Iraqi nationalism
عراقی قوم پرستی قوم پرستی کی ایک شکل ہے جو اس عقیدے پر زور دیتی ہے کہ عراقی ایک قوم بناتے ہیں اور میسوپوٹیمیا کے عربوں، کردوں، ترکمانوں، اسوریوں، کسدیوں، یزیدوں، مانڈیوں، شابکوں اور یارسانوں جیسے مختلف نسلی گروہوں کے عراقیوں کے ثقافتی اتحاد کو فروغ دیتے ہیں۔ عراقی قوم پرستی میں قدیم میسوپوٹیمیا سے پیدا ہونے والی عراقی شناخت کو تسلیم کرنا شامل ہے جس میں اس کی تہذیبوں اور سمیر، اکد، بابل اور اسوریہ کی سلطنتیں شامل ہیں اور اس نے عثمانی اور برطانوی قبضے سے آزادی کے لیے عراق کی تحریک کو متاثر کیا اور یہ انگریزوں کے خلاف 1920 کے انقلاب اور 1958 کے انقلاب میں ایک اہم عنصر تھا۔ دو نمایاں قسمیں ہیں۔ ایک قسم ایک عراقی قوم کو ایسے ملک کے طور پر دیکھتی ہے جس میں عرب، ترکمان، اسوری اور کرد لوگ شامل ہیں، جن میں سے سبھی کا میسوپوٹیمیا کا مشترکہ ورثہ ہے۔ اسے عبد الکریم قاسم نے فروغ دیا تھا، جو مخلوط عرب-کرد، سنی-شیعہ والدین کا تھا۔ دوسری قسم دوہری قوم پرستی ہے اور عراقی قوم پرستی اور عرب قوم پرستی کو یکجا کرتی ہے، جو نسلی قوم پرستی کی ایک بہت وسیع شکل ہے جو عراقی قوم پرستی کی حمایت کرتی ہے اور اسے ان معاملات سے جوڑتی ہے جو مجموعی طور پر عربوں کو متاثر کرتے ہیں۔ صدام حسین کا خیال تھا کہ قدیم میسوپوٹیمیا کی ابتداء اور عراقی عربوں کے ورثے کو تسلیم کرنا عرب قوم پرستی کی حمایت کے لیے تکمیلی ہے۔ بعثی حکومت نے باضابطہ طور پر تاریخی کرد مسلمان رہنما صلاح الدین کو عراق میں حب الوطنی کی علامت کے طور پر شامل کیا۔ صدام خود کو بابل کے بادشاہ نبوکدنضر کا بیٹا کہتا تھا اور اس نے قدیم بابل کی اینٹوں پر اپنے نام اور لقب کے ساتھ مہر لگائی تھی۔ عراقی قوم پرست شناخت اور ثقافت ثقافتی تاریخ عراقی قوم پرستی نے عراق کے ثقافتی ورثے پر زور دیا ہے جو قدیم سمیر، اکد، بابل اور اسوریہ سے ملتا ہے، ان ریاستوں کو تہذیب کا گہوارہ سمجھا جاتا ہے جو دنیا کے دوسرے حصوں میں تہذیب کو پھیلاتے ہیں۔ بابل کے حکمران نبوکدنضر دوم اور کرد مسلمان رہنما صلاح الدین عراق کی دو اہم تاریخی شخصیات اور عراقی قوم پرستی کی مشہور شخصیات ہیں۔ معاصر عراقی قومی شناخت کا تصور پہلی جنگ عظیم کے دوران 1918 میں نجف کی بغاوت اور اس کے بعد برطانوی محاصرے سے شروع ہوا ہوگا، لیکن یہ متنازعہ ہے۔ 1930 کی دہائی تک عراقی علاقائی شناخت کے تصور کی وکالت عراقی دانشورانہ شعبے میں پیدا ہوئی اور دوسری جنگ عظیم کے بعد عراقی شناخت کی اہمیت میں اضافہ ہوا۔ اگرچہ عراقی قوم پرستی اور عرب قوم پرستی تکنیکی طور پر ایک دوسرے سے الگ ہیں، لیکن دونوں قوم پرستی نے ایک دوسرے کو متاثر کیا-ایک دوسرے کے استعاروں اور بیانیے کو اپنایا۔ کچھ معاملات میں عراقی قوم پرستی کی وکالت عرب قوم پرستی کے لیے ایک ضروری ضمیمہ کے طور پر کی گئی ہے جیسے کہ عراقی سیاسی اخبار الحتیف گھریلو عراقی ثقافت کے مسائل پر عراقی قوم پرستی کی وکالت کرتا ہے، اور وسیع تر عرب ثقافت کے مسائل پر عرب قوم پرستی کی وکالت کرتا ہے۔ عراق میں ہاشمی بادشاہت کے دور میں، مصنفین کے لیے عرب ڈھانچے سے الگ عراقی شناخت کے بارے میں لکھنا عام بات تھی، اس وقت عراق کے پرنٹ میڈیا اور تعلیم نے عراق کے منظر نامے، اس کے قبائل، اور اس کی منفرد شاعری اور ادب پر زور دیا۔ 1930 کی دہائی کے آغاز میں، عراقی مورخین نے انگریزوں کے خلاف عراقیوں کی طرف سے 1920 کی عراق بغاوت کو عراقی تاریخ کا ایک ابتدائی لمحہ قرار دینا شروع کیا جسے عراقی مورخین نے "عظیم عراقی انقلاب" کہا۔ ممتاز ابتدائی عراقی قوم پرست شخصیات دانشور 'عبد الرزاق الحسانی اور' عباس 'ازاوی تھیں۔ الحسانی میسوپوٹیمیا کے لیے برطانوی مینڈیٹ پر سخت تنقید کرتے تھے، انہوں نے اپنی تصنیف دی ہسٹری آف عراقی گورنمنٹز کا پہلا مجموعہ 1930 کی دہائی میں شائع کیا (دوسرا 1950 کی دہائی میں شائع ہوا)، پہلے حجم کی توثیق عراق کے بادشاہ فیصل اول نے کی تھی۔ الحسانی عراقی قوم پرستی کا ایک نمایاں حامی تھا۔ اپنی ایک تصنیف الحسانی میں فیصل اول کا ایک خط شامل تھا، اس خط میں فیصل اول نے عراق کو مذہبی اور فرقہ وارانہ کشیدگی کا شکار قرار دیا تھا کیونکہ عراقی مشترکہ قوم پرستی قائم کرنے سے قاصر تھے۔ فیصل اول نے عراق کو مرکزی حکومت کی مخالفت کرنے والے ناخواندہ اور نادان شیعہ اور کرد فرقوں پر ایک خواندہ سنی اشرافیہ کی حکومت کے طور پر بیان کیا۔ عزاوی نے دو پیشوں کے درمیان عراق لکھا-ترک اور برطانوی حکومت کا حوالہ دیتے ہوئے، جسے عراقی حکومت نے سراہا جس نے ان کے کام کی اشاعت میں ان کی مدد کی۔ الحسانی اور عزاوی دونوں کے کام 1935 سے 1965 تک انتہائی مقبول رہے، ان کے بہت سے کام دوسرے اور تیسرے ایڈیشن میں شائع ہوئے اور دونوں مصنفین کے کاموں نے عراقی قوم پرستی کو متاثر کیا۔ عبدالکریم قاسم نے عراق میں ایک شہری قوم پرستی کو فروغ دیا جس نے عراق کے عربوں اور کردوں کو ریاست عراق میں مساوی شراکت دار کے طور پر تسلیم کیا، قاسم حکومت کے تحت عراق میں نہ صرف کرد زبان کو باضابطہ طور پر قانونی طور پر اجازت دی گئی تھی، بلکہ عربی حروف تہجی کے کرد ورژن کو عراقی ریاست کے استعمال کے لیے اپنایا گیا اور کرد زبان تمام تعلیمی اداروں میں تعلیم کا ذریعہ بن گئی، دونوں کردوں کے علاقوں اور باقی عراق میں۔ قاسم کے دور میں، عربی-کرد برادری پر مبنی عراقی ثقافتی شناخت پر نسلی شناخت پر زور دیا گیا، قاسم کی حکومت نے کرد قوم پرستی کو عراقی قوم پرستی اور عراقی ثقافت میں ضم کرنے کی کوشش کی، یہ کہتے ہوئے کہ: "عراق نہ صرف ایک عرب ریاست ہے بلکہ ایک عربی-کرد ریاست ہے۔ عربوں کی طرف سے کرد قوم پرستی کو تسلیم کرنا واضح طور پر ثابت کرتا ہے کہ ہم ملک میں وابستہ ہیں، کہ ہم پہلے عراقی ہیں، عرب اور بعد میں کردوں ہیں۔" قاسم حکومت کی کردوں کی حامی پالیسیاں بشمول "عراقی اتحاد کے اندر کردوں کے قومی حقوق" کا وعدہ کرنے والا بیان اور عراق کی طرف سے ایرانی کردوں کو عراق کے ساتھ متحد ہونے کی حمایت کرنے کی کھلی کوششوں کے نتیجے میں ایران نے عراق اور شام میں مقیم تمام کردوں کے ایران میں اتحاد کے لیے ایران کی حمایت کا اعلان کر کے جواب دیا۔ کردوں کے بارے میں قاسم کی ابتدائی پالیسیاں مشرق وسطی کے کردوں میں بہت مقبول تھیں جنہیں ان کی پالیسیوں کی حمایت میں قاسم "عربوں اور کردوں کا رہنما" کہا جاتا تھا۔ کرد رہنما مصطفی بارزانی نے قاسم کے ساتھ اپنے اتحاد کے دوران اور قاسم پر سابق بادشاہت کی طرف سے عائد جلاوطنی سے عراق واپس آنے کا حق دیتے ہوئے، عراق کے شہری ہونے کے لیے کرد عوام کی حمایت کا اعلان کرتے ہوئے کہا کہ 1958 میں "اپنے تمام کرد بھائیوں کی طرف سے جنہوں نے طویل جدوجہد کی ہے، میں ایک بار پھر آپ کو [قاسم] اور عراقی عوام، کردوں اور عربوں کو، سامراج اور رجعت پسند اور بدعنوان بادشاہت گروہ کو ختم کرنے والے شاندار انقلاب کے لیے مبارک باد دیتا ہوں۔" بارزانی نے کرد پناہ گزینوں کو عراق واپس جانے کی اجازت دینے پر قاسم کی بھی تعریف کی اور عراق کے ساتھ اپنی وفاداری کا اعلان کرتے ہوئے کہا کہ "عزت مآب عوام کے رہنما: میں اس موقع پر سوشلسٹ ممالک میں اپنے ساتھی کرد پناہ گزینوں کی مخلصانہ تعریف کرتا ہوں کہ انہوں نے ہمیں اپنے پیارے وطن واپس جانے کی اجازت دی، اور اپنے لوگوں کے عظیم مقصد، جمہوریہ اور اس کے وطن کے دفاع کے اعزاز میں شامل ہونے کے لیے۔" صدام حسین اور عراقی بعثی نظریاتی ماہرین نے یہ دعوی کرتے ہوئے کہ بابل اور قدیم اسوری عربوں کے آباؤ اجداد ہیں، عراق میں قدیم بابل اور اسوری تہذیب کے درمیان تعلق کو عرب قوم پرستی سے جوڑنے کی کوشش کی۔ اس طرح صدام حسین اور ان کے حامیوں کا دعوی ہے کہ میسوپوٹیمیا کے ورثے اور عرب قوم پرستی کے درمیان کوئی تنازعہ نہیں ہے۔ عراق کے صدر کے طور پر صدام حسین نے خود کو ریاستی فن میں ایک عراقی کے طور پر ظاہر کیا-خود کو جدید دور کے نبوکدنضر دوم کے طور پر جوڑتے ہوئے اور اس طرح کے فن میں عربی اور کرد دونوں طرح کا سر پوشاک پہنے ہوئے۔ صدام حسین نے خود کو اور بعثی حکومت کو یروشلم میں صلیبیوں کے خلاف مسلمانوں اور عربوں کے مشہور کرد رہنما صلاح الدین سے بھی متوازی کیا، جو جدید دور کے عراق سے تھا۔ 1932 میں آزادی حاصل کرنے کے بعد، عراقی حکومت نے فوری طور پر اعلان کیا کہ کویت صحیح طور پر عراق کا ایک علاقہ ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ یہ انگریزوں کی طرف سے بنائے جانے تک عراقی علاقے کا حصہ تھا۔ قاسم حکومت نے خوزستان پر غیر متزلزل دعوی کیا۔ اس نے کویت پر غیر متزلزل دعوے بھی کیے۔ صدام حسین کی حکومت نے کئی علاقوں کو ضم کرنے کی کوشش کی۔ ایران عراق جنگ میں، صدام نے دعوی کیا کہ عراق کو ایران کے زیر قبضہ دریائے شط العرب کے مشرقی کنارے پر خود مختاری کا حق حاصل ہے۔ عراق نے باضابطہ طور پر 1975 کے الجزائر معاہدے میں دریا کی درمیانی لکیر پر سرحد کو برقرار رکھنے کے لیے ایک سمجھوتے پر اتفاق کیا تھا جس کے بدلے میں ایران عراق میں کرد باغیوں کی حمایت ختم کرے گا۔ 1979 میں ایرانی بادشاہت کا تختہ الٹنے اور روح اللہ خمینی کے اقتدار میں آنے سے ایران عراق کے تعلقات خراب ہوئے اور خوزستان کے اندر نسلی جھڑپوں اور ایرانی اور عراقی افواج کے درمیان سرحدی جھڑپوں کے بعد عراق نے الجزائر کے معاہدے کو کالعدم قرار دیا اور اسے منسوخ کر دیا اور کچھ دنوں بعد عراقی افواج نے ایران پر مکمل حملہ کیا جس کے نتیجے میں ایران عراق جنگ ہوئی۔ اس کے علاوہ، صدام نے عراق میں مقیم اہواز لبریشن موومنٹ اور ان کے دعوی کردہ علاقے اہواز کو ایران سے دور کرنے کے ان کے مقصد کی حمایت کی، اس یقین میں کہ یہ تحریک خوزستان کے عربوں کو عراقی حملے کی حمایت کے لیے اکسائے گی۔ خلیجی جنگ میں، عراق نے ایک بین الاقوامی فوجی اتحاد کے ذریعے بے دخل کیے جانے سے پہلے کویت پر قبضہ کر لیا اور اس پر قبضہ کر لیا جس نے کویت کی خودمختاری کی بحالی کی حمایت کی۔ کویت کو الحاق کرنے کے بعد، عراقی افواج سعودی عرب کی سرحد پر جمع ہو گئیں، غیر ملکی انٹیلی جنس سروسز کو شبہ تھا کہ صدام سعودی عرب کے تیل کے کھیتوں پر قبضہ کرنے یا ان پر حملہ کرنے کی تیاری کر رہا تھا جو سرحد سے بہت کم فاصلے پر تھے۔ یہ شبہ ظاہر کیا گیا ہے کہ صدام حسین سعودی عرب کے مشرقی صوبے کے ایک حصے پر اس جواز پر حملہ کرنے اور اس کا الحاق کرنے کا ارادہ رکھتے تھے کہ سعودی علاقہ الحسا صوبہ بسرا کا حصہ تھا جسے انگریزوں نے 1913 میں فتح کرنے میں سعودی عرب کی مدد کی تھی۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ صدام نے کویت اور الحسا کے تیل کے علاقے کو ضم کرنے کا ارادہ کیا تھا، تاکہ عراق خلیج فارس کے علاقے کی تیل کی وسیع پیداوار کے کنٹرول میں رہے، جو عراق کو مشرق وسطی میں غالب طاقت بنائے گا۔ سعودی عرب کی حکومت عراق کی طرف سے عراقی منسلک کویت اور سعودی عرب کی سرحد کے ساتھ بھاری مسلح اور اچھی طرح سے فراہم کردہ عراقی فوج کے دس ڈویژنوں کو متحرک کرنے سے خوفزدہ تھی، اور امریکی حکومت کو متنبہ کیا کہ ان کا خیال ہے کہ عراق سعودی عرب کے مشرقی صوبے پر فوری حملے کی تیاری کر رہا ہے۔ سعودی عرب کی حکومت نے کہا کہ بیرونی افواج کی مدد کے بغیر عراق چھ گھنٹے کے اندر پورے مشرقی صوبے پر حملہ کر کے قبضہ کر سکتا ہے۔ آج کی عراقی قوم پرستی کی علامتیں 2003 میں عراق پر حملے کے بعد ملک افراتفری کی حالت میں پڑ گیا۔ ایک کمزور مرکزی حکومت کے ساتھ ساتھ عراقی عوام میں فرقہ وارانہ خانہ جنگی کے عروج نے عراقی قوم پرستی کی قدر کو کم کر دیا۔ بہت سے لوگ جو عراقی عوام کی شان و شوکت کے لیے عراقی قوم پرستی کے احیاء کا مطالبہ کرتے ہیں، انہیں بعثیوں کے طور پر بدنام اور دقیانوسی تصور کیا جاتا ہے۔ جیسے جیسے ملک کے کئی حصوں میں حالات زندگی خراب ہوتے گئے اور مسلسل لڑائی جاری رہی، بہت سے لوگوں نے اپنے عراقی ورثے کے بارے میں کم سوچا۔ حالیہ برسوں میں تجزیہ کاروں نے عراقی قوم پرستی اور حب الوطنی میں اضافے کا مشاہدہ کیا ہے کیونکہ زیادہ تر عراقیوں نے ملک میں خونریزی اور تشدد کے لیے فرقہ واریت کو ذمہ دار ٹھہرایا ہے۔ 2019-2021 عراقی مظاہروں کا باعث بننے والے سب سے بڑے عوامل میں سے ایک نوجوانوں میں عراقی قوم پرستی کا عروج تھا۔ قوم پرستی اور غیر ملکی مداخلت امریکی حملے نے عراق کے مداخلت کے نقطہ نظر پر اثر ڈالا۔ عراق کو ایک سیاسی طور پر مسابقتی خطے کے طور پر تصور کیا گیا ہے جو ڈی باتھیفیکیشن کے عمل کے بعد ہے، جس میں حکومت کی تبدیلی شامل ہے۔ نسلی گروہ عراقی ہونے کے معنی کے بارے میں مختلف تصورات رکھتے تھے۔ صدام حسین نے، 2003 سے پہلے، 1979 میں اقتدار حاصل کرنے کے بعد سنیوں کی قیادت میں ایک آمریت قائم کی، جس میں سیاسی شناخت کے ساتھ نسلی اور فرقہ وارانہ تناؤ شامل تھے، جس کے نتیجے میں نسلی گروہوں کے درمیان جھڑپیں ہوئیں، جس سے غیر ملکیوں کے بارے میں ان کے متضاد تصورات میں اضافہ ہوا۔ امریکہ اور ایران دونوں کی طرف سے مداخلت کو قوم پرست نقطہ نظر سے مختلف انداز میں تصور کیا جا سکتا ہے۔ ایک طرف، قوم پرستی مداخلت کے خلاف مخالفت کو فروغ دیتی ہے کیونکہ قبضہ خودمختاری کی خلاف ورزی کرتا ہے، جس سے ریاست کے حق خودارادیت کو کم کیا جاتا ہے۔ دوسری ریاست کی قانونی طور پر قائم حدود کی خلاف ورزی علاقائی خودمختاری کے تصور کا مقابلہ کرتی ہے، اس لیے قوم پرست مداخلت کے خلاف مزاحمت کو ہوا دیتے ہیں۔ دوسری طرف، قوم پرست، اپنی قوم کے دفاع کے لیے، اپنے مقاصد تک پہنچنے کے لیے بیرونی حمایت کو قبول کرتے ہیں۔ قومی شناخت شناخت کی دیگر اقسام کو پیچھے چھوڑ دیتی ہے، اس لیے قوم پرست اکثر عراق کے معاملے میں آئی ایس آئی ایل کی طرف سے درپیش خطرات کو ختم کرنے کے لیے ایک آلے کے طور پر مداخلت کی حمایت کرتے ہیں۔ ملک کے اکثریتی نسلی گروہ، شیعہ عرب، سنی اور کردوں نے قوم پرستی کو سمجھنے کے ذریعے مداخلت کی تشریح کی ہے۔ اگرچہ شیعہ عرب اپنی مشترکہ فرقہ وارانہ شناخت کی وجہ سے ایرانی مداخلت کو منظور کرتے ہیں، لیکن سنی ایران کو ایک مخالف کے طور پر تسلیم کرتے ہیں، اور امریکہ کے طاقتور کردار کی وکالت کرتے ہیں۔ کردوں، ایک نسلی برادری جس نے جبر کے خلاف امریکی تحفظ حاصل کیا، امریکی مداخلت کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ ان کے متنوع ذیلی قومی رویوں کے باوجود، عراقی قومی شناخت نے انہیں مداخلت کی حمایت کرنے کے لیے متاثر کیا کیونکہ داعش کے خلاف مسلح جدوجہد میں مدد ناگزیر ہے۔ 2003 کے بعد قوم پرستی اور شیعہ-کردوں کے تعلقات بعثی نظام کے خاتمے اور حکومت کی تبدیلی نے شیعوں اور کردوں کو اقتدار میں شراکت کے ڈھانچے کی تعمیر کے لیے لیس کیا۔ گروہوں کے درمیان باہمی شناخت قابل فہم تھی کیونکہ ان میں سے کسی نے بھی شناخت کے ایسے بنیادی احساس کو قبول نہیں کیا جو انہیں تعاون سے روکتا۔ مابعد جدیدیت، جسے دونوں برادریوں کی طرف سے سراہا جاتا ہے، شخصیت کو سیال، بکھرے ہوئے اور مسلسل تبدیلی کے طور پر سمجھ کر شناخت کے مقررہ تصورات کو ختم کر دیتا ہے۔ اس عینک کے ذریعے شناخت کے تصور نے انہیں تعاون میں مشغول ہونے کے قابل بنایا، حالانکہ اقتدار کی جدوجہد غالب رہی۔ آئین عراقیوں کو "میسوپوٹیمیا کے لوگوں" کے طور پر پیش کرتا ہے، جو اسلام اور اسلامی جمہوریت کے ساتھ ان کی وابستگی کی نشاندہی کرتا ہے، جیسا کہ شیعوں نے حوصلہ افزائی کی ہے۔ صدام حسین کی سیکولر آمریت سے علیحدگی عراق کے ورثے میں قومی شناخت کی اسلامی بنیاد کو شامل کرکے اس پر زور دینے سے ظاہر ہوتی ہے۔ 2003 کے انقلابات کے بعد 2011 میں پورے مشرق وسطی میں بغاوتیں پھوٹ پڑیں۔ عراقی آبادی نے فروری 2011 میں عرب بہار میں شمولیت اختیار کی۔ بغداد میں بلکہ پورے شہر میں سینکڑوں لوگ احتجاج کر رہے تھے۔ لوگ احتجاج کر رہے تھے کیونکہ ریاست انہیں بنیادی ضروریات اور حقوق فراہم کرنے میں ناکام رہی تھی۔ مظاہرین نے بدعنوانی اور اقربا پروری کے خلاف مظاہرہ کیا۔ انہوں نے بہتر تعلیمی نظام اور ملازمتوں تک آسان رسائی کے لیے جدوجہد کی۔ بہت سے تناؤ اس حقیقت کی وجہ سے بھی پیدا ہوئے کہ وزیر اعظم نوری المالکی نے ملک میں سلامتی کے قیام میں اپنے وعدوں کا احترام نہیں کیا۔ احتجاج تشدد میں ختم ہوا کیونکہ حکومت نے آبادی کو وہ فراہم نہیں کیا جس کے لیے وہ لڑ رہے تھے۔ 2012 میں ایک اور بغاوت پھوٹ پڑی۔ اس بغاوت کا مرکزی کردار سنی برادری ہے کیونکہ حکومت سنی سیاست دانوں کو نشانہ بنا رہی تھی، مثال کے طور پر وزیر خزانہ، ایک سنی، کو گرفتار کیا گیا تھا۔ مظاہرین کا دائرہ وسیع تھا، نوجوانوں کے شرکاء کو قبائلی اور مذہبی رہنماؤں کی حمایت حاصل تھی۔ ایک بار پھر حکومت نے تشدد میں احتجاج کو دبا دیا۔ کچھ غیر مطمئن مظاہرین نے آئی ایس آئی ایس میں شامل ہونے اور حکومت کے خلاف لڑائی جاری رکھنے کا فیصلہ کیا۔ مجموعی طور پر، پروٹسٹنٹ فرقہ واریت کے خلاف لڑ رہے تھے۔ یہ فرقہ وارانہ حکومت ملک میں زیادہ تر بدعنوانی کی جڑ ہے۔ وہ 2003 میں امریکہ کی طرف سے نافذ کردہ محاسسہ حکومت کا تختہ الٹنا چاہتے تھے۔ یہ حکومت تمام مختلف مذہبی برادریوں کے درمیان اقتدار کی تقسیم پر مبنی ہے۔ یہ حکومت تمام مذہبی برادریوں میں موجود بدعنوان نیٹ ورکس کا ذریعہ ہے۔ شیعہ علما نے یہ بھی دعوی کیا کہ عراق کو اس فرقہ وارانہ حکومت پر قابو پانے کی ضرورت ہے۔ عراقی عظیم الشان آیت اللہ علی سیستانی نے اپنے خطبوں میں زور دے کر کہا کہ فرقہ واریت ایک مصنوعی تعمیر ہے جو امریکی قبضے کے نتیجے میں پیدا ہوئی ہے۔ 2018 کی بغاوت پہلے دونوں کے مقابلے میں زیادہ پرتشدد تھی۔ احتجاج کا اہتمام سوشل میڈیا پر کیا گیا حالانکہ یہ ایک مناسب تنظیم نہیں بنی۔ مظاہرین کے مطالبات سماجی و اقتصادی اور سیاسی و اقتصادی تھے۔ 2019 میں نوجوان مظاہرین بدعنوانی، فرقہ واریت اور بنیادی حقوق کی عدم موجودگی کے خلاف احتجاج کر رہے تھے۔ سماجی اصلاحات کے مطالبات سے بالاتر احتجاج حکمران طبقات اور 2003 میں امریکہ کی طرف سے نافذ کردہ نظام کو مکمل طور پر مسترد کرنے کی طرف بڑھ گیا ہے۔ احتجاج بہت پرتشدد اور مہلک تھا۔ ردعمل کے طور پر مختلف پس منظر سے تعلق رکھنے والے مزید لوگ مظاہروں میں شامل ہوئے۔ اس آخری بغاوت کے ساتھ ریاست نے تمام قانونی حیثیت کھو دی۔ یہ بھی دیکھیں عراق کے غازی عبدالکریم قاسم قاسمزم محمد مہدی الجواہری سلیم ماتار صفاء السرائی 2019-2021 عراقی احتجاج حوالہ جات عراق کی سیاست کے ذرائع