1562 Riots of Toulouse
ٹولوز کے 1562 کے فسادات واقعات کا ایک سلسلہ ہے (جو زیادہ تر ایک ہفتے کے عرصے میں پیش آیا) جس نے فرانس کے اصلاح شدہ چرچ (جسے اکثر ہیوگنوٹس کہا جاتا ہے) کے ارکان کو پرتشدد جھڑپوں میں رومن کیتھولک چرچ کے ارکان کے خلاف کھڑا کیا جو فرانسیسی شہر ٹولوز کے 3,000 اور 5,000 شہریوں کے درمیان ہلاکتوں کے ساتھ ختم ہوا۔ یہ واقعات ان تناؤ کو ظاہر کرتے ہیں جو جلد ہی فرانسیسی مذہبی جنگوں کے دوران مکمل خانہ جنگی میں پھٹ جائیں گے۔ پس منظر ٹولوز کی تاریخ اور سیاسی ڈھانچے نے ان تناؤ میں اہم کردار ادا کیا جس کی وجہ سے 1562 میں فسادات ہوئے۔ قرون وسطی کا مذہبی ماضی ٹولوز شہر لینگوڈوک کا دارالحکومت تھا جو 11 ویں، 12 ویں اور 13 ویں صدی میں کیتھارزم کا گڑھ رہا تھا۔ جسے وہ بدعت سمجھتا تھا اسے ختم کرنے کی کوشش میں، رومن کیتھولک چرچ نے کیتھروں کے خلاف فوجی کارروائی کا مطالبہ کیا تھا۔ ان مہمات کو البجینسیائی صلیبی جنگ کی اصطلاح کے تحت گروپ کیا گیا ہے۔ کیتھولک درجہ بندی نے اس عقیدے کو بے نقاب کرنے اور ختم کرنے کے لیے ڈومینیکن آرڈر اور میڈیول انکوایزیشن بھی تیار کیا۔ ایڈگر سینڈرسن جیسے کچھ مورخین کا خیال ہے کہ 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران فرانس کے بعد کے اصلاح شدہ چرچ نے اس خطے میں جو دخل دیا اس کا سراغ اس خطے کے لوگوں کی طرف سے رومن کیتھولک اتھارٹی پر عمومی سوالات سے لگایا جا سکتا ہے، ایک ایسا رویہ جس نے کیتھارزم کو ختم کرنا اتنا مشکل بنا دیا۔ سینڈرسن نوٹ کرتے ہیں کہ "[کیتھروں اور کیتھولک کے درمیان] مقابلے میں جو اس کے بعد ہوا، بعض اوقات کافروں کو زندہ جلا دیا جاتا تھا، بعض اوقات تفتیش کاروں کو باہر نکال دیا جاتا تھا یا قتل کر دیا جاتا تھا۔" نیز، اس علاقے پر کیتھولک چرچ کی مستقل توجہ کے نتیجے میں، اس بات کو یقینی بنانے کے لیے بہت توجہ دی گئی کہ آبادی کیتھولک قدامت پسندی کے لیے قابل قبول نظریات رکھتی ہے، اور اس قدامت پسندی کو سکھانے کے لیے بڑی کوششیں کی گئیں۔ خطے میں مقابلہ کرنے والے یہ دو ثقافتی عوامل (سوال اٹھانے والے اختیار اور نظریے پر شدید توجہ) اس بات کی وضاحت کر سکتے ہیں کہ آبادی کا بڑا حصہ (بشمول پارلیمنٹ) کس طرح سخت رومن کیتھولک تھا، لیکن اصلاح شدہ چرچ کے ارکان وہاں تیزی سے داخل ہونے میں کامیاب رہے۔ اصلاح پروٹسٹنٹ ازم کا عروج 1530 تک ٹولوز اور اس کی یونیورسٹی میں رہنے والے مندیکینٹ آرڈرز کے اندر کچھ مارٹن لوتھر کی تحریروں سے قائل ہو گئے۔ 1532 تک کیتھولک حکام نے پروٹسٹنٹ ازم سے منسوب ہونے کے الزام میں متعدد طلباء اور پروفیسرز پر ظلم و ستم اور پھر انہیں ملک بدر کرتے ہوئے یونیورسٹی کو صاف کرنا شروع کر دیا۔ اس کے علاوہ 1532 میں ٹولوز نے پہلے فرانسیسی پروٹسٹنٹ شہدا میں سے ایک کو پیش کیا، جب وکیل جین ڈی کیٹورس کو سست آگ پر جلا دیا گیا تھا۔ یہ اس لیے تھا جسے ایپی فینی کی دعوت پر خوشی مناتے ہوئے "لوتھرن" نصیحت کہا جاتا تھا (اس نے اس دعا کو تبدیل کرنے کی سفارش کی تھی کہ "مسیح ہمارے دلوں میں حکومت کرے!" "بادشاہ پیتا ہے!")۔ 1536 میں جان کیلون کے انسٹی ٹیوشن کریٹین کی کاپیاں شہر میں دریافت ہوئیں اور ٹولوز کے ڈومینیکن انکوایزیشن کی نشست ہونے کے باوجود فرانس کے اصلاح شدہ چرچ نے مذہب تبدیل کرنے والوں کو جیتنا شروع کیا۔ اصلاح شدہ چرچ کی کامیابی کی ایک عجیب علامت یہ تھی کہ 10 ستمبر 1538 کو ٹولوز کے کیتھولک انکوائریٹر آف دی فیتھ، لوئس روشیٹ کا گلا گھونٹ کر قتل کیا گیا اور پروٹسٹنٹ ازم کو قبول کرنے کی وجہ سے اسے داؤ پر لگا کر جلا دیا گیا۔ 1540 کی دہائی تک ٹولوز میں کیتھولک اور اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کے درمیان جدوجہد بڑھ گئی۔ اصلاح شدہ چرچ کے ارکان نے قانونی اور عوامی ظلم و ستم (جو کبھی کبھی قتل میں بڑھ گیا) کے باوجود ٹولوز میں کئی دہائیوں تک اپنی سرگرمیاں جاری رکھیں۔ اگرچہ ریفارمڈ چرچ ٹولوز میں دوسرے صوبائی دارالحکومتوں (جیسے لیون یا روون) کے مقابلے میں بعد میں نمودار ہوا تھا، لیکن 1561 تک انہوں نے ٹولوز کے کچھ سرکردہ شہریوں کے مہنگے گھروں میں ہوٹل ڈی ولی کے قریب اپنے کانونٹل رکھے ہوئے تھے۔ فرانسیسی زبان میں زبور فسادات کی طرف لے جانے والے واقعات میں اور خود فسادات کے دوران، فرانسیسی زبان میں زبور گانے والے کسی بھی شخص کے خلاف کیتھولک کی طرف سے سخت ردعمل سامنے آیا۔ 1530 کی دہائی کے آخر میں کلیمنٹ ماروٹ نے زبور کا فرانسیسی زبان میں ترجمہ کیا اور انہیں مقبول موسیقی کی طرف راغب کیا۔ سب سے پہلے ماروت نے انہیں صرف بادشاہ فرانسس اول کے شاہی دربار میں پیش کیا تھا جہاں خاص طور پر نوجوان ڈوفن (جو بعد میں فرانس کا بادشاہ ہنری دوم بنا) نے ان کا بہت اچھا استقبال کیا۔ ڈوفن نے اپنے درباریوں سے انہیں اپنے ساتھ گایا جب کہ اس کے موسیقار وایل یا لیوٹ پر اس کے ساتھ تھے۔ جان کیلون نے ماروت کے بارہ ترجموں کو شائع کرنے کا سبب بنا اور اس میں پانچ اضافی زبور شامل کیں جن کا خود ترجمہ کیا گیا اور موسیقی ترتیب دی گئی۔ جیسے ہی 1540 کی دہائی شروع ہوئی ماروت نے تقریبا 50 زبوروں کا ترجمہ کیا اور انہیں عام لوگوں کے لیے شائع کیا، وہ کیتھولک اور پروٹسٹنٹ کے درمیان مقبول ہو گئے۔ سال 1542 میں پروٹسٹنٹ نظریات کے پھیلاؤ پر کیتھولک خدشات میں اضافے کی وجہ سے لوگوں اور تحریروں کے خلاف کئی فرمان جاری ہوئے جنہیں چرچ نے مذہبی قرار دیا۔ یہ اس وقت تھا جب سوربون نے فرانسیسی زبان میں ماروت کے زبور پر پابندی لگا دی اور اس کی گرفتاری کا وارنٹ جاری کیا (جسے وہ مستقل طور پر ملک چھوڑ کر فرار ہو گیا)۔ تھیوڈور بیزا ان لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے باقی زبور کا فرانسیسی زبان میں ترجمہ کرنے کا کام کیا، یہاں تک کہ وہ سب مکمل ہو گئے۔ فرانسیسی زبان میں زبور کی مقبولیت کو کچھ مورخین (جیسے سٹراڈا اور رولینڈ پروتھیرو) "نچلے ممالک میں اصلاح کی اہم وجوہات میں سے ایک" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ لہذا فرانس میں زبور کا متن، فحش زبان میں، مقبول موسیقی پر مبنی، اصلاح شدہ چرچ کی کامیابی کے اہم آلات میں سے ایک تھا۔ زبور کی شناخت ہیوگنوٹس کی روزمرہ کی زندگی سے کی گئی تھی۔ بچوں کو دل سے سیکھنا سکھایا جاتا تھا ؛ انہیں ہر کھانے میں گایا جاتا تھا، 'زبور کا نعرہ لگانا' جس کا مطلب مقبول زبان میں پروٹسٹنٹ بننا تھا۔ زبور ہیوگنوٹ مارسیلائز بن گئے۔ " فرانسیسی زبان میں زبور کے گانے پر پابندی لگانے کے علاوہ، کیتھولک نظریے میں کہا گیا ہے کہ "الیلویا" ماتم سے تعریف کی طرف حرکت کی علامت ہے اور جنازے کی رسومات کے دوران اور قرنطینہ کے تپسیا اور مقدس موسم کے دوران (جس میں یسوع کے مصائب پر توجہ دی جاتی ہے اور دعا، تپسیا، پچھتاوا، عطیہ دینے اور خود انکار کا مطالبہ کیا جاتا ہے) لفظ "الیلویا" (ایلیلوٹک زبور) پر مشتمل کسی بھی زبور کی زبانی شکل پر پابندی عائد کردی گئی ہے۔ پروٹسٹنٹ خود کو اس روایت کے پابند نہیں سمجھتے تھے اور مطالبہ کرتے تھے کہ وہ جو بھی زبور مناسب سمجھیں اسے استعمال کرنے کے لیے آزاد ہوں۔ جیسا کہ کیتھولک ان الیلوٹک زبور کو یسوع کے احترام اور عقیدت کی علامت کے طور پر استعمال کرنے سے گریز کو دیکھتے تھے، وہ کسی بھی پروٹسٹنٹ کو سیپٹوگیسیما اتوار (ایسٹر سے پہلے نویں اتوار) سے پہلے سنیچر کے درمیان ایسٹر وگیل کی رات تک انہیں گاتے ہوئے دیکھتے تھے۔ گوشت کا استعمال ایک اور آسانی سے قابل مشاہدہ رواج جس نے اس وقت کے دوران پروٹسٹنٹ کو کیتھولک سے الگ کیا وہ تھا رومن کیتھولک درجہ بندی کے ذریعہ ممنوع دنوں میں گوشت کھانا۔ کیتھولک نے پروٹسٹنٹ کو ان دنوں میں گوشت کی نمائش، فروخت، خریداری یا کھانا دیکھا جو ان کے چرچ کی طرف سے توہین کے طور پر ممنوع تھے۔ روزہ (تمام کھانے سے انکار) سے الگ، کیتھولک نظریہ سال کے کچھ دنوں کے دوران "گوشت کے گوشت" یا گوشت سے بنے سوپ سے پرہیز کا مطالبہ کرتا ہے (کچھ ادوار میں یہ انڈے، دودھ، مکھن، پنیر، یا مصالحوں تک بھی بڑھایا جاتا تھا جس میں جانوروں کی چربی شامل ہوتی تھی)۔ کیتھولک کا خیال ہے کہ اس سے جسم کو زیر کرنے میں مدد ملتی ہے، اور یہ پولس رسول کی نقل ہے جس نے 1 کرنتھیوں 9:27 کے مطابق "اپنے جسم کو سزا دی اور اسے تابع کر لیا"۔ کیتھولک یہ بھی کہتے ہیں کہ "گوشت سے پرہیز کرتے ہوئے، ہم مجموعی طور پر سب سے زیادہ خوشگوار اور ساتھ ہی سب سے زیادہ غذائیت بخش کھانا چھوڑ دیتے ہیں، اور اس طرح گناہ کی وجہ سے عارضی سزا کو مطمئن کرتے ہیں یہاں تک کہ جب اس کے جرم کو معاف کر دیا گیا ہو۔" روزہ (تمام کھانے سے انکار) سے مختلف، اس وقت جمعہ، ہفتہ اور اتوار کو لینٹ کے دوران پرہیز کیا جاتا تھا (اتوار کو مکمل روزہ ہمیشہ ممنوع تھا)۔ لینٹ کے دوران گوشت سے پرہیز کرنا بھی علامتی طور پر اہم سمجھا جاتا تھا کیونکہ اس طرح "کسی بھی جانور کو موت کا شکار نہیں ہونا پڑتا، خون کا بہاؤ نہیں ہوتا"۔ اس وقت لینٹ کے دوران "گوشت کے گوشت" کو مچھلی کے ساتھ تبدیل کرنا سخت تھا، اور کیتھولک چرچ صرف کمزور لوگوں کو گوشت کھانے کی اجازت دیتا تھا۔ ان مواقع کے دوران صحت مند لوگوں کے گوشت کھانے کا واحد طریقہ یہ تھا کہ وہ پادریوں سے لائسنس کے لیے ادائیگی کریں۔ جس کسی کو بھی اس وقت گوشت کھانے کی اجازت نہیں ملی تھی اسے ریاستی حکام کی طرف سے قانونی سزا دی جانی چاہیے تھی۔ سزائیں عام طور پر عوامی ہوتی تھیں، جیسے اسٹاک یا ستونوں کو قید کرنا۔ اس بات سے انکار کرتے ہوئے کہ کیتھولک چرچ کو ان پر کوئی اور اختیار حاصل تھا، فرانسیسی پروٹسٹنٹ گوشت کھانے سے گریز کرنے کے پابند محسوس نہیں کرتے تھے، اور جہاں وہ مقامی حکومت کے کنٹرول میں تھے انہوں نے لینٹ کے دوران اس کی فروخت کی اجازت دی۔ اس پیش رفت کے جواب میں ایک شاہی فرمان جس میں گوشت کی فروخت یا اسے عوامی طور پر پیش کرنے سے منع کیا گیا تھا، 1549 میں جاری کیا گیا تھا (اور بعد میں 1563 میں جاری کیا جائے گا)۔ کیتھولک پرہیز اور روزہ کے دنوں سے متعلق تمام قوانین کو پروٹسٹنٹ کی اکثریت نظر انداز کرتی رہی اور ان علاقوں میں کھلے عام خلاف ورزی کی گئی جہاں اصلاح شدہ چرچ کے اراکین کی آبادی کی اکثریت تھی اور مقامی قونصل خانے پر غلبہ تھا۔ اس عمل نے کیتھولک کو مشتعل کردیا (بعد میں 1601 میں سینٹ میکسینٹ میں حکام نے گھر گھر صفائی بھی کی تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ مشتبہ پروٹسٹنٹ ممنوعہ دنوں میں گوشت نہیں کھا رہے تھے)۔ فسادات سے پہلے لینٹ کے دوران پروٹسٹنٹ کا گوشت کھانا تشدد میں حصہ لینے والے کیتھولک میں غم و غصے کا باعث بنا۔ میونسپل تنازعات کیپٹل ٹولوز کا سیاسی نظام منفرد تھا، جس کے نتیجے میں "ایک ایسا شہر بنا جہاں شاہی ججوں اور میونسپل حکام کو اپنی باہمی ذمہ داریوں کا واضح احساس نہیں تھا۔ [اس میں] ایک پرانا اور انتہائی ترقی یافتہ سیاسی شعور تھا جو تیرہویں صدی میں اس کے چارٹر تک پھیلا ہوا تھا۔ اس کے مراعات میں شاہی ٹیکس سے آزادی اور اس کی دیواروں کے اندر شاہی گیریژن سے استثنی تھا۔ " ہر سال دارالحکومتوں کا انتخاب ہر شہر سے آٹھ شہری اضلاع (جنہیں کیپٹولاٹس کہا جاتا ہے) سے کیا جاتا تھا۔ کیپٹل کا کردار کسی خاص گروہ تک محدود نہیں تھا اور امیدوار نیک خونریزی یا وکلاء اور تاجروں سے منسلک ہوسکتے تھے (صرف ولی عہد کے افسران نااہل تھے)۔ ایک بار عہدے پر فائز ہونے کے بعد انہیں شرافت کے کچھ جالوں کی اجازت دی گئی، جیسے کہ سرخ ریشم کا گاؤن پہننا۔ ٹولوز کے لیے کسی بھی بڑے فیصلے (جیسے انصاف، معیشت، اور پولیس کے اختیارات) پر بحث کی جاتی تھی اور ان کا فیصلہ کیپٹلز کی جنرل کونسل (جسے قونصلیٹ کہا جاتا ہے) کرتی تھی، اور وہ عام طور پر ولی عہد کے ججوں کی مداخلت سے آزاد ہوتے تھے۔ پارلیمنٹ شہر میں اختیار کا ایک مخالف مرکز پارلیمنٹ آف ٹولوز تھا۔ فرانسیسی پارلیمنٹ پہلے پیرس میں (1307 میں) اور بعد میں علاقائی دارالحکومتوں میں فرانسیسی بادشاہت کے ذریعہ قائم کی گئی تھی۔ (یہ فرانسیسی پارلیمنٹس قانون کے سوالات پر صوبائی اپیلٹ عدالتوں کے فیصلے کے طور پر کام کرتے تھے اور انہیں ان قانون ساز اداروں کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے جو پارلیمنٹ نامی قوانین بناتے ہیں۔) ٹولوز کی پارلیمنٹ 1420 میں بادشاہ چارلس ساتویں نے قائم کی تھی۔ اس کی پارلیمنٹ پیرس کے بعد دوسرے نمبر پر تھی۔ فرانسیسی بادشاہت کے تحت اقتدار کی مضبوط مرکزیت کو مدنظر رکھتے ہوئے پارلیمنٹ کے پاس حیرت انگیز حد تک اختیار اور آزادی تھی۔ یہ شاہی فرمانوں اور روایتی طریقوں دونوں کے اطلاق کے لیے قواعد و ضوابط جاری کر سکتا ہے۔ یہ کسی بھی ایسے قانون کو رجسٹر کرنے سے بھی انکار کر سکتا ہے جو ان کے خیال میں بنیادی قانون یا مقامی قانونی رسوم و رواج کے منافی ہو۔ یہ کسی قانون کو رجسٹر کرنے سے بھی انکار کر سکتا ہے اگر اس نے قانون کو بے وقت قرار دیا ہو۔ پارلیمنٹ کے ممبران موروثی شرافت سے لیے گئے تھے جن کے عہدوں کو بادشاہ سے خریدا جاتا تھا اور ان عہدوں کو ولی عہد کو ایک سالانہ ٹیکس ادا کرکے موروثی بنایا جاتا تھا جسے پاؤلیٹ کہا جاتا تھا جو انہیں "لباس کے رئیس" بناتا تھا۔ اشرافیہ کے اس احساس کے ساتھ انہوں نے خود کو گیبلز اور سٹی پراپرٹی ٹیکس، فوجیوں کی بلٹنگ، اور یہاں تک کہ دسواں حصہ سے مستثنی قرار دیا۔ انہوں نے یہ بھی اعلان کیا کہ پارلیمنٹ کے کسی بھی رکن پر پارلیمنٹ کے علاوہ خطے کی کسی بھی عدالت میں مقدمہ نہیں چلایا جا سکتا۔ ان مراعات نے دارالحکومتوں کو ناراض کیا، خاص طور پر جب شہر کی مالی حالت کم تھی۔ ٹولوز میں کیتھولک اور اصلاح شدہ چرچ کے اراکین کے درمیان تنازعات کے دوران پارلیمنٹ سختی سے کیتھولک کی طرف تھی۔ اس کے شہر اور صوبے کے اندر علمی اسٹیبلشمنٹ کے ساتھ مضبوط روابط تھے، یہاں تک کہ کچھ صوبائی بشپوں کو اعزازی ممبر بنا دیا گیا۔ 1548 میں، جیسے ہی اصلاح شدہ چرچ نے مذہب تبدیل کرنا جاری رکھا، بادشاہ ہنری دوم نے پارلیمنٹ پر الزام لگایا کہ وہ ایک صدر اور بارہ کونسلروں کی تشکیل کرے تاکہ کافروں کے خلاف مقدمہ چلایا جا سکے۔ اس عمل نے پارلیمنٹ کو صوبے کے عقیدے کے اعلی محافظ کے طور پر قائم کیا۔ 1540 کی دہائی کے آخر تک، پارلیمنٹ نے پروٹسٹنٹ ازم کے مشتبہ دو سو افراد پر مقدمہ چلایا تھا اور کم از کم اٹھارہ کو داؤ پر لگا کر پھانسی دے دی تھی۔ ان ظلم و ستم کے باوجود، پارلیمنٹ کے دو ارکان نے خود 1554 میں اصلاح شدہ نظریات کو قبول کیا۔ وہ جنیوا میں جلا وطنی اختیار کر گئے اور ٹولوز میں ان کا پتلا جلایا گیا۔ عام جلوس اس دور کے دوسرے فرانسیسی شہروں کی طرح، ٹولوز حکام موقع پر ایک عام جلوس کا مطالبہ کرتے تھے۔ یہ بڑے پیمانے پر رسمی نمائشیں تھیں جو مقدس دنوں، شہری مواقع اور اجتماعی خطرے کے اوقات میں شہر بھر میں پریڈ کرتی تھیں۔ پریڈ میں معاشرے کے ہر طبقے کے گروہوں کی نمائندگی کی جائے گی "مختلف سرکاری اور مذہبی احکامات سے لے کر کاریگروں کی انجمنوں اور یہاں تک کہ غریبوں کا ایک وفد بھی، ایک وسیع تقریب میں سڑکوں پر نکل آیا جس میں ٹولوز میں پانچ ہزار سے زیادہ لوگوں کی شرکت ہو سکتی تھی۔" اگرچہ پریڈ کا مقصد میونسپل اتحاد کے اظہار کے طور پر ہوتا تھا، لیکن اکثر حریف کارپوریشنوں کو ایک دوسرے کے ساتھ رکھا جاتا تھا اور وہ پریڈ کے ترتیب میں ان کی جگہ پر ایک جھولتے ہوئے میچ میں مشغول ہوتے تھے۔ اس سے پریڈ رک جائے گی، جب کہ حکام نے دھڑوں کو توڑنے کی سخت کوشش کی اور ہزاروں دیگر پریڈ کے شرکاء انتظار میں پھنس گئے۔ ان واقعات کے دوران جو فسادات کا باعث بنے، کیتھولک حکام کی طرف سے اس طرح کی پریڈوں کے استعمال نے بڑی تعداد میں کیتھولک کو سڑکوں پر دھکیل دیا جو فوری طور پر ایک ناراض ہجوم میں تبدیل ہو سکتے ہیں اگر انہیں ایسے رویے کا سامنا کرنا پڑا جسے وہ پروٹسٹنٹ بدعت سمجھتے ہیں۔ بڑھتے ہوئے تناؤ سیاسی استحقاق پر تناؤ اس وقت بڑھے جب پارلیمنٹ نے 1557 میں طاعون کے پھیلنے کے دوران دارالحکومتوں کے انتخاب کے باقاعدہ طریقہ کار میں مداخلت کی تھی، جس کی وجہ سے بہت ناراضگی پیدا ہوئی تھی۔ 1561 تک شہر کو چلانے کے طریقہ کار کا تقریبا ہر پہلو (بشمول حکمرانی، تعلیم اور دفاع) دونوں گورننگ مستند اداروں کے درمیان تنازعہ کا موضوع بن گیا۔ مارچ تک، جنگی ٹیکسوں سے دوچار ہونے اور اپنے مالی مراعات کی تجدید کے لیے کراؤن کو ادائیگی کرنے کی وجہ سے، ٹولوز کو بڑے مالی مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔ دارالحکومتوں میں سے ایک نے خسارے کو پورا کرنے کے لیے چرچ کی مقامی جائیدادوں کی فروخت کی وکالت کی۔ اس تجویز کو پارلیمنٹ کے ججوں اور شہر میں رہنے والے فوائد کے حاملین نے مایوسی کا سامنا کیا۔ جب کیپٹلز نے بند اجلاس میں اس خیال پر تبادلہ خیال کیا تو ججوں نے دو نائبین کو شاہی عدالت میں بھیج کر مطالبہ کیا کہ اس کے بجائے پروٹسٹنٹ جائیداد کی ضبطی اور فروخت کا استعمال کیا جائے۔ پارلیمنٹ کے کچھ اراکین نے کیتھولک وکلاء، تاجروں، اور "کچھ پادریوں" کے ساتھ مل کر چرچ کی جائیداد کی علیحدگی کی مخالفت کی ہدایت کرنے کے لیے ایک سنڈیکیٹ کے طور پر اکٹھا کیا۔ اس نو تشکیل شدہ سنڈیکیٹ نے اعلان کیا کہ پروٹسٹنٹ نہ صرف "سچے مذہب" کے لیے بلکہ انصاف اور نظم و ضبط اور خود ٹولوز کی بقا کے لیے خطرہ ہیں۔ جب ہیومنسٹ کالج ڈی ایل ایسکوئل 1561 میں شہر کے فنڈز کی مدد سے کھولا گیا، تو یہ فوری طور پر کیتھولک پادریوں، پارلیمنٹ کے ممبروں، اور پہلے سے موجود ڈومینیکن تھیولوجیکل یونیورسٹی (جو 1229 سے کیتھولک چرچ کے زیر انتظام ہے) کے ممبروں کے ذریعہ پروٹسٹنٹ ازم کو پھیلانے کے شبہ میں آ گیا۔ پام سنڈے کو تبلیغ کرتے ہوئے اس کے لا اسکول میں شام کی نمازوں کے بعد اور پھر لوگ رات کو مذہب کے بارے میں خفیہ بات چیت کرنے کے لیے ادھر ادھر گھومتے ہوئے دیکھ کر مشتعل کیتھولک قیادت نے اپنے کچھ قابل ذکر افراد کو دارالحکومتوں کے مشیر کے طور پر کام کرنے کے لیے بھیجا۔ اپنے اختیار میں اس مداخلت سے ناراض کیپٹلز نے انہیں مکمل طور پر نظر انداز کر دیا۔ پارلیمنٹ کے ساتھ سیاسی اختیار پر تنازعات کی وجہ سے، 1562 میں دارالحکومتوں نے تمام میونسپل ملازمتوں کو مستقل عہدوں کے بجائے سالانہ انتخابات کے لیے کھول دیا۔ اس کے نتیجے میں عہدوں کے لیے تلخ مقابلے ہوئے جن میں سے بڑی تعداد میں یہ ملازمتیں ریفارمڈ چرچ کے اراکین (جیسے کلرک، کچھ سارجنٹ، ٹاؤن کریئر، خزانچی، شہر کا سنڈک، اور آرکائیوسٹ) کے پاس گئیں۔ فسادات کے دوران وہ پروٹسٹنٹ کاز کی رہنمائی میں بڑا کردار ادا کریں گے۔ مذہب کے بارے میں فرمان بادشاہ کی موت کے ساتھ، اور یہ سوال کہ نئے لڑکے بادشاہ کا ریجنٹ کون ہوگا، سیاسی غیر یقینی صورتحال جاری مذہبی تنازعہ کے اوپر فرانس پر منحصر تھی۔ کچھ مذہبی تناؤ کو دور کرنے کی کوششیں شاہی فرمانوں کے ایک سلسلے میں کی گئیں جو فسادات کا باعث بننے میں اہم کردار ادا کریں گی۔ جولائی 1559 میں بادشاہ ہنری دوم کی موت کے بعد، جس کے فورا بعد دسمبر 1560 میں سولہ سالہ فرانسس دوم کا انتقال ہوا، دس سالہ چارلس IX بادشاہ بن گیا۔ ان کی والدہ کیتھرین ڈی میڈیسی نے بطور ریجنٹ کام کیا۔ ریجنسی کا حق پہلے ناوارے کے بادشاہ کا تھا، لیکن حال ہی میں نوارے کے انٹوین نے کیتھرین کے حق میں ترک کر دیا تھا۔ یہ اس شرط کے ساتھ کیا گیا تھا کہ Navarre کی شاہی حیثیت خود کیتھرین کے بعد دوسرے نمبر پر رکھی جائے۔ جب کیتھرین ریجنٹ بنی تو ناوارے کی ملکہ جین ڈی البرٹ تھی۔ ملکہ جین نے طویل عرصے سے مذہبی اصلاحات کی خواہش کا اظہار کیا تھا اور ان کی سرزمین میں پروٹسٹنٹ کو مکمل آزادی دی گئی تھی اور ان کی کتابیں بلا روک ٹوک نشر کی گئیں۔ سخت کیتھولک ہاؤس آف گائز جس نے اس وقت تخت پر قبضہ کیا تھا جب بیمار فرانسس دوم بادشاہ تھا (سائیڈ لائننگ کیتھرین)، فرانسیسی اصلاح شدہ چرچ کے ممبروں نے اس کی فوجی مخالفت کی تھی۔ اس مخالفت نے ایمبوئس سازش کو بھی جنم دیا تھا جس نے ہاؤس آف بوربن کے ساتھ گائز کو بے دخل کرنے کی کوشش کی تھی، لیکن اسے بے دردی سے گرا دیا گیا تھا۔ جیسے ہی کیتھرین گائز کے بغیر ریجنسی حاصل کرنے میں کامیاب ہوئی اس نے اپنی سلطنت میں مذہبی تناؤ کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ (یہ بڑی حد تک اس خوف کی وجہ سے تھا کہ اسپین کا کیتھولک فلپ دوم اس تنازعہ کو حملہ کرنے اور فتح کرنے کے بہانے کے طور پر استعمال کرے گا۔) فرانسس دوم کی موت کے ساتھ، پروٹسٹنٹ کی تعداد میں اضافہ ہو رہا تھا کیونکہ وہ لوگ جو ایمبوئس سازش کے بعد ملک میں سیلاب آنے کے بعد جنیوا اور جرمنی فرار ہو گئے تھے۔ ایک بار فرانس میں واپس آنے کے بعد بہت سے لوگ پاپسی اور گائز خاندان بشمول اس کے سربراہ فرانسس، ڈیوک آف گائز کو بدنام کرنے والے پمفلٹ شائع کرنے کے لیے واپس آئے۔ اشاعتوں کی مقدار اور شدت اس حد تک بڑھ گئی کہ بادشاہ چارلس IX کے تخت نے 23 جنوری 1561 کو جنیوا کی سینیٹ کو باضابطہ احتجاج بھیجا۔ Navarre کی وجہ سے احترام کے ساتھ، ریجنسی کے انتظام کے مطابق، کیتھرین نے اپنے مشیروں میں Navarre کے کانسٹیبل کو چیف بنایا۔ ٹولوز کے فسادات کی وجہ بننے والے واقعات میں فرانس کے مذہب کے گرد غیر یقینی صورتحال میں پروٹسٹنٹ اور کیتھولک ہمدردی کے درمیان ناوارے کے بادشاہ انٹون کی غیر متزلزل پوزیشن نے بڑا کردار ادا کیا۔ آرلینز کا فرمان کیتھرین ڈی میڈیسی نے آرلینز میں اسٹیٹس کے اجلاس کا مطالبہ کیا جس میں مذہبی مسائل کو حل کیا جائے گا جو 13 دسمبر 1560 کو شروع ہوا۔ اپنے چانسلر کے لیے، کیتھرین نے گائزز کے سابق کلائنٹ مشیل ڈی ایل ہوپیٹل کا انتخاب کیا۔ چانسلر نے مذہبی رائے کے لیے ظلم و ستم کی مذمت کرتے ہوئے، رواداری پر زور دیتے ہوئے، اور پاپسٹ اور ہیوگنوٹ جیسے گستاخانہ عرفی ناموں کی ریٹائرمنٹ پر زور دیتے ہوئے ایک تقریر کے ساتھ کارروائی کا آغاز کیا۔ جیسے ہی اسٹیٹس کی میٹنگ ان کے مباحثوں میں جاری رہی، Navarre کی ملکہ جین نے 1560 کے کرسمس کے دن کیلونزم کو اپنا نیا مذہب اور Navarre کا سرکاری مذہب قرار دیا۔ اس نے بائبل کا ترجمہ باسکی اور بیرنیز کی مقامی زبان میں کرنے کا حکم دیا۔ جین جلد ہی کیتھولک پادریوں اور راہبوں کو Navarre سے نکال دے گی، کیتھولک گرجا گھروں کو تباہ کرے گی اور اپنی سرزمین میں تمام کیتھولک رسومات کو کالعدم قرار دے گی۔ اسٹیٹس کے اجلاس میں ہونے والی بات چیت کے مطابق، 28 جنوری 1561 کو، رائل ایڈکٹ آف اورلینز جاری کیا گیا تھا جس میں ہر پارلیمنٹ کو حکم دیا گیا تھا کہ وہ مذہب کے لیے تمام قانونی چارہ جوئی بند کرے اور مذہبی رائے کی وجہ سے جیل میں بند کسی بھی شخص کو رہا کرے۔ اس حکم نامے کو رومورنٹن کے حکم نامے کی تصدیق کے طور پر دیکھا گیا ہے (جس کی حمایت مشیل ڈی ایل ہوپیٹل نے کی تھی)۔ نئے حکم نامے میں تمام پرامن اختلاف رائے رکھنے والوں کے لیے ضمیر کی آزادی کا اعلان کیا گیا، لیکن کھلی عبادت کی نہیں، اس امید کے ساتھ کہ وہ رومن کیتھولک ازم کی سچائی کے طور پر اعلان کردہ مذہب میں تبدیل ہو جائیں گے، اس امید کے ساتھ کہ کیتھولک درجہ بندی پروٹسٹنٹ اسٹیٹ جنرل آف اورلینز کی طرف سے مانگی گئی اصلاحات کو قبول کرے گی۔ حکم نامے میں یہ بھی مطالبہ کیا گیا کہ کوئی بھی پروٹسٹنٹ جس نے چرچ کی عمارتوں اور مذہبی املاک پر قبضہ کر لیا ہو انہیں فوری طور پر بحال کرنا ہوگا۔ اس نے پروٹسٹنٹ کو کیتھولک مذہبی منظر نامے اور مصلوب کو تباہ کرنے سے بھی منع کیا، انہیں شہروں کی دیواروں کے اندر ملنے پر پابندی لگا دی (لیکن اس طرح انہیں دیواروں کے باہر ملنے کی اجازت دی گئی)، اور پروٹسٹنٹ کے لیے کسی بھی میٹنگ میں مسلح ہونا جرم بنا دیا جب تک کہ وہ مراعات یافتہ طبقات سے نہ ہوں۔ فرمان کے اندر رواداری کے باوجود جان کیلون نے اس کی مخالفت کی۔ آرلینز کے فرمان کے ذریعے پروٹسٹنٹ کے ساتھ رواداری کی توسیع کا سامنا کرنے کے علاوہ، کیتھولک چرچ کی پوزیشن بھی پاپسی اور فرانسیسی تاج، بولوگنا کے کنکورڈیٹ کے درمیان کیے گئے انتظام کے خاتمے سے لرزتی نظر آئی (حالانکہ یہ نتیجہ تھرڈ اسٹیٹ کے مالی خدشات سے متاثر تھا)۔ مؤثر طور پر کونکورڈیٹ کے قوانین کے بغیر، بشپس کا انتخاب عام لوگوں اور علما کے امتزاج کے ذریعے کیا جانا تھا جو بادشاہ کے انتخاب کے لیے تین نام پیش کریں گے۔ ایک اور اصلاح یہ شرط تھی کہ فائدہ اٹھانے والے کسی بھی شخص کو وہاں رہنا چاہیے۔ 31 جنوری کو، اسٹیٹس کے منتشر ہونے کے بعد، کونسل نے فونٹینبلیو میں ملاقات کی اور گیسپرڈ دوم ڈی کولگنی کی طرف سے پیش کردہ درخواستوں کا جائزہ لیا، جس میں پروٹسٹنٹ نے مندروں کا مطالبہ کیا تھا۔ ان درخواستوں کو اسٹیٹ کے ایک کمیشن کو بھیجا گیا تھا جو یکم مئی کو ہونے والے اسمبلی کے طے شدہ اجلاس برائے مالیات کی تیاری کے لیے پیچھے رہ گئے تھے۔ 10 مارچ کو، دوسرے اصلاح شدہ چرچ سینوڈ نے پوئیٹیئرز میں ملاقات کی اور یکم مئی کو ہونے والی اسٹیٹ جنرل کی میٹنگ کو پیش کرنے کے لیے ایک یادداشت تیار کی۔ انہوں نے کہا کہ ایک مناسب شاہی کونسل تشکیل دی جائے جو آرلینز کے فرمان کو نافذ کرے، جس کی بہت سے سخت کیتھولک علاقوں نے اب بھی مزاحمت کی۔ وہ یہ بھی چاہتے تھے کہ ہر صوبے کے لیے ایک پروٹسٹنٹ نمائندہ عدالت میں رہے تاکہ ان کے علاقوں میں اصلاح شدہ گرجا گھروں کے مفادات کا تحفظ کیا جا سکے۔ یہ نمائندے ایک ادارے کے طور پر مل کر کام کریں گے اور درخواست کے ساتھ عقیدے کا اعتراف پیش کریں گے۔ وہ عدالت میں ان قیدیوں کے ساتھ بھی مل کر کام کریں گے جو ان کے مقصد سے ہمدردی رکھتے تھے۔ وہ ایک باخبر دباؤ گروپ کے طور پر کام کریں گے اور انہیں ایک موثر صوبائی تنظیم کی حمایت حاصل ہوگی۔ جیسے جیسے اس فرمان کے تحت رواداری کی خبریں پھیلتی گئیں، پیرس کی پروٹسٹنٹ آبادی میں تیزی سے اضافہ ہوا-یہ سب کونسل میں تقسیم یا اس فرمان کو نافذ رکھنے کے لیے ہمدرد امرا کے تحفظ پر انحصار کرتے تھے۔ 1561 فونٹین بلو کا فرمان 1561 کے اوائل میں کیتھرین ڈی میڈیسی اور لڑکا بادشاہ فونٹین بلو کے محل میں رہے اور مذہب کے حوالے سے فرانس کہاں جا رہا ہے اس کی الجھن جاری رہی۔ ایک طرف، معاشی خدشات کا دعوی کرتے ہوئے، بادشاہ کی کونسل نے (گیسپرڈ دوم ڈی کولگنی کی شکایات کو نظر انداز کرتے ہوئے) اسکاچ گارڈ کو برخاست کر دیا کیونکہ وہ تقریبا تمام پروٹسٹنٹ تھے جن میں ہیملٹن، ارل آف اران بھی شامل تھے۔ دوسری طرف، کیتھرین کی عدالت پروٹسٹنٹ کے ساتھ اتنی روادار تھی کہ یہ تکنیکی طور پر قانون کی خلاف ورزی تھی۔ اس نے پروٹسٹنٹ مبلغین کو روزانہ کسی بھی شہزادے کے اپارٹمنٹ کے اندر نماز پڑھنے اور تبلیغ کرنے کی اجازت دی جو ان کا ساتھ دے (یہاں تک کہ بڑے گروہوں کو بھی شرکت کی اجازت دے)۔ جبکہ کچھ کیتھولک بشپوں، جیسے مولن اور ماریلاک نے صورتحال کو نظر انداز کیا ؛ دوسرے کیتھولک پادریوں (جیسے پوپ کے ولی) نے زور سے شکایت کی۔ میمبرگ نامی عدالت میں ایک جیسوئٹ نے اسے بدسلوکیوں کے طور پر درج کیا، "نہ صرف اس نے [کیتھرین] وزراء کو شہزادوں کے اپارٹمنٹس میں تبلیغ کرنے کی اجازت دی، جہاں ہجوم انہیں سننے کے لیے جمع ہوئے، جبکہ ایک غریب جیکوبن [ڈومینیکن کے لیے فرانسیسی اصطلاح]، جو فونٹینبلیو میں لینٹ کے خطبوں کی تبلیغ کر رہی تھی، ویران ہو گئی تھی ؛ لیکن وہ یہاں تک کہ تمام درباری خواتین کے ساتھ بشپ آف ویلنس کے خطبوں میں بھی موجود تھی، جنہوں نے قلعے کے ایک ہال میں کھل کر تبلیغ کی، لوتھر اور کیلون کے نئے مذہبی عقائد۔ منظر نامے پر اتنی اچانک اور مکمل تبدیلی آئی تھی کہ ایسا لگتا تھا کہ پورا کورٹ کیلونسٹ بن گیا ہے۔ اگرچہ یہ لینٹ تھا، گوشت عوامی طور پر فروخت کیا جاتا تھا اور میزوں پر پیش کیا جاتا تھا۔ کسی نے بھی مجمع سننے کے لیے جانے کی بات نہیں کی، اور نوجوان بادشاہ، جسے نظر بچانے کے لیے لے جایا گیا تھا، تقریبا اکیلا ہی چلا گیا۔ پوپ کا اختیار، سنتوں اور مورتیوں کی عبادت، عافیت، اور چرچ کی تقریبات، ان سب کو محض توہمات کے طور پر ہلکے سے بیان کیا گیا۔ " فرانسس، ڈیوک آف گائز اور این ڈی مونٹمورینسی دونوں پریشان تھے کہ رائلٹی پروٹسٹنٹ ازم میں تبدیل ہو رہی ہے۔ انہیں آئل آف فرانس کی صوبائی ریاستوں کے مطالبات کا بھی سامنا کرنا پڑا کہ قومی قرض کی تلافی میں مدد کے لیے ہنری دوم (جو 1559 میں فوت ہوا تھا) کی طرف سے انہیں دی گئی شاہانہ رقوم واپس کر دی جائیں۔ ان باہمی خدشات کی وجہ سے انہوں نے اپنی روایتی تلخ دشمنی کا خاتمہ کیا، اور ایسٹر، 6 اپریل 1561 کو، ایک ساتھ کیتھولک ماس میں شرکت کی۔ انہوں نے مل کر سرکردہ فوجی کمانڈر جیکس ڈالبن، سیگنیور ڈی سینٹ آندرے کے ساتھ اتحاد قائم کیا۔ پروٹسٹنٹ بعد میں اس شراکت داری کو ٹروم وائریٹ کا نام دیں گے (ان کے پرتشدد اقدامات کو قدیم روم میں ٹروم ویر مارک انٹونی، آکٹیوئس اور لیپیڈس سے تشبیہ دیتے ہوئے)۔ 19 اپریل کو، مشیل ایل ہاسپیٹل کے مشورے سے، بادشاہ نے 1561 میں فونٹینبلیو کا فرمان (1540 اور 1685 کے اسی طرح کے نامزد فرمانوں کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) جاری کرکے عقائد کے درمیان امن کے لیے جدوجہد جاری رکھی۔ یہ فرمان عقیدے کے معاملات پر کسی کو زخمی کرنے یا اس کی مذمت کرنے، کسی دوسرے فرقے کے لوگوں کی املاک کو نقصان پہنچانے یا ضبط کرنے، اور مذہب پر دوسروں کو اشتعال دلانے سے منع کرتا ہے۔ اس نے "پیپسٹ" یا "ہیوگنوٹ" جیسے ایپیٹائٹس کے استعمال کو غیر قانونی قرار دیا۔ نئے فرمان میں بادشاہ کے افسران کو "غیر قانونی اجتماعات کی ممانعت کرنے والے سابقہ فرمانوں کے بہانے" پروٹسٹنٹ گھروں میں داخل ہونے سے منع کیا گیا ہے۔ اس نے حکم دیا کہ ان بنیادوں پر گرفتار کیے گئے کسی بھی پروٹسٹنٹ کو رہا کیا جائے "بشرطیکہ وہ اب سے کیتھولک کے طور پر اور کوئی بدنامی پیدا کیے بغیر رہیں۔" پیرس کی پارلیمنٹ نے اس فرمان کو درج کرنے سے انکار کر دیا، یہ کہتے ہوئے کہ اس کے رجحان سے پروٹسٹنٹ کی تعداد میں اضافہ ہوگا۔ فرانس کے بہت سے دوسرے حصوں میں بھی یہی ردعمل تھا جب گورنروں اور ٹربیونز نے اس کی جانچ پڑتال کی اور کیتھولک پلپٹس سے اس کی بڑے پیمانے پر مذمت کی گئی۔ یہ خیال کہ ولی عہد حکم دے گا کہ پروٹسٹنٹ کی ذاتی حفاظت اور ان کے گھروں (جہاں وہ اپنی رسومات ادا کرتے تھے) کا احترام کیا جانا چاہیے، اتنا نیا تھا اور اس سے پہلے کے ہر شاہی فرمان کے اس قدر برعکس تھا کہ بہت سے لوگوں نے اسے یکسر مسترد کر دیا۔ زیادہ تر کیتھولک پادریوں نے اس فرمان کی مذمت کی، جیسے کہ پروونس کا ایک پادری جس نے عقیدے کے معاملات پر کسی کی مذمت کرنے کے حکم کی اطاعت کرنے سے انکار کر دیا، یہ کہتے ہوئے کہ "اور اب، پروونس کے شریف آدمی، مجھے کیا کرنا چاہیے، فرانس کے دوسرے مبلغین کو کیا کرنا چاہیے؟ کیا ہمیں اس فرمان کی پابندی کرنی چاہیے؟ آپ ہمیں کیا بتائیں گے؟ ہم کیا تبلیغ کریں؟ 'انجیل،' ہیوگنوٹ کہتا ہے۔ یہ کہنا کہ [پروٹسٹنٹ کی] غلطی قابل مذمت بدعت ہے، کیا یہ انجیل کی تبلیغ نہیں ہے؟ یہ کہنا کہ فرانس کے ہیوگینٹس شریر متقی ہیں، جنہوں نے بدعت کی پیروی کرنے کے لیے حقیقی کیتھولک چرچ کو ترک کر دیا ہے، کیا یہ انجیل کی تبلیغ نہیں ہے؟ مردوں کو ان کے نظریے کے خلاف خبردار کرنا، انہیں اپنی کتابیں پڑھتے ہوئے سننے کے خلاف ؛ مردوں کو یہ بتانا کہ ان عقائد کا رجحان اور مقصد صرف بغاوت، ڈکیتی اور قتل کو بھڑکانا ہے جیسا کہ انہوں نے پہلے ہی پیرس شہر اور ملک کی بے شمار دوسری جگہوں پر کرنا شروع کر دیا ہے، کیا یہ انجیل کی تبلیغ نہیں ہے؟ لیکن کیا کوئی مجھ سے کہتا ہے، 'بھائی، آپ کیا کہتے ہیں؟ آپ بادشاہ کے فرمان کی اطاعت نہیں کر رہے ہیں: آپ کیلون اور اس کے ساتھیوں کے بارے میں بات کر رہے ہیں، اور آپ انہیں بلاتے ہیں، اور جو لوگ اپنی رائے رکھتے ہیں، مذہبی مخالف اور ہیوگنوٹس ؛ آپ پر مقدمہ چلایا جائے گا ؛ آپ کو جیل میں ڈال دیا جائے گا ؛ آپ کو غدار کے طور پر پھانسی دی جائے گی۔ میں جواب دیتا ہوں کہ یہ ممکن ہے کہ ایسا ہو، کیونکہ اخی اب اور ایزبل نے اپنے زمانے میں خدا کے نبیوں کو مار ڈالا، اور بعل کے نبیوں کو آزادی دی۔ "اب، بھائی، آپ بہت دور جا رہے ہیں۔ آپ خود کو پھانسی پر لٹکا لیں گے۔" ٹھیک ہے، ایسا ہی ہو ؛ ایک فرانسسکن راہب کو پھانسی دی جائے گی، اور انہیں اور بھی بہت سے لوگوں کو پھانسی دینی پڑے گی، کیونکہ خدا اپنی روح القدس کے ذریعے اپنے چرچ کے ستونوں کو اس عمارت کو آخر تک برقرار رکھنے کی ترغیب دے گا جسے کبھی تباہ نہیں کیا جا سکتا۔ " رواداری کے اقدامات نے پروٹسٹنٹ کی حوصلہ افزائی کی جنہوں نے اپنے عقیدے کو محدود کرنے کی کوشش کرنے والی تمام پالیسیوں کی فعال طور پر مزاحمت کرنا شروع کر دی۔ باویس میں فسادات ہوئے، کارڈینل آف چیٹلن کی ایپسکوپل رہائش گاہ، اور پیرس میں شدید فسادات ہوئے۔ سینٹ جرمین کے مضافات میں، عبادت کرنے والے پروٹسٹنٹ کی ایک مجلس پر ایک ناراض کیتھولک ہجوم (زیادہ تر طلباء) نے حملہ کیا۔ شرکت کرنے والے کئی رئیس مسلح تھے اور تلواروں کے ساتھ حملے کا سامنا کرنا پڑا، لڑائی کا اختتام بہت سے کیتھولک کے مارے جانے کے ساتھ ہوا۔ کیتھولک ہجوم منتشر ہو گیا لیکن اگلے دن واپس لوٹ آیا-صرف وہی نتائج حاصل کرنے کے لیے۔ کچھ جگہوں پر (جیسے 24 فروری 1561 کو Issigeac) پروٹسٹنٹ نے کیتھولک گرجا گھروں پر زبردستی قبضہ کر لیا اور کچھ مواقع پر کیتھولک گرجا گھروں میں توڑ پھوڑ کی گئی اور چرچ کی املاک کو تباہ کر دیا گیا (کارروائیوں کو آئیکونوکلازم کہا جاتا ہے)۔ اس طرح کے واقعات کی ایک مثال 18 مئی 1561 کو پیش آئی، جب "پروٹسٹنٹ گروہوں نے سینٹ پارڈوکس، مونساگوئل، مونٹاؤٹ اور مونمارویس کے سیٹلائٹ پیرش گرجا گھروں پر حملہ کیا اور انہیں لوٹ لیا، قربان گاہیں، تصاویر اور آثار، کتابیں اور عادات کو توڑ کر جلا دیا۔" مورخ مارک گرین گراس نوٹ کرتے ہیں کہ اس قسم کی سرگرمی ٹولوز کے آس پاس کے چھوٹے شہروں میں ہوئی "جہاں بے شمار واقعات ہوئے جن میں تصویر توڑنا، پادریوں کا مذاق اڑانا، مذبحوں کو ناپاک کرنا اور کیتھولک خدمات کا مذاق اڑانا شامل تھا۔" انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ "آس پاس کے شہروں میں کچھ امیج توڑنے کا کام کیتھولک لوگوں نے کیتھولک دشمنی پیدا کرنے کے لیے کیا تھا۔" ٹولوز میں فسادات پھوٹ پڑنے پر ان تمام قسم کے رویے کو دہرایا جاتا۔ جولائی کا فرمان مذہبی آزادی کا مطالبہ کرنے والے پروٹسٹنٹ کی پرتشدد بدامنی اور ریاست سے مطالبہ کرنے والے کیتھولک نے قوم کو اس کی اجازت نہ دینے کا مطالبہ کیا جسے انہوں نے شریر بدعنوانی کے طور پر دیکھا، جس نے لورین کے کارڈینل (فرانسس کے بھائی، ڈیوک آف گائز) چارلس کے لیے فرانس میں کیتھولک چرچ کے سربراہ کے طور پر آگے آنے کا موقع پیدا کیا۔ اس سے پہلے (25 اپریل 1557 کو) کارڈینل نے پوپ پال چہارم سے ایک مختصر بیان حاصل کیا تھا جس میں اسے اور بوربن اور چیٹلن کے کارڈینلز کو فرانس کے گرینڈ انکوائریٹرز کے طور پر مقرر کیا گیا تھا تاکہ پروٹسٹنٹ ازم کو ختم کرنے کے لیے ہسپانوی استقامت کے بعد ایک انکوایزیشن ماڈل شروع کیا جا سکے۔ (یہ صرف فرانسیسی آبادی کی اکثریت کی طرف سے عوامی چیخ و پکار کی وجہ سے پٹری سے اتر گیا۔) 1561 کے مذہبی افراتفری میں اختیار حاصل کرتے ہوئے، کارڈینل نے اصرار کیا کہ کیتھولک مذہب کو سرکاری مذہب کے طور پر قائم کرنے والے قوانین کو سیکولر بازو کے ذریعے نافذ کیا جائے۔ 23 جون 1561 کو جاری بدامنی سے نمٹنے کے لیے ایک شاہی کونسل اور روحانی اور عارضی ساتھیوں نے پیرس کی پارلیمنٹ سے پیلس ڈی جسٹس میں ملاقات کی۔ یہ امید کرتے ہوئے کہ کونسل آف ٹرینٹ کا آئندہ اجلاس یا فرانسیسی کیتھولک بشپوں کی مجوزہ قومی کونسل ان کے لیے مسئلہ حل کرے گی، انہوں نے اس بات کا تعین کرنے کی کوشش کی کہ اس وقت تک کیا کیا جانا چاہیے۔ انہوں نے تین ہفتوں تک اس معاملے پر بحث کی۔ ایک دھڑے نے مطالبہ کیا کہ تمام پروٹسٹنٹ (جن کو مذہبی مخالف سمجھا جاتا ہے) کو بغیر کسی شرط کے ریاست کے ذریعے پھانسی دی جائے۔ ایک مخالف دھڑے نے کونسل آف ٹرینٹ کی طرف سے اس مسئلے کا تعین ہونے تک تمام تعزیری کارروائیوں کو معطل کرنے کا مطالبہ کیا۔ رواداری کی پالیسی کو قبول کرنے کے ووٹ کو بائیس کے مقابلے میں اسی ووٹوں سے شکست ہوئی۔ آخر میں، جس پالیسی کو سب سے زیادہ حمایت حاصل ہوئی اس میں پروٹسٹنٹ کانونٹل میں شرکت کرنے والے کسی بھی شخص کے لیے سزائے موت کا مطالبہ کیا گیا، لیکن یہ کہ سادہ بدعت کے کسی بھی معاملے کا فیصلہ صرف ایک کلیسائی عدالت کے ذریعے کیا جائے اور جن لوگوں کی مذمت کی جائے انہیں معاف کر دیا جائے اگر وہ کیتھولک کے طور پر رہنے پر راضی ہو جائیں، اور جنہوں نے انکار کیا انہیں جلاوطنی سے زیادہ کوئی سزا نہیں ملے گی-اس اکثریت کی رائے کے بعد 11 جولائی 1561 کو جولائی کا حکم نامہ تیار کیا گیا تھا (حالانکہ اسے کچھ جگہوں پر چانسلر نے کم کیا تھا)۔ حکم نامے میں "شخص اور سامان کو ضبط کرنے کی سزا کے تحت، تمام کانونٹیکلز اور عوامی اسمبلیاں، ہتھیاروں کے ساتھ یا اس کے بغیر، نجی اسمبلیوں کے ساتھ جس میں تبلیغ ہونی چاہیے یا کیتھولک چرچ کی طرف سے موصول اور مشاہدہ کردہ شکلوں کے علاوہ دیگر شکلوں میں رسومات کا انتظام کرنا" ممنوع قرار دیا گیا ہے۔ اس نے "تمام اندراجات، دستخطوں، یا بغاوت کی طرف مائل دیگر چیزوں" پر پابندی لگا دی۔ بغاوت کے ساتھ بدعت کو ملا دینے والے کسی بھی معاملے کی سماعت کیتھولک پادریوں کے بجائے صدارتی ججوں کے ذریعے کی جائے گی۔ اس نے امن کو خراب کرنے، مذہبی بنیاد پر توہین، بدزبانی یا جھوٹے الزامات لگانے کے خلاف پچھلے تمام احکامات کا اعادہ کیا، اور تمام مبلغین کو حکم دیا کہ وہ اپنی جماعتوں میں پرتشدد جذبات کو بھڑکانے سے گریز کریں،-ان میں سے کسی بھی قانون کو توڑنے پر پھانسی دے کر موت کا اعلان کریں۔ آخر میں جولائی کے فرمان سے کوئی بھی مذہب خوش نہیں ہوا، پروٹسٹنٹ کا خیال تھا کہ انہیں دھوکہ دیا گیا ہے، پارلیمنٹ کا خیال تھا کہ چانسلر کی تخفیف نے اس الفاظ کو کمزور کر دیا ہے جس کی انہوں نے حمایت کی تھی۔ اس کے نتیجے میں یہ فرمان صرف عارضی طور پر درج کیا گیا۔ حکم نامے کی تیاری کے دوران پروٹسٹنٹ رہنماؤں کی شدید مخالفت کی وجہ سے یہ بڑی حد تک ایک مردہ خط ہی رہا، گیسپرڈ دوم ڈی کولگنی اپنی مخالفت میں خاص طور پر واضح تھے، انہوں نے کہا کہ "اصلاح شدہ لوگوں کو ان کے ضمیر کے خلاف رومن مذہب کو قبول کرنے پر مجبور کرنے کی کوشش کرنا ایک بڑی بے وقوفی تھی جو ناممکن تھی۔" اس فرمان کے لیے عام ناپسند کے باوجود، کیتھولک ڈیوک آف گائز نے اپنی حمایت کا اظہار کرتے ہوئے اعلان کیا کہ "جب اس فیصلے پر عمل درآمد زیر بحث تھا تو اس کی تلوار کبھی بھی اس کی کھجلی میں نہیں رہے گی"۔ اگرچہ کونسل کے فرمان کو کامیابی کے طور پر نہیں دیکھا گیا، لیکن انہوں نے فیصلہ کیا کہ کیتھولک بشپس اور اصلاح شدہ وزراء (جنہیں محفوظ طرز عمل دیا جائے گا) کے درمیان پوسی میں ملاقات کے لیے کانفرنس ہوگی۔ اصل میں 18 اگست کو طے شدہ پوئیسی میں گفتگو کو فرانسیسی مالیات کی حالت پر اسٹیٹ جنرل کے اجلاس کی وجہ سے اکتوبر تک ملتوی کردیا جائے گا۔ 26 اگست کو جنرل اسٹیٹس کے اجلاس میں تیسری اسٹیٹ نے تاجروں اور بورژوازی پر کیتھولک پادریوں کی دیکھ بھال کی لاگت کا مذاق اڑانا جاری رکھا۔ آٹون کے مجسٹریٹ، ان کے نمائندے جیکس ڈی بریٹن نے کلیسائی املاک کو علیحدگی کا سامنا کرنے کا مطالبہ کیا۔ ان کا مؤقف تھا کہ 120 ملین لیوروں میں سے پادری معیشت سے باہر نکل رہے تھے اگر 48 ملین کو الگ کر دیا گیا تو پادری ہر سال 4 ملین سود پر زندگی گزار سکتے ہیں جو اس طرح کے اقدام سے اب بھی فراہم ہوگا، جس سے فرانس کو اپنے قرضوں کو صاف کرنے اور معیشت کو متحرک کرنے کے لیے 72 ملین کا استعمال کرنا پڑے گا۔ شرافت کے نمائندے نے بھی اسی طرح کی بنیاد رکھی اور یہاں تک کہ پروٹسٹنٹ سے جمع ہونے کے حق کا مطالبہ کیا (جولائی کے فرمان کو مکمل طور پر مسترد کرتے ہوئے)۔ کیتھولک پادری ان مباحثوں سے غیر حاضر رہے، اور سینٹ جرمین میں خود ہی ملاقات کر کے اپنی مخالفت کا اظہار کیا۔ ایل ہاسپٹل نے ان سے وہاں ملاقات کی جو اب بھی پروٹسٹنٹ کے لیے آزادی کے خواہاں ہیں، کیتھولک پادریوں سے کہا کہ "جہاں تک پروٹسٹنٹ اسمبلیوں کا تعلق ہے، انہیں ان کے مذہب سے الگ نہیں کیا جا سکتا ؛ کیونکہ وہ مانتے ہیں کہ خدا کا کلام انہیں سختی سے حکم دیتا ہے کہ وہ انجیل کی تبلیغ سننے اور رسومات میں حصہ لینے کے لیے خود کو جمع کریں، اور یہ وہ اپنے عقیدے کے ایک مضمون کے طور پر رکھتے ہیں۔" اپنی شکایات بیان کرنے کے بعد، اسٹیٹ کے نمائندے چلے گئے، اور توجہ پوئیسی کی آنے والی گفتگو پر مرکوز ہو گئی۔ ٹولوز پر اثر جب لیٹرس ڈی کیچٹ نے آرلینز کے فرمان (پروٹسٹنٹ کے ساتھ اس کی رواداری کے ساتھ) کا اعلان کرتے ہوئے ٹولوز پہنچا تو پارلیمنٹ نے اسے دیر سے درج کیا اور اس کی سختی سے تشریح کی کہ صرف اس صورت میں قیدیوں کو رہا کیا جائے جب وہ پہلے اپنے عقیدے سے دستبردار ہو جائیں۔ 1561 کے فرمان فوٹینبلو کو پارلیمنٹ نے اور بھی زیادہ حقارت کے ساتھ قبول کیا۔ اس کے برعکس کیپٹلز نے تین کیتھولک مبلغین (جن میں ایک جیسوئٹ پادری اور ایک راہب بھی شامل ہے) کو کیتھرین ڈی میڈیسیس کے بارے میں غدارانہ تبصرے کے الزام میں گرفتار کیا۔ 1561 کے لینٹ کے سیزن کے دوران، یونیورسٹی کے طلباء (جن میں سے بہت سے ٹولوز کے مجسٹریٹ کے بیٹے تھے) جنہوں نے اصلاح شدہ چرچ کے نظریے کو قبول کیا تھا، نے کیتھولک اتھارٹی کے خلاف فسادات شروع کر دیے۔ جب انہیں جواب ملا تو ان میں سے بہت سے لوگ ایسٹر کے دور میں فرار ہونے کے لیے گارون ندی کے کنارے قریبی قصبوں میں بھاگ گئے۔ 1561 کے موسم گرما تک کانونٹلز شہر کے چوکوں میں رات کے وقت ملنے لگے۔ ہر وقت، پورے خطے میں مذہبی فسادات بھڑکتے رہے اور بدعت کے الزام میں گرفتار کیے گئے لوگوں کی گاڑیاں شہر میں لائی جاتی رہیں۔ حکم نامے کی طرف سے عائد رواداری کے ساتھ پروٹسٹنٹ پر سرکاری ظلم و ستم ختم ہو گیا اور ان کی عبادت کی خدمات بلا روک ٹوک ہو گئیں۔ 1562 کے اوائل میں ٹولوز کے اصلاح شدہ چرچ کے ارکان نے شہر کی دیواروں کے باہر ملاقات شروع کر دی۔ ٹولوز میں اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کی تعداد بڑھ کر کل آبادی کا ساتواں حصہ ہو گئی تھی جس کا تخمینہ 35,000 اور 60,000 کے درمیان ہے۔ وہ "زیادہ تر برگر، تاجر، یونیورسٹی کے پروفیسر، خطوط کے آدمی، طلباء اور مجسٹریٹ" تھے۔ یہاں تک کہ انہوں نے آٹھ دارالحکومتوں میں سے پروٹسٹنٹ اکثریت کو بھی منتخب کیا تھا۔ ٹولوز کے اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کی تعداد اتنی زیادہ تھی کہ ان کی خدمت کے لیے پانچ پادریوں کی ضرورت تھی۔ رواداری کے احکام کو کھلے عام عبادت کرنے کے لائسنس کے طور پر دیکھتے ہوئے، اصلاح شدہ چرچ کے ارکان نے شہر کے دروازوں کے باہر ایک لکڑی کا چرچ بنایا جس میں پانچ سے چھ ہزار نمازی موجود تھے۔ ان کا پہلا لکڑی کا "مندر" ایک وسیع پیمانے پر ڈھکے ہوئے گودام یا قصبے کے بازار کی طرح تشکیل دیا گیا تھا اور اسے پورٹے ویلینیو (شہر کی دفاعی دیوار کے دروازوں میں سے ایک) کے باہر بنایا گیا تھا۔ نہ صرف مرد بلکہ خواتین نے کھلے عام اپنے عقیدے کا اظہار کیا، ایک عصری بیان میں کہا گیا ہے کہ "انہوں نے اپنی نماز کی کتابیں اور موتیوں کو الگ کر دیا تھا جو انہوں نے اپنے کمر بندروں میں پہنے تھے، اپنے وافر لباس، اور آلودہ لباس، رقص، اور دنیاوی گیت، گویا کہ وہ روح القدس کی رہنمائی میں تھے۔" طالب علموں کی بڑی تعداد بھی ٹولوز میں ریفارمڈ چرچ کی طرف راغب ہوئی جس میں طالب علم مبلغ ایبل نیورٹ بھی شامل تھے۔ ٹولوز میں دیگر قابل ذکر اصلاح یافتہ مبلغین بیگنولیس (مہتواکانکشی لیکن مشکل شخصیت کے ساتھ) اور جین بیرلز تھے جنہیں جنیوا میں تربیت دی گئی تھی، سوربون نے ان کی مذمت کی تھی، اور ٹولوز میں جیل کی سزا کاٹ چکے تھے۔ جنوبی فرانس میں بدامنی کی مسلسل اطلاعات کے ساتھ، کیتھرین ڈی میڈیسیس نے شہر کے دفاع کی نگرانی کے لیے ایک گورنر کو ٹولوز بھیجا۔ پارلیمنٹ نے 24 ستمبر 1561 کو اپنا کمیشن رجسٹر کیا، لیکن دارالحکومتوں نے اس کی کھل کر مخالفت کی جنہوں نے اسے شہر میں داخل نہیں ہونے دیا۔ وہ صرف اس وقت داخل ہو سکے جب نئے دارالحکومتوں کا انتخاب ہوا۔ اکتوبر 1561 کے کالکیو آف پوئیسی کے ساتھ پورے فرانس میں اصلاح شدہ چرچ کے لیے حالات پر امید نظر آئے۔ ٹولوز میں نو منتخب دارالحکومتوں کو پارلیمنٹ کی طرف سے فوری تنقید کا سامنا کرنا پڑا جنہوں نے ان کے انتخاب کو منسوخ کرنے کی کوشش کی۔ قصبے کی ملیشیا، جس کا کرسمس کے موقع پر تشدد کے کسی بھی خیال کو دبانے کے لیے جائزہ لیا گیا تھا، کو پارلیمنٹ نے بھی تنقید کا نشانہ بنایا، جس نے الزام لگایا کہ اسے دارالحکومتوں نے پروٹسٹنٹ فوجی قوت میں تبدیل کر دیا ہے۔ فرانس کے ساتھ پروٹسٹنٹ وفاداری پر کیتھولک شکوک و شبہات اس وقت بڑھ گئے جب کٹر کیتھولک بلیز ڈی لاسرن-ماسنکوم، سیگنیور ڈی مونٹلوک دسمبر 1561 میں بورڈو پہنچے تاکہ گیین کے شاہی لیفٹیننس کو چارلس ڈی کوسیس، سیگنیور ڈی بری کے ساتھ بانٹ سکیں۔ وہاں اس نے دریافت کیا کہ گیین میں اصلاح شدہ گرجا گھروں نے ایک پروٹسٹنٹ فوجی تنظیم کی تعمیر کے لیے سینوڈز، بول چالوں اور مجلسوں کے چرچ کے ڈھانچے کو ڈھال لیا تھا (گیین کو سات بول چالوں میں تقسیم کیا گیا تھا، جہاں اس کے اندر ہر چرچ کا اپنا فوجی کپتان تھا)۔ مونلوک کو ان کی مخالفت نہ کرنے کے لیے 40,000 ایکوس رشوت کی پیشکش کی گئی۔ بورڈو اور ٹولوز کے پارلیمنٹ کے ہر علاقے کے لیے دو شیف-جنرل یا "محافظ" منتخب کیے گئے تھے۔ اس بات کا خدشہ تھا کہ یہ تنظیم گیین کو جنیوا کے بعد جمہوریہ میں تبدیل کرنے کی منصوبہ بند کوشش تھی۔ جنوری 1562 میں، فرانسیسی پروٹسٹنٹ کے وجود کو تسلیم کرتے ہوئے اور ضمیر اور نجی عبادت کی آزادی کی ضمانت دیتے ہوئے سینٹ جرمین کا فرمان باضابطہ طور پر جاری کیا گیا۔ اس نے قصبوں کے اندر پروٹسٹنٹ عبادت کی ممانعت کی لیکن پروٹسٹنٹ سینوڈز اور مجلسوں کی اجازت دی۔ سینٹ جرمین کا فرمان فروری 1562 میں ٹولوز پہنچا اور پارلیمنٹ اسے دیکھ کر ناخوش تھی، جیسا کہ دیگر تمام پارلیمنٹوں کی طرح اسے پروٹسٹنٹ کو دیئے گئے عبادت کے محدود حقوق کو نافذ کرنے سے ہٹا دیا گیا تھا۔ اس کے برعکس کیپٹلز نے اس فرمان کی مکمل توثیق کی اور اسے نافذ کیا۔ پارلیمنٹ نے صرف اس شق کے ساتھ فرمان درج کیا کہ "ضرورت یا غلط استعمال کی صورت میں، وہ خود فرمان کا انتظام کرے گی"۔ جیسے ہی کیپٹلز نے فرمان کا اطلاق کیا، انہوں نے پایا کہ پارلیمنٹ ان میں ہر ممکن حد تک رکاوٹ ڈالنے کے لیے پوری طرح تیار تھی۔ مارچ 1562 تک ٹولوز کی برادری کے قابل ذکر ارکان نے ایک ریفارمڈ چرچ کنسسٹوری (منتخب عہدیداروں کی جماعت کی گورننگ باڈی جس میں بزرگ اور ڈیکن شامل ہیں) تشکیل دی۔ اس وقت تک ٹولوز میں ریفارمڈ چرچ پہلے ہی بپتسمہ دے رہا تھا، شادی کر رہا تھا، اور اپنے اراکین کے لیے جنازے فراہم کر رہا تھا۔ تولوز کے کیتھولک شہریوں کی اکثریت ان فرمانوں سے ناخوش تھی جن میں پروٹسٹنٹ کے ساتھ رواداری کی ضرورت ہوتی ہے اور بہت سے معاملات میں صرف شہر کی ملیشیا کی پولیس طاقتوں کے ذریعہ اس کی تعمیل کی گئی تھی۔ 7 فروری 1562 کو، مسلح کیتھولک اور اصلاح شدہ چرچ کے مسلح ارکان کو الگ رکھنے کے لیے ایک سو فوجیوں کی ایک ملیشیا کو بلایا گیا۔ ملیشیا نے ایک اوپن ایئر سروس ریفارمڈ چرچ کے اراکین کی حفاظت کی جو ان کے گودام جیسی چرچ کی عمارت (جو 1558 میں ٹولوز کی دفاعی دیواروں کے باہر تعمیر کی گئی تھی) میں رکھے گئے تھے۔ یہ خدمت، ایبل نیورٹ کی تبلیغ کے ساتھ، اصلاح شدہ چرچ کے خیالات سننے میں دلچسپی رکھنے والے کسی بھی اور تمام لوگوں کے لیے سب سے پہلے کھلی تھی اور 5,000 حاضرین کو باہر لایا۔ کیتھولک پہلے ہی اس خبر سے پریشان تھے کہ اصلاح شدہ چرچ کے ارکان نے ٹولوز کے بہت قریب کئی قصبوں پر قبضہ کر لیا ہے، اس واقعے کا مقابلہ کرنے کے لیے مظاہرے کیے۔ جیسے ہی اصلاح یافتہ اراکین نے اپنی خدمت میں زبور گایا، کیتھولک حکام نے عوامی دعاؤں، شہر بھر میں روزہ رکھنے کا مطالبہ کیا، اور ایک عام جلوس کی پریڈ (ہزاروں کیتھولک کو سڑک پر ڈال کر) کا انعقاد کیا۔ میلچیر فلاوین نامی ایک فرانسسکن اپنے لہجے میں اتنا سخت تھا کہ کیتھولک وفادار پر اس کے اثر نے کیپٹلز کو امن کی خلاف ورزی کا خوف پیدا کردیا۔ جیسے ہی تناؤ بڑھتا گیا، ڈلباڈے ندی کے کنارے ایک شخص کو لینٹ کے موسم میں زبور گاتے ہوئے پکڑا گیا-اسے کیتھولک ہجوم نے سنگسار کر کے ہلاک کر دیا اور پھر اس کی لاش کو محل پارلیمنٹ میں گھسیٹ لیا گیا۔ جب ان کے سننے والے سامعین میں سے ایک رکن نے سوچا کہ سینٹ سرنن کے باسیلیکا میں ڈومینیکن تبلیغ کرنے والا ایک شخص بدعت کی بات کر رہا ہے، تو اس نے چیخ کر کہا "تم جھوٹ بولتے ہو، تم راہب کو چھپاتے ہو! "، اور پھر مبلغ کو قتل کر دیا۔ ایک اور مثال میں ٹاؤن گارڈ میں سے ایک نے فوبرگوں میں اپنی خدمات کے دوران ایک پروٹسٹنٹ جماعت کی حفاظت کا حکم دیا اور غلطی سے ایک اصلاح شدہ چرچ کے رکن کے سر میں گولی مار دی۔ قومی واقعات جب کہ ٹولوز میں جذبات میں اضافہ ہوتا رہا، فرانس بھر میں ہونے والے واقعات نے ان جذبات کو کم کرنے کے لیے کچھ نہیں کیا بلکہ درحقیقت انہیں مزید بھڑکا دیا۔ عدالتی چال چلن اپنی خود مختار سلطنت کے ہسپانوی وعدوں کے تحت (جاگیردارانہ بادشاہ ہونے کے بجائے)، نوارے کے انٹون نے خفیہ طور پر ڈیوک آف گائز اور اس کے کیتھولک اتحادیوں (جنہیں اکثر ٹروم وائریٹ کہا جاتا ہے) کا ساتھ دیا۔ انٹونین نے کیتھولک ازم کے بارے میں سبق سیکھنا شروع کیا اور اپنے بیٹے کو کیتھولک ماس میں لے جانے یا ہسپانوی سفیر کے کیتھولک بپتسمہ میں شرکت کرنے کی خواہش کے بارے میں اپنی بیوی سے جھگڑا کیا۔ ہسپانوی سفیر نے کیتھرین ڈی میڈیسی سے اپنے بادشاہ کے نام پر کہا کہ اسے پروٹسٹنٹ جین ڈی البرٹ، کولگنی، اور ڈی اینڈیلوٹ کو شاہی دربار سے نکال دینا چاہیے، اور انٹون کی بیوی کو حکم دینا چاہیے کہ وہ اپنے بیٹے کی پرورش کیتھولک مذہب کے اندر کرے۔ کیتھرین نے اسے فرانس سے نکال دیا اور ٹروم وائریٹ کے ایک جوڑے اشرافیہ کے حامیوں کے خلاف دوسری کارروائی کی۔ اس کے رد عمل نے انٹوین کو ناراض کردیا جو ٹروم وائریٹ کے قریب چلا گیا۔ سینس، ابی ویل، ٹورز، مارسیلز، لورین میں ٹول، اور کیہورس اور ایجین (جہاں مونٹلوک نے انہیں بے دردی سے دبایا تھا) میں خونریزی کے ساتھ مذہبی فسادات پھوٹ رہے تھے۔ زیادہ تر معاملات میں پروٹسٹنٹ ان تنازعات کے خاتمے پر تھے۔ اگرچہ یہ شہر ٹولوز سے تقریبا 500 میل شمال میں تھا، لیکن یکم مارچ 1562 کو ہونے والے ویس کے قتل عام کو پورے فرانس میں پروٹسٹنٹ کے ذریعہ ایک خوفناک واقعہ کے طور پر دیکھا گیا۔ لنگیوڈوک میں (بیزیئرز، کیہورس، کارکسون، کاسٹیلنوڈری اور گرینیڈ) قتل عام کی خبر سن کر بے ساختہ پروٹسٹنٹ بغاوتیں ہوئیں۔ وہ واقعات جو ڈیوک آف گائز فرانسس پر قتل عام کے مرکز کا باعث بنے۔ ڈیوک نے 15 فروری 1562 کو لوتھرن ڈیوک آف ورٹمبرگ سے ملاقات کے لیے ساورن کا سفر کیا تھا۔ وہاں گائز نے جرمن لوتھروں کو قائل کرنے کے لیے کام کیا کہ فرانسیسی اصلاح شدہ چرچ اور اس کا کیلون کو تسلیم کرنا دوسرے پروٹسٹنٹ کے مفادات کے خلاف کام کر رہا تھا اور کیتھولک فرانسیسی اور فرانس کے اصلاح شدہ چرچ کے درمیان مسلح تصادم ہونے کی صورت میں غیر جانبداری کا وعدہ حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ فرانس واپس آنے پر، ڈیوک نے اپنی فوجوں کے ایک دستے کے ساتھ جوئن ول چھوڑ دیا، جب اسے واسی قصبے میں پروٹسٹنٹ عبادت کے بارے میں بتایا گیا، اور شاہی دربار میں دوبارہ شامل ہونے کے لیے پیرس کی طرف سفر کرنا شروع کر دیا۔ یکم مارچ 1562 کو ویسی سے گزرنے کے لیے اپنے راستے کو ایڈجسٹ کرتے ہوئے، اس کے فوجیوں کو دور سے اس کی گھنٹیاں سننے کے بعد، ایک اصلاح شدہ چرچ کی خدمت کا سامنا کرنا پڑا۔ گائز کی فوجوں اور اصلاح یافتہ ارکان کے درمیان تبادلے کے نتیجے میں ویسی کا قتل عام ہوا۔ اس کے نتیجے میں اصلاح شدہ چرچ کے 63 ارکان کی موت اور سینکڑوں کے زخمی ہونے کے ساتھ ساتھ ان کے چرچ کو زمین پر جلا دیا گیا۔ 16 مارچ کو ڈیوک اپنے خاندان کے تمام قابل ذکر افراد کے ساتھ (کارڈینل آف لورین اور ڈیوک آف ایلبوف کے علاوہ) پیرس پہنچے۔ وہاں ویسی میں ان کے کاموں کے لیے ان کا ہیرو کا استقبال کیا گیا۔ پیرس میں انہوں نے اپنے حامیوں کانسٹیبل اور مارشل سینٹ آندرے سے ملاقات کی۔ ڈیوک کی امیدوں کے خلاف، پروٹسٹنٹ لوئس، کونڈے کا شہزادہ بے چین تھا اور پیرس سے فرار نہیں ہوا۔ جواب میں ڈیوک تقریبا دس ہزار اضافی گھڑ سوار لے کر آیا۔ نمبروں کے اس مظاہرے کی وجہ سے کونڈے میکس واپس چلے گئے، جہاں جلد ہی ان کی ملاقات کولگنی اور ڈی اینڈیلوٹ سے ہوئی۔ اس موقع پر نوارے کے انٹون نے بالآخر 22 مارچ 1562 کو پام سنڈے پر ماس میں شرکت کرکے اپنے ارادوں کا کھل کر مظاہرہ کیا۔ اس کی وجہ سے کیتھرین ڈی میڈیسی کو خوف ہوا کہ گائزز لڑکے کنگ کو پکڑ لیں گے لہذا اس نے اسے بلوئس منتقل کرنے کا منصوبہ بنایا۔ انٹون نے اس کی اجازت دینے سے انکار کر دیا کیونکہ بلوئس کو پروٹسٹنٹ سرگرمی کے مرکز کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ ہسپانوی سفیر نے بھی اس پر احتجاج کیا اور اسے ایل ہسپتال کی طرف سے بری صلاح قرار دیا۔ اس رد عمل کی وجہ سے کیتھرین نے بادشاہ کو فونٹین بلو منتقل کر دیا۔ کیتھرین نے کانسٹیبل کے مشورے پر عمل نہیں کیا (جو شاید گائز کے عروج سے ناراض ہو گیا ہو)۔ اس نے اس سے سینٹ جرمین کے فرمان کو برقرار رکھنے کے ولی عہد کے ارادے کا اعلان کرنے اور ویسی کے قتل عام کی مذمت کرنے کا مطالبہ کیا تھا۔ اس فکر کے بجائے کہ پروٹسٹنٹ ردعمل صرف شاہی والوئس خاندان کے خاتمے کے ساتھ ختم ہو جائے گا، اس نے اسپین پر احسان کرنا شروع کر دیا۔ اصلاح شدہ چرچ کے سینوڈز کے علاقائی ڈھانچے کی وجہ سے اس قتل عام کی خبر صوبوں میں پروٹسٹنٹ کے درمیان تیزی سے پھیل گئی۔ اس طرح یہ خبر ٹولوز تک پہنچی اور اصلاح یافتہ وزیر بیرلز نے منبر سے جماعت کو اطلاع دی۔ کونڈے کی فوجیں 29 مارچ کو کونڈے کا شہزادہ کولگنی اور ڈی اینڈیلوٹ اور تین ہزار گھڑ سواروں کے ساتھ پیرس واپس آیا۔ تمام پل ایسے بنائے گئے جیسے شہر پر حملہ ہو رہا ہو۔ کونڈے نے اعلان کیا کہ ڈیوک کی طرح ہتھیاروں کے نیچے پیرس میں داخل ہونا اس کا ارادہ تھا۔ داخلے کی اجازت نہ ہونے کی وجہ سے اس نے سینٹ پر اپنی فوجوں کو چوتھائی کر دیا۔ بادل اور لانگجومیو میں پیرس سے اورلینز تک ہائی روڈ پر قبضہ کر لیا۔ کونڈے کی پوزیشن کا مقصد پیرس کو فونٹینبلیو سے منقطع کرنا تھا (جیسا کہ ایڈمرل کولگنی افواج کے ساتھ مونٹریئل منتقل ہو چکے تھے)۔ اس پوزیشن میں، کونڈے کو امید تھی کہ وہ گائزز کو ایک ایسا تصفیہ کرنے یا ناکام ہونے پر مجبور کرے گا جو لائر کو قابو کرنے اور فرانس کو آدھے حصے میں تقسیم کرنے کے قابل ہو (گیین، پوئیٹو، اور اس کی پیٹھ پر زیادہ تر لینگوڈوک، جہاں پروٹسٹنٹ بڑھتی ہوئی سیاسی طاقت رکھتے تھے)۔ کونڈے کے منصوبوں کا اندازہ لگاتے ہوئے گائزز بادشاہ اور کیتھرین کو پکڑنے اور انہیں میلن منتقل کرنے میں کامیاب ہو گئے جس پر ان کا کنٹرول تھا۔ لڑکے کے ہاتھ میں، لڑکے کے بادشاہ نے ایک حکم جاری کیا کہ کونڈے اپنے ہتھیار ڈال دے۔ کونڈے نے اس حکم کو نظر انداز کیا اور اورلینز میں اپنی فوجوں کو محفوظ بنانے کے لیے چلا گیا۔ گائزز نے اسے روکنے کی کوشش کی لیکن ڈی اینڈیلوٹ کی تیز پیش قدمی نے انہیں ناکام بنا دیا۔ تدفین کا ہنگامہ جمعرات 4 اپریل 1562 کو، جب کہ فرمانوں کے ذریعے قائم کردہ رواداری کے تحت، ٹولوز کے اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کا ایک گروپ ایک تاجر کے ساتھ تھا جو سینٹ مشیل فوبرگ کے ذریعے ان کے عقیدے سے تعلق رکھتا تھا جب وہ اپنی بیوی کو دفن کرنے کے لیے اصلاح شدہ چرچ کے قبرستان کی طرف بڑھ رہا تھا۔ مردہ عورت کے والدین اور اس کے اقرار کنندہ نے اصرار کیا کہ اس کی موت ایک کیتھولک تھی اور اس لیے اسے کیتھولک قبرستان میں دفن کیا جانا چاہیے، جس زمین کو وہ مقدس مانتے ہیں (پروٹسٹنٹ سائٹ کو "ناپاک زمین" قرار دیتے ہوئے)۔ اسی وقت سینٹ سلواڈور (مقدس نجات دہندہ) کے تہوار کے دن کے لیے ہزاروں کیتھولک کی ایک عام جلوس پریڈ کا انعقاد کیا جا رہا تھا جو ٹولوز کے گرجا گھروں میں سے ایک کا نام تھا۔ پارلیمنٹ کی نشست کے قریب سے گزرتے ہوئے پروٹسٹنٹ جنازے کے جلوس کا مشاہدہ کرتے ہوئے، متعدد کیتھولک نے اسے آگے بڑھنے سے انکار کر دیا اور پھر لاش کو زبردستی قبضے میں لے لیا۔ دونوں فریق پرتشدد لڑائی میں پڑ گئے۔ ٹاکسن الارم کی گھنٹی ایک پادری نے بجائی، جس کا جواب عام جلوس سے تعلق رکھنے والے کیتھولک کی اکثریت نے دیا۔ بعد میں یہ طے کیا گیا کہ یہاں تک کہ پجاریوں نے بھی اپنا بھیس بدل لیا تھا تاکہ وہ خفیہ طور پر فسادات میں فعال ہاتھ رکھ سکیں۔ ایک عصری اصلاح شدہ چرچ کے ذرائع نے یاد کیا کہ "پروٹسٹنٹ پر پتھر پھینکے گئے، اور تلواروں کو لہرایا گیا۔ بہت سے لوگ زخمی ہوئے اور کئی مارے گئے۔ مؤخر الذکر میں پارلیمنٹ میں ایک پروکیوریٹر کا متبادل پایا جانا تھا جس کا نام ویتالس تھا، دوسرا جسے وٹربے سے مانسیئر ڈی بازاک کہا جاتا تھا، کلاڈ کیرن، ایک کپڑا ختم کرنے والا، اور ایک طالب علم کے ساتھ ساتھ بہت سے دوسرے لوگ جو نالوں میں ڈوب گئے تھے۔ " ایک عصری کیتھولک ماخذ نے، پروٹسٹنٹ پر قبر پر ڈکیتی کا الزام لگاتے ہوئے لکھا کہ "ٹاکسن کی آواز سنائی دی اور [قبرستان میں] ان کی آمد پر ایک کیتھولک ہجوم کے شور اور چیخ و پکار سے ان کا استقبال کیا گیا، جو بڑی تعداد میں جمع تھے، جو کچھ بھی ان کے غصے نے ان کے ہاتھوں میں ڈالا تھا اس سے بھاری ہتھیاروں سے لیس تھے: لاٹھیوں کے موٹے سرے، لمبی ٹوپیاں، کوڑے، کوڑے، گولے اور پتھر۔ انہوں نے چار متقی گھروں کو لوٹنے کا کام شروع کر دیا اور شہر کے لیے بہت افسوسناک اور خوفناک اور شرمناک انداز میں سب کچھ الٹ کر بھاگ نکلے۔ " خونی فسادات سینٹ مشیل کے فوبرگ سے سینٹ ایٹین کے کیتھیڈرل کوارٹر تک پھیل گئے اور اگلے دن تک جاری رہے۔ جیسے جیسے فسادات جاری رہے گھروں میں توڑ پھوڑ کی گئی اور لوٹ مار کے لیے توڑ پھوڑ کی گئی۔ ٹولوز کی اصلاح شدہ برادری نے ٹاؤن ہال، ہوٹل ڈی ولی پر حملہ کرکے اور اس پر قبضہ کرکے حفاظت کی کوشش کی، اس طرح ایک تعطل پیدا ہوا۔ سب سے پہلے کیتھیڈرل سینٹ ایٹین کے قوانین نے پارلیمنٹ کو یہ کہہ کر کسی بھی قرارداد کو روک دیا کہ کچھ بھی سنگین نہیں ہو رہا ہے، لیکن جب گھروں میں توڑ پھوڑ کی خبر ان تک پہنچی تو پارلیمنٹ کے ججوں اور دارالحکومتوں کے ایک گروپ نے اپنے سرخ لباس میں آکر ہجوم کو مطمئن کرنے کی کوشش کی۔ کیتھولک ہجوم نے پتھراؤ کیا اور دارالحکومتوں پر گولیاں چلائیں جب کہ جج عدالت کے احاطے میں واپس چلے گئے۔ ایک عصری کیتھولک ماخذ کے مطابق، اسزات اور گینیلون نامی دو دارالحکومتوں نے ہوٹل ڈی ولی کو ایک پروٹسٹنٹ قلعے میں تبدیل ہونے پر 500 مسلح افراد کے ساتھ واپس لوٹ لیا۔ وہ ان فوجوں کے ساتھ گھومتے پھرتے صور کی آواز پر لوگوں کو بلا رہے تھے کہ وہ دونوں طرف اپنے ہتھیار ڈال دیں۔ قانونی عدالت میں واپسی پر ان فوجیوں نے اس کی کھڑکیوں کو چڑھا ہوا پایا اور وہاں سے، انہوں نے شہر کی دیواروں کے باہر مضافاتی علاقوں کے باشندوں پر حملہ کرنے کے لیے ایک چھلانگ لگائی جس سے ظاہر ہوا کہ ان میں ہمت کی کوئی کمی نہیں ہے، حالانکہ وہ اسلحہ میں ان کا مقابلہ نہیں کر سکتے تھے۔ دارالحکومت اس طرح کی مخالفت سے خوفزدہ تھے اور انہوں نے ان آدھے پاگل butchers.kill کو شام کے وقت زیادہ غیر مشورہ شدہ اور بے نقاب individuals.and میں سے کچھ کو پیچھے ہٹنے دیا۔ " آٹھ سینئر ججوں، چار کیپٹلز، سینیشل اور ٹاؤن کونسل کے درمیان ایک میٹنگ جنگ بندی کی شرائط کا تعین کرنے میں کامیاب رہی۔ اگلے دن تک، پارلیمنٹ کے صدر جین ڈی مانسینکل (جس کا اپنا بیٹا، یونیورسٹی میں پڑھ رہا تھا، اصلاح شدہ چرچ میں تبدیل ہو گیا تھا) شرائط پیش کرنے اور اصلاح شدہ چرچ کے ممبروں کے ساتھ جنگ بندی کو محفوظ بنانے میں کامیاب ہو گیا جس میں وہ غیر مسلح ہونے اور فوبرگوں میں واپس جانے پر راضی ہو گئے۔ اس جنگ بندی نے اصلاح یافتہ چرچ کے اراکین کو سینٹ جرمین کے فرمان کے مطابق دو سو غیر مسلح محافظوں کو برقرار رکھنے کی اجازت دی، کیتھولک کو اتنی ہی تعداد میں چار پیشہ ور کپتانوں کے تحت خدمات انجام دینے اور کیپٹلز کو جواب دینے کی اجازت دی گئی، دیگر تمام فوجیوں کو پیچھے ہٹنے پر مجبور کیا گیا اور اصلاح یافتہ کے انخلا پر ٹاکسن بجانا ممنوع تھا۔ فسادات کے اختتام تک بہت سے لوگوں کو قتل کر دیا گیا، جن میں اکثریت اصلاح شدہ چرچ کے ارکان (کاریگر، طلباء اور قانونی کلرک) تھے۔ جنگ بندی کی شرائط کے تحت تحقیقات میں 106 افراد پر اشتعال انگیزی کا الزام عائد کیا گیا، جن میں سے چھ کو سزائے موت سنائی گئی۔ جنگ بندی کی شرائط کو نظر انداز کرتے ہوئے، کیتھولک اکثریتی پارلیمنٹ نے مداخلت کی، تمام مذمت شدہ کیتھولک کو معاف کر دیا، لہذا فسادات کے لیے صرف چار اصلاح یافتہ ارکان کو پھانسی دی گئی جو 11 اپریل کو پلیس سینٹ جارجز کے چاروں کونوں میں لٹکے ہوئے تھے۔ اس عورت کی لاش جس پر ہنگامہ شروع ہوا تھا، اسے پادریوں نے کیتھولک قبرستان میں دفن کیا تھا جنہوں نے اسے ضبط کرنے میں مدد کی تھی۔ اصلاح یافتہ اراکین نے پروٹسٹنٹ کو قتل کرنے والے کیتھولک کی اس معافی کو خطے میں ایک نمونہ کے طور پر دیکھا، ایک نمونہ جس میں حالیہ کیتھولک کو تحفظ فراہم کرنا شامل تھا جنہوں نے کیہورس کے قتل عام کا ارتکاب کیا تھا۔ ایک عصری اصلاح شدہ چرچ کے مبصر نے پارلیمنٹ کے ذریعے تشدد کی تحقیقات کے لیے بھیجے گئے ڈلزون اور ڈی لوزلارگی نامی کمشنروں پر سازش کا الزام لگایا ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ کمشنروں نے ہنگامہ آرائی کرنے والے کیتھولک سے بات چیت کی اور پارلیمنٹ کو یہ بتانے کے لیے واپس آتے ہوئے کہ سب کچھ پرسکون تھا، تشدد کو ہوا دی۔ اس نے لکھا "لیکن حقیقت میں جب وہ چلے گئے تو انہوں نے ان سے کہا تھا: 'ان سب کو مار ڈالو، ان کا بہت کچھ لوٹ لو۔ ہم آپ کے باپ ہیں، ہم آپ کی حفاظت کریں گے۔ یہ بعد میں دستاویزی شواہد میں سامنے آیا جسے، تاہم، [شہر میں] اصلاح شدہ چرچ کی پوری تباہی کے بعد ان لوگوں نے ضبط کر کے جلا دیا تھا جو اس سب کو چھپانے میں دلچسپی رکھتے تھے، یہاں تک کہ ان لوگوں میں سے زیادہ تر کو پھانسی دینے کی حد تک جنہوں نے ثبوت تیار کیے تھے اور جو آگے آکر گواہی دینے کے لیے تیار تھے۔ " قومی تقریبات یہاں تک کہ جب ٹولوز میں تدفین کے فسادات جاری رہے، بیرونی واقعات کیتھولک اور اصلاح شدہ چرچ کے ممبروں کے درمیان دشمنی کی حوصلہ افزائی کرتے رہے۔ یہ واقعات شہر میں بڑے، مہلک فسادات کا مرحلہ طے کریں گے۔ ٹروم وائریٹ کے تحت پیرس 5 اپریل کو پیرس کے کانسٹیبل نے سینٹ انٹون کی بندرگاہ پر ریفارمڈ چرچ کی عمارت کو پھاڑ دیا۔ اس کا منبر، شکلیں، اور کوئر جہاں جلایا گیا تھا اور ملبے کے ٹکڑے ایک کیتھولک ہجوم کے ذریعہ تحائف کے طور پر لے جایا گیا تھا۔ پروٹسٹنٹ ہونے کے شبہ میں کسی کو بھی گرفتار کرنے کے لیے سڑکوں پر فوجی دستے تعینات کیے گئے اور پروٹسٹنٹ مبلغین کی تلاش میں گھر گھر تلاشی لی گئی۔ اس وقت گائزز نے لڑکے کے بادشاہ کو میلن سے پیرس کے مشرق میں بوئس ڈی ونسنس میں اس سے بھی زیادہ مضبوط قلعہ بندی میں منتقل کر دیا۔ کولگنی اور ڈی اینڈیلوٹ نے کیتھرین سے ملنے کی پیشکش کی تاکہ اس صورت حال پر تبادلہ خیال کیا جا سکے اگر ٹروم وائریٹ کے اہل خانہ یرغمال بن کر اورلینز گئے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ انہیں کوئی نقصان نہیں پہنچا ہے۔ ملکہ ریجنٹ متفق تھی، لیکن ٹروم وائریٹ نے اسے مسترد کر دیا۔ اس وقت بھی یہ امید کی جا رہی تھی کہ کونسل آف ٹرینٹ یا قومی کونسل اب بھی ایک پرامن قرارداد لا سکتی ہے۔ ڈیوک آف گائز نے صوبوں کو ایک خط بھیجا، جس میں دعوی کیا گیا کہ اسے لڑکے کنگ نے ہدایت کی تھی۔ خط میں حکام کو ہدایت کی گئی کہ وہ رواداری کے احکام کو نظر انداز کریں، دعوی کیا گیا کہ پروٹسٹنٹ کونڈے کو بادشاہ بنانا چاہتے ہیں۔ اس میں کہا گیا کہ پیرس کی پارلیمنٹ نے خود کو لڑکے کے بادشاہ کا استاد قرار دیا تھا اور "ہیوگنوٹ مذہب کے تمام لوگوں کو الہی اور انسانی عظمت کے مجرم کے طور پر ختم کرنے کی قرارداد" لی تھی۔ اس خط کی ایک نقل 10 اپریل 1562 کو مونٹپیلیئر کے راستے ٹولوز تک پہنچی۔ کونڈے کی بغاوت 12 اپریل 1562 کو، اورلینز میں، کونڈے نے باضابطہ طور پر پروٹسٹنٹ فوجیوں کی کمان سنبھالی، اور ایڈمرل کولگنی اور ڈی اینڈیلوٹ کو اپنے لیفٹیننٹ کے طور پر نامزد کیا۔ انہوں نے اپنے زیر اقتدار علاقوں میں بت پرستی، توہین رسالت، تشدد اور ڈکیتی کو غیر قانونی قرار دیا۔ انہوں نے اعلان کیا کہ ان کا مقصد صرف لڑکے کنگ کو قید سے آزاد کرنا، بے وفا اور چرچ کے دشمنوں کی بے عزتی کو سزا دینا تھا۔ خانہ جنگی کا آغاز ہو چکا تھا۔ پروٹسٹنٹ اپنے اقدامات کو گائزوں کی طرف سے ایک نیک بغاوت کے طور پر دیکھتے تھے جنہیں وہ بادشاہ کو قیدی رکھے ہوئے ظالموں کے طور پر دیکھتے تھے، گائزوں نے اپنے مخالفین کو غداری کے طور پر دیکھا۔ کیتھرین ڈی میڈیسی نے دوبارہ امن قائم کرنے کی کوشش کی، لیکن کوئی بھی فریق اتنا بھروسہ نہیں کر رہا تھا کہ سب سے پہلے ہتھیار ڈال دیں۔ اپریل کے آخر تک، گائزز کے حامی مونٹمورینسی اور ناوارے کے انٹونین اس وقت ہچکچانے لگے جب انہیں معلوم ہوا کہ کونڈے کے تحت کتنا علاقہ ہے اور فوجی ہزاروں کی تعداد میں اورلینز کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ ڈیوک پختہ رہا، جزوی طور پر اس سوال کی وجہ سے کہ آیا ویس کے قتل عام کو اس سے منسوب کیا جائے گا (نہ ہی پیرس کی پارلیمنٹ کی عدالت نے اور نہ ہی فرانس کے ساتھیوں نے اسے جرم سے بری کیا تھا)۔ مزید پریشانیوں کا نتیجہ پروٹسٹنٹ کی پوزیشن کی وجہ سے ہوا جس کی وجہ سے وہ اسپین کے بادشاہ سے ہونے والی زیادہ تر بات چیت کو روک سکتے تھے۔ 24 اپریل کو، گائزز نے پیرس میں اپنی پوزیشن کو مضبوط کیا جب لورین کے کارڈینل نے مزید ہزار گھڑ سوار لائے۔ اسی تاریخ کو پیرس سے ٹولوز حکام کو ایک خط بھیجا گیا تھا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ سینٹ جرمین کا فرمان اور اس کی ممنوعہ رواداری لینگوڈوک خطے کے لیے کبھی بھی درست نہیں ہو سکتی تھی کیونکہ یہ ایک سرحدی صوبہ تھا۔ کیتھولک قوموں سے اپیل کیتھرین ڈی میڈیسی کو خدشہ رہا کہ پروٹسٹنٹ اقدامات کے نتیجے میں شاہی خاندان کا خاتمہ ہو جائے گا اور وہ ٹروم وائریٹ کے ساتھ اتحاد کرنے لگی۔ مونٹومرنسی نے تجویز پیش کی کہ وہ پوپ ننسیو سے پوچھیں کہ وہ پوپ سے پیسے اور فوجیں مانگیں، لیکن اس وقت اسپین کو بڑی کیتھولک طاقت کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور اس لیے اس نے ٹروم وائریٹ کو بولی کہ وہ اسپین کے بادشاہ فلپ دوم سے مدد مانگے۔ انہوں نے ایسا کیا، نوارے کے انٹون کی طرف سے اپنے کیتھولک عقیدے کا اعتراف کرتے ہوئے ایک خط کے ساتھ درخواست بھیجی۔ 8 مئی کو، لڑکے کنگ چارلس IX نے باضابطہ طور پر اسپین، سوئٹزرلینڈ کے کیتھولک علاقوں، جرمنی کے کیتھولک علاقوں، سیوائے، پوپ اور اٹلی کے کیتھولک شہزادوں سے فوجی مدد کی درخواست کی۔ بغاوت جیسے جیسے بیرونی واقعات نے فرقہ وارانہ نفرت کے شعلوں کو ہوا دی، ٹولوز میں کیتھولک اور اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کے درمیان تناؤ جاری رہا۔ دارالحکومتوں نے شہر میں ہتھیاروں کی آمد و رفت پر قابو پا کر تشدد کو روکنے کی کوشش کی، لیکن اسے ناممکن پایا۔ جیسا کہ مورخ مارک گرین گراس لکھتے ہیں، "خانقاہوں، پادریوں کے ساتھ ساتھ یونیورسٹی کے اسکالرز نے چھوٹے ہتھیاروں کے ذخائر کو برقرار رکھا اور جنگ بندی کے باوجود ایسا کرنا جاری رکھا۔ ججوں نے اپنے نجی گھروں میں فوجی دستے رکھے اور کچھ بورژوا 'مونوپولیسیورز'، جیسے کہ امیر پیئر ڈیلپوچ، جو پہلے ہی ہتھیاروں کی تجارت میں ملوث تھے، اس اضافی کاروبار سے فائدہ اٹھاتے تھے جو شہر میں الارم انہیں لے کر آیا تھا۔ اس کے علاوہ جنگ بندی کی شرائط کے ذریعے ملیشیا پر قابض ہونے والے کیتھولک کپتانوں نے کھلے عام ان پر کیپٹل کے اختیار کی خلاف ورزی کرنا شروع کر دی (کیونکہ وہ انہیں پروٹسٹنٹ مذہبی مخالف سمجھتے تھے)۔ تھیوڈور بیزا نے اورلینز میں کونڈے کے ساتھ صوبوں کے پروٹسٹنٹوں کو ایک خط بھیجا جس میں ان کے فوجیوں کے لیے رقم اور اسلحہ طلب کیا گیا۔ ٹولوز نے اس خط کا جواب فنڈز بھیج کر دیا (حالانکہ دوسرے خطوں کی طرح یہ رقم اتنی نہیں تھی جتنی قیادت نے امید کی تھی)۔ اس کے علاوہ ٹولوز کے اندر اصلاح شدہ چرچ کے اراکین نے اورلینز بھیجنے کے لیے محصولات کے آغاز کے طور پر خفیہ طور پر پروٹسٹنٹ فوجیوں کو اپنی نجی املاک میں رکھنا شروع کر دیا۔ شاید وہ واقعہ جس نے تناؤ کو سب سے زیادہ بڑھایا وہ سینیچل اور پارلیمنٹ کی وجہ سے ہوا جس نے فیصلہ کیا کہ بغاوت کو روکنے کے لیے ملیشیا کو مضبوط کیا جانا چاہیے۔ اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے وہ ایک پابندی عائد کرنے کے لیے آگے بڑھے جس کے تحت تمام قریبی کیتھولک رئیسوں کو اپنے جنگجوؤں کے ساتھ مکمل اسلحہ میں حاضر ہونے کا حکم دیا جائے گا۔ دارالحکومت کے اندر کیتھولک اعتدال پسندوں اور پروٹسٹنٹ دونوں نے اس اقدام کے خلاف احتجاج کیا۔ انہوں نے شہر کے چارٹر کا حوالہ دیا جس میں مسلح فوجیوں کو ان کی اجازت کے بغیر ٹولوز کے اندر جمع ہونے سے منع کیا گیا ہے۔ پارلیمنٹ نے ان کے احتجاج کو نظر انداز کیا اور 10 مئی کو دو سو سے زیادہ کیتھولک شہزادے اور ان کے ریٹینیو مرکزی دروازے سے داخل ہوئے۔ جیسے جیسے تناؤ بڑھتا گیا ایک ماہ تک جاری رہنے والی جنگ بندی مزید برقرار نہیں رہ سکی۔ اس کے نتیجے میں تدفین کے فسادات کے واقعات سے کہیں زیادہ تشدد ہوا جس کا زیادہ تر حصہ دوبارہ ہوٹل ڈی ولی پر مرکوز تھا۔ کونڈے پلاٹ اس بات کا یقین ہے کہ موجودہ سیاسی صورتحال میں نہ تو ان کے مرنے والوں کے لیے انصاف ممکن ہوگا اور نہ ہی خود کے لیے حفاظت، اپریل میں پیئر ہنالٹ، سیئور ڈی لانٹا (پروٹسٹنٹ دارالحکومتوں میں سے ایک) پیرس کا اپنا شہری دورہ چھوڑ کر اورلینز گئے تاکہ کونڈے کے شہزادہ لوئس سے رابطہ کر سکیں۔ پرنس کونڈے (فرانس کے اصلاح شدہ چرچ میں تبدیل ہوا اور ناوارے کے بادشاہ انٹون کا بھائی) سخت گیر کیتھولک گائز خاندان کے ذریعے تاج کے تسلط کے خلاف مزاحمت کا چیمپئن بن گیا تھا۔ اسے پروٹسٹنٹ کے محافظ کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور اس نے لور کے ساتھ ساتھ اسٹریٹجک قصبوں پر قبضہ کرنا اور ان کی حفاظت کرنا شروع کر دی تھی۔ کونڈے نے کیپٹل سے کہا کہ وہ پروٹسٹنٹ کے لیے ٹولوز کو پکڑ لے۔ منصوبہ یہ تھا کہ شہر کی دفاعی دیواروں کے تمام دروازوں کی چابیاں نقل کی جائیں اور پروٹسٹنٹ فوجیوں کا استعمال کرتے ہوئے شہر پر قبضہ کیا جائے جو پہلے ہی ٹولوز میں خفیہ طور پر رکھے گئے تھے اور ساتھ ہی لانٹا کی طرف سے لاوراگیس میں شہر کے مشرق میں اس کی جائیدادوں سے عائد کردہ فوجیں۔ یہ منصوبہ 17 مئی کو عمل میں آئے گا جس کا ایک مقصد ہوٹل ڈی ولی کا اسٹریٹجک قبضہ ہے۔ چاہے لنٹا کبھی ٹولوز کے اندر اصلاح شدہ چرچ کے ممبروں کے ساتھ ہم آہنگی کرنے کے قابل تھا، ابھی تک یہ معلوم نہیں ہے، لیکن اس نے اپنی ملکی اسٹیٹ کے آس پاس کے دیہاتوں (بشمول بلاگنک، کولومیئرز اور سیلہ) میں فوجیں لگانا شروع کر دی تھیں۔ لاناتا کی واپسی اور اس کی مشکوک سرگرمیوں پر گیسکونی میں کیتھولک فوجی لیفٹیننٹ سیگنیور ڈی مونٹلوک، بلیز ڈی لاسرن-ماسنکوم کے ایجنٹوں کا دھیان نہیں گیا۔ مونٹلوک نے اپنے شکوک و شبہات کو ٹولوز کی پارلیمنٹ کے صدر مانسینکل کو یہ کہتے ہوئے آگے بڑھایا کہ انہیں یقین ہے کہ لنٹا پینٹیکوسٹ (18 اپریل) کو 1,200 فوجیوں کے ساتھ شہر پر قبضہ کرنے کے لیے تیار تھا۔ پارلیمنٹ کا فوری طور پر ہنگامی اجلاس میں اجلاس ہوا۔ سینتیس نے ایک دستاویز پر دستخط کیے جس میں ان کے بیس سے زیادہ ساتھیوں پر بدعت کا الزام لگایا گیا تھا۔ کچھ کو ناقابل قبول اعتدال پسند (سیاست یا نیکوڈیمائٹس) کے طور پر دیکھا جاتا تھا، کچھ کو انسان دوست ہونے کی وجہ سے، دوسروں کو پروٹسٹنٹ ہمدردی کے شبہ میں (خود پروٹسٹنٹ ہونے کی وجہ سے نہیں بلکہ اپنی بیویوں یا کنبہ کے افراد کو پروٹسٹنٹ خدمات میں شرکت کی اجازت دینے کی وجہ سے)، پھر بھی دوسروں کو قائل کیلونسٹ کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ مکمل طور پر پاک ہو کر، پارلیمنٹ نے منصوبہ بند بغاوت کا مقابلہ کرنے کے لیے حکم نامے جاری کیے جس میں این ڈی جوئیوز سے شہر کے اسٹریٹجک مقامات پر اضافی فوجی مدد کی درخواست کی گئی جس میں ہوٹل ڈی ولی کو مضبوط کرنا بھی شامل ہے۔ انہوں نے اس بات پر بھی تبادلہ خیال کیا کہ ٹولوز کی دیواروں کے اندر اصلاح شدہ چرچ کی خدمات پر پابندی کیسے لگائی جائے۔ پارلیمنٹ کے مباحثوں سے آگاہ ہوتے ہوئے، ٹولوز کے مجلس اور دیگر قابل ذکر اصلاح شدہ چرچ کے ارکان نے فوری طور پر اپنی میٹنگ منعقد کی۔ شہر کے قابل ذکر افراد پر مشتمل مجلس نے مسلح کشمکش کو روکنے کی امید میں احتیاط پر زور دیا۔ کپتان اپنی صورتحال کو دیکھتے ہوئے عملی اور حقیقت پسندانہ مقاصد پر غور کرنا چاہتے تھے۔ یہ وزیر بیرلز کا جوش تھا جس نے اس دن کو آگے بڑھایا، اس بات کا تعین کرتے ہوئے کہ چونکہ فوجیں پہلے ہی خفیہ طور پر شہر میں موجود تھیں اور مزید لوگ باہر انتظار کر رہے تھے اس لیے کارروائی کا وقت ان پر تھا۔ یہ فیصلہ کیا گیا کہ پارلیمنٹ کے اقدامات نے سازش کرنے والوں کو مجبور کر دیا تھا اور اس رات 12 مئی 1562 کو فوری بغاوت کی کوشش کی گئی۔ ان کے کچھ دارالحکومتوں کی قیادت میں، رات نو بجے اصلاح شدہ چرچ کے ارکان نے کیپٹن ساکس اور کچھ پروٹسٹنٹ ملیشیا کو پورٹے ویلینیو گیٹ کے ذریعے دیواروں کے باہر مضافاتی علاقوں سے اندر آنے دیا۔ ان فوجیوں نے ہوٹل ڈی ویل پر قبضہ کر لیا اور تین کیپٹلز کو قیدی بنا لیا۔ پروٹسٹنٹ افواج نے تینوں یونیورسٹیوں پر بھی قبضہ کر لیا اور ان چوتھائیوں کی طرف جانے والی سڑکوں پر گندگی سے بھرے بیرل سے بنی رکاوٹیں پھینک دیں جن پر انہوں نے قبضہ کر لیا تھا۔ یہ سب کچھ 13 مئی کے طلوع آفتاب سے پہلے بہت کم مخالفت اور بغیر کسی خونریزی کے ہوا۔ اس غداری کی روشنی میں پارلیمنٹ کے کونسلروں نے حصہ لینے والے مجسٹریٹ کو گرفتاری کی سزا سنائی۔ انہوں نے یکطرفہ طور پر تمام دارالحکومتوں کو معزول کر دیا اور ان کی املاک کو ضبط کرنے کا حکم دیا۔ یہ کارروائی کی گئی تھی، حالانکہ صرف دو دارالحکومتوں کو اصلاح یافتہ ارکان کے طور پر جانا جاتا تھا، دو کا پروٹسٹنٹ ازم کے ساتھ کوئی سابقہ تعلق نہیں تھا (حالانکہ یہ ہمیشہ ممکن ہے کہ انہوں نے ملازمت پر مذہب تبدیل کیا ہو)، اور دوسروں کو پختہ کیتھولک کے طور پر دیکھا جاتا تھا (لیکن وہ جو اعتدال پسندی اور امن کے حامی تھے)۔ پارلیمنٹ نے عام انتخابی طریقہ کار کو نظرانداز کیا اور کیپٹلز کی ایک نئی سلیٹ مقرر کی، جن میں سے سبھی سخت کیتھولک تھے اور ان میں سے کم از کم دو ٹولوز کے کیتھولک سنڈیکیٹ کے ممبر تھے۔ جبکہ ہوٹل ڈی ولی کا انعقاد ریفارمڈ چرچ کے اراکین کے پاس تھا، کیتھولک دھڑے کی قیادت پارلیمنٹ کی قریبی نشست، پیلیس ڈی جسٹس سے کی گئی تھی۔ انہوں نے چانسری کو ایک آپریشن روم میں تبدیل کر دیا، باقی ڈھانچہ کیتھولک افواج کے لیے بیرکوں کے طور پر کام کر رہا تھا۔ یہاں سے انہوں نے فوجی کمانڈ بھیجے، جیسے کہ ہٹانے کے قابل تمام دکانوں کے چبوترے اتارنے کا حکم دینا تاکہ انہیں پروٹسٹنٹ سنائپر کی کھالوں کے طور پر استعمال ہونے سے روکا جا سکے۔ انہوں نے قریبی علاقوں کے تمام کپتانوں اور شریفوں کو بھی حکم دیا کہ وہ آئیں اور فوجی مدد کریں۔ دونوں کیمپوں کے محصور ہونے کے ساتھ، پارلیمنٹ نے جلد ہی بازکل ملز میں ذخیرہ شدہ بارود کو ضبط کر لیا اور بادشاہ کے خزانے اور شہر کے اندر موجود کسی بھی چاندی کا مطالبہ کیا۔ صدر مانسینکل نے ایک جنگی فنڈ بھی قائم کیا جس میں تمام ججوں کو حصہ ڈالنا ضروری تھا۔ سڑکوں پر دونوں فریقوں نے مزید رکاوٹیں کھڑی کر دیں جس کی وجہ سے جلد ہی فرقوں کے درمیان تلخ لڑائی شروع ہو گئی۔ ٹولوز کی گلیوں میں اپنے سرخ لباس میں نمودار ہوتے ہوئے پارلیمنٹ کے کونسلروں نے عوام کو حکم دیا کہ وہ اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کے خلاف ہتھیار اٹھائیں۔ ان کی تعداد میں سے پانچ یا چھ کو کیتھولک شہریوں کو یہ اعلان کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا کہ وہ "پوپ، بادشاہ اور عدالت کی منظوری سے دلیری سے قتل کریں"۔ ان لوگوں نے ان کی پکار کا جواب دینے والوں کو "اپنے افراد اور گھروں کے لیے امتیاز کے نشان کے طور پر ایک سفید صلیب" بھی دی۔ پارلیمنٹ نے تمام کیتھولک جنگجوؤں کو حکم دیا کہ وہ یہ صلیب اپنے اور اپنے گھروں پر دکھائیں اور حکم دیا کہ دیگر تمام کیتھولک اپنی کھڑکیوں میں روشن موم بتیوں کی نمائش کریں۔ کیتھولک کو اپنے پڑوسیوں کو قتل کرنے میں جو بھی دشواری پیش آئی ہو اسے اس اعلان کے ساتھ پورا کیا گیا کہ اس طرح کے اقدامات "مقدس جنگ" کا حصہ تھے اور پارلیمنٹ کے وفادار پادریوں نے ان لوگوں کو پیشگی رعایت پیش کی جو کافروں کو قتل کرنے پر راضی ہوئے۔ 3, 000 سے 8,000 کے درمیان کیتھولک نے کال کا جواب دیا اور گلی کی لڑائی میں شامل ہو گئے۔ ان میں ٹاؤن گارڈ، تقریبا 400 کی ایک اضافی ملیشیا، امیر گھروں میں محاصرے میں رکھے ہوئے نجی فوجی، اور کیتھولک شورویروں اور ان کے ریٹینیوز شامل تھے جنہوں نے اری بین کو جواب دیا تھا۔ ان سے تقریبا 2,000 پروٹسٹنٹ ملے جن میں ملیشیا کے خفیہ محصولات اور طلباء کے گروہ شامل تھے۔ پروٹسٹنٹ، جب کہ ان کی تعداد افسوسناک طور پر زیادہ تھی، کہیں زیادہ بہتر مسلح تھے، جو تدفین کے فسادات کے بعد سے شہر میں ہتھیاروں اور گولہ بارود کو کامیابی کے ساتھ چھپا رہے تھے۔ انہوں نے ہوٹل ڈی ویل میں موجود ہتھیاروں کو بھی ضبط کر لیا تھا جس میں بڑی تعداد میں پائکس، کوچ، آرکی بسیں اور توپ شامل تھے۔ شہری جنگ نے ٹولوز کو اپنی لپیٹ میں لے لیا اور واقعات تیزی سے افراتفری کا شکار ہو گئے۔ پروٹسٹنٹ بندوق برداروں اور پتھر پھینکنے والوں کے لیے پلیٹ فارم کے طور پر اوور ہینگ والی عمارتوں کا استعمال کرتے تھے، وہ اپنے گھروں کو بھی سڑکوں کے درمیان اپنی افواج کو جوڑنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ کیتھولک اکثر ان گھروں کو زمین پر جلا کر ان حکمت عملی کے فوائد کو مسترد کرتے تھے۔ 14 تاریخ کو پارلیمنٹ نے اپنی ملیشیا افواج کو پاک کرنے کا حکم دیا۔ اگرچہ ریکارڈ اس کی وضاحت نہیں کرتے کہ کیوں، پیلیس ڈی جسٹس کے باہر صحن میں کیتھولک ہونے کا دعوی کرنے والے دو کپتان مارے گئے اور دو مزید زخمی ہو گئے۔ اس صفائی کے بعد، ان کی ملیشیا نے مکمل طور پر ان لوگوں کو گرفتار کرنے پر توجہ مرکوز کی جن پر پارلیمنٹ کو پروٹسٹنٹ ازم کا شبہ تھا۔ کیتھولک کی طرف سے تمام پروٹسٹنٹ کو ایک ہی روشنی میں دیکھا جاتا تھا جو ہوٹل ڈی ولی میں چھپے ہوئے تھے-انہیں نہ صرف متقی بلکہ کھلے غداروں کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ ہوٹل ڈی ولی میں نہ رہنے والوں کو ان کے گھروں میں پکڑ لیا گیا، کھڑکیوں سے پھینک دیا گیا، یا گھسیٹ کر دریائے گارون میں پھینک دیا گیا۔ یہاں تک کہ پروٹسٹنٹ جنہیں ٹاؤن کانسٹیبلز جیل لے جا رہے تھے، ناراض کیتھولک کے ہجوم نے ان کا قتل عام کر دیا۔ پھر بھی گرفتار ہونے والوں کی اکثریت جیل پہنچ گئی اور پروٹسٹنٹ کی گرفتاریاں اتنی زیادہ تھیں کہ جو لوگ محض مجرمانہ الزامات کے تحت جیل میں تھے لیکن جن پر بدعت کا الزام نہیں تھا انہیں رہا کر دیا گیا تاکہ گرفتار کیے گئے اصلاح یافتہ چرچ کے اراکین کے لیے مزید گنجائش پیدا ہو۔ جیل پہنچنے پر پروٹسٹنٹ کے کپڑے اتار دیے گئے، ان کی پٹائی کی گئی اور مردوں کی داڑھی پھاڑ دی گئی۔ جب جیلیں گنجائش کے مطابق بھر گئیں تو پروٹسٹنٹ ازم کے شبہ میں گرفتار ہونے والوں کو برہنہ کر کے دریا میں پھینک دیا گیا-جو تیرنے کی کوشش کر رہے تھے انہیں آرکی بسوں سے گولی مار دی گئی۔ چونکہ ٹولوز میں اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کی بڑی تعداد اعلی طبقوں سے تھی، اس لیے ہسٹیریا اس قدر قابو سے باہر تھا کہ کسی بھی اچھے کپڑے پہنے ہوئے مسافر کو پروٹسٹنٹ کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جسے گاڑی سے اتار کر قتل کر دیا جاتا تھا۔ اصلاح شدہ چرچ کے اراکین نے کیتھولک گرجا گھروں اور خانقاہوں پر توجہ مرکوز کی۔ مجموعی طور پر انہوں نے اس قسم کی دس کیتھولک عمارتوں پر قبضہ کر لیا، جن میں ڈومینیکن اور فرانسسکن مبصرین کے احکامات سے تعلق رکھنے والی بڑی خانقاہیں بھی شامل تھیں۔ ان چھاپوں میں پکڑے گئے راہبوں کو ہوٹل ڈی ولی لے جایا گیا اور قید کر لیا گیا۔ شدید ترین جنگجوؤں میں دونوں فرقوں کے یونیورسٹی کے طالب علم تھے۔ طلباء گوریلا حکمت عملی اور سڑکوں پر لڑائی کے لیے اچھی طرح سے تیار تھے۔ وہ شرافت کی بکتر بند سوار گھڑسوار فوج سے بھی زیادہ مہلک تھے جن کے گھوڑے پر سوار حربے ٹولوز کی تنگ گلیوں میں اچھی طرح سے منتقل نہیں ہوئے اور جن کے ہتھیار مشکل ہو گئے۔ زیادہ تر تشدد، خاص طور پر جو اصلاح شدہ چرچ کے ممبروں کے ذریعہ انجام دیا گیا تھا، نے ایک رسمی لہجہ اختیار کیا۔ کیتھولک گرجا گھروں میں توڑ پھوڑ کی گئی، مجسمے اور دیگر تصاویر کو تباہ کر دیا گیا۔ شرابی پروٹسٹنٹوں کا ایک گروہ سینٹ جارجز کے پیرش چرچ میں گھس گیا اور کسی بھی کیتھولک مجسمے، پینٹنگز یا دیگر تصویر کو تباہ کر دیا۔ سینٹ اورینس کے دوسرے پروٹسٹنٹوں نے ٹرانسبسٹیشن کے نظریے کا مذاق اڑاتے ہوئے کیتھولک یوکرسٹ کے لیے تیار کی گئی مقدس روٹی کو پکڑ لیا اور اسے ناپاک کر دیا۔ ایک بیان میں درج ہے کہ ایگلز ڈو ٹور چرچ میں ایک پروٹسٹنٹ خاتون کیتھولک بپتسمہ دینے والے فونٹ میں سے کسی ایک پر پاخانہ کر رہی ہے، جبکہ دوسرے ماخذ میں ایک عورت کے مذبح پر بھی ایسا کرنے کی بات کی گئی ہے تاکہ کیتھولک کی عبادت کی قربانی کے لیے اس کی توہین کو ظاہر کیا جا سکے۔ ان گرجا گھروں میں کیتھولک اشیاء جنہیں وہ تباہ کرنے کا انتظام نہیں کر سکے (جیسے تھامس ایکویناس کے آثار/باقیات) دیگر مہنگی اشیاء کے ساتھ ہوٹل ڈی ولی لے جایا گیا۔ اسی طرح کچھ کیتھولک اعمال بھی رسمی معلوم ہوتے ہیں، جن میں ان لوگوں کی لاشیں جنہیں متقی سمجھا جاتا ہے، انہیں دریائے گیرون میں ڈال کر یا "منظم انداز میں مسخ کر کے" مقدس تدفین کے احساس سے انکار کیا جاتا ہے۔ جیسے جیسے فسادات جاری رہے یہ رسمی عناصر کارکردگی کے نام پر دھندلا پڑ گئے۔ مورخ گرین گراس اس منظر کو بیان کرتے ہیں: "ایک بار جب تشدد زیادہ منظم ہو گیا تو، رسمی عناصر سول کے واقف عناصر کے نیچے ڈوبے ہوئے تھے war.Bodies کو دریائے گارون میں پھینک دیا گیا، شہر میں نالوں کو باہر نکال دیا گیا، چوتھائیوں کو آگ لگا دی گئی، نہ کہ رسمی صفائی اور شہر کی صفائی کے طور پر بلکہ شہری جنگ کی حکمت عملی میں ایک قدرتی سہارا کے طور پر جب جیلیں بھری ہوئی تھیں اور نالوں نے کچھ پناہ دی تھی۔ کیتھولک کی طرف سے کیا جانے والا زیادہ سے زیادہ تشدد لازمی طور پر ان کی مذہبی علامتوں کی بے حرمتی اور بدلے میں حملہ کرنے کے لیے پروٹسٹنٹ رسمی اشیاء کو تلاش کرنے میں ان کی ناکامی پر ان کے غصے کا اظہار نہیں تھا۔ یہ ایک محدود جگہ میں فرقہ وارانہ تنازعہ کا ناگزیر نتیجہ تھا جس میں کیتھولک پروٹسٹنٹ سے زیادہ تعداد میں تھے اور انہیں پیشہ ور فوجیوں کی مدد حاصل تھی جن کو مارنا آسانی سے آتا تھا۔ " چونکہ ہجوم میں زیادہ تر کیتھولک ناخواندہ تھے اور کتابوں کو پروٹسٹنٹ ازم کو پھیلانے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھتے تھے، اس لیے انہوں نے کتاب فروشوں کی دکانوں پر چھاپے مارنے (اس سے قطع نظر کہ وہ پروٹسٹنٹ کام فروخت کرتے ہیں یا نہیں)، کتاب فروش کو گرفتار کرنے، اور پھر ان کی تمام کتابیں اتارنے اور عوامی اجتماع کی جگہوں پر انہیں آگ لگانے کے پارلیمنٹ کے حکم کی حمایت کرنے میں جلدی کی۔ جیسے جیسے واقعات بڑھتے گئے ہجوم میں سے کچھ لوگوں نے ذاتی معاملات طے کرنے کے لیے صورت حال کا فائدہ اٹھایا۔ دونوں فریق اپنے مخالفین کے گھروں کو لوٹنے میں مصروف رہے۔ یہاں تک کہ ججوں، عدالتی اہلکاروں، طبی ڈاکٹروں اور وکلاء کے گھروں میں بھی توڑ پھوڑ کی گئی۔ اگرچہ ان میں سے زیادہ تر مکانات ان لوگوں کی ملکیت تھے جن کے بارے میں شبہ تھا کہ وہ اصلاح شدہ چرچ میں ہیں، کچھ معاملات میں امیروں نے ان کی جائیداد لوٹ لی تھی حالانکہ ان کے بارے میں خیال نہیں کیا جاتا تھا کہ وہ پروٹسٹنٹ ہیں۔ ایسا ہی ایک معاملہ جین ڈی برنیو تھا جو ایک نسلی یہودی ہونے کے ناطے ہسپانوی استقامت سے بچنے کے لیے ٹولوز آیا تھا اور اساتس ٹنکٹوریا بیچ کر دولت کمائی تھی۔ اس کے خوبصورت ٹاؤن ہاؤس کو بارون ڈی کلرمونٹ کے تحت ایک کیتھولک ہجوم نے لوٹ لیا اور اس کی دونوں بیٹیوں کو بغیر کسی کے اس پر پروٹسٹنٹ ازم کا الزام لگائے زیادتی کا نشانہ بنایا گیا۔ اس کے پڑوسی میتھیو چوویٹ کو گرفتار کر کے تاوان کے لیے رکھا گیا۔ غیر ملکیوں اور عارضی رہائشیوں کو بھی لوٹ لیا گیا۔ ٹولوز کو زیادہ تر نقصان اس لوٹ مار کی وجہ سے ہوا، جس کا قدامت پسند کل تخمینہ 20,000 ایکوس تھا۔ مئی بھر 13-14 سڑکوں پر لڑائی میں ڈوبے ہوئے علاقے ایک وسیع اور وسیع تر علاقے میں پھیل گئے، جو پلیس سینٹ جارجز کے آس پاس سے، پلیس سینٹ سرنن، پورٹے ڈو بازکل، اور کیتھیڈرل کی طرف جانے والی گلیوں کی طرف بڑھے۔ گرین گراس کا مؤقف ہے کہ گرجا گھر سے یہ قربت اور خانقاہوں پر حملے شاید اس وجہ سے ہو سکتے ہیں کہ پچھلے فسادات کے برعکس ان فسادات کے دوران "کیتھولک پادری خاموش یا مفلوج نظر آئے"۔ 15 مئی تک کیتھولک چار موٹے اوکن موبائل دفاعی ڈھانچے سڑکوں پر لے آئے جو موبائل ڈھال کے طور پر کام کرتے تھے۔ یہ ڈھانچے دو پہیوں پر نصب تھے اور سڑکوں کے لیے کافی بڑے تھے۔ ان کو اپنے سامنے دھکیل کر کیتھولک کسی بھی ہتھیار کی آگ کو جذب کرنے والے ڈھانچے کے ساتھ دشمن کے قریب ہونے میں کامیاب ہو گئے۔ یہ کامیاب رہے حالانکہ پروٹسٹنٹ ان میں سے ایک کو پکڑنے میں کامیاب رہے۔ اصلاح شدہ چرچ کے اراکین نے ان توپوں کو استعمال کرنا شروع کر دیا جو انہوں نے ہوٹل ڈی ولی پر قبضہ کرنے کے ساتھ حاصل کی تھیں۔ ایک کو کیتھولک موبائل شیلڈ کو روکنے کے لیے تھری پیجنز ان اور آس پاس کے رکاوٹوں پر گھسیٹا گیا، دو چھوٹی توپوں کو کالج ڈی پیریگورڈ میں ٹاور کی چوٹی پر اس امید پر منتقل کیا گیا کہ وہ سینٹ سرنن (کیتھولک زیارت کا ایک مشہور مقام) کے اسپائر کو تباہ کر سکتے ہیں اور اس طرح پورے کوارٹر کو کنٹرول کر سکتے ہیں۔ دفاع کو مضبوط بنانے کے لیے ایک آخری توپ کو ہوٹل ڈی ولی کے اوپر لے جایا گیا۔ اس کے علاوہ 15 مئی کو، اصلاح شدہ چرچ کے اراکین نے قدیم رومن سیوریج کا استعمال کرنا شروع کیا جو دریائے گارون تک جاتا تھا تاکہ وہ ادھر ادھر گھوم سکیں یا پناہ تلاش کر سکیں۔ کیتھولک لوگوں نے اس نظام کو بڑی مقدار میں پانی سے صاف کیا اور پچیس پروٹسٹنٹوں کو پکڑ کر انہیں ایک پل سے گارون ندی میں پھینک دیا جہاں وہ ڈوب گئے۔ فسادات کے آغاز میں پروٹسٹنٹ نے اپنا غصہ نکالنے کے لیے کیتھولک رسمی اشیاء پر توجہ مرکوز کی تھی اور اپنے مخالفین پر تشدد سے بچنے کی کوشش کرنے کی پالیسی پر عمل کیا تھا۔ قیدیوں کے ساتھ غور و فکر کے ساتھ سلوک کیا جاتا تھا، پھانسی کے بجائے ملک بدر کیا جاتا تھا، اور انہیں اس میں تبدیل کرنے کی بڑی کوششیں کی جاتی تھیں جسے وہ حقیقی عیسائیت سمجھتے تھے۔ لیکن جیسے جیسے واقعات جاری رہے اور ان کے لیے صورتحال مزید مایوس کن ہوتی گئی، پروٹسٹنٹ پالیسی مزید قتل و غارت گری کی طرف منتقل ہوتی گئی۔ فسادات کے دوران کیتھولک پالیسی یکساں رہی۔ وہ پروٹسٹنٹ کو متقی اور غدار دونوں سمجھتے تھے جنہیں "مقدس جنگ" کے نام پر ختم کیا جانا چاہیے۔ یہ دربان اور پارلیمنٹ کی جیل میں قید غیر مسلح پروٹسٹنٹ قیدیوں کے قتل کی وضاحت کرتا ہے، اور دوسرے پروٹسٹنٹ کو پانی کے نیچے رکھنے کی ان کی آمادگی کی وضاحت کرتا ہے جب تک کہ وہ ڈوب نہ جائیں یا انہیں اپنے گھروں کے اندر جلتے ہوئے نہ دیکھیں۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ اس گلی کی لڑائی میں پروٹسٹنٹ کے طور پر دیکھے جانے والے کم از کم 200 افراد مارے گئے، حالانکہ کچھ مورخین (جیسے گرین گراس) کا خیال ہے کہ اس طرح کی تعداد بہت کم ہے۔ سینٹ جارجز کو جلانا کیتھولک نے اصلاح شدہ چرچ کے ممبروں کے ہتھکنڈے کا جواب دیتے ہوئے گھروں کو مختلف گلیوں میں پروٹسٹنٹ فوجیوں کو جوڑنے کے لیے یا ان گھروں کو آگ لگا کر فائرنگ کے پلیٹ فارم کے طور پر استعمال کیا۔ پورے شہر میں ریفارمڈ چرچ کے ارکان کے پاس تقریبا 1,000 فوجی اور "کم از کم ایک طالب علم قوم کی وفاداری" تھی، لیکن انہوں نے وعدہ کیا کہ خطے میں پروٹسٹنٹ رئیسوں کی طرف سے کمک کبھی نہیں پہنچی۔ اس کے برعکس کیتھولک اشرافیہ کے جنگجوؤں (جیسے این ڈی جوئیوز، اینٹوین ڈی لومین سیئور ڈی ٹیرائڈ، اور مونلوک) نے شہر میں فوجیں بھیجیں۔ اس کے علاوہ شہر کے پانچ یا چھ لیگوں کے اندر ہر کیتھولک چرچ نے کسانوں کے گروپوں کو میدان میں اکٹھا کرتے ہوئے اپنے ٹاکسن بجائے۔ یہ اعلی اعداد ہمیشہ آسان کامیابی کے برابر نہیں ہوتے تھے اور زیادہ مایوس کن حربے استعمال کرنے پڑتے تھے۔ گرین گراس لکھتے ہیں: "کیتھولک کو ریو ڈیس کوٹیلیئرز اور ڈوراڈے چرچ کی طرف خاص طور پر دشواری کا سامنا کرنا پڑا، ایک کاریگر کوارٹر جہاں ہیوگنوٹ کی حمایت مضبوط تھی۔ وہاں، کیتھولک نے دہشت گردی، فرقہ وارانہ قتل، لوٹ مار اور قید کی مہم شروع کی جو مورخ کو دس سال بعد پیرس میں کوارٹیر لاطینی میں [سینٹ بارتھلمیو ڈے کے قتل عام کے دوران] کچھ واقعات کی یاد دلاتی ہے۔ " بڑھتی ہوئی مخالفت کے باوجود، ہوٹل ڈی ولی کے اندر اصلاح شدہ چرچ کے ارکان، ہتھیاروں کی طاقت (جس میں توپ بھی شامل تھی) کی وجہ سے، بڑھتی ہوئی مخالفت کو روکنے کے قابل تھے۔ جمعہ، 15 مئی کو، تعطل سے مایوس ہو کر، کیتھولک قیادت نے اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کو ہٹانے، فرار کے کسی بھی راستے کے لیے پردہ ہٹانے، اور سینٹ جارجز کوارٹر (جہاں ہوٹل ڈی ولی واقع تھا) کے تمام پروٹسٹنٹ گھروں کو آگ لگا کر اس علاقے میں سڑکوں پر لڑائی ختم کرنے کی کوشش کی۔ پارلیمنٹ نے اعلان کیا کہ جو بھی شعلوں کو بجھانے کی کوشش کرے گا وہ بڑے جرم کا مجرم ہوگا، جس کے نتیجے میں کچھ کیتھولک گھر بھی جل گئے۔ آخر میں 200 سے زائد مکانات جل کر زمین بوس ہو گئے۔ ہوٹل ڈی ولی کے اندر اصلاح شدہ چرچ کے اراکین پیر سے ہفتہ تک اپنے عہدے پر برقرار رہے۔ جنگ بندی کی تمام باتوں کو پرجوش وزیر بیرلز نے مسترد کر دیا تھا جس نے ٹاؤن ہال کو ایک اصلاح شدہ مندر میں تبدیل کر دیا تھا۔ پروٹسٹنٹ ذرائع اسے "بہادر اور پرجوش، لیکن بہت بے فکر اور ہمیشہ خدا کی روح سے متاثر نہیں" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ محاصرے کے درمیان بھی اس کی ایک پروٹسٹنٹ کپتان کے ساتھ پکڑے گئے قابل ذکر افراد کو دشمن کو واپس کرنے پر شرمناک بحث ہوئی۔ آخر میں اس نے کپتان کو ہوٹل ڈی ولی جیل میں بھی ڈال دیا۔ پھر بھی، اس کے آس پاس کا شہر جلنے کے ساتھ، وہ بھی ان کی فوجی صورتحال کی حقیقت کو زیادہ دیر تک نظر انداز نہیں کر سکے۔ چونکہ فسادات پورے ہفتے جاری رہے، شہر کے کچھ نمایاں افراد نے تنازعہ سے بچنے یا اسے پرامن طریقے سے ختم کرنے کا راستہ تلاش کرنے کی کوشش کی۔ ٹولوز کے کئی مجسٹریٹ غیر جانبدار رہنے کے لیے پرعزم تھے جب کہ دونوں فریق خونریزی میں پڑ گئے۔ بہت سے لوگ شہر چھوڑ کر یا اس کے اندر کے پرسکون علاقوں میں چلے گئے (کبھی کبھار یہ دیکھنے کی کوششیں بھیجتے ہیں کہ آیا اصلاح شدہ دوست یا کنبہ کے افراد اور ان کے گھر محفوظ ہیں یا نہیں)، دیگر قابل ذکر افراد اپنی جائیدادوں کے اندر ہی رہے جن کی حفاظت بھاری محافظ کے ذریعہ کی گئی تھی۔ ان کے اپنے محافظوں کو کیتھولک دھڑے نے شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھا، اور ان کی مدد طلب کرنے کی تجاویز کو کیتھولک سنڈیکیٹ نے مسترد کر دیا۔ جین پورٹل نامی ویگیئر (ایک قسم کا جج) نے پیلیس ڈی جسٹس کے قریب اپنی محاصرے والی جائیداد پر غیر جانبدار رہنے کی کوشش کی، لیکن اس کے دروازے پھاڑ دیے گئے اور اسے ایک کیتھولک ہجوم نے پکڑ لیا جس کو اس پر پروٹسٹنٹ ازم کا شبہ تھا۔ کیتھولک کی طرف سے، بہت سے رئیس، جنہوں نے پابندی اور ارے بن کا جواب دیا تھا، پروٹسٹنٹ مزاحمت اور ان کے بکتر بند فوجیوں پر شہری جنگ کے ہتھکنڈوں کی قیمت پر حیران تھے۔ کیتھولک کیپٹن ریکاڈ لڑائی کے صرف دو دن کے اندر اپنے بہت سے فوجیوں کے نقصان پر اتنا تباہ ہو گیا تھا کہ وہ آگسٹینی خانقاہ میں واپس چلا گیا، تمام کھانے پینے سے انکار کر دیا، اور جینز ڈی بین (اچھے/ایماندار لوک) کے بڑے نقصان پر ماتم کیا۔ امرا اس بات سے بھی مایوس تھے کہ پروٹسٹنٹ اپنے خون کی لکیروں کی حیثیت کا احترام نہیں کرتے تھے اور بزرگوں میں ہلاکتوں کی تعداد زیادہ تھی۔ یہاں تک کہ ایک کیتھولک رئیس کو پروٹسٹنٹ قصبوں کے لوگوں نے اس کے سنہری ہتھیاروں سے بھرے ہوئے دریا میں پھینک دیا تھا۔ پروٹسٹنٹ کے درمیان، کیپٹن ساؤکسینس اس قتل عام پر مزید مایوس ہو گئے۔ اس نے کچھ کیتھولک قابل ذکر افراد کو رہا کرنا شروع کر دیا جنہیں قیدی بنا لیا گیا تھا (خاص طور پر خواتین اور بچوں کو)۔ ان اقدامات کے لیے ان پر پرجوش وزیر بیرلز نے غداری کا الزام لگایا۔ 14 مئی کو، دھڑوں کے درمیان نجی رابطوں کی وجہ سے کیپٹن ساکس اور پیئر ڈیلپوچ کے درمیان سینٹ روم میں رکاوٹوں پر بات چیت کی کوشش کی گئی لیکن وہ ناکام ہو گئے۔ ہفتہ 16 مئی تک کچھ بھی حاصل نہیں ہوا، چھ گھنٹے صبح سویرے لڑائی اور پارلیمنٹ کے جج انٹون ڈی ریسیگیئر نے ثالث کی حیثیت سے اپنی صلاحیتوں کا استعمال کیا۔ اصلاح یافتہ کے کپتان ساکس نے کیتھولک فوجیوں کے کپتان اور ناربون کے کیتھولک رئیس ریمنڈ ڈی پایویا بارون ڈی فورکیواکس کے ساتھ معاہدہ کیا۔ اتوار کی رات تک جاری رہنے والی جنگ بندی کا اعلان کیا جائے گا جس سے پروٹسٹنٹ ٹولوز سے نکل سکیں گے، کبھی واپس نہیں آئیں گے۔ پروٹسٹنٹ کی ملکیت یا ان کی عبادت کے بارے میں کچھ نہیں بتایا گیا تھا۔ ٹولوز کے دارالحکومتوں نے ان شرائط کی جلد بازی میں توثیق کرنے کے لیے کارمیلائٹ چرچ میں ہفتہ کی شام کے ماس کے بعد متعدد کیتھولک قابل ذکر افراد کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ شرائط کی خبریں پھیل گئیں اور حالات کی تفصیلات پر ہر رکاوٹ پر بات چیت کی گئی۔ قتل عام فسادات سے پہلے ہی پورے قصبے میں اناج کی فراہمی کی کمی تھی، اور جیسے جیسے فسادات کے دن بڑھتے گئے، اصلاح شدہ چرچ کے اراکین (ہوٹل ڈی ولی اور یونیورسٹی کالجوں کے گڑھ کے اندر) یہاں تک کہ خواتین اور بچوں کے لیے بھی خوراک ختم ہونے لگے جو وہاں ان کے ساتھ شامل ہوئے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پناہ گزینوں کی اس موجودگی نے ان کی فوج کو بھی متاثر کیا ہے (اندازوں کے مطابق جمعرات تک پناہ گزینوں کی تعداد پہلے ہی دو ہزار سے زیادہ ہو چکی تھی)۔ پروٹسٹنٹ کبھی بھی دریا پر قابو نہیں رکھ سکے تھے اور اس لیے اس کے ساتھ والی دونوں ملوں سے منقطع ہو گئے تھے اور اس کے ذریعے سامان وصول کر رہے تھے۔ انہوں نے خانقاہوں سے کچھ دکانوں پر قبضہ کر لیا، لیکن یہ بھی جلد ہی ختم ہو گئے۔ شہر میں اصلاح شدہ چرچ کے اراکین کی اسٹریٹجک پوزیشن ہمیشہ کمزور رہی ہے۔ ڈی لنٹا، ڈی ارپاجون اور گیین اور البیجیوس کے دیگر پروٹسٹنٹ امرا کی متوقع بیرونی کمک کبھی بھی شہر تک نہیں پہنچی، جسے شاہی فوجیوں نے بلیز ڈی لاسرن-ماسنکوم، سگنیئر ڈی مونٹلوک صوبائی لیفٹیننٹ کے حکم پر روک دیا تھا۔ جمعہ کو لوراگیس اور پامیئرز سے کچھ کمک پہنچی اور پروٹسٹنٹ کے زیر قبضہ چند دروازوں سے داخل ہوئی، لیکن ان کی تعداد اور تربیت کیتھولک شرافت کی فوجوں سے کمتر تھی جنہوں نے پابندی کا جواب دیا تھا۔ اصلاح شدہ چرچ کے اراکین کا حوصلہ اس وقت تیزی سے ڈوب گیا جب انہیں احساس ہوا کہ اضافی کمک کی امید بہت کم ہے۔ ان کی قبضہ شدہ توپوں پر بہت زیادہ انحصار کرتے ہوئے اور پورٹے ڈو بازکل میں پاؤڈر اور ملوں کے اٹھارہ ڈبوں پر قبضہ کرنے میں ناکام ہونے کے بعد، ان کی بارود کی فوجی فراہمی جلد ہی اتنی ہی کم ہو گئی جتنی کہ ان کی خوراک کی فراہمی۔ ناربن کے گورنر کو ٹولوز کی پارلیمنٹ نے ہوٹل ڈی ولی کے اندر موجود لوگوں کے ساتھ امن کی شرائط پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ اصلاح شدہ چرچ کے اراکین نے ہوٹل اور اپنے دوسرے گڑھوں کو چھوڑنے، اپنے ہتھیار اور مال اندر چھوڑنے، اور ٹولوز کو ہمیشہ کے لیے اس وعدے کے تحت چھوڑنے پر اتفاق کیا کہ وہ آزاد ہوں گے۔ جیسے ہی ہفتہ کی رات پڑی، رات آٹھ سے نو بجے کے درمیان اصلاح شدہ چرچ کے اراکین نے بڑی تعداد میں دیواروں والے شہر، ویلینیو کے دروازے سے پروٹسٹنٹ کے زیر کنٹرول واحد راستے سے فائل کرنا شروع کر دیا۔ ان کی تعداد میں سے کچھ ہوٹل کی چھت سے دیکھ رہے تھے، اپنے رخصت ہونے والے ساتھیوں کے لیے پروٹسٹنٹ گیت گا رہے تھے۔ صرف ویلینیو کے دروازے کو شہر کی دیواروں سے گزرنے والے ایک محفوظ راستے کے طور پر دیکھا جا رہا ہے، اور پروٹسٹنٹ پناہ گزینوں کی تعداد اتنی بڑی ہے اور اتنی آہستہ آہستہ آگے بڑھ رہی ہے (سامان اور کنبہ کے افراد کو لے جانے کی وجہ سے)، ٹولوز سے خروج ہفتہ کی رات بھر جاری رہا اور اتوار کی رات آٹھ بجے تک جاری رہا۔ چونکہ وہ اتوار پینٹیکوسٹ تھا، ہوٹل ڈی ولی کے اندر اصلاح شدہ چرچ کے ارکان نے لارڈز سپر کی خدمت کا انعقاد کیا اور دعاؤں اور آنسوؤں کے ساتھ اس کی حفاظت کو فرانسیسی زبان میں زبور گاتے ہوئے چھوڑنا شروع کر دیا۔ ان کے ساتھ شہر کا صور بجانے والا بھی تھا جو ہوٹل کے مینار پر چڑھ گیا تھا اور زبور اور تمثیل بجاتا تھا جو پورے شہر میں سنی جاتی تھی۔ یہ امید کی جاتی تھی کہ چونکہ یہ ویسپرس کے زمانے کے آس پاس پینٹیکوسٹ تھا، اس لیے کیتھولک آبادی کی اکثریت ان کے مقدس مقدس مقدس کی برکات پر ہوگی۔ کیتھولک قیادت نے سٹی واچ کو چرچ ٹاورز سے جنگ بندی کی نگرانی کرنے کا حکم دیا تھا، اور یہ امید کی گئی تھی کہ وہ اپنے شریک مذاہب پر نظم و ضبط برقرار رکھ سکتے ہیں۔ مورخ جی ڈی فیلیس نے الزام لگایا کہ بدعنوان پادریوں نے اپنے سننے والوں کو ہدایت دی تھی کہ کیتھولک چرچ کی جورامینٹم کانٹرا یوٹیلیٹیٹم ایکلیسیاسٹم پروسٹیٹم نان ٹینیٹ ("کلیسائی افادیت [چرچ کے مفادات] کے منافی کوئی قسم پابند نہیں ہے") کی تعلیم کا مطلب یہ ہے کہ کسی ایسے شخص سے کیے گئے وعدے کو برقرار رکھنے کی ضرورت نہیں تھی جسے متقی سمجھا جائے۔ کسی بھی صورت میں، حفاظت کے وعدے کو برقرار نہیں رکھا گیا-جن لوگوں نے اپنے ہتھیار چھوڑ دیے تھے اور ہوٹل ڈی ولی چھوڑ دیا تھا ان کا جلد ہی ایک ناراض کیتھولک ہجوم سے سامنا ہوا۔ جیسے ہی اصلاح شدہ چرچ کے اراکین کی آخری دستہ ہوٹل کے ارد گرد دیواروں کا تحفظ چھوڑ کر ویلینیو کے دروازے کی طرف بڑھی، ٹاکسن کی گھنٹیاں بجنے لگیں۔ ناراض کیتھولک کے بڑے ہجوم اپنے گرجا گھروں سے بھاگ نکلے، ان کے ہتھیار ضبط کر لیے اور غیر مسلح پروٹسٹنٹ مردوں، خواتین اور بچوں کا پیچھا کرنا اور قتل عام کرنا شروع کر دیا۔ اصلاح شدہ چرچ کے اراکین کو ویو لا کروکس کے چیخوں کے ساتھ پروٹسٹنٹ خون کے لیے قتل اور چیخنے کے ارادے سے کیتھولک لوگوں کا ایک جھنڈا چلانا پڑا! ("صلیب زندہ رہے")۔ شہر بھر میں ان کا پیچھا کرنے والے ہجوم کے علاوہ، غیر مسلح اصلاح یافتہ چرچ کے ارکان کو دیواروں کے باہر کیتھولک بھی ملے جنہوں نے شہر کے محافظوں کو بندوق کی نوک پر دوسرا دروازہ کھولنے کا حکم دے کر جنگ بندی کی خلاف ورزی پر مجبور کیا تھا تاکہ وہ فرار ہونے والے پروٹسٹنٹ کو روک سکیں۔ دس میل دور تک کے قریبی دیہاتوں کے کسان جنہوں نے ہفتے کے شروع میں پارلیمنٹ کی طرف سے مدد کی کالوں کا جواب دیا تھا، آتشیں ہتھیاروں کی کوئی تربیت نہ ہونے کی وجہ سے شہر سے باہر رہے تھے۔ جیسا کہ انہیں بتایا گیا تھا کہ کسی بھی پروٹسٹنٹ کو دیکھتے ہی قتل کرنے اور ان کا سامان لوٹنے کی نہ صرف اجازت ہے بلکہ اعزاز بھی ہے، ایسے ایک ہزار کسانوں نے پروٹسٹنٹ دوست شہروں میں بھاگنے کی کوشش کرنے والے بہت سے لوگوں کو روک کر ذبح کر دیا۔ ٹولوز کی حدود سے باہر (جس نے پروٹسٹنٹ کو کیتھولک کی بھاری تعداد کا مقابلہ کرنے اور سوار بکتر بند شورویروں کے فائدے کو مسترد کرنے کے لیے شہری خطوں اور ہتھکنڈوں کو استعمال کرنے کی اجازت دی تھی)، چاہے وہ مسلح ہوتے، انہیں ان کے اور پروٹسٹنٹ دوستانہ شہروں کے درمیان واقع پلیٹ پے (ہموار مقامات) میں کوئی موقع نہیں ملتا۔ کوئی بھی قصبہ جس پر پروٹسٹنٹ کا غلبہ نہ ہو، ان کے لیے محفوظ نہیں سمجھا جا سکتا تھا۔ یہاں تک کہ وہ لوگ جنہوں نے کھیتوں سے کسانوں کا بھیس بدل لیا تھا، یا پجاری کے طور پر لاور (مونٹوبن جانے کے لیے) سے گزرنے کی کوشش کر رہے تھے، ان کا پتہ چلا اور انہیں ذبح کر دیا گیا۔ ٹولوز کے اندر انتقامی ہلاکتیں جاری رہیں۔ بلیز ڈی لاسرن ماسنکوم، سیگنیور ڈی مونٹلوک، پارلیمنٹ کی درخواستوں سے ناراض ہو کر بغاوت ختم ہونے کے اگلے دن اپنی افواج کے ساتھ وہاں پہنچے۔ اپنی تحریروں میں مونٹلوک نے اطلاع دی ہے کہ ٹولوز سے فرار ہونے کی کوشش میں 400 تک پروٹسٹنٹ، ان کے اپنے بکتر بند اور سوار فوجیوں اور کیتھولک کسانوں کے ہجوم کے ہاتھوں مارے گئے تھے۔ دیواروں کے باہر مارے جانے والوں کی بہت سی لاشیں سڑکوں کے کنارے آدھی کھائی ہوئی پڑی رہتی تھیں جب تک کہ کیپٹین ڈی لا سانٹے کے ذریعہ ان کی شناخت اور جمع نہیں کیا جاتا تھا۔ تمام عصری ذرائع کا خیال ہے کہ ٹولوز کی گلیوں کے مقابلے دیواروں کے باہر زیادہ لوگ مارے گئے تھے۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ مشترکہ فسادات اور قتل عام میں تقریبا 3,000 سے 5,000 افراد ہلاک ہوئے تھے، جن میں اکثریت پروٹسٹنٹ تھی۔ قتل عام کے بعد دن بھر ٹرائلز، یہاں تک کہ بغاوت کو کچلنے کے باوجود، ٹولوز میں ہسٹیریا کا احساس برقرار رہا۔ املاک اور گھروں میں توڑ پھوڑ جاری رہی، جبکہ ٹاؤن گارڈ نے پروٹسٹنٹ ازم کے مشتبہ افراد کا تعاقب جاری رکھا۔ یہاں تک کہ جو لوگ غیر متزلزل رہے تھے وہ بھی شک کی زد میں آسکتے ہیں اس بات پر منحصر ہے کہ وہ رکاوٹوں کے کس طرف پائے گئے تھے، یا وہ 12 مئی کی رات کس دوست سے ملنے گئے تھے۔ پارلیمنٹ نے جلد ہی مشتبہ افراد کی فہرستیں پیش کیں اور جن لوگوں نے کیتھولک وابستگی کی کمی ظاہر کی تھی انہیں شہر کے حکام نے رحم کی کمی ظاہر کی۔ اس کے فورا بعد پارلیمنٹ نے واقعات کے بارے میں پوچھ گچھ شروع کر دی۔ وہ پروٹسٹنٹ جنہیں کانسٹیبل زندہ جیلوں میں لانے میں کامیاب ہو گئے تھے، پارلیمنٹ کے ذریعہ مختصر طور پر فیصلہ کیا گیا اور مٹھی بھر مقدمات کے علاوہ دارالحکومت کے جرائم کا مجرم پایا گیا۔ تحقیقات جلد ہی ان لوگوں کو تلاش کرنے کے لیے پھیل گئیں جنہوں نے خفیہ طور پر بغاوت کی حمایت کی ہو اور وہ لوگ جو خفیہ طور پر مذہبی مخالف ہو سکتے ہیں۔ دو سے تین سو کے درمیان عوامی طور پر بدعت کے الزام میں پھانسی دی گئی اور قصبے کے پروووسٹ کیپٹن ساکس (ایک معروف اصلاح شدہ چرچ کا رکن جو فسادات سے بچ گیا تھا) کو کوارٹر کیا گیا۔ مزید چار سو کو آلودگی کے الزام میں پھانسی دے دی گئی۔ تقریبا دو سو پتلے جلائے گئے۔ آخر میں پارلیمنٹ کے ذریعے تقریبا ایک ہزار لوگوں کی تفتیش کی گئی۔ پارلیمنٹ نے جن لوگوں کے بارے میں اعلان کیا کہ انہوں نے بغاوت کی کوشش میں حصہ لیا تھا، ان کی جائیداد ضبط کرنا وسیع پیمانے پر تھا، اور یہ الزام لگایا گیا ہے کہ گواہوں کو رشوت دی گئی تھی یا اس جائیداد کو ضبط کرنے کے لیے "مذہبی خطرات" کی دھمکی دی گئی تھی۔ (فیلیس کا کہنا ہے کہ: "پادریوں نے ایک تحریک شائع کی تھی جس میں حکم دیا گیا تھا کہ اخراج اور ابدی سزا کے درد میں، نہ صرف کافروں کی مذمت، بلکہ ان لوگوں کی بھی جنہوں نے انہیں مشورہ، مدد یا احسان دیا تھا۔") اس طرح کی صورتحال بدسلوکیوں کا باعث بنی، ان میں سے ایک زیادہ اشتعال انگیز بات یہ تھی کہ مونٹوبن سے آنے والے بارہ سالہ لڑکے کو پھانسی دے دی گئی تھی، پارلیمنٹ نے اس کے احتجاج کے باوجود کہ اسے ابھی تک سکھایا نہیں گیا تھا، اسے ایو ماریا کی تلاوت کرنے سے قاصر ہونے کی وجہ سے اسے متقی قرار دے دیا تھا۔ آگسٹینی راہبوں کے ایک گروہ کی قسمت کے علاوہ (جنہوں نے شادی کرنے کے لیے دنیا میں واپس آنے کے لیے اپنا الماری چھوڑ دیا تھا اور انہیں کوڑے مارنے کے علاوہ تین سال قید کی سزا سنائی گئی تھی)، ان مقدمات کے دوران خواتین کی قسمت کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں کیونکہ یہ فرض کیا گیا تھا کہ وہ محض اپنے شوہروں کی مرضی پر چل رہی تھیں۔ پارلیمنٹ نے بغاوت کے پہلے دن حکم نامہ جاری کیا تھا، جس نے ان کے دفاتر کے دارالحکومت چھین لیے تھے اور ان کی جائیداد کو ضبط کر لیا تھا، سنگ مرمر کے سلیب میں کندہ کر کے ٹولوز کے کیپیٹل میں رکھا گیا تھا۔ شہر کے ریکارڈ کے مطابق، ٹولوز کی پارلیمنٹ نے 1562 سے 1563 تک ان لوگوں سے ضبط شدہ جائیداد کی فروخت سے شہر کو 22,236 لیورس ٹورنوئس بنا دیا جو اسے بدعت یا بدکاری کا مجرم پائے گئے تھے۔ اس کے بعد مورخ جون ڈیوس اس بات سے متعلق بتاتے ہیں کہ ٹولوز کے پروٹسٹنٹوں کو اپنے عقائد کے مطابق عبادت کرنے کے لیے کس حد تک سامنا کرنا پڑا، لکھتے ہیں کہ "امن امبوئس، مارچ 1563 کی شرائط کے تحت، ٹولوز کے پروٹسٹنٹوں کو اب اپنے ہی شہر میں عبادت کرنے کا حق نہیں تھا بلکہ انہیں پہلے گرینیڈ، پھر ویلمور، دونوں بیس کلومیٹر سے زیادہ دور، میں لییو ڈو کلٹے تفویض کیا گیا تھا۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ انہوں نے پادری کی خدمت برقرار رکھی، لیکن چرچ کی تشکیل نو کی امید میں 1564 میں ایک مجلس اب بھی سرگرم تھی۔ ستمبر 1567 تک، جو لوگ سین میں شرکت کرنا چاہتے تھے انہیں مونٹوبن کا سفر کرنا پڑا۔ 1572 میں، ٹولوزین پروٹسٹنٹ ولیمور میں پائے جا سکتے ہیں اور شہر کے بالکل باہر کاسٹانیٹ میں عبادت کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، جہاں سیگنیور نے خدمات انجام دینے کے حق کا دعوی کیا تھا۔ " مشہور اصلاح یافتہ عالم دین پیئر وریٹ 1561 میں شروع ہونے والے جنوب مشرقی فرانس (نیمس، مونٹپیلیئر، اور لیونز) میں کام کر رہے تھے، انہوں نے مارچ 1563 میں ٹولوز جانے کا ارادہ کیا تھا لیکن فسادات کے بارے میں سن کر، وہ لینگوڈوک اور ڈوفین کا دورہ کرنے کے بعد پروٹسٹنٹ اکثریتی لیون واپس چلے گئے۔ جیسے جیسے مذہبی جنگیں جاری رہیں، جینیوا میں پیری ڈی ایربونڈوز سے کہا گیا کہ وہ وریٹ کے ذریعے کیلون کو ایک پیغام پہنچائیں۔ ٹولوز کے ایک عہدیدار نے اس سے رابطہ کیا تھا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ اگر ٹولوز کے امیر مفرور افراد فنڈز میں حصہ ڈالیں تو وہ لینگوڈوک کے آس پاس کے علاقے میں تین سے چار ہزار پروٹسٹنٹ فوجیوں کے درمیان اضافہ کر سکتا ہے۔ وریت نے لیون میں ٹولوزین پناہ گزینوں سے فنڈز کے وعدے حاصل کر لیے تھے، لیکن بہت سے لوگ اپنے نئے گھر کے قریب پروٹسٹنٹ شکست کے بعد جلد ہی جنیوا فرار ہو گئے تھے۔ فسادات کے بعد ٹولوز کی آبادی منظم اعتراف عسکریت پسندی کے طریقوں میں اچھی طرح تربیت یافتہ ہو گئی۔ 1563 میں پارلیمنٹ نے کیتھولک عوام کو فرانس کی مذہبی پاکیزگی کے تحفظ کے لیے وقف لیگوں میں داخلہ لینے کے لیے بلایا تھا۔ ان لوگوں کی قیادت شرافت سے تعلق رکھنے والے کیتھولک جنگجوؤں، کیتھولک درجہ بندی کے رینکنگ ممبران، اور شہر کے عہدیداروں نے کی تھی۔ اراکین کو اپنے گھروں اور کپڑوں کو سفید صلیب سے نشان زد کرنا تھا۔ "کسی بھی وقار" کے ساتھ شامل ہونے والے تمام لوگوں کو ریاستی مذہب کے تحفظ کے لیے قسم کھانی پڑتی تھی۔ لیگ کے کسی بھی رکن کا سامنا کرنا پڑا جس نے حلف لینے سے انکار کر دیا اسے "باغی سمجھا جائے گا"۔ اس عمل کو 1568 میں لیگ کے بجائے "صلیبی جنگ" کے عنوان سے بحال کیا گیا۔ ٹولوز کی "صلیبی جنگ" کو مارچ 1568 میں پوپ کی منظوری ملی۔ اس گروہ کو بعد میں کیتھولک لیگ میں جوڑ دیا گیا جو 1576 میں نوارے کے پروٹسٹنٹ ہنری کو بادشاہ بننے سے روکنے کے واضح ارادے سے تشکیل دی گئی تھی۔ مورخ گیل کے برونیل کا کہنا ہے کہ "[1562 کی پروٹسٹنٹ بغاوت کے دوران شہر کے تجربے کے نتیجے میں]، ٹولوز نہ صرف کیتھولک لیگ کی حمایت کرنے والے ابتدائی شہروں میں سے ایک تھا، بلکہ پارلیمنٹ اور شہری حکومت، پروٹسٹنٹ سے پاک ہو کر، سولہویں صدی کے آخر تک ایک انتھک، تقریبا جنونی، شدت کے ساتھ جادوگروں اور مذہبی مخالفوں کا شکار کرتی رہی۔" چونکہ دارالحکومتوں کو پروٹسٹنٹ کے روادار افراد سے پاک کر دیا گیا تھا اور ان ارکان کے ساتھ تبدیل کر دیا گیا تھا جن کی کیتھولک ازم سوال سے بالاتر تھی، شہر کی قیادت میں الٹرا کیتھولک ازم کی طرف رجحان کی واحد مخالفت پارلیمنٹ میں مجسٹریٹ کے ایک دھڑے کی طرف سے تھی جو اعتدال پسندی کے حق میں تھے۔ یہاں تک کہ یہ دھڑا بھی کبھی کبھار شکوک و شبہات کی زد میں آ جاتا تھا جسے نیکوڈیمائٹ سمجھا جاتا تھا۔ بعد میں ظلم و ستم جیسے جیسے مذہب کی جنگوں نے ملک کو اپنی لپیٹ میں لے لیا، ٹولوز میں ریفارمڈ چرچ کے رکن جو 1562 کے واقعات سے بچ گئے تھے انہیں ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ مورخ مارک گرین گراس کہتے ہیں، "خانہ جنگی کے ہر نئے مرحلے کا آغاز باغیوں اور متقی لوگوں کے جبر کی ایک اور لہر سے نشان زد ہوا جس میں 1562 کی" ناپاک اور ناخوشگوار خانہ جنگی "کی یادیں ایک طاقتور محرک بن گئیں۔" 1568 میں چار سے پانچ سو کے درمیان رات کو مارے گئے اور ان کی لاشیں گارون ندی میں پھینک دی گئیں۔ رات کے قتل عام کے علاوہ، سولہ اراکین اعلی افسران (جن میں پارلیمنٹ کے بہت سے افسران بھی شامل تھے) کو بدعت کے شبہ میں گرفتار کر لیا گیا، جبکہ سولہ مزید مونٹوبن اور کاسٹریس فرار ہو گئے۔ 1572 میں، پیرس میں سینٹ بارتھلمیو ڈے کے قتل عام کے رد عمل میں، ٹولوز کے حکام نے تمام مشتبہ اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کو قید میں رکھنے کا حکم دیا (کچھ کیتھولک کانونٹس میں رکھے گئے، دیگر میونسپل جیل میں)۔ 3 اکتوبر کی رات (پیرس قتل عام کے ایک ماہ بعد) ڈیلپیچ نامی دو تاجر (باپ اور بیٹا) پیرس سے پہنچے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ انہیں "تمام" پروٹسٹنٹ کو مارنے کا حکم تھا۔ جیسے جیسے شام آگے بڑھتی گئی ڈیلپیچوں کے حامی بڑھے اور ان خود ساختہ پھانسی دینے والوں نے اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کو اپنے خلیوں سے نکال لیا اور انہیں قتل کر دیا۔ 200 سے 300 کے درمیان اصلاح شدہ چرچ کے ارکان کو اس انداز میں قتل کیا گیا۔ ہلاک ہونے والوں میں پارلیمنٹ کے تین کونسلر بھی شامل تھے جن کی لاشیں سرکاری لباس میں لپٹی ہوئی تھیں اور پارلیمنٹ کی نشست کے سامنے ایک لمبے درخت سے لٹکی ہوئی تھیں۔ ہلاک ہونے والوں میں جین ڈی کوراس بھی شامل تھے۔ فرانس کے دوسرے علاقوں کے برعکس جنہوں نے ہجوم کے تشدد اور اندھا دھند قتل کے ساتھ جواب دیا، سینٹ بارتھلمیو ڈے کے قتل عام پر ٹولوز کا ردعمل سرد، موثر اور منظم تھا۔ ہلاکتوں کے علم کے ساتھ، بہت سے زندہ بچ جانے والے ٹولوزین پروٹسٹنٹ (پورے فرانس میں دوسروں کی طرح) نے اس وقت اجتناب کے ذریعے اپنے عقیدے کو ترک کر دیا۔ 1762 تک ٹولوز کے پروٹسٹنٹ کے ساتھ سلوک کو جین کیلاس کو پہیے کو توڑ کر پھانسی دینے پر کچھ غم و غصے کا سامنا کرنا پڑا۔ سالانہ تہوار پروٹسٹنٹ بغاوت پر ان کی فتح کے جشن میں، ٹولوز کی پارلیمنٹ نے ہر 17 مئی کو منعقد ہونے والے "دی ڈیلیورینس" کے لیے ایک سالانہ تہوار () بنایا۔ پوپ پیوس چہارم نے ایک پاپل بیل جاری کیا جس نے مذہبی تقریب کی منظوری دی اور اس کے ساتھ عفت اور برکت منسلک کی۔ جیسے جیسے مذہبی جنگیں آگے بڑھیں، 1580 کی دہائی کے آخر میں جشن میں دلچسپی کم ہونا شروع ہوئی ؛ کیتھولک لیگ کے حامی شہر کی "آزادی" کا جشن منانے کے لیے سالانہ جلوس کو دوبارہ زندہ کرنے میں کامیاب ہوئے۔ شہر کی "نجات" کے لیے تقریب تمام پرانے حکومت فرانس میں سب سے طویل مسلسل تقریبات میں سے ایک بن گئی-جو 1563 سے 1791 تک سالانہ منائی جاتی تھی، جس میں ٹولوز کے سرکاری احکامات ہر 17 مئی کو ایک مقدس عام جلوس کے لیے جمع ہوتے تھے۔ 200 ویں سالگرہ دی فیٹ ٹولوز کے عام جلوسوں میں سب سے بڑا تھا اور اس کی 200 ویں سالگرہ کا جشن (جیسا کہ مورخ رابرٹ اے شنائیڈر کہتے ہیں) ٹولوز کی تاریخ کے عظیم لمحات میں سے ایک تھا، جو اس شاندار واقعے کی دو سو ویں سالگرہ کی یاد میں تھا۔ یہ ایک شاندار تماشا تھا، attracting.thirty ہزار سیاح اور یاتری۔ اور اس کی مقبولیت میں اضافہ ایک پوپ بیل کی تجدید سے ہوا جو اصل میں 1564 میں جاری کیا گیا تھا جس میں کیتھیڈرل یا باسیلیکا سینٹ سرنن میں نمازوں میں شرکت کے لیے وفادار مشغلوں کو عطا کیا گیا تھا۔ " مندر کی طرح نظر آنے والے سہارے پر آتش بازی کا مظاہرہ کیا گیا۔ سہارے پر موجود کئی اشیا نے 200 سال پہلے پروٹسٹنٹ پر کیتھولک کی فتح کو یاد کیا۔ ایک کتبے میں کہا گیا ہے کہ "مذہب نے اپنے شاندار اور قیمتی خون سے اس جگہ کو خوش کیا اور اس کا دفاع کیا۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں ایمان نے حیرت انگیز طور پر فتح حاصل کی۔ کیلون یہ دیکھ کر لرز اٹھا۔ سنتوں کے آثار ٹولوز کی عزت ہیں۔ " سہارے کے اوپر ایک اور کتبے میں کہا گیا ہے کہ "وفادار مومن کو یہاں اپنا واحد دروازہ ملے گا۔ اس جگہ پر ہم آہنگی اور امن کا راج ہے۔ جن کو خارج کر دیا گیا ہے وہ بغیر مدد کے ہلاک ہو جاتے ہیں۔ اس طرح، اور کسی اور سے نہیں، کوئی جنت میں چڑھتا ہے۔ " لفظ "مذہب" کے نوشتہ کے اوپر اس کی شخصیت کے طور پر ایک مجسمہ تھا جس کے ایک ہاتھ میں پیالہ تھا، دوسرے میں صلیب تھی، اور اس کے پیروں کے نیچے کیلون کی پروسٹیٹ شخصیت کو کچل دیا گیا تھا۔ بارش کی وجہ سے ملتوی ہونے کے بعد 17 مئی کو آتش بازی شروع کی گئی۔ ابھی بھی چند ماہ قبل ٹولوز کی طرف سے جین کیلاس کی پھانسی پر مشتعل، روشن خیالی کے مصنف والٹیئر نے پورے جشن کو خاص طور پر نفرت کے ساتھ دیکھا، جنہوں نے اسے "چار ہزار قتل کے لیے خدا کا شکر ادا کرنے کا جلوس" قرار دیا۔ ٹولوز کی تاریخ فرانس میں کیتھولک ازم کی تاریخ یورپ میں گرجا گھروں پر کیتھولک مخالف فسادات مذہبی فسادات 16 ویں صدی کے فسادات 1562-1562 میں فرانس میں فسادات اور سول ڈس آرڈر فرانس میں عیسائی مخالف جذبات