ISKCON guru system
اسکان گرو وہ شخص ہوتا ہے جسے انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس سسٹم میں شاگردوں کو شروع کرنے کی اجازت ہوتی ہے۔ 1960 کی دہائی میں اپنے آغاز کے بعد سے گرو نظام میں کئی تبدیلیاں اور اصلاحات آئی ہیں۔ اپاناین گایتری منتر کی ایک روایتی "مقدس دھاگے کی تقریب" کے طور پر، جسے عام طور پر ہندو سمسکارا کہا جاتا ہے، گوڈیا ویشنو سمپردیا کے پنکراٹرک منتروں سے مکمل ہوتا ہے اور اصل ابتدائی نام کی شروعات کی تقریب کی پیروی کرتا ہے، جسے بالترتیب برہمن دکسا اور ہری نام دکسا کہا جاتا ہے۔ اسکان گاؤڈیا ویشنو اکثر الفاظ کے معنی کے لیے سنسکرت کے امرکوشا تھیسورس کی لغتوں کا حوالہ دیتے ہیں اور گاؤڈیا آچاریوں کی تحریروں کے مطابق، لفظ گرو کی تعریف اکثر ایسے شخص کے طور پر کی جاتی ہے جو اعلی بھگوان کی نمائندگی کرتا ہے، جو کچھ بھی تیار نہیں کرتا، بلکہ صحیفوں (شاستر) اور پچھلے آچاریوں کے مطابق تعلیم دیتا ہے۔ ہندو مت میں گرو کے وسیع تر تصور کی یہ تعریف ایک اہم رشتے میں گرو کے الفاظ اور شاستر کے الفاظ کے متعلقہ اختیار کے سوال کو جوڑتی ہے۔ 18 ویں صدی کے پرنسپل گوڈیا عالم دین بالدیو ودیا بھوشن نے ویدانت سوتر پر اپنے تبصروں میں گرو کا استعمال کیا اور اس کی وضاحت کی۔ خاص طور پر، ستروں کے تبصرے میں بالدیو ودیا بھوشن کا استدلال ہے کہ گرو کے فضل کا تصور استاد اور طالب علم کے جانشینی کے نظام میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے۔ " فلسفہ گرو کے مسئلے کے بارے میں صحیفوں کے ثبوت بنیادی طور پر ہری بھکتی ولاسا نامی سنسکرت کے کام کی ایک بڑی مقدار میں پائے جاتے ہیں جس کی تفسیر سناتن گوسوامی نے کی تھی۔ یہ روایتی ویشنو فلسفے کی بنیاد ہے اور اس میں 9,275 آیات ہیں، جو بیس ابواب (جسے ولاسس کہا جاتا ہے) میں منقسم ہیں۔ پہلا باب گرو کے لیے وقف ہے، دوسرا گرو کے ذریعے آغاز کے رسمی عمل کے لیے وقف ہے۔ گرو کی پوجا تیسرے ولاس کے آخر میں بیان کی گئی ہے۔ گرو کا مقام اور اس کا فضل (پرساد) عام طور پر ویشنو روایات اور خاص طور پر اسکان گوڈیا ویشنو مت میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ خدا کے نمائندے کے طور پر گرو کے بارے میں عمومی نظریہ روایت اور فلسفے کی ایک مرکزی خصوصیت ہے: اسکان کے قائم شدہ روایتی نظریہ کے برعکس بنگال میں کچھ نایاب سہجیا گروہ اپنے استاد (گرو) کو زندہ خدا کے طور پر مانتے ہیں۔ یہ نظریہ گرو کے "خدا کی طرح اچھے" ہونے کے تصور سے مختلف یا متضاد ہے۔ انسانی شکل میں دیوتا ہونے کے برعکس، اسکان کے اندر گرو کے طور پر مقرر ہونے کا عمل فی الحال ایک ایسے عمل کے ذریعے کیا جاتا ہے جسے متفقہ یا جمہوری قرار دیا جا سکتا ہے اور اس میں ووٹنگ شامل ہوتی ہے۔ یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ خدا کی طرح اچھا ہونا ایک مذہبی نہیں بلکہ ایک عملی غور ہے، جس طرح بیوی ہندو روایات میں اپنے شوہر کی اتنی ہی خدمت کرتی ہے جتنی کہ خدا کی۔ اگرچہ یہ دعوی "شاگرد کا ہتھیار ڈالنا نہ تو غیر منطقی ہے اور نہ ہی اندھا" قابل اعتراض ہے، لیکن مغرب میں اسکان کی تخلیق سے پہلے اہلیت اور عاجزی کا سوال نسلوں تک کھلا رہا۔ اپنی تقریر میں گرو ہونے کی ذمہ داری قبول کرتے ہوئے بھکتی سدھانت سرسوتی، جنہوں نے گوڈیا ویشنو روایت کی مقبول شاخ کی بنیاد رکھی جس کے نتیجے میں اسکان کی تخلیق ہوئی، نے عاجزی اور گرو ہونے کے فرائض کی انجام دہی کی ذمہ داری کے تضاد کو اجاگر کیا: یہ دیکھا گیا ہے کہ سالوں سے اختیار اور تسلسل پر زیادہ تر بحث ایک مسئلے پر مرکوز ہے: یعنی، کیا موجودہ جی بی سی ممبران اور گرو روحانی طور پر اہل ہیں۔ اسکان کے بعد کے کرشماتی مرحلے میں گرو نمبر اسٹڈیز اور مباحثوں کا موضوع ہے۔ بھکتی سدھانت سرسوتی کے مطابق گوڈیا ویشنو مت میں دکش کی تقریب، جسے آغاز بھی کہا جاتا ہے، وہ ہے جس کے ذریعے روحانی استاد کسی کو روحانی کوشش کے راستے پر نوفائٹ کی حیثیت سے تسلیم کرتا ہے۔ اتھارٹی کی متوازی لکیروں کو اسکان کو گوڈیا-ویشنو روایت کی توسیع کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور اس طرح یہ چیتنیا مہاپربھو کے نظم و ضبط کی جانشینی میں حصہ لیتا ہے۔ زیادہ تر ہندوستانی روایات میں روحانی اختیار ایک شخص، یا آچاریہ، خانقاہ کے سربراہ یا پورے سمپردیا میں ہوتا ہے۔ اسکان کو بعض اوقات "پہلی عالمی ویشنو تحریک" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور یہ مختلف ہے۔ اسکان ایک کثیر گرو تنظیم ہے جو حتمی انتظامی اختیار کو اپنے گورننگ باڈی میں رکھتی ہے، ایک فرد کے بجائے ایک گروپ۔ موجودہ اسکان گرو نظام رہنماؤں کے گروپ، گورننگ باڈی کمیشن، (جی بی سی) کے ذریعے تیار کیا گیا ہے، جو انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس کی انتظامی اتھارٹی ہے۔ اسکان گرو نظام اصل میں اسکان کے بانی اے سی بھکتی وندتا سوامی پربھوپدا نے شروع کیا تھا اور اس کی جگہ رکھی تھی جنہوں نے 1970 کی دہائی کے اوائل سے خود بھی شروعات کی تھی۔ فی الحال جی بی سی کو اسکان برادریوں کی روحانی اور سیکولر قیادت کے ساتھ ساتھ نئے گرووں کی تقرری کا اختیار بھی سونپا گیا ہے۔ جی بی سی کے اعتماد کے سروے کے مطابق "جی بی سی کے بارے میں تنقیدی خیالات رکھنے والے لوگ اسکان کے لیے بہت کم پرعزم تھے" اور یہ بھی نوٹ کیا گیا کہ اسکان کے گھریلو ممبران اسکان کے گروؤں اور گرو ادارے کو جی بی سی کے زیر کنٹرول اسکان آشرموں کے رہائشیوں کے مقابلے میں کم مدد فراہم کرتے ہیں۔ حالیہ برسوں میں جی بی سی نے ایک علاقائی سیمینار "روحانی قیادت: اسکان میں گرو ہونا" تیار کرنا شروع کیا اور مستقبل کے تمام گروؤں کے لیے اس میں شرکت کرنا لازمی قرار دیا۔ یہ کورس بین الاقوامی عقیدت مندوں کے مختلف طبقوں کی نمائندگی کرنے والے بزرگوں کے ایک گروپ کے کام پر مبنی ہے اور اسے جی بی سی کی گرو سروسز کمیٹی، ویشنو ٹریننگ اینڈ ایجوکیشن کے تعاون سے تیار کیا گیا ہے۔ اسے 2008 کے سالانہ جی بی سی اجلاسوں سے ٹھیک پہلے اجین میں شروع کیا گیا تھا۔ جی بی سی کی شاستری مشاورتی کونسل نے اطلاع دی ہے کہ اسکان گرو کون ہے اس پر قابو پانے کی خواہش ہے، موجودہ نظام موثر تحفظات فراہم نہیں کرتا ہے اور ساتھ ہی ساتھ ویشنووں کے حقیقی شائستہ رویے سے متصادم ہے اور بتدریج بدعنوانی کے خطرے میں ہے۔ پس منظر 1977 میں گیارہ ممتاز رہنماؤں کو اسکان میں ابتدائی گرو بننے کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا۔ بانی کی موت کے بعد سے شاگردوں کو قبول کرنے والے اسکان کے عقیدت مندوں کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے۔ حال ہی میں کچھ بڑے شاگردوں (شاگردوں کے شاگردوں) نے اگلی نسل میں شاگردوں کو قبول کرنا شروع کر دیا ہے۔ پربھوپد کو سرکاری طور پر ایک بانی/آچاریہ سمجھا جاتا ہے، اور اسے اپنے معاشرے کے تمام عقیدت مندوں کا "ممتاز" گرو سمجھا جاتا ہے۔ روایت کی مذہبی علمیات کے مطابق، صحیفہ یا ویدک علم ہی بیرونی دنیا یا ماورائے الہی دائرے کے علم کو حاصل کرنے کا واحد طریقہ ہے۔ تاہم اس اصول کی قابل ذکر رعایت وہی ہے جسے ویدوشیا-پرتیکس کہا جاتا ہے، یا ایک خالص احساس شدہ روح کا بے عیب اور خالص ادراک، جو خود صحیفہ کی بنیاد بناتا ہے۔ گوڈیا ویشنو مت میں بہت کم خواتین گرو ہیں۔ 2009 میں اسکان نے خواتین گروؤں کو تسلیم کرنے کے لیے طریقہ کار شروع کیا۔ انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس کے گرو کی حیثیت سے ایک عام آغاز کی تقریب میں وہ اچمان (مقدس پانی) کا استعمال کرتے ہوئے پاکیزگی کے ساتھ آغاز کرتے اور نئے آغاز کی زندگی میں مقدس ناموں کے منتر کی اہمیت پر ایک خطبہ کے ساتھ اختتام پذیر ہوتے۔ تاریخ براہ راست آغاز اسکان میں آغاز کی تاریخ 1966 میں سوسائٹی کی بنیاد کے ساتھ شروع ہوئی اور ابتدائی تاریخ سے لے کر موجودہ دور تک کئی ادوار میں ترقی کرتی ہے۔ ستمبر 1966 میں پہلی شروعات کے دوران شاگردوں کو نام دیے گئے، سختی سے سبزی خور رہنے کو کہا گیا اور جپ کے 25 چکر لگانے کو کہا گیا۔ جلد ہی اضافی تقاضے پورے ہوئے، لیکن ہرے کرشنا جپ کے مقررہ راؤنڈز کی تعداد کم کر کے کم از کم 16 کر دی گئی۔ کچھ عقیدت مندوں نے پہلی दीक्षा کے بعد اپنے سر منڈوائے۔ پہلی دوسری شروعات 9 مئی 1968 کو بوسٹن میں ہوئی جہاں صرف مرد عقیدت مندوں کو شروع کیا گیا تھا۔ تاہم اگلے دن دیکھا گیا کہ بہت سی خواتین نے بھی شروعات کی۔ 1966 میں پہلی شروعات کی مدت سے لے کر 1970 کے اوائل تک سریلا پربھوپدا تمام شروعاتوں کو ذاتی طور پر منظم کرتے تھے۔ اس مرحلے پر ہرے کرشنا تحریک کی تعداد کافی کم تھی اور زیادہ تر عقیدت مند امریکہ میں واقع تھے۔ ابتدائی انحراف 1970 کے جنم استمی کے دن مغربی ورجینیا کے نیو ورندابن میں ایک تہوار میں، حال ہی میں شروع کیے گئے چار سنیاس، برہمانند، گرگامونی، سبال اور وشنوجن، تبلیغ کر رہے تھے کہ "پربھوپد خدا ہے"۔ چاروں پر اسکان کے اندر تبلیغ کرنے پر عارضی طور پر پابندی لگا دی گئی تھی۔ 1971 سے شروع ہونے والے پربھوپد اپنے شاگردوں کو موتیوں کے منانے اور یجنا کرنے کا کام تفویض کرنا شروع کر دیتے۔ وہ اکثر ڈاک کے ذریعے شروعات کرتے تھے اور مندر کے ہر صدر کے پاس پربھوپد کا ایک کیسٹ ہوتا تھا جس میں وہ گایتری منتر کا نعرہ لگاتے تھے جو نئے دوسرے آغاز کے کان میں بجایا جاتا تھا اور یہ اتنا ہی اچھا تھا جتنا کہ خود سریلا پربھوپد سے گایتری منتر سننا۔ جنوری 1973 کے آغاز سے ریواتنندن اور کیرتانند کو بھی ہدایت دی گئی تھی کہ وہ نئی شروعات کے موتیوں پر منائیں جبکہ پربھوپد "برہمن کی شروعات کے معاملے" سے نمٹتے رہیں گے، تاہم بعض اوقات یہ منتر ذاتی طور پر شاگردوں کے ذریعے بھی دیا جاتا تھا۔ 1977 میں پہل 1977 میں جسے پربھوپدا نے بھی تبدیل کیا تھا، اور یہاں تک کہ دوسری شروعات کا کام بھی چند منتخب شاگردوں کو سونپا گیا تھا۔ مئی 1977 کے وسط میں، رشی کیش میں رہتے ہوئے، ان کی صحت خراب ہو گئی تھی اور پربھوپدا نے اپنے تمام جی بی سی اراکین کو تعلیم کے لیے ورنداون بلایا۔ 28 مئی کی بحث ریکارڈ کی گئی۔ امیدواروں کا ایک بیک لاگ تھا اور 9 جولائی کو ان کے سکریٹری تمل کرشنا گوسوامی کی طرف سے ایک خط بھیجا گیا تھا، جس میں گیارہ سینئر شاگردوں کے نام بتائے گئے تھے جو اب نئے امیدواروں کو شروعات دینے کے ذمہ دار ہوں گے۔ اس وقت نئے امیدواروں کو اب اسے لکھنے کی ضرورت نہیں ہے اور سفارشات تصدیق کے لیے اس کے پاس آنے کی ضرورت نہیں ہے۔ موت کے بعد متعدد علما نے پربھوپد کی روانگی سے پیدا ہونے والی اختیار کے لیے جدوجہد کو دستاویزی شکل دی ہے۔ اسکان کے دو حامیوں، گجرات کے سابق گورنر شریمن نارائن اور ایک ممتاز صنعت کار رام کرشنا بجاج نے اپنے پیروکاروں میں سے ایک ہی جانشین کی تقرری کے مسائل اٹھائے۔ پربھوپد نے جواب دیا کہ ان کے تمام شاگرد ان کے جانشین ہوں گے۔ موت کی تاریخ سے لے کر مارچ 1978 کے سالانہ اجلاس تک کی مدت میں کیرتانانند سوامی کے زون سے باہر اسکان میں کوئی آغاز نہیں دیکھا گیا۔ اسکان کے گورننگ کمیشن کی سالانہ میٹنگ مارچ میں گورا پورنیما تہوار سے پہلے طے کی گئی تھی اور پربھوپدا نے طویل عرصے سے یہ ثابت کیا کہ جی بی سی ان کے "براہ راست نمائندے ہیں جو ان کے الہی فضل کی مرضی پر عمل درآمد کے آلے کے طور پر کام کرتے ہیں"۔ ابتدائی زونل آچاریہ کی مدت 1978 سے 1982 تک، صرف گیارہ عقیدت مندوں کو نئے شاگردوں کو شروع کرنے اور موجودہ اسکان عقیدت مندوں کو برہمن (یا دوسرا) آغاز دینے کی اجازت تھی، جو نئے اسکان گروؤں سے سمپردیا منتر حاصل کرنے کے باوجود پربھوپدا کے شاگردوں کے نام سے مشہور ہوئے۔ ان نومنتخب اسکان گروؤں اور پربھوپدا کے درمیان نمایاں فرق تھا۔ نئے اسکان گرو، جنہیں زونل آچاریہ کے نام سے جانا جاتا ہے، تمام نوجوان اور نامکمل تھے، کیرتانند سوامی 40 سال کی عمر میں سب سے بڑے تھے-بہت سے ابھی بیس سال کی عمر میں تھے-اور کچھ اپنی تقرری کے وقت صرف پانچ سال تک عقیدت مند رہے تھے۔ پھر بھی وہ نہ صرف تحریک کے بزرگ بن چکے تھے بلکہ انہیں ایک مطلق حیثیت حاصل تھی۔ 1980 میں، پربھوپدا کی موت کے تین سال سے بھی کم عرصے بعد، گرو تنازعات تیزی سے اٹھ کھڑے ہوئے۔ عام طور پر، اسکان کی قیادت نوجوان مردوں نے کی تھی، جنہوں نے پہلی تفریق کی تشکیل تک، پختگی کی کمی کے باوجود بہت زیادہ طاقت کا استعمال کیا۔ جی بی سی کے ایک رکن کے الفاظ میں: "پربھوپد کے زمانے میں واحد مسئلہ یہ تھا کہ تحریک میں صرف ایک حقیقی بالغ تھا۔" وسط زونل آچاریہ دور 1982 میں اس فہرست میں چند نئے گرو شامل کیے گئے، جن میں گوپال کرشنا گوسوامی اور بھکتی سوروپا دامودر سوامی شامل تھے۔ اس مرحلے پر تمام گروؤں کو اعزازی نام تفویض کیے گئے، جیسے سریلا گرودیو، سریلا وشنوپد، سریلا گروپد، سریلا آچاریہ دیو، سریلا بھگوتپد، سریلا بھکتیپد وغیرہ، انہوں نے بھی ویاساسن پر روزانہ پوجا قبول کی، ہر شخص کو تخت مختص کیا گیا، لیکن اجتماعات کے لیے ایک اجتماعی ویاساسن خاص طور پر بنائے گئے تھے۔ جب گیارہ گروؤں میں سے ایک، جے تیرتھ، مایا پور کیمپس سے سوامی بھکتی رکشک سریدھر کی طرف جاگ کر گوڈیا مٹھ کے لیے روانہ ہوئے، تو جی بی سی اور جے تیرتھ کے درمیان ثالثی کی کوشش کی، جنہوں نے حال ہی میں سنیاس لیا تھا، لیکن اس سے گوڈیا مٹھ اور اسکان میں خدمات انجام دینے والے سریدھارا سوامی کے پیروکاروں کے ساتھ تناؤ بڑھ گیا۔ اس سال، 1982 میں، جی بی سی نے جے تیرتھا کو اسکان سے نکال دیا اور بحران کو روکنے کے لیے اجلاسوں کے درمیان میں ان کے جی بی سی زون میں ایک ذیلی کمیٹی بھیجی گئی۔ اس کے شاگردوں نے خود کو بھکتی وندتا مینور کے قریب ایک الگ عمارت میں بند کر لیا تھا اور وہ مذاکرات میں شامل نہیں ہوتے تھے۔ بعد میں اس کے زون کے لیے نئے اسکان گرووں کی تقرری کے لیے ایک علیحدہ کمیٹی تشکیل دی گئی۔ اس عرصے کے دوران گیارہ گروؤں میں سے کم از کم ایک نے موصول ہونے والی عبادت کو کم کرنے کی تجویز دی تھی، لیکن یہ تحریک منظور نہیں ہوئی۔ زونل گرو اصلاحات متعدد عقیدت مند، جو سب براہ راست پربھوپدا کے ذریعے شروع کیے گئے تھے، مشاہدہ کر رہے تھے کہ بہت سے کنٹرول کرنے والے عہدے نئے گروؤں کے شاگردوں کے ہاتھوں کھو رہے ہیں۔ مزید برآں، گروؤں میں سے ایک کو جنسی بد سلوکی کے الزام میں اگست 1985 میں نیو ورندابن میں جی بی سی کے اجلاسوں کے دوران مشروط طور پر معطل کر دیا گیا تھا۔ رویندر سوروپا داسا اور دیگر کی سربراہی میں ایک غیر رسمی گروپ 1984 میں تشکیل دیا گیا تھا تاکہ مختلف علاقوں میں ممکنہ انحراف کے بارے میں معلومات اکٹھا کی جا سکیں۔ اس مہم کے نتیجے میں ستمبر 1985 میں نیو ورنداون میں مندر کے صدور کی میٹنگ ہوئی، جس کی سربراہی شمالی امریکی مندر کے صدور کے صدر بہودکا داس، نائب صدر رویندر سوروپا داسا اور سکریٹری کرشنا گوپال داس کر رہے تھے۔ گورننگ باڈی کمیشن کی طرف عدم اعتماد کے ووٹ کی دھمکی جاری کی گئی اور مطالبہ کیا گیا کہ تمام اختیارات پربھوپدا کے شاگردوں کو واپس کیے جائیں۔ تمل کرشنا گوسوامی اور ستسواروپا داس گوسوامی سمیت کئی سینئر جی بی سی کم از کم 1986 کے آخر تک اس اصلاح کے سرگرم حامی بن گئے۔ تاہم، نومبر 1985 میں یورپی انتظامی اسمبلی نے شمالی امریکی مندر کے صدور کے مطالبات کے خلاف احتجاج جاری کیا تھا اور ایک مشترکہ بیان جاری کیا تھا۔ اصلاح کاروں کا مقصد مندر کی جگہ سے وقف ویاساسنوں کو ہٹانا، نئے گروؤں کے لیے روزانہ گرو پوجا کی تقریبات کو روکنا اور دوسروں کے درمیان اعزازات کے استعمال میں اصلاح کرنا، ان کے الہی فضل، پاڈا اور دیو اعزازات کا استعمال صرف خود پربھوپد کے لیے محفوظ کرنا تھا۔ نئے جی بی سی اور نئے اسکان گروؤں کو شامل کرنے کا مطالبہ جاری کیا گیا اور 1986 میں متعدد زونل گروؤں کے استعفوں اور نئے گروؤں اور جی بی سی کی تعداد میں اضافہ دیکھا گیا۔ 1985 کے آخر میں اسکان کے سب سے سینئر گرو، کیرتانند سوامی پر بھی حملہ دیکھا گیا، جنہوں نے عبادت کو کم کرنے کو قبول کرنے سے انکار کر دیا اور اصرار کیا کہ انہیں نئے ورنداون کے بانی/آچاریہ کا خطاب برقرار رکھنا چاہیے۔ اس سب سے بڑی اسکان برادری اور اصلاح کاروں کے درمیان اس تنازعہ کے بعد 1988 میں نیو ورنداون کو باضابطہ طور پر اسکان سے نکال دیا گیا، تمام اصلاح کار جلد ہی نئے اسکان گرو بن گئے اور ان میں سے بہت سے نئے جی بی سی کے طور پر منتخب ہوئے۔ (بوزمین۔ 2000) گوڈیا مٹھ کے رہنما بہت سے انحراف یا گرو سے متعلق تفریق کرشماتی انفرادی قیادت پر مرکوز ہیں۔ سدھاشوروپا کی 1977 سے پہلے کی روانگی کے بعد، متعدد اسکان عقیدت مندوں نے مختلف قسم کے گوڈیا مٹھ گروؤں کی پیروی کرنا شروع کر دی، یہ سب الگ الگ متوازی اداروں کے انفرادی رہنما تھے۔ متفرق گروہوں کے رہنماؤں میں سے ایک بھکتی وندنت نارائن مہاراجہ تھے۔ اگرچہ نارائن مہاراجہ کی بڑی تعداد 1991 سے پہلے غیر اسکان ہندوستانیوں تک محدود تھی، سوائے چند اسکان ورنداونا باشندوں کے، ان کے 1991 کے بعد کے تقریبا تمام مغربی پیروکار پہلے اسکان کے رکن تھے، اور چونکہ ان کے مغربی پیروکاروں کی اکثریت نے جی بی سی کارروائی کے بعد 1995 میں اسکان چھوڑ دیا ہے، ان پیروکاروں نے تنازعہ کو بڑھاوا دینے والی نئی بھرتیوں کے لیے اسکان کا رخ کیا ہے۔ اپریل 2010 میں کئی سالوں کے بظاہر تصادم کے بعد اسکان کے گورننگ باڈی کمیشن نے ایک چالیس صفحات پر مشتمل دستاویز جاری کی ہے جو سریلا پربھوپدا اور نارائن مہاراجہ کے درمیان تعلقات کو واضح کرتی ہے۔ اسکان نیوز کی دستاویز کی تفصیل میں کہا گیا ہے: "یہ دستاویز نارائن مہاراجہ اور جی بی سی کے کئی سینئر ممبروں کے درمیان اکتوبر 2009 میں ہندوستان کے مقدس شہر گووردھنا میں ہونے والی ملاقات کی پیروی کرتی ہے۔ میٹنگ کے دوران، اسکان کے رہنماؤں نے 1995 میں نارائن مہاراجہ سے ان کے ساتھ مناسب اور بروقت بات چیت کرنے میں ناکامی پر معافی مانگی، ان پالیسیوں کے بارے میں جو انہوں نے ابھی اسکان کے اراکین کے بارے میں اپنے معاشرے سے باہر کے دوسرے گروؤں سے ہدایات لینے کے لیے قائم کی تھیں۔ گزشتہ اکتوبر میں اپنی گووردھن میٹنگ میں ہم نے سینئر ویشنو کے طور پر نارائن مہاراجہ کے لیے اپنے احترام کا اظہار کیا تھا۔ ہم نے اس سے مناسب طریقے سے بات چیت کرنے میں ناکامی پر دل سے معافی مانگی۔ اس نے مہربانی سے ہماری معذرت قبول کر لی۔ اس کے بعد انہوں نے جی بی سی سے درخواست کی کہ وہ 1995 میں قائم کردہ پالیسیوں کو منسوخ کرے، خاص طور پر اپنے حوالے سے۔ اگرچہ جی بی سی نارائن مہاراجہ اور ان کے پیروکاروں کے لیے تمام شائستگی کا مظاہرہ کرنا چاہتا ہے، لیکن وہ نارائن مہاراجہ کو یہ درخواست دینے کے قابل نہیں ہے۔ جی بی سی کو پختہ یقین ہے کہ نارائن مہاراجہ مسلسل سریلا پربھوپد کی غلط نمائندگی کرتے ہوئے یہ دعوی کرتے ہیں کہ پربھوپد نے اپنے آخری دن نارائن مہاراجہ کو اسکان کی روحانی قیادت میں ایک منفرد، جاری کردار ادا کرنے کے لیے خصوصی ہدایات سونپی تھیں۔ " ریتویک آئیڈیا جیسے ہی 1980 کی دہائی کے آخر میں اسکان گروؤں کے غلط کاموں کی خبریں پھیل گئیں، اسکان ریویول موومنٹ کے طور پر اسکان کے کچھ اراکین نے پربھوپدا کے ارکان کو روحانی استاد کے کردار کے لیے مقرر کرنے کے جواز پر سوال اٹھانا شروع کر دیا۔ کیونکہ کوئی بھی شاگرد گوڈیا ویشنو پرمپرا میں جگد گرو سریلا پربھوپدا ایک مہابھاگوت آچاریہ کے برابر یا اس سے زیادہ نہیں ہو سکتا۔ لہذا پرمپرا نظام میں صرف پانچ ممتاز آچاریوں کو سمجھا جاتا ہے اور ان کی پوجا کی جاتی ہے (اے سی بھکتی وندنت سوامی، بھکتی سدھنت سرسوتی، گورا کشورا داس بابا جی، بھکتی ونودا ٹھاکر، جگن ناتھ داس بابا جی)۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں اراکین نے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی کہ کسی نئے گروؤں کی ضرورت نہیں ہے ؛ بلکہ، پربھوپدا کے شاگرد پربھوپدا کی طرف سے نئے آنے والوں کو پربھوپدا کے پراکسی کے طور پر شروع کر سکتے تھے۔ 1988 کے اوائل میں، سریلا پربھوپدا کے کچھ پیروکاروں، جیسے کہ کیلاس چندر داس کے تعاون سے قائم کردہ ویشنو فاؤنڈیشن نے ان دعوؤں کو مسترد کر دیا تھا کہ سریلا پربھوپدا نے کبھی بھی سرکاری طور پر کسی کو دکشا گرو بننے کا حکم دیا تھا۔ اس قدامت پسند دھارے کا خیال ہے کہ گوڈیا مٹھ میں "اسکان" کے اندر اور "ریتوک" رہنماؤں کے ذریعہ نافذ کردہ دکشا آغاز کا عمل تمام شاستروں کی تعلیمات کے ساتھ ساتھ مادھوا-گوڈیا سمپردیا کی گرو وانی سے بھی ہٹ جاتا ہے۔ وہ خالص عقیدت مندوں کو اس طرح کے اداروں سے وابستگی ترک کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ اس نظریے کے مطابق نئے عقیدت مندوں کو سریلا پربھوپاد کو اپنے شکشا گرو کے طور پر پیش کرنا ہے، صحیفوں کے اصولوں اور ضوابط پر وفاداری سے عمل کرنا ہے، اور صبر کے ساتھ ایک اہل دکشا گرو آچاریہ کے ظہور کا انتظار کرنا ہے۔ گوڈیا ویشنو مت بھکتی وندتا بک ٹرسٹ لسٹ آف ہندو گروس اینڈ سینٹس آکسفورڈ سینٹر فار ہندو اسٹڈیز بھکتی وندتا کالج لسٹ آف انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس سنیاسس لسٹ آف انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس ممبران اینڈ سرپرست نوٹس ریفرنسز اینڈ لنکس بوزمین، جان ایم۔ 2000: فیلڈ نوٹس: اسکان کی وسیع تر اصلاحاتی کوششیں، نووا ریلیجیو 3,2:383-387۔ برزنزکی، جنوری 1996-1997: دی پرمپرا انسٹی ٹیوشن ان گاؤڈیا ویشنو ازم، جرنل آف ویشنو اسٹڈیز 5,1:151-182۔ داسا، گورا کیشوا۔ 1998: گرو آشرم۔ گرو مسائل پر جی بی سی کو ایک رپورٹ۔ داسا، راگھوپتی۔ 1998: لوک ناتھ کے شاگرد نے رپورٹ پر ردعمل ظاہر کیا۔ داسا، سری رام۔ 2001: اسکان جی بی سی کی تنظیم نو کی تجویز۔ گوسوامی، تمل کرشنا 1997: 'ہرے کرشنا تحریک میں اختیار اور تسلسل کی جانشینی کے خطرات'، کلٹس اینڈ سوسائٹی، جلد۔ 1، 1، 2001۔ اسکان کمیونیکیشنز جرنل 5,1 میں بھی: 13-44۔ جی بی سی باڈی، اسکان۔ 1995: اسکان میں گرو اور شروعات۔ بین الاقوامی سوسائٹی برائے کرشنا شعور کا قانون۔ مایا پورہ: جی بی سی پریس۔ اسکان اسٹڈیز کانفرنس، دی گرو: شخص، پوزیشن، امکانات۔ اٹلی۔ 2009. جی بی سی باڈی، اسکان۔ اسکان جی بی سی ضمیمہ "عمل کی وضاحت"۔ مارچ 1978 داسا، بہودک، رویندر سوروپ کو خط، 4 دسمبر۔ 1984۔ اسکان زونل منسٹری آف پبلک افیئرز، یورپی اسمبلی میٹنگ: گرو ریفارمز، پیرس، نومبر۔ 8-10 1985۔ داس، آدی کیسوا، گرو ریفارم پیپر جو جی بی سی باڈی، 1985 میں پیش کیا گیا۔ شاستریک ایڈوائزری کمیٹی، خواتین دکشا گروؤں پر خواتین دکشا گروؤں کا اسکان کا موقف۔ گوسوامی، ستسوروپا داس۔ 1996 گرو اصلاح نوٹ بک۔ (جی این پریس) روچفورڈ جونیئر، ای۔ برک 1998: "پربھوپدا صد سالہ سروے۔ حتمی رپورٹ "۔ 18 نومبر 1998 کو جی بی سی کو پیش کیا گیا۔ انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس