Sociology of human consciousness
انسانی شعور کی سماجیات یا شعور کی سماجیات شعور کو تلاش کرنے اور جانچنے کے لیے سماجیات کے نظریات اور طریقہ کار کا استعمال کرتی ہے۔ اس کام کی بنیادیں فلسفی اور ماہر سماجیات جارج ہربرٹ میڈ سے مل سکتی ہیں، جن کے کام نے ذہن کی تشکیل، خود اور دیگر کے تصورات، اور انفرادی سماجی مخلوقات میں معاشرے کی داخلی کاری کے بارے میں اہم بصیرت فراہم کی، انہیں انسانی تعامل اور مواصلات سے ابھرتے ہوئے دیکھا۔ حالیہ کام شعور کے کئی اہم پہلوؤں پر برداشت کرنے کے لیے اس طرح کا سماجی اور سماجی نفسیاتی نقطہ نظر لاتا ہے، اور ایسا کرنے میں وضاحت الٹ جاتی ہے: اجتماعی مظاہر سے شروع کرتے ہوئے، انفرادی شعور کا تجزیہ کیا جاتا ہے۔ اس الٹ کو بنانے میں، وہ تخفیف پسندانہ طریقوں کو مکمل طور پر مسترد نہیں کرتے ہیں-اور نہ ہی "ہارڈ ویئر" کی شناخت میں ان کی اہمیت سے انکار کرتے ہیں جس کے ذریعے اجتماعی اور سماجی نفسیاتی عمل کام کرتے ہیں۔ تاہم، وہ اس خیال کو مسترد کر دیں گے کہ ایک مکمل وضاحت خالصتا سماجی میکانزم یا بنیادی جسمانی، کیمیائی، اعصابی، ہارمونل، یا نفسیاتی عوامل اور عمل کی بنیاد پر تیار کی جا سکتی ہے۔ جدید طبیعیات اور حیاتیات کے نقطہ نظر سے تخفیف پسندی پر تنقید کے لیے دیکھیں مورووٹز (1981)۔ انسانی زندگی کی حیاتیاتی اور حیاتیاتی بنیادوں کو پہچانا جاتا ہے۔ تاہم، ان طریقوں پر مکمل طور پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا۔ جزوی طور پر، جب شعور کے مظاہر کی کچھ کلاسوں کی بات آتی ہے تو تجزیہ کی سطح کو غلط سمت دی جاتی ہے۔ زیادہ تر قدرتی سائنس کے نقطہ نظر غلط سطحوں اور غلط عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جن کے ساتھ انسانی شعور کی کچھ انتہائی پراسرار اور متضاد خصوصیات کی وضاحت کی جاتی ہے۔ نظریہ سماجی نقطہ نظر زبان، اجتماعی نمائندگی، خود تصورات، اور خود عکاسی کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ یہ نظریاتی نقطہ نظر استدلال کرتا ہے کہ انسانی شعور کی شکل اور احساس بہت زیادہ سماجی ہے، اور یہ "اجتماعی شعور" کے ہمارے تجربات کے بارے میں انفرادی شعور کے ہمارے تجربات سے کم سچ نہیں ہے۔ نظریہ یہ بتاتا ہے کہ شعور کے مسئلے کو انسانی گروہ اور اجتماعی مظاہر سے شروع کر کے نتیجہ خیز طریقے سے دیکھا جا سکتا ہے: برادری، زبان، زبان پر مبنی مواصلات، ادارہ جاتی اور ثقافتی انتظامات۔ اجتماعی افراد کا ایک گروہ یا آبادی ہے جو مواصلات کے ذریعے "ہم" کی اجتماعی نمائندگی یا نمونوں کے ذریعے "ان" کے برخلاف ترقی کرتی ہے: ایک گروہ، برادری، تنظیم، یا قوم "دوسرے" سے متصادم ہے۔ اس کی اقدار اور اہداف، اس کا ڈھانچہ اور کام کرنے کے طریقے، اس کے ماحول اور دیگر ایجنٹوں سے اس کا تعلق، اس کی صلاحیتوں اور کمزوریوں، حکمت عملیوں اور پیشرفت وغیرہ۔ ایک اجتماعی اپنی اجتماعی نمائندگی اور مواصلات میں صلاحیت رکھتا ہے کہ اس کی کیا خصوصیت ہے، یا یہ خود کیا سمجھتا ہے، فیصلہ کرتا ہے، یا کرتا ہے، یا وہ کیا کر سکتا ہے (اور نہیں کر سکتا)، یا کیا کرنا چاہیے (یا نہیں کرنا چاہیے)۔ یہ اپنی سرگرمیوں، اس کی کامیابیوں اور ناکامیوں کی نگرانی کرتا ہے، اور زیادہ یا کم حد تک خود کو ایک متعین اور ترقی پذیر اجتماعی ایجنٹ کے طور پر تجزیہ اور بحث کرتا ہے۔ خود عکاسی کا یہی مطلب ہے۔ اس طرح کی عکاسی زبان میں انکوڈ کی جاتی ہے اور اجتماعی خود کے بارے میں گفتگو میں تیار ہوتی ہے (جیسا کہ ہم ذیل میں بحث کرتے ہیں، افراد کے اپنے بارے میں بات چیت بھی ہوتی ہے، ان کی وضاحت، جواز اور بدنامی)۔ ایک عکاس سرگرمی کے طور پر انسانی شعور کم از کم ایک بڑے معنی میں عکاس سرگرمی کی ایک قسم ہے۔ اس میں اجتماعی نفس کے بارے میں مشاہدہ کرنے، نگرانی کرنے، فیصلہ کرنے اور فیصلہ کرنے کی صلاحیت شامل ہے۔ یہ کسی خاص اجتماعی کو برقرار رکھنے کی بنیاد ہے جیسا کہ اسے سمجھا یا نمائندگی کی جاتی ہے۔ یہ کارکردگی کی ناکامیوں یا گہرے بحران (معاشی، سیاسی، ثقافتی) کے جواب میں اجتماعی خود کو دوبارہ ترتیب دینے اور دوبارہ منظم کرنے کی بنیاد ہے۔ اس کے بعد اجتماعی عکاسی کسی گروپ یا تنظیم کے ایک فنکشن کے طور پر ابھرتی ہے جو اپنے مباحثوں، تنقیدی عکاسی، منصوبہ بندی اور اعمال میں خود کی اجتماعی نمائندگی کو تیار اور استعمال کرتی ہے۔ انفرادی شعور اجتماعی نام، درجہ بندی، نگرانی، فیصلہ سازی، اور گروپ یا تنظیم کے انفرادی اراکین پر غور کرنے کے عمل کا عام نتیجہ ہے۔ اور اجتماعی تناظر میں ایک فرد "خود" کے بارے میں مباحثوں اور گفتگو میں حصہ لینا سیکھتا ہے، یعنی خود پر اجتماعی عکاسی، ان کی ظاہری شکل، ان کے رجحانات اور رویوں، ان کی حکمت عملیوں اور طرز عمل۔ اس طرح، ایک فرد (جارج ہربرٹ میڈ کی ابتدائی فارمولیشن کے مطابق) خود کا نام اور درجہ بندی (خود کی وضاحت اور شناخت) اور اپنے فیصلوں، اعمال اور پیش گوئیوں کی خصوصیت سیکھتا ہے۔ عکاس بحث میں تجربے اور مہارت کے ساتھ ساتھ سرگرمی کے اس طریقے کے لیے زبان اور تصوراتی ڈھانچہ حاصل کرنے میں وہ اپنے بارے میں اندرونی عکاسی اور اندرونی مکالمے کی صلاحیت پیدا کرتے ہیں۔ یہ ایک خاص قسم کے انفرادی "شعور" کی خاص خصوصیات ہیں۔ یہ تصور انسانی ذہن کی کلیدی خصوصیات کے سماجی طور پر تعمیر شدہ کردار کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو سماجی تعامل اور سماجی تعمیر کے عمل کے ذریعے محسوس ہوتا ہے۔ مجموعی طور پر، انفرادی خود نمائندگی، خود حوالہ، خود عکاسی، اور شعور کے تجربات، اجتماعی تجربے سے اخذ ہوتے ہیں۔ عکاسی کے ذریعے خود کی تعمیر ایک قسم کے شعور کے طور پر خود کی عکاسی اکثر اجتماعی اور انفرادی طور پر خود کی تنقیدی جانچ اور دوبارہ تعمیر میں سہولت فراہم کرتی ہے۔ یہ منظم یا انتہائی خطرناک کارکردگی کی ناکامیوں یا نئی قسم کے مسائل کے پیش نظر انسانی برادریوں (نیز انفرادی مخلوقات) میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔ خود عکاسی کے ذریعے، ایجنٹ زیادہ موثر ادارہ جاتی انتظامات، مثال کے طور پر، سماجی ہم آہنگی کے بڑے پیمانے کے ذرائع جیسے انتظامیہ، جمہوری ایسوسی ایشن، یا بازاروں کو تیار کرنے کے لیے ہدایت شدہ مسئلہ حل کرنے کے دوران انتظام کر سکتے ہیں۔ سماجی تنظیم کے ساتھ تعلق ماضی کے ساتھ ساتھ مستقبل کی زبان پر مبنی اجتماعی نمائندگی، ایجنٹوں کو حال سے بچنے، مستقبل کے ساتھ ساتھ ماضی کی خیالی دنیاؤں میں داخل ہونے اور ان دنیاؤں پر مل کر غور کرنے کے قابل بناتی ہے۔ مزید برآں، ماضی، حال اور مستقبل کے سلسلے میں، ایجنٹ متبادل نمائندگی پیدا کر سکتے ہیں۔ یہ متبادل تعمیرات جن کا تصور کیا گیا، تبادلہ خیال کیا گیا، جدوجہد کی گئی، اور تجربہ کیا گیا، مختلف قسم کی نسل کے لیے، ارتقائی عمل میں ایک اہم ان پٹ بناتی ہیں، جیسا کہ دوسری جگہوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ اس طرح کی تنوع سماجی تنازعات کا باعث بھی بن سکتی ہے، کیونکہ ایجنٹ نمائندگی کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں، یا مخصوص ایجنٹوں کے تجویز کردہ مسائل کے مضمرات یا علاج کی مخالفت کرتے ہیں۔ یہ متبادل تصورات اور حل کے بارے میں سیاسی جدوجہد کی راہ کھولتا ہے (جہاں جمہوری سیاست بعض اوقات اجتماعی خود عکاسی پر مشتمل ہوتی ہے)۔ عام طور پر، اس طرح کے عمل نئے چیلنجوں اور بحرانوں سے نمٹنے کے لیے اجتماعی صلاحیت کو بڑھاتے ہیں۔ اس طرح، ایک اجتماعی ممکنہ طور پر نہ صرف "اجتماعی خود" کے ساتھ ساتھ مخصوص "انفرادی خود" سمیت مختلف مقاصد کے بارے میں بات کرنے، بحث کرنے، اتفاق کرنے (یا اختلاف کرنے) کے لیے ایک بھرپور بنیاد رکھتی ہے ؛ بلکہ اس کے پاس متبادل قسم کے سماجی تعلقات، قیادت کی موثر شکلیں، ہم آہنگی اور کنٹرول، اور عام طور پر، نئے معیاری احکامات اور ادارہ جاتی انتظامات کو تصور کرنے اور تیار کرنے کا ایک ذریعہ بھی ہے۔ اجتماعیں اجتماعی نمائندگی اور خود عکاسی کے لیے اپنی صلاحیتوں کو بھی فروغ دے سکتی ہیں، مثال کے طور پر معلومات اور اکاؤنٹنگ کے نظام اور سماجی جوابدہی کے عمل میں اختراعات کے ذریعے۔ یہ صلاحیتیں منظم، ہدایت یافتہ مسئلہ حل کرنے اور مختلف اور پیچیدہ حکمت عملیوں کی تخلیق کو قابل بناتی ہیں۔ خاص طور پر منتخب ماحول میں، یہ بڑے ارتقائی فوائد فراہم کرتے ہیں۔ جابرانہ عکاسی اجتماعی عکاسی کے طاقتور آلے کو ایک طرف موقع اور تغیر کی آزادی کو بڑھانے کے سلسلے میں دو دھاری تلوار کے طور پر دیکھا جانا چاہیے، اور دوسری طرف، مخصوص رکاوٹیں اور تغیر کو محدود کرنا۔ اجتماعی نمائندگی اور عکاسی اور ان کی بنیاد پر ہدایت شدہ مسئلہ حل انسانی گروہوں کو غیر نمائندہ اور نامعلوم کا تجربہ کرنے یا دریافت کرنے سے روک سکتا ہے۔ غیر تسلیم شدہ یا ناقص طور پر بیان کردہ مسائل سے نمٹا نہیں جا سکتا (جیسا کہ دوسری جگہوں پر بحث کی گئی ہے، مثال کے طور پر، اکاؤنٹنگ سسٹم کی اہم سماجی اور ماحولیاتی حالات اور پیشرفتوں کو پہچاننے یا ان کو مدنظر رکھنے میں ناکامی کی صورت میں)۔ تب عکاس اور مسئلہ حل کرنے والی طاقتوں کو مسخ کیا جا سکتا ہے، متبادلات اور اقسام کی نسل تنگ اور بڑی حد تک غیر موثر ہو سکتی ہے، اور سماجی اختراع اور تبدیلی غلط سمت میں اور ممکنہ طور پر خود تباہ کن ہو سکتی ہے۔ اس طرح، انسانی عکاسی کے متوقع ارتقائی فوائد کو اہل یا مشروط کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ خلاصہ یہ ہے کہ جارج ہربرٹ میڈ کے کام پر مبنی حالیہ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سماجی اور سماجی نفسیاتی نقطہ نظر ایک نقطہ نظر ہو سکتا ہے جس کے ساتھ انسانی شعور کی کچھ شکلوں کی وضاحت اور تجزیہ کیا جا سکتا ہے، یا زیادہ واضح طور پر، شعور کے مظاہر کی ایک کلاس، یعنی زبانی عکاسی: نگرانی، بحث، فیصلہ کرنا اور دوبارہ ترتیب دینا اور خود کو دوبارہ منظم کرنا ؛ نمائندگی اور تجزیہ کرنا کہ خود کی کیا خصوصیت ہے، خود کو کیا سمجھتا ہے، جج کیا کر سکتے ہیں، کیا کرنا چاہیے (یا نہیں کرنا چاہیے)۔ شعور کے "مشکل مسئلے" کو انسانی گروہ اور اجتماعی مظاہر سے شروع کر کے نتیجہ خیز طریقے سے دیکھا جا سکتا ہے: کمیونٹی، زبان، زبان پر مبنی مواصلات، ادارہ جاتی اور ثقافتی انتظامات، اجتماعی نمائندگی، خود تصورات، اور خود حوالہ۔ اجتماعی عکاسی کسی تنظیم یا گروہ کے کام کے طور پر ابھرتی ہے جو اپنے مباحثوں، تنقیدی عکاسی اور فیصلہ سازی میں خود ("ہم"، ہمارے گروپ، برادری، تنظیم، قوم) کی اجتماعی نمائندگی کو تیار اور استعمال کرتی ہے۔ ایک اجتماعی نگرانی کرتا ہے اور اس کی سرگرمیوں، کامیابیوں اور ناکامیوں پر تبادلہ خیال کرتا ہے، اور خود کو ایک متعین، عملی اور ترقی پذیر اجتماعی وجود کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ یہ عکاسی زبان میں انکوڈ کی جاتی ہے اور اجتماعی (نیز انفرادی) خود کے بارے میں گفتگو میں تیار ہوتی ہے۔ انفرادی شعور کو اجتماعی نام رکھنے، درجہ بندی کرنے، نگرانی کرنے، فیصلہ کرنے، غور و فکر کرنے اور خود فرد کے بارے میں بات چیت اور گفتگو کرنے کے عمل سے حاصل ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ سرگرمی کے اس طریقے کے لیے زبان اور تصوراتی ڈھانچہ حاصل کرنے میں-عکاس بحث میں مہارت اور تجربات کے ساتھ-وہ خود کے بارے میں اندرونی عکاسی اور اندرونی گفتگو کی صلاحیت پیدا کرتے ہیں، جو انفرادی شعور کی خصوصیت ہیں۔ کوئی بھی انفرادی بیداری اور شعور کے متعدد طریقوں میں فرق کر سکتا ہے، بیداری کو مناسب شعور سے ممتاز کر سکتا ہے، اور قبل از اور ذیلی شعور کی سطحوں کی شناخت بھی کر سکتا ہے۔ یہ انسانی ذہن کی پیچیدگی کی طرف اشارہ کرتا ہے، جزوی طور پر سماجی تعامل اور تعمیر کے عمل کے ذریعے اس کی وضاحت کی وجہ سے۔ کتابچہ والٹر ایف بکلے (1996) "مائنڈ، میڈ، اینڈ مینٹل بیہویئرزم"۔ کے ایم میں ظاہر ہوتا ہے۔ کوان (ایڈ)، انفرادیت اور سماجی کنٹرول: تموتسو شیبوتانی کے اعزاز میں مضامین۔ گرین وچ، کنیکٹ۔: جے اے آئی پریس۔ ٹام آر برنز، ٹی بوم گارٹنر، ٹی ڈائیٹز، اور نورہ ماچاڈو (2003) "دی تھیوری آف ایکٹر-سسٹم ڈائنامکس: ہیومن ایجنسی، رول سسٹمز، اینڈ کلچرل ایوولوشن"۔ میں: انسائیکلوپیڈیا آف لائف سپورٹ سسٹمز۔ پیرس: یونیسکو۔ ٹام آر برنز، اور اینگڈہل، ایرک۔ (1998 اے)۔ "شعور کی سماجی تعمیر: اجتماعی شعور اور اس کی سماجی و ثقافتی بنیادیں۔" جرنل آف کانشیئسنیس اسٹڈیز، 5: نمبر 2، پی پی۔ 67-85۔ ٹام آر برنز، اور اینگڈہل، ایرک۔ (1998 ب)۔ "شعور کی سماجی تعمیر: انفرادی سیلفس، خود آگاہی، اور عکاسی"۔ جرنل آف کانشیئسنیس اسٹڈیز، 5: نہیں۔ 2، پی پی۔ 166-184 چالمرز، ڈی جے۔ (1995)، "شعور کے مسئلے کا سامنا کرنا"۔ جرنل آف کانشیئسنیس اسٹڈیز، 2 (3)، پی پی۔ 200-19۔ مورووٹز، ایچ۔ جے۔ (1981) "ذہن کو دوبارہ دریافت کرنا"۔ ڈی آر میں۔ ہوفسٹاڈر اور ڈی سی ڈینٹ (ایڈز۔) ذہن کا میں: خود اور روح کے تصورات اور عکاسی۔ ہارمونڈس ورتھ: پینگوئن۔ ولی، این۔ (1994) دی سیمیٹک سیلف۔ کیمبرج: پولیٹی پریس۔ ولی، این۔ (1986 اے) "خود کی تاریخ: پرائمیٹس سے لے کر موجودہ تک"۔ جرمن امریکن تھیوری کانفرنس، اگست 1986، برکلے، کیلیفورنیا میں پیش کردہ مقالہ۔ حوالہ جات شعور انسانی شعور کی سماجیات سماجی تعمیر پسندی