Jesse Mugambi
جیسی ندویگا کنیا موگامبی (پیدائش 6 فروری 1947) نیروبی یونیورسٹی میں فلسفہ اور مذہبی علوم کے پروفیسر ہیں جن کی تعلیم اور مذہب کے فلسفے میں پیشہ ورانہ تربیت ہے۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی موگامبی 6 فروری 1947 کو کیانگوسی میں پیدا ہوئے۔ اس کے دونوں والدین اینگلیکن تھے۔ ان کے والد ایک عام رہنما، مبلغ اور مبشر تھے۔ ہائی اسکول کے بعد موگامبی نے مچاکوس ٹیچر ٹریننگ کالج (ایم ٹی ٹی سی)، کینیا میں 1966-67 میں داخلہ لیا۔ 1968 میں انہوں نے نیروبی کے کینیاٹا کالج میں تعلیم حاصل کی۔ کالج میں انہوں نے مذہبی تعلیم اور انگریزی کی تعلیم میں مہارت حاصل کی۔ انہوں نے ویسٹ ہل کالج آف ایجوکیشن، برمنگھم، برطانیہ میں بھی تعلیم حاصل کی، اور ساتھ ہی لندن میں سی ایم ایس آرکائیوز (1969-70) میں تاریخی تحقیق کی۔ 1971 میں موگامبی نے انڈرگریجویٹ اور پوسٹ گریجویٹ اسٹڈیز کے لیے نیروبی یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی۔ 1978 میں، انہوں نے اپنی پی ایچ ڈی کے لیے اپنی تحقیق کا آغاز کیا، جس میں انہوں نے لڈوگ وٹگنسٹین کی "مذہب کے حوالے سے گفتگو میں معنی کے مسائل" کے عنوان پر توجہ مرکوز کی۔ لکھتے وقت وہ کواسی وائرڈو سے متاثر تھے، جو اس وقت گھانا یونیورسٹی، لیگن میں شعبہ فلسفہ میں تھے۔ انہوں نے مشرقی افریقہ میں مقامی سطح پر ایکومینیزم کے عمل کو دستاویز کرنے کے لیے ایکومینیکل ریسرچ پروجیکٹ میں حصہ لیا۔ یہ تحقیق 1982 میں مشرقی افریقہ میں ایکومینیکل انیشیٹوز کے نام سے شائع ہوئی تھی۔ ابتدائی کیریئر نیروبی یونیورسٹی سے گریجویشن کے بعد، موگامبی ایکومینیکل تحریک میں سرگرم ہو گئے۔ 1970 میں، انہوں نے کرسچن اسٹوڈنٹ کونسل (کینیا ایس سی ایم) اور نیشنل ایسوسی ایشن آف ریلیجیئس ایجوکیشن ٹیچرز (این اے آر ای ٹی) کی تشکیل اور آغاز میں حصہ لیا۔ بعد میں انہوں نے ورلڈ اسٹوڈنٹ کرسچن فیڈریشن (1974-76) کے افریقہ تھیولوجی سیکرٹری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ 1975 سے آج تک ورلڈ کونسل آف چرچز میں بھی مختلف عہدوں پر فائز رہے ہیں۔ موگامبی نے 1976 میں نیروبی یونیورسٹی کے تعلیمی عملے میں شمولیت اختیار کی اور 1993 میں مکمل پروفیسر شپ تک پہنچ گئے۔ انہوں نے مذہب کا فلسفہ ؛ مذہب اور سائنس ؛ مذاہب کا تقابلی مطالعہ ؛ عصری مذہبی فکر ؛ عیسائی فکر میں جدید رجحانات سکھائے ہیں۔ انہوں نے افریقی عیسائی تھیولوجی بھی پڑھائی ہے۔ بعد میں، انہوں نے پوسٹ گریجویٹ نصاب میں مذہب کے مظاہر کی تعلیم دینا شروع کی۔ آنرز موگامبی نے بین الاقوامی سطح پر کئی وزٹنگ پروفیسر شپ حاصل کی ہیں۔ وہ کینیا نیشنل اکیڈمی آف سائنسز (ایف کے این اے ایس) کے فیلو ہیں اور انہیں 12 دسمبر 2010 کو آنجہانی صدر ایمیلیو موائی کیباکی نے اسٹیٹ ہاؤس نیروبی میں ایک تقریب میں ایڈلر آف دی آرڈر آف دی برننگ سپیئر (ای بی ایس) کے طور پر قومی اعزاز سے نوازا تھا، جس میں 27 اگست 2010 کو کینیا کے نئے آئین کے نفاذ کے بعد مقامی اور بین الاقوامی معززین نے شرکت کی تھی۔ تعلیمی اور مذہبی کام 1990 میں، انہوں نے نیروبی میں 30 مارچ کو آل افریقہ کانفرنس آف چرچز کی جنرل کمیٹی سے خطاب کیا، جس میں "چرچ کا مستقبل اور افریقہ میں چرچ کا مستقبل" پر غور کیا گیا۔ یہ واقعہ نیلسن منڈیلا کی 11 فروری 1990 کو رہائی کے چند ہفتوں بعد ہوا تھا اور اسی سال 21 مارچ کو نمیبیا نے قومی آزادی حاصل کی تھی۔ اپنے خطاب میں، موگامبی نے مشورہ دیا کہ افریقی عیسائیت کو مذہبی گیئر کو آزادی کے نمونے سے، جس میں خروج کے نقش پر زور دیا گیا ہے، تعمیر نو کی طرف منتقل کرنا چاہیے، جو جلاوطنی کے بعد کے نقش پر زور دیتا ہے۔ بعد میں انہوں نے اپنی کتاب فرام لبریشن ٹو ری کنسٹرکشن: افریقی کرسچن تھیولوجی آفٹر دی کولڈ وار میں اس بصیرت کی وضاحت کی۔ ہرمینیوٹکس موگامبی افریقہ کی کیمبرج ڈکشنری آف کرسچینٹی کے شریک ایڈیٹر ہیں، جس میں انہوں نے بنیادی طور پر ہرمینیوٹکس پر دس سے زیادہ مضامین لکھے ہیں۔ 1998 میں، موگامبی نے دعوی کیا کہ افریقی عیسائی مذہبی ماہرین کے لیے مذہبی داخلی جائزہ لینے، کلیسائی وضاحت اور مذہبی بشریات سے بالاتر ہونے کا وقت بہت زیادہ تھا۔ انہوں نے پریٹوریا کے قریب ہممانسکرال میں ایک میٹنگ میں برنارڈ لونرگن کو اس نقطہ نظر میں ایک ممکنہ رول ماڈل کے طور پر پیش کیا۔ موگامبی نے کلیدی خطاب "فاؤنڈیشنز فار این افریکن اپروچ ٹو ببلکل ہرمینیوٹکس" دیا، جو 2001 میں شائع ہوا تھا۔ 2004 میں موگامبی نے نئے عہد نامے کے ہرمینیوٹکس پر ایک کتاب کی مشترکہ ترمیم کی، جس میں انہوں نے ایک باب کا تعاون کیا۔ اگلے سال انہوں نے میکریری یونیورسٹی میں "عالمی سیاق و سباق میں افریقی ہرمینیوٹکس" کے موضوع پر ایک کانفرنس سے خطاب کیا، جو 2007 میں انٹراپریٹنگ کلاسیکل ریلیجیئس ٹیکسٹس ان کنٹیمپرری افریقہ میں ایک باب کے طور پر شائع ہوا، جس کی ترمیم نٹ ہولٹر نے کی تھی۔ موگامبی کی کتاب (مائیکل آر گائی کے ساتھ مل کر لکھی گئی) جس کا عنوان 2009 میں شائع ہونے والی کانٹیکچوئل تھیولوجی ایکراس کلچرز ہے، میں بہت زیادہ ہرمینیوٹیکل ڈسکورس موجود ہے۔ موگامبی روڈولف بلٹمین کے "ڈیمیتھولوجائزیشن" کے منصوبے پر تنقید کرتے ہیں، اس بنیاد پر کہ اس کی وضاحت کے لحاظ سے، افسانے کو انجیل سے خلاصہ نہیں کیا جا سکتا۔ 'ڈیمیتھولوجائزیشن' کی کسی بھی کوشش کے نتیجے میں نئے افسانے سامنے آتے ہیں۔ "ڈیمیتھولوجائزیشن" کے بجائے، موگامبی "ری میتھولوجائزیشن" پر زور دیتے ہیں۔ وہ بلٹ مین کے بارے میں کہتے ہیں، "(اس کی) سائنسی مثبتیت کو مطمئن کرنے کی کوشش میں اس افسانے کی مذمت کرتے ہوئے (وہ) ثقافت کے ستون کے طور پر مذہب کی حقیقت کو تباہ کر دیتا ہے۔" موگامبی کے لیے، جیسا کہ جیسپرس کے ساتھ ہے، "افسانہ حقیقت کی ثقافتی تعمیرات میں ناگزیر ہے"۔ موگامبی کے لیے، اس لیے، افریقہ میں تعمیر نو کو ا) سامراج اور مشنری سرپرستی کے تحت افریقیوں کی تبلیغ کے لیے استعمال ہونے والے منفی دقیانوسی تصورات کو تبدیل کرنے کے لیے نئی خرافات کی تشکیل، اور ب) افریقی لوگوں کی بقا کے لیے پرانی خرافات کی دوبارہ تشریح کرنے پر مبنی ہونا چاہیے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ "ایک گمشدہ لوگوں کے افسانے کو دوبارہ اٹھنے والے اور لچکدار لوگوں کے افسانے سے تبدیل کیا جانا چاہیے"، جبکہ "مایوس لوگوں کے افسانے کو امید سے بھرے لوگوں کے افسانے سے تبدیل کیا جانا چاہیے۔ بھوکے لوگوں کے افسانے کی جگہ ایسے لوگوں کے افسانے کو لینا چاہیے جو خود کو کھانا کھلانے کے قابل ہوں، وغیرہ۔ " مسیولوجی 1989 میں موگامبی نے "دی ببلکل بیس فار ایوینجیلائزیشن" شائع کی۔ اسی سال انہوں نے اس موضوع پر مضامین کے مجموعے-کرسچن مشن اینڈ سوشل ٹرانسفارمیشن کی ترمیم اور اشاعت میں سہولت فراہم کی۔ 1996 میں انہوں نے کولمبیا یونیورسٹی، نیویارک کے جرنل آف انٹرنیشنل افیئرز میں ایک مضمون "افریقی چرچز ان سوشل ٹرانسفارمیشن" شائع کیا۔ اس مضمون کے بعد "مشن میں افریقی چرچ کا وژن" شائع ہوا، جو مشنالیا، جرنل آف سدرن افریقی مسیولوجیکل سوسائٹی میں شائع ہوا۔ 1998 میں انہوں نے سویڈش مسیولوجیکل تھیمز، اپسالا میں "مسیولوجیکل ریسرچ ان دی کانٹیکسٹ آف گلوبلائزیشن" شائع کیا ؛ انٹرنیشنل ریویو آف مشن، جنیوا میں "افریقہ میں انجیلی بشارت پر ایک تازہ نظر" ؛ اور جرنل آف کنسٹرکٹو تھیولوجی، پیٹرمارٹزبرگ، جنوبی افریقہ میں "کرسچن مشن اینڈ سوشل ٹرانسفارمیشن آفٹر دی کولڈ وار" شائع کیا۔ 2001 میں بشپ جان وی ٹیلر کی درخواست پر، موگامبی نے ٹیلر کی کتاب، دی پرائمل ویژن (ایس سی ایم پریس) کے دوسرے ایڈیشن میں شائع ہونے والا ایک تنقیدی تعارف لکھا، جو نیروبی میں افریقی مذہب کے درمیان عیسائی موجودگی کے طور پر بھی شائع ہوا۔ ماحولیاتی الہیات جولائی 1986 میں مشرقی جرمنی کے پوٹسڈیم میں ورلڈ کونسل آف چرچز سب یونٹ آف چرچ اینڈ سوسائٹی کے زیر اہتمام ایک کانفرنس کے دوران، موگامبی نے "خدا، انسانیت، اور ایکومینیکل ڈسکشن میں فطرت" کے عنوان سے ایک پوزیشن پیپر پیش کیا جس میں عیسائی نظریے میں ان تینوں تصورات کے درمیان بہت تیز فرق کے خلاف خبردار کیا گیا تھا۔ 1987 میں انہوں نے اپنی کتاب خدا، انسانیت اور فطرت انصاف اور امن کے سلسلے میں شائع کی، جس کا مقصد چرچوں کی عالمی کونسل کے اندر ایک طرف مذہب اور ثقافت کے درمیان تعلقات اور دوسری طرف خدا اور فطرت سے متعلق مباحثوں میں حصہ ڈالنا تھا۔ یہ اشاعت ایک عوامی فورم کی بازگشت تھی جسے موگامبی نے 1972 میں نیروبی یونیورسٹی میں انڈرگریجویٹ کے طور پر پروفیسر اسٹیفن نیل کے ساتھ سرپرست کے طور پر "تخلیق یا ارتقاء: خدا یا ڈارون" کے موضوع پر منعقد کیا تھا۔ ماحولیات کا موضوع ان کے تحقیقی مفادات میں سے ایک بن گیا، اور 2001 میں انہوں نے کرسچن تھیولوجی اینڈ انوائرمنٹل رسپانسبلٹی کی ترمیم اور اشاعت میں سہولت فراہم کی۔ اس کتاب میں موگامبی کا تعاون کاربن ڈائی آکسائیڈ کے اخراج کی تجارت کا ایک انتہائی تنقیدی باب تھا، جسے اقوام متحدہ کے فریم ورک کنونشن برائے موسمیاتی تبدیلی (یو این ایف سی سی سی) کے تحت کیوٹو پروٹوکول کے اندر اپنانے پر زور دیا جا رہا تھا۔ 1997 میں انہوں نے "افریقہ میں ایکومینیزم کی صدی سے کچھ اسباق" پر اپنے تاثرات شائع کیے۔ 2004 میں انہوں نے گائم کبریب کے ساتھ مل کر غربت کے خاتمے کے لیے تازہ پانی کے عنوان سے ایک حوالہ کتاب لکھی، جسے ناروے کے چرچ ایڈ نے اوسلو میں جاری کیا۔ پارٹیوں کی بارہویں یو این ایف سی سی سی کانفرنس دسمبر 2006 میں نیروبی، کینیا میں بلائی گئی تھی۔ موگامبی نے ڈبلیو سی سی وفد کے رکن کے طور پر ایکومینیکل ٹیم کے اعزازی ماڈریٹر کے طور پر خدمات انجام دیں، جہاں انہوں نے نیروبی میں سی او پی 12 میں ڈبلیو سی سی کا بیان پڑھا۔ 2008 میں موگامبی نے "زمین پر امن اور زمین کے ساتھ امن" کے موضوع پر بحث کرنے کے لیے ایک ایکومینیکل کنسلٹیشن میں حصہ لیا۔ انہوں نے "افریقی نقطہ نظر سے ماحولیاتی بحران" کے عنوان سے ایک مقالہ پیش کیا۔ انہوں نے "ایک عیسائی نقطہ نظر سے ماحولیاتی بحران" کے عنوان سے ایک مضمون بھی شائع کیا۔ موگامبی کینیا رین واٹر ایسوسی ایشن اور اتونی ڈویلپمنٹ آرگنائزیشن کے ٹرسٹی ہیں۔ وہ ایکومینیکل واٹر نیٹ ورک اور ورلڈ کونسل آف چرچز ورکنگ گروپ آن کلائمیٹ چینج کے رکن بھی ہیں۔ بین مذہبی مکالمے موگامبی سے پتہ چلتا ہے کہ بین مذہبی مکالمے کے مذاہب کے اندر اور ان کے درمیان عقائد اور طریقوں کے بارے میں دلائل سے زیادہ وسیع تر مضمرات ہیں۔ مخصوص مذاہب، فرقوں اور فرقوں کے ماننے والے ایک ہی وقت میں مخصوص قوموں کے شہری ہوتے ہیں۔ اس طرح مذہبی شناخت اور سیکولر شناخت ایک عملی ضرورت ہے، قطع نظر آئیڈیلسٹک اور یوٹوپین توقعات کے۔ ان کے خیال میں، بین مذہبی مکالمے مذاہب، ثقافتوں اور قوموں کے درمیان اور ان کے درمیان باہمی افہام و تفہیم کو فروغ دینے کے ذرائع میں سے ایک ہو سکتے ہیں، بشرطیکہ اس طرح کے مکالمے میں باہمی احترام اور باہمی تعامل کی ضرورت ہو جیسا کہ ہونا چاہیے۔ لبریشن تھیولوجی موگامبی نے ایک اندرونی طور پر بے گھر شخص (آئی ڈی پی) کے طور پر اسکول کی تعلیم کا آغاز کیا۔ یہ تجربہ تکلیف دہ تھا، جیسا کہ کیرولین ایلکنز، ڈیوڈ اینڈرسن اور دیگر نے بیان کیا ہے۔ بعد کے سالوں میں لبریشن تھیولوجی کے بارے میں ان کا اظہار "سامراجی تسلط اور نوآبادیاتی جبر" کے ان کے ذاتی تجربے پر مبنی تھا۔ 1989 میں انہوں نے ایک کتاب شائع کی جس میں ان کی مذہبی عکاسی افریقی عیسائی تھیولوجی: ایک تعارف ہے۔ آزادی اور نجات پر اپنے 1974 کے مضمون میں، موگامبی نے واضح کیا کہ 1960 اور 1970 کی دہائی کے افریقی تناظر میں قومی آزادی تمام ذمہ دار رہنماؤں کے لیے بنیادی مشغلہ تھا۔ یہ کہ افریقی عیسائی الہیات کی بنیادی تشویش آزادی ہے-نجات بہت سے افریقی عیسائیوں کی سرگرمیوں اور براعظم افریقہ میں چھ ہزار سے زیادہ "آزاد" گرجا گھروں کی ترقی میں ظاہر ہوئی ہے۔ زیادہ تر افریقی عیسائیوں نے عیسائی الہیات کے بارے میں نظریہ پیش کرنا ضروری محسوس نہیں کیا ہے، کیونکہ مذہبی عقیدہ ان کے لیے عملی زندگی ہے، جس کا اظہار الفاظ کے ذریعے نہیں بلکہ تجربے کے ذریعے سب سے زیادہ مؤثر طریقے سے ہوتا ہے۔ وہ وقت آ گیا ہے جب افریقی عیسائی تجربے کے احاطے کا تجزیہ کرنا اور دنیا کے دوسرے حصوں کے لوگوں کے سلسلے میں اس کا مطالعہ کرنا ضروری ہے۔ تاہم، یہ منظم تجزیہ اور مطالعہ افریقی عیسائی الہیات کے لیے حقیقت پسندانہ اور متعلقہ ہوگا اگر افریقی خود ان کے اپنے تجربے کے تجزیہ کار اور طالب علم ہوں گے۔ اس تناظر میں جس بات کی نشاندہی کرنا ضروری ہے وہ یہ ہے کہ اگرچہ آج افریقہ میں آزادی ایک تصور اور ایک تاریخی جدوجہد دونوں کے طور پر افریقہ کے مختلف حصوں میں مختلف زور دیتی ہے، لیکن یہ ایک وسیع مقصد ہونا چاہیے-تاریخی منصوبہ-جس میں سے اور جس کے لیے ایک افریقی عیسائی الہیات کو ابھرنا چاہیے۔ تعمیر نو الہیات موگامبی کے علمی کام آزادی میں افریقی عیسائی مذہبی عکاسی میں تعمیر نو سے پہلے ہے۔ موگامبی عالمی نظریات کے تصور میں کارل جیسپرس کے افسانے کی مثبت تشخیص کے ساتھ گونجتا ہے۔ اس طرح موگامبی تجویز کرتے ہیں کہ "ایک ایسا معاشرہ جو اپنے افسانے بنانے اور اپنے پرانے افسانوں کی دوبارہ تشریح کرنے سے قاصر ہے، معدوم ہو جاتا ہے"۔ اس بصیرت کو مدنظر رکھتے ہوئے، وہ افریقہ میں تعمیر نو کے الہیات کے وژن کی وضاحت کرتے ہیں، "دوبارہ افسانہ سازی کے منصوبے کے طور پر، جس میں عالم دین اس طرح مصروف ہوتا ہے، نئی علامتوں اور نئے استعاروں کو پہچانتا ہے جس میں انجیل کے مرکزی پیغام کو دوبارہ ترتیب دیا جاتا ہے۔" موگامبی افریقی عیسائی الہیات کے دیگر اسکالرز کے ساتھ شامل ہو کر عیسائیت کو افریقی ثقافتی اور مذہبی ورثے سے جوڑنے کی کوشش کرتے ہیں، جس میں زبانی روایت، عزیز رسم و رواج، رسومات اور علامتوں کے ذریعے نسل در نسل وراثت میں ملنے والی انجیل اور حکمت دونوں کی تعریف کی جاتی ہے۔ پین افریقی شناخت کے لیے موگامبی کے خیال کو کچھ سفارتی حلقوں میں حمایت حاصل ہے۔ اگرچہ وہ افریقہ کو الہیات کے واحد جغرافیائی-ثقافتی سیاق و سباق کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں، اس کے باوجود وہ اپنے قارئین میں یہ تاثر پیدا کرتے ہیں کہ افریقی خدشات وسیع پیمانے پر ایک جیسے ہیں۔ وہ خاص طور پر اپیل کر رہا ہے کیونکہ وہ سختی سے اور مستقل طور پر پارچیل، قومی اور علاقائی مداخلت کی کسی بھی کوشش سے گریز کرتا ہے، اور ایک ایسے نقطہ نظر کا انتخاب کرتا ہے جو پورے براعظم افریقہ کو اس کی تمام یکسانیت اور تنوع کے ساتھ مکمل نظر رکھتا ہے۔ اپنی کتابوں میں موگامبی "جنوبی افریقی عیسائیت"، "کینیا کی عیسائیت"، "افریقہ شمالی (یا جنوبی) لمپوپو"، "مشرقی افریقی عیسائیت" وغیرہ جیسے مخصوص عنوانات سے گریز کرتے ہیں۔ بلکہ، وہ افریقیوں کے پورے براعظم کے بارے میں فکر مند ہے-افریقی براعظم اور ڈاسپورا دونوں میں۔ اگرچہ موگامبی تسلیم کرتے ہیں کہ مذہبی اظہار سختی سے سیاق و سباق پر مبنی اور حالات پر مبنی ہے، لیکن ان کے تمام کام "افریقہ" کو انفرادی ممالک کے بجائے "سیاق و سباق" کے طور پر لیتے ہیں جو آج موجود ہیں جن میں سے زیادہ تر افریقہ موگامبی کی کتاب فرام لبریشن ٹو ری کنسٹرکشن کے لیے ہنگامہ آرائی کے دوران ثقافت اور عوامی گروہوں کی پرواہ کیے بغیر بنائے گئے تھے۔ ان واقعات میں سرد جنگ کا خاتمہ (1989) شامل ہے۔ دیگر واقعات میں 11 فروری 1990 کو نیلسن منڈیلا کی رہائی شامل ہے۔ موگامبی کے لیے، منڈیلا نہ صرف سب سے طویل عرصے تک خدمات انجام دینے والے سیاسی قیدی ہیں ؛ وہ افریقی عیسائی الہیات میں خروج کے استعارے کی سب سے نمایاں علامت بھی ہیں۔ آزادی کے الہیات سے لے کر تعمیر نو کے الہیات تک سرد جنگ کے بعد کے اپنے مذہبی مباحثوں میں، جسے ان کے آزادی کے بعد کے کام بھی سمجھا جا سکتا ہے، موگامبی تجویز کرتے ہیں کہ اکیسویں صدی کے افریقہ کو افریقہ کی نئی ترجیح کے طور پر تعمیر نو کے ایجنڈے میں خود کو مشغول کرنا پڑے گا۔ عزرا نحمیاہ کا متن، خروج کے برعکس، 21 ویں صدی میں افریقی مذہبی گفتگو کا مرکزی متن ہوگا۔ موگامبی کا خیال ہے کہ یہ متن افریقہ کے لوگوں کو "اپنے براعظم کی تعمیر نو" کی ترغیب دے گا اور گرجا گھروں اور ان کے مذہبی ماہرین کو تعمیر نو کے اس عمل کو آسان بنانے کے لیے متعلقہ انداز میں اس نئی ترجیح کا جواب دینے کی ضرورت ہوگی۔ ان کا ماننا ہے کہ اس عمل کے لیے مفاہمت اور اعتماد سازی کے لیے کافی کوششوں کی ضرورت ہوگی۔ اس کے لیے دوبارہ سمت بندی اور دوبارہ تربیت کی بھی ضرورت ہوگی۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ موگامبی نے "صحیح طریقے سے مشاہدہ کیا ہے کہ ایک نئے منظر نامے کی عکاسی سامنے آئی ہے، جس کا آغاز جبر کے تین خوفناک نظاموں یعنی ادارہ جاتی نسل پرستی، سفاکانہ نوآبادیات اور سرد جنگ کی سرپرستی کے خاتمے سے ہوا ہے"، یوکاچوکو کرس مانس موگامبی کو نئے عہد نامے کی مرکزی شخصیت، عیسی ناصری کو بنیہ اسرائیل کی روحانی اور سماجی بہبود دونوں کے ماسٹر ری کنسٹرکٹر کے طور پر تسلیم کرنے میں ناکام رہے ہیں، جو پہلی صدی کے فلسطین میں ان کے دور کے سادہ لوگ تھے۔ مانس یہ دلیل دیتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں کہ "تعمیر نو" کی اصطلاح ان پر ایک "میٹا زبان" کے طور پر گہرا اثر ڈالتی ہے جو افریقی مذہبیت کو نئی بصیرت کو سمجھنے اور فروغ دینے کے لیے چیلنج کرتی ہے جو ایک نئی تحریک کو متاثر کر سکتی ہے جو براعظم میں افریقیوں کو جدوجہد کرنے اور اپنی سالمیت کو دوبارہ حاصل کرنے میں مدد کرے گی۔ اس لیے مانس کے لیے "نئی انفارمیشن اینڈ کمیونیکیشن ٹیکنالوجی کے تناظر میں" افریقہ کی خود اعتمادی، وقار اور سالمیت کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے تعمیر نو کے مقصد کو حاصل کرنا چاہیے۔ دوسروں نے آزادی اور تعمیر نو کے بارے میں موگامبی کے خیالات پر نقطہ نظر پیش کیا ہے۔ ایک تعریف کی کوشش میں، ہننا وانگیسی کنوتی نے وضاحت کی کہ تعمیر نو کا خیال یہ فرض کرتا ہے کہ ایک ایسا فریم ورک موجود ہے جو پہلے موجود تھا۔ انہوں نے مزید کہا کہ "فعل کی تعمیر نو سے وابستہ الفاظ کا ایک مجموعہ افریقہ میں چرچ سے اٹھنے اور بامقصد اور فیصلہ کن طریقے سے مزید کام کرنے کے ہمارے وژن کو تیز کرے گا۔" انہوں نے تجویز کیا کہ تعمیر نو کے تصور کا مطلب "جائزہ لینے اور پھر آگے بڑھنے" کا عمل ہے-تاکہ موجودہ ماحول کے لیے کچھ زیادہ موزوں تخلیق کیا جا سکے۔ دیگر اصطلاحات کو استعمال کیا جا سکتا ہے: دوبارہ تعمیر کرنا، دوبارہ جمع کرنا، دوبارہ قائم کرنا، دوبارہ تخلیق کرنا، اصلاح کرنا، تجدید کرنا، دوبارہ تخلیق کرنا، دوبارہ بنانا، دوبارہ بنانا، بحال کرنا، یا دوبارہ منظم کرنا۔ مرکزی کام 2003 کرسچن تھیولوجی اینڈ سوشل ری کنسٹرکشن، نیروبی: ایکٹن 2002 عیسائیت اور افریقی ثقافت، نیروبی: ایکٹن۔ (افریقی ورثہ اور عصری عیسائیت کا نیا ایڈیشن)۔ 1996 مذہب اور حقیقت کی سماجی تعمیر، نیروبی یونیورسٹی پریس 1995 آزادی سے تعمیر نو تک: سرد جنگ کے بعد افریقی عیسائی الہیات، نیروبی: مشرقی افریقی تعلیمی پبلشرز 1992 افریقی ادب میں عیسائیت پر تنقید، نیروبی: ہینمین 1989 افریقی ورثہ اور عصری عیسائیت، نیروبی: لانگ مین 1989 انجیلی بشارت کے لیے بائبل کی بنیاد: افریقی تجربے پر مبنی مذہبی عکاسی (نیروبی: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1989 افریقی عیسائی الہیات: ایک تعارف (نیروبی: ہینمین، 1988 فلسفہ مذہب: ایک نصابی کتاب، نیروبی یونیورسٹی 1987 خدا، انسانیت اور فطرت انصاف اور امن کے سلسلے میں، جنیوا: ڈبلیو سی سی۔ 1974 کیری اٹ ہوم، نیروبی: ای اے لٹریچر بیورو (شاعری)۔ موگامبی کے لیے ایک تہوار 2012 میں شائع ہوا: 2012 تھیولوجیز آف لبریشن اینڈ ری کنسٹرکشن: پروفیسر جیسی این کے کے اعزاز میں مضامین۔ موگامبی، آئزک ٹی مواسے اور یونس کے کامارا کے ذریعہ ترمیم شدہ، نیروبی: ایکٹن۔ یہ بھی دیکھیں سب صحارا افریقہ میں سیاسی الہیات حوالہ جات بیرونی روابط اشاعتوں کی مکمل فہرست موگامبی کی ادارہ جاتی ویب سائٹ پر مل سکتی ہے۔ 1947 پیدائش نیروبی رائس یونیورسٹی کی یونیورسٹی کا تعلیمی عملہ فیکلٹی زندہ لوگ ایلڈرز آف دی آرڈر آف دی برننگ سپیئر عیسائی عالم دین کینیا کے عیسائی ہرمینیوٹسٹ لوگ ایمبو کاؤنٹی سے