Shasu
شاسو (مصری شسو سے، جسے شاید شاسوے کہا جاتا ہے) جنوبی لیونٹ میں سیمیٹک بولنے والے چرواہا خانہ بدوش تھے جو کانسی کے دور کے آخر سے ابتدائی لوہے کے دور یا مصر کے تیسرے درمیانی دور تک تھے۔ وہ خیموں میں رہنے والے تھے، جو ایک قبائلی سردار کے زیر اقتدار قبیلوں میں منظم تھے اور انہیں وادی یزرئیل سے اشکلون اور سینا تک سرگرم بریگیڈ کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ ان میں سے کچھ نے ایشیائی اور مصری فوجوں کے لیے کرائے کے سپاہی کے طور پر بھی کام کیا۔ کچھ علماء اسرائیلیوں اور YHWH کو شاسو سے جوڑتے ہیں۔ نام کا ایٹمون مصری شازو ہو سکتا ہے، جس کا اصل مطلب ہے "وہ جو پیدل چلتے ہیں"۔ لیوی، ایڈمز اور منیز اسی طرح کے امکانات کی اطلاع دیتے ہیں: ایک مصری لفظ جس کا مطلب ہے "گھومنا"، اور ایک متبادل سامی جس کا مطلب ہے "لوٹ مار کرنا"۔ اگرچہ ان کا وطن ٹرانس جورڈن میں معلوم ہوتا ہے، لیکن شاسو شمالی اور جنوبی فلسطین، شام اور یہاں تک کہ مصر میں بھی نظر آتے ہیں۔ شاسو کا قدیم ترین حوالہ ٹرانس جورڈن کے علاقے کے لوگوں کی 15 ویں صدی قبل مسیح کی فہرست میں ملتا ہے۔ یہ نام مصر کے دشمنوں کی فہرست میں ظاہر ہوتا ہے جو امینہوتپ سوم کے ذریعہ تعمیر کردہ سولب کے مندر کے کالم اڈوں پر کندہ ہے۔ مندر میں دریافت ہونے والی تفصیلات میں شاسو کی سرزمین میں "سیر" نامی جگہ کا حوالہ تھا (تا-شاسو سیئر، ٹی 3-ایس ایچ 3 ایس ایس آر)، یہ نام پیٹرا، اردن سے متعلق یا اس کے قریب سمجھا جاتا ہے۔ 13 ویں صدی قبل مسیح میں امیرہ مغرب میں سیٹی اول یا رمسیس دوم کے حکم کردہ کالم نوشتہ جات کی کاپیاں، شاسو کے چھ گروہوں کا ذکر کیا گیا ہے: سار کا شاسو، آر بی این کا شاسو، سمیٹ کا شاسو، وربر کا شاسو، یہو کا شاسو، اور پیسپس کا شاسو۔ شاسو نے آخری کانسی کے دور اور ابتدائی لوہے کے دور کے درمیان پہاڑی ملک سس اور ٹرانس جورڈن پر غلبہ حاصل کرنا جاری رکھا۔ شاسو اس عرصے کے دوران اتنا طاقتور ہو گیا تھا کہ وہ فلسطین اور ٹرانس جورڈن کے ذریعے مصر کے شمالی راستوں کو بھی تھوڑی دیر کے لیے منقطع کرنے میں کامیاب ہو گئے تھے۔ اس کے نتیجے میں رمسیس دوم اور اس کے بیٹے مرنیپتا کی طرف سے زبردست تعزیری مہمات کا آغاز ہوا۔ مصری ترک وطن کے بعد کنعانی شہری ریاستیں شاسو اور حب/پیرو کے رحم و کرم کے تحت آ گئیں، جنہیں 'طاقتور دشمن' کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ بالآخر سمندری لوگوں کی آمد سے شاسو کا چاند گرہن لگ جائے گا۔ یہو کی شاسو دو مصری تحریریں، جن میں سے ایک امینہوتپ سوم (14 ویں صدی قبل مسیح) کے دور کی ہے، دوسری رمسیس دوم (13 ویں صدی قبل مسیح) کے دور کی ہے، یعنی۔ "شاہسو کی سرزمین"، جس میں (یا کے طور پر بھی پیش کیا جاتا ہے) یا یاہو، ایک ٹوپنیم ہے۔ tA-M8-M23-w-i-i-h-V4-A نام کے حوالے سے، مائیکل آسٹور نے مشاہدہ کیا کہ "ہائروگلیفک رینڈرنگ بہت واضح طور پر عبرانی ٹیٹراگرامٹن YHWH، یا یہواہ سے مطابقت رکھتی ہے، اور موآب کے پتھر پر اس الہی نام کے اب تک کے قدیم ترین واقعہ کو پانچ سو سال سے زیادہ قدیم قرار دیتی ہے۔" کے۔ وان ڈیر ٹورن نے یہ نتیجہ اخذ کیا: "14 ویں صدی قبل مسیح تک، اس سے پہلے کہ یہواہ کی عبادت اسرائیل تک پہنچ جائے، ادومیوں اور مدیانیوں کے گروہ یہواہ کو اپنے دیوتا کے طور پر پوجتے تھے۔" ڈونلڈ بی ریڈ فورڈ نے استدلال کیا ہے کہ 13 ویں صدی قبل مسیح کے آخر میں مرنیپٹہ اسٹیل پر مذکور وسطی کنعان میں ابتدائی اسرائیلی، نیم خانہ بدوش پہاڑی علاقوں کی شناخت شاسو انکلیو کے طور پر کی جانی چاہیے۔ چونکہ بعد کی بائبل کی روایت میں یہ دکھایا گیا ہے کہ یہواہ "سیئر سے نکل رہا ہے"، شاسو، جو اصل میں موآب اور شمالی ادوم/سیئر سے ہے، اس امتزاج میں ایک اہم عنصر بن گیا جو "اسرائیل" کی تشکیل کرے گا جس نے بعد میں اسرائیل کی بادشاہی قائم کی۔ ال-امرنا خطوط کے اپنے تجزیے کے مطابق، اینسن رینی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ شاسو کی تفصیل ابتدائی اسرائیلیوں کے مطابق ہے۔ اگر یہ شناخت درست ہوتی تو یہ اسرائیلی/شاسو 13 ویں صدی قبل مسیح کے آخر میں عصری کنعانی ڈھانچوں سے ملتی جلتی عمارتوں کے ساتھ چھوٹے چھوٹے دیہاتوں کے اونچے علاقوں میں آباد ہوتے۔ اسرائیلیوں اور شاسو کے درمیان اس مجوزہ ربط پر اعتراضات موجود ہیں، یہ دیکھتے ہوئے کہ مرنیپٹہ کے نقش و نگار میں اسرائیلیوں کے ساتھ شناخت شدہ گروہ کو شاسو کے طور پر بیان یا دکھایا نہیں گیا ہے (مرنیپٹہ اسٹیل § کرناک نقش و نگار دیکھیں)۔ شاسو کو عام طور پر ہائروگلیفی طور پر دکھایا جاتا ہے جس میں ایک تعیناتی زمین کی نشاندہی کرتا ہے، نہ کہ ایک قوم ؛ "شاسو کے دشمنوں" کے لیے سب سے زیادہ عام عہدہ پہاڑی ملک کا تعین ہے۔ اس طرح وہ کنعانی لوگوں سے مختلف ہیں، جو اشکلون، گیزر اور ینوم کے قلعہ بند شہروں کا دفاع کر رہے ہیں ؛ اور اسرائیل سے، جو ایک قوم کے طور پر متعین ہے، اگرچہ ضروری نہیں کہ ایک سماجی-نسلی گروہ کے طور پر ہو۔ اسکالرز اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ مصری لکھاریوں کا رجحان "لوگوں کے مختلف گروہوں کو ایک مصنوعی طور پر متحد کرنے والے روبرک کے اندر جوڑنا" تھا۔ فرینک جے یورکو اور مائیکل جی ہاسل نے مرنیپٹہ کے کرناک ریلیف میں شاسو کو اسرائیل کے لوگوں سے ممتاز کیا کیونکہ وہ مختلف لباس اور ہیئر اسٹائل پہنتے ہیں، اور مصری مصنفین ان کا تعین مختلف طریقے سے کرتے ہیں۔ لارنس اسٹیگر نے مرنیپٹہ کے شاسو کو اسرائیلیوں کے ساتھ شناخت کرنے پر بھی اعتراض کیا، کیونکہ شاسو کو اسرائیلیوں سے مختلف لباس پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے، جو کنعانی لوگوں کی طرح کپڑے پہنے اور بالوں کا انداز رکھتے ہیں۔ فیصلہ کنوں کی افادیت پر سوال اٹھایا گیا ہے، حالانکہ مصری تحریروں میں، بشمول مرنیپٹہ اسٹیل، فیصلہ کنوں کو من مانی طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ گوسٹا ورنر ایہلسٹروم نے اسٹیجر کے اعتراض کا جواب دیتے ہوئے کہا کہ متضاد عکاسی اس وجہ سے کی گئی ہے کہ شاسو خانہ بدوش تھے، جبکہ اسرائیلی بیٹھے ہوئے تھے، اور مزید کہا: "شاسو جو بعد میں پہاڑیوں میں آباد ہوئے وہ اسرائیلی کے نام سے مشہور ہوئے کیونکہ وہ اسرائیل کے علاقے میں آباد ہوئے تھے۔" مزید برآں، پہاڑی ملک کا تعین ہمیشہ شاسو کے لیے استعمال نہیں کیا جاتا ہے، مصری ماہر تھامس شنائڈر نے "یا" کے حوالے سے، جو کہ ٹیٹراگراماتون کی ایک مختصر شکل سمجھی جاتی ہے، سلیب اور امراہ ویسٹ میں شاسو-تسلسل کی تحریروں کے ساتھ منسلک کیا ہے۔ 18 ویں یا 19 ویں خاندان سے تعلق رکھنے والی مصری بک آف دی ڈیڈ پیپرس میں، شنائڈر نے ایک شمال مغربی سامی تھیوفورک نام 'اڈونی-روئے-یاہ' کی نشاندہی کی ہے، جس کا مطلب ہے کہ "میرا مالک یاہ کا چرواہا ہے"، جو کہ یاہ کے چرواہے کی حیثیت سے اپنے کام میں خدا یاہ کا پہلا دستاویزی واقعہ ہوگا۔ یہ بھی دیکھیں حبیرو ہائیکسوس شتو ارسو ایا حوالہ جات حوالہ جات ذرائع قدیم مصر کے سامیت بولنے والے لوگوں کے غیر ملکی رابطے یوریشیا میں قریب مشرقی قدیم لیونٹ خانہ بدوش گروہوں کے قدیم لوگ مصر کا تیسرا درمیانی دور