Intellectual proofs in Shia jurisprudence
اسلامی مکاتب فکر میں، فقہ کے فیصلوں کو حاصل کرنے کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر عقل کا ذکر عام طور پر شیعہ اسلام کرتا ہے، دوسرے جیسے سنی مکتب فکر موازنہ، امتیاز اور دیگر قیاس آرائی پر مبنی دلائل تجویز کرتے ہیں۔ تعریف Aql لفظی طور پر حکمت، پختگی، علم، بے حیائی اور حماقت کی مخالفت میں غور و فکر میں استعمال ہوتا ہے۔ تکنیکی طور پر، یہ اچھائی اور برائی کو دریافت کرنے اور اچھائی کو بھڑکانے اور برائی سے بچنے کے لیے ایک فیکلٹی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ انسان کے اقوال، طرز عمل اور چیزوں کے فیصلے اس استدلال کے ذریعے ہوتے ہیں جو موصولہ اعداد و شمار کا تجزیہ کرنے اور بہترین کا انتخاب کرنے میں مدد کرتا ہے۔ اس طرح، یہاں دانشورانہ ثبوت کوئی بھی مخصوص دانشورانہ فیصلہ ہے جو شریعت کے فیصلے کی طرف لے جاتا ہے۔ ذہانت کو اس کے مقصد کے مطابق درجہ بندی کیا جا سکتا ہے: پہلا: نظریاتی ذہانت جو اس وقت استعمال ہوتی ہے جب ذہانت اس بات کا ادراک کرتی ہے کہ کیا علم کے تابع ہے اور اس پر عمل کرنے کے لیے غیر متعلقہ ہے جیسے کہ مخالف یا دو جمع دو کے امتزاج کی ناممکنیت چار ہے۔ دوسرا عملی ذہانت ہے ؛ یہ تب ہوتا ہے جب عقل اس بات کا ادراک کرتی ہے کہ نا انصاف یا مہمان نوازی کی اچھائی کی طرح عمل کرنے کے لیے کیا متعلقہ ہے۔ یہاں ہمارا کیا مطلب ہے، جیسا کہ دانشورانہ ثبوت عملی ہے۔ ادبی جائزہ پہلے اسولیوں نے عقل کو شریعت کا ذریعہ قرار نہیں دیا ہے۔ مثال کے طور پر شیخ مفد (413 اے ایچ) قرآن اور سنت کو شریعت کا ذریعہ سمجھتے ہیں اور عقل کو قرآن اور سنت تک پہنچنے کا ایک طریقہ سمجھتے ہیں۔ شیخ توسی (460 اے ایچ) صرف اس بات کا ذکر کرتے ہیں کہ عقل دوسروں کی مہربانی کی تعریف کرنے کی ذمہ داری کا پتہ لگاتا ہے اور یہ کہ انصاف اچھا ہے، اور نا انصاف برائی ہے، بغیر عقل کو شریعت کے علیحدہ ذریعہ کے طور پر شمار کیے۔ شاید سید شریف مرتدھا (436 ھ) وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے عقل کو شریعت کے فیصلوں کا ایک آزاد ذریعہ قرار دیا۔ ان کے مطابق، جب تین دیگر ذرائع (کتاب، سنت، اور اتفاق رائے) میں کسی مسئلے کا فیصلہ نہیں ہوتا ہے، تو قانون دان کو عقل کا حوالہ دینا ہوتا ہے، اور پھر عقل کا حکم اللہ کا حکم ہوگا۔ ابن ادیس ہلی (598۔ اے۔ ایچ) اس مسئلے کو مزید وضاحت کیے بغیر بعد میں اعلان کرتا ہے۔ بعد میں، محقیق ہلی (676 اے ایچ) اور شاہد اووال (786 اے ایچ) عقل کو ایک ذریعہ کے طور پر بیان کرنے آئے۔ پھر، مرزائے کمی اور صاحب الفصل جیسے حالیہ علما نے عقل سے متعلق زیادہ درست اور تفصیلی مباحثے کیے۔ اس کے برعکس، اخباری عقل کو شریعت کا ذریعہ نہیں سمجھتے۔ دانشورانہ فیصلوں/ثبوتوں کی اقسام شریعت کے فیصلوں کا اندازہ لگانے کے لیے ایک آزاد ذریعہ کے طور پر ذہانت دو قسم کی ہو سکتی ہے: 1) آزاد دانشورانہ ثبوت یہ تب ہوتا ہے جب عقل کسی شریعت کی بنیاد پر اپیل کیے بغیر شریعت کے فیصلے کا اندازہ لگاتی ہے۔ منطق میں، کوئی بھی سیلوجزم دو احاطے (معمولی اور بڑے احاطے) اور ایک نتیجے سے بنا ہوتا ہے۔ اگر دونوں احاطے دانشور ہیں تو یہ ایک آزاد دانشورانہ ثبوت ہے۔ مثال کے طور پر: انصاف معقول طور پر اچھا ہے۔ - جو بھی معقول طور پر اچھا ہے وہ شریعت کے مطابق واجب ہے * اس لیے شریعت کے مطابق انصاف واجب ہے۔ ایک اور مثال:-نا انصاف منطقی طور پر برا ہے۔ - جو بھی برائی عقلی طور پر ہے شریعت کے مطابق ممنوع ہے۔ * اس لیے شریعت کے مطابق نا انصاف کرنا ممنوع ہے۔ یہاں اسولی کے خیالات کا مطالعہ کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ واحد آزاد دانشورانہ فیصلہ ضروری دانشورانہ اچھائی اور برائی کا مسئلہ ہے۔ ان دلائل میں، معمولی بنیاد چیزوں کی اچھائی یا برائی سے متعلق ہے اور اہم بنیاد شریعت کے حکم اور عقل کے درمیان مشترکہ اثر ہے۔ اس طرح، دو نکات کی وضاحت کی جانی چاہیے: a) اچھائی اور برائی کے معنی اچھے اور برے ہونے کی تشریح مختلف طریقوں سے کی جا سکتی ہے: A. جسے انسان کے لیے کمال اور مثبت خصوصیت سمجھا جاتا ہے اسے اچھا کہا جا سکتا ہے اور اس کے برعکس جسے نامکمل سمجھا جاتا ہے اسے برا سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر علم، بہادری، مہربانی اچھی ہوتی ہے اور لاعلمی، جعل سازی، دھوکہ دہی بری ہوتی ہے۔ تمام علماء اس بات پر متفق ہیں کہ عقل اس قسم کی اچھائی اور برائی کی وضاحت کر سکتی ہے۔ ب۔ جو چیز خوشی کا باعث بنتی ہے یا انسان کے مفاد میں ہے اسے عقل اچھی سمجھتی ہے اور جو چیز ناخوشگوار یا نقصان دہ ہے اسے برائی مانا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ورزش کرنا اچھا اور شراب پینا برا ہے۔ علماء اس بات پر متفق ہیں کہ عقل اس قسم کی اچھائی اور برائی کی بھی وضاحت کر سکتی ہے۔ ج۔ وہ اعمال جو عقل کے لیے موزوں اور قابل تعریف ہوتے ہیں، اچھے سمجھے جاتے ہیں اور ان پر عمل کرنے والے انصاف کی طرح انعام کے حقدار ہوتے ہیں۔ اس کے برعکس، غیر متزلزل، غیر اپیل، نامناسب طرز عمل کو برا سمجھا جاتا ہے کہ ان کے کرنے والوں کو مورد الزام ٹھہرایا جائے اور نا انصاف جیسی سزا دی جائے۔ اس معنی سے اچھائی اور برائی یہاں بحث کے موضوع ہیں۔ ب) ان کے بنیادی طور پر اچھے یا برے ہونے کے حوالے سے انسان کے ضروری اچھے اور برے طرز عمل کے معنی تین قسم کے ہیں۔ کچھ اعمال بنیادی طور پر اچھے یا برے ہوتے ہیں تاکہ وہ کسی بھی حالت میں طے ہو جائیں۔ مثال کے طور پر انصاف ہمیشہ اچھا ہوتا ہے اور نا انصاف ہمیشہ برا ہوتا ہے۔ بی۔ کچھ اعمال مطالبہ کرتے ہیں اور عام حالات میں اچھائی یا برائی کی ضرورت ہوتی ہے لیکن وہ ایک مخصوص حالت میں اس کردار کو کھو سکتے ہیں، جیسے سچائی یا جھوٹ۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ سچائی اپنے آپ میں اچھی ہوتی ہے لیکن بعض مواقع پر یہ برائی بھی ہو سکتی ہے، جیسے کہ ایک شرط کہ سچ بولنا کسی کی موت کا باعث بن سکتا ہے۔ اس قسم کے عمل کو حادثاتی اچھائی اور برائی کہا جاتا ہے۔ ج۔ کچھ عمل عام حالات میں غیر جانبدار ہوتے ہیں اور مخصوص حالات میں اچھے یا برے ہو سکتے ہیں، جیسے چلنا۔ چلنا اپنے آپ میں اچھا یا برا نہیں ہے۔ تاہم، اگر کوئی لوگوں کی مدد کرنے کے لیے چلتا ہے، تو یہ اچھا ہو جاتا ہے اور اگر یہ دوسروں کو تکلیف پہنچانے کے لیے ہوتا ہے، تو یہ برا ہو جاتا ہے۔ جیسا کہ دیکھا جاتا ہے، اچھائی اور برائی کا پہلا معنی یہاں بحث کا موضوع ہے اور بحث دو سوالوں کے جواب دینے کے گرد گھومتی ہے: شریعت کے بیانات کے بغیر، کیا انسان کے طرز عمل میں اچھائی اور برائی ضروری ہے؟ - انسان کے طرز عمل میں ضروری اچھائی اور برائی کے وجود کو فرض کرتے ہوئے، کیا عقل انہیں دریافت کرنے کے قابل ہے؟ شیعہ، متزلی، اور کچھ آشاری علماء شری فیصلوں سے قطع نظر انسان کے طرز عمل میں ضروری اچھائی اور برائی پر یقین رکھتے ہیں۔ دوسری طرف، اشاریوں کی اکثریت کا ماننا ہے کہ انسان کے اعمال کی اس کے علاوہ کوئی قدر نہیں ہے جو شریعت ان سے منسوب کرتی ہے۔ اس طرح شریعت جسے اچھا سمجھتی ہے وہ اچھا ہے اور جسے برا سمجھتی ہے وہ برا ہے۔ پہلا گروہ کسی بھی مذہب یا فکر سے انسان کے ضمیر پر مبنی ادراک سے اپیل کرتا ہے کہ وہ انصاف کو اچھا اور نا انصاف کو برا پائے۔ تاکہ یہ مذاہب کی تعلیمات سے بالاتر ہو۔ اس کے علاوہ، ضروری اچھائی اور برائی کے بغیر، کوئی بھی نبیوں کی سچائی کو ثابت نہیں کر سکتا اور ان پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ اگر ہم ضروری اچھائی اور برائی سے انکار کرتے ہیں، تو جھوٹ بولنا برا نہیں ہے، اور نا انصاف بھی برا نہیں ہے۔ لہذا، جو شخص خود کو نبی ہونے کا دعوی کرتا ہے وہ جھوٹ بول سکتا ہے اور اللہ جھوٹوں کو معجزے دے سکتا ہے اور یہ ظلم اور گمراہ برائی نہیں ہے۔ پھر ہم نبیوں پر کیسے بھروسہ کر سکتے ہیں اور ان کی پیروی کر سکتے ہیں؟ دوسرے سوال کے حوالے سے شیعہ اسولی کا ماننا ہے کہ انسان شریعت کے بیان کا حوالہ دیے بغیر عقل کے ذریعے ضروری اچھائی اور برائی کا ادراک کر سکتا ہے۔ ج) عقل اور شریعت کے درمیان ہم آہنگی ہمیں پہلے ہم آہنگی کے معنی کو واضح کرنے کی ضرورت ہے اور پھر اس کے لیے ثبوت تجویز کرنے کی ضرورت ہے۔ 1. اس کو امپلیکیشن کے معنی کو سمجھنے کے لیے اس مثال کو ایک بار اور دیکھیں: انصاف عقلی طور پر اچھا ہے۔ - جو بھی معقول طور پر اچھا ہے وہ شریعت کے مطابق واجب ہے۔ لہذا: شریعت کے مطابق انصاف واجب ہے۔ بنیادی بنیاد میں، یہ دعوی کیا گیا ہے کہ جو عقل قیاس کرتی ہے وہ شریعت سے مضمر ہے لہذا عقل اور شریعت کے فیصلے کے درمیان ایک مضمر یا مشترکہ اثر ہے۔ اس طرح، عقل سے شری فیصلے کی کٹوتی اس مضمرات کو قبول کرنے پر منحصر ہے۔ 2. شریک امپلیکیشن کا ثبوت بھی معقول ہے۔ جب عقل کسی عمل کو کرنے میں کچھ مناسب اور اچھائی محسوس کرتی ہے یا جب اسے کسی دوسرے عمل کی برائی کے بارے میں یقین ہوتا ہے اور اس عمل کو انجام دینے یا ترک کرنے کی ضرورت کے لیے کوئی خاص فیصلہ ہوتا ہے، تو عقل کے پاس اس کے علاوہ ایک اور فیصلہ ہوگا۔ یعنی: کسی بھی عقلی اور عقلمند قانون ساز کو اس عمل کو واجب یا ممنوع بھی تلاش کرنا پڑتا ہے۔ 2) منحصر دانشورانہ ثبوت یہ تب ہوتا ہے جب عقل کسی شریعت کے احاطے میں اپیل کرکے شریعت کے فیصلے کا اندازہ لگاتا ہے۔ تاکہ کچھ احاطے شریعت ہیں اور ان میں سے کچھ دانشور ہیں۔ مثال کے طور پر: اللہ نے قرآن (شریعت) میں نماز ادا کرنے کا حکم دیا ہے-اللہ کا حکم واجب (دانشورانہ حکمرانی) کی طرف اشارہ کرتا ہے لہذا: نماز واجب ہے۔ ایک اور مثال:-نماز واجب ہے (شری)-جو بھی واجب ہے اس کے ابتدائی (مقعد) بھی واجب ہیں۔ (دانشورانہ) لہذا: شریعت کے مطابق نماز کے ابتدائی حصے واجب ہیں۔ منحصر دانشورانہ ثبوتوں کے حوالے سے، اسولی مندرجہ ذیل مسائل پر الگ سے بحث کرتے ہیں: لازمی ایکٹ کے ابتدائی حصے کا مسئلہ جس میں ممانعت کے ذریعے نااہلی کا اثر ہے (Iqtidhā 'al-Nahiy l-lfisad) مخالف (Dhid) کمانڈ اور ممانعت کے امتزاج کا مسئلہ۔ تبدیلی/استعداد (Ijzā) اسلامی قانون میں آزاد قانونی استدلال بھی دیکھیں۔ اسلام میزان کا فقرہ، جاوید احمد غامدی کا لکھا ہوا اسلام کے مندرجات پر ایک جامع مقالہ۔ اسلامی قانون کے ذرائع شیعہ کتابوں کی فہرست قرآن کے بارے میں شیعہ نظریہ حوالہ جات بیرونی روابط https://www.islamic-banking.com/knowledge/islamic-jurisprudence-fiqh https://scindeks-clanci.ceon.rs/data/pdf/2334-6396/2020/2334-63962001051A.pdf https://www.jstor.org/stable/10.7817/jameroriesoci.136.3.0515 https://books.google.com/books?id=4olFDAAAQBAJ&dq=Intellectual + ثبوت + + شیعہ + فقہ & pg = PA171 https://www.researchgate.net/publication/338388201_A_HISTORICAL_APPROACH_TO_THE_FOUNDATIONS_OF_SHIITE_RELIGIOUS_LAWS_IN_LIGHT_OF_THE_PRE-ISLAMIC_IRANIAN_LEGAL_SYSTEM_FROM_THE_SASSANID_ERA شریعت ہوزہ اسلامی فلسفے میں عربی الفاظ اور فقرے قانونی تشریح