Dialogue of Pessimism
مایوسی کا مکالمہ ایک قدیم میسوپوٹیمیا کی ادبی ترکیب ہے جو ایک مالک اور اس کے غلام کے درمیان مکالمے کی شکل میں ہے۔ اس کی تشریحات مختلف ہیں، لیکن اسے عام طور پر ایک غیر معمولی متن سمجھا جاتا ہے جو انسانی عمل کی بے معنییت پر مبنی ہے۔ یہ قدیم قریب مشرقی حکمت ادب کی ایک مثال ہے۔ متن اور ڈیٹنگ دی ڈائیلاگ اکادی زبان میں ایک ہلکی سا شاعرانہ ترکیب ہے، جو میسوپوٹیمیا میں 1000 قبل مسیح کے فورا بعد لکھی گئی تھی۔ یہ مٹی کی تختیوں کے پانچ مختلف نسخوں میں دریافت ہوا جو کونیفارم رسم الخط میں لکھے گئے تھے۔ متن اچھی طرح سے محفوظ ہے، کیونکہ اس کی 86 لائنوں میں سے صرف 15 ٹکڑے ٹکڑے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ متن کے دو ورژن باقی ہیں، کیونکہ بابل کی گولی اسوری ورژن سے کافی مختلف ہے۔ قدیم سامعین اسے اکادی عنوان اراد متنگورانی ("غلام، میری دیکھ بھال کریں") سے جانتے ہوں گے، یہ جملہ ہر شعر کے آغاز میں ہے۔ اشاعت اور عنوان متن سب سے پہلے 1896 میں جی ریزنر نے شائع کیا تھا، اس کے بعد 1917 اور 1919 کے درمیان ای ایبلنگ کے کام شائع ہوئے۔ تاہم، "ڈائیلاگ آف پیسیمیزم" کے عنوان کو صرف اسٹیفن ہربرٹ لینگڈن نے اپنے 1923 کے مضمون "دی بیبی لونین ڈائیلاگ آف پیسیمیزم" میں منسوب کیا تھا۔ جیسنتھو لنز برانڈاؤ کا خیال ہے کہ یہ حقیقت کہ یہ عنوان غالب رہا ہے، تشریح میں ایک خاص تعصب کو ظاہر کرتا ہے، اور تجویز کرتا ہے کہ متن کو "ہچکچاہٹ کے مکالمے" کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ مواد اور انداز مایوسی کا مکالمہ ایک مالک اور اس کے غلام والیٹ کے درمیان مکالمے کی شکل اختیار کرتا ہے۔ پہلے دس مراحل میں سے ہر ایک میں ماسٹر ایک عمل کی تجویز پیش کرتا ہے، جس کے لیے غلام اچھی وجوہات فراہم کرتا ہے۔ تاہم، ہر بار مالک اپنا ذہن بدلتا ہے اور غلام اس عمل کا تعاقب نہ کرنے کی اتنی ہی اچھی وجوہات فراہم کرتا ہے۔ عمل کے کورسز یہ ہیں: I. محل II کی طرف گاڑی چلانا۔ کھانا III۔ شکار IV۔ شادی (سپیزر میں "گھر بنانا") V. قانونی چارہ جوئی (یہ سب سے زیادہ ٹکڑے ٹکڑے والا شعر ہے) VI۔ انقلاب کی قیادت کرنا (سپیزر میں "جرم کرنا") VII۔ جنسی تعلقات VIII۔ قربانی IX۔ سرمایہ کاری کرنا (سپیزر میں "پودوں کی فصلیں") X۔ عوامی خدمت مکالمے کا ایک نمونہ ہے (ماسٹر غلام): غلام، میری بات سنو! میں یہاں ہوں، ماسٹر، میں یہاں ہوں! میں ایک عورت سے محبت کرنا چاہتا ہوں! محبت کرو، ماسٹر، محبت کرو! محبت کرنے والا آدمی غم اور خوف کو بھول جاتا ہے! اے ٹھیک ہے، غلام، میں کسی عورت سے محبت نہیں کرنا چاہتا۔ محبت نہ کرو، ماسٹر، محبت نہ کرو۔ عورت ایک حقیقی گڑھے، ایک سوراخ، ایک کھائی ہے، عورت لوہے کا ایک تیز تلوار ہے جو مرد کا گلے کاٹتی ہے۔ (سٹینزا VII، لائنیں 46-52) سٹینزا XI کافی حد تک مختلف ہے: غلام، میری بات سنو! میں یہاں ہوں، ماسٹر، میں یہاں ہوں! پھر اچھا کیا ہے؟ میری اور آپ کی گردن توڑنا، یا دریا میں پھینک دیا جانا، کیا یہ اچھا ہے؟ جنت پر چڑھنے کے لیے اتنا اونچا کون ہے؟ کون اتنا وسیع ہے کہ پوری دنیا کو گھیرے ہوئے ہے؟ اے خوب، غلام! میں آپ کو مار ڈالوں گا اور پہلے آپ کو بھیج دوں گا! ہاں، لیکن میرا آقا یقینی طور پر تین دن تک مجھ سے زندہ نہیں رہے گا۔ (لائنیں 79-86) مکالمہ دو لوگوں تک محدود ہے (مثال کے طور پر افلاطون کے مکالموں کے برعکس)، جیسا کہ قدیم قریب مشرقی حکمت ادب میں عام ہے۔ اس میں متنازعہ ادب کی مقامی روایت کے ساتھ بہت کچھ مشترک ہے، جس میں اس کا مذموم، سوال کرنے والا نقطہ نظر بھی شامل ہے۔ دیگر متنازعہ نظموں کی طرح، یہ بھی اسکول کے ماحول سے باہر زبانی طور پر پیش کی گئی ہوگی۔ ہر صورت حال پر لاگو ہونے والے تجریدی یا عالمگیر اصولوں کے ایک سیٹ کے بجائے، غلام ٹھوس تصاویر اور مثالوں کو استعمال کرتا ہے۔ مکالمے میں دیگر اقسام کے میسوپوٹیمیا کے ادب کا بھی حوالہ دیا گیا ہے۔ لائن 76 میں مہاکاوی گلگامش کے آغاز اور اختتام پر ایک سطر کا حوالہ دیا گیا ہے۔ لائنیں 86-87 ایک قدیم سمیری کہاوت کا حوالہ دیتی ہیں۔ لائنیں 62-69 شماش کے عظیم ترانے کے ایک حصے کی طرف اشارہ کر سکتی ہیں (لائنیں 118-127)۔ مکالمے کی تشریح کو تقسیم کیا گیا ہے۔ کچھ لوگ اس مکالمے کو تھیوڈیسی سمجھتے ہیں۔ دوسرے لوگ اسے زندگی کی بے وقوفی کا بیان سمجھتے ہیں، کیونکہ عمل کے لیے کوئی قطعی صحیح اور غلط انتخاب یا وجوہات نہیں ہیں۔ اس لیے آخری فقرہ اس الجھن کا ایک منطقی نتیجہ ہے، وجود کی بے معنییت پر عدم وجود کا انتخاب۔ اس کی وجہ سے حالیہ ترجمانوں نے ڈائیلاگ کا موازنہ جدید وجودی ماہرین جیسے کیرکیگارڈ اور کیموس سے کیا ہے۔ ایک مخالف تشریح غلام کے آخری گستاخانہ جواب سے اشارہ لیتی ہے، جس میں مکالمے کو سماجی طنز کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس نظریے سے، غصے والا غلام متضاد اور کلیکڈ جوابات دے کر اپنے اشرافیہ مالک کی بے چینی اور غیر پیداواریت کو بے نقاب کرتا ہے۔ دیوتاؤں کے رویے کے بارے میں تبصرے میں مذہبی طنز بھی موجود ہو سکتا ہے۔ دوسری صدی کے میسوپوٹیمیا کے متن مونولوگ آف دی رائٹیئس مصائب (جسے "میں حکمت کے رب کی تعریف کروں گا" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) اور بائبل کی کتاب کلیسیا کی تیسری تشریح تجویز کرتی ہے۔ کائنات درحقیقت پراسرار ہے، یہاں تک کہ بے معنی بھی لگتی ہے، لیکن اس میں دیوتاؤں کو معلوم کچھ استدلال ہو سکتا ہے (اسٹینزا الیون میں جنت اور زمین کے بارے میں غلام کے تبصرے میں تجویز کیا گیا ہے)۔ مایوسی سے موت کی صلاح دینے کے بجائے، مالک چاہتا ہے کہ غلام اس سے پہلے موت میں داخل ہو جائے تاکہ وہ دیوتاؤں سے پوچھ سکے۔ غلام کا آخری طنزیہ جواب اس کے مالک کی تجویز کو روکتا ہے۔ مکالمہ طنزیہ، سنجیدہ یا دونوں ہو سکتا ہے، لیکن اس نقطہ نظر سے اس کا پیغام یہ ہے کہ دیوتا تقدیر پر قابو رکھتے ہیں، جو ہمیں معلوم نہیں ہے۔ عقلمند آدمی، غلام کی طرح، فیصلے کو محفوظ رکھتا ہے اور زندگی کی ابہام کے پیش نظر امکانات کا اندازہ لگاتا ہے، حالانکہ وہ اپنے مزاح کے احساس کو برقرار رکھتا ہے۔ پرانے عہد نامے کے متوازی پرانے عہد نامے میں مایوسی کے مکالمے اور کلیسیا کی کتاب کے درمیان ایک موضوعاتی متوازی ہے۔ مکالمے کے غلام کی طرف سے دی گئی تصدیق اور ان کی نفی اعمال کی فہرست اور ان کے مخالف سے ملتی جلتی ہیں جو کلیسیا 3:1-9 ("پیدا ہونے کا وقت اور مرنے کا وقت") میں دی گئی ہیں۔ کلیسیا، مکالمے کی طرح، مایوس کن اور پر امید تشریحات کا موضوع رہا ہے، اور اس تشریح کے لیے بھی قابل قبول ہے کہ کائنات اور انسانی زندگی کی ناقابل فہمیت ہماری حدود اور خدا کے ماورائے علم کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ ملازمت کی کتاب کے ساتھ کچھ متوازی اور تضادات بھی ہیں۔ مکالمے کی طرح، جاب بھی زندگی کے تضادات (جاب 3:2-13) کے پیش نظر موت کو ایک آپشن سمجھتا ہے، حالانکہ وہ کبھی خودکشی پر غور نہیں کرتا۔ مزید برآں، ایوب موت کے نوٹ پر اختتام نہیں کرتا: بلکہ، یہ موضوع شروع میں زیادہ موجود تھا۔ زندگی کے اسرار کی تحقیقات کے لیے ستم ظریفی اور طنز کا استعمال ڈائیلاگ اور جاب دونوں میں بھی نمایاں ہے (مثال کے طور پر. نوکری 9:39-31)۔ مکالمے کے آخر میں ایک کہاوت نمودار ہوتی ہے، "کون اتنا لمبا ہے کہ آسمان پر چڑھ سکتا ہے؟" کون اتنا وسیع ہے کہ پوری دنیا کو گھیرے ہوئے ہے؟ " کئی بائبل کے متوازی ہیں، جن میں اگور کی کہاوتوں کی ابتدائی آیت (امثال 30:4) ؛ استثنا 30:11-14 ؛ ایوب 11:7-9 ؛ اور ایوب 28:12-18 ہیں۔ حوالہ جات نوٹ متن II. 4 مایوسی کا مکالمہ متن کا تنقیدی ایڈیشن اور ترجمہ (الیکٹرانک بابل لائبریری)۔ ببلیوگرافی بوتیرو، جے۔ (1992)۔ میسوپوٹیمیا: لکھنا، استدلال اور دیوتا۔ شکاگو۔ (خاص طور پر "دی ڈائیلاگ آف پیسمزم اینڈ ٹرانسڈیننس"، پی پی۔ 251-267.) ڈیننگ-بول، ایس۔ جے۔ (1987)۔ قدیم مشرق قریب میں حکمت اور مکالمہ۔ عدد 34 (2): 214-234۔ ہارٹلی، جے۔ ای۔ (2008)۔ ملازمت 2: قدیم قریب مشرقی پس منظر۔ ٹی۔ لانگ مین III اور پی۔ اینس (ایڈز۔ )، پرانے عہد نامے کی لغت: حکمت، شاعری اور تحریریں۔ انٹر ورسٹی پریس: 316-361۔ جیکبسن، ٹی۔ (1948)۔ تمام اقدار کی نفی: مایوسی کا ایک مکالمہ۔ H. & H. A. فرینکفورٹ، J. اے ولسن، اور ٹی جیکبسن، فلسفے سے پہلے: قدیم انسان کی دانشورانہ مہم جوئی۔ پینگوئن: 231-234۔ ہیل، ایس۔ (2017)۔ موت کی غیر یقینی صورتحال پر بابل کے تناظر: ایس بی گلگامش X 301-321۔ کاسکال 14:211-219۔ ہورووٹز، وی۔ اے۔ (2007)۔ مایوسی کے مکالمے میں سماش ہیمن کی طرف اشارہ۔ آر جے کلفورڈ (ایڈ۔ )، میسوپوٹیمیا اور اسرائیل میں حکمت ادب۔ سوسائٹی آف بائبل لٹریچر: 33-36۔ کم، کے۔ (2008)۔ لیموئیل اور اگور۔ ٹی۔ لانگ مین III اور پی۔ اینس (ایڈز۔ )، پرانے عہد نامے کی لغت: حکمت، شاعری اور تحریریں۔ انٹر ورسٹی پریس: 427-431۔ لیمبرٹ، ڈبلیو جی۔ (1960)۔ مایوسی کا مکالمہ۔ آئی بی آئی ڈی میں، بابل کا حکمت ادب۔ آکسفورڈ: 139-149۔ میٹکلف، سی۔ (2013)۔ موت کی یقین دہانی پر بابل کے تناظر۔ کاسکال 10:255-267۔ سپیزر، ای۔ اے۔ "واجب الادا نوکر کا معاملہ۔" جرنل آف کونیفارم اسٹڈیز 8 (3): 98-105۔ سمیٹ، این۔ (2008)۔ ایک استاد اور اس کے غلام کے درمیان بابل کا مکالمہ: ایک نیا ادبی تجزیہ۔ شنٹن 23:99-130۔ سمیٹ، این۔ (2010)۔ بلند ترین آدمی جنت تک نہیں پہنچ سکتا، وسیع ترین آدمی زمین کا احاطہ نہیں کر سکتا-کہاوت اور اس کے بائبل کے متوازی پہلوؤں پر دوبارہ غور کرنا۔ جرنل آف عبرانی صحیفہ 10، آرٹیکل 8۔ وین ڈیر ٹورن، کے۔ (1991)۔ تنقیدی عکاسی کی گاڑی کے طور پر قدیم قریب مشرقی ادبی مکالمہ۔ جی۔ جے۔ رینک اور ایچ۔ ایل۔ جے۔ وانسٹفاؤٹ (ایڈز۔ )، قدیم اور قرون وسطی مشرق وسطی میں متنازعہ نظمیں اور مکالمے: 59-75۔ OLA 42 ؛ لیوین: پیٹرز۔ تھیوڈیسی قدیم مشرق قریب حکمت ادب اکادیائی ادب مکالمے فلسفیانہ مایوسی کے بارے میں کام کرتا ہے