Religious-Nationalists
مذہبی-قوم پرست (جمع میں) یا قومی-مذہبی (ایک صفت کے طور پر) ایران میں ایک سیاسی دھڑے کا حوالہ دینے والی اصطلاحات ہیں جو ایرانی قوم پرستی اور اسلام کو قبول کرنے والے افراد اور گروہوں پر مشتمل ہیں، جو ان کے منشور کا ایک لازمی حصہ ہیں۔ وہ خود کو محمد مصدق کے سیاسی پیروکاروں کے طور پر شناخت کرتے ہیں اور ان کا جدیدیت پسند مذہبی نقطہ نظر انہیں اسلام اور جمہوریت کے بقائے باہمی کا حامی بناتا ہے، یہ خیال پین اسلامزم یا اسلامیت جیسے نظریات سے ممتاز ہے۔ اس دھڑے کے سیاسی نسب کا سراغ 1940 کی دہائی میں ملتا ہے جبکہ اس کے پیروکار 1979 میں ایرانی انقلاب کے بعد ایک مختصر مدت کے استثناء کے ساتھ اقتدار سے باہر رہے ہیں، جس کے دوران ایران کی عبوری حکومت کی قیادت مہدی بازارگان کر رہے تھے۔ پہلوی خاندان اور موجودہ اسلامی جمہوریہ نظام دونوں کی حکمرانی کی مخالفت کرنے کے بعد، انہوں نے طویل عرصے سے ایران میں انقلابی ذرائع کے بجائے اصلاح پسندی کے ذریعے جمہوریت کی کوشش کی ہے-حالانکہ اسٹیبلشمنٹ کی طرف سے وفادار حزب اختلاف کے طور پر قبول کیے جانے کی ان کی خواہشات بے نتیجہ رہی ہیں۔ نتیجے کے طور پر، اس دھڑے کے اندر موجود گروہوں کو ان کی پوری تاریخ میں غیر قانونی قرار دیا گیا اور ان کے خلاف قانونی کارروائی کی گئی۔ تاریخ قبل از انقلابی دور (1940-1979) دھڑے کے سیاسی نسب کا سراغ 1940 کی دہائی میں ملتا ہے۔ ایران میں مسلم دانشوروں کی پہلی سیاسی تنظیم موومنٹ آف گاڈ ورشیپنگ سوشلسٹس (ایم جی ڈبلیو ایس) تھی، جس کی بنیاد 1943 میں رکھی گئی تھی اور اس نے آنے والے سالوں میں دیگر سوشلسٹ گروہوں کے سلسلے کو متاثر کیا۔ ایم جی ڈبلیو ایس کو قوم پرست ایران پارٹی میں ضم کر دیا گیا، لیکن بعد میں پارٹی سے الگ ہو کر سوسائٹی فار دی لبریشن آف دی پیپل آف ایران تشکیل دی گئی اور اصل نیشنل فرنٹ سے منسلک ہو گئی، جو 1949 میں محمد مصدق کے ذریعہ قائم کردہ سیاسی میدان عمل کی ایک وسیع رینج پر مختلف گروہوں کا اتحاد ہے۔ دیگر مسلم دانشور جنہوں نے ایرانی تیل کی صنعت کو قومی بنانے میں مدد کے لیے محاذ کے ساتھ کام کیا، وہ اصطلاح کے روایتی معنوں میں اشتراکی نہیں تھے بلکہ اس کے بجائے لبرل ازم کے حامی تھے۔ 1953 میں برطانوی-امریکی بغاوت کے بعد 1961 تک، وہ نیشنل ریزسٹنس موومنٹ اور پھر نیشنل فرنٹ (II) کے سرگرم رکن تھے، اور جدید نظریہ کے ساتھ اسلام پر کتابیں شائع کرکے مذہبی عوام میں بڑی تعداد میں پیروکار حاصل کیے۔ 1961 میں محاذ کے مذہبی عناصر نے گھر میں نظر بند مصدق کے آشیرواد سے تحریک آزادی ایران (ایف ایم آئی) کی بنیاد رکھی۔ ایران میں 1963 کے مظاہروں کے بعد ایف ایم آئی کے سرکردہ ارکان کو گرفتار کر کے قید کر دیا گیا۔ ٹرائلز کے دوران، ایف ایم آئی کے رہنما مہدی بازارگن نے قطعی طور پر پیش گوئی کی کہ وہ اسٹیبلشمنٹ کی "آخری قانونی مخالفت" ہیں۔ ایف ایم آئی کے اراکین کی بڑی تعداد کو جلاوطن کر دیا گیا اور وہ حکومت کے خلاف بیرون ملک سیاسی طور پر سرگرم ہو گئے، جس کے ساتھ ہی نوجوان نسلوں نے ایران کے عوامی مجاہدین کی بنیاد رکھی۔ ایف ایم آئی کے اراکین کو بتدریج جیل سے رہا کیے جانے کے بعد، انہوں نے 1979 میں ایرانی انقلاب تک زیادہ تر فکری سرگرمیاں دوبارہ شروع کیں۔ اس دوران، دیگر گروہوں جیسے جاما اور موومنٹ آف ملٹینٹ مسلمز کو بائیں بازو کے ایم جی ڈبلیو ایس کے جانشین کے طور پر تشکیل دیا گیا۔ انقلاب کے بعد کا دور (1979 سے) مورخ ایرونڈ ابراہمین نے چھ ممتاز سیاسی دھڑوں کی نشاندہی کی ہے جو ایرانی انقلاب کے فوری بعد ابھرے، جن میں بازارگان کی نمائندگی کرنے والے "عام مذہبی لبرل" بھی شامل ہیں۔ "سیکولر لبرل" کے ساتھ اتحاد کرتے ہوئے، یہ دھڑا پرانی حکومت کو ایک تکثیری اور سیکولر جمہوری جمہوریہ کے ساتھ تبدیل کرنا چاہتا تھا، لیکن دونوں کو خومینسٹ "مذہبی عوامیت پسندوں" نے نظرانداز کر دیا جنہوں نے اقتدار پر قبضہ کر لیا۔ ان کے مطابق: 1980 کی دہائی کے اوائل میں خمینیوں کے اقتدار کو مستحکم کرنے کے بعد، انہوں نے سیاسی طور پر پسماندہ کر دیا اور قوم پرست مذہبی رجحان کو دبا دیا۔ قانونی چارہ جوئی کے باوجود، یہ دھڑا موجود رہا اور کھومین کی حکومت نے اسے برداشت کیا۔ 1980 کی دہائی کے دوران، بازارگان اور اس کے ساتھیوں کو مسلسل ہراساں کیا گیا لیکن انہوں نے اسلامی قانون دان کی سرپرستی اور ایران عراق جنگ سے متعلق حکومتی پالیسیوں پر تنقید کرتے ہوئے کئی اعلانات جاری کیے۔ 1997 کے ایرانی صدارتی انتخابات کے بعد، انہوں نے صدر محمد خاتمی کی حمایت میں اصلاح پسندوں کے ساتھ شمولیت اختیار کی اور مزید عوامی پیروکار حاصل کرنا شروع کر دیے۔ حامد دباشی کے مطابق، وہ "ایران میں قدامت پسندوں کے خلاف سیاسی بغاوت کے سب سے کامیاب مادی آئین کی غالب گفتگو" بن گئے۔ ایسوسی ایٹڈ گروپس اور افراد کیمپ میں سیاسی تنظیمیں جیسے کہ تحریک آزادی ایران (ایف ایم آئی)، کونسل آف نیشنلسٹ-ریلیجیئس ایکٹیوسٹس اور ویمنز سوسائٹی آف اسلامک ریوولوشن کے ساتھ ساتھ ایسے افراد بھی شامل ہیں جو یا تو آزاد ہیں یا جن کو تحریک عسکریت پسند مسلمانوں، پیپلز مجاہدین موومنٹ آف ایران اور جاما جیسے گروہوں کی باقیات سمجھا جاتا ہے۔ سیاسی گروہ جو روایتی معنوں میں جماعتیں نہیں تھے، اور جن کی رکنیت میں مکمل یا جزوی طور پر اس رجحان کے حامل افراد شامل تھے: ایرانی کمیٹی برائے دفاع آزادی اور انسانی حقوق، ایک انسانی حقوق کی حامی تنظیم جس کی بنیاد 1977 میں رکھی گئی تھی اور 1980 میں اسے تحلیل کر دیا گیا تھا۔ ایپونیم گروپ، 1980 میں پارلیمانی انتخابات کے لیے مذہبی قوم پرستوں کی انتخابی فہرست، ایسوسی ایشن برائے دفاع آزادی اور ایرانی قوم کی خودمختاری، 1986 اور 1990 کے درمیان سرگرم تنظیم فرنٹ فار ڈیموکریسی اینڈ ہیومن رائٹس، اصلاح پسندوں کے ساتھ مذہبی قوم پرستوں کا اتحاد 2005 میں قائم کی گئی نیشنل کونسل فار پیس، 2007 میں قائم ہونے والی جنگ مخالف تنظیم، غیر سیاسی تنظیموں کا پیش خیمہ جس کی رکنیت میں قومی مذہبی خیالات تھے، اسلام کی فوکیلیٹی تھی۔ تہران میں مقیم، یہ غیر روایتی انداز میں قرآن کے مطالعہ اور تعلیم کے لیے وقف تھا۔ اسی طرح کی ایک تنظیم 1946 میں محمد تاغی شریعت نے مشہاد میں قائم کی تھی، جس کا نام سینٹر فار دی پروپیگنڈےشن آف اسلامک ٹرتھز تھا۔ یونیورسٹی میں داخل ہونے والی ان دونوں تنظیموں کے نوجوان اراکین نے وہ مرکز بنایا جس نے 1941 میں تہران یونیورسٹی اور 1949 میں مشہاد یونیورسٹی میں اسلامک ایسوسی ایشن آف اسٹوڈنٹس (آئی اے ایس) قائم کیا۔ سابقہ کا مرکزی سرپرست مہدی بازارگان تھا، جس کی سرگرمیاں اس وقت کمیونسٹ مخالف ایجنڈے پر مرکوز تھیں۔ اسی طرح کی تنظیمیں سراج یونیورسٹی اور تبریز یونیورسٹی میں قائم کی گئیں اور جلد ہی وہ پورے ملک میں پھیل گئیں، جس کے نتیجے میں ایک امبریلا تنظیم تشکیل پائی جس نے 1962 میں اپنی دوسری قومی کانگریس منعقد کی۔ ان طلباء کے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، انہوں نے اساتذہ، ڈاکٹروں اور انجینئروں کے لیے اسی طرح کی پیشہ ورانہ انجمنوں کا ایک سلسلہ قائم کیا۔ حامد الگر کے مطابق، "اس تمام سرگرمی کا فکری اثر کافی تھا ؛ یہ کہا جا سکتا ہے کہ انجمنوں نے ایران میں جدید اسلامی تحریک کی بنیاد رکھی۔" 1959 میں، صادغ گھوٹب زادے نے واشنگٹن ڈی سی میں بیرون ملک طلباء کے زیر انتظام اس طرح کی پہلی اسلامی تنظیم کی بنیاد رکھی۔ 1963 میں، ایف ایم آئی سے ہمدردی رکھنے والے اور شمالی امریکہ میں تعلیم حاصل کرنے والے طلباء نے اسلامک اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن آف امریکہ اینڈ کینیڈا کی بنیاد رکھی، جو طلباء کے زیر انتظام ایک تنظیم ہے جسے مسلم اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن (ایم ایس اے) میں شامل کیا گیا تھا۔ اگرچہ سابقہ سرکاری طور پر مؤخر الذکر کا ماتحت تھا، اس نے خود مختاری برقرار رکھی اور خود کو ایم ایس اے کا 'فارسی بولنے والا گروہ' قرار دیا۔ 1978 میں اس تنظیم نے ایم ایس اے چھوڑ دیا لیکن 'مسلم اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن (فارسی بولنے والا گروپ)' کا نام برقرار رکھا۔ 1990 کی دہائی کے اواخر اور 2000 کی دہائی کے اوائل میں، آفس فار اسٹریینتھننگ یونٹی کے اندر تین اندرونی دھڑوں میں سے ایک جس کا نام فیراکسن روسانگری () تھا، کو اس سیاسی کیمپ کے تئیں ہمدرد سمجھا جاتا تھا۔ 1979 کے بعد، علی شریتی کے خیالات اور کاموں کو پھیلانے کے لیے وقف متعدد تنظیمیں قائم کی گئیں۔ بیورو فار دی ڈفیوژن آف شریتی آئیڈیاز (دفتار-ای نصر-ای حقائد-ای شریعت) جسے محمد تاغی شریعت نے مربوط کیا تھا، کو حکام نے 1980 کی دہائی کے آخر میں بند کر دیا تھا۔ ڈاکٹر علی شریتی کلچرل ریسرچ بیورو نامی ایک اور تنظیم، جس کی بنیاد حسن یوسف اشکیوری نے 1996 میں رکھی تھی اور اگلے سال اس نے کام کرنا شروع کیا لیکن 2001 میں اسے زبردستی بند کر دیا گیا۔ شریتی کلچرل فاؤنڈیشن (بونیاد فرہنگی ی شریتی) شریتی خاندان کے ذریعے چلائی جاتی ہے اور اب بھی سرگرم ہے۔ میڈیا کے ممتاز پرنٹ میڈیا جو قانونی طور پر شائع ہوئے ہیں اور ان کا تعلق اس دھڑے سے ہے ان میں شامل ہیں: دنیشاموز (1940 کی دہائی)، فوکیلیٹی آف اسلام گنشیگان (1950-1960 کی دہائی) کے ذریعہ شائع کردہ جریدہ، اسلامی انجمنوں کے ذریعہ شائع کردہ جریدہ میزان (1980-1981)، ایف ایم آئی ایران فردہ (1992-2000 ؛ 2014-2020) کا سرکاری روزنامہ، عزط اللہ سہابی پیام ہزار (1979-2000) کے ذریعہ شائع کردہ میگزین، اس کے بعد پیام ابراہیم (2014-2019) کے ذریعہ شائع کردہ رسالے، اعظم طالبان چیشمنداز ایران (1999 میں موجود) کے ذریعہ شائع شدہ رسالے۔ اس پلیٹ فارم کے ذریعے اسلامی اور قوم پرست اقدار میں مصالحت ہوتی ہے اور یہ دلیل دی جاتی ہے کہ مذہب اور جدیدیت ایک ساتھ رہ سکتے ہیں۔ اس چھتری اصطلاح کے تحت خیالات کا ایک وسیع میدان جمع ہوتا ہے اور اس کے بعد وہ مختلف مسائل کے بارے میں آپس میں اختلاف کرتے ہیں۔ جب کہ کچھ بائیں بازو کی سیاست کی طرف جھکاؤ رکھتے ہیں اور انہیں سوشل ڈیموکریٹ یا اسلامی سوشلسٹ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، کچھ دوسرے معاشی لبرل ازم اور مارکیٹ کی معیشت کے حامی ہیں اور انہیں اسلامی لبرل سمجھا جاتا ہے۔ کیمپ کے درمیان ایک مشترکہ بنیاد یہ ہے کہ وہ سختی سے غیر متشدد ہیں اور انقلابی مقاصد کے بجائے بتدریج سماجی و سیاسی تبدیلیوں کے حق میں ہیں۔ میتھجز وین ڈین بوس نے مشاہدہ کیا کہ 2002 تک، قومی-مذہبی رجحان سے وابستہ یونیورسٹی کے طلباء ریاستی مذہب سے مایوس ہو گئے تھے لیکن انہیں اس کی تلاش تھی جسے وہ "سیاسی صوفیانہ" کہتے ہیں، کیونکہ انہوں نے نعرہ ازادی، بارابری، ارفان () استعمال کیا تھا۔ ایرانی رائے عامہ میں "اعلی دانشورانہ حیثیت" سے لطف اندوز ہو رہا ہے۔ حوالہ جات فوٹ نوٹس ذرائع ایران میں سیاسی دھڑے اسلام کے اندر لبرل اور ترقی پسند تحریکیں ایرانی قوم پرستی اسلامی اشتراکیت اسلامی جمہوریت