First circle of hell
جہنم کے پہلے دائرے کو ڈینٹے علیگیری کی 14 ویں صدی کی نظم انفرنو میں دکھایا گیا ہے، جو ڈیوائن کامیڈی کا پہلا حصہ ہے۔ انفرنو ڈینٹے کے جہنم کے خواب کے ذریعے سفر کی کہانی بیان کرتا ہے جسے گناہ کی درجہ بندی کے مطابق نو حلقوں میں ترتیب دیا گیا ہے۔ پہلا دائرہ لمبو ہے، وہ جگہ جو ان روحوں کے لیے مخصوص ہے جو بپتسمہ سے پہلے مر گئیں اور ان لوگوں کے لیے جو غیر عیسائی ثقافتوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ وہ ایک سرسبز زمین کی تزئین پر قائم قلعے میں ہمیشہ رہتے ہیں، لیکن ہمیشہ کے لیے جنت سے ہٹ جاتے ہیں۔ ڈینٹے کی لمبو کی عکاسی دو قسم کے لمبو پر عصری علمی تعلیمات سے متاثر ہے-بپتسمہ نہ لینے والوں کے لیے شیر خوار بچوں کا لمبو اور پرانے عہد نامے کے نیک یہودیوں کے لیے سرپرستوں کا لمبو ؛ نظم میں اسلامی، یونانی اور رومن تاریخی شخصیات کا اضافہ ڈینٹے کی ایجاد ہے، جسے ان کے اپنے وقت اور جدید نقطہ نظر سے تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ ڈینٹے نے اپنی لمبو کی عکاسی کو جہنم کی ہارونگ پر بحث کرنے کے لیے بھی استعمال کیا ہے، جس میں پیش گوئی کے تصور کو تلاش کرنے کے لیے موٹف کا استعمال کیا گیا ہے۔ انفرنو ڈینٹے علیگیری کی تین حصوں والی نظم کامیڈیا کا پہلا حصہ ہے، جسے اکثر ڈیوائن کامیڈی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 14 ویں صدی کے اوائل میں لکھی گئی اس تصنیف کے تین حصوں میں ڈینٹے کو جہنم (انفرنو)، پورگیٹری (پورگٹوریو)، اور جنت (پیراڈیسو) کے عیسائی تصورات کے ذریعے رہنمائی کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ انفرنو میں جہنم کے ایک خواب کو دکھایا گیا ہے جو نو متمرکز حلقوں میں تقسیم ہے، ہر گھر میں ایک خاص طبقے کے گناہ کی مجرم روحیں ہیں۔ اپنے گائیڈ، رومن شاعر ورگل کی قیادت میں، ڈینٹے انفرنو کینٹو چہارم میں جہنم کے پہلے دائرے میں داخل ہوتا ہے۔ پہلا دائرہ لمبو ہے، جو ان روحوں کی آرام گاہ ہے جنہوں نے "کبھی گناہ نہیں کیا" لیکن جن کی "قابلیت بہت کم ہے"۔ یہاں ڈینٹے غیر بپتسمہ پانے والوں، نیک کافروں اور ان لوگوں کی روحوں سے ملتا ہے جو مسیح کے زمانے سے پہلے رہتے تھے۔ ہومر، ہوریس، ہیکٹر، اور لوسیئس جونیئس بروٹس سمیت ہیلینسٹک اور رومن شخصیات کے ساتھ ساتھ اسلامی اسکالرز اور شرافت جیسے صلاح الدین، اویسینا، اور ایورروس۔ لمبو کے اندر ایک بڑا قلعہ ہے جو سات دیواروں سے گھرا ہوا ہے۔ ڈینٹے اپنے سات دروازوں سے گزر کر سرسبز چراگاہوں تک پہنچتا ہے جہاں پہلے دائرے کی روحیں رہتی ہیں۔ لمبو میں روحوں کو براہ راست سزا نہیں دی جاتی ہے، لیکن "خواہش میں زندگی گزار کر نقصان پہنچانے" کی مذمت کی جاتی ہے ؛ ان کی سزا نجات کے خواہاں کو چھوڑنا ہے۔ یہ سن کر، ڈینٹے ورگل سے پوچھتا ہے کہ کیا کسی نے کبھی ایسی نجات حاصل کی ہے۔ ورگل جہنم کی ہارونگ کو یاد کرتا ہے، یسوع کی کہانی جو اس کی موت کے بعد ان بائبل کی شخصیات کی روحوں کو بازیافت کرنے کے لیے اترتی ہے جنہوں نے اس کی آمد کی پیش گوئی کی تھی، جیسے ابراہم، ڈیوڈ اور جیکب۔ اس کے بعد ڈینٹے ان علما اور فلسفیوں کے نام بتانا شروع کر دیتا ہے جنہیں وہ عظیم کافروں میں دیکھتا ہے، لیکن ان کی تعداد کم ہو جاتی ہے، اور ورگل اسے دوسرے دائرے میں جاری رکھنے کے لیے دباؤ ڈالتا ہے۔ پس منظر ڈینٹے کا لمبو قدیم یونانی تصور ایلیسیم کے مطابق بنایا گیا ہے، جو یونانی انڈرورلڈ کا وہ حصہ ہے جو کلاسیکی افسانوں میں ان لوگوں کے لیے مخصوص ہے جنہوں نے اچھی زندگی گزاری تھی۔ ڈینٹے کے زمانے میں علمی فلسفے میں لمبو کے دو الگ الگ نظریات تھے-بپتسمہ نہ لینے والوں کے لیے شیر خوار بچوں کا لمبو اور پرانے عہد نامے کے نیک یہودیوں کے لیے سرپرستوں کا لمبو ؛ جن میں سے مؤخر الذکر کو بائبل کے ابراہم کے سینے کے برابر قرار دیا گیا ہے۔ ڈینٹے کی عکاسی لمبو کے ان دونوں تصورات کو ایک دائرے میں ملا دیتی ہے۔ جہنم میں غیر بپتسمہ پانے والوں کی جگہ کا تعین آگسٹین آف ہپپو کی 5 ویں صدی کی ایمان، امید اور محبت پر اینچریڈیون سے ہوتا ہے، جس کا خیال تھا کہ انہیں اصل گناہ کی سزا دی جائے گی۔ ڈینٹے کی زندگی تک، الیگزینڈر آف ہیلز نے سکھایا تھا کہ انہیں جہنم میں اذیت نہیں دی جائے گی، بلکہ جنت سے خارج کر دیا جائے گا۔ ڈینٹے نے تھامس ایکویناس-یونانی فلسفی سقراط اور افلاطون کی تحریروں میں پہلے سے ہی جہنم میں رکھی گئی کئی شخصیات کا خاص طور پر ذکر کیا ہے، جو یہاں بھی اسی طرح جہنم میں ہیں لیکن شیطان کے صفوں میں شامل نہیں ہیں۔ کینٹو کے اندر خاص طور پر زیر بحث جہنم کے ہارونگ کا تصور، یا پرانے عہد نامے کی ممتاز یہودی شخصیات، سرپرستوں کی روحوں کو آزاد کرنے کے لیے یسوع مسیح کا لمبو میں نزول ہے۔ یہ واقعہ بائبل میں واضح طور پر بیان نہیں کیا گیا ہے، لیکن ڈینٹے کی تحریر سے پہلے صدی میں کیتھولک نظریے کے طور پر اس کی تصدیق کی گئی تھی، پہلے لیٹرن کی چوتھی کونسل (1215) اور پھر لیون کی دوسری کونسل (1274) میں۔ قرون وسطی کے دوران یورپی ڈرامے اور فن میں ہاروئنگ ایک مقبول موٹف رہا تھا، اس کی منظر کشی 5 ویں صدی کی نیکوڈیمس کی انجیل سے ماخوذ ہے۔ تجزیہ ڈینٹے کی جہنم کی عکاسی ترتیب میں سے ایک ہے، عصری نمائندگی کے برعکس، جسے اسکالر رابن کرک پیٹرک کے مطابق، "افراتفری، تشدد اور بدصورتی کے طور پر پیش کیا گیا تھا"۔ کرک پیٹرک دانتے کی شاعری اور پادوا کے سکروگنی چیپل میں جیوٹو کے نقش و نگار کے درمیان ایک تضاد کھینچتا ہے۔ ڈینٹے کا منظم جہنم خدا کی تخلیق کردہ ساختہ کائنات کی نمائندگی ہے، جو اپنے گنہگاروں کو اپنے مقصد پر غور کرنے کے لیے "ذہانت اور فہم" کا استعمال کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ جہنم کی نو گنا ذیلی تقسیم کاسمولوجی کے ٹولیمک ماڈل سے متاثر ہے، جس نے اسی طرح کائنات کو نو متمرکز شعبوں میں تقسیم کیا ہے۔ اگرچہ گناہ کے بارے میں ڈینٹے کے خیالات ارسطو کی نیکوماچین اخلاقیات سے بہت زیادہ متاثر ہیں، جہنم کا پہلا دائرہ، غیر بپتسمہ یافتہ اور کافروں کے لیے ایک ابدی گھر کے طور پر، ارسطو کی اخلاقیات کی درجہ بندی میں ایک منفرد عیسائی اضافے کی نمائندگی کرتا ہے، جو ڈینٹے بصورت دیگر آئینہ دار ہے۔ اسکالر والیس فولی نے بھی لمبو کے ڈینٹے کے باقی جہنم سے منقطع ہونے پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھا کہ "شاعر ڈینٹے اور انسان ڈینٹے یہاں تنازعہ میں ہیں [.] وہ ایک باوقار منظر کی بہترین تصاویر کھینچنے پر مطمئن ہیں"۔ فولی کا خیال تھا کہ پہلے دائرے کی عکاسی ڈینٹے کی غیر عیسائی شخصیات کو "بدنامی سے بچانے" کی کوشش تھی جنہیں الہیات کے ذریعے جنت میں نہیں رکھا جا سکتا تھا، بشمول بااثر فلسفی اور شاعر جنہوں نے ڈینٹے کے اپنے کام کو آگاہ کیا۔ ڈینٹے کی لمبو کی عکاسی نے بعد میں الیگزینڈر سولزینٹسن کے 1968 کے ناول ان دی فرسٹ سرکل کو آگاہ کیا۔ سولزینٹسن نیک کافروں اور گلگ نظام کے باشندوں کے درمیان ایک متوازی نقشہ کھینچتا ہے کیونکہ دونوں نے کوئی گناہ نہیں کیا تھا۔ کافر شخصیات کے ساتھ اس سلوک پر عصری ردعمل مثبت نہیں تھا۔ ڈینٹے پر 14 ویں صدی کے مبصرین جیسے گائیڈو دا پیسا اور فرانسیسکو دا بروتی اس پر تنقید کر رہے تھے، اور یہاں تک کہ ڈینٹے کے پیروکار جیوانی بوکاکیو بھی بغیر انتباہ کے اس کا دفاع کرنے کو تیار نہیں تھے۔ ڈینٹے کے لمبو کی جدید تشریح اسے پیش گوئی کے امتحان کے طور پر دیکھتی ہے۔ امیل کیئر اے اینوچی ہاروئنگ کے مخصوص ذکر سے متصادم ہے، جس نے پہلے دائرے سے صرف بائبل کے اعداد و شمار کو بچایا، لمبو میں چھوڑے گئے "عظیم قلعے" سے، جس میں یونانی رومن قدیم دور کی شخصیات آباد ہیں جن کے بارے میں ڈینٹے کا خیال ہے کہ "یقینی طور پر عیسائی ہوتے" اگر وہ عیسائیت سے پہلے نہ ہوتے۔ اینوچی لکھتے ہیں کہ اس متضاد منظر کشی کا اثر ہارونگ لیجنڈ سے وابستہ نجات کی روایتی طور پر خوش کن شبیہہ کو ان لوگوں کے لیے رحم اور ہمدردی میں تبدیل کرنا ہے جنہوں نے پیش گوئی کے ذریعے اس سے انکار کیا تھا۔ دانتے کے اسلامی شخصیات کے ساتھ سلوک پر شامی تعلیمی ماہر سمار العتر نے 2018 کے مقالے "تقسیم شدہ بحیرہ روم، تقسیم شدہ دنیا: قرون وسطی کی اطالوی شاعری پر عربی کا اثر" میں بحث کی تھی، جس میں انہوں نے الہی مزاح کے اندر مسلمانوں کے متضاد مقام کی طرف توجہ مبذول کرائی تھی۔ بعد میں انفرنو میں، اسلامی نبی محمد اور ان کے داماد علی کو جہنم کی سب سے نچلی حدود میں دکھایا گیا ہے، جبکہ پیراڈیسو عیسائی شرکاء کو اسلام کے خلاف بڑی حد تک ناکام دوسری صلیبی جنگ میں جنت میں دیکھتا ہے۔ اس کے باوجود، صلیبی ریاستوں کو عیسائی عالم سے دوبارہ حاصل کرنے والے کمانڈر صلاح الدین کو لمبو میں ایک نیک روح کے طور پر دکھایا گیا ہے، جیسا کہ فلسفی ایورروس ہے، جس کی 13 ویں صدی میں تھامس ایکیناس نے مذمت کی تھی۔ عطار اسے اس بات کے ثبوت کے طور پر دیکھتا ہے کہ دانتے نے عربوں اور مسلمانوں کے بارے میں ہر چیز سے نفرت کی ہوگی۔ لیکن ساتھ ہی، ایسا لگتا ہے کہ اس نے ان کے بارے میں ہر چیز کی تعریف کی ہے۔ " فوٹنوٹس حوالہ جات میں عیسائیت میں بعد کی زندگی مقبول ثقافت میں جہنم کے حلقے مشہور ثقافت میں ورگل کی ثقافتی عکاسی ڈینٹے علیگیری کی فلسفیانہ نظمیں جہنم (عیسائیت) مذہبی فلسفیانہ ادب افسانوی ذیلی زمرہ 1 (نمبر) لمبو