Abraham Weiss
ابراہم ویس (1895-1970) 1940 سے 1967 تک نیویارک کی یشیوا یونیورسٹی میں تلمود کے پروفیسر تھے۔ وہ تلمود کے سائنسی مطالعہ کی ترقی میں اپنی شراکت کے لیے مشہور ہیں۔ روایتی اور تعلیمی دونوں معنوں میں ایک معروف تلمود اسکالر، انہیں تلمود کے تنقیدی متن پر مبنی مطالعہ کے لیے ایک طریقہ کار کی وضاحت کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ویس گالیشیا کے پودھاجسے میں پیدا ہوئے جہاں انہوں نے روایتی یہودی تعلیم حاصل کی۔ 1916 میں انہیں سٹینسلا کے ربی ڈیوڈ ہورووٹز کی طرف سے تقرر دیا گیا اور اگلے سال ویس نے ویانا یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔ 1921 میں انہوں نے تاریخ اور کلاسیکی فلسفی میں پی ایچ ڈی مکمل کی، جس کے مقالے کا موضوع "قرون وسطی کے دوران یہودیوں کے ساتھ پوپوں کا تعلق" تھا۔ اس پورے عرصے کے دوران ویس نے ربی اپٹووٹزر کی رہنمائی میں اپنی تلموڈک تعلیم جاری رکھی، جن سے انہیں 1922 میں آرڈینشن کا اضافی سرٹیفکیٹ ملا۔ 1928 میں ویس کو پولینڈ کے وارسا میں انسٹی ٹیوٹ فار جیوش سائنس میں ڈاکینٹ فار تلمود کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے مدعو کیا گیا۔ وہاں اپنے وقت کے دوران ویس صیہونی سرگرمیوں اور یہودی فرقہ وارانہ معاملات میں بہت زیادہ ملوث تھا۔ خاص طور پر، ویس نے پولینڈ کی میزرچی آرگنائزیشن (1935-1940) کے نائب صدر کے طور پر خدمات انجام دیں، اور انہیں وارسا کی یہودی کمیٹی (جوڈینراٹ) میں مقرر کیا گیا۔ یہ اس مؤخر الذکر کی صلاحیت میں تھا کہ ویس نے وارسا یہودی بستی کی تخلیق کے نفاذ میں تاخیر میں مدد کی۔ 1940 میں ویس کو یشیوا یونیورسٹی میں تلمود کے پروفیسر کے عہدے کی پیشکش کی گئی۔ انہوں نے قبول کیا اور نازی ہولوکاسٹ سے بچتے ہوئے اپنے خاندان کے ساتھ امریکہ کا سفر کیا۔ وہ یشیوا یونیورسٹی میں ایک چوتھائی صدی سے زیادہ عرصے تک رہے، انڈرگریجویٹ یونیورسٹی اور برنارڈ ریویل گریجویٹ اسکول آف جیوش اسٹڈیز دونوں میں عہدوں کے ساتھ۔ 1967 میں ویس یشیوا یونیورسٹی میں اپنے عہدے سے سبکدوش ہو کر اسرائیل چلے گئے۔ اسرائیل میں ویس نے 1970 میں اپنی موت تک بار ایلان یونیورسٹی میں لیکچر دیا۔ ان کے بیٹے ڈاکٹر موشے ویس اور پروفیسر بینجمن ویس ہیں۔ تھٹس ویس کی تحقیق بابل کے تلمود کے تنقیدی مطالعہ پر مرکوز تھی۔ اگرچہ تلمود کی تاریخ کے پچھلے تفتیش کاروں نے بنیادی طور پر بیرونی ذرائع سے ان کی معلومات طلب کیں، ویس کا خیال تھا کہ تلمود کے کسی بھی مطالعے کے لیے تصوراتی تجزیہ کے علاوہ ایک وسیع متن تجزیہ کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایک ایسا طریقہ جسے بعد میں "اندرونی-بیرونی نقطہ نظر" بنایا گیا۔ انہوں نے ان اصطلاحات کے استعمال کے تجزیے سے آغاز کیا جو ذرائع کے حوالہ جات کی نشاندہی کرتے ہیں، پھر تلمود بحث کے اندر بعد کے اور ابتدائی عناصر کی طرف بڑھے، اور ابواب، عبارتوں اور تلمود کے لیے ایک ادبی وجود کے طور پر ان کی اہمیت کی طرف بڑھے۔ ویس کے نتائج میں سے ایک یہ رائے ہے کہ تلمود اموریم کے زمانے سے جیونیم کے زمانے تک ایک مسلسل عمل تھا۔ یہ پہلے کے اس خیال سے ایک وقفہ تھا کہ تلمود کی حتمی ترمیم دو مرحوم اموریم روینا اور راو آشی کے ہاتھوں ہوئی تھی۔ بابل کے تلمود کے ارتقاء اور سابرک اور ابتدائی گاؤنک سرگرمیوں پر ان کے مطالعے نے تلمود کی ترقی اور تلمود قانون کی تشریح میں بہت سے نئے راستے کھولے۔ بابل کے تلمود کے مقابلے میں، یروشلم تلمود کو عام طور پر غیر واضح اور سمجھنے میں مشکل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ویس نے استدلال کیا کہ یروشلم تلمود اصل واضح متن کا خراب ورژن ہونے کے بجائے، یہ اصل متن کا غیر تبدیل شدہ ورژن ہے، جبکہ بابل کے تلمود (جو اصل میں وضاحت کی سطح پر یروشلم تلمود سے ملتا جلتا ہے، اس نے استدلال کیا) کو بعد کی نسلوں نے وضاحت، مربوط عبارتوں اور ماخذ حوالہ جات کو شامل کرنے کے لیے ترمیم کیا تھا۔ ویس نے استدلال کیا کہ اصل میں "ایک [بابل] تلمود" ہونے کے بجائے، "بہت سے تلمود" تھے، کیونکہ ہر اکیڈمی نے مخصوص خطوں کا احاطہ کرتے ہوئے اپنا تلمود تیار کیا، اور ہمارا بابل کا تلمود زیادہ تر پمبڈیتا کی اکیڈمی کے تلمود سے ماخوذ ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ پمبڈیتا اکیڈمی نے کبھی بھی زیرائم اور تہاروت کے مشنائی حکم پر تلمود تیار نہیں کیا، اس لیے ان مضامین پر کوئی "بابل کا تلمود" کبھی موجود نہیں تھا، جبکہ ان موضوعات پر کبھی کبھار تلمود مواد جو بابل کے تلمود میں کہیں اور حوالہ دیا جاتا ہے، دوسرے اکیڈمیوں کے تلمود سے لیا جاتا ہے۔ ویس نے مشنہ میں متن کی ترقی کے ثبوت دیکھے جو تلمود میں تھے۔ مثال کے طور پر، مشنہ شببت 4:1-3 میں وہ تین سطحوں کا ادراک کرتا ہے: ایک ابتدائی گمنام مشنہ ؛ ابتدائی تنائم سے اضافہ (مندر کی تباہی کے آس پاس یا اس سے پہلے) ؛ دیر سے تنائم سے اضافہ (بار کوچبا بغاوت کے بعد)۔ دیگر تنائٹک حلاچک کاموں (توسیفٹا اور حلاچک مڈراشیم) کے حوالے سے، جن کا تلمود بعض اوقات حوالہ دیتے ہیں لیکن بعض اوقات اس کے برعکس حلاچہ کا فیصلہ کرتے ہیں-ویس نے استدلال کیا کہ تلمود کے مختلف حصوں (سگیوٹ) کو مختلف مصنفین نے ترتیب دیا تھا، جن میں سے کچھ کو توسفٹا یا مڈراشیم تک رسائی حاصل تھی، جن میں سے کچھ کو نہیں۔ اشاعت لی-کوروت ہیتھاوٹ ہا-باولی (1929) وارسا ہا-تلمود باولی بی-ہیتھاوٹو ہا-سیفروٹٹ جلد۔ I-II (1937، 1939) وارسا ہیتھاوت ہا-تلمود بی-شیلموٹو (1943)، نیو یارک لی-ہیکر ہا-تلمود (1954) نیو یارک ال ہا-یضیرہ ہا-سفروٹٹ شیل ہا-اموریم (1962)۔ نیویارک سیڈر ہا دییون ؛ مہکریم بی-مشپت ہا-تلمود (1957) نیویارک دییونیم یو-ویرورم بی-باوا کمما (1966)۔ نیو یارک لی ہیکر ہا سفروتی شیل ہا مشنہ (ایچ یو سی اے، 16 (1941)، 1-33، ہیب۔ فرقے۔)۔ ابراہم ویس جوبلی جلد: ان کے اعزاز میں ان کے ساتھیوں اور شاگردوں کی طرف سے ان کی چار دہائیوں کی علمبردار اسکالرشپ، ابراہم ویس جوبلی کمیٹی (این وائی)، 1964 کی تکمیل کے موقع پر پیش کردہ مطالعات۔ یشیوا یونیورسٹی فیکلٹی تلمودسٹس 1895 پیدائش 1970 اموات