Émile Armand
ایمیل آرمنڈ (26 مارچ 1872-19 فروری 1963)، ارنسٹ-لوسین جوین آرمنڈ کا فرضی نام، 20 ویں صدی کے آغاز میں ایک بااثر فرانسیسی انفرادیت پسند انارکیسٹ تھا اور ایک سرشار آزاد محبت/کثرت پسندی، جان بوجھ کر کمیونٹی، اور امن پسند/عسکریت پسندی مخالف مصنف، پروپیگنڈاسٹ اور کارکن بھی تھا۔ انہوں نے انارکیسٹ اشاعتوں L 'ére nouvelle (1901-1911)، L' anarchie، L 'En-Dehors (1922-1939) اور L' Unique (1945-1953) کے لیے لکھا اور ان میں ترمیم کی۔ زندگی اور سرگرمی آرمنڈ نے لا مسیر، ایل یونیورسل اور لی کری ڈی ریوولٹ جیسے انارکیسٹ اور امن پسند جرائد میں تعاون کیا۔ 1901 میں، انہوں نے میری کوگل (1906 تک ان کے ساتھی) کے ساتھ مل کر جریدہ ایل ایر نوویل قائم کیا، جو ابتدائی طور پر عیسائی انارکیزم پر قائم تھا۔ 1908 میں انہوں نے کتاب کویسٹ سی کون اینارکسٹ شائع کی۔ 1911 میں اس نے ڈینس روجولٹ سے شادی کی جس نے اس کی مالی مدد کی اور اس سے وہ اپنی سرگرمی پر توجہ مرکوز کرنے کے قابل ہو گیا۔ 1922 سے انہوں نے میگزین L 'En-Dehors شائع کیا جو تقریبا 17 سال تک جاری رہا۔ اس کے ساتھ ہی انہوں نے شاعری کمپوزز این جیل، ایل انیشی ایشن انفرٲدیسٹ اینارکسٹ (1923) اور لا ریوولوشن سیکسیول ایٹ لا کیمراڈری اموریس (1934) لکھیں۔ 1931 میں انہوں نے "ریاست اور اختیار کے بغیر فرقہ وارانہ زندگی کے طریقے" شائع کیے۔ تاریخ کے ذریعے معاشی اور جنسی تجربات "جس میں انہوں نے مختلف اوقات سے جان بوجھ کر انارکیسٹ اور غیر انارکیسٹ کمیونٹیز کو پیش کیا۔ اس میں انہوں نے استدلال کیا کہ یہ تجربات وابستگی کے گروہوں کی مرضی کے مطابق مختلف طریقے سے زندگی گزارنے کے امکان کے عمل کے ذریعے مزاحمت اور پروپیگنڈے کے طریقے تھے۔ اس طرح انہوں نے رابرٹ اوون اور خاص طور پر چارلس فورئیر جیسے مفکرین کی یوٹوپین سوشلسٹ سوچ اور عمل کو زندہ کیا جن کے ساتھ وہ آزادانہ محبت اور ذاتی تلاش کی آزادی کے بارے میں اپنے نقطہ نظر سے بھی جڑ سکتے تھے۔ اس وقت تک، ان کی سوچ کا ہسپانوی انفرادیت پسند انارکیسٹ کارکنوں جیسے جوس ایلزالڈے (ہسپانوی میں ان کا مرکزی مترجم) اور ان کے گروپ "سول وائی ویڈا" اور انفرادی انارکیسٹ پریس جیسے لا ریوسٹا بلانکا، ایٹکا اور بارسلونا کے انیشیلیس کی مدد سے ہسپانوی انارکیسٹ تحریکوں میں اہم اثر پڑا۔ انیشیلیس کا خاص طور پر آرمنڈ کی سوچ پر ایک خاص مضبوط اثر تھا۔ انارکیسٹ حلقوں میں ہونے والی بحث پر انہوں نے جوس الیزالڈے کی مدد سے ایسپرانٹو پر آئیڈو کی تعمیر شدہ زبان کا دفاع کیا۔ انہوں نے اس وقت کے اہم انفرادیت پسند انارکیسٹ جیسے امریکی بینجمن ٹکر اور فرانسیسی ہان رائنر کے ساتھ بھی غیر فعال رابطہ برقرار رکھا۔ انہوں نے سیبسٹین فیور کے اینارکسٹ انسائیکلوپیڈیا میں کچھ مضامین میں بھی حصہ ڈالا۔ فرانسیسی انفرادیت پسند انارکیسٹوں نے آرمنڈ کے پیچھے گروہ بندی کی اور دوسری جنگ عظیم کے دوران اور اس کے بعد ایل یونک شائع کیا۔ ایل یونک 1945 سے 1956 تک کل 110 نمبروں کے ساتھ چلا گیا۔ آرمنڈ ایک ملحد تھا۔ ان کا انتقال 19 فروری 1963 کو روون میں ہوا۔ ہسپانوی مورخ زیویئر ڈائز کے لیے، ایمیل آرمنڈ کے سیاسی فلسفے کو چار اہم موضوعات پر غور کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے: ان کی انفرادیت کی تعریف، فرد اور معاشرے کے درمیان حرکیات، انفرادیت پسند اخلاقیات، اور انفرادیت پسندوں کے درمیان وابستگی کا موضوع۔ آرمنڈ اس فرق پر زور دینا پسند کرتے تھے جو ان کی انفرادیت پسند انارکیزم کا سماجی انارکیسٹ دھاروں کے ساتھ ہے۔ اس طرح، اس نے انقلاب کے لیے انارکو-کمیونزم کی معمول کی کال کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ انقلاب کے انتظار کا مطلب عوام کی بیداری اور مرضی حاصل کرنے کا انتظار کرنا اور اس واقعہ کے آنے تک آزادی سے لطف اندوز ہونے میں تاخیر کرنا ہے۔ اس کے بجائے، انہوں نے موجودہ دور میں اپنے حالات کے تحت زندگی گزارنے، روزمرہ کی زندگی میں سماجی کنڈیشنگ کے خلاف بغاوت کرنے اور ان کے مشترکہ اقدار اور خواہشات کے مطابق خود سے وابستگی رکھنے والوں کے ساتھ رہنے کی وکالت کی۔ ان کا کہنا ہے کہ انفرادیت پسند "ایک پیش کنندہ" ہے اور "وہ بری استدلال اور غیر منطقی کے بغیر، اپنے وجود کی قربانی دینے کے بارے میں نہیں سوچ سکتا تھا، یا اس کے پاس ایسی چیزوں کی حالت آنے کے بارے میں سوچ سکتا تھا جس سے وہ فوری طور پر لطف اندوز نہیں ہوگا"۔ میکس سٹرنر کے اثر و رسوخ سے وہ روزمرہ کی زندگی میں اپنے طریقوں اور خواہشات کے مطابق زندگی گزارنے کے لیے سماجی کنونشنوں، عقائد اور معاہدوں کے احمقانہ انکار کو قبول کرتا ہے کیونکہ اس نے انارکیزم کو طرز زندگی اور عمل کے طور پر زور دیا۔ اس طرح وہ ظاہر کرتا ہے "لہذا انارکیسٹ انفرادیت پسند خود کو دوبارہ پیدا کرنے کا رجحان رکھتا ہے، دوسرے افراد میں اپنی روح کو برقرار رکھنے کے لیے جو اس کے خیالات میں شریک ہوں گے اور جو اس صورت حال کو قائم کرنا ممکن بنائے گا جس سے آمریت کو ختم کر دیا گیا ہے۔ یہ خواہش ہے، یہ مرضی، نہ صرف زندہ رہنے کے لیے، بلکہ خود کو دوبارہ پیدا کرنے کے لیے بھی، جسے ہم "سرگرمی" کہیں گے۔ معاشرے کے بارے میں ان کے خیالات کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: انفرادیت پسندانہ نقطہ نظر سے آرمنڈ یہ دیکھتا ہے کہ کوئی بہتر ان لوگوں کی تلاش کرے جو اپنے آپ سے وابستگی رکھتے ہیں اور آزادانہ طور پر ایک دوسرے کے ساتھ ایسوسی ایشن کو توڑنے یا اس میں خلل ڈالنے کے امکان کے ساتھ منسلک ہو یا کسی بھی وقت کسی بھی حصے کا سامنا کرنا چاہے۔ اس طرح وہ اس اصول کو دوستی، محبت، جنسی مقابلوں اور معاشی لین دین پر لاگو کرتا ہے۔ وہ باہمی تعاون کی اخلاقیات پر عمل پیرا ہوتا ہے اور دوسروں کے ساتھ وابستگی کے ذریعے کسی کے خود احساس کے امکانات کو بڑھاتا ہے اور اسے اپنی اقدار کے پروپیگنڈے کی بنیادی وجہ سمجھتا ہے۔ جنسی معاملات میں آزادی کے بارے میں آرمنڈ کے خیالات فورئیر کے "تھیوری آف دی فور موومنٹ" سے آتے ہیں، جسے پرودھن کی طرح کچھ "پیوریٹن" انارکیسٹوں نے اتنا ہی حقیر سمجھا تھا۔ فوریر وضاحت کرتے ہیں کہ انسانوں کو ایک واضح جنسی کائنات کے نمونوں کی پیروی کرنی ہوگی جو ہمیشہ ہم آہنگی سے حرکت کرتی ہے، اس محبت بھری دنیا کی ایک نئی تنظیم کی تجویز پیش کرتی ہے جس میں ہر کوئی مقابلوں کی کثرت میں اپنی انفرادیت کا اظہار کر سکے گا، جو ہر طرح کی محبت کی اجازت دے گی، اور ہر قابل تصور قسم کی انجمنوں کی حوصلہ افزائی کرے گی۔ " ایک خوشنما انفرادیت کی وکالت کی جاتی ہے جب وہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ "(چارلس) فوریر نے اسے واضح طور پر دیکھا جب اس نے" جذبات کے استعمال "کے اپنے حقیقی شاندار اظہار کا آغاز کیا۔ ایک معقول وجود استعمال کرتا ہے ؛ صرف بے عقل دبانے اور مسخ کرنے والے ہوتے ہیں۔ "اپنے جذبات کا استعمال کریں" ہاں، لیکن کس کے فائدے کے لیے؟ اپنے فائدے کے لیے، اپنے آپ کو "زیادہ زندہ" بنانا، یعنی زندگی کے پیش کردہ متعدد احساسات کے لیے زیادہ کھلا ہونا۔ زندگی کی خوشی! جو روایتی وجود کی حدود سے آگے بڑھتا ہے، جو صنعت کاری اور تجارتی نظام کے جہنم سے بچتا ہے، جو گلیوں اور شراب خانوں کی بدبو کو مسترد کرتا ہے، اس کے لیے زندگی خوبصورت ہے۔ زندگی اس شخص کے لیے خوبصورت ہے جو عزت کی پابندیوں کی پرواہ کیے بغیر اس کی تعمیر کرتا ہے، "وہ کیا کہیں گے" کے خوف سے یا gossips.Our انفرادیت قبرستان کی انفرادیت نہیں ہے، اداسی اور سائے کی انفرادیت، درد اور مصائب کی انفرادیت ہے۔ ہماری انفرادیت ہم میں اور ہم سے باہر خوشی کا خالق ہے۔ ہم جہاں بھی ممکن ہو خوشی تلاش کرنا چاہتے ہیں، بطور متلاشیوں، دریافت کرنے والوں، حقیقت سازوں کی حیثیت سے اپنی صلاحیتوں کی بدولت۔ " اس کے لیے ایک خوشنما منطق پیش کی جاتی ہے اور اس لیے آرمنڈ "خوشیوں کو برتر یا کمتر، اچھا یا برا، مفید یا نقصان دہ، سازگار یا تکلیف دہ کے طور پر درجہ بندی نہیں کرتا ہے۔ جو مجھے زندگی سے زیادہ پیار کرنے پر مجبور کرتے ہیں وہ مفید ہوتے ہیں۔ جو لوگ مجھے اس سے نفرت کرنے یا اس کی قدر کم کرنے پر مجبور کرتے ہیں وہ نقصان دہ ہیں۔ سازگار وہ لطف ہیں جو مجھے ایسا محسوس کرتے ہیں کہ میں زیادہ مکمل طور پر زندگی گزار رہا ہوں، ناموافق وہ جو میرے زندہ رہنے کے احساس کو سکڑنے میں معاون ہیں۔ میں اپنے آپ کو اس وقت تک غلام محسوس کرتا ہوں جب تک کہ میں اپنے جذبات کا فیصلہ کرنے والے دوسروں سے اتفاق کرتا ہوں۔ اس لیے نہیں کہ میں واقعی پرجوش نہیں ہوں، بلکہ اس لیے کہ میں اپنے جذبات اور جذبات کو اپنے جسم سے نکالنا چاہتا ہوں۔ " معاشیات میں وہ کہتے ہیں کہ انفرادیت پسند انارکیسٹ "اندرونی طور پر وہ ریفریکٹری رہتا ہے-مہلک طور پر ریفریکٹری-اخلاقی، فکری، معاشی طور پر (سرمایہ دارانہ معیشت اور ہدایت شدہ معیشت، قیاس آرائی کرنے والے اور سنگل کے من گھڑت لوگ اس کے لیے یکساں طور پر ناگوار ہیں۔)" وہ انفرادیت پسند انارکیسٹ معاشیات کی ایک شکل کے طور پر درج ذیل تکثیری منطق پر عمل پیرا ہے: یہاں اور وہاں سب کچھ ہو رہا ہے-یہاں ہر ایک کو اپنی ضرورت کے مطابق ملتا ہے، وہاں ہر ایک کو اپنی صلاحیت کے مطابق ہر چیز کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہاں، تحفہ اور تبادلہ-ایک پروڈکٹ دوسرے کے لیے ؛ وہاں، تبادلہ-نمائندہ قیمت کے لیے پروڈکٹ۔ یہاں پروڈیوسر پروڈکٹ کا مالک ہوتا ہے، وہاں پروڈکٹ کو اجتماعی ملکیت میں ڈال دیا جاتا ہے۔ آزادانہ محبت کی سرگرمی اور عمل آرمنڈ آزادانہ محبت کا ایک اہم پروپیگنڈا کرنے والا تھا۔ انہوں نے آزادانہ محبت، فطرت پسندی اور کثرت پسندی کی وکالت کی جسے انہوں نے دوستی امور قرار دیا۔ سب سے بڑھ کر انہوں نے جنسی اور محبت کے معاملات میں تکثیریت کی وکالت کی جس میں "یہاں جنسی اتحاد اور خاندان، وہاں آزادی یا جنسی تعلقات" پایا جا سکتا ہے۔ انہوں نے اس موضوع پر بہت سے پروپیگنڈا کرنے والے مضامین لکھے جیسے "ڈی لا لبرٹی سیکسیول" (1907) جس میں انہوں نے نہ صرف مبہم آزاد محبت بلکہ متعدد شراکت داروں کی بھی وکالت کی، جسے انہوں نے "تکثیری محبت" کہا۔ انفرادیت پسند انارکیسٹ جریدے L 'En-Dehors میں، وہ اور دیگر اس طرح جاری رہے۔ آرمنڈ نے اس موقع کا فائدہ اٹھاتے ہوئے انقلابی جنسیت اور دوستی کی حمایت کرنے والے اپنے مقالے کا خاکہ پیش کیا جو کئی لحاظ سے آزاد محبت کے حامیوں کے روایتی نظریات سے مختلف تھے۔ بعد میں، آرمنڈ نے کہا کہ انفرادیت پسندانہ نقطہ نظر سے، "محبت" کرنے کے بارے میں کچھ بھی قابل مذمت نہیں ہے یہاں تک کہ اگر کسی کو اپنے ساتھی کے لیے بہت مضبوط احساسات نہ ہوں۔ "دوستی امور کے مقالے میں جنسی حفظان صحت کے ضروری معیارات پر عمل کرتے ہوئے، مختلف جنسوں کے انارکیسٹ انفرادیت پسندوں کے درمیان ایسوسی ایشن کا ایک آزاد معاہدہ (جسے پیشگی معاہدے کے بعد، بغیر اطلاع کے منسوخ کیا جا سکتا ہے) شامل ہے، جس کا مقصد معاہدے کے دوسرے فریقوں کو رومانوی تجربے کے کچھ خطرات سے بچانا ہے، جیسے کہ مسترد، ٹوٹنا، استثنی، ملکیت، یکسانیت، کوکیٹری، سنکی، بے حسی، چھیڑ چھاڑ، دوسروں کو نظرانداز کرنا، اور جسم فروشی۔" انہوں نے لی کامبیٹ کونٹری لا جالوسی ایٹ لی سیکشولزم ریوولوشننیئر (1926) بھی شائع کیا، اس کے بعد کئی سالوں میں سی کیو نوس انٹینڈنس پار لبرٹی ڈی لا امور (1928)، لا کیمراڈری اموریس او "چینری سیکسیول" (1930)، اور آخر میں، لا ریوولوشن سیکسیول ایٹ لا کیمراڈری اموریس (1934)، تقریبا 350 صفحات پر مشتمل ایک کتاب جس میں جنسیت پر ان کی زیادہ تر تحریریں شامل ہیں۔ 1937 کے ایک متن میں، انہوں نے انفرادیت پسند مقاصد میں متفرق جنسی، ہم جنس پرست، یا ابیلنگی نوعیت کے خالص جنسی مقاصد کے لیے یا اس کے امتزاج کے لیے رضاکارانہ انجمنیں بنانے کے عمل کا ذکر کیا۔ انہوں نے جنس تبدیل کرنے کے افراد کے حق کی بھی حمایت کی اور ممنوعہ خوشیوں کی بحالی کے لیے اپنی آمادگی کا اظہار کیا، غیر مطابقت پذیر پیار (وہ ذاتی طور پر ووئوریزم کی طرف مائل تھا)، نیز سوڈومی۔ اس کی وجہ سے وہ جسمانی تشدد کو خارج کرتے ہوئے زیادہ سے زیادہ جگہ مختص کرتا ہے جسے وہ "جنسی غیر مطابقت پذیری" کہتے ہیں۔ اس کی عسکریت پسندی میں الیگزینڈر کولونٹائی اور ولہیلم ریخ جیسے لوگوں کی تحریروں کا ترجمہ اور آزادانہ محبت کی انجمنوں کے ادارے بھی شامل تھے جنہوں نے حقیقی جنسی تجربات کے ذریعے دوستی کو عملی جامہ پہنانے کی کوشش کی۔ انارکیسٹ حلقوں میں آرمنڈ کی آزادانہ محبت کے موضوع پر وقار اس طرح تھا کہ ارجنٹائن کے نوجوان انارکیسٹ امریکا سکارفو کو ارمنڈ سے ایک خط میں مشورہ پر پوچھنے کی ترغیب دی گئی کہ بدنام زمانہ اطالوی انارکیسٹ سیورینو دی جیوانی کے ساتھ اس کے تعلقات سے کیسے نمٹا جائے۔ جب انہوں نے رشتہ شروع کیا تو ڈی جیوانی ابھی شادی شدہ تھے۔ "یہ خط 20 جنوری 1929 کو L 'En-Dehors میں" "ایک تجربہ" "کے عنوان سے ای آرمنڈ کے جواب کے ساتھ شائع ہوا تھا۔" آرمنڈ نے سکارفو کو جواب دیا، "کامریڈ: اس معاملے میں میری رائے بہت کم اہمیت رکھتی ہے جو آپ مجھے بھیج رہے ہیں کہ آپ کیا کر رہے ہیں۔ کیا آپ انارکیسٹ زندگی کے بارے میں اپنے ذاتی تصور سے قریبی طور پر متفق ہیں یا نہیں؟ اگر آپ ہیں تو دوسروں کے تبصروں اور توہین کو نظر انداز کریں اور اپنے راستے پر چلتے رہیں۔ کسی کو بھی یہ حق نہیں ہے کہ وہ آپ کے طرز عمل کا فیصلہ کرے، چاہے آپ کے دوست کی بیوی ان رشتے داروں سے دشمنی کرے۔ ہر عورت جو کسی انارکیسٹ (یا اس کے برعکس) سے متحد ہوتی ہے، اچھی طرح جانتی ہے کہ اسے اس پر مشق نہیں کرنی چاہیے، یا اس سے کسی بھی قسم کا تسلط قبول نہیں کرنا چاہیے۔ " کام آزادی اور حقیقت سازی۔، 1904۔ ڈی لا لبرٹی سیکسیول، 1907۔ مون ایتھیسم، 1908۔ کون انارکیسٹ ہے؟ تھیسز اور آراء، پیرس، ایڈیشنز ڈی ایل اینارچی، 1908، پی۔ لی مالتھوسیانیزم، لی نیو-مالتھوسیانیزم اور لی پوائنٹ ڈی ویو انفرادی، 1910۔ 1910 میں تخلیق کا حجم انفرادی طور پر ظاہر کیا گیا۔ تم کہاں رہتے ہو؟ "، 1910۔ Les Ouviers, Les Sndicats et les anarchistes, 1910. مان پوائنٹ ڈی ویو ڈی اینارکیزم انفرٲدیسٹ، 1911۔ لا ویے کمیٹی ایکسپرینس، 1916۔ اس سے متعلق حقائق، اس محرکات اور انفرادی حقائق، 1917۔ لی پلس گرینڈ رسجینڈ ڈی ایل اپریس گیری، 1917۔ لیٹر اوورٹے آکس ٹریولرز ڈیس چیمپس، 1919۔ غیر قانونی انارکیسٹ۔ مجسمہ عدالت اور انفرادی حیثیت کا نقطہ نظر، 1923۔ L 'Illégaliste anarchiste is-il notre comarade?، 1923. انگریزی میں L' Initiation Indivaliste anarchiste، 1923. محبت کی آزادی، 1924۔ ایل اے بی سی ڈی نوس ریوینڈیکیشنز انفرٲدیسٹس اینارکسٹس، 1924۔ آزادی جنسی، 1925۔ محبت اور آزادی جنسی تعلقات، 1925۔ حقیقت پسندی اور آئیڈیلزم مخلوط-ایک انارکیسٹ انفرادیت پسند کی عکاسی۔ 1926۔ ریاست اور اختیار کے بغیر مشترکہ زندگی کے طریقے: تاریخ کے ذریعے جنسی اور معاشی تجربات۔ 1931 آزادی اور جسم فروشی: عظیم طوائف اور مشہور آزادیاں: انسانیت کی سیاسی اور سماجی زندگی میں جنسی عمل کا اثر 1936 اشاعتیں L 'anarchie L' ére nouvelle (1901-1911) ہارس ڈو ٹروپو (1911) پار-ڈیلا لا میلی (1916) L 'EnDehors (1922) L' Unique (1945) فرانس میں انارکیزم بھی دیکھیں یورپ میں انفرادی انارکیزم فرانس میں انفرادی انارکیزم حوالہ جات کی فہرست بیرونی روابط ایمیل آرمنڈ اینارکسٹ انسائیکلوپیڈیا انٹری برائے ایمیل آرمنڈ اینارکسٹ انفرادیت بطور زندگی اور سرگرمی بذریعہ ایمیل آرمنڈ آرٹیکلز "ای آرمنڈ اور" لا کیمراڈری اموریس "انقلابی جنسیت اور حسد کے خلاف جدوجہد" بذریعہ فرانسس رونسن @ریوولٹ لیب ایمیل آرمنڈ آرکائیو @marxists.org ای آرمنڈ، پیٹیٹ مینوئل اینارکسٹ انڈیڈیولسٹ (1911) لی نیوڈسم ریوولوشننیئر بذریعہ ایمیل آرمنڈ بذریعہ فرانسیسی "لیس ملیئکس لبریز" بذریعہ ایمیل آرمنڈ۔ فرانسیسی زبان میں ان کے دور کے متبادل فرقہ وارانہ تجربات پر خیالات فروری 1962 کا ڈیلی بلیڈ کیلنڈر حوالہ صفحہ مفید لنکس کے ساتھ انگریزی اور فرانسیسی میں پس منظر فراہم کرتا ہے۔ 1872 کی پیدائش 1962 کی موت انارکیسٹ تھیوریسٹ اینارکو پیسیفسٹ ایگویسٹ انارکیسٹ فری لو فرانسیسی انارکیسٹ فرانسیسی ملحد فرانسیسی پیسیفسٹ انفرادی انارکیسٹ میوچلسٹ غیر مداخلت پسند پیرس کے مصنفین کی وکالت کرتے ہیں