افغانستان میں مارکسی سیکولرازیوں کے خلاف جہاد سے لڑنا سیکھنے آئے اور 1990 کی دہائی میں جہاد سے لڑنے کے لیے گھر چلے گئے۔ دونوں گروہ (خاص طور پر عراق اور پاکستان میں) شیعہ کو دشمن کے طور پر دیکھتے تھے۔ دیگر سنی مسلم ریاستیں-انڈونیشیا، مصر-بھی اپنی اسلامی اسناد کو مضبوط کرنے اور شاہ کی قسمت سے خود کو ٹیکہ لگانے کے لیے "تیزی سے آگے بڑھیں"، جو ایرانی اسلامی انقلابیوں کے ان کے زوال کے منصوبوں سے واقف تھے۔ متعدد واقعات نے کئی مسلم سربراہان مملکت (ایک بار پھر، تمام سنی) کو اپنے لیے خمینی کی توہین اور اس پر "قابو" رکھنے کی ضرورت پر قائل کر دیا: ایران عراق جنگ کے خاتمے کے لیے ثالثی کے لیے تہران آنے والے مسلم سربراہان مملکت کے ایک وفد کو دو گھنٹے تک انتظار میں رکھا گیا، اس سے پہلے کہ خمینی اپنے مہمانوں کے ساتھ بیٹھے ہوئے دس منٹ کا غیر ترجمہ شدہ بیان دیتے نظر آئے-اور پھر وہاں سے چلے گئے ؛ تہران کی ایک گلی کا نام مصر کے صدر کے قاتل انور سعادت کے نام پر رکھا گیا تھا ؛ پاکستانی صدر ضیاء الحک-ایک متقی قدامت پسند مسلمان جو پاکستان کو اسلامی بنانے کی کوشش کر رہا تھا-کو کھومینے کی طرف سے دھمکی-"اس نے شاہ کے ساتھ کیا کیا تھا" اگر ضیاء نے پاکستان میں شیعہ کے ساتھ بدسلوکی کی، اور دوسرے پر۔ ایرانی انقلاب کے بعد، "واضح طور پر شیعہ سیاسی تحریکیں"، جو اکثر آئی آر آئی سے مالی اعانت حاصل کرتی ہیں، اور "خاص طور پر شیعہ سیاسی ایجنڈوں کو آگے بڑھاتے ہیں"، 2015 میں ابھر کر سامنے آئیں، لبنانی، عراق، شام، یمن میں شیعہ گروہوں کو ایران کی حمایت حاصل تھی۔ 2015 تک انہوں نے "اہم سیاسی فتوحات" حاصل کر لی تھیں جس سے ایران کے علاقائی اثر و رسوخ میں اضافہ ہوا ہے۔ لبنانی شیعہ ملیشیا اور سیاسی تحریک حزب اللہ، ملک میں "مضبوط ترین سیاسی اداکار" ہے۔ جب سے 2003 میں عراق پر حملے نے صدام حسین کو اقتدار سے ہٹا دیا اور منتخب حکومت قائم کی، شیعہ اکثریت نے پارلیمنٹ پر غلبہ حاصل کر لیا ہے اور اس کے وزرائے اعظم شیعہ رہے ہیں۔ شام میں، ایک شیعہ اقلیت-غیر روایتی علاوی فرقہ جو آبادی کا صرف 13 فیصد ہے-شام میں حکومت، فوجی اور سیکیورٹی خدمات کے اوپری حصوں پر حاوی ہے، اور شام کی خانہ جنگی میں بشار الاسد کی حکومت کے تحفظ کے لیے لڑنے والی افواج کی "ریڑھ کی ہڈی" ہے۔ یمن میں، حوثی باغیوں نے سعودی عرب کے جنوب میں اپنے علاقے کو بڑھا دیا ہے، اور ملک کی "غالب طاقت" بن گئے ہیں۔ عراق پر امریکی حملہ فرقہ واریت میں اضافے کے لیے عراق پر امریکی حملے کو مورد الزام ٹھہرانے والوں میں فواز گیرجز بھی شامل ہیں، جو اپنی کتاب آئی ایس آئی ایس: اے ہسٹری میں لکھتے ہیں، ریاستی اداروں کو تباہ کر کے اور فرقہ وارانہ بنیاد پر سیاسی نظام قائم کر کے، 2003 میں امریکی قیادت میں ہونے والے حملے نے ملک کو سنی-شیعہ خطوط پر پولرائز کیا اور شناخت کی سیاست سے چلنے والی ایک شدید، طویل جدوجہد کا مرحلہ طے کیا۔ عراقی فوج کی ذلت آمیز تحلیل اور ڈی باٹھیفیکیشن قانون کی وجہ سے بھی امریکہ کے خلاف غصے کو ہوا ملی، جسے پہلے ایک شق کے طور پر متعارف کرایا گیا اور پھر آئین کے ایک مستقل آرٹیکل میں تبدیل کر دیا گیا۔ مالیس روتھوین لکھتی ہیں کہ امریکی قابضوں کی طرف سے حملے کے بعد بااتھی کاری نے عراق کو "صدام حسین کے دور میں حکومت کرنے والے افسر طبقے اور انتظامی کارکنوں سے محروم کر دیا، اور میدان فرقہ وارانہ بنیاد پر ملیشیاؤں پر چھوڑ دیا۔" بہت سے افسران شیعہ تکفیری مخالف آئی ایس آئی ایل گروپ میں شامل ہو گئے۔ امریکی قیادت میں حملے نے شیعہ ایران کے حق میں "طاقت کے علاقائی توازن کو فیصلہ کن طور پر جھکا دیا"، جس سے سنی خوفزدہ ہوئے اور "شیعہ ہلال" کی بات کی گئی۔ جوابی انقلابی حربہ مارک لنچ نے اپنی کتاب دی نیو عرب وارز: اپریزنگز اینڈ اینارکی ان دی مڈل ایسٹ میں دلیل دی ہے کہ جیسے جیسے پرانی حکومتیں یا سیاسی قوتیں عرب بہار کے "انقلابی عروج" پر قابو پانے کی کوشش کر رہی تھیں، فرقہ واریت حکومت مخالف عوام کے درمیان اتحاد کو کمزور کرنے کے لیے "ایک کلیدی ہتھیار" بن گئی۔ عیسائیوں کو "مصر میں مسلمانوں کے خلاف، اردن میں اردنیوں کو فلسطینیوں کے خلاف، اور سب سے بڑھ کر، جہاں بھی ممکن ہو سنی کو شیعوں کے خلاف کھڑا کیا گیا۔" عراق میں ملک اور خطے کے لحاظ سے عراق کے شیعہ سنی اختلاف کا آغاز دونوں گروہوں کی نسبتا آبادی پر اختلاف سے ہوتا ہے۔ عراق کی حکومتی حکومتیں 2003 کی عراق جنگ تک تقریبا ایک صدی تک بنیادی طور پر سنیوں پر مشتمل تھیں، لیکن زیادہ تر ذرائع کے مطابق، آبادی کی اکثریت شیعہ ہے۔ سی آئی اے کی ورلڈ فیکٹ بک کے مطابق شیعہ عرب مسلمان عراقیوں کی 60 فیصد اور سنی مسلمان 37 فیصد ہیں۔ تاہم، سنی عربوں، کردوں اور ترکمانوں میں نسلی طور پر تقسیم ہیں۔ بہت سے سنی اپنی اقلیتی حیثیت پر شدید اختلاف کرتے ہیں، (بشمول سابق عراقی سفیر فاروق زیاد)، اور بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ شیعہ اکثریت "امریکہ کی طرف سے پھیلایا گیا ایک افسانہ" ہے۔ اردن کے بادشاہ عبداللہ کے ساتھ ساتھ ان کے اس وقت کے وزیر دفاع شالان کا ایک سنی عقیدہ ہے کہ عراق میں شیعوں کی تعداد کو ایرانی شیعوں نے سرحد عبور کر کے بڑھا چڑھا کر پیش کیا تھا۔ شیعہ اسکالر ولی نصر کا خیال ہے کہ موسم گرما اور دسمبر 2005 میں ہونے والے انتخابات نے عراق میں شیعہ اکثریت کی تصدیق کی۔ انگریزوں نے، 1920 کی دہائی میں اپنی حکمرانی کے خلاف شیعہ بغاوت کو ختم کرنے کے بعد، "تباہ شدہ سلطنت عثمانیہ کے سنی سابق افسران کی ایک فوج پر اپنے انحصار کی تصدیق کی۔" سنی اور شیعہ کے اس کے خلاف متحد ہونے کے بعد برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی ختم ہو گئی۔ شیعوں کو 1932 سے نوآبادیاتی دور کے بعد کی عراقی حکومتوں کے تحت بالواسطہ اور براہ راست ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا، جو 1935 اور 1936 میں مکمل پیمانے پر بغاوتوں میں پھوٹ پڑا۔ خاص طور پر صدام حسین کے دور میں، بعث پارٹی کے دور حکومت میں بھی شیعوں پر ظلم کیا گیا۔ کہا جاتا ہے کہ عراق میں ہر مشہور شیعہ عالم خاندان کے پاس بیان کرنے کے لیے تشدد اور قتل کی کہانیاں تھیں۔ 1969 میں عراق کے اعلی ترین شیعہ آیت اللہ محسن الحکیم کے بیٹے کو گرفتار کیا گیا اور مبینہ طور پر تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ 1979 سے 1983 تک صدام کی حکومت نے عراق میں 48 بڑے شیعہ علما کو پھانسی دی۔ ان میں شیعہ رہنما محمد بکر الصدر اور ان کی بہن بھی شامل تھیں۔ 1979 اور 1980 میں دسیوں ہزار ایرانی اور ایرانی نژاد عربوں کو اور 1989 میں مزید 75,000 کو بے دخل کر دیا گیا۔ 1991 میں خلیجی جنگ کے بعد شیعوں نے صدام کے خلاف کھلے عام بغاوت کی اور کویت میں صدام کی شکست اور شمال میں بیک وقت کردوں کی بغاوت سے ان کی حوصلہ افزائی ہوئی۔ تاہم، حکومت کے خلاف شیعہ مخالفت کو بے دردی سے دبا دیا گیا، جس کے نتیجے میں تقریبا 50,000 سے 100,000 ہلاکتیں ہوئیں اور صدام کی افواج کی طرف سے لگاتار جبر کیا گیا۔ عراق جنگ عراق جنگ کے آغاز کے بعد کچھ بدترین فرقہ وارانہ جھگڑے ہوئے ہیں، اور کم از کم 2016 تک جاری ہیں۔ اس جنگ میں سنی-شیعہ انتقامی قتل کا ایک سلسلہ پیش کیا گیا ہے-سنی اکثر کار بم استعمال کرتے تھے، جبکہ شیعہ ڈیتھ اسکواڈ کے حق میں تھے۔ ایران کے ساتھ اپنی دشمنی کے ایک حصے کے طور پر، سعودی عرب نے صدام حسین کی جنگی کوششوں میں مدد کرنے کے لیے "دسیوں ارب ڈالر" خرچ کیے۔ ایک اندازے کے مطابق، 2008 کے اوائل تک، عراق میں 1121 خودکش بمباروں نے خود کو دھماکے سے اڑا لیا ہے۔ سنی خودکش بمباروں نے نہ صرف ہزاروں شہریوں بلکہ مساجد، مزارات، شادیوں اور جنازوں کے جلوسوں، بازاروں، ہسپتالوں، دفاتر اور گلیوں کو بھی نشانہ بنایا ہے۔ سنی باغی تنظیموں میں انصر الاسلام شامل ہیں۔ بنیاد پرست گروہوں میں التوہید وال جہاد، جیش محمد، اور بلیک بینر آرگنائزیشن شامل ہیں۔ ان میں سے بہت سی ہلاکتوں کا محرک تکفیر سنی باغی رہنما ابو مصاب الزرقاوی سے ہو سکتا ہے۔ اپنی موت سے پہلے زرقاوی نے محمد ابن عبد الوہاب کا حوالہ دیا تھا، خاص طور پر ان کے بدنام بیان میں پیروکاروں کو عراق کے شیعہ کو قتل کرنے کی تاکید کی گئی تھی، اور شیعہ کو "سانپ" کہا گیا تھا۔ فروری 2004 میں ان کے حامیوں کو لکھے گئے کھلے خط میں ایک اور وضاحت ملی ہے کہ شیعہ پر حملہ کرکے وہ انہیں سنیوں پر حملہ کرنے کے لیے اکسائے گا اور اس طرح سنیوں کو "بیدار" کرے گا جو پہلے فرقہ وارانہ جنگ نہیں چاہتے تھے کہ وہ ان کے ساتھ شامل ہو جائیں۔ "چالاک" شیعہ نے ایک ایسی ریاست بنانے کا منصوبہ بنایا جو "ایران سے عراق، شام اور لبنان تک" خلیجی سلطنتوں تک پھیلی ہوئی تھی، لیکن شیعہ پر ان کی "مذہبی، سیاسی اور فوجی گہرائی" میں حملہ کرکے اس کے جہادی "شیعہ کو فرقہ وارانہ جنگ کے میدان میں" گھسیٹ لیں گے "، اور انہیں" اپنے سینوں میں کام کرنے والے پوشیدہ بدگمانی کے دانت ننگے کرنے "کی طرف لے جائیں گے اور اس طرح" لاپرواہ سنیوں کو جگا دیں گے کیونکہ وہ ان سبیوں کے ہاتھوں خطرے اور تباہی کا احساس کرتے ہیں "، یعنی۔ شیعہ۔ القاعدہ سے منسلک ایک ویب سائٹ نے "جب بھی اور جہاں بھی شیعہ پائے جائیں، پورے عراق میں ان کے خلاف مکمل پیمانے پر جنگ" کا مطالبہ کیا۔ خودکش بمبار عراقی شیعہ شہریوں پر حملے جاری رکھے ہوئے ہیں، اور شیعہ علماء نے جواب میں خودکش بم دھماکے کو حرام (خدا کے خلاف، یا "ممنوع") قرار دیا ہے: کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اس جنگ نے تکفیر کی سوچ کو مضبوط کیا ہے اور سنی شیعہ جھگڑے کو کہیں اور پھیلا سکتا ہے۔ شیعہ طرف، فروری 2006 کے اوائل میں ملیشیا کے زیر تسلط سرکاری ڈیتھ اسکواڈ مبینہ طور پر صرف بغداد میں ہر ماہ سینکڑوں سنیوں کو "تشدد کا نشانہ بنا کر مار رہے تھے یا مختصر طور پر" پھانسی دے رہے تھے "، بہت سے لوگوں کو تصادفی طور پر گرفتار کیا گیا۔ برطانوی ٹیلی ویژن چینل 4 کے مطابق، 2005 سے 2006 کے اوائل تک، وزارت داخلہ کے کمانڈوز جو بدر آرگنائزیشن کے زیر کنٹرول ہیں، اور تشدد مخالف فریقوں کے پیچھے ہٹنے کے بہت کم آثار دکھاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ایران کے شیعہ رہنما "زیادہ پرعزم" ہو جاتے ہیں، عراق میں شیعہ مخالف حملے جتنے زیادہ پرتشدد ہوتے جاتے ہیں۔ ایک شیعہ عظیم الشان آیت اللہ، یوسف صانی، جسے اعتدال پسند قرار دیا گیا ہے، نے 2005 میں عراق میں شیعہ اہداف پر ہونے والے خودکش بم دھماکوں پر ردعمل ظاہر کرتے ہوئے کہا کہ بمبار "بے رحم بھیڑیے" تھے اور یہ کہ "جلد از جلد، ایران کو انہیں ختم کرنا پڑے گا"۔ ایران کے علاوہ، عراق ایک بڑی شیعہ حکومت کے طور پر ابھرا ہے جب 2005 میں امریکی قبضے میں ٹویلورز نے سیاسی غلبہ حاصل کیا۔ دونوں جماعتیں اکثر الگ رہتی ہیں، صرف مکہ میں حج کے دوران باقاعدگی سے گھل مل جاتی ہیں۔ عراق، شام، کویت اور بحرین جیسے کچھ ممالک میں کمیونٹیز آپس میں ملی ہوئی ہیں اور آپس میں شادی کر چکی ہیں۔ کچھ شیعوں نے سنیوں کے غلبہ والے ممالک، خاص طور پر سعودی عرب میں بدسلوکی کی شکایت کی ہے، جبکہ کچھ سنیوں نے بارہویں اکثریتی ریاستوں عراق اور ایران میں امتیازی سلوک کی شکایت کی ہے۔ ایران مسلم دنیا میں منفرد ہے کیونکہ اس کی آبادی سنی سے زیادہ شیعہ ہے (شیعہ آبادی کا 95 فیصد ہے) اور اس وجہ سے کہ اس کا آئین ایک شیعہ قانون دان کی حکمرانی پر مبنی مذہبی جمہوریہ ہے۔ اسلامی جمہوریہ کے بانی آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای نے سنی-شیعہ کے اچھے تعلقات کی حمایت کی۔ تاہم حج پر ایرانی یاتریوں اور سعودی پولیس کے درمیان جھڑپوں کے نتیجے میں سنی اور شیعہ کے درمیان کشیدگی پیدا ہو گئی۔ لاکھوں سعودی لوگ سلافیت کے مکتب پر عمل پیرا ہیں جو سنی اسلام کی ایک شاخ ہے۔ ایران کے اندر سنی کی طرف سے امتیازی سلوک کی شکایات موصول ہوئی ہیں، خاص طور پر اہم سرکاری عہدوں پر۔ سابق ایرانی صدر اکبر ہاشمی رفسنجانی کے ساتھ مشترکہ پیشی میں شیعہ سنی اتحاد کا مطالبہ کرتے ہوئے سنی شیخ یوسف القرضاوی نے شکایت کی کہ ایران میں طویل عرصے سے کوئی بھی وزیر سنی نہیں رہا، سنی آبادی کی اکثریت والے علاقوں (جیسے کردستان، یا بلوچستان) میں بھی سنی حکام کی کمی ہے اور عیسائی گرجا گھروں کی موجودگی کے باوجود، اس امتیازی سلوک کی ایک نمایاں مثال ہے۔ اگرچہ اصلاح پسند صدر محمد خاتمی نے اپنی انتخابی مہم کے دوران تہران میں سنی مسجد بنانے کا وعدہ کیا تھا، لیکن ان کے آٹھ سال کے دور حکومت میں کوئی بھی مسجد تعمیر نہیں کی گئی۔ صدر نے صورتحال کی وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ سپریم لیڈر آیت اللہ علی خامنہ ای اس تجویز سے متفق نہیں ہوں گے۔ مسلم دنیا کے دوسرے حصوں کی طرح، دیگر مسائل بھی تنازعہ میں حصہ لے سکتے ہیں، کیونکہ ایران میں زیادہ تر سنی بھی نسلی اقلیتیں ہیں۔ 1979 کے انقلاب کے فورا بعد، کردستان، بلوچستان اور خراسان کے سنی رہنماؤں نے سنیوں کو متحد کرنے اور ان کے حقوق کے لیے لابی کرنے کے لیے ایک نئی جماعت قائم کی جسے شمس کے نام سے جانا جاتا ہے، جو شورے مرکز ال سنات کے لیے مختصر ہے۔ لیکن اس کے چھ ماہ بعد انہیں بند کر دیا گیا، بینک اکاؤنٹس معطل کر دیے گئے اور ان کے رہنماؤں کو حکومت نے اس الزام میں گرفتار کر لیا کہ انہیں سعودی عرب اور پاکستان کی حمایت حاصل تھی۔ اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کی ایک رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ: 'بلوچستان پیپلز فرنٹ' کے اراکین کا دعوی ہے کہ یونیورسٹیوں میں جگہوں سے انکار کر کے سنیوں کے ساتھ منظم طریقے سے امتیازی سلوک کیا جاتا ہے، سیاسی طور پر سنیوں کو فوجی جرنیل، سفیر، وزیر اعظم یا صدر بننے کی اجازت نہ دے کر، میڈیا میں سنیوں کی مذہبی توہین کر کے، سنی کاروباروں کو درآمدی یا برآمدی لائسنس نہ دے کر معاشی امتیازی سلوک کیا جاتا ہے جبکہ سنیوں کی اکثریت بے روزگار رہ جاتی ہے۔ کئی سالوں سے حکومت کے خلاف بنیادی طور پر سنی ایرانی بلوچستان میں نچلی سطح کی مزاحمت رہی ہے۔ سرکاری میڈیا اس لڑائی کو پولیس اور "ڈاکوؤں"، "منشیات کے اسمگلروں" اور "ٹھگوں" کے درمیان مسلح جھڑپوں کے طور پر بیان کرتا ہے، تاکہ بہت سے لوگوں کے خیال میں بنیادی طور پر ایک سیاسی-مذہبی تنازعہ کو چھپایا جا سکے۔ پاسداران انقلاب نے بلوچی کے شہروں میں کئی بریگیڈ تعینات کیے ہیں، اور مبینہ طور پر ایران اور پڑوسی ملک پاکستان دونوں میں سنی رہنماؤں کا سراغ لگا کر انہیں قتل کر دیا ہے۔ 1996 میں ایک سرکردہ سنی، عبدالملک ملا زادے کو مبینہ طور پر تہران کے کرائے پر رکھے ہوئے حملہ آوروں نے گولی مار کر ہلاک کر دیا تھا، جب وہ کراچی میں اپنے گھر سے نکل رہا تھا۔ تاہم ایران میں سنی گروہوں کے ارکان ان سرگرمیوں میں سرگرم رہے ہیں جنہیں حکام دہشت گردانہ سرگرمیاں قرار دیتے ہیں۔ بلوچ سنی عبدالملک ریگی شیعوں کو کافیر اور مشک قرار دیتے رہتے ہیں۔ سرکاری ذرائع کے مطابق یہ سنی گروہ ایران میں پرتشدد سرگرمیوں میں ملوث رہے ہیں اور انہوں نے شہری مراکز پر دہشت گردانہ حملے کیے ہیں، جن میں لڑکیوں کے اسکول کے قریب حملہ بھی شامل ہے۔ نیم سرکاری فارس نیوز ایجنسی کے مطابق "شیڈو سنی عسکریت پسند گروپ جند اللہ" مبینہ طور پر ان حملوں کے لیے امریکہ سے ہتھیار حاصل کر رہا ہے۔ اقوام متحدہ اور دنیا بھر کے کئی ممالک نے ان بم دھماکوں کی مذمت کی ہے۔ (مزید معلومات کے لیے 2007 کے زاہدان بم دھماکے دیکھیں) 2005 کے انتخابات کے بعد، ایران کی زیادہ تر قیادت کو "بنیادی شیعہ اقدار کے لیے پختہ عزم" کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور اس میں شیعہ سنی اتحاد کے لیے آیت اللہ خامنہ ای کے عزم کی کمی ہے۔ مبینہ طور پر ایرانی حکومت میں ہجتیہ سے منسلک عناصر کے ذریعے عرب مسلم دنیا میں پھیلاؤ کے لیے سنی لوگوں پر تنقید کرنے والے پولمکس عربی میں تیار کیے جا رہے تھے۔ دارالحکومت تہران میں سنی مساجد کی اجازت نہیں ہے، اور دوسرے شہروں میں متعدد سنی مساجد کو منہدم کر دیا گیا ہے، سرکاری اسکولوں میں سنی ادب اور تعلیمات پر پابندی ہے اور نئی سنی مساجد اور اسکولوں کی تعمیر پر پابندی ہے۔ شام شام تقریبا تین چوتھائی سنی ہے، لیکن اس کی حکومت بنیادی طور پر علاوی ہے، جو ایک شیعہ فرقہ ہے جو آبادی کا 13 فیصد سے بھی کم ہے۔ حافظ الاصد کے دور میں، علاویوں نے عرب سوشلسٹ بعث پارٹی پر غلبہ حاصل کیا، جو ایک سیکولر عرب قوم پرست جماعت تھی جس نے 1963 سے 2011 تک ہنگامی حالت کے تحت شام پر حکومت کی تھی۔ علاویوں کو اکثر شیعہ اسلام کی ایک شکل سمجھا جاتا ہے، جو بڑے بارہویں شیعہ فرقے سے کچھ مختلف ہے۔ 20 ویں صدی کے دوران، شام میں ایک اسلامی بغاوت علاوی اکثریتی اسد حکومت اور اسلامی سنی مسلم اخوان المسلمین کے درمیان فرقہ وارانہ مذہبی پہلوؤں کے ساتھ ہوئی، جس کا اختتام 1982 کے ہما قتل عام کے ساتھ ہوا۔ ایک اندازے کے مطابق 10,000 سے 40,000 شامی، جن میں زیادہ تر عام شہری تھے، شہر میں شامی فوج کے ہاتھوں مارے گئے۔ بغاوت کے دوران، سنی اخوان المسلمین نے حلب کے ایک توپ خانے کے اسکول میں فوجی کیڈٹس پر حملہ کیا، دمشق میں کار بم حملے کیے، ساتھ ہی حکومت اور اس کے اہلکاروں کے خلاف بم حملے کیے، جن میں خود حافظ الاشد بھی شامل تھے، اور کئی سو افراد کو ہلاک کیا تھا۔ سنی بمقابلہ شیعہ تقسیموں کی وجہ سے کتنا تنازعہ کھڑا ہوا اور اسلامیت بمقابلہ سیکولر-عرب-قوم پرستی کی وجہ سے کتنا تنازعہ کھڑا ہوا، یہ سوال ہے، لیکن عالم ولی نصر کے مطابق آیت اللہ خمینی اور اسلامی جمہوریہ ایران کی بعثیوں کے خلاف اخوان المسلمین کی حمایت کرنے میں ناکامی نے اخوان المسلمین کی دیرپا توہین حاصل کی۔ اس نے اخوان المسلمین کے اطمینان کے لیے ثابت کیا کہ فرقہ وارانہ وفاداری نے خمینی کے لیے اسلامی یکجہتی کو ختم کر دیا اور ایک پین اسلامی رہنما کی حیثیت سے ایم بی تحریک کے لیے خمینی کی جو بھی اپیل ہو سکتی تھی اسے ختم کر دیا۔ شام کی خانہ جنگی شام کی خانہ جنگی، اگرچہ یہ ایک سیاسی تنازعہ کے طور پر شروع ہوئی تھی، لیکن ایک طرف علاوی اکثریتی فوج اور حکومت، اور دوسری طرف بنیادی طور پر سنی باغیوں اور باقاعدہ فوج کے سابق ارکان کے درمیان جدوجہد میں تبدیل ہو گئی۔ جنگ کے پہلے تین سالوں میں ہلاکتوں کی تعداد عراق کے ایک دہائی طویل تنازعہ سے تجاوز کر گئی ہے، اور اس لڑائی نے "فرقہ وارانہ کشیدگی کو بے مثال سطح تک بڑھا دیا ہے"۔ 10, 000 سنی شامی جنگجوؤں کے ساتھ باغی گروہ جیسے احرار شام، اسلامک فرنٹ، اور القاعدہ کا النصر فرنٹ، شیعہ مخالف بیان بازی کرتے ہیں اور غیر ملکی عرب اور مغربی سنی جنگجو باغیوں میں شامل ہو گئے ہیں۔ دوسری طرف لبنانی حزب اللہ کے شیعہ اور عراق کے آسیب اہل حق اور کتائب حزب اللہ ملیشیا نے شامی حکومت کی حمایت کی ہے۔ "یہاں تک کہ ایران میں افغان شیعہ مہاجرین، جنہیں سنی انتہا پسندی نے افغانستان سے نکال دیا تھا، کو بھی مبینہ طور پر تہران نے شام کی جنگ کے لیے بھرتی کیا ہے۔" کچھ اطلاعات کے مطابق، 2013 کے وسط تک، شام کی خانہ جنگی "واضح طور پر فرقہ وارانہ" ہو گئی ہے جس میں علاوی اور سنیوں کے درمیان "فرقہ وارانہ خطوط سب سے زیادہ تیزی سے گرتے ہیں"۔ لبنانی شیعہ نیم فوجی گروپ حزب اللہ کی شمولیت کے ساتھ، شام میں لڑائی نے "سنیوں اور شیعوں کے درمیان طویل عرصے سے جاری کشیدگی" کو دوبارہ جنم دیا ہے جو لبنانی اور عراق میں پھیل گیا ہے۔ بلغاریہ کے سابق سفیر دمتار میہیلوف نے مزید دعوی کیا ہے کہ عرب بہار کے بعد کی موجودہ صورتحال (جس میں آئی ایس آئی ایس، شامی خانہ جنگی، یمن، عراق اور دیگر شامل ہیں) شیعہ سنی حرکیات کی تاریخ میں ایک "معیاری طور پر نئی" پیش رفت کی نمائندگی کرتی ہے۔ تاریخی طور پر، اسلامی نظریے کے اندر اندرونی دراڑوں کو عوامی دائرے سے چھپایا جانا تھا، جبکہ نئے پرتشدد وباء نے واضح طور پر کہا کہ دراڑیں واضح انداز میں ہیں اور ان کی پرورش ان کی باہمی دشمنی کی دو انتہاؤں سے ہوتی ہے جو عالمی اور علاقائی طور پر دونوں کو مضبوطی سے متاثر کرے گی۔ سعودی عرب اگرچہ شیعہ سعودی عرب کی آبادی کا تقریبا 10 فیصد ہیں، لیکن وہ مشرقی صوبے کے باشندوں کا ایک بڑا حصہ بناتے ہیں-کچھ اندازوں کے مطابق اکثریت-جہاں زیادہ تر پٹرولیم کی صنعت قائم ہے۔ وہاں 500,000 سے 10 لاکھ کے درمیان شیعہ رہتے ہیں، جو خاص طور پر قاطف اور الحسا کے نخلستانوں کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ سعودی شیعہ کی اکثریت کا تعلق بارہویں کے فرقے سے ہے۔ شیعہ اور سنی کا سعودی تنازعہ بین الاقوامی سعودی "پیٹرو اسلام" کے اثر و رسوخ کی وجہ سے مملکت کی سرحدوں سے باہر تک پھیلا ہوا ہے۔ سعودی عرب نے ایران کے ساتھ جنگ میں عراق کی حمایت کی اور پاکستان اور افغانستان میں عسکریت پسندوں کی سرپرستی کی جنہوں نے-اگرچہ بنیادی طور پر سوویت یونین کو نشانہ بنایا، جس نے 1979 میں افغانستان پر حملہ کیا تھا-بھی شیعہ تحریکوں کو دبانے کے لیے لڑے۔ شیعہ اور وہابیوں کے درمیان تعلقات فطری طور پر تناؤ کا شکار ہیں کیونکہ وہابی شیعہ کی رسومات کو شرق یا مشرکیت کا مظہر سمجھتے ہیں۔ 1920 کی دہائی کے آخر میں، اخوان (ابن سعودی کی تبدیل شدہ وہابی بیدوئن مسلمانوں کی لڑاکا قوت) خاص طور پر شیعوں کے مخالف تھے اور انہوں نے عبد العزیز سے مطالبہ کیا کہ وہ انہیں زبردستی مذہب تبدیل کر دیں۔ جواب میں، عبد العزیز نے وہابی مشنریوں کو مشرقی صوبے میں بھیجا، لیکن انہوں نے جبری تبدیلی مذہب کی کوششوں کو جاری نہیں رکھا۔ حالیہ دہائیوں میں مرحوم سرکردہ سعودی عالم، عبد العزیز ابن عبد اللہ ابن باز نے شیعہ کو متقی قرار دیتے ہوئے فتح جاری کیا، اور شیعہ عالم ولی نصر کے مطابق، عالم اعلی کی کونسل کے رکن، عبدالرحمن الجبرائن نے شیعہ کے قتل کی منظوری بھی دے دی، اس مطالبے کا اعادہ وہابی مذہبی ادب نے 2002 میں کیا تھا۔ حکومت کی پالیسی شیعہ کو ان کی اپنی مساجد کی اجازت دینے اور شیعہ کو حنبلی وراثت کے طریقوں سے مستثنی کرنے کی رہی ہے۔ اس کے باوجود، شیعوں کو ان کے اہم تہواروں پر سب سے زیادہ معمولی نمائشوں کے علاوہ ہر چیز سے منع کیا گیا ہے، جو اکثر خلیج فارس کے علاقے میں فرقہ وارانہ جھگڑے کے مواقع ہوتے ہیں، اس کی مخلوط سنی-شیعہ آبادی کے ساتھ۔ ہیومن رائٹس واچ کی ایک رپورٹ کے مطابق: اور ایمنسٹی انٹرنیشنل نے مزید کہا: 2006 تک سعودی عرب کی "منتخب کردہ" پارلیمنٹ کے 150 ارکان میں سے چار شیعہ تھے، لیکن کسی بھی شہر میں شیعہ میئر یا پولیس سربراہ نہیں تھا، اور مشرقی صوبے میں شیعہ کے لیے 300 گرلز اسکولوں میں سے کسی میں بھی شیعہ پرنسپل نہیں تھا۔ عالم ولی نصر کے مطابق، سعودی نصابی کتب "شیعہ مذہب کو بدعت کی ایک شکل کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ عیسائیت اور یہودیت سے بھی بدتر"۔ 1970 کی دہائی میں جلاوطنی پر مجبور ہونے والے سعودی شیعہ رہنما حسن الصفار کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اخوان المسلمین اور جماعت اسلامی کے سنی اسلام پسندوں کے کاموں اور اسلامی انقلاب اور اسلامی ریاست کے ان کے مطالبے سے "طاقتور طور پر متاثر" ہوئے تھے۔ 1979 کے ایرانی انقلاب کے بعد، حسا میں شیعہ نے اشورا کی یاد میں سوگ کی تقریبات پر پابندی کو نظر انداز کر دیا۔ جب پولیس نے انہیں توڑ دیا تو تین دن تک ہنگامہ آرائی ہوئی-گاڑیوں کو جلایا گیا، بینکوں پر حملہ کیا گیا، دکانیں لوٹ لی گئیں-جو قاطف کے ارد گرد مرکوز تھیں۔ کم از کم 17 شیعہ مارے گئے۔ فروری 1980 میں خلل "کم بے ساختہ" اور اس سے بھی زیادہ خونریز تھے۔ دریں اثنا، اسلامی انقلابی تنظیم کے نام پر ایران سے نشر ہونے والی نشریات نے بادشاہت پر حملہ کرتے ہوئے سامعین سے کہا، "بادشاہ جب کسی ملک میں داخل ہوتے ہیں تو اسے برباد کر دیتے ہیں اور اس کے لوگوں میں سے امیر ترین کو اس کا بدتمیز بنا دیتے ہیں۔ یہ بادشاہت کی نوعیت ہے جسے اسلام مسترد کرتا ہے۔ " 1993 تک، سعودی شیعہ نے غیر سمجھوتہ شدہ مطالبات ترک کر دیے تھے اور الصفار کے کچھ پیروکاروں نے اصلاح کے وعدوں کے ساتھ شاہ فہد سے ملاقات کی تھی۔ 2005 میں نئے بادشاہ عبداللہ نے بھی شیعوں پر کچھ پابندیوں میں نرمی کی۔ تاہم، شیعہ کو 2006 تک آشورا کی یاد میں گرفتار کیا جانا جاری ہے۔ دسمبر 2006 میں، عراق میں بڑھتی ہوئی کشیدگی کے درمیان، 38 اعلی درجے کے سعودی علما نے دنیا بھر کے سنی مسلمانوں سے "شیعوں کے خلاف متحرک ہونے" کا مطالبہ کیا۔ ایک سال بعد، شیعہ عظیم الشان آیت اللہ ناصر مکرم شیراجی نے جواب دیا: سعودی سنی بنیادی سطح پر وہابی یا شیعہ سے سعودی دشمنی کی ایک اور عکاسی سعودی عالم ناصر العمر کا بیان تھا، جس نے عراقی شیعہ پر امریکہ کے ساتھ قریبی تعلقات کا الزام لگایا اور دلیل دی کہ دونوں ہر جگہ مسلمانوں کے دشمن ہیں۔ القاعدہ کچھ وہابی گروہ، جنہیں اکثر تکفیری کا نام دیا جاتا ہے اور بعض اوقات القاعدہ سے منسلک کیا جاتا ہے، نے یہاں تک کہ شیعوں پر ظلم و ستم کو متقی قرار دیتے ہوئے اس کی وکالت کی ہے۔ ایسے گروہ مبینہ طور پر مساجد اور مزارات پر شیعہ اجتماعات پر پرتشدد حملوں اور خودکش بم دھماکوں کے ذمہ دار رہے ہیں، خاص طور پر عراق میں آشرم کی سوگ کی تقریبات کے دوران جہاں سیکڑوں شیعہ مربوط خودکش بم دھماکوں میں مارے گئے تھے، بلکہ پاکستان اور افغانستان میں بھی۔ تاہم، ایک ویڈیو پیغام میں القاعدہ کے نائب ڈاکٹر ایمن الظواہری نے عراق میں القاعدہ کے ابو مصاب الزرقاوی کو شہری اہداف پر حملہ نہ کرنے بلکہ قابض فوجیوں پر توجہ مرکوز کرنے کی ہدایت کی۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کی کال کو نظر انداز کر دیا گیا، یا قبضے میں عراق کے بڑھتے ہوئے تناؤ میں بہہ گیا۔ ہر سال دنیا بھر سے مسلمان مغربی سعودی عرب کے مکہ میں حج میں شرکت کرتے ہیں۔ شیعہ نے مکہ اور حج کی تقریبات چلانے والے سنیوں کی طرف سے بدسلوکی کی شکایت کی تھی۔ 1924 میں مکہ پر سعودی وہابی حکومت کی آمد کے بعد شیعہ اور سنی کے درمیان کشیدگی میں اضافہ ہوا۔ شیعہ مسلمانوں کے غصے کے پیش نظر، وہابی سنیوں نے مدینہ کے قریب البقی کے قبرستان میں گنبد کو منہدم کر دیا، جو کہ "پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی بیٹی فاطمہ اور بارہ میں سے چار اماموں کی مشہور آرام گاہ" تھی۔ 1943 میں، ایک سعودی مذہبی جج نے ایک ایرانی یاتری کا سر قلم کرنے کا حکم دیا "مبینہ طور پر عظیم مسجد کو فضلے سے آلودہ کرنے کے لیے" اسے اپنے یاتری کے لباس میں مسجد میں اسمگل کیا گیا تھا۔ سعودی رائے عامہ نے اس جرم کو غیر حیران کن اور سزا کو منصفانہ قرار دیا، ایرانی غصے میں تھے اور معاوضے کی ادائیگی کا مطالبہ کیا۔ 1960 کی دہائی کے دوران تناؤ ایک بار پھر کم ہوا، جب متقی/روایتی مسلمانوں نے ناصر کی بائیں بازو کی عرب قوم پرستی کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کے پیش نظر اختلافات کو ایک طرف رکھ دیا۔ ایران سے آنے والے زائرین (زیادہ تر شیعہ) کی تعداد 1961 میں 12,000 سے بڑھ کر 1972 میں 57,000 ہو گئی۔ 1987 میں، ایرانی انقلاب کے تقریبا سات سال بعد، مکہ "بے مثال قتل عام" کا مقام بن گیا جب شیعہ ایرانی یاتریوں کی سعودی سیکیورٹی فورسز کے ساتھ جھڑپیں ہوئیں اور چار سو سے زیادہ ہلاک ہوئے۔ سعودی اور ان کے حامیوں نے دعوی کیا کہ پرتشدد ایرانی مظاہرین نے اپنی ہی بنائی ہوئی بھگدڑ میں خود کو کچل کر ہلاک کر دیا۔ ایرانیوں اور ان کے ہمدردوں نے دعوی کیا کہ سعودی عرب نے ایرانی یاتریوں کو بھڑکانے اور پھر گولی مارنے کی سازش کی تھی۔ مکہ کی زیارت، جہاں تشدد ممنوع ہے، خود اسلام کے حریف نظریات کے درمیان تصادم کا ایک نقطہ بن گیا تھا۔ اگرچہ لبنانی خانہ جنگی کے دوران لبنانی فرقہ وارانہ کشیدگی اپنے عروج پر تھی، لیکن شیعہ سنی تعلقات جنگ کا بنیادی تنازعہ نہیں تھے۔ حزب اللہ کی شیعہ جماعت/ملیشیا لبنانی خانہ جنگی کے دوران سال 2000 میں اسرائیل کے انخلا اور جنوب میں جنوبی لبنانی فوج کے خاتمے کے بعد سب سے مضبوط قوتوں میں سے ایک کے طور پر ابھری۔ یہ کشیدگی 2008 میں شیعہ اکثریتی اور سنی اکثریتی سیاسی اتحادوں کے درمیان ایک محدود جنگ میں تبدیل ہو گئی۔ شام کی خانہ جنگی کے پھوٹ پڑنے کے ساتھ ہی، شیعہ سے وابستہ علاوی اور طرابلس کے سنیوں کے درمیان تناؤ بڑھ گیا، جو دو بار مہلک تشدد میں بدل گیا-جون 2011 میں، اور دوسری بار فروری 2012 میں۔ شام کی جنگ نے حزب اللہ کو متاثر کیا ہے، جسے کبھی سنیوں اور شیعوں دونوں نے اسرائیل کے خلاف اپنی لڑائیوں کے لیے سراہا تھا، لیکن اب شام کے صدر بشار الاسد کی فوجی مدد کے لیے بہت سے سنیوں کی حمایت کھو چکی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ بم دھماکے 15 اگست 2013 کو حزب اللہ اردن کے زیر قبضہ بیروت کے ایک حصے میں ایک بڑے کار بم دھماکے کے انتقامی کارروائی کے طور پر ہوئے جس میں کم از کم 24 افراد ہلاک اور سیکڑوں زخمی ہوئے حالانکہ اردن کا ملک 95 فیصد سنی ہے اور اس نے اپنے اندر کوئی شیعہ سنی لڑائی نہیں دیکھی ہے، اس نے حالیہ شیعہ سنی کشمکش میں حصہ لیا ہے۔ یہ شیعہ مخالف باغی رئید منصور البنا کا آبائی ملک ہے، جو الہلہ شہر میں عراق کے بدترین خودکش بم دھماکوں میں سے ایک میں مارے گئے تھے۔ البنا نے 2005 میں پولیس بھرتی اسٹیشن اور ملحقہ اوپن ایئر مارکیٹ پر الہلہ بم دھماکے میں 125 شیعہ ہلاک اور 150 زخمی کر دیے تھے۔ مارچ 2005 میں البنا کے آبائی شہر سالٹ میں البنا کے لیے تین روزہ جاگ دیکھا گیا جسے اردنی اخبارات اور جشن منانے والوں نے اسلام کے لیے شہید قرار دیا، جس نے تعریف کے مطابق شیعہ متاثرین کو "کافروں" بنا دیا جن کا قتل جائز تھا۔ عراق میں شیعہ ہجوم نے 20 مارچ 2005 کو اردن کے سفارت خانے پر حملہ کیا۔ دونوں ممالک سے سفیروں کو واپس بلا لیا گیا۔ یہ سب دونوں پڑوسی ممالک کے درمیان مضبوط خاندانی بندھن، تجارت کے تعلقات اور روایتی دوستی کے باوجود ہوا۔ مصر کے پیو کے مطابق، تقریبا 99 ٪ مصری مسلمان خود کو سنی مسلمان سمجھتے ہیں۔ دوسرے لوگ شیعہ کی تعداد 800,000 سے تقریبا دو سے تیس لاکھ کے درمیان رکھتے ہیں۔ شام کی خانہ جنگی نے شیعہ مخالف بیان بازی میں اضافہ کیا ہے، اور ہیومن رائٹس واچ کا کہنا ہے کہ "صلاحیوں کی طرف سے شیعہ مخالف نفرت انگیز تقریر" ہے۔ 2013 میں کئی سو کے ہجوم نے قاہرہ کے قریب ابو مسلم گاؤں میں ایک گھر پر حملہ کیا، اور چار شیعہ عبادت گزاروں کو گلی میں گھسیٹ کر مار ڈالا۔ یمن کے مسلمانوں میں اکثریت شافی (سنی) اور اقلیت زیدی (شیعہ) شامل ہیں۔ زیدی کو بعض اوقات بارہویں شیعہ کے بجائے "فائور شیعہ" کہا جاتا ہے کیونکہ وہ بارہ اماموں میں سے پہلے چار کو تسلیم کرتے ہیں لیکن زید ابن علی کو اس کے بھائی محمد البقر کے بجائے اپنے "پانچویں امام" کے طور پر قبول کرتے ہیں۔ یمن میں شیعہ سنی تنازعہ میں شمالی یمن میں شیعہ شورش شامل ہے۔ یمن میں شیعہ اور سنی اختلاف رائے رکھنے والوں دونوں کو حکومت کے بارے میں اسی طرح کی شکایات ہیں-امریکی حکومت کے ساتھ تعاون اور شریعت کے قانون پر عمل کرنے میں مبینہ ناکامی-لیکن یہ شیعہ ہیں جنہیں مبینہ طور پر حکومتی کریک ڈاؤن کے لیے الگ کیا گیا ہے۔ عراق پر امریکی قیادت میں حملے کے دوران اور اس کے بعد، زیدی شیعہ برادری کے ارکان نے ہر ہفتے جمعہ کی نماز کے بعد مساجد کے باہر، خاص طور پر صنعاء کی گرینڈ مسجد کے باہر احتجاج کیا، جس کے دوران انہوں نے امریکہ مخالف اور اسرائیل مخالف نعرے لگائے، اور حکومت کے امریکہ کے ساتھ قریبی تعلقات پر تنقید کی۔ ان مظاہروں کی قیادت سابق رکن پارلیمنٹ اور امام بدر الدین الحوثی نے کی تھی۔ اس کے جواب میں یمنی حکومت نے زیدی شیعہ بغاوت کو کچلنے اور صحافیوں کو ہراساں کرنے کی مہم چلائی ہے۔ یہ تازہ ترین اقدامات اس وقت سامنے آئے ہیں جب حکومت کو سنی بغاوت کا سامنا کرنا پڑ رہا ہے جس کا محرک اسی طرح کا ہے جس کی وجہ سے قاضی کی عدم اطمینان تھی۔ یمن کے دارالحکومت صنعاء میں مارچ 2015 میں دو مساجد پر ہونے والے خودکش بم دھماکے (جو بنیادی طور پر صیدی شیعہ قیادت والی حوثی باغی تحریک کے حامی استعمال کرتے تھے) میں کم از کم 137 افراد ہلاک اور 300 زخمی ہوئے۔ سنی اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ لیونٹ موومنٹ نے ایک بیان جاری کرتے ہوئے ذمہ داری قبول کرتے ہوئے کہا: "مشرک حوثیوں کو یہ بتانے دیں کہ دولت اسلامیہ کے فوجی اس وقت تک آرام نہیں کریں گے جب تک کہ ہم انہیں اکھاڑ پھینکے۔" سنی القاعدہ اور "اسلامک اسٹیٹ" دونوں شیعہ مسلمانوں کو متقی سمجھتے ہیں۔ بحرین کی چھوٹی سی خلیجی جزیرہ نما ریاست بحرین میں شیعہ اکثریت ہے لیکن اس پر آئینی بادشاہت کے طور پر سنی آل خلیفہ خاندان کی حکومت ہے، جس میں سنی حکمران طبقے اور فوج پر حاوی ہیں اور کاروبار اور زمین کی ملکیت میں غیر متناسب نمائندگی کرتے ہیں۔ سی آئی اے ورلڈ فیکٹ بک کے مطابق، سب سے بڑے شیعہ سیاسی معاشرے الویفق نے مقننہ کے منتخب چیمبر میں سب سے زیادہ نشستیں حاصل کیں۔ تاہم، حالیہ برسوں میں سڑکوں پر ہونے والے مظاہروں اور کبھی کبھار نچلے درجے کے تشدد کے ساتھ شیعہ عدم اطمینان دوبارہ ابھرا ہے۔ " بحرین میں بہت سے ناخوش بے روزگار نوجوان ہیں اور بہت سے لوگوں نے شیخ حمد بن عیسی آل خلیفہ کی پارلیمنٹ بنانے کی کوششوں کو محض "افینڈیوں کے تعاون" کے طور پر احتجاج کیا ہے، یعنی۔ روایتی بزرگ اور قابل ذکر۔ بحرین کے 2002 کے انتخابات کا شیعوں نے بڑے پیمانے پر بائیکاٹ کیا تھا۔ جولائی 2005 میں آیت اللہ خامنہ ای کی مبینہ توہین کے خلاف مارچ اور جون 2005 میں مکمل جمہوریت کے حق میں بڑے پیمانے پر مظاہرے کیے گئے ہیں۔ پاکستان کے شہریوں میں شیعہ سنی کے درمیان شدید اختلاف رہا ہے۔ پاکستان کی تقریبا 90 فیصد مسلم آبادی سنی ہے، جس میں 10 فیصد شیعہ ہیں، لیکن یہ شیعہ اقلیت کسی بھی ملک کی دوسری سب سے بڑی شیعہ آبادی ہے، جو عراق میں شیعہ اکثریت سے زیادہ ہے۔ حال ہی تک شیعہ سنی کے تعلقات خوشگوار رہے ہیں، اور دونوں فرقوں کے لوگوں کی اکثریت نے 1940 کی دہائی میں ریاست پاکستان کی تشکیل میں حصہ لیا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ پاکستان سنی اکثریتی ملک ہے، شیعہ اعلی عہدوں پر منتخب ہوئے ہیں اور انہوں نے ملکی سیاست میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ کئی اعلی پاکستانی فوجی اور سیاسی شخصیات جیسے جنرل محمد موسی، اور پاکستان کے صدر یحیی خان شیعہ تھے، نیز سابق صدر آصف علی زرداری بھی شیعہ تھے۔ پاکستان میں شیعہ اور سنیوں کے درمیان بہت سی باہمی شادیاں ہوتی ہیں۔ بدقسمتی سے، 1987 سے 2007 تک، پاکستان میں شیعہ سنی فرقہ وارانہ لڑائی میں "اندازے کے مطابق 4,000 افراد ہلاک ہوئے"، ایک اور تخمینہ یہ ہے کہ 2000 سے 2013 کے آغاز تک تقریبا 4,000 افراد ہلاک اور 6,800 زخمی ہوئے ہیں۔ قتل کے ذمہ دار مجرموں میں القاعدہ "مقامی فرقہ وارانہ گروہوں کے ساتھ مل کر" ان لوگوں کو مارنے کے لیے کام کر رہی ہے جنہیں وہ شیعہ متقی سمجھتے ہیں، اور "غیر ملکی طاقتیں۔ اختلاف پیدا کرنے کی کوشش کر رہی ہیں"۔ زیادہ تر تشدد پنجاب کے سب سے بڑے صوبے اور ملک کے تجارتی اور مالی دارالحکومت کراچی میں ہوتا ہے۔ 2008 سے لے کر اب تک بلوچستان میں کئی سیکڑوں شیعہ ہلاک ہونے کے ساتھ، خیبر پشتون، بلوچستان اور آزاد کشمیر کے صوبوں میں بھی جھڑپیں ہوئی ہیں۔ شیعوں نے حملوں کا جواب دیا ہے جس سے "اشتعال اور انتقام" کا ایک کلاسک شیطانی سلسلہ پیدا ہوتا ہے۔ عرب ریاستیں خاص طور پر سعودی عرب اور جی سی سی ریاستیں افغان جہاد کے بعد سے پاکستان میں انتہا پسند دیو بندی سنیوں اور وہابیوں کو مالی اعانت فراہم کر رہی ہیں۔ جبکہ ایران سپاہ محمد پاکستان جیسے شیعہ عسکریت پسند گروہوں کو مالی اعانت فراہم کرتا رہا ہے، جس کے نتیجے میں ایک دوسرے پر ٹائٹ فار ٹیٹ حملے ہوتے رہے ہیں۔ پاکستان سعودی عرب کی مالی اعانت سے چلنے والے دیوبندیوں سنی اور وہابیوں اور ایران کی مالی اعانت سے چلنے والے شیعوں کے درمیان میدان جنگ بن گیا ہے جس کے نتیجے میں ہزاروں بے گناہ مسلمان مارے گئے ہیں۔ پس منظر کچھ لوگ اسلامی بنیاد پرست جنرل محمد ضیاء الہاک کے قابل اعتراض الزامات پر معزول صدر ظفر علی بھٹّو کی اپریل 1979 میں پھانسی میں پاکستانی شیعہ سنی کشمکش کا پیش خیمہ دیکھتے ہیں۔ علی بھٹّو شیعہ تھے، ضیاء الہاک سنی۔ اس کے بعد ضیاء الاسلامائزیشن کی شیعہ نے مخالفت کی جنہوں نے اسے "سنیفیکیشن" کے طور پر دیکھا کیونکہ قوانین اور ضوابط سنی فقہ پر مبنی تھے۔ جولائی 1980 میں 25,000 شیعوں نے دارالحکومت اسلام آباد میں اسلامائزیشن کے قوانین کے خلاف احتجاج کیا۔ صورت حال کو مزید خراب کرتے ہوئے شیعہ رہنما امام خمینی اور جنرل ضیاء الہاک کے درمیان ناپسندیدگی تھی۔ شیعہ نے طلبہ کی انجمنیں اور ایک شیعہ جماعت تشکیل دی، سنی نے دیوبانی اور اہل الحدیس مدرسوں سے بھرتی کی گئی فرقہ وارانہ ملیشیا تشکیل دینا شروع کر دی۔ پاکستان میں شیعہ کے خلاف تبلیغ کرنے والا عالم اسرار احمد تھا۔ سعودی عرب سے قریبی تعلقات رکھنے والے ایک سینئر ہندوستانی عالم منظور نومانی نے ایک کتاب شائع کی جس کا عنوان تھا ایرانی انقلاب: امام خمینی اور شیعہ۔ یہ کتاب، جو 1980 کی دہائی میں "دیوبند کے عسکریت پسندوں کی انجیل بن گئی"، نے خمینی پر حملہ کیا اور دلیل دی کہ اسلامی انقلاب کی زیادتی اس بات کا ثبوت ہے کہ شیعہ مذہب گمراہ بھائیوں کا نظریہ نہیں تھا، بلکہ اسلامی دائرے سے باہر تھا۔ پاکستان میں شیعہ مخالف گروہوں میں لشکر جھنگوی اور سپاہ پاکستان شامل ہیں، جو جمعیت علماء اسلام (جے یو آئی) کی شاخیں ہیں۔ یہ گروہ پاکستان سے تمام شیعوں کو نکالنے کا مطالبہ کرتے ہیں اور 1996 اور 1999 کے درمیان سینکڑوں پاکستانی شیعوں کو قتل کر چکے ہیں۔ جیسا کہ عراق میں انہوں نے "اپنے مقدس مقامات اور مساجد میں شیعوں کو نشانہ بنایا، خاص طور پر فرقہ وارانہ نماز کے اوقات میں"۔ جنوری سے مئی 1997 تک سنی دہشت گرد گروہوں نے شیعہ برادری کے 75 رہنماؤں کو "شیعہ کو اختیارات کے عہدوں سے ہٹانے کی منظم کوشش میں" قتل کر دیا۔ لشکر جھنگوی نے شیعہ کو "امریکی ایجنٹ" اور عالمی جہاد میں "قریب ترین دشمن" قرار دیا ہے۔ ابتدائی شیعہ سنی فٹنا شوٹ آؤٹ کی ایک مثال شمال مغربی پاکستان کی قبائلی ایجنسیوں میں سے ایک کرم میں پیش آئی، جہاں پشتون آبادی سنی اور شیعہ کے درمیان تقسیم تھی۔ ستمبر 1996 میں 200 سے زائد افراد اس وقت مارے گئے جب نوعمر شیعہ اور سنی کے درمیان بندوق کی لڑائی پانچ دن تک جاری رہنے والی فرقہ وارانہ جنگ میں تبدیل ہو گئی۔ خواتین اور بچوں کو اغوا کر لیا گیا اور بندوق برداروں نے شہر سے باہر کے لوگوں کو بھی قتل کر دیا جو ایک مقامی ہوٹل میں رہ رہے تھے۔ "1994 سے لے کر اب تک 80,000 سے زیادہ پاکستانی اسلامی عسکریت پسندوں نے طالبان کے ساتھ تربیت اور لڑائی کی ہے۔ وہ اسلامی کارکنوں کا ایک کٹر گروہ ہیں، جو پاکستان میں اسی طرح کے طالبان طرز کے اسلامی انقلاب کو انجام دینے کے لیے ہمیشہ تیار رہتے ہیں۔ "، پاکستانی صحافی احمد رشید کے مطابق۔ پاکستان میں افغانستان کا شیعہ سنی تنازعہ افغانستان کے ساتھ مضبوطی سے جڑا ہوا ہے۔ شیعہ مخالف افغان طالبان حکومت نے شیعہ مخالف پاکستانی گروہوں کی مدد کی اور اس کے برعکس۔ لشکر زنگوی اور سپاہ پاکستان نے ہزاروں رضاکاروں کو طالبان حکومت کے ساتھ لڑنے کے لیے بھیجا ہے اور "بدلے میں طالبان نے اپنے رہنماؤں کو افغان دارالحکومت کابل میں پناہ دی ہے"۔ افغانستان کے اندر شیعہ سنی جھگڑا سنی طالبان اور شیعہ افغانوں کے درمیان رہا ہے، بنیادی طور پر ہزارہ نسلی گروہ-طالبان کے پاک مذہبی کردار اور ان کے "شیعوں کے خلاف روایتی پشتون تعصبات" کا ایک کام۔ 1998 میں 8,000 سے زیادہ غیر جنگجو مارے گئے جب طالبان نے مزار شریف اور بامیان پر حملہ کیا جہاں بہت سے ہزارے رہتے ہیں۔ قتل عام میں سے کچھ اندھا دھند تھے، لیکن بہت سے شیعہ تھے جنہیں طالبان نے نشانہ بنایا تھا۔ طالبان کمانڈر اور گورنر ملا نیازی نے شیعہ مساجد میں نماز پر پابندی لگا دی اور مزار کی مرکزی مسجد سے ایک اعلامیے میں شیعہ تکفیر کا اظہار کیا: مزار میں ایرانی قونصل خانے میں ایرانی سفارتی اور انٹیلی جنس حکام کے قتل میں طالبان کی مدد کرنا "شیعہ مخالف سپاہ پارٹی کے کئی پاکستانی عسکریت پسند تھے۔" امریکی حملے سے قبل طالبان کے پہلے دور حکومت میں بھی شیعوں کے دیگر قتل عام ہوئے تھے۔ 2021 میں ہیومن رائٹس واچ نے افغانستان میں "شیعہ پر دولت اسلامیہ کے حملوں میں اضافے" کے بارے میں خبردار کیا جو "انسانیت کے خلاف جرائم کے مترادف ہے"۔ ہزارہ شیعہ برادری پر حملوں میں خودکش بم دھماکے شامل ہیں جن میں 8 اکتوبر 2021 کو قندوز کی سید آباد مسجد میں کم از کم 72 افراد ہلاک ہوئے، ایک بم دھماکہ جس میں 15 اکتوبر 2021 کو قندھار کی بی بی فاطمہ مسجد میں کم از کم 63 افراد ہلاک ہوئے۔ ایک بیان میں آئی ایس آئی ایس نے اعلان کیا کہ وہ شیعوں کو "ہر طرح سے نشانہ بنائے گا، ان کی گردنوں کو ذبح کرنے سے لے کر ان کے اعضاء کو بکھرنے تک۔ اور [آئی ایس آئی ایس] کے [شیعوں] کے مندروں اور ان کے اجتماعات کی خبریں بغداد سے خراسان تک کسی سے پوشیدہ نہیں ہیں۔" نائیجیریا میں-افریقہ کا سب سے زیادہ آبادی والا ملک-حال ہی میں تقریبا تمام مسلمان سنی تھے۔ 2017 تک، نائیجیریا کے شیعہ مسلمانوں کی تعداد کا تخمینہ 20 ملین (شیعہ تخمینہ) سے لے کر پچاس لاکھ (سنی تخمینہ) تک مختلف ہے لیکن پیو ریسرچ سینٹر کے مطابق، نائیجیریا میں 5 فیصد سے بھی کم مسلمان آبادی شیعہ ہے۔ 1980 کی دہائی میں، ایرانی انقلاب کے نائجیریا کے مداح ابراہیم الزکزاکی، جو کچھ سال ایران میں رہے اور شیعہ اسلام قبول کیا، نے نائجیریا کی اسلامی تحریک قائم کی۔ اس تحریک نے "300 سے زیادہ اسکول، اسلامی مراکز، ایک اخبار، محافظ اور ایک" شہدا کی فاؤنڈیشن "قائم کی ہے۔ اس کا نیٹ ورک لبنانی حزب اللہ سے ملتا جلتا ہے، جس کی توجہ ایران، اس کے اعلی رہنما، اور اسلام کے دشمن کے طور پر امریکہ سے لڑنے پر مرکوز ہے۔ نائجیریا کے بارے میں امریکی محکمہ خارجہ کے سابق ماہر میتھیو پیج کے مطابق، اسلامی تحریک کو ایرانی فنڈنگ میں "تقریبا 10,000 ڈالر ماہانہ" ملتے ہیں۔ تبدیل شدہ لوگوں میں سے بہت سے غریب مسلمان ہیں۔ شیعہ مہم کا سعودی عرب کے ساتھ تصادم ہوا ہے، جو مذہبی مراکز، اسکول، اور طلباء اور علما کو بھی فنڈ فراہم کرتا ہے، لیکن اسلام کی اپنی مسابقتی وہابی تشریح کو پھیلانے کی کوشش کے ایک حصے کے طور پر۔ وکی لیکس کے مطابق، 2015 میں جاری ہونے والی "سعودی کیبلز" ایرانی انقلاب کے بعد سے نائجیریا میں "مالی، موریطانیہ، برکینا فاسو اور نائجیریا سے شیعہ اسلام میں ایران کے زیر اثر شیعہ توسیع" کے بارے میں "تشویش کا اظہار کرتی ہیں"۔ شیعہ مسلمان احتجاج کرتے ہیں کہ نائجیریا کی حکومت نے ان پر ظلم کیا ہے۔ 1998 میں نائجیریا کے صدر جنرل سنی اباچا نے ابراہیم الزکزاکی پر شیعہ ہونے کا الزام لگایا۔ دسمبر 2015 میں نائجیریا کی حکومت نے الزام لگایا کہ اسلامی تحریک نے نائجیریا کے آرمی چیف آف اسٹاف کو قتل کرنے کی کوشش کی۔ جوابی کارروائی میں فوجیوں نے زاریا شہر میں 300 سے زائد شیعوں کو ہلاک کر دیا۔ الزکزاکی کے سینکڑوں پیروکاروں کو بھی گرفتار کیا گیا۔ 2019 تک، الزکزاکی اب بھی قید تھا۔ جنوب مشرقی ایشیا اسلام انڈونیشیا میں غالب مذہب ہے، جس کی مسلم آبادی بھی دنیا کے کسی بھی دوسرے ملک سے زیادہ ہے، 2009 تک تقریبا 202.9 ملین کی شناخت مسلمان (کل آبادی کا 88.2%) کے طور پر کی گئی ہے۔ اکثریت سنی مسلم روایت پر عمل پیرا ہے جو بنیادی طور پر شافی مدھاب کی ہے۔ تقریبا دس لاکھ شیعہ ہیں، جو جکارتہ کے آس پاس مرتکز ہیں۔ عام طور پر، مسلم برادری کو دو رخوں کے لحاظ سے درجہ بندی کیا جا سکتا ہے: "جدیدیت پسند"، جو جدید تعلیم کو اپناتے ہوئے قدامت پسند الہیات پر قریب سے عمل پیرا ہیں ؛ اور "روایت پسند"، جو مقامی مذہبی رہنماؤں (بنیادی طور پر جاوا میں) اور اسلامی بورڈنگ اسکولوں (پیسنٹرن) کے مذہبی اساتذہ کی تشریحات کی پیروی کرتے ہیں۔ انڈونیشیا میں، 2015 میں، سنی علما نے شیعہ کو "متقی" قرار دیتے ہوئے مذمت کی، اور بوگور کے میئر نے شیعہ آشرم کے مقدس دن پر پابندی لگانے کی تجویز پیش کی۔ شیعہ برادری (جو انڈونیشیا کے مسلمانوں کا تقریبا 1 فیصد ہے) بھی نفرت انگیز مہمات اور دھمکیوں کا شکار رہی ہے، اس کے تشدد میں بڑھنے کے خدشات کے ساتھ۔ ملائیشیا ایک روادار اسلامی ریاست ہونے کا دعوی کرتا ہے، تاہم 2010 سے اس نے "خاص شدت" کے ساتھ شیعہ اسلام کی تبلیغ پر پابندی لگا دی ہے اور اپنے "برے اور توہین آمیز عقائد" کے ساتھ شیعہ مذہب کے خلاف خبردار کیا ہے۔ ریاستہائے متحدہ 2006 کے آخر یا 2007 کے اوائل میں، جسے صحافی سیمور ہرش نے دی ری ڈائریکشن کہا تھا، امریکہ نے مسلم دنیا میں اپنی پالیسی تبدیل کر دی، اپنی حمایت شیعہ سے سنی کی طرف منتقل کر دی، جس کا مقصد ایران کو "قابو" کرنا اور سنی انتہا پسند گروہوں کو تقویت دینے والے ضمنی نتیجہ کے طور پر تھا۔ رچرڈ اینگل، جو این بی سی نیوز کے چیف فارن کورسپونڈنٹ ہیں، نے 2011 کے آخر میں ایک مضمون لکھا جس میں الزام لگایا گیا کہ امریکی حکومت سنی کی حامی اور شیعہ مخالف ہے۔ عراق جنگ کے دوران، امریکہ کو خدشہ تھا کہ شیعہ قیادت والا، ایران دوست عراق امریکی قومی سلامتی کے لیے بڑے نتائج کا باعث بن سکتا ہے۔ تاہم، اس بارے میں کچھ نہیں کیا جا سکتا کیونکہ عراق کی شیعہ حکومت جمہوری طور پر منتخب ہوئی تھی۔ اسٹینفورڈ یونیورسٹی کے شادی بشری نے لکھا ہے کہ بحرینی بغاوت کے دوران سنی بادشاہت کی امریکہ کی حمایت شیعوں کو قابو میں رکھنے کے لیے امریکی حمایت کی طویل تاریخ میں تازہ ترین ہے۔ امریکہ کو خدشہ ہے کہ خلیج فارس میں شیعہ حکمرانی امریکہ مخالف اور مغرب مخالف جذبات کے ساتھ ساتھ عرب اکثریتی ریاستوں میں ایرانی اثر و رسوخ کا باعث بنے گی۔ ایک تجزیہ کار نے سی این این کو بتایا کہ اپنے سنی پڑوسیوں کو مسلح کرکے ایران پر دباؤ ڈالنے کی امریکی حکمت عملی امریکہ کے لیے کوئی نئی حکمت عملی نہیں ہے۔ یورپ میں شیعہ سنی دشمنی لاکھوں یورپی مسلمانوں کی زندگی کا حصہ ہے۔ آسٹریلیا مشرق وسطی میں مذہبی گروہوں کے درمیان تنازعہ آسٹریلیائی مسلم کمیونٹی اور آسٹریلیائی اسکولوں میں پھیل گیا ہے۔ آئی ایس آئی ایل اور عراق میں 2013-2017 جنگ 2003 میں عراق پر امریکی حملے اور صدام حسین کی عراقی حکومت کا تختہ الٹنے کے بعد، عراق اور شام سے سنی عربوں کی قیادت میں ایک صلاحی جہادی انتہا پسند عسکریت پسند گروپ نے ایک شورش پیدا کی جس نے مارچ 2015 تک عراق اور شام کے علاقے پر قبضہ کر لیا جس پر ایک کروڑ لوگوں کا قبضہ تھا۔ اس نے خود کو دنیا بھر میں مسلمانوں پر مذہبی، سیاسی اور فوجی اختیار کے ساتھ ایک عالمی خلافت کا اعلان کیا۔ اور خود کو اسلامک اسٹیٹ (،) کا نام دیا، لیکن دسمبر 2017 تک، اس نے اپنی توسیع کے عروج پر اپنے پاس موجود صرف 2 فیصد علاقے پر قبضہ کر لیا، اور عراق میں زیر زمین چلا دیا گیا تھا۔ اپنی کامیابی کے چند سالوں میں، یہ انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں اور جنگی جرائم (اقوام متحدہ)، اور "تاریخی پیمانے پر" (ایمنسٹی انٹرنیشنل)، خاص طور پر شیعہ مسلمانوں کی نسلی صفائی کا ذمہ دار تھا۔ شیعہ حقوق واچ کے مطابق، 2014 میں داعش کی افواج نے تکریت عراق کے کیمپ سپیچر میں 1,700 سے زیادہ شیعہ شہریوں اور موصل کے مضافات میں حراستی مرکز میں 670 شیعہ قیدیوں کو ہلاک کیا۔ نیو یارک ٹائمز کے مطابق، جون 2014 میں، جب سے داعش نے مغربی اور شمالی عراق میں "وسیع علاقوں پر قبضہ" کر لیا تھا، "جنگجوؤں کے لوگوں کے گروہوں کو پکڑنے اور سنیوں کو رہا کرنے کے بار بار بیانات سامنے آئے جب کہ شیعوں کو پھانسی کے لیے الگ کر دیا جاتا ہے"۔ آئی ایس آئی ایس نے سوالات کی ایک فہرست کا استعمال "یہ بتانے کے لیے کیا کہ کوئی شخص سنی ہے یا شیعہ"-آپ کا نام کیا ہے؟ آپ کہاں رہتے ہیں؟ آپ کیسے دعا کرتے ہیں؟ آپ کس قسم کی موسیقی سنتے ہیں؟ جون 2014 میں عراقی فوج کے خاتمے اور آئی ایس آئی ایس کے ذریعے موصل شہر پر قبضے کے بعد، عراق میں مقیم "سب سے سینئر" شیعہ روحانی رہنما، عظیم الشان آیت اللہ علی السیستانی، جنہیں اپنے رویوں میں "امن پسند" کے نام سے جانا جاتا تھا، نے ایک فتح جاری کیا جس میں آئی ایس آئی ایس اور اس کے سنی اتحادیوں کے خلاف جہاد کا مطالبہ کیا گیا، جسے شیعہ ملیشیاؤں نے "ملیشیاؤں کی پیش قدمی کو حقیقی طور پر قانونی حیثیت دینے" کے طور پر دیکھا۔ قطری میں ایک اور شیعہ مبلغ، نذر القطر، "شام کی نماز کے بعد نمازیوں کو اکٹھا کرنے کے لیے فوجی لباس پہنتے ہیں"، ان سے مطالبہ کرتے ہیں کہ وہ "امام حسن اور حسین (شیعہ تاریخ کے دوسرے اور تیسرے امام) کے قاتلوں" اور ایران کے سپریم لیڈر آیت اللہ علی خامنہ ای کے خلاف لڑیں۔ آئی ایس آئی ایس سے لڑنے والی شیعہ ملیشیاؤں پر بھی مظالم کا الزام لگایا گیا ہے۔ ہیومن رائٹس واچ نے حکومت کی حمایت یافتہ شیعہ ملیشیاؤں پر 2014 میں سیکڑوں سنی شہریوں کے اغوا اور قتل کا الزام لگایا ہے۔ دہشت گردی کی مہمات میں کمی 2019 تک، اس گروپ نے مشرق وسطی کے خطوں اور مختلف شاخوں اور پیروکاروں میں سلیپر سیل کے اپنے بکھرے ہوئے زیر زمین نیٹ ورک کا استعمال کرتے ہوئے دہشت گردانہ بم دھماکوں اور شورش پسند کارروائیوں کا تیزی سے سہارا لیا۔ military.com کے مطابق، مئی 2023 تک، دولت اسلامیہ کا صوبہ خراسان (آئی ایس آئی ایس-کے) "مشرق وسطی میں نیا بوگی مین" بن گیا ہے۔ سی این این یہ بھی لکھتا ہے کہ "نئے اعداد و شمار" سے پتہ چلتا ہے کہ کم از کم افغانستان میں، "آئی ایس آئی ایس کا خطرہ بڑھ رہا ہے"۔ اگرچہ شیعہ-خاص طور پر نسلی ہزارہ-آئی ایس آئی ایس-کے کے اہداف میں سے صرف ایک ہیں، (علامتی اہداف، غیر ملکیوں، خود حکمران طالبان کے ساتھ)، انہیں نشانہ بنایا گیا ہے، مثال کے طور پر ستمبر 2022 میں، جب افغان دارالحکومت کابل کے "ایک شیعہ علاقے" میں ایک تعلیمی مرکز پر خودکش بمباری کی گئی، جس میں 53 نوعمر طلباء ہلاک اور 110 زخمی ہوئے۔ اتحاد کی کوششیں 14 فروری 2007 کو الجزیرہ پر نشر ہونے والے ایک خصوصی انٹرویو میں، سابق ایرانی صدر اور ایران کی ایکسپیڈینسی ڈسرنمنٹ کونسل کے چیئرمین، آیت اللہ اکبر ہاشمی رفسنجانی اور انتہائی بااثر سنی عالم یوسف القرضاوی نے "سنیوں اور شیعوں کے درمیان لڑائی کی ناقابل قبولیت پر زور دیا" اور "بالادستی اور صیہونیت کی قوتوں کی سازشوں سے آگاہ ہونے کی ضرورت پر زور دیا جس کا مقصد [اسلام] کو کمزور کرنا اور اسے عراق سے الگ کرنا ہے۔" یہاں تک کہ اس موقع پر بھی اختلافات تھے، رفسنجانی نے کھلے عام پوچھا کہ عراق میں بین مسلم قتل "کس نے شروع کیا"، اور القرضاوی نے رفسنجانی کے ان دعوؤں کی تردید کی کہ وہ جانتے ہیں کہ "شیعہ مزارات کو اڑانے کے لیے عراق آنے والے کہاں سے آ رہے ہیں"۔ سعودی-ایران سربراہی اجلاس دونوں ممالک کے تعلقات کے لیے ایک سنگ میل کے طور پر 3 مارچ 2007 کو سعودی عرب کے شاہ عبداللہ اور صدر محمود احمدی نژاد نے ایک غیر معمولی سربراہی اجلاس منعقد کیا۔ انہوں نے کیمروں کے لیے گلے ملنے اور مسکرانے کے ساتھ باہمی گرمجوشی کا مظاہرہ کیا اور وعدہ کیا کہ "دونوں علاقائی طاقتوں کے درمیان تعلقات کو کم کیا جائے گا لیکن پورے مشرق وسطی میں بڑھتے ہوئے فرقہ وارانہ اور سیاسی بحرانوں سے نمٹنے کے لیے کسی ٹھوس منصوبے پر اتفاق کرنے سے قاصر رہے۔" تہران واپسی پر، احمدی نژاد نے اعلان کیا کہ: سعودی حکام نے احمدی نژاد کے بیانات کے بارے میں کوئی تبصرہ نہیں کیا، لیکن سعودی سرکاری خبر رساں ایجنسی نے کہا: سعودی وزیر خارجہ شہزادہ سعودی بن فیصل بن عبدالعزیز نے کہا: سنی اور شیعہ مسلمانوں کے درمیان اتحاد لانے کی کوشش عالم محمد ताकी کمی نے کی تھی۔ علمی رائے سنی شیخ محمود شلوت (اپریل 1893-دسمبر 1963): ایک فتح میں شیخ شلوت نے بارہ شیعوں کے نظریے کے مطابق عبادت کو درست قرار دیا اور شیعوں کو ایک اسلامی مکتب کے طور پر تسلیم کیا۔ محمد سید تانتاوی (28 اکتوبر 1928-10 مارچ 2010): "میں سمجھتا ہوں کہ جو کوئی یہ مانتا ہے کہ اللہ کے سوا کوئی خدا نہیں ہے اور محمد اس کے رسول ہیں، وہ یقینا مسلمان ہے۔ لہذا ہم ایک طویل عرصے سے الازہر کے ذریعے اسلامی مکاتب فکر کے مفاہمت کے بہت سے مطالبات کی حمایت کرتے رہے ہیں۔ مسلمانوں کو متحد ہونے اور فرقہ وارانہ تقسیم سے خود کو بچانے کے لیے کام کرنا چاہیے۔ کوئی شیعہ اور کوئی سنی نہیں ہیں۔ ہم سب مسلمان ہیں۔ افسوس کی بات ہے کہ کچھ لوگ جن جذبات اور تعصبات کا سہارا لیتے ہیں، وہی اسلامی قوم کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کی وجہ ہیں۔ " شیخ محمد الغزالی (1917-1996): "اسلام کے دشمنوں اور ان کے پروپیگنڈے کے خلاف متحد ہونا تمام مسلمانوں کا فرض ہے۔" شیخ عبد المجد سلیم نے آیت اللہ بروجردی کو بھیجے گئے ایک خط میں کہا: "سب سے پہلی چیز جو علماء، شیعہ یا سنی کے لیے واجب ہو جاتی ہے، وہ ہے مسلمانوں کے ذہنوں سے اختلاف کو دور کرنا۔" مصر کے مفتی اعظم واسیل نصر: "ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ مسلمانوں میں اتحاد پیدا کرے اور ان کے درمیان فقہ کے معاونین میں کسی بھی دشمنی، اختلاف اور تنازعہ کو دور کرے۔" شیعہ آیت اللہ سید حسین بروجردی (مارچ 1875-مارچ 1961) نے سنی کے مفتی اعظم اور الازہر یونیورسٹی کے سابق چانسلر شیخ عبد الماجد سلیم کو ایک خط بھیجا اور لکھا: "میں اللہ رب العزت سے درخواست کرتا ہوں کہ وہ لاعلمی، علیحدگی اور مختلف اسلامی اسکولوں کے درمیان ایک دوسرے کے ساتھ تقسیم کو حقیقی علم، مہربانی اور یکجہتی میں تبدیل کرے۔" آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای (مئی 1900-جون 1989): "ہم سنی مسلمانوں کے ساتھ اتحاد رکھتے ہیں۔ ہم ان کے بھائی ہیں اور اتحاد قائم رکھنا تمام مسلمانوں کے لیے واجب ہے۔ آیت اللہ سید علی خامنہ ای (پیدائش اپریل 1939) نے اختلاف پیدا کرنے کے بارے میں ایک فتح میں کہا: "اختلاف کے علاوہ قرآن اور سنت کے منافی ہے، یہ مسلمانوں کو کمزور کرتا ہے۔ چنانچہ اختلاف پیدا کرنا حرام ہے۔ " آیت اللہ علی السیستانی (پیدائش اگست 1930)، اس سوال کے جواب میں "کیا جو شخص شہادت کہتا ہے، دعا کرتا ہے اور اسلامی اسکولوں میں سے کسی ایک کی پیروی کرتا ہے، وہ مسلمان ہے؟ "، سیستانی نے جواب دیا:" ہر وہ شخص جو شہادت کہتا ہے، جیسا آپ بیان کرتے ہیں ویسا ہی کرتا ہے اور اہل بیت سے دشمنی نہیں رکھتا، وہ مسلمان ہے۔ " یہ بھی دیکھیں عمان میسج اینٹی شیئزم کٹریکزم آف ٹویلور شیعہ اسلام گلوسری آف اسلام انڈیکس آف اسلام سے متعلق مضامین انٹرنیشنل اسلامک یونٹی کانفرنس (ایران) اسلام ان ایران کھرجائٹ آرگنائزیشن آف اسلامک کوآپریشن آؤٹ لائن آف اسلام رفیع شیعہ مسلمز ان دی عرب ورلڈ سنی فتح شیعوں پر دی ورلڈ فورم فار پراکسیمیٹی آف اسلامک اسکولز آف تھاٹ صوفی-صالفی ریلیشنز کیتھولک-پروٹیسٹنٹ ریلیشنز-ایک عیسائی ہم منصبوں میں سے ایک کیتھولک-ایسٹرن آرتھوڈوکس ریلیشنز-ایک عیسائی ہم منصبوں میں سے ایک حوالہ جات نوٹس حوالہ جات مزید پڑھنے کے ذرائع عرب شیعہ: بھولے ہوئے مسلمان، بذریعہ گراہم ای فلر اور رینڈ رحیم فرینک۔ نیویارک: سینٹ مارٹن پریس، 1999، شیعہ اسلام، محمد حسین تبطبی اور حسین نصر، سنی پریس، 1979۔ سعودی علما اور شیعہ اسلام، از ریحان اسماعیل، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2016۔ شیعوں سے مت ڈرو: گریٹر مڈل ایسٹ پر تہران کے زیر کنٹرول "شیعہ ہلال" کا خیال حقیقت کے ساتھ مشکلات میں ہے، مائیکل بروننگ کے ذریعہ۔ میں: انٹرنیشنل پولیٹکس اینڈ سوسائٹی، 3/2008، پی۔ 60-75۔ یہاں سنیوں اور شیعوں کے درمیان روزانہ کے کچھ فرق ہیں۔ ازادہ مواویانی۔ ہفنگٹن پوسٹ، 25 جون 2014 امام کی مخالفت: اسلامی ادب میں نواسیب کی میراث، نیبل حسین، کیمبرج اسٹڈیز ان اسلامک سولائزیشن، کیمبرج یونیورسٹی پریس ISBN ای بک ای بک: 9781108966061 بیرونی لنکس "سنی-شیعہ تقسیم"، کونسل آن فارن ریلیشنز ہسٹری آف اسلام شیعہ اسلام سنی اسلام