Aaron ben Joseph ha-Levi
ایرون بین جوزف ہا-لیوی ایک سیفارڈک یہودی تھا جو ایک تلمودسٹ اور نقاد تھا۔ زرہیا ہا-لیوی کی براہ راست اولاد، اور شاید، اس کی طرح، اسپین کے گیرونا کا باشندہ ؛ تیرہویں صدی کے آخر میں پروان چڑھا۔ 1303 سے پہلے فوت ہوا۔ تیرہویں صدی کے وسط کے قریب اس نے گیرونا میں نحمانیڈس کے ماتحت تعلیم حاصل کی، جہاں اس کی ملاقات ایک ساتھی شاگرد سلیمان بین ایڈریٹ کے طور پر بھی ہوئی، جو بعد میں اس کا مخالف بنا۔ ہارون نے خاص طور پر اپنے اساتذہ میں اپنے بھائی فنیہاس (جو بعد میں پرپیگنان کے قریب کینٹ ہجرت کر گیا، جس کے بعد اس کا نام رکھا گیا ہے)، اور اس کے بھتیجے آئزک، جو اس کے بھائی بینوینسٹ کے بیٹے تھے، کا ذکر کیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کی زندگی اسپین میں گزری ہے۔ 1285 میں وہ ساراگوسا میں ربی تھا، جہاں اس کی اتنی عزت کی جاتی تھی کہ 1350 میں نسم بن روبن نے اس شہر کی ایک برادری کو ہارون کے فیصلے کو کالعدم قرار دینے کی جرات نہیں کی، حالانکہ وہ اسے غیر قانونی سمجھتا تھا (آئزک بن شیشت، رسپانسا، نمبر۔ 390)۔ تقریبا 1291 ایرون ٹولڈو میں مختصر وقت کے لیے رہا۔ کچھ جدید مورخین کا یہ دعوی کہ، عمر بڑھنے پر، وہ پروونس ہجرت کر گئے، میری کی غلط فہمی پر مبنی ہے (نیچے دیکھیں)، جہاں صحیح پڑھنا اس کے بجائے ہے، اور اس کے بجائے (نیوباؤر کا ایڈیشن، صفحہ 230 دیکھیں)۔ آئزک ڈی لیٹس کے مطابق، ہارون نے تلمود کے زیادہ تر مقالہ جات پر تبصرے لکھے، جن میں سے آج کل بہت کم موجود ہیں۔ یعنی، جو مقالے براچوٹ، بیزہ اور کیتوبوٹ پر ہیں، وہ بھی الفاسی کے حلاکوٹ پر تبصرے ہیں، جن میں سے براکوٹ اور تانیت کے حصے ایس اور این بامبرگر (مینٹز، 1874) نے "پیہودات ہا-لیویم" کے عنوان سے شائع کیے ہیں۔ انہوں نے مختلف رسومات کے اصولوں سے متعلق قوانین کے کئی مجموعے بھی لکھے۔ "پریسیپٹس کنسرننگ وائن"، جسے اس کے مخالف، سولومن بین ایڈریٹ (وینس، 1602) کے کام "ابودات ہا-ادیش" میں شامل کیا گیا ہے، واحد شائع شدہ ہے ؛ دوسرا حصہ بوڈلین لائبریری کے مخطوطات میں ہے۔ اس کے شاگرد یوم توب اشبیلی (یعنی سیویل کے) نے تلمود کے اپنے ناول ("حدوشم") میں ہارون کی بہت سی وضاحتیں محفوظ کر رکھی ہیں۔ اعلی تلمود اتھارٹی کے طور پر ہارون کی ساکھ مذکورہ بالا کاموں میں سے کسی سے پیدا نہیں ہوئی، جو بڑے پیمانے پر شائع نہیں ہوئے تھے، بلکہ ان کے "بیدی ہا-بیت" (ایوان کی خلاف ورزیاں) سے، جو سلیمان بین ایڈریٹ کے لکھے ہوئے عظیم کام، "تورات ہا-بیت" (گھر کا فرمان) پر تنقید تھی۔ اپنے ربیانہ کیریئر کے دوران کئی بار ہارون کا ہسپانوی یہودیوں کی سرکردہ روح سلیمان بن ایڈریٹ کے ساتھ اہم نکات پر تنازعہ ہوا۔ ایک موقع پر وہ اپنے سامنے پیش کردہ موضوع کے فیصلے پر متفق ہونے میں ناکام رہے، اور نہ ہی دوسرے کی برتری کو تسلیم کرنے کے لیے تیار تھے، وہ اس معاملے کو فرانسیسی حکام کے حوالے کرنے پر مجبور تھے۔ جیسے ہی ایڈریٹ نے اپنا اہم کام "تورات ہا بیت" شائع کیا، ہارون نے اسے شدید لیکن محض تنقید کے سامنے پیش کر دیا۔ یہ ہارون پر بہت بڑا سہرا ظاہر کرتا ہے کہ اس نے اپنے مخالف کے ساتھ سب سے زیادہ احترام کے ساتھ سلوک کیا، کبھی بھی خود کو شخصیات کی طرف اترنے نہیں دیا۔ ایڈریٹ کی جوابی تنقید، "مشمیرٹ ہا-بائیت" (ایوان کا دفاع) کے بارے میں بھی یہی بات نہیں کہی جا سکتی، جو بدنیتی پر مبنی لہجے میں لکھی گئی ہے، بدنیتی پر مبنی نہیں: شاید یہی وجہ ہو سکتی ہے کہ ایڈریٹ نے اسے گمنام طور پر شائع کیا، کیونکہ بعد کے سالوں میں ہی اس نے اپنی تصنیف کو تسلیم کیا۔ نحمانیڈس کے یہ دو ممتاز شاگرد بہت سے دوسرے نکات میں بھی مختلف تھے۔ جب کہ ایڈریٹ صوفی ازم کی طرف مائل تھا، ہارون نے اہم کٹرانہ سوالات کو اس انداز میں پیش کیا جو قدامت پسندوں کے لیے ناگوار تھا، مثال کے طور پر، قیامت کے بارے میں اس کی رائے۔ قیامت سے انکار کیے بغیر، اس نے برقرار رکھا کہ جسم کو اس وقت تک کچھ تبدیلیوں سے گزرنا پڑے گا جب تک کہ وہ ایک ایسی آسمانی نوعیت حاصل نہ کر لے جو اسے خدا کے سامنے ظاہر ہونے اور جنت کے جلال کو دیکھنے کی اجازت دے۔ ہارون کو سب سے پہلے "سیفر ہا-ہنوک" کی تصنیف کا سہرا دیا گیا تھا-اس غلطی کو روزن نے درست کیا تھا ("عین کمپینڈیم ڈیر جوڈشین گیسیٹزکنڈے"، 1871، پی پی۔ 131-134)۔ بارسلونا کے ایرون ہا-لیوی کو دیکھیں۔ حوالہ جات 13 ویں صدی کے اراگونی ربی یورپی سیفاردی یہودی قرون وسطی کے یہودی اسکالر رببی از گیرونا ہسپانوی ناقدین 13 ویں صدی کے کاتالان ربی یہودی قانون پر کتابوں کے مصنفین