Krishnaism
کرشن مت ایک اصطلاح ہے جو علمی حلقوں میں آزاد ہندو روایات کے بڑے گروپ کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے-ویشنو مت سے متعلق سمپردیا-جو کرشن کی عقیدت پر مرکوز ہے بطور سویم بھگوان، ایشور، پیرا برہمن، جو تمام حقیقت کا منبع ہے، نہ کہ وشنو کا اوتار۔ سری ویشنو مت، سادھ ویشنو مت، رام مت، رادھا مت، سیتا مت وغیرہ جیسے ویشنو گروہوں سے یہ فرق ہے۔ ایک ذاتی کرشن مت بھی ہے، جو کہ کسی بھی روایت اور برادری سے باہر کرشن کے لیے عقیدت ہے، جیسا کہ سنت شاعر میرا بائی کے معاملے میں ہے۔ سرکردہ اسکالرز کرشن مت کو ویشنو مت کی ذیلی ترتیب یا شاخ کے طور پر بیان نہیں کرتے ہیں، اسے کم از کم ہندو مت کا متوازی اور کم قدیم موجودہ نہیں سمجھتے ہیں۔ بھگود گیتا کی تعلیمات کو الہیات کا پہلا کرشنائی نظام سمجھا جا سکتا ہے۔ کرشن مت کی ابتدا صدیوں قبل مسیح کے اواخر میں بہادر واسودیو کرشنا کے پیروکاروں سے ہوئی، جو کئی صدیوں بعد، ابتدائی صدیوں عیسوی میں، "الہی بچہ" بالا کرشنا کے پرستاروں اور ایک دیوتا بھگوت مت کی گوپال-کرشنا روایات کے ساتھ ضم ہو گیا۔ مہابھارت میں یہ غیر ویدک روایات آرتھوڈوکس اسٹیبلشمنٹ کے لیے قابل قبول بننے کے لیے خود کو رسمی ویدزم سے منسلک کرتی ہیں۔ قرون وسطی کے دور میں کرشن مت بھکتی یوگا اور بھکتی تحریک سے وابستہ ہو گیا۔ کرشن پرستوں کے لیے سب سے قابل ذکر ہندو صحیفے بھگود گیتا، ہری ونسا (مہابھارت کا ضمیمہ)، اور بھگوت پران بنے۔ کرشن مت کی ابتدا پہلی صدی قبل مسیح میں بھگود گیتا کے مذہبی نظام کے طور پر ہوئی، جس میں ابتدائی طور پر متھرا کے علاقے میں بہادر واسودیو کرشن، "الہی بچہ" بال کرشن اور گوپال کرشنا کی پوجا پر توجہ مرکوز کی گئی تھی۔ اس کا بھگوت مت سے گہرا تعلق ہے، اور اس کی ابتدا بھگوت مت میں ہے۔ کرشن مت اصل میں ایک غیر ویدک روایت ہے، لیکن اس نے مہابھارت مہاکاوی کے ساتھ ان روایات کی ہم آہنگی کے ذریعے قدامت پسند عقیدت مندوں کی طرف اپنی اپیل کو مزید فروغ دیا۔ خاص طور پر کرشن مت نے کم و بیش سطحی طور پر ویدک اعلی دیوتا وشنو کو شامل کیا، جو رگ وید میں ظاہر ہوتا ہے۔ قرون وسطی کے دور میں کرشن مت مزید بھکتی یوگا سے وابستہ ہو جاتا ہے۔ قدیم روایات۔ شمالی ہندوستان کرشنایت الہیات اور فرقے کی ابتدا شمالی ہندوستان میں پہلی صدی قبل مسیح میں ہوئی۔ بھگود گیتا کا الہیات (تقریبا تیسری-دوسری صدی قبل مسیح) پہلا کرشنائی مذہبی نظام تھا، اگر، فریڈلم ہارڈی کے مطابق، گیتا کو خود کے طور پر پڑھنا تھا نہ کہ وشنو پر مرکوز نظریے کے ساتھ مہابھارت کے فریم کی روشنی میں۔ اوتار کا کوئی تصور موجود نہیں ہے، جو صرف چوتھی یا پانچویں صدی عیسوی میں متعارف کرایا گیا تھا۔ کرشن ایک ابدی، غیر ظاہر وشنو کے طور پر موجود ہیں۔ جیسا کہ کرشنا کہتے ہیں: ابتدائی کرشنا مت پہلے ہی کئی صدیوں قبل مسیح میں متھرا کے علاقے میں اور اس کے آس پاس بہادر واسودیو کرشنا کے فرقے کے ساتھ پروان چڑھا، جسے کئی صدیوں بعد، "الہی بچہ" بالا کرشنا کے فرقے اور گوپال روایات کے ساتھ ملا دیا گیا۔ اگرچہ وشنو کو رگ وید میں پہلے ہی ایک معمولی دیوتا کے طور پر تصدیق شدہ کیا گیا ہے، لیکن کرشن مت کی ترقی آخری صدیوں قبل مسیح میں واسودیو کی پوجا کے ذریعے ہوتی دکھائی دیتی ہے۔ لیکن، ڈانڈیکر کے مطابق، "واسودیو مت" مجموعی طور پر ویشنو مت کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ڈانڈیکر کے مطابق کرشن مت، ویشنو مت کی شاخ نہیں ہے، بلکہ اس کے برعکس، وشنو اور ان کے اوتار کا فرق کرشن مت-بھاگوت مت کی بعد کی تبدیلی ہے۔ یہ ابتدائی مرحلہ پانینی (چوتھی صدی قبل مسیح) کے زمانے میں قائم ہوا تھا جس نے اپنی استادھیائی میں لفظ واسودیوکا کو واسودیو کے بھکت (عقیدت مند) کے طور پر بیان کیا تھا۔ اس وقت، واسودیو کو پہلے ہی ایک نیم دیوتا سمجھا جاتا تھا، کیونکہ وہ پانینی کی تحریروں میں ارجن کے ساتھ مل کر عبادت کے مقصد کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، کیونکہ پانینی وضاحت کرتی ہے کہ واسودیوک واسودیو کا عقیدت مند (بھکت) ہوتا ہے۔ ایک شاخ جو ویدزم کے زوال کے ساتھ پروان چڑھی، کرشن پر مرکوز تھی، جو دیوتا قبائلی ہیرو اور یادووں کے مذہبی رہنما تھے۔ دیوتا قبائلی ہیرو اور یادووں کے مذہبی رہنما کرشن کی پوجا نے پنکراترا اور اس سے پہلے بھگوت مذاہب کے طور پر فرقہ وارانہ شکل اختیار کی۔ یہ روایت بعد کے مرحلے میں نارائن کی روایت میں ضم ہو گئی ہے۔ گوپال کرشن کے کردار کو اکثر غیر ویدک سمجھا جاتا ہے۔ ابتدائی صدیوں عیسوی کے دوران مہابھارت کینن میں شامل ہونے کے وقت تک، کرشن مت نے خود کو ویدزم سے منسلک کرنا شروع کر دیا تاکہ وہ قدامت پسندی کے لیے قابل قبول ہو جائے، خاص طور پر خود کو رگ ویدک وشنو کے ساتھ جوڑ کر۔ اس مرحلے پر کہ رگ وید کے وشنو کرشن مت میں ضم ہو گئے اور اعلی خدا کے مساوی بن گئے۔ وشنو کے اوتار میں سے ایک کے طور پر کرشن کی ظاہری شکل ابتدائی صدیوں عیسوی میں سنسکرت مہاکاویوں کے دور کی ہے۔ بھگود گیتا کو مہابھارت میں کرشن مت کے کلیدی متن کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ ابتدائی قرون وسطی کی روایات۔ جنوبی اور مشرقی ہندوستان ابتدائی قرون وسطی تک کرشن مت ویشنو مت کے ایک بڑے دھارے تک پہنچ چکا تھا۔ فریڈ ہیلم ہارڈی کے مطابق، شمالی روایات کے لیے کرشن روایات کو مختص کرنے کے رجحان کے باوجود، ابتدائی "جنوبی کرشن مت" کے ثبوت موجود ہیں۔ جنوبی ہندوستانی تحریریں کرشن اور ان کے گوپی ساتھیوں کی سنسکرت روایات کے ساتھ قریبی متوازی دکھاتی ہیں، جو بعد کے شمالی ہندوستانی متن اور منظر کشی میں ہر جگہ موجود ہیں۔ دراوڑی ثقافت کی ابتدائی تحریروں جیسے منیمیکلائی اور سلیپاٹیکرم میں کرشن، ان کے بھائی اور پسندیدہ خواتین ساتھیوں کو اسی طرح کے الفاظ میں پیش کیا گیا ہے۔ ہارڈی کا استدلال ہے کہ سنسکرت بھگوت پران بنیادی طور پر تامل الواروں کی بھکتی کا سنسکرت "ترجمہ" ہے۔ جنوبی ہندوستانی مال (تھیرومل) کے لیے عقیدت کرشن مت کی ابتدائی شکل ہو سکتی ہے، کیونکہ مال ایک الہی شخصیت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، بڑی حد تک کرشن کی طرح وشنو کے کچھ عناصر کے ساتھ۔ الوار، جن کے نام کا ترجمہ "سنت" یا "سنت" کیا جا سکتا ہے، مال کے عقیدت مند تھے۔ ان کی نظمیں ویشنو کی طرف ایک واضح رخ دکھاتی ہیں، اور اکثر کرشنا، مال کی طرف۔ لیکن وہ اوتار کے تصور کی بنیاد پر کرشن اور وشنو کے درمیان فرق نہیں کرتے ہیں۔ پھر بھی، ہارڈی کے مطابق مال یا میو کا حوالہ دیتے وقت "کرشنا ازم" کے بجائے "میوونزم" کی اصطلاح استعمال کی جانی چاہیے۔ اسی دور میں، مشرقی ہندوستان میں، جگن ناتھ مت (اوڈیا ویشنو مت) کی ابتدا بھگوان جگن ناتھ (جگن ناتھ) کے فرقے کے طور پر ہوئی تھی-جو کرشن کی ایک تجریدی شکل ہے۔ جگن ناتھ مت کرشن مت کا ایک علاقائی، سابقہ ریاست، مندر پر مرکوز ورژن ہے، جہاں بھگوان جگن ناتھ کو ایک اہم دیوتا، پروشوتم اور پیرا برہمن کے طور پر سمجھا جاتا ہے، لیکن اسے ایک غیر فرقہ وارانہ ہم آہنگی ویشنو اور پین ہندو فرقے کے طور پر بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ وشنو دھرم پران (چوتھی صدی) کے مطابق، کرشنا کو اوڈرا (اڈیشہ) میں پروشوتم کی شکل میں پیش کیا گیا ہے۔ پوری، اڈیشہ میں جگن ناتھ مندر روایت کے اندر خاص طور پر اہم ہے اور تقریبا 800 عیسوی سے ہندوؤں کے لیے اہم زیارت گاہوں میں سے ایک ہے، جو بعد میں کرشنائی اور دیگر ویشنو آچاریوں دونوں کے لیے توجہ کا مرکز بن گیا، اور ایک ایسی جگہ جہاں پہلی بار مشہور نظم گیتا گووندا کو عبادت میں متعارف کرایا گیا۔ 8 ویں صدی میں ویشنو مت آدی شنکر کے ادویت نظریے کے ساتھ رابطے میں آیا۔ واسودیو کی تشریح آدی شنکر نے کی ہے، جس میں ابتدائی وشنو پران کو ایک معاون کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "اعلی نفس" یا وشنو، جو ہر جگہ اور ہر چیز میں آباد ہے۔ اس دور میں کرشن پرستوں کے لیے کلیدی متون میں سے ایک، بھگوت پران، ابھرا، جو کرشن کے لیے بھکتی (عقیدت) کو فروغ دیتا ہے۔ اس میں لکھا ہے: کرشن کی شان و شوکت کا ایک اور قابل ذکر گلدستہ سنسکرت کی نظمیں تھیں، ممکنہ طور پر کیرالہ سے بلومنگلا کی، بالگوپال ستوتی ("کرشن کا بچپن") اور شری کرشن کرنامروتم (جسے لیلا سوکا، "چنچل طوطا" بھی کہا جاتا ہے)، جو بعد میں بنگالی آچاریہ چیتنیا مہاپربھو کا پسندیدہ متن بن گیا۔ اعلی اور دیر سے قرون وسطی کی روایات یہ سب سے اہم دور ہے، یہ وہ وقت تھا جب کرشن مت نے وہ شکل حاصل کی جس میں اس کی روایات آج تک موجود ہیں۔ اعلی اور بعد میں قرون وسطی کے ہندو مت کی بھکتی تحریک 9 ویں یا 10 ویں صدی میں ابھری، اور بھگوت پران، نارد بھکتی سترا، اور دیگر صحیفوں پر (اس کی کرشنائی شکل) پر مبنی ہے۔ شمالی اور مشرقی ہندوستان میں کرشن مت نے قرون وسطی کی مختلف تحریکوں کو جنم دیا۔ ابتدائی بھکتی کرشنایت کے علمبرداروں میں تیلگو نژاد فلسفی نمبرکاچاریہ (12 ویں یا 13 ویں صدی عیسوی)، پہلے بھکتی دور کے کرشنایت نمبرکا سمپردیا (کمار سمپردیا) کے بانی، اور اوڈیشہ میں پیدا ہونے والے ان کے دوست، شاعر جے دیو، گیتا گووندا کے مصنف شامل ہیں۔ دونوں نے رادھا کرشن کو اعلی بھگوان کے طور پر ترقی دی جبکہ دس اوتار ان کی شکلیں ہیں۔ نمبرکا نے کسی بھی دوسرے آچاریوں سے زیادہ رادھا کو دیوتا کے طور پر جگہ دی۔ بنگال اور آسام میں 15 ویں صدی سے کرشن مت کی تانترک قسم پروان چڑھی-بنگالی شاعر چنڈیداس سے منسلک ویشنو-سہاجیہ، اور ساتھ ہی اس سے متعلق باؤل-جہاں کرشن مرد کا اندرونی الہی پہلو ہے اور رادھا عورت کا پہلو ہے۔ چنڈی داس کی شری کرشنا کیرتنا، کرشنا اور رادھا پر ایک نظم، انہیں الہی جوڑے کے طور پر، لیکن انسانی محبت میں پیش کرتی ہے۔ 15 ویں-16 ویں صدی کے دیگر بھکتی شاعر سنتوں-ودیاپتی، میرا بائی، سورداس، سوامی ہری داس کے ساتھ ساتھ نرسنہ مہتا (1350-1450)، جو ان سب سے پہلے تھے، نے بھی رادھا اور کرشن کی محبت کے بارے میں لکھا۔ 15 ویں-16 ویں صدی کے سب سے زیادہ ابھرتے ہوئے کرشنائی گرو آچاریہ برج میں ولابھاچاریہ، آسام میں شنکر دیو اور بنگال میں چیتنیا مہاپربھو تھے۔ انہوں نے اپنے اسکول تیار کیے، یعنی ولبھ کا پشتیمارگ سمپرادیا، گوڈیا ویشنو مت، چیتنیا سمپرادیا (بلکہ، چیتنیا ایک متاثر کن تھا جس کا کوئی باضابطہ جانشین نہیں تھا)، جس میں کرشن اور ان کی اہم ساتھی اور شکتی رادھا کو اعلی دیوتا کے طور پر، اور سنکر دیو کی ایکاسرن دھرم روایت جو صرف کرشن کی پوجا کرتی ہے، جو جگن ناتھ کے اوڈیا فرقے کے زیر اثر شروع ہوئی۔ مغربی ہندوستان کی ریاست مہاراشٹر میں وارکری روایت کے سنت شاعروں جیسے دنیشور، نام دیو، جنابائی، ایکناتھ اور تکارم نے 13 ویں صدی کے آخر سے 18 ویں صدی کے آخر تک کرشنا کی ایک مقامی شکل وتوبا کی پوجا کو فروغ دیا۔ وارکری سمپردے سے پہلے، کرشن عقیدت (پنچ-کرشنا، یعنی۔ پانچ کرشن) مہاراشٹر میں 13 ویں صدی کے گجراتی آچاریہ چکردھارا کے قائم کردہ مہانبھو پنتھ کے عروج کی وجہ سے اچھی طرح سے قائم ہوئے۔ دونوں اسکول، وارکری اور مہانبھو، کرشنا اور اس کی بیوی رکمنی (راکھومائی) کی تعظیم کرتے تھے۔ 16 ویں صدی میں متھرا کے علاقے میں، کرشن مت کی شاخ کو رادھا ولبھ سمپردیا کے طور پر برج زبان کے شاعر سنت ہیتھ ہری ونش مہاپربھو نے قائم کیا اور جنہوں نے رادھا کو حتمی اعلی دیوتا کے طور پر عقیدت پر زور دیا۔ جدید دور پرانامی سمپردیا (پرانامی پنتھ) گجرات میں 17 ویں صدی میں ابھرا، جو سندھ میں پیدا ہونے والے دیو چندر مہاراج (1581-1655) اور ان کے مشہور جانشین مہامتی پران ناتھ (1618-1694) کی کرشن پر مرکوز سنکریٹسٹ ہندو-اسلامی تعلیمات پر مبنی ہے۔ کولکتہ میں 18 ویں صدی کے دوران سخیواک برادری موجود تھی، جس کے اراکین رادھا کے ساتھیوں، گپیوں کے ساتھ اپنی شناخت بنانے کے لیے خواتین کے لباس پہنتے تھے۔ غیر ہند-آریان منی پور کے علاقے میں، رام مت کے دخول کے ایک مختصر عرصے کے بعد، گوڈیا ویشنو مت پھیل گیا، خاص طور پر 18 ویں صدی کی دوسری سہ ماہی کے آغاز سے (منی پوری ویشنو مت، نٹوتم ٹھاکورا کا نسب)۔ 1890 کی دہائی میں بنگال میں مہانم سمپردے گوڈیا ویشنو مت کی ایک شاخ کے طور پر ابھرا۔ پربھو جگد بندھو کو ان کے پیروکار کرشن، چیتنیا مہاپربھو اور نتیانند کا نیا اوتار سمجھتے تھے۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں مغرب میں کرشنائٹ مشن کی پہلی کوششیں شروع ہوئیں۔ امریکی مشن کے علمبردار پربھو جگد بندھو کے حلقے سے بابا پریمانند بھارتی (1858-1914) بن گئے ہیں۔ بابا بھارتی نے 1902 میں نیویارک شہر میں قلیل مدتی "کرشنا سماج" سوسائٹی کی بنیاد رکھی اور لاس اینجلس میں ایک مندر بنایا۔ وہ انگریزی سری کرشنا-دی لارڈ آف لو (نیو یارک، 1904) میں گوڈیا ویشنو مت کے پہلے مکمل طوالت کے علاج کے مصنف تھے۔ مصنف نے یہ کتاب روسی مصنف لیو ٹالسٹائی کو بھیجی، جو حیران تھے اور انہوں نے اپنی قابل ذکر تصنیف کے لیے متن کا استعمال کیا۔ ایک ہندو کو خط۔ بابا بھارتی کے پیروکاروں نے بعد میں امریکہ میں کئی تنظیمیں بنائیں، جن میں اب بند شدہ آرڈر آف لیونگ سروس اور اے یو ایم ٹیمپل آف یونیورسل ٹروتھ شامل ہیں۔ 20 ویں صدی میں گوڈیا ویشنو مت کے اندر بھی اصلاح گوڈیا مٹھ اور اس کے دنیا بھر میں سب سے بڑے جانشین، انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس (اکا۔ ہرے کرشنا موومنٹ)، جو نیویارک میں آچاریہ اے سی بھکتی وندتا سوامی پربھوپدا نے تشکیل دی تھی۔ روایتی سمپرادیوں سے صرف جزوی طور پر متعلق نو ہندو کرشنائی تنظیموں کی تعداد موجود ہے، جیسے جگد گرو کرپالو پریشت، جگد گرو کرپالوجی یوگ، اور ویسٹرنائزڈ سائنس آف آئیڈینٹیٹی فاؤنڈیشن۔ کرشنائی مصنفین بڑی مذہبی اور شاعرانہ تصانیف تخلیق کرتے رہتے ہیں۔ مثال کے طور پر، شری رادھاچاریتا مہاکاویم-کالیکا پرساد شکلا کی 1980 کی دہائی کی مہاکاوی نظم جو کرشنا کی عالمگیر عاشق کے طور پر عقیدت پر مرکوز ہے-"بیسویں صدی میں سنسکرت میں نایاب، اعلی معیار کے کاموں میں سے ایک"۔ زندہ کرشنائی روایات کی فہرست کرشن مت کو بنیادی طور پر تین زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے-کرشن کی خصوصی عبادت بطور اعلی دیوتا یا وشنو کے اوتار کے طور پر۔ کرشن یا وشنو کی اصل شکتی کے طور پر رادھا کی خصوصی پوجا۔ رادھا کرشن کی مشترکہ پوجا۔ رادھا کرشن بطور سپریم پشتیمارگ گوڈیا ویشنوزم مہانم سمپردیا نمبرکا سمپردیا پرانامی سمپردیا رادھا ولبھ سمپردیا ویشنو-سہاجیہ کرشنا کے ساتھ رکمنی بطور سپریم وارکری کرشنا سپریم مہانبھو ایکسرانا دھرم جگن ناتھزم ریمارک: رادھا ولبھ سمپردیا مشروط طور پر کرشنائی ہے، جو رادھا مت جیسے کرنٹ کی نمائندگی کرتا ہے، کیونکہ رادھا کو اعلی دیوتا کے طور پر پوجا کی جاتی ہے، جہاں کرشنا صرف اس کا سب سے گہرا نوکر ہے۔ کرشن مت اور ویشنو مت کے عقائد "کرشن مت" کی اصطلاح ویشنو مت سے متعلق اسکولوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی ہے، لیکن کرشن پر مرکوز ہے، جبکہ "وشنو مت/ویشنو مت" کو وشنو پر توجہ مرکوز کرنے والی روایات کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے جس میں کرشن ایک اوتار ہے، بجائے اس کے کہ وہ ایک ماورائے اعلی وجود ہے۔ اس کے ساتھ ہی، فریڈ ہیلم ہارڈی کرشن مت کو ویشنو مت کے ذیلی ترتیب یا شاخ کے طور پر بالکل بھی بیان نہیں کرتا ہے، اسے ہندو مت کا متوازی اور کم قدیم موجودہ نہیں سمجھتا ہے۔ اور، ڈانڈیکر کے مطابق، "واسودیو مت" (واسودیو فرقے) ویشنو مت کا ابتدائی مرحلہ ہے، اس لیے کرشن مت بعد کے ویشنو مت کی بنیاد تھا۔ وشنو مت وشنو کو اعلی وجود کے طور پر مانتا ہے، اپنے آپ کو کرشن کے طور پر ظاہر کرتا ہے، وہاں سے کرشن پرست کرشن کو سویم بھگوان ()، ایشور، انسانی شکل میں پیرا برہمن ہونے کا دعوی کرتے ہیں، جس نے خود کو وشنو کے طور پر ظاہر کیا۔ اس طرح کرشن مت کو فلسفیانہ ہندو مت کو عوام کے لیے پرکشش بنانے کی ابتدائی کوششوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ عام زبان میں کرشن مت کی اصطلاح اکثر استعمال نہیں کی جاتی ہے، کیونکہ بہت سے لوگ ایک وسیع تر اصطلاح "ویشنو مت" کو ترجیح دیتے ہیں، جو وشنو سے متعلق دکھائی دیتی ہے، خاص طور پر وشنو مت کے طور پر۔ کرشن مت کو اکثر بھگوت پران کے بعد بھگوت مت بھی کہا جاتا ہے، جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ کرشن "خود بھگوان" ہے، اور دیگر تمام شکلوں: وشنو، نارائن، پروشا، ایشور، ہری، واسودیو، جناردن وغیرہ کو اپنے ماتحت کرتا ہے۔ کرشنا ویشنو مت ایک الوہیت مذہب ہے، جو وشنو اور ان کے اوتار کی عقیدت پر مرکوز ہے۔ اسے بعض اوقات "پولیمرفک مونوتھیزم" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، کیونکہ ایک اصل دیوتا کی بہت سی شکلیں ہیں، جس میں وشنو کئی شکلیں اختیار کرتے ہیں۔ کرشن مت میں یہ دیوتا کرشن ہے-اکثر اپنی بیوی رادھا کے ساتھ دیوتا رادھا کرشن کے طور پر-جسے بعض اوقات مباشرت دیوتا کہا جاتا ہے-نارائن یا وشنو کی متعدد چار مسلح شکلوں کے مقابلے میں۔ کرشن کی پوجا ہندو مت کی بہت سی دوسری روایات میں بھی کی جاتی ہے۔ کرشن کو اکثر سیاہ جلد والے شخص کی ظاہری شکل کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور اسے بانسری بجانے والے ایک نوجوان چرواہے لڑکے کے طور پر یا فلسفیانہ ہدایت اور رہنمائی دینے والے ایک نوجوان شہزادے کے طور پر دکھایا گیا ہے، جیسا کہ بھگود گیتا میں ہے۔ کرشن اور ان سے وابستہ کہانیاں مختلف ہندو فلسفیانہ اور مذہبی روایات کے وسیع میدان عمل میں ظاہر ہوتی ہیں، جہاں یہ خیال کیا جاتا ہے کہ خدا اپنے عقیدت مند عبادت گزاروں کے سامنے ان کی مخصوص خواہشات کے مطابق بہت سی مختلف شکلوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ ان شکلوں میں روایتی ویشنو متون میں بیان کردہ کرشن کے مختلف اوتار شامل ہیں، لیکن وہ ان تک محدود نہیں ہیں۔ درحقیقت، یہ کہا جاتا ہے کہ سویم بھگوان کے مختلف پھیلاؤ بے شمار ہیں اور انہیں کسی ایک مذہبی برادری کے محدود صحیفوں میں پوری طرح بیان نہیں کیا جا سکتا۔ بہت سے ہندو صحیفے بعض اوقات کسی خاص روایت کے خدشات کی عکاسی کرنے والی تفصیلات میں مختلف ہوتے ہیں، جبکہ کرشن کے بارے میں نظریہ کی کچھ بنیادی خصوصیات سب کی طرف سے مشترک ہیں۔ تقریبا ہر کرشنائی سمپردیا کے بانیوں کو پیروکار کرشن کے زمینی اوتار کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ عام صحیفے کرشن پرستوں کے لیے سب سے قابل ذکر ہندو صحیفے بھگود گیتا، ہری ومسا (مہابھارت کا ضمیمہ)، اور بھگوت پران (خاص طور پر 10 واں کینٹو) بن گئے۔ اگرچہ کرشن مت کی ہر روایت کا اپنا کینن ہے، لیکن مجموعی طور پر کرشن کو صحیفوں بھگوت گیتا اور بھگوت پران-"کرشن مت کی بائبل" میں راستے کے استاد کے طور پر قبول کیا گیا ہے۔ جیسا کہ کرشن بھگود گیتا میں خود کرشن مت کی بنیاد قائم کرتے ہوئے کہتے ہیں: "اور تمام یوگوں میں سے، جو ایمان سے بھرا ہوا ہے، وہ میری عبادت کرتا ہے، اس کی اندرونی نفس مجھ پر قائم رہتی ہے، میں اسے (یوگا میں میرے لیے) سب سے زیادہ مطلوب مانتا ہوں۔" "مجھے حاصل کرنے کے بعد، عظیم روحیں اس دکھی عارضی دنیا میں دوبارہ جنم نہیں لیتی ہیں، کیونکہ انہوں نے اعلی ترین کمال حاصل کر لیا ہے۔" گوڈیا ویشنو، ولبھ سمپردیا، نمبرکا سمپردیا اور پرانے بھگوت مکتب میں، کرشن کو بھگوت پران میں اپنی اصل شکل میں مکمل طور پر پیش کیا گیا ہے، کہ اوتار کی فہرست کے آخر میں مندرجہ ذیل دعوے کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے: بھگوت پران پر تمام مبصرین اس آیت پر زور نہیں دیتے، تاہم کرشن پر مرکوز اور عصری تبصروں کی اکثریت اس آیت کو ایک اہم بیان کے طور پر اجاگر کرتی ہے۔ جیو گوسوامی نے اسے پریبھاس سوتر کہا ہے، "مقالہ بیان" جس پر پوری کتاب یا حتی کہ الہیات بھی مبنی ہے۔ بھگوت پران (10.83.5-43) کی ایک اور جگہ پر جن لوگوں کو کرشن کی بیویوں کے طور پر نامزد کیا گیا ہے وہ سب اوراوپدی کو بتاتے ہیں کہ 'خود رب' (سویم بھگوان، بھگوت پران 10.83.7) ان سے شادی کرنے کے لیے کیسے آیا۔ جیسا کہ وہ ان واقعات کو بیان کرتے ہیں، کئی بیویاں خود کو کرشن کے عقیدت مند کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ بھگوت پران کے دسویں سینٹو میں سویم بھگوان کرشن کے بچپن کی تفریحات کو دریائے جمنا کے قریب ورنداون میں چرواہوں کے ذریعہ پالے گئے ایک انتہائی پیارے بچے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ نوجوان کرشن بے شمار خوشیوں سے لطف اندوز ہوتا ہے، جیسے کہ مکھن کی گیندیں چوری کرنا یا اپنے چرواہے دوستوں کے ساتھ جنگل میں کھیلنا۔ وہ شہر کو شیاطین سے بچانے والی لاپرواہ بہادری کے واقعات کو بھی برداشت کرتا ہے۔ تاہم، اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ وہ چرواہے لڑکیوں (گوپی) کے دل چرا لیتا ہے۔ اپنے جادوئی طریقوں سے، وہ خود کو کئی گنا بڑھاتا ہے تاکہ ہر ایک کو کرشن سے اس قدر پیار کرنے کی اجازت دینے کے لیے ضروری توجہ دی جا سکے کہ وہ اس کے ساتھ یکسانیت محسوس کرتی ہے اور صرف اس کی خدمت کرنا چاہتی ہے۔ یہ محبت، اس غم کی نمائندگی کرتی ہے جو وہ محسوس کرتے ہیں جب کرشن کو ایک بہادر مشن پر بلایا جاتا ہے اور اس کے لیے ان کی شدید خواہش، اعلی بھگوان کے لیے انتہائی عقیدت (بھکتی) کے راستے کے نمونے کے طور پر پیش کی جاتی ہے۔ ایڈون ایف برائنٹ نے بھگوت پران کی 10 ویں کتاب میں خیالات کی ترکیب کو اس طرح بیان کیا ہے: دیگر عام صحیفے برہما ویورتا پران بڑے پرانوں میں سے ایک ہے، جو کرشن اور رادھا کے گرد مرکوز ہے، جس میں کرشن کو اعلی وجود کے طور پر شناخت کیا گیا ہے اور اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ وشنو، شیو، برہما، گنیش جیسے تمام دیوتا اس کے اوتار ہیں۔ گیتا گووندا جے دیو کی ایک نظم ہے جس میں سب سے پہلے کلٹ رادھا کرشن پر غور کیا گیا ہے، جہاں کرشن رادھا سے بات کرتے ہیں: نارائنیم میلپتھر نارائن بھٹاتھیری کی نظم ہے جو بھگوت پران کا خلاصہ ہے۔ پدم پران کرشن مت کے ساتھ ایک بڑا حصہ پیش کرتا ہے، جو زیادہ تر برہم ویورتا پران کے تھیم سے ملتا جلتا ہے، بنیادی طور پر کرشن کی عظمت پانچویں کینٹو کے آخری نصف میں شروع ہوتی ہے۔ فلسفہ اور الہیات کرشنائی متون میں کرشن کے ذریعے مذہبی اور فلسفیانہ خیالات کی ایک وسیع رینج پیش کی گئی ہے۔ بھگود گیتا کی تعلیمات کو بھکتی یوگا کے لحاظ سے الہیات کا پہلا کرشنائی نظام سمجھا جا سکتا ہے۔ بھگوت پران کرشن کے لیے ایک ویدانت، سمکھیا، اور عقیدت مند یوگا پریکسس فریم ورک کی ترکیب کرتا ہے لیکن وہ جو کرشن کے لیے محبت بھری عقیدت کے ذریعے آگے بڑھتا ہے۔ بھیڑ بھیڑ ایک اہم قسم کا کرشنائی فلسفہ بن گیا، جو یہ سکھاتا ہے کہ انفرادی نفس دونوں مختلف ہیں اور حتمی حقیقت سے مختلف نہیں ہیں۔ یہ غیر دوئیت (یعنی رامانوج کا وششٹدویت) اور دوئیت (مادھواچاریہ کا دویت) کے موقف سے پہلے کی بات ہے۔ قرون وسطی کے بھیڑ بھیڑ کے مفکروں میں نمبرکاچاریہ، جنہوں نے دویتدویت اسکول کی بنیاد رکھی) کے ساتھ ساتھ گوڈیا ویشنو مت کے ایک سنت جیو گوسوامی نے کرشن الہیات کو اچنتیا بھیڑ ابھیڑ فلسفیانہ اسکول کے لحاظ سے بیان کیا۔ کرشن الہیات کو خالص یکسانیت (ادویت ویدانت فریم ورک) میں پیش کیا گیا ہے جو کہ ولبھاچاریہ نے کیا ہے، جو شدھدویت فلسفہ کے بانی تھے۔ باقی کرشنائی سمپرادیوں کے آچاریہ بانیوں نے فلسفے کے نئے مکاتب فکر نہیں بنائے، نہ ہی پرانے مکاتب فکر کی پیروی کی اور نہ ہی فلسفیانہ قیاس آرائیوں کو اہمیت دی۔ اس طرح، وارکری اور مہانبھو روایات کی فلسفیانہ بنیاد دویتین ہے، اور ایکاسرن دھرم ادویتین ہے۔ اور رادھا ولبھ سمپردیا کسی بھی فلسفیانہ موقف سے غیر وابستہ رہنے کو ترجیح دیتے ہیں اور خالص بھکتی، الہی محبت کی بنیاد پر مذہبی اور فلسفیانہ تبصرے تیار کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ مشقیں مہا منترا ایک منتر ایک مقدس کلام ہے۔ کرشن پرستوں میں سب سے بنیادی اور جانا جاتا ہے-مہا منترا ("عظیم منتر")-سنسکرت میں ایک 16 الفاظ کا منتر ہے جس کا ذکر کالی-سنترانا اپانیشد میں کیا گیا ہے: {{بلاکوٹ | <نظم> ہرے رام ہرے رام رام ہرے ہرے کرشن ہرے ہرے </نظم> |sign = |source = کالی-سنترانا اپانیشد} گوڈیا ویشنو مت کے اندر اس کی تنوع اس طرح نظر آتی ہے: نمبرکا کا مہا منترا رادھے کرشنا مراٹھی ورکری سنت نام دیو نے وتوبا (کرشنا) کی شان و شوکت کی تعریف کرنے کے لیے کیرتن کی شکل کا استعمال کیا۔ مراٹھی کیرتن عام طور پر ایک یا دو اہم فنکاروں کے ذریعہ پیش کیا جاتا ہے، جسے "کیرتنکر" کہا جاتا ہے، ہارمونیم اور طبلہ کے ساتھ۔ اس میں گانا، اداکاری، رقص اور کہانی سنانا شامل ہے۔ مہاراشٹر میں مقبول ناردیا کیرتن ایک ہی کیرتنکر کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے، اور اس میں مہاراشٹر کے سنتوں جیسے دنیشور، ایکناتھ، نام دیو اور تکارم کی نظمیں شامل ہیں۔ برج خطے کے ورنداون میں، ایک کیرتن ہندوستانی کلاسیکی موسیقی سے مطابقت رکھتا ہے۔ ولبھ نے بچے کرشن اور ان کے ابتدائی بچپن کی کہانیوں کے گرد کیرتن گانے کی عقیدت کی تحریک شروع کی۔ اور "سماج گیان" رادھا ولبھ سمپردیا کا ہندوستانی کلاسیکی شکلوں "دھروپد" اور "دھمار" کے ذریعے گیت گانے کا اجتماعی انداز ہے۔ چیتنیا مہاپربھو نے نوعمری میں رادھا اور کرشنا کے درمیان بنگال میں مقامی عوامی سن کیرتن پر مبنی محبت کو مقبول بنایا، ہرے کرشنا منتر کے ساتھ دیگر گانے اور رقص، جس میں رادھا اور کرشنا کے درمیان محبت کو کسی کی روح اور خدا کے درمیان محبت کے طور پر ظاہر کیا گیا تھا۔ آسام میں شنکر دیو نے کرشن سے متعلق الہیات کے گانے اور ڈرامائی کارکردگی کے لیے کیرتن گھر (جسے نام گھر بھی کہا جاتا ہے) کے ساتھ سترا (مندر اور خانقاہ) قائم کرنے میں مدد کی۔ مقدس مقامات کرشنا سرکٹ سے متعلق تین اہم زیارت گاہیں ریاست ہریانہ میں "کروکشیتر کا 48 کوس پریکرما"، اتر پردیش میں متھرا میں "ورجا پریکرما" اور گجرات میں دوارکا پرکرما (دوارکادیش یاترا) ہیں۔ اتر پردیش کے ورنداون کو اکثر کرشن مت کی بیشتر روایات کے ذریعہ ایک مقدس مقام سمجھا جاتا ہے۔ یہ کرشن پوجا کا مرکز ہے اور اس علاقے میں قدیم زمانے سے کرشن سے وابستہ گووردھن اور گوکولہ جیسی جگہیں شامل ہیں۔ کرشنا کے لاکھوں بھکت یا عقیدت مند ہر سال ان زیارت گاہوں کا دورہ کرتے ہیں اور زمین پر کرشنا کی زندگی کے مناظر سے متعلق متعدد تہواروں میں شرکت کرتے ہیں۔ دوسری طرف، گلوکا کو گوڈیا ویشنو مت سمیت کچھ کرشنائی اسکولوں کے مطابق کرشن، سویم بھگوان کا ابدی مسکن سمجھا جاتا ہے۔ اس کی صحیفہ جاتی بنیاد برہما سمہیتا اور بھگوت پران میں لی گئی ہے۔ دوارکادھیش مندر (دوارکا، ججرات) اور جگن ناتھ مندر (پوری، اڈیشہ) کرشن مت میں خاص طور پر اہم ہیں، اور چار دھام زیارت گاہوں کے طور پر زیادہ تر ہندوؤں کے لیے چار بڑے زیارت گاہوں میں سے دو سمجھے جاتے ہیں۔ آبادی ہندوستانی معاشرے کے تمام طبقوں میں کرشن مت کے پیروکار ہیں، لیکن ایک رجحان ظاہر ہوا ہے، مثال کے طور پر، بنگال گوڈیا ویشنو کا تعلق نچلی متوسط ذاتوں سے ہے، جبکہ اونچی ذاتوں کے ساتھ ساتھ سب سے نچلی ذات اور قبائل شکتا ہیں۔ ہندوستان سے باہر کرشن مت کے پیروکار محدود ہیں، خاص طور پر 1960 کی دہائی کی انسداد ثقافت سے وابستہ، جن میں جارج ہیریسن جیسے مشہور شخصیات کے پیروکار بھی شامل ہیں، جس کی وجہ انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس (اسکان) کے بانی آچاریہ اے سی بھکتی وندنت سوامی پربھوپدا نے دنیا بھر میں اس کا اعلان کیا تھا۔ یونائیٹڈ سٹیٹس کانگریس کی پہلی ہندو رکن تلسی گبارڈ کرشناائٹ تنظیم سائنس آف آئیڈینٹیٹی کی پیروکار ہیں Foundation.Tulsi گبارڈ کا بچپن بہت عجیب تھا، کیری ہولی، نیویارک انٹیلیجنسر، جون 11، 2019۔ کرشن مت اور عیسائیت کے مباحثوں نے اکثر کرشن مت اور عیسائیت کے درمیان متعدد متوازی ہونے کا الزام لگایا ہے، جس کی ابتدا کرسی گریوز کے دنیا کے سولہ مصلوب نجات دہندگان سے ہوئی ہے جس میں کرشن اور یسوع کے درمیان 346 متوازی ہونے کا دعوی کیا گیا ہے، یہ نظریہ پیش کرتے ہوئے کہ عیسائیت یہودیت پر کافر تصورات کی درآمد کے نتیجے میں ابھری ہے۔ 19 ویں سے 20 ویں صدی کے اوائل کے کچھ اسکالرز نے تقابلی افسانوں میں یسوع مسیح پر لکھتے ہوئے (جان ایم رابرٹسن، عیسائیت اور افسانہ، 1910) یہاں تک کہ دونوں روایات کو ایک مشترکہ پیشرو مذہب سے اخذ کرنے کی کوشش کی۔ کلیدی کرشنائٹ مندروں کی گیلری نوٹ حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنے کے لیے کوچر، آندرے (2006)۔ ہری ونش میں چار کرداروں (واسودیو، سمکرسن، پردیومنا، اور انیرودھ) کے ایک گروپ کا ظہور: غور کے لیے نکات۔ جرنل آف انڈین فلاسفی 34,6. پی۔ 571-585 مشرا، بابا (1999)۔ اوریسان کی تاریخ، ثقافت اور آثار قدیمہ میں "رادھا اور اوریسان ثقافت میں اس کی شکل"۔ پروفیسر پی کے کی ستائش میں مشرا۔ ایڈ۔ ایس پردھان کے ذریعے۔ (ہندوستانی تاریخ اور ثقافت کی تشکیل نو 16)۔ نئی دہلی ؛ پی پی۔ 243-259۔ سنہا، کے۔ پی۔ (1997)۔ اے۔ سی۔ بھکتی وندتا کی تنقید۔ " کلکتہ۔ بھکتی تحریک ہندو فرقے کرشنا ویشنو مت