Ahimaaz ben Paltiel
اہیماز بین پالٹیئل (؛ 1017-1060) ایک یونانی-اطالوی مذہبی شاعر اور خاندانی تواریخ کے مصنف تھے۔ ان کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ وہ ایک ایسے خاندان سے تعلق رکھتے تھے جن میں سے کچھ یہودی ادب میں اسکالرز اور شاعروں کے طور پر مشہور ہیں۔ مثال کے طور پر، شیفتیہ بین امیتای، ہنانیئل بین امیتای، اور ان کے بھتیجے امیتای بین شیفاتیہ۔ اہیماز کے دو بیٹے تھے، پالٹیئل اور سموئیل۔ اس قبیلے کا خاندانی درخت اہیماز نے اپنے کرانیکل میں دیا ہے: تودیلا کے بینجمن نے 1162 میں جنوبی اٹلی کے امالفی میں ایک اہیماز بن پالٹیئل کا ذکر کیا ہے (ان کے ٹریولز، ایڈ دیکھیں۔ ایشر، آئی۔ 13، 14)۔ یہ اس کے پہلے نام کی نسل ہو سکتی ہے ؛ کیونکہ یہ معلوم ہے کہ اہیماز بن پالٹیئل کے دادا کے دو بھائیوں کو امالفی کے شہزادے نے پالٹیئل کو تحائف کے ساتھ بھیجا تھا۔ بائیس سلیحہ (ایلیجیک) شاعروں کی فہرست میں (اٹلی، پندرہویں صدی؟ )، اہیماز بن پالٹیئل کا ذکر دو نظموں کے مصنف کے طور پر کیا گیا ہے، اور رومن رسم کے ایک ماہور نے اسے آستر کے روزے کے لیے ایک سیلحاہ قرار دیا ہے۔ اہیماز اہیماز کی تاریخ 1054 میں لکھی گئی تاریخ کے مرتب کے طور پر مشہور ہے، جس کا مقصد اگرچہ محض اپنے قریبی آباؤ اجداد کی تعظیم کرنا تھا، لیکن اس میں جنوبی اٹلی کے اوریا، باری، اوٹرانٹو، گایٹا، بینیونٹو، کیپوا، امالفی اور شمالی اٹلی کے پایویا جیسے قصبوں میں ابتدائی یہودی بستیوں کی تاریخ کے بارے میں بہت اہم معلومات فراہم کی گئی ہیں۔ ابراہیم ابن داؤد سے تقریبا ایک سو سال پہلے لکھی گئی، اس میں ایک مدت (850-1054) کا احاطہ کیا گیا ہے جس کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ اب تک صرف چند نوشتہ جات اور شببتائی ڈونولو کے کاموں کے نوٹسوں سے حاصل کی گئی ہے، جو اوریا کے باشندے بھی تھے۔ کرانیکل کا صرف ایک مخطوطہ موجود ہے۔ یہ ٹولیڈو، اسپین کے کیتھیڈرل کی لائبریری میں ہے۔ اس کا عنوان سیفیر یوہاسن (نسبوں کی کتاب) ہے اور یہ اس عجیب و غریب عبارت میں لکھی گئی ہے جسے عرب الحمدانی نے، مقامہ میں، اہیماز سے پچاس سال پہلے نمایاں کیا تھا، اور جسے حریری نے اس کے پچاس سال بعد مکمل کیا: وہی انداز جو عبرانی ادب میں یہوداہ الحریزی اور روم کے ایمانوئل نے متاثر کیا تھا۔ اہیماز کی محفوظ کردہ روایات کے مطابق، اس کے خاندان کی ابتدا ان قیدیوں میں ہوئی تھی جنہیں ٹائٹس رومیوں کے ذریعہ یروشلم کے مندر کی تباہی کے بعد اٹلی لایا تھا۔ وہ جس پہلے شخص کا ذکر کرتا ہے وہ اوریا کا امیٹائی ہے، جسے وہ سببر اور پائیت کہتا ہے، وہ شخص جو تلمودی حلاکھا میں مہارت رکھتا ہے اور عبادت کی شاعری کا مصنف ہے۔ دی کرانیکل میں لوکا کے کالونیمس کے نامور استاد، آرون آف بابل کی وضاحت کی گئی ہے۔ ربی سلانو کے ایک بیان کے ذریعے بھی وینوسا کی یہودی برادری کے بارے میں اضافی معلومات حاصل کی گئی ہیں، جن میں سے کچھ ایپیٹافس اس جگہ سے پہلے جی جے اسکولی نے شائع کیے تھے۔ باسل اول کے مظالم امیٹائی کے بیٹوں میں، تواریخ خاص طور پر شیفتیہ پر مرکوز ہے، جو قدیم ترین اور سب سے زیادہ مشہور مذہبی شاعروں میں سے ایک ہے (تقریبا 850-860)، اور ان ظلم و ستم کے بارے میں کچھ قابل اعتماد اعداد و شمار فراہم کرتا ہے جو بازنطینی یہودیوں کو باسل اول کے تحت برداشت کرنا پڑے تھے۔ سسلی اور اٹلی پر سارسین کے حملے پر (872) ؛ ایک اور مذہبی شاعر، امیٹائی بین شیفتیہ (شیفتیہ بین امیٹائی کے بیٹے) پر ؛ اور اس تنازعہ پر جو ہنانیئل بین امیٹائی کو اوریا کے آرچ بشپ کے ساتھ برقرار رکھنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ مصنف کو واضح طور پر اس اعزاز پر فخر ہے جو اس کے ایک رکن، مصر کے المیوز کے وزیر اور مصر کے عبد المنصور (962-992) پالٹیئل نے اپنے خاندان کے لیے کیا تھا۔ شاید وہ مصری ناگیوں میں سے پہلے تھے، جن کی شناخت ڈی گوجے نے جوہر ال رومی یا الصقلب کے طور پر کرنے کی کوشش کی ہے۔ اہیماز کا اختتام ہنانیئل، کیپوا میں اپنے بیٹے سموئیل اور خود مصنف کے والد پالٹیئل بین سموئیل (988-1048) کے مختصر بیانات کے ساتھ ہوتا ہے۔ ٹولڈو کے انوکھے مخطوطے پر اس کے دستخط میں میناہیم بین بینجمن کا نام ہے۔ یہ غیر یقینی ہے کہ وہاں استعمال ہونے والا لفظ، (مکمل)، ساخت سے مراد ہے یا کام کی نقل سے۔ یہ دستخط شاعری میں بھی ہے ؛ اور ایسا لگتا ہے کہ نیوباؤر کے ایڈیشن میں صفحہ 132 (لائنیں 12-23) کا کم از کم حصہ میناہم کا ہے نہ کہ اہیماز کا، کیونکہ اس میں مصنف کا ایک بیان ایسی زبان میں موجود ہے جس سے کوئی بھی مصنف سے خود کو استعمال کرنے کی توقع نہیں کرے گا۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ اہیماز نے کسی بھی ادبی ریکارڈ کا استعمال کیا: انہوں نے صرف ان روایات کو اکٹھا کیا جو ان کے خاندان میں موجود تھیں۔ وزیر پالٹیئل کی سرگرمی کو بیان کرتے ہوئے، وہ مصر کے تواریخ کا حوالہ دیتے ہیں جس میں اس موضوع پر مزید اعداد و شمار موجود ہیں۔ یہاں تک کہ اس معاملے میں بھی یہ ناممکن ہے کہ اس کے ذہن میں کوئی انفرادی کام ہو۔ کرانیکل کے مرکزی حصے میں کوئی تاریخ نہیں ہے: کچھ آخری دو حصوں میں پائے جاتے ہیں، جن میں سے کچھ حصہ، جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، بعد میں اضافہ ہو سکتا ہے۔ تاہم، مقبول عقائد اور توہمات دی کرانیکل آف اہیماز ایک اور نقطہ نظر سے دلچسپی کا باعث ہے۔ یہ حیرت انگیز اعمال اور غیر انسانی کوششوں کے بیانات سے بھرا ہوا ہے ؛ اور مصنف کے دن کے مقبول عقائد اور توہمات کی ایک دلچسپ تصویر پیش کرتا ہے۔ اس میں ہارون کے کارناموں کو بیان کیا گیا ہے، جو شیم (خدا کا ناقابل بیان نام) کے ذریعے ایک بد روح کو سینے میں بند کرنے کے قابل ہے۔ کس طرح اس کا شاگرد شفتیاہ معجزانہ طور پر بہت کم وقت میں ایک بہت بڑا فاصلہ طے کرنے کے قابل ہے تاکہ سبت کے دن کو ناپاک کرنے سے بچ سکے۔ کس طرح شفتیاہ ایک بچے کی جان بچانے میں کامیاب ہے جسے دو خواتین راکشسوں نے مارنے کا عزم کیا تھا۔ کس طرح ہنانیئل اپنے کزن کو دوبارہ زندہ کرنے میں کامیاب ہے۔ کس طرح جنت اسی ہنانیئل کی براہ راست مدد کرتی ہے۔ اور کس طرح چاند ایک فلکیاتی حساب میں کی گئی غلطی کو چھپانے کے لیے پوری رات غیر واضح رہتا ہے۔ اس کہانی کو سیفیر ح میرکبہ کے بارے میں بتایا گیا ہے، جو ایک حیرت انگیز کتاب ہے جس سے شفتح جنت کے اسرار کے بارے میں اپنا علم حاصل کرتا ہے: اس کتاب سے پہلے سبت کے دن ایک روشنی جلتی ہے۔ اس لیے کہ کتاب ان لوگوں کے ہاتھ نہ لگے جو اسے استعمال کرنے کے نااہل تھے، اسے لیڈ کے کیس میں ڈال کر لہروں پر پھینک دیا گیا، جو ادراکی طور پر پیچھے ہٹ گئے اور پراسرار تحفہ لے گئے۔ ایک ستوتیش کے طور پر پالٹیئل کی طاقت پر انحصار کیا جاتا ہے ؛ یہ وہ طاقت تھی جس نے، ایک حد تک، اس کے لیے مصر کے فاتح کی دوستی کو یقینی بنایا۔ اس تواریخ میں گھومتے پھرتے یہودی کی کہانی کے ابتدائی آثار بھی پائے جاتے ہیں۔ جیسا کہ یہ ان افسانوں سے بھرا ہوا ہے، کسی کو تاریخی ماخذ کے طور پر کرانیکل کو نظر انداز کرنے کا لالچ آئے گا۔ لیکن جس بے دلی کے ساتھ کہانی سنائی گئی ہے اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ تاریخی تعمیر نو کی کوئی کوشش نہیں کی گئی ہے اور کوئی بھی اس بات کا یقین کر سکتا ہے کہ جس بنیاد پر اہیماز کا کام قائم ہے وہ قابل اعتماد خاندانی روایت ہے۔ جس زبان میں کرانیکل لکھا گیا ہے وہ اس نظریے کی تائید کرتا ہے۔ نئے اسم اور فعل کی تشکیل میں، اس کی دو جڑوں میں، اس کے مخصوص جمع کے اختتام میں، اور اس کے تعمیری حالت کے استعمال میں، یہ ڈونولو کے انداز اور الیزار کالر کے اسکول کے مذہبی شاعروں کو یاد کرتا ہے۔ یہ عربی اور رومانوی زبانوں کے اثر کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ شاعری سے مصنف کے دنوں میں عبرانی کا تلفظ بھی سیکھا جا سکتا ہے۔ دی کرانیکل میں پالٹیئل پر ایک شاعرانہ ایلیجی موجود ہے، جس میں دوہرا حروف تہجی ایکروسٹک ہے، ساتھ ہی مصنف کے پورے نام پر ایک ایکروسٹک بھی ہے۔ حوالہ جات ؛ حوالہ دیتے ہوئے: ایک مذہبی شاعر کے طور پر اہیماز کے لیے، دیکھیں: ربی لیوپولڈ زنز، لیٹراتورجیش۔ پی پی۔ 264، 626۔ کرانیکل کے مخطوطات کے پہلے اکاؤنٹس (نمبر۔ 86، 25 ٹولڈو کے کیتھیڈرل کی لائبریری کے کیٹلاگ میں) نیوباؤر نے ریو میں دیا تھا۔ وغیرہ۔ جوویس، xxiii. 236 ؛ آئیڈیم، یہودی میں۔ چوتھائی۔ ریو. IV. 614 ٹی سی۔ نیوباؤر نے مکمل متن اپنے میڈیول جیو میں شائع کیا۔ کرون۔ II. 111-132، ایک نقشہ اور اصل کی تصویر سے۔ مواد کا ایک مکمل ریزیومے کافمین نے موناٹسشرفٹ، 1896، پی پی میں دیا ہے۔ 462-473، 496-509، 529-554، متن کی ترمیم کے ساتھ، اس کی لسانی خصوصیات پر بحث، اور شاعری کی شکل میں ایلیجی کا دوبارہ پرنٹ (تاہم، نیوباؤر کے ذریعہ اس طرح تسلیم نہیں کیا گیا)۔ متن کی مزید اصلاحات جائزوں میں مل سکتی ہیں: ہینرک بروڈی، زیٹ۔ f. ہیبر۔ بائبل۔ III. 159 اور سیک۔ ؛ باچر، ریو میں۔ وغیرہ۔ جوویس، XXXII. 144-151۔ پالٹیئل کی شناخت پر، دیکھیں: ڈیوڈ کافمین، بیٹریج زر گیش۔ مصریوں نے انصاف کیا۔ کویلن، Z.D.M.G میں۔ لی۔ 436-442 ؛ ڈی گوجے، پالٹیئل-جوبار، ib. لی۔ 75-80۔ کرانیکل کی عمومی قدر پر، موناٹسشرفٹ، xliv میں مورٹز اسٹینشنائڈر کا تبصرہ دیکھیں۔ 239 بازنطینی یہودی 11 ویں صدی کے بازنطینی مورخین یہودی مورخین یہودی شاعر قرون وسطی کے یہودی ادب 11 ویں صدی کے اطالوی شاعر 11 ویں صدی کے اطالوی مصنفین 11 ویں صدی کے اطالوی یہودی 1017 پیدائش 1060 اموات