Christian perfection
عیسائی کمال روحانی پختگی یا کمال کے حصول کے عمل کو دیا گیا نام ہے اور یہ ایک مذہبی تصور ہے جو عیسائیت کے بہت سے فرقوں میں موجود ہے۔ اس عمل کا حتمی مقصد خدا کے ساتھ اتحاد ہے جس کی خصوصیت خدا اور دوسرے لوگوں سے خالص محبت کے ساتھ ساتھ ذاتی تقدس یا تقدیس ہے۔ اس یا اسی طرح کے تصورات کے لیے استعمال ہونے والی دیگر اصطلاحات میں مکمل تقدیس، کامل محبت، روح القدس کے ساتھ بپتسمہ، روح القدس کا قیام، آگ سے بپتسمہ، دوسری برکت، اور فضل کا دوسرا کام شامل ہیں۔ عیسائی کمال کے نظریے کی تفہیم عیسائی روایات کے درمیان وسیع پیمانے پر مختلف ہوتی ہے، حالانکہ یہ فرقہ وارانہ تشریحات میتھیو 5:48 میں درج یسوع کے الفاظ میں بنیاد تلاش کرتی ہیں، "لہذا آپ کامل بنیں، جس طرح آپ کا باپ جو جنت میں ہے کامل ہے" (کنگ جیمز ورژن) لیکن میتھیو 19:21 نہیں، یسوع نے اس سے کہا، اگر آپ کامل ہونا چاہتے ہیں تو جا کر اپنے پاس جو کچھ ہے اسے بیچ دیں، اور غریبوں کو دیں، اور آپ کے پاس جنت میں خزانہ ہوگا: اور آئیں اور میری پیروی کریں۔ کچھ پروٹسٹنٹ فرقے، جیسے لوتھرن اور اصلاح شدہ گرجا گھر، اس زندگی میں عیسائی کمال کے امکان کو صرف ایمان کے ذریعے نجات کے نظریے کے برعکس مسترد کرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ گناہ سے نجات جلال میں ہوتی ہے۔ سب کے برعکس، کرسچن سائنس سکھاتی ہے کہ جیسا کہ انسان خدا کی شبیہ اور مشابہت میں بنایا گیا ہے (پیدائش 1:27)، "عظیم روحانی حقیقت کو سامنے لانا ضروری ہے کہ انسان کامل اور لافانی ہے، نہیں ہوگا" کیتھولک ازم اور آرتھوڈوکس میں رومن کیتھولک چرچ سکھاتا ہے کہ عیسائی کمال کی تلاش تمام راستبازوں (راستبازوں) کو کرنی ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس عیسائی کمال کو تمام عیسائیوں کے لیے ایک مقصد کے طور پر پیش کرتا ہے۔ پروٹسٹنٹ ازم میں کمال میتھوڈسٹ روایت کے اندر ایک نمایاں نظریہ ہے، جس میں اسے عیسائی کمال یا مکمل تقدیس کہا جاتا ہے۔ روایتی کویکرزم پرفیکشنزم کی اصطلاح استعمال کرتا ہے اور سکھاتا ہے کہ یہ ایک وفادار کی دعوت ہے۔ اصطلاحات "کامل" اور "کمال" بالترتیب یونانی ٹیلیوس اور ٹیلیوس سے اخذ کی گئی ہیں۔ جڑ لفظ، ٹیلوس، کا مطلب ہے "اختتام" یا "مقصد"۔ حالیہ ترجموں میں، ٹیلیوس اور ٹیلیوس کو اکثر بالترتیب "پختہ" اور "پختگی" کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، تاکہ کسی نقائص کی مطلق کمال کا اشارہ نہ ہو۔ لیکن الفاظ "پختہ" اور "پختگی" "اختتام" یا "مقصد" کے مکمل معنی پر قبضہ نہیں کرتے ہیں۔ (یہاں تک کہ یہ حالیہ ترجمے بھی لوگوں کا حوالہ نہ دیتے وقت "کامل" لفظ استعمال کرتے ہیں، جیسا کہ جیمز 1:17 میں ہے۔) عیسائی روایت میں، ٹیلیوس نے ذاتی مکمل یا صحت کا بھی حوالہ دیا ہے، جو مقصد کے لیے ایک غیر متزلزل عزم ہے۔ چرچ فادرز اور قرون وسطی کے عالم دین عیسائی کمال کے نظریے کی جڑیں کچھ ابتدائی رومن کیتھولک عالم دین کی تحریروں میں ہیں جنہیں چرچ فادر سمجھا جاتا ہے: ایرینیئس، کلیمنٹ آف اسکندریہ، اوریجن اور بعد میں مصر کے میکریئس اور گریگوری آف نیسا۔ ایرینیئس نے اس روحانی تبدیلی کے بارے میں لکھا جو ایک وفادار میں واقع ہوئی کیونکہ روح القدس "ہمیں خدا کے لیے موزوں" کرتا ہے۔ قدیم زمانے میں، بپتسمہ کو عام طور پر عیسائی کی تکمیل کہا جاتا تھا۔ اس نظریے کا اظہار اسکندریہ کے کلیمنٹ نے اپنے کام پیڈاگوگس میں کیا تھا: "بپتسمہ لینے کے بعد، ہم روشن ہوتے ہیں ؛ روشن ہونے کے بعد ہم بچے بن جاتے ہیں۔ بچے بن کر ہم کامل بن جاتے ہیں ؛ کامل بن کر ہم امر ہو جاتے ہیں۔ " ایک اور کام، اسٹرومیٹا میں، کلیمنٹ نے عیسائی زندگی کے تین مراحل پر تبادلہ خیال کیا جو زیادہ پختہ کمال کا باعث بنے۔ پہلا مرحلہ غیر قوم پرستی سے عقیدے میں تبدیلی اور عیسائی مذہب میں آغاز کی طرف اشارہ کیا گیا تھا۔ دوسرے مرحلے کو خدا کے گہرے علم سے نشان زد کیا گیا تھا جس کے نتیجے میں گناہ سے مسلسل پچھتاوا اور جذبات (اپیتھیا) پر عبور حاصل ہوا۔ تیسرا مرحلہ غور و فکر اور اگاپے محبت کی طرف لے گیا۔ اوریجن نے روحانی چڑھائی کے اپنے مراحل کی بھی تجویز پیش کی جس کا آغاز تبدیلی سے ہوتا ہے اور محبت میں خدا کے ساتھ کامل اتحاد کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ نیسا کے گریگوری نے انسانی کمال کی تعریف "اچھائی میں مسلسل ترقی" کے طور پر کی ہے۔ گریگوری کے لیے، یہ روح القدس کے کام اور عیسائی کی خود نظم و ضبط کے ذریعے لایا گیا تھا۔ مصر کے میکریئس نے سکھایا کہ تمام گناہ دھوئے جا سکتے ہیں اور یہ کہ ایک شخص کو "ایک گھنٹے کے عرصے" میں کامل بنایا جا سکتا ہے، اس حقیقت پر زور دیتے ہوئے کہ پوری تقدیس کی دو گنا نوعیت ہوتی ہے، بطور "عمل اور عمل"۔ فرضی میکریئس نے سکھایا کہ اندرونی گناہ خالص دل سے جڑا ہوا ہے، لیکن اس نے ہر ایک میں گناہ کی پوشیدہ صلاحیت کے خلاف بھی خبردار کیا تاکہ کوئی بھی کبھی یہ نہ کہے، "کیونکہ میں فضل میں ہوں، میں گناہ سے مکمل طور پر آزاد ہوں"۔ چوتھی صدی تک، کمال کی زندگی کے حصول کی شناخت سنیاسیت، خاص طور پر موناسٹزم اور دنیا سے علیحدگی کے ساتھ کی گئی۔ 12 ویں صدی میں، کلیر واکس کے برنارڈ نے اپنے مقالے، آن دی لو آف گاڈ میں محبت کی سیڑھی کا خیال تیار کیا۔ اس سیڑھی میں چار ٹانگ یا ڈگریاں تھیں۔ پہلا اور سب سے کم درجہ اپنے لیے خود سے محبت تھا۔ دوسرا درجہ خدا کی محبت تھی جو وہ دیتا ہے اس کے لیے۔ تیسری ڈگری اس کی اپنی خاطر خدا سے محبت تھی ؛ برنارڈ کے مطابق، ان لوگوں کے لیے جو واقعی خدا سے محبت کرتے تھے، اس کے حکموں پر عمل کرنا مشکل نہیں ہوگا۔ چوتھی ڈگری صرف خدا کی خاطر خود سے محبت تھی۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ محبت میں کمال کی یہ ڈگری موت سے پہلے شاذ و نادر ہی حاصل کی جاتی تھی۔ تھامس ایکویناس نے کمال کی تین ممکنہ سطحوں کے بارے میں لکھا۔ پہلا، مطلق کمال، وہ ہے جہاں خدا سے اتنا ہی پیار کیا جاتا ہے جتنا اس سے کیا جا سکتا ہے ؛ صرف خود خدا ہی یہ کامل ہو سکتا ہے۔ دوسری سطح، جہاں خدا کے لیے محبت ایک شخص کو مسلسل بھر دیتی ہے، موت کے بعد ممکن ہے لیکن زندگی میں نہیں۔ خیال کیا جاتا تھا کہ کمال کی سب سے نچلی سطح کو زندہ رہتے ہوئے حاصل کرنا ممکن ہے۔ عالم دین تھامس نوبل نے کمال کی اس سطح کے بارے میں ایکیناس کے نقطہ نظر کو اس طرح بیان کیا: عیسائی کمال کے عمل کی معیاری تشکیل کے مطابق، جیسا کہ ڈیونیسیس سیوڈو-اریوپیگائٹ (5 ویں صدی کے آخر سے 6 ویں صدی کے اوائل تک) نے وضع کیا ہے، تین مراحل ہیں: کیتھرسس یا پاکیزگی ؛ تھیوریا یا روشنی، جسے "قدرتی" یا "حاصل شدہ غور و فکر" بھی کہا جاتا ہے ؛ اتحاد یا تھیوسس ؛ جسے "انفیوزڈ" یا "اعلی غور و فکر" بھی کہا جاتا ہے ؛ خدا میں داخل ہونا ؛ خدا کا وژن ؛ دیوتایت ؛ خدا کے ساتھ اتحاد ڈینیل ایل برنیٹ، ویزلی بائبل سیمینری کے پروفیسر، لکھتے ہیں کہ: رومن کیتھولک چرچ کی تعلیم کے مطابق، کچھ بھی نہیں ہونے پر کچھ کامل ہوتا ہے۔ انسان کا حتمی مقصد خدا کے ساتھ اتحاد ہے، جسے الوہیت بھی کہا جاتا ہے۔ یہ زمین پر فضل سے اور جنت میں خوبصورتی کے نقطہ نظر سے پورا ہوتا ہے۔ زمین پر رہتے ہوئے خدا کے ساتھ کامل اتحاد ناممکن ہے ؛ لہذا، مطلق کمال جنت کے لیے محفوظ ہے۔ رومن کیتھولک چرچ سکھاتا ہے کہ عیسائی کمال خدا کے ساتھ ایک روحانی اتحاد ہے جو اس زندگی میں قابل حصول ہے۔ یہ مطلق کمال نہیں ہے کیونکہ یہ انسانی مصائب، باغی جذبات اور مذموم گناہ کے ساتھ موجود ہے۔ عیسائی کمال خیرات یا محبت پر مشتمل ہوتا ہے، کیونکہ یہ وہ فضیلت ہے جو روح کو خدا سے جوڑتی ہے۔ یہ صرف مقدس کرنے والے فضل کی ملکیت اور تحفظ نہیں ہے، کیونکہ کمال کا تعین کسی کے عمل سے ہوتا ہے-خیراتی عمل یا خدا کی خدمت۔ انسان جتنا زیادہ خیرات رکھتا ہے، روح کی کمالیت اتنی ہی زیادہ ہوتی ہے۔ ایک شخص جو اس حد تک کہ جان لیوا گناہ سے آزاد ہونے میں کامل ہے نجات حاصل کرتا ہے اور اسے منصفانہ، مقدس اور کامل کہا جا سکتا ہے۔ ایک ایسا شخص جو کامل ہے اور گناہ اور ان تمام پیاروں سے آزاد ہے جو کسی شخص کو خدا سے الگ کرتے ہیں، وہ فعال خدمت اور خدا سے محبت کی حالت میں ہوتا ہے۔ یہ قانون کی کامل تکمیل ہے-خدا سے محبت کرنا اور دوسرے لوگوں سے محبت کرنا۔ رومن کیتھولک چرچ سکھاتا ہے کہ عیسائی کمال ایک ایسی چیز ہے جس کی پیروی سب کو میتھیو 5:48 میں یسوع کے حکم کی روشنی میں کرنی چاہیے۔ تاہم، ایک ایسی چیز بھی ہے جسے "مذہبی کمال" کہا جاتا ہے، جس کی پیروی وہ لوگ کرتے ہیں جو مذہبی زندگی گزارنے کے لیے پرعزم ہیں، جیسے کہ مذہبی احکامات کے اراکین۔ تمام رومن کیتھولک حکموں پر عمل کرکے کمال حاصل کرنے کے پابند ہیں، لیکن مذہبی زندگی ایک زیادہ سخت ذمہ داری عائد کرتی ہے، جس میں مذہبی کو غربت، عفت اور اطاعت کے انجیلی بشارت کے مشوروں (جسے "کمال کے مشوروں" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) پر عمل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ انجیلی بشارت کے مشیروں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ دو طریقوں سے کمال کو فروغ دیتے ہیں۔ وہ کمال کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو دور کرتے ہیں-آنکھوں کی ہوس، جسم کی ہوس، اور زندگی کا فخر۔ وہ زمینی رشتوں سے پیار کو آزاد کر کے خدا کے لیے کسی شخص کی محبت میں بھی اضافہ کرتے ہیں۔ ایل کیمینو ڈی پرفیکیئن غور و فکر کی زندگی میں ترقی کرنے کا ایک طریقہ ہے جو اویلا کی سینٹ ٹریسا نے اپنے اصلاح شدہ کانونٹ کی بہنوں کے لیے لکھا ہے۔ سینٹ ٹریسا 16 ویں صدی کے اسپین میں انسداد اصلاح کی ایک اہم شخصیت تھیں۔ کرسچن پرفیکشن مذہبی ماہر ریجینالڈ گیریگو-لاگرانج کی لکھی ہوئی کتاب کا عنوان بھی ہے۔ پرفیکٹی کیریٹاٹس، مذہبی زندگی کی موافقت اور تجدید سے متعلق فرمان، دوسری ویٹیکن کونسل کی طرف سے جاری کردہ مختصر دستاویزات میں سے ایک ہے۔ کونسل میں جمع ہونے والے 4 بشپوں میں سے 2,321 کے ووٹ سے منظور شدہ، یہ فرمان پوپ پال ششم نے 28 اکتوبر 1965 کو جاری کیا تھا۔ جیسا کہ چرچ کے دستاویزات کے لیے رواج ہے، عنوان فرمان کے لاطینی انسیپٹ سے لیا گیا ہے: "آف پرفیکٹ چیریٹی"۔ مشرقی آرتھوڈوکس کی تعلیم آرتھوڈوکس چرچ سکھاتا ہے کہ "بطور انسان ہمارے لیے کمال اس وقت تک ممکن ہے جب تک کہ ہم اسے اس کے مناسب، متحرک معنوں میں سمجھیں" اور یہ کہ انسان "تھیوسس کے لیے بنائے گئے ہیں، جو کہ ہمارے وجود، جسم، دماغ، دل اور روح کی مجموعی طور پر دیوتا ('الوہیت') کے لیے ہے۔" یہ سینٹ پال کی تحریروں کے مطابق ہے جو عیسائیوں کی حوصلہ افزائی کرتی ہے کہ وہ یسوع کی راستبازی کو "ایک درجے کی شان" سے دوسرے درجے میں تبدیل کرنے کی کوشش کریں۔ بازنطینی آرتھوڈوکس ہیگیوگرافر اور ہیمنوڈسٹ سینٹ سائمن دی میٹافراسٹ (10 ویں صدی عیسوی) نے اعلان کیا: اناباپٹسٹ عیسائیوں کی تعلیم دینے والے اناباپٹسٹ (جن میں مینونائٹ، امیش، ہٹرائٹ، بروڈرہوف، شوارزنو برادران، ریور برادران اور رسولی عیسائی فرقے شامل ہیں) کا خیال ہے کہ "کیونکہ انہوں نے رضاکارانہ طور پر مسیح کی پیروی کو اپنے واحد اختیار کے طور پر منتخب کیا ہے"، وہ عیسائی کمال کے حصول میں کامیاب ہو سکتے ہیں۔ مذہبی مطالعات کی پروفیسر ایرا چرنس اناباپٹسٹ نظریے کی وضاحت کرتی ہیں: خاص طور پر، رسولی عیسائی چرچ "پوری تقدیس پر زور دینے سے ممتاز ہے"۔ ویسلین کی جان ویزلی کی تعلیم روایتی کیلونزم اور ہائی چرچ اینگلیکنزم میں، کمال کو نیک افراد کو ان کی موت کے بعد ہی عطا کردہ تحفہ کے طور پر دیکھا جاتا تھا (جلال دیکھیں)۔ میتھوڈزم کے بانی جان ویزلی پروٹسٹنٹ ازم میں روحانی کمال کے خیال کو زندہ کرنے کے ذمہ دار تھے۔ ویزلی کے خیالات کو 1777 میں شائع ہونے والے اے پلین اکاؤنٹ آف کرسچن پرفیکشن میں تفصیل سے بیان کیا گیا تھا۔ نوبل کے مطابق، ویزلی نے عیسائی کمال کو تبدیل کر دیا جیسا کہ چرچ کی روایت میں پایا جاتا ہے اس کی تشریح ایک پروٹسٹنٹ عینک کے ذریعے کی گئی جو محبت کے ذریعے کام کرنے والے عقیدے کے ذریعے فضل کے ذریعے جواز کی روشنی میں تقدیس کو سمجھتی ہے۔ ویزلی کا خیال تھا کہ تخلیق نو (یا نئی پیدائش)، جو جواز کے ساتھ ساتھ واقع ہوئی، تقدیس کا آغاز تھا۔ رومیوں 6 اور 1 یوحنّا 3:9 کے اپنے پڑھنے سے، ویزلی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ نئی پیدائش کا نتیجہ گناہ پر طاقت ہے۔ "کرسچن پرفیکشن" کے عنوان سے ایک واعظ میں، ویزلی نے تبلیغ کی کہ "ایک عیسائی گناہ نہ کرنے کے لیے اتنا کامل ہے"۔ "" بے گناہ کمال "کی اصطلاح وہ تھی جسے ویزلی نے اپنی ابہام کی وجہ سے کبھی استعمال نہیں کیا۔ جان ولیم فلیچر، ایک ابتدائی میتھوڈسٹ دیوتا جس نے جان ویزلی نے مرنے کی صورت میں میتھوڈسٹ تحریک کی قیادت کرنے کا انتخاب کیا، نے ویزلیائی نظریے کی وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ "انجیلی طور پر بے گناہ کمال کا نظریہ واقعی صحیفہ ہے"۔ اور "میں انجیلی طور پر بے گناہ کہتا ہوں، کیونکہ انجیلی طور پر لفظ کے بغیر، فقرہ" بے گناہ کمال "ان لوگوں کو جو اس کے متلاشی ہیں ان کی حوصلہ افزائی کا موقع فراہم کرتا ہے۔" میتھوڈسٹ ویزلی کی حقیقی گناہ کی تعریف کی بنیاد پر اس نظریے کو برقرار رکھنے کے قابل ہیں: "کچھ بھی گناہ نہیں ہے، سختی سے بولنا، لیکن خدا کے ایک معروف قانون کی رضاکارانہ خلاف ورزی ہے۔ لہذا، محبت کے قانون کی ہر رضاکارانہ خلاف ورزی گناہ ہے ؛ اور کچھ نہیں، اگر ہم صحیح طریقے سے بات کریں۔ معاملے کو مزید کشیدہ کرنا صرف کیلونزم کے لیے راستہ بنانا ہے۔ محبت کی خلاف ورزی کے بغیر دس ہزار بھٹکتے ہوئے خیالات اور بھولنے والے وقفے ہو سکتے ہیں، حالانکہ آدم کے قانون کی خلاف ورزی کے بغیر نہیں۔ لیکن کیلونسٹ ان کو یکجا کرنے میں ناکام ہو جائیں گے۔ محبت کو اپنے دل کو بھرنے دیں، اور یہ کافی ہے! ویزلی کے مطابق، غیر ارادی خلاف ورزیوں (جیسے کہ جہالت، غلطی اور برے مزاج سے پیدا ہونے والی) کو مناسب طریقے سے گناہ نہیں کہا جاتا تھا۔ لہذا، دوبارہ پیدا ہونے والے عیسائی غیر ارادی خلاف ورزیوں کے مجرم رہیں گے اور انہیں باقاعدہ اعتراف پر عمل کرنے کی ضرورت ہوگی۔ مزید برآں، عیسائیوں کو آزمائش کا سامنا کرنا پڑتا رہا، اور ویزلی نے تسلیم کیا کہ ایک دوبارہ پیدا ہونے والے عیسائی کے لیے رضاکارانہ گناہ کرنا ممکن ہے (اگر، نوبل کے الفاظ میں، عیسائی "مسیح کے ذریعے خدا پر فعال طور پر بھروسہ کرنا اور الہی موجودگی میں رہنا" چھوڑ دے)، جس سے گناہ کا اعتراف بھی ضروری ہو جائے گا۔ ویزلی کے مطابق تخلیق نو کے وقت گناہ پر حاصل ہونے والی طاقت عیسائی کمال کا صرف سب سے نچلا مرحلہ تھا۔ 1 جان 2 کی بنیاد پر، ویزلی نے عیسائی زندگی میں تین مراحل تجویز کیے: چھوٹے بچے، نوجوان مرد، اور آخر میں باپ۔ نوجوانوں کی تعریف ان لوگوں کے طور پر کی گئی تھی جنہوں نے لالچ اور برے خیالات پر فتح کا تجربہ کیا تھا۔ باپوں کی تعریف بالغ عیسائیوں کے طور پر کی گئی تھی جو خدا کی محبت سے بھرے ہوئے تھے۔ ویزلی کا خیال تھا کہ عیسائی پختگی کا یہ آخری مرحلہ اس سے ممکن ہوا جسے وہ مکمل تقدیس کہتے ہیں (یہ جملہ فرسٹ تھسلنیکیوں 5:23 سے ماخوذ ہے)۔ ویزلی کے الہیات میں، مکمل تقدیس ایمان کے ذریعہ حاصل کردہ فضل کا دوسرا کام تھا جس نے پیدائشی یا اصل گناہ کو دور کیا، اور اس نے عیسائی کو کامل محبت کی حالت میں داخل ہونے کی اجازت دی-"گناہ کو چھوڑ کر محبت" جیسا کہ خطبے "نجات کا صحیفہ" میں بیان کیا گیا ہے۔ ویزلی نے اسے "ارادے کی پاکیزگی"، "ساری زندگی خدا کے لیے وقف کرنا"، "اپنے پورے دل سے خدا سے محبت کرنا"، اور "خدا کی پوری شبیہ میں دل کی تجدید" کے طور پر بیان کیا۔ کامل محبت کی زندگی کا مطلب اس طرح سے زندگی گزارنا تھا جو خدا اور اپنے پڑوسی سے محبت کرنے پر مرکوز تھا۔ "دل کا ختنہ" نامی اپنے خطبے میں ویزلی نے اسے اس طرح بیان کیا: "یہ روح کی وہ عادت ہے جسے مقدس تحریروں میں تقدس کہا گیا ہے ؛ اور جس کا براہ راست مطلب ہے، گناہ سے پاک ہونا، 'گوشت اور روح دونوں کی تمام گندگی سے ؛' اور اس کے نتیجے میں، ان خوبیوں سے دوچار ہونا جو مسیح یسوع میں بھی تھے ؛ اس طرح 'ہمارے ذہن کی روح میں تجدید' ہونا، جیسا کہ 'جنت میں ہمارے باپ کے طور پر کامل ہے۔ "" یہاں تک کہ یہ بھی مکمل کمال نہیں تھا۔ " مکمل طور پر مقدس عیسائی محبت میں کامل تھا، اس کا مطلب یہ ہے کہ دل خدا کے لیے اپنی محبت میں غیر منقسم ہے یا یہ کہ وہ ایسی کسی بھی چیز سے محبت نہیں کرتا جو خدا کے لیے اس کی محبت سے متصادم ہو۔ محبت میں کامل عیسائی اب بھی زوال کے حالات کے تابع تھے اور غیر ارادی خلاف ورزیوں کا ارتکاب کرنے کے ذمہ دار تھے۔ نتیجتا، ان عیسائیوں کو پھر بھی مسیح کے کفارہ کے ذریعے معافی پر انحصار کرنا پڑا۔ تاہم، ویزلی کے گناہ کے تصور کے ساتھ، وہ گناہ سے آزادی پر یقین رکھتے تھے۔ در حقیقت، اس نے اسے اس طرح بیان کیا: "یقینی طور پر تقدیس (مناسب معنوں میں)" تمام گناہ سے فوری نجات ہے ؛ اور اس میں "ایک فوری طاقت شامل ہے جو اس کے بعد دی جاتی ہے"۔ ویزلی کے عیسائی کمال کے تصور میں بتدریج اور فوری دونوں عناصر تھے۔ اپنے 1765 کے خطبے "نجات کا صحیفہ" میں، ویزلی نے فوری پہلو پر زور دیتے ہوئے کہا، "کیا آپ کو یقین ہے کہ ہم ایمان سے پاک ہوئے ہیں؟ تو پھر، اپنے اصول پر سچے رہیں اور اس نعمت کو اسی طرح تلاش کریں جیسے آپ ہیں، نہ تو بہتر اور نہ ہی بدتر ؛ ایک غریب گنہگار کے طور پر جس کے پاس ابھی ادا کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے، التجا کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے لیکن 'مسیح مر گیا'۔ اور اگر آپ اسے ویسے ہی تلاش کریں جیسے آپ ہیں تو ابھی اس کا انتظار کریں۔ " "تھٹس آن کرسچن پرفیکشن" (1759) میں، ویزلی نے کمال کے بتدریج پہلو پر زور دیتے ہوئے لکھا کہ اسے "تمام حکموں کی جوش و خروش سے پابندی میں ؛ چوکسی اور تکلیف میں ؛ خود سے انکار کرنے اور روزانہ اپنی صلیب اٹھانے کے ساتھ ساتھ مخلصانہ دعا اور روزہ رکھنے اور خدا کے تمام احکام پر قریبی حاضری میں" حاصل کیا جانا تھا۔ ۔ ۔ یہ سچ ہے کہ ہم اسے سادہ عقیدے سے حاصل کرتے ہیں ؛ لیکن خدا اس عقیدے کو اس وقت تک نہیں دیتا، نہ دے گا، جب تک کہ ہم اسے پوری لگن کے ساتھ اس طریقے سے تلاش نہ کریں جو اس نے مقرر کیا ہے۔ " اس کے علاوہ، ویزلی کا یہ بھی خیال تھا کہ عیسائی کمال، جو ایک بار حاصل ہو جائے تو اسے ضائع کیا جا سکتا ہے۔ جان ویزلی نے ظاہری تقدس کو "اندرونی تبدیلی" کے اظہار کے طور پر سکھایا اور ویزلیائی میتھوڈسٹ روایت میں مذہبی ماہرین نے نوٹ کیا ہے کہ لباس اور طرز عمل کے معیارات کی پابندی کو خدا کی اطاعت کے عمل کے طور پر نئی پیدائش کی پیروی کرنی چاہیے۔ مین لائن میتھوڈزم اسے میتھوڈسٹ عقیدے کا "عظیم ذخیرہ" قرار دیتے ہوئے، ویزلی نے خاص طور پر سکھایا کہ باقی عیسائی عالم میں پوری تقدیس کے نظریے کی تبلیغ ہی بنیادی وجہ تھی کہ خدا نے دنیا میں میتھوڈسٹوں کو کھڑا کیا۔ ویزلی کی موت کے بعد، عیسائی کمال پر ان کی تعلیمات میتھوڈسٹ چرچ کے لیے اہم رہیں، لیکن، مورخ ڈیوڈ بیبنگٹن کے مطابق، "یہ روایت زوال پذیر ہو گئی"۔ جیسا کہ میتھوڈسٹس کی بعد کی نسلوں نے دوسرے عیسائی فرقوں کی نظر میں زیادہ سے زیادہ احترام کی کوشش کی، کچھ نے اس نظریے کے "ایک کمزور ورژن" کی طرف رخ کیا جس کا خاکہ ولیم آرتھر (جس نے ویسلین میتھوڈسٹ مشنری سوسائٹی کے سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دیں) نے اپنی مشہور کتاب دی ٹونگ آف فائر میں پیش کیا تھا، جو 1856 میں شائع ہوا تھا۔ اگرچہ آرتھر نے قارئین کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ روح القدس کے زیادہ سے زیادہ تجربے کے لیے دعا کریں، لیکن انہوں نے عیسائی کمال کے فوری پہلو پر زور دیا۔ بیبنگٹن کے مطابق، اس نے ویسلین کی پوری تقدیس کی انفرادیت کو ختم کر دیا، اور 1860 کی دہائی تک، یہ خیال کہ عیسائی کمال عیسائی تقدیس میں ایک فیصلہ کن دوسری نعمت یا مرحلہ تھا، کچھ میتھوڈسٹوں کے حق سے باہر ہو گیا تھا، حالانکہ تمام میتھوڈسٹ نہیں تھے، کیونکہ مین لائن میتھوڈزم سے وابستہ تعلیمی ادارے جیسے ایسبری تھیولوجیکل سیمینری، میتھوڈسٹ کیمپ میٹنگز، اور چرچ کے اندر موجود دیگر ہولنیس میتھوڈسٹ انجمنیں تقدیس تحریک کے لیے ایک مشعل راہ بنی رہیں۔ عصری میتھوڈسٹ گرجا گھروں میں، عیسائی کمال سرکاری نظریہ رہتا ہے اور اس کے بتدریج اور فوری دونوں پہلوؤں کو تسلیم کیا جاتا ہے۔ لوگوں کے استعمال کے لیے میتھوڈسٹ نامی ایک کیٹیکزم سکھاتا ہے: تقرری کے لیے امیدواروں سے درج ذیل سوال پوچھا جاتا ہے، "کیا آپ اس زندگی میں محبت میں کامل ہونے کی توقع کرتے ہیں؟" میتھوڈسٹ چرچ آف گریٹ برطانیہ میں، ویسلین کی مخصوص تعلیمات کا خلاصہ اس جملے میں کیا گیا ہے "سب کو بچانے کی ضرورت ہے ؛ سب کو بچایا جا سکتا ہے ؛ سب جان سکتے ہیں کہ وہ بچ گئے ہیں ؛ سب کو مکمل طور پر بچایا جا سکتا ہے" (لفظ "مکمل" عیسائی کمال کا حوالہ دیتے ہوئے)۔ دی کنفیشن آف فیتھ، جو یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ کے نظریاتی معیارات میں سے ایک ہے، یہ سکھاتا ہے کہ پوری تقدیس کو آہستہ آہستہ یا فوری طور پر دی جا سکتی ہے: یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ کے اندر ایک انجیلیکل کاکس، گڈ نیوز موومنٹ کے سابق صدر جیمز ہیڈنجر دوم نے میتھوڈزم کے اندر پوری تقدیس کے نظریے کی اہمیت پر زور دیا ہے: "میتھوڈزم کی تاریخ میں کمال کے نظریے کی اہمیت کے بارے میں کوئی سوال نہیں ہے۔ ویزلی کا خیال تھا کہ یہ زور پورے چرچ کے لیے اعتماد میں میتھوڈسٹس کو دیا گیا ایک خاص ورثہ تھا۔ " تاہم، انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا ہے کہ کچھ لوگوں کے درمیان، تعلیم پر فرقے کے اندر غیر یقینی صورتحال موجود ہے: "آج اس نظریے کے ساتھ ہماری تکلیف تقرری کی خدمات میں نظر آتی ہے جب امیدواروں سے پوچھا جاتا ہے، 'کیا آپ کمال کی طرف جا رہے ہیں؟' اس کے بارے میں ہماری غلط فہمی اکثر بے چین ہنسی اور فوری دستبرداری لاتی ہے کہ ہم یقینی طور پر اپنی عیسائی زندگی میں 'کامل' ہونے کا دعوی نہیں کرتے ہیں۔ " برطانیہ میں میتھوڈسٹ کانفرنس کے سابق صدر برائن بیک نے 2000 میں اپنی ذاتی رائے کا اظہار کیا کہ "چارلس ویزلی کی تمثیلوں میں [تقدیس کا نظریہ] ہمارے ساتھ باقی ہے، لیکن ابتدائی ڈھانچہ، اور یہاں تک کہ مجھے شبہ ہے کہ روحانی ارادہ بھی بڑی حد تک ختم ہو گیا ہے۔" برٹش میتھوڈسٹ چرچ اور امریکہ میں قائم یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ کے اندر بہتر روحانی تشکیل کی ضرورت پر لکھتے ہوئے، میتھوڈسٹ عالم دین رینڈی ایل میڈوکس نے تبصرہ کیا کہ اصطلاحات "دل اور زندگی کی پاکیزگی" اور "عیسائی کمال" کو "اخلاقی، جامد اور غیر حقیقی معنوں کا شکار سمجھا جاتا ہے، جس کے نتیجے میں ہمارے ویسلین ورثے کے اس پہلو کے ساتھ بڑھتی ہوئی بے چینی اور نظرانداز ہوتی ہے۔" ریو. ڈاکٹر کیون ایم واٹسن، ایک یونائیٹڈ میتھوڈسٹ پادری اور سیئٹل پیسیفک یونیورسٹی میں ہسٹوریکل تھیولوجی اور ویسلین اسٹڈیز کے اسسٹنٹ پروفیسر، ساتھی پادریوں سے التجا کرتے ہیں: "خدا اور پڑوسی کی محبت میں کامل ہونے کے امکان کی تعلیم اور تبلیغ، اور حقیقت میں مکمل طور پر مقدس ہونے کی کوشش ہی میتھوڈزم کی 'پرورش' کی وجوہات ہیں۔ ہمیں یاد رہے کہ ہم کون ہیں اور روح القدس نے ہمیں زندہ کیوں کیا۔ " گلوبل میتھوڈسٹ چرچ اپنے سرکاری کیٹیکزم میں مکمل تقدیس کے نظریے کو شامل کرتا ہے، یہ سکھاتا ہے کہ "مکمل تقدیس کامل محبت، راستبازی اور حقیقی تقدیس کی حالت ہے جسے ہر دوبارہ پیدا ہونے والا وفادار حاصل کر سکتا ہے"۔ یہ سکھاتا ہے کہ عیسائی کمال "اس زندگی میں بتدریج یا فوری طور پر حاصل کیا جا سکتا ہے" اور یہ کہ "خدا کے ہر بچے کو اسے دل سے تلاش کرنا چاہیے"۔ تقدس کی اس حالت کو برقرار رکھنے کے لیے، مومن کو "خدا کی مرضی کا مکمل جواب دینا چاہیے تاکہ گناہ ہم پر اپنی طاقت کھو دے اور دنیا، گوشت اور شیطان ہمارے پیروں کے نیچے آ جائیں۔" جان ویزلی کے لیے، عیسائی کمال کی تبلیغ میتھوڈسٹ چرچ کی روحانی صحت کے لیے اہم تھی: انہوں نے سکھایا کہ "جہاں عیسائی کمال کی مضبوطی سے اور واضح طور پر تبلیغ نہیں کی جاتی ہے، وہاں شاذ و نادر ہی خدا کی طرف سے کوئی قابل ذکر نعمت ہوتی ہے ؛ اور اس کے نتیجے میں معاشرے میں بہت کم اضافہ ہوتا ہے، اور اس کے اراکین میں زندگی بہت کم ہوتی ہے۔" اس طرح، اس نے وزرا پر زور دیا: "جب تک آپ ایمان والوں پر دباؤ نہیں ڈالتے کہ وہ اب مکمل نجات [مکمل تقدیس] کی توقع کریں، آپ کو کسی بحالی کی تلاش نہیں کرنی چاہیے۔" تقدس کی تحریک 19 ویں صدی میں، ایسے میتھوڈسٹ تھے جنہوں نے عیسائی کمال یا تقدس کے نظریے کو زندہ کرنے کی کوشش کی، جو مذہبی اسکالر رینڈل بالمر کے الفاظ میں، "پس منظر میں دھندلا ہوا تھا" کیونکہ مرکزی میتھوڈسٹوں نے عزت حاصل کی اور مضبوط طور پر متوسط طبقہ بن گئے۔ اگرچہ اس کی ابتدا میتھوڈسٹ ایپسکوپل چرچ کے اندر ایک احیاء تحریک کے طور پر ہوئی اور تقدس تحریک کے بہت سے پیروکار مین لائن میتھوڈزم کے اندر رہے، لیکن تقدس کی تحریک بین فرقہ وارانہ بن گئی اور اس نے متعدد ویسلین تقدس کے فرقوں کو جنم دیا، جن میں فری میتھوڈسٹ چرچ، چرچ آف ناصرین، چرچ آف گاڈ (اینڈرسن، انڈیانا)، سالویشن آرمی، اور ویسلین میتھوڈسٹ چرچ شامل ہیں۔ تقدس کے ابتدائی فروغ دینے والے امریکی میتھوڈسٹ فوبی پالمر تھے۔ اپنی انجیلی بشارت اور تحریروں کے ذریعے، پالمر نے ایک "قربان گاہ الہیات" کو واضح کیا جس میں پوری تقدیس کے لیے ایک "مختصر راستہ" کا خاکہ پیش کیا گیا، جو دنیا کی خواہشات کی قربانی دے کر خود کو استعاراتی قربان گاہ پر رکھ کر حاصل کیا گیا۔ جب تک عیسائی خود کو قربان گاہ پر رکھے اور اسے یقین ہو کہ تقدیس کو پورا کرنا خدا کی مرضی ہے، عیسائی کو یقین دلایا جا سکتا ہے کہ خدا انہیں مقدس کرے گا۔ مورخ جیفری ولیمز کے الفاظ میں، "پالمر نے تقدیس کو ایک فوری عمل بنایا جو ایمان کی مشق کے ذریعے انجام دیا گیا۔" بہت سے تقدس کے فرقوں کے لیے پادریوں کو یہ دعوی کرنے کی ضرورت ہوتی ہے کہ وہ پہلے ہی پوری تقدیس کا تجربہ کر چکے ہیں۔ اس کے بتدریج پہلو کے بجائے عیسائی کمال کی فوری نوعیت پر یہ زور ویسلین تقدس تحریک کی ایک وضاحتی خصوصیت ہے۔ بائبل میتھوڈسٹ کنکشن آف چرچز کا نظم و ضبط اس طرح سکھاتا ہے کہ: "ہم یقین رکھتے ہیں کہ پوری تقدیس روح القدس کا وہ کام ہے جس کے ذریعے خدا کے بچے کو وراثت میں ملنے والی بدکاری سے پاک کیا جاتا ہے اور یسوع مسیح پر ایمان کے ذریعے زیادہ موثر خدمت کے لیے بااختیار بنایا جاتا ہے۔ یہ تخلیق نو کے بعد ہوتا ہے اور ایک ایسے لمحے میں پورا ہوتا ہے جب وفادار خود کو ایک زندہ قربانی پیش کرتا ہے، جو خدا کے لیے مقدس اور قابل قبول ہوتی ہے۔ اس طرح روح سے بھرے ہوئے وفادار کو غیر منقسم دل سے خدا سے محبت کرنے کے قابل بنایا جاتا ہے۔ "تقدس تحریک کا دوسرا واضح زور گناہ کی نوعیت کی مکمل تباہی اور خاتمہ ہے۔ ایچ۔ اورٹن ولی، اعلی تقدس کے منظم عالم دین، آر۔ ٹی۔ ولیمز کا حوالہ دیتے ہوئے وضاحت کرتے ہیں: "تقدس میں یقین رکھنے والے کے طور پر آگے بڑھنے کی کوشش کرنا اور ساتھ ہی اس کے خاتمے کے نظریے پر سوال اٹھانا حماقت ہے۔ گناہ کے خاتمے کے بغیر اس کے حتمی تجزیے میں تقدس جیسی کوئی چیز نہیں ہو سکتی۔ تقدس اور جبر متضاد اصطلاحات ہیں۔ "بوڑھا آدمی" اور جوابی کارروائی ایک ہلکا پھلکا اور بیمار قسم کا تقدس کا نظریہ بناتی ہے۔ یہ پاکیزگی اور خاتمہ یا پاکیزگی بالکل نہیں ہے۔ "تقدس تحریک کا ایک اور اہم پہلو ویزلی کی گناہ کی تعریف پر ان کی قریبی پابندی ہے۔ ویزلی نے ایک خط میں کہا: "کچھ بھی گناہ نہیں ہے، سختی سے بولنا، لیکن خدا کے ایک معروف قانون کی رضاکارانہ خلاف ورزی ہے۔ لہذا، محبت کے قانون کی ہر رضاکارانہ خلاف ورزی گناہ ہے ؛ اور کچھ نہیں، اگر ہم صحیح طریقے سے بات کریں۔ معاملے کو مزید کشیدہ کرنا صرف کیلونزم کے لیے راستہ بنانا ہے۔ محبت کی خلاف ورزی کے بغیر دس ہزار بھٹکتے ہوئے خیالات اور بھولنے والے وقفے ہو سکتے ہیں، حالانکہ آدم کے قانون کی خلاف ورزی کے بغیر نہیں۔ لیکن کیلونسٹ ان کو یکجا کرنے میں ناکام ہو جائیں گے۔ محبت کو اپنے دل کو بھرنے دیں، اور یہ کافی ہے! "گناہ کی اس تفہیم کے ساتھ، تقدس کی تحریک کے ساتھ منسلک پادری اندرونی اور بیرونی دونوں طرح کے تمام گناہوں سے مکمل آزادی کے امکان کو سکھاتے ہیں، جیسا کہ جان فلیچر کے بیان سے ظاہر ہوتا ہے" جو محبت کا حامل ہے، وہ تمام گناہ سے پاک ہے "۔ تقدس پینٹی کوسٹل فرقے، جنہیں ویسلین پینٹی کوسٹل یا میتھوڈسٹک پینٹی کوسٹل بھی کہا جاتا ہے، وہ پینٹی کوسٹل ہیں جو فضل کے دوسرے کام کے طور پر پوری تقدیس پر یقین رکھتے ہیں۔ ویسلین-آرمینیائی الہیات کو میتھوڈزم کے اندر تقدس کی تحریک سے وراثت میں حاصل کرتے ہوئے، تقدس پینٹی کوسٹل پینٹی کوسٹلزم کی اصل شاخ ہیں، اور ان فرقوں میں رسولی ایمان چرچ، کانگریگیشنل ہولنیس چرچ، فری گوسپیل چرچ، انٹرنیشنل پینٹی کوسٹل ہولنیس چرچ، چرچ آف گاڈ (کلیولینڈ)، چرچ آف گاڈ ان کرائسٹ اور (اوریجنل) چرچ آف گاڈ شامل ہیں۔ فری گوسپیل بائبل انسٹی ٹیوٹ (ایف جی بی آئی) ایک بائبل کالج ہے جو بہت سے تقدس پینٹی کوسٹل پادریوں کو تربیت دیتا ہے۔ تقدس پینٹی کوسٹلوں کے لیے، مکمل تقدیس تین الگ الگ نعمتوں کے سلسلے میں فضل کا دوسرا کام ہے جو عیسائی تجربہ کرتے ہیں۔ فضل کا پہلا کام تبدیلی (نئی پیدائش) ہے اور فضل کا تیسرا کام روح القدس میں بپتسمہ ہے (جو زبانوں میں بات کرنے سے نشان زد ہوتا ہے)۔ میتھوڈزم (جس میں تقدس کی تحریک بھی شامل ہے) فضل کے دو کام سکھاتا ہے-نئی پیدائش اور مکمل تقدیس، جبکہ تقدیس پینٹی کوسٹل اس ترتیب میں فضل کا تیسرا کام، روح القدس میں بپتسمہ شامل کرتے ہیں۔ چرچ کے مورخ اور عالم دین ٹیڈ اے کیمبل کے مطابق، اس تین حصوں والے نمونے کی وضاحت اکثر یہ کہہ کر کی جاتی ہے کہ "روح القدس کسی ناپاک برتن کو نہیں بھر سکتا"، اس لیے کسی شخص کو روح القدس سے بھرنے یا بپتسمہ دینے سے پہلے پورے تقدیس میں ہونے والے دل کی صفائی ضروری ہے۔ ازوسا اسٹریٹ ریویول میں شرکت کرنے والوں کی گواہی پینٹی کوسٹلزم کی قدیم ترین شاخ، تقدس پینٹی کوسٹل کے فضل کے تین کاموں کے حوالے سے "میں بچایا گیا ہوں، مقدس کیا گیا ہوں، اور روح القدس سے بھرا ہوا ہوں"۔ اس کے برعکس، مکمل کام پینٹی کوسٹل فرقے، جیسے کہ خدا کی اسمبلیاں، پوری تقدیس کے نظریے کو مسترد کرتی ہیں۔ کویکر ازم کے بانی جارج فاکس کو سکھانے والے کویکر نے عیسائی کمال کی تعلیم دی، جسے فرینڈز روایت میں "کمالیت" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جس میں عیسائی عالم کو گناہ سے آزاد کیا جا سکتا ہے۔ خدا کے منتخب کردہ لوگوں کے کچھ اصولوں میں جنہیں حقارت میں کویکر کہا جاتا ہے، تمام عیسائی عالم میں تمام لوگوں کے پڑھنے کے لیے، اور اس طرح ان کی اپنی ریاستوں پر غور کرنے کے لیے، وہ سیکشن "XVI" میں لکھتے ہیں۔ کمال کے بارے میں: فاکس کے بعد ابتدائی کویکرز نے سکھایا کہ روح القدس کی طاقت کے ذریعے نئی پیدائش کے نتیجے میں، انسان حقیقی گناہ سے آزاد ہو سکتا ہے اگر وہ اندرونی روشنی پر انحصار کرتا رہے اور "مسیح کی صلیب پر توجہ مرکوز کرے۔ ایمان کا مرکز"۔ جارج فاکس نے کمالیت پر اپنی تعلیم میں "ایمان اور گناہ سے نجات کے لیے ذاتی ذمہ داری" پر زور دیا۔ عیسائی کے لیے، "اس دنیا میں کمالیت اور گناہ سے آزادی ممکن تھی"۔ اس روایتی کویکر تعلیم پر کنزرویٹو فرینڈز کی طرف سے زور دیا جاتا ہے، جیسے کہ ریلیجیئس سوسائٹی آف فرینڈز اینڈ ہولنیس فرینڈز کا اوہائیو سالانہ اجلاس، جیسے کہ دوستوں کا مرکزی سالانہ اجلاس۔ کیسویکیائی تعلیم کیسویکیائی الہیات فضل کا دوسرا کام سکھاتی ہے جو "ہتھیار ڈالنے اور ایمان" کے ذریعے ہوتا ہے، جس میں خدا کسی فرد کو گناہ سے بچاتا ہے۔ کرسچن اینڈ مشنری الائنس جیسے کیسویکی فرقے ویسلین-ہولنس تحریک سے مختلف ہیں کہ کرسچن اینڈ مشنری الائنس پوری تقدیس کو کسی کو اصل گناہ سے پاک کرنے کے طور پر نہیں دیکھتا ہے، جبکہ ویسلین-ارمینین الہیات کی حمایت کرنے والے تقدیس فرقے اس عقیدے کی تصدیق کرتے ہیں۔ تنقید پروٹسٹنٹ فرقے ہیں جو عیسائی کمال کے امکان کو مسترد کرتے ہیں۔ لوتھرین، اور میں پال آف ترسس کے خطوط کا حوالہ دیتے ہوئے، یقین رکھتے ہیں کہ "اگرچہ ہم عیسائی کمال کے لیے کوشش کریں گے، لیکن ہم اسے اس زندگی میں حاصل نہیں کریں گے"۔ جدید معافی دہندگان مزید نوٹ کرتے ہیں کہ: اگرچہ پریسبیٹیرین کا خیال ہے کہ عیسائی "خدا کے فضل میں ترقی کرتے ہیں" یا تقدس جیسے جیسے وہ مسیح کی شبیہ کے مطابق ہوتے جاتے ہیں، وہ اس خیال کو مسترد کرتے ہیں کہ کمال قابل حصول ہے۔ ان کے خیال میں، گناہ کسی کے محرکات اور اعمال کو متاثر کرتا رہے گا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کمال صرف موت کے بعد جلال میں ہی حاصل ہوتا ہے۔ ارمینیئنزم برادرانہ محبت عطا کردہ راستبازی مسیح کی نامردی پرفیکشن کا احساس ایسکاٹولوجی سینکٹیفیکیشن سینرجیزم تھیوسس حوالہ جات حوالہ جات کتابچہ بھی دیکھیں۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ مزید پڑھنا کیتھولک میتھوڈسٹ اسٹیفن ایس وائٹ۔ (1954) مکمل تقدیس کے نظریے میں پانچ کارڈینل عناصر۔ ڈیرل اسٹیٹلر دوم، "تقدس کا مطلب ایک غیر منقسم دل ہونا ہے"، (2021)، نیو اسٹارٹ شاگردی سے لوتھرن بیرونی لنکس سرمن 40: "عیسائی کمال" بذریعہ جان ویزلی سرمن 43: "نجات کا صحیفہ راستہ" بذریعہ جان ویزلی اے کیٹیکزم آف کرسچن پرفیکشن بذریعہ ریو۔ ای۔ ٹی۔ کارنک، اے ایم میتھوڈزم کرسچن اینتھروپولوجی کرسچن ٹرمینولوجی کویکر تھیولوجی