Atyap people
اتیاپ لوگ (تیاپ: اتیاپ، واحد: اتیاپ ؛ ہاؤسا کا نام: کٹاف، کٹاب) ایک نسلی گروہ ہے جو نائجیریا کی ریاست جنوبی کدونا کے زنگون-کٹاف، کورا اور جیما مقامی حکومت کے علاقوں میں بڑے پیمانے پر پایا جاتا ہے۔ وہ مرکزی سطح مرتفع کی زبانوں میں سے ایک، ٹائپ زبان بولتے ہیں۔ ابتداء آثار قدیمہ کے مادی شواہد اتیاپ دریائے کڈونا کی اوپری وادی میں نوک ثقافتی کمپلیکس کے ایک حصے پر قابض ہے، جو اپنے ٹیرا کوٹا مجسموں کے لیے مشہور ہے۔ اتیاپ کے علاقے میں لوہے سے بنے کئی مقامات واقع ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر گان کے علاقے اور قریبی بستیوں میں پائے گئے۔ باقیات میں سلیگ، ٹیوئرز اور بھٹیوں شامل ہیں۔ سنچینیرین ندی کے کنارے اور چنے فوام کے کنارے اتاباد اتانییانگ (ٹائپ: اتانییانگ) میں آئید-ما-پاما (ٹائپ: آیت میپاما) کے دو مقامات پر سلیگ اور ٹیوئرز کی باقیات خاص طور پر ہائیگ کے ڈھیر میں وافر مقدار میں تھیں۔ معلومات کا یہ زمرہ بالترتیب گان اور اتاباد-اتانییانگ میں باکنکونگا افانگا (9°55 'N، 8°10' E) اور سووگ فوام (9°51 'N، 8°22' E) میں اتلی غاروں اور چٹان کی پناہ گاہ سے مکمل ہوتا ہے۔ اسی مطالعے سے لوہے کی کان کنی کے کئی گڑھوں (9 ° 58.5 'N، 8 ° 17، 85' E) کا پتہ چلتا ہے۔ بعد کی تلاش میں اس طرح کے مزید گڑھوں کی نشاندہی کی گئی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس علاقے میں لوہے کی کان کنی بہت زیادہ تھی۔ لسانی ثبوت اچی (2005) میں کہا گیا ہے کہ اتیاپ لوگ بینیو-کانگو زبان کے خاندان کے کوا گروپ میں ایک زبان بولتے ہیں۔ مزید برآں، اچی اور دیگر کے مطابق۔ (2019)، کاتاف گروپ (ایک پرانی درجہ بندی) جس سے ٹائپ زبان کا تعلق ہے، مشرقی سطح مرتفع کا ایک رکن ہے۔ انہوں نے مزید مشورہ دیا کہ یوروبا اور ادو زبانوں اور ان کے پڑوسیوں کے لیے قائم کردہ گلوٹروکرونولوجیکل ٹائم اسکیل کا استعمال کرتے ہوئے، کاتاف گروپ کو ممتاز بولیوں اور بولیوں کے مجموعوں میں الگ کرنے کے لیے ہزاروں سال درکار ہوں گے۔ یہ بھی ذکر کیا گیا کہ، 'مثال کے طور پر، اگالا اور یوروبا زبان کے درمیان فرق کو فروغ دینے کے لیے کم از کم 2,000 سال درکار تھے، جبکہ ادوما اور یوروبا زبان کے مجموعوں کے مقابلے میں قابل مشاہدہ اختلافات کے لیے 6,000 سال درکار تھے'، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ 'بولیوں کے مجموعوں کے اندر بھی، واضح طور پر قابل شناخت بولی کی علیحدگی پیدا کرنے کے لیے 2,000 سال تک کی مدت درکار تھی اور یہ کہ یہ اس طرح ہزاروں سالوں میں مستحکم آبادی میں اضافے اور توسیع اور ثقافتی تفریق کا ایک سست عمل ہے'۔ ٹائپ کا مطلب یہ ہے کہ اسے ایک ہی عمومی جغرافیائی محل وقوع میں اپنی چھ یا اس سے زیادہ قریب سے متعلق بولیوں سے الگ ہونے میں ہزاروں سال لگے ہیں۔ ایک ذیلی اکائی کے طور پر انہیں شاید ہزاروں سال پہلے کٹاف گروپ کے دوسرے ارکان جیسے گیوانگ، ہائیم، دویا اور ایشے (کورو) سے الگ ہونے کی ضرورت تھی جو ان کے لیے بہت کم سمجھدار ہیں۔ نائجیریا کے اس خطے میں زبان اور دیگر ثقافتی خصلتوں کے استحکام کو تسلیم کیا گیا ہے۔ اس لیے ثقافتی تعامل کی طویل قدیمیت اور کاتاف زبان کے علاقے میں مخصوص بولیوں کے ظہور کو معمولی طور پر لینا قائل کرنے والا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ 20 ویں صدی کے اوائل میں انگریزوں کے اتاپ پر قبضہ کرنے سے بہت پہلے ہی تیاپ ایک ممتاز مادی ثقافت اور سماجی تنظیم کی شخصیت کے ساتھ ایک واضح طور پر قابل شناخت زبان بن چکی تھی۔ یہ شخصیت آباؤ اجداد کی ایک نسل سے دوسری نسل کو وراثت میں دی گئی تھی یہاں تک کہ یہ حالیہ نسلوں تک پہنچ گئی۔ دیگر شواہد اتیاپ خود کو 'اتیاپ' کہتے ہیں اور انہیں ان کے قریبی پڑوسی گروہ جیسے اشولییو (یا موروا)، اگوروک (یا کاگورو)، اتیاکرک (یا کچےچیرے)، اتکت (یا اٹاکا، اٹاکر)، ہام (یا جابا)، گوونگ (یا کاگوما)، اڈارا (یا کدارا)، اکورو (یا کورو)، بججو (یا کاجے)، انگھن (یا کمانتن)، فنتسوم (یا کافانچن)، افو، افزیرے، سام (یا چاوئی) اور رکوبا، اتیاپ کے ساتھ مل کر خطاب کرتے ہیں۔ لیکن اتیاپ کون ہیں اور ان کی اصل کیا ہے؟ نائجیریا کے لوگوں کے اصل آبائی علاقوں کی شناخت کا مسئلہ حل کرنا مشکل رہا ہے۔ اصل کی روایت کے مختلف ورژن کے وجود کے علاوہ جو ایک دوسرے سے متصادم ہیں، بہت سے گروہوں کی طرف سے افریقہ سے باہر کے علاقوں کو اپنے اصل مراکز کے طور پر دعوی کرنے کا رجحان رہا ہے۔ یہ بات اتیاپ کے بارے میں ایک حد تک درست ہے۔ شناخت سے بچنے کے لیے رات کے وقت قبیلے کے قائدین کے تحت اور چھوٹی پارٹیوں میں تحریکیں چلائی گئیں۔ یہ روایت زیادہ تر اتیاپ بزرگوں کے لیے نامعلوم ہے۔ جزوی طور پر یہی وجہ ہے کہ یہ نوآبادیاتی نسلی اور بشریاتی مصنفین کی زیادہ تر تحریروں میں نہیں ملتا جنہوں نے اتیاپ لوگوں پر لکھا تھا۔ اگرچہ یہ نوآبادیاتی افسران لوگوں کی روایت کے تمام موجودہ ورژن ریکارڈ نہیں کر سکتے تھے، اس کے باوجود، اس وقت تک ریکارڈ کیے گئے زیادہ تر ورژن آج کے بزرگوں کے بیان کردہ ورژن کے ساتھ قابل ذکر مماثلت ظاہر کرتے ہیں۔ اس لیے شمالی اصل کی صداقت قابل اعتراض ہے۔ اس بات سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ کچھ لوگ ہاؤسالینڈ سے اٹھارویں صدی سے پہلے اتیاپ کے زیر قبضہ علاقے میں منتقل ہو گئے تھے۔ 1750 عیسوی تک زنگون کٹاب کا استحکام، جس میں بنیادی طور پر ہاؤسا آباد تھا، انیسویں صدی سے پہلے کی ہجرتوں اور تعاملات کا ایک واضح معاملہ ہے۔ تاہم یہ انیسویں صدی میں زیادہ ٹیکس، غلاموں کے چھاپوں اور ہاؤسلینڈ کے ساراکونا کے زیر اثر لوگوں پر کوروی لیبر کے نفاذ کے نتیجے میں ہوا، جس کی وجہ سے احتجاج کی ایک شکل کے طور پر ہجرت میں اضافہ ہوا۔ یہ سب سے زیادہ امکان ہے کہ غلامی اور ٹیکس سے بچنے کے لیے شمال سے اتیاپ ہجرت کی روایات انیسویں صدی کے آخر کی ان تحریکوں کی ایک لوک یاد ہے۔ لیکن افراد اور لوگوں کے گروہوں کی نقل مکانی کو پورے اتیاپ لوگوں کی نقل مکانی کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ ذیلی گروہ اور قبیلے اتیاپ ذیلی گروہ سات یا آٹھ نسلی گروہوں پر مشتمل ہوتے ہیں یعنی اگوروگ، اشولییو، اتیاپ پروپر، اتیاچارک، اتیوکو، فینٹسوم اور تکاد۔ بججو کو ان کی ثقافتی اور لسانی مماثلتوں کی وجہ سے اس گروہ کا حصہ سمجھا جاتا ہے، حالانکہ ان میں سے ہر گروہ خود کو اتیاپ نسلی شناخت سے آزاد سمجھتا ہے۔ قبیلوں کے لحاظ سے، ہر ذیلی گروہ کے اپنے قبیلے اور ذیلی قبیلے ہوتے ہیں۔ اگوروگ کے دو اہم قبیلے ہیں: انکوائی اور کپاشنگ۔ اشولییو کے چار ہیں: نیبوات، نیلوتسوے، نیسوے اور نیزم۔ اتیاپ کے چار اہم قبیلے ہیں: اگباٹ، امینیم، آکو اور اشوکوا۔ فینٹسوم کے چھ ہیں: مانئی، تاکاؤ، تکم، زخو، زیبین اور زیکپاک۔ تاریخ ماقبل تاریخی دور یہ پہلے ہی قائم ہو چکا ہے کہ اتیاپ نوک ثقافت کے علاقے کے ایک حصے پر قابض ہے، جس کی تہذیب 1500 قبل مسیح سے 500 عیسوی تک پھیلی ہوئی ہے، جس میں بہت سی آثار قدیمہ کی دریافتیں اتیاپ کی زمین کے اندر اور اس کے آس پاس بکھری ہوئی پائی جاتی ہیں۔ بارٹر ٹریڈ کا دور-18 ویں صدی اس علاقے میں کرنسیوں کے تعارف سے بہت پہلے، اتیاپ لوگ 18 ویں صدی کے وسط تک متبادلہ تجارت کرتے تھے جب ہاؤسا تاجروں نے اتیاپ کی زمین سے گزرنا شروع کیا، تلواروں، چوڑیوں اور ہاروں کو درآمد کرنا شروع کیا اور زنگون کٹاب مارکیٹ تیار ہوئی (اتیاپ کے روایتی میدان یا دارالحکومت اتیاکم سے چند میل کے فاصلے پر-اتیاپ کو مباٹا کے نام سے بھی جانا جاتا علاقہ متیاکم کے آس پاس واقع تھا، اور یہ ایک میٹنگ کی جگہ ہوا کرتی تھی جہاں اتیاپ کے بزرگ اپنی زمین اور لوگوں کے بارے میں بات چیت کرنے کے لیے جمع ہوتے تھے۔ ہاؤسا بستی، زنگو، اور اس کا دارالحکومت۔ "زائرین" کیونکہ ہوسا اتیاپ کے لیے یہی رہ جاتے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، زنگو ایک ایسے علاقے میں تیار کیا گیا تھا جسے "مباٹاڈو" کے نام سے جانا جاتا ہے، لہذا، اس علاقے کے لیے ہاؤسا لفظ، "مبراداوا")۔ اس سے پہلے، لوگ لوہے کو لوہے والوں کے پاس لے جاتے تھے تاکہ وہ اپنے مطلوبہ اوزار بنا سکیں اور اسے اناج یا گوشت میں ادا کرتے تھے۔ ہاؤسا کی آمد کے بعد، مقامی لوہے بازوں نے ان کی طرف سے لائی گئی مصنوعات کی نقل کرنا شروع کر دی۔ اتیاپ اور ہاؤسا تاجروں کے درمیان تجارت کے بڑھتے ہوئے حجم کی وجہ سے، سلامتی کی ضرورت اہم ہو گئی، وہ ترقی جس کی وجہ سے بعد میں مزید بازاروں کا قیام عمل میں آیا جیسے کہ مگوافان (ہاؤسا: بیکن کوگی)، رحمانہ، تونگن کان (کاچیچرے) اور گان کے قریب افانگ ادوما، حالانکہ زنگون کٹاب بازار ان سب میں سب سے اہم بن گیا اور یہ علاقے کے چار اہم تجارتی راستوں کے درمیان ایک اہم رابطہ تھا، یعنی: ایسٹ ویسٹ روٹ: بوکورو سے جوس سطح مرتفع پر روکوبا تک، میاںگو کے پار اتسم کے علاقے تک جانا اور دریائے کڈونا کو زنگون کٹاب میں عبور کرنا، جہاں سے یہ گزرا تھا۔ تجارت کی جانے والی اشیا میں کتے، موتیاں، غلام اور کپڑے شامل تھے، جو ٹٹو، نمک، کوری، پوٹاش اور اناج کے بدلے میں تھے۔ نارتھ-ساؤتھ روٹ: کانو سے زاریا تک، کارو میں کارکو، گرن کرما، مگنگ کے ذریعے اور آخر میں زنگون کٹاب کی طرف جاتا ہے، جہاں سے یہ کیفی، ابوجا (اب سلیجا) اور پھر اوپری بینیو وادی تک جاتا ہے۔ یہاں تجارت کی جانے والی اشیا میں گھوڑے، موتیاں، پیتل، چوڑیاں، سرخ ٹوپیاں، مسوڑھے اور زرعی اوزار شامل تھے۔ اتیاپلینڈ کی تجارت اور دولت کی حد سرخ ٹوپیاں پہننے کی شرح میں دیکھی جا سکتی ہے جس کے لیے اتیاپ مشہور تھے اور ان کے پاس گھوڑے تھے جو ہوسا کی طرف جاتے ہیں اور اس علاقے کو "کاسر دوکی" (گھوڑوں کی سرزمین) کہتے ہیں۔ اتیاپ سے، ہاؤسا عام طور پر بنے ہوئے چٹانیں، کیم ووڈ (تیاپ: گبنڈاٹ ؛ ہاؤسا: کٹامبری)، رسیاں، مارٹر اور کیڑے، ہاتھی کے دانت، برتن، بکریاں، لوہے، چاول اور شہد کے بدلے میں واپس لے جاتے تھے۔ ان میں سب سے اہم ہاتھی کے دانت اور کیم ووڈ ہیں، جنہیں ہاؤسا اچھی طرح پسند کرتا ہے۔ 18 ویں صدی کے وسط تک تجارتی راستوں کا ایک حصہ زنگون کٹاب سے ووگن (کاگرکو) تک کاکڑ، ڈوکا، کتری، جیرے کے راستے ابوجا (اب سلیجا) کی طرف جاتا ہے ؛ اور زاریا سے ایک اور راستہ کلا، اجورے (کاجورو)، افانگ ادوما، کاچیا اور پھر کیفی سے اترتا ہے ؛ اس وقت کے علاقے میں تجارت میں توسیع کے نتیجے میں۔ اپنے پڑوسیوں کے ساتھ، اتیاپ پام آئل، ادرک، ٹڈی کی پھلی کیک اور شہد کے لیے گوونگ اور ہیم کے ساتھ تجارت کرتے تھے اور بججو، اگوروک، اشولییو، اتیاکارک، اتسم، نائٹن، بکولو، اووری اور بروم سب نے اس تجارت میں حصہ لیا۔ اتیاپ تجارتی رابطے مغرب اور جنوب میں نیوپلینڈ، یوروبالینڈ، اور اگبولینڈ تک پھیلے ہوئے تھے ؛ شمال میں ہاؤسلینڈ، ازبن اور اگاڈس ؛ ہیومن رائٹس واچ کے ایک بیان میں کہا گیا ہے کہ کوئی تحریری ریکارڈ موجود نہیں ہے، لیکن اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ اتیاپ زنگون کٹاب کے علاقے میں ابتدائی آباد کار تھے، جیسا کہ ہاؤسا تھے۔ دونوں گروہ کم از کم 1750 کی دہائی تک اس علاقے میں تھے، ممکنہ طور پر بہت طویل، اور دونوں گروہ دعوی کرتے ہیں کہ وہ پہلے آباد کار تھے۔ تاہم، اچی اور دیگر۔ (2019) نے زور دے کر کہا کہ اتیاپ اور ہاؤسا کے درمیان مذکورہ بالا تجارتی معاہدے (تائپ: آکاے ؛ ہاؤسا: امانا، انگریزی: دیانت داری معاہدہ) کے قیام کا وقت معلوم نہیں ہے، لیکن یہ بات یقینی ہے کہ زنگون کٹاب کے رہائشیوں نے اتیاپ کے ساتھ ایک معاہدہ کیا، جس کا مرکز دو مسائل تھے: اتیاپ لینڈ میں تاجروں اور ان کے سامان کی حفاظت کو یقینی بنانے کی ضرورت ؛ مستقل بازار کے لیے زمین کی ضرورت اور تارکین وطن کے آباد ہونے کی ضرورت۔ اس کے بعد دونوں جماعتوں کے رہنماؤں نے معاہدے کے کامیاب نفاذ کو دیکھنے کے لیے عہدیداروں کو مقرر کیا۔ کاروانوں کے ہاؤسا رہنما (ہاؤسا: مڈوگو) نے ایک سفر آباد کاری شہزادہ (ہاؤسا: مگاجین زنگو) کو مقرر کیا جو زنگون کٹاب میں مقیم تھا، تاکہ وہ سفر کرنے والے تاجروں (ہاؤسا: فاتاکے) سے فرائض وصول کرے جہاں سے ان کے اتیاپ میزبانوں کو امن، سلامتی اور سفر آباد کاری (ہاؤسا: زنگو) کے لیے زمین کی فراہمی کے لیے ادائیگی کی جاتی تھی۔ اتیاپ نے ایک شہزادہ بھی مقرر کیا، جو قبیلے کے سربراہ (تیاپ: یا ؛ ہاؤسا:) کا وارث تھا، جس نے اتیاپلینڈ کے احاطے کے اندر اور باہر تاجروں کی حفاظت کو یقینی بنایا اور مسلح نوجوانوں کو مگوافان (ہاؤسا: باکن کوگی) سے ہام کے علاقے تک تاجروں کے ساتھ جانے اور پھر واپس آنے کے لیے متحرک کیا۔ اس نے اس بات کو بھی یقینی بنایا کہ زنگو بازار اور تاجروں کی رہائش کے لیے قبیلے کے سربراہ (ٹائپ: یا) کے ذریعے کافی زمین مختص کی جائے۔ ہوسا تاجروں اور ان کے قائدین کی اتیاپ کو ان کے تحفظ کے لیے خراج ادا کرنے میں ہچکچاہٹ معاہدے کی خلاف ورزی کی ایک بڑی وجہ بن گئی اور اس سے علاقے میں عدم تحفظ پیدا ہوا۔ اس کے بجائے بستی کے ہاؤسا نے کورو اور زریا میں ہاؤسا بادشاہوں کی حمایت کرنا شروع کر دی تاکہ وہ تجارتی راستوں پر پوری ریاستوں کو زیر کرنے کے لیے اپنی افواج کا استعمال کریں تاکہ ان کے تاجر خراج کی ادائیگی اور شاہراہوں پر چلنے والوں سے آزاد ہو سکیں۔ Achi et al. (2019) نے یہ بھی اطلاع دی کہ اتیاپ نے 1780 میں اپنے مسلح محافظوں کو واپس لے لیا اور انہیں زنگون کٹاب کی ہاؤسا بستی پر حملہ کرنے کے لیے استعمال کیا، جس کی وجہ سے اس بستی کو برطرف کر دیا گیا جو کئی سالوں تک خالی رہی۔ 19 ویں صدی میں تجارت کا دوبارہ آغاز 19 ویں صدی کے اوائل میں اتیاپ اور ہاؤسا تاجروں کے درمیان ایک اور معاہدہ ہوا اور تجارت دوبارہ شروع ہوئی اور اتیاپلینڈ اس سطح تک خوشحال ہوا کہ کہا جاتا تھا کہ ہر گھر میں گھوڑوں سمیت مویشی تھے۔ ابتدائی جہاد کے دن کانو، زاریا اور باؤچی میں جہادی گروہوں کے نظریات سے مختلف لوگوں کے حملوں کے بعد، کچھ لوگ زنگون کٹاب ہجرت کر گئے اور ان کے ساتھ وہ لوگ بھی تھے جنہوں نے ہاؤسلینڈ میں جہادی جھنڈے اٹھائے ہوئے تھے جو اپنے نئے مقصد کے ذریعے دولت حاصل کرنے کی کوشش کر رہے تھے، اسی طرح تمام بستیوں پر توسیع کی جنگیں لڑیں۔ 1820 تک کورو، لیری اور اجورے (کاجورو) کے آس پاس کے امالہ، اروماروما اور دیگر کو زاریا کے جاگیرداروں کے طور پر زیر کر لیا گیا اور ان بستیوں نے اتیاپ اور ان کے پڑوسیوں کے خلاف امارات کی مہمات کے لیے حملے کے مرکز کے طور پر کام کیا۔ رچرڈ لینڈر کا دورہ 1827 میں، رچرڈ لینڈر نے اپنے مالک، کیپٹن ہیو کلیپرٹن کے ساتھ اپنی پہلی مہم میں، جو اس سے پہلے سوکوٹو میں فوت ہو گئے تھے، واپسی پر ایک اور راستے سے گزرنے کا انتخاب کیا جس کی وجہ سے وہ پہلا یورپی بن گیا جس نے اہم قصبے زنگون کٹاب (جسے اس نے "کٹب" کہا تھا) اور اس کے لوگوں، اتیاپ کا دورہ کیا اور اس کی وضاحت کی۔ سوکوٹو سے، اس نے ولیم پاسکو کے ساتھ سفر کیا، ایک ہاؤسا آدمی جو اس کے مترجم کے طور پر کام کرتا تھا، کانو گیا لیکن اس کے بجائے اس نے دوبارہ جنوب میں دریائے بینیو پر پانڈا (ہجے "فنڈا") کا سفر کرنے کا انتخاب کیا، تاکہ انگلینڈ واپس جانے کے لیے بینن کی چوٹی تک پہنچ سکے کیونکہ اس کے پاس بہت کم رقم باقی تھی۔ اپنے سفر میں، اس نے ایک عظیم اور آبادی والے شہر کے بارے میں کئی کہانیاں سنیں، جو اپنے بازار کی اہمیت کے لیے جانا جاتا ہے۔ جیسا کہ فلپس نے اچی اور دیگر میں لکھا ہے۔ (2019): اپنی آمد پر، اس کی ملاقات ایک ایسے قصبے سے ہوئی جس میں تقریبا 500 "چھوٹے اور تقریبا ملحقہ گاؤں" ہیں جو "وسیع اور خوبصورت میدان" میں واقع ہیں، جو جنوب سے کافی دور ہے جہاں پودے، کھجور اور ناریل کے درخت کثرت سے اگتے ہیں اور شمال سے کافی دور جہاں فولانی مویشی کثرت سے پائے جاتے تھے۔ اگرچہ، کافی مایوس تھا کیونکہ کانو جیسی کمپیکٹ شہری بستی جس سے اس کی ملاقات کی امید تھی وہ وہ نہیں تھی جو اس نے دیکھی تھی، تاہم، اس نے اپنے تاثر کا اظہار اس طرح کیا: "سب میں امن، خوبصورتی، سادگی اور سکون کی فضا تھی، جس نے مجھے خوش اور مسحور کیا۔" انہوں نے زنگون کٹاب کے حکمران کو بھی بیان کیا جسے انہوں نے "بہت عظیم آدمی" کہا اور جسے انہوں نے انگلینڈ کے بادشاہ اور مرحوم ڈیوک آف یارک کے آٹھ گز نیلے اور سرخ رنگ کے دماسک کے پرنٹس اور کئی چھوٹی چھوٹی اشیاء بھی تحفے میں دیں۔ بدلے میں، بادشاہ نے اسے کم از کم 50 بھوکے آدمیوں کے لیے ایک بھیڑ، دو بیل کے کوڑے اور کافی توون شنکافا (ٹیاپ: ٹک سیاگانگ) دیا۔ وہ بادشاہ کی بیویوں کی "بلا روک ٹوک آزادی" پر بھی حیران تھا جس کا موازنہ اس نے ہاؤسا ریاستوں، نوپے، بورگو اور دیگر مسلم علاقوں میں پایا، اور بتایا کہ بیویوں کو کبھی بھی اس آزادی کا غلط استعمال کرنے کے لیے نہیں جانا جاتا تھا۔ کچھ دوسرے مقابلوں کے بعد، لینڈر نے زنگون کٹاب کو اپنے سفر میں آگے بڑھنے کے لیے چھوڑ دیا اور اسے زرہ کے امیر کے چار گھڑ سواروں نے روک لیا جو اسے واپس زرہ لے گئے، اور اسے پانڈا جانے سے منع کر دیا جو اس وقت سوکوتو خلافت کے ساتھ جنگ میں تھا۔ وہ بالآخر بدگری کے راستے انگلینڈ واپس آیا۔ بعد میں جہاد کے دنوں اور غلاموں کی تجارت 1830 کی دہائی میں زنگون کٹاف کے سفر کرنے والے تاجروں نے خود کو امیر زریہ کی رعایا کے طور پر سمجھنا شروع کر دیا، اس کے بجائے ایک بار پھر اتیاپ کو خراج ادا کرنے سے انکار کر دیا، اتیاپ سے آزادی کے آثار ظاہر کرنے لگے جو 1840 کی دہائی تک اپنے عروج پر پہنچ گئے۔ اس کے بعد اتیاپ کو ایک غیر مسلم گروہ کے طور پر دھیمی کا درجہ دیا گیا جس میں ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ جہادی حملے سے بچنے کے لیے امیر ضیاء کو حفاظتی فیس (جزیہ) ادا کریں گے، جس میں 15 غلاموں کا سالانہ عطیہ، 20 رافیا چٹائیاں، کچھ کیگ شہد اور ہر قبیلے سے ان کے شہزادوں (یا ہاؤسہ: مگجی) کے ذریعے جمع کیے جانے والے رافیا کے پھلوں کے بنڈل بھی شامل تھے۔ زرہ کی طرف سے مقرر کردہ جکاڈا، پھر ان اشیاء کو جمع کرتا ہے اور انہیں زرہ پر امیر کے پاس پہنچاتا ہے۔ تاہم، اتپ نے ان خراج تحسین کی ادائیگی کا پابند محسوس نہیں کیا کیونکہ انہیں لگا کہ یہ صرف مسلم ریاست میں رہنے والے غیر مسلموں پر لاگو ہوتا ہے اور یہ کہ وہ اپنی ہی ریاست میں ہیں، اس نے ادا کرنے سے انکار کر دیا۔ زریا کے کچھ جیکادوں پر عام طور پر اتیاپ اور ہاؤسا تاجروں نے حملہ کیا اور انہیں مار ڈالا اور بعض اوقات ان کے مویشیوں کو بھی اسی طرح کی دھمکیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ جن قیدیوں کا احساس ہوا انہیں خاص طور پر اریگوے کے بچولیوں کو غلامی میں فروخت کر دیا گیا تھا اور سیاسی حیثیت رکھنے والے دیگر افراد کو زاریا سے تاوان لیا گیا تھا۔ ممن سنی کا زرہ کے امیر کے طور پر ظہور (1846-1860) کورو کے علاقے میں انیراگو، اٹومی، کونو، انو، اوونو، اگبری، اووری اور کزمانی پر جارحیت کے ساتھ ہوا جنہوں نے سرکن کورو کے ذریعے زرہ کے امیر کے ساتھ اتحاد کرنے سے انکار کر دیا، اور اس اتحاد کو آزادی کے نقصان کے طور پر دیکھا۔ بججو 1847 میں اس جارحیت سے متاثر ہوئے جب ممان نے ان کے ایک گاؤں دیبی (ایچ کرمین بی) پر حملہ کیا۔ انہوں نے جواب میں حوسا اور فولانی پر ان کے علاقے میں کچھ قیدیوں کو پکڑ کر حملہ کیا اور زریا اور جیما کے امیروں کو کچھ سالوں تک انہیں خراج ادا کرنے پر مجبور کیا، جس کے بعد جیما نے اپنے لوگوں کو آزاد کرنے کے لیے ان کے خلاف جوابی حملہ کیا۔ ڈاکٹر بیکی نے اپنی "نوٹس آف اے جرنی فرام بیڈا ان نیوپے، ٹو کانو ان ہاؤسا، پرفارمڈ ان 1862" (1867:96) میں اس خطے کو "جنگ سے تباہ شدہ ملک" کے طور پر بیان کیا اور 15 جون 1862 کو اپنے کیمپ کو تقریبا 3000 گھوڑوں، مردوں، عورتوں اور بوجھ کے جانوروں کے ساتھ گیلے میدان پر کدونا [دریا] میں منتقل کرنے کی الجھن کے درمیان، آخر کار، دریا کے قریب 14° اور 16° مغرب کے درمیان کیمپ بنا کر، بادشاہ ('زریا' کے) کو اطلاع دی۔ انہوں نے آگے چل کر زنگو (شمال مشرق میں) قصبے کو بیان کیا جس سے وہ 18 جون 1862 کو گزرے، جیسا کہ اپنے نقشے میں (1867: غیر نمبر شدہ، خاکہ 2)، انہوں نے "کٹب" لفظ کے ساتھ قصبے کی نمائندگی کی۔ چند دہائیوں کے بعد زریا کے نئے امیر، عبداللہ نے 1871 میں توتمارے اور یاوا کو مقرر کیا، اور انہیں زنگون کٹاب کے علاقے میں تعینات کیا۔ توتمارے ایک بکولو تھا جس نے اسلام قبول کیا تھا جسے کویمبانا کا خطاب دیا گیا تھا اور اسے اپنے لوگوں اور انگھن سے خراج وصول کرنے کا انچارج بنایا گیا تھا، یہ ایک ایسا کام تھا جسے پورا کرنا مشکل ہو گیا تھا اور زنگون کٹاب کے ضلعی سربراہ نے اس کا خطاب چھین لیا تھا۔ دوسری طرف یاوا کو 1880 کی دہائی میں امیر سامبو (1881-1889) نے سرکن یاما (مغرب کا سربراہ) مقرر کیا تھا۔ اس کے کاموں میں کونٹاگورا کی افواج کے ابراہیم ناگ وامتسے کے خلاف مغربی حصوں کی پولیسنگ اور غلاموں کے لیے چھاپے شامل ہیں۔ اس نے اڈارا، باگئی، اتیاپ، کورو، بکولو اور انگان پر چھاپے مارنے کے لیے ووگن (کاگرکو)، اجورے (کاجورو) اور کاچیا کو اڈوں کے طور پر استعمال کیا۔ زاریا یرو کے اگلے امیر (1890-1897) نے شاہی غلاموں کی ایک فوج کو منظم کیا اور انہیں مقامی آبادی میں دہشت پیدا کرنے کے لیے آتشیں اسلحے سے لیس کیا، لوگوں کو غلامی، خوراک کی فراہمی، انہیں اپنی فصلوں کی کاشت سے روکنے اور بڑے پیمانے پر فاقہ کشی اور اموات کا سبب بنا کر انہیں ہتھیار ڈالنے پر مجبور کیا۔ اس کے بجائے، انہوں نے 19 ویں صدی میں زاریا کے خلاف ایک دوسرے کے ساتھ اتحاد کیا۔ چھاپوں اور خراج تحسین کی وجہ سے پیدا ہونے والی عدم تحفظ اور معاشی ہنگامہ آرائی کا مقصد علاقے میں غلامی اور اس کی تجارت کے لیے راستے پیدا کرنا تھا اور یہ کافی حد تک کامیاب رہا۔ علاقے میں گھسنے کی کوشش میں، زاریا نے ایک قبیلے کو دوسرے کے خلاف ٹکرا دیا اور دھوکہ دہی کے ذریعے اتیاپ سیاست کے کچھ حصوں کو کمزور کرنے میں کامیاب ہو گئی، جس کی وجہ سے وہ اس کے ساتھ امانہ کے تعلقات پر مجبور ہو گئے۔ ان کے گھسنے والے کچھ قصبوں میں شامل ہیں: اٹاگیوئی، مگنگ، ماکنفوونگ، کنی اور ساکو۔ زاریا کی توقعات یہ تھیں کہ وہ اس کی آگے بڑھنے اور پیچھے ہٹنے والی افواج کے لیے اڈے کے طور پر ہوں، اور اسے اہم معلومات فراہم کریں۔ ان کے ذریعے انہوں نے اتیاپلینڈ میں گھس کر خراج کی ادائیگی کو نافذ کیا، جسے انہوں نے 1890 کی دہائی کے اوائل میں سالانہ 15 سے بڑھا کر 100 غلام کر دیا۔ تاہم اتیاپ نے یہ خراج ادا کرنا 1894 میں بند کر دیا اور زاریا نے جنگجوؤں کی ایک بڑی فوج کو زاریا سے زنگون کٹاف بھیج کر ردعمل ظاہر کیا، جس کی مدد سرکن کورو نے کی جو اس علاقے کو اچھی طرح جانتے تھے۔ تاہم، اتیاپ نے گھات لگا کر مشترکہ افواج کو مکمل طور پر شکست دی اور قید کیے گئے کچھ جنگجوؤں کو غلامی میں بیچ دیا، پھر زنگون کٹاب واپس آ گئے اور زنگو بستی کو جلا دیا، جس سے علاقے میں تجارت میں ایک بار پھر خلل پڑا۔ زاریا کے آخری قبل نوآبادیاتی امیر، کواساؤ (1898-1903) نے 1899 میں علاقے میں تجارت میں خلل ڈالنے کے لیے اتیاپ پر احتیاط سے منصوبہ بند حملہ کیا اور کچھ اتیاپ نسلوں اور بستیوں (اتگیوئی، ساکو، مزکی اور کنی) کے ساتھ امانا معاہدے کے تعلقات کو دوبارہ قائم کرنے میں کامیاب ہوئے، مزکی کو حملے کے اڈے کے طور پر استعمال کیا اور اتیاپ کے خلاف اتسم کو بھی استعمال کیا تاکہ وہ دریائے کڈونا سے فرار ہونے والے اتیاپ کو روک سکیں۔ یہ حملہ آناک تہوار کے وقت ہوا جب لوگ جنگ کے لیے کم تیار تھے۔ کہا جاتا ہے کہ کواساؤ نے سنتسوان جنگل میں بہت سی زندگیاں تباہ کر دی تھیں جہاں بہت سے اتیاپ فرار ہو کر جنگل کو صاف کر کے چھپ گئے تھے اور کہا جاتا ہے کہ انہوں نے کسی روح کو نہ چھوڑنے کا عہد کیا تھا اور نہ ہی انہیں غلام اور نہ ہی حرم کی ضرورت تھی اور کہا جاتا تھا کہ دریائے کدونا اس کے متاثرین کے خون سے بہتا تھا جن کی تعداد اسی واقعے میں تقریبا ایک ہزار تھی۔ تاہم، کواساؤ کو مگاتا، مایایت، مکاراؤ اور اشونگ اشیوئی میں سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا جہاں اس نے اپنے متاثرین کو داڑھی پر چڑھانے اور دوسروں کو زندہ جلانے کا سہارا لیا۔ اس جنگ کے دوران، اچی اور دیگر میں اچی کے طور پر سرکردہ جنگجو۔ (2019) کا کہنا ہے کہ "اتیاپ غلامی مخالف قوتوں کے سب سے بہادر فوجی کمانڈر، مگاتا کے ماروک گانڈو کو ہاؤسا افواج نے پکڑ لیا تھا جنہوں نے اسے سنگسار کر کے پھانسی دے دی تھی، جبکہ دوسرے جیسے زنائپ کٹونکو اور ماشان کے کنٹائی مادو کو 1902 میں زندہ دفن کیا گیا تھا۔ کواساؤ کی جنگوں کی وجہ سے اتیاپ کے بہت سے لوگ جنوب کی طرف پڑوسی علاقوں اشولییو، اگوروک، بججو اور باتینور (کورو) کی طرف ہجرت کر گئے، اور اس کے بعد سے بہت سے لوگ کبھی واپس نہیں آئے۔ ہجرت کے اس مرحلے کو ٹیاپ میں ٹیونگ کواساؤ (کواساؤ سے فرار) کے نام سے جانا جاتا ہے، جبکہ جو پہلے ہوئے انہیں ٹیونگ آکت (ہاؤسا سے فرار) کہا جاتا ہے۔ 19 ویں صدی میں اتیاپ قوم پرستی میں اضافہ ہوا جب فولانی جہادیوں نے اس اور وسطی نائیجیریا کے دیگر حصوں میں اپنا کنٹرول بڑھانے کی کوشش کی۔ 20 ویں صدی کا نوآبادیاتی نائیجیریا برطانوی فوج 3 اپریل 1903 کو اتیاپلینڈ میں داخل ہوئی، اور اتیاپ سے لڑائی کے بغیر اس پر قبضہ کر لیا، شاید کواساؤ کی جنگوں میں ہونے والی تھکاوٹ کی وجہ سے جس سے لوگ اب بھی صحت یاب ہو رہے تھے۔ اس کے بعد انگریزوں نے اتیاپلینڈ چھوڑ دیا اور بججو کے پاس چلے گئے جنہوں نے تاہم لڑائی لڑی لیکن انگریزوں کے ہاتھوں گر گئے۔ 1904 میں، انگریز اگوروک چلے گئے جسے ٹلڈے مہم کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کا آغاز 7 نومبر 1904 کو جیما درورو سے ہوا۔ جب انگریزوں نے 1903-4 میں نائجیریا کی شمالی اور درمیانی پٹی کو فتح کیا تو انہوں نے بالواسطہ حکمرانی کے نظام کی پیروی کی۔ انگریزوں نے زریہ کے امیر کو ان کے مقرر کردہ گاؤں کے سربراہوں کے ذریعے عطیاب پر مزید اختیارات دے دیے، اور اس سے ناراضگی میں اضافہ ہوا۔ Achi میں Achi et al. (2019) نے عطاپ پر اپنی خودمختاری کے بارے میں زاریا کے دعووں کی من گھڑت تاریخ کو جان بوجھ کر مسخ کرنے کو بیان کیا، کیونکہ اس کی طرف سے انحصار کے طور پر پیش کی جانے والی بہت سی حکومتیں حقیقت میں آزاد تھیں۔ ان دعووں کو قبول کرتے ہوئے، انگریزوں نے 1912 میں اتیاپ سے اپیل کی کہ وہ ان نئے اتحادیوں کے ذریعے نوآبادیاتی حکمرانی نافذ کرنے کی کوشش میں جیما اور زریا کے امیروں کو اپنے اعلی ترین سرداروں کے طور پر تسلیم کریں۔ اس سے پہلے، 1907 میں، اتیاپ کو کورو کے تحت رکھا گیا، اس کا نام بدل کر کٹوکا ضلع رکھا گیا، اور 1912 میں زنگون کٹاب ضلع بنایا گیا۔ عیسائی مشنریوں نے اتیاپ کے ساتھ زرخیز زمین پائی، جنہوں نے مسلم مذہب کو مسترد کر دیا تھا۔ اس سے اتیاپ اور ہاؤسا کے درمیان کشیدگی میں اضافہ ہوا۔ تاہم، نائیجیریا میں مذہبی تنازعات کا حوالہ دیتے وقت بہت محتاط رہنا پڑتا ہے، کیونکہ یہ تمام اتیاپ لوگ نہیں ہیں جو عیسائی ہیں، اسی طرح، تمام ہاؤسا لوگ مسلمان نہیں ہیں۔ اکثر، مورخین مثال کے طور پر زمین جیسے دیگر بنیادی عوامل کے علاوہ مذہبی عوامل پر زیادہ زور دیتے ہیں۔ اتیاپ نے زمین کے نقصان پر بھی ناراضگی کا اظہار کیا، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ وہ اصل میں زنگون-کاتاف کے تمام علاقے کے مالک تھے اور انہیں ہاؤسا کے گھسنے والوں نے غیر قانونی طور پر بے دخل کر دیا تھا۔ اتیاپ نوآبادیاتی مخالف تحریکیں ٹیکس کے تعارف، جبری مشقت اور لوگوں کو نقد فصلیں کاشت کرنے پر مجبور کرنے کے ساتھ، جس سے لوگوں کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا، 1910 میں اتیاپ انگریزوں کے خلاف احتجاج میں ابھرا، جسے انگریزوں نے کچل دیا لیکن طویل عرصے میں، زنگون کٹاب ضلع کے سربراہ کے خلاف لوگوں کی زیادہ نفرت کا باعث بنا۔ دوسری بغاوت 1922 میں ہوئی، اس بار انگریزوں کی جابرانہ ٹیکس کی پالیسیوں کے خلاف ایک مشترکہ اتیاپ-بججو اتحاد کے ساتھ۔ انگریزوں نے بغاوت کو روکنے کے لیے دوبارہ طاقت کا استعمال کیا لیکن علاقے سے فرار ہونے والے رہنماؤں کو گرفتار کرنے میں ناکام رہے۔ گریٹ ڈپریشن (1929-1933) کے دور میں، انگریزوں نے ٹیکس کی ادائیگی کو ختم کر دیا جب لوگ خود کو کھانا کھلانے کے قابل بھی نہیں تھے۔ دوسری جنگ عظیم (1939-1945) کے دوران، چند اتیاپ کو جنوب مشرقی ایشیا اور جرمن افریقہ میں جنگ کے لیے شراکت کے طور پر بھرتی کیا گیا۔ اتیاپ نے کانوں، کدونا، کانو اور میدوگوری میں ہوائی اڈے کی تعمیر کے مقامات پر کارکنوں کی خوراک کے لیے داخلی ضروریات کے لیے غذائی فصلیں بھی تیار کیں اور ان فصلوں کو برطانوی مغربی افریقہ میں نوآبادیاتی فوج کو برآمد کیا۔ خوراک کی پیداوار سے ٹن کی کانوں، ریلوے اور سڑک کی تعمیر اور فوج میں مزدوروں کی بڑھتی ہوئی منتقلی کے نتیجے میں زرعی سرگرمیوں کے لیے چائلڈ لیبر کے استعمال میں اضافہ ہوا۔ تاہم، اتیاپ کو مقامی اتھارٹی میں ملازمت سے انکار کر دیا گیا۔ 1950 کی دہائی میں زاریا مقامی اتھارٹی میں زیادہ تر ملازمین امیر کے رشتہ دار تھے۔ Achi میں Achi et al. (2019) نے نوٹ کیا کہ اتیاپ کو ہمیشہ کہا جاتا تھا کہ "ہم سب زاریا ڈویژن میں بھائی ہیں، چاہے ہم مسلمان ہوں، کافر ہوں یا عیسائی" لیکن جب ملازمت کی بات آتی ہے تو انہیں ہمیشہ امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور بتایا کہ 1953 میں مقامی اتھارٹی میں 102 عملہ تھا، جن میں 60 ہاؤسا/فولانی، 42 مقامی باشندے اتیاپ، بججو، بکولو، انگھن، اتسم اور اتیاچارک-یعنی 25 گاؤں کے لکھاری، چار عدالت کے لکھاری، تین مقامی پولیس، نو اساتذہ اور ایک محکمہ مالم تھے۔ 1942 میں، عثمان سکاوت کی قیادت میں بججو عسکریت پسندوں نے براہ راست زریہ امارات کے خلاف شدید نوآبادیاتی مخالف جدوجہد کی اور یہ نوآبادیات کے خلاف دوسری جنگ عظیم کے بعد کی اتاپ-بججو تحریک تک پہنچ گئی۔ اتیاپ 1950 کی دہائی تک بنیادی طور پر اینیمیسٹ اور ابوئی مذہب کے پیروکار تھے۔ دوسری طرف، حوسا مسلمان تھے اور اس علاقے کے غیر مقامی تھے۔ تاہم، انگریزوں نے اتاپ پر حکومت کرنے کے لیے زریہ کے حکمران حلقوں سے ایسے افراد کا انتخاب کیا جن کے پاس اگرچہ سردار تھے، لیکن انہیں ہاؤسا اشرافیہ اور اگوام اتاپ (اتاپ سرداروں) میں سے کسی کے سامنے جھکنے پر مجبور کیا گیا جنہوں نے ایسا کرنے سے انکار کر دیا تھا، ان سے زیادہ تر عہدے سے ہٹانے یا برخاست کرنے کے ذریعے سختی سے نمٹا جاتا تھا۔ اتیاپ کسانوں اور ان کے بججو اتحادیوں کی طرف سے نوآبادیاتی مخالف بغاوتوں کے پیچھے محرک قوت کا تعلق زیادہ ٹیکس، کافی اسکولوں کی کمی، مقامی اتھارٹی میں بھی اتیاپ مقامی لوگوں کی عدم ملازمت اور زاریا جاگیردار اشرافیہ کے ذریعے رائج سماجی نا انصاف اور تسلط، ان کا تکبر، اتیاپ ثقافت کی توہین اور سب سے بڑھ کر، اتیاپ چیفڈم کے قیام کا مطالبہ تھا، جو موروا، کاگورو اور کوی کے طرز پر تھا جس کے مقامی سردار تھے اور جو کسی امارات کے ماتحت نہیں تھے۔ مئی 1946 میں، اتیاپ نے ہاؤسا کو ٹیکس ادا کرنے سے انکار کر کے بغاوت کی، جبری مشقت سے انکار کر دیا، زنگون کٹاف بازار کا بائیکاٹ کیا اور نوجوانوں کو ضلع ہاؤسا کے سربراہ کے احکامات ماننے سے انکار کر دیا، الکالی اور "کافر" عدالتوں کو نظر انداز کیا (بعد میں 1927 میں قائم کیا گیا) اور زنگون کٹاب کے تقریبا 5,000 ہاؤسا/فولانی باشندوں پر حملہ کرنے کی دھمکی دی اور اتیاپ کے علاقے کو زریا امارات سے الگ کرنے کا مطالبہ کیا۔ صورتحال نازک ہو گئی اور زاریا میں برطانوی رہائشی، جی ڈی پٹکیرن نے چیف آف گیوروک (کاگورو)، گوامنا ایون، جسے ایک سال قبل 1945 میں پورے صوبہ زاریا میں پہلی عیسائی سربراہ کے طور پر مقرر کیا گیا تھا، کو اس بحران کو ہوا دینے کا ذمہ دار ٹھہرایا کیونکہ زاریا کے جاگیردار حلقے اس کے سربراہ ہونے سے بے چین تھے اور اسے ہر طرح سے باہر کرنا چاہتے تھے۔ بہت سے اتیاپ کو اجتماعی طور پر گرفتار کیا گیا، جن میں زونزون کا نڈنگ امان بھی شامل تھا جو مزاحمت کی حمایت میں ایک بزرگ تھا، جو بعد میں زاریا میں حراست میں دل سے متعلق پیچیدگی کی وجہ سے فوت ہو گیا اور 25 دیگر کو ٹیکس آرڈیننس کے خلاف جرم کا مجرم قرار دیا گیا اور تین ماہ کی سخت مشقت کی سزا سنائی گئی۔ شیین (اے کے اے ماشائی) اور پانچ دیگر کو غیر قانونی طور پر پولیس پر حملہ کرنے اور اختیار کی مزاحمت کرنے کا مجرم قرار دیا گیا اور سخت مشقت کے ساتھ دو سے چھ ماہ قید کی سزا سنائی گئی۔ انگریز جانتے تھے کہ کیا کرنا ہے لیکن اس بات کو یقینی بنانے سے انکار کر دیا کہ انصاف کیا جائے اس کے بجائے اتیاپ کے خلاف جاگیردارانہ ظلم کو فروغ دینا جاری رکھا۔ عثمان سکاوت اور 12 دیگر بججو کو بھی پورے ایک سال کے لیے جیل میں ڈال دیا گیا۔ جنوری 1954 میں انگریزوں نے حوسا کی آبادی کے خلاف اتیاپ اور بججو انتہا پسند گروہوں کے آنے والے حملے کو روکنے کے لیے سپاہیوں کو زنگون کٹاب قصبے بھیجا۔ نوآبادیاتی نائجیریا کے بعد 1960 میں آزادی کے بعد، جنرل یاکوبو گوون (1966-1975) نے اصلاحات متعارف کروائیں، جس کے تحت اتیاپ کو اپنے گاؤں کے ضلعی سربراہوں کا تقرر کرنے کی اجازت دی گئی، لیکن مقرر کردہ افراد امیر کی منظوری کے تابع تھے، اور اس وجہ سے انہیں اکثر کٹھ پتلی کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس سے بہت پہلے 1922 میں زاریا کے اس وقت کے امیر نے اتیاپ کے دارالحکومت زنگو قصبے میں بغیر کسی معاوضے کے زمین کا ایک حصہ حاصل کیا تھا۔ 1966 میں امیر نے یہ زمین، جو اب بازار کے طور پر استعمال ہوتی ہے، ہاؤسا برادری کو دے دی۔ اتپوں نے شکایت کی کہ ہوسا کے تاجر اس بازار میں ان کے ساتھ غلاموں کی طرح سلوک کرتے تھے۔ تناؤ کو کم کرنے کے لیے، 1967 میں زنگون کاتاف کے ہاؤسا ضلع کے سربراہ کی موت کے بعد، ایک اتیاپ بالا ادی ڈوکے کو زنگون کاتاف اور کویمبانن ززاؤ کا پہلا مقامی ضلعی سربراہ بنایا گیا اور اگلے 28 سالوں تک ایسا ہی رہا۔ کشیدگی مسلسل بڑھتی گئی، فروری 1992 میں بازار کو ایک نئی جگہ پر منتقل کرنے کی تجویز پر بھڑک اٹھی، جو کہ ہوسا کو منتقل کی گئی زمین سے دور تھی۔ زنگون کاتاف لوکل گورنمنٹ ایریا کے پہلے اتیاپ سربراہ کی تجویز کی حمایت اتیاپ نے کی جو غیر جانبدار مقام پر بیئر اور سور کا گوشت تجارت کر سکتے تھے اور ہوسا نے اس کی مخالفت کی، جنہیں تجارتی مراعات کے ضائع ہونے کا خدشہ تھا۔ فروری کی جھڑپوں میں 60 سے زائد افراد ہلاک ہوئے تھے۔ مئی کو زنگو میں مزید تشدد پھوٹ پڑا، جس میں 400 افراد ہلاک اور زیادہ تر عمارتیں تباہ ہو گئیں۔ جب یہ خبر کڈونا تک پہنچی تو ہنگامہ آرائی کرنے والے ہاؤسا نوجوانوں نے جوابی کارروائی میں تمام نسلی گروہوں کے بہت سے عیسائیوں کو ہلاک کر دیا۔ اس کے نتیجے میں، بہت سے ہاؤسا اس علاقے سے بھاگ گئے، حالانکہ کچھ بعد میں واپس آئے، جن کے پاس کوئی دوسرا گھر نہیں تھا۔ بابانگیڈا فوجی حکومت کی طرف سے قائم کردہ ایک ٹریبونل نے ان ہلاکتوں میں مبینہ طور پر ملوث ہونے کے الزام میں 17 افراد کو سزائے موت سنائی، جن میں ریورز اسٹیٹ کے سابق فوجی گورنر، میجر جنرل زمانی لیک ووٹ، ایک اتاپ بھی شامل ہیں۔ سزاؤں کو بالآخر جیل کی شرائط تک کم کر دیا گیا۔ کہا جاتا تھا کہ لیک ووٹ کی گرفتاری اس وقت کے سربراہ مملکت ابراہیم بابانگیدا کے ساتھ اس کے جھگڑے کی وجہ سے ہوئی تھی۔ کوئی ہاؤسا الزام عائد نہیں کیا گیا۔ 1995 میں ایئر وائس مارشل عثمان معزو کی سربراہی میں ایک کمیٹی کی سفارش کے بعد ایک اتیاپ چیفڈم تشکیل دی گئی جس نے بغاوت کی وجہ کی تحقیقات کی۔ کچھ عرصے سے، اتیاپ تیزی سے ہاؤسا بول رہے تھے، بنیادی (یعنی۔ اہم) خطے کی زبان۔ تاہم، 1992 میں پرتشدد جھڑپوں کے بعد ٹائپ کے استعمال کا ایک مضبوط رجحان رہا ہے۔ اکیسویں صدی میں مسلسل کشیدگی اور تشدد کے پھیلاؤ کی اطلاع 2006 کے آخر تک ملی تھی۔ اتیاپ چیفڈم کو 2007 میں فرسٹ کلاس میں اپ گریڈ کیا گیا تھا۔ 2010 میں اتیاپ کمیونٹی ڈویلپمنٹ ایسوسی ایشن (اے سی ڈی اے) کے صدر نے کہا کہ جب سے چیفڈم قائم ہوا ہے تب سے صرف چند ایسے مواقع آئے ہیں جب غلط فہمیوں کو حل کرنے کے لیے مداخلت کرنا ضروری تھا۔ 2020 سے، اتیاپ لینڈ کو مسلسل فولانی دہشت گردانہ حملوں کا سامنا کرنا پڑا تھا، جن سے زنگون اربن ضلع میں ہاؤسا برادری نے تصفیہ میں فولانی دہشت گردوں کو پناہ دینے کے اے سی ڈی اے کے الزامات کے باوجود خود کو دور کر لیا تھا۔ 1903 میں اس علاقے میں انگریزوں کی آمد سے پہلے، اتیاپ ثقافتی طریقوں میں مختلف سالانہ اور موسمی تقریبات شامل تھیں اور درحقیقت، سر کا شکار ان طریقوں کا حصہ تھا جسے بعد میں نوآبادیاتی حکومت نے کالعدم قرار دے دیا تھا۔ یہاں اچی اور دیگر کا ایک بیان ہے۔ (2019) ان تقریبات میں سے ایک پر: "ہر منتخب کردہ پیشے میں کامیابی حاصل کرنے والوں کو چھڑیوں سے بندھی ہوئی گھنٹیوں کے ساتھ ٹائٹل اور واکنگ اسٹک دیے جاتے تھے۔ گھنٹیاں بجنے لگیں جب ان کے مالکان ایک کامیاب شخص کی آمد کا اعلان کرنے کے لیے چل رہے تھے۔ موت کے وقت، ایسے کامیاب شخص کو طویل ڈھول بجانے اور ضیافت کے ساتھ مناسب طریقے سے دفن کیا جاتا تھا۔ لہذا، آنک تہوار (کامیابیوں کی مرحومہ روحوں کے لیے سالانہ سوگ) معاشرے کی ترقی میں متوفی کی مثبت شراکت کو تسلیم کرنے کے ایک طریقے کے طور پر۔ اس عقیدے کی وجہ سے کہ بہت زیادہ ماتم متوفی کو اس کی نئی زندگی میں بے چین کر سکتا ہے، اس تقریب نے ضیافت، رقص اور متوفی کے بہادری کے کاموں کو بیان کرنے کی شکل اختیار کر لی۔ اگر یہ کوئی کامیاب مرد تھا جو مر گیا، تو آناک تہوار سے پہلے گھوڑوں پر شکار کی مہم چلانی پڑتی تھی۔ یہ متوفی کے عمیق عطیات کی علامت کے طور پر ایک بڑے جانور کا شکار تھا۔ آگباٹ کے لیے، زووم (ہاتھی) عام طور پر تارگیٹ ہوتا تھا۔ گھوڑے پر سوار نوجوانوں کے مظاہرے، جن میں گھڑے دار کیڑے تھے، اصل ہنٹینگ مہم سے پہلے منعقد کیے گئے تھے۔ یہ سب سے زیادہ رفتار سے آگے بڑھے اور پیسٹل کے ساتھ ایک کھڑی دیوار کو توڑنے کی کوشش کی۔ آکو اور اشوکوا قبیلوں کے لیے، ان کے آناک تہوار کو سونگوا (کامیابیوں کا رقص) کہا جاتا ہے جہاں صرف قبیلے کے شادی شدہ مرد اور خواتین شامل ہوتے تھے۔ آانک تہوار کے دوران، پورے قبیلے میں متوفی کے تمام رشتہ داروں کو مدعو کرنا پڑتا تھا۔ قبیلے سے باہر شادی شدہ قبیلے کی تمام خواتین کو ہارن بلوورز کے ساتھ گرین اور بوٹ لے کر آنا پڑتا تھا۔ تمام خواتین رشتہ داروں کی طرف سے اس شراکت کو "کپت دودنگ" کہا جاتا ہے۔ چونکہ اس تہوار میں قبیلے کی تمام خواتین شامل تھیں جن کی شادی باہر ہوئی تھی، اس لیے اس میں تمام نیغبورنگ ریاستوں کو شامل کیا گیا جنہوں نے اتیاپ دوغتر کو بیویوں کے طور پر لیا۔ یہی وجہ ہے کہ اتیاپ سرزمین میں اور اس کے آس پاس کی تمام نیغبورنگ ریاستوں اور گروپوں بشمول ہاؤسا اور فولانی لیونگ نے اس تہوار میں شرکت کی۔ اگر متوفی شکاری اور جنگجو تھا، تو اس کے ذریعے مارے گئے انسانوں اور جانوروں کے شکار ہونے والوں کی کھوپڑیاں کھوپڑی پر رکھی جاتی تھیں۔ اتیاپ بججو کے شکار کا سر قلم کر سکتا ہے۔ ہوسا اور فولانی بھی جنگ میں اس طرح کے سلوک کے ذمہ دار تھے۔ اتیاپ اکیلے یہ رواج نہیں تھے۔ اگوروک بججو اور اتاکت (اتاکڈ) متاثرین کا سر قلم کر سکتا ہے نہ کہ اتاپ کا۔ ایسے متاثرین کی کھوپڑیاں کامیابی حاصل کرنے والے کی موت پر نمائش کے لیے رکھی جاتی تھیں۔ یہ متوفی کی کچھ کامیابیوں کو ظاہر کرنے کا رواج ہے جس نے جنگی متاثرین کے سر قلم کرنے کے عمل کو جنگ میں فتح کے ایک انتہائی قابل ثبوت کے طور پر فروغ دیا۔ وہ حالات بھی نوٹ کیے گئے جن میں سر حاصل کیا گیا تھا۔ جن لوگوں نے آمنے سامنے جنگ کی وہ اپنے مخالفین کے سروں کو مارنے اور ہٹانے میں کامیاب رہے انہیں یاکیان گو (فاتح) کا خطاب دیا گیا۔ جو لوگ مخالف کا پیچھا کرنے، اسے پیچھے چھوڑنے اور تباہ کرنے میں کامیاب رہے انہیں نوالیک (وار گینیئس) کا خطاب ملا۔ متاثرین کے سروں کے علاج کے لیے مخصوص خاندانوں سے ماہرین مقرر کیے گئے تھے۔ ان میں ہینیت (لوگوں کا قاتل) اور لیخوت (ڈرائر) شامل تھے۔ ہائینیت نے متاثرین کے تازہ سروں سے مواد کو ہٹا دیا، ہر کھوپڑی اور اس کے مالک کو نوٹ کیا۔ لیکھواٹ نے ان دھوئیں کو دھوئیں کے ذریعے خشک کیا۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اتیاپ اور ان کے پڑوسیوں نے انسانی سروں کے شکار کے لیے اندھا دھند جنگیں کیں جیسا کہ برطانوی نوآبادیاتی افسران نے پیش کیا تھا۔ یہ اتیاپ اور ان سیاسی جماعتوں یا گروہوں کے درمیان مستقل دشمنی کا سبب بھی نہیں ہے جن کے خلاف وہ جنگ میں گئے تھے۔ یہاں تک کہ جب جنگ کی طرف لے جانے والے مسائل بنیادی تھے، تب بھی ان سے پرامن بین گروہوں کے تعلقات کے امکان کو تباہ نہیں کیا گیا جیسا کہ اتیاپ اور بججو، اگوروک، اشولییو، اکورو اور ہیم کے درمیان تحفظ کے اتحاد میں دیکھا گیا ہے۔ اس طرح کے اتحاد اکثر سیاست کے درمیان دشمنی کو ختم کرنے کے طریقے کے طور پر مذاق کے تعلقات کے قیام کے نتیجے میں ہوتے ہیں۔ اس لیے جنگی متاثرین کا سر قلم کرنا افراد کو ان کے منتخب کردہ پیشوں میں حوصلہ افزائی کرنے کا ایک طریقہ تھا۔ آانک تہوار زندگی کے تقدس کی نشاندہی کرتا ہے جیسا کہ اتیاپ کے ذریعہ عمل کیا جاتا ہے۔ انسانی زندگی کے لیے یہ احترام ان لوگوں کو دی جانے والی سزا کی قسم میں بھی دکھایا گیا جنہوں نے انسانوں کے ساتھ بدتمیزی کا سلوک کیا۔ قتل کے کسی بھی عمل کے نتیجے میں قاتل کو زالی (مالاگم) جلاوطن کر دیا گیا جہاں ایسے مجرموں کو سزائے موت سے بچایا گیا۔ اگر کسی رکن نے دوسرے کو قتل کیا تو مجرم کو روایت کے مطابق نمٹنے کے لیے ناراض خاندان کے حوالے کر دیا گیا۔ یہاں، چوٹ کا معاوضہ چوٹ کے مطابق ہونے کی توقع کی جاتی تھی۔ تاہم اگر مجرم کو معاف کر دیا گیا تھا، تو اسے معاشرے میں اس وقت تک قبول نہیں کیا گیا جب تک کہ وہ آباؤ اجداد کی روحوں کے ذریعے صفائی کی رسومات ادا نہ کر لے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ متیاپ اور ان کے پڑوسیوں کے درمیان بہت اچھے سفارتی تعلقات تھے۔ " فصل کی کٹائی کے بعد خشک موسم کے دوران، مرد ہر سال دسمبر اور مارچ کے درمیان جنگل میں جانوروں کا شکار کرنے جاتے ہیں، شمال میں سروبو (اووری) اور کارج پہاڑیوں اور اتیاپ زمین کے مشرق میں جوس سطح مرتفع کے احاطے پر اتسم اور روکوبا (بیس) کے علاقوں میں مہمات کا آغاز کرتے ہیں۔ یہ شکار ایک ماہ یا اس سے زیادہ عرصے تک چل سکتے ہیں۔ شکار عام طور پر اگواکات (چیف شکاری) کے ذریعہ شروع کیا جاتا ہے جو اس گروہ کی قیادت کرتا ہے جس میں عام طور پر رشتہ دار بججو، اشولییو اور اتسم لوگ شامل ہوتے ہیں۔ روایتی طب کا آدمی (ٹائپ: آلاوناوم ؛ ججو: گاؤ) پھر استعمال کیے جانے والے تیروں پر زہر لگاتا ہے-جو مختلف سائز کے تھے، اور جال بھی استعمال کیے جاتے تھے۔ کسی کو "کامیاب شکاری" کہا جاتا ہے جب ایسا شخص ہاتھی (زووم) کو مارتا ہے اور اس کے دانت نکالتا ہے، یا جراف (الاکومی آیت)، ہرن، بھینس (زات) یا ہرن (آلویئی) کا سر مار کر نکال دیتا ہے، جس کا سر سماجی نمائش کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ شکار سے حاصل ہونے والے گوشت کے کچھ حصے عام طور پر لائق بزرگوں، کامیابیوں، چیف کمہار اور میڈیسن مین (آلاانوم) میں تقسیم کیے جاتے ہیں۔ بہت بعد میں، فنتوام (اب اپنے موجودہ گھر میں اور ماشان، اتیاپ سرزمین میں اپنے اصل گھر میں نہیں) ایک بڑے جانور کا شکار کرنے کے بعد، عام طور پر گوشت کا سب سے اہم حصہ سمجھے جانے والے سر کو اتیاپ کو اپنے آباؤ اجداد سے وفاداری کی علامت کے طور پر بھیج دیتے ہیں۔ اگر یہ روایتی شکار اگوروک کے ذریعہ کیا جاتا ہے، جسے آج افان تہوار کے طور پر منایا جاتا ہے، تو عام طور پر ہر سال اپریل کے ہر دوسرے ہفتہ، اب ہر جنوری کے پہلے ہفتہ کو کیا جاتا ہے۔ شادی اتحادیوں میں ایک دلچسپ بات یہ ہے کہ اگرچہ دیگر پڑوسی نسلی گروہوں میں بھی ایک عام رجحان یہ ہے کہ شادی کا معاہدہ کیسے کیا جا رہا تھا۔ ایتھاپ، دوسرے افریقی ثقافتی گروہوں کی طرح (دیکھیں مولنوس 1973 ؛ بیگرنہنگا-اکیکی 1977 ؛ روبی اور دیگر۔ 1993)، پختہ یقین رکھتے ہیں کہ شادی اگوازا (خدا) نے قائم کی تھی اور اتیاپ عورت کی معموری، سب سے پہلے، ایک عورت میں ہے جس کا اپنا شوہر ہے۔ ای سی ڈبلیو اے کے سب سے بڑے فرقے کے ایک پروٹسٹنٹ پادری نے وضاحت کی کہ غیر شادی شدہ افراد کو "ániet bābautákukumáni" (وہ لوگ جو صرف 50.0 فیصد مکمل ہیں) سمجھا جاتا ہے، جو شادی کے بعد ہی 100.0 فیصد انسان بن جاتے ہیں۔ اتیاپلینڈ میں قبل از نوآبادیاتی دور میں شادیاں کیسے کی گئیں اس کے بارے میں متعدد بیانیے موجود ہیں۔ لیکن قابل ذکر بات یہ ہے کہ میک (1931) نے بتایا کہ بنیادی طور پر دو قسمیں تھیں: ابتدائی اور ثانوی شادیاں۔ ابتدائی شادی نینیو (2008) میں یہ کہا گیا ہے کہ ایک لڑکی کی شادی، اس زمرے میں، لڑکی کے چچا یا باپ کے کزن کے ذریعے، پیدائش کے وقت کسی مرد بچے یا بالغ سے کی جا سکتی ہے۔ لڑکی اور اس کے ہونے والے شوہر کے درمیان منگنی باضابطہ طور پر اس وقت ہوئی جب لڑکی سات سال کی تھی۔ گن (1956) نے اطلاع دی کہ ادائیگی اور یا خدمت مندرجہ ذیل ہیں: لڑکی کے والد کے لیے چار مرغیاں (یا خدمت کے بدلے نقد)، لڑکی کے والد کے مساوی 2000 کوری یا وارث، جو رشتہ دار رکھتے ہیں، یعنی بھائی اور پدرانہ کزن۔ اس کے علاوہ، غالبا اصل شادی کے وقت، 20,000 کوریاں والد کو دی جاتی تھیں (جو اس کے استعمال کے لیے دو تہائی رکھتے ہیں اور بقایا رقم اپنے رشتہ داروں میں تقسیم کرتے ہیں)۔ آخر میں، آخری رسومات سے پہلے، لڑکی کی ماں کے لیے ایک بکری، والد کے لیے تین مرغیاں اور اس کے نانا کے لیے 100 کوریاں۔ تاہم، اس مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ کوریوں کی تعداد 1000 سے زیادہ نہیں تھی۔ جب یہ مکمل ہو جاتے ہیں، تو لڑکی کے والد شادی کے لیے ایک تاریخ مقرر کرتے ہیں، جو گرفتاری کی شکل اختیار کر لیتی ہے۔ یہاں، [لڑکے کے] قریبی ساتھی لڑکی کے لیے گھات لگاتے ہیں، اسے پکڑ کر آدمی کے رشتہ داروں میں سے ایک کی جھونپڑی میں چھوڑ دیتے ہیں، جہاں دلہن تین دن اور تین رات رہتی ہے۔ چوتھے دن شادی جھونپڑی میں مکمل ہوتی ہے۔ ابتدائی شادیاں ہمیشہ خشک موسم کے دوران ہوتی ہیں، زیادہ تر فصل کی کٹائی کے بعد۔ ایسی صورت حال میں جہاں ایک لڑکی شادی سے پہلے اپنے آبائی گھر میں حاملہ ہو، ہنگامی شادی کا انتظام کیا گیا۔ ناپسندیدہ حمل نایاب اور غیر معمولی تھا۔ میک (1931) نے اطلاع دی کہ شادی سے پہلے جنسی تعلقات کو غیر معمولی کہا جاتا ہے کیونکہ نسب (اور قبیلے) مقامی ہیں۔ جیسا کہ آج ہے، ایک تعارف کے دوران درج ذیل اشیاء کو دلہن کی قیمت کے طور پر لایا جاتا ہے: لڑکی کی ماں کے لیے ایک کالی بکری۔ N40,000 یا اس سے زیادہ کی رقم، اس بات پر منحصر ہے کہ لڑکی کے گھر والوں نے کیا انتظام کیا ہے ؛ یہ رقم والد کو دی جاتی ہے جو اسے ہر مرد رشتہ دار میں بانٹ دے گا اور اپنا حصہ اپنے پاس رکھے گا۔ لڑکی کے والد کو کل تین مرغیاں اور اس کے دادا کے لیے N10,000 کی رقم۔ نمک کے تھیلے جو لڑکی کی ماں کو دیے جاتے ہیں اور خاندانی قبیلے کی ہر عورت کو تقسیم کیے جاتے ہیں۔ مرد کولا گری دار میوے اور شراب کے کریٹ یا دیگر مشروبات (بعض اوقات)۔ مقامی پھلیاں بھی درکار ہوتی ہیں۔ دیگر قیمتی اشیاء کو اس قبیلے یا خاندان کے مطابق شامل کیا جا سکتا ہے جس سے وہ خاتون آ رہی ہے لیکن جہاں تک روایت کا تعلق ہے یہ اتیاپ میں درکار ضروری اشیاء ہیں۔ ان کے ہونے کے بعد شادی کی تاریخ فورا دعوت کے ساتھ طے کی جاتی ہے۔ ابتدائی شادی کی دو نمایاں خصوصیات تھیں: نیانگ الالا اور کھاپ نڈی یا کھاپ نیئٹ۔ نینگ الالا (ہار کے ذریعے شادی) ایک زبانی بیان سے، "پڑوس میں ایک بچی کی پیدائش کے اعلان پر، ایک نوجوان لڑکے کے والدین جو ابھی تک بیوی کے نام درج نہیں کیے گئے ہیں، آتے اور نوزائیدہ لڑکی پر اس کے والدین کی رضامندی سے ہار یا انگوٹھی لگاتے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کی شادی ان کے بیٹے سے ہوئی ہے (منگنی)، اور جہیز فوری طور پر ادا کیا جاتا ہے۔ نوعمری کے موڑ پر، لڑکی کو شادی کا عمل مکمل کرنے کے لیے اس کے شوہر کے گھر لے جایا جاتا ہے، اور یہ عام طور پر ایک دعوت کے ساتھ ہوتا ہے۔ " نینیو (2008) میں، بیان میں کہا گیا ہے، "جب کوئی نیا بچہ پیدا ہوتا ہے (عورت) تو مدعی کی نمائندگی ایک بزرگ (مرد یا عورت) کرتا ہے [جو] دلچسپ طور پر نوزائیدہ خاتون بچے کی تعریف کرتا ہے، اپنے بیٹے سے شادی کا ارادہ بیان کرتا ہے اور اس کے بعد بچے کے ہاتھ کے گرد ایک تار باندھتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ ([بچی]) منگنی کر چکی ہے۔ یہ شادی کے دن تک رہتا ہے۔ " تاہم، اچی (2019) اس طرح بیان کرتا ہے، "پیدائش کے وقت ایک لڑکی کی شادی چار سال کے لڑکے سے ہوئی تھی۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ لڑکی اس کی ہی رہے، اسے ہار بھیجنا پڑا۔ بعد میں اسے چار مرغیاں، تمباکو اور ایک چٹائی بھیجنا پڑی۔ " کھاپندی (کاشتکاری جہیز) یا کھاپ نیاٹ (قانون سازی) تسلسل میں، اچی اور دیگر۔ (2019) بیان کرتا ہے، "جب وہ دس سال کا ہو گیا تو اسے اپنے سسر کو لازمی زرعی مزدوری فراہم کرنا شروع کرنی پڑی۔ لازمی زرعی مزدوری ہر سال کم از کم دو ماہ تک نو سال تک جاری رہی۔ لیکن اگوروک، اتاکت (یا اتاکڑ) اور فنتسوم کے لیے، یہ ایک سے زیادہ برسات کا موسم نہیں تھا، حالانکہ درخواست گزار کھاپ آکان (بیئر کی کاشتکاری) کے نام سے ایک اور مزدور فراہم کرنے کے ذمہ دار تھے۔ بیئر کے لیے اناج کی یہ اضافی کاشتکاری جس کی سسرالیوں کو ایک سال میں ضرورت تھی جب سونگ آٹ، سونگ آوا اور سونگ آٹ جیسے تہوار منائے جاتے تھے۔ کھیت کی مزدوری اور مدعی کی طرف سے کبھی کبھار بھیجے جانے والے تحائف وہ سب نہیں تھے جو اس سے مطلوب تھے۔ ہر خشک موسم میں اسے سسر کو گھاس کے بارہ بنڈل بھیجنا پڑتا تھا۔ تمام ضروری تقاضے پورے کرنے کے بعد شادی کی تاریخ طے کی گئی۔ مدعی کے عمر کے ساتھی دلہن کو بازار، کھیت یا دریا میں بٹھا کر دولہے کے گھر لے جاتے تھے۔ جن لوگوں نے اپنے سسر کے لیے یہ لازمی زرعی مزدوری نہیں کی تھی ان کا مذاق اڑایا گیا اور انہیں اتیاپ [مناسب] کے درمیان شادی کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ تاہم وہ ایک طلاق یافتہ سے شادی کر سکتے تھے جس پر یہ لازمی مزدوری ضروری نہیں تھی۔ ایسے مردوں کو بڑھاپے میں اتنی ہی مشقت دی جاتی تھی چاہے ان کی شادی کے قابل بیٹیاں ہی کیوں نہ ہوں۔ اس کام میں حصہ لینے کا ایک اور فائدہ یہ تھا کہ کوئی بھی گاؤں اور قبیلے دونوں سطحوں پر کونسل کا رکن بن سکتا تھا۔ اس مقام سے وہ اپنے منتخب کردہ پیشے میں خطاب حاصل کرنے کی کوشش کر سکتا تھا۔ اس طرح، براہ راست پیدا کرنے والے (مدعی) مزدوری پر قابو پانے اور ان کے لیے بیویوں کا انتخاب کرنے کے لیے معاشرے کے بزرگوں پر انحصار کرتے تھے۔ " ثانوی شادی نینیو (2008) رپورٹ کرتی ہے، "اس قسم کی شادی میں، شوہر کو ایک ہی قبیلے کے کسی فرد سے شادی کرنے کی اجازت نہیں تھی، اس کی ماں کا قریبی رشتہ دار (جو کہ غالبا اس کی ماں کے نسب کا رکن ہے)، ایک بنیادی بیوی کے والدین کے گھر کا رکن، اس کے رشتہ دار کے رکن کی بیوی، یہ ایک ساتھی دیہاتی کی بیوی تھی۔ یہ قواعد و ضوابط تمام قبیلوں اور ذیلی قبیلوں پر لاگو ہوتے ہیں اگر تارکین وطن کے اندر اور ان پر۔ کسی بھی خلاف ورزی پر سخت سزا دی جاتی ہے۔ تاہم میک (1931) نے اطلاع دی کہ منیم اور اگباٹ قبیلوں کے افراد ساتھی قبیلوں کی بیویوں میں سے اپنی ثانوی بیویوں کو تلاش کرنے اور منیم اور اگباٹ کے مردوں سے اپنی ثانوی بیویاں لینے سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ اس زمرے میں دلہن کی قیمت تقریبا 15 پاؤنڈ اور ایک بکری ہے۔ بیواؤں کی وراثت کے حوالے سے، سنگنیت کمبائی (نینیو کا ایک انٹرویو لینے والا) بیان کرتا ہے کہ اس نے اپنے چھوٹے بھائی کی بیوی کو وراثت میں حاصل کیا اور بعد میں اس کی موت کے بعد اسے گود لیا۔ اس نوآبادیاتی رپورٹ نے اس بات کی تصدیق کی کہ [کیا] ثانوی سرکاری شادی ہونی چاہیے: ایک مرد اپنے دادا، والد اور بھائی کی بیواؤں کا وارث ہو سکتا ہے، لیکن صرف اس صورت میں جب یہ نوجوان خواتین ہوں اور ان کی بالغ نسب کی اولاد نہ ہو جس کے ساتھ وہ رہ سکیں۔ ایک عورت بظاہر انتخاب کر سکتی ہے کہ آیا وہ اپنے [مرحوم] شوہر کے بیٹے کو وراثت میں ملے گی یا پوتے کو۔ ' خاندان کی پہلی بیوی کو بیویوں میں سب سے بڑی سمجھا جاتا ہے۔ گھر میں سب سے بڑی بیوی کا انحصار اس بات پر ہوتا ہے کہ مرد اراکین میں سے کس نے پہلے شادی کی۔ ایک چھوٹا بیٹا بزرگ سے پہلے شادی کر سکتا ہے، ماں کے حوالے سے۔ کثرت ازدواجی گھرانے میں، شوہر اپنے کمرے میں اپنی ہر بیوی کے ساتھ لگاتار دو راتیں گزارتا ہے۔ جس عورت کے ساتھ وہ رات گزارتا ہے وہ کھانا پکانے کے مرکزی برتن سے خاندان کے تمام افراد کے کھانے کو پکانے کی ذمہ دار ہوتی ہے۔ کھانا پکنے کے بعد مردوں کو ان کے ساتھ ان کے کمروں میں پیش کیا جاتا تھا۔ شوہر اور بیویاں، مرد اور عورتیں چاہے شادی شدہ ہوں یا نہ ہوں، ایک ساتھ کھانا نہیں کھاتے کیونکہ یہ الگ سے کیا جاتا تھا۔ " زرخیزی اور مذہب کے درمیان تعلقات ایوونگ (1999:7) نے تحقیق کی اور دریافت کیا کہ غیر پروٹیسٹنٹ چرچ خواتین، جیسے کہ رومن کیتھولک میں زرخیزی کی شرح اوسطا ای سی ڈبلیو اے خواتین کے مقابلے میں کافی زیادہ تھی، اس بات کی نشاندہی کرتے ہوئے کہ یہ اس بات کا اشارہ ہے کہ مذہبی اداروں میں عقائد اور عقائد کا نظام اتیاپ عورت کی زرخیزی کی شرح میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ ڈیموگرافکس ڈسٹری بیوشن سکوگارڈ (2014) نے نائجیریا میں اتیاپ (کٹاب) لوگوں کے پھیلاؤ کے علاقے کو شامل کیا: نائجر، نساراوا، کڈونا ریاستیں اور ایف سی ٹی۔ آبادی 1963 کی نائجیریا کی مردم شماری کے مطابق، ابین اتیاپ کے اندر اتیاپ کو 46,165 رکھا گیا تھا (زنگو قصبے میں 2,736 باشندوں کی ہاؤسا آبادی کو چھوڑ کر)، جن میں سے کل 125,303 کو ناکارہ زنگون کاتاف ضلع کے لیے شمار کیا گیا تھا۔ 1991 کی آبادی کے اعداد و شمار کو پیش کرنے کے لیے 1963 کی مردم شماری کے اعداد و شمار کا استعمال کرتے ہوئے، کڈونا اسٹیٹ منسٹری آف فنانس اینڈ اکنامک پلاننگ کی موافقت سے پتہ چلتا ہے کہ، سالانہ 2.5 فیصد کی مستقل شرح کے ساتھ، 250,167 کی اتیاپ آبادی ہے۔ اوونگ (2000:67) نے حساب لگایا کہ آبادی نامعلوم ہے، تاہم، یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ 1991 کی مردم شماری میں زنگون کاتاف لوکل گورنمنٹ ایریا کے لیے سرکاری طور پر رجسٹرڈ 145,000 افراد میں سے تقریبا نصف، اتیاپ تھے۔ ایتھنولوگ نے 1993 میں سات ذیلی گروہوں پر مشتمل "مباٹاڈو" (ابین اتیاپ) کی آبادی کو 130,000 کے طور پر دیا، جیسا کہ ایس آئی ایل نے دستاویز کیا ہے۔ مقامی مذہب اتیاپ روایتی مذہب کو ابوئی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ابوئی فرقے میں وسیع ابتدائی تقریبات، اور متوفی آباؤ اجداد کی مسلسل موجودگی پر یقین شامل ہے۔ یہ کچھ جگہوں پر خفیہ تھا اور اب بھی ہے، ان جاسوسوں کے لیے ترغیبات کے ساتھ جنہوں نے تخریب کاروں کی اطلاع دی اور راز افشا کرنے پر سزائے موت۔ سال کے چھ ماہ تک خواتین کے لباس اور سفر پر پابندی تھی۔ اس کے بعد جشن منایا گیا اور پابندیوں میں نرمی کی گئی۔ ابوئی فرق دیگر نینزٹ (نیرزٹ) گروہوں میں عام تھا اور اب بھی ہے لیکن اس کی پابندی کم ہے۔ اتیاپ اور دیگر غیر مسلم، غیر ہاؤسا لوگوں کی ابراہمک برطانوی انتظامیہ ان کی مدد کرنے کے علاوہ ان پر اثر نہیں ڈال سکی۔ ان کا مذہب غیر اسلامی تھا۔ زریا امارات کے زیر تسلط ہونے کی وجہ سے (1903 میں اس علاقے میں برطانوی انتظامیہ کے آغاز سے)، اتیاپ کو مشنری سرگرمی کے دائرے سے باہر سمجھا جاتا تھا۔ چونکہ حکمران ہاؤسا پھولانی اور نوآبادیاتی حکام دونوں نے مشنریوں کو مسترد کر دیا تھا، اس لیے ان کا پیغام اتیاپ کے لیے اور بھی زیادہ خوش آئند تھا، جن کے لیے عیسائیت سیاسی ڈھانچوں سے وابستگی کی وجہ سے بے لگام تھی جسے وہ جابرانہ سمجھتے تھے۔ حوسا اور ان کے اسلامی مذہب کے تئیں اتیاپ لوگوں کی ناراضگی کی وجہ سے عیسائی نشنریوں کو زرخیز زمین ملی اور انہیں انجیل کی تبلیغ کا موقع ملا۔ اس سے دونوں کے تعلقات خراب ہو جاتے ہیں۔ آج بہت کم اتیاپ لوگ اسلام سے تعلق رکھتے ہیں۔ 2020 تک، جوشوا پروجیکٹ کے مطابق، تقریبا 84.00% اتیاپ لوگ عیسائیت پر عمل پیرا ہیں (آزاد افراد کے ساتھ 10.00%، پروٹسٹنٹ 15.00% اور رومن کیتھولک 75.00%)، 10.00% اسلام پر عمل پیرا ہیں] اور 6.00% نسلی مذہب (ابوئی)۔ زبان اتیاپ لوگ ٹائپ بولتے ہیں، جس کا تعلق سطح مرتفع کی زبانوں سے ہے جغرافیہ نباتات اس علاقے میں قابل شناخت پودوں کی قسم گنی سوانا یا سوانا جنگل کی قسم ہے جس میں چھوٹے اور درمیانے سائز کے درخت، جھاڑیاں اور نیم پت جھڑ جنگل (گانڈو 1985، جیمکور 1991) سے حاصل ہونے والی بارہماسی میسوفیٹک گھاس ہوتی ہے اور مٹی کی قسم بنیادی طور پر چھوٹی بجری کے ساتھ ریت کے پتھر ہیں۔ اس قسم کے پودوں کو عام طور پر کم نقصان دہ جانوروں کی رہائش کے لیے موزوں سمجھا جاتا ہے جبکہ مٹی کی قسم کاشتکاری کے لیے موزوں ہے۔ یہ شاید اس بات کی بھی وضاحت کرتا ہے کہ لوگوں کا غالب پیشہ کاشتکاری کیوں ہے۔ جیسا کہ وسطی نیگیریہ کے زیادہ تر حصوں میں، برسات کے موسم کے دوران اتیاپ کے علاقے میں کھیت سبز ہو جاتے ہیں ؛ لیکن جیسے جیسے اکتوبر/نومبر سے خشک موسم شروع ہوتا ہے، ویگیٹیشن پیلا ہو جاتا ہے اور پھر خشک ہونے کے ساتھ بھورا ہو جاتا ہے۔ معیشت زراعت معیشت کا بنیادی مرکز زراعت ہے۔ زراعت، ماہی گیری اور شکار اتیاپ لوگوں کے پیشے ہیں۔ سوڈان کے سوانا پودوں کو عام طور پر کم نقصان دہ جانوروں کی رہائش کے لیے موزوں سمجھا جاتا ہے جبکہ مٹی کی قسم کاشتکاری کے لیے موزوں ہے۔ یہ شاید اس بات کی بھی وضاحت کرتا ہے کہ لوگوں کا غالب پیشہ کاشتکاری کیوں ہے۔ وہ زیادہ تر شفٹنگ کاشتکاری کرتے تھے۔ کاشتکاری کے علاوہ، مختلف عطیاب برادریوں کے کسان جانوروں اور پرندوں کو پالنے میں مصروف تھے۔ دریا کے کنارے رہنے والے لوگ ماہی گیری کی مشق کرتے تھے۔ فصلوں کی کاشت ثقافتی طور پر، قدیم زمانے سے، اتیاپ کسان رہے ہیں، خاص طور پر برسات کے موسم میں جوار (سوات)، باجرا (زک)، پھلیاں (جیجوک)، یام (سائی)، فونیو (ٹسن)، بینیسیڈ (کوان)، اوکرا (کسات)، فنگر باجرا (جیبیم)، مونگ پھلی (شیوی)، آلو (آگاموی) وغیرہ جیسی غذائی فصلیں پیدا کرتے ہیں، جس کی پوری معیشت خوراک اور بیئر کے لیے استعمال ہونے والے جوار کی پیداوار پر بہت زیادہ انحصار کرتی ہے، اور کئی رسومات میں استعمال ہوتی ہے۔ جانوروں کی پرورش اتیاپ بھی بہت پہلے سے کتے (آبو)، سور (آکوسورو)، بکری (زون) اور بھیڑ (زونسیپ) جیسے جانوروں کی پرورش کرتا تھا۔ مینوفیکچرنگ اتیاپ نے کاشتکاری کے اوزار جیسے ہو (آتیم)، کلہاڑی (خوون)، کٹلاس (آڈا) اور درانتی (الاجھی) بھی تیار کیے۔ سیاست 1995 میں اتیاپ چیفڈم کے قیام کے بعد، اتیاپ کے لوگوں پر تین بادشاہوں کے جانشینی کی حکومت تھی جو اگوتیاپ کے نام سے مشہور ہو گئے ہیں، محل کے ساتھ جنوبی کدونا ریاست، نائیجیریا کے زنگون کاتاف مقامی حکومت کے علاقے میں اتک نجی میں واقع ہے۔ موجودہ بادشاہ، ڈومینک یحیی، جسے اگوتیاپ سوم کے نام سے جانا جاتا ہے، ریاست کا فرسٹ کلاس چیف ہے۔ قابل ذکر افراد بالا اچی (1956-2005)، ایک نیگیری مورخ، ماہر تعلیم اور مصنف اور نیگیری نیشنل کمیشن آف میوزیم اینڈ مونیومنٹس، ابوجا کے پہلے ہیڈ آف اسٹیشن (چیف ریسرچ آفیسر) ہیں۔ جان مارکس ایوبا، نائجیریا کے سیاست دان اور کاڈونا 2023 کے گورنرشپ انتخابات میں پی ڈی پی کے شریک ساتھی یسعیاہ بلات (1952-2014)، نائجیریا کے سابق وزیر مملکت برائے تعمیرات و ہاؤسنگ (1999-2000) ؛ کاڈونا جنوبی سینیٹری ضلع کی نمائندگی کرنے والے سینیٹر (2003-2007) ؛ ایک تاجر اور گورا آئل اینڈ گیس کے بانی بھی ہیں۔ موسی بیت یونگ (194؟-1986)، نائجیریا کے فوجی افسر (لیفٹیننٹ کرنل) ماروک گانڈو (18؟ ؟-1902)، ایک مغربی افریقی قبل از نوآبادیاتی تاریخی شخصیت ڈینجوما لا (ب۔ 1960)، کدونا جنوبی سینیٹری ضلع کی نمائندگی کرنے والے سینیٹر (2015-) ؛ مہمان نوازی کی صنعت میں ایک تاجر بھی۔ زمانی لیک ووٹ (ب. 1944)، ملٹری گورنر آف ریورز اسٹیٹ، نائیجیریا (1975-1978) ؛ جمہوریہ سینیگال، موریطانیہ، کیپ وردے اور گیمبیا میں نائیجیرین سفیر/ہائی کمشنر۔ کیوکا للیمجوک، نائجیریا کی مصنفہ، فلسفی اور قانون کی پروفیسر۔ کرسٹوفر گوابین موسی (b. 1967)، چیف آف ڈیفنس اسٹاف، نائیجیریا (2023-تاریخ) اینڈریو نکوم (بی۔ 1943)، نائجیریا کے ماہر تعلیم، مصنف، اور منتظم۔ ایشایا شیکری (ب۔ 1940)، کانو ریاست کے سابق فوجی گورنر (1978-1979)، نائیجیریا ؛ ایک کاروباری مغل بھی۔ توری قازہ-توری (1959-2017)، نائجیریا کے مورخ، تعلیمی ماہر، پین افریقی ایوبا گورا ووبن، سابق سیکرٹری، فیڈرل روڈ سیفٹی کور، FRSC (2022-2023) اینڈریو لا یاکوبو (b. 1955)، نائیجیرین نیشنل پٹرولیم کارپوریشن کے سابق گروپ منیجنگ ڈائریکٹر، این این پی سی (2012-2014)۔ یہ بھی دیکھیں 1992 زنگون کاتاف بحران افان تہوار آیت اتیاپ سالانہ ثقافتی تہوار حوالہ جات نائجیریا میں نسلی گروہ ہیڈ ہنٹنگ