Charity (practice)
خیراتی کام، جو کہ ضرورت مندوں کے لیے رضاکارانہ طور پر امداد کی فراہمی ہے، ایک انسان دوست عمل کے طور پر کام کرتا ہے، اور اپنے مفاد سے غیر متحرک ہے۔ خیرات کے بارے میں مختلف فلسفے موجود ہیں، جن کی مذہب کے ساتھ اکثر وابستگی ہوتی ہے۔ لفظ خیرات قدیم انگریزی کے آخر میں شروع ہوا جس کا مطلب ہے "اپنے ساتھیوں کے لیے عیسائی محبت"، اور کم از کم 20 ویں صدی کے آغاز تک، یہ معنی خیرات کا مترادف رہا۔ اس اصل معنی کے علاوہ، خیرات کا مشتق طور پر عیسائیت سے تعلق ہے، یہ لفظ اصل میں قدیم فرانسیسی لفظ کے ذریعے انگریزی زبان میں داخل ہوتا ہے، جو لاطینی سے ماخوذ ہے، یہ لفظ عام طور پر ولگیٹ نئے عہد نامے میں یونانی لفظ () کا ترجمہ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، جو محبت کی ایک الگ شکل ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، خیرات کے معنی "عیسائی محبت" سے "ضرورت مندوں کی فراہمی ؛ فراخدلی اور دینا" (cf. آفٹرٹری)، ایک منتقلی جو پرانے فرانسیسی لفظ سے شروع ہوئی۔ اس طرح، جب کہ بائبل کے پرانے ڈوئے ریمز اور کنگ جیمز ورژن (جیسے کہ 1 کرنتھیوں 13 میں ظاہر ہونے والے) مثالوں کا ترجمہ "خیرات" کے طور پر کرتے ہیں، بائبل کے جدید انگریزی ورژن عام طور پر "محبت" کے طور پر ترجمہ کرتے ہیں۔ پریکٹس چیریٹیبل گیونگ، براہ راست یا خیراتی ٹرسٹ یا کسی اور قابل مقصد کے ذریعے، کم خوش قسمت افراد کو رقم، سامان، یا وقت عطیہ کرنے کا عمل ہے۔ خیراتی کام کو ایک مذہبی عمل یا فرض کے طور پر دینا خیرات یا خیرات کہا جاتا ہے۔ یہ نام خیرات کی فضیلت کے سب سے واضح اظہار سے نکلا ہے: وصول کنندگان کو زندہ رہنے کے لیے درکار ذرائع فراہم کرنا۔ غریب، خاص طور پر بیواؤں، یتیموں، بیماروں اور زخمیوں کو عام طور پر خیرات کا مناسب وصول کنندہ سمجھا جاتا ہے۔ جو لوگ اپنی کفالت خود نہیں کر سکتے اور مدد کے بیرونی ذرائع کی کمی ہوتی ہے وہ بعض اوقات "بھکاری" بن جاتے ہیں، جو براہ راست عوام میں اجنبیوں سے مدد مانگتے ہیں۔ کچھ گروہوں کا خیال ہے کہ خیراتی کام ان کے مخصوص گروپ کے دوسرے اراکین کے لیے بہترین ہے۔ اگرچہ خود سے قریبی تعلق رکھنے والوں کو دینا بعض اوقات خیرات سمجھا جاتا ہے-جیسا کہ کہ کہاوت میں "خیراتی کام گھر سے شروع ہوتا ہے"-خیراتی کام میں عام طور پر ان لوگوں کو دینا شامل ہوتا ہے جن کا کوئی تعلق نہیں ہے۔ اولاد کی تقوی جیسی اصطلاحات کسی کے خاندان اور دوستوں کی مدد کرنے کو بیان کرتی ہیں۔ رشتہ داروں کے ساتھ خیرات کی ضرورت میں اجنبیوں کی طرح سلوک کرنا "خیراتی کاموں کی طرح سرد" کے جملے کی طرف لے گیا ہے-کسی کے رشتہ داروں کو اس طرح فراہم کرنا جیسے وہ اجنبی ہوں، بغیر پیار کے۔ خیراتی کاموں کی زیادہ تر شکلیں خوراک، پانی، لباس، صحت کی دیکھ بھال اور پناہ جیسی بنیادی ضروریات کی فراہمی پر مرکوز ہیں۔ تاہم، دیگر اعمال کو خیراتی بھی سمجھا جا سکتا ہے: قید یا گھر جانے والوں کا دورہ کرنا، قیدیوں کو تاوان دینا، یتیموں کو تعلیم دینا، اور سماجی تحریکوں کی حمایت کرنا۔ ایسے مقاصد کے لیے عطیات جو بالواسطہ طور پر کم خوش قسمت لوگوں کو فائدہ پہنچاتے ہیں، جیسے کینسر کی تحقیق کے لیے مالی اعانت، بھی خیراتی ادارے کے زمرے میں آتے ہیں۔ مذہبی پہلوؤں کے حوالے سے، خیراتی ادارے کے وصول کنندگان خیر خواہ کے لیے دعائیں ادا کر سکتے ہیں۔ قرون وسطی کے یورپ میں، متوفی کے لیے دعاؤں کے بدلے میں جنازوں میں غریبوں کو کھانا فراہم کرنے کا رواج تھا۔ ادارے مستفیدین کو ان کے نام ظاہر کر کے یا عمارتوں یا خود ادارے کے نام ان کے نام پر رکھ کر ان کا احترام کر سکتے ہیں۔ جب وصول کنندہ بدلے میں خاطر خواہ قیمت کی کوئی چیز فراہم کرتا ہے، تو لین دین کو عام طور پر خیراتی ادارے کے طور پر نشان زد نہیں کیا جاتا ہے۔ ماضی میں، بہت سی خیراتی تنظیمیں ایک "خیراتی ماڈل" کی پیروی کرتی تھیں جس میں عطیہ دہندگان گروپوں کو دیتے تھے جو بعد میں وصول کنندگان میں تقسیم کیے جاتے تھے۔ مثالوں میں میک اے وش فاؤنڈیشن (جان سینا کے پاس 450 سے زیادہ خواہشات کے ساتھ کسی فرد کی طرف سے دی گئی سب سے زیادہ خواہشات کا ریکارڈ ہے) اور ورلڈ وائلڈ لائف فنڈ شامل ہیں۔ آج کل کچھ خیراتی ادارے جسٹ گیونگ جیسی ویب سائٹس کے ذریعے آن لائن عطیات کی اجازت دیتے ہیں۔ اصل میں، خیراتی کام میں فائدہ اٹھانے والا براہ راست وصول کنندہ کو سامان دیتا تھا۔ یہ عمل کچھ افراد کے ساتھ جاری ہے، جیسے "سی این این ہیرو" سال دیمیسیلی، اور سروس تنظیموں جیسے جیسیز۔ زیادہ سماجی ہم مرتبہ سے ہم مرتبہ کے عمل کے عروج کے ساتھ، بہت سے خیراتی ادارے خیراتی ماڈل سے دور ہو رہے ہیں، اور زیادہ براہ راست عطیہ دہندہ سے وصول کنندہ کا نقطہ نظر اپنا رہے ہیں۔ مثالوں میں گلوبل گیونگ (ترقی پذیر ممالک میں کمیونٹی ڈویلپمنٹ پروجیکٹس کی براہ راست فنڈنگ)، ڈونرز چوز (U.S.-based پروجیکٹس کے لیے)، کیوا (ترقی پذیر ممالک میں مائیکرو فنانس تنظیموں کے زیر انتظام فنڈنگ لون)، اور زیڈیشا (انفرادی مائیکرو فنانس قرض لینے والوں کو براہ راست فنڈنگ) شامل ہیں۔ ادارے غریبوں کی مدد کے لیے تیار کیے گئے، اور یہ خیراتی ادارے اب مالیاتی قدر کے لحاظ سے خیراتی عطیات کی اکثریت پر مشتمل ہیں۔ ان اداروں میں یتیم خانے، فوڈ بینک، غریبوں کی مدد کے لیے وقف مذہبی ادارے، ہسپتال، ایسی تنظیمیں جو گھر جانے اور قید میں رہنے والوں کا دورہ کرتی ہیں، اور بہت سی دوسری تنظیمیں شامل ہیں۔ یہ ادارے ان افراد کو اجازت دیتے ہیں جن کے پاس براہ راست غریبوں کی دیکھ بھال کرنے کا وقت یا جھکاؤ نہیں ہوتا ہے تاکہ دوسرے ایسا کر سکیں۔ وہ کام کے لیے مالی اعانت فراہم کرتے ہیں اور ایسا کرنے والوں کی مدد کرتے ہیں۔ ادارے حقیقی ضرورت کو خیراتی کاموں کے دھوکہ دہی کے دعووں سے الگ کرنے کے لیے بھی کام کر سکتے ہیں۔ ابتدائی عیسائیوں نے خاص طور پر مقامی بشپ کی ذمہ داری کے طور پر کم خوش قسمت افراد کی دیکھ بھال پر زور دیا۔ مختلف مطالعات میں اس بات کا جائزہ لیا گیا ہے کہ خیراتی کاموں کو کون زیادہ دیتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ جیسے جیسے آمدنی میں کمی آتی ہے، خیراتی کام آمدنی کے فیصد کے طور پر بڑھ جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، غریب ترین پانچواں امریکی اپنی آمدنی کا 4.3 فیصد عطیہ کرتے ہیں، جبکہ امیر ترین پانچواں حصہ 2.1 فیصد عطیہ کرتا ہے۔ مطلق لحاظ سے، اس کا ترجمہ $10,531 کی اوسط آمدنی سے $453 کے اوسط عطیہ میں ہوا، جبکہ $158,388 کی آمدنی سے $3,326 کے مقابلے میں۔ تحقیق سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ "وہ افراد جو مذہبی ہیں خیراتی تنظیموں کو رقم دینے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں" اور ان لوگوں کے مقابلے میں زیادہ دینے کا رجحان رکھتے ہیں جو مذہبی نہیں ہیں۔ انسٹی ٹیوٹ فار سوشل پالیسی اینڈ انڈرسٹینڈنگ کے ایک مطالعے میں امریکی مذہبی برادریوں کے اراکین کے درمیان انسان دوست اور خیراتی عطیات کا جائزہ لیا گیا۔ مطالعہ سے پتہ چلا ہے کہ امریکی مسلم عطیہ کے نمونے زیادہ تر دوسرے امریکی مذہبی گروہوں، جیسے عیسائی (پروٹسٹنٹ اور کیتھولک)، اور یہودی برادریوں کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں، لیکن امریکی مسلمان مذہبی ذمہ داری کے احساس اور ضرورت مندوں کی مدد کرنے میں یقین کی وجہ سے عطیہ دینے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ مطالعہ میں یہ بھی انکشاف ہوا ہے کہ زیادہ تر امریکی مذہبی گروہ مالی عطیات میں اپنی عبادت گاہوں کے لیے خیراتی کاموں کو ترجیح دیتے ہیں، اور پھر دیگر وجوہات کے لیے۔ مسلمانوں اور یہودیوں نے دیگر مذہبی گروہوں کے مقابلے میں شہری حقوق کے تحفظ کی تنظیموں میں زیادہ حصہ ڈالا، جبکہ عیسائیوں کے نوجوانوں اور خاندانی خدمات میں خیراتی شراکت کرنے کا زیادہ امکان تھا، جس میں انجیلی بشارت دینے والے سب سے زیادہ تھے، اس کے بعد مین لائن پروٹسٹنٹ اور رومن کیتھولک تھے۔ 2021 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ جب ممکنہ عطیہ دہندگان کو دو اسی طرح کے عطیہ کے اہداف کے درمیان انتخاب کرنا پڑتا ہے، تو ان کے عطیہ نہ کرنے کا انتخاب کرنے کا زیادہ امکان ہوتا ہے۔ تنقید خیراتی کاموں پر ایک فلسفیانہ تنقید آسکر وائلڈ کے مضمون دی سول آف مین انڈر سوشلزم میں مل سکتی ہے، جس میں انہوں نے اسے "جزوی بحالی کا ایک مضحکہ خیز طور پر ناکافی طریقہ قرار دیا ہے۔ عام طور پر [غریبوں کی] نجی زندگیوں پر ظلم کرنے کے لیے جذباتی شخص کی طرف سے کچھ ناقابل تسخیر کوشش کے ساتھ۔" وہ اسے ایک ایسے علاج کے طور پر بھی دیکھتے ہیں جو غربت کی "بیماری" کو ٹھیک کرنے کے بجائے اسے برقرار رکھتا ہے۔ سلاوج زیزیک وائلڈ کے خیالات کی منظوری دیتے ہیں اور خیراتی اداروں پر خیراتی کاموں کے اثرات کی اپنی تشریح کا اضافہ کرتے ہیں: انگلینڈ میں محنت کش طبقے کی حالت پر اپنے 1845 کے مقالے میں، فریڈرک اینگلز نے اس بات پر روشنی ڈالی ہے کہ خیراتی کام، چاہے وہ حکومتوں کے ذریعے ہو یا افراد کے ذریعے، اکثر ناخوشگوار مصائب کو چھپانے کی کوشش ہوتی ہے۔ اینگلز نے ایک انگریزی اخبار کے ایڈیٹر کو لکھے گئے ایک خط کا حوالہ دیا ہے جس میں بھکاریوں کے بارے میں شکایت کی گئی ہے جو اپنے بکھرے ہوئے کپڑوں اور بیماریوں کو ظاہر کر کے رحم دلانے کی کوشش کرتے ہیں۔ اینگلز یہ بھی بتاتے ہیں کہ خیراتی کاموں کو امیروں کے لیے مزید تکلیف اور تکلیف سے بچنے کے راستے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس سے بورژوازی کے خود مفاد کو اجاگر کیا جاتا ہے۔ ایک امریکی عالم دین، رین ہولڈ نیبر تجویز کرتے ہیں کہ خیراتی کام اکثر حقیقی انصاف کی جگہ لے لیتے ہیں۔ اپنے کام مورل مین اینڈ امورل سوسائٹی میں، وہ سیاہ فاموں کی تعلیم کے لیے فنڈ فراہم کرنے والے خیراتی اداروں پر تنقید کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ وہ عدم مساوات کی بنیادی وجوہات کو حل کرنے میں ناکام ہیں۔ نیبر کا کہنا ہے کہ خیراتی کام طاقتور لوگوں کے لیے نظاماتی مسائل کو حل کرنے سے گریز کرتے ہوئے کنٹرول برقرار رکھنے کا ایک طریقہ ہو سکتا ہے۔ پیٹر سنگر، ایک فلسفی، بہت زیادہ خیراتی عطیات پر تنقید کرتا ہے، خاص طور پر جب یہ ان وصول کنندگان کی حمایت کرتا ہے جو قریب اور نظر آتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ تمام افراد کے مفادات کو ان کے مقام یا شہریت کی حیثیت سے قطع نظر مساوی طور پر مدنظر رکھا جانا چاہیے۔ 2012 میں، انسٹی ٹیوٹ آف اکنامک افیئرز نے "ساک کٹھ پتلی: حکومت خود کیسے لابی کرتی ہے اور کیوں" کے نام سے ایک رپورٹ شائع کی، جس میں خیراتی اداروں کو مالی اعانت فراہم کرنے والی حکومتوں پر تنقید کی گئی جو پھر حکومت کی طرف سے مطلوبہ تبدیلیوں کے لیے لابی کرتی ہیں۔ ضرورتوں پر مبنی بمقابلہ حقوق پر مبنی بحث غربت اور خوراک کی عدم تحفظ کے بارے میں بڑھتی ہوئی آگاہی نے اسکالرز کے درمیان ضروریات پر مبنی بمقابلہ حقوق پر مبنی نقطہ نظر کے بارے میں بحثوں کو جنم دیا ہے۔ ضروریات پر مبنی نقطہ نظر وصول کنندگان کو وہ فراہم کرتا ہے جس کی انہیں ضرورت ہوتی ہے، بغیر کسی مخصوص جواب کی توقع کے۔ ضروریات پر مبنی طریقوں کی مثالوں میں خیراتی عطیات، انسان دوستی اور دیگر نجی سرمایہ کاری شامل ہیں۔ اس کے برعکس، حقوق پر مبنی نقطہ نظر میں دونوں طرف سے فعال شرکت شامل ہوتی ہے، جس میں وصول کنندگان کی پالیسیوں میں رائے ہوتی ہے۔ سیاسی طور پر، حقوق پر مبنی نقطہ نظر میں آمدنی کی دوبارہ تقسیم، کم از کم اجرت کے ضوابط، اور نقد سبسڈی شامل ہو سکتی ہے۔ امریکن جرنل آف پبلک ہیلتھ میں ماریانا چلٹن نے مشورہ دیا کہ موجودہ حکومتی پالیسیاں ضروریات پر مبنی نقطہ نظر کی عکاسی کرتی ہیں، اس غلط فہمی کو برقرار رکھتی ہیں کہ صرف خیراتی ادارے ہی بنیادی ضروریات کی عدم تحفظ کو دور کر سکتے ہیں۔ چلٹن نے موجودہ پالیسیوں کی وجہ سے ہونے والی کمزوری اور امتیازی سلوک کو تسلیم کرنے کے ساتھ ساتھ حکومتی جوابدہی، شفافیت اور عوامی شرکت میں اضافے پر زور دیا۔ انہوں نے SNAP جیسے استحقاق پروگراموں کے ذریعے سماجی تحفظ کے جال قائم کرنے کے لیے وفاقی قانون سازی کی وکالت کی۔ چلٹن نے قومی منصوبے کے لیے چار حکمت عملیوں کے ساتھ اختتام کیا: 1) غذائی عدم تحفظ کے خطرات کا اندازہ لگانے کے لیے نگرانی، 2) مختلف سطحوں پر ہم آہنگی کو بہتر بنانا، 3) جوابدہی میں اضافہ، اور 4) پالیسی کی تعمیر میں عوام کو شامل کرنا۔ امیلیا بار وائز نے انسان دوستی کے مضمرات پر تبادلہ خیال کرکے چلٹن کی دلیل کی حمایت کی۔ انہوں نے اشارہ کیا کہ انسان دوستی ٹیکس سے بچنے اور جامع فلاحی پالیسیوں کے مواقع کو کم کرنے کا باعث بن سکتی ہے۔ مزید برآں، انسان دوستی کسی ادارے کے مشن کو کمزور کر سکتی ہے اور عطیہ دہندگان کو ناجائز اختیارات دے سکتی ہے۔ بار وائز نے اس بات پر روشنی ڈالی کہ امریکیوں کا حکومت پر عدم اعتماد اکثر انہیں خیراتی کاموں جیسے نجی اور غیر سیاسی اقدامات کی طرف لے جاتا ہے۔ اس کی تحقیق نے انسان دوست اقدامات کے نتائج کی کھوج کی اور انسان دوست فنڈز کے زیادہ موثر استعمال کی تجویز پیش کی۔ انہوں نے فلاحی پالیسیوں کے لیے وفاقی فنڈنگ میں اضافے کی دلیل دی اور عوامی حمایت سے وسائل کو ہٹانے پر انسان دوستی پر تنقید کی۔ عیسائیت میں فلسفے خیراتی کام قرون وسطی کے یورپ میں 12 ویں اور 13 ویں صدی کے دوران لاطینی عیسائی عالم میں خیراتی انقلاب آیا۔ امیر سرپرستوں نے بہت سے جذام اور بیماروں اور غریبوں کے لیے ہسپتال قائم کیے۔ گہری خیراتی کاموں میں مشغول ہونے کے بنیادی مشن کے ساتھ نئے اتحاد اور مذہبی احکامات ابھرے۔ مورخین وجوہات پر بحث کرتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ اس تحریک کو معاشی اور مادی قوتوں کے ساتھ ساتھ بڑھتی ہوئی شہری ثقافت نے بھی تحریک دی تھی۔ دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ روحانیت اور عقیدت مندانہ ثقافت میں پیش رفت مرکزی تھی۔ دوسرے علماء کے لیے، قرون وسطی کا خیراتی کام بنیادی طور پر کسی کی سماجی حیثیت کو بلند کرنے اور اقتدار کی موجودہ درجہ بندی کی تصدیق کرنے کا ایک طریقہ تھا۔ یہودیت میں مذہبی یہودیت میں،-ایک عبرانی اصطلاح جس کا لفظی معنی راستبازی ہے لیکن عام طور پر خیرات کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے-صحیح اور منصفانہ کام کرنے کی مذہبی ذمہ داری سے مراد ہے۔ چونکہ اس کا حکم تورا کی طرف سے دیا جاتا ہے اور رضاکارانہ نہیں، اس لیے یہ عمل تکنیکی طور پر خیراتی عمل نہیں ہے ؛ یہودی روایت میں ایسا تصور عملی طور پر موجود نہیں ہے۔ یہودی عطیہ دیتے ہیں، جو ضرورت مندوں کو پیسہ، وقت اور وسائل کی شکل اختیار کر سکتے ہیں، بھلائی، فراخدلی یا خیر سگالی کے بجائے "راستبازی" اور "انصاف" سے۔ توراۃ کا مطالبہ ہے کہ یہودی کی آمدنی کا 10 فیصد نیک اعمال یا مقاصد کے لیے مختص کیا جائے، قطع نظر اس کے کہ وصول کنندہ فریق امیر ہو یا غریب۔ تاہم، اگر کوئی یہودیت کو اس کے وسیع تر جدید معنی میں دیکھتا ہے، تو خیراتی کام مذہبی نسخوں سے کہیں زیادہ اور اخلاقی ذمہ داری کے وسیع تر تصور سے بھی آگے جا سکتے ہیں۔ اور اسلام میں خیرات کے دو طریقے ہیں۔ ایک کو بلایا جاتا ہے اور دوسرے کو بلایا جاتا ہے۔ یہ ان پانچ ستونوں میں سے ایک ہے جس پر مسلم مذہب کی بنیاد ہے۔ کسی کی بچت کا 2.5 فیصد اسلامی کیلنڈر سال کے مطابق دینا لازمی ہے، بشرطیکہ بچت حد سے باہر ہو، جسے عام طور پر مذہبی اتھارٹی مقرر کرتی ہے۔ ایک رضاکارانہ خیراتی کام یا عطیہ ہے۔ پیسے، ذاتی اشیاء، وقت یا دیگر وسائل کا استعمال کرتے ہوئے دیا جا سکتا ہے۔ کے لیے کوئی کم از کم یا زیادہ سے زیادہ ضرورت نہیں ہے۔ یہاں تک کہ دوسرے لوگوں کی طرف مسکرانا بھی مسکراؤ سمجھا جاتا ہے۔ ہندوستانی مذاہب میں خیراتی عمل کو ہندو مت، بدھ مت اور جین مت میں یا کہا جاتا ہے۔ یہ فراخدلی یا دینے کی فضیلت ہے۔ کرشنن اور منوج کہتے ہیں کہ روایتی متون میں اس کی تعریف اس طرح کی گئی ہے کہ "جس چیز کو کوئی اپنا سمجھتا یا شناخت کرتا ہے اس کی ملکیت کو ترک کرنے اور بدلے میں کسی چیز کی توقع کیے بغیر وصول کنندہ میں اس کی سرمایہ کاری کرنے کی کوئی کارروائی"۔ کرن، مہابلی اور ہریش چندر ہیرو ہیں جو خیراتی کام کرنے کے لیے بھی جانے جاتے ہیں۔ خیراتی عمل کے بارے میں سب سے قدیم بحث، ہندوستانی متون میں، رگ وید میں ہے۔ ہندو مت کی دیگر قدیم تحریروں کے مطابق، پریشانی یا ضرورت میں کسی فرد کو کھانا کھلانے یا دینے کی شکل اختیار کر سکتی ہے۔ یہ انسان دوست عوامی منصوبوں کی شکل بھی اختیار کر سکتا ہے جو بہت سے لوگوں کو بااختیار بناتے ہیں اور ان کی مدد کرتے ہیں۔ کاملیوں () میں سے ایک کی طرف لے جاتا ہے۔ اس کی خصوصیت غیر منسلک اور غیر مشروط فراخدلی، دینا اور جانے دینا ہو سکتی ہے۔ تاریخی ریکارڈ، جیسے کہ فارسی مورخ ابو ریحان البیرونی، جنہوں نے 11 ویں صدی کے اوائل میں ہندوستان کا دورہ کیا، بتاتے ہیں کہ ہندوستانی مذاہب میں قدیم اور قرون وسطی کے دور کا رواج رہا ہے۔ مؤثر پرہیزگاری ایک فلسفہ اور سماجی تحریک ہے جو دوسروں کو فائدہ پہنچانے کے سب سے موثر طریقوں کا تعین کرنے کے لیے ثبوت اور استدلال کا استعمال کرتی ہے۔ مؤثر پرہیزگاری افراد کی حوصلہ افزائی کرتی ہے کہ وہ تمام وجوہات اور اعمال پر غور کریں اور اس طرح کام کریں جس سے ان کی اقدار کی بنیاد پر سب سے زیادہ مثبت اثر پڑتا ہے۔ یہ وسیع، ثبوت پر مبنی، اور وجہ غیر جانبدار نقطہ نظر ہے جو مؤثر پرہیزگاری کو روایتی پرہیزگاری یا خیراتی کاموں سے ممتاز کرتا ہے۔ مؤثر پرہیزگاری ثبوت پر مبنی طریقوں کی طرف بڑی تحریک کا حصہ ہے۔ اگرچہ موثر پرہیزگاری کا کافی تناسب غیر منفعتی شعبے پر مرکوز ہے، لیکن موثر پرہیزگاری کا فلسفہ سائنسی منصوبوں، کمپنیوں اور پالیسی اقدامات کو ترجیح دینے پر زیادہ وسیع پیمانے پر لاگو ہوتا ہے جن کا تخمینہ جان بچانے، لوگوں کی مدد کرنے یا بصورت دیگر سب سے بڑا فائدہ حاصل کرنے کے لیے لگایا جا سکتا ہے۔ اس تحریک سے وابستہ افراد میں فلسفی پیٹر سنگر، فیس بک کے شریک بانی ڈسٹن ماسکووٹز، کیری ٹونا، آکسفورڈ میں مقیم محققین ولیم میکاسکل اور ٹوبی آرڈ، پیشہ ور پوکر کھلاڑی لیو بوری، اور مصنف جیسی ریز اینتھس شامل ہیں۔ یہ بھی دیکھیں المس الٹروئزم بکشیش چیریٹیبل آرگنائزیشن چیریٹی بیج چیریٹیبل ٹرسٹ چیریٹی فراڈ ڈانا ایفیکٹو آلٹروئزم ایوینجلیکل کونسلز فاؤنڈیشن (چیریٹی) فنڈ ریزنگ جنرسی انڈلجنس انٹرنیشنل ڈے آف چیریٹی پی 2 پی چیریٹی فلانتھروپی پرو بونو سیلف لیس سروس زیداکہ انٹرنیشنل ریڈ کراس اور ریڈ کریسنٹ موومنٹ سماجی پالیسی حوالہ جات مزید پڑھنے بیرونی لنکس! اخلاقیات کی فضیلت میں تصورات