Servant songs
نوکر کے گیت (جسے نوکر کی نظمیں یا مصیبت زدہ نوکر کے گیت بھی کہا جاتا ہے) عبرانی بائبل میں کتاب یسعیاہ کے چار گانے ہیں، جن میں یسعیاہ 42:1-4 ؛ یسعیاہ 49 ؛ اور-شامل ہیں۔ گانے چار نظمیں ہیں جو ایک مخصوص "YHWH کے نوکر" (، 'ایبد یہواہ') کے بارے میں لکھی گئی ہیں۔ یہواہ نوکر کو قوموں کی قیادت کرنے کے لیے بلاتا ہے، لیکن نوکر کو ان کے ذریعے شدید بدسلوکی کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ آخر میں اسے انعام ملتا ہے۔ کچھ اسکالرز یسعیاہ 61 کو پانچواں نوکر گانا سمجھتے ہیں، حالانکہ لفظ "نوکر" (، "ایبد") کا حوالہ میں ذکر نہیں ہے۔ اس پانچویں گیت کو جدید اسکالرز نے بڑی حد تک نظر انداز کیا ہے۔ اس کے بغیر، یہ چاروں ڈیوٹرو یسعیاہ کے اندر آتے ہیں، جو کتاب کا درمیانی حصہ ہے، 6 ویں صدی قبل مسیح کے ایک گمنام مصنف کا کام جو بابل کے جلاوطنی کے دوران لکھا گیا تھا۔ ان پانچ گانوں کی شناخت سب سے پہلے برن ہارڈ دوہم نے یسعیاہ پر اپنی 1892 کی تفسیر میں کی تھی۔ یہودی تشریح بحیرہ مردار کے طومار سے خود تعریف کی تمثیل، پہلے شخص کے بیانیے سے، ایک مسیحا انسان کا دعوی کرتی ہے جسے فرشتوں سے اوپر کی حیثیت کے ساتھ جنت میں بلند کیا گیا ہے۔ یہ شخصیت بیان بازی سے پوچھتی ہے کہ "میرے جیسے تمام غم کون برداشت کرتا ہے؟ اور میری طرح کس کو برائی کا سامنا کرنا پڑتا ہے؟ میری وجہ سے کس کی توہین ہوئی ہے؟ " اس بات کا اشارہ کرنے کے لیے کہ اسے پہلے کسی کے برعکس حقارت کا نشانہ بنایا گیا ہے، یسعیاہ کے نوکر گانوں سے خود کو تکلیف دہ نوکر پر ماڈلنگ کرتے ہوئے۔ ربینی یہودیت اس عبارت کو، خاص طور پر "خدا کے مصائب کا شکار نوکر" کو یہودی قوم کے حوالے سے دیکھتی ہے، نہ کہ بادشاہ ماشیاک کے حوالے سے۔ یہودی تعلیم اس تاریخی سیاق و سباق کو بھی نوٹ کرتی ہے جس میں خدا کا مصائب کا شکار نوکر ظاہر ہوتا ہے، خاص طور پر اس وجہ سے کہ یہ ماضی میں بات کرتا ہے۔ یہودی قوم نے اسوریہ، بابل، قدیم یونان، قدیم روم کے تحت ناقابل بیان ناانصافیوں کو برداشت کیا ہے، جو سب ختم ہو چکے ہیں، اور آج تک ظلم و ستم کا شکار ہیں۔ عبرانی بائبل کا یہودی صحیفہ یسعیاہ میں روشنی میں بولتا ہے، جب یہ کہتا ہے: "لیکن اے اسرائیل، میرے نوکر۔" () "تم میرے گواہ ہو، رب فرماتا ہے، اور میرا نوکر جسے میں نے منتخب کیا ہے۔" () "اسے ظلم اور فیصلے سے لے جایا گیا، اور اس کی نسل کے ساتھ جس نے استدلال کیا؟" کیونکہ وہ زندہ لوگوں کی سرزمین سے کاٹ دیا گیا تھا، میرے لوگوں کی خلاف ورزی کی وجہ سے جن کو فالج ہونا تھا۔ "()" وہ اپنی جان کی تکلیف کو پوری طرح دیکھ لے گا، یہاں تک کہ میرا نوکر بھی۔ "() اپنے تنازعہ میں رامبن کو بھی دیکھیں۔ تلمود "مسیحا-- اس کا نام کیا ہے؟ ربی کہتے ہیں، لیپر اسکالر، جیسا کہ کہا جاتا ہے، 'یقینا اس نے ہمارے غم برداشت کیے ہیں اور ہمارے غم اٹھائے ہیں: پھر بھی ہم نے اسے ایک کوڑھی، خدا سے مارا ہوا اور مصیبت زدہ مانا ہے۔'-بابل کے تلمود: (سنترین 98b)" ایک اور وضاحت (روتھ ii.14 کی):-- وہ بادشاہ مسیحا کی بات کر رہا ہے ؛ 'یہاں آؤ،' تخت کے قریب آؤ ؛ 'اور روٹی سے کھاؤ،' یعنی بادشاہی کی روٹی ؛ 'اور سرکہ میں اپنا گھونٹ ڈبو،' اس سے مراد اس کی سزا ہے، جیسا کہ "یسعیاہ کا موضوع خوشی منانا ہے، بابل کی قید کے آنے والے اختتام پر جشن کا گیت۔" عیسائی تشریح عیسائی روایتی طور پر نوکر کو یسوع مسیح کے طور پر دیکھتے ہیں۔ نئے عہد نامے میں ان گانوں کا حوالہ دیا گیا ہے اور ان کا اطلاق یسوع پر متعدد بار کیا گیا ہے، جیسا کہ مندرجہ ذیل حصوں میں بیان کیا گیا ہے۔ ایک اور عیسائی تشریح روایتی عیسائی اور یہودی تشریح کے پہلوؤں کو یکجا کرتی ہے۔ یہ پوزیشن نوکر کو 'کارپوریٹ شخصیت' کی مثال کے طور پر دیکھتی ہے، جہاں ایک فرد کسی گروپ کی نمائندگی کر سکتا ہے، اور اس کے برعکس۔ اس طرح، اس معاملے میں، نوکر اسرائیل سے مطابقت رکھتا ہے، پھر بھی ایک ہی وقت میں ایک فرد (یعنی مسیحا) سے مطابقت رکھتا ہے جو اسرائیل کی نمائندگی کرتا ہے۔ پہلا گانا پہلی نظم میں خدا اس نوکر کے انتخاب کے بارے میں بات کر رہا ہے جو زمین پر انصاف لائے گا۔ یہاں نوکر کو خدا کے انصاف کے ایجنٹ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، ایک ایسا بادشاہ جو شاہی اور پیشن گوئی دونوں کرداروں میں انصاف لاتا ہے، پھر بھی انصاف نہ تو اعلان سے اور نہ ہی طاقت سے قائم ہوتا ہے۔ وہ بازار میں خوشی سے نجات کا اعلان نہیں کرتا جیسا کہ نبیوں کو کرنا تھا، بلکہ اس کے بجائے صحیح مذہب کو قائم کرنے کے لیے خاموشی اور اعتماد کے ساتھ حرکت کرتا ہے (یسعیاہ 42:1-4)۔ میتھیو کی انجیل میں پہلی چار آیات کا حوالہ دیا گیا ہے، جہاں کہا جاتا ہے کہ یہ پیشن گوئی یسوع کے گلیل کے شہروں سے انخلا اور اس کی درخواست میں پوری ہوئی ہے کہ ہجوم اسے ظاہر نہ کرے۔ دوسرا گیت نوکر کے نقطہ نظر سے لکھی گئی دوسری نظم، اسرائیل اور قوموں دونوں کی قیادت کرنے کے لیے خدا کی طرف سے اس کی قبل از پیدائش کی دعوت کا بیان ہے۔ نوکر کو اب رب کے نبی کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو قوم کو خدا کے حوالے کرنے کے لیے لیس اور بلایا گیا ہے۔ پھر بھی، چوتھے گانے کی توقع کرتے ہوئے، وہ کامیابی سے محروم ہے۔ پہلے گیت میں نوکر کی تصویر کے ساتھ لی گئی، اس کی کامیابی سیاسی یا فوجی کارروائی سے نہیں بلکہ غیر قوموں کے لیے روشنی بننے سے آئے گی۔ آخرکار اس کی فتح خدا کے ہاتھ میں ہے۔ یسعیاہ 49:1-6. کا حوالہ شمعون نے اپنی ماں مریم کی پاکیزگی کے دوران نوزائیدہ یسوع مسیح کے بارے میں دیا ہے۔ تیسرا گانا تیسری نظم کا لہجہ دوسروں کے مقابلے میں گہرا لیکن زیادہ پراعتماد ہے۔ اگرچہ گانے میں پہلے شخص کی تفصیل دی گئی ہے کہ نوکر کو کس طرح مارا پیٹا گیا اور اس کے ساتھ بدسلوکی کی گئی، لیکن یہاں نوکر کو استاد اور سیکھنے والا دونوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو خدا کے راستے پر چلتے ہوئے اسے پیچھے ہٹائے بغیر رکھتا ہے۔ پہلے گانے کے "ایک کچلے ہوئے سرے کو وہ نہیں توڑے گا" کی بازگشت کرتے ہوئے، وہ ایک لفظ کے ساتھ تھکاوٹ کو برقرار رکھتا ہے۔ اس کی توثیق خدا کے ہاتھ میں رہ جاتی ہے۔ یسعیاہ 50:4-9 کو نئے عہد نامے کے مبصرین یسوع مسیح کی مسیحا کی پیشن گوئی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ہینڈل کے "مسیحا آف جیسس" میں 50:6 کا حوالہ دیا گیا ہے۔ لوقا 9:51 میں یسعیاہ 50:7 ("اس لیے میں نے اپنا چہرہ چپل کی طرح رکھا ہے") کا ایک اشارہ ہے، جب یسوع نے یروشلم جانے کے لیے "اپنا چہرہ ثابت قدم رکھا"۔ چوتھا گانا نوکر کے گانوں میں سے چوتھا یسعیاہ 52:13 سے شروع ہوتا ہے، جو 53:12 تک جاری رہتا ہے جہاں یہ مصیبت زدہ نوکر کی بحث جاری رکھتا ہے۔ اس گانے میں نوکر کی کوئی واضح شناخت نہیں ہے، لیکن اگر قاری مصنف کے لفظ کے انتخاب پر پوری توجہ دیتا ہے، تو یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ یہ گانا کسی فرد یا گروہ کا حوالہ دے سکتا ہے۔ عالم دین مائیکل کوگن کے مطابق، جو لوگ نوکر کو ایک فرد ہونے کا دعوی کرتے ہیں انہوں نے "اسرائیل کے ماضی سے بہت سے امیدواروں کی تجویز پیش کی ہے"۔ گانے میں اعلان کیا گیا ہے کہ "نوکر" دوسروں کی سزاؤں اور مصائب کو برداشت کرتے ہوئے ان کے لیے شفاعت کرتا ہے۔ آخر میں، اسے انعام دیا جاتا ہے۔ یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ نوکر لوگوں کے ایک گروہ کی نمائندگی کرتا ہے، خاص طور پر اسرائیل کی قوم، اور وہ محسوس کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنے واجبات ادا کر دیے ہیں اور دوسروں کے گناہوں کی وجہ سے تکلیف اٹھاتے رہتے ہیں (یسعیاہ 53:7,11-12)۔ نیز، مصنف کے الفاظ کے انتخاب کے ذریعے، ہم، ہمارے، اور وہ، یہ بھی بحث کر سکتے ہیں کہ "نوکر" ایک گروہ تھا۔ "ہم" کی طرف سے نوکر کی تشخیص منفی ہے: "ہم" نے اس کی عزت نہیں کی، بہت سے لوگ اس سے خوفزدہ تھے، اس میں کچھ بھی "ہم" کے لیے پرکشش نہیں تھا۔ لیکن نوکر کی موت کے بعد "ہم" کا رویہ بدل جاتا ہے، جہاں نوکر "ہماری" بدکاریوں "، ہماری" بیماری "کی وجہ سے تکلیف اٹھاتا ہے، لیکن نوکر کے زخموں سے" ہم "نتیجتا ٹھیک ہو جاتے ہیں۔ بعد از مرگ، پھر، نوکر خدا کی طرف سے ثابت ہوتا ہے۔ بہت سے عیسائی اس گیت کو یسوع مسیح کی مسیحا کی پیش گوئیوں میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ میتھوڈسٹ کے بانی جان ویزلی نے تجویز کیا کہ یہ "اتنا واضح" ہے کہ "یہ مسیح ہے جس کے بارے میں یہاں بات کی گئی ہے"۔ یسوع نے اس چوتھے نوکر کے گیت کے یسعیاہ 53:12 میں ایک جملے کا حوالہ دیتے ہوئے لوقا 22:37 میں خود کا حوالہ دیا، اور نئے عہد نامے میں اس کا حوالہ میتھیو 8:17، مارک 15:28، جان 12:38، اعمال 8:32-33، رومیوں 10:16، 15:21 اور 1 پطرس 2:22 میں یسوع مسیح کا حوالہ دیتے ہوئے دیا گیا ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط یسعیاہ کے نوکر کے گانے، یسعیاہ کے گانے، یسعیاہ کی کتاب میں مصائب کا شکار نوکر کی قدیم اور قرون وسطی کی یہودی تشریحات کا موازنہ