Witchcraft in Anglo-Saxon England
اینگلو سیکسن انگلینڈ میں جادوگری سے مراد ابتدائی قرون وسطی کے انگلینڈ میں 5 ویں اور 11 ویں صدی عیسوی کے درمیان اینگلو سیکسن کے جادو کے عقیدے اور عمل سے مراد ہے۔ اینگلو سیکسن جادوگروں کے عقائد کے بارے میں زندہ بچ جانے والے ثبوت بنیادی طور پر اس دور کے آخری حصے سے آتے ہیں، جب انگلینڈ کو عیسائی بنایا گیا تھا۔ اس عیسائی دور کے شواہد میں تپسیا، پادری خطوط، رسومات اور ہیگیوگرافیز شامل ہیں، جن میں سے سبھی میں عیسائی مبلغین جادوگروں کے عمل کو غیر عیسائی کے طور پر مذمت کرتے ہیں، نیز سیکولر اور کلیسائی قانون کے ضابطے، جو اسے مجرمانہ جرم کے طور پر نشان زد کرتے ہیں۔ اس دور کے زندہ بچ جانے والے تاریخی اور آثار قدیمہ کے شواہد سے، عصری اسکالرز کا خیال ہے کہ اینگلو سیکسن انگلینڈ میں جادو کے بارے میں عقائد بڑی حد تک جادوئی طبی شفا یابی، بیماروں کے علاج کے لیے مختلف چارمز، تعویذ اور جڑی بوٹیوں کی تیاریوں کے ارد گرد گھومتے ہیں۔ ان میں سے بہت سی دواؤں کی خوبصورتی کے ادبی بیانات اب بھی موجود ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ نے یہ بھی استدلال کیا ہے کہ کافر اور عیسائی دونوں ادوار میں بعض تدفین "چالاک خواتین" کی جادوئی مشق کرنے والی خواتین کی نمائندگی کرتی ہیں، جنہوں نے خیراتی جادو کے ساتھ جادو کی مشق کی ہوگی۔ پس منظر اینگلو سیکسن انگلینڈ کا دور تقریبا 410 سے 1066 عیسوی تک جاری رہا، جس کے دوران ثقافت اور زبان میں "اینگلو سیکسن" سمجھے جانے والے افراد نے ملک کی آبادی اور سیاست پر غلبہ حاصل کیا۔ ابتدائی اینگلو سیکسن مذہبی عقائد کے پیروکار تھے جنہیں اب اجتماعی طور پر اینگلو سیکسن کافریت کہا جاتا ہے۔ یہ ایک مشرکانہ عقیدہ تھا، جس نے مختلف دیوتاؤں کے وجود کو قبول کیا، جن میں ووڈن، تھونور، ٹیو اور فریج شامل ہیں۔ عبادت بڑی حد تک ایسے دیوتاؤں کی قربانی کی پوجا کے گرد گھومتی تھی، جو انہیں نذرانہ پیش کرنے اور جانوروں کی قربانی کے ساتھ مطمئن کرتی تھی۔ ساتویں صدی سے، مغرب میں آئرلینڈ اور مشرق میں براعظمی یورپ دونوں سے عیسائی مشنریوں نے عوام کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کی کوشش میں اینگلو سیکسن انگلینڈ میں داخل ہوئے، یہ ایک ایکوتھسٹک عقیدہ ہے جس نے صرف ایک خدا کے وجود کو قبول کیا۔ ابتدائی طور پر کئی بادشاہوں سے قبولیت حاصل کرنے کے بعد، اس نے ہم آہنگ مذہب کی تخلیق کی جس نے کافر عناصر کو عیسائیت کے ساتھ ملا دیا۔ اینگلو سیکسن جادوگروں کے ادبی بیانات 1989 میں شائع ہونے والے ایک تعلیمی مقالے میں، یونیورسٹی آف گروننگن کے انتھونی ڈیوس نے نوٹ کیا کہ زندہ بچ جانے والے ادب میں اینگلو سیکسن یا نارمن انگلینڈ میں اینگلو سیکسن جادوگروں کے پانچ الگ الگ بیانات درج ہیں۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ان میں سے چار جادوگروں کی نمائندگی کرتے ہیں جو "ادبی تعمیرات سے کچھ زیادہ" تھے، جو اس وقت کی لوک کہانیوں کی وجہ سے کسی بھی حقیقی جادوئی پریکٹیشنرز سے زیادہ تھے۔ پانچواں، اس نے استدلال کیا، ایک حقیقی جادوئی پریکٹیشنر کی نمائندگی کرتا ہے جس پر بدنیتی پر مبنی فعل کا الزام ہے۔ دی وچ آف ایلسورتھ دی وچ آف ایلسورتھ ایک چارٹر میں ظاہر ہوتا ہے جس میں 948 میں ہونے والے اینگلو سیکسن زمین کے لین دین پر تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔ گیسٹا ریگم میں، ولیم آف مالمسبری کے لکھے ہوئے ایک بیان میں، برکلے میں رہنے والی ایک ڈائن کا حوالہ دیا گیا تھا۔ 1046 میں پیش آنے والی پوپ گریگوری ششم کی موت پر بحث کرتے ہوئے، انہوں نے تقریبا اسی وقت پیش آنے والی ایک ڈائن کی موت پر بحث کی۔ ولیم کے بیان کے مطابق، وہ "جادوگروں سے بخوبی واقف تھی، جو قدیم آگوریوں سے ناواقف نہیں تھی، تپسیا کی سرپرست اور جنسیت کی ثالث تھی جس نے اس کی بدکاریوں کی کوئی حد مقرر نہیں کی تھی۔" اس کے پاس ایک پالتو جانور کا جیکڈا تھا جس نے ایک دن معمول سے زیادہ شور مچایا، جس کی اس نے بری خبر کی علامت کے طور پر تشریح کی۔ جلد ہی ایک پیغام رساں آیا، جس نے اسے بتایا کہ اس کا پورا خاندان ابھی ایک (غیر متعینہ) تباہی میں مارا گیا ہے۔ اس بری خبر پر قابو پا کر، وہ اپنے بستر پر لیٹ گئی، اسے احساس ہوا کہ ایک مہلک بیماری اس پر قابو پا رہی ہے۔ اس نے اپنے دو زندہ بچ جانے والے بچوں، ایک راہب اور ایک راہبہ کو طلب کیا، اور انہیں اپنی تدفین کے لیے مخصوص ہدایات دیں۔ اس بیان کے مطابق، اس نے کہا کہ اس کی لاش کو ایک ہرن کی کھال میں سلائی کیا جانا چاہیے، پتھر کے تابوت میں اس کی پیٹھ پر رکھا جانا چاہیے، ڈھکن کو سیسہ اور لوہے سے باندھ کر رکھا جانا چاہیے۔ پھر، تین لوہے کی زنجیروں سے جڑا ہوا ایک بھاری پتھر اوپر سے منسلک ہونا چاہیے۔ مزید برآں، ڈائن نے کہا کہ پچاس دن تک، اس کے لیے مجمع کا انعقاد کیا جانا چاہیے، جس میں پچاس راتوں تک زبور گایا جانا چاہیے۔ اس نے اپنے بچوں سے کہا کہ "اگر میں تین راتوں کے لیے محفوظ لیٹ گئی تو چوتھے دن آپ کی ماں کو زمین میں دفن کر دیں، حالانکہ مجھے ڈر ہے کہ زمین، جو اکثر میرے شریر اعمال کا بوجھ بنی ہوئی ہے، مجھے قبول کرنے اور مجھے اپنی گود میں لینے سے نفرت کرے گی۔" اس کی موت کے بعد، انہوں نے باضابطہ طور پر ایسا کیا، لیکن پہلی دو راتوں کو، جب پادری جسم کے گرد زبور کا نعرہ لگا رہے تھے، شیطان چرچ میں داخل ہوئے اور تابوت کے ڈھکن پر دو زنجیروں کو توڑ دیا۔ تیسری رات، ایک اور شیطان، جو دوسروں سے زیادہ طاقتور اور خوفناک تھا، چرچ میں پھٹ گیا اور ڈائن کو اس کی قبر سے گھسیٹتے ہوئے زنجیر توڑ دی۔ اس نے اسے ایک انتظار کر رہے کالے گھوڑے پر بٹھایا جس کی پیٹھ سے ہک نکل رہے تھے، اور پھر وہ سب غائب ہو گئے، اور اس کی چیخیں چار میل دور تک سنی گئیں۔ 1131 سے پہلے ایلی کے ایک راہب کی لکھی ہوئی تصنیف، گیسٹا ہیری وارڈی میں، ایک مشق کرنے والی ڈائن کی تفصیل موجود ہے۔ اس بیان کے مطابق، 1070 کے موسم بہار میں، بادشاہ ولیم اول اور اس کی نارمن حکومت کو مشرقی اینگلیا میں اپنی حکمرانی کے خلاف بغاوت کا سامنا کرنا پڑا جہاں مقامی اینگلو سیکسنوں نے ڈنمارک کے سوائن کے ساتھ اتحاد کیا تھا۔ اس بغاوت کو فوجی طاقت کے ساتھ ختم کرنے میں ناکام رہا کیونکہ اس نے خود کو آئل آف ایلی پر کھڑا کر لیا تھا، کنگ ولیم نے باغیوں کے ساتھ معاہدہ کرنے پر غور کیا، لیکن اس کے ایک مشیر، ایوو ڈی ٹیلبوئس نے اسے روک دیا۔ ٹیللی بوئس نے دعوی کیا کہ وہ ایک بوڑھی عورت کو جانتا تھا "جو صرف اپنے فن سے [باغیوں کی] تمام ہمت اور دفاع کو کچل سکتی تھی اور انہیں جزیرے سے دہشت میں دھکیل سکتی تھی۔" ولیم نے اس سے ملنے پر رضامندی ظاہر کی، اور اس لیے اسے خفیہ طور پر برینڈن کے نارمن کیمپ لایا گیا۔ آٹھ دن بعد، نارمنوں نے جزیرے پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا، اور بوڑھی ڈائن کو حملہ آوروں کے درمیان ایک اونچے مقام پر رکھا گیا تاکہ وہ اپنا جادو کر سکے۔ باغیوں کی مذمت کرتے ہوئے اور ان کے خلاف جادو کرتے ہوئے، اس نے تین بار اپنے ننگے کولہوں کو ان کے سامنے بے نقاب کرکے اپنی رسم کا خاتمہ کیا۔ اس بیان کے مطابق، اس کا جادو غیر موثر ثابت ہوا، اور نارمنوں کو جلد بازی میں پیچھے ہٹنے پر مجبور کیا گیا، جس کے دوران ڈائن اس کے پچر سے گر گئی اور اس کی گردن ٹوٹ گئی۔ گیسٹا ہیر وردی کے مصنف نے یہ کہانی گوریلا فوج سے بچ جانے والوں کے ساتھ ساتھ عصری راہبوں کے ساتھ بات چیت سے بیان کرنے کا دعوی کیا ہے۔ تاہم، انتھونی ڈیوس نے استدلال کیا کہ کہانی کے حقیقت پسندانہ طور پر درست ہونے کا امکان نہیں ہے، جس میں متعدد مسائل ہیں۔ مثال کے طور پر، اس کا خیال تھا کہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ کنگ ولیم، جو زیادہ تر معاملات میں ایک متقی عیسائی تھا، اس نے ایک ڈائن کو ملازمت دے کر عیسائی چرچ سے حاصل کردہ حمایت کو خطرے میں ڈال دیا ہوگا۔ یہ قبول کرتے ہوئے کہ باغیوں کے ایک گروہ نے ایلی میں نارمن حکمرانی کے خلاف بغاوت کی قیادت کی تھی، ڈیوس کی رائے تھی کہ یہ ڈائن "پختہ طور پر افسانے کے دائرے سے تعلق رکھتی ہے۔" دی وچ آف رمسی ایک اینگلو سیکسن ڈائن کا مزید بیان کرانیکل آف دی ایبی آف رامسی میں پایا جا سکتا ہے، جو 12 ویں صدی میں لکھی گئی ایک دستاویز ہے جو اس بات پر مبنی تھی جو گمنام مصنف نے پرانی انگریزی وصیتوں، رٹوں اور چارٹروں کے ساتھ ساتھ مقامی روایت میں منتقل ہونے والی کہانیوں کو پڑھ کر دریافت کی تھی۔ اینگلو سیکسن کرانیکل کے مطابق، کنگ ایڈورڈ کو 978 میں کورفی کیسل میں قتل کیا گیا تھا۔ جیسے جیسے بادشاہ ایک مذہبی شخصیت کی شکل اختیار کرتا گیا، اس کے قتل کے ارد گرد ادب کا ایک مجموعہ بڑا ہوتا گیا، جس نے پہلے اس کا اشارہ کیا اور پھر اس کی سوتیلی ماں، ملکہ آلتھریتھ پر ذمہ دار ہونے کا الزام لگایا۔ 12 ویں صدی کے خانقاہوں کی تاریخ لبرل ایلینسس نے اس حد تک اس پر ڈائن ہونے کا الزام لگایا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اس نے نہ صرف بادشاہ بلکہ ایلی کے ایبٹ برہٹنوتھ کو بھی قتل کیا تھا۔ مزید پڑھنے میں جھوٹی گواہی، جادو، خفیہ قتل، جسم فروشی اور بتوں کی پوجا سے متعلق پرانے انگریزی قوانین کی ایک میز شامل ہے جس میں ہر قانون میں استعمال ہونے والی اصطلاحات درج ہیں۔ اینگلو سیکسن کا کافریت اینگلو سیکسن انگلینڈ