Strange to Relate
رببی فلپ آر الاستات کے لکھے ہوئے ایک ہفتہ وار سنڈیکیٹڈ اخبار کے کالم کا نام اسٹرینج ٹو ریلیٹ تھا، جو 1938 سے 1976 تک، الاستات کی موت کے سال، تقریبا 40 سال تک یہودی پریس میں شائع ہوا۔ یہ سب سے پہلے دی جیوش یوتھ جرنل اور دی امریکن ایگزامینر میں شائع ہوا۔ اس کالم کو بعض اوقات صحافت، یہودی تعلیم اور "رپلے کا اس پر یقین کریں یا نہیں!" کا مرکب کہا جاتا تھا۔ کالم تقریبا 1500 ہفتہ وار کالموں میں جو السٹاٹ نے لکھا، اسٹینج ٹو ریلیٹ نے یہودیت، اس کی تاریخ، اس کے لوگوں، اور امریکی اور عالمی واقعات کے ساتھ ان کے تصادم کے بارے میں دلچسپ اور کم معروف معلومات کا انکشاف کیا۔ کالم انگریزی اور یدش دونوں اخبارات میں شائع ہوئے، جن میں دی امریکن ایگزامینر، اور دی نیویارک جیوش ویک شامل ہیں۔ شاعری، ادب، اور سائنسی دریافتوں سے لے کر بین الاقوامی واقعات تک کی تازہ ترین خبروں کا حوالہ دیتے ہوئے، انہوں نے خبروں میں اکثر حیرت انگیز اور عام طور پر غیر متوقع "یہودی رابطوں" کے بارے میں مضامین لکھے۔ مواد اور عنوانات کالم کے موضوعات وسیع پیمانے پر تھے، جن میں بائبل اور اس کی کہانیوں، امریکی اور عالمی یہودی برادریوں، اور سیکولر اور یہودی کیلنڈر کے تاریخی واقعات کے بارے میں حقائق سے نمٹا گیا تھا۔ کچھ مثالوں میں شامل ہیں: یہودی تہوار ہنوکا کیتھولک بائبل کی بک آف مکابیز میں درج ہے، لیکن عبرانی بائبل میں نہیں ؛ نئے چاند کے لیے قدیم یہودی دعا کو پہلے قمری چاند کے اترنے کے بعد تبدیل کرنا پڑا-یہ جملہ نکال کر، "لیکن ہم نے آپ کو کبھی نہیں چھوا" ؛ دوسری جنگ عظیم کے بعد، جرمن پیسوں نے تلمود کے 17 جلدوں والے ایڈیشن کو پرنٹ کرنے میں مدد کی-جب سروائیورز تلمود (جسے یو ایس آرمی تلمود بھی کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ امریکی فوج کے لیے وقف تھا) شائع کیا گیا تھا، اس احساس کی بنیاد پر کہ بے گھر افراد کے کیمپوں میں بہت سے یہودی یہودی کتابوں کے لیے اتنے ہی بھوکے تھے جتنے وہ کھانے کے لیے تھے۔ اس بارے میں ایک روسی کی طرف سے پیش کردہ سائنسی نظریات تھے۔ ان کے کالموں کے عنوانات کی مثالیں ان کے موضوعات کی وسیع رینج کو مزید ظاہر کرتی ہیں: مون ایکسپلوریشن کے یہودی پہلو بینجمن فرینکلن کے صدر لنڈن جانسن کے یہودی پہلو، یہودی آنکھوں کے ذریعے گولڈا میئر نے ماسکو میں اپنی روش ہشنہ کو یاد کیا۔ روش ہشنہ سے پہلے کمیونزم کے مذہبی آغاز یوم کپور؟ کولمبس کا فلسطین سے باہر کے یہودیوں کے لیے قرض یہودی سلطنتیں ہٹلر کا یہودی کو تحفہ پادری سے ربیبیٹ تک برطانوی دس قبائل کی اولاد ہیں، نازیوں کا کہنا ہے کہ اسرائیل میں واٹر گیٹ مارک ٹوین کا فرمان: یانکی مزاح نگار نئے صیون کے بارے میں کیا لکھیں گے جو دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے؟ نمونے کے کالم عبرانی اور ہارورڈ نیویارک شہر کے ہائی اسکولوں اور کالجوں میں عبرانی کو ایک مضمون کے طور پر متعارف کرانے میں درپیش مشکلات کے پیش نظر، کسی کو کبھی شک نہیں ہوگا کہ ایک وقت تھا جب امریکی اعلی تعلیم میں مقدس زبان کو آسانی سے عزت کا مقام دیا جاتا تھا۔ ہیبرائی اسکالرشپ کے لیے یہ ابتدائی امریکی احترام پیوریٹنوں نے مئی فلاور پر اس کے یورپی ذرائع، عمومی ثقافتی نشاۃ ثانیہ اور پروٹسٹنٹ اصلاح سے درآمد کیا تھا۔ یہاں امریکہ میں اس کے بعد یہ انتہائی پیوریٹن تقوی کی وجہ سے شدت اختیار کر گیا جس نے عبرانی صحیفوں کو خدا کی مرضی کا براہ راست انکشاف قرار دیا۔ نتیجتا، جب 1636 میں وزرا کی تربیت کے لیے امریکہ کے قدیم ترین کالجوں میں سے ہارورڈ کی بنیاد رکھی گئی، تو یہ ناگزیر تھا کہ عبرانی کو بی اے کے لیے مطلوبہ کورس کے طور پر اہم کردار ادا کرنا چاہیے۔ ڈگری، روزانہ صحیفوں کے اسباق میں، اور تقاریر اور بیان بازی کے مقابلوں میں (38 سال تک، 1722-1760، اسے کیمبرج، ماس کے بپتسمہ یافتہ یہودی ہارڈ ویئر تاجر یہوداہ مونیس نے پڑھایا تھا۔) مزید برآں، 1685 میں شروع ہونے والی مشقوں میں، ہارورڈ کے صدر، انکریز میتھر اور ان کے بیٹے ناتھنیل دونوں نے عبرانی زبان میں اپنے خطابات پیش کیے۔ تاہم، اس مشکل سامی زبان میں مہارت حاصل کرنے کا کام طلباء میں اتنا غیر مقبول ثابت ہوا کہ 1825 میں اساتذہ کو عبرانی کے مطالعہ کو اختیاری بنانے پر مجبور کیا گیا (جو اختراع اتفاق سے ہارورڈ میں انتخابی نظام کا آغاز تھا)۔ حالیہ برسوں میں، دو یہودی مخیر افراد، جیکب ایچ شیف اور لوسیئس این لیٹاؤر نے بالترتیب ایک سامی عجائب گھر اور یہودی ادب اور فلسفہ میں ایک کرسی دے کر ہارورڈ میں ہیبرازم میں دلچسپی کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ میری لینڈ نے ایک بار اپنے یہودیوں کے عہدے پر فائز ہونے کے حق سے انکار کر دیا بہت کم لوگ، چاہے وہ یہودی ہوں یا غیر یہودی، جانتے ہیں کہ یونین میں ایک ایسی ریاست تھی جہاں 1826 تک یہودیوں کو مکمل مساوات سے انکار کیا جاتا تھا۔ وہ جگہ میری لینڈ کی ریاست تھی۔ اگرچہ یہ ان تیرہ اصل کالونیوں میں سے ایک تھی جس نے برطانوی ظلم کے خلاف انقلاب کا جھنڈا بلند کیا، حالانکہ اس کے نمائندے اعلامیہ آزادی پر دستخط کرنے والوں میں شامل تھے جس میں 1776 میں اعلان کیا گیا تھا کہ "تمام انسان برابر بنائے گئے تھے"، پھر بھی عدم برداشت اور مذہبی تعصب نصف صدی تک برقرار رہا۔ نوآبادیاتی دور (1634-1776) کے دوران میری لینڈ کے یہودی قانونی طور پر (قانونی طور پر) نہ صرف کسی شہری حقوق کے بغیر تھے، بلکہ محض یہودیت کا دعوی کرنے پر موت کی سزا کے تابع بھی تھے۔ درحقیقت (درحقیقت)، تاہم، انہیں غیر متزلزل ڈومیسائل دیا گیا اور آہستہ آہستہ کچھ غیر متعین حقوق کی اجازت دی گئی۔ 1776 میں ریاستی آئین کو اپنانے کے ساتھ، حکومت اور عیسائی چرچ کی سرکاری ایسوسی ایشن ختم ہو گئی۔ نئے قانون نے یہودیت کا دعوی کرنے پر سزائے موت کو ختم کر دیا اور یہاں تک کہ یہودیوں کو ووٹ دینے کا حق بھی دے دیا، لیکن عملی طور پر انہیں عہدے پر فائز ہونے کے حق سے محروم کر دیا۔ کیونکہ لوگوں کے ذہنوں میں، شہریت اور چرچ کی رکنیت اب بھی اتنی قریب سے شناخت کی گئی تھی کہ سیاسی عہدے پر منتخب یا مقرر ہونے والوں کو قانون کے مطابق حلف لینے کی ضرورت تھی جس کا اختتام "عیسائی مذہب میں عقیدے کی نظریاتی تصدیق" کے ساتھ ہوتا تھا۔ 1797 سے شروع کرتے ہوئے، میری لینڈ کے یہودی فطری طور پر اپنی تمام شہری معذوریوں کو دور کرنے کی کوششوں میں ثابت قدم رہے۔ لیکن ایوان نمائندگان ان کی درخواستوں کو مسترد کرنے اور انہیں راحت پہنچانے کے لیے بنائے گئے بلوں کو شکست دینے میں یکساں طور پر مستقل تھا۔ اس طرح 26 فروری 1825 تک ملک کے بااثر عیسائیوں کی مدد سے جدوجہد جاری رہی، جب ایوان نمائندگان نے 26 سے 25 کے ووٹ سے بالآخر ایک بل منظور کیا جس میں یہ شرط رکھی گئی تھی کہ حلف اٹھانے والے یہودی شہری "عیسائی مذہب پر یقین" کی توثیق کا متبادل ہوں گے، جو انعامات اور سزاؤں کی مستقبل کی دنیا میں عقیدے کا ایک اور اعلان ہے۔ جب یہ قانون 1826 میں نافذ ہوا تو میری لینڈ میں یہودی آزادی مکمل ہو گئی۔ اس کے بعد، آئینی کنونشنوں نے مذہبی امتحان کو مکمل طور پر ختم کر دیا۔ ان کے کالموں کا حوالہ اکثر ملک بھر کے ربیوں نے خطبات اور کالموں میں دیا تھا۔ مزید برآں، ایڈیٹر کو لکھے گئے خطوط اور ذاتی خط و کتابت میں، قارئین "تورا اور اسرائیل کے عوام میں ان کی بحال شدہ دلچسپی کے لیے ان کے مقروض ہونے" کے بارے میں لکھیں گے۔ کالموں کو ان کی زندگی کے دوران اور ان کی موت کے طویل عرصے بعد اکثر دوسروں کے کاموں میں دوبارہ شائع کیا گیا۔ مثال کے طور پر، 13 ویں صدی کے یہودی فلسفی، ابراہم ابولافیا کی یہ کہانی 1995 کے مجموعے، اے ٹریژری آف جیوش اینکڈوٹس: 1280 کے موسم گرما میں، ابراہم ابولافیا پوپ کو یہودیت میں تبدیل کرنے کے لیے روم گئے تھے۔ وہ یہودی نئے سال کے موقع پر پوپ نکلاس سوم سے ملنا چاہتا تھا اور دنیا کے رومن کیتھولک کے رہنما کو یہودی بننے پر آمادہ کرنا چاہتا تھا۔ پوپ، جو اس وقت ایک سمر ہاؤس میں تھے، نے اس منصوبے کے بارے میں سنا، اور حکم دیا کہ ابولافیا کو داؤ پر لگا کر جلا دیا جائے۔ ابولافیا پوپ کی رہائش گاہ کے دروازے پر پہنچے، لیکن انہیں گرفتار نہیں کیا گیا۔ پوپ پچھلی رات کے دوران اپپلیکٹک فالج کے نتیجے میں انتقال کر گئے تھے۔ ابولافیا کو 28 دن کے لیے جیل بھیج دیا گیا اور پھر رہا کر دیا گیا۔ حوالہ جات ریاستہائے متحدہ میں یہودی اور یہودیت نیوز رائٹنگ 1938 تعارف 1976 کی تنصیبات