Hoti (tribe)
ہوٹی ایک تاریخی البانیائی قبیلہ (فئس) اور مالسیا کا ذیلی علاقہ ہے، جو شمالی البانیہ اور جنوبی مونٹی نیگرو میں واقع ایک منقسم علاقہ ہے۔ اس کا جغرافیہ زیادہ تر پہاڑی ہے، لیکن اس کے کچھ گاؤں جھیل شکودر کے کنارے کے قریب ہموار علاقے پر ہیں۔ ہوٹی کا ذکر پہلی بار 1330 میں کیا گیا تھا اور 15 ویں صدی کے وسط سے آخر تک ایک کمیونٹی کے طور پر مکمل طور پر تشکیل پایا تھا۔ اپنی طویل تاریخ میں، ہوٹی نے علاقائی سیاست میں شمالی البانیائی قبائلی ڈھانچے میں ایک سرکردہ کمیونٹی کے طور پر اور عثمانی اور آسٹریا کی سلطنتوں اور بعد میں مونٹی نیگرو کے درمیان سرحدی علاقوں میں ایک نیم خودمختار علاقے کے طور پر اہم کردار ادا کیا۔ 1879 میں، ہوٹی اور گروڈا کی برلن کے معاہدے کے خلاف سرکشی جس نے انہیں مونٹی نیگرو کو دے دیا، نے دونوں برادریوں کو بین الاقوامی سیاست کی روشنی میں ڈال دیا۔ 1911 میں، عثمانیوں کے خلاف دیق کی جنگ میں، ہوٹی کے رہنما دید جو لولی نے 15 ویں صدی میں ملک پر عثمانی قبضے کے بعد پہلی بار البانیہ کا جھنڈا بلند کیا۔ سب سے پہلے، دوسری بلقان جنگ میں اور پھر پہلی جنگ عظیم کے بعد، ہوٹی کا نصف سے زیادہ حصہ مونٹی نیگرو کو دیا گیا۔ آج، یہ مالسی ای مادھے اور توزی کی بلدیات کے درمیان تقسیم ہے۔ ہوٹی تقریبا مکمل طور پر کیتھولک ہے اور چند خاندان مسلمان ہیں۔ صدیوں سے ہوٹی سے آنے والے پناہ گزینوں کی لہروں نے ہوٹی قبائلی علاقے سے باہر کی زمینوں میں کمیونٹیز تشکیل دی ہیں جو اس قبیلے سے تعلق رکھتی ہیں۔ آج کل ہوٹی سے آنے والے بہت سے تارکین وطن امریکہ میں آباد ہو چکے ہیں۔ جغرافیہ ہوٹی کا علاقہ البانیہ-مونٹی نیگرو کی سرحد (ہان آئی ہوٹٹ) کے ساتھ جھیل شکوڈر کے شمال مشرقی حصے میں واقع ہے، جسے لیکینی آئی ہوٹٹ (ہوٹی کی جھیل) کہا جاتا ہے۔ تاریخی علاقے کے لحاظ سے، ہوٹی کی سرحدیں مشرق میں کیلمینڈی، شمال مشرق میں تریپشی اور شمال میں گرودا سے ملتی ہیں۔ وہ لوگ جو ہوٹی میں رہتے ہیں یا اپنی اصل کا سراغ لگاتے ہیں انہیں ہاٹجان کہا جاتا ہے۔ البانیہ میں، خطے کی بستیاں اور تاریخی قبیلہ ریپش، بریج، ڈکاج، ڈاج، فرقوق، گوکا، گریک، کولکیکاج، ڈیکاج، لیکاج، لولاشپیپاج، پیپران، اسٹیر، شیگز اور ہاٹ ہیں۔ مونٹی نیگرو میں، وہ ہیں ڈروم، ٹرابائن (بشمول اولڈ ٹرابائن)، ارزا، ہیلمنیکا، شکلی، پرکج، سکورک، سپی، ووکسنلیکج، وٹنیکج، نکجنج، ہمالا، بوزج، بردھج، نرہیلم، درشج، وتوجا، سکروک۔ ہوٹی کے دو روایتی مراکز راپشی اور ٹرابائن ہیں۔ لہذا، ہوٹی علاقے کا بنیادی حصہ آج سابق کسترت بلدیہ اور توزی بلدیہ کے کچھ حصوں پر مشتمل ہے۔ کوریٹا جو اب تریش کے تحت آتا ہے کسی زمانے میں اس قبیلے کا حصہ تھا، اس لیے اس کا متبادل نام کوریٹا ای ہوٹٹ (ہوٹی کا کوریٹا) ہے۔ کبھی کبھار، ہوٹی کے لوگ پڑوسی قبائلی علاقوں میں آباد ہو جاتے اور وہاں پائپیری کے ہوٹوویچ کی طرح نئے بھائی چارے قائم کر لیتے۔ ہوٹی کے خاندان نکیچ، پوڈگوریکا اور کولاشین میں بھی رہتے تھے۔ مزید مشرق میں، پلاو کے قریب، قبیلے کی ایک بستی ہے، ہوٹی آئی وینڈٹ یا ہوٹی آئی کوجیت۔ ہوٹی آئی وینڈٹ سے تعلق رکھنے والے جوکاج بھائی چارے نے 18 ویں صدی میں گوسنجے میں پلاو کے مغرب میں دوسوڈے (دوسوگجا) کی بنیاد رکھی۔ اس وقت سے، ہوٹی قبیلے سے تعلق رکھنے والے بہت سے لوگ، سینڈزاک میں رہتے ہیں، بنیادی طور پر توتن کے علاقے میں بلکہ جینکا میں بھی۔ توتن میں، گاؤں گورنیجی کرنیش، پالجیو اور ڈوبوو کی بنیاد 17 ویں صدی کے آخر/18 ویں صدی کے اوائل میں ہوٹی برادران نے رکھی تھی۔ کوسوو میں، ہوٹی خاص طور پر جونیک، ملیشیو اور رہوویک میں پائے جاتے ہیں۔ بعد میں، بوسنیا اور ہرزیگوینا میں بھی کچھ بھائی چارے پائے جاتے ہیں جیسے کونجیک کا پلاویچی۔ ہوٹی میں مونٹینیگرن فوج کی مہم اور 1913 میں اس کے الحاق نے مہاجرین کی لہروں کو جنم دیا۔ 1932 میں ٹرابائن کے کچھ خاندان شکودر کے قریب آباد ہو گئے جسے اب ریتینات کے نام سے جانا جاتا ہے اور انہوں نے ہاٹ آئی ری (نیو ہوٹی) کی بنیاد رکھی۔ زبانی روایات اور ٹکڑے ٹکڑے کہانیاں ان مصنفین کے ذریعے جمع اور تشریح کی گئیں جنہوں نے 19 ویں صدی میں ہوٹی قبیلے کی ابتدائی تاریخ کے بارے میں اس خطے کا سفر کیا۔ اس کے بعد سے، ریکارڈ شدہ تاریخی مواد، لسانیات اور تقابلی بشریات کے تجزیے نے زیادہ تاریخی بنیادوں پر بیانات فراہم کیے ہیں۔ جوہان جارج وان ہان نے 1850 میں شکودرا میں گیبریل نامی ایک کیتھولک پادری سے اس طرح کی پہلی زبانی روایات میں سے ایک کو ریکارڈ کیا۔ اس بیان کے مطابق، ہوٹی کا پہلا براہ راست مرد آباؤ اجداد گیگ لازری تھا، جو لازر کیکی کا بیٹا تھا، جو کیک نامی ایک کیتھولک البانیائی کا بیٹا تھا (تقریبا 1520) (ہوٹی خاندانی درخت کی دستاویز کے مطابق، کیک، یا کیکا کا باپ، پریکا تھا) جو عثمانی فتح سے بھاگ کر سلاوک بولنے والے علاقے میں آباد ہوا جو اب مونٹی نیگرو میں تاریخی پائپیری قبائلی علاقہ بن جائے گا۔ اس کے بیٹے، بھائی لازر کیقی، بان کیکی (تریپشی کے آباؤ اجداد)، مرکوٹا کیکی، کاسٹر کیکی اور واس کیکی (واسوجیویکی کے آباؤ اجداد) کو مقامی لوگوں کے خلاف قتل کا ارتکاب کرنے کے بعد گاؤں چھوڑنا پڑا، لیکن کیک اور اس کا چھوٹا بیٹا پائپر کیکی وہیں رہے اور پائپر کیکی پائپیری قبیلے کا براہ راست آباؤ اجداد بن گیا۔ تریپشی کے علاقے میں رہنے کے بعد، گیگ لازری جنوب کی طرف چلا گیا جہاں ہوٹی کا علاقہ کھڑا ہے۔ اس کے بیٹوں میں سے ایک، پیجر گیگا نے ٹرابائن کی بنیاد رکھی، اور اس کے دوسرے بیٹوں (جیجن، لاج، جیجن) نے ریپشے کی بنیاد رکھی۔ مختلف ریکارڈ شدہ اکاؤنٹس میں، کیک کو دیا گیا سرپرست کنیت پریکا، پونٹی یا پنتا ہے۔ جیون کے علاوہ یہ نام روایتی طور پر مختصر شکلوں میں پیجیک، لاج، جون کے طور پر بھی پائے جاتے ہیں۔ اسی روایت میں، دیگر شمالی البانیائی اور مونٹینیگرن قبائل کو آبائی تعلقات سے منسلک کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اسی طرح کی ایک کہانی واسوجیویچی کے علاقے میں جمع کی گئی ہے، جہاں ان کے براہ راست آباؤ اجداد کو پیپو (پائپیری)، اوزرو (اوزرینیچی)، کراسنو (کراسنیکی) اور اوٹو (ہوٹی) کے بھائی کے طور پر درج کیا گیا تھا، جو سبھی ہرزیگوینا سے فرار ہو گئے تھے۔ پہلے آباؤ اجداد کا نام، کیق، جس کا مطلب البانیہ میں برا ہے، ملیشیا میں صرف بچوں یا بہت کم بچوں والے خاندانوں کے بچوں کو دیا جاتا ہے (بچوں کی موت کی وجہ سے)۔ ان خاندانوں میں، بچے کو "بری نظر" سے بچانے کے لیے ایک "بدصورت" نام (i Çudun) بولی جانے والی تابی کے طور پر دیا گیا تھا۔ ایڈتھ ڈرہم نے 1908 میں ہائی البانیہ میں اپنے اپنے سفر میں ایک گیگ لازار کے بارے میں ایک کہانی ریکارڈ کی، جو تیرہ نسلیں پہلے بوسنیا کے ایک نامعلوم علاقے سے عثمانی فتح سے فرار ہو کر آیا تھا۔ وہ لوگ جو پہلے ہی آباد ہو چکے تھے جب گھیگ لازار وہاں پہنچے جو اب ہوٹی ہے، انہیں انس کے طور پر بیان کیا گیا تھا، جن کے ساتھ ہوٹی باہمی شادی کر سکتی تھی کیونکہ ان کا آبائی طور پر کوئی تعلق نہیں تھا۔ چونکہ ہوٹی ایک ہی آبائی نسب کا ایک فئس (قبیلہ) تھا، اس لیے اس نے قبیلے کے اندر باہمی شادی نہیں کی۔ وہ دو قبیلے جن کے ساتھ ہوٹی باقاعدگی سے آپس میں شادی کرتے تھے وہ کسترتی اور تریش کے بیکج بھائی تھے جن کے آباؤ اجداد بن کیقی نہیں تھے۔ اسی کہانی میں، گرودا قبیلے نے ہوٹی کو ایک آباد کمیونٹی کے طور پر پیش کیا۔ بوڑھا آدمی (ماراش اکی) جس نے کہانی سنائی، اسے ہوٹی کی آباد کاری کی تاریخ معلوم نہیں تھی، لیکن اس نے اسے گردا کے چرچ کی تعمیر کے بعد بیان کیا، جو ڈرہم سال 1528 سے ملتا جلتا تھا۔ یہ گھیگ لازار پائپر، واسو اور کراسنی کا بھائی تھا، جو پائپر، واسوجیویکی اور کراسنیکی کے آباؤ اجداد تھے۔ ڈرہم نے بہت سے البانیائی اور مونٹینیگرن قبائل کی زبانی روایات میں پائی جانے والی اس جنوب کی طرف ہجرت کی کہانی کو 1463 میں بوسنیا کی عثمانی فتح سے منسلک کیا۔ اس کے مفروضے میں، 1463 ہجرت کے آغاز کے سال کے طور پر 1528 کو حتمی تصفیے کے سال کے طور پر بیان کر سکتا ہے۔ ڈرہم کے بیان کے چند سال بعد، وینیشین اسٹیٹ آرکائیوز میں کونسٹینٹن جیریک کی تحقیق سے انکشاف ہوا کہ مونٹانیہ اوٹانورم (ہوٹی کے پہاڑ) 1474 میں اس علاقے میں گیگ لازری کی آمد کی تاریخ سے بہت پہلے زبانی کہانیوں میں نمودار ہوا۔ بعد کی تحقیق 1414 میں ہوٹی کے بارے میں ان کے موجودہ مقام پر ابتدائی معلومات کے بارے میں ایک قطعی تاریخ فراہم کرے گی اور 1416-1417 میں وینس کے شکودرا کے کیڈسٹر میں مزید تفصیلات فراہم کرے گی۔ اس حقیقت کو، ڈرہم نے اپنی 1928 کی کتاب میں تسلیم کیا ہے کہ بلقان کے کچھ قبائلی ماخذ، قوانین اور رسوم و رواج بے شمار رہے ہوں گے۔ میلان شفلے، جنہوں نے جیریک کی تحقیق میں مدد کی، نے 1925 میں اپنے بنیادی سربی آئی ارباناسی (سرب اور البانی) میں تحقیق کو زبانی بیانات اور ان کی تشریحات سے تاریخی اعداد و شمار کے ساتھ تقابلی نقطہ نظر کی طرف مزید آگے بڑھایا۔ 1330 میں دریائے لم کے طاس پر پلاو اور گوسنجے کے علاقوں میں ہوٹینا گورا (ہوٹی کے پہاڑ) کا نام تاریخی ریکارڈوں میں ہوٹی نام کا پہلا ذکر ڈیکانی کے کریسوبلز میں ہے۔ شفلے اس خطے کو ہوٹی کی آباد کاری کا اصل علاقہ سمجھتے ہیں جہاں سے وہ جنوب کی طرف بڑھے تھے۔ اسی عرصے میں، دیگر البانی ماہرین جیسے ارنسٹو کوزی اور زیف ویلنٹینی جنہوں نے البانیائی قبائلی ڈھانچے کا مطالعہ کیا، اسی عمومی نتیجے پر پہنچے۔ آرکائیو ریکارڈ کہانیوں کی شمال سے آنے والی تفصیلات اور ایسے علاقوں کے ساتھ روابط کی بھی وضاحت کرتے ہیں۔ درحقیقت، پلاو کے علاقے سے تعلق رکھنے والی البانیائی چرواہا برادریاں سردیوں کے مہینوں میں بوسنیا میں اپنے ریوڑ منتقل کرتی تھیں اور پھر موسم بہار اور موسم گرما کے مہینوں میں اپنی قدرتی چراگاہوں میں واپس چلی جاتی تھیں۔ بعد میں عثمانی ڈیفٹروں کے مکمل ترجمے سے یہ بھی ظاہر ہوا کہ تاریخی تضادات اور دیگر غلطیوں کے باوجود، زبانی لوک روایت درحقیقت حقیقی تاریخی شخصیات پر مبنی تھی۔ مثال کے طور پر، 1974 میں سیلامی پلاہا جس نے عثمانی ترکی سے ترجمہ کیا اور 1485 کے سکوتری کے سنجک کے ڈیفٹر کو شائع کیا، نے پایا کہ کوچی (جس میں تریشی بھی شامل ہے) کے نہہیا (برادری) میں، بنکیق کی بستی پائی جاتی ہے اور ہوٹی کے نہہیا میں، گیگ کی بستی جس کے سر پر سٹاناش کیکی ہے۔ یہ ٹپوونیم بن کیقی کی روایت کی عکاسی کرتے ہیں، جو تریشی قبیلے کے بانی تھے اور اس قبیلے کے براہ راست آباؤ اجداد گیگ لازری کی۔ تاہم، پلاہا نوٹ کرتا ہے کہ 1455 میں کیچی (چنچی کے طور پر درج) ہوٹی سے الگ ایک الگ برادری کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جو بعد میں قبائلی علاقے اور مؤخر الذکر کی برادری میں ضم ہو گیا۔ آبادی کے اعداد و شمار اور تاریخی ریکارڈ کے مزید تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ ہوٹی 15 ویں صدی کے اوائل تک اپنے موجودہ علاقے میں رہتے تھے، لیکن ہوٹی آج کی طرح اسی بستی کے علاقے کی ایک علاقائی قبائلی اکائی کے طور پر 15 ویں صدی کے وسط سے آخر تک مستحکم ہو گی۔ مثال کے طور پر، 1455 کی بستیوں میں جو بعد میں ہوٹی قبیلے کا حصہ تھیں، وینس کے ریکارڈوں میں ان سے الگ دکھائی دیتی ہیں، یہ حقیقت انس کے بارے میں زبانی روایت میں جھلکتی ہے۔ جیسا کہ اس علاقے میں، ہوٹی جیسی چرواہا پہاڑی برادریوں (کٹونڈ) نے مسلسل جنگ کے اس دور میں اپنی علاقائی ہم آہنگی برقرار رکھی، وہ غیر چرواہا برادریوں کے ملحقہ علاقے کو جذب کرنے لگے۔ پروانویا (گرانٹ) کے بارے میں وینس کے دستاویزات کہ ہوٹی قبیلے کو شکودرا کے علاقے کے چند دیہاتوں میں دیا گیا تھا، اس عمل کے ابتدائی مراحل کے بارے میں کچھ مزید معلومات فراہم کرتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، تقریبا 12 انس خاندان آبائی طور پر رہے۔ ہوٹی خاندان کا درخت کیک کے والد سے لے کر تقریبا 1995-2000 سالوں تک مردوں کی لکیر دکھاتا ہے۔ تاریخ قرون وسطی 1353 اور 1363 کے درمیان، ہوٹی پلاو میں اپنے اصل علاقے سے منتقل ہو گئے۔ ایسا لگتا ہے کہ ہوٹی کا ایک گروہ پلو میں دوسرے مقام پر اور کچھ کوسوو میں پیجا کے قریب لیماج کے مقام پر منتقل ہو گیا ہے۔ 1414 میں، ہوٹی پہلے ہی شمال مشرقی جھیل سکادر میں پہاڑی چرواہا برادریوں میں آباد ہو چکا ہے اور 1415 میں توزی اور بٹیڈوسی (اوسٹی، توسی اور بٹیڈوسی) کے قبائل کے ساتھ اتحاد میں پایا جاتا ہے۔ اس دور کے بعد سے، تاریخی ریکارڈ اور تفصیلات ہوٹی قبیلے، اس کی سماجی و اقتصادی حیثیت اور اس کے پڑوسیوں کے ساتھ اس کے تعلقات کے بارے میں بہت واضح نظریہ فراہم کرتی ہیں۔ سکودرا کا 1416-1417 وینیشین کیڈسٹر اور سکوٹری کے سنجک کا 1485 ڈیفٹر تنظیم اور تصفیے کی حرکیات کے بارے میں خاص تفصیلات فراہم کرتے ہیں۔ 1416-1417 کے کیڈسٹر میں پیسیوگلا گاؤں کا سربراہ نکولا ہوٹی ہے جبکہ اینڈریا ہوٹی، اس کے بیٹے اینڈریاس اور رداش، مزریک ہوٹی اور اس کے بھائی جدید کوپلک کے قریب پوڈگورا گاؤں میں پروانوئر بن گئے۔ پوڈگورا کے تحت علاقے کے سربراہ گاؤں کے طور پر انہوں نے میجورا، ایگریشی، وجوشی، کروکجیٹا (آلٹ) کی بستیوں کو بھی کنٹرول کیا۔ فیرالینی)، سوردانی، اور لجوشتا۔ اس آخری تصفیے کی سربراہی بھائی جنک اور ولٹک ہوٹی کر رہے تھے، جنہیں لجستا اور اس کی جائیداد پر مکمل موروثی حقوق دیے گئے تھے اور ان حقوق کے لیے وینس کو سالانہ کرایہ ادا کرنا پڑتا تھا۔ اسی نام کا ایک اور ہوٹی 1434 میں وینس کے آرکائیوز میں پارٹبس البانیہ میں جنچ ہوتھ آئم ڈومینس اور کیپٹینیوس مونٹانی اوٹورم (ہوٹی کے پہاڑوں کا کپتان) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اینڈریا ہوٹی اور پورا ہوٹی قبیلہ 1416 کے کیڈسٹر میں وینیشین اسٹیٹو دا مار کے ڈیوکل شہری بننے کے طور پر رجسٹرڈ ہے۔ وینس کے ساتھ ان کی وفاداری کے عمل کے تحت، انہیں پوڈگورا میں پروانویا کے علاوہ براٹوش اور بوڈیش میں زمین کی جائیدادیں دی گئیں، جس نے چرواہا کوہ پیماؤں کو اناج اور شراب تک رسائی فراہم کی۔ ان زمینوں کو وینس کے سابق اتحادیوں سے ہٹا دیا گیا تھا جنہیں کیڈسٹر میں غدار قرار دیا گیا تھا۔ دستاویز میں ہوٹی قبیلے کے خلاف سزاؤں کی ادائیگی کا بھی بندوبست کیا گیا ہے جو وینس کے قانون کے تحت لاگو تھے۔ ان سزاؤں کا تعلق ماضی میں ہوٹی کے چھاپوں سے ہونے والے نقصان سے تھا جب وہ لارڈ بالسا سوم کے تابع تھے۔ بدلے میں ہوٹی 300 فوجیوں کے ساتھ وینس کی مہمات فراہم کرے گا، جن میں سے 80 ہلکے گھڑ سوار ہوں گے۔ ہوٹی اور بالسا سوم کے درمیان دشمنی کم از کم 1414 سے موجود تھی جب دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے وینس سے دو ہوٹی رہنماؤں کی حوالگی کی درخواست کی تھی جنہوں نے اس کی زمینوں کو نقصان پہنچایا حالانکہ وہ برائے نام اس کے جاگیردار تھے۔ سکوٹری کی وینشیل انتظامیہ نے ہوٹی کی طرف سے ان کی زمینوں پر ممکنہ چھاپے اور ان کے ساتھ اتحاد کے امکان پر غور کرتے ہوئے اس کی درخواست کو قبول نہیں کیا۔ بلاسا نے وینس کے خلاف انتقامی کارروائی کے طور پر دسمبر 1415 میں کالڈرون کے انگور کے باغ کے گاؤں کو جلا دیا۔ ہوٹی اور بالسا کے درمیان دشمنی کا تازہ ترین مرحلہ اس وقت شروع ہوا جب اس نے چراگاہ کی زمینوں پر ماتاگوزی قبیلے کے ساتھ تنازعہ میں ہوٹی کے خلاف فیصلہ سنایا۔ ماٹاگوزی کو بالسا کی حمایت کے باوجود، ہوٹی نے متنازعہ زمینوں پر قبضہ کر لیا اور ماٹاگوزی نے چار ہوٹی قبائلیوں کو قتل کر کے جوابی کارروائی کی۔ چونکہ بالسا سوم نے ایک بار پھر مٹاگوزی کا ساتھ دیا اور قتل کی سزا کا مطالبہ نہیں کیا، ہوٹی نے ان کی حمایت کے بدلے فیلیٹی کو وینس منتقل کر دیا۔ چونکہ ہوٹی صرف برائے نام اس کے اور وینس کے درمیان سرحدی علاقے میں بالسا III کے ماتحت تھا، اس نے طاقت کے توازن کو متاثر کیا اور یہ ان واقعات میں سے ایک تھا جس نے دو سال بعد دوسری سکوٹری جنگ کا آغاز کیا۔ ان واقعات سے لے کر 1479 تک جب اس خطے میں عثمانی دور کا آغاز ہوا، ہوتی کا تعلق وینس سے تھا۔ ابتدائی عثمانی عثمانی دور کے بعد اس خطے کو سکوتری کے سنجک میں علاقائی تنظیم نو کی گئی۔ ہوٹی کو ہوٹی کے پہاڑوں کے نہیا میں بنایا گیا تھا، جس میں 10 بستیاں (گیگ، تیہومیر، میہلینا، ایبتوش، وداگی، اشبیشا، لوبیکا، پوبریزان، بوزان، اوبلانا) تھیں جن میں 1485 کے ڈیفٹر میں کل 195 گھر تھے۔ گھرانوں کی اصل تعداد زیادہ ہو سکتی ہے کیونکہ دو دیہاتوں (ایبتوش، اوبلانا) کے لوگ رجسٹریشن سے بچنے کے لیے پہاڑی علاقے میں چھپ گئے تھے اور ایسا لگتا تھا کہ ایک گاؤں (اشبیشا) مکمل طور پر چھوڑ دیا گیا ہے۔ پوڈگورا جیسے گاؤں جنہیں وینس کے زمانے میں ہوٹی کو پرونویا کے طور پر دیا گیا تھا، اپنے پرانے انتظامی ڈویژنوں میں واپس آ گئے تھے۔ ایک سو سال بعد 1582 کے آخر میں، کچھ دیہات ترک کر دیے گئے اور دوسرے ناموں سے دوبارہ ظاہر ہو گئے جیسے کہ اوبلانا جو اب 1582 میں موجود نہیں تھا ؛ اس کے بجائے اس کی جگہ ٹرابوین ابھرا تھا۔ 1485 کا سکوٹری کا محافظ مرکزی عثمانی حکام کے ساتھ تعلقات کے بارے میں بھی اہم معلومات فراہم کرتا ہے۔ ہوٹی جیسی برادریوں کا قبائلی ڈھانچہ جائیداد کی ملکیت کے غیر ترقی یافتہ جاگیردارانہ تعلقات اور قریبی سرکٹ والی قدرتی معیشت کے وجود کی بھی نشاندہی کرتا ہے۔ اس فریم ورک میں، ان برادریوں کی نئے ٹائمر نظام کے مطابق ٹیکس ادا کرنے کی مزاحمت نے عثمانیوں کو مجبور کیا کہ وہ اپنی آباد کاری کو ٹائمر رجسٹروں سے باہر فرقہ وارانہ اداروں کے طور پر قبول کریں۔ ہوٹی کو ابتدائی سلطنت عثمانیہ میں زمین کی تقسیم کے تیمر نظام سے مستثنی قرار دیا گیا تھا اور ہوٹی کے نہہیا میں کوئی تیمر ہولڈر (تیمرلی سپاہی) نہیں پائے جاتے کیونکہ فرقہ وارانہ املاک کی تنظیم غیر متاثر رہی۔ ہوٹی کو نئے مرکزی حکام کے تمام غیر معمولی ٹیکسوں سے بھی مستثنی قرار دیا گیا تھا۔ اس کے بجائے وہ فلوریسی کے عہدے پر تھے اور قبل از عثمانی دور کی طرح فی گھرانہ ایک ڈکیٹ (50 اکسی) ادا کرتے تھے۔ ہوٹی اور کیلمینڈی جیسے شمالی البانیائی قبائل کے خود مختار حقوق میں اس وقت اضافہ ہوا جب ان کی حیثیت فلوریسی سے ڈربینڈی میں تبدیل ہو گئی، ایک ایسی پوزیشن جس کے لیے مرکزی اتھارٹی کو صرف برائے نام تسلیم کرنے کی ضرورت تھی۔ ڈربنسی پوزیشن کے لیے پہاڑی برادریوں کو پورے دیہی علاقوں میں زمینی راستوں کو برقرار رکھنے اور ان کی حفاظت کرنے کی ضرورت تھی، جو علاقائی شہری مراکز کو جوڑتے تھے۔ بدلے میں انہیں غیر معمولی ٹیکسوں سے مستثنی قرار دیا گیا۔ ہوٹی قبیلے کو شمالی زیٹا کے میدان میں شکودرا سے میڈون اور دیپیڈوکن کے قلعوں تک جانے والے راستے پر ڈربنڈسی کا درجہ حاصل تھا۔ 16 ویں صدی کے آخر سے، ہوٹی جیسے قبائل نیم خودمختاری کی حالت میں تھے، لیکن عثمانی ریاست کے ساتھ کبھی کبھار تنازعات میں سے ایک بھی تھے کیونکہ یہ سرحدی علاقوں میں ایک کیتھولک خطہ اور قبیلہ تھا، جو کہ کشیدگی کا ممکنہ ذریعہ ہو سکتا تھا۔ عثمانیوں کی اپنے کیتھولک مخالفین، وینس اور بعد میں آسٹریا کی سلطنت کے خلاف جنگوں میں۔ بطور کیتھولک، ٹیکس چھوٹ کے باوجود ہوٹی بھی اب بھی جزیہ کے تابع تھا اور یہ ناراضگی کا ایک اور سبب تھا۔ اسلامائزیشن کے دباؤ کے خلاف کیتھولک کلیسائی تنظیم کو فروغ دینے کے لیے خطے میں پوپ کے مشنوں کا یہ پس منظر تھا۔ اس کا فوجی اور سیاسی ہم منصب شمالی البانیہ اور مونٹی نیگرو میں قبائل کے اجلاس تھے تاکہ کیتھولک طاقتوں میں سے ایک کے بینر تلے عثمانیوں کے خلاف تعاون پر تبادلہ خیال کیا جا سکے۔ ایسی ہی ایک میٹنگ، کوچی کا کنونشن، 15 جولائی 1614 کو کوچی میں منعقد ہوا، جہاں اس قبیلے، ہوٹی، کیلمینڈی اور دیگر نے عثمانیوں کے خلاف پوپ کی مدد طلب کرنے کا فیصلہ کیا جیسا کہ کوٹر کے سرپرست، فرانسیسکو بولزا نے اطلاع دی تھی۔ کچھ مہینے پہلے، اس کے بھائی ماریانو بولزا نے سکوٹری کے سنجک سے سفر کیا اور ایک رپورٹ مرتب کی جس کے مطابق، ہوٹی (ہوٹی) کے پاس 212 گھر اور 600 مسلح آدمی تھے، جن کی کمان مارش پاپا (مارس پاپا) اور راپشا کے پاس تھی، 80 گھر اور 212 مسلح آدمی تھے جن کی کمان پرینک کستراتی (پرینک کاسٹراٹ) کے پاس تھی۔ 1613 میں، عثمانیوں نے مونٹی نیگرو کے باغی قبائل کے خلاف مہم شروع کی۔ اس کے جواب میں، واسوجیویچی، کوچی، بیجوپاولیچی، پائپیری، کاسترتی، کیلمینڈی، شکریلی اور ہوٹی کے قبائل نے ایک سیاسی اور فوجی اتحاد تشکیل دیا جسے "پہاڑوں کا اتحاد" یا "البانیائی پہاڑ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قائدین نے بیسا کی قسم کھائی کہ وہ اپنی آنے والی عثمانی مہمات کی پوری طاقت کے ساتھ مزاحمت کریں گے، اس طرح ان کی خود مختاری کی حفاظت کریں گے اور شمالی پہاڑی علاقوں میں عثمانی سپاہیوں کے اختیار کے قیام کی اجازت نہیں دیں گے۔ ان کی بغاوت کا ایک آزاد کرنے والا کردار تھا۔ البانیائی علاقوں سے عثمانیوں سے چھٹکارا پانے کے مقصد سے اس طرح کی دیگر اسمبلیاں 1620 کی دہائی سے لے کر 1650 کی دہائی تک کریٹن جنگ کے اختتام پر منعقد کی گئیں۔ اس طرح کی اسمبلی کی اطلاع 1658 میں بھی دی گئی ہے، جب کوچی، واسوجیویچی، بریٹونوزیچی، پائپیری، کیلمینڈی، ہوٹی اور گرودا کے سات قبائل نے جمہوریہ وینس کے لیے اپنی حمایت کا اعلان کیا، اور عثمانیوں کے خلاف نام نہاد "سات گنا برجک" یا "الاج برجک" قائم کیا۔ اسی طرح کے باغی واقعات وینس اور عثمانی کے درمیان دشمنی کے خاتمے تک جاری رہے۔ جنگ کے بعد، 1671 میں، کیتھولک چرچ کے رسولی مہمان کی حیثیت سے شٹجین گیسپاری ہاٹ گاؤں سے گزرے اور اطلاع دی کہ اس میں 130 گھر اور 700 روحیں ہیں۔ جزیہ ٹیکس میں اضافے اور سرحدی علاقوں کو تباہ کرنے والی جنگوں کے باوجود، ہوٹی کیتھولک رہا اور 17 ویں صدی کے آخر تک اسے دو پیرش میں منظم کیا گیا، ایک راپشا میں اور دوسرا ٹرابون میں، ایک ڈویژن جو ہوٹی بستیوں کی علاقائی تقسیم کی عکاسی کرتا ہے۔ 1696 میں ہوٹی مالسیا، شمالی البانیہ اور مونٹی نیگرو کے دیگر قبائل کی طرح ایک بجرک بن گیا۔ اس وقت تک ہوٹی کے کپتان کو عثمانیوں نے وویووڈ کے طور پر تسلیم کیا تھا، جو برائے نام ہوٹی کا دوسرے درجے کا خطاب بن گیا۔ بجرک کی حیثیت کا مطلب یہ تھا کہ ایک قبائلی رہنما کو عثمانی ریاست نے بجرکتر (پرچم بردار) کے طور پر نامزد کیا تھا اور وہ عثمانی فوج کی مہمات میں قبیلے سے مسلح افراد کو اکٹھا کرنے اور ان کی قیادت کرنے کا ذمہ دار تھا۔ ہوٹی کے بجراکٹر، جسے مالسیا کے پہلے بجراکٹر کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا، نے جنگی متحرک ہونے کے وقت قبائل (کیلمینڈی، شکریلی، کسترتی، گرودا اور تین چھوٹے قبائل) کی افواج کی قیادت کی۔ وہ واقعہ جس نے ہوٹی کو بجرک بنا دیا، الگن (السنج/الکین) کے کامیاب دفاع میں قبیلے کے 300 جنگجوؤں کا فیصلہ کن کردار تھا۔ اس وقت تک لیوک گجونی جنکاج کو اس شرط پر بجراکٹر کے عہدے کی پیشکش کی گئی تھی کہ وہ اسلام قبول کرے۔ ہوٹی کے تمام لوگوں کی ایک اسمبلی نے فیصلہ کیا کہ اس کا بیٹا نک لوکا جوونی (جسے اجک لوکا بھی کہا جاتا ہے) اس شرط پر مذہب تبدیل کرے گا کہ ہوٹی کے تمام افراد، جنہیں اناطولیہ میں حراست میں لیا گیا تھا، کو رہا کر دیا جائے گا، خصوصی ٹیکس ہٹائے جائیں گے اور مالسیہ کے تمام افراد کو البانیہ کے علاقے سے باہر کی جنگوں میں لڑنے کے لیے مجبور نہیں کیا جائے گا۔ اس طرح، نک لوکا مہمت لوکا جیونی بن گیا، جبکہ اس کا بھائی وج لوکا کیتھولک ہی رہا۔ نیا بھائی چارے جو جنکاج کی ایک شاخ کے طور پر تشکیل پایا تھا، ہوٹی، لکجناج کا واحد جزوی مسلم بھائی چارے بن گیا۔ کون مولا، 19 ویں صدی میں ہوٹی کا بجراکٹر، مہمت لوکا کی براہ راست اولاد تھا۔ چونکہ یہ تبدیلی سیاسی نوعیت کی تھی، اس لیے ہوٹی کے مسلمان بجریکاروں نے ہوٹی کے سربراہوں کی روایتی مذہبی ذمہ داریوں کو برقرار رکھا اور 29 اگست کو سینٹ جان بیپٹسٹ کے اعزاز میں کیتھولک اجتماع میں حصہ لیا اور مذہبی رسومات کے بعد ہونے والی دعوت کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔ 1738 میں، ہوٹی کو ایک موروثی دفتر کے طور پر بھی دیا گیا، جو سکوٹری کے سنجک میں ہوٹی کے بولک باشی کا لقب تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ ہوتی کے علاقے میں عثمانی فوج کا نمائندہ اسی قبیلے سے ہوگا۔ شکودرا کے پشالک کے دور میں، وہ تمام مالسیہ کے ان کپتانوں کا سربراہ بن گیا اور اسے بائیلکباش ای پیس مالیو (پانچ پہاڑوں کا بولک باشی) کہا جاتا تھا۔ عثمانی نقطہ نظر سے، بجرک کے ادارے کے متعدد فوائد تھے۔ اگرچہ اس نے ہوٹی جیسی برادریوں میں نیم خودمختار حیثیت کو تسلیم کیا، لیکن اسے سرحدی علاقوں کو مستحکم کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے کیونکہ یہ کمیونٹیز اپنی نئی صلاحیت میں سلطنت کی سرحدوں کا دفاع کریں گی، جیسا کہ انہوں نے اپنے علاقے کی سرحدوں کو دیکھا تھا۔ مزید برآں، عثمانیوں نے سربراہ بجراکٹر کے عہدے کو ایک ایسا ذریعہ سمجھا کہ بغاوت کے وقت چند منتخب افراد کو مراعات دے کر قبائل کو تقسیم کرنے اور فتح کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ دوسری طرف، سرحدی علاقوں کی خود مختاری بھی تنازعات کا ایک ذریعہ تھی کیونکہ قبائل نے اپنی خود مختاری بڑھانے اور عثمانی ریاست کی شمولیت کو کم کرنے کی کوشش کی۔ تنازعات اور دوبارہ گفت و شنید کے واقعات کی ایک سرکلر سیریز کے ذریعے عثمانی مرکزیت اور قبائلی خودمختاری کے درمیان توازن کی حالت پائی گئی۔ لہذا، عثمانی دور مسلسل تنازعات اور عثمانی انتظامیہ کے اندر سماجی و اقتصادی حیثیت کو باضابطہ بنانے دونوں سے نشان زد ہے۔ 18 ویں صدی میں ایسی برادریوں کی تشکیل بھی دیکھی گئی جن کی ابتدا سندزاک کے علاقے میں ہوٹی سے ہوئی۔ سینڈزک کی ہوٹی اس علاقے میں یا تو پلاو گوسنجے سے یا کولاشین سے آئی تھی۔ 1730 کے بعد، انہوں نے ٹوٹن کے گاؤں بوجکوویچی، اسپیلجانی، کرنیش، پالجیو، کوواچی، راڈوہوویسی اور الیوروویچی اور رازداگینا کے دیہاتوں میں جینکا میں ہوٹی برادرانہ (ولازنی) کی پہلی کمپیکٹ کمیونٹیز تشکیل دی۔ 1614 میں، ماریانو بولزا نے وینس میں اپنے آقاؤں کو بھیجنے کے لیے "شکودرا 1614 کے سنجک کی رپورٹ اور تفصیل" لکھی۔ انہوں نے نوٹ کیا، "ہوٹی کی کمان لارڈ ظفر زاؤس (زیفر کاشی) اور ریزیپسیلیپی حزیچی (ریکشیپ سلیبی ہاسکیو) کے پاس ہے۔" ہوٹی کے دیہاتوں کے حوالے سے، اس نے یہ بھی نوٹ کیا، "30 مکانات-توسی (توز)، جس کی کمان گی گیکو (جیے گیکو) کے پاس تھی، 70 مسلح آدمی۔" مزید برآں، رومن رسم کے دیہاتوں کے حوالے سے، "212 مکانات-ہوٹی (ہوٹی)، مارس پاپا (مارش پاپا) کی کمان میں، 600 مسلح آدمی"۔ دیر سے عثمانی 19 ویں صدی میں سلطنت عثمانیہ کی تحلیل نے بلقان ریاستوں کا عروج دیکھا۔ مونٹی نیگرو کی پرنسپلٹی کے قیام اور اس کے جنوب کی طرف توسیع کے مقصد سے ہوٹی کی سرحدی خودمختاری کو خطرہ لاحق ہو گیا، جسے مونٹی نیگرو نے اپنے کنٹرول میں لانے کی کوشش کی۔ خطے میں عظیم طاقتوں (بنیادی طور پر روس، آسٹریا-ہنگری، اٹلی) کے مفادات نے صورتحال کو مزید پیچیدہ بنا دیا۔ یہ واقعات جنہیں اجتماعی طور پر "عظیم مشرقی بحران" کہا جاتا ہے، برلن کی کانگریس کا باعث بنے جسے برلن کے معاہدے میں حتمی شکل دی گئی۔ مختلف منظرنامے جن میں پہاڑی علاقہ مونٹی نیگرو کو دیا گیا تھا ان پر تبادلہ خیال کیا جا رہا تھا کیونکہ سلطنت عثمانیہ اور مونٹی نیگرو مونٹی نیگرو کی آزادی اور توسیع شدہ سرحدوں کو تسلیم کرنے کی تیاری کر رہے تھے۔ اپریل 1880 میں، اٹلی نے تجویز پیش کی کہ سلطنت عثمانیہ مونٹی نیگرو کو اس کی کیتھولک گروڈا اور ہوٹی آبادیوں کے ساتھ توز ضلع دے جس سے قبائل دونوں ممالک کے درمیان تقسیم ہو جاتے۔ لیگ آف پرزن کو البانیہ کے علاقے کو الحاق سے بچانے کے لیے بنایا گیا تھا۔ ہوٹی کی نمائندگی لیگ میں اس کے بجراکٹر، کون مولا اور اس کے سب سے اہم فوجی رہنما دید جو لولی نے کی تھی۔ اس وقت، 19 ویں صدی کی آخری دہائیوں میں اس دور کی اطلاعات کے مطابق ہوٹی کی آبادی تقریبا 4,000 سے 4,500 ہے جس میں 400-500 گھرانے ہیں۔ عثمانی ریاست نے الحاق کے امکان پر خطے میں اندرونی بغاوت سے بچنے کے لیے خطے کے تمام قرضوں کو مٹا دیا اور ٹیکس کے طور پر ادا کی جانے والی فصلوں کے کچھ حصے کو دوبارہ تقسیم کر دیا۔ پہلا علاقہ جسے حوالے کرنے کے لیے نامزد کیا گیا تھا وہ پلاو اور گوسنجے تھا لیکن دسمبر 1879 میں نوویسی کی جنگ کے بعد، جہاں مونٹی نیگرو کو شکست ہوئی تھی، اس علاقے کو خارج کر دیا گیا تھا۔ اگلا علاقہ جس پر ستمبر 1879 میں پہلے ہی بحث کی جا رہی تھی وہ اوپری کیم وادی (ٹریش اور کوجا ای کوکیٹ کے علاقے)، تمام گرودا (بشمول توزی)، ہوٹی کا ایک حصہ اور ورموش کا ایک حصہ تھا۔ ہوٹی کے سلسلے میں اس نے کشیدگی اور عدم استحکام کا ایک اضافی مسئلہ چھوڑا ہوگا کیونکہ قبیلے کو امن اور جنگ کے دوران دیگر چار قبائل پر روایت کے لحاظ سے فوقیت حاصل ہے۔ جنوری 1880 میں یہ فیصلہ کیا گیا کہ اس علاقے کو مونٹی نیگرو کے ساتھ ضم کر دیا جائے گا اور 18 اپریل 1880 کو اس معاہدے کی توثیق کی گئی۔ پہاڑی قبائل کی طرف سے پہلے ہی تیاریاں کی جا رہی تھیں۔ مارچ میں، ہوٹی، گرودا، کیلمینڈی اور کسترتی نے اعلان کیا کہ الحاق روک دیا جائے گا اور سرحد کے قریب افواج کو جمع کرنا شروع کر دیا۔ قبائل نے اپنی زمینوں میں کسی بھی طرح کی کمی کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے بیسا (عہد) کا عہد کیا تھا اور فوجی مدد کے لیے آس پاس کے علاقوں میں تار بھیجے تھے۔ 22 اپریل کو، مونٹینیگرن کے الحاق کے خلاف توزی میں دفاعی لائنیں تشکیل دی گئیں جو اگلے دن ہونے والی تھیں۔ توزی کے 400 ابتدائی محافظوں میں سے بہت سے ہوٹی سے تھے۔ آنے والے دنوں میں، یہ بڑھ کر 12,000 ہو گیا کیونکہ لیگ آف پرزن کے رضاکار دفاعی لائن پر آئے۔ 6, 800 میں سے جو ہیلم کی دفاعی پوزیشن میں تھے، 500 کا تعلق ہوٹی سے تھا۔ ان واقعات نے ہوٹی کے الحاق کو روک دیا، حالانکہ تریش کو مونٹی نیگرو کے حوالے کر دیا گیا تھا۔ اس کے بعد کے سالوں میں سرحدی علاقہ مبہم اور تنازعہ کا علاقہ رہا۔ مئی میں ایک نئے معاہدے پر دستخط ہوئے اور مونٹینیگرن کے الحاق کا بنیادی ہدف السنج بن گیا کیونکہ ہوٹی اور گروڈا کا منصوبہ ناکام ہو گیا۔ السنج کے محافظوں کی مدد کے لیے، ہوٹی اور گروڈا نے مونٹینیگرن کے ٹھکانوں پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا اور 12 جولائی کو ماتاگوزی پر قبضہ کر لیا، لیکن گیارہ دن بعد اس پر قابو کھو دیا۔ عثمانی فوج نے بالآخر السنج پر قبضہ کر لیا اور اسے 22 نومبر کو مونٹی نیگرو کے حوالے کر دیا۔ 1881-2 میں، ہوٹی اور گروڈا نے مونٹی نیگرو کے خلاف حملے کا منصوبہ بنایا اور کوچی کی سرحد سے گزر کر چھاپے مارے۔ علاقے میں صورتحال بہت غیر مستحکم تھی کیونکہ عثمانیوں نے اپنی انتظامیہ کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کی۔ مئی 1883 میں، 3000 پہاڑی علاقوں کے باشندوں نے عثمانی ریاست کے خلاف بغاوت کی۔ عثمانی-مونٹینیگرن سرحد کی حد بندی کو روکنے کے لیے ہوتی، گرودا، کسترتی اور شکریلی کی طرف سے ایک نئے بیس (عہد) پر اتفاق کیا گیا تھا۔ عثمانی محاذ آسٹریا ہنگری نے جنگ بندی پر دستخط کرنے کے لیے مداخلت کی۔ پھر 10 جون کو حافظ پاشا کی قیادت میں عثمانیوں نے ہوٹی، گرودا اور کسترتی کے علاقوں میں ایک تعزیری مہم چلائی۔ 25 جون کو اقتدار حاصل کرنے کے بعد، عثمانیوں نے ہوٹی کو تباہ کر دیا۔ ہوٹی کے دید جو لولی، گروڈا کے سمجل مارٹینی اور کسترتی کے ڈوڈ پریچی نے ہتھیار نہیں ڈالے اور پہاڑوں میں مفرور ہو کر چھپ گئے۔ چھوٹے پیمانے پر، جھڑپیں اور جھڑپیں 1890 کی دہائی تک جاری رہیں۔ 1908 میں نوجوان ترک انقلاب اور اس کے بعد عثمانی آئین کی بحالی نے اقلیتوں کو اپنے قومی حقوق کو برقرار رکھنے کے بارے میں نئی امیدیں فراہم کیں۔ بہت سے دوسرے قبائل کی طرح، ہوٹی نے بھی آئین کی حمایت کرنے اور 6 نومبر 1908 تک خونریزی روکنے کے لیے بیسا (عہد) کیا۔ ابتدائی اعلی وعدوں کے باوجود، آئینی حقوق پر کبھی بھی عمل درآمد نہیں کیا گیا جیسا کہ امید کی جاتی تھی اور اقلیتوں کے خلاف جبر جلد ہی نوجوان ترکوں کی مرکزی پالیسی بن گئی۔ 1910 میں بغاوت کے پھیلنے کے ساتھ ہی کوسوو میں امیدیں ایک بار پھر بڑھ گئیں، لیکن اسے شکست ہوئی۔ اس کے بعد البانیائی تعلیم پر پابندی، گرفتاریوں اور البانیائی قوم پرستوں کی جلاوطنی اور ملیشیا کے پہاڑی علاقوں کو غیر مسلح کرنے کی مہم چلائی گئی۔ اس دوران، پہاڑی قبائل مونٹی نیگرو کے نکولس اول کے ساتھ رابطے میں تھے، جو انہیں مونٹی نیگرو میں داخل ہونے کی اجازت دینے اور اپنے مقاصد کے لیے صورتحال کا استحصال کرنے کے لیے عثمانیوں کے خلاف کچھ کور سپورٹ فراہم کرنے کے لیے تیار تھے۔ اور اس طرح، 1910 کے آخر تک، تقریبا 2500 لوگوں نے پوڈگوریکا کے آس پاس کے علاقے میں پناہ لے لی تھی۔ عظیم طاقتوں نے ایک مصالحتی پالیسی کا انتخاب کیا اور وہ ایک نئی البانیائی بغاوت کے خلاف تھے۔ جیسے جیسے نکولس نے مونٹی نیگرو کے تحت الحاق کے بارے میں زیادہ سے زیادہ کھلے بیانات دیے اور عظیم طاقتوں کی طرف سے بھی غیر جانبدار رہنے اور عام جنگ کا خطرہ مول نہ لینے کا مطالبہ کیا گیا، باغیوں نے آگے بڑھنے اور 24 مارچ 1911 کو حملہ شروع کرنے کا انتخاب کیا۔ ہوٹی کے 15-20 آدمیوں اور کیلمینڈی سے 200-300 کے سر پر دید جو لولی نے گرابوم میں عثمانی چوکی پر قبضہ کر لیا اور اس طرح ہائی لینڈرز کی بغاوت شروع ہوئی۔ 30 مارچ تک، ہوٹی، گرودا اور کیلمینڈی میں دس چوکیاں گر گئیں اور اس دن باغیوں، جن کی کل تعداد 2,200 تھی، کو توزی مل گیا۔ ہوٹی مرد کل میں سے تقریبا 400 تھے اور دید جو لولی کے ماتحت تھے، جو بغاوت کے جنرل لیڈر کے طور پر سب سے آگے آئے۔ اس دن ایک یادداشت، جو کیٹینجے میں عظیم طاقت کے سفارت خانوں کو بھیجی گئی تھی، کا مسودہ ڈیڈ جو لولی، سوکول باچی، عیسی بولٹینی اور دیگر نے تیار کیا تھا۔ میمورنڈم میں البانیہ کے ولیئٹوں کے لیے خود مختاری اور خود حکومت کا مطالبہ پیش کیا گیا۔ دنوشا سے ڈیک تک لائن میں لڑائیاں جاری رہیں، جہاں 6 اپریل کو ہونے والی لڑائی بغاوت کی سب سے زیادہ رپورٹ شدہ بیٹ فیلڈ سرگرمی ہے۔ کوجا کے سات باغی اور تیس عثمان جنگ میں مارے گئے لیکن یہ مشہور ہو گیا کیونکہ فتح حاصل ہونے کے بعد، ڈیڈ جو لولی نے براٹیلا کی چوٹی پر البانیائی معیار کو بلند کیا۔ یہ جھنڈا 15 ویں صدی اور عثمانیوں کے خلاف اسکینڈربیگ کے دفاع کے بعد سے نہیں اٹھایا گیا تھا۔ لفظ تاش او ولازین دو تجو تکوجے تی شہنی اتے قے پیر 450 وجیت سے کا پا کش (اب بھائیو آپ نے وہ دیکھنے کا حق حاصل کر لیا ہے جو 450 سالوں سے نظر نہیں آیا ہے) کو ڈیڈ جو لولی سے منسوب کیا گیا ہے جو بعد میں ان لوگوں کی یادوں سے منسوب کیا گیا ہے جو پرچم اٹھانے کے وقت موجود تھے۔ عثمانی ردعمل پورے اپریل میں آیا اور توزی پر دوبارہ قبضہ کر لیا گیا اور بہت سے دیہاتوں کو شیوکت ترگٹ پاشا نے جلا دیا اور مارشل لا کا اعلان کر دیا گیا۔ 14 مئی کو، عثمانیوں نے ڈینوشا-توزی-ڈیک لائن میں 10,000 آدمیوں کے ساتھ ایک نیا حملہ شروع کیا جس کا دفاع 2,000 پہاڑی علاقوں کے باشندوں نے کیا۔ دفاع کو گھیر لیا گیا اور وہ دوبارہ پوڈگوریکا کی طرف پیچھے ہٹ گیا۔ عثمانیوں نے ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کیا اور ہتھیار ڈالنے والے کسی بھی رہنما کے لیے معافی اور بڑے مالی معاوضے کی پیش کش کی، لیکن اس سے انکار کر دیا گیا۔ دریں اثنا، بغاوت نے بین الاقوامی کوریج حاصل کر لی تھی اور رضاکاروں کے گروپوں کو خطے میں لڑنے کے لیے منظم کیا جا رہا تھا۔ جیسے ہی نئی لڑائی شروع ہوئی، 23 جون 1911 کو بغاوت کے رہنما اور دیگر البانیائی انقلابی کیلمینڈ میں سیلسی کے قریب جمع ہوئے اور البانیہ کے سماجی و سیاسی اور لسانی حقوق کا مطالبہ کرنے والے گریسی میمورنڈم کا مسودہ تیار کیا۔ ہوٹی کی نمائندگی میں ڈیڈ جو لولی اور جیٹو مارکو اور اس کے تین پیرش پادری، کارل پرینوشی (ووکسنلیکاج)، سیبسٹین ہیلا (رراپشا) اور لوئج بشاتی (ٹرابائن) شامل تھے۔ میمورنڈم کو مسترد کر دیا گیا، لیکن مذاکرات کا عمل شروع ہوا، جس کے نتیجے میں ایک معاہدہ ہوا جس میں عام معافی، البانیہ کی تعلیم کے حق کو تسلیم کرنا اور اسلحہ رکھنے کا حق شامل تھا۔ ہوتی کے نہئی میں، اس کا مطلب یہ تھا کہ پہلی بار عثمانی حکومت نے البانیہ میں ایک پرائمری اسکول کھولنے اور اس کے لیے فنڈ فراہم کرنے کا وعدہ کیا۔ اس وقت تک البانیائی زبان میں تعلیم یا تو کیتھولک چرچ کے پادریوں اور راہبوں کے ذریعہ یا البانیائی اسکولوں میں سے کسی ایک میں پیش کی جاتی تھی جسے آسٹریا ہنگری نے سلطنت عثمانیہ کے کیتھولک پر ثقافتی تحفظ کے تحت مالی اعانت فراہم کی تھی۔ بلقان جنگوں کے آغاز نے معاہدے کا زیادہ تر حصہ لاگو نہیں کیا۔ جدید بلقان کی جنگوں میں، شمالی البانیائی علاقے مشترکہ سربو-مونٹینیگرن حملے کی زد میں آئے۔ سکوٹری کا پانچ ماہ کا محاصرہ اس مہم کا مرکزی نقطہ تھا۔ اس شہر کو ایساد پاشا توپتانی اور نکولس اول کے معاہدے کے بعد ہتھیار ڈال دیے گئے تھے، لیکن مونٹینیگرن کی فوج کو 15,000 نقصان اٹھانا پڑا تھا۔ طویل مزاحمت کا مطلب یہ بھی تھا کہ خطے میں مونٹینیگرن کے دعووں میں رکاوٹ پیدا ہوئی۔ مئی 1913 میں لندن کے آنے والے معاہدے میں شہر کی حتمی حیثیت نئی البانیہ کی ریاست میں برقرار رہنی تھی۔ معاہدے کی شرائط کے مطابق، ہوٹی کو مکمل طور پر البانیہ کے اندر ہی رہنا تھا۔ جون میں بلقان کی دوسری جنگ چھڑ گئی۔ بلغاریہ کی شکست کے ساتھ، مونٹی نیگرو سمیت فاتحین نے اپنی سرحدیں بڑھا دیں اور ہوٹی کا نصف سے زیادہ حصہ مونٹی نیگرو کو دے دیا گیا، جیسا کہ اگست 1913 میں بخارسٹ کے معاہدے کی شرائط کے مطابق گروڈا کا سارا حصہ تھا۔ پھر بھی، یہ خطہ افراتفری کا شکار رہا اور مونٹینیگرن کا اصل کنٹرول قائم نہیں ہو سکا کیونکہ سرحدی علاقوں میں جھڑپیں شروع ہو گئیں۔ پھر، سربیا کی فوج نے مداخلت کی اور علاقے پر قبضہ کر لیا۔ آسٹریا ہنگری کی سلطنت کی مزید مداخلت کے بعد، سربیا کی فوج پیچھے ہٹ گئی۔ اس عمل میں سینکڑوں لوگوں کا قتل عام ہوا۔ جنوری 1916 میں، پہلی جنگ عظیم میں مونٹی نیگرو کے آسٹریا ہنگری کے حوالے ہونے کے بعد، ہوٹی 1918 تک آسٹریا ہنگری کی فوجی اور شہری انتظامیہ کے ماتحت رہا۔ 1919 کی پیرس امن کانفرنس میں، پہلے ترہان پاشا اور پھر لوئج بومچی کی سربراہی میں البانیائی وفد نے ہوٹی اور دیگر علاقوں کو البانیہ کو واپس کرنے کے لیے اپنا مقدمہ پیش کیا، لیکن سرحدیں تبدیل نہیں ہوئیں۔ نئے معاہدوں کے تحت، سربیا کی فوج ہوٹی، گروڈا اور شمالی پہاڑی علاقوں میں داخل ہوئی جو بخارسٹ کے معاہدے میں مونٹی نیگرو کو دی گئی تھی، جو اب سربوں، کروٹوں اور سلووینوں کی بادشاہی کا حصہ ہے۔ 25 دسمبر 1919 کو سربیا کی فوج نے ایک آپریشن کیا جس کے تحت اس نے ہوٹی میں کم از کم 72 افراد کو گرفتار کر کے پھانسی دے دی۔ اس تقریب کو 100 سال بعد یاد کیا گیا اور گاؤں ہوٹی میں متاثرین کی اولاد نے ایک تقریب میں ایک یادگار تعمیر کی جس میں البانیہ میں مالسی ای مادھے اور مونٹی نیگرو میں توزی کی بلدیات کے نمائندوں نے مشترکہ طور پر شرکت کی۔ ہلاک ہونے والوں کی اولاد میں سے ایک البانیائی نژاد امریکی پراسیکیوٹر اور البانیہ میں امریکی ایلچی جیون جنکاج ہیں۔ بین جنگ کے دور میں زیادہ پناہ گزینوں نے سرحد عبور کی اور البانیہ میں آباد ہوئے۔ انہیں قابل کاشت زمین دی گئی اور وہ ان دیہاتوں میں آباد ہو گئے جو ان کے وطن کے نام سے مشہور تھے۔ اس طرح، ہوتی ری (نئی ہوتی) کو 1932 میں پناہ گزینوں کے خاندانوں نے آباد کیا جو ٹرابوین سے آئے تھے۔ ہوٹی کے موجودہ یوگوسلاو حصے میں سیاسی صورتحال کشیدہ اور غیر مستحکم تھی۔ البانیہ خود اٹلی کے اثر و رسوخ کے دائرے میں آ رہا تھا اور اٹلی خود کو البانیہ کے قومی حقوق کے چیمپئن کے طور پر پیش کر رہا تھا۔ اس سیاسی تناظر میں، برطانوی دفتر خارجہ کی دستاویزات ایک ایسی صورتحال کو بیان کرتی ہیں جہاں ہوٹی اور گرڈ سے لے کر مونٹی نیگرو تک، یوگوسلاو کی سرحد کے ساتھ ساتھ ڈبرا اور اوکریڈا تک، کوئی ناقابل فہم علاقہ اور آبادی کسی البانیہ یا اطالوی آزاد کار کی صلیبی جنگ کا انتظار نہیں کر رہی ہے۔ دوسری جنگ عظیم میں یوگوسلاویہ کے جرمنی کے سامنے ہتھیار ڈالنے سے سرحدوں کی نئی شکل اختیار ہوئی اور ہوٹی البانیہ کے درمیان محور کی حمایت حاصل کرنے کے لیے اطالوی اور بعد میں جرمن تسلط کے تحت البانیہ کا حصہ بن گیا۔ 1945 میں، یوگوسلاو پارٹیسن نے دوبارہ ہوٹی اور گروڈا پر قبضہ کر لیا۔ 15 دسمبر توزی کے "یوم آزادی" کے ریاستی جشن کی سرکاری تاریخ ہے۔ 1948 کے بعد، البانیہ اور یوگوسلاویہ کے درمیان سرحد بند ہو گئی اور بہت زیادہ عسکری ہو گئی۔ ہوٹی جیسے سرحدی علاقوں کو خاص طور پر نقصان اٹھانا پڑا کیونکہ خاندان کے افراد ایک دوسرے سے الگ تھلگ ہو گئے تھے۔ 1990 کی دہائی میں، معیشت کے خاتمے کی وجہ سے ہوٹی، گروڈا اور شمالی پہاڑی علاقوں میں بھاری نقل مکانی ہوئی جیسا کہ پورے بلقان میں ہو رہا تھا۔ ادب میں دی ہائلینڈ لیوٹ بذریعہ گیجرج فشٹا انگریزی ترجمہ میں (رابرٹ ایلسی، جینیس میتھی-ہیک) البانیائی قومی مہاکاوی "دی ہائلینڈ لیوٹ" از گیجرج فشٹا، ہوٹی قبیلے کے ساتھ ساتھ دیگر شمالی قبائل کا بھی کثرت سے ذکر کیا گیا ہے۔ ہوٹی کے لیے لغت کی اندراج اس طرح لکھی گئی ہے: "شمالی البانیائی قبیلہ اور روایتی قبائلی علاقہ۔ ہوٹی کا علاقہ ملیشیا ای مادھے کے ضلع میں البانیہ-مونٹینیگرن کی سرحد کو عبور کرنے والی ہان آئی ہوٹٹ ('دی ان آف ہوٹی') اور بجزہ سے سڑک کے ساتھ واقع ہے، جو وادی کے شمال مشرق میں رافش اسٹارجا تک ہے، جو ورموش کی طرف جاتا ہے۔ اس کی سرحدیں شمال میں گرودا، شمال مشرق میں کیلمینڈی اور جنوب میں کسترتی کے روایتی قبائلی علاقوں سے ملتی ہیں۔ ہوٹی کا نام 1330 میں درج کیا گیا تھا۔ 1474 میں، اس خطے کا ذکر مونٹانی اوکٹورم، مونٹانیہ اوٹانورم (ہوٹس کا پہاڑ) کے طور پر کیا گیا تھا۔ ہوٹی قبیلہ، روایتی طور پر کیتھولک، کی آبادی 1842 میں تقریبا 4,000 تھی۔ ہوٹیوں کو دوسرے قبائل میں بہت عزت دی جاتی تھی اور انہیں جنگ میں پہلے مارچ کرنے کا حق حاصل تھا۔ عظیم طاقتوں نے فیصلہ کیا کہ ہوٹی اور گروڈا کی زمینیں 22 اپریل 1880 کو مونٹی نیگرو کے حوالے کی جائیں گی۔ عثمانی افواج 22 اپریل کو اس خطے سے نکل گئیں، لیکن پیش قدمی کرنے والے مونٹینیگرن فوجیوں کو لیگ آف پرزن کی البانیائی افواج کی طرف سے شدید مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، خاص طور پر برج آف رزانیکا پر، جیسا کہ کینٹو 14 میں یاد کیا جاتا ہے۔ روایات ہوٹی تقریبا مکمل طور پر کیتھولک ہے۔ اس کا سب سے قدیم چرچ کھنڈرات میں ہے اور تقریبا 1500 کا ہے۔ ہوٹی کو دو پیرش میں تقسیم کیا گیا تھا: ایک راپشے میں اور دوسرا ٹرابائن میں۔ ریپش کا گرجا گھر بریجی (کیشا ای بریجیس) کا علاقہ ہے۔ فرانسیسکو بولزا نے 1616 میں ریکارڈ کیا جب وہ اس خطے کے بارے میں ایک رپورٹ لکھ رہے تھے۔ پیجر بوگدانی نے 1672 میں نوٹ کیا کہ بریجی میں چرچ کے علاوہ ایک اسکول بھی کام کر رہا تھا۔ ریپش پہلی بار 1699 میں ایک پیرش بن گیا، جب فرانسسکن آرڈر ہوٹی میں آباد ہوا۔ بہت سے فرانسیسکنوں میں سے ایک، جنہوں نے بریجی کے چرچ میں خدمات انجام دیں، 1902 میں فرا جیجرج فشٹا تھے۔ ٹرابائن کا پیرش اور چرچ پہلی تاریخ 1648 کا ہے، لیکن چرچ کو بعد میں برباد کر کے دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ 1696 میں، ہوٹی نے اس شرط پر بجرک کا درجہ اور دیگر حقوق حاصل کیے کہ اس کا ایک رہنما اسلام قبول کرے۔ اس وقت سے، ہوٹی کا بجراکٹر مسلمان ہے اور وہ خاندان جو آج مسلمان ہیں اس اصل تبدیلی مذہب سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس طرح، عثمانی دور کے آخر میں، ہوتی کا قبیلہ 500 کیتھولک گھرانوں اور 23 مسلمانوں پر مشتمل تھا جس میں بجرکتر کا خاندان بھی شامل تھا۔ اس تبدیلی مذہب نے برادری کے اندر تعلقات کو اس طرح متاثر نہیں کیا جیسے مسلمان، بجرکتر قبیلے کی روایات پر عمل کرتے تھے۔ وہ ہر سال ہوٹی کے سرپرست سنت سینٹ جان بیپٹسٹ (یا شنجونی) کی دعوت کے لیے مالی اعانت فراہم کرتا تھا، اور اس دن مجمع کا مشاہدہ کرتا تھا۔ عام طور پر ملیشیا کے طور پر ہوٹی کے جنازے کے رسم و رواج میں مردوں کے ایک گروہ کے ذریعہ اجتماعی انداز میں متوفی کا ماتم (ججامے) شامل ہے۔ اخوان المسلمین ہوتی کے تمام خاندانوں (بارقے) کا تعلق ایسے بھائی چارے سے ہے جو گیگ لازر کیقی کے چار بیٹوں کی نسل سے ہیں: پیجر، جون، جیون، لاج۔ بھائی چارے کے ناموں یا سب سے قدیم آباؤ اجداد کے ناموں کو کنیت کے طور پر استعمال کرنے کے علاوہ، انفرادی خاندانوں میں ایک سرپرست کنیت بھی ہو سکتی ہے جو کسی حالیہ آباؤ اجداد یا اصل گاؤں سے لی گئی ہو۔ ٹرابائن کے بانی، پیجر گیگا سے، ان کے نزول کا سراغ ملتا ہے: جیلاج، گوجاج، دیدوکاج، نکاج، لیکووکاج، کاماج، جوک-کاماج، دشاج، ڈاکاج۔ پیجر گیگا کی اولاد بھی ٹرابونی کو کنیت کے طور پر استعمال کرتی ہے۔ جنک گیگا سے ان کے نزول کا سراغ ملتا ہے: لوک جوناج (ہوٹی کے بجراکتار جن سے کونمولاج اترتے ہیں)، فرانگاج، دوجاناج، پالاج، چیکاج، گیگاج، پریکاج۔ تمام بھائی چارے بھی جنکاج کو کنیت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ گجن گیگا سے ان کے نزول کا سراغ ملتا ہے: گجناج، حسناج، مارٹناج، جوکنیکاج، وٹنیکاج، ہاکش (i) اج۔ لاج گیگا سے ان کے نزول کا سراغ ملتا ہے: سماجلاج، جیرکاج، ڈیکاج، درشاج۔ تمام بھائی چارے بھی لاجاج کو کنیت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ ایک مقامی لوک داستان نگار، لیش پی سماجلاج نے اپنے جمع کردہ کاموں (2012) میں لکھا ہے کہ 20 ویں صدی کے وسط تک لوکاج بھائی چارے، دو خاندان ڈاکے اور کاک ہسانی بھائیوں کی نسل سے تھے اور دو خاندان مارٹن پیچی کی نسل سے انس تھے۔ ہوٹی سے بہت سے لوگ 1960 کی دہائی سے امریکہ ہجرت کر چکے ہیں۔ 2010 کی امریکی مردم شماری میں، کنیت جو تقریبا خصوصی طور پر ہوٹی سے متعلق ہیں جو 100 گنا سے زیادہ درجہ بندی پر ظاہر ہوتے ہیں: ہوٹی سے تعلق رکھنے والے بھائی چارے جو ہوٹی کے علاقے میں نہیں رہتے ہیں یا دوسرے علاقوں میں بستیاں رکھتے ہیں، ہوٹی فیرفسنی کا حصہ ہیں۔ وہ اپنی بستیوں میں اپنے آباؤ اجداد کے مطابق بھائی چارے میں منقسم ہیں۔ قابل ذکر شخصیات جنک ہوٹی (1434)، کیپٹینیوس مونٹانی اوٹورم (ہوٹی کے پہاڑوں کا کپتان) کون مولا لوک جوناج (1818-1896)، پرچم بردار (بجراکٹر) ڈیڈ جو لولی ڈیڈوکاج (1840-1915)، ہوٹی کے ڈیک نورہ کی جنگ میں مالسوری کے فوجی رہنما اور کمانڈر، آزادی پسند جنگجو اکشین ہوٹی (1943-1999)، فلسفی ایمینا کونمولاج، ماڈل الیر ہوٹی، ماہر معاشیات فورٹیسا ہوٹی، اداکارہ الجبینو کاماج (پیدائش 1979)، فٹ بالر ڈریٹن کاماج (پیدائش 1997)، فٹ بالر۔