Zaki al-Arsuzi
ذکی العرسوزی (جون 18992 جولائی 1968) ایک شامی فلسفی، ماہر لسانیات، ماہر سماجیات، مورخ اور عرب قوم پرست تھے۔ ان کے خیالات نے بعث مت اور اس کی سیاسی تحریک کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے اپنی زندگی کے دوران کئی کتابیں شائع کیں، خاص طور پر دی جینیئس آف عربی ان ٹونگ (1943)۔ شام کے شہر لتاکیہ میں ایک متوسط طبقے کے خاندان میں پیدا ہوئے، العرسوزی نے سوربون میں تعلیم حاصل کی، جہاں وہ قوم پرستی میں دلچسپی لینے لگے۔ 1930 میں وہ شام واپس آئے، جہاں وہ 1933 میں لیگ آف نیشنل ایکشن (ایل این اے) کے رکن بن گئے۔ 1938 میں، وہ پارٹی کے کام سے مایوسی کی وجہ سے دمشق چلے گئے، اور 1939 میں، انہوں نے ایل این اے چھوڑ دیا۔ دمشق میں العرسوزی نے ایک گروپ قائم کیا اور اس کی سربراہی کی جس میں زیادہ تر ثانوی اسکول کے شاگرد شامل تھے جو اکثر یورپی تاریخ، قوم پرستی اور فلسفے پر تبادلہ خیال کرتے تھے۔ ایل این اے چھوڑنے کے فورا بعد، العرسوزی نے عرب نیشنل پارٹی قائم کی، جو ایک عرب قوم پرست جماعت ہے جس کا ایک "متعین عقیدہ" ہے۔ یہ کامیاب نہیں ہوا اور بغداد میں مختصر قیام کے بعد نومبر 1940 میں شام واپسی پر، ال-ارسوزی نے ایک نئی جماعت، عرب بعث قائم کی۔ تاہم، 1944 تک، اس کے زیادہ تر اراکین وہاں سے چلے گئے اور مشیل افلک اور صلاح الدین البتر کی عرب بعث تحریک میں شامل ہو گئے، جس نے تقریبا ایک جیسے نظریے کو قبول کیا۔ 1947 میں، دونوں تحریکیں ضم ہو گئیں، اور ایک واحد عرب بعث پارٹی تشکیل دی گئی۔ انضمام کے باوجود، العرسوزی نے نہ تو اس کی بانی کانفرنس میں شرکت کی اور نہ ہی اسے رکنیت دی گئی۔ 1940 اور 1950 کی دہائیوں کے بقیہ عرصے کے دوران، العرسوزی سیاست سے دور رہے اور استاد کے طور پر کام کیا۔ انہوں نے 1960 کی دہائی میں بعث پارٹی میں اقتدار کی جدوجہد کے دوران ایک طرف افلک اور البتر اور دوسری طرف صلاح جادد اور حافظ الاسد کے درمیان واپسی کی۔ جب افلک اور البتر اقتدار کی جدوجہد ہار گئے اور 1966 میں شام سے فرار ہونے پر مجبور ہو گئے تو العرسوزی نے افلک کی جگہ شام کی قیادت والے بعث پارٹی کے دھڑے کے مرکزی نظریاتی کے طور پر لے لی۔ سماج، زبان اور قوم پرستی کے بارے میں العرسوزی کے نظریات، جو اجتماعی طور پر بعثی فکر کا حصہ ہیں، کا خیال ہے کہ عرب قوم اس وقت متحد ہوگی جب عرب عوام اس عرب شناخت کو دوبارہ قائم کریں گے جو انہوں نے پچھلے 1000 سالوں میں کھو دی ہے۔ العرسوزی کے مطابق عرب اتحاد کی کلید زبان کے ذریعے ہے۔ لاطینی زبان کے برعکس، العرسوزی نے استدلال کیا، عربی کہیں کم من مانی اور کہیں زیادہ بدیہی تھی۔ بعثی فکر میں ان کی شراکت کے باوجود، مغربی یا عرب اسکالرشپ میں ارسوزی کا بمشکل ذکر کیا گیا ہے۔ اس غلطی کو اس حقیقت سے جوڑا جا سکتا ہے کہ ایک ہم عصر عرب قوم پرست ستی الحسری کے بہت سے خیالات العرسوزی جیسے ہی تھے لیکن وہ انہیں بہتر طریقے سے بیان کرنے کے قابل تھے۔ بچپن اور ابتدائی زندگی: ذکی نجیب ابراہیم العرسوزی 1900 یا 1901 میں سلطنت عثمانیہ کے شام کے ساحل پر لتاکیہ میں علاوی نسل کے ایک متوسط طبقے کے خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کی والدہ مریم کا تعلق ایک ممتاز مذہبی خاندان سے تھا جبکہ ان کے والد نجیب ابراہیم وکیل تھے۔ اپنے دو بھائیوں کے ساتھ، ایک بہن اور اس کے والدین 1904 میں انطاکیہ چلے گئے۔ ارسوزی نے اپنی تعلیم کا آغاز ایک کٹاب سے کیا جہاں انہوں نے قرآن حفظ کیا۔ چار سال بعد، اس کے والدین نے اسے مناسب عثمانی تعلیم دینے کے لیے ایک رسدی میں داخلہ دیا۔ ان کے والد کو عثمانی حکام نے 1915 میں قوم پرست سرگرمیوں کے الزام میں گرفتار کیا تھا۔ ارسوزی کا بعد میں خیال تھا کہ اس واقعے نے قوم پرست سیاست میں ان کی دلچسپی کو جنم دیا۔ ان کے والد کو مختصر مدت کے لیے قید کر دیا گیا تھا اس سے پہلے کہ انہیں اور ان کے خاندان کو اناطولیہ کے شہر کونیا میں داخلی جلاوطنی کے لیے بھیج دیا گیا۔ ایک سال جلاوطنی کے بعد نجیب اور اس کے خاندان کو انطاکیہ واپس جانے کی اجازت دی گئی۔ ارسوزی کے مطابق، عراق کے فیصل اول کے دمشق میں داخل ہونے کی خبر سن کر اس کے والد نے انطاکیہ کے سرکاری گھر پر عثمانی پرچم کی جگہ ہاشمی پرچم لگا دیا۔ تاہم، اس کی کبھی بھی آزادانہ طور پر تصدیق نہیں ہوئی۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد ارسوزی نے لبنانی انسٹی ٹیوٹ لائک میں تعلیم حاصل کرنا شروع کی۔ یہیں سے ارسوزی کو فلسفہ سے متعارف کرایا گیا۔ نیز، اپنے قیام کے دوران، ارسوزی اپنی فرانسیسی زبان کو مکمل کرنے میں کامیاب رہا۔ انسٹی ٹیوٹ لائک میں ارسوزی کی تعلیم کے دوران اس کا الحاد بدنام ہو گیا، اور وہ اکثر یہ کہتے ہوئے پکڑا گیا کہ "زمین کے بیٹے جنت کے بیٹوں سے زیادہ اپنے معاملات کی رہنمائی کرنے کے قابل ہیں"۔ اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد ارسوزی کو انطاکیہ کے ایک مقامی سیکنڈری اسکول میں ریاضی کے استاد کی نوکری مل گئی۔ تاہم، بعد میں اسے ارزوز کے اسکول ڈسٹرکٹ کی سربراہی کرنے کی نوکری مل گئی-یہ نوکری اس کے پاس 1924-26 سے تھی۔ 1927 میں ارسوزی کو فرانسیسی ہائی کمیشن سے فرانس کی سوربون یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے اسکالرشپ ملی۔ انہوں نے 1927 سے 1930 تک وہاں تعلیم حاصل کی، لیکن سوربون سے کبھی ڈگری حاصل نہیں کی۔ سوربون میں اپنے قیام کے دوران، ارسوزی نے سابق فرانسیسی نوآبادیاتی منتظم جین گالمیئر سے دوستی کی۔ سوربون میں، ارسوزی نے 19 ویں صدی کے یورپی فلسفے میں دلچسپی پیدا کی۔ وہ جارج ڈوماس، ایمیل بریئر، لیون برنشویگ (ان کے فلسفے کے پروفیسر)، ہنری برگسن اور جوہان گوٹلیب فختے کے خیالات کی طرف راغب ہوئے۔ اس وقت ارسوزی کو سب سے زیادہ متاثر کرنے والی کتابیں برگسن کی ایل ایوولوشن کریٹریس اور فختے کی ریڈن این ڈائی ڈوئچے نیشن تھیں۔ ان میں سے فختے فلسفی ارسوزی ہیں جن کی سب سے زیادہ شناخت ہے۔ فختے اور برگسن دونوں نے تعلیم کی اہمیت کے بارے میں لکھا اور بنیادی طور پر قوم تھی۔ الیگزینڈرٹا کا بحران اور بعث کی بنیاد: ال-ارسوزی 1930 میں شام واپس آئے اور بعد میں 1932 میں انطاکیہ میں استاد کے طور پر کام کیا۔ مورخ پیٹرک سیل کے مطابق، "بیداری سفاکانہ تھی۔" شام میں فرانسیسی حکام نے العرسوزی کو دوسرے موضوعات کے علاوہ اپنے شاگردوں کو یورپی فلسفہ اور فرانسیسی انقلاب کے بارے میں پڑھانے سے منع کر دیا۔ جب وہ اپنے شاگردوں کو فرانسیسی انقلاب کے نظریات-آزادی، مساوات، بھائی چارے کے بارے میں پڑھاتے ہوئے پکڑے گئے تو انہیں کلاس سے باہر کر دیا گیا۔ 1934 میں ال-ارسوزی نے فرانسیسی ثقافت کو پھیلانے کے عزائم کے ساتھ ایک اسٹوڈنٹ کلب، کلب ڈیس بیوکس آرٹس کی بنیاد رکھی۔ اس کلب کو فرانسیسی حکام نے مسترد کر دیا۔ اس سال کے آخر میں العرسوزی نے اپنے سیاسی کیریئر کا آغاز پرجوش انداز میں کیا اور ایک سخت عرب قوم پرست بن گئے۔ اگست 1933 میں العرسوزی اور پچاس دیگر عرب قوم پرستوں نے لبنانی شہر قورانیل میں لیگ آف نیشنل ایکشن (ایل این اے) قائم کی۔ اس وقت زیادہ تر عرب جماعتوں پر سابق عثمانی اشرافیہ کا غلبہ تھا یا عثمانی رکنیت کی اعلی سطح تھی۔ ایل این اے چند مستثنیات میں سے ایک تھا ؛ ایل این اے کے اراکین کی اکثریت نوجوان تھی اور مغرب میں تعلیم یافتہ تھی۔ اگرچہ ایل این اے ابتدائی طور پر لوگوں میں مقبول ثابت ہوا، لیکن اس کی مقبولیت اس وقت سکڑ گئی جب اس کے بانی عبد الرزاق الدنداشی کا 1935 میں انتقال ہوا۔ ال-ارسوزی 1933 میں پارٹی کے قیام سے لے کر 1939 تک انطاکیہ میں ایل این اے کے علاقائی سربراہ تھے۔ جب ترکی نے پہلی بار 1930 کی دہائی کے اوائل میں صوبہ الیگزینڈرٹا کو ضم کرنے کی کوشش کی تو العرسوزی شام کے بارے میں ترکی کی پالیسی کے سب سے زیادہ مخیر ناقدین میں سے ایک بن گئے۔ وہ عرب قوم پرست جدوجہد کی علامت بن گئے۔ 1939 میں فرانس، جس نے شام کو کنٹرول کیا، نے اس ریاست کے ساتھ اتحاد قائم کرنے کے لیے یہ صوبہ ترکی کے حوالے کر دیا۔ اس کے فورا بعد العرسوزی نے ایل این اے چھوڑ دیا۔ ال-ارسوزی 1938 میں دمشق چلے گئے اور عربیت اور عرب قوم پرستی کے اپنے خیال پر کام کرنا شروع کیا۔ پارٹی سیاست سے مایوس ہو کر انہوں نے سیکنڈری اسکول کے کئی شاگردوں کو ایک لرننگ گروپ قائم کرنے کے لیے جمع کیا۔ گروپ کے اجلاسوں میں، ال ارسوزی، مثال کے طور پر، فرانسیسی انقلاب، میجی بحالی، جرمن اتحاد اور اطالوی اتحاد، یا فختے، فریڈرک نائٹشے، کارل مارکس، جارج ولہیم فریڈرک ہیگل، اوسوالڈ سپینگلر اور ہنری برگسن کے خیالات کے بارے میں بات کرتے۔ ایل این اے چھوڑنے کے فورا بعد، العرسوزی نے عرب نیشنل پارٹی قائم کی، جو ایک عرب قوم پرست جماعت ہے جس کا "متعین عقیدہ" ہے۔ پارٹی زیادہ دیر تک نہیں چل سکی۔ سال کے آخر میں العرسوزی بغداد روانہ ہو گئے۔ بغداد میں اپنے قیام کے دوران، العرسوزی نے مثالی طور پر عراقیوں کو عرب قوم پرستی کے بارے میں اپنے خیالات سے روشن کرنے کی کوشش کی، لیکن 1940 میں مایوس ہو کر شام واپس چلے گئے۔ 29 نومبر 1940 کو العرسوزی نے عرب بعث کی بنیاد رکھی۔ عرب بعث: 1940-1947 اسی وقت کے آس پاس جب الرسوزی نے عرب بعث کی بنیاد رکھی، ایک اور گروہ، جس کی قیادت مشیل افلک اور صلاح الدین البتر نے کی، نے عرب آیا تحریک قائم کی۔ پیٹرک سیل کا کہنا ہے کہ العرسوزی نے الباحث، العرابی کے نام سے پمفلٹ جاری کیے، جبکہ عرب الہیا موومنٹ نے الحیا، العرابی کے نام سے پمفلٹ شائع کیے۔ جب کہ افلک اور البتر نے پارٹی تنظیم پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے کام چھوڑ دیا، ال ارسوزی نے 1959 تک استاد کی حیثیت سے کام کیا۔ پارٹی میں زیادہ اراکین نہیں تھے، اور ان میں سے زیادہ تر اپنا وقت کتابوں کو پڑھنے، لکھنے اور ترجمہ کرنے میں صرف کرتے تھے۔ جون 1941 میں العرسوزی کو دمشق سے جلاوطن کر دیا گیا، تین ارکان کو گرفتار کر لیا گیا اور باقی ارکان فرار ہو گئے۔ اگلے سال، 1942 میں، الرسوزی اور اس کے ساتھیوں نے پارٹی کو زندہ کرنے کی کوشش کی، لیکن کوشش ناکام رہی۔ اس کے ایک ساتھی کا دعوی ہے کہ ال-ارسوزی اپنی ایک سال کی جلاوطنی کے دوران تلخ اور حتی کہ پاگل ہو گیا تھا، یہ کہتے ہوئے کہ یہ گروہ "لوگوں سے محبت کرتا تھا اور فرد سے نفرت کرتا تھا۔ [اس کا گروہ] پوری چیز کو مقدس مانتا تھا، لیکن وہ حصوں کو حقیر سمجھتے تھے۔" 1944 تک عرب بعث کے اراکین کی اکثریت نے زیادہ فعال عرب آیا موومنٹ (1943 میں عرب بعث موومنٹ کا نام تبدیل کر دیا گیا) کے لیے تنظیم چھوڑ دی تھی۔ افلک اور العرسوزی کے درمیان تعلقات انتہائی تلخ تھے ؛ العرسوزی نے افلک پر اپنی پارٹی کا نام چوری کرنے کا الزام لگایا۔ اسی وقت، العرسوزی کی سیاست میں دلچسپی کم ہو رہی تھی، اور اس نے اپنا زیادہ سے زیادہ وقت لسانیات میں گزار دیا۔ 1943 میں اس کام کا اختتام عربی زبان کی جڑوں اور مخصوص خصوصیات کا تجزیہ کرنے والی کتاب، دی جینیئس آف عربی ان اس ٹونگ، کی اشاعت میں ہوا (ثقافت اور زبان کا حصہ دیکھیں)۔ اس کے باوجود، الرسوزی ذہنی طور پر غیر متوازن ہوتے نظر آئے۔ بہت سے لوگوں نے نوٹ کیا کہ وہ کم سماجی ہو گیا، اور سماجی رابطوں اور دوستوں سے دور رہنے کا زیادہ رجحان رکھتا تھا۔ وہ بعد میں فریب کا شکار ہو جائے گا۔ انہیں 1949 میں دوبارہ منتقل ہونے پر مجبور کیا گیا، اس بار وہ لتاکیہ میں رہ رہے تھے اور بعد میں ترسس میں اپنی ماں کے ساتھ رہنے چلے گئے۔ یہ وہاں تھا کہ اس کی ماں مر جائے گی، غربت سے دوچار. ان کے ایک ساتھی کے مطابق، ال-ارسوزی نے خود بہت زیادہ وقت "انتہائی غربت" میں گزارا، جسے فرانسیسی حکام نے "غربت اور ظلم و ستم کی زندگی" میں تبدیل کر دیا۔ عراق میں رشید علی الغیلانی کی بغاوت کے بعد العرسوزی کی اپنی صفوں میں مقبولیت کم ہو گئی۔ جب کہ افلک اور البتر نے اینگلو عراقی جنگ کے دوران عراق کی حمایت کے لیے عراق کی مدد کے لیے شامی کمیٹی کی بنیاد رکھی، العرسوزی نے اس بنیاد پر کسی بھی طرح کی شمولیت کی مخالفت کی کہ الغیلانی کی پالیسیاں ناکام ہو جائیں گی۔ اگرچہ عرب بعث کے کئی ارکان نے العرسوزی کے نتیجے سے اتفاق کیا، لیکن اکثریت افلک کی رومانٹکیت کی طرف راغب ہوئی۔ عرب بعث کی ناکامی کی ایک اور وجہ العرسوزی کا دوسروں پر گہرا عدم اعتماد تھا ؛ جب پارٹی کے ایک رکن نے عرب بعث کے عنوان سے ایک منشور لکھا تھا، تو العرسوزی نے "اس میں لوگوں تک پہنچنے کے راستے کو روکنے کے لیے ایک سامراجی سازش دیکھی تھی"۔ افلک اور البتر کی قیادت میں عرب بعث تحریک کو 1947 میں عرب بعث پارٹی میں ضم کر دیا گیا۔ مذاکرات کے دوران العرسوزی نہیں بلکہ وحید الغانم اور جلال ال سید نے عرب بعث کی نمائندگی کی، جبکہ افلک اور البتر نے عرب بعث تحریک کی نمائندگی کی۔ واحد پالیسی کا مسئلہ جس پر بڑی تفصیل سے تبادلہ خیال کیا گیا وہ یہ تھا کہ پارٹی کتنی سوشلسٹ ہونے والی تھی۔ گروہ ایک معاہدے پر پہنچے ؛ بعث تحریک بنیاد پرست ہو گئی، اور مزید بائیں طرف چلی گئی۔ العرسوزی نے بانی کانگریس میں شرکت نہیں کی، اور نہ ہی انہیں نئی پارٹی کی رکنیت دی گئی۔ بعد کی زندگی اور موت: 1940 میں بغداد سے واپسی کے بعد، العرسوزی نے فلسفہ سکھانے کا عہدہ حاصل کر لیا تھا، لیکن جلد ہی اسے اس سے برطرف کر دیا گیا۔ 1945 سے 1952 تک انہوں نے دوبارہ ثانوی استاد کے طور پر کام کیا، پہلے ہما میں اور پھر حلب میں، اور 1952 سے 1959 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک، انہوں نے ایک ٹیچر ٹریننگ کالج میں پڑھایا۔ 1963 میں، بعث پارٹی کی چھٹی قومی کانگریس اور اس کے بانیوں افلک اور بتار سے پارٹی کی بتدریج علیحدگی کے تناظر میں، حافظ الاصد نے ارسوزی کو فوج میں بعثی نظریاتی تشکیل میں مدد کرنے کا انتظام کیا، اور بعد میں اس بات کو یقینی بنایا کہ اسے ریاستی پنشن دی جائے۔ العرسوزی 1965 میں بعث پارٹی کی نیشنل کمان میں ایک نشست کے لیے منتخب ہوئے تھے۔ اس وقت بعث پارٹی کے طاقتور رہنما صلاح جادد نے افلک اور البتر کی پارٹی کی قیادت کی مخالفت کی اور اسی وجہ سے وہ چاہتے تھے کہ العرسوزی ان کی جگہ بعثی فکر کے اصل بانی کے طور پر لیں۔ 1966 کی بعث پارٹی کی تقسیم کے بعد (پارٹی دو شاخوں میں تقسیم ہو گئی، ایک عراقی قیادت والی بعث پارٹی اور ایک شامی قیادت والی بعث پارٹی) العرسوزی شام کی قیادت والی بعث پارٹی کا مرکزی نظریاتی بن گیا، جبکہ افلک عراق کی قیادت والی بعث پارٹی کا قانونی نظریاتی تھا۔ 1966 سے 1968 تک العرسوزی نے الاشد اور جدد کے ذاتی نظریاتی سرپرست کے طور پر کام کیا۔ العرسوزی 2 جولائی 1968 کو دمشق میں انتقال کر گئے۔ العرسوزی کا خیال عرب قوم العرسوزی کا مرکزی خیال عرب قوم کا اتحاد تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ عرب قوم اپنی جڑیں عرب تاریخ کے قبل از اسلام اور ابتدائی اسلامی دور میں تلاش کر سکتی ہے۔ عرب قوم سے تاریخی تعلق دیگر عرب قوم پرستوں اور بعثیوں کے مقابلے العرسوزی کے لیے زیادہ اہم تھا۔ جدید دور میں ایک نئی عرب قوم کی تشکیل کا واحد طریقہ یہ تھا کہ ماضی کے عرب لوگوں اور حال کے لوگوں کے درمیان زبان کے ذریعے ایک ربط کو دوبارہ قائم کیا جائے-جو کہ پرانی عرب شناخت کا واحد حقیقی بقیہ ہے۔ مختصرا، جو کھو گیا تھا (عرب قوم) اسے دوبارہ حاصل کرنے اور عرب شناخت کو بحال کرنے کی کلید زبان تھی۔ العرسوزی کا خیال تھا کہ عربوں نے اپنی مشترکہ شناخت کھو دی جب انہوں نے غیر عربوں کو حکومت میں حصہ لینے کی اجازت دی۔ نتیجہ یہ ہوا کہ کئی قوانین میں غیر عرب خصوصیات تھیں-ان قوانین اور غیر عربوں کی طرف سے لائی گئی دیگر تبدیلیوں نے عرب شناخت کو کمزور کر دیا۔ ثقافت اور زبان الرسوزی نے ثقافتی معاملات پر کافی توجہ دی، اور باتاتو نے ریکارڈ کیا ہے کہ ان کی تنظیم میں رکنیت کی واحد شرط "عرب ورثے کی قیامت [بعث] میں معاون کتاب لکھنا یا ترجمہ کرنا" تھی۔ انہیں "عرب قوم پرستی کی لسانی شبیہہ" کے حامی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور 1942 میں ان کی سب سے اہم تصانیف میں سے ایک، ابخاریۃ العربیہ فی لیسانیہ (عربی زبان میں ذہانت) شائع ہوئی۔ ان کا نقطہ نظر فلسفی پر زور دینے سے ممتاز تھا، لیکن انہوں نے جدید ریاست کے مسائل اور جمہوریت اور اقتدار کے مقام کے سوالات پر بھی توجہ دی۔ باتاتو نے العرسوزی کو نسل پرستانہ نقطہ نظر رکھنے والا بھی قرار دیا ہے، جو آخر میں ان کے پیروکاروں کے لیے ذہنی طور پر غیرمستحکم اور غیر تسلی بخش ثابت ہوا، اور یہ کہ ان کی سوچ میں ان کے علاوی مذہبی پس منظر کے اصولوں سے گہرا اثر پڑا۔ العرسوزی نے استدلال کیا کہ لاطینی زبان کے برعکس، جو روایتی ہے اور بعض اشیاء کی وضاحت کے لیے من مانی علامات کا استعمال کرتی ہے، عربی زبان اپنے حروف کی آواز سے اخذ کردہ الفاظ تشکیل دیتی ہے اور "کسی قدرتی شے کی براہ راست نمائندگی کے اظہار میں"-لاطینی کے برعکس، عربی بنیادی طور پر فطرت کے مطابق ہے۔ العرسوزی کے مطابق عربی ایک بدیہی زبان ہے۔ عربی الفاظ کے تلفظ اور ان کے معنی کے درمیان "فطری ہمدردی" ہے: ایک عربی لفظ حوالہ کی تعریف کے ذریعے اپنے معنی کے ساتھ متحد ہوتا ہے، جو اس طرح کے عمل میں جذب ہوتا ہے۔ العرسوزی کے لیے، عرب قوم کی شناخت عرب زبان میں مجسم ہے ؛ یہ وہ زبان ہے جو قوم پرست جذبے کا منبع بنتی ہے۔ العرسوزی کے نظریہ کے مطابق، یورپی قوم پرستی کازالیٹی کے اصول پر مبنی ہے، جبکہ عرب قوم پرستی بے ساختہ کے اصول پر مبنی ہے۔ العرسوزی کی زبان کی تعریف سقراط اور دیگر مفکرین کے برعکس ہے۔ قوم پرستی العرسوزی نے یورپی قوم پرستی کے عروج کو دانشورانہ، سماجی اور معاشی شعبوں میں ہونے والے انقلابات سے منسوب کیا۔ پہلا انقلاب جاگیردارانہ نظام کے تحت آیا، جس نے انسانی غیر معمولی اور رشتہ دار تعلقات کو جنم دیا۔ دوسرا انقلاب، سائنسی انقلاب، جس کی قیادت نیکولاس کوپرنیکس اور گیلیلیو گیلیلی نے کی، نے قرون وسطی کے دوران پیدا ہونے والے فطرت کے تصور کو ختم کیا۔ ان واقعات نے جدید عقلیت کی بنیادیں بنائیں۔ اس موضوع پر الرسوزی نے کہا، "انسان سچائی کو جاننے کا اہل ہے، کیونکہ جو عقل سے بنایا گیا ہے اس کی تصدیق تجربے سے کی جا سکتی ہے۔" العرسوزی نے انسانی رویے اور تہذیب کے اس خاص نظریے کا خلاصہ رینے ڈیکارٹس کے الفاظ کے ساتھ کیا: "عقل یا عقل فطری طور پر انسان کے برابر ہے"۔ العرسوزی کے خیال میں، اگر انسان عقلی مخلوق ہوتے، تو ہر ایک اپنے اپنے عقل کے مطابق خود کو منظم کرنا چاہے گا، اور اس لیے ظالموں (نوآبادیات) سے ریاست کے معاملات سنبھالنا چاہے گا۔ نوآبادیات نے اس طرح کی "عقلی" تبدیلی میں رکاوٹ کے طور پر کام کیا۔ جدید زندگی دو چیزوں کی وجہ سے موجود تھی-سائنس اور صنعت۔ سائنس نے توہم پرستی کو ختم کیا، اور اس کی جگہ حقائق لے لیے ؛ اور صنعت نے تہذیب کو ایک زیادہ مضبوط، منظم معاشرے کی تشکیل کے قابل بنایا جہاں آزادی، مساوات اور جمہوریت مستقل ہو سکتی تھی۔ انگریزی اور فرانسیسی انقلابات کے تجربات نے اس بات کو ثابت کیا ؛ انقلابات نے فرد کو کچھ حقوق دیے، تاکہ فرد "اپنے معاملات اپنی مرضی کے مطابق انجام دے سکے"۔ آزادی کا مطالبہ بالآخر آزادی کے مطالبے میں تبدیل ہو جائے گا، لفظی طور پر قوم پرستی۔ العرسوزی کے مطابق، قوم پرستی نے قانون کی حکمرانی سے لے کر فنون لطیفہ تک زندگی کے تمام شعبوں میں خود کو ظاہر کیا تھا ؛ کسی قوم میں ہر چیز اس مخصوص قوم کی شناخت کا مظہر تھی۔ العرسوزی کے مقالے نے قرون وسطی اور جدید دور کے درمیان تقسیم کی لکیر کو نشان زد کیا۔ میراث العرسوزی کا کام اور فکر تقریبا نامعلوم ہے اور عرب قوم پرستی پر مغربی اسکالرشپ میں اس کا بمشکل ذکر کیا گیا ہے۔ جب ان کا اصل میں کسی متن میں ذکر کیا جاتا ہے، تو یہ بنیادی طور پر متحد عرب قوم کے بارے میں ان کے غیر متزلزل نظریات پر ہوتا ہے۔ اگرچہ ان کے جمع کردہ کام 1970 کی دہائی کے وسط سے شائع ہوئے ہیں، لیکن عربی زبان پر العرسوزی کے کام، جو العرسوزی کی قوم پرست سوچ کا مرکز ہے، کا شاذ و نادر ہی ذکر کیا جاتا ہے۔ عربی اسکالرشپ میں العرسوزی کے نظریات کا مطالعہ بھی کم ہے۔ تعلیمی ماہر ناصر سلیمان اس کی بنیادی وجہ العرسوزی کے کاموں کی ہم عصر ستی الحسری کے کاموں سے مماثلت کے طور پر بتاتے ہیں۔ سلیمان نے العرسوزی کی گرہن زدہ میراث کو متعدد عوامل کے امتزاج کے طور پر بیان کیا: سب سے پہلے، الحسری کے زبان کے خیال کے برعکس، العرسوزی کا نظریہ خود کو شکست دینے والا ہے کیونکہ اس نے دوسرے نظریات کو شامل کرنے کے بجائے خارج کر دیا ہے۔ دوم، ان کا کام عوامیت پسند کے بجائے اشرافیہ کے جھکاؤ کے ساتھ لکھا گیا تھا، جسے الحسری بیان کرنے میں کامیاب رہا۔ تیسری بات، اور الحسری کے کام کے برعکس، العرسوزی کا کام پرانے زمانے کا لگتا تھا، اس کے پرانے الفاظ اور تاریخی متون کے استعمال کی وجہ سے ؛ اس کے علاوہ، جب کہ العرسوزی نے عرب قوم کی علامتی ضرورت کے بارے میں لکھا، الحستری نے عرب قوم کے عملی کردار کے بارے میں لکھا-الحصری غیر واضح تھا جہاں الحصری شفاف تھا۔ جہاں الحصری تجرباتی اعداد و شمار سے اپنے دلائل ثابت کرنے میں کامیاب رہا، وہیں العرسوزی ناکام رہا۔ چنانچہ سلیمان لکھتا ہے کہ الحصری ارسوزی کے مقابلے میں زیادہ باخبر نظر آیا، جب حقیقت میں وہ نہیں تھا۔ العرسوزی کے کام میں تجرباتی اعداد و شمار کی کمی نے اسے بعض اوقات تنگ نظری بنا دیا، جبکہ بعض اوقات ان کے نتائج مردانہ قوم پرستی پر مبنی تھے، جس کی تشریح نسل پرستی کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ سلیمان کے مطابق، اس کے "نہ ہونے کے برابر" اثرات کی ایک اور وجہ روایتی عربی گرامر کے نظام کو ایک نئے نظام سے تبدیل کرنے کی ضرورت پر العرسوزی کا خیال تھا۔ سینٹر فار ریسرچ اینڈ ڈاکیومینٹیشن آن ورلڈ لینگویج پروبلمز سلیمان کے نتیجے سے متفق ہے، لیکن مزید دعوی کرتا ہے کہ العرسوزی کا کام "اکثر دور کی بات اور" ہوا دار "تھا۔ کئی بعثیوں، جن میں زیادہ تر شامی قیادت والی بعث پارٹی سے تعلق رکھتے ہیں، نے افلک کو "چور" قرار دیتے ہوئے مذمت کی ہے۔ ان ناقدین کا دعوی ہے کہ افلک نے العرسوزی سے بعثی نظریہ چرا لیا تھا اور اسے اپنا قرار دیا تھا۔ جو بھی معاملہ ہو، شام کے بعثی رہنما حافظ الاصد نے 1966 میں بعث پارٹی کی تقسیم کے بعد العرسوزی کو بعثی فکر کے بنیادی بانی کے طور پر سراہا تھا۔ تاہم عراقی شاخ اب بھی افلک کو بعثزم کا بانی قرار دیتی ہے۔ الاصد نے العرسوزی کو "اپنے دور کا سب سے بڑا شامی" قرار دیا ہے اور دعوی کیا ہے کہ وہ "سب سے پہلے بعث کو ایک سیاسی تحریک کے طور پر تصور کرنے والا" ہے۔ شامی بعثیوں نے العرسوزی کے اعزاز میں ایک مجسمہ کھڑا کیا ہے ؛ یہ 1966 کی بغاوت کے بعد کھڑا کیا گیا تھا۔ اس کے باوجود، بعثیوں کی اکثریت اب بھی اس بات پر متفق ہے کہ العرسوزی نہیں بلکہ افلک، بعث تحریک کا بنیادی بانی تھا۔ اس کے باوجود، کیتھ ڈیوڈ واٹنپاؤ کا خیال ہے کہ بعثزم کا تصور "تینوں" نے کیا تھا جس میں ال-ارسوزی، افلک اور صلاح الدین البتر شامل تھے، نہ کہ ایک اہم بانی۔ منتخب تصانیف عربی میں اس کی زبان میں ذہانت (1943 میں شائع) العما العربیہ (انگریزی: عرب دنیا، 1958 میں شائع) مشاکیلونا القاومیہ (انگریزی: ہمارے قوم پرست مسائل، 1958 میں شائع) حوالہ جات کتابچہ 20 ویں صدی کے فلسفی 1899 کی پیدائش 1968 کی موت عرب سوشلسٹ بعث پارٹی-شام کے خطے کے سیاست دان عرب قوم پرست ملحد فلسفی سلطنت عثمانیہ کی قومی کمان کے عرب لوگ لاٹکیا کے سیاسی فلسفی سماجی فلسفی شامی علاوی شام کے کمیونسٹ مخالف شامی عرب قوم پرست شامی فلسفی شام کے ماہر سماجیات یونیورسٹی پیرس کے سابق طلباء۔