R. S. Khare
آر ایس کھرے (1936 میں لکھیم پور کھیری ضلع، اتر پردیش، ہندوستان میں پیدا ہوئے) ایک سماجی و ثقافتی ماہر بشریات اور ورجینیا یونیورسٹی، یو ایس میں بشریات کے پروفیسر ہیں۔ وہ ہندوستان کے بدلتے ہوئے معاشرے، مذاہب، خوراک کے نظام اور سیاسی ثقافتوں کا "اندر سے/باہر سے" مطالعہ کرنے اور عصری ہندوستانی روایتی اور جدید ثقافتی گفتگو کے راستوں پر عمل کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ان کی بشریات نے ہندوستان-مغربی ثقافتی، مذہبی-فلسفیانہ، اور ادبی امتیازات اور اختلافات میں معقول پلوں کو وسیع کرنے کی کوشش کی ہے۔ کیریئر انہوں نے ایم اے حاصل کیا۔ لکھنؤ یونیورسٹی، ہندوستان سے سماجی و ثقافتی بشریات میں (1957) اور پی ایچ ڈی (1962)۔ ان کی ڈاکٹریٹ فیلڈ ریسرچ (1958-61) کا تعلق لکھنؤ کے قریب ایک نچلی ذات کے گاؤں میں صحت اور صفائی ستھرائی کے مسائل کے ساتھ گھریلو رسمی پاکیزگی-آلودگی کے طریقوں کے تعلقات سے تھا۔ انہوں نے بیک وقت میدان میں اس بات کا مطالعہ کیا کہ لکھنؤ کے قدامت پسند کنیاکوبجا برہمنوں نے کس طرح جدید بنایا۔ شکاگو یونیورسٹی میں اپنی پوسٹ ڈاکٹریٹ فیلوشپ (1963-64) کے دوران، اپنی تحقیقوں کا تجزیہ کرتے ہوئے، انہیں شکاگو میں میککم میریٹ اور ملٹن سنگر کے مطالعے سے آگاہ کیا گیا، جب کہ وہ ہندوستانی ذات پات کے نظام اور تہذیب پر لوئس ڈومونٹ کی تحریروں سے پہلے ہی واقف تھے۔ کھرے نے 1972 میں رائے بریلی (اتر پردیش) میں اضافی فیلڈ ورک کرتے ہوئے ہندوستانی کھانے، رشتہ داری اور رسمی نظام کے اقدار کے ڈھانچے کی وضاحت کی۔ نتائج کلفورڈ گیرٹز کی پہل پر انسٹی ٹیوٹ فار ایڈوانسڈ اسٹڈی، پرنسٹن میں وزٹنگ فیلوشپ (1974-75) کے دوران لکھے گئے تھے۔ کھرے کے دوسرے تحقیقی مرحلے (1978-1995) میں شہری ہندوستانی دلت (سابقہ اچھوت) برادریوں اور ان کے مقامی رہنماؤں اور دانشوروں کا مطالعہ کرنے کے لیے فیلڈ ریسرچ دوروں کا ایک سلسلہ شامل تھا۔ دوسرا، ہندوستانی غذائی نظام اور غذائی نظریات کی بشریات کے مسائل ؛ اور تیسرا، ہندوستان میں اور اس پر بشریات کی دانشورانہ تاریخ کے پہلو (بشمول ایم این سرینیواس کی شراکت)۔ کھرے کے تیسرے تحقیقی مرحلے (1996-2006) میں لکھنؤ، کانپور اور نئی دہلی کے چند ممتاز شمالی ہندوستانی دلت مصنفین، مفکرین اور سیاسی رہنماؤں کے ساتھ تعاون شامل تھا، جبکہ ہندوستان میں بڑھتی ہوئی ہندوستانی ذات، طبقے اور صنفی عدم مساوات، مذہبی قوم پرستی، اور ذیلی شناخت کی سیاست پر ثقافتی تنقید بھی کی گئی۔ تازہ ترین مرحلہ (2006-موجودہ) سماجی تنوع کے درمیان ہندوستانی جدیدیت کے مطالعے اور مسائل سے متعلق ہے۔ جنوبی ایشیائی کھانوں کو عالمگیریت دینے کی بشریات ؛ اور سرد جنگ کے بعد ہندوستان-یورپ/مغربی ثقافتی جدلیات کی نئی شکل۔ کھرے نے لکھنؤ کے کنیا کبجا کالج (اب جے نارائن کالج) میں بشریات (1957-63) کی بنیاد رکھی اور اس کی صدارت کی۔ شکاگو کے بعد، انہوں نے لکھنؤ یونیورسٹی کے شعبہ بشریات میں ایک سال (1964-65) گزارا، اور امریکہ میں وسکونسن یونیورسٹی، گرین بے (1966-71) چلے گئے۔ انہوں نے اس کے نئے بنائے گئے کثیر الضابطہ "ماڈرنائزیشن کنسنٹریشن" کی صدارت کی۔ 1971 میں، انہوں نے ورجینیا یونیورسٹی میں بشریات کے پروفیسر کے طور پر شمولیت اختیار کی جس طرح بشریات مشترکہ سوشیالوجی-اینتھروپولوجی یونٹ سے ایک شعبہ کے طور پر الگ ہوا۔ ورجینیا میں، انہوں نے ایک بین الضابطہ فیکلٹی علمی سرگرمیوں کی کمیٹی (1976-1992) کی بنیاد رکھی اور اس کی قیادت کی، جسے سینٹر فار ایڈوانسڈ اسٹڈیز اور اس کے ڈائریکٹر، ڈین ڈبلیو ڈیکسٹر وائٹ ہیڈ، جو ایک طبیعیات دان اسکالر-ایڈمنسٹریٹر ہیں، نے اسپانسر کیا۔ اس کے ساتھ ساتھ، انہوں نے خوراک کی بشریات سے متعلق ایک بین الاقوامی کمیشن کی صدارت کی۔ 1990-91 کے دوران، کھرے یونیورسٹی کے کامن ویلتھ سینٹر فار لٹریری اینڈ کلچرل چینج کے فیلو تھے۔ بعد میں وہ محکمہ بشریات کے عبوری صدر (2000-01) بن گئے۔ مئی 2004 میں انہوں نے الیون ڈی این دیا۔ ماجومدار میموریل لیکچر ان کے الما میٹر، لکھنؤ یونیورسٹی میں (پرنسپل اشاعتیں دیکھیں)۔ انہوں نے فال 1998 سے دسمبر 2018 تک سینٹر آن کریٹیکل ہیومن سروائیول ایشوز کی صدارت کی ہے۔ بڑی یونیورسٹیوں اور تحقیقی اداروں میں جہاں کھرے نے وزٹنگ فیکلٹی یا فیلو کی حیثیت سے دورہ کیا ہے ان میں شامل ہیں: شکاگو یونیورسٹی (1970) ؛ شملہ، ہندوستان میں انڈین انسٹی ٹیوٹ آف ایڈوانسڈ اسٹڈیز (1971) ؛ ایکول ڈیس ہاؤٹس ایٹیوڈز این سائنسز سوشلز، پیرس (فال 1972) ؛ انسٹی ٹیوٹ فار ایڈوانسڈ اسٹڈی، پرنسٹن (فیلو، 1974-75) ؛ وولفسن کالج اور انسٹی ٹیوٹ آف سوشیو کلچرل انتھروپولوجی، آکسفورڈ یونیورسٹی، یو۔ کے۔ (منتخب وزیٹنگ فیلو، سرمائی اور بہار 1979-80، اور پھر مئی-جون 1990 میں) ؛ اور وسینشافٹسکولیگ زو برلن، جرمنی (وزیٹنگ فیلو، 1996-97)۔ کھارے نے دو دہائیوں تک عصری ہندوستان کے سماجی "ٹاپ" (یعنی کنیاکوبجا برہمن اور اعلی ذات) اور "باٹم" (دلت) کا گہرائی سے مطالعہ کیا۔ ان کے ابتدائی مطالعات نے وضاحت کی کہ بدلتی ہوئی ذات/طبقے کی درجہ بندی نے کس طرح قدامت پسند ہندو گھرانے اور خاندان، رشتہ داری اور برادری کو متاثر کیا۔ ان سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہندوستانی شخصیت، ایجنسی، سماجی تعلقات، کھانے کے خیالات، سماجی-مذہبی طریقوں، اور اس سے وابستہ کائناتی سیمیوٹکس کے تصورات نظریاتی طور پر کتنے گہرے اور الگ تھے۔ لیکن سیاسی طور پر دلتوں کے لیے، یہ مراعات یافتہ اعلی ذات کا ہندوستانی عالمی نظریہ طویل عرصے سے اخلاقی اندھے پن اور سماجی و اقتصادی عدم مساوات اور ناانصافیوں سے بھرا ہوا تھا، جس نے بیسویں صدی کے دلتوں کو اپنے جائز اخلاقی-سماجی، مادی اور سیاسی حقوق کا مطالبہ کرنے پر اکسایا۔ ایسا کرنے کے لیے ان کی نئی شناخت، نظریہ اور عملی جدید سیاسی سرگرمی کو دوبارہ مضبوط کرنا بھی تھا۔ کھرے کے لیے، دلتوں کا مطالعہ کرنے کا مطلب، دیگر باتوں کے ساتھ ساتھ، ہندوستانی ذات پات کے معاشرے اور تہذیب کے لیے لوئس ڈومونٹ اور میککم میریٹ کے نقطہ نظر کا تنقیدی طور پر دوبارہ جائزہ لینا بھی تھا۔ کھرے کی تقابلی تنقید نے ہندوستانی روایتی جدید سوچ کے طریقوں، ایجنسیوں اور اعمال میں موروثی کثیر الجہتی نقطہ نظر کو بروئے کار لایا۔ اس کے برعکس، ڈومونٹ کے باہمی طور پر الگ تھلگ اور "مخالف" ہندوستان-مغرب نظریاتی ڈھانچے نے، مثال کے طور پر، انفرادی نفس، شخصیت اور ایجنسی کی کسی بھی اور تمام مختلف ہندوستانی تعمیرات کو روک دیا تھا۔ اس لیے ڈومونٹ نے طویل عرصے سے تنقید کو اپنی طرف متوجہ کیا تھا۔ اسی طرح، میریٹ کی "ہندو دنیا" کے لیے ایک جامع غیر معمولی لین دین کا نمونہ بنانے کی سخت کوششوں نے بھی اہم اخلاقی-روحانی خود مقامات کو خارج کر دیا (جیسے. اصلاح پسند عقیدت مند سنتوں) اور ان کے معاون جان بوجھ کر عملی سیاسی پیغامات اور ایجنسیاں۔ میریٹ کے لیے، جو کچھ بھی اہم طور پر ہندو تھا وہ بنیادی طور پر لین دین پر مبنی ہونا چاہیے۔ کھرے کے 1984 کے مطالعے میں دلتوں اور ان کے مفکرین پر ان کے کام کی بنیاد پر فرد کے ایک متبادل ہندوستانی ماڈل کا خاکہ پیش کیا گیا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ کس طرح دلت سنیاسیوں (دوسرے سنتوں کے درمیان) نے اعلی ذات کی دنیا اور اس کے متعصبانہ اور کٹے ہوئے عالمی نظریے پر طاقتور اخلاقی-سماجی-سیاسی تنقید شروع کرنے کے لیے ایک فعال روحانی-اخلاقی نفس کی طویل عرصے سے شناخت کی تھی۔ ارجن اپادورائی نے جلد ہی اسی طرح کے نئے تحقیقی اقدامات کا جائزہ لیتے ہوئے ہندوستان کے بارے میں ڈومونٹ کے خیالات کا ایک تنقیدی تاریخی-ثقافتی جائزہ پیش کیا تھا۔ کھرے نے مختلف استدلال کے پلیٹ فارمز کی وضاحت کی جن کی پیروی ہندوستانی/ہندو/ہندوستانی "ثقافتی منطق" نے زندگی میں کی، ہندو استدلال کے نمونوں میں ارادوں کے کردار، اور ہندوستانی روایتی جدید زندگی کی پریشانیوں میں سماجی عدم مساوات اور تنازعات کا سراغ لگایا۔ جیسا کہ اس طرح خفیہ اور غیر ملکی ہندوستان دونوں نے، اگر زیادہ تر گندا اور نامکمل طور پر، چیلنج شدہ نظریات، اصولوں اور سماجی مراعات کے درمیان جدوجہد کی، تو ایک مناسب طریقے سے تیار کردہ سماجیات-انسانیات کی بھی تلاش کی گئی (مثال کے طور پر، جیسا کہ سرینیواس کے مطالعات سے ظاہر ہوتا ہے)۔ نوے کی دہائی کے دوران ہندوستان میں دونوں تاروں میں تنقیدی طور پر اضافہ ہوا تھا۔ مسلم زندگی میں اسلامی اخلاقی-سماجی-قانونی مسائل کم متاثر نہیں ہوئے، جیسا کہ کھرے کے مجموعے میں واضح کیا گیا ہے، اسلامی فرقہ وارانہ اور بین فرقہ وارانہ موقف کا قریبی مطالعہ، اور سماجی اور اخلاقی-قانونی-طبی مسائل کو پریشان کرنے کی ضرورت ہے، چاہے وہ ہندوستان میں ہو یا کہیں اور۔ تازہ ترین، عالمگیریت کا شکار ہندوستان نئی تاریخی-ثقافتی، ادبی اور کثیر میڈیا نمائندگی سے بھرا ہوا ہے، یہ سب اس نئی صدی کے ہندوستان کو بنیادی طور پر مغربی یورپ اور امریکہ کے مقابلے میں تشکیل دینے کا مطالبہ کر رہے ہیں۔ اس تبدیلی کو پیش کرتے ہوئے، ڈی شیام بابو، ایک دلت محقق-صحافی، نے کھرے کے تعاون سے خود نوشت داستانوں کا ایک مجموعہ اکٹھا کیا تاکہ یہ دکھایا جا سکے کہ کس طرح، حقیقی زندگی میں، ہندوستان میں اب بھی ذات پات کی عدم مساوات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ کھرے کی پیشہ ورانہ شراکتوں میں، دو وسیع شعبے نمایاں ہیں، ایک بین الضابطہ اقدامات اور تنظیموں سے متعلق ہے جو زیادہ تر ورجینیا یونیورسٹی میں یا اس سے تیار کیے گئے ہیں، اور دوسرا انٹرنیشنل کمیشن آن اینتھروپولوجی آف فوڈ کے آغاز اور قیام میں۔ 1976 سے 1992 تک، کھرے نے ورجینیا یونیورسٹی میں علمی تعاون کے لیے ایک وسیع تر بین الضابطہ فیکلٹی کمیٹی کی قیادت کی۔ سوسائٹی اینڈ کلچر کے تقابلی مطالعہ سے متعلق کمیٹی کو اس وقت کے سینٹر فار ایڈوانسڈ اسٹڈیز نے اسپانسر کیا تھا۔ ممتاز یونیورسٹی فیکلٹی ممبران پر مشتمل، کمیٹی نے اسکالرز کو مدعو کرکے، کانفرنسوں، لیکچر سیریز، سمپوزیم، یا ایک روزہ گفتگو کا انعقاد کرکے وسیع موضوعات کو شامل کیا۔ کچھ اسکالرز مخصوص تحریری منصوبوں میں شامل ہوئے۔ کمیٹی کے کام کی وجہ سے اشاعتوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا (1994 تک جاری رہا)، جس میں ورکنگ پیپرز کا ایک سلسلہ بھی شامل ہے۔ "سینٹر آن کریٹیکل ہیومن سروائیول ایشوز"، ایک کثیر شعبہ جاتی فیکلٹی-طالب علم کا باہمی تعاون، 1998 میں ورجینیا یونیورسٹی میں شروع کیا گیا تھا اور آج تک جاری ہے۔ اس نے بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی کے اوائل کے دوران پیدا ہونے والے انسانی بقا کے اہم مسائل پر کثیر الضابطہ تعاون کے ذریعے بات چیت کرنے کی کوشش کی، جس میں تحقیق کے مسائل کی نشاندہی کرنے اور اس طرح کے مسائل پر پروگرامنگ کو عملی جامہ پہنانے کے لیے فعال فیکلٹی-طلباء کے تعاون کو شعوری طور پر فروغ دیا گیا۔ اشاعتوں میں تحقیق اور کانفرنس کی کارروائی، اسپانسر شدہ کتابیں، اور منتخب پروگرام ویڈیو/ڈی وی ڈی ریکارڈنگ شامل ہیں۔ انٹرنیشنل کمیشن آن اینتھروپولوجی آف فوڈ 1977 میں، کھرے نے انٹرنیشنل کمیشن آن اینتھروپولوجی آف فوڈ اینڈ فوڈ پروبلمز (یا آئی سی اے ایف) کا آغاز کیا، جس کی سرپرستی انٹرنیشنل یونین آف اینتھروپولوجسٹس اینڈ ایتھنولوجسٹس نے کی۔ بین الاقوامی کمیشن نے علاقائی اور قومی غذائی نظاموں، غذائیت کے مسائل اور بھوک کے مسائل کے عالمی بشریاتی مطالعات کو فروغ دیا۔ 1978 میں شروع کرتے ہوئے، انہوں نے میری ڈگلس کو، جو اس وقت رسل سیج فاؤنڈیشن میں تھیں، کمیشن کی شریک صدارت کے لیے مدعو کیا۔ ابتدائی منصوبہ بندی کے اجلاس نیویارک اور فلاڈیلفیا میں وینر گرین فاؤنڈیشن فار اینتھروپولوجیکل ریسرچ میں بین الاقوامی سطح پر منعقد کرنے اور دسمبر 1978 میں نئی دہلی، ہندوستان میں اینتھروپولوجسٹس اور ایتھنولوجسٹس کی 10 ویں بین الاقوامی کانگریس میں شرکت کے لیے منعقد کیے گئے تھے۔ کمیشن نے شمالی امریکہ، یورپ، جنوبی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں کئی علاقائی بین الاقوامی ورکنگ گروپ تشکیل دیے۔ اگور ڈی گارین نے یورپی علاقائی گروپ کی قیادت کی۔ کمیشن کے لیے پہلا بین الاقوامی بروشر اور نیوز لیٹر 1980 میں جاری کیا گیا تھا۔ پہلی آئی سی اے ایف کبھی کبھار رپورٹ اپریل 1981 میں شائع کی گئی تھی جس میں اے) مختلف قومی، بین الاقوامی، اور عالمی خوراک اور غذائیت کی تحقیق اور بی) خوراک اور خوراک کے مسائل کی بشریات سے متعلق تدریس اور پالیسی سے متعلق اقدامات کو جمع کیا گیا تھا۔ کمیشن کے بارے میں ڈگلس اور کھرے (1979) کے بیان میں کمیشن کے بشریاتی پس منظر کا خاکہ پیش کیا گیا اور سماجی علوم، اور بین الاقوامی پالیسی اور تحقیقی تنظیموں کے ساتھ تعاون کے لیے پرجوش انداز میں دیکھا گیا۔ کھرے اور ڈگلس دونوں نے کھانے/پکوان کے ڈھانچے، رسومات اور کھانے کے اشتراک کے بارے میں اپنے مطالعے شائع کیے۔ ڈگلس نے 1984 میں کمیشن چھوڑ دیا۔ 1985 میں، آکسفورڈ یونیورسٹی (یو۔ کے) کے حیاتیاتی ماہر بشریات پروفیسر جی آئنسورتھ ہیریسن نے اس کمیشن میں نائب صدر کے طور پر شمولیت اختیار کی، تاکہ کمیشن کے کام کو حیاتیاتی ثقافتی مسائل پر مرکوز کرنے اور خوراک کے مسائل کو مختلف عالمی خطوں میں نازک ماحولیاتی اور ماحولیاتی حالات سے منسلک کرنے میں مدد ملے۔ آئی سی اے ایف کبھی کبھار رپورٹس (1986-1992 کے درمیان جاری کی گئی) نے نتیجے میں ہونے والی سرگرمیوں کو ریکارڈ کیا، جن میں متعدد باہمی تعاون پر مبنی بین الاقوامی تحقیقی سرگرمیاں، لیکچرز، کانفرنسوں اور تحقیقی اشاعتیں شامل ہیں۔ آئی سی اے ایف آج بھی جاری ہے۔ دوبارہ تشکیل شدہ اور یورپی اور امریکی ممالک اور مغربی ثقافتوں پر ایک بڑی توجہ کے ساتھ، کمیشن اب پروفیسر ڈاکٹر ایف زیویئر میڈینا کی قیادت میں بارسلونا، اسپین میں کام کرتا ہے۔ پرنسپل اشاعتیں "بدلتے ہوئے برہمن: شمالی ہندوستان کے کنیا کبجوں کے درمیان انجمنیں اور اشرافیہ"۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ 1970۔ "دی ہندو ہارتھ اینڈ ہوم"، دہلی: وکاس پبلکیشنز، 1976 اے۔ "کلچر اینڈ ریئلٹی: ایسسز آن دی ہندو سسٹم آف منیجنگ فوڈز"، شملہ: انڈین انسٹی ٹیوٹ آف ایڈوانسڈ اسٹڈیز شملہ، 1976b۔ "خود اچھوت: لکھنؤ چماروں کے درمیان نظریہ، شناخت اور عملیت پسندی"۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1984۔ "کلچر اینڈ ڈیموکریسی: اینتھروپولوجیکل ریفلیکشنز آن ماڈرن انڈیا"۔ لینھم (ایم ڈی): یونیورسٹی پریس آف امریکہ۔ 1985 میں۔ "فوڈ، سوسائٹی اینڈ کلچر"، ڈرہم، این سی: کیرولینا اکیڈمک پریس، 1986 (ایم ایس اے راؤ کے ساتھ) "دی ایٹرنل فوڈ: گیسٹرونومک آئیڈیاز اینڈ ایکسپیرئنسز آف ہندوز اینڈ بدھسٹس"، نیویارک: سنی پریس، 1992۔ "ثقافتی تنوع اور سماجی عدم اطمینان: عصری ہندوستان پر بشریاتی مطالعات"، دہلی: سیج، 1998۔ "اسلامی قانون، انصاف اور معاشرے پر تناظر"۔ لینھم، ایم ڈی، نیویارک: رومین اینڈ لٹل فیلڈ، 1999۔ "اسٹرینڈز ان کلچرل امیجینیشن: انٹرپریٹنگ اسکالرلی اٹینیریز ان انڈین اینتھروپولوجی"، ایسٹرن اینتھروپولوجسٹ، جلد۔ 58، نہیں۔ 1، 2005۔ "ذات، درجہ بندی، اور انفرادیت: لوئس ڈومونٹ کے تعاون پر ہندوستانی تنقید" ہندوستان میں آکسفورڈ ریڈنگز ان سوشیالوجی اینڈ سوشل اینتھروپولوجی نئی دہلی: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2006۔ "انڈیا اینڈ دی ویسٹ" (گلوبلائزنگ ہسٹری اینڈ کلچر پر خصوصی جریدے کا حجم)، نیو لٹریری ہسٹری جلد۔ 40، نہیں۔ 2، 2009 (رالف کوہن کے ساتھ)۔ "زندگی میں ذات پات: عدم مساوات کا تجربہ"۔ دہلی: پیئرسن، 2011 (ڈی شیام بابو کے ساتھ)۔ کریڈ کلچرز: گلوبلائزیشن، انڈین فوڈ اینڈ دی اربن مڈل کلاس میں منتخب حالیہ مضامین "آگے دیکھنے کے لیے پیچھے مڑ کر دیکھنا"۔ ایڈز۔ : کرشنیندو رے اور تلسی سرینیواس۔ برکلے (سی اے): یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ 2012 میں۔ "زندگی میں اونچ-نیک چیلنج: بدلتے ہوئے مقامات، قوتیں اور معنی" زندگی میں ذات پات میں: عدم مساوات کا تجربہ، ایڈز۔ ڈی شیام بابو اور آر ایس کھرے، دہلی: پیئرسن، 2011۔ "چینجنگ انڈیا ویسٹ کلچرل ڈائیلیکٹکس"، نئی ادبی تاریخ (سمپوزیم ایشو: انڈیا اینڈ دی ویسٹ)۔ جلد۔ 40، نہیں۔ 2، بہار 2009۔ "انتھروپولوجی، انڈیا اینڈ دی اکیڈمک سیلف: چار دہائیوں میں دو ثقافتوں کے درمیان ایک تادیبی سفر"، انڈیا ریویو، جلد۔ 7، نہیں۔ 4، 2008۔ "آفٹر ورڈ"، ذات پات، درجہ بندی اور انفرادیت پسندی میں: لوئس ڈومونٹ کے تعاون پر ہندوستانی تنقید۔ ایڈ۔ آر ایس کھرے، (دوسرا پیپر بیک ایڈیشن)۔ نئی دہلی: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ 2009. "ویلیو اوپوزیشنز اینڈ ہائیرارکی: انڈین ڈسکشنز آف لوئس ڈومونٹس ورکس"، ذات پات، درجہ بندی اور انفرادیت پسندی میں: لوئس ڈومونٹ کے تعاون پر ہندوستانی تنقید۔ ایڈ۔ آر ایس کھرے، نئی دہلی: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ 2006۔ "اسٹرینڈز ان کلچرل امیجینیشن: انٹرپریٹنگ اسکالرلی اٹینیریز ان انڈین اینتھروپولوجی"، الیون ڈی این مجومدار میموریل لیکچر-2004۔ مشرقی ماہر بشریات، جلد 58، نمبر 1، 2005۔ دی ہندو ورلڈ میں "انا (فوڈ)"۔ ایڈز۔ سشیل متل اور جین ٹورزبی۔ نیویارک: روٹلیج۔ 2004 میں۔ "دلت اور پچاس میں ہندوستانی آئین: ثقافتی شناخت اور عوامی مباحثوں کو تبدیل کرنے میں مسائل"، میں "حقوق اور مراعات: ہندوستانی آئین کے پچاس سال۔ ایڈز۔ اجیت جین، جیسی ایس پالسیٹیا، اور این کے واگلے، (ساؤتھ ایشین اسٹڈیز پیپرز، نمبر۔ 15)۔ ٹورنٹو: یونیورسٹی آف ٹورنٹو۔ 2003 میں۔ حوالہ جات بیرونی روابط تنقیدی انسانی بقا کے مسائل پر یونیورسٹی آف ورجینیا سینٹر کا ذاتی صفحہ، جو یونیورسٹی آف ورجینیا انٹرنیشنل کمیشن آن اینتھروپولوجی آف فوڈ کلچرل اینتھروپولوجسٹس یونیورسٹی آف ورجینیا فیکلٹی لیونگ پیپل 1936 برتھز میں ایک کثیر شعبہ جاتی فیکلٹی-طالب علم کا باہمی تعاون ہے۔