Takhayyur
تختیور ایک اسلامی قانونی نظریہ ہے جو چار سنی اسکولوں میں سے ایک کے پیروکاروں کو دوسرے کے فیصلے کا انتخاب کرنے کی اجازت دیتا ہے جب مؤخر الذکر زیادہ آسان ہو۔ یہ نظریہ قرآن کی آیات اور پیشن گوئی کی روایات کے ذریعے جواز تلاش کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ قرآن اور سنت دونوں مذہبی عمل میں آسانی اور سہولت پر زور دیتے ہیں۔ اس نظریے کو جدید دنیا میں بہت سے مسلم ممالک میں اسلامی قوانین، خاص طور پر اسلامی خاندانی قوانین کی قانون سازی کی اصلاحات متعارف کرانے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ تخائیور "سلیکٹنگ" کے لیے عربی جڑ سے ماخوذ ہے۔ پس منظر ایک معروف مسلم اسکالر شوکانی کے مطابق، ایک ہی مکتب پر قائم رہنے کا تصور چار بڑے اماموں کے زمانے کے بعد ابھرا۔ ان کے زمانے میں کسی خاص مکتب کے تئیں سخت عقیدت کا احساس نہیں تھا۔ تیسری صدی کے وسط میں بڑے اماموں کی موت کے بعد، ایک مخصوص مکتب فکر پر قائم رہنے کا تصور ابھرا۔ شاہ ولی اللہ نے اپنی کتاب حجۃ اللہ البالیگہ میں بیان کیا ہے کہ چوتھی صدی سے پہلے کسی مخصوص مکتب فکر کی تکلیت پر اتفاق رائے نہیں تھا۔ پیدا ہونے والے کسی بھی مسئلے کو حل کرنے کے لیے، اس کی وابستگی سے قطع نظر، کسی بھی قانون دان سے رجوع کرنا عام طریقہ کار تھا۔ عباسیوں کے دور حکومت میں، جج خود کو کسی مخصوص مجتاد یا مکتب فکر کی پیروی کرنے پر مجبور نہیں مانتے تھے، بلکہ اس کے بجائے اپنے مکتب فکر کی پیروی کرتے تھے۔ قرآن اور سنت کی بنیاد تکائیر کی حمایت میں قرآن کی تین آیات کا حوالہ دیا گیا ہے: "خدا آپ کے لیے آسانی کا ارادہ رکھتا ہے اور آپ کے لیے مشکلات کا ارادہ نہیں رکھتا" (البقرۃ، 2:185) "خدا آپ کی (مشکلات) کو ہلکا کرنا چاہتا ہے ؛ کیونکہ انسان کمزور پیدا کیا گیا تھا" (نساء 4:28) "اس کا (ارادہ نہیں تھا) کہ وہ آپ پر دین میں مشکلات مسلط کرے" (حج، 22:78)۔ مسلم قانون دانوں نے ایک روایت کا حوالہ دیا ہے جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا ہے کہ مجھے رواداری اور آسانی پیدا کرنے کے لیے بھیجا گیا ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بیوہ عائشہ نے بیان کیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے دو اختیارات میں سے اس وقت تک آسان آپشن کا انتخاب نہیں کیا جب تک کہ یہ خلاف ورزی کے مترادف نہ ہو۔ اسی طرح جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے معد بن جبل اور ابو موسی الاشیاری کو بطور جج یمن بھیجا تو انہوں نے ان سے کہا کہ "لوگوں کے لیے چیزوں کو آسان بنائیں اور انہیں مشکل نہ بنائیں۔" انہیں خوشخبری دیں اور انہیں دھکیل نہ دیں۔ "تاریخی پیش رفت تختیور کی جڑیں" علمی کثرت اور تفریق "میں ہیں۔ یہ اصطلاح قبل از جدید قانونی گفتگو میں ایک ایسی صورتحال کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی تھی جس میں مجتعیوں کے سامنے پیش کیے گئے مجتبی یا متضاد حل کے لیے ثبوت کا تنازعہ تھا۔ اگر ایک دوسرے کے مقابلے میں کوئی تفریق کرنے والا ثبوت نہیں ہے تو مجتعد اور مقعد دونوں قانونی موقف میں سے کسی ایک کا انتخاب کر سکتے ہیں۔ قبل از جدید دور میں، مسلم قانون دانوں نے تکائیور کو آخری حربے کے طور پر استعمال کیا جب ترجی ایک قانونی رائے کو ترجیح دینے میں ناکام رہے۔ قبل از جدید اسلامی قانونی نظریات نے عام طور پر شواہد کی بنیاد پر قانونی عہدوں کے انتخاب کو تسلیم کیا۔ دوسری طرف عملی انتخاب طویل عرصے سے تنازعہ کا باعث رہا ہے۔ تاہم، یہ کوئی نیا خیال نہیں ہے۔ اس سوال کے جواب میں کہ آیا تکائیور خالصتا جدیدیت کی پیداوار ہے، فکری ابراہیم نے کہا کہ عملی انتخاب "شاید ہی نیا" ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اس پر پوری اسلامی تاریخ میں عمل کیا گیا۔ قاضی الدین السبکی، ایک شفیع عالم، نے دلیل کے مخالف فریقوں کے درمیان درمیانی زمینی نقطہ نظر کی وکالت کی، جس سے مخصوص حالات میں عملی انتخاب کی اجازت دی گئی۔ بہت سے ماقبل جدید شفیع مفکرین نے السبکی کے خیالات کی بازگشت کی، لیکن عثمانی قانون دانوں نے ان حدود کو قانونی رائے کے عملی انتخاب پر دھکیل دیا۔ تختیور نے جدید دنیا میں شہرت حاصل کی۔ جدید اسلامی قانونی گفتگو میں، یہ ایک مخصوص مکتب فکر کے اندر اور باہر رائے کے انتخابی انتخاب کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کا مقصد جدید مسلم معاشروں کے بدلتے ہوئے حقائق کے مطابق ڈھالنا ہے۔ "مدھاب کی حدود کو عبور کرنے" کے اس نئے نقطہ نظر نے ممتاز سنی علما جیسے محمد الغزالی، یوسف القرضاوی اور علی گوما کے کام کی وضاحت کی ہے۔ تخائیور کے تصور کا مطلب ہے مختلف مضامین پر مختلف مکاتب فکر کے درمیان انتخاب کرنا۔ یہ نقطہ نظر قانون کے کسی خاص مکتب پر عمل نہ کرنے کے خیال پر مبنی ہے۔ اس نظریے کے حامیوں کا کہنا ہے کہ ایک مسلمان اسلام کی پیروی کرنے کا پابند ہے، نہ کہ اسلام کی کسی خاص تشریح کا۔ ایک حنبلی قانون دان ابن القدائم کے مطابق، قرآن اور سنت کے حکم کے علاوہ کسی مسلمان پر کچھ بھی لازمی نہیں ہے۔ مسلم قانون دان طویل عرصے سے اس بات پر قائم رہے ہیں کہ ایک مسلمان کو اپنی پسند کے کسی بھی اسکول میں جانے کا حق ہے۔ نوئل جے کولسن نے ابن تیمیہ کا موقف بیان کیا کہ پیغمبر محمد کے علاوہ کسی اور اختیار کی اطاعت کی ضرورت نہیں ہے۔ ابن تیمیہ کا خیال تھا کہ ایک مسلمان کے لیے متنوع اسکالرز کی پیروی کرنا جائز ہے اور کہا کہ ابوحنیفہ، ملک، شفیع، اور عماد ابن ہنبل جیسے اسکالرز ایسا کرنے کے لیے کسی مسلمان کی آزادی پر اختلاف نہیں کرتے۔ اسناوی نے العمیدی کے اس موقف کا حوالہ دیا کہ مختلف مسائل کو حل کرنے کے لیے مختلف اسکولوں کی پیروی کرنا جائز ہے۔ تکائیور کا تصور ایک انفرادی مسلمان کو یہ حق فراہم کرتا ہے کہ وہ کسی دیئے گئے موضوع میں اپنے مکتب فکر کے علاوہ کسی دوسرے مکتب فکر سے مشورہ کرے۔ اس تصور کے مطابق، اسلامی قانون میں متنوع فکر کو دولت اور زیادہ مناسب حل تلاش کرنے میں فائدہ سمجھا جاتا ہے۔ تختیور چار سنی اسکولوں میں سے کسی کو بھی دوسرے کے فیصلے کا انتخاب کرنے کی اجازت دیتا ہے جب دوسرا فیصلہ زیادہ آسان ہو۔ یہ اسی مکتب فکر میں بھی لاگو ہوتا ہے جب کوئی فرد اقلیتی رائے کا انتخاب کرتا ہے جو اس کے اپنے مکتب فکر میں دستیاب ہوتی ہے۔ یہ قابل فہم ہے کیونکہ ایک ہی اسکول کے اسکالرز اکثر متبادل تشریحات فراہم کرتے ہیں یا پچھلے فیصلے کو الٹ دیتے ہیں جب یہ مختلف وجوہات کی بناء پر ختم ہو جاتا ہے۔ تختیور کی اجازت اس بنیاد پر دی گئی ہے کہ تمام چار بڑے مکاتب فکر نے ایک دوسرے کو اسلام کی جائز تشریحات کے طور پر تسلیم کیا ہے، اس کے باوجود کہ بعض مبصرین نے 'موقع پرستی' یا 'فورم شاپنگ' کے بارے میں خدشات کا اظہار کیا ہے کہ اس طرح کی انتخاب پسندی کا مطلب ہو سکتا ہے۔ یہ اس حقیقت سے مزید پیچیدہ ہے کہ بڑے قانونی اسکول بنیادی باتوں پر متفق ہوتے ہیں لیکن بنیادی طور پر ان کی تشریحات اور آزادی کی تفصیلات پر مختلف ہوتے ہیں۔ چونکہ قرآن اور روایت مذہبی عمل میں آسانی اور سہولت کے لیے مضبوط حمایت فراہم کرتے ہیں، لوگوں کو مختلف قانونی عہدوں میں سے انتخاب کرنے میں ایک خاص حد تک آزادی حاصل ہے۔ قانون دانوں کو یہ بھی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے کہ وہ جہاں بھی ممکن ہو آسان عہدوں کا انتخاب کریں اور بنیادی اصولوں کی قربانی کے بغیر لوگوں کو تکلیف پہنچانے سے گریز کریں۔ تکائیور کے حامیوں کا کہنا ہے کہ جب کوئی ریاست قانون سازی میں ترمیم کرنے کی کوشش کرتی ہے تو اسے کسی مخصوص مکتب فکر پر قائم نہیں رہنا چاہیے۔ چونکہ مختلف نقطہ نظر کو یکساں طور پر درست سمجھا جاتا ہے، اس لیے انہیں موجودہ مسائل کو حل کرنے کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے۔ ان کا استدلال ہے کہ کسی خاص مکتب سے مضبوط لگاؤ کسی مسلمان کے کسی دوسرے مکتب کے اسکالر سے مشورہ کرنے سے انکار کے ساتھ ساتھ دوسرے مکتبوں اور ان کے اسکالرز کے تئیں تعصب کا باعث بن سکتا ہے۔ یہ کسی امام کی رائے کو ترجیح دینے کا باعث بن سکتا ہے، چاہے وہ سنت کے منافی ہی کیوں نہ ہو۔ شرائط تکائیور کے نظریے کو استعمال کرنے کا عمل پابندیوں کے بغیر نہیں ہے۔ بہت سے مسلم قانون دانوں نے اس نظریے کو لاگو کرنے کے لیے شرائط متعین کی ہیں۔ ताकी الدین السبقی کے مطابق، تختیور کی مشق کرنے کی تین جائز وجوہات یہ ہیں: (ا) جب فرد یہ سمجھتا ہے کہ دوسرے اسکول کا نقطہ نظر زیادہ درست ہے، (ب) جب فرد کی رائے ہے کہ اس کا امام زیادہ درست ہے یا جب اس کی کوئی رائے نہیں ہے لیکن وہ اسکولوں کو ایک نیک احتیاط کے طور پر تبدیل کرتا ہے، اور (ج) جب ضرورت یا ضرورت کی وجہ سے قواعد و ضوابط میں نرمی کی ضرورت ہوتی ہے۔ دوسری طرف، اس کے لیے ناقابل قبول وجوہات میں شامل ہیں: (ا) ضرورت یا ضرورت کے بغیر اسکولوں کو تبدیل کرنا، (ب) باقاعدگی سے اپنی خواہشات پر عمل کرنا، اس لیے رخسوں سے اپنا مذہبی قانون بنانا، اور (ج) اگر اس سے قانونی پیچیدگی پیدا ہوتی ہے تو اسکولوں کو تبدیل کرنا۔ شہاب الدین القرافی نے تختیور کو تین شرائط کے تحت اجازت دی: رائے کو اس طرح سے یکجا نہیں کیا جانا چاہیے جو اتفاق رائے سے متصادم ہو یا ایسی رائے پیدا کرے جس کا اظہار کسی قانون دان نے نہیں کیا ہو ؛ قانون دان قابل اعتماد ہے ؛ اور جو مخصوص رائے طلب کی گئی ہے وہ رخسہ (مراعات) حاصل کرنے کے لیے نہیں کی جاتی ہے۔ مسلم قانون دانوں کے لیے، تختیور، اس لیے ایک موثر قانونی ذریعہ ہے جسے لوگوں کی ضروریات کو پورا کرنے اور قابل قبول فوائد (مسالہ) کے حصول کے لیے موثر حل کی ترقی میں استعمال کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، اسے بنیادی اصولوں سے مسخ اور انحراف کے آلے کے طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ تختیور کا اطلاق عثمانی سول کوڈ (1869-76 عیسوی) میں انیسویں صدی میں سلطنت عثمانیہ کے لیے حنافی اسکول کے اندر سب سے موزوں رائے کا انتخاب کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ اسے مصر جیسے ممالک میں ذاتی حیثیت کے اسلامی قانون کے مسودے میں بھی استعمال کیا گیا تھا، جہاں قانون دان سنی قانون کی طویل میراث پر انحصار کرتے تھے اور بعض صورتوں میں جدید اسلامی قومی ریاستوں کے مطالبات کو پورا کرنے کے لیے غیر سنی اسکولوں پر انحصار کرتے تھے۔ یہ نظریہ بیسویں صدی میں اسلامی خاندانی قانون اور وراثت سے متعلق متعدد قانون سازی اصلاحات میں استعمال کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، کچھ غیر ہنفی مشرق وسطی اور ایشیائی ممالک نے ہنفی قانونی حیثیت کو قبول کیا ہے جو ایک بالغ لڑکی کو اپنی شادی کا اہتمام کرنے کی اجازت دیتا ہے چاہے اس کا سرپرست (ولی) موجود نہ ہو، حالانکہ زیادہ تر دوسرے اسکولوں میں سرپرست کی منظوری درکار ہوتی ہے۔ ایک اور مثال تعصب/درار کی بنیاد پر عدالتی علیحدگی یا طلاق کو قانونی حیثیت دینا ہے، جسے مالکی قانون تسلیم کرتا ہے جبکہ دوسرے اسکول نہیں کرتے، یا مختلف رکاوٹوں کے ساتھ ایسا کرتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، کئی غیر مالکی ممالک نے طلاق کے مالکی قانون کو اپنے خاندانی قوانین میں شامل کیا ہے۔ متعلقہ تصورات تختیور سے ملتا جلتا تصور تلفیک ہے، جس کا لفظی ترجمہ کپڑے کے دو ٹکڑوں کو "ایک ساتھ سلائی کرنا" ہے۔ تلفیق میں، قانون دان ایک مخصوص نتیجہ حاصل کرنے کے لیے ایک مکتب فکر یا عالم کے نقطہ نظر کے عناصر کو دوسرے کے ساتھ جوڑتا ہے۔ اگرچہ ان میں سے کوئی بھی جزوی نقطہ نظر حتمی نتائج کو الگ سے جائز نہیں ٹھہرائے گا، لیکن جب ان کو ملایا جاتا ہے تو وہ ایک نیا قاعدہ تشکیل دیتے ہیں۔ یہ اس وقت ہوتا ہے جب ایک ہی لین دین میں دو یا زیادہ آسان آراء کو ملایا جاتا ہے۔ طلفق کی ایک مثال یہ ہوگی کہ عورت کا اپنے سرپرست (ولی) کی رضامندی کے بغیر یا دو گواہوں کی موجودگی کے بغیر شادی کا معاہدہ ہو۔ تغلق اس شادی کی منظوری ملیکی نقطہ نظر (جو گواہوں کے بغیر بھی شادی کے معاہدے کو قانونی بناتا ہے) کو ہنفی نقطہ نظر (جو ایک بالغ کو سرپرست کے بغیر شادی کا معاہدہ کرنے کی اجازت دیتا ہے) کے ساتھ جوڑ کر دے گا۔ تختیور بھی اسی طرح کے دو دیگر تاثرات سے جڑا ہوا ہے: تاتبو الروخاس (مراعات طلب کرنا) اور ترجہ (ترجیح)۔ پہلا مراعات کی تلاش میں اسکول کی سرحدوں کو عبور کرنے سے متعلق ہے، جبکہ ترجہ (تکائیور کے مساوی) بہت سے متبادلات میں سے ایک پوزیشن کے انتخاب کی اجازت دیتا ہے، عام طور پر سہولت اور سہولت کے لیے، اور کبھی کبھار بدلتے ہوئے حالات میں لچک کے لیے۔ حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط مصر کے دار الفتح اسلامی فقہ کے بارے میں چار مکاتب فکر کے درمیان انتخاب (التخائیور) شریعت میں عربی الفاظ اور فقرے