Isaac ben Moses of Vienna
ویانا کے آئزک بن موسی، جسے آئزک یا زاروا یا ریاض بھی کہا جاتا ہے، قرون وسطی کے ممتاز ربیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ غالبا بوہیمیا میں پیدا ہوا تھا اور 1200 سے 1270 کے درمیان رہا تھا۔ انہوں نے ویانا میں اپنی شہرت حاصل کی اور ان کا اہم کام، حلاچک گائیڈ جسے اور زاروا کے نام سے جانا جاتا ہے، حلاچک فیصلوں اور قانونی فیصلوں کا مجموعہ، اشکنازی یہودی میں بہت مقبول تھا۔ وہ چیسدی اشکناز کے رکن تھے اور انہوں نے بہت سے علما کے ماتحت تعلیم حاصل کی، جن میں راویا، ربی یہودہ ہاچاسد، سرمی کٹزی اور ربی ایلزار روکیچ شامل ہیں۔ وہ روتھنبرگ کے ربی میر کے اساتذہ میں سے تھے۔ لائف انز اور زاروا میں، جو ان کی زندگی کے بارے میں معلومات کا واحد بنیادی ذریعہ ہے، انہوں نے دو بوہیمین اسکالرز کا اپنے اساتذہ، جیکب ہا لابن اور آئزک بین جیکب ہا لابن کے طور پر ذکر کیا ہے۔ تلمودی علم کی پیاس کی قیادت میں، اس نے اپنی جوانی میں جرمنی اور فرانس کے ممتاز یشیوٹ کا وسیع سفر کیا۔ گروس کے مطابق وہ پہلے ریٹسبن گیا ؛ لیکن ایس۔ این۔ برنسٹین کا اندازہ ہے کہ اس سے پہلے وہ ویانا میں ایک طویل عرصے تک رکے تھے، اور شہر کے ساتھ قریب سے پہچانے جانے لگے، جیسا کہ انہیں عام طور پر "ویانا کے آئزک" کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ رتسبن کے بہت سے علما میں سے اس نے صوفی یہودیہ بن سموئیل ہاچاسد کو اپنے رہنما کے طور پر منتخب کیا۔ 1217 کے قریب وہ پیرس گیا، جہاں عظیم تلمودسٹ یہوداہ بن آئزک میسر لیون اس کا چیف ٹیچر بنا۔ انہوں نے پروونس میں جیکب بین میئر کے یشیوا کا بھی مختصر وقت کے لیے دورہ کیا۔ پھر وہ جرمنی واپس آیا، اور ورم میں صوفی الیزار بن یہوداہ کے ماتحت تعلیم حاصل کی، اور سپیئر میں، سپیئر کے سمچہ بن سموئیل کے ماتحت، جو اس کا قریبی دوست تھا، اور ابی حعضری اور ابی آسف کے مصنف الیعزر بن جوئل حئلوی کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ ورزبرگ میں، جہاں روتھنبرگ کا ربی میر اس کا شاگرد تھا (c. 1230)، وہ روش یشیوا بن گیا۔ بعد میں، آئزک رتسبن واپس آیا، اور پھر کچھ عرصے کے لیے ویانا میں آباد ہوا، جہاں اس نے او بیت دین اور روش یشیوا کا عہدہ سنبھالا۔ آخر کار وہ سیکسنی اور بوہیمیا چلا گیا۔ آئزک نے ایک طویل لیکن غیر مستحکم اور پریشان کن زندگی گزاری۔ اس نے دیکھا کہ یہ قانون یہودیوں کو فرانس میں نافذ پیلے رنگ کا بیج پہننے پر مجبور کرتا ہے، اور اس نے فرینکفرٹ-ایم-مین (1241) میں ہونے والے قتل عام اور آسٹریا کے امرا کی طرف سے ان پر کیے جانے والے بھتہ خوری پر افسوس کا اظہار کیا۔ اس کا داماد لیپزگ کا سیموئیل بین شببیتھائی تھا۔ اس کا بیٹا چیم الیزر، جسے اور زاروا کہا جاتا تھا، اس کی طرح ایک عالم تھا، ایک جامع حلاچک خط و کتابت کرتا تھا، جس کا ایک حصہ (251 رسپانسا) سیفر شی ایلٹ یو-تیشوبوٹ (لیپزگ، 1860) کے عنوان سے چھاپا گیا تھا۔ اپنی زندگی کے اختتام پر، تقریبا 1260 میں، آئزک نے اپنا رسمی کام یا زاروا تحریر کیا۔ اسے عام طور پر "آئزک یا زاروا" کہا جاتا ہے۔ یہ ایمسٹرڈیم کے نامکمل مخطوطات سے لیپا اور ہوشل نے جیتومیر میں 1862 میں چھاپا تھا۔ دیگر نسخے آکسفورڈ اور نیو یارک شہر میں یہودی تھیولوجیکل سیمینری میں موجود ہیں۔ لیپا اور ہوشل کے ایڈیشن میں سیڈر نزیکن مطلوب ہے ؛ باقی کام کا زیادہ تر حصہ بعد میں یروشلم میں جے ایم نے چھاپا تھا۔ ہرشینسوہن۔ اور زاروا پوری رسم پر مشتمل ہے اور اسے تلمودی خطوں کے مطابق ترتیب دیا جاتا ہے، جبکہ ایک ہی وقت میں حلاچوٹ کو ایک ساتھ رکھا جاتا ہے۔ مصنف، اپنی مشنہ تورا میں میمونائڈز کے برعکس، خود کو حلاقی فیصلے دینے تک محدود نہیں رکھتا، بلکہ تلمود کا حوالہ بھی دیتا ہے، موضوع کی وضاحت کرتا ہے، اور اس سے دین تیار کرتا ہے۔ اس طرح، اور زاروا ایک ہی وقت میں ایک رسمی ضابطہ اور تالمودی تفسیر ہے۔ جیسا کہ اس میں بائبل کے کچھ حصوں کی وضاحتیں بھی شامل ہیں، مصنف کو بائبل کے مبصر کے طور پر بھی حوالہ دیا گیا ہے۔ مزید برآں، اس کتاب میں حلاچک خط و کتابت کا ایک حصہ شامل ہے جسے مصنف نے اٹلی، فرانس اور آسٹریا کے تلمودی اسکالرز کے ساتھ جاری رکھا۔ ایسا لگتا ہے کہ حلاچک فیصلوں کے پرانے مجموعے جو مصنف نے اپنی زندگی کے دوران اکٹھے کیے تھے وہ بھی اس کام میں شامل ہیں۔ آئزک اپنی مادری زبان بوہیمین (یعنی چیک) میں نامعلوم الفاظ کی وضاحت کرتا ہے، اور یروشلم تلمود کا حوالہ دیتا ہے، جس کو وہ حلاقی فیصلوں میں عظیم اختیار قرار دیتا ہے۔ اس کام کو الفاظ میں جڑے ایک مقالے کے ذریعے متعارف کرایا گیا ہے جس کے معنی صوفیانہ اہمیت سے منسلک ہیں۔ یہ اکیبا بن جوزف کے حروف تہجی کی نقل ہے اور یہ آئزک کے استاد الیزار بن یہوداہ آف ورمز کے حکم پر تشکیل دی گئی تھی۔ آئزک کے بیٹے چیم الیزر نے اس کام کا ایک مجموعہ ترتیب دیا جو کئی مخطوطات میں موجود ہے۔ اور زاروا تمام پرانے رسمی کاموں کو ہٹانے میں کامیاب رہا۔ یہ قرون وسطی میں جرمن یہودیوں کے کلترجشچٹے کے لیے بھی بہت اہم ہے۔ گروس کے مطابق، آئزک کی بنیادی اہمیت اس حقیقت پر منحصر ہے کہ اس نے سلاو ممالک میں یہودی برادریوں کے درمیان فرانس اور جرمنی کے مغرب سے تلمود کا مطالعہ متعارف کرایا۔ آئزک ایک نرم اور امن پسند کردار کا تھا اور شاید اسی وجہ سے اس نے سیکولر سائنسز کے مطالعہ کے خلاف جدوجہد میں حصہ نہیں لیا، حالانکہ ایک غلط رسمی فیصلہ اسے غصے کی طرف لے جائے گا۔ اس نے کئی ربیوں کے ساتھ ایک شادی شدہ لڑکی کی قانونی حیثیت کے بارے میں تنازعہ کھڑا کیا جسے حالات کی وجہ سے عیسائیت اپنانے پر مجبور کیا گیا تھا اور اس کے بعد وہ یہودیت میں واپس آگیا تھا۔ صحیح پابندی کے لیے ان کی پریشانی نے انہیں آسان رسمی مشق کے بجائے زیادہ مشکل کو مشورہ دینے پر مجبور کیا۔ ان کے صوفیانہ مطالعات معجزات پر ان کے عقیدے کا سبب بنتے ہیں۔ ان کے شاگردوں کی طرف سے ان کا بہت احترام کیا جاتا تھا، اور، اس وقت کے دیگر اساتذہ کی طرح، انہیں ہا کدوش ("مقدس"، روش کی طرف سے) کا خطاب دیا گیا تھا۔ ان کے ہم عصر یسعیاہ دی ترانی نے انہیں "عمر کا عجوبہ" قرار دیا۔ یہودی انسائیکلوپیڈیا کے مضمون ایس۔ این۔ برنسٹین سے کتابچہ، ہا-ظفیرہ میں، 1902، نمبر۔ 229، 331، 232 ؛ ہینرچ گرٹز، گیش۔ vii.101 ؛ گراس، موناٹسشرفٹ میں، 1871، پی پی۔ 248 اور سیک۔ ؛ مورٹز گوڈیمن، گیش۔ i.114، 152، 153 ؛ لیوپولڈ زنز، Z. G. انڈیکس ؛ آئیڈیم، مورٹز سٹینشنائڈر، ہیبر میں۔ بائبل۔ 1865، پی۔ 1 اور سیک۔ آئیڈیم، جی۔ ایس۔ iii.128 اور سیک۔ ؛ ویس، ڈور، v. 73 حوالہ جات بیرونی روابط ویانا کا آئزک کون تھا؟ بذریعہ ڈاکٹر ہنری ابرامسن 13 ویں صدی کے آسٹریا کے ربی 13 ویں صدی کے بوہیمین ربی آسٹریا کے آرتھوڈوکس ربی ربی ویانا سے چیک آرتھوڈوکس ربی 1200 پیدائش 1270 اموات یہودی قانون پر کتابوں کے مصنفین