Pedro Ciruelo
پیڈرو سانچیز سیرویلو (1465-1548) ایک ہسپانوی فلسفی، عالم دین، ریاضی دان، ماہر فلکیات، ماہر فلکیات اور قدرتی فلسفے کے موضوعات پر مصنف تھے۔ ابتدائی زندگی سیرویلو 1460 اور 1470 کے درمیان اسپین کے شہر داروکا میں پیدا ہوا تھا۔ سیرویلو اراگون کی بادشاہی میں پیدا ہوا جہاں داروکا سلطنت کے لیے سیاسی، فوجی اور انتظامی اہمیت رکھتا تھا۔ ہسپانوی استقامت کے دوران ان کے نسب کا پتہ لگانے والے کاغذات کے مطابق وہ یہودیوں اور یہودی خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ سیرویلو نے یتیم ہونے کا دعوی کیا، لیکن اس دعوے کی صداقت کی تائید نہیں کی گئی کیونکہ سیرویلو کے زندہ رشتے دار تھے اور اس نے ایسی تعلیم حاصل کی جو اس وقت مہنگی تھی۔ ہو سکتا ہے کہ اس دعوے کو اپنے یہودی نسب سے خود کو دور کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہو کیونکہ اس کے دادا فرانسسکو سانچیز سیرویلو کی ارتداد کے لیے مذمت کی گئی تھی، اور ایک چچا، بارٹولوم، ایک کنفیسو تھا جس نے کیتھولک مذہب سے یہودی عقائد کی طرف لوٹنے کا اعتراف کیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا خاندان امیر نہیں تھا کیونکہ کئی افراد جوتے بنانے یا گوشت کاٹنے جیسے عام کاروبار میں تھے۔ تعلیم اور کیریئر سیرویلو نے سب سے پہلے ڈاروکا کے اسٹوڈیم آرٹیبس میں گرائمر اور بیان بازی کا مطالعہ کیا، جس کی وجہ سے انہیں اسکالرشپ میں دلچسپی پیدا ہوئی۔ انہوں نے 1482 میں یونیورسٹی آف سلامانکا میں تعلیم حاصل کی جہاں انہیں منطق اور ریاضی میں دلچسپی ملی۔ سلامانکا یونیورسٹی میں اپنے وقت کے دوران، سیرویلو نے مضامین پر ابراہم زکوٹو کے کاموں کے لیے زبردست تعریف پیدا کرنے کے بعد فلکیات اور علم فلکیات میں نئی دلچسپیاں حاصل کیں۔ یونیورسٹی آف سلمانکا کے پروفیسرز نے یونیورسٹی چھوڑنے کے بعد زکوٹو کے کام کو استعمال کیا، اور سیرویلو کی تعلیم پر اثر انداز ہوتے رہے۔ سیرویلو نے سلامانکا میں علم فلکیات کے سربراہ روڈریگو واسورٹو کی بھی تعریف کی۔ زکوٹو اور واسورٹو دونوں کا ذکر مستقبل کی تحریروں میں کیا گیا ہے جو وہ آگے لکھتے ہیں۔ اس کے بعد انہوں نے پیرس یونیورسٹی میں الہیات کی تعلیم حاصل کی، وہاں وہ دس سال رہے جس کے دوران وہ، جوآن مارٹنیز سلیسو، گیسپر لکس، میگوئل فرانسس، جیکوبو رامریز، اور الفونسو اوسوریو کے ساتھ ریاضیاتی طبیعیات اور آکسفورڈ کیلکولاٹورس کے کاموں میں دلچسپی رکھنے والے ہسپانوی کیلکولاٹورس کے دائرے کا حصہ بن گئے۔ یہاں، جیکس لیفیور ڈی ایٹاپلس کے ساتھ مل کر، سیرویلو نے یونیورسٹی میں ریاضی کے نصاب کو معیاری بنانے میں مدد کی۔ انہوں نے اپنے دور میں فرانسیسی پرنٹر اور ناشر گائی مارچنٹ کے ذریعے کئی کتابیں بھی شائع کیں۔ وہ 1502 میں اسپین واپس آیا اور سگینزا میں اور بعد میں یونیورسٹی آف زرگوزا میں فلسفہ پڑھایا۔ 1509 میں، وہ الہیات اور ریاضی کی تعلیم دینے کے لیے الکالا یونیورسٹی چلا گیا-ان کے طالب علموں میں ڈومنگو ڈی سوٹو بھی شامل تھے۔ 1533 میں وہ سیگوویا چلا گیا، جہاں اس نے 1537 تک شہر کے کیتھیڈرل میں خدمات انجام دیں۔ بعد میں وہ واپس سلامانکا چلے گئے جہاں انہوں نے اپنی موت تک لکھنا جاری رکھا۔ کام اور عقائد سیرویلو نے سپیرا ڈی سیکروبوسکو، اور تھامس براورڈین کے ریاضیاتی کاموں ارتھمیٹیکا سپیکولٹیوا اور جیومیٹریہ سپیکولٹیوا پر ایک تفسیر لکھی۔ یہ تبصرے اور دیگر حساب کتاب بہت سی یورپی یونیورسٹیوں میں معیاری نصابی کتابیں بن جائیں گی، جس سے 15 ویں صدی کے ریاضی کی کتابوں کے بازار میں پیرس کے کردار کو مستحکم کرنے میں مدد ملے گی۔ ریاضی کا پروگرام اگرچہ پیرس میں سیرویلو کے بارے میں بہت کم انتظامی شواہد موجود ہیں، لیکن سیرویلو اور جیکس لیفیور ڈی ایٹاپلس کو 1400 کی دہائی کے آخر میں پیرس میں ریاضیاتی تعلیم کی توسیع کا ذمہ دار سمجھا جاتا ہے۔ اس وقت پیرس یونیورسٹی میں ریاضی کے لیے کوئی معیاری نصاب موجود نہیں تھا۔ 1400 کی دہائی کے آخر میں سیرویلو اور لیفیور میں سے ہر ایک کے پاس یونیورسٹی کے لیے اپنے جدید ریاضیاتی پروگرام تھے۔ سیرویلو کے پروگرام میں "نظریاتی ریاضی، عملی ریاضی، جیومیٹری، اور فلکیات" پر 5 مختلف ریاضیاتی تحریروں کا استعمال کیا گیا۔ پھر بھی، اگرچہ سرویلو کو تھامس بریڈورڈین کی ریاضی کے قیاس آرائی میں "ریاضی کا لیکچرر" کہا جاتا تھا، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ سیرویلو نے واقعی پیرس یونیورسٹی میں پڑھایا تھا یا نہیں کیونکہ اس وقت اس عنوان کے ساتھ کوئی پوزیشن نہیں تھی۔ پیرس میں اپنے وقت کے دوران، سیرویلو نے 4 ریاضیاتی کتابیں لکھیں: ان میں سے دو تھامس بریڈورڈین کی تحریروں کے نئے ایڈیشن تھے، 1 اصل اشاعت تھی، اور آخر میں ساکروبوسکو کے سپیرا کی تفسیر تھی۔ سیرویلو کے کام ان کے ہم عصروں کی طرح ترقی یافتہ نہیں تھے۔ ان کے کام اکثر معیاری ریاضیاتی پروگراموں کی پیروی نہیں کرتے تھے، اور ان کی کتابیں مختلف شکلوں میں شائع ہوتی تھیں۔ سیرویلو نے گائے مارچنٹ کی ورکشاپ سے اپنے کام شائع کیے۔ مارچنٹ اپنے تعلیمی پس منظر اور تصویری کاموں کی تعریف کی وجہ سے خاص طور پر سیرویلو کے کاموں میں دلچسپی رکھتے تھے۔ سیرویلو کے کاموں کی پرنٹنگ جلد ہی اس وقت کی تکنیکی حدود کی وجہ سے ایک مسئلہ بن گئی۔ پرنٹروں کو مختلف ریاضیاتی اعداد اور عربی نمبروں کو دوبارہ پیش کرنے کے لیے پرنٹنگ کا خصوصی سامان حاصل کرنا ہوگا۔ سیرویلو کے کریسس سیرویلو کے کام کریسس کواٹوور میتھمیٹیمیٹرم آرٹیئم لبریم میں، وہ اس بات کا جائزہ لیتے ہیں کہ صفت "ریاضی" اور "جیومیٹریکل" کو ترقی، ترتیبات اور تناسب کو بیان کرنے اور نام دینے کے لیے کیوں استعمال کیا جاتا ہے۔ سیرویلو ان چند معروف ذرائع میں سے ایک ہے جو اس تاریخ پر بحث کر رہے ہیں۔ اگرچہ کوئی یہ فرض کر سکتا ہے کہ ریاضی کی ترقی یا ہندسی ترتیبات کا نام اس وجہ سے رکھا گیا ہے کہ وہ ریاضی کی متعلقہ شاخ میں استعمال ہوتے ہیں، سیرویلو نے مختلف انداز میں استدلال کیا۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ اصطلاحات اس طرح کے ریاضی میں موروثی پیمائش کے عمل پر زور دینے کے لیے استعمال کی جاتی ہیں۔ اس نظریے کی تائید ارسطو کے ریاضیاتی تناسب میں موجود میٹرک معلومات کا حوالہ دینے کے لیے "ہندسی تناسب" کی اصطلاح کے استعمال سے ہوتی ہے۔ تناسب کے موضوع پر، سیرویلو کے چار حصے کرسس میں موسیقی کے نظریہ پر ایک مقالہ بھی شامل ہے۔ یہ تحریریں 16 ویں صدی کے دوران ریاضی میں ہونے والی "جیومیٹری کی ریاضی" کی مثالی تھیں۔ یعنی، وہ ہندسی نظریات کو مکمل طور پر الجبرائی طور پر ثابت کرنے کی طرف ایک تبدیلی کی نمائندگی کرتے ہیں، جو ہندسی اشیاء کو خلا میں جسمانی اشیاء کے بجائے تجریدی الجبرائی علامتوں کے طور پر استعمال کرنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ الجبرا کے "علامت" ہونے پر باریک زور اس مدت میں اس طرح دیا جاتا ہے کہ اس کی نمائندگی کرنے والی علامت اور ہندسی شے کو ایک ہی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ موسیقی کے نظریہ سے بہت مطابقت رکھتا تھا، کیونکہ یہ فطری طور پر اندرونی طور پر ہندسی ہے، جس میں تاروں کو وقفوں میں تقسیم کرنا شامل ہے۔ سیرویلو کا کام جسمانی، ہندسی تاروں کے حوالے کے بغیر اس طرح کے تصورات کی وضاحت کرنے کے قابل ہے۔ مثال کے طور پر، وہ ایک ایسا طریقہ بیان کرتا ہے جس کے ذریعے مرکب وقفوں کو صرف عددی تناسب کا استعمال کرتے ہوئے چھوٹے وقفوں کے مجموعے میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ سیرویلو اور 16 ویں صدی کے دیگر اسکالرز کی طرف سے بیان کردہ تجریدی کی اس سطح کو اس مدت کے اندر "مساوی مزاج [ٹیوننگ] کے لیے بہتر نقطہ نظر" فراہم کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ سیرویلو فلکیات پر ان کا اہم ستوتیشی کام اپوٹیلیسماٹا ستوتیش کرسٹیانا 1521 میں شائع ہوا، جس میں انہوں نے استدلال کیا کہ صرف وہی لوگ جو ان کی طرح الہیات اور ستوتیش میں یکساں مہارت رکھتے ہیں، اس موضوع پر فیصلہ سنانے کے اہل ہیں۔ سیرویلو کا خیال تھا کہ کائنات کو جاننا خدا کی تخلیق کی تعریف کرنے کا ایک طریقہ ہے، لیکن یہ بعض عقائد کی بھی مخالفت کرتا تھا، اور اپنی 1538 کی کتاب Reprobación de subresticiones y hechizerías میں اس نے اس بات کا تعین کرنے کے لیے ایک میٹرک کی وضاحت کی کہ کس قسم کے ستوتیش کے طریقے جائز ہیں اور کون سے توہم پرست ہیں۔ انہوں نے بری آنکھ، خوابوں کی الوہیت، اور تعویذ، کنڈلی اور بارش بنانے کے استعمال پر یقین کی مذمت کی، لیکن جادوگروں کی پروازوں کو حقیقی سمجھا۔ ان کے نزدیک مستقبل کے واقعات کو تبدیل کرنے کا دعوی کرنے والا کوئی بھی رواج ناجائز تھا۔ سیرویلو نے زیادہ تر عربی ستوتیش روایات کو توہین آمیز بھی سمجھا، اور اس طرح کے طریقوں پر الزام لگایا کہ وہ بطلیموس کے قدیم ستوتیش کے مقالے تیترابیبلوس کو "خراب" کر رہے ہیں۔ انہوں نے ٹولیمک ستوتیش کی بحالی کی وکالت کی۔ قدرتی، قبل از قدرتی، اور مافوق الفطرت سیرویلو کے بہت سے ستوتیشی دلائل کو ان کے مذہبی عقائد کے ذریعے جائز قرار دیا گیا، جن کی تفصیل ریپروبیشین ڈی سپرٹیسیونز و ہیچیزیریس میں دی گئی ہے۔ یہ جان بوجھ کر کیا گیا تھا، کیونکہ علم فلکیات کا مطالعہ 16 ویں صدی میں مذہبی بحث کا مرکز تھا۔ مافوق الفطرت کارناموں کو حاصل کرنے کی کوشش کرنے والے کسی بھی ستوتیش کے عمل کو الہی کے دائرے کی خلاف ورزی کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جو بدعت کا باعث بنتا ہے۔ اس طرح، یہ سوال کہ انسانی طور پر کون سے کارنامے ممکن تھے اور کون سے الہی تھے، اس وقت کے ماہرین فلکیات کے لیے اہم تھا، تاکہ تفتیش کاروں کی نظر میں اس میدان میں اصلاح کی جا سکے اور اسے چھڑایا جا سکے۔ 16 ویں صدی کے دوران، عیسائیت کے پیروکار ممکنہ طور پر تین مختلف وضاحتوں پر یقین رکھتے تھے۔ یہ قدرتی، قبل از قدرتی اور مافوق الفطرت احکامات تھے۔ سیرویلو ان احکامات کا خلاصہ کائناتی نقطہ نظر سے کرتا ہے۔ مافوق الفطرت ترتیب خدا کی مداخلت کی وجہ سے ہونے والے واقعات سے مراد ہے، جو معجزات کی شکل اختیار کرتے ہیں۔ جیسا کہ سیرویلو کہتے ہیں، "[مافوق الفطرت] خدا کی طرف سے آتا ہے، جو قدرت کے راستے پر معجزانہ طور پر کام کرتا ہے۔" قبل از قدرتی ترتیب سے مراد قدرتی دنیا میں روحوں، شیطانوں اور فرشتوں کی مداخلت کی وجہ سے ہونے والے واقعات ہیں۔ ان ہستیوں کو خدا نے تخلیق کیا تھا اور، اگرچہ مافوق الفطرت طاقتیں موجود تھیں، پھر بھی انہیں قدرتی مخلوق سمجھا جاتا تھا۔ قدرتی اور مافوق الفطرت کا یہ امتزاج ان کے درمیان ایک درمیانی زمین کی ضرورت ہے: قبل از قدرتی۔ قدرتی ترتیب سے مراد 'ذیلی قمری دائرے' یعنی یہاں زمین پر موجود مخلوقات اور مادوں کی وجہ سے ہونے والے واقعات ہیں۔ سیرویلو کے مطابق، تیسرا حکم عام طور پر آزاد ارادوں، زندہ مخلوقات کے ذریعے کیے گئے اعمال کی شکل اختیار کرتا ہے۔ سیرویلو کا خیال تھا کہ زمین پر ہونے والے واقعات کی وضاحت کے لیے صرف یہ تین زمرے درکار ہیں۔ قدرتی اور مافوق الفطرت احکامات اصل میں کینٹربری کے اینسلم نے تجویز کیے تھے، لیکن سیرویلو نے آخر کار قبل از قدرتی ترتیب کو شامل کیا، اسے دوسرے دو کا فطری نتیجہ سمجھا۔ قدرتی اور مافوق الفطرت کے درمیان اس اضافی فرق نے سیرویلو کے خیال میں توہم پرست رسومات کی بے معنییت کا خاکہ پیش کیا۔ قبل از قدرتی کارناموں کو انجام دینے کی کوشش کرنے والی رسومات، فطرت کے لحاظ سے انسانیت کی ایجاد ہونے کی وجہ سے، کسی قبل از قدرتی یا مافوق الفطرت طاقت کی مدد کے بغیر کبھی بھی پھل نہیں آسکیں گی۔ یہ ان وجوہات کی بناء پر ہے کہ واحد سیرویلو جو "جائز" سمجھا جاتا ہے وہ "قدرتی ستوتیش" تھا ؛ یعنی وہ ستوتیش طرز عمل جو قدرتی اور قبل از قدرتی کے درمیان کی حد کا احترام کرتے ہیں۔ اشاعت 1495.. پیرس: گائے مارچینڈ۔ (پیرس، 1502 کو دوبارہ شائع کیا گیا)۔ 1495.. پیرس: جین پیٹیٹ۔ (دوبارہ چھاپا گیا 1502، 1508، 1511، 1530)۔ 1495.. پیرس: گائے مارچینڈ۔ (دوبارہ چھاپے گئے 1502، 1505، 1509، 1513، 1514)۔ 1498.. پیرس: جین پیٹیٹ۔ 1508.. پیرس: جین پیٹیٹ۔ 1515.. ڈی پیرس: جین پیٹیٹ۔ 1516۔ کریسس کواٹوور میتھمیٹارم آرٹیم لبریم۔ الکالا: ارنالڈو گلین بروکر۔ یہ کام 1526 اور 1528 میں الکالا میں دوبارہ شائع ہوا۔ 1519.. الکالا: ارنالڈو گلین بروکر۔ 1521۔ اپوٹیلیسماٹا ایسٹرولوجیا کرسٹیانا۔ الکالا ڈی ہینارس: جوان ڈی ایگویا۔ 1526۔ اوپسکولم ڈی اسپیرا مونڈی جونس ڈی سیکرو بسٹو: کم ایڈیشنبس: اور واقف تبصرہ پیٹری سیرولی ڈاروسینسس: حال ہی میں ہونے والی اصلاحات ایک از خود تصدیق ہے: انٹرسرٹس ایٹیم ایگریجز سوالنامہ ڈومینی پیٹری ڈی الیاکو۔ الکالا ڈی ہینارس: میگوئل ڈی ایگویا۔ 1528.. الکاالا: میگوئل ڈی ایگویا۔ (1529 میں دو نئے ایڈیشن)۔ 1538۔ سنیماؤں اور سنیماؤں کا ریپروبیشن۔ مدینہ ڈیل کیمپو: گیلرمو ڈی ملیس۔ (1551 میں دوبارہ چھاپا گیا) حوالہ جات 1548 موت ہسپانوی فلسفی اراگون کی بادشاہی کے لوگ 16 ویں صدی کے عالم دین 16 ویں صدی کے ہسپانوی ریاضی دان 16 ویں صدی کے ماہر فلکیات یونیورسٹی آف سلامانکا کے سابق طلباء ارسطو پر الکالا یونیورسٹی کے لاطینی مبصرین کا تعلیمی عملہ