Atheis
ایتھیس (انگریزی: Atheist) 1949 کا انڈونیشیائی ناول ہے جسے اچدیہ کارتا مہردجا نے لکھا ہے اور اسے بلائی پستاکا نے شائع کیا ہے۔ ناول میں، تین داستانی آوازوں کا استعمال کرتے ہوئے، حسن کے عروج و زوال کی تفصیل دی گئی ہے، جو ایک نوجوان مسلمان ہے جس کی پرورش مذہبی ہونے کے طور پر ہوئی ہے لیکن وہ اپنے مارکسی-لیننسٹ بچپن کے دوست اور ایک انارکو-نہیلسٹ مصنف سے نمٹنے کے بعد اپنے عقیدے پر شک کرنے لگتا ہے۔ ایک صحافی اور ادبی ایڈیٹر مہردجا، جو سنکی شاعر چیرل انور اور انڈونیشیا کی سوشلسٹ پارٹی سے وابستہ تھے، نے مئی 1948 سے فروری 1949 تک اتھیس لکھی۔ ناول میں استعمال ہونے والا انڈونیشیائی سندانی سے متاثر تھا اور مینانگ مصنفین کے ابتدائی کاموں کی طرف اشارہ کرتا ہے، جیسا کہ مہردجا کے ہم عصروں کے برعکس جنہوں نے پہلے کے انداز سے خود کو دور کرنے کی کوشش کی تھی۔ بنیادی طور پر عقیدے سے نمٹتے ہوئے، ناول جدیدیت اور روایت پرستی کے درمیان تعاملات کو بھی چھوتا ہے۔ اگرچہ مصنف نے اصرار کیا کہ اس کام کا مقصد حقیقت پسندانہ تھا، لیکن ساپیکش معانی سے لے کر ناول تک علامتی نمائندگی کو آگے بڑھایا گیا ہے۔ ناول کی اشاعت کے بعد، اس نے کافی بحث چھیڑ دی۔ مذہبی مفکروں، مارکسی-لیننسٹوں اور انارکیسٹوں نے اپنے نظریات کی مزید تفصیل سے وضاحت نہ کرنے پر ناول کی مذمت کی، لیکن ادبی شخصیات اور عام لوگوں میں بہت سے لوگوں نے اس کی تعریف کی۔ یہ مثبت استقبال نوآموز حکومت کی قوم کی تعمیر کے لیے ادب کو فروغ دینے کی ضرورت سے متاثر ہوا ہوگا۔ اتھیس کا ترجمہ 1970 سے پہلے مالے میں اور 1972 میں انگریزی میں کیا گیا تھا۔ اسے 1974 میں اسی عنوان سے ایک فلم میں بھی ڈھالا گیا تھا۔ یہ ناول، جسے 1969 میں انڈونیشیا کی حکومت کی طرف سے ایوارڈ ملا، یونیسکو کے کلیکشن آف ریپریزنٹیٹو ورکس میں سے ایک ہے۔ پلاٹ ایتھیس کا پلاٹ غیر لکیری ہے۔ انڈونیشیائی ادب کے ایک ڈچ اسکالر اے ٹیوو نے اسے ذیل میں نمونے کے طور پر پیش کیا ہے، جس میں اے حسن کے مخطوطات (اس کی جوانی سے لے کر کارتنی سے علیحدگی تک) میں شامل وقت کے فریم کی نمائندگی کرتا ہے، بی اس وقت کے فریم کی نمائندگی کرتا ہے جس میں راوی حسن سے ملتا ہے اور اس کا مخطوطہ وصول کرتا ہے، اور سی حسن کی موت کے آس پاس کے واقعات کی نمائندگی کرتا ہے۔ مندرجہ ذیل پلاٹ کا خلاصہ تاریخی طور پر پیش کیا گیا ہے۔ حسن، جو پنیریدان میں ایک مذہبی نقش بندی خاندان میں پیدا ہوا، ایک طالب علم ہے جو اپنے خاندان اور گود لی ہوئی بہن فاطمہ کے ساتھ رہتا ہے۔ اپنی اسکول کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، حسن اپنی ہم جماعت رکمنی کو شادی کی پیشکش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ تاہم، رکمنی، جو اس سے زیادہ اعلی سماجی طبقے سے ہے، بٹاویا (جدید دور کے جکارتہ) کے ایک امیر آدمی سے شادی کرنے کے لیے تیار ہے۔ اس کے بجائے، اس کے والدین اسے فاطمہ سے شادی کرنے کو کہتے ہیں۔ حسن انکار کر دیتا ہے، پھر اپنے والد کے ساتھ اسلام کی تعلیم کے لیے خود کو وقف کر دیتا ہے۔ 1940 کی دہائی کے اوائل میں وہ سرکاری ملازم کے طور پر کام کرنے کے لیے بانڈونگ چلے گئے۔ بانڈونگ میں، حسن جاپانی قابض حکومت کے لیے کام کرتا ہے اور ایک سنگی طرز زندگی گزارتا ہے، اکثر کئی دنوں تک روزہ رکھتا ہے اور شام اور صبح کی نمازوں کے درمیان اپنے جسم کو تازہ کرنے کے لیے خود کو دریا میں ڈوبا لیتا ہے۔ وہاں اس کی ملاقات اپنے بچپن کے دوست رسل سے ہوتی ہے، جو حسن کو اپنی دوست کارتنی سے متعارف کراتا ہے۔ یہ دیکھ کر کہ رسل اور کارتنی ملحد مارکسی-لیننسٹ ہیں، حسن انہیں اسلام میں واپس کرنا اپنا فرض سمجھتے ہیں۔ تاہم، وہ خود کو مذہب کے خلاف رسل کے دلائل کو حل کرنے سے قاصر پاتا ہے اور اپنے عقیدے پر شک کرنے لگتا ہے۔ جلد ہی حسن اپنی مذہبی پرورش سے تیزی سے طلاق لے لیتا ہے، ایک وقت میں کارتنی کے ساتھ فلم دیکھنے کے لیے لازمی مغرب کی نماز چھوڑ دیتا ہے۔ رسل کے ذریعے، حسن کو مختلف نظریات سے تعلق رکھنے والے لوگوں سے متعارف کرایا جاتا ہے، جن میں انارکو-نہیلسٹ پلے بوائے انور بھی شامل ہے ؛ وہ کارٹینی کو بھی پسند کرنا شروع کر دیتا ہے۔ ایک دن، وہ انور کے ساتھ اپنے خاندان سے ملنے کے لیے پنیریدان واپس آتا ہے۔ وہاں رہتے ہوئے، انور کچھ رات کے چوکیداروں کو ایک قبرستان کے قریب خوف سے کانپتے ہوئے دیکھتا ہے۔ جب انہیں بتایا گیا کہ انہوں نے ایک بھوت دیکھا ہے، تو انور حسن کے ساتھ اس کے وجود کو غلط ثابت کرنے کے لیے قبرستان میں داخل ہوتا ہے۔ تاہم، حسن کو لگتا ہے کہ وہ ایک بھوت دیکھتا ہے اور خوفزدہ ہو کر بھاگ جاتا ہے۔ جب انور کی طرف سے اس کا مذاق اڑایا جاتا ہے تو حسن کا ایمان ٹوٹ جاتا ہے۔ اس کی وجہ سے اس کی اپنے خاندان کے ساتھ ان کے اسلامی عقیدے کے بارے میں بڑی لڑائی ہوتی ہے، جس کے نتیجے میں حسن کے خاندان نے اس سے انکار کر دیا۔ بانڈنگ واپس آنے پر حسن کارتنی سے شادی کرتا ہے۔ تین سال بعد، حسن کے کارتنی کے ساتھ تعلقات خراب ہو رہے ہیں ؛ دونوں کو شک ہے کہ دوسرا بے وفا ہے۔ آخر کار، حسن کارتینی اور انور کو ٹرین اسٹیشن کے قریب ایک ہوٹل سے نکلتے ہوئے دیکھتا ہے اور غلط طور پر فرض کرتا ہے کہ وہ اسے دھوکہ دے رہی تھی۔ وہ فورا اسے طلاق دے دیتا ہے اور باہر چلا جاتا ہے، لیکن جلد ہی تپ دق کا شکار ہو جاتا ہے۔ کئی ہفتوں کے بعد، حسن یہ سن کر پنیریدان واپس آتا ہے کہ اس کے والد ان کے مسائل کو حل کرنے کے لیے بیمار ہیں۔ تاہم، اس کے والد اسے شیطان کے لالچ کے طور پر مسترد کرتے ہیں۔ مایوس ہو کر حسن بانڈنگ واپس آتا ہے۔ جیسے جیسے اس کی صحت خراب ہوتی جا رہی ہے، حسن ایک مقامی صحافی کے پاس ایک مخطوطہ لے کر جاتا ہے جس میں اس کی زندگی کی تفصیلات ہوتی ہیں ؛ صحافی حسن کو کچھ ہونے پر اسے شائع کرنے پر راضی ہو جاتا ہے۔ کچھ ہی دیر بعد، حسن کرفیو کے بعد رات کو باہر نکل جاتا ہے اور جاپانی گشت کے ذریعہ سینے میں گولی مار دی جاتی ہے، اسٹیشن پر تشدد کے بعد اس کے ہونٹوں پر اسلامی عقیدہ "اللہ اکبر" کے ساتھ مر جاتا ہے۔ بعد میں، رسل اور ایک روتے ہوئے کارٹینی اس کی لاش کا دعوی کرتے ہیں۔ کردار حسن حسن ناول کے مرکزی کردار ہیں۔ ایک متقی مسلمان کی پرورش کے بعد، وہ اپنے بچپن کے دوست اور بانڈنگ میں دوسرے جاننے والوں کے اثرات کی وجہ سے اپنے عقائد پر الجھن میں پڑ جاتا ہے۔ وہ کارٹینی کے تئیں اپنے جذبات سے مزید الجھن میں پڑ جاتا ہے، جو جسمانی طور پر اس کی پہلی محبت رکمنی سے مشابہت رکھتی ہے۔ بالآخر، اس کے اہل خانہ کی طرف سے مسترد کیے جانے اور بظاہر اس کے دوستوں کی طرف سے ترک کیے جانے کے بعد، حسن کو گولی مار دی جاتی ہے اور اس کے بعد جاپانی پولیس اسے تشدد کا نشانہ بنا کر ہلاک کر دیتی ہے۔ ادبی ناقدین ممان ایس مہایان، اوین صوفیان اور اچمد دیان کے مطابق، حسن کی نفسیاتی جدوجہد نفسیاتی تجزیہ پر سگمنڈ فرائیڈ کے نظریات کی عکاسی کرتی ہے۔ ٹیوو نوٹ کرتا ہے کہ حسن مایوس نظر آتا ہے کہ اس کی روایتی مذہبی پرورش جدید دنیا کے آزمایشوں پر قابو پانے کے لیے کافی نہیں ہے۔ شاعر اور انڈونیشیائی ادب کے نقاد محمد بالفاس لکھتے ہیں کہ حسن کا تنازعہ اس کے انتہائی مذہبی والد اور مارکسی روسی کی تعلیمات کے درمیان ذہنی طور پر پھٹنے کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے، جبکہ ساتھ ہی ساتھ ہمیشہ خود اعتمادی کے حامل انور کی طرف سے جذباتی طور پر نشانہ بنایا جاتا ہے۔ بالفاس نے نوٹ کیا کہ حسن کے تین ورژن قارئین کے لیے واضح کیے گئے ہیں: حسن کا اپنے بارے میں نظریہ، حسن کے بارے میں راوی کا نظریہ، اور راوی کا حسن کی تعمیر نو۔ رسل رسلی حسن کا بچپن کا دوست ہے جو بانڈونگ میں اس کے پاس آتا ہے۔ ایک مارکسی-لیننسٹ، وہ اعلی تعلیم یافتہ اور بول چال کرنے والا ہے، جسے وہ اکثر مختلف نظریات کے فوائد پر مباحثے جیتنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ رسل کے ذریعے حسن کو مغربی تعلیم اور نظریات کے حامل کئی دوسرے کرداروں سے متعارف کرایا جاتا ہے، جن میں حسن کی مستقبل کی بیوی کارتنی بھی شامل ہے۔ باندونگ میں حسن کے وقت کے دوران، رسل اسے اور کارتنی کو جذباتی مدد فراہم کرتا ہے۔ رسل حسن کی لاش کی شناخت کے لیے کارٹینی کے ساتھ پولیس اسٹیشن جاتا ہے۔ ادبی اسکالر بوئن ایس اومرجتی کے مطابق، روسلی بانڈنگ میں مہردجا کے ایک دوست سے متاثر تھے۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، ریور سائیڈ میں جنوب مشرقی ایشیائی ادب کے پروفیسر ہینڈرک مائر نے رسل کو مرکزی کرداروں میں سب سے زیادہ متوازن قرار دیا ہے۔ کارٹینی کارٹینی ایک نوجوان مارکسی-لیننسٹ ہے جس کا تعارف رسل نے حسن سے کرایا۔ چونکہ کارتنی حسن کی پہلی محبت سے مشابہت رکھتی ہے، اس لیے حسن کو اس سے گہری محبت ہو جاتی ہے۔ تاہم، ان کی شادی کے بعد حسن کو تیزی سے حسد ہونے لگتا ہے اور وہ انور کے ساتھ اس کے تعلقات پر سوال اٹھاتا ہے، جو اکثر کارتنی کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کرتا ہے۔ جب انور اسے اپنی خالہ سے ملنے کے بعد ٹرین اسٹیشن پر اٹھاتا ہے، تو وہ خود کو اس پر مجبور کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس سے لڑنے کے بعد، کارٹینی ہوٹل سے نکل جاتی ہے، اس کے بعد انور آتا ہے۔ حسن کے واقعات کے بارے میں اپنے تاثر کی بنیاد پر اسے طلاق دینے کے بعد، کارتنی اکیلی رہتی ہے۔ وہ حسن کی لاش پر روتی ہے جب اس سے پولیس کے لیے اس کی شناخت کرنے کو کہا جاتا ہے۔ انور انور ایک نوجوان انارکو نہیلسٹ ہے جو خود کو اپنا خدا سمجھتا ہے۔ وہ ایک خام عورت ساز ہونے کے لیے جانا جاتا ہے جسے اپنی مرضی حاصل کرنے کے لیے دوسروں کا استعمال کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ اپنے اعمال کے ذریعے، انور ان دونوں واقعات کا ذمہ دار ہے جو حسن کی زندگی کو تباہ کرتے ہیں: انور کی تضحیک حسن کو اپنے خاندان کے ساتھ جھگڑے کی طرف لے جاتی ہے، اور انور کی نسوانی اور مسلسل چھیڑ چھاڑ، بشمول کارتنی کے خلاف ناپسندیدہ جنسی پیش قدمی، حسن کی طلاق کا باعث بنتی ہے۔ مائر نے اسے ایک "تباہ کن، خود غرضی اور فضول آدمی کے طور پر بیان کیا ہے جو روزمرہ کی زندگی میں ان نظریات پر پورا نہیں اترتا جن سے وہ [حسن] کو متاثر کرنے کی کوشش کرتا ہے۔" خیال کیا جاتا ہے کہ انور شاعر چیرل انور پر مبنی ہے، جو ایک انفرادیت پسند انارکیسٹ ہے جو کھرچنے، کلپٹو مینیا اور عورت سازی کے لیے جانا جاتا ہے۔ شاعر کے دوست نسجہ جامن نے نوٹ کیا کہ اس خصوصیت نے حقیقی زندگی کے انور کی بے حیائی، بے حیائی اور تکبر کو اپنی گرفت میں لے لیا۔ راوی، جو ناول کے صرف ان حصوں میں ظاہر ہوتا ہے جو وہ بیان کرتا ہے، پورے ناول میں اسے صرف "سیا" ("میں" یا "میں" کے لیے ایک قابل احترام اصطلاح) کہا جاتا ہے۔ ان کی ذاتی زندگی کے بارے میں اس کے علاوہ بہت کم معلومات ہیں کہ وہ ایک صحافی ہیں۔ انڈونیشیا کے مصنف اور ادبی نقاد سباجیو ساسٹرووردویو کے مطابق، راوی مہردجا کا نمائندہ معلوم ہوتا ہے اور حسن کو اپنی تجاویز کے ذریعے قارئین کو اخلاقی سبق سکھانے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ لکھنا اور متاثر کرنے والے مہردجا، جو مغربی جاوا کے گروت میں پیدا ہوئے اور پلے بڑھے، 1941 میں ڈچ ایسٹ انڈیز کے ریاستی ناشر، بلائی پستاکا کے لیے کام کرنے کے لیے بٹاویا جانے سے پہلے ایک صحافی کے طور پر تربیت یافتہ تھے۔ بٹاویا میں رہتے ہوئے، 1945 میں انہوں نے چیرل انور کے ادبی گروپ ریپبلیکا سے وابستہ ہونا شروع کیا۔ انڈونیشیا کی آزادی کے اعلان اور انڈونیشیا کے قومی انقلاب کے آغاز کے بعد، وہ مغربی جاوا فرار ہو گئے اور سوتن سجرر کی قیادت میں انڈونیشیا کی سوشلسٹ پارٹی کی قیادت میں ہونے والی تقریبات میں حصہ لیا۔ وہ ملحد نہیں تھے، حالانکہ پارٹی کے ساتھ ان کی وابستگی نے کچھ لوگوں کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا۔ مہردجا نے اتھس لکھتے ہوئے اس پس منظر پر روشنی ڈالی۔ اتھیس مہردجا کا پہلا ناول تھا ؛ جو چند ادبی کام انہوں نے پہلے لکھے تھے وہ زیادہ تر مختصر کہانیاں اور ڈرامے تھے، دونوں ریڈیو اور اسٹیج کے لیے تھے۔ انہوں نے کبھی باضابطہ طور پر تحریر کا مطالعہ نہیں کیا، اس کے بجائے موجودہ کاموں کو پڑھنے کے اپنے تجربات سے افسانے لکھنے کا طریقہ سیکھ لیا، جن میں آندرے گیڈ، لیو ٹالسٹائی، ویسولوڈ ایوانوف، اور فیوڈور دوستیوسکی شامل ہیں۔ ان کا تحریری انداز گیڈ سے بہت زیادہ متاثر تھا، خاص طور پر جیسا کہ دی امورالسٹ (1902) میں پایا جاتا ہے۔ مالے، وہ زبان جو جدید انڈونیشیائی زبان کی بنیاد بنتی ہے، مہردجا کی مادری زبان نہیں تھی۔ ان کے ابتدائی تمام کام سندانی زبان میں تھے، اور مہردجا نے جاپانی قبضے (1942-1945) کے بعد ہی انڈونیشیائی زبان کا باقاعدگی سے استعمال کرنا شروع کیا تھا، جب وہ مترجم بنے۔ اومرجتی کے مطابق، ایتھیس کے لیے تحریک 1940 کی دہائی کے اوائل میں کسی وقت آئی۔ مہردجا کے مشاہدات میں، مارکسزم-لینن ازم اور اینارکو-نہیلزم انڈونیشیا کے سب سے عام نظریات میں شامل تھے۔ اس کی وجہ سے وہ رسل اور انور کو ان نظریات کے حامل کے طور پر پیش کرنے پر مجبور ہوئے۔ دریں اثنا، ادرس، اسرل سنی، اور چیرل انور جیسے ابھرتے ہوئے مصنفین انڈونیشیا کے مصنفین کی پرانی نسل پر تیزی سے تنقید کر رہے تھے، جنہیں انہوں نے تنگ نظری اور صوبائی قرار دیا۔ مہردجا، جو بہت سے ہم عصر مصنفین سے بڑے تھے اور پرانے مصنفین سے ملتے جلتے انداز میں لکھتے تھے، نے اس موازنہ کو ناپسند کیا۔ مائر کے مطابق، اس کی وجہ سے وہ چیرل انور کو ایک انتہائی غیر قانونی کردار کے طور پر پیش کرنے پر مجبور ہوئے۔ مہردجا نے 1940 کی دہائی کے اوائل میں اپنے تصور کو باقاعدہ بنایا اور مئی 1948 سے فروری 1949 تک بے روزگاری کی مدت کے دوران تحریر مکمل کی۔ اسٹائلز ایتھیس میں تین داستانی آوازیں استعمال کی گئی ہیں، ایسا کرنے والا انڈونیشیا کا پہلا ناول ہے۔ ناول کا آغاز حسن کی موت کے بارے میں سننے کے بعد روسی اور کارٹینی کے جاپانی پولیس ہیڈ کوارٹر کے دورے کے تیسرے شخص کے بیان سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد، راوی، جسے صرف "سیا" کہا جاتا ہے، پہلے شخص میں بیان کرتا ہے کہ وہ حسن سے کیسے ملا اور مرکزی کردار اسے اپنی زندگی کی کہانی سنانے کے لیے کیسے آیا۔ اس کے بعد اصل راوی حسن کے ایک مخطوطے کے طور پر بیان کرتا ہے، جو حسن کی زندگی کی کہانی کو اس کے اپنے نقطہ نظر سے کم قابل احترام اصطلاح "آکو" کا استعمال کرتے ہوئے بیان کرتا ہے۔ پہلے شخص میں حسن کے ساتھ راوی کی آخری ملاقات کو مختصر طور پر یاد کرنے کے بعد، "سیا" کا استعمال کرتے ہوئے، کتاب کا آخری حصہ تیسرے شخص عالم میں حسن کی موت کو بیان کرتا ہے۔ ٹییو کے مطابق، یہ کرداروں کو ان کے نقطہ نظر میں منتقل کرنے سے پہلے ان کی معروضی پیش کش دے کر ان کی نقاشی سے بچنے کا کام کرتا ہے۔ تاہم، مہردجا نے لکھا کہ یہ صرف پلاٹ کی تکمیل کو آسان بنانے کے لیے تھا۔ ٹیوو لکھتے ہیں کہ ادبی انداز تدریسی ہے، جسے وہ ناول کی سب سے بڑی کمی سمجھتے ہیں۔ تاہم، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ مہردجا سوتن تکدر علیشاہبانا کی قیادت میں ایک ادبی تحریک کا حصہ تھے جس نے ادب کو سبق آموز سمجھا۔ وہ یہ بھی لکھتے ہیں کہ اس وقت انڈونیشیا کے ادب میں ایسا انداز عام تھا۔ ناول کی لغت بہت سے ادنی الفاظ سمیت ایک بھاری سندانی اثر کو ظاہر کرتی ہے۔ ٹیوو نے لغت کو جگہوں پر جبری طور پر بیان کیا ہے، جس میں جملے کا ڈھانچہ مینانگ مصنفین کے استعمال کردہ ڈھانچے سے مختلف ہے جو اس دور کے انڈونیشی ادب پر حاوی تھے۔ تییو کے مطابق، اس کی وجہ یہ ہے کہ مہردجا کی پرورش سندانی اور ڈچ دونوں بولنے والے لوگوں کے طور پر ہوئی تھی۔ اس طرح، ان کا انڈونیشیائی اتنا ترقی یافتہ نہیں تھا جتنا کہ منانگ مصنفین یا ان سے کم عمر مصنفین۔ مائر نوٹ کرتے ہیں کہ اس ناول میں "عجیب لیکن مناسب استعارات اور تمثیل" پیش کیے گئے ہیں اور طرز کے لحاظ سے اس سے پہلے کے کاموں سے مشابہت رکھتے ہیں جیسے کہ عبدالموئس کی صلاح اسوہان (غلط پرورش ؛ 1928)، سوتن تکدر علیشاہبانا کی لیئر ترکمبانگ (سیلز انفرلڈ کے ساتھ ؛ 1936)، اور ارمین پین کی بیلینگگو (زنجیروں ؛ 1940)۔ بالفاس پرانے کاموں کے ساتھ طرز کی مماثلتوں کو بھی نوٹ کرتا ہے، جیسے کہ کلائمکس میں مرکزی کردار کی موت، اور ساسترووردویو کا خیال ہے کہ بیلینگگو کا انداز نو سال پہلے شائع ہونے کے باوجود زیادہ جدید تھا۔ تھیمز اور علامتی مہارڈجا نے بعد میں لکھا کہ ان کا ارادہ تھا کہ یہ ناول خدا کے وجود کے سوال سے نمٹا جائے۔ مہایان اور دیگر۔ اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہ عقیدے کا موضوع-ایک ایسا موضوع جو اس وقت جدید انڈونیشیائی ادب میں نامعلوم تھا-پورے ناول میں پایا جاتا ہے۔ مائر نوٹ کرتے ہیں کہ جرم، خوف اور پچھتاوا کے نفسیاتی تصورات ناول کو چلاتے ہیں۔ ٹیوو نے اس کام کو جدیدیت بمقابلہ روایت کے کلاسیکی موضوع کو ایک نئے، زیادہ دنیاوی انداز میں پیش کرنے کے طور پر بیان کیا ہے۔ بالفاس لکھتے ہیں کہ تھیم کے بارے میں اس نقطہ نظر کی پیروی جلد ہی دوسرے مصنفین نے کی۔ مہردجا کے اصرار کے باوجود کہ ایتھیس کا مطلب حقیقت پسندانہ ہے، کئی علامتی تشریحات پیش کی گئی ہیں۔ مہردجا کے مطابق، قارئین نے انہیں جو سب سے عام تشریحات بتائیں ان میں سے ایک یہ تھی کہ حسن کی موت مذہب کو شکست دینے والے الحاد کی علامت تھی، اور حسن کی موت خدایت کی موت تھی۔ مائر کے مطابق، ایتھیس انڈونیشیا کی قوم کی ترقی کے لیے ایک مثال کے طور پر کام کرتا ہے۔ حسن، جو روایت پرستی کی نمائندگی کرتا ہے، جاپانیوں کے ہاتھوں مارا جاتا ہے، جنہوں نے 1942 میں حملہ کرنے پر صورت حال کو تبدیل کر دیا۔ دریں اثنا، انارکیسٹ انور خود کو جدید دنیا میں بغیر کسی جگہ کے پاتے ہیں۔ صرف ذمہ دار جدید کردار، روسلی، انڈونیشیا کی قوم کو، جیسا کہ کارٹینی کی نمائندگی کرتا ہے، نئی دنیا کے ساتھ معاہدہ کرنے کے قابل ہے۔ طباعت شدہ تاریخ ایتھیس 1949 میں بلائی پستاکا نے شائع کی تھی، جو آزاد انڈونیشیا کا ریاستی ناشر بن گیا تھا۔ تین سال بعد دوسری طباعت ہوئی، جس کا احاطہ باسوکی ریسوبوو نے کیا۔ ایک تیسری طباعت، جس میں کہانی کے بہاؤ کو بہتر بنانے کے لیے کئی ترمیمات تھے، 1958 میں شائع ہوئی۔ ایتھس کو تیتیس بار دوبارہ شائع کیا جا چکا ہے۔ 1970 تک، ملائیشیا میں تین بار اتھیس چھاپا جا چکا تھا۔ 1972 میں اس ناول کا ترجمہ آر جے میک گائر نے یونیسکو کلیکشن آف ریپریزنٹیٹو ورکس پروجیکٹ کے حصے کے طور پر انگریزی میں کیا تھا۔ تییو کے مطابق استقبالیہ، اتھیس مہردجا کی اشاعت کے بعد فوری طور پر مشہور ہو گیا۔ مائر نے نوٹ کیا کہ جس شہرت اور گرمجوشی سے استقبال کے لیے اتھیس کو ریلیز کیا گیا وہ نہ صرف ناول کی طاقت سے متاثر تھا، بلکہ مہردجا کی شخصیت اور قد سے بھی متاثر تھا۔ یہ خوبیاں نوآموز حکومت کی قوم کی تعمیر کے لیے ادب کو نئی قومی ثقافت کے سب سے زیادہ ترقی یافتہ کے طور پر استعمال کرنے کی ضرورت کے مطابق تھیں۔ 1969 میں، ایتھیس کو انڈونیشیا کی حکومت کی طرف سے ادبی ایوارڈ ملا۔ مہردجا کے مطابق، مذہبی مفکرین نے حسن کی تصویر کشی کے لیے ناول کی مذمت کی، جسے انہوں نے مذہب اور مذہبی لوگوں کے نمائندے کے طور پر تعبیر کیا، یہ کہ وہ لالچ پر قابو پانے میں ناکام رہے۔ انہوں نے ناول میں مذہب کے بارے میں گہرائی سے بحث کی کمی کو بھی ناپسند کیا، جو نظریہ کی بہتر تفہیم کے لیے ضروری ہے۔ مارکسسٹوں اور انارکیسٹوں نے بھی محسوس کیا کہ ان کے نظریات کی اچھی طرح سے وضاحت نہیں کی گئی تھی۔ وہ روسلی اور انور کو کارل مارکس اور فریڈرک نائٹشے کے خیالات کا حقیقی نمائندہ نہیں سمجھتے تھے۔ جواب میں، مہردجا نے لکھا کہ کرداروں کا مقصد حقیقت پسندانہ ہونا تھا، اور یہ کہ بہت کم لوگوں کو کسی نظریے کے بارے میں اتنا علم ہے جتنا ناقدین کا مطالبہ ہے۔ تاہم، دیگر قارئین-بہت سے ادبی برادری سے تعلق رکھنے والے-نے ناول کی تعریف کی، جن میں مصنفین پرمویدیا اننت تور اور حاجی عبدالملک کریم امر اللہ شامل ہیں۔ ساسترووردو نے اسے ایک "اچھی طرح سے تیار کردہ ناول" کے طور پر بیان کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ حسن کی موت نے کہانی کو مکمل طور پر بند کر دیا۔ ٹیوو نے ایتھیس کو جنگ آزادی کے بعد ابھرنے والا پہلا حقیقی معنوں میں دلچسپ ناول قرار دیا ہے۔ مصنف احمد توہری نے تصنیف کے وقت انڈونیشیا کے معاشرے میں غالب سماجی عوامل کی نمائندگی کرنے کی صلاحیت پر زور دیتے ہوئے اتھیس کو "انڈونیشیائی ادب کی لازوال یادگار" کے طور پر بیان کیا ہے۔ مہایان کتاب کی کامیابی کا سہرا اس کی ترتیب اور کہانی سنانے کی تکنیکوں کی وجہ سے "تقریبا ہر عنصر کو دیتی ہے جو نمایاں رہتا ہے"۔ میراث 1970 کی دہائی تک ایتھیس انڈونیشیا کے جونیئر اور سینئر ہائی اسکول کے نصاب کا حصہ بن چکا تھا۔ 1974 میں سجومنڈجا نے اس ناول کو اسی عنوان سے فلم میں ڈھالا۔ فلم، ایک آر پی پر شوٹ کی گئی۔ 80 ملین (193,771 امریکی ڈالر) کا بجٹ، ناول کے غیر لکیری پلاٹ کی نقل کرتا ہے۔ انڈونیشیا کی مذہبی برادریوں کے لیے ایک چیلنج کے طور پر، اس کی رہائی پر تنازعہ کا سامنا کرنا پڑا۔ بالآخر انڈونیشیا کے سنسرشپ بیورو نے کئی کٹوتیوں کے بعد فلم کو منظور کر لیا۔ اگرچہ یہ ایک تجارتی ناکامی تھی، لیکن سجمندجا کی اتھیس کو ناقدین کی طرف سے خوب پذیرائی ملی۔ مہردجا نے مزید دو ناول لکھے: دیبو سنتا برتے باران (دی ڈسٹ آف لو اسپریڈز ؛ 1973)، جو سنگاپور میں شائع ہوا، اور مینی فیسٹو خلیفہ اللہ (مینی فیسٹ آف خلیفہ اللہ ؛ 2005)، جو جکارتہ میں شائع ہوا۔ ایک مذہبی موضوع پر مبنی ناول، مینی فیسٹو خلیفہ اللہ کے اجرا کے موقع پر، مہردجا نے کہا کہ یہ "ایتھیس کا جواب" تھا، جب ان کا یہ ماننا شروع ہوا کہ "خدا نے انسان کو زمین پر اپنا نمائندہ بنایا ہے، شیطان کا نہیں"۔ وضاحتی نوٹ حوالہ جات ورکس نے 1949 کے ناولوں کا حوالہ دیا انڈونیشیا کے ادب کے ناول انڈونیشیا کے ناولوں پر مبنی انڈونیشیائی ناولوں کو فلموں میں ڈھالا گیا بلائی پستاکا کی کتابیں 1949 کے پہلے ناول غیر لکیری داستانی ناول