Ludwig Gumplowicz
لڈوگ گمپلوویز (9 مارچ، 1838-19 اگست 1909)، ایک پولینڈ کے ماہر سماجیات، قانون دان، مورخ، اور سیاسی سائنسدان تھے، جنہوں نے گراز یونیورسٹی میں آئینی اور انتظامی قانون پڑھایا۔ گمپلوویز ایک یہودی قالین اور چینی مٹی کے برتن بنانے والے ابراہم گمپلوویز کا بیٹا تھا۔ گمپلوویز کو جرمن بولنے والے ممالک میں سماجیات کے بانی باپوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ آسٹریا ہنگری کی بادشاہت کے تحت رہتے ہوئے، انہوں نے نسلی گروہوں کے درمیان بہت سے پرتشدد یہود مخالف تنازعات دیکھے، جس نے ان کے سماجی تنازعات کے سماجی نظریات کو متاثر کیا اور بعد کی زندگی میں سماجی مظاہر کی وضاحت کی۔ سماجی سائنس، سیاسیات، اور فقہ کے شعبوں میں ان کی شراکت نے ان شعبوں کو گمپلوویز کی سماجی عمومی ایپلی کیشنز کی عینک کے تحت وسعت دینے کا موقع فراہم کیا۔ تینوں شعبوں میں، وہ ایک سیدھے سادے اور پرجوش مصنف تھے جو تنازعات میں بہترین تھے۔ وہ سماجی ترقی کے استحکام کے بارے میں اپنے شکوک و شبہات اور اس عقیدے کے لیے مشہور تھے کہ ریاست اتحاد یا الہی الہام کے بجائے ناگزیر تصادم سے ابھرتی ہے۔ ذاتی زندگی ابتدائی زندگی اور ورثہ یہودی نژاد پولینڈ کے ایک خاندان کے بچے کے طور پر، گمپلوویز ایک ایسے خاندان میں پلا بڑھا جو ایک ترقی پسند یہودی گروہ کا حصہ تھا جس نے تمام یہودیوں کے لیے ایک جامع سماجی انضمام کے پروگرام کی وکالت کی تھی۔ 1863 کی جنوری کی بغاوت کے پھیلنے سے پہلے، گمپلوویز خاندان کا گھر سازش کی چوکیوں میں سے ایک تھا۔ بغاوت کے دوران، یہ کمزور نوجوانوں کے لیے رہائش گاہ اور زخمیوں کے لیے پناہ گاہ بن گیا تھا۔ لدوک کے والد، ابراہم نے شورش کی منصوبہ بندی میں مدد کی، اور اس کے دو بڑے بھائی اس کے ساتھ مل کر لڑے۔ لڈویک گمپلوویز اور اس کی بیوی دونوں نے مروجہ سام دشمنی سے بچنے کے لیے کیلونزم اختیار کر لیا۔ یہودیت ہمیشہ گمپلوویز اور اس کے خاندان کے لیے بڑے ہونے کے دوران موجود رہی۔ اس لیے یہودی لوگوں کی بھلائی اس کے لیے ضروری تھی۔ اگرچہ اس کے والد، ابراہم گمپلوویز نے کراکو کی برادری میں ضم ہونے کی کوشش کی، لیکن یہودیوں کو اکثر دوسرے درجے کے شہریوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس سے گمپلوویز کو بہت سی رکاوٹیں آئیں جن کا انہیں بطور یہودی سامنا کرنا پڑا۔ انہوں نے کئی مضامین لکھے جن میں انہوں نے سام دشمنی اور یہودیوں کی آزادی کے مسائل کی طرف توجہ دلانے کی کوشش کی۔ اس کے بعد انہوں نے کراکو اور ویانا کی یونیورسٹیوں میں تعلیم حاصل کی اور 1875 میں یونیورسٹی آف گراز میں پبلک لاء کے پروفیسر بن گئے۔ ان کے اور ان کی بیوی فرانسسکا کے دو بیٹے تھے۔ 1875 میں، گمپلوویز نے کراکو میں جاگیلونین یونیورسٹی میں قانون کی تعلیم حاصل کرنا شروع کی۔ اس کے بعد وہ ایک سال کے لیے ویانا میں تعلیم حاصل کرنے گئے اور ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کرنے کے لیے کراکو واپس آئے۔ انہوں نے گراز میں پہلی سوشیالوجیکل سوسائٹی کی بنیاد رکھی۔ 1860 میں انہوں نے اپنے صحافتی کیریئر کا آغاز کیا۔ 1869-1874 سے انہوں نے اپنے ہی رسالے کراج (دی کنٹری) کی تدوین کی۔ پھر 1875 میں، سینتیس سال کی عمر میں، وہ یونیورسٹی آف گراز میں سائنس آف ایڈمنسٹریشن اور آسٹریا کے انتظامی قانون کے لیکچرر کے طور پر داخل ہوئے۔ 1882 میں وہ ایسوسی ایٹ پروفیسر اور 1893 میں مکمل پروفیسر بن گئے۔ گمپلوویز پھر 1908 میں اکیڈمیا سے سبکدوش ہو گئے۔ ایک پولینڈ کے دانشور کی حیثیت سے، اس نے اپنے وطن میں تباہی کا احساس، ایک غیر ملکی دنیا کی عجیب و غریب، اور پھر اپنے وطن کے لیے پرانی یادوں کو محسوس کیا، اور آہستہ آہستہ ان کے اپنائے ہوئے ملک میں سراہا گیا، حالانکہ بڑے پیمانے پر ان کے اپنے ہم وطنوں کا دھیان نہیں گیا۔ آسٹریا اور جرمنی میں وسیع پیمانے پر قبول کیے جانے والے سماجیات کے قیام کے حق میں آرتھوڈوکس فقہ کو مسترد کر کے، وہ اپنے عقائد کی تعلیم اور مطالعہ کے کئی سالوں کے بعد بھی ایک بیرونی شخص اور یونیورسٹی کے حلقوں سے متصادم رہے۔ وہ اکثر اپنی پولینڈ اور یہودی جڑوں پر زور دیتے تھے، اور انہیں یونیورسٹی کے حلقوں سے مزید الگ تھلگ کر دیتے تھے۔ کیریئر کنٹریبیوشنز لڈوگ گمپلوویز کا پہلا سماجی کام ریس اینڈ اسٹیٹ (1875) تھا جسے بعد میں دی سوشیالوجیکل آئیڈیا آف دی اسٹیٹ (1881) میں تبدیل کر دیا گیا، پھر اسے جنرل اسٹیٹ لا (آلجیمینز اسٹیٹس-ریچٹ) (1907) میں تبدیل کر دیا گیا۔ ان کے دیگر کاموں میں آؤٹ لائنز آف سوشیالوجی، آسٹریا کا ریاستی قانون، دی ریس اسٹرگل، سوشیالوجیکل مضامین، سوشیالوجی اینڈ پولیٹکس، اور دیگر شامل ہیں، اور ان کا دیگر غیر ملکی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ گمپلوویز نے ایک بہت بڑی ادبی میراث چھوڑی، جس میں ان کے نام پر 190 کام ہیں، پولینڈ میں لکھے گئے متعدد مقالے اور جائزوں کا ذکر کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ تنازعہ کی سوشیالوجی کے بارے میں گمپلوویز کو بہت جلد دبے ہوئے نسلی گروہوں کے مسئلے میں دلچسپی پیدا ہو گئی، وہ ایک یہودی خاندان سے تعلق رکھتے تھے اور سابق پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ کے شہر کراکو سے آئے تھے، جسے پہلے تقسیم کیا گیا تھا اور بعد میں آسٹریا-ہنگری کے زیر قبضہ کراکو کے آزاد شہر کے طور پر۔ وہ ہیبسبرگ سلطنت میں اقلیتوں، خاص طور پر سلاو بولنے والوں کے لیے زندگی بھر وکیل رہے۔ جمہوریہ کراکو کے تحلیل ہونے کے بعد، قومی پولینڈ کی آزادی کی تحریک تشکیل دی گئی، جس کا نوجوان گمپلوویز حصہ بن گیا۔ اس تحریک نے پولینڈ کے قومی خود ارادیت کے حق کے لیے جدوجہد کی۔ گمپلوویز ایک نوجوان کامیاب وکیل تھے اور تحریک کے لیے پرعزم تھے۔ انہوں نے 1863 میں روس کے خلاف بغاوت میں حصہ لیا اور ایک فعال رکن تھے۔ اس دوران انہوں نے 1869 سے 1874 تک جمہوری رسالے کراج (ملک) شائع کیا۔ گمپلوویز جلد ہی تنازعات کی سماجیات کی بعد کی شکل میں دلچسپی لینے لگے، جس کا آغاز گروپ (اس وقت نسل کے نام سے جانا جاتا ہے) کے خیال سے ہوا۔ انہوں نے نسل کو ایک حیاتیاتی رجحان کے بجائے ایک سماجی اور ثقافتی کے طور پر سمجھا۔ انہوں نے ہر طرح سے حیاتیاتی وراثت کے بے حد چھوٹے کردار اور انسانی رویے کے تعین میں سماجی ماحول کے فیصلہ کن کردار پر زور دیا۔ نسلوں کے اختلاط کو ایک مثبت اہمیت دیتے ہوئے، انہوں نے نوٹ کیا کہ خالص نسلیں پہلے ہی ختم ہو چکی ہیں۔ بیان کریں کہ انہوں نے ریاست کو ایک ایسے ادارے کے طور پر دیکھا جس نے مختلف اوقات میں مختلف کنٹرول کرنے والے اشرافیہ کی خدمت کی۔ تجزیہ میں، انہوں نے میکروسوشیالوجی کی طرف جھکا، یہ پیش گوئی کرتے ہوئے کہ اگر کسی ریاست کی اقلیتیں سماجی طور پر مربوط ہو گئیں تو وہ جنگ میں پھوٹ پڑیں گی۔ اپنی 1909 کی اشاعت، ڈیر راسنکیمپف (نسلوں کی جدوجہد) میں، انہوں نے عالمی جنگ کی پیش گوئی کی۔ گمپلوویز کے مطابق، ایک ایسی ریاست جس نے کسی ملک کے ساتھ دائرہ کار میں اوور لیپ کیا اور لوگوں کے تصور میں قوم سے وابستہ تھی، ایک سماجی ایجنٹ کا کردار ادا کرنے لگی۔ محنت کی تقسیم گمپلوویز کے خیال میں، ہر ریاست طاقت کے ذریعے محنت کی تقسیم کا نظام نافذ کرتی ہے ؛ اس کے نتیجے میں، سماجی طبقات ابھرتے ہیں، اور طبقات کے درمیان تنازعات پیدا ہوتے ہیں۔ انصاف پر مبنی قوانین بنانے کے بجائے، قوانین کا فیصلہ طبقاتی لڑائیوں میں فتوحات کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ جس طرح ثقافت دولت کا نتیجہ ہے، اور فتح سے تفریح ممکن ہوتی ہے، اسی طرح اعلی تہذیب نچلے طبقے کے لوگوں کے ساتھ لڑائیوں کی وجہ سے اپنے وجود کا مقروض ہے۔ گمپلوویز نے اس خیال کو مسترد کر دیا کہ فلاحی اقدامات یا یہاں تک کہ سماجی منصوبہ بندی کرنے سے تہذیبوں کو حتمی تباہی سے بچایا جا سکتا ہے، اور تاریخ کو ایک چکور عمل سمجھا جاتا ہے۔ سماجی ڈارونسٹ اپنی زندگی کے دوران، انہیں ایک سماجی ڈارونسٹ سمجھا جاتا تھا، بنیادی طور پر معاشرے کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کی وجہ سے جو تسلط کے لیے آپس میں بے رحمی سے جدوجہد کرنے والے گروہوں کے مجموعے کے طور پر تھے۔ اس کے باوجود، انہوں نے اپنے تصورات کو براہ راست ارتقائی نظریہ سے نہیں نکالا اور ان ماہرین سماجیات (کامٹے، اسپینسر، للیئن فیلڈ) پر تنقید کی جنہوں نے حیاتیاتی مشابہت کو ایک وضاحتی اصول کے طور پر استعمال کیا۔ اس کے ساتھ ہی، انہوں نے تاریخ کے فطری تصور کا اشتراک کیا اور انسانیت کو کائنات اور فطرت کا ایک ذرہ سمجھا، جو ایک ایسا ذرہ ہے جو مجموعی طور پر اسی ابدی قوانین کے زیر انتظام ہے۔ سنجینیزم گمپلوویز سنجینیزم کے خیال کے لیے سب سے زیادہ جانا جاتا تھا۔ یہ اخلاقی، جسمانی، اقتصادی اور ثقافتی عناصر کا ایک مجموعہ ہے جو وقت کے ساتھ ساتھ مختلف سماجی گروہوں کے درمیان مختلف مقدار میں ملا ہوا ہے۔ گروہوں میں ہم آہنگی بنیادی کڑی تھی، لیکن جیسے جیسے دنیا ترقی کرتی گئی، معاشی اور ذہنی دباؤ تیزی سے اہم ہوتے گئے۔ گمپلوویز نے سنجینزم کی تعریف اس طرح کی ہے "وہ رجحان جو اس حقیقت پر مشتمل ہوتا ہے کہ ہمیشہ زندگی کے متعلقہ طریقوں میں، مردوں کے مخصوص گروہ، جو خود کو مشترکہ مفادات سے قریب سے جڑے ہوئے محسوس کرتے ہیں، تسلط کی جدوجہد میں ایک عنصر کے طور پر کام کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔" گمپلوویز کے مطابق، انسانوں میں کمیونٹیز بنانے اور اتحاد کا احساس پیدا کرنے کا ایک موروثی رجحان ہے۔ اس نے اسے سنجینیزم (سنجینیٹک) کہا۔ سنجینزم ایک ایسی اصطلاح ہے جو ایک الگ ثقافت والے معاشرے کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو مجموعی طور پر تعلق کے احساس کے ساتھ ساتھ بھائی چارے کا احساس اس معنی میں پیدا کرتا ہے کہ وہ ایک ہی نوع کے ہیں۔ ان کے سیاسی عقائد اور ان کے متنازعہ کردار نے بہت سے پولینڈ اور اطالوی طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس سے ان کے نظریات پولینڈ، اٹلی اور دیگر ولی عہد ریاستوں (آج کروشیا، جمہوریہ چیک) میں اہم ہو گئے۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ اس نے اپنی تصانیف جرمن میں شائع کیں اس کا مطلب یہ تھا کہ وہ جرمن بولنے والے ممالک میں بھی ایک اہم شخصیت تھے۔ گستاو رتزینہوفر ان سے متاثر ہونے والوں میں سب سے نمایاں تھے۔ گستاو رتزینہوفر وہ ماہر سماجیات تھے جن کے بارے میں گمپلوویز نے سب سے زیادہ سوچا۔ فلسفی کارلو کیٹٹانو، فریڈرک نائٹشے، اور گستاو ریٹنہوفر وہ تمام لوگ تھے جن کے خیالات لڈوگ گمپلوویز سے ملتے جلتے تھے۔ اگرچہ وہ سب ایک دوسرے سے مختلف تھے، لیکن ان کے مقاصد اور نقطہ نظر ایک جیسے تھے۔ ان کا مشترکہ مقصد سماجی اخلاقی اقدار کا ازسر نو جائزہ لینا تھا۔ سماج ان سماجی اخلاقی اقدار کو مستقل اور غیر متغیر سمجھتا تھا۔ یہی وہ چیز تھی جس نے ان لوگوں کو سماجی اصولوں اور گروہوں کا مطالعہ کرنے کے اپنے مشترکہ مقصد تک پہنچایا تاکہ ان اصولوں کی از سر نو تعریف کرنے میں مدد ملے جن کے مطابق لوگ زندگی گزارتے ہیں۔ گمپلوویز کا ایک اور شاگرد مینوئل گونزالیز پراڈا تھا۔ پراڈا پیرو میں رہتا تھا اور نسلی تنازعات پر گرومپلوویز کے نظریات کو نہ صرف سولہویں صدی کے دوران کیچوا لوگوں کی ہسپانوی فتح کو سمجھنے کے لیے مفید پایا بلکہ یہ بھی کہ ہسپانوی (اور دیگر یورپی تارکین وطن) کی اولاد کس طرح مقامی لوگوں کو ماتحت کرتی رہی۔ اس سلسلے میں سب سے زیادہ نمایاں بات گونزالیز پراڈا کا مضمون "ہمارے ہندوستانی" ہے جو 1924 کے بعد ان کے ہوراس ڈی لوچا میں شامل ہے۔ برازیل کے مضمون نگار یوکلائڈز دا کونہا نے بھی اپنے بااثر مطالعے اوس سرٹیس (1902) کے ابتدائی نوٹ میں گمپلوویز کے اثر کو تسلیم کیا ہے، جو برازیل کی ریپبلکن حکومت اور باہیا کے پسماندہ علاقوں میں کینوڈوس کے رہائشیوں کے درمیان کینوڈوس کی جنگ کا ایک گہرائی سے تجزیہ ہے۔ حوالہ شدہ کام اپنی اشاعت، دی آؤٹ لائنز آن سوشیالوجی (1899) میں، گمپلوویز نے کامٹے، اسپینسر، باسٹین اور لپرٹ کے کاموں کا جائزہ لیا۔ انہوں نے معاشیات، سیاست، قانون کا تقابلی مطالعہ، تاریخ کا فلسفہ، اور تہذیب کی تاریخ اور معاشرے کی سائنس کے تعلقات کا بھی جائزہ لیا۔ گمپلوویز کے بہت سے اہم کام جرمن زبان میں لکھے گئے ہیں۔ ان سے متاثر ہونے والے ماہر سماجیات گستاو رتزنہوفر، البیون ڈبلیو سمال، فرانز اوپن ہائیمر تھے۔ سماجی سائنسدانوں ایمیل ڈرکھیم، لیون ڈگیوٹ، ہیرالڈ جے لاسکی، اور دیگر نے سیاسی جماعتوں کے بارے میں گمپلوویز کے نقطہ نظر کو مفاد پرست گروہوں کے طور پر بیان کیا۔ ایرازم ماجیوسکی اور میزیسلا زیریر نے بھی متاثر کیا۔ ان کے نظریات پہلے تنازعات کے نظریہ سازوں میں بھی انتہائی بااثر تھے اور انہوں نے کثیر نسلی ریاستوں پر حکمرانی پر ابتدائی نظریاتی کام کو متاثر کیا۔ تنقید گمپلوویز کے کام پر تنقید یہ ہے کہ وہ سماجی مظاہر کی نوعیت کی ایک تنگ تشریح پیش کرتے ہیں۔ انہوں نے سماجی گروہوں کے ساتھ ساتھ ایک اکائی کے طور پر ان کے تنازعات کی سماجی تحقیقات پر بہت زور دیا۔ ایسا کرنے میں، گمپلوویز نے فرد کی اہمیت کو کم کیا اور اس جبر اور عزم کو بڑھایا جو گروپ کے ذریعہ فرد کے خلاف ہے۔ یہ دوسرے ماہرین سماجیات، جیسے ڈرکھیم، سگیل، لیبون، یا ٹراٹر کے مقابلے میں زیادہ تھا۔ جرزی ساکی جیسے تنقیدی مصنفین نے کہا ہے کہ گمپلوویز کے اثر و رسوخ کو بلاشبہ اس حقیقت سے مدد ملی کہ ان کا علمی کام اس وقت کے بڑے دانشورانہ مراکز سے باہر ہوا، ساتھ ہی یہ حقیقت کہ ان کے سماجی طریقہ کار کے بارے میں ان کے زیادہ دلچسپ نظریات کو دوسرے تھیوریسٹوں نے زیادہ اچھی طرح سے تیار کیا، جیسے ڈرکھیم کا سوشیالوجیزم اور مارکس کا تنازعہ نظریہ۔ میراث گمپلوویز نے سماجیات کی تعریف سماج اور سماجی قوانین کی سائنس کے طور پر کی ہے۔ انہوں نے اپنی زندگی سماجی طبقات اور گروہوں کے ساتھ مشترکہ تعلقات کے مطالعہ کے لیے وقف کر دی۔ وہ سچائی کے متلاشی تھے اور سماجی واقعات کے مطالعہ کے اپنے سفر میں کئی رکاوٹوں سے گزرے۔ وہ مقبول اقتباس لکھتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں: "کوئی بھی کیمسٹ یہ نہیں پوچھے گا کہ آیا آکسیجن نے ہائیڈروجن کے ساتھ متحد ہونے میں اچھا کام کیا، یا کیا یہ تیز سلور کے ساتھ ملنے میں درست ہے۔ کوئی ماہر فلکیات یہ نہیں پوچھے گا کہ کیا سورج اور زمین کے درمیان نمودار ہونے والا چاند تعریف یا الزام کے لائق ہے-لیکن کوئی بھی مورخ نہیں مل سکا جو کنگ X یا منسٹر Y کے "صحیح" یا "غلط" عمل کے بارے میں فیصلہ کرنا بلاجواز سمجھے۔ جو کسی بھی عمل کے تصور میں تعریف یا الزام لگانے سے گریز کرے گا۔ "موت 19 اگست 1909 کو لڈوگ گمپلوویز اور اس کی بیوی فرانسسکا دونوں نے زہر کھا کر خودکشی کر لی۔ گمپلوویز کو 1907 کے آخر میں کینسر کی تشخیص ہوئی، اور ان کی صحت خراب ہو رہی تھی، جیسا کہ فرانسسکا کی صحت تھی۔ ایک خط میں، انہوں نے لکھا کہ "ہم دونوں دوسری طرف کے بارے میں زیادہ سوچ رہے ہیں، اور زندگی ہمارے لیے ایک بوجھ ہے۔" اس طرح، انہوں نے دونوں نے گمپلوویز کے کینسر کے درد کو ختم کرتے ہوئے ایک ساتھ اپنی زندگی کا خاتمہ کیا۔ گمپلوویز کی موت دنیا کے لیے انتہائی چونکا دینے والی تھی۔ ایک عظیم مفکر، مصنف، فلسفی، قانون دان، مورخ اور ماہر سماجیات کے طور پر ان کے اثر و رسوخ نے سماجی تاریخ کا رخ بدل دیا ہے۔ گمپلوویز کے طالب علم اکثر انہیں ایک عظیم روح کے ساتھ ایک فرشتہ اور ایک شاندار مفکر کے طور پر حوالہ دیتے تھے۔ ان کے اعزاز میں، ان کے انتقال کے بعد گراز شہر میں ایک سماجی معاشرہ تشکیل دیا گیا۔ گمپلوویز کو بہت سے فلسفیوں اور ماہرین سماجیات نے بہت پسند کیا اور وہ سچائی اور نظریات کی تلاش کے ان کے سفر کے لیے ان کی تعریف پر زور دیتے ہیں۔ سب سے مشہور اشاعتیں گرونڈریس ڈیر سوشیالوجی/دی آؤٹ لائنز آف سوشیالوجی۔ (1899) فریڈرک ڈبلیو مور کا ترجمہ۔ 1975، آرنو پریس۔ ریسکیمپف/ریس کی جدوجہد۔ (1883) سسٹم سوشیالوجی (1887)-پولینڈ کی نسل اور ریاست (1875) حوالہ جات بیرونی روابط Archive.org 1885 میں گمپلوویز کی تحریروں کا مجموعہ ایمیل ڈرکھیم کے ذریعہ گرونڈریس ڈیر سوزولوجی کا جائزہ (فرانسیسی میں) JewishEncyclopedia.com-GUMPLOWICZ، LUDWIG پر www.jewishencyclopedia.com-یہودی انسائیکلوپیڈیا گونزالیز پراڈا، مینوئل۔ "ہمارے ہندوستانی۔" 1900۔ https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095912337 https://courses.lumenlearning.com/suny-herkimer-intro-to-sociology-1/chapter/conflict-theory 1838 پیدائش 1909 خودکشی 1909 ہلاکتیں 1909 19 ویں صدی کے پولینڈ کے صحافی پولینڈ کے یہودی کیلونسٹ اور اصلاح یافتہ عیسائی پولینڈ کے ماہر سماجیات یہودی ماہر سماجیات مشترکہ خودکشی 19 ویں صدی کے پولینڈ کے وکلاء گراز آسٹرو ہنگری کے یہودی جاگیلیئن یونیورسٹی کے سابق طلباء کا تعلیمی عملہ