Islam and music
اسلام اور موسیقی کے درمیان تعلق طویل عرصے سے ایک پیچیدہ اور متنازعہ معاملہ رہا ہے۔ بہت سے مسلمانوں کا خیال ہے کہ قرآن اور سنت موسیقی (آلات اور گانا) کی ممانعت کرتے ہیں ؛ تاہم، دوسرے مسلمان اس سے متفق نہیں ہیں اور یقین رکھتے ہیں کہ موسیقی کی کچھ شکلوں کی اجازت ہے۔ اس تنازعہ کے باوجود، موسیقی اسلامی دنیا میں مختلف اوقات اور مقامات پر مقبول اور پروان چڑھی ہے، اکثر محلات اور نجی گھروں میں سنسرشپ سے بچنے کے لیے۔ مسلم دنیا کے بہت سے حصوں میں عقیدت/مذہبی موسیقی اور سیکولر موسیقی اچھی طرح سے تیار اور مقبول ہے۔ تاہم، موسیقی، گانا، یا کچھ آلات جیسے ڈھول کی اجازت ہے، اگر یہ سننے والوں کو لالچ میں نہیں لاتا ہے۔ یہ ان کی اپنی رائے پر غور کرتے ہوئے تبدیل ہو سکتا ہے۔ حالیہ دہائیوں میں، "مسلم موسیقاروں کی ایک پوری نئی نسل کی آمد جو اپنے کام اور عقیدے کو یکجا کرنے کی کوشش کرتی ہے" نے اس مسئلے کو "اضافی اہمیت" دی ہے۔ تاریخی طور پر، اسلامی فنون اور موسیقی اسلامی سنہری دور میں پروان چڑھی۔ اسلامی موسیقی کو یورپی اور مغربی موسیقی کو متاثر کرنے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، فرانسیسی ماہر موسیقی بیرن روڈولف ڈی ایرلینجر نے اسلامی تاریخ میں عباسی خلافت کے بارے میں اپنی تشخیص میں ابو نصر محمد الفارابی کی کتاب المسیقی الکبیر (موسیقی کی عظیم کتاب) کو اس اثر کا سہرا دیا ہے۔ موسیقی اور اسلامی قانون کی تشریحات اسلام میں موسیقی کی اجازت ہے یا منع، یہ سوال علما کے درمیان بحث کا موضوع ہے۔ قرآن خاص طور پر خود موسیقی کا حوالہ نہیں دیتا ہے۔ تاہم، کچھ اسکالرز نے "بیکار گفتگو" کے جملے کی تشریح کی ہے، جس کی حوصلہ شکنی کی گئی ہے، جیسے کہ موسیقی کو شامل کرنا۔ تاریخی طور پر، اسلامی فنون اور موسیقی اسلامی سنہری دور میں پروان چڑھی۔ موسیقی کئی روایات میں نامناسب انداز میں ظاہر ہوتی ہے، جس کی ایک مثال یہ ہے: "گانا دل میں منافقت کو جنم دیتا ہے جیسے بارش پودوں کو جنم دیتی ہے"۔ لیکن ان بیانیے کی وشوسنییتا پر اختلاف ہے۔ ایک اور روایت میں لکھا ہے: "میری امت میں ایسے لوگ ہوں گے جو بدکاری، ریشم، شراب اور موسیقی کے آلات کو جائز سمجھیں گے۔" لیکن ایک بار پھر، اس روایت کی وشوسنییتا پر بھی سوال اٹھایا گیا ہے، خاص طور پر ابن حزم الظاہری نے۔ ایک عالم، جیکب ایم لینڈو، اس تنازعہ میں "چار اہم گروہوں" کو پہچانتا ہے کہ آیا موسیقی حرام ہے: کسی بھی موسیقی کے اظہار کی مخالفت کرنے والے غیر سمجھوتہ کرنے والے خالص پرست ؛ مذہبی حکام صرف قرآن کی سنٹیلیشن اور نماز کی کال، یا آدان کو تسلیم کرتے ہیں۔ اسکالرز اور موسیقار موسیقی کے حق میں ہیں، یہ مانتے ہیں کہ سیکولر اور مذہبی موسیقی میں کوئی موسیقی کا فرق نہیں ہے۔ اور اہم صوفیانہ برادران، جن کے لیے موسیقی اور رقص خدا کے ساتھ اتحاد کا ایک ذریعہ تھے۔ قرآن اور اسلام کی روایت پر "سختی سے" پابندی لگانے والے گروہوں میں صلاحی، وہابی اور دیوبند فرقے شامل ہیں۔ تاریخ دان مائیکل کک نے اسلامی اسکالرشپ کے اپنے سروے میں اسلامی قانون کے مطابق "جو اچھا ہے اس کا حکم دیا اور جو برا ہے اس کی ممانعت کی" میں پایا کہ "مجرمانہ اشیاء پر حملے ایک ہر جگہ موضوع ہیں۔ مثال کے طور پر، شطرنج کے تختے الٹے جاتے ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ مقدس درختوں کو کاٹا جانا چاہیے اور آرائشی تصاویر کو تباہ یا مسخ کیا جانا چاہیے۔ لیکن جن اہداف کا بار بار ذکر کیا جاتا ہے وہ شراب اور موسیقی کے آلات ہیں۔ (بعض اوقات تمبوریوں کے لیے مستثنی قرار دیا جاتا تھا جو شادیوں کا اعلان کرنے کے لیے استعمال ہوتے تھے)۔ سعودی عرب میں محمد بن سلمان کے اقتدار میں آنے کے بعد سے اکثریتی مسلم ریاستوں میں موسیقی کی ممانعت شاذ و نادر یا غیر موجود ہے، لیکن اکثر وہاں نافذ کی جاتی ہے جہاں اسلام پسند باغیوں نے اقتدار حاصل کیا ہے-افغانستان میں طالبان کی حکمرانی میں ؛ اور کم از کم جنوری 2013 تک، "مالی کے دو تہائی حصے میں۔ اسلامی باغی گروہوں کے زیر کنٹرول"۔ مختلف قسم کی رائے اس بات پر کافی وسیع اختلاف ہے کہ موسیقی کی ممانعت میں کیا مستثنیات دی جا سکتی ہیں۔ جس چیز کی اجازت ہے اس کی مثالوں میں شامل ہیں: آواز لیکن آلات نہیں ؛ آواز لیکن صرف اس صورت میں جب سامعین ایک ہی جنس کے ہوں ؛ آواز اور ڈھول، یا آواز اور روایتی یک طرفہ ڈھول اور تمبورین، لیکن کوئی دوسرا آلہ نہیں ؛ کسی بھی قسم کی موسیقی بشرطیکہ یہ پرجوش، جنسی طور پر مشکوک، یا اسلام کی خلاف ورزی کرنے والی دھن نہ ہو۔ کچھ مسلمانوں کا خیال ہے کہ موسیقی کے آلات حرام ہیں اور صرف آواز کی اجازت ہے، لیکن اداکار سامعین کی طرح ہی جنس کا ہونا چاہیے۔ اکاپلا موسیقی (جو بھی سامعین ہوں) اسلام میں عقیدت مندانہ گانے کی ایک بھرپور روایت کا باعث بنی ہے۔ گانے کو حلال ہونے کی حمایت میں، قانون دان ابو بکر ابن العریبی کہتے ہیں، "گانے کی ممانعت سے متعلق کوئی صوتی روایت دستیاب نہیں ہے"، جبکہ ابن حزم کہتے ہیں، "اس موضوع پر جو کچھ بھی بیان کیا گیا ہے وہ جھوٹا اور من گھڑت ہے۔" کچھ مسلمان ایسے ہیں جن کا خیال ہے کہ ڈھول جائز ہیں، لیکن کوئی دوسرا آلہ نہیں۔ ذاکر نائک کا خیال ہے کہ موسیقی کے آلات حرام ہیں سوائے دو کے-ڈیف (ایک روایتی یک طرفہ ڈھول) اور تمبورین، جن کا ذکر بھی روایت میں ملتا ہے۔ سنی اسلام کے ایک اقلیتی گروہ اور شیعوں کے ایک دوسرے گروہ کے مطابق، تقریبات اور تہواروں میں خواتین کے لیے داف بجانے کی ممانعت میں رعایت کی جا سکتی ہے۔ یہ رعایت ایک معروف روایت سے آتی ہے جس میں دو چھوٹی لڑکیاں ایک عورت کے لیے گا رہی تھیں، اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم نے ابو بکر کو ہدایت کی کہ وہ انہیں جاری رکھیں، یہ کہتے ہوئے کہ "انہیں ابو بکر چھوڑ دو، کیونکہ ہر قوم کی عید ہوتی ہے (یعنی۔ تہوار) اور یہ دن ہماری عید ہے۔ " پھر بھی دوسرے مسلمان یہ مانتے ہیں کہ تمام آلات کی اجازت ہے، بشرطیکہ وہ قابل قبول یا حلال قسم کی موسیقی کے لیے استعمال ہوں اور جنسی طور پر اشتعال انگیز یا غیر اسلامی نہ ہوں۔ اس لیے، خاص طور پر شیعہ اور صوفی روایات میں، عقیدت مندانہ گیتوں کے ساز سازوں کے ساتھ چلنے کی ایک طویل تاریخ ہے۔ بہت سے صوفی حکم موسیقی کو اپنی عبادت کے حصے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ آئرش ٹائمز کے مطابق، "مسلمانوں کی اکثریت" یوسف القرضاوی جیسے جدید اسکالرز کے اس نظریے کی پیروی کرتی ہے کہ موسیقی صرف اس صورت میں ممنوع ہے جب "یہ مسلمان کو ایسی سرگرمیوں کی طرف لے جائے جن کی واضح طور پر ممنوع قرار دی گئی ہے، جیسے شراب پینا اور غیر قانونی جنسی تعلقات۔" امام الغزالی نے کئی روایات بیان کیں اور اس نتیجے پر پہنچے کہ موسیقی کی اپنے آپ میں اجازت ہے، انہوں نے کہا: "یہ تمام آیات بخاری نے بیان کی ہیں اور گانا اور بجانا حرام نہیں ہے۔" وہ خدر کی ایک روایت کا بھی حوالہ دیتے ہیں، جس میں موسیقی کے بارے میں سازگار رائے کا اظہار کیا گیا ہے۔ حسین رشید کے مطابق، "شیخ الازہر محمود شلوت، شیخ یوسف قراداوی، اور آیت اللہ روح اللہ خمینی سمیت معاصر اسکالرز نے تمام قانونی فیصلے جاری کیے ہیں کہ آڈیو آرٹس [بشمول موسیقی] جو لوگوں کو عقیدے کے خلاف جانے کی ترغیب نہیں دیتے ہیں، کی اجازت ہے۔" جن قابل ذکر لوگوں کو موسیقی کو حلال مانا جاتا ہے ان میں ابو بکر ابن العریبی، ابن القیسرانی، ابن سینا، ابو حامد الغزالی، عبد الغنی النبلسی، رومی، ابن رشد اور ابن حزم شامل ہیں۔ یوسف القرضاوی نے اپنی کتاب "اسلام میں جائز اور ممنوع" میں کہا ہے کہ گانے/گانا اس وقت تک حرام نہیں ہے جب تک کہ: گانوں کا موضوع "اسلام کی تعلیمات کے خلاف" ہو، جیسے شراب کی تعریف کرنا ؛ گانے کا "انداز" حرام ہے، جیسے کہ "مشکوک جنسی حرکت کے ساتھ ہونا" ؛ یہ "تفریح کے ساتھ ضرورت سے زیادہ ملوث ہونے" کی طرف لے جاتا ہے، جیسے کہ مذہب پر خرچ کیا جانے والا وقت ضائع کرنا ؛ اگر یہ "کسی کے جذبات کو جنم دیتا ہے، اسے گناہ کی طرف لے جاتا ہے، جانوروں کی جبلت کو متحرک کرتا ہے، اور روحانیت کو دھندلا دیتا ہے" ؛ اگر ایسا کیا جاتا ہے "حرام کی سرگرمیوں کے ساتھ مل کر-مثال کے طور پر، شراب نوشی کی تقریب میں"۔ شیعہ تشریح اور ایران تاریخ کی بنیاد پر، متعدد ایرانی عظیم الشان آیت اللہ ؛ صادق حسین شیراجی، محمد رضا گولپیگانی، لطیف اللہ صفی گولپیگانی، محمد ताकी مصباح یزدی، احمد جنتی اور دیگر نے فیصلہ دیا کہ تمام موسیقی اور آلات بجانا حرام ہے، چاہے اس کا مقصد کچھ بھی ہو۔ عظیم الشان آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای نے بھی اسی طرح کا مذہبی موقف اختیار کیا، 23 جولائی 1979 کو کہا: "اگر آپ اپنے ملک کی آزادی چاہتے ہیں تو آپ کو موسیقی کو دبانا چاہیے اور پرانے زمانے کے کہلانے سے خوفزدہ نہیں ہونا چاہیے۔ موسیقی قوم اور نوجوانوں کے ساتھ غداری ہے۔ " ایرانی انقلاب کے دوران، خمینی نے کہا: "موسیقی ایک نشہ آور چیز کی طرح ہے، جو بھی اس کی عادت ڈال لے وہ اب اپنے آپ کو اہم سرگرمیوں میں وقف نہیں کر سکتا۔ ہمیں اسے مکمل طور پر ختم کرنا چاہیے۔ " 1979 سے 1989 تک، ریڈیو اور ٹیلی ویژن پر تمام موسیقی پر پابندی لگا دی گئی تھی سوائے کبھی کبھار "انقلابی گانوں" کے جو مضبوط مارشل سٹائل میں پیش کیے جاتے تھے۔ خمینی کی موت کے بعد، اصلاح پسند رفسنجانی اور خاتمی انتظامیہ نے آہستہ آہستہ موسیقی پر پابندی اٹھا لی۔ ایران کے موجودہ سپریم لیڈر، علی خامنہ ای نے 2014 میں مغربی موسیقی کی تعریف کی ہے، اور آج کل ایران میں موسیقی کو سرکاری طور پر اس وقت تک اجازت ہے جب تک کہ وہ ایرانی ہو-ایرانی لوک موسیقی، کلاسیکی موسیقی، اور پاپ موسیقی کی اجازت ہے۔ ممانعت کے بارے میں شکوک و شبہات کم از کم چند ذرائع موسیقی کی ممانعت کو صحیفوں کی سخت تشریح پر نہیں بلکہ شہوانی، شہوت انگیز رقص اور شراب نوشی کے ساتھ "فیشن" سیکولر موسیقی "(جیکب ایم لینڈو)، یا" موسیقی سے جڑے غیر قانونی رویے "(حسین رشید) پر الزام لگاتے ہیں۔ رشید کے مطابق، قرآن میں "موسیقی کا کوئی براہ راست حوالہ نہیں ہے"، اور روایت میں "متضاد ثبوت" موجود ہیں۔ لانڈو کا کہنا ہے کہ موسیقی کے مخالف اسکالرز "قرآن یا روایت کے چند غیر واضح حصوں کی جبری تشریحات پر انحصار کرتے ہیں"۔ اسلامی موسیقی بعض اسلامی اسکالرز کی طرف سے موسیقی پر پابندی کے باوجود، مسلم دنیا کے بہت سے حصوں میں عقیدت/مذہبی موسیقی اور سیکولر موسیقی اچھی طرح سے تیار اور مقبول ہے۔ تاریخی طور پر، اسلامی فنون اور موسیقی اسلامی سنہری دور میں پروان چڑھی۔ آج، مسلم مشرق وسطی میں سیکولر اور لوک موسیقی کے انداز عربی موسیقی، مصری موسیقی، ایرانی موسیقی، ترک کلاسیکی موسیقی اور شمالی افریقہ، الجزائر اور مراکشی موسیقی میں پائے جاتے ہیں۔ جنوبی ایشیا میں موسیقی کا مخصوص انداز ہے-افغان، بنگلہ دیشی، مالدیپ، پاکستانی موسیقی۔ نشید ایک مسلم عقیدت مندانہ تلاوت موسیقی ہے جسے آج کے کچھ مسلمان بغیر کسی موسیقی کے آلات کے، یا ممکنہ طور پر ٹکرانے کے ساتھ مختلف دھنوں میں پڑھتے ہیں۔ عوامی مذہبی تقریبات کے لیے موسیقی میں شامل ہیں: تزیح موسیقی (شیعہ)-امام حسین کی شہادت کی عکاسی کرنے والا ایک جذبہ ڈرامہ، جزوی میوزیکل ڈرامہ، جزوی مذہبی ڈرامہ، جو ایران سے باہر شاذ و نادر ہی پیش کیا جاتا ہے۔ آشرم کے سوگ کے دوران پیش کی جانے والی اشورہ موسیقی (شیعہ)، جو امام حسین اور ان کے پیروکاروں کی موت کی یاد میں پیش کی جاتی ہے۔ عربی لفظ ذکر سے، جس کا مطلب ہے خدا کی یاد، جو مشرقی اور جنوبی افریقہ (تنزانیہ، موزمبیق، ملاوی، زمبابوے اور جنوبی افریقہ) میں وایاؤ یا یاؤ لوگوں کے قادریہ صوفی احکامات کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے۔ منزوما-ایتھوپیا میں پیش کیے جانے والے اخلاقی گانے ؛ مدیحنابوی-محمد کی تعریف کرنے والے عربی ترانے۔ کم از کم ایک عالم، جیکب ایم لینڈو کے مطابق، نہ صرف سیکولر اور لوک موسیقی مسلم دنیا کے خطوں میں پائی جاتی ہے، بلکہ اسلام کی موسیقی کا اپنا مخصوص زمرہ ہے-"اسلامی موسیقی" یا "کلاسیکی اسلامی موسیقی"-جس نے "تقریبا 610 عیسوی میں اسلام کی آمد کے ساتھ" ایک "نئے فن" کے طور پر ترقی کا آغاز کیا۔ یہ قبل از اسلام عربی موسیقی سے تشکیل پائی جس میں فارسیوں، بازنطینی، ترکوں، امیزیگھن (بربرز) اور موروں کی "اہم شراکت" تھی۔ یہ موسیقی "راگ اور تال کی ایک انتہائی لطیف تنظیم کی خصوصیت رکھتی ہے"، جہاں "صوتی جزو ساز پر غالب ہوتا ہے"، کوئی ہم آہنگی نہیں ہوتی، صرف "راگ کی ایک لائن" ہوتی ہے، اور انفرادی موسیقار کو "اجازت دی جاتی ہے، اور درحقیقت اس کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے، اصلاح کرنے کے لیے"۔ بنیادی علاقہ جہاں یہ پایا جاتا ہے "وادی نیل سے فارس تک" پھیلا ہوا ہے، اور جتنا دور کوئی سفر کرتا ہے، "اتنی ہی کم اسلامی موسیقی ملتی ہے"۔ مزید دیکھیں اسلامی موسیقی موسیقی سنسرشپ حوالہ جات بیرونی روابط اسلامی فنون، موسیقی Britannica.com