Crowd manipulation
ہجوم کی ہیرا پھیری ہجوم کی نفسیات کے اصولوں پر مبنی تکنیکوں کا جان بوجھ کر یا نادانستہ استعمال ہے تاکہ ہجوم کی خواہشات کو شامل کیا جا سکے، ان پر قابو پایا جا سکے یا ان پر اثر ڈالا جا سکے تاکہ اس کے رویے کو کسی مخصوص عمل کی طرف ہدایت دی جا سکے۔ یہ عمل مذہب، سیاست اور کاروبار میں عام ہے اور کسی شخص، پالیسی یا مصنوعات کی منظوری یا ناپسندیدگی یا بے حسی کو آسان بنا سکتا ہے۔ ہجوم میں ہیرا پھیری کی اخلاقیات پر عام طور پر سوال اٹھایا جاتا ہے۔ ہجوم کی ہیرا پھیری پروپیگنڈے سے مختلف ہے-حالانکہ وہ مطلوبہ نتیجہ پیدا کرنے کے لیے ایک دوسرے کو تقویت دے سکتے ہیں۔ اگر پروپیگنڈا "کسی انٹرپرائز، آئیڈیا یا گروپ کے ساتھ عوام کے تعلقات کو متاثر کرنے کے لیے واقعات کو تخلیق کرنے یا تشکیل دینے کی مستقل، پائیدار کوشش ہے"، تو ہجوم میں ہیرا پھیری ایک بار پروپیگنڈے کے بیج کے بعد کارروائی کے لیے نسبتا مختصر کال ہے (یعنی. زیادہ خاص طور پر "قبل از پروپیگنڈا") بوئے جاتے ہیں اور عوام کو ہجوم میں منظم کیا جاتا ہے۔ پروپیگنڈا کرنے والا عوام سے اپیل کرتا ہے، چاہے وہ الگ الگ ہو، جبکہ ہجوم میں ہیرا پھیری کرنے والا حقیقی وقت میں ہجوم میں جمع ہونے والے عوام کے ایک حصے (جیسے سیاسی مظاہرہ یا جماعت یا کیمپ میٹنگ) سے اپیل کرتا ہے۔ تاہم، قومی ایمرجنسی جیسے حالات میں، ہجوم میں ہیرا پھیری کرنے والا حقیقی وقت میں عوام سے خطاب کرنے کے لیے ماس میڈیا کا فائدہ اٹھا سکتا ہے گویا کہ وہ ہجوم سے بات کر رہا ہو۔ ہجوم میں ہیرا پھیری ہجوم پر قابو پانے سے مختلف ہے، جو حفاظتی کام انجام دیتا ہے۔ مقامی حکام ہجوم کو قابو کرنے اور منتشر کرنے اور فسادات اور لوٹ مار جیسی غیر منظم اور غیر قانونی کارروائیوں کو روکنے اور ان کا جواب دینے کے لیے ہجوم پر قابو پانے کے طریقے استعمال کرتے ہیں۔ فنکشن اور اخلاقیات ہجوم میں ہیرا پھیری کرنے والا جسمانی طاقت کے استعمال کے بغیر ہجوم کو مشغول، کنٹرول یا متاثر کرتا ہے، حالانکہ اس کا مقصد ہجوم یا مقامی حکام کے ذریعے طاقت کے استعمال کو بھڑکانا ہو سکتا ہے۔ امریکی جنگ آزادی سے پہلے، سیموئل ایڈمز نے بوسٹن کے باشندوں کو "بوسٹن کی گلیوں میں بندرگاہ کے اطراف کے مظاہروں اور پریڈ میں احتجاجی گانوں کی قیادت کرنے کے لیے وسیع ملبوسات، پروپس اور موسیقی کے آلات فراہم کیے تھے۔" اگر اس طرح کے ہجوم نے برطانوی حکام کو تشدد پر اکسایا، جیسا کہ انہوں نے 5 مارچ 1770 کو بوسٹن قتل عام کے دوران کیا تھا، تو ایڈمز عدم اطمینان پیدا کرنے اور امریکی کالونیوں میں اتحاد پیدا کرنے کے لیے واقعات کے سنسنی خیز بیانات لکھیں گے، پیش کریں گے اور منتشر کریں گے۔ ہیرا پھیری کے امریکی طریقے کو نرم طاقت کے آلے کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے، جو کہ "جبر یا ادائیگیوں کے بجائے کشش کے ذریعے جو آپ چاہتے ہیں اسے حاصل کرنے کی صلاحیت" ہے۔ ہارورڈ کے پروفیسر جوزف نیے نے یہ اصطلاح 1980 کی دہائی میں وضع کی تھی، حالانکہ انہوں نے یہ تصور تخلیق نہیں کیا تھا۔ ہجوم کے ذہنوں کو جیتنے کے لیے استعمال ہونے والی تکنیکوں کا جائزہ لیا گیا اور خاص طور پر کوئنٹیلیئن نے اپنی تربیتی کتاب انسٹی ٹیوٹیو اوریٹوریا اور ارسطو نے بیان بازی میں تیار کیا۔ ہجوم میں ہیرا پھیری کی معروف ابتداء 5 ویں صدی قبل مسیح تک جاتی ہے، جہاں سیراکیوز میں قانونی چارہ جوئی کرنے والوں نے عدالت میں اپنی قائل کرنے کی صلاحیت کو بہتر بنانے کی کوشش کی۔ فعل "ہیرا پھیری" منفی کو ظاہر کر سکتا ہے، لیکن ایسا کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ میریئم ویبسٹرز ڈکشنری کے مطابق، مثال کے طور پر، "ہیرا پھیری" کا مطلب ہے "خاص طور پر اپنے فائدے کے لیے ہنر مند، غیر منصفانہ، یا دھوکے باز ذرائع سے قابو پانا یا کھیلنا"۔ یہ تعریف، پھر، کسی کے فائدے کے لیے کنٹرول کے ہنر مند اور ایماندارانہ استعمال کی اجازت دیتی ہے۔ مزید برآں، ہجوم کے اعمال مجرمانہ نوعیت کے ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ انیسویں صدی کے سماجی سائنسدان گسٹاو لی بون نے لکھا: ایڈورڈ برنیز، نام نہاد "فادر آف پبلک ریلیشنز"، کا خیال تھا کہ عوامی ہیرا پھیری نہ صرف اخلاقی ہے، بلکہ ایک ضرورت بھی ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ "ایک چھوٹی، پوشیدہ حکومت جو عوام کے ذہنی عمل اور سماجی نمونوں کو سمجھتی ہے، رائے عامہ پر رضامندی سے حکمرانی کرتی ہے"۔ یہ محنت کی تقسیم اور افراتفری اور الجھن کو روکنے کے لیے ضروری ہے۔ برنیز نے لکھا، "لوگوں کی آواز لوگوں کے ذہن کا اظہار کرتی ہے، اور یہ ذہن اس کے لیے گروپ کے قائدین کے ذریعے بنایا جاتا ہے جن پر وہ یقین رکھتے ہیں اور ان افراد کے ذریعے جو رائے عامہ کے ہیرا پھیری کو سمجھتے ہیں۔" انہوں نے یہ بھی لکھا، "ہم پر حکومت ہوتی ہے، ہمارے ذہن ڈھال لیے جاتے ہیں، ہمارے ذوق تشکیل پاتے ہیں، ہمارے خیالات تجویز کیے جاتے ہیں، زیادہ تر مردوں کے ذریعے جن کے بارے میں ہم نے کبھی نہیں سنا۔ یہ ہمارے جمہوری معاشرے کے منظم ہونے کے طریقے کا ایک منطقی نتیجہ ہے۔ " دوسروں کا کہنا ہے کہ کچھ تکنیکیں فطری طور پر بری نہیں ہیں، بلکہ فلسفیانہ طور پر غیر جانبدار گاڑیاں ہیں۔ زندگی بھر سیاسی کارکن اور سابق رونالڈ ریگن وائٹ ہاؤس کے ملازم مورٹن سی بلیک ویل نے "لوگ، جماعتیں، اور طاقت" کے عنوان سے ایک تقریر میں وضاحت کی: سماجی علوم میں، ارتقائی ماہر نفسیات ڈیوڈ ایم بس اور ان کے ساتھی "ہیرا پھیری" کو کم و بیش "اثر" کے مترادف کے طور پر استعمال کرتے ہیں کہ انسان دوسرے انسانوں کے رویے کو کس طرح متاثر کرتے ہیں۔ مختصر طور پر، مختلف نظریات کے حامل ہیرا پھیری کرنے والے اچھے یا برے مقاصد کے حصول کے لیے ایک ہی تکنیک کو کامیابی کے ساتھ استعمال کر سکتے ہیں۔ ہجوم میں ہیرا پھیری کی تکنیک افراد اور گروہوں کو اپنے پیغامات کے اثر کو زیادہ سے زیادہ کرنے کے لیے فلسفیانہ طور پر غیر جانبدار ذریعہ فراہم کرتی ہے۔ ہجوم کو جوڑ توڑ کرنے کے لیے، کسی کو پہلے یہ سمجھنا چاہیے کہ ہجوم کو کس چیز کی ضرورت ہے، ساتھ ہی ان اصولوں کو بھی جو اس کے رویے کو کنٹرول کرتے ہیں۔ مجمع اور ان کا طرز عمل میریریم-ویبسٹر ڈکشنری کے مطابق لفظ "ہجوم" سے مراد "لوگوں کی ایک بڑی تعداد خاص طور پر جب ایک ساتھ جمع ہوتے ہیں" (جیسا کہ ہجوم والے شاپنگ مال میں) اور "لوگوں کا ایک گروہ جس میں کچھ مشترک ہوتا ہے [جیسا کہ عادت، دلچسپی یا پیشے میں]" دونوں ہیں۔ فلسفی جی۔ اے۔ ٹونی نے ہجوم کی تعریف اس طرح کی ہے "لوگوں کا ایک بے شمار مجموعہ جو ایک ساتھ مل کر ایک ٹھوس صورتحال کا سامنا کرتے ہیں اور ایک گروہ کے طور پر اپنے جسمانی وجود سے کم و بیش واقف ہوتے ہیں۔ ان کا مل کر صورتحال کا سامنا کرنا مشترکہ مفادات اور مشترکہ حالات کے وجود کی وجہ سے ہے جو ان کے خیالات اور اعمال کو ایک ہی سمت دیتے ہیں۔ " ٹونی نے اپنے کام "دی نیچر آف کراؤڈز" میں ہجوم کی دو اہم اقسام پر تبادلہ خیال کیا: 2001 کے ایک مطالعے میں، پنسلوانیا اسٹیٹ یونیورسٹی کے انسٹی ٹیوٹ فار نان لیٹل ڈیفنس اسٹڈیز نے ہجوم کو زیادہ خاص طور پر "افراد اور چھوٹے گروہوں کی ایک بھیڑ کے طور پر بیان کیا جو عارضی طور پر جمع ہوئے ہیں۔ یہ چھوٹے گروہ عام طور پر دوست، خاندان کے افراد یا جاننے والے ہوتے ہیں۔ " ہجوم ایسے رویے کا مظاہرہ کر سکتا ہے جو اس کی تشکیل کرنے والے افراد سے مختلف ہو۔ اس رجحان کی وضاحت کے لیے 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی کے اوائل میں کئی نظریات سامنے آئے ہیں۔ یہ اجتماعی کام ہجوم کی نفسیات کے "کلاسیکی نظریہ" میں معاون ہیں۔ تاہم، 1968 میں، لیورپول یونیورسٹی کے سماجی سائنسدان ڈاکٹر کارل کوچ نے کلاسیکی نظریہ کے مطابق ہجوم کے رویے سے وابستہ بہت سے دقیانوسی تصورات کی تردید کی۔ ان کی تنقید کی نفسیات کی برادری میں وسیع پیمانے پر حمایت کی جاتی ہے لیکن اب بھی نفسیاتی متون میں "جدید نظریہ" کے طور پر شامل کیا جا رہا ہے۔ ایک جدید ماڈل، جو 1924 میں فلائیڈ آلپورٹ کے تیار کردہ ہجوم کے رویے کے "انفرادی" تصور پر مبنی ہے، وسیع سماجی شناخت ماڈل (ای ایس آئی ایم) ہے۔ کلاسیکی نظریہ فرانسیسی فلسفی اور مورخ ہپولیٹ ٹائن نے 1871 کی فرانکو پروشیائی جنگ کے تناظر میں ہجوم کی نفسیات کا پہلا جدید بیان فراہم کیا۔ گستاو لی بون نے اس ڈھانچے کو اپنی 1895 کی کتاب سائیکولوجی ڈیس فولز میں تیار کیا۔ انہوں نے تجویز پیش کی کہ 19 ویں صدی کے دوران فرانسیسی ہجوم بنیادی طور پر پرجوش، غیر منطقی ہجوم تھے جو غلطی کرنے والوں سے آسانی سے متاثر ہوتے تھے۔ انہوں نے مؤقف اختیار کیا کہ متنوع عناصر جو اس قسم کے ہجوم کو تشکیل دیتے ہیں وہ بنیادی طور پر ایک نیا وجود بناتے ہیں، ایک قسم کا کیمیائی رد عمل جس میں ہجوم کی خصوصیات بدل جاتی ہیں۔ انہوں نے لکھا: انہوں نے یہ بھی لکھا: لی بون نے "منظم" یا "نفسیاتی" ہجوم کی کئی خصوصیات کا مشاہدہ کیا، جن میں شامل ہیں: ڈوبنا یا ایک شعوری شخصیت کا غائب ہونا اور ایک بے ہوش شخصیت (عرف "ذہنی اتحاد") کی ظاہری شکل۔ اس عمل کو ناقابل تسخیر طاقت اور نام ظاہر نہ کرنے کے جذبات سے مدد ملتی ہے جو کسی کو ان جبلتوں کے تابع ہونے کی اجازت دیتا ہے جنہیں وہ تحمل میں رکھتا (یعنی۔ انفرادیت کمزور ہو جاتی ہے اور بے ہوش "اوپری ہاتھ حاصل کر لیتا ہے") ؛ متعدی ("ہجوم میں ہر جذبات اور عمل متعدی ہوتا ہے، اور اس حد تک متعدی ہوتا ہے کہ ایک فرد اجتماعی مفاد کے لیے آسانی سے اپنے ذاتی مفاد کی قربانی دیتا ہے۔ ") ؛ اور ہپنوٹک حالت کے نتیجے میں تجویز کرنا۔ "تمام احساسات اور خیالات ہپنوٹائزر کی طرف سے مقرر کردہ سمت میں جھکے ہوتے ہیں" اور ہجوم ان خیالات کو عمل میں بدل دیتا ہے۔ مجموعی طور پر، کلاسیکی نظریہ یہ دعوی کرتا ہے کہ: "[ہجوم] متحد عوام ہیں جن کے طرز عمل کو فعال، اظہار خیال، حصول یا دشمن کے طور پر درجہ بندی کیا جا سکتا ہے۔" "[ہجوم] کے شرکاء [کو] بے ساختہ، غیر معقولیت، خود پر قابو پانے میں کمی، اور نام ظاہر نہ کرنے کا احساس دیا جاتا ہے۔" کلاسیکی نظریہ کے جدید نظریہ کے ناقدین کا کہنا ہے کہ یہ اس لحاظ سے سنگین طور پر ناقص ہے کہ یہ ہجوم کے رویے کو غیر متناسب بناتا ہے، پائیدار تجرباتی حمایت کا فقدان رکھتا ہے، متعصبانہ ہے، اور ہجوم کے رویے پر پولیس کے اقدامات کے اثر کو نظر انداز کرتا ہے۔ 1968 میں، ڈاکٹر کارل جے کوچ نے اپنے مضمون، "اجتماعی طرز عمل: کچھ دقیانوسی تصورات کا ایک جائزہ" میں بہت سے کلاسیکی نظریہ دقیانوسی تصورات کا جائزہ لیا اور ان کی تردید کی۔ اس کے بعد سے، دوسرے سماجی سائنسدانوں نے ان کی زیادہ تر تنقید کی توثیق کی ہے۔ ہجوم کی نفسیات کے ان مطالعات سے حاصل ہونے والے علم سے پتہ چلتا ہے کہ: "ہجوم یکساں ہستیاں نہیں ہیں" بلکہ "افراد کی ایک اقلیت اور لوگوں کے چھوٹے گروہوں کی اکثریت پر مشتمل ہیں جو ایک دوسرے سے واقف ہیں"۔ "ہجوم کے شرکاء [نہ ہی] اپنے محرک میں متفقہ ہیں" اور نہ ہی ایک دوسرے کے لیے۔ شرکاء "شاذ و نادر ہی یکجا ہوکر کام کرتے ہیں، اور اگر وہ کرتے ہیں، تو وہ عمل زیادہ دیر تک نہیں چلتا ہے"۔ "ہجوم انفرادی ادراک کو کمزور نہیں کرتے" اور "تشدد یا بے ترتیب اعمال سے منفرد طور پر ممتاز نہیں ہوتے ہیں"۔ "انفرادی رویوں اور شخصیت کی خصوصیات" کے ساتھ ساتھ "سماجی و اقتصادی، آبادیاتی اور سیاسی متغیرات فسادات کی شدت اور انفرادی شرکت کے ناقص پیشین گوئی کرنے والے ہیں"۔ پین اسٹیٹ یونیورسٹی کے انسٹی ٹیوٹ فار نان لیتھل ڈیفنس ٹیکنالوجیز کے زیر اہتمام 2001 کے مذکورہ بالا مطالعے کے مطابق، ہجوم ایک ایسے عمل سے گزرتا ہے جس کا "آغاز، درمیانی اور اختتامی مرحلہ" ہوتا ہے۔ خاص طور پر: جمع کرنے کا عمل اس مرحلے میں ایک مخصوص وقت کے لیے افراد کی عارضی اسمبلی شامل ہے۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اسمبلی اکثر "منظم متحرک کرنے کے طریقہ کار" کے ذریعے ہوتی ہے لیکن یہ "فوری عمل" جیسے کہ غیر سرکاری منتظمین کے ذریعے بھی ہو سکتی ہے۔ عارضی اجتماع اس مرحلے میں، افراد جمع ہوتے ہیں اور انفرادی اور "اجتماعی اعمال" دونوں میں حصہ لیتے ہیں۔ شاذ و نادر ہی ہجوم میں موجود تمام افراد حصہ لیتے ہیں، اور جو حصہ لیتے ہیں وہ اپنی مرضی سے ایسا کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ شرکت اجتماع کی قسم اور مقصد کی بنیاد پر مختلف دکھائی دیتی ہے، جس میں مذہبی خدمات میں "زیادہ شرکت" کا تجربہ ہوتا ہے (یعنی۔ 80-90%)۔ منتشر کرنے کا عمل آخری مرحلے میں، ہجوم کے شرکاء ایک "مشترکہ مقام" سے "ایک یا زیادہ متبادل مقامات" پر منتشر ہو جاتے ہیں۔ "فساد" اس وقت ہوتا ہے جب "کسی اجتماع کے اندر ایک یا زیادہ افراد شخص یا جائیداد کے خلاف تشدد میں ملوث ہوتے ہیں"۔ 1830 سے 1930 تک اور 1960 سے لے کر آج تک کے امریکی اور یورپی تحقیقی اعداد و شمار کے مطابق، "10 فیصد سے بھی کم احتجاجی مظاہروں میں افراد یا املاک کے خلاف تشدد شامل ہے"، جس میں "جشن فسادات" ریاستہائے متحدہ میں سب سے زیادہ عام قسم کے فسادات ہیں۔ ایک جدید ماڈل بھی اسٹیو ریچر، جان ڈوری، اور کلفورڈ اسٹٹ نے تیار کیا ہے جو ہجوم کے رویے کے "کلاسک تھیوری" سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ یونیورسٹی آف لیڈز کے کلفورڈ اسٹاٹ کے مطابق: اسٹاٹ کا حتمی نقطہ لی بون کے تجویز کردہ ہجوم کے "ڈوبنے" کے معیار سے مختلف ہے، جس میں فرد کا شعور ہجوم کی بے ہوشی کو راستہ دیتا ہے۔ ای ایس آئی ایم ہجوم کے رویے پر پولیسنگ کے اثرات پر بھی غور کرتا ہے۔ اس میں خبردار کیا گیا ہے کہ "طاقت کا اندھا دھند استعمال پولیس کے اقدامات کی ناجائز اور مخالفت کے لحاظ سے ہجوم میں اتحاد کا ایک نئی تعریف کا احساس پیدا کرے گا"۔ ہجوم میں موجود افراد کی ابتدائی ہچکچاہٹ کے باوجود یہ بنیادی طور پر ہجوم کو تنازعہ کی طرف کھینچ سکتا ہے۔ منصوبہ بندی اور تکنیک ہجوم میں ہیرا پھیری میں کئی عناصر شامل ہوتے ہیں، جن میں سیاق و سباق کا تجزیہ، سائٹ کا انتخاب، پروپیگنڈا، اختیار اور ترسیل شامل ہیں۔ سیاق و سباق کا تجزیہ تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ سماجی و اقتصادی اور سیاسی سیاق و سباق اور مقام ہجوم میں ہیرا پھیری کے امکان کو ڈرامائی طور پر متاثر کرتے ہیں۔ امریکہ میں اس طرح کے ادوار میں شامل ہیں: امریکی انقلاب کا پیش خیمہ (1763-1775)، جب برطانیہ نے اپنی تیرہ شمالی امریکی کالونیوں پر بھاری ٹیکس اور مختلف پابندیاں عائد کیں۔ گرجتے ہوئے بیس کی دہائی (1920-1929)، جب بڑے پیمانے پر پیداوار کی آمد نے روزمرہ کے شہریوں کے لیے پہلے سمجھی جانے والی عیش و عشرت کی اشیاء کو سستی قیمتوں پر خریدنا ممکن بنا دیا۔ اسمبلی لائن مینوفیکچرنگ کا استعمال کرنے والے کاروباروں کو بڑی تعداد میں ایک جیسی مصنوعات فروخت کرنے کے لیے چیلنج کیا گیا۔ گریٹ ڈپریشن (1929-1939)، جب اسٹاک مارکیٹ کے تباہ کن حادثے نے امریکی معیشت کو متاثر کیا، بڑے پیمانے پر بے روزگاری کا باعث بنا۔ اور سرد جنگ (1945-1989)، جب امریکیوں کو جوہری جنگ کے خطرے کا سامنا کرنا پڑا اور انہوں نے کوریائی جنگ میں حصہ لیا، جو کہ انتہائی غیر مقبول ویتنام جنگ، شہری حقوق کی تحریک، کیوبا میزائل بحران تھی۔ بین الاقوامی سطح پر، ہجوم میں ہیرا پھیری کے لیے سازگار ادوار میں انٹر وار پیریڈ (یعنی. آسٹریا-ہنگری، روسی، عثمانی اور جرمن سلطنتوں کے خاتمے کے بعد) اور دوسری جنگ عظیم کے بعد (یعنی برطانوی، جرمن، فرانسیسی اور جاپانی سلطنتوں کی نوآبادیات کا خاتمہ اور ان کا خاتمہ)۔ سوویت یونین کے خاتمے کی پیش گوئی نے حوصلہ افزائی کے پیغامات کے لیے کافی موقع فراہم کیا۔ یکجہتی تحریک کا آغاز 1970 کی دہائی میں جزوی طور پر لیچ والیسا اور یو ایس انفارمیشن ایجنسی پروگرامنگ جیسے رہنماؤں کی بدولت ہوا۔ 1987 میں، امریکی صدر رونالڈ ریگن نے مغربی برلن والوں کے ساتھ ساتھ آزادی سے محروم مشرقی برلن والوں کے جذبات کا فائدہ اٹھاتے ہوئے مطالبہ کیا کہ سوویت یونین کی کمیونسٹ پارٹی کے جنرل سکریٹری میخائل گورباچوف دیوار برلن کو "پھاڑ دیں"۔ 2008 کے صدارتی انتخابات کے دوران، امیدوار براک اوباما نے حالیہ معاشی بدحالی اور عراق اور افغانستان میں جاری جنگوں سے مایوس بہت سے امریکی ووٹروں کے جذبات کا فائدہ اٹھایا۔ "امید"، "تبدیلی"، اور "ہاں ہم کر سکتے ہیں" کے ان کے سادہ پیغامات کو ان کی سیاسی ریلیوں کے دوران ان کے حامیوں نے تیزی سے اپنا لیا اور نعرہ لگایا۔ تاریخی سیاق و سباق اور واقعات بھی غیر منظم رویے کی حوصلہ افزائی کر سکتے ہیں۔ اس طرح کی مثالوں میں شامل ہیں: 1968 کولمبیا، ایس سی شہری حقوق احتجاج ؛ 1992 لندن پول ٹیکس احتجاج ؛ اور 1992 ایل اے۔ فسادات (روڈنی کنگ کے حملے میں ملوث پولیس افسران کے بری ہونے سے شروع ہوئے)۔ تاریخی سیاق و سباق پر مکمل طور پر سرمایہ لگانے کے لیے، ہدف ہجوم کی خواہشات، خوف، خدشات اور تعصبات کو سمجھنے کے لیے سامعین کا مکمل تجزیہ کرنا ضروری ہے۔ یہ سائنسی مطالعات، فوکس گروپس اور پولز کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ ہجوم اور ہجوم کے درمیان فرق کرنا بھی ضروری ہے تاکہ یہ اندازہ لگایا جا سکے کہ ہجوم میں کس قدر ہیرا پھیری کی جانی چاہیے۔ ہجوم پر قابو پانے سے متعلق اقوام متحدہ کی ایک تربیتی گائیڈ میں کہا گیا ہے کہ "ہجوم لوگوں کا ایک جائز اجتماع ہے، جو نظم و ضبط کے ساتھ منظم ہوتے ہیں اور ان کا ایک مقصد ہوتا ہے۔ ہجوم ایک ایسا ہجوم ہے جو نسلی تناؤ یا انتقام جیسے مختلف اور طاقتور اثرات کی وجہ سے قابو سے باہر ہو گیا ہے۔ سائٹ کا انتخاب جہاں ہجوم جمع ہوتا ہے وہ خیالات، احساسات اور جذبات کو جوڑنے کے مواقع بھی فراہم کرتا ہے۔ مقام، موسم، روشنی، آواز، اور یہاں تک کہ میدان کی شکل بھی ہجوم کی شرکت کی آمادگی کو متاثر کرتی ہے۔ برانڈن برگ گیٹ جیسے علامتی اور ٹھوس پس منظر، جو بالترتیب 1963، 1987 اور 1994 میں صدور جان ایف کینیڈی، رونالڈ ریگن اور بل کلنٹن نے استعمال کیے تھے، ہجوم میں ہیرا پھیری کرنے والے کے بولنے کے لیے اپنا منہ کھولنے سے پہلے ہی جذبات کو جنم دے سکتے ہیں۔ ورلڈ ٹریڈ سینٹر پر 2001 کے دہشت گرد حملے کے بعد گراؤنڈ زیرو پر جارج ڈبلیو بش کا "بل ہارن ایڈریس" اس بات کی ایک اور مثال ہے کہ مقام کس طرح ایک پیغام کو بڑھا سکتا ہے۔ ایک ریسکیو کارکن کی چیخ کے جواب میں، "میں آپ کو نہیں سن سکتا"، صدر بش نے جواب دیا، "میں آپ کو سن سکتا ہوں! میں آپ کو سن سکتا ہوں! باقی دنیا آپ کو سنتی ہے! اور لوگ-اور جن لوگوں نے ان عمارتوں کو گرایا وہ جلد ہی ہم سب کو سنیں گے! " ہجوم تالیاں بجانے اور حب الوطنی کے نعروں سے گونج اٹھا۔ پروپیگنڈا ہجوم میں ہیرا پھیری کرنے والا اور پروپیگنڈا کرنے والا انفرادی طور پر زیادہ سے زیادہ نتائج حاصل کرنے کے لیے مل کر کام کر سکتے ہیں۔ ایڈورڈ برنیز کے مطابق، پروپیگنڈا کرنے والے کو اپنے ہدف گروپ کو کسی پیغام کے حوالے کرنے سے پہلے اس کے بارے میں سوچنے اور اس کی توقع کرنے کے لیے تیار کرنا چاہیے۔ پیغامات کی خود پہلے سے جانچ کی جانی چاہیے کیونکہ غیر موثر پیغام کسی بھی پیغام سے بدتر نہیں ہوتا ہے۔ سماجی سائنس دان جیکس ایلول نے اس قسم کی سرگرمی کو "قبل از پروپیگنڈا" قرار دیا، اور یہ ضروری ہے اگر بنیادی پیغام موثر ہونا ہے۔ ایلول نے پروپیگنڈا: مردوں کے رویوں کی تشکیل: جیکس ایلول کی کتاب، پروپیگنڈا: مردوں کے رویوں کی تشکیل میں لکھا ہے کہ سماجی پروپیگنڈے کا موازنہ جوتی، بوائی کے براہ راست پروپیگنڈے سے کیا جا سکتا ہے۔ آپ ایک دوسرے کو پہلے کیے بغیر نہیں کر سکتے۔ سماجی پروپیگنڈا ایک ایسا رجحان ہے جہاں ایک معاشرہ اپنے اراکین کے رویے کو ایک نمونے کے مطابق متحد کرکے، اپنے طرز زندگی کو بیرون ملک پھیلا کر، اور اس طرح خود کو دوسرے گروہوں پر مسلط کرکے زیادہ سے زیادہ افراد کو اپنے اندر ضم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ بنیادی طور پر سماجی پروپیگنڈے کا مقصد تمام سماجی دھاروں کو استعمال کرتے ہوئے طویل مدتی دخول اور ترقی پسند موافقت کے ذریعے قائم کردہ نظام کی تعمیل یا دفاع کو فروغ دے کر اجتماعی نوعیت کے ماحول کے ساتھ مطابقت کو بڑھانا ہے۔ پروپیگنڈا عنصر وہ طرز زندگی ہے جس کے ساتھ فرد پھیل جاتا ہے اور پھر فرد اس کا احساس کیے بغیر فلم، تحریر یا فن میں اس کا اظہار کرنا شروع کر دیتا ہے۔ یہ غیر ارادی طرز عمل اشتہارات، فلموں، تعلیم اور رسالوں کے ذریعے معاشرے کی توسیع پیدا کرتا ہے۔ "پورا گروہ، ہوش میں ہو یا نہ ہو، خود کو اس انداز میں ظاہر کرتا ہے ؛ اور دوسرا یہ کہ اس کے اثر کا مقصد پورے طرز زندگی پر بہت زیادہ ہے۔" اس قسم کا پروپیگنڈا جان بوجھ کر نہیں ہوتا بلکہ کسی ثقافت یا قوم کے اندر بے ساختہ یا نادانستہ طور پر ابھرتا ہے۔ یہ پروپیگنڈا فرد کے طرز زندگی کو تقویت دیتا ہے اور اس طرز زندگی کی بہترین نمائندگی کرتا ہے۔ سماجی پروپیگنڈا فرد کے لیے ایک ناقابل تردید معیار پیدا کرتا ہے کہ وہ فرد کے طرز زندگی کی ترتیب کے مطابق اچھائی اور برائی کے فیصلے کرے۔ سماجی پروپیگنڈے کے نتیجے میں کارروائی نہیں ہوتی، تاہم، یہ براہ راست پروپیگنڈے کے لیے بنیاد تیار کر سکتا ہے۔ اس کے بعد سے، اس طرح کے سماجی پروپیگنڈے کے چنگل میں رہنے والا فرد یہ مانتا ہے کہ جو لوگ اس طرح زندگی گزارتے ہیں وہ فرشتوں کے ساتھ ہیں، اور جو نہیں کرتے وہ برے ہیں۔ برنیز نے ان لوگوں کی شناخت اور معاہدہ کرکے اس عمل کو تیز کیا جو رائے عامہ پر سب سے زیادہ اثر انداز ہوتے ہیں (کلیدی ماہرین، مشہور شخصیات، موجودہ حامی، انٹرلیسنگ گروپس وغیرہ)۔ ہجوم کے دماغ کو جوتے جانے اور پروپیگنڈے کے بیج بونے کے بعد، ہجوم میں ہیرا پھیری کرنے والا اپنی فصل کی کٹائی کے لیے تیاری کر سکتا ہے۔ اختیار ہیرا پھیری کرنے والا ایک مقرر، ایک گروپ، ایک موسیقار، ایک کھلاڑی، یا کوئی دوسرا شخص ہو سکتا ہے جو ہجوم کو معاہدے کے مقام پر لے جاتا ہے اس سے پہلے کہ وہ کارروائی کے لیے کوئی مخصوص کال کرے۔ ارسطو کا خیال تھا کہ ہیرا پھیری کرنے والے کی اخلاقیات، یا ساکھ، اس کے قائل کرنے میں معاون ہے۔ وقار "کسی فرد، کام یا خیال کے ذریعے ہمارے ذہن پر غلبہ حاصل کرنے" کی ایک شکل ہے۔ بڑے وقار کے ساتھ ہیرا پھیری کرنے والا اپنے ہجوم کی تنقیدی فیکلٹی کو مفلوج کر دیتا ہے اور احترام اور خوف کا حکم دیتا ہے۔ اختیار وقار سے بہتا ہے، جو "حاصل شدہ وقار" سے پیدا ہو سکتا ہے (مثال کے طور پر۔ نوکری کا لقب، وردی، جج کا لباس) اور "ذاتی وقار" (یعنی۔ اندرونی طاقت)۔ ذاتی وقار "جنگلی جانور کو کچلنے والے" کی طرح ہے جو اسے آسانی سے کھا سکتا ہے۔ کامیابی ذاتی وقار کو متاثر کرنے والا سب سے اہم عنصر ہے۔ لی بون نے لکھا، "جس لمحے سے وقار پر سوال اٹھایا جاتا ہے، اس سے وقار ختم ہو جاتا ہے۔" اس طرح، ہیرا پھیری کرنے والے کے لیے یہ مناسب ہوگا کہ وہ اس بحث کو روکے اور ہجوم سے فاصلہ برقرار رکھے تاکہ اس کی غلطیاں اس کے وقار کو مجروح نہ کریں۔ ڈیلیوری ہیرا پھیری کرنے والے کی ہجوم کو بہکانے کی صلاحیت خاص طور پر اس کی بصری، صوتی اور زبانی ترسیل پر منحصر ہوتی ہے۔ ونسٹن چرچل اور ایڈولف ہٹلر نے ماہر بیان بازی بننے کے ذاتی وعدے کیے۔ چرچل نے 22 سال کی عمر میں، ونسٹن چرچل نے ہجوم سے بات کرنے کے بارے میں اپنے نتائج کو دستاویزی شکل دی۔ انہوں نے اس کا عنوان "دی اسکیفولڈنگ آف ریٹورک" رکھا اور اس میں اس بات کا خاکہ پیش کیا گیا جسے وہ کسی بھی موثر تقریر کے لیے ضروری سمجھتے ہیں۔ ان بنیادی باتوں میں شامل ہیں: "لغت کی درستگی"، یا ترجمان کے صحیح معنی کو پہنچانے کے لیے الفاظ کا مناسب انتخاب ؛ "تال"، یا "لمبے، گھومتے ہوئے اور آواز والے" جملوں کے ذریعے تقریر کی صوتی اپیل ؛ "بحث کا جمع ہونا"، یا مقررین کی "آواز اور وشد تصاویر کی لہروں کی تیز رفتار جانشینی" تاکہ ہجوم کو گرج دار چڑھائی پر لایا جا سکے ؛ "مشابہت"، یا نامعلوم کو واقف سے جوڑنا ؛ اور "جنگلی اسرافات"، یا تاثرات کا استعمال، چاہے کتنا ہی زیادہ ہو، جو ترجمان اور اس کے سامعین کے جذبات کو ظاہر کرتا ہے۔ ہٹلر ایڈولف ہٹلر کا خیال تھا کہ وہ پہلی جنگ عظیم کے دوران اتحادیوں سے دردناک طریقے سے سیکھے گئے پروپیگنڈے کے اسباق کو لاگو کر سکتا ہے اور اس کے بعد جرمنی کو فائدہ پہنچانے کے لیے ان اسباق کو لاگو کر سکتا ہے۔ مندرجہ ذیل نکات ان کی آن اسٹیج پرفارمنس کے پیچھے ان کی سوچ کے بارے میں مددگار بصیرت پیش کرتے ہیں: عوام سے اپیل: "[پروپیگنڈا] کو" سائنسی طور پر تربیت یافتہ دانشوروں "کے بجائے ہمیشہ اور خصوصی طور پر عوام تک پہنچایا جانا چاہیے۔ جذبات کو نشانہ بنائیں: "[پروپیگنڈا] کا مقصد جذبات پر ہونا چاہیے اور نام نہاد عقل پر صرف بہت محدود حد تک ہونا چاہیے۔" اپنے پیغام کو سادہ رکھیں: "پروپیگنڈا کرنا ایک غلطی ہے many-sided.The عظیم عوام کی قبولیت بہت محدود ہے، ان کی ذہانت کم ہے، لیکن ان کی بھولنے کی طاقت بہت زیادہ ہے۔" اپنے سامعین کو بدترین صورتحال کے لیے تیار کریں: "انفرادی سپاہی کو جنگ کی دہشت کے لیے [تیار کریں]، اور اس طرح اسے مایوسیوں سے بچانے میں [مدد کریں]۔ اس کے بعد، اس کے خلاف استعمال ہونے والا سب سے خوفناک ہتھیار صرف اس بات کی تصدیق کرنے کے لیے لگ رہا تھا جو اس کے پروپیگنڈہ کرنے والوں نے اسے بتایا تھا ؛ اسی طرح اس نے اپنی حکومت کے دعووں کی سچائی پر اس کے اعتماد کو تقویت دی، جبکہ دوسری طرف اس نے اس گھناؤنے دشمن کے خلاف اس کے غصے اور نفرت کو بڑھا دیا۔ کوئی آدھا بیان نہ دیں: ". اس حق پر زور دیں جس کے لیے اس نے بحث کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔ اس کا کام سچائی کا معروضی مطالعہ کرنا نہیں ہے، جہاں تک وہ دشمن کے حق میں ہے، اور پھر اسے علمی انصاف کے ساتھ عوام کے سامنے رکھنا ہے۔ اس کا کام ہمیشہ اور بلا جھجک اپنے حق کی خدمت کرنا ہے۔ " اپنے پیغام کو مسلسل دہرائیں: "[پروپیگنڈسٹ تکنیک] کو خود کو چند نکات تک محدود رکھنا چاہیے اور انہیں بار بار دہرانا چاہیے۔ یہاں، جیسا کہ اس دنیا میں اکثر ہوتا ہے، استقامت کامیابی کی پہلی اور سب سے اہم ضرورت ہے۔ " (گستاو لی بون کا خیال تھا کہ جن پیغامات کی تصدیق کی جاتی ہے اور انہیں دہرایا جاتا ہے انہیں اکثر سچ سمجھا جاتا ہے اور یہ متعدی کے ذریعے پھیلتے ہیں۔ "انسان، جانوروں کی طرح، نقل کرنے کا فطری رجحان رکھتا ہے۔ نقل کرنا اس کے لیے ایک ضرورت ہے، بشرطیکہ ہمیشہ نقل کرنا کافی آسان ہو، "لی بون نے لکھا۔ اپنے 1881 کے مضمون "L 'Homme et Societes" میں انہوں نے لکھا کہ "یہ مثالوں سے ہوتا ہے نہ کہ دلائل سے کہ ہجوم کی رہنمائی کی جاتی ہے"۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ اثر انداز ہونے کے لیے کسی کو اپنے سامعین سے بہت دور نہیں ہونا چاہیے اور نہ ہی ان کے لیے ان کی مثال ناقابل حصول ہونی چاہیے۔ اگر ایسا ہے تو اس کا اثر صفر ہوگا۔) جرمنی میں نازی پارٹی نے ہٹلر کے ارد گرد شخصیت کے فرقے کو فروغ دینے کے لیے پروپیگنڈا کا استعمال کیا۔ ایان کرشاو جیسے مورخین بطور مقرر ہٹلر کی مہارت کے نفسیاتی اثرات پر زور دیتے ہیں۔ نیل کریسل رپورٹ کرتا ہے، "بہت زیادہ۔ جرمن ہٹلر کی" ہپنوٹک "اپیل کے بارے میں صوفیانہ انداز میں بات کرتے ہیں۔" راجر گل کہتے ہیں: "ان کی دل دہلا دینے والی تقاریر نے جرمن عوام کی ایک بڑی تعداد کے ذہنوں اور دلوں پر قبضہ کر لیا: انہوں نے عملی طور پر اپنے سامعین کو محظوظ کر دیا۔" ہٹلر خاص طور پر موثر تھا جب وہ براہ راست سامعین کے تاثرات کو جذب کر سکتا تھا، اور سامعین بھی بڑھتے ہوئے جوش و خروش میں پھنس جاتے تھے۔ اس نے جنونی عقیدت کی علامتوں کی تلاش کی، یہ کہتے ہوئے کہ اس کے خیالات تب "ہپنوٹک اثر کے تحت موصول ہونے والے الفاظ کی طرح" رہیں گے۔ درخواستوں کی سیاست سیاسی عمل امیدواروں اور پالیسی کی حمایت کو فروغ دینے کے لیے ہجوم میں ہیرا پھیری کی تکنیکوں کو استعمال کرنے کا کافی موقع فراہم کرتا ہے۔ مہم کی ریلیوں سے لے کر ٹاؤن ہال مباحثوں سے لے کر جنگ کے اعلانات تک، سیاست دانوں نے تاریخی طور پر اپنے پیغامات پہنچانے کے لیے ہجوم میں ہیرا پھیری کا استعمال کیا ہے۔ رائے عامہ کے جائزے، جیسے کہ پیو ریسرچ سینٹر اور www.RealClearPolitics.com کے ذریعہ کئے گئے سروے، سیاست دانوں اور خواہش مند سیاست دانوں کو منظوری کی درجہ بندی، اور پچر کے مسائل فراہم کرتے ہیں۔ بڑے پیمانے پر پیداوار کی آمد کے بعد سے، کاروباروں اور کارپوریشنوں نے اپنی مصنوعات کو فروخت کرنے کے لیے ہجوم کی ہیرا پھیری کا استعمال کیا ہے۔ اشتہار بازی مستقبل کے ہجوم کو کسی خاص پیغام کو جذب کرنے اور قبول کرنے کے لیے تیار کرنے کے لیے پروپیگنڈے کا کام کرتی ہے۔ ایڈورڈ برنیز کا خیال تھا کہ مخصوص اشتہارات زیادہ موثر ہوتے ہیں اگر وہ ایسا ماحول پیدا کریں جو بعض مصنوعات کی خریداری کی حوصلہ افزائی کرے۔ پیانو کی خصوصیات کی مارکیٹنگ کرنے کے بجائے، ممکنہ گاہکوں کو میوزک روم کا خیال فروخت کریں۔ تفریحی صنعت شائقین کو پرجوش کرنے اور ٹکٹوں کی فروخت کو بڑھانے کے لیے ہجوم میں ہیرا پھیری کا غیر معمولی استعمال کرتی ہے۔ یہ نہ صرف ماس میڈیا کے ذریعے اسمبلی کو فروغ دیتا ہے، بلکہ یہ ہجوم کو مشغول کرنے کے لیے بیان بازی کی تکنیکوں کا بھی استعمال کرتا ہے، جس سے ان کے تجربے میں اضافہ ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، پین اسٹیٹ یونیورسٹی-یونیورسٹی پارک میں، پی ایس یو ایتھلیٹکس 100,000 سے زیادہ طلباء، سابق طلباء، اور بیور اسٹیڈیم میں آنے والے دیگر زائرین کے ہجوم کو بھڑکانے کے لیے نٹنی لائن ماسکوٹ کا استعمال کرتا ہے۔ استعمال کی جانے والی تکنیکوں میں اسٹیڈیم کے ایک طرف "ہم ہیں" کا نعرہ لگانے کے لیے اشارے شامل ہیں۔ جبکہ دوسری طرف جواب دیتا ہے، "پین اسٹیٹ!" یہ اور دیگر منتر بیور اسٹیڈیم کو آنے والی ٹیموں کے لیے ایک مضبوط مقام بناتے ہیں جو شور کی وجہ سے اپنے کھیل کو کال کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ ورلڈ ریسلنگ انٹرٹینمنٹ (ڈبلیو ڈبلیو ای)، جو پہلے ورلڈ ریسلنگ فیڈریشن (ڈبلیو ڈبلیو ایف) تھی، اپنے ہجوم کو بھی پرجوش کرنے کے لیے ہجوم میں ہیرا پھیری کی تکنیکوں کو استعمال کرتی ہے۔ یہ اپنے سامعین کے جذبات کو نکالنے کے لیے پولرائزنگ شخصیات اور اپنے پہلوانوں کے وقار کا خاص طور پر استعمال کرتا ہے۔ یہ رواج قدیم رومن گلیڈی ایٹرز سے ملتا جلتا ہے، جن کی زندگی نہ صرف لڑنے بلکہ ہجوم کو جیتنے کی صلاحیت پر بھی منحصر تھی۔ روشنیوں، آوازوں، تصاویر اور ہجوم کی شرکت کا استعمال کرتے ہوئے اعلی سطح کا جوش برقرار رکھا جاتا ہے۔ ہلک ہوگن کی اپنی سوانح عمری، مائی لائف آؤٹ سائیڈ دی رنگ کے مطابق، "آپ کو ایک عظیم پہلوان ہونے کی ضرورت نہیں تھی، آپ کو صرف ہجوم کو میچ کی طرف راغب کرنا تھا۔ آپ کو مکمل طور پر آگاہ ہونا تھا، اور واقعی اس لمحے میں، اور ہجوم کے مزاج پر توجہ دینی تھی۔ " فلیش ہجوم افراد کا ایک اجتماع ہے، جو عام طور پر الیکٹرانک ذرائع کے ذریعے پہلے سے منظم ہوتا ہے، جو ایک مخصوص، عام طور پر عجیب عمل انجام دیتا ہے اور پھر منتشر ہو جاتا ہے۔ یہ حرکتیں اکثر عجیب یا مزاحیہ ہوتی ہیں-جیسا کہ بڑے پیمانے پر تکیا کی لڑائی، ایڈہاک میوزیکل، یا مطابقت پذیر رقص میں ہوتا ہے۔ تماشائی عام طور پر خوف اور/یا صدمے میں رہ جاتے ہیں۔ ہجوم میں ہیرا پھیری کی روایتی شکلوں کے مقابلے میں فلیش موب کا تصور نسبتا نیا ہے۔ ہارپرز میگزین کے سینئر ایڈیٹر بل واسک کو اس تصور کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اس نے 2003 میں میسی کے ڈپارٹمنٹ اسٹور میں اپنا پہلا فلیش ہجوم منظم کیا۔ سیاسی جنگ کے آلے کے طور پر فلیش ہجوم کا استعمال سیاسی تقریر کے دوران بڑے پیمانے پر واک آؤٹ، سیاسی ریلی میں خلل ڈالنے، یا یہاں تک کہ ہجوم پر قابو پانے کے بعد ہجوم کو دوبارہ منظم کرنے کے ذرائع کے طور پر بھی ہو سکتا ہے۔ پہلی نظر میں، ایک فلیش ہجوم ہجوم کی ہیرا پھیری کو بے ساختہ ختم کرنا معلوم ہو سکتا ہے (یعنی۔ اس کے ہیرا پھیری کرنے والے کے خلاف ہجوم کا رخ موڑنا)۔ مثال کے طور پر، 8 ستمبر 2009 کو، کوریوگرافر مائیکل گریسی نے سیل فونز اور تقریبا بیس انسٹرکٹرز کی مدد سے اوپرا ونفری کو اس کے 24 ویں سیزن کک آف ایونٹ کے دوران حیران کرنے کے لیے 20,000 سے زیادہ افراد پر مشتمل فلیش ہجوم کا اہتمام کیا۔ اوپرا کے تعارف کے بعد، دی بلیک آئیڈ مٹر نے اپنی میوزیکل ہٹ "آئی گوٹا فیلنگ" پیش کی۔ جیسے جیسے گانا آگے بڑھتا گیا، ہم آہنگ رقص ایک واحد خاتون رقاصہ کے ساتھ شروع ہوا اور ایک شخص سے دوسرے شخص میں پھیلتا گیا یہاں تک کہ پورا ہجوم شامل ہو گیا۔ ایک حیران اور پرجوش اوپرا نے پایا کہ کام پر اس کے اور اس کے میوزیکل مہمانوں کے علاوہ ہجوم میں ہیرا پھیری کرنے والا ایک اور شخص موجود تھا۔ گریسی اور دیگر الیکٹرانک آلات اور سوشل نیٹ ورکس کی مدد سے اتنے بڑے ہجوم کو منظم اور جوڑ توڑ کرنے میں کامیاب رہے ہیں۔ لیکن اس طرح کے آپریشن کے لیے کسی کو پیشہ ور کوریوگرافر ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، 13 فروری 2009 کو، ایک 22 سالہ فیس بک صارف نے ایک فلیش ہجوم کا اہتمام کیا جس نے لندن کے لیورپول اسٹریٹ اسٹیشن کو عارضی طور پر بند کر دیا۔ مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات النسکی، ساؤل بھی دیکھیں۔ ریڈیکلز کے لیے اصول: حقیقت پسندانہ ریڈیکلز کے لیے ایک عملی پرائمر۔ ونٹیج بکس، 1989۔ برنیز، ایڈورڈ ایل۔ پروپیگنڈا، 1928۔ مارک کرسپین ملر کے پیش لفظ کے ساتھ، آئی جی پبلشنگ، بروکلین، نیو یارک کے ذریعہ 2004 میں دوبارہ شائع ہوا۔ کرٹس، ایڈم۔ "خود کی صدی" (دستاویزی فلم)۔ برٹش براڈکاسٹنگ کوآپریشن، 2002 ایلول، جیکس۔ پروپیگنڈا: مردوں کے رویوں کی تشکیل۔ ٹرانس۔ کونراڈ کیلن اور جین لرنر۔ نیو یارک: نوف، 1965۔ نیو یارک: رینڈم ہاؤس/ونٹیج 1973 ہیومز، جیمز سی۔ سر ونسٹن طریقہ: قیادت کی زبان بولنے کے پانچ راز۔ نیویارک: ہارپر کولنز پبلشرز، 1991۔ جانسن، پال۔ جدید دور: بیس کی دہائی سے نوے کی دہائی تک کی دنیا۔ نیویارک: ہارپر کولنز پبلشرز، انکارپوریٹڈ، 2001۔ لاس ویل، ہیرالڈ۔ پہلی جنگ عظیم میں پروپیگنڈا تکنیک۔ کیمبرج، ایم اے: ایم آئی ٹی۔ پریس، 1971۔ سمتھ جونیئر، پال اے۔ سیاسی جنگ پر۔ واشنگٹن ڈی سی: نیشنل ڈیفنس یونیورسٹی پریس، 1989۔ سماجی اثر و رسوخ ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین