Khema
کھیما (پالی: کھیما ؛ سنسکرت: کھیما) ایک بدھ بھکھونی، یا راہبہ تھی، جو بدھ کی اعلی خواتین شاگردوں میں سے ایک تھی۔ وہ اپالوانا کے ساتھ بدھ کی دو اہم خواتین شاگردوں میں سے پہلی سمجھی جاتی ہیں۔ کھیما قدیم سلطنت مدرا کے شاہی خاندان میں پیدا ہوا تھا، اور قدیم ہندوستانی سلطنت مگدھ کے بادشاہ بمبیسر کی بیوی تھی۔ کھیما کو اس کے شوہر نے بدھ سے ملنے کا یقین دلایا، جس نے اس خانقاہ کی خوبصورتی کے بارے میں گانے کے لیے شاعروں کی خدمات حاصل کیں جس میں وہ اس کے ساتھ رہ رہا تھا۔ بدھ مت کے متن میں ایک نایاب کارنامہ سمجھے جانے والے بدھ کے خطبوں میں سے ایک کو سننے کے دوران انہوں نے ایک عام عورت کی حیثیت سے روشن خیالی حاصل کی۔ اس کے حصول کے بعد، کھیما نے بھکھونی کے طور پر بدھ کے ماتحت راہبوں کی زندگی میں قدم رکھا۔ بدھ مت کی روایت کے مطابق، بدھ نے اسے حکمت میں سب سے آگے اپنی خاتون شاگرد قرار دیا۔ اس کا مرد ہم منصب ساریپوٹا تھا۔ پس منظر بدھ مت کے عقیدے میں، جب ایک مکمل روشن خیال بدھ دنیا میں ظاہر ہوتا ہے، تو اس کے پاس ہمیشہ اہم شاگردوں کا ایک مجموعہ ہوتا ہے۔ موجودہ بدھ کے لیے، گوتم، ان کے اہم مرد شاگرد ساریپٹہ اور موگلنا تھے، جبکہ ان کی اہم خواتین شاگرد کھیما اور اپالوانا تھیں۔ تھیرواد تبصرے کے مطابق، پچھلی زندگی میں کھیما پڈومتر بدھ کے زمانے میں ایک عورت کے طور پر پیدا ہوا تھا اور اس کا سامنا پڈومتر بدھ کے اہم مرد شاگرد سے ہوا جو حکمت میں سب سے آگے تھے۔ اس کے بعد عورت راہب کو پیش کش کرتی ہے اور مستقبل کے بدھ کے تحت اس کی طرح حکمت حاصل کرنے کا عزم کرتی ہے۔ آنندجوتی بھکھو نوٹ کرتی ہیں کہ یہ تفسیر کی کہانی دیگر راہبوں کی کہانیوں کے مقابلے میں نمایاں ہے کیونکہ وہ یہ خواہش ایک اہم خاتون شاگرد کے بجائے ایک اہم مرد شاگرد کو دیکھنے کے بعد کرتی ہے۔ تاہم، اپدانا متون میں بیان کیا گیا ہے کہ اس عورت نے پڈومتر بدھ کو ایک راہبہ کو اپنی اہم خاتون شاگرد مقرر کرتے ہوئے دیکھنے کے بعد یہ قرارداد پیش کی تھی۔ یہ خواہش گوتم بدھ کے زمانے میں پوری ہوئی، جب وہ کھیما کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئیں۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی اور شادی بدھ مت کی روایت کے مطابق، کھیما مدرا سلطنت کے بادشاہ کی بیٹی کے طور پر سگالا شہر میں پیدا ہوئی تھی۔ اس کے نام کا مطلب "تحفظ" ہے اور بعض اوقات اسے نروان کے مترادف کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ کھیما کو بے حد خوبصورت اور چمکدار سنہری رنگ کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ جب وہ بڑی ہوئی تو اس نے مگدھ کی بادشاہی کے بادشاہ بمبیسار سے شادی کی اور اس کی اہم شاہی بیویوں میں سے ایک بن گئی۔ بدھ سے ملاقات بادشاہ کی ایک اہم ساتھی کے طور پر، کھیما کو اس کی خوبصورتی سے گہرا لگاؤ پیدا ہوا اور وہ بہت بیکار ہو گئی۔ خود ایک عقیدت مند بدھ مت کے طور پر، بادشاہ بمبیسار نے اپنی بیوی سے بدھ سے ملنے کے لیے کئی بار کوشش کی لیکن کھیما نے ہمیشہ انکار کر دیا۔ کھیما کو اس کی شکل سے گہرا لگاؤ تھا اور وہ جانتی تھی کہ بدھ کو جسمانی خوبصورتی میں غلطی نظر آتی ہے۔ یہ جانتے ہوئے کہ کھیما خوبصورت چیزوں سے محبت کرتا ہے، بادشاہ بمبیسار نے شاعروں کی خدمات حاصل کیں تاکہ وہ کھیما کے سامنے اس خانقاہ کی خوبصورتی کو بیان کرتے ہوئے نظمیں پڑھیں جس میں بدھ رہ رہے تھے تاکہ اسے آنے پر آمادہ کیا جا سکے۔ خانقاہ کی خوبصورتی کے بارے میں سن کر کھیما متجسس ہو گیا اور خانقاہ کا دورہ کرنے چلا گیا۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ کھیما کا بدھ سے مقابلہ ہو، بادشاہ بمبیسار نے اس کے ساتھ آنے والے محافظوں کو حکم دیا کہ وہ ملکہ کو بدھ کے پاس لے جائیں۔ جیسے ہی کھیما نے خانقاہ کا دورہ کیا اور مرکزی ہال کے قریب پہنچا جس میں بدھ رہ رہے تھے، بدھ نے اس کے دماغ کو پڑھا اور نفسیاتی طاقتوں کا استعمال کرتے ہوئے اس سے بھی زیادہ خوبصورت عورت کی شبیہہ بنا کر اسے اپنی طرف متوجہ کیا۔ خوبصورت عورت سے حیران ہو کر کھیما نے سوچا کہ وہ بدھ کی بے عزتی کرنے والی خوبصورتی کے بارے میں غلطی کر رہی ہے۔ جیسے ہی کھیما نے خوبصورت عورت کی شبیہہ پر توجہ مرکوز کی، بدھ نے اس کی آنکھوں کے سامنے تصویر کو بڑھایا، جوانی، درمیانی عمر، بڑھاپے اور پھر موت سے۔ خوبصورت عورت کی عمر اور مرنے کی تصویر دیکھ کر کھیما کو احساس ہوا کہ اس کی بھی یہی قسمت ہونی چاہیے۔ اس کے بعد بدھ نے اسے خوبصورتی کی عدم استحکام کے بارے میں تبلیغ کی جب تک کہ وہ ندی میں داخل نہ ہو گئی، جو کہ روشن خیالی کی سطح ہے۔ اس کے بعد بدھ نے اسے دنیا کی خواہشات سے لگاؤ کے مسائل کے بارے میں تبلیغ جاری رکھی جب تک کہ وہ ارھانت شپ حاصل نہ کر لے۔ اس حصولیابی کے بعد وہ بدھ کی راہب برادری میں شامل ہو گئیں اور بھکھونی بن گئیں۔ بدھ مت کی مصنفہ سوسن مرکوٹ نوٹ کرتی ہیں کہ کھیما کی روشن خیالی کی کہانی ایک عام عورت کا راہب بننے سے پہلے روشن خیالی حاصل کرنے کا ایک نادر واقعہ ہے۔ چیف شاگرد بھکھونی کے طور پر آگے بڑھنے کے بعد، بدھ مت کی تحریروں میں کہا گیا ہے کہ کھیما اپنی حکمت کے لیے مشہور ہوئی۔ کھیما سوٹا میں، اس نے مشہور طور پر بادشاہ پسناڈی کو موت کے بعد بدھ کے وجود کے معاملے پر تبلیغ کرتے ہوئے وضاحت کی کہ بدھ ناقابل فہم ہے اور اسے موت کے بعد موجود یا موجود نہیں کے طور پر بیان کرنا ناممکن ہے۔ بعد میں بادشاہ پسناڈی خود بدھ سے وہی سوالات پوچھتا ہے جو بادشاہ کو حیران کرتے ہوئے اسی طرح جواب دیتا ہے جس طرح کھیما نے دیا تھا۔ کھیما نے اپنی دوست وجے کو سکھایا، جس کی وجہ سے وہ بھی راہبہ بن گئی، جس کے بعد وہ جلد ہی ارھانت بن گئی۔ اپنے تقرر کے بعد ایک موقع پر، مارا نے کھیما کو راہبوں کی زندگی سے دور کرنے کی کوشش کی۔ مارا ایک نوجوان کی شکل اختیار کرتی ہے اور اسے بہکانے کی کوشش کرتی ہے، لیکن اپنے پچھلے تصور سے سخت تبدیلی میں، کھیما انسانی جسم کے لیے اپنی نفرت بیان کرتی ہے اور بتاتی ہے کہ وہ حواس سے کسی بھی لگاؤ سے آگے بڑھ گئی ہے۔ وہ پچھلے بدھوں کے زمانے میں ترتیب دی گئی مختلف جٹک کہانیوں اور کہانیوں میں کئی شخصیات کے ساتھ بھی وابستہ ہیں، جہاں ان کے پچھلے وجود کو اکثر مہربان اور عقلمند کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ ایک جاٹکا کہانی میں، وہ بودھی ستو کی بیوی بھی ہے جو گوتم بدھ بن جائے گی، جاٹکا کہانیوں میں ایک کردار جو یاسودھارا کے علاوہ دیگر شخصیات کے لیے نایاب ہے۔ بدھ نے کھیما کو حکمت میں سب سے آگے خاتون شاگرد نامزد کیا (پالی: ایٹادگگام مہاپانام)۔ بدھ نے ان کی تعلیم اور قائدانہ صلاحیتوں کے لیے بھی ان کی تعریف کی، کھیما اور اپالوانا کو اپنی اہم خاتون شاگرد قرار دیا جسے دیگر راہبوں کو اپنا نمونہ بنانا چاہیے۔ اپالوانا اور کھیما اپنے مرد ہم منصبوں، مہا موگلانا اور ساریپوٹا کے ساتھ اہم شاگردوں کا لقب بانٹتے ہیں۔ میراث کھیما کو بدھ کا ایک ماہر شاگرد سمجھا جاتا ہے، جو راہبوں میں وہی مقام رکھتا ہے جو ساریپٹہ نے راہبوں میں رکھا تھا۔ سنسکرت اور پالی کے عالم گیسیلا کری نے نوٹ کیا ہے کہ کھیما نے روحانی طور پر اپنے شوہر، بادشاہ بمبیسر کو پیچھے چھوڑ دیا، جسے ندی کے داخلے سے زیادہ کچھ نہیں ملا۔ جرمن پالی اسکالر ہیلموتھ ہیکر کے مطابق، کھیما کا غیر معمولی طور پر تیزی سے ارھانت شپ حاصل کرنا کوئی حادثہ نہیں تھا، بلکہ یہ وہ چیز تھی جو اس نے اس عظیم قابلیت سے حاصل کی تھی جو اس نے متعدد زندگیوں میں جمع کی تھی، جیسا کہ جاتکوں میں بیان کیا گیا ہے۔ ماہر بشریات رنجنی اوبیسیکرے نوٹ کرتی ہیں کہ بدھ کے دو اہم شاگردوں میں سے ہر جوڑے کا ایک شاگرد تھا جس کی جلد سیاہ تھی (مہا موگلانا اور اپالوانا) اور ایک شاگرد جو ہلکی جلد کا تھا (ساریپوٹا اور کھیما)۔ اوبیسیکرے کا استدلال ہے کہ اس جوڑی کا مقصد بدھ کی تعلیمات کی شمولیت کی علامت ہے، کہ دھرم تمام رنگوں اور طبقات کے لوگوں کے لیے ہے۔ مرکوٹ کا استدلال ہے کہ کھیما سوٹا میں بادشاہ پسناڈی جیسے طاقتور بادشاہ کے ساتھ کھیما کا تبادلہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ کتنی قابل احترام تھی، یہ دیکھتے ہوئے کہ اس وقت کا معاشرہ خواتین راہبوں کو بھی مرد راہبوں کو پڑھانے کی اجازت نہیں دیتا تھا۔ کری اسی طرح کی دلیل دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ بدھ مت کی تحریروں میں خواتین سے متعلق منظرناموں میں، وہ منظر جہاں ایک عورت مرد کو تعلیم دے رہی ہے وہ سب سے کم ہوتا ہے۔ کھیما سوٹا میں، بادشاہ پسناڈی کا نوکر کھیما کی عظیم حکمت کو پھیلانے کی خبروں کے بارے میں بات کرتا ہے اور بادشاہ پسناڈی خود اس کا احترام کرتے ہوئے اس سے کھیما کی برتری کا اعتراف کرتا ہے۔ کری کا استدلال ہے کہ کھیما کی دھرم پر مہارت جیسا کہ کھیما سوٹا کی تعلیم میں دکھایا گیا ہے، اور ساتھ ہی عصری شخصیات کے ذریعہ اس کی حکمت کا اعتراف اس بات کا ثبوت فراہم کرتا ہے کہ خواتین مردوں کی طرح روحانی ترقی کی اسی سطح تک پہنچ سکتی ہیں۔ سراوکا پنا ساریپوٹا اپالوانا نوٹس حوالہ جات بیرونی روابط کھیما سوٹا-موت کے بعد بدھ کے وجود کے موضوع پر کھیما اور بادشاہ پسیناڈی کے درمیان تبادلہ۔ گوتم بدھ ارہاٹ کے اولین شاگرد پیدائش کا سال نامعلوم موت کا سال نامعلوم قدیم ہندوستانی خواتین بدھ راہبہ 6 ویں صدی قبل مسیح خواتین 6 ویں صدی قبل مسیح ہندوستانی لوگ