Moses ibn Ezra
ربی موسی بن جیکب ابن عزرا، جسے حسلح ("تپسیا کی دعاؤں کا مصنف") کے نام سے جانا جاتا ہے (ابو ہارون موسی بن یاقوب ابن عزرا، موشے بن یاقوف حسلح ابن عزرا) ایک اندلس کے یہودی فلسفی، ماہر لسانیات اور شاعر تھے۔ وہ 1055-1060 کے لگ بھگ گریناڈا میں پیدا ہوئے اور 1138 کے بعد ان کا انتقال ہوا۔ ابن عزرا کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ عربی ادبی دنیا میں ان کا بہت اثر تھا۔ انہیں اسپین کے عظیم ترین شاعروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ شاعری کی نوعیت کے بارے میں اپنے نظریات کے لحاظ سے اپنے وقت سے آگے ہیں۔ ابن عزرا کی شاعری کے زیادہ انقلابی پہلوؤں میں سے ایک جس پر بحث کی گئی ہے وہ ہے ان کی شاعری کی استعارہ کے طور پر تعریف اور ان کی شاعری کس طرح ارسطو کے ابتدائی خیالات کو روشن کرتی ہے۔ ابن عزرا کے فلسفیانہ کاموں کا اثر شاعری پر ان کے اثرات کے مقابلے میں معمولی تھا، لیکن وہ خدا اور انسان کے درمیان تعلقات کے بارے میں ان کے تصور کو بیان کرتے ہیں۔ ابتدائی زندگی موسی اسپین کے شہر گریناڈا میں پیدا ہوئے اور انہوں نے عبرانی تعلیم اور عربی ادب میں جامع تعلیم دونوں حاصل کیں۔ "شاعری کے شہر" لوسینا میں رہتے ہوئے، ابن عزرا آئزک ابن غیات کا طالب علم تھا۔ وہ اپنے آبائی صوبے میں ایک اہم انتظامی عہدے پر فائز تھے جس کا ثبوت ان کے عربی لقب صہیب الشرط سے ملتا ہے۔ ابن عزرا نے شاعر یہوداہ حلوی کے ساتھ بھی مضبوط دوستی پیدا کی اور حلوی کے ابتدائی شاعرانہ کاموں میں ان کا ایک اہم اثر تھا۔ الموراویدوں کے ذریعے گراناڈا پر قبضے کے نتیجے میں ابن عزرا کی یہودی برادری کی تباہی کے ساتھ ساتھ ابن عزرا کا خاندان بھی ٹوٹ گیا۔ یہ بالآخر اس کے اسپین کے عیسائی حصے میں فرار ہونے کا باعث بنا۔ قشتالہ میں اپنے نئے شہر میں، ابن عزرا نے خود کو جلاوطنی سمجھا اور اسے نہیں لگتا تھا کہ وہ اپنے آبائی شہر واپس جا سکے گا۔ اس دوران یہ افواہ ہے کہ ابن عزرا کے اپنے خاندان سے، خاص طور پر اپنے ایک بھائی یوسف کے ساتھ ساتھ اپنے بچوں سے بھی اختلاف تھا۔ ان اختلافات کی وجہ سے وہ کبھی گھر واپس نہیں آیا۔ خاندان ان کا تعلق ابراہیم ابن عزرا سے تھا اور وہ آئزک ابن غیات کے شاگرد تھے۔ ابن عزرا کا تعلق گریناڈا، اسپین کے سب سے نمایاں خاندانوں میں سے ایک سے تھا۔ آئزک اسرائیلی (یسود اولم) کے مطابق، اس کے تین بھائی تھے: آئزک، جوزف اور زرہیا، یہ سب ممتاز عالم تھے۔ اس کے بڑے بھائی، آئزک ابو ابراہیم کی شادی ناگد کی بیٹیوں میں سے ایک سے ہوئی تھی۔ الموراویوں کی آمد کے بعد ابن عزرا خاندان کی دولت ضبط کر لی گئی اور اس کے تین بھائیوں کو بھاگنا پڑا۔ موسی شادی شدہ تھا اور اس کے بہت سے بچے تھے، لیکن بعد میں وہ بھی اپنی جان کو کسی خطرے کی وجہ سے بھاگ گیا، اپنے خاندان کو پیچھے چھوڑ کر اور اپنی باقی زندگی عیسائی شمال میں گزاری۔ یہودی-عربی ادب گیارہویں اور بارہویں صدی یہودی-عربی شاعری اور ادب کے لیے ایک اہم دور تھا۔ ساموال ابن ادیہ اور موسی ابن عزرا جیسے یہودی عربی بولنے والے شاعروں کی تحریروں میں معاصر عرب شاعروں سے بہت کم فرق تھا۔ ان کی شاعری میں بائبل اور قرآن سے ادھار لیے گئے اقتباسات کے ساتھ ساتھ دونوں کاموں کے حوالے بھی شامل تھے۔ مسلم سلطنت کی بنیاد اور استحکام کے بعد، عربی زبان اور متعلقہ ثقافت کو دار الاسلام کی یہودی آبادی میں آہستہ آہستہ اپنایا گیا۔ یہ تیسری صدی کے دوسرے نصف سے پہلے نہیں دیکھا گیا تھا، اور صرف چوتھی سے دسویں صدی تک حقیقی اہمیت کا حامل بن گیا تھا۔ اس وقت کے دوران بہت سے یہودی دانشوروں نے اپنی تحریر میں عبرانی کے بجائے عربی کا استعمال کرنے پر جرم کے احساسات کا ثبوت دیا۔ قرون وسطی کے دوران شاعری میں عربی کا استعمال، سیکولر کے ساتھ ساتھ مذہبی بھی مستثنی ہے۔ اگرچہ عربی کو یہودی اور مسلمان یکساں طور پر نصوص میں استعمال کرتے تھے، لیکن اس وقت یہودی عربی میں لکھنے والے دانشور اور شاعر اقلیت میں تھے۔ تحریریں ابن عزرا ایک ممتاز فلسفی، قابل ماہر لسانیات اور ایک طاقتور شاعر تھے۔ ان کا "اروگت ہا بوسم" سات ابواب میں تقسیم ہے: (i.) خدا، انسان اور فلسفے پر عمومی تبصرے ؛ (ii.) خدا کا اتحاد ؛ (iii.) خدا کے لیے صفات کا اطلاق کرنے کی ناقابل قبولیت ؛ (iv.) خدا کو نام دینے کی بے ضابطگی ؛ (v.) حرکت ؛ (vi.) فطرت ؛ (vii.) عقل۔ اس کام میں جن حکام کا حوالہ دیا گیا ہے ان میں ہرمیس (جس کی شناخت ابن عزرا نے حنوک کے ساتھ کی ہے)، پایتھاگورس، سقراط، ارسطو، افلاطون، فرضی امپیڈوکلس، الفارابی، سادیا گاؤں، اور سلیمان ابن گبیرول شامل ہیں۔ موسی ابن عزرا اور میمونائڈز: استعارہ کی تعریف یہ اچھی طرح سے دستاویزی ہے کہ موسی ابن عزرا اور ممتاز فلسفی موسی بن میمون-میمونائڈز کی اس بارے میں مختلف رائے تھی کہ استعارہ کی نمائندگی کیا ہے۔ دونوں فلسفیوں نے ادبی متون میں استعاروں کے استعمال پر بہت بڑا اثر ڈالا۔ کتاب کے اندر، ابن عزرا نے استعارہ کی عربی اور عبرانی دونوں شکلوں کو قرآن اور بائبل دونوں سے لیے گئے حصوں کے ساتھ استعمال کرنے کی کوشش کی۔ ابن عزرا پہلے کے مصنفین پر کافی تنقید کرتے تھے جنہوں نے استعارہ صرف مبالغہ آرائی کے لیے استعمال کیا یا قطعی لفظی زبان کے لیے استعارہ تبدیل کیا۔ ابن عزرا کی استعارہ کی تعریف "استی آرا" (ادھار) کے معنی کے گرد گھومتی ہے، جو ایک ایسا لفظ ہے جس کا مطلب کچھ ایسی چیز ہے جو پہلے سے معلوم چیز کا استعمال کرتے ہوئے معلوم نہیں ہے۔ یہ ابن عزرا کا خدا اور خدا کے وجود کے تصور کی وضاحت کرنے کا طریقہ ہے۔ میمونائڈز اسی طرح استعارہ کو عارضی طور پر "ادھار لینے" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ استعارہ کی تعریف کے لیے میمونائڈز کا ماخذ ارسطو کے ڈی انٹرپریٹیشن پر الفارابی کے مختصر مقالے سے ہے۔ یہ نمونہ استعارہ کی تعریف اس طرح کرتا ہے کہ "X کہنا اور واقعی معنی Y" ؛ اس لیے، دعوی "X ایک استعارہ ہے" یہ ثابت کرتا ہے کہ یہ X سے نہیں بلکہ Y سے مراد ہے۔ ابن عزرا پر ان کی تنقید میں سے ایک یہ تھی کہ ابن عزرا نے بغیر وضاحت کے اپنی چالیس بائبل کی مثالوں کا حوالہ دیا، حالانکہ ان میں سے بہت سی مثالوں کا آسانی سے حوالہ نہیں دیا گیا ہے۔ یہ حقیقت کہ ان دونوں فلسفیوں میں اتنا فرق تھا، زیادہ حیران کن نہیں ہے کیونکہ ان کے ایجنڈے بھی مختلف تھے۔ ابن عزرا بنیادی طور پر استعارہ کے شاعرانہ پہلو میں دلچسپی رکھتے تھے جبکہ میمونائڈز کی تعریف میں خالص فلسفیانہ ارادہ تھا۔ ان کی بیان بازی ابن عزرا کا سب سے کامیاب کام "کتاب المہدارہ وال مدھارہ" تھا، جو عربوں کی "عاداب" تحریروں کے بارے میں لکھی گئی بیان بازی اور شاعری پر ایک مقالہ ہے۔ یہ عبرانی ادب میں اپنی نوعیت کا واحد کام ہے۔ یہ ایک دوست کی درخواست پر لکھا گیا تھا جس نے اسے عبرانی شاعری سے متعلق آٹھ سوالات سے خطاب کیا تھا، اور اسے اسی تعداد میں ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلے چار ابواب میں ابن عزرا عام طور پر نصوص اور نصوص کے مصنفین، شاعری اور شاعروں اور عربوں کے فطری شاعرانہ تحفے کے بارے میں لکھتے ہیں، جسے وہ عرب کی آب و ہوا سے منسوب کرتے ہیں۔ انہوں نے چوتھے باب کا اختتام اس بیان کے ساتھ کیا کہ، بہت ہی کم مستثنیات کے ساتھ، بائبل کے شاعرانہ حصوں میں نہ تو میٹر ہے اور نہ ہی شاعری۔ پانچواں باب اسپین میں یہودیوں کی آباد کاری کی تاریخ سے شروع ہوتا ہے، جو مصنف کے مطابق جلاوطنی کے دوران شروع ہوا تھا، لفظ "سیفراد" جو نبی عبادیہ (آیت 20) نے استعمال کیا تھا جس کا مطلب ہے "اسپین"۔ اس کے بعد ہسپانوی یہودیوں کی ادبی سرگرمی کی تفصیل آتی ہے، جس میں سب سے اہم مصنفین اور ان کے کام پیش کیے جاتے ہیں۔ چھٹے باب میں مصنف مختلف جملوں کا حوالہ دیتا ہے اور اپنے وقت کی عمومی فکری حالت کو بیان کرتا ہے۔ وہ عوام کی طرف سے علماء کے تئیں دکھائی جانے والی بے حسی پر افسوس کا اظہار کرتے ہیں۔ وہ اعلان کرتا ہے کہ یہ بے حسی اسے ذاتی طور پر متاثر نہیں کرتی ؛ کیونکہ وہ خود کو ان لوگوں میں شمار نہیں کر سکتا جن کے ساتھ قسمت نے برا سلوک کیا ہے ؛ اس نے اچھی اور بری قسمت دونوں کا تجربہ کیا ہے۔ مزید برآں، اس کے پاس ایک ایسی فضیلت ہے جو اسے عوامی شناخت کے کسی بھی دکھاوے کو ترک کرنے کی اجازت دیتی ہے-اطمینان اور اعتدال پسندی کی فضیلت۔ ساتویں باب میں ابن عزرا اس سوال پر بحث کرتے ہیں کہ کیا خوابوں میں شاعری کرنا ممکن ہے، جیسا کہ کچھ مصنفین کا دعوی ہے۔ آٹھواں باب تئیس روایتی عربی شخصیات سے متعلق ہے، جن کی مثال قرآن، عربی شاعری اور عبرانی اندلس کی شاعری سے ملتی ہے۔ بیان بازی کی تکنیک ابن عزرا کا بائبل کے ساتھ ساتھ عربی نظریات کا استعمال اچھی طرح سے نوٹ کیا گیا ہے۔ ان کے بہت سے شاعرانہ جملے عربی آرائش اور انداز کا استعمال کرتے ہیں۔ ابن عزرا بدی کی وضاحت کے لیے عربی مثالیں استعمال کرتے ہیں، بیس بیان بازی کی تکنیکیں جو کتاب المہدرہ میں پائی جاتی ہیں۔ ابن عزرا کے کام میں بدی کی موجودگی عربی، یونانی اور بائبل کے اختیار کے درمیان تناؤ کی عکاسی کرتی ہے۔ کتاب کے ابتدائی حصوں میں ابن عزرا ارسطو کی آٹھ تکنیکوں کا حوالہ دیتے ہیں جن کے ذریعے شاعری کو بہتر بنایا جاتا ہے۔ کام کے اس حصے میں ابن عزرا ادبی تکنیکوں پر یونانی اور عبرانی اثرات کا زیادہ سہرا دیتے ہیں اور عربی طرز کی تعریف کرنے سے گریز کرتے ہیں۔ تاہم، ابن عزرا بعد میں استعارہ کی فضیلت، استی آرا پر بحث کرنے کے لیے عربی شاعروں کی طرف رجوع کرتا ہے۔ یہاں وہ ابتدائی عربی شاعروں کی طرف سے استعمال کی جانے والی ادبی تکنیکوں کی تعریف کرتے ہیں۔ ابن عزرا بھی قدیم عبرانی صحیفوں کی طرف رجوع کرتے ہیں اور ابتدائی بائبل کی تحریر میں استعارہ کے استعمال کی تعریف کرتے ہیں۔ مختصرا، ابن عزرا کا انداز مختلف ذرائع اور اثرات کا نتیجہ ہے جس نے انہیں اپنی شاعرانہ تعریفیں تیار کرنے میں مدد کی۔ ان کی شاعری ابن عزرا کو بہت سے یہودی ماہر عبرانی شاعر سمجھتے ہیں۔ انہوں نے خاص طور پر شاعری کے نظریہ پر توجہ مرکوز کی اور انہیں اس موضوع کے عظیم ترین ماہرین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ان کی سیکولر نظمیں دو کتابوں میں موجود ہیں: ترشیش میں، اور ان کے دیوان کے پہلے حصے میں۔ "ترشش" کو دس ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک حروف تہجی کے بائیس حروف پر مشتمل ہے۔ یہ عربی طرز کی شاعری میں لکھی گئی ہے جسے "تاجنی" کہا جاتا ہے، جو ہر جملے میں الفاظ کی تکرار پر مشتمل ہوتی ہے، لیکن ہر تکرار میں مختلف معنی کے ساتھ۔ پہلا باب ایک مخصوص ابراہیم (یقینا ابراہیم ابن عزرا نہیں) کے لیے وقف ہے، جس کی خوبیوں کو وہ مشرقی انداز میں بلند کرتا ہے۔ نو بقیہ ابواب میں وہ شراب، محبت اور گیت (باب دوم) پر بحث کرتا ہے۔ دیہی زندگی کی خوبصورتی (iii. ) ؛ محبت کی بیماری اور محبت کرنے والوں کی علیحدگی (iv، v.) ؛ بے وفا دوست (vi) ؛ بڑھاپا (vii) ؛ قسمت اور موت کے اتار چڑھاؤ (viii) ؛ خدا پر اعتماد (ix) ؛ اور شاعری کا جلال (x)۔ ابن عزرا کی سب سے مشہور تصانیف میں سے ایک "مالا بی الحدیع فی مانال مدع ج۔ از والحادیہ" ہے۔ اس کام کا بنیادی مقصد عبرانی شاعروں کو یہ بتانا ہے کہ انہیں عربی نظموں کی ساخت کی بنیاد پر اپنی نظمیں کیسے مرتب کرنی چاہئیں۔ ابن عزرا کی "حدیکہ" میں بھی بنیادی طور پر خدا کی استعاراتی تشریح کو بیان کیا گیا ہے اور کس طرح خدا اتنا طاقتور اور الہی وجود ہے کہ خدا کی تشریح انسانی ذہن کے ذریعے نہیں بلکہ محض استعارہ کے استعمال کے ذریعے کی جا سکتی ہے۔ اسے قرون وسطی کے زمانے میں یہودی نظریے میں سب سے اہم نظریات میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ شاعری اور ادب میں ان کی شراکت کے مقابلے میں فلسفہ ابن عزرا کی فلسفیانہ شراکت کو صرف معمولی سمجھا جاتا تھا۔ ادب کا ایک ٹکڑا جو ابن عزرا کے فلسفیانہ نقطہ نظر کو اجاگر کرتا ہے وہ "مقالہ بی الحدیقہ فی منا المجاز وا الحقیقہ" تھا۔ یہ عربی میں ایک کام تھا۔ اس میں سے زیادہ تر نے انسان اور خدا کے درمیان تعلق اور خدا کی لاعلمی کے بارے میں ان کے شاعرانہ عقائد کا اعادہ کیا۔ ابن عزرا کے فلسفے میں خدا اور انسان کے درمیان تعلقات کے حوالے سے ایک نوپلاٹونک واقفیت تھی۔ ابن عزرا انسان کو ایک مائیکروکوسم کے طور پر توجہ مرکوز کرتا ہے تاکہ خدا کو ایک خود مختار، یک جہتی وجود سمجھا جائے جو تخلیق سے پہلے تھا، جس کی وجہ سے بالآخر انسان کی تخلیق کامل ہو گئی۔ وہ کہتے ہیں کہ خدا کی کمالیت کو انسانی ذہن سمجھ نہیں سکتا اور محدود اور نامکمل انسانی ذہن خدا کے لامحدود اور کامل ذہن کو نہیں جان سکتا۔ ابن عزرا کا فلسفہ عقل سے بھی خطاب کرتا ہے، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ فعال عقل خدا کی پہلی تخلیق ہے۔ ابن عزرا کا دعوی ہے کہ عقل ایک خالص مادہ ہے جس سے تمام چیزیں فطری طور پر پیدا ہوتی ہیں۔ فعال ذہانت کے ساتھ ایک اور شکل بھی ہے جسے ابن عزرا غیر فعال ذہانت کے طور پر بیان کرتا ہے۔ عقل کی اس شکل کو فعال عقل سے بالاتر اور عقلی روح سے بالاتر سمجھا جاتا ہے۔ مقدس نظمیں ابن عزرا کی 220 مقدس تحریروں میں سے بہت سی مہزور میں پائی جاتی ہیں، جو کہ اعلی مقدس دنوں کے لیے روایتی یہودی نماز کی کتاب ہے: روش ہشنہ، "یہودی نیا سال"، اور یوم کپور، "کفارہ کا دن"۔ ان تپسیا کی نظموں، یا سیلچوٹ نے اسے HaSallach.These نظمیں کا نام دلایا جو انسان کو اپنے اندر دیکھنے کی دعوت دیتی ہیں۔ وہ دنیا کی شان و شوکت، مایوسی جس کا آخر میں خوشی کے متلاشی کو تجربہ کرنا پڑتا ہے، اور الہی فیصلے کے ناگزیر ہونے کی عکاسی کرتی ہیں۔ ایک مہارت سے وسیع کام اوودہ ہے، جس کا تعارف پرتگالی ماہور کا ایک حصہ ہے۔ اپنے پیشروؤں کے برعکس، ابن عزرا بائبل کی تاریخ پر اپنے جائزے کا آغاز آدم سے نہیں، بلکہ توراۃ دینے سے کرتے ہیں۔ پییوتم جو مندر کی عبادت کے متن کے بعد آتے ہیں، خاص طور پر پییوت "آشرم" (خوش وہ آنکھ ہے جو اسے دیکھتی ہے) کو بہت سے لوگ قابل ذکر خوبصورتی کا حامل سمجھتے ہیں۔ خاندانی تنازعہ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ گراناڈا پر حملے کے علاوہ ایک بنیادی وجہ جس کی وجہ سے ابن عزرا چلا گیا اور کبھی گھر واپس نہیں آیا وہ ایک مبینہ محبت کا تعلق ہے جو اس کا اپنی بھانجی کے ساتھ تھا۔ اس معاملے کی باریک علامات کا اندازہ ان کی کچھ نظموں سے لگایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، ابن عزرا اپنی ایک نظم میں اپنے ایک محبت کے تعلق کے بارے میں لکھتے ہیں اور یہ نظم اپنے بھائی آئزک کو وقف کرتے ہیں۔ ابن عزرا کے بھائیوں اور بھتیجوں نے مشہور طور پر اس معاملے کی مخالفت کی، اور اس کے نتیجے میں خاندان کے اندر مسائل پیدا ہوئے۔ تاہم، یہ معاملہ صرف ایس۔ ڈی۔ لوزاتو کا تجویز کردہ نظریہ ہے۔ حوالہ جات ایڈیشن موسی ابن عزرا، دیوان، 3 جلد: جلد۔ 1 ایڈیشن۔ بذریعہ حائم/ہینرچ بروڈی (برلن، 1935) ؛ جلد۔ 2 ایڈیشن۔ بذریعہ حائم/ہینرچ بروڈی (یروشلم، 1941) ؛ جلد۔ 3 ایڈیشن۔ بذریعہ ڈی۔ پاگس (یروشلم، 1978)۔ موسی ابن عزرا کی منتخب نظمیں، ایڈ۔ ہینرچ بروڈی، ٹرانس۔ بذریعہ سولومن سولس کوہن (فلاڈیلفیا: جیوش پبلکیشن سوسائٹی آف امریکہ، 1934) بین یہودا پروجیکٹ میں عبرانی میں نظمیں بیرونی روابط اندلس میں 12 ویں صدی کے ربی 11 ویں صدی کے یہودی شاعروں کی پیدائش 12 ویں صدی کی موت 11 ویں صدی کے مصنفین اندلس سے 12 ویں صدی کے مصنفین 12 ویں صدی کے ہسپانوی فلسفی 11 ویں صدی کے ہسپانوی فلسفی اندلس میں 11 ویں صدی کے ربی قرون وسطی کے یہودی فلسفی