Philip R. Alstat
فلپ ریس السٹاٹ (15 جولائی 1891-29 نومبر 1976) ایک معروف امریکی قدامت پسند ربی، استاد، پادری، اسپیکر اور مصنف تھے۔ لتھوانیا کے کوناس (سابقہ کوونو) میں پیدا ہوئے، وہ 1898 میں ریاستہائے متحدہ امریکہ آئے، جہاں انہوں نے سٹی کالج آف نیویارک (اے بی، 1912)، کولمبیا یونیورسٹی (اے ایم، 1915)، اور جیوش تھیولوجیکل سیمینری آف امریکہ (جے ٹی ایس) میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہوں نے 1920 میں سیمیکہ، ربینی آرڈینشن، اور 1966 میں ڈاکٹر آف ڈیوینیٹی کی ڈگری (آنرس کاسا) حاصل کی۔ کئی سالوں تک، وہ جے ٹی ایس میں رہے، ایک غیر رسمی اور غیر سرکاری اندرونی مشیر اور ربینیکل طلباء کی نسلوں کے لیے سرپرست کے طور پر خدمات انجام دیتے رہے۔ مین ہیٹن کے اوپری مغرب کی طرف جماعت شیر زیڈیک (نیویارک شہر) سمیت نیویارک کے عبادت خانوں میں منبر ربی کے طور پر اپنے تجربے کے علاوہ، وہ نیویارک کے متعدد اداروں کے پادری تھے، جن میں دی ٹامبس، مین ہیٹن ڈیٹینشن کمپلیکس، اور نیویارک شہر میں ممکنہ طور پر یہودیت قبول کرنے والوں کے لیے کورسز کی نگرانی کرتے تھے۔ چار دہائیوں سے زیادہ عرصے تک، انہوں نے بڑے پیمانے پر سنڈیکیٹڈ ہفتہ وار اخبار کا کالم، اسٹینج ٹو ریلیٹ لکھا۔ زندگی اور کام السٹاٹ، ربی مرے السٹٹ کے بھائی، کنزرویٹو تحریک کے "ابتدائی علمبرداروں میں سے ایک" تھے، جنہوں نے ہم جماعتوں کے ساتھ ربی اسکول میں تعلیم حاصل کی جو تحریک کے بہت سے اساتذہ اور رہنما بن گئے۔ انہوں نے 1920 میں میکس کدوشین کے ساتھ اسی کلاس میں گریجویشن کیا، اور مستقبل کے جے ٹی ایس چانسلر لوئس فنکلسٹین سے ایک سال پہلے۔ اپنے ربیانہ کیریئر کے آغاز میں، انہوں نے متعدد عبادت گاہوں میں خدمات انجام دیں، بشمول ٹیمپل سنز آف اسرائیل، وائٹ پلینس، نیویارک، 1920-21 ؛ ٹیمپل بیت ایلوہیم، 1921-25 ؛ ٹیمپل اداتھ اسرائیل، دی برونکس، NY، 1925-30 ؛ اور ٹیمپل بنی اسرائیل-شیرتھ یہوداہ، اوپری مین ہیٹن میں، 1933-1955، نیویارک کی جیلوں، اسپتالوں، اور بزرگ شہریوں کی سہولیات میں تدریس، تحریر، اور پادری کی خدمت سمیت دیگر کوششوں پر توجہ مرکوز کرنے سے پہلے۔ الاستات ایک پرجوش صیہونی اور عالمی صیہونی تنظیم (ڈبلیو زیڈ او) کے ابتدائی نمائندے تھے۔ 1935 میں، انہوں نے صیہونی آرگنائزیشن آف امریکہ (ZOA) اور حداسہ کے مشترکہ اجلاس سے خطاب کرتے ہوئے اعلان کیا کہ "عالمی یہودیت کے مسئلے کا حل فلسطین میں قومی یہودی وطن کی تعمیر نو میں مضمر ہے"۔ انہوں نے کہا کہ ڈبلیو زیڈ او اور زیڈ او اے کے ساتھ اپنے عہدوں کے علاوہ، وہ بہت سی دیگر تنظیموں کے ایگزیکٹو بورڈ میں تھے، جن میں یونائیٹڈ سیناگوگ آف امریکہ، جیوش نیشنل فنڈ، اور یونائیٹڈ فلسطین اپیل شامل ہیں، اور دیگر کے ایک فعال رکن تھے، بشمول ربینیکل اسمبلی، اور نیویارک بورڈ آف ربیس۔ انہوں نے تین دہائیوں تک مین ہیٹن اصلاحی سہولت ("مقبرے") میں جیل کے چپلین کے طور پر کام کیا، اور نیشنل کونسل آف جیوش جیل چیپلنز کے سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دیں، ربیوں کے ساتھ معلومات کا اشتراک کیا جنہوں نے قیدیوں اور جیل کے عملے کے ساتھ دیگر سہولیات میں کام کیا۔ انہوں نے جیل کے پادریوں کے بارے میں اپنے وژن کی وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ "میرے مقاصد جیل حکام کے جیسے ہی ہیں-بہتر انسان بنانا۔ فرق صرف اتنا ہے کہ ان کے ذرائع نظم و ضبط، سلامتی اور لوہے کی سلاخیں ہیں۔ میری روحانی وزارتیں ہیں جو دماغ اور دل کے ساتھ کام کرتی ہیں۔ " وہ بعض اوقات اپنے دوروں پر ربینی طلباء کو اپنے ساتھ لے جاتے تھے، انہیں مشاورت کی تکنیکوں کی تعلیم دیتے تھے جو انہوں نے برسوں کے دوران تیار کی تھیں۔ جب وہ 1974 میں جیل کے پادری کے کام سے سبکدوش ہوئے، جب شہر اس سہولت کے کچھ حصے کو گرانے کی تیاری کر رہا تھا (حالانکہ اسے بالآخر نئی عمارتوں سے تبدیل کر دیا گیا تھا)، تو انہوں نے اپنے کیریئر پر غور کرتے ہوئے کہا کہ جیل کے حالات میں نمایاں بہتری آئی ہے، خاص طور پر 1970 کے "ہنگاموں" کے بعد سے۔ انہوں نے کہا کہ "بہت زیادہ خوش دلی اور سکون ہے-اگر جیل میں کوئی سکون ممکن ہو"۔ جیل کے چپلین کے طور پر اپنے کام کے علاوہ، الستات نے سالویشن آرمی کے زیر انتظام یہودی میموریل ہسپتال، سڈنھم ہسپتال، اور ولیمز میموریل رہائش گاہ کے لیے بھی چپلین کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ان کا سنڈیکیٹڈ کالم، "اسٹرینج ٹو ریلیٹ"، بہت سے یہودی اخبارات میں چھاپا گیا تھا، اور اس کی وجہ سے یہودی کمیونٹی کی تقریبات میں بات کرنے کے لیے بہت سے دعوت نامے موصول ہوئے۔ انہیں "یہودی عجیب و غریب باتوں، تجسس اور فنتاسیوں پر ممتاز امریکی لیکچرر" کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ اس خطاب میں ان کے درج ذیل الفاظ شامل تھے: الستات خواتین کے حقوق کے ابتدائی حامی تھے، بشمول ان کی تعلیم اور تعلیمی شعبے میں ان کا مقام۔ 1930 کی دہائی میں، انہوں نے ٹروڈ ویس-راسمرین کے ساتھ کام کیا، "دی اسکول آف دی جیوش وومن" میں یہودی تاریخ اور جدید یہودی مسائل پر کورسز پڑھاتے ہوئے، وہ ادارہ جو انہوں نے نیویارک کے اپر ویسٹ سائیڈ پر ہڈسہ کے زیراہتمام بنایا تھا۔ ویس روسمرین اور ان کے ساتھ کام کرنے والوں نے محسوس کیا کہ "یہودی خواتین کو مختصر طور پر تبدیل کر دیا گیا تھا۔ اور دیکھا کہ تعلیم ہی اس کا علاج ہے۔" "ایک دانشور حقوق نسواں کی حیثیت سے، ویس روسمرین نے عبادت گاہ میں خواتین کی حاضری کو متحرک کرنے کے لیے، عبادت کے معنی اور تاریخ کو سیکھتے ہوئے، عبادت کے مطالعہ کو فروغ دیا۔" تاریخ، فلسفہ، رسم و رواج اور تقریبات کی کلاسوں کے ذریعے، الاستات نے اس اسکول میں پڑھانے والے دیگر معروف ربیوں کے ساتھ مل کر نہ صرف اس وقت کی خواتین کے لیے، بلکہ اس لیے بھی کہ وہ اپنے بچوں کی مدد کر سکیں، تعلیم میں اضافے کے اس وژن کو فروغ دینے میں مدد کی۔ جیسا کہ ویس روسمرین نے کہا، "اگر آپ چاہتے ہیں کہ آپ کے بچے تعلیم یافتہ یہودی بن کر بڑے ہوں، تو آپ کو خود تعلیم یافتہ ہونا چاہیے۔" وہ کئی طریقوں سے کنزرویٹو تحریک کے پھیلاؤ اور مضبوطی میں بھی شامل تھے، کنزرویٹو جماعتوں کے لیے بہت سی وقف کی تقریبات اور دیگر خصوصی تقریبات میں تقریر کرتے ہوئے، جیسا کہ انہوں نے 17 ستمبر 1927 کو فلاڈیلفیا، پنسلوانیا کے مضافاتی علاقے میں اویو شالوم سیناگوگ سینٹر کے لیے کیا تھا۔ وہ یہودیت میں ممکنہ طور پر تبدیل ہونے والوں کے لیے تبادلوں کے مطالعے میں بھی ایک اہم قوت تھا، وہ افراد جنہیں بعد میں "پسند کے مطابق یہودی" کہا جانے لگا۔ وہ بعض اوقات خود کورسز پڑھاتے تھے، لیکن وہ ربینیکل طلباء کے ایک نیٹ ورک کی نگرانی بھی کرتے تھے جو تبادلوں کے طالب علموں سے آمنے سامنے ملتے تھے۔ ایک موقع پر، نیویارک شہر میں کنزرویٹو تحریک کے زیراہتمام تبادلوں کی عملی طور پر تمام درخواستوں کا حوالہ کنزرویٹو ساتھیوں نے انہیں دیا تھا۔ مذہب تبدیل کرنے کے آخری مراحل میں اس کی مدد کرنے والے ربی طالب علموں میں، بشمول میکوہ (رسمی وسرجن) اور بیت دین (ربی عدالت)، الستات اس انداز کے لیے مشہور تھے کہ، اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ مذہب تبدیل کرنے والے نے کوئی نیا نام منتخب کیا ہو، وہ اس نام کو، اور خود مذہب تبدیل کرنے کو، بائبل کی سب سے مشہور مذہب تبدیل کرنے والی روتھ کی بائبل کی کہانی سے جوڑتا۔ آلسٹاٹ تیتالیس سال تک جے ٹی ایس ہاسٹلری میں رہا، جس نے ربینیکل طلباء کی نسلوں کے لیے مشیر اور سرپرست کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ یہودی مضامین کے بارے میں اپنے علم، اور بٹس اور معلومات کے ٹکڑوں کو فائل کرنے کے لیے سالوں کے دوران تیار کی گئی عملی تکنیکوں دونوں کا اشتراک کریں گے جس نے بعد میں ان کے کالموں میں ان کی مدد کی، اور ربیوں کو ان کے مضامین اور خطبات میں مدد کر سکتے تھے۔ وہ یہودی اعلی مقدس دنوں کے دوران طالب علموں کے منبر کے عہدوں سے واپسی پر ربینی طلباء سے بات کرنے کے لیے مشہور تھے، ان کا استقبال اس سوال کے ساتھ کرتے تھے، "آپ کی کامیابی کیسی رہی؟" یہ سوال ایک مختصر دورے کے دوران کامیابی اور ایک کامیاب ربیکی کیریئر کے درمیان فرق کے بارے میں سنجیدہ بحثوں کا باعث بنے گا جو سالوں تک جاری رہے گا۔ جب ربی طالب علموں کو جنازے کے لیے تعریفیں جمع کرنے میں مشکل پیش آ رہی تھی، تو وہ انہیں مشورہ دیتے کہ وہ رشتہ داروں سے پوچھیں، "آپ کے خیال میں اس شخص کو خدا کی طرف سے کس قسم کا رپورٹ کارڈ ملا ہوگا؟" اپنی تقریروں میں اور یہاں تک کہ جو تعریفیں انہوں نے پیش کیں، وہ یہ سکھاتے کہ "ربی کی زندگی کی کامیابیوں کا جائزہ لینے اور ان کا جائزہ لینے" کا طریقہ تلمود کی آیت سے آتا ہے، جہاں یہ سکھایا جاتا ہے کہ ہم سے دو سوالات پوچھے جائیں گے: دوسرا، کیا ہم ایسی تعلیم میں مصروف ہیں جو "یہودی ثقافتی اور تخلیقی" تھی؟ "لیکن سب سے پہلے، چاہے ہم دوسروں کے ساتھ وفاداری سے پیش آئیں-دیانتداری کے ساتھ۔ الستات کی اپنی تعریفیں میں، انہیں "ربینی طالب علموں کی کئی نسلوں کا دوست، قابل اعتماد اور مشیر" کہا جاتا تھا۔ برسوں کے دوران وہ ربی کا ربی بن گیا کیونکہ ساتھیوں نے اس کی صلاح اور مشورہ طلب کیا۔ " خطبات اور مضامین الستات جسمانی قد میں چھوٹے، 5 '2 "لمبے تھے، لیکن وہ ایک آتش گیر اور" بلند "مقرر تھے، جن کے خطبات اکثر ان کے جماعتوں میں کافی ہلچل مچا دیتے تھے، اور میڈیا کی توجہ اپنی طرف مبذول کرواتے تھے۔ 1928 میں، برونکس جیوش ہیرالڈ نے ایک مضمون شامل کیا جس کا عنوان تھا، "برونکس ربی ٹیک اے فلنگ ایٹ 'لیکووڈ کرسمس' جیوز"۔ (عبرانی لفظ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس کے خطبے کے اہداف یہودی تھے جنہوں نے اپنی تعطیلات اور عقیدے سے زیادہ کرسمس کا احترام کیا۔) مضمون کا آغاز الاستات کے خطبے کا حوالہ دیتے ہوئے ہوا، "جو اداتھ اسرائیل کے منبر سے دیا گیا تھا، گرینڈ کونکورس اور 169 ویں گلی کے کونے پر موجود نیا اور پرکشش عبادت خانہ ہے"، اور یہ کہتے ہوئے آگے بڑھا کہ، "ربی فلپ آر الاستات نے ان یہودیوں کو ذمہ دار ٹھہرایا جو اٹھارہ صدیوں پہلے کے یہودی عیسائیوں سے مختلف نہیں تھے۔" اس میں تقریبا مکمل طور پر اس واعظ کا حوالہ دیا گیا، جس میں کچھ یہودی تحائف کا تبادلہ کرکے اور گیت گا کر کرسمس منانے کے طریقوں کو بیان کیا گیا تھا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا گیا: لیکن، جیسا کہ وہ الفاظ کو نصیحت کے لیے استعمال کر سکتا تھا، وہ انہیں امید پیدا کرنے کے لیے استعمال کر سکتا تھا۔ 1939 میں، "جدید یہودی کے لیے فسح کا پیغام" کے مضمون میں، انہوں نے یورپ میں ہونے والے واقعات کے درد کو برداشت کرنے کے لیے یہودی طاقت کے ایک حصے کے طور پر امید اور یہاں تک کہ شکر گزاری کا مشورہ دیا: ماضی کے درد کو اس طرح یاد رکھنے کا یہ موضوع جس نے مستقبل کے لیے امید پیدا کرنے میں مدد کی، 1938 کے ایک خطبے کا مرکز تھا جس کا حوالہ نیویارک ٹائمز میں دیا گیا تھا، "بے خوف، ہم اعتماد کے ساتھ توقع کرتے ہیں کہ کسی دن، کسی نہ کسی طرح، آزادی اور جمہوریت کی موجودہ نچلی سطح کے بعد ایک بڑھتی ہوئی لہر آئے گی جس کا حملہ بلا روک ٹوک ظلم کی فصیل کو دھو دے گا۔" ان کے خطبوں اور مضامین میں یہودی برادری، ریاستہائے متحدہ، "قوموں کے خاندان"، "فلسطین میں یہودی وطن" کو نشانہ بنایا گیا اور اکثر "یہودی ریاست" کی اہمیت کو بیان کیا گیا-ایک ایسی قوم جس کی ابھی تخلیق نہیں ہوئی تھی، لیکن جس کی انہوں نے اپنے الفاظ اور اپنے اعمال دونوں سے حمایت کی۔ انہوں نے اس ریاست کے بارے میں اپنے وژن کا اشتراک کرتے ہوئے اعلان کیا کہ "یہودی ریاست بڑی ہو یا چھوٹی، قوموں کے خاندان میں اس کی اہمیت کا تعین اس کے محدود رقبے سے نہیں بلکہ بنی نوع انسان کے لیے اس کی تخلیقی ذہانت اور ثقافتی شراکت سے ہوگا۔ قدیم یہودیہ اور ایتھنز کی طرح، یہ صرف ایک چھوٹا برتن ہو سکتا ہے، لیکن قیمتی مواد سے بھرپور ہو سکتا ہے۔ " اپنے متعدد مضامین کے علاوہ، انہوں نے انگریزی زبان کے پریس کی اشاعت کے لیے یدش کے اخبارات کے مضامین کا کثرت سے ترجمہ کیا۔ تقریبا 40 سال تک، 1938 سے 1976 تک، ان کی موت کا سال-تقریبا 1500 ہفتہ وار کالموں میں-السٹاٹ نے اسٹرینج ٹو ریلیٹ لکھا، ایک کالم جس میں یہودیت، اس کے لوگوں، اس کی تاریخ، اور اس کے عقیدے، اور امریکی اور عالمی واقعات کے ساتھ ان کے تصادم کے بارے میں بہت کم معلومات کا انکشاف ہوا۔ کالم انگریزی اور یدش دونوں اخبارات میں شائع ہوئے، جن میں دی امریکن ایگزامینر، اور دی نیویارک جیوش ویک شامل ہیں۔ شاعری، ادب، اور سائنسی دریافتوں سے لے کر بین الاقوامی واقعات تک کی تازہ ترین خبروں کا حوالہ دیتے ہوئے، انہوں نے خبروں میں اکثر حیرت انگیز اور عام طور پر غیر متوقع "یہودی رابطوں" کے بارے میں مضامین لکھے۔ اس حقیقت سے کہ یہودی تہوار ہنوکا کی کہانی کیتھولک بائبل کی بک آف مکابیز میں درج ہے، لیکن عبرانی بائبل میں نہیں ؛ جس طرح سے نئے چاند کے لیے قدیم یہودی دعا کو پہلے قمری چاند کے اترنے کے بعد تبدیل کرنا پڑا تھا-اس جملے کو نکال کر، "لیکن ہم نے آپ کو کبھی نہیں چھوا" ؛ اس حقیقت تک کہ، دوسری جنگ عظیم کے بعد، جرمن پیسوں نے تلمود کے 17 جلدوں والے ایڈیشن کو پرنٹ کرنے میں مدد کی-جب بچ جانے والوں کا تلمود (جسے یو ایس آرمی تلمود بھی کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ امریکی فوج کے لیے وقف تھا) شائع کیا گیا تھا، اس احساس کی بنیاد پر کہ بے گھر افراد کے کیمپوں میں بہت سے یہودی یہودی کتابوں کے لیے اتنے ہی بھوکے تھے جتنے وہ تھے۔ ان کے کالموں کے عنوانات کی یہ چند مثالیں ان کے موضوعات کی وسیع رینج کو ظاہر کرتی ہیں: مون ایکسپلوریشن کے یہودی پہلو بینجمن فرینکلن کے صدر لنڈن جانسن کے یہودی پہلو، یہودی آنکھوں کے ذریعے گولڈا میئر نے ماسکو میں اپنی روش ہشنہ کو یاد کیا ان کے کالموں کا حوالہ اکثر ملک بھر کے ربیؤں نے خطبوں اور کالموں میں دیا تھا۔ مزید برآں، ایڈیٹر کو لکھے گئے خطوط اور ذاتی خط و کتابت میں، قارئین "تورا اور اسرائیل کے عوام میں ان کی بحال شدہ دلچسپی کے لیے ان کے مقروض ہونے" کے بارے میں لکھیں گے۔ کالموں کو ان کی زندگی کے دوران اور ان کی موت کے طویل عرصے بعد اکثر دوسروں کے کاموں میں دوبارہ شائع کیا گیا۔ مثال کے طور پر، 13 ویں صدی کے یہودی فلسفی، ابراہم ابولافیا کی یہ کہانی، 1995 کے مجموعے، اے ٹریژری آف جیوش اینکڈوٹس میں شامل کی گئی تھی: اس کالم کے علاوہ، انہوں نے اکثر کتابی جائزے لکھے، جن میں ابراہم جوشوا ہیشل کے دی ارتھ از دی لارڈز کے لیے پہلے جائزوں میں سے ایک بھی شامل ہے۔ مزید برآں، انہوں نے بہت سے ساتھیوں کے کام کی حمایت کے لیے پردے کے پیچھے کام کیا، جنہیں اکثر ان کی موت کے بعد بھی کتاب کی تمہید میں تسلیم کیا جاتا ہے، جیسا کہ وہ 1992 کے مطالعہ، تالمودی ادب میں اقتصادی تجزیہ: جدید معاشیات کی روشنی میں ربیانہ فکر میں تھے۔ اعزازات اور یادگاریں ان کی موت کے بعد جے ٹی ایس میں ایک شاندار ربی طالب علم کے لیے ربی فلپ آر السٹاٹ پرائز فار لٹریری اچیومنٹ قائم کیا گیا اور ان کی یاد میں دو جے ٹی ایس کرسیاں، ربی فلپ آر السٹاٹ ایسوسی ایٹ پروفیسر آف تلمود، اور ربی فلپ آر السٹاٹ اسسٹنٹ پروفیسر آف لٹرجی تشکیل دی گئیں۔ تاہم، ان کی زندگی اور ان کے کام کے لیے اس طرح کے رسمی خراج تحسین کے علاوہ، ان کی سب سے دیرپا یادداشت ان بے شمار ربیوں کے کام میں جاری رہ سکتی ہے جن کے دلوں اور ذہنوں کو اس ربی کے ربی نے ربی اسکول میں اپنے دور میں چھو لیا تھا۔ جیسا کہ ربی ولیم برکووٹز، اس وقت، نیویارک کی جماعت کے روحانی رہنما بینائی جیشورون نے نیویارک ٹائمز میں لکھا تھا: اس عظیم آدمی کو آخری خراج تحسین پیش کرتے ہوئے، ربی السٹاٹ کا نام اور میراث ان کے پہلے کزن کے پڑپوتے میں زندہ ہے، جو ان کی موت کے 28 سال بعد پیدا ہوا تھا اور ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ حوالہ جات امریکن کنزرویٹو ربیس جیوش تھیولوجیکل سیمینری آف امریکہ کے سابق طلباء 1891 پیدائش 1976 موت جیل چیپلنز یہودی چیپلنز جیوش تھیولوجیکل سیمینری آف امریکہ سیمیکہ وصول کنندگان لتھوانیائی تارکین وطن 20 ویں صدی کے لتھوانیائی یہودی کولمبیا یونیورسٹی کے سابق طالب علم سٹی کالج آف نیو یارک کے سابق طلباء کوناس سے کوناس پادری کے مصنفین امریکی صیہونی امریکی کالم نگار 20 ویں صدی کے امریکی ربیس