Rabbi Isaac Nappaha
ربی آئزک نپاہا (عبرانی ربی یٹزاک نپھا، ربی جسچک نفوک)، یا آئزک سمتھ، تیسری چوتھی صدی (اموریم کی دوسری نسل) کا ربی تھا جو گلیل میں رہتا تھا۔ نام وہ "نپاہا" کے نام سے صرف بابل کی تلمود میں پایا جاتا ہے، نہ کہ تلمود یروشلمی میں۔ بعد کے مڈراشک ادب میں انہیں یٹزچک نپاہا کہا جاتا ہے، جبکہ پرانی تصانیف انہیں صرف آر یٹزچک کہتے ہیں۔ بابل کے تلمود میں اس کی شناخت مختلف دیگر یٹزچک کے ساتھ کی گئی ہے، اور چونکہ یہ بعد میں امورا کے من مانی عمل کی وجہ سے تھا، اس لیے اس کے والد کا اصل نام اب طے نہیں کیا جا سکتا۔ "نپاہا" (سمتھ) کے نام کے حوالے سے، اسی نام کا ایک پرانا یٹزچک تھا، جو امیر تھا اور جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اوشا میں پانچ درباروں کا مالک تھا۔ تاہم، ابھی تک دونوں کے درمیان کسی بھی رشتے کا پتہ لگانا ممکن نہیں ہے۔ اگر بزرگ اس یٹزچک کا آباؤ اجداد ہوتا، تو چھوٹے کو تجارت پر عمل کیے بغیر یہ نام وراثت میں مل سکتا تھا۔ سوانح عمری وہ جوہانن بار نپاہا کے شاگرد تھے۔ ریش لکیش نے ایک بار الفاظ کے کھیل کے لیے مواد کے طور پر ان کے ناموں میں مماثلت کا استعمال کیا۔ آئزک کی بیٹی نے بابل کی امورا پاپی سے شادی کی۔ روایت اسے انطاکیہ میں پڑھاتے ہوئے ریکارڈ کرتی ہے۔ اگرچہ وہ جوہانن بار نپاہا کا شاگرد تھا، لیکن جوہانن کے ساتھ اس کی وابستگی کا اشارہ صرف ایک اقتباس میں ملتا ہے، جو اس کے ایک بار جوہانن کے سامنے پیش ہونے کے بارے میں بتاتا ہے۔ جوہانن کی اگدہ کے ایک روایت پسند کے طور پر، وہ صرف بابل کی تلمود میں نظر آتا ہے۔ وہ صرف عارضی طور پر بابل میں تھا، شاید جوہانن کی موت کے فورا بعد ؛ اور وہاں رہتے ہوئے اس نے راو شیشت اور راو یوسف کے ساتھ مل کر ایکسلارچ کے گھر کا دورہ کیا۔ راوا نے اپنے نام کا حوالہ دیا ؛ لیکن بعض اوقات روایت یہ برقرار رکھتی ہے کہ یہ غیر یقینی ہے کہ ان اقوال کی ابتدا یٹزچک سے ہوئی ہے یا راوا سے۔ رابن بار اڈا بھی اپنے نام سے حوالہ دیتے ہیں۔ اس کا گھر اصل میں سیزریہ میں تھا، لیکن بعد میں وہ رہنے کے لیے تبریس چلا گیا۔ وہ ربی امی کے ساتھ قریبی تعلق رکھتے تھے، جن کے ساتھ وہ اکثر حلاخی سوالات پر تبادلہ خیال کرتے تھے ؛ اور وہ مل کر بعض اوقات مذہبی قانون سے متعلق معاملات میں فیصلے کرتے تھے۔ یٹزچک، اباہو، اور ہانیہ ب۔ پاپی نے ججوں کا ایک بورڈ تشکیل دیا۔ ربی ہیلبو نے گلیل سے یٹزچک سے خطاب کیے گئے دو مذہبی سوالات کا حوالہ دیا: پہلے سوال کا انہوں نے فوری جواب دیا ؛ دوسرے کی انہوں نے اکیڈمی میں عوامی طور پر وضاحت کی۔ روشنی کی تخلیق پر ایک مقالہ، جسے گمنام طور پر وضع کیا گیا تھا، آر یٹزچک نے عام کیا تھا۔ اس نے لیوی دوم کے ساتھ، ابا بار کہانہ کے ساتھ، ربی آہا کے ساتھ اور حیا بار ابّا کے ساتھ بھی بات چیت کی۔ یٹزچک کے نام سے منتقل ہونے والوں میں مشہور حلاخسٹ ہغئی، مؤخر الذکر کے بیٹے جوناتھن اور عزریاہ، اور لولیانی بین تبرین شامل تھے۔ یہ تعلیمات کہ یٹزچک حلاقہ کے ساتھ ساتھ اگدہ پر بھی بہت بڑا اختیار تھا، ایک قصے سے دکھایا گیا ہے جو بتایا گیا ہے اور جس کے مطابق امی اور اسی اسے بولنے نہیں دیتے تھے، کیونکہ ایک حلاقہ اور دوسری اگدہ سننا چاہتا تھا۔ چنانچہ انہیں اس شخص کی مشہور کہانی (جسے ایسوپ کے افسانوں سے بھی جانا جاتا ہے) بتانے کے بعد جس کی دو بیویاں تھیں، جن میں سے ایک نے اپنے تمام سفید بال نکال لیے کیونکہ وہ جوان تھی، جبکہ دوسرے نے اپنے کالے بال نکالے کیونکہ وہ بوڑھی تھی، آر۔ یٹزچک نے انہیں حلاخی پس منظر کے ساتھ ایک اگدہ پیش کیا، تاکہ دونوں کو ایک ہی وقت میں مطمئن کیا جا سکے۔ تاہم، یٹزچک نے اپنے آپ کو زیادہ جوش و خروش کے ساتھ اگدہ کے لیے وقف کر دیا، کیونکہ وہ اسے یہودیوں کے منفی حالات میں ایک ضرورت سمجھتا تھا۔ فلسطین کے یہودیوں کی غربت اس حد تک بڑھ گئی تھی کہ لوگ اب فصل کا انتظار نہیں کر رہے تھے بلکہ گندم کے سبز کان کھا رہے تھے ؛ نتیجتا انہیں سکون اور روح کی تازگی کی ضرورت تھی۔ یٹزچک نے اپنے لیکچرز کو ہر ممکن حد تک موثر بنانے کی کوشش کی، اور ان سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ غیر معمولی طور پر طاقتور بیان بازی اور ہنر مند ماہر تھے۔ یٹزچک کے اگڈیک مواد کو مندرجات کے مطابق مندرجہ ذیل چار گروہوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: امثال اور حکم: گناہوں سے متعلق ؛ انسان کے خدا سے تعلق سے متعلق ؛ انسان کے اپنے ساتھی مخلوق سے تعلق پر ؛ دعا سے متعلق ؛ مطالعہ اور قانون سے متعلق ؛ اسرائیل سے متعلق ؛ قوموں سے متعلق ؛ یروشلم سے متعلق۔ تفسیر: عمومی ؛ حلاخی ؛ بائبل کی شخصیات ؛ بائبل کے بیانیے ہومیلٹکس پرومز ؛ میکسمز ؛ سمیلز ؛ میسیانی مضامین ؛ اسکیٹولوجی کیلنڈر دسویں صدی کے کئی مصنفین کی متفقہ گواہی کے مطابق، گاؤں ہے ب۔ ڈیوڈ نے یٹزک نپاہا کو ربینیٹ کیلنڈر کا حساب قرار دیا۔ ربانی باشندوں سے ادھار لی گئی کریائی روایت، نئے مہینوں کا اعلان کرنے کا سہرا آئزک کو دیتی ہے، نہ کہ چاند کا مشاہدہ کرکے، بلکہ ربانی باشندوں کی طرح لو، بیٹ، ڈالیٹ، واہ کے اصول کے مطابق کمپیوٹنگ کا مطلب ہے کہ فسح کبھی بھی پیر، یا بدھ، یا جمعہ کو شروع نہیں ہو سکتا۔ حوالہ جات اس میں درج ذیل کتابچہ ہے: باچر، اے جی۔ پال۔ محبت۔ II. 205-295 ؛ فرینکل، میبو، پی پی۔ 106b-107a ؛ ہیلپرن، سیڈر ہا-ڈورٹ، II.، ایس وی۔ ؛ ایس۔ پنسکر، لیژوٹے ایڈمونیوٹ، دوم۔ 148-151 ؛ ال-زرزیسانی، ایڈ۔ ہرکاوی، اشاعت میں۔ کیسرلیچے روسیشے آرکیالوجیشے گیسیلشافٹ، 1894، VII. 293 ؛ ویس، ڈور، III۔ 98 اور سیک۔ تلمود ربیسی آف دی لینڈ آف اسرائیل تیسری صدی کے ربیسی