Amazonian Kichwas
ایمیزونین کچوا ایکواڈور کے ایمیزون میں مقامی کچوا لوگوں کا ایک گروہ ہے، جس میں کولمبیا اور پیرو کی سرحدوں کے پار چھوٹے چھوٹے گروہ ہیں۔ ایمیزونین کچواس مختلف نسلی لوگوں پر مشتمل ہے، بشمول ناپو کچوا (یا ناپو رونا، جیسا کہ وہ خود کو کہتے ہیں، ناپو اور سوکمبیوس صوبوں میں رہتے ہیں، ان کی برادری کے کچھ حصے کولمبیا اور پیرو میں رہتے ہیں) اور کینیلوس کچوا (جسے کچوا ڈیل پاستزا بھی کہا جاتا ہے، یا پاستزا رونا جو صوبہ پاستزا میں رہتے ہیں)۔ ایمیزونین کچوا کی تقریبا 419 منظم کمیونٹیز ہیں۔ بنیادی سماجی و سیاسی اکائی آیلو (خاندانوں کے ایک گروپ کے ذریعہ تشکیل دی گئی) ہے۔ بدلے میں ایلیس مشترکہ نسب کی بنیاد پر علاقائی قبیلوں کی تشکیل کرتے ہیں۔ دیگر ذیلی گروہوں کے برعکس، ناپو کچوا مہذب مقامی لوگوں یا عیسائیوں کی کم نسلی دوہری حیثیت کو برقرار رکھتے ہیں۔ 1992 میں پاستزا میں منعقدہ ایمیزونین کچواس کے ایک طاقتور احتجاج کے بعد، ایکواڈور کی ریاست نے ان کے استعمال کے لیے <ID1 ہیکٹر (ہیکٹر) زمین کے حقوق حوالے کر دیے۔ متعلقہ گروہ: انکا لوگ جنہوں نے انکا سلطنت قائم کی اور کوئجوس کو آباد کیا۔ ہونکاویلیکا اور ایاکوچو، پیرو کے چنکا لوگ۔ کولمبیا کے انگا لوگ، جو قریب سے متعلق کچوا بولتے ہیں۔ ہوانکا لوگ جنین، پیرو سے۔ ایکواڈور کے مشرقی نشیبی علاقوں سے تعلق رکھنے والے کوئجو لوگ۔ زبان ایمیزونین کچوا (کچوا شمی، راناشیمی ؛ "رانا" = لوگ، "شمی" = زبان) کیچوان بولیوں کا ایک گروپ ہے جس میں ایکواڈور، کولمبیا اور پیرو کی اقسام شامل ہیں۔ "کچوا" نام دیگر کیچوا زبانوں کے برعکس، کچوا میں صوتیاتی درمیانی سر والے الوفونز کی عدم موجودگی کی عکاسی کرتا ہے، جس کی وجہ اس میں یوولر کنسونٹس کی کمی ہے۔ ایتھنولوگ نے 2011 میں ایمیزونین کچوا کے 408,000 بولنے والوں کا تخمینہ لگایا۔ ایکواڈور میں، ایمیزونین کچوا 6 ایمیزونین صوبوں کے تقریبا 109,000 لوگ بولتے ہیں (نیپو: 46,213 ؛ اورلانا: 29,987 ؛ پاستزا: 17,211 لوگ ؛ سوکمبیوس: 13,210 لوگ ؛ زمورا چنچائپ: 1,528 ؛ اور مورونا سینٹیاگو: 810)۔ کیچوان زبانوں کی درجہ بندی کے مطابق، ایمیزون کی کچوا بولیاں کیچوا دوم کے شمالی کیچوا گروپ سے تعلق رکھتی ہیں۔ ایمیزونین کچوا کے زیادہ تر بولنے والے اب ہسپانوی میں دو لسانی ہیں۔ ایمیزونین کچوا میں کچھ گروہ بھی ہیں جو شور یا واؤ ٹیریرو بولتے ہیں۔ آپس میں، ایمیزون کے کچوا قصبوں کے ناموں یا دریا کے کسی علاقائی حصے کا استعمال کرتے ہوئے ایک دوسرے سے فرق کرتے ہیں جس میں ان کی برادریاں رہتی ہیں، مثال کے طور پر ناپو رانا (ناپو صوبے سے کچوا) یا پاستزا رانا (پاستزا صوبے سے کچوا)۔ بلدیہ کی سطح پر بولیوں میں تغیر کے لیے، کچوا کے ذیلی گروہوں میں پینوس (پینو رانا)، ٹینا، آرکیڈوناس (آرکیرونا)، تالگس اور شندیہ شامل ہیں۔ قدیم ترین کچوا نسخے 17 ویں صدی میں زبان کی تحریری شکل تیار کرنے کی کوشش میں لکھے گئے تھے۔ ایک جیسوئٹ پادری، ہرنانڈو ڈی الکوسر نے کچوا کی پہلی گرائمیکل وضاحت اپنی کتاب بریو ڈیکلیریشن ڈیل آرٹے وائی ووکابولاریو ڈی لا لینگوا ڈیل ینگا کنفارمی ال ایسٹیلو ڈی لا پروونسیا ڈی کوئٹو میں دی۔ پریفیکٹو، یا مذہبی علاقائی گورنر کا بنیادی مشن دریائے ایمیزون کے قریب رہنے والے کچوا کو انجیلی بشارت دینا تھا۔ اسے پیرو میں بولی جانے والی مرکزی کیچوا کے برعکس ایک پردیی کیچوان بولی کے طور پر بھی جانا جاتا ہے۔ [ہسپانوی] کیچوا کا بطور لنگوا فرانکا استعمال ہسپانوی فتح کا نتیجہ تھا جس نے پیرو، بولیویا، ایکواڈور اور بولیویا کے مقامی لوگوں کے مختلف گروہوں کو جوڑا اور زبان کو ایک کے طور پر درجہ بند کیا۔ ماہرین لسانیات کا خیال ہے کہ ایمیزون کے کچواس پیرو کے انکاس سے "مرکزی" کیچوا سے اخذ نہیں ہوئے تھے۔ ایسی کئی خصوصیات ہیں جو ایمیزون کی بولیوں جیسے آئیڈوفونز میں نمایاں ہیں۔ یہ الفاظ، جو اکثر روایتی لغتوں سے چھوڑے جاتے ہیں، ایمیزون کی زندگی کے تناظر میں عالمی نظریات کو سمجھنے کی اجازت دیتے ہیں۔ آئیڈیو فونز کسی زبان میں کہانی سنانے اور اینیمیسی اور اپنے ارد گرد کی دنیا کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کرنے کے اہم حصے ہیں۔ آئیڈوفونز، دیگر صوتی علامتی لسانی خصوصیات کی طرح، کہانیوں کے اندر جانوروں کو آوازیں دیتے ہیں۔ آئیڈوفونز آوازیں، بو، یا دیگر احساسات پیدا کرتے ہیں۔ تاریخ کچوا کے اصل باشندوں یا آباؤ اجداد کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کوئجو ہیں۔ انہیں انکازوں نے 1400 کی دہائی میں پایا تھا اور دشمنی اس وقت شروع ہوئی جب انکازوں نے دار چینی، سونا اور کھال جیسے وسائل کا مطالبہ کیا۔ 1500 کی دہائی تک ایکواڈور کا بیشتر حصہ انکا سلطنت کا حصہ تھا۔ ہسپانویوں نے اتاہولپا کی پھانسی کے بعد انکا فوج کے زوال کے بعد 1533 میں سیرہ کے علاقے میں ایکواڈور کے جدید دارالحکومت کوئٹو کو فتح کیا۔ فتح کے فورا بعد، فرانسسکو پیزارو نے اپنے بھائی، گونزالو پیزارو کو مشرق تاہوانتنسویو کی زمین تلاش کرنے کے لیے کئی مہمات پر بھیجا۔ وہ ڈوراڈو اور کینیلا افسانے سے متاثر تھے، جو یہ عقیدہ تھا کہ مشرق سونے اور دار چینی سے مالا مال تھا، جو ہسپانویوں کے لیے ایک غیر ملکی مصالحہ تھا۔ کوئٹو پہنچنے کے بعد، گونزالو پیزارو اور اس کے بہت سے متلاشی بیمار ہو گئے اور مغرب کی طرف لوٹ گئے۔ دوسرے کمانڈر فرانسسکو ڈی اورلانا نے دریائے نیپو کی طرف پیش قدمی کی اور دریائے ایمیزون کو دریافت کیا جہاں کچوا کے آباؤ اجداد رہتے تھے۔ ثقافت ایکواڈور کے برساتی جنگل کے مقامی لوگوں کے لیے، فطرت کے مالک ہونے کا خیال مثالی نہیں ہے اور مادر زمین سے ان کے ثقافتی اور روحانی تعلق میں گہری جڑیں رکھنے والے ان کے عقائد کے خلاف ہے۔ رونا کا جنگل اور ان کے درمیان رہنے والے جانوروں سے گہرا تعلق ہے۔ زندہ رہنے اور روح رکھنے کا کیا مطلب ہے اس کا مقامی تصور چھتری کی اصطلاح، کیچوان کے تحت لیبل کیے گئے دیگر متعلقہ گروہوں سے مختلف ہے۔ نیپو رونا کا ماننا ہے کہ انسانوں، پودوں اور جانوروں سب کی روحیں ہوتی ہیں اور انہیں تقریبا برابر سمجھا جاتا ہے۔ پودوں کی روحوں میں خاص دلچسپی ہوتی ہے کیونکہ کسی کمیونٹی کی فلاح و بہبود کا انحصار فطرت کے ساتھ صحت مند تعلقات پر ہوتا ہے۔ پودے کی روح کو اینیما کہا جاتا ہے اور ہر جاندار کا اپنا منفرد اینیما ہوتا ہے۔ روح کے بارے میں عیسائی تفہیم کے برعکس، اینیما کو جسمانی سمجھا جاتا ہے اور اسے ایواسکا رسومات یا خوابوں کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے۔ ایواسکا اپنی دوا اور روحانی مقاصد کی وجہ سے ایک مقدس یا جادوئی پودے کے طور پر قابل احترام ہے۔ یہ حکمت فراہم کرنے اور شفا یابی کی ہدایت دینے کی طاقت ہے۔ اسے تمام ادویات کی ماں اور تمام پودوں کی ماں مانا جاتا ہے۔ دیگر رشتہ داریاں جیسے دادی کی شخصیت سے ملتا جلتا رشتہ دوسروں کے ذریعے بنایا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہر ایک کے ساتھ تعلق ہر شخص کے لیے منفرد ہوتا ہے اور اسے دو جہانوں کے درمیان مترجم یا مواصلاتی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ دوسرے پودوں کو دواؤں اور روحانی مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے اور برادریوں کے ذریعے ان کے ساتھ اسی احترام کے ساتھ سلوک کیا جاتا ہے جس طرح وہ دوسرے انسان کو کرتے ہیں۔ پودوں اور انسانوں کے درمیان اتحاد بھی بڑھتا ہے اور اس کی عکاسی انسان اور ان کی دیوتا جیسی شخصیت کے اتحاد سے ہوتی ہے۔ رسومات جن میں آیواسکا اور گیوما کے پودے شامل ہیں، لوگوں کو انسانوں، فطرت اور خدا کے درمیان ایک مضبوط تعامل پیدا کرنے کی اجازت دیتے ہیں جو ان کے ارد گرد کے وسائل فراہم کرتا ہے۔ ان رسومات کے دوران شرکاء اپنے وسائل کے درمیان اپنے تعلقات کی تجدید کرنے کے قابل ہوتے ہیں اور یہ ایک تسلط اور استحصال سے زیادہ ایک رشتہ ہوتا ہے۔ جب ان کے جنگل اور اس کی روحوں کے ساتھ اچھے تعلقات ہوتے ہیں، تو وہ مانتے ہیں کہ روحیں ایمیزون کے جنگل میں دولت لاتی ہیں۔ رشتوں کے بارے میں ان کی پیچیدہ تفہیم کا مظاہرہ شادی کی وسیع رسومات کے ذریعے کیا جاتا ہے جو دونوں طرف سے میاں بیوی اور خاندانوں کو متحد کرنے کے لیے مقرر کی جاتی ہیں۔ "رشتہ دار بننا" اور دونوں کے درمیان ایک شدید تعلق قائم کرنے میں روحانی دنیا کے جانوروں اور پودوں کے ساتھ تعلقات کا نمونہ بھی شامل ہے۔ شمن کا معروف شکاری بننے کے لیے، مرد جنگل اور دریا کی خواتین روحوں کے ساتھ شادی جیسے تعلقات قائم کرتے ہیں۔ جنگل کی روحانی خواتین کو ساچا وارمیگورا کہا جاتا ہے اور دریا کی روح کو یاکو وارمیگورا کہا جاتا ہے۔ خواتین روحوں کے ساتھ ایک مستحکم رشتہ روح کے والد یا مرد رشتہ دار کی طرف سے دی گئی احسانات کا باعث بنتا ہے جو جنگل کے محافظ ہیں۔ روحانی دنیا میں داخل ہونے کے بہت سے طریقے ہیں اور یہ صلاحیت صرف مردوں کے لیے نہیں ہے۔ نیپو رانا پہاڑوں، بھنوروں، غاروں اور بڑی چٹانوں کو روحانی دنیا میں داخل ہونے کے لیے دروازوں کے طور پر استعمال کرنے کے قابل ہیں۔ روحانی تجربات اور تفہیم کو روزمرہ کی رسومات جیسے کہانی سنانے یا گانے کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے۔ رانا پورانیک کہانیوں میں پودوں، پرندوں، جانوروں اور بے جان اشیاء کی سابقہ زندگیوں کے ساتھ ساتھ جنگل اور دریا کے روحانی محافظوں کے بیانات شامل ہیں۔ پودوں کے رسمی گیتوں کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ پودوں کی انواع ایک سابقہ انسانی ریاست سے تیار ہوئی ہیں۔ سابقہ ریاست میں، پودوں کو الگ تھلگ محبت کرنے والے یا بچے سمجھا جاتا ہے۔ انسانوں اور پودوں کے درمیان ایک اندرونی نازک تعلق ہے کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ علیحدگی کی وجہ سستی یا جنسی نرمی ہے۔ پودوں کی طرف مائل ہونا ایک کام کے بجائے ایک روحانی عمل ہے جسے انہیں بچوں یا محبت کرنے والوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ سیاست 1992 میں پاستزا میں منعقدہ ایمیزونین کچوا کے ایک طاقتور احتجاج کے بعد، ایکواڈور کی ریاست نے ان کے استعمال کے لیے 1,115,000 ہیکٹر زمین کے حقوق حوالے کر دیے۔ 2007 میں، صدر رافیل کوریا نے ایمیزون کے برساتی جنگل کے تحفظ کے لیے ایک منصوبہ شروع کیا۔ تیل کمپنیوں کے اپنے ذخائر کو زیر زمین رکھنے اور ایمیزون کے برساتی جنگل، خاص طور پر دریا کے کنارے مقامی برادریوں کی آلودگی کو کم کرنے کے لیے اقدامات کرنے کے فیصلے کے لیے یاسونی پہل۔ جنگل کے اندر روحانی زندگی کے مقامی تصور نے ایکواڈور کے آئین میں فطرت کے حقوق کو آگے بڑھایا۔ 2012 میں صدر نے اعلان کیا کہ تیل نکالنا اور استحصال ایک معاشی ترجیح ہے اور غیر ملکی کمپنیوں کو آبائی کچوا زمین میں داخل ہونے کی اجازت دی، جو قانونی طور پر مقامی لوگوں کی ملکیت والی زمین نہیں ہے۔ اس وقت ایکواڈور کا تقریبا 11.7% خام تیل اس اڈے سے نکالا گیا تھا جہاں مظاہرے ہوئے تھے اور حکومت اور مقامی ماحولیاتی کوششوں کے درمیان تصادم نے 40 سال سے زیادہ عرصے سے کمیونٹیز کو منفی طور پر متاثر کیا ہے۔ جنوری 2015 میں ایمیزوناس میں کوریئنٹس اور دریائے ٹائیگر کے طاسوں سے تعلق رکھنے والی کچوا برادریوں نے جبارتی اڈے پر پلس پیٹرول کمپنی کے خلاف احتجاج کیا۔ وہ تیل کے 14 کنوؤں کی پیداوار کو مفلوج کرنے میں کامیاب رہے جس کی وجہ سے روزانہ تقریبا 3,100 بیرل پٹرولیم کا نقصان ہوا۔ ایک اور ہڑتال جس میں ریو ٹائیگر کو بلاک کیا گیا تھا وہ 30 دن تک جاری رہی اور اس کے نتیجے میں پلانٹ کی طرف جاتے ہوئے 8 کشتیوں کو بلاک کیا گیا۔ ایف ای سی او این اے ٹی، کمیونیڈیڈس ناٹیواس ڈیل آلٹو ٹائیگر کی طرف سے کی گئی ماحولیاتی تشخیص نے کچوا برادریوں کے آس پاس کے پلس پیٹرول کے پودوں کو درج ذیل میں آلودگی کے ذریعہ کے طور پر درجہ بندی کیا ہے: پانی کے عام ذرائع، پینے کا پانی، اور مٹی۔ یہ ذرائع پٹرولیم، بھاری دھاتوں، کولیفارم اور ہائیڈرو کاربن سے آلودہ تھے۔ محکمہ ماحولیاتی صحت، ڈائریکشن جنرل ڈی سالود ایمبیینٹل نے پایا کہ انسانی استعمال کے لیے پانی کا 100% آئرن، ایلومینیم، TPHs، NI، اور کولفارم سے آلودہ تھا۔ سیاست اور روحانی عقائد جنگل میں ایک روح ہے جسے اینیماس کہا جاتا ہے اور یہ روح پودوں کو متنوع اور صحت مند رہنے کی اجازت دیتی ہے۔ جب جنگلات کی کٹائی ہوتی ہے تو جنگل اپنی روح کا کچھ حصہ کھو دیتا ہے اور اس کے اس علاقے کے دیہاتوں پر برے نتائج مرتب ہوتے ہیں۔ درخت کی روح تب ختم ہو جاتی ہے جب پودے مر جاتے ہیں اور زمین کے باشندے جنگل کی روح سے محفوظ نہیں ہوتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جنگلات کی کٹائی اور تیل کی آلودگی میں حالیہ اضافے کا تعلق کمیونٹیز میں بیماریوں کے زیادہ واقعات سے ہے۔ اس جدید مسئلے کے منفی روحانی نتائج کا مقابلہ کرنے کے لیے، کمیونٹیز درختوں کو دوبارہ لگاتی ہیں اور ان کی روزمرہ کی زندگی کا زیادہ تر حصہ صحت مند جنگل کو برقرار رکھنے کے لیے وقف ہے۔ یہاں تک کہ برساتی جنگل کی روح کے ساتھ صحت مند تعلقات کو برقرار رکھنے کی ان کی شدید خواہش کے باوجود، تحفظ کے قوانین کی کمی گرفتاری کی پیشرفت کا باعث بنتی ہے۔ 2007 میں، صدر کوریا نے اعلان کیا کہ وہ ایمیزون کو لاگرز اور تیل کمپنیوں سے بچائیں گے۔ ان وعدوں پر کبھی عمل نہیں ہوا اور عوام بے بس رہے۔ اس طرح کی تنظیموں نے زمین کے عنوان پر زور دیا ہے کیونکہ تیل کمپنیوں اور لاگرز کو اس زمین پر قبضہ کرنے سے روکنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے جہاں کچوا رہتے ہیں۔ آج، جدید رناس گوایوسا سے توانائی بخش مشروبات کے نام کے ذریعے اپنی ثقافت اور ایمیزون کی روایات کو محفوظ رکھنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس پودے میں کافی کے برابر کیفین ہوتی ہے، لیکن یہ اتنا مضبوط نہیں ہے اور کچوا کمیونٹیز اسے ترجیح دیتی ہیں۔ حوالہ جات کیچوا