Nabarbi
نبربی یا نورنی ایک حوری دیوی تھی جو ممکنہ طور پر چراگاہوں سے وابستہ تھی۔ وہ حوری مذہب کی اہم دیوتاؤں میں سے ایک تھیں، اور خاص طور پر تائتے میں دریائے خبر کے قریب خاص طور پر ان کی پوجا کی جاتی تھی۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ وہ دیوی بیلٹ نگر سے وابستہ تھی، جو بالائی میسوپوٹیمیا کے شہر نگر سے منسلک ہے۔ حوری مذہب میں قابل احترام ہونے کے علاوہ، اسے حتیوں کے عقائد اور عمر کے مقامی عبادت گاہ میں بھی شامل کیا گیا۔ جیسا کہ اشوربانیپال کے دور حکومت کے ایک متن میں تصدیق کی گئی ہے، جہاں وہ بادشاہ کو برکت دینے کے لیے پکارے جانے والے دیوتاؤں میں سے ایک ہے، نو اسوری دور میں بھی اس کی تائتے میں پوجا جاری رہی۔ کنیفارم میں نام اور کردار نبربی کے تصدیق شدہ ہجے میں دنا-بار-بی (ہٹائٹ متون میں وسیع پیمانے پر)، دنا-اے-بار-بی، دنا-اے-بار-وی، دنا-وا-آر-وی، دنا-بار-ڈبلیو اے اور دنا-وا-آر-نی شامل ہیں۔ الفونسو آرچی نے اس کی تشریح "نوار کی وہ" کے طور پر کی ہے، جس کا نام حوری نو، "چراگاہ" سے ماخوذ ہے۔ والکرٹ ہاس نے براہ راست اس کا ترجمہ "وہ چراگاہ کی" کے طور پر کیا ہے، اور تجویز کیا ہے کہ وہ مویشیوں کی چراگاہوں سے وابستہ رہی ہوگی۔ اس نے رسمی طہارت میں بھی کردار ادا کیا، جیسا کہ اتکلزی رسومات سے ظاہر ہوتا ہے۔ نبربی اور بیلٹ نگر پیوٹر تاراچا کا استدلال ہے کہ نبربی ار III کے دور سے میسوپوٹیمیا کے ذرائع میں تصدیق شدہ "لیڈی آف نگر" سے ملتی جلتی تھی، جس میں نگر اور نوار ایک ہی عنوان کے دو ہجے ہیں، اور اسے ان دیوتاؤں میں شمار کرتا ہے جنہیں حوریوں نے پہلے سے موجود شامی دیوتاؤں سے حاصل کیا تھا، الفونسو آرچی نگر اور نوار کے مساوی کو قبول نہیں کرتا ہے، لیکن یہ کہتا ہے کہ یہ ممکن ہے کہ نبربی کی شناخت "لیڈی آف نگر" اور دریائے کھبور سے وابستہ دیوی، جو اسی طرح ار III کے دور سے میسوپوٹیمیا کے ذرائع سے جانا جاتا ہے، دونوں کے ساتھ کی گئی تھی۔ وہ اس بات کی بھی نشاندہی کرتا ہے کہ ارکیش کے حوری بادشاہ تشطال کے نوشتہ جات میں نگر کی سرپرست دیوی حوری دیوتاؤں کے ساتھ نظر آتی ہے۔ ابتدائی اسکالرشپ میں یہ نظریہ بھی موجود تھا کہ نبر، نپور کے نام کی ایک غیر معمولی ہجے ہو سکتی ہے، جس کی وجہ سے یہ تجویز سامنے آئی کہ نبربی کا تعلق نینیبرو، "لیڈی آف نپور" سے تھا، یہ نام ار III اور اسن لارسا ادوار میں نینورٹا کی بیوی کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ ساختی طور پر اسی طرح کے مترادفات اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ نبربی کا نام ساختی طور پر کماربی، "ہی آف کمار" سے ملتا جلتا ہے۔ ان دونوں ناموں کی ساخت کو مقامی حروف تہجی کے رسم الخط میں لکھی گئی نکال اور یارخ کی یوگریٹک افسانوی شادی سے نام کو بحال کرنے کے حق میں ایک دلیل کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، جیسا کہ پہاڑی ुमॆन्नری (i)، "اسی بنیاد پر یہ دلیل دی گئی ہے کہ دیوتا اشٹابی کی اصل حوری تھی۔ تاہم، بعد کی تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ اس کے نام کی اصل ہجے استبیل تھی، اور یہ کہ شام میں حوریوں کی آمد سے پہلے ہی ایبلا میں اس کی پوجا کی جاتی تھی۔ دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی تاشمیشو کو نبربی کا شوہر سمجھا جاتا تھا، جیسا کہ اس کے ہیٹی ہم منصب شوالییات کو سمجھا جاتا تھا۔ والکرٹ ہاس کا استدلال ہے کہ نبربی اور شوالییت کی جوڑی پودوں کے ساتھ ان کے مشترکہ تعلق پر مبنی تھی۔ تاہم، تسمشو کا پودوں سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ (پیش کش کی فہرستوں) میں جو دیوتاؤں کے حلقے کے لیے وقف ہے جو کہ نبربی سے وابستہ ہے، شاؤشکا کے نوکروں ننتا اور کلیتا کے بعد، اور شووالا اور دیاد ارشوئی-اسکلی سے پہلے آتا ہے۔ اس کے اور شووالا کے درمیان تعلق، جو مردمان کی سرپرست دیوی تھی، اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ شووالا اور شوالییت کے ناموں کے درمیان حادثاتی مماثلت پر انحصار کرتا ہے۔ تاہم، یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے ان دونوں دیوی دیوتاؤں کی ابتدا دریائے خبر کے قریب ہوئی ہو۔ دیویوں کے جوڑوں کی پوجا (مثال کے طور پر ایشارا اور الانی، ہوٹینا اور ہوٹیلورا، نیناٹا اور کولیٹا) بطور دیاد حوری مذہب کی ایک مشترکہ خصوصیت تھی۔ بعض صورتوں میں، نبربی اور شووالا کو آیو اکالتی کے ساتھ گروپ کیا جا سکتا ہے، جو شماش کی دلہن میسوپوٹیمیا کی دیوی آیا کی حوری شکل ہے۔ نبربی اور شوشکا کے درمیان تعلق کی بھی تصدیق کی گئی ہے۔ کچھ اتکلزی ("پاکیزگی") رسومات میں وہ جوڑوں ہوٹینا اور ہوٹیلورا، ای اے اور دمکینا، اور اپات اور مسونی کے ساتھ ظاہر ہوتے ہیں۔ ایسی ہی تحریروں میں سے ایک میں "شاؤشکا اور نبربی کے پانی" کا حوالہ دیا گیا ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پاک کرنے والی خصوصیات رکھتے ہیں۔ عبادت الفونسو آرچی نبربی کو حوری دیوتاؤں کے "اہم دیوتاؤں" میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ بین الاقوامی معاہدوں جیسے متون میں اس کی جگہ کی بنیاد پر، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اس کی خاص طور پر دریائے خبر کے قریب عبادت کی جاتی تھی۔ اس کا مذہبی مرکز ٹائٹ تھا، جو اس علاقے میں واقع ایک شہر تھا۔ وہ متانی کے شٹیوازا اور ہیٹائٹ سلطنت کے سپیلولیوما اول کے درمیان معاہدے میں الہی گواہوں میں سے ایک کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جیسے اعداد و شمار کی قربت میں سمنمینوشی، ٹیشوب کے ہائپوسٹس جیسے شہروں سے وابستہ ہیں جیسے کہ واشوکنی اور اریڈو، پارتاشی آف سوڈا، سوروشی، شالا، بیلات اکلی، دمکینا، اشارا اور دیگر۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس متن میں دیوتاؤں کا انتخاب سیاسی طور پر حوصلہ افزا تھا، ان کے مذہبی مراکز تقریبا متانی ریاست کے مرکز میں واقع تھے۔ وسطی ہیٹائٹ دور سے ہیٹائٹ استقبالیہ ہٹوسا میں ہیٹائٹس کے ذریعہ بھی نبربی کی پوجا کی جاتی تھی، جہاں وہ دیگر حوری دیوی دیوتاؤں کے درمیان چیپت اور شوشکا کے وفد کے لیے وقف فہرستوں کی پیشکش میں نظر آتی ہے۔ وہ حوری دیوتاؤں میں سے ایک ہے جس کی عکاسی یزلیکایا پناہ گاہ میں کی گئی ہے، جس میں 51 نقش ہے جو اس کی نمائندگی کرتا ہے جو الاتو (الانی) اور اشارا کے بعد اور شلاش سے پہلے رکھا گیا ہے۔ شناخت کی براہ راست تصدیق ایک ہائروگلیفک لوویان نوشتہ سے ہوتی ہے۔ یہ مقام ہٹوسا کے قریب واقع ہے، اور اس کی دیواروں پر دکھایا گیا پینتھیون حٹائٹ شاہی خاندان کے ذریعہ اپنائی گئی کزووتنا کی حوری روایات کی عکاسی کرتا ہے۔ امیر کے دستاویزات میں اماریوٹ استقبالیہ نبربی کی بھی تصدیق کی گئی ہے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ وہ حوری ماحول سے موصول ہوئی تھی، لیکن اس کے اور دیگر غیر ملکی دیوتاؤں، جیسے میسوپوٹیمیا کے سیبیٹی کو مقامی عبادت گاہ میں شامل کرنے کے حالات کو ناقص طور پر سمجھا جاتا ہے۔ وہ ان دیوتاؤں کی فہرست میں پائی جاتی ہے جنہوں نے مقامی زکرو تہوار کے دوران 140 ویں اندراج کے طور پر، باشیما کے موسمی دیوتا (دسکور) کے بعد اور بالی سے پہلے، دریائے بالیخ کی نمائندگی کرنے والے نام نہاد دیوتاؤں کی ایک جوڑی کے طور پر قربانیاں وصول کیں۔ جان تھریسی ٹیمز اسے اس کے رکن کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے جسے وہ اس تناظر میں منائے جانے والے دیوتاؤں کے "تیسرے درجے" کے طور پر دیکھتا ہے، ایک عہدہ جو وہ مقامی دیوتاؤں کے ممبروں کے لیے استعمال کرتا ہے جنہیں سب سے کم قربانی والے جانور (فی دیوتا 2 بھیڑیں، اس کے برعکس "دوسرے درجے" کے لیے 5 بھیڑیں اور "پہلے درجے" کے لیے 10 بھیڑیں اور 5 بچھڑے) اور اس کے دوران دیگر قربانیاں ملتی ہیں۔ تاہم، اس بات کا امکان نہیں ہے کہ یہ صفوں ضروری طور پر زکرو کے تناظر سے باہر اماریوٹ مذہب میں انفرادی دیوتاؤں کے مقام کی عکاسی کرتی ہیں۔ ڈاگن جیسی شخصیات کے برعکس، dNIN.KUR، اشارا یا ساگر نبربی اس تہوار سے متعلق محفوظ تحریروں میں صرف ایک بار آتا ہے۔ وہ تھیوفورک ناموں سے بھی غائب ہے، اور اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ شہر میں اس کے لیے وقف ایک مندر موجود تھا۔ نو اسوری دور میں تائتے میں اسوری استقبالیہ نبربی کی پوجا جاری رہی۔ ایک تکلتو رسم میں، وہ دو دیگر اصل حوری دیوتاؤں، کماربی اور سمنوہا کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے۔ یہ تحریریں اسوریہ کے مرکزی شہروں، جیسے اسور اور نینوا، اور اس کے اطراف سے بادشاہ کو برکت دینے کے لیے دیوتاؤں کو پکارنے پر مرکوز تھیں، جس کی قدیم ترین مثالیں شمشی امداد اول کے دور کی ہیں۔ جس ورژن میں نبربی کی تصدیق کی گئی ہے وہ اشوربانیپال کے دور کی ہے۔ نوٹوں کے حوالے کتابیات حوری دیوتا ہٹی دیوتا میسوپوٹیمیا کی دیوی زرعی دیوی