Abraham III of Seleucia-Ctesiphon
ابراہم سوم ابرازا 906 سے 937 تک چرچ آف ایسٹ کا سرپرست تھا۔ انہیں ایک سرپرست کے طور پر یاد کیا جاتا تھا جو اپنے مذہبی فرائض سے بخوبی واقف تھے لیکن وہ غصے اور بدعنوان بھی تھے۔ ذرائع ابراہیم کی سرپرستی کے بارے میں مختصر بیانات جیکبائٹ مصنف بار ہیبریئس (فلوریٹ 1280) کے کلیسائی تواریخ میں اور نیسٹوری مصنفین ماری (بارہویں صدی)، امر (چودہویں صدی) اور سلیبا (چودہویں صدی) ابراہیم کے انتخاب کی کلیسائی تاریخوں میں دیے گئے ہیں۔ ابراہیم کے انتخاب کا درج ذیل بیان بار ہیبریئس نے دیا ہے: ان [یوہانن چہارم] کے بعد مارگا کے بشپ بیت گیرما کے ابراہم سوم نے اقتدار سنبھالا، جو بغداد میں تھے جب کیتھولک یوہانن کا انتقال ہوا۔ اس وقت وہاں شمعون کا بیٹا، لکھاری عبداللہ رہتا تھا، جو بادشاہ کے دربار میں بہت زیادہ اثر و رسوخ کا حامل تھا۔ اس شخص نے اس کے لیے ایک شاہی فرمان حاصل کیا، پہلے ابراہیم سے ایک تحریری وعدہ حاصل کرنے کے بعد کہ وہ تھیوڈور کی درخواست پر کوئی احسان نہیں کرے گا (جس نے بعد میں اسلام قبول کر لیا جب وہ ایک عرب عورت کے ساتھ بدکاری میں پکڑا گیا، اور اسے اپنی بیویوں کے درمیان قبول کر لیا)، بلکہ شمون کے بیٹے کو خصوصی عزت دکھائے گا، اور اسے اپنے کسی بھی ساتھی سے اعلی عہدے پر بلند کرے گا۔ چنانچہ ابراہیم سیلیوشیا کے لیے روانہ ہوا، اور عربوں کے سال 293 [906 عیسوی] میں تیسرے مہینے کے گیارہویں دن آخری کنون [جنوری] کے دسویں دن اسے مقدس کیا گیا۔ وہ اپنے مذہبی فرائض سے بخوبی واقف تھا، لیکن اسے پیسے کا بہت شوق تھا اور وہ غصے کا شکار بھی تھا۔ اس نے رشوت کے ذریعے اپنے لیے کیتھولک کو محفوظ کیا۔ ان کا کہنا ہے کہ کیتھولک یوہانن کی موت کے بعد موصل کے میٹروپولیٹن یوہانن بار بوختشو نے ابراہیم کی حمایت مانگنے کے لیے لکھا، اور یہ کہ ابراہیم نے اسے مشورہ دیتے ہوئے لکھا کہ وہ تھوڑی دیر انتظار کرے اور بغداد نہ جائے، تاکہ کیتھولک یونس کی موت کے بعد ہونے والے واقعات کو دہرانے سے بچ سکے۔ ابراہیم نے اسے اس وقت تک گھر پر رہنے کو کہا جب تک کہ وہ اتفاق رائے قائم کرنے کے قابل نہ ہو جائے، اور وعدہ کیا کہ جیسے ہی اسے یقین ہو کہ اس کا عزت کے ساتھ استقبال کیا جائے گا، وہ یوہانن کو بھیج دے گا۔ بار بوختشو نے ابراہیم کے کلام پر بھروسہ کیا، اور گھر پر اس کے سمن کا انتظار کرتے رہے۔ دریں اثنا، ابراہیم نے اسے دھوکہ دیا اور اپنے لیے قیادت حاصل کی۔ جب یوہانن نے یہ سنا تو وہ غصے میں آ گیا اور بغداد کی طرف بھاگ گیا، لیکن اس کی مخالفت کا کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ دونوں آدمیوں کے درمیان تلخ بحث کے بعد، یوہانن خاموشی سے مار پیتھیون کی خانقاہ میں واپس چلا گیا۔ وہاں اسے بتایا گیا کہ کیتھولک ابراہیم اس سے ملنے اور اس کے سامنے خود کو شائستہ کرنے آیا ہے۔ یوہانن نے انجیل کی قسم کھائی، 'اگر وہ میرے پاس آیا تو میں اسے بشپوں کے تخت پر، اس کی سابقہ نشست پر بٹھا دوں گا۔' تھوڑی دیر بعد کیتھولک غیر متوقع طور پر اس کے پاس آیا، اور جب یوہنان نے اسے دیکھا تو اس نے اسے روکا، اٹھ کر اس کے پاس گیا، اور اسے اپنے اوپر بٹھایا۔ تب ابراہیم نے اس سے کہا، "باپ، تم مجھ سے زیادہ قابل ہو، اور کیتھولک کا عہدہ حقوق کے لحاظ سے تمہارا ہونا چاہیے، میرا نہیں۔" میں دفتر آپ کے حوالے کرنا چاہتا ہوں، اور صرف یہ چاہتا ہوں کہ آپ مجھے اپنا ویکر بنائیں اور مجھے اپنا شاگرد سمجھیں۔ ' یوہانن اس کی عاجزی سے متاثر ہوا، اور اس کے ساتھ چلا گیا اور اس کے ساتھ اسرار کے جشن میں حصہ لیا۔ اسی دن ابراہیم نے یوہانن کو انجیل پڑھنے اور دعا کرنے کے تمام استحقاق تسلیم کر لیے، اور اس کے ساتھ عزت سے پیش آیا۔ اس کے بعد یوہانن کے دوستوں نے اسے ایک کام کرنے اور پھر اس کے برعکس کرنے کی قسم کھانے پر ملامت کی۔ اس نے ان سے کہا، "یقین کریں، میں واقعی اس کی توہین کرنا چاہتا تھا۔ لیکن جیسے ہی میں نے اسے دیکھا، میری عقل میری مرضی پر غالب ہوگئی، اور میں اب قانون توڑنے اور اس کے عہدے کی وجہ سے اسے عزت سے محروم کرنے کی طرف مائل نہیں ہوا۔ ' میلکائٹس اور جیکبائٹس کے ساتھ تعلقات ابراہیم کے دور حکومت کا سب سے اہم واقعہ بغداد میں یونانی آرتھوڈوکس میٹروپولیٹن کی آمد سے پیدا ہونے والا بحران تھا۔ ابراہیم خلیفہ المختادر (907-32) سے ایک فرمان نکالنے میں کامیاب رہا جس میں یہ شرط لگائی گئی تھی کہ صرف نیسٹوریوں کے کیتھولک بغداد میں مستقل طور پر رہ سکتے ہیں۔ یہ رعایت، بلا شبہ رشوت کے ذریعے حاصل کی گئی، جیسا کہ بار ہیبریئس نے الزام لگایا ہے، نیسٹوریوں کے لیے نہ صرف میلکائٹس پر بلکہ جیکوبائٹس پر بھی ایک حیرت انگیز فتح کی نمائندگی کرتی ہے، اور نیسٹوریوں نے اس کے بعد کئی مواقع پر اپنے مراعات کے دفاع میں المختادر کے فرمان کی درخواست کی۔ اس واقعے کا درج ذیل بیان بار ہیبریئس نے دیا ہے، جو اسے نیسٹوریوں اور میلکائٹس کے درمیان دو طرفہ معاہدے کے طور پر غلط طور پر پیش کرتا ہے۔ عرب حکمرانی کے تحت کسی بھی چرچ کو اس طرح کے اختیارات حاصل نہیں تھے، اور دیگر ذرائع اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہ تنازعہ خلیفہ المختادر کے فرمان کے معاملے سے طے ہوا تھا: اس وقت یونانی بغداد میں بڑی تعداد میں رہ رہے تھے، اور ان کے علما، ڈاکٹروں اور عام لوگوں نے انطاکیہ کے چالسیڈونین سرپرست ایلیا سے کہا کہ وہ انہیں میٹروپولیٹن بھیجیں۔ ایک جانی [جان] ان کے پاس بھیجا گیا تھا۔ اس کے پہنچنے اور بغداد کے ایک یونانی چرچ میں رہائش اختیار کرنے کے بعد، نیسٹوریوں کے کیتھولک، ابراہیم نے اس پر حملہ کیا، جس نے اسے وزیر کے سامنے مقدمے کی سماعت کے لیے لایا۔ "ہم نیسٹوری"، کیتھولکس نے کہا، "عرب عوام کے دوست ہیں، اور ان کی فتح کے لیے دعا کرتے ہیں۔ عرب عوام کے اس دشمن کو میرے جیسی عزت کیسے دی جا سکتی ہے؟ " وزیر نے جواب دیا: تم سب عیسائی ایک جیسے ہو! آپ سب ہم سے نفرت کرتے ہیں، اور صرف دوستی کا مظاہرہ کرتے ہیں! ' کیتھولکس گونگا مارا گیا تھا، اور کہنے کے لئے ایک لفظ نہیں مل سکا. لیکن اس نے عربوں کے عظیم ڈاکٹروں میں سے ایک کو، جو اس کے ساتھ بیٹھا تھا، ایک ہزار دیناروں کا وعدہ کیا کہ وہ اس کا مقصد اٹھائے گا۔ اس شخص نے کہا، "آپ نیسٹوریوں کے ساتھ ایسا سلوک کیسے کر سکتے ہیں، جن کے پاس عربوں کے علاوہ کوئی اور حکمران نہیں ہے، یونانیوں کی طرح، جن کے بادشاہ عربوں کے ساتھ مسلسل جنگ کر رہے ہیں؟ ہمارے بارے میں ان کا رویہ اتنا ہی مختلف ہے جتنا کہ دوست اور دشمن۔ ' سب کے پاس کھڑے عربوں نے ڈاکٹر کے الفاظ کو سراہا۔ کہا جاتا ہے کہ کیتھولک ابراہم نے یونانیوں کے سرپرست ایلیا کو 300 عربوں (912 عیسوی) میں بغداد لانے کے لیے 30,000 سونے کے دنار رکھے تھے، جہاں اس نے اس سے تحریری وعدہ حاصل کیا کہ کوئی یونانی کیتھولک یا میٹروپولیٹن بغداد میں مستقل طور پر نہیں رہے گا، اور اگر حالات کے مطابق اسے بغداد کے یونانیوں سے ملنے کے لیے بشپ بھیجنے کی ضرورت پڑی تو بشپ اپنا کاروبار شروع کرتے ہی اپنے ملک واپس چلا جائے گا۔ عباسی خلافت میں کلیسائی اصلاحات نیسٹوریائی عیسائیوں کو اتوار کو اور قمری کے چالیس دنوں کے دوران روزہ رکھنے کی عادت تھی، لیکن ابراہیم کے زمانے تک بغداد کے کچھ عیسائی دوپہر کے اوائل میں یوکرسٹ منانے کے بعد دن کی روشنی میں، بیرونی باربیکیو پارٹیوں میں اپنا اتوار کا روزہ توڑ رہے تھے۔ ابراہیم نے اس رواج کو ختم کر دیا، جسے وہ بلا شبہ نامناسب سمجھتے تھے، یوکرسٹ کی خدمت کو صبح سویرے تک موخر کر دیا۔ اس نے چرچ آف دی ایسٹ کے تمام دور دراز خطوں کے بشپوں کو لکھ کر اس نئے رواج کو نافذ کیا۔ ابراہم کی اختراع کا درج ذیل بیان بار ہیبریئس نے دیا ہے: اسی سال [937 عیسوی] کیتھولک ابراہم کا انتقال ہوا، جس نے بتیس سال تک اپنا عہدہ مکمل کیا۔ اس کے زمانے تک نیسٹوریوں نے دوسرے تمام عیسائی لوگوں کی طرح اتوار اور لینٹن کے روزے رکھے تھے۔ وہ تیسرے گھنٹے میں قربانی پیش کرتے تھے، پھر ہر آدمی گھر جاتا اور گھر کے اندر اپنا روزہ توڑتا۔ لیکن کیتھولکس کو بتایا گیا کہ کچھ لوگ اتوار کو یوکرسٹ مناتے ہیں اور پھر اپنے باغات میں الفریسکو ضیافت میں بیٹھ جاتے ہیں۔ کیتھولکس نے یوکرسٹ کو اتوار کی شام سے پہلے اور لینٹن فاسٹ کے دوران منانے سے منع کیا، اور تمام علاقوں کو ان ممنوعات سے آگاہ کرتے ہوئے لکھا۔ اس طرح ایک نیا رواج قائم ہوا، جسے نیسٹوری لوگ آج تک مانتے ہیں۔ چرچ آف دی ایسٹ نوٹس کے سرپرستوں کی فہرست بھی دیکھیں حوالہ جات ابیلوس، جے۔ بی، اور لامی، ٹی جے، بار ہیبریئس، کرونکون ایکلیسیسٹکم (3 جلد، پیرس، 1877) اسمنی، جے۔ A.، ڈی کیتھولکس سیو پیٹریاچریکس چالڈیورم ایٹ نیسٹوریانورم (روم، 1775) بروکس، E. W.، ایلیا میٹروپولیٹی نیسیبین اوپس کرونولوجیکم (روم، 1910) گیسمونڈی، H.، ماریس، امری، اور سلیبی: ڈی پیٹریاچریکس نیسٹوریانورم کمنٹیریا I: امری ایٹ سلیبی ٹیکسٹس (روم، 1896) گیسمونڈی، H.، ماریس، امری، اور سلیبی: ڈی پیٹریاچریکس نیسٹوریانورم کمنٹیریا II: ماریس ٹیکسٹس عربیکس اور ورسیو لیٹینا (روم، 1899) بیرونی روابط چرچ آف ایسٹ 10 ویں صدی کے بشپس کے پیٹریاارک۔