Gendered sexuality
صنفی جنسیت وہ طریقہ ہے جس میں صنف اور جنسیت کو اکثر مماثل تعمیرات کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس کے ذریعے کسی فرد کی زندگی میں صنف کے کردار کو ان کی جنسیت کے بارے میں دوسروں کے تاثرات سے آگاہ کیا جاتا ہے اور اس پر اثر پڑتا ہے۔ مثال کے طور پر، مرد اور عورت دونوں جنس مخالف جنس پرستی کے مفروضوں کے تابع ہیں۔ اگر کوئی مرد نسائی طریقوں سے برتاؤ کرتا ہے، تو اس کی ہم جنس پرستی پر شک کیا جائے گا، اور افراد یہ فرض کر سکتے ہیں کہ وہ ہم جنس پرست ہے۔ صنفی جنسیت کے مباحثوں پر دو اہم نظریاتی نقطہ نظر غالب ہیں: ایک ارتقائی نقطہ نظر، اور ایک سماجی و ثقافتی نقطہ نظر۔ اگرچہ یہ دونوں عام طور پر الگ الگ ہیں، لیکن ایگل اور ووڈ کا خیال ہے کہ یہ دونوں نظریات ممکنہ طور پر ہم آہنگ ہو سکتے ہیں۔ صنفی جنسیت میں صنف اور جنس دونوں اصطلاحات صنف اور جنس تاریخی طور پر متغیر رہی ہیں، لیکن یہ 1960 کی دہائی کے آخر اور 70 کی دہائی کے اوائل تک نہیں تھا کہ جنس کی اصطلاح کو زیادہ اچھی طرح سے بیان کیا جانا شروع ہوا اور نفسیات کے میدان میں پورے ادب میں پھیل گیا۔ اگرچہ اس کے بعد سے اس اصطلاح میں کچھ تبدیلیاں آئی ہیں، لیکن آج یہ اس بات کی نمائندگی کرتا ہے کہ ایک فرد اپنی جنس کو کس طرح محسوس کرتا ہے اور اس کا اظہار کرتا ہے، عام طور پر مردانگی یا نسوانی کے ذریعے۔ اس تعریف کے ذریعے، جنس کو اکثر یہ مطالعہ کرنے کے لیے متغیر کے طور پر استعمال کیا گیا ہے کہ لوگوں کے مخصوص حصے، (یعنی۔ کسی کی جنسیت)، بالآخر جنس کی طرف سے مطلع کیا جا سکتا ہے۔ اس شعبے میں نفسیاتی تحقیق نے صنف کو دیکھنے کے ان تین طریقوں کی پیروی کی ہے: پیشکش، اعمال اور خصلتوں میں فرق کے ذریعے صنف کو دیکھنا صنف بمقابلہ انفرادی فرق کو ان افراد میں دیکھنا جو مرد کے طور پر شناخت کرتے ہیں اور افراد جو عورت کے طور پر شناخت کرتے ہیں، اور یہ دیکھنا کہ جنس معاشرے میں مرد اور عورت دونوں کے کام کرنے کے طریقے کو کس طرح متاثر کرتی ہے۔ صنف کے برعکس، انسانی جنسیت نے ایک نسبتا مستحکم تعریف رکھی ہے جس کے ذریعے یہ شہوانی، شہوت انگیز، یا شہوت انگیز نوعیت کی کمی میں تمام جنسی رویوں اور طرز عمل سے مراد ہے۔ جنس اور جنسیت کے درمیان تعلق جامد نہیں ہے، یہ سیال اور بدلتا ہوا ہے۔ اس کی روشنی میں، صنفی جنسیت لازمی طور پر پیش گوئی کے نمونوں کی پیروی نہیں کرتی ہے۔ تاہم، عام طور پر، صنفی جنسیت نے اکثر ہیٹرونورمیٹو راستے کی پیروی کی ہے، جس کے تحت ہیٹرسیکشولٹی کو صنفی اور جنسیت کے درمیان چوراہے کے لیے "کلیدی مقام" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، تاریخی طور پر، جنسیت کی یہ تشریحات صنفی دقیانوسی تصورات سے بھری ہوئی ہیں، جیسے کہ مرد اکثر جنسی تعلقات اور متعدد جنسی شراکت داروں کے بارے میں زیادہ اجازت دینے والے رویے رکھتے ہیں، جبکہ خواتین زیادہ قدامت پسند ہیں۔ میک کیب، ٹینر اینڈ ہیمن کی ایک تحقیق اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ جنس، کم از کم مغربی دنیا میں، یہ بتاتا ہے کہ ہم جنسیت کی تعمیر کو کس طرح سمجھتے اور تصور کرتے ہیں۔ ان کے مطالعے کا مقصد یہ دریافت کرنا تھا کہ مرد اور خواتین کس طرح جنس اور جنسیت کے اپنے معنی کو ظاہر کرتے ہیں، اور ان کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ مرد اور خواتین جنس اور جنسیت کے بارے میں صنفی لحاظ سے بات کرتے ہیں۔ جنس پر مبنی جنسی/جنسی گفتگو کے سب سے زیادہ عام زمرے یہ تھے: جنس صرف مردوں کے لیے جسمانی ہے، اور صرف خواتین کے لیے جذباتی ہے۔ جنس خواتین کے مقابلے مردوں کے لیے زیادہ اہم ہے۔ خواتین کی جسمانی ظاہری شکل اہم ہے۔ جنسی خواہش اور/یا خوشی خواتین پر نمایاں طور پر لاگو نہیں ہوتی۔ محققین نے یہ بھی تبصرہ کیا کہ جنس پر مبنی جنسیت کے یہ چار شعبے شرکاء کے درمیان ان مخصوص موضوع کے شعبوں کی طرف کسی بھی تجاویز یا اشارے کے بغیر پیش آئے۔ محققین کے نتائج میں کہا گیا ہے کہ جنس، کسی نہ کسی طرح سے، یہ طے کرتی ہے کہ ہم کس طرح سیکھتے ہیں اور ہم جنس اور جنسیت کے بارے میں کیا جانتے ہیں۔ جنسی رجحان اور صنفی جنسیت اگرچہ صنفی جنسیت کو اکثر مرد، عورت اور ہم جنس پرستی کی تعمیرات کے ذریعے دیکھا جاتا ہے، لیکن اسے دیگر صنفی اور جنسی متغیر افراد جیسے صنفی ڈسفوریا یا ان لوگوں کے حوالے سے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے جو ٹرانسجینڈر، ٹرانس سیکسوئل، انٹرسیکس، ہم جنس پرست یا ابیلنگی کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ سماجی و ثقافتی نقطہ نظر صنفی جنسیت کا سماجی و ثقافتی نقطہ نظر اس خیال پر زور دیتا ہے کہ مرد اور خواتین سماجی مخلوق ہیں جنہیں اس سماجی گروہ سے آگاہ کیا جاتا ہے جس کا وہ حصہ ہیں، اور یہ کہ ان گروہوں کے سماجی اور ثقافتی پہلو مردوں اور عورتوں کے لیے مقرر کردہ خصلتوں کو متاثر کرتے ہیں۔ سماجی و ثقافتی نقطہ نظر ان خصلتوں کو ایک ارتقائی نقطہ نظر کے برخلاف کارکردگی کا مظاہرہ کرنے والا سمجھتا ہے جو انہیں لازمییت اور پیدائشی تصورات کے ذریعے بیان کرتا ہے۔ سماجی و ثقافتی عینک کے ذریعے صنفی جنسیت کو دیکھتے وقت، جو طرز عمل مناسب سمجھا جاتا ہے وہ سماجی تعاملات کے چار شعبوں سے متاثر ہوگا: طرز عمل سے متعلق پہلو، صورتحال سے متعلق پہلو، شراکت دار سے متعلق پہلو اور موضوع سے متعلق پہلو۔ طرز عمل سے متعلق پہلو جنسی طرز عمل جس کا سب سے زیادہ مثبت جائزہ لیا جاتا ہے اس بات کا تعین کرے گا کہ جنس کے سلسلے میں کون سے جنسی طرز عمل سب سے زیادہ قابل قبول ہیں۔ یہ طرز عمل مخصوص گروہوں پر لاگو ہوتے ہیں، جس کے تحت مثبت تشخیص سماجی طور پر قابل قبول ہے اور اس وجہ سے، کون سے طرز عمل مجموعی رویے کو چلاتے ہیں۔ صنفی جنسیت کے حوالے سے، وانویسن بیک تجویز کرتے ہیں کہ صنفی جنسی سلوک، اگر کسی سماجی گروہ کے ذریعہ مثبت طور پر قبول کیا جائے تو، اس سماجی گروہ کے اندر اس کے منفی تشخیص کے مقابلے میں ہونے کا امکان زیادہ ہے۔ مغربی تناظر کے حوالے سے، یہ مردوں اور عورتوں میں ہم جنس پرستی کے اندر دیکھا جا سکتا ہے۔ صنفی طرز عمل خاندانی اکائیوں اور صارفینیت سے بھی متاثر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، والدین "بوائز" ڈپارٹمنٹ میں اپنے بیٹے کے لیے کپڑوں کی خریداری کر سکتے ہیں۔ اس طرح سے لباس کی مارکیٹنگ کرکے، جنسیت کے بارے میں فرد کی تشریح کو کم عمری میں ہی بیرونی طور پر کنٹرول کیا جا سکتا ہے۔ صورت حال سے متعلق پہلو اس سے مراد یہ ہے کہ کس طرح صنفی رویے کو کسی کی براہ راست سماجی برادری کے اندر جنسی صورتحال سے کارفرما اور/یا حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ اس جنسی صورتحال کو وانوسین بیک (2009) نے فرد کے جنسی میدان کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ اس کی کچھ مثالیں ہو سکتی ہیں: ایک ہم جنس پرست بار، ایک سیکس کلب (پنگ پونگ شو دیکھیں)، یا ہپ ہاپ کلچر۔ یہ تجربات صنف اور جنسیت کے سلسلے میں تمام صورتحال سے متعلق ہیں، اور حالات کی تعمیر کے لحاظ سے "عام" سمجھے جانے کے مختلف معنی رکھتے ہیں۔ ایک اور عنصر جو حالات پر مبنی صنفی جنسیت میں معاون ہے وہ ثقافت اور رواج ہے۔ کچھ ممالک کے لیے، مردوں اور عورتوں کے لیے یہ رواج ہے کہ وہ کچھ ایسے طریقوں سے برتاؤ کریں جو کہیں اور ناقابل قبول سمجھے جاتے ہیں۔ ہندوستان میں ہاتھ پکڑنے والے مرد مغرب کے مقابلے میں بہت زیادہ قابل قبول ہیں، اور ان ثقافتی اختلافات کی وجہ سے، جنس کے درمیان جنسیت کے بارے میں تاثر اور ردعمل مختلف ہوتا ہے۔ پارٹنر (ز) سے متعلق پہلو مختلف جنسی تعاملات اس بات کا تعین کریں گے کہ ایک فرد صنف کے مثبت سماجی اثرات کے مطابق ہونے کے بارے میں کتنا فکر مند ہے۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ کسی کے ساتھی (پارٹنرز) کے ذریعہ نافذ کردہ باہمی تعاملات اور صنفی کارکردگی کی طاقت صنفی توقعات پر عمل پیرا ہونے پر زیادہ مضبوطی سے اثر انداز ہوگی۔ ان صنفی اصولوں کی پابندی غیر واضح توقعات کے لیے گنجائش چھوڑتی ہے جو تنازعہ اور تناؤ پیدا کر سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، عام طور پر مردوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ خواتین کو شادی کی پیشکش کریں-اس کے برعکس نہیں۔ یہ سماجی توقع ازدواجی حیثیت کے متلاشی مردوں اور عورتوں کے طرز عمل کو متاثر کرتی ہے۔ موضوع سے متعلق پہلو یہ حتمی مفروضہ فرد، یا موضوع پر منحصر ہے، اور ایک شخص سماجی صنفی اصولوں کو پورا کرنے کے لیے کتنی کوشش کرتا ہے۔ سماجی و ثقافتی نقطہ نظر کے لیبل کے تحت کئی نظریات ہیں جن کا نظریہ صنفی جنسیت کو متاثر کرنے کے لیے بنایا گیا ہے۔ سماجی کردار کا نظریہ سماجی کردار کا نظریہ یہ بتاتا ہے کہ لوگ ثقافتی روایات کے ذریعے طے شدہ سماجی کرداروں کی پیداوار ہیں، جس کے تحت معاشرہ تمام افراد کو ہدایت دیتا ہے کہ مخصوص حالات میں کون سے کردار کون سے افراد کے لیے موزوں ہیں۔ سماجی کردار کا نظریہ بہت سے مختلف قسم کے سماجی کرداروں کا تعین کر سکتا ہے، خاص طور پر صنفی کردار۔ ان صنفی کرداروں کا مطلب یہ ہے کہ مردوں اور عورتوں کو ان کی جنس کے ذریعے ان کے اپنے مخصوص کردار تفویض کیے گئے ہیں، اور یہ کہ یہ کردار ان کی مخصوص جنس کے لیے مخصوص اور مطلوب ہیں۔ صنفی کردار پابند اور موقع پرست دونوں ہوتے ہیں، جس کے ذریعے وہ مرد یا عورت کے طور پر اپنی شناخت کے ذریعے کسی فرد کی صلاحیت کا تعین کرتے ہیں۔ مغربی تناظر میں، یہ خاص طور پر محنت کی تاریخی صنفی تقسیم کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے جہاں مرد اور خواتین اپنی جسمانی صلاحیتوں کے مطابق مختلف پیشہ ورانہ کرداروں میں فٹ ہوتے ہیں، عام طور پر جنسی تعلقات کے ذریعے۔ وانویسن بیک تجویز کرتے ہیں کہ: " یہ حیاتیاتی صلاحیت، یا جنس، بذات خود نہیں ہے جو صنفی (کردار) کے فرق کو ابھرنے کا سبب بنتی ہے، بلکہ جس طرح سے معاشرہ ان صلاحیتوں کے ساتھ مختلف سلوک کرتا ہے "(صفحہ 888)۔ ان عقائد کی مطابقت اس وقت ہوتی ہے جب دوسرے دونوں ان طرز عمل کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں اور انہیں قبول کرتے ہیں، جو بدلے میں، کسی خاص گروہ میں مردوں اور عورتوں کے ذہنوں میں ان صنفی کرداروں کو اندرونی بناتا ہے۔ مغربی سیاق و سباق میں، ایگل اور ووڈ تجویز کرتے ہیں کہ صنفی کردار کے رویے کے دو خاص رہنما اصول ہیں: مرد-عام صنفی کرداروں کو اکثر طاقت کا اعلی درجہ دیا جاتا ہے، جو اس قسم کے صنفی کرداروں کو غالب قرار دیتا ہے، اور دیگر تمام کو حاشیے کے طور پر (جیسے. خواتین کے مخصوص صنفی کردار)۔ کسی خاص معاشرے کے تمام افراد ان مخصوص اجزاء کو حاصل کرنے اور انجام دینے دونوں کی کوشش کریں گے جو ان کے قبول شدہ صنفی کردار سے مطابقت رکھتے ہیں (جیسے. خواتین صنفی کرداروں کے مطابق کردار ادا کرنے کی کوشش کریں گی)۔ ایک بار پھر، مغربی تناظر میں، یہ صنفی کردار جنسی اعمال اور طرز عمل کو بھی متعین کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مرد کا صنفی کردار غلبہ اور جارحیت کی نشاندہی کرتا ہے، جو مرد کے جنسی کردار میں بھی آتا ہے، جس کے تحت مرد سے جنسی طور پر غالب اور جارحانہ ہونے کی توقع کی جاتی ہے۔ یہ نظریات 1950 اور 60 کی دہائی کے مرد اور عورت دونوں کے صنفی جنسی کرداروں میں موروثی تھے، جس کے تحت ایک شوہر سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنی بیوی پر جنسی طور پر غلبہ حاصل کرے۔ تاہم، یہ کردار بدل گئے ہیں ؛ یہ تجویز کرنے کے لیے مضبوط ثبوت بھی موجود ہیں کہ وہ وقت کے ساتھ بدلتے رہیں گے۔ یہ کہا جا رہا ہے، سماجی کردار کا نظریہ، پھر، یہ بھی بتاتا ہے کہ کوئی بھی غیر ہم جنس پرست شناخت ان صنفی جنسی کرداروں کے ساتھ مناسب طریقے سے مطابقت نہیں رکھتی ہے اور اسے قبول نہیں کیا جاتا ہے۔ اسے ہیٹرونورمیٹیویٹی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جس کی تعریف اس طرح کی جا سکتی ہے۔ "ہیٹرسیکشول ڈھانچوں اور رشتوں کو معمول پر لانا اور ہر اس چیز کو پسماندہ کرنا جو مطابقت نہیں رکھتی" (صفحہ۔ 142)۔ تاہم، ایسی شناخت کو برقرار رکھنا جو ان صنفی جنسی کرداروں کے مطابق ہو، ضروری نہیں کہ مثبت نتائج کی تجویز کرے۔ وانویسن بیک تجویز کرتے ہیں: "پابند صنفی اصول، جو خواتین کی طاقت، قابلیت اور ایجنسی کو کمزور کرتے ہیں، خواتین کے ڈپریشن کی اعلی شرح، مختلف نفسیاتی نتائج پر ناقص معیاری اسکور، اور جنسی تعلقات کے ساتھ زیادہ عدم اطمینان کا سبب بنتے ہیں" (صفحہ 888)۔ جنسی دوہرا معیار جنسی دوہرا معیار سماجی رول تھیوری کی پیداوار ہونے کا مشورہ دیا جاتا ہے، جس کے تحت صنفی جنسی کردار اس جنسی دوہرے معیار کا ایک حصہ ہیں۔ تاریخی طور پر، جنسی دوہرے معیار نے تجویز کیا ہے کہ مردوں کے لیے شادی سے باہر جنسی تعلقات رکھنا قابل قبول اور یہاں تک کہ حوصلہ افزائی دونوں ہے، لیکن یہی تصور خواتین پر لاگو نہیں ہوتا ہے۔ آج، مغربی دنیا کی اکثریت میں شادی سے باہر جنسی تعلقات کو مرد اور عورت دونوں کے لیے قبول کیا جاتا ہے، لیکن خواتین کے لیے یہ خیال محبت یا منگنی کے شعبوں تک محدود ہے۔ جنسی دوہرا معیار خواتین کو کمزور کرنے کے لیے خود کو مزید وسعت دیتا ہے، جس کے تحت صنفی کردار یہ حکم دیتے ہیں کہ تمام خواتین کو جنسی ہونا چاہیے، لیکن جنسی طور پر شائستہ ہونا چاہیے۔ یہ خواتین کے جنسی کرداروں کو اس لحاظ سے متاثر کرتا ہے کہ اس سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین جنسی طور پر بے حیائی کے بغیر کبھی جنسی نہیں ہو سکتی ہیں۔ وانوسین بیک اسے فاحشہ-پاگل پن کا فرق کہتے ہیں۔ نومی وولف، دی بیوٹی متھ میں وضاحت کرتی ہیں کہ "آج کی خوبصورتی وہی ہے جو خواتین کا orgasm ہوا کرتی تھی: مردوں کی طرف سے خواتین کو کچھ دیا جاتا ہے، اگر وہ اپنے نسائی کردار کے تابع ہوں اور خوش قسمت ہوں"۔ تحقیق صنفی جنسیت کی تحقیق کے حوالے سے، خود رپورٹنگ کے اعداد و شمار کو اکثر سماجی کرداروں سے الجھایا جا سکتا ہے، جس کے تحت جنسیت کے بارے میں سوالات پر افراد کے ردعمل کسی کی اپنے مناسب سماجی کردار کے مطابق ہونے کی صلاحیت سے متاثر ہوں گے۔ جنسیت، خاص طور پر، کسی فرد کے ردعمل کو مطلع کرے گی کیونکہ جنسیت کے شعبے کی بہت زیادہ نگرانی معیاری سماجی کرداروں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ الیگزینڈر اینڈ فشر نے اس بات کا تعین کرنے کے لیے ایک مطالعہ کیا کہ آیا مردوں اور عورتوں کے خود رپورٹ شدہ جنسی طرز عمل اور رویوں کو متوقع صنفی کرداروں سے متاثر کیا جاتا ہے یا نہیں۔ خود رپورٹ شدہ جنسی اختلافات زیادہ تر وہاں پائے گئے جہاں شرکاء کے جوابات دوسروں کے ذریعے پڑھے جانے کا سب سے زیادہ خطرہ تھا، اور اس حالت میں سب سے چھوٹے تھے جہاں یہ خیال کیا جاتا تھا کہ شرکاء خود کو شرمندگی سے بچانے کے لیے زیادہ تر ممکنہ طور پر سچ کہیں گے۔ پتہ چلا جھوٹے جوابات۔ مطالعہ کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ جب جنسی طرز عمل کی بات آتی ہے تو مرد اور خواتین متوقع صنفی کرداروں سے متاثر ہوتے ہیں، خاص طور پر وہ جو مردوں کے مقابلے میں خواتین کے لیے کم قابل قبول سمجھے جاتے ہیں، اور یہ کہ وہ دراصل ان طرز عمل کے حوالے سے پہلے کے خیال سے زیادہ ملتے جلتے ہو سکتے ہیں۔ کینیئر اور دیگر۔ (2023) مردوں کے علاوہ جنسی دوہرے معیار پر کوئی علامات نہیں پائی گئیں۔ عام طور پر قلیل مدتی یا طویل مدتی ملاپ کے سیاق و سباق میں دوہرے معیار کی کوئی علامت نہیں تھی، اور نہ ہی دوست کے انتخاب میں۔ واحد رعایت یہ تھی کہ خواتین کی خود محرک مردوں کے مقابلے میں زیادہ قابل قبول تھی۔ خواتین نے اپنے دوستوں کے اسی طرح کے مقدمہ کرنے والوں کے مقابلے میں بڑے جنسی تاریخ کے ساتھ اپنے مقدمہ کرنے والوں کا بہت زیادہ منفی اندازہ لگایا، جبکہ مردوں کے لیے اثر کم تھا، جس سے خواتین کو زیادہ منافق ہونے کا پتہ چلتا ہے۔ ماریان ایل فشر اور دیگر۔ یہ دکھایا گیا کہ کس طرح خواتین کا انٹراسیکشول مقابلہ توہین آمیز گپ شپ کا سبب بنتا ہے، جنسیت پر بھی۔ انہیں ایک بھی ایسا معاملہ نہیں ملا جہاں کسی عورت کو جنسی تجربات یا شراکت داروں کی کمی کی وجہ سے بدنام کیا گیا ہو۔ اس کے بجائے، جنسیت، سونے کی کھدائی، ساتھی کا غیر قانونی شکار، منشیات کا استعمال اور ماں بننے کی خصوصیات کو مضامین کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ سماجی تعمیرات پسندی سماجی تعمیرات پسندی سے پتہ چلتا ہے کہ جسے ہم حقیقت جانتے ہیں اس کی تعمیر سماجی حقائق سے ہوتی ہے جو انسانیت کی تاریخ سے اخذ کیے گئے ہیں۔ اس کے اندر موروثی تعمیری نمونہ ہے، جس کے چار اہم نکات ہیں: دنیا کے ساتھ کسی کے تجربات کو اس طرح ترتیب دیا جاتا ہے کہ ہم ان کا احساس کر سکیں۔ زبان ہمیں ایک درجہ بندی کا نظام فراہم کرتی ہے جس کے ذریعے ہم اپنے ارد گرد کی دنیا کو سمجھ سکتے ہیں۔ تمام افراد کے پاس زندگی کی مشترکہ حقیقت کے طور پر جانا جاتا ہے، جس کے ذریعے ہم سمجھتے ہیں کہ حقیقت خوابوں سے کس طرح مختلف ہے کہ لوگ، مقامات اور دیگر چیزیں کس طرح منظم ہیں۔ ہم سب جانتے اور سمجھتے ہیں کہ لوگ اس طرح کام کرتے ہیں۔ ہم سمجھتے ہیں کہ کچھ کرنے کے بارے میں جانے کا سب سے زیادہ فائدہ مند طریقہ انسانی نفسیات میں عادی ہو جاتا ہے اور بالآخر ہمارے سماجی اداروں کا حصہ بن جاتا ہے۔ سماجی زندگی کی تعمیر کے یہ طریقے جنس اور جنس دونوں کو متاثر کرتے ہیں۔ صنف سماجی طور پر ان طریقوں سے تعمیر کی جاتی ہے جن میں کسی خاص ثقافت میں لوگوں کے ساتھ روزمرہ کے مختلف تعاملات نے صنف کی بیرونی پیشکش اور تعمیر کو متاثر کیا۔ دوسری طرف جنسیت کی سماجی تعمیر، خاص طور پر سماجی نظریات کے ذریعے طے کی جاتی ہے جو مناسب جنسی عمل کے طور پر تعمیر کی جانے والی چیزوں کو محدود اور محدود کرتی ہے۔ اس نقطہ نظر سے، جنسی اختلافات محض مردوں اور عورتوں کی ضمنی پیداوار ہیں جو ان کے معاشرے کی طرف سے انہیں دی گئی ان کی مقرر کردہ صنفی ساخت پر عمل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مزید برآں، ان تعمیرات پر عمل کرنا معاشرے کے تکنیکی اور حالات سے متعلق حالات کی وجہ سے پیچیدہ ہے جو ہر ثقافت کے لیے مخصوص ہیں۔ یہ بتانا بھی ضروری ہے کہ سماجی تعمیر کے حوالے سے صنفی اختلافات بھی طاقت کے تعلقات سے کارفرما ہیں، عام طور پر پدرانہ نظریات کے ذریعے جو مردوں کو خواتین پر استحقاق دیتے ہیں۔ یہ طاقت کے تعلقات جنسوں کے درمیان فرق کو متاثر کرتے ہیں، جو جنسی رویے اور طرز عمل جیسے جنسیت کے متغیرات کو بھی متاثر کرتے ہیں۔ سماجی رول تھیوری کی طرح، یہ تعمیرات اکثر جسمانی خصلتوں سے متاثر ہوتی ہیں۔ تحقیق صنفی جنسیت کی سماجی تعمیر کو ثقافت سے متاثر کہا جاتا ہے۔ پیٹرسن اینڈ ہائیڈ تجویز کرتے ہیں کہ ثقافتوں میں جنسی طرز عمل کے بارے میں رویوں کے حوالے سے ایک چھوٹا صنفی فرق ہونا چاہیے جن میں طاقت کے حوالے سے صنفی فرق کم ہیں (جیسے۔ جنسوں کے درمیان محنت کی تقسیم)۔ انہوں نے جنسی رویوں اور طرز عمل میں صنفی اختلافات پر قابو پانے کے لیے قومیت کو استعمال کرتے ہوئے اپنے دعوے کا جائزہ لیا۔ نتائج نے ان کے تعمیراتی دعووں کی تائید کی: جنسی طرز عمل میں صنفی اختلافات کی اکثریت یورپ، آسٹریلیا اور امریکہ میں ایشیا، افریقہ، لاطینی امریکہ اور مشرق وسطی کے بڑے صنفی عدم مساوات والے ممالک کے مقابلے میں کم تھی۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ رویے میں ان اختلافات کو معاشرے کے اندر مردوں اور عورتوں کے عہدوں کی تعمیر کے طریقے سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ بومسٹر نے ایک مطالعہ مکمل کیا جس میں خواتین کی شہوانی، شہوت پر مبنی لچک کو دیکھا گیا، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ خواتین جنسیت کے حوالے سے سماجی اور ثقافتی عوامل سے متاثر ہونے کے لیے مردوں کے مقابلے میں زیادہ حساس ہوتی ہیں۔ ان کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین میں جنسی تغیرات زیادہ ہوتے ہیں، جنسی رویوں اور خواتین کے جنسی رویے کے درمیان ارتباط کم ہوتے ہیں، اور ان اقدامات پر سماجی عوامل کا زیادہ اثر بھی ہوتا ہے۔ اگرچہ بومسٹر نے اپنے نتائج کی وضاحت کے لیے ایک ارتقائی نقطہ نظر کا استعمال کیا، لیکن ہائیڈ اور ڈورک تجویز کرتے ہیں کہ سماجی تعمیر پسندی سے متعلق سماجی و ثقافتی نقطہ نظر زیادہ مناسب ہے۔ ہائیڈ اور ڈورک نے نشاندہی کی کہ باؤمیسٹر کے مغربی نمونے میں: مردوں کے پاس خواتین کے مقابلے میں خواتین پر بہت زیادہ طاقت ہوتی ہے۔ ان لوگوں کے گروپ جن کے پاس کم طاقت ہوتی ہے وہ اکثر اپنے رویے کو زیادہ طاقتور لوگوں کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کرتے ہیں۔ صنفی کردار اور سماجی تعمیرات دونوں ہی مردوں اور عورتوں کے رویے کو متاثر کرتے ہیں، خاص طور پر جنسیت کے شعبے میں جس میں مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے ہم جنس پرستی کی توقع کی جاتی ہے۔ اگرچہ دیگر مطالعات نے بومسٹر کے نتائج کو نقل کرنے کی کوشش کی ہے، لیکن ابھی تک کوئی کامیاب نقل نہیں ملی ہے۔ آبجیکٹفیکیشن تھیوری آبجیکٹفیکیشن تھیوری اس بات پر مرکوز ہے کہ معاشرے میں جسم کے ساتھ کس طرح سلوک کیا جاتا ہے، خاص طور پر خواتین کے جسموں کے ساتھ اشیاء کی طرح سلوک کیا جاتا ہے۔ سب سے پہلے فریڈرکسن اور رابرٹس نے وضع کیا، انہوں نے ابتدائی طور پر آبجیکٹفیکیشن تھیوری تیار کی تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ جنسی آبجیکٹفیکیشن خواتین کی نفسیاتی تندرستی کو کس طرح متاثر کرتی ہے (ہل اینڈ فشر، 2008)۔ جنسی اعتراض کو خاص طور پر میڈیا کے ذریعے جنسی معائنہ یا یہاں تک کہ جنسی تشدد کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ اعتراض خواتین کو کسی فرد کو زندہ رکھنے اور بہتر طریقے سے کام کرنے کے لیے کام کرنے والے وجود کے بجائے اپنے جسم کو 'کھلونا' والی اشیاء کے طور پر دیکھنے پر مجبور کر سکتا ہے۔ وانویسیک بیک تجویز کرتے ہیں کہ "اس سے خواتین اپنے جسم سے فاصلہ طے کرتی ہیں، اپنے جسم کی صلاحیتوں پر شک کرتی ہیں، اور اس کے نتیجے میں جسم کو مؤثر طریقے سے استعمال کرنے میں تجربے کی کمی ہوتی ہے" (صفحہ 890)۔ اعتراض کا تجربہ عورت سے عورت میں بہت مختلف ہو سکتا ہے، لیکن یہ تجویز کیا گیا ہے کہ عورت اپنی جنسیت کا تجربہ کس طرح کرتی ہے اس پر کافی اثر پڑتا ہے۔ جب خواتین کے جسم زیادہ کثرت سے مردوں کی نظروں کے تابع ہوتے ہیں، خاص طور پر جنسیت کے حوالے سے، تو یہ خواتین کو مسلسل اپنے جسم کی شبیہہ کی نگرانی کرنے کا باعث بن سکتا ہے۔ اس سے وہ چیز پیدا ہوتی ہے جسے ماسٹرز اور جانسن تماشائی کہتے ہیں، جس کے تحت خواتین اپنے بیرونی جسم کے تجربے کے بارے میں مسلسل آگاہ رہتی ہیں، اور ایسا کرتے ہوئے، اپنے اندرونی جسم کے تجربے سے مکمل طور پر بے خبر ہوتی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ تماشائی خواتین کے مجموعی جنسی اطمینان کو کم کرتے ہیں۔ ماس میڈیا جنسی اعتراضات کی اکثریت میڈیا سے آتی ہے، چاہے وہ ٹی وی شوز، رسالے، فلمیں یا میوزک ویڈیوز ہوں۔ براؤن تجویز کرتے ہیں کہ میڈیا افراد کے جنسی رویے کو تین اہم طریقوں سے متاثر کرتا ہے۔ پہلا طریقہ-میڈیا جنسیت، جنسی رویوں اور جنسی طرز عمل کو عوام کی نظر میں سب سے آگے رکھنے کی ذمہ داری لیتا ہے۔ مثال کے طور پر، کاسموپولیٹن یا گلیمر جیسے رسالوں کو لیں۔ ان رسالوں کی اکثریت میں جنسیت کے موضوعات کے ساتھ جڑی ہوئی تصاویر اور سرخیاں ہوں گی کہ انہیں اپنے شراکت داروں کو جنسی طور پر دلچسپی رکھنے کے لیے سیکسی رہنے کے لیے کیا کرنا چاہیے۔ میڈیا کی یہ شکلیں، اپنے آپ میں، لازمی ہم جنس پرستی کو نافذ کر رہی ہیں، صنفی جنسیت کو چھوڑ دیں۔ دوسرا طریقہ-میڈیا صنفی جنسی اصولوں کو نافذ کرنے والے کے طور پر کام کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہیٹرونورمیٹیویٹی پر رکھی گئی ثقافتی اہمیت کا جائزہ لیں۔ جیسا کہ گیل روبن نے تجویز کیا ہے، "مرکزی دھارے کے معاشرے میں ہیٹرونورمیٹیویٹی ایک" جنسی درجہ بندی "پیدا کرتی ہے جو جنسی طریقوں کو اخلاقی طور پر" اچھی جنس "سے" بری جنس "میں تبدیل کرتی ہے۔ یہ درجہ بندی ارتکاب شدہ مخالف جنس پرستوں کے درمیان تولیدی یک زوجگی جنسی تعلقات کو "اچھا" قرار دیتی ہے اور کسی بھی جنسی عمل اور افراد کو جو اس معیار سے کم ہوتے ہیں اس وقت تک نیچے رکھتی ہے جب تک کہ وہ "خراب جنسی تعلقات" میں نہ پڑ جائیں۔ تیسرا طریقہ-میڈیا جنسی طور پر ذمہ دار ماڈل کو نظر انداز کرنے کو فروغ اور حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ پچھلی مثالوں میں واپس آتے ہوئے، میڈیا اس مفروضے پر کھیلتا ہے کہ ایک فرد دوسروں سے قبولیت چاہتا ہے۔ اگر وہ رسالوں کے سرورق پر کافی بے حیائی اور جنسیت کا مظاہرہ کرتے ہیں، تو آخر کار لوگ اسے معمول کے طور پر دیکھیں گے اور اپنی جنسیت کے ساتھ ذمہ دار ہونے کی اپنی سماجی اور اخلاقی ذمہ داریوں کو نظر انداز کر دیں گے۔ میڈیا سے معلومات کی ان شکلوں کو عوام کو جنسی کرداروں اور خواتین کی تصویر کشی کے بارے میں تعلیم دینے کے لیے بھی تجویز کیا گیا ہے، اور کہا گیا ہے کہ ان اثرات کے ذیلی گروپ کے لحاظ سے مختلف اثرات ہوتے ہیں۔ میڈیا کی اس شکل کے سامعین، اور اس قسم کی 'جنسی تعلیم' کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے کہ وہ دوسروں کے مقابلے میں کچھ لوگوں کو زیادہ متاثر کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ نوعمر لڑکیاں علم کی ان شکلوں کے لیے سب سے زیادہ حساس ہوتی ہیں، جو نوعمر خواتین کی جنسیت کو متاثر کرتی ہیں۔ مجموعی طور پر، امریکی ثقافت کا ڈھانچہ اور بنیاد ماس میڈیا کو انفرادی اور صنفی جنسیت کے بہت سے مختلف پہلوؤں کو بہت زیادہ متاثر کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ جنسی اعتراضات بنیادی طور پر خواتین کی نفسیاتی صحت کو متاثر کرتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ نوجوان خواتین کو جسمانی تماشائیوں اور پولیسنگ کے ذریعے ان کے اندر شرم، شک اور اضطراب پیدا کرکے منفی طور پر متاثر کرتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ اثرات ممکنہ طور پر مزید سنگین منفی ذہنی صحت کی پیچیدگیوں کا باعث بنتے ہیں، جیسے کہ ڈپریشن اور جنسی بیماری۔ صنفی عدم مساوات صحت کی عدم مساوات پیدا کر سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، خواتین مردوں کے مقابلے میں زیادہ عرصے تک زندہ رہتی ہیں لیکن انہیں مردوں کے مقابلے میں پانچ گنا زیادہ بیمار سمجھا جاتا ہے۔ مرد مہلک بیماریوں کی زیادہ شرح کے ساتھ ساتھ زیادہ کثرت سے زخمی ہونے کا تجربہ کرتے ہیں۔ صنفی جنسیت کی تعمیر ذہنی مضبوطی اور جسمانی صحت کے اثرات کے حوالے سے طبی برادری میں صحت کے نتائج بھی لاتی ہے۔ 1984 میں جینیٹل سرجری خالصتا جمالیاتی وجوہات کی بناء پر بنائی گئی تھی، لیکن حال ہی میں 1998 میں اسے وسیع پیمانے پر تسلیم کیا گیا۔ ایسی دو طبی سرجریوں کو وگینوپلاسٹی اور لیبیاپلاسٹی کہا جاتا ہے۔ وگینوپلاسٹی کا استعمال فعل کو بہتر بنانے کے لیے اندام نہانی کو "سخت" کرنے کے لیے کیا جاتا ہے، اور لیبیاپلاسٹی "اندام نہانی کی ظاہری شکل کو بڑھانے" کے لیے کی جاتی ہے۔ پورے وقت میں، اور ان سرجریوں کے ذریعے، اندام نہانی اور خواتین کے جننانگ ایک ایسی چیز ہے جسے ایک ایسے مسئلے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جسے حل کرنے کی ضرورت ہے اگر معاشرے اسے "کامل" کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں۔ یہ جراحی خواتین میں عدم تحفظ کا باعث بنتی ہیں، انہیں اعتراض کا نشانہ بناتی ہیں اور ان کے جنسی اعضاء پر ایک معمول کا نظریہ پیدا کرتی ہیں۔ خواتین کو "جنسی اضطراب کے تقابلی احساسات کا شکار" دیکھا جاتا ہے، اور وہ سماجی اصولوں کو تسلیم کرنے اور اپنی پریشانیوں کو دبانے کے لیے ان سرجریوں سے گزریں گی، جو مہنگی اور خطرناک سمجھی جاتی ہیں۔ "بہترین اندام نہانی" کا تعاقب نتیجتا خواتین کی صحت کو نقصان پہنچاتا ہے جب وہ خود کو مثالی جنسی فعل اور ظاہری شکل میں تشکیل دینے کی کوشش کرتی ہیں۔ مزید دیکھیں صنفی مطالعات جنس اور صنفی امتیاز کویر ہیٹرسیکشولٹی حوالہ جات جنس اور معاشرہ جنسیت جنسی رجحان اور نفسیات سماجی تعمیر پسندی