Academic boycott of South Africa
جنوبی افریقہ کا تعلیمی بائیکاٹ جنوبی افریقہ کے تعلیمی اداروں اور اسکالرز کے بائیکاٹ کے ایک سلسلے پر مشتمل تھا جس کا آغاز 1960 کی دہائی میں افریقی نیشنل کانگریس کی درخواست پر کیا گیا تھا، جس کا مقصد جنوبی افریقہ کے نسل پرستی کے نظام کو ختم کرنے پر مجبور کرنے کے لیے اس طرح کے بین الاقوامی دباؤ کو استعمال کرنا تھا۔ یہ بائیکاٹ "تنہائی" کی ایک بڑی بین الاقوامی مہم کا حصہ تھے جس میں بالآخر سیاسی، معاشی، ثقافتی اور کھیلوں کے بائیکاٹ شامل تھے۔ تعلیمی بائیکاٹ 1990 میں ختم ہوئے، جب نسل پرستی کے خاتمے کا اس کا بیان کردہ مقصد حاصل ہوا۔ تعلیمی بائیکاٹ اسکالرز کو ان رسمی اور غیر رسمی وسائل سے محروم کر کے الگ تھلگ کر دیتا ہے جن کی انہیں اپنی اسکالرشپ کو جاری رکھنے کے لیے ضرورت ہوتی ہے۔ تعلیمی بائیکاٹ میں شامل ہو سکتے ہیں: محققین، پبلشرز، جریدے، اور دیگر علمی وسائل پر جنوبی افریقہ کے اسکالرز کے ساتھ تعاون کرنے سے انکار کرنے والے اسکالرز جو جنوبی افریقہ کے اسکالرز کی اسکالرشپ یا تجربات شائع کرنے سے انکار کرتے ہیں، یا جنوبی افریقہ میں اسکالرز تک رسائی فراہم کرنے سے انکار کرتے ہیں، بین الاقوامی کانفرنسوں میں جنوبی افریقہ میں جانے سے انکار کرتے ہیں یا جنوبی افریقہ کے اسکالرز کو شامل کرتے ہیں، اسکالرز جنوبی افریقہ کا سفر کرنے سے انکار کرتے ہیں یا جنوبی افریقہ کے طلباء، یونیورسٹیوں اور دنیا بھر کے دیگر اداروں کے لیے مقالہ کمیٹیوں میں خدمات انجام دینے جیسی سرگرمیوں میں حصہ لینے سے انکار کرتے ہیں جو جنوبی افریقہ کے اسکالرز کو اپنے وسائل تک رسائی دینے سے انکار کرتے ہیں، یا جنوبی افریقہ کے اسکالرز کو اپنے اداروں میں مدعو کرتے ہیں۔ نسل پرستی کے دور کے دوران اور اس کے بعد، یہ بحث چل رہی تھی کہ آیا تعلیمی بائیکاٹ پابندیوں کی ایک موثر یا مناسب شکل تھی۔ یہاں تک کہ نسل پرستی کے مخالف حلقوں میں بھی اس بات پر بحث جاری تھی کہ آیا بائیکاٹ اخلاقی طور پر جائز تھے، اور کیا انہوں نے قدامت پسند سے زیادہ لبرل اسکالرز کو تکلیف پہنچائی۔ کیمپس کے آزادی پسندوں نے اس پابندی پر تنقید کی کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اس سے تعلیمی آزادی میں مداخلت ہوتی ہے، اور دنیا بھر میں قدامت پسند گروہوں نے بائیکاٹ پر صرف اس وجہ سے تنقید کی کہ وہ "نسل پرستی کے خلاف اس طرح کے اقدامات کو ناپسند کرتے ہیں"۔ نسل پرستی کے بعد کے علاقے میں ہونے والی تحقیق میں دعوی کیا گیا ہے کہ بائیکاٹ صورتحال پر براہ راست اثر انداز ہونے کے بجائے نسل پرستی کے خلاف کوششوں کے لیے "حمایت کا علامتی اشارہ" تھا۔ مزید برآں، تعلیمی بائیکاٹ کو بائیکاٹ کے اہداف، جنوبی افریقہ کے اسکالرز نے غیر منصفانہ اور امتیازی سلوک کے طور پر سمجھا۔ تحریک افریقی قومی کانگریس نے سب سے پہلے 1958 میں گھانا میں جنوبی افریقہ کے نسلی امتیاز کے خلاف احتجاج کے لیے تعلیمی بائیکاٹ کا مطالبہ کیا۔ یہ کال اگلے سال لندن میں دہرائی گئی۔ رسمی اعلانات برٹش اکیڈمکس 1965 میں، 34 برطانوی یونیورسٹیوں کے 496 یونیورسٹی پروفیسرز اور لیکچررز نے نسل پرستی اور تعلیمی آزادی کی خلاف ورزیوں کے خلاف احتجاج میں درج ذیل اعلامیے پر دستخط کیے۔ انہوں نے جیک سائمنز اور ایڈی راکس کے خلاف پابندیوں کا حوالہ دیا، دو معروف ترقی پسند ماہرین تعلیم جن پر ان کے سیاسی عقائد کی وجہ سے جنوبی افریقہ میں تدریس اور تحریر پر پابندی عائد کردی گئی تھی۔ دسمبر 1980 میں اقوام متحدہ نے "جنوبی افریقہ کے ثقافتی، تعلیمی اور دیگر بائیکاٹ" کی قرارداد منظور کی: جنرل اسمبلی، اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ جنوبی افریقہ کی نسل پرستانہ حکومت ثقافتی، تعلیمی، کھیلوں اور دیگر رابطوں کو نسل پرستی اور "بنٹسٹینیشن" کی غیر انسانی پالیسیوں کے لیے اپنے پروپیگنڈے کو فروغ دینے کے لیے استعمال کر رہی ہے۔ تمام ریاستوں سے درخواست کرتا ہے کہ وہ جنوبی افریقہ کی نسل پرستانہ حکومت کے ساتھ تمام ثقافتی، تعلیمی، کھیلوں اور دیگر تبادلوں کو روکنے کے لیے اقدامات کریں۔:: 2. ان ریاستوں سے بھی درخواست کرتا ہے جنہوں نے ابھی تک ایسا نہیں کیا ہے::: 2 (ب) جنوبی افریقہ کے ساتھ کسی بھی ثقافتی اور تعلیمی تعاون کو روکنا، بشمول سائنسدانوں، طلباء اور تعلیمی شخصیات کے تبادلے کے ساتھ ساتھ تحقیقی پروگراموں پر تعاون۔ :: 4. تمام تعلیمی اور ثقافتی اداروں پر زور دیتا ہے کہ وہ جنوبی افریقہ کے ساتھ تمام روابط ختم کر دیں۔ جنوبی افریقہ کے ثقافتی، تعلیمی اور کھیلوں کے بائیکاٹ کے لیے اپنی مہمات میں نسل پرستی کے خلاف اور یکجہتی کی تحریکوں کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ نسل پرستی کے دور کی بحث "تعلیمی بائیکاٹ سے متعلق اخلاقی اور دیگر مسائل نے جنوبی افریقہ کے اندر اور باہر تعلیمی برادری کو گہرائی سے تقسیم کیا۔" بائیکاٹ کے حامیوں نے استدلال کیا کہ ماہرین تعلیم کو سیاسی اور سماجی ماحول سے علیحدہ اشرافیہ کے طور پر نہیں سمجھا جانا چاہئے جس میں وہ کام کرتا ہے، خاص طور پر چونکہ جنوبی افریقہ کی کچھ یونیورسٹیاں قوم پرست حکومت کے اوزار معلوم ہوتی ہیں۔ نسل پرستی کے خلاف ایک ممتاز رہنما ڈیسمنڈ ٹوٹو نے جنوبی افریقہ کے تعلیمی بائیکاٹ کے لیے اپنی واضح حمایت بیان کی۔ انہوں نے لکھا کہ اسے ان اداروں کے لیے برقرار رکھنے کی ضرورت ہے جن کا نسل پرستی کی مخالفت میں برا ریکارڈ ہے، لیکن سیاسی صورتحال میں آسانی کے ساتھ دوسروں کے لیے اسے اٹھایا جا سکتا ہے۔ بائیکاٹ نے "یقینی طور پر بہت سے لوگوں کو بیٹھ کر توجہ دلائی، خاص طور پر نام نہاد لبرل یونیورسٹیوں کو۔" انہوں نے سوچا کہ حق کے معاملے کے طور پر انہیں قبولیت ملے گی کیونکہ وہ کالوں کو اپنے اداروں میں داخل ہونے دے رہے تھے۔ مجھے انہیں بہت کم نہیں کرنا چاہیے، مجھے لگتا ہے کہ انہوں نے تعلیمی آزادی وغیرہ کے لیے کھڑے ہوئے، لیکن میں خود کو حقیقت میں نہیں سمجھتا کہ وہ کافی زور دار تھے اور بائیکاٹ نے ان کے سروں میں احساس پیدا کرنے میں مدد کی، یہ احساس کرنے کے لیے کہ اس شیطانی نظام [نسل پرستی] کو کمزور کرنے کی کوشش میں ان کا کردار تھا۔ میں، میرے خیال میں، اب بھی یہ کہوں گا کہ ہم [تعلیمی بائیکاٹ] کو برقرار رکھتے ہیں، مثال کے طور پر اگر یہاں کے ماہرین تعلیم جنوبی افریقہ جانا چاہتے ہیں تو آپ دیکھنا چاہیں گے کہ انہیں کون مدعو کر رہا ہے۔ وہ کس کی سرپرستی میں جا رہے ہیں؟ کیا وہ ایسے اداروں میں جا رہے ہیں جن کا نسل پرستی کی مخالفت میں اچھا ٹریک ریکارڈ ہے؟ لیکن میں کہوں گا کہ جیسے جیسے چیزیں آسان ہونا شروع ہوتی ہیں، یہ شاید ان رکاوٹوں میں سے ایک ہونا چاہیے جو ان میں سے کچھ لوگوں کو انعام دیتی ہیں۔ لیکن میں خود کہوں گا کہ جنوبی افریقہ سے باہر کے ماہرین تعلیم کے لیے یہ کہنا بھی ضروری ہے کہ وہ یو ڈبلیو سی جیسی جگہوں کو انعام دینا چاہتے ہیں جنہوں نے اپنی گردنوں کو باہر نکال دیا اور پھر ان دوسروں کو میز سے بچ جانے والے ٹکڑوں کو حاصل کرنے دیں۔ مخالفین کی اس بائیکاٹ کی مخالفت 80 کی دہائی میں برقرار رہی: دنیا بھر کے قدامت پسندوں نے نسل پرستی کے خلاف اس طرح کے اقدامات کو ناپسند کیا۔ کیمپس کے آزاد خیالوں نے تعلیمی آزادی کے نقصان کو محسوس کیا۔ اور کچھ لبرل جنوبی افریقیوں نے استدلال کیا کہ ان کی یونیورسٹیوں نے، نسل پرستی کے خلاف مزاحمت کے مراکز کے طور پر، بالکل غلط اہداف بنائے۔ نسل پرستی مخالف حلقوں کے اندر سے "نسل پرستی مخالف حلقوں کے مخالفین نے استدلال کیا کہ خیالات اور علم کے ساتھ ٹھوس اشیا سے مختلف سلوک کیا جانا چاہیے، کہ معلومات تک رسائی میں رکاوٹیں دراصل نسل پرستی کے شکار افراد کو نقصان پہنچا سکتی ہیں (مثال کے طور پر، طبی تحقیق میں رکاوٹ اور بالآخر، صحت کی دیکھ بھال کے معیار کو کم کر سکتی ہیں)، اور یہ کہ ایک تعلیمی بائیکاٹ (معاشی، تجارت یا سیاسی بائیکاٹ کے برعکس) جنوبی افریقہ کی حکومت کو بھی نظر نہیں آئے گا۔ تبدیلی کا امکان معلومات فراہم کرنے سے زیادہ ہوتا ہے بجائے اس کے کہ اسے روک کر رکھا جائے۔ " اس طرح کا بائیکاٹ کسی یونیورسٹی کو اس کی زندگی کے خون، خیالات کی پرورش کے بہاؤ سے منقطع کر دے گا۔ یہ مہم اس ملک میں تباہ کن دائیں بازو کے ہاتھوں میں براہ راست کھیلتی ہے جو ہمیں دنیا اور اس کے اثرات سے منقطع کرنا بھی پسند کرے گی۔ ایک نقاد سولومن بیناٹر نے لکھا ہے کہ تعلیمی بائیکاٹ کو نسل پرستی کے جبر کے خلاف جدوجہد میں ایک مناسب سیاسی حکمت عملی کے طور پر جائز قرار دیا گیا ہے۔ نسل پرستانہ پالیسیوں کے خلاف اخلاقی اشتعال انگیزی نے اس دعوے کو جنم دیا ہے کہ تعلیمی بائیکاٹ وسیع تر پابندیوں کی پالیسی کا اخلاقی طور پر لازمی جزو ہے۔ اس دعوے کو نہ تو کسی معقول اخلاقی دلیل سے ثابت کیا گیا ہے اور نہ ہی اخلاقی طور پر جائز نقطہ نظر کے خلاف وزن کیا گیا ہے جو عالمگیر انسانی خواہشات کے مطابق ہے اور جو نسل پرستی کو مسترد کرنے کو تعمیری کوششوں کے ساتھ جوڑنے کی اجازت دیتا ہے۔ "سلیکٹیو" متبادل سولومن بیناٹر، کیپ ٹاؤن یونیورسٹی کے پروفیسر، اور دیگر نے ایک متبادل تجویز کی وکالت کی: ایک "سلیکٹیو بائیکاٹ"/"سلیکٹیو سپورٹ" کوشش جو جنوبی افریقہ کی تنظیموں کا بائیکاٹ کرے گی صرف اس صورت میں جب وہ نسل پرستی پر عمل پیرا ہوں اور ان تنظیموں کی حمایت کریں جو نسل پرستی پر عمل نہیں کرتی تھیں۔ اس متبادل تجویز کو "عمل درآمد کے عملی مسائل" دونوں کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا اور یہ کہ "اس نے اس خیال کی واضح طور پر توثیق کی کہ سیاسی نظریات اس بات کا درست تعین کرتے ہیں کہ کس کو علمی اجلاسوں میں شرکت کرنی چاہیے، کس کا کام شائع کیا جانا چاہیے، وغیرہ۔" نسل پرستی کے بعد کا تجزیہ "کہ ہمارے مطالعے میں زیادہ تر اسکالرز نے بائیکاٹ کو علمی ترقی میں ایک اہم رکاوٹ کے بجائے ایک چڑچڑاپن یا تکلیف قرار دیا، اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ تبدیلی کے موثر ایجنٹ سے زیادہ علامتی اشارہ ثابت ہوا۔" "تعلیمی بائیکاٹ علمی ترقی میں حقیقی رکاوٹ سے زیادہ ایک چڑچڑاپن تھا۔" "زیادہ تر معاملات میں، اسکالرز اور کتب خانے بائیکاٹ کو کسی نہ کسی طرح سے روکنے میں کامیاب رہے-مثال کے طور پر، کم مخالف ممالک میں 'تیسرے فریق' کا استعمال کرتے ہوئے اگرچہ تاخیر اور زیادہ قیمت پر۔" غیر منصفانہ امتیازی سلوک کے طور پر سمجھا جاتا ہے "بہت سے [جنوبی افریقی] اسکالرز نے محسوس کیا کہ انہیں چھوڑ دیا گیا، الگ تھلگ کیا گیا، ان کے ساتھ غیر منصفانہ امتیازی سلوک کیا گیا۔" "شکوک و شبہات پیدا کیے گئے تھے"۔ کہ ایک پیشکش واقعی سیاسی وجوہات کی بناء پر مسترد کی گئی تھی، نہ کہ ان وجوہات کی بناء پر جن کا دعوی کیا گیا تھا، "کہ جنوبی افریقہ کے اداروں کو موصول ہونے والے غیر فعال تحقیقی مواد، جیسے حیاتیاتی ایجنٹوں اور اینٹی باڈیز کے زیادہ واقعات محض اتفاق نہیں تھے" اسرائیل کے تعلیمی بائیکاٹ سے موازنہ جنوبی افریقہ کے تعلیمی بائیکاٹ کو اکثر اسرائیل کے تعلیمی بائیکاٹ کو منظم کرنے کی حالیہ کوششوں کے لیے ایک نمونہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ کچھ لوگ اس موازنہ کو یہ دعوی کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں کہ اسرائیل کا تعلیمی بائیکاٹ اس غلط فہمی کی بنیاد پر متنازعہ نہیں ہونا چاہیے کہ جنوبی افریقہ کا تعلیمی بائیکاٹ غیر متنازعہ اور سیدھا تھا۔ اس وقت کی حقیقت بہت مختلف تھی۔ یہ کوشش مختلف طبقات کی طرف سے اہم تنقید اور متنازعہ بحث کا موضوع تھی۔ اینڈریو بیکٹ گارڈین میں لکھتے ہیں، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ یہ ایک غلط موازنہ ہے: حقیقت میں، بائیکاٹ دھندلے ہتھیار ہیں۔ یہاں تک کہ سب سے زیادہ بظاہر سیدھے سادے اور جائز افراد، قریب سے معائنہ کرنے پر، اپنے تنازعات اور ناانصافیاں رکھتے ہیں۔ دوسرے، جیسے ہلری اور نیچر میں اسٹیفن روز، موازنہ کرتے ہیں اور اس عقیدے کی بنیاد پر اسرائیل کے تعلیمی بائیکاٹ کے لیے بحث کرتے ہیں کہ جنوبی افریقہ کا تعلیمی بائیکاٹ نسل پرستی کے خاتمے میں موثر تھا۔ جارج فنک نے نیچر کو لکھے ایک خط میں اس دعوے کا جواب دیا: یہ دعوی [.] کہ دنیا کی تعلیمی برادریوں کی طرف سے جنوبی افریقہ کا بائیکاٹ 'جنوبی افریقہ میں نسل پرستی کے خاتمے میں اہم کردار ادا کر رہا تھا' ایک دھوکہ ہے۔ افریقی نیشنل کانگریس، جو جنوبی افریقہ میں نسل پرستی کے خلاف معروف تحریک تھی، نے ان کے اس دعوے کی حمایت کرنے کے لیے وسیع دستاویزات شائع کی ہیں کہ بائیکاٹ مہم، لیکن خاص طور پر تعلیمی بائیکاٹ نہیں، درحقیقت، نسل پرستی کے خاتمے میں اہم کردار ادا کرتی تھی۔ یہ بھی دیکھیں نسل پرستی کے دور میں جنوبی افریقہ کی تاریخ نسل پرستی کے خلاف تحریک (یوکے) جنوبی افریقہ سے جنوبی افریقہ کی نسل پرستی کی داخلی مزاحمت حوالہ جات بیرونی روابط "جنوبی افریقہ: نسل پرستی پر قابو پانا، جمہوریت کی تعمیر"-جنوبی افریقہ میں نسل پرستی پر قابو پانے اور جمہوریت کی تعمیر کی جدوجہد پر اسکولوں اور کالجوں کے لیے ایک نصابی وسائل افریقی ایکٹیوسٹ آرکائیو-ریاستہائے متحدہ میں یکجہتی کی تحریک اور بائیکاٹ تحریک کے مواد کا ایک آن لائن آرکائیو نسل پرستی کے جنوبی افریقہ کے خارجہ تعلقات جنوبی افریقہ کے تعلیمی تنازعات کی تاریخ