Bishops of Rome under Constantine the Great
کانسٹینٹین دی گریٹ کا (272-337) اپنے دور حکومت میں روم کے چار بشپس کے ساتھ تعلق پاپسی کی تاریخ کا ایک اہم جزو ہے، اور زیادہ عام طور پر کیتھولک چرچ کی تاریخ۔ ملویائی پل (312) کی جنگ میں کانسٹینٹین اول کی فتح کے ارد گرد کی داستان ان کے چی رو () کے وژن اور آسمان میں ہوک سائنو ونسیس میں متن اور اس کے فوجیوں کی ڈھالوں پر اس علامت کو دوبارہ پیش کرنے سے متعلق ہے۔ اگلے سال کانسٹینٹین اور لیکینیئس نے میلان کے فرمان کے ساتھ عیسائیت کی رواداری کا اعلان کیا، اور 325 میں کانسٹینٹین نے پہلی ایکومینیکل کونسل، نکیہ کی پہلی کونسل کو طلب کیا اور اس کی صدارت کی۔ تاہم، اس میں سے کسی کا خاص طور پر پوپوں سے زیادہ تعلق نہیں ہے، جنہوں نے کونسل میں شرکت بھی نہیں کی تھی ؛ درحقیقت، روم کا پہلا بشپ جسے ہم عصر طور پر "پوپ" (πάππας، یا پاپاس) کہا جاتا ہے، ڈیماسس اول (366-384) ہے۔ مزید برآں، 324 اور 330 کے درمیان، اس نے قسطنطنیہ کو سلطنت کے لیے ایک نئے دارالحکومت کے طور پر تعمیر کیا، اور-عیسائیوں کی رومن برادری سے معافی کے بغیر-اہم رومن خاندانوں کو منتقل کر دیا اور بہت سے عیسائی آثار کا نئے گرجا گھروں میں ترجمہ کیا۔ کانسٹینٹین کا عطیہ، 8 ویں صدی کی جعل سازی جو پوپوں کے وقار اور اختیار کو بڑھانے کے لیے استعمال ہوتی ہے، کانسٹینٹینین عیسائیت کے بیانیے میں پوپ کو زیادہ مرکزی حیثیت دیتی ہے۔ عطیہ کی داستان کا دعوی ہے کہ کانسٹینٹین نے اپنا تاج سلویسٹر اول (314-335) کو پیش کیا، اور یہاں تک کہ سلویسٹر نے کانسٹینٹین کو بپتسمہ دیا۔ حقیقت میں، کانسٹینٹین کو نیکومیڈیا کے یوسیبیئس نے بپتسمہ دیا تھا (مئی 337 میں اس کی موت کے قریب)، جو، پوپ کے برعکس، قسطنطنیہ کا ایرین بشپ تھا۔ کانسٹینٹین کی زندگی کے دوران سلویسٹر کے بعد مارک (336) اور جولیس اول (337-352) نے اقتدار سنبھالا۔ اگرچہ "عطیہ" کبھی نہیں ہوا، کانسٹینٹین نے لیٹرن پیلس کو روم کے بشپ کے حوالے کر دیا، اور اولڈ سینٹ پیٹرز باسیلیکا ("کانسٹینٹینین باسیلیکا") کی تعمیر شروع کر دی۔ لیٹرن کا تحفہ غالبا سلویسٹر اول کے پیشرو، ملیٹیڈس (311-314) کے دور میں ہوا، جس نے اسے اپنی رہائش گاہ کے طور پر استعمال کرنا شروع کیا۔ اولڈ سینٹ پیٹرز کا آغاز 326 اور 330 کے درمیان ہوا تھا اور اسے مکمل ہونے میں تین دہائیاں لگیں گی، کانسٹینٹین کی موت کے طویل عرصے بعد۔ کانسٹینٹین کی عیسائیت کو قانونی حیثیت دینے کے ساتھ ساتھ ان املاک کے عطیہ نے روم کے بشپ کو ایک بے مثال سطح کی عارضی طاقت دی، جس سے پہلی بار سیکولر رہنماؤں کو پوپ کے جانشینی میں مداخلت کرنے کی ترغیب ملی۔ پس منظر ڈیوکلیٹین ظلم و ستم کے باوجود، کانسٹینٹین کے اقتدار میں آنے کے وقت عیسائی رومی سلطنت کی آبادی کا تقریبا دسواں حصہ تھے۔ عیسائیت کو گیلیریس نے قانونی حیثیت دی تھی، جو پہلا شہنشاہ تھا جس نے 311 اپریل کو عیسائیت سمیت تمام مذہبی عقائد کے لیے رواداری کا فرمان جاری کیا تھا۔ ایمون ڈفی نے کانسٹینٹین سے پہلے روم میں چرچ کو "ایک جماعت نہیں، بلکہ نجی گھروں میں مقیم گرجا گھروں کا ایک ڈھیلا مجموعہ یا، جیسے جیسے وقت گزرتا گیا اور برادری بڑھتی گئی، بازاروں میں کرائے کے ہالوں اور عوامی حماموں میں ملاقات کے طور پر بیان کیا۔ یہ کسی ایک غالب حکمران افسر کے بغیر تھا، اس کے بزرگ یا رہنما ذمہ داری بانٹ رہے تھے، لیکن غیر ملکی نامہ نگار کی طرح کاموں کی تقسیم کر رہے تھے۔ کانسٹینٹین کی تبدیلی مذہب کے موقع تک، ان میں سے دو درجن سے زیادہ مذہبی سماجی مراکز یا عنوانات تھے۔ " رومن چرچ ایک چھوٹی سی جماعت تھی، اور اس کے بشپ نے کانسٹینٹین کے زمانے میں اپنے اراکین سے باہر بہت کم اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔ کانسٹینٹین عیسائیت قبول کرنے والا پہلا رومن شہنشاہ تھا، حالانکہ اس نے غالبا اپنے قبل از مسیحی عقائد کو جاری رکھا۔ اس نے اور شریک شہنشاہ لیکینیئس نے 313 میں جاری کردہ ایڈکٹ آف میلان کے ذریعے عیسائیت پر شاہی احسان کیا۔ میلان کے فرمان کے بعد، چرچ نے وہی سرکاری ڈھانچہ اپنایا جو سلطنت نے اپنایا تھا: بشپوں کے زیر اقتدار جغرافیائی صوبے۔ اہم شہروں کے یہ بشپ (میٹروپولیٹن بشپ) اس لیے چھوٹے شہروں کے بشپوں (جنہیں بعد میں سفراگان بشپ کہا گیا) پر اقتدار میں آئے۔ ان کے ذاتی عقائد جو بھی ہوں، عیسائیت میں کانسٹینٹین کی سیاسی دلچسپی ایک متحد قوت کے طور پر تھی اور "ہر قیمت پر گرجا گھروں پر اتحاد کے نفاذ" کی ان کی پالیسی نے جلد ہی انہیں "پوپوں کے ساتھ تصادم کے راستے" پر کھڑا کر دیا۔ کانسٹینٹین ملیٹیڈس ملیٹیڈس (311-314) کے ماتحت پوپ کانسٹینٹین کی فتح کے وقت پوپ تھے، اور کانسٹینٹین نے ملیٹیڈس کو لیٹرن محل تحفے میں دیا، جہاں وہ 313 میں سنیڈ منعقد کرتے ہوئے منتقل ہو گئے۔ کانسٹینٹین نے ملٹیڈس کو ڈونٹسٹوں کے معاملے کا فیصلہ کرنے کے لیے چار بشپوں میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا، لیکن اسے خود شہنشاہ کی منظوری کے بغیر کیس کا فیصلہ کرنے یا نتیجہ شائع کرنے کا کوئی اختیار نہیں تھا۔ روایتی طور پر، افریقی بشپ روم کے بشپ کے پاس ایک معزز، غیر جانبدار شخصیت کے طور پر گئے ہوں گے، لیکن یہ اچھی طرح سے معلوم تھا کہ ملٹیڈس ڈونیٹسٹ موقف سے متفق نہیں ہوں گے کہ "غدار" بشپ کے ذریعہ تقرری مقدس کو کالعدم قرار دے گی۔ کانسٹینٹین کی طرف رجوع کرنا ایک عجیب اقدام تھا کیونکہ اس نے ابھی بپتسمہ نہیں لیا تھا، اور ہو سکتا ہے کہ اس کی ابھرتی ہوئی تبدیلی کی خبر ابھی اسکندریہ تک نہ پہنچی ہو۔ اس لیے کانسٹینٹین نے یہ معاملہ ملیٹیڈس کے پاس بھیج دیا، جس کے لیے اسے گال کے تین بشپوں کے ساتھ تعاون کرنے کی ضرورت تھی۔ ایمن ڈفی اسے "چرچ کے معاملات میں کسی شہنشاہ کی پہلی براہ راست مداخلت" کہتے ہیں۔ جب ملیٹیڈس نے پندرہ اضافی اطالوی بشپوں کو سنیڈ میں شرکت کے لیے مدعو کیا اور ڈونٹسٹوں کے خلاف فیصلہ سنایا، تو انہوں نے دوبارہ کانسٹینٹین سے اپیل کی، جس نے ارلیس میں ایک نئے سنیڈ کا مطالبہ کیا، اس بار اس کی سربراہی آرلیس اور سائراکیوس کے بشپ کر رہے تھے۔ سلویسٹر اول ملٹیڈس کا انتقال ہو گیا، اور اس کے جانشین سلویسٹر اول (313-335) نے ارلز کا سفر نہیں کیا۔ آرلز سینوڈ نے سلویسٹر اول کو اپنے فیصلوں کو دوسرے بشپوں تک پہنچانے کے لیے کہہ کر کچھ حد تک سر ہلا دیا، حالانکہ اس عمل میں اس کا کوئی حصہ نہیں تھا۔ سلویسٹر اول کے دور حکومت میں لیٹرن باسیلیکا، یروشلم میں سانتا کروس اور سینٹ پیٹرز پر تعمیر شروع ہوئی۔ سلویسٹر نے پہلی ایکومینیکل کونسل، نکیہ کی پہلی کونسل (325) میں شرکت نہیں کی، لیکن دو پادریوں کو اپنے نمائندوں کے طور پر بھیجا۔ کارتھج اور میلان کے مغربی بشپ بھی حاضری میں تھے۔ سلویسٹر نے آریانیت کو ایک بدعت کے طور پر دیکھا ہوگا۔ کانسٹینٹین خود شاید تنازعہ میں پیچیدہ مذہبی مسائل کو نہیں سمجھتا تھا، حالانکہ اس نے خود کو اریئس کے بہت سے پیروکاروں سے گھیر لیا تھا، جن میں نیکومیڈیا کے بشپ یوسیبیئس بھی شامل تھے، جو اس کے آخری بپتسمہ دینے والے تھے۔ اریئس کے پیروکاروں نے نکیہ میں ناقص کارکردگی کا مظاہرہ کیا، اور جو نیسین عقیدہ اپنایا گیا وہ ان کی مسیحی حیثیت کے بالکل خلاف تھا۔ کونسل کی طرف سے ایریائیوں کو "خاموش کر دیا گیا، قائل نہیں کیا گیا"، اور بڑی عیسائی برادری میں تنازعہ حل نہیں ہوا۔ ایرین پوزیشن مشرق میں تین نسلوں تک برقرار رہے گی، اور یہاں تک کہ آخر کار کانسٹینٹین کے بیٹے کانسٹینٹیوس دوم نے بھی اسے اپنا لیا۔ کانسٹینٹین نے خود نیسین کے موقف کی حمایت کی بنیادی طور پر اس لیے کہ یہ "اس کی کونسل" تھی جس نے ایک سمجھوتہ متن طلب کیا تھا جو "دونوں فریقوں کے درمیان اختلافات پر کاغذ بنائے گا"۔ یوسیبیئس ایک ایرین ہی رہا، حالانکہ اس نے کانسٹینٹین کو یقین دلایا کہ اس کے خیالات نیسین عقیدے کی اس کی تشریح سے مطابقت رکھتے ہیں، اور 337 میں کانسٹینٹین کو بپتسمہ دیا۔ نیسین عقیدے کا سب سے بڑا حامی اسکندریہ کا بشپ اتھانیسیس تھا، لیکن 335 میں قسطنطنیہ کو مصری مکئی کی فراہمی کے بارے میں غیر متعلقہ خدشات کی وجہ سے اسے معزول کر کے گال جلاوطن کر دیا گیا۔ اس کے پیروکاروں کو گھیرے میں لے کر اٹھا لیا گیا۔ نکیہ میں کلیدی مباحثے یونانی زبان میں کیے گئے تھے، جس میں مخصوص الفاظ کی باریکیوں نے بڑے تنازعہ کو جنم دیا تھا ؛ مغرب کی لاطینی زبان کے پاس ابھی تک بحث کو صحیح طریقے سے سنبھالنے کے لیے کافی اصطلاحات بھی نہیں تھیں۔ پوپ کے ولی عہد نے کونسل کے نتائج پر دستخط کیے، اور اگلے دو پوپوں نے اس کی حمایت جاری رکھی، جس طرح ایتھناسس کے پیروکاروں کا روم میں خیرمقدم کیا گیا، لیکن مغرب میں مذہبی مسائل کا بہت کم جائزہ لیا گیا۔ مارک مارک (336) اوستیا کے بشپ کو روم کے نئے بشپ (اوستیا کا بشپ فی الحال کالج آف کارڈینلز کا ڈین ہے) کے تقدیس کرنے والوں میں سب سے پہلے نامزد کرنے والا پہلا شخص تھا۔ جولیس اول کانسٹینٹین کا اثر انتخاب کے عمل میں رومن شہنشاہ کے لیے ایک مضبوط کردار کو مستحکم کرنے میں مدد کرے گا: کانسٹینٹین نے تمام ارادوں اور مقاصد کے لیے جولیس اول (337-352) کا انتخاب کیا، اور اس کے بیٹے کانسٹینٹیوس دوم نے لائبیریا کو جلاوطن کر دیا اور فیلکس دوم (ایک ایرین) کو اپنا جانشین مقرر کیا۔ جولیس اول نے ایتھناسیوس کا استقبال کیا، اور اس وقت انطاکیہ میں ایرین مشرقی بشپوں کو روم میں اس کے ساتھ شامل ہونے کی دعوت دی۔ مشرقی بشپوں نے جولیس اول کو اپنی خود کی بشپ کے برابر وقار کا حامل سمجھا ہوگا، لیکن وہ اس بات سے خوش نہیں تھے کہ اس نے ایک بشپ کو اپنی جماعت میں شامل کیا جس کی مشرقی سنیڈ نے مذمت کی تھی۔ اس کے بعد پوپ لائبیریا (352-366) کے تحت، شہنشاہ اور روم کے بشپ کے درمیان ایرین تنازعہ کا اختتام سینوڈ آف آرلز (353) میں ہوا، جسے کانسٹینٹیوس دوم نے طلب کیا تھا۔ اس میں، لائبیریا کے وارثوں نے نکیہ کی کونسل کی مذمت کرتے ہوئے ایک اعلامیے پر دستخط کیے۔ جب خود لائبیریا نے تعاون کرنے سے انکار کر دیا تو اسے جلاوطن کر دیا گیا۔ پوپ ڈیماسس، (366-384) شہنشاہ تھیوڈوسیئس، گریگوری آف نازینزس، گریگوری آف نیسا، اور امبروز آف میلان کی مدد سے بڑی حد تک ایریائیوں کو دبانے میں کامیاب رہا۔ تاریخ نگاری کانسٹینٹین کا عطیہ سلویسٹر اول کی عیسائیت میں کانسٹینٹین کی ہدایت، کانسٹینٹین کا بپتسمہ، اور کوڑھ کے کانسٹینٹین کے علاج پر غور کرنے کے لیے سلویسٹر اول اور پوری مغربی رومن سلطنت پر اس کے جانشینوں کو منتقلی کی یاد دلانے کے لیے تھا۔ کانسٹینٹین نے مبینہ طور پر صرف مشرقی رومی سلطنت اپنے لیے رکھی۔ جعل سازی غالبا فرینکش پاپسی کے دوران تعمیر کی گئی تھی، جب پوپ اسٹیفن دوم پیپین دی شارٹ کا تاج پہنانے کے لیے الپس کو عبور کرنے والے پہلے پوپ بنے، جنہوں نے پیپین کا عطیہ (ایک غیر جعل سازی) جاری کیا، جس سے پوپ کو لومبارڈز کی زمینوں کا کنٹرول حاصل ہوا، جو پاپل ریاستوں کے پہلے ٹکڑوں میں ضم ہو گئے۔ اس دستاویز کی جعل سازی کے طور پر مذمت کیے جانے میں زیادہ دیر نہیں لگی تھی، خاص طور پر اوٹو سوم، مقدس رومن شہنشاہ (ر۔ 983-1002) کے ذریعے۔ 15 ویں صدی کے وسط تک، خود پوپ بھی اس دستاویز کو حقیقی نہیں مانتے تھے۔ اطالوی انسان دوست لورینزو ولا نے 1440 میں یہ ظاہر کر کے اس کے جھوٹ کو مزید ثابت کیا کہ اس کی لاطینی زبان چوتھی صدی سے مطابقت نہیں رکھتی تھی۔ "عطیہ" کا مقصد انطاکیہ، یروشلم، اسکندریہ اور قسطنطنیہ پر روم کی برتری کو تسلیم کرنا ہے، حالانکہ ان میں سے آخری عطیہ کی بنیاد بھی دعوی کردہ عطیہ کے وقت نہیں رکھی گئی تھی۔ "کانسٹینٹین کے عطیہ" کے افسانے کو 5 ویں صدی کے ہیگوگرافک متن ویٹا ایس سلویسٹری (یا ایکٹس ایس سلویسٹری) میں مزید سجایا گیا ہے۔ دوسری چیزوں کے علاوہ، دستاویز میں دعوی کیا گیا ہے کہ سلویسٹر اول نے ایک ڈریگن کو مار ڈالا جو روم کو دھمکی دے رہا تھا۔ متن میں کہا گیا ہے کہ یہ تمام واقعات ملیوین برج کی جنگ کے بعد شہر میں کانسٹینٹین کے داخلے کے فورا بعد پیش آئے، اس حقیقت کے باوجود کہ سلویسٹر اول 314 تک بشپ نہیں بنا تھا۔ ان واقعات کو 530 عیسوی میں لبرل پونٹیفیکلس میں غیر تنقیدی طور پر شامل کیا گیا تھا۔ جان ملالاس نے اپنی کرونکون میں اس کہانی کو مزید آراستہ کیا، جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ سلویسٹر اول نے نہ صرف کانسٹینٹین، بلکہ اس کی ماں ہیلینا، اور-اچھے پیمانے پر-اس کے رشتہ داروں اور رومن راہگیروں کے ایک بڑے گروہ کو بپتسمہ دیا۔ تھیوفینس دی کنفیسر نے اپنے کرانیکل c. 815-820 میں کانسٹینٹین کے بیٹے کرسپس کو اس فہرست میں شامل کیا ہے اور اس کے برعکس بیانات کو ایرین جھوٹ قرار دیتے ہوئے بدنیتی سے حملہ کیا ہے۔ تھیوفینس لیٹرن بیپٹسٹری کو "کانسٹینٹین کا بپتسمہ" کہتے ہیں۔ پوپ پیوس پنجم کے بریویریم رومنم (1568) اور پوپ گریگوری تیرہویں کے مارٹرولوجیئم رومنم (1584) نے بھی زور دے کر کہا کہ سلویسٹر اول کانسٹینٹین کا بپتسمہ دینے والا تھا۔ جب پوپ سکسٹس پنجم نے 1588 میں لیٹرن باسیلیکا کے شمال میں مصری اوبلسک کھڑا کیا تو اس نے بنیاد پر یہ نوشتہ شامل کیا کہ "کانسٹینٹین نے یہاں بپتسمہ لیا تھا"۔ کارڈینل سیزر بارونی نے اپنی انیلس ایکلیسیستی (1592) میں اس کا دعوی جاری رکھا اور ایک فرانسیسی مصنف نے حال ہی میں 1906 میں اس کا دعوی کیا ہے۔ کانسٹینٹین کے بپتسمہ کے اس جھوٹے ورژن نے کلیسائی فن کے ایک بڑے معاہدے میں اپنا راستہ تلاش کیا ہے۔ عکاسی میں اسٹیولوٹ ٹرپٹیچ (c. 1165)، آئی سانتی کواٹرو کروناٹی میں فریسکو، سینٹ مائیکل اور آل اینجلز چرچ میں داغدار شیشہ، ایشٹن انڈر لائن، اور-سب سے مشہور-رافیل کا دی بیپٹزم آف کانسٹینٹین ان دی رافیل رومز آف دی اپوسٹولک پیلس شامل ہیں۔ نوٹ حوالہ جات بوم گارٹنر، فریڈرک جے۔ 2003 میں۔ بند دروازوں کے پیچھے: پوپ کے انتخابات کی تاریخ۔ پالگراو میک ملن۔ ۔ ہرسٹ، جان فلیچر۔ 1897۔ عیسائی چرچ کی تاریخ، جلد 1۔ پوہلسینڈر، ہنس اے۔ 2005 (ایڈ۔ 2)۔ شہنشاہ کانسٹینٹین۔ پاپسی کانسٹینٹین عظیم اور عیسائیت کی تاریخ