Gospel of the Ebionites
ایبیونائٹس کی انجیل وہ روایتی نام ہے جو اسکالرز نے ایک غیر مستند انجیل کو دیا ہے جو صرف سات مختصر حوالوں کے طور پر موجود ہے جسے پیناریئن کے نام سے جانا جاتا ہے، سلامس کے ایپیفینیئس کے ذریعہ ؛ اس نے اسے "عبرانی" انجیل کے طور پر غلط شناخت کیا، یہ مانتے ہوئے کہ یہ میتھیو کی انجیل کا ایک چھوٹا اور ترمیم شدہ ورژن ہے۔ یہ اقتباسات ایک یہودی عیسائی فرقے کے عقائد اور طریقوں میں تضادات کی نشاندہی کرنے کے لیے ایک متنازعہ میں سرایت کیے گئے تھے جو نیسین آرتھوڈوکس سے متعلق ایبیونائٹس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بچ جانے والے ٹکڑے مطابقت پذیر انجیلوں کی انجیل کی ہم آہنگی سے اخذ کیے گئے ہیں، جو یونانی زبان میں مصنف کے الہیات کی عکاسی کرنے والے مختلف توسیعات اور خلاصہ کے ساتھ بنائے گئے ہیں۔ مخصوص خصوصیات میں کنواری پیدائش اور یسوع کے نسب کی عدم موجودگی شامل ہے۔ ایک گود لینے والا مسیحیت، جس میں یسوع کو اپنے بپتسمہ کے وقت خدا کا بیٹا منتخب کیا گیا ہے۔ یسوع کے ذریعہ یہودی قربانیوں کا خاتمہ ؛ اور سبزی خوری کی وکالت۔ نسب کے ریکارڈ کو چھوڑنے اور یسوع کے بیانیے کی کنواری پیدائش کی وضاحت ایپیفینیئس نے اس لیے کی ہے کیونکہ "وہ اصرار کرتے ہیں کہ یسوع واقعی انسان تھا"۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ دوسری صدی کے وسط کے دوران دریائے اردن کے مشرق میں یا اس کے آس پاس کسی وقت تشکیل پایا تھا۔ اگرچہ کہا جاتا ہے کہ انجیل کو ابتدائی چرچ کے زمانے میں "ایبیونائٹس" نے استعمال کیا تھا، لیکن اس کا استعمال کرنے والے گروہ یا گروہوں کی شناخت قیاس آرائی کا موضوع بنی ہوئی ہے۔ ایبیونائٹس کی انجیل کئی یہودی-عیسائی انجیلوں میں سے ایک ہے، اس کے ساتھ ساتھ عبرانیوں کی انجیل اور ناصرینوں کی انجیل ؛ یہ سب ابتدائی چرچ فادرز کے حوالوں میں صرف ٹکڑوں کے طور پر باقی ہیں۔ ان کی بکھری ہوئی حالت کی وجہ سے، یہودی-عیسائی انجیلوں اور ایک فرضی اصل عبرانی انجیل کے درمیان تعلقات، اگر کوئی ہوں، غیر یقینی ہیں اور گہری علمی تحقیقات کا موضوع رہے ہیں۔ ایبیونائٹ انجیل کو دوسروں سے الگ تسلیم کیا گیا ہے، اور اس کی شناخت بارہ کی گمشدہ انجیل کے ساتھ زیادہ قریب سے کی گئی ہے۔ یہ جان کی انجیل پر کوئی انحصار نہیں دکھاتا ہے اور فطرت میں جسٹن مارٹر کے استعمال کردہ مطابقت پذیر انجیلوں پر مبنی ہم آہنگ انجیل کے اقوال سے ملتا جلتا ہے، حالانکہ ان کے درمیان کوئی تعلق، اگر کوئی ہو، غیر یقینی ہے۔ انجیل اور کلیمنٹائن ریکگنیشنز (1.27-71) میں موجود ایک ماخذ دستاویز کے درمیان مماثلت ہے، جسے روایتی طور پر اسکالرز جیمز کے چڑھائی کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، یہودی قربانیوں کو ختم کرنے کے حکم کے حوالے سے۔ پس منظر ایپیفینیئس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کے پاس ایک انجیل موجود تھی جسے اس نے ایبیونائٹس سے منسوب کیا جب وہ سلامیس، قبرص کا بشپ تھا۔ چرچ فادرز میں سے صرف وہی قبرص کو ایبیونائٹس کی "جڑوں" میں سے ایک کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ انجیل صرف سات مختصر حوالوں میں زندہ ہے جو ایپیفینیئس نے اپنی بدعت کے باب 30 میں پیناریئن، یا "میڈیسن چیسٹ" (c. 377) میں ایبیونائٹس کے خلاف ایک متنازعہ کے طور پر بیان کیا ہے۔ ان کے حوالہ جات اکثر متضاد ہوتے ہیں اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ جزوی طور پر ان کے اپنے قیاس پر مبنی ہیں۔ مختلف، بعض اوقات متضاد، معلومات کے ذرائع کو نیسین آرتھوڈوکس سے متعلق ایبیونائٹ عقائد اور طریقوں میں تضادات کی نشاندہی کرنے کے لیے ملایا گیا تھا، ممکنہ طور پر، بالواسطہ طور پر، اس کے وقت کے ایریائیوں کے خلاف ایک متنازعہ کے طور پر کام کرنے کے لیے۔ ایبیونائٹس کی انجیل کی اصطلاح ایک جدید روایت ہے ؛ ابتدائی چرچ کی کسی بھی زندہ بچ جانے والی دستاویز میں اس نام کی انجیل کا ذکر نہیں ہے۔ ایپیفینیئس انجیل کی شناخت صرف "ان کے ذریعہ استعمال کردہ انجیل میں، جسے" میتھیو کے مطابق "کہا جاتا ہے اور" وہ اسے "عبرانی [انجیل]" کہتے ہیں۔ 1689 کے اوائل میں فرانسیسی پادری رچرڈ سائمن نے متن کو "ایبیونائٹس کی انجیل" کہا۔ اس نام کو جدید اسکالرز انجیل کے متن میں فرق کرنے کے لیے ایک آسان طریقہ کے طور پر استعمال کرتے ہیں جسے شاید ایبیونائٹس نے ایپیفینیئس کے غلط عقیدے سے استعمال کیا تھا کہ یہ میتھیو کی انجیل کا عبرانی ورژن تھا۔ اس کی اصل جگہ غیر یقینی ہے۔ ایک قیاس یہ ہے کہ یہ اردن کے مشرق میں اس علاقے میں تشکیل دی گئی تھی جہاں چرچ فادرز کے بیانات کے مطابق ایبیونائٹس موجود تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ دوسری صدی کے وسط کے دوران تحریر کیا گیا تھا، کیونکہ کئی دیگر انجیل کی ہم آہنگی اسی دور سے معلوم ہوتی ہیں۔ کمپوزیشن اسکالرز آسکر اسکرساؤن اور گلین ایلن کوچ کے مطابق، ایپیفینیئس نے پیناریئن 30 کی تشکیل میں آخری مرحلے میں انجیل کے متن کے اقتباسات کو شامل کیا، بنیادی طور پر باب 13 اور 14 میں۔ جیسا کہ ایپیفینیئس نے اسے بیان کیا ہے، "وہ انجیل جو ان میں پائی جاتی ہے. مکمل نہیں ہے، بلکہ جھوٹی اور مسخ شدہ ہے۔" (13.1-2) خاص طور پر، اس میں میتھیو کے پہلے دو ابواب میں سے کچھ یا سبھی کا فقدان تھا، جس میں یسوع کی کنواری پیدائش کی بچپن کی داستان اور سلیمان کے ذریعے داؤد کی نسب نامہ شامل ہے، "انہوں نے میتھیو کی نسبوں کو ہٹا دیا ہے۔" (14.2-3) فلپ ویلہاؤر اور جارج اسٹریکر کی "یہودی عیسائی انجیلوں" کے تنقیدی ایڈیشن میں حوالہ کردہ ایپیفینیئس کے سات حوالوں کے بارے میں عمومی اتفاق ہے، جس کا ترجمہ جارج اوگ نے شنمیلچر کے نئے عہد نامے کے اپوکریفا میں کیا ہے۔ برنہارڈ پک (1908) کے ترجمے، انجیل کے آغاز سے ویلہاؤر اور اسٹریکر کی ترتیب میں ترتیب دیے گئے چار ٹکڑوں کی ترتیب کے ساتھ مندرجہ ذیل ہیں: پیناریئن 30.13.6، 4، اور 7 میں بالترتیب ایپیفینیئس کے تین حوالہ جات، انجیل کے بیانیے کا آغاز بناتے ہیں، جن میں جان بیپٹسٹ کا مشن، اس کی ظاہری شکل اور غذا، اور جان کے ذریعے یسوع کا بپتسمہ شامل ہیں۔ انجیل کا آغاز (13.6) لوقا کی انجیل کے متوازی ہے لیکن مختصر شکل میں۔ متن لوقا 1:5 کے بچپن کے بیانیے سے واقفیت ظاہر کرتا ہے حالانکہ اس کی اپنی پیدائشی داستان نہیں ہے۔ جان (13.4) کی خوراک سے متعلق متن کا حوالہ دیتے ہوئے، ایپیفینیئس شکایت کرتا ہے کہ ایبیونائٹس نے لفظ "کیک" (ایگکریس εγκρίς) کو "ٹڈی دل" (ایکریس ἀκρίς، میتھیو 3:4 میں) کے لیے تبدیل کر کے متن کو غلط قرار دیا ہے۔ یونانی میں الفاظ کی مماثلت نے اسکالرز کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا ہے کہ ترکیب کی اصل زبان یونانی تھی۔ جان کے ذریعہ یسوع کے بپتسمہ کے بیانیے میں (13.7)، خدا کی آواز تین بار مرقس 1:11، لوقا 3:22 (مغربی متن کی قسم)، اور میتھیو 3:17 کی انجیل کے قریب متوازی بولتی ہے۔ متعدد بپتسمہ دینے والے تھیوفینیز کی موجودگی نے جدید اسکالرز کے درمیان اس بات پر اتفاق رائے پیدا کیا ہے کہ ایپیفینیئس کی طرف سے حوالہ دیا گیا متن مطابقت پذیر انجیلوں کی انجیل کی ہم آہنگی ہے۔ پانی پر ایک عظیم روشنی کی ظاہری شکل سینٹ پال کے تبادلے کی بازگشت یا اس کام میں عبرانیوں کی انجیل کی اضافی ہم آہنگی ہو سکتی ہے۔ ایپیفینیئس انجیل کے متن (13.2b-3) کی اپنی وضاحت ایک اقتباس کے ساتھ شروع کرتا ہے جس میں رسول میتھیو براہ راست قاری کو بیان کرتا ہے۔ یسوع یاد کرتے ہیں کہ کس طرح بارہ رسولوں کو منتخب کیا گیا تھا اور دوسرے شخص میں میتھیو کو "آپ بھی میتھیو" کے طور پر مخاطب کرتے ہیں۔ اگرچہ بارہ رسولوں کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن صرف آٹھ کے نام ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ انہیں یسوع نے "اسرائیل کی گواہی کے لیے" منتخب کیا تھا۔ "جس نے ہمیں منتخب کیا" کے جملے کی تشریح اس بات کے ثبوت کے طور پر کی گئی ہے کہ یہ متن اوریجن کی طرف سے مذکور بارہ کی گمشدہ انجیل ہو سکتی ہے۔ تاہم، اس دوسری صورت میں نامعلوم انجیل کے ساتھ ایپیفینیئس کے حوالے کردہ انجیل کے متن کی شناخت متنازعہ ہے۔ اس اقتباس کا مقام عارضی طور پر مطابقت پذیر انجیلوں کے متوازی کی بنیاد پر تفویض کیا گیا تھا۔ پانچواں اور چھٹا حوالہ جات (ویلہاؤر اور اسٹریکر کے حکم کے بعد) ایک مسیحی تنازعہ سے وابستہ ہیں۔ ایپیفینیئس کے تنازعات کے ساتھ ساتھ ان کے انجیل کے متن کے حوالہ جات (ترچھے حروف میں) متوازی طور پر دکھائے گئے ہیں: پانچواں اقتباس (14.5) میتھیو 12:47-48 اور اس کے مطابقت پذیری متوازی کی ہم آہنگی ظاہر ہوتا ہے۔ تاہم، یسوع کا حتمی اعلان 2 کلیمنٹ 9:11 کے ساتھ کسی بھی خلاصہ سے زیادہ قریبی اتفاق ظاہر کرتا ہے۔ باب 13 میں انجیل کے متن کے ساتھ اس اقتباس کے اتحاد پر سوال اٹھایا گیا ہے۔ چھٹے اقتباس (16.5) میں قربانیوں کو ختم کرنے کا حکم کینونکل انجیلوں میں بے مثال ہے، اور یہ میتھیو 5:17 ("میں قانون کو ختم کرنے نہیں آیا تھا") سے تعلق کی تجویز کرتا ہے جو کلیمنٹائن ادب میں گونجتا ہے۔ لوقا 22:15 میں ایک متوازی اقتباس کا حوالہ دیتے ہوئے، ایپیفینیئس شکایت کرتا ہے کہ ایبیونائٹس نے ایک بار پھر انجیل کے متن کو غلط قرار دیا ہے: اس طرح یسوع کو یہ اعلان کرنے پر مجبور کیا کہ وہ فسح کے دوران گوشت نہیں کھائے گا۔ فوری سیاق و سباق سے کلیمنٹائن ماخذ سے اقتباس کے ممکنہ منسوب ہونے کا پتہ چلتا ہے ؛ تاہم انجیل کے ٹکڑوں اور کلیمنٹائن ادب کے درمیان تعلق غیر یقینی ہے۔ مسیحیت انجیل کے متن کا بپتسمہ کا منظر (13.7) مطابقت پذیر انجیلوں کی ہم آہنگی ہے، لیکن جس میں کہا جاتا ہے کہ روح القدس کبوتر کی شکل میں یسوع کے پاس اترتا ہے اور اس میں داخل ہوتا ہے۔ اس کے بپتسمہ کے وقت ہونے والے اس الہی انتخاب کو ایڈاپشنسٹ کرائسٹولوجی کے نام سے جانا جاتا ہے، اور اس پر زور زبور 2:7 کے حوالے سے دیا گیا ہے، جیسا کہ لوقا 3:22 کے "مغربی متن" میں پایا جاتا ہے، "تم میرے بیٹے ہو، آج میں نے تمہیں جنم دیا ہے۔" یسوع میں داخل ہونے والی روح اور پانی پر بڑی روشنی کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ بالترتیب یسعیاہ 61:1 اور 9:1 کی پیش گوئیوں پر مبنی ہے۔ اس کے گود لینے والے بیٹے کی خصوصیت اس عقیدے سے ہے کہ یسوع محض ایک آدمی تھا، جو اپنی کامل راستبازی کی وجہ سے، اپنے بپتسمہ کے ذریعے ابدی مسیح کی الوہیت سے متاثر ہوا تھا تاکہ اس پیشن گوئی کے کام کو انجام دے سکے جس کے لیے اسے منتخب کیا گیا تھا۔ انجیل کے متن میں داؤد کے بیٹے کا کوئی حوالہ نہ ہونے سے پتہ چلتا ہے کہ یسوع کو آخری وقت کے نبی، منتخب کردہ، کے طور پر منتخب کیا گیا ہے، جسے یہودی قربانیوں کو ختم کرنے کے لیے بھیجا گیا ہے۔ ایپیفینیئس کے حوالے سے انجیل کے متن کا پیغمبر مسیحیت کلیمنٹائن ادب کے ساتھ ایرینیئس کو معلوم ایبیونائٹس کی مسیحیت سے زیادہ ہے۔ اسکالرز رچرڈ باؤکھم اور پیٹری لوومینن کے مطابق، یسوع کو اس انجیل میں سمجھا جاتا ہے کہ وہ قربانیوں کو تبدیل کرنے کے بجائے انہیں ختم کرنے کے لیے آئے تھے۔ اس طرح اس بات کا امکان نہیں ہے کہ اس میں یوکرسٹ کا وہی ادارہ موجود ہو جس پر نیسین آرتھوڈوکس عیسائیت عمل کرتی ہے۔ تاہم، اسکالرز ابھی تک یسوع کے مشن کی قربانی کی اہمیت پر اتفاق رائے تک نہیں پہنچ پائے ہیں جیسا کہ ایبیونائٹ انجیل میں دکھایا گیا ہے۔ سبزی خوری انجیل کے متن کے الفاظ میں جان بپتسمہ دینے والے کی خوراک (13.4) کے لیے "ٹڈی دل" (آکریس) سے "کیک" (ایگکریس) میں تبدیلی کو یہودی سبزی خوری کے ثبوت کے طور پر سمجھا گیا ہے۔ تاہم، جان دی بیپٹسٹ کی غذا کی سبزی خوری سے وابستگی پر سوال اٹھایا گیا ہے۔ ایپیفینیئس انجیل کے متن کے اس حصے میں سبزی خوری کے لیے تشویش کا کوئی اشارہ نہیں دیتا ہے، اور اس کے بجائے یہ خروج کے بیابان میں منا کا اشارہ ہو سکتا ہے 16:31 اور نمبر 11:8، یا، عالم گلین ایلن کوچ کے مطابق، 1 کنگز 19:6 جہاں ایلیاہ تیل میں کیک کھاتا ہے۔ مزید ثبوت لیوک 22:15 (22.4) پر مبنی اقتباس میں پائے گئے ہیں، جہاں سبزی خوری کا جواز فراہم کرنے کے لیے لفظ "گوشت" داخل کر کے کہاوت میں ترمیم کی گئی ہے۔ اقتباس کے فوری سیاق و سباق سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا کلیمنٹائن ماخذ، پیٹر کے سفر سے گہرا تعلق ہو سکتا ہے۔ اسی ماخذ سے پڑھتے ہوئے، ایپیفینیئس کا کہنا ہے کہ ایبیونائٹس "روح کے ساتھ گوشت" سے پرہیز کرتے تھے (15.3)، اور وہ اس تعلیم کو ایبیونائٹ انٹرپولیشنز سے منسوب کرتے ہیں "وہ مواد کو خراب کرتے ہیں اور کچھ حقیقی اشیاء چھوڑ جاتے ہیں"۔ اس کہاوت کی تیسری اور چوتھی صدی کے کلیمنٹائن ادب کے ساتھ قریبی وابستگی کی وجہ سے، دوسری صدی کے ایبیونائٹس کی طرف سے سبزی خوری کے ابتدائی عمل پر سوال اٹھایا گیا ہے جو ایرینیئس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایپیفینیئس کو معلوم ہے کہ ایبیونائٹس کی سخت سبزی خوری یہودی قربانیوں کے خاتمے اور کافر ماحول میں ناپاک گوشت کے استعمال کے خلاف تحفظ کا ردعمل ہو سکتا ہے۔ دیگر تحریروں سے تعلق ایپیفینیئس غلط طور پر اپنے قبضے میں موجود انجیل کو میتھیو کی انجیل اور "عبرانیوں کے مطابق" انجیل کے طور پر حوالہ دیتا ہے، شاید بالترتیب پہلے چرچ فادرز، ایرینیئس اور یوسیبیئس کی تحریروں پر انحصار اور ان کا امتزاج کرتا ہے۔ ان کے چوتھی صدی کے ساتھی جیروم نے تبصرہ کیا کہ ناصرین اور ایبیونائٹس دونوں نے عبرانیوں کی انجیل کا استعمال کیا، جسے ان میں سے بہت سے لوگ اصل میتھیو سمجھتے تھے۔ جیروم کی رپورٹ ایرینیئس اور یوسیبیئس کے سابقہ بیانات سے مطابقت رکھتی ہے۔ ایبیونائٹس کی انجیل، عبرانیوں کی انجیل، اور ناصرینوں کی انجیل کے درمیان تعلق واضح نہیں ہے۔ تمام یہودی-عیسائی انجیلیں صرف حوالوں میں ٹکڑوں کے طور پر زندہ ہیں، لہذا یہ بتانا مشکل ہے کہ آیا وہ آزاد تحریریں ہیں یا ایک دوسرے کی تغیرات ہیں۔ عالم البرٹس کلیجن نے جدید اتفاق رائے قائم کیا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یونانی میں تشکیل شدہ انجیل کی ہم آہنگی ایک مخصوص متن معلوم ہوتی ہے جو صرف ایپیفینیئس کو معلوم ہے۔ اسکالر میری ایمیل بوئسمارڈ نے دعوی کیا ہے کہ ایبیونائٹ انجیل جزوی طور پر ایک فرضی عبرانی انجیل پر ایک ماخذ کے طور پر منحصر ہے ؛ تاہم یہ قیاس ایک اقلیتی نظریہ ہے۔ انجیل کے متن کے ساتھ اس کا تخیلاتی تعلق جو اوریجن کو بارہ کی انجیل کے نام سے جانا جاتا ہے، علمی بحث کا موضوع بنا ہوا ہے۔ ایبیونائٹ انجیل ایک قسم کی انجیل کی ہم آہنگی کی ایک مثال ہے جس نے میتھیو کی انجیل کو بنیادی متن کے طور پر استعمال کیا لیکن اس میں یوحنّا کی انجیل شامل نہیں تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ تاتیان کی ڈائٹیسرون (c. 170) سے پہلے کی ہے جس میں چاروں مستند انجیلیں شامل تھیں۔ انجیل میں دوسری صدی کے وسط میں 2 کلیمنٹ کے نام سے جانا جانے والا ایک حوالہ ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ دونوں کا انحصار دوسری صدی کے ابتدائی ماخذ سے ہم آہنگ روایت پر ہو سکتا ہے۔ جسٹن مارٹر کی طرف سے اپنی پہلی معافی اور ٹرائیفو کے ساتھ مکالمے کی تصنیف کے لیے استعمال کیے گئے ہم آہنگ انجیل کے اقوال اسی طرح مطابقت پذیر انجیلوں پر مبنی تھے۔ اسکالر جارج ہاورڈ کے مطابق، ہم آہنگی ابتدائی پیٹرسٹک دور میں ترکیب کا ایک وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والا طریقہ تھا۔ ایبیونائٹس کی انجیل میں پائے جانے والے بہت سے غیر روایتی متغیرات کو مختلف اقسام کے ایک بڑے پول سے اپنایا گیا ہو سکتا ہے جو گردش میں تھے۔ ایک مثال یسوع کے بپتسمہ کے دوران چمکنے والی ایک عظیم روشنی کی ظاہری شکل ہے جو ڈائٹیسرون میں بھی پائی جاتی ہے۔ کلیمنٹ کی پہچان ایک ماخذ دستاویز پر مشتمل ہے (ریک۔ 1.27-71)، جسے روایتی طور پر اسکالرز جیمز کے چڑھائی کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ یہودی-عیسائی نسل کا ہے۔ چڑھائی جان (پین) کے ذریعہ فریسیوں کے بپتسمہ کے حوالے سے ایبیونائٹس کی انجیل سے مماثلت رکھتی ہے۔ 30.13.4 ؛ ریک۔ 1.54.6-7) اور یہودی قربانیوں کو ختم کرنے کا حکم، انہوں نے مزید کہا کہ ایک عیسائی پانی کے بپتسمہ کو گناہوں کی معافی کے لیے تبدیل کیا جانا ہے۔ ان مماثلتوں کی بنیاد پر، اسکالرز رچرڈ باؤکھم اور ایف اسٹینلے جونز نے ایبیونائٹس کی انجیل پر جیمز کے چڑھائیوں کا براہ راست انحصار پیش کیا ہے۔ Ebionites کے بارے میں تخمینے Ebionites سے منسوب انجیل Epiphanius معلومات کا ایک قیمتی ذریعہ ہے جو جدید اسکالرز کو یہودی عیسائیت کی گمشدہ شاخ کی مخصوص خصوصیات کے بارے میں بصیرت فراہم کرتا ہے۔ تاہم، اسکالرز اس بات پر متفق نہیں ہیں کہ آیا ایپیفینیئس کے محفوظ کردہ سات ٹکڑوں میں موجود معلومات دوسری صدی کے ایبیونائٹ فرقے کی روایات کی درست عکاسی کرتی ہیں جو ایرینیئس کو معلوم ہے، یا اگر ان کے عقائد کا نظام اس ابتدائی گروہ کے مقابلے میں 200 سال کے عرصے میں شاید بہت زیادہ بدل گیا ہے۔ ایرینیئس کے نام سے جانے جانے والے ایبیونائٹس (جن کا ذکر سب سے پہلے ایڈورسس ہیریسس 1.26.2 میں کیا گیا تھا، جو 185 کے آس پاس لکھا گیا تھا) اور ایپیفینیئس سے پہلے کے دیگر چرچ فادرز کو ایک یہودی فرقے کے طور پر بیان کیا گیا تھا جو یسوع کو مسیحا مانتا تھا لیکن الہی نہیں۔ انہوں نے یہودی قانون اور رسومات پر عمل کرنے کی ضرورت پر اصرار کیا اور انہوں نے صرف یہودی-عیسائی انجیل کا استعمال کیا۔ ایبیونیوں نے ترسس کے پولس کے خطوط کو مسترد کر دیا، جسے وہ قانون سے متقی سمجھتے تھے۔ پیناریئن 30 میں پائے جانے والے ایبیونائٹس کے خلاف ایپیفینیئس کے تنازعہ میں، چوتھی صدی کے ایبیونائٹس کے عقائد اور طریقوں کی ایک پیچیدہ تصویر سامنے آتی ہے جسے مختلف ذرائع کو یکجا کرنے کے اس کے طریقہ کار سے آسانی سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ اگرچہ ہنس جوآخم شوپس جیسے اسکالرز نے لفظی طور پر ایپیفینیئس کے بیان کی تشریح ایبیونزم کی بعد کی مطابقت پذیری ترقی کو بیان کرنے کے طور پر کی ہے، لیکن حالیہ اسکالرشپ نے اس کی رپورٹ کو پہلے چرچ فادرز کے ساتھ ہم آہنگ کرنا مشکل پایا ہے، جس کی وجہ سے اسکالر پیٹری لوومینن نے قیاس آرائی کی ہے کہ ہیلینسٹک-سامریٹ ایبیونائٹس کا دوسرا گروپ بھی موجود ہو سکتا ہے۔ یہودی قربانیوں کو مسترد کرنا اور پیدائشی بیانیے کی کمی کی وجہ سے ایک اختتامی وقت کے نبی مسیحیت کے مضمرات ایبیونائٹس کی انجیل کی ایسوسی ایشن کو ایک گروپ یا گروہوں کے ساتھ منسلک کرنے کی حمایت کرتے ہیں جو ایرینیئس کے نام سے مشہور ایبیونائٹس سے مختلف ہیں۔ یہودی عیسائی مطالعات کے شعبے میں اسکالرشپ مصنوعی تعمیرات پر مبنی ہے جو ابتدائی عیسائی مذہبی ماہرین نے تیار کی تھی، اس بنیادی مفروضے کے ساتھ کہ ان گروہوں کے تمام عقائد اور طرز عمل الہیات پر مبنی تھے۔ اس کی وجہ سے نظریاتی تعریفیں برقرار رہی ہیں جو ان گروہوں کی کثرت کو مدنظر رکھنے میں ناکام رہی ہیں، جو جغرافیہ، تاریخ کے ادوار اور نسل میں فرق کی عکاسی کرتی ہیں۔ ایپیفینیئس اور خاص طور پر ایبیونائٹس کے حوالے سے، اس کی مذہبی تعمیرات کی انتہائی قیاس آرائی پر مبنی نوعیت اور اس کے متفرق ذرائع کے ساتھ مل جانے پر ناکافی توجہ دی گئی ہے، جس میں اس کا انجیل کی ہم آہنگی کا استعمال بھی شامل ہے جس کا ایرنیئس کو معلوم ایبیونائٹ فرقے سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ آخر میں، وہ ایبیونائٹس اور ابتدائی عیسائی تاریخ میں ان کے مقام کی ایک پراسرار تصویر پیش کرتا ہے۔ 2009 میں دوبارہ شائع ہونے والی انجیلوں کے نوٹوں کے حوالہ جات کے ذرائع کی فہرست بھی دیکھیں۔ (ترجمہ ڈگلس آر اے ہرے) (چھٹا جرمن ایڈیشن، جس کا ترجمہ جارج اوگ نے کیا ہے) مزید پڑھنا بیرونی روابط ابتدائی عیسائی تحریریں-دوسری صدی کی کتابیں دوسری صدی کی عیسائی تحریریں ایبیونائٹس