Custom of Paris in New France
پیرس کا رواج (کسٹم آف پیرس) فرانس کے شہری قانون کی علاقائی رسومات میں سے ایک تھا۔ یہ 16 ویں-18 ویں صدی میں پیرس اور آس پاس کے علاقے میں زمین کا قانون تھا اور اس کا اطلاق نیو فرانس سمیت بیرون ملک فرانسیسی کالونیوں پر ہوتا تھا۔ سب سے پہلے 1507 میں لکھا گیا اور 1580 اور 1605 میں نظر ثانی شدہ، پیرس کا رواج نشاۃ ثانیہ کے دور کے روایتی قانون کی تالیف اور ترتیب تھا۔ 16 حصوں میں تقسیم، اس میں خاندان اور وراثت، جائیداد، اور قرض کی وصولی سے متعلق 362 مضامین شامل تھے۔ یہ ابتدائی تصفیہ سے ہی نیو فرانس میں قانون کا بنیادی ذریعہ تھا، لیکن ابتدائی دور میں بعض اوقات دیگر صوبائی رسوم و رواج کو بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ پیرس کا رواج 1627 میں کمپنی آف ون ہنڈریڈ ایسوسی ایٹس نے متعارف کرایا تھا۔ 1664 میں فرانسیسی ویسٹ انڈیا کمپنی کے شاہی چارٹر کے تحت، لوئس XIV نے 1763 تک کسی بھی فرانسیسی کالونی فرانسیسی کالونیوں میں کسٹم آف پیرس کو سول قانون کا واحد جائز ذریعہ بنایا۔ تاہم، کیوبیک میں، اس کی جگہ اس وقت تک نہیں لی گئی جب تک کہ 1866 میں لوئر کینیڈا کا سول کوڈ نافذ نہیں ہوا، جس میں انگریزی قانون کو اس کے موجودہ قانونی ڈھانچے میں شامل کیا گیا۔ فرانسیسی وراثت رواج پہلی بار 16 ویں صدی کے فرانس میں قانون کی مرکزیت کے ایک بڑے منصوبے کے حصے کے طور پر شروع ہوا۔ فرانسیسی قانون متحد نہیں تھا۔ مختلف قوانین کے ساتھ متعدد علاقے جو ہر خطے کے جوس کمیون اور روایتی قانون کے منفرد امتزاج سے پیدا ہوتے ہیں۔ پیرس کا رواج 15 ویں صدی کے فرانس کے مختلف علاقوں میں نافذ ہونے والے 360 غیر ضابطہ بند رسموں میں سے صرف ایک تھا۔ پیرس کے روایتی قانون کو باوقار سمجھا جاتا تھا کیونکہ یہ دارالحکومت تھا، اس لیے اسے 13 ویں اور 15 ویں صدی کے درمیان بادشاہ چارلس VII کے ذریعے 1453 میں تمام فرانسیسی رسم و رواج کی ضابطہ بندی کے منصوبے کے حصے کے طور پر بہتر بنانا شروع کیا گیا۔ یہ سب سے پہلے 1510 میں مرتب کیا گیا تھا اور اس کے بعد 1580 میں بادشاہ ہنری سوم کے حکم سے اس میں ترمیم کی گئی تھی۔ اس وقت کی علامت جس میں یہ لکھا گیا تھا، رواج کے 362 مضامین نے جاگیردارانہ زمین کی میعاد کو قدیم حکومت کی نوآبادیاتی شہر پر مبنی تجارتی کاری کے ساتھ ضم کرنے کی کوشش کی۔ نیو فرانس میں ابتدائی نفاذ 1663 میں، کمپنی آف ون ہنڈریڈ ایسوسی ایٹس کے تحلیل ہونے پر، نیو فرانس فرانسیسی تاج کی براہ راست حکمرانی کے تحت آگیا۔ یہ رواج باضابطہ طور پر نیو فرانس میں مئی 1664 میں فرانسیسی ویسٹ انڈیا کمپنی قائم کرنے والے شاہی چارٹر کے آرٹیکل 33 کے ذریعے متعارف کرایا گیا تھا۔ اس کے بعد کمپنی نے ایک دہائی تک کالونی کا کنٹرول برقرار رکھا۔ کسٹم 1627 میں کمپنی آف ون ہنڈریڈ ایسوسی ایٹس کے قیام کے بعد سے کینیڈا کے نظام انصاف کا حصہ رہا ہے، جو پہلے شمالی امریکہ میں فرانسیسی ہولڈنگز کا انتظام کرتی تھی۔ کالونیوں پر رواج کا یکطرفہ اطلاق 1664 کے بعد فرانسیسی بادشاہت کی طرف سے عائد کیا گیا حل تھا۔ عدالتی اتحاد کے باوجود، روایتی عمل مختلف خطوں میں مختلف تھا۔ ادارہ جاتی طور پر، کالونی نے خود کو 1665 میں تین حصوں والی حکومت کے زیر انتظام پایا۔ انٹینڈینٹ، جو اس ادارے کے ایک تہائی حصے کی نمائندگی کرتا تھا، پر انصاف، پولیس اور مالیات کے پالیسی شعبوں کا الزام عائد کیا گیا تھا، جس کے لیے پیرس کا رواج متعلقہ تھا۔ یہ رواج نیو فرانس میں اس حد تک تیزی سے تیار ہوا کہ 1760 میں، جیسا کہ مونٹریال اور کیوبیک شہر میں لاگو ہوتا تھا، "کینیڈا کا قانون" تھا، اور بعض نکات پر فرانس میں اس کی ابتدا سے نمایاں طور پر الگ ہو گیا تھا۔ جائیداد اور مدت کار متحرک اور غیر منقولہ جائیداد پیرس کے رواج کے تحت، جائیداد کو متحرک (بیونس میوبلز: چیٹلز، ایمبلمنٹس، قرض یا 'ذمہ داریاں') اور غیر منقولہ (بیونس امیوبلز: زمین، عمارتیں، فکسچر وغیرہ) میں تقسیم کیا گیا تھا۔ تجارت کی حوصلہ افزائی کے مفاد میں، متحرک جائیداد کو گروی نہیں رکھا جا سکتا تھا اور اسے علیحدہ جائیداد (بیونس پروپرز) نہیں سمجھا جاتا تھا، یعنی ازدواجی برادری کے لیے کئی حصوں میں جائیداد جب تک کہ شادی کے معاہدے میں اس کی وضاحت نہ ہو۔ غیر منقولہ اشیاء جیسے زمین، دفاتر، اور کرایہ (کرایہ دار) کو علیحدہ جائیداد سمجھا جاتا تھا اگر شادی سے پہلے شریک حیات میں سے کسی نے حاصل کیا ہو یا دونوں میں سے کسی شریک حیات کو براہ راست وراثت میں ملا ہو۔ شادی کے دوران خریدی گئی غیر منقولہ جائیداد کو حاصل شدہ جائیداد (فتح) سمجھا جاتا تھا اور اسے ازدواجی جائیداد میں شامل کیا جاتا تھا لیکن جائیداد کے جانشینی میں جاتے ہی یہ الگ جائیداد بن جاتی۔ علیحدہ جائیداد (بیونس پروپرس) اور کمیونٹی پراپرٹی (بیونس کمیونز، یا بیونس ڈی کمیونوٹے) کے درمیان فرق بہت اہم تھا ؛ علیحدہ جائیداد کی علیحدگی پر بہت سی حدود عائد کی گئیں۔ جاگیردارانہ دور کی زمین جاگیردارانہ دور کے تابع تھی اور اسے الاڈ یا فائیف میں رکھا جا سکتا تھا، مؤخر الذکر دو الگ الگ شکلوں میں آتا تھا-یا تو فری سوکیج (سیگنیری) یا ویلین سوکیج (روچر)۔ فری سوکیج کو 'عظیم' سمجھا جاتا تھا (لیکن مالک کو شرافت کا رکن ہونا ضروری نہیں تھا) اور مؤخر الذکر 'کسان'۔ جاگیردارانہ دور میں، ایک جاگیر کو مکمل طور پر ملکیت نہیں کیا جا سکتا تھا بلکہ اس کے بجائے اسے مسابقتی مفادات میں تقسیم کیا گیا تھا جسے زمین میں اسٹیٹ کہا جاتا تھا۔ اس طرح، زمین کا ایک حصہ ولیین سوکیج میں کرایہ دار کے پاس اور جاگیر کے مالک کے پاس فری سوکیج میں رکھا جا سکتا تھا۔ ویلین سوکیج کئی حقیقی بوجھ اور جاگیردارانہ واقعات کا شکار تھا جو مردانہ زمیندار کا مقروض تھا۔ مثال کے طور پر، رواج نے ولیین سوکرز کے ذریعہ مالک مکان کو آمدنی اور جمع کرانے کی علامت دونوں کے طور پر سالانہ فیس ڈیوٹی (سن) کی ادائیگی فراہم کی۔ انٹری فائن () ایک اور لازمی ادائیگی تھی، جو ویلین سوکیجز کے لیے ایک نقل و حمل کی فیس تھی اور سیلز قیمت کا بارہواں حصہ تھی، جو فیو ڈیوٹی سے حاصل ہوتی تھی، جیسا کہ دیگر فیس اور لاؤڈیٹیو () کا حق تھا۔ مزید برآں، پیرس کے رواج نے ولیین سوکیجروں پر مالکان کو متعدد مراعات فراہم کیں جو ان کے کرایہ دار تھے۔ ان میں سوک کا حق (عدالت منعقد کرنے کا حق)، پابندیاں، نیز astrictions|5 جیسے کہ ملوں اور ملنگ (تھرلیج)، پانی کی طاقت، شکار، اور ماہی گیری ({{: wikt: piscary|piscary]) پر اجارہ داری شامل تھی۔ کسانوں کو زمین کے لیے ایک مقررہ کرایہ بھی ادا کرنا پڑتا تھا جیسا کہ ان کے ضبطی کے اعمال میں بیان کیا گیا تھا، اور کرایہ داروں کو اپنی کرایہ داری کو اس حد تک کم کرنے کی اجازت نہیں تھی کہ اس سے حاصل ہونے والی آمدنی ان کے سالانہ واجبات کو پورا کرنے میں ناکام رہے گی۔ رواج میں بلڈنگ کوڈ کے مساوی بھی شامل تھا، جس میں مشترکہ طور پر رکھی گئی جائیداد کے قوانین کا خاکہ پیش کیا گیا تھا، لیکن عام طور پر، نیو فرانس میں تعمیر، آگ کی روک تھام اور عوامی حفظان صحت کے لیے پولیس کے قواعد و ضوابط زیادہ اہم تھے۔ رواج کے تحت، جب ایک جوڑے نے نیو فرانس میں شادی کی، تو اس جوڑے نے جائیداد کی کمیونٹی میں شادی کی، جس کا مطلب ہے کہ جوڑے کی ازدواجی جائیداد مشترکہ ملکیت تھی۔ تاہم، شادی سے پہلے خریدی گئی یا براہ راست وراثت میں ملنے والی کوئی بھی غیر منقولہ جائیداد علیحدہ جائیداد (بیونس پروپرس) رہی ؛ شادی کے بعد حاصل کی گئی دیگر تمام جائیداد بیک وقت شریک حیات کی ملکیت کمیونٹی پراپرٹی (بیونس کمیونز، یا بیونس ڈی کمیونوٹے) کے طور پر تھی۔ شوہر کمیونٹی پراپرٹی کا "سربراہ اور مالک" تھا ؛ بیوی اپنے شوہر کی منظوری کے بغیر جائیداد کو الگ نہیں کر سکتی تھی یا جائیداد کا کوئی دوسرا لین دین نہیں کر سکتی تھی۔ تاہم، شوہر کو اپنی کمیونٹی کی کسی بھی جائیداد سے متعلق لین دین کرنے کے لیے اپنی بیوی کی رضامندی حاصل کرنے کی بھی ضرورت تھی۔ بنیادی طور پر، کمیونٹی ایک قانونی وجود کے طور پر، شریک حیات میں سے کسی ایک کے الگ ہونے کے بجائے، ازدواجی جائیداد کی مالک تھی۔ جائیداد کی کمیونٹی سے شادی کرنا ممکن تھا اگر دونوں ممکنہ شریک حیات جائیداد کی علیحدگی کے شادی کے معاہدے میں منتخب ہوں۔ متبادل طور پر، کمیونٹی پراپرٹی کے انتظام کا حق عدالت کے ذریعے ایسی بیوی کو دیا جا سکتا ہے جو یہ ثابت کر سکے کہ اس کا شوہر کسی طرح سے اپنی جائیداد کے انتظام کے لیے نااہل تھا۔ ڈور اور مشترکہ شادی کے معاہدوں کو اکثر وراثت کے قوانین کو تبدیل کرنے اور زندہ بچ جانے والے شریک حیات اور خاندان کو ایک یا زیادہ مالی تحفظ فراہم کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اس طرح کی سب سے اہم حفاظت ڈیوئر (ڈوائر) تھی، جو ایک مقررہ رقم تھی جو بیوی کے لیے اپنے شوہر کی موت کی صورت میں زندہ رہنے کے لیے مختص کی جاتی تھی اور نابالغ وارثوں کے لیے مخصوص شادی کی نصف برادری سے نکالی جاتی تھی۔ ڈیوئر دو شکلیں لے سکتا ہے: رواج کے مطابق ڈیوئر (ڈوائر کوٹیومیئر)، شوہر کی جائیداد کے آدھے حصے سے حاصل ہونے والی آمدنی جسے شوہر کی زندگی کے دوران الگ نہیں کیا جا سکتا تھا یا اس کی موت کے بعد قرض دہندگان کے ذریعہ دعوی کیا جاتا تھا جب تک کہ بیوی باضابطہ طور پر اپنے حقوق کو ترک نہ کرے، یا معاہدہ ڈیوئر (ڈوائر پریفیکس)، جو میاں بیوی کے متعلقہ خاندانوں کے ذریعہ شادی کے معاہدے میں مقرر کردہ رقم ہے، جس میں بیوی کے یکساں حقوق لاگو ہوتے ہیں۔ رواج کے مطابق ڈور اعلی طبقے کے خاندانوں میں زیادہ عام تھا جس میں دونوں میاں بیوی وسیع اثاثے رکھتے تھے، اور معاہدہ شدہ ڈور عام طور پر بہت زیادہ عام تھا اور تقریبا ہمیشہ نچلے طبقے کے خاندان استعمال کرتے تھے۔ بالآخر، جوڑے کے بچے ڈوور پراپرٹی کے وارث ہوں گے، لیکن ایک بیوہ کو اپنی زندگی کی مدت تک اس کی آمدنی پر زندگی گزارنے کا حق حاصل تھا۔ مزید برآں، ایک بیوہ اپنے شوہر کی موت پر ازدواجی برادری سے الگ ہونے کا انتخاب کر سکتی ہے اور اس لیے اس کے کسی بھی اثاثے یا واجبات کی ذمہ دار نہیں ہو سکتی۔ یہ اس صورت میں کیا جاتا تھا جب واجبات اس جائیداد کی قیمت سے زیادہ ہوں جو اسے وراثت میں مل رہی تھی۔ اس طرح کے معاہدے کے تحت، بیوہ نے بھی اپنے ڈیور کا کنٹرول برقرار رکھا، جو اس کے بعد اس کے لیے اپنے پاؤں پر کھڑا ہونے کے قابل ہونے کے لیے کافی قیمتی اور اہم بن گیا۔ یہ بیواؤں کے لیے دستیاب نہیں تھا کیونکہ وہ عام طور پر وہ شراکت دار تھے جنہوں نے ازدواجی قرض لیا اور رکھا۔ دونوں میاں بیوی کے پاس جائیداد کی ایک مخصوص رقم (عام طور پر، رقم کی ایک رقم، کچھ متحرک جائیداد، یا دونوں کا مجموعہ) کو الگ رکھنے کا اختیار تھا جو قرض دہندگان کے ذریعہ اچھوتا تھا اور دوسرے شریک حیات کے لیے کمیونٹی سے تعلق نہیں رکھتا تھا تاکہ وہ اپنے ساتھی کی موت کی صورت میں دعوی کر سکے۔ یہ جوڑا (پریسیپٹ) تھا اور عام طور پر ڈوور کی نصف قیمت پر آتا تھا۔ اس وقت کے تقریبا تمام شادی شدہ جوڑوں نے اپنے شادی کے معاہدوں میں جوڑوں کی تشکیل کی، اور جوڑوں کی اکثریت باہمی تھی۔ عملی طور پر، جوڑوں نے ایک بیوہ کو جائیداد کی انوینٹری، برادری کی تقسیم، اور واجبات کی ادائیگی سے پہلے ازدواجی برادری سے اپنا بستر، کپڑے، اور ذاتی اشیا کو ہٹانے کی اجازت دی۔ نیو فرانس میں والدین کی رضامندی کو ترک کرنا دیہی کیوبیک میں سماجی و اقتصادی ماحول کی نوعیت شادی کے لیے سازگار تھی۔ فرانس کے برعکس، متمول اور باوقار گھرانوں میں شادیوں کے لیے سماجی دباؤ نئی کالونی میں اتنا واضح نہیں تھا، جس نے والدین کی رضامندی حاصل کرنے میں زیادہ نرمی کی اجازت دی۔ فرانس کے ملاحوں اور سپاہیوں کو کالونی میں شادی کرنے کے لیے اپنے اعلی افسران کی منظوری درکار ہوتی تھی۔ رواج کے تحت والدین کی رضامندی اس وقت پریشانی کا باعث بن گئی جب والدین کم عمری کی شادیوں کے لیے رضامندی دینے کو تیار نہیں تھے۔ نئی کالونی میں جنسوں کے عدم توازن کی وجہ سے نوجوانوں کے درمیان بڑی تعداد میں شادیاں ہوئیں، جو خاص طور پر آبادکاری کے ابتدائی سالوں میں واضح تھی: لڑکیوں کی اوسط عمر 12، لڑکوں کی 14 تھی۔ مزید برآں، زمین کی وسیع دستیابی نے شادی کی ترغیب کے طور پر کام کیا۔ مقامی منتظمین نے والدین کی رضامندی کی کمی اور مرکزی حکومت اور مقامی [[سوورین کونسل آف نیو France|Sovereign کونسل]] کی طرف سے سرزنش کے باوجود نوجوان شادیوں میں سہولت فراہم کی۔ خودمختار کونسل شادی شدہ جوڑے کو ایل رائل سے جلاوطن کر کے یا شادی کو کالعدم قرار دے کر خفیہ شادیوں کی سزا دے گی۔ شادی کے معاہدے، جب کہ رواج کے تحت ضروری نہیں تھے، معاشی مفادات کے تحفظ کی ایک شکل اور نئی دنیا میں سلامتی کی ایک شکل تھی۔ شادی شدہ برادری کے معاہدے (کمیونٹی ڈی بینز) اہم تھے کیونکہ ان میں بیوہ مردوں اور عورتوں کے ساتھ ساتھ ان کے بچوں اور یتیموں کے لیے اہم تحفظات موجود تھے۔ 18 ویں صدی کے دیہی کیوبیک میں قانونی علیحدگی غیر معمولی تھی۔ عام طور پر، الگ ہونے کے خواہش مند جوڑے قانونی عمل کو نظرانداز کرتے ہیں اور ایک نوٹری کے پاس اپنے متحرک اور غیر منقولہ اثاثوں کو تقسیم کرکے شادی شدہ برادری کو تحلیل کرنے کا معاہدہ ہوتا ہے۔ خواتین کے لیے قانونی علیحدگی حاصل کرنا مشکل تھا ؛ اگر علیحدگی حاصل کر لی گئی تو خواتین کو مکمل آزادی کا فقدان تھا، کیونکہ وہ انصاف یا اپنے الگ تھلگ شوہروں کی منظوری کے بغیر اپنے مقررہ اثاثوں کو گروی نہیں رکھ سکتی تھیں یا الگ نہیں کر سکتی تھیں۔ شریک حیات کی موت کے بعد، دوبارہ شادی عام تھی اور اکثر بغیر کسی بڑی تاخیر کے ہوتی تھی، جس نے رواج کے تحت وراثت اور جائیداد کے اصولوں کے لیے اضافی پیچیدگیاں پیدا کیں۔ خواتین کے حقوق کا احاطہ رواج کے مطابق، ایک شادی شدہ عورت ازدواجی طاقت کے تابع ایک خفیہ عورت تھی، جس کا مطلب ہے کہ اسے قانونی طور پر نابالغ سمجھا جاتا تھا اور اس لیے وہ اپنے شوہر کی سرپرستی میں تھی۔ جہاں تک شوہر کا تعلق ہے، وہ ازدواجی کمیونٹی کی جائیداد کا قانونی "سربراہ اور مالک" تھا۔ اس طرح بیوی اپنے شوہر کی اجازت کے بغیر لین دین کرنے سے قاصر تھی۔ تاہم، اسے اس کے شوہر کی طرف سے اس کے معاملات پر انتہائی کنٹرول سے اس روایتی شق کے ذریعے تحفظ فراہم کیا گیا تھا کہ اسے جوڑے کی کسی بھی کمیونٹی پراپرٹی کو گروی رکھنے، فروخت کرنے یا الگ کرنے سے پہلے اس کی رضامندی حاصل کرنی ہوگی۔ تجرباتی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ اس شق کی سختی سے پابندی کی گئی تھی، لیکن یہ بڑی حد تک ایک رسمی حیثیت تھی، اور اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ بیوی نے کبھی بھی اپنے شوہر کی طرف سے شروع کیے گئے لین دین پر باضابطہ طور پر اپنے ویٹو کے اختیار کا استعمال کیا۔ نیو فرانس میں رہنے والی ابتدائی جدید خواتین کے لیے پیرس کے رواج کے مضمرات پر شادی برادری کی اہمیت کے بارے میں، مورخ ایلن گریر کہتے ہیں: میاں بیوی کے درمیان تعلقات واضح طور پر غیر مساوی تھے، لیکن ازدواجی جائیداد کے انتظامات کو کنٹرول کرنے والے بنیادی اصول، کمیونوٹے ڈی بینز نے خواتین کو قانونی تحفظ اور خاندانی املاک میں حصہ دیا جسے کوئی مرد 'گھر کا سربراہ' نظر انداز نہیں کر سکتا تھا۔ جائیداد کے حوالے سے رواج کے مضمرات بیواؤں کے لیے خاص طور پر اہم تھے۔ رواج کے تحت، زندہ بچ جانے والے شریک حیات (شوہر یا بیوی) کو ازدواجی کمیونٹی کی جائیداد کے آدھے حصے کا حق حاصل تھا، لیکن متوفی کی شادی سے پہلے حاصل کی گئی علیحدہ جائیداد کے ساتھ ساتھ کمیونٹی کی جائیداد کا باقی نصف حصہ جوڑے کے بچوں کو وراثت میں ملا تھا۔ تاہم، شادی کے معاہدوں میں اکثر بیوہ کے لیے وراثت کی شرائط اس طرح بیان کی جاتی تھیں کہ ان کے مالی مستقبل کو مجموعی طور پر خاندان سے زیادہ ترجیح دی جاتی تھی۔ "گھر کے سربراہ" کے طور پر شوہر کے کردار اور جوڑے کی ازدواجی جائیداد پر اس کے موثر کنٹرول کا مطلب یہ تھا کہ اس کی موت کی صورت میں اس کا خاندان کی مادی بہبود پر نمایاں اثر پڑے گا۔ اس طرح، بیوی بڑی حد تک اپنے شوہر کی انتظامی صلاحیتوں اور نیک نیتی پر انحصار کرتی تھی جس کے مطابق اس کے پاس کافی مادی ملکیت تھی جس پر وہ اپنی ممکنہ بیوہ پن میں اپنے خاندان کی مدد کر سکتی تھی۔ بیواؤں کا تحفظ: ڈور، جوڑی اور علیحدہ جائیداد ایک شادی شدہ عورت کو اپنی میراث کا انتظام کرنے کی اجازت نہیں تھی، لیکن اس کی اجازت مانگنے کے بارے میں معمول (زیادہ تر برائے نام) قوانین لاگو ہوتے تھے۔ شادی کے معاہدوں کو رواج کے مردانہ ازدواجی طاقت اور شادی شدہ خواتین کو چھپانے کے اصولوں پر قابو پانے کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکا۔ ایک مساوی ذہن رکھنے والا جوڑا سب سے بہتر یہ کر سکتا تھا کہ وہ اپنے شادی کے معاہدے میں یہ شرط عائد کرے کہ بیوی کو اپنے سامان پر انتظامیہ کا حق حاصل ہوگا (ان کی واپسی سے فائدہ اٹھانا)، لیکن پھر، اسے ان سامان کو آزادانہ اور یکطرفہ طور پر الگ کرنے کا حق نہیں تھا۔ آپشن کا بنیادی نقطہ عورت کی خوش قسمتی کو اس کے مستقبل کے شوہر کی ممکنہ نااہلی یا بد سلوکی سے بچانا تھا۔ اس نے لین دین پر بیوی کے برائے نام ویٹو حق کو عملی طور پر زیادہ حقیقی بنا دیا۔ تاہم، اس طرح کی دفعات سمیت معاہدے بہت کم تھے۔ رواج میں کچھ شقیں شامل تھیں جو بیویوں کو اپنے شوہروں کی طرف سے اپنے بظاہر قانونی اور معاشی تسلط سے بچنے کی اجازت دیتی تھیں، اگر وہ اس طرح کے معاملات کی اجازت دینے کے لیے مائل ہوں۔ ایک بار شادی کے بعد، شوہر، گھر کے سربراہ کی حیثیت سے، اپنی بیوی کو واضح طور پر اس کی وراثت کا انتظام کرنے (حالانکہ اسے ٹھکانے نہ لگانے)، اسے جنرل یا خصوصی پاور آف اٹارنی دے سکتا ہے، یا اسے ایک عوامی تاجر کے طور پر تسلیم کر سکتا ہے جو آزادانہ طور پر لین دین کرنے کے قابل ہو۔ تاہم، معاصر شوہروں کو عام طور پر اس طرح کے اقدامات شروع کرنے کا اندیشہ نہیں تھا۔ پیرس کے رواج نے طاقت کے توازن کو ختم کرنے کے لیے شام کے لیے کئی مخصوص اقدامات فراہم کیے۔ ان میں سب سے اہم ڈیوور اور ایک مقروض برادری کو ترک کرنے کا حق تھا۔ مشترکہ بھی اہم تھا۔ رواج میں کہا گیا ہے کہ اگر شادی کے معاہدے میں اس طرح کے حق کی وضاحت کی گئی ہے، تو ایک بیوہ قانونی یا معاہدہ کرایہ لینے کے درمیان انتخاب کر سکتی ہے۔ نیو فرانس میں ابتدائی جدید شادی کے معاہدوں کی اکثریت ڈوورز کے لیے فراہم کی جاتی تھی، اور کیوبیک سٹی اور مونٹریال میں، ڈوور کے حقوق والی بیویوں کی اکثریت کو بھی اپنی شکل کا انتخاب کرنے کا حق حاصل تھا۔ تاہم، اس اصول کا ہمیشہ احترام نہیں کیا جاتا تھا کہ شوہر بیوی کی موجودگی یا تحریری اجازت کے بغیر اس طرح کے لین دین نہیں کر سکتا تھا۔ روایتی قانون کے تحت ایک بیوہ کے لیے سب سے اہم حفاظتی میکانزم میں سے ایک یہ تھا کہ وہ ناقابل تلافی قرض سے دوچار کمیونٹی کی جائیداد کو ترک کرنے اور مؤثر طریقے سے اپنی واجب الادا رقم لے کر چلی جائے۔ ایک بیوہ کو کمیونٹی کی واجبات کو ترک کرنے کا یہ حق نہیں تھا۔ 18 ویں صدی کے کینیڈین وکیل نے اس اصول کو خواتین کے ساتھ سلوک میں موروثی انصاف کا مظاہرہ کرنے کے طور پر بیان کیا: شوہر کمیونٹی کا مالک ہونے کے ناطے اور اسے اپنی مرضی سے ٹھکانے لگانے کے قابل ہونے کی وجہ سے، بیوی کو کمیونٹی کو ترک کرنے کا استحقاق فراہم کرنا ضروری ہے، اور اسے شادی کے دوران ہونے والے اور شوہر کے ذریعے کیے گئے قرضوں سے چھٹکارا پانے کی صلاحیت دینا ضروری ہے، کیونکہ وہ اکیلا ہی اس کی رضامندی کے بغیر قرض اٹھا سکتا ہے، اور بیوی ایسا کرنے سے قاصر ہے، اس کے شوہر کی اجازت کے بغیر، کمیونٹی کو قبول کرنا یا ترک کرنا بیوی کا انتخاب ہونا چاہیے۔ عام طور پر، بیوہ عورت کو اس وقت تک اپنی ذاتی جائیداد پر قرضوں کے لیے جوابدہ نہیں ٹھہرایا جا سکتا جب تک کہ وہ اپنے شوہر سے الگ ایک آزاد کاروبار نہ کرے اور اسے اس کے شوہر نے ایک آزاد عوامی تاجر کے طور پر تسلیم نہ کیا ہو یا اگر وہ اپنے نابالغ بچوں کے ساتھ ایک غیر منقسم ادارے کے طور پر کمیونٹی کا انتظام جاری رکھنے کا فیصلہ کرتی ہے۔ لہذا، یہ قرض دہندہ کے بہترین مفاد میں تھا کہ وہ اس بات پر اصرار کرے کہ بیوی کمیونٹی کی جائیداد سے متعلق تمام لین دین میں موجود رہے اور معنی خیز انداز میں حصہ لے۔ یہ شق نہ صرف بیوہ خواتین کی حفاظت کے لیے کام کرتی تھی بلکہ شادی کے دوران ان کے قد اور خاندانی مالیات میں شمولیت کو بڑھانے کے لیے بھی کام کرتی تھی۔ شادی کے زیادہ تر معاہدوں میں یہ شرط عائد کی گئی تھی کہ میاں بیوی کو شادی سے پہلے اپنے شراکت داروں کے قرضوں کے لیے جوابدہ نہیں ٹھہرایا جائے گا، لہذا اگر اس طرح کا قرض کمیونٹی پراپرٹی کا استعمال کرتے ہوئے ادا کیا گیا تھا، تو جس شریک حیات نے قرض نہیں لیا تھا اسے شادی کے تحلیل ہونے پر اس ادائیگی کے لیے معاوضہ دینا ہوگا۔ روایتی طور پر جوڑے کے لیے شادی کے معاہدے میں یہ شرط لگانا جائز تھا کہ بیوہ کو یہ حق حاصل ہوگا، اگر وہ مقروض برادری کو ترک کر دیتی ہے، تو وہ کسی بھی قرض کے دعووں سے پاک شادی میں اپنی مادی رقم دوبارہ لے سکتی ہے۔ اس شق کو شادی کے بیشتر متعلقہ معاہدوں میں شامل کیا گیا تھا۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، وہ بیوہ جس نے برادری کو ترک کر دیا تھا وہ اپنی ڈیور لے کر چلی جا سکتی تھی، لیکن جب تک کہ شادی کے معاہدے میں واضح طور پر دوسری صورت میں وضاحت نہ کی جائے، اسے ترک کرنے کی صورت میں اپنے جوڑے کو برقرار رکھنے کا بھی حق نہیں تھا۔ لہذا، تقریبا تمام متعلقہ شادی کے معاہدوں میں اس طرح کی تفصیلات موجود تھیں۔ آخر میں، روایتی قانون کے مطابق، بیوہ عورت کمیونٹی سے، اس کی تقسیم سے پہلے، اپنی کسی بھی علیحدہ جائیداد کی قیمت کا دعوی کر سکتی تھی جو شادی کے دوران اس علیحدگی کے منافع کو دوسری جائیداد خریدنے کے لیے استعمال کیے بغیر الگ کر دی گئی تھی۔ اگرچہ تکنیکی طور پر یہ شق دونوں میاں بیوی پر لاگو ہوتی ہے، لیکن یہ بیوی کو شوہر-منتظم کی بدسلوکیوں سے بچانے کے لیے موجود تھی، جو شادی کے تحلیل ہونے پر اس طرح کے لین دین پر واپسی سے فائدہ اٹھائے گا، جب کمیونٹی کے حصے کے طور پر، یہ میاں بیوی کے درمیان تقسیم کیا جائے گا چاہے وہ بیوی کی علیحدہ جائیداد کی کسی چیز کو الگ کرنے سے حاصل ہونے والا منافع ہی کیوں نہ ہو۔ اگر کمیونٹی پراپرٹی کی قیمت اس طرح کے لین دین کے لیے معاوضہ فراہم کرنے کے لیے ناکافی تھی، تو بیوہ اپنے متوفی شوہر کی علیحدہ جائیداد پر دعوی کر سکتی تھی۔ شوہر، اگر وہ اپنی بیوی کی موت پر اس شق سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کر رہا تھا، تو اس کے پاس ایسا کوئی آپشن نہیں تھا۔ رواج نے بیواؤں کو دیگر مخصوص فوائد بھی فراہم کیے۔ شوہر کے وارثوں پر واجب تھا کہ وہ اسے اپنی میراث سے ادا کیے گئے سوگ کے کپڑے فراہم کریں، جبکہ بیوہ کو اپنے سوگ کے کپڑوں کی ادائیگی ذاتی طور پر کرنی پڑتی تھی۔ کچھ حد تک مضحکہ خیز طور پر، اس شق کی وضاحت یہ تھی کہ اس نے ایک بیوہ کو اس حقیقت کی تلافی کی کہ اگر وہ کم از کم ایک سال تک اپنے شوہر کا باضابطہ طور پر سوگ نہیں مناتی ہے تو اس کی توہین کی جائے گی، لیکن ایسی کوئی توقع بیوہ کو مجبور نہیں کرتی تھی۔ نیو فرانس میں بیٹیوں کی وراثت میں طلاق غیر معمولی تھی۔ اگرچہ پیرس کے رواج نے ایسی صورتحال کے لیے کسی سخت اور تیز قوانین کی وضاحت نہیں کی، لیکن اس بات کے تجرباتی ثبوت موجود ہیں کہ ایک نوٹری نے ایک ابتدائی جدید کیوبیکوئس جوڑے (فیلیسیٹ آڈیٹ اور ایٹین لیڈوکس) کے لیے علیحدگی کا معاہدہ تیار کیا جس میں جوڑے کے بچوں کے حوالے سے کافی مساویانہ تحویل کے انتظام کی وضاحت کی گئی تھی اور بیوی کو زرعی دفعات کی شکل میں مستقل مادی تصفیہ فراہم کیا گیا تھا۔ اس معاہدے نے ان کی جائیداد کی برادری کو بھی ختم کر دیا، جس سے بیوی کو زمین فروخت کرنے اور اپنے اور اپنے بچوں کی کفالت کے لیے فارم اور لوم خریدنے کے قابل بنایا گیا۔ تاہم، آڈٹ نے ممکنہ طور پر خود کو خوش قسمت سمجھا، کیونکہ اس طرح کا سازگار تصفیہ شوہر کی خیر سگالی پر منحصر تھا۔ نوٹریئل آلات کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ خاندانی چولہے سے نکلنے والے بچوں کو وراثت میں دیے جانے والے متحرک سامان کی قیمت دونوں جنسوں کے لیے تقریبا برابر تھی، لیکن زمین کو بہت امتیازی انداز میں عطا کیا گیا تھا۔ رخصت ہوتے ہوئے بیٹوں کو کبھی کبھی شادی کے وقت زمین کا ایک ٹکڑا ملتا تھا، اسی عہدے پر بیٹیوں کے لیے ایسا نہیں تھا۔ روایتی قانون نے خواتین کو اپنے والدین کی موت پر جائیداد میں بشمول زمین کا حصہ اس طرح دیا کہ 18 ویں صدی کے وسط میں انہیں خاندانی جائیداد کا ایک حصہ مل گیا۔ تاہم، جب والدین نے خاندانی املاک کی مخصوص تقسیموں کو نافذ کیا تاکہ اگر وہ مر جائیں تو وہ عمل میں آئیں، انہوں نے اپنے بیٹوں کو قائم کرنے کو ترجیح دی اور فرض کیا کہ ان کے مستقبل کے داماد کے خاندان بھی ایسا ہی کریں گے، اس طرح وہ اپنی بیٹیوں کی دیکھ بھال کریں گے۔ بیٹیاں اکثر زمین کی میراث سے باہر رہ جاتی تھیں۔ نیو فرانس کی پوری تاریخ میں، کسان کسانوں نے اپنی جائیداد کو تیزی سے ٹھکانے لگا دیا جب کہ وہ اب بھی زندہ تھے لہذا 18 ویں صدی کے آخر تک خواتین لائن کے ذریعے زمین کی منتقلی عملی طور پر غائب ہو گئی تھی۔ زمین کی حقیقی طور پر مساویانہ تقسیم ممکن تھی اور ابتدائی دور میں ہوئی تھی کیونکہ کسان اکثر زمین کے بڑے حصے حاصل کرنے کے قابل ہوتے تھے، جس کا واضح ارادہ مستقبل میں ایک بڑے خاندان کے لیے کھیت فراہم کرنا ہوتا تھا۔ تاہم، رواج کے مساوی وراثت کے اصولوں کے باوجود بیٹوں کو بیٹیوں پر ترجیح دی گئی۔ نیو فرانس میں خواتین کے لیے پیرس کے رواج کا ایک آخری دلچسپ اثر یہ تھا کہ روایتی طور پر، مذہبی احکامات میں داخل ہونے والی بیٹیوں کو ان کے خاندانوں کی اجتماعی جائیداد کی کسی بھی وراثت سے خارج کر دیا جاتا تھا۔ اس کے بجائے ان بیٹیوں کو ایک بار کی جہیز دی گئی۔ اس طرح، عام طور پر بڑے، مالی طور پر دباؤ والے اعلی طبقے کے خاندانوں کی بیٹیوں کے لیے مذہبی نظاموں میں داخل ہونا کافی معاشی طور پر عملی اور عام ہو گیا۔ وراثت کی سرزمین پیرس کا رواج یہ بھی بتاتا ہے کہ موت کے بعد متوفی کی جائیداد کے ساتھ کیا ہوا، اس لیے وصیت کافی کم ہوتی تھی۔ چونکہ یہ ایک قانونی معاملہ تھا، اس لیے یہ ضروری تھا کہ شریک حیات میں سے کسی ایک کی موت کی صورت میں خاندانی جائیداد کی انوینٹری ایک نوٹری کے پاس ہو۔ وراثت کے عمل پر کچھ قابو پانے اور بیوہ اور زندہ بچ جانے والے خاندان کے لیے تحفظات فراہم کرنے کے لیے (روایتی دفعات سے کچھ حد تک ہٹ کر جو خاندان کی ضروریات اور ترجیحات کے مطابق ہوں)، جوڑا اپنے شادی کے معاہدے میں خاندانی وراثت کے ڈھانچے کی وضاحت کرنے کا انتخاب کر سکتا ہے۔ اگر شادی کا کوئی معاہدہ نہیں کیا گیا تھا، تو شوہر یا بیوی میں سے کسی ایک کی موت پر، زندہ بچ جانے والا شریک حیات ازدواجی برادری کے اثاثوں اور واجبات کا نصف حصہ اپنے پاس رکھے گا۔ باقی آدھا بچ جانے والے بچوں میں یکساں طور پر تقسیم کیا جائے گا۔ بچے قانونی حق کے حقدار تھے، چاہے وہ مرد ہوں یا عورت، اور 25 سال کی عمر میں اپنی وراثت تک رسائی حاصل کر سکتے تھے، جو کہ بالغ ہونے کی قانونی عمر ہے۔ انہیں وراثت سے الگ نہیں کیا جا سکتا تھا۔ فری سوکیج (سیگنیریز) میں اسٹیٹس وراثت کے مختلف قوانین کے تابع تھے، اور ویلین سوکیج میں اسٹیٹس کو مساوی طور پر تقسیم کرنا پڑتا تھا۔ ایک آزاد سماج غیر مساوی طور پر وراثت میں ملا تھا جس کا آدھا حصہ بڑے بیٹے کو جاتا تھا اور باقی اس کے بہن بھائیوں میں یکساں طور پر تقسیم کیا جاتا تھا۔ بے اولاد جوڑے میں ایک شریک حیات کی موت کی صورت میں، رواج میں یہ شرط عائد کی گئی تھی کہ عام طور پر خاندان کے بچوں کے لیے مخصوص ازدواجی برادری کا نصف حصہ کسی مرد کزن، بھائی، یا یہاں تک کہ معمولی زمیندار کے پاس جا سکتا ہے۔ قانونی طور پر متوفی شخص کے بچوں کی مالی بہبود کو رواج میں قانونی طور پر محفوظ رکھا گیا تھا، جو کہ ازدواجی کمیونٹی کی جائیداد کی مساوی تقسیم میں ہر بچے کو ملنے والی رقم کے نصف کے برابر ہے اگر اس سے پہلے کسی تحائف یا وصیت نے اسے کم نہیں کیا ہوتا۔ متوفی والدین کے ہر بچے کے وارث کو وراثت کی اس کم از کم رقم کا حق حاصل تھا، اور جن بچوں کو پہلے خاندانی جائیداد سے اپنے بہن بھائیوں میں سے کسی ایک کی قانونی حیثیت کو نقصان پہنچانے کے لیے تحفے میں دیا گیا تھا، انہیں اس بہن بھائی کو مناسب معاوضہ دینا ہوگا۔ اس کے مطابق، والدین کو تحریری وصیت میں جائیداد کی وراثت کا حق صرف اس صورت میں حاصل تھا جب اس طرح کی کارروائی سے وارثوں کی قانونی حیثیت کی خلاف ورزی نہ ہو اور صرف منقولہ جائیداد کی قیمت اور غیر منقولہ جائیداد کا پانچواں حصہ ہو۔ ایک شریک حیات کی موت کے بعد کمیونٹی پراپرٹی غیر منقسم رہ سکتی ہے اگر تمام دلچسپی رکھنے والے فریق رضامند ہو جائیں تاکہ اسٹیٹ کو تحلیل کیا جا سکے اور اس کے اجزاء کو بعد میں تقسیم کیا جا سکے، عام طور پر زندہ بچ جانے والے والدین کی موت یا دوبارہ شادی کے بعد۔ دونوں والدین کی موت کی صورت میں شامل مختلف لین دین میں، ایک قانونی سرپرست، جو عام طور پر رشتہ دار ہوتا ہے، نابالغ یتیموں کے حقوق کا تحفظ کرے گا۔ اس بات پر منحصر ہے کہ آیا ایک یا دونوں والدین کی موت کے بعد جائیداد کو تحلیل کر دیا گیا تھا، نابالغ وارث برادری کے کسی بھی نصف حصے میں مساوی طور پر حصہ لیں گے، مائنس ڈوور اور اکثر جوڑی، یا پوری برادری۔ خاندان پر اثرات پیرس کے رواج نے خاندان کو ایک باڈی کارپوریٹ میں تبدیل کر دیا جو عام طور پر شریک ملکیت والی جائیداد ہوتی ہے۔ اس انتظام نے نیو فرانس میں مساویانہ خاندانی ڈھانچے اور خاندانی معاملات میں "انصاف پسندی" کے ساتھ مشغولیت میں اہم کردار ادا کیا۔ اگرچہ تکنیکی طور پر جائیداد کو شادی کے انعقاد پر علیحدہ جائیداد اور کمیونٹی پراپرٹی میں تقسیم کیا جاتا تھا، ابتدائی آباد کاروں کے پاس اکثر کوئی علیحدہ جائیداد نہیں ہوتی تھی، یا وہ زمین کے پلاٹ لاتے تھے جو ان کی شادیوں میں عملی طور پر بیکار تھے اور اس طرح کی زمین کا فائدہ سالوں کی مشترکہ محنت کے بعد ہی حاصل ہوتا تھا۔ اس طرح، عملی طور پر، اضافی اقدار وغیرہ کے بارے میں مستقبل کے تنازعات سے بچنے کے لیے ازدواجی برادری میں بہت الگ جائیداد شامل کی گئی تھی۔ یہاں تک کہ آنے والی نسلوں میں بھی، جب زمین زیادہ ترقی یافتہ تھی اور ہر بچے کو خاندانی جائیداد کا ایک حصہ وراثت میں ملتا تھا، خاندانی زمین کی وراثت کو اکثر متحرک جائیداد کے طور پر سمجھا جاتا تھا اور اس وجہ سے اسے بعد کی ازدواجی برادریوں میں شامل کیا جاتا تھا، جس سے وراثت کے نمونوں کو پیچیدہ بنایا جاتا تھا اور خاندانوں کو پیچیدہ طریقوں سے جوڑا جاتا تھا۔ پیرس کے رواج کے ذریعے وراثت کے لیے مقرر کیے گئے سخت قوانین عام طور پر نیو فرانس میں ابتدائی جدید خاندانوں (خاص طور پر پہلے نوآبادیات کے) کو خود تحفظ کے مفاد میں قانون سے باہر کام کرنے پر مجبور کرتے تھے۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ بے اولاد جوڑے میں سے آدھے کی موت کے بعد، روایتی طور پر بچوں کے لیے مخصوص کمیونٹی پراپرٹی کا آدھا حصہ متعلقہ مینوریل لارڈ کو واپس کر دیا جائے گا، زیادہ تر عصری شادی کے معاہدوں میں ایک باہمی تحفہ (ڈون میوچوئل) کی وضاحت کی گئی تھی لہذا اگر زیر بحث جوڑا بے اولاد تھا، تو جائیداد کی پوری برادری شوہر یا بیوی میں سے کسی کی موت کی صورت میں زندہ بچ جانے والے شریک حیات کو وراثت میں ملے گی۔ یہ ابتدائی آباد کاروں کے لیے ایک خاص طور پر اہم رواج تھا، جن کے پاس اپنے شریک حیات کی موت کی صورت میں ان کی مدد کرنے کے لیے کوئی خاندان نہیں تھا، اور یہ آنے والی نسلوں میں تیزی سے عام ہو گیا۔ روایتی قانون نے اس طرح کے تحائف کو ممنوع قرار دیا، لیکن نوٹریوں نے پھر بھی انہیں تیار کیا، کیونکہ انہیں نیو فرانس میں رہنے والے افراد کی بقا کی کلید تسلیم کیا گیا تھا۔ کسٹم آف پیرس کے وراثت کے قوانین، جس میں یہ شرط رکھی گئی تھی کہ بچے اپنے والدین کی اجتماعی جائیداد کے اہم اور مساوی حصے کے وارث ہوں گے، اکثر ان خاندانوں کو جکڑے رہنے کا کام کرتے تھے، کیونکہ والدین اکثر اپنے بچوں کو ان کی بالغ زندگیوں کے لیے "قائم" کرنے کا انتخاب کرتے تھے یا اس بات کو یقینی بناتے تھے کہ ان کے بچے بڑھاپے میں ان کی دیکھ بھال کے لیے قریب رہیں گے اور انہیں جہیز کے بجائے انٹر ویووس تحائف کی شکل میں ان کی میراث پر پیشگی رقم فراہم کریں گے۔ والدین (عملی طور پر، باپ) بھی اپنی وصیت میں عہد نامہ کے تحائف کے ذریعے اپنے وارثوں کی حمایت کر سکتے تھے (عام طور پر صرف طلاق کے معاملات میں جو جائیداد کی علیحدگی کے نام سے جانا جاتا ہے، جو اعلی طبقات میں زیادہ ہوتا ہے)۔ اگر جائیداد کی کمیونٹی میں شادی شدہ والدین کسی خاص وارث کی حمایت کرنا چاہتے ہیں، تو روایتی وراثت کے قوانین کے تحت انٹر ویوس تحفے کی ضرورت ہوتی ہے کیونکہ والدین کی موت کے بعد، جائیداد کی مساویانہ تقسیم لاگو ہوگی۔ یہاں تک کہ عصری شادی کے معاہدوں کی مثالیں بھی ظاہر کرتی ہیں کہ خاندان، وراثت اور شادی کے حوالے سے رواج کے نظریات نے خاندانوں کو اپنے بچوں کی ازدواجی برادریوں کو قائم کرنے اور ان کی ہر ممکن حد تک حفاظت کرنے میں قربت اور باہمی تعاون کے جذبے سے متاثر کیا۔ دوبارہ شادی کے ذریعے تشکیل پانے والے مخلوط خاندانوں کے لیے بھی رواج کے مضمرات تھے، جو نیو فرانس میں انتہائی عام تھے (تقریبا 1/4 سے 1/3 شادیوں میں کم از کم ایک شریک حیات شامل تھا جو پہلے شادی شدہ تھا، لیکن یہ تناسب وقت کے ساتھ کم ہوتا گیا)۔ ایک بیوہ ماں کے معاملے میں جس نے دوبارہ شادی کی، رواج نے ایجاد ہونے کے بعد اس کی سابقہ ازدواجی برادری کو تحلیل کرنے کا مطالبہ کیا۔ اس کی آدھی کمیونٹی پراپرٹی، اس کی ڈیوور اور ممکنہ طور پر اس کی مشترکہ ملکیت کے علاوہ، متحرک پراپرٹی بن گئی جسے اس کی نئی ازدواجی برادری میں شامل کیا گیا، جس کا انتظام اس کا نیا شوہر کرتا تھا۔ اس کی پہلی شادی سے اس کے بچوں کو اپنی وراثت کا کوئی حق نہیں ہوگا جب تک کہ وہ بالغ (25) کی عمر تک نہ پہنچ جائیں۔ نئے جوڑے سے پیدا ہونے والا کوئی بھی بچہ ان کی کمیونٹی پراپرٹی سے وراثت میں ملے گا۔ تاہم، جب جوڑے چاہتے تھے کہ ان کے متعلقہ بچوں اور بچوں میں سے ہر ایک کو موت کے بعد مساوی میراث ملے (جو کہ عام تھا، خاص طور پر نچلے طبقات میں)، تو انہوں نے ایک دوسرے کے بچوں کو گود لے کر (یا شوہر سے بیوی کے بچوں کو گود لے کر) پیچیدگیوں کو دور کیا۔ پچھلی شادی سے)۔ اس طرح، روایتی وراثت کے قوانین نے خاندانوں کے معاشی اور سماجی امتزاج کو بڑھایا اور سہولت فراہم کی۔ مساوات سے ترجیحی سلوک تک کیوبیک میں کیس اسٹڈیز پر مبنی عمومی تاریخی اتفاق رائے یہ ہے کہ مساوات کے وراثت کے طریقوں، جیسا کہ پیرس کے رواج میں طے کیا گیا ہے، کا مشاہدہ کالونی کے ابتدائی دور میں 16 ویں اور 17 ویں صدی میں کیا گیا تھا۔ تاہم، 18 ویں صدی کے وسط تک، ترجیحی علاج کے حق میں مختلف قابلیت موجود تھیں۔ 16 ویں اور 17 ویں صدیوں میں نئے فرانس کی ابتدائی آباد کاری میں، آباد کار جائیداد کی پوسٹ مارٹم کی تقسیم کو اس کی خالص ترین شکل میں مساوات پر عمل کرتے تھے لہذا وہ اکثر رواج کے مطابق زیادہ مساویانہ ہوتے تھے۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی کے درمیان، انٹر ویووس تحائف، جہیز اور وصیت جیسی قابلیت شاذ و نادر ہی تھیں۔ وصیت بنیادی طور پر اپنی روحانی بیان بازی کے ذریعے مذہبی تقوی کا مظاہرہ کرنے کی ایک شکل تھی، جیسا کہ جائیداد کی تقسیم کے لیے عارضی خدشات کے برخلاف تھا۔ مساوی بستیاں زمین کے حد سے زیادہ ٹکڑے ٹکڑے ہونے کو روکنے میں خاندانی دلچسپی سے پیدا ہوئیں۔ ابتدائی آبادکاری کے اس عرصے کے دوران، خاندانوں کو کنواری زمین کی کثرت سے فائدہ ہوا اور اکثر اپنی اولاد کو پوسٹ مارٹم فراہم کرنے کے ارادے سے وسیع پلاٹ خریدے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ والدین کی زندگی کے دوران بہت سے پلاٹ غیر مسلح رہے، کسان زمین کے لیے اپنے جاگیردارانہ واقعات کی ادائیگی کے لیے تیار تھے۔ اس وقت، عورت اور مرد دونوں اولادوں میں زمین کی مساوی تقسیم کے قانون کا مشاہدہ کیا گیا تھا تاکہ لڑکیوں کو ان کے منقولہ اثاثوں کی تقسیم کے ساتھ مل کر جائیداد کا اپنا واجب حصہ مل سکے۔ مساوات نے بہت سی شکلیں اختیار کیں لہذا اگر بچوں کو زمین کی میراث نہیں ملی تو انہیں اضافی متحرک اثاثوں سے معاوضہ دیا جائے گا۔ 18 ویں صدی 18 ویں صدی نے مساویانہ طریقوں سے وراثت کی زیادہ امتیازی شکلوں کی طرف ایک ترقی پسند تبدیلی کی نشاندہی کی۔ فرانسیسی کینیڈین موت سے پہلے ایک ہی وارث کو زمین منتقل کرنے کے لیے انٹر ویووس تحائف کا تیزی سے استعمال کرتے تھے۔ اس طرح وہ پوسٹ مارٹم کے بعد جائیداد کی تقسیم کو روکنے میں کامیاب رہے۔ اس کی وجہ سے وارثوں میں عدم مساوات پیدا ہوئی، اور 19 ویں صدی تک زیادہ تر وراثت نے پسماندہ لوگوں کو معاوضہ فراہم نہیں کیا۔ ایک مساویانہ نظام سے عدم مساوات کی طرف تبدیلی متعدد عوامل سے متاثر تھی جن میں 1774 میں انگریزی آزادی گواہی کا تعارف، اناج کی منڈی کی ترقی، اور انسان اور زمین کے درمیان بڑھتے ہوئے تعلقات شامل ہیں۔ دیہی آبادی کی کثافت میں اضافہ اس تبدیلی کا ایک بڑا محرک تھا، کیونکہ اس کی وجہ سے زمین کی سنترپتی ہوئی تاکہ خاندانی مفادات انفرادی زمینوں کے ذریعے تمام بچوں کی پیداواری زندگی کے لیے تیاری سے خاندانی جائیداد کے تحفظ کی طرف منتقل ہو گئے۔ کچھ مورخین، جیسے سلوی ڈیپیٹی، جنہوں نے ایل جیسس کا کیس اسٹڈی کیا، نے استدلال کیا کہ انسان سے زمین کے بدلتے تناسب کے بجائے، انٹر ویووس تحائف کا بنیادی استعمال جائیداد کی پیداواری صلاحیت کے خدشات سے پیدا ہوتا ہے۔ خاص طور پر، تحائف فرانسیسی کینیڈا یا کسٹم آف پیرس کے دائرہ اختیار تک محدود نہیں تھے، اور وہ ان علاقوں میں پائے گئے جو بنیادی طور پر کھیتی پر مبنی تھے جیسے اینڈوور، میساچوسٹس۔ یہ ترجیحی سلوک کے ایک نمونے کو ظاہر کرتا ہے جو زچگی یا الٹی موجینچر کے انداز میں نہیں ہے اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ بنیادی تشویش عملی تھی، جائیدادوں کا تحفظ، لیکن جذباتی تحفظات کو ایک محرک عنصر سمجھا جاتا ہے۔ چھوٹے بہن بھائیوں کی دیکھ بھال سے زمین اور جائیداد پر قانونی حق کی منتقلی اور والدین کے لیے خوراک کی ضروریات اور بنیادی ضروریات کی فراہمی کے لیے شادی پر ان کی اوقاف کی ضمانت کے بعد والدین نے کچھ حد تک کنٹرول برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ کچھ بچوں کو محصولات اتنے مشکل لگے کہ انہوں نے ایک یا دو سال بعد حق کو کالعدم قرار دے دیا۔ اگرچہ نوٹریوں نے تحائف تیار کیے، لیکن وہ بنیادی طور پر کسانوں کے خدشات اور خواہشات کی نمائندگی کرتے تھے۔ نیو فرانس میں اپنے وجود کی صدیوں کے دوران، رواج کے تحت وراثت کا نظام اندرونی خاندانی حالات کی وجہ سے پیچیدہ تھا۔ اپنے والدین کی موت سے پہلے شادی کرنے والے بیٹے عام طور پر زمین کا اپنا حصہ چاہتے تھے اور اسے انٹر ویووس تحفے کے طور پر وصول کرتے تھے۔ قرض کی وصولی پیرس کے رواج میں قرض جمع کرنے اور تجارتی لین دین سے متعلق چار عنوانات تھے جو سود والے قرضوں پر کینن قانون کی پابندی سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ مثال کے طور پر، کرایہ کے چارجز کو چھوڑ کر جو سود کی اجازت دیتے تھے، نوٹریوں کو اپنے معاہدوں میں سود کے چارجز کو شامل کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ نوٹریوں نے فرانسیسی قانونی روایت میں اہم کردار ادا کیا، جیسا کہ انگریزی پریکٹس کے برخلاف ؛ نوٹریوں نے زیادہ تر معاہدے تیار کیے اور ثالث کے طور پر خدمات انجام دیں۔ غیر متنازعہ معاملات میں مجسٹریٹ کے کام کو انجام دیتے ہوئے، نوٹریوں نے لین دین، معاہدوں اور تصفیے کے ذریعے خوشگوار تصفیے میں سہولت فراہم کی۔ نوٹری کا زیادہ تر کام جائیداد کے قانون سے متعلق ہوتا ہے، بنیادی طور پر منتقلی، وراثت، قرض اور سرمایہ کاری کے شعبوں میں۔ شہری تنازعات کو روکنے والے موثر نوٹریئل کام کا ثبوت اس حقیقت میں پایا جاتا ہے کہ حقیقی جائیداد سے متعلق کچھ معاملات عدالتوں میں جاتے تھے۔ عام طور پر، اس طرح کے مسائل فریقین کے درمیان حل کیے جاتے تھے۔ کالونی کے اندر کاروبار کی حوصلہ افزائی کے لیے، منقولہ جائیداد کو رواج کے تحت گروی نہیں رکھا جا سکتا تھا۔ دیوالیہ پن کے معاملات میں، بعض قرض دہندگان قانونی ترجیح (ترجیحی قرض دہندگان) رکھتے تھے جن میں خواتین، عدالت کے افسران، اور جاگیردار شامل تھے۔ مقروض ہونے کے مقصد اور حد کے لحاظ سے، قرض کے دعوے ایک مقررہ وقت کے اندر دائر کرنے ہوتے تھے۔ قرضوں کو تمام مقروض کی جائیداد سے محفوظ کیا جاتا تھا۔ جب قانونی چارہ جوئی قرضوں کی وصولی کے لیے عدالتی حکم کا باعث بنتی ہے، تو قرض دہندگان کے پاس ڈیفالٹ میں قرضوں کے معاملات میں قانونی ضبطی کے لیے تین آپشن ہوتے ہیں: منسلک (سیزی-ایکسکیوشن)-جس میں متحرک اشیاء کی ضبطی شامل ہوتی ہے۔ فورکلوزر (سیزی ریل)-زمین کی فروخت کو عوامی نیلام کنندہ کو منتقل کرنا ؛ اور ضبطی (سیزی-آرریٹ)، جس میں جائیداد یا رقم کو عدالتی مقدمے کی سماعت کے التوا میں کسی تیسرے فریق کے ذریعے تحویل میں لیا گیا تھا۔ پیرس کا رواج فرانسیسی ویسٹ انڈیز اور امریکہ سمیت قدیم حکومت کی تمام فرانسیسی کالونیوں پر لاگو ہوتا سمجھا جاتا تھا۔ نیو فرانس کے علاقوں میں پیرس کے رواج کا اطلاق وقتا فوقتا مختلف ہوتا رہا، کیونکہ فرانس نے کالونیاں کھو دیں اور انہیں واپس حاصل کر لیا۔ اپنے عروج پر، رواج کا اطلاق کینیڈا، اکڈیا، نیو فاؤنڈ لینڈ، لوزیانا، اور ایل رائل کی کالونیوں پر ہوا۔ یہ رواج کینیڈا کی کالونی میں سینٹ لارنس ویلی میں رائج تھا۔ مشرق میں، لوئس برگ اور کیپ بریٹن کی سپیریئر کونسلوں نے، نیو اورلینز اور لوزیانا کی جنوبی کالونیوں کی طرح، ایک ہی قانون کا مشاہدہ کیا۔ براعظمی اکڈیا اور مغربی کھال کی تجارت کے علاقوں میں تقابلی طور پر رسمی انتظامی ڈھانچے کی عدم موجودگی ان علاقوں میں قانونی ترقی کے ایک مختلف انداز کا باعث بنی۔ نیو انگلینڈ کے ملحقہ علاقوں میں انگریزی عام قانون پر عمل کیا جاتا تھا۔ فرانسیسی ویسٹ انڈیا کمپنی نے ادارہ جاتی تنوع کے فریم ورک کے اندر عدالتی اتحاد کے ایک ایسے نظام کا تصور کیا جسے تمام کالونیوں میں ججوں کے ذریعے سہولت فراہم کی جانی تھی۔ کمپنی چاہتی تھی کہ کالونیوں میں جج پیرس کے رواج پر عمل کریں۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی کی حکمرانی اور ثالثی کی نوعیت کو دیکھتے ہوئے، قانون کے عمل میں کافی علاقائی تغیرات تھے، یہاں تک کہ ایک کالونی کے اندر بھی۔ 1665 سے، کالونی کے گورنر جنرل نے غیر ملکی تعلقات اور فوج کو کنٹرول کیا، جبکہ دیگر چیزوں کے علاوہ کیوبیک اور لوئس برگ کی آمادگی اور خودمختار کونسلیں عدالتی اداروں کے طور پر کام کرتی تھیں۔ پیرس کا رواج قانون کا ایک جامع ادارہ نہیں تھا، کیونکہ اس کی دفعات تجارت یا فوجداری قانون سے متعلق نہیں تھیں۔ ان علاقوں میں جن کا پیرس کا رواج احاطہ نہیں کرتا تھا، جج کسی بھی رواج کی تشریح کرنے کے لیے آزاد تھے جسے وہ سب سے زیادہ متعلقہ سمجھتے تھے، حالانکہ، نظریاتی طور پر، جس کمیون کا مقصد غالب ہونا تھا۔ عدالتی تشریح کی لچک 1673 کے آرڈیننس، جسے "سیوری کوڈ" بھی کہا جاتا ہے، جو تجارتی قانون کو منظم کرتا ہے، اور 1670 کے فوجداری آرڈیننس کے ذریعے اہل تھی۔ وراثت انگریزوں کے ذریعے نئے فرانس کی فتح کے بعد، 1763 کے شاہی اعلان نے سابق فرانسیسی کالونی میں انگریزی مشترکہ قانون متعارف کرایا۔ نئے فرانسیسی کینیڈین رعایا جو برطانیہ نے ابھی حاصل کیے تھے وہ اس حقیقت کو قبول کرنے سے گریزاں تھے، اور 1764 کے شاہی اعلان نے بعد میں فرانسیسی قانون کو نیو فرانس کے باشندوں کے درمیان قانونی کاروبار میں استعمال کرنے کی اجازت دی۔ تاہم، فرانسیسی کینیڈینوں نے اس کے باوجود احتجاج جاری رکھا، خاص طور پر اپنے قانونی معاملات کو سنبھالنے کے لیے نوٹریوں کا استعمال جاری رکھتے ہوئے، جیسا کہ یہ پیرس کے رواج کے تحت کیا گیا تھا۔ 1774 میں، تیرہ کالونیوں میں ہونے والی بغاوت سے محتاط، انگریزوں نے فرانسیسی کینیڈینوں کو مطمئن کرنے اور کیوبیک ایکٹ کی دفعات کے ذریعے ان کی حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی، جس نے "کینیڈینوں" کو "کینیڈا کے قوانین اور رسم و رواج" کا حوالہ دینے کی اجازت دے کر جائیداد اور شہری حقوق (پیرس کا رواج) سے متعلق فرانسیسی نجی قانون کو بحال کیا۔ کیوبیک ایکٹ نے اس طرح کینیڈا میں کسٹم آف پیرس کے تحت فرانسیسی سول قانون کی بقا میں اہم کردار ادا کیا جبکہ انگریزی عام قانون کے وسیع اثر و رسوخ اور مجرمانہ معاملات میں اس کی بالادستی کی تصدیق کی۔ آئینی ایکٹ 1791 میں کالونی کی اپر کینیڈا (زیادہ تر انگریزی) اور لوئر کینیڈا (زیادہ تر فرانسیسی) میں تقسیم نے کینیڈا میں فرانسیسی سول قانون کی آئینی بقا کو یقینی بنایا۔ 1840 میں ایکٹ آف یونین کو اپنانے کے بعد بھی (جس نے اس بات کی تصدیق کی کہ کینیڈا کے ہر صوبے کا قانون اس وقت تک نافذ رہے گا جب تک کہ یونائیٹڈ کینیڈا کے قانون میں ترمیم نہ کی جائے)، قانون سازوں نے لوئر کینیڈا (اس وقت کینیڈا ایسٹ کے نام سے جانا جاتا ہے) میں سول قانون کی روایت کو برقرار رکھا۔ 1840 کے بعد کی گئی اصلاحات میں کینیڈا ایسٹ میں نجی قانون پر حکمرانی کرنے والے قوانین کی ضابطہ بندی بھی شامل تھی، جو برسوں کے دوران فرانسیسی کینیڈا کی آبادی کی بدلتی ہوئی ضروریات کو بہتر طریقے سے پورا کرنے کے لیے تاریخی فرانسیسی روایتی قانون (پیرس کے رواج کے اصولوں جیسا کہ نیو فرانس میں لاگو ہوتا ہے) سے ہٹ گئے تھے، اور انگریزی مشترکہ قانون کے عناصر کو بھی شامل کیا تھا۔ اس منصوبے کا نتیجہ، سول کوڈ آف لوئر کینیڈا، 1866 میں نافذ ہوا، اور 1867 میں کوڈ آف سول پروسیجر نے اس کی پیروی کی۔ کوڈوں نے علامتی طور پر اس بات کی تصدیق کی کہ کیوبیک کا تعلق سول قانون کی روایت سے ہے جس کی جڑیں پیرس کے رواج میں ہیں، اور یہ صوبہ کینیڈا کی تاریخ میں ایک ضابطہ بند نجی قانون اور سول قانون کے نظام کے ساتھ کینیڈا کے کنفیڈریشن میں داخل ہونے میں منفرد ہے۔ اس طرح، نیو فرانس میں کسٹم آف پیرس کی میراث یہ ہے کہ اس کے ارتقا پذیر جانشین، کیوبیک کے سول پرائیویٹ قانون کے جدید نظام نے کینیڈین بجرالزم کی بنیاد رکھی، جو اپنے آغاز سے ہی کینیڈا میں انصاف کی ایک الگ اور اہم خصوصیت رہی ہے۔ کتابچہ منرو، ولیم بی۔ (1909)۔ "نئی دنیا میں پیرس کا رواج"، جس کا خلاصہ قانون دان فیسٹ گیب ڈیس آسلینڈس زو جوزف کوہلرز 60 سے لیا گیا ہے۔ گیبرٹسٹاگ "حوالہ جات فرانس کا نیا قانون