Manteswami Kavya
منٹی سوامی کاویا کرناٹک کے سب سے اہم زبانی رزمیہ میں سے ایک ہے۔ جنوبی کرناٹک کے پیشہ ور گلوکار نیلگراس نے مانڈیا، میسور، رام نگر، چامراج نگر اور دیہی بنگلور کے اضلاع میں صدیوں کی پرفارمنس کے ذریعے مہاکاوی کو زندہ رکھا ہے۔ منٹی سوامی ایک آدی جمبوا کمیونٹی سنت اور ایک لوک ہیرو تھے جو پندرہویں صدی (تقریبا) کے دوران رہتے تھے۔ اس کی زندگی کے ارد گرد افسانے بنائے گئے ہیں اور چکیلورو، بوپیگودان پورہ اور کپاڈی کے مزارات مہاکاوی میں دکھائی جانے والی شخصیات سے متعلق ہیں۔ منٹی سوامی ان علاقوں میں اور اس کے آس پاس ایک زندہ روایت ہے۔ 'منتی سوامی کاویا' اسے بارہویں صدی کے ویرشیوا سنت الما پربھو کے برابر مانتا ہے اور ان میں فرق نہیں کرتا ہے۔ تاہم، اس تنازعہ کو زیادہ لوگ قبول نہیں کرتے۔ مہاکاوی کلیانا میں منٹی سوامی کی آمد سے شروع ہوتا ہے، جو شہر کے داخلی دروازے پر گوبر کے ڈھیر پر ڈرامائی انداز میں نمودار ہوتا ہے، جس میں ایک بچھڑے کی لاش اور 'کاللو' سے بھرا لوکی ہوتا ہے۔ بساونا کی بیوی وہاں پہنچتی ہے اور اسے محل میں لے جاتی ہے جہاں شرانوں اور منٹی سوامی کے درمیان تصادم ہوتا ہے۔ اس کی عظمت مبہم طور پر ثابت ہوتی ہے اور یہ مخلص عقیدت مندوں پر نچلے درجے کی فتح کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس کے بعد، منٹی سوامی جنوبی کرناٹک کی طرف سفر شروع کرتے ہیں یہاں تک کہ انہیں بوپیگودان پورہ میں اپنا مستقل ٹھکانہ مل جاتا ہے۔ یہ سفر شاگردوں کو حاصل کرنے کی ان کی کوششوں سے وقف ہے۔ "منٹی سوامی کی پوری داستان میں، وہ اپنے مقصد کے لیے بچوں کو اٹھاتا ہے۔ یہ علامتی ہے۔ ہر بچہ ایک کمیونٹی کی نمائندگی کرتا ہے جو منٹی سوامی فولڈ میں آتی ہے۔ راچپاجی، ڈوڈما آف دی گروو، چناجما، مادیوالا مچیا، پھالاردیا اور سدپاجی ان کے اہم پیروکار ہیں۔ وہ کس طرح رسم و رواج، دستکاری اور جادو کے ذریعے انہیں اپنے گھر میں لایا، یہ کہانی بناتی ہے۔ "(S.R.ramakrishna) باچی بساویا جو اس کا شاگرد بننا چاہتا ہے وہ بالا کیمپنا کے طور پر دوبارہ پیدا ہوتا ہے اور بعد میں اس کا نام سدپاجی رکھ لیتا ہے۔ ہلگورو کے پنچالوں (لوہے بازوں) کے ساتھ سدپا جی کا تصادم علامتی خصوصیات سے بھرا ہوا ہے۔ یہ تہذیب کے ایک ایسے مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے جب ٹیکنالوجی کو اس کے موروثی پریکٹیشنرز سے آزاد کرنا پڑا۔ یہ واقعہ بہت ڈرامائی انداز میں بیان کیا گیا ہے۔ آخر کار، منٹی سوامی کئی برادریوں میں بہت سے پیروکار حاصل کر لیتے ہیں اور بوپیگودان پورہ میں آباد ہو جاتے ہیں۔ اس کا مزار اس جگہ پر ہے۔ ان کے دو اہم شاگردوں کے مندر چکیلورو اور کپا دی میں ہیں۔ 'منتی سوامی کاویا' اور اس کے علمی مہاکاویوں میں بہت سی مخصوص خصوصیات ہیں۔ انہوں نے ایک ایسی زبان کا انتخاب کیا ہے جو جغرافیائی اور سماجی دونوں لحاظ سے ایک بولی ہے۔ یہ انتخاب ادبی متون کے تناظر میں قابل ذکر ہے۔ دوم، بیانیے کا انداز عبارت میں شاعرانہ، ڈرامائی اور سادہ بیانیے کا امتزاج ہے۔ اس سے مہاکاوی کے اثر میں اضافہ ہوتا ہے۔ تیسرا، یہ قسط دار ہے اور ہر قسط کو اس کے وسیع تر سیاق و سباق سے آزادانہ طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ یہ کام ناخواندہ برادریوں کی زندگی کو بیان کرتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر مہاکاویوں میں کائنات کی ابتدا کے بارے میں ایک نظریہ موجود ہے اور ان کی جماعت عام طور پر کہانی کے مرکز میں پائی جاتی ہے۔ اس سے ان برادریوں میں شناخت اور فخر کا احساس پیدا ہوتا ہے۔ درحقیقت، وہ تہذیب کی تاریخ کے مختلف مراحل کی عکاسی کرتے ہیں۔ مزید پڑھنے والے ذرائع بورلنگیا، ایچ۔ سی۔، ایڈ۔ 1997۔ منٹی سوامی۔ ہمپی، پرسارنگا، کنڑ یونیورسٹی۔ ہنورو، کرشنامورتی۔ 1987۔ جنپدا ویرگیتگالو۔ میسور: کنڑ ادھیانا سمستے۔ پربھا، این۔ 1998۔ جنپدا گیتیگالو۔ بنگلور: انکیتا پستکا۔ رام چندرگوڈا، ایچ۔ ایس۔ این ڈی کنڑ جنپدا کتھورگگالو۔ میسور: پرسارنگا، میسور یونیورسٹی۔ شنکر نارائن، ٹی۔ این۔، ایڈ۔ 1998۔ کرناٹکاڈا جنپدا مہاکاویگالو۔ بنگلور: کرناٹک جنپدا اور یکشگانا اکیڈمی۔ وینکٹیش اندوادی آر۔ 2000۔ منٹی سوامی پرمپیرے، پرسارنگا، کنڑ یونیورسٹی، ہمپی ڈاکٹر پی کے راج شیکھرا، 2018.Dharege ڈوڈاوارو منٹی سوامی، ہونارو جنپدا گایاکارو، میسورو۔ ہندوستانی شاعری