Timorese wedding traditions
تیموری شادی کی روایات (،،) کا اطلاق جزیرے تیمور پر ہونے والی شادیوں پر ہوتا ہے، جو انڈونیشیا اور مشرقی تیمور کے درمیان منقسم ہے۔ مشرقی تیمور میں تقریبا نصف شادیوں میں اب بھی شادی کی روایات کی پیروی کی جاتی ہے۔ نوآبادیاتی دور سے ہی ان روایات کی قدر اور ان میں خواتین کے کردار کے بارے میں گرما گرم بحث ہوتی رہی ہے۔ پس منظر اگرچہ بعض اوقات تیمور کے مختلف نسلی لسانی گروہوں کی زبانوں اور ثقافتی نظاموں کے درمیان بہت بڑے فرق ہوتے ہیں (مثال کے طور پر۔ پدرانہ اور مادری نظام)، ان کے کائناتی خیالات اور سماجی ڈھانچے میں بھی بہت سی مماثلتیں ہیں۔ اس طرح کے خیالات کی ایک مثال دوہری ازم ہے، یہ عقیدہ کہ دو بنیادی تصورات ایک دوسرے کے مخالف میں موجود ہیں، جیسے () یا ()۔ اس عقیدے کے مطابق، () پر مرد کا غلبہ ہے، جبکہ () کی مقدس دنیا عورت سے تعلق رکھتی ہے، جس میں مقدس، اس کے مرکز میں ہے۔ عورت گھر چلاتی ہے اور بچوں کی دیکھ بھال کرتی ہے، جبکہ امور خارجہ مرد کی ذمہ داری ہے۔ اصولی طور پر عورت کو معاشرے میں اعلی مقام حاصل ہوتا ہے، لیکن خاص طور پر خاندان میں ہی مرد اسے قابو کرنے کی دھمکی دیتا ہے، خاص طور پر اگر اس جوڑے کی شادی کم عمری میں ہوئی تھی۔ جب سے مشرقی تیمور نے 2002 میں دوبارہ آزادی حاصل کی ہے، اس طرح کی تیموری روایات نے مشرقی تیموری سیاست اور عام طور پر معاشرے میں اثر و رسوخ حاصل کیا ہے۔ تیمور میں، شادی کی بنیاد خاندانوں کے درمیان ایک معاہدہ ہے، تاکہ شادی زیادہ "دو خاندانوں کے درمیان اتحاد" ہو۔ اتحاد کی شرائط پر دولہا اور دلہن کے چچا بات چیت کرتے ہیں۔ تیموری شادی کی رسومات کے حصے کے طور پر خاندانوں کے درمیان تبادلہ کیے جانے والے قیمتی تحائف (ٹیٹم میں، جسے ٹیٹم بھی کہا جاتا ہے) مساوی علامتی اور ثقافتی اہمیت کے حامل ہونے چاہئیں، جس میں دلہن کے خاندان سے تعلق رکھنے والی اشیاء کو علامتی طور پر برتر سمجھا جاتا ہے، کیونکہ وہ اس طرف سے آتی ہے جسے زندگی کا مقدس ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ دلہن کے خاندان کو دیا جانا احترام کی علامت ہے۔ یہ دلہن کو قدر دیتا ہے اور اس کی حیثیت کو قائم کرتا ہے۔ ادائیگی نہ کرنا دلہن کے والدین کی بے عزتی سمجھا جاتا ہے۔ قیمتی اشیا شاذ و نادر ہی ایک موقع پر مکمل طور پر دی جاتی ہیں، لیکن شادی کے دوران کچھ تقریبات میں آہستہ آہستہ ان کا تبادلہ کیا جاتا ہے۔ اس سے دلہن کے خاندان کو اپنی بیٹی اور اس کے بچوں کے ساتھ ہونے والے سلوک پر کچھ کنٹرول ملتا ہے۔ تحائف کے تبادلے کے علاوہ، مزید رسمی زندگی اور موت کی رسومات میں بھی ذمہ داریاں ہیں۔ اے نے وضاحت کی ہے کہ یہ ایک مضبوط معاشرے اور تعلقات کی تشکیل کے لیے کام کرتا ہے۔ روایات کے بغیر، تیموری لوگوں کے درمیان تعلقات کو نہیں دیکھ پاتے۔ روایات مردوں اور عورتوں دونوں کو تشدد سے بھی بچاتی ہیں، کیونکہ وہ معروف ہیں اور ہر ایک کی نظر تعمیل پر ہے ()۔ ان مشرقی تیموریوں کے لیے جو دارالحکومت دلی سے باہر رہتے ہیں، تیموری روایات ان کی شناخت کی وضاحت کرتی ہیں اور دیہاتوں اور چھوٹے شہروں کی زندگی پر بڑا اثر ڈالتی ہیں۔ رسومات تیمور میں شادی کی زیادہ تر تقریبات رسم () سے شروع ہوتی ہیں، جب خاندان کے نمائندے پہلی بار ملتے ہیں، اور دولہے کے گھر والے شادی کی اجازت مانگتے ہیں۔ دلہن کے خاندان کو () اور دولہے کے خاندان کو () کہا جاتا ہے۔ پھر، توسیع شدہ خاندانوں کے درمیان خفیہ مذاکرات شروع ہوتے ہیں کہ آیا اتحاد قابل قبول ہے، کیا پیش کرنا ہے، اور دوسرے خاندان سے کیا مطالبہ کرنا ہے۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ فیصلہ کیا گیا ہے، حتمی فیصلہ ہونے تک کھانے کی ممانعت ہے۔ اس کے بعد تحائف کا پہلا تبادلہ ہوتا ہے، اور دولہا اور دلہن دونوں خاندانوں کے آباؤ اجداد سے دعا مانگتے ہیں۔ تبادلے کے تحائف کی شکل اور قیمت اور مذاکرات کا بہت زیادہ انحصار ان گھروں اور قبیلوں پر ہوتا ہے جن سے دولہا اور دلہن کا تعلق ہے اور ماضی میں ان کا ایک دوسرے سے تعلق کیسے تھا۔ دلہن کی حیثیت بھی ایک کردار ادا کرتی ہے، جیسا کہ (کافی عملی طور پر) توسیع شدہ خاندان جمع کر سکتا ہے۔ خاندان جتنا زیادہ اشرافیہ ہوتا، اتنے ہی پیچیدہ اور قیمتی تحائف کا تبادلہ ہوتا۔ پہلے کزن () کے درمیان شادی، اور اس طرح بھائی کی بیٹی اور بہن کے بیٹے کے درمیان جو قبیلے سے باہر شادی کرتے ہیں، کی خاص طور پر حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ اس رشتے کے بغیر قبیلوں کے درمیان یا یہاں تک کہ دیگر نسلی گروہوں کے ساتھ بھی شادیاں عام ہیں، لیکن پھر طویل مذاکرات کی ضرورت ہوتی ہے۔ تحائف کا تبادلہ زندگی کی ایک خاندان سے دوسرے خاندان میں نقل مکانی کی نمائندگی کرتا ہے۔ اسے عورت کے اپنے آباؤ اجداد کے ساتھ تعلقات کے خاتمے اور اس کے شوہر کے ساتھ اس کے تعلقات کے آغاز کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے (حالانکہ ایسے نسلی گروہ بھی ہیں جن میں مرد روایتی طور پر اپنی بیوی کے خاندان میں منتقل ہوتا ہے، جیسے کہ مادری بنک لوگ)۔ منوفاہی میونسپلٹی میں، دولہے کے خاندان کو دلہن کو ایک سنہری (سینے کے سامنے پہنی ہوئی گول دھات کی ڈسک) پیش کرنا ضروری ہے۔ نسوانی پن کی اس علامت کا مقصد دلہن کے جسم یا روح کی جگہ لینا ہے جو اس کے اصل سے کھو گئی ہے۔ اس کے بعد، ایک تحفہ جسے () کے نام سے جانا جاتا ہے، دلہن کی ماں کو پیش کیا جاتا ہے، جو جنم دیتے وقت اس کی ضروریات کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ تحفہ اپنی بیٹی کی پیدائش کے وقت اس کے درد اور تکلیف کا بدلہ ہے۔ ایک اور تحفہ ماں کے بھائی کو جاتا ہے، ماں کے خاندان کے اعتراف میں۔ تاہم، اہم تحفہ دلہن کے والد کے خاندان کو جاتا ہے، جسے آج کل اکثر دلہن کی قیمت کے طور پر نظر انداز کیا جاتا ہے۔ دولہے کے خاندان سے دولت کی تخلیق سے وابستہ تحائف آتے ہیں، جیسے پانی کی بھینس، جو دھان کے کھیتوں میں ہل کھینچتی ہے۔ دلہن کی طرف سے خواتین کے ذریعہ تیار کردہ اشیاء آتی ہیں، جیسے کہ مشرقی تیمور کے مخصوص سوتی کپڑے، یا خنزیر، جنہیں نرم اور نسائی اشیاء سمجھا جاتا ہے اور عام طور پر خواتین ان کی طرف مائل ہوتی ہیں۔ بہت سی دوسری اشیاء بھی ہیں جو متعلقہ نسلی گروہ پر بھی منحصر ہیں، جن میں زیورات جیسے موتیوں، زنجیروں یا پرانے زیورات اور سونے یا چاندی سے بنے سکے شامل ہیں۔ یہ دلہن کے نئے میزبان خاندان کی ذمہ داری کا حصہ ہے کہ وہ اس کی اور جوڑے کے بچوں کی حفاظت کرے۔ رسم میں تبادلے کیے گئے تحائف عام طور پر ایک خاندان کے ساتھ نہیں رہتے، لیکن ایک زنجیر کی طرح، ایک سے دوسرے سے متعلق خاندان میں سفر کرتے ہیں، جو کم از کم نظریاتی طور پر تبادلے کے تحائف کی قدر کی عام طور پر قبول شدہ سطح کی ضمانت دیتا ہے۔ تیموری شادی کی روایات جو ابھی بیان کی گئی ہیں اب بھی مشرقی تیمور کی تقریبا نصف شادیوں میں ان کی پیروی کی جاتی ہے۔ تیمور کے مختلف نسلی لسانی گروہوں کے درمیان تبادلے کے درمیان کچھ اختلافات ہیں، لیکن اوپر بیان کردہ رسم کے زیادہ تر حصے سب کے لیے مشترک ہیں۔ مستثنیات کچھ مادری برادریاں ہیں جو مشق نہیں کرتی ہیں، حالانکہ ان کے پاس اب بھی دلہن کی ماں کے لیے "گرم پانی اور جلانے کی لکڑی" کا تحفہ ہے۔ عام طور پر، دلہن کی مادری یا پدرانہ گروہ کی رکنیت اس بات کا تعین کرتی ہے کہ ایسا ہوتا ہے یا نہیں۔ اگر دولہا کا خاندان مناسب خرچ برداشت نہیں کر سکتا، تو دولہا اپنی بیوی کے خاندان کے ساتھ رہتا ہے اور کم از کم اس وقت تک رہتا ہے جب تک کہ وہ بدلے میں مناسب کام فراہم نہ کر دے۔ روایتی طور پر، اس کا مطلب کھیتوں میں کام کرنا یا گھر کے ارد گرد مدد کرنا تھا۔ آج کل یہ کام اس کی بیوی کے چھوٹے بہن بھائیوں کی تعلیم میں مدد کرنے پر مشتمل ہو سکتا ہے۔ اس طرح کے کام کی کارکردگی شوہروں کو استحصال اور مایوسی کا شکار بناتی ہے۔ کچھ مرد جو غریب خاندانوں سے آتے ہیں بالکل شادی نہیں کرتے اور اس وجہ سے ان کے بچے نہیں ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے وہ مکمل بالغوں کے طور پر پہچانے نہیں جاتے۔ حالیہ پیش رفت پرتگالی نوآبادیات اور اس کے بعد انڈونیشیا کے قبضے (1975-1999) نے مشرقی تیمور میں روایتی ثقافت کو کمزور کیا، لیکن خاندانی تعلقات اور عقائد کو مضبوط کیا۔ 1963 کے ایک مضمون میں بتایا گیا ہے کہ متاثر کرنے کے لیے یا فراخدلی سے، کچھ خاندانوں نے شادی کی تقریبات کے لیے بہت زیادہ بھینسوں کی قربانی دی، جس کے نتیجے میں سال کے آخر میں ان کے پاس خود افزائش یا کام کے لیے جانوروں کی کمی تھی۔ پرتگالی نوآبادیاتی انتظامیہ نے ان جانوروں کی تعداد کو محدود کرکے اس کا خاتمہ کیا جنہیں جشن کے لیے مارا جا سکتا تھا۔ پرتگالی نوآبادیاتی دور کے اختتام پر، ایک پرتشدد تنازعہ ہوا، نام نہاد "بارلیک وار" ()، جو 1969 سے ستمبر 1970 تک اور پھر جولائی سے دسمبر 1973 تک جاری رہا۔ اس تنازعہ کے محرک نظم (1969) اور ناول (1973) تھے، دونوں پرتگالی-تیموری مصنف کی تھیں، جس میں انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دلہن کو ایک اجناس بنا رہا ہے۔ تیموری دانشوروں نے جواب دیا کہ یہ ایک بہت زیادہ پیچیدہ سماجی عمل ہے جو سامان کے تبادلے تک محدود نہیں ہو سکتا۔ دلیل کے ایک طرف مورو اور جیمی نیوس تھے، مقامی پرتگالی جنہوں نے تیموری ثقافت کا مطالعہ کیا۔ وہ فوجی اہلکار کے طور پر تیمور آئے تھے۔ ان کے مخالف فرانسسکو زیویئر ڈو امرال اور نیکولاؤ ڈاس ریس لوباٹو تھے۔ وہ ملک کے مختلف حصوں کے سرکردہ خاندانوں سے تعلق رکھنے والے تیموری تھے، انہوں نے مغربی کیتھولک تعلیم حاصل کی تھی، اور اس وجہ سے انہیں اس کا درجہ حاصل تھا۔ اگرچہ اس درجہ بندی کو 1961 میں باضابطہ طور پر ختم کر دیا گیا تھا، لیکن اس نے مردوں کو پرتگالی حکام کے ساتھ مساوی بنیادوں پر بحث کرنے کے لیے ضروری وزن دیا۔ یہ تینوں بعد میں فریٹیلن میں اہم عہدوں پر فائز رہیں گے۔ مورا کی اشاعتوں کے علاوہ، اس بحث کو بعد میں اخبار، چرچ میگزین اور فوجی بلیٹن نے ایک موضوع کے طور پر اٹھایا۔ نیوس مقامی ریڈیو اسٹیشن میں ایڈیٹر اور اسپیکر تھے۔ ، کے ایڈیٹر، ایک اور پرتگالی فوجی آدمی تھے، جنہوں نے بحث میں تیموریوں کا ساتھ دیا۔ مورا کی نظم کی اشاعت کے بعد، جس میں انہوں نے ایک تیموری عورت کے بارے میں بات کی تھی جسے اپنی محبت بیچنی پڑے گی، اراجو نے اس کے ایڈیٹر کو ایک خط بھیجا۔ نیوس نے کئی مضامین کے ساتھ جواب دیا، جس میں انہوں نے عملی طور پر دولہا اور دلہن کو غلام قرار دیا، جس کے بعد اراجو نے مضمون () کے ساتھ جواب دیا۔ لوباٹو اور امرال نے بحث میں شرکت کی۔ 1973 میں، مورا کے مختصر ناول کی اشاعت نے مورا، نیوس اور تھامس کے درمیان گرما گرم بحث کو جنم دیا۔ نیوس اور مورا نے محسوس کیا کہ تیموری عورت کو اپنا شوہر منتخب کرنے کی اجازت نہیں تھی اور یہ کہ "وحشیانہ" نظام تیموری معاشرے میں خواتین کے مبینہ طور پر تابع مقام کی وجہ سے تھا۔ مورا نے اپنے ناول کی تشہیر اس جملے کے ساتھ کی "ایک تیموری کہانی جس میں مصنف پیچیدہ پس منظر پر محبت کی شادی کی مشکل لیکن تیز رفتار فتح پر زور دیتا ہے"۔ نیوس نے حقیقت میں مہربان تیموریوں کے لیے راستہ اپنے عقیدے اور اپنی رسومات کو ترک کرنے اور عیسائیت کو قبول کرنے کے طور پر دیکھا۔ ان کے مطابق، بارلیک ایک نینڈرتھال روایت تھی اور لوگوں کو عیسائی اور مہذب ثقافت میں لانے کے لیے اسے ختم کرنے کی ضرورت تھی۔ تھامس نے اس تنازعہ کو ایک غیر متزلزل قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا، اور نشاندہی کی کہ نینڈرتھال ہومو سیپین نہیں تھے۔ تیموری نے اعتراض کیا کہ یہ دلہن کی بے عزتی نہیں تھی، اور نہ ہی اسے ساتھی کے انتخاب کی آزادی سے منع کیا گیا تھا۔ محبت کے میچ اور اس کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہوگا۔ اس کے علاوہ، تحائف کا تبادلہ دلہن کی عزت کرے گا اور اسے قدر اور اعلی درجہ دے گا۔ دلہن زندگی کی ابتدا کے طور پر اور کمیونٹی میں ان کے کردار کی وجہ سے بھی اہم تھیں، جو افریقی معاشروں کی طرح ماتحت نہیں ہے۔ اس کی واضح وضاحت اصطلاح () سے کی جائے گی۔ تھامس نے نشاندہی کی کہ خاندانی درجہ برقرار رکھنے کے لیے صرف طے شدہ شادیوں کے ذریعے دلہن پر پابندیاں تھیں۔ اراجو نے خاندانوں کے درمیان ایک ربط کے طور پر تیموری معاشرے کی اہمیت پر زور دیا۔ انہوں نے، لوباٹو اور امرال نے مختلف اصولوں پر بنے تیموری معاشرے کی ایک پیچیدہ تصویر کھینچی، جسے ان کے مخالفین اپنے یورپی نقطہ نظر سے نہیں سمجھ سکے۔ تھامس نے بالآخر پرتگالی ماہر نسلیات کو علمی حمایت کے لیے لکھا۔ اپنے جواب میں گوریرو نے مختلف ماہر بشریات کا حوالہ دیا اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "جہیز شادی کو مستحکم کرنے کا ایک ذریعہ ہے۔ یہ اجناس کا لین دین نہیں ہے۔ " اس تنازعہ کی روشنی میں، یہ الجھن کی بات ہے کہ 1975 میں فریٹیلن کی قائم کردہ پہلی مشرقی تیمور حکومت نے اس پر پابندی لگا دی اور پارٹی نے اپنے منشور میں اسے غیر قانونی قرار دیا۔ پاپولر آرگنائزیشن آف ایسٹ تیموریس ویمن () (او پی ایم ٹی)، فریٹیلن خواتین کی تنظیم، کی بنیاد روزا بوناپارٹ جیسی خواتین نے رکھی تھی، جنہوں نے پرتگال میں طلباء کی حیثیت سے ماؤ ازم کو جان لیا تھا اور پھر اپنے وطن میں خواتین کے مساوی حقوق کے لیے مہم چلائی تھی، اور کثرت ازدواج کے خلاف لڑی تھی۔ مشرقی تیمور کی اس پہلی حکومت میں، اراجو کو وزیر اقتصادیات اور سماجی امور کے طور پر مقرر کیا گیا اور امرال صدر تھے، حالانکہ حکومت صرف نو دن تک زندہ رہی جب تک کہ انڈونیشی باشندوں نے ملک پر قبضہ نہیں کیا۔ انڈونیشیا کے خلاف مزاحمت کے دور میں فریٹیلن کا موقف ایک بار پھر بدل گیا، کیونکہ روایتی معاشرے کی حمایت کی ضرورت تھی۔ وہ معاشرہ مزاحمت کا ایک اہم عنصر بن گیا۔ انڈونیشی باشندوں کی طرف سے بے دخلی اور تشدد نے ثقافتی زندگی کو ناممکن بنا دیا۔ مشرقی تیمور کے دوبارہ آزادی حاصل کرنے کے بعد، ارمیرہ بلدیہ میں لاگت کی ایک حد قائم کی گئی تاکہ خاندانوں پر مالی بوجھ کو کم کیا جا سکے، اور انہیں بچوں کی تعلیم اور غذائیت کو کم کرنے جیسی زیادہ اہم سرگرمیوں پر رقم خرچ کرنے کی اجازت دی جا سکے۔ رہنما خطوط مقامی کا حصہ بن گئے، روایتی طریقوں کے مطابق کمیونٹی کے ذریعہ طے شدہ قواعد۔ دریں اثنا، آزاد مشرقی تیمور میں نوجوان، شہری نسل کے درمیان اپنی اہمیت کھو دی۔ پیسہ تیزی سے روایتی تحائف، جیسے پانی کی بھینس کی جگہ لے رہا ہے۔ اگرچہ 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں 77 بھینسوں کا تبادلہ کیا گیا تھا، لیکن پیسے جانوروں کی جگہ لے لیتے ہیں، اگر صرف اس وجہ سے کہ وہاں زیادہ بھینس نہیں ہیں۔ نیز، معاصر مشرقی تیمور تقریبات اور تقریبات کے لیے اتنا وقت نہیں لے سکتے۔ جدید ملازمتوں میں ایک ماہ کی چھٹی نہیں لی جا سکتی۔ دلی میں، جہاں نوجوان کام کی تلاش میں آتے ہیں، خاندانی تعلقات غائب ہیں۔ جب a پر اتفاق ہوتا ہے، تو حقائق کو مدنظر رکھا جاتا ہے اور جوڑا صرف چھوٹے a کا انتخاب کرتا ہے۔ دولہا اور دلہن قرض میں نہیں جانا چاہتے بلکہ اپنی ثقافت اور اپنے والدین کا بھی احترام کرنا چاہتے ہیں۔ تاہم، حالیہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ شہری مراکز میں اشرافیہ اب بھی استعمال کرتے ہیں۔ 2022 میں انڈونیشیا کے مغربی تیمور میں اتامبوا کے رومن کیتھولک بشپ ڈومینیکس ساکو نے اس تقریب پر پابندی لگا دی، جس میں دلہن کی قیمت شادی سے ایک دن پہلے دلہن اور دولہے کے گھروں کے درمیان کی جگہ پر پیش کی جاتی ہے۔ دولہا مرغیاں یا خنزیر لاتا ہے، جنہیں مار دیا جاتا ہے۔ یہ تقریب صرف مختلف قبیلوں یا قبائل کے جوڑے کی شادیوں میں ہوتی ہے۔ بشپ ساکو نے مذہبی پادریوں کو ہدایت کی کہ وہ شادی کو برکت نہ دیں اگر اس سے پہلے شادی ہو چکی ہو۔ انہوں نے اس تقریب کو کیتھولک عقیدے کے برخلاف ایک توہم پرستی قرار دیا، اور کہا کہ اس سے خاندانوں پر معاشی بوجھ پڑتا ہے۔ تنقید 1960 کی دہائی سے، اور خاص طور پر 2002 میں مشرقی تیمور کی آزادی کے بعد سے، کچھ مبصرین نے خواتین کے کنٹرول اور استحصال کی وجہ اور ایک طریقہ کار کے طور پر دیکھا ہے۔ آج، اکثر دلہن کی قیمت تک کم کر دی جاتی ہے، جو دولہا کی طرف سے یکطرفہ یا زیادہ ادائیگی کے مترادف ہے۔ اس وجہ سے، عورت کے سلسلے میں مرد کے کچھ حقوق کی تشریح اس کے نظم و ضبط، اس پر قابو پانے اور تشدد کا استعمال کرنے کے طور پر کی جاتی ہے۔ تیمور میں گھریلو تشدد ایک وسیع مسئلہ ہے، لیکن یہ بات حیران کن ہے کہ یہ خاص طور پر ماٹریلینیلز میں وسیع ہے، جن کے پاس دلہن کی قیمت نہیں ہے۔ اس طرح، ایسا لگتا ہے کہ خواتین کے خلاف تشدد کی واحد اور صرف ایک معمولی وجہ نہیں ہے۔ دیگر وجوہات میں روایتی اور ریاستی حکام کے تصورات، تیموری معاشرے میں گھریلو تشدد کی عمومی قبولیت، روایتی قوانین کا نقصان اور خواتین کی نئی آزادیوں کے خلاف مردوں کے دفاعی رد عمل بھی شامل ہیں۔ اس کے اثرات کے بارے میں ایک اور الزام یہ ہے کہ بیوی اپنے شوہر کی وجہ سے اس سے زیادہ بچے پیدا کرنے پر مجبور محسوس کرتی ہے جو روایتی طریقوں کے مطابق اس کے اور اس کی زرخیزی کا مالک ہے۔ دوسری طرف، یہ ممکن ہے کہ شوہروں کے خاندانوں کے ساتھ رہنے والی خواتین کی حفاظت ہو: اگر شادی ناکام ہو جاتی ہے تو بیوی اپنے خاندان میں واپس آ جاتی ہے اور اس کے بعد شوہر کے خاندان کو رقم ادا کرنی پڑتی ہے۔ تاہم، تیموری خواتین کے خلاف تشدد سے متعلق مختلف عوامل بہت جڑے ہوئے ہیں اور مزید تحقیق کی ضرورت ہے۔ کی ایک منفی تصویر سائنسی مطالعات میں بھی مل سکتی ہے، جس میں اس اظہار کا غلط ترجمہ خصوصی طور پر "دلہن کی قیمت" یا "جہیز" کے طور پر کیا گیا ہے، اور اسے مساوی اقدار کے تبادلے کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا ہے۔ ایک مثال اقوام متحدہ کے پاپولیشن فنڈ (یو این ایف پی اے) کے مطالعے کی 2012 کی رپورٹ ہے۔ اس رپورٹ میں، یہ اصطلاح صرف دلہن کی قیمت کی ادائیگی کے لیے استعمال کی گئی ہے، حالانکہ لیان نین کے انٹرویو لینے والوں نے اس کے وسیع تر معنی کی نشاندہی کی تھی۔ دوسری طرف، تشدد کا سامنا کرنے والی کچھ خواتین نے دراصل بتایا کہ ان کے شوہروں نے دلہن کے خاندان کو ادائیگی کو بیوی کی خریداری کے طور پر سمجھا تھا۔ ثقافتی طور پر اہم اشیا سے پیسے کی طرف منتقل ہونے کا اصل خطرہ یہ ہے کہ بارلیک کا حقیقی معنی محض پیسے کے تبادلے میں غائب ہو جائے گا، اور والدین کو اپنی بیٹی کے لیے "ادائیگی" کی جائے گی، جیسا کہ مشرق وسطی اور افریقہ کی ثقافتوں میں ہوتا ہے۔ مزید برآں، تائس کپڑوں جیسے ثقافتی اثاثوں کی پیداوار کو خطرہ لاحق ہے۔ مشرقی تیمور کی بہت سی خواتین اب بھی اس کا روشن پہلو دیکھتی ہیں۔ لیان نین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ تبادلے شدہ تحائف کی اقدار تقابلی ہونی چاہئیں اور خاندانوں کے ذرائع سے زیادہ نہیں ہونی چاہئیں۔ ان میں، یہ بھی کہا جاتا ہے کہ امیر بننے کی کوشش اس کی روحانی قدر کو کم کرتی ہے، اور اس طرح کسی کی سماجی حیثیت بھی۔ اب بھی ایک خطرہ ہے کہ خاندان اور دیگر تقریبات کے لیے قرض میں چلے جائیں گے، یہی وجہ ہے کہ خاص طور پر شہر کے نوجوان باشندے اب اس پر عمل نہیں کرتے ہیں۔ تاہم، بہت سی تیموری خواتین سمیت مروجہ نظریہ یہ ہے کہ یہ مشرقی تیمور کی اصل ثقافت کی بنیاد ہے، اور سماجی اور رسمی تعاملات کے پیچیدہ نظام کا حصہ ہے۔ کچھ مرد سیاست دانوں کے لیے، یہ تصور ایک قوم پرست نظریے تک محدود ہے جو صنفی مساوات میں ثقافت کو "بین الاقوامی معیارات" سے آگے رکھتا ہے اور اس کے لیے ضروری ہے کہ اسے مغربی "حقوق نسواں" کے مقاصد سے محفوظ رکھا جائے۔ عام طور پر، بڑی عمر کی، شادی شدہ خواتین اس کی حمایت کرتی ہیں اور چھوٹی، غیر شادی شدہ خواتین اس کی مخالفت کرتی ہیں، خاص طور پر جب وہ معاشرے میں کم عزت محسوس کرتی ہیں۔ اس طرح، خواتین کا اندازہ اس سوال کے گرد گھومتا ہے کہ آیا یہ ایک ثقافتی اثاثہ ہے جو خواتین کی قدر کا احترام اور تحفظ کرتا ہے، یا خواتین کو شادی میں فروخت کرتا ہے، جہاں وہ گھریلو تشدد کا شکار ہو جاتی ہیں۔ بالآخر، آس پاس کے تنازعات مشرقی تیمور میں خواتین کے کردار کے بارے میں وسیع تر بحث کا حصہ ہیں۔ خواتین کی تنظیمیں خواتین کی منفی زیادتی کا مقابلہ کرتی ہیں۔ عام طور پر، یہ سفارش کی جاتی ہے کہ روایات کے اندر خواتین کے کردار کو دوبارہ نافذ کیا جائے، اور اس اقدار پر زور دیا جائے۔ جب تحائف کی مساوات کی بات آتی ہے تو ان اصولوں پر دوبارہ عمل کرنا پڑے گا۔ اس کے علاوہ تحائف ثقافتی اشیا تک محدود ہونے چاہئیں نہ کہ پیسے یا اشیا پر مشتمل ہونے چاہئیں۔ یو این ایف پی اے کی رپورٹ مزید آگے جاتی ہے اور ان علاقوں سے روایتی رہنماؤں کی مثالیں دکھانے کی سفارش کرتی ہے جہاں کوئی نہیں ہے۔ آبائی برادریوں کو اپنی روایات کو تبدیل کرنے اور مکمل طور پر کم کرنے یا ختم کرنے کی ترغیب دی جانی چاہیے۔ یہ حیرت انگیز ہے کہ آج کے مباحثے ان کے دلائل میں "بارلیک وار" سے ملتے جلتے ہیں۔ حوالہ جات مزید پڑھنا شادی کی روایات شادی کی روایات ثقافت کے لحاظ سے شادیاں