Critique of work
کام پر تنقید یا محنت پر تنقید اس طرح کے کام پر تنقید، اور اسے ختم کرنے کی خواہش، اور اس پر تنقید کرنا ہے جسے کام کے ناقدین غلامی سمجھتے ہیں۔ کام کی تنقید وجود پر مبنی ہو سکتی ہے، اور اس بات پر توجہ مرکوز کر سکتی ہے کہ محنت کس طرح بے معنی ہو سکتی ہے اور/یا بے معنی محسوس کر سکتی ہے، اور خود شناسی کی راہ میں رکاوٹ بن سکتی ہے۔ لیکن کام کی تنقید اس بات کو بھی اجاگر کر سکتی ہے کہ کس طرح ضرورت سے زیادہ کام فطرت، معاشرے کی پیداواری صلاحیت، اور/یا خود معاشرے کو نقصان پہنچا سکتا ہے۔ کام کی تنقید زیادہ مفید کردار بھی اختیار کر سکتی ہے، جس میں کام محض انسانی خوشی کے ساتھ ساتھ صحت کی راہ میں رکاوٹ بنتا ہے۔ تاریخ بہت سے مفکرین نے قدیم یونان میں ہی محنت کے خاتمے پر تنقید کی ہے اور اس کی خواہش کی ہے۔ مخالف نظریے کی ایک مثال 1770 میں شائع ہونے والا کاروبار اور تجارت پر مضمون کے عنوان سے گمنام طور پر شائع ہونے والا مقالہ ہے جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ انگریز لوگوں کی سستی اور آزادی کے جذبے کو توڑنے کے لیے مثالی "ورک ہاؤسز" کو غریبوں کو قید کرنا چاہیے۔ ان گھروں کو "دہشت کے گھروں" کے طور پر کام کرنا تھا، جہاں انہیں دن میں چودہ گھنٹے اس طرح کام کرنا چاہیے کہ جب کھانے کا وقت کم ہو جائے تو بارہ گھنٹے کا کام مکمل اور مکمل رہے۔ اس طرح کے خیالات کی تشہیر اگلی دہائیوں میں مثال کے طور پر مالتھس، جو 1834 کے پور لاء امینڈمنٹ ایکٹ کا باعث بنا۔ کام کے اوقات کو دس گھنٹے تک کم کرنے کی جنگ 1840 کی دہائی کے آس پاس سے 1900 تک جاری تھی۔ تاہم، آٹھ گھنٹے کے کام کے دن کا قیام نمایاں طور پر تیزی سے ہوا، اور یہ قلیل گھنٹے کی سماجی تحریکیں مزدوروں کے خلاف منسلک ہوئیں، جو 1880 کی دہائی کے وسط سے 1919 کے درمیان کام کے دو اوقات سے چھٹکارا پانے میں کامیاب رہیں۔ اس دور کے دوران، اصلاح کاروں نے استدلال کیا کہ میکانائزیشن کا مقصد نہ صرف مادی سامان فراہم کرنا تھا، بلکہ کارکنوں کو "غلامی" سے آزاد کرنا اور انہیں زندگی سے لطف اندوز ہونے کے "فرض" سے متعارف کرانا تھا۔ اگرچہ صنعت کاری کے ساتھ پیداواری صلاحیت میں بہت زیادہ اضافہ ہوا، لیکن لوگوں کو مصروف کر دیا گیا، جبکہ کسی نے اس کے برعکس ہونے کی توقع کی ہوگی۔ کم از کم پال لافارگ جیسے بہت سے دانشوروں میں یہ توقع تھی۔ لبرل جان اسٹیورٹ مل نے بھی پیش گوئی کی کہ معاشرہ ایک ایسے مرحلے پر آئے گا جہاں ترقی ختم ہو جائے گی جب میکانائزیشن تمام حقیقی ضروریات کو پورا کرے گی۔ Lafargue نے استدلال کیا کہ ایسا لگتا ہے کہ جنون معاشرے نے محنت کے ساتھ متضاد طور پر پیداواری صلاحیت کو نقصان پہنچایا ہے، جو معاشرے کے پاس کم سے کم کام نہ کرنے کے بنیادی جواز میں سے ایک ہے۔ 2021 کے دوران، کام مخالف تحریک نے آن لائن تیزی سے ترقی کا تجربہ کیا ہے، خاص طور پر سبریڈٹ آر/اینٹی ورک پر جو نعرہ استعمال کرتا ہے "سب کے لیے بے روزگاری، نہ صرف امیر!"۔ جولائی 2022 تک، سبریڈٹ کے 20 لاکھ اراکین ہیں، اور اس نے 2021 کیلوگ کی ہڑتال میں کارکنوں کی مدد کی ہے۔ پال لافارگ نے لافارگ کی کتاب دی رائٹ ٹو بی سست میں دعوی کیا ہے کہ: "یہ سراسر پاگل پن ہے، کہ لوگ آٹھ گھنٹے کے کام کے دن کے" حق "کے لیے لڑ رہے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، آٹھ گھنٹے کی غلامی، استحصال اور مصائب، جب فرصت، خوشی اور خود شناسی کی بات ہو، جس کے لیے لڑنا چاہیے-اور جتنا ممکن ہو اتنے کم گھنٹے کی غلامی۔ " آٹومیشن، جو لافارگ کے زمانے میں پہلے ہی ایک طویل سفر طے کر چکی تھی، آسانی سے کام کے اوقات کو دن میں تین یا چار گھنٹے تک کم کر سکتی تھی۔ اس سے دن کا ایک بڑا حصہ ان چیزوں کے لیے رہ جاتا جو وہ دعوی کرتے ہیں کہ ہم واقعی کرنا چاہتے ہیں-دوستوں کے ساتھ وقت گزارنا، آرام کرنا، زندگی سے لطف اندوز ہونا، سست ہونا۔ لفارگ کا استدلال ہے کہ مشین انسانیت کا نجات دہندہ ہے، لیکن صرف اس صورت میں جب کام کا وقت آزاد ہو جائے تو یہ فرصت کا وقت بن جاتا ہے۔ یہ ہو سکتا ہے، ہونا چاہیے، لیکن ایسا شاذ و نادر ہی ہوا ہے۔ جو وقت آزاد کیا جاتا ہے وہ لافارگ کے مطابق عام طور پر کام کے زیادہ گھنٹوں میں تبدیل ہوتا ہے، جو ان کے خیال میں صرف محنت اور مشقت کے زیادہ گھنٹے ہوتے ہیں۔ برٹرینڈ رسل رسل کی کتاب ان پریز آف آئیڈلنیس سماجیات اور فلسفہ کے موضوعات پر مضامین کا مجموعہ ہے۔ رسل کا استدلال ہے کہ اگر کام کا بوجھ سب کے درمیان یکساں طور پر تقسیم کیا جائے، جس کے نتیجے میں کام کے کم گھنٹے ہوں تو بے روزگاری ختم ہو جائے گی۔ اس کے نتیجے میں انسانی خوشی میں بھی اضافہ ہوگا کیونکہ لوگ اپنے نئے فارغ وقت سے لطف اندوز ہو سکیں گے، جس سے سائنس اور فن کی مقدار میں مزید اضافہ ہوگا۔ مثال کے طور پر رسل نے دعوی کیا کہ "پیداوار کے جدید طریقوں نے ہمیں سب کے لیے آسانی اور سلامتی کا امکان دیا ہے ؛ اس کے بجائے، ہم نے کچھ کے لیے زیادہ کام اور دوسروں کے لیے فاقہ کشی کا انتخاب کیا ہے۔ اب تک ہم اتنے ہی توانا رہے ہیں جتنے مشینوں سے پہلے تھے۔ اس میں ہم بے وقوف رہے ہیں۔ " عصری دور ڈیوڈ گریبر ماہر بشریات ڈیوڈ گریبر نے بلشیٹ جابز کے بارے میں لکھا ہے، جو ایسی ملازمتیں ہیں جو بے معنی ہیں اور کچھ بھی قابل قدر حصہ نہیں ڈالتی ہیں، یا معاشرے کو بھی نقصان نہیں پہنچاتی ہیں۔ گریبر کا یہ بھی دعوی ہے کہ بلشیٹ ملازمتیں اکثر بدترین تنخواہ والی نہیں ہوتی ہیں۔ بلشیٹ جابز میں اس طرح کے کام شامل ہو سکتے ہیں: ایک ان باکس پر دیکھنا جس میں ای میلز موصول ہوتی ہیں صرف انہیں کاپی کرنے اور دوسری شکل میں پیسٹ کرنے کے لیے۔ مصروف نظر آنے کے لیے خدمات حاصل کرنا۔ لفٹ میں بٹن دبانے کے ساتھ کام کرنا۔ دوسروں کو اہم دکھائیں یا محسوس کریں۔ ایسے کردار جو محض اس وجہ سے موجود ہیں کہ دوسرے ادارے لوگوں کو ایک ہی کردار میں ملازمت دیتے ہیں۔ وہ ملازمین جو محض ان مسائل کو حل کرتے ہیں جنہیں ایک بار اور ہمیشہ کے لیے حل کیا جا سکتا ہے، یا خودکار طور پر دور کیا جا سکتا ہے۔ ایسے لوگ جن کی خدمات حاصل کی جاتی ہیں تاکہ ادارے یہ دعوی کر سکیں کہ وہ کچھ کر رہے ہیں، جو حقیقت میں وہ نہیں کر رہے ہیں۔ وہ ملازمتیں جہاں سب سے اہم چیز صحیح جگہ پر بیٹھنا ہے، جیسے استقبالیہ میں کام کرنا، اور کسی ایسے شخص کو ای میلز فارورڈ کرنا جسے انہیں پڑھنے کا کام سونپا گیا ہو۔ فریڈرک لارڈون ان ولنگ سلیوز آف کیپٹل: سپینوزا اینڈ مارکس آن ڈیزائر میں، فرانسیسی ماہر معاشیات اور فلسفی فریڈرک لارڈون اس بات پر غور کرتے ہیں کہ لوگ اپنی خواہشات اور اہداف کو کسی تنظیم کی خواہشات کے ساتھ موخر کرنے یا اس کی جگہ لینے کو کیوں قبول کرتے ہیں۔ "یہ بالآخر کافی عجیب بات ہے،" وہ لکھتے ہیں، "کہ لوگوں کو خود کو اس خواہش کی خدمت میں شامل کرنے کے لیے 'قبول' کرنا چاہیے جو اصل میں ان کی اپنی نہیں تھی۔" لارڈون کا استدلال ہے کہ مرضی کا ہتھیار ڈالنے کا عمل کارکنوں کی "بنیادی خواہش" یعنی زندہ رہنے کی خواہش کی تنظیموں کے ذریعے ہوتا ہے۔ لیکن کارکنوں کی کمپنی کے اہداف کے ساتھ ہم آہنگ ہونے کی یہ آمادگی نہ صرف اس کی وجہ سے ہے جسے "منیجریلزم" کہا جا سکتا ہے (وہ طریقے جن میں کمپنی اجرت، قواعد اور مراعات کے ذریعے انفرادیت کا انتخاب کرتی ہے)، بلکہ خود کارکنوں کی نفسیات کی وجہ سے ہے، جن کی "نفسیات بعض اوقات الگ الگ کرنے کے حیرت انگیز کارنامے انجام دیتی ہیں"۔ لہذا کام کرنے کی رضامندی خود ہی پریشانی اور پریشانی کا باعث بن جاتی ہے ؛ جیسا کہ لارڈون کی کتاب کے عنوان میں دکھایا گیا ہے، مزدور "رضا مند غلام" ہیں۔ فرانکو "بیفو" برارڈی فرانکو برارڈی، ایک اطالوی خود مختار مفکر، دی سول ایٹ ورک: فرام ایلینشن ٹو آٹونومی میں تجویز کرتے ہیں کہ سرمایہ داری نے خود مختاری اور آزادی کی جدید خواہشات کو بروئے کار لایا ہے: معاشی کاروبار سے باہر، پیداواری محنت اور کاروبار سے باہر کوئی خواہش، کوئی طاقت اب موجود نہیں دکھائی دیتی ہے۔ سرمایہ اپنی نفسیاتی، نظریاتی اور معاشی توانائی کی تجدید کرنے میں کامیاب رہا، خاص طور پر تخلیقی صلاحیتوں، خواہشات، اور self-realization.Knowledge کارکنوں کے لیے انفرادیت پسند، آزاد خیال مہمات کے جذب ہونے کی بدولت، یا جسے بارارڈی "علمی" کہتے ہیں وہ اس تعاون سے آزاد نہیں ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ان ملازمتوں میں کام کرنے والے لوگوں نے تخلیقی سرگرمیوں کو پارسل کرنے اور معمول پر لانے کے ذریعے اپنے کام کی ایک قسم کی ٹیلرائزیشن کا سامنا کیا ہے۔ جارج ایلیگر 2022 کی کتاب اینٹی ورک: سائیکولوجیکل انویسٹی گیشنز انٹو اٹ ٹرتھز، پروبلمز اینڈ سولیوشنز میں، ورک سائیکولوجسٹ ایلیگر نے اس موضوع کی خصوصیت رکھنے والی تقریبا 20 تجاویز کا ایک مجموعہ تجویز کرکے کام مخالف سوچ کو منظم کرنے کی تجویز پیش کی ہے۔ وہ مختلف قسم کے ذرائع پر روشنی ڈالتا ہے۔ کچھ تجاویز یا اصول یہ ہیں: کام اطاعت کا مطالبہ کرتا ہے اور انسانی نفسیات کو نقصان پہنچاتا ہے۔ یہ خیال کہ کام "اچھا" ہے ایک جدید اور نقصان دہ پیش رفت ہے۔ کام کے تکلیف دہ، بورنگ اور پیسنے والے پہلو بہت سے اور شاید تمام ملازمتوں میں گزارے گئے زیادہ تر وقت کی خصوصیت رکھتے ہیں۔ کارکنوں کے تنظیم اور اس کے اہداف اور نتائج سے ایماندارانہ تعلق کی کمی کی وجہ سے کام ساپیکش طور پر "الگ تھلگ" اور بے معنی ہے۔ ایلیگر ہر تجویز پر بحث فراہم کرتا ہے اور اس بات پر غور کرتا ہے کہ کارکنان، نیز ماہر نفسیات، وجود کی مشکلات اور کام کے چیلنجوں کا بہترین جواب کیسے دے سکتے ہیں۔ گائے ڈیبورڈ فرانس میں سیچوایشنسٹ انٹرنیشنل کے بانیوں میں سے ایک (جس نے 1968 کی طلبہ کی بغاوت کو متاثر کرنے میں مدد کی)، گائے ڈیبورڈ نے بااثر سوسائٹی آف دی سپیکٹیکل (لا سوسائٹی ڈو سپیکٹیکل) لکھی۔ انہوں نے مشورہ دیا کہ چونکہ کام سمیت تمام حقیقی سرگرمیوں کو تماشے کی تیاری میں استعمال کیا گیا ہے، اس لیے کام سے آزادی نہیں ہو سکتی، چاہے فرصت کا وقت بڑھ رہا ہو۔ یعنی، چونکہ تفریح صرف تماشے کی منصوبہ بند سرگرمیوں کے اندر ہی تفریح ہو سکتی ہے، اور چونکہ الگ تھلگ محنت اس تماشے کو دوبارہ پیش کرنے میں مدد کرتی ہے، اس لیے تماشے کی حدود میں کام سے بچنا بھی ممکن نہیں ہے۔ ڈیبورڈ نے "کبھی کام نہ کریں" کا نعرہ بھی استعمال کیا، جسے انہوں نے ابتدائی طور پر گرافٹی کے طور پر پینٹ کیا تھا، اور اس کے بعد اس بات پر زور دیا گیا کہ "اسے غیر ضروری مشورہ نہیں سمجھا جا سکتا"۔ فریڈرک نائٹشے نے کام کی اخلاقیات کو مسترد کرتے ہوئے اسے عقل کی نشوونما کے ساتھ ساتھ فرد کی نشوونما وغیرہ کے لیے نقصان دہ قرار دیا۔ 1881 میں انہوں نے لکھا: کام کے تعریفیں۔ 'کام' کی ستائش اور 'کام کی نعمتوں' کی انتھک گفتگو کے پیچھے مجھے وہی خیال ملتا ہے جو عوامی فائدے کے لیے غیر شخصی سرگرمی کی تعریف کے پیچھے ہوتا ہے: انفرادی طور پر ہر چیز کا خوف۔ سب سے نیچے، اب جب کام کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو محسوس ہوتا ہے-اور جس چیز کا ہمیشہ مطلب ہوتا ہے وہ شروع سے دیر تک انتھک صنعت ہے-کہ اس طرح کا کام بہترین پولیس ہے، کہ یہ ہر ایک کو استعمال میں رکھتا ہے اور عقل، لالچ، آزادی کی خواہش کی نشوونما میں طاقتور طور پر رکاوٹ ڈالتا ہے۔ کیونکہ یہ اعصابی توانائی کی زبردست مقدار کا استعمال کرتا ہے اور اسے عکاسی، فکر، خواب، فکر، محبت اور نفرت سے دور کر دیتا ہے۔ یہ ہمیشہ کسی کی آنکھوں کے سامنے ایک چھوٹا سا مقصد طے کرتا ہے اور آسان اور باقاعدہ اطمینان کی اجازت دیتا ہے۔ اس طرح ایک ایسا معاشرہ جس میں اراکین مسلسل محنت کرتے ہیں اسے زیادہ تحفظ حاصل ہوگا: اور سلامتی کو اب اعلی دیوی کے طور پر پسند کیا جاتا ہے۔ امریکی معمار، فلسفی، ڈیزائنر، اور مستقبل کے ماہر بکمنسٹر فلر نے اسی طرح کی دلیل پیش کی جس نے اس خیال کو مسترد کر دیا کہ لوگوں کو ایک مہذب زندگی کا حق حاصل کرنے کے لیے اپنی محنت فروخت کرنے پر مجبور کیا جانا چاہیے۔ عصری دور خاص طور پر انارکیسٹ حلقوں میں، کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ کام پوری تاریخ میں انتہائی الگ تھلگ ہو گیا ہے اور بنیادی طور پر ناخوش اور بوجھل ہے، اور اس لیے اسے معاشی یا سیاسی ذرائع سے نافذ نہیں کیا جانا چاہیے۔ اس تناظر میں، کچھ لوگ غیر مشروط بنیادی آمدنی یا کم کام کا ہفتہ متعارف کرانے کا مطالبہ کرتے ہیں، جیسے کہ 4 دن کا کام کا ہفتہ۔ میڈیا دی آئیڈلر ایک دو ماہانہ برطانوی جریدہ ہے جو "سستی" کی اخلاقیات کے لیے وقف ہے۔ اس کی بنیاد 1993 میں ٹام ہڈکنسن اور گیون پریٹر پنی نے کام کرنے اور زندگی گزارنے کے متبادل طریقوں کو تلاش کرنے کے ارادے سے رکھی تھی۔ انٹرنیٹ پر سب سے بڑی منظم کام مخالف کمیونٹی ریڈڈیٹ پر سبریڈٹ آر/اینٹی ورک ہے جس کے (دسمبر 2021 تک) 14 لاکھ سے زیادہ اراکین ہیں، جو خود کو "بیکار" کہتے ہیں اور "نہ صرف امیر بلکہ سب کے لیے بے روزگاری!" کا مطالبہ کرتے ہیں۔ فن میں سویڈش پبلک فریڈم سروس ایک تصوراتی آرٹ پروجیکٹ ہے جو 2014 سے چل رہا ہے، جو کام مخالف پیغام کو فروغ دیتا ہے۔ اس میں شامل فنکاروں میں سے ایک نے اس منصوبے کے سلسلے میں دلیل دی کہ "پچھلے 200 سالوں میں ہونے والی تبدیلیاں ہمیشہ اقتدار میں تبدیلیاں رہی ہیں، جبکہ معاشرے کی تعمیر کے لیے بنیادی طور پر زیادہ کچھ نہیں بدلا ہے۔ ہم بڑے پیمانے پر اس عقیدے میں مشغول ہیں کہ اجرت مزدوری مرکزی ہونی چاہیے۔ " سیاسی معیشت پر تنقید پوسٹ ورک سوسائٹی کام سے انکار تانگ پنگ ("لیٹنگ فلیٹ") حوالہ جات مزید پڑھنا برارڈی، فرانکو۔ (2009)۔ کام پر روح: علیحدگی سے خود مختاری تک۔ لاس اینجلس، سی اے: سیمی ٹیکسٹ (ای داناہر، جان (2019)۔ آٹومیشن اور یوٹوپیا: کام کے بغیر دنیا میں انسان پھل پھول رہا ہے۔ کیمبرج، میساچوسٹس: ہارورڈ یونیورسٹی پریس فرین، ڈیوڈ (2015)۔ کام سے انکار: کام کے خلاف مزاحمت کا نظریہ اور عمل۔ لندن: زیڈ بکس جوناس نیسن، جورجن لارسن (2015)۔ کیا کم کام کا وقت گرین ہاؤس گیسوں کے اخراج کو کم کرے گا؟ سویڈش گھرانوں میں وقت کے استعمال اور کھپت کا تجزیہ ڈوئی: 10.1068/c12239 Lafargue، پال (2011)۔ سست ہونے کا حق: [مضامین] بذریعہ پال لافارگ اوکلینڈ، سی اے: سی ایچ کیر اینڈ کمپنی اینڈ اے کے پریس پالسن، رولینڈ (2014)۔ خالی مشقت: سستی اور کام کی جگہ پر مزاحمت۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس رسل، برٹرینڈ (2004)۔ سستی اور دیگر مضامین کی تعریف میں۔ نیا ایڈیشن۔ لندن: روٹلیج سسکیڈ، ڈینیل (2020)۔ کام کے بغیر دنیا: ٹیکنالوجی، آٹومیشن، اور ہمیں کس طرح جواب دینا چاہیے۔ لندن: ایلن لین ویکس، کیتھی (2011)۔ کام کے ساتھ مسئلہ: حقوق نسواں، مارکسزم، کام مخالف سیاست، اور پوسٹ ورک تخیل۔ ڈرہم: ڈیوک یونیورسٹی پریس بیرونی روابط کام پر تنقید کرنے والے متن کام کے خلاف منشور سست ہونے کا حق-پال لافارگ کام پر تنقید سماجی تحریکیں سماجی فلسفہ