Social perception
سماجی ادراک (یا باہمی ادراک) اس بات کا مطالعہ ہے کہ لوگ کس طرح خود مختار شخصیات کے طور پر دوسرے لوگوں کے بارے میں تاثرات بناتے ہیں اور نتائج اخذ کرتے ہیں۔ سماجی ادراک سے مراد سماجی کرداروں، اصولوں، رشتوں، سیاق و سباق، یا دوسروں کی خصوصیات (مثال کے طور پر، وشوسنییتا) کے بارے میں فیصلے کرنے کے لیے سماجی اشاروں کی شناخت اور ان کا استعمال کرنا ہے۔ اس ڈومین میں سماجی علم بھی شامل ہے، جو سماجی کرداروں، اصولوں، اور سماجی حالات اور تعاملات کے ارد گرد کے منصوبوں کے بارے میں کسی کے علم سے مراد ہے۔ لوگ دوسروں کے جذبات اور جذبات کے بارے میں وہ معلومات حاصل کر کے سیکھتے ہیں جو وہ جسمانی ظاہری شکل، زبانی اور غیر زبانی مواصلات سے جمع کرتے ہیں۔ چہرے کے تاثرات، آواز کا لہجہ، ہاتھ کے اشارے، اور جسم کی پوزیشن یا حرکت ان طریقوں کی چند مثالیں ہیں جن سے لوگ الفاظ کے بغیر بات چیت کرتے ہیں۔ سماجی ادراک کی ایک حقیقی دنیا کی مثال یہ سمجھنا ہے کہ جب کوئی انہیں آنکھیں موندتے ہوئے دیکھتا ہے تو دوسرے اس بات سے متفق نہیں ہوتے ہیں جو کسی نے کہا ہے۔ سماجی ادراک کے چار اہم اجزاء ہیں: مشاہدہ، انتساب، انضمام اور تصدیق۔ مشاہدات سماجی ادراک کے خام اعداد و شمار کے طور پر کام کرتے ہیں-تین ذرائع کا باہمی تعامل: افراد، حالات اور طرز عمل۔ ان ذرائع کو دوسروں کے بارے میں کسی شخص کے تاثر یا قیاس کی حمایت میں ثبوت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ سماجی ادراک کے بارے میں بات کرتے وقت سمجھنے کے لیے ایک اور اہم عنصر انتساب ہے۔ انتساب کسی فرد کی شخصیت کو کسی واقعہ یا صورتحال کے دوران ان کے رویے کے ماخذ یا وجہ کے طور پر ظاہر کرنا ہے۔ ذاتی یا حالات سے متعلق انتساب کے اثرات کو مکمل طور پر سمجھنے کے لیے، سماجی ادراک کرنے والوں کو تمام دستیاب معلومات کو ایک متحد تاثر میں ضم کرنا چاہیے۔ آخر کار ان تاثرات کی تصدیق کرنے کے لیے، لوگ مختلف تعصبات کی شکل میں معلومات کو سمجھنے، تلاش کرنے اور تخلیق کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ سماجی ادراک کسی فرد کے موجودہ محرکات، جذبات اور علمی بوجھ کی صلاحیت سے تشکیل پاتا ہے۔ علمی بوجھ کام کرنے والی یادداشت میں استعمال ہونے والی ذہنی کوشش کی مکمل مقدار ہے۔ یہ سب مل کر اس بات کا تعین کرتا ہے کہ لوگ بعض خصلتوں کو کس طرح منسوب کرتے ہیں اور ان خصلتوں کی تشریح کیسے کی جاتی ہے۔ سماجی ادراک کے لیے دلچسپی اور تحقیق 1800 کی دہائی کے آخر کی ہے جب سماجی نفسیات پہلی بار دریافت ہوئی تھی۔ جیسے جیسے سماجی ادراک پر زیادہ سے زیادہ تحقیق کی جاتی ہے، ہماری سماجی دنیا کو سمجھنے اور پیش گوئی کرنے میں اس کی اہمیت کا ادراک بڑھتا جا رہا ہے۔ پس منظر کا مشاہدہ سماجی ادراک کے عمل کا آغاز افراد، حالات اور طرز عمل کے مشاہدے سے ہوتا ہے تاکہ ایسے شواہد اکٹھے کیے جا سکیں جو ابتدائی تاثر کی حمایت کرتے ہیں۔ افراد-جسمانی اثر اگرچہ سماج لوگوں کو تربیت دینے کی کوشش کرتا ہے کہ وہ دوسروں کو ان کی جسمانی خصلتوں کی بنیاد پر فیصلہ نہ کریں، سماجی ادراک کے طور پر، ہم مدد نہیں کر سکتے لیکن دوسروں کے بالوں، جلد کے رنگ، قد، وزن، لباس کے انداز، آواز میں پچ وغیرہ سے متاثر ہوتے ہیں، جب پہلا تاثر دیتے ہیں۔ لوگوں میں چہرے کی کچھ خصوصیات کو مخصوص شخصیت کی اقسام سے جوڑ کر دوسروں کا اندازہ لگانے کا رجحان ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ لوگوں کو مضبوط، زیادہ ثابت قدم اور قابل سمجھا جاتا ہے اگر ان کی آنکھیں چھوٹی ہوں، ابرو کم ہوں، کونے والی ٹھوڑی، جھریاں دار جلد اور چھوٹا پیشانی ہو۔ لوگ بچے کا سامنا کرنے والے لوگوں کو نامردی اور بے ضرر کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ حالات-سابقہ تجربات سے سیاق و سباق کسی اسی طرح کے واقعے کے ساتھ اپنے ماضی کے تجربات کی حد اور گہرائی کی بنیاد پر کسی واقعے کے سلسلے یا نتائج کی آسانی سے پیش گوئی کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ کسی صورتحال کے نتائج کا اندازہ لگانے کی صلاحیت بھی کسی فرد کے ثقافتی پس منظر سے بہت زیادہ متاثر ہوتی ہے کیونکہ یہ لامحالہ تجربات کی اقسام کو تشکیل دیتا ہے۔ حالات کے مشاہدات یا تو انسانوں کو بعض واقعات کے بارے میں پہلے سے طے شدہ تصورات کا باعث بنتے ہیں یا انسانی طرز عمل کی وجوہات کی وضاحت کرتے ہیں۔ طرز عمل-غیر زبانی مواصلات غیر زبانی مواصلات لوگوں کو اپنے جذبات، رویوں اور شخصیات کے اظہار میں مدد کرتا ہے۔ غیر زبانی مواصلات کی سب سے غالب شکل مختلف جذبات کو چینل کرنے کے لیے چہرے کے تاثرات کا استعمال ہے۔ چہرے کے تاثرات پر چارلس ڈارون کی تحقیق اور کتاب دی ایکسپریشن آف دی ایموشنز ان مین اینڈ اینیملز (1872) سے بہت زیادہ متاثر ہو کر، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تمام انسان، ثقافت یا نسل سے قطع نظر، چھ "بنیادی" جذبات، (خوشی، اداسی، غصہ، خوف، حیرت اور نفرت) کو عالمی سطح پر اسی طرح سے انکوڈ اور ڈی کوڈ کرتے ہیں۔ انکوڈ کرنے کا مطلب غیر زبانی رویے کو بات چیت کرنا ہے، جبکہ ڈی کوڈ کرنے کا مطلب غیر زبانی رویے کے معنی یا ارادے کی تشریح کرنا ہے۔ بعض اوقات اثر مرکب، (دو مختلف درج شدہ جذبات کے ساتھ چہرے کا اظہار)، اور/یا ڈسپلے قوانین، (ثقافتی طور پر طے شدہ اصول جن کے بارے میں غیر زبانی طرز عمل ظاہر کرنا قابل قبول ہے) کی وجہ سے ڈیکوڈنگ غلط ہوتی ہے۔ دیگر غیر زبانی اشارے جیسے: جسمانی زبان، آنکھوں سے رابطہ، اور صوتی لہریں پتلی کٹوتی کی اجازت دے کر سماجی ادراک کو متاثر کر سکتی ہیں۔ پتلی کٹوتی صرف تجربے کے تنگ فریموں کی بنیاد پر واقعات میں مستقل مزاجی تلاش کرنے سے فوری فیصلے کرنے کی صلاحیت کو بیان کرتی ہے۔ افراد، حالات اور رویے سے اخذ کردہ مشاہدات کے ساتھ، اگلا مرحلہ ایسے نتائج اخذ کرنا ہے جو کسی فرد کے اندرونی مزاج کی نشاندہی کرتے ہیں۔ انتساب کے نظریات سماجی ادراک کا ایک بڑا جزو انتساب ہے۔ انتساب مشاہدے کے ذریعے جمع کی گئی معلومات کا استعمال ہے جس سے افراد کو اپنے اور دوسروں کے طرز عمل کی وجوہات کو سمجھنے اور ان کو معقول بنانے میں مدد ملتی ہے۔ انتساب پر نفسیاتی تحقیق کا آغاز 1958 میں فرٹز ہائڈر کے کام سے ہوا، اور بعد میں اسے ہیرالڈ کیلی اور برنارڈ وینر جیسے دیگر افراد نے تیار کیا۔ لوگ اپنے ارد گرد کی دنیا کو سمجھنے کے لیے انتساب کرتے ہیں تاکہ کسی فرد کے مخصوص رویے کی وجوہات تلاش کر سکیں۔ جب لوگ انتساب کرتے ہیں تو وہ فیصلے کرنے کے قابل ہوتے ہیں کہ کسی خاص رویے کی وجہ یا وجوہات کیا تھیں۔ انتساب نظریہ اس بات کا مطالعہ ہے کہ لوگ دوسروں کے رویے کے بارے میں انتساب کرنے کے لیے کون سے نظام اور ماڈل نافذ کرتے ہیں۔ اس میں یہ بتانے کی کوشش کی گئی ہے کہ ہم دوسروں کے رویے کو سمجھنے کے لیے سماجی ماحول کے بارے میں معلومات کو کس طرح استعمال کرتے ہیں۔ ایک عام تعصب جو لوگ انتساب میں ظاہر کرتے ہیں اسے بنیادی انتساب کی غلطی کہا جاتا ہے۔ بنیادی انتساب کی غلطی لوگوں کا یہ رجحان ہے کہ وہ بیرونی حالات کے برخلاف دوسروں کے اعمال یا طرز عمل کو اندرونی خصلتوں سے منسوب کرتے ہیں۔ جیسا کہ فرنہم اور گنٹر کی تحقیق میں بتایا گیا ہے کہ یہ حقیقی دنیا میں کس طرح ظاہر ہو سکتا ہے اس کی ایک مثال یہ ہے کہ کس طرح غربت کے انصاف کے بارے میں کسی کا نظریہ کسی کی مالی حیثیت سے متاثر ہو سکتا ہے: جس نے غربت کا تجربہ نہیں کیا ہے وہ اسے کم و بیش کسی ایسے شخص کے مقابلے میں مستحق سمجھ سکتا ہے جو کسی وقت غریب رہا ہو۔ اس طرح، بنیادی انتساب کی غلطی دوسروں کے ساتھ ہمدردی میں رکاوٹ بن سکتی ہے، کیونکہ کوئی بھی دوسروں کے اعمال میں شامل تمام حالات پر غور نہیں کرتا ہے۔ روایتی انتساب کے نظریات کے برعکس، انتساب کے دو مراحل کے عمل سے پتہ چلتا ہے کہ لوگ پہلے خود بخود اندرونی انتساب کر کے دوسروں کے طرز عمل کا تجزیہ کرتے ہیں اور اس کے بعد ہی ممکنہ بیرونی انتساب پر غور کرتے ہیں جو ابتدائی تخمینے کو متاثر کر سکتے ہیں۔ انتساب کے موضوع میں ہائڈر کی سب سے قیمتی شراکت ڈائکوٹومی ہے: جب یہ فیصلہ کرنے کی کوشش کی جاتی ہے کہ افراد کسی خاص طریقے سے کیوں برتاؤ کرتے ہیں، تو ہم اندرونی یا بیرونی انتساب کر سکتے ہیں۔ اندرونی انتساب، (جسے مزاج انتساب یا ذاتی انتساب بھی کہا جاتا ہے)، یہ مفروضہ ہے کہ کوئی فرد اس فرد کے بارے میں کسی چیز، جیسے شخصیت، کردار، یا رویہ کی وجہ سے ایک خاص انداز میں کام کر رہا ہے۔ بیرونی انتساب، جسے حالات کا انتساب بھی کہا جاتا ہے، یہ نتیجہ ہے کہ کوئی فرد اس صورت حال کی وجہ سے ایک خاص انداز میں کام کر رہا ہے جس میں وہ ہے۔ مفروضہ یہ ہے کہ زیادہ تر افراد اسی طرح کی صورتحال میں اسی طرح جواب دیں گے۔ بنیادی طور پر، لوگ پہلے یہ فرض کرتے ہیں کہ کسی شخص کا طرز عمل اس کی شخصیت کی وجہ سے ہے، اور پھر اس شخص کی صورتحال کو مدنظر رکھتے ہوئے اس انتساب میں ترمیم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ایڈورڈ جونز اور کیتھ ڈیوس کے نامہ نگار تخمینہ نظریہ کے مطابق، لوگ دوسرے افراد کے بارے میں اس رویے سے سیکھتے ہیں جو آزادانہ طور پر منتخب کیا جاتا ہے، جس کی توقع نہیں کی جاتی ہے، اور اس کے نتیجے میں تھوڑی تعداد میں سازگار نتائج برآمد ہوتے ہیں۔ تین عوامل ہیں جنہیں لوگ اپنے نتائج کی بنیاد کے طور پر استعمال کرتے ہیں: ایک فرد کی پسند کی ڈگری رویے کی توقع رویے کے اثرات یا نتائج کے پیچھے ارادے یا محرکات کیلی کا ارتقاء نظریہ امریکی سماجی ماہر نفسیات ہیرالڈ کیلی کے مطابق، افراد ارتقاء کے اصول کو استعمال کرتے ہوئے انتساب کرتے ہیں۔ ارتقاء کا اصول دعوی کرتا ہے کہ لوگ رویے کو ان عوامل سے منسوب کرتے ہیں جو کسی خاص رویے کے ہونے پر موجود ہوتے ہیں اور وہ عوامل جو اس کے نہ ہونے پر غیر حاضر ہوتے ہیں۔ سہ رخی معلومات کی تین قسمیں ہیں جو خاص طور پر مددگار ہیں: اتفاق رائے، امتیاز اور مستقل مزاجی۔ اگر ایک فرد اور افراد کی ایک بڑی اکثریت کسی مخصوص محرک کے رد عمل میں یکساں سلوک کرتی ہے، تو فرد کا طرز عمل محرک سے منسوب ہوتا ہے اور اتفاق رائے میں زیادہ ہوتا ہے۔ اس مخصوص محرک کی وجہ سے فرد کے رویے کا موازنہ اسی وسیع تر زمرے میں دیگر محرکات کے رد عمل میں فرد کے رویے سے کیا جانا چاہیے۔ اس سے یہ فیصلہ کرنے میں مدد ملتی ہے کہ آیا امتیازی معلومات کی سطح زیادہ ہے، اور اس طرح محرک سے منسوب ہے۔ آخر میں، مستقل مزاجی کی معلومات کا استعمال یہ دیکھنے کے لیے کیا جاتا ہے کہ دوسرے وقت میں رویے کا کیا ہوتا ہے جب فرد اور محرک دونوں میں کوئی تبدیلی نہیں ہوتی ہے۔ انضمام جب تک کہ افراد، حالات، یا رویے کے مشاہدے سے کوئی فوری فیصلہ نہ کیا جائے، لوگ تاثرات پیدا کرنے کے لیے مزاج کو مربوط کرتے ہیں۔ ایک امریکی سماجی ماہر نفسیات نارمن ایچ اینڈرسن نے 1981 میں انفارمیشن انٹیگریشن تھیوری تیار کی۔ نظریہ میں کہا گیا ہے کہ تاثرات ادراک کرنے والے کے ذاتی مزاج اور ہدف فرد کی خصوصیات کی اوسط اوسط سے بنائے جاتے ہیں۔ ادراک کرنے والوں کے درمیان اختلافات اس وجہ سے ہیں کہ لوگ دوسروں کا فیصلہ کرتے یا ان کا جائزہ لیتے وقت خود کو ایک معیار، یا حوالہ کے فریم کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ لوگ اپنی مہارتوں اور خصلتوں کو دوسروں کے لیے بھی سازگار سمجھتے ہیں۔ دوسروں کے بارے میں بننے والے یہ تاثرات ادراک کرنے والے کے موجودہ، عارضی مزاج سے بھی متاثر ہو سکتے ہیں۔ ایک تصور جسے پرائمنگ کہا جاتا ہے، دوسروں کے بارے میں ادراک کرنے والے کے تاثرات کو بھی متاثر کرتا ہے۔ پرائمنگ حال ہی میں سمجھے گئے یا نافذ کردہ تصورات یا الفاظ کا آسانی سے ذہن میں آنے اور نئی معلومات کی تفہیم کو متاثر کرنے کا رجحان ہے۔ خاصیت کی معلومات دوسروں کے بارے میں لوگوں کے تاثرات کو بھی متاثر کرتی ہیں، اور ماہر نفسیات سولومن ایش نے سب سے پہلے دریافت کیا کہ ایک خاصیت کا وجود دوسرے خصلتوں کے وجود کی نشاندہی کرتا ہے۔ ایش نے دعوی کیا کہ مرکزی خصلتیں موجود ہیں جو ادراک کرنے والے کے مجموعی تاثرات پر مضبوط اثر ڈالتی ہیں۔ آخر میں، جس ترتیب میں کسی خاصیت کا احساس ہوتا ہے وہ بھی خاصیت کے اثر کو متاثر کر سکتا ہے۔ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ترتیب کے آغاز میں پیش کردہ معلومات کا رجحان ہوتا ہے کہ بعد میں پیش کردہ معلومات کے مقابلے میں تاثرات پر زیادہ اثر پڑتا ہے، ایک تصور جسے اولین اثر کہا جاتا ہے۔ امپلیکیٹ پرسنلٹی تھیوری ایک قسم کا نمونہ ہے جسے لوگ مختلف قسم کی شخصیت کی خصوصیات کو ایک ساتھ گروپ کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، مضمر شخصیت کے نظریات اس طریقے کو بیان کرتے ہیں جس سے ایک مبصر دوسرے شخص کی طرف سے ظاہر کردہ خصلتوں کو اس دوسرے شخص کے بارے میں تاثرات بنانے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ لوگ مختلف قسم کے اشاروں پر توجہ دیتے ہیں، بشمول: دوسروں کی شخصیات کی پیش گوئی کرنے اور سمجھنے کے لیے بصری، صوتی اور زبانی اشارے، تاکہ کسی شخص کے بارے میں نامعلوم معلومات کے خلا کو پر کیا جا سکے، جو سماجی تعاملات میں مدد کرتا ہے۔ بعض خصلتوں کو کسی فرد کے مجموعی تاثر کی تشکیل میں خاص طور پر بااثر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ انہیں مرکزی خصلتیں کہا جاتا ہے۔ دیگر خصلتیں تاثر کی تشکیل میں کم بااثر ہوتی ہیں، اور انہیں پردیی خصلتیں کہا جاتا ہے۔ کون سی خصلتیں مرکزی یا پردیی ہیں یہ طے نہیں ہے، لیکن سیاق و سباق کی بنیاد پر مختلف ہو سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، یہ کہنا کہ کوئی شخص گرم بمقابلہ سرد ہے، کسی فرد کے تاثر کی تشکیل پر مرکزی اثر ڈال سکتا ہے جب اسے "محنتی" اور "پرعزم" جیسی خصلتوں کے ساتھ جوڑا بنایا جاتا ہے، لیکن جب اسے "اتلی" یا "بیکار" جیسی خصلتوں کے ساتھ جوڑا بنایا جاتا ہے تو اس کا زیادہ پردیی اثر پڑتا ہے۔ کم اور روزن برگ یہ ظاہر کرتے ہیں کہ دوسروں کے تاثرات بناتے وقت، افراد دوسروں کا اندازہ ایک تشخیصی جہت پر کرتے ہیں۔ جس کا مطلب یہ ہے کہ، جب دوسروں کی شخصیت کی خصوصیات کو بیان کرنے کے لیے کہا جاتا ہے، تو افراد دوسروں کو "اچھے برے" طول و عرض پر درجہ دیتے ہیں۔ لوگوں کے مضمر شخصیت کے نظریات میں متعدد دیگر جہتیں بھی شامل ہیں، جیسے کہ "مضبوط-کمزور" جہت، ایک "فعال-غیر فعال" جہت، ایک "پرکشش-غیر دلکش" جہت وغیرہ۔ تاہم، تشخیصی "اچھا-برا" طول و عرض واحد تھا جو عالمی طور پر لوگوں کی دوسروں کی وضاحتوں میں ظاہر ہوا، جبکہ دیگر جہتیں بہت سے لوگوں میں ظاہر ہوئیں، لیکن سب لوگوں کے جائزوں میں نہیں۔ اس طرح، مضمر شخصیت کے نظریات میں شامل جہتیں جن پر دوسروں کی درجہ بندی کی جاتی ہے وہ ایک شخص سے دوسرے شخص میں مختلف ہوتی ہیں، لیکن "اچھی-بری" جہت تمام لوگوں کے مضمر شخصیت کے نظریات کا حصہ معلوم ہوتی ہے۔ تصدیق منسوبیاں بنانے اور ان کو مربوط کرنے کے بعد، افراد ایسے تاثرات تشکیل دیتے ہیں جو تصدیق کے تعصبات اور خود کو پورا کرنے والی پیشن گوئی کے خطرے سے مشروط ہوتے ہیں۔ سماجی ادراک کے طور پر اہلیت یہ سچ ہے کہ لوگ سماجی ماہر نفسیات کی طرف سے شناخت کردہ تعصبات اور کچھ تعصبات کی طرف مائل ہوتے ہیں جن کی ابھی تک نشاندہی نہیں کی گئی ہے۔ ان غلط فہمیوں کے باوجود، چار وجوہات ہیں جو سماجی ادراک کے طور پر لوگوں کی اہلیت کو واضح طور پر ظاہر کرتی ہیں: لوگ سماجی طرز عمل اور تعاملات کو زیادہ درست طریقے سے سمجھ سکتے ہیں جب ان کے پاس دوسرے لوگوں کے ساتھ تجربات کی بڑی تاریخ ہو۔ لوگ زیادہ محدود پیش گوئیاں کر سکتے ہیں کہ دوسرے افراد ان کی موجودگی میں کیسے عمل کریں گے۔ امکان اور منطق کے اصولوں کو سیکھ کر سماجی ادراک کی مہارتوں کو بہتر بنایا جا سکتا ہے۔ جب لوگ کھلے ذہن اور درستگی کے خدشات سے متاثر ہوتے ہیں تو لوگ دوسروں کے بارے میں زیادہ درست نتائج اخذ کر سکتے ہیں۔ سماجی ادراک پر اثر انداز ہونے والے عوامل درستگی سماجی ادراک کی درستگی کا تعلق ان فیصلوں کے درمیان تعلق سے ہے جو لوگ دوسروں کی نفسیاتی صفات کے بارے میں کرتے ہیں، اور ان صفات کی حقیقت ان لوگوں کے حوالے سے ہے جن کا فیصلہ کیا جا رہا ہے۔ درستگی کی تشریح کرنے کے لیے تین قدرے مختلف نقطہ نظر ہیں: عملی، تعمیری اور حقیقت پسندانہ نقطہ نظر۔ تجرباتی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سماجی ادراک زیادہ تر درست ہوتا ہے، لیکن درستگی کی ڈگری چار بڑے ماڈریٹر متغیرات پر مبنی ہوتی ہے۔ یہ منتظمین ان کی صفات ہیں: جج، ہدف، وہ خاصیت جس کا فیصلہ کیا جاتا ہے، اور وہ معلومات جس پر فیصلہ مبنی ہے۔ حقیقت پسندانہ درستگی ماڈل (رام) وضاحت کرتا ہے کہ یہ منتظمین درست فیصلے کے عمل کا نتیجہ ہیں۔ درست شخصیت کے فیصلے کا عمل ہدف سے شروع ہوتا ہے جو متعلقہ معلومات کو ظاہر کرتا ہے، جو اس کے بعد جج کے لیے دستیاب ہونا چاہیے، جو پھر اس کی شناخت کرتا ہے اور اسے حتمی فیصلہ بنانے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ درستگی کی تحقیق میں مشکلات اگرچہ درست سماجی ادراک اہم ہے، لیکن اسے نظر انداز بھی کیا گیا ہے۔ معیار کی ایک سیٹ لسٹ فراہم کرنا مشکل ہے جسے چیک آف کیا جا سکتا ہے کیونکہ درستگی ساپیکش نوعیت کی ہو سکتی ہے۔ ماضی میں یہ خیال کیا جاتا تھا کہ لوگوں کے فیصلوں کو بھی غلط اور اکثر غلط سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح، بہت سے محققین نے اس کے بجائے تحقیق کے دیگر پہلوؤں کو آگے بڑھانے کا انتخاب کیا ہے۔ یہ تب تک نہیں ہوا جب تک کہ یہ مفروضے تحقیق کے ذریعے غلط ثابت نہ ہو گئے اور تحقیقی طریقے زیادہ نفیس نہ ہو گئے کہ درست سماجی تصورات کا تجزیہ کرنے میں حقیقی کوشش کی گئی۔ ٹی اے ایس آئی ٹی کی جانچ (سماجی تشخیصی ٹیسٹ کی آگاہی) ایک آڈیو ویژول ٹیسٹ ہے جو ماضی میں سماجی ادراک کی طبی تشخیص کے لیے ہوتا تھا۔ یہ ٹیسٹ سماجی ادراک کے کئی اہم اجزاء پر مبنی ہے جو ان اہم اجزاء کا اندازہ لگانے کے لیے پیچیدہ، متحرک، بصری اور صوتی اشاروں کا استعمال کرتے ہوئے سماجی اہلیت کے لیے اہم ہیں۔ ٹیسٹ جذبات کی شناخت کرنے کی صلاحیت کا جائزہ لیتا ہے، ایک ایسی مہارت جو بہت سے طبی حالات میں خراب ہوتی ہے۔ یہ یہ فیصلہ کرنے کی صلاحیت کا بھی جائزہ لیتا ہے کہ ایک اسپیکر کیا سوچ رہا ہے یا گفتگو میں دوسرے شخص کے لیے ان کے ارادے کیا ہیں، جسے تھیوری آف مائنڈ بھی کہا جاتا ہے۔ آخر میں، یہ ٹیسٹ لفظی اور غیر لفظی گفتگو کے تبصروں میں فرق کرنے کی صلاحیت کا اندازہ لگانے کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ پیمائش کے لیے ٹیسٹ کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے ؛ جذبات، سماجی تخمینہ-کم سے کم، اور سماجی تخمینہ افزودہ۔ ٹیسٹ مناظر، یا اشاروں پر مشتمل ہوتا ہے، اور جن کا جائزہ لیا جاتا ہے ان سے کہا جاتا ہے کہ وہ جذبات، احساسات، عقائد، ارادوں اور تعاملات کے معنی کی شناخت کریں۔ طنز کی تشریح کرنے کی صلاحیت کا اندازہ لگانے کے لیے ان کا زیادہ پیچیدہ تعاملات پر بھی جائزہ لیا جاتا ہے۔ اس جانچ کے نتائج کسی فرد کے سماجی ادراک کی سطح کا اندازہ لگاتے ہیں۔ سماجی ادراک کی طبی جانچ کے طور پر ٹی اے ایس آئی ٹی میں کافی نفسیاتی خصوصیات ہیں۔ یہ عملی اثرات کا زیادہ شکار نہیں ہے اور بار بار کی جانے والی انتظامیہ کے لیے قابل اعتماد ہے۔ ٹی اے ایس آئی ٹی پر کارکردگی انفارمیشن پروسیسنگ کی رفتار، ورکنگ میموری، نئی سیکھنے اور ایگزیکٹو فنکشن سے متاثر ہوتی ہے، لیکن منفرد سماجی مواد جو ٹی اے ایس آئی ٹی کے محرکات پر مشتمل ہوتا ہے، پیچیدہ سماجی مظاہر کی تشریح کرتے وقت طبی حالات میں مبتلا لوگوں کو درپیش مخصوص مشکلات کے بارے میں مفید بصیرت فراہم کرتا ہے۔ غلط فہمی/مسخیاں/غلطیاں تعصب لوگ متعدد قسم کے تصدیق کے تعصبات کا شکار ہوتے ہیں-معلومات کو ان طریقوں سے سمجھنے، تلاش کرنے اور وضع کرنے کے رجحانات جو موجودہ رائے کو ثابت کرتے ہیں۔ قبل از وقت تعصبات، دقیانوسی تصورات، اور امتیازی سلوک جو بصورت دیگر سماجی تعصبات کے نام سے جانا جاتا ہے، ان رجحانات میں حصہ ڈال سکتے ہیں۔ لوگ عقیدے کی استقامت کا مظاہرہ کرنے کے تابع بھی ہوتے ہیں، غلط ثابت ہونے کے بعد بھی جھوٹے عقائد رکھنے کا رجحان۔ خود دستیابی تحقیق-مخصوص موضوعات، طریقوں، تصورات، یا فیصلوں کا جائزہ لیتے وقت زیادہ اہمیت دینے اور زیادہ فوری یادوں پر انحصار کرنے کا رجحان۔ یہ ایک ذہنی شارٹ کٹ ہے جو اس خیال پر چلتا ہے کہ اگر کسی چیز کو یاد کیا جا سکتا ہے، تو اسے کم از کم اتنا ہی اہم ہونا چاہیے جتنا کہ ایسے متبادل جو کم آسانی سے یاد کیے جاتے ہیں۔ ڈننگ-کروگر اثر-ایک ایسا اثر جس کے ذریعے ٹیسٹ لینے والے اپنی ناقص کارکردگی کو سمجھنے میں ناکام رہتے ہیں کیونکہ انہیں دوہری غلطی کا سامنا کرنا پڑتا ہے: A.) علم کی کمی انہیں درست ردعمل پیدا کرنے سے روکتی ہے۔) علم کی کمی انہیں دوسروں کے مقابلے میں اپنے کم ردعمل کو پہچاننے سے روکتی ہے۔ حد سے زیادہ اعتماد کا تعصب-جب کسی کا اپنی صلاحیت پر اعتماد ان کی اصل صلاحیت سے زیادہ ہو۔ خود غرض تعصب-اپنے فیصلوں اور صلاحیتوں پر بہت زیادہ انحصار کرنے کا رجحان، جو جزوی طور پر کسی کی انا کو مطمئن کرنے کی ضرورت سے پیدا ہوتا ہے۔ دفاعی انتساب مفروضہ-لوگوں کا حادثے کے مجرم پر زیادہ الزام لگانے کا رجحان کیونکہ نتائج زیادہ شدید ہو جاتے ہیں۔ تاہم، اگر لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ وہ خاص طور پر یا حالات کے لحاظ سے مجرم سے زیادہ ملتے جلتے ہیں، تو وہ مجرم کو حادثے کے لیے کم مجرم قرار دیتے ہیں کیونکہ نتائج کی شدت میں اضافہ ہوتا ہے۔ اگر لوگ خود کو کم مماثل سمجھتے ہیں، تو وہ مجرم کو زیادہ مجرم قرار دیتے ہیں۔ فارر ایفیکٹ (برنم ایفیکٹ)-کسی عام، مبہم وضاحت میں یہ سوچ کر بہت زیادہ یقین رکھنا کہ یہ خاص طور پر کسی فرد کے لیے ہے۔ مثال کے طور پر، لوگ کنڈلی کی تشریح ان کی مخصوص صورتحال پر لاگو ہونے کے طور پر کرتے ہیں، جب حقیقت میں کنڈلی لوگوں کے تجربات کی ایک وسیع رینج پر لاگو کرنے کے لیے لکھی گئی تھی۔ متضاد سوچ-متبادل واقعات یا نتائج کے بارے میں سوچنے کا رجحان جو ہو سکتا ہے، لیکن نہیں ہوا۔ یقین کی استقامت-مضبوط متضاد معلومات کے باوجود اپنے عقائد کو برقرار رکھنے کا رجحان۔ خود کو پورا کرنے والی پیشن گوئی-وہ طریقہ جس کے ذریعے کسی فرد کی دوسرے افراد یا خود کے بارے میں توقعات بالآخر ان طریقوں سے اعمال کا سبب بنتی ہیں جو ان توقعات کی تصدیق کرتی ہیں۔ خط و کتابت کا تعصب-کسی شخص کی خصوصیات کے بارے میں ان طرز عمل سے نتائج اخذ کرنے کا رجحان جن کی وضاحت صرف صورتحال سے کی جا سکتی ہے۔ گروپ اسٹیٹس کو تعصب-موجودہ یا بعض حالات کی حمایت کرنے کا رجحان کیونکہ وہ واقف ہیں۔ ان حالات میں کسی بھی تبدیلی کو نقصان سمجھا جاتا ہے۔ انگروپ بائیس-اپنے گروپ کے ممبروں کی حمایت کرنے کا رجحان اور باہر والوں پر ان کے اعمال۔ دقیانوسی تصور-لوگوں کو اس گروہ کی مخصوص خصلتوں کی بنیاد پر خصلتوں سے منسوب کرنا جس سے ان کا تعلق سمجھا جاتا ہے۔ اینسمبل کوڈنگ-جسے اینسمبل پرسیپشن یا سمری کی نمائندگی بھی کہا جاتا ہے، اشیاء کے گروپ کی اوسط یا تغیر کو دیکھنے کی صلاحیت ہے۔ بصری نظام کے لیے معلومات کی وسیع مقدار دستیاب ہے۔ تعامل ہیلو اثر-فرد کی دیگر صفات یا خصلتوں کے بارے میں مبصرین کے جذبات اور خیالات کو متاثر کرنے کے لیے کسی فرد کے مشاہدہ شدہ مجموعی تاثر کا رجحان۔ غلط اتفاق رائے کا اثر-لوگوں کے لیے اس شدت سے زیادہ اندازہ لگانے کا رجحان جس میں لوگ اپنے طرز عمل، رائے اور صفات کا اشتراک کرتے ہیں۔ بیس ریٹ فالسی-بیس ریٹ یا عام معلومات پر مخصوص معلومات کو ترجیح دینے کا رجحان۔ سماجی پروجیکشن-افراد کے لیے دوسروں پر یقین کرنے کا رجحان خود سے ملتا جلتا ہے۔ نفسیاتی پروجیکشن-ایک دفاعی طریقہ کار جسے لوگ نادانستہ طور پر چیلنج کرنے والے احساسات یا جذبات کو دوسروں سے منسوب کرکے ان سے نمٹنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ اس میں الزام تراشی شامل ہے۔ اداکار-مبصر تعصب-کسی صورتحال میں کام کرنے والوں کا رجحان اپنے اعمال کو صورتحال پر مورد الزام ٹھہرانے کا ہوتا ہے، جبکہ مشاہدہ کرنے والوں میں اداکاروں پر الزام لگانے کا رجحان ہوتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں مطابقت سازی (سماجی علوم) گروپ حرکیات باہمی کشش باہمی ادراک مشترکہ توجہ غیر زبانی مواصلات قائل کرنا تعصب حوالہ جات باہمی تعلقات ادراک علمی تعصب