Religion in Medieval England
قرون وسطی کے انگلینڈ میں مذہب میں پانچویں صدی میں رومن اقتدار کے خاتمے اور پندرہویں صدی کے آخر میں ٹیوڈر خاندان کی آمد کے درمیان انگلینڈ میں مذہبی تنظیم، عمل اور عقیدے کی تمام شکلیں شامل ہیں۔ رومن اختیار کے خاتمے سے مشرق میں رسمی عیسائی مذہب کا خاتمہ ہوا جو اب انگلینڈ ہے کیونکہ جرمن آباد کاروں نے جزیرے کے بڑے حصوں میں کافریت قائم کی جس پر ان کا کنٹرول تھا۔ عیسائیت کی طرف تحریک چھٹی اور ساتویں صدی کے آخر میں دوبارہ شروع ہوئی۔ پوپ گریگوری اول نے مشنریوں کی ایک ٹیم بھیجی جس نے آہستہ آہستہ بیشتر اینگلو سیکسن سلطنتوں کو تبدیل کیا، جبکہ اسکاٹس-آئرش راہب انگلینڈ کے شمال میں سرگرم تھے۔ یہ عمل بڑی حد تک ساتویں صدی کے آخر تک مکمل ہو گیا تھا، لیکن اس نے مقامی رسومات اور مذہبی تقریبات کی ایک الجھن اور متفرق صف چھوڑی۔ آٹھویں اور نویں صدی کے وائکنگ حملوں نے شمال مشرقی انگلینڈ میں کافریت کو دوبارہ متعارف کرایا، جس کے نتیجے میں تبادلوں کی ایک اور لہر دوڑ گئی۔ تبادلوں کے عمل کی وجہ سے مقامی چرچ کی عمارتوں میں دھماکہ ہوا اور خانقاہیں چرچ کی بنیادی بنیاد بنیں۔ کیتھیڈرل بھی بنائے گئے۔ یہ ادارے نویں صدی میں وائکنگ کے چھاپوں اور شرافت کے شکاری الحاق سے بری طرح متاثر ہوئے تھے۔ اصلاحات ویسیکس کے بادشاہوں کے دور میں ہوئیں جنہوں نے بینیڈکٹائن کی حکمرانی کو فروغ دیا جو اس وقت براعظم میں مقبول تھی۔ 1066 کی نارمن فتح نے نارمن اور فرانسیسی چرچ مینوں کا ایک نیا مجموعہ اقتدار میں لایا۔ کچھ نے سابق اینگلو سیکسن مذہبی نظام کے پہلوؤں کو اپنایا اور قبول کیا، جبکہ دوسروں نے نارمنڈی سے رواج متعارف کروائے۔ فرانسیسی کلونیک آرڈر فیشن بن گیا اور بارہویں صدی کے آغاز سے آگسٹینی تیزی سے پھیل گئے، جبکہ بعد میں صدی میں سیسٹرشین انگلینڈ پہنچ گئے۔ ڈومینیکن اور فرانسسکن راہب 1220 کی دہائی کے دوران انگلینڈ پہنچے، نیز مذہبی فوجی احکامات جو بارہویں صدی سے پورے یورپ میں مقبول ہوئے۔ قرون وسطی میں چرچ کا انگریزی ریاست کے ساتھ قریبی تعلق رہا۔ بشپوں اور بڑے راہبوں کے قائدین نے قومی حکومت میں اہم کردار ادا کیا۔ نارمن فتح کے بعد بادشاہوں اور آرک بشپس کے درمیان تقرری کے حقوق اور مذہبی پالیسی پر جھگڑا ہوا۔ تیرہویں صدی کے اوائل تک چرچ نے بڑی حد تک آزادی کے لیے اپنی دلیل جیت لی تھی۔ انگلینڈ میں قرون وسطی کے دوران زیارت ایک مقبول مذہبی رواج تھا۔ صلیبی جنگوں میں شرکت کو زیارت کی ایک شکل کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا، اور انگلینڈ نے دوسری، تیسری اور پانچویں صلیبی جنگوں میں نمایاں کردار ادا کیا۔ 1380 کی دہائی میں، جان وائکلف کی تعلیمات کے نتیجے میں چرچ کے روایتی الہیات کے سامنے کئی چیلنجز سامنے آئے۔ تاریخ اینگلو سیکسن دور کا کافریت اور عیسائیت 380 کے بعد عیسائیت رومی سلطنت کا سرکاری مذہب تھا۔ رومن برطانیہ میں چرچ کی نگرانی بشپوں اور پادریوں کے درجہ بندی کے ذریعے کی جاتی تھی۔ بہت سے موجودہ کافر مزارات کو عیسائی استعمال میں تبدیل کر دیا گیا تھا اور کچھ کافر مقامات اب بھی پانچویں صدی تک چل رہے تھے۔ پانچویں صدی کے بعد، رومن نظام کے خاتمے اور جرمن کافروں کے حملوں کے ساتھ رومن برطانیہ میں رسمی چرچ تنظیم غائب ہو گئی۔ یہ اینگلو سیکسن اپنے ہی مشرک دیوتاؤں کے ساتھ پہنچے، جن میں ووڈن، تھونور اور ٹیو شامل ہیں، جو اب بھی مختلف انگریزی مقامات کے ناموں میں جھلکتے ہیں۔ انگلینڈ میں کافریت کی بحالی کے باوجود، عیسائی برادریاں اب بھی زیادہ مغربی علاقوں جیسے گلوسٹر شائر اور سومرسیٹ میں زندہ رہیں۔ عیسائیت کی طرف تحریک چھٹی اور ساتویں صدی کے آخر میں ایک بار پھر شروع ہوئی، جس کی مدد شمالی فرانس میں فرینکس کی تبدیلی سے ہوئی، جن کا انگلینڈ میں کافی اثر و رسوخ تھا۔ پوپ گریگوری اول نے مشنریوں کی ایک ٹیم بھیجی-جسے گریگورین مشن کے نام سے جانا جاتا ہے-کینٹ کے بادشاہ ایتھلبرٹ اور اس کے گھرانے کو تبدیل کرنے کے لیے، کینٹ کو تبدیل کرنے کا عمل شروع کیا۔ آگسٹین کینٹربری کے پہلے آرچ بشپ بنے اور انہوں نے جنوب مشرق میں نئے گرجا گھروں کی تعمیر شروع کی، موجودہ کافر مزارات کو دوبارہ استعمال کیا۔ اوسوالڈ اور اوسویو، نارتھمبریا کے بادشاہوں کو 630 اور 640 کی دہائی میں سکاٹش مشنریوں نے تبدیل کیا تھا، اور تبدیلی کی لہر ساتویں صدی کے وسط میں مرسیا، جنوبی سیکسن اور آئل آف وائٹ کی سلطنتوں میں جاری رہی۔ یہ عمل بڑی حد تک ساتویں صدی کے آخر تک مکمل ہو گیا تھا، لیکن اس نے مقامی رسومات اور مذہبی تقریبات کی ایک الجھن اور متفرق صف چھوڑی۔ یہ نئی عیسائیت اینگلو سیکسن کی موجودہ فوجی ثقافت کی عکاسی کرتی ہے: جیسے جیسے چھٹے اور ساتویں صدی میں بادشاہوں نے مذہب تبدیل کرنا شروع کیا، تبادلوں کو بقیہ کافر سلطنتوں کے خلاف جنگ کے جواز کے طور پر استعمال کیا جانے لگا، مثال کے طور پر، جب کہ عیسائی سنتوں میں مارشل پراپرٹیز کی بھرمار تھی۔ اگلے چند سالوں میں انگلش چرچ کی تنظیم قائم کی گئی۔ جب کہ بالآخر پوپ کے اختیار میں، چرچ کو دو کلیسائی صوبوں میں تقسیم کیا جانا تھا، جن میں سے ہر ایک کی قیادت میٹروپولیٹن یا آرچ بشپ کرتے تھے۔ شمالی صوبہ یارک پر مبنی تھا، اور جنوبی صوبہ کینٹربری پر مبنی تھا۔ کینٹربری کے آرچ بشپ کو پورے انگریزی چرچ پر حتمی اختیار حاصل تھا۔ کینٹربری کے آرچ بشپ کی سربراہی میں کینٹربری کے صوبے اور یارک کے آرچ بشپ کی سربراہی میں یارک کے صوبے کے درمیان یہ تقسیم انگریزی چرچ کی مستقل خصوصیت بنی رہی۔ متنازعہ طور پر، پوپ گریگوری نے آگسٹین کو مقامی سیلٹک چرچ کے بشپوں پر اختیار دیا۔ جواب میں، سیلٹک بشپوں نے رومن مشنریوں کے ساتھ تعاون کرنے سے انکار کر دیا۔ سیلٹک اور لاطینی گرجا گھروں نے کئی مسائل پر اختلاف کیا۔ سب سے اہم ایسٹر کی تاریخ تھی۔ بپتسمہ لینے کے رسم و رواج اور راہبوں کے پہنے ہوئے مونڈنے کے انداز پر دیگر اختلافات تھے۔ نارتھمبریا کے بادشاہ اوسوالڈ نے سیلٹک عیسائی روایت کو فروغ دیا جیسا کہ سیلٹک خانقاہ کے مرکز، آئونا میں عمل کیا جاتا ہے۔ سینٹ ایڈن نے لنڈیسپرن میں ایک خانقاہ قائم کی۔ نارتھمبریا کے بادشاہ اوسویو کے دور میں لاطینی اور کیلٹک روایات کے پیروکاروں کے درمیان تناؤ جاری رہا۔ معاملات کو حل کرنے کے لیے، اوسیو نے 664 میں وائٹبی کے سنیڈ کو طلب کیا۔ دونوں فریقوں نے بحث کی، لیکن بادشاہ نے فیصلہ کیا کہ نارتھمبریا لاطینی روایت پر عمل کرے گا۔ اس کے فیصلے کا فیصلہ اختیار کی بنیاد پر کیا گیا: سینٹ پیٹر کے جانشینوں نے سینٹ کولمبا کے جانشینوں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ 673 میں ہارٹ فورڈ کی کونسل پورے انگلینڈ کے بشپوں کی پہلی میٹنگ تھی۔ زیادہ سے زیادہ یکسانیت کو فروغ دینے کے لیے قوانین کو اپنایا گیا، ان میں انگریزی بشپوں کو کلووشو میں سالانہ کونسل کا انعقاد کرنا چاہیے۔ اس نے کیلٹک چرچ کی روایات پر لاطینی چرچ کی روایات کی پابندی کی بھی تصدیق کی، جو پہلے شمال اور مغرب میں اثر و رسوخ رکھتے تھے۔ انگریزی چرچ کی ایک بڑی تنظیم نو 700 کی دہائی کے آخر میں ہوئی۔ مرسیا کا بادشاہ اوفا چاہتا تھا کہ اس کی اپنی سلطنت میں ایک آرچ بشپ ہو کیونکہ کینٹربری کا آرچ بشپ بھی ایک عظیم کینٹش امیر تھا۔ 787 میں، انگریزی چرچ کی ایک کونسل جس میں دو پوپ لیگیٹس نے شرکت کی، نے ڈائیوسس آف لیچ فیلڈ کو آرچ بشپریک میں ترقی دی۔ انگلینڈ میں اب تین صوبے تھے: یارک، لیچ فیلڈ اور کینٹربری۔ تاہم، یہ انتظام 803 میں ترک کر دیا گیا، اور لیچ فیلڈ کو کینٹربری صوبے میں دوبارہ شامل کر لیا گیا۔ ابتدائی طور پر، ڈائیوسس اینگلو سیکسن چرچ کی واحد انتظامی اکائی تھی۔ بشپ نے پادریوں کے ایک گروپ کی مدد سے ایک کیتھیڈرل قصبے سے ڈائیوسس کی خدمت کی جسے بشپ کا خاندان کہا جاتا ہے۔ یہ پجاری بپتسمہ دیتے، پڑھاتے اور ڈائیوسس کے دور دراز حصوں کا دورہ کرتے۔ خاندانوں کو دیگر اہم بستیوں میں رکھا جاتا تھا، اور انہیں منسٹر کہا جاتا تھا۔ پیرش کا نظام مردانگی سے پروان چڑھا۔ پیرش چرچ ایک نجی چرچ تھا جسے جاگیر کے مالک نے بنایا اور عطا کیا تھا، جس نے پیرش پادری کو نامزد کرنے کا حق برقرار رکھا تھا۔ پادری اپنی پوشاک کی کاشت کرکے اپنی کفالت کرتا تھا اور اسے پادریوں کی طرف سے دیگر مدد کا بھی حق حاصل تھا۔ سب سے اہم دسواں حصہ تھا، زمین یا جانوروں سے تمام پیداوار کا دسواں حصہ جمع کرنے کا حق۔ اصل میں، دسواں حصہ ایک رضاکارانہ تحفہ تھا، لیکن چرچ نے 10 ویں صدی تک اسے کامیابی کے ساتھ لازمی ٹیکس بنا دیا۔ آٹھویں اور نویں صدی کے وائکنگ حملوں نے شمال مشرقی انگلینڈ میں کافریت کو دوبارہ متعارف کرایا، جس کے نتیجے میں تبدیلی مذہب کی ایک اور لہر دوڑ گئی۔ مقامی اسکینڈینیویائی عقائد دوسرے جرمن گروہوں سے بہت ملتے جلتے تھے، جن میں اوڈن، تھور اور الر سمیت دیوتاؤں کا ایک مندر تھا، جس کے ساتھ راگناروک نامی ایک حتمی، اپوکلیپٹک جنگ میں یقین تھا۔ انگلینڈ میں نورس آباد کاروں کو نسبتا جلدی تبدیل کر دیا گیا، انہوں نے یارک پر قبضے کے بعد کی دہائیوں میں اپنے عقائد کو عیسائیت میں ضم کر لیا، جس میں آرچ بشپ بچ گئے تھے۔ یہ عمل بڑی حد تک دسویں صدی کے اوائل تک مکمل ہو گیا تھا اور اس نے انگلینڈ کے سرکردہ چرچ مینوں کو جنگجوؤں کے ساتھ بات چیت کرنے کے قابل بنایا۔ جیسے ہی مین لینڈ اسکینڈینیویا میں نورس نے مذہب تبدیل کرنا شروع کیا، بہت سے مین لینڈ حکمرانوں نے اس عمل میں مدد کے لیے انگلینڈ سے مشنریوں کو بھرتی کیا۔ یونیفائیڈ کنگڈم الفریڈ دی گریٹ آف ویسیکس اور اس کے جانشینوں نے اینگلو سیکسن مزاحمت اور دوبارہ فتح کی قیادت کی، جس کا اختتام انگلینڈ کی ایک واحد بادشاہی کی تشکیل میں ہوا۔ بادشاہ کو نہ صرف چرچ کا سربراہ سمجھا جاتا تھا بلکہ "عیسائی لوگوں میں مسیح کا ویکر" بھی سمجھا جاتا تھا۔ بشپس کا انتخاب بادشاہ کرتا تھا اور انہیں شاہی پادریوں یا خانقاہوں میں سے بھرتی کیا جاتا تھا۔ اس کے بعد منتخب بشپ کو ایک سنیڈ میں پیش کیا گیا جہاں علمی منظوری حاصل کی گئی اور تقدیس کی گئی۔ آرچ بشپ کی تقرری زیادہ پیچیدہ تھی اور اس کے لیے پوپ سے منظوری درکار تھی۔ کینٹربری کے آرچ بشپ کو ان کے عہدے کی علامت پیلیم حاصل کرنے کے لیے روم کا سفر کرنا پڑا۔ روم کے یہ دورے اور ان کے ساتھ ہونے والی ادائیگیاں (جیسے پیٹرس پینس) تنازعہ کا ایک نقطہ تھا۔ چھٹی اور ساتویں صدی میں انگلینڈ کے بیشتر حصے کی تبدیلی کے ساتھ، مقامی چرچ کی عمارت میں دھماکہ ہوا۔ انگریزی خانقاہیں چرچ کی بنیادی بنیاد بنتی تھیں اور اکثر مقامی حکمرانوں کی طرف سے ان کی سرپرستی کی جاتی تھی۔ انہوں نے مختلف شکلیں اختیار کیں، جن میں ممبروں کی سربراہی میں مخلوط کمیونٹیز، راہبوں کی بشپ کی زیر قیادت کمیونٹیز، اور دیگر شادی شدہ پادریوں اور ان کے خاندانوں کے ارد گرد تشکیل دی گئیں۔ گرجا گھر تعمیر کیے گئے تھے، جن میں یا تو یورپی روایت میں سیکولر قوانین کے ساتھ یا، منفرد طور پر انگلینڈ کے لیے، راہبوں کے ابواب تھے۔ یہ ادارے نویں صدی میں وائکنگ کے چھاپوں اور شرافت کے شکاری الحاق سے بری طرح متاثر ہوئے تھے۔ 10 ویں صدی کے آغاز تک، خانقاہوں کی زمینیں، مالی وسائل اور خانقاہوں کے مذہبی کاموں کا معیار بہت کم ہو چکا تھا۔ انگریز بادشاہوں کے دور میں اصلاحات آئیں جنہوں نے بینیڈکٹائن کی حکمرانی کو فروغ دیا جو اس وقت براعظم میں مقبول تھی۔ جب ایڈگر دی پیس فل 959 میں بادشاہ بنا تو انگلینڈ میں صرف ایک بینیڈکٹائن خانقاہ تھی، جس کی قیادت ڈنستان کر رہے تھے۔ بادشاہ اور ڈنستان، جنہیں اس نے کینٹربری کا آرچ بشپ مقرر کیا تھا، نے پورے انگلینڈ میں بینیڈکٹائن اصلاحات کو فروغ دینے کے لیے مل کر کام کیا۔ چونکہ قومی ادارے پورے انگلینڈ میں زمین کے مالک تھے، شاہی طور پر کنٹرول اور مالی اعانت سے چلنے والی خانقاہوں نے مقامی ایلڈورمین کی طاقت کو کم کر دیا۔ بادشاہ کے تحفظ میں انگلینڈ کے جنوب اور مشرق میں تقریبا 40 خانقاہوں کے اداروں کے ایک اصلاح شدہ نیٹ ورک نے دوبارہ فتح شدہ ڈینلا پر شاہی کنٹرول کو دوبارہ قائم کرنے میں مدد کی۔ 10 ویں صدی تک، پیرش کا نظام اچھی طرح سے قائم ہو گیا تھا۔ پیرش چرچ اب بھی ایک مقامی مالک کی ملکیت تھا، لیکن قصبوں اور ڈینلا میں لوگوں نے ملکیت حاصل کر لی تھی۔ پیرش پادری عام طور پر بنیادی تعلیم کے ساتھ مقامی مرد ہوتے تھے۔ ان میں سے بہت سے شادی شدہ تھے (خاص طور پر شمال میں)، لیکن پجاری برہمچری زیادہ عام ہوتی جا رہی تھی۔ خواندہ لوگوں کے لیے، مقامی زبان کے مذہبی ادب کی کثرت تھی، جیسے کہ بلکلنگ ہوملیز اور ایلفریک کی تحریریں۔ 1000 میں، انگلینڈ میں اٹھارہ ڈیوسیس تھے۔ کینٹربری کے صوبے میں: کینٹربری، روچیسٹر، لندن، ونچسٹر، ڈورچسٹر، ریمسبری، شیربورن، سیلسی، لیچ فیلڈ، ہیرفورڈ، ورسٹر، کریڈٹون، کارن وال، ایلمھم، لنڈسی اور ویلز۔ صوبہ یارک میں: یارک اور ڈرہم۔ بشپوں کو ان کے خطوں کے اندر پیرش اور خانقاہوں کی نگرانی میں مدد کرنے کے لیے، آرچ ڈیکن کا دفتر بنایا گیا۔ سال میں ایک بار، بشپ پیرش کے پادریوں کو سنیڈ کے لیے کیتھیڈرل طلب کرتا تھا۔ 1050 کی دہائی میں ایڈورڈ دی کنفیسر نے ویسٹ منسٹر ایبی کو اپنی تدفین کے مقام کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا۔ یہ جمیجز ایبی اور دیگر نارمن گرجا گھروں کی طرز پر بنایا گیا تھا اور یہ انگلینڈ کی سب سے بڑی، عظیم الشان چرچ کی عمارت تھی۔ بادشاہ کا ونچسٹر کے روایتی مقام کے بجائے ویسٹ منسٹر میں دفن ہونے کا فیصلہ اس عمل کا حصہ تھا جس کے تحت لندن انگریزی سیاسی زندگی کا مرکز بن گیا۔ فتح کے بعد 1066 میں نارمنڈی کے ڈیوک ولیم نے پوپ الیگزینڈر دوم کی برکت سے انگلینڈ پر حملہ کیا۔ پوپ نے انگریزی پادریوں کو بھی حکم دیا کہ وہ ولیم کے اختیار کے تابع ہوں۔ چرچ پر کنٹرول انگلینڈ کی نارمن فتح میں ایک اہم عنصر تھا۔ 1070 میں، چرچ کی اصلاح کی نگرانی کے لیے دو پوپ لیگیٹس انگلینڈ پہنچے۔ لیگیٹس نے نااہل، جنسی طور پر غیر اخلاقی سمجھے جانے والے یا اینٹیپوپس کے ذریعہ مقرر کیے گئے بشپوں کے انگریزی پادری کو پاک کردیا۔ یہ ولیم کے چرچ کے ناقابل اعتماد عہدیداروں کو ہٹانے کے مقصد سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس کے بعد، صرف دو انگریزی بشپ باقی رہے۔ بیک کے لینفرانک کو کینٹربری کا آرچ بشپ بنایا گیا اور بائیکس کے تھامس کو یارک کا آرچ بشپ بنایا گیا۔ ان میں سے کچھ نارمن اور فرانسیسی چرچ مینوں نے سابق اینگلو سیکسن مذہبی نظام کے پہلوؤں کو اپنایا اور قبول کیا، جبکہ دیگر نے نارمنڈی کے طریقوں کو متعارف کرایا۔ نارمنڈی میں خانقاہوں کو وسیع انگریزی زمینیں دی گئیں، جس سے وہ پوری سلطنت میں بیٹی کی ترجیحات اور خانقاہوں کے خانے بنا سکے۔ خانقاہوں کو جاگیردارانہ تعلقات کے جال میں مضبوطی سے لایا گیا تھا، ان کے زیر قبضہ زمین کا تعلق تاج کو فوجی مدد کی فراہمی سے تھا۔ نارمنوں نے موناسٹک کیتھیڈرل کمیونٹیز کے اینگلو سیکسن ماڈل کو اپنایا، اور ستر سالوں کے اندر، انگریزی کیتھیڈرل کی اکثریت راہبوں کے زیر کنٹرول تھی۔ تاہم، ہر انگریزی کیتھیڈرل کو نئے حکمرانوں نے کسی حد تک دوبارہ تعمیر کیا۔ انگلینڈ کے بشپ طاقتور عارضی شخصیات بنے رہے، اور بارہویں صدی کے اوائل میں، سکاٹش حملہ آوروں کے خلاف فوجیں اٹھائیں اور ملک بھر میں قلعوں کے وسیع ذخائر بنائے۔ انگلینڈ میں نئے مذہبی احکامات متعارف ہونے لگے۔ جیسے جیسے نارمنڈی سے تعلقات کم ہوتے گئے، فرانسیسی کلونیک آرڈر فیشن بن گیا اور ان کے گھروں کو انگلینڈ میں متعارف کرایا گیا۔ آگسٹینی بارہویں صدی کے آغاز سے تیزی سے پھیل گئے، جب کہ بعد میں صدی میں سیسٹرشین انگلینڈ پہنچے، راہبوں کے اصولوں کی زیادہ سخت تشریح کے ساتھ مکانات بنائے اور ریوولکس اور فواروں کے عظیم عبادت گاہیں تعمیر کیں۔ 1215 تک، انگلینڈ میں 600 سے زیادہ خانقاہ برادریاں تھیں، لیکن تیرہویں صدی کے دوران نئی اوقاف میں کمی آئی، جس سے بہت سے اداروں کے لیے طویل مدتی مالی مسائل پیدا ہوئے۔ ڈومینیکن اور فرانسسکن راہب 1220 کی دہائی کے دوران انگلینڈ پہنچے، تیرہویں صدی کے آخر تک انہوں نے 150 راہب قائم کیے۔ یہ متقی حکم تیزی سے مقبول ہوئے، خاص طور پر قصبوں میں، اور مقامی تبلیغ کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ بارہویں صدی سے پورے یورپ میں مقبول ہونے والے مذہبی فوجی احکامات نے انگلینڈ میں ملکیت حاصل کی، جن میں ٹیمپلرز، ٹیوٹونک نائٹس اور ہاسپیٹلرز شامل تھے۔ عقیدے اور عمل چرچ کے اندرونی قرون وسطی کے گرجا گھروں کو دو اہم حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا، ناف جہاں جماعت جمع ہوتی تھی اور عمارت کے مشرقی سرے پر چانسل۔ چانسل، جسے چرچ کا سب سے مقدس حصہ سمجھا جاتا ہے، میں وہ پناہ گاہ شامل تھی جہاں اونچی قربان گاہ واقع تھی۔ چانسل کے محراب کے نیچے، ایک چھت کی اسکرین نے چانسل کو ناف سے روک دیا۔ لکڑی سے بنی، چھت کی اسکرین میں ایک دروازہ اور خلا شامل تھا جس میں جماعت ناف میں جھلک سکتی تھی۔ روڈ اسکرین پادریوں اور عام لوگوں کے درمیان تقسیم کی ایک واضح علامت تھی۔ چرچ پر چھت یا صلیب کا غلبہ تھا جو چھت کی اسکرین کے اوپر نصب تھا۔ صلیب پر مسیح کی زندگی کے سائز کی تصویر کنواری مریم اور رسول جان کی کھدی ہوئی تصاویر سے بھری ہوئی تھی۔ دیواروں میں تخلیق، اوتار، کفارہ، تپسیا، صفائی اور فیصلے کے عقائد کی عکاسی کرنے والی رنگین پینٹنگز پیش کی گئیں۔ اعلی ناخواندگی کے دور میں، یہ تصاویر "عام لوگوں کے لیے کتابیں" کے طور پر کام کرتی تھیں۔ ایسی ہی ایک تصویر چانسل کے محراب کے اوپر ڈوم پینٹنگ تھی۔ عذاب میں آخری فیصلے کو دکھایا گیا، جس میں مسیح کو جلال میں دکھایا گیا، مردوں کا جی اٹھنا، نجات پانے والوں کا جنت میں استقبال کیا گیا، اور شیطان کو جہنم میں گھسیٹا گیا۔ عبادت اور عبادت قرون وسطی کے مذہب کے مرکز میں تھا۔ ماس میں، پادری نے قربان گاہ پر روٹی اور شراب پیش کی، اور ٹرانسبسٹیشن کے نظریے کے مطابق، روٹی اور شراب معجزانہ طور پر مسیح کے جسم اور خون میں تبدیل ہو گئے۔ مذہبی طور پر، اس کا مطلب یہ تھا کہ جب عیسائی مقدس روٹی (جسے میزبان کہا جاتا ہے) کھاتے ہیں، تو مسیح ان کا حصہ بن جاتے ہیں۔ چرچ نے یہ بھی سکھایا کہ ماس ایک قربانی تھی-صلیب پر مسیح کی وہی قربانی-اور فضل کا ایک ذریعہ جس میں معافی، نجات اور شفا حاصل کی جاتی تھی۔ پادری ماس کو مکمل طور پر لاطینی زبان میں بولتے یا گاتے تھے، جسے بہت کم لوگ سمجھتے تھے۔ اس کے علاوہ، پجاری نے سروس کو سرگوشی یا گڑبڑ کیا، جس کا مطلب تھا کہ ناف میں موجود لوگ سن نہیں سکتے تھے۔ جب ردعمل کی ضرورت ہوتی تھی، تو یہ کوئر یا چانسل میں معاونین کے ذریعہ فراہم کیے جاتے تھے۔ کوئی بھی گانا سادہ یا پولی فونی میں کوئرز کے ذریعے پیش کیا جاتا تھا۔ جب پادری عبادت کر رہے تھے، عام آدمی دعا کر رہے تھے اور عمارت کے گرد گھوم رہے تھے (چند گرجا گھروں میں پیوز تھے)۔ وہ کسی خاص سنت کے لیے وقف ایک طرف کی قربان گاہ پر دعا کر سکتے تھے۔ جو لوگ پڑھے لکھے تھے وہ بک آف آورس استعمال کر سکتے تھے، جس نے عام لوگوں کے استعمال کے لیے روزانہ کی راہبوں کی عبادت کو ڈھال لیا تھا۔ ماس کا سب سے اہم حصہ میزبان کی بلندی تھی، جس سے جماعت کو مسیح کے جسم کی عبادت کرنے کا موقع ملتا تھا۔ یہ ایک عام عقیدہ تھا کہ میزبان پر نظر رکھنا اس دن کے باقی حصوں میں اچانک موت سے بچاتا ہے۔ اگرچہ پادری ہمیشہ عبادت کے دوران عبادت کرتے تھے، لیکن عام لوگوں کو صرف ایسٹر کے موقع پر عبادت ملتی تھی۔ عبادت حاصل کرنے کی تیاری میں روزہ رکھنا اور ایک پجاری کے سامنے گناہ کا مکمل اعتراف کرنا شامل تھا جس نے تپسیا کی اور پھر معافی کا اعلان کیا۔ رابطہ کار چھت کی اسکرین کے ذریعے چانسل میں داخل ہوا اور پجاری کے سامنے گھٹنے ٹیک دیا جس نے میزبان کو براہ راست ان کے منہ میں ڈال دیا، تاکہ ان کے ہاتھ اسے چھو نہ سکیں۔ عام آدمی کو کبھی بھی مقدس شراب نہیں ملتی تھی۔ صرف پجاری کو دونوں قسم کی جماعت ملتی تھی۔ ماس میں خطبات کی تبلیغ کرنا غیر معمولی تھا۔ زیادہ تر پادری تربیت یافتہ مبلغین نہیں تھے، اور پادریوں کو تبلیغ کے لیے بشپ سے خصوصی لائسنس حاصل کرنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ پریش بعض اوقات دورہ کرنے والے راہبوں یا دوسرے مبلغین کے خطبات سنتے تھے۔ ہر پیرش کو سالانہ کم از کم چار بار ایک خطبہ سننا تھا، لیکن کیا ایسا ہوا اس کا انحصار اس بات پر تھا کہ پیرش جغرافیائی طور پر کتنا الگ تھلگ تھا۔ انگلینڈ میں قرون وسطی کے دوران زیارت ایک مقبول مذہبی رواج تھا۔ عام طور پر زائرین یا تو کسی سمجھے جانے والے گناہ کے لیے تپسیا کرنے، یا کسی بیماری یا دوسری حالت سے نجات حاصل کرنے کے لیے، کسی مزار یا کسی مخصوص چرچ تک مختصر فاصلے کا سفر کرتے تھے۔ کچھ زائرین نے مزید سفر کیا، یا تو برطانیہ کے اندر زیادہ دور دراز مقامات پر یا، کچھ معاملات میں، براعظم کی طرف۔ اینگلو سیکسن دور کے دوران، سابق کافر مقامات پر بہت سے مزارات تعمیر کیے گئے جو مشہور زیارت گاہ بن گئے، جبکہ دیگر زائرین نے ممتاز خانقاہوں اور تعلیمی مقامات کا دورہ کیا۔ بزرگ رئیس یا بادشاہ روم کا سفر کرتے، جو ساتویں صدی سے ایک مقبول مقام تھا ؛ بعض اوقات یہ دورے آسان سیاسی جلاوطنی کی ایک شکل تھے۔ نارمنوں کے دور میں، اہم مزارات والے مذہبی اداروں، جیسے کہ گلاسٹنبری، کینٹربری اور ونچسٹر نے خود کو زیارت گاہوں کے طور پر فروغ دیا، اور ان مقامات سے وابستہ تاریخی معجزات کی قدر کو زیادہ سے زیادہ کیا۔ آثار جمع کرنا مہتواکانکشی اداروں کے لیے ایک اہم کام بن گیا، کیونکہ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ شفا بخش اختیارات رکھتے ہیں اور اس جگہ کو درجہ دیتے ہیں۔ بارہویں صدی تک مقامی سنتوں کے بعد از مرگ معجزات کی اطلاعات انگلینڈ میں تیزی سے عام ہو رہی تھیں، جس سے نمایاں آثار کی زیارت کی کشش میں اضافہ ہوا۔ قرون وسطی کے اواخر میں بڑے مزارات میں کینٹربری میں تھامس بیکٹ، ویسٹ منسٹر ایبی میں ایڈورڈ دی کنفیسر، لنکن کے ہیو، یارک کے ولیم، کینٹربری کے آرچ بشپ ایڈمنڈ رچ، جنہیں فرانس کے پونٹگنی ایبی میں دفن کیا گیا تھا، چیچسٹر کے رچرڈ، ہیرفورڈ کے تھامس کینٹیلوپ، سیلسبری کے سینٹ اوسمنڈ اور برڈلنگٹن کے جان شامل تھے۔ صلیبی جنگوں میں شرکت کو زیارت کی ایک شکل کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا، اور وہی لاطینی لفظ، پیریگرینیٹیو، بعض اوقات دونوں سرگرمیوں پر لاگو ہوتا تھا۔ اگرچہ 1095 اور 1099 کے درمیان پہلی صلیبی جنگ میں انگریزوں کی شرکت محدود تھی، لیکن انگلینڈ نے اگلی دو صدیوں میں دوسری، تیسری اور پانچویں صلیبی جنگوں میں نمایاں کردار ادا کیا، جس کے درمیانی سالوں میں بہت سے صلیبی جنگجو لیونٹ کے لیے روانہ ہوئے۔ یروشلم کی زیارت کا خیال انگلینڈ میں نیا نہیں تھا، تاہم، مذہبی طور پر جائز جنگ کا خیال اینگلو سیکسن زمانے میں واپس چلا گیا۔ صلیب کو صلیبی جنگ پر جانے کے لیے اٹھانے والوں میں سے بہت سے لوگ حقیقت میں کبھی نہیں نکلے، اکثر اس وجہ سے کہ اس شخص کے پاس سفر کرنے کے لیے کافی رقم نہیں تھی۔ سفر کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے میں عام طور پر صلیبی جنگجو اپنی زمینوں اور املاک کو بیچتے یا گروی رکھتے تھے، جس نے ان کے خاندانوں کو متاثر کیا اور بعض اوقات مجموعی طور پر معیشت کو کافی متاثر کیا۔ 1380 کی دہائی میں، چرچ کی روایتی تعلیمات کے لیے کئی چیلنجز سامنے آئے، جو آکسفورڈ یونیورسٹی کے رکن جان وائکلف کی تعلیمات کے نتیجے میں سامنے آئے۔ وائکلف نے استدلال کیا کہ صحیفہ خدا کے ارادوں کو سمجھنے کے لیے بہترین رہنما ہے، اور یہ کہ عبادت کی سطحی نوعیت، چرچ کے اندر دولت کی خلاف ورزیوں اور حکومت میں سینئر چرچ مینوں کے کردار کے ساتھ مل کر، اس مطالعے سے ہٹ جاتی ہے۔ 1384 میں وائکلف کی موت کے بعد ایک ڈھیلی تحریک جس میں اشرافیہ کے بہت سے ارکان شامل تھے، نے ان خیالات کی پیروی کی اور 1395 میں ایک پارلیمانی بل منظور کرنے کی کوشش کی: حکام نے اس تحریک کی تیزی سے مذمت کی اور اسے "لولاڈی" قرار دیا گیا۔ انگریزی بشپوں پر الزام لگایا گیا کہ وہ لولاڈ مبلغین میں خلل ڈال کر اور مقامی گرجا گھروں میں مناسب خطبوں کی تعلیم کو نافذ کرکے اس رجحان کو کنٹرول اور اس کا مقابلہ کریں۔ پندرہویں صدی کے اوائل تک، لالرڈ کی تعلیمات کا مقابلہ کرنا ایک اہم سیاسی مسئلہ بن چکا تھا، جس کی حمایت ہنری چہارم اور اس کے لینکاسٹری پیروکاروں نے کی تھی، جنہوں نے چرچ اور ریاست دونوں کے اختیارات کو بدعت کا مقابلہ کرنے کے لیے استعمال کیا۔ 1414 میں ہنری پنجم کے دور حکومت کے آغاز میں واقعات عروج پر پہنچ گئے جب سر جان اولڈ کیسل، ایک مشتبہ لالرڈ، قید سے فرار ہو گیا، جس سے لندن میں ایک منصوبہ بند بغاوت کا آغاز ہوا۔ تاہم، حکام کو ان منصوبوں کا علم ہوا اور انہوں نے سازش کرنے والوں کو گرفتار کر لیا، جس کے نتیجے میں سیاسی مقدمات اور ظلم و ستم کا ایک اور دور شروع ہوا۔ اولڈ کیسل پر 1417 میں قبضہ کر کے اسے پھانسی دے دی گئی اور لولارڈی ایک خفیہ اقلیتی فرقے کے طور پر جاری رہا۔ چرچ اور ریاست قرون وسطی کے دوران چرچ کا انگریزی ریاست کے ساتھ قریبی تعلق رہا۔ بشپوں اور بڑے راہبوں کے قائدین نے قومی حکومت میں اہم کردار ادا کیا، جو بادشاہ کی مجلس میں کلیدی کردار ادا کرتے تھے۔ بشپس اکثر قصبوں اور شہروں کی نگرانی کرتے تھے، مقامی ٹیکس اور حکومت کا انتظام کرتے تھے۔ نویں صدی کے وائکنگ حملوں کے ساتھ یہ اکثر ناقابل قبول ہو گیا، اور ووسٹر جیسے مقامات پر مقامی بشپ مقامی ایلڈورمین کے ساتھ نئی رہائش گاہوں میں آئے، دفاع میں مدد کے لیے کچھ اختیار اور محصول کا تبادلہ کیا۔ ابتدائی انگریزی چرچ نظریے پر اختلاف رائے سے بھرا ہوا تھا، جسے 664 میں وائٹبی کے سینوڈ نے خطاب کیا تھا۔ کچھ مسائل حل ہو گئے تھے، لیکن کینٹربری اور یارک کے آرچ بشپس کے درمیان اس بارے میں بحثیں جن کی برطانیہ بھر میں اولین حیثیت تھی اس کے فورا بعد شروع ہوئیں اور قرون وسطی کے بیشتر دور میں جاری رہی۔ ولیم فاتح نے کلیسائی اصلاحات کا وعدہ کر کے انگلینڈ پر حملے کے لیے چرچ کی حمایت حاصل کی۔ ولیم نے پادریوں میں برہمچری کو فروغ دیا اور کلیسائی عدالتوں کو مزید اختیارات دیے بلکہ روم سے چرچ کے براہ راست روابط کو بھی کم کر دیا اور اسے بادشاہ کے سامنے زیادہ جوابدہ بنا دیا۔ ان طریقوں اور پوپ گریگوری VII کی اصلاحاتی تحریک کے درمیان تناؤ پیدا ہوا، جس نے پادریوں کے لیے شاہی اختیار سے زیادہ خود مختاری کی وکالت کی، سیمنی کے عمل کی مذمت کی اور چرچ کے معاملات میں پاپسی کے لیے زیادہ اثر و رسوخ کو فروغ دیا۔ بشپوں کے شاہی حکومت میں اہم کردار ادا کرنے کے باوجود، انگلینڈ کے بادشاہوں اور انگریزی چرچ کے اندر اہم رہنماؤں کے درمیان تناؤ پیدا ہوا۔ بادشاہوں اور آرچ بشپس کے درمیان تقرری کے حقوق اور مذہبی پالیسی پر جھگڑا ہوا، اور یکے بعد دیگرے آرچ بشپس بشمول اینسلم، تھیوبالڈ آف بیک، تھامس بیکٹ اور اسٹیفن لینگٹن کو مختلف طور پر جلاوطنی پر مجبور کیا گیا، شاہی شورویروں نے انہیں گرفتار کر لیا یا یہاں تک کہ قتل کر دیا گیا۔ تاہم، تیرہویں صدی کے اوائل تک، چرچ نے آزادی کے لیے اپنی دلیل کو بڑی حد تک جیت لیا تھا، اور تقریبا مکمل طور پر روم کو جواب دیا تھا۔ بشپس کافی سیکولر ذمہ داریاں رکھتے تھے۔ تاج کے کرایہ دار اعلی کے طور پر، وہ بادشاہ کی فوج کے لیے مسلح شورویروں کا کوٹہ فراہم کرنے کے ذمہ دار تھے۔ اگرچہ ان سے حقیقی لڑائی میں شامل ہونے کی توقع نہیں کی جاتی تھی، لیکن کئی بشپ فعال فوجی رہنما بن گئے۔ اس کی ایک مثال یارک کے آرچ بشپ تھرسٹن ہیں، جنہوں نے 1138 میں اسٹینڈرڈ کی جنگ میں اسکاٹس کو شکست دینے والی فوج کو اکٹھا کیا۔ بشپس اپنی بڑی املاک کا انتظام کرنے اور ان عدالتوں کی صدارت کرنے کے لیے بھی ذمہ دار تھے جو ان کے اندر سول تنازعات سے نمٹتی تھیں۔ انہیں شاہی کونسلوں میں شرکت کرنے کی بھی ضرورت تھی، اور 13 ویں صدی میں انگلینڈ کی پارلیمنٹ کی ترقی کے ساتھ، دو آرچ بشپس اور انیس بشپس کو ہاؤس آف لارڈز میں اپنی نشستیں لینے کی ضرورت تھی، ساتھ ہی سب سے بڑے مذہبی گھروں کے ایبٹس اور پریورز ؛ اجتماعی طور پر، انہیں لارڈز اسپریچوئل کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہودیت انگلینڈ میں پہلی خاطر خواہ یہودی آبادی نارمن فتح کے بعد پہنچی، مبینہ طور پر نارمنڈی میں روون سے ہجرت کر کے۔ 12 ویں صدی کے وسط تک، انگلینڈ کے بیشتر بڑے شہروں میں یہودی برادریاں موجود تھیں۔ اگرچہ کئی شہروں میں یہودی مخالف پرتشدد قتل عام اور فسادات ہوئے، لیکن یہودی اپنی مالی اہمیت کی وجہ سے نظریاتی طور پر ولی عہد کے تحفظ میں تھے۔ تاہم، 1275 میں، بادشاہ ایڈورڈ اول نے یہودی قانون منظور کیا، جس نے یہودیوں کو پیلے رنگ کے بیج سے شناخت کرنے پر مجبور کیا اور سود کو غیر قانونی قرار دیا، سود کے لیے رقم کا قرض، جو بہت سے یہودی خاندانوں کے لیے آمدنی کا بنیادی ذریعہ تھا۔ ریاستی ظلم و ستم میں اضافے اور زبردستی عیسائیت قبول کرنے کی کوششوں کے بعد، ایڈورڈ نے بالآخر 1290 میں تمام یہودیوں کو انگلینڈ سے بے دخل کر دیا۔ حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنا