Subversive affirmation
تخریبی تصدیق ایک فنکارانہ کارکردگی ہے جو مروجہ نظریات پر زیادہ زور دیتی ہے اور اس طرح ان پر سوال اٹھاتی ہے۔ تصدیق کے ساتھ ساتھ، تصدیق شدہ تصورات ظاہر ہوتے ہیں، اور فنکار خود کو ان تصورات سے دور کرتے ہیں۔ تخریبی تصدیق کی حکمت عملیوں میں "حد سے زیادہ شناخت"، "حد سے زیادہ تصدیق" اور "ہاں انقلاب" شامل ہیں۔ انکی آرنس اور سلویا ساس کے مطابق مشرقی یورپی فن میں تخریبی تصدیق کے طریقے 1960 کی دہائی سے تیار ہو رہے ہیں۔ تخریبی تصدیق کا انتخاب ابتدائی طور پر سوشلسٹ نظریے کے مطابق ہونے کی ضرورت کی وجہ سے کیا گیا تھا، جسے پھر جان بوجھ کر اپنایا جاتا ہے۔ 80 کی دہائی کے آخر میں ان ہتھکنڈوں کو مغربی فن اور سرگرمی کی طرف لے جایا گیا۔ "تصدیق" کی اصطلاح ماسکو کے تصور سازوں نے ولادیمیر سوروکن کے ناولوں کو بیان کرنے کے لیے متعارف کرائی تھی۔ سوروکن نے 19 ویں صدی کے ناول کے انداز میں یا سوشلسٹ حقیقت پسندی کے انداز میں سنجیدہ حقیقت پسندی کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا۔ تخریبی تصدیق جزوی طور پر الٹی نفسیات کی شکل نہیں ہے، کیونکہ اس میں ممیسس شامل ہوتا ہے، لیکن زیادہ تر اس وجہ سے کہ یہ پہلے سے طے شدہ نتائج کے مطابق کام نہیں کرتا ہے اور اس کے بجائے علامتی کو بے ہوش کے حصے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس لیے یہ ایک گمنام علامتی ترتیب کے سلسلے میں کام کرتا ہے نہ کہ انفرادی انا نفسیات کے لحاظ سے۔ تخریبی تصدیق کے تصور کا سہرا اکثر سلووینیا کے فلسفی سلاوج زیک اور ان کے 1993 کے مضمون 'لائیباچ اور نیو سلوینیشے کنسٹ فاشسٹ کیوں نہیں ہیں؟' کو جاتا ہے۔ اپنے مضمون میں زیزیک نے جیکس لاکن کے نفسیاتی تجزیے کو یہ دلیل دینے کے لیے استعمال کیا کہ اپنی موسیقی اور فنکارانہ کارکردگی میں، لائباچ، ایک بینڈ جو مطلق العنان طرز کی جمالیات کا استعمال کرتا ہے، سرکاری کمیونسٹ ریاستی نظریے کی ستم ظریفی کی نقل فراہم نہیں کر رہا تھا، بلکہ اس کے فحش سپر ایگو کے ساتھ حد سے زیادہ شناخت کرکے اور مطلق العنان ریاست کے ساتھ منتقلی کے عمل میں ہیرا پھیری کرکے نظام کو مایوس کر رہا تھا۔ تخریبی تصدیق کے موثر ہونے کے لیے، اس کا پتہ ہدف کے بجائے گمنام ہونا چاہیے۔ فلمی نظریات کے برعکس جو لکان کے نگاہیں کے تصور کو ایک مخصوص صنفی شناخت دیتے ہیں، تخریبی تصدیق علامتی مینڈیٹ کی عدم مطابقت اور اس حقیقت پر زور دیتی ہے کہ کوئی بڑا دوسرا نہیں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ لائیباچ ستم ظریفی کے ساتھ ساتھ فن کے زمرے دونوں سے گریز کرتے ہیں۔ وہ اس بات سے بھی انکار کرتے ہیں کہ وہ جو کرتے ہیں اس کا مقصد تخریبی ہونا ہے۔ کوسٹس سٹیفلاکس کا استدلال ہے کہ ایتھنین آرٹ گروپ ایف وائی ٹی اے کے بنیاد پرست ابہام کے ذریعے کام میں تخریبی تصدیق کی مثالیں شامل ہیں-ان کے کام 'دی ون ہنڈریڈ ورسٹ گریکس' کے عنوان سے ان میں بہت سے ایسے شامل ہیں جن پر عالمی سطح پر متنازعہ انتخاب اور مشہور موسیقار میکس تھیوڈوراکس کے ساتھ برا ہونے پر اتفاق کیا جائے گا۔ تخریبی تصدیق اور حد سے زیادہ شناخت کے لیے زیزیک کے نفسیاتی نقطہ نظر کا اطلاق مائیکل مور، آئی آر ڈبلیو آئی این، دی یس مین، ایٹیلیئر وان لیشاؤٹ، اور کرسٹوف شلنجینسیف کے کام کے مطالعہ پر 2007 میں ڈچ اجتماعی بی اے وی او کے ذریعہ ترمیم شدہ ایک کتاب میں کیا گیا ہے۔ بریو نیو اوانٹ گارڈے میں، مارک جیمز لیگر نے لکان کے سنتھوم اور ڈسکورس آف دی اینالسٹ (چار گفتگو) کے تصور کے سلسلے میں زیزک کا نظریہ تیار کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ سماجی مشق (آرٹ) کو بعض صورتوں میں اوانٹ گارڈ کے سلسلے میں سمجھا جا سکتا ہے۔ تخریبی تصدیق کو خلاف ورزی، پیروڈی، دھوکہ دہی یا نقاب پوش کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ یہ کسی جارحیت کی جگہ سے یا فرانسیسی فلسفی مشیل فوکاٹ کے مطابق جوابی گفتگو کے طور پر سامنے نہیں آتا ہے۔ اس لحاظ سے لیگر حد سے زیادہ شناخت کا موازنہ لیکان کے ڈسکورس آف دی اینالسٹ سے کرتا ہے، جیسا کہ ڈسکورس آف دی ماسٹر یا ڈسکورس آف دی ہسٹیریک کے برخلاف ہے۔ حقیقت پسندی میں، قدامت پسند ٹریپنگز کا استعمال، مثال کے طور پر رینے میگریٹ کی پینٹنگز میں نمائندگی کی برم نما شکلیں، یا حقیقت پسندوں کے بورژوا لباس اور تنظیم کے بیوروکریٹک ماڈل، کو تخریبی توثیق کا پیش خیمہ سمجھا جا سکتا ہے۔ ہنس ہیک کے کام پر ایک مضمون میں، فریڈرک جیمزون نے تجویز پیش کی کہ ایک ایسا فن جو دیر سے سرمایہ داری کی امیج کی دنیا کی منطق کو تسلیم کرتا ہے اسے ہومیوپیتھک کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے، جس سے سمولاکرم کی منطق کی تصدیق اس مقام تک ہوتی ہے جہاں یہ جدلیاتی طور پر کسی اور چیز میں تبدیل ہو جاتا ہے۔ جیمزسن کے علمی نقشہ سازی کے تصور کی طرح، تخریبی تصدیق اور حد سے زیادہ شناخت کو نظریے کی تنقیدی نقشہ سازی کے لحاظ سے بہترین تصور کیا جاتا ہے۔ حوالہ جات آرٹ کی تحریکیں احتجاج کی حکمت عملی