Charles H. Long
چارلس ہیوسٹن لانگ (23 اگست، 1926-12 فروری، 2020) ایک افریقی امریکی ثقافتی مورخ، مذہبی علوم کے اسکالر، اور مذہب، الہیات، فلسفہ اور جدیدیت کے مطالعے کے شعبوں میں مضمون نگار تھے۔ وہ شکاگو یونیورسٹی، یو این سی چیپل ہل، سائراکیوز یونیورسٹی، ڈیوک یونیورسٹی، اور یو سی سانتا باربرا میں فیکلٹی ممبر تھے۔ اس کا کام فرڈینینڈ ڈی ساسور کے سیمیوٹکس پر بنایا گیا تھا۔ خاص طور پر اشارے اس بارے میں ہیں کہ مغرب کو دوسری ثقافتوں کے بارے میں معنی کیسے ملتا ہے، لیکن ان ثقافتوں کو اپنے بارے میں معنی بنانے کا موقع نہیں ملتا ہے۔ زندگی، تعلیم، اور تدریسی کیریئر لانگ 23 اگست 1926 کو لٹل راک، آرکنساس میں سیموئل پریسٹن لانگ اور جنیوا (تھامسن) لانگ کے ہاں پیدا ہوئے۔ وہ نو بچوں میں ساتویں بچے کے طور پر بڑے ہوئے اور ان کے والد ایک مقرر شدہ بپتسمہ دینے والے وزیر تھے۔ انہوں نے یونائیٹڈ سٹیٹس آرمی ایئر فورس میں تقریبا دو سال گزارنے کے بعد 1947 میں ڈنبار جونیئر کالج سے گریجویشن کیا۔ اس کے بعد انہوں نے شکاگو یونیورسٹی میں داخلہ لیا جہاں انہوں نے 1953 میں بیچلر آف ڈیوینیٹی اور 1962 میں ڈاکٹر آف فلاسفی حاصل کی۔ 1971 میں ڈکنسن کالج نے انہیں ڈاکٹر آف ہیومن لیٹرز کا نام دیا۔ لانگ نے اپنی ڈاکٹریٹ مکمل کرتے ہوئے شکاگو یونیورسٹی میں اسسٹنٹ ڈین کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ڈاکٹریٹ مکمل کرنے کے بعد، انہیں باضابطہ طور پر شکاگو یونیورسٹی میں ڈیوینیٹی اسکول کے فیکلٹی ممبر کے طور پر مقرر کیا گیا۔ اس کے بعد انہوں نے شکاگو یونیورسٹی میں ہسٹری آف ریلیجنز فیلڈ اور کمیٹی آن افریقن اسٹڈیز کے چیئرمین کے طور پر خدمات انجام دیں۔ شکاگو یونیورسٹی میں اپنے وقت کے بعد، لانگ نے چیپل ہل میں نارتھ کیرولائنا یونیورسٹی، ڈیوک یونیورسٹی، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا باربرا، اور سائراکیوز یونیورسٹی میں پڑھایا۔ وہ 12 فروری 2020 کو شمالی کیرولائنا میں انتقال کر گئے۔ کامیابی اور تعریفیں امریکن اکیڈمی آف ریلیجن کے صدر (1973) سوسائٹی فار دی اسٹڈی آف بلیک ریلیجن کے صدر (1986-1989) یونیورسٹی آف شکاگو ڈیوینیٹی اسکول کے سال کے سابق طلباء (1984) گگنہیم فیلو (1997) اشارے ان کے کام میں، اشارے: مذہب کی تشریح میں علامتیں، علامتیں اور تصاویر، لانگ جدید ریاستہائے متحدہ میں مذہب کے ابہام سے متعلق دو مسائل کی نشاندہی کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، یورپ میں روشن خیالی نے دنیا کو سمجھنے کے لیے عالمگیر، درجہ بندی اور فرقہ وارانہ طریقوں کو ترجیح دی۔ دوسرا، روشن خیالی میں پیدا ہونے والے مذہب کے مغربی تصور کو نوآبادیات، فتح، اور غیر مغربی "دیگر" کے خیال سے تشکیل اور تقویت ملی ہے۔ اس پر غور کرتے ہوئے، لانگ یہ سوال اٹھاتا ہے کہ کیا دنیا بھر میں مشاہدہ کیے جانے والے مذہبی مظاہر کے تنوع کو دیکھتے ہوئے مذہب کی عالمگیر تعریف کی جا سکتی ہے۔ لانگ کے مطابق، روشن خیالی، معروضی ہونے کی کوشش کرتے ہوئے، کچھ واضح اندھے دھبے تھے۔ لانگ کہتے ہیں، "اگرچہ روشن خیالی کے اصلاح پسند ڈھانچے نے مغربی ثقافت میں مذہب کے تفرقہ انگیز معنی کے خلاف ایک تنازعہ کھڑا کیا تھا اور انسان کو سمجھنے کے لیے متبادل معنی طے کیے تھے، اسی نظریاتی ڈھانچے نے مختلف دانشورانہ حکمت عملیوں کے ذریعے تاریخی ارتقائی سوچ، نسلی نظریات، اور رنگین علامتوں کی شکلوں کی بنیاد رکھی جس نے مختلف ثقافتوں اور لوگوں کی معاشی اور فوجی فتح کو جائز اور قابل دفاع بنا دیا۔" مذہبی اسکالرز نے عقلیت کے روشن خیالی کے اصولوں پر مبنی تجرباتی طریقہ کار کی کوشش کی لیکن اعلی طبقے، سفید، سسجینڈر، مخالف جنس، مرد مفروضوں پر کام کیا، جس نے دوسرے لوگوں اور مذاہب کو بھی واضح طور پر کمتر قرار دیا۔ انسانی مذہبی مطالعات ایک دو دھاری تلوار تھے-ان سے مذہبی روایات کو سمجھنے کے نئے طریقوں کی اجازت ملی جو یورپ میں ایک قابو پانے والی اور پرتشدد قوت تھی، لیکن انہوں نے سوچنے کے لیے ایک ایسا ڈھانچہ بھی فراہم کیا جس نے نوآبادیات کے نسل پرستانہ استحصال کو جائز قرار دیا۔ لانگ مذہبی زندگی میں علامتوں کے کردار اور معنی کے عمل کی بھی کھوج کرتا ہے۔ وہ دو کتبوں سے شروع کرتا ہے: پہلا، فرڈینینڈ ڈی ساسور کا بیان کہ "اشارہ کرنے والے اور اشارہ کرنے والے کے درمیان تعلق من مانی ہے" ؛ اور دوسرا، ایک "افریقی امریکی بول چال کا اظہار: اشارہ کرنا جھوٹ بولنے سے بھی بدتر ہے"۔ کتبے لانگ کے کام میں مرکزی موضوعات کو اکٹھا کرتے ہیں: زبان کو کنٹرول کرنے والوں کے درمیان طاقت کا تعلق ؛ اور ان لوگوں کے درمیان بات چیت جو اشارہ کرتے ہیں اور جو اشارہ کرتے ہیں۔ "اس ملک کی اکثریتی ثقافت کے لیے، سیاہ فاموں کی ہمیشہ نشاندہی کی گئی ہے۔" لسانیات میں "نشانی" ایک ایسی چیز ہے جو علامت سے باہر معنی کا اظہار کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، جب ایک سرخ آکٹگن معنی "اسٹاپ" کا اظہار کرتا ہے، تو اشارہ کرنے والا شے (سرخ آکٹگن) ہوتا ہے، اور اشارہ کرنے والا معنی (اسٹاپ) ہوتا ہے۔ سیاہ فام برادریوں کی طرف ایک مثال کے طور پر لمبا اشارہ کرتا ہے کہ کس طرح نابالغ کمیونٹیز "پہلے سے ہونے والی گفتگو کے اندر نئے اور مختلف تعلقات قائم کرنے" کے لیے کام کر سکتی ہیں۔ اس کے ساتھ ہی، لانگ بتاتے ہیں کہ ان کی کمیونٹی، سیاہ فام کمیونٹی، "ایک ایسی کمیونٹی تھی جس کی نشاندہی دوسری کمیونٹی کرتی تھی"، اور اس سے "اقتدار کے ماتحت تعلقات" کو تقویت ملی۔ لانگ کا استدلال ہے کہ مذہبی علامتوں کا ان کے معنی سے من مانی تعلق ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان علامتوں کا معنی کی سطح پر مطالعہ کیا جانا چاہیے۔ مذہب کی سطحی سطح کا مطالعہ کرنا کافی نہیں ہے-مذہب کا مطالعہ اس سطح پر ہونا چاہیے جو اس بات کو مدنظر رکھے کہ مذہب کس طرح ایک علامت بن جاتا ہے (لفظی طور پر، علامت)۔ روشن خیالی کی طرف طویل اشارہ اس وقت کی طرف کرتا ہے جس میں "دنیا بھر میں مذہب اور ثقافتوں اور لوگوں کو تعلیمی نظم و ضبط کے ذریعے نئے سرے سے تخلیق کیا گیا تھا-ان کی نشاندہی کی گئی تھی"۔ لانگ روشن خیالی اور نوآبادیاتی مذہبی تعریف کے اثرات کی مثال کے طور پر ریاستہائے متحدہ میں سیاہ فام برادریوں کو بھی استعمال کرتا ہے۔ لانگ ان لوگوں کے درمیان فرق کرتا ہے جو دوسروں کے بارے میں معنی کی تشکیل کرنے کی طاقت رکھتے ہیں، اور جو اس معنی کے مقاصد ہیں "(" اشارہ ")۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ امریکہ میں سیاہ فام لوگ "ثقافتی زمروں کے انہی ڈھانچوں کے تابع رہے ہیں جو عصری دنیا کے ابتدائی اور نوآبادیاتی لوگوں کے زمرے بناتے ہیں"۔ ایسی برادریوں کے پاس "ان کے بارے میں ایک وسیع ادب ہے، جس میں سے زیادہ تر دوسروں کے ذریعے لکھا اور اس کی صدارت کی جاتی ہے"۔ اس طرح کی زبان صورت حال اور سفید مغربی ثقافت کی اولین حیثیت کو برقرار رکھنے کے لیے کام کرتی ہے: "یہ بنیادی طور پر دوسروں کو ان کی جگہ پر رکھنے کے لیے موجود ہے"۔ وہ بیان کرتا ہے کہ کس طرح سیاہ فام برادریوں کی طرف سے ریاستہائے متحدہ کے ثقافتی نظام پر تنقید مغربی روشن خیالی کے نظریات کو داخلی بنانے اور مسترد کرنے دونوں کی عکاسی کرتی ہے۔ ایک لحاظ سے، وہ اس پر تنقید کر رہے ہیں کہ وہ اپنے نظریات پر پورا نہیں اتر رہا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ انہوں نے اس کے نظریات کو قابل قدر بنا دیا ہے۔ لیکن دوسری طرف، چونکہ ریاستہائے متحدہ کا طاقت کا نظام سیاہ فام لوگوں پر ظلم کرنے کے لیے بنایا گیا ہے، اس لیے ان کے پاس بنیاد پرست دوسروں کی ایک منفرد تنقیدی پوزیشن ہے۔ بالآخر، نوآبادیات کو روشن خیالی کے دور کی زبان اور علم میں شامل کیا جاتا ہے، جس سے علم اور نوآبادیات ایک دوسرے پر منحصر ہوتے ہیں۔ اس سے نوآبادیاتی ثقافت کے شرکاء کے لیے نوآبادیاتی جذبات کو غیر فطری بنانا مشکل ہو جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، انہیں نوآبادیاتی فکر کو ظاہر کرنے کے لیے اپنے سوچ کے ڈھانچے کی تشکیل نو کرنی چاہیے، جو اس کی تعمیر نو کے لیے ضروری ہے۔ ریف نام = "اشارے 9"> لانگ، چارلس ایچ۔ اشارے: مذہب کی تشریح میں اشارے، علامتیں اور تصاویر۔ (ارورا، 1999)، صفحہ 9۔ 25 اگست 2020 تک رسائی حاصل کی گئی۔ پروکوئسٹ ای بک سنٹرل۔ لانگ کا کہنا ہے کہ، "ریاستہائے متحدہ میں سیاہ فام لوگوں کی ثقافتوں کی صورتحال نے بنیاد پرست علیحدگی کا مذہبی تجربہ فراہم کیا، ایک وسائل مند اور نازک لمحہ جس نے ان برادریوں کو خود، ان کی صورتحال اور اکثریتی ثقافت کی صورتحال پر بنیاد پرست داخلی تنقید کرنے کا موقع فراہم کیا۔" "قدیم" ثقافتوں کا حوالہ کس طرح دیا جاتا ہے اس میں معنی پر بحث کرنا طویل عرصے سے جاری ہے۔ "دیگر اصطلاحات" قدیم "اصطلاح کی جگہ لینے کے لیے آ رہی ہیں-غیر مہذب، غیر خواندہ، سرد ثقافتیں وغیرہ۔ یہ تبدیلیاں کافی نہیں ہوں گی، کیونکہ تہذیب کی ثقافتی زبان جس نے قدیم کے ڈھانچے کو سامنے لایا وہ تبدیل نہیں ہوئی ہے۔ " چونکہ اشارہ کرنے والے اور اشارہ کرنے والے کے درمیان تعلق من مانی ہے، اس لیے ایک ایسی ثقافت کے حوالے سے استعمال ہونے والی اصطلاح کو تبدیل کرنا جو "دوسری" ہے، اقتدار میں موجود گروہ کے نقطہ نظر سے مضمر کمتری کو تبدیل نہیں کرتا ہے۔ نوآبادیات کا کردار "مذہب" کا زمرہ روشن خیالی کے دوران ایجاد کیا گیا تھا۔ لانگ کا دعوی ہے کہ مذہب کے زمرے کی تخلیق "دوسرے" لوگوں اور ثقافت کو کمتر بیرونی لوگوں کے طور پر سمجھنے کی کوششوں میں نوآبادیات کا نتیجہ تھی۔ لانگ کا خیال ہے کہ یہ لوگوں کو لیبل لگانے اور شناخت کرنے کا ایک نیا طریقہ فراہم کرتا ہے اور اس خیال کو تقویت دینے کا ایک اور طریقہ فراہم کرتا ہے کہ مغرب برتر ہے۔ ان لیبلز کو بنانے کے لیے، "ارتقائی سوچ کی شکلیں۔ زبانوں اور زمروں کے اندر 'دوسروں' کو دوبارہ نام دیا گیا اور دوبارہ تخلیق کیا گیا جسے نوآبادیاتی ترجمہ کے مذموم عمل میں سمجھ سکتے تھے۔" اس نے مزید "ایک" ضروری جھوٹ "کے آغاز کا اشارہ کیا جس نے یورپیوں کو ایک قدیم" دوسرے "کے سلسلے میں برتر قرار دیا۔ مغرب کے مطابق، "ابتدائی" کو مذہبی اور تجرباتی "دوسرے" دونوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے کیونکہ ان کے اعمال مغرب کے اعمال سے مختلف ہوتے ہیں اور اس طرح انہیں معمول سے ہٹتے ہوئے دیکھا جاتا ہے۔ لانگ وضاحت کرتا ہے کہ کس طرح "ابتدائی" کو "دوسرے" کے طور پر بیان کرنا مغرب کو ایک ایسی تہذیب پیش کرکے اہمیت فراہم کرتا ہے جس کا مغربی اصولوں سے موازنہ کیا جا سکتا ہے۔ یہ اختلافات اس خیال کو تقویت دیتے ہیں کہ "پرائمیٹوز ٹھوسیت کے ایک منفی ڈھانچے کے طور پر کام کرتے ہیں جو تہذیب کو خود کو اس غیر متعین اور کمتر 'دوسرے' سے برتر ڈھانچے کے طور پر بیان کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ غیر مغربی ثقافتوں اور مذہب کے "قدیم" ہونے کے ان تصورات کو یورپی معاشرے میں نہ صرف ماہرین تعلیم بلکہ عام آبادی میں بھی معمول پر لایا گیا۔ اس اثر کے لیے، اس طرح کے گروہوں کا حوالہ دیتے وقت ناموں میں تبدیلی غیر موثر ہے، لانگ وضاحت کرتا ہے، جب تک کہ یہ ایسی ثقافتوں کے معمول کے نقطہ نظر کو جڑ سے اکھاڑ نہ ڈالے۔ کارگو کلٹس کارگو کلٹ کی اصطلاح پہلی بار انیسویں صدی کے آخر میں جنوبی بحر الکاہل جزیرے کی تہذیبوں کا مطالعہ کرنے والے ماہر بشریات نے تیار کی تھی۔ جب یہ "قدیم" تہذیبیں مغربی معاشروں کے ساتھ بین الاقوامی تجارت میں مصروف تھیں، جدید ٹیکنالوجی اور ثقافتی سامراج صرف کچھ ایسی پیش رفت تھی جو ابھی تک ان کی برادریوں تک نہیں پہنچی تھی۔ اس طرح، چونکہ موثر مینوفیکچرنگ کے عمل کی اجازت دینے والی ٹیکنالوجی ان کے لیے بڑی حد تک نامعلوم تھی، کارگو فرقے اس خیال کے گرد مرکوز تھے کہ سامان اور خدمات کی بڑے پیمانے پر دستیابی روحانی ذرائع سے ممکن ہوئی۔ کارگو فرقوں کا مرکزی عقیدہ نظام مغربی ثقافت کی ایک بنیادی غلط فہمی پر مبنی تھا: ان کا خیال تھا کہ اشیا کی کثرت والے یہ معاشرے انہیں دھوکہ دہی، بدنیتی یا غلطی سے بھی حاصل کرتے ہیں۔ کچھ لوگوں نے استدلال کیا کہ، اس تجارتی تعلقات کے اندر، کارگو فرقوں کو "بڑے پیمانے پر پیداوار، وسائل کی تقسیم، اور مغربی اجناس کی فیٹشزم کے نظام میں ان کے کردار کی سنگین غلط فہمی کا شکار قدیم لوگوں کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔" طویل عرصے سے اختلاف تھا ؛ ان کا خیال تھا کہ ان معاشروں کی یہ عکاسی "پدرانہ اور سرپرستی" تھی۔ اس کے بجائے، انہوں نے استدلال کیا کہ "یہ گروہ جدید دنیا میں انسانی آزادی کا ایک منفرد اور متبادل معنی فراہم کرتے ہیں۔ ان کی روایات کو جدید دنیا کے ساتھ رابطے کے ذریعے ختم کیا گیا، مذہبی نبی مقدس معنی کی دنیا کے لیے ایک نئی جستجو شروع کرتے ہیں۔ " نئے سماجی تعلقات کی تعمیر اور انہیں برقرار رکھنے کی اہمیت یہاں سب سے زیادہ اہم ہے۔ عالمی نوآبادیات، جسے اس عینک کے ذریعے سمجھا جاتا ہے (انیسویں صدی کے آخر میں کارگو فرقوں اور مغربی معاشروں کے درمیان تعلقات پر مرکوز ایک مرکزی نقطہ کے ساتھ)، تجویز کیا کہ معاشرے نئے سماجی تعلقات پیدا کرنے کے لیے توازن تلاش کر سکتے ہیں اور انہیں کرنا چاہیے۔ کارگو فرقوں کی اپنی تشریح میں مقامی تجربے کو طویل عرصے سے حالیہ کیا۔ "ایک طرف، مقامی ثقافتوں کے اراکین کو تاریخی سطح پر مثبت طور پر اپنے تسلط سے گزرنا چاہیے، لیکن دوسری طرف وہ اس تاریخی تسلط کے معنی میں افسانوی طریقوں سے فعال طور پر حصہ لیتے ہیں اور سوچتے ہیں۔" منتخب اشاعتیں حوالہ جات مزید پڑھنے 1926 کی پیدائش 2020 کی اموات لٹل راک، آرکنساس ڈیوک یونیورسٹی فیکلٹی سائراکیوس یونیورسٹی فیکلٹی یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، سانتا باربرا فیکلٹی یونیورسٹی آف شکاگو ڈیوینیٹی اسکول کے سابق طلباء یونیورسٹی آف شکاگو ڈیوینیٹی اسکول فیکلٹی یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا چیپل ہل فیکلٹی میں