The Summer Solstice
"دی سمر سولسٹائس"، جسے "تاتارین" یا "تادارین" بھی کہا جاتا ہے، فلپائنی نیشنل آرٹسٹ برائے ادب نک جوکین کی لکھی ہوئی ایک مختصر کہانی ہے۔ جوکین کے سب سے زیادہ سراہی جانے والے ادبی کاموں میں سے ایک سمجھے جانے کے علاوہ، اس کہانی کو متنازعہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ کہانی ایک رسم بیان کرتی ہے جو خواتین نے ایک صدی پرانے بلیٹ کے درخت کے گرد رقص کرکے زرخیزی کی برکت دینے کے لیے دیوتاؤں کو پکارنے کے لیے انجام دی تھی۔ جوکین نے بعد میں اس مختصر کہانی کو تاتارین: اے وٹچز سبت ان تھری ایکٹ کے عنوان سے ایک ڈرامے میں تبدیل کر دیا، جس پر ایک فلم موافقت کی گئی ہے۔ تاتارین، جسے بعض اوقات تاتارین بھی کہا جاتا ہے، تین روزہ روایتی زرخیزی کی رسم تھی جس میں خواتین شامل ہوتی تھیں اور یہ فلپائن میں موسم گرما کے دوران منعقد ہوتی تھی۔ تہوار کا آخری دن سینٹ جانز ڈے یعنی ایک کیتھولک دعوت کے ساتھ موافق تھا۔ خواتین کے لباس میں ملبوس مرد کافر جشن میں حصہ لینے کے قابل تھے۔ یہ اوبانڈو، بلاکان کی زرخیزی کی رسومات سے ملتا جلتا ہے۔ جوکین کی ذاتی پسندیدہ سمجھی جانے کے علاوہ، دی سمر سولسٹائس بھی سب سے زیادہ انتھولوجائزڈ تھی۔ اگرچہ مقبول ہے، لیکن شاہکار کے بارے میں متضاد تشریحات کی وجہ سے اسے متنازعہ بھی سمجھا جاتا تھا۔ فلپائنی ادبی ناقدین نے کہانی کے اختتام پر بحث کی تھی، اور سوال اٹھایا تھا کہ بیانیے میں کون سی چیز فاتح ہے۔ تنازعہ میں اشیاء عیسائیت کے خلاف کافریت، مہذب کے خلاف قدیم، اور خواتین کی حیثیت کے خلاف مردوں کی حیثیت تھیں۔ دی سمر سولسٹائس کا بیانیہ سینٹ جانز ڈے سے شروع ہوتا ہے، جیسا کہ یہ 1850 کی دہائی میں فلپائن میں ہوا تھا۔ اینٹوئے نے ڈونا لوپینگ کو مطلع کیا کہ امادا نے تاتارین زرخیزی کی رسم میں حصہ لیا تھا۔ خیال کیا جاتا تھا کہ امادا تاتار کی شخصیت بن گئی تھی۔ اگلے دن، ایک گاڑی میں سوار ہوتے ہوئے، ڈونا لوپینگ نے اس بارے میں بات چیت شروع کی کہ اماڈا اب بھی اس طرح کی رسم پر کیسے یقین کر سکتی ہے۔ ڈان پینگ نے اسے مختصر کر دیا کیونکہ بچے سن رہے تھے۔ گاڑی رک گئی، اور انہوں نے سینٹ جانز ڈے کا جلوس دیکھا۔ سوچتے ہوئے اور خود سے بات کرتے ہوئے، ڈونا لوپینگ نے جلوس کے دوران مردوں کے تکبر کے مظاہرے کا مذاق اڑایا۔ گھر پہنچنے پر، ڈونا لوپینگ کو پتہ چلا کہ ڈان پینگ کے کزن گائیڈو نے سینٹ جانز ڈے کے جلوس اور تاتارین رسم دونوں میں حصہ لیا تھا۔ گائیڈو نے "فیسٹس" کا لطف اٹھایا۔ گائڈو نے ڈونا لوپینگ کے پیروں کو بوسہ دیا جب مؤخر الذکر اپنے بچوں کی تلاش میں جا رہا تھا۔ ڈونا لوپینگ نے ڈان پینگ کو اس واقعے کے بارے میں بتایا۔ ڈان پینگ ناگوار تھا اور اس نے استدلال کیا کہ ایک عورت کو محبت اور احترام کی ضرورت ہوتی ہے، عبادت کی نہیں۔ ڈونا لوپینگ اور ڈان پینگ پلازہ میں تاتارین کی رسم دیکھنے گئے۔ جشن منانے والوں کا اپنا سینٹ جان کا مجسمہ تھا۔ ڈونا لوپینگ نے تقریب میں شرکت کی۔ ڈونا لوپینگ کو رسم سے باہر نکالنے میں ناکام ہونے پر، ڈان پینگ کو گاڑی کے ڈرائیور، اینٹوئے سے ڈونا لوپینگ کو واپس لے جانے کے لیے کہنا پڑا۔ گھر میں، ڈونا لوپینگ ڈان پینگ کو یہ بتانے پر مجبور کرنے میں کامیاب رہی کہ وہ اسے پسند کرتا ہے۔ جمع کرانے میں، ڈان پینگ نے ڈونا لوپینگ کے پیروں کو بوسہ دیا۔ لسانی تجزیہ ادب کے اس ٹکڑے میں استعمال ہونے والی زبان سے متعلق ایک تجزیے سے پتہ چلا ہے کہ کرداروں کی تقریر یا مکالمہ "مردانگی اور نسوانی کے دقیانوسی تصورات"، جنسوں کے درمیان فرق، اور درجہ بندی کی نمائندگی کرتا ہے جو دونوں جنسوں کو باندھتا ہے۔ اس حصے کے باوجود جہاں ڈان پینگ کے کردار کو ڈونا لوپینگ کے پیروں کو چومنے والے رینگنے والے آدمی کے طور پر پیش کیا گیا تھا، خواتین ناقدین نے اس کہانی کو خواتین کے خلاف اور حقوق نسواں مخالف کے طور پر دیکھا۔ دوسری طرف، مرد ناقدین نے اس مختصر کہانی کو خواتین کے حامی اور حقوق نسواں کے طور پر دیکھا۔ ناقدین نے دی سمر سولسٹائس کو عورت کا حامی یا "فاتح خواتین" کی کہانی قرار دیا کیونکہ ڈان پینگ نے ڈونا لوپینگ کے سامنے ہتھیار ڈال دیے اور خواتین کے تولیدی کردار کی تصویر کشی نے انہیں "مردوں کا حکمران" بنا دیا۔ تاہم، ایسے ناقدین بھی تھے جنہوں نے دی سمر سولسٹائس کو "فرضی حقوق نسواں" یا ایک ایسا کام قرار دیا جو واقعی حقوق نسواں نہیں تھا کیونکہ ان کے لیے کہانی میں خواتین کو دیا گیا اختیار اور طاقت غیر حقیقی، قلیل مدتی، کوئی سماجی قدر نہیں، پراسرار اور خیالی تھی۔ کہانی پر مبنی، خواتین کو بااختیار بنانا سال میں صرف ایک بار، موسم گرما میں، اور صرف موسم گرما کے انقلاب کے دوران سامنے آیا۔ کہانی میں خواتین کے کردار کو مزید "شیطان" اور "جنسی" کے طور پر بیان کیا گیا۔ ادبی جائزے دیگر اشیاء جن پر ادبی ناقدین نے دی سمر سولسٹائس میں توجہ مرکوز کی ان میں جوکین کا ادبی انداز اور تھیم شامل تھا۔ عام طور پر، ناقدین اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ جوکین کی طرز زندگی کی صنف ہسپانوی سے امریکی ہونے کی منتقلی کے دوران فلپائن میں طرز زندگی اور ثقافت کو پیش کرنا تھا۔ کچھ ناقدین نے صوفیانہ ماضی کی پیش کش کے لیے "موڈ ترتیب دینے" کے انداز کے لیے جوکین کی تعریف کی، لیکن دوسروں نے جوکین کے میلوڈراما کو حد سے زیادہ پایا اور اس طرح کہانی کی "بیانیہ منطق اور رسمی عناصر" سے دور کر دیا۔ بتائے گئے جوڑوں کے درمیان ہونے والی جدوجہد کے وجود کی وجہ سے کافر رسومات اور عیسائی رسومات، توہم پرست اور مذہبی عقائد، پرانے اور نئے کو "فیوژن" کے بجائے "فشن" کے طور پر پیش کیا گیا۔ قبل از نوآبادیاتی ماضی کے دوران فلپائن کی متضاد وضاحتوں کی وجہ سے ادبی مبصرین نے بھی جوکین کو ایک ایسے مصنف کے طور پر مانا جو فلپائن کی تاریخ میں ایسے وقت کے ماحول کو "گلے لگانے" سے قاصر تھا کیونکہ وہ ملک کی نوآبادیاتی تاریخ کے بارے میں زیادہ "پرانی یادوں" کا شکار تھا۔ اس طرح، دی سمر سولسٹائس اور اس کی دیگر کہانیوں کے ذریعے جوکین کا خلاصہ اس کے ملک کی "قومی اور ثقافتی شناخت" کی تلاش کے طور پر کیا گیا۔ حوالہ جات بیرونی روابط سمر سولسٹائس کا ویڈیو ایک ڈرامے کے طور پر youtube.com نک جوکن کے دی سمر سولسٹائس کے اقتباسات journals.upd.edu.ph نک جوکن کے دی سمر سولسٹائس کے اقتباسات peerpapers.com نک جوکن کے دی سمر سولسٹائس کے فیشن موافقت abs-cbnnews.com فلپائنی مختصر کہانیاں نک جوکن کے کام