Third circle of hell
جہنم کے تیسرے دائرے کو ڈینٹے علیگیری کی انفرنو میں دکھایا گیا ہے، جو 14 ویں صدی کی نظم ڈیوائن کامیڈی کا پہلا حصہ ہے۔ انفرنو ڈینٹے کے عیسائی جہنم کے خواب کے ذریعے سفر کی کہانی بیان کرتا ہے جسے گناہ کی درجہ بندی کے مطابق نو حلقوں میں ترتیب دیا گیا ہے۔ تیسرا دائرہ تپسیا کے گناہ کی نمائندگی کرتا ہے، جہاں تپسیا کرنے والوں کی روحوں کو برفیلی مٹی کے دائرے میں سزا دی جاتی ہے۔ تیسرے دائرے میں، ڈینٹے کا سامنا سیاکو نامی شخص سے ہوتا ہے، جس کے ساتھ وہ فلورنس میں گیلفس اور گیبیلائنز کے درمیان عصری جھگڑے پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ اس دائرے میں تین سر والے ہاؤنڈ سربرس بھی آباد ہیں، جو گنہگاروں کو الگ کر کے اذیت دیتے ہیں۔ شیطان کی مجرمانہ سزا پر توجہ مرکوز کرنے کے بجائے، ڈینٹے کی جہنم کے تیسرے دائرے کی عکاسی فلورنس کی سیاست کو تلاش کرنے کے لیے سیاکو کی شخصیت کا استعمال کرتی ہے-جس کی تاریخی حیثیت متنازعہ ہے-جس کی وجہ سے مصنف کو موت کے درد میں شہر سے جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ اس طرح، یہ نظم کثرت اور طاقت کی پیاس کے درمیان ایک متوازی نقشہ کھینچتی ہے۔ انفرنو ڈینٹے علیگیری کی تین حصوں والی نظم کامیڈیا کا پہلا حصہ ہے، جسے اکثر ڈیوائن کامیڈی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 14 ویں صدی کے اوائل میں لکھی گئی اس تصنیف کے تین حصوں میں ڈینٹے کو جہنم (انفرنو)، پورگیٹری (پورگٹوریو)، اور جنت (پیراڈیسو) کے عیسائی تصورات کے ذریعے رہنمائی کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ انفرنو میں جہنم کے ایک خواب کو دکھایا گیا ہے جو نو متمرکز حلقوں میں تقسیم ہے، ہر گھر میں ایک خاص طبقے کے گناہ کی مجرم روحیں ہیں۔ اپنے گائیڈ، رومن شاعر ورگل کی قیادت میں، ڈینٹے انفرنو کینٹو ششم میں جہنم کے تیسرے دائرے میں داخل ہوتا ہے۔ ڈینٹے جہنم کے دوسرے دائرے میں بے ہوش ہونے سے جاگتا ہے، اور دیکھتا ہے کہ تیسرا دائرہ برفیلے اولے اور بارش کے سیلاب سے گھرا ہوا ہے، اور زمین کو آلودہ کر رہا ہے۔ تین سر والا کتا سربرس قریب آتا ہے اور اسے ورگل خاموش کر دیتا ہے، جو اسے زمین کو بنانے والی کئی مٹھی بھر موٹی کیچڑ کھلاتا ہے۔ سربرس اس دائرے میں ایک اذیت دینے والے کے طور پر کام کرتا ہے ؛ شریر کو پھاڑنا اور مسلسل بھوک سے چیخنا۔ ڈینٹے اور ورگل تیسرے دائرے سے آگے چلتے ہیں، پیٹ بھرنے والوں کی پروسٹیٹ لاشوں پر قدم رکھتے ہیں، جنہیں اندھے اور نامکمل چھوڑ کر برفیلی کیچڑ میں پہلے منہ لیٹ کر سزا دی جا رہی ہے۔ ایک روح اس جوڑے کا استقبال کرتی ہے، اور خود کو فلورنس کے رہنے والے سیاکو کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ سیاکو اور ڈینٹے شہر میں گیلف اور گیبیلائن دھڑوں کے درمیان سیاسی کشمکش پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، سیاکو نے پیش گوئی کی ہے کہ ہر فریق مختصر طور پر فلورنس کا کنٹرول اپنے پاس رکھے گا۔ سیاکو ڈینٹے سے کہتا ہے کہ جب وہ فانی دنیا میں واپس آئے تو اس کے بارے میں مہربانی سے بات کرے۔ جیسے ہی ڈینٹے اور ورگل دائرہ چھوڑتے ہیں، ورگل وضاحت کرتا ہے کہ آخری فیصلے کے بعد جہنم میں گنہگاروں کے لیے سزائیں مزید سخت ہو جائیں گی۔ پس منظر جہنم کے تیسرے دائرے میں سربرس کی موجودگی ایک قدیم یونانی پورانیک شخصیت کی ایک اور مثال ہے جسے ڈینٹے نے ڈھال لیا اور تیز کیا۔ جیسا کہ پچھلے کینٹوس میں شیرون اور مینوس کے ساتھ، سربرس ورگل اور اووڈ کے کاموں میں یونانی انڈرورلڈ سے وابستہ ایک شخصیت ہے جسے کامیڈیا میں اس کی ظاہری شکل کے لیے دوبارہ پیش کیا گیا ہے۔ ورگل سربیرس کو منہ بھر مٹی سے خاموش کرنا ورگل کے اینیڈ کی طرف اشارہ ہے، جہاں ہاؤنڈ کو اسی طرح شہد کی کیک سے خاموش کیا جاتا ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا سیاکو نامی شخص حقیقت میں موجود تھا یا اسے ڈینٹے نے ایجاد کیا تھا۔ اس کا نام "سور" (سور) کے لفظ پر ایک ڈرامے کے طور پر پڑھا گیا ہے، حالانکہ جس لہجے سے ڈینٹے اسے مخاطب کرتا ہے اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ایک مناسب نام ہو سکتا ہے نہ کہ مذاق۔ ڈینٹے کے آبائی شہر فلورنس کے ایک اور مصنف جیووانی بوکاکیو نے بھی دی ڈیکیمرون میں اس کردار کا استعمال کیا ہے، حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ یہ انفرنو پر مبنی ہے یا کسی تاریخی شخصیت سے مشترکہ واقفیت پر مبنی ہے۔ سیاکو کے ساتھ ڈینٹے کی گفتگو کو گیلف اور گیبیلائن دھڑوں کے درمیان جھگڑے کو یاد کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو ڈینٹے کی زندگی کے دوران فلورنس پر قابو پانے کے لیے کوشاں تھے۔ کامیڈیا اس وقت لکھا گیا تھا جب ڈینٹے کو غیر حاضری میں سزائے موت سنائے جانے کے بعد شہر سے جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ ڈینٹے کی جلاوطنی کے وقت تک، گیلفس، جنہوں نے مقدس رومن شہنشاہ کے لیے گیبیلائن کی ترجیح پر اٹلی میں پاپسی کے اثر و رسوخ کی حمایت کی تھی، پوپ بونیفیس ہشتم کی حمایت پر منقسم "سفید" اور "سیاہ" دھڑوں میں بٹے ہوئے تھے۔ سفید گالفس، جن سے ڈینٹے کا تعلق تھا، نے فلورنٹین کی خود مختاری کی حمایت کی اور بونیفیس کی مخالفت کی۔ شہر پر ان کا ابتدائی کنٹرول اس وقت ختم ہوا جب سیاہ گالفس نے پوپ کی فوجوں کی مدد سے 1301 میں شہر کو دوبارہ حاصل کیا۔ تجزیہ ڈینٹے کی جہنم کی عکاسی ترتیب میں سے ایک ہے، عصری نمائندگی کے برعکس، جسے اسکالر رابن کرک پیٹرک کے مطابق، "افراتفری، تشدد اور بدصورتی کے طور پر پیش کیا گیا تھا"۔ کرک پیٹرک دانتے کی شاعری اور پادوا کے سکروگنی چیپل میں جیوٹو کے نقش و نگار کے درمیان ایک تضاد کھینچتا ہے۔ ڈینٹے کا منظم جہنم خدا کی تخلیق کردہ ساختہ کائنات کی نمائندگی ہے، جو اپنے گنہگاروں کو اپنے مقصد پر غور کرنے کے لیے "ذہانت اور فہم" کا استعمال کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ جہنم کی نو گنا ذیلی تقسیم کاسمولوجی کے ٹولیمک ماڈل سے متاثر ہے، جس نے اسی طرح کائنات کو نو متمرکز شعبوں میں تقسیم کیا ہے۔ جہنم کا تیسرا دائرہ کانٹراپاسو کے استعمال کو دیکھتا ہے، جو کہ ڈیوائن کامیڈی میں ایک تھیم ہے۔ لاطینی ("بدلے میں") اور ("تکلیف اٹھانا") سے ماخوذ، بعد کی زندگی میں مصائب کا تصور زندگی میں کیے گئے گناہوں کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ تصور بائبل کے ذرائع جیسے ڈیوٹرونومی اور لیوٹیکس دونوں کے ساتھ ساتھ کلاسیکی مصنفین ورگل اور سینیکا دی ینگر سے ماخوذ ہے۔ سینیکا کے ہرکیولس فورنس نے اس خیال کا اظہار کیا ہے کہ، "یا" ہر ایک نے جو کیا ہے، وہ اس کا شکار ہے "۔ تیسرے دائرے میں، کثرت کے گرم آرام کو برفیلی سلیٹ سے سزا دی جاتی ہے، جہاں گنہگار بھوکے کتوں کو پسند کرتے ہیں۔ کیچڑ اور مٹی ان کی زیادتی کی عکاسی کرتی ہے۔ ڈینٹے عصری سیاست پر بحث کرنے کے لیے جہنم کے تیسرے دائرے کا استعمال کرتا ہے ؛ اگرچہ تپسیا کے گناہ کا کوئی واضح سیاسی تعلق نہیں ہے، ڈینٹے فلورنس شہر کا موازنہ ایک زیادہ کھائے ہوئے پیٹ سے کرتا ہے، "اتنی حسد سے بھرا ہوا" کہ یہ بہہ جاتا ہے۔ ان فالکیڈ نے اپنی کتاب دی اوگنن پاپسی کانٹیسٹڈ: این انٹلیکچوئل ہسٹری فرام ڈینٹے ٹو کیتھرین آف سینا میں نوٹ کیا ہے کہ کینٹو "کھانے، مشروبات، اور جسمانی خواہشات" کے بجائے "طاقت کی ناقابل تلافی پیاس" پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ فالکیڈ فلورنس کے "منقسم شہر" کے دھڑوں اور اس کینٹو میں سربرس کے چھوڑے ہوئے پھٹے ہوئے جسموں کے درمیان موازنہ بھی کرتا ہے، "انہیں ہم آہنگ اتحاد میں جمع کرنے کی کسی بھی کوشش کو مسترد کرنے کے اثر کے ساتھ"۔ فوٹ نوٹ عیسائیت میں بعد کی زندگی میں حوالہ جات مقبول ثقافت میں جہنم کے حلقے ورگل جہنم کی ثقافتی عکاسی (عیسائیت) کھانے پینے کی تعریف فلسفیانہ نظمیں مذہبی فلسفیانہ ادب افسانوی ذیلی زمرہ 3 (نمبر)