Mueang Fa Daet Song Yang
مایونگ فا دایت سونگ یانگ شمال مشرقی تھائی لینڈ میں دریائے پاؤ کے ساتھ ایک اہم خندق دار آثار قدیمہ کا مقام ہے۔ یہ مقام ضلع کملسائی میں واقع ہے، صوبہ کالاسن خرم سطح مرتفع پر شمال میں سخون ناخون طاس اور جنوب میں دریائے چی کا نظام ہے۔ متعدد آبی گزرگاہوں سے قربت کی وجہ سے موانگ فا داید کا مقام تجارت اور نقل و حمل کے لیے بھی ایک بہترین مقام تھا۔ یہ سائٹ بڑے پیمانے پر بدھ برادری کے ثبوت دکھاتی ہے اور اکثر اس جگہ پر پائے جانے والے نمونوں اور خصوصیات کی کثرت کی بنیاد پر داوراوتی ثقافت سے وابستہ ہے۔ اس جگہ کی کھدائی سب سے پہلے 1968 میں اور بعد میں 1991 میں فاسوک اندرا ووڈ نے کی تھی، جس نے نو ٹیسٹ گڑھے کھودے اور قبضے کے دو مراحل دریافت کیے۔ اس خطے نے یہ بھی اشارہ کیا کہ زراعت یہاں کے طرز زندگی کا ایک بڑا حصہ ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس جگہ کی بنیاد 621 عیسوی میں چاؤ فا را-انگوم نے رکھی تھی۔ کھورت سطح مرتفع پر دریائے پاؤ پر واقع زمین کی تزئین، یہ سخون ناخون طاس کے جنوب میں اور دریائے چی کے نظام کے شمال میں ہے۔ یہ مقام متعدد آبی گزرگاہوں کے قریب واقع ہے جو اسے چاول کی کاشت کے لیے ایک بہترین مقام بناتا ہے۔ قریبی آبی گزرگاہوں تک رسائی نے قریبی communities.It کے درمیان تجارت کو بھی آسان بنا دیا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ زراعت کا ایک اضافی حصہ تھا جو بدھ آرٹ کی کثرت میں استعمال ہونے والے پتھر اور دھات کی تجارت کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ قریبی دریاؤں کی موجودگی نے بھی بدھ مت جیسے نظریات اور طریقوں کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ اصل میں یہ خیال کیا جاتا تھا کہ آبی گزرگاہوں نے مویانگ فا دایت میں رہنے والے لوگوں کو تحفظ فراہم کیا ہوگا لیکن کھائی سے باہر استوپوں کی پوزیشن اس سے متفق نہیں ہوگی۔ ایسا لگتا ہے کہ اس جگہ کے مقام کے بارے میں اچھی طرح سے سوچا گیا ہے، کیونکہ اس کے قریب دریا کے نظام کو ممکنہ طور پر نقل و حمل اور تجارت کے لیے استعمال کیا جا سکتا تھا۔ اس کی تشریح بھی کی جا سکتی ہے کہ خانقاہ اور قریبی برادری کے درمیان ایک متحرک تعلق تھا۔ خانقاہ نے خود کو برقرار رکھنے کے لیے کمیونٹی سے خوراک اور دیگر عطیات حاصل کیے ہوں گے۔ سائٹ اور بستی کی زمین کی تزئین اور ترتیب، خاص طور پر کھائیوں کے باہر کے استوپا، یہ بھی بتاتے ہیں کہ بدھ مت اس جگہ پر منتقل ہوا، اور اس سے پہلے کھائی کو چیزوں کو باہر رکھنے کے لیے، تحفظ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ فن تعمیر موانگ فا دایت سونگ یانگ ایک خندق دار خانقاہ ہے جس میں پانی کا ذخیرہ، کئی بکھرے ہوئے ڈھانچے، اور ایک بڑا رسمی مرکز ہے۔ یہ مقام اپنی تعمیراتی خصوصیات کے لیے جانا جاتا ہے، جس میں اینٹوں کے بڑے استوپا اڈے (تقریبا 14)، ٹیلے، کھائیاں اور وہار شامل ہیں۔ اس جگہ پر دواراوتی طرز کا فن تعمیر بھی ہے جس میں ایک اوبوسوٹ اور 170 سے زیادہ سیما پتھر شامل ہیں، جو حدود کے نشان ہیں جن پر مذہبی مناظر دکھائے گئے تھے۔ بدھ مت کی عکاسی کرنے والے مذہبی مناظر کے ساتھ تصویری سیما 9 ویں سے 11 ویں صدی کے آس پاس ظاہر ہونے لگے۔ ان ٹیلوں اور ڈھانچوں اور ان کی جگہوں کو دیکھتے وقت یہ واضح ہوتا ہے کہ یہاں کوئی اہم یا مرکزی رہائش گاہ موجود نہیں ہیں بلکہ صرف چھوٹے ٹیلے موجود ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ اس جگہ پر کوئی بڑا گاؤں موجود نہیں تھا جس میں معاشی یا انتظامی مراکز ہوتے، حالانکہ یہ ایک بڑا، مقدس رسمی مرکز ہو سکتا تھا۔ مخصوص استوپا اڈوں کو دیکھنے کے علاوہ اس جگہ کے ایک خانقاہ ہونے کی طرف اشارہ کرنے والے مزید شواہد متعدد نقاشی اور نوشتہ جات ہیں جو دواراوتی طرز کی شبیہہ نگاری کے ساتھ بدھ مت کے مذہبی منظر نامے کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ نقاشی میں جاٹکوں کی کہانیوں کے مناظر شامل تھے اور سب سے مشہور منظر اندر اور برہما کے شانہ بشانہ بدھ کی تصویر ہے۔ اس وقت کے آس پاس خرم سطح مرتفع اور چاؤ فرایا طاس کے پار، ابتدائی تاریخی دور، دواراوتی نظریات، فن تعمیر اور مجسموں کے موضوعات مل سکتے ہیں، کیونکہ بڑے رسمی مراکز میں اضافہ ہوا تھا، جس سے آثار قدیمہ کا منظر بدل گیا تھا۔ ثقافتی طرز عمل موانگ فا دایت کا مقام غالبا بدھ مت کا ایک معاشرہ تھا جو وہاں پائے جانے والے نمونوں اور خصوصیات کے انداز پر مبنی تھا۔ یہاں پائے جانے والے مٹی کے برتنوں اور بدھ مت کے نمونوں کا دور اور انداز ثقافت کو داوراوتی دور سے جوڑتا ہے جس کی بنیاد تھائی لینڈ کے دیگر داوراوتی مقامات سے مماثلت ہے۔ یہ مقام بدھ مت کا معاشرہ ہونے کی وجہ سے یہ خیال کیا جاتا ہے کہ شہر میں راہبوں کی موجودگی تھی۔ تخمینہ شدہ آبادی کے سائز کی بنیاد پر اتنے ہی 85-164 مرد ہو سکتے تھے جو روزمرہ کی زندگی کے پہلوؤں کو پریشان کیے بغیر یہ کردار ادا کر سکتے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ خمیر سلطنت مویانگ فا دایت کی ثقافت اور مذہبی موضوعات کو بھی متاثر کرتی ہے کیونکہ یہ پورے تھائی لینڈ میں پھیل گئی ہے۔ خمیر سلطنت کا اثر مخصوص مٹی کے برتنوں کے انداز میں دیکھا جا سکتا ہے جس میں تار دار نمونے، کٹے ہوئے شیرڈ اور کیرینیٹڈ برتن شامل تھے۔ اس بات کے بھی شواہد موجود ہیں کہ یہ جگہ مٹی کے برتنوں کی تیاری کی جگہ ہو سکتی ہے جس میں بڑی مقدار میں مٹی اور ایک بھٹے کی باقیات رہ گئی ہیں۔ بہت سے سیما پتھروں پر پائے جانے والے داستانی فن کے بارے میں بھی خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا مویانگ فا دایت میں ہوئی تھی۔ داستانی آرٹ سیما اسٹونز کی ظاہری شکل بہت محدود ہے جس میں موانگ فا داید کی جگہ سب سے زیادہ تعداد میں ہے جس کی کل تعداد 15 ہے۔ رابطہ اور اثرات یہ واضح ہے کہ دوسروں کے ساتھ رابطہ ہے، جیسا کہ خیالات، مذاہب، اور ثقافتوں کا بہاؤ اور تعامل Mueang Fa Daet Song Yang کے مقام کے اندر ہوتا ہے۔ اگرچہ یہ پتہ لگانے کے لیے کافی شواہد موجود نہیں ہیں کہ ثقافت کا پھیلاؤ کہاں اور سیاسی طاقت کا بہاؤ کہاں ہو رہا تھا، لیکن اس سے پہلے کے شواہد بعد کے خمیر دور کے مندروں کے نیچے دفن ہو سکتے ہیں جن کی شناخت ابھی باقی ہے۔ ان مقامات کی تقسیم اس مدت کے دوران آبادی کی کم کثافت اور ممکنہ طور پر غیر مستحکم بجلی کے مراکز سے بچ سکتی ہے۔ موانگ فا داید کے شواہد کی تشریح میں اختلاف بیرونی رابطے کی بحث میں مضمر ہے اور یہ بالکل کہاں سے آیا ہے، اور نظریات انفرادی پیش کردہ شواہد کے پیشے کی بنیاد پر مختلف ہوتے ہیں۔ آرٹ کے مورخین کی طرف سے ایک تشریح یہ ہے کہ خورت سطح مرتفع سے بیرونی رابطے کے روابط بنیادی طور پر وسطی تھائی لینڈ میں دریائے چاو فرایا کی وادی تھے، ایک ایسی جگہ جہاں دواراوتی ثقافت اور انداز پروان چڑھے۔ بدھ مت کے فن اور مٹی کے برتنوں کے انداز (تار سے نشان زد) میں جنوب مغربی دواراوتی ثقافت اور مویانگ فا دایت کے درمیان قریبی روابط دیکھے گئے۔ مورخین کی طرف سے لی گئی ایک اور تشریح یہ ہے کہ کتبے کے شواہد نے کمبوڈیا کو ان کے رابطے کا بنیادی بیرونی ذریعہ ہونے کی طرف اشارہ کیا ہے۔ شواہد ایسی تحریریں ہیں جو پالی کے بجائے کمبوڈیا کی عام زبان سنسکرت میں لکھی گئی ہیں، اور وہ انگکوری خمیر سے پہلے کی ریاست چنلا سے تعلق بتاتے ہیں۔ مردہ خانے کی رسومات قبضے کے مراحل جب 1991 میں اس جگہ کی کھدائی کی گئی تو پتہ چلا کہ قبضے کے دو مراحل تھے۔ پہلا مرحلہ نام نہاد "لوہے کے دور" کے دوران اور دوسرا ابتدائی دواراوتی دور کے دوران ہوا۔ پہلا مرحلہ تقریبا 300 قبل مسیح-200 عیسوی کا تھا جس کا تعین متعدد تدفین کے مقامات سے چارکول کے نمونوں کی ریڈیو کاربن ڈیٹنگ سے کیا گیا تھا۔ اس دور سے ملنے والی تدفینوں کو مغربی صف بندی پر رکھا گیا تھا اور ان میں کوئی قبر کا سامان نہیں تھا۔ دوسرا مرحلہ دواراوتی دور کے دوران تھا جس میں ابتدائی اور ثانوی تدفین شامل تھی۔ اس مرحلے سے دونوں قسم کی تدفین میں بنیادی قبروں کے ساتھ تدفین کی قبریں شامل تھیں جن میں مٹی کے برتن، کنگن، موتیوں وغیرہ جیسی چیزیں شامل تھیں۔ ثانوی تدفین اس لحاظ سے منفرد تھی کہ ان کے اندر ہڈیوں اور راکھ کے خانے تھے۔ تدفین دو قسم کے جار دفن ہوتے ہیں، بنیادی اور ثانوی تدفین، جس میں بنیادی تدفین مٹی کے برتنوں پر مشتمل ہوتی ہے جس میں بند انسانی باقیات ہوتی ہیں جن میں گوشت شامل ہوتا ہے اور ثانوی تدفین میں بند ہڈیاں ہوتی ہیں جن کو موڑا گیا ہوتا ہے۔ شمال مشرقی تھائی لینڈ میں، خاص طور پر، من اور چی وادیوں میں جہاں یہ مقام واقع ہے، ان ثانوی جار کی تدفین کی کثرت موجود ہے۔ مویانگ فا ڈیٹ سونگ یانگ کے مقام کی کھدائی میں بہت سے ثانوی جار دفن تھے جو ٹیلوں پر تھے اور کھائیوں سے گھرا ہوا تھا اور ان کے ساتھ، انہیں لوہے کا سلیگ ملا۔ لوہے کو پگھلنے کے عمل کے یہ اشارے جار کے ساتھ پائے گئے تھے، جو آئرن ایج کے بعد سائٹ کی تاریخ کو تقویت دینے میں مدد کرتا ہے۔ مویانگ فا دایت سونگ یانگ سے کھدائی کی گئی جار کی تدفین میں کانسی کے زیورات (گھنٹیاں، انگوٹھیاں، اور کنگن)، لوہے کے آلات، مٹی کے برتن، اور انسانی ہڈیوں اور کھوپڑیوں کے ساتھ شیشے کے موتیوں کے مالا شامل تھے۔ ان کی تشریح جنازے کے تحائف اور مرنے والوں کو پیش کرنے کے طور پر کی جاتی ہے۔ سیرامک جار کے سائز اور انداز بہت مختلف ہوتے ہیں، مثال کے طور پر، کچھ کا ڈیزائن تار دار ہوتا ہے اور باریک پکائے جاتے ہیں، اور کچھ زیادہ کچے طریقے سے چلائے جاتے ہیں۔ اس سے ممکنہ سماجی و ثقافتی رسومات یا زندگی کے ان پہلوؤں کے بارے میں بصیرت ملتی ہے جو اس خانقاہ میں تھے۔ ان کے عقائد کی تشریح بھی کی جا سکتی ہے، کیونکہ وہ کمیونٹیز جو عام طور پر اس قسم کے تدفین کے عمل پر عمل کرتی ہیں وہ اپنے آباؤ اجداد کی ہڈیوں کو اہمیت دیتی ہیں اور ان کی ہڈیوں اور روحوں کے ساتھ تعلق دیکھتی ہیں۔ یہ وضاحت کی گئی ہے کہ خاندانوں کا خیال ہے کہ ان کی ممکنہ قسمت اس تدفین کی رسم پر منحصر ہو سکتی ہے، جیسا کہ ان کے مرنے والوں کے ساتھ ان کا تعلق ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ابتدائی تدفین 7 ویں-11 ویں صدی اور ثانوی تدفین 12 ویں-13 ویں صدی کی ہیں۔ مقام اور کھدائی کی تاریخ موانگ فا دایت کی پہلی کھدائی 1968 میں ہوئی جس نے دواراوتی دور سے متعلق 14 یادگاروں کو بے نقاب کیا۔ ان یادگاروں میں استوپا اور متقی تختیاں شامل تھیں جو انداز میں 7 ویں-11 ویں صدی کی ہیں، جب خیال کیا جاتا ہے کہ لوگ اس علاقے میں آباد تھے۔ اگرچہ اس مقام پر بہت سے نتائج برآمد ہوئے ہیں لیکن اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ملا ہے کہ یہ دواراوتی دور میں ایک آباد مقام تھا اور ایوتھیا دور تک آباد نہیں ہوا تھا۔ مئی 1991 تک اس جگہ کی مزید تفتیش سلپا کارن یونیورسٹی کے فاسوک اندراؤتھ نے نہیں کی تھی۔ اندراوت نے کل نو ٹیسٹ گڑھے کھودے جس سے مویانگ فا دایت میں زندگی کیسی تھی اس کے بارے میں بہت زیادہ معلومات کا انکشاف ہوا۔ پہلے پانچ ٹیسٹ گڑھے مٹی کے برتنوں کی پیداوار کے بڑے ثبوت تھے اور ان میں متعدد تدفین اور ان کا قبر کا سامان شامل تھا۔ آخری چار ٹیسٹ گڑھے سائز میں چھوٹے تھے لیکن جار کی تدفین اور آخری رسومات کے ثبوت بے نقاب ہوئے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس جگہ پر پہلی بار 300 قبل مسیح میں قبضہ کیا گیا تھا۔ - 200 عیسوی اور 7 ویں-11 ویں صدی کے آس پاس کے جار کی تدفین کے لیے اور 12 ویں-13 ویں صدی کے آخری رسومات کے لیے تدفین کے طریقوں کو ظاہر کرتا ہے۔ حوالہ جات ویکیپیڈیا اسٹوڈنٹ پروگرام تھائی لینڈ میں آثار قدیمہ کے مقامات