Architecture of Tunisia
تیونس کے فن تعمیر کا آغاز قدیم تہذیبوں جیسے کارتھگینین، نیومیڈین اور رومیوں سے ہوا۔ ساتویں صدی کے بعد، اس خطے میں اسلامی فن تعمیر کئی خاندانوں اور سلطنتوں کے تحت تیار ہوا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی نے یورپی فن تعمیر کو متعارف کرایا، اور 20 ویں صدی کے دوسرے نصف میں جدید فن تعمیر عام ہو گیا۔ ملک کے جنوبی علاقے بربر (امیزیگ) آبادی کے ذریعہ استعمال ہونے والے مقامی مقامی فن تعمیر کی متنوع مثالوں کا گھر بھی ہیں۔ قدیم پنک کارتھج شمالی افریقہ کے بڑے علاقے، خاص طور پر ساحلوں کے قریب، تیسری صدی قبل مسیح میں اپنی طاقت کے عروج پر فونیقی تہذیب کارتھج کے قبضے میں آ گئے۔ کارتھج کی باقیات آج تیونس کے قریب پائی جاتی ہیں اور ان میں پنک دور سے لے کر بعد کے عرب قبضے تک کے متعدد ادوار کی باقیات موجود ہیں۔ پونک دور کے مقامات میں "پونک پورٹس" (شہر کی قدیم بندرگاہیں) اور ایک پناہ گاہ اور مقبرہ شامل ہے جو بال ہیمون کے لیے وقف ہے، جسے آج توفیٹ کی پناہ گاہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ نیومیڈیا کی بادشاہی کارتھگینین تہذیب اور رومن جمہوریہ کے ہم عصر تھی۔ دوسری چیزوں کے علاوہ، نیومیڈیوں نے ہزاروں قبل از عیسائی مقبرے چھوڑے ہیں۔ ان میں سے سب سے قدیم موجودہ الجزائر میں میڈریسن ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ماسینیسا (202-148 BC) کے زمانے کا ہے، جو ایشلر میسنری میں ٹیوملس ڈھانچے پر مشتمل ہے۔ دوسری جگہوں پر، نمیڈین دور کے متعدد "ٹاور مقبرے" الجزائر سے لیبیا تک کے مقامات پر بھی پائے جا سکتے ہیں۔ ان کی وسیع جغرافیائی حدود کے باوجود، وہ اکثر ایک جیسے انداز کا اشتراک کرتے ہیں: ایک تین منزلہ ڈھانچہ جس کے اوپر ایک کنویکس اہرام ہوتا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ وہ ابتدائی طور پر یونانی یادگاروں سے متاثر ہوئے ہوں لیکن وہ نیومیڈین ثقافت سے وابستہ ایک اصل قسم کے ڈھانچے کی تشکیل کرتے ہیں۔ موجودہ دور کے تیونس میں ایک اہم مثال ڈوگا کے مقام پر واقع لیبیکو-پنک مقبرہ ہے۔ رومن اور بازنطینی دور کارتھج کو شکست دینے کے بعد، روم نے بتدریج مصر سے لے کر جدید مراکش کے بحر اوقیانوس کے ساحل تک شمالی افریقہ کے پورے ساحل پر قبضہ کر لیا۔ موجودہ دور کے زیادہ تر تیونس پر رومی صوبے کا قبضہ تھا جسے افریقہ کہا جاتا تھا۔ رومن فن تعمیر کی اہم باقیات آج تیونس میں پائی جا سکتی ہیں، جن میں رومن کارتھج، ایل جیم کا ایمفی تھیٹر، ڈوگا (تھوگا) کا مقام، سویٹلا (صوفیتولا) کے مندر اور دیگر شامل ہیں۔ مغربی رومن سلطنت کے زوال کے بعد، مشرقی رومن یا بازنطینی سلطنت نے 7 ویں صدی تک خطے کے کچھ حصوں پر حکومت جاری رکھی۔ ابتدائی اسلامی دور 7 ویں صدی میں شمالی افریقہ کا خطہ ابتدائی عرب مسلم فتوحات کے دوران ابھرتی ہوئی مسلم دنیا میں مستقل طور پر ضم ہو گیا۔ افریقیا کا علاقہ (تقریبا موجودہ تیونس)، اور اس کا نیا قائم شدہ دارالحکومت شہر کیروان (جسے "قائراوان" بھی کہا جاتا ہے) اس خطے کے لیے اسلامی ثقافت کا ابتدائی مرکز بن گیا۔ کیروان کی عظیم مسجد کی بنیاد یہاں عقبہ ابن نافی نے 670 میں رکھی تھی، حالانکہ اسے اگلبیوں کے دور میں دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ اس کے بعد خطے میں اسلامی فن تعمیر کی ترقی جاری رہی۔ 9 ویں صدی میں صوبہ افریقیا، جب کہ ابھی بھی برائے نام بغداد میں عباسی خلیفہؤں کے زیر اقتدار تھا، حقیقت میں اس پر اگلبد خاندان کی حکومت تھی۔ اگلبد بڑے معمار تھے اور انہوں نے تیونس کی قدیم ترین اسلامی دور کی یادگاروں میں سے بہت سی تعمیر کیں، جن میں فوجی ڈھانچے جیسے سوسے کی ربط اور موناسٹر کی ربط، سوسے کی عظیم مسجد اور فکس کی عظیم مسجد جیسی مذہبی عمارتیں، اور عملی بنیادی ڈھانچے کے کام جیسے کیروان کے اگلبد ذخائر شامل ہیں۔ تیونس میں الزیتونا مسجد، جس کی بنیاد 698 کے آس پاس رکھی گئی تھی، اپنی مجموعی موجودہ شکل کا مقروض اگلبد امیر ابو ابراہیم احمد (ر۔ 856-863) ہے۔ زیادہ تر اگلبد فن تعمیر، یہاں تک کہ ان کی مساجد کی ظاہری شکل بھاری اور تقریبا قلعے جیسی تھی، لیکن اس کے باوجود انہوں نے ایک بااثر فنکارانہ میراث چھوڑی۔ مثال کے طور پر، ابن خائرون کی مسجد (جسے "تین دروازوں کی مسجد" بھی کہا جاتا ہے) میں وہ چیز موجود ہے جسے کچھ لوگ اسلامی فن تعمیر کا سب سے قدیم سجا ہوا بیرونی پہلو سمجھتے ہیں، جس میں کندہ شدہ کوفی نوشتہ جات اور نباتاتی نقش و نگار موجود ہیں۔ سب سے اہم اگلبدی یادگاروں میں سے ایک کیروان کی عظیم مسجد ہے، جسے امیر ابو محمد زیادۃ اللہ (ر۔ 817-838) نے 836 میں مکمل طور پر دوبارہ تعمیر کیا تھا، حالانکہ بعد میں مختلف اضافے اور مرمت کی گئی تھی جو اس کی تعمیر کی تاریخ کو پیچیدہ بناتی ہے۔ مسجد میں ایک بہت بڑا آئتاکار صحن، ایک بڑا ہائپوسٹائل نماز ہال، اور ایک موٹی تین منزلہ مینار (مینار جہاں سے نماز کی دعوت جاری کی گئی تھی) ہے۔ عبادت گاہ کا مہرب (عبادت کی سمت کی علامت والا طاق) اپنی نوعیت کی قدیم ترین مثالوں میں سے ایک ہے، جو سنگ مرمر کے پینلز سے سجا ہوا ہے جو اعلی راحت والے نباتاتی نقشوں میں کھدی ہوئی ہیں اور سیرامک ٹائلوں کے ساتھ چمک اور چمک کے ساتھ ہیں۔ مہرب کے آگے دنیا کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا منبر (منبر) ہے، جو بھرپور نقاشی والے ساگوان کے پینلز سے بنا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مینار کے کندہ شدہ پینل اور مہرب کی سیرامک ٹائلیں دونوں عباسی عراق سے درآمد کی گئی ہیں۔ مہرب کے سامنے ایک خوبصورت گنبد جس میں وسیع پیمانے پر سجا ہوا ڈھول ہے اس دور کی تعمیراتی جھلکیوں میں سے ایک ہے۔ افریقیا میں، فاطمہؤں نے بھی بڑے پیمانے پر تعمیر کیا، خاص طور پر ساحل پر ایک نئے قلعہ بند دارالحکومت، مہدیہ کی تخلیق کے ساتھ۔ تعمیر 916 میں شروع ہوئی اور نئے شہر کا باضابطہ افتتاح 20 فروری 921 کو ہوا، حالانکہ کچھ تعمیر جاری رہی۔ اس کی بھاری قلعہ بند دیواروں کے علاوہ، شہر میں فاطمہ محلات، ایک مصنوعی بندرگاہ، اور مہدیہ کی عظیم مسجد شامل تھی۔ اس میں سے زیادہ تر آج تک زندہ نہیں بچا ہے۔ جدید کھدائی سے محلات سے موزیک فٹ پاتھوں کے ٹکڑے دریافت ہوئے ہیں۔ یہ مسجد مغرب میں سب سے زیادہ محفوظ شدہ فاطمہ یادگاروں میں سے ایک ہے، حالانکہ اسے بھی وقت کے ساتھ بڑے پیمانے پر نقصان پہنچا ہے اور اسے بڑے حصے میں آثار قدیمہ کے ماہرین نے 1960 کی دہائی میں دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ یہ ایک ہائپوسٹائل نماز ہال پر مشتمل ہے جس میں تقریبا مربع صحن ہے۔ مسجد کا اصل مرکزی دروازہ، دیوار سے نکلنے والا ایک یادگار پورٹل، اس وقت نسبتا غیر معمولی تھا اور ہو سکتا ہے کہ قدیم رومن فاتح محرابوں سے متاثر ہوا ہو۔ ایک اور غیر معمولی خصوصیت مینار کی عدم موجودگی تھی، جس سے اس طرح کے ڈھانچوں کو غیر ضروری اختراعات کے طور پر ابتدائی فاطمہ کے مسترد ہونے کی عکاسی ہوتی ہے۔ اسلامی بربر شاہی خاندان زیرد 10 ویں صدی میں فاطمہؤں کے اپنے اقتدار کی بنیاد مصر کے شہر قاہرہ منتقل کرنے کے بعد، زیرد جیسے نئے بربر شاہی خاندانوں نے ان کی طرف سے برائے نام حکومت کی۔ تاہم، آزاد حکمرانوں کی حیثیت سے، افریقیا کے زیردوں نے نسبتا کم عظیم الشان ڈھانچے بنائے۔ انہوں نے مبینہ طور پر کیروان کے قریب ایک سابق فاطمہ دارالحکومت المنسوریہ میں ایک نیا محل تعمیر کیا، لیکن یہ جدید ماہرین آثار قدیمہ کو نہیں ملا ہے۔ خود کیروان میں ہی عظیم مسجد کو المیوز ابن بادس نے بحال کیا تھا۔ مانا جاتا ہے کہ آج مسجد کے اندر لکڑی کا مقسورہ اسی وقت کا ہے۔ یہ اسلامی دنیا کا سب سے قدیم مقسورہ ہے جسے اس مقام پر محفوظ کیا گیا ہے اور اسے 11 ویں صدی کے پہلے نصف میں المؤزز ابن بادس نے کمیشن کیا تھا (حالانکہ بعد میں اسے بحال کیا گیا تھا)۔ یہ اپنے لکڑی کے کام کے لیے قابل ذکر ہے، جس میں المیوز کے لیے وقف ایک تفصیلی نقاشی شدہ کوفی نوشتہ بھی شامل ہے۔ قبط الباحو، جو کہ تیونس کی مسجد الزیتونا کے عبادت خانے کے داخلی دروازے پر ایک خوبصورت گنبد ہے، 991 سے ہے اور اسے المنصور ابن بلوغین سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ حافظوں (اور المہودوں) کی سرپرستی-نیز مغربی مغرب میں ان سے پہلے آنے والے الموراویوں کی-کو "موریش" (مغربی اسلامی) فن تعمیر کے سب سے زیادہ ابتدائی مراحل میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، جس نے بہت سی شکلیں اور نقش و نگار قائم کیے جو بعد کی صدیوں کے دوران خطے میں تعمیراتی طرزوں کی وضاحت کرتے تھے۔ اگرقیہ مراکیش (موجودہ مراکش) میں المہاد کے مرکزی دارالحکومت سے بہت دور تھا اور خود المہادوں نے یہاں اہم یادگاریں نہیں چھوڑی تھیں۔ تاہم، انہوں نے تیونس کو افریقیا میں اپنے علاقوں کا علاقائی دارالحکومت بنایا اور شہر کے قصبہ (قلعے) کو اپنی حکومت کے مرکز کے طور پر قائم کیا۔ المہاد حکمران طبقے کی ایک شاخ، حافظوں نے 1229 میں المہودوں سے اپنی آزادی کا اعلان کیا اور اپنی ریاست تیار کی جس نے افریقیا اور آس پاس کے کچھ علاقے پر قبضہ کر لیا۔ وہ خاص طور پر ابو زکریا (حکمرانی 1229-1249) اور ابو فارس (حکمرانی 1394-1434) جیسے کامیاب رہنماؤں کے دور حکومت میں بھی اہم معمار تھے، حالانکہ ان کی بہت سی یادگاریں آج تک برقرار نہیں ہیں۔ جب کہ کیروان ایک اہم مذہبی مرکز رہا، تیونس دارالحکومت تھا اور بتدریج اس نے اسے خطے کے مرکزی شہر اور تعمیراتی سرپرستی کے مرکزی مرکز کے طور پر تبدیل کر دیا۔ مزید مغرب میں فن تعمیر کے برعکس، حافظ فن تعمیر بنیادی طور پر پتھر (اینٹوں یا مٹی کی اینٹوں کے بجائے) میں بنایا گیا تھا اور ایسا لگتا ہے کہ اس میں بہت کم سجاوٹ تھی۔ خطے میں فن تعمیر کی تاریخ کا جائزہ لیتے ہوئے، اسکالر جوناتھن بلوم نے تبصرہ کیا کہ ایسا لگتا ہے کہ حافظ فن تعمیر نے "بڑے پیمانے پر مغرب [شمالی افریقہ] میں دوسری جگہوں پر ہونے والی پیشرفتوں سے آزاد ایک کورس تیار کیا ہے"۔ تیونس کی مسجد قصبہ اس دور کے ابتدائی کاموں میں سے ایک تھی، جسے ابو زکریا (پہلے آزاد حافظ حکمران) نے اپنے دور حکومت کے آغاز میں تعمیر کیا تھا۔ اس کے فرش کے منصوبے میں المحاد دور کی سابقہ مساجد سے نمایاں فرق تھا لیکن مینار، جو 1233 میں مکمل ہوا، مراکیش کی سابقہ المحاد قصبہ مسجد کے مینار سے بہت زیادہ مشابہت رکھتا ہے۔ اس حافظ مینار نے بعد میں تیونس کے میناروں کے ڈیزائن کو متاثر کیا۔ تیونس میں حافظ دور کی دیگر بنیادوں میں مسجد حلک (13 ویں صدی) اور مسجد الحوا (1375)، اور باب الاقواس مسجد (15 ویں صدی) شامل ہیں۔ حافظوں نے کیروان کی بہت پرانی عظیم مسجد کی بھی اہم تزئین و آرائش کی-اس کی چھت کی تزئین و آرائش، اس کی دیواروں کو مضبوط بنانا، اور 1293 میں اس کے دو داخلی دروازوں کی تعمیر یا تعمیر نو کے ساتھ ساتھ تیونس کی مسجد الزیتونا کی بھی۔ باردو محل (آج ایک قومی عجائب گھر) بھی 15 ویں صدی میں حافظوں نے شروع کیا تھا، اور ابو فارس کے دور میں پہلی بار تاریخی ریکارڈوں میں اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ حفیدوں نے اس خطے میں پہلے مدرسے بھی متعارف کروائے، جس کا آغاز 1238 میں (یا کچھ ذرائع کے مطابق 1249 میں) تیونس میں تعمیر کردہ مدرسے الشمّا سے ہوا۔ اس کے بعد بہت سے دوسرے لوگ (ان میں سے تقریبا سبھی تیونس میں ہیں) جیسے مدرسے الحوا کی بنیاد 1250 کی دہائی میں رکھی گئی، مدرسے الماریدیہ (1282)، اور مدرسے ال انقیہ (1341)۔ تاہم، ان میں سے بہت سے ابتدائی مدرسوں کو ناقص طور پر محفوظ کیا گیا ہے یا ان کی بنیاد کے بعد سے صدیوں میں ان میں کافی ترمیم کی گئی ہے۔ 1437 میں مکمل ہونے والا مدرسا المنتصریہ حافظ دور کے بہترین محفوظ کردہ مدرسوں میں سے ایک ہے۔ سیدی قاسم الجلیزی کا مقبرہ، جو تیونس کے مغربی مضافات میں ہے، 15 ویں صدی کے آخر میں تعمیر کیا گیا تھا، جس کی بنیاد اندلوسی نژاد زلیج کاریگر سیدی قاسم الجلیزی (وفات 1496) نے رکھی تھی، جسے اس کی موت کے وقت یہاں دفن کیا گیا تھا۔ اگرچہ بعد کی صدیوں میں توسیع کی گئی، مرکزی مقبرہ چیمبر اب بھی حافظ دور کا ہے اور اس دور کی خصوصیت والے انداز کا امتزاج ظاہر کرتا ہے۔ روایتی والٹ یا گول گنبد سے ڈھکنے کے بجائے، چیمبر ایک اہرام لکڑی کی چھت سے ڈھکا ہوا ہے جس کے باہر سبز ٹائلوں کے ساتھ مراکش اور اندلس میں مزید مغرب میں عصری عمارتوں کی خصوصیت ہے۔ ہال کے اندرونی حصے کو کئی عناصر سے سجایا گیا ہے جو مزید مغرب میں فن تعمیر کی خصوصیت رکھتے ہیں، جن میں اوپری دیواروں پر کھدی ہوئی سٹوکو، پھولوں کے دار دارالحکومت، اور مہرب طاق اور نچلی دیواروں پر کیورڈا سیکا ٹائلیں شامل ہیں جو ہسپانو-موریسک انداز کی مقامی تشریح معلوم ہوتی ہیں۔ دوسری طرف، ہال میں دیواروں، کالموں اور محرابوں کی تشکیل کے ارد گرد سنگ مرمر کی سجاوٹ بھی ہے، جو مزید مشرق میں ایوبی اور مملوک فن تعمیر سے متاثر دکھائی دیتی ہے۔ عثمانی دور 16 ویں صدی کے دوران وسطی اور مشرقی مغرب-الجزائر، تیونس اور لیبیا-عثمانی اقتدار میں آ گئے۔ الجزائر، تیونس اور طرابلس جیسے بڑے بندرگاہی شہر بھی قزاقوں کی سرگرمیوں کے مراکز بن گئے، جس نے مقامی اشرافیہ کے لیے دولت لائی بلکہ یورپی طاقتوں کی دراندازی کو بھی اپنی طرف متوجہ کیا، جنہوں نے کچھ ساحلی مقامات پر قبضہ کیا اور انہیں مضبوط کیا۔ 1591 کے بعد، تیونس میں مقامی طاقت پر جینیسریوں نے مؤثر طریقے سے قبضہ کر لیا، جنہوں نے ان کی قیادت کے لیے ایک ڈے کو مقرر کیا۔ 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے اوائل میں، عثمانی کنٹرول بڑی حد تک برائے نام ہو گیا اور تیونس پر عملی طور پر بییوں کی حکومت تھی، جو 1702 تک مراد خاندان سے اور 1705 کے بعد حسین خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ تیونس میں فن تعمیر عثمانی فن تعمیر کے زیر اثر آیا، خاص طور پر ساحلی شہروں میں جہاں عثمانی اثر و رسوخ سب سے زیادہ تھا۔ کچھ یورپی اثرات بھی متعارف کرائے گئے، خاص طور پر اٹلی سے سنگ مرمر جیسے مواد کی درآمد کے ذریعے۔ تیونس میں، یوسف ڈے کا مسجد کمپلیکس، جو یوسف ڈے (ر۔ 1610-1637) کے ذریعہ 1614-15 کے آس پاس بنایا گیا یا شروع کیا گیا تھا، ابتدائی اور سب سے اہم مثالوں میں سے ایک ہے جس نے عثمانی عناصر کو مقامی فن تعمیر میں درآمد کیا۔ اس کی اجتماعی مسجد کے ساتھ ایک مدرسا، ایک پرائمری اسکول، فوارے، بیت الخلا، اور یہاں تک کہ ایک کیفے (آج بھی کام کر رہا ہے) ہے، جن میں سے بہت سے کمپلیکس کی دیکھ بھال کے لیے محصول فراہم کرتے ہیں۔ یہ انتظام عثمانی کلئی کمپلیکس سے ملتا جلتا ہے۔ یہ تیونس میں "جنازے کی مسجد" کی پہلی مثال بھی تھی، کیونکہ اس کمپلیکس میں بانی کا مقبرہ بھی شامل ہے، جس کی تاریخ 1639 ہے۔ اگرچہ مسجد کی ہائپوسٹائل شکل اور مقبرے کی اہرام کی چھت خطے میں روایتی فن تعمیر کی عکاسی کرتی ہے، مینار کی آکٹگنل شافٹ "پنسل" کی شکل کے عثمانی میناروں کے اثر کی عکاسی کرتی ہے۔ روایتی مربع صحن کے بجائے، مسجد کے ارد گرد تقریبا U کی شکل کی کھلی جگہ لپیٹ لی جاتی ہے اور اس کے داخلی دروازے سے پہلے ایک ستون دار پورٹیکو ہوتا ہے۔ اس دور میں، آکٹگنل میناروں نے اکثر حنافی مدھاب (جو عثمانیوں سے وابستہ تھا) کے بعد مساجد کو ممتاز کیا، جبکہ جو مساجد مالکی مدھاب (مغرب میں غالب) کی پیروی کرتی رہیں وہ روایتی مربع شافٹ میناروں کو استعمال کرتی رہیں۔ مرادوں نے 17 ویں صدی کے دوران ملک بھر میں بہت سی یادگاریں اور ڈھانچے تعمیر اور بحال کیے، جس کی مدد ایک ترقی پذیر معیشت نے کی۔ ہمود پاشا کی مسجد، جسے ہمود پاشا (ر۔ 1631-1664) نے 1631 اور 1654 کے درمیان تعمیر کیا تھا، ان میں سے بہت سے عناصر کو یوسف ڈے مسجد کی طرح پیش کرتی ہے۔ ہمود پاشا مسجد اور، کچھ حد تک، یوسف ڈے مسجد دونوں سنگ مرمر کے کالموں اور دارالحکومتوں کا استعمال کرتی ہیں جو اٹلی سے درآمد کیے گئے تھے اور ممکنہ طور پر یہاں تک کہ تیونس میں اطالوی کاریگروں نے تراشے تھے۔ حمود پاشا 1629 میں ابو البلاوی کی زویا یا کیروان میں "حجام کی مسجد" کی ایک بڑی بحالی اور توسیع شروع کرنے کا بھی ذمہ دار تھا۔ اگرچہ اس کے بعد سے زویا میں مزید ترمیم کی گئی ہے، لیکن اس کی 17 ویں صدی کی خصوصیات میں سے ایک اس کی بہت سی دیواروں پر زیر شیشے سے پینٹ کی گئی قلیلین ٹائلوں کی سجاوٹ ہے۔ یہ ٹائلیں، جو عام طور پر تیونس کے قلالین ضلع میں تیار کی جاتی ہیں، گلدانوں، پودوں اور محرابوں کے نقشوں سے پینٹ کی جاتی ہیں اور ان میں نیلے، سبز اور گیدڑ جیسے پیلے رنگ استعمال کیے جاتے ہیں جو انہیں عصری عثمانی ٹائلیں سے ممتاز کرتے ہیں۔ ان ٹائلوں کی فنکارانہ بلندی 17 ویں اور 18 ویں صدی میں تھی۔ ٹیسٹور میں، وہاں کی عظیم مسجد کا آغاز 1615 میں ہوا تھا اور یہ اندلس کے موریسو تارکین وطن سے متاثر مسجد فن تعمیر کی سب سے اہم مثالوں میں سے ایک ہے جو اس دور میں اسپین سے بھاگ گئے تھے۔ اس کی تین درجے کی مینار میں نچلی مربع شافٹ ہے جبکہ اس کی دو اوپری سطحوں پر سنگ مرمر کے پینٹنگ، ٹائلوں اور غیر معمولی طور پر 24 گھنٹے کی گھڑی سے سجے ہوئے آکٹگنل شافٹ ہیں۔ مینار اور مسجد کے عناصر اراگون اور کاسٹائل کے تعمیراتی طرزوں اور تعمیراتی طریقوں سے متاثر نظر آتے ہیں، جہاں موریکوس کی ابتدا ہوئی تھی۔ تیونس کی مسجد القصر کا مینار، جسے 1647 میں محمد لاز ڈے (ر۔ 1647-1653) نے بہت پرانی مسجد میں شامل کیا تھا، بھی طرزوں کے تنوع کو یکجا کرتا ہے۔ یہ 17 ویں صدی کے آخر تک نہیں تھا کہ پہلی عثمانی طرز کی گنبد مسجد تعمیر کی گئی تھی۔ محمد بی نے سیدی ماہریز مسجد تعمیر کی-جو ابو محمد مہراز، وفات 1022 کے لیے وقف تھی، جسے یہاں دفن کیا گیا تھا-جسے ان کے جانشین رمضان ابن مراد نے 1696 اور 1699 کے درمیان مکمل کیا تھا۔ مسجد کا عبادت خانہ کلاسیکی عثمانی فن تعمیر کے مخصوص گنبد کے نظام سے ڈھکا ہوا ہے اور سب سے پہلے سینان نے استنبول میں احسان مسجد (1548) کے لیے استعمال کیا: ایک بڑا مرکزی گنبد جس کے اطراف میں چار نیم گنبد ہیں، کونوں پر چار چھوٹے گنبد اور نیم گنبدوں کے درمیان عبوری علاقوں میں لاکٹ ہیں۔ اندرونی حصے کو سنگ مرمر کے پینٹنگ اور عثمانی ازنیک ٹائلوں سے سجایا گیا ہے۔ یہ تیونس کی واحد مسجد تھی جسے اتنے مضبوط عثمانی انداز میں ڈیزائن کیا گیا تھا اور مرادوں کے تحت تعمیر کی گئی آخری بڑی بنیاد تھی۔ حسین ابن علی (ر۔ 1705-1735) کے تحت، حسین خاندان کے بانی، سیدی قاسم الجلیزی کی زویا (مقبرہ کمپلیکس) کو بحال اور توسیع دی گئی۔ اس سے قبل 17 ویں صدی میں مقبرے میں ایک سجا ہوا صحن شامل کیا گیا تھا، اور حسین نے کمپلیکس میں نو بے کا عبادت خانہ شامل کیا تھا۔ حسین کے جانشین، علی پاشا (ر۔ 1740-1765) نے چار مدرسے بنائے، جو تیونس کے کسی بھی دوسرے سابقہ حکمران سے زیادہ تھے۔ اس کے بنائے ہوئے مدرسے سنگ مرمر کے پینٹنگ، کھدی ہوئی سٹوکو اور قلالین ٹائلوں کی بھرپور سجاوٹ سے ممتاز ہیں۔ ان میں سے دو، مدرسے البشیہ (1752) اور مدرسے السلمنیہ (1754)، ان کے مقبرے کے قریب، زیتونا مسجد کے پیچھے واقع ہیں۔ زیادہ تر حسینیوں کو، ان کے خاندان کے بہت سے افراد اور قریبی ساتھیوں کے ساتھ، ایک مقبرے میں دفن کیا گیا جسے تربت البے کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں اطالوی انداز میں آرائشی تفصیلات شامل ہیں۔ حسین دور کی آخری اور سب سے زیادہ متاثر کن مساجد میں سے ایک تیونس میں یوسف صاحب التبہ (ہماڈا کے وزراء میں سے ایک) کی مسجد ہے، جو 1808 اور 1814 کے درمیان تعمیر کی گئی تھی۔ یہ ایک بار پھر یوسف ڈے مسجد سے ملتا جلتا ہے، جس میں سجاوٹ مقامی اور یورپی دونوں اثرات کو ملاتی ہے۔ محل اور گھریلو فن تعمیر ابتدائی عثمانی دور سے گھریلو فن تعمیر کی ایک قابل ذکر مثال دار عثمان ہے، جو 1594 اور 1611 کے درمیان عثمان ڈے کے ذریعہ تعمیر کیا گیا ایک محل ہے، جس میں بعد میں توسیع اور بحالی ہوئی۔ یہ اپنے داخلی دروازے کی سجاوٹ کے لیے قابل ذکر ہے، جس کا سامنا سیاہ اور سفید سنگ مرمر سے کیا گیا ہے، جو 15 ویں صدی کی حافظ سجاوٹ کو یاد کرتا ہے۔ اس کا ایک اندرونی صحن ہے جس کے دونوں طرف گھڑسواری کے محرابوں کا ایک آرکیڈ ہے جس میں باری باری سیاہ اور سفید پتھر ہیں، حالانکہ یہ حصہ بعد کے دور کا ہو سکتا ہے۔ اطالوی اور عثمانی/ترک اثرات کچھ تفصیلات اور آرائشی نقشوں میں واضح ہیں۔ حسین ابن علی نے باردو محل کو ایک بڑے قلعہ بند کمپلیکس میں تبدیل کر دیا جس میں ایک مسجد، ایک مدرسا، ایک حمام اور ایک بازار سمیت مختلف سہولیات موجود تھیں۔ بعد میں بیز نے اس میں مزید اپارٹمنٹس اور رہائش گاہیں شامل کیں۔ ان اضافوں میں سے ایک، دار الحریم، ایک استقبالیہ ہال ہے جس میں ایک کراس شکل کی ترتیب اور ایک مرکزی گنبد ہے، جو عثمانی محل کے فن تعمیر کی خصوصیت ہے۔ کمپلیکس میں 21 ویں صدی تک ترمیم کا سلسلہ جاری رہا، اب اس میں ایک قومی عجائب گھر اور قومی اسمبلی موجود ہے۔ حسین دور میں تیونس اور اس کے آس پاس کے علاقوں میں بھی مختلف دوسرے محلات تعمیر کیے گئے تھے۔ علی کے بیٹے حمود نے شہر کے قصبہ کے قریب ایک اور محل، دار البئی، اور ایک اور محل جسے منوبہ (یا منوبہ) محل کہا جاتا ہے، تعمیر کیا۔ مؤخر الذکر سے ایک سمر ہاؤس کو 19 ویں صدی میں تیونس کے موجودہ بیلویڈیر پارک میں منتقل کیا گیا تھا۔ اس عرصے کے دوران تیونس کے پرانے شہر میں تعمیر کردہ نجی حویلیوں کی دیگر مثالوں میں دار حسین، جو 18 ویں صدی میں تعمیر کیا گیا تھا اور 19 ویں صدی کے اوائل میں دوبارہ توسیع اور سجایا گیا تھا، دار بن عبداللہ، جو 1796 کا تھا، اور دار لاسرام، جو 19 ویں صدی کے اوائل میں بنایا گیا تھا، شامل ہیں۔ اس دور کے روایتی تیونس کے مکانات، پچھلے ادوار کی طرح، ایک مربع یا آئتاکار اندرونی صحن کے ارد گرد مرکوز تھے، جس کے ارد گرد زیادہ تر کمرے ترتیب دیے گئے تھے۔ آرکیڈ گیلریاں عام طور پر صحن کے دونوں طرف، یا بعض اوقات دونوں طرف ایک دوسرے کا سامنا کرتے ہوئے چلتی تھیں۔ سب سے بڑے کمرے صحن سے جڑے ہوئے ٹرانسورسل آئتاکار ہال تھے، یا "ٹی" کی شکل کے ہال تھے جن میں کمرے کا ایک حصہ ہال کے درمیانی پچھلے حصے میں باہر کی طرف جھکا ہوا تھا۔ باہر کی طرف چند کھڑکیاں کھولی جاتی تھیں، زیادہ تر روشنی صحن کے ذریعے فراہم کی جاتی تھی، اور زیادہ تر سجاوٹ اندر کی طرف مرکوز ہوتی تھی۔ نوآبادیاتی دور سے لے کر موجودہ دور کی فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی تک فرانس نے 1881 میں تیونس پر حملہ کیا، جس نے فرانسیسی محافظت کو مسلط کیا جو 1956 تک جاری رہا۔ الجزائر کے برعکس، جہاں فرانسیسیوں نے 1830 کے بعد اپنے نوآبادیاتی عمارتوں کی تعمیر کے لیے پرانے شہر کے بیشتر حصے کو منہدم کر دیا تھا، تیونس میں فرانسیسیوں نے موجودہ تاریخی دیواروں والے شہر کے باہر اپنا نیا منصوبہ بند شہر بنایا۔ پرانا شہر مدینہ (عربی لفظ "شہر" سے) کے نام سے جانا جانے لگا جبکہ نیا شہر ولی نوولے (فرانسیسی زبان میں "نیا شہر") کے نام سے جانا جانے لگا۔ ملک بھر میں نئے یورپی تعمیر شدہ اضلاع عصری فرانسیسی اور یورپی تعمیراتی طرزوں میں بنائے گئے تھے، لیکن بہت سے معاملات میں معماروں نے بھی ایسی عمارتیں تعمیر کیں جنہیں وہ "عرب" طرز سمجھتے تھے۔ مؤخر الذکر انداز میں موریش/اسلامی فن تعمیر کے غیر معمولی پیسٹچ سے لے کر ملک کے مقامی فن تعمیر کے مطالعہ کے نتیجے میں مزید تعلیمی ڈیزائن شامل ہیں۔ یہ "عربائزنگ" (عربیسینٹ) فن تعمیر (نو موریش کی طرح) بہت سی سرکاری عمارتوں جیسے ریلوے اسٹیشنوں، ڈاک خانوں، اور قانونی عدالتوں کے ساتھ ساتھ کچھ نجی ولاز میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ ایک شاہانہ مثال ہیما میٹ کے قریب 1939-40 میں اطالوی ارب پتی جارجز سیبسٹین کے ڈیزائن کردہ ولا ہے۔ آزادی اور آج کا دن ملک کی آزادی کے بعد، اور خاص طور پر 1970 کی دہائی کے بعد سے، جدید فن تعمیر نے فلیٹوں، آفس ٹاورز اور ہوٹلوں کے نئے بلاکس کی تعمیر پر غلبہ حاصل کیا۔ کچھ معماروں، جیسے تارک بین مائلڈ اور سرج سینٹیلی نے اس کے باوجود ایک ایسا انداز تیار کرنے کی کوشش کی جس میں جدید اور روایتی تیونس کے فن تعمیر کے خیالات کو یکجا کیا گیا ہو۔ بہت سے تیونسیوں نے بھی نئے شہروں میں جدید گھروں میں رہنے کے لیے مدینہ میں مکانات چھوڑے جو یورپیوں نے چھوڑے تھے۔ تاریخی شہروں کے تاریخی تانے بانے کو محفوظ رکھنے میں مدد کے لیے بعض اوقات یونیسکو کی مدد سے تحفظ کی کوششیں شروع کی گئیں۔ دیگر مقامی تعمیراتی طرزیں جنوبی تیونس جنوبی تیونس، جس میں زیادہ تر بربر (امیزیگ) آبادی ہے، پہاڑی چوٹی کسور (قلعہ بند دیہات) اور کثیر منزلہ قلعہ بند اناج (گورفا) سے بھرا ہوا ہے، جیسے کہ میڈینی اور کسار اولڈ سولٹین کی مثالیں، جو عام طور پر مٹی کے مارٹر سے جڑے ڈھیلے پتھر سے بنائے جاتے ہیں۔ یہ گورفا متعدد چھتوں والے کمروں پر مشتمل ہیں جو ایک دوسرے کے اوپر بنائے گئے ہیں، چار منزلہ اونچے ہیں۔ کمروں کے تمام داخلی دروازے کمپلیکس کے مرکزی صحن یا چوک کی طرف اندر کی طرف ہوتے ہیں۔ اوپری کمروں تک سیڑھیوں کے ذریعے رسائی حاصل ہے۔ ایک اور قسم کا قلعہ بند اناج خانہ، جو پتھر میں بنے مربع ڈھانچے پر مشتمل ہوتا ہے، قصبہ (قلعہ) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ کچھ قصبوں میں-سب سے مشہور متماٹا-باشندے روایتی طور پر زیر زمین رہائش گاہوں میں رہتے تھے۔ یہ نرم زمین میں کھودے گئے سرکلر گڑھوں پر مشتمل ہوتے ہیں، جن میں مختلف کمرے گڑھے کے اطراف میں کھودے جاتے ہیں۔ تاریخی ریکارڈوں میں ایسی رہائش گاہوں کے وجود کا ذکر چوتھی صدی قبل مسیح تک ملتا ہے۔ گڑھے کی رہائش گاہیں روایتی طور پر موسمی وجوہات کی بناء پر فائدہ مند تھیں: وہ گرم موسم گرما کے دنوں میں صحرا کی گرمی اور سردیوں میں سردی دونوں سے اچھی طرح سے الگ تھلگ تھے۔ گڑھے کی دیواروں کو عام طور پر دھویا جاتا تھا تاکہ سورج کی روشنی کی عکاسی ہو اور نچلی سطح پر زیادہ سے زیادہ روشنی ہو۔ خطے کے پہلے خانہ بدوش باشندوں کی طرف سے ان بستیوں کی بنیاد کے بارے میں مختلف بیانات اور تاریخیں موجود ہیں۔ کچھ تخمینے ان کی بنیاد 14 ویں یا 15 ویں صدی کے آس پاس رکھتے ہیں، اگر اس سے پہلے نہیں۔ 20 ویں صدی کے آخر میں ان میں سے بہت سے گھروں کو جدید گھروں کے حق میں ترک کر دیا گیا تھا، جزوی طور پر 1960 اور 1970 کی دہائی میں خطرناک سیلاب کے واقعات کی وجہ سے جس نے زیر زمین رہائش گاہوں کو غیر محفوظ بنا دیا تھا۔ ان سابقہ زیر زمین رہائش گاہوں میں سے ایک کو پہلی سٹار وار فلم کی فلم بندی کے مقام کے طور پر استعمال کیا گیا تھا، جو لیوک اسکائی واکر کے بچپن کے گھر کے طور پر کام کرتا تھا۔ جربہ تیونس میں جزیرہ جربہ، جس پر روایتی طور پر عبادی بربرز کا غلبہ ہے، مسجد کے فن تعمیر کا ایک روایتی انداز ہے جو پتھر سے بنے نشیبی ڈھانچوں پر مشتمل ہے، جس کی چھت بیرل والٹس سے بنی ہے، اور سفید دھونے سے ڈھکی ہوئی ہے۔ ان کے عبادت خانے گنبد دار ہوتے ہیں اور ان میں چھوٹے، اکثر گول مینار ہوتے ہیں۔ مساجد کو اکثر "قلعہ بند مساجد" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے کیونکہ جزیرے کی ہموار ٹپوگرافی نے اسے حملوں کا خطرہ بنا دیا تھا اور اس کے نتیجے میں مساجد کو جزوی طور پر ساحل کے ساتھ ساتھ دیہی علاقوں میں چوکی کے طور پر کام کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ آرکیٹیکچرل تاریخ بربر فن تعمیر اسلامی فن تعمیر تیونس کی ثقافت