Clarel
کلیریل: مقدس سرزمین میں ایک نظم اور زیارت امریکی مصنف ہرمن میلویل کی ایک مہاکاوی نظم ہے، جو اصل میں 1876 میں دو جلدوں میں شائع ہوئی تھی۔ یہ کلیریل نامی ایک امریکی نوجوان کے بارے میں ایک شاعرانہ افسانہ ہے، جو مقدس سرزمین کی زیارت پر ساتھیوں کے ایک گروپ کے ساتھ ہے جو بائبل کے مقامات سے گزرتے ہوئے ایک دوسرے سے سوال کرتے ہیں۔ میلویل اس صورتحال کو اپنے روحانی مخمصے کو تلاش کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے، ڈارون کے چیلنج کا سامنا کرتے ہوئے وراثت میں ملنے والے عیسائی نظریے کو قبول یا مسترد کرنے میں اس کی ناکامی، اور وکٹورین دور میں عمومی مذہبی بحران کی نمائندگی کرنے کے لیے۔ کلیریل شاید امریکی ادب کی سب سے لمبی نظم ہے، جو تقریبا 18,000 لائنوں تک پھیلی ہوئی ہے (یورپی کلاسیکی جیسے ایلیڈ، اینیڈ اور پیراڈائز لوسٹ سے بھی لمبی)۔ اس کی بڑی لمبائی کے ساتھ ساتھ، کلیریل میلویل کے بعد کے سالوں کا اہم کام ہونے کی وجہ سے قابل ذکر ہے۔ اس وقت کے ناقدین اس کے انداز سے حیران تھے، جو کہ ان کے مشہور عبارت میں گیت اور شاعرانہ انداز کے بجائے مختصر اور فلسفیانہ ہے۔ لیکن میلویل نے آہستہ آہستہ امریکہ کے انیسویں صدی کے عظیم شاعروں میں سے ایک کے طور پر شہرت حاصل کی ہے، اور کلریل کو اب ان کے نصوص افسانے کے ساتھ ساتھ ان کے عظیم کاموں میں سے ایک کے طور پر سراہا جاتا ہے۔ پلاٹ کا پہلا حصہ: یروشلم کلریل، ایک نوجوان الہیات کا طالب علم جس کا عقیدہ متزلزل ہونا شروع ہو گیا ہے، یسوع مسیح کی فانی وزارت کے مقامات اور مناظر پر اپنے ایمان کی تجدید کے لیے یروشلم کا سفر کرتا ہے۔ وہ ایک ہاسٹل میں رہتا ہے جسے عبدون، سیاہ فام یہودی چلاتا ہے-جو یروشلم کی زندہ نمائندگی کرتا ہے۔ کلیرل ابتدائی طور پر یروشلم کے مذہبی تنوع سے حیران ہوتا ہے۔ وہ یہودیوں، پروٹسٹنٹ، کیتھولک، مسلمانوں، ہندوؤں اور بدھ مت کے ماننے والوں کو اس کی سڑکوں پر چلتے ہوئے دیکھتا ہے اور دیوتاؤں میں ان کے مشترکہ عقیدے کو تسلیم کرتا ہے۔ کلیریل کو سیلیو نامی ایک اطالوی نوجوان اور کیتھولک شک کرنے والے کے ساتھ رشتہ داری کا بھی احساس ہوتا ہے، جسے وہ فاصلے پر چلتے ہوئے دیکھتا ہے، لیکن پہل نہیں کرتا اور اس کا استقبال کرتا ہے۔ جب اس کے فورا بعد سیلیو کی موت ہو جاتی ہے، تو کلریل کو لگتا ہے کہ اس نے اپنا ایمان دوبارہ حاصل کرنے کا موقع ضائع کر دیا ہوگا۔ یروشلم کی گلیوں سے گزرتے ہوئے، کلریل کی ملاقات نحمیاہ سے ہوتی ہے، جو ایک عیسائی ہے جو زائرین اور سیاحوں کو مذہب تبدیل کرنے کے راستے فراہم کرتا ہے۔ نحمیاہ کلریل کا رہنما بن جاتا ہے اور اسے یروشلم کے نظارے دکھاتا ہے۔ ویلنگ وال پر، کلریل ایک امریکی یہودی اور اس کی بیٹی کو دیکھتا ہے، جس کے بارے میں اسے معلوم ہوتا ہے کہ وہ اگر اور روتھ ہیں۔ نحمیاہ بعد میں کلریل کو روتھ سے متعارف کراتا ہے، جس سے اسے محبت ہو جاتی ہے۔ لیکن یہودی رواج اور حسد کرنے والا ربی زیادہ تر وقت کلریل اور روتھ کو الگ رکھتا ہے، اس لیے طالب علم نحمیاہ کے ساتھ سیر و سیاحت جاری رکھتا ہے۔ گتسمنی میں، کلیریل کی ملاقات وائن اور رولف سے ہوتی ہے، جو دو مخالف ہیں۔ رولف ایک پروٹسٹنٹ اور مذہبی شکی ہے جو یروشلم کو تاریخی بناتا ہے اور مسیح کے دیوتا ہونے کے دعوے پر سوال اٹھاتا ہے۔ وائن ایک پرسکون آدمی ہے جس کی مثال کلریل کو ایمان کی امید کی طرف لے جاتی ہے-کم از کم ابتدائی طور پر۔ جب وائن اور رولف مقدس سرزمین کے دیگر اہم مقامات کا دورہ کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں-وہ بیابان جہاں جان بیپٹسٹ نے تبلیغ کی تھی، مار صبا اور بیت اللحم کی خانقاہ-کلریل ان کے ساتھ جانا چاہتا ہے، لیکن وہ روتھ کو چھوڑنا نہیں چاہتا۔ اس نازک موڑ پر، روتھ کے والد ناتھن کا انتقال ہو جاتا ہے۔ یہودی رسم و رواج کلریل کی موجودگی کو منع کرتے ہیں، اس لیے طالب علم سفر کرنے کا فیصلہ کرتا ہے، اس یقین کے ساتھ کہ جب وہ یروشلم واپس آئے گا تو وہ اپنے محبوب کو دیکھے گا۔ اپنی روانگی سے ایک رات پہلے، وہ ایک نوجوان دلہن کی موت کی عکاسی کرنے والا ایک فریز دیکھتا ہے، جس کی وجہ سے وہ پیش گوئی کے ساتھ رک جاتا ہے۔ وہ اپنے شکوک و شبہات کو دور کرتا ہے اور اپنی زیارت پر روانہ ہوتا ہے۔ حصہ دو: وائلڈرنیس کلریل ساتھی زائرین کی ایک وسیع رینج کے ساتھ سفر کرتا ہے-نحمیاہ، رولف اور وائن اس کے ساتھ ہوتے ہیں، اور میلویل اس کتاب کے لیے نئے کرداروں کا تعارف کراتا ہے: ایک امیر کا بیٹا جلی، جو ٹور گائیڈ بن گیا ؛ بیلکس، جو زیارت کی حفاظت کرنے والے چھ مسلح محافظوں کا رہنما ہے ؛ ایک یونانی بینکر اور اس کا داماد گلوکون ؛ ڈیرونٹ نامی ایک لوتھرن وزیر ؛ ایک نامعلوم سابق بزرگ جس نے اپنا ایمان کھو دیا ہے ؛ اور مورٹمین نامی ایک سویڈش یہودی، جس کی کھوپڑی کی کالی ٹوپی مسلسل بیمار ہوتی ہے۔ صحرا کے ذریعے دورے کا آغاز کلیریل اور اس کے ساتھیوں کے سفر کا کینٹربری کے "بہادر چوسر" یاتریوں سے موازنہ کرنے کی ایک واضح دعوت کے ساتھ ہوتا ہے۔ صحرا کی مشکلات کے عادی نہ ہو کر، بینکر اور اس کا داماد جلد ہی اس گروہ کو یروشلم واپس جانے والے ایک کارواں کے لیے چھوڑ دیتے ہیں۔ جب کلریل اور اس کے ساتھی سڑک کے اس حصے پر آتے ہیں جہاں مسیح کے اچھے سامری نے ایک یہودی کو ڈاکوؤں سے بچایا تھا، تو خاموش بزرگ بھی چلے جاتے ہیں، جو ڈاکوؤں سے خوفزدہ جلیہ اور بیلکس کے انتباہات کا مذاق اڑاتے ہیں۔ مورٹمین آخری صحرا ہے۔ وہ پارٹی کے یریحو میں رکنے سے پہلے چلا جاتا ہے، اور اس شہر میں داخل ہونے سے انکار کرتا ہے جسے وہ شریر سمجھتا ہے۔ ان کے سفر کے دوران، کلریل کی جماعت میں مارگوتھ شامل ہوتا ہے، جو ایک متقی یہودی ماہر ارضیات ہے جو ڈرونٹ کے اظہار کردہ عقیدے کا مذاق اڑاتا ہے۔ مارگوتھ کے الحاد کو سننے سے رولف کو ڈرونٹ کے عقیدے کے قریب جانے کا اشارہ ملتا ہے۔ کمپنی صحرا میں سفر کرنے والے ایک ڈومینیکن راہب سے بھی مختصر گفتگو کرتی ہے۔ ان مسافروں کی عدم موجودگی میں، ڈرونٹ اور رولف بائبل کے بیانات کی صداقت اور مختلف پروٹسٹنٹ فرقوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں متعدد گرما گرم بحثوں میں مشغول رہتے ہیں۔ ڈیرونٹ بائبل کی درستگی پر اپنے عقیدے کو مضبوطی سے برقرار رکھتا ہے، جبکہ رولف مقدس کتاب کی بنیاد پر حقائق پر مبنی تاریخ کے طور پر سوال اٹھاتا ہے یہاں تک کہ جب وہ یقین کرنے کی اپنی خواہش کو تسلیم کرتا ہے۔ کلیریل بے تابی سے ان گفتگوؤں کو سنتا ہے لیکن شاذ و نادر ہی حصہ لیتا ہے، اس بات کا یقین نہیں ہے کہ اس کے عقیدے کو مباحثوں سے تقویت مل رہی ہے یا پھاڑ دیا جا رہا ہے۔ وہ ساتھی کے لیے وائن کو ڈھونڈتا ہے، لیکن وائن کی چپچپا خاموشی تشریح کی مزاحمت کرتی ہے، اور وائن کلریل کی مزید کھلی گفتگو کی درخواست کو مسترد کرتی ہے۔ جب پارٹی بحیرہ مردار پہنچتی ہے، تو وہ خیمہ زن ہوتے ہیں، اور مورٹمین دوبارہ اس میں شامل ہو جاتا ہے۔ پریشان نظر آتے ہوئے، وہ بحیرہ مردار کا نمکین پانی اس انتباہ کے باوجود پیتا ہے کہ یہ زہریلا ہے۔ مورٹمین زندہ بچ جاتا ہے لیکن، جب زائرین صبح اٹھتے ہیں، تو انہیں پتہ چلتا ہے کہ نحمیاہ رات کو مر گیا ہے۔ اس نے صدمے اور عمورہ کے کھنڈرات کے اوپر ہوا میں یوحنّا کے آسمانی شہر کا ایک رویا دیکھا۔ جب کہ کمپنی اس شخص کو بحیرہ مردار کے کنارے دفن کرتی ہے، کلریل پانی کے اوپر دیکھتا ہے۔ اسے ایک دھندلا ہوا اندردخش نظر آتا ہے، جو نوح کی طرح امید کی پیش کش کرتا ہے، لیکن کمان نے "آدھا خرچ دکھایا-/ گھوم رہا تھا اور کانپ رہا تھا، اور چلا گیا تھا۔" تیسرا حصہ: مار صبا کلریل اور دیگر زائرین یونانی آرتھوڈوکس خانقاہ مار صبا کا سفر کرتے ہیں، جہاں ایک سینٹ صبا نے صحرا میں ایک چشمہ دریافت کیا اور کھجور کا ایک درخت لگایا جو اب ایک ہزار سال سے زیادہ پرانا ہے۔ خانقاہ کی طرف جاتے ہوئے، ان کی ملاقات قبرص کے ایک نوجوان سے ہوتی ہے جو ابھی مار صبا سے نکلا ہے اور بحیرہ مردار کا سفر کر رہا ہے۔ قبرصی کا ایمان غیر متزلزل ہے، اور جو بھی اس کی گلوکاری سنتا ہے اسے اس سے حسد ہوتا ہے۔ مار صبا جاتے ہوئے، مسافر "کیدار کے خیموں" سے گزرتے ہیں، جہاں ڈاکوؤں کا ایک گروہ ڈیرے ڈالتا ہے اور خانقاہ میں آنے والے مسافروں کی تعداد کا حساب لگاتا ہے۔ تاہم یہ ڈاکو جلیہ میں عرب شاہی خاندان کو پہچانتے ہیں اور زائرین کو ان سے چھیڑ چھاڑ کیے بغیر گزرنے دیتے ہیں۔ مار صبا میں، کلیریل اور اس کے دوستوں کو راہب کھانا کھلاتے ہیں اور ایک گھومتے ہوئے یہودی کیٹافیلس کی کہانی کو پیش کرنے والے ماسک کے ساتھ تفریح کرتے ہیں۔ کیٹافیلس کو یہ سن کر کہ اس نے اپنا ایمان کھو دیا ہے اور وہ بے رحمی کے لائق نہیں ہے، کلریل کا خیال ہے کہ وہ یہودی سے مشابہت رکھتا ہے۔ راہب گروہ کو لیسبوس کے ساتھ چھوڑ دیتے ہیں، جو ایک مسلمان تاجر ہے جو خانقاہ کا دورہ کرتا ہے۔ لیسبوس شرابی تفریح میں گروپ کی قیادت کرتا ہے، یہاں تک کہ ڈیرونٹ کو بھی حصہ لینے پر آمادہ کرتا ہے۔ اس نے اس گروپ کو اگاتھ سے بھی متعارف کرایا، جو مار صبا کا ایک اور مہمان تھا، جو ایک یونانی ملاح تھا جسے یہودی صحرا میں حملہ کیے جانے کے بعد صحت یاب ہونے کے لیے مار صبا بھیجا گیا تھا، اسی طرح مسیح کے اچھے سامری کی تمثیل میں زخمی یہودی کے ساتھ۔ میل ویل کے ناولوں جیسے وائٹ جیکٹ اور موبی ڈک کی یاد دلاتے ہوئے، اگاتھ اور لیسبوس کلریل کو کئی سمندری کہانیاں سناتے ہیں، جو کہانیوں کو توجہ سے سنتے ہیں۔ یاتریوں اور راہبوں کے درمیان بات چیت میں، کلیریل کو معلوم ہوتا ہے کہ کسی کو بھی ایمان نہیں ہے-نہ وائن، رولف، بیلکس، لیسبوس-اور نہ ہی ڈرونٹ، جن کے پیشے اس وقت تک سخت تھے۔ کلریل کے سامنے اپنے عقیدے کی کمی کا اعتراف کرنے کے بعد، ڈیرونٹ خانقاہ کا دورہ کرتا ہے۔ وہ راہبوں کے عقیدے کی تعریف نہیں کر سکتا۔ وہ راہب کی طرف سے دکھائے گئے مقدس آثار کا مذاق اڑاتا ہے، کئی راہبوں کو پاگل سمجھتا ہے، اور یقین نہیں کر سکتا کہ مقدس کھجور کا درخت یا تو مقدس ہے یا ایک ہزار سال پرانا ہے۔ جب وہ ہتھیلی سے آنکھیں نکالتا ہے، ڈیرونٹ دیکھتا ہے کہ مورٹمین کی کھوپڑی کی ٹوپی ایک آؤٹ کراپنگ سے نیچے اتر رہی ہے جہاں یہودی ہتھیلی کا مشاہدہ کر رہا ہے۔ تمام یاتری کھجور کے درخت کو دیکھ کر سو جاتے ہیں۔ صبح کے وقت، جب کارواں جانے والا ہوتا ہے، مورٹ مین لاپتہ ہوتا ہے۔ وہ اسے آؤٹ کراپنگ پر پاتے ہیں، اس کی شیشے دار، مردہ آنکھیں کھجور کے درخت پر لگی ہوئی ہیں۔ راہب یہودی کو خانقاہ کے باہر، ایک غیر مقدس قبر میں دفن کرتے ہیں، "جہاں گدھ گدھ کو پکارتا ہے،/اور صرف خراب چیزوں کو ہی دوست مل جاتا ہے۔" چوتھا حصہ: بیت اللحم جب زائرین مار صباح سے نکلتے ہیں تو وہ لیسبوس اور اگاتھ کو اپنے ساتھ لے جاتے ہیں۔ تھوڑی دوری کے بعد، لیسبوس واپس مڑ جاتا ہے اور زائرین کو فوجی سلامی دیتے ہوئے خانقاہ میں واپس آتا ہے۔ انگار، ایک نیا سفری ساتھی، کمپنی میں شامل ہوتا ہے۔ امریکی خانہ جنگی کا تجربہ کار، وہ کیتھولک نوآبادیات اور امریکی ہندوستانیوں کی نسل سے ہے، اور ان میں سے وہ واحد ہے جس کا ایمان ہے۔ یہ نیا گروہ ایک ساتھ بیت اللحم کا سفر کرتا ہے۔ ایک بار بیت اللحم میں، اگاتھ ایک نئے کارواں میں شامل ہونے کے لیے روانہ ہوتا ہے۔ باقی زائرین جلیال اور بیلکس کو صحرا میں ان کی رہنمائی کرنے میں ان کی خدمات کے لیے ادائیگی کرتے ہیں۔ انگار کا ایمان کلریل کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ ڈرونٹ اس کے اس اصرار سے ناراض ہے کہ انسان "گر گیا ہے" اور الہی مدد کے بغیر اپنی کھوئی ہوئی شان کو دوبارہ حاصل نہیں کر سکتا۔ انسانی فطرت اور مذہب پر ان کے مباحثے جمہوریت اور سرمایہ داری کے اخلاق تک پہنچتے ہیں۔ وائن، رولف اور کلریل، تمام امریکی، انگر کا حصہ بنتے ہیں، انگریز کو یہ یقین کرنے پر چھوڑ دیتے ہیں کہ وہ پرانی دنیا کے خلاف تعصب کی وجہ سے اس کے ساتھ بحث کرتے ہیں۔ بیت اللحم میں، گروپ کو وہ غار دکھایا گیا ہے جہاں مسیح سالواٹررا (اطالوی زبان میں زمین کو بچائیں) نامی ایک نوجوان فرانسسکن راہب کے ہاں پیدا ہوا تھا۔ وہ ان کے لیے تقریبا الہی لگتا ہے، گویا وہ سینٹ فرانسس کا اوتار ہے۔ راہب کلریل کے عقیدے کو تحریک دیتا ہے۔ انگار اور سالواٹررا کے ساتھ ان کے وقت گزارنے کے بعد کلیریل کا ایمان مضبوط ہوتا ہے، اور وہ غروب ہوتے سورج کو ایک متاثر کن روشنی کے طور پر دیکھتا ہے۔ انگر گروپ کو چھوڑ دیتا ہے اور سالواٹررا خانقاہ میں رہتا ہے، جس سے کلریل کو اپنے نئے عقیدے سے اکیلے دوچار ہونا پڑتا ہے۔ وہ روتھ اور آگر کو فلسطین میں جلاوطنی سے بچانے کے لیے پر امید یروشلم واپس آتا ہے، اور ان دونوں کے ساتھ امریکہ واپس آتا ہے۔ جیسے ہی کلیریل ایش بدھ سے پہلے کی رات کے دوران یروشلم کے قریب پہنچتا ہے، وہ ایک یہودی تدفین پارٹی سے ملتا ہے۔ اس کی غیر موجودگی میں روتھ اور آگر مر چکے ہیں۔ اس کے نئے پائے جانے والے عقیدے کو اس کی گہرائیوں تک ہلا دیا گیا ہے۔ مقدس ہفتہ کی تمام رسومات کے دوران، کلیریل ایک معجزے کا انتظار کرتا ہے: روتھ کے لیے مسیح کی طرح مردوں میں سے واپس آنے کے لیے۔ لیکن ایسٹر روتھ کے جی اٹھنے کے بغیر گزر جاتا ہے۔ کلریل کو یروشلم میں ایک تنہا آدمی چھوڑ دیا جاتا ہے، وہ سوچتا ہے کہ کیوں، اگرچہ "وہ دنیا کو تار لگاتے ہیں-بہت دور سمندر کے نیچے/وہ بات کرتے ہیں ؛ لیکن میرے پاس کبھی نہیں آتا/پتھر کے نیچے سے ایک پیغام۔" کلریل کا آخری کینٹو، اختتامی، روتھ کی موت کے تناظر میں کلریل کو درپیش عقیدے کے وجود کے بحران پر میلویل کی تفسیر پیش کرتا ہے۔ اگرچہ کلریل پریشانیوں اور شکوک و شبہات سے گھرا ہوا ہے، میلویل اس نظم کو عقیدے کے لیے ایک محرک کے طور پر پیش کرتا ہے: "پھر اپنے دل کو، اگرچہ ابھی تک غیر متعین ہے-کلریل، اپنے دل، وہاں کے مسائل کو ذہن میں رکھیں۔ یہ برف میں ابھرتے ہوئے کروکس کی طرح ہے-جو کہ ایک تیراک کی طرح گہرائی سے اٹھتا ہے-یہ ایک جلتے ہوئے راز کی طرح ہے جو یہاں تک کہ سینے سے بھی جاتا ہے جو ذخیرہ کرتا ہے اور رکھتا ہے۔ آپ آخری پہیے والے سمندر سے نکل سکتے ہیں، اور اس موت کو ثابت کرتے ہیں لیکن زندگی کو فتح میں دھکیل دیتا ہے۔" اوریجنز میلویل نے 1856 کے موسم سرما میں مقدس سرزمین کا دورہ کیا تھا اور اس راستے پر سفر کیا تھا جو اس نے کلریل میں بیان کیا ہے۔ یہ دورہ اکتوبر میں انگلینڈ کے دورے کے فورا بعد ہوا، جہاں ان کی ملاقات اپنے دوست نیتھنیل ہاؤتھورن سے ہوئی، جو لیورپول میں امریکی قونصل تھے۔ میلویل نے ہاؤتھورن کو دی کنفیڈنس مین کے لیے اپنا مخطوطہ دیا، جو بنیادی طور پر ان کی "عبارت کو الوداع" کے مترادف تھا۔ ہاؤتھورن نے بعد میں میلویل کے بارے میں اپنی تشویش کو ریکارڈ کیا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ کس طرح انہوں نے ایک ساتھ کافی لمبی چہل قدمی کی، اور ریت کی پہاڑیوں کے درمیان کھوکھلی جگہ (خود کو تیز، ٹھنڈی ہوا سے پناہ دیتے ہوئے) بیٹھ کر سگریٹ پیا۔ میلویل، جیسا کہ وہ ہمیشہ کرتا ہے، پروویڈنس اور مستقبل، اور ہر اس چیز کے بارے میں جو انسانی کین سے بالاتر ہے، استدلال کرنے لگا، اور مجھے بتایا کہ اس نے ختم ہونے کا اپنا ذہن بنا لیا ہے۔ لیکن پھر بھی وہ اس توقع میں آرام نہیں کرتا ہے۔ اور، میرے خیال میں، اس وقت تک کبھی آرام نہیں کرے گا جب تک کہ وہ کسی قطعی عقیدے پر قائم نہ ہو جائے۔ یہ عجیب بات ہے کہ وہ کس طرح برقرار رہتا ہے-اور تب سے برقرار ہے جب سے میں اسے جانتا تھا، اور شاید بہت پہلے-ان صحراؤں میں ادھر ادھر گھومتا رہا، ریت کی پہاڑیوں کی طرح مایوس کن اور یک سنگی جس کے درمیان ہم بیٹھے تھے۔ وہ نہ تو یقین کر سکتا ہے، نہ ہی اپنے بے اعتقادی میں مطمئن ہو سکتا ہے ؛ اور وہ اتنا ایماندار اور بہادر ہے کہ ایک یا دوسرے کو کرنے کی کوشش نہ کرے۔ میلویل کے 1856 کے موسم سرما کے سفر (پانچ ماہ کے لیے 15,000 میل) کا ریکارڈ، جسے اب جرنل آف اے وزٹ ٹو یورپ اینڈ لیونٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس نے اپنے شکوک و شبہات یا افسردگی کو پیچھے نہیں چھوڑا۔ یونانی جزائر سے گزرتے ہوئے، وہ کلاسیکی افسانوں سے مایوس ہو گیا۔ یروشلم میں اپنے وقت کے بعد بھی وہ شک میں تھا۔ گھر جاتے ہوئے قبرص سے گزرتے ہوئے اس نے لکھا: "ان پانیوں سے جھاگ سے وینس نکلا۔ اس طرح کی چیز کا احساس کرنا اتنا ہی مشکل تھا جتنا کہ ماؤنٹ پر احساس کرنا۔ اس بات پر زور دیں کہ مسیح وہاں سے جی اٹھے "(صفحہ 164)۔ میلویل نے قبل از قدرتی، مذہبی اور تاریخی حقیقت کے درمیان تقسیم کی کھوج کی۔ وہ چارلس ڈارون کی دریافتوں کے تناظر میں 19 ویں صدی کے وسط میں عیسائیت کو درپیش بحران سے بھی متاثر تھا۔ میلویل نے ان سائنسی پیشرفتوں کو بیک وقت دلچسپ (جیسا کہ موبی ڈک میں قدرتی تاریخ پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے) اور خوفناک کے طور پر دیکھا، جو روایتی عیسائیت کے لیے ایک چیلنج کی نمائندگی کرتا ہے جو اس کی اہمیت میں تقریبا apocalliptic تھا، خاص طور پر جب پروٹسٹنٹ ازم کے زیادہ مذہبی حملوں کے ساتھ مل کر۔ جیسا کہ وہ پریشان کن اور بے نتیجہ اپیلوگ ٹو کلریل میں لکھتے ہیں: اگر لوتھر کا دن ڈارون کے سال تک بڑھتا ہے، تو کیا اسے امید کو خارج کر دینا چاہیے-خوف کو پہلے سے بند کر دینا چاہیے؟ ساخت یہ نظم بے قاعدگی سے شاعری والے آئامبی ٹیٹرامیٹر میں لکھی گئی ہے (سوائے اپیلوگ کے)، اور اس میں 150 کینٹوز ہیں جو چار کتابوں میں تقسیم ہیں: یروشلم، دی وائلڈرنیس، مار صبا، اور بیت اللحم۔ اس کام کے "الگ تھلگ شاعرانہ انداز" کی عجیب اپیل کا تعین کرنے کی کوشش کرتے ہوئے، ولیم سی اسپینجیمن نے تجویز کیا ہے کہ "کلریل کے متاثر شدہ ٹیٹرامیٹرز" "جدیدیت پسند نوٹ" کی ابتدا کو ظاہر کرتے ہیں، اور اس طرح وہ "ایزرا پاؤنڈ، ٹی ایس ایلیٹ اور ولیم کارلوس ولیمز کے پروسوڈی" کی توقع کرتے ہیں۔ اسی طرح، والٹر ای بیزنسن "زبان اور مواد دونوں میں قدیم اور عصری کے متجسس امتزاج" کو نوٹ کرتے ہیں، جس کی وجہ سے "جہاز اور فیکٹری سے، لیبارٹری سے، تجارت، سمندری سفر اور جنگ سے" لی گئی جدید تکنیکی اصطلاحات کے ساتھ ساتھ "کیرن، اسکرپ، کارل، ٹلتھ اور کیٹیف" جیسے قدیم الفاظ شامل ہوئے ہیں۔ شاعری کی اسکیم اور محدود میٹر پر تبصرہ کرتے ہوئے، بیزنسن نے اس عام اعتراض کا جواب دیا کہ میلویل کو اس کام کو نصوص میں، یا کم از کم خالی آیت میں مرتب کرنا چاہیے تھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ: مثال کے طور پر، یہ خواہش کرنا کہ کلیریل کو خالی آیت میں لکھا گیا ہو، صرف ایک بالکل مختلف نظم کی خواہش کرنا ہے۔ ابتدائی سالوں میں میلویل نے اکثر شیکسپیئر کی تالوں کو غیر معمولی اثر کے ساتھ اپنے اعلی کلیدی عبارت کے ذریعے گونجتے ہوئے ترتیب دیا تھا۔ لیکن اب بہادری کا مزاج ختم ہو چکا تھا۔ میلویل نے الزبتھ کے انداز میں ایک وسیع بہادری کے ڈرامے کی تجویز نہیں کی۔ پینٹامیٹر-خاص طور پر خالی آیت-اس کے موجودہ مزاج اور تھیم کے لیے بہت زیادہ تھی اور بہت زیادہ تھی۔ جدید انسان کا المیہ، جیسا کہ میل ویل نے اب اسے دیکھا، ایک تنگ تھا۔ بنیادی پروسوڈک پیٹرن سے تغیرات اتنے کم ہوتے ہیں کہ حرکت کو ایک تنگ گلیارے کے ساتھ برقرار رکھتے ہیں۔ استقبالیہ معاصر اس نظم کو اس کی اصل اشاعت پر بمشکل ہی دیکھا گیا، اور جو چند جائزے سامنے آئے ان سے ظاہر ہوتا ہے کہ ریاستہائے متحدہ میں مرکزی دھارے میں تنقیدی ذائقہ ہنری ویڈس ورتھ لانگفیلو اور جیمز رسل لویل جیسے شاعروں کی پالش، نرم لائنوں کی طرف جھکا ہوا ہے۔ نیویارک ٹائمز نے سب سے پہلے اس بات پر اصرار کیا کہ "اسے نصوص میں لکھا جانا چاہیے تھا"، جبکہ ورلڈ کے جائزہ لینے والے نے شکایت کی کہ وہ "اوسط درجے کی زبردست لہر میں کھو چکے ہیں"۔ دی انڈپینڈنٹ نے اسے "وسیع کام۔ دلچسپی یا پیمائش کی مہارت سے محروم" قرار دیا، اور لپنکوٹ کے میگزین نے دعوی کیا کہ "اس میں حقیقی شاعری کی چھ قطاریں نہیں تھیں"۔ ان حوالوں کے اپنے مجموعے میں، والٹر ای بیزنسن تجویز کرتے ہیں کہ زبردست منفی ردعمل جزوی طور پر اس حقیقت کی وجہ سے تھا کہ ناقدین میں سے کسی نے بھی اسے "حقیقت میں نہیں پڑھا"، خاص طور پر لپنکوٹ کے نقاد کے حیران کن تبصرے کو نوٹ کرتے ہوئے کہ شاعر واضح طور پر ایک "روشن اور شائستہ" فرد تھا، ایک مشاہدہ جو مکمل طور پر کام کی اکثریت کے لہجے سے مطابقت رکھتا ہے۔ بیزنسن مزید کہتے ہیں کہ میلویل کی "ایک دور کے بڑے تناؤ سے نمٹنے کی کوشش کلریل کو تقریبا پہلے درجے کی ایک تاریخی دستاویز بناتی ہے"۔ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ موجودہ دور کے قارئین شاعرانہ انداز سے "حیران" ہو سکتے ہیں، لیکن "جب سے ہمیں اس خیال کا سامنا کرنا پڑتا ہے کہ میلویل کی شاعری ان کے مشہور ناولوں کی دھن کی رگ کی توسیع نہیں ہے"، ہم یہ قبول کر سکتے ہیں کہ "بنیادی طور پر وہ ایک غیر گیت، یہاں تک کہ سخت، پروسوڈک لائن کی طرف راغب ہوئے تھے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں اس کے بعد کی تنقید، خاص طور پر 20 کی دہائی کے اوائل میں نام نہاد "میلویل ریویول" کے بعد سے، نظم کے بارے میں زیادہ مثبت رہی ہے۔ فرینک جیوٹ میتھر نے اسے "وکٹورین عقیدے پر شک کرنے والے ادب کی امریکہ کی بہترین مثال" قرار دیا، اور ریمنڈ ویور نے اعلان کیا کہ اس میں "تقریبا تمام عصری شاعروں کے اکٹھے کیے جانے سے زیادہ ستم ظریفی، زندہ پن اور ذہانت" موجود ہے۔ 1924 میں، ادبی جدیدیت کی بڑھتی ہوئی لہر کے درمیان، برطانوی نقاد جان مڈلٹن مری نے میلویل کی شاعرانہ لائن کے "کمپریسڈ اور کریگی" معیار کو منظوری سے نوٹ کیا، اور فرانسیسی نقاد جین سائمن نے اس کام میں "ایک اذیت زدہ روح کا ایک غیر معمولی انکشاف" پایا، لیکن نوٹ کیا کہ نظم کے دو جلدوں نے بنیادی طور پر دو الگ الگ روحانی بحرانوں کی نمائندگی کی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد پورے کام کو ٹی ایس ایلیٹ کی دی ویسٹ لینڈ کے ایک غیر واضح بڑے بھائی کے طور پر دیکھتے ہوئے، ادبی اسکالر رچرڈ چیس نے استدلال کیا ہے کہ "جدید زندگی کی بانجھ پن اس نظم کا مرکزی علامتی خیال ہے"، اور یہ کہ، "پیئر میں ٹائٹینزم کی انتہاؤں" کے بعد، میلویل اپنے بعد کے خیال کے اختتام پر پہنچ گیا: "اعلی پرومیتھین ہیرو کا مرکز"۔ ان ریمارکس نے ناقدین کی ایک نسل کے لیے راہ ہموار کی جنہوں نے اس نظم کو میلویل کے بعد کے سالوں کی اہم دستاویز کے طور پر دیکھا، جیسے کہ رونالڈ میسن، جو اس نظم کو "میلویل کی تمام تخیلاتی زندگی کی غور طلب تکرار" کے طور پر پڑھتے ہیں، اور نیوٹن ارون، جو اسے "میلویل کا نظم میں خیالات کا عظیم ناول" کہتے ہیں۔ میلویل کا صد سالہ مہاکاوی بھی تعمیر نو کے دور پر ان کی سب سے براہ راست تفسیر ہے۔ 1994 میں، ہیرالڈ بلوم نے کلریل کو اپنی کتاب دی ویسٹرن کینن میں شامل کرنے کے لیے میل ویل کے چار کاموں میں سے ایک کے طور پر منتخب کیا۔ حوالہ جات اور مزید پڑھنا 1960 کے ہینڈرکس ہاؤس ایڈیشن سے دوبارہ شائع اور قدرے اپ ڈیٹ کیا گیا۔ "کرداروں کا تنقیدی اشاریہ" شامل ہے جو مختصر طور پر تنقیدی تجزیہ کی شناخت کرتا ہے اور دیتا ہے۔ (پی پی۔ 613-635) کلیرل: مقدس سرزمین میں ایک نظم اور زیارت۔ ترمیم شدہ، والٹر ای بیزنسن کے تعارف کے ساتھ۔ (نیویارک: ہینڈرکس ہاؤس، 1960)۔ ہاتھی ٹرسٹ ڈیجیٹل لائبریری (تلاش کے قابل مکمل منظر)۔ میل ویل کی طرف سے نشان زد ایک کاپی سے اصلاحات کے ساتھ 1876 کے پہلے ایڈیشن کا متن۔ والٹر بیزنسن کا تاریخی نوٹ 1960 کے ہینڈرکس ہاؤس ایڈیشن سے دوبارہ شائع ہوا اور بائبل، تاریخی اور ادبی اشاروں پر وسیع نوٹ۔ شمال مغربی-نیو بیری ایڈیشن کا جائزہ۔ نوٹ بیرونی روابط ڈریم لینڈ: امریکن ٹریولرز ٹو دی ہولی لینڈ ان دی 19 ویں صدی ہرمن میلویل "ڈسنٹرز" "کلیرل" کی ایک نایاب کاپی اسے ایک ایڈمیرر شیپل مخطوطات فاؤنڈیشن ویگنر، لیری ایڈورڈ کو بھیجنے کے لیے۔ ہرمن میلویل کے کلیریل کے ساتھ ایک ہم آہنگی، مقدس سرزمین میں ایک نظم اور زیارت۔ [گلاس بورو، این جے۔]: میلویل سوسائٹی، 1979۔ ہاتھی ٹرسٹ ڈیجیٹل لائبریری (محدود: صرف تلاش کریں)۔ کلیرل: مقدس سرزمین میں ایک نظم اور زیارت دی لائف اینڈ ورکس آف ہرمن میلویل پبلشنگ ہسٹری، اقتباسات، عصری تنقید اور جائزے 1876 کی نظمیں امریکی نظمیں انگریزی شاعری میں مہاکاوی نظمیں بذریعہ ہرمن میلویل