Samnite religion
سامنی ایک قدیم اٹالک لوگ تھے جو جدید جنوب وسطی اٹلی میں رہتے تھے، انہیں شمال میں لاطینی اور جنوب میں یونانی بستیوں کے درمیان رکھتے تھے۔ نتیجتا، سامنائٹس کے پاس روم اور یونان دونوں کے ساتھ مشترکہ بشری دیوتا تھے، خاص طور پر چوتھی صدی قبل مسیح کے آخر میں کیمپانیہ کی فتح کے بعد۔ ایسے اضافی شواہد موجود ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ سامنی لوگ بھی نومینا نامی روحوں پر یقین رکھتے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ نیومینا بے رشتہ، اینیمیسٹک اسپرٹ ہیں جو زندہ لوگوں کے درمیان چلنے کے لیے انسانی شکل اختیار کر سکتی ہیں۔ سامنیوں کے لیے، ان روحوں کے ساتھ اچھے تعلقات رکھنا انتہائی اہمیت کا حامل تھا۔ ان دیوتاؤں کی تعظیم کے لیے، سامنی لوگ یا تو زندہ چیزوں کی قربانی دیتے یا نذرانہ پیش کرتے۔ سامنی لوگ ایک قسم کی قربانی پر عمل کرتے تھے جسے ویر سیکرم کہا جاتا ہے۔ اس قسم کی قربانی میں، مزید مویشیوں اور اولاد کی امید میں بچوں کو دیوتا ممرز کو پیش کیا جاتا تھا۔ ایک بار جب وہ بالغ ہو جائیں گے تو انہیں اپنی برادری سے جلاوطن کر دیا جائے گا۔ سامنی مذہب میں توہم پرستی بہت اہم تھی، اور ان کا ماننا تھا کہ جادو اور تلسمان حقیقت کو متاثر کر سکتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ جنگجوؤں نے دیوتاؤں سے قسم کھائی تھی کہ وہ کسی بھی حالت میں جنگ میں پیچھے نہیں ہٹیں گے، اور ان قسموں کو دھوکہ دینا منع تھا۔ پناہ گاہیں سامنی مذہب کا ایک ستون تھیں اور انہوں نے بہت سے کام انجام دیے، جیسے کہ ٹرانس ہیومینس راستوں کو نشان زد کرنا اور سرحدیں قائم کرنا۔ تیسری صدی کے بعد سے، اس علاقے میں بڑھتے ہوئے رومن اثر و رسوخ کی وجہ سے سامنی پناہ گاہیں آہستہ آہستہ ترک ہو گئیں جس کے نتیجے میں بالآخر سامنی تہذیب اور زبان معدوم ہو گئی۔ دیوتاؤں اور روحوں کو مبہم طور پر بیان کردہ روحوں کو نمینا کہا جاتا ہے جو سامنیٹ افسانوں میں نمایاں تھے۔ ان روحوں کے ساتھ مناسب تعلقات قائم کرنا ضروری تھا۔ ہو سکتا ہے کہ ان کی انسانی شکلیں ہوں یا نہ ہوں، اور وہ بے جنس، بے نام اور بے رشتہ دار ہو سکتے تھے۔ نومینا گھروں، دریاؤں، پہاڑوں، دن، رات جیسے علاقوں میں رہتی تھی۔ انہوں نے بعض طاقتوں کو بھی خارج کر دیا، جو ممکنہ طور پر الہی مرضی سے زیادہ کچھ نہیں تھیں۔ آخر کار، نومینا سامنی دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں میں تبدیل ہوا۔ چند سامنی دیوتاؤں کو جانا جاتا ہے، لیکن کچھ نام بچ گئے ہیں۔ بہت سے سامنی دیوتا بھی رومی دیوتا تھے۔ مثال کے طور پر، ولکن، لوسیئس، فلورا، میفائٹس، اپولو، انجٹیا اور ڈیانا سبھی کی پوجا کی جاتی تھی۔ کچھ دیوتا جیسے فورٹونا، فائیڈس اور سپیس کو رومی فتح کے بعد تک اہمیت حاصل نہیں ہوئی۔ سامنیٹ یا آسکن ثقافت کے لیے منفرد سامنیٹ دیوتا موجود تھے۔ جیسے ہیرینٹاس، جو وینس کے آسکن کے مساوی تھے۔ سامنی مذہب میں سب سے نمایاں دیوتا مریخ اور ہیراکلس تھے۔ ہیراکلیس کی عبادت سامنی لوگ چرواہے کے الہی محافظ کے طور پر کرتے تھے، جو سامنی معیشت کا ایک اہم پہلو ہے۔ رسومات اور قربانیاں سامنائٹس خنزیر، بھیڑ، بکریاں، پرندے، گائے، مچھلی، رو ہرن اور شیور جیسے جانوروں کی قربانی کے لیے 200 مربع فٹ کے رقبے پر باڑ لگا کر استعمال کرتے تھے جو کتانی کپڑے سے ڈھکے ہوتے تھے۔ 5 ویں صدی قبل مسیح کے آغاز میں، انہوں نے نذرانہ پیش کرنا شروع کیا۔ جیسے کانسی کے مجسمے، ٹیراکوٹا کے مجسمے، مٹی کے برتن، سکے، مشروبات، کیک، جانوروں کے مجسمے، اور ان کے شکست خوردہ دشمنوں سے لیے گئے ہتھیار۔ یہ تحائف آبادی کے لیے اہم ہونے کی ضرورت تھی، اور وہ پیش کنندہ کی مدد کے لیے دیوتاؤں کو لبھا سکتے تھے۔ ویر سیکرم، یا مقدس بہار، ایک رسم تھی جس پر قدیم اٹالک تہذیبوں اور رومیوں دونوں عمل کرتے تھے۔ ویر سیکرم میں پودوں اور جانوروں کی تمام اولاد کو دیوتاؤں کی ملکیت قرار دیا گیا تھا۔ بالغ ہونے کے بعد انسانی اولاد کو ان کے وطن سے جلاوطن کر دیا جائے گا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ زیادہ آبادی کو کم کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ تاہم، زیادہ آبادی سمنیوں کے لیے کوئی مسئلہ نہیں تھی، کیونکہ ان کے پاس زراعت کے انتہائی ترقی یافتہ نظام تھے۔ سامنائٹس کا خیال تھا کہ ویر سیکرم ان کے معاشرے کی ابتدا ہے۔ سامنائٹس کا پایا جانے والا افسانہ یہ تھا کہ جنگی دیوتا میمرز کی طرف سے بھیجا گیا بیل، جو مریخ کے مساوی سامنیٹ تھا، تاکہ سامنائٹس کو جلاوطن کیے جانے کے بعد انہیں ایک نئے ملک میں لے جایا جا سکے۔ قدیم ذرائع کا دعوی ہے کہ یہ تمام قربانیاں میمرز کے بجائے اپولو یا مریخ کو دی جائیں گی۔ سامنیم میں فوج کے ساتھ بیلوں کے علامتی روابط تھے۔ ہرپینی کا ماننا تھا کہ ان کی سرزمین پر ان کی رہنمائی بھیڑیا کرتا ہے۔ اس لیے نام ہرپینی، ہرپس سے، جس کا مطلب بھیڑیا ہے۔ یہ افسانے اکثر روم کے بانی افسانے سے وابستہ رہے ہیں۔ اس کے باوجود کہ قدیم ادب میں ویر سیکرم کتنی بار ظاہر ہوتا ہے، اس عمل کا بہت کم تعمیراتی ثبوت موجود ہے۔ جنازے کے طریقے سامنی لوگ بعد کی زندگی پر یقین رکھتے تھے۔ ایک مردہ سامنیٹ کو دفن کرنے کے لیے، ان کی لاش کو مکمل طور پر کپڑے پہنے ہوئے، سست حالت میں رکھے جانے کی ضرورت تھی، اور ان کا سر کسی چیز پر رکھے جانے کی ضرورت تھی۔ مال کو مرنے والوں کے ساتھ دفن کیا جاتا تاکہ بعد کی زندگی میں ان کے سفر کو آسان بنایا جا سکے۔ عام اشیا میں کھانا، امپاسٹو مٹی کے برتن، صفائی کی رسومات، اور کانسی اور لوہے کے زیورات، تکلے، کرگھے کے وزن، پیالے، ہتھیار اور کوچ شامل تھے۔ کسی سامنیٹ کے لیے سونے یا چاندی کے ساتھ دفن ہونا نایاب تھا، اس وجہ سے کہ انہیں سامنیم درآمد کرنا کتنا مشکل تھا۔ سامنائٹس نے اپنے مرنے والوں کی عزت کی ہوگی۔ تدفین کا سامان جیسے ہتھیار، کوچ، اسٹیل اور مجسمے یہ ظاہر کرنے کے طریقے ہو سکتے ہیں کہ متوفی شخص اعلی حیثیت کا تھا۔ ایک سامنی جنگجو کے لیے، تدفین کے سامان کی تعداد اس بات پر منحصر تھی کہ ان کی موت کیسے ہوئی۔ اگر ان کے پاس وہ چیز ہوتی جسے وہ "اچھی موت" سمجھتے، تو انہیں بہت زیادہ سامان کے ساتھ دفن کیا جاتا۔ جبکہ جن سپاہیوں کی "بری موت" ہوئی تھی انہیں چھوٹے سامان کے ساتھ دفن کیا گیا تھا۔ مانوں، یا مرنے والوں کی روحوں کو آرام دینے کے لیے، قبروں کے قریب لڑائی سے متعلق کھیل کھیلے جاتے تھے۔ مردہ سامنائٹس کو قبروں میں دفن کیا جاتا تھا جو آئتاکار خندقوں یا چونا پتھر کے خندقوں پر مشتمل ہوتے تھے۔ ان قبروں کو نکاسی کے لیے بجری سے کھڑا کیا جاتا تھا، اور عام طور پر پتھر سے نشان زد کیا جاتا تھا۔ دوسرے مواقع پر، اولی، لکڑی کے تختے، ٹائلیں، یا اسٹیل استعمال کیے جاتے تھے۔ جنازے کے مجسمے قبروں کو نشان زد کرنے کا ایک اور طریقہ تھا۔ وہ عام طور پر اہم اور طاقتور سامنیوں، جیسے سرداروں کی قبروں کو نشان زد کرتے تھے۔ ان مجسموں کی ایک قابل ذکر مثال کیپسٹرینو واریر ہے۔ اس مجسمے میں مقامی اتھارٹی کی ایک شخصیت کو دکھایا گیا ہے، جیسے کہ ایک سردار۔ سامنیم کے کچھ حصوں میں، جیسے کہ الفدینا، مردوں کے درمیان تعلقات کو ظاہر کرنے کے لیے قبروں کو سرکلر قطاروں میں ترتیب دیا گیا تھا۔ بزرگوں کو مرکز کے قریب دفن کیا گیا۔ جبکہ کم عمر مرنے والوں کو مزید دفن کیا گیا۔ سامنیم کے دوسرے حصے، جیسے کہ ایڈریاٹک کوسٹ کے قریب والے ان اصولوں کے مطابق قبروں کو منظم نہیں کرتے ہیں۔ یہ قبریں کسی اصول یا اختیار کے مطابق منظم نہیں ہیں، جس کا مطلب ہے کہ یہ علاقے زیادہ مساویانہ تھے۔ سانگرو میں پانچویں سے چوتھی صدی قبل مسیح کے آس پاس سامنیم میں جنازے کے مقامات کی تعداد میں تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ بیساکیا، اولیوٹو سیترا، اور کیرینو میں جنازے کے مقامات چھٹی صدی قبل مسیح کے آس پاس زوال پذیر ہونے لگے۔ اس زوال کے ساتھ ساتھ سامنیت کے جنازے کے طریقوں میں بھی تبدیلی آئی۔ سامنائٹس نے اپنے مرنے والوں کی آخری رسومات ادا کرنا شروع کر دیں، اور یا تو اپنی راکھ منتشر کر دیں یا انہیں کانسی کے برتن میں رکھ دیں جسے اسٹامنوئی کہا جاتا ہے۔ تدفین کی جگہوں پر بھی سامان کم ہونا شروع ہو گیا۔ ممکنہ طور پر تدفین کے لیے ضروری مواد حاصل کرنے میں دشواری کی وجہ سے، یا یہ کہ تدفین کے لیے اعلی سماجی حیثیت کی ضرورت تھی۔ متبادل طور پر، جنازے کے بدلتے ہوئے طریقے سامنیم میں ثقافتی تبدیلی کی علامت ہو سکتے ہیں۔ سامنی مذہب میں جنازے کم نمایاں ہو سکتے تھے۔ متبادل طور پر، یہ تبدیلیاں سمنیٹ کلچر کی وجہ سے ہو سکتی ہیں جو کفایت شعاری کی قدر کرتی ہے۔ تاہم، یہ نظریہ آثار قدیمہ کے شواہد سے متصادم ہے۔ جیسا کہ اس عرصے کے دوران متعدد شاہانہ سامنیٹ قبریں ملی ہیں۔ ایک اور وضاحت یہ ہے کہ یہ زوال سامنیم میں سماجی و سیاسی تبدیلیوں کا نتیجہ ہو سکتا ہے۔ توہم پرستی اور تہوار توہم پرستی سامنی ثقافت کے لیے ضروری تھی۔ انہوں نے آگوری کی مشق کی اور یقین کیا کہ جادو دنیا کو متاثر کر سکتا ہے۔ شادیوں میں زرخیزی کو فروغ دینے اور خوش قسمتی لانے کے لیے تقریبات منعقد کی جائیں گی۔ پجاری اور اہم سیاست دان جیسے میڈیکس اور میڈیکس ٹوٹیکس ان رسومات میں شامل تھے۔ پجاریوں نے پناہ گاہوں کی حدود کی وضاحت بھی کی اور ریکارڈ رکھے۔ سیوری آگسٹالس غالبا سامنیٹ پجاریوں پر مبنی تھے۔ لباس بھی سامنی مذہب کا ایک پہلو تھا۔ ان کا خیال تھا کہ جادوئی تعویذ اپنے مالکان کو نقصان سے بچا سکتے ہیں۔ یہ تعویذ عام طور پر مہنگے مواد سے بنائے جاتے تھے جو دولت کی نمائش کرتے تھے۔ جیسے موتیوں کے مالا یا لاکٹ۔ وہ عام طور پر نوجوان خواتین کو بھی دی جاتی تھیں جو بچے پیدا کرنے کے لیے کافی عمر کی ہوتی تھیں۔ پیٹرابونڈنٹے کی سامنیٹ پناہ گاہ میں پوجا کرنے والے لوگوں کی عکاسی میں انہیں پردہ، ٹوپی اور پولو سے مشابہت رکھنے والے سر کے زیورات پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ ان عبادت گزاروں کے لیے اشیاء کو پکڑنا بھی عام بات ہے۔ جیسے فوکاسیا یا کانسی کے پیالے۔ لوگوں کے چہروں کو سجانے کے لیے سرخ رنگ بھی استعمال کیا جاتا تھا جب وہ نعرہ لگاتے تھے۔ یہ منتر فصل کی کٹائی، تہواروں اور شادیوں میں عام تھے۔ سمنیٹ حلف ایک ایسا رواج تھا جسے مورخ لیوی نے بیان کیا تھا۔ یہ رواج، جو سامنی تہذیب کے لیے منفرد تھا، فوجیوں کو ان کی فوج اور ان کی جنگ سے جکڑنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ یہ شہریوں کو سپاہیوں میں تبدیل کر دے گا، اور انہیں سخت تربیت کے لیے تیار کرے گا۔ لیوی نے سامنیٹ پجاریوں کو لینن کی کتابوں کا استعمال کرتے ہوئے فوجیوں کو اس قسم پر باندھتے ہوئے بیان کیا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ اس طرح کے عمل نے رومن عمل کی بنیاد بنائی ہو جسے سیکرامینٹم ملٹیئر، یا "سپاہی کی قسم" کہا جاتا ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ سامنیوں نے واقعی اس قسم کی قسم کھائی تھی یا نہیں۔ لیوی نے اسے بنا لیا ہوگا۔ ایک اور امکان یہ ہے کہ لیوی نے اس عمل کے کچھ حصوں کو آراستہ کیا، لیکن یہ اب بھی سامنی مذہب کا ایک پہلو تھا۔ سینکچوریز آرکیٹیکچر سامنیٹ سینکچوریز نے آئنک فن تعمیر کا استعمال کیا۔ وہ مندروں پر مشتمل تھے جو کئی دوسری عمارتوں سے گھرا ہوا تھا۔ ان مندروں کے اندر، پوڈیم کے سامنے مذبحے رکھے گئے تھے۔ پوڈیم سیل سگریٹ کے ساتھ منسلک کیا گیا تھا. جو پورٹیکو سے گھرا ہوا تھا۔ مندر کے ساتھ ساتھ پناہ گاہوں میں تھیٹر بھی ہو سکتے تھے۔ ایک مندر میں ایک تھیٹر ہے جس کی دیواریں ٹیلامون سے سجائی گئی ہیں۔ پینٹرین پناہ گاہیں عام طور پر کھلی ہوا میں ہوتی تھیں اور عام طور پر جلد خراب ہونے والے مواد سے بنی ہوتی تھیں۔ دوسری صدی قبل مسیح کی ٹائلوں میں عام طور پر میڈیکس ٹوٹیکس کے نام کے نوشتہ جات ہوتے ہیں۔ ان تمام ٹائلوں پر ایک ہی ڈاک ٹکٹ ہے جس میں ورکشاپ کی تفصیل دی گئی ہے جہاں اسے بنایا گیا تھا۔ اس بات کی نشاندہی کرتے ہوئے کہ ایک ہی ورکشاپ نے پناہ گاہوں کے لیے تمام ٹائلیں تیار کیں۔ دیہی پناہ گاہیں چوتھی صدی قبل مسیح میں تعمیر ہونا شروع ہوئیں، اور پتھر کے مندر تیسری صدی قبل مسیح کے آخر میں تعمیر ہونے لگے۔ اس ڈیزائن شفٹ کی مختلف وضاحتیں ہیں۔ یہ مزید تبدیلی کے لیے ایک شرط ہو سکتی تھی۔ طاقتور خاندان تعمیراتی تبدیلی کے لیے زور دے سکتے تھے۔ متبادل طور پر، اس ڈیزائن کی تبدیلی کی وضاحت دولت کو ظاہر کرنے کی خواہش، یا سماجی و سیاسی تنظیم میں تبدیلی سے کی جا سکتی ہے۔ افعال پناہ گاہیں مختلف وجوہات کی بنا پر بنائی گئی تھیں۔ ممکنہ طور پر بحیرہ روم کے تجارتی نیٹ ورک سے فائدہ اٹھانا۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ وہ کس طرح منافع کمائیں گے یا خرچ کریں گے۔ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ وہ اس جگہ بنائے گئے تھے جہاں سرکاری کاروبار ہوتا تھا۔ ہو سکتا ہے کہ پناہ گاہیں بھی چرواہے سے جڑی ہوئی ہوں۔ زراعت اور پناہ گاہوں کے درمیان تعلق کا ثبوت ان جگہوں پر پوجا کیے جانے والے دیوتاؤں سے ملتا ہے۔ ان میں سے بہت سے، جیسے ہرکیولس، سامنیٹ ثقافت میں ٹرانس ہیومینس سے جڑے ہوئے تھے۔ اس بات کی نشاندہی کرتے ہوئے کہ پناہ گاہیں ٹرانس ہیومینس سے فائدہ اٹھا سکتی تھیں، یا چرواہے کو رکھ سکتی تھیں۔ یہ ممکن ہے کہ یہ فنکشن رومن کی سامنیم کی فتح کے بعد ہی تیار ہوا ہو۔ رومن فتح سے بہت پہلے سمنیٹ ثقافت میں ہرکیولس کی پوجا کی جاتی تھی۔ تاہم، ہو سکتا ہے کہ اس نے رومن فتح کے بعد ہی چرواہا سے اپنے روابط استوار کیے ہوں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ پناہ گاہوں اور چرواہوں کے درمیان روابط صرف رومیوں کے سامنائٹس کو فتح کرنے کے بعد ہی تیار ہوئے۔ ہو سکتا ہے کہ پناہ گاہوں نے دیہی اور شہری علاقوں کے درمیان سرحدوں کو بھی نشان زد کیا ہو، یا کمیونٹیز کے درمیان سرحدوں کی کمی کو نشان زد کیا ہو۔ وہ سرحدی برادریوں کے درمیان ملاقات کی جگہوں، عہدیداروں کے درمیان ملاقات کی جگہوں اور شہر کی خود مختاری کی نمائندگی کے طور پر بھی کام کر سکتے تھے۔ ہر پناہ گاہ کی حکومت کی سطح اس کے مقام پر منحصر تھی۔ شہری پناہ گاہیں یا تو پاگی، یا ویکس سے متعلق تھیں۔ دیہی پناہ گاہیں ٹوٹو، یا پاگی سے متعلق تھیں۔ ایک قانون جسے لیکس ایڈس فرفینسیس کہا جاتا ہے ممکنہ طور پر سامنیٹ حکومت اور سامنیٹ پناہ گاہوں کے درمیان تعلق کا اشارہ کرتا ہے۔ تاہم، اس کے دیگر آثار قدیمہ کے ثبوت محدود ہیں، یا یہاں تک کہ غیر موجود ہیں۔ رومی فتح کے بعد شہری مراکز کے قریب واقع پناہ گاہیں ممکنہ طور پر میونسپلٹی کے لیے متعلقہ ہو گئیں۔ تاہم، اس کے لیے کتبے کے ثبوت واضح نہیں ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ زینوفوبیا نے پناہ گاہوں میں ایک کردار ادا کیا ہو۔ یہ ممکن ہے کہ پناہ گاہیں گروہوں کی شناخت کو مضبوط کرنے کے لیے بنائی گئی ہوں۔ جیسے جیسے سامنیم میں رومی اثر و رسوخ بڑھتا گیا، پناہ گاہوں کی تعداد میں کمی آتی گئی۔ ممکنہ طور پر اس لیے کہ پناہ گاہوں کی جگہ میونسپل مراکز بننے لگے۔ متبادل طور پر، یہ رومن بننے کی کوشش کا حصہ ہو سکتا تھا۔ روم نے سامنائٹس کو رومنائز کرنے میں فعال کردار ادا کیا۔ انہوں نے رومن مذہبی اشیا کو پھیلایا، مندروں کو رومن ثقافت کو اپنانے پر مجبور کیا، اور پناہ گاہوں کو تباہ کر دیا۔ شہری کاری نے پناہ گاہوں کے زوال میں بھی کردار ادا کیا۔ جیسے جیسے سامنیم زیادہ شہری ہوتا گیا، دیہی پناہ گاہیں ترک کر دی گئیں۔ پناہ گاہوں کی تعداد میں کمی کے ساتھ ساتھ ان کی طاقت میں بھی کمی واقع ہوئی۔ پناہ گاہیں اب مکمل ویکس یا پیگس سے متعلق نہیں تھیں۔ رومن فتح کے بعد تعمیر کردہ پناہ گاہوں میں رومن طرز فن تعمیر بھی نمایاں ہو گیا۔ حوالہ جات سامنیٹس مذہب