Shinto Directive
شنٹو ہدایت نامہ 1945 میں جاپانی حکومت کو قبضے کے حکام کی طرف سے شنٹو مذہب کے لیے ریاستی حمایت ختم کرنے کا حکم تھا۔ یہ غیر سرکاری "ریاستی شنٹو" اتحادیوں کے خیال میں جاپان کی قوم پرست اور عسکریت پسندانہ ثقافت میں ایک بڑا معاون رہا ہے جس کی وجہ سے دوسری جنگ عظیم ہوئی۔ اس ہدایت کا مقصد بظاہر مذہب کی آزادی اور چرچ اور ریاست کی علیحدگی کے نظریات پر مبنی تھا۔ تاریخ دوسری جنگ عظیم کے بعد، جاپانی ثقافت اور مذہب کے اتحادی طلباء عام طور پر یہ سمجھتے تھے کہ شنٹو جس شکل میں جنگ سے پہلے اور اس کے دوران ہوا وہ سماجی پروپیگنڈا تھا اور اسے انتہا پسندی کے آلے اور عسکریت پسندی کے بھیس کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ تاہم، اگرچہ شنٹو کی اس حمایت کو غیر مذہبی پروپیگنڈے کے طور پر بیان کیا گیا تھا، لیکن اتحادی اسکولوں میں اسے مذہبی نوعیت کے طور پر پڑھایا جا رہا تھا۔ اس طرح، ہتھیار ڈالنے کے بعد جاپان کے حوالے سے یہ امریکی پالیسی تھی کہ "ریاستی شنٹو" کو ختم کیا جائے، جو کہ کبھی بھی باضابطہ شاہی پالیسی نہیں تھی اور نہ ہی رہی تھی۔ ہدایت، SCAPIN 448، کا مسودہ امریکی فوج کے جاپانی ثقافت اور مذہب کے ماہر، لیفٹیننٹ ولیم کے بنس، U.S.N.R نے تیار کیا تھا۔ اور 15 دسمبر 1945 کو "سرکاری اسپانسرشپ، سپورٹ، پرپیچوایشن، کنٹرول، اور ریاستی شنٹو (کوکا شنٹو، جنجا شنٹو) کے پھیلاؤ" کے مکمل عنوان کے ساتھ جاری کیا گیا تھا۔ "ریاستی شنٹو" کی اصطلاح کے لیے دو ترجمے دیے گئے تھے: پہلا ("کوکا شنٹو") ایک نیا لفظ تھا، اور دوسرا ("جنجا شنٹو") شنٹو مزارات کا حوالہ دیتا تھا، جو 1945 تک ریاست کے سیکولر وارڈ تھے۔ ہدایت کے مطابق، ریاستی شنٹو سے عوامی حمایت اور اس کے "انتہائی قوم پرست اور عسکری" جالوں کو چھیننا تھا۔ اپنی روایتی ریاستی سرپرستی کو منقطع کرنے کے ساتھ، شنٹو اسٹیبلشمنٹ کو نجکاری کی ضرورت تھی، اور اس مقصد کے لیے کسی بھی شنٹو ادارے کو جو عوامی فنڈنگ پر منحصر تھا لیکن حقیقت میں سیکولر انتظامی ڈھانچے کا حصہ نہیں تھا، اسے یا تو اس میں ضم کیا جانا تھا جسے ہدایت نامہ "سیکٹ شنٹو" کہتا ہے جس میں دیگر مقبول عقائد سے بالاتر کوئی خاص مراعات نہیں ہیں، یا اس میں اصلاح کی جانی تھی، جس میں سرکاری حمایت کے مکمل اور مستقل نقصان کی شرائط کے ساتھ، "شرائن شنٹو" کے طور پر، جس کی حمایت صرف رضاکارانہ نجی عطیہ کے ذریعے کی جانی تھی۔ اس لیے شنٹو کے مزارات یا پجاریوں کی کسی بھی طرح سے مدد کے لیے کوئی عوامی فنڈ استعمال نہیں کیا جا سکتا تھا، اور نہ ہی کوئی اور ادارہ جو شنٹو مذہب سے بالکل وابستہ تھا۔ سرکاری اہلکار جن کے فرائض کسی بھی طرح سے شنٹو مذہب سے براہ راست جڑے ہوئے تھے انہیں فوری طور پر عہدے سے برطرف کر دیا گیا اور ان کے عہدوں کو ختم کر دیا گیا۔ اس ہدایت کے تحت، جاپان کا شہنشاہ مزارات کے سرکاری دوروں میں اپنے آباؤ اجداد کو عوامی معاملات کی اطلاع نہیں دے سکتا تھا۔ اس کے بجائے، اسے صرف غیر سرکاری طور پر اور ایک نجی فرد کے طور پر عبادت کرنے کی اجازت تھی، جیسا کہ تمام سرکاری اہلکاروں کو کرنے کی اجازت تھی۔ "شنٹو نظریے" کو پہنچانے والے کسی بھی تعلیمی مواد کو اسکول کی نصابی کتابوں سے واضح طور پر سنسر کیا جانا تھا، اس کے ساتھ کسی بھی ایسے مواد کو جو ماضی کی جنگوں میں جاپان کی کسی بھی فوجی کارروائی کے مثبت اثرات یا جواز پیش کرتا ہو۔ سرکاری اہلکاروں کو یکساں طور پر کسی بھی ایسی چیز کا ذکر کرنے سے منع کیا گیا تھا جسے شنٹو کو چھوڑ کر کسی بھی طرح سے مذہبی سمجھا جا سکتا ہے، جب کہ وہ اپنی سرکاری حیثیت میں فرائض انجام دے رہے ہوں۔ اس کا مقصد خاص طور پر "عسکری اور انتہائی قوم پرست نظریے" کی تشہیر کو روکنا تھا، جسے خاص طور پر شنٹو یا کسی دوسرے عقیدے کے حوالے سے بتائے جانے پر ممنوع قرار دیا گیا تھا۔ ان تین مبینہ عقائد پر خاص طور پر پابندی عائد کی گئی تھی: (1) یہ کہ شہنشاہ دوسرے حکمرانوں سے برتر ہے کیونکہ وہ سورج دیوی اماتیرسو کی اولاد ہے۔ (2) یہ کہ جاپانی لوگ اپنے خاص نسب یا ورثے کے لحاظ سے فطری طور پر دوسرے لوگوں سے برتر ہیں، یا (3) یہ کہ جاپانی جزیرے روحانی طور پر دوسرے ممالک سے برتر ہیں، جنہیں خاص طور پر اماتیرسو کی طرف سے برکت ملی ہے۔ اس ہدایت کے نتیجے میں، حکومت کی طرف سے ہدایات کا ایک سلسلہ جاری کیا گیا جس میں جاپانی ثقافت اور رسومات سے متعلق وسیع پیمانے پر ممنوعات کا احاطہ کیا گیا۔ سرکاری اسکولوں کے طلباء اور پری اسکول کی عمر کے بچوں کو مذہبی اداروں کے فیلڈ دوروں پر لے جانے سے منع کیا گیا تھا۔ مقامی ٹاؤن کمیٹیوں کو مزارات کے لیے فنڈ اکٹھا کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ عوامی عمارتوں کے لیے سنگ بنیاد (جیچنسائی) اور چھت بلند کرنے کی رسومات (جوٹوسائی) نہیں کی جانی تھیں۔ ریاستی اور عوامی اداروں کو جنگ میں ہلاک ہونے والوں کے لیے جنازے اور کفارہ کی رسومات انجام دینے سے منع کیا گیا تھا۔ اور جنگ میں ہلاک ہونے والوں کے لیے یادگاری مقامات کو ہٹانے اور/یا تعمیر کرنے کو ہدایت کے ذریعے منظم کیا گیا تھا۔ تاہم، یہ ہدایت شاہی درباری رسومات کے تئیں نرم تھی۔ ابتدا میں اس ہدایت کا سختی سے اطلاق کیا گیا تھا۔ اس کی وجہ سے مقامی لوگوں کی طرف سے بے شمار شکایات اور شکایات سامنے آئیں۔ 1949 میں، قبضے کے آدھے راستے پر، ہدایت کا اطلاق زیادہ صوابدید کے ساتھ ہوا۔ اس نرمی کی خصوصیت ریاستی جنازوں کو دی گئی منظوری تھی جس میں مذہبی رسومات شامل تھیں، جیسے ایوان بالا کے سونو متسودیرا (شنٹو طرز) اور ایوان زیریں (بدھ مت) کے کیجورو شیدھارا کی۔ میراث دی ڈائریکٹیو کا جنگ کے بعد کی جاپانی پالیسی پر ڈرامائی اثر پڑا۔ اگرچہ اسے صرف جی ایچ کیو نے نافذ کیا تھا، لیکن اس کی بہت سی تبدیلیاں مذہب اور ریاست کی علیحدگی کی جنگ کے بعد کی نظر ثانی شدہ قانونی تشریح کا حصہ بن گئیں۔ سرکاری جنازوں کی قبضے کے دور کی منظوری کے علاوہ، واحد قابل ذکر تبدیلی، 1965 کا سپریم کورٹ کا فیصلہ تھا جس میں عوامی عمارتوں کے لیے جچن سائی (تعمیر سے پہلے زمین کو پاک کرنے کی رسم) اور جوتوسائی (پرچم کشائی کی رسم) کی منظوری دی گئی تھی۔ شنٹو جاپان میں سب سے زیادہ مقبول مذاہب میں سے ایک ہے ؛ اور جاپان میں قوم پرستی سے منسلک ہے۔ لبرل ڈیموکریٹک پارٹی (ایل ڈی پی) جیسی سیاسی جماعتیں شنٹو کو ریاستی مذہب کے طور پر بحال کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ ایل ڈی پی نے ایسا کرنے کے لیے قومی یوم تاسیس اور راج نام قانون کی بحالی جیسے اہم اقدامات منظور کیے ہیں۔ سابق وزرائے اعظم کوئزومی جونیچیرو اور ناکاسون یاسوہیرو نے وزیر اعظم کے طور پر اپنے دور میں یاسوکونی مزار کا دورہ کیا۔ اس سے چینی اور کوریائی حکام پریشان ہوئے جنہوں نے ان دوروں کو جاپانی حکومت کی اپنی جنگی ذمہ داری کو نظر انداز کرنے کے طور پر سمجھا۔ وزیر اعظم ناکاسون نے ان تنقید کے بعد اپنے دورے بند کر دیے، لیکن وزیر اعظم کوئزومی نے یاسوکونی مزار کے اپنے دورے جاری رکھے۔ وزیر اعظم کوئزومی نے کہا کہ غیر ملکیوں کو جاپانی گھریلو معاملات پر اثر انداز نہیں ہونا چاہیے۔ 2006 میں، وزیر اعظم آبے شنزو نے کلاس رومز میں حب الوطنی کو فروغ دینے کے لیے تعلیم کے بنیادی قانون پر نظر ثانی پر زور دیا جو شنتو ازم سے منسلک تھا۔ سابق شہنشاہ اکی ہیتو نے کہا کہ وہ حب الوطنی کو ترجیح دیتے ہیں بجائے اس کے کہ انہیں مجبور نہ کیا جائے۔ شنٹو کو ریاستی مذہب کے طور پر بحال کرنا تنازعہ کا باعث ہے ؛ اس کی ایک اہم مثال یاسوکونی مزار ہے۔ کلاس-اے کے جنگی مجرموں کو شامل کرنے کی وجہ سے یاسوکونی حالیہ تنازعہ میں آ گیا ہے۔ یاسوکونی مزار جاپان کے جنگ میں ہلاک ہونے والوں کی شنٹو یادگار ہے، اس میں بھرتی کیے گئے غیر جاپانی فوجی بھی شامل ہیں۔ جنگ میں ہلاک ہونے والوں کی تخت نشینی نے ان کی موت کو معنی دیا، جس سے جاپان میں کمیونٹی کا قومی شعور پیدا ہوا۔ یاسوکونی مزار 1874 کی تائیوان مہم اور 1945 میں بحر الکاہل کی جنگ کے خاتمے کے بعد سے جاپان کی جنگوں میں ہلاک ہونے والے فوجیوں کا جشن مناتا ہے۔ شنٹو مردہ سپاہیوں کو شاندار روحوں کے طور پر مناتا ہے جو جاپان کی شان و شوکت کے لیے مر گئے، یہ جشن آج بھی جاری ہے۔ یاسوکونی میں رکھے گئے سپاہیوں کی ان کی قربانی کے لیے تعظیم کی جاتی ہے، جو کہ یاسوکونی کے مطابق مغربی سامراج سے ایشیا کی آزادی کی ان کی کوشش تھی۔ یاسوکونی مزار بحر الکاہل کی جنگ میں جاپان کی شمولیت کو جارحیت کے طور پر تسلیم نہیں کرتا ہے۔ یاسوکونی مزار شنٹو مذہب کی ایک اہم علامت ہے اور ان کے موقف نے بحر الکاہل کی جنگ کے دوران جاپان کی سامراج سے متاثرہ ممالک میں خدشات کو جنم دیا ہے۔ شنٹو کو جاپانی جوہر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اسے سب سے آگے برقرار رکھنے کی لڑائی جاپانی ثقافت کا تحفظ ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ یاسوکونی مزار کی تجدید ایک جاری مسئلہ بنی ہوئی ہے۔ شنٹو ہدایت سے متعلق ایک واقعہ یکم جنوری 1946 کو شہنشاہ شووا کے نام پر جاری کیا گیا ایک شاہی نوشتہ تھا، جس میں یہ دعوی کیا گیا تھا کہ شہنشاہ کوئی خدا نہیں ہے، بلکہ ایک ایسا شخص ہے جس کے عوام کے ساتھ اچھے تعلقات ہیں۔ یہ بھی دیکھیں انسانیت کا اعلامیہ حوالہ جات جاپان میں جاپان شنٹو پر قبضہ جاپانی حکومتی اصلاحات 1945 جاپان میں 1945 مذہب میں 1945 قانون میں شنٹو ریاست شنٹو کی تاریخ