Kagura
شنٹو رسمی رقص کی ایک قسم ہے۔ یہ اصطلاح اس جملے کا ایک خلاصہ ہے، جو عمل میں دیوتاؤں () کی موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس کا ایک اہم کام جلوس-منتقلی کے عمل کو شامل کرنا ہے۔ عام طور پر ایک خاتون شمن رقص کرے گی اور خدا سے اوریکل حاصل کرے گی-ترتیب میں، رقاصہ خود کارکردگی کے دوران خدا میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ ایک بار سختی سے ایک رسمی فن سے ماخوذ، ایک ہزار سال سے زیادہ کے عرصے میں کئی سمتوں میں تیار ہوا ہے۔ آج، یہ ایک زندہ روایت ہے، جس کی رسومات زرعی کیلنڈر کی تال سے جڑی ہوئی ہیں، جو بنیادی طور پر شیمانے پریفیکچر کے کچھ حصوں اور ہیروشیما جیسے شہری مراکز میں پھلتی پھولتی ہیں۔ اس کی دو بڑی قسمیں ہیں: اور۔ سست سرکلر حرکت پر مشتمل ہوتا ہے، جس میں خاموشی اور خوبصورتی پر زور دیا جاتا ہے، جبکہ تیز چھلانگ اور چھلانگ، ایکٹیویشن اور توانائی پر زور دیا جاتا ہے۔ ان دو اقسام کو دو مراحل کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے: یہ ٹرانس کی تیاری کا عمل ہے اور بے ہوش ٹرانس کا مرحلہ ہے۔ اس دوران، خاتون شمن، جو پجاریوں کے ایک گروپ سے گھرا ہوا ہے، ایک (ایک رسمی چھڑی جو صاف کرنے یا پاک کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے) کے ساتھ ساتھ آواز پیدا کرنے والے آلات بھی رکھتی ہے اور دیوتاؤں کو طلب کرنے کے لیے گردشی حرکت میں مشغول رہتی ہے۔ ایک بار جب خاتون شمن کسی زیر حالت حالت میں داخل ہو جاتی ہے، تو وہ خود بخود چھلانگ لگانے کی حرکات میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ تاریخ مہاکاوی اور رقص کی ایک لوک کہانی کی ابتدا بیان کرتی ہے۔ ان تحریروں میں سورج دیوی اماتیرسو کے بارے میں ایک مشہور افسانوی کہانی ہے، جو دنیا میں اندھیرا اور سردی لا کر ایک غار میں پیچھے ہٹ گئی۔ طلوع آفتاب اور تفریح کی دیوی امی-نو-ازوم نے دوسرے دیوتاؤں کی جنگلی رقص میں قیادت کی، اور اماتیرسو کو یہ دیکھنے کے لیے باہر آنے پر آمادہ کیا کہ ہنگامہ آرائی کیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ ان متعدد رسومات اور فنون میں سے ایک ہے جو اس واقعہ سے اخذ کیے گئے ہیں۔ اصل میں کہا جاتا ہے، شاہی دربار میں پیش کیے جانے والے مقدس رقص کے طور پر شروع ہوا جو مبینہ طور پر امی-نو-ازوم کی اولاد تھے۔ کارکردگی کے دوران، مزار کی کنواریاں عام طور پر خدا کے لیے چینلنگ ڈیوائس کا استعمال کرتی ہیں جیسے کہ ماسک اور نیزے ٹرانس کی نقل کرنے کے لیے۔ اس موسیقی کے ساتھ جو دیوتاؤں کو طلب کرنے کی طاقت رکھتی ہے، خود کو دیوتاؤں کی نمائندگی میں تبدیل کرنے اور پیغامات کے ساتھ ساتھ دیوتاؤں سے آشیرواد حاصل کرنے کے لیے ناچنا شروع کرتی ہے۔ 1871 میں، ایوامی شنٹو کے دفاتر نے دعوی کیا کہ جاپان کے مغرب میں پجاریوں کے ذریعہ پیش کردہ تھیٹر ان کے وقار کو مجروح کرتے ہیں اور اس وجہ سے اس کی کارکردگی پر پابندی عائد کردی گئی۔ اس وقت سویلین پرفارمنگ گروپوں کی حمایت کے مالک ہونے کی وجہ سے، پرفارمنس کے ٹکڑے اب بھی محفوظ تھے۔ تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ، یہ شاہی درباروں کے مقدس اور نجی احاطے میں پیش کیے گئے، جس نے مقبول رسمی رقصوں کو متاثر کیا، جسے کہا جاتا ہے، جو کہ مقبول شکلیں ہونے کے ناطے، ملک بھر کے دیہاتوں میں رائج تھیں، مختلف دیگر لوک روایات میں ڈھال لی گئیں اور متعدد مختلف شکلوں میں تیار ہوئیں۔ ان میں، اور عیسی طرز اور ازومو طرز کے رقص شامل ہیں۔ صدیوں کے دوران بہت سے اور تغیرات تیار ہوئے ہیں، جن میں سے کچھ کافی حد تک نئے ہیں، اور جن میں سے زیادہ تر انتہائی سیکولرائزڈ لوک روایات بن چکے ہیں۔ خاص طور پر وہ شکلیں جن میں کہانی سنانا یا افسانوں کو دوبارہ پیش کرنا شامل ہے، بھی نوح تھیٹر پر بنیادی اثرات میں سے ایک ہے۔ امپیریل ایک رسمی رقص ہے جو شاہی دربار اور اہم شنٹو مزارات: کامو جنجا اور ایواشیمیزو ہچیمان گو میں پیش کیا جاتا ہے۔ اس میں مزاحیہ یا شاعرانہ گیتوں کے ساتھ دیوتاؤں کا استقبال، تفریح اور سلام کرنا شامل ہے۔ آج اسے بعض اوقات ایک ذیلی صنف سمجھا جاتا ہے، جس کے اثرات میں سے یہ ایک ہے۔ یہ چینی الہام سے پہلے کی بات ہے، اور اس میں مقامی عناصر کے ساتھ ساتھ دیگر عناصر کے اثرات بھی ہیں جیسے کہ، اور، جو اس کی شکلیں ہیں، زیادہ آسانی سے، موسیقی کے ساتھ رقص سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ 26 گانوں (، وغیرہ) کا مقدس صوتی ذخیرہ ہے۔ روایتی طور پر ایک مرد کوئر کے ذریعہ کئی دنوں تک پرفارم کیا جاتا تھا، لیکن آج کم ہو کر چھ گھنٹوں میں 12 منتر کیے جاتے ہیں۔ استعمال ہونے والے آلات میں اے اور کلیوز کے ممکنہ اضافے کے ساتھ اور/یا شامل ہیں۔ کئی رقص ہیں، جن میں شامل ہیں: دی، سے وابستہ، یا اور ایک جوڑی کا استعمال کرتے ہوئے، اور زیدر کے ساتھ یا اس کے بغیر ؛ دی، کا استعمال کرتے ہوئے ؛ دی، سے وابستہ، کا استعمال کرتے ہوئے، دی اور دی۔ رسمی شاہی رسمی رقص متعدد مقدس مقامات اور متعدد خصوصی مواقع پر پیش کیے جاتے ہیں۔ امپیریل سینکچری میں، جہاں یاتا نو کاگمی رکھی جاتی ہے، وہ درباری موسیقی کے حصے کے طور پر پیش کی جاتی ہیں۔ شاہی فصل کی کٹائی کے تہوار اور بڑے مزارات جیسے عیسی، کامو، اور ایواشیمیزو ہچیمان-گو میں بھی پیش کیے جاتے ہیں۔ سال 1000 کے آس پاس سے، یہ واقعات ہر سال ہوتے رہے ہیں۔ امپیریل ہاؤس ہولڈ ایجنسی کے بورڈ آف سیریمونیز کے مطابق، اب بھی ہر دسمبر میں امپیریل سینکچری اور امپیریل کٹائی کے تہوار کی تقریبات میں ہوتا ہے۔ لوک، یا "نارمل"، ایک وسیع چھتری کی اصطلاح ہے جس میں لوک رقصوں کا ایک بہت بڑا تنوع ہے جو لوک رقص سے ماخوذ ہے، اور دیگر لوک روایات کے ساتھ شامل ہے۔ یہ نوح اور دونوں کا جزوی ماخذ ہے۔ لوک کی متعدد روایات موجود ہیں:-مزار کی کنواریوں کے ذریعہ پیش کردہ رقص اصل میں رسمی رقصوں سے ماخوذ ہیں جن میں شاہی دربار کے رقص کے حصے کے طور پر چینل کیا جاتا ہے۔ ان کی اصل میں ایک بہت ہی ڈھیلی شکل تھی، جو اسی طرح کے دیوتا کے قبضے کے رقص اور رسومات سے ملتی جلتی تھی، لیکن وقت کے ساتھ وہ انتہائی باقاعدہ سیٹ شکلوں میں تیار ہوئے ہیں۔ آج، وہ تہوار کے دوران مزارات کے ذریعہ اور عبادت کے ایک حصے کے طور پر انجام دیئے جاتے ہیں۔ وہ بدھ مندروں میں مارشل آرٹس کی کارکردگی کے طور پر بھی پیش کیے جاتے ہیں۔ یہ رقص اکثر رسمی پروپس کے ساتھ پیش کیے جاتے ہیں، جیسے گھنٹیاں، بانس کے ڈنڈے، ٹہنیوں کی ٹہنیاں، یا کاغذی اسٹریمر۔ ازومو مزار پر پیش کیے جانے والے رقصوں پر مبنی رقص متعدد مقاصد کی تکمیل کرتے ہیں، جن میں رسمی طہارت، مبارک دنوں کا جشن، اور لوک کہانیوں کا دوبارہ عمل شامل ہے۔ اصل میں ازومو کے قریب چوگوکو کے علاقے میں کافی مقبول، یہ رقص ملک بھر میں پھیل چکے ہیں، اور صدیوں کے دوران ترقی کر چکے ہیں، جو ایک سیکولر لوک تفریح بن گیا ہے اور رسمی مذہبی رسم سے کم ہے۔ سدا مزار کا مقدس رقص 2011 سے یونیسکو کی انسانیت کے غیر محسوس ثقافتی ورثے کی فہرست میں درج ہے۔ - یامابوشی (ایک متحرک گروہ جو اقتدار حاصل کرنے کے لیے سنیاسیوں کی زندگیوں کو قبول کرتا ہے) سے ماخوذ رقص کی ایک شکل۔ یہ صنف طاقت اور توانائی پر زور دیتی ہے۔ فنکار ہمیشہ ماسک پہنتے ہیں اور یامابوشی کی طرف سے تیار کردہ جادوئی طاقت کی نمائندگی کرنے کے لیے ڈھول اور تلوار جیسے اوزار استعمال کرتے ہیں۔ اسے 2009 میں یونیسکو نے انسانیت کے غیر محسوس ثقافتی ورثے کے طور پر درج کیا تھا۔ رقص کی ایک شکل جہاں پجاری بانس کے پتوں کو گرم پانی میں ڈبوتے ہیں اور پتوں کو ہلا کر گرم پانی اپنے اوپر چھڑکتے ہیں، اور پھر گرم پانی کو علاقے کے آس پاس کے لوگوں تک پھیلا دیتے ہیں۔ شیر رقص کی ایک شکل، جس میں رقاصوں کا ایک گروپ شیر کا کردار ادا کرتا ہے اور شہر کے گرد پریڈ کرتا ہے۔ شیر کے ماسک اور لباس کو کچھ طریقوں سے شیر کی روح کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور یہ لوک عبادت اور رسم و رواج کی ایک شکل ہے، جیسا کہ شیر کے رقص کی دیگر شکلیں جاپان اور دوسری جگہوں پر ہیں۔ - رقص کی ایک شکل جو عیسی گرینڈ شرائن اور اتسوتا شرائن کے درمیان سفر کرنے والے پجاریوں کے ذریعہ انجام دی جانے والی رسومات سے ماخوذ ہے، جو بد روحوں کو دور کرکے مقامی لوگوں کی مدد کے لیے دیہاتوں، چوراہوں اور دیگر مقامات کا سفر کرتے تھے۔ ایکروبیٹک کارناموں اور شیروں کے رقص نے ان رسومات میں اہم کردار ادا کیا۔ ٹوکوگاوا شوگونیٹ (1603-1868) کے آغاز کے وقت کے آس پاس، اس سے حاصل ہونے والی پرفارمنس ادو میں تفریح کی ایک بڑی شکل کے طور پر ابھری۔ شوگونیٹ کے آغاز کے ارد گرد کی تقریبات کے سلسلے میں، شیر کے رقص، ایکروبیٹکس، جادوگری، اور مختلف قسم کے دیگر تفریحات شہر بھر کے اسٹیج پر پیش کیے گئے، یہ سب برائے نام ان کے زیراہتمام تھے۔ اس عرصے کے دوران، یہ کہانی سنانے اور مقبول تفریح کی دیگر شکلوں سے زیادہ قریب سے وابستہ ہو گئے۔ یہ آج تک جاری ہے اور اس میں اسٹریٹ انٹرٹینمنٹ کے بہت سے عناصر شامل ہیں۔ شنٹو اسرار کی لغت بھی دیکھیں حوالہ جات بنیادی طور پر جاپانی ویکیپیڈیا کے مضمون سے اخذ کیے گئے ہیں۔ گیولائی آندریا، ایک قدیم جاپانی رسم کی نسلی موسیقی کی خصوصیات کا تعارف کراتے ہوئے، جاپانی روایتی موسیقی کے رقص جاپانی الفاظ اور جملے۔