Resacralization of nature
فطرت کی بازیافت ایک اصطلاح ہے جو ماحولیاتی فلسفے میں فطرت کے مقدس معیار کی بحالی کے عمل کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ بنیادی مفروضہ یہ ہے کہ فطرت کا ایک مقدس پہلو ہے جو عصری عالمی نظریات کی سیکولرائزیشن کے نتیجے میں جدید دور میں کھو گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ سیکولر عالمی نظریات "جدید انسان" کے روحانی بحران کے لیے براہ راست ذمہ دار ہیں، جس کا نتیجہ بالآخر موجودہ ماحولیاتی انحطاط میں نکلا ہے۔ یہ نقطہ نظر مختلف مذہبی اصولوں اور اقدار کو شامل کرنے کے ذریعے فطرت کے بارے میں انسانی تصورات کو تبدیل کرنے کی اہمیت پر زور دیتا ہے جو فطرت کو الہی سے جوڑتے ہیں۔ ایرانی فلسفی سید حسین نصر نے سب سے پہلے عصری زبان میں فطرت کی بحالی کے موضوع کا تصور پیش کیا، جس کی وضاحت بعد میں متعدد مذہبی ماہرین اور فلسفیوں نے کی جن میں ایلسٹر میک گراتھ، سیلی میک فیگ اور روزمیری ریڈ فورڈ رویتھر شامل ہیں۔ تاریخی پیش رفت تارک ایم قادر کے مطابق سید حسین نصر "پہلے شخص ہیں جنہوں نے [ماحولیاتی] بحران کے فلسفیانہ اور مذہبی پہلو کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا ہے۔" قادر اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ "ناصر کی دی انکاؤنٹر آف مین اینڈ نیچر: دی اسپرچوئل کرائسز آف ماڈرن مین (لندن: جارج ایلن اینڈ انون، 1968) سے پہلے کوئی موازنہ علمی کام تلاش کرنے میں [اس کی] ناکامی کی بنیاد پر جو معاصر ماحولیاتی بحران کی مذہبی اور فلسفیانہ جڑوں سے نمٹتا ہے۔" نصر نے پہلی بار 1965 کے ایک مضمون میں اپنی بصیرت پیش کی، جس میں اگلے سال مئی 1966 میں شکاگو یونیورسٹی میں دیئے گئے لیکچرز کے سلسلے میں اس کی توسیع کی گئی، اس سے کئی ماہ قبل لن وائٹ، جونیئر نے امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز کے سامنے اپنا مشہور لیکچر دیا تھا۔ 26 دسمبر 1966 کو (سائنس میں 1967 میں دی ہسٹوریکل روٹس آف آور ایکولوجیکل کرائسز کے نام سے شائع ہوا)۔ نصر کے لیکچرز بعد میں 1968 میں دی انکاؤنٹر آف مین اینڈ نیچر: دی اسپرچوئل کرائسز آف ماڈرن مین کے نام سے شائع ہوئے جس میں انہوں نے تفصیلی انداز میں استدلال کیا کہ "عصری ماحولیاتی بحران سے نمٹنے کے لیے کائنات کے ایک مقدس نظریے کی بحالی کے لیے"۔ فطرت کی بحالی کا موضوع بعد میں بہت سے مذہبی ماہرین اور فلسفیوں کی تحریروں میں ایک اہم مسئلہ بن گیا۔ پس منظر المط بیرنگر نے نصر کے کام پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا ہے کہ کئی تاریخی عمل، خاص طور پر نشاۃ ثانیہ کے دوران اور اس کے بعد سیکولر انسانیت کے ظہور نے "زمینی انسان کو مطلق العنان بنانے" اور عیسائی تہذیب کے اندر ایک سیکولر تخفیف پسند سائنس کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔ نصر کا ماننا ہے کہ ماحولیاتی تباہی "جدید انسان" میں ایک روحانی بحران کا نتیجہ ہے، جو فطرت، کائنات اور انسانیت کے بارے میں مذہبی نظریات کے تخفیف اور معمولی ہونے کی وجہ سے پیدا ہوا تھا۔ نصر اس سائنسی استدلال کے مخالف ہیں جو انسانی جسم کا موازنہ ایک مشین سے اور دنیا کا موازنہ وسائل کے مجموعے سے کرتا ہے جسے انسان ہیرا پھیری کر سکتے ہیں۔ وہ ایک سیکولر فریم ورک میں سائنس کی مبینہ تصوراتی حدود پر سوال اٹھاتے ہیں، جو ایسی تشریحات کو روکتی ہیں جو جسمانی اصولوں کے زیر انتظام نہیں ہیں۔ نصر کے لیے، ماحولیاتی بحران ایک "روح کا بحران" ہے جس کا "تکنیکی سائنس" اکیلے علاج نہیں کر سکتی کیونکہ "جدید انسان" کو روحانی پنر جنم کی ضرورت ہے۔ نصر کے مطابق، "جدید انسان" خدا اور فطرت کے حوالے سے یہ نظر کھو چکا ہے کہ وہ کون ہے۔ اس بھول جانے کا مطلب انسانی جسم اور فطرت کے جسم کی مقدس بنیاد کو نظر انداز کرنا ہے۔ ماحولیاتی تباہی کو ایک اندرونی بیماری کی ظاہری نمائندگی کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو ان مردوں اور عورتوں کی روحوں میں رہتی ہے جنہوں نے زمین کے لیے جنت کو ترک کر دیا ہے اور اب اسے تباہ کرنے کے دہانے پر ہیں۔ اس طرح نصر کے لیے روحانی عدم توازن ماحولیاتی مسائل کا بنیادی ذریعہ ہے۔ اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے، وہ فطرت کی ترتیب پر مختلف مذاہب کے نقطہ نظر کی تحقیقات کرتا ہے اور "جدید" افراد پر زور دیتا ہے کہ وہ فطرت کو ایک مقدس نقطہ نظر کے ذریعے سمجھیں۔ ایلسٹر میک گراتھ کے مطابق، "مذہب کے تئیں جدیدیت پسندانہ دشمنی کے زوال" نے انسانی ثقافت اور فکری زندگی میں مذہب کی اہمیت کے بارے میں کافی بحث میں حصہ لیا ہے۔ فطرت کی تجدید کے ذریعے، جس نے "فطرت کے مذہبی مطالعات" میں نئی دلچسپی پیدا کی ہے، عصری دور میں ماحولیاتی خدشات میں مذہب کی اہمیت کو زیادہ عام طور پر تسلیم کیا جا رہا ہے۔ میک گراتھ کے لیے، مذہب انسانی وجود اور ثقافت کا ایک فطری، ناگزیر جزو ہے، اس کے باوجود کہ جدید سماجی انجینئرنگ کے اقدامات کا مقصد بہت سی جگہوں پر اس کی معدومیت ہے۔ المط بیرنگر کے مطابق، تاریخ کے سرسری معائنے سے پتہ چلتا ہے کہ کسی مقدس کائنات کے بارے میں آگاہی کے بغیر زندگی گزارنا ایک ثقافتی غلط فہمی اور تاریخی بے ضابطگی ہے جس پر مغربی تہذیب کو دوبارہ غور کرنا چاہیے۔ تصور انسان اور فطرت (1968)، نصر اس روحانی بحران کی طرف توجہ مبذول کراتا ہے جو ماحولیاتی مسئلے کو تقویت دیتا ہے۔ ایان ایس میووراچ کے مطابق، نصر اس مقالے میں کوئی خاص اسلامی ماحولیاتی الہیات پیش نہیں کرتا ہے۔ بلکہ، انہوں نے دعوی کیا کہ روایتی اسلامی الہیات اس میں مشغول ہے جسے وہ علامتی روح کہتے ہیں، جو فطرت کے روحانی معیار کے ساتھ ساتھ اس کی جسمانی مقدار کو بھی دیکھتا ہے۔ یہ روح لوگوں کو فطرت سے جوڑتی ہے اور فطرت کو مافوق الفطرت کے ساتھ جوڑتی ہے، اور فطرت کو مکاشفہ کا ایک مقدس ذریعہ سمجھتی ہے جیسا کہ قرآن میں بیان کیا گیا ہے۔ نصر کے مطابق، فطرت کی تجدید کا مطلب فطرت کو تقدس دینا نہیں ہے کیونکہ یہ انسان کی صلاحیت سے باہر ہے۔ اس میں صرف جہالت اور فخر کے پردے کو ہٹانا شامل ہے جس نے فطرت کی پاکیزگی کو انسانیت کی نظر سے مبہم کر دیا ہے۔ نصر کے مطابق، زندگی کے تقدس کو برقرار رکھنے کے لیے فطرت کے مقدس معیار کی دوبارہ دریافت ضروری ہے۔ نصر کے مطابق، فطرت ہمیشہ کے لیے مقدس ہے کیونکہ اس کی پاکیزگی کے بارے میں انسانی لاعلمی کے باوجود اسے الہی نے مقدس کیا ہے۔ ریسیکرلائزیشن اس وقت ہوتی ہے جب افراد فطرت میں الوہیت سے واقف ہو جاتے ہیں۔ وہ نقطہ نظر میں تبدیلی کے ذریعے اندرونی تبدیلی کی طرف اشارہ کرتا ہے ؛ اس طرح، فطرت کو نئی شکل دینے کا مطلب ہے لوگوں کو ہر چیز میں الہی کی طرف موڑنا، بشمول فطرت کے کام کاج۔ جیسا کہ المط بیرنگر نے بیان کیا ہے، "فطرت کو نئی شکل دینا فطرت میں مداخلت کرنے اور" کرنے "کا اتنا کام نہیں ہے بلکہ خود تبدیلی کا کام ہے، جو کہ" عاجزی پر بھروسہ کرنے "کا ایک طریقہ ہے۔ رضا شاہ قاضی کے مطابق، زمین اور سمندر پر انسانوں کے ہاتھوں سے ہونے والی بے حرمتی کا ازالہ صرف دوبارہ تقدیس کے ذریعے کیا جا سکتا ہے، جو صرف ایک طرف انفرادی روحانی کوشش اور دوسری طرف خدا کے رحم و کرم سے ہی حاصل کیا جا سکتا ہے۔ فرزین واہدت نصر کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ یہ تب ہی قابل فہم ہے جب فطرت سے متعلق مابعد الطبیعاتی علم کو زندہ کیا جائے۔ اپنی کتاب The Reenchantment of Nature میں، ایلسٹر میک گراتھ عصری ماحولیاتی بحران اور مغربی تاریخ میں اس کی مبینہ جڑوں کا تجزیہ کرنے کی کوشش کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "ہمارے ماحولیاتی بحران کی جڑیں حقیقت کے خود مرکوز نقطہ نظر کے عروج میں مضمر ہیں جو اپنے مقاصد کے حصول کے لیے ضروری ہارڈ ویئر کے قبضے میں آ گئی ہیں"۔ وہ "بیسویں صدی کی مغربی ثقافت کے سیکولر عقیدے" کو "تاریخ کا سب سے زیادہ خود مرکوز مذہب" قرار دیتے ہیں، جس کی جڑیں اٹھارہویں صدی کی روشن خیالی میں ہیں، اور اس بنیادی بنیاد پر کہ "انسانیت تمام نظریات اور اقدار کا ثالث ہے"۔ میک گراتھ کے لیے، "فطرت کے تئیں ایک صحیح رویہ حیرت کے لیے ہماری صلاحیت کے احیاء پر منحصر ہے، جو حقیقت کی نوعیت کے بارے میں ہماری تعریف پر منحصر ہے۔" اگر فطرت مایوس ہو چکی ہے تو میک گراتھ کے مطابق اس کا علاج اسے دوبارہ خوش کرنا ہے۔ ان کے مطابق، "فطرت کو دوبارہ مسحور کرنے کا مطلب محض سالمیت اور فلاح و بہبود کے لیے نیا احترام حاصل کرنا نہیں ہے بلکہ یہ وجود کے گہرے درجے کے دروازے کھولنا ہے۔" وہ فطرت کے تصور کو خدا کی تخلیق کے طور پر بحال کرنے اور رویوں اور اعمال کو عقائد کے ساتھ ہم آہنگ کرتے ہوئے مناسب طریقے سے کام کرنے کی وکالت کرتا ہے۔ جان ہارٹ فطرت کے بارے میں میک گراتھ اور نصر کے خیالات کا موازنہ کرتے ہوئے دونوں میں مماثلت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ان کے مطابق، یہ دونوں مفکرین "زمین کے بارے میں روایتی رویوں اور اعمال کی مذہبی بحالی کا مطالبہ کرتے ہیں، تاکہ فطرت کو" ریسیکرلائز "(نصر) اور" ریینچینٹڈ "(میک گراتھ) کیا جا سکے۔ اسلام اور ماحولیاتی بحران (1992) میں، نصر نے خدا کا ایک اسلامی نظریہ پیش کیا ہے جس میں وہ قرآن کی طرف سے خدا کو ہمہ گیر (محرم) کے طور پر پیش کرنے پر روشنی ڈالتے ہیں، جیسا کہ آیت میں بیان کیا گیا ہے، "لیکن آسمانوں اور زمین میں موجود تمام چیزیں اللہ ہی کی ہیں، اور وہی ہے جو ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے" (4:126)۔ وہ بتاتے ہیں کہ موت کی اصطلاح سے مراد ماحول بھی ہے۔ ان کے مطابق، "انسان الہی محرم میں ڈوبے ہوئے ہیں اور صرف اپنی بھول جانے اور لاپرواہی (غفلہ) کی وجہ سے اس سے بے خبر ہیں"، جسے وہ "روح کا بنیادی گناہ" سمجھتے ہیں جس پر یاد (ذکر) کے ذریعے قابو پانا ضروری ہے۔ اس طرح، خدا کو یاد کرنا اسے ہر جگہ دیکھنا اور اس کی حقیقت کو المہت کے طور پر تجربہ کرنا ہے۔ نصر کے مطابق، ماحولیاتی بحران کو خدا کو حقیقی "ماحول" کے طور پر تسلیم کرنے میں انسانیت کی ناکامی سے منسوب کیا جا سکتا ہے جو ہر چیز کو گھیرے ہوئے اور برقرار رکھتا ہے۔ قدرتی ماحول کو "حقیقت کی آنٹولوجیکل طور پر آزاد ترتیب" کے طور پر سمجھنے کی عصری کوشش، جو الہی ماحول سے الگ ہے، جس کے آزاد کرنے والے فضل کے بغیر یہ دم گھٹ جاتا ہے اور مر جاتا ہے، ماحولیاتی آفت میں ختم ہوتا ہے۔ نصر کے مطابق، خدا کو محرم کے طور پر یاد کرنے کا مطلب ہے فطرت کے مقدس معیار سے آگاہ ہونا اور فطرت کو خدا کی علامتوں کے طور پر دیکھنا جو اس کی حقیقت کی الہی موجودگی سے پھیلتا ہے۔ ایان ایس میووراچ کے مطابق، نصر "الہی نام المحث کو اٹھا کر" اور خدا کے ساتھ فطرت کے گہرے تعلقات کو تسلیم کر کے فطرت کو نئی شکل دینے کی کوشش کرتا ہے۔ خدا کے جسم کے طور پر دنیا سیلی میک فیگ نے دنیا کے بادشاہ کے طور پر خدا کے غالب عیسائی مذہبی نمونے کی جگہ خدا اور دنیا کے تعلقات کا ایک نیا نمونہ پیش کیا ہے۔ اس نئے نمونے کے مطابق، خدا کی عظمت اور خدا کی ماورائی دونوں کائنات سے جڑے ہوئے ہیں۔ میک فیگ کے لیے، "اگر خدا پوری کائنات کا متاثر کن جسم ہے، تو خدا کی ماورائی جہت-روح-اور خدا کی غیر معمولی جہت-جسم-دونوں اس قدرتی دنیا سے جڑے ہوئے ہیں جس میں ہم رہتے ہیں۔" میک فیگ کے مطابق، جب لوگ خدا کو کائنات سے اوپر اور دور سمجھتے ہیں، تو وہ خود کو دنیا سے منقطع ہونے اور اس پر تسلط رکھنے کا تصور کرتے ہیں۔ میک فیگ کا ماننا ہے کہ خدا کو دنیا کے قریب لانا ہمیں دنیا کے ساتھ شناخت اور محبت کرنے کا سبب بنے گا۔ ماحولیاتی حقوق نسواں کے الہیات ماحولیاتی حقوق نسواں کے ماہرین مغربی سائنس اور مذہب کی روایات پر خاص زور دینے کے ساتھ استحصال کے لیے غیر فعال وسائل کے طور پر فطرت اور خواتین کی نمائندگی پر سوال اٹھاتے ہیں۔ روزمیری ریڈ فورڈ رویتھر کے مطابق، عالمی ماحولیاتی حقوق نسواں سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح ماحولیاتی انحطاط اور تخفیف کے یہ رجحانات بازار کی معیشت کے امیر مستفیدین کے حق میں متعصبانہ عالمی معاشی نظام میں آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ رویتھر کے مطابق، ایکو فیمینزم فطرت اور خواتین پر غلبہ حاصل کرنے کی خواہش رکھنے والی قوتوں کے درمیان نظریاتی اور سماجی ساختی روابط کا مظاہرہ کرکے ماحولیات کے مطالعے کو حقوق نسواں کے ساتھ مربوط کرتا ہے۔ میلیسا رافیل کے مطابق، مقدس کے بارے میں حقوق نسواں کا تصور، کچھ طریقوں سے، فطرت کو دوبارہ مقدس بنانے کی کوششوں میں تمام چیزوں کو مقدس بنا دے گا۔ لیکن صرف ایک خاص مقام تک۔ اگرچہ، تخلیق میں الہی کی عظمت کے لحاظ سے، تمام چیزوں کو ان کی تخلیق شدہ حالت میں مقدس سمجھا جاتا ہے۔ ماحولیاتی سنسکی طرز عمل نصر ماحولیاتی بحران سے نمٹنے کے لیے مغربی معاشروں میں سنیاس کی وکالت کرتے ہیں۔ وہ اس خیال کو مسترد کرتا ہے کہ سنیت کا مطلب فطرت مخالف جذبات ہے، لالچ کے خلاف روایتی مسلم انتباہ کو مذہبیت کے لیے انتہائی تباہ کن قوت اور ماحول کے لیے نقصان دہ قرار دیتے ہوئے دہراتا ہے۔ نصر فطرت کے ساتھ تعلق کے بارے میں سینٹ فرانسس کے عالمی نظریے کی تعریف کرتے ہوئے ان لوگوں پر تنقید کرتے ہیں جو دنیا کے بازار میں سنیاس علم کو مسترد کرتے ہیں جو فطرت کو تجارتی اور تباہ کرنے والے لالچ سے داغدار ہے۔ نصر کے مطابق جدید دنیا کو سنت کو اپنی خواہشات پر قابو پانے اور اندر موجود عفریت کو مارنے کے ایک ذریعہ کے طور پر قبول کرنا چاہیے، جس کے بغیر فطرت کے موجودہ انحطاط کو جنم دینے والے لالچ کو دور نہیں کیا جا سکتا۔ اسی طرح، روزمیری ریڈ فورڈ رویتھر عیسائی سنیاسیت کے اندر "تضادات" پر غور کرتی ہیں اور ان کا ماحولیاتی اور استحصال مخالف اخلاقیات سے کیا تعلق ہے۔ اس کے لیے، "عیسائی مادیت مخالف" "زمین سے غفلت اور پرواز کے [P] پہلوؤں" کو ظاہر کرتا ہے۔ تاہم، "سنیاس کو جسم اور زمین کو مسترد کرنے کے طور پر نہیں، بلکہ استحصال اور زیادتی کو مسترد کرنے کے طور پر، اور اس طرح دوسرے انسانوں اور فطرت کے ساتھ ہم آہنگی میں مساویانہ سادہ زندگی کی طرف واپسی کے طور پر بھی سمجھا جا سکتا ہے۔" مزید پڑھنے کے ذرائع ماحولیات اور مذہب ایکوتھولوجی ماحولیاتی فلسفہ ماحولیاتی تحریکیں سید حسین نصر