Russian nihilist movement
روسی نہیلسٹ تحریک 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں روسی سلطنت میں ایک فلسفیانہ، ثقافتی اور انقلابی تحریک تھی، جس سے روسی سلطنت کا وسیع تر فلسفہ شروع ہوا۔ روسی میں، لفظ (؛ جس کا مطلب ہے 'نہیلزم'،) اخلاقیات، مذہب اور روایتی معاشرے پر تحریک کے مسلسل حملوں کی نمائندگی کرنے کے لیے آیا تھا۔ اگرچہ ابھی تک اس کا نام ظاہر نہیں کیا گیا تھا، یہ تحریک ماضی کے سماجی اصلاح کاروں سے مایوس نوجوان بنیاد پرستوں کی ایک نسل اور پرانے اشرافیہ دانشوروں اور نئے بنیاد پرست دانشوروں کے درمیان بڑھتی ہوئی تقسیم سے پیدا ہوئی۔ روسی انارکیسٹ پیٹر کروپوٹکن، جیسا کہ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا میں بیان کیا گیا ہے، "نہیلزم کو ہر قسم کے ظلم، منافقت اور مصنوعی پن کے خلاف اور انفرادی آزادی کے لیے جدوجہد کی علامت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔" نہیلسٹ فلسفے کی صرف ایک ابتدائی شکل کے طور پر، روسی نہیلزم نے تمام اخلاقیات، فلسفہ، مذہب، جمالیات اور سماجی اداروں کو دیکھا جو اپنی جگہ پر بیکار اور بے معنی تھے لیکن ضروری نہیں کہ تمام اخلاقیات، علم اور انسانی زندگی میں بے معنی نظر آئیں۔ تاہم، اس نے پچھلی نسل کے مغربی طرز عمل کو ترک کرتے ہوئے روشن خیالی کے دور کے بنیادی عناصر کو روس میں ضم کرنے اور الگ الگ طور پر دوبارہ ترتیب دینے کے مقصد سے سخت عزم، الحاد، مادیت، مثبتیت اور خود غرضی کے نظریات کو شامل کیا۔ روسی نہیلزم نے انتہائی اخلاقی شکوک و شبہات کا ماحول پیدا کیا، بعض اوقات سراسر خود غرضی کی تعریف کی اور ان لوگوں کی حمایت کی جو خود کو تمام اخلاقی اختیار سے مستثنی رکھتے تھے۔ اپنی سب سے مکمل شکلوں میں اس نے مشترکہ نظریات کے امکان کو بھی مسترد کر دیا، اس کے بجائے ایک رشتہ دار اور انفرادیت پسند نقطہ نظر کی حمایت کی۔ نہیلسٹ متوقع طور پر روسی آرتھوڈوکس مذہبی حکام کے ساتھ ساتھ موجودہ خاندانی ڈھانچے اور زارسٹ خود مختاری کے ساتھ تنازعہ میں پڑ گئے۔ اگرچہ زیادہ تر عام طور پر انقلابی سرگرمی سے وابستہ ہیں، لیکن زیادہ تر نہیلسٹ حقیقت میں سیاسی نہیں تھے اور اس کے بجائے انہوں نے سیاست کو انسانیت کے ایک فرسودہ مرحلے کے طور پر مسترد کر دیا۔ ان کا مؤقف تھا کہ جب تک کوئی تباہ کن پروگرام موجودہ حالات پر قابو نہیں پا لیتا، کوئی تعمیری پروگرام مناسب طریقے سے وضع نہیں کیا جا سکتا، اور اگرچہ کچھ نہیلسٹوں نے فرقہ وارانہ اصولوں کو تیار کرنا شروع کر دیا تھا، اس سلسلے میں ان کی تشکیل مبہم رہی۔ 1862 کی وسیع پیمانے پر انقلابی آتش زدگی، 1860 اور 70 کی دہائی میں متعدد قتل و غارت گری اور قتل کی کوششوں اور 1881 میں زار الیگزینڈر دوم کے حتمی قتل کے ساتھ، روسی نہیلزم کو پورے یورپ میں سیاسی دہشت گردی اور پرتشدد جرائم کے نظریے کے طور پر شدید غلط انداز میں پیش کیا گیا۔ کروپوٹکن کا استدلال ہے کہ اگرچہ تشدد اور دہشت گردی کا استعمال کیا گیا تھا، لیکن یہ مخصوص انقلابی سیاق و سباق کی وجہ سے تھا اور یہ نہیلسٹ فلسفے میں موروثی نہیں تھا، حالانکہ مورخ ایم اے گلیسپی مزید کہتے ہیں کہ نہیلزم اس کے باوجود روس میں انقلابی فکر کے مرکز میں تھا۔ پروفیسر ٹی جے جے آلٹائزر مزید کہتے ہیں کہ حقیقت میں روسی نہیلزم کا سب سے گہرا اظہار 20 ویں صدی کے بولشیوسٹ نہیلزم میں ہوا تھا۔ تعریف مغرب میں روسی تحریک پر بحث کرتے وقت، خاص طور پر انقلابی سرگرمی کے سلسلے میں، نہیلزم کی اصطلاح کا بڑے پیمانے پر غلط استعمال کیا گیا ہے۔ مغربی مبصرین کی طرف سے اس غلط فہمی پر تنقید کرتے ہوئے، سرگئی اسٹیپنیاک-کراوچنسکی نے کہا کہ انقلابیوں نے خود کو صرف سوشلسٹ انقلابیوں، یا غیر رسمی طور پر بنیاد پرستوں کے طور پر شناخت کیا۔ تاہم، روس سے باہر سے، نہیلسٹ کی اصطلاح کو پورے ملک کے انقلابی ماحول میں غلط استعمال کیا گیا۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا روسی اشاعت میں اس اصطلاح کے ممکنہ پہلے استعمال کو نیکولائی نادزدین سے منسوب کرتا ہے جس نے، اس کے بعد ویسلی بروی-فلروسکی اور ویساریئن بیلنسکی کی طرح، اسے شکوک و شبہات کے مترادف استعمال کیا۔ نادزدین نے خود اس اصطلاح کا اطلاق الیگزینڈر پشکن پر کیا تھا۔ وہاں سے، معروف قدامت پسند صحافی میخائل کٹکوف نے اخلاقی اصولوں کی نفی کی وجہ سے نہیلزم کی تشریح ایک انقلابی سماجی خطرہ کے طور پر کی۔ یہ اصطلاح اس وقت حق میں آئی جب مادیت پسندی کے الزامات کافی حد تک توہین آمیز ثابت نہیں ہوئے۔ نہیلسٹ تحریک کی فکری ابتداء کا سراغ 1855 اور شاید اس سے پہلے لگایا جا سکتا ہے، جہاں یہ بنیادی طور پر اخلاقی اور علمی شکوک و شبہات کا فلسفہ تھا۔ تاہم، یہ اصطلاح سب سے پہلے 1862 تک مقبول نہیں ہوئی تھی جب ایوان ترگینیف کے مشہور ناول فادرز اینڈ سنز نے نوجوان نسل کی مایوسی کو بیان کرنے کے لیے نہیلزم کا استعمال کیا، جو ان سے پہلے آنے والے روایت پسندوں اور ترقی پسند اصلاح پسندوں دونوں کی طرف تھی۔ یہ ایک ایسے وقت میں جب 1861 کی آزادی کی اصلاحات کے تحت غلاموں کو درپیش شرائط کو بری طرح ناکام ہونے کے طور پر دیکھا گیا۔ ترگینیف کے ناول کے نہیلسٹ کردار اپنی مرضی کا نام لیتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ موجودہ دور میں نفی سب سے ضروری چیز ہے اور اس طرح وہ انکار کرتے ہیں۔ اسی طرح، قدامت پسندوں اور نوجوان نسل دونوں کے درمیان ناول کے ابتدائی سخت استقبال کے باوجود، تحریک نے بہت جلد اس نام کو اپنا لیا، اور جہاں بھی اس اصطلاح کو قبول نہیں کیا گیا، اسے کم از کم قبول کر لیا گیا۔ حقیقت پسندانہ اصطلاح دمتری پیساریف نے نہیلسٹ پوزیشن کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی تھی اور یہ ایک ادبی تحریک، ادبی حقیقت پسندی کا نام بھی تھا، جو پشکن کے تناظر میں روس میں پروان چڑھی تھی۔ اگرچہ پیساریف ان لوگوں میں سے تھے جنہوں نے نہیلزم کو گلے لگانے کا جشن منایا، لیکن حقیقت پسندی کی اصطلاح نے شاید سبجیکٹیوزم اور کچھ بھی نہیں کے معنی کو ختم کر دیا ہو گا جس نے نہیلزم پر بوجھ ڈالا جبکہ مابعد الطبیعات، نفاست، جذبات اور جمالیات کو مسترد کر دیا۔ ایک خاص طور پر بعد کے سیاسی ماحول میں، الیگزینڈر ہرزن نے اس کے بجائے نہیلزم کو اس کی پیداوار کے طور پر پیش کیا جسے انہوں نے اپنایا تھا۔ عصری اسکالرشپ نے روسی نہیلزم کو محض شکوک و شبہات کے برابر کرنے کو چیلنج کیا ہے، اس کے بجائے اسے نہیلسٹ تحریک کے بنیادی کردار کے ساتھ شناخت کیا ہے۔ درحقیقت، نہیلسٹوں نے روسی عوام کی پرومیتھیائی طاقت کو آزاد کرنے کی کوشش کی جسے انہوں نے نمونے والے افراد کے ایک طبقے، یا اپنے الفاظ میں نئی اقسام میں مجسم دیکھا۔ ان افراد کو نیکولے چرنشیفسکی نے عقلی خود غرضی کے طور پر دیکھا، پیساریف اور نیکولائی شیلگونوف نے سوچنے والے پرولتاریہ کے طور پر، پیوٹر لاوروف نے تنقیدی سوچ رکھنے والی شخصیات کے طور پر، نیکولے میخائلوسکی نے دانشوروں کے طور پر، اور دوسروں نے ثقافتی علمبرداروں کے طور پر دیکھا۔ نہیلزم کو روسی عوام کے بارہماسی مزاج سے بھی منسوب کیا گیا ہے، جو تحریک سے پہلے سے موجود ہے۔ نارودزم کی شکلوں کے ساتھ اوور لیپنگ، تحریک کو سیاسی لحاظ سے بھی بیان کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، سوویت اسکالرشپ اکثر انقلابی ڈیموکریٹس کے لقب کا تبادلہ کرتی ہے۔ تاہم، سیاست کے کردار کو زیادہ تر نہیلسٹوں نے فرسودہ اور غیر متعلقہ سمجھا۔ بلکہ، انہوں نے سیاست کو ترک کر دیا، اور جو لوگ سیاسی خیالات یا اشتراکی ہمدردی رکھتے تھے وہ مبہم رہے۔ روسی نہیلزم کو ذیلی ثقافتی اصطلاحات میں، فلسفیانہ اصطلاحات میں، اور غلط طور پر سیاسی دہشت گردی کی ایک شکل کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ تاریخی تناظر میں روسی نہیلزم، جیسا کہ روٹلیج انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی میں بیان کیا گیا ہے، "شاید اس دور کے دانشورانہ پول کے طور پر سب سے بہتر سمجھا جاتا ہے جس میں سے بعد میں بنیاد پرست تحریکیں ابھری تھیں"۔ اس بنیادی دور کے دوران، تحریک کے مخالف ثقافتی پہلوؤں نے ملک کو بدنام کیا اور یہاں تک کہ معمولی بے راہ روی نے نہیلسٹوں کو طویل عرصے تک قید یا جلاوطنی میں سائبیریا چھوڑ دیا، جہاں سخت انقلابی رویوں نے خمیر کیا۔ اس کی بنیاد پر، روسی نہیلزم نے اور کے درمیان ایک مسلسل ترقی پذیر گفتگو کو آباد کیا۔ اگرچہ نہیلزم ان سے الگ نہیں تھا، لیکن وہ اصولی طور پر آئیڈیلزم کو دی گئی نسل تھی۔ تاریخ دان ایم اے گلیسپی لکھتے ہیں کہ "آئیڈیلزم کی بلندیوں کی طرف ان کی توجہ جزوی طور پر خود مختاری کے ہنگامہ خیز سیاسی ماحول کا نتیجہ تھی، لیکن یہ زار نکولس اول کی روسی معاشرے کے لیے کی گئی کوشش کا ایک غیر ارادی نتیجہ بھی تھا۔" "روزمرہ کی زندگی کی سخت حقیقت سے آئیڈیل کی طرف ان کی پرواز کو دانشورانہ سطح پر فری میسنری کے تھیوسوفی نے تیار کیا تھا، جس نے اس وقت روسی زبان میں زبردست دانشورانہ طاقت کا استعمال کیا تھا، خاص طور پر ان لوگوں میں جن کی دانشورانہ تعلیم کو بنیاد پرست آرتھوڈوکس فرقوں، نام نہاد پرانے عقائد کے بوہیمین صوفیانہ کی شکل دی گئی تھی۔" اس کے باوجود، انہوں نے ان کی نظریاتی ترقی کے لیے زرخیز زمین فراہم کی، یہاں تک کہ ان کے تصادم میں بھی۔ مغربی ساز 1840 اور 50 کی دہائی کے دانشوروں کا ترقی پسند ونگ تھے جنہوں نے مغربی یورپی نظریات کو روس کی ترقی کے لیے ضروری راستے کے طور پر اپنایا۔ عام طور پر مغربی لوگ لبرل اصلاحات، غلامی کے خاتمے، مغربی سائنس اور ٹیکنالوجی، اور روشن خیالی کے نظریات کے حامی تھے جو خاص طور پر فرانس یا جرمنی سے درآمد کیے گئے تھے۔ اس نسل کی دیگر ابتدائی شخصیات میں ایوان ترگینیف اور ویساریئن بیلنسکی شامل ہیں۔ Raznochinty (معنی "غیر متعین عہدے کا")، جو متفرق نچلے متوسط طبقے کے لوگوں کے لیے 18 ویں صدی کے قانونی عہدہ کے طور پر شروع ہوا، 19 ویں صدی تک روسی دانشوروں میں بڑھتی ہوئی موجودگی کے ساتھ ایک الگ لیکن مبہم طور پر بیان کردہ سماجی طبقہ بن گیا تھا۔ سیدھے الفاظ میں، وہ "تعلیم یافتہ عام آدمی" تھے۔ تاہم ان کے پس منظر میں کسان، غیر ملکی، معاون مقامی باشندے، اور نہ ہی شہری ٹیکس دہندگان جیسے تاجر، گلڈ مین، اور قصبے کے لوگ شامل نہیں تھے، بلکہ اس کے بجائے پادریوں، سرکاری ملازمین، ریٹائرڈ فوجی اہلکاروں اور معمولی عہدیداروں کے نچلے درجے کے خاندان شامل تھے۔ اگرچہ بہت سے ممتاز نہیلسٹ مفکرین کی پرورش غربت اور مشکلات کی انتہا سے آزاد ہوئی تھی-یہاں تک کہ کچھ اشرافیہ کے خاندانوں میں پیدا ہوئے تھے-پچھلی نسلوں میں اشرافیہ کے دانشوروں کے غلبے کے مقابلے میں اکثر نئے بنیاد پرستوں کے درمیان تعلق پر زور دیا گیا ہے۔ 1840 کی دہائی کے اوائل میں، روسی معاشرے اور ثقافت کی ترقی پر نمایاں اثر و رسوخ حاصل کرنے کے بعد، اس طبقے کا دانشور طبقہ "انقلابی دانشوروں" کا مترادف بن گیا۔ وساریئن بیلنسکی اور پیٹراشیفسکی سرکل کے ارکان ان میں شامل تھے، جو غلامی کو ختم کرنے کی تحریک کی نمایاں شخصیات تھیں۔ نہیلسٹ نسل میں سے، نیکولے چرنشیفسکی، نیکولے ڈوبرولیبوف، اور میکسم انتونوویچ ملحد مادیت کی طرف مائل ہونے سے پہلے غیر متمول پادریوں کے بیٹے تھے۔ روسی مادیت پسندی، جو جلد ہی روسی نہیلزم کا مترادف بن گئی، جرمنی سے لیفٹ ہیگلین مادیت پسندی اور فرانسیسی روشن خیالی کے تاخیر سے اثر و رسوخ کے تحت تیار ہوئی۔ اس کی ابتدا لڈوگ فیورباخ سے جرمن آئیڈیلزم کے براہ راست ردعمل کے طور پر ہوئی جس نے فریڈرک شیلنگ، جارج ہیگل اور جوہان فختے کے کاموں کے تحت اس طرح کی مقبولیت پائی تھی۔ تاہم، درحقیقت یہ وہ لوگ تھے جو پرانی نسل میں تھے جنہیں سب سے پہلے نہیلسٹ کے طور پر پیش کیا گیا تھا، اور یہ لیفٹ ہیگلینزم تھا جسے شیلنگیوں نے نہیلزم کے طور پر بیان کرنا شروع کیا۔ سنسرشپ کا سامنا کرتے ہوئے سخت جدوجہد کرنے کے بعد-جس سے اس کا زیادہ تر بنیادی مواد غیر واضح اور مبہم رہ گیا ہے-روسی مادیت پسندی کی کھلی تعلیمی ترقی کو بعد میں 1866 میں زار الیگزینڈر دوم کے قتل کی کوشش کے بعد ریاست نے دبا دیا، اور انیسویں صدی کے آخر تک کوئی اہم دانشورانہ احیاء نہیں دیکھا۔ روٹلیج انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی میں کہا گیا ہے: روس میں لیفٹ ہیگلین لیفٹ ہیگلینزم کا آغاز مغربی نسل کے ان لوگوں سے ہوا جنہوں نے ہیگلین کی سوچ کو بنیاد پرست بنانے اور لڈوگ فیورباخ کی مادیت پسندی پر تعمیر کرنے کی کوشش کی۔ ان میں الیگزینڈر ہرزن اور میخائل بکونن، دونوں رئیسوں کے بیٹے تھے حالانکہ ہرزن ناجائز پیدا ہوا تھا۔ بکونن 1838 میں ہیگلین بن گئے اور 1840 میں برلن کے دورے کے فورا بعد ہی انتہائی بائیں بازو کے ہیگلین بن گئے۔ اسی سال، ہرزن نے اگست سیزکووسکی اور فیورباخ کے ذریعے تشریح شدہ ہیگل کے اپنے تجزیے پر کام شروع کیا۔ بکونن اور ہرزن دونوں مادیت پسندی کی انتہا کے بارے میں خدشات رکھتے تھے۔ جبکہ بکونن کو زیادہ سختی سے روسی مادیت پسند سمجھا جاتا ہے، ہرزن نے تجرباتی مادیت پسندی اور تجریدی فکر کے درمیان مفاہمت کی کوشش کی۔ انہوں نے عالمگیریت کو آئیڈیلزم کی عظیم کامیابیوں میں سے ایک کے طور پر دیکھا جسے ایک خام مادیت پسندی خطرہ بنا سکتی ہے۔ ہیگلین جدلیات کی بنیاد پرست بائیں بازو کی تشریح دینے کی پہلی سنجیدہ کوششوں میں سے ایک میں، بکونن نے اپنا 1842 کا مضمون "جرمنی میں رد عمل" لکھا اور بنیادی طور پر اپنے بدنام زمانہ اعلان کے ساتھ نہیلسٹوں کی بعد کی نسلوں کی پیش گوئی کی: بکونن اور ہرزن کو ویسٹرنائزر کیمپ میں دوسروں کی طرف سے مسترد ہونے کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ انہوں نے انتہائی بائیں بازو کی سیاست کو کھلے عام قبول کیا تھا۔ ہرزن کے لیے یہ پیئر جوزف پرودھن کے انارکیسٹ سوشلزم کو اپنانے کے ساتھ آیا، جس کے خیالات انہوں نے 1840 کی دہائی میں ماسکو کے بنیاد پرست حلقوں میں گردش کرنا شروع کیے۔ انارکیزم میں بکونن کی اپنی دلچسپی کی پہلی جڑیں بھی اسی وقت کے آس پاس سے معلوم کی جا سکتی ہیں۔ بکونن وہ شخص بھی تھا جس نے ویسیرین بیلنسکی کو ہیگلین کی سوچ سے متعارف کرایا۔ اکثر ان میں سے پہلا سمجھا جاتا ہے، نیکولے چرنشیفسکی 1840 کی دہائی کے آخر میں فیورباخ، ہرزن اور بیلنسکی کا مداح بن گیا۔ یہی وہ وقت تھا جب وہ اشتراکی مادیت کی طرف مائل ہوئے اور پیٹراشیفسکی حلقے کے ارکان کے ساتھ قریبی رابطے میں تھے۔ یہ 1855 میں نکولس اول کی موت اور اگلے سال کریمین جنگ کے اختتام تک نہیں تھا کہ یہ فیورباچین مادیت پسند رجحان ایک وسیع فلسفیانہ تحریک میں تیار ہوا۔ سکندر ثانی کے تخت نشین ہونے سے یونیورسٹی میں داخلے کے ضوابط میں لبرل اصلاحات آئیں اور اشاعت پر کنٹرول ڈھیلا ہو گیا، جس سے تحریک کی خوش قسمتی بہت بڑھ گئی۔ نئی ابھرتی ہوئی نسل بائیں بازو کے ہیگلیوں سے اپنی طرف متوجہ ہوتی رہی لیکن انہوں نے ہیگل اور جرمن آئیڈیلسٹوں کو مکمل طور پر ترک کر دیا جن سے انہوں نے اپنا اثر و رسوخ حاصل کیا تھا۔ جہاں بکونن اور ہرزن جیسے ابتدائی مفکرین نے فٹچے اور ہیگل کا استعمال پایا تھا، وہاں نوجوان نسل آئیڈیلزم کو مسترد کرنے پر آمادہ تھی اور سیاست کو ترک کرنے کے لیے بھی زیادہ تیار تھی۔ مورخ کے پیٹروف لکھتے ہیں کہ: جرمن مادیت پسند لڈوگ بوچنر، جیکب مولشوٹ، اور کارل ووگٹ نئے پسندیدہ بن گئے۔ مزید اثر جان اسٹیورٹ مل کے مفید نظریات سے پڑا، حالانکہ اس کی بورژوا لبرل ازم سے نفرت تھی، اور بعد میں ارتقائی ماہر حیاتیات چارلس ڈارون اور جین بپٹسٹ لامارک سے۔ 1855 میں، چرنشیفسکی نے اپنا پہلا فلسفیانہ کام اور ماسٹر کا مقالہ "دی ایستھیٹک ریلیشن آف آرٹ ٹو ریئلٹی" مکمل کیا-جس میں فیورباخ کے طریقوں کو ہیگلین جمالیات کی تنقید پر لاگو کیا گیا۔ 1850 کی دہائی کے وسط میں نیکولے ڈوبرولیبوف کا ایک ابھرتے ہوئے یونیورسٹی کے کارکن اور شاعر کے طور پر ظہور بھی دیکھا گیا۔ ایک ساتھی کے طور پر، انہوں نے روسی مادیت پسندی کے نظریات کی مزید توثیق کی اور بعض اوقات انہیں ایک سرکردہ نہیلسٹ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ در حقیقت ڈوبرولیبوف نے کبھی کبھار اس اصطلاح کو استعمال کیا تھا جو اس کے مقبول ہونے سے پہلے ترگینیف کے ہاتھوں استعمال کیا گیا تھا، جسے اس نے ماہر سماجیات اور ساتھی ویسلی بری-فلروسکی سے لیا تھا، جس نے اسے شکوک و شبہات کے مترادف استعمال کیا تھا۔ چرنشیفسکی کے ساتھ، جن کے وہ شاگرد اور ساتھی تھے، ڈوبرولیبوف نے ادبی جریدے سوورمینک کے لیے لکھا-چرنشیفسکی اس کے پرنسپل ایڈیٹر تھے۔ ان کی شراکت سے یہ جریدہ اپنے وقت میں انقلابی فکر کا بنیادی حصہ بن گیا۔ ان دونوں نے، بعد میں میکسم انتونوویچ اور دمتری پیساریف کے بعد، سماجی طور پر چارج شدہ ادبی تنقید کی روسی روایت کو اپنایا تھا جو بیلنسکی نے شروع کی تھی۔ روسی ادب کی گفتگو نے انہیں اپنے خیالات کو شائع کرنے کا موقع فراہم کیا جو بصورت دیگر سنسرشپ نہیں ہوتی۔ پیساریف نے خود پہلے راسویٹ کے لیے اور پھر رسکوئے سلوو کے لیے لکھا-جن میں سے مؤخر الذکر بنیاد پرست تحریک پر اپنے اثر و رسوخ میں سوورمینک کا مقابلہ کرنے لگا۔ تاہم 1850 کی دہائی کے آخر تک، چرنشیفسکی سیاسی طور پر بنیاد پرست ہو چکے تھے اور انہوں نے ہرزن کی سماجی گفتگو کو مسترد کرنا شروع کر دیا، اس کے بجائے خود کو انقلابی اشتراکی مقصد کے لیے وقف کر دیا۔ چرنشیفسکی کے ساتھ ایوان سیچینوف بھی آئے، جنہیں بعد میں ایوان پاولوف نے روسی فزیولوجی اور سائنسی نفسیات کا باپ قرار دیا۔ چرنشینوسکی اور سیچینوف نے اس دلیل کا اشتراک کیا کہ قدرتی علوم ایک تعیناتی ماڈل کے مطابق انسانی اور جانوروں کی زندگی کا مطالعہ کرنے کے لیے مکمل طور پر کافی ہیں، اور سیچینوف نے اس سلسلے میں چرنشیفسکی کو خاص اثر دیا۔ اس زیادہ لطیف دلیل کی حمایت کی گئی کیونکہ ریاستی سنسرشپ نے اس کے مذہبی عقائد کو بیرونی طور پر چیلنج کرنے کی کوئی اجازت نہیں دی۔ بازارووزم، جیسا کہ دمتری پیساریف نے مقبول کیا، ایوان ترگینیف کے فادرز اینڈ سنز کے نہیلسٹ کردار ییوجینی بازاروف کے انداز اور مایوسی کا نمایاں گلے تھا، جس میں نہیلزم کی اصطلاح کو سب سے پہلے مقبول کیا گیا تھا۔ پیساریف نے 1861 میں یونیورسٹی سے گریجویشن کیا، اسی سال غلامی کو ختم کر دیا گیا اور سینٹ پیٹرزبرگ میں طلباء کا پہلا بڑا مظاہرہ کیا گیا۔ خود ترگینیف نوٹ کرتے ہیں کہ ناول کی اشاعت کے سال 1862 سے ہی پرتشدد مظاہرین نے خود کو نہیلسٹ کہنا شروع کر دیا تھا۔ طلباء کی سرگرمی کا عروج وزیر تعلیم الیگزینڈر واسیلویچ گولوونن کی نگرانی میں سکندر دوم کی تعلیمی اصلاحات کا پس منظر بن گیا۔ تاہم ان اصلاحات نے دانشور طبقے کی توسیع کو تسلیم کرتے ہوئے طلباء کو مزید حقوق دینے سے انکار کر دیا اور یونیورسٹی میں داخلہ خصوصی طور پر مرد ہی رہے۔ مورخ کرسٹین پیٹروف لکھتے ہیں: ادبی کام اور رسالے جلد ہی نہیلزم پر متنازعہ بحث سے دوچار ہو گئے۔ نیکولے چرنشیفسکی نے اپنے حصے کے لیے ترگینیف کے ناول کو نیکولے ڈوبرولیبوف پر ذاتی حملے کے طور پر دیکھا، اور میکسم انتونوویچ نے کتاب پر اس قدر شدید حملہ کیا کہ تحریک میں موجود دیگر افراد نے اس کے ساتھ مسئلہ اٹھایا۔ پیساریف نے ناول کی ریلیز کے وقت مشہور طور پر اپنا جائزہ شائع کیا، جہاں انہوں نے بازاروف کو نئی نسل کے لیے رول ماڈل کے طور پر سراہا اور نہیلزم کو گلے لگانے کا جشن منایا۔ ان کے نزدیک بازارو ازم ایک سماجی جدوجہد تھی جس کی مزاحمت کرنے کے بجائے محنت کی جانی چاہیے-انہوں نے اسے نوجوانوں کی خصوصی اور مخصوص روحانی طاقت اور سماجی انتشار کا سامنا کرنے کی ان کی ہمت سے منسوب کیا۔ پیساریف کے جائزے کی مقبولیت اس ناول سے بھی مقابلہ کرتی ہے۔ 1860 کی دہائی کے ماحول نے ملک بھر میں بڑی سماجی اور معاشی ہنگامہ آرائی کا باعث بنا اور ماسکو اور سینٹ پیٹرزبرگ میں یونیورسٹی کے طلباء نے انقلابی سرگرمی کی محرک قوت کو اپنایا۔ 1862 کے موسم بہار اور موسم گرما میں سینٹ پیٹرزبرگ میں بڑے پیمانے پر آتش زنی ہوئی اور 1863 میں پولینڈ میں بغاوتوں کے ساتھ موافق تھی۔ فیودور دوستیوسکی نے نیکولے چرنشیفسکی کو انقلابیوں کو کارروائی پر اکسانے کا ذمہ دار سمجھا اور مبینہ طور پر اس سے اس پر روک لگانے کی التجا کی۔ مورخ جیمز بوئل لکھتے ہیں کہ جب سینٹ پیٹرزبرگ کو تباہی کے خطرے کا سامنا کرنا پڑا، تب پورے روس میں آتش زنی بہت زیادہ ہو گئی۔ بازاروف کے بارے میں ترگینیف کی اپنی رائے انتہائی مبہم ہے، جس میں کہا گیا ہے: "کیا میں بازاروف کو گالی دینا چاہتا تھا یا اس کی تعریف کرنا چاہتا تھا؟ میں اپنے آپ کو نہیں جانتا، کیونکہ میں نہیں جانتا کہ میں اس سے محبت کرتا ہوں یا نفرت کرتا ہوں! " اس کے باوجود، بازاروف نے اشرافیہ سے ترگینیف جیسے لوگوں پر دانشوروں کی فتح کی نمائندگی کی۔ ایوان گونچاروف کی دی پریسیپیس سے موازنہ کرتے ہوئے، جسے وہ نہیلزم کا خاکہ قرار دیتے ہیں، پیٹر کروپوٹکن نے اپنی یادداشتوں میں کہا ہے کہ بازاروف کی تصویر کشی زیادہ قابل تعریف تھی لیکن پھر بھی وہ نہیلسٹوں کے لیے ان کے سخت رویے، اپنے بوڑھے والدین کے تئیں سردی اور ایک شہری کی حیثیت سے فرائض کو نظر انداز کرنے کی وجہ سے غیر مطمئن پائے گئے۔ کیا کیا جائے؟ چرنشیفسکی نے اپنا تاریخی 1863 کا ناول کیا کرنا ہے شائع کیا؟ ایک سیاسی قیدی کے طور پر پیٹر اور پال قلعے میں رکھے جانے کے دوران۔ بیوروکریسی کی غیر معمولی ناکامی کی وجہ سے، حکومتی سنسرز نے اس کتاب کو بغیر کسی پریشانی کے شائع کرنے کی اجازت دی حالانکہ یہ اپنے دور کا سب سے زیادہ کھلے عام انقلابی کام تھا اور چرنشیفسکی کو جس جبر کا سامنا کرنا پڑا تھا اس کی براہ راست پیداوار تھی۔ اس ناول نے چرنشیفسکی کے لیے یوٹوپین اشتراکیت کی طرف ایک اہم روانگی کی نشاندہی کی۔ اس دوران، روسی اشاعت، سرکاری سرکاری دستاویزات، اور اینٹی ہیلسٹک ادب کے بڑھتے ہوئے رجحان میں نہیلزم کی وسیع پیمانے پر مذمت کو اپنی جگہ مل گئی تھی۔ اس ادبی کرنٹ کے قابل ذکر ابتدائی کاموں میں الیکسی پیسمسکی کی ٹربلڈ سیز (1863)، نیکولائی لیسکوف کی نو وے آؤٹ (1864)، اور وکٹر کلیوشنکوف کی دی میراج (1864) شامل ہیں۔ اس کے علاوہ 1864 میں، فیوڈر دوستیوسکی نے اپنا ناول نوٹس فرام انڈر گراؤنڈ چرنشیفسکی کے ناول پر براہ راست طنز کے طور پر شائع کیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ مرکزی کردار تنقید کرتا ہے اور خود غرضی پر چرنشیفسکی کے خیالات کا پیروڈی ہے۔ دوستیوسکی نے خود ارادے کے اس ناگوار جلال کو عقلی خود مفاد کی نرم عکاسی کے مقابلے میں ایک خود غرضی کی زیادہ حقیقت پسندانہ تصویر کشی کے طور پر پیش کیا۔ نیک افسانوی تخلیقات حقیقی، گوشت اور خون کے خود غرضی نہیں تھیں جن کی روس میں بڑھتی ہوئی موجودگی سے دوستیوسکی کو ڈر تھا، "اسکالر جیمز پی اسکینلان لکھتے ہیں۔ "پھر بھی ان فرضی خود غرضی کا نظریہ-عقلی خود غرضی-ایک حقیقی خطرہ تھا، کیونکہ خود کو جلال دے کر یہ متاثر کن نوجوانوں کے ذہنوں کو صحیح اقدار سے دور کر سکتا ہے اور انہیں ایک حقیقی، غیر اخلاقی، تباہ کن خود غرضی کی طرف دھکیل سکتا ہے۔" چرنشیفسکی نے قید کے دوران مضامین اور ادب لکھنا جاری رکھا۔ 1864 میں انہیں سزا سنائی گئی اور سائبیریا جلاوطن کیے جانے سے پہلے انہیں فرضی سزائے موت دی گئی، جہاں انہوں نے سات سال جبری مشقت کے کیمپوں میں گزارے جس کے بعد انہیں مزید قید کی سزا سنائی گئی۔ چرنشیفسکی نے بنیاد پرست تحریک کے شہید کی حیثیت سے ایک افسانوی شہرت حاصل کی اور میخائل بکونن کے برعکس، انہوں نے ریاست کے ہاتھوں اپنے سلوک کے دوران ایک بار بھی رحم یا معافی کی درخواست نہیں کی۔ شزم 1864 تک اس تحریک سے گزرا جسے دوستیوسکی نے 'نہیلسٹوں کا شزم' قرار دیا۔ سوورمینک نے زیادہ اعتدال پسند یا یہاں تک کہ رجعت پسندانہ پوزیشن لینا شروع کر دی جبکہ رسکوئے سلوو نے بنیاد پرست نہیلزم کو مزید آگے بڑھانا جاری رکھا۔ میکسم انتونوویچ، جو اب سووریمینک کے ادبی تنقید کے شعبے کے سربراہ ہیں، بازارووزم پر پیساریف کے ساتھ ان کے اختلافات کے بعد سے دیگر اشاعتوں کے ساتھ تلخ تنازعات میں پڑ گئے۔ پیساریف کے دور میں، رسکوئے سلوو نے بنیاد پرست فکر کے سرکردہ جریدے کے طور پر عہدہ سنبھالا۔ الیگزینڈر دوم کے قتل کی کوشش 1860 کی دہائی کے دوران انقلابی تنظیموں نے صرف سازشی گروہوں کی شکل اختیار کی۔ سالوں کے انقلابی ہنگامہ آرائی سے، جس میں بیزڈنا اور کاندیوکا میں کسانوں کی بغاوتیں شامل تھیں، خفیہ سماج زیملیا آئی وولیا نیکولے چرنشیفسکی کی تحریروں کے مضبوط اثر و رسوخ میں ابھرا۔ اس کے کلیدی ارکان میں نیکولائی سرنو سولویویچ، اس کے بھائی الیگزینڈر سرنو سولویویچ، الیگزینڈر سلیپٹسوو، نیکولائی اوبروچیف اور ویسلی کروچکن شامل تھے۔ تنظیم کی مکمل حد سینٹ پیٹرزبرگ، ماسکو، کازان، نزنی نووگوروڈ، پرم اور یوکرین کے کئی شہروں میں پھیلی ہوئی تھی۔ اس گروپ نے سماجی اور سیاسی فکر کی فکری ترقی کی حمایت کی جس نے روسی کسانوں کے تنقیدی مفادات کا اظہار کیا، اور عام لوگوں، دانشوروں اور فوجیوں تک ممنوعہ انقلابی تحریروں اور نظریات کو شائع کرنے اور پھیلانے کے لیے بھی کام کیا۔ الیگزینڈر ہرزن، نیکولے اوگریف، اور میخائل بکونن سبھی نے اس کی قیادت سے رابطہ برقرار رکھا۔ زیملیا اولیا نے روسی فوج کے اندر حامیوں کو جمع کیا اور پولینڈ میں انقلابی سرگرمیوں کے ساتھ اتحاد کیا۔ تنظیم کے ساتھ اتحاد میں اشوتن سرکل تھا، جس کی بنیاد 1863 میں ماسکو میں نیکولائی اشوتن کی قیادت میں رکھی گئی تھی۔ مورخ شنیر مینڈیلویچ لیون لکھتے ہیں: زیملیا آئی وولیا کے لاپتہ ہونے کے بعد، اشوتن سرکل نے ماسکو میں مختلف زیر زمین گروہوں کو متحد کرنا شروع کیا۔ اس گروہ نے 1864 میں پولینڈ کے انقلابی جاروسلاو ڈابروسکی کو جیل سے فرار ہونے کا انتظام کیا۔ اسی سال، گروپ نے ایک بک بائنڈنگ ورکشاپ کی بنیاد رکھی، پھر 1865 میں، ایک سلائی ورکشاپ، ایک ٹیوشن فری اسکول، اور ایک کاٹن ویڈنگ کوآپریٹو۔ تاہم، وہ چرنشیفسکی کے تعزیری غلامی سے فرار کا انتظام کرنے کی اپنی کوششوں میں ناکام رہے۔ روسی سیاسی، پولینڈ کے انقلابیوں، اور ساراٹوف، نزنی نووگوروڈ، صوبہ کالوگا اور دوسری جگہوں پر ساتھی تنظیموں کے ساتھ تعلقات قائم کیے گئے۔ سرکل نے پھر ایک اسٹیئرنگ کمیٹی تشکیل دی، جسے آرگنائزیشن کے نام سے جانا جاتا ہے، اور اس کے اندر ایک ذیلی گروپ جسے ہیل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دمتری کاراکوزوف، جو نیکولائی اشوتن کے کزن تھے، نے 1866 میں سرکل میں شمولیت اختیار کی اور اسی سال 4 اپریل کو سینٹ پیٹرزبرگ کے سمر گارڈن کے دروازوں پر زار پر گولی چلا کر سکندر دوم کے قتل کی کوشش کی۔ کوشش ناکام ہو گئی اور کاراکوزوف کو موت کی سزا سنائی گئی۔ نیکولائی اشوتن کو بھی گرفتار کیا گیا اور بالآخر سائبیریا میں جبری مشقت کی زندگی میں جلاوطن ہونے سے پہلے اسے پھانسی کی سزا سنائی گئی۔ مجموعی طور پر سرکل کے بتیس ارکان کو سزا سنائی گئی۔ زار کی جان لینے کی کوشش کے بعد، روس میں سیاسی ماحول نے فوری طور پر نکولس اول کی حکمرانی کے دبانے والے ماحول میں واپس آنا شروع کر دیا۔ دوستیوسکی نے اپنا مندرجہ ذیل کام، جرم اور سزا، 1866 میں شائع کیا، خاص طور پر پیساریف کی تحریروں کے جواب میں۔ انقلابی دور زیملیا آئی وولیا زیملیا آئی وولیا کا دوبارہ قیام 1876 میں دوبارہ قائم کیا گیا تھا، اصل میں مارک نتنسن اور الیگزینڈر دمتریوچ میخیلوف کے ذریعہ (شمالی انقلابی-مقبول گروپ) کے نام سے۔ ایک سیاسی جماعت کے طور پر، یہ تنظیم انقلاب کی کھلی وکالت کے ساتھ ماضی کے سازشی گروہوں سے خود کو الگ کرنے والی پہلی تنظیم بن گئی۔ پارٹی پر بکونینسٹوں کا غلبہ تھا، حالانکہ یہ ابھرنے والی پہلی حقیقی تنظیم بن گئی۔ نیچیوف کے خاتمے اور پہلے نہیلسٹ انقلاب سرگئی نیچیوف نے تحریک کے اندر جارحیت کو بڑھا دیا اور زار حکومت کے خلاف پرتشدد تنازعہ کے لیے دباؤ ڈالا۔ وہ 1868 میں منظر عام پر آیا، اور اس کے فورا بعد سوئٹزرلینڈ فرار ہو گیا۔ نیکیوف کے جوش و خروش اور کامیابی کے مداح بکونن نے نیکیوف کو روس واپس بھیجنے کے لیے رابطے اور وسائل فراہم کیے تاکہ ایک نئی خفیہ سیل پر مبنی تنظیم قائم کی جا سکے، جسے پیپلز ریٹریبیوشن (روسی: نارودنیا راسپراوا) کہا جاتا ہے، جو کیٹیکزم کے اصولوں پر مبنی ہے۔ کیٹیکزم کا غیر سمجھوتہ کرنے والا لہجہ اور مواد انقلابیوں کے ذہنوں میں نچیف کے محض کردار سے کہیں زیادہ بااثر تھا۔ تنظیم میں صرف چند درجن اراکین تھے جب طالب علم ایوان ایوانوویچ ایوانوف-جو نیچیف کے پہلے اور سب سے زیادہ فعال پیروکاروں میں سے ایک تھے-نے رہنما کے طریقوں پر احتجاج کرنا شروع کیا۔ اس کے اختیار کے لیے اس خطرے نے نیچیوف کو کارروائی کرنے پر آمادہ کیا۔ اس نے خفیہ طور پر اپنے قریب ترین گروپ کے ارکان کو اکٹھا کیا، اعلان کیا کہ پراسرار خیالی مرکزی کمیٹی کے پاس ایوانوف کے دھوکہ دہی کا ثبوت ہے، اگرچہ حفاظتی وجوہات کی بنا پر پیش نہیں کیا جا سکتا، اور اسے سزائے موت دے دی۔ مصنف رونالڈ ہنگلے نے لکھا: "21 نومبر 1869 کی شام کو متاثرہ [ایوانوف] کو اس کے مطابق ماسکو اسکول آف ایگریکلچر کے احاطے کی طرف راغب کیا گیا، جو انقلابی جذبات کا مرکز تھا، جہاں نیچیوف نے اسے گولی مار کر اور گلا گھونٹ کر قتل کر دیا، بغیر کسی بڑے جوش و خروش کے تین دوغلوں نے اس کی مدد کی۔ [.] نیچیوف کے ساتھیوں کو گرفتار کر کے مقدمہ چلایا گیا، جب کہ وہ دوبارہ سوئٹزرلینڈ فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا۔ روس سے سوئٹزرلینڈ واپسی پر، نیچیف کو بکونن نے عسکریت پسندانہ کارروائیاں کرنے پر مسترد کر دیا اور بعد میں اسے واپس روس کے حوالے کر دیا گیا جہاں اس نے اپنی بقیہ زندگی پیٹر اور پال قلعے میں گزاری۔ اپنے کرشمہ اور مرضی کی طاقت کی وجہ سے، نیچیوف نے واقعات پر اثر انداز ہونا جاری رکھا، نارودنیا وولیا کے ساتھ تعلقات برقرار رکھے اور یہاں تک کہ اپنے جیلروں کو بھی اپنے پلاٹوں اور فرار کے منصوبوں میں باندھا۔ دسمبر 1881 میں جیل گارڈ کے 69 ارکان کو گرفتار کر لیا گیا اور نیچیف کی جیل حکومت کو انتہائی سخت کر دیا گیا۔ وہ 21 نومبر 1882 کو اپنے سیل میں سکروی سے مردہ پائے گئے۔ اینٹی نہیلسٹک ناول سنکی ازم نارودنکس نارودنیا وولیا نہیلسٹ فیکشن نوٹس حوالہ جات ذرائع نہیلزم، انتشار اور اکیسویں صدی بھی دیکھیں۔ جارج کینن اور روسی سلطنت: امریکہ کا ضمیر کس طرح زارزم کا دشمن بن گیا بذریعہ ہیلن ہنڈلی واسیولیک، ایڈورڈ۔ باپ اور بیٹے: روس کراس روڈز پر۔ " نیویارک: ٹوین پبلشرز، 1993۔ روسی سلطنت میں 19 ویں صدی نہیلزم فلسفیانہ اسکول اور روایات روس میں سیاسی تحریکیں روسی سلطنت کی سیاست انقلابی تحریکیں روسی فلسفہ فری میسنری سے متعلق تنازعات