Lev Nussimbaum
لیو نسمبام (17 اکتوبر، 1905-27 اگست، 1942)، جو ایساد بے اور کربن سعید کے قلم ناموں سے لکھتے تھے، ایک مصنف اور صحافی تھے، جو کیف میں ایک یہودی خاندان میں پیدا ہوئے۔ وہ 14 سال کی عمر میں 1920 میں بولشویکوں سے فرار ہونے سے پہلے اپنے بچپن کے دوران وہاں اور باکو میں رہتے تھے۔ 1922 میں جرمنی میں رہتے ہوئے انہوں نے ایک سند حاصل کی جس میں دعوی کیا گیا کہ انہوں نے برلن میں ترک سفارت خانے کے امام کی موجودگی میں اسلام قبول کیا ہے۔ انہوں نے مسابقتی یورپی ادبی دنیا میں ان موضوعات کے بارے میں لکھ کر اپنے لیے ایک جگہ بنائی جن کے بارے میں مغربی لوگ عام طور پر بہت کم جانتے تھے-قفقاز، روسی سلطنت، بولشویک انقلاب، نیا دریافت شدہ تیل، اور اسلام۔ انہوں نے جرمن میں ایساد بے کے نام سے لکھا۔ ان مضامین کو اچھی طرح سے جاننے والے مورخین اور ادبی ناقدین نے ایساد بے کو ایک قابل اعتماد ماخذ کے طور پر بدنام کیا۔ آج، مورخین اس نام سے شائع ہونے والی کتابوں کو نظر انداز کرتے ہیں اور شاذ و نادر ہی ان کا حوالہ دیتے ہیں، حالانکہ ایساد بی نے جن موضوعات کے بارے میں لکھنے کا انتخاب کیا وہ اب بھی تنقیدی طور پر متعلقہ ہیں۔ یہ حقیقت کہ ایساد بے اتنا شاندار تھا ان کتابوں کی تصنیف پر سوال اٹھاتا ہے اور کیا ایساد بی بنیادی طور پر ایک بروکر کے طور پر کام کر رہے تھے اور اپنے فرضی نام کے تحت مسودات کو ڈاکٹر کر رہے تھے اور ان کی مارکیٹنگ کر رہے تھے، جو مشہور ہو چکے تھے۔ 1934 میں، ان کے ایجنٹ نے انہیں خبردار کیا کہ وہ رفتار کم کریں اور کتابوں کے درمیان ایک سال کی چھٹی لیں تاکہ وہ اتنا شاندار نظر نہ آئے۔ اس سال جرمن میں کوئی کتاب شائع نہیں ہوئی تھی-پولینڈ میں صرف دو ناول۔ لائف لیو نسمبام اکتوبر 1905 میں پیدا ہوئے۔ اس نے دعوی کیا کہ وہ ٹرین میں پیدا ہوا تھا۔ کیو اسٹیٹ آرکائیوز اور کیو سیناگوگ کے دستاویزات میں کہا گیا ہے کہ لیو نسمبام کیف میں پیدا ہوئے تھے۔ Nussimbaum کی پیدائش اصل میں کیف عبادت گاہ میں درج کی گئی تھی۔ ان کے والد، ابرام لیبوسوویچ نسمبام، موجودہ جارجیا کے ٹفلیس سے تعلق رکھنے والے ایک یہودی تھے، جو 1875 میں پیدا ہوئے تھے۔ بعد میں وہ باکو ہجرت کر گئے اور تیل میں سرمایہ کاری کی۔ ان کی والدہ، برٹا بسیا ڈیوڈوونا سلٹزکن نسمبام، ان کے شادی کے سرٹیفکیٹ کے مطابق، بیلاروس سے تعلق رکھنے والی یہودی تھیں۔ اس نے 16 فروری 1911 کو باکو میں خودکشی کر لی جب نسمبام پانچ سال کی تھی۔ بظاہر، انہوں نے بائیں بازو کی سیاست کو قبول کیا تھا اور ممکنہ طور پر زیر زمین کمیونسٹ تحریک میں شامل تھیں۔ نوسیمبام کے والد نے جرمن نسل کی ایک خاتون ایلس شولٹے کو اپنے بیٹے کی گورنس کے طور پر رکھا۔ 1918 میں، مختلف سیاسی قوتوں کے درمیان سڑکوں پر ہونے والے قتل عام کی وجہ سے لیو اور اس کے والد عارضی طور پر باکو سے فرار ہو گئے۔ ایساد بے کی پہلی کتاب بلڈ اینڈ آئل ان دی اورینٹ کے مطابق، جسے مورخین زیادہ قابل اعتماد نہیں سمجھتے، دونوں نے ترکستان اور فارس سے سفر کیا۔ محققین کو اس جرات مندانہ سفر کا کوئی ریکارڈ نہیں ملا سوائے نوسیمبام کی اپنی تحریروں کے۔ نوسیمبام اور اس کے والد باکو واپس آئے، لیکن جب 1920 کے موسم بہار میں بولشویکوں نے باکو پر قبضہ کر لیا تو وہ جارجیا فرار ہو گئے۔ وہ اس وقت تک وہیں رہے جب تک کہ بولشویکوں نے طفلس اور باتومی پر قبضہ نہیں کر لیا۔ لیو نوسیمبام نے بطور ایساد بی، 1929 میں جرمن میں اپنی پہلی کتاب اویل اینڈ بلوٹ ام اورینٹ (بلڈ اینڈ آئل ان دی اورینٹ) لکھی۔ اگرچہ وہ دعوی کرتا ہے کہ اس کا بیان سوانح عمری پر مبنی تھا، لیکن آذربائیجان اور جارجیا کے مورخین اس دعوے کو مسترد کرتے ہیں، کیونکہ تاریخی وضاحت میں بہت سی بڑی حقائق کی غلطیاں ہیں۔ ایساد بے اپنی خوشی بیان کرتے ہیں جب، 14 سال کی عمر میں، انہوں نے اور ان کے والد نے آذربائیجان چھوڑ دیا۔ کتاب کے آخری حصے میں، وہ لکھتے ہیں: "اس لمحے، میرے لیے یورپ کا آغاز ہوا۔ اولڈ ایسٹ مر چکا تھا۔ " وہ مبینہ طور پر استنبول جانے والے ایک جہاز پر سوار ہوئے، جہاں ہزاروں مہاجرین فرار ہو گئے تھے۔ نوسیمبام بالآخر برلن (1921-1933) میں آباد ہو گیا، جہاں اس نے بیک وقت ہائی اسکول اور فریڈرک-ولہیلمز-یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔ اس نے کسی بھی اسکول سے گریجویشن نہیں کیا، لیکن لوگوں کو بتایا کہ اسے ایک کینڈ موصول ہوئی ہے۔ فل۔ ڈگری۔ 1926 میں، انہوں نے ادبی جریدے ڈائی لیٹریریشے ویلٹ (دی لٹریری ورلڈ) کے لیے ایساد بے کے قلم نام سے لکھنا شروع کیا۔ اس نام سے کم از کم 120 مضامین شائع ہوئے۔ 1930 کی دہائی کے اوائل تک، ایساد بے پورے مغربی یورپ میں ایک مقبول مصنف بن چکے تھے، جو بنیادی طور پر عصری تاریخی اور سیاسی مسائل کے بارے میں لکھتے تھے۔ سیاسی طور پر، ایساد بے ایک بادشاہت پسند تھے۔ 1931 میں، انہوں نے جرمن-روسی لیگ اگینسٹ بولشیوزم میں شمولیت اختیار کی، جس کے اراکین، ڈینیل لازارے نے تبصرہ کیا، "زیادہ تر حصے کے لیے یا تو نازی تھے یا جلد ہی ہو جائیں گے"۔ انہوں نے سوشل مونارکسٹ پارٹی میں شمولیت اختیار کی، جس نے جرمنی کے ہوینزولن خاندان کی بحالی کی وکالت کی۔ اس کا تعلق فاشسٹ سے پہلے کی نوجوان روسی تحریک سے بھی تھا، جس کی سربراہی الیگزینڈر کازمبیک کر رہے تھے۔ 1932 میں ایساد بی نے جوتوں کے ماہر والٹر لوونڈہل کی بیٹی ایرکا لوونڈہل سے شادی کی۔ شادی ناکام ہو گئی، اسکینڈل میں ختم ہوئی۔ ایرکا 1935 میں نسمبام کے ساتھی رینے فولپ ملر کے ساتھ بھاگ گئی۔ ایرکا کے والدین، جو امیر تھے، 1937 میں نسمبام سے شادی منسوخ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ 1938 میں، جب نازی جرمنی نے آسٹریا پر قبضہ کر لیا، نوسیمبام اٹلی فرار ہو گیا اور ساحلی شہر پوزیٹانو میں آباد ہو گیا۔ وہ وہاں خون کی ایک نایاب خرابی سے مر گیا جس کی وجہ سے اعضاء میں گینگرین پیدا ہوتا ہے۔ یہ غالبا بیورجر کی بیماری تھی، جو کہ ریناوڈ کی بیماری کے بجائے اشکنازی مرد یہودیوں کو متاثر کرنے کے لیے جانی جاتی ہے، جو کہ خواتین میں زیادہ پائی جاتی ہے۔ یہ ممکن ہے کہ ایساد بے نے اپنے یہودی نسب کی تردید ان ڈاکٹروں سے کی جو اس کا علاج کر رہے تھے، جس کی وجہ سے بیورجر کے بجائے ریناؤڈ کی غلط تشخیص ہوئی۔ 1940 کی دہائی کے اوائل میں بیورجر کی بیماری کے بارے میں بہت کم معلومات تھیں، خاص طور پر یہ کہ اگر مریض تمباکو نوشی چھوڑ دے تو اس بیماری کو پلٹا جا سکتا ہے۔ بھاری تمباکو نوشی کرنے والے ایساد بے 36 سال کی عمر میں ایک تکلیف دہ موت کے بعد انتقال کر گئے۔ اسلام نسمبام کا اسلام کے بارے میں رومانوی نظریہ تھا، اسے "مشرق" کے عظیم ثقافتی ورثے کے حصے کے طور پر دیکھتے ہوئے، جس سے وہ اپنے یہودی ورثے کے ذریعے جڑے ہوئے محسوس کرتے تھے، اور مغربی جدیدیت اور بولشیوزم کی برائیوں کے خلاف ایک رکاوٹ تھے۔ آذربائیجان میں اپنے بچپن کے بارے میں لکھتے ہوئے، انہوں نے باکو کے پرانے محلات کو دیکھتے ہوئے اپنے جذباتی ردعمل کو نوٹ کیا: میں نے ریتیلے عرب صحرا کے وسیع پھیلاؤ کو دیکھا، میں نے گھڑ سواروں کو دیکھا، ہوا میں ان کے برف سفید جلتے ہوئے جھنڈوں کو دیکھا، میں نے نبیوں کے جھنڈوں کو مکہ کی طرف دعا کرتے ہوئے دیکھا اور میں اس دیوار کے ساتھ ایک ہونا چاہتا تھا، اس صحرا کے ساتھ، اس ناقابل فہم، پیچیدہ رسم الخط کے ساتھ، پورے اسلامی مشرق کے ساتھ، جسے ہمارے باکو میں اتنی رسمی طور پر قبر پر لے جایا گیا تھا، یورپی ثقافت کے فاتح ڈرمب ڈریٹس تک۔ اپنے پورے بچپن میں، میں نے ہر رات عربی عمارتوں کا خواب دیکھا۔ میں جانتا ہوں کہ یہ میری زندگی کا سب سے طاقتور، سب سے زیادہ ابتدائی احساس تھا۔ الجھن ایساد بے کے اسلام قبول کرنے کی تفصیلات کو گھیرے ہوئے ہے۔ کم از کم تین بیانات ہیں جو اس کی مبینہ تبدیلی مذہب کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتے ہیں: (1) جب ایساد بے 17 سال کے تھے، تو انہوں نے 13 اگست 1922 کو برلن میں سابق عثمانی سفارت خانے کے امام حافظ شکو (1871-1924) کو ایک اعلامیے میں "ثبوت کی دستاویز" کے طور پر باضابطہ طور پر تبدیلی مذہب کا سرٹیفکیٹ حاصل کیا۔ (2) تاہم، بعد کے اکاؤنٹس نے گردش کی کہ ایساد بے نے اسلام قبول نہیں کیا بلکہ صرف اپنی مذہبی شناخت کو دوبارہ حاصل کیا کیونکہ وہ مسلمان پیدا ہوا تھا۔ (3) ایساد بے نے آٹھ سال کی عمر میں اپنے خاندان کے ساتھ اسلام قبول کیا۔ 1924 میں برلن میں، نسیمبام نے ایک اسلامی طالب علم گروپ اسلامیہ کو تلاش کرنے میں مدد کی، جہاں اس کی ملاقات دوسرے مسلمانوں سے ہوئی: عرب، ترک، ایرانی، افغان اور ہندوستانی، نیز اپنے جیسے مذہب تبدیل کرنے والے۔ انہوں نے "نوآبادیاتی دنیا میں مسلمانوں کی خراب صورتحال کے بارے میں بات کی"۔ تاہم، کچھ مسلمانوں نے اپنی تحریروں میں اسلام کو جس طرح سے پیش کیا گیا اس پر اعتراض کیا، ان پر اورینٹلزم اور "حقیقی" مسلمان نہ ہونے کا الزام لگایا۔ 1930 میں، اسلامیا کے ایک رکن اور خود اسلام قبول کرنے والے محمد ہوفمین نے نسمبام پر الزام لگایا کہ وہ "ایک پیدائشی مسلمان کو منتقل کرنے" کی کوشش کر رہا ہے اور کہا کہ اس کا مذہب تبدیل کرنا محض ایک چال تھی۔ اس اور اسی طرح کے الزامات کے نتیجے میں، نوسیمبام نے اسلام کے اجلاسوں میں شرکت کرنا چھوڑ دی ؛ تاہم، اس نے کبھی اسلام ترک نہیں کیا اور نہ ہی خود کو اس سے دور کیا۔ 1934 میں نیو یارک ہیرالڈ ٹریبیون نے ایساد بے کا ایک خاکہ شائع کیا جس میں اسے ایک بے عزتی مسلمان کے طور پر بیان کیا گیا جس کے پاس "کوئی نماز کی قالین نہیں ہے ؛ جب وہ نماز پڑھتا ہے تو مکہ کو سلام کرنے میں ناکام رہتا ہے۔ خنزیر کھاتا ہے اور شراب پیتا ہے ؛ پھر بھی جب اس کی برلن میں شادی ہوئی تو اس نے اپنے عقیدے کو ترک کرنے سے انکار کر دیا۔" ایساد بی کے ہم عصر ارمین ویگنر، جو انہیں اٹلی کے پوزیٹانو میں اپنے آخری سالوں میں جانتے تھے، نے مشاہدہ کیا کہ بی نے "آخر تک مسلمان ہونے کی مزاح کو برقرار رکھا۔ ارمین ویگنر نے اپنی ڈائری میں لکھا ہے کہ ایساد بی "ایک یہودی وینی صحافی" اور "ایک عام ادبی دھوکے باز تھا، جو" تحفے میں لیکن غیر ذمہ دار "تھا۔ جب ویگنر کو معلوم ہوا کہ ایساد بی کو ایک مسلمان کے طور پر دفن کیا گیا ہے "جس کے سر کے نیچے قرآن ہے، جس کا رخ مشرق کی طرف ہے"، تو اس نے نوٹ کیا: "اس طرح، ایساد بی نے آخر تک مزاحیہ ادا کیا۔" گیرہارڈ ہاپ، "محمد ایساد بے: نور اورینٹ فار یوروپیر؟" آسیان، افریکا، لیٹینامریکا، 25:1 (برلن: اکیڈمی ورلاگ، 1997)، صفحہ 90، اینڈ نوٹ 166، ویگنر کی 29 ستمبر سے 1 اکتوبر 1942 کی ڈائری اندراجات کا حوالہ دیتے ہوئے۔ ٹام ریس نے ہاپ کا بھی حوالہ دیا: "دی اورینٹلسٹ (نیویارک: رینڈم ہاؤس، 2005)، صفحہ 336۔ ایساد بے کی سوانح عمری کے ایک سخت جائزے میں محمد نے شک کا اظہار کیا کہ مصنف نے" کبھی قرآن پڑھا تھا، یا تو اصل میں یا ترجمہ میں۔ " اس میں دعوی کیا گیا: "ایساد بے کا محمد بری تاریخ، مسخ شدہ حقائق اور بے وقوف تشریحات کا مجموعہ ہے۔ یہ کبھی نہیں لکھنا چاہیے تھا۔ درحقیقت، مجھے مزید آگے جانے اور یہ بتانے پر مجبور کیا گیا ہے کہ اس 'سوانح عمری' میں شاید ہی کوئی ایسا صفحہ ہو جو غلطی سے پاک ہو۔ نوسیمبام کے نسلی یہودی ہونے کے باوجود، اس کی بادشاہت پسند اور بولشویک مخالف سیاست ایسی تھی کہ، اس کی ابتدا کے دریافت ہونے سے پہلے، نازی پروپیگنڈا وزارت نے ان کے کاموں کو "جرمن ذہنوں کے لیے بہترین کتابوں" کی فہرست میں شامل کیا۔ ان کے کاموں میں لینن، اسٹالن اور زار نکولس دوم، محمد، نبی ؛ اور ایران کے رضا شاہ کی ابتدائی سوانح عمری شامل ہیں۔ یہ تمام سوانح عمری مبینہ طور پر 1932 اور 1936 کے درمیان لکھی گئی تھیں۔ ایک موقع پر، نوسیمبام سے درخواست کی گئی کہ وہ بینیٹو مسولینی کی سرکاری سوانح عمری لکھیں۔ ایساد بے کے کام، جن میں سے بہت سے سوانح عمری ہونے کا ان کا دعوی تھا، مورخین اور ادبی ناقدین کی طرف سے بدنام کیے گئے ہیں اور آج شاذ و نادر ہی ان کا حوالہ دیا گیا ہے سوائے اس کے کہ وہ کتنے ناقابل اعتماد ہیں۔ علی اور نینو ٹام ریس نے 1937 کے ناول علی اینڈ نینو: اے لو اسٹوری کو لیو نسمبام سے منسوب کیا ہے، جو فرضی نام قربان سعید کے تحت شائع ہوا ہے۔ اپنی سوانح عمری نوسیمبام، دی اورینٹلسٹ میں، ریس کا استدلال ہے کہ سعید نوسیمبام کا ایک اور فرضی نام تھا، اور یہ کہ علی اور نینو نوسیمبام نے لکھے تھے۔ ریس آسٹریا کی بارونیس ایلفریڈ ایہرنفیلس کے وارثوں کے دعووں کو بھی مسترد کرتا ہے، جنہوں نے شریک تصنیف کا دعوی کیا تھا۔ ریس تسلیم کرتی ہے کہ اس نے 1938 کے بعد آسٹریا میں جرمن حکام کے ساتھ کتاب رجسٹر کی تھی، لیکن تجویز کرتی ہے کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ نوسیمبام کو اس کی یہودی نسل کی وجہ سے جرمنی میں کتاب کی اشاعت کے لیے رقم نہیں مل سکتی تھی۔ تاہم، دوسرے ناقدین کا کہنا ہے کہ کتاب جزوی طور پر چوری شدہ ہے۔ ان کا خیال ہے کہ اسے نوسیمبام نے پہلے کے ایک مخطوطے سے ڈھالا تھا۔ آذربائیجان انٹرنیشنل کے 2011 کے شمارے نے علی اور نینو کی تصنیف کے مسئلے کو دوبارہ کھول دیا۔ اس شمارے میں شامل بنیادی مصنف، بیٹی بلیئر کا کہنا ہے کہ "ہمیں یقین ہے" کہ یہ کتاب زیادہ تر آذربائیجان کے مصنف یوسف وزیر چامنزامنلی نے لکھی تھی، حالانکہ وہ اس بات کا ثبوت بھی پیش کرتے ہیں کہ نوسیمبام نے کتاب کے کم از کم کچھ حصے لکھے تھے۔ ان کا استدلال ہے کہ لوک داستانوں اور افسانوی عبارتوں میں عین مطابق "کٹ اینڈ پیسٹ" حصے شامل ہیں جو نسمبام نے اپنے ابتدائی کاموں میں متعدد بار شائع کیے تھے۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ نوسیمبام نے قفقاز چھوڑ دیا جب وہ صرف 14 سال کا تھا اور اس نے فخر کیا کہ وہ ایک بادشاہ تھا، حالانکہ ناول میں کسی ایسے شخص کے خیالات کا اظہار کیا گیا ہے جس نے آذربائیجان کی آزادی کی کوشش کی تھی۔ ریس نے اس دعوے کو مسترد کر دیا کہ چامنزامنلی سعید کے فرضی نام کا مصنف تھا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اس نے چامنزامنلی کے ناولوں میں سے ایک کو دیکھا اور اسے ایک مسلم فرقہ وارانہ قوم پرست پایا۔ اس کے برعکس بلیئر کا استدلال ہے کہ علی اور نینو وسیع تر، غیر فرقہ وارانہ معنوں میں ایک "قوم پرست" کتاب ہے، کیونکہ یہ ناول بنیادی طور پر آذربائیجان کی آزادی کے بارے میں ہے۔ تمار انجیا نے علی اور نینو-ادبی ڈکیتی! کے عنوان سے ایک کتاب شائع کی، جس میں دکھایا گیا ہے کہ کتاب کے کافی حصے جارجیائی مصنف گریگول روباکیڈزے کی کتاب دی اسنیکس سکن سے نقل کیے گئے تھے۔ انجیا نے دونوں کتابوں کا تجزیہ کیا، اور متعدد ایک جیسے یا ایک جیسے حصے پائے، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "قربان سعید" (جس کی حقیقی زندگی کی شناخت وہ طے کرنے کی کوشش نہیں کرتی ہے) نے جان بوجھ کر راباکڈزے کے پہلے ناول کے حصوں کو نقل کیا۔ کتابچہ ایساد بے بلڈ اینڈ آئل ان دی اورینٹ کے قلم نام کے تحت (1930 ؛ انگریزی میں ارن پریس کے ذریعہ دوبارہ جاری کیا گیا، 1997 (ناشر کے ذریعہ مارکیٹ سے واپس لیا گیا) ؛ انگریزی میں موریر کے ذریعہ دوبارہ جاری کیا گیا، 2008، جرمن میں، 2008،) قفقاز کے بارہ راز (1930 ؛ انگریزی میں موریر کے ذریعہ دوبارہ جاری کیا گیا، 2008، جرمن میں، 2008، 978-3-929345-33-9) اسٹالن: ایک جنونی کا کیریئر (1931) قفقاز (1932)، صرف جرمن میں، "ڈیر کوکاسس"۔ محمد (1932)، دنیا بھر میں بہت سے ایڈیشن دستیاب ہیں، سوائے انگریزی میں وائٹ روس: پیپل ودآؤٹ اے ہوم لینڈ (1932) (انگریزی میں ترجمہ نہیں کیا گیا)۔ جرمن میں ترجمہ کیا گیا اور موریر کے ذریعہ شائع کیا گیا، 2008، 978-3-929345-35-3، "مینوئلا" کے ساتھ مل کر)۔ مینوئلا (1934)، ناول، صرف پولینڈ میں (انگریزی میں ترجمہ نہیں کیا گیا ؛ اصل میں پولینڈ کے ایک پلپ میگزین میں شائع ہوا۔ جرمن میں ترجمہ کیا گیا اور موریر کے ذریعہ شائع کیا گیا، 2008، 978-3-929345-35-3، "لو اینڈ پٹرولیم" کے ساتھ مل کر۔ نکولس دوم: دی پرزنر ان پرپل (1935 ؛ جرمن میں موریر کے ذریعہ دوبارہ جاری کیا گیا، 2011، لینن (1935)، اطالوی صرف رضا شاہ (1936) اللہ عظیم ہے: اسلامی دنیا کا زوال اور عروج (1936) (وولف گینگ وان ویسل کے ساتھ) سعودی عرب کے بادشاہ ابن سعد (1936) کے عروج کے بارے میں (انگریزی میں ترجمہ نہیں کیا گیا)۔ بولشیوزم کا اختتام (1936)، جو صرف اطالوی میں "گیوسٹزیا روسا" (ریڈ جسٹس) کے طور پر شائع ہوا۔ قربان سعید کے قلم نام کے تحت جیسا کہ اوپر بحث کی گئی ہے، اس بات پر تنازعہ ہے کہ آیا لیف نوسمبام فرضی نام قربان سعید کے تحت لکھی گئی تحریروں کے پیچھے بنیادی مصنف ہیں یا نہیں۔ اس نام کے تحت لکھے گئے کاموں میں درج ذیل شامل ہیں: علی اور نینو (1937، اینکر کے ذریعہ دوبارہ جاری کیا گیا، 2000، بطور "علی اور نینو: ایک محبت کی کہانی")۔ گرل فرام دی گولڈن ہارن (1938، اوور لک پریس کے ذریعہ دوبارہ جاری کیا گیا، 2001،) دی مین ہو نیو نٹنگ اباوٹ لو (غیر شائع شدہ، لیکن اینی میری سیلینکو کے ناول آئی واز این اگلی گرل کے پچھلے صفحات میں اشتہار دیا گیا، ویانا: کرشنر، 1937، اسی سال جب "علی اور نینو" شائع ہوا تھا۔) حوالہ جات ٹام ریس، دی اورینٹلسٹ: مشرق اور مغرب کے درمیان پکڑے گئے آدمی کی تلاش میں، چٹو اینڈ ونڈس، 2005 نوٹس بیرونی روابط ایساد بے ٹروتھ الرٹ "سوانح عمری: دو مصنفین کی زندگیاں: یوسف وزیر چامنزامنلی اور لیو نوسمبام/ایساد بی"، آذربائیجان انٹرنیشنل، جلد میں۔ 15:2-4 (2011)، پی پی۔ 38-51۔ "یہودی لڑکی ناول علی اور نینو میں نینو کے لیے پروٹو ٹائپ تھی"، آذربائیجان انٹرنیشنل، جلد۔ 15:2-4 (2011)، پی پی۔ 254-261۔ ریس، ٹام، دی اورینٹلسٹ: سولونگ دی مسٹری آف اے اسرینج اینڈ ڈینجرس لائف، رینڈم ہاؤس، 2005، (کتاب کی تشہیری ویب سائٹ)۔ "آذربائیجان کا سب سے مشہور ناول-علی اور نینو: ادب کا کاروبار کس نے لکھا"، آذربائیجان انٹرنیشنل، جلد۔ 15:2-4 (2011)، 366 صفحات۔ آذربائیجان انٹرنیشنل، جلد میں "علی اور نینو کی تصنیف کے بارے میں اکثر پوچھے جانے والے سوالات"۔ 15:2-4 (2011)، پی پی۔ 52-137۔ 158 سوالات، 543 اختتامی نوٹ۔ "ایساد بی بطور بنیادی مصنف علی اور نینو: سات وجوہات کیوں ایسا نہیں ہے"، آذربائیجان انٹرنیشنل، جلد۔ 15:2-4 (2011)، پی پی۔ 180-217۔ "101 وجوہات کیوں کہ یوسف وزیر چامنزامنلی علی اور نینو کے بنیادی مصنف ہیں"، آذربائیجان انٹرنیشنل، جلد۔ 15:2-4 (2011)، پی پی۔ 262-333۔ اے بی سی ریڈیو نیشنل انٹرویو بذریعہ ٹیری لین ٹام ریس کے ساتھ لیو نسمبام کی زندگی اور اوقات پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اور ناول علی اور نینو دی نیشنل انٹرسٹ وہیٹ کرافٹ، جیفری، 'دی اورینٹلسٹ': دی چیک آف عربی، "نیو یارک ٹائمز"، 27 فروری 2005۔ 1905 کی پیدائشیں 1942 کی اموات 20 ویں صدی کے آزربائیجانی مورخین 20 ویں صدی کے آزربائیجانی یہودی آزربائیجانی ناول نگار یوکرائنی نسل کے آزربائیجانی لوگ یہودیت سے اسلام قبول کرتے ہیں جرمن زبان کے مصنفین تاریخ دان اسلام کے تارکین وطن روسی سلطنت سے جرمنی کے تارکین وطن روسی سلطنت کے یہودی یہودی مورخین یہودی ناول نگار اسٹالنزم کے دور کے اسکالرز اور مصنفین یوکرائنی یہودی سفید فام روسی جرمنی کے تارکین وطن سفید فام روسی اٹلی کے تارکین وطن سفید فام روسی امریکہ کے مصنفین کیف 20 ویں صدی کے فرضی نام کے مصنفین