Wauja
واؤجا یا واورا (واورا: واؤجا ؛) برازیل کے ایک مقامی لوگ ہیں۔ ان کی زبان، وورا، ایک اراوکان زبان ہے۔ وہ ماٹو گروسو ریاست کے زنگو دیسی پارک میں دریائے اپر زنگو کے قریب کے علاقے میں رہتے ہیں، اور 2010 میں اس کی آبادی 487 تھی۔ تاریخ دریائے بالائی زنگو سے تعلق رکھنے والے دو اراواکن بولنے والے قبائل ووجا اور مہناکو ممکنہ طور پر مختلف قبائل کی اولاد ہیں جو تقریبا 9 ویں یا 10 ویں صدی عیسوی میں اس خطے میں آئے تھے۔ 1000 اور 1600 کے درمیان کے وقت کے آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اس خطے میں رہنے والے لوگ نسبتا بڑی برادریوں کے ساتھ زیادہ تر بیہودہ تھے۔ یہ گاؤں ایک مرکزی پلازہ کے ارد گرد بنائے گئے تھے، اور ان کا دفاع گڑھوں اور پلسیڈس سے کیا گیا تھا۔ اس خطے کے آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اپر زنگو سے لے کر جدید دور کے بولیویا تک پھیلے ہوئے اروک قبائل کے ایک گروہ کے ساتھ مضبوط تعلقات ہیں۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ دریائے اپر زنگو کے اروک بولنے والے لوگوں کا دیگر کیریب بولنے والے قبائل کے ساتھ کس طرح کا تعلق تھا، حالانکہ اس خطے میں موجودہ کثیر نسلی ترتیب 18 ویں صدی تک موجود تھی۔ جرمن نسلی ماہر کارل وان ڈین سٹینن پہلا یورپی تھا جس نے 1884 میں ووجا قبیلے کے وجود کو ریکارڈ کیا۔ اسے اشارے ملے کہ یہ قبیلہ موجود ہو سکتا ہے (واورا کے نام سے) دوسرے مقامی لوگوں کی طرف سے جن کا سامنا اسے اپنی مہم میں کرنا پڑا۔ انہوں نے دریافت کیا کہ وہ کہاں موجود ہیں جب انہوں نے سویا قبیلے کے ارکان کی طرف سے خطے کا نقشہ دیا۔ گاؤں واؤجا کی سب سے بڑی بستی پیولاگا گاؤں ہے۔ گاؤں کا مرکز ایک مربع پر ہے جس میں کوواکوہو (بانسریوں کا گھر) ہے۔ آس پاس کے رہائشی مکانات انڈاکار شکل کے ہیں اور امپیراٹا براسیلیینسس سے بنے ہیں، جو ایک قسم کی اشنکٹبندیی گھاس ہے۔ سیاسی ملاقاتیں، رسومات اور تہوار چوک پر ہوتے ہیں۔ روایتی طور پر، خون کے رشتہ داروں پر مشتمل توسیع شدہ خاندان ایک ہی گھروں میں رہتے تھے، حالانکہ جدید دور میں، زیادہ تر رہائش گاہوں میں ایک یا دو جوڑے اور ان کے بچے رہتے ہیں۔ ووجا کے درمیان قیادت گھرانے کے سردار (اموناو-مونا) اور گاؤں کے سردار (اموناو-یاجو) پر مشتمل ہوتی ہے۔ مرد لیڈر کو اموناو کہا جاتا ہے، جبکہ خاتون لیڈر امولونیجو ہوتی ہے۔ اموناو-ایاجو بننے کے لیے، یہ ضروری ہے کہ وہ کسی پچھلے سردار سے، والدین میں سے کسی ایک کے ذریعے اترا ہو۔ اموناو-یاجو کی تصدیق پوہوکا نامی ایک رسم کے ذریعے کی جاتی ہے۔ ایک گاؤں میں دو سے زیادہ سردار نہیں ہو سکتے، روایت یہ ہے کہ وہ سب سے بڑا بیٹا اور دوسرا بیٹا ہوتا ہے، جس میں سب سے بڑا بیٹا مرکزی سردار ہوتا ہے۔ روایتی طور پر، مرد ٹوکریاں باندھنے اور مٹی کے برتنوں کی تعمیر کے لیے مٹی جمع کرنے کے ذمہ دار ہوتے ہیں۔ خواتین مٹی کو ملانے کے لیے خول پیسنے، اور مٹی کے ٹکڑوں کو دستی طور پر شکل دینے اور انہیں پودوں اور پھلوں سے حاصل کردہ روغنوں سے پینٹ کرنے کی ذمہ دار ہیں۔ ووجا مٹی کے برتن اکثر شہروں میں فروخت ہوتے ہیں اور دوسرے دیہاتوں کے ساتھ سودے بازی کے طور پر بھی استعمال ہوتے ہیں۔ لڑکوں کی عمر اس وقت بڑھتی ہے جب وہ 10 سال کے ہو جاتے ہیں۔ مردانہ آغاز کی رسم، پوہوکا، جس میں لڑکے کا کان چھید دیا جاتا ہے، عام طور پر اگست کے دوران ہوتی ہے۔ پوہوکا کی مدت کے دوران، لڑکا مچھلی نہیں کھا سکتا، اور اس کے والدین اور گاڈ پیرنٹس جنسی تعلقات نہیں رکھ سکتے۔ پچھلے دن بانسری بجائی جاتی ہے، اور چھیدنے سے پہلے کی رات، گاؤں والے طلوع آفتاب تک گاتے ہیں۔ لڑکیاں اس وقت بڑی ہو جاتی ہیں جب وہ ماہواری شروع کرتی ہیں، حالانکہ خواتین کی ابتدائی رسم، کاجتاپا، صرف ان لڑکیوں پر کی جاتی ہے جو امولونیجو بننے والی ہوتی ہیں۔ دن بھر گانے کا اہتمام کیا جاتا ہے، اور قریبی دیہاتوں کو شرکت کے لیے مدعو کیا جاتا ہے۔ مہمان ناچنے کے لیے گاؤں واپس آنے سے پہلے ماہی گیری کے لیے جاتے ہیں۔ گانے کے دوبارہ شروع ہونے سے پہلے مردوں اور عورتوں کے درمیان لڑائیاں ہوتی ہیں۔ کاجتاپا اس وقت اختتام پذیر ہوتا ہے جب گاؤں کی بڑی عمر کی خواتین شروع کی ہوئی لڑکیوں پر الوری نامی تار لگا دیتی ہیں۔ اکائی تہوار ستمبر اور نومبر کے درمیان ہوتے ہیں جب سوری گری دار میوے درختوں سے گرنا شروع ہو جاتے ہیں۔ مرد ماٹاپو بنانے کے لیے لکڑی جمع کرتے ہیں، ایک ایسا آلہ جو کوواکوہو میں بنایا اور ذخیرہ کیا جاتا ہے، جہاں خواتین کو داخل ہونے سے منع کیا جاتا ہے۔ جب ماتاپو کھیلا جاتا ہے تو خواتین اپنے گھروں میں دروازہ بند کر کے رہتی ہیں تاکہ وہ اسے نہ دیکھ سکیں۔ شور ختم ہونے کے بعد لوگ اپنے گھروں سے نکلتے ہیں اور مرکزی چوک پر کھانا لاتے ہیں۔ کھانے کے بعد مرد کوری گاتے ہیں اور تنازعات کو حل کرتے ہیں۔ یہ تہوار پانچ دن تک جاری رہتا ہے۔ لاموریکوما خشک موسم کے دوران اموناو-ایاجو کے ذریعہ طے شدہ تاریخ پر ہوتا ہے۔ پڑوسی دیہاتوں کو حصہ لینے کے لیے مدعو کیا جاتا ہے۔ خواتین سر کے کپڑے، آرم بینڈ اور باڈی پینٹ پہنتی ہیں اور ایک ساتھ گاتی ہیں۔ لاموریکوما کے دوران خواتین کے لیے گاؤں کے چوک میں مردوں کے ساتھ اپنی ناراضگی کا اظہار کرنا روایتی ہے، اور تقریبات کے دوران، خواتین اکثر لڑائیوں میں حصہ لے سکتی ہیں۔ مذہب ووجا ایک مرکزی اصول کے ساتھ شمنزم پر یقین رکھتا ہے کہ انسانی روح بکھری ہوئی ہے اور اپاپاتائی، خطرناک غیر انسانی روحوں سے ہونے والی بیماری کا شکار ہے جو کچھ حالات میں لوگوں کو کچھ فوائد بھی فراہم کر سکتی ہے۔ اپاپاتائی کی وجہ سے ہونے والی بیماریوں کا علاج صرف شمن ہی کر سکتے ہیں، جنہیں تین گروپوں میں تقسیم کیا گیا ہے: یاکاپا، جو اس بیماری کا سبب بننے والے اپاپاتائی یا جادوگروں کی شناخت کرتا ہے ؛ پوکائی ویکھو، جو شفا بخش گانے گاتا ہے ؛ اور یاٹاما، جو تمباکو کے دھوئیں (ہوکا) کا ذمہ دار ہے جو شفا بخش سکتا ہے۔ مرد اور عورت دونوں شمن ہو سکتے ہیں، حالانکہ خواتین اعلی ترین تربیت تک پہنچنے سے قاصر ہیں۔ شمنوں کے بغیر گاؤں دوسرے دیہاتوں میں شمنوں کا استعمال کرنے کے قابل ہیں۔ اپاپاتائی کی وجہ سے ہونے والی زیادہ سنگین بیماریوں کے لیے، پوکائی نامی ایک دعوت منعقد کی جاتی ہے، جس کی مالی اعانت مریض کرتا ہے۔ ایک بار ٹھیک ہونے کے بعد، مریض کو اپاپاتائی کو مطمئن کرنے کے لیے شمن کی طرف سے مقرر کردہ وقت کے لیے بار بار پوکائی پکڑنی چاہیے۔ ووجا کا ماننا ہے کہ موت کے بعد، روح مردوں کی سرزمین (یویوجوکوپوہو) میں جاتی ہے جہاں انہیں آئیٹولا کے درخت تک جانے والے راستے (یاکوناپو) پر چلنا پڑتا ہے۔ سفر کے دوران، ان کی حفاظت اپاپاتائی کرتے ہیں جنہوں نے زندہ رہتے ہوئے خود کو ان کے ساتھ جوڑ لیا تھا۔ درخت پر، روح کو اکیلے سیڑھی (نقشہ) چڑھنا چاہیے۔ کسی حادثے میں مرنے والے شخص کی روح یویوجوکوپوہو کے ایک گاؤں تامالیپوہو میں جاتی ہے، جہاں شمان ان سے مل سکتے ہیں۔ حوالہ جات بیرونی روابط واورا آرٹ ورک، نیشنل میوزیم آف دی امریکن انڈین http://pib.socioambiental.org/en/povo/wauja/1115 http://www.native-languages.org/waura.htm برازیل میں زنگو کے مقامی لوگ ایمیزون کے مقامی لوگ