History of masturbation
مشت زنی کی تاریخ معاشرے میں اخلاقیات، سماجی رویوں، سائنسی مطالعے، اور جنسیت کی تاریخ پر مشت زنی کی فنکارانہ عکاسی سے متعلق وسیع تر تبدیلیوں کو بیان کرتی ہے۔ کسی کے اپنے جنسی اعضاء کی جنسی محرک کی مختلف مذاہب کے ذریعہ مختلف تشریح کی گئی ہے، اور یہ قانون سازی، سماجی تنازعہ، سرگرمی کے ساتھ ساتھ جنسیات میں دانشورانہ مطالعہ کا موضوع رہا ہے۔ مشت زنی کی ممانعت کے بارے میں سماجی نظریات مختلف ثقافتوں اور تاریخ میں بہت مختلف رہے ہیں۔ قدیم تاریخ دنیا بھر میں ماقبل تاریخی چٹانوں کی پینٹنگز میں مرد اور عورت کی مشت زنی کی عکاسی کی گئی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ زیادہ تر ابتدائی لوگوں نے انسانی جنسیت کو فطرت کی کثرت سے جوڑا ہے۔ مالٹا کے جزیرے پر ایک مندر کے مقام سے چوتھی صدی قبل مسیح کی مٹی کی مورتی میں ایک عورت کو مشت زنی کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ تاہم، قدیم دنیا میں، مردانہ مشت زنی کی عکاسی کہیں زیادہ عام ہے۔ ابتدائی ریکارڈوں سے، قدیم سمیریوں کا جنسی تعلقات کے بارے میں بہت پرسکون رویہ تھا۔ سمیری لوگوں کا وسیع پیمانے پر ماننا تھا کہ مشت زنی سے مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے جنسی طاقت میں اضافہ ہوتا ہے، اور وہ اکیلے اور اپنے شراکت داروں کے ساتھ اکثر اس میں مشغول رہتے ہیں۔ مرد اکثر پورو تیل کا استعمال کرتے تھے، ایک خاص تیل جو شاید رگڑ کو بڑھانے کے لیے لوہے کے دھات کے ساتھ ملایا جاتا تھا۔ مشت زنی بھی تخلیق کا ایک عمل تھا اور، سمیری افسانوں میں، دیوتا اینکی کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ اس نے دریائے تیگرس اور فرات کو ان کے خالی دریاؤں میں مشت زنی اور انزال کرکے تخلیق کیا تھا۔ قدیم مصر میں مردانہ مشت زنی ایک اور بھی اہم شبیہہ تھی: جب کسی دیوتا کے ذریعے انجام دی جاتی ہے تو اسے ایک تخلیقی یا جادوئی عمل سمجھا جا سکتا ہے: خیال کیا جاتا تھا کہ دیوتا آتم نے اسزنی کے لیے مشت زنی کر کے کائنات کی تخلیق کی تھی۔ سمیری اور قدیم مصریوں کے برعکس، قدیم یونانی مشت زنی کو غیر مہذب، غلاموں، بربریتیوں اور خواتین کے لیے موزوں سمجھتے تھے۔ ہارٹز کے کالم نگار ٹیری میڈن ہولم بتاتے ہیں: اصطلاحات میں ایک اشارہ ہے کہ اس عمل کو غیر مہذب کیوں سمجھا جاتا تھا۔ مشت زنی کے لیے سب سے زیادہ استعمال ہونے والا فعل "نرم کرنا" (ڈیفیسٹائی) ہے، جبکہ زیادہ تر یونانیوں کے لیے، مردانہ جنسیت بنیادی طور پر طاقت کی حرکیات کے بارے میں تھی۔ بستر پر، یہ سب فعال بمقابلہ غیر فعال ہو گیا۔ اپنے ساتھ کھیلنا غیر فعالیت کے عمل کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جو کم درجہ والے مردوں اور انکریشیا (خود پر قابو) کی کمی والے باقی دکھی لوگوں کے لیے کافی اچھا تھا۔ معاشرے کا ایک معزز رکن، جس کا مطلب ہے "حقیقی آدمی"، صرف بستر پر ایک فعال کردار ادا کر سکتا ہے، جو کہ "گھسنے والے" کا ہے ؛ لہذا، مشت زنی (یا لڑکا پن یا سنیلنگس انجام دینا) کو خود کشی کے عمل کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ قدیم یونان میں مشت زنی کے بارے میں زیادہ تر معلومات قدیم یونانی مزاح اور مٹی کے برتنوں کے زندہ بچ جانے والے کاموں سے ملتی ہیں۔ ارسطو کی زندہ بچ جانے والی مزاحیہ فلموں میں مشت زنی کا اکثر حوالہ دیا جاتا ہے، جو اس موضوع پر قدیم یونانی نظریات کے بارے میں معلومات کے سب سے اہم ذرائع ہیں۔ قدیم یونانی مٹی کے برتنوں میں، ستائرز کو اکثر مشت زنی کرتے ہوئے دکھایا جاتا ہے۔ تیسری صدی عیسوی کے سوانح نگار ڈیوجینس لایرٹیئس کی مشہور فلسفیوں کی زندگیوں اور رائے کے مطابق، چوتھی صدی قبل مسیح کے سنیک فلسفی، ڈیوجینس آف سینوپ، اکثر عوام میں مشت زنی کرتے تھے، جسے بدنام سمجھا جاتا تھا۔ جب لوگ اس پر اس کا سامنا کرتے تو وہ کہتا، "کاش میرے پیٹ کو رگڑ کر بھوک مٹا دینا اتنا ہی آسان ہوتا۔" ڈیوجینس نے مذاق میں بات کرتے ہوئے اس کی ایجاد کا سہرا دیوتا ہرمیس کو دیا: اس نے مبینہ طور پر اپنے بیٹے پین پر رحم کیا، جو ایکو کے لیے تنگ تھا لیکن اسے بہکانے سے قاصر تھا، اور اسے اس کی تکلیف کو دور کرنے کے لیے مشت زنی کی چال سکھائی۔ پین نے اپنی باری میں نوجوان چرواہوں کو یہ عادت سکھائی۔ قدیم رومن جنسیت کے ذرائع میں مشت زنی کا بہت کم ذکر کیا گیا ہے۔ شاعر مارشل اسے غلاموں کی طرف سے جنسی رہائی کی ایک کمتر شکل سمجھتے ہیں۔ دوسری صدی عیسوی کے لاطینی مصنف آولس گیلیس کا دعوی ہے کہ ایمپیڈوکلس کا ٹکڑا "اے بدبخت، انتہائی بدبخت، پھلیوں سے آپ کے ہاتھ روکتے ہیں" علامتی طور پر خصیوں کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو مردوں کو "قدرتی مناظر میں زیادتی" سے دور رکھنے کی کوشش کرتا ہے۔ اگرچہ شاذ و نادر ہی ذکر کیا گیا ہے، مشت زنی لاطینی طنز میں ایک دیرینہ موضوع تھا، جو روم کے اس صنف کے ابتدائی پریکٹیشنر لوسیلیس کے چند زندہ بچ جانے والے ٹکڑوں میں سے ایک میں ظاہر ہوتا ہے۔ رومیوں نے مشت زنی کے لیے بائیں ہاتھ کو ترجیح دی۔ مشت زنی کے بغیر ثقافتیں افریقی کانگو بیسن کے اندر، اکا اور نگانڈو نسلی گروہوں میں اپنی زبانوں میں مشت زنی کے لیے ایک لفظ کی کمی ہے اور وہ مشت زنی کے تصور سے الجھن میں ہیں۔ صحت کے خدشات پاگل پن کئی طبی مقالے مشت زنی کے نتیجے میں پاگل پن پر لکھے گئے تھے، اور یہ اس وقت داخل ہونے کی وجہ کے طور پر لکھا گیا تھا جب کوئی شخص ہسپتال میں قید تھا۔ جے ڈبلیو رابرٹسن نامی ایک ڈاکٹر نے 1898 میں ریاست کیلیفورنیا کی میڈیکل سوسائٹی سے خطاب کرتے ہوئے مشت زنی کی مختلف اقسام کے درمیان فرق کو بیان کرنے کی کوشش کی۔ 18 ویں صدی کا پمفلٹ "اونانزم" لفظ کا مستقل اور خاص طور پر مشت زنی کا حوالہ دینے کے لیے پہلا استعمال ایک پمفلٹ ہے جو پہلی بار 1716 میں لندن میں تقسیم کیا گیا تھا، جس کا عنوان تھا "اونانیہ، یا خود آلودگی کا گھناؤنا گناہ، اور اس کے تمام خوفناک نتائج، دونوں جنسوں میں، زیر غور: ان لوگوں کو روحانی اور جسمانی مشورے کے ساتھ جنہوں نے پہلے ہی اس مکالمے سے خود کو زخمی کر لیا ہے۔" اس نے گناہ اور برائی کے واقف موضوعات پر توجہ مبذول کروائی، خاص طور پر اس بار "خود آلودگی" کے "گھناؤنے گناہ" کے خلاف، سخت انتباہات کے ساتھ کہ جو لوگ اس میں ملوث ہوں گے وہ متاثر ہوں گے: پیٹ اور ہاضمے میں خلل، بھوک کی کمی یا شدید بھوک، الٹی، متلی، سانس کے اعضاء کا کمزور ہونا، کھانسی، گھٹیا پن، فالج، نسل کے اعضاء کو نامردی کی حد تک کمزور کرنا، جنسی خواہش کی کمی، کمر درد، آنکھ اور کان کی خرابی، جسمانی طاقتوں میں مکمل کمی، پیلا پن، پتلا پن، چہرے پر پھنسیاں، ذہنی طاقتوں میں کمی، یادداشت میں کمی، غصے کے حملے، پاگل پن، حماقت، مرگی۔ اس میں مبینہ طور پر نوجوان مردوں کے خطوط اور تعریفیں شامل تھیں جو بیمار تھے اور زبردستی مشت زنی کے اثرات سے مر رہے تھے۔ اس کے بعد پمفلٹ ایک موثر علاج کے طور پر ایک بوتل میں 10 شیلنگ پر "مضبوط کرنے والا ٹنچر" اور ایک تھیلے میں 12 شیلنگ پر "پرولیفک پاؤڈر" کی سفارش کرتا ہے، جو ایک مقامی دکان سے دستیاب ہوتا ہے۔ "اونانیہ" ایک بہت بڑی کامیابی تھی جس کے 60 سے زیادہ ایڈیشن شائع ہوئے اور کئی زبانوں میں ترجمہ کیے گئے۔ رابرٹ جیمز نے 1743-45 میں، برطانوی معالج رابرٹ جیمز نے ایک میڈیسنل ڈکشنری شائع کی، جس میں انہوں نے مشت زنی کو "انتہائی قابل مذمت اور عام طور پر لاعلاج عوارض کا نتیجہ خیز" قرار دیا اور کہا کہ "شاید اتنے گھناؤنے نتائج کا کوئی گناہ نتیجہ خیز نہیں ہے"۔ ٹسوٹ اونانیہ میں بیماری کی وضاحت سے خوفزدہ ہونے والے بہت سے لوگوں میں سے ایک مشہور سوئس معالج سیموئل آگسٹ ٹسوٹ تھا۔ 1760 میں، اس نے مشت زنی کے مبینہ مضر اثرات پر اپنا جامع طبی مقالہ L 'Onanisme شائع کیا۔ سوئٹزرلینڈ کے لوزان میں اپنے مریضوں میں نوجوان مرد مشت زنی کرنے والوں کے کیس اسٹڈیز کا حوالہ دیتے ہوئے ٹسوٹ نے استدلال کیا کہ منی ایک "ضروری تیل" اور "محرک" تھا، جس کی بڑی مقدار میں کمی "طاقت، یادداشت اور یہاں تک کہ عقل میں قابل فہم کمی کا سبب بنے گی۔ دھندلی بصارت، تمام اعصابی عوارض، ہر قسم کے گٹھیا اور گٹھیا، نسل کے اعضاء کی کمزوری، پیشاب میں خون، بھوک میں خلل، سر درد اور دیگر عوارض کی ایک بڑی تعداد"۔ کنیکٹیکٹ کے نیو ہیون کی پیوریٹن کالونی کے لیے 17 ویں صدی کے قانون کے ضابطے میں، توہین کرنے والے، ہم جنس پرست اور مشت زنی کرنے والے سزائے موت کے اہل تھے۔ اگرچہ ٹسوٹ کے خیالات کو اب سب سے بہتر قیاس آرائی سمجھا جاتا ہے، لیکن ان کے مقالے کو ایک ایسے وقت میں ایک علمی، سائنسی کام کے طور پر پیش کیا گیا جب تجرباتی فعلیات عملی طور پر موجود نہیں تھی۔ جس اختیار کے ساتھ اس کام کا بعد میں علاج کیا گیا-ٹسوٹ کے دلائل کو کانٹ اور والٹیئر نے بھی تسلیم کیا اور ان کی بازگشت کی-اگلی دو صدیوں میں مغربی طب میں مشت زنی کے تصور کو ایک کمزور بیماری میں بدل دیا۔ 1812 میں بنجمن رش نے دماغی بیماریوں پر اپنی کتاب کے باب 18 کے طور پر "آف دی موربیڈ اسٹیٹ آف دی سیکشول ایپٹیٹ" کو شامل کیا۔ اس میں وہ ضرورت سے زیادہ کھانے، شراب نوشی میں بے حسی، اور سستی کو اونانیزم کے محرک عوامل کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس سے پہلے کتاب میں (صفحہ 33) وہ دعوی کرتے ہیں کہ "جسمانی اور اخلاقی برائیوں کی ایک ٹرین ہے جسے یہ واحد برائی جسم اور دماغ پر لاتی ہے"۔ ذہنی طور پر بیمار لوگوں کے اپنے الزام میں وہ تین کو نوٹ کرتا ہے جو اونانیزم کی وجہ سے انماد کی طرف مائل ہوتے ہیں (صفحہ 48)۔ "پیدائشی حماقت" (صفحہ 292) کے اپنے مشاہدے میں وہ نوٹ کرتے ہیں، "جنسی بھوک ان میں بڑی طاقت کے ساتھ موجود ہوتی ہے، اور وہ بلوغت کے بعد اسے اونانیزم کے ذریعے مطمئن کرتے ہیں۔" 1838 تک جین ایسکوئرول نے اپنی ڈیس ملاڈیز مینٹیلز میں اعلان کیا کہ مشت زنی کو "تمام ممالک میں پاگل پن کی وجہ کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا"۔ وائٹ جیمز سپرنگر وائٹ کی ترمیم کردہ اور ایلن جی وائٹ کی لکھی ہوئی 1870 کی کتاب اے سولمین اپیل ریلیٹو ٹو سولٹری وائس، اینڈ دی ابیوسز اینڈ ایکسیس آف دی میرج ریلیشن میں ہم دیکھتے ہیں: اگر [خود خوشنودی کی] مشق پندرہ سال اور اس سے زیادہ عمر سے جاری رہے تو فطرت اس بدسلوکی کے خلاف احتجاج کرے گی جس کا اسے سامنا کرنا پڑا ہے، اور اس کا سامنا کرنا پڑتا رہے گا، اور انہیں اس کے قوانین کی خلاف ورزی، خاص طور پر تیس سے پینتالیس سال کی عمر تک، نظام میں بے شمار درد، اور مختلف بیماریوں، جیسے جگر اور پھیپھڑوں کا پیار، اعصابی امراض، گٹھیا، ریڑھ کی ہڈی کا پیار، بیمار گردے، اور کینسر کے مزاح کی سزا ادا کرنے پر مجبور کرے گا۔ فطرت کی کچھ عمدہ مشینری راستہ دیتی ہے، باقی لوگوں کے لیے ایک بھاری کام چھوڑ دیتی ہے، جس سے فطرت کے عمدہ انتظام میں خلل پڑتا ہے، اور اکثر آئین اچانک ٹوٹ جاتا ہے۔ اور موت ہے result.Ellen G. وائٹ، ماؤں کے لیے ایک اپیل 18.2 https://m.egwwritings.org/en/book/6.14#67 خواتین میں دوسری جنس کے مقابلے میں کم طاقت ہوتی ہے، اور وہ اپنی اندرونی زندگی کی وجہ سے بریکنگ، حوصلہ افزا ہوا سے بہت زیادہ محروم رہتی ہیں۔ ان میں خود سے بدسلوکی کا نتیجہ مختلف بیماریوں میں دیکھا جاتا ہے، جیسے زکام، قہر، سر درد، یادداشت اور بینائی کا نقصان، کمر اور کمر میں بڑی کمزوری، ریڑھ کی ہڈی کا لگاؤ، اور اکثر سر کے اندرونی سڑنا۔ کینسر مزاح، جو ان کی زندگی میں نظام میں غیر فعال رہتا ہے، سوج جاتا ہے، اور اس کے کھانے، تباہ کن کام کا آغاز کرتا ہے۔ دماغ اکثر مکمل طور پر برباد ہو جاتا ہے، اور پاگل پن supervenes.Ellen G. وائٹ، ماؤں کے لیے ایک اپیل 27.1 https://m.egwwritings.org/en/book/6.14#102 کیلوگ ڈاکٹر جان ہاروی کیلوگ (26 فروری 1852-14 دسمبر 1943) مشت زنی کے خلاف ایک خاص طور پر پرجوش مہم چلانے والا تھا۔ کیلوگ بہت سے طبی ذرائع کے دعووں سے فائدہ اٹھانے میں کامیاب رہے جیسے کہ "نہ طاعون، نہ جنگ، نہ چیچک، اور نہ ہی اسی طرح کی بیماریوں نے انسانیت کے لیے اتنے تباہ کن نتائج پیدا کیے ہیں جتنا کہ اونانیزم کی تباہ کن عادت"، جس کا سہرا ایک ڈاکٹر ایڈم کلارک کو جاتا ہے۔ کیلوگ نے اپنے الفاظ میں اس عادت کے خلاف سخت انتباہ کیا، مشت زنی سے متعلق اموات کا دعوی کرتے ہوئے "اس طرح کا شکار لفظی طور پر اپنے ہی ہاتھ سے مر جاتا ہے"، دیگر مذمتوں کے ساتھ۔ کیلوگ کا خیال تھا کہ "اکیلی برائی" کی مشق رحم کے کینسر، پیشاب کی بیماریوں، رات کے اخراج، نامردی، مرگی، پاگل پن، اور ذہنی اور جسمانی کمزوری کا سبب بنتی ہے-"بینائی کی دھندلاپن" کا صرف مختصر ذکر کیا گیا تھا۔ پلین فیکٹس فار اولڈ اینڈ ینگ میں کیلوگ نے جنسی برائیوں کے بارے میں ایک انتباہ جاری کیا۔ 644 صفحات میں سے 97 میں "سیکرٹ وائس (سولٹری وائس یا سیلف ابیوز)"، اس کی علامات اور نتائج کا پتہ ہے۔ اس میں 39 نشانیاں شامل ہیں جو اشارہ کرتی ہیں کہ کوئی مشت زنی کر رہا ہے۔ انہوں نے سفارش کی کہ بچوں کو اس "اکیلی برائی" سے ٹھیک کیا جائے، ان کے ہاتھوں کو بینڈ لگانا یا باندھنا، ان کے جننانگوں کو پیٹنٹ شدہ پنجروں سے ڈھانپنا، چمڑے کو بند کرنا اور برقی جھٹکا لگانا، اور بغیر اینستھیزیا کے ختنہ کرنا، جو اس عادت کو توڑ دے گا۔ اس کی روک تھام کے لیے، انہوں نے والدین کو مشورہ دیا کہ وہ پہلے بچوں کو سکھائیں کہ وہ اپنے جننانگ کو سنبھالنے سے گریز کریں، اور جیسے جیسے وہ زیادہ پختہ ہوتے جائیں، انہیں "برے نتائج" سے آگاہ کریں۔ انہوں نے والدین کو "بری انجمنوں"، نوکروں، اور "شریر یا نادان" نرسوں کے خلاف بھی خبردار کیا جو بچوں کو خاموش کرنے کے لیے مشت زنی کریں گی۔ فرائیڈ سگمنڈ فرائیڈ نے "مشت زنی کی بیماری" کے بارے میں لکھا: "وہ مشت زنی کے اثرات میں مبتلا تھا"۔ بن باز 1990 کی دہائی میں، سعودی عرب کے مفتی اعظم عبد العزیز بن باز نے استدلال کیا کہ مشت زنی نظام ہاضمہ میں خلل، خصیوں کی سوزش، ریڑھ کی ہڈی کو نقصان، "جسم کے کچھ حصوں جیسے پیروں میں کانپنے اور عدم استحکام"، "دماغی غدود" کے کمزور ہونے کی وجہ سے عقل میں کمی اور یہاں تک کہ "ذہنی عوارض اور پاگل پن" کا سبب بنتی ہے۔ اخلاقی خدشات ایمانوئل کانٹ نے مشت زنی کو اخلاقی قانون کی خلاف ورزی قرار دیا۔ میٹا فزکس آف مورلز (1797) میں انہوں نے ایک پچھلی دلیل پیش کی کہ 'کسی کی جنسی صفات کا اس طرح کا غیر فطری استعمال' ہر ایک کو اس کے بارے میں سوچنے پر '' اپنے فرض کی خلاف ورزی 'کے طور پر متاثر کرتا ہے، اور تجویز کیا کہ اسے اس کا مناسب نام دینا بھی غیر اخلاقی سمجھا جاتا ہے (خودکشی کے اسی طرح کے ناجائز عمل کے معاملے کے برعکس)۔ تاہم، انہوں نے یہ تسلیم کیا کہ 'اس غیر فطری استعمال کی ناقابل قبولیت کا عقلی مظاہرہ کرنا اتنا آسان نہیں ہے'، لیکن بالآخر یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس کی غیر اخلاقی حقیقت اس حقیقت میں مضمر ہے کہ 'ایک آدمی اپنی شخصیت کو ترک کر دیتا ہے۔ جب وہ خود کو محض جانوروں کی خواہش کی تسکین کے لیے استعمال کرتا ہے'۔ 18 ویں صدی کے فلسفی جین جیکس روسو نے مشت زنی کو 'ذہنی عصمت دری' کے برابر دیکھا، اور اس پر ایمیل اور اعترافات دونوں میں بحث کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہ معاشرے کا بدعنوان اثر تھا جو مشت زنی جیسی غیر فطری کارروائیوں کا باعث بنا اور یہ کہ فطرت کے درمیان سادہ زندگی گزارنے والے انسان کبھی بھی ایسی چیزیں نہیں کریں گے۔ یہ وکٹورین دور تک جاری رہا، جہاں مشت زنی کی اس طرح کی طبی مذمت وسیع پیمانے پر سماجی قدامت پسندی اور اس وقت عام جنسی رویے کی مخالفت کے مطابق تھی۔ 1879 میں، مارک ٹوین نے اونانیزم کی سائنس پر کچھ خیالات کے عنوان سے ایک تقریر لکھی جس کا اختتام انہوں نے ان الفاظ کے ساتھ کیا: لڑکوں کے پتلون بنانے کی سفارشات تھیں تاکہ جننانگوں کو جیبوں سے نہ چھوا جا سکے، اسکول کے بچوں کو خصوصی میزوں پر بٹھایا جائے تاکہ وہ کلاس میں اپنی ٹانگیں عبور نہ کر سکیں اور لڑکیوں کو گھوڑوں اور سائیکلوں پر سوار ہونے سے منع کیا جائے کیونکہ ان سرگرمیوں سے پیدا ہونے والے احساسات کو مشت زنی سے بہت ملتا جلتا سمجھا جاتا تھا۔ لڑکے اور نوجوان جو اس کے باوجود اس عمل میں ملوث رہے انہیں "کمزور ذہن" کے طور پر برانڈ کیا گیا۔ بہت سے "علاج" وضع کیے گئے، جن میں ہلکی، بغیر گوشت والی غذا کھانا شامل ہے۔ اس نقطہ نظر کو ڈاکٹر جان ہاروی کیلوگ (مکئی کے ٹکڑوں کے موجد) اور ریو نے فروغ دیا تھا۔ سلویسٹر گراہم (گراہم کریکرز کے موجد)۔ اس وقت کے طبی ادب میں برقی شاک کے علاج، انفیکشن، روک تھام کے آلات جیسے چیسٹٹی بیلٹ اور اسٹریٹ جیکٹ، کوٹرائزیشن یا-آخری حربے کے طور پر-جننانگوں کے تھوک جراحی اخراج کے طریقہ کار کو بیان کیا گیا ہے۔ معمول کے مطابق نوزائیدہ ختنہ کو ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ میں بڑے پیمانے پر اپنایا گیا تھا، کم از کم جزوی طور پر اس کی وجہ مشت زنی کے خلاف اس کے مانا جانے والے حفاظتی اثرات تھے (مرد ختنہ کی تاریخ بھی دیکھیں)۔ بعد کی دہائیوں میں، ان اقدامات میں سے زیادہ سخت اقدامات کو تیزی سے نفسیاتی تکنیکوں سے تبدیل کر دیا گیا، جیسے کہ انتباہ کہ مشت زنی اندھے پن، بالوں والے ہاتھوں یا نشوونما میں رکاوٹ کا باعث بنتی ہے۔ ان میں سے کچھ آج بھی افسانوں کے طور پر برقرار ہیں۔ اس طرح کے نقطہ نظر اور علاج کا حوالہ دیتے ہوئے میسر اور واکر نے کہا: "یہ مذہبی اور طبی تاریخ کے کچھ تاریک ترین صفحات ہیں۔" 1905 میں، سگمنڈ فرائیڈ نے جنسیت کے نظریہ پر اپنے تین مضامین میں مشت زنی کو مخاطب کیا اور اسے نشہ آور مادوں سے منسلک کیا۔ انہوں نے نوزائیدہ بچوں کی مشت زنی کو اس مدت میں بیان کیا جب بچہ دودھ پلا رہا ہوتا ہے، چار سال کی عمر میں، اور بلوغت کے وقت۔ 1910 میں ویانا کے نفسیاتی حلقے کے اجلاسوں میں مشت زنی کے اخلاقی یا صحت پر پڑنے والے اثرات پر تبادلہ خیال کیا گیا لیکن اس کی اشاعت کو دبا دیا گیا۔ مشت زنی کے بارے میں طبی رویوں میں 20 ویں صدی کے آغاز میں تبدیلی آنا شروع ہوئی جب ایچ ہیولاک ایلس نے اپنے 1897 کے بنیادی کام اسٹڈیز ان دی سائیکولوجی آف سیکس میں ٹسوٹ کے احاطے پر سوال اٹھایا، خوشی خوشی اس دور کے مشہور مردوں کے نام لیے جنہوں نے مشت زنی کی اور پھر (حالیہ معالجین کے کام کے ساتھ) ہر دعوی کردہ بیماری کو غلط ثابت کرنے کے لیے نکلے جس کی مشت زنی واضح طور پر وجہ تھی۔ "ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں،" انہوں نے لکھا، "کہ صحت مند، اچھی طرح سے پیدا ہونے والے افراد میں اعتدال پسند مشت زنی کی صورت میں، ضروری نہیں کہ کوئی سنگین نقصان دہ نتائج سامنے آئیں۔" دی سکاؤٹ ایسوسی ایشن کے بانی رابرٹ بیڈن پاول نے سکاؤٹنگ فار بوائز کے 1914 کے ایڈیشن میں مشت زنی کے خطرات کے خلاف انتباہ کا ایک حصہ شامل کیا۔ اس اقتباس میں کہا گیا ہے کہ فرد کو جسمانی سرگرمی انجام دے کر لالچ سے بھاگنا چاہیے جس سے فرد کو تھک جانا چاہیے تاکہ مشت زنی نہ کی جا سکے۔ تاہم، 1930 تک، دی سکوٹر کے ایڈیٹر، ڈاکٹر ایف ڈبلیو ڈبلیو گریفن نے روور اسکاؤٹس کے لیے ایک کتاب میں لکھا تھا کہ مشت زنی کا لالچ "ترقی کا ایک بالکل فطری مرحلہ" تھا اور ایلس کے کام کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ "مکمل پرہیز حاصل کرنے کی کوشش ایک بہت سنگین غلطی تھی"۔ "مشت زنی کی مخصوص شکلوں کے بارے میں" آسٹریا کے ماہر نفسیات اور ماہر نفسیات ولہیم ریخ کا 1922 کا مضمون ہے۔ ساڑھے سات صفحات پر مشتمل مضمون میں ریخ بے ہوش فنتاسی کے کرداروں اور اس کے بعد ابھرتے ہوئے جرم کے احساسات کے بارے میں مروجہ تصورات کو قبول کرتا ہے جسے اس نے خود اس عمل سے پیدا ہوتے ہوئے دیکھا تھا۔ جنسی انقلاب 1940 اور 1950 کی دہائی کے دوران جنسی ماہر الفریڈ کنسی کے کاموں، خاص طور پر کنسی رپورٹس نے گیلپ پول کے سروے کے نتائج کا حوالہ دیتے ہوئے اصرار کیا کہ مشت زنی مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے ایک فطری طرز عمل ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ریاستہائے متحدہ میں کتنا عام تھا۔ اس نظریہ کے کچھ ناقدین کا خیال تھا کہ ان کی تحقیق متعصبانہ تھی اور گیلپ پول کا طریقہ "قدرتی رویے" کی وضاحت کے لیے بے کار تھا۔ امریکہ میں مشت زنی ڈی ایس ایم II (1968) کے بعد سے تشخیص کے قابل حالت نہیں رہی ہے۔ امریکن میڈیکل ایسوسی ایشن نے متفقہ طور پر 1972 میں مشت زنی کو معمول قرار دیا۔ تھامس سوز سائنسی اتفاق رائے میں تبدیلی کو "مشت زنی: بنی نوع انسان کی بنیادی جنسی سرگرمی" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ انیسویں صدی میں یہ ایک بیماری تھی ؛ بیسویں میں، یہ ایک علاج ہے۔ " 1980 کی دہائی میں مشیل فوکو دلیل دے رہے تھے کہ مشت زنی ممنوع "اپنے بچوں کی جنسی سرگرمی کے والدین کی طرف سے عصمت دری" ہے: اس ذاتی، خفیہ سرگرمی میں مداخلت کرنا، جو مشت زنی تھی، والدین کے لیے غیر جانبدار چیز کی نمائندگی نہیں کرتا ہے۔ یہ صرف طاقت، یا اختیار، یا اخلاقیات کا معاملہ نہیں ہے ؛ یہ ایک خوشی بھی ہے۔ 1994 میں، جب ریاستہائے متحدہ کے سرجن جنرل، ڈاکٹر جوسلین ایلڈرز نے ایک طرف ذکر کیا کہ اسکول کے نصاب میں یہ ذکر کیا جانا چاہیے کہ مشت زنی محفوظ اور صحت مند ہے، تو وہ مستعفی ہونے پر مجبور ہوگئیں، مخالفین نے زور دے کر کہا کہ وہ مشت زنی کی تعلیم کو فروغ دے رہی ہیں۔ یہ بھی دیکھیں روحانیت جنسیت مشت زنی اور اسلام مشت زنی اور یہودیت ہندو مت مزید پڑھنا تنہا جنس: مشت زنی کی ایک ثقافتی تاریخ، تھامس ڈبلیو لیکیور مشت زنی: جین اسٹینجرز کی ایک عظیم دہشت گردی کی تاریخ مشت زنی کی بڑی کتاب: مارتھا کارنوگ کی طرف سے جوش و خروش سے تنہا خوشی: پولا بینیٹ اور ورنن روزاریو کی طرف سے آٹیروٹزم کی تاریخی، ادبی اور فنکارانہ گفتگو حوالہ جات انسانی جنسیت کی مشت زنی کی تاریخ