Pontifical and Promethean man
روایتی فلسفے میں، پونٹیفیکل انسان ایک الہی نمائندہ (خدا کا نائب) ہے جو آسمان اور زمین کے درمیان پل کا کام کرتا ہے۔ دوسری طرف پرومیتھین انسان اپنے آپ کو ایک زمینی مخلوق کے طور پر دیکھتا ہے جس نے خدا کے خلاف بغاوت کی ہے اور اسے اپنی ابتدا یا مقاصد کا کوئی علم نہیں ہے۔ یہ تصور خاص طور پر عصری زبان میں ایرانی فلسفی سید حسین نصر نے تیار کیا تھا۔ علامتی نصر نے "پونٹیفیکل" کی اصطلاح کو اس کے صوتیاتی معنوں میں یہ بتانے کے لیے استعمال کیا کہ انسان جنت اور زمین کے درمیان کا دروازہ ہے، ایک ایسے دائرے میں رہتا ہے جس کے بارے میں وہ ہمیشہ آگاہ رہتا ہے اور جس تک وہ اپنی زندگی میں پہنچنے کی کوشش کرتا ہے۔ نصر کے لیے، پونٹیفیکس "مقدس آدمی" ہے، جو جسمانی اور روحانی علاقوں کو جوڑتا ہے، جبکہ پرومیتھیس "گنہگار آدمی" ہے، جو دیوتاؤں کے مسکن سے آگ کا ڈاکو ہے۔ نصر نے پرومیتھیس باؤنڈ اور پرومیتھیس ان باؤنڈ میں پرومیتھیس کی تصویر کو ایسچیلس اور شیلی سے مختلف طریقے سے استعمال کیا۔ ان داستانوں میں، اسے ایک ہیرو، ایک نیم دیوتا یا ٹائٹن کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو ایک نادان اور مصائب کا شکار انسانیت کو روشنی دینے کے لیے لامتناہی عذاب برداشت کرنے کے لیے تیار ہے، چاہے اس کا مطلب الہی اختیار کی خلاف ورزی کرنا ہی کیوں نہ ہو۔ تاہم، نصر کے نقطہ نظر میں، علامتیت ایک نیا معنی حاصل کرتی ہے۔ پرومیتھیس کو آسمانی آگ کے چور، الہی کے خلاف باغی، اور ایک ایسے شخص کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو اپنے مقصد سے محروم ہو گیا ہے۔ گائی ایٹن، انسانیت کے بارے میں نصر کے نظریات پر تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ پونٹیفیکس ایک ایسا تصور ہے جو خلیفہ اللہ فیلارڈ (زمین پر خدا کا نائب) سے ملتا جلتا ہے اور اسی بنیادی بنیاد کی علامت ہے۔ دوسری طرف پرومیتھیس کا افسانہ مغربی انسان کے اپنے بارے میں ایک "چھوٹے سے دیوتا" کے تصور کی عکاسی کرتا ہے، جو الہی اختیار کی نافرمانی کرتے ہوئے جنت سے جو اس کا نہیں ہے اسے لینے پر فخر کرتا ہے۔ ڈیوڈ بریل کے مطابق، نصر پرومیتھین انسان کو تیرہویں صدی کے مغربی فلسفے کی ارسطوائزیشن کی پیداوار کے طور پر دیکھتے ہیں، جسے کچھ لوگ ایورروز سے منسوب کرتے ہیں۔ نصر کے لیے، پرومیتھین آدمی، جو ایک خود مرکوز وجود ہے، نشاۃ ثانیہ کے دوران پونٹیفیکل انسان کی روایتی تفہیم کے خلاف ردعمل کے طور پر ابھرا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ واقعہ کائنات کے مقدس کردار کے قطعی نقصان سے مطابقت رکھتا ہے۔ نصر کا استدلال ہے کہ عیسائی فلسفے کی "بیرونی شکل" کو سترہویں صدی میں کائناتی سائنس کی سیکولرائزیشن سے تقویت ملی، جو خود اس دنیا کے ایک مطمئن شہری کے طور پر انسان کے عیسائی تصور کی "نیچرلائزیشن" کا نتیجہ تھا۔ نصر کے لیے، سترہویں صدی میں سائنس کی سیکولرائزیشن نے کائنات کے تصور اور انسان کے تصور دونوں کو میکانائز کیا، جس کے نتیجے میں ایک ایسی دنیا پیدا ہوئی جہاں انسان اجنبی تھا۔ ان کا استدلال ہے کہ اس صدی کے دوران تیار ہونے والی سائنس، نیوٹنین فزکس کی بظاہر کامیابی کے ساتھ، انسانی علوم کے قیام میں اختتام پذیر ہوئی، جو آج تک پہلے سے ہی متروک طبیعیات سے ملتی جلتی ہے۔ نصر پرومیتھین انسانیت کی تصویر تیار کرنے میں گلبرٹ ڈورنڈ کے "مغرب میں انسان کی شبیہہ کی بگاڑ" کے تصور سے متفق ہیں۔ وہ انسان کی "ابتدائی نائٹشین تعمیر" کو "انسان کی ابتدائی اور مکمل نوعیت" سے ممتاز کرتا ہے جسے اسلام "عالمگیر یا کامل انسان" (ال-انساں الکامل) کہتا ہے اور جس کی طرف یونانی-الیگزینڈر قدیم کے علمی عقائد بھی اشارہ کرتے ہیں، "-ایک آدمی" جو الہی خصوصیات اور ناموں کا آئینہ اور تخلیق کا نمونہ ہے "۔ پولمکس روایت پرستی کا مؤقف ہے کہ جدیدیت کی بشریات فطرت میں 'پرومیتھین' ہے، جس نے "ہیومنم" کو ایک بے معنی کائنات میں تنہا چھوڑ دیا ہے۔ روایت پسندوں کے لیے، یہ انسان کی ایک خیالی عکاسی ہے جو بار بار آنے والے الہی انکشافات کے جوہر سے ہٹ جاتی ہے۔ وہ "پونٹیفیکل مین" کے حق میں بحث کرتے ہیں، ایک ایسا نقطہ نظر جو انسان کو جنت اور زمین کے درمیان ربط کے طور پر دیکھتا ہے۔ نصر پونٹیفیکل انسان کے تصور کو جدید انسان کے تصور سے متصادم کرتا ہے۔ ان کے لیے "پونٹیفیکل مین" روایتی، روحانی اور مذہبی ہوتا ہے۔ دوسری طرف جدید انسان پرومیتھی مخلوق ہیں، جو نصر کے مطابق خدا کے وجود سے انکار کرتے ہیں۔ ایک پرومیتھیان شخص اپنے عقائد اور اعمال دونوں میں غیر مذہبی اور مادیت پسند ہوتا ہے۔ لیو شو ہسین کے مطابق، نصر پرومیتھین انسان کو اس دنیا کی مخلوق کے طور پر دیکھتا ہے جس نے جنت کے خلاف بغاوت کی ہے۔ وہ "زمین پر گھر جیسا محسوس کرتا ہے" اور زندگی کو ایک بڑے "بازار" کے طور پر دیکھتا ہے جہاں وہ اپنی مرضی کے مطابق تلاش کرنے اور انتخاب کرنے کے لیے آزاد ہے۔ وہ عارضی اور عدم استحکام میں ڈوبا ہوا ہے، مقدس کا احساس کھو چکا ہے، اور اپنے نفوں یا نچلے نفس کا غلام بن گیا ہے، جسے وہ آزادی سمجھتا ہے۔ اس تفہیم کے مطابق، پرومیتھین انسان مقدس روایت کے خلاف کھڑا ہے۔ پونٹیفیکل انسان، اس کے برعکس، زمینی اور آسمانی علاقوں کو جوڑتا ہے۔ نصر کے لیے، ایسا آدمی کبھی نہیں بھولتا کہ وہ خدا کا وائسرائے (خلافت اللہ) ہے، جو ایک ایسی دنیا میں موجود ہے جسے وہ ایک اصل اور مرکز کے طور پر تسلیم کرتا ہے، جس کی "ابتدائی پاکیزگی اور پاکیزگی وہ اپنانا، دوبارہ حاصل کرنا اور منتقل کرنا چاہتا ہے"۔ پونٹیفیکل انسان جنت اور زمین کے درمیان ثالث کی حیثیت سے اپنی الہی ذمہ داریوں کو تسلیم کرتا ہے، اور ساتھ ہی "اس کی داخلی حیثیت زمینی دائرے سے باہر ہے جس پر اسے حکومت کرنے کی اجازت ہے بشرطیکہ وہ زمین پر اپنے سفر کی عارضی نوعیت سے آگاہ رہے"، جبکہ پرومیتھیان انسان اس کام کو مسترد کرتا ہے اور الہی سے آزادی کا اعلان کرتا ہے۔ نصر کے لیے، انسان کا پونٹیفیکل جوہر اس سے بالاتر ہے اگر وہ اپنے آپ سے سچا رہے۔ انسان اپنے اندرونی جوہر کے خلاف نہیں جا سکتا جب تک کہ وہ اس سب سے علیحدگی کی قیمت ادا نہ کرے جو وہ ہے اور ہر وہ چیز جو وہ بننا چاہتا ہے۔ ماورائی حقیقت میں اپنی جڑوں کے ساتھ، انسان کو اس کے لامحدود امکانات کے ساتھ روحانی دائرے میں دوبارہ جنم لینے کی ناقابل تسکین خواہش ہے، جو اس کے گرد محصور ہنگامی اور حد بندی کی رکاوٹوں سے پاک ہے۔ جیسا کہ نصر کا استدلال ہے کہ انسان ہونے میں صرف انسان سے زیادہ ہونے کی خواہش شامل ہے۔ اس لیے اس کی مطلق اور دائمی کے لیے روحانی خواہش ہے۔ ایک پونٹیفیکل آدمی مطلق کو جاننے اور جنت کی مرضی کے مطابق زندگی گزارنے کے لیے مقرر ہوتا ہے۔ دوسری طرف پرومیتھین آدمی ایک کمزور اور بھولنے والا فرد ہے جو سیکولر اور مادی دنیا کے جادوگروں کا شکار ہو جاتا ہے۔ وہ اپنے آپ کو کائناتی اور غیر متغیر آثار قدیمہ سے الگ کرتا ہے اور مکمل طور پر زمینی بن جاتا ہے۔ وہ چیزوں کے بدلتے ہوئے پہلوؤں کو حقیقت کے واحد پہلوؤں کے طور پر قبول کر کے دنیا میں اپنا اصل راستہ کھو دیتا ہے۔ ایسا آدمی سوچتا ہے کہ وہ "مرکز کے بغیر دائرے میں رہ سکتا ہے"، جبکہ "دیوتا کے کردار کو اپنے لیے غلط استعمال کرنے" کی کوشش کر رہا ہے۔ وہ خدا کی صورت میں انسان کی تخلیق کے نقطہ نظر سے خدا کی شکل میں انسان کی شکل میں تخلیق کیے جانے کے نقطہ نظر میں تبدیلی کی نمائندگی کرتا ہے۔ اپنی اصل اور مقصد سے مبہم، پرومیتھین انسان نے پانچ صدیوں کے دوران دنیا پر تباہی مچا دی ہے، جس سے قدرتی نظام میں خلل پڑا ہے، اور انسان ہونے کا اصل مطلب اس کی نظر سے محروم ہو گیا ہے، کیونکہ وہ صرف اپنے زمینی محدود وجود کو بہتر بنا کر کمال حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کے برعکس، پونٹیفیکل انسان اس بات سے واقف ہے کہ، بالکل اس وجہ سے کہ وہ انسان ہے، وہ جو کچھ بھی کرتا ہے اور سوچتا ہے اس میں عظمت اور خطرہ دونوں ہوتے ہیں۔ وہ جانتا ہے کہ اس کی سرگرمیوں کا اس کے وجود پر اثر پڑتا ہے جو محدود اسپاٹیوٹیمپورل ترتیبات سے آگے بڑھتا ہے جس میں وہ ہوتے ہیں۔ وہ سمجھتا ہے کہ "کسی نہ کسی طرح وہ چھال جو اسے اس عارضی سفر کے بعد ساحل تک لے جاتی ہے" اس بات سے بنی ہے کہ وہ کیا حاصل کرتا ہے اور انسانی دائرے میں رہتے ہوئے کیسے زندگی گزارتا ہے۔ پونٹیفیکل انسان وقت اور انسانی تاریخ کی نسلوں کے بعد کے چکروں میں دائرے پر مرکز کا آئینہ اور اصل کی بازگشت دونوں ہے۔ روایتی نقطہ نظر کے مطابق یہ مرکز انسان کے اندر ہمیشہ موجود رہتا ہے۔ چونکہ ابدی حال میں اب جھلکتا ہے، "پونٹیفیکل انسان" کو ابدی تک رسائی حاصل ہے جبکہ وہ ظاہری طور پر بننے کے صوبے میں ہے۔ وہ اپنی مکمل انسانی صلاحیت کو پورا کرتا ہے کیونکہ اس کے پاس حقیقی عقل ہے۔ مہدی امینرازوی کے مطابق، پرومیتھیان اور پونٹیفیکل انسان دو الگ الگ "وجود کے طریقوں" کی علامت ہیں، جن میں سے ہر ایک کا ادراک کا اپنا طریقہ ہے۔ نصر کے مطابق پرومیتھین انسان خالص معلوماتی یا سمجھدار علم کا نتیجہ ہے، جبکہ پونٹیفیکل انسان تبدیلی یا ادراک شدہ علم کی عکاسی کرتا ہے۔ پرومیتھین آدمی خالص "عقلی فکر" کے حق میں روایت کو مسترد کرتا ہے۔ دوسری طرف، پونٹیفیکل آدمی، خفیہ طریقہ کار پر انحصار کرتا ہے جو مذہبی قانون کے پابند ہے، اور جسے پرومیتھیان آدمی تشکیل دینے اور ختم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ پونٹیفیکل انسان کے لیے، صرف حقیقت کا ادراک شدہ علم ہی انسان کی بدامنی اور اندرونی بے چینی کو دور کر سکتا ہے اور سکون اور سکون کو بحال کر سکتا ہے جو صرف اپنی الہی فطرت کی عقیدت سے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ نصر کے مطابق جدید سائنس نے "انسان کے پرومیتھین نقطہ نظر" کو قبول کیا ہے، جو انسان کو "تمام چیزوں کی پیمائش" کے طور پر دیکھتا ہے، اس کے مقابلے میں جو ایک مذہبی کائنات میں رہتا ہے۔ جدیدیت حقیقت کے ایسے مذہبی نظریات کو مسترد کرتی ہے، خدا کو وجود کے مرکز سے ہٹاتی ہے اور خدا کو انسان کے ساتھ تبدیل کرتی ہے۔ اس کے بجائے، یہ انفرادی اور انفرادیت کے ساتھ ساتھ انسانی استدلال اور حواس پر بھی توجہ مرکوز کرتا ہے۔ نصر کا استدلال ہے کہ اس کی علمیات زیادہ تر عقلیت پسندی یا تجربہ پسندی پر مبنی ہے، اور یہ انسانی اقدار کو حتمی معیار کے طور پر استعمال کرتے ہوئے ہر چیز کا جائزہ لیتی ہے۔ دوسری طرف روایتی سائنس مابعد الطبیعاتی اصولوں کو شامل کرتی ہے اور تھیو سینٹرک یا خدا پر مرکوز ہے۔ نصر کے لیے، انسان اس سے بڑا ہے جو سائنس نے اس کے بارے میں دریافت کیا ہے، اور وہ حتمی معنوں میں نہ فرشتہ ہے اور نہ ہی جانور۔ ان کی عقل، نفسیات اور روح نے انہیں ایسی خوبیاں اور خصوصیات عطا کی ہیں جو سائنسی برادری کی سب سے بڑی خواہشات سے کہیں زیادہ ہیں۔ سلیمان ایس نینگ کے مطابق، نصر انسان کو ایک "پونٹیفیکل وجود" کے طور پر دیکھتا ہے، جو اپنی زندگی اور وجود کے منبع سے ملاقات کے لیے تڑپتا ہے۔ وہ انسان کو ڈارون کے نظریہ کے حیاتیاتی ڈھانچے کے اندر "بند" کرنے سے انکار کرتا ہے۔ اس کا دعوی ہے کہ انسان کا منبع وہ ایٹم نہیں ہے جس سے وہ بنا ہے۔ انسان بلکہ ایک مابعد الطبیعاتی اور ماورائے الہی وجود ہے جس کا وجود انسانی فہم سے بالاتر ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ اس کی موجودگی اور وجود کی علامتیں ہر جگہ پائی جا سکتی ہیں۔ نصر کے خیالات بھی دیکھیں: علم کی بے ترتیبی علم کی دوبارہ ساکرلائزیشن فطرت کی دوبارہ ساکرلائزیشن سائنٹیا ساکرا پلیئنگ گاڈ (اخلاقیات) پارسن-نیچرلسٹ فترا نوٹس حوالہ جات ذرائع بارہماسی فلسفہ روایت پسند اسکول فلسفہ مذہب خفیہیت مذہب اور سائنس فلسفیانہ بشریات میں تصورات سید حسین نصر