Kishu ryūritan
اوریکوچیزم میں، ایک پلاٹ آرکی ٹائپ ہے جو جاپانی لوک داستانوں اور جاپانی ادب میں پایا جاتا ہے۔ ان بیانیے میں، ایک ہیرو کو ان کے معاشرے سے جلاوطن کر دیا جاتا ہے، اسے مختلف قسم کی آزمائشوں اور آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اور یا تو فتح کے ساتھ اپنے معاشرے میں واپس آتا ہے یا جلاوطنی میں مر جاتا ہے۔ اگرچہ اس آثار قدیمہ کی عکاسی کرنے والی کہانیاں جاپانی تاریخ کے کلاسیکی دور کی ہیں، لیکن اس قسم کی کہانیوں کو اجتماعی طور پر بیان کرنے کے لیے "کشو ریورتن" کی اصطلاح کا استعمال 1918 میں ماہر نسلیات شنوبو اوریکوچی نے کیا تھا۔ خصوصیات اوریکوچی نے استدلال کیا کہ بھٹکتے ہوئے امرا کے بارے میں کہانیاں تین بنیادی عناصر پر مشتمل ہیں: الہی پیدائش کا ہیرو، جلاوطنی کا موضوع، اور مرکزی کردار کی مرکز سے دور دراز تک حرکت۔ ہیرو عام طور پر اعلی سماجی حیثیت کا حامل شخص ہوتا ہے، جیسے دیوتا، شہنشاہ، یا درباری رئیس، حالانکہ کہانیاں دوسرے سماجی طبقات جیسے مجرموں اور زائرین پر بھی مرکوز ہوتی ہیں۔ کشو ریورتن کہانی کی ایک واضح خصوصیت وہ طریقہ ہے جس میں ہیرو اپنی جلاوطنی کو بے اختیار کے طور پر شروع کرتا ہے، لیکن ان کے گھومنے پھرنے کے دوران جن کا سامنا ہوتا ہے ان کے نتیجے میں وہ زیادہ سے زیادہ یا یہاں تک کہ خدا جیسی طاقتیں حاصل کرتا ہے۔ اوریکوچی نے آثار قدیمہ کو دیوتاؤں کے ابتدائی زبانی بیانات اور کوجیکی میں جمع کی گئی افسانوی شخصیات، اور زیادہ رسمی جاپانی تاریخی اور ادبی روایات کے ظہور کے درمیان ایک اہم ربط کی نمائندگی کے طور پر دیکھا۔ کشو ریورتن آرکی ٹائپ خاص طور پر ہیان دور کی کہانیوں میں عام ہے۔ قابل ذکر مثالوں میں دی ٹیل آف جنجی، دی ٹیلز آف عیسی، دی ٹیل آف دی بانس کٹر، اور اوکونیشوشی اور یاماٹو ٹیکیرو کے افسانے شامل ہیں۔ اوریکوچی کا استدلال ہے کہ کشو ریورتن دی ٹیل آف جنجی میں اپنے عروج پر پہنچ گیا، جس کے بعد بدلتے ہوئے سماجی حالات مختلف حالتوں میں کمی اور آثار قدیمہ کے نئے تاثرات کا باعث بنتے ہیں۔ شنوبو اوریکوچی کی کتاب میں کشو ریورتن کا ابتدائی استعمال 1918 میں ہوا تھا۔ بعد میں انہوں نے 1924 کی کتاب میں اس کے بارے میں لکھا۔ نہون بنگاکو نو ہاسی جوسیتسو میں، اوریکوچی نے ان مختلف دھاروں کو جوڑنے کی کوشش کی جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ جاپانی ادبی روایت تشکیل دی گئی ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ کشو ریورتن آرکی ٹائپ ابتدائی زبانی روایت اور قدیم افسانوں کے درمیان بعد کے ادبی بیانیے کے درمیان ایک ربط تھا۔ ماہر سماجیات نے اوریکوچی کے نظریہ اور ان کے سرپرست کونیو یاناگیتا کے 1920 کے مضمون کے درمیان مماثلت کا ذکر کیا۔ بدلے میں، جوناتھن اسٹاکڈیل کا استدلال ہے کہ ہینرک ہائن کے 1853 کے کام نے "" یاناگیتا کے مضمون کو متاثر کیا ہوگا۔ اگرچہ ناقدین نے اوریکوچی کے جاپانی ادب کے عمومی تجزیے سے اتفاق کیا ہے، لیکن کچھ لوگوں نے سوال اٹھایا ہے کہ کیا کیشو ریورتن ایک منفرد جاپانی آثار قدیمہ کی نمائندگی کرتا ہے جو کہ ثقافتوں میں ہیرو کے سفر کے دیگر تاثرات سے الگ ہے۔ جوناتھن اسٹاکڈیل کا استدلال ہے کہ اگرچہ اوریکوچی نے جلاوطن رئیس کو جاپانی ادب میں ایک مشترکہ مقصد کے طور پر درست طریقے سے شناخت کیا ہے، لیکن اوریکوچی کے تجزیے سے "خالصتا جاپانی شناخت کی ابتداء کو بے نقاب کرنے کی جاری جستجو کا انکشاف ہوتا ہے، جو 'غیر ملکی' اثر و رسوخ سے بے داغ ہے"، ایک ایسا نقطہ نظر جو کوکوگاکو تحریک کی خصوصیت ہے جو اس آثار قدیمہ کی کہانی میں چینی اور کوریائی شراکت کو نظر انداز کرتی ہے۔ عالم دین ایلین روچر نے استدلال کیا کہ جاپانی افسانوں سے تعلق "اکثر کسی حد تک مشکوک" تھا اور یہ کہ ہیرو کا نزول اور جلاوطنی کوجیکی اور بعد کی کہانیوں کے درمیان صرف ایک "انتہائی کمزور تعلق" تھا۔ نوٹ حوالہ جات کتابیات جاپانی ادبی اصطلاحات افسانوی آثار قدیمہ داستانی تکنیک تقابلی افسانے