Story of Wenamun
وینامون کی کہانی (متبادل طور پر وینامون کی رپورٹ، وینامون کی غلط مہم جوئی، انامون کا سفر، یا [غیر رسمی طور پر] صرف وینامون کے نام سے جانا جاتا ہے) ایک ادبی متن ہے جو آخری مصری زبان میں درجہ بندی میں لکھا گیا ہے۔ یہ صرف ایک نامکمل نقل سے معلوم ہوتا ہے جو 1890 میں مصر کے شہر الحبہ میں دریافت ہوئی تھی اور اس کے بعد اسے 1891 میں قاہرہ میں روسی مصری ماہر ولادیمیر گولنیشچیو نے خریدا تھا۔ یہ امینوپ کے اونوماسٹکن اور افسوس کی کہانی کے ساتھ ایک جار میں پایا گیا تھا۔ پیپرس اب پشکن میوزیم آف فائن آرٹس، ماسکو کے مجموعے میں ہے، اور اسے سرکاری طور پر پیپرس پشکن 120 کے نام سے نامزد کیا گیا ہے۔ درجہ بندی کا متن کوروسٹووسیف نے 1960 میں شائع کیا تھا، اور ہائروگلیفک متن گارڈینر 1932 (نیز آن لائن) نے شائع کیا تھا۔ دریافت دو صفحات پر مشتمل پیپرس غیر مصدقہ ہے۔ بتایا جاتا ہے کہ یہ مصر کے شہر الحبہ میں ایک غیر قانونی کھدائی میں دریافت ہوا تھا، اور اسے ولادیمیر گولنیشچیو نے 1891-92 میں خریدا تھا۔ گولینیشچیو نے یہ مخطوطہ 1897-99 میں شائع کیا۔ متن یہ کہانی ایک گمنام "سال 5" میں ترتیب دی گئی ہے، جسے عام طور پر قدیم مصر کے بیسویں خاندان (1190-1077 قبل مسیح) کے دسویں اور آخری حکمران فرعون رمسیس الیون کے نام نہاد نشاۃ ثانیہ کا پانچواں سال سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، چونکہ کارل جانسن ونکلین نے امون ہیریہور اور پینخ کے اعلی پجاریوں کے حکم کو تبدیل کرنے کی تجویز پیش کی ہے، اس لیے یہ بیان متنازعہ ہو گیا ہے۔ ہیریہور کی پونٹیفیکیٹ پینخ کے مقابلے میں دیر سے گرنے کے ساتھ، جس کی تصدیق نشاۃ ثانیہ کے سال 7 میں کی گئی ہے، وینامون کے عنوان میں تاریخ کو بلکہ رمسیس الیون کے براہ راست (یا بالواسطہ) جانشین کا حوالہ دینا چاہیے۔ جینسن ونکلین کے بعد، آرنو ایگبرٹس (1991) اس لیے دلیل دیتے ہیں کہ یہ کہانی ڈیلٹا میں مقیم اکیسویں خاندان کے بانی، اسمینڈس اول کے پانچویں شاہی سال میں ترتیب دی گئی ہے۔ حال ہی میں، ایڈ تھیجز کی طرف سے ایک اور حل تجویز کیا گیا ہے جو متن کو "کنگ" پینڈجیم اول کے سال 5 سے منسوب کرتا ہے، جو اپنی یکسر متبادل تاریخ میں رمسیس الیون کا جانشین ہے، جو جانسن ونکلین کے ذریعہ پیش کردہ اعلی پجاریوں کے الٹ پلٹ پر مبنی ہے۔ جیسے ہی کہانی شروع ہوتی ہے، مرکزی کردار، وینامون، جو کہ کرناک میں امون کا ایک پجاری ہے، امون ہیریہور کا سردار پجاری، امون کی مذہبی شبیہہ کو منتقل کرنے کے لیے ایک نیا جہاز بنانے کے لیے لکڑی (غالبا دیودار کی لکڑی) حاصل کرنے کے لیے فونیقی شہر بائیبلوس بھیجتا ہے۔ تانیس میں اسمینڈس (مصری زبان میں نیسبانیب) کا دورہ کرنے کے بعد، وینامون ٹجیکر شہزادہ بیڈر کے زیر اقتدار ڈور کی بندرگاہ پر رک گیا، جہاں اسے لوٹ لیا گیا۔ بائی بلوس پہنچنے پر، وہ وہاں موصول ہونے والے معاندانہ استقبال سے حیران رہ گیا۔ جب آخر کار اس نے مقامی بادشاہ زکر بال سے ملاقات کی، تو مؤخر الذکر نے درخواست کردہ سامان مفت دینے سے انکار کر دیا، جیسا کہ روایتی رواج تھا، اس کے بجائے ادائیگی کا مطالبہ کیا۔ وینامون کو ادائیگی کے لیے اسمینڈس کو بھیجنا پڑا، ایک ذلت آمیز اقدام جو مشرقی بحیرہ روم پر مصری طاقت کے زوال کو ظاہر کرتا ہے۔ مصری طاقت کے اس زوال میں ایک نئی نوعیت کا محرک دیکھا جا سکتا ہے-اسوریہ کا عروج اور 1100 قبل مسیح کے آس پاس فونیشیا میں اس کی دراندازی۔ بائیبلوس میں تقریبا ایک سال کے انتظار کے بعد، وینامون نے مصر جانے کی کوشش کی، لیکن اسے الاشیا (قبرص) کے راستے سے اڑا دیا گیا، جہاں وہ خود کو مقامی ملکہ کی حفاظت میں رکھنے سے پہلے ایک مشتعل ہجوم کے ہاتھوں تقریبا ہلاک ہو گیا، جسے وہ ہٹبی کہتا تھا۔ اس مقام پر کہانی ٹوٹ جاتی ہے۔ تجزیہ ایک زمانے میں یہ وسیع پیمانے پر مانا جاتا تھا کہ وینامون کی کہانی ایک حقیقی تاریخی بیان تھا، جسے وینامون نے اپنے سفر سے متعلق ایک رپورٹ کے طور پر لکھا تھا۔ تاہم، 1980 کی دہائی سے مصری ماہرین کی طرف سے کیے گئے ادبی تجزیے (ہیلک 1986) سے پتہ چلتا ہے کہ یہ تاریخی افسانے کا کام ہے، جسے اب متن پر کام کرنے والے زیادہ تر پیشہ ور افراد عام طور پر قبول کرتے ہیں۔ جیسا کہ ساس (2002) نے صورتحال کا خلاصہ پیش کیا، "حالیہ برسوں میں زیادہ تر مصری ماہرین نے وینامون کو ایک افسانوی کام کے طور پر مانا ہے، جو اس سے متعلق واقعات کے بعد تشکیل دی گئی ہے، اس کی اہمیت ایک تاریخی ماخذ کے طور پر محدود ہے (سیکشن 4 کا اختتام بھی دیکھیں)۔ دوسری طرف قدیم مشرق قریب اور مصری-لیونٹین رابطوں کے طلباء، جو تحریری معلومات کے ہر ٹکڑے کے بعد پیاسے ہیں، اکثر اب بھی وینامون کو عملی طور پر 20 ویں خاندان کے اواخر کا ایک بنیادی تاریخی ذریعہ سمجھتے ہیں۔ " مؤخر الذکر نقطہ نظر کی مثالوں کے طور پر، ساس نے مزار (1992)، کچن (1996)، ملارڈ (1998)، یورکو (1999)، وارڈ (1999)، مارکو (2000)، لیہی (2001)، اور وائن سٹائن (2001) کا حوالہ دیا ہے۔ سابقہ نقطہ نظر کی تفصیلات کے لیے، بینز 1999 ؛ شیپرز 1992 ؛ ایگبرٹس 2001 ؛ ساس 2002 ؛ شیپر 2005 دیکھیں۔ جاروسلاو چیرنی نے پایا کہ متن میں کوئی اصلاح نہیں تھی، اور بظاہر بغیر کسی رکاوٹ کے لکھی گئی تھی، جیسے کہ بیک وقت دستاویز کی تشکیل کی وجہ سے ہوتی۔ عام طور پر، متن کے ادبی کردار کا خلاصہ ایگبرٹس (2001:495) نے کیا ہے کہ یہ نفیس پلاٹ، مکالموں کی بیان بازی اور ستم ظریفی، منظر کشی، اور سیاسی، مذہبی اور ثقافتی مسائل پر بنیادی عکاسی سے ظاہر ہوتا ہے۔ مخصوص گرائمر کی خصوصیات بھی متن کی ادبی نوعیت کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ مزید برآں، متن کی آثار قدیمہ اس کی تشکیل کے لیے بائیسویں شاہی خاندان کی تاریخ کی طرف اشارہ کرتی ہے (کیمینوز 1977:3 ؛ ہیلک 1986:1215)، ساتھ ہی ساتھ بیسویں کے بعد یا اکیسویں شاہی خاندان کے وقت کے فریم (ساس 2002 ؛ ساس خاص طور پر بیان کرتا ہے کہ یہ شوشینک اول کے دور میں لکھا گیا تھا) کی عکاسی کرتا ہے۔ متن کافی اچانک ختم ہوتا ہے، ممکنہ طور پر یہ ظاہر کرتا ہے کہ متن لکھنے والا شخص صرف بیانیے کے پہلے حصے میں دلچسپی رکھتا تھا، اور جب اسے احساس ہوا کہ وہ واپسی کے سفر میں بہت دور تک جاری رہا ہے تو وہ رک گیا۔ تاہم، یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ متن جیسا کہ یہ کھڑا ہے مکمل ہے اور آخر میں کچھ بھی ضائع نہیں ہوا ہے، آخری الفاظ کے ساتھ (اور اس نے مجھ سے کہا: "آرام کرو") ایک فٹنگ کے طور پر، لیکن اب تک غیر تسلیم شدہ اختتامی فارمولا ہے۔ آخر میں، متن کے آخر میں، قدرے بڑے ہاتھ میں، حرف (کاپی) لکھا جاتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ اصل نہیں ہے، جو یقینا کہانی کے مواد کی تاریخ کے ذرائع کے طور پر پیلیوگرافی کی قدر کو محدود کرتا ہے۔ یہ فرض کرنا احمقانہ ہوگا کہ اس بیانیے کی صرف دو کاپیاں ہیں: 20 ویں شاہی خاندان کی اصل اور 22 ویں شاہی خاندان کی نقل۔ زندہ بچ جانے والے متن کے ادبی عناصر (جیسے کہ 'حقیقی ٹائم فریم ہونے کے لیے بہت اچھا' جس کی نشاندہی آرنو ایگبرٹس نے کی تھی) سے پتہ چلتا ہے کہ بیان کردہ واقعات اور ہماری زندہ بچ جانے والی نقل کی ظاہری تاریخ کے درمیان کہانی کو کسی نہ کسی طرح وسیع تر سامعین کی تفریح کے لیے دوبارہ تیار کیا گیا تھا۔ اس حقیقت سے کہ بہت سے مرکزی کرداروں کو مناسب طریقے سے متعارف نہیں کرایا گیا ہے، یہ واضح معلوم ہوتا ہے کہ 'رپورٹ' ایک ایسے وقت میں 'ادب' بن گیا جب زیادہ تر نام اور حالات اب بھی تعلیم یافتہ سامعین کے لیے قابل شناخت تھے۔ اس کی ایک مثال لائن 2، 51-53 میں "کھیموسے کے پیغام رساں جنہوں نے اس ملک میں 17 سال گزارے اور اپنے عہدوں پر مر گئے" کا مبہم حوالہ ہے۔ چونکہ یہ نظریاتی طور پر رمسیس IX، رمسیس XI یا رمسیس II کے بیٹے کا حوالہ دے سکتا ہے، ایسا لگتا ہے کہ متن کا ایڈیٹر اپنے قارئین سے یہ جاننے کی توقع کر سکتا ہے کہ اس کا مطلب کون تھا۔ یہ بہت ممکن ہے کہ ہمارے پاس جو نقل موجود ہو وہ اصل کے مقابلے میں ایک سو پچاس سال بعد کی ہو۔ اس مفروضے کی پہلی وجہ یہ ہے کہ پوسٹ اسکرپٹ کا استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ بصورت دیگر صرف بائیسویں خاندان (945-715 BCE) میں استعمال ہوتا ہے۔ دوسری وجہ وہ مقام ہے جہاں دستاویز دریافت ہوئی تھی-مصر کا بالائی قصبہ الحبہ۔ اس قصبے کو صرف شوشینق اول اور آسورکون اول کے دور حکومت میں کسی حد تک اہمیت حاصل ہوئی۔ بائیسویں خاندان کے دوران لیونٹ کے معاملات میں بھی بظاہر نئی دلچسپی پیدا ہوئی۔ وینامون کے مصنف نے ممکنہ طور پر اصل مخطوطات کو ایک انتظامی دستاویز کے طور پر لکھا، جو ان کے سفر کی رپورٹ ہے۔ تاہم، جس شخص کے پاس یہ دستاویز ایک صدی سے زیادہ عرصے بعد نقل کی گئی تھی، اس کی غالبا ایک مختلف وجہ تھی۔ کاپیسٹ کے مقاصد کے بارے میں نظریہ پیش کرتے وقت، پیپرس کے الٹے رخ کو بھول جانا بہت عام معلوم ہوتا ہے۔ اس کا تعلق، جتنا ہم بتا سکتے ہیں، "نی-کی کے ذریعے اشیاء کو غیر متعینہ ادائیگی کے لیے نی-پی زیڈ-کے-آر-ٹی کی ایجنسی کے ذریعے بھیجنا" ہے۔ یہ ہو سکتا ہے کہ یہ اس بعد کے وقت میں وینامون کی طرح ایک مشن انجام دینے کی کوشش کا خلاصہ ہو۔ اس کے بعد، وینامون کا فونیشیا کا سفر، اس بعد کے سفر کی تیاری کے طور پر نقل کیا گیا ہوگا۔ دستاویز کی اہمیت وینامون کی کہانی مصر اور فینیشیا کے حالات کے بارے میں معلومات کا ایک ذریعہ ہے۔ یہ دستاویز مذہب (خاص طور پر امون کے فرقے)، بحیرہ روم کے جہاز رانی کے طریقوں کی حالت، اور یہاں تک کہ خطے میں بالادستی کے مصری دعووں کے بارے میں غیر ملکی شہزادوں کے رویوں کی عکاسی کرتی ہے۔ یہاں تک کہ مصر میں فرعون کی بالادستی پر بھی سوال اٹھتے ہیں ؛ موجودہ فرعون، رمسیس الیون کا ذکر بھی وینامون کے سفر کے دوران کبھی نہیں کیا گیا۔ تھیبس، وینامون کا آبائی شہر، امون کے سردار پادری ہیریہور کے زیر اقتدار ہے۔ وینامون کی کہانی کو ایک اور تاریخی افسانے کے ساتھ دریافت کیا گیا، نام نہاد ٹیل آف وو (پیپرس پشکن 127)، جو ایک داستان کو پہنچانے کے لیے ایک خیالی خط کی شکل اختیار کرتا ہے۔ وینامون کے جغرافیہ نے الیسنڈرا نبی پر سوال اٹھایا، بہت سارے مضامین لکھے جن میں انہوں نے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ قدیم مصری متون میں جغرافیائی حوالوں کی بہت سی جدید تشریحات غلط ہیں۔ ماخذ متن کے اپنے تجزیے کی بنیاد پر، اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مصر سمندری سفر کرنے والی قوم نہیں تھی۔ مصری الفاظ جو عام طور پر بحیرہ روم سے جڑے ہوتے ہیں (جیسے کہ "کھارو کا عظیم نام") اور اس سے وابستہ جغرافیائی ناموں کی دوبارہ تشریح کی جاتی ہے۔ اپنی تحقیقات کے نتیجے میں، اسے وینامون میں مذکور مقامات کو "منتقل" کرنا پڑا، یہ فرض کرتے ہوئے کہ وینامون وادی تملات سے ہوتے ہوئے جھیل تمسہ تک سفر کرتی ہے۔ اگرچہ اس کے نتائج کو اب تک کسی بڑے اسکالر نے قبول نہیں کیا ہے، لیکن اس کے کام نے بعض اصطلاحات کے نئے مطالعہ کا باعث بنا ہے۔ حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے بینز، جان آر۔ 1999۔ "آن وینامون ایز اے لٹریری ٹیکسٹ"۔ ادب اور سیاست میں فرعونیشین اور ٹولیمائشین مصری: جارج پوزنر 5.-10 ستمبر 1996 میں لیپزگ میں، جن اسمین اور ایلکے بلومینتھال کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ کتب خانہ 127۔ قاہرہ: انسٹی ٹیوٹ آف فرانس کا امپریمری ڈی آرکیالوجی اورینٹل ڈو کیئر۔ 209-233۔ کیمینوس، ریکارڈو آگسٹو۔ 1977 میں۔ اے۔ ایس۔ پشکن میوزیم آف فائن آرٹس میں ایک ہیرٹک پیپرس کی افسوس کی کہانی۔ آکسفورڈ: گریفتھ انسٹی ٹیوٹ۔ سرنی، جاروسلاو،۔ 1952 میں۔ قدیم مصر میں کاغذ اور کتابیں۔ 29 مئی 1947 کو یونیورسٹی کالج، لندن میں ایک افتتاحی لیکچر دیا گیا۔ لندن: ایچ۔ کے۔ لیوس اینڈ کمپنی لمیٹڈ۔ ایگبرٹس، آرنو۔ 1991 میں۔ "دی کرونولوجی آف دی رپورٹ آف وینامون"۔ جرنل آف مصری آرکیالوجی 77:57-67۔ --- - 1998۔ "ہارڈ ٹائمز: دی کرونولوجی آف 'دی رپورٹ آف وینامون' ریوائزڈ،" زیٹس کرافٹ فر مصریشین اسپراچ 125 (1998)، پی پی۔ 93-108۔ --- - 2001 میں۔ "وینامون۔" قدیم مصر کے آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا میں، ڈونلڈ بروس ریڈ فورڈ کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ جلد۔ 3 میں سے 3 والز۔ آکسفورڈ، نیویارک، اور قاہرہ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس اور دی امریکن یونیورسٹی ان قاہرہ پریس۔ 495-496۔ ایر، سی۔ جے۔ [1999] "آئرن ان دی اسٹوری آف وینامون"، اسمن، جے۔ اینڈ بلومینتھل، ای۔ (ایڈز)، لیٹریچر اینڈ پولیٹک ام فیرونیشین اینڈ ٹولیمائشین مصری، آئی ایف اے او: لی کیئر، 1999، پی پی۔ 235-252 فریڈمین، فلورنس۔ 1975۔ منتخب ادبی متن میں W3d-Wr کے معنی پر، GM 17 (1975)، 15-21 گارڈینر، ایلن ہینڈرسن۔ 1932 میں۔ دیر سے مصری کہانیاں۔ ببلیوتھیکا ایجپٹیکا 1. برسلز: فاؤنڈیشن ایجیپٹولوجک رین الزبتھ۔ وینامون کی کہانی کا ہائروگلیفک متن پر مشتمل ہے۔ گوڈیک، ہنس۔ 1975۔ وینامون کی رپورٹ۔ بالٹیمور: جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس۔ گورگ، منفریڈ۔ 1977 میں۔ "Der Ekstatiker von byblos"، GM 23 (1977)، 31-33۔ گرین، مائیکل۔ 1986۔ "m-k-m-r-und w-r-k-t-r in der Wenamun-Geschichte"، ZáS 113 (1986)، 115-119۔ ہیلک، ہنس وولف گینگ۔ 1986۔ "وینامون۔" لیکسکون ڈیر ایجپٹولوجی میں، ہنس وولف گینگ ہیلک اور وولف ہارٹ ویسٹینڈورف کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ جلد۔ 7 والز میں سے 6۔ ویزباڈن: اوٹو ہاراسووٹز۔ 1215-1217 کچن، کینتھ اے۔، 1996۔ مصر میں تیسرا درمیانی دور، 1100-650 قبل مسیح۔ وارمنسٹر: ایرس اور فلپس، XVI-XVII۔ کوراسٹووسیو، میخائل الیکساندروویچ [کوراسٹووسیو، مکسیل الیکساندروویچ]۔ 1960۔ شہری انتظامیہ نے بل ایجیپیٹیسکی اییراٹیچیسکیے پیپرس نمبر 120 کے تحت موسیقی کی تشکیل کی ہے۔ اے۔ سی۔ ماسک کے ذریعے تعلیم۔ [پوٹیسسٹوی ان امونا بمقابلہ بائبل: Egipetskij ieratičeskij پاپائرس نمبر۔ 120 گوسوڈارسٹونگو موزیجا ازوبرازیٹل نیکس اسکوسسٹوی ام۔ اے۔ ایس۔ پشکینا بمقابلہ موکوا۔] پامائٹینکی لیٹریز ناروڈوو ووسٹوکا (وولشایا سیریا) 4. [ماسکو]: اکیڈمی نوک سی ایس ایس آر، انسٹی ٹیوٹ ووسٹوکوویڈینیا [اکیڈمی نوک ایس ایس ایس آر، انسٹی ٹیوٹ ووسٹوکوویڈینیا]۔ لیہی، اے۔ 2001 میں۔ قدیم مصر کے آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا میں "سی پیپلز"۔ آکسفورڈ، جلد۔ 3، 257-260۔ لیپروہن، آر جے۔ 2004۔ "وینامون کیا خرید سکتا تھا: اس کے چوری شدہ سامان کی قیمت"، مصر، اسرائیل، اور قدیم بحیرہ روم کی دنیا: اسٹڈیز ان آنر آف ڈونلڈ بی ریڈ فورڈ (ایڈ۔ جی۔ این۔ نوپرز اور اے ہرش ؛ پروبلم ڈیر مصریولوجی ؛ لیڈن: ای جے برل، 2004) لورٹن، ڈیوڈ۔ 1986۔ قدیم مصر کا کے پی این (وائی) کہاں تھا؟، ڈسکشنز ان مصریولوجی 6 (1986)، 89-99۔ مارکو، گلین ای۔ 2000۔ فونیشین۔ لندن: برٹش میوزیم پریس۔ مزار، امیھے۔ 1992 میں۔ آرکیالوجی آف دی لینڈ آف دی بائبل، 10,000-586 قبل مسیح۔ نیویارک: ڈبل ڈے، 305-306۔ میلٹزر، ایڈمنڈ ایس۔ 1987۔ "وینامون 2,46"، جے ایس ایس ای اے 17 (1987)، 86-88۔ ملارڈ، اے۔ 1998 "بکس ان دی لیٹ برونز ایج ان دی لیونٹ" ان اسرائیل اورینٹل اسٹڈیز جلد 18 (اینسن ایف۔ رینی فیسٹشرفٹ)، 171-181۔ نیبی، الیسنڈرا۔ 1975۔ YM اور وادی تملیت، GM 15 (1975)، 35-38۔ نیبی، الیسنڈرا۔ 1985 میں۔ مصری متون میں دی لبنانی (sic) اور DJAHY، ڈسکشنز ان مصریولوجی 1 (1985)، 17-26۔ نیبی، الیسنڈرا۔ 1988۔ بائی بلوس (sic) اور وینامون: کچھ حالیہ غیر حقیقی تنقید کا جواب، ڈسکشنز ان مصریولوجی 11 (1988)، 31-42۔ نیبی، الیسنڈرا۔ 1992 میں۔ ایم یویوٹے کے لیے کچھ سوالات، ڈسکشنز ان مصریولوجی 24 (1992)، 29-42۔ نیبی، الیسنڈرا۔ 1994۔ سیڈر آف لبنان پر کچھ تبصرے، ڈسکشنز ان مصریولوجی 28 (1994)، 35-52۔ نیبی، الیسنڈرا۔ 1994۔ دی بائی بلوس سوال دوبارہ، ڈسکشنز ان مصریولوجی 30 (1994)، 115-141۔ نیبی، الیسنڈرا۔ 1996۔ دی سٹی آف ڈور اینڈ وینامون، ڈسکشنز ان مصریولوجی 35 (1996)، 76-95۔ نیبی، الیسنڈرا۔ 2002۔ سائپرس کے بغیر وینامون، ڈسکشنز ان مصریولوجی 53 (2002)، 71-74۔ ساس، بینجمن۔ 2002۔ "وینامون اور اس کا لیونٹ-1075 قبل مسیح یا 925 قبل مسیح؟" مصر اور لیونٹے 12:247-255۔ شیپرز، اے۔ 1992 میں۔ "اونامون کا سفر: کوئی متن" ادب یا غیر ادب "؟ Amosiadès میں: Melanges پیش کرتا ہے au پروفیسر کلاڈ وینڈرسلین پار سیس اینسینس ایٹیوڈینٹس، کلاڈ آبسومر اور این-لور اوسٹہوک کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ لووین-لا-نیو: [n. p.] 355-365 شیپر، برنڈ الریچ۔ 2005 میں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ مذہب اور مذہب کے درمیان فرق نہیں ہے۔ آربس بائبلکس اینڈ اورینٹلز 209۔ فریبرگ اور گوٹنگن: یونیورسٹیٹسورلاگ فریبرگ اور وینڈنہوک اور روپریچٹ۔ ڈی اسپینس، ریناڈ۔ 1998۔ "بین الاقوامی تجارت اور تجارت اکیسویں خاندان سے شروع ہوئی۔ لی کامرس این ایجیپٹ اینسین، ایڈ میں جوریڈیک ڈو ریپورٹ ڈی اونامون کا تجزیہ کریں۔ پار این۔ گریمل اور بی۔ مینو (بی ڈی ای 121)، لی کیئر، پی۔ Thotweb.com پر 105-126۔ تھیجز، ایڈ۔ 2005 میں۔ بادشاہ ہیریہور اور 20 ویں خاندان کے حتمی حکمران کی تلاش میں، ZáS 132 (2005)، 73-91۔ تھیجز، ایڈ۔ 2014 میں۔ سوسینس اول کی تدفین اور پی بروکلین کے "دی بیڈ ٹائمز" 16.205، ZáS 96 (2014)، 209-223۔ وارڈ، ڈبلیو اے، 1999۔ قدیم مصر کے آثار قدیمہ کے انسائیکلوپیڈیا میں "سی پیپلز"، جسے کے اے نے ترمیم کیا۔ بارڈ، نیویارک، 718-721,843۔ وائن سٹائن، جے۔ 2001 میں۔ "لیبنان" قدیم مصر کے آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا میں، آکسفورڈ، جلد۔ 2، 284-286۔ ونینڈ، جین۔ 2004 میں۔ "لیرونی ڈانس اونامون: لیس ایمپلوئس ڈی ایم کے اینڈ ڈی پی ٹی آر"، جی ایم 200 (2004)، 105-110۔ ونینڈ، جین۔ 2011 میں۔ وینانم کی رپورٹ۔ قدیم مصری ادب میں ایک سفر یورکو، فرینک جے، 1998۔ قدیم مصر کے آثار قدیمہ کے انسائیکلوپیڈیا میں "تجارت، غیر ملکی"، جسے کے اے نے ترمیم کیا۔ بارڈ، نیویارک، 719-720۔ بیرونی روابط دی رپورٹ آف وینامون-Archaeowiki.org وینامینز جرنی-ڈیڈ لنک، ایک کببوٹز کے ہوم پیج https://www.reshafim.org.il/http_new/index.asp?sitename=reshafim پر اترتا ہے۔ وینامون کا سفر ان کی موجودہ سائٹ کے نقشے پر نہیں ہے۔ وینامون کی کہانی کا ہائروگلیفک نقل آثار قدیمہ کی دریافتوں پر آرکائیو کیا گیا 2012-07-17 1890 وینامون کی کہانی ماسکو میں کنعانی سیاحوں کے پرکشش مقامات کے بارے میں غیر بائبل حوالہ جات مصر کی نئی بادشاہی مصر کا تیسرا درمیانی دور پشکن میوزیم کنگز آف بائیبلوس میں وادی تملیت نوادرات