Authoritative Discourse
مستند گفتگو، جسے مستند تعلیم یا مستند لوگوس بھی کہا جاتا ہے، روح کے سفر کے بارے میں ایک متن ہے۔ یہ ناگ ہممادی لائبریری کے متن کے کوڈیکس ششم میں آٹھ مقالہ جات میں سے تیسرا ہے، جس میں کوڈیکس کے 78 صفحات کے صفحات 22-35 شامل ہیں۔ متن میں روح کی ابتدا، حالت اور حتمی تقدیر کو بیان کرنے کے لیے استعاروں کا بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا ہے، جس میں روح کو طوائف، گندم کا بیج، مدمقابل، غلط، مچھلی اور دلہن کہا گیا ہے۔ محققین نے اس بات پر بحث کی ہے کہ آیا متن کو گنوسٹک اور/یا عیسائی کے طور پر درجہ بند کیا جانا چاہیے۔ تاریخ یہ متن 1945 میں مصر کے ناگ ہمادی میں دریافت ہوا تھا جو کہ ناگ ہمادی لائبریری کو بنانے والے 13 کوڈیسیس میں نقل کیے گئے کل 51 مقالہ جات میں سے ایک تھا۔ کوڈسیس کو 400 عیسوی کے آس پاس دفن کیا گیا تھا۔ تحریر ممکنہ طور پر یونانی اصل کا قبطی ترجمہ ہے، لیکن مستند گفتگو کے متن میں کوئی براہ راست ثبوت نہیں ہے کیونکہ قبطی بہت روانی سے ہے۔ علماء اصل متن کی تاریخ پر اختلاف کرتے ہیں، جس کی حد c. 180-400 AD ہے۔ کچھ پیپرس جن پر متن لکھا گیا ہے انہیں نقصان پہنچا ہے۔ سب سے اہم نقصان صفحات 22-28 پر افتتاحی لائنوں کا نقصان ہے۔ صفحات 29-30 کے اوپری حصے میں خلاء ہیں۔ باقی صفحات زیادہ تر برقرار ہیں، اور لکھاری کی تحریر کو پڑھنا آسان ہے۔ متن کا پہلا علمی ترجمہ 1971 میں مارٹن کروس اور پاہور لیبب کا جرمن ترجمہ تھا۔ ولف پیٹر فنک نے 1973 میں دوسرا جرمن ترجمہ شائع کیا۔ جیکس مینارڈ نے 1977 میں ایک فرانسیسی ترجمہ شائع کیا۔ ناگ ہمادی لائبریری کے باقی کاموں کے ساتھ، اس متن کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا اور 1977 میں انگریزی میں دی ناگ ہمادی لائبریری میں شائع کیا گیا۔ یہ اشاعت قبطی گنوسٹک لائبریری پروجیکٹ کے کام کا حصہ تھی، جس کا آغاز 1966 میں کلیرمونٹ گریجویٹ یونیورسٹی میں ہوا تھا۔ جارج ڈبلیو میکری نے متن کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ مارون میئر نے 2007 میں دوسرا انگریزی ترجمہ شائع کیا۔ خلاصہ پوشیدہ دنیایں نمودار ہوئیں، اور نیک روح ان دنیاؤں سے آئی۔ وہ یا تو نزول یا پلروما میں پائی جا سکتی ہے۔ اس کے دولہے نے خفیہ طور پر روح کو کھانا کھلایا اور اس کے دماغ کو کھولنے کے لیے اس کی آنکھوں کو لفظ (لوگو) سے رگڑ دیا۔ وہ اپنے خاندان کو پہچان سکتی تھی اور وہ کہاں سے آئی تھی، دنیا کی خواہشات کو چھوڑ کر۔ جسم میں، روح نے ہوس، نفرت، حسد اور مادیت پسندی کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ روح نے اپنے خاندان سے رابطہ کھوتے ہوئے مشغولیت کا انتخاب کیا۔ اس کی لاعلمی جانوروں جیسے رویے کا باعث بنی۔ کسی بھی چیز کے وجود میں آنے سے پہلے، آسمانی اور زمینی دنیاؤں، سلطنت، اختیار اور طاقتوں سے پہلے صرف باپ ہی موجود تھا۔ وہ اپنی دولت اور جلال کو ظاہر کرنا چاہتا تھا، اور مقابلہ کرنے والوں کو ظاہر کرنے اور دنیا کی چیزوں کو پیچھے چھوڑنے کے لیے ایک مقابلہ بنانا چاہتا تھا۔ جو لوگ ہماری مخالفت کرتے ہیں وہ مخالف ہیں جن پر ناقابل تسخیر کے بارے میں ہمارے علم کے ذریعے قابو پایا جاتا ہے۔ بھوک، پیاس، بیماری اور درد کے باوجود ہم اپنے اندر چھپی طاقت کو برقرار رکھتے ہیں۔ ایک غریب گھر میں رہنے والی ہماری روح کو مادی دنیا کے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو اسے اندھا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کے لیے، وہ اپنی آنکھیں کھولنے اور اپنے دشمنوں کو چھپانے کے لیے لفظ (لوگوس) کو بطور دوا استعمال کرتی ہے۔ اسے اپنے محفوظ خزانے میں پناہ ملتی ہے، جو دنیا کے معاملات سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ اس کے اندر پیدا ہونے والے بہت سے مخالف دن رات مسلسل اس سے لڑتے رہتے ہیں۔ ہمیں چوکس رہنا چاہیے، چھپے ہوئے جالوں سے آگاہ رہنا چاہیے جو ہمیں پکڑنے کے لیے انتظار کر رہے ہیں۔ اگر پکڑے گئے تو ہم پانی میں ڈوب جائیں گے، فرار ہونے سے قاصر ہوں گے۔ جو لوگ ہمارا شکار کرتے ہیں وہ خوش ہوتے ہیں، جیسے ماہی گیر چارہ استعمال کرتا ہے۔ اس دنیا میں، ہم مچھلی کی طرح ہیں، مخالف کی نظر میں جو ہمیں نگلنا چاہتا ہے۔ شیطان ہمیں پکڑنے کے لیے دنیا کی آزمایشوں کو پیش کرتا ہے، جس کا آغاز چھوٹے درد اور مادی چیزوں کی خواہشات سے ہوتا ہے، جو جہالت اور آسانی کی محبت کی طرف لے جاتا ہے۔ دشمن جسم کو خوشیوں سے لبھاتا ہے، جس کا مقصد روح کو دھوکہ دینا اور اسے جہالت کی طرف راغب کرنا ہے۔ تاہم، روح ان جذبات کی عارضی نوعیت کو محسوس کرتی ہے اور انہیں مسترد کرتی ہے۔ روح عارضی دنیا سے نفرت کرتے ہوئے زندگی کا ایک نیا راستہ تلاش کرتی ہے۔ وہ اپنی حقیقی روشنی کو گلے لگاتی ہے، دنیا سے لگاؤ چھوڑتی ہے، اور اپنے آپ کو ایک خوبصورت دماغ سے آراستہ کرتی ہے۔ وہ اپنی اندرونی گہرائی کے بارے میں جانتی ہے اور اپنے چرواہے کی موجودگی میں سکون حاصل کرتی ہے۔ اسے جس حقارت کا سامنا کرنا پڑا اس کے باوجود اسے بے پناہ فضل اور جلال حاصل ہوتا ہے۔ جنہوں نے اس کے جسم کا استحصال کرنے کی کوشش کی وہ شرمندہ ہیں، اس کی پوشیدہ روحانی نوعیت سے بے خبر ہیں۔ اس کے سچے چرواہے نے اسے پوشیدہ علم سکھایا ہے۔ نادان لوگ خدا کو نہیں ڈھونڈتے اور نہ ہی اپنی آرام گاہ کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ وہ ایک ظالمانہ انداز میں کام کرتے ہیں، جو کافروں سے بھی بدتر ہے۔ کافر اپنے بتوں کو جانتے ہیں اور ان کی پوجا کرتے ہیں، لیکن انہوں نے خدا کا کلام نہیں سنا ہے۔ بے عقل آدمی ایک کافر سے بھی بدتر ہے کیونکہ اسے تلاش کرنے اور پوچھنے کے لیے کہا گیا ہے، لیکن اس کے دل کی سختی اور لاعلمی اسے روکتی ہے۔ تاہم، عقلی روح ثابت قدم رہتی ہے اور خدا کے بارے میں سیکھتی ہے۔ وہ جو ڈھونڈتی ہے اسے ڈھونڈ لیتی ہے اور آرام حاصل کرتی ہے۔ وہ ابدی جلال اور طاقت سے لطف اندوز ہوتی ہے۔ تجزیے کے محقق اولا ترواہوتا کا کہنا ہے کہ اگرچہ مستند گفتگو ناگ ہمادی متون میں پائی گئی تھی، جو گنوسٹک ازم سے قریب سے جڑی ہوئی ہیں، لیکن تحریر کو آسانی سے گنوسٹک کے طور پر درجہ بند نہیں کیا گیا ہے۔ متن حقیقی دیوتا سے الگ ایک نچلے خالق کو پیش نہیں کرتا ہے، اور نہ ہی روح کو روحانی دائرے سے منقطع کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ مترجم جارج ڈبلیو میکری اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ متن میں ایک عام گنوسٹک کاسموگنی کا فقدان ہے۔ لیکن میکری کا خیال ہے کہ یہ متن گنوسٹک ہے کیونکہ اس میں مادی دنیا کی برائی، روح کی الہی ابتدا، اور انکشاف شدہ علم کے ذریعے نجات کے خیال پر زور دیا گیا ہے۔ تاہم، میکری تسلیم کرتا ہے کہ متن میں بلا شبہ گنوسٹک مقالہ جات کی خود اعتمادی کا فقدان ہے۔ تروہاؤتا کا خیال ہے کہ متن کو افلاطونیت کی ابتدائی عیسائیت کے طور پر درجہ بند کیا جانا چاہیے۔ اس کا طریقہ کار دیگر ناگ ہمادی متون سے موازنہ محدود کرنے کے بجائے مستند گفتگو کا موازنہ قدیم متون کی وسیع اقسام سے کرتا ہے۔ اس وسیع تر نقطہ نظر سے پتہ چلتا ہے کہ مصنف نئے عہد نامے اور گنوسٹک ادب دونوں سے واقف تھا اور اس نے ایک عیسائی عبادت تیار کرنے کا انتخاب کیا۔ فرانسیسی مترجم جیکس مینارڈ متن گنوسٹک پر غور کرتے ہیں، لیکن اس نظریے پر 1978 میں مصری سائنس کے پروفیسر جان زینڈی اور 1979 میں مذہبی اسکالر روئل وین ڈین بروک نے تنقید کی تھی۔ زینڈی یہ دلیل دینے کے لیے جوابی مثالیں فراہم کرتا ہے کہ یہ یونانی عیسائیت کا کام ہے۔ وان ڈین بروک کا استدلال ہے کہ یہ روح کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والی افلاطونیت کی اصطلاحات کا تجزیہ کرتے ہوئے اسکندریہ سے تعلق رکھنے والی افلاطونیت عیسائیت کا ایک کام ہے۔ خاص طور پر، وین ڈین بروک کا استدلال ہے کہ یہ متن پورفیری کی تعلیمات سے قریب سے ملتا جلتا ہے اور ممکنہ طور پر تیسری صدی کے وسط میں ہم عصر لکھا گیا تھا۔ ترواہوتا اسے مصری سمجھتا ہے لیکن ضروری نہیں کہ اسکندریہ ہو۔ مذہبی مورخ میڈلین سکوپیلو نے 1988 کی ایک کتاب میں دلیل دی ہے کہ یہ متن گنوسٹک ہے۔ اس کی استدلال یہ ہے کہ روح، جو متن میں گراماتی طور پر نسائی ہے، ایک ایسی عورت کے بجائے عام گنوسٹک سوچنے والی عورت کی نمائندگی کرتی ہے جو خواہش کا نشانہ ہے۔ ترواہوتا نے اپنے تجزیے میں عیسائی خواتین کی کہانیوں اور عیسائی اشاروں کو نظر انداز کرنے پر سکوپیلو پر تنقید کی ہے۔ پروفیسر رچرڈ ویلینٹاسس مستند گفتگو میں سنیاسیت کا موازنہ رومن سنیاسیت سے کرتے ہیں۔ والانٹاسس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ راہبوں نے اس متن کو سیکولر ادب کے طور پر محفوظ رکھا جو ان کے سنیاس طرز زندگی سے ہم آہنگ تھا۔ ترواہوتا کا کہنا ہے کہ والانٹاسس رومن روایت پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے متن کے عیسائی عناصر کو نظر انداز کرتا ہے۔ میکری عنوان کے گرائمیکل مضمون کی کمی کی نایابیت کو نوٹ کرتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ اسے دی اتھارٹیٹو ڈسکورس کہنا غلط ہوگا۔ غیر ترجمہ شدہ عنوان میں لفظ لوگوس ہوتا ہے، جس کا ترجمہ سیاق و سباق کے لحاظ سے بہت سے طریقوں سے کیا جا سکتا ہے، بشمول لفظ، گفتگو، تعلیم، استدلال اور حساب۔ گفتگو یا تدریس کا ترجمہ ہرمیٹیکا اور دیگر تحریروں پر مبنی ہے جن کے عنوان میں لوگوز ہوتے ہیں۔ حوالہ جات بیرونی روابط گنوسٹک سوسائٹی لائبریری میں مستند تدریس کا مکمل متن گنوسٹک اپوکریفا تیسری صدی کی تحریریں ناگ ہمادی لائبریری