Configurational analysis
ثقافتی اور سماجی مطالعات میں، ترتیبات رویے، حرکت (تحریک ثقافت) اور سوچ کے نمونے ہیں، جن کا مشاہدہ تحقیق مختلف ثقافتوں اور/یا تاریخی تبدیلیوں کا تجزیہ کرتے وقت کرتی ہے۔ "ترتیبات" کی اصطلاح زیادہ تر تقابلی بشریاتی مطالعات اور ثقافتی تاریخ کے ذریعے استعمال ہوتی ہے۔ تشخیصی تجزیہ 1970 کی دہائی کے دوران اسٹٹ گارٹ اسکول آف ہسٹوریکل بیہویئر اسٹڈیز اور بعد میں ڈنمارک میں باڈی کلچر اسٹڈیز کے ذریعے ایک خاص طریقہ بن گیا۔ تشخیصی تجزیہ خیالات اور ارادوں کی تاریخ کی طرف اس کے فاصلے سے نشان زد ہوتا ہے، جنہیں تاریخی مطالعات میں مرکزی دھارے کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ انسانی رویے اور حرکت کی تشکیل نے فینومینولوجی کے فریم ورک میں اور خاص طور پر مادیت پسند فینومینولوجی میں خصوصی توجہ مبذول کرائی ہے۔ ابتدائی ثقافتی مطالعات میں تشکیل بیسویں صدی کے اوائل سے مختلف ثقافتوں میں تشکیل کا مطالعہ کیا گیا۔ روتھ بینیڈکٹ (1934) نے جرمن "گیسٹالٹ: ڈی: گیسٹالٹ" کے ترجمہ کے طور پر "ترتیبات" کی اصطلاح استعمال کرتے ہوئے مقامی امریکیوں کی بشریات میں اہم کردار ادا کیا۔ ترتیب ایک پورے سماجی رویوں، طریقوں اور عقائد کی نشاندہی کرتی ہے اور "ثقافت" کے ساتھ تقریبا یکساں تھی۔ اس کا استعمال موازنہ کرنے کے لیے کیا جاتا تھا-ہوپی انڈینز اور پریریز کے انڈینز کے درمیان، جاپانی اور مغربی ثقافت کے درمیان-اور ثقافتی رشتہ داری کے تناظر میں: ہر ثقافت کی اپنی ترتیب ہوتی ہے۔ گیسٹن بیچیلارڈ (1938) نے سائنسی اور ادبی تفہیم دونوں میں تصور شدہ حقیقت کی ترتیب کو بیان کرنے کے لیے "خاکہ" کی اصطلاح استعمال کی۔ یہ ان کی "مادیت پسند نفسیاتی تجزیہ" کی کلید تھی۔ بیچیلارڈ کا نقطہ نظر بعد میں مشیل فوکو کے لیے تحریک کا ذریعہ بن گیا۔ نوربرٹ الیاس (1939، 1970) نے انسانوں کے درمیان تعلقات کے کچھ نمونوں کو اعداد و شمار کے طور پر بیان کیا-انگریزی میں: "ترتیب"-تاش، رقص اور فٹ بال کے کھیل میں نظر آنے والا۔ انہوں نے ان ترتیبات کو داس سک وینڈیلینڈے مسٹر، داس ڈائی اسپیلر میٹینینڈر بلڈن (بدلتا ہوا نمونہ، جو کھلاڑی ایک دوسرے کے ساتھ تشکیل دیتے ہیں)، اسپاننگسگیفج (سسپنس کے تعلقات)، انٹر ڈیپینڈینز ڈیر اسپیلر (کھلاڑیوں کا باہمی انحصار)، اور داس فلکٹیویرینڈے اسپاننگسگلیچگویچٹ، داس ہن اینڈ ہیر ایینر ماکٹبلینس (سسپنس کا اتار چڑھاؤ توازن، طاقت کے توازن کا آپس میں اور سامنے) کے طور پر بیان کیا۔ یہ ان کی تہذیب کی سماجیات کی کلید بن گئی۔ مشیل فوکو (1966) نے فلسفے کے تاریخی مطالعات میں لا کنفیگریشن کی اصطلاح استعمال کی، تاکہ "چیزوں کی ترتیب"، علمی خلل میں بدلتے ہوئے علم کے نمونوں کو نمایاں کیا جا سکے۔ فوکو کے مطابق، مندرجہ ذیل تاریخی مراحل میں سیوائر کی ترتیبات بدل گئیں: نشاۃ ثانیہ نے علامت سے علامت تک مماثلتوں کی زنجیروں پر توجہ مرکوز کی۔ میگوئل ڈی سروانٹیس نے ڈان کوئزوٹ (حصہ 1-1605) کے فینٹاسماس کے ذریعے اس ترتیب کی ایک ستم ظریفی پر مبنی تصویر کو شکل دی۔ 18 ویں صدی نے جھانکی کو ایک عالمگیر گرائمر کے طور پر تعمیر کیا۔ اس بنیاد پر، لننے نے پودوں اور جانوروں کے نسب کے درختوں کو زندگی کی جھانکی کے طور پر تعمیر کیا۔ اس ترتیب کی ایک ستم ظریفی کی تصویر لارنس سٹرن نے اپنی دی لائف اینڈ اوپینینز آف ٹرسٹرم شینڈی، جنٹل مین (حصہ 1-1759) میں دی تھی۔ 19 ویں صدی نے ترقی اور ارتقاء کو دریافت کیا-زندگی کی سائنس میں قدرتی تاریخ کے طور پر، معیشت میں پیداوار کے طور پر، اور زبان میں لسانی تاریخ کے طور پر۔ ان جدید ترتیبات کے پس منظر میں، جنہوں نے 1800 کے آس پاس اپنی شکل اختیار کی، انفرادی ساپیکشیت کی تعمیر کے ساتھ ساتھ صنعتی زندگی کی متحرک ترقی ہوئی۔ اس بات کے اشارے موجود ہیں کہ یہ ترتیبات مابعد جدید دور میں غائب ہو سکتی ہیں یا دوبارہ تبدیل ہو سکتی ہیں۔ تاریخی طرز عمل کے مطالعے میں تشکیلات تشکیلات (جرمن میں کنفیگریشن تجزیہ) تاریخی طرز عمل کے مطالعے کے فریم ورک میں ایک خاص طریقہ کار کا نقطہ نظر بن گیا، کیونکہ انہیں 1970 کی دہائی کے دوران اسٹٹ گارٹ یونیورسٹی میں مورخین اگست نٹشکے اور ہیننگ آئچبرگ نے تیار کیا تھا۔ نٹشکے نے آرٹ کے نمونوں اور سماجی رویے کے نمونوں کا موازنہ کرتے وقت راؤم زیٹلیچے مسٹر (جگہ اور وقت کے نمونوں) اور کورپرانورڈننگن (جسم کے احکامات) کو "ترتیبات" کے طور پر تجزیہ کیا۔ ترتیبات مماثلت، مشابہت اور کسی دی گئی جگہ میں اعداد و شمار کے بدلتے ہوئے نمونے تھے۔ یہ تجزیاتی نقطہ نظر تصورات سے موازنہ تھا، جنہوں نے حالیہ وقت میں تاریخ نگاری کو چیلنج کیا ہے: ذہنیت (جارجز ڈوبی)، اثر کنٹرول (نوربرٹ الیاس) (→ اثر کنٹرول تھیوری)، ادراک (لوسین فروری)، ساختی سوچ (کلاڈ لیوی-اسٹراس)، ضروریات (ڈیوڈ میک کللینڈ)، اور تعامل (جارج ہربرٹ میڈ)۔ تشکیلی نقطہ نظر جان بوجھ کر تاریخ نگاری کے مرکزی دھارے سے متصادم تھا جس میں تاریخ کو اس کے اداکاروں کے مقاصد (عملیت پسندی)، ویلٹانسچاؤنگ (نفسیات اور نظریات کی تاریخ) کے اظہار کے طور پر یا مفادات (سماجی تاریخ میں) کے ذریعے بیان کیا گیا تھا۔ ترتیب کے تجزیے کا اطلاق خاص طور پر سماجی تبدیلی کے اشارے کے طور پر کھیل اور رقص کے تقابلی اور تاریخی مطالعات پر کیا گیا۔ ایتھلیٹکس، بال گیمز، گھڑ سواری، مارشل آرٹس، جمناسٹکس، اور رقص کے تقابلی تجزیے میں کچھ مشترکہ ترتیبات ظاہر ہوئیں: خلا کی فعال پارسلنگ، "ترقی" اور رفتار کا ایک نیا متحرک، سسپنس کا جدید ذائقہ، مقابلے کا اصول، اور نتیجہ کی میزوں کی تیاری۔ نقل و حرکت کی ثقافت کی تشکیل نے پیداواری واقفیت کے نمونوں کی پیش گوئی کی، جو صنعتی دور کی خصوصیت ہے۔ "ترتیب" کا اطلاق شدہ تصور یہاں "نظام" (ثقافتی نظام) (زیادہ جامد اور منظم ہونے کے ناطے، اور غیر منظم کی منفی اصطلاح سے متعلق ہونے کے ناطے)، "انداز" (زیادہ جمالیاتی ہونے کے ناطے اور ذائقہ، سبجیکٹیویٹی اور اسٹائلائزیشن کے مضمرات ہونے کے ناطے)، اور "ساخت" (سماجیات میں ساختی فنکشنلزم کے ورثے کے طور پر "فنکشنل" کے مضمرات ہونے کے ناطے) سے مختلف تھا۔ ان اصطلاحات کے برعکس، ترتیب تبدیلی میں زیادہ متحرک نمونے کی نشاندہی کرتی ہے۔ طرز عمل، حرکت اور سوچ کے نمونوں کے طور پر ترتیبات حقیقت کے بارے میں انسان کے ادراک کی عکاسی کرتی ہیں۔ وہ ادراک کا ایک تاریخی نمونہ پیش کرتے ہیں جو بیک وقت عمل کے لیے ایک فریم ورک کی وضاحت کرتا ہے۔ لیکن وہ کسی بھی طرح سے کسی دور کی پوری حقیقت کو بیان نہیں کرتے۔ مزید برآں، انفرادی اعمال کی وضاحت کرنے کی ان کی طاقت محدود ہے۔ دور کی "حقیقت" کوئی اسٹریٹ جیکٹ نہیں ہے جو عمل کی آزادی کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ بہر حال، ہر دور میں عمل کرنے یا برتاؤ کرنے، حرکت کرنے یا سوچنے کے مخصوص طریقے ہوتے ہیں۔ وہ لوگوں کے حقیقت کو سمجھنے کے انداز سے مطابقت رکھتے ہیں۔ اس طرح سے عمل کرنا یا سوچنا صحیح یا غلط ہو سکتا ہے-یہ ویسے بھی عام ہے۔ جسمانی ثقافت کے مطالعے میں تشکیل، جو 1980 کی دہائی کے دوران ڈنمارک میں پھیل گیا، نے ترتیب کے تجزیے کو مزید تیار کیا، جس سے کسی دیئے گئے معاشرے کے اندرونی تناؤ اور تضادات کو ظاہر کیا گیا۔ تشخیصی نقطہ نظر کا اطلاق تجزیہ پر اور خاص طور پر سرگرمیوں کے مختلف شعبوں کے موازنہ پر کیا گیا: مقبول تہوار، فٹنس کلچر (جسمانی فٹنس)، اسپورٹو اور غیر اسپورٹو بال گیمز، اسپورٹس ریسنگ اور پارکر، مختلف بیرونی سرگرمیاں، اور مختلف صحت کی ثقافتیں۔ تشخیصی تجزیہ وقت اور جگہ میں جسمانی حرکت، حرکت کی توانائی، باہمی تعلقات، اور حرکت کی معروضیت پر مرکوز ہے۔ اس بنیاد کے اوپر، تجزیے میں اداروں اور نظریات (بنیاد اور سپر اسٹرکچر) کا سپر اسٹرکچر شامل تھا، جو اجتماعی اقدامات اور مفادات کو منظم اور ظاہر کرتے ہیں۔ جسمانی حرکت کا وقت، دوسروں کے درمیان، تیز رفتار اور سست روی کے درمیان تضادات سے نشان زد ہوتا ہے-زندہ تال اور مکینیکل رفتار کے درمیان-لکیری تجریدی اور ناقابل واپسی وقت کے درمیان-چکور، ترقی پذیر اور حالات کے درمیان۔ مثال کے طور پر تاریخی تبدیلی نے اٹھارہویں صدی کی عظیم مشقوں سے ان کے گردش کرنے والے اور باضابطہ طور پر ناپنے والے نمونوں سے جدید جمناسٹکس اور کھیلوں میں ان کی رفتار، ایکسلریشن اور بہاؤ کے نمونوں کے ساتھ تبدیلی دیکھی، جو عام طور پر صنعتی رویے کی خصوصیت رکھتے ہیں۔ جسمانی حرکت کی جگہ سیدھی لکیر اور بھولبلییا کے درمیان تضادات کی طرف سے خصوصیات ہے-جگہوں کے کنکشن اور پارسلشن کے درمیان-ہندسی اور ہدایت شدہ جگہ کے درمیان-جگہ، جگہ اور درمیانی جگہ کے درمیان۔ 1800 کے آس پاس نقل و حرکت اور جسمانی مرئیت کی جگہ کو منظم کرنے کے ایک مخصوص جدید طریقہ کے طور پر پینوپٹیکن کے بارے میں فوکو کے مطالعے سے اس تجزیے کی سماجی گہرائی ظاہر ہوئی۔ جسمانی حرکت کی توانائی مختلف ماحول، تابکاری، مزاج اور ارتکاز کے طریقوں کی کثرت پر مشتمل ہوتی ہے۔ جدید معطلی (سسپنس، تناؤ، سنسنی، جوش و خروش-جرمن اسپیننگ میں) اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے باکسنگ اور بال گیمز میں اسی وقت ابھرا جب یہ جاسوس ناولوں میں نمودار ہوا۔ یہ اتفاق صنعتی معاشرے کی طرف تشکیلی تبدیلی کی مثال تھا۔ میخائل بختین کے نشاۃ ثانیہ کے معاشرے کے تجزیے کی روایت میں ہنسی کے مطالعہ سے بھی سماجی توانائی کی عکاسی ہوتی ہے۔ جسمانی حرکت میں باہمی تعلقات طاقت اور جنس کے بارے میں بتاتے ہیں-فاتحین اور ہارنے والوں کے بارے میں-آپ کے بارے میں-اور ہم-متحرک تعلقات۔ کھیلوں کے مطالعہ کو خاص طور پر جسمانی ثقافت میں صنفی عدم توازن پر توجہ دینے سے تقویت ملی ہے۔ جسمانی حرکت کا مقصد خاص طور پر جدید جسمانی ثقافتوں کی خصوصیت ہے۔ جسمانی حرکت کو عمل اور نتیجہ کے درمیان تناؤ میں بحال کیا جاتا ہے-سماجی پیداوار، تولیدی اور جسمانی سرگرمی میں پیداواری مقابلوں کے درمیان-حرکت کے ذریعے ڈیٹا یا تصاویر تیار کرنے کے درمیان۔ جدید صنعتی رویے کو سمجھنے کے لیے جدید کھیلوں کے ذریعے ریکارڈ تیار کرنا ایک مرکزی نقطہ رہا ہے۔ ان بنیادی جسمانی-ثقافتی عمل کے اوپر، جسمانی ثقافت تنظیمی اور ادارہ جاتی کردار کے نمونوں کے ساتھ ساتھ معنی اور نظریات کو بھی ظاہر کرتی ہے، جو جسمانی طریقوں سے منسوب ہیں۔ کھیل کے مرکزی دھارے کے مطالعے اکثر ان سپر اسٹرکچرز (بیس اور سپر اسٹرکچر) پر زیادہ زور دیتے ہیں، جبکہ جسمانی کلچر کا تشخیصی تجزیہ مادیت پسند مظاہر کے فریم ورک میں جسمانی مشق پر توجہ مرکوز کرنے کو ترجیح دیتا ہے۔ مزید ترتیب کے نقطہ نظر تشکیل کے تجزیے کا موازنہ ثقافتی اور سماجی مطالعات میں دیگر عصری طریقوں سے کیا جا سکتا ہے۔ پیئر بورڈیو (1966/67، 1979) نے عمل کے نمونوں، جسمانی مشق اور پیشکش، ذائقہ اور جمالیاتی شکل (قرون وسطی کے گرجا گھروں کے گوتھک انداز سے موازنہ) کو بیان کرنے کے لیے "ہیبیٹس" کا تصور شروع کیا۔ ترتیب کی طرح، عادت ایک مخصوص ہم آہنگی کے لیے مثالی تھی، جو کسی دی گئی سماجی تشکیل یا طبقے کے اندر اور مختلف سماجی طبقات کے درمیان فرق کے طور پر پائی جا سکتی ہے۔ پیٹر سلوٹرڈیک (1998/99) نے ایک ثقافتی "مورفولوجی" تیار کی، جس میں لوگوں کے رہنے کی جگہ اور بستیوں، ان کی دنیا اور خدا کے بارے میں ان کی سمجھ کی نفسیاتی جیومیٹری کو بیان کیا گیا۔ مائیکرو اور میکروسفیئرز کا تعلق ایک دوسرے سے خصوصیت کی ترتیب سے تھا۔ ان میں سے کسی بھی نقطہ نظر میں، "ترتیب" نے ٹھوس انسانی عمل کا موازنہ کرنا ممکن بنا دیا-یعنی۔ "مادی" جسمانی مظاہر-معاشرے اور ثقافت کے بڑے شعبوں کے ساتھ۔ نوٹز ببلیوگرافی بیچیلارڈ، گیسٹن 1938: لا سائیکانالیس ڈو فیو۔ 1964: آگ کا نفسیاتی تجزیہ۔ بوسٹن: بیکن بینیڈکٹ، روتھ 1934: ثقافت کے نمونے۔ بوسٹن، نیویارک: ہاؤٹن مفلن بورڈیو، پیئر 1966/67: "چیمپئنز انٹلیکچوئل اور پروجیکٹ کریئیٹر"۔ میں: ٹیمپس ماڈرنز، 22، 865-906 1979: لا امتیاز۔ پیرس: منٹ۔ انگریزی 1984: امتیاز: ذائقہ کے فیصلے پر ایک سماجی تنقید۔ لندن: روٹلیج ڈیٹریچ، نٹ 2001 (ایڈیشن۔ ): معاشرے کس طرح تحریک کی ثقافت اور کھیل کو تخلیق کرتے ہیں۔ کوپن ہیگن یونیورسٹی: انسٹی ٹیوٹ آف ایکسرسائز اینڈ اسپورٹ سائنسز آئچبرگ، ہیننگ 1978: لیسٹنگ، اسپیننگ گیشوینڈگکیٹ۔ اسپورٹ اینڈ تانزیا ام جیسلشافٹلیچن وینڈل ڈیس 18./19۔ جھوٹے۔ اسٹٹ گارٹ: کلیٹ کوٹا 1998: جسمانی ثقافتیں۔ لندن: روٹلیج 2001: "تضادات پر غور کرنا۔ تشخیصی تجزیہ کے طریقہ کار کی طرف، یا: نقل و حرکت کی ثقافت اور کھیل کی سماجی معنی کی تشکیل نو کیسے کی جائے۔ ): معاشرے کس طرح تحریک کی ثقافت اور کھیل کو تخلیق کرتے ہیں۔ کوپن ہیگن یونیورسٹی: انسٹی ٹیوٹ آف ایکسرسائز اینڈ اسپورٹ سائنسز، 10-32۔ 2010: جسمانی جمہوریت۔ لندن: روٹلیج الیاس، نوربرٹ 1939: اوبر ڈین پروزیس ڈیر زیولائزیشن۔ نفسیاتی اور نفسیاتی مسائل کا حل۔ فرینکفرٹ/ایم۔ : سہرکمپ۔ 1982: تہذیب کا عمل۔ آکسفورڈ: بلیک ویل 1970: کیا یہ سوزیالوجی نہیں تھی؟ منچن: جوونٹا۔ انگریزی 1978: سوشیالوجی کیا ہے؟ نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ فوکو، مشیل 1966: لیس موٹس اینڈ لیس چوسز۔ پیرس: گیلیمارڈ۔ 1970: دی آرڈر آف تھنگز۔ انسانی علوم کا ایک آثار قدیمہ۔ نیو یارک: پینتھیون کالکھوف، اینڈریاس (1982): "ہسٹوریشے ویرہالٹنسفورشنگ: ایتھنولوجی انسر ویرگینجینہیٹ۔ ان کی تشکیل 10 کے قریب ہے۔ Jharhundert "، in Ghellen، Rolf & Wolf، Bernd (ایڈز۔ ): ورنر مولر زو سینم 75.Geburtstag، انٹر ڈیم فلاسٹر لیجٹ ڈیر اسٹرینڈ 11۔ برلن: کیرن کریمر۔ نٹشکے، اگست 1975: کنسٹ اینڈ ویرالٹن۔ تشکیل کا عمل شروع کریں۔ اسٹٹ گارٹ-بیڈ کینسٹیٹ: فرومن-ہولزبوگ 1975 (ایڈ۔ ): صنعتی انقلاب میں ویرہالٹن وانڈل۔ اسٹٹ گارٹ: کوہل ہیمر 1981: تاریخ دان ویرہالٹنس فورسچنگ۔ اسٹٹ گارٹ: المر سلوٹرڈیک، پیٹر 1998/2004: سفیرن۔ پلوریل اسفرولوجی "۔ Vols.1-3، فرینکفرٹ/مین: سہرکیمپ۔ تجزیہ فینومینولوجی بشریات ثقافتی مطالعات