Human extinction
انسانی معدومیت انسانی نوع کا فرضی خاتمہ ہے، یا تو غیر معمولی قدرتی وجوہات کی وجہ سے آبادی میں کمی، جیسے کشودرگرہ کا اثر یا بڑے پیمانے پر آتش فشاں، یا بشری تباہی (خود معدومیت) کے ذریعے، مثال کے طور پر ذیلی تبدیلی کی زرخیزی کے ذریعے۔ اینتھروپوجینک خطرے میں بہت سے ممکنہ شراکت داروں میں سے کچھ آب و ہوا کی تبدیلی، عالمی جوہری تباہی، حیاتیاتی جنگ، بڑے پیمانے پر تباہی پھیلانے والے ہتھیار، اور ماحولیاتی تباہی ہیں۔ دیگر منظرنامے ابھرتی ہوئی ٹیکنالوجیز پر مرکوز ہیں، جیسے جدید مصنوعی ذہانت، بائیو ٹیکنالوجی، یا خود نقل کرنے والے نینو بوٹس۔ سائنسی اتفاق رائے یہ ہے کہ قدرتی وجوہات کی وجہ سے قریب قریب انسانی معدومیت کا خطرہ نسبتا کم ہے۔ تاہم، بنی نوع انسان کی اپنی سرگرمیوں کے ذریعے انسانی معدومیت کا امکان تحقیق اور بحث کا ایک موجودہ شعبہ ہے۔ انسانی معدومیت کے بارے میں سوچنے کی ابتدائی تاریخ 18 ویں اور 19 ویں صدی سے پہلے، انسانوں یا دیگر حیاتیات کے معدوم ہونے کے امکان کو شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھا جاتا تھا۔ اس نے کثرت کے اصول کی خلاف ورزی کی، یہ ایک نظریہ ہے کہ تمام ممکنہ چیزیں موجود ہیں۔ اس اصول کا سراغ ارسطو سے ملتا ہے، اور یہ عیسائی الہیات کا ایک اہم اصول تھا۔ افلاطون، ارسطو اور لوکریٹیوس جیسے قدیم مغربی فلسفیوں نے انسانیت کے خاتمے کے بارے میں صرف تجدید کے چکر کے ایک حصے کے طور پر لکھا۔ سینوپ کا مارسین ایک پروٹو پروٹسٹنٹ تھا جس نے اینٹی نیٹلزم کی وکالت کی جو انسانی معدومیت کا باعث بن سکتا ہے۔ بعد کے فلسفیوں جیسے الغزالی، ولیم آف اوکھم، اور گیرولامو کارڈانو نے منطق اور امکان کے مطالعہ کو وسعت دی اور یہ سوچنا شروع کیا کہ کیا تجریدی دنیایں موجود ہیں، بشمول انسانوں کے بغیر دنیا۔ ماہر طبیعیات ایڈمنڈ ہیلی نے کہا کہ انسانی نسل کا معدوم ہونا دنیا کے مستقبل کے لیے فائدہ مند ہو سکتا ہے۔ یہ تصور کہ انواع معدوم ہو سکتی ہیں، 17 ویں اور 18 ویں صدی میں روشن خیالی کے دور میں سائنسی قبولیت حاصل کی، اور 1800 تک جارجس کویئر نے 23 معدوم ماقبل تاریخی انواع کی نشاندہی کی تھی۔ قدرتی علوم کے شواہد، خاص طور پر انواع کے جیواشم شواہد کی دریافت جو اب موجود نہیں دکھائی دیتے، اور ارتقاء کے نظریات کی ترقی سے اس نظریے کو بتدریج مزید کمزور کیا گیا۔ انواع کی ابتدا پر، ڈارون نے انواع کے معدومیت کو ایک قدرتی عمل اور قدرتی انتخاب کے ایک بنیادی جزو کے طور پر زیر بحث لایا۔ خاص طور پر، ڈارون اچانک معدومیت کے امکان کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھا، اسے ایک بتدریج عمل کے طور پر دیکھتا تھا۔ انہوں نے مؤقف اختیار کیا کہ جیواشم کے ریکارڈ سے انواع کی اچانک گمشدگی تباہ کن معدومیت کا ثبوت نہیں ہے، بلکہ ریکارڈ میں غیر تسلیم شدہ خلا کی نمائندگی کرتی ہے۔ جیسے جیسے سائنس میں معدومیت کا امکان زیادہ وسیع پیمانے پر قائم ہوا، اسی طرح انسانی معدومیت کا امکان بھی بڑھتا گیا۔ 19 ویں صدی میں، انسانی معدومیت سائنس میں ایک مقبول موضوع بن گیا (مثال کے طور پر، تھامس رابرٹ مالتھس کا این ایسے آن دی پرنسپل آف پاپولیشن) اور افسانہ (مثال کے طور پر، میری شیلی کا دی لاسٹ مین)۔ 1863 میں، چارلس ڈارون کی آن دی اوریجن آف سپیسز شائع کرنے کے چند سال بعد، ولیم کنگ نے تجویز پیش کی کہ نینڈرتھال ہومو جینس کی ایک معدوم نسل ہے۔ رومانوی مصنفین اور شاعروں کو خاص طور پر اس موضوع میں دلچسپی تھی۔ لارڈ بائرن نے اپنی 1816 کی نظم "ڈارکنیس" میں زمین پر زندگی کے معدوم ہونے کے بارے میں لکھا، اور 1824 میں تصور کیا کہ انسانیت کو دمدار ستارے کے اثرات سے خطرہ لاحق ہے، اور اس کے خلاف دفاع کے لیے میزائل سسٹم کا استعمال کیا گیا ہے۔ میری شیلی کا 1826 کا ناول دی لاسٹ مین ایک ایسی دنیا میں ترتیب دیا گیا ہے جہاں انسانیت ایک پراسرار طاعون سے تقریبا تباہ ہو چکی ہے۔ 20 ویں صدی کے اختتام پر، روسی کائنات، جو جدید ٹرانس ہیومنزم کا پیش خیمہ ہے، نے خلا کو نوآبادیاتی بنا کر انسانیت کے معدوم ہونے سے بچنے کی وکالت کی۔ جوہری دور ایٹم بم کی ایجاد نے سائنسدانوں، دانشوروں اور بڑے پیمانے پر عوام کے درمیان انسانی معدومیت کے خطرے کے بارے میں بحث کی لہر کو جنم دیا۔ 1945 کے ایک مضمون میں، برٹرینڈ رسل نے لکھا کہ "انسانی نسل کا امکان تمام مثالوں سے بالاتر ہے۔ انسانیت کو ایک واضح متبادل کا سامنا ہے: یا تو ہم سب ہلاک ہو جائیں گے، یا ہمیں تھوڑی سی عقل حاصل کرنی ہوگی۔ " 1950 میں، لیو سلارڈ نے تجویز کیا کہ کوبالٹ بم بنانا تکنیکی طور پر ممکن ہے جو سیارے کو ناقابل رہائش بنا سکتا ہے۔ 1950 کے گیلپ سروے سے پتہ چلا کہ 19 فیصد امریکیوں کا خیال تھا کہ ایک اور عالمی جنگ کا مطلب "بنی نوع انسان کا خاتمہ" ہوگا۔ ریچل کارسن کی 1962 کی سائلنٹ اسپرنگ نے ماحولیاتی تباہی کے بارے میں آگاہی پیدا کی۔ 1983 میں، برینڈن کارٹر نے یوم قیامت کی دلیل پیش کی، جس نے انسانوں کی کل تعداد کی پیش گوئی کرنے کے لیے بایسیائی امکان کا استعمال کیا جو کبھی موجود ہوگا۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں "نیوکلیئر ونٹر" کی دریافت، ایک مخصوص طریقہ کار جس کے ذریعے جوہری جنگ انسانی معدومیت کا باعث بن سکتی ہے، نے اس مسئلے کو ایک بار پھر نمایاں کر دیا۔ 1983 میں ان نتائج کے بارے میں لکھتے ہوئے، کارل ساگن نے استدلال کیا کہ معدومیت کی شدت کی پیمائش صرف مرنے والوں کے لحاظ سے "اس کے مکمل اثرات کو چھپاتی ہے"، اور یہ کہ جوہری جنگ "ہماری تمام نسلوں کو خطرے میں ڈالتی ہے، جب تک کہ انسان موجود ہوں گے"۔ سرد جنگ کے بعد جان لیسلی کی 1996 کی کتاب دی اینڈ آف دی ورلڈ انسانی معدومیت کی سائنس اور اخلاقیات کا ایک علمی علاج تھا۔ اس میں، لیسلی نے انسانیت کے لیے خطرات کی ایک رینج اور ان میں مشترک چیزوں پر غور کیا۔ 2003 میں، برطانوی ماہر فلکیات رائل سر مارٹن ریس نے ہمارا آخری گھنٹہ شائع کیا، جس میں ان کا استدلال ہے کہ بعض ٹیکنالوجیز میں پیشرفت بنی نوع انسان کی بقا کے لیے نئے خطرات پیدا کرتی ہے اور یہ کہ اکیسویں صدی تاریخ کا ایک نازک لمحہ ہو سکتا ہے جب انسانیت کی قسمت کا فیصلہ ہوتا ہے۔ نک بوسٹروم اور میلان ایم چرکوویچ کے ذریعہ ترمیم شدہ، گلوبل کیٹاسٹروفک رسکس 2008 میں شائع ہوا تھا، جو مختلف عالمی تباہی اور وجود کے خطرات پر 26 ماہرین تعلیم کے مضامین کا مجموعہ ہے۔ ٹوبی آرڈ کی 2020 کی کتاب بارش: وجود کا خطرہ اور انسانیت کا مستقبل اس بات پر زور دیتا ہے کہ وجود کے خطرات کو روکنا ہمارے وقت کے سب سے اہم اخلاقی مسائل میں سے ایک ہے۔ یہ کتاب مختلف وجود کے خطرات پر تبادلہ خیال، مقدار اور موازنہ کرتی ہے، اور یہ نتیجہ اخذ کرتی ہے کہ سب سے بڑے خطرات غیر منسلک مصنوعی ذہانت اور بائیوٹیکنالوجی کے ذریعہ پیش کیے جاتے ہیں۔ انسانی معدومیت کی ممکنہ بشری وجوہات میں عالمی تھرمونیوکلیئر جنگ، ایک انتہائی موثر حیاتیاتی ہتھیار کی تعیناتی، ماحولیاتی تباہی، بھاگتی ہوئی مصنوعی ذہانت، بھاگتی ہوئی نینو ٹیکنالوجی (جیسے گرے گو منظر نامہ)، ایک سائنسی حادثہ جس میں مائیکرو بلیک ہول یا ویکیوم میٹاسٹیبلٹی ڈیزاسٹر شامل ہے، زیادہ آبادی اور بڑھتی ہوئی کھپت وسائل کی کمی اور ہم آہنگ آبادی کے گرنے کا خطرہ پیدا کرتی ہے، کم بچے پیدا کرنے کا انتخاب کرنے سے آبادی میں کمی، جینیاتی انجینئرنگ یا تکنیکی اضافے سے پیدا ہونے والی نئی نوع کے ذریعہ قدرتی طور پر تیار شدہ انسانوں کی نقل مکانی شامل ہیں۔ قدرتی اور بیرونی معدومیت کے خطرات میں اعلی شرح اموات، آتش فشاں پھٹنا، کشودرگرہ کا اثر، قریبی سپرنووا یا گاما رے پھٹنا، انتہائی شمسی شعلہ، یا اجنبی حملہ شامل ہیں۔ انسان (مثلا۔ ہومو سیپینز سیپینز) کو ایک نوع کے طور پر "معدوم" بھی سمجھا جا سکتا ہے جس کی جگہ صرف دور دراز کی نسلیں لے سکتی ہیں جن کا مسلسل ارتقاء ہومو کی نئی انواع یا ذیلی اقسام پیدا کر سکتا ہے۔ غیر متوقع قوتوں کی مداخلت کے بغیر، سورج کے تارکیی ارتقاء سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ زمین کو غیر آباد کر دے گا، پھر اسے تباہ کر دے گا۔ اس کی حتمی قسمت کے مطابق، پوری کائنات بالآخر غیر آباد ہو سکتی ہے۔ امکان قدرتی بمقابلہ اینتھروپوجینک ماہرین عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ اینتھروپوجینک وجود کے خطرات قدرتی خطرات سے (بہت زیادہ) زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ ان خطرے کی اقسام کے درمیان ایک اہم فرق یہ ہے کہ تجرباتی ثبوت قدرتی خطرے کی سطح پر ایک اوپری حد رکھ سکتے ہیں۔ انسانیت کم از کم 200,000 سالوں سے موجود ہے، جس کے دوران یہ تقریبا مستقل سطح کے قدرتی خطرے کا شکار رہی ہے۔ اگر قدرتی خطرہ کافی زیادہ ہوتا، تو اس بات کا انتہائی امکان نہیں ہوتا کہ انسانیت اس وقت تک زندہ رہتی۔ اس دلیل کو باضابطہ بنانے کی بنیاد پر، محققین نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ ہم اس بات پر یقین کر سکتے ہیں کہ قدرتی خطرہ ہر سال 14,000 میں 1 سے کم ہے۔ بعض قدرتی خطرات کے امکانات کا مطالعہ کرنے کا ایک اور تجرباتی طریقہ ارضیاتی ریکارڈ کی تحقیقات کرنا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک دمدار ستارے یا کشودرگرہ کے اثرات کا واقعہ جو موسم سرما کے اثرات کا سبب بننے کے لیے کافی ہے جو سال 2100 سے پہلے انسانی معدومیت کا سبب بنتا ہے، اس کا تخمینہ دس لاکھ میں ایک لگایا گیا ہے۔ مزید برآں، بڑے آتش فشاں پھٹنے سے آتش فشاں سردیوں کا سبب بن سکتا ہے جو انسانیت کی بقا کو خطرے میں ڈال سکتا ہے۔ ارضیاتی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ آتش فشاں پھٹنے کا تخمینہ اوسطا ہر 50,000 سالوں میں تقریبا ایک بار ہوتا ہے، حالانکہ اس طرح کے زیادہ تر پھٹنے انسانی معدومیت کا سبب بننے کے لیے درکار پیمانے تک نہیں پہنچ پائیں گے۔ مشہور طور پر، آتش فشاں ماؤنٹ۔ ہو سکتا ہے کہ ٹوبہ نے اپنے آخری آتش فشاں پھٹنے کے وقت انسانیت کو تقریبا ختم کر دیا ہو (حالانکہ یہ متنازعہ ہے)۔ چونکہ اینتھروپوجینک رسک نسبتا حالیہ رجحان ہے، اس لیے انسانیت کا بقا کا ٹریک ریکارڈ اسی طرح کی یقین دہانی فراہم نہیں کر سکتا۔ جوہری ہتھیاروں کی تخلیق کے بعد سے انسانیت صرف 77 سال زندہ رہی ہے، اور مستقبل کی ٹیکنالوجیز کے لیے، کوئی ٹریک ریکارڈ بالکل نہیں ہے۔ اس نے کارل ساگن جیسے مفکرین کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا ہے کہ انسانیت اس وقت "خطرات کے دور" میں ہے-انسانی تاریخ کا ایک منفرد خطرناک دور، جہاں یہ بے مثال سطح کے خطرے کا شکار ہے، اس وقت سے شروع ہوتا ہے جب انسانوں نے اپنے اعمال کے ذریعے خود کو خطرہ بنانا شروع کیا تھا۔ خطرے کے تخمینے عام مشاہدے اور ماڈلنگ کی حدود کو دیکھتے ہوئے، امکانات کے تخمینے حاصل کرنے کے بجائے ماہر تجزیہ اکثر استعمال کیا جاتا ہے۔ جے رچرڈ گوٹ کی ڈومس ڈے کی متنازعہ دلیل کی تشکیل کے مطابق، انسانیت کے 7,800,000 سالوں میں معدوم ہونے کا 95 فیصد امکان ہے، جس میں یہ استدلال کیا گیا ہے کہ ہم شاید انسانی تاریخ کی نصف مدت سے گزر چکے ہیں۔ 1996 میں، جان اے لیسلی نے اگلی پانچ صدیوں میں 30 فیصد خطرے کا تخمینہ لگایا (اوسطا تقریبا 6 فیصد فی صدی کے برابر)۔ 2003 میں، مارٹن ریس نے اکیسویں صدی میں تہذیب کے خاتمے کے 50 فیصد امکانات کا تخمینہ لگایا۔ گلوبل چیلنجز فاؤنڈیشن کی 2016 کی سالانہ رپورٹ میں ہر سال کم از کم 0.05% کے انسانی معدومیت کے سالانہ امکان کا تخمینہ لگایا گیا ہے (اوسطا 5 فیصد فی صدی کے برابر)۔ انہوں نے اگلی چھ صدیوں میں 30 فیصد خطرے کا بھی اندازہ لگایا۔ اے آئی ماہرین کے 2016 کے ایک سروے میں 5 فیصد کا اوسط تخمینہ پایا گیا کہ انسانی سطح کی اے آئی ایک ایسے نتائج کا سبب بنے گی جو "انتہائی خراب" تھا (جیسے۔ انسانی معدومیت) "۔ 2019 میں خطرے کو کم کر کے 2 فیصد کر دیا گیا تھا، لیکن 2022 میں اسے دوبارہ بڑھا کر 5 فیصد کر دیا گیا۔ 2023 میں خطرہ دوگنا ہو کر 10 فیصد ہو گیا۔ 13 جولائی 2017 کے کے ٹو پی بلاگ کے مضمون میں جیومیگنیٹک الٹ پلٹ کے 90 فیصد خطرے، آتش فشاں پھٹنے کے 70 فیصد خطرے اور اگلے 1,000 سالوں میں برفانی دور کے 55 فیصد خطرے کا تخمینہ لگایا گیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ انسانیت کے تمام 3 خطرات 13 جولائی 3017 تک واقع ہوں گے۔ 2020 میں، ٹوبی آرڈ نے اپنی کتاب دی پریسیپیس: ایکسسٹینشل رسک اینڈ دی فیوچر آف ہیومینٹی میں اگلی صدی میں وجود کے خطرے کا تخمینہ "1 ان 6" لگایا ہے۔ انہوں نے اگلی چھ صدیوں کے اندر 100% خطرے کا بھی اندازہ لگایا۔ اکتوبر 2023 تک، میٹاکولس کے صارفین نے 2100 تک انسانی معدومیت کے 1.4 فیصد امکان کا تخمینہ لگایا ہے۔ 2010 میں دی آسٹریلیائی کے ساتھ ایک انٹرویو میں، آسٹریلیائی سائنسدان فرینک فینر نے ایک صدی کے اندر انسانی نسل کے معدوم ہونے کی پیش گوئی کی، بنیادی طور پر انسانی زیادہ آبادی، ماحولیاتی انحطاط اور آب و ہوا کی تبدیلی کے نتیجے میں۔ سائنٹیفک رپورٹس میں شائع 2020 کے ایک مطالعے کے مطابق، اگر جنگلات کی کٹائی اور وسائل کی کھپت موجودہ شرحوں پر جاری رہی تو وہ اگلے 20 سے 40 سالوں میں "انسانی آبادی میں تباہ کن تباہی" اور ممکنہ طور پر "ہماری تہذیب کے ناقابل واپسی خاتمے" کا باعث بن سکتے ہیں۔ مطالعہ کے ذریعہ فراہم کردہ سب سے زیادہ پر امید منظر نامے کے مطابق، انسانی تہذیب کے زندہ رہنے کے امکانات 10 فیصد سے بھی کم ہیں۔ اس تباہی سے بچنے کے لیے، مطالعہ میں کہا گیا ہے کہ انسانیت کو معیشت کے زیر تسلط تہذیب سے ایک "ثقافتی معاشرے" کی طرف منتقل ہونا چاہیے جو "ماحولیاتی نظام کے مفاد کو اس کے اجزاء کے انفرادی مفاد سے بالاتر رکھتا ہے، لیکن بالآخر مجموعی طور پر فرقہ وارانہ مفاد کے مطابق"۔ آکسفورڈ یونیورسٹی کے فلسفی نک بوسٹروم، جو وجود کے خطرے پر اپنے کام کے لیے جانے جاتے ہیں، کا استدلال ہے کہ یہ فرض کرنا "گمراہ کن" ہوگا کہ قریب قریب معدومیت کا امکان 25 فیصد سے بھی کم ہے اور یہ کہ انسانی نسل کے لیے "پہلی بار اپنی احتیاطی تدابیر کو کافی حد تک درست کرنا" "ایک طویل آرڈر" ہوگا، یہ دیکھتے ہوئے کہ وجود کا خطرہ ناکامی سے سیکھنے کا کوئی موقع فراہم نہیں کرتا ہے۔ فلسفی جان اے لیسلی نے اگلی پانچ صدیوں میں انسانیت کے زندہ رہنے کے 70 فیصد امکانات تفویض کیے ہیں، جو جزوی طور پر متنازعہ فلسفیانہ قیامت کی دلیل پر مبنی ہے جس کی لیسلی چیمپئن ہے۔ لیسلی کی دلیل کسی حد تک کثرت پسندانہ ہے، اس مشاہدے پر مبنی ہے کہ انسانی معدومیت کا کبھی مشاہدہ نہیں کیا گیا ہے، لیکن اس کے لیے ساپیکش بشری دلائل کی ضرورت ہے۔ لیسلی بشریاتی بقا کے تعصب پر بھی بحث کرتی ہے (جسے وہ صفحہ 139 پر "مشاہداتی انتخاب" کا اثر کہتے ہیں) اور کہتی ہے کہ "غیر تباہ کن ماضی" کا مشاہدہ کرنے کی ترجیحی یقینیت یہ بحث کرنا مشکل بنا سکتی ہے کہ ہمیں محفوظ رہنا چاہیے کیونکہ ابھی تک کچھ بھی خوفناک نہیں ہوا ہے۔ انہوں نے ہولگر بیچ نیلسن کی تشکیل کا حوالہ دیا: "ہمیں یہ بھی معلوم نہیں ہے کہ زمین کے خاتمے کا سبب بننے والے پروٹون کا کوئی انتہائی خطرناک انحطاط موجود ہونا چاہیے یا نہیں، کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو ہم اب اس کا مشاہدہ کرنے کے لیے موجود نہیں ہوتے اور اگر ایسا نہیں ہوتا تو مشاہدہ کرنے کے لیے کچھ نہیں ہوتا۔" جین مارک سالوٹی نے ایک بڑے سیارچے کے اثرات کی وجہ سے انسانی معدومیت کے امکان کا حساب لگایا۔ اگر دوسرے سیاروں کی نوآبادیات نہ ہو تو یہ اگلے ارب سالوں کے لیے 0.03 اور 0.3 کے درمیان ہے۔ اس تحقیق کے مطابق، سب سے زیادہ خوفناک شے ایک دیوہیکل طویل مدتی دمدار ستارہ ہے جس کا انتباہی وقت صرف چند سال ہے اور اس لیے چاند یا مریخ پر خلا میں کسی مداخلت یا آباد ہونے کے لیے کوئی وقت نہیں ہے۔ اگلے سو سالوں میں ایک دیوہیکل دمدار ستارے کے اثر کا امکان 2.2E-12 ہے۔ انفرادی بمقابلہ انواع کے خطرات اگرچہ وجود کے خطرات افراد کے ذریعہ کم قابل انتظام ہیں-مثال کے طور پر-صحت کے خطرات، کین اولم، جوشوا نوبی، اور الیگزینڈر ویلینکن کے مطابق، انسانی معدومیت کے امکان کے عملی مضمرات ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر "عالمگیر" قیامت کی دلیل کو قبول کر لیا جائے تو یہ آفات کے سب سے زیادہ ممکنہ منبع کو تبدیل کر دیتا ہے، اور اسی وجہ سے ان کی روک تھام کا سب سے موثر ذریعہ ہے۔ وہ لکھتے ہیں: "آپ کو زیادہ فکر مند ہونا چاہیے کہ سیارچوں کی ایک بڑی تعداد کا ابھی تک پتہ نہیں چل سکا ہے، اس سے زیادہ کہ ہر ایک کے مخصوص مدار کے بارے میں۔ آپ کو خاص طور پر اس امکان کے بارے میں فکر نہیں کرنی چاہیے کہ کوئی مخصوص قریبی ستارہ سپرنووا بن جائے گا، لیکن اس امکان کے بارے میں زیادہ کہ سپرنووا قریبی زندگی کے لیے اس سے زیادہ مہلک ہیں جس کے بارے میں ہم یقین کرتے ہیں۔ " دشواری کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ عالمی تھرمونیوکلیئر جنگ جیسے بعض منظرناموں کو زمین پر ہر آخری آباد کاری کو ختم کرنے میں دشواری ہوگی۔ طبیعیات دان ولارڈ ویلز بتاتے ہیں کہ معدومیت کے کسی بھی معتبر منظر نامے کو متنوع علاقوں تک پہنچنا ہوگا، بشمول بڑے شہروں کے زیر زمین سب وے، تبت کے پہاڑ، جنوبی بحر الکاہل کے دور دراز جزائر، اور یہاں تک کہ انٹارکٹیکا کے میک مرڈو اسٹیشن تک، جس میں طویل تنہائی کے لیے ہنگامی منصوبے اور سامان موجود ہیں۔ اس کے علاوہ، جوہری جنگ کے دوران حکومتی رہنماؤں کے قبضے کے لیے وسیع بنکر موجود ہیں۔ جوہری آبدوزیں، جو ایک وقت میں ممکنہ طور پر کئی سالوں تک سمندر میں سینکڑوں میٹر گہرائی میں رہ سکتی ہیں، کے وجود پر بھی غور کیا جانا چاہیے۔ کسی بھی تعداد میں واقعات انسانی زندگی کے بڑے پیمانے پر نقصان کا باعث بن سکتے ہیں، لیکن اگر آخری چند (کم از کم قابل عمل آبادی دیکھیں) سب سے زیادہ لچکدار انسانوں کے مرنے کا امکان نہیں ہے، تو یہ خاص انسانی معدومیت کا منظر نامہ قابل اعتبار نہیں لگ سکتا ہے۔ اخلاقیات انسانی زندگی کی قدر "وجود کے خطرات" وہ خطرات ہیں جو انسانیت کے پورے مستقبل کو خطرے میں ڈالتے ہیں، چاہے وہ انسانی معدومیت کا سبب بنے یا بصورت دیگر انسانی ترقی کو مستقل طور پر اپاہج بنا دے۔ متعدد اسکالرز نے "کائناتی اوقاف" کے سائز کی بنیاد پر استدلال کیا ہے کہ مستقبل کی ممکنہ زندگیوں کی ناقابل تصور حد تک بڑی تعداد جو خطرے میں ہے، اس کی وجہ سے وجود کے خطرے میں چھوٹی کمی بھی بہت اہمیت رکھتی ہے۔ انسانی معدومیت کی اخلاقیات کے ابتدائی مباحثوں میں سے ایک میں، ڈیرک پارفٹ مندرجہ ذیل سوچ کا تجربہ پیش کرتا ہے: وجود کی تباہی میں جو کچھ کھو جاتا ہے اس کا پیمانہ انسانیت کی طویل مدتی صلاحیت سے طے ہوتا ہے-اگر انسانیت زندہ رہی تو وہ کیا حاصل کرنے کی توقع کر سکتی ہے۔ مفید نقطہ نظر سے، انسانیت کی حفاظت کی قدر اس کی مدت (انسانیت کتنی دیر تک زندہ رہتی ہے)، اس کے سائز (وقت کے ساتھ کتنے انسان موجود ہیں)، اور اس کے معیار (اوسطا، مستقبل کے لوگوں کے لیے زندگی کتنی اچھی ہے) کی پیداوار ہے۔ اوسطا انواع معدوم ہونے سے پہلے تقریبا دس لاکھ سال تک زندہ رہتی ہیں۔ پارفٹ بتاتے ہیں کہ زمین تقریبا ایک ارب سال تک قابل رہائش رہے گی۔ اور یہ ہماری صلاحیتوں کی کم حدود ہو سکتی ہیں: اگر انسانیت زمین سے آگے پھیلنے کے قابل ہو تو یہ انسانی آبادی میں بہت زیادہ اضافہ کر سکتی ہے اور کھربوں سالوں تک زندہ رہ سکتی ہے۔ پہلے سے موجود صلاحیت کا سائز جو ختم ہو جائے گا، اگر انسانیت معدوم ہو جائے گی، بہت بڑا ہے۔ لہذا، وجود کے خطرے کو ایک چھوٹی سی رقم سے بھی کم کرنے کی بہت اہم اخلاقی قدر ہوگی۔ کارل ساگن نے 1983 میں لکھا: "اگر ہمیں عددی لحاظ سے معدومیت کی پیمائش کرنے کی ضرورت ہے، تو میں یقینی طور پر آنے والی نسلوں میں ایسے لوگوں کی تعداد کو شامل کروں گا جو پیدا نہیں ہوں گے۔ (ایک حساب سے)، معدومیت کا خطرہ زیادہ معمولی جوہری جنگوں کے مقابلے میں دس لاکھ گنا زیادہ ہے جو" صرف "سیکڑوں لاکھوں لوگوں کو ہلاک کرتی ہیں۔ ممکنہ نقصان کے بہت سے دوسرے ممکنہ اقدامات ہیں-بشمول ثقافت اور سائنس، سیارے کی ارتقائی تاریخ، اور ہمارے تمام آباؤ اجداد کی زندگیوں کی اہمیت جنہوں نے اپنی اولاد کے مستقبل میں حصہ ڈالا۔ معدومیت انسانی کاروبار کو ختم کرنا ہے۔ " 1989 میں فلسفی رابرٹ ایڈمز نے پارفٹ کے "غیر شخصی" خیالات کو مسترد کر دیا لیکن ایک وسیع منصوبے کے طور پر انسانیت کے مستقبل کے لیے وفاداری اور عزم کے لیے اخلاقی ضرورت کے بجائے بات کی۔ ایک بہتر معاشرے کی خواہش-زیادہ منصفانہ، زیادہ فائدہ مند اور زیادہ پرامن۔ ہمارے بچوں اور پوتے پوتیوں کی زندگیوں میں ہماری دلچسپی، اور یہ امید کہ وہ بدلے میں اپنے بچوں اور پوتے پوتیوں کی زندگیوں کو منصوبوں کے طور پر حاصل کرنے کے قابل ہوں گے۔ " فلسفی نک بوسٹروم نے 2013 میں استدلال کیا کہ ترجیحی اطمینان پسند، جمہوری، نگہداشت، اور بدیہی دلائل سبھی عام فہم کے نقطہ نظر پر یکجا ہوتے ہیں کہ وجود کے خطرے کو روکنا ایک اعلی اخلاقی ترجیح ہے، چاہے انسانی معدومیت کی صحیح "برائی کی ڈگری" ان فلسفوں کے درمیان مختلف ہو۔ پارفٹ کا استدلال ہے کہ "کائناتی اوقاف" کے سائز کا حساب مندرجہ ذیل دلیل سے لگایا جا سکتا ہے: اگر زمین مزید ایک ارب سالوں تک رہائش پزیر رہتی ہے اور ایک ارب سے زیادہ انسانوں کی آبادی کو مستقل طور پر سہارا دے سکتی ہے، تو عام مدت کی 10 (یا 10، 000,000,000، 000,000) انسانی زندگیوں کا امکان ہے۔ بوسٹروم مزید آگے بڑھتے ہوئے کہتے ہیں کہ اگر کائنات خالی ہے، تو قابل رسائی کائنات کم از کم 10 حیاتیاتی انسانی زندگی کے سالوں کو برداشت کر سکتی ہے۔ اور، اگر کچھ انسانوں کو کمپیوٹر پر اپ لوڈ کیا جائے، تو وہ 10 سائبرنیٹک انسانی زندگی کے سالوں کے برابر بھی برداشت کر سکتا ہے۔ کچھ ماہرین اقتصادیات اور فلسفیوں نے نظریات کا دفاع کیا ہے، بشمول آبادی کے اخلاقیات کے متغیر رعایت اور شخص کو متاثر کرنے والے نظریات، جن پر مستقبل کے لوگوں کو کوئی فرق نہیں پڑتا (یا بہت کم فرق پڑتا ہے)، اخلاقی طور پر۔ اگرچہ یہ نظریات متنازعہ ہیں، یہاں تک کہ وہ اس بات سے اتفاق کریں گے کہ ایک وجود کی تباہی تصور کی جانے والی بدترین چیزوں میں سے ایک ہوگی۔ یہ اس وقت موجود آٹھ ارب لوگوں کی زندگیوں کو کم کر دے گا، ان تمام چیزوں کو تباہ کر دے گا جو ان کی زندگیوں کو قیمتی بناتی ہیں، اور ممکنہ طور پر ان میں سے بہت سے لوگوں کو گہرے مصائب کا سامنا کرنا پڑے گا۔ لہذا یہاں تک کہ آنے والی نسلوں کی قدر کو ایک طرف رکھ کر، موجودہ موجودہ لوگوں کے لیے تشویش کی بنیاد پر، وجود کے خطرے کو کم کرنے کی مضبوط وجوہات ہو سکتی ہیں۔ افادیت پسندی سے بالاتر، دیگر اخلاقی تناظر وجود کے خطرے کو کم کرنے کی اہمیت کی حمایت کرتے ہیں۔ ایک وجود کی تباہی صرف انسانیت سے زیادہ تباہ کر دے گی-یہ تمام ثقافتی نمونوں، زبانوں اور روایات، اور بہت سی چیزوں کو تباہ کر دے گی جن کی ہم قدر کرتے ہیں۔ لہذا اخلاقی نقطہ نظر جن پر ہمارے فرائض ہیں کہ ہم قیمتی چیزوں کی حفاظت کریں اور ان کی قدر کریں، اسے ایک بہت بڑے نقصان کے طور پر دیکھیں گے جس سے بچا جانا چاہیے۔ پچھلی نسلوں کے فرائض پر مبنی وجوہات پر بھی غور کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایڈمنڈ برک "شراکت داری کے بارے میں لکھتے ہیں۔ ان لوگوں کے درمیان جو زندہ ہیں، جو مردہ ہیں، اور جو پیدا ہونے والے ہیں۔" اگر کوئی انسانیت کے پچھلی نسلوں کے قرض کو سنجیدگی سے لیتا ہے، تو آرڈ کا کہنا ہے کہ اسے ادا کرنے کا بہترین طریقہ یہ ہو سکتا ہے کہ 'اسے آگے ادا کیا جائے'، اور اس بات کو یقینی بنایا جائے کہ انسانیت کی میراث آنے والی نسلوں کو منتقل ہو۔ ایسے کئی ماہرین اقتصادیات ہیں جنہوں نے عالمی تباہی کے خطرات کی اہمیت پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ مثال کے طور پر، مارٹن ویٹزمین کا استدلال ہے کہ آب و ہوا کی تبدیلی سے زیادہ تر متوقع معاشی نقصان اس چھوٹے سے امکان سے ہو سکتا ہے کہ گرمی درمیانی رینج کی توقعات سے بہت زیادہ ہو، جس کے نتیجے میں تباہ کن نقصان ہوتا ہے۔ رچرڈ پوسنر نے استدلال کیا ہے کہ انسانیت بڑے پیمانے پر آفات کے چھوٹے، مشکل سے اندازہ لگانے والے خطرات کے بارے میں، عام طور پر، بہت کم کام کر رہی ہے۔ رضاکارانہ معدومیت کچھ فلسفیوں نے زچگی مخالف موقف اختیار کیا ہے کہ انسانی معدومیت بری چیز نہیں بلکہ اچھی چیز ہوگی۔ ڈیوڈ بیناٹر کا استدلال ہے کہ وجود میں آنا ہمیشہ سنگین نقصان ہوتا ہے، اور اس لیے بہتر ہے کہ لوگ مستقبل میں وجود میں نہ آئیں۔ مزید برآں، جانوروں کے حقوق کے کارکن سٹیون بیسٹ، اور انارکیسٹ ٹوڈ مے، ڈیوڈ بیناٹر کا خیال ہے کہ انسانی معدومیت سیارے پر موجود دیگر حیاتیات اور خود سیارے کے لیے ایک مثبت چیز ہوگی، مثال کے طور پر، انسانی تہذیب کی ہمہ جہت نوعیت کا حوالہ دیتے ہوئے۔ انسانی معدومیت کے حق میں ماحولیاتی نظریہ رضاکارانہ انسانی معدومیت تحریک اور چرچ آف یوتھینیشیا کے اراکین کی طرف سے مشترکہ ہے جو تولیدی عمل سے باز رہنے اور انسانی پرجاتیوں کو پرامن طور پر معدوم ہونے کی اجازت دینے کا مطالبہ کرتے ہیں، اس طرح مزید ماحولیاتی انحطاط کو روکا جاتا ہے۔ افسانے میں جین بپٹسٹ کزن ڈی گرین ویل کی 1805 کی لی ڈرنیر ہوم (دی لاسٹ مین)، جو بانجھ پن کی وجہ سے انسانی معدومیت کو ظاہر کرتی ہے، کو پہلا جدید اپوکلیپٹک ناول سمجھا جاتا ہے اور اس صنف کو شروع کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ دیگر قابل ذکر ابتدائی کاموں میں میری شیلی کی 1826 کی دی لاسٹ مین، جس میں وبائی امراض کی وجہ سے انسانی معدومیت کی عکاسی کی گئی ہے، اور اولاف اسٹیپلڈن کی 1937 کی اسٹار میکر، "ہمہ جہت کا تقابلی مطالعہ" شامل ہیں۔ اکیسویں صدی کے کچھ پاپ سائنس کے کام، جن میں ایلن ویس مین کی دی ورلڈ ودآؤٹ اس، اور ٹی وی کے خصوصی پروگرام لائف آفٹر پیپل اینڈ آٹر میتھ: پاپولیشن زیرو شامل ہیں، ایک سوچنے والا تجربہ پیش کرتے ہیں: اگر انسان اچانک غائب ہو جائیں تو باقی سیارے کا کیا ہوگا؟ انسانی معدومیت کا خطرہ، جیسے کہ تکنیکی انفرادیت کے ذریعے (جسے انٹیلی جنس دھماکہ بھی کہا جاتا ہے)، بے شمار سائنس فکشن کہانیوں کے پلاٹ کو چلاتا ہے۔ ایک بااثر ابتدائی مثال 1951 کی فلم وین ورلڈز کولائڈ کی موافقت ہے۔ عام طور پر معدومیت کے خطرے سے بچایا جاتا ہے، لیکن کچھ مستثنیات موجود ہیں، جیسے کہ آر۔ یو۔ آر۔ اور سٹیون اسپیلبرگ کا اے۔ آئی۔ مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات کے ذرائع [پی ڈی ایف] دیکھیں ہولٹ، جم، "تباہ کن سوچ کی طاقت" (ٹوبی آرڈ کا جائزہ، بارش: وجود کا خطرہ اور انسانیت کا مستقبل، ہیچیٹ، 2020، 468 پی پی۔ )، دی نیویارک ریویو آف بکس، جلد۔ LXVIII، نہیں۔ 3 (فروری 25، 2021)، پی پی۔ 26-29۔ جم ہولٹ لکھتے ہیں (صفحہ 28): "چاہے آپ کینسر کے علاج کی تلاش کر رہے ہوں، یا علمی یا فنکارانہ کیریئر کا تعاقب کر رہے ہوں، یا زیادہ منصفانہ ادارے قائم کرنے میں مصروف ہوں، انسانیت کے مستقبل کے لیے خطرہ بھی آپ کے کام کی اہمیت کے لیے خطرہ ہے۔" آرڈ، ٹوبی (2020)۔ بارش: وجود کا خطرہ اور انسانیت کا مستقبل۔ بلومسبری پبلشنگ۔ ٹورس، فل۔ (2017)۔ اخلاقیات، دور اندیشی اور انسانی ترقی: وجود کے خطرات کا تعارف۔ پچسٹون پبلشنگ۔ ۔ مشیل ویبر، "بک ریویو: واکنگ اوے فرام ایمپائر"، کاسموس اینڈ ہسٹری: دی جرنل آف نیچرل اینڈ سوشل فلاسفی، جلد۔ 10، نہیں۔ 2، 2014، پی پی۔ 329-336۔ اگر انسان معدوم ہو گئے تو زمین کا کیا ہوگا؟ لائیو سائنس، اگست 16، 2020۔ اے۔ آئی۔ سام آلٹمین اور دیگر ٹیک لیڈروں نے خبردار کیا ہے کہ اس سے انسانی معدومیت کا خطرہ جوہری جنگ کے برابر ہے۔ CNBC. 31 مئی 2023۔ "ٹریڈنگ تھن ایئر: جیوف مان آن انسرٹینٹی اینڈ کلائمیٹ چینج"، لندن ریویو آف بکس، جلد۔ 45، نہیں۔ 17 (7 ستمبر 2023)، پی پی۔ 17-19۔ "[ڈبلیو] ای کو ایک ایسی سیاست کی اشد ضرورت ہے جو [گلوبل وارمنگ اور آب و ہوا کی تبدیلی کی] تباہ کن غیر یقینی صورتحال کا سامنا کرے۔ اس کا مطلب بہت بڑے اور زیادہ تبدیلی لانے والے اقدامات کرنا ہوگا: جیواشم ایندھن کو ختم کرنا اور بازاروں پر جمہوری اداروں کو ترجیح دینا۔ اس کوشش کا بوجھ تقریبا مکمل طور پر دنیا کے امیر ترین لوگوں اور امیر ترین حصوں پر پڑنا چاہیے، کیونکہ یہی وہ لوگ ہیں جو دوسروں کی قسمت کے ساتھ جوا کھیلتے رہتے ہیں۔ " (پی۔ 19.)