History of Lutheranism
لوتھرن ازم ایک مذہبی تحریک کے طور پر 16 ویں صدی کے اوائل میں مقدس رومن سلطنت میں رومن کیتھولک چرچ میں اصلاحات کی کوشش کے طور پر شروع ہوا۔ اس تحریک کا آغاز اس وقت نوجوان یونیورسٹی آف وٹنبرگ میں بائبل کے پروفیسر مارٹن لوتھر کی طرف سے کیتھولک چرچ کے اندر کئی مسائل کے بارے میں عوامی بحث کے مطالبے سے ہوا۔ کلیدی ووٹرز کی حمایت اور پرنٹنگ پریس کو بڑے پیمانے پر اپنانے کی وجہ سے لوتھرنزم جلد ہی مقدس رومن سلطنت کے اندر ایک وسیع تر مذہبی اور سیاسی تحریک بن گیا۔ یہ تحریک جلد ہی پورے شمالی یورپ میں پھیل گئی اور وسیع تر پروٹسٹنٹ اصلاح کے پیچھے محرک بن گئی۔ آج لوتھرن ازم یورپ سے تمام چھ آبادی والے براعظموں میں پھیل چکا ہے۔ اصلاح کی جڑیں (15 ویں صدی) 15 ویں صدی میں یورپی معاشرے میں بہت سی تبدیلیاں آئیں، جن میں سے ہر ایک کو تعلیمی اور سیاسی ماحول میں معاون قرار دیا جا سکتا ہے جس نے لوتھرن تحریک کے پھیلاؤ کی اجازت دی۔ مارٹن لوتھر سے پہلے بہت سی مذہبی تحریکوں نے ان خیالات کو فروغ دیا تھا جنہیں وہ اپنانے آئے تھے جن میں ہسائٹس، والڈینسیوں اور گیرولامو ساوونارولا کے پیروکار شامل تھے۔ اہم بات یہ ہے کہ نشاۃ ثانیہ کے پیدا کردہ حالات نے ڈیسیڈیریس ایراسمس جیسے مفکرین کو خود چرچ کے کردار اور نوعیت پر سوال اٹھانے کی اجازت دی۔ یورپ میں سماجی ہنگامہ 16 ویں صدی کے آغاز میں، یورپی براعظم نے پچھلے 200 سالوں میں معاشرے اور ثقافت کی ترتیب میں وسیع تبدیلیاں دیکھی تھیں۔ بلیک ڈیتھ کی وجہ سے آبادی کے ڈرامائی نقصان نے معاشرے کے نچلے طبقات میں نئے معاشی مواقع اور نقل و حرکت پیدا کی تھی۔ محنت کشوں کی کمی اور پیداواریت میں اضافے کی ضرورت کو دور کرنے کے لیے نئی ٹیکنالوجیز آئیں، جس کے نتیجے میں مینوفیکچرنگ اور تجارت کی حمایت کے لیے معاشرے کے نئے طبقے پیدا ہوئے۔ مارٹن لوتھر کے والد ہنس لوتھر اس نئے متوسط طبقے کے رکن تھے۔ ہنس لوتھر نے ایک زندہ لیز بنایا اور تانبے کی کانوں اور اسمیلٹرز کو چلایا۔ لوتھر خاندان کو اتنی آمدنی اور سماجی حیثیت حاصل تھی کہ ہنس کے لیے اپنے بیٹے کے لیے وکیل کی حیثیت سے یونیورسٹی کی تعلیم اور کیریئر کا تصور کرنا ممکن تھا۔ چودہویں صدی نے صدی کے ابتدائی حصے میں مغربی شزم کے حل کے ساتھ رومن کیتھولک چرچ میں بھی ہنگامہ برپا کیا تھا، نشاۃ ثانیہ کے دور کے پاپیوں سے متعلق تنازعات اور بڑھتی ہوئی عثمانی سلطنت کے ذریعہ عیسائی عالم کے حملوں کی وجہ سے لائے گئے نئے دباؤ۔ خواندگی کا پھیلاؤ کتابوں کے پھیلاؤ اور اعلی تعلیم کا لوتھری اصلاح کاروں پر واضح اثر پڑا۔ گٹنبرگ بائبل پہلی بار 1455 میں چھپی تھی، جس کے بعد بائبل اور دیگر کتابوں کے ایڈیشن پہلے سے کہیں زیادہ وسیع تر تقسیم میں تیزی سے دستیاب ہو رہے تھے۔ کتاب کے پھیلاؤ کے ساتھ ساتھ یونیورسٹیاں ایک نئی تعلیمی ثقافت کے مراکز بن رہی تھیں جو رومن کیتھولک چرچ کے فوری کنٹرول سے باہر موجود تھی۔ 1502 میں، سیکسنی کے ووٹر فریڈرک سوم نے یونیورسٹی آف وٹنبرگ کی بنیاد رکھی، جو ایک ایسی یونیورسٹی تھی جس میں مارٹن لوتھر نامی ایک نوجوان آگسٹینی راہب کو "بائبل کے پروفیسر" کے طور پر رکھا جائے گا۔ اصلاح کا آغاز 1516-17 میں، جوہان ٹیٹزل، ایک ڈومینیکن فریار اور پاپل کمشنر برائے معافی، کو رومن کیتھولک چرچ نے روم میں سینٹ پیٹرز باسیلیکا کی تعمیر نو کے لیے رقم اکٹھا کرنے کے لیے معافی فروخت کرنے کے لیے جرمنی بھیجا تھا۔ 31 اکتوبر 1517 کو لوتھر نے مینز اور میگڈیبرگ کے آرچ بشپ البرچٹ کو خط لکھ کر معافی کی فروخت پر احتجاج کیا۔ انہوں نے اپنے خط میں "ڈسپیوٹیشن آف مارٹن لوتھر آن دی پاور اینڈ ایفیکسی آف انڈلجنسز" کی ایک نقل منسلک کی، جسے پچانوے تھیسس کے نام سے جانا جانے لگا۔ ہنس ہلبرانڈ لکھتے ہیں کہ لوتھر کا چرچ کا مقابلہ کرنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا، لیکن اس نے اپنے تنازعہ کو چرچ کے طریقوں پر علمی اعتراض کے طور پر دیکھا، اور تحریر کا لہجہ اسی کے مطابق "نظریہ سازی کے بجائے تلاش" ہے۔ ہلر برانڈ لکھتے ہیں کہ اس کے باوجود کئی مقالہ جات میں، خاص طور پر مقالہ 86 میں، ایک چیلنج موجود ہے، جس میں پوچھا گیا ہے: "پوپ، جس کی دولت آج امیر ترین کراسس کی دولت سے زیادہ ہے، سینٹ پیٹر کا باسیلیکا اپنے پیسوں کے بجائے غریب عقیدت مندوں کے پیسوں سے کیوں بناتا ہے؟" لوتھر نے جوہان ٹیٹزل سے منسوب اس کہاوت پر اعتراض کیا کہ "جیسے ہی خزانے میں سکہ بجتا ہے، روح صاف کرنے والے چشموں سے نکلتی ہے"، اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ، چونکہ معافی صرف خدا کے پاس دینے کے لیے ہے، وہ لوگ جنہوں نے دعوی کیا کہ معافی خریداروں کو تمام سزاؤں سے آزاد کرتی ہے اور انہیں نجات دیتی ہے وہ غلطی میں تھے۔ انہوں نے کہا کہ عیسائیوں کو اس طرح کی جھوٹی یقین دہانیوں کی وجہ سے مسیح کی پیروی کرنے میں نرمی نہیں کرنی چاہیے۔ فلپ میلانچتھون کے مطابق، 1546 میں لکھتے ہوئے، لوتھر نے اسی دن وٹنبرگ میں کیسل چرچ کے دروازے پر پچانوے تھیسز کی ایک کاپی لگائی-چرچ کے دروازے جو ان کے وقت کے بلیٹن بورڈ کے طور پر کام کرتے تھے-ایک ایسا واقعہ جسے اب پروٹسٹنٹ اصلاح کو جنم دینے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور ہر سال 31 اکتوبر کو یوم اصلاح کے طور پر منایا جاتا ہے۔ کچھ اسکالرز نے میلانچتھون کے بیان کی درستگی پر سوال اٹھایا ہے، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ اس کے لیے کوئی عصری ثبوت موجود نہیں ہے۔ دوسروں نے جواب دیا ہے کہ اس طرح کے کسی ثبوت کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ لوتھر کے دن یونیورسٹی کیمپس میں کسی تقریب کی تشہیر کا یہ روایتی طریقہ تھا۔ پچانوے تھیسز کا جلد ہی لاطینی سے جرمن میں ترجمہ کیا گیا، پرنٹ کیا گیا، اور بڑے پیمانے پر نقل کیا گیا، جس سے یہ تنازعہ تاریخ کے پہلے تنازعات میں سے ایک بن گیا جس کی مدد پرنٹنگ پریس نے کی۔ دو ہفتوں کے اندر، یہ مقالے پورے جرمنی میں پھیل گئے۔ دو ماہ کے اندر پورے یورپ میں۔ ایمان کے ذریعے جواز 1510 سے 1520 تک، لوتھر نے زبور، عبرانیوں، رومیوں اور گلتیوں کی کتابوں پر لیکچر دیا۔ جیسے ہی اس نے بائبل کے ان حصوں کا مطالعہ کیا، اس نے رومن کیتھولک چرچ کی طرف سے تپسیا اور راستبازی جیسی اصطلاحات کے استعمال کو نئے طریقوں سے دیکھا۔ اسے یقین ہو گیا کہ چرچ اپنے طریقوں میں بدعنوان ہے اور اس نے عیسائیت کی کئی مرکزی سچائیوں کو نظر انداز کر دیا ہے، جن میں سے سب سے اہم، لوتھر کے لیے، جواز کا نظریہ تھا-ایک گنہگار کو راستباز قرار دینے کا خدا کا عمل-صرف خدا کے فضل کے ذریعے ایمان کے ذریعے۔ اس نے یہ سکھانا شروع کیا کہ نجات یا چھٹکارا خدا کے فضل کا تحفہ ہے، جو صرف یسوع مسیح پر ایمان کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ "یہ ایک اور مضبوط چٹان، جسے ہم جواز کا نظریہ کہتے ہیں، پورے عیسائی نظریے کا بنیادی مضمون ہے، جو تمام دینداری کی تفہیم کو سمجھتا ہے۔" لوتھر نے جواز کو مکمل طور پر خدا کے کام کے طور پر سمجھا۔ اپنے زمانے کی اس تعلیم کے خلاف کہ مومنوں کے نیک اعمال خدا کے تعاون سے انجام دیے جاتے ہیں، لوتھر نے لکھا کہ عیسائی اس طرح کی راستی کو مکمل طور پر اپنے باہر سے حاصل کرتے ہیں۔ کہ راستی نہ صرف مسیح کی طرف سے آتی ہے بلکہ حقیقت میں مسیح کی راستی ہے، جو عیسائیوں پر ایمان کے ذریعے (ان میں شامل ہونے کے بجائے) عائد کی جاتی ہے۔ انہوں نے لکھا، "یہی وجہ ہے کہ صرف ایمان ہی کسی کو منصف بناتا ہے اور قانون کو پورا کرتا ہے۔" "ایمان وہ ہے جو روح القدس کو مسیح کی خوبیوں کے ذریعے لاتا ہے۔" لوتھر کے لیے ایمان خدا کی طرف سے ایک تحفہ تھا۔ انہوں نے سمالکالڈ آرٹیکلز میں "جواز" کے اپنے تصور کی وضاحت کی: پاپسی کی توسیع کی خلاف ورزی کا ردعمل لوتھر کی تحریریں بڑے پیمانے پر پھیل گئیں، جو 1519 کے اوائل میں ہی فرانس، انگلینڈ اور اٹلی تک پہنچ گئیں، اور طلباء وٹن برگ کو ان کی بات سننے کے لیے جمع ہو گئے۔ اس نے گلتیوں اور زبور پر اپنے کام پر ایک مختصر تفسیر شائع کی۔ اسی وقت، اسے اٹلی اور بوہیمیا کے یوٹراکوسٹس سے وفود موصول ہوئے۔ الریچ وان ہٹن اور فرانز وان سککن نے لوتھر کو ان کے تحفظ میں رکھنے کی پیشکش کی۔ لوتھر کے کیریئر کا یہ ابتدائی حصہ ان کے سب سے زیادہ تخلیقی اور نتیجہ خیز میں سے ایک تھا۔ ان کے تین مشہور کام 1520 میں شائع ہوئے: ٹو دی کرسچن نوبلٹی آف دی جرمن نیشن، آن دی بےبیلونین کیپٹی ویٹی آف دی چرچ، اور آن دی فریڈم آف اے کرسچن۔ آخر کار 30 مئی 1518 کو جب پوپ نے وضاحت طلب کی تو لوتھر نے اپنے مقالہ جات کا خلاصہ اور وضاحت پوپ کو لکھی۔ اگرچہ پوپ نے کچھ نکات تسلیم کیے ہوں گے، لیکن انہیں اپنے اختیار کو درپیش چیلنج پسند نہیں آیا اس لیے انہوں نے ان کا جواب دینے کے لیے لوتھر کو روم طلب کیا۔ اس موقع پر فریڈرک د وائز، سیکسن الیکٹر نے مداخلت کی۔ وہ نہیں چاہتا تھا کہ اس کی ایک رعایا کو روم بھیجا جائے تاکہ کیتھولک پادریوں کے ذریعے فیصلہ کیا جا سکے، اس لیے اس نے مقدس رومن شہنشاہ چارلس پنجم پر زور دیا، جسے فریڈرک کی حمایت کی ضرورت تھی، تاکہ سمجھوتے کا انتظام کیا جا سکے۔ تاہم، ایک انتظام نافذ کیا گیا، جس کے تحت اس سمن کو منسوخ کر دیا گیا، اور لوتھر اکتوبر 1518 میں پوپ کے ولی عہد، کارڈینل تھامس کیجٹن سے ملاقات کے لیے آگسبرگ گیا۔ بحث لمبی تھی لیکن کچھ حل نہیں ہوا۔ لیپزگ بحث جون اور جولائی 1519 میں جرمنی کے لیپزگ میں پلیسنبرگ کیسل میں ہوئی۔ اس کا مقصد مارٹن لوتھر کی تعلیمات پر بحث کرنا تھا، اور اس کا آغاز اور انعقاد لوتھر کے مخالف ڈیوک آف سیکسنی جارج کی موجودگی میں کیا گیا تھا۔ 15 جون 1520 کو، پوپ نے لوتھر کو پوپ بیل (فرمان) ایکسرج ڈومین کے ساتھ متنبہ کیا کہ وہ اس وقت تک اخراج کا خطرہ مول لے گا جب تک کہ وہ 60 دنوں کے اندر اپنی تحریروں سے نکالی گئی 41 جملوں کو واپس نہ لے لے، جن میں پچانوے مقالے بھی شامل ہیں۔ اس موسم خزاں میں، جوہان ایک نے میسن اور دیگر قصبوں میں بیل کا اعلان کیا۔ کارل وان ملٹٹز، ایک پاپل ننسیو، نے ایک حل پیش کرنے کی کوشش کی، لیکن لوتھر، جس نے اکتوبر میں پوپ کو آن دی فریڈم آف اے کرسچن کی ایک کاپی بھیجی تھی، نے 10 دسمبر 1520 کو وٹنبرگ میں عوامی طور پر بیل اور ڈیکریٹلوں کو آگ لگا دی، جس کا انہوں نے پوپ اور ان کی حالیہ کتاب کیوں جل رہی ہے اور تمام مضامین سے متعلق بیانات میں دفاع کیا۔ اس کے نتیجے میں، لوتھر کو لیو X نے 3 جنوری 1521 کو ڈیسیٹ رومنم پونٹیفیم بیل میں خارج کر دیا تھا۔ کیڑوں کی جلاوطنی کی خوراک 41 سزاؤں پر پابندی کا نفاذ سیکولر حکام پر پڑا۔ 18 اپریل 1521 کو، لوتھر حکم کے مطابق ڈائیٹ آف ورمز کے سامنے پیش ہوا۔ یہ مقدس رومن سلطنت کی املاک کی ایک عام اسمبلی تھی جو رائن کے ایک قصبے ورم میں ہوئی تھی۔ یہ 28 جنوری سے 25 مئی 1521 تک منعقد ہوا، جس کی صدارت شہنشاہ چارلس پنجم نے کی۔ سیکسنی کے ووٹر شہزادہ فریڈرک سوم نے ایک معاہدہ حاصل کیا کہ لوتھر کو اجلاس میں آنے اور جانے کے لیے محفوظ راستے کا وعدہ کیا جائے گا۔ جوہان ایک نے سلطنت کی جانب سے آرچ بشپ آف ٹائر کے معاون کے طور پر بات کرتے ہوئے لوتھر کو میز پر رکھی ہوئی ان کی تحریروں کی کاپیاں پیش کیں، اور ان سے پوچھا کہ کیا یہ کتابیں ان کی ہیں، اور کیا وہ ان کے مندرجات پر قائم ہیں۔ انہوں نے تصدیق کی کہ وہ مصنف ہیں، لیکن دوسرے سوال کے جواب کے بارے میں سوچنے کے لیے وقت کی درخواست کی۔ اس نے دعا کی، دوستوں سے مشورہ کیا، اور اگلے دن اپنا جواب دیا: "جب تک کہ میں صحیفوں کی شہادتوں سے یا واضح وجہ سے قائل نہ ہوں۔ میں نہ تو کوئی واپسی کر سکتا ہوں اور نہ ہی کروں گا، کیونکہ ضمیر کے خلاف کارروائی کرنا نہ تو محفوظ ہے اور نہ ہی باعزت۔ " ان کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ انہوں نے مزید کہا: میں کچھ نہیں کر سکتا۔ ہیلفے میر مل گیا۔ امین۔ " "میں یہاں کھڑا ہوں۔" میں اور کچھ نہیں کر سکتا۔ خدا میری مدد کرے۔ امین۔ ") اعلامیے کی یہ وضاحت غیر منطقی ہو سکتی ہے، کیونکہ عصری اکاؤنٹس میں صرف آخری چار الفاظ نظر آتے ہیں۔ اگلے پانچ دنوں میں، لوتھر کی قسمت کا تعین کرنے کے لیے نجی کانفرنسوں کا انعقاد کیا گیا۔ شہنشاہ نے 25 مئی 1521 کو کیڑے کے فرمان کا حتمی مسودہ پیش کیا، جس میں لوتھر کو غیر قانونی قرار دیا گیا، اس کے ادب پر پابندی لگا دی گئی، اور اس کی گرفتاری کا مطالبہ کیا گیا: "ہم چاہتے ہیں کہ اسے گرفتار کیا جائے اور ایک بدنام زمانہ مذہبی مخالف کے طور پر سزا دی جائے۔" اس نے جرمنی میں کسی کے لیے بھی لوتھر کو کھانا یا پناہ دینا جرم بنا دیا۔ اس نے کسی کو بھی قانونی نتائج کے بغیر لوتھر کو قتل کرنے کی اجازت دی۔ یہ فرمان ایک تفرقہ انگیز اقدام تھا جس نے زیادہ اعتدال پسند مردوں، خاص طور پر ڈیسیڈریس ایراسمس کو پریشان کیا۔ واپسی کے سفر کے دوران وارٹبرگ کیسل لوتھر کے لاپتہ ہونے کا منصوبہ بنایا گیا تھا۔ سیکسنی کے ووٹر فریڈرک سوم نے اسے گھر جاتے ہوئے نقاب پوش گھڑ سواروں کے ذریعے احتیاط سے روک لیا اور آئزنچ کے وارٹبرگ کیسل کی حفاظت میں لے گئے، جہاں لوتھر نے داڑھی بڑھائی اور تقریبا گیارہ ماہ تک خفیہ طور پر رہا، جنکر جارگ نامی نائٹ ہونے کا بہانہ کرتے ہوئے۔ وارٹبرگ (مئی 1521-مارچ 1522) میں اپنے قیام کے دوران، جسے انہوں نے "میرا پیٹموس" کہا، لوتھر نے نئے عہد نامے کا یونانی سے جرمن میں ترجمہ کیا، اور نظریاتی اور متنازعہ تحریریں ڈالیں، جن میں اکتوبر میں مینز کے آرچ بشپ البرچٹ پر ایک نیا حملہ بھی شامل تھا، جسے انہوں نے اپنے استقبالیہ میں معافی کی فروخت کو روکنے میں شرمندہ کیا، اور "لیٹومس کی دلیل کی تردید"، جس میں انہوں نے لووین کے فلسفی جیکوبس لیٹومس کو جواز کے اصول کی وضاحت کی۔ یکم اگست 1521 کو میلانچتھون کو لکھے گئے ایک خط میں، اس نے لکھا: "[ایل] اور آپ کے گناہ مضبوط ہوں، لیکن مسیح پر آپ کا اعتماد مضبوط ہو، اور مسیح میں خوش ہوں جو گناہ، موت اور دنیا پر فاتح ہے۔ ہم یہاں رہتے ہوئے گناہ کریں گے، کیونکہ یہ زندگی ایسی جگہ نہیں ہے جہاں انصاف رہتا ہے۔ " آن دی ابروگیشن آف دی پرائیویٹ ماس میں، 1521 کے موسم گرما میں، لوتھر نے اپنے ہدف کو انفرادی عبادتوں جیسے عفت اور زیارت سے چرچ کے طریقوں کے مرکز میں عقائد تک بڑھا دیا۔ ان کے مضمون کنسرننگ کنفیشن نے رومن کیتھولک چرچ کے اعتراف کے تقاضے کو مسترد کر دیا، حالانکہ انہوں نے نجی اعتراف اور معافی کی اہمیت کی تصدیق کی۔ اپنے نئے عہد نامے کے تعارف میں-جو ستمبر 1522 میں شائع ہوا اور دو مہینوں میں 5,000 کاپیاں فروخت ہوئیں-اس نے وضاحت کی کہ اچھے کام ایمان سے نکلتے ہیں ؛ وہ اسے پیدا نہیں کرتے۔ وٹنبرگ میں، اینڈریاس کارلسٹڈٹ، جسے بعد میں سابق آگسٹینی گیبریل زولنگ کی حمایت حاصل تھی، نے اصلاحات کا ایک تفرقہ انگیز پروگرام نافذ کیا جس نے لوتھر کے تصور کردہ کسی بھی چیز سے تجاوز کیا اور خلل پیدا کیا، جس میں آگسٹینی راہبوں کی طرف سے ان کے سابقہ کے خلاف بغاوت، گرجا گھروں میں مجسموں اور تصاویر کو توڑنا، اور مجسٹریٹ کی مذمت شامل تھی۔ دسمبر 1521 کے اوائل میں خفیہ طور پر وٹنبرگ کا دورہ کرنے کے بعد، لوتھر نے مارٹن لوتھر کی طرف سے تمام عیسائیوں کو بغاوت اور بغاوت کے خلاف حفاظت کے لیے ایک مخلص نصیحت لکھی۔ لیکن وٹنبرگ کرسمس کے بعد اس وقت مزید غیر مستحکم ہو گیا جب دور اندیش جنونیوں کا ایک گروہ، نام نہاد زوکاؤ نبی، انسان کی مساوات، بالغ بپتسمہ، مسیح کی آنے والی واپسی، اور دیگر انقلابی عقائد کی تبلیغ کرتے ہوئے پہنچے۔ لوتھر نے فیصلہ کیا کہ یہ عمل کرنے کا وقت ہے۔ کرسمس 1521 کے آس پاس، زوکاؤ کے اناباپٹسٹ وٹنبرگ میں داخل ہوئے اور کافی شہری بدامنی کا باعث بنے۔ ان کے بنیاد پرست نظریات کے بالکل مخالف اور ان کے نتائج سے خوفزدہ، لوتھر 6 مارچ 1522 کو خفیہ طور پر وٹنبرگ واپس آیا۔ "میری غیر موجودگی کے دوران،" اس نے ووٹر کو لکھا، "شیطان میری بھیڑ خانہ میں داخل ہو گیا ہے، اور تباہ کاریوں کا ارتکاب کیا ہے جن کی مرمت میں تحریری طور پر نہیں کر سکتا، بلکہ صرف اپنی ذاتی موجودگی اور زندہ کلام سے کر سکتا ہوں۔" لینٹ میں آٹھ دن تک، 9 مارچ، انوکواٹ اتوار سے شروع ہو کر، اور اگلے اتوار کو اختتام پذیر ہوتے ہوئے، لوتھر نے آٹھ خطبات کی تبلیغ کی، جو "انوکواٹ خطبات" کے نام سے مشہور ہوئے۔ ان خطبوں میں، اس نے محبت، صبر، خیرات اور آزادی جیسی بنیادی عیسائی اقدار کی اولین حیثیت کو گھر پہنچا دیا، اور شہریوں کو یاد دلایا کہ وہ ضروری تبدیلی لانے کے لیے تشدد کے بجائے خدا کے کلام پر بھروسہ کریں: 1534 میں، ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ کے مائیکل دی ڈیکن نے مارٹن لوتھر سے ملاقات کے لیے وٹن برگ کا سفر کیا، جن دونوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ لوتھرن ماس اور جو ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ کے ذریعے استعمال کیا جاتا ہے وہ ایک دوسرے سے متفق ہیں۔ ان کی بحث میں، مائیکل دی ڈیکن نے بھی لوتھر کے آرٹیکلز آف دی کرسچن فیتھ کو "نیک عقیدہ" قرار دیا۔ مارٹن لوتھر نے دیکھا کہ ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ نے عقیدے کے عناصر پر عمل کیا جس میں "دونوں قسم کے، مقامی صحیفوں میں اشتراک، اور شادی شدہ پادری" شامل ہیں اور یہ رواج لوتھرن گرجا گھروں میں رواج بن گئے۔ لوتھروں کے لیے، "ایتھوپیا کے چرچ نے لوتھر کے ابھرتے ہوئے پروٹسٹنٹ وژن کو قانونی حیثیت دی جو کہ رومن کیتھولک پاپسی کے اختیار سے باہر تھا" کیونکہ یہ "ایک قدیم چرچ تھا جس کا رسولوں سے براہ راست تعلق تھا"۔ سیاسی اور مذہبی تنازعہ جو سختی سے مذہبی اور تعلیمی بحث کے طور پر شروع ہوا تھا وہ اب ایک سماجی اور سیاسی تنازعہ میں بدل گیا تھا، جس نے لوتھر، اس کے جرمن اتحادیوں اور شمالی یورپی حامیوں کو چارلس پنجم، فرانس، اطالوی پوپ، ان کے علاقوں اور دیگر اتحادیوں کے خلاف کھڑا کیا تھا۔ یہ تنازعہ لوتھر کی موت کے بعد ایک مذہبی جنگ میں تبدیل ہو گیا، جسے مقدس رومی سلطنت کے سیاسی ماحول اور دونوں اطراف کی مضبوط شخصیات نے ہوا دی۔ ڈائٹس آف نیورمبرگ کے لوتھر کو گرفتار کرنے کے مقصد کو پورا کرنے میں ناکام ہونے کے بعد، 1526 میں، فرسٹ ڈائٹ آف سپیئر میں یہ فیصلہ کیا گیا کہ جب تک جنرل کونسل مارٹن لوتھر کی طرف سے اٹھائے گئے مذہبی مسائل کو حل نہیں کر سکتی، کیڑے کا فرمان نافذ نہیں کیا جائے گا اور ہر شہزادہ فیصلہ کر سکتا ہے کہ لوتھرن کی تعلیمات اور عبادت کو اس کے علاقوں میں اجازت دی جائے گی یا نہیں۔ 1529 میں، سپیئر کی دوسری ڈائیٹ میں، لوتھرن شہزادوں، آزاد شہروں اور کچھ زونگلیائی علاقوں کے سخت احتجاج کے باوجود، سپیئر کی سابقہ ڈائیٹ کے فیصلے کو پلٹ دیا گیا۔ یہ ریاستیں جلد ہی پروٹسٹنٹ کے نام سے مشہور ہو گئیں۔ سب سے پہلے، یہ اصطلاح پروٹسٹنٹ سیاسی طور پر ان ریاستوں کے لیے استعمال کی جاتی تھی جنہوں نے کیڑوں کے فرمان کی مزاحمت کی تھی۔ تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ، یہ اصطلاح 16 ویں صدی میں رومن کیتھولک روایت کی مخالفت کرنے والی مذہبی تحریکوں کے لیے استعمال ہونے لگی۔ لوتھرن ازم 1530 کے ڈائیٹ آف آگسبرگ کے بعد ایک علیحدہ تحریک کے طور پر جانا جائے گا، جسے چارلس پنجم نے بڑھتی ہوئی پروٹسٹنٹ تحریک کو روکنے کی کوشش کے لیے طلب کیا تھا۔ ڈائیٹ میں، فلپ میلانچتھون نے لوتھرن عقائد کا ایک تحریری خلاصہ پیش کیا جسے آگسبرگ اعتراف کہا جاتا ہے۔ کئی جرمن شہزادوں (اور بعد میں، دوسرے ممالک کے بادشاہوں اور شہزادوں) نے "لوتھرن" علاقوں کی وضاحت کے لیے دستاویز پر دستخط کیے۔ اس پر رومن کیتھولک کا ردعمل کنفوٹیشیو آگسٹانا تھا، جو 1530 کے ڈائیٹ آف آگسبرگ میں بھی تھا۔ کنفیوٹشیو کے جواب میں، فلپ میلانچتھون نے پرائما ڈیلینیٹیو تیار کیا۔ اگرچہ اسے شہنشاہ نے مسترد کر دیا تھا، لیکن میلانچتھون نے اسے ایک نجی دستاویز کے طور پر بہتر بنایا جب تک کہ اس پر شمالکالڈک لیگ کے اجلاس میں آگسبرگ اعتراف جرم کی 1537 معافی کے طور پر دستخط نہیں کیے گئے، لیکن کیتھولک فریق نے کونسل آف ٹرینٹ تک اس کا جواب نہیں دیا۔ بدلے میں سیکسنی کے الیکٹر جان فریڈرک اول اور ہیس کے لینڈگریو فلپ اول کی قیادت میں کئی لوتھری ریاستیں شمالکالڈن قصبے میں ملیں، جہاں انہوں نے 1531 میں شملکالڈک لیگ قائم کی۔ سب سے پہلے، 1532 کے نیورمبرگ مذہبی امن نے شمکلڈک لیگ کے اراکین کو مذہبی آزادی دی۔ اس دوران، مارٹن لوتھر نے جنگ کو روکنے کے لیے اپنے سیاسی اثر و رسوخ کا استعمال کیا، لیکن حملے کی صورت میں حکمرانوں کے اپنی زمینوں کا دفاع کرنے کے حق کو تسلیم کیا (لوتھر کا بیئر وولف حکمران کا تصور دیکھیں)۔ مارٹن لوتھر اور اصلاح نے چرچ کے فن تعمیر اور ڈیزائن میں بھی بنیادی تبدیلی کا دور لایا۔ پروٹسٹنٹ اصلاح کے نظریات کے مطابق، بولی جانے والی بات، واعظ، چرچ کی خدمت میں مرکزی عمل ہونا چاہیے۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ منبر گرجا گھر کے اندرونی حصے کا مرکز بن گیا اور گرجا گھروں کو اس طرح ڈیزائن کیا جانا چاہیے کہ سب وزیر کو سن سکیں اور دیکھ سکیں۔ توجہ مقدس پر زور دینے کے بجائے کلام کی تبلیغ پر مرکوز تھی۔ مقدس عبادت کی میزیں اس بات پر زور دینے کے لیے لکڑی بن گئیں کہ مسیح کی قربانی ہمیشہ کے لیے ایک بار کی گئی تھی اور مسیح کے ذریعے خدا تک انسان کی براہ راست رسائی پر زور دینے کے لیے جماعت کو مزید فوری بنایا گیا تھا۔ لہذا، جب ان کی اصلاح ہوئی تو کیتھولک گرجا گھروں کو دوبارہ سجایا گیا: سنتوں کی پینٹنگز اور مجسمے ہٹا دیے گئے اور بعض اوقات مذبح کی میز کو منبر کے سامنے رکھا گیا، جیسا کہ 1524 میں اسٹراسبرگ کیتھیڈرل میں تھا۔ پیوز کو منبر کی طرف موڑ دیا گیا۔ پہلا نیا تعمیر شدہ پروٹسٹنٹ چرچ 1543 میں نیوبرگ کیسل کا کورٹ چیپل تھا، اس کے بعد ٹورگاؤ میں ہارٹن فیلس کیسل کا کورٹ چیپل تھا، جسے مارٹن لوتھر نے 5 اکتوبر 1544 کو مقدس کیا تھا۔ لوتھر کا انتقال 1546 میں ہوا۔ 1547 میں، شملکالڈک جنگ دو لوتھری حکمرانوں کے درمیان ایک جنگ کے طور پر شروع ہوئی، لیکن جلد ہی، مقدس رومن شاہی افواج نے اس جنگ میں شمولیت اختیار کی اور شملکالڈک لیگ کے ارکان کو فتح کر لیا، بہت سے لوتھروں پر ظلم اور جلاوطنی کی وجہ سے انہوں نے آگسبرگ عبوری کی شرائط کو نافذ کیا جب تک کہ 1552 کے پاساؤ کے امن اور 1555 کے آگسبرگ کے امن کے ذریعے لوتھروں کے لیے مذہبی آزادی حاصل نہ ہو گئی۔ کریپٹو-کیلونسٹس، فلپسٹس، سیکرامینٹیرینز، یوبیکیوٹیرینز، اور گینیسیو-لوتھرینز کے درمیان مذہبی تنازعات کونکورڈیا: نظریاتی ہم آہنگی کے تنازعات کے ایک سلسلے کے دوران لوتھرنزم کے اندر بھڑک اٹھے۔ تاہم، لوتھرن تحریک شکست سے دور تھی۔ 1577 میں، لوتھرن مذہبی ماہرین کی اگلی نسل نے پچھلی نسل کے کام کو مستقل لوتھرن چرچ کے نظریے کی وضاحت کے لیے جمع کیا۔ اس دستاویز کو فارمولا آف کونکورڈ کہا جاتا ہے۔ 1580 میں، یہ آگسبرگ کنفیشن، دی اپولوجی آف دی آگسبرگ کنفیشن، دی لارج اینڈ سمال کیٹیکزم آف مارٹن لوتھر، دی سمالکالڈ آرٹیکلز اینڈ دی ٹریٹیز آن دی پاور اینڈ پرائمسی آف دی پوپ کے ساتھ شائع ہوا۔ ان دونوں کو مل کر دی بک آف کونکورڈ کے عنوان سے ایک جلد میں تقسیم کیا گیا۔ اس نظریاتی معیار نے پہلے کے، نظریے کے نامکمل مجموعوں کی جگہ لے لی، تمام جرمن لوتھروں کو ایک جیسے نظریے کے ساتھ متحد کیا اور لوتھرن آرتھوڈوکس کے دور کا آغاز کیا۔ لوتھرن چرچ روایتی طور پر خود کو "تاریخی عیسائی درخت کے مرکزی صندوق" کے طور پر دیکھتا ہے جس کی بنیاد مسیح اور رسولوں نے رکھی تھی، یہ کہتے ہوئے کہ اصلاح کے دوران چرچ آف روم گر گیا۔ اس طرح، آگسبرگ اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ "لوتھر اور اس کے پیروکاروں کی طرف سے جس عقیدے کا اعتراف کیا گیا ہے وہ کوئی نئی بات نہیں ہے، بلکہ حقیقی کیتھولک عقیدہ ہے، اور یہ کہ ان کے گرجا گھر حقیقی کیتھولک یا عالمگیر چرچ کی نمائندگی کرتے ہیں"۔ جب لوتھروں نے مقدس رومن شہنشاہ چارلس پنجم کو آگسبرگ اعتراف پیش کیا، تو انہوں نے وضاحت کی کہ "ایمان اور عمل کا ہر مضمون سب سے پہلے مقدس صحیفہ اور پھر چرچ کے باپ دادا اور کونسلوں کی تعلیم کے لیے بھی درست تھا۔" ابتدائی آرتھوڈوکس: کونکورڈ کی کتاب نے لوتھرن ازم کو اندرونی اتحاد دیا، جس میں رومن کیتھولک کے بیرونی دباؤ اور مبینہ طور پر "کرپٹو-کیلونسٹک" اثر و رسوخ میں بہت سے تنازعات تھے، جن میں زیادہ تر گینیسیو-لوتھرن اور فلپیوں کے درمیان تھے۔ لوتھری الہیات اپنی نظریاتی تعریفوں میں زیادہ مستحکم ہو گیا۔ اعلی آرتھوڈوکس: لوتھرن اسکالسٹزم بتدریج تیار ہوا، خاص طور پر یسوعیوں کے ساتھ بحث کرنے کے مقصد سے، اور آخر کار اسے جوہان گیرہارڈ نے قائم کیا۔ ابراہم کالوویس آرتھوڈوکس لوتھرنزم میں علمی نمونے کے عروج کی نمائندگی کرتا ہے۔ دوسرے قدامت پسند لوتھری عالم دین مثال کے طور پر تھے۔ مارٹن کیمنیٹز، ایجڈیئس ہنیئس، لیونہارڈ ہٹر، نکولس ہنیئس، جیسپر راسموسن بروچمنڈ، سولومو گلاسیئس، جوہان ہلس مین، جوہان کونراڈ ڈینہاؤر، جوہانس اینڈریاس کوئنسٹیڈ، جوہان فریڈرک کونگ اور جوہان ولہیلم بایر۔ فلپ میلانچتھون کا مذہبی ورثہ ہیلمسٹیڈ اسکول میں اور خاص طور پر جارجس کیلکسٹس کے الہیات میں ایک بار پھر ابھرا، جس کی وجہ سے سنکریٹسٹک تنازعہ پیدا ہوا۔ ایک اور مذہبی مسئلہ کرپٹو-کینوٹک تنازعہ تھا۔ دیر سے آرتھوڈوکس (1685-1730) عام طور پر، 17 ویں صدی اصلاح کے ابتدائی دور کے مقابلے میں زیادہ مشکل وقت تھا، جس کی وجہ جزوی طور پر تیس سالہ جنگ تھی۔ فن لینڈ کو 1696-1697 میں شدید قحط کا سامنا کرنا پڑا جسے اب لٹل آئس ایج کہا جاتا ہے، اور تقریبا ایک تہائی آبادی مر گئی۔ زندہ رہنے کی یہ جدوجہد اکثر نظموں اور عقیدت مندانہ تحریروں میں دیکھی جا سکتی ہے۔ دیر سے آرتھوڈوکس کو عقلیت پسندی، استدلال پر مبنی فلسفہ، اور پیوٹزم کے اثرات سے پھاڑ دیا گیا تھا، جو لوتھرن ازم میں ایک احیاء تحریک ہے جس نے ذاتی عقیدت، اخلاقیات، جذبات اور صحیفوں کے مطالعہ کی اہمیت پر زور دینے کی کوشش کی تھی۔ ایک صدی کی طاقت کے بعد، پیٹیسٹ مذہبی ماہرین فلپ جیکب اسپینر اور اگست ہرمن فرینک نے متنبہ کیا کہ لوتھرن آرتھوڈوکس نے زندگی کو بدلنے والی صحیفوں کی سچائی کو بے معنی دانشورانہ اور رسمی نظام میں تبدیل کر دیا۔ پیوٹزم میں قدامت پسندی کی قیمت پر اضافہ ہوا، لیکن ذاتی اخلاقیات اور تقدیس پر ان کا زور جواز کے نظریے کی تعلیم کی قیمت پر آیا۔ عقیدت مند جذبات کو بھڑکانے پر پیٹیسیٹک توجہ عقلی فلسفے کے دلائل کے لیے حساس تھی۔ روشن خیالی اور نئی سائنس سے پہلے آخری ممتاز آرتھوڈوکس لوتھرن عالم دین ڈیوڈ ہولاٹز تھے۔ بعد میں ایک قدامت پسند عالم دین، ویلنٹین ارنسٹ لوشر نے پیٹیزم کے خلاف تنازعہ میں حصہ لیا۔ قرون وسطی کی صوفیانہ روایت مارٹن مولر، جوہان آرنڈٹ اور جوآخم لٹکیمن کے کاموں میں جاری رہی۔ پیٹیزم آرتھوڈوکس کا حریف بن گیا لیکن اس نے کچھ آرتھوڈوکس عقیدت مندانہ ادب کو اپنایا، جیسے کہ آرنڈٹ، کرسچن سکریوور اور اسٹیفن پراٹوریس، جو بعد میں اکثر پیٹیسٹک ادب کے ساتھ ملا دیا گیا ہے۔ اس پیچیدہ مذہبی منظر نامے میں، فرانس اور انگلینڈ کے عقلی فلسفیوں نے جرمن عقلیت پسند کرسچن وولف، گوٹ فرائیڈ لیبنز اور ایمانوئل کانٹ کے ساتھ بہت زیادہ اثر ڈالا۔ خدا پر ایمان اور بائبل اور عیسائی نظریے کے وعدوں پر بھروسہ کرنے کے بجائے، لوگوں کو سکھایا گیا کہ وہ اپنی عقل اور حواس پر بھروسہ کریں۔ زیادہ سے زیادہ، عقلیت پسندی نے ایک مبہم مافوق الفطرتیت پر یقین چھوڑا۔ اخلاقیات اور چرچ جانا ایک ساتھ گر گیا۔ حقیقی تقوی تقریبا مکمل طور پر چھوٹے پیٹیسٹ اجتماعات میں پایا جاتا تھا۔ تاہم، کچھ عام لوگوں نے لوتھرن آرتھوڈوکس کو پرانے کیٹیکزم، تمثیل، پوسٹلز، اور عقیدت مندانہ تحریروں بشمول جوہان گیرہارڈ، ہینرچ مولر، اور کرسچن سکریوور کی لکھی ہوئی تحریروں کو دوبارہ استعمال کرکے پیٹیزم اور عقلیت پسندی دونوں سے محفوظ رکھا۔ اس کے علاوہ، تاہم، عقلی فلسفے کے تناظر میں لوتھرن ازم ختم ہو گیا۔ بیداری نپولین کے جرمنی پر حملے نے عقلیت پسندی کو فروغ دیا اور جرمن لوتھروں کو مشتعل کردیا، جس سے لوگوں میں لوتھر کے الہیات کو عقلیت پسندانہ خطرے سے بچانے کی خواہش پیدا ہوئی۔ اس ایرویکنگ، یا بیداری نے استدلال کیا کہ وجہ ناکافی ہے اور جذباتی مذہبی تجربے کی اہمیت کی نشاندہی کی۔ اکثر یونیورسٹیوں میں چھوٹے چھوٹے گروہ ابھر کر سامنے آئے، جنہوں نے خود کو بائبل کے مطالعہ، عقیدت مندانہ تحریروں کو پڑھنے اور احیا کے اجلاسوں کے لیے وقف کر دیا۔ اس تحریک کے ارکان نے بالآخر نو لوتھران تحریک میں لوتھرن چرچ کے روایتی عبادت اور نظریے کو بحال کرنے کا فیصلہ کیا۔ ایک عام آدمی، لوتھر اسکالر جوہان جارج ہامان، عقلیت پسندی کا مقابلہ کرنے اور بیداری کو آگے بڑھانے کے لیے مشہور ہوئے۔ یہ بیداری اسکینڈینیویا میں بھی پھیل گئی، جو جرمن نو لوتھرانزم اور پیٹیزم دونوں سے متاثر تھی۔ ڈینش پادری اور فلسفی این ایف ایس گرونڈٹوگ نے 1830 میں شروع ہونے والی ایک اصلاحاتی تحریک کے ذریعے پورے ڈنمارک میں چرچ کی زندگی کو نئی شکل دی۔ انہوں نے تقریبا 1,500 تمثیل بھی لکھے، جن میں خدا کا کلام ہماری عظیم میراث ہے۔ ناروے میں، ایک عام گلی مبلغ، ہنس نیلسن ہیگ نے روحانی نظم و ضبط پر زور دیا اور ہوگین تحریک کو جنم دیا۔ سویڈن میں، لارز لیوی لیسٹاڈیئس نے لیسٹاڈین تحریک کا آغاز کیا جس میں اخلاقی اصلاحات پر زور دیا گیا۔ فن لینڈ میں، ایک کسان، پاوو روٹسالینن نے اصلاح کی تحریک اس وقت شروع کی جب اس نے پچھتاوا اور دعا کے بارے میں تبلیغ شروع کی۔ اولڈ لوتھرین 1817 میں، پروشیا کے فریڈرک ولیم سوم نے اپنے علاقے میں لوتھرن اور اصلاح شدہ گرجا گھروں کو متحد ہونے کا حکم دیا، اور پروشیائی یونین کے انجیلی چرچ کی تشکیل کی۔ جرمن پروٹسٹنٹ ازم کی دو شاخوں کے اتحاد نے پرانے لوتھروں کے شزم کو جنم دیا۔ بہت سے لوتھرین، جنہیں "اولڈ لوتھرینز" کہا جاتا ہے، قید اور فوجی طاقت کے باوجود، قائم شدہ گرجا گھروں کو چھوڑنے اور آزاد چرچ باڈیز، یا "فری چرچز" بنانے کا انتخاب کیا جبکہ دیگر امریکہ اور آسٹریلیا کے لیے روانہ ہو گئے۔ سیلیسیا میں اسی طرح کے قانون سازی کے انضمام نے ہزاروں افراد کو اولڈ لوتھرن تحریک میں شامل ہونے پر آمادہ کیا۔ ایکومینیزم پر تنازعہ نے جرمن لوتھرنزم کے اندر دیگر تنازعات کو چھایا۔ چرچ کی زندگی میں سیاسی مداخلت کے باوجود، مقامی رہنماؤں نے عیسائیت کی بحالی اور تجدید کی کوشش کی۔ ہائی اسکول کے استاد اگست فریڈرک کرسچن ولمر نے عقلیت پسندی سے عقیدے کی طرف رخ کیا، اور ایسا کرتے ہوئے، غیر متغیر آگسبرگ اعتراف اور عقیدے کے دوسرے لوتھرن اعترافات کی اہمیت کو محسوس کیا۔ نو لوتھرن تحریک (جس نے عقلیت پسندی کے خلاف پرانے لوتھروں کے ساتھ اتحاد کیا تھا) کے وکیل، انہوں نے لوتھرن اعترافات کے استعمال کے ذریعے چرچ کی تجدید کے لیے کام کیا۔ نو لوتھرن جوہان کونراڈ ولہیم لوہی اور اولڈ لوتھرن فری چرچ کے رہنما فریڈرک اگست برن دونوں نے نوجوانوں کو جرمن امریکیوں کے پاس پادری کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے بیرون ملک بھیجا، جبکہ انر مشن نے صورتحال کی تجدید پر توجہ مرکوز کی۔ ویمار کے سپرنٹنڈنٹ اور انر مشن موومنٹ کا حصہ، جوہان گوٹ فرائیڈ ہرڈر نے انسانی جذبات اور تجربے کو عقلیت پسندی سے محفوظ رکھنے کی اپنی جستجو کے ساتھ رومانوی تحریک میں شمولیت اختیار کی۔ نتائج نو لوتھران تحریک سیکولرازم کو سست کرنے اور ملحد مارکسی اشتراکیت کا مقابلہ کرنے میں کامیاب رہی، لیکن یہ یورپ میں مکمل طور پر کامیاب نہیں ہو سکی۔ یہ جزوی طور پر سماجی غلطیوں کو درست کرنے اور انفرادی تبدیلی مذہب پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے پیٹسٹ تحریک کی مہم کو جاری رکھنے میں کامیاب رہا۔ تجدید کے لیے نو لوتھرن کال وسیع پیمانے پر مقبول قبولیت حاصل کرنے میں ناکام رہی کیونکہ اس کی جڑیں ایک بلند، آئیڈیلسٹک رومانٹک ازم میں تھیں جو تیزی سے صنعتی اور سیکولرائزڈ یورپ سے منسلک نہیں تھی۔ بہترین طور پر، مقامی قائدین کے کام کے نتیجے میں مخصوص علاقوں میں متحرک روحانی تجدید ہوئی، لیکن لوتھرن کے علاقوں میں لوگ مجموعی طور پر چرچ کی زندگی سے تیزی سے دور ہوتے رہے۔ 1867 میں شروع ہونے والے، اعتراف اور لبرل ذہن کے جرمن لوتھروں نے اصلاح یافتہ کے ساتھ قانونی طور پر پابند اتحاد کے ہمیشہ ابھرتے ہوئے امکان کے خلاف کامن ایوینجلیکل لوتھرن کانفرنس کی تشکیل کے لیے شمولیت اختیار کی۔ تاہم، وہ آپس میں اتفاق رائے تک پہنچنے میں ناکام رہے کہ چرچ کے اتحاد کے لیے نظریے میں کتنا اتفاق ضروری ہے۔ بالآخر، فاشسٹ جرمن عیسائیوں کی تحریک نے لوتھروں کے حتمی قومی انضمام کو مجبور کیا اور 1933 میں ایک واحد ریخ چرچ، جرمن پروٹسٹنٹ چرچ میں اصلاح کی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، جرمنی میں جرمن پروٹسٹنٹ چرچ کو نئے نام پروٹسٹنٹ چرچ کے ساتھ دوبارہ قائم کیا گیا۔ یہ بھی دیکھیں ہائی چرچ لوتھرنزم اصلاح اور چرچ کے فن تعمیر پر اس کا اثر حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے آرانڈ، چارلس پی، اور رابرٹ کولب، ایڈز۔ دی لوتھرن کنفیشنز: ہسٹری اینڈ تھیولوجی آف دی بک آف کونکورڈ (2012) بوڈینسیک، جولیس، ایڈ۔ دی انسائیکلوپیڈیا آف دی لوتھرن چرچ (3 جلد 1965) جلد 1 اور 3 آن لائن مفت براؤر، جیمز لیونارڈ اور فریڈ ایل پریچٹ، ایڈز۔ لوتھرن عبادت: تاریخ اور عمل (1993) گرینکوسٹ، مارک۔ لوتھرینز ان امریکہ: اے نیو ہسٹری (2015) میئر، کارل ایس موونگ فرنٹیئرز: ریڈنگز ان دی ہسٹری آف دی لوتھرن چرچ میسوری سینوڈ (1986) روبر، اے جی پیلٹائنز، لبرٹی، اینڈ پراپرٹی: جرمن لوتھرینز ان کالونیئل برٹش امریکہ (1998) وینجرٹ، ٹموتھی جے اور مارک گرینکوسٹ، ایڈز۔ ڈکشنری آف لوتھر اینڈ لوتھرن ٹریڈیشنز (2017)