Kassite deities
دوسری اور پہلی ہزار سالہ قبل مسیح میں کاسائٹ دیوتا کاسائٹس (اکادی: کاشو، کاسائٹ گالزو سے)، جو جدید عراق کے کچھ حصوں (زیادہ تر تاریخی بابل اور نوزی علاقے) کے ساتھ ساتھ ایران اور شام میں آباد ایک گروہ تھا، کے دیوتا تھے۔ کسائٹ نسل کے ایک خاندان نے بابل پر حکومت کی جس کا آغاز پندرہویں صدی قبل مسیح سے ہوا۔ کاسائٹس کاسائٹ زبان بولتے تھے، جو میسوپوٹیمیا کے ذرائع کے حوالے سے جانا جاتا ہے۔ مشہور کاسائٹ الفاظ میں سے بہت سے کاسائٹ دیوتاؤں کے نام ہیں۔ اب تک تقریبا بیس کی شناخت ہو چکی ہے۔ ان کے فرقے کے ثبوت محدود ہیں، اور ان میں سے صرف دو، سکامونا اور سمالیہ، کے مندر ہونے کے بارے میں معلوم ہے۔ دیگر اچھی طرح سے تصدیق شدہ کاسائٹ دیوتاؤں میں فرض شدہ سر دیوتا آربے، موسمی دیوتا بوریاس، سورج دیوتا سا اور دیوتا پہاڑی کمولہ شامل ہیں۔ جائزہ کاسائٹ زبان میں لکھی گئی تحریروں میں تقریبا دو درجن ناموں کاسائٹ دیوتاؤں کی نشاندہی کی گئی ہے، یہ ایک الگ زبان ہے جو صرف میسوپوٹیمیا کے لفظی متن اور ذاتی ناموں کے حوالے سے جانی جاتی ہے۔ اس کے گرائمر اور نحو کو محفوظ رکھنے والے کسی بھی ذرائع کی کمی کی وجہ سے تفصیلی مطالعہ ممکن نہیں ہے۔ کاسائٹ ثقافت کے زیادہ تر ثبوت بابل کے کاسائٹ خاندان سے متعلق ہیں۔ ان بادشاہوں نے دونوں زبانوں (سمیری اور اکادی) اور بابلیوں کے مذہب کو اپنایا، اور میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کے مندروں کو برقرار رکھنے میں سرگرم عمل تھے، مثال کے طور پر اروک میں اینا۔ اس وجہ سے، نتھانیل شیلی نے نوٹ کیا کہ اسے ایک خاندان کے طور پر حوالہ دینا زیادہ درست ہوگا جس کے اراکین کے پاس سختی سے کاسائٹ خاندان کے بجائے کاسائٹ نام تھے۔ کداشمان انیل اول سے شروع کرتے ہوئے، ان میں سے کچھ نے اپنے ناموں میں میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کے نام شامل کرنا شروع کر دیے، حالانکہ اسوری بادشاہ تکولتی ننورتا اول کے حملے کے بعد ہی انیل کے علاوہ دیگر دیوتاؤں کی مثالیں شامل ہیں، جیسے مردک، اداد یا زبابا۔ انہوں نے اپنے شاہی جواز کو کسی کاسائٹ دیوتا کے بجائے میسوپوٹیمیا کے اینلیل سے بھی منسوب کیا۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ کسائٹ خاندان نے بابل میں کسائٹ دیوتاؤں کا کوئی مندر بنایا تھا، سوائے اس کے کہ بابل میں شاہی سرپرست دیوتاؤں سکامونا اور سمالیہ کے لیے وقف تھا۔ ان کے کردار کے باوجود، یہ دونوں دیوتا اس کے کسی بھی رکن کے نام پر ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔ شمال مشرقی میسوپوٹیمیا میں نوزی کے آرکائیوز کو کاسائٹ اونوماسٹکس کے مطالعہ میں ایک قیمتی وسیلہ سمجھا جاتا ہے، حالانکہ شہر کے صرف دو فیصد باشندوں کے پاس کاسائٹ کے نام تھے، اور اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ ان کا اس کے دوسرے باشندوں کی ثقافت پر کوئی بڑا اثر پڑا۔ بابل میں رہنے والے عام کاسائٹس بتدریج ضم ہونے لگے، اور پہلی صدی قبل مسیح تک ان میں سے صرف پندرہ فیصد کے پاس کاسائٹ نام تھے۔ کچھ ناموں نے کسائٹ کے بجائے میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کو پکارا: اداد، انل، اگاڈے کا استار، استاران (dKA.DI)، لگڈا، مردک اور ارش۔ بابل اور اسوری حکمرانوں نے غالبا کاسائٹ دیوتاؤں کی عبادت کو برداشت کیا، اور ان میں سے کچھ اب بھی میسوپوٹیمیا کے ذرائع میں پہلی صدی قبل مسیح سے تصدیق شدہ ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ ان کا کردار گھریلو مذہب تک محدود ہو، جہاں انہوں نے الگ کاسائٹ شناخت کے نشان کا کردار ادا کیا ہو۔ تاہم، وہ غیر شاہی ذاتی متقی نوشتہ جات سے مکمل طور پر غائب ہیں۔ زیادہ تر کاسائٹ دیوتاؤں کی تصدیق صرف ذاتی ناموں سے کی جاتی ہے۔ یہ بتانا اکثر مشکل ہوتا ہے کہ ان میں سے کون سے عناصر کی تشریح دیوتاؤں کے ناموں کے طور پر کی جانی چاہیے، اور کون سے دراصل لسانی لحاظ سے کاسائٹ ہیں (بجائے اس کے کہ صرف قابل شناخت بےبیلونین نہیں ہیں)۔ مزید برآں، انفرادی دیوتاؤں کے ناموں کے طور پر پہچانے جانے والے کچھ الفاظ بھی ایپیٹیٹ ہو سکتے ہیں۔ اگرچہ ماضی میں یہ دلیل دی گئی ہے کہ ابتدائی کاسائٹ حکمرانوں کے تمام نام تھیوفورک تھے، لیکن اب اس نظریہ کو ناقابل فہم سمجھا جاتا ہے۔ ممکنہ طور پر غیر تھیوفورک نام کی ایک مثال کوریگلزو کی ہے، جس کا مطلب ہے "کاسیوں کا چرواہا"۔ کارینڈاس کا نام بھی تھیوفورک نہیں سمجھا جاتا ہے۔ سکامونا اور سمالیہ کے استثناء کے ساتھ، کاسی دیوتاؤں کے نام ہمیشہ ڈنگر کے نشان کے بغیر لکھے جاتے تھے، جسے نام نہاد "الہی تعیناتی" کہا جاتا تھا، جو میسوپوٹیمیا کی تحریروں میں دیوتاؤں کے ناموں کو نامزد کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ اس اصول سے چھٹپٹ مستثنیات جن میں ماروتاش اور کمولہ کے نام شامل ہیں معلوم ہیں، اور ایک ہی مثال میں بوریاس سے پہلے خدا کی فہرست میں ڈنگر کا نشان ہوتا ہے: دبر-ایا-آس، جس کی وضاحت ڈسکور کاس-سو-یو 2، "کاسائٹ موسمی دیوتا" کے طور پر کی گئی ہے۔ ادب میں کبھی کبھار ذاتی نام، کداشمان-سا میں ڈنگر کے ساتھ لکھی گئی ساکی کی واحد مثال کے حوالے، ایک غلط بحالی کا نتیجہ ہیں۔ آربے، سکامونا اور سمالیہ کو چھوڑ کر، کسی بھی کاسائٹ دیوتا کو مجسمہ سازی کا علم نہیں ہے۔ لیکسیکل فہرستیں بعض اوقات میسوپوٹیمیا اور کاسائٹ دیوتاؤں کے درمیان مساوات کی تصدیق کرتی ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر تحریریں ممکنہ طور پر کاسائٹ دور کے بعد کی ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ کچھ معاملات میں ان میں مذکور کاسائٹ دیوتا میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں میں ضم ہو گئے ہوں، اور اپنی منفرد کاسائٹ خصوصیات سے محروم ہو گئے ہوں۔ بعد کے ادوار کے چند بادشاہوں کے پاس کاسائٹ تھیوپورک نام تھے۔ دوسرے سیلینڈ خاندان کے بانی کا نام سمبر-شیچو (یا سمبر-شیپک) تھا، جس میں کسائٹ دیوتا سی-یو کو پکارا گیا تھا، حالانکہ اس کے دور حکومت سے متعلق نوشتہ جات میں صرف انیل اور شماش کی عبادت میں اس کی شمولیت کا ذکر ہے، اور یہ ممکن ہے کہ اس نے خود کو کسائٹ کے بجائے فرسٹ سیلینڈ خاندان کے جانشین کے طور پر دیکھا ہو، جیسا کہ تواریخ اسے "دامق-الیسو کے خاندان کا سپاہی" کہتے ہیں۔ نام نہاد بازی خاندان کے آخری بادشاہ، جس کی اصل کاسائٹ سے ہو سکتی ہے، کا ایک تھیوفورک نام تھا جس میں سکامونا، سریکتی سکامونا کو پکارا گیا تھا۔ اس نے 985 قبل مسیح میں صرف تین ماہ تک حکومت کی، اس سے منسوب کوئی نوشتہ باقی نہیں رہا، اور یہ فرض کیا جاتا ہے کہ وہ پچھلے بادشاہ ننورتا-کدوری-اسور اول کا بھائی تھا۔ انیسویں اور بیسویں صدی کی اسکالرشپ میں، یہ ثابت کرنے کی کوششیں کی گئیں کہ کچھ کاسائٹ دیوتا، یعنی بوریاس، ماروتاش اور سوریاش (بالترتیب یونانی بوریاس اور ویدک ماروت اور سوریا سے مطابقت رکھتے ہیں)، ہند-یورپی دیوتاؤں سے ماخوذ تھے۔ اس طرح کے نظریات، جنہیں مثال کے طور پر جارجز ڈومیزل نے وضع کیا تھا، کو 1954 میں ہی دور کی بات قرار دیا گیا تھا۔ جیسا کہ جان اے برنک مین نے نوٹ کیا ہے، ناموں کے درمیان مماثلت "اگرچہ قبول کی گئی ہو، اس کا مطلب عارضی سے زیادہ اور شاید مختلف گروہوں یا ان کے ثقافتی پیشروؤں کے درمیان ثالثی سے زیادہ نہیں ہونا چاہیے۔" مزید برآں، بوریاس اور سوریاش کے ناموں کے لیے ممکنہ کاسائٹ صفتوں کی تجویز پیش کی گئی ہے، جبکہ ماروتاش کے مجوزہ ویدک روابط اب جدید اسکالرشپ میں قبول نہیں کیے جاتے ہیں۔ قدیم قریب مشرقی میسوپوٹیمیا سکامونا اور سمالیہ کے دیگر مذاہب میں کاسائٹ نژاد دیوتاؤں کو میسوپوٹیمیا کے پینتھیون میں شامل کیا گیا تھا۔ اگرچہ انہیں کدرو پر نوشتہ جات میں میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کے ساتھ درج کیا جا سکتا ہے، لیکن وہ عام طور پر دیوتاؤں کی اس طرح کی گنتی کے آخر میں ظاہر ہوتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ میسوپوٹیمیا کے الہیات میں ان کی حیثیت زیادہ نہیں تھی۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ اینا کے اگواڑے پر موجود دیوتا، جو کارینڈاس کے دور حکومت میں شامل کیے گئے تھے، ان کے خاندان کے سرپرست دیوتاؤں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کاشو (ڈکاس-سو-یو) نامی ایک دیوتا، "کاسائٹ"، بابل کے تھیوفورک ناموں میں ظاہر ہوتا ہے، حالانکہ خاص طور پر 1008 اور 955 قبل مسیح کے درمیان، گرانٹ فریم کے مطابق، کاسائٹ دور کے بعد ہی۔ دوسرے سیلینڈ خاندان کے آخری بادشاہ کا تھیوفورک نام کاشو-نادین-اشی تھا، جبکہ ایک مخصوص کاشو-بیل-زیری، جو دیوی اسور-اماسو کو پیش کرنے سے متعلق ایک نوشتہ سے جانا جاتا ہے، گیارہویں صدی قبل مسیح کے آخر یا دسویں صدی قبل مسیح کے پہلے نصف میں کسی وقت بابل کے سیلینڈ صوبے کا گورنر تھا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ کاشو سکامونا سے ماخوذ تھا، یا یہ کہ اس نے بابل کی ثقافت میں کاسائٹ شناخت کے ایک دقیانوسی تصور کی نمائندگی کی تھی۔ اسی طرح کے نام کی ایک دیوی، کاشیتو (ڈکاس-شی-تو، "کاسیت") پہلی صدی قبل مسیح کے ذرائع میں ظاہر ہوتی ہے، اور ہو سکتا ہے کہ وہ سمالیا سے تیار ہوئی ہو، حالانکہ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ وہ ایک مکمل اختراع کی نمائندگی کرتی ہے، کیونکہ آبادی کے گروہوں کی شخصیت بنانے والی دیگر دیوی اسی دور سے پہلی بار تصدیق شدہ ہیں، یعنی آلامائیتو ("ارامی") اور سوتیتو ("سوتیان")۔ کاشیتو کی عبادت بابل میں بیلٹ نینوا (نینوا کی خاتون) کے مندر میں کی جاتی تھی۔ اس کا ذکر اروک سے لے جانے والے دیوتاؤں میں بھی کیا گیا ہے، لیکن وہ شہر کے آرکائیو سے فہرست پیش کرنے سے غیر حاضر ہے، جو اینا مندر سے منسلک ہے۔ یوگریٹ ڈینس پارڈی کے مطابق، یوگریٹک متن آر ایس 24.246 میں، جو کہ یوگریٹک دیوتاؤں کے ہائپوسٹس کی ایک فہرست ہے، "کاسائٹ مون" یا "کاسائٹ یارخ" کا حوالہ ملتا ہے، جو غالبا کاسائٹ نژاد دیوتا ہے۔ آر ایس 1.001، ایک پیشکش کی فہرست جس کے مطابق اسے ایک گائے ملی، اور آر ایس 24.271، فلاح و بہبود کی دعا میں بھی یارک کا ذکر کیا گیا ہے۔ مزید برآں، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ سکامونا اور سمالیا یوگریٹک دیوتاؤں کے مطابق ہیں، جو کے ٹی یو 1.114 (آر ایس 24.258) متن سے جانا جاتا ہے، جس میں وہ سر دیوتا ایل کو اس کے نشے میں آنے کے بعد لے جاتے ہیں۔ اس نظریہ کی بنیاد پر، ڈینس پردی نے تجویز پیش کی کہ "اکمونا" ایک سامی نام کا دیوتا تھا، جسے کاسائٹ پینتھیون میں اپنایا گیا تھا۔ تاہم، یوگریٹک متون میں سکامونا اور سمالیہ کی مبینہ موجودگی اسکالرشپ میں ایک متنازعہ موضوع ہے، اور یہ معاملہ حل نہیں ہوا ہے۔ ایلم کمول (کمولہ) کا ایک مندر ایلامائٹ بادشاہ شترک نہونٹے کے ایک نوشتہ سے جانا جاتا ہے، جس کے مطابق اس نے اس کی تزئین و آرائش کی تھی۔ ران زادوک تجویز کرتا ہے کہ اس کا وجود ایک کاسائٹ شہزادی اور ایک ایلامائٹ بادشاہ کے درمیان شادی کا نتیجہ تھا۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ نے عارضی طور پر میریزیر اور ایلامائٹ دیوی منزینیری کے درمیان تعلق کی تجویز پیش کی۔ حوالہ جات ببلیوگرافی میسوپوٹیمیا کے دیوتا کاسائٹس