Union of the Muslims of Russia
یونین آف دی مسلمز آف روس (اتحاد، مختصر طور پر، اتحاد المسلیمین اور، اتحاد المسلیمین) روسی سلطنت کے آخر میں مسلمانوں کی ایک سیاسی تنظیم اور جماعت تھی۔ اس تنظیم کی بنیاد 1905 کے انقلاب کے دوران رکھی گئی تھی اور فروری انقلاب کے بعد ختم ہو گئی تھی۔ اس کا سیاسی ایجنڈا لبرل-آئینی تھا، جو کدات پارٹی سے قریب سے جڑا ہوا تھا ؛ جدادزم کی اسلامی اصلاحاتی تحریک ایک اہم اثر و رسوخ تھی۔ اتحاد پر وولگا تاتار دانشوروں کا غلبہ تھا، لیکن اس میں دیگر نسلوں کے مسلمان نمائندے بھی شامل تھے جیسے شمالی قفقاز، آزری، کریمین تاتار، قفقاز اور وسطی ایشیائی۔ پس منظر 1905 سے پہلے روس میں اسلام سرکاری اعداد و شمار کے مطابق، روسی سلطنت میں 1900 کے آس پاس 1 کروڑ 40 لاکھ مسلمان رعایا تھے ؛ مسلم ڈوما کے نمائندوں نے یہاں تک کہ 3 کروڑ تک کی تعداد کا دعوی کیا۔ مسلم آبادی کا مرکز کازان کے آس پاس واقع تھا، جسے 16 ویں صدی میں آئیون خوفناک نے فتح کیا تھا۔ اہم مسلم آبادی والے دیگر علاقے کریمیا، آذربائیجان، قفقاز اور وسطی ایشیا تھے۔ رواداری اور جبر کے ادوار باری باری ہوتے رہے۔ ایوان کے دور میں، عظیم مسلمانوں کو اپنے لقب اور اپنے روسی نوکروں کو رکھنے کی اجازت دی گئی تھی، جبکہ 18 ویں صدی کے وسط میں کازان کی 536 مساجد میں سے 418 کی تباہی دیکھی گئی۔ کیتھرین دوم نے قازقستان اور دیگر مسلم برادریوں پر روسی حکمرانی کو مضبوط کرنے کے لیے ایک نئے مسلم مذہبی ڈھانچے، خاص طور پر اورنبرگ مسلم روحانی اسمبلی کو فروغ دینے کی مختلف حکمت عملی پر عمل کیا۔ 19 ویں صدی کے اواخر میں وسطی ایشیا کی فتح نے مسلم رہنماؤں کو روسی فوجیوں کے خلاف جہادوں کا مطالبہ کرتے دیکھا تھا۔ مغربی یورپ کے سامراجی اور سماجی ڈارونسٹ اثرات کے ساتھ مل کر، اس نے وسطی ایشیائی مسلمانوں کی عقلی گفتگو سے بالاتر "جنونی" کے طور پر ایک نئی تصویر پیدا کی۔ اس سے "پرانی" مسلم آبادیوں کے بارے میں روسی رویے کی بھی عکاسی ہوتی ہے، مثال کے طور پر کازان میں۔ اسلام اورینٹلزم (ووسٹوکوویڈین) کے نئے موضوع میں مطالعہ کا موضوع بن گیا۔ نیکولے المنسکی کے تحت، روسی انتظامیہ نے کازان میں اسکول کھولنا شروع کیے جس میں تاتار زبان صرف پہلے چار سالوں میں پڑھائی جاتی تھی، جبکہ روسی زبان پورے نصاب میں پڑھائی جاتی تھی۔ مطلوبہ اثر "پسماندہ" مسلم ثقافت کے لیے "جنونی" جواب کو بھڑکائے بغیر وقت کے ساتھ "ختم" ہونا تھا۔ جادادزم 22 اپریل 1883 کو اخبار ترسیمان ("انٹرپریٹر") پہلی بار کریمیا کے قصبے باخچی سرائے میں شائع ہوا۔ اس کے ناشر اسماعیل گیسپرالی جداد تحریک کے نظریاتی پیش رو بن گئے۔ یہ تحریک روسی حکمرانی کی مسلم رعایا کی ثقافتی زندگی میں توسیع کے جواب سے زیادہ تھی۔ یہ ایک حقیقی مسلم اصلاحاتی تحریک تھی، جس کا مقصد پورے معاشرے کو جدید بنانا تھا۔ قدامت پسند روس کی برتری کو ایک "مستند" مسلم طرز زندگی کے لیے خطرے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، لیکن اس خطرے کو پسماندگی اور قدامت پسندی کی وجہ سے خود پیدا ہونے کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا۔ جادد اصلاحاتی پروگرام کا بنیادی حصہ مکتب میں عربی کی تعلیم کے صوتیاتی "نئے طریقہ" (اسول الجادد) کا تعارف تھا۔ اس وقت تک یہ ہدایت بغیر ترجمہ کے قرآن کی سورتوں کو حفظ کرنے پر مشتمل تھی۔ جددوں نے تعلیم کے دنیا کے موضوعات کو متعارف کرانے کا بھی مطالبہ کیا۔ تاہم، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ جداد سیکولر نہیں تھے، بلکہ مذہبی مصلح تھے۔ مزید برآں، انہوں نے ایک واحد زبان، عثمانی کو اپنانے کے ذریعے روسی مسلمانوں کے ثقافتی اتحاد اور "بیداری" کو فروغ دیا۔ جددوں نے خود روسی حکمرانی کی مخالفت نہیں کی، بلکہ روسی جبری انضمام کے ساتھ ساتھ ثقافتی اور مذہبی سرپرستی کی کوششوں کی بھی مخالفت کی۔ خاص طور پر اورنبرگ مسلم روحانی اسمبلی کو تنقیدی انداز میں دیکھا گیا۔ جادد میڈیم آف چوائس پریس تھا۔ ترسیمان کے قیام نے ایک انتہائی زندہ دل مسلم اخبار کے ماحول کا آغاز کیا، خاص طور پر اس وقت جب روسی انتظامیہ نے 1905/06 میں تاتار زبان کے اخبارات کی مخالفت ختم کر دی۔ وسطی ایشیا میں، جہاں روسی حملے کے بعد ہی پرنٹنگ متعارف کرائی گئی تھی، جددوں نے کتاب خانوں، مشترکہ کتابوں کی دکانوں اور پبلشنگ ہاؤسز کی بنیاد رکھی۔ 1905 سے 1917 تک، تاتار اخبارات اور رسالوں کی کل تعداد 166 تھی، حالانکہ ان میں سے زیادہ تر قلیل مدتی تھے۔ ایم پینگن کے مطابق، جو ایک کازان اہلکار تھا جسے سنسرشپ کا کام سونپا گیا تھا، ان کی نظریاتی صف بندی بالکل واضح تھی: "تقریبا تمام مسلم اخبارات اور جرائد کے نظریات اور مقاصد ایک جیسے ہیں، اور ان کے رجحان کو صرف قوم پرست-ترقی پسند کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔" تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ جادیوں کو مسلم مخالفت کا سامنا نہیں کرنا پڑا: ان کے اصلاحاتی پروگرام کو علماء کی اکثریت نے قبول نہیں کیا۔ یہ کدمیسٹ ("پرانے طریقہ کار" کے پیروکار، اسول القدم) خاص طور پر جادادزم کی مذہبی تشریحات اور روایات کو معقول بنانے کی کوششوں کے مخالف تھے اور انہوں نے جادیوں کو متقی یا نوجوان ہاٹ ہیڈز قرار دیا۔ جدد ایک بہت ہی متفرق تحریک تھی۔ وولگا تاتاروں میں، زیادہ تر اصلاح کار نوجوان علماء تھے، جو اکثر روسی اسکولوں میں جاتے تھے۔ وسطی ایشیائی جداد تاتار نظریات سے متاثر تھے، لیکن کپاس کی تیزی سے پیدا ہونے والے بورژوا متوسط طبقے پر مشتمل تھے۔ قازق اصلاح کاروں نے تاتار سرپرستی کے خلاف اپنی مزاحمت کے ذریعے بھی خود کو واضح کیا۔ دریں اثنا، آذربائیجان میں سب سے اہم عوامل ثقافتی "ڈی ایرانائزیشن" اور غیر ترک نسلوں کے خلاف دشمنی تھے۔ پھر بھی، جادادزم 1917 تک اشرافیہ کے لیے ایک منصوبہ بنا رہا، جس میں مسلم آبادی کی اکثریت میں کدیمسٹ روایت پرستی غالب رہی۔ اس کے بجائے جداد کے غلبے کی وجہ اس حقیقت میں پائی جا سکتی ہے کہ معاشرے کی ضروری اصلاحات کے بارے میں ایک عقلی، عوامی گفتگو کا تعارف خود ان کے پروگرام کا ایک لازمی حصہ تھا، جبکہ کدمیسٹوں نے مواصلات کے نئے طریقوں کو صرف ناراضگی سے قبول کیا۔ اس کا اثر 1905 کے انقلاب کے دوران اور اس کے بعد بھی ہونا چاہیے، جب جادیوں اور کدمیوں کے درمیان تنازعہ آل روسی مسلم تنظیم کے لیے پیچھے رہ گیا۔ تاریخ پہلی کانگریس 1904 اور 1907 کے درمیان، روسی سلطنت کے پرانے مسائل (بڑھتی ہوئی سیاست، معاشی بحران اور زرعی سوال) کو قلیل مدتی وجوہات کا سامنا کرنا پڑا، خاص طور پر سینٹ پیٹرزبرگ خونی اتوار۔ انہوں نے مل کر 1905 کا روسی انقلاب برپا کیا۔ اگلے سالوں کے دوران، مطلق العنان طاقت کے زوال نے حزب اختلاف کے گروہوں کو روسی ریاست کی بنیادوں پر پہلے کبھی نہ دیکھے گئے دائرہ کار میں بات چیت کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اس بحث میں روس کے مسلمانوں نے بھی حصہ لیا۔ اہم شخصیت عبدرسد ابراگیموف تھی۔ وہ ایک تاتار عالم تھے جنہوں نے اسلام کے حوالے سے روسی پالیسی کے خلاف احتجاج کے طور پر 1893 میں استنبول ہجرت کی تھی۔ 1904 میں انہیں روسی حکومت کے مطالبے پر اوڈیسا جلاوطن کر دیا گیا۔ اسے جلد ہی وہاں جانے دیا گیا اور وزیر داخلہ پیوتر سویاٹوپولک مرسکی نے اسے روس کے مسلمانوں کے نام پر زار کو درخواست لکھنے کی ترغیب بھی دی۔ اس درخواست کے ساتھ، ابراگیموف مسلمانوں، خاص طور پر جادیوں کی بڑے پیمانے پر مہم شروع کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ 23 جنوری 1905 کو مسلم کازان کے سرکردہ اراکین کی پہلی ملاقات ہوئی، جن میں نہ صرف علماء بلکہ دانشور اور تاجر بھی شامل تھے۔ انہوں نے گیسپرالی اور کریمیا اور قفقاز کے دیگر مسلمانوں کو خطوط بھیجے جس میں انہوں نے انہیں سینٹ پیٹرزبرگ میں ایک اجلاس میں مدعو کیا۔ دوسری میٹنگ میں، انہوں نے ایک مسودہ قرارداد منظور کی جس میں انہوں نے خاص طور پر مسلم مطالبات (مسلمانوں کو ان سے متعلق قوانین کے مسودے کے عمل میں شامل کرنا، روحانی انتظامیہ کی خود مختاری) کو عام لبرل مطالبات سے جوڑا۔ موسم گرما کے دوران، پوری سلطنت کے مسلم وفود سینٹ پیٹرزبرگ میں ملے۔ پہلی بار ایک جامع بحث کی قیادت کرنے کے قابل، جادد اصلاحات کے مفادات کا ایک بنیادی اتفاق رائے جلد ہی واضح ہو گیا۔ 8 اپریل کو وفود نے نزنی نووگوروڈ میں آل روسی مسلم کانگریس کا اہتمام کیا۔ حکام سے اس کا احاطہ کرنے کے لیے، اسے اگست 1905 میں نزنی نووگوروڈ میلے کے ساتھ ہی حصہ لینا تھا۔ پہلی مسلم کانگریس کے شرکاء کا انتخاب کسی رسمی معیار کے مطابق نہیں کیا گیا تھا۔ وہ ان تاجروں پر مشتمل تھے جو ویسے بھی موجود تھے اور ساتھ ہی علماء اور دانشور جو خاص طور پر کانگریس کے لیے آئے تھے۔ "جگہ اور وقت کے نامناسب انتخاب" کی وجہ سے حکام کی جانب سے میٹنگ کی باضابطہ اجازت سے انکار کے بعد، کانگریس کو ریور اسٹیمر گستاو اسٹروو میں منتقل کر دیا گیا۔ کانگریس کے منتظمین نے کچھ نوجوان شرکاء کو غلط آغاز کا وقت دے کر ان میں شامل ہونے سے روکنے کی کوشش کی۔ تاہم، ان شرکاء نے ایک کشتی کرایہ پر لی، اسٹیمر کا پیچھا کیا اور انتباہ کے بعد انہیں سوار ہونے دیا گیا۔ دس گھنٹے کی میٹنگ کے بعد، مندوبین نے ایک حتمی بیان میں روس کے مسلمانوں کی یونین کے قیام کا عہد کیا۔ یہ سوال پیش کیا گیا کہ آیا یہ اتحاد ایک جماعت ہونی چاہیے یا کسی قسم کی بڑے خیمے والی تنظیم۔ ایک دوسری کانگریس مقرر کی گئی تھی جس میں اس پر اور مزید سوالات پر بحث کی جانی چاہیے۔ قومی مسلم اتحاد اور ٹھوس سیاسی پروگرام کے درمیان بحث 1917 تک روسی مسلم تحریک کی ایک خصوصیت ہونی تھی۔ دوسری کانگریس پہلی اور دوسری کانگریس کے درمیان وقفے کے دوران، کازان کے جداد کارکنوں نے موجودہ پارٹی کے حصے کے طور پر آئندہ ڈوما انتخابات میں حصہ لینے کا فیصلہ کیا۔ 18 نومبر کو انہوں نے مختلف جماعتوں سے ملاقات کی جنہوں نے اپنے پروگرام پیش کیے۔ غیر مطمئن، کازان جددوں نے، کانگریس کے پہلے پارٹی نہ بنانے کے فیصلے کے باوجود، اپنے سیاسی پروگرام کے لیے ایک کمیشن تشکیل دیا۔ پروگرام کے مسودے پر فیصلہ کرنے کے لیے 3 دسمبر کو ایک علاقائی کانگریس مقرر کی گئی تھی۔ گہری بحث کے بعد، ایک غیر معمولی آل روسی کانگریس ناگزیر لگ رہی تھی اور سینٹ پیٹرزبرگ میں 16 جنوری کو شیڈول کی گئی تھی۔ تاہم، وہاں کے مندوبین صرف بنائے گئے حقائق پر بحث کر سکیں گے: ابراگیموف اور یوسف اکورا، جو کہ دو ممتاز وولگا تاتار تھے، اس دوران کاڈٹ پارٹی کی مرکزی ایگزیکٹو کمیٹی میں شامل ہو گئے تھے۔ دسمبر 1905 میں، سینٹ پیٹرزبرگ میں پاول ملیکوف اور پیٹر اسٹروو سمیت سرکردہ کیڈٹس کے ساتھ پہلے ہی ملاقات ہو چکی تھی۔ اس کے بعد، ابراگیموف اور اکورا نے کیڈٹ کی دوسری پارٹی کانگریس میں شرکت کی۔ وہاں، کاڈٹوں نے اپنے پارٹی پروگرام کے لیے اپنی کئی تجاویز کو اپنایا: مسلمانوں کے روایتی حقوق کا احترام کیا جانا چاہیے، مفتیت خود مختار ہونی چاہیے اور اسکولی تعلیم شاگردوں کی مادری زبان میں ہونی چاہیے۔ اکورا کو کاڈٹ کی کازان علاقائی کمیٹی میں بھی ووٹ دیا گیا۔ اس بات پر بھی معاہدہ ہوا تھا کہ اتحاد ہر جگہ کاڈٹوں کے انتخاب کا مطالبہ کرے گا جہاں اس کے اپنے امیدواروں کو کامیابی کا کوئی امکان نہیں ہوگا۔ ان میں سے کسی پر بھی اتحاد کے دیگر اراکین کے ساتھ پہلے بات چیت نہیں کی گئی تھی۔ کریمین تاتاروں اور ٹرانسکاکیشین مسلمانوں نے ابراگیموف اور اکورا کے معاہدے کو اس بات کی علامت کے طور پر دیکھا کہ اتحاد وولگا تاتاروں کے لیے اور ان کے ذریعے ایک تنظیم بن رہا تھا۔ گیسپرالی تقریبا بالکل نہیں آیا، کیونکہ وہ کسی اپوزیشن پارٹی کے ساتھ مل کر کام نہیں کرنا چاہتا تھا۔ اخبار تانگ (ڈان) کے ارد گرد منظم اور نظریاتی طور پر سماجی انقلابیوں کے قریب کئی زیادہ بنیاد پرست مندوبین نے اس کے بجائے سوشلسٹ جماعتوں کے ساتھ اتحاد کے لیے ووٹ دیا۔ دانشور طبقے کے دیگر ارکان نے اتحاد کو سیاسی جماعت میں تبدیل کرنے کی مخالفت کی کیونکہ "مسلم کارکنوں اور کسانوں کو زمین کے مالکان اور سرمایہ داروں کے ساتھ ایک پارٹی میں اکٹھا نہیں کیا جا سکتا"۔ وولگا تاتاروں نے بالآخر اپنی تجویز کو آگے بڑھایا۔ اتحاد کی تنظیم کو تبدیل کر دیا گیا اور اب اس نے پارٹی جیسے بہت زیادہ ڈھانچے دکھائے۔ مثال کے طور پر، کانگریس نے سالانہ پارٹی کانفرنسوں میں مندوبین کے لیے انتخابی طریقہ کار اپنایا۔ اتحاد کے پارٹی پروگرام کے لیے کازان کی تجویز پر تبادلہ خیال کیا گیا اور اسے "ابتدائی" کے طور پر اپنایا گیا۔ تیسری آل روسی مسلم کانگریس، جس کا آغاز 16 اگست 1906 کو ہوا تھا، ایک بار پھر ابراگیموف نے پارٹی سے پیشگی مشاورت کے بغیر کچھ کیا۔ اس بار انہوں نے وزارت داخلہ کو ایک خط بھیجا تھا، جس میں انہوں نے اتحاد کے نام پر خود کو اشتراکیت، انتشار پسندی اور عالم اسلام سے الگ کر لیا تھا۔ ابراگیموف نے پھر اس موقع کو دوبارہ ایک پروگراماتی بحث شروع کرنے کے لیے استعمال کیا، جو بنیادی طور پر دوسری کانگریس کے بعد ہوا۔ اتحاد کے بائیں بازو کے ارکان نے طبقے کے عنصر کو نظر انداز کرتے ہوئے ایک جماعت کے قیام پر زیادہ واضح طور پر تنقید کی، لیکن ابراگیموف کی اشتعال انگیزی کے باوجود یونین کی بالادستی کو تسلیم کیا۔ اتحاد کے بائیں بازو کے ارکان کے خلاف بحث کرتے ہوئے، یوسف اکورا نے آسٹریا-ہنگری کے اندر پولینڈ اور چیک کی مثالوں کو نسلی گروہوں کی پارلیمانی نمائندگی کی کامیاب مثالوں کے طور پر پیش کیا۔ کانگریس نے پارٹی پروگرام کی مزید بحث کے لیے کئی کمیشن قائم کیے، لیکن اگلے کانگریس تک اپنے نتائج پیش کیے۔ اسی وقت، ڈوما پارلیمانی گروپ کی نئی قائم کردہ مرکزی کمیٹی کو پارٹی کی باضابطہ رجسٹریشن کا کام سونپا گیا، جس نے ایک باضابطہ پارٹی کے قیام کے حامیوں کی حقیقی فتح کو نشان زد کیا۔ ڈوما میں 25 مسلمانوں کو پہلے ڈوما میں ووٹ دیا گیا۔ انہوں نے پہلے اپنے اتحاد کے مطابق کدات کے پارلیمانی گروپ میں شمولیت اختیار کی، لیکن جون کے آخر میں اپنا گروپ تشکیل دیا۔ مسلم مندوبین نے ڈوما میں فعال طور پر حصہ لیا، لیکن پارٹی یا پریس اعضاء جیسے تمام ڈھانچے جہاں ابھی زیر تعمیر ہیں۔ پہلے ڈوما کی تحلیل کے بعد چھ مندوبین نے وائبرگ مینی فیسٹو پر دستخط کیے اور جس کے نتیجے میں دوسرے ڈوما کے انتخاب میں کھڑے ہونے کی اجازت نہیں دی گئی۔ دوسرے ڈوما میں، مسلمانوں کے پاس کاڈٹس کے ساتھ اتحاد کے نتیجے میں 36 نشستیں تھیں۔ پانچ نمائندے مرکزی گروپ سے الگ ہو گئے، مزید بنیاد پرست زرعی پالیسی کا مطالبہ کرتے ہوئے، اور "محنت کش مسلمانوں" کا گروپ تشکیل دیا، جس نے خود کو ٹروڈوکس پر مبنی کیا۔ عملی طور پر، انہوں نے اب بھی زیادہ تر اتحاد لائن کی پیروی کی، خاص طور پر وزیر اعظم پیوتر اسٹولپین کی زرعی پالیسیوں کے خلاف کیڈٹس کے ساتھ مل کر ووٹ ڈالا۔ دریں اثنا، اتحاد نے خود کو تیزی سے ادارہ جاتی بنا لیا، مثال کے طور پر اخبار ڈوما کی بنیاد رکھ کر۔ تاہم، اس اخبار کو سماجی انقلابیوں کے ہمدردوں نے اپنے قبضے میں لے لیا اور حکام نے اسے جلد ہی بند کر دیا۔ جب اسٹولپین نے دوسرے ڈوما کو تحلیل کیا اور اس کے بعد انتخابی طریقہ کار کو تبدیل کیا تو وسطی ایشیائی مسلمانوں کو ووٹ ڈالنے سے مکمل طور پر روک دیا گیا۔ اس سے ڈوما میں مسلم سرگرمیوں کے اعلی مرحلے کا خاتمہ ہوا۔ اتحاد کو پارٹی کے طور پر باضابطہ طور پر اندراج کرنے سے بھی منع کیا گیا تھا۔ اس کے مندوبین نے حکام کو غیر ضروری طور پر ناراض نہ کرنے کے لیے چوتھی آل روسی مسلم کانگریس ملتوی کر دی۔ تاہم، انہوں نے اس کے برعکس حاصل کیا: تنظیمی ڈھانچے، جو کسی بھی طرح سے بہت مضبوط نہیں تھے، بس تحلیل ہونے لگے۔ تیسرے ڈوما میں مسلم گروپ کے صرف آٹھ نمائندے تھے۔ انہیں کاڈٹوں کے اندر بڑھتے ہوئے قوم پرست رجحانات سے بھی لڑنا پڑا۔ اس لیے مسلم تحریک علاقائی سطح پر واپس آ گئی۔ صرف پریس میں ہی قومی بحث جاری رہی۔ جادیوں اور کدمیوں کے درمیان تنازعہ، جو 1905 کے انقلاب کے دوران خاموش تھا، اب ایک بار پھر سامنے آیا۔ اس میں قدامت پسند دیہی علماء کی مہمات بھی شامل تھیں، جنہوں نے درخواستوں میں جددوں کی فہرستوں کو "پین ترکسٹ، پین اسلامسٹ، اور مارسیلائز کے گلوکار" قرار دیا تھا جو ترک بیڑے کے لیے رقم جمع کر رہے تھے۔ درحقیقت، "پین اسلامزم" کی کسی بھی شکل کے خلاف ریاستی جبر 1910 اور 1912 کے درمیان پہلے سے کہیں زیادہ مضبوط تھا۔ 1914 کے موسم گرما میں ریاستی منظور شدہ چوتھی آل روسی مسلم کانگریس کے دوران، مندوبین صرف پرانے جادد اصولوں پر متفق ہو سکے۔ تاہم، یہ تیزی سے مسلم اصلاح کاروں کی ایک نئی نسل کے برعکس کھڑے ہوئے، جن کا قوم کا خیال نسلی-ثقافتی تھا نہ کہ مذہبی۔ یہ خاص طور پر وولگا تاتاروں کا معاملہ تھا، جن کا پریس اور ادب 1905 اور 1914 کے درمیان تاتار میں تیزی سے شائع ہوا۔ جب پہلی جنگ عظیم آگے بڑھی تو مسلم سیاسی سرگرمیاں رک گئیں۔ انقلاب کے دوران اختتام فروری انقلاب اور تقریبا دس لاکھ انتہائی سیاسی مسلمان سپاہیوں کی واپسی نے دیگر جماعتوں کی طرح اتحاد کو بھی تقویت بخشی۔ 1905 کے برعکس، اس تحریک کو اب بڑے پیمانے پر حمایت حاصل تھی اور اس کے کارکنوں کے پاس سیاسی تجربہ اور ڈھانچے تھے جن سے وہ پیچھے ہٹ سکتے تھے۔ دریں اثنا، کیڈٹس سے علیحدگی جاری رہی۔ اتحاد کا بائیں بازو نظریاتی طور پر سوشلسٹوں کے قریب آتا رہا، لیکن پارٹی کے اندر ہی رہا۔ تاہم، پہلی آل مسلم کانگریس، جو یکم مئی 1917 کو ماسکو میں اکٹھی ہوئی، روس کے اندر ایک متحدہ مسلم تحریک کا خاتمہ ہونا تھا۔ 900 مندوبین، جن میں 112 خواتین اور عارضی حکومت کے نمائندے شامل تھے، جہاں "فیڈرلسٹس" اور "یونٹسٹس" کے خطوط پر تقسیم ہو گئے۔ ان میں سے ایک نے وفاقی ڈھانچے کی تجویز پیش کی، دوسرے نے آسترومارکسزم سے متاثر اتحاد ریاست کے اندر ثقافتی خود مختاری کی۔ آخر میں، کانگریس نے 271 کے مقابلے 446 ووٹوں سے اپنے پروگرام میں وفاقی جمہوریہ کی تشکیل کو شامل کرنے کے لیے ووٹ دیا۔ اس سے وولگا تاتار کے نمائندوں کو غصہ آیا، جنہوں نے ثقافتی خود مختاری کا مطالبہ کیا تھا۔ یہ، نئی تشکیل شدہ مسلم نیشنل کونسل (ملی سورا) میں وولگا تاتاروں کے غلبے کے ساتھ ساتھ عارضی حکومت کے ساتھ اتحاد کی ان کی کوششوں کی وجہ سے وہ مکمل طور پر الگ تھلگ ہوگئے۔ جولائی 1917 میں کازان میں منعقدہ دوسری آل مسلم کانگریس میں صرف وولگا تاتار کے نمائندے موجود تھے۔ پہلی کانگریس کی خواہشات کے خلاف تمام مسلمانوں کے لیے ثقافتی خود مختاری کا مطالبہ کر کے، انہوں نے تحریک کے اندر تقسیم کو مکمل کیا۔ قابل ذکر اراکین عبد الرشید ابراہیمیو اسماعیل گیسپرالی موسی بگیو فتح کیریمی علیمردان توپچوبشوف یوسف اکورا لٹریچر کانلیڈیر، احمد، اسلام کے اندر اصلاحات۔ کازان تاتاروں کے درمیان تاجد اور جداد تحریک (1809-1917): صلح یا تنازعہ؟ (استنبول، 1997)۔ شیئبرٹ، پیٹر، دی روسیشین پولیٹیشن پارٹیئن وان 1905 از 1917 (ڈرمسٹڈٹ، 1972)۔ خالد، ادیب، مسلم ثقافتی اصلاحات کی سیاست۔ (برکلے اور لاس اینجلس، 1998)۔ بوسفلوگ، الزبتھ، دی مسلم "فیڈرلسٹ ڈبیٹ" ان ریوولوشنری روس، میں: اب امپیریو (2017، Nr. 1)، صفحہ 131۔ نواک، عیسائی، مسلم نیشنلزم روس کی سلطنت میں۔ نیشنز بلڈنگ اینڈ نیشنل بی ویگنگ بی ٹیرین اینڈ باسکیرن، 1861-1917 (اسٹٹ گارٹ، 2000)۔ زینکووسکی، سرج اے۔ پین ترکزم اینڈ اسلام ان روس (کیمبرج، 1960)۔ عثمانووا، دلارا ایم۔، ریاستی ڈوما کے مسلم دھڑے کی سرگرمی اور روس کے مسلم عوام کے درمیان سیاسی ثقافت کے قیام میں اس کی اہمیت (1906-1917)، میں: کوگلجن، اینکے وان ؛ کیمپر، مائیکل ؛ فرینک، ایلن جے۔: 18 ویں سے 20 ویں صدی کے اوائل تک روسی اور وسطی ایشیا میں مسلم ثقافت (برلن، 1998)۔ عثمانووا، دلارا ایم۔، دی تاتارش پریس 1905-1918: کویلن، اینٹویکلنگ سیٹاپین اینڈ کوانٹیٹیو اینالیس، ان: کیمپر، مائیکل ؛ وان کوگلجن، اینکے ؛ یرماکوف، دمتری: 18 ویں سے 20 ویں صدی کے اوائل تک روس اور وسطی ایشیا میں مسلم کلچر (برلن، 1996)، صفحہ 239۔ حوالہ جات اسلامی سیاسی جماعتیں امپیریل روس میں اقلیتوں کی سیاسی جماعتیں لبرل اور اسلام کے اندر ترقی پسند تحریکیں 1906 میں قائم ہونے والی سیاسی جماعتیں 1917 میں منقطع ہونے والی سیاسی جماعتیں