Swahili people
سواحلی لوگ بنیادی طور پر بنٹو، افرو عرب اور کومورین نسلی گروہوں پر مشتمل ہیں جو سواحلی ساحل پر آباد ہیں، یہ علاقہ زنزیبار جزائر اور سرزمین تنزانیہ کے سمندری کنارے، ساحلی کینیا، شمالی موزمبیق، کوموروس جزائر اور شمال مغربی مڈغاسکر پر مشتمل ہے۔ اصل سواحلی لوگوں نے خود کو وانگوانا (مہذب لوگوں) کے طور پر شناخت کرکے دوسرے بنٹو لوگوں سے ممتاز کیا۔ بعض علاقوں میں (مثال کے طور پر. لامو جزیرہ)، یہ تفریق سماجی گروہ بندی اور بولی کے لحاظ سے اور بھی زیادہ مستحکم ہے، جو ان تاریخی عملوں کی طرف اشارہ کرتی ہے جن کے ذریعے وقت کے ساتھ سواحلی متحد ہوئے ہیں۔ تاہم، حال ہی میں، سواحلی شناخت افریقی نسل کے کسی بھی شخص تک پھیلی ہوئی ہے جو سواحلی کو اپنی پہلی زبان کے طور پر بولتا ہے، مسلمان ہے اور جدید دور کے زیادہ تر تنزانیہ اور ساحلی کینیا، شمالی موزمبیق اور کوموروس کے مرکزی شہری مراکز پر واقع قصبے میں رہتا ہے۔ سواحلی نام کی ابتدا اس زبان کے نام سے ہوئی ہے جس سے یہ ماخوذ ہے۔ سواحلی لوگ سواحلی زبان بولتے ہیں۔ سواحلی لوگوں کا اپنے لیے آخری نام وانگوانا ہے، جس کا مطلب ہے "مہذب لوگ"۔ جدید معیاری سواحلی زبان زنزیبار کی کیونگوجا بولی سے ماخوذ ہے۔ بہت سی دوسری عالمی زبانوں کی طرح، سواحلی نے بھی غیر ملکی زبانوں سے بڑی تعداد میں الفاظ ادھار لیے ہیں، خاص طور پر عربی سے انتظامی اصطلاحات، بلکہ پرتگالی، ہندی اور جرمن کے الفاظ بھی۔ دیگر، پرانی بولیوں جیسے کمریما اور کٹمباتو میں بہت کم عربی ادھار الفاظ ہیں، جو زبان کی بنیادی بنٹو نوعیت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ کسواہیلی نے نویں صدی کے بعد سے ساحلی مشرقی افریقہ کی زبان اور تجارتی زبان کے طور پر کام کیا۔ اٹھارہویں صدی کے آخر سے افریقی اندرونی علاقوں میں زنزی باڑی تاجروں کے شدید دباؤ نے مشرقی افریقہ کے بیشتر حصوں میں سواحلی کو ایک عام زبان کے طور پر اپنانے پر مجبور کیا۔ اس طرح، کسواہیلی سب سے زیادہ بولی جانے والی افریقی زبان ہے، جو صرف واسواہیلی سے کہیں زیادہ لوگ استعمال کرتے ہیں۔ تعریف سواحلی لوگ جنوب مشرقی افریقہ کے ساحل، کینیا، تنزانیہ اور موزمبیق کے بنٹو باشندوں سے پیدا ہوتے ہیں۔ ان بنٹو بولنے والے کاشتکاروں نے پہلی صدی کے آغاز میں ساحل کو آباد کیا۔ زنزیبار کے شمال مغربی ساحل پر فوکوچانی میں آثار قدیمہ کی دریافتوں سے تازہ ترین طور پر چھٹی صدی عیسوی سے ایک آباد زرعی اور ماہی گیری برادری کی نشاندہی ہوتی ہے۔ ڈب کی کافی مقدار لکڑی کی عمارتوں کی نشاندہی کرتی ہے، اور اس جگہ پر خول کے موتیوں، مالا پیسنے والے اور لوہے کا سلیگ پایا گیا ہے۔ طویل فاصلے کی تجارت میں محدود مشغولیت کے ثبوت موجود ہیں: درآمد شدہ مٹی کے برتنوں کی ایک چھوٹی سی مقدار ملی ہے، جو مٹی کے برتنوں کی کل دریافت کا 1 فیصد سے بھی کم ہے، زیادہ تر خلیج سے اور 5 ویں سے 8 ویں صدی کی ہے۔ معاصر مقامات جیسے مکوکوٹونی اور دار ایس سلام سے مماثلت کمیونٹیز کے ایک متحد گروپ کی نشاندہی کرتی ہے جو ساحلی سمندری ثقافت کے پہلے مرکز کے طور پر تیار ہوا۔ ایسا لگتا ہے کہ ساحلی قصبے اس ابتدائی دور میں بحر ہند کی تجارت میں مصروف رہے ہیں، اور آٹھویں اور گیارہویں صدی کے وسط کے درمیان تجارت کی اہمیت اور مقدار میں تیزی سے اضافہ ہوا۔ ایک مقامی 15 ویں نسب نامہ، کلوا کرانیکل، ساحلی شہروں کے حکمرانوں اور بانیوں کی شناخت 11 ویں صدی میں فارسی شہر شیراجی سے آنے والے تارکین وطن کے طور پر کرتا ہے۔ یہ شیریزی دور کے اصل افسانے کی بنیاد بناتا ہے جو ہزار سال کے اختتام پر ساحل کے ساتھ پھیل گیا۔ 2022 کے ڈی این اے کے مطالعے میں خطے کے شہروں سے 80 مسلم قبروں کے نمونے حاصل کیے گئے، جس سے پتہ چلا کہ زیر مطالعہ آبادی کا مادری نسب بنیادی طور پر مشرقی افریقی نسبوں کا تھا، بنیادی طور پر بنٹو اور پادری نوپیتھک، جبکہ مرد ورثے کی اکثریت ایشیائی تھی۔ کچھ ماہرین تعلیم بنیادی طور پر فارسی نژاد دعوے کی صداقت کو مسترد کرتے ہیں۔ وہ فارسی رسم و رواج اور تقریر کے نسبتا نایاب ہونے، سواحلی ساحل پر مسلم ادب میں شیعہ اسلام کے دستاویزی شواہد کی کمی، اور اس کے بجائے سنی عرب سے متعلق شواہد کی تاریخی کثرت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ آثار قدیمہ کی طرح دستاویزی شواہد میں بھی "اسی طرح ابتدائی فارسی آباد کاری کا مکمل فقدان ہے"۔ شیراجی کے بارے میں کہانیوں کی سب سے زیادہ ممکنہ ابتدا لامو جزائر کے مسلمان باشندوں سے ہے جو 10 ویں اور 11 ویں صدی میں جنوب کی طرف منتقل ہوئے تھے۔ وہ اپنے ساتھ ایک سکے کی روایت اور اسلام کی مقامی شکل لے کر آئے۔ ایسا لگتا ہے کہ ان افریقی تارکین وطن نے شریما کے ساحل کے ساتھ ملندی اور ممباسا کے قریب مزید جنوب کی طرف بڑھتے ہوئے شیراجی نسل کا تصور تیار کیا ہے۔ خلیج فارس کے ساتھ دیرینہ تجارتی روابط نے ان خرافات کو تقویت دی۔ اس کے علاوہ، کیونکہ زیادہ تر مسلم معاشرے پدرانہ ہیں، اس کے برعکس فینوٹائپک اور جسمانی شواہد کے باوجود کوئی بھی پدرانہ خطوط کے ذریعے دور کی شناخت کا دعوی کر سکتا ہے۔ نام نہاد شیراجی روایت ان ادوار میں اسلام کی آمد کی نمائندگی کرتی ہے، جس کی ایک وجہ یہ ہے کہ یہ اتنی دیرپا ثابت ہوئی ہے۔ موجودہ مساجد اور سکے یہ ظاہر کرتے ہیں کہ "شیراجی" مشرق وسطی کے تارکین وطن نہیں تھے، بلکہ شمالی سواحلی مسلمان تھے۔ وہ جنوب کی طرف بڑھے، مساجد کی بنیاد رکھی، سکے متعارف کروائے اور وسیع پیمانے پر کھدی ہوئی نوشتہ جات اور مہرب۔ ان کی تشریح مقامی افریقی مسلمانوں کے طور پر کی جانی چاہیے جنہوں نے مشرق وسطی کی سیاست اپنے فائدے کے لیے کھیلی۔ کچھ لوگ اب بھی اس فاؤنڈیشن کے افسانے کو ایک ہزار سال بعد اپنے اختیار پر زور دینے کے لیے استعمال کرتے ہیں، حالانکہ اس افسانے کا سیاق و سباق طویل عرصے سے فراموش ہو چکا ہے۔ شیراجی داستان نے 19 ویں صدی میں عمانی تسلط کے دور میں نئی اہمیت اختیار کی۔ شیرازی نسب کے دعووں کو مقامی لوگوں کو عرب نئے آنے والوں سے دور کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، کیونکہ فارسیوں کو عربوں کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے لیکن پھر بھی ان کا مثالی اسلامی نسب ہے۔ یہ زور کہ شیراجی بہت پہلے آیا تھا اور مقامی مقامی لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کی تھی، اس دعوے کو سواحلی ورثے کے بارے میں مقامی بیانیے کو سمندری مرکوز ثقافت ہونے کے نظریات سے الگ کیے بغیر قائل کرنے کے تخلیق سے جوڑتا ہے۔ سواحلی لوگوں کے شیراجی ذیلی گروہ کی ابتدا کے بارے میں دو اہم نظریات ہیں۔ زبانی روایت پر مبنی ایک مقالہ میں کہا گیا ہے کہ جنوب مغربی ایران میں سراج کے علاقے سے آنے والے تارکین وطن نے دسویں صدی کے آغاز میں مشرقی افریقہ کے ساحل پر براہ راست مختلف سرزمین بندرگاہوں اور جزیروں کو آباد کیا۔ اس علاقے میں فارسی آباد کاری کے وقت تک، پہلے کے مکین آنے والی بنٹو اور نیلوٹک آبادیوں کی وجہ سے بے گھر ہو چکے تھے۔ اس کے بعد کئی صدیوں تک خلیج فارس کے مختلف حصوں سے مزید لوگ بھی سواحلی ساحل کی طرف ہجرت کرتے رہے، اور ان لوگوں نے جدید شیراجی تشکیل دی۔ شیریزی نسل کے بارے میں دوسرا نظریہ یہ بھی کہتا ہے کہ وہ فارس سے آئے تھے، لیکن سب سے پہلے ہارن آف افریقہ میں آباد ہوئے۔ بارہویں صدی میں، جیسے جیسے موزمبیق کے سمندری کنارے پر صوفیہ کے دور دراز علاقے کے ساتھ سونے کی تجارت میں اضافہ ہوا، اس کے بعد کہا جاتا ہے کہ آباد کار جنوب کی طرف کینیا، تنزانیہ، شمالی موزمبیق اور بحر ہند کے جزائر کے مختلف ساحلی شہروں میں منتقل ہو گئے۔ 1200 عیسوی تک، انہوں نے سواحلی ساحل کے ساتھ ساتھ کلوا، مافیا اور کوموروس کے جزائر اور شمال مغربی مڈغاسکر میں مقامی سلطنتیں اور تجارتی نیٹ ورک قائم کر لیے تھے۔ مزید حالیہ مطالعات سواحلی اصل کے افسانے کی حمایت کرتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ "ایشیائی نسب میں فارس اور ہندوستان سے وابستہ اجزاء شامل ہیں، جس میں 80-90% ایشیائی ڈی این اے فارسی مردوں سے نکلا ہے"۔ جدید سواحلی لوگ سواحلی زبان کو مادری زبان کے طور پر بولتے ہیں، جس کا تعلق نائجر-کانگو خاندان کی بنٹو شاخ سے ہے۔ اس زبان میں عربی سے ادھار لیے گئے الفاظ شامل ہیں۔ مذہب اسلام نے 9 ویں صدی کے آس پاس سے جنوب مشرقی افریقی ساحل پر اپنی موجودگی قائم کی، جب ساحل پر آباد ہونے والے بنٹو تاجروں نے بحر ہند کے تجارتی نیٹ ورک سے رابطہ کیا۔ سواحلی لوگ اسلام کے سنی فرقے کی پیروی کرتے ہیں۔ سواحلی لوگوں کی بڑی تعداد تنزانیہ، کینیا اور موزمبیق سے حج اور عمرہ کرتی ہے۔ جبل اور تھوب جیسے روایتی اسلامی لباس بھی سواحلی لوگوں میں مقبول ہیں۔ سواحلی اپنے الوہیت کے استعمال کے لیے بھی جانے جاتے ہیں، جس نے بنیادی روایتی مقامی عقائد سے کچھ ہم آہنگ خصوصیات کو اپنایا ہے، وہ جن پر یقین رکھتے ہیں اور بہت سے مرد قرآن کی آیات کے ساتھ حفاظتی تعویذ پہنتے ہیں۔ الوہیت قرآن پڑھنے کے ذریعے عمل میں لائی جاتی ہے۔ اکثر مبصر قرآن کی آیات کو بعض بیماریوں کے علاج میں شامل کرتا ہے۔ اس موقع پر، وہ ایک مریض کو قرآن کی آیات پر مشتمل کاغذ کے ٹکڑے کو پانی میں بھگو دینے کی ہدایت کرتا ہے۔ سیاہی سے بھرے ہوئے اس پانی سے، جس میں لفظی طور پر اللہ کا کلام ہوتا ہے، پھر مریض اپنے جسم کو دھوئے گا یا اسے پیئے گا تاکہ وہ خود اپنی مصیبت کو ٹھیک کر سکے۔ یہ صرف اسلام کے نبیوں اور اساتذہ ہیں جنہیں سواحلی لوگوں میں طبیب بننے کی اجازت ہے۔ سواحلی اپنی مادری زبان کے طور پر سواحلی زبان بولتے ہیں، جو نائجر-کانگو خاندان کے بنٹو ذیلی گروہ کا ایک رکن ہے۔ اس کے قریب ترین رشتہ داروں میں جزائر کوموروس میں بولی جانے والی کومورین اور کینیا میں میجیکینڈا لوگوں کی میجیکینڈا زبان شامل ہیں۔ اپنی اصل تقریر برادری کے ساتھ زنزیبار اور کینیا اور تنزانیہ کے ساحلی حصوں پر مرکوز، ایک سمندری ساحل جسے سواحلی ساحل کہا جاتا ہے، سواحلی افریقی عظیم جھیلوں کے علاقے میں شہری طبقے کی زبان بن گئی، اور بالآخر نوآبادیاتی دور کے بعد ایک لنگوا فرانکا کے طور پر کام کرتی رہی۔ جینیات 2022 میں، ڈی این اے کو نکالا گیا، تجزیہ کیا گیا اور ان 80 نمونوں کا موازنہ کیا گیا جو 1250 اور 1800 عیسوی کے درمیان ان شہروں میں دفن کیے گئے لوگوں سے لیے گئے تھے جو زیادہ تر جدید کینیا اور تنزانیہ کے سواحلی ساحل کے ساتھ تھے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ لوگ سواحلی اشرافیہ تھے کیونکہ انہیں مرکزی مساجد کے قریب قبرستانوں میں دفن کیا گیا تھا۔ 1500 عیسوی سے پہلے، باشندوں میں افریقی کے ساتھ ساتھ ایشیا/مشرق قریب دونوں نسلیں تھیں، جو بنیادی طور پر فارسی سے متعلق تھیں (ان کے ڈی این اے کا نصف سے زیادہ حصہ افریقی آباؤ اجداد سے نکلا تھا اور ڈی این اے کا ایک اور بڑا تناسب ایشیائی آباؤ اجداد سے آیا تھا)۔ اشرافیہ کے سواحلی لوگوں کے مرد آباؤ اجداد تقریبا 83 ٪ ایشیائی اور 17 ٪ افریقی تھے۔ تقریبا 90 ٪ ایشیائی ڈی این اے فارسی تھا، اور باقی ہندوستانی تھے۔ سواحلی اشرافیہ کی خواتین آباؤ اجداد تقریبا 97 فیصد افریقی اور 3 فیصد ایشیائی تھیں۔ یہ کلوا کرانیکل کے بیانیے سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس وقت کے بعد، عربی نسب زیادہ مقبول ہو جاتا ہے، جس کا تعلق جنوبی عرب (عمان) کے ساتھ تعاملات کے آثار قدیمہ اور تاریخی ریکارڈ سے ہے۔ صدیوں سے سواحلی معیشت کا بہت زیادہ انحصار بحر ہند سے ہونے والی تجارت پر تھا۔ سواحلی لوگوں نے جنوب مشرقی، وسطی اور جنوبی افریقہ اور بیرونی دنیا کے درمیان ثالث کے طور پر اہم کردار ادا کیا ہے۔ تجارتی رابطوں کو 100 عیسوی کے اوائل میں ابتدائی رومن مصنفین نے نوٹ کیا ہے جنہوں نے پہلی صدی میں جنوب مشرقی افریقی ساحل کا دورہ کیا تھا۔ تجارتی راستے کینیا سے تنزانیہ تک جدید دور کے کانگو تک پھیلے ہوئے تھے، جس کے ساتھ ساتھ سامان ساحلوں پر لایا جاتا تھا اور عرب، ہندوستانی اور پرتگالی تاجروں کو فروخت کیا جاتا تھا۔ تاریخی اور آثار قدیمہ کے ریکارڈ اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ سواحلی بہت سارے سمندری تاجر اور ملاح تھے جنہوں نے جنوب مشرقی افریقی ساحل کو عرب، فارس، مڈغاسکر، ہندوستان اور یہاں تک کہ چین تک پہنچایا۔ عظیم زمبابوے کے کھنڈرات میں چینی مٹی کے برتن اور عربی موتیوں کے مالا پائے گئے ہیں۔ قرون وسطی کے عروج کے دوران، ہاتھی دانت اور غلام آمدنی کا ایک بڑا ذریعہ بن گئے۔ زنزیبار میں فروخت ہونے والے پرتگالیوں کے بہت سے قیدی برازیل میں ختم ہو گئے، جو اس وقت پرتگالی کالونی تھی۔ آج کے سواحلی ماہی گیر اب بھی اپنی آمدنی کا بنیادی ذریعہ فراہم کرنے کے لیے سمندر پر انحصار کرتے ہیں۔ اندرونی مصنوعات کے بدلے میں ان کے اندرونی پڑوسیوں کو مچھلیاں فروخت کی جاتی ہیں۔ اگرچہ زیادہ تر سواحلی امیر ترین ممالک کے اعلی درجہ بندی سے بہت نیچے معیار زندگی کے ساتھ رہتے ہیں، لیکن سواحلی کو عام طور پر ان کی تجارت کی تاریخ کی وجہ سے نسبتا معاشی طور پر طاقتور گروہ سمجھا جاتا ہے۔ وہ نسبتا اچھی حالت میں ہیں۔ اقوام متحدہ کے مطابق، زنزیبار کے جزیرے کی فی کس جی ڈی پی باقی تنزانیہ کے مقابلے میں 25 فیصد زیادہ ہے۔ اس معاشی اثر و رسوخ کی وجہ سے مشرقی افریقہ میں ان کی ثقافت اور زبان کا مسلسل پھیلاؤ ہوا ہے۔ بہت سے ابتدائی اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ بنیادی طور پر عربی یا فارسی طرز اور اصل کا ہے، کچھ عصری ماہرین تعلیم تجویز کر رہے ہیں کہ آثار قدیمہ، تحریری، لسانی اور ثقافتی شواہد افریقی ابتداء کا اشارہ دے سکتے ہیں جو بعد میں ہی تجارت اور خیالات کے تبادلے کی شکل میں عربی اور اسلامی اثرات کے ساتھ ہوگا۔ 1331 میں کلوا کا دورہ کرنے کے بعد، عظیم بربر ایکسپلورر ابن بتتوتا وہاں کی کافی خوبصورتی سے متاثر ہوئے جس کا انہیں سامنا کرنا پڑا۔ وہ اس کے باشندوں کو "زنج، سیاہ رنگ کا، اور ان کے چہروں پر ٹیٹو کے نشانات کے ساتھ" کے طور پر بیان کرتا ہے، اور نوٹ کرتا ہے کہ "کلوا ایک بہت ہی عمدہ اور کافی حد تک تعمیر شدہ شہر ہے، اور اس کی تمام عمارتیں لکڑی کی ہیں" (اس کی مومباسا کی تفصیل بنیادی طور پر ایک جیسی تھی)۔ کماریو بتاتے ہیں کہ ماکونڈے میں ٹیٹو کے مخصوص نشانات عام ہیں۔ فن تعمیر میں محراب، صحن، الگ تھلگ خواتین کے کوارٹر، مہرب، مینار اور خود عمارتوں پر آرائشی عناصر شامل تھے۔ گیڈے کھنڈرات (گیڈے/گیڈی کا گمشدہ شہر) میں جنوبی کینیا کی بندرگاہ مالندی کے قریب اب بھی بہت سے کھنڈرات دیکھے جا سکتے ہیں۔ قابل ذکر لوگ عبدالصلام ابراہیم چارلس اوکیرے جمال محمد حسین موسی مددے موسی شبانی نونڈا یوسف پولسن بھی دیکھیں سواحلی زبان سواحلی لینڈ سواحلی فن تعمیر سواحلی ثقافت کومورین سوسائٹی حوالہ جات بیرونی روابط افریقہ کی کہانی: سواحلی-بی بی سی ورلڈ سروس سواحلی کلچر ایف۔ لی گیونک-کوپنز ایٹ ڈی پارکن، آٹوریٹ ایٹ پووائر چیز لیس سواحلی، کارتالہ، 1998، صفحہ 262 اسلام تنزانیہ میں بنٹو کے لوگ کینیا میں عمان میں موزمبیق کے نسلی گروہوں میں تنزانیہ میں نسلی گروہ