Homosexuality in medieval Europe
قرون وسطی کے یورپ میں، ہم جنس پرستی کے بارے میں رویوں کا تعین خطے سے خطے میں مختلف ہوتا ہے، جس کا تعین مذہبی ثقافت سے ہوتا ہے۔ کیتھولک چرچ، جو مذہبی منظر نامے پر حاوی ہے، سوڈومی کو ایک جان لیوا گناہ اور "فطرت کے خلاف جرم" کے طور پر مانتا ہے اور اب بھی مانتا ہے۔ 11 ویں صدی تک، "سوڈومی" کو تیزی سے ایک سنگین اخلاقی جرم کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور اسے مسخ کرنے یا موت کی سزا دی جاتی تھی۔ قرون وسطی کے ریکارڈ اس بڑھتی ہوئی تشویش کی عکاسی کرتے ہیں۔ کیتھرس اور والڈینسیوں جیسے مذہبی گروہوں کا ظہور، عیسائی عالم میں بدعت کے خلاف جنگ کے حصے کے طور پر ایسے مذہبی مخالفوں کے خلاف غیر فطری جنسی طرز عمل کے الزامات میں اضافے کا گواہ ہے۔ آرڈر آف دی نائٹس ٹیمپلر کے خلاف 1307 میں فرانس کے فلپ چہارم کی آرڈر کو دبانے کی کوشش کے ایک حصے کے طور پر سوڈومی اور "غیر فطری کارروائیوں" کے الزامات لگائے گئے تھے۔ ان الزامات کو کچھ علماء نے مسترد کر دیا ہے۔ اگرچہ ابتدائی رومن سلطنت کے دوران ہم جنس پرستی کو ایک بڑا جرم نہیں سمجھا جاتا تھا، لیکن عیسائیت کے ارتقا کے ساتھ ہی ہم جنس پرست مقابلوں اور ہم جنس پرست رویے کو ناقابل قبول سمجھا جانے لگا۔ عبرانی بائبل (لیویتکس 18:22، 20:13، استثنا 22:5) مردوں کا لباس پہننے والی خواتین، عورتوں کا لباس پہننے والے مردوں اور ہم جنس پرست جنسی تعلقات میں مصروف مردوں کی مذمت کرتی ہے۔ گیارہویں صدی میں، چرچ کے ڈاکٹر، سینٹ پیٹر ڈیمین نے لیبر گومورہنس لکھا، جو ہم جنس پرستی اور مشت زنی دونوں پر ایک طویل حملہ ہے۔ انہوں نے ہم جنس پرستی کو ایک جوابی عقلی قوت کے طور پر پیش کیا جو اخلاقیات، مذہب اور خود معاشرے کو کمزور کرتی ہے، اور اسے سخت جبر کی ضرورت ہے تاکہ یہ یہاں تک کہ خاص طور پر پادریوں میں بھی پھیل جائے۔ سینٹ پیٹر ڈیمین کی موت کے سات سال بعد پیدا ہونے والے بنگن کے ہلڈیگارڈ نے رویوں کو دیکھنے کی اطلاع دی اور انہیں اسکیویاس (سکٹو ویاس ڈومینی کے لیے مختصر، "رب کے طریقوں کو جانیں") میں ریکارڈ کیا۔ کتاب II ویژن سکس میں، وہ خدا کا حوالہ دیتے ہوئے ہم جنس پرستی سمیت ہم جنس پرستی کی مذمت کرتی ہے ؛ "ایک عورت جو شیطانی طریقے اختیار کرتی ہے اور دوسری عورت کے ساتھ جوڑنے میں مرد کا کردار ادا کرتی ہے وہ میری نظر میں سب سے زیادہ گھناؤنی ہے، اور اسی طرح وہ بھی جو اس برے عمل میں خود کو اس طرح کے شخص کے تابع کرتی ہے۔" 13 ویں صدی عیسوی میں، عالم دین تھامس ایکویناس نے ہم جنس پرستی کی مذمت کو قدرتی قانون کے خیال سے جوڑنے میں بااثر تھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "خاص گناہ فطرت کے خلاف ہیں، مثال کے طور پر، وہ جو جانوروں کے لیے فطری طور پر مرد اور عورت کے جماع کے خلاف ہیں، اور اس لیے خاص طور پر غیر فطری برائیوں کے طور پر اہل ہیں"۔ یہ نظریہ فطری سے الہی کی طرف اشارہ کرتا ہے، کیونکہ (ارسطو کی پیروی کرتے ہوئے) اس نے کہا کہ تمام لوگ خوشی کے متلاشی ہیں۔ لیکن ایکیناس کے مطابق، خوشی آخر کار صرف خوبصورت بصارت کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے۔ اس لیے تمام گناہ فطری قانون کے خلاف بھی ہیں۔ تاہم، زندگی کے بہت سے پہلوؤں کا فطری قانون ان پہلوؤں کی شکلوں اور مقاصد کا جائزہ لے کر خصوصی مکاشفہ کے علاوہ قابل علم ہے۔ یہ اس لحاظ سے ہے کہ ایکویناس نے ہم جنس پرستی کو غیر فطری سمجھا کیونکہ اس میں جنسیت کا مقصد جس طرح کی طرف اشارہ کرتا ہے اس کے علاوہ ایک قسم کا ساتھی شامل ہوتا ہے۔ درحقیقت، وہ اسے جنسیت کے غلط استعمال کے طور پر جانوروں کے بعد دوسرے نمبر پر سمجھتے تھے۔ قدیم دنیا کی بحیرہ روم کی شہری ریاستوں میں یونانی-رومن سیکولر نظریات (ca. 40 قبل مسیح 400 عیسوی تک)، وہ اصول جن کے ذریعے ایک شخص اپنی نجی اور عوامی زندگی کو انجام دیتا ہے وہ نفسیاتی یا روحانی کے بجائے سماجی اور طرز عمل تھے۔ انسانی رویے کے معیارات سماجی توقعات کی تکمیل پر مبنی تھے ؛ مثال کے طور پر، ایک اچھا شہری ہونا اور اپنے خاندان کو عزت دینا۔ جنسی رجحان سے قطع نظر، شادی کرکے اور بچوں کی پرورش کرکے خاندانی لائن کو جاری رکھنا کسی کا فرض سمجھا جاتا تھا۔ رومی شہریوں کے لیے شادی ایک فرض تھا اور اس کا مقصد شہوانی، شہوت انگیز ضروریات کو پورا کرنا نہیں تھا۔ لہذا، مرد کے لیے شادی سے باہر جنسی تکمیل کی تلاش کرنا معمول سمجھا جاتا تھا، حالانکہ خواتین کو ایسی آزادی نہیں تھی۔ ممکنہ طور پر، انسانی جنسیت کے بارے میں بنیادی یونانی رومن اخلاقی نظریہ یہ تھا کہ جنسیت اچھی ہے، جب تک کہ یہ ریاست یا خاندان کے لیے کسی شخص کی ذمہ داریوں میں مداخلت نہ کرے یا آزاد بچوں یا شادی شدہ خواتین کے ساتھ بدسلوکی میں ملوث نہ ہو۔ دوسرے نظریات میں کہا گیا ہے کہ جنسیت خطرناک ہے اور اسے محدود ہونا چاہیے۔ جو لوگ اس طرح کے عقائد رکھتے ہیں وہ عام طور پر خود کو برہمچری کا پابند کرتے ہیں یا اپنی جنسی سرگرمیوں کو یا تو شادی تک محدود کرتے ہیں، یا سختی سے افزائش کے مقصد کے لیے۔ تاہم، اس طرح کے خیالات ہم جنس پرست کارروائیوں کو روک نہیں سکتے تھے۔ ان کا مقصد صرف غیر متزلزل ہم جنس پرست سرگرمی کو کم کرنا تھا۔ رومن معاشرے میں جنسی رجحان نہ تو سوال کا موضوع تھا اور نہ ہی فیصلہ کن معاملہ۔ کسی شخص نے اپنی جنسیت کا اظہار کس طرح کیا اس کی بنیاد صنف کے بجائے طبقے، عمر اور ازدواجی حیثیت تک محدود تھی۔ اگرچہ چند مستثنیات تھے، کسی شخص کی سماجی حیثیت جتنی زیادہ ہوگی، کسی شخص کی حدود اتنی ہی زیادہ ہوں گی۔ اس میں جنسی کارروائیوں پر پابندیاں اور کم جنسی شراکت دار شامل تھے۔ مثال کے طور پر، ایک اعلی درجے کا مرد کسی دوسرے شخص، مرد یا عورت میں، اس کی سماجی حیثیت کو نقصان پہنچائے بغیر گھس سکتا ہے ؛ لیکن اس کے لیے کسی بھی شخص کے گھس جانے سے ممکنہ طور پر اس کی حیثیت ختم ہو سکتی ہے۔ دوسری طرف، ایک غلام کی سماجی حیثیت، یا اسی طرح کے طبقے کی حیثیت کے کسی دوسرے آزاد مرد کی حیثیت، کسی بھی جنسی عمل سے اس وقت تک متاثر نہیں ہوگی جب تک کہ کسی دوسرے شخص کے ساتھ جماع نہ ہو جس کی غلام کا مالک اسے اجازت دیتا ہے، یا جب تک کہ یہ کسی بالغ مرد شہری کے ساتھ نہ ہو۔ دراندازی اور طاقت کا رومی معاشرے میں حکمران اشرافیہ کے حقوق سے بہت زیادہ تعلق تھا۔ کم طاقتور گروہ کے ارکان کے لیے یہ قابل قبول تھا کہ وہ زیادہ طاقتور گروہ کے ارکان کے دخول کے سامنے ہتھیار ڈال دیں۔ اس طرح، دخول مرد کی طاقت اور اختیار سے وابستہ تھا، اور اسے ہم جنس پرست یا مخالف جنس پرست عمل نہیں سمجھا جاتا تھا۔ اگرچہ کچھ اسکالرز متفق نہیں ہیں، لیکن ایسے شواہد موجود ہیں جو ظاہر کرتے ہیں کہ ہم جنس پرستی کو ایک مسئلہ کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا۔ اس پر پابندی لگانے کے لیے کوئی قانون موجود نہیں تھے۔ رومیوں نے، شاید اس لیے کہ وہ ایک ایسا مرد مرکوز معاشرہ تھا، اپنے تاریخی ادب میں خواتین، خاص طور پر سملینگک کے بارے میں بہت کم لکھا۔ قرون وسطی کے ابتدائی عیسائی نظریات تقریبا 400 عیسوی میں عیسائیت نے ایک نیا جنسی ضابطہ متعارف کرانا شروع کیا جو تقدس اور "پاکیزگی" کے مذہبی تصورات پر مرکوز تھا۔ ابھرتا ہوا چرچ، جس نے تیسری صدی کے وسط تک سماجی اور سیاسی تسلط حاصل کیا، جنسیت کے بارے میں دو نقطہ نظر رکھتے تھے۔ ان میں سے ایک نے، اپنے یونانی رومن پیشروؤں کی طرح، جنسیت کو مخالف جنس یا ہم جنس پرست اعمال کے لحاظ سے نہیں دیکھا یا فیصلہ نہیں کیا۔ اس کے بجائے، اس نے صرف اس عمل کا فیصلہ کیا، اور ایک ایسی جنسی زندگی کو فروغ دیا جو بنیادی طور پر پلاٹونک تعلقات پر مرکوز تھی۔ کچھ لوگ قدیم چرچ کی بھائی بنانے کی تقریب کی طرف ہم جنس شادی کی مثال کے طور پر اشارہ کرتے ہیں، لیکن اس کا مقابلہ کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، قرون وسطی کے ابتدائی سالوں میں "بھائی" کا اعلان کرکے دوسرے مرد کے ساتھ قانونی اتحاد قائم کرنے کی رومن روایت برقرار رہی۔ اس کے علاوہ، اگرچہ مذہبی برادریوں میں کوئی باضابطہ شادی نہیں تھی، لیکن دیرپا تعلقات یا بندھن بنائے گئے تھے۔ نیز، اس صدی کی بہت سی نظمیں ہیں جو ہم جنس پرست تعلقات کے وجود کی نشاندہی کرتی ہیں۔ قرون وسطی کے زمانے میں سزا قرون وسطی کے اختتام تک، زیادہ تر کیتھولک چرچ مینوں اور ریاستوں نے اس عقیدے کے ساتھ قبول کیا اور زندگی گزاری کہ جنسی سلوک، قدرتی قانون کے مطابق جس کا مقصد افزائش نسل تھا، خالصتا جراثیم سے پاک جنسی اعمال کو مدنظر رکھتے ہوئے، یعنی۔ زبانی اور مقعد جنسی کے ساتھ ساتھ مشت زنی، گنہگار۔ تاہم ہم جنس پرست کارروائیوں کو قدرتی قانون کے خلاف جرائم کے طور پر ایک خاص مقام حاصل تھا۔ زیادہ تر سول لاء کوڈز میں اس طرح کی "غیر فطری کارروائیوں" کے لیے سزائیں ہوتی تھیں، خاص طور پر ان علاقوں میں جو چرچ کی تعلیمات سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ قرون وسطی کے ابتدائی سالوں میں، ہم جنس پرستی کو کوئی خاص تپسیا نہیں دی جاتی تھی ؛ اسے دوسرے تمام گناہوں کی طرح دیکھا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، آٹھویں صدی کے دوران، پوپ گریگوری سوم نے غیر فطری خواتین کے اعمال کے لیے 160 دن کی تپسیا کی اور عام طور پر ایک سال مردوں کے لیے جو سوڈومی کے اعمال کا ارتکاب کرتے تھے، غیر فعال ساتھی کے ساتھ زیادہ سخت سلوک کیا جاتا تھا۔ خود استفسار کے دوران، افراد کی شاذ و نادر ہی صرف سوڈومی کے لیے تفتیش کی جاتی تھی۔ یہ عام طور پر مذہبی عقائد کے اظہار اور چرچ پر حملوں سے وابستہ ہوتا تھا۔ جنہوں نے اپنی بدگمانی کو ترک نہیں کیا انہیں سخت سزا دی جائے گی۔ گیارہویں صدی کی پاپل بحالی سدومائٹس کے تئیں تیزی سے سخت رویوں کا باعث بنی۔ یروشلم کی بادشاہی میں 1120 میں نابلس کی کونسل نے ایک سال قبل فیلڈ آف بلڈ میں اینٹیچین فوج کی شکست کے نتیجے میں سوڈومی کے لیے سخت سزائیں نافذ کیں۔ تیرہویں صدی میں فرانس سوڈومی کے نتیجے میں پہلے حملے پر کاسٹریشن، دوسرے پر ٹکڑے ٹکڑے کرنا، اور تیسرے پر جلنا ہوا۔ ہم جنس پرست (ایک اصطلاح جو قرون وسطی میں کبھی استعمال نہیں ہوئی) کے رویے کو پہلے دو جرائم کے لیے مخصوص مسخ کرنے اور تیسرے پر بھی جلانے کی سزا دی گئی۔ چودہویں صدی کے وسط تک اٹلی کے بہت سے شہروں میں سوڈومی کے خلاف شہری قوانین عام تھے۔ اگر کسی شخص کو سوڈومی کا ارتکاب کرتے ہوئے پایا گیا تو شہر کی حکومت مجرم کی جائیداد ضبط کرنے کی حقدار تھی۔ 1533 تک، بادشاہ ہنری ہشتم نے سوڈومی کے لیے سزائے موت نافذ کر دی تھی، جو سزائے موت کو قائم کرنے کے لیے بہت سے اینٹی سوڈومی قوانین کی بنیاد بن گئی۔ اس سے یہ حقیقت بھی سامنے آئی کہ اگرچہ نشاۃ ثانیہ کی ابتدا قدیم یونان سے ہوئی تھی، لیکن کسی بھی ادبی ماہر نے عوامی طور پر "مردوں کی محبت" کا اعلان کرنے کی جرات نہیں کی۔ قرون وسطی کے یورپ میں ہم جنس پرستی کے موضوع میں، اس معاملے پر تحقیق کرتے وقت آرٹ سب سے کم زیر مطالعہ پہلوؤں میں سے ایک ہے۔ جیسا کہ چوتھی صدی میں کانسٹینٹین نے عیسائیت کو قانونی حیثیت دی، صدیوں کے دوران قرون وسطی کے یورپ میں یہ مذہب وسیع پیمانے پر پھیل گیا جس کی وجہ سے کم سیکولر مضامین پیدا ہوئے کیونکہ کافر مذاہب کے پیروکاروں کو تبدیل کرنے کے لیے زیادہ توانائی استعمال کی گئی تھی۔ یہ بھی جزوی طور پر تھا کیونکہ ابتدائی قرون وسطی سے لے کر آخر قرون وسطی تک زیادہ تر فن چرچ کے تحت تیار کیا گیا تھا، جس سے اس وقت کے فن میں زیادہ مذہبی موضوعات موجود تھے۔ اگرچہ یہ ہم جنس پرستی کی صورت میں عکاسی تھی کیونکہ سوڈومی خطے سے خطے کی شکل میں مختلف ہوتی تھی، یا تو چرچ کی طرف سے مذمت کی شکلوں میں یا بنیادی طور پر نسخوں اور ادب کے ذریعے محبت کی عکاسی میں۔ ادب اور شاعری قرون وسطی کے سوڈومی کے قدیم ترین دستاویزی ذکر میں سے ایک 10 ویں صدی سے آتا ہے۔ گینڈرشیم/ہرٹسویتا کے شاعر جرمن روسیتھا سے پاسیو ایس پیلیجک موجود ہے، جس میں ہم جنس پرستی کو سوڈومی کے طور پر غیر ملکی سرزمین کے عمل کا حکم دیا گیا ہے، عین مطابق عربی میں۔ اس کے مواد کے اندر، عیسائی مرکزی کردار، پیلاگوئس، قرطبہ کے خلیفہ، عبدر رحمان کے تعاقب کے خلاف اپنے عقیدے پر قائم رہنے، اس کے گلے ملنے سے انکار کرنے اور شہید ہونے کے لیے چیمپئن تھا۔ اس وقت کا اینگلو سیکسن ادب بھی موجود ہے، جیسے ڈی لینٹفریڈو ایٹ کوببون، ایک لاطینی کام جس میں ہم جنس پرستی/سوڈومی کے خیال کی ایک کافر اور قبل از عیسائی نظریات کے طور پر تصدیق کی گئی ہے اور ادب میں ابیلنگی کی پہلی عکاسی میں سے ایک ہے۔ قرون وسطی کی دنیا کی 11 ویں اور 12 ویں صدی کی شاعری کے اندر رکھے جانے سے چرچ کی ہم جنس پرستی کی مذمت میں تضاد پیدا ہوا۔ جیسا کہ فرانسیسی دائرے میں لاطینی کو عمل میں لایا گیا تھا، اس وقت میں تیار ہونے والی شاعری میں ہم جنس پرستی اور عیسائیت کے عناصر تھے۔ اس صنف میں سب سے زیادہ قابل ذکر تین بشپوں کے کام ہیں، رینس کے ماربوڈیئس، بورگیل کے بوڈری اور لاورڈن کے ہلڈیبرٹ۔ یہ تین افراد کی حیثیت کی وجہ سے قابل ذکر کام ہیں کیونکہ وہ چرچ کے مرد تھے، مخصوص طور پر بشپ۔ ماربوڈ کے کام جیسا کہ اس کا مطالعہ کیا گیا ہے اس میں سب سے زیادہ ہم جنس پرست اور واضح موضوعات پائے گئے ہیں، حالانکہ وہ ریکارڈ پر اپنی تحریر کو زیادہ استعاراتی قرار دیتے ہوئے اس طرح کے الزامات کی تردید کرتے ہوئے پائے گئے ہیں۔ فن میں ہم جنس پرستی کی عکاسی میں قرون وسطی کے آخر میں اضافہ دیکھا گیا، جس کا آغاز بارہویں صدی کے نشاۃ ثانیہ سے ہوا، جب یورپ میں لاطینی اور یونانی اثرات کو زندہ کیا گیا۔ ہم جنس پرست محبت کی رومن عکاسی سے متاثر ہو کر، ان "نو لاطینی" شاعروں نے مردانہ محبت کو مثبت روشنی میں پیش کیا، جبکہ واضح طور پر ہم جنس پرستی کا ذکر کرنے سے گریز کیا، جو اب بھی ایک ممنوع موضوع تھا۔ ایک مثال رینس کا شاعر ماربوڈیئس ہے، جس نے مردانہ خوبصورتی اور خواہش کے بارے میں لکھا: قرون وسطی کے یورپ میں ہم جنس پرست اعمال کے بارے میں شاعری زیادہ وسیع نہیں تھی۔ تحریر کا ایک ٹکڑا جس میں ہم جنس پرست اعمال کو بیان کیا گیا تھا وہ "لی لیوری ڈیس مانیئرس" تھا۔ 1173 اور 1178 کے درمیان ایٹین ڈی فوگرس کی لکھی ہوئی، ان کی نظمیں ہم جنس پرست جنسی تعلقات کی "خوبصورتی" کو "گھناؤنے"، غیر فطری ہم جنس پرست جنسی تعلقات سے متصادم کرتی ہیں۔ سات اسٹینزا خاص طور پر ہم جنس پرست جنسی اعمال پر توجہ مرکوز کرتے ہیں: "وہ جوڑوں میں اپنا جوسٹنگ ایکٹ کرتے ہیں اور اس پر مکمل جھکاؤ رکھتے ہیں ؛ ران کی باڑ لگانے کے کھیل میں وہ بدتمیزی سے اپنے اخراجات بانٹتے ہیں۔ وہ سب ایک ہی سانچے سے نہیں ہیں: ایک خاموش رہتا ہے اور دوسرا مصروف ہو جاتا ہے، ایک مرغا کھیلتا ہے اور دوسرا مرغی اور ہر ایک اپنا کردار ادا کرتا ہے۔ " سہار آمیر کے مطابق، یہاں قابل ذکر یہ ہے کہ ہر سٹانزا عضو تناسل کی کمی کی مذمت کرتا ہے ؛ رابرٹ کلارک الڈو نوٹ کرتے ہیں کہ "ہمیشہ موجود لیکن ہمیشہ غیر حاضر پھیلس"۔ آمیر نے یہ بھی نوٹ کیا کہ مصنف نے جنسیت کے بارے میں عرب مقالہ جات، استعاروں اور ہم جنس پرست جنسی سرگرمی سے متعلق مخصوص الفاظ پر انحصار کیا ہوگا۔ روشن مخطوطات جیسے جیسے سوڈومی کی مزید عکاسی عام ہوتی گئی، تحریر کی ایک ایسی شکل سامنے آئی جس نے ہم جنس پرست محبت اور بائبل کے متن کی تحریر کو مربوط کیا۔ یہ "اخلاقی" تحریروں کے نام سے مشہور ہو گئے۔ تحریر کی اس شکل کے ساتھ عام طور پر روشن مخطوطات ہوتے تھے، جس کی وجہ سے وہ زیادہ مہنگے ہوتے تھے اور اتنے ہی نایاب بھی۔ عام طور پر شاہی حیثیت کے کسی فرد کے ذریعہ کمیشن کیا جاتا ہے، وہ بائبل اور یونانی ادب کے قدیم ادبی متن کی بحالی کے طور پر موجود تھے۔ اس کے اندر، ان کا ترجمہ کیا جاتا ہے اور سیاق و سباق کو تیرہویں اور چودہویں صدی میں عیسائیت کے اخلاقیات کے مطابق ڈھالنے کے لیے دوبارہ ایجاد کیا جاتا ہے۔ ان میں سب سے زیادہ مشہور "بائبل مورالیسی" ہے جس میں مخطوطات کی عکاسی دائرے میں کی گئی ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ یہ کس اخلاقیات کے لیے کھڑا ہے۔ اس کے ساتھ جوڑا "اوویڈ مورالیسی" تھا، جو پچھلے کافر ادب کے خلاف جذبات کو تبدیل کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے، عام طور پر ان کے اندر کام کرتا ہے جو ہم جنس پرست محبت کی عکاسی کرتا ہے اس کے بجائے مسودے کے اندر ہونے والے واقعات کی مذمت کرنے کے لیے دوبارہ ایجاد کیا گیا۔ "اوویڈ مورالیسی" کے اندر، جپٹر اور گینیمیڈ پر ایک متن اس کے بجائے سوڈومی کی مذمت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، حالانکہ اس کا اصل معنی گینیمیڈ کے دیوتاؤں کا کپ بردار بننے کی کہانی کو دکھانا تھا۔ قرون وسطی میں ہم جنس پرستی پس منظر جنسیت مرد مرکوز تھی اور اس خیال کے گرد گھومتی تھی کہ مرد کے عضو تناسل کو جنسی سرگرمی کو پورا کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ قرون وسطی میں ہم جنس پرستی پر توجہ کی کمی اس عقیدے سے پیدا ہو سکتی ہے، کہ جب تک ہم جنس پرست تعلقات میں ڈیلڈو یا دیگر عضو تناسل کی شکل والی چیز کا استعمال نہیں کیا جاتا تھا، تب تک اس رشتے کو مکمل طور پر جنسی نہیں سمجھا جاتا تھا۔ قرون وسطی کے یورپ میں ہم جنس پرستی سے متعلق بہت سی تحریریں مذہبی متون سے آتی ہیں۔ سب سے قدیم متن جو چرچ کی ہم جنس پرستی سے ناپسندیدگی کو ظاہر کرتا ہے وہ سینٹ پال کی رومیوں کی تحریروں سے آتا ہے۔ اپنے خطوط میں، وہ کہتے ہیں: "خواتین نے غیر فطری ہونے کی وجہ سے فطری تعلقات کا تبادلہ کیا، اور اسی طرح مردوں نے بھی خواتین کے ساتھ فطری تعلقات ترک کر دیے اور وہ اس جذبے میں مبتلا ہو گئے کہ ان کی غلطی کی وجہ سے انہیں اپنے ہی لوگوں میں مناسب سزا ملے۔" اگرچہ پال خواتین کے درمیان ہم جنس پرست تعلقات کو واضح طور پر بیان نہیں کرتا ہے، لیکن وہ کہتا ہے کہ یہ ایک ناپاک انتخاب ہے اور یہ کہ جو خواتین ان "غیر فطری" اعمال کا ارتکاب کریں گی انہیں سزا دی جائے گی، غالبا خدا کی مرضی سے۔ یہ ہم جنس پرستی کی ابتدائی وضاحتوں میں سے ایک ہے جس میں تفصیل دی گئی ہے کہ ابتدائی چرچ کے رہنماؤں نے ان کے بارے میں کیسا محسوس کیا جسے "غیر فطری" تعلقات کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ ہم جنس پرستی کے حوالے سے چرچ کی ذہنیت بھی تپسیا کے عروج میں دیکھی گئی۔ ایک وسیع تر کمیونٹی میں مسائل سے نمٹنے کے لیے مذہبی رہنماؤں اور عام لوگوں کے ذریعے استعمال کیے جانے والے رہنما سزا تھے۔ اگرچہ ان تپسیا میں ہم جنس پرستی سے نمٹنے کی بحث کا ذکر نہیں کیا گیا تھا، لیکن یہ ایک مجموعی تصور تھا کہ ہم جنس پرست تعلقات مرد ہم جنس پرستی سے چھوٹا گناہ تھا۔ ایسی ہی ایک تپسیا جس میں ہم جنس پرست سرگرمی کے نتائج کا ذکر کیا گیا ہے وہ پینٹینشیل تھیوڈوری تھی، جو تھیوڈور آف ترسس (کینٹربری کے آٹھویں آرچ بشپ) سے منسوب ہے۔ خواتین کی ہم جنس پرستی کے حوالے سے تین اہم اصولوں کا ذکر کیا گیا ہے: 12۔ اگر کوئی عورت کسی عورت کے ساتھ بدکاری کرے تو وہ تین سال تک تپسیا کرے گی۔ 13. اگر وہ اکیلی برائی کرتی ہے، تو وہ اسی مدت کے لیے تپسیا کرے گی۔ 14. بیوہ اور لڑکی کی تپسیا ایک جیسی ہے۔ جس کا شوہر ہو وہ بدکاری کا ارتکاب کرنے پر زیادہ سزا کی حقدار ہے۔ ان کے اصولوں کے مطابق، تھیوڈور ہم جنس پرست سرگرمیوں کو ایک معمولی گناہ کے طور پر دیکھتا ہے، کیونکہ بدکاری کو بدکاری جیسے زیادہ سنگین جنسی گناہ کے بجائے سمجھا جاتا ہے۔ غیر شادی شدہ خواتین اور لڑکیوں کو کم سخت سزا دی گئی کیونکہ ان کی ایک ہی حیثیت تھی اور ان کی جنسی رہائی کی دوسری شکل نہیں تھی۔ شادی شدہ خواتین، جن کے اپنے شوہروں میں رضا مند جنسی ساتھی تھے، ان کا زیادہ سخت فیصلہ کیا گیا کیونکہ وہ "غیر فطری" شکل کے ذریعے جنسی اطمینان حاصل کرنے کی کوشش کرتی تھیں۔ بارہویں اور تیرہویں صدی کے دوران مذہبی شخصیات نے ہم جنس پرستی کے تصور کو نظر انداز کرنا جاری رکھا لیکن سینٹ تھامس ایکویناس کے سوما تھیولوجیا نے اپنے ہوس کے موضوع میں بحث کی ہے کہ خواتین کی ہم جنس پرستی غیر فطری کارروائیوں کی چار اقسام میں سے ایک کے تحت آتی ہے۔ طب اور سائنس قرون وسطی کے یورپ میں دو طبی حالات تھے جو ہم جنس پرستی سے جڑے ہوئے تھے۔ ایک بار ایسی حالت یہ تھی کہ عورت کے رحم میں اس کا بیج جمع ہو جاتا تھا اور جنسی تعلقات کی کمی کی وجہ سے اس سے رحم کا دم گھٹ جاتا تھا۔ اس دم گھٹنے کا علاج ایک دایہ کے لیے تھا کہ وہ عورت پر گرم چیزیں رکھے اور اسے orgasm میں لائے۔ اس سے اسے مرد کے بیج کو برقرار رکھنے میں مدد ملے گی۔ ایک عورت کے دوسری عورت کو orgasm میں لانے کے خیال کو مذہبی قائدین نے اخلاقی طور پر غلط سمجھا اور تیرہویں صدی میں اس بات پر زور دیا گیا کہ شادی دستی محرک کے بجائے اس مسئلے کا حل ہے۔ دوسری بیماری رحم کی راگیڈیا تھی، جس میں جماع یا بچے کی پیدائش کے نتیجے میں گوشت دار نشوونما ہوتی ہے اور یہ نشوونما بعض اوقات اندام نہانی کے باہر بھی بڑھ سکتی ہے۔ یہ نشوونما عضو تناسل سے ملتی جلتی تھی اور یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ان کے ساتھ خواتین دوسری خواتین کے ساتھ مخالف جنس جنسی تعلقات قائم کر سکیں گی کیونکہ جنسی تعلقات کے لیے عضو تناسل کی ضرورت ہوتی تھی۔ بالآخر خواتین کو مشت زنی کرنے کا رواج اور یہ خیال کہ راگیڈیا والی خواتین دوسری خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کریں گی، وقت کے ساتھ غائب ہو گیا، جس نے قرون وسطی کے یورپ میں ہم جنس پرست سرگرمیوں کو مزید چھپایا۔ قرون وسطی کے یورپ میں ہم جنس پرستی کے خلاف سیکولر قوانین مرد ہم جنس پرستی کے قوانین کی طرح مرکزی دھارے میں نہیں تھے۔ اگرچہ اتنا سنجیدہ نہیں ہے، لیکن ہم جنس پرستی اب بھی مرد مرکوز سماجی نظام کے لیے خطرہ بنی ہوئی ہے۔ سیکولر قانون میں اسے اکثر نظر انداز کیا جاتا تھا لیکن اس میں ایک معروف رعایت ہے۔ 1260 کے آس پاس لکھا گیا، فرانسیسی قانونی مقالہ لی لیوریس ڈی جوسٹائس ایٹ ڈی پلیٹ نے تجویز کیا کہ اگر سوڈومی کا مجرم قرار دیا جاتا ہے: "جو عورت ایسا کرتی ہے اسے ختنہ (پہلے اور دوسرے) جرم سے گزرنا پڑے گا اور اس کے تیسرے پر اسے جلا دیا جانا چاہیے"۔ یہ ان واحد قوانین میں سے ایک ہے جو اس بات کی وضاحت کرنے کے لیے جانا جاتا ہے کہ ہم جنس پرست جنسی سرگرمی میں مصروف خواتین کے لیے اس کے کیا نتائج تھے۔ تیرہویں صدی تک، ہم جنس پرستی کو سوڈومی کے مترادف قرار دیا گیا تھا اور اسی وجہ سے اسی طرح کی سزا دی گئی تھی۔ تاہم، سیکولر عدالتوں نے ہم جنس پرستی کے مقدمات پر مقدمہ نہیں چلایا، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ ایسے قوانین جو اسے عدالت میں لانے کا سبب بن سکتے تھے، بمشکل موجود تھے۔ آرٹ ایک واحد درباری محبت کی نظم موجود ہے، جسے ایک بیریس ڈی رومیوں نے لکھا ہے اور مریم نامی دوسری عورت سے خطاب کیا ہے، جس کے بارے میں متعدد اسکالرز کا کہنا ہے کہ حقیقت میں ہم جنس پرست خواتین کی محبت کا اظہار ہے۔ تاہم اس مسئلے پر اسکالرشپ میں بہت بحث ہوتی ہے، کیونکہ خود نظم کے علاوہ بیریس (بیٹریس) کے بارے میں اور کچھ نہیں معلوم ہے۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ وہ ایک مرد کی طرف سے لکھ رہی تھی، دوسروں کا کہنا ہے کہ وہ محض اس فارمیٹ کے ساتھ کھیل رہی تھی اور اس وقت روزمرہ کے معاشرے میں عام پیار بھری زبان کا وہی رجسٹر استعمال کر رہی تھی: نظم میں کبھی بھی مریم کو "بوسہ" دینے کا ذکر نہیں کیا گیا بلکہ صرف اس کے کردار کی تعریف کی گئی، جس سے یہ واضح نہیں ہوتا کہ بیٹریس جو "محبت" کا اظہار کر رہی تھی وہ رومانوی تھی یا بے ساختہ۔ دوسری اسکالرشپ کی طرف سے ایک جوابی دلیل یہ ہے کہ حقیقت یہ ہے کہ بیٹریس نے ایک شاعرانہ شکل کا استعمال کرنے کا انتخاب کیا جو روایتی طور پر رومانوی محبت کے اظہار کے لیے استعمال ہوتی ہے اس کا مطلب ہے کہ وہ جانتی ہوگی کہ اسے رومانوی سیاق و سباق کے اظہار کے طور پر سمجھا جائے گا۔ حوالہ جات مزید پڑھنا آمیر، سہار۔ کراسنگ بارڈرز: قرون وسطی کے فرانسیسی اور عربی ادب میں خواتین کے درمیان محبت فلاڈیلفیا: یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس، 2008۔ بیلی، ڈیرک شیرون۔ ہم جنس پرستی اور مغربی عیسائی روایت۔ لندن: لانگ مینز، گرین اینڈ کمپنی، 1955۔ بوس ویل، جان۔ عیسائیت، سماجی رواداری اور ہم جنس پرستی: عیسائی دور کے آغاز سے لے کر چودہویں صدی تک مغربی یورپ میں ہم جنس پرست لوگ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1980 ؛ 2015۔ بوس ویل، جان۔ قبل از جدید یورپ میں ہم جنس پرست یونین۔ فونٹانا پریس، 1994۔ برگونکل، ولیم ای۔ سوڈومی، مردانگی، اور قرون وسطی کے ادب میں قانون: فرانس اور انگلینڈ، 1050-1230۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2004۔ کیڈن، جان۔ کچھ بھی قدرتی شرمناک نہیں ہے: قرون وسطی کے آخر میں یورپ میں سوڈومی اور سائنس۔ فلاڈیلفیا: یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس، 2013۔ کلارک، ڈیوڈ۔ قرون وسطی کے مردوں کے درمیان: ابتدائی قرون وسطی کے انگریزی ادب میں مردانہ دوستی اور خواہش۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2009۔ کک، میٹ، رابرٹ ملز، رینڈولف ٹرومباچ، اور ایچ جی کاکس کے ساتھ۔ برطانیہ کی ہم جنس پرستوں کی تاریخ: قرون وسطی سے مردوں کے درمیان محبت اور جنسی تعلقات۔ آکسفورڈ: گرین ووڈ، 2007۔ کرمپٹن، لوئس۔ ہم جنس پرستی اور تہذیب۔ کیمبرج، ایم اے: ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 2003۔ دیم، البرچٹ۔ 'ٹیچنگ سوڈومی ان اے کیرولنگین موناسٹری: اے اسٹڈی آف والاہفریڈ اسٹرابوز اینڈ ہیٹوز ویزیو ویٹینی'، ان: جرمن ہسٹری 34 (2016)، پی پی۔ 385-401۔ دنشا، کیرولن۔ قرون وسطی حاصل کرنا: جنسیت اور برادریاں، قبل از اور مابعد جدید۔ ڈرہم، این سی: ڈیوک یونیورسٹی پریس، 1999۔ ایونز، روتھ، ایڈ۔ قرون وسطی میں جنسیت کی ثقافتی تاریخ۔ آکسفورڈ: برگ، 2011۔ گڈچ، مائیکل۔ ناقابل بیان نائب: بعد کے قرون وسطی کے دور میں ہم جنس پرستی۔ سانتا باربرا: اے بی سی-کلیو، 1979۔ ہرگیملر، برنڈ-الریچ۔ سدوم اور گومورہ: قرون وسطی میں ہم جنس پرستوں کی روزمرہ کی حقیقت اور ظلم و ستم پر۔ ترجمہ جان فلپس نے کیا ہے۔ لندن: فری ایسوسی ایشن بکس، 2001۔ اردن، مارک۔ عیسائی الہیات میں سوڈومی کی ایجاد۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1997۔ کرراس، روتھ مزو۔ قرون وسطی کے یورپ میں جنسیت: دوسروں کے ساتھ کرنا۔ نیویارک: روٹلیج، 2005۔ کیزر، الزبتھ بی۔ کورٹلی ڈیزائر اینڈ میڈیول ہوموفوبیا: "صفائی" اور اس کے سیاق و سباق میں جنسی خوشی کی قانونی حیثیت۔ نیو ہیون، سی ٹی: ییل یونیورسٹی پریس، 1997۔ کلوسووسکا، انا۔ قرون وسطی میں کویر محبت۔ نیو یارک: پالگریو میک ملن، 2005۔ ملز، رابرٹ۔ قرون وسطی میں سوڈومی دیکھنا۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 2015۔ اولسن، گلین ڈبلیو۔ آف سوڈومائٹس، ایفیمینیٹس، ہرمافروڈائٹس، اور اینڈروجینز: پیٹر ڈیمین کے دور میں سوڈومی۔ ٹورنٹو: پونٹیفیکل انسٹی ٹیوٹ آف میڈیایول اسٹڈیز، 2011۔ پف، ہیلمٹ۔ اصلاح جرمنی اور سوئٹزرلینڈ میں سوڈومی، 1400-1600۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 2003۔ ایل جی بی ٹی اور عیسائیت