Psalm 110
زبور 110 زبور کی کتاب کا 110 واں زبور ہے، جس کا آغاز انگریزی میں کنگ جیمز ورژن میں ہوتا ہے: "میرے رب سے کہا گیا"۔ بائبل کے یونانی سیپٹوجینٹ اور لاطینی ولگیٹ ترجموں میں استعمال ہونے والے قدرے مختلف نمبر کے نظام میں، یہ زبور 109 ہے۔ لاطینی میں اسے دکشت ڈومینس ("دی لارڈ سیڈ") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسے شاہی زبور اور میسیانی زبور دونوں سمجھا جاتا ہے۔ سی ایس روڈ اسے بادشاہ کی تاجپوشی سے جوڑتا ہے۔ یہ زبور عیسائی الہیات میں ایک سنگ بنیاد ہے، کیونکہ اسے خدا کی کثرت اور بادشاہ، پادری اور مسیحا کی حیثیت سے یسوع کی بالادستی کے ثبوت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ اس وجہ سے، زبور 110 "نئے عہد نامے میں سب سے زیادہ حوالہ شدہ یا حوالہ شدہ زبور" ہے۔ کلاسیکی یہودی ذرائع، اس کے برعکس، بتاتے ہیں کہ زبور کا موضوع یا تو ابراہیم، ڈیوڈ، یا یہودی مسیحا ہے۔ زبور یہودی، کیتھولک، لوتھرن، انگلیکن اور دیگر پروٹسٹنٹ عبادتوں کا باقاعدہ حصہ ہے۔ چونکہ یہ زبور آفس آف ویسپرس میں نمایاں ہے، اس لیے اس کے لاطینی متن کی موسیقی میں خاص اہمیت ہے۔ مشہور ویسپرس کی ترتیبات مونٹیورڈی کی ویسپرو ڈیلا بیٹا ورگین (1610)، اور موزارٹ کی ویسپری سولینس ڈی کنفیسور (1780) ہیں۔ ہینڈل نے 1707 میں اپنا ڈکشٹ ڈومینس تحریر کیا، اور ویولڈی نے تین بار لاطینی میں زبور ترتیب دی۔ پس منظر زبور کی تاریخ عام طور پر اسرائیل کے جلاوطنی سے پہلے کے دور میں اس کے پہلے حصے میں ہوتی ہے، بعض اوقات یہاں تک کہ مکمل طور پر قدیم ترین بادشاہت میں بھی۔ متن عبرانی بائبل ورژن زبور 110 کا عبرانی متن درج ذیل ہے: کنگ جیمز ورژن نے میرے رب سے کہا، جب تک میں آپ کے دشمنوں کو آپ کے قدموں کی چوکی نہ بناؤں تب تک آپ میرے دائیں طرف بیٹھیں۔ وہ تیری طاقت کی چھڑی صیون سے بھیجے گا۔ تو اپنے دشمنوں کے درمیان حکومت کر۔ تیرے لوگ تیری قدرت کے دن، صبح کے پیٹ سے تقدس کی خوبصورتی کے لیے تیار ہوں گے: تیرے پاس اپنی جوانی کی اوس ہے۔ اس نے قسم کھائی ہے، اور پچھتاوا نہیں کرے گا، تم ملک صدق کے حکم کے مطابق ہمیشہ کے لیے کاہن ہو۔ تیرے دہنے ہاتھ کا رب اپنے قہر کے دن بادشاہوں پر حملہ کرے گا۔ وہ قوموں کے درمیان فیصلہ کرے گا، وہ جگہوں کو لاشوں سے بھر دے گا۔ وہ بہت سے ممالک کے سروں کو زخمی کرے گا۔ وہ راستے میں ندی میں سے پیئے گا۔ اس لیے وہ اپنا سر اوپر اٹھائے گا۔ آیت 1 رب میرے مالک سے کہتا ہے: "میرے دہنے ہاتھ بیٹھو یہاں تک کہ میں تمہارے دشمنوں کو تمہارے پاؤں کی چوکی بنا دوں۔" ادونی کا ترجمہ "میرے مالک" یا "میرے مالک" کے طور پر کیا جا سکتا ہے، اس طرح آیت 1 کو "رب نے میرے مالک سے بات کی" کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔ پوری عبرانی بائبل میں اڈونی سے مراد انسان یا فرشتہ "ماسٹر" یا "لارڈ" ہے۔ چونکہ داؤد نے یہ زبور تیسرے شخص میں لکھی تھی، جسے لاوی یروشلم کی ہیکل میں گائیں گے، یہودی نقطہ نظر سے لاوی یہ کہہ رہے ہوں گے کہ "رب نے میرے آقا سے بات کی تھی"۔ تاہم، کنگ جیمز ورژن اور اس کے بعد کے بہت سے عیسائی ترجمے دوسرے لفظ "لارڈ" کو بڑے پیمانے پر پیش کرتے ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ یسوع کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ جیسا کہ ایک دوسرے رب سے بات کر رہا ہے، ہنری کا مؤقف ہے کہ "دو الگ الگ الہی Persons.are شامل ہیں"-یعنی، خدا اور یسوع۔ ہنری مزید دعوی کرتا ہے کہ اس زبور میں، ڈیوڈ مسیح کی حاکمیت اور اس کی (ڈیوڈ کی) اطاعت کو تسلیم کر رہا ہے۔ یسوع نے خود سنہیدرین (میتھیو 26:64) کے سامنے اپنے مقدمے کی سماعت کے دوران اس آیت کا حوالہ دیتے ہوئے خود کا حوالہ دیا، اور اعمال 2:34-36 میں کہا گیا ہے کہ یہ آیت مسیح کے عروج اور بلندی میں پوری ہوئی تھی۔ آیت 2 رب تیری طاقت کی چھڑی کو تیرے دشمنوں کے بیچ میں بھیجے گا! یہ الفاظ تیرے دشمنوں کے درمیان حکومت کریں گے! اسے مزید الہی وعدے کے ذریعے کہے گئے الفاظ کے طور پر مانا جا سکتا ہے۔ وہ کچھ ترجموں میں بولی جانے والی الفاظ کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں، جیسے کہ نیو انٹرنیشنل ورژن۔ تشریح یہودیت تلمود (نیدارم 32 اے) اور مدراش تہلم بیان کرتے ہیں کہ یہ زبور ابراہیم کے بارے میں بات کرتی ہے، جو اپنے بھتیجے لوٹ کو بچانے کے لیے جنگ میں فاتح تھا اور اس نے کاہنیت حاصل کی تھی۔ ربی ناتن کے آوٹ (34:6) کے مطابق زکریا کے رویا میں چار کاریگروں کے تناظر میں زبور یہودی مسیحا کے بارے میں بات کر رہی ہے۔ راشی، گیرشونائڈز، اور ربی ڈیوڈ کمہی زبور کے موضوع کو ڈیوڈ کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ عیسائیت پرانے عہد نامے کی مسیحا کی روایت کے ایک حصے کے طور پر، نئے عہد نامے میں زبور کا اکثر حوالہ دیا گیا ہے۔ اشارے مارک 12:36، 14:62، لوقا 20 41-44، 1 کرنتھیوں 15:25، عبرانیوں 5:1-6، 6:20، 7:4-7، 7:17-24 میں پائے جاتے ہیں۔ زبور کا ولگیٹ متن ویسپرس کے لیے لاطینی عبادت کا حصہ ہے، اور مقدس موسیقی میں متعدد موافقت موجود ہیں، جن میں جارج فریڈرک ہینڈل (ڈکشٹ ڈومینس)، کلاڈیو مونٹیورڈی (ایس وی 206، ایس وی 252-288)، جوہان روزن مولر، انتونیو لوٹی، انتونیو ویولڈی (آر وی 594، 595، 807)، الیسنڈرو سکارلاٹی، وولف گینگ امیڈیوس موزارٹ (کے وی 193، 321، 339) شامل ہیں۔ زبور کی اہمیت کو پروٹسٹنٹ روایت میں بھی تسلیم کیا جاتا ہے۔ غیر موافق وزیر میتھیو ہنری نے کہا کہ یہ زبور "خالص انجیل" ہے اور خاص طور پر یسوع کو مسیحا کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ اصلاح یافتہ بپتسمہ دینے والے چارلس سپرجن اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ جب کہ ڈیوڈ نے زبور لکھی ہے، زبور صرف یسوع کے بارے میں ہے۔ پادری-بادشاہ ایک دوسرا نقطہ جس پر یہودی اور عیسائی تشریحات مختلف ہیں وہ آیت 4 کی زبان ہے، جو ایک ایسے شخص کو بیان کرتی ہے جو بادشاہی اور پادری کے عہدوں کو یکجا کرتا ہے، جس کی مثال غیر یہودی بادشاہ میلچیسیدیک نے دی ہے۔ بظاہر، یہ بادشاہ داؤد پر لاگو نہیں ہو سکتا تھا، جو کوہن (پادری) نہیں تھا۔ تاہم، راشی یہاں وضاحت کرتا ہے کہ کوہن کی اصطلاح کبھی کبھار وزارتی کردار کی طرف اشارہ کرتی ہے، جیسا کہ (II سام) میں ہے۔ 8: 18)، "اور داؤد کے بیٹے کوہنم (وزیر مملکت) تھے۔" گیرشونیڈس اور ربی ڈیوڈ کمہی مزید بتاتے ہیں کہ کوہن کی اصطلاح "چیف حکمران" پر لاگو کی جا سکتی ہے۔ اس طرح، پیشن گوئی کے وعدے، "تم ہمیشہ کے لیے کاہن رہو گے"، کا ترجمہ ڈیوڈ کا حوالہ دیتے ہوئے، "تم اسرائیل کے سربراہ اور شہزادے بنو گے" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ سپرجن اس تشریح کو مسترد کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ قدیم اسرائیل میں کوئی بھی بیک وقت بادشاہ اور پجاری کے عہدوں پر فائز نہیں تھا۔ تاہم، یہ لقب یسوع کو دیا جا سکتا ہے، "ہمارے پیشے کا رسول اور سردار کاہن"۔ صحیفہ سے یسوع کو "سردار کاہن" کے لقب کے اعزاز کا جواز پیش کرنے کے لیے زبور کا استعمال عبرانیوں کے نام خط میں کیا گیا ہے۔ ہنری نوٹ کرتا ہے: "میلچیزیدیک 'اپنے تخت پر ایک پادری' تھا (زیک۔ 6: 13)، اسی طرح مسیح، راستبازی کا بادشاہ اور امن کا بادشاہ ہے۔ ملک صدق کا کوئی جانشین نہیں تھا، اور نہ ہی مسیح کا ؛ اس کی ایک ناقابل تغیر پجاریت ہے۔ " یہودیت کی آیات 6-7 او ہاراچمیم کی آخری دو آیات ہیں، جو شببت اور یوم توو صبح کی عبادت کے دوران کہی گئی ہیں۔ زبور 110 سدور اووداس یسرویل میں شببت لیچ-لیچا پر پڑھی جاتی ہے۔ یہ زبور دشمنوں کے ساتھ صلح کے حصول کے لیے تحفظ کی دعا کے طور پر پڑھی جاتی ہے۔ نئے عہد نامے کی آیت 1 کا حوالہ میتھیو، مارک، لوقا، اعمال اور عبرانیوں 1:13 میں دیا گیا ہے۔ عبرانی پروٹسٹنٹ ازم میں آیت 4 کا حوالہ دیا گیا ہے کہ اولیور کرامویل نے مبینہ طور پر اسکاٹ لینڈ کے خلاف جنگ کے لیے نکلنے سے پہلے اپنی فوج سے یہ زبور گایا تھا ؛ یہ اس کا "پسندیدہ لڑائی کا گانا" تھا۔ اس کی وجہ سے زبور 110 "لعنت کرنے والے زبور" کے نام سے مشہور ہوا۔ چرچ آف انگلینڈ کی بک آف کامن پریئر میں، اس زبور کو مہینے کے تئیسویں دن کی صبح کے ساتھ ساتھ کرسمس کے دن ایونسونگ میں پڑھنے کے لیے مقرر کیا گیا ہے۔ کیتھولک ازم اپنی حکمرانی (530) میں، نرسیا کے سینٹ بینیڈکٹ نے زبور 109 سے 147 کو ویسپرس کے لیے نامزد کیا، سوائے ان زبور کے جو دوسرے اوقات کے لیے مخصوص ہیں۔ لہذا، ابتدائی قرون وسطی سے، زبور 110 (سیپٹوجینٹ نمبرنگ میں 109، لاطینی ڈکشٹ ڈومینس میں شروع ہوتا ہے) روایتی طور پر ہر اتوار کو ویسپرس کے آغاز میں پڑھا جاتا ہے۔ یہ اتوار کے روز ویسپرس، تقریبات اور تقریبات میں "دعوت" کے درجے کے ساتھ پہلا زبور جاری ہے۔ آیات 1 سے 4 جواب دہ زبور کی تشکیل کرتی ہیں جو پڑھنے کے تین سالہ چکر کے تیسرے سال میں مسیح کے مقدس جسم اور خون کی سنگینی پر پہلے پڑھنے کے بعد آتی ہیں۔ موسیقی کی ترتیبات چونکہ یہ زبور آفس آف سنڈے ویسپرس میں پہلا ہے، اس لیے اس کا لاطینی متن، جو ڈکشٹ ڈومینس سے شروع ہوتا ہے، موسیقی میں خاص اہمیت رکھتا ہے۔ اسے 1681 میں ٹامس لوئس ڈی وکٹوریہ نے 16 ویں صدی کے بہت سے دوسرے موسیقاروں کے درمیان ترتیب دیا تھا۔ کلاڈیو مونٹیورڈی نے 1610 میں اپنے ویسپرو ڈیلا بیٹا ورجن میں اور پھر 1640 میں اپنے سیلوا مورل ای اسپرٹیل میں ایک اجتماعی ترتیب ترتیب دی۔ مارک اینٹوائن چارپینٹیئر نے 1700 میں 6 "دکشت ڈومینس"، H.153، H.197، H.202، H.204، H.190، H.226 (1670-1690)، آندرے کیمپرا اور الیسنڈرو سکارلاٹی کی تصنیف کی۔ جارج فریڈرک ہینڈل نے 1707 میں اپنا ڈکشٹ ڈومینس، ایچ ڈبلیو وی 232 لکھا، جو ان کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا آٹوگراف تھا۔ نکولا پورورا نے 1720 میں زبور ترتیب دی، اور جان ڈیسماس زیلینکا اور انتونیو ویولڈی دونوں نے تین تین ترتیبات لکھیں۔ جیووانی بٹسٹا پرگولیسی نے 1732 میں، لیونارڈو لیو نے 1741 اور 1742 دونوں میں، اور فرانسیسکو ڈورانٹے نے 1753 میں زبور ترتیب دی۔ ماریانا وان مارٹائنز نے 1773 میں ڈکشٹ ڈومینس کو اکیڈمیا فلہارمونکا دی بولونیا میں داخلے کے لیے مقرر کیا۔ وولف گینگ امیڈیوس موزارٹ نے اپنے ویسپرس، ویسپیرے سولینس ڈی ڈومینیکا، کے۔ 321 (1779) اور ویسپیرے سولینس ڈی کنفیسور، کے۔ 339 (1780) میں کوئر اور آرکسٹرا کے لیے زبور ترتیب دی۔ مشیل رچرڈ ڈیللینڈ اور مائیکل ہیڈن نے 18 ویں صدی میں ترتیبات مرتب کیں۔ ہینرچ شٹز نے جرمن زبان میں زبور کو دو بار ترتیب دیا، "ڈیر ہیر اسپراچ زو میینم ہیرین"، 1619 میں آوازوں اور آلات (ایس ڈبلیو وی 22) کے لیے اپنے زبور ڈیوڈ کی پہلی حرکت کے طور پر، اور بیکر زبور (ایس ڈبلیو وی 208) کی ترتیب کے حصے کے طور پر کوئر کے لیے۔ 1959 میں، رچرڈ راجرز نے اپنے میوزیکل دی ساؤنڈ آف میوزک کے افتتاحی سلسلے کے لیے زبور کی جزوی ترتیب ترتیب دی، جس میں آیات 1، 5، اور 7 کا استعمال کیا گیا۔ نوٹوں کے حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط اے زبور آف ڈیوڈ۔ / رب میرے مالک سے کہتا ہے: * متن اور فوٹ نوٹ، usccb.org یونائیٹڈ سٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس زبور 110/رب بادشاہ ہے اور اس نے شاندار لباس پہنے ہیں۔ چرچ آف انگلینڈ زبور 110 biblegateway.com زبور 110 hymnary.org 110 میلچیزیڈیک کے لیے ترانے