Epidemiology of representations
نمائندوں کی وبائی بیماری، یا ثقافتی وبائی بیماری، ثقافتی مظاہر کی وضاحت کرنے کے لیے ایک نظریہ ہے جس میں یہ جانچ کی جاتی ہے کہ آبادی کے اندر ذہنی نمائندگی کیسے تقسیم ہوتی ہے۔ یہ نظریہ طبی وبائی امراض کو اپنی بنیادی مشابہت کے طور پر استعمال کرتا ہے، کیونکہ "میکرو-فینومینا جیسے کہ مقامی اور وبائی بیماریاں انفرادی پیتھولوجی اور بین انفرادی منتقلی کے مائیکرو-فینومینا کے نمونوں کے لحاظ سے بے نقاب ہیں"۔ نام نہاد "علمی وجہ کی زنجیروں" کے ذریعے نمائندگی کی منتقلی (cf. جدول 1) ؛ یہ نمائشیں عوام کی موجودہ ماحولیات اور نفسیات کے اندر عوامی پیداوار اور ذہنی نمائندگی کے استحکام کو حاصل کرکے ایک ثقافتی رجحان کی تشکیل کرتی ہیں، جس میں انسانی ذہن کی خصوصیات بھی شامل ہیں۔ ثقافتی وبائی امراض کے ماہرین نے ترقی یافتہ خصوصیات کی اہمیت پر زور دیا ہے، جیسے کہ سادہ نظریات، ڈومین کی مخصوص صلاحیتوں اور مطابقت کے اصولوں کا وجود۔ یہ نظریہ بنیادی طور پر فرانسیسی سماجی اور علمی سائنسدان ڈین سپربر نے سماج اور ثقافت کے مطالعہ کے لیے بشریات اور علمی سائنس کے شواہد کو مدنظر رکھتے ہوئے وضع کیا ہے۔ علمی وجہ کی زنجیروں کا نظریہ علمی وجہ کی زنجیر ایک علمی وجہ کی زنجیر (سی سی سی) ذہنی نمائندگی کو جوڑتی ہے (جیسے۔ اطمینان، جواز، سچائی کی قدر یا مواد کی مماثلت) انفرادی طرز عمل اور ذہنی عمل کے ساتھ (جیسے۔ ادراک، اندازہ، یاد رکھنا، اور کسی ارادے پر عمل کرنا)۔ زیادہ عام طور پر، یہ کسی ایسی چیز کو جوڑتا ہے جسے تیار شدہ اور ڈومین مخصوص عمل کے ساتھ سمجھا جا سکتا ہے جو اسے قابل فہم بناتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک محرک کا بصری ادراک جو اس محرک کی ذہنی نمائندگی کی طرف لے جاتا ہے جس نے اسے متحرک کیا۔ یہاں سی سی سی کی ایک مثال ہے: 31 اکتوبر کو شام 7.30 بجے مسز جونز کے دروازے کی گھنٹی بجتی ہے۔ مسز جونز دروازے کی گھنٹی سنتی ہے، اور فرض کرتی ہے کہ دروازے پر کوئی ہے۔ وہ یاد کرتی ہے کہ یہ ہالووین ہے: وہ بچپن میں تحائف وصول کرنے سے لطف اندوز ہوتی تھی، اور اب، ایک بالغ کے طور پر، وہ انہیں دینے سے لطف اندوز ہوتی ہے۔ وہ اندازہ لگاتی ہے کہ دروازے پر بچے ضرور ہوں گے جو چال چلانے یا علاج کرنے کے لیے تیار ہوں گے، اور اگر وہ کھلتی ہے تو وہ انہیں وہ کینڈی دے سکے گی جو اس موقع کے لیے خریدی گئی ہے۔ مسز جونز دروازہ کھولنے کا فیصلہ کرتی ہے، اور ایسا کرتی ہے۔ سماجی علمی وجہ کی زنجیر (ایس سی سی سی) سماجی علمی وجہ کی زنجیر (ایس سی سی سی) بین انفرادی سی سی سی ہیں۔ ایس سی سی سی کا مطلب ہمیشہ انفرادی سی سی سی ہوتا ہے لیکن سی سی سی صرف ایس سی سی سی کی طرف لے جاتا ہے اگر اس میں مواصلات کا بین انفرادی عمل یا غیر مواصلاتی تعامل کی دیگر موثر شکلیں شامل ہوں۔ یہاں ایس سی سی سی کی ایک مثال ہے جس میں مواصلات کا عمل شامل ہے (دروازے کی گھنٹی بجانا): بلی اور جولیا گلی میں گھر گھر جانے کے ہالووین کے رواج پر عمل کر رہے ہیں، امید کر رہے ہیں کہ انہیں کینڈی دی جائے گی۔ جب وہ مسز جونز کے دروازے پر پہنچتے ہیں، بلی گھر کے مالک کو یہ بتانے کے ارادے سے گھنٹی بجاتا ہے کہ کوئی دروازے پر موجود ہے، اور اسے دروازہ کھولنے پر مجبور کرتا ہے۔ [جیسا کہ اوپر بتایا گیا ہے مسز جونز کی کہانی درج کریں]۔ مسز جونز دروازہ کھولتی ہے۔ بلی اور جولیا چیخ رہے ہیں 'چال یا سلوک!' مسز جونز انہیں کینڈی دیتی ہیں۔ ثقافتی علمی وجہ کی زنجیروں انسانی تعامل میں ایڈہاک ثقافتی علمی وجہ کی زنجیروں (ایس سی سی سی) کے بہت سے معاملات شامل ہوتے ہیں جو بہت سے لوگوں پر ایک اہم طویل مدتی نمونے کی پیروی نہیں کرتے ہیں۔ پھر بھی، دیگر ایس سی سی سی طویل مدتی، منظم، اور ایک بڑی آبادی میں ہو سکتے ہیں ؛ مثال کے طور پر، اوپر بیان کردہ ہالووین رواج۔ ایس سی سی سی کی مؤخر الذکر اقسام ذہنی نمائندگی کو اندرونی اور بین انفرادی طور پر اس حد تک مستحکم کرتی ہیں کہ انہیں ثقافتی سمجھا جا سکتا ہے اگر ان کا طرز عمل (طرز عمل اور اس کے نتیجے میں ہونے والے نمونے) نمایاں طور پر ان کی آبادی کی نمائندگی کرتے ہیں۔ لہذا سی سی سی سی کا مطلب ہمیشہ ایس سی سی سی ہوتا ہے لیکن ایک ایس سی سی سی صرف سی سی سی سی کی طرف جاتا ہے اگر اس میں ایک یا زیادہ ایس سی سی سی شامل ہوں جو ذہنی نمائندگی یا عوامی پیداوار کی نمایاں طور پر نشاندہی کرتے ہیں۔ ٹیبل 1: علمی وجہ کی زنجیروں کا جائزہ جو نمائندگی (سے) کے وبائی امراض کو تشکیل دیتا ہے۔ ثقافتی استحکام، تنوع، اور نمائندگی کے بڑے پیمانے پر ماڈیولرٹی ایپیڈیمولوجی سے پتہ چلتا ہے کہ ثقافتی تنوع اور استحکام (میکرو سطح) دونوں کو مل کر انسانی دماغ اور دماغ (مائیکرو سطح) اور ایس سی سی سی کی بڑے پیمانے پر ماڈیولرٹی کے ذریعے سمجھایا جا سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انسانی ثقافتی رویے کے کئی گنا کو بالآخر ڈومین مخصوص انسانی علمی صلاحیتوں (ذہنی نمائندگی) اور متعلقہ ایس سی سی سی کے کئی گنا سے سمجھایا جاتا ہے۔ جب قابل اطلاق ہو تو اس دعوے کا وسیع اثر پڑے گا۔ اس پر لوک حیاتیات، لوک سماجیات، اور مافوق الفطرت کے معاملات کے لیے سپربر اور ہرشفیلڈ نے مزید تفصیل سے تبادلہ خیال کیا ہے۔ یہاں ایک مثال ہے: ایک انسانی علمی ذیلی نظام کے بارے میں سوچیں جو انسانی علمی ارتقاء کے لیے بہت اہم رہا ہوگا (یعنی۔ ایک پیدائشی بنیاد کے ساتھ ایک ماڈیول) ؛ جیسے وہ صلاحیت جو انسانوں کو بصری نمونوں کو چہروں کے طور پر پہچاننے اور ان کی تشریح کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ اس علمی ذیلی نظام کو انسانی "چہرے کی شناخت کا ماڈیول" کہا جا سکتا ہے۔ یہ غالبا ارتقاء کے ذریعے چہرے کے پٹھوں کے پیچیدہ نظام سے پیدا ہونے والے چہرے کے تاثرات کو ڈیکوڈنگ کے ذریعے جانوروں کے چہروں کو پہچاننے اور ان کی تشریح کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ بعض قسم کے دماغی نقصان والے انسان اس صلاحیت کو کھو دیتے ہیں (c. f. پروسوپگنوسیا، سماجی جذباتی اگنوسیا)۔ پھر بھی، ماڈیول بصری ان پٹ پر بھی عمل کرتا ہے جو قدرتی چہروں کے نمونوں سے نسبتا ملتا جلتا ہے۔ اس طرح کے ثقافتی نمونے ہو سکتے ہیں جیسے پورٹریٹ، کارٹون، ماسک، اور بنے ہوئے چہرے۔ نمائندگی کے وبائی امراض کے مطابق عوامی پیداوار کی تاثیر (اس کی مطابقت سے متعین) اس بات پر منحصر ہوتی ہے کہ یہ انسانی علمی ماڈیول کا کس حد تک استحصال کرتی ہے۔ ثقافتی نمونے۔ "قدرتی مزاج پر انحصار کرتے ہیں اور اس کا استحصال کرتے ہیں۔ اکثر، وہ اہم خصوصیات کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں، جیسا کہ کارٹون یا میک اپ میں، اور اس کی تشکیل کرتے ہیں جسے ماہرین اخلاقیات 'سپر سٹیمولی' کہتے ہیں۔ اس لیے علمی ماڈیولز کے دو ڈومینز کو ممتاز کیا جا سکتا ہے: مناسب، قدرتی ڈومین اور حقیقی، ثقافتی ڈومین۔ مندرجہ بالا مثال میں، پہلا قدرتی چہروں سے متعلق ہے، دوسرا پورٹریٹ، کارٹون، ماسک اور میک اپ چہروں سے متعلق ہے۔ وہ زمرے ایک دوسرے کو کاٹ سکتے ہیں، جیسا کہ شکل 2 میں دکھایا گیا ہے۔ چونکہ بنے ہوئے چہرے لفظی طور پر اصل ڈومین کے ساتھ دائیں طرف سے اوورلیپ ہوتے ہیں، اس لیے وہ مثال میں سب سے زیادہ موثر اور متعلقہ عوامی مصنوعات ہیں۔ لہذا، وہ سب سے زیادہ مستحکم سی سی سی سی کی طرف لے جاتے ہیں، اگر وہ آبادی کے رویے کی نمایاں عکاسی کرتے ہیں۔ ثقافتی شعبے میں دیگر محرکات نظریاتی طور پر اتنے ہی موثر اور مستحکم ہوں گے جتنا کہ اس بات پر منحصر ہے کہ وہ "چہرے کے ادراک کے ماڈیول" کا استحصال کرتے ہیں۔ ذہنی نمائندگی کا بین انفرادی استحکام نمائندگی کی ایپیڈیمولوجی بتاتی ہے کہ ایک ایس سی سی سی ہونا چاہیے، جو کہ انفرادی رویے کے ساتھ ذہنی نمائندگی کو آپس میں جوڑنے کا طریقہ کار ہے، مؤخر الذکر کے لیے اور بنیادی رویے کی مطابقت نظریاتی حیثیت سے وقت اور جگہ کے ساتھ اس کے استحکام کی وضاحت کرتا ہے۔ بین انفرادی نقل کے لیے تین کم از کم شرائط ہیں جو منتقلی کے استحکام کو یقینی بناتی ہیں۔ b کے لیے a کی اصل نقل ہونے کے لیے، b کو a کی وجہ سے ہونا چاہیے (حالات اور پس منظر کے حالات کے ساتھ مل کر) b کو متعلقہ معاملات میں a b سے ملتا جلتا ہونا چاہیے جو اسے a سے ملتی جلتی خصوصیات سے وراثت میں ملنا چاہیے۔ یہاں ایک مثال ہے: تصور کریں کہ ایک (اے) ایک لکیر کھینچتا ہے (اے)، شکل 3 دیکھیں، اور پھر اسے دس سیکنڈ کے لیے کسی دوست (بی) کو دکھائیں۔ این دس منٹ بعد دوست سے کہتا ہے کہ وہ اسے ایک اور لائن ڈرائنگ (بی) کے ساتھ جتنا ممکن ہو دوبارہ پیش کرے۔ اس کے بعد، دوسرے شخص کو دس سیکنڈ کے لیے آپ کے دوست کی تیار کردہ شکل دکھائی جاتی ہے اور اسی کام کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ یہ نو مزید شرکاء کے ساتھ دہرایا جاتا ہے۔ اب، نظریاتی طور پر، اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ ہر ڈرائنگ اس کے ماڈل (a) سے مختلف ہوگی اور یہ کہ زنجیر میں جتنی دور دو ڈرائنگ ہوں گی، ان میں فرق ہونے کا امکان اتنا ہی زیادہ ہوگا۔ مزید تصور کریں، آپ بالکل وہی چھوٹا تجربہ کرتے ہیں، لیکن شکل 4 میں لائن ڈرائنگ کے ساتھ۔ نتیجہ، جو آپ نظریاتی طور پر اس وقت حاصل کرتے ہیں، ایسا ہو سکتا ہے کہ "ایک طرف دو ڈرائنگ کی زنجیر میں فاصلہ، اور دوسری طرف ان کے فرق کی ڈگری ایک دوسرے سے آزاد دو متغیرات ہونی چاہئیں۔ "؛ مطلب یہ ہے کہ یہ مستحکم نقلوں کا ایک سلسلہ تھا۔ نظریاتی طور پر، اس کی وجہ یہ ہے کہ شکل 4 پنسل اٹھائے بغیر کھینچے گئے پانچ شاخوں والے ستارے کی طرح نظر آتی ہے، جبکہ شکل 3 کا کوئی قابل فہم معنی نہیں ہے (کم از کم ہماری مغربی ثقافت میں)، دوسری زنجیر ایک ایس سی سی سی ہے لیکن پہلی نہیں۔ منطقی طور پر اور ایک طرف، دوسرا وجہ سلسلہ بنیادی ذہنی نمائندگی اور نئے رویے کے ذریعے ترتیب وار پنروتپادن کا اندازہ لگا کر محرک کے مشترکہ معنی کو سمجھنے سے کارفرما تھا۔ دوسری طرف، پہلا وجہ سلسلہ محض نقل سے چلتا تھا جو بنیادی طور پر بنیادی معنی کے اعتراف پر منحصر نہیں ہوتا ہے۔ رویے کی بین انفرادی منتقلی کی ایسی شکلیں ہیں جو پنروتپادن اور نقل کو مختلف حدود میں ملاتی ہیں۔ تاہم، محرک کے معنی کو کسی موضوع کے ذریعے نقل کرنے کے بجائے اصل میں جتنا زیادہ دوبارہ پیش کیا جاتا ہے، وقت کے ساتھ ساتھ بنیادی ذہنی نمائندگی کی منتقلی اتنی ہی زیادہ مستحکم سمجھی جاتی ہے۔ نمائندوں کی ایپیڈیمولوجی، علمی سائنس اور ڈومین کی خاصیت علمی سائنس کی طرح، نمائندگی کی ایپیڈیمولوجی بھی اس مفروضے پر مبنی ہے کہ ڈومین کی خاصیت علمی صلاحیتوں یا میکانزم کی خصوصیت رکھتی ہے۔ نمائندوں کی ایپیڈیمولوجی یہ فرض کرتی ہے کہ انسانی جانور علمی طور پر ان کے تیار کردہ نیورو فزیولوجی (یعنی۔ ان کا ادراک بڑے پیمانے پر ماڈیولر ہے)۔ تاہم، یہ یہ بھی تسلیم کرتا ہے کہ علمی نشوونما ذہنی نمائندگی، تصورات، بدیہی نظریات، اور اس طرح کی تشکیل کے لیے ایک فعال کردار ادا کرتی ہے۔ اس کے مطابق، علمی سائنس کے نظریات کا کہنا ہے کہ انسان ارتقاء کے لحاظ سے دماغ اور جسم کے ایک مخصوص سیٹ اپ سے لیس ہیں (c. f. عام کوڈنگ تھیوری) جو انہیں اپنے ماحول کے ساتھ تعامل کے ذریعے اپنی میموری میں مخصوص قسم کی معلومات کو انکوڈ اور ڈی کوڈ کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ حسی مخصوص ہے (یعنی۔ بصری -، صوتی -، ٹچائل -، اور سونگھ کا ادراک وغیرہ) اور مخصوص کام یا استدلال (یعنی۔ بدیہی نظریات کی تشکیل)۔ لہذا، ان نظریات کے مطابق، انسانوں کے پاس (1) ایک فطری علمی صلاحیت ہے جو (2) قدرتی علمی نشوونما کے دوران محسوس ہوتی ہے۔ پہلی دلیل کی وجہ ارتقائی بشریات اور ارتقائی نفسیات جیسے شعبوں سے آتی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ارتقاء محض ان جانوروں کا انتخاب کر رہا ہے جنہوں نے اپنے ماحول سے متعلق مخصوص چیلنجوں سے موثر طریقے سے نمٹنے کے لیے انکولی ذہنی اور اعصابی میکانزم تیار کیے ہیں (جیسے. کھانا، پناہ گاہ، ساتھی وغیرہ حاصل کرنا)۔ دوسری دلیل کی وجہ علمی نشوونما سے آتی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ جانور (خاص طور پر انسان) اپنی بچپن میں ان پٹ پیٹرن کے لیے انتہائی حساس ہوتے ہیں، کیونکہ ان کا علمی نظام خود بخود اور تیزی سے اپنے ماحول کو ڈھال لیتا ہے۔ چونکہ انسانی دماغ کو ان علاقوں میں منظم کیا گیا ہے جو مختلف حسی ان پٹ اور آؤٹ پٹ کی پروسیسنگ پر توجہ مرکوز کرتے ہیں اور ایک دوسرے کے ساتھ تعامل بھی کرتے ہیں، اس لیے انسانوں کے بارے میں یہ فرض کیا جاتا ہے کہ وہ معلومات کے ان نمونوں کو پروسیس کرنے میں سیکھتے ہیں اور بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کرتے ہیں جن کے لیے ان کا نیورو فزیولوجیکل نظام تیار کیا گیا ہے۔ ذہنی نمائشیں ظاہر ہوتی ہیں، مثال کے طور پر، انسانی طویل مدتی یادداشت میں (شکل 1)۔ بڑے پیمانے پر ماڈیولرٹی کا دوسرا ثبوت یہ ہے کہ متعلقہ ڈومینز کے لیے انسانی علمی کارکردگی متعلقہ کورٹیکل علاقوں کو پہنچنے والے نقصان کی ڈگری سے متعلق ہے۔ ایپیڈیمولوجی آف ریپریزنٹیشنز بمقابلہ میمیٹکس نمائندوں کی ایپیڈیمولوجی میں علمی نقطہ نظر ارتقائی واقفیت کے ساتھ دیگر فلسفیانہ نظریات سے مختلف ہے، جیسے کہ میمیٹکس، جسے برطانوی ایتھولوجسٹ اور ارتقائی ماہر حیاتیات رچرڈ ڈاکنز (cf.) نے وضع کیا ہے۔ موٹے طور پر، دونوں طریقوں کے درمیان تین اہم اختلافات درج ذیل ہیں: نمائندگی کی وبائی امراض ثقافت کو ذہنی نمائندگی اور انفرادی رویے کے لیے ایٹمائز کرتی ہیں، جبکہ میمیٹکس ثقافت کو ایس سی سی سی میں انفرادی رویے کے لیے ایٹمائز کرتی ہے، جبکہ میمز کی نقل کی جاتی ہے (سی ایف۔ ذہنی نمائندگی کا بین انفرادی استحکام) وقت کے ساتھ ذہنی نمائندگی کے استحکام کی وضاحت انفرادی رویے کی مطابقت اور ڈومین کی خاصیت سے کی جاتی ہے، جبکہ میمز کا استحکام ان کی اپنی ترسیل کے فائدے پر منحصر ہوتا ہے۔ نمائندگی کی وبائی امراض کے ساتھ، سپربر نے استدلال کیا ہے کہ میمیٹکس میں معنی کے تصور کو نظر انداز کیا جاتا ہے اور یہ قابل اعتراض ہے کیونکہ معاشرے اور ثقافت کا مطالعہ اس وضاحت کے بغیر کہ معنی کو کس طرح سمجھا اور دوبارہ پیش کیا جاتا ہے متضاد ہے۔ اگر میمیٹکس، اس کے باوجود، ارتقائی حیاتیات پر مبنی ثقافت کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے، تو اسے میمز کی منتقلی کے لیے تجرباتی ثبوت پیش کرنے کی ضرورت ہوگی، یعنی "یہ ظاہر کرنا کہ ثقافت کے عناصر ثقافت کے دوسرے عناصر سے اپنی تمام یا تقریبا تمام متعلقہ خصوصیات کے وارث ہیں جن کی وہ نقل کرتے ہیں"۔ حوالہ جات علمی سائنس کی نمائندگی