Divan-i Shams-i Tabrizi
دیوان کبیر (دیوان کبیر)، جسے دیوان شمس (دیوان شمس) اور دیوان شمس طبری (دیوان شمس طبریزی) بھی کہا جاتا ہے، فارسی شاعر اور صوفی مولانا جلال الدین محمد بلخی کی لکھی ہوئی نظموں کا مجموعہ ہے، جسے رومی بھی کہا جاتا ہے۔ فارسی زبان میں لکھی گئی گیتوں کی نظموں کا مجموعہ، اس میں 40,000 سے زیادہ آیات اور 3,000 سے زیادہ غزلیں ہیں۔ صوفی شاعری کی طویل روایت کے ساتھ ساتھ غزلوں کے روایتی میٹریکل کنونشنوں پر عمل کرتے ہوئے، دیوان کی نظمیں رومی کے منفرد، ٹرانس جیسے شاعرانہ انداز کو ظاہر کرتی ہیں۔ رومی کے پیارے روحانی استاد شمس طبریزی کی گمشدگی کے بعد لکھی گئی، دیوان شمس کے لیے وقف ہے اور اس میں ان کی تعریف کرنے اور ان کی گمشدگی پر ماتم کرنے والی بہت سی آیات ہیں۔ اگرچہ یہ ایک تدریسی کام نہیں ہے، لیکن دیوان اب بھی گہرے فلسفیانہ موضوعات، خاص طور پر محبت اور خواہش کے موضوعات کی کھوج کرتا ہے۔ دیوان میں کئی مختلف مشرقی-اسلامی شاعرانہ انداز کی نظمیں شامل ہیں (مثال کے طور پر۔ غزلیں، خوبصورتی، چوتھائی، وغیرہ)۔ اس میں 44,292 لائنیں ہیں (فروزانفر کے ایڈیشن کے مطابق، جو دستیاب قدیم ترین نسخوں پر مبنی ہے) ؛ پچپن مختلف میٹر میں 3229 غزلیں (34,662) ؛ 44 ترجی بینڈ (1,698 لائنیں) ؛ اور 1,983 چوتھائی (7,932 لائنیں)۔ اگرچہ زیادہ تر نظمیں فارسی میں لکھی گئی ہیں، لیکن کچھ عربی میں بھی ہیں، ساتھ ہی کچھ دو لسانی نظمیں ترکی، عربی اور یونانی میں لکھی گئی ہیں۔ شکل اور انداز دیوان کی زیادہ تر نظمیں غزل کی شکل کی پیروی کرتی ہیں، ایک قسم کی گیت کی نظم جو اکثر محبت اور دوستی کے موضوعات کے ساتھ ساتھ زیادہ صوفیانہ صوفی مذہبی موضوعات کا اظہار کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ روایت کے مطابق، غزلیں لکھنے والے شاعروں نے اکثر شاعرانہ شخصیات کو اپنایا جنہیں وہ اپنی نظموں کے آخر میں قلم ناموں کے طور پر استعمال کرتے تھے، جسے تکھلوس کہا جاتا ہے۔ رومی نے اپنی زیادہ تر غزلیں یا تو خموش (خاموشی) یا شمس تبریزی کے نام سے بند کر دیں۔ اگرچہ ان کا تعلق صوفی شاعری کی ایک طویل روایت سے تھا، رومی نے اپنا منفرد انداز تیار کیا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ جس غیر معمولی انداز میں رومی نے اپنی نظمیں تصنیف کیں، اس کی وجہ سے رومی کی زیادہ تر شاعری میں ایک پرجوش، تقریبا ٹرانس جیسا انداز ہے جو دوسرے پیشہ ور اسلامی شاعروں کے کاموں سے مختلف ہے۔ رومی نے واضح طور پر غزلوں کی روایتی پیمائش کی رکاوٹوں کو محدود پایا، ایک غزل میں افسوس کا اظہار کرتے ہوئے کہا کہ ان کی نظموں کو روایتی "دم تو دم" غزل میٹر میں فٹ کرنا ایک ایسا عمل تھا جو اتنا خوفناک تھا کہ اس نے اسے تقریبا ہلاک کر دیا۔ ابتدا اور تاریخ 1244 عیسوی میں رومی، جو اس وقت روم کے سلجوق سلطان کے کہنے پر کام کرنے والے ایک قانون دان اور روحانی مشیر تھے، کونیا میں شمس طبریزی نامی ایک بھٹکتے ہوئے فارسی صوفی درویش سے ملے۔ رومی، جن کا پہلے شاعری میں کوئی پس منظر نہیں تھا، جلد ہی شمس سے منسلک ہو گئے، جنہوں نے رومی کے روحانی استاد کے طور پر کام کیا اور انہیں صوفی سماوں کے ذریعے موسیقی، شاعری اور رقص سے متعارف کرایا۔ شمس نے اچانک 1246 عیسوی میں کونیا چھوڑ دیا، ایک سال بعد واپس آیا، پھر 1248 عیسوی میں دوبارہ غائب ہو گیا، ممکنہ طور پر اسے قتل کر دیا گیا تھا۔ رومی سے شمس کی ابتدائی علیحدگی کے دوران رومی نے شمس کو ان کی واپسی کی التجا کرتے ہوئے شاعرانہ خطوط لکھے۔ شمس کی دوسری گمشدگی کے بعد، رومی شمس کی تعریف کرتے ہوئے اور ان کی گمشدگی پر ماتم کرتے ہوئے شاعری لکھنے کے لیے واپس آئے۔ یہ نظمیں رومی کی موت کے بعد ان کے شاگرد دیوان شمس طبری کے طور پر جمع کریں گے۔ دیوان میں کچھ نظموں کی تخلیق کی تاریخیں نامعلوم ہیں۔ تاہم، دیوان کی نظموں کا ایک بڑا حصہ شام کی دوسری گمشدگی کے ابتدائی بعد میں لکھا گیا تھا۔ لہذا، زیادہ تر نظمیں غالبا 1247 عیسوی کے آس پاس کی ہیں۔ اور اس کے بعد کے سال جب تک رومی نے شمس کے نقصان پر اپنے غم پر قابو نہیں پایا۔ دیوان میں مزید ستر نظمیں رومی کے شمس کے مرنے کی تصدیق کے بعد لکھی گئیں۔ رومی نے یہ نظمیں اپنے دوست صلاح الدین زرقوب کو وقف کیں، جن کا انتقال دسمبر 1258 میں ہوا۔ سولہویں صدی تک، زیادہ تر ایڈیٹرز نے نظموں کے مختلف میٹر اور موضوعات کو نظر انداز کرتے ہوئے، ہر سطر کے آخری حرف کے مطابق حروف تہجی کے لحاظ سے دیوان میں نظموں کو منظم کیا۔ دیوان میں گیتوں کی نظموں کو ترتیب دینے کا یہ طریقہ اب بھی دیوان کے جدید ایرانی ایڈیشنوں میں استعمال ہوتا ہے۔ ترکی ایڈیشن، تاہم، میولوی آرڈر کے عمل کی پیروی کرتے ہیں اور نظموں کو میٹر کے لحاظ سے گروپ کرتے ہیں۔ دیوان کی پہلی طباعت شدہ نقل یورپ میں 1838 میں ونسنز وان روزنزویگ-شواناؤ نے بنائی تھی، جس نے مشکوک صداقت کی پچتر نظمیں چھاپیں۔ رینولڈ اے نکلسن نے دیوان سے پچاس غزلوں کا ایک زیادہ منتخب متن تیار کیا، حالانکہ بڑی الزمان فروزانفر کے تنقیدی ایڈیشن نے اس کے بعد نکلسن کے کئی انتخاب کو غیر مستند قرار دیا ہے۔ 1957 میں فروزانفر نے رومی کی موت کے سو سال کے اندر لکھے گئے مخطوطات پر مبنی دیوان کی نظموں کا ایک تنقیدی مجموعہ شائع کیا۔ تھیمز اگرچہ دیوان رومی کی مس ناوی کے برعکس، ایک تدریسی کام نہیں ہے، لیکن یہ اب بھی ایک گہری فلسفیانہ کام ہے، جس میں رومی کے صوفیانہ صوفی الہیات کا اظہار کیا گیا ہے۔ دیوان کے زیادہ نمایاں موضوعات میں محبت اور خواہش کے موضوعات شامل ہیں۔ کچھ رومی اسکالرز جیسے کہ روکس ڈی گروٹ کا استدلال ہے کہ رومی الہی اتحاد، یا توہد کے حق میں خواہش کو مسترد کرتا ہے، یہ ایک ایسا تصور ہے جسے ڈی گروٹ شہدا کے اس اعلان سے شروع ہونے والا سمجھتے ہیں کہ خدا کے سوا کوئی دوسرا خدا نہیں ہے۔ ڈی گروٹ کے مطابق، رومی کا خیال ہے کہ خواہش، اپنے سے باہر کسی چیز کو سمجھنے کی خواہش ہونے کی وجہ سے، لازمی طور پر مضامین اور اشیاء کے درمیان دوہری پن پیدا ہوتا ہے۔ اس طرح، محبت کے نشے میں مبتلا لوگ، جیسا کہ رومی لکھتے ہیں، دوگنا ہوتے ہیں، جبکہ خدا کے نشے میں مبتلا لوگ ایک ہو کر متحد ہو جاتے ہیں۔ ڈی گروٹ کا کہنا ہے کہ رومی کا محبت کی یکسانیت کا فلسفہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ رومی نے شمس طبریزی کے نام سے دیوان کے تقریبا ایک تہائی حصے پر دستخط کیوں کیے۔ اس طرح لکھ کر جیسے وہ اور شمس ایک ہی شخص ہوں، رومی نے اس خواہش کو مسترد کر دیا جس نے شمس کے لاپتہ ہونے کے بعد اسے الہی محبت میں پائے جانے والے تمام مخلوقات کے اتحاد کے حق میں دوچار کر دیا تھا۔ اس کے برعکس مصطفی وزیری رومی کی غیر اسلامی تشریح کی دلیل دیتے ہیں۔ وزیری کے خیال میں، رومی کے محبت کے حوالے ایک علیحدہ مزاب عشق، یا "محبت کا مذہب" تشکیل دیتے ہیں، جو نقطہ نظر میں منفرد اسلامی ہونے کے بجائے عالمگیریت پر مبنی تھا۔ وزیری کا خیال ہے کہ رومی کا محبت کا تصور وجود کی غیر حقیقی حقیقت کا ایک عہدہ تھا جو جسمانی تصور سے باہر ہے۔ اس طرح، وزیری کے مطابق، دیوان میں رومی کے شمس کے حوالے شمس کی شخصیت کی طرف نہیں بلکہ محبت کی حقیقت کی ہمہ گیر عالمگیریت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ میراث دیوان نے کئی شاعروں اور مصنفین کو متاثر کیا ہے۔ رالف والڈو ایمرسن اور والٹ وہٹ مین جیسے امریکی ماورائے الہی دیوان سے واقف تھے، اور اس کی فلسفیانہ صوفیانہ سے متاثر تھے۔ انگلینڈ میں بہت سے آنجہانی وکٹورین اور جارجیائی شاعر بھی نکلسن کے دیوان کے ترجمے سے رومی سے واقف تھے۔ معروف رومی مترجم کولمین بارکس نے رومی کی اپنی از سر نو تشریحات میں نیوت ارگن کے دیوان کے ترجمہ سے انتخاب کا استعمال کیا ہے، حالانکہ بارکس کی تشریح کی درستگی اور صداقت پر تنازعہ ہے۔ جیفری آر اوسبورن کے اصل فارسی سے بیس جلدوں والے انگریزی ترجمہ کی اشاعت 2020 میں مکمل ہوئی۔ حوالہ جات کتابیات (جزوی انگریزی ترجمہ اصل میں 1898 میں شائع ہوا) بیرونی روابط الیکٹرانک اسکول آف مس ناوی اسٹڈیز سے رومی کے دیوان کے بارے میں 13 ویں صدی کی کتابیں رومی صوفی ادب کی کتابیں ایرانی کتابیں قدیم فارسی صوفیانہ ادب کلام سنی ادب ماتوریدی ادب اسلامی الہیات کی کتابیں غزل