Isaiah 53
یسعیاہ 53 عبرانی بائبل یا عیسائی بائبل کے پرانے عہد نامے میں یسعیاہ کی کتاب کا 53 واں باب ہے۔ اس کتاب میں وہ پیش گوئیاں ہیں جو یسعیاہ نبی سے منسوب ہیں اور یہ نیویم میں سے ایک ہے۔ ابواب 40 سے 55 کو "ڈیوٹرو یسعیاہ" کے نام سے جانا جاتا ہے اور یہ بابل میں اسرائیلیوں کی جلاوطنی کے وقت کے ہیں۔ چوتھا نوکر گانا: یسعیاہ 52:13 سے 53:12 یسعیاہ 52:13-53:12 یسعیاہ کی کتاب کے "نوکر گانوں" کا چوتھا حصہ ہے، جس میں خدا کے ایک "نوکر" کو بیان کیا گیا ہے جس کے ساتھ بدسلوکی کی جاتی ہے لیکن بالآخر اس کی توثیق ہوتی ہے۔ عبارت کے اہم موضوعات میں شامل ہیں: نوکر کے لیے خدا کے مقاصد کی انسانی مخالفت۔ خدا کی نظر میں نوکر کی اعلی حیثیت ہوتی ہے، لیکن لوگ اس کی توہین کرتے ہیں اور اسے خدا کی طرف سے نفرت سمجھتے ہیں (عیسی 52:13-53:3)۔ نوکر کی پرتشدد اذیت اور موت۔ اس عبارت میں نوکر کی قسمت کو بیان کرنے کے لیے پرتشدد زبان کا استعمال کیا گیا ہے، جس میں مصائب، مارا ہوا، تکلیف دہ، زخمی، کچلا ہوا، کچلا ہوا، کاٹا ہوا، اذیت ناک اور موت کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ پیشن گوئی ناقابل یقینیت۔ نبی سوال کرتا ہے کہ کیا کوئی اس کی رپورٹنگ پر یقین کرے گا (عیسی۔ 53: 1)۔ نوکر کی بے گناہی۔ بحران کے لمحے میں، نوکر کو انتقامی کارروائی (یسع 53:7)، تشدد، یا دھوکہ دہی (یسع 53:9) کے بے قصور کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس کے ستانے والوں پر برکتیں۔ نوکر کے مصائب کے نتیجے میں، اس کے ستانے والوں کو امن (یسعیاہ 53:5)، شفا (یسعیاہ 53:5)، ان کے جرم سے رہائی (یسعیاہ 53:6، 12) اور سزا سے بچاؤ (یسعیاہ 53:8) دیا جاتا ہے۔ موت کے بعد نوکر کی توثیق۔ اس کے پرتشدد ظلم و ستم اور موت کے بعد، نوکر کو لمبی عمر دی جاتی ہے اور وہ رب کے مقصد کو آگے بڑھاتا ہے (عیسی 53:10)۔ دوسروں تک راستی پھیلانا۔ نیک نوکر "بہت سے لوگوں کو راستباز بنائے گا"، اس طرح اپنی راستبازی کو دوسروں تک بڑھا دے گا (عیسی 53:11)۔ معافی اور التجا۔ نوکر کے اعمال کی وجہ سے، "بہت سے لوگوں کا جرم" ان سے دور ہو جاتا ہے (یسع 53:6، 12) اور وہ نوکر کی طرف سے ان کی طرف سے شفاعت حاصل کرتے ہیں (یسع 53:12)۔ اس عبارت کے موضوعات میں مختلف قسم کے اخلاقی موضوعات شامل ہیں، جن میں جرم، بے گناہی، تشدد، نا انصاف، الہی مرضی کی پاسداری، پچھتاوا اور راستبازی شامل ہیں۔ نوکر کی شناخت کے لیے اہم تشریحی اختیارات پر ذیل میں تبادلہ خیال کیا جائے گا۔ متن اصل متن بائبل کی عبرانی زبان میں لکھا گیا تھا۔ اس باب کو 12 آیات میں تقسیم کیا گیا ہے، حالانکہ پیریکوپ یسعیاہ 52:13 میں شروع ہوتا ہے۔ پیریکوپ اس طرح 15 آیات پر مشتمل ہے۔ یہ حوالہ عبرانی، یونانی، لاطینی اور دیگر زبانوں میں متعدد خود مختار اور متوازی مخطوطات کی روایات میں موجود ہے۔ معیاری عبرانی ایڈیشن جو زیادہ تر جدید ترجموں کی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے کوڈیکس لینن گراڈینسس (1008) ہے۔ مسوری ٹیکسٹ روایت کے دیگر نسخوں میں کوڈیکس کیرنسس (895)، پیٹرزبرگ کوڈیکس آف دی نبیٹس (916)، اور حلب کوڈیکس (10 ویں صدی) شامل ہیں۔ اس باب کے تمام یا کچھ حصوں پر مشتمل ٹکڑے بحیرہ مردار کے طومار میں پائے گئے۔ یہ باب کے عبرانی متن کے قدیم ترین موجودہ گواہ ہیں: 1QISA (دوسری صدی قبل مسیح)۔ ): تمام آیات 1QISA (پہلی صدی قبل مسیح): تمام آیات 4QISAB (4Q56): موجودہ آیات 11-12 4QISAC (4Q57): موجودہ آیات 1-3,6-8 4QISAD (4Q58): موجودہ آیات 8-12 یونانی کوئین یونانی میں ترجمہ جسے سیپٹوجینٹ کہا جاتا ہے پچھلی چند صدیوں قبل مسیح میں کیا گیا تھا۔ سیپٹوجینٹ ورژن کے موجودہ قدیم نسخوں میں کوڈیکس ویٹیکنس (بی ؛ بی ؛ چوتھی صدی)، کوڈیکس سینائٹیکس (ایس ؛ بی ایچ کے: ایس ؛ چوتھی صدی)، کوڈیکس الیگزینڈرینس (اے ؛ اے ؛ 5 ویں صدی) اور کوڈیکس مارچالیئنس (سوال: 6 ویں صدی) شامل ہیں۔ متن کے کئی حصے نئے عہد نامے میں شامل کیے گئے تھے (نیچے نیا عہد نامہ دیکھیں) اور پہلی صدی میں یونانی متن کے مزید گواہوں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ اوریجن کے ہیکساپلا نے دوسری صدی عیسوی سے تعلق رکھنے والے ایکولا، تھیوڈوشن اور سمماکس کے متن کے مختلف یونانی ترجمے محفوظ رکھے ہیں۔ لاطینی جیروم نے اپنے ولگیٹ کا ترجمہ عبرانی نسخوں سے کیا جو انہیں چوتھی صدی عیسوی میں دستیاب تھے۔ لاطینی زبان کو عبرانی زبان میں تبدیل کرنے سے اس کے عبرانی نسخوں میں اس وقت جو کہا گیا تھا وہ بحال ہو سکتا ہے۔ یسعیاہ 53 کے دیگر زبانوں کے ورژن بہت سی دوسری زبانوں میں موجود ہیں، لیکن وہ تنقیدی متن کو قائم کرنے کے لیے محدود استعمال کے ہیں۔ ارامی ترگم یسعیاہ اکثر اس کے ترجمے کے ساتھ تشریح اور ڈھیلا ہوتا ہے۔ بہت سے دوسرے ابتدائی ترجمے (یعنی۔ ایتھوپیائی، سلاوونی، وغیرہ۔ )، عیسائیوں کے ذریعہ تیار کردہ، سیپٹواجنٹ پر منحصر تھے اور عبرانی کی بازیابی کے لیے محدود استعمال کے ہیں۔ پراشوت یہاں درج کردہ پراشاہ کے حصے حلب کوڈیکس پر مبنی ہیں۔ یسعیاہ 53 تسلی کا ایک حصہ ہے (یسعیاہ 40-66)۔ {P}: کھلی پراشا ؛ {S}: بند پراشا۔ {S} 53:1-12 {P} نوکر کی شناخت سے متعلق تشریحی اختیارات حوالہ کے لیے جواب دیا جانے والا مرکزی تشریحی سوال یسعیاہ کے نوکر کے لیے مطلوبہ حوالہ سے متعلق ہے۔ اہم متعلقہ سوالات میں یسعیاہ 53 نوکر کا نوکر کے ساتھ تعلق شامل ہے جس کا ذکر دوسرے نوکر گانوں میں کیا گیا ہے، نیز یسعیاہ 52:7 میں خوشخبری کی تبلیغ کرنے والے کے ساتھ نوکر کا تعلق بھی شامل ہے۔ یسعیاہ 53 کے نوکر کے لیے تشریح کی تین بڑی کلاسیں تجویز کی گئی ہیں: انفرادی انفرادی تشریح میں کہا گیا ہے کہ نوکر کے لیے مطلوبہ حوالہ ایک واحد اسرائیلی آدمی ہے۔ عبارت کے تیسرے شخص کے مذکر واحد اسم اور فعل کو اس پوزیشن کے ثبوت کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ بعض اوقات پورے پیریکوپ کی تشریح کسی فرد سے متعلق کی جاتی ہے، اور دوسرے معاملات میں صرف منتخب آیات کی تشریح کی جاتی ہے۔ کئی انفرادی حوالہ جات تجویز کیے گئے ہیں: یسوع ناصرت (نیا عہد نامہ اور عیسائی روایت) ربی اکیوا (ی۔ شیکالم 5:1) موسی (ب۔ سوتا 14 اے) یہودی مسیحا (لیکن یسوع نہیں): (ترگم جوناتھن، ب۔ سنہیدرین 98 اے-بی، روتھ رباح 5:6، مدرش تنچوما ٹولڈوٹ 14، یلکوٹ شمونی 476، مدرش تہلم 2:7، میمونائڈز) یرمیاہ (سادیا گاؤں) ایک راستباز اسرائیلی باقیات کچھ تشریحات میں کہا گیا ہے کہ نوکر کسی بھی اسرائیلی کا نمائندہ ہے جو راستبازی کے ایک خاص معیار پر پورا اترتا ہے، جیسے کہ یہ حوالہ کچھ اسرائیلیوں پر لاگو ہوتا ہے۔ مثالوں میں شامل ہیں: جس سے بھی رب خوش ہوتا ہے، وہ مصائب سے کچلتا ہے (ب۔ بیرکھوٹ 5 اے) جو بھی بیمار ہے اور اس کا بنیادی اخراج ہے (ب۔ بیرکھوٹ 57 بی) قومی اس تشریح میں کہا گیا ہے کہ نوکر اسرائیل کی پوری قوم کا استعارہ ہے۔ نوکر کے مصائب کو جلاوطنی کے دوران پوری قوم کے مصائب کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ تشریح سب سے پہلے تیسری صدی عیسوی میں اوریجن سے واقف نامعلوم یہودیوں کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے (نیچے دیکھیں)، اور اس کے بعد یہ قرون وسطی کے دور سے لے کر آج تک یہودیت کے اندر اکثریتی مقام بن گیا۔ بعض اوقات یہ نظریہ "نیک بقیہ" نظریہ کے ساتھ مل جاتا ہے (مثال کے طور پر۔ 53: 3 اور 53:8 پر راشی نمائندہ تبصرے میں شامل ہیں: راشی ابن عزرا رڑک تشریح کی تاریخ کئی صدیوں میں مختلف قسم کے ذرائع میں باب کی تشریحات شامل ہیں۔ یہ سیکشن متن کی اصل کی تاریخ کے مطابق منظم کردہ کچھ اہم تشریحی ذرائع کو اجاگر کرے گا۔ بحیرہ مردار کے طومار (تیسری صدی قبل مسیح-پہلی صدی عیسوی) بحیرہ مردار کے طومار میں بائبل اور غیر بائبل دونوں کے طومار شامل ہیں جو یسعیاہ 53 کے متن اور موضوعات کی عکاسی کرتے ہیں۔ 1QISAA، عظیم یسعیاہ طومار قبل از عیسائی دور میں یسعیاہ 53 کی تشریح پر اپنے مضمون میں، مارٹن ہینگل اور ڈینیل پی بیلی نے یسعیاہ 52:14 کے لیے عظیم یسعیاہ طومار میں ایک حیرت انگیز مسیحا پڑھنے کا ذکر کیا۔ انہوں نے لکھا، کیونکہ یہ پڑھنا اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ خدا نے نوکر کو "کسی بھی (دوسرے) آدمی سے بالاتر" مسح کیا ہے، یہ ممکن ہے کہ عظیم یسعیاہ طومار لکھنے والے مصنف نے نوکر کی تشریح مسیحا کے طور پر کی ہو۔ ایک اور قسم دو قمران مخطوطات اور ایل ایکس ایکس میں موجود ہے۔ مارٹن اور ہینگل لکھتے ہیں، "سب سے اہم قسم جو اسکرال اے اور بی میں مشترک ہے (4QISAD بھی دیکھیں) 53:11 میں فقرہ جیراہ اور (" وہ روشنی دیکھے گا ") ہے، جس کی تصدیق LXX میں بھی کی گئی ہے۔" یہ متغیر نوکر کے ظلم و ستم اور موت کے بعد کے تجربے میں ایک واضح وضاحت کا اضافہ کرتا ہے۔ یہ امکان ہے کہ قمران برادری نے یسعیاہ 52:7 کو پیریکوپ کے آغاز کے طور پر دیکھا، اور 52:13 نے اس کے اندر ایک ذیلی حصہ شروع کیا۔ سیکنڈ ٹیمپل یہودیت کے اسکالر کریگ ایونز نوٹ کرتے ہیں کہ 1QISAa میں 52:7 کے مارجن میں ایک سگلم شامل ہے، بالکل اسی طرح جیسے یہ سوچ کے دوسرے بڑے وقفوں میں ہوتا ہے۔ ایونز لکھتے ہیں، "اگرچہ غیر یقینی معنی کا حامل ہے، اس مخطوطے کی خصوصیت ممکنہ طور پر ایک نئے حصے کے آغاز کی نشاندہی کرتی ہے۔" انہوں نے نوٹ کیا کہ مسوری متن میں ایک ہی آیت پر ایک سایک (سیڈر کے لیے) اور 52:12 کے بعد ایک چھوٹا سا سا سا سایک شامل ہے۔ ایونز لکھتے ہیں، "اس کے مطابق، قمران کا عظیم یسعیاہ طومار اور ایم ٹی دونوں یسعیاہ 52:7-12 اور 52:13-53:12 کو دو متعلقہ اکائیوں کے طور پر دیکھتے ہیں، شاید 52:7-12 کے ساتھ گیت کا تعارف۔" قمران برادری نے یسعیاہ 52:7 کی تشریح مسیحا کے طور پر کی (نیچے دیکھیں)، جس کا نوکر کی شناخت پر اثر پڑ سکتا ہے، اگر حصوں کو جوڑا جانا ہے۔ 4Q541 ٹکڑا 9 4Q541 کے ایک حصے میں ایک ایسے فرد کے بارے میں موضوعات شامل ہیں جو اس کی نسل کے برے ہونے اور اس کی مخالفت کرنے کے باوجود اس کی نسل کا کفارہ ادا کرے گا۔ ہینگل اور بیلی نے اس ٹکڑے اور دیگر کا جائزہ لیتے ہوئے کہا، "1963 کے اوائل میں ہی، سٹارکی کو شبہ تھا کہ 4Q540 اور 541 کے یہ حصے۔" ایسا لگتا ہے کہ سروینٹ سونگز کے ذریعے کھولے گئے نقطہ نظر میں ایک تکلیف دہ مسیحا کو جنم دیتا ہے۔ " 4Q541 فریگمنٹ 9 کا متن پڑھتا ہے، 11Q13 (11QMelch) 11Q13، 11QMelch یا Melchizedek دستاویز بھی، بحیرہ مردار کے طومار (غار 11 سے) کے درمیان ایک ٹکڑے ٹکڑے کا مسودہ ہے جس میں Melchizedek کا ذکر کیا گیا ہے کہ وہ زیادہ واقف آرچیل مائیکل کے بجائے اندھیرے کے فرشتوں کے خلاف جنت میں جنگ میں خدا کے فرشتوں کا رہنما ہے۔ متن لیویتکس 25 کے جوبلی سال پر ایک اپوکلیپٹک تفسیر ہے۔ اس اقتباس میں یسعیاہ 52:7 کا حوالہ اور ایک مسیحا کی وضاحت شامل ہے جو اس اقتباس کو دانیال 9:25 سے جوڑتی ہے۔ طومار میں لکھا ہے، سیپٹواجنٹ (دوسری صدی قبل مسیح) یسعیاہ 53 کا سیپٹواجنٹ (ایل ایکس ایکس) ترجمہ، جو تقریبا 140 قبل مسیح کا ہے، ایک نسبتا مفت ترجمہ ہے جس کا ایم ٹی کے ساتھ پیچیدہ تعلق ہے۔ ایمانوئل ٹوو نے اس عبارت کے لیے ایل ایکس ایکس/ایم ٹی لفظ کے مساویے فراہم کیے ہیں، اور یسعیاہ 53 کے ایل ایکس ایکس پر آیت بہ آیت تبصرے جابس اور سلوا، اور ہینگل اور بیلی کے ذریعے فراہم کیے گئے ہیں۔ ایل ایکس ایکس میں بہت سے فعل کا زبانی پہلو اور موضوع ایم ٹی سے مختلف ہے۔ 53: 8 میں، بچے/نوکر کو "موت کی طرف لے جایا جاتا ہے"، جس میں مترجم لامو (لمو) کے بجائے لاماویٹ (لموگھوت) دیکھتا ہے۔ آیات 10-12 بیانیے کو سامعین میں "ہم" کی طرف منتقل کرتی ہیں، قارئین سے التجا کرتی ہیں کہ وہ گناہ کی قربانی پیش کریں تاکہ نیک نوکر/بچے کو "پاک" اور "جواز" دیا جا سکے جو ایک معصوم شکار تھا۔ ہینگل اور بیلی تبصرہ کرتے ہیں، "لہذا آیت 10 کے ایم ٹی میں، نوکر خود اپنی زندگی بطور آشوم یا" جرم کی قربانی "(این اے ایس بی ؛ این آئی وی ؛ سی ایف۔ این جے پی ایس)، یعنی کفارہ کی قربانی۔ اس کے برعکس، یونانی مشروط جملے آیت 10b میں جماعت کے ان ارکان سے "گناہ کی قربانی" کی ضرورت ہوتی ہے جو پہلے گمراہ ہو گئے تھے اور جو نوکر کے ساتھ تعلقات میں مجرم تھے، تاکہ وہ نوکر سے وعدہ کی گئی نجات کا اپنا حصہ حاصل کر سکیں۔ " ایم ٹی کے ساتھ ان اختلافات کے باوجود، ایم ٹی کا "متفرق مصائب" کا موضوع برقرار ہے، جیسا کہ آیات 4-6 کے ایل ایکس ایکس سے ظاہر ہوتا ہے: اگرچہ متفرق مصائب کا موضوع ایل ایکس ایکس میں مضبوط ہے، ترجمہ یہ کہنے سے گریز کرتا ہے کہ نوکر دراصل مر جاتا ہے۔ آیت 4 میں، ایم ٹی کی تصویر جو موت کا اشارہ کر سکتی ہے (مکا) کو "بدقسمتی/دھچکا" (πληγ′) تک کم کر دیا گیا ہے۔ جابس اور سلوا یہ بھی نوٹ کرتے ہیں، "یہ ترجمے ان کئی مثالوں میں سے صرف ایک ہے جہاں مترجم واضح طور پر ان بیانات سے گریز کرتا ہے جو نوکر کے مصائب کو خدا کے عمل سے منسوب کرتے ہیں۔" آیت 8 میں، نوکر کو "موت کی طرف لے جایا جاتا ہے"، لیکن آیت 9 میں، خدا نوکر کے بجائے شریروں اور دولت مندوں کو "موت کے حوالے" کر کے نوکر کو اس کی پھانسی سے پہلے بچاتا ہے۔ ہینگل نے نوٹ کیا کہ متفرق مصائب کے خیال کو کم کرنے کا رجحان تھیوڈوشن کے یونانی ترجمہ میں جاری رہا: 1QISAa کے برعکس، یسعیاہ 53 LXX میں نوکر کی شناخت واضح نہیں ہے۔ ایف ہان نے وضاحت کے بغیر نتیجہ اخذ کیا، "مسیحا کی تشریح کو یسعیاہ 53 کے سیپٹوجینٹ ورژن میں بھی تسلیم نہیں کیا جا سکتا۔" ہینگل متفق نہیں ہے: نیا عہد نامہ (پہلی صدی عیسوی) نیا عہد نامہ مصائب کا شکار نوکر کی شناخت یسوع ناصرت کے طور پر کر کے یسعیاہ 53 کی ایک مستقل اور واحد تشریح پیش کرتا ہے۔ مصلوب کرنے اور جی اٹھنے کے ان کے تجربے کو متن کی تکمیل کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ان براہ راست حوالوں کے علاوہ، نئے عہد نامے میں یسعیاہ 53 کے بارے میں اور بھی بہت سے حوالہ جات موجود ہیں۔ انجیلیں اور اعمال مرقس کی انجیل میں یسوع کے پہلے درج کردہ الفاظ، جن کو بہت سے لوگ قدیم ترین انجیل سمجھتے ہیں، درج ذیل ہیں: "وقت پورا ہو گیا ہے، اور خدا کی بادشاہی قریب ہے ؛ پچھتاؤ اور انجیل پر یقین کرو" (مرقس 1:15)۔ بائبل کے علماء اکثر یسوع کے اعلان کے پس منظر کے طور پر یسعیاہ 52:7 کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ یسعیاہ کا حوالہ ایک پیغام رساں کے بارے میں بات کرتا ہے جو خدا کی بادشاہی کی "اچھی خبر" (LXX: euangelion) اور نجات کا اعلان (عبرانی: یسوع) لائے گا۔ یسوع (عبرانی: یسوع) خود کو یسعیاہ 52:7 کے پیغام رساں اور یسعیاہ 53 کے مصائب کا شکار نوکر دونوں کے طور پر شناخت کرتا ہے، یہ ایک ایسا تعلق ہے جو یہودیت میں منفرد نہیں تھا۔ کریگ ایونز متعدد ذرائع کا حوالہ دیتے ہیں جو یسعیاہ 52:7 کی "اچھی خبر" کو یسعیاہ 53:1 (ڈی ایس ایس، ترگم، پال، پیٹر) کی "رپورٹ" سے جوڑتے ہیں۔ اس طرح یہ قیاس کرنے کی اچھی وجہ ہے کہ جب بھی نئے عہد نامے کے مصنفین "انجیل" یا "اچھی خبر" کے بارے میں بات کرتے ہیں، تو یہ یسعیاہ 53 کا حوالہ ہوتا ہے کیونکہ انہوں نے اسے یسوع کی زندگی، موت اور جی اٹھنے میں پورا ہوتے دیکھا (یعنی۔ اعمال 8:35)۔ نئے عہد نامے کے مصنفین 76 بار "اچھی خبر" (ایوینجیلیون) کا حوالہ دیتے ہیں۔ یسوع براہ راست لوقا 22:37 میں یسعیاہ 53:12 کا حوالہ دیتے ہیں اور اس کا اطلاق کرتے ہیں۔ مارک 10:45، جس کا اوپر حوالہ دیا گیا ہے، یسعیاہ 53 کا براہ راست حوالہ نہیں ہے، بلکہ موت کے ذریعے "بہت سے" کی خدمت کے موضوع کے ساتھ اس کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ دونوں حصے یسعیاہ 53 کے نوکر کی حیثیت سے یسوع کی خود فہم کی مثالیں فراہم کرتے ہیں۔ انجیلوں اور اعمال کے کئی دوسرے حصے اس باب کا اطلاق یسوع پر کرتے ہیں، لیکن اس کے اپنے ہونٹوں سے نہیں۔ میتھیو نے اپنے ساتھی اسرائیلیوں کو شفا دینے میں یسوع کے معجزات پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ اس طرح کے معجزات یسعیاہ 53:4 کی تکمیل تھے (میتھیو 8:17)۔ اعمال 8:26-40 میں اس باب کو ایک نمایاں مقام دیا گیا ہے، جہاں ایک ایتھوپیا کا خواجہ سرا سیپٹواجنٹ کا باب پڑھتا ہے اور فلپ سے پوچھتا ہے، "میں آپ سے پوچھتا ہوں، نبی کس کے بارے میں یہ کہتا ہے، اپنے بارے میں یا کسی اور کے بارے میں؟" (اعمال 8:34، ESV)۔ وضاحت کے بغیر، اعمال جاری رکھتے ہیں، "پھر فلپّس نے اپنا منہ کھولا، اور اس صحیفہ سے شروع کر کے اس نے اسے یسوع کے بارے میں خوشخبری سنائی" (اعمال 8:35، ESV)۔ آئی ہاورڈ مارشل نے فلپ کے جواب پر مندرجہ ذیل تبصرہ کیا: "اس کا مطلب یہ ہے کہ اس ابتدائی تاریخ [30 عیسوی] تک بھی عیسی میں ملازمت کی وضاحت کو تسلیم کیا گیا ہے۔ 53 عیسائیوں میں صرف یسوع ہی موجود تھا۔ " ایپسٹلز پال 2 کرن 5:19-21 میں یسعیاہ 53 کے موضوعات کی طرف اشارہ کرتا ہے، جہاں وہ یسوع کو ایک بے گناہ شخص کے طور پر شناخت کرتا ہے جو گنہگاروں کو راستبازی فراہم کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے، "[یسوع] میں ہم خدا کی راستبازی بن سکتے ہیں" (2 کرنتھیوں 5:21)۔ یہ قریب سے یسعیاہ 53:11 کے متوازی ہے، جہاں یہ کہا گیا ہے کہ نیک نوکر "بہت سے راستبازوں کو بناتا ہے" (این جے پی ایس) اور بہت سے لوگوں کی سزا برداشت کرتا ہے۔ رومیوں 5:19 "بہت سے" اور مسیح کے ذریعے راستبازی کے بارے میں اسی منطق کی پیروی کرتا ہے۔ رومیوں 10:15 میں، پولس مسیح میں نجات کے پیغام کو یسعیاہ 52:7 کی "خوشخبری" کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ اس کے فورا بعد، وہ یسعیاہ 53:1 سے اپیل کرتا ہے اور "خوشخبری" کو اس "پیغام" سے تشبیہ دیتا ہے جسے اسرائیل نے مسترد کر دیا تھا (رومیوں 10:16)۔ اس تفسیر کے ساتھ، پال کا خیال ہے کہ مسیح کے یہودی انکار کی پیشین گوئی یسعیاہ نے کی تھی، حالانکہ انکار مکمل طور پر نہیں تھا، اسرائیل مسیح کی قیامت کی واپسی پر اس پر یقین کرنے لگا (رومیوں 11)۔ یوحنّا 12:38 اسی مقصد کے لیے یسعیاہ 53:1 کا حوالہ دیتے ہوئے وضاحت کرتا ہے کہ مسیح کے یہودی رد ہونے کی پیشین گوئی کی گئی تھی۔ 1 پطرس کا خط یسعیاہ 53 کے متن کو ایک نمایاں مقام دیتا ہے۔ 1 پطرس 2:23-25 میں، کم از کم چار اقتباسات اور یسعیاہ 53 کے چار اشارے موجود ہیں۔ کارسن لکھتے ہیں، "بلا شبہ، پیٹر خود ان رسولوں میں سے پہلا تھا جس نے مصائب کا شکار نوکر مسیحیت کو فروغ دیا۔" پیٹر کا دعوی ہے کہ یسوع کے ساتھ بدسلوکی اور موت کی پیش گوئی یسعیاہ 53 میں کی گئی تھی، اور وہ یسوع کے پیروکاروں سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ عدم مزاحمت کے ذریعے اس کی اخلاقی مثال کو دہرائیں۔ عبرانیوں 9:28 میں یسعیاہ 53 کا حوالہ شامل ہے جب یہ کہا گیا ہے، "مسیح، بہت سے لوگوں کے گناہوں کو برداشت کرنے کے لیے ایک بار پیش کیا گیا ہے۔" "بہت سے" کا یہ استعمال اور مسیح کی شناخت گناہ اٹھانے والے کے طور پر یسعیاہ 53:11-12 کے دیگر این ٹی ایپلی کیشنز کے مطابق ہے۔ فرضی کتبے کے ذرائع (پہلی صدی عیسوی اور بعد میں) پہلی صدی کی فرضی کتبے کی کتاب 4 عزرا میں یہ سطر شامل ہے، "دیکھو، میرے لوگوں کو ذبح کرنے کے لیے ریوڑ کی طرح لے جایا جاتا ہے" (4 عزرا 15:9)۔ یہ یسعیاہ 53:7 کی طرف اشارہ ہو سکتا ہے، جہاں واحد نوکر کی تشریح "میرے لوگ" کے طور پر کی گئی ہے۔ تاہم، اس کے بجائے یہ زبور 44:22 کا حوالہ دے سکتا ہے، جس میں ایک تکثیری موضوع شامل ہے۔ 4 عزرا کے اقتباس میں کوئی کفارہ نہیں ہے، اور یہ اسرائیل کے ستانے والے ہیں جنہیں اسرائیل کے بجائے خدا سزا دیتا ہے (اوپر LXX دیکھیں)۔ زبور سلیمان 16 میں سلیمان سے منسوب ایک گیت شامل ہے جس میں یسعیاہ 53 کے موضوعات شامل ہیں۔ سلیمان اعتراف کرتا ہے کہ اس نے بہت گناہ کیا تھا، یہ کہتے ہوئے کہ، "میری جان موت کے لیے بہائی گئی تھی" (زبور۔ سلیمان 16:2) اور "گنہگار" (cf. یسعیاہ 53:12)۔ سلیمان پھر خدا کی تعریف کرتا ہے کہ اس نے اسے اس قسمت سے بچایا، یہ کہتے ہوئے کہ خدا نے "مجھے میری تباہی کے لیے گنہگاروں میں شمار نہیں کیا" (زبور۔ سلیمان 16:5)۔ اس میں یسعیاہ 53:12 کے معنی بھی ہیں۔ یسعیاہ 53 کا گناہ کرنے والے سلیمان پر یہ اطلاق نوکر کی بے گناہی کو نظر انداز کرتا ہے۔ Sibylline Oracle 8.251-336 میں مسیح کے بارے میں ایک گیت شامل ہے جو یسعیاہ 53 کے موضوعات میں بنا ہے۔ اوریکل کے اس عیسائی حصے کو دوسری یا تیسری صدیوں میں اصل یہودی ورژن میں شامل کیا گیا ہوگا۔ سلیمان کی حکمت (پہلی صدی عیسوی) سلیمان کی حکمت 2-5، اور خاص طور پر 2:12-24 اور 5:1-8، کو عام طور پر یسعیاہ 53 کے موضوعات کی ابتدائی یہودی دوبارہ تخلیق کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ شریروں اور نیک لوگوں کو مخالفین کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، شریروں کے ساتھ نیک لوگوں کی مخالفت کرنے اور انہیں تباہ کرنے کی سازش کی جاتی ہے۔ معصوم نیک لوگوں کے مصائب کا سامنا کرنے کے بعد، شریر اپنے گناہ کا اعتراف کرتے ہیں اور جس کو انہوں نے مسترد کیا اس کی راستبازی کو قبول کرتے ہیں۔ حکمت 2:13 میں، نیک لوگوں کو "رب کا نوکر" کہا گیا ہے (c. f. عیسی۔ 52:13 LXX)۔ شریر کہتے ہیں (حکمت 2:14)، "[نوکر] ہمارے لیے ہمارے خیالات کی تنبیہ بن گیا ہے ؛ وہ ہمارے لیے دیکھنے تک کے لیے بوجھل ہے"، یسعیاہ 53:3 کے متوازی۔ شریروں کا حل یہ ہے، "آئیے توہین اور اذیت کے ذریعے اس کی جانچ کریں، تاکہ ہم اس کی نرمی کو جان سکیں اور اس کے صبر کا فیصلہ کر سکیں۔ آئیے ہم اسے شرمناک موت کی سزا دیں ؛ کیونکہ اس کا امتحان اس کے الفاظ سے ہوگا "(حکمت 2:19-20)۔ حکمت 5 میں، شریر اپنے گناہ کو تسلیم کرتے ہیں اور اعتراف کرتے ہیں۔ بیلی تبصرہ کرتا ہے، اگرچہ نوکر کو "خدا کا بیٹا" کہا جاتا ہے جو خدا کو اپنا "باپ" (حکمت 2:16-18) کہتا ہے، لیکن یہ حوالہ اس بات کا کوئی اشارہ نہیں دیتا ہے کہ کوئی انفرادی مسیحا یا نجات دہندہ شخصیت نظر آتی ہے۔ بیلی تبصرہ کرتی ہے، "گنہگاروں کی طرف سے حکمت کے نیک آدمی کا کوئی متفرق مصائب یا گناہ برداشت نہیں ہے۔" حکمت 3:1 کثرت پر زور دیتے ہوئے کہتی ہے، "نیک روحیں خدا کے ہاتھ میں ہیں، اور عذاب انہیں کبھی نہیں چھوئے گا"۔ اس طرح، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ حکمت میں واحد "راستباز آدمی" اسرائیل کے اندر شریر افراد کے ساتھ اکثر ہونے والے سلوک کے لیے ایک مثال کے طور پر کھڑا ہوتا ہے۔ فرد قوم میں منفرد تجربے کے ساتھ واحد فرد ہونے کے بجائے قوم کے اندر نیک لوگوں کے نمونے کی نمائندگی کرتا ہے۔ پدرانہ ذرائع (پہلی سے پانچویں صدی عیسوی تک) یسعیاہ 53 کا چرچ کے باپ دادا نے بڑے پیمانے پر حوالہ دیا اور یسوع پر اس کا اطلاق کیا۔ باب کے لیے پدرانہ حوالہ جات اور اشارے بے شمار ہیں۔ یہ حصہ باب کے پدرانہ اور یہودی نظریات کے مختلف اہم گواہوں کو اجاگر کرے گا جیسا کہ پدرانہ ذرائع میں بتایا گیا ہے۔ نئے عہد نامے سے باہر سب سے قدیم مثال 1 کلیمنٹ 16، تقریبا 95 عیسوی میں مل سکتی ہے۔ ایک اور ابتدائی مثال برنباس 5:2، تقریبا 100 عیسوی ہے۔ ایرینیئس نے اس کا حوالہ مسیح کے خلاف بدعتوں 2.28.5 میں اور ترتولیان نے ایڈورسس جوڈیوس 10 میں دیا ہے۔ جسٹن مارٹر (دوسری صدی عیسوی کے وسط میں) جسٹن مارٹر، دوسری صدی کے افلاطونیت کے فلسفی جنہوں نے عیسائیت قبول کی، نے عیسی کے حوالے سے یسعیاہ 53 کی تفصیل سے تشریح کی۔ جسٹن کی پہلی معافی 50-51 اور ٹرائیفو کے ساتھ ان کے مکالمے دونوں میں متن کے توسیعی حوالہ جات اور وضاحتیں شامل ہیں۔ ٹرائیفو کے ساتھ مکالمہ (ca. 155 عیسوی) جسٹن اور یہودی آدمی ٹرائیفو کے درمیان ایک مبینہ بحث ہے۔ اسکالرز بحث کی تاریخی حیثیت پر اختلاف کرتے ہیں، لیکن زیر بحث ٹرائیفو ربی ٹارفون ہو سکتا ہے۔ ڈینیل پی بیلی نے ٹرائیفو کے ساتھ مکالمے میں جسٹن مارٹر کے یسعیاہ 53 کے استعمال پر تقریبا 100 صفحات کا باب فراہم کیا ہے۔ بیلی لکھتے ہیں، "جسٹن مارٹر کا ڈائیلاگ ٹریفو کے ساتھ پہلی دو صدیوں کے کسی بھی عیسائی کام میں یسعیاہ 53 کا سب سے زیادہ استعمال کرتا ہے۔" وہ 42 مختلف حصوں تک شمار کرتا ہے جو یسعیاہ 53 کا حوالہ دیتے ہیں یا براہ راست اشارہ کرتے ہیں۔ اس میں ڈائیلاگ 13 میں 54:6 کے ذریعے یسعیاہ 52:10 کے سیپٹوجینٹ ورژن کا ایک توسیعی حوالہ شامل ہے۔ بیلی کے مطابق، یسعیاہ 53 کے بارے میں جسٹن اور ٹریفو کے درمیان بحث دو گنا تھی: 1) کیا عام طور پر عبرانی صحیفے، اور خاص طور پر یسعیاہ 53، مصائب (παθητος، پیتھیٹوس) مسیحا کی پیش گوئی کرتے ہیں؟ 2) کیا یسوع مصائب کا شکار مسیحا ہونے کے معیار پر پورا اترتا ہے جس کی پیش گوئی کی گئی تھی؟ مردوں نے پہلے نکتے پر اتفاق کیا، اور دوسرے پر اختلاف کیا۔ جسٹن کا استدلال یہ ہے کہ صحیفے مصائب کا شکار مسیحا کی پیش گوئی کرتے ہیں، اور اس بات کو واضح کرنے کے لیے وہ بار بار یسعیاہ 53 کا حوالہ دیتے ہیں۔ کافی بحث کے بعد، ٹرائیفو بالآخر جواب دیتا ہے، ٹرائیفو کا جواب، اگر مستند ہے، تو یسعیاہ 53 کے معنی کے بارے میں دوسری صدی کی یہودی تفہیم کی بات کرتا ہے۔ ٹرائیفو مصائب کا شکار مسیحا کے تصور سے اتفاق کرتا ہے لیکن اس بات سے انکار کرتا ہے کہ یسوع استثنا 21:23 کی بنیاد پر مسیحا ہو سکتا ہے۔ اگرچہ مسیحا ٹرائیفو کے ذہن میں مصائب کا شکار ہو سکتا ہے، لیکن شرمناک مصلوب ہونا ایک قدم بہت دور ہوگا۔ مسیحا کا مصلوب ہونا (پھانسی) خدا کو تورا کے مطابق اپنے مسیحا پر لعنت کرنے پر مجبور کرے گا، جسے ٹرائیفو قبول نہیں کر سکتا تھا۔ بیلی تبصرہ کرتا ہے، لفظی طور پر، اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہ مسیحا παθητος ہونا ہے، ٹرائیفو پہلے ہی اس بات سے اتفاق کر رہا ہے کہ مسیحا کو یسعیاہ 53 نے پیش کیا ہے۔ وہ جو چاہتا ہے وہ ڈیوٹ 21:23 کی لعنت کے خلاف مصلوب ہونے کا دفاع ہے۔ لیکن یہاں جسٹن اسے صرف یسعیاہ 53 کے بارے میں مزید پیش کرتا ہے، اس مفروضے پر کہ جو بھی پہلے سے ہی اس طرح کے مصائب کو قبول کرنے کے لیے تیار ہے وہ مصلوب ہونے والے پر زیادہ ناراض نہیں ہوگا اور اسے یسعیاہ 53 کی تصویر میں فٹ کرنے کے قابل ہو گا۔ اس اعتراض پر جسٹن کے جواب میں، اس نے زور دے کر کہا کہ مصائب مصلوب کرنے کے برابر ہیں، اس لیے یسعیاہ 53 کی یسوع میں تکمیل خود واضح تھی (ڈائیلاگ 89)۔ ٹرائیفو نے تصدیق کی کہ مسیحا کو تکلیف اٹھانی ہے، لیکن اس بات پر سخت اعتراض کیا کہ اس طرح کے مصائب میں مصلوب بھی شامل ہو سکتا ہے، کیونکہ خدا اپنے مسیحا کو شرمناک موت سے لعنت نہیں دے گا (ڈیوٹ 21:23)۔ ٹرائیفو نے اپنی دلیل کو تورا پر مبنی کیا، لیکن جسٹن کے جواب نے تورا کو کم کر دیا اور بالآخر اس دلیل کا جواب دینے میں ناکام رہا۔ بیلی کے فیصلے میں، ٹرائیفو کی ڈیوٹرونومی 21:23 سے اپیل اس معاملے پر بحث کے لیے صداقت کی علامت ہے، کیونکہ جسٹن کبھی بھی اعتراض کا تسلی بخش جواب نہیں دیتا، اور اس طرح یسعیاہ 53 کی اپنی تشریح کو مناسب دفاع کے بغیر چھوڑ دیتا ہے۔ ٹموتھی جے ہورنر ٹرائیفو کے ڈیوٹرونومی کے استعمال کی طرف بھی تاریخی نشان کے طور پر اشارہ کرتے ہیں: [ٹرائیفو] نہ تو جسٹن کی کٹھ پتلی ہے اور نہ ہی وہ اندھا دھند ہے۔ یہ امتحان ایک انفرادی آواز کو اس کی اپنی حساسیت، انداز اور ایجنڈے کے ساتھ ظاہر کرتا ہے۔ یہ ایک ایسی آواز ہے جو افسانے کی خلاف ورزی کرتی ہے۔ ان کی شخصیت منفرد، مستقل اور الگ تھلگ ہے۔ شاید اس سے بھی زیادہ حیرت کی بات یہ ہے کہ متن میں اس کا کردار دراصل کچھ جگہوں پر جسٹن کی دلیل کو کمزور کر دیتا ہے۔ یہ تصور کرنا ناقابل فہم اور نامناسب ہے کہ جسٹن اپنے یہودی اختلاف کو اس طرح تیار کر رہا ہے کہ اس کی عیسائی دلیل کے کچھ بنیادی اصولوں کو ختم کر دے۔ خلاصہ یہ ہے کہ ڈائیلاگ ود ٹرائیفو دوسری صدی کے ایک عیسائی اور یہودی کے درمیان ایک بحث پیش کرتا ہے، دونوں اس بات پر متفق ہیں کہ یسعیاہ 53 ایک مصائب کا شکار مسیحا کی پیش گوئی کرتا ہے۔ انہوں نے اس بارے میں اختلاف کیا کہ آیا یسوع کی زندگی کے تاریخی حالات، اور خاص طور پر ان کی رسوا کن موت، کو یسعیاہ کی پیش گوئیوں سے ملتا جلتا کہا جا سکتا ہے۔ جسٹن نے ہاں کہہ دی ؛ تورا کی اپیل کی بنیاد پر ٹرائیفو (استثنا 21:23) نے نہیں کہا۔ اوریجن (ابتدائی تیسری صدی عیسوی) چرچ کے والد، پلاٹونسٹ، متنی نقاد، اور عالم دین اوریجن نے یہودی حلقوں میں نوکر کی اس کے جاننے والے کی "قومی" شناخت کا ابتدائی گواہ محفوظ کیا۔ اپنے کاموں میں، وہ مسلسل یسعیاہ 53 کی تشریح مسیح کے حوالے سے کرتا ہے۔ تاہم، کافر فلسفی سیلسس نے عیسائیت پر تنقید کرتے ہوئے ایک کتاب لکھی، اور اپنے دلائل میں، سیلسس نے اکثر ایک گمنام یہودی کو اعتراضات پیش کرنے کے لیے استعمال کیا۔ تقریبا 248 عیسوی میں، اوریجن نے کانٹرا سیلسس کے عنوان سے ایک جواب لکھا، جہاں اس نے بیک وقت سیلسس آدمی اور یہودی آواز کے خلاف بحث کی جسے سیلسس نے شامل کیا تھا۔ کانٹرا سیلسس 1.55 میں، اوریجن نے ان یہودیوں کے ساتھ اپنی ایک ذاتی گفتگو کو یاد کیا جن سے وہ واقف تھا: اب مجھے یاد ہے کہ، ایک موقع پر، کچھ یہودیوں کے ساتھ ہونے والے تنازعہ میں، جو عقلمند آدمی سمجھے جاتے تھے، میں نے ان پیش گوئیوں کا حوالہ دیا تھا۔ جس پر میرے یہودی مخالف نے جواب دیا، کہ یہ پیش گوئیاں پورے لوگوں کی طرف اشارہ کرتی ہیں، جنہیں ایک فرد سمجھا جاتا ہے، اور منتشر اور مصائب کی حالت میں ہونے کی وجہ سے، تاکہ بہت سے مذہب تبدیل کرنے والے حاصل کیے جا سکیں، جس کی وجہ سے یہودی بے شمار غیر قوموں میں منتشر ہو گئے تھے۔ اور اس طرح اس نے ان الفاظ کی وضاحت کی، "آپ کی شکل انسانوں میں کوئی شہرت نہیں ہوگی۔" اور پھر، "وہ جن کو اس کے بارے میں کوئی پیغام نہیں بھیجا گیا تھا وہ دیکھیں گے۔" اور یہ جملہ، "ایک آدمی تکلیف میں ہے۔" اس موقع پر بحث کے دوران بہت سے دلائل استعمال کیے گئے تاکہ یہ ثابت کیا جا سکے کہ ایک خاص شخص کے بارے میں ان پیش گوئیوں کا اطلاق انہوں نے پوری قوم پر صحیح طریقے سے نہیں کیا تھا۔ لیکن ایسا لگتا تھا کہ ہم ان پر اس اظہار کے ساتھ سخت دباؤ ڈال رہے تھے، "میرے لوگوں کی بدکاریوں کی وجہ سے اسے موت کے گھاٹ اتار دیا گیا تھا۔" [یسعیاہ 53:8 ایل ایکس ایکس] کیونکہ اگر لوگ، ان کے مطابق، پیشن گوئی کا موضوع ہیں، تو آدمی کو خدا کے لوگوں کی بدکاریوں کی وجہ سے موت کے گھاٹ اتارنے کے بارے میں کیسے کہا جاتا ہے، جب تک کہ وہ خدا کے لوگوں سے مختلف شخص نہ ہو؟ اس رپورٹ میں، اوریجن کے یہودی مذاکرات کاروں نے یسعیاہ 53 کی تشریح اسرائیل کی پوری قوم کی وضاحت کے طور پر کی جب کہ وہ تارکین وطن میں مصائب کا شکار تھے۔ انہوں نے غیر یہودی قوموں کی نظر میں یہودیوں کی بے عزتی اور بدنامی کے ساتھ ساتھ پوری قوم کے مصائب کا حوالہ دیا جیسے کہ ایک فرد۔ بچاؤ کے موضوعات یسعیاہ 53 کے حوالے سے، یہودی مذاکرات کاروں نے کہا کہ اسرائیل کا مصائب یہودیت میں مذہب تبدیل کرنے والوں میں اضافے کے مقصد سے تھا، جو کہ قبل از کانسٹینٹینین یہودی مشنائزیشن کی امیدوں کا حوالہ ہے۔ اوریجن کا جواب، یسعیاہ 53:8 (جس میں "موت تک" ہے) کے سیپٹوجینٹ پر مبنی ہے، نے جواب دیا کہ "میرے لوگوں" کے حوالے سے نوکر کو قوم کے مساوی ہونے سے ممتاز کرنا چاہیے۔ بابل کے تلمود (چوتھی سے چھٹی صدی عیسوی) مدراش (تلمود دور اور بعد میں) مدراش تنچوما بوبر مسیحا کی عظمت کے بارے میں یسعیاہ کی تشریح کرتے ہیں: اے عظیم پہاڑ، آپ کون ہیں اس کا کیا مطلب ہے؟ یہ مسیحا کا بادشاہ ہے۔ پھر اسے عظیم پہاڑ کیوں کہا جاتا ہے؟ کیونکہ وہ آباؤ اجداد سے بڑا ہے، جیسا کہ بیان کیا گیا ہے (اس میں۔ 52:13): دیکھو، میرا نوکر نیچے لائے گا۔ وہ بلند کیا جائے گا، بلند کیا جائے گا، اور بہت لمبا ہو جائے گا. وہ بلند کیا جائے گا (rt. : RWM) ابراہیم سے زیادہ، موسی سے زیادہ بلند ہوا، اور خدمت کرنے والے فرشتوں سے زیادہ لمبا ہو گیا۔ روتھ رباح 5.6 میں روتھ 2.14 میں روتھ کو بوعز کے بیان کی متعدد تشریحات شامل ہیں۔ پانچویں تشریح میں یسعیاہ 53:5 کا حوالہ شامل ہے، جس کی تشریح مسیحا کے مصائب کو بیان کرنے کے طور پر کی گئی ہے: "پانچویں تشریح میں یہ مسیحا کا حوالہ دیتی ہے۔ یہاں آئیں: 'شاہی ریاست کا نقطہ نظر۔ اور روٹی کھانے سے مراد شاہی روٹی ہوتی ہے ؛ اور سرکہ میں اپنا گھونٹ ڈوبانا اس کے مصائب کی طرف اشارہ کرتا ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے، لیکن وہ ہماری خطاؤں کی وجہ سے زخمی ہوا (یسعیاہ 53:5)۔ اور وہ کاٹنے والوں کے پاس بیٹھ گئی، کیونکہ وہ کچھ وقت کے لیے اپنی حاکمیت سے محروم ہو جائے گا۔ " اگرچہ اشارہ یقینی نہیں ہے، یہ ممکن ہے کہ سیفری نمبرز 131 پنکاس کی شناخت کرے (cf. نمبر 25:13) یسعیاہ 53:12 میں ایک کے ساتھ جو اسرائیل کے لوگوں کے لیے کفارہ ادا کرتا ہے۔ سیفری استثنا 355 یسعیاہ 53:12 کی تشریح اسرائیل کے علما کے سر پر موسی کی عزت کی اختتامی وقت کی وضاحت کے طور پر کرتا ہے۔ نمبر رباح نے یسعیاہ 53:12 کا حوالہ دیتے ہوئے اس آیت کی تشریح اسرائیل کے حتمی چھٹکارے کے لحاظ سے کی ہے: "کیونکہ اسرائیل نے جلاوطنی میں اپنی روحوں کو موت کے منہ میں ڈال دیا-جیسا کہ آپ پڑھتے ہیں، کیونکہ اس نے اپنی روح کو موت کے منہ میں ڈال دیا تھا (عیسی۔ LIII، 12)-اور خود کو تورا میں مصروف کر لیا جو شہد سے زیادہ میٹھا ہے، پاک ہے، مبارک ہے وہ، اس لیے انہیں آخرت میں اس شراب میں سے پینے کے لیے دے گا جو تخلیق کے چھ دنوں سے اس کے انگوروں میں محفوظ ہے، اور انہیں دودھ کی ندیوں میں نہانے دے گا۔ راو کہانی کا پسکت راو کہانی کا پسکت یسعیاہ 52:7 میں "اچھی خبر" لانے والے کی توسیعی تشریحات شامل کرتا ہے۔ مختلف تشریحات دی گئی ہیں، جن میں خود یسعیاہ اور چھٹکارے کے دور میں اسرائیل کے واپس آنے والے جلاوطن افراد (ضمیمہ 5.1-2) شامل ہیں۔ اس آیت کی تشریح بادشاہ مسیحا کے بارے میں بھی دو جگہوں پر کی گئی ہے (پسکا 5.9، ضمیمہ 5.4)۔ پسکا 5.9 میں، ربی جوہانن اس کی تشریح اس طرح کرتے ہیں: اور ہمارے ملک میں کچھوے کی آواز سنی جاتی ہے (گیت 2:12)، ان الفاظ کا مطلب ہے، آر جوہانن کے مطابق، کہ بادشاہ مسیحا کی آواز، جو ہمارے سفر کے آخری موڑ (ٹائر) کے ذریعے بڑی احتیاط کے ساتھ ہماری رہنمائی کرے گا، زمین میں سنی جاتی ہے: "پہاڑوں پر اچھی خبر کے پیغام رساں کے پاؤں کتنے خوبصورت ہیں" (عیسی۔ 52: 7)۔ اس حد تک کہ مڈراش نے یسعیاہ 52:7 کو یسعیاہ 53 سے جوڑنے کے لیے سمجھا، سابقہ کی ان تشریحات کا مؤخر الذکر پر اثر پڑ سکتا ہے۔ پسکا 19.5 میں، ربی اباہو نے یسعیاہ 53:10 کا حوالہ اس بات کے ثبوت کے طور پر دیا ہے کہ ایک بیمار شخص جو سیمینی اخراج دیکھتا ہے اس کی حوصلہ افزائی کیوں کی جانی چاہیے کہ اس کی صحت بہتر ہو رہی ہے۔ قرون وسطی کے یہودی مبصرین قرون وسطی کے عیسائی مبصرین جدید نظریات یسعیاہ کی میراث 53 1000 سے پہلے کے یہودی-عیسائی تعلقات یسعیاہ 53 کے معنی پر بحث کرنے والے یہودی اور عیسائی کی قدیم ترین مثال 248 کی مثال ہے جس کا حوالہ اوریجن نے دیا ہے۔ عیسائی چرچ کے والد اوریجن کے کانٹرا سیلسم میں، جو 248 میں لکھا گیا تھا، وہ یسعیاہ 53 کے بارے میں لکھتے ہیں: اب مجھے یاد ہے کہ، ایک موقع پر، کچھ یہودیوں کے ساتھ ہونے والے تنازعہ میں، جو عقلمند آدمی سمجھے جاتے تھے، میں نے ان پیش گوئیوں کا حوالہ دیا تھا۔ جس پر میرے یہودی مخالف نے جواب دیا، کہ یہ پیش گوئیاں پورے لوگوں کی طرف اشارہ کرتی ہیں، جنہیں ایک فرد سمجھا جاتا ہے، اور منتشر اور مصائب کی حالت میں ہیں، تاکہ بہت سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو حاصل کیا جا سکے، متعدد غیر قوموں میں یہودیوں کے منتشر ہونے کی وجہ سے۔ ایسا لگتا ہے کہ اوریجن اور اس کے یہودی ہم منصب کے درمیان گفتگو کا کسی بھی فریق کے لیے کوئی نتیجہ نہیں نکلا۔ اس وقت سے گزر چکی صدیوں کی اکثریت میں ایسا نہیں تھا۔ 700 کی دہائی میں لکھی گئی کلیسیا رباح 1:24 میں، بہت کم متنازعہ موضوع کے بارے میں بحث کے نتیجے میں یہودی کو بحث میں ملوث ہونے پر گرفتار کیا جاتا ہے۔ 1263 میں، بارسلونا کے تنازعہ میں، نچمانائڈز نے یسعیاہ 53 کے بارے میں یہودی نقطہ نظر اور عبرانی صحیفوں میں یسوع کے کردار کے بارے میں عیسائی عقیدے سے متعلق دیگر معاملات کا اظہار کیا۔ یہ تنازعہ اراگون کے جیمز اول نے اس کے حق میں دیا تھا، اور اس کے نتیجے میں ڈومینیکن آرڈر نے اسے اپنی بقیہ زندگی کے لیے اسپین سے فرار ہونے پر مجبور کر دیا۔ تلمود کے راستوں کو بھی سنسر کیا گیا۔ جدید دور یہودیوں اور عیسائیوں کے درمیان مباحثوں میں یسعیاہ 53 کا استعمال اب بھی اکثر یہودیوں کے درمیان عیسائی مشنری کام کے تناظر میں ہوتا ہے، اور یہ موضوع اکثر تکراری اور گرما گرم بحث کا ذریعہ ہے۔ کچھ متقی عیسائی عیسائیوں کی ٹارگٹ تبادلوں میں یسعیاہ 53 کی عیسائی تشریح کے استعمال کو عیسائی محبت کے ایک خاص عمل اور یسوع مسیح کی عظیم کمیشن کی تعلیم کی تکمیل کے طور پر دیکھتے ہیں۔ آج کل بہت سے یہودیوں میں، بشمول کرائیٹوں میں، غیر تبدیل شدہ مشترکہ نظریہ یہ ہے کہ اگر یسعیاہ کی پوری کتاب کو شروع سے آخر تک، عبرانی میں پڑھا جائے، تو یہ واضح ہے کہ یسعیاہ 53 ایک فرد کے بارے میں نہیں بلکہ مجموعی طور پر اسرائیل کی قوم کے بارے میں بات کر رہی ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ فرد حزقیاہ ہے، جو بیمار ہونے کے دوران خدا سے دعا کرنے کے بعد (یعنی "غم سے واقف") مزید 15 سال (یعنی "اپنے دنوں کو طول دیتے ہوئے") زندہ رہا۔ اس کا بیٹا اور جانشین، منسی، اس دوران پیدا ہوا، جس سے حزقیاہ کو اپنی "اولاد" دیکھنے کا موقع ملا۔ ہولوکاسٹ کے دوران مبینہ یہودی غیر فعالیت کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والا جملہ "ذبح کرنے کے لیے بھیڑوں کی طرح" یسعیاہ 53:7 سے ماخوذ ہے۔ یہودی کاؤنٹر مشنری نظریہ بین الاقوامی یہودی کاؤنٹر مشنری تنظیمیں جیسے آؤٹ ریچ یہودیت یا یہودیت برائے یہودیت عیسائی مشنریوں کی طرف سے یسعیاہ 53 سے متعلق اٹھائے گئے مسائل کا براہ راست جواب دیتی ہیں اور عیسائیت کے تضاد میں یہودیت کو تلاش کرتی ہیں۔ کرسچن میوزک اس باب سے آیات 3-6 اور 8 کے کنگ جیمز ورژن کا حوالہ جارج فریڈرک ہینڈل (ایچ ڈبلیو وی 56) کے ذریعہ انگریزی زبان کے اوریٹوریو مسیحا میں متن کے طور پر دیا گیا ہے۔ یہودی ادب تلمود کبھی کبھار یسعیاہ 53 کا حوالہ دیتا ہے: تلمود کی پہلی کتاب-بیراچوٹ 5 اے یسعیاہ 53 کا اطلاق اسرائیل کے لوگوں اور تورا کا مطالعہ کرنے والوں پر کرتی ہے-"اگر مقدس، مبارک ہو وہ، اسرائیل یا انسان سے خوش ہے، تو وہ اسے تکلیف دہ مصائب سے کچل دیتا ہے۔ کیونکہ یہ کہا جاتا ہے: اور رب اس سے خوش ہوا، اس لیے اس نے اسے بیماری سے کچل دیا (یسعیاہ)۔ 53:10)۔ اب، آپ سوچ سکتے ہیں کہ اگر اس نے انہیں محبت سے قبول نہیں کیا تو بھی ایسا ہی ہے۔ لہذا یہ کہا جاتا ہے: "یہ دیکھنے کے لیے کہ آیا اس کی روح خود کو معاوضے میں پیش کرے گی" (عیسی۔ 53:10)۔ جس طرح خلاف ورزی کی قربانی رضامندی سے لائی جانی چاہیے، اسی طرح مصائب کو بھی رضامندی کے ساتھ برداشت کرنا چاہیے۔ اور اگر اس نے انہیں قبول کر لیا تو اس کا انعام کیا ہے؟ "وہ اپنی نسل کو دیکھے گا، اپنے دنوں کو بڑھائے گا" (عیسی۔ 53:10)۔ اور اس سے زیادہ اس کا علم اس کے ساتھ قائم رہے گا۔ کیونکہ یہ کہا جاتا ہے: "اس کے ہاتھ میں رب کا مقصد کامیاب ہوگا" (عیسی۔ 53:10)۔ یہ سکھایا گیا ہے: آر۔ سائمن ب۔ یوھائی کا کہنا ہے کہ: مقدس، مبارک ہو اس نے اسرائیل کو تین قیمتی تحائف دیے، اور یہ سب صرف مصائب کے ذریعے دیے گئے تھے۔ یہ ہیں: توراح، اسرائیل کی سرزمین اور آنے والی دنیا۔ " بابل کے تلمود میں سوٹہ 14 اے موسی اور یروشلم تلمود شیکالم 5:1 کے ساتھ منسلک ہے، اس آیت کا اطلاق ربی اکیوا پر ہوتا ہے، کیونکہ وہ مجرموں میں سے تھے اور دونوں اسرائیل کی قوم کے لیے کھڑے ہوئے۔ بےبیلونین تلمود میں سنہیڈرین 98 بی ستم ظریفی کے طور پر آنے والے غیر ظاہر شدہ یہودی مسیحا کے نامعلوم نام کے بارے میں قیاس آرائیاں کرتا ہے، تاکہ یہ کہا جا سکے کہ یہ کوئی بھی ہو سکتا ہے: اسکول کا کوڑھی (اپنے مدرسے/اسکول سے نکالے گئے ربیوں کے شاگردوں پر ایک اشارہ) ربی نچمان کی بنیاد پر، شیلو کی بنیاد پر، ینون کی بنیاد پر، ربی ہانیہ کا خیال ہے کہ یہ وہی ہے، جس کی بنیاد پر، میناچیم بین حزکیجا کی بنیاد پر ہے۔ تلمود اور مدراش دونوں بیماروں پر یسعیاہ 53 کا اطلاق کرتے ہیں: تلمود-بیراچوتھ 57b چھ چیزیں ایک بیمار شخص کے لیے اچھی علامت ہیں، یعنی چھینکنا، پسینہ آنا، آنت کھلنا، منی کا اخراج، نیند اور خواب۔ چھینکنا، جیسا کہ لکھا گیا ہے: اس کی چھینک سے پسینہ نکلتا ہے، جیسا کہ لکھا گیا ہے، آپ کے چہرے کے پسینے میں آپ آنتوں کو کھائیں گے، جیسا کہ لکھا گیا ہے: اگر جھوٹ جو نیچے جھکا ہوا ہے اسے ڈھیلا کرنے میں جلدی ہوتی ہے، تو وہ pit.17 سیمینل اخراج کی طرف مرتا ہوا نیچے نہیں جائے گا، جیسا کہ لکھا گیا ہے: بیج دیکھ کر، وہ اپنی days.18 نیند کو طول دے گا، جیسا کہ لکھا گیا ہے: مجھے سونا چاہیے تھا، پھر اگر میں rest.19 ایک خواب میں ہوتا، جیسا کہ لکھا گیا ہے: آپ نے مجھے خواب دکھایا اور مجھے live.20 (15) جاب XLI، 10 پر لے گئے۔ (16) جنرل III، 19۔ (17) عیسی۔ ایل آئی، 14۔ ای۔ وی۔ "جو جھکا ہوا ہے وہ جلدی کرے گا وغیرہ۔" (18) عیسی۔ LIII، 10. (19) ایوب۔ III، 13. (20) عیسی۔ XXXVIII، 16۔ وی۔ پی۔ 335، نمبر۔ 10۔ مدراش رباح-پیدائش XX: 10 پانچ چیزیں جو غلط کے لیے سازگار شگون ہیں، یعنی۔ : چھینکنا، پسینہ آنا، نیند، خواب اور منی۔ چھینکنا، جیسا کہ لکھا گیا ہے، اس کی چھینک سے روشنی چمکتی ہے (جاب XLI، 10) ؛ پسینہ: آپ کے چہرے کے پسینے میں آپ روٹی کھائیں گے 3 ؛ نیند: میں سو چکا تھا: پھر یہ میرے ساتھ ٹھیک تھا (جاب III، 13) 4 ؛ ایک خواب: مجھے خواب کیوں دکھائیں [E. V. 'مجھے بحال کرو'] اور مجھے زندہ کرو (عیسی۔ XXXVIII، 16) ؛ منی: وہ بیج دیکھے گا [یعنی۔ منی]، اور اس کے دنوں کو بڑھاؤ (عیسی۔ LIII، 10) مڈراش بائبل کی تفسیر کا مڈراشک طریقہ ہے۔ "محض لفظی معنوں سے زیادہ گہرائی میں جانا، صحیفوں کی روح میں گھسنے کی کوشش کرتا ہے، متن کو ہر طرف سے جانچنے کی کوشش کرتا ہے، اور اس طرح ایسی تشریحات حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے جو فوری طور پر واضح نہیں ہوتی ہیں": مڈراش روتھ رباح، جو روتھ کی کتاب کو باب در باب، آیت در آیت، اور بعض اوقات لفظ در لفظ بیان کرتا ہے، کہتا ہے کہ مسیحا روتھ سے بادشاہ داؤد کے ذریعے اتر رہا ہے۔ روتھ رباح اپنی اولاد کے مستقبل کے لیے علامتی اشارے کے طور پر روتھ کی کتاب (روتھ) کی داستانی حقیقت کے اندر ہونے والے واقعات سے متعلق ہے۔ روتھ کی شائستگی، اس کی عظیم خوبصورتی، اس کی راستبازی بائبل میں ایک راستباز غیر یہودی عورت کے طور پر اس کی مثبت تصویر بیان کرتی ہے۔ نومی (روتھ رباح 2:14) کی طرف اس کی مہربانی کے اعمال سے منسلک تھا۔ روتھ رباح 2:14 میں، ربی زیرا کا کلاسک مڈراشک بیان: "آر زیرا نے کہا: یہ طومار [روتھ کی] ہمیں صفائی یا ناپاکی کے بارے میں کچھ نہیں بتاتا، نہ ہی ممانعت یا اجازت کے بارے میں۔ پھر یہ کس مقصد کے لیے لکھا گیا تھا؟ یہ سکھانے کے لیے کہ نیک اعمال کرنے والوں کا انعام کتنا بڑا ہے۔ "نمبر رباح 13:2 کا اطلاق جلاوطنی میں اسرائیل پر ہوتا ہے-" اس میں کوئی شک نہیں کہ نمبر رباح کے مصنف کے پاس اس سے پہلے نمبروں پر ایک قدیم مدراش تھا، اور شاید دوسری کتابوں پر بھی، جو ہمارے پاس نہیں آیا ہے اور جس کے بارے میں آج ہم نہیں جانتے۔ ان حصوں کی نوعیت سے جو اس کام سے شامل کیے گئے تھے اور جو نمبر رباح میں باقی ہیں جو آج ہمارے پاس ہیں، کوئی یہ نتیجہ اخذ کر سکتا ہے کہ یہ مدراش تنہوما طرز کے مدراشم کے گروہ سے تعلق رکھتا تھا۔ " ایلیاہ رباح، جس کے بارے میں علماء اتفاق کرتے ہیں کہ یہ دسویں صدی کے آخر میں لکھی گئی تھی، اس میں 3 حوالہ جات ہیں جن کا حوالہ مڈراش میں یسعیاہ 53 سے ملتا ہے جسے تانا دیوی ایلیاہ کے نام سے جانا جاتا ہے، ان کا اطلاق اسرائیل کے نیک لوگوں پر ہوتا ہے (باب 6، 13، 27)۔ مڈراش زبور 94:2 کا اطلاق عام طور پر نیک لوگوں پر ہوتا ہے (دیگر ابتدائی تحریروں میں بھی-میکلتا ڈی ربی اسماعیل) مڈراش رباح-خروج XIX: 6 اس دنیا میں، جب اسرائیل نے مصر میں پاسچل کا برّہ کھایا، تو انہوں نے جلد بازی میں ایسا کیا، جیسا کہ کہا جاتا ہے: اور اس طرح آپ اسے کھائیں گے، وغیرہ۔ (سابق. بارہویں، 11)، کیونکہ تم جلد بازی میں ملک مصر سے نکل آئے (استثنا۔ XVI، 3)، لیکن مسیحا کے دور میں، ہمیں بتایا جاتا ہے: کیونکہ آپ جلد بازی میں باہر نہیں جائیں گے، اور نہ ہی آپ پرواز سے جائیں گے (عیسی۔ ایل آئی آئی، 12)۔ مدراش رباح-نمبر XIII: 2 اسرائیل نے جلاوطنی میں (ہیرو) اپنی روحوں کو موت کے حوالے کر دیا-جیسا کہ آپ پڑھتے ہیں، کیونکہ اس نے (ہیرا) اپنی روح کو موت کے حوالے کر دیا (عیسی۔ LIII، 12)-اور اپنے آپ کو تورا کے ساتھ مصروف کر لیا جو شہد سے زیادہ میٹھا ہے، پاک ہے، مبارک ہے وہ، اس لیے آخرت میں انہیں اس شراب کو پینے کے لیے دے گا جو تخلیق کے چھ دنوں سے اس کے انگوروں میں محفوظ ہے، اور انہیں دودھ کے دریاؤں میں نہانے دے گا۔ مدراش رباح-روتھ پنجم: 6 6۔ اور بوعز نے کھانے کے وقت اس سے کہا: یہاں آؤ، اور روٹی میں سے کھاؤ، اور سرکے میں اپنا گھونٹ ڈبوؤ۔ اور وہ کاٹنے والوں کے پاس بیٹھ گئی۔ اور وہ اس کے خشک مکئی کے پاس پہنچے، اور اس نے کھا لیا اور مطمئن ہو کر وہاں سے چلی گئی۔ (2، 14) آر جوناتھن نے اس آیت کی تشریح چھ طریقوں سے کی۔ پہلا اس کا حوالہ ڈیوڈ کو دیتا ہے۔ پانچویں تشریح سے یہ مسیحا کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہاں آئیں: شاہی ریاست تک رسائی حاصل کریں۔ اور روٹی کھانے سے مراد شاہی روٹی ہوتی ہے ؛ اور سرکہ میں اپنا گھونٹ ڈوبانا اس کے مصائب کی طرف اشارہ کرتا ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے، لیکن وہ ہماری خطاؤں کی وجہ سے زخمی ہوا (عیسی۔ LIII، 5)۔ جوہر یہودی صوفیانہ کبلہ کے ادب میں بنیادی کام ہے۔ اس میں یسعیاہ 53 کا وسیع اقسام میں حوالہ دیا گیا ہے: 52:13-14 کا اطلاق جوہر جلد I 182a میں فرشتہ میٹاٹرون پر کیا گیا ہے۔ 53: 5 کا اطلاق زوہر جلد دوم 115b میں ایلیاہ نبی پر ہوتا ہے۔ 53: 5 کا اطلاق زوہر جلد III 276b میں موشیہ بن یوسف پر کیا گیا ہے۔ 52:13 کا اطلاق زوہر جلد III صفحہ 153b میں موشے پر کیا گیا ہے۔ 52:13، 53:2,5 کا اطلاق زوہر جلد III 280a میں موشے پر ہوتا ہے۔ 53: 1 کا اطلاق تیکونی حزور صفحہ 43 اے میں موشے پر ہوتا ہے۔ 53: 5 کا اطلاق تیکونی حزور صفحہ 54b اور 112a میں موشے پر ہوتا ہے۔ 53:5,7 کا اطلاق زوہر جلد III 125b میں موشے پر ہوتا ہے۔ 53:5,6، 7 کا اطلاق زوہر جلد III 282b میں موشے پر ہوتا ہے۔ زوہر جلد اول 187 اے میں موشے پر 53:7 کا اطلاق ہوتا ہے۔ 53:10 کا اطلاق زوہر جلد II 29b میں موشے پر کیا گیا ہے۔ 52:12 کا اطلاق جوہر چدش صفحہ 15a میں اسرائیل کے راستباز پر ہوتا ہے 52:13 کا اطلاق جوہر جلد I 181a میں اسرائیل کے راستباز پر ہوتا ہے۔ 53: 5 کا اطلاق جوہر جلد III میں اسرائیل کے راستبازوں پر ہوتا ہے 218a، 238a، 247b 53:10 کا اطلاق جوہر جلد I 140a میں اسرائیل کے راستبازوں پر ہوتا ہے۔ جلد II 244b ؛ جلد III 57b سونسینو جوہر، پیدائش/بیریشت، سیکشن 1، صفحہ 140a "رب راستبازوں کو آزماتا ہے" (زبور 1)۔ الیون، 5)۔ کس وجہ سے؟ آر سائمن نے کہا: "کیونکہ جب خدا نیک لوگوں سے خوش ہوتا ہے، تو وہ ان پر مصائب لاتا ہے، جیسا کہ لکھا گیا ہے:" پھر بھی رب نے اسے بیماری سے کچلنا پسند کیا "(عیسی۔ LIII، 10)، جیسا کہ دوسری جگہ بیان کیا گیا ہے۔ خدا روح میں خوشی پاتا ہے لیکن جسم میں نہیں، کیونکہ روح مافوق الفطرت روح سے مشابہت رکھتی ہے، جبکہ جسم مافوق الفطرت جوہر سے منسلک ہونے کے لائق نہیں ہے، حالانکہ جسم کی شبیہہ مافوق الفطرت علامت کا حصہ ہے۔ سونسینو جوہر، پیدائش/بیرشت، سیکشن 1، صفحہ 140b مشاہدہ کرتے ہیں کہ جب خدا انسان کی روح سے خوش ہوتا ہے، تو وہ جسم کو تکلیف دیتا ہے تاکہ روح مکمل آزادی حاصل کر سکے۔ جب تک روح جسم کے ساتھ ہے تب تک وہ اپنی پوری طاقت کا استعمال نہیں کر سکتی، لیکن صرف اس وقت جب جسم ٹوٹا ہوا اور کچلا ہوا ہو۔ ایک بار پھر، "وہ نیک لوگوں کو آزماتا ہے"، تاکہ انہیں "ایک آزمودہ پتھر"، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے مذکور "مہنگے کونے کے پتھر" کی طرح مضبوط بنایا جا سکے۔ XXVIII، 16)۔ سونسینو جوہر، پیدائش/بیریشت، سیکشن 1، صفحہ 181 اے آر سائمن نے متن پر مزید گفتگو کی: دیکھو، میرا نوکر خوشحال ہوگا، وہ بلند اور بلند کیا جائے گا، اور بہت اونچا ہوگا (Is. ایل آئی آئی، 13)۔ "مبارک ہے نیک لوگوں کا حصہ،" اس نے کہا، "جس پر اللہ پاک توراۃ کی راہیں ظاہر کرتا ہے تاکہ وہ ان پر چلیں۔" سونسینو جوہر، پیدائش/بیرشت، سیکشن 1، صفحہ 187 اے صحیفہ متن کا مشاہدہ کریں: "اور ابراہیم نے ایک اور بیوی لی، اور اس کا نام کتورہ تھا" (پیدائش XXV، 1)۔ یہاں روح کی طرف اشارہ کیا گیا ہے جو موت کے بعد زمین پر پہلے کی طرح تعمیر ہونے کے لیے آتی ہے۔ جسم کے بارے میں یہ لکھا ہوا ہے: "اور رب کو یہ دیکھ کر خوشی ہوئی کہ وہ اسے بیماری سے کچل دے ؛ یہ دیکھنے کے لیے کہ آیا اس کی روح اپنے آپ کو معاوضے میں پیش کرے گی، تاکہ وہ اپنی نسل کو دیکھ سکے، اور اپنی عمر کو بڑھا سکے، اور تاکہ رب کا مقصد اس کے ہاتھ سے کامیاب ہو سکے۔" (ہے۔ LIII، 10)۔ یعنی، اگر روح کی بحالی کی خواہش ہے تو اسے بیج دیکھنا چاہیے، کیونکہ روح چاروں طرف گھومتی ہے اور افزائش کے بیج میں داخل ہونے کے لیے تیار ہوتی ہے، اور اس طرح "وہ اپنے دنوں کو طول دے گا، اور رب کا مقصد" یعنی تورا "اس کے ہاتھ میں خوشحال ہوگا۔ کیونکہ اگرچہ آدمی دن رات تورا میں محنت کرتا ہے، پھر بھی اگر اس کا منبع بے نتیجہ رہا تو اسے آسمانی پردے میں داخل ہونے کے لیے کوئی جگہ نہیں ملے گی۔ سونسینو جوہر، خروج/شیموٹ، سیکشن 2، صفحہ 29 بی آر سائمن نے یہاں اس آیت کا حوالہ دیا: "رامہ میں ایک آواز سنائی دیتی ہے، ماتم اور تلخ رونے والی، راچیل اپنے بچوں کے لیے رو رہی ہے، کیونکہ وہ نہیں تھے" (جیر۔ XXXI، I5)۔ "اسرائیل کی جماعت کو" راخل "کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ کہتا ہے،" جیسے ایک بھیڑ (راحیل) اپنے کترنے والوں کے سامنے گونگی ہوتی ہے "(عیسی۔ LIII، 7)۔ بے وقوف کیوں؟ کیونکہ جب دوسری قومیں اس پر حکومت کرتی ہیں تو آواز اس سے نکل جاتی ہے اور وہ گونگی ہو جاتی ہے۔ "رامہ" سونسینو جوہر، خروج/شمٹ، سیکشن 2، صفحہ 212 اے جب مسیحا اسرائیل کے منتشر ہونے میں ہونے والے بڑے مصائب اور ان میں سے ان شریروں کے بارے میں سنتا ہے جو اپنے مالک کو نہ جاننا چاہتے ہیں، تو وہ ان میں سے ان شریروں کی وجہ سے زور سے روتا ہے، جیسا کہ لکھا گیا ہے: "لیکن وہ ہماری خطاؤں کی وجہ سے زخمی ہوا، وہ ہماری بدکاریوں کی وجہ سے کچلا گیا" (عیسی۔ LIII، 5)۔ اس کے بعد روحیں اپنی جگہ لوٹ جاتی ہیں۔ مسیحا، اپنی طرف سے، باغ ایڈن کے ایک مخصوص ہال میں داخل ہوتا ہے، جسے ہال آف دی مفلوج کہا جاتا ہے۔ وہاں وہ اسرائیل کی تمام بیماریوں اور تکلیفوں اور مصائب کا مطالبہ کرتا ہے، انہیں خود پر آباد ہونے کا حکم دیتا ہے، جو وہ کرتے ہیں۔ اور اگر ایسا نہ ہوتا کہ وہ اسرائیل کے بوجھ کو اپنے اوپر لے کر اس طرح اسے کم کرتا ہے، تو کوئی بھی تورا کو نظر انداز کرنے کی وجہ سے کفارہ میں اسرائیل کو درپیش مصائب کو برداشت نہیں کر سکتا تھا۔ چنانچہ صحیفہ کہتا ہے ؛ "یقینا اس نے ہماری بیماریاں برداشت کیں" وغیرہ۔ (عیسی۔ LIII، 4)۔ اسی طرح کی تقریب آر الیزار نے یہاں زمین پر انجام دی تھی۔ کیونکہ بے شک وہ سزائیں بے شمار ہیں جن کا ہر انسان روزانہ توراۃ کو نظر انداز کرنے کے لیے انتظار کر رہا ہے، یہ سب اس وقت دنیا میں اترے جب توراۃ دی گئی تھی۔ جب تک اسرائیل مقدس سرزمین میں تھا، انہوں نے ہیکل کی خدمت اور قربانیوں کے ذریعے دنیا سے تمام بری بیماریوں اور مصائب کو روکا۔ اب یہ مسیحا ہے جو انہیں بنی نوع انسان سے اس وقت تک روکنے کا ذریعہ ہے جب تک کہ کوئی آدمی اس دنیا کو چھوڑ کر اس کی سزا حاصل نہ کر لے، جیسا کہ پہلے ہی کہا جا چکا ہے۔ جب کسی شخص کے گناہ اتنے زیادہ ہوتے ہیں کہ اسے اپنی روح کی آلودگی کے مطابق بھاری سزا حاصل کرنے کے لیے گیہنوم کے نچلے حصے سے گزرنا پڑتا ہے، تو اس آلودگی کو کھا جانے کے لیے ایک زیادہ شدید آگ بھڑک جاتی ہے۔ تباہ کن فرشتے آگ کی سلاخوں کے اس مقصد کے لیے استعمال کرتے ہیں، تاکہ اس آلودگی کو دور کیا جا سکے۔ اس روح پر افسوس جو اس طرح کی سزا کا شکار ہوتی ہے! مبارک ہیں وہ لوگ جو شریعت کے اصولوں کی حفاظت کرتے ہیں۔ سونسینو جوہر، لیوٹیکس/وایکرا، سیکشن 3، صفحہ 57 بی "یہ آر جوس کے نام پر سکھایا گیا ہے کہ کفارہ کے اس دن یہ قائم کیا گیا ہے کہ اس حصے کو اسرائیل کے لیے قید میں کفارہ ادا کرنے کے لیے پڑھا جائے۔ لہذا ہم سیکھتے ہیں کہ اگر رب کی سزائیں کسی آدمی پر آئیں تو وہ اس کے گناہوں کا کفارہ ہیں، اور جو نیک لوگوں کے مصائب کا غم مناتا ہے وہ اپنے گناہوں کی معافی حاصل کرتا ہے۔ لہذا اس دن ہم 'ہارون کے دو بیٹوں کی موت کے بعد' سے شروع ہونے والے حصے کو پڑھتے ہیں، تاکہ لوگ نیک لوگوں کے نقصان کو سن سکیں اور ماتم کر سکیں اور اپنے گناہوں کی معافی حاصل کر سکیں۔ کیونکہ جب کوئی آدمی ان کے لیے ماتم کرتا ہے اور آنسو بہاتا ہے، تو خدا اس کے بارے میں اعلان کرتا ہے، 'تیری بدکرداری دور ہو جاتی ہے اور تیرا گناہ پاک ہو جاتا ہے' (یسعیاہ۔ Vl، 7)۔ اس کے علاوہ اسے یقین دلایا جا سکتا ہے کہ اس کے بیٹے اس کی زندگی میں نہیں مریں گے، اور اس کے بارے میں لکھا ہے، 'وہ بیج دیکھے گا، وہ دن بڑھائے گا (عیسی۔ LIII، 19) "۔ سونسینو جوہر، نمبرز/بامدبار، سیکشن 3، صفحہ 218 اے جب خدا دنیا کو شفا دینا چاہتا ہے تو وہ ان میں سے ایک نیک آدمی کو بیماری اور تکلیف سے مارتا ہے، اور اس کے ذریعے سب کو شفا دیتا ہے، جیسا کہ لکھا گیا ہے، "لیکن وہ ہماری خطاؤں کی وجہ سے زخمی ہوا، وہ ہماری برائیوں کی وجہ سے کچلا گیا۔ اور اس کے دھبوں سے ہم شفا پاتے ہیں" (عیسی۔ LIII، 5) سونسینو جوہر، خروج/شموت، سیکشن 2، صفحہ 16b اسرائیل کو تمام قوموں کے تابع کیوں کیا جاتا ہے؟ تاکہ دنیا ان کے ذریعے محفوظ رہے۔ مبصرین کوزاری بھی یسعیاہ 53 کو اسرائیل کی قوم کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ چووٹ ہا-لیواوٹ بھی یسعیاہ 53 کو اسرائیل کی قوم کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ یسعیاہ پر مہاری کارا (11 ویں صدی کے راشی کے ہم عصر جوزف کارا): اقتباس: "دیکھو میرا نوکر خوشحال ہوگا: اسرائیل میرا نوکر بلند اور بلند کیا جائے گا، اور بہت بلند کیا جائے گا۔ اور ہمارے ربیوں کی تعلیمات کے مطابق: وہ ابراہیم سے زیادہ بلند ہوگا، جیسا کہ لکھا ہے: "میں نے اپنا ہاتھ رب کی طرف بڑھایا ہے۔" وہ موسی سے زیادہ بلند ہو گا، جیسا کہ لکھا ہے: "جیسے نرس دودھ پلانے والے کو اٹھاتی ہے۔" اور وہ [اسرائیل] خدمت کرنے والے فرشتوں سے بلند ہو گا، جیسا کہ لکھا ہے: "اور ان کی کمر تھی، اور وہ بہت اونچے تھے۔" [] یہ بھی دیکھیں یسوع مسیحیت کی گرفتاری اور یہودیت میں یسوع مقدس ہفتہ مسیحا کو یہودیت کے نئے عہد نامے میں مصلوب کرنا نیا عہد نامہ، سپرسیشنزم پرانے عہد نامے کی مسیحا کی پیش گوئیاں جو یسوع مسیح کے نئے عہد نامے کے قیامت کے یسوع کے مقدمے سے متعلق بائبل کے حصوں میں حوالہ دی گئی ہیں: زبور 22، یسعیاہ 42، یسعیاہ 49، یسعیاہ 50، یسعیاہ 52، میتھیو 8، میتھیو 27، مارک 14، لیوک 23، لیوک 24، اعمال 8، رومیوں 5، 1 پیٹر 2 نوٹ اور حوالہ جات بائبلگرافی بیرونی روابط یہودی یسعیاہ 53: اصل عبرانی متوازی انگریزی یسعیاہ 53 کے ساتھ: یہودی نقطہ نظر یسعیاہ کا "مصائب کا شکار نوکر" (یسعیاہ، ch. 53 بذریعہ پروفیسر موردوچی بین زییون، عبرانی یونیورسٹی، یروشلم، اسرائیل (ریٹائرڈ) یسعیاہ 53 کا ایک مکمل تجزیہ ربی موشے شلمان ترگم کے ذریعے یسعیاہ 53 پر ربی موشے شلمان جوہر کے ذریعے یسعیاہ 53 پر ربی موشے شلمان ہفتورہ اور ربی موشے شلمان کے ذریعے یسعیاہ 53 ربی شمون بار یوکائی اور یسعیاہ 53 کے ذریعے ربی موشے شلمان موشے ابن کرسپین اور ربی موشے شلمان کے ذریعے یسعیاہ 53 یہودیت یہودی انسائیکلوپیڈیا: خدا کا نوکر "نوکر بمقابلہ یسوع" بذریعہ موردیکائی الفنداری دیب از ایتن بار "ISAIAH 53-دی فاربڈن چیپٹر" از ایتن بار اولڈ ٹیسٹامینٹ تھیولوجی 53 عیسائی مسیحا حزقیاہ