Pilate cycle
پیلاطس سائیکل ابتدائی عیسائی ادب کے مختلف ٹکڑوں کا ایک مجموعہ ہے جو یا تو پونٹیئس پیلاطس کے لکھے ہوئے ہونے کا ارادہ رکھتا ہے، یا بصورت دیگر اس کی سرگرمیوں اور یسوع کے جذبے کو قریب سے بیان کرتا ہے۔ چار انجیلوں کے برعکس، ان بعد کی تحریروں کو نئے عہد نامے میں تسلیم نہیں کیا گیا، اور اس وجہ سے انہیں اپوکریفا کا درجہ دے دیا گیا۔ کچھ تحریریں کافی غیر واضح تھیں، جن کے بارے میں آج صرف چند قدیم متن کے حوالہ جات معلوم ہیں۔ وہ محض واقعات کے ذریعے بچ گئیں، اور ہو سکتا ہے کہ رومی سلطنت کے ابتدائی عیسائیوں اور قرون وسطی کے عیسائیوں نے انہیں خاص طور پر بڑے پیمانے پر نہیں پڑھا ہو۔ دوسرے زیادہ مقبول تھے۔ سب سے قابل ذکر مثال نیکودیمس کی انجیل (یا "پیلاطس کے اعمال") تھی، جو قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ عیسائیت میں کافی مقبول اور بااثر ثابت ہوئی۔ اس گروپ کو اجتماعی طور پر کچھ اسکالرز پیلیٹ سائیکل کے نام سے جانتے ہیں۔ یہ وہ اصطلاح نہیں ہے جو ابتدائی عیسائی استعمال کرتے ہیں، جن میں سے بہت سے لوگوں کو ان میں سے زیادہ سے زیادہ صرف ایک یا دو اکاؤنٹس تک رسائی حاصل تھی۔ بلکہ یہ ایک چھتری کا عہدہ ہے جو پیلاطس سے منسوب تحریروں کو جمع کرنے کے لیے بہت بعد میں استعمال کیا گیا۔ جدید دور میں مانا جاتا ہے کہ ان میں سے کسی بھی دستاویز کو پیلاطس یا اس کے ہم عصروں نے مستند طور پر نہیں لکھا تھا۔ پس منظر پونتیئس پیلاطس تقریبا 26 سے 36 عیسوی تک رومی صوبے یہودیہ کا پریفیکٹ (گورنر) تھا۔ اس نے یسوع کی پھانسی کی صدارت کی، ممکنہ طور پر ان الزامات کی وجہ سے کہ یسوع نے خود کو "یہودیوں کا بادشاہ" کہا تھا، جس کی وجہ سے پیلاطس کو یقین ہو گیا کہ وہ ممکنہ طور پر "خدا کی بادشاہی" لانے کے لیے ہیرودی شاہی خاندان کے خلاف بغاوت کو ہوا دے رہا تھا۔ اس کی سرگرمیاں عیسائی انجیلوں میں بیان کی گئی ہیں جنہیں نئے عہد نامے میں تسلیم کیا گیا تھا۔ ان انجیلوں پر عام طور پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ وہ 70 اور 110 عیسوی کے درمیان لکھی گئی تھیں، اور یسوع کی موت کے بعد کی دہائیوں میں پیلاطس کے بارے میں عیسائی روایات کا ایک سنیپ شاٹ فراہم کرتی ہیں۔ تاہم، بعد کی صدیوں میں عیسائی فراہم کردہ انجیلوں سے زیادہ معلومات کے لیے بھوکے تھے۔ جس طرح بچپن کی انجیلوں نے نوجوان یسوع کی کہانیوں کو وسعت دی، اسی طرح مختلف تحریریں تیار کی گئیں جنہوں نے پیلاطس، یسوع کے مقدمے کی سماعت اور یسوع کے پھانسی کی کہانی کو وسعت دی۔ ان پرجوش انجیلوں نے یسوع کی موت اور اس کے نتیجے کے بارے میں مزید جاننے کی فطری تجسس اور خواہش کو مطمئن کیا۔ انجیل کی کہانی کو وسعت دینے کے علاوہ، ان میں سے بہت سے اکاؤنٹس کا بھی معافی مانگنے کا مقصد تھا۔ ان کا مقصد عیسائیوں کو یقین دلانا تھا کہ ہاں، یسوع کے زمانے میں یہودیہ میں کچھ حیرت انگیز واقعہ پیش آیا تھا، اور پیلاطس جیسی قابل اعتماد غیر جانبدار جماعتوں نے اس کی تصدیق کی۔ پیلاطس کے بارے میں رویوں میں فرق تھا، اور اس نے تیار کردہ ادب کے انداز کو متاثر کیا۔ نرمی سے بات کرتے ہوئے، مشرقی عیسائی پیلاطس کی تعظیم کرتے تھے، جیسے کہ شامی، قبطی اور ایتھوپیا کی روایات ؛ قبطی روایت اسے ایک سنت بھی سمجھتی ہے۔ اس کا ایک ورژن یوحنّا کی انجیل کے اوائل میں دیکھا جا سکتا ہے، جس میں پیلاطس کو مطابقت پذیر انجیلوں سے زیادہ مثبت انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ مغربی عیسائی پیلاطس کے بارے میں زیادہ شکوک و شبہات رکھتے تھے ؛ رومی سلطنت کے ذریعہ ظلم و ستم کے مختلف ادوار کے دوران، پیلاطس کی شناخت پہلے ستانے والے کے طور پر کی گئی تھی۔ مغربی رویوں میں بعد میں یہ ظاہر کرنے کی کوشش میں نرمی آئی کہ عیسائیت سے خوفزدہ ہونے کی ضرورت نہیں ہے اور پیلاطس جیسے اچھے رومیوں نے تسلیم کیا تھا کہ یسوع رومی حکمرانی کے لیے خطرہ نہیں تھا، اور یہودی ہی اصل مسئلہ تھے۔ عیسائیت کے رومی سلطنت کا ریاستی مذہب بننے کے بعد اور مغربی رومی سلطنت کے زوال کے بعد، پیلاطس کے بارے میں مغربی رویوں میں ایک بار پھر دشمنی بڑھ گئی، کیونکہ اب کافر حکمرانوں کو یہ جواز پیش کرنے کی ضرورت نہیں تھی کہ عیسائی بے ضرر ہیں نہ کہ مجرم۔ پیلیٹ سائیکل کا پہلا بڑا علمی مجموعہ کونسٹینٹن وان ٹیشینڈورف کا تھا، جس نے اپنے قدیم ترین معروف ورژن میں اپوکریفا کے مجموعوں کا ایک سلسلہ شائع کیا، خاص طور پر 1853 میں ایوینجیلیا اپوکریفا۔ ٹیشینڈورف کے زمانے سے، مزید کام دریافت ہوئے ہیں، لیکن زیادہ تر بنیادی اصطلاحات اور مفروضے ان کے اہم کام کے ذریعے طے کیے گئے تھے۔ مجموعے اور ترجمے شائع کرنے والے حالیہ اسکالرز میں جیمز کیتھ ایلیٹ، بارٹ ایرمین، اور زلاٹکو پلیز شامل ہیں۔ پیلاطس کے اعمال یا پیلاطس کے اعمال ایک عیسائی متن ہے جو یسوع کے مقدمے کی سماعت، پھانسی اور جی اٹھنے کو ریکارڈ کرتا ہے اور انجیلوں سے دی گئی تفصیلات پر پھیلا ہوا ہے۔ یہ پیلاطس سے متعلق اپوکریفا کا اب تک کا سب سے زیادہ مقبول اور اچھی طرح سے پڑھا ہوا ہے، جو 9 ویں صدی میں نیکوڈیمس کی انجیل (ایوینجیلیم نیکوڈیمی) میں مرتب کیا گیا تھا، جو قرون وسطی کے یورپی عیسائیوں میں ایک مقبول کام تھا۔ دو اہم ورژن ہیں، جنہیں عام طور پر اے اور بی کہا جاتا ہے۔ یہ واضح طور پر معلوم نہیں ہے کہ زندہ بچ جانے والے ورژن سے ملتی جلتی شکل کب لکھی گئی تھی۔ جسٹن مارٹر 160 عیسوی کے اوائل میں پیلاطس کے ایک ایکٹ کا حوالہ دیتے ہیں، حالانکہ وہ جس ورژن کو جانتے تھے وہ بعد کی روایات سے بہت مختلف ہو سکتا ہے، ورنہ جسٹن نے صرف یہ فرض کیا ہوگا کہ کچھ ریکارڈ موجود ہونا چاہیے۔ اسکالرز کا اندازہ ہے کہ زندہ بچ جانے والے ورژن کو 5 ویں یا 6 ویں صدی کے آخر تک حتمی شکل دی گئی ہوگی، حالانکہ دوسری سے 4 ویں صدی کی ابتدائی تاریخیں بھی ممکن ہیں۔ خاص طور پر، ایک زبردست مفروضہ یہ ہے کہ یہ قوانین پہلی بار 4 ویں صدی کے اوائل میں پیلاطس کے حریف کافر قوانین کے جوابی حملے کے طور پر لکھے گئے تھے۔ یہ کام اصل میں یونانی زبان میں لکھا گیا تھا، حالانکہ اس کا دعوی ہے کہ اس کا ترجمہ اس کے اندر موجود اصل عبرانی سے کیا گیا ہے۔ مصنفین چاروں مستند انجیلوں سے واقف دکھائی دیتے ہیں، اور ہر ایک سے کچھ مواد شامل کرتے ہیں۔ اگرچہ پیلاطس کے دور کے بہت سے دوسرے حصے صرف چند قدیم ریکارڈوں پر موجود ہیں، پیلاطس کے قوانین بہت مقبول تھے۔ 500 سے زیادہ قدیم نسخے مختلف زبانوں اور نسخوں میں موجود ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کا ترجمہ، نقل اور ترمیم عیسائی عالم میں کئی بار کی گئی تھی۔ یہ مغربی عیسائیت میں خاص طور پر مقبول ثابت ہوا، جس میں لاطینی ترجمہ کی بہت سی کاپیاں باقی رہ گئیں۔ خود کو نیکودیمس کی انجیل کے طور پر شناخت کرنے والے نسخوں میں ایک تمہید شامل ہے جہاں ایک مصنف خود کو انانیہ کے طور پر شناخت کرتا ہے، جو پیلاطس کا محافظ ہے، نیکودیمس کے ایک عبرانی کام کا ترجمہ کرنے کا دعوی کرتا ہے۔ پیلاطس کے اہم اعمال پھر یسوع کے مقدمے کی وضاحت کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہیں۔ اس میں، پیلاطس کو مثبت طور پر پیش کیا گیا ہے، ایک ایسے شخص کے طور پر جو یسوع کے بڑے اختیار کو بطور بادشاہ تسلیم کرتا ہے۔ یہودی قائدین یسوع پر جادوگروں کا الزام لگاتے ہیں۔ یسوع کو پوچھ گچھ کے لیے لایا جاتا ہے، اور رومن معیارات (اکیولا) جھکتے ہیں اور اس کی عبادت کرتے ہیں۔ پیلاطس کو یسوع پر الزام لگانے کے لیے کچھ نہیں ملتا ؛ مختلف گواہ یسوع کے شفا یابی کے معجزات کی تصدیق کرتے ہیں۔ پیلاطس کا کہنا ہے کہ وہ اس معاملے میں بے قصور ہے، جبکہ یہودی میتھیو کے اس دعوے کی انجیل کا حوالہ دیتے ہیں کہ انہوں نے کہا کہ "اس کا خون ہم پر اور ہمارے بچوں پر ہو"، یہ جملہ کام میں تین بار دہرایا گیا۔ یسوع کی پھانسی پر، دن کے رات میں تبدیل ہونے کو یہودی سورج کے قدرتی گرہن کے طور پر لکھ دیتے ہیں۔ یسوع کا جی اٹھنا ایک ہم آہنگ بیان سے ملتا جلتا ہے جو تمام انجیل کے نسخوں کو یکجا کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ نیکودیمس جی اٹھنے والے یسوع کی تلاش کرتا ہے، لیکن اس کے بجائے اسے صرف اریماتھیا کا جوزف ملتا ہے۔ جوزف، لاوی نامی ایک ربی، اور دیگر گواہ یسوع کے جی اٹھنے اور الہی فطرت کی گواہی دیتے ہیں۔ بی ورژن میں مختلف مواد شامل ہیں جن کا براہ راست تعلق پیلاطس سے نہیں ہے۔ اس میں جہنم کی اذیت پر ابواب شامل ہیں، جو بالکل بیان کرتے ہیں کہ یسوع کے پھانسی کے بعد مرنے کے دوران کیا ہوا تھا۔ اس میں، ایک مردہ جان بپتسمہ دینے والا ہیڈس (دائرے) میں یہودی صحیفوں کی دیگر مردہ شخصیات بشمول آدم اور سیٹھ، سرپرستوں، اور نبیوں کو تبلیغ کرتا ہے، اور یسوع کی آمد کے بارے میں بتاتا ہے۔ شیطان کو یہ یقین کرنے میں گمراہ کیا جاتا ہے کہ یسوع محض ایک انسان ہے، اور اسے پھانسی دینے کے لیے حادیس (دیوتا) کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ تاہم، اس کے بجائے یسوع اپنے اختیار سے جہنم کے دروازوں کو توڑتا ہے، مردوں کو آزاد کرتا ہے اور بچاتا ہے۔ شیطان فرشتوں سے جڑا ہوا ہے اور یسوع کی دوسری آمد کا انتظار کرنے کے لیے موت میں ہیڈس کے حوالے کر دیا گیا ہے۔ انافورا پیلیٹی یا پونٹیئس پیلیٹ کی رپورٹ ایک رپورٹ ہے جو مبینہ طور پر پیلاطس نے شہنشاہ تبریس کو لکھی تھی جس میں یسوع کی پھانسی اور اس کے نتیجے کو بیان کیا گیا تھا۔ اس کی تصنیف کی تاریخ معلوم نہیں ہے۔ ترتولیان ایک رپورٹ کا حوالہ دیتے ہیں جو پیلاطس نے شہنشاہ تبریس کو اپنی معافی نامے میں لکھی تھی، جو تقریبا 197 عیسوی میں لکھی گئی تھی ؛ تاہم وہ کوئی تفصیلات فراہم نہیں کرتا، اس لیے ہو سکتا ہے کہ وہ کسی مختلف متن کا حوالہ دے رہا ہو۔ اندازے کے مطابق اس متن کی ابتدا چوتھی صدی کے آخر یا پانچویں صدی سے ہوئی ہے۔ سب سے قدیم ورژن جو باقی ہیں وہ چھٹی صدی کے یونانی ورژن ہیں، اور 10 ویں اور 13 ویں صدی کے عربی اور کارشونی ورژن ہیں۔ انافورا پلاتی بڑی حد تک ایک یہودی مخالف کام ہے۔ یسوع کے معجزے پیلاطس کے لیے واضح اور واضح ہیں جو کہ رومی دیوتاؤں کے فراہم کردہ معجزات سے زیادہ طاقتور ہیں، پھر بھی یہودی یسوع کو اندھا دھند مسترد کرتے ہیں اور اس کی سزا کا مطالبہ کرتے ہیں، حالانکہ وہ اسے ایک بھی جرم کا مرتکب نہیں ٹھہرا سکے۔ پیلاطس صرف بغاوت کو روکنے کے لیے پھانسی کی اجازت دیتا ہے۔ یسوع کی موت کے بعد، رات کے تیسرے گھنٹے میں یروشلم پر ایک مافوق الفطرت روشنی اترتی ہے۔ ایک زلزلہ پہاڑوں کو کھول دیتا ہے، اور مردار ہیڈس سے نکلتے ہیں۔ یسوع کے خلاف بات کرنے کی جرات کرنے والے یہودی زلزلے کی کھائی سے نگل جاتے ہیں، یہاں تک کہ لاشیں بھی نہیں چھوڑتے۔ یروشلم کے تمام عبادت خانے تباہ ہو چکے ہیں سوائے ایک کے۔ پیلاطس کو ہیرودیس کا خط پیلاطس کو لکھا گیا خط مبینہ طور پر گلیل کے ٹیٹرارک ہیرودیس انتیپاس کا پیلاطس کو لکھا ہوا خط ہے۔ یونانی اور سریانی نسخے موجود ہیں، حالانکہ یونانی کو خط کی اصل زبان سمجھا جاتا ہے۔ 5 ویں یا 6 ویں صدی کی ایک شامی دستاویز آج ہمارے لیے دستیاب سب سے قدیم ورژن ہے، حالانکہ اس کی ابتدا ممکنہ طور پر 4 ویں صدی کے آخر سے ہوئی ہے۔ عنوان کے باوجود، یہ ہیرودیس کو پیلاطس کے خط کے ساتھ خط و کتابت کا حصہ نہیں ہے۔ یہ ایک الگ کام ہے، حالانکہ دونوں کام مخطوطات میں ایک ساتھ شامل ہیں۔ خاص طور پر، لانگنس کا اس خط میں ہیرودیس کو پیلاطس کے خط کے مقابلے میں بالکل مختلف انجام ہے۔ پیلاطس کو لکھے گئے ہیرودیس کے خط میں، ہیرودیس کو دیر سے اس کے برے اعمال کا احساس ہوا ہے (جیسے کہ یوحنّا بپتسمہ دینے والے کا سر کاٹنا)، اور پیلاطس کو اس کے اور یہودیوں کے لیے آنے والی منصفانہ سزا کے بارے میں لکھتا ہے۔ ہیرودیس کی بیٹی ہیرودیا کا عجیب و غریب طریقے سے سر قلم کر دیا جاتا ہے جب اس کی ماں نے اسے دریا کے اچانک آنے والے سیلاب سے بچانے کی کوشش میں اس کا سر پکڑ لیا۔ اس کا بیٹا لیسبونکس بربادی کی بیماری سے مر رہا ہے۔ اس کی بیوی اندھا ہو رہا ہے، اور وہ کیڑوں سے متاثر ہو رہا ہے۔ ہیرودیس اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ خدا نے سلطنت پیلاطس جیسے غیر قوموں کے حوالے کر دی ہے، یہ کہ یہودیت کے پجاریوں کو موت آ رہی تھی، اور یہ کہ اس جیسے یہودی خدا کے قانون کی پابندی کرنے میں ناکام رہے تھے۔ وہ درخواست کرتا ہے کہ پیلاطس اسے اور اس کے خاندان کو ان کی موت کے بعد دفن کرے، بجائے اس کے کہ پہلے سے ہی سزا یافتہ یہودی پادری۔ ہیرودیس مزید کہتا ہے کہ لانگنس، جس نے یسوع کو اپنے نیزہ سے وار کیا تھا، کو بھی یک طرفہ سزا کا سامنا کرنا پڑا تھا: اسے شیر ہمیشہ کے لیے کھا رہا تھا۔ اس کا جسم ہر صبح بحال کیا جاتا ہے، اور شیر ہر رات مسیح کی دوسری آمد تک اس کے جسم کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیتا ہے (کچھ حد تک پرومیتھیس کی سزا سے ملتا جلتا)۔ خط کا اختتام اس تحریر کے ساتھ ہوتا ہے کہ نیکودیمس اور اریماٹھیا کے جوزف نے اس خط کا ریکارڈ مرتب کیا تھا۔ کلاڈیوس کو پیلاطس کا خط کلاڈیوس کو پیلاطس کا خط ایک دستاویز ہے جو مبینہ طور پر پیلاطس نے شہنشاہ کلاڈیوس کو لکھی تھی اور یونانی میں لکھی گئی تھی۔ یہ ممکنہ طور پر پیلاطس ادب کے قدیم ترین ٹکڑوں میں سے ایک ہے، جو دوسری صدی عیسوی کے آخر اور پانچویں صدی کے درمیان کسی وقت سے ہے۔ اس خط کو بعد میں پیٹر اور پال کے اعمال میں شامل کیا گیا، جو 5 ویں صدی کا کام ہے۔ یہ پیلاطس کے تئیں مثبت رویہ ظاہر کرتا ہے۔ یہ بیان بڑی حد تک چوری شدہ جسم کے مفروضے سے متصادم ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ یسوع کا جسم دوبارہ زندہ ہونے کے بجائے چوری کیا گیا تھا۔ پیلاطس سب سے پہلے اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یسوع نے گورنر کے طور پر اپنے دور میں حیرت انگیز معجزے انجام دیے۔ پیلاطس اسے یہودیوں کے حوالے کرنے پر راضی ہو گیا کیونکہ سردار کاہنوں نے کہا کہ وہ ایک جادوگر تھا جو یہودی قانون کی خلاف ورزی کر رہا تھا۔ اس کے بعد مصنف میتھیو کی انجیل سے واقفیت ظاہر کرتا ہے اور وہاں سے اس کہانی کو دہراتا ہے کہ پیلاطس نے قبر کو دیکھنے کے لیے سپاہی بھیجے تھے، یسوع سپاہیوں کے سامنے مردوں میں سے جی اٹھا تھا، اور یہودیوں کے سردار کاہنوں نے فوجیوں کو جھوٹ پھیلانے کی کوشش میں ادائیگی کی تھی کہ یسوع کے شاگردوں نے اس کے بجائے لاش چوری کی تھی۔ کلاڈیوس کو لکھے گئے پیلاطس کے خط میں، پیلاطس گواہی دیتا ہے کہ اس کے بجائے سپاہیوں نے اسے رشوت اور معاملے کی سچائی سے آگاہ کیا، کہ قیامت حقیقی تھی۔ اس کے بعد اس نے یہ رپورٹ لکھنے کا فیصلہ کیا تاکہ کلاڈیوس یہودیوں کے جھوٹ پر یقین نہ کرے۔ تاریخی طور پر، کلاڈیوس کو ایک خط ہونا کافی عجیب ہے، کیونکہ کلاڈیوس نے اپنے دور حکومت کا آغاز صرف 41 عیسوی میں کیا، یسوع کی موت اور پیلاطس کی بطور پریفیکٹ مدت دونوں کے کچھ سال بعد۔ ایک امکان یہ ہے کہ مصنف کو، صدیوں بعد لکھتے ہوئے، رومی شہنشاہوں کی جانشینی کے صحیح ٹائم فریم کے بارے میں غلط معلومات دی گئی تھیں۔ دوسرا یہ ہے کہ یہ خط اصل میں تبریس کے نام تھا، لیکن جب اسے پیٹر اور پال کے اعمال میں شامل کیا گیا تو اس کے وصول کنندہ کو اس کہانی میں بہتر طور پر فٹ ہونے کے لیے اپ ڈیٹ کیا گیا۔ اعمال میں، رسول سائمن پیٹر اور دھوکے باز سائمن میگس شہنشاہ نیرو کے سامنے پیش ہوتے ہیں۔ جب نیرو مسیح کے بارے میں سنتا ہے، تو وہ پوچھتا ہے کہ وہ اس کے بارے میں مزید کیسے جان سکتا ہے۔ پیٹر پچھلے شہنشاہ (کلاڈیوس) کو پیلاطس کا خط بازیافت کرنے کا مشورہ دیتا ہے، اور اسے بلند آواز سے پڑھا جاتا ہے۔ یہ بیان پیلاطس سے منسوب کچھ کاموں کے مقابلے میں کم یہودی مخالف ہے جو اسے مثبت طور پر دیکھتے ہیں ؛ اس میں، "تمام یہودی لوگ اسے [یسوع] خدا کا بیٹا کہتے ہیں"، اور یہ سردار پجاری ہیں جو برے ہیں اور حسد کی وجہ سے یسوع کو بدنام کرنے پر آمادہ ہیں۔ ہیرودیس کو پیلاطس کا خط ایک کام ہے جو پونٹیوس پیلاطس نے گلیل کے ٹیٹرارک ہیرودیس انتیپاس کو لکھا تھا۔ یونانی اور سریانی نسخے موجود ہیں، حالانکہ یونانی کو خط کی اصل زبان سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، 5 ویں یا 6 ویں صدی کی ایک شامی دستاویز آج ہمارے لیے دستیاب سب سے قدیم ورژن ہے، اور جزوی طور پر بظاہر نامکمل ہے۔ قیاس کیا جاتا ہے کہ یہ کام اصل میں تیسری یا چوتھی صدی میں لکھا گیا تھا۔ اس میں پیراڈوسس پیلیٹی سے بہت سی مماثلت ہے، خاص طور پر پیلاطس اور اس کی بیوی کے مذہب تبدیل کرنے کے حوالے سے۔ پیراڈوسس پیلیٹی کے برعکس، یہ اپنے پیغام میں واضح طور پر یہودی مخالف نہیں ہے۔ عنوان کے باوجود، یہ پیلاطس کے نام ہیرودیس کے خط کے ساتھ خط و کتابت کا حصہ نہیں ہے۔ یہ ایک الگ کام ہے، حالانکہ یہ دونوں خطوط بعد میں ایک ہی نسخے میں شامل کیے جائیں گے۔ دی لیٹر آف پیلاطس ٹو ہیرودیس میں، پیلاطس نے یسوع کو پھانسی دینے پر پچھتاوا ظاہر کیا ہے۔ گلیل بھیجے گئے اس کے پیغام رساں جی اٹھنے والے یسوع کو ڈھونڈتے ہیں اور اس کی الہی طاقت کی تصدیق کرتے ہیں۔ وہ، اس کی بیوی پروکلا، اور سینچریئن لانگنس سبھی عیسائیت قبول کرتے ہیں، اور عیسائی تعلیمات کی تصدیق کرتے ہیں۔ پیلاطس نے رب کے رویا سے ذاتی طور پر برکت پانے کی وضاحت کی ہے۔ تبریس کو پیلاطس کا خط تبریس کو پیلاطس کا خط ایک مختصر خط ہے جو پیلاطس نے مبینہ طور پر شہنشاہ تبریس کو لکھا تھا۔ یہ نسبتا دیر سے لکھا گیا متن ہے، شاید نشاۃ ثانیہ تک۔ یہ اصل میں لاطینی میں لکھا گیا تھا۔ پیلاطس کی عکاسی کافی مثبت ہے ؛ پیلاطس یسوع کو اب تک کا سب سے متقی شخص قرار دیتا ہے، اور خود کو صرف اس وجہ سے پھانسی دینے کے طور پر بیان کرتا ہے کہ اگر اس نے انکار کر دیا تو اسے روم کے خلاف یہودیوں کی بغاوت کا خدشہ تھا۔ تبریس کا پیلاطس کو خط تبریس کا پیلاطس کو خط ایک یونانی متن ہے جو شہنشاہ تبریس کی طرف سے پیلاطس کو لکھا گیا ہے۔ اس کی تصنیف کی تاریخ معلوم نہیں ہے۔ یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ قرون وسطی کی عیسائیت کے دوران نسبتا دیر سے، 11 ویں صدی کے آس پاس۔ یونانی زبان میں لکھے جانے کے باوجود، یہ پیلاطس کے بارے میں بعد میں مغربی رویوں کو ظاہر کرتا ہے، اور اسے مجرم سمجھتا ہے۔ مصنف شاید پیلاطس کے اعمال سے واقف تھا۔ اگرچہ اس خط میں پیلاطس کے تبریس کو لکھے گئے پہلے کے خط کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، لیکن اس سے پہلے کا خط انافورا پیلیٹی، اوپر تبریس کو پیلاطس کا نشاۃ ثانیہ کا خط، یا اس طرح کا کوئی دوسرا کام نہیں لگتا ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ یہ دوسرا خط محض بیان بازی کا پھل پھول رہا تھا، یا گمشدہ کام تھا۔ کام کے مطابق یہ خط تبریس اور 2,000 رومی سپاہیوں اور رہاب نامی ایک کورئیر نے بھیجا ہے۔ تبریس پیلاطس کی طرف سے یسوع کو دی گئی غیر منصفانہ سزا پر غصے میں ہے، جس کے بارے میں تبریس کو اس کے شفا یابی کے حیرت انگیز کاموں کی اطلاعات موصول ہوئی ہیں۔ پیلاطس، ہیرودیس آرکیلاس، فلپ، انس، کیفا اور یہودی قائدین کو گرفتار کر کے روم لایا جانا ہے۔ سپاہیوں کو یسوع کو پھانسی دینے اور یہودی خواتین کو ناپاک کرنے کے جرم کے لیے تمام یہودی مردوں کو بھی مارنا ہے۔ خط میں ان کی بعد کی قسمتوں کی وضاحت جاری ہے: یہودی رہنماؤں کو خوفناک موت کا سامنا کرنا پڑتا ہے، ان کا سر قلم کیا جاتا ہے، پھانسی دی جاتی ہے، مصلوب کیا جاتا ہے، اور دبا کر موت کے گھاٹ اتار دیا جاتا ہے۔ شہنشاہ ذاتی طور پر پیلاطس کو ایک الہی رہنمائی والے شکار کے حادثے کے حصے کے طور پر مارتا ہے۔ تبریس اپنی کمان سے ایک پچھ کو گولی مارنے کی کوشش کر رہا تھا، لیکن تیر اس کے بجائے پیلاطس کی جیل کی کھڑکی میں چلا گیا اور اسے مار ڈالا۔ مورز پلاتی یا پیلاطس کی موت جس نے یسوع کی مذمت کی لاطینی زبان میں لکھی گئی قرون وسطی کی ایک آخری تصنیف ہے۔ پیلاطس کے نام تبریس کے خط کی طرح، اس کا پیلاطس کے تئیں دشمنانہ رویہ ہے۔ یہ ایک گمنام کام ہے جو اپنے مصنف کی شناخت نہیں کرتا ہے۔ اگرچہ جدید شکل 14 ویں صدی کی ہے، لیکن اس کا ایک ورژن 1250 کی دہائی کے گولڈن لیجنڈ میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہ کام 11 ویں اور 12 ویں صدی کے نام سے ایک کام کے اقتباس سے متاثر ہوا ہوگا، جو خود 8 ویں اور 9 ویں صدی سے متاثر ہوا ہوگا۔ دی ڈیتھ آف پیلاطس میں، شہنشاہ تبریس بیمار ہے۔ وہ ناصرت کے مشہور شفا بخش یسوع کو تلاش کرنے کے لیے اپنے سفیر وولوسیئن کو بھیجتا ہے، لیکن وولوسیئن کو بہت دیر ہو چکی ہے ؛ پیلاطس اسے پہلے ہی قتل کر چکا ہے۔ اس کے بجائے وولوسیئن سینٹ ویرونیکا کو ڈھونڈتا ہے، اور ویرونیکا اور پیلاطس دونوں کو روم واپس لے جاتا ہے۔ ویرونیکا تبریس کو ٹھیک کرنے کے لیے یسوع کی تصویر والے رومال کا استعمال کرتی ہے۔ تبریس پیلاطس کو فیصلے کے لیے اپنے سامنے لاتا ہے، لیکن رک جاتا ہے کیونکہ پیلاطس نے یسوع کے لباس کا کچھ حصہ پہنا ہوا ہے جو اس کی پھانسی کے دن تقسیم کیا گیا تھا، اور شہنشاہ خود کو کسی کے پہنے ہوئے شخص کے خلاف دشمنی کا مظاہرہ کرنے سے قاصر پاتا ہے۔ ایک عیسائی کے پیلاطس کے کھرچنے والے مقدس لباس کو اتارنے کے بعد، تبریس پیلاطس کو پھانسی دینے کا حکم دیتا ہے۔ پیلاطس خبر سن کر خود کو کھجلی سے وار کر لیتا ہے۔ اس کے بعد اس کی لاش کو کئی بار منتقل کیا جاتا ہے، کیونکہ مہلک روحیں خوش ہوتی ہیں اور اس کا جسم جہاں کہیں بھی پڑا ہو وہاں پریشانی پیدا کرتی ہیں، اور خوفزدہ مقامی لوگ گرج، اولے، آندھی وغیرہ کو روکنے کے لیے جسم کو منتقل کرتے ہیں۔ اس کا جسم بالآخر الپس کے پہاڑوں میں لوسانیا (لوزان) کے قریب ایک جھیل میں پڑا ہے، جو اتنے الگ تھلگ ہے کہ کم لوگوں کو پریشان کر سکتا ہے (غالبا جھیل لوسرن یا جھیل لیمن)۔ اریماٹھیا کے جوزف کا داستان یونانی زبان میں لکھی گئی قرون وسطی کی ایک داستان ہے، جو مبینہ طور پر اریماٹھیا کے جوزف نے لکھی تھی، جس شخص نے یسوع کے جسم کو دفن کرنے کی درخواست کی تھی۔ اس میں یسوع کے جذبے کے ساتھ ساتھ اس کے جی اٹھنے کے بعد جوزف کے ساتھ یسوع کی کچھ سرگرمیوں کی داستان بیان کی گئی ہے۔ اگرچہ پیلاطس ایک نابالغ کھلاڑی ہے، لیکن یسوع کے مقدمے کی سماعت اور پھانسی پر زور دینے کی وجہ سے اسے عام طور پر پیلاطس سائیکل میں شامل کیا جاتا ہے۔ اس کی تحریر کی تاریخ معلوم نہیں ہے ؛ زندہ بچ جانے والے قدیم ترین نسخے 12 ویں صدی کے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کام کا مصنف ہیرودیس کے پیلاطس کو لکھے گئے خطوط اور پیلاطس کے اعمال (نیکودیمس کی انجیل) سے واقف ہے، لہذا پیلاطس کے اعمال (تقریبا 5 ویں صدی) کے بعد کسی بھی وقت 12 ویں صدی تک اس کام کی تشکیل کی تاریخ ممکن ہے۔ اس کام کا یہودی مخالف ایجنڈا ہے اور یہ یہودی رسوم و رواج کے بارے میں بے پناہ لاعلمی کو ظاہر کرتا ہے۔ مصنف نے جوزف کو "خدا کے خلاف جنگ کرنے والے قاتل یہودیوں" کی مذمت کرتے ہوئے کہا ہے کہ نیکودیمس، واحد "اچھے" یہودی، نے یہودیوں کی پوری بھیڑ سے زیادہ سچائی کو برقرار رکھا، اور اس نتیجے پر براہ راست اپنی امید کا اظہار کیا کہ "سب. [مزید] موسی کے قانون کی خدمت نہیں کریں گے"۔ یہ کام ان چوروں کے بارے میں کچھ تفصیل میں جاتا ہے جنہیں یسوع کے ساتھ مصلوب کیا گیا تھا۔ گسٹاس، شریر چور، ایک نفسیاتی قاتل اور ہائی وے مین ہے جو بچوں کا خون پیتا ہے۔ ڈیماس، ایک اچھا چور، ایک گیلیلین سرائے والا اور ایک پروٹو رابن ہوڈ ہے۔ وہ امیروں سے چوری کرتا ہے اور غریبوں کے ساتھ اچھا سلوک کرتا ہے۔ ڈیماس یروشلم کے مندر کو لوٹ لیتا ہے اور خود یہودی قانون کو چرا لیتا ہے۔ ایسا کرتے ہوئے، وہ شریر سردار کاہن کیفاس، سارہ کی بیٹی کے کپڑے چوری کر کے اس کی توہین کرتا ہے، اور سلیمان کا خزانہ چرا لیتا ہے۔ قانون کی چوری یہودیوں کو ایک جنون میں ڈال دیتی ہے۔ یہوداہ کو یہودی ثبوت حاصل کرنے کے لیے (معمول کی چاندی کے بجائے) سونے کے تیس ٹکڑوں کے لیے رشوت دیتے ہیں، اور یسوع پر دیماس کے کیے گئے جرم کا الزام لگاتے ہیں۔ یسوع کو قانون کی چوری کے الزام میں گرفتار کیا گیا ہے۔ یسوع الزامات کا جواب نہیں دیتا، کیونکہ وہ بے قصور ہے۔ یہودی بدتمیز ہو جاتے ہیں اور سارہ کو داڑھی پر جلانا چاہتے ہیں، کیونکہ قانون کے بغیر وہ فسح نہیں منا سکتے۔ اس کے بجائے سارہ تجویز کرتی ہے کہ اگر یہودی اجتماعی طور پر یسوع کو تباہ کرتے ہیں تو اس سے قانون مل جائے گا۔ ایک بوسہ کے ساتھ یہوداہ کے دھوکہ دہی کے بعد، یسوع کو دوبارہ گرفتار کر کے کیفا اور سردار کاہنوں کے حوالے کر دیا جاتا ہے۔ صلیب پر، یسوع دونوں چوروں کے ساتھ معاملات پر بحث کرتا ہے۔ گیسٹاس کا کہنا ہے کہ اگر اسے معلوم ہوتا کہ یسوع ایک بادشاہ ہے، تو وہ اسے بھی مارنے کی کوشش کرتا، اور یسوع کو ایک جنگلی جانور کے طور پر توہین کرتا ہے۔ ڈیماس، یسوع کی طاقت کو محسوس کرتے ہوئے معافی مانگتا ہے۔ یسوع، صلیب سے، فرشتوں کو لکھتا ہے کہ دیماس کو جنت میں داخل ہونا چاہیے۔ وہ یہ بھی حکم دیتا ہے کہ ابراہیم، آئزک، یعقوب اور موسی (یعنی یہودی) کے بچوں کو جہنم میں ڈال دیا جائے۔ جوزف یسوع کے جسم کی درخواست کرتا ہے اور اسے دفن کرتا ہے، لیکن پھر اسے وہ یہودی قید کر دیتے ہیں جو سبت کے دن اسے قید کر کے اپنے ہی قانون کی خلاف ورزی کرتے ہیں۔ جی اٹھنے والا یسوع اور دیماس جیل میں پہنچتے ہیں اور جوزف کو آزاد کرتے ہوئے اسے بڑی روشنی سے تباہ کر دیتے ہیں۔ تینوں گلیل کے لیے روانہ ہوتے ہیں، جہاں ان کی ملاقات یوحنّا رسول سے ہوتی ہے، جو ڈاکو دیماس کے نئے ناقابل بیان اور خوبصورت ظہور پر حیران ہوتا ہے۔ پیراڈوسس پیلیٹی پیراڈوسس پیلیٹی یا دی ہینڈنگ اوور آف پیلیٹ کا ایک بیان ہے جس میں پیلاطس کو یسوع کی پھانسی کے لیے شہنشاہ تبریس کے سامنے فیصلے کے لیے روم لایا گیا تھا۔ یہ یونانی زبان میں لکھا گیا ہے۔ قدیم ترین زندہ بچ جانے والے نسخے 12 ویں صدی کے ہیں، لیکن قیاس کیا جاتا ہے کہ یہ کام 4 ویں یا 5 ویں صدی کا ہے، جو انافورا پلاتی سے ملتا جلتا ہے۔ اس بیان میں پونٹیوس پیلاطس کی بیوی کا نام "پروکلا" رکھا گیا ہے۔ اس میں پروکلا کو خود پیلاطس سے پہلے عیسائیت قبول کرنے والا قرار دیا گیا ہے۔ پیلاطس کے لیے اس کا بہت زیادہ احترام مشرقی عیسائیت کی ابتدا کو ظاہر کرتا ہے۔ پیلاطس کے زیادہ مشہور اعمال ممکنہ طور پر پیراڈوسس پیلیٹی، یا انہی روایات سے متاثر تھے جنہوں نے اسے متاثر کیا۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ پیراڈوسس پیلیٹی انافورا پیلیٹی کا ایک قسم کا سیکوئل ہو سکتا ہے، جس میں ٹائیبیریس کے ردعمل کو بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، جیسا کہ پیراڈوسس پیلیٹی کسی مصنف کی وضاحت نہیں کرتا ہے، ایرمین اور پلیسی جیسے دوسرے اسکالرز اس امکان کو مسترد کرتے ہیں، حالانکہ یہ تجویز کرتے ہیں کہ مصنف انافورا پیلیٹی سے اچھی طرح واقف ہو سکتا ہے۔ دی ہینڈنگ اوور آف پیلاطس میں، تبریس نے پیلاطس کو ایک قیدی کے طور پر اس کے پاس لانے کا حکم دیا، کسی طرح یہ محسوس کرتے ہوئے کہ یسوع کی پھانسی پر دنیا کو ڈھکنے والی تاریکی اس کی غلطی تھی۔ مقدمے کی سماعت میں، پیلاطس رخ موڑتا ہے اور کہتا ہے کہ یہودی قائدین کے ساتھ ساتھ "یہودیوں کی پوری بھیڑ" ہی واقعی قصوروار تھی۔ تبریس تجویز کرتا ہے کہ پیلاطس کو یسوع کو اس کی حفاظت کے لیے روم بھیجنا چاہیے تھا۔ یسوع کے نام کی بات کرتے وقت، رومی دیوتاؤں کے تمام نشان اور مجسمے دھول میں بدل جاتے ہیں۔ اسے دوبارہ دباؤ ڈالنے کے بعد، پیلاطس دوبارہ اپنے عمل کے لیے یہودیوں کو مورد الزام ٹھہراتا ہے۔ تبریس رومی گورنر کو یہودیہ کے باشندوں کو غلام بنانے اور منتشر کرنے اور قوم کو برباد کرنے کا حکم دیتا ہے۔ گورنر، لیشیئنس، ایسا کرتا ہے۔ یسوع کی موت پر پھر بھی گھبرا کر شہنشاہ پیلاطس کا سر قلم کرنے کا حکم دیتا ہے۔ پیلاطس دعا کرتا ہے اور دوبارہ یہودیوں کو مورد الزام ٹھہراتا ہے۔ جنت سے ایک آواز جواب دیتی ہے اور کہتی ہے کہ غیر قوموں کی تمام نسلیں اور خاندان پیلاطس کو برکت دیں گے کیونکہ یسوع کی قدیم پیش گوئیوں کی تکمیل اس کے ماتحت ہوئی تھی۔ پیلاطس ذاتی طور پر دوسری آمد اور کافروں کے فیصلے میں گواہ کے طور پر پیش ہوگا۔ پیلاطس کا سر قلم کرنے کے بعد، ایک فرشتہ ذاتی طور پر اس کا سر جنت میں لے آتا ہے۔ اس کا مقدس انعام دیکھ کر اس کی بیوی خوشی سے مر جاتی ہے، اور ان کے دونوں جسموں کو ایک ساتھ دفن کیا جاتا ہے۔ ونڈیکٹا سالواٹورس یا نجات دہندہ کا انتقام لاطینی زبان میں لکھی گئی قرون وسطی کی ایک داستان ہے۔ یہ ایک گمنام کام ہے جو اپنے مصنف کی شناخت نہیں کرتا ہے۔ پایا جانے والا سب سے قدیم متن 9 ویں صدی کا سینٹ عمر مخطوطہ ہے، حالانکہ اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ متن ممکنہ طور پر 8 ویں صدی کا ہے۔ ایک اینگلو سیکسن زبان (پرانی انگریزی) ورژن 11 ویں صدی سے بھی موجود ہے جسے سینٹ عمر ورژن کے دریافت ہونے سے پہلے ایک قدیم ماخذ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ لاطینی کو اب بھی ترکیب کی اصل زبان سمجھا جاتا ہے، جس میں اینگلو سیکسن ورژن کا ترجمہ ہے۔ پیلاطس کے صرف ایک معمولی کردار میں ہونے کے باوجود، اسے عام طور پر پیلاطس سائیکل کے دیگر کاموں کے ساتھ گروپ کیا جاتا ہے، اس کی وجہ سے اس میں ویرونیکا اور تبریس کی داستان بھی شامل ہے جو پیلاطس کے دیگر ادب میں نمایاں ہے۔ یہ کام گہری یہودی مخالف ہے، اور ایک انتقامی فنتاسی ہے جس میں یہودی مسیحا کو قتل کرنے کے اپنے اجتماعی جرم کی وجہ سے خوفناک طور پر تکلیف اٹھاتے ہیں۔ پیلاطس کو مغربی روایت کی طرح منفی طور پر پیش کیا گیا ہے، اور انتقام کے طور پر اس کی قسمت بھی خوفناک ہوتی ہے۔ اس کام کا مصنف صوبہ یہودیہ اور اس دور کی رومی سلطنت کے جغرافیہ سے بالکل ناواقف ہے۔ مثال کے طور پر، یہ کام لکھتا ہے کہ ٹائٹس "لیبیا" کا مؤکل حکمران تھا (بجائے اس کے کہ ایک رومن شہنشاہ جو کئی دہائیوں بعد حکومت کرے گا) ؛ ہیرودیس عظیم، تبریس، ٹائٹس، اور ویسپاسیئن کو ہم عصر کے طور پر شامل کرتا ہے (ان کی زندگیاں اور دور حکومت کئی دہائیوں سے الگ تھے) ؛ اور غلط طور پر آسٹیر کو شمالی ہوا مانتا ہے (یہ جنوبی ہوا ہے)۔ "لیبیا" کا مطلب یا تو (رومن شمالی افریقہ) یا البی (گیلیا ایکویٹینیا میں) ہو سکتا ہے، جن میں سے کسی کو بھی یہودیہ کے شمال کے طور پر بیان نہیں کیا جائے گا۔ یہ غلطیاں مشرقی بحیرہ روم سے دور کسی جگہ پر ساخت کی دیر کی تاریخ کی نشاندہی کرتی ہیں۔ یہ کام 6 ویں اور 7 ویں صدی کے کیورا سینیٹیس تبری لیجنڈ کی توسیع بھی ہے، جس میں سینٹ ویرونیکا تبریس کا علاج کرتی ہے۔ یہ کہانی ممکنہ طور پر ایکویٹین کے علاقے کی روایات پر مبنی ہے، کیونکہ کہانی ٹائٹس کو برڈیگالا (رومن دور کے بورڈو) سے جوڑتی ہے جو کہانی میں مصنف کے قارئین کو شامل کرنے کی طرف اشارہ ہو سکتا ہے۔ نجات دہندہ کے انتقام میں، ناتھن، ایک اسماعیل (عرب)، یہودیہ سے نکلتا ہے اور شہنشاہ تبریس کے لیے خراج جمع کرنے کے لیے سلطنت کا سفر کرتا ہے۔ ہواؤں نے اسے شمال میں برڈگالا شہر کی طرف دھکیل دیا، جہاں حکمران ٹائرس کینسر اور خستہ حال چہرے کا شکار ہے۔ وہاں، ناتھن ٹائرس کو یسوع کے معجزات، آزمائش، پھانسی، انسانی نسل کو جہنم سے بچانے اور جی اٹھنے کے بارے میں بتاتا ہے۔ ٹائرس موقع پر ہی عیسائیت قبول کر لیتا ہے۔ وہ قسم کھاتا ہے کہ اگر اسے پہلے معلوم ہوتا تو وہ اپنی موت کا بدلہ لیتا، یسوع کے دشمنوں کو مار ڈالتا، اور ان کی لاشوں کو خشک درخت سے لٹکا دیتا۔ انتقام کا یہ عہد فوری طور پر ٹائرس کے کینسر کو ٹھیک کرتا ہے اور اس کا چہرہ بحال کرتا ہے۔ ناتھن کے بپتسمہ لینے کے بعد، ٹائرس اپنا نام بدل کر ٹائٹس رکھ لیتا ہے۔ ٹائٹس اور ویسپاسیان ایک فوج کے ساتھ برڈگالا سے نکلتے ہیں اور سات سال تک یروشلم کا محاصرہ کرتے ہیں۔ طویل محاصرے کے قحط کے درمیان، بادشاہ ہیرودیس عظیم خودکشی کر لیتا ہے۔ بہت سے یہودی ہیرودیس کی رہنمائی کے بعد اجتماعی خودکشی کرتے ہیں۔ یہودی اس بات پر متفق ہیں کہ مقدس سرزمین اب ان کی نہیں ہے، بلکہ یہ کہ مسیح نے اسے رومیوں کو دینے کے لیے ان سے لے لیا ہے۔ شہر کے گرنے کے بعد، باقی یہودیوں پر مختلف قسم کی بد قسمتی ہوتی ہے: کچھ کو چار ٹکڑوں میں تقسیم کیا جاتا ہے (جیسا کہ یسوع کے لباس کو تقسیم کیا گیا تھا) ؛ کچھ کو بھینگا جاتا ہے ؛ کچھ کو سنگسار کیا جاتا ہے ؛ کچھ کو پھانسی دی جاتی ہے ؛ اور باقی کو غلام بنا کر 30 یہودیوں کی شرح سے ایک چاندی کے ٹکڑے میں فروخت کیا جاتا ہے، جو کہ یہوداہ کو دی جانے والی چاندی کے تیس ٹکڑوں کے حوالے سے ہے۔ اس کے بعد، شہنشاہ کا سفیر وولوسیئنس یسوع کی کہانیوں کی تحقیقات کے لیے یروشلم آتا ہے۔ وہ اریمتھیہ کے جوزف، نیکودیمس، شمعون اور پونتیئس پیلاطس سے پوچھ گچھ کرتا ہے۔ جو کچھ اس نے سیکھا ہے اس پر ناراض ہو کر، وولوسیئنس نے پیلاطس کو کامل آدمی کو قتل کرنے پر لوہے کے پنجرے میں ڈال دیا، اور اسے بد ترین موت کی سزا کا حکم دیا۔ ہیرودیس کے بیٹے آرکیلاس کو سنگسار کر کے ہلاک کر دیا جاتا ہے۔ وولوسیانس سینٹ ویرونیکا کو بھی ڈھونڈتا ہے، اور تبریس واپس لانے کے لیے اس سے یسوع کی تصویر لیتا ہے۔ ویرونیکا اس کے ساتھ کشتی پر جانے پر اصرار کرتی ہے تاکہ وہ یسوع کی اپنی شبیہہ سے محروم نہ ہو۔ عدالت میں، وولوسیئنس بیان کرتا ہے کہ کس طرح مجرم یہودیوں کو سزا دی گئی ہے، اور کس طرح یہودیوں کو ذبح کیا جانا چاہیے اور ان کے نام زمین سے مٹائے جانے چاہئیں۔ ویرونیکا کی تصویر شہنشاہ تبریس کو اس کے جذام سے شفا دیتی ہے، اور تبریس اور اس کے گھر والوں کو عیسائیوں کے طور پر بپتسمہ دیا جاتا ہے۔ قابل ذکر پیلاطس کے مواد کے ساتھ دیگر غیر مستند کام پیٹر کی انجیل ایک غیر مستند انجیل ہے جسے ابتدائی چرچ نے ان الزامات کے بعد تسلیم نہیں کیا تھا کہ اس نے ڈوسیٹزم کو فروغ دیا تھا۔ یہ 1886 میں مصر میں دریافت ہونے والی ایک زندہ بچ جانے والی نقل سے صرف ٹکڑے ٹکڑے کی شکل میں موجود ہے۔ ایک قابل ذکر پہلو یہ ہے کہ یہودی بادشاہ ہیرودیس انتیپاس کو یسوع کی پھانسی کی ذمہ داری دی گئی ہے ؛ پیلاطس اس معاملے سے اپنے ہاتھ دھوتا ہے، لیکن ہیرودیس اور یہودی جج ایسا کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ یہ اسی طرح ہے کہ پیلاطس سائیکل میں مختلف کام یسوع کی موت کے الزام کو پیلاطس سے لے کر یہودیوں تک ایڈجسٹ کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ "گیمالیئل کی انجیل" ایک فرضی کتاب ہے جس کے بارے میں قیاس کیا جاتا ہے کہ کچھ علماء موجود ہیں۔ اگرچہ کوئی قدیم ماخذ براہ راست اس طرح کی انجیل کا حوالہ نہیں دیتا ہے، پالین لیڈیوز اور کارل انٹون بومسٹرک نے پہلی بار تجویز پیش کی کہ ایسی کتاب 1906 میں موجود ہے۔ جن اسکالرز کا خیال ہے کہ اس طرح کی کتاب ایک بار موجود تھی، انہوں نے اسے سائریاکس نامی بشپ کے "مریم کا ماتم" (لاہا مریم) سے دوبارہ تعمیر کیا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ لاہا مریم جامعیل کی انجیل کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیتی ہے ؛ ماتم میں ایک حصہ شامل ہے جو "میں، جمالیل" کے ساتھ جاتا ہے جس کی وجہ سے یہ قیاس آرائی کی گئی کہ یہ حصے دراصل ایک موجودہ انجیل کا حوالہ دے رہے تھے۔ دوسرے اسکالرز کا خیال ہے کہ اس طرح کا اندازہ غیر ضروری ہے، اور یہ حصے محض سیریاکس نے گامالیئل کے نقطہ نظر سے لکھے ہیں۔ لاہا مریم کے معقول طور پر مکمل نسخے ایتھوپیا اور کرشونی (عربی) دونوں زبانوں میں موجود ہیں۔ اس بات سے قطع نظر کہ آیا لاہا مریم کسی گمشدہ انجیل کا حوالہ دے رہی ہے یا محض موجودہ افسانوں پر مبنی ہے، یہ پیلاطس کو انتہائی مثبت روشنی میں پینٹ کرنے میں قبطی اور ایتھوپیا کی روایات کو برقرار رکھتی ہے۔ قیاس شدہ کتاب گڈ فرائیڈے اور اس کے نتیجے کو بیان کرتی ہے، اور اسے مبینہ طور پر ایک ربی، جمال ایلڈر نے لکھا ہے، جس کا ذکر اعمال اور مشنہ کی کتاب میں کیا گیا ہے۔ پیلاطس یسوع پر یقین رکھتا ہے ؛ وہ یسوع کی قبر پر سپاہیوں سے پوچھ گچھ کرتا ہے اور سچائی کو بے نقاب کرتا ہے ؛ وہ خالی قبر پر یسوع کے باقی قبر کے کپڑوں کو شفا یابی کے معجزات کا باعث بنتا ہے ؛ اور وہ اس معاملے پر بادشاہ ہیرودیس کے ساتھ خطوط کا تبادلہ کرتا ہے۔ گمشدہ کام ایکٹ آف پیلیٹ (کافر) یوسیبیئس، اپنے کام چرچ ہسٹری میں، پیلیٹ کے ایک کافر اعمال کا حوالہ دیتے ہیں جسے شہنشاہ میکسیمینس ڈیزا (310-313 AD) کے دور میں فروغ دیا گیا تھا، لیکن یہ ایک گمشدہ کام ہے جسے محفوظ نہیں کیا گیا تھا۔ یہ دستاویز قصبوں اور شہروں میں تقسیم کی گئی تھی تاکہ عیسائیت کے خلاف حکومتی مہم کے حصے کے طور پر اسے پڑھا جا سکے۔ یوسیبیئس اس کی جعل سازی کے طور پر مذمت کرتا ہے، کیونکہ اس کے اور جوزفس کی تاریخوں میں بیان کردہ ٹائم لائن کے درمیان تاریخی تضاد ہے۔ اس کی دعوی کردہ تاریخ پیلاطس کے گورنر مقرر ہونے سے پہلے کی تھی۔ یوسیبیئس لکھتے ہیں کہ یہ "مسیح کے خلاف ہر قسم کی توہین سے بھرا ہوا تھا" ؛ غالبا، اس میں درج ہے کہ یسوع ایک عام مجرم تھا جس کے پاس کوئی خاص اختیار یا طاقت نہیں تھی۔ چونکہ یہ ایک پروپیگنڈا مہم کا حصہ تھا جس کا مقصد عام لوگوں کے لیے تھا، یہ ممکنہ طور پر مختصر اور آسان تھا: یسوع کے خلاف الزامات کی فہرست اور شاید اس کے مقدمے کی تفصیل۔ یہ ممکن ہے کہ پیلاطس کے عیسائی اعمال کو واضح طور پر پیلاطس کے کافر اعمال کے جوابی طور پر لکھا گیا ہو: ایک عیسائی مصنف، جو کافر جعل سازی سے ناراض تھا، نے "واقعی" کیا ہوا ریکارڈ کرنے کا فیصلہ کیا اور پیلاطس کے مسابقتی اعمال پیش کیے۔ کیورا سینیٹیٹس تبری بھی دیکھیں، جو سینٹ ویرونیکا کے شہنشاہ تبریس کی شفا یابی پر ایک لاطینی کام ہے جو اکثر پیلیٹ ادب میں نمایاں ہوتا ہے نوٹ حوالہ جات کتابچہ بیرونی روابط ایوینجیلیا اپوکریفا (1876 دوسرا ایڈیشن)، انٹرنیٹ آرکائیو میں پیلیٹ سائیکل سمیت ٹشینڈورف کی اپوکریفا کی تالیف کی ایک اسکین شدہ کاپی (یونانی اور لاطینی میں اصل دستاویزات) نیا عہد نامہ اپوکریفا پیشن انجیلیں پونٹیئس پیلیٹ