José Carlos Mariátegui
جوس کارلوس ماریٹیگی لا چیرا (14 جون، 1894-16 اپریل، 1930) پیرو کے مصنف، صحافی، سیاست دان اور انتہائی بائیں بازو کے مارکسی فلسفی تھے۔ اپنی ابتدائی موت کے باوجود ایک نامور مصنف، ایل امؤتا (کیچوا سے: ہماؤتا، "ٹیچر"، ایک نام جس سے وہ اپنے ملک میں بھی جانا جاتا ہے) کو لاطینی امریکہ کے عظیم ترین اسکالرز میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ پیرو کی حقیقت پر ان کے سات تشریحی مضامین (1928)، جو ان کی فکر کی ترکیب تھی، براعظم کے دانشوروں کے لیے ایک حوالہ کام بن گیا۔ وہ بالترتیب 1927 اور 1929 میں (پی ایس پی) اور جنرل کنفیڈریشن آف ورکرز آف پیرو (سی جی ٹی پی) کے بانی تھے۔ پی ایس پی نے ابتدائی طور پر "بغیر کسی سراغ یا نقل کے" سنڈیکلسٹ سے متاثر سوشلزم پر عمل کیا، لیکن 1928 میں ماریٹیگوی کی موت کے بعد اس میں اصلاح کی جائے گی کیونکہ پیرو کی کمیونسٹ پارٹی کامنٹرن کی سخت پارٹی پالیسی اور مارکسزم-لینن ازم کے مطابق ہوگی۔ 1930 میں ماریٹیگوی کے وفادار پارٹی ونگ تقسیم ہو جائے گا اور پیرو کی سوشلسٹ پارٹی () تشکیل دے گا۔ ماہر سماجیات اور فلسفی مائیکل لووی کے لیے، ماریٹیگوئی "بلاشبہ سب سے زیادہ پرجوش اور اصل مارکسی مفکر ہیں جنہیں لاطینی امریکہ نے کبھی جانا ہے۔" اسی طرح ارجنٹائن کے فلسفی اور ثقافتی نقاد جوس پابلو فین مین نے انہیں "عظیم ترین لاطینی امریکی مارکسی فلسفی" قرار دیا ہے۔ بچپن اور نوجوانوں کی سوانح عمری ماریٹیگوئی 1894 میں موکیگوا میں پیدا ہوئیں۔ اس کے والدین ماریا امالیہ لا چیرا بلیجوس اور فرانسسکو جیویر ماریٹیگی ریکیجو تھے۔ ان کے آباؤ اجداد میں ممتاز لبرل مفکر فرانسسکو جیویر ماریٹیگی وائی ٹیلریا تھے۔ اس کے دو بھائی تھے: گیلرمینا اور جولیو سیزر ماریٹیگی۔ 1899 میں وہ اپنی والدہ اور اپنے بھائیوں کے ساتھ ہواچو چلے گئے اور 1902 میں اسکول میں ایک حادثے کے بعد انہیں لیما کے میسن ڈی سینٹے کلینک میں داخل کرایا گیا۔ ایک طویل صحت یابی کے بعد وہ اپنی باقی زندگی کے لیے بائیں ٹانگ میں اینکیلوسس کے ساتھ رہ گئے۔ اپنی عمر کی مخصوص تفریحات میں حصہ لینے سے قاصر ہونے کی وجہ سے، اس نے پڑھنا اور غور کرنا شروع کر دیا۔ 1907 میں ان کے والد فرانسسکو جیویر ماریٹیگوئی کا کالاؤ کی بندرگاہ پر انتقال ہو گیا۔ 1909 میں، ماریٹیگی نے معاون کاموں کو انجام دینے کے لیے اخبار لا پرینسا میں شمولیت اختیار کی، پہلے بطور ریونز (فولڈر) اور پھر لینوٹائپسٹ کے معاون کے طور پر۔ اپنی اسکول کی تعلیم مکمل نہ کرنے کے باوجود، انہوں نے صحافت کی تربیت حاصل کی اور کالم نگار کے طور پر کام کرنا شروع کیا، پہلے لا پرینسا (1914-1916) اور پھر اخبار ایل ٹیمپو (1916-1919) میں، اسی وقت جب انہوں نے منڈو لیمینو، لولو، ایل ٹرف اور کولونیڈا میگزین میں تعاون کیا۔ فرضی نام جوان کرونیکیور کا استعمال کرتے ہوئے، اس نے لیما کی فضول خرچی کا مذاق اڑایا اور ایک وسیع خود سکھائی ہوئی ثقافت کا مظاہرہ کیا، جس نے اسے avant-garde دانشورانہ اور فنکارانہ مرکز کے قریب لایا۔ اس کی مصنف ابراہم والڈیلومر سے دوستی ہو گئی، جس کے ساتھ اس نے ایک دلکش جوڑی بنائی جس کی عقل کے جوڑے کو انہوں نے اپنے تواریخ میں دوبارہ پیش کیا۔ اس وقت کے آس پاس (جسے انہوں نے بعد میں حقارت سے اپنا "پتھر کا دور" کہا)، انہوں نے جوش و خروش سے شاعری کو فروغ دیا لیکن کبھی بھی اپنے اعلان کردہ نظموں کا مجموعہ، اداسی شائع نہیں کیا۔ 1918 میں ان کی دلچسپی سماجی مسائل کی طرف مائل ہو گئی۔ صحافی سیزر فالکن اور فیلکس ڈیل ویلے کے ساتھ مل کر انہوں نے میگزین نیوسٹرا ایپوکا کی بنیاد رکھی، جس میں انہوں نے عسکریت پسندی اور روایتی سیاست پر تنقید کی لیکن جن میں سے صرف دو مسائل سامنے آئے۔ 1919 میں، فالکن کے تعاون سے، انہوں نے اخبار لا ریزن کی بنیاد رکھی، جس میں انہوں نے یونیورسٹی کی اصلاحات اور کارکنوں کی جدوجہد کی حمایت کی۔ اس اخبار کی عمر بھی لمبی نہیں تھی اور اسے صدر آگسٹو بی لیگویا کی حکومت نے باضابطہ طور پر پارلیمنٹ کے اراکین کے لیے توہین کا اظہار کرنے کی وجہ سے بند کر دیا تھا، حالانکہ یہ ممکنہ طور پر بڑھتے ہوئے مقبول مطالبات کی وجہ سے تھا جس کی اس نے حوصلہ افزائی کی تھی۔ یورپ کا سفر اور اشتراکی تربیت ماریٹیگی اور فالکن نے ایک اسکالرشپ پر یورپ کا سفر کیا جسے انہوں نے لیگویا حکومت کو ملک بدری کی ایک خفیہ شکل کے طور پر حاصل کیا۔ وہ نیویارک سے گزرتے ہوئے، بندرگاہ کی بندرگاہوں پر کارکنوں کی ہڑتال کے ساتھ، اور جرمنی میں سپارٹاشسٹ انقلاب کے ساتھ، نومبر میں لی ہیوری کی بندرگاہ اور پھر پیرس تک پہنچے۔ محقق سلورز میلکم کا دعوی ہے کہ دونوں نے لیگویا حکومت کے "بیرون ملک پروپیگنڈسٹ" کے طور پر سفر کیا ؛ کہ دونوں کا تعلق خارجہ تعلقات کے شعبے سے تھا ؛ اور یہ کہ انہیں تنخواہ اور اسکالرشپ پر دیا جاتا تھا، جیسا کہ ایک وقت کے لیے خیال کیا جاتا تھا۔ ماریٹیگوئی کو روم میں پیرو کے قونصل خانے اور فالکن کو میڈرڈ میں پیرو کے قونصل خانے میں تفویض کیا گیا تھا۔ یہ سب 24 جنوری 1920 کو ماریٹیگوئی کی طرف سے وکٹوریہ فیرر کو لکھے گئے ایک خط میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس سفر کے دوران، ان کی سب سے بڑی بیٹی، گلوریا ماریا میریٹیگی فیرر، وکٹوریہ فیرر گونزالیز کے ساتھ ان کے تعلقات سے پیدا ہوئی۔ ماریتیگوئی نے کہا کہ یہ یورپ میں تھا کہ انہوں نے اپنی زیادہ تر تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے سرکردہ مصنفین کے ساتھ رابطہ قائم کیا، زبانوں کا مطالعہ کیا، نئے دانشورانہ اور فنکارانہ خدشات کے بارے میں دریافت کیا، اور بین الاقوامی کانفرنسوں اور اجلاسوں میں شرکت کی۔ اٹلی میں اس نے انا چیپی سے شادی کی اور ٹورین میں فیکٹریوں پر قبضے کے ساتھ ساتھ لورنو میں اطالوی سوشلسٹ پارٹی کی XVII نیشنل کانگریس میں بھی موجود تھا، جہاں تاریخی تقسیم ہوئی اور اطالوی کمیونسٹ پارٹی (پی سی آئی) تشکیل دی گئی۔ وہ پی ایس آئی کے مطالعاتی حلقوں کا حصہ تھے اور جب بینیٹو مسولینی اقتدار سنبھالنے والے تھے تو انہوں نے مارکسزم کو مطالعہ کے طریقہ کار کے طور پر لیا۔ ان کے تجزیے کے مطابق فاشزم کی فتح وہ قیمت ہے جو کسی ملک کو بائیں بازو کے تضادات کے لیے ادا کرنی پڑتی ہے۔ ماریٹیگوئی نے اٹلی چھوڑ دیا اور پیرو واپس آنے کی امید میں پورے یورپ کا سفر کیا۔ انہوں نے پیرس، میونخ، ویانا، بڈاپسٹ، پراگ اور برلن کا دورہ کیا۔ اس دورے کے دوران، انہوں نے ان انقلابی تحریکوں کا مطالعہ کیا جنہوں نے جنگ کے بعد یورپ کو ہلا کر رکھ دیا۔ پیرو واپس 17 مارچ 1923 کو ماریٹیگوئی اپنی بیوی اور اپنے پہلوٹھے کے ساتھ لیما واپس آئے۔ بانی اور ریکٹر ہایا ڈی لا ٹوری کی دعوت پر، انہوں نے پہلی جنگ عظیم کے نتیجے میں پیدا ہونے والے عالمی بحران پر یونیورسیڈڈ پاپولر گونزالیز پراڈا میں لیکچر دیے۔ انہیں کلیریڈاڈ میگزین کی ہدایت کاری کا ذمہ دار اس وقت بنایا گیا جب اس کے بانی، ویکٹر راؤل ہایا ڈی لا ٹوری، جو اے پی آر اے کے مستقبل کے رہنما تھے، کو جلاوطنی کے طور پر میکسیکو نکال دیا گیا۔ انہوں نے یونائیٹڈ فرنٹ آف ورکرز کو عملی جامہ پہنانے پر زور دیا۔ اسی سال کے آخر میں انہوں نے فیلیکس ڈیل ویلے کے ساتھ مشترکہ ہدایت کاری میں ایک پروجیکٹ کی اشاعت کا اعلان کیا، جو مکمل نہیں کیا گیا تھا لیکن بعد میں امؤتا میگزین بن گیا۔ 1924 میں، اپنی پرانی چوٹ کی وجہ سے، ماریٹیگوئی کو اپنی ٹانگ کاٹنی پڑی۔ انہوں نے وہیل چیئر تک محدود اپنی تخلیقی سرگرمی جاری رکھی۔ انہوں نے میرافلوریس میں آرام کی مدت گزاری، یکم جون 1925 کو واشنگٹن اسٹریٹ پر اپنی سب سے علامتی رہائش گاہ، بائیں، نمبر۔ 544، جو آج جوس کارلوس ماریٹیگی ہاؤس میوزیم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اکتوبر 1925 میں، انہوں نے اپنے بھائی جولیس سیزر کے ساتھ مل کر ادارتی منروا پبلشنگ ہاؤس کی بنیاد رکھی، جس نے ان کے اور پیرو کے دیگر مصنفین کے کام شائع کیے، جس کا آغاز ان کی مضامین کی پہلی تالیف کتاب: عصری منظر، عالمی سیاست پر سے ہوا۔ 1926 میں انہوں نے امؤتا (کیوا میں عقلمند یا استاد) میگزین کی بنیاد رکھی، جس نے دانشوروں کی ایک وسیع نسل کو قومی زندگی کی نئی تعریف کے ارد گرد متحد کیا اور آرٹ اور ادب میں مقامی تحریک کو تحریک دی۔ اسی طرح، انہوں نے لیما کے ہفتہ وار رسالوں ویریڈیڈس اور منڈیال میں بھرپور تعاون کیا۔ ماریٹیگوئی کو 1927 میں لیگویا حکومت کے خلاف سازش کرنے کے الزام میں کمیونسٹوں کے خلاف مقدمے کے دوران قید کیا گیا تھا، لیکن بعد میں انہیں نظر بند کر دیا گیا۔ 1928 میں انہوں نے ویکٹر راؤل ہایا ڈی لا ٹوری سے سیاسی طور پر علیحدگی اختیار کر لی، جن کے ساتھ انہوں نے 1926 اور 1928 کے درمیان تعاون کیا تھا، جب اے پی آر اے صرف ایک اتحاد تھا۔ "تضادات نظریے کے بجائے تمام سیاسی ہتھکنڈوں سے بالاتر وجوہات کی بنا پر پیدا ہوتے ہیں۔" 7 اکتوبر 1928 کو انہوں نے پیرو سوشلسٹ پارٹی کی بنیاد رکھی اور ایک سال بعد اس کے جنرل سکریٹری بن گئے۔ اسی سال کے دوران، انہوں نے مارکسی رسالے لیبر کی بنیاد رکھی اور پیرو کی حقیقت پر اپنے سات تشریحی مضامین شائع کیے۔ 1929 میں انہوں نے جنرل کنفیڈریشن آف ورکرز آف پیرو کی بنیاد رکھی۔ ماریٹیگوئی کے سیاسی منصوبے کو مونٹی ویڈیو (مئی 1929) اور لاطینی امریکی کمیونسٹ کانفرنس (جون 1929) میں لاطینی امریکی ٹریڈ یونین کانگریس میں آزمایا گیا۔ ان میں پیرو کی سوشلسٹ پارٹی نے پانچ مندوبین کے ساتھ شرکت کی جو ماریٹیگوئی کے نقطہ نظر پر عمل پیرا ہیں: ہیوگو پیس، جولیو پورٹوکریرو، جوس بریکامونٹے (نیشنل مرچنٹ میرین کے پائلٹ، فیڈریشن آف کریو مین آف پیرو کے بانی)، جوآن پیوس (آئکا کے کسان رہنما، فیڈریشن آف یاناکونز کے بانی) اور کارلوس سالڈیاس (ٹیکسٹائل لیڈر)۔ ان نقطہ نظر پر جنوبی امریکہ میں انٹرنیشنل کے سیاسی بیورو نے سوال اٹھایا، جس سے ماریٹیگوئی اور کمیونسٹ انٹرنیشنل کے درمیان فاصلہ پیدا ہوا۔ بالآخر، ماریٹیگوئی "خود کو کمیونسٹ درجہ بندی کے ماتحت کرنے پر راضی نہیں ہوا۔" فروری 1930 میں، یوڈوسیو ریونس کو پیرو کی سوشلسٹ پارٹی کا جنرل سکریٹری مقرر کیا گیا، جس نے ماریٹیگوئی کی جگہ لی، جو بیونس آئرس کے دورے کی تیاری کر رہے تھے، جہاں وہ اپنی بیماری کا علاج کر سکتے تھے اور اینٹی امپیریلسٹ لیگ کی جنرل کونسل میں شرکت کر سکتے تھے۔ اس نے امؤتا کو اس کا صدر دفتر لیما سے بیونس آئرس منتقل کرکے زیادہ رسائی دینے کا بھی منصوبہ بنایا۔ آخری دن اور موت مارچ 1930 کے آخر میں، ماریٹیگوئی کو اپنے دوستوں کے ساتھ ایک ہنگامی اسپتال میں داخل کیا گیا، جن میں ڈیاگو سان رومن زیبیلوس (میگزین ایل پوئٹا ہیرجے کے تخلیق کار) نمایاں تھے۔ وہ 16 اپریل کو بیونس آئرس کے اپنے طویل انتظار کے سفر کے موقع پر انتقال کر گئے۔ 20 مئی کو پیرو کی سوشلسٹ پارٹی کی قیادت، جس میں یوڈوسیو ریونس جنرل سکریٹری اور جین برہام فوینٹس کروز جنرل صدر تھے، نے پیرو کی سوشلسٹ پارٹی کا نام تبدیل کر کے پیرو کی کمیونسٹ پارٹی رکھ دیا۔ ماریٹیگوئی کو پریسبیٹیرو استاد قبرستان میں ایک بڑے جنازے کے جلوس کے ساتھ دفن کیا گیا۔ 1955 میں، ان کی موت کی 25 ویں سالگرہ کی یاد میں، انہیں اسی قبرستان (ہسپانوی مجسمہ ساز ایڈورڈو گیسٹیلو ماچو کا گرینائٹ کا ٹیلے) میں ایک نئے مقبرے میں منتقل کر دیا گیا۔ پیرو کا تھنک ویژن فتح نے نہ صرف پیرو کی تاریخ بلکہ اس کی معیشت کو بھی تقسیم کیا۔ ہسپانوی باشندوں کی آمد سے پہلے، ایک کافی مضبوط مقامی فرقہ وارانہ معیشت تھی۔ انکا سوسائٹی کی اجتماعی تنظیم کی بدولت مادی فلاح و بہبود موجود تھی۔ اس تنظیم نے انفرادی جذبے کو متحرک کیا تھا اور ساتھ ہی ساتھ سماجی فرض کی اطاعت کی عادت بھی پیدا کی تھی۔ فتح نے ایک جاگیردارانہ معیشت قائم کی۔ ہسپانویوں نے ایک مضبوط معیشت کو فروغ دینے کی کوشش نہیں کی بلکہ صرف قدرتی وسائل کا استحصال کرنے کی کوشش کی۔ دوسرے لفظوں میں، ہسپانوی نوآبادیاتی قوت (ریاستہائے متحدہ میں انگریزوں کی طرح) کے طور پر تشکیل نہیں ہوئے تھے، بلکہ خود کو ایک چھوٹی عدالت، بیوروکریسی کے طور پر تشکیل دیا تھا۔ اس نظام نے جمہوری معیشت کا تعین کیا۔ ہسپانوی تاج کی معاشی پالیسی نے کالونیوں میں بورژوازی کے ظہور کو روکا۔ انہوں نے اپنی ترقی کو یقینی بنانے کے لیے آزادی کو ضروری سمجھا۔ اس کے بعد آزادی کا فیصلہ سرمایہ دارانہ ترقی کی ضروریات سے ہوتا ہے، اس لحاظ سے انگلینڈ نے نوآموز امریکی قوموں کی حمایت میں بنیادی کردار ادا کیا۔ ماریٹیگوئی کے لیے، گامونال لامحالہ مقامی یا کسان کی حفاظت کرنے والے کسی بھی قانون یا آرڈیننس کو کالعدم قرار دیتا ہے۔ ماحول اور عادت کے ذریعہ برقرار زمین کے مالک کے اختیار کے خلاف، تحریری قانون بے اختیار ہے۔ میئر یا میونسپل صدر، کونسل یا سٹی کونسل، جج، کوریگیڈور، انسپکٹر، کمشنر، کلکٹر، پولیس اور فوج عظیم جائیداد کے محافظ ہیں۔ "گیمونیلز کے خلاف قانون غالب نہیں آسکتا۔ وہ عہدیدار جو اسے مسلط کرنے پر قائم رہتا ہے اسے مرکزی طاقت ترک کر دے گی اور اسے قربان کر دے گی، جس کے قریب گامونیلزم کے اثرات ہمیشہ قادر مطلق ہوتے ہیں، جو براہ راست یا پارلیمنٹ کے ذریعے کام کرتے ہیں، دونوں طرح سے ایک ہی کارکردگی کے ساتھ۔ اس یکجہتی اور عزم کو واضح کرنا ضروری ہے جس کے لیے علاقائی گامونیلزم اور مرکزی حکومت بتدریج پہنچ چکے ہیں: "تمام نقائص کے لیے، مرکزی حکومت کی تمام برائیوں کے لیے، گامونیلزم ذمہ دار اور معاون ہے"۔ گامونل مرکزی انتظامیہ کے ڈھانچے کا ایک حصہ ہے: وہ قومی اثر و رسوخ والی سیاسی جماعتوں میں سے ایک کا مقامی سربراہ ہوتا ہے اور سیاسی نظام کے بہت سے مؤکلوں میں سے ایک کے سلسلے میں بنیادی کڑی ہوتا ہے۔ مرکزی طاقت گامونال کو بے شمار معاہدوں اور الکابالوں سے لطف اندوز ہونے کی اجازت دے کر انعام دیتی ہے اور فی الحال، کثیر القومی اداروں کے ذریعہ قدرتی وسائل کے استحصال سے پیدا ہونے والی رائلٹی اور ان کی تکمیل کے لیے بے شمار معاہدوں کو اس کے ہاتھ میں چھوڑ کر۔ ان حالات کے تحت، کوئی بھی وکندریقرت گامونیلزم کی طاقت میں اضافے کے لازمی نتیجہ کے ساتھ ختم ہوتی ہے۔ گوانو اور سالٹ پیٹر نے پیرو کی معیشت کی ترقی میں بنیادی کردار ادا کیا۔ ان مصنوعات نے ریاست کی دولت میں تیزی سے اضافہ کیا، کیونکہ صنعتی یورپ کو اپنی زرعی پیداواری صلاحیت کو برقرار رکھنے کے لیے ان وسائل کی ضرورت تھی، وہ مصنوعات جن پر پیرو کی اجارہ داری تھی۔ یہ دولت پیرو کی ریاست نے ضائع کر دی تھی۔ لیکن اس نے تجارتی اور بینکاری سرمائے کے ظہور کی اجازت دی۔ ایک سرمایہ دار طبقے کی تشکیل شروع ہوئی، جس کی ابتدا قدیم پیرو اشرافیہ میں پائی گئی۔ ان مصنوعات نے ساحل کی طاقت کو مستحکم کرنے کی بھی اجازت دی، تب سے، کان کنی نے پیرو کی معیشت کو اینڈین کردار کی شکل دی تھی۔ مختصرا، گوانو اور سالٹ پیٹر نے پیرو کی معیشت کو جاگیردارانہ نظام سے سرمایہ دارانہ نظام میں تبدیل کرنے کی اجازت دی۔ نئی اقوام نے تجارت کو فروغ دینے کی کوشش کی۔ لاطینی امریکہ نے اپنے قدرتی وسائل فروخت کیے اور یورپ سے تیار شدہ مصنوعات خریدیں، جس سے ایک ایسا نظام پیدا ہوا جس سے بنیادی طور پر یورپی ممالک کو فائدہ ہوا۔ اس نظام نے صرف بحر اوقیانوس کے ممالک کو ترقی کی اجازت دی، کیونکہ بحر الکاہل کے ساحل پر موجود ممالک کے لیے فاصلے بہت زیادہ تھے، جیسا کہ پیرو کے معاملے میں تھا۔ دوسری طرف پیرو نے ایشیا کے ساتھ تجارت شروع کی، لیکن بحر اوقیانوس کے ممالک کی طرح ترقی حاصل نہیں کی۔ اس کے علاوہ، بحر الکاہل کی جنگ کے ساتھ، پیرو نے گوانو اور سالٹ پیٹر کھو دیا۔ لیکن اس جنگ کا مطلب تمام قومی پیداوار اور تجارت کو مفلوج کرنے کے ساتھ ساتھ غیر ملکی کریڈٹ کا نقصان بھی تھا۔ اقتدار عارضی طور پر فوج کے ہاتھ میں آگیا، لیکن لیما بورژوازی نے جلد ہی اپنا کام دوبارہ حاصل کر لیا۔ گریس کنٹریکٹ کو بحران سے نکلنے کے اقدام کے طور پر تجویز کیا گیا تھا۔ اس معاہدے نے ریلوے کو 66 سال کی مدت کے لیے رعایت دے کر پیرو میں برطانوی تسلط کو مستحکم کیا۔ مارکسزم یورپ سے واپسی کے بعد سے، ماریٹیگی نے تیسری انٹرنیشنل کے لیننسٹ ورژن میں مارکسزم کو قبول کیا، جس میں انتونیو گرامچی کی سوچ کے ساتھ قابل ذکر مماثلت پائی گئی، خاص طور پر ثقافتی سپر اسٹرکچر کی اہمیت کے حوالے سے محض "عکاسی" کے طور پر نہیں، بلکہ جوابی تسلط پیدا کرنے کے لیے اس کی انقلابی صلاحیتوں کے جائزے سے۔ اس تصور کا نتیجہ ان کا نظریاتی جریدہ آموتا اور انقلابی اعضاء لیبر تھا، جسے لیگویا حکومت نے بند کر دیا تھا۔ دوسری انٹرنیشنل کی اصلاح پسندی اور سماجی جمہوریت کے انتھک ناقد، ماریٹیگوئی کو لاطینی امریکہ میں پہلا مارکسی سمجھا جاتا ہے، جس نے مقامی عوام کے کردار کو براعظم کے مستند "پرولتاریہ" کے طور پر زور دیا اور جارجس سورل کی بنیاد پرست سنڈیکلزم سے متاثر ہو کر سوشلسٹ انقلاب کی ضرورت کا اعلان کیا۔ فاشزم ماریٹیگی نے استدلال کیا کہ فاشزم اٹلی میں "مستثنی" یا "تباہی" نہیں تھا، بلکہ سامراج میں اجارہ داری کی ترقی اور پرولتاریہ کی جدوجہد کو شکست دینے کی ضرورت کا "تاریخ کی منطق کے اندر ممکن" ایک بین الاقوامی رجحان تھا۔ انہوں نے فاشزم کو ایک گہرے سماجی بحران کے لیے بڑے سرمائے کے ردعمل کے طور پر دیکھا، ایک ایسا اظہار جس کا حکمران طبقے نے اب اپنے جمہوری اداروں کے ذریعے کافی دفاع محسوس نہیں کیا، جس کے لیے وہ عوام کے سامنے ملک کی تمام برائیوں کا الزام پارلیمانی نظام پر لگاتے ہیں۔ اور وہ انقلابی جدوجہد پر شرط لگاتا ہے، فاشسٹ ریاست کے نئے نظام کے خلاف تشدد کے فرقے کو بے نقاب کرتا ہے، جسے کارپوریشنوں کے عمودی آمرانہ ڈھانچے کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ ماریٹیگی نے جھلک دکھائی کہ کس طرح فاشزم کی فتح لامحالہ یورپی اور عالمی بحران کو بڑھاوا دینے کے لیے تھی۔ مختلف طریقوں سے، شائننگ پاتھ، اور ٹوپاک امارو انقلابی تحریک، اور پیرو کی کمیونسٹ پارٹی جیسی تنظیمیں، سب ماریٹیگوئی اور ان کی تحریروں کی طرف دیکھتی ہیں۔ ماریٹیگوئی کے خیالات نے حال ہی میں پورے جنوبی امریکہ میں بائیں بازو کی حکومتوں کے عروج کی وجہ سے ایک بڑا احیاء دیکھا ہے، خاص طور پر بولیویا میں، جہاں 2005 میں ایوو مورالس 500 سال قبل فتح کے بعد پہلے مقامی صدر بنے تھے (میکسیکو کے بینیٹو جوریز کے بعد لاطینی امریکہ میں دوسرے نمبر پر)۔ ایکواڈور اور پیرو میں مقبول مقامی تحریکوں کے عروج نے بھی لاطینی امریکی انقلاب میں مقامی لوگوں کے کردار پر ماریٹیگوئی کی تحریروں میں نئی دلچسپی پیدا کی ہے۔ 2011 سے 2016 تک پیرو میں حکمران جماعت، پیرو نیشنلسٹ پارٹی، ماریٹیگوئی کو اپنے نظریاتی بانیوں میں سے ایک ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ اپنی زندگی کے دوران، ماریٹیگی نے صرف دو کتابیں (دی کنٹیمپرری سین اینڈ دی سیون انٹرپریٹو ایسسز آن پیروئین ریئلٹی) شائع کیں، جس سے دو مزید نامکمل اور غیر شائع شدہ رہ گئیں (دی مارننگ سول اینڈ ڈیفنس آف مارکسزم بالترتیب 1950 اور 1955 میں شائع ہوئی، حالانکہ ان میں سے زیادہ تر پریس میں پہلے ہی شائع ہو چکی تھیں)۔ ان کاموں اور ان کی بھرپور صحافت (مضامین، کانفرنسوں، مضامین، اور ایک مختصر ناول) کو ان کے وارثوں (ان کی اہلیہ اور ان کے بچوں) نے 20 جلدوں میں ترمیم کیا ہے۔ ان جلدوں میں ماریٹیگوئی کی دو سوانح عمری (ماریہ ویس اور ارمانڈو بازان کی)، البرٹو ٹورو ڈیل پنو کے امؤتا میگزین کے مواد کا خلاصہ، اور ماریٹیگوئی کی زندگی اور کام سے متاثر مختلف مصنفین کا ایک شاعرانہ مجموعہ شامل ہیں۔ ماریٹیگوئی کا اپنا کام 16 جلدوں کو پر کرتا ہے۔ 1923 سے 1930 تک کافی کام تیار کیا گیا۔ اشتراکیت کے بہادر اور تخلیقی معنی جوس کارلوس ماریٹیگی۔ منتخب مضامین۔ مائیکل پرلمین کے ذریعہ ترمیم شدہ اور ترجمہ شدہ۔ 1996 ہیومینٹیز پریس، نیو جرسی پیرو کی حقیقت پر سات تشریحی مضامین بذریعہ جوس کارلوس ماریٹیگی۔ یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس۔ 1997۔ مزید پڑھنے کے لیے ڈی کاسترو، جوآن ای بریڈ اینڈ بیوٹی: دی کلچرل پولیٹکس آف جوس کارلوس ماریٹیگی۔ برل، 2020۔ ڈنبر-اورٹیز، روکسین۔ "امریکہ میں مقامی مزاحمت اور ماریٹیگوئی کی میراث"۔ ماہانہ جائزہ جلد۔ 61 (4) 2009۔ کروز، اینریک۔ "جوس کارلوس ماریٹیگی: دیسی مارکسزم" ریڈیمرز میں: لاطینی امریکہ میں خیالات اور طاقت۔ ترجمہ ہینک ہیفٹز اور نتاشا ویمر نے کیا ہے۔ نیویارک: ہارپر کولنز، 2011۔ وینڈن، ہیری ای۔ لاطینی امریکہ میں قومی مارکسزم: جوس کارلوس ماریٹیگی کی سوچ اور سیاست۔ 1986۔ گونزالیز، Mike.In ریڈ کارنر: دی مارکسزم آف جوس کارلوس ماریٹیگی۔ ایسٹاڈوس یونیڈوس، ہیمارکیٹ بکس، 2019۔ حوالہ جات بیرونی روابط جوس کارلوس ماریٹیگی آن لائن آرکائیو جوس کارلوس ماریٹیگی میموریل میوزیم، لیما جوس کارلوس ماریٹیگی فلم آرکائیو جوس کارلوس ماریٹیگی مکمل فوٹو آرکائیو جوس کارلوس ماریٹیگی مین انٹرنیٹ پورٹل جوس کارلوس ماریٹیگی انٹرنیٹ آرکائیو (مضامین، سوانح عمری، اور تصاویر) "جوس کارلوس ماریٹیگی: لاطینی امریکہ کے بھولے ہوئے مارکسی" مائیک گونزالیز کے ذریعہ ماریٹیگی کی زندگی اور سیاسی خیالات کا تعارف بین الاقوامی اشتراکیت 115 (موسم گرما 2007) امریکہ میں مقامی مزاحمت اور ماریٹیگی کی میراث بذریعہ روکسن ڈنبر-اورٹیز، ماہانہ جائزہ ایسکریٹ 1894 پیدائش 1930 موت مارکسی صحافی پیرو کے ماہر سماجیات پیرو کے کالم نگار مارکسی تھیوریسٹ میسٹزو مصنفین اسٹالنزم اینٹی ریویژنسٹ پیرو کمیونسٹ پیرو کے مضمون نگار پیرو کے فلسفی پیرو کے مرد مصنفین پیرو کے مرد صحافی مرد مضمون نگار 20 ویں صدی کے مضمون نگار بیسویں صدی کے صحافی پیرو کے باسکی نسل کے لوگ