Holy Week processions in Guatemala
گوئٹے مالا میں مقدس ہفتہ عقیدے کے گلی اظہار کے ساتھ منایا جاتا ہے، جسے جلوس کہا جاتا ہے، جو عام طور پر "ہرمنڈاد" کے زیر اہتمام ہوتا ہے۔ مقدس ہفتے کے ہر جلوس میں جلوس کے فلوٹ اور سیڑھیاں ہوتی ہیں، جو اکثر مسیح کے جذبے کی مذہبی تصاویر، یا ماریان کی تصاویر ہوتی ہیں، حالانکہ اس میں مستثنیات ہیں، جیسے سنتوں کے علامتی اقدامات۔ تاریخ کیتھولک جوش و خروش جو اس وقت گوئٹے مالا میں موجود ہے، مایا مذہب اور کیتھولک نظریے کے درمیان ہم آہنگی کی وجہ سے تقریبا جادوئی اور صوفیانہ رنگوں کا حامل ہے۔ یہ پرانی امریکی ثقافتوں اور نوآبادیاتی دور میں ہسپانویوں کے ذریعہ عائد کردہ کیتھولک ازم کے عناصر کو یکجا کرتا ہے۔ سنکریٹزم ٹھیک ٹھیک عوامل میں ظاہر ہوتا ہے جیسے کہ مسیح کے جلوس کے لیے بھوسے کے قالین پر تتلی کی شکل کھینچنا، کیونکہ تتلی مایا کے لیے محض ایک کیڑے سے زیادہ تھی۔ یہ سورج کی علامت ہے-جو ان کے سب سے اہم دیوتاؤں میں سے ایک ہے-اور زندگی اور بعد کی زندگی کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ تصویر اسپین میں منعقدہ ہولی ویک کی سرگرمیوں میں کہیں نظر نہیں آتی۔ کولمبیا سے پہلے کا دور موجودہ گوئٹے مالا کے مقدس ہفتے کو سمجھنے کے لیے کسی کو مایا کے مذہب کی طرف واپس جانا چاہیے، جہاں حیرت انگیز اتفاقات تھے جنہوں نے شاید کیتھولک مذہب کو مقامی امریکیوں کے عقائد کے ساتھ زیادہ فٹ ہونے میں مدد کی۔ ان مماثلتوں میں سے ایک یہ ہے کہ مقامی گوئٹے مالا کے باشندے امیر شہریوں اور حکمرانوں کو لے جانے کے لیے پالکی کا استعمال کرتے تھے۔ مقامی لوگوں کے لیے مقدس تثلیث کے وجود کو سمجھنا یا قبول کرنا مشکل نہیں تھا کیونکہ ان کے لیے، اس دنیا کے تخلیق کار تین تھے، جنہیں مایا اسکالرز "جی 1"، "جی 2" اور "جی 3" کے نام سے جانتے ہیں ؛ نہ ہی کنواری مریم کو ضم کرنا تھا، کیونکہ انہوں نے اسے ایکسچل-چاند، تخلیقی زندگی-ماں سے جوڑا تھا۔ قرون وسطی کے یورپ میں ہولی ویک ہولی ویک نیسیا کی کونسل میں بنایا گیا تھا-جسے رومی شہنشاہ کانسٹینٹین اول نے سال 325 عیسوی میں قائم کیا تھا-کیونکہ اس کونسل میں یہ فیصلہ کیا گیا تھا کہ فسح کب منایا جائے اور جشن کی تاریخ کا حساب کیسے لگایا جائے۔ اس کے بعد، آرڈر آف دی نائٹس ٹیمپلر نے مسیح کے جذبے کی تعریف کو فروغ دیا۔ اس ترتیب کے غائب ہونے کے بعد، چودہویں صدی کے قریب-فرانسسکن ان روایات کو برقرار رکھنے کے لیے وقف تھے جو وقت کے ساتھ حاصل کی گئی تھیں۔ یہی وہ لوگ تھے جنہوں نے ویا کروسیس تیار کیا، جو ہولی ویک کی تقریبات کے سب سے زیادہ نمائندہ پہلوؤں میں سے ایک ہے۔ پہلی عبادت صرف گرجا گھروں میں بند مذہبی افراد کے درمیان منائی جاتی تھی، اور گنہگاروں کو داخل نہیں کیا جاتا تھا۔ بعد میں وہ جلوسوں میں تبدیل ہو گئے جہاں لوگ اپنے جرم کا اظہار کرنے کے لیے سڑکوں پر نکل آئے۔ بوربن اصلاحات 1765 میں بوربن اصلاحات ہسپانوی تاج کی طرف سے شائع کی گئیں، جس نے کالونیوں پر حقیقی طاقت کو بحال کرنے اور ٹیکس کی وصولی میں اضافہ کرنے کی کوشش کی۔ ان اصلاحات کے ساتھ، الکحل مشروبات، اسنوف، گن پاؤڈر، تاش کھیلنے اور مرغوں کی لڑائیوں کی پیداوار کو کنٹرول کرنے کے لیے مخصوص تجارتی ریگولیٹرز بنائے گئے۔ رائل ٹریژری نے سالانہ کچھ تجارتی ریگولیٹرز کی نیلامی کی اور پھر انہیں خرید لیا، اس طرح وہ کسی خاص پروڈکٹ کی اجارہ داری کا مالک بن گیا۔ اسی سال، رائل ٹریژری کے چار ذیلی حلقے سان سلواڈور، سیوڈاڈ ریئل، کومایاگوا اور لیون میں بنائے گئے اور گوئٹے مالا کے کیپٹنسی جنرل کا سیاسی اور انتظامی ڈھانچہ 15 صوبوں میں تبدیل ہو گیا۔ اس انتظامی دوبارہ تقسیم کے علاوہ، ہسپانوی تاج نے کیتھولک چرچ کی طاقت کو کم کرنے کے لیے ایک پالیسی قائم کی، وہ طاقت جو اس وقت تک عملی طور پر ہسپانوی جاگیرداروں پر تھی۔ چرچ کی طاقت کو کم کرنے کی پالیسی روشن خیالی پر مبنی تھی اور اس کے چھ اہم نکات تھے: جیسوئٹ ثقافتی ورثے کا زوال ایک سیکولر اور سیکولرائزڈ ثقافت کی طرف رجحان فیصلہ کن طور پر عقلی رویہ مذہبی عقیدے پر قدرتی سائنس کی ترجیح معاشرے میں چرچ کے کردار پر شدید تنقید، خاص طور پر کمزور اور راہبہ خانقاہیں۔ ان قوانین نے کچھ بھائی چارے کی ضرورت سے زیادہ معاشی طاقت، ان کی بڑی تعداد، حکام کی طرف سے انتظامی اور مالی کنٹرول کی کمی اور تقوی کے عوامی اظہار کو محدود کرنے کی کوشش کی، مؤخر الذکر کو پسماندگی اور جنونیت کی علامتوں کے طور پر درج کیا گیا، خاص طور پر مقدس ہفتہ کے۔ 19 ویں صدی 1829 میں آئسینا قبیلے کے ارکان کا تختہ الٹنے اور ملک بدر کرنے کے بعد، لبرلوں نے باقاعدہ احکامات کو ختم کر دیا اور ملک میں سیکولر پادریوں کو چھوڑ دیا، حالانکہ لازمی دسواں حصہ سے مقررہ آمدنی کے بغیر۔ اس نے گوئٹے مالا میں کیتھولک چرچ کو بہت کمزور کر دیا، لیکن لبرل گورنر ماریانو گالویز کی ہیضہ موربس کی وبا سے نمٹنے میں ناکامی کے بعد، پیرش کے پادریوں نے کسان آبادی کو اس کے خلاف اکسایا، اور رافیل کیریرا کی قیادت میں، گالویز اور لبرل کو اقتدار سے باہر کر دیا۔ ایک دہائی کی حکومت کے بعد، کیریرا نے باقاعدہ احکامات اور قدامت پسند اشرافیہ کیتھولک کی واپسی کی اجازت دی اور دوبارہ لازمی دسواں حصہ دینے کا اختیار دیا، جس سے ملک میں چرچ کو تقویت ملی اور مقدس ہفتہ جیسے عقیدے کے مظاہر پروان چڑھے۔ درحقیقت، 1852 میں، گوئٹے مالا اور ہولی سی نے ایک معاہدے پر دستخط کیے جس میں مؤخر الذکر کو گوئٹے مالا کی آبادی کی تعلیم کا کام سونپا گیا اور ملک میں چرچ-اسٹیٹ یونین کو تقویت ملی۔ 1871 میں کنزرویٹو حکومت کے زوال اور لبرل فتح کے بعد، کیتھولک چرچ کو اس کے معاشی اور سیاسی اثر و رسوخ پر نئے حملوں کا سامنا کرنا پڑا، جیسا کہ 1829 میں ہوا جب اس پر فرانسسکو مورزان کی لبرل حکومت نے حملہ کیا تھا۔ 1873 میں، باقاعدہ احکامات کو دوبارہ بے دخل کر دیا گیا، ان کی جائیداد ضبط کر لی گئی-جس میں ملک بھر میں ہندوستانیوں کے کانونٹ، ہیسینڈاس اور عقائد شامل تھے-اور لازمی دسواں حصہ ختم کر دیا گیا، جس سے سیکولر پادریوں کو مستحکم آمدنی کے بغیر اپنے پیرش میں منتقل کر دیا گیا۔ مئی 1891 میں، پوپ لیو XIII نے اپنا ریرم نووارم انسائیکلوکل-کارکنوں کی صورتحال-کلیدی دستاویز جاری کیا جس نے کیتھولک چرچ کے پیرش کو آہستہ آہستہ لبرل ریاستوں میں فٹ ہونے میں مدد کی۔ گوئٹے مالا میں اس تنظیم نو کو پریس میں اظہار خیالات کی دوبارہ تخلیق کی ایک نئی شکل سے تقویت ملی جس کی تصاویر اور تقریریں وفادار لوگوں کو لبرل اسٹیٹ کی تیار کردہ موثر پوسٹل سروس کے لیے بھیجی گئیں۔ ریاستہائے متحدہ میں کیتھولک ازم کی ترقی نے مکمل طور پر لبرل ریاستوں میں نظریاتی طاقت کی دوبارہ فتح میں ایک مثال کے طور پر کام کرنا شروع کیا۔ جنرل جوس ماریا رینا بیریوس (1892-1898) کی حکومت کے دوران کیتھولک ازم کو تقویت ملی، اس کی حکومت کے سیکولر پادریوں کے لیے سیاسی طور پر کھلنے اور فن کے پھیلاؤ اور مقامی ثقافت کے دفاع کے لیے ان کی تشویش کی بدولت، جس کی وجہ سے وہ برن کنونشن کو قبول کرنے پر مجبور ہوئے، جس میں عقیدے کے مقبول اظہار کا احترام کیا گیا، جس کا اظہار بنیادی طور پر مسیح کے جذبے کے جلوسوں میں ہوا۔ اور یہ کام اس وقت بھی انجام دیا گیا جب رینا بیریوس ایک اعلی درجے کی فری میسن تھیں۔ تاہم، باقاعدہ احکامات کے سرکاری داخلے کی اجازت نہیں تھی کیونکہ گوئٹے مالا کا آئین اس وقت اپنی سرزمین میں ان کی موجودگی کی ممانعت کرتا ہے۔ 20 ویں صدی جیکوبو اربینز حکومت کے زوال کے بعد، کیتھولک چرچ نے انیسویں صدی میں رافیل کیریرا کی قدامت پسند حکومت کے دوران حاصل کردہ کچھ طاقت کو دوبارہ حاصل کیا، اور اس کے ایک حصے کے طور پر، 1955 سے نجی مذہبی تعلیم میں تیزی آئی، لڑکوں کے لیے کئی اشرافیہ اسکولوں کی بنیاد رکھی گئی جس نے اشرافیہ کے طلباء کو جذب کیا جنہوں نے پہلے سیکولر سرکاری اداروں میں کلاسوں میں شرکت کی تھی۔ اگرچہ گوئٹے مالا کے آرچ بشپ، ماریانو راسیل وائی ارلانو نے ایک خط شائع کیا جس میں وضاحت کی گئی تھی کہ کیتھولک چرچ اربینز کے خلاف اپنی لڑائی میں مراعات نہیں مانگ رہا تھا، لیکن وہ یہ حاصل کرنے میں کامیاب رہا کہ کرنل کارلوس کاسٹیلو ارماس کی حکومت نے 1956 کے آئین میں یہ شامل کیا: کیتھولک چرچ-اور دیگر تمام گرجا گھروں کی قانونی صلاحیت-جائیداد حاصل کرنے، رکھنے اور ٹھکانے لگانے کے لیے، بشرطیکہ وہ مذہبی اور سماجی کام یا تعلیم کے لیے ہوں۔ سرکاری احاطے میں مذہبی تعلیم کو اختیاری قرار دیا گیا تھا: آئین کے آرٹیکل 97 میں کہا گیا ہے کہ یہ قانون سرکاری احاطے میں مذہبی تعلیم کے حوالے سے ضابطہ بنائے گا اور یہ کہ ریاست نے تعلیم فراہم نہیں کی بلکہ اسے اختیاری قرار دیا۔ یہ دیگر تمام اداروں میں تعلیم کی آزادی کی ضمانت بھی دیتا ہے۔ ریاست مذہبی تعلیم کی دیکھ بھال میں حصہ ڈالے گی: آرٹیکل 111 میں کہا گیا ہے کہ مفت تعلیم فراہم کرنے والے نجی اداروں کو ان کی خدمات کے معاوضے میں مخصوص ریاستی اور میونسپل ٹیکس سے مستثنی رکھا جائے گا۔ روزسل و ارلانو نے گوئٹے مالا میں کیتھولک مذہب کو واپس لانے کے لیے ایک جارحانہ مہم شروع کی: اس نے آرچ بشپ کے محل اور سان جوآن ڈیل اوبسپو، ساکیٹپیکیز میں بشپ فرانسسکو ماروکین کی رہائش گاہ کو بحال کیا۔ 22 جولائی 1953 کو اس نے باپ انتونیو روڈریگز پیڈرازوئلا اور جوس ماریا باسکونس کا استقبال کیا جنہوں نے گوئٹے مالا میں اوپس دی کا کام شروع کیا۔ اور 1959 میں پہلی وسطی امریکی یوکرسٹک کانگریس کا انعقاد کیا۔ آہستہ آہستہ انہوں نے گوئٹے مالا کو باقاعدہ آرڈر واپس کرنے کا انتظام کیا اور پوپ جان XXIII کے زیر اہتمام دوسری ویٹیکن کونسل کے کئی اجلاسوں میں شرکت کی۔ برسوں کے دوران، اور نقل و حمل اور مواصلات میں پیشرفت کے ساتھ، زائرین کی تعداد اور ایسکیپولاس کے رب سے عقیدت نے شہر کو "لاطینی امریکی عقیدے کا دارالحکومت" بنا دیا۔ 1956 میں پوپ پیوس بارہویں نے ایسکیپولاس کے پریلیچر نولیوس کرسٹی کو کھڑا کیا، جو ایسکیپولاس کی بلدیہ اور اس کے کیتھیڈرل سینکچری کے ذریعہ تشکیل دیا گیا ہے۔ پوپ نے وزیر اعظم ایسکیپولاس پریلیٹ آرچ بشپ روزیل وائی ارلانو کے طور پر بھی مقرر کیا۔ روزسل کے ابتدائی خدشات میں سے ایک یہ تھا کہ وہ ایک مذہبی برادری کی تلاش کر رہے تھے تاکہ مندر کی پادری کی دیکھ بھال کو سنبھالا جا سکے۔ بہت سے ناکام اقدامات کے بعد، وہ ریاستہائے متحدہ کے لوزیانا میں سان جوس کے بینیڈکٹائن ایبی سے حمایت حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ 1959 کے پام سنڈے کو، پہلے تین بینیڈکٹائن راہب ایسکیپولاس پہنچے اور بینیڈکٹائن خانقاہ کی بنیاد رکھی۔ بہت سے مذہبی، ثقافتی اور تاریخی پہلوؤں پر غور کرتے ہوئے پوپ جان XXIII نے بشپ روزسل ارلانو کی درخواست پر اتفاق کیا اور 1961 میں ایسکیپولاس کی پناہ گاہ کو مائنر باسیلیکا کے عہدے تک بڑھا دیا۔ ہولی ویک آرٹ مجسمہ آرٹے ایفیمیرو جلوس گوئٹے مالا سٹی اینٹیگوا گوئٹے مالا یہ بھی دیکھیں اینٹیگوا گوئٹے مالا سٹی سولو ڈی نوچے وینیس جنرل: گوئٹے مالا میں عوامی تعطیلات چیوریٹو باکسنگ-ایک کھیلوں کا ٹورنامنٹ جو ہر سال گڈ فرائیڈے کو گوئٹے مالا سٹی کے قریب منعقد ہوتا ہے نوٹ اور حوالہ جات حوالہ جات بیرونی روابط گوئٹے مالا ہولی ویک جلوسوں کی تاریخ گوئٹے مالا میں گوئٹے مالا کے ثقافتی مذہبی تہوار گوئٹے مالا میں پریڈس