Cristóbal de Molina
کرسٹوبل ڈی مولینا، جسے "ایل کوسکیانو" (کوسکو سے) کہا جاتا ہے، (بیزا، اسپین، تقریبا 1529-کوسکو، 1585) ایک ہسپانوی نوآبادیاتی پادری اور مورخ تھا جو کیچوا میں بہت روانی رکھتا تھا۔ انہوں نے اپنی زیادہ تر زندگی کوسکو، پیرو میں گزاری اور قبل از نوآبادیاتی اینڈین ثقافت کے ایک معروف رپورٹر بن گئے۔ وہ مخطوطات (انکاؤں کے افسانوں اور رسومات کا بیان) کے مصنف تھے، جو انکاؤں کے بارے میں معلومات کا ایک انمول ذریعہ تھا اور انکا سلطنت کی ہسپانوی فتح کے وقت اینڈین ثقافت کے بارے میں ایک گہرائی سے رپورٹ تھی۔ زندگی مولینا کے بچپن اور جوانی کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے۔ اپنے مخطوطات میں وہ بیان کرتا ہے کہ وہ 1530 سے کچھ عرصہ پہلے اسپین کے شہر بیزا میں پیدا ہوا تھا، لیکن کوسکو پہنچنے سے پہلے اپنی زندگی کے بارے میں مزید کچھ نہیں بتاتا جہاں وہ تقریبا 27 سال کی عمر میں 1556 میں آباد ہوا تھا۔ اسے "ایل کوسکیانو" (کوسکو سے تعلق رکھنے والا آدمی) کا عرفی نام دیا گیا تھا، تاکہ اسے ایک اور مورخ، کرسٹوبل ڈی مولینا "ایل چلینو" سے ممتاز کیا جا سکے، جسے عام طور پر "ایل الماگرسٹا" (ڈیاگو ڈی الماگرو کا پیروکار) کہا جاتا ہے۔ مقامی لوگوں کے ساتھ رہنے کے سالوں کی بدولت، اس نے کیچوا زبان اس حد تک سیکھی کہ اسے بڑی مہارت کے ساتھ سنبھالا۔ وہ اتنا روانی والا تھا کہ پہلے جدید محققین نے تجویز کیا کہ مولینا مخلوط یورپی اور اینڈین نسل کی ہو سکتی ہے۔ بعد کے دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ ایسا نہیں تھا۔ 1565 میں مولینا کو کوسکو میں (ہماری لیڈی آف سکور) کے (مقامی لوگوں کے ہسپتال) میں پادری کے طور پر مقرر کیا گیا۔ بعد میں وہ کوسکو پیرش کے مبلغ جنرل اور کوسکو بشپریک کے کچھ حصوں میں وزیٹر جنرل بن گئے۔ مقامی لوگوں کے رسمی طریقوں میں دلچسپی رکھنے والی، مولینا بزرگوں اور سابق انکا پادریوں کو اپنے پیرش میں یا ان دیہاتوں میں جمع کرتی تھی جہاں وہ قبل از ہسپانوی کہانیوں اور عقائد کے بارے میں جاننے کے لیے جاتے تھے۔ 1568 اور 1571 کے درمیان اریکیپا میں عام مذہبی وزیٹر کرسٹوبل ڈی البرنوز کو پیرو کے پہاڑی علاقوں میں ہومانگا (آج کا ایاکوچو) بھیجا گیا تاکہ بت پرستی (مقامی لوگوں کے مزارات) کی شناخت اور انہیں تباہ کیا جا سکے اور ان کی پوجا کرنے والے افراد اور برادریوں کو سزا دی جا سکے۔ رسمی طریقوں اور مقامی ثقافتی اور مذہبی دنیا کے بارے میں ان کے علم کی وجہ سے، مولینا اور ایک اور ہسپانوی پادری، اولیویرا کو بت پرستی کے خلاف اور تاکی انکی میسیانی تحریک کے خلاف جنگ میں البرنوز کے ساتھ تعاون کرنے کی ضرورت تھی، جو 1564 کے آس پاس وسطی اینڈیس میں پھوٹ پڑی۔ 1560 کی دہائی میں اسپین کا بادشاہ اس حقیقت سے پریشان تھا کہ پیزارو کے ذریعہ آخری انکا کے قتل کی تشریح بادشاہوں کے الہی حق کی یورپی روایت کی خلاف ورزی کے طور پر کی جا سکتی ہے، اور یہ کہ اس کے نتیجے میں بادشاہ کے جائز حق کو خطرے میں ڈال سکتا ہے۔ توانتنسیو پر حکومت کریں۔ اس وجہ سے اس نے 1569 میں فرانسسکو ڈی ٹولیڈو کو وائسرائے مقرر کیا تھا اور اس پر (دیگر کاموں کے علاوہ) یہ ثبوت پیش کرنے کا الزام لگایا تھا کہ انکا ظالم تھے، مقامی لوگوں کو زیر کرکے ان کے علاقوں کو فتح کیا اور وہ جائز حکمران نہیں تھے۔ جب 1571 اور 1572 کے درمیان کوسکو میں، ٹولیڈو نے پیڈرو سارمینٹو ڈی گامبوا اور بشپ، کرسٹوبل ڈی مولینا کے ذریعے، اس طرح کا ثبوت فراہم کرنے کا حکم دیا۔ مولینا نے مقامی زبان کے بارے میں اپنے اچھے علم کی بدولت مقامی لوگوں کے درمیان انٹرویو کیے اور اپنا کام (انکاس کی تاریخ) لکھا جسے اس نے مارچ 1572 میں مکمل کیا۔ یہ مخطوطہ کبھی بازیافت نہیں کیا گیا۔ 24 ستمبر 1572 کو آخری سپن انکا، توپاک امارو کو کوسکو میں پھانسی دے دی گئی، اور مولینا ان پادریوں میں سے ایک تھی جو اس کے ساتھ مرکزی چوک تک گئی جہاں ایک سیاہ رنگ کا تختہ کھڑا کیا گیا تھا۔ وہاں انکا نے سکافولڈ کو کسکو کے بشپ، اگسٹن ڈی لا کورینا کے ساتھ سر قلم کرنے کے لیے نصب کیا۔ جب 1573 میں سیبسٹین ڈی لارٹن کو کوسکو کا بشپ نامزد کیا گیا تو مولینا نے انہیں کوسکو شہر میں اور اس کے آس پاس موجود مقدس انکا علامتوں کے بارے میں (کوسکو کے ہواکاس اور مزارات کا بیان) کے عنوان سے ایک مسودہ فراہم کیا۔ یہ کام بھی ضائع ہو جاتا ہے۔ اگلے سالوں میں، غالبا 1573 اور 1575 کے درمیان، مولینا کو بشپ نے حکم دیا کہ وہ مقامی لوگوں کی بت پرستی کے بارے میں تفصیل فراہم کرے۔ یہ کام مولینا کا مرکزی اور واحد معروف مسودہ بن جائے گا جس کا عنوان (اکاؤنٹس آف دی فیبلز اینڈ رائٹس آف دی انکاز) ہوگا۔ یہ معلوم ہے کہ اریکیپا میں رہتے ہوئے وائسرائے ٹولڈو نے مولینا کی تنخواہ میں اضافے کا حکم دیا تھا۔ اپنے فرمان میں انہوں نے نوٹ کیا کہ مولینا نے انکاؤں کی رسومات اور تقریبات کے بارے میں معلومات اکٹھا کی تھیں۔ مولینا کا نام جنوری 1577 میں دوبارہ ظاہر ہوتا ہے جب اس نے کرسٹیبل ڈی البرنوز کی بت پرستی کے خلاف مہمات کے بارے میں پوچھ گچھ میں کوسکو میں گواہی دی۔ اسے محض ایک (عالم پجاری) کے طور پر متعارف کرایا گیا، اور اس نے گواہی دی کہ وہ البرنوز کو دس سال سے زیادہ عرصے سے جانتا تھا اور مؤخر الذکر نے ہوامنگا (آج آیاکوچو) میں بت پرستی کے خلاف اپنی خدمت کامیابی کے ساتھ مکمل کر لی تھی۔ لیما کے نئے آرچ بشپ نے، 1581 میں نامزد ہونے کے فورا بعد، لیما کے مذہبی صوبے کی کونسل بلائی۔ تیسری لیما کونسل کے نام سے مشہور، اس کا افتتاح 15 اگست 1582 کو ہوا۔ ہسپانوی جنوبی امریکہ کے تمام بشپوں کو ہوزے ڈی اکوسٹا جیسے قابل ذکر مذہبی ماہرین کے ساتھ اس میں طلب کیا گیا تھا۔ اس کا کام چرچ کے درجہ بندی کے مسائل کو حل کرنا اور تمام وائسرالٹی میں انجیلی بشارت کی سرگرمیوں کے لیے مدد فراہم کرنا تھا۔ یہ کونسل 1583 تک قائم رہی۔ یہ کونسل کسکو، لارٹون کے بشپ کے لیے اہم تھی، کیونکہ مختلف حکام کی طرف سے ان کے خلاف کئی الزامات دائر کیے گئے تھے، حالانکہ کونسل ختم ہونے سے پہلے 9 اکتوبر 1583 کو لیما میں ان کا انتقال ہو گیا، تاکہ بہت سے الزامات حل نہ ہو سکیں۔ مولینا نے بھی کونسل میں شرکت کی۔ وہ اپنے ساتھ کوسکو کے (اہم مقامی سرداروں) کے دستخط شدہ ایک خط لے کر آیا، جو وائسرائے سے درخواست کر رہے تھے کہ وہ انہیں ٹیکس سے مستثنی کریں۔ غالبا ان میں سے کچھ، جن کا ذکر پیڈرو سارمینٹو ڈی گامبوا نے اپنی انکاس کی تاریخ میں بھی کیا ہے، مولینا اور سارمینٹو دونوں کے لیے مخبروں کے طور پر کام کر چکے ہوں گے۔ مولینا کے کیچوا کے بارے میں علم کا کونسل نے خیرمقدم کیا کیونکہ اس کا ایک مرکزی کام عیسائی نظریے کی تعلیم کے لیے سہ لسانی (ہسپانوی، کیچوا اور آئمارا) مذہبی کاموں کی تیاری تھا۔ لیما میں رہتے ہوئے، مولینا بیمار ہو گئی اور کونسل ختم ہونے سے پہلے ہی چلی گئی، اور اس لیے یہ معلوم نہیں ہے کہ اس نے دستاویزات کی تیاری میں کتنی مدد کی۔ تاہم 1584 میں کونسل نے انہیں دوبارہ گواہ کے طور پر طلب کیا۔ اس بار ان کا تعارف "مشہور کرسٹوبل ڈی مولینا، مذہبی پادری، اس شہر کے باشندوں کے مبلغ جنرل، جو اس بشپریک کے انسپکٹر جنرل بھی تھے" کے طور پر کیا گیا ہے۔ 29 مئی 1585 کو مولینا کا کوسکو میں 56 سال کی عمر میں انتقال ہو گیا۔ کام کرتا ہے اس کا بنیادی کام، اور صرف ایک ہی محفوظ ہے، (انکاس کے افسانوں اور رسومات کا بیان)، جو ممکنہ طور پر 1575 اور 1576 کے درمیان لکھا گیا تھا، اور بشپ سیبسٹین ڈی لارٹن کے لیے وقف ہے۔ اصل مخطوطات کی ایک نقل 1647 میں ان کی موت کے بعد فرانسسکو ڈی اویلا کی لائبریری سے ملی تھی۔ یہ اب میڈرڈ میں بیبلیوٹیکا ناسیونل ڈی ایسپینا (اسپین نیشنل لائبریری) میں محفوظ ہے۔ اسے پہلی بار اس کے انگریزی ترجمہ میں برطانوی اسکالر کلیمنٹس آر مارکھم نے 1873 میں شائع کیا تھا۔ ہسپانوی میں پہلا ایڈیشن 1913 میں چلی میں شائع ہوا جس کی ترمیم چلی کے مورخ اور آثار قدیمہ کے ماہر ٹامس تھائر اوجیڈا نے کی تھی۔ اپنے واضح اور سیدھے انداز میں مولینا مقامی لوگوں کے تئیں ایک خاص فاصلہ یا پدرانہ پن نہیں چھپا سکتی۔ ان کے کام میں اینڈین روایت کی کلاسیکی زبانی کہانیوں کو بائبل کی تحریروں کے ساتھ جوڑنے کی خواہش بھی ہے، اور انہیں واضح طور پر کیٹیکیٹیکل مقصد کے ساتھ ملانے کی کوشش کی گئی ہے۔ مولینا اپنے کام کے شروع میں ہی بشپ کا حوالہ دیتے ہوئے کہتی ہیں کہ اکاؤنٹ اس مقصد کے ساتھ تیار کیا گیا تھا کہ "ان کی بت پرستی کی ابتداء کو سمجھیں، کیونکہ یہ سچ ہے کہ ان [انکاس] نے تحریر کا استعمال نہیں کیا تھا [لیکن]، ان کے پاس سورج کے گھر میں تھا۔ کسکو کے ساتھ، [جہاں] انکاس میں سے ہر ایک کی زندگی، وہ زمینیں جو [ان میں سے ہر ایک] نے فتح کی تھیں، اور ان کی اصل کو تختیوں پر اعداد و شمار کے ساتھ پینٹ کیا گیا تھا۔ اور بشپ لارٹن کا حوالہ دیتے ہوئے، تاکہ" آپ کا سب سے معزز رب ان تقریبات، رسومات اور بت پرستی کے بارے میں جان سکے جو ان ہندوستانیوں کے پاس تھیں۔ اس مقصد کے لیے، میں نے بہت سے بزرگ مردوں کو جمع کرنے کا حکم دیا جنہوں نے ہوینا کیپک، ہواسکر انکا اور مانکو انکا کے دور میں ان تقریبات اور رسومات کو دیکھا اور انجام دیا اور کچھ قائدین اور پجاری جو اس وقت کے تھے۔ "ان میں دو اہم بلاکس شامل ہیں: پہلا انکا افسانوں اور افسانوں سے متعلق ہے، جیسے خالق دیوتا ویراکوچا کے ذریعہ انسان کی تخلیق اور انکاؤں کی ابتدا میں سیلاب، جبکہ دوسرا انکا مذہب کی رسومات سے متعلق ہے۔ مؤخر الذکر معلومات کا سب سے وسیع حصہ ہے: اس میں مقامی لوگوں کے وقتا فوقتا ہونے والے تہواروں، خاص طور پر انتی ریمی اور سیتوا کے اعداد و شمار شامل ہیں اور اس میں ہسپانوی میں ترجمہ کے ساتھ کیچوا میں دعاؤں اور گانوں کا ایک قیمتی مجموعہ بھی شامل ہے۔ انکا تہواروں کی تفصیل شاید مولینا کی سب سے بڑی شراکت ہے، کیونکہ وہ ایسی تفصیلات فراہم کرتا ہے جن کا دوسرے مورخین نے ذکر نہیں کیا ہے۔ اس میں ان جادوئی طریقوں کے بارے میں ایک رپورٹ بھی شامل ہے جو انکاس نے اپنی شفا یابی میں استعمال کیے تھے۔ پیرو کے مورخ اور نقاد راؤل پورراس بیرنیچیا نے مولینا کو مقامی امریکی عبادت کے عظیم کینونسٹ کے طور پر بیان کیا۔ مولینا نے انکا کی مقدس علامتوں کے بارے میں دو دیگر کام بھی لکھے: (انکاس کی تاریخ) اور (کوسکو کے ہواکاس اور مزارات کا بیان)۔ دونوں میں سے کسی کو بھی کبھی بازیافت نہیں کیا گیا۔ مولینا کے کاموں کا استعمال میگوئل کابیلو ڈی بالبوا اور واسکو ڈی کونٹریراس وائی والورڈے دونوں، سابقہ اپنی (انٹارکٹک متفرق) میں اور مؤخر الذکر اپنے اکاؤنٹ آف دی سٹی آف کوسکو میں، تسلیم کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنے کاموں کو لکھنے میں مولینا کی ہسٹری آف دی انکاس کا استعمال کیا۔ مزید برآں، یہاں تک کہ پیڈرو سارمینٹو ڈی گامبوا کا (انڈیز کی تاریخ) بھی تقریبا کابیلو ڈی بالبوا کے بیان سے ملتا جلتا ہے تاکہ یہ مولینا کی تاریخ کا ایک اور ورژن ہو۔ 1653 میں اپنی (انڈیز کی عمومی تاریخ) مکمل کرنے والے برنابے کوبو کا کہنا ہے کہ انہوں نے مولینا کو اپنی تحریروں کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا۔ 1873 کے ایڈیشن ینکاس کے افسانوں اور رسومات کا ایک بیان 'ینکاس کے رسومات اور قوانین کی داستانوں میں۔ اصل ہسپانوی مخطوطات سے ترجمہ کیا گیا اور نوٹوں اور کلیمنٹس آر مارکھم کے تعارف کے ساتھ ترمیم کیا گیا۔ پہلی سیریز، نہیں۔ 48: 1-64-لندن-ہاکلوئٹ سوسائٹی-1963، 1964، 1969، اور 2001 میں دوبارہ شائع ہوا۔ 1913 ریلیشین ڈی لاس فابولس وائی ریٹوس ڈی لاس انکاس ترمیم شدہ از ٹامس تھائر اوجیڈا-ریوسٹا چلینا ڈی ہسٹورییا وائی جیوگرافیا (سینٹیاگو) 3 (5): 117-190۔ اس کام کو، غلطی سے، تھائر اوجیڈا نے کرسٹوبل ڈی مولینا ال الماگرسٹا 1916 ریلیشین ڈی لاس فابولس وائی ریٹوس ڈی لاس انکاس سے منسوب کیا تھا۔ ہوراسیو ایچ ارٹیگا کی تشریحات اور اتفاق، کارلوس اے رومیرو کی سوانح عمری اور کتابی معلومات-کولیسیئن ڈی لبروس وائی ڈاکومنٹوس حوالہ جات اے لا ہسٹوریا ڈیل پیرو، پہلی سیریز، 1:1-103-سنمارتی-لیما 1943 فابولس وائی ریٹوس ڈی لاس انکاس۔ "لاس کرونیکس ڈی لاس مولیناس" میں۔ کارلوس اے رومیرو کا بائیو 92 ببلیوگرافیکل پرولاگ، راؤ ایل پورراس بیرینکیا کا ببلیوگرافیکل اپلاگ، فرانسسکو اے لوئیزا کی تشریحات اور مختصر تبصرے۔ لاس پیکوئنس گرینڈس لیبروس ڈی ہسٹوریہ امریکانا 1 (4): 5-84-لیبریریا ای امپرنٹا ڈی مرانڈا-لیما 1947 ریٹوس وائی فابلاس ڈی لاس انکاس۔ ارنسٹو مورالس کا پرولاگ-کولیشین یور انڈیا، نہیں۔ 2-ادارتی مستقبل-بیونس آئرس 1989 ریلسیئن ڈی لاس فابلاس اینڈ ریٹوس ڈی لاس انگاس۔ فابولس وائی میٹوس ڈی لاس انکاس میں، جسے ہنریک اربانو اور پیئر ڈیوولس نے ترمیم کیا۔ کرونکاس ڈی امریکہ 48:47-134-تاریخ 16-میڈرڈ 2008 ریلیشین ڈی لاس فابولس وائی ریٹوس ڈی لاس انکاس۔ ترمیم شدہ، تبصرہ اور نوٹوں کے ساتھ جولیو کالوو پیریز اور ہنریک اربانو-یونیورسیڈڈ ڈی سان مارٹن ڈی پورز پریس-لیما۔ 2010 کرسٹوبل ڈی مولینا ریلیشن ڈی لاس فیبلس اینڈ ریٹوس ڈی لاس انکاس۔ تنقیدی ایڈیشن بذریعہ پالوما جمینیز ڈیل کیمپو-پیلیوگرافک نقل بذریعہ پالوما کوئنکا منوز۔ ایڈیٹر ایسپرانزا لوپیز پیراڈا-ویروئرٹ-آئبیروامریکانا، 2010-2011 اکاؤنٹ آف دی فیبلز اینڈ رائٹس آف دی انکاس بذریعہ کرسٹوبل ڈی مولینا۔ برائن ایس باؤر ؛ ونیہ اسمتھ-اوکا ؛ گیبریل ای کینٹاروٹی کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ برائن ایس باؤر کے تعارف کے ساتھ-یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس-مزید پڑھنے والے باؤر، برائن ایس۔ اسمتھ-اوکا ونیہ ؛ ای۔ کینٹاروٹی، گیبریل (ایڈیٹرز) (2011)۔ انکاس کے افسانوں اور رسومات کا بیان بذریعہ کرسٹوبل ڈی مولینا-برائن ایس باؤر کے تعارف کے ساتھ۔ یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس۔ پالوما جمینیز ڈیل کیمپو (2010)۔ کرسٹوبل ڈی مولینا-ریلیشن ڈی لاس فابلاس اینڈ ریٹوس ڈی لاس انکاس۔ تنقیدی ایڈیشن-پیلیوگرافک نقل بذریعہ پالوما کوئنکا منوز۔ ایڈیٹر ایسپرانزا لوپیز پیراڈا-ویروئرٹ-آئبیروامریکانا، 2010-- ہسپانوی میں۔ انکا سلطنت کی ہسپانوی فتح بھی دیکھیں۔ فرانسسکو ڈی ٹولیڈو پولو ڈی اونڈیگارڈو حوالہ جات ہسپانوی مصنفین 16 ویں صدی کے ہسپانوی لوگ 16 ویں صدی کے ہسپانوی مصنفین