Olmec religion
اولمک لوگوں کے مذہب نے میسوامریکا کی سماجی ترقی اور افسانوی عالمی نقطہ نظر کو نمایاں طور پر متاثر کیا۔ اسکالرز نے کولمبیا سے پہلے کے دور کی تقریبا تمام ثقافتوں کے بعد کے مذاہب اور افسانوں میں اولمک مافوق الفطرت کی بازگشت دیکھی ہے۔ پہلی میسوامریکن تہذیب، اولمیکس، 1200 قبل مسیح سے پہلے کی صدیوں میں موجودہ میکسیکو کے جنوبی خلیجی ساحل پر تیار ہوئی۔ یہ ثقافت تقریبا 400 قبل مسیح تک جاری رہی، اس وقت ان کا لا وینٹا کا مرکز ترک کر دیا گیا تھا۔ اولمیک ثقافت کو اکثر بعد کی میسوامریکن ثقافتوں میں "مادر ثقافت" سمجھا جاتا ہے۔ اولمیک کے مذہبی عقائد کا کوئی براہ راست بیان باقی نہیں ہے، مایا پاپول ووہ، یا ایزٹیک کے برعکس ان کے بہت سے کوڈسیس اور فاتح اکاؤنٹس کے ساتھ۔ اس لیے ماہرین آثار قدیمہ کو اولمک کے عقائد کی تشکیل نو کے لیے دیگر تکنیکوں پر انحصار کرنا پڑا ہے، خاص طور پر: اولمک آئیکونگرافی اور آرٹ کا ٹائپولوجیکل تجزیہ۔ بعد میں، کولمبیا سے پہلے کی بہتر دستاویزی ثقافتوں سے موازنہ۔ امریکہ کے مقامی لوگوں کی جدید دور کی ثقافتوں سے موازنہ۔ مؤخر الذکر دو تکنیکیں یہ فرض کرتی ہیں کہ اولمک زمانے سے لے کر بعد کی میسوامریکن ثقافتوں تک موجودہ دور تک ایک تسلسل موجود ہے۔ اس مفروضے کو تسلسل مفروضہ کہا جاتا ہے۔ ان تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے، محققین نے مختلف جانوروں کی خصوصیات کو مجسم کرنے والے کئی الگ الگ دیوتاؤں یا مافوق الفطرت کو پہچانا ہے۔ حکمرانوں، پجاریوں اور شامن اولمک کی مذہبی سرگرمیاں حکمرانوں، کل وقتی پجاریوں اور شمنوں کے امتزاج کے ذریعے انجام دی جاتی تھیں۔ ایسا لگتا ہے کہ حکمران سب سے اہم مذہبی شخصیات رہے ہیں، جن کے اولمک دیوتاؤں یا مافوق الفطرت سے روابط ان کی حکمرانی کو قانونی حیثیت فراہم کرتے ہیں۔ اولمیک کے آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں بھی شمانوں کے لیے کافی ثبوت موجود ہیں، خاص طور پر نام نہاد "تبدیلی کے اعداد و شمار" میں۔ اولمیک مذہب سے متعلق اولمیک مافوق الفطرت وضاحتیں کچھ قیاس آرائیوں کا معاملہ ہیں۔ ابتدائی محققین نے مذہبی عقائد کو جگوار دیوتا پر مرکوز پایا۔ اس نظریے کو 1970 کی دہائی میں پیٹر ڈیوڈ جورالمن نے چیلنج کیا تھا، جن کی پی ایچ ڈی۔ ڈی۔ کاغذ اور اس کے بعد کے مضمون میں ان چیزوں کو پیش کیا گیا جنہیں اب 8 مختلف مافوق الفطرت سمجھا جاتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ جورالمون کا نقطہ نظر اولمیک پینتھیون کی غالب نمائش بن گیا ہے۔ تاہم، اولمک مذہب کا مطالعہ ابھی بھی اپنی ابتدائی حالت میں ہے اور اولمک مافوق الفطرت یا دیوتاؤں کی کوئی بھی فہرست نہ تو قطعی ہو سکتی ہے اور نہ ہی جامع۔ ان مافوق الفطرت افراد کے نام اور شناخت صرف عارضی ہیں اور ان میں سے بہت سے لوگوں سے متعلق تفصیلات ابھی تک کم معلوم ہیں۔ الجھن جزوی طور پر اس لیے پیدا ہوتی ہے کیونکہ مافوق الفطرت کو علامتی مافیا کے ایک مجموعے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ کوئی بھی موٹف متعدد مافوق الفطرت میں ظاہر ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، "شعلہ ابرو" بعض اوقات اولمک ڈریگن اور برڈ مونسٹر دونوں کی نمائندگی کے اندر نظر آتے ہیں، اور پھٹا ہوا سر لاس لیماس یادگار 1 پر ظاہر ہونے والے تمام پانچوں مافوق الفطرت پر نظر آتا ہے۔ الجھن میں اضافہ کرنے کے لیے، جورالمن نے تجویز کیا کہ ان میں سے بہت سے دیوتاؤں کے متعدد پہلو ہیں-مثال کے طور پر، جورالمن نے خدا I-F کے ذریعے خدا I-A کی شناخت کی تھی۔ "خدا" کی اصطلاح کے استعمال کے باوجود، ان دیوتاؤں اور مافوق الفطرت میں سے کوئی بھی ایسی جنسی خصوصیات نہیں دکھاتا جو جنس کی نشاندہی کرے۔ اولمیک ڈریگن (خدا اول) جسے ارتھ مونسٹر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اولمیک ڈریگن کے شعلے کے ابرو، ایک بلب دار ناک اور بکھری ہوئی زبان ہوتی ہے۔ جب سامنے سے دیکھا جائے تو اولمک ڈریگن کی آنکھیں گرت کی شکل کی ہوتی ہیں۔ جب پروفائل میں دیکھا جائے تو آنکھیں ایل کی شکل کی ہوتی ہیں۔ دانت نمایاں ہوتے ہیں، جنہیں اکثر الٹا نیچے U کی شکل کے بریکٹ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ برڈ مونسٹر کے ساتھ، اولمک ڈریگن سب سے زیادہ عام طور پر دکھائے جانے والے مافوق الفطرت میں سے ایک ہے۔ ملر اور ٹاوبے نے ایک پرسنفائیڈ ارتھ غار میں فرق کرتے ہوئے اسے جورالمن کے خدا I-B سے تشبیہ دی ہے۔ مکئ کا دیوتا (خدا دوم) ایک اور ممکنہ مافوق الفطرت کی شناخت اس کے پھٹے سر سے پھوٹنے والے پودوں سے ہوتی ہے۔ ویراکروز سے کھدی ہوئی سیلٹ میں خدا دوم، یا مکئی کے دیوتا کی نمائندگی دکھائی گئی ہے، جو اس کے پھٹے سے مکئی اگاتا ہے، اور اس دیوتا کو جگوار سے وابستہ گھمبیر چہرے کے ساتھ بھی دکھاتا ہے۔ اس دیوتا کو شاذ و نادر ہی پورے جسم کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ رین اسپرٹ اور ویر جگوار (خدا III) محققین کے درمیان کافی اختلاف ہے کہ آیا رین اسپرٹ اور ویر جگوار ایک الگ الگ ہیں یا دو الگ الگ مافوق الفطرت۔ کرسٹوفر پول، اناتول پوہوریلینکو، اور ملر اینڈ ٹاوبے ہر ایک نے جگوار کو بارش کے دیوتا کے برابر قرار دیا ہے، جبکہ جورالمن انہیں دو الگ الگ مافوق الفطرت سمجھتے ہیں۔ جورالمن کا کہنا ہے کہ اولمک رین اسپرٹ "جگوار کی خصوصیات پر مبنی ہے"، لیکن وہ جگوار فی سیل نہیں ہے۔ کیرولن ٹیٹ کی حالیہ اسکالرشپ "ویر-جیگوار" (لندن میں ویر وولف کی ریلیز کے فورا بعد وضع کیا گیا ایک تصوراتی تصور) کے وجود پر سوال اٹھاتی ہے اور اس کے بجائے اولمیک آئیکونگرافی کے اندر جنین-کارن کیرنل آئیکونگرافی کی مرکزیت پر بحث کرتی ہے۔ بعد کے ایک مقالے میں، ٹاوبے نے تجویز پیش کی کہ رین اسپرٹ اس کے بجائے مکئی کے دیوتا کا بیج مرحلے کا ورژن تھا۔ بینڈڈ آنکھ والا خدا (خدا چہارم) اس پراسرار دیوتا کا نام اس تنگ بینڈ کے نام پر رکھا گیا ہے جو اس کے چہرے کے ساتھ ساتھ اس کی بادام کی شکل والی آنکھ سے گول آنکھ کے ساتھ چلتا ہے۔ بہت سے دوسرے مافوق الفطرت کی طرح، بینڈڈ آنکھ والے خدا کا ایک پھٹا ہوا سر اور منہ نیچے ہے۔ دوسروں کے برعکس، بینڈڈ آئی گاڈ کو صرف اس کے پروفائل سے جانا جاتا ہے-یہ پیشکش عام طور پر میکسیکو کی وادی کے پیالوں پر مرکوز ہوتی ہیں (جیسا کہ بائیں طرف دکھایا گیا ہے)، حالانکہ بینڈڈ آئی گاڈ لاس لیماس پر دکھائے گئے پانچ مافوق الفطرت میں سے ایک ہے۔ اولمیک کے مرکز سے یادگار 1۔ تاہم، اپنے طور پر ایک الگ مافوق الفطرت کے بجائے، توبے خدا چہارم کو مکئی کے خدا کا ایک اور پہلو سمجھتے ہیں۔ پنکھوں والا سانپ (خدا پنجم) پورے میسوامریکا میں دکھایا گیا پنکھوں والا (یا پلمڈ) سانپ پہلی بار اولمیک زمانے میں ظاہر ہوتا ہے، حالانکہ اولمیک کے لیے اس کی اہمیت کے بارے میں کچھ اختلاف ہے۔ پنکھوں والا سانپ لا وینٹا اسٹیل 19 (اوپر) پر اور جوکسٹلاواکا غار کی پینٹنگ کے اندر ظاہر ہوتا ہے (یہ کامنز کی تصویر دیکھیں)، سینکڑوں میل کے فاصلے پر واقع ہے۔ مچھلی یا شارک مونسٹر (خدا ششم) اکثر اس کے شارک دانت سے پہچانا جاتا ہے، راکشس کے سر میں ایک ہلال کی شکل کی آنکھ اور ایک چھوٹا سا نچلا جبڑا بھی ہوتا ہے۔ جب اس کے پورے جسم کی شکل میں دکھایا جاتا ہے، جیسے کہ سان لورینزو یادگار 58 پر یا ینگ لارڈ مجسمہ پر، اینتھروپومورفک فش مونسٹر بھی کراسڈ بینڈ، ایک ڈورسل پنکھ، ایک الگ دم دکھاتا ہے۔ اس مافوق الفطرت کا خاکہ لاس لیماس مونومنٹ 1 کی بائیں ٹانگ پر دکھایا گیا ہے (کامنز ڈرائنگ دیکھیں)۔ تسلسل کے مفروضے مارشل ہاورڈ سیویل نے سب سے پہلے 1929 میں تجویز کیا کہ اولمک دیوتا بعد کے میسوامریکن دیوتاؤں کے پیش رو تھے، جو کہ جیگوار متقی کلہاڑیوں کو ایزٹیک دیوتا ٹیزکیٹلیپوکا سے جوڑتے ہیں۔ اس تجویز کو میگوئل کوورروبیاس نے اپنے 1957 کے کام انڈین آرٹ آف میکسیکو اینڈ سینٹرل امریکہ میں بڑھایا تھا جہاں انہوں نے مشہور طور پر ایک خاندانی درخت کھینچا تھا جس میں 19 بعد کے میسوامریکن بارش کے دیوتاؤں کو "جگوار نقاب پوش" دیوتا کی اولاد کے طور پر دکھایا گیا تھا جسے متقی کلہاڑی پر دکھایا گیا تھا۔ اس کے بعد سے تسلسل کے مفروضے کو عام طور پر اسکالرز نے قبول کیا ہے، حالانکہ بعد کی ثقافتوں پر اولمک کے اثر و رسوخ کی حد پر اب بھی بحث جاری ہے۔ نوٹس حوالہ جات (2005) "اولمک آئیکونوگرافی میں شارک-مونسٹر"، میسوامریکن وائسز میں، 2005، v. 2. (1990) دی میتھولوجی آف میکسیکو اینڈ سینٹرل امریکہ، ولیم مورو۔ (1972) ای۔ پی میں "اولمک جاگوارس اور اولمک کنگز"۔ بینسن (ایڈ)، دی کلٹ آف دی فیلائن۔ واشنگٹن ڈی سی: ڈمبرٹن اوکس، پی پی۔ 1-12۔ (1989) "اولمیک ہارٹ لینڈ: نظریہ کا ارتقاء" رابرٹ جے شیرر اور ڈیوڈ سی گروو میں، (ای ڈی)، اولمیک پر علاقائی تناظر۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، پی پی۔ 68-82۔ ، پی پی۔ 64، 75-76۔ (1957) انڈین آرٹ آف میکسیکو اینڈ سینٹرل امریکہ، نیویارک: الفریڈ اے نوف۔ (1996) "اولمیک کاسموس کی تلاش میں: میکسیکو کی پہلی تہذیب کے عالمی نقطہ نظر کی تعمیر نو"۔ ای۔ پی۔ بینسن اور بی۔ ڈی لا فوینٹے میں (ایڈز۔ )، قدیم میکسیکو کا اولمیک آرٹ۔ واشنگٹن، ڈی سی: نیشنل گیلری آف آرٹ: 51-60. اولمک مذہب: وسطی امریکہ اور اس سے آگے کی کلید۔ (1976) یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس، نارمن، اوکلاہوما۔ ۔ (1996) "پورٹیبل کارونگز ان دی اولمیک اسٹائل"، ای۔ پی۔ بینسن اور بی۔ ڈی لا فوینٹے میں (ایڈز۔ )، قدیم میکسیکو کا اولمیک آرٹ۔ واشنگٹن، ڈی سی: نیشنل گیلری آف آرٹ: 119-131. مزید پڑھنے کے لیے جارالمون، پیٹر ڈیوڈ (1971) اولمک آئیکونگرافی کا مطالعہ، ڈمبرٹن اوکس۔ جورالمن، پیٹر ڈیوڈ (1976) اولمک ڈریگن: پری کولمبین آئیکونگرافی میں ایک مطالعہ، یو سی ایل اے لاطینی امریکی اسٹڈیز سیریز، وی 31، پی پی۔ مقامی امریکی مذہب قبل کولمبیا کے افسانے اور مذہب