Early Irish literature
ابتدائی آئرش ادب، عام طور پر 8 ویں یا 9 ویں سے 15 ویں صدی تک کا ہے، یہ وہ دور ہے جس کے دوران آئرش میں جدید ادب ابھرنا شروع ہوا۔ یہ مغربی یورپ کے قدیم ترین مقامی ادب میں سے ایک ہے، جس کی جڑیں قدیم دور کے آخر تک پھیلی ہوئی ہیں، جیسا کہ چوتھی صدی کے اوائل میں اوگھم پتھروں پر پائے جانے والے آئرش اور لاطینی دونوں کو استعمال کرنے والے نوشتہ جات سے ظاہر ہوتا ہے۔ ابتدائی آئرش ادبی روایت قرون وسطی کے آئرش دور میں پروان چڑھی، اور اس کی ادبی پیداوار مقامی کہانی سنانے، افسانے اور تاریخی بیانیے کے امتزاج کو ظاہر کرتی ہے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ اس دور میں ایک مکمل پیمانے پر مقامی زبان کے تحریری ادب کی ترقی دیکھی گئی جس کا اظہار ادبی صنفوں کی متنوع اقسام میں کیا گیا۔ پروفیسر ایلوا جانسٹن کے مطابق، "آئرش بظاہر پہلے مغربی یورپی لوگ تھے جنہوں نے ایک مکمل پیمانے پر مقامی زبان کا تحریری ادب تیار کیا جس کا اظہار مختلف ادبی انواع میں کیا گیا۔" ابتدائی آئرش ادب کا ایک اہم پہلو دیگر ہند-یورپی زبانوں کے ادھار الفاظ کا اثر ہے، بشمول لاطینی اور یونانی تک محدود نہیں۔ اس لسانی تبادلے کا ثبوت ساناس کورمیک جیسی تحریروں میں ملتا ہے، جو 9 ویں صدی کی ایک لغت ہے جو آئرش زبان میں غیر ملکی الفاظ کے انضمام کی وضاحت کرتی ہے۔ آئرش نقطہ نظر سے ادب کی ابتدائی مثالوں میں سے دو سینٹ پیٹرک کا کنفیسیو اور لیٹر ٹو کروٹیکس ہیں، جو 5 ویں صدی میں لاطینی میں لکھے گئے تھے، اور بک آف ارماغ میں محفوظ ہیں۔ ابتدائی آئرش مصنفین یہ واضح نہیں ہے کہ آئرلینڈ میں خواندگی پہلی بار کب آئی۔ قدیم ترین آئرش تحریریں نوشتہ جات ہیں، زیادہ تر سادہ یادگاریں، اوگھم حروف تہجی میں پتھر پر، جن میں سے قدیم ترین چوتھی صدی کی ہے۔ لاطینی حروف تہجی 431 تک استعمال میں تھی، جب پانچویں صدی کے گالش مورخ پروسپر آف ایکویٹین نے ریکارڈ کیا ہے کہ پلاڈیئس کو پوپ سیلسٹین اول نے مسیح میں آئرش عقیدت مندوں کے پہلے بشپ کے طور پر بھیجا تھا۔ پیلیجیئس، ایک بااثر برطانوی مذہبی مخالف جس نے 5 ویں صدی کے اوائل میں روم میں پڑھایا، جس کی تحریروں کے ٹکڑے باقی ہیں، کے بارے میں جیروم کا کہنا ہے کہ وہ آئرش نسل کا تھا۔ کویلیس سیڈولیس، کارمین پاسچیل کا 5 ویں صدی کا مصنف، جسے "مذہبی شاعری کا ورگل" کہا جاتا ہے، شاید آئرش بھی تھا: 9 ویں صدی کا آئرش جغرافیہ دان ڈیکوئل اسے نوسٹر سیڈولیس ("ہمارا سیڈولیس") کہتا ہے، اور لاطینی نام سیڈولیس عام طور پر آئرش نام سیاڈل کا ترجمہ کرتا ہے۔ سینٹ پیٹرک کے لکھے ہوئے دو کام، ان کا کنفیسیو ("اعلامیہ"، ایک مختصر سوانح عمری جس کا مقصد برطانیہ میں چرچ کے سامنے ان کی سرگرمیوں کا جواز پیش کرنا ہے) اور ایپسٹولا ("لیٹر"، جو آئرلینڈ میں ایک برطانوی بادشاہ، کروٹیکس کی چھاپوں اور غلامی کی سرگرمیوں کی مذمت کرتا ہے)، باقی ہیں۔ وہ 5 ویں صدی میں کسی وقت لاطینی میں لکھے گئے تھے، اور بک آف ارماغ میں محفوظ ہیں، جو تقریبا 812 کی ہے، اور بعد کے متعدد نسخے۔ چھٹے صدی کے سنت کولم سیل کے لکھنے کے بارے میں جانا جاتا ہے، لیکن صرف ایک کام جو ان کا ہو سکتا ہے بچ گیا ہے: سالٹر جسے کیتھچ یا "بک آف بیٹلز" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو اب رائل آئرش اکیڈمی میں ہے۔ لاطینی زبان کا ایک اور اہم ابتدائی مصنف کولمبینس (543-615) ہے، جو لینسٹر کا ایک مشنری ہے جس نے براعظم یورپ میں کئی خانقاہیں قائم کیں، جن کے ہاتھ سے خطبات، خطوط اور راہبوں کے قوانین کے ساتھ ساتھ ان سے منسوب شاعری بھی زندہ ہے جس کی صداقت غیر یقینی ہے۔ آئرش زبان کا سب سے قدیم قابل شناخت مصنف ڈیلن فورگل ہے، جس نے 597 میں اس مضمون کی موت کے فورا بعد، کولم سیل کے لیے ایک شاعرانہ نظم، آمرا کولم چلی لکھی۔ آمرا قدیم قدیم آئرش زبان میں لکھی گئی ہے اور اسے پوری طرح سے سمجھا نہیں گیا ہے۔ اسے 12 ویں صدی کے مسودات میں بہت زیادہ تشریح شدہ ورژن میں محفوظ کیا گیا ہے۔ تھوڑی ہی دیر بعد، 7 ویں صدی کے اوائل میں، لوکریتھ موکو چیارا، ایک کیری مین، نے منسٹر خاندانوں کی افسانوی ابتداء کو ریکارڈ کرنے والی نظمیں لکھیں، جن میں کونلا میڈب مچورو ("میڈب نے غیر قانونی معاہدوں کا حکم دیا") بھی شامل ہے، جس میں السٹر سائیکل کے کرداروں اور واقعات کا سب سے قدیم زندہ حوالہ موجود ہے۔ قدیم آئرش گلوسز سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے نسخے جن میں تحریری آئرش زبان کی مثالیں 8 ویں صدی کی ہیں۔ ان کے آئرش مندرجات لاطینی زبان میں خطوط کے درمیان یا مذہبی کاموں کے حاشیے پر لکھی گئی چمک پر مشتمل ہیں، ان میں سے زیادہ تر سوئٹزرلینڈ، جرمنی، فرانس اور اٹلی کی خانقاہوں میں محفوظ ہیں، جنہیں ابتدائی آئرش مشنریوں نے وہاں لے جایا تھا، اور جہاں، سمجھا نہیں جا رہا تھا، آئرلینڈ میں ان کے ہم منصبوں کے برعکس، ان سے شاذ و نادر ہی مشورہ کیا جاتا تھا اور وہ ختم نہیں ہوتے تھے۔ اس طرح وہ آئرلینڈ میں محفوظ آئرش زبان کے اہم مواد والے مخطوطات سے بالکل مختلف ہیں، جن میں سب سے قدیم بک آف ارماغ (c. 812) ہے۔ ابتدائی نوشتہ جات، اگرچہ لسانیات سے باہر بہت کم دلچسپی رکھتے ہیں، تبصرے کرنے والوں کی وسیع تعلیم اور اس ابتدائی دور میں بھی اس زبان کی غیر معمولی ترقی کو ظاہر کرتے ہیں جس میں انہوں نے لکھا تھا۔ کونو میئر کا کہنا ہے کہ ان کی زبان اور انداز اولڈ ہائی جرمن گلوسز کے مقابلے میں اعلی سطح پر کھڑے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں، "ہمیں یہاں ایک تشکیل شدہ سیکھے ہوئے نصوص کا انداز ملتا ہے جو سوچ کے بہترین رنگوں کو بھی آسانی سے اور مکمل طور پر ظاہر کرنے کی اجازت دیتا ہے، جس سے ہمیں یہ نتیجہ اخذ کرنا چاہیے کہ کم از کم چھٹی صدی کے آغاز تک [زبان کی] ایک طویل پرانی ثقافت رہی ہوگی۔" یہ چمک ورزبرگ، سینٹ گیلن، کارلسروہی، میلان، ٹورین، سنکٹ پال ام لاونٹال اور دوسری جگہوں کے نسخوں میں پائی جاتی ہیں۔ لبیر ہیمنورم اور سٹو مسال، گلوسز اور بک آف ارماغ کے بعد، شاید سب سے قدیم نسخے ہیں جن میں آئرش لکھا گیا ہے۔ وہ تقریبا 900 سے 1050 تک کے ہیں۔ موجودہ مخطوطات کا ادب متفرق ادب کی قدیم ترین کتابیں ہیں، یا "بک آف دی ڈن کاؤ"، جو تقریبا 1100 میں نقل کی گئی ہے، اور بک آف لینسٹر، جو تقریبا پچاس سال بعد کی ہے۔ یہ کتابیں عظیم متفرق ادبی مجموعے ہیں۔ ان کے بعد بہت سے قیمتی ویلم آتے ہیں۔ جس تاریخ کو یہ مخطوطات لکھے گئے تھے اس تاریخ کا کوئی معیار نہیں ہے جس پر ان کے مندرجات پہلی بار لکھے گئے تھے، کیونکہ ان میں سے بہت سے ایسے ادب پر مشتمل ہیں جو الفاظ کی قدیم شکلوں اور دیگر اشاروں سے کم از کم ساتویں صدی کے اوائل میں لکھنے کے لیے پرعزم رہے ہوں گے۔ ہم لسانی طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے ان ٹکڑوں کو پختہ یقین کے ساتھ مزید پیچھے نہیں لے جا سکتے، لیکن ان کے مندرجات سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ان میں سے بہت سے زبانی طور پر صدیوں سے منتقل کیے گئے ہوں گے اس سے پہلے کہ وہ لکھنے کے لیے پرعزم تھے۔ 17 ویں صدی کا مخطوطہ بعض اوقات کئی صدیوں پرانے ویلم کے مقابلے میں 7 ویں صدی کے ٹکڑے کا زیادہ درست ورژن دے سکتا ہے۔ ابھی تک موجود آئرش مخطوطات کی صحیح تعداد کا درست تعین کبھی نہیں کیا گیا۔ صرف ڈبلن کی رائل آئرش اکیڈمی میں یہ تعداد بہت زیادہ ہے، جس کا تخمینہ تقریبا پندرہ سو ہے۔ او کری، او لونگن، اور او بیرن نے اکیڈمی میں آدھے سے کچھ زیادہ مخطوطات کی فہرست بنائی، اور کیٹلاگ میں تیرہ جلدوں پر مشتمل 3448 صفحات تھے۔ ان میں موجود ٹکڑوں کا حروف تہجی انڈیکس تین جلدوں میں بنایا گیا تھا، اور اصل ناموں کا انڈیکس، تیرہ جلدوں میں کچھ دوسرے مواد کے علاوہ۔ ان کتابوں کے معائنے سے کوئی بھی موٹے طور پر حساب لگا سکتا ہے کہ فہرست میں شامل ٹکڑوں کی تعداد تقریبا آٹھ یا دس ہزار ہوگی، جو طویل مہاکاوی داستانوں سے لے کر واحد چوتھائی یا اسٹینزا تک مختلف ہوگی، اور اس کے باوجود انڈیکس کرنے کے لیے بہت کچھ باقی ہے، ایک ایسا کام جو بہت سالوں کی تاخیر کے بعد خوشی سے اب آخر کار تکمیل کے عمل میں ہے۔ لائبریری آف ٹرینیٹی کالج، ڈبلن میں بھی ہر عمر کے قیمتی نسخوں کی ایک بڑی تعداد موجود ہے، جن میں سے بہت سے ویلم ہیں۔ برٹش میوزیم، آکسفورڈ یونیورسٹی میں بوڈلین لائبریری، ایڈنبرا میں ایڈوکیٹس لائبریری، اور برسلز میں ببلیوتھک رائل سبھی قیمتی نسخوں کی ایک بڑی تعداد کے ذخائر ہیں۔ موجودہ مخطوطات کے مندرجات کے بارے میں جو کچھ ہم جانتے ہیں اس سے ہم ان میں موجود ادب کی ایک کھردری درجہ بندی درج ذیل کر سکتے ہیں۔ ہم ان قدیم مہاکاویوں سے شروعات کر سکتے ہیں جو کافی حد تک کافر زمانے سے تعلق رکھتے ہیں، جو شاید پہلی بار ساتویں صدی یا اس سے بھی پہلے لکھی گئی تھیں۔ ان مہاکاویوں میں عام طور پر شاعری کی آیات اور اکثر پوری نظمیں ہوتی ہیں، بالکل اسی طرح جیسے فرانسیسی گیت آکیسن ایٹ نیکولیٹ کے معاملے میں ہوتی ہیں۔ کافی حد تک کافر کوششوں کے بعد ابتدائی عیسائی ادب، خاص طور پر سنتوں کی زندگیاں، جو کہ بے شمار اور قیمتی دونوں ہیں، نظریات، عبادت، صحیفوں پر تبصرے، راہبوں کے قوانین، دعائیں، تمثیل، اور ہر ممکن قسم کی مذہبی اور تدریسی شاعری آسکتی ہیں۔ ان کے بعد ہم بہت سی قدیم تاریخوں کو رکھ سکتے ہیں، اور اس کے علاوہ نسب کی کتابوں، قبائلی تاریخوں اور نیم تاریخی رومانس کی ایک بڑی تعداد موجود ہے۔ اس کے بعد آئرلینڈ کی بارڈک شاعری، عظیم گیلک خاندانوں اور صوبائی بادشاہوں سے منسلک موروثی شاعروں کی شاعری، 9 ویں صدی سے 17 ویں صدی تک آسکتی ہے۔ پھر بریون قوانین اور دیگر قانونی معاہدوں، اور آئرش اور لاطینی گرائمر پر بہت زیادہ تحریروں، الفاظ کی لغتوں، میٹرکل ٹریکٹس، فلکیاتی، جغرافیائی اور طبی کاموں کی پیروی کریں۔ نہ ہی کلاسیکی اور قرون وسطی کے ادب سے مفت ترجمے کی کمی ہے، جیسے کہ لوکان کا بیلم سیوائل، بیڈے کا ہسٹوریکا ایکلیسیاسٹکا، مینڈیویل کا ٹریولز، آرتھورین رومانس اور اس طرح کے۔ اس کیٹلاگ میں شاید جزیرے کی غیر تحریری لوک داستانوں کو نصوص اور آیت دونوں میں شامل کیا جا سکتا ہے جو حال ہی میں جمع ہونا شروع ہوا ہے، لیکن جن میں سے کافی مجموعے پہلے ہی بنائے جا چکے ہیں۔ اس طرح، ایک مختصر اور گنجا ریزیومے ہے جو طالب علم کو آئرش زبان میں اس سے پہلے ملے گا۔ اس فہرست میں دو قابل ذکر خامیاں دیکھی جا سکتی ہیں۔ کوئی مہاکاوی مکمل طور پر آیت میں نہیں دیا گیا ہے، اور کوئی ڈرامائی ادب نہیں ہے۔ آئرش مہاکاوی نصوص میں ہے، حالانکہ یہ عام طور پر متعدد نظموں کے ساتھ جڑا ہوا ہے، حالانکہ مہاکاوی نظمیں شاعری میں موجود ہیں، جیسے کہ کچھ اوسیانی نظمیں، وہ جدید تاریخ کی ہیں، اور کوئی بھی عظیم اور قدیم مہاکاوی اس طرح سے تعمیر نہیں کی گئی ہے۔ تاہم، ڈرامے کی عدم موجودگی اب بھی زیادہ دلچسپ ہے۔ آئرش ادب کے طور پر بے شک بہت زیادہ کاشت کیا گیا تھا، اور ابتدائی آئرش کی طرح یونانی اور لاطینی دونوں میں بہترین اسکالر تھے، اس کے باوجود ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے کوئی معجزاتی ڈرامہ بھی تیار نہیں کیا تھا۔ یہ الزام لگایا گیا ہے کہ کچھ اوسیانی نظمیں، خاص طور پر وہ جو آخری عظیم کافروں، شاعر اویسین (جیسا کہ اسکاٹ لینڈ میں انہیں اوسیئن کہا جاتا ہے)، اور پہلے عظیم عیسائی رہنماؤں، سینٹ پیٹرک کے درمیان نیم مزاحیہ، نیم سنجیدہ مکالمے پر مشتمل ہیں، اصل میں مختلف لوگوں کے ذریعہ اداکاری، یا کم از کم تلاوت کرنے کا ارادہ کیا گیا تھا۔ اگر واقعی ایسا ہے تو پھر آئرش لوگوں کے پاس کم از کم کسی ڈرامے کی بنیادی باتیں تھیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے اسے کبھی بھی ان بنیادی باتوں سے آگے نہیں بڑھایا، اور تمام حقیقی ڈرامائی کوششوں کی عدم موجودگی، چاہے اس کا حساب لگایا جائے، پہلی چیزوں میں سے ایک ہے جو تقابلی ادب کے طالب علم کو حیرت میں ڈال سکتی ہے۔ ابتدائی آئرش مہاکاوی یا داستان آئرلینڈ میں، نصوص مہاکاوی یا داستان تیار ہوئی، اور ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک ترقی کرتی رہی۔ 12 ویں صدی کے وسط کے ایک مخطوطے، بک آف لینسٹر میں، ہمیں 187 مہاکاوی داستانوں کے ناموں کی فہرست ملتی ہے۔ عالم، یا آرک شاعر، جو شاعروں میں سب سے زیادہ معزز تھا، اور جس کی تربیت تقریبا بارہ سال تک جاری رہی، ان میں سے دو سو پچاس اہم داستانیں اور ایک سو ثانوی داستانیں سیکھنے پر مجبور تھا۔ مخطوطات خود ان اہم داستانوں کو درج ذیل زمروں میں تقسیم کرتے ہیں، جن کے ناموں سے ہم ابتدائی گیل کی ذہانت پر ایک نظر ڈال سکتے ہیں، اور اس کے مہاکاوی کی المناک نوعیت کے بارے میں کچھ تصور تشکیل دے سکتے ہیں: قلعہ بند مقامات کی تباہی، گائے کے غبارے (یعنی مویشیوں کے حملے)، پریم یا ووئنگ، لڑائیاں، غاروں کی کہانیاں، نیویگیشن، المناک موت، ضیافت، محاصرے، سفر کی مہم جوئی، فرار، ذبح، پانی کے پھٹنے، مہمات، پیشرفت اور تصورات۔ "وہ کوئی شاعر نہیں ہے،" کتاب لینسٹر کہتی ہے، "جو ان تمام کہانیوں کو ہم آہنگ اور ہم آہنگ نہیں کرتا ہے۔" اس کتاب میں 187 داستانوں کے ناموں کے علاوہ، میک کوئس کی 10 ویں یا 11 ویں صدی کی کہانی میں مزید نام پائے جاتے ہیں۔ تمام معروف-سوائے ایک کے بعد میں شامل کیا گیا، اور دوسرا نقل کی غلطی کے ساتھ-650 یا اس سے پہلے کے واقعات کا حوالہ دیتے ہیں۔ بظاہر اس وقت یہ فہرست ساتویں صدی میں تیار کی گئی تھی۔ مصنف کی شناخت کا کوئی سراغ باقی نہیں ہے۔ مصنف ان کہانیوں کے لیے صحیح لفظ بھی نہیں ہو سکتا جو ممکنہ طور پر بتدریج بڑھیں-نسلی، قبائلی، یا یہاں تک کہ خاندانی تاریخ کے ارد گرد بنے ہوئے، اور کچھ معاملات میں ابتدائی کیلٹک افسانوں کے واقعات کے ارد گرد۔ اس عمل نے ایسی کہانیاں تشکیل دیں جنہیں پیشہ ور شاعروں اور داستان سنانے والوں نے بتایا اور دوبارہ بیان کیا، جلایا اور اس میں شامل کیا۔ ان میں سے کچھ کو چرمی پہننے سے پہلے نسلوں تک حوالے کیا گیا تھا، یہاں تک کہ اس سے پہلے کہ علماء صرف ان کے ناموں اور مواد کی فہرستیں بناتے۔ جو لوگ قدیم قبائلی واقعات یا خاندانی جنگوں کو بیان کرتے ہیں وہ شاید وقت کے ساتھ بہت زیادہ مبالغہ آرائی، بڑھا چڑھاؤ اور بلاشبہ مسخ شدہ تھے۔ مزید حالیہ کہانیاں حقیقی واقعات کے کافی درست بیانات فراہم کر سکتی ہیں۔ یہ بات یقینی معلوم ہوتی ہے کہ-جیسے ہی عیسائیت جزیرے اور خانقاہوں کے ساتھ بنے بارڈک اسکولوں اور کالجوں میں پھیل گئی-تعلیم کا کوئی بھی طبقہ مختلف آئرش قبائل، خاندانوں اور نسلوں کے عظیم روایتی کاموں، کارناموں اور سانحات کا مطالعہ کرنے سے زیادہ مقبول نہیں تھا۔ بارڈز کی آبادکاری اور ان کے کالجوں کے درمیان مواصلات نے پورے آئرلینڈ میں تحفظ کے لائق کسی بھی مقامی روایت کی تشہیر کی ہوگی۔ یہ کہانیاں جزیرے کی قومی زندگی کے جوہر کو مجسم کرتی ہیں، لیکن ان کی بہت بڑی تعداد میں سے صرف چند ہی بچ پاتے ہیں-اور ان میں سے زیادہ تر مسخ شدہ ہیں، یا محض ہضم ہونے میں محفوظ ہیں۔ تاہم، کچھ لوگ تقریبا پوری لمبائی تک زندہ رہتے ہیں۔ تاہم، یہ قدیم ویلم شاید وہی صحیح کہانیاں نہیں بتاتے جو پیشہ ور شاعر نے بتائیں، کیونکہ شاعروں نے انہیں نہیں لکھا تھا۔ عام طور پر، ابتدائی عیسائی راہبوں نے کہانیاں ریکارڈ کیں۔ انہوں نے اپنے لوگوں کی ابتدائی یادگاروں کے تحفظ میں دلچسپی اور فخر لیا۔ انہوں نے مقامی زبان کو اس حد تک کاشت کیا کہ ابتدائی دور میں یہ لاطینی کے ساتھ ساتھ استعمال ہوتی تھی، اور جلد ہی اسے تقریبا بے گھر کر دیا، یہاں تک کہ خود چرچ میں بھی۔ آئرش راہبوں کی یہ حب الوطنی اور مقامی زبان کی ابتدائی کاشت قابل ذکر ہے، کیونکہ یہ باقی یورپ میں جو ہوا اس کے برعکس تھا۔ دوسری جگہوں پر، چرچ نے لاطینی کو مقامی اور کافر روایت کو تباہ کرنے کے ایک اہم ذریعہ کے طور پر استعمال کیا۔ نارتھ مینوں نے 8 ویں صدی کے آخر سے 11 ویں صدی کے وسط تک آئرش کو ناقابل تنسیخ نقصان پہنچایا-اس کے بعد آئرلینڈ پر نارمن حملے کی تباہ کاریں، اور الزبتھ اور کروم ویلین انگریزوں کی طرف سے بعد میں اور زیادہ بے رحم تباہی۔ ان المناک اور پرتشدد ثقافتی زخموں کے باوجود، او کری اس بات پر زور دے سکے کہ وہ سختی سے تاریخی کہانیوں کے 4,000 بڑے چوتھائی صفحات کے بارے میں جانتے تھے۔ انہوں نے حساب لگایا کہ اوسیانک اور فینین چکروں کی کہانیاں مزید 3,000 کو پر کریں گی اور یہ کہ، ان کے علاوہ، متفرق اور تخیلاتی چکر جو نہ تو تاریخی ہیں اور نہ ہی فینین، 5,000 کو پر کریں گے۔ کاغذی ادب اور عیسائی جذبات قدیم کہانیوں کا بڑا حصہ اور کچھ قدیم نظمیں شاید ساتویں صدی کے راہبوں کے لکھنے کے لیے وقف تھیں، لیکن اصل، تصور اور رنگت میں کافی حد تک کاغذی ہیں۔ پھر بھی ان میں سے شاید ہی کوئی ایسا ہو جس میں جنت، یا جہنم، یا دیوتا، یا کسی بائبل کے موضوع کا کوئی عیسائی اشارہ ظاہر نہ ہو۔ اس کی ممکنہ وجہ یہ ہے کہ، جب عیسائیت نے کافریت کو بے دخل کیا، تو ایک خاموش سمجھوتے میں، ہمدرد علما نے بارڈ، فلی (شاعر)، اور پرانی کافریت کی تعلیم کے نمائندے کو اپنی کہانیوں، کہانیوں، نظموں اور نسبوں کی تشہیر کرنے دیا-تھوڑی سی عیسائی آمیزش کی قیمت پر۔ زیادہ تر قدیم ترین رومانسوں میں عیسائی کو کافر میں جوڑنا اتنا قابل احترام ہے کہ یہاں تک کہ آرام دہ اور پرسکون تجزیہ بھی آسانی سے ٹکڑوں کو الگ کر دیتا ہے۔ کافر سبسٹریٹم عیسائی اضافے سے بالکل الگ ہے۔ مثال کے طور پر، واضح طور پر کافر داستان میں جسے ووئنگ آف ایٹین کہا جاتا ہے، ہمیں کافر جنت کی وضاحت اس کے ادبی پاسپورٹ کو آدم کے زوال کے ساتھ چالاکی سے جڑے ہوئے اشارے سے ملتی ہے۔ ایٹین تواتھا ڈی ڈینان میں سے ایک کی بیوی تھی، جو دیوتا تھے۔ وہ ایک فانی کے طور پر دوبارہ پیدا ہوئی ہے-ایسا لگتا ہے کہ کافر آئرش نے میٹیم سائیکوسس پر یقین کیا ہے-اور آئرلینڈ کے بادشاہ سے شادی کر لی۔ تواتھا ڈی ڈینن کا اس کا سابقہ شوہر اب بھی اس سے محبت کرتا ہے، ایک انسان کی حیثیت سے زندگی میں اس کا پیچھا کرتا ہے، اور چمکتی ہوئی غیر مرئی زمین کی دلکش وضاحت گاتے ہوئے اسے واپس جیتنے کی کوشش کرتا ہے جس پر وہ اسے لالچ دے گا۔ "اے لیڈی فیئر، کیا تم میرے ساتھ آؤ گی؟" وہ روتا ہے۔ "اس حیرت انگیز سرزمین پر جو ہماری ہے؟" وہ بیان کرتا ہے کہ کیسے۔ "فاکس گلوو کا سرخ رنگ ہر بریک میں ہوتا ہے-زمین کی خوبصورتی جس کی میں بات کر رہا ہوں۔ وہاں نوجوان کبھی بڑھاپے میں نہیں بڑھتے، گرم میٹھی ندیاں ملک سے گزرتی ہیں۔ "وغیرہ۔ پھر دیوتاؤں کی اس سرزمین کے بارے میں واضح طور پر کافر بیان کو ایک اضافی آیت کے ذریعے قابل دید بنایا گیا ہے جو ہمیں چالاکی سے بتاتی ہے کہ اگرچہ اس شاندار ملک کے باشندوں نے سب کو دیکھا، لیکن کسی نے انہیں نہیں دیکھا، "کیونکہ آدم کے گناہ کے بادل نے ہمیں چھپا رکھا ہے۔" ابتدائی آئرش ادب کا اس کے قبل از عیسائی اور بعد از عیسائی عناصر میں یہ آسان تجزیہ یورپی فکر کی تاریخ میں ایک جذب کرنے والی دلچسپی اور ایک بڑی قدر فراہم کرتا ہے۔ کیونکہ، جب تمام عیسائی اضافے کو ہٹا دیا جاتا ہے، تو ہمیں یورپ میں کافر زندگی کی ایک تصویر ملتی ہے جو ہمیں کہیں اور نہیں مل سکتی۔ "چرچ نے (آئرلینڈ میں) پاگان داستانوں کے تئیں وہی موقف اختیار کیا جو اس نے پاگان قانون کے تئیں اپنایا تھا۔ مجھے اس بات پر شک کرنے کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی کہ قبل از مسیحی ثقافت کی حقیقی تصاویر انفرادی داستانوں میں ہمارے لیے محفوظ ہیں۔ "اس داستان کی ابتدا پاگان میں ہوئی تھی اور عیسائی دور میں اس کی تشہیر کی گئی تھی، اور وہ بھی ایک اصول کے طور پر، عیسائی عناصر سے تازہ غذائیت کی تلاش کے بغیر۔ لیکن ہمیں اسے عیسائیت کے اثر سے منسوب کرنا چاہیے کہ آئرش داستان میں جو خاص طور پر کافر ہے اسے پس منظر میں منتقل کر دیا گیا ہے۔ اور پھر بھی بہت سے ایسے موجود ہیں جن کے مندرجات واضح طور پر افسانوی ہیں۔ عیسائی راہب یقینی طور پر پہلے نہیں تھے جنہوں نے قدیم داستانوں کو مقررہ شکل میں تبدیل کیا۔ لیکن بعد میں انہوں نے وفاداری سے ان کی نقل کی اور آئرلینڈ کے عیسائیت میں تبدیل ہونے کے بعد ان کا اعلان کیا۔ " آئرش ادب اور ابتدائی یورپ جب یہ سمجھا جاتا ہے کہ قدیم آئرش داستانوں کا ریکارڈ، اگرچہ یہ کم و بیش مسخ شدہ انداز میں ہے، کچھ معاملات میں ماضی کے افسانوں کی یادیں، اور دوسروں میں حقیقی تاریخی واقعات، جو کافر زمانے سے تعلق رکھتے ہیں، تو ان کی قدر کا احساس کرنے کے لیے اسے صرف ایک لمحے کی عکاسی کی ضرورت ہے۔ زیمر لکھتے ہیں کہ ایک جھوٹی تنقید کے علاوہ کچھ بھی نہیں جو "" اصل اور قدیم ترین بکواس کو ظاہر کرتی ہے جس میں بارہویں سے سولہویں صدی تک کے درمیانی آئرش مصنفین اپنی قدیمیت کے حوالے سے مجرم ہیں، جو بہت سے معاملات میں ان کے لیے عجیب اور غیر ملکی ہے، دوسری طرف اس طرح کی تنقید کے سوا کچھ بھی کہانی کے دور کے اہم افراد کے تاریخی کردار پر شک کرنے کی کوشش نہیں کر سکتی۔ کیونکہ ہمیں یقین ہے کہ میو، کونور میک نیسا، کچولین، اور فیون میک کم ہیل (ٹھنڈی) اتنی ہی تاریخی شخصیات ہیں جتنی کہ ارمینیئس یا ڈیٹریچ آف برن یا ایٹزل، اور ان کی تاریخ بھی اتنی ہی واضح ہے۔ " ان میں سے پہلے تین پہلی صدی قبل مسیح میں اور فن دوسری یا تیسری صدی میں رہتے تھے۔ ڈی آربوئس ڈی جوبین ویلے خود کو اسی اثر سے ظاہر کرتا ہے۔ "ہمارے پاس کوئی وجہ نہیں ہے،" وہ لکھتے ہیں، "اس [کوچولن کے چکر] میں اہم کردار کی حقیقت پر شک کرنے کی ؛ اور پہلی صدی میں لینسٹر پر عائد کردہ بورو خراج تحسین کی کہانی کے بارے میں وہ لکھتے ہیں:" کہانی میں ایک بنیاد کے لیے حقیقی حقائق ہیں حالانکہ کچھ تفصیلات تخیل سے تخلیق کی گئی ہوں گی "؛ اور ایک بار پھر،" آئرش مہاکاوی کہانی، اگرچہ یہ وحشیانہ ہے، آئرش قانون کی طرح، ایک تہذیب کی یادگار ہے جو قدیم ترین جرمنوں سے کہیں زیادہ اعلی ہے۔ " "درحقیقت آئرلینڈ"، ایم ڈارمسٹیٹر اپنی انگریزی اسٹڈیز میں لکھتے ہیں، جس میں ان نتائج کا خلاصہ کیا گیا ہے جو وہ عظیم کیلٹک اسکالرز کے کاموں سے اخذ کرتے ہیں، "ہمارے دور کی ابتدائی صدیوں سے لے کر موجودہ دنوں تک جاری رہنے والی تاریخ کا انوکھا استحقاق رکھتے ہیں۔ اس نے اپنے ادب کی لامحدود دولت میں سیلٹس کی قدیم تہذیب کی ایک مکمل اور وفادار تصویر کو محفوظ رکھا ہے۔ اس لیے آئرش ادب وہ کلید ہے جو کیلٹک دنیا کو کھولتا ہے۔ " لیکن سیلٹک دنیا کا مطلب یورپ کا ایک بڑا حصہ ہے اور اس کی ماضی کی تاریخ کی کلید اس وقت آئرش نسخوں کے علاوہ کہیں اور نہیں مل سکتی ہے۔ ان کے بغیر ہمیں یورپ کے ایک بڑے حصے کی ماضی کی تاریخ کو اس مسخ شدہ میڈیم، یونانیوں اور رومیوں کے رنگین شیشوں کے ذریعے دیکھنا پڑے گا، جن کے لیے تمام بیرونی قومیں وحشی تھیں، جن کی سماجی زندگی میں ان کا پوچھ گچھ کرنے کا کوئی مقصد نہیں تھا۔ آئرش ادب کے علاوہ ہمارے پاس یہ اندازہ لگانے کا کوئی ذریعہ نہیں ہوگا کہ ان عظیم کیلٹک نسلوں کے جذبات، طرز زندگی، آداب اور عادات کیا تھیں جن کے پاس کبھی قدیم دنیا کا اتنا بڑا حصہ تھا، گال، بیلجیم، شمالی اٹلی، جرمنی کے کچھ حصے، اسپین، سوئٹزرلینڈ، اور برطانوی جزائر، جنہوں نے روم کو جلایا، یونان کو لوٹ لیا، اور ایشیا مائنر کو آباد کیا۔ لیکن آئرلینڈ کے قدیم مہاکاویوں میں ہمیں ایک اور معیار ملتا ہے جس کے ذریعے پیمائش کی جا سکتی ہے، اور اس ابتدائی آئرش میڈیم کے ذریعے ہمیں اس کے گڑھوں میں سے ایک میں نسل کی زندگی اور آداب کا واضح نظریہ ملتا ہے، اور ہمیں براعظمی سیلٹس کے بہت سے خاص رواج ملتے ہیں، جن کا صرف یونانی اور رومن مصنفین نے بمشکل ذکر کیا ہے یا ان کی طرف اشارہ کیا ہے، جو کہانی سنانے کے تمام حالات اور توسیع میں دوبارہ ظاہر ہوتے ہیں۔ ان میں سے "ہیروز بٹ" پوسیڈونیئس کا ذکر کرنے کا رواج ہے، جو آئرش کی مشہور ترین داستانوں میں سے ایک، بریکریوز فیسٹ کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ آئرش داستانوں میں بار بار رتھ کا حوالہ دیا گیا ہے، جو سیزر کے حملے سے چند سو سال قبل گال میں متروک ہو گیا تھا۔ سب سے بڑے مہاکاوی چکروں میں، جنگجو ہمیشہ رتھوں سے لڑتے ہیں۔ جیسا کہ ڈیوڈورس سکولس نے ذکر کیا ہے، ہم دیکھتے ہیں کہ بارڈز کے پاس جنگجوؤں کے درمیان گانے کے ساتھ مداخلت کرکے لڑائیوں کو ختم کرنے کی طاقت تھی۔ سیزر کا کہنا ہے کہ (گیلک وار، 6.14) گالش دروئدوں نے بیس سال مطالعہ میں گزارے اور بڑی تعداد میں آیات سیکھیں، لیکن آئرش ادب ہمیں بتاتا ہے کہ اصل شاعر، شاید گالش دروئد کے ہم منصب، نے اصل میں کیا سیکھا تھا۔ ونڈش لکھتے ہیں، "اس وقت کے لوگ جس طرز عمل میں رہتے اور منتقل ہوتے تھے، انہیں ایک بے وقوف حقیقت پسندی کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جو دکھائے گئے مناظر کی سابقہ حقیقت کے بارے میں شک کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑتا ہے۔" لباس اور ہتھیاروں، کھانے پینے، ضیافت ہال کی تعمیر اور انتظام، ضیافتوں میں منائے جانے والے آداب اور بہت کچھ کے معاملے میں، ہمیں یہاں سب سے قیمتی معلومات ملتی ہیں۔ " (ار۔ ٹیکسٹ I، 252)۔ "میں اصرار کرتا ہوں،" وہ کہیں اور کہتا ہے، "کہ آئرش کہانی ہی اٹوٹ سیلٹزم کا واحد بہتا ہوا ذریعہ ہے۔" ڈی آربوئس ڈی جوبین ویل کا کہنا ہے کہ "یہ قدیم آئرش زبان ہے جو نو سیلٹک زبانوں اور یونانی اور رومن ادب میں محفوظ کندہ شدہ پتھروں، سکوں اور مناسب ناموں کے گالش کے درمیان رابطہ قائم کرتی ہے۔" یہ واضح ہے کہ آج کے عظیم براعظمی ممالک کے وہ لوگ، جن کے آباؤ اجداد زیادہ تر سیلٹک تھے-لیکن جن کی زبان، ادب اور روایات مکمل طور پر غائب ہو چکی ہیں-کو اپنے ماضی کا مطالعہ کرنے کے لیے آئرلینڈ کا رخ کرنا چاہیے۔ بنیادی ساگا سائیکل آئرش کہانی سنانے میں چار عظیم سائیکل ہیں، جن میں سے سبھی مکمل طور پر زندہ نہیں رہتے ہیں۔ پروفیسر جان تھ۔ ہونٹی نے کہا کہ ان میں سے بہت سی آئرش داستانیں "ایک مرکز" دکھاتی ہیں جو "کچھ بعد کی یورپی لوک کہانیوں" میں ظاہر ہوتی ہیں۔ اساطیری سائیکل اساطیری سائیکل میں اچھائی کے دیوتاؤں، تواتھا ڈی ڈینان، اور اندھیرے اور برائی کے دیوتاؤں، فوموریوں سے نمٹا گیا ہے، اور ہمیں آئرلینڈ کو آباد کرنے والی مختلف نسلوں کی بظاہر ابتدائی تاریخ کے تحت، واقعی ایک مسخ شدہ ابتدائی سیلٹک پینتھیون دیا گیا ہے۔ ان بیانات کے مطابق، نیمڈیوں نے سب سے پہلے جزیروں پر قبضہ کر لیا اور فوموریوں کے ذریعہ ان پر ظلم کیا گیا، جنہیں افریقی سمندری ڈاکو قرار دیا جاتا ہے۔ ٹوری جزیرے پر کونینڈ کے ٹاور کے گرد لڑائی میں ان نسلوں نے ایک دوسرے کو تقریبا ختم کر دیا۔ کچھ نیمیڈی باشندے یونان فرار ہو گئے اور چند سو سال بعد خود کو فر بولگ کہتے ہوئے واپس آ گئے۔ فرار ہونے والے نیمڈیوں کے دوسرے لوگ بعد میں واپس آئے، اور خود کو تواتھا ڈی ڈینان کہتے تھے۔ ان آخری لوگوں نے شمالی موتورا کی جنگ لڑی اور فر بولگ کو شکست دی۔ انہوں نے بعد میں جنوبی موتورا کی جنگ لڑی اور فوموریوں کو شکست دی۔ انہوں نے اس جزیرے پر اس وقت تک قبضہ کیا جب تک کہ گیل، جنہیں میلیسیئن یا سکوٹی بھی کہا جاتا ہے، اندر آئے اور انہیں شکست دے دی۔ ان دونوں لڑائیوں کے بارے میں اچھی داستانیں محفوظ ہیں، ہر ایک صرف ایک نقل میں موجود ہے۔ اس انتہائی دلچسپ چکر کے تقریبا تمام باقی حصے ختم ہو چکے ہیں یا محض مختصر خلاصوں میں پائے جاتے ہیں۔ ان افسانوی تصانیف میں لوگوں، خاندانوں اور شاید اچھے اور برے اصولوں کے درمیان جدوجہد سے نمٹا گیا ہے۔ اس کے اوپر مبہم پن اور غیر یقینی کا احساس ہے۔ السٹر سائیکل (انگریزی: Alster Cycle)، جو پہلے ریڈ برانچ سائیکل کے نام سے جانا جاتا تھا، آئرش افسانوں کے چار عظیم چکروں میں سے ایک ہے، قرون وسطی کے آئرش بہادر داستانوں اور الائیڈ کے روایتی ہیروز کی داستانوں کا ایک مجموعہ ہے جو اب مشرقی السٹر اور شمالی لینسٹر ہے، خاص طور پر کاؤنٹیوں ارماغ، ڈاؤن اور لوتھ۔ السٹر سائیکل کی کہانیاں کنگ کونچوبار میک نیسا کے دور میں اور اس کے آس پاس ترتیب دی گئی ہیں، جو امین ماچا (اب ارماغ کے قریب نوان قلعہ) سے الائیڈ پر حکومت کرتے ہیں۔ سائیکل کا سب سے نمایاں ہیرو کونچوبار کا بھتیجا، کو چولین ہے۔ الائید اکثر کوناچٹا کے ساتھ تنازعہ میں رہتے ہیں، جس کی قیادت ان کی ملکہ میڈب، اس کے شوہر ایلیل اور ان کے اتحادی فرگس میک روئچ کرتے ہیں، جو جلاوطنی میں الائیڈ کے سابق بادشاہ تھے۔ سائیکل کی سب سے طویل اور اہم کہانی ٹین بو کیولنگ یا کیول کا کیٹل ریڈ ہے، جس میں میڈب جزیرہ نما کوولی پر حملہ کرنے اور الائیڈ کے انعامی بیل، ڈون کیولنگے کو چوری کرنے کے لیے ایک بہت بڑی فوج اٹھاتا ہے، جس کی مخالفت صرف سترہ سالہ کیولنگ نے کی تھی۔ میو ٹین، ٹین بو فلڈائیس میں یہ ایک سفید گائے ہے جسے 'مول' کے نام سے جانا جاتا ہے جو خواہش کا مقصد ہے، کیونکہ وہ ایک بار دودھ پلانے پر فوج کو کھانا کھلانے کے لیے کافی دودھ دے سکتی ہے۔ شاید سب سے مشہور کہانی ڈیئرڈر کا المیہ ہے، جو ڈبلیو بی یٹس اور جے ایم سنج کے ڈراموں کا ماخذ ہے۔ دیگر کہانیاں کرداروں کی پیدائش، پریم اور موت اور ان کے درمیان تنازعات کے بارے میں بتاتی ہیں۔ سرخ شاخ یا بہادری کے چکر کے بعد ہمیں دوسری اور تیسری صدیوں میں ہائی کنگز کون آف دی ہنڈریڈ بیٹلز، اس کے بیٹے آرٹ اونفر، اور اس کے پوتے کورمک میک ایرٹ کے دور حکومت میں فیون میک کم ہیل، اس کے بیٹے اویسن، اس کے پوتے آسکر کے گرد بنے ہوئے رومانس کا ایک بہت ہی جامع اور اس سے بھی زیادہ مقبول جسم ملتا ہے۔ رومانس کے اس چکر کو عام طور پر فینین سائیکل کہا جاتا ہے کیونکہ یہ بڑی حد تک فیون میک کم ہیل اور اس کی منگیتر (ملیشیا) سے متعلق ہے۔ آئرش مورخین کے مطابق، یہ آئرش جانیسریوں کا ایک مجموعہ تھا جسے آئرش بادشاہوں نے اپنے ساحلوں کی حفاظت اور اپنی لڑائیاں لڑنے کے مقصد سے برقرار رکھا تھا، لیکن وہ خود بادشاہ سے لڑ کر ختم ہوئے اور گبرا کی مشہور جنگ سے تباہ ہو گئے۔ جیسا کہ بہادری کے چکر کو اکثر السٹر سائیکل کہا جاتا ہے، اس لیے اسے داستانوں کے لینسٹر سائیکل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کیونکہ اس کی ابتدا ہو سکتی ہے، جیسا کہ میک نیل نے تجویز کیا ہے، گیلیون کے درمیان، ایک غیر ملیسیائی قبیلہ اور موضوع نسل، جو لینسٹر میں ایلن کی پہاڑی کے ارد گرد رہتا تھا۔ رومانس کا یہ پورا جسم بعد میں ترقی کا ہے یا کوچولین کہانیوں کے مقابلے میں تہذیب کی بہت بعد کی حالت کا اظہار کرتا ہے۔ رتھوں میں لڑنے، ہیرو کے بٹ، یا بہت سی دوسری خصوصیات کا کوئی ذکر نہیں ہے جو السٹر سائیکل کی قدیمیت کو نشان زد کرتی ہیں۔ فیون کی کہانی سے تعلق رکھنے والے بہت کم ٹکڑے پرانے آئرش میں پائے جاتے ہیں، اور متن کی بڑی تعداد وسطی اور دیر سے آئرش ترقی کی ہے۔ سلطنت کے تمام گیلک بولنے والے حصوں میں کہانی کی توسیع میک نیل کے ذریعہ 400 اور 700 سال کے درمیان رکھی گئی ہے۔ اس وقت تک یہ (ایک جاگیردار نسل کی پیداوار کے طور پر) صرف زبانی طور پر پھیلائی جاتی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ فیون کہانی کے مختلف حصے ملک کے مختلف حصوں میں تیار ہوئے ہیں، وہ ساؤتھ منسٹر میں دیارموئڈ یوا ڈوئبن کے بارے میں، اور وہ کوناکٹ میں گول میک مورنا کے بارے میں۔ یقینی طور پر یہ ہے کہ یہ سلسلہ ان تینوں میں اب تک کا سب سے زیادہ مقبول اور وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا تھا، جو آج تک آئرلینڈ اور گیلک بولنے والے اسکاٹ لینڈ کے ہر حصے میں جانا جاتا ہے۔ یہ اپنی خود کی سمت میں بھی تیار ہوا، کیونکہ اگرچہ کوئی بھی بہادری کی کہانیاں مکمل طور پر آیت میں نہیں ہیں، پھر بھی اوسیانی دوروں، گیتوں اور نظموں کی تعداد بہت زیادہ ہے، جو شاید تقریبا 50,000 لائنوں کے برابر ہے، زیادہ تر جدید زبان میں۔ تاریخی چکر یہ قرون وسطی کے آئرش بارڈز، یا درباری شاعروں کے فرض کا حصہ تھا کہ وہ خاندان کی تاریخ اور اس بادشاہ کے نسب کو ریکارڈ کریں جس کی وہ خدمت کرتے تھے۔ یہ انہوں نے ایسی نظموں میں کیا جنہوں نے اساطیری اور تاریخی کو کم و بیش ملایا۔ نتیجے میں آنے والی کہانیاں وہ بناتی ہیں جو تاریخی سائیکل، یا زیادہ درست طریقے سے سائیکل کے نام سے جانی جاتی ہیں، کیونکہ متعدد آزاد گروہ بندی موجود ہیں۔ جن بادشاہوں کو شامل کیا گیا ہے ان میں تقریبا مکمل طور پر افسانوی لیبرائڈ لوینگسیچ، جو مبینہ طور پر 431 قبل مسیح کے آس پاس آئرلینڈ کے اعلی بادشاہ بنے، سے لے کر مکمل طور پر تاریخی برائن بورو تک شامل ہیں۔ تاہم، تاریخی چکر کی سب سے بڑی شان بائل شوبنے (سوینی کا جنون) ہے، جو 12 ویں صدی کی ایک کہانی ہے جسے آیت اور نصوص میں بیان کیا گیا ہے۔ دل ن اریدی کے بادشاہ سوئیبنے کو سینٹ رونن نے لعنت کی تھی اور وہ ایک قسم کا آدھا آدمی، آدھا پرندہ بن گیا، جسے اپنے انسانی ساتھیوں سے بھاگتے ہوئے جنگل میں اپنی زندگی گزارنے کی سزا دی گئی۔ اس کہانی نے معاصر آئرش شاعروں کے تصورات کو اپنی گرفت میں لے لیا ہے اور اس کا ترجمہ ٹریور جوائس اور سیمس ہینی نے کیا ہے۔ ابتدائی عیسائی ادب شاید کوئی بھی ملک جس نے کبھی عیسائیت کو اپنایا تھا اتنا مکمل اور تیزی سے پھیل گیا تھا اور شاید آئرلینڈ کی طرح اس کی زبان اور تصورات سے سیر ہوا تھا۔ اس نے سیکولر لائف اسکور اور سینکڑوں الفاظ کو اپنایا اور اپنا بنا لیا جو اصل میں چرچ نے کلیسائی مقاصد کے لیے استعمال کیے تھے۔ یہاں تک کہ آج تک ہمیں آئرش الفاظ جیسے پوگ ملتے ہیں، جو لاطینی سے "[امن کا بوسہ]"، پیک [ہے]، اولڈ آئرش پوک کے لیے لیے گئے ہیں۔ اسی جڑ سے بیتھیا آتا ہے، "سر کا تاج"، یعنی۔ بپتسمہ لیا حصہ۔ جنگجو، یا ہیرو کے لیے ایک عام لفظ، لائچ، جو اب لاؤچ ہے، صرف ایک عام آدمی، لائکس سے ہے۔ لاطینی زبان، یقینا، عیسائیت کے تعارف کے بعد کچھ عرصے تک، عبارت اور آیت دونوں میں مذہبی مقاصد کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ اس میں ابتدائی ترانے لکھے گئے تھے: سینٹ پیٹرک نے اسے اپنے اعتراف میں استعمال کیا، جیسا کہ ایڈومن نے اپنی "لائف آف کولمسل" میں کیا تھا۔ لیکن پہلے ہی 8 ویں صدی کے وسط تک مقامی زبان نے اسے بڑے پیمانے پر پورے آئرلینڈ میں مذہبی فکر، عبادتوں، لیتانی، عقیدت کی کتابوں اور سنتوں کی زندگیوں کے ذریعہ کے طور پر بے گھر کر دیا تھا۔ ہمیں ایک بڑے مذہبی ادب میں استعمال ہونے والی آئرش زبان ملتی ہے، جس میں سے زیادہ تر مقامی ہے، جن میں سے کچھ گمشدہ لاطینی اصل کی نمائندگی کرتی ہے جو اب ہمیں صرف آئرش ترجمے میں معلوم ہے۔ ادب کے اس طبقے میں ایک دلچسپ پیش رفت سینٹ فرسا کے وژن سے شروع ہونے والا وژن-ادب ہے، جسے بیڈے نے کچھ حد تک دیا ہے، اور جس کے بارے میں سر فرانسس پالگریو کا کہنا ہے کہ، "سوچ کے راستے کو اوپر کی طرف تلاش کرنے سے ہمیں ڈینٹے کے انفرنو سے میلیسیئن فرسیس کے شاعرانہ نسب کا اندازہ لگانے میں کوئی مشکل نہیں ہے۔" یہ "تصورات" آئرلینڈ میں بہت مقبول تھے، اور اتنی تعداد میں انہوں نے پیروڈی کو جنم دیا، 12 ویں صدی کی ایسلنگ میک کون گلین۔ تاہم، ان سے زیادہ اہم سنتوں کی زندگیاں ہیں، کیونکہ ان میں سے بہت سے، جو بہت دور دراز دور کے ہیں، ابتدائی آئرش کے آداب پر بہت زیادہ روشنی ڈالتے ہیں۔ 17 ویں صدی کے پہلے نصف میں بھائی مائیکل او کلیری، ایک فرانسسکن، نے آئرلینڈ کا چکر لگایا اور آئرش سنتوں کی تیس سے چالیس زندگیوں کی کاپیاں بنائیں، جو اب بھی برسلز کی برگنڈین لائبریری میں محفوظ ہیں۔ نو، کم از کم، قدیم ویلمز میں کہیں اور موجود ہیں۔ ان میں سے ایک حصہ، سینٹ برینڈن کا سفر، پورے یورپ میں پھیل گیا، لیکن لاطینی ورژن کسی بھی موجودہ آئرش ورژن سے کہیں زیادہ مکمل ہے، اصل ممکنہ طور پر کھو گیا ہے۔ آئرش تاریخی ادب کیس کی نوعیت کی وجہ سے، اور آئرلینڈ کی تنہائی پر غور کرتے ہوئے، آئرش تاریخوں کی سچائی کے لیے آزاد غیر ملکی گواہی حاصل کرنا انتہائی مشکل، یا ناممکن ہے۔ لیکن، اگرچہ اس طرح کی گواہی سے انکار کیا جاتا ہے، پھر بھی خوشی سے ایک اور قسم کا ثبوت موجود ہے جس کے لیے ہم تقابلی اعتماد کے ساتھ اپیل کر سکتے ہیں۔ یہ تاریخوں میں بیان کردہ قدرتی مظاہر کے ریکارڈ سے کم نہیں ہے، کیونکہ اگر اسے پیچھے کی طرف حساب لگا کر دکھایا جا سکتا ہے، جیسا کہ جدید سائنس نے ہمیں کرنے کے قابل بنایا ہے، کہ دمدار ستاروں کی ظاہری شکل یا چاند گرہن کے واقعات جیسے قدرتی مظاہر کو تاریخ دانوں کے ذریعہ دن اور گھنٹے تک درج کیا جاتا ہے، تو ہم کچھ اس طرح کے یقین کے ساتھ یہ بھی کہہ سکتے ہیں کہ ان مظاہر کو ان کے ظہور پر ان مصنفین نے ریکارڈ کیا تھا جنہوں نے ذاتی طور پر ان کا مشاہدہ کیا تھا، اور جن کی تحریروں کو حقیقت میں ان بعد کے تاریخ دانوں نے مشورہ اور دیکھا ہوگا جن کی کتابیں اب ہمارے پاس ہیں۔ اگر ہم اینلز آف السٹر کو لیں، جس میں آئرلینڈ اور آئرش تاریخ کا تقریبا 444 سال کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن جس کی تحریری نقل صرف 15 ویں صدی کی ہے، تو ہم 496 سے 884 کے سالوں میں گرہن اور دمدار ستاروں کے اٹھارہ ریکارڈ دیکھتے ہیں، اور یہ سب جدید فلکیات سے بالکل متفق ہیں۔ اس طرح کے ریکارڈ رکھنا کتنا ناممکن ہے جب تک کہ چشم دید گواہوں کے ذریعہ اس وقت تحریری یادداشت نہ دی جائے اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ 675 میں پیدا ہونے والے بیڈے نے اپنی پیدائش سے صرف گیارہ سال پہلے ہونے والے عظیم سورج گرہن کو ریکارڈ کرنے میں ابھی دو دن باقی ہیں۔ جبکہ دوسری طرف السٹر کے اعدادوشمار نہ صرف صحیح دن، بلکہ صحیح وقت بھی بتاتے ہیں، اس طرح یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان کے مرتب کنندہ، کیتھل میگوائر کو، یا تو اصل تک رسائی حاصل تھی، یا ایک چشم دید گواہ کے ذریعہ اصل کی کاپی تک رسائی حاصل تھی۔ جب بھی آئرش تاریخوں پر کسی بیرونی حصے سے کوئی سائیڈ لائٹس پھینکی گئی ہیں، یا تو سائمرک، سیکسن، یا کانٹینینٹل ذرائع سے، وہ ہمیشہ اپنی درستگی ظاہر کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ ہم اسے اپنی طرف سے کسی اعتبار کے بغیر لے سکتے ہیں، کہ آئرش تاریخ جیسا کہ تاریخوں میں درج ہے چوتھی صدی کے بعد سے کافی اچھی طرح سے انحصار کیا جا سکتا ہے۔ پہلا اسکالر جس کے بارے میں ہم جانتے ہیں کہ اس نے جڑی ہوئی تاریخیں لکھی ہیں وہ ٹگھیرناچ، کلونمیکنوئس کے ایبٹ تھے، جن کا 1088 میں انتقال ہوا۔ اس نے لاطینی میں روم کی بنیاد کے ساتھ آغاز کیا۔ بعد میں وہ کبھی کبھار آئرش امور کا ذکر کرتا ہے، اور یہ بتاتا ہے کہ آئرش تاریخ پر سمبیڈ کے دور حکومت سے پہلے بھروسہ نہیں کیا جانا چاہیے، یعنی تقریبا 300 قبل مسیح سے پہلے، اومنیا مونیمیٹا اسکاٹورم [آئرش کو ہمیشہ قرون وسطی کے آخر تک اسکاٹی کہا جاتا تھا]۔ چوتھی صدی قبل مسیح میں آئرلینڈ کے حوالے مکمل اور زیادہ تعداد میں ہو جاتے ہیں، وہ جزوی طور پر لاطینی میں، جزوی طور پر آئرش میں ہیں، لیکن کام کے اختتام کی طرف لاطینی مقامی تقریر کو راستہ دیتی ہے۔ تاریخ کی سب سے بڑی کتاب، چند معمولی مستثنیات کے ساتھ تازہ ترین بھی، "فور ماسٹرز" کے عنوان سے جانی جاتی ہے۔ اندراجات سے یہ واضح ہوتا ہے کہ "السٹر کی تاریخ" کے مرتب کنندگان اور باقی قدیم اصل سے نقل کیے گئے تھے۔ مثال کے طور پر "اینلز آف السٹر" میں، ہم سال 439 کرونکون میگنم اسکرپٹم ایسٹ کے تحت پڑھتے ہیں، سال 467 اور 468 میں مرتب کرنے والا لیبرو کواناچ انوی میں، 482 یوٹ کوانا اسکرپٹیٹ میں، 507 سیکنڈم لبرم موچوڈ میں، 628 سیکٹ میں لیبرو دبدلیتھی ناراتور وغیرہ میں لکھتا ہے۔ یورپ کی کوئی بھی قوم مقامی زبان کے ادب میں محفوظ اتنی مسلسل اور وسیع تاریخ پر فخر نہیں کر سکتی۔ آئرلینڈ کی واحد زندہ بچ جانے والی تاریخ جو تاریخ سے ممتاز ہے، 17 ویں صدی کے پہلے نصف میں ایک ماہر پادری جیفری کیٹنگ نے لکھی تھی۔ اسے تقریبا خصوصی طور پر، اس وقت زندہ بچ جانے والے پرانے ویلم نسخوں سے بھی لیا گیا ہے، لیکن وہ زیادہ تر ختم ہو گئے، جیسا کہ کیٹنگ نے بلا شبہ پیش گوئی کی تھی کہ وہ کروم ویلین جنگوں کی تباہی میں ختم ہو جائیں گے۔ آئرش شاعری یورپ میں کوئی دوسری مقامی زبان کی شاعری اتنی طویل، اتنی اٹوٹ اور اتنی دلچسپ ترقی کے دور سے نہیں گزری جتنی آئرش۔ قدیم ترین نظمیں ابتدائی میلیسین سے منسوب ہیں اور یہ مقامی زبان کے ادب کی قدیم ترین تصانیف ہو سکتی ہیں۔ ابتدائی نظموں میں سے کوئی بھی شاعری نہیں تھی۔ بہت کم ہی انہیں نصوص سے ممتاز کرتا ہے، سوائے ایک مضبوط رجحان کے، جیسا کہ جرمن زبانوں میں، متن کی طرف، اور بے ترتیب کی طرف جھکاؤ۔ وہ اتنے قدیم بھی ہیں کہ بھاری چمک کے بغیر ناقابل فہم ہیں۔ ساتویں صدی کے اوائل میں، براعظم میں آئرش مشن کے وقت تک، آئرش شاعری نے یورپ کے بیشتر مقامی ادب سے صدیوں پہلے، شاعری کی آیات تیار کر لی تھیں۔ آئرش شاعری میں نہ صرف مکمل شاعری پر زور دیا جاتا تھا، بلکہ ہم آہنگی پر بھی زور دیا جاتا تھا، اور درمیانی شاعری کو ممکنہ طور پر آخری شاعری سے زیادہ اہمیت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ درج ذیل لاطینی آیات، جو اینگس میک ٹیپرائٹ (ممکنہ طور پر مقامی آئرش شاعری کے مطابق) نے سال 704 سے کچھ عرصہ پہلے لکھی تھیں، درمیانی یا بین لکیری شاعری کا اندازہ دیتی ہیں جس پر آئرش شاعروں نے ابتدائی زمانے سے لے کر آج تک عمل کیا ہے: مارٹنس مورس مور اوری لاڈاوٹ دیوم، پورو کورڈے کینٹاوٹ اٹک اماوٹ ایوم۔ اس ابتدائی دور کی چند زندہ بچ جانے والی پرانی آئرش نظموں میں پینگور بین بھی شامل ہے، جو غالبا 800 سال کے فورا بعد ریچینو ایبی میں لکھی گئی تھی۔ ایک خاص قسم کی آئرش آیت کی ایک بہت ہی متجسس اور دلچسپ خصوصیت دوسری سطر کو ایک لفظ کے ساتھ ختم کرنے کی خواہش ہے جس میں اس سے زیادہ حرف ہوتا ہے جو پہلے کو ختم کرتا ہے، آواز کا دباؤ آخری لفظ میں ایک حرف کو پیچھے پھینک دیا جاتا ہے۔ دوسری سطر اس طرح، اگر پہلی لائن ایک ایکسینٹڈ مونوسیلیبل کے ساتھ ختم ہوتی ہے، تو دوسری لائن اس کے پہلے سلیبل پر ایک ڈائی سلیبک لفظ کے ساتھ ختم ہوگی، یا اگر پہلی لائن اس کے آخری حصے پر ایک ڈائیلیبل ایکسینٹڈ کے ساتھ ختم ہوتی ہے تو دوسری لائن ایک ٹرائیسیلیبل کے ساتھ ختم ہوگی جو اس کے اینٹی-پینٹیمیٹ پر ایکسینٹڈ ہے۔ اسے آئرش میں ایرڈ رن کہا جاتا ہے، جیسا کہ: فال این دی لینڈ آف لینڈ مین بارڈک بینڈ فیل ہے، اب کوئی گانا نہیں سیکھتا ہے۔ طویل عرصے تک ہمارا فرن دھندلا رہا ہے۔ یہ میٹر، جسے اس کی مقبولیت سے "آئرش کا ہیکسامیٹر" کہا جانا چاہیے، اسے دیبیدھے (ڈیووی) کا نام دیا گیا ہے، اور آخری دو لائنوں میں اچھی طرح سے اندرونی شاعری کو ظاہر کرتا ہے جس کا ہم حوالہ دیتے ہیں۔ اگر یہ برقرار رکھا جائے، جیسا کہ تھرنیسن کا مؤقف ہے، کہ آئرش نے اپنی شاعری کی آیات لاطینی سے اخذ کی ہیں، تو ان عجیب و غریب شکلوں کا حساب دینا ضروری معلوم ہوتا ہے جو اس آیت کا زیادہ تر حصہ آئرش میں لیا گیا ہے، کیونکہ بہترین نظر سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم ترین آئرش آیت ٹور ڈی فورس سے بھری ہوئی ہے، جیسے کہ اس ایئرڈ رن، جو لاطینی سے اخذ نہیں کی جا سکتی تھی۔ دو قسم کے شاعر تھے جو ابتدائی گیل کو معلوم تھے۔ ان کے اصول کو فائل کہا جاتا تھا۔ فلز کے سات درجے تھے، جن میں سب سے زیادہ اعلی کو اولم کہا جاتا تھا۔ ان آخری لوگوں کی اتنی عزت کی جاتی تھی کہ تاریخ ساز اکثر اپنے خراج تحسین پیش کرتے ہیں، گویا کہ وہ بہت سے شہزادے ہیں۔ اس وقار تک پہنچنے میں بارہ سے بیس سال لگے۔ پرانی متن کی نصابی کتابوں کے کچھ ٹکڑے اب بھی موجود ہیں، جن میں قبل از نورس کے زمانے میں شاعروں کے مختلف درجات سے مطلوبہ کورسز دکھائے گئے ہیں۔ ان میں سے ایک، میٹرک کی وضاحت میں، تین سو پچاس مختلف نظموں کی پہلی لائنیں دیتا ہے، یہ سب بلاشبہ لکھنے کے وقت اچھی طرح سے جانا جاتا ہے، لیکن جن میں سے صرف تین ہی ہمارے اپنے وقت میں پوری طرح سے آئے ہیں۔ اگر فلز کی سات اقسام تھیں تو بارڈز کے سولہ درجے تھے، ہر ایک کا ایک مختلف نام تھا، اور ہر ایک کے اپنے مخصوص میٹر تھے (جن میں سے آئرش کے پاس 300 سے زیادہ تھے) جو اسے مختص کیے گئے تھے۔ نورسمین کے ساتھ جنگوں کے دوران بارڈز کو خوفناک نقصان اٹھانا پڑا، اور یہ اس وقت ہوا ہوگا، یعنی 9 ویں اور 10 ویں صدی کے دوران، کہ ایسا لگتا ہے کہ شاعروں اور بارڈز کے درمیان باریک بینی سے کھینچا گیا فرق ختم ہو گیا ہے۔ آئرلینڈ میں شاعرانہ فن کو اتنا زیادہ عزت دی جاتی تھی کہ کیٹنگ اپنی تاریخ میں ہمیں بتاتا ہے کہ ایک وقت میں آئرلینڈ کے ایک تہائی سے کم از کم ایک تہائی آبائی خاندان اس پیشے کی پیروی کرتے تھے۔ یہ ملک کے وسائل پر ایک بھاری نکاسی کا باعث بنے، اور آئرش تاریخ کے تین مختلف ادوار میں لوگوں نے اپنے انکیوبس کو ہلانے کی کوشش کی۔ تاہم، کولمسلے، جو خود ایک شاعر تھے، نے ان سے دوستی کی۔ چھٹی صدی میں ڈروم سیٹ کے سنیڈ میں، ان کی تعداد کم ہو گئی اور ان کے بہت سے استحقاق چھین لیے گئے۔ لیکن، دوسری طرف، عوامی زمینوں کو ان کے کالجوں کے لیے الگ کر دیا گیا، اور یہ بعد میں انگریزی فتح تک جاری رہے، جب الزبتھ کے نیزہ سے بچ جانے والے لوگ کروم ویل کی تلوار کے نیچے گر گئے۔ مزید پڑھنے کے بیرونی روابط کیتھولک انسائیکلوپیڈیا آئرش اسکرپٹ آن اسکرین تھیسورس لنگوی ہائبرنیکی کارپس آف الیکٹرانک ٹیکسٹس (سی ای ایل ٹی) مخطوطات ماخذ اولڈ اینڈ مڈل آئرش ٹیلز (ایم ایس اومیٹ) سیلٹک ڈیجیٹل انیشی ایٹو الیکٹرانک ڈکشنری آف دی آئرش لینگویج (ای ڈی آئی ایل) ارلی آئرش گلوسریز دی سائیکل آف دی کنگز (ڈین ایم ولی) آئرش زبان کا ادب