The Power of the Powerless
دی پاور آف دی پاور لیس (انگریزی: The Power of the पावर لیس) ایک وسیع سیاسی مضمون ہے جو اکتوبر 1978 میں چیک ڈرامہ نگار، سیاسی اختلاف رائے رکھنے والے، اور بعد میں سیاست دان، ویکلاو ہیویل نے لکھا تھا۔ مضمون میں اس وقت کی کمیونسٹ حکومتوں کی نوعیت، اس طرح کی حکومت کے اندر زندگی، اور کس طرح اپنی نوعیت کے مطابق ایسی حکومتیں عام شہریوں کے اختلاف رائے پیدا کر سکتی ہیں، کے بارے میں بتایا گیا ہے۔ مضمون میں انسانی حقوق کی پٹیشن چارٹر 77 جیسے مشترکہ مقصد سے منسلک افراد کی ڈھیلی برادریوں کے خیالات اور ممکنہ اقدامات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ سرکاری طور پر دبایا گیا، مضمون کو سمیزدات کی شکل میں تقسیم کیا گیا اور متعدد زبانوں میں ترجمہ کیا گیا۔ یہ چیکوسلوواکیا، پولینڈ اور دیگر کمیونسٹ حکومتوں میں اختلاف رائے کا منشور بن گیا۔ اس مضمون کا انگریزی میں ترجمہ پال ولسن نے کیا تھا اور اسے 1985 میں جان کین کے ترمیم کردہ مضامین کے ایک حصے کے طور پر شائع کیا گیا تھا، جسے دی پاور آف دی پاور لیس: سٹیزن اگینسٹ دی اسٹیٹ ان سینٹرل ایسٹرن یورپ کہا جاتا ہے۔ پس منظر اور تاریخ چیکوسلوواکیا میں کمیونسٹ حکومت کے تحت، ثقافت پر سیاسی آلات کی طرف سے ایک ہمہ گیر دباؤ تھا۔ شہریوں پر تعمیل کے لیے دباؤ ڈالنے کے لیے مختلف طریقے استعمال کیے گئے۔ حویل کے فلسفیانہ سرپرست، جان پٹوکا، جو انسانی حقوق کی پٹیشن، چارٹر 77 کے شریک ترجمان بھی تھے، چارٹر میں ان کے ملوث ہونے کے حوالے سے چیکوسلواک کی خفیہ پولیس کی طرف سے 11 گھنٹے کی پوچھ گچھ کے بعد مارچ 1977 میں فالج سے انتقال کر گئے۔ حویل نے اکتوبر 1978 میں "دی پاور آف دی پاور لیس" لکھی، جس کا اصل مقصد آزادی کی نوعیت پر پولینڈ اور چیکوسلواک کے مضامین کی ایک منصوبہ بند کتاب کی بنیاد بننا تھا۔ اس کتاب میں حصہ ڈالنے والوں میں سے ہر ایک کو حویل کے مضمون کی ایک کاپی ملنی تھی اور پھر اس کا جواب دینا تھا۔ چارٹر 77 کے آغاز کے بعد، جو کہ دی پاور آف دی پاور لیس کی ریلیز کے ساتھ ہی ہوا، حویل کو خفیہ پولیس کی طرف سے مسلسل دباؤ میں رکھا گیا۔ وہ مسلسل حکومتی نگرانی میں تھا اور وہ تقریبا روزانہ اس سے پوچھ گچھ کرتے تھے۔ جب وہ غار میں نہیں گیا تو حویل کو قید کر دیا گیا۔ انہیں مئی 1979 میں غیر منصفانہ پراسیکیوٹڈ کے دفاع کی کمیٹی (ویبور نا اوبرانو نیسپراویڈلوی اسٹہانچ، یا وی او این ایس) کے دیگر ارکان کے ساتھ گرفتار کیا گیا تھا، جو ایک ایسی تنظیم ہے جس کی حویل نے اس سال مشترکہ بنیاد رکھی تھی-اور فروری 1983 تک قید رہے۔ حویل کی گرفتاری کے بعد، انفرادی چیکوسلواک مضامین کو الگ سے 'شائع' کرنے کا فیصلہ کیا گیا اور انہیں 1979 میں سمیزدات کی شکل میں تقسیم کیا گیا۔ اس طرح، وہ واحد عطیات تھے جنہیں جاری کیا گیا۔ اس مضمون کا انگریزی میں ترجمہ پال ولسن نے کیا تھا اور اسے 1985 میں جان کین کے ترمیم کردہ مضامین کے ایک حصے کے طور پر شائع کیا گیا تھا، جسے دی پاور آف دی پاور لیس: سٹیزن اگینسٹ دی اسٹیٹ ان سینٹرل ایسٹرن یورپ کہا جاتا ہے، جس میں اسٹیون لیوکس کا تعارف اور سوویت دور کے مشرقی یورپی اختلاف رائے رکھنے والوں اور دانشوروں کی شراکت شامل ہے۔ مواد چارٹر 77 کے آغاز کے بعد ایک مطلق العنان نظام کے خلاف بہترین مزاحمت کے موضوع نے حویل کے ذہن پر قبضہ کر لیا۔ ہیویل کے سوانح نگار جان کین کے مطابق، یہ ان کے مضمون کا بنیادی حصہ بن گیا، جو ایسٹرن بلاک سے نکلنے والی سب سے زیادہ "اصل اور مجبور کرنے والی سیاسی تحریروں" میں سے ایک تھا۔ جان پٹوکا کی یاد میں وقف، مضمون کے ابتدائی حصے میں یہ بتانے کی کوشش کی گئی کہ چیکوسلوواکیا میں رہنے والوں کے لیے چارٹر 77 کا کیا مطلب ہے، اور کہیں اور سوویت بلاک کے ساتھی مخالفین کو "ہمت دینا"۔ "مابعد مطلق العنان" نظام میں زندگی ہیویل نے اس مضمون کے لیے "مابعد مطلق العنان" کی اصطلاح وضع کرتے ہوئے لکھا، "میں سابقہ" پوسٹ-"سے یہ نہیں بتانا چاہتا کہ نظام اب مطلق العنان نہیں ہے۔ اس کے برعکس، میرا مطلب یہ ہے کہ یہ ایک طرح سے مطلق العنان ہے جو کلاسیکی آمریت سے بنیادی طور پر مختلف ہے۔" ہیویل کے سوانح نگار، جان کین، ہیویل کی مابعد مطلق العنان دنیا کی تعریف بیان کرتے ہیں: نظام کے اندر، ہر فرد ریاست کی حکمرانی کے گھنے نیٹ ورک کے اندر پھنس جاتا ہے جو ایک لچکدار لیکن جامع نظریے، ایک "سیکولرائزڈ مذہب" کے ذریعے جائز ہے۔ اس لیے یہ دیکھنا ضروری ہے، ہیویل نے استدلال کیا، کہ وہ طاقت relations.are بہترین ہے۔ چونکہ اس نشان کو ظاہر کرنے میں ناکامی کو بے وفا کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اس لیے وہ اسے ظاہر کرتا ہے اور یہ نشان حکومت کے لیے اس کے جوش و خروش کی علامت نہیں بنتا، بلکہ اس کے تابع ہونے اور اس کی طرف سے ذلت دونوں کی علامت بن جاتا ہے۔ "زندگی کے ارادوں" اور "نظاموں کے ارادوں" کے درمیان تضادات کو ظاہر کرنے کے لیے حویل بار بار اس مقصد کی طرف لوٹتا ہے، یعنی۔ فرد اور ریاست کے درمیان، مطلق العنان معاشرے میں۔ اس طرح کے نظام میں رہنے والے فرد کو جھوٹ بول کر جینا چاہیے، اس بات کو چھپانا چاہیے جس پر وہ واقعی یقین کرتا ہے اور خواہش کرتا ہے، اور وہ کرنا چاہیے جو اسے امن میں رہنے اور زندہ رہنے کے لیے کرنا چاہیے۔ اس کا موازنہ "شہنشاہ کے نئے لباس" کی کلاسیکی کہانی سے کیا جا سکتا ہے۔ [T] ارے جھوٹ کے اندر رہنا چاہیے۔ انہیں جھوٹ قبول کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ ان کے لیے یہ کافی ہے کہ انہوں نے اپنی زندگی کو اس کے ساتھ اور اس میں قبول کیا ہو۔ کیونکہ اسی حقیقت سے افراد نظام کی تصدیق کرتے ہیں، نظام کو پورا کرتے ہیں، نظام بناتے ہیں، نظام ہوتے ہیں۔ بیوروکریسی کے اندر ہر سطح پر افراد کو دنیا کے کریانہ مزدوروں کے برابر اپنا مظاہرہ کرنا چاہیے، متحد ہو جائیں! نشان لگاتا ہے، ان کے نیچے والوں پر ظلم کرتا ہے اور اس کے نتیجے میں اوپر والوں پر ظلم کرتا ہے۔ اس عوامی جھوٹ کے خلاف سچائی میں جینے والی زندگی کا موازنہ کیا جاتا ہے، یہ عنوان الیگزینڈر سولزینٹسن اور ان کے مضمون "لائیو ناٹ بائی لائز" کے ذریعہ تجویز کیا گیا ہے۔ حویل نے استدلال کیا کہ ایک آزاد معاشرے کی بحالی صرف فرد، "انسانی وجود"، اور اپنے "اپنے لیے، دوسروں کے لیے اور کائنات کے لیے احترام" کی بنیادی تشکیل نو کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے۔ خالی نعروں اور بے معنی رسومات کو طاقت دینے سے انکار کرنا، جھوٹ کو خود پر ظلم کرنے کی اجازت دینے سے انکار کرنا، اور اس جھوٹ کا حصہ بننے سے انکار کرنا جو دوسروں پر ظلم کرتا ہے۔ ایسا کرنے سے لوگ اپنے آس پاس کے ماحول کو روشن کرتے ہیں اور دوسروں کو بتاتے ہیں کہ ان کے پاس طاقت ہے۔ بے اختیار پر قابو پانے کے لیے حویل تجویز کرتے ہیں کہ مظلوم ہمیشہ "اپنے اندر اپنی بے اختیار طاقت کو دور کرنے کی طاقت رکھتے ہیں"۔ حویل نے استدلال کیا کہ ایک فرد اپنی روزمرہ کی زندگی میں "سچائی کے ساتھ زندگی گزارنے" سے وہ خود بخود خود کو ریاست کی طرف سے مقرر کردہ سرکاری طور پر لازمی ثقافت سے الگ کر لیتے ہیں کیونکہ طاقت صرف اس صورت میں موثر ہوتی ہے جب شہری اس کے تابع ہونے کو تیار ہوتے ہیں۔ حویل نے قدم بہ قدم وضاحت کی کہ طاقتور کی بے اختیاریت کا سراغ کئی عوامل سے لگایا جا سکتا ہے: جو لوگ اہرام کے اوپری حصے پر حکومت کرتے ہیں وہ ایسا کرنے کی بہترین کوششوں کے باوجود انفرادی شہری کی زندگی کے ہر پہلو کو کنٹرول کرنے میں بنیادی طور پر نااہل ہوتے ہیں۔ اور چھوٹی طاقت کے عہدوں پر فائز لوگ ریاست کی طرف سے مقرر کردہ رسومات کو انجام دیتے ہیں پھر بھی یہ اندھا اطاعت ہی ہے جو بدلے میں سب سے اوپر کے رہنماؤں کے تصورات کو دھندلا دیتی ہے-نادانستہ طور پر ان لوگوں کے لیے جگہ کھول دیتی ہے جو مطابقت نہیں رکھنا چاہتے۔ سرکاری طاقت ان نظریاتی رسومات کی وجہ سے مزید ختم ہو جاتی ہے جن پر اقتدار کا پورا ڈھانچہ انحصار کرتا ہے، اور "جو ہمیشہ کم قابل اعتبار ہوتے ہیں، بالکل اس وجہ سے کہ وہ عوامی بحث اور تنازعہ سے غیر آزمودہ ہیں"۔ حویل نے استدلال کیا کہ انسان کا وہ حصہ جو آزادی، سچائی اور خود وقار کے لیے تڑپتا ہے اسے کبھی بھی مکمل طور پر دبایا نہیں جا سکتا۔ حویل نے پٹوکا کے اس جذبات کی بازگشت کی کہ صورتحال کچھ بھی ہو، افراد اپنے ساتھ ذمہ داری اٹھاتے ہیں۔ لہذا یہ ممکن ہے کہ اب اپنے آپ کو اعلی افسران کے ذریعے ذلت کا شکار نہ ہونے دیا جائے، یا خفیہ پولیس کے ذریعے خوفزدہ نہ کیا جائے۔ حویل نے استدلال کیا کہ یہ ظلم کبھی بھی عالمگیر نہیں ہو سکتا چاہے کوئی ایک شخص اسے اپنے اوپر اختیار نہ دے۔ حویل نے محسوس کیا کہ اس طرح کے نظاموں کے تحت وقت کے ساتھ جو کچھ بھی برداشت کرنا پڑتا ہے وہ اکثر گہری عکاسی کا باعث بنتا ہے: "ایسے وقت آتے ہیں، جب ہمیں سچائی کو سمجھنے کے لیے اپنی مصیبت کی تہہ میں ڈوبنا پڑتا ہے، جس طرح ہمیں دن کی روشنی میں ستاروں کو دیکھنے کے لیے کنویں کے نیچے اترنا پڑتا ہے۔" حویل نے لکھا ہے کہ "سچائی میں زندگی گزارنے" کا مطلب اس خیال کو مسترد کرنا ہے کہ طاقت ایک ایسی چیز ہے جسے سمجھا یا ختم کیا جانا چاہیے۔ اس کے بجائے حویل کا استدلال ہے کہ طاقت رشتہ دار ہے۔ حویل نے کہا کہ مشرق اور مغرب میں تحریری قوانین کافی ملتے جلتے ہیں۔ فرق ان کی انتظامیہ میں ہے۔ "یہ مطالبہ کرتے ہوئے کہ قوانین اپنے زیادہ سے زیادہ جھوٹ کے مقام پر مکمل جھوٹا ڈھانچہ upheld.threatens ہوں۔" لوگوں کو "ممنوعہ کتابوں کی نقل کرنے پر آسانی سے اور غیر واضح طور پر بند کر دیا گیا تھا"۔ تاہم، "پولیس اہلکار، پراسیکیوٹر، یا judges.exposed عوام کے لیے attention.suddenly اور بے چینی سے اس بات کا خاص خیال رکھنا شروع کر دیتے ہیں کہ [قانونی] رسم میں کوئی دراڑیں نہ پڑیں"۔ حکومت کی مخالفت کی شکلیں بعد کے حصوں میں، حویل چارٹر 77 کی مثال کا استعمال کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ اس طرح کی حکومتوں میں مخالفت کس شکل اختیار کر سکتی ہے اور اس وقت کے حالات میں اختلاف رائے رکھنے کی نوعیت کیا تھی۔ حویل کا سیاسی پروگرام حکمرانی اور مخالفت دونوں کی روایتی شکلوں کو توڑنے والا ہے۔ وہ پولینڈ کی ورکرز ڈیفنس کمیٹی (کومیٹیٹ اوبرونی روبوٹنیکو، یا کے او آر) کی مثال اور "سماجی خود دفاع" کے حصول کے لیے ایک آزاد سماجی زندگی اور تنظیم کے ذریعے کیا حاصل کیا جا سکتا ہے، کے ساتھ ٹامس گیریگ ماسارک کے نچلی سطح کی تنظیم کی حدود، نام نہاد چھوٹے کاموں کے مشاہدے سے متصادم ہیں۔ اس وقت کے مشرقی بلاک میں اس طرح کا دفاع جس کی بنیاد انسانی اور شہری حقوق کا دفاع ہے۔ حویل نے ساتھی اختلاف رائے رکھنے والے اور چارٹر 77 کے دستخط کنندہ، واکلاو بینڈا کے بیان کردہ تصورات کو چھو لیا، جنہوں نے پہلے معاشرے کے اندر "متوازی اداروں" کے "متوازی ڈھانچے" کو انسانی ضروریات کے لیے زیادہ ذمہ دار قرار دیا تھا۔ وہ بتاتے ہیں کہ چیکوسلوواکیا میں "دوسری ثقافت" کے تصور کو وضع کرنے اور اس پر عمل درآمد کرنے والا پہلا شخص ایوان مارٹن جیروس تھا ؛ حالانکہ جیروس بنیادی طور پر راک میوزک کنسرٹس جیسے واقعات کا حوالہ دے رہا تھا۔ "مابعد جمہوری" نظام کی طرف حویل نے جمہوریت اور ٹیکنالوجی کے مسائل کے بارے میں بحث کے ساتھ مضمون کا اختتام کیا۔ وہ اس نظریے کو مسترد کرتے ہیں کہ مطلق العنان حکومت کے بعد کا واحد جواب پارلیمانی جمہوریت کو قائم کرنا ہوگا۔ روایتی پارلیمانی جمہوریت کے تصور کو اپنے سیاسی آئیڈیل کے طور پر برقرار رکھنا اور اس وہم کے سامنے جھکنا کہ صرف یہ آزمودہ اور حقیقی شکل ہی انسانوں کو وقار اور معاشرے میں ایک آزاد کردار کی ضمانت دینے کے قابل ہے، میری رائے میں، کم از کم ایک "وجودی انقلاب" کا مطالبہ کرے گا جو "کلاسیکی پارلیمانی جمہوریت کے ڈھانچے سے نمایاں طور پر باہر" جاتا ہے اور جسے اس طرح مابعد جمہوری کہا جا سکتا ہے: "اس بحث کے مقاصد کے لیے 'مابعد مطلق العنان' کی اصطلاح متعارف کرانے کے بعد، شاید مجھے اس تصور کا حوالہ دینا چاہیے جس کا میں نے ابھی خاکہ پیش کیا ہے-خالصتا اس لمحے کے لیے-ایک 'مابعد اقتدار' کے امکانات کے طور پر۔ جس مابعد جمہوری نظام کا وہ تصور کرتے ہیں وہ معاشرے کی اخلاقی تشکیل نو کی امید ہے، جس کا مطلب ہے کہ انسانوں کے تعلقات کی بنیادی تجدید جسے میں نے 'انسانی نظام' کہا ہے، جس کی جگہ کوئی سیاسی نظام نہیں لے سکتا۔ وجود کا ایک نیا تجربہ، کائنات میں نئی جڑیں، اعلی ذمہ داری کا ایک نیا احساس، دوسرے لوگوں اور انسانی برادری کے ساتھ ایک نیا اندرونی تعلق-یہ عوامل واضح طور پر اس سمت کی نشاندہی کرتے ہیں جس میں ہمیں جانا چاہیے۔ 1989 میں وسطی مشرقی یورپ کی کمیونسٹ حکومتوں کے زوال کے بعد، جس میں دیوار برلن کا زوال اور چیکوسلوواکیا کا مخمل انقلاب شامل تھا، مبصرین نے اختلاف رائے رکھنے والوں کی تحریروں کو واپس سنا جنہوں نے سیاسی حکومتوں میں موروثی کمزوریوں کو الگ کیا تھا۔ یکجہتی کے کارکن زبگنیو بوجک نے مضمون کے بارے میں کہا، "جب میں یکجہتی اور چارٹر 77 کی فتوحات کو دیکھتا ہوں، تو میں ان میں حویل کے مضمون میں موجود پیش گوئیوں اور علم کی حیرت انگیز تکمیل دیکھتا ہوں۔" واکلاو حویل خود کمیونسٹ کے بعد چیکوسلوواکیا کے پہلے اور واحد صدر اور پھر 1993 میں چیکوسلوواکیا کی تحلیل کے بعد جمہوریہ چیک کے پہلے صدر منتخب ہوئے۔ دی کیپٹو مائنڈ چیکوسلوواک سوشلسٹ ریپبلک ڈسولوشن آف چیکوسلوواکیا نوٹس بھی دیکھیں اس مضمون کا مواد جزوی طور پر چیک ویکیپیڈیا کے متعلقہ مضمون پر مبنی ہے۔ مزید پڑھنا بارٹن، ڈیوڈ گلبریتھ۔ (2020) حویل: نامکمل انقلاب۔ یونیورسٹی آف پٹسبرگ پریس۔ ISBN 0822946068۔ حویل، ویکلاو۔ (1992)۔ "بے اختیاروں کی طاقت۔" کھلے خطوط میں: منتخب تحریریں: 1965-1990، پال ولسن نے ترمیم اور ترجمہ کیا۔ پرانی کتابیں۔ ISBN 0-679-73811-8۔ --(1997)۔ ناممکن کا فن: عمل میں اخلاقیات کے طور پر سیاست۔ KNOPF کینیڈا۔ آئی ایس بی این 0676970494۔ بیرونی روابط بے اختیار کی طاقت (مکمل متن) انگریزی میں، سادہ متن ٹیکسٹ آف دی پاور آف دی چیک میں دی پاور آف دی پاور لیس کے اقتباس میں بھی دستیاب ہے-مختلف حصوں سے سبز کریانہ حویل، ویکلاو، اور پال ولسن کے نقش کو اکٹھا کرتا ہے۔ 2018. "بے اختیار کی طاقت، مترجموں کے تعارف کے ساتھ"۔ مشرقی یورپی سیاست اور معاشرے اور ثقافت 32 (2): 353-408. میلان ہانیش اور لڈر ہیگڈورن۔ 25 اکتوبر 2018۔ "سچائی میں رہنا: ویکلاو ہیولز پاور آف دی پاور لیس" (ویڈیو)۔ بات چیت کا وقت، ویانا ہیومینٹیز فیسٹیول 2018۔ زینٹووسکی، مائیکل، میڈلین البرائٹ، اور جان مکین۔ 19 نومبر 2014۔ "ویکلاو حویل کی میراث آج (حصہ 1)" (ویڈیو)۔ لائبریری آف کانگریس۔ ٹرانسکرپٹ۔ 1978 میں چیکوسلوواکیا میں 1978 مضامین سیاسی منشور کام بذریعہ ویکلاو حویل سمیزدات اشاعتیں 1978 دستاویزات