Chinese views on democracy
چینی اسکالرز، مفکرین اور پالیسی سازوں نے جمہوریت کے بارے میں بحث کی ہے، ایک ایسا خیال جو سب سے پہلے مغربی نوآبادیاتی طاقتوں نے درآمد کیا تھا لیکن کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ اس کا تعلق کلاسیکی چینی سوچ سے بھی ہے۔ اٹھارہویں صدی کے وسط میں شروع کرتے ہوئے، بہت سے چینیوں نے اس بارے میں بحث کی کہ مغربی ثقافت کی مسلسل تجاوزات سے کیسے نمٹا جائے۔ اگرچہ چینی کنفیوشس ابتدائی طور پر مغربی طرز فکر کے مخالف تھے، لیکن یہ واضح ہو گیا کہ مغرب کے پہلو پرکشش تھے۔ صنعت کاری نے مغرب کو معاشی اور فوجی فائدہ پہنچایا۔ پہلی اور دوسری افیون کی جنگوں کی تباہ کن شکستوں نے چینی سیاست دانوں اور دانشوروں کے ایک حصے کو ثقافتی اور سیاسی برتری کے اپنے تصور پر نظر ثانی کرنے پر مجبور کر دیا۔ جمہوریت چینی شعور میں داخل ہوئی کیونکہ یہ مغرب میں استعمال ہونے والی حکومت کی شکل تھی، جو ممکنہ طور پر اس کی صنعتی، معاشی اور فوجی ترقی کے لیے ذمہ دار تھی۔ چینی اسکالرز اور سیاست دانوں کا ایک طبقہ اس بات پر قائل ہو گیا کہ مسابقتی چین کے لیے جمہوریت پسندی اور صنعت کاری لازمی ہے۔ جواب میں، متعدد اسکالرز نے اس خیال کی مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ روایتی چینی ثقافت میں جمہوریت اور مغربی کاری کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ لیانگ شومنگ کی رائے سب سے زیادہ مقبول تھی، جس میں کہا گیا تھا کہ جمہوریت اور روایتی چینی معاشرہ مکمل طور پر مطابقت نہیں رکھتے، اس لیے چین کا واحد انتخاب تھوک مغربی کاری یا مغرب کو مکمل طور پر مسترد کرنا تھا۔ یہ بحث روایتی چینی کنفیوشین عقائد اور مغرب کی ٹیکنالوجیز کی فلسفیانہ مطابقت پر مرکوز تھی۔ امید پسندی بمقابلہ مایوسی ایک بنیادی فلسفیانہ سطح پر، کنفیوشس روایت ایک ایسے خیال پر منحصر ہے جسے تھامس میٹزگر نے علمی امید کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس سے اس عقیدے کا اظہار ہوتا ہے کہ اعلی اخلاقیات اور ڈیزائن پالیسیوں اور قوانین کے جوہر کو سمجھنا ممکن ہے جو اس علم کی عکاسی کرتے ہیں۔ کنفیوشس معاشرہ اس عالمگیر اخلاقیات کو پورا کرنے کے لیے روزمرہ کے تمام کاموں اور رسومات کو انجام دینے کی کوشش کرتا ہے۔ لبرل جمہوریت کا جدید تصور نظریاتی مایوسی کے مخالف اصول پر مبنی ہے۔ اس سے انکار ہوتا ہے کہ اس طرح کا علم ممکن ہے، اس طرح لبرل جمہوریت کا نظریہ اور عمل اعلی اخلاقیات کے حصول میں قواعد نہیں بناتا ہے۔ روایتی کنفیوشس محرکات سماجی ہم آہنگی روایتی چینی فلسفے کے اندر ایک بنیادی محرک سماجی ہم آہنگی کو برقرار رکھنا ہے۔ یہ کسی بھی شخص پر ناموافق نظر آتا ہے جو اس سکون کو خراب کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ جدید لبرل جمہوریت میں ہونے والا انتخابی عمل اس آئیڈیل کی براہ راست مخالفت کرتا ہے۔ انتخابی مہمات کے دوران، جن مسائل پر سب سے زیادہ بحث کی جاتی ہے وہ وہ ہیں جو جذباتی اور سیاسی طور پر بہت زیادہ متاثر ہوتے ہیں۔ عصری امریکی انتخابات میں، اسقاط حمل، ہم جنس پرستوں کی شادی، مشرق وسطی میں فوجی مشغولیت جیسے متنازعہ مسائل مہمات میں سب سے آگے ہیں۔ چینی کنفیوشس کے لوگ ان متنازعہ مسائل کو سماجی ہم آہنگی کے تانے بانے میں دراڑیں سمجھتے ہیں۔ مغربی سیاست دان رائے دہندگان کی حمایت حاصل کرنے کے لیے ان سماجی دراڑوں کو استعمال کرنے پر انحصار کرتے ہیں۔ چینی ثقافت میں کسی سیاست دان کے لیے یہ نامناسب ہوگا کہ وہ منتخب ہونے کے ذاتی مقصد کو حاصل کرنے کے لیے ان سماجی دراڑوں کا استحصال کرے۔ نتیجتا، بہت سے زیادہ روایتی چینی لوگ مغربی اور مغربی اثر و رسوخ والی جمہوریتوں کے انتخابی عمل کو چینی ثقافت کے مطابق کافی حد تک نامناسب سمجھتے ہیں۔ عام بھلائی کی خدمت کریں، اکثریت کی نہیں۔ چینی ثقافت میں ایک اور محرک عام بھلائی کو فائدہ پہنچانا ہے۔ جدید لبرل جمہوریت ہر ووٹر کے مفاد پر مبنی ہے۔ رائے دہندگان کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے کہ وہ ایک ایسا اہلکار منتخب کریں جو انہیں فائدہ پہنچائے اور ان کے مفادات کو فروغ دے۔ منتخب نمائندے اپنے انفرادی حلقوں کے مفادات کی تکمیل کرتے ہیں۔ اگر وہ اپنے حلقے کے عقائد کی مناسب نمائندگی نہیں کرتے ہیں تو وہ دوبارہ منتخب نہیں ہوں گے۔ نتیجتا، روایتی چینی نقطہ نظر کے لوگ یہ مانتے ہیں کہ جمہوریت میں لوگوں کی اجتماعی بھلائی کی نمائندگی کم ہوتی ہے، جو اس کے بجائے اکثریت پسندی کی عکاسی کرتی ہے۔ کنفیوشس خاندان کا وزن چین میں جمہوریت کے خلاف ایک اور اکثر پیش کی جانے والی دلیل خاندان کی اہمیت سے متعلق ہے۔ خاندانی تعلقات چین کے سماجی ڈھانچے کی ریڑھ کی ہڈی ہیں۔ لوگ سیاست سے زیادہ اپنے خاندان کے بارے میں فکر مند ہیں۔ چینی ثقافت کے اس پہلو کی بنیاد پر، بہت سے روایتی چینی نقطہ نظر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ایک مضبوط آمرانہ حکومت کی عدم موجودگی میں چینی معاشرہ منتشر ہو جائے گا۔ اس طرح بہت سے لوگوں کی نظر میں چینی معاشرے کے لیے جمہوریت بہت کمزور ہوگی۔ جدید لبرل جمہوریت کی عیسائی ابتداء عالمگیر انسانیت اور انفرادیت کچھ نقطہ نظر کے مطابق، عیسائیت اور جمہوریت کے درمیان ایک باہمی تعلق ہے، شاید، کچھ چینی نقطہ نظر کے مطابق، لبرل جمہوریت کی عیسائی ثقافت میں اپنی تاریخی بنیاد ہے۔ نتیجے کے طور پر، زیادہ تر موجودہ شکلوں میں ان ممکنہ ماخذوں کی فلسفیانہ باقیات موجود ہیں۔ عیسائیت کا ایسا ہی ایک نشان فرد کو بااختیار بنانا ہے۔ عیسائی تصورات ہر فرد کو خدا کی نظر میں مقدس سمجھتے ہیں۔ لبرل جمہوریت کا تصور اس سارے احساس پر مبنی ہے کہ سماجی درجہ بندی میں اس کے مقام سے قطع نظر فرد کی موروثی قدر ہوتی ہے۔ روایتی چینی ثقافت اس طرح کا کوئی دعوی نہیں کرتی۔ درحقیقت، فرد کی فلسفیانہ اہمیت کو اکثر جمہوریت اور چینی ثقافت کے درمیان عدم مطابقت کے شعبے کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے۔ کنفیوشس معاشرے خاندانی تعلقات پر مرکوز ہیں۔ کسی فرد کو ان سماجی تعلقات کے خلاف بغاوت کرنے کا کوئی اختیار نہیں تھا۔ خاندان سے منقطع ہونے والے فرد کو بڑے پیمانے پر بے دخل سمجھا جاتا ہے اور وہ سماجی سیڑھی کے نچلے حصے میں چلا جاتا ہے۔ کنفیوشس ازم میں فرد کے لیے عالمگیر احترام کا فقدان ہے۔ کنفیوشس برادریوں میں ذاتی حیثیت غیر یقینی طور پر سماجی درجہ بندی کے اندر کسی کی پوزیشن سے جڑی ہوئی ہے۔ اس تناظر میں، بہت سے انفرادی حقوق اسی طرح موجود نہیں ہو سکتے جس طرح وہ مغرب میں ہیں۔ قدرتی طور پر کسی حکمران اہلکار کی براہ راست تقرری میں حصہ لینے کا فرد کا حق روایتی کنفیوشس معاشرے کے ساتھ نظریاتی عدم مطابقت ہے۔ ارتقا پذیر بحث: فلسفیانہ سے چینی عملیت پسندی تک جمہوریت اور فلاح و بہبود کی علیحدگی ان مثالوں کا ایک جوابی نقطہ یہ ہے کہ جیسے جیسے وقت آگے بڑھتا گیا، جمہوریت مخالف بیان بازی فلسفیانہ اور عملی سے دور ہوتی گئی۔ فور ٹائیگرز اور دیگر بڑھتی ہوئی ایشیائی معیشتوں کے عروج نے بہت سے چینیوں کی نظر میں مغربی ثقافت اور مادی دولت کے درمیان روابط منقطع کر دیے ہیں۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں لیانگ کیچاؤ جیسے اسکالرز نے جمہوریت اور اقتدار کو یکجا کیا۔ کچھ چینیوں کے لیے، کنفیوشس اور آمرانہ معاشروں کی معاشی کامیابی اس خیال کو چیلنج کرتی ہے کہ معاشی کامیابی کے لیے جمہوریت جیسے مغربی عقائد کو تھوک میں اپنانا ضروری ہے۔ دیگر ناقدین چینی پالیسی ساز عام طور پر جمہوری سیاسی نظام کو طویل مدتی ترقیاتی اہداف اور طویل مدتی پروگراموں کو آگے بڑھانے کی ان کی صلاحیت میں رکاوٹ کے طور پر دیکھتے ہیں کیونکہ ان کی توجہ انتخابی مہمات پر مرکوز ہوتی ہے اور اس طرح کے نظاموں میں حکومت کی بار بار تبدیلیاں ہوتی ہیں۔ اس نقطہ نظر میں، جمہوری نظاموں کے تحت پالیسی بڑی حد تک ایڈہاک مداخلتوں تک محدود ہے جو سماجی ترقی کو اندھے بازار کی قوتوں کے لیے کمزور بناتی ہے اور جمہوری نظاموں کے تحت دستیاب قلیل مدتی پالیسی مداخلت ماحولیاتی انحطاط، سرمایہ بازاروں میں خرابی، یا آبادی میں تبدیلی جیسے طویل مدتی مسائل کو حل کرنے کے لیے لیس نہیں ہیں۔ کنفیوشس معاشرے کے لیے تجویز کچھ لوگ عوامی جمہوریہ چین کی کمزور گرفت پر بحث کرتے ہیں۔ یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ چین کے مستقبل میں سخت سیاسی تبدیلیاں آ رہی ہیں۔ مذکورہ بالا فلسفیانہ مباحثے ایک ایسے حکومتی نظام کی ضرورت کی نشاندہی کرتے ہیں جو کنفیوشس کے عقائد کے مطابق ہو۔ بہت سے لوگ لبرل جمہوریت کو جدید چین اور اس کی قانون سازی اور کنفیوشس ازم کی روایات کے لیے نااہل سمجھتے ہیں۔ پین وی ان مسائل کو حل کرتا ہے اور حکمرانی کے ایک ایسے نظام کو فروغ دیتا ہے جو کنفیوشین معاشرے کے لیے زیادہ موزوں ہو۔ وہ جمہوریت کے پہلوؤں کو، جیسے عوام کی مرضی کے تئیں حکومتی ردعمل، سماجی ہم آہنگی جیسی کنفیوشین اقدار کے ساتھ ملاتے ہیں۔ مجوزہ مشاورتی قانون انفرادی مفاد پرست گروہوں کی جگہ لے لیتا ہے اور بڑے پیمانے پر لوگوں کی بھلائی کو فروغ دیتا ہے۔ پین کا نظام چین کی سب سے زیادہ اپاہج کوتاہیوں، خاص طور پر بدعنوانی کو بھی براہ راست حل کرتا ہے۔ چین کی موجودہ حکومت میں سب سے بڑے مسئلے کے طور پر پہچانے جانے والے حکام میں بدعنوانی کا براہ راست تعلق پی آر سی کے ادارہ جاتی ڈھانچے سے ہے۔ قانون کی مشاورتی حکمرانی کی طرف ایک ادارہ جاتی تبدیلی بدعنوانی کے خاتمے اور آمریت سے ارتقا کا کام کرے گی، یہ سب کنفیوشس معاشرے کی روایتی اقدار کو فروغ دیتے ہوئے ہوگا۔ بین الاقوامی واقعات کا اثر ریاستہائے متحدہ کے صدر کے طور پر ڈونلڈ ٹرمپ کے انتخاب نے چینی نظریات کو تقویت بخشی کہ لبرل جمہوریت غیر فعال ہے۔ کووڈ-19 وبائی مرض پر امریکہ کے ردعمل نے صورتحال کو مزید پیچیدہ بنا دیا، چینی عوام میں یہ رائے بڑھ گئی کہ ریاستہائے متحدہ کا سیاسی نظام اور معیشت عالمی معیارات نہیں ہیں۔ یہ بھی دیکھیں ایشیائی اقدار چین میں جمہوریت چین کی جمہوریت کی تحریکیں حوالہ جات مزید پڑھنا چینی جمہوریت کی تحریکیں چین کی جمہوریت کی سیاست شکوک و شبہات