Julian Romance
جولین رومانس رومی شہنشاہ جولین دی اپوسٹیٹ کے دور کا افسانوی نصوص بیان ہے۔ یہ 363 میں جولین کی موت اور چھٹی صدی میں سب سے قدیم مخطوطات کی نقل کے درمیان کسی وقت لکھا گیا تھا۔ یہ مکمل طور پر زندہ نہیں رہتا ہے-افتتاحی حصے کے کچھ حصے غائب ہیں۔ یہ غالبا ایڈیسا میں سریانی زبان میں لکھی گئی تھی، جو تمام زندہ بچ جانے والی نقلوں کی زبان ہے۔ دسویں صدی تک ایک عربی موافقت کی گئی تھی۔ رومانس عیسائی نقطہ نظر سے لکھا گیا ہے۔ اسے تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا جولین کے الحاق اور عیسائیوں پر اس کے ظلم و ستم کو بیان کرتا ہے۔ دوسرا روم کے یوسیبیئس کے ساتھ جولین کے تنازعہ کو بیان کرتا ہے۔ تیسرا اور طویل ترین حصہ، جو ایک خط کی شکل میں لکھا گیا ہے، جولین کی فارسی مہم، اس کے زوال اور عیسائی شہنشاہ جویان کے الحاق کو بیان کرتا ہے۔ ایک مختصر سریانی متن موجود ہے جسے "سیکنڈ رومانس" کہا جاتا ہے۔ اسکالرز اس بات پر منقسم ہیں کہ آیا یہ ایک ہی روایت کا الگ متن ہے یا "فرسٹ رومانس" کا گمشدہ حصہ ہے۔ تاریخ، مقام اور زبان اصل زبان یا جولین رومانس کی تشکیل کی تاریخ اور جگہ پر کوئی علمی اتفاق رائے نہیں ہے۔ یہ غالبا سریانی زبان میں لکھی گئی تھی، حالانکہ اس نے استدلال کیا کہ اس کا ترجمہ یونانی سے کیا گیا ہے۔ سریانی لسانیات میں اس کی بہت اہمیت ہے، جس کا حوالہ کارل بروکلمین نے اپنی لغت سریکم (1928) میں 1,117 بار دیا ہے۔ یہ جولین دی اپوسٹیٹ (363) کی موت اور سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے مخطوطے (چھٹی صدی) کی تاریخ کے درمیان لکھا گیا تھا، لیکن اس سے زیادہ درست تاریخ کے بارے میں کوئی اتفاق رائے نہیں ہے۔ ایچ جے ڈبلیو ڈریجورس نے تجویز پیش کی کہ یہ اصل میں 379 میں شاپور دوم کی موت کے فورا بعد ایڈیسا میں سریانی زبان میں لکھی گئی تھی۔ سیبسٹین بروک پانچویں صدی کی تاریخ کے حامی ہیں۔ تھیوڈور نولڈیک نے استدلال کیا کہ یہ 502 اور 532 کے درمیان ایڈیسا میں سریانی زبان میں لکھنے والے ایک واحد مصنف کا کام تھا، حالانکہ وین ایسبروک کا خیال تھا کہ اس وقت کے آس پاس اس کا صرف سریانی زبان میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ فلپ ووڈ بھی چھٹی صدی میں ایک تاریخ کے لیے بحث کرتا ہے۔ رومانس شام کے افرم (وفات 373) کے کاموں سے متاثر تھا اور انداز میں سرغ کے جیکب (وفات 521) سے ملتا جلتا ہے۔ نولڈیکے وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے اس کی صنف کو رومانوی کے طور پر شناخت کیا۔ مخطوطات، ایڈیشنز اور ترجمے جولین رومانس کا متن بنیادی طور پر ایک واحد سریانی مخطوطے سے جانا جاتا ہے، جو اب لندن، برٹش لائبریری، ایم ایس ایڈ۔ 14641 میں ہے۔ یہ ایسٹرانگیل رسم الخط میں لکھا جاتا ہے۔ اس مخطوطے کی نقل چھٹی صدی میں کی گئی تھی، لیکن اسے نقصان پہنچا اور بارہویں صدی کے اختتام سے پہلے 23 فولیوز کو تبدیل کر دیا گیا۔ یہ مصر میں شامیوں کی خانقاہ میں پایا گیا اور 1830 کی دہائی میں اسے برٹش لائبریری میں لایا گیا۔ پہلے 12 فولیو کھو چکے ہیں، لیکن ان میں جو کچھ موجود ہے اسے جزوی طور پر سریانی متن کے واحد دوسرے گواہ سے دوبارہ تعمیر کیا جا سکتا ہے: ایک پیلمپیسٹ کی نچلی تحریر، جو اب پیرس میں ہے، ببلیوتھک نیشنل، ایم ایس سیر۔ 378۔ اس کی شناخت سیبسٹین بروک نے 1975 میں کی تھی۔ برٹش لائبریری کے مخطوطات کا سریانی متن پہلی بار جے جی ای ہوفمین نے 1880 میں شائع کیا تھا۔ صرف "یوسیبیئس اسٹوری" پال بیڈن (1896) اور رچرڈ جیمز ہورٹیو گوتھیل (1906) نے شائع کی تھی۔ عربی میں ایک مختصر ترجمہ سینٹ کیتھرین کی خانقاہ کے دسویں صدی کے مخطوطات عربی 516 میں اور منگانا کلیکشن میں دو صفحات کے ٹکڑے میں محفوظ ہے۔ پہلا انگریزی ترجمہ ہرمن گولانکس (1928) نے کیا تھا، اس کے بعد جین ریچر (1978) نے ایک مختصر فرانسیسی ترجمہ کیا۔ پیلمپیسٹ کا سریانی متن پہلی بار 2000 میں انگریزی ترجمہ کے ساتھ شائع ہوا تھا۔ گورجیاس پریس نے مائیکل سوکولوف (2017) کا ایک نظر ثانی شدہ انگریزی ترجمہ شائع کیا ہے، جس میں پیلمپیسٹ کا مواد شامل ہے۔ ایک متن ہے جسے "سیکنڈ جولین رومانس" کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا پہلے رومانس سے تعلق واضح نہیں ہے۔ دوسرا رومانس ساتویں یا آٹھویں صدی کے ایک مخطوطے سے جانا جاتا ہے: برٹش لائبریری، ایم ایس رچمنڈ 7192۔ یہ سریانی متن ہوفمین (1880) نے بھی شائع کیا تھا، جس کا جرمن میں ترجمہ نولڈیک (1874) نے کیا تھا، انگریزی میں ترجمہ گولانکس (1928) نے کیا تھا اور فرانسیسی میں ترجمہ اور خلاصہ ریچر (1978) نے کیا تھا۔ دوسرا متن "جولین کی ارتداد، جادوگری اور بتوں اور بدروحوں کی تعظیم" پر مرکوز ہے۔ نولڈیکے نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ چھٹی صدی کے آخر میں پہلے کے مقابلے میں کسی مختلف مصنف نے لکھا تھا۔ تاہم، الیکسی موراویف نے استدلال کیا ہے کہ یہ درحقیقت پہلے رومانس کے پہلے حصے کا ایک گمشدہ حصہ ہے۔ خلاصہ ساخت جولین رومانس کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا حصہ، جو مکمل طور پر باقی نہیں رہتا، کانسٹینٹین خاندان کی داستان ہے جو کانسٹینٹین دی گریٹ (337) کی موت سے لے کر جولین دی اپوسٹیٹ (361) کے الحاق تک اور عیسائیوں پر جولین کے ظلم و ستم کے نتیجے میں ہے۔ دوسرا حصہ روم کے یوسیبیئس کی ظلم و ستم کی مخالفت کی داستان ہے۔ تیسرا حصہ، جو سب سے طویل ہے، داستان کو جووین (363-364) کے دور میں لے جاتا ہے۔ یہ ایک خط کی شکل میں ہے جو ایک مخصوص اپلوریس کی طرف سے ایک عبدل کو لکھا گیا ہے۔ اسے بعض اوقات "جووین کی تاریخ" کہا جاتا ہے۔ رومانس کی وسیع داستان جولین کے عیسائیوں پر ظلم و ستم اور فارس پر اس کے حملے کی ہے۔ اس میں ان افراد کی کہانیاں شامل ہیں جو اس کے ساتھ کھڑے ہوئے (جن میں سب سے طویل یوسیبیئس کی ہے) اور نیک جووین (متن میں جووینین کہا جاتا ہے) کی مداخلت۔ جولین کی مزاحمت کرنے والے تمام لوگ شہادت سے نہیں بچ سکے۔ ان کی کہانیاں بعض اوقات غیر دیسی روایات سے نکالی جاتی ہیں، جس کی وجہ سے وہ مصنف کے نقطہ نظر پر بیانیے سے متصادم ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، روم اور ایڈیسا کے شہروں کو عظیم عیسائی شہروں کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جبکہ انطاکیہ اور قسطنطنیہ کی مذمت کی گئی ہے۔ پھر بھی کچھ بکھرے ہوئے بیانیے واضح طور پر اینٹیچین اور کانسٹینٹوپولیٹن روایات سے اخذ کیے گئے ہیں جو اس نظریے سے متفق نہیں ہیں۔ یوسیبیئس کی کہانی اس کام کا پہلا حصہ تعارفی ہے اور جولین کے جنون اور ظلم اور یوسیبیئس کی فضیلت کو قائم کرتا ہے۔ کہانی اس وقت شروع ہوتی ہے جب جولین کا اتحادی، ایڈوکٹس، یوسیبیئس پر زور دیتا ہے کہ وہ ایک کافر پادری بن جائے تاکہ نئے شہنشاہ کو رومی سلطنت کی عیسائیت کو ختم کرنے میں مدد ملے۔ ایڈوکٹس کا دعوی ہے کہ روم کی کامیابیاں اس کے پرانے مذہب پر عمل پیرا ہونے سے حاصل ہوتی ہیں۔ یوسیبیئس ساتھ جانے سے انکار کر دیتا ہے اور اس کے ساتھ ایک سرکردہ رومن شہری وولوسیئنس بھی شامل ہو جاتا ہے، جو پھر عوامی طور پر عیسائیت میں اپنی تبدیلی کا انکشاف کرتا ہے۔ وہ جولین کو مشورہ دیتا ہے کہ وہ اس وقت تک حقیقی طور پر شہنشاہ نہیں بن سکتا جب تک کہ روم میں اس کی تعریف نہ ہو۔ اپنے عبادت خانوں کی تباہی کا بدلہ لینے کے لیے، یہودی جولین اور کافروں کے ساتھ مل کر ڈیوکلیٹینک ظلم و ستم کو دہراتے ہیں۔ نئی کافر قربان گاہیں بنائی جاتی ہیں، لیکن روم کے راہب، میسوپوٹیمیا کے کچھ راہبوں کی مدد سے، گلی میں جولین کے آدمیوں پر حملہ کرتے ہیں، جس سے بہت سے لوگ مارے جاتے ہیں۔ اس کے بعد پکڑے گئے لوگوں کو ان قربان گاہوں پر جلا دیا جاتا ہے جو انہوں نے بنائی تھیں۔ روم کے عیسائی اشرافیہ، وولوسیئنس کی مثال پر عمل کرتے ہوئے، سیاسی اقتدار سے استعفی دیتے ہیں۔ جولین کے خیمہ گاہ میں، فلسفی اپلاٹس شہنشاہ کو یاد دلاتا ہے کہ اسے ابھی روم میں سراہا جانا چاہیے۔ تاہم جب جولین روم جاتا ہے، تو شہری اس کی تعریف کرنے سے انکار کر دیتے ہیں جب تک کہ وہ مذہبی رواداری کا وعدہ نہ کرے۔ وہ سرکردہ شہریوں کو پھانسی دینے کے لیے گرفتار کرتا ہے۔ یوسیبیئس کو آگ میں پھینک دیا جاتا ہے، جو اسے کھا نہیں جاتی بلکہ قریب کھڑے کافر پادریوں کو مار دیتی ہے۔ جب کوئی پھانسی دینے والا اسے کلہاڑی سے ختم کرنے کی کوشش کرتا ہے تو ایک فرشتہ اسے مار دیتا ہے۔ شہری جولین کو یہ کہتے ہوئے مسترد کرتے ہیں، "تم ہم پر بادشاہ نہیں بنو گے، کیونکہ ہمارے شہر کو بادشاہ بنانے کے لیے کسی اجنبی کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ اس کا بادشاہ زندہ ہے اور جی اٹھا ہے اور کبھی تباہ نہیں ہوگا۔" لیٹر آف اپلوریس وہ خط جو کام کو بند کرتا ہے، جوویان کے چیمبرلین، اپلوریس نے عبدل نامی ایک ایبٹ سے خطاب کیا ہے۔ اپلوریس بیان کرتا ہے کہ کس طرح جووین نے عیسائیوں کی حفاظت کے لیے خفیہ طور پر کام کرتے ہوئے جولین کی خدمت کرنے کا بہانہ کیا۔ روم میں اپنی ناکامی کے بعد، جولین عیسائیوں پر ظلم و ستم کرنے کے لیے قسطنطنیہ کو رشوت دیتا ہے۔ ایک مخصوص میکسمس، ہومر پر انحصار کے لیے کافریت کا مذاق اڑاتے ہوئے، شہر کو جولین کا ساتھ نہ دینے پر راضی کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ جب جولین ایک کافر تہوار میں خواتین رقاصوں کو دیکھ رہا ہے، میکسمس اسے قتل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ دونوں کوششوں میں ناکام ہو جاتا ہے، حالانکہ وہ جولین کے سر سے تاج اتار دیتا ہے۔ جولین کو قسطنطنیہ میں "رومیوں کا بادشاہ" کہا جاتا ہے۔ خط کا بڑا حصہ جولین کی فارس کے ساتھ جنگ کے بیان سے تیار کیا گیا ہے۔ سب سے پہلے، وہ فارس کے شاپور دوم کے خلاف جنگ کا اعلان کرتا ہے کیونکہ بعد میں عیسائیوں کے ساتھ رواداری تھی۔ شاپور کا لیفٹیننٹ، اریمہار، شام میں جویان سے ملتا ہے اور اسے فارسی فوجیوں کی حالت کے بارے میں معلومات دیتا ہے۔ وہ فوری طور پر جنگ شروع کرنے پر راضی ہو جاتے ہیں۔ دریں اثنا، جولین اپنی ظلم و ستم کی مہم کو رومی مشرق کی طرف لے گیا ہے۔ تبریس کے یہودی یہ دعوی کرتے ہوئے کافریت اختیار کرتے ہیں کہ سلیمان ایک کافریت پسند تھا اور امید کرتے ہیں کہ وہ جولین کو یروشلم میں ہیکل کی تعمیر نو کے لیے راضی کریں گے۔ انطاکیہ میں، باشندے عیسائیت کو ترک کرتے ہیں، جولین کا استقبال کرتے ہیں اور گرجا گھروں کو لوٹنے میں کافروں اور یہودیوں کے ساتھ شامل ہوتے ہیں۔ ایڈیسا کا ہمناس نامی ایک یہودی شہنشاہ کے سامنے اپنے شہر کی مذمت کرتا ہے، جو اس کے ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کرنے کے لیے ایلچی بھیجتا ہے۔ ایڈسین انہیں اندر جانے سے انکار کرتے ہیں اور سوگ کی وجہ سے اپنی دیواروں کو سیاہ رنگ سے ڈھانپ لیتے ہیں۔ وہ سفیروں کو کافر شہر ہاران کی طرف لے جاتے ہیں۔ ایڈیسا کے کچھ یہودی شہنشاہ کے پاس جاتے ہیں اور ایڈیسا میں اپنی ضبط شدہ جائیدادوں کے معاوضے کے طور پر یروشلم سے درخواست کرتے ہیں۔ عیسائی سپاہیوں کا ایک گروہ جولین سے الگ ہو جاتا ہے اور ایڈیسا میں پناہ لیتا ہے۔ جب یہودی واپس آنے کی کوشش کرتے ہیں تو سپاہی ان کا قتل عام کرتے ہیں۔ جولین نے شہر کو تباہ کرنے کا عہد کیا۔ جووین اور مقامی بشپ، والگش، ادیسا کے لیے دعاؤں میں نسیبس شہر کی قیادت کرتے ہیں، جس کے بعد جولین فارس کے ساتھ اپنی جنگ کے بعد تک اسے چھوڑنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ اس کے بعد جولین ہاران کا دورہ کرتا ہے، جہاں وہ گرجا گھروں کو تباہ کرتا ہے اور چاند کے دیوتا سن کی عبادت میں حصہ لیتا ہے۔ جیسے ہی وہ گناہ کے آگے جھکتا ہے، اس کے سر سے تاج گر جاتا ہے۔ جیسے ہی وہ شہر سے نکل رہا ہے، اس کا گھوڑا رک جاتا ہے اور مرنے سے پہلے جانے سے انکار کر دیتا ہے۔ جولین جنگ میں تیر سے مارا جاتا ہے۔ جووین عوامی طور پر اپنی عیسائیت کا اعلان کرتا ہے اور مشہور شہنشاہ ہے۔ اریمہار عیسائیت قبول کرتا ہے اور دونوں فریق صلح کر لیتے ہیں۔ نسیبس اور سنجر پہاڑوں کو سو سال کے لیے فارس کے حوالے کر دیا گیا ہے کیونکہ ان کا تعلق اراموئے کی سرزمین سے ہے۔ شاپور عیسائیوں کو برداشت کرنے اور تجارت کی بحالی کا وعدہ کرتا ہے۔ اپنی تاجپوشی کے وقت، جووین نے تاج کو صلیب پر رکھا ہوا ہے، وہ صلیب کے سامنے گھٹنے ٹیکتا ہے اور تاج کو اپنے سر پر گرانے دیتا ہے۔ وہ ایڈیسا کا دورہ کرتا ہے، جہاں اسے "بادشاہ ابگر کے دنوں میں احتیاط سے بنایا گیا" تاج دیا جاتا ہے۔ وہ ایک بیمار عورت کو شفا دیتا ہے اور پھر قسطنطنیہ واپس آتا ہے۔ اس مقام پر داستان اچانک ختم ہو جاتی ہے۔ اثر جولین رومانس نے بعد کی سریانی اپوکلیپٹک روایت کو متاثر کیا، خاص طور پر سیوڈو میتھوڈیئس کی اپوکلیپس، اور عربی تاریخی روایت، خاص طور پر نبیوں اور التابری کے بادشاہوں کی تاریخ۔ اس کا اثر یونانی اور جارجیائی ادب میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ نوٹس ببلیوگرافی دیر قدیم ادب سریانی ایڈیسا میں متن جولین (شہنشاہ) کی ثقافتی عکاسی