Holocaust humor
ہولوکاسٹ سے متعلق مزاح کے کئی بڑے پہلو ہیں: نازی جرمنی اور نازی حراستی اور قتل و غارت کے کیمپوں میں یہودیوں کا مزاح، ایک مخصوص قسم کا "پھانسی کا مزاح" ؛ نازی دور کے دوران اس موضوع پر جرمن مزاح ؛ جدید دور میں اس قسم کے غیر رنگین مزاح کی موزونیت ؛ جدید سام دشمن بیمار مزاح۔ ہولوکاسٹ مزاح کے پہلو روڈولف ہرزوگ کی 2011 کی کتاب ڈیڈ فنی، دوسری چیزوں کے علاوہ، پہلے دو پہلوؤں کی کھوج کرتی ہے: مظلوموں کا مزاح اور ظالموں کا مزاح۔ ہرزوگ کا ایک نقطہ یہ ہے کہ اس دور کا جرمن مزاح اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ عام جرمن شہری حکومت کے مظالم سے کس حد تک واقف تھے۔ ہولوکاسٹ مزاح کی تحقیق کے علمبردار، نے برقرار رکھا کہ مزاح ایک دفاعی طریقہ کار تھا جس نے ہولوکاسٹ کے مظالم کو برداشت کرنے میں مدد کی۔ انہوں نے لکھا کہ حال ہی تک حراستی کیمپوں میں مزاح کا سوال عام لوگوں کو بہت کم معلوم تھا اور سائنسی برادری میں اس پر بہت کم توجہ دی جاتی تھی۔ اس کی بہت سی وجوہات میں یہ عام عقیدہ بھی تھا کہ ہولوکاسٹ میں مزاح کی بحث کو ہولوکاسٹ کو کم کرنے، قیدیوں کے جذبات کو ٹھیس پہنچانے اور قتل و غارت کے مسئلے کو معمولی بنانے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے-اگر ہنسنا ممکن تھا، تو یہ اتنا خوفناک نہیں تھا۔ ایک اور وجہ زندہ بچ جانے والوں کی غیر فطری حالات سے وابستہ سخت یادوں کو یاد کرنے میں ہچکچاہٹ ہے جس نے مزاح کو جنم دیا۔ نیز، اسکالرز نے مزاح کو ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کی زندگی میں صرف دوسری اہمیت کا حامل سمجھا۔ 2009 میں یاد واشم نے عبرانی زبان میں ایک کتاب شائع کی "مزاح کے بغیر ہم خودکشی کر لیتے۔" 2014 میں یہ انگریزی میں بھی شائع ہوا تھا "اس نے ہمیں زندہ رکھا: ہولوکاسٹ میں ایک دفاعی طریقہ کار کے طور پر مزاح"۔ اس کتاب میں آپ ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے 55 افراد کے انٹرویو تلاش کر سکتے ہیں، جو ڈاکٹر آسٹروور نے کیے تھے، جہاں بنیادی سوال یہ تھا کہ "کیا آپ ہمیں ہولوکاسٹ میں مزاح کے بارے میں بیان کر سکتے ہیں یا بتا سکتے ہیں؟" ٹیرنس ڈیس پریس، سینڈر گلمین، اور سدرہ ڈیکوون عزراہی ہولوکاسٹ کے بارے میں مزاح کی موزونیت پر غور کرنے والے پہلے اسکالرز میں شامل تھے اور جنہیں ہولوکاسٹ کے لطیفے بتانے کا حق حاصل ہے۔ ہولوکاسٹ کے بارے میں لطیفوں کے ظلم کو مدنظر رکھتے ہوئے، کسی کو "پھانسی کے مزاح" یعنی متاثرین کے مزاح کو، خاص سماجی گروہ کے ظالموں یا نفرت کرنے والوں کے "بیمار مزاح" سے ممتاز کرنا پڑتا ہے۔ "پھانسی کا مزاح" مقابلہ کرنے کا ایک طریقہ کار ہے، جبکہ "بیمار مزاح" جارحیت کا ایک آلہ ہے۔ نازی گھیٹوز اور کیمپوں کے ہولوکاسٹ مزاح، ایک ماہر نفسیات اور آشوٹز حراستی کیمپ کے ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے وکٹر فرینکل نے اپنی 1946 کی کتاب مینز سرچ فار میننگ میں لکھا ہے: "یہ دریافت کرنا کہ حراستی کیمپ میں فن کی کوئی جھلک تھی، کسی بیرونی شخص کے لیے کافی حیران کن ہونا چاہیے، لیکن وہ یہ سن کر اور بھی زیادہ حیران ہو سکتا ہے کہ وہاں بھی مزاح کا احساس پایا جا سکتا ہے۔ یقینا، صرف ایک کا دھندلا نشان، اور پھر صرف چند سیکنڈ یا منٹ کے لیے۔ اپنے تحفظ کی لڑائی میں مزاح روح کا ایک اور ہتھیار تھا۔ "" مزاح کا احساس پیدا کرنے اور چیزوں کو مزاحیہ روشنی میں دیکھنے کی کوشش ایک طرح کی چال ہے جو زندگی گزارنے کے فن میں مہارت حاصل کرتے ہوئے سیکھی گئی ہے۔ " فرینکل مزید ڈراؤنے حالات میں مزاح کی ایک مثال دیتے ہیں۔ انہیں دوسرے کیمپ میں منتقل کیا جا رہا تھا اور ٹرین ڈینیوب کے پار پل کے قریب پہنچ رہی تھی۔ دریا کے اوپر موتھاوسن ڈیتھ کیمپ تھا۔ "جن لوگوں نے کبھی ایسا کچھ نہیں دیکھا وہ ممکنہ طور پر قیدیوں کے ذریعے گاڑی میں کیے گئے خوشی کے رقص کا تصور نہیں کر سکتے جب انہوں نے دیکھا کہ ہماری نقل و حمل پل کو پار نہیں کر رہی تھی اور اس کے بجائے صرف ڈاچاؤ کی طرف جا رہی تھی۔" جب قیدیوں کو معلوم ہوا کہ کیمپ میں شمشان گاہ نہیں ہے، تو وہ "اس کے باوجود ہنسے اور لطیفے سنائے، اور اس دوران انہیں ان سب سے گزرنا پڑا"۔ "کسی غیر معمولی صورتحال کا غیر معمولی ردعمل عام رویے کی نوعیت میں ہوتا ہے۔" چایا آسٹروور نے انٹرویو کی کتاب میں لطیفوں کے تین بڑے زمروں کو تسلیم کیا، مزاح کے بغیر ہم خودکشی کرتے: خود مزاح، سیاہ مزاح، اور کھانے کے بارے میں مزاح۔ اس نے محسوس کیا کہ ہولوکاسٹ کے دور میں کھانے کے لطیفے منفرد تھے۔ خود مزاح: بغیر مزاح کے انٹرویو لینے والوں میں سے ایک آشوٹز پہنچنے پر اپنے بال کاٹنے کے بارے میں بتا رہا تھا۔ کئی عورتیں رو رہی تھیں لیکن وہ ہنسنے لگی۔ جب اس سے پوچھا گیا کہ کیوں، تو اس نے جواب دیا کہ اس نے زندگی میں کبھی بھی مفت میں ہیئر اسٹائل نہیں کیا تھا۔ سیاہ مزاح موت کے بارے میں آگاہی کی پریشانی کو کم کرنے کا ایک ذریعہ تھا۔ وارسا میں ایک مشہور مثال: "موئشے، تم اتنی خوشبو والا صابن کیوں استعمال کر رہے ہو؟" - "جب وہ مجھے صابن میں بدل دیں گے تو کم از کم مجھے اچھی بو آئے گی۔" صابن کے بارے میں لطیفے ان افواہوں کے جواب میں تھے جو 1942 میں یہودیوں کی چربی سے پیدا ہونے والے صابن کے بارے میں پھیلنا شروع ہوئیں۔ اس قسم کے دوسرے لطیفے: "دوبارہ اسی شیلف پر ملیں گے!" یا "زیادہ نہ کھائیں: جرمنوں کے پاس صابن کم ہوگا!" کھانے کے بارے میں مزاح مطالعہ میں زیر بحث مزاح کا تقریبا 7 فیصد تھا۔ انٹرویو لینے والوں نے ذکر کیا کہ کھانے کے بارے میں بہت مزاح تھا، کیونکہ کھانا ایک عام موضوع تھا، کیونکہ اس میں ہمیشہ کافی نہیں ہوتا تھا۔ ایک انٹرویو لینے والا یاد کرتا ہے: ایک گروپ تھا جو ترکیبوں پر بات کرنا پسند کرتا تھا۔ اچانک ان میں سے ایک نے اپنا موڈ کھو دیا اور بات کرنا چھوڑ دی۔ "اسے کیا ہو گیا ہے؟" "مجھے لگتا ہے کہ اس کا کیک جل گیا ہے۔" ہولوکاسٹ کے دور کے آرکائیو کو ہولوکاسٹ کے شکار ایمانوئل رنگیلبلم ("رنگیلبلم آرکائیو") کی قیادت میں ایک ٹیم نے خفیہ طور پر جمع کیا تھا جس میں نازی منظم یہودی یہودی بستیوں، خاص طور پر وارسا یہودی بستی میں روزمرہ کی زندگی کو دستاویزی شکل دی گئی تھی۔ دوسری چیزوں کے علاوہ، آرکائیو نے غیر انسانی یہودی زندگی کے مزاحیہ نقطہ نظر کو دستاویزی شکل دی۔ آرکائیو میں پولینڈ، نازیوں، ہٹلر، اسٹالن وغیرہ کے بارے میں لطیفے شامل ہیں۔ ان میں سے بہت سے زندگی، موت، بیماری، بھوک اور ذلت کے بارے میں خود مذاق تھے۔ جدید دور میں ہولوکاسٹ کے لطیفے عوام میں سنانا جرمنی میں غیر قانونی ہے۔ یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ ہولوکاسٹ کا مزاح بین الاقوامی ہے، ڈنڈس اور ہیچلڈ 1980 کی دہائی کے اوائل میں جرمنی اور امریکہ میں ریکارڈ کیے گئے ایک لطیفے کے دو ورژن کا حوالہ دیتے ہیں: "کتنے یہودی ووکس ویگن میں فٹ ہوں گے"-"506: نشستوں میں چھ اور ایشٹری میں 500"۔ ہولوکاسٹ مزاح کی قبولیت ایڈم مولر اور ایمی فریئر نوٹ کرتے ہیں کہ جدید دور میں بہت سے لوگ ہولوکاسٹ کے بارے میں مذاق کرنے میں آسانی محسوس کر رہے ہیں۔ وہ اسے دیگر وجوہات کے علاوہ اس حقیقت سے منسوب کرتے ہیں کہ چونکہ ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کی نسل گزر چکی تھی، اور مظالم کا مزید کوئی گواہ نہیں ہے، جو جذباتی براہ راست گواہی دے سکے۔ اس کے باوجود "ہولوکاسٹ کے آداب" میں اسے ایک منفرد، مقدس اور ایک حد تک مقدس واقعہ قرار دیا گیا ہے، اور اس معاملے سے متعلق ہنسی اس کنونشن میں خلل ڈالتی ہے اور اسے برا ذائقہ سمجھا جاتا ہے۔ کچھ دوسرے لوگ جدید ہولوکاسٹ کی کامیڈی کو نازیوں کی ہولناکیوں کی یاد کو سمجھنے کے لیے ایک گاڑی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ عوامی تنازعات 2009: خود یہودی ہونے کے باوجود، روزین بار کو ایک طنزیہ یہودی میگزین ہیب کے لیے "جلی ہوئی یہودی کوکیز" کی ٹرے کے ساتھ ہٹلر کی فوٹو شاٹ کے لیے شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ 2016: کیٹی ویسل نے 2016 میں برطانوی ریئلٹی سیریز سلیبریٹی بگ برادر 18 میں حصہ لیا۔ گھریلو ساتھی کرسٹوفر بگنس کو یہودی ویسیل کے ساتھ ہولوکاسٹ کے بارے میں نسل پرستانہ مذاق کرنے کے بعد ہٹا دیا گیا تھا۔ 2020: 2020 کے سمر اولمپکس میں خدشات اور تنازعات: 21 جولائی 2021 کو، جاپانی میڈیا نے اطلاع دی کہ کینٹارو کوبیاشی، جو افتتاحی اور اختتامی تقریبات کے ڈائریکٹر تھے، نے 1998 میں اپنی کامیڈی کے لیے ایک اسکرپٹ میں نازی جرمنی کے ہولوکاسٹ کا استعمال کیا، اور انہوں نے بدنیتی پر مبنی اور یہود مخالف لطیفے بنائے جن میں "آئیے یہودی نسل کشی کا کھیل کھیلیں (آئیے ہولوکاسٹ کھیلیں)" شامل ہیں۔ اس کے بعد کوبیاشی کو اولمپک کمیٹی نے برطرف کر دیا۔ 2022: برطانوی کامیڈین جمی کار کو یہ کہنے کے بعد کافی ردعمل کا سامنا کرنا پڑا کہ رومانی ہولوکاسٹ ان کے نیٹ فلکس کامیڈی اسپیشل، ہس ڈارک میٹریل کے دوران "مثبت" تھا۔ کار کے ریمارکس کی ہولوکاسٹ میموریل اور نسل پرستی کے خلاف خیراتی اداروں کے ساتھ ساتھ برطانیہ کے متعدد سیاست دانوں نے بڑے پیمانے پر مذمت کی تھی، جس میں نیٹ فلکس سے خصوصی کو اپنی لائبریری سے ہٹانے کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ فلم دی بلوم آف کل (2016) دی لاسٹ لاف (2016) میں، ایک دستاویزی فلم جس میں ہولوکاسٹ جیکب دی لیئر (1999) لا ویٹا è بیلا (زندگی خوبصورت ہے) (1997) ٹرین آف لائف (1998) یوروپا، یوروپا (1990) کے حوالے سے مزاح کی حدود کو تلاش کیا گیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ یہ صرف اس وقت تکلیف دیتا ہے جب میں ہنستا ہوں فنون اور مقبول ثقافت میں ہولوکاسٹ مزاح 11 ستمبر کے حملوں پر مبنی ہے۔ مزید پڑھنے کے حوالے ڈنڈس، ایلن، اور تھامس ہاؤسچلڈ۔ "آشوٹز جوکس۔" مغربی لوک داستان 42، نہیں۔ 4 (1983): 249-60، اسٹیو لپ مین، لاٹر ان ہیل: ہولوکاسٹ کے دوران مزاح کا استعمال، 1991 (کتاب کا جائزہ ؛) ایک انتھولوجی، لطیفوں کے مطالعہ کے بجائے، صفحہ 319 دیکھیں، نوٹ 62 لاٹر آفٹر: مزاح اور ہولوکاسٹ، ڈیوڈ سلکی، اوینوم پیٹ، گیبریل این فائنڈر (ایڈز۔ )، 2020 ٹیرنس ڈیس پریس، "ہولوکاسٹ لاٹر" ان: رائٹنگ اینڈ دی ہولوکاسٹ، ایڈیشن۔ بیریل لینگ (ہومز اینڈ میئر، 1988)۔ والٹر میٹز، "مجھے شواہ دکھائیں! : ہولوکاسٹ کی مقبول نمائندگی میں عام تجربہ اور تماشائی، "شوفر: این انٹر ڈسپلنری جرنل آف جیوش اسٹڈیز، جلد۔ 27، نہیں۔ 1 (فال 2008)، 16-35۔ ہولوکاسٹ آف کلر مزاح یہودی مزاح اور مزاح بلیک کامیڈی