Haji Shariatullah
حاجی شریعت اللہ (1781-1840) مشرقی برصغیر میں بنگال سے تعلق رکھنے والے ایک ممتاز مذہبی رہنما اور اسلامی اسکالر تھے، جنہیں فرازی تحریک کے بانی کے طور پر جانا جاتا ہے۔ 1884 میں شریت پور ضلع تشکیل دیا گیا اور اس کا نام ان کے نام پر رکھا گیا۔ ابتدائی زندگی شریعت اللہ 1781 میں موجودہ شبچار، مداری پور کے ایک گاؤں شامیل میں تالقداروں کے ایک خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد عبد الجلیل تالوقدار تھے، جو محدود ذرائع کے زمیندار تھے۔ اس کی ماں کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ بچہ تھا۔ تقریبا آٹھ سال کی عمر میں شریعت اللہ نے اپنے والد کو کھو دیا اور پھر ان کے چچا عظیم الدین نے ان کی دیکھ بھال کی، جنہوں نے ان کی بہت پیار سے پرورش کی اور شریعت اللہ کی جوانی کو نظم و ضبط کی بہت کم فکر کے ساتھ "لاپرواہ" بنا دیا۔ تاہم، جب وہ بارہ سال کے ہو گئے تو شریعت اللہ ایک خاص موقع پر اپنے چچا کی طرف سے سرزنش کیے جانے کی وجہ سے کلکتہ بھاگ گئے۔ وہاں، اس کی ملاقات قرآن کے ایک استاد سے ہوئی جسے مولانا بشرت علی کے نام سے جانا جاتا ہے جس نے بعد میں شریعت اللہ کو اپنی کلاسوں میں داخل کیا۔ علی نے شریعت اللہ کی زندگی کی سمت پر ایک اہم اثر ڈالا، جس سے انہیں عربی اور فارسی زبانوں کا مطالعہ کرنے کی ترغیب ملی۔ شریعت اللہ نے دو سالوں میں ان دونوں زبانوں میں مہارت حاصل کر لی۔ اس کے بعد شریعت اللہ اپنے چچا عاشق میاں سے ملنے کے لیے شمال میں مرشد آباد کی طرف روانہ ہوئے، جو ضلع میں درباری افسر کے طور پر کام کر رہے تھے۔ شریعت اللہ نے اپنے چچا اور خالہ کے ساتھ گزارے بارہ مہینوں کے دوران دونوں زبانوں میں اپنی مہارت کو بڑھانا جاری رکھا۔ اس کے چچا اور خالہ کے فیصلے پر، وہ شامیل میں اپنے آبائی گاؤں جانے کے لیے روانہ ہوئے جہاں شریعت اللہ بارہ سال کی عمر میں بھاگنے کے بعد سے نہیں گئے تھے۔ سفر کے دوران، ایک زبردست طوفان نے چھوٹی سیل بوٹ کو توڑ دیا جس کے نتیجے میں شریعت اللہ کے چچا اور خالہ کی موت ہو گئی۔ شریعت اللہ اس مصیبت سے اس قدر پریشان ہوئے کہ وہ اپنے استاد بشیر علی کے پاس واپس کلکتہ چلے گئے۔ عرب ہجرت جب تک شریعت اللہ کلکتہ میں اپنے استاد بشرت علی کے پاس واپس آئے، علی برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی سے اتنے پریشان ہو گئے تھے کہ انہوں نے عرب ہجرت کرنے کا فیصلہ کر لیا تھا، جہاں مکہ اور مدینہ واقع ہیں-جو اسلام کے دو مقدس ترین مقامات ہیں۔ شریعت اللہ نے بھی اپنے ساتھ جانے کی شدید خواہش کا اظہار کیا، اور علی نے 1799 میں عرب کے سفر میں شامل ہونے کی اجازت دی۔ شریعت اللہ کا مکہ میں پہلا قیام 1818 تک جاری رہا۔ اس نے عرب میں جو وقت گزارا وہ عام طور پر تین الگ الگ مراحل میں تقسیم ہوتا ہے۔ پہلے دو سالوں کے دوران شریعت اللہ ایک بنگالی مسلمان مہاجر مولانا مراد کے گھر میں رہے جو مکہ میں مستقل طور پر مقیم تھے۔ شریعت اللہ نے مراد کے ساتھ اپنے دور میں عربی ادب اور فقہ کا مطالعہ کیا۔ ان کے قیام کا دوسرا مرحلہ سب سے زیادہ قابل ذکر تھا اور 14 سال کے عرصے پر محیط تھا جس میں شریعت اللہ نے ایک ممتاز ہنفی قانون دان کے ماتحت تعلیم حاصل کی جسے طاہر السمبل مکی کے نام سے جانا جاتا ہے جہاں ان کا تعارف تساوف اور قادریہ سے ہوا۔ تیسرے مرحلے میں شریعت اللہ نے مکی سے اسلامی قاہرہ کی الازہر یونیورسٹی میں جا کر اسلامی فلسفہ کی تعلیم حاصل کرنے کی اجازت مانگی۔ بتایا جاتا ہے کہ اجازت بالآخر ہچکچاہٹ کے ساتھ دی گئی تھی، ممکنہ طور پر اس خوف کی وجہ سے کہ اسے عقلیت پسندی سکھائی جائے گی۔ اس بات کی تصدیق نہیں ہوئی ہے کہ آیا شریعت اللہ نے سرکاری طور پر یونیورسٹی کے کسی کورس میں داخلہ لیا تھا حالانکہ کہا جاتا ہے کہ اس نے یونیورسٹی کی لائبریری میں طویل وقت گزارا تھا۔ بنگال اور فریزی تحریک کی طرف واپسی جیمز وائز اور ہدایت حسین کے مطابق شریعت اللہ اسلام اور عربی کے ماہر عالم کی حیثیت سے عرب سے بنگال واپس آئے۔ واپسی پر ان کی داڑھی لمبی تھی اور وہ ہر وقت پگڑی پہنتے تھے۔ جب وہ پہلی بار شامیل میں اپنے چچا عظیم الدین کے گھر گئے تو کوئی بھی ان کی ظاہری شکل میں تبدیلی کی وجہ سے ان کی شناخت نہیں کر سکا۔ اس کے فورا بعد، اس کے چچا کا انتقال ہو گیا اور مبینہ طور پر اس سے خاندان کی دیکھ بھال کرنے کی درخواست کی کیونکہ اس کا کوئی مرد وارث نہیں تھا۔ شریعت اللہ اپنے چچا کے جنازے میں شرکت کرنے سے قاصر تھے کیونکہ اسلامی جنازے کے طریقے پر مقامی دیہاتیوں کے ساتھ ان کے اختلافات تھے۔ ایک اور موقع پر شریعت اللہ نے مغرب کی نماز کی اپیل کی جس پر کوئی نہیں آیا۔ وہ یہ جان کر پریشان ہو گیا کہ بہت سے مسلمان توہم پرست اور ہندوؤں سے متاثر طریقوں میں ملوث ہیں جنہیں وہ غیر اسلامی سمجھتے ہیں۔ اس کے بعد، اس نے بنگال اور ہندوستان کی مسلم برادری میں اسلام کی تبلیغ شروع کی۔ واقعات کے ان سلسلے نے ان کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ مقامی مسلم آبادی کو خالص اسلام کی طرف رہنمائی کرنے میں اپنا کردار ادا کریں۔ یہ جدوجہد، جس کی بنیاد 1818 میں رکھی گئی تھی، فریزی تحریک کے نام سے مشہور ہوئی۔ حیرت کی بات یہ ہے کہ شریعت اللہ کو بنگال کے مسلم اشرافیہ کی طرف سے کافی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا جنہوں نے اسے قانونی معاملات میں پھنسانے کی بھی کوشش کی۔ اپنی تشہیری سرگرمیوں کی ابتدائی ناکامی کے بعد شریعت اللہ نے مکہ واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ سفر 1818 اور 1820 کے درمیان کہیں ہوا تھا۔ شریعت اللہ کا ماننا تھا کہ بنگال میں اسلام کو پاک کرنے کی ان کی کوششیں ناکام ہو گئیں کیونکہ انہوں نے اپنی زندگی میں اس قدم کے ساتھ آگے بڑھنے کے لیے اپنے استاد طاہر السمبل مکی سے باضابطہ طور پر اجازت نہیں مانگی تھی۔ یہ واضح طور پر ان کے اساتذہ کے ان کی زندگی پر پڑنے والے اثرات اور ان کے لیے ان کے اعلی درجے کے احترام کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ بھی بتایا گیا ہے لیکن اس بات کی کبھی تصدیق نہیں ہوئی کہ اسلام کی پاکیزگی کے لیے ان کی جدوجہد میں ایک اہم موڑ وہ خواب تھا جو انہوں نے اس قیام کے دوران پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم سے دیکھا تھا۔ غیر مصدقہ بیانات کے مطابق، شریعت اللہ کو اپنے وطن میں اسلام کو پاک کرنے کے خواب میں حوصلہ افزائی کی گئی تھی۔ نتیجے کے طور پر، وہ اپنے پہلے دورے کے مقابلے میں بہت زیادہ جوش و خروش اور جذبے کے ساتھ تقریبا 1821 میں بنگال واپس آیا۔ اگرچہ 1818 میں اس کی بنیاد رکھی گئی تھی، لیکن 1821 میں اس کی دوسری کوشش کے بعد، فرازی تحریک بنگال میں مقبول اور مشہور ہو گئی۔ در محمد نے فریزی تحریک کے اثرات کو ان الفاظ میں بیان کیا ہے کہ "ان تمام بیدوں کو ختم کر دیا گیا اور اسلام کا سورج آسمان پر طلوع ہوا۔" ہنٹر یہ کہہ کر اسی طرح کا موقف اختیار کرتا ہے کہ "وہاں پہنچنے کے بعد حاجی شریعت اللہ نے پورے بنگال میں (سچے) مذہب کی تبلیغ کی"۔ ایک روایت کی مثال کیلے کا درخت لگانا ہوگا جب عورت کو پہلی بار ماہواری آتی ہے۔ شریعت اللہ چاہتے تھے کہ مسلمان قدامت پسند انداز میں قرآن کی تعلیمات پر توجہ دیں، اور انہوں نے اپنی زندگی کا آخری حصہ مؤثر طریقے سے اپنی تحریک کے لیے وقف کر دیا۔ حاجی شریعت اللہ کے عقائد وہابی کے عقائد سے نمایاں طور پر متصادم تھے اور آج تک بہت مقبول ہیں۔ تعلیمات شریعت اللہ کی فریزی تحریک نے اسلامی فقہ کے حنافی مکتب کی بنیاد پر بنگالی مسلمانوں کے مفادات کی اصلاح پر توجہ مرکوز کی۔ اس میں مسلمانوں سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ اپنے لازمی فرائض (فرد) کو تسلیم کریں اور ان میں حصہ لیں۔ اس کی ایک مثال پانچ روزانہ کی نمازیں ہیں۔ انہوں نے اپنے پیروکاروں کو قرآن اور سنت کی طرف سے درکار ہر مذہبی فرض کو قبول کرنے کی ہدایت کی۔ انہوں نے پانچ ستونوں، مکمل قبولیت اور توحید کی پابندی پر عمل کرنے پر زور دیا اور اسلام کے اصل عقائد جیسے شرک (مشرکیت) اور بداہ (اختراع) سے تمام انحراف کو منع کیا۔ اس تحریک نے نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت مسلمانوں کے حقوق کے لیے بھی جدوجہد کی ؛ برطانوی تسلط کو مسلمانوں کی مذہبی زندگی کے لیے نقصان دہ قرار دیا۔ یہ نہ صرف ایک مذہبی بلکہ ایک سماجی و اقتصادی مسئلہ بن گیا، جب کچھ اشرافیہ، خاص طور پر مسلمان اور ہندو زمینداروں نے شریعت اللہ کو قانونی معاملات میں پھنسانے کی کوشش کی۔ یہ ان طریقوں سے ان کی اختلاف رائے پر تھا جو وہ اپنے عقائد کو پھیلا رہے تھے، خاص طور پر غیر اسلامی ٹیکس ادا کرنے اور گایوں کو ذبح کرنے سے ان کی اختلاف رائے کے حوالے سے۔ استقبال فرازی تحریک اپنے زمانے میں عام آبادی میں بہت مقبول تھی اور اس کی باقیات آج تک بہت مقبول ہیں۔ یہ مداری پور سے ڈھاکہ، فرید پور، بیکر گنج، میمن سنگھ اور کومیلا کے اضلاع تک حیرت انگیز رفتار سے پھیلنا شروع ہوا۔ دوسری طرف کچھ امیر بنگالیوں، خاص طور پر ڈھاکہ کے زمینداروں نے اس کے خلاف شدید ردعمل ظاہر کیا اور اس کی وجہ سے نویاباری، ڈھاکہ میں فسادات ہوئے۔ ان زمینداروں، مسلمان اور ہندو دونوں کے ساتھ ساتھ یورپی نیل کے کاشتکاروں کے رد عمل کی وجہ سے یہ تحریک ایک سماجی و اقتصادی مسئلہ بن گئی۔ آہستہ آہستہ بنگال کے مختلف حصوں میں فریزی تحریک کی وجہ سے ہونے والے واقعات دیکھے جا سکے۔ مشتعل زمینداروں نے برطانوی حکام کے ساتھ مل کر ایک پروپیگنڈا مہم چلائی، جس میں فریزی کو باغی مزاج کے ساتھ مجرم قرار دیا گیا۔ 1837 میں، ان ہندو زمینداروں نے شریعت اللہ پر الزام لگایا کہ وہ تیتمیر کی طرح اپنی خود کی بادشاہت قائم کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ انہوں نے فرائزیوں کے خلاف کئی مقدمے بھی لائے، جس میں انہوں نے یورپی نیل کے کاشتکاروں کے متحرک تعاون کو فائدہ پہنچایا۔ شریعت اللہ کو فرید پور میں مبینہ طور پر زرعی ہنگامہ آرائی کو بھڑکانے کے الزام میں ایک سے زیادہ مواقع پر پولیس کی حراست میں رکھا گیا تھا۔ موت اور میراث "حاجی شریعت اللہ کا انتقال 1840 میں اپنے آبائی گاؤں شامیل میں 59 سال کی عمر میں ہوا" اور انہیں اپنے گھر کے پچھواڑے میں دفن کیا گیا۔ ان کی قبر سیلاب میں بہہ گئی تھی، لیکن ان کے مقبرے کے نوشتہ کو ایشیاٹک سوسائٹی آف پاکستان نے محفوظ کر رکھا ہے۔ شریعت اللہ کو بنگلہ دیش، ہندوستان اور پاکستان کی مسلم برادریوں نے اپنی فریزی تحریک کے ساتھ ان کی میراث اور خدمات کی علامت کے طور پر بہت اچھی طرح سے جانا اور تسلیم کیا ہے۔ فریزی تحریک کے بارے میں تفصیلات عام اسکول کی نصابی کتابوں کے ساتھ ساتھ اسلامی تاریخی کتابوں میں بھی مل سکتی ہیں۔ 1840 میں حاجی شریعت اللہ کی موت کے بعد فریزی تحریک کی قیادت ان کے اکلوتے بیٹے محسن الدین احمد کے پاس چلی گئی جو دودو میاں کے نام سے مشہور تھے۔ بنگلہ دیش کے ڈھاکہ ڈویژن کے ایک ضلع مداری پور کے پالونگ تھانے کا نام حاجی شریعت اللہ کے اعزاز میں شریعت پور ضلع رکھا گیا تھا۔ بنگلہ دیش نے 10 مارچ 1993 کو ان کی یاد میں ایک ڈاک ٹکٹ جاری کیا۔ 2005 تک، شیبچر میں ماوا-بھانگا شاہراہ پر دریائے ایرال خان پر حاجی شریعت اللہ پل کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ بنگلہ دیش میں حاجی شریعت اللہ کے نام سے ایک سوانحی فلم بنائی گئی تھی جس کی ہدایت کاری حافظ الدین نے کی تھی اور اس کا کردار الیاس کنچن نے ادا کیا تھا۔ حوالہ جات بنگالی مسلم اسکالرز آف اسلام 1781 پیدائشیں ہندوستانی انقلابی 1840 اموات 18 ویں صدی کے بنگالی 19 ویں صدی کے بنگالی 18 ویں صدی کے ہندوستانی مسلمان 19 ویں صدی کے ہندوستانی اساتذہ 18 ویں صدی کے زمیندار 19 ویں صدی کے زمیندار 19 ویں صدی کے ہندوستانی مسلمان مداری پور ضلع کے لوگ 19 ویں صدی کے مسلمان عالم دین [[زمرہ: اسلام]] ہنافیوں