Culture of poverty
غربت کی ثقافت سماجی نظریہ میں ایک تصور ہے جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ غربت کا سامنا کرنے والے لوگوں کی اقدار ان کی غریب حالت کو برقرار رکھنے، نسل در نسل غربت کے چکر کو برقرار رکھنے میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ اس نے 1970 کی دہائی میں پالیسی کی توجہ مبذول کروائی، اور تعلیمی تنقید حاصل کی (؛)، اور 21 ویں صدی کے آغاز میں واپسی کی۔ یہ اس بات کی وضاحت کرنے کا ایک طریقہ پیش کرتا ہے کہ انسداد غربت کے پروگراموں کے باوجود غربت کیوں موجود ہے۔ ابتدائی تشکیلات سے پتہ چلتا ہے کہ غریب لوگوں کے پاس وسائل کی کمی ہے اور وہ غربت کو برقرار رکھنے والا قدر کا نظام حاصل کرتے ہیں۔ غربت کے دلائل کی ابتدائی ثقافت کے ناقدین کا اصرار ہے کہ غربت کی وضاحتوں کو اس بات کا تجزیہ کرنا چاہیے کہ ساختی عوامل انفرادی خصوصیات کے ساتھ کس طرح تعامل کرتے ہیں (؛)۔ جیسا کہ بیان کیا گیا ہے، "چونکہ انسانی عمل دونوں لوگوں کے اپنے اعمال کے معنی سے محدود اور فعال ہے، اس لیے یہ حرکیات غربت اور سماجی عدم مساوات کی پیداوار اور تولید کے بارے میں ہماری سمجھ کے لیے مرکزی بننی چاہئیں۔" مزید گفتگو سے پتہ چلتا ہے کہ آسکر لیوس کے کام کو غلط سمجھا گیا تھا۔ جائزہ ڈی اینٹوانو، ای۔ (2019) کا کہنا ہے کہ غربت کی ثقافت کے نظریہ کو 1958 میں ماہر بشریات آسکر لیوس نے میکسیکو سٹی میں اپنی تحقیق کے بعد مقبول کیا تھا۔ غربت کی ثقافت کم آمدنی کمانے والوں کو ایک ایسی ثقافت کے اندر موجود بناتی ہے جو نسل در نسل غربت کو برقرار رکھتی ہے۔ نظریہ سے پتہ چلتا ہے کہ معاشی آب و ہوا غربت میں اہم کردار ادا نہیں کرتی ہے۔ غربت کی ثقافت میں موجود لوگ بڑی حد تک حاصل شدہ عادات اور طرز عمل کے ذریعے اپنے اوپر غربت لاتے ہیں۔ آسکر لیوس کے کام نے اگلی دہائیوں میں بحثوں کو جنم دیا۔ بہت سے لوگ ان کے نظریے سے متفق نہیں ہیں اور ان کا خیال ہے کہ اس کی کوئی اہلیت نہیں ہے، ڈی انٹوانو، ای۔ (2019) حوالہ دیتے ہیں کہ غربت کی ثقافت کو "طریقہ کار کے لحاظ سے مبہم اور سیاسی طور پر گمراہ قرار دیا گیا تھا۔" ابتدائی فارمولیشنز اصطلاح "غربت کی ثقافت" (پہلے "غربت کی ذیلی ثقافت") نے لیوس کی نسل نگاری فائیو فیملیز: میکسیکن کیس اسٹڈیز ان دی کلچر آف پوورٹی میں اپنی پہلی پیشی کی۔ لیوس نے "غریبوں" کو جائز رعایا کے طور پر پیش کرنے کے لیے جدوجہد کی جن کی زندگیاں غربت سے بدل گئیں۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اگرچہ غربت کا بوجھ منظم تھا اور معاشرے کے ان اراکین پر مسلط کیا گیا تھا، لیکن وہ ایک خود مختار ذیلی ثقافت کی تشکیل کا باعث بنے کیونکہ بچوں کو ایسے طرز عمل اور رویوں میں سماجی بنایا گیا جس سے وہ پسماندہ طبقے سے بچنے میں ناکام رہے۔ اس نظریہ کے ابتدائی حامیوں نے استدلال کیا کہ غریبوں کے پاس نہ صرف وسائل کی کمی ہے بلکہ وہ غربت کو برقرار رکھنے والا اقدار کا نظام بھی حاصل کرتے ہیں۔ ماہر بشریات آسکر لیوس کے مطابق، "ذیلی ثقافت [غریبوں کی] ایسے میکانزم تیار کرتی ہے جو اسے برقرار رکھنے کا رجحان رکھتی ہے، خاص طور پر اس وجہ سے کہ اس میں بڑے ہونے والے بچوں کے عالمی نقطہ نظر، امنگوں اور کردار کے ساتھ کیا ہوتا ہے۔" لیوس نے 70 خصوصیات (،) دیں جو غربت کی ثقافت کی موجودگی کی نشاندہی کرتی ہیں، جس کے بارے میں ان کا استدلال تھا کہ یہ تمام نچلے طبقات میں مشترک نہیں ہے۔ غربت میں آسکر لیوس کی دلچسپی نے دیگر ثقافتی ماہر بشریات کو غربت کا مطالعہ کرنے کی ترغیب دی۔ ان کی دلچسپی غربت کی ثقافت کے ان کے خیال پر مبنی تھی۔ غربت کی ثقافت میں رہنے والے لوگوں میں پسماندگی، بے بسی، انحصار، تعلق نہ رکھنے کا مضبوط احساس ہوتا ہے۔ وہ اپنے ہی ملک میں غیر ملکیوں کی طرح ہیں، اس بات پر قائل ہیں کہ موجودہ ادارے ان کے مفادات اور ضروریات کو پورا نہیں کرتے ہیں۔ بے اختیار ہونے کے اس احساس کے ساتھ ساتھ کمتری، ذاتی نااہلی کا ایک وسیع احساس بھی ہے۔ یہ میکسیکو سٹی کے کچی آبادیوں کے بارے میں سچ ہے، جو ایک الگ نسلی یا نسلی گروہ نہیں ہیں اور نسلی امتیاز کا شکار نہیں ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں افریقی امریکیوں کی غربت کی ثقافت کو نسلی امتیاز کا اضافی نقصان ہے۔ غربت کی ثقافت والے لوگوں کو تاریخ کا احساس بہت کم ہوتا ہے۔ وہ ایک پسماندہ لوگ ہیں جو صرف اپنی پریشانیوں، اپنے مقامی حالات، اپنے پڑوس، اپنے طرز زندگی کو جانتے ہیں۔ عام طور پر، ان کے پاس نہ تو علم، وژن اور نہ ہی نظریہ ہوتا ہے کہ وہ اپنے اور دنیا میں اپنے جیسے دوسرے لوگوں کے مسائل کے درمیان مماثلت دیکھ سکیں۔ دوسرے لفظوں میں، وہ طبقے سے آگاہ نہیں ہیں، حالانکہ وہ واقعی حیثیت کے فرق کے لیے بہت حساس ہیں۔ اگرچہ ترقی پذیر دنیا میں غربت سے متعلق تھا، لیکن غربت کی ثقافت کا تصور امریکی پبلک پالیسی سازوں اور سیاست دانوں کے لیے پرکشش ثابت ہوا۔ اس نے موینیہان رپورٹ (1965) کے ساتھ ساتھ غربت کے خلاف جنگ جیسے دستاویزات کو سختی سے آگاہ کیا۔ مائیکل ہیرنگٹن کی دی دیگر امریکہ میں امریکی غربت کے بارے میں بحث میں غربت کی ثقافت ایک کلیدی تصور کے طور پر ابھری ہے۔ ہیرنگٹن کے لیے، غربت کی ثقافت ایک ساختی تصور ہے جس کی تعریف اخراج کے سماجی اداروں کے ذریعے کی گئی ہے جو امریکہ میں غربت کے چکر کو تخلیق اور برقرار رکھتے ہیں۔ کچھ بعد کے اسکالرز کا کہنا ہے کہ غریبوں کی مختلف اقدار نہیں ہیں۔ 1960 کی دہائی سے، غربت کی ثقافت کے ناقدین نے پسماندہ طبقات کی استقامت کی وضاحت کرتے ہوئے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی ہے کہ حقیقی دنیا کا ڈیٹا لیوس کے ماڈل کے مطابق نہیں ہے۔ 1974 میں ماہر بشریات کیرول اسٹیک نے اس پر ایک تنقید جاری کرتے ہوئے اسے "مہلک" قرار دیا اور محسوس کیا کہ غربت کی ثقافت کے خیال پر یقین کرنا غریبوں کو اتنا بیان نہیں کرتا جتنا کہ یہ امیروں کے مفادات کی تکمیل کرتا ہے۔ وہ آسکر لیوس کی غربت کی ثقافت کے ایک اور نقاد ہیلان لیوس کا حوالہ دیتے ہوئے لکھتی ہیں۔ غربت کی ثقافت، جیسا کہ ہیلان لیوس بتاتے ہیں، ایک بنیادی سیاسی نوعیت رکھتی ہے۔ یہ خیالات سیاسی اور سائنسی گروہوں کے لیے سب سے زیادہ اہمیت رکھتے ہیں جو یہ استدلال کرنے کی کوشش کر رہے ہیں کہ کچھ امریکی امریکی معاشرے میں اسے بنانے میں کیوں ناکام رہے ہیں۔ لیوس (1971) کا استدلال ہے، "یہ ایک ایسا خیال ہے جس پر لوگ یقین رکھتے ہیں، اس پر یقین کرنا چاہتے ہیں، اور شاید اس پر یقین کرنے کی ضرورت ہے۔" وہ یہ ماننا چاہتے ہیں کہ غریبوں کی آمدنی بڑھانے سے ان کے طرز زندگی یا اقدار میں کوئی تبدیلی نہیں آئے گی، بلکہ صرف زیادہ سے زیادہ رقم کو بے بنیاد، خود ساختہ گڑھوں میں ڈال دیا جائے گا۔ اس مہلک نظریے کو اسکالرز، فلاحی منصوبہ سازوں اور رائے دہندگان میں وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل ہے۔ سب سے زیادہ باوقار یونیورسٹی میں، ملک کے نسلی کمتری کا الزام لگانے والے نظریات تیزی سے رائج ہو گئے ہیں۔ وہ اس طریقے کو ظاہر کرتی ہیں کہ سیاسی مفادات غریبوں کی اجرت کو کم رکھنے کے لیے ایک ایسا ماحول پیدا کرتے ہیں جس میں غربت کی ثقافت کے خیال کو خریدنا سیاسی طور پر آسان ہے۔ سماجیات اور بشریات میں، اس تصور نے ایک ردعمل پیدا کیا، جس نے اسکالرز کو "متاثرین کو مورد الزام ٹھہرانے" کے بجائے ڈھانچوں کی طرف دیکھنے پر مجبور کیا۔ 1990 کی دہائی کے آخر سے، غربت کی ثقافت نے سماجی علوم میں دوبارہ جنم لیا ہے، لیکن زیادہ تر اسکالرز اب غربت کی یک سنگی اور غیر متغیر ثقافت کے تصور کو مسترد کرتے ہیں۔ نئی تحقیق عام طور پر اس خیال کو مسترد کرتی ہے کہ آیا لوگ غریب ہیں اس کی وضاحت ان کی اقدار سے کی جا سکتی ہے۔ اس پرانے فرق کی بڑھتی ہوئی قابل اعتراض افادیت کی وجہ سے وضاحتوں کو "ساختی" اور "ثقافتی" میں تقسیم کرنے میں اکثر ہچکچاہٹ محسوس ہوتی ہے۔ اس کی ایک مثال پر تنقیدی ریس تھیوریسٹ گلوریا لیڈسن بلنگز (2017) نے بحث کی ہے۔ انہوں نے غربت کے نظریہ کی ثقافت کا مشاہدہ کیا جو اس بات کی وضاحت کے لیے استعمال ہوتا ہے کہ کچھ شہری اسکول ناکام کیوں ہوتے ہیں۔ وہ کہتی ہیں کہ کم آمدنی والے خاندانوں میں بچوں کے والدین اپنے بچوں کا بے حد خیال رکھتے ہیں، اور ان کی تعلیم اور کامیابی کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ لیڈسن بلنگز (2017) حوالہ دیتے ہیں کہ، "مجھے غربت کی گفتگو کی ثقافت بہت پریشان کن لگتی ہے کیونکہ یہ ثقافت کے تصور کو مسخ کرتی ہے اور سماجی ڈھانچے-حکومت اور ادارہ جاتی-کو ان کمزوریوں کی ذمہ داری سے آزاد کرتی ہے جن کا سامنا غریب بچوں کو باقاعدگی سے کرنا پڑتا ہے۔" مزید گفتگو ہل، آر۔ (2002) میں کہا گیا ہے کہ کچھ حالیہ اسکالرز کا خیال ہے کہ غربت کی ثقافت پر آسکر لیوس کے کام کی غلط تشریح کی گئی تھی۔ ان کا خیال ہے کہ اس کے نظریہ کا مقصد یہ بتانا نہیں تھا کہ کم آمدنی والے لوگ غربت میں زندگی گزارنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ غربت کی ثقافت کم آمدنی والے افراد کے تیار کردہ میکانزم کا نتیجہ ہے۔ اس سے انہیں اپنے حالات کو قبول کرنے میں مدد ملتی ہے، جس کے لیے بہت زیادہ ذاتی طاقت درکار ہوتی ہے۔ حالیہ اسکالرز یہ بھی تجویز کرتے ہیں کہ آسکر لیوس نے ادارہ جاتی خامیوں کو تسلیم کیا۔ کرٹز، ڈی۔ (2014) کے مطابق، آسکر لیوس نے مطالعہ کیا اور تسلیم کیا کہ کس طرح کی تکلیف دہ غربت ہے۔ 1950 کی دہائی میں میکسیکو میں اپنی تحقیق کے دوران، انہوں نے لوگوں کو اپنی غریب حالت سے نمٹنے اور ان کا انتظام کرنے کے طریقے دریافت کیے۔ آسکر لیوس کے کام نے ثقافتی ماہر بشریات کو غربت کی ثقافت کا مطالعہ کرنے کی ترغیب دی۔ کرٹز، ڈی۔ (2014) کا کہنا ہے کہ تحقیق یہ نتیجہ اخذ کرتی ہے کہ "غربت ہمیشہ ایک سماجی اور معاشی مسئلے سے زیادہ رہی ہے۔ غربت کی سیاست ہمیشہ مسابقتی مفادات کے درمیان جدلیاتی طور پر موجود رہتی ہے جو طاقت کا استعمال غریبوں کو امداد مختص کرنے یا روکنے کے لیے کرتے ہیں اس پر منحصر ہے کہ آیا اقتدار رکھنے والے یہ سمجھتے ہیں کہ غریب یا تو ان کی غربت سے نجات کے مستحق ہیں یا نہیں۔ "یہ بھی دیکھیں غربت کا چکر غیر ارادی بے روزگاری پاؤنڈ کیک تقریر فلاح و بہبود کا غربت پر اثر جب کام غائب ہوتا ہے حوالہ جات غربت پر سماجی نظریات بشریات پر تحقیق