Roberto Mangabeira Unger
رابرٹو منگابیرا انگر (پیدائش 24 مارچ 1947) برازیل کے فلسفی، قانون دان اور سیاست دان ہیں۔ ان کا کام کلاسیکی سماجی نظریہ اور عملیت پسندی کی روایت میں ہے، اور قانونی نظریہ، فلسفہ اور مذہب، سماجی اور سیاسی نظریہ، ترقی پسند متبادل، اور معاشیات سمیت بہت سے شعبوں میں تیار کیا گیا ہے۔ قدرتی فلسفے میں وہ واحد کائنات اور وقت کی حقیقت کے لیے جانا جاتا ہے۔ سماجی نظریہ میں وہ سیاست: تعمیری سماجی نظریہ میں ایک کام کے لیے جانا جاتا ہے۔ قانونی نظریہ میں وہ تنقیدی قانونی مطالعات کی تحریک سے وابستہ تھے، جس نے امریکی قانون کے اسکولوں میں طریقہ کار پر اتفاق رائے کو متاثر کرنے میں مدد کی۔ ان کی سیاسی سرگرمی نے فوجی حکومت کے نتیجے میں برازیل میں جمہوریت کی طرف منتقلی میں مدد کی، اور 2007 میں اور پھر 2015 میں برازیل کے اسٹریٹجک امور کے وزیر کے طور پر ان کی تقرری کے ساتھ اختتام پذیر ہوا۔ ان کے کام کو انسانیت کے وژن اور افراد کو بااختیار بنانے اور اداروں کو تبدیل کرنے کے لیے ایک پروگرام پیش کرنے کے لیے دیکھا جاتا ہے۔ ان کے فلسفے کی بنیاد پر انسانیت کا نظریہ ان سیاق و سباق سے بڑا ہے جس میں اسے رکھا گیا ہے۔ وہ ہر فرد کو ایک عظیم تر زندگی کی طرف بڑھنے کی صلاحیت کے حامل دیکھتا ہے۔ ان کی سماجی فکر کی جڑ یہ یقین ہے کہ سماجی دنیا بنائی اور تصور کی جاتی ہے۔ اس کا کام اس بنیاد سے شروع ہوتا ہے کہ کوئی قدرتی یا ضروری سماجی، سیاسی، یا معاشی انتظامات انفرادی یا سماجی سرگرمی کی بنیاد نہیں رکھتے۔ جائیداد کے حقوق، لبرل جمہوریت، اجرت مزدوری-انگر کے لیے، یہ تمام تاریخی نمونے ہیں جن کا آزاد اور خوشحال انسانی سرگرمیوں کے اہداف سے کوئی ضروری تعلق نہیں ہے۔ انگر کے لیے، بازار، ریاست اور انسانی سماجی تنظیم کو پہلے سے طے شدہ ادارہ جاتی انتظامات میں قائم نہیں کیا جانا چاہیے، بلکہ انفرادی اور اجتماعی بااختیار بنانے کے منصوبے کے لیے کیا کام کرتا ہے اس کے مطابق تجربات اور نظر ثانی کے لیے کھلا چھوڑنے کی ضرورت ہے۔ ان کا خیال ہے کہ ایسا کرنے سے انسانی آزادی حاصل ہوگی۔ انگر طویل عرصے سے برازیل کی حزب اختلاف کی سیاست میں سرگرم رہے ہیں۔ وہ برازیلین ڈیموکریٹک موومنٹ پارٹی کے بانی ارکان میں سے ایک تھے اور اس نے اس کا منشور تیار کیا۔ انہوں نے لیونل برزولا اور سیرو گومس کی صدارتی مہمات کی ہدایت کی، چیمبر آف ڈپٹیز کے لیے انتخاب لڑا، اور دو بار برازیل کی صدارت کے لیے تحقیقی بولیاں شروع کیں۔ انہوں نے دوسری لوئز اناسیو لولا ڈی سلوا انتظامیہ اور دوسری دلما انتظامیہ میں اسٹریٹجک امور کے وزیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ فیملی انگر کے نانا آکٹاویو منگابیرا تھے، جنہوں نے 1920 کی دہائی کے آخر میں برازیل کے وزیر خارجہ کے طور پر خدمات انجام دیں، اس سے پہلے کہ گیٹولیو ورگاس کی آمریت نے انہیں یورپ اور امریکہ میں قید اور جلاوطنی کا سلسلہ دیا۔ 1945 میں برازیل واپس آنے کے بعد، انہوں نے ایک سینٹر لیفٹ پارٹی کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ وہ 1946 میں کیمارا فیڈرل میں نمائندے کے طور پر، 1947 میں باہیا کے گورنر اور 1958 میں سینیٹر منتخب ہوئے۔ انگر کے دونوں والدین دانشور تھے۔ ڈریسڈن سے تعلق رکھنے والے ان کے جرمن نژاد والد آرتر انگر بچپن میں ہی امریکہ پہنچے اور بعد میں امریکی شہری بن گئے۔ ان کی والدہ ایڈیلا منگابیرا برازیل کی شاعر اور صحافی تھیں۔ آرتر اور ایڈیلا کی ملاقات امریکہ میں آکٹاویو منگابیرا کی جلاوطنی کے دوران ہوئی۔ ابتدائی زندگی رابرٹو منگابیرا انگر 1947 میں ریو ڈی جنیرو میں پیدا ہوئے، اور انہوں نے اپنا بچپن مین ہیٹن کے اپر ایسٹ سائیڈ میں گزارا۔ انہوں نے نجی ایلن سٹیونسن اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ جب وہ گیارہ سال کے تھے، ان کے والد کا انتقال ہو گیا اور ان کی والدہ نے خاندان کو برازیل واپس منتقل کر دیا۔ انہوں نے ایک جیسوئٹ اسکول میں تعلیم حاصل کی اور فیڈرل یونیورسٹی آف ریو ڈی جنیرو میں لاء اسکول گئے۔ انگر کو ستمبر 1969 میں ہارورڈ لا اسکول میں داخل کرایا گیا۔ ایل ایل ایم حاصل کرنے کے بعد، انگر فیلوشپ پر ایک اور سال ہارورڈ میں رہے، اور پھر ڈاکٹریٹ پروگرام میں داخل ہوئے۔ 23 سال کی عمر میں، انگر نے دوسرے معاملات کے علاوہ، پہلے سال کے طلباء کو فقہ کی تعلیم دینا شروع کی۔ 1976 میں، 29 سال کی عمر میں، انہوں نے ایس جے ڈی حاصل کیا اور ہارورڈ لا اسکول سے مدت ملازمت حاصل کرنے والے سب سے کم عمر فیکلٹی ممبران میں سے ایک بن گئے۔ انگر کے تعلیمی کیریئر کا آغاز بالترتیب 1975 اور 1976 میں شائع ہونے والی کتابوں نالج اینڈ پولیٹکس اینڈ لا ان ماڈرن سوسائٹی سے ہوا۔ ان کاموں کی وجہ سے ڈنکن کینیڈی اور مورٹن ہورویٹز کے ساتھ مل کر کریٹیکل لیگل اسٹڈیز (سی ایل ایس) کی مشترکہ بنیاد رکھی گئی۔ اس تحریک نے پورے امریکہ کے قانونی اسکولوں میں تنازعہ کھڑا کر دیا کیونکہ اس نے معیاری قانونی اسکالرشپ کو چیلنج کیا اور قانونی تعلیم کے لیے بنیاد پرست تجاویز پیش کیں۔ 1980 کی دہائی کے اوائل تک، سی ایل ایس تحریک نے ہارورڈ میں ایک گرما گرم اندرونی بحث کو چھو لیا، جس نے سی ایل ایس اسکالرز کو پرانے، زیادہ روایتی اسکالرز کے خلاف کھڑا کیا۔ 1980 کی دہائی کے بیشتر عرصے میں، انگر نے اپنی عظیم تصنیف، پولیٹکس: اے ورک ان کنسٹرکٹو سوشل تھیوری پر کام کیا، جو ایک تین جلدوں پر مشتمل کام ہے جس میں کلاسیکی سماجی نظریہ کا جائزہ لیا گیا اور ایک سیاسی، سماجی اور معاشی متبادل تیار کیا گیا۔ یہ سلسلہ ایک نمونے کے طور پر معاشرے کی بنیاد پر مبنی ہے، اور بعض ادارہ جاتی انتظامات کی ضرورت کو مسترد کرتا ہے۔ 1987 میں شائع ہونے والی سیاست معاصر سماجی نظریہ اور سیاست کی سب سے اہم تنقید تھی۔ اس نے ساختی اور نظریاتی تبدیلی کا نظریہ تیار کیا، اور عالمی تاریخ کا ایک متبادل بیان دیا۔ پہلے اس خیال پر حملہ کر کے کہ ادارہ جاتی انتظامات کے ایک سیٹ سے دوسرے سیٹ میں ضروری ترقی ہوتی ہے، مثال کے طور پر۔ جاگیردارانہ نظام سے سرمایہ داری کی طرف، اس نے پھر سماجی تبدیلی کا ایک ضرورت مخالف نظریہ بنایا، جس نے ادارہ جاتی انتظامات کے ایک سیٹ سے دوسرے سیٹ میں منتقلی کا نظریہ پیش کیا۔ انگر نے اگلی دہائیوں کا زیادہ تر حصہ سیاسی اور سماجی متبادلات پر کام کرکے سیاست میں پیدا ہونے والی بصیرت کو مزید تفصیل سے بیان کرنے کے لیے وقف کیا۔ قانونی تجزیہ کیا ہونا چاہیے؟ (ورسو، 1996) نے سماجی زندگی کی تنظیم کو دوبارہ تصور کرنے کے لیے ٹولز تیار کیے۔ جمہوریت کا احساس: ترقی پسند متبادل (ورسو، 1998) اور بائیں بازو کو کیا تجویز کرنا چاہیے؟ (ورسو، 2006) نے متبادل ادارہ جاتی تجاویز پیش کیں۔ دانشورانہ اثرات انگر کا فلسفیانہ عمل کا نمونہ ان فلسفیوں کے قریب ترین ہے جنہوں نے پوری حقیقت کا نظریہ بنانے کی کوشش کی، اور اپنے وقت کے خصوصی علم کو استعمال اور مزاحمت کرکے ایسا کرنے کی کوشش کی۔ اسے عملیت پسندی کی ایک شکل کے طور پر دیکھا گیا ہے، بلکہ اس کو ان خیالات اور تجربات کو الگ کرنے کی کوشش کے طور پر بھی دیکھا گیا ہے جو مغرب میں عیسائیت کے زیر اثر یونانی فلسفے کے زمروں سے تیار ہوئے تھے۔ اس کی سوچ کو شوپین ہاور کے فلسفے کا الٹا کہا گیا ہے، جو زندگی کی اعلی قدر اور خود کی حقیقت اور گہرائی کی تصدیق کرتا ہے اور بے حیائی سے بچتا ہے۔ فلسفیانہ کام سماجی نظریہ انگر کا سماجی نظریہ کلاسیکی سماجی نظریہ کے خیال پر مبنی ہے کہ معاشرہ ایک نمونے ہے اور اسے تخلیق اور دوبارہ تخلیق کیا جا سکتا ہے۔ جب کہ ہیگل یا مارکس جیسے پچھلے مفکرین کسی وقت پیچھے ہٹ گئے اور اس خیال پر قائم رہے کہ ایک ضروری ادارہ جاتی یا تاریخی سماجی ترقی تھی، انگر، ایک نقاد کے الفاظ میں، "خیال کو مکمل طور پر لے جانے اور آزادی کا ایک نظریہ تیار کرنے کی کوشش کرتا ہے جو لبرل اور مارکسی نظریات کی حدود سے بچ جائے گا"۔ یہ حد معاشرے کے ایک مثالی ڈھانچے کی تلاش ہے جس کی پیش گوئی کی جا سکتی ہے اور مرکزی طور پر منصوبہ بندی کی جا سکتی ہے ؛ جبکہ آزادی زیادہ ادارہ جاتی لچک اور تغیر والے معاشروں کی طرف لے جاتی ہے۔ انگر کے لیے، سماج سمجھوتے یا بہترین اختیارات کو ختم کرنے کے ذریعے نہیں ابھرتا، بلکہ سیاسی اور مادی وسائل پر قابو پانے کے لیے تنازعات اور جدوجہد کے ذریعے ابھرتا ہے۔ اس جدوجہد کے فاتح سماجی تعامل اور لین دین کی شرائط طے کرنے کے لیے آتے ہیں، جسے پھر قانون کے ذریعے ادارہ جاتی بنایا جاتا ہے۔ یہ ابھرتا ہوا آرڈر انگر ابتدائی سیاق و سباق کو کہتے ہیں۔ ایک خاص ابتدائی سیاق و سباق کے تحت، معمولات قائم ہو جاتے ہیں اور لوگ اس پر یقین کرنے اور عمل کرنے لگتے ہیں جیسے کہ ان کے سماجی الفاظ مربوط اور مکمل طور پر قابل فہم اور قابل دفاع ہوں۔ وہ ضرورت کے مطابق موجودہ انتظامات کو دیکھنے آتے ہیں۔ انگر اس کو جھوٹی ضرورت قرار دیتا ہے۔ حقیقت میں، یہ انتظامات من مانی ہیں اور ایک دوسرے کو مضبوطی سے پکڑتے ہیں، جو انہیں مزاحمت اور تبدیلی کے لیے کھلا چھوڑتا ہے۔ یہ اپوزیشن انگر منفی صلاحیت کو کہتے ہیں۔ یہ انگر کو اس نتیجے پر لے جاتا ہے کہ تبدیلی جدوجہد اور وژن کے ذریعے ٹکڑے ٹکڑے ہوتی ہے، بجائے اس کے کہ اچانک انقلابی ہنگامہ آرائی میں ادارہ جاتی انتظامات کے ایک سیٹ کو دوسرے کے ساتھ تبدیل کیا جائے۔ انگر کا نظریہ ہے کہ مجموعی تبدیلی تعمیری سیاق و سباق کو تبدیل کر سکتی ہے، اور وہ اس طرح کی متعدد تبدیلیوں کی تجویز پیش کرتے ہیں جیسے کہ ادارہ جاتی متبادلات کو نافذ کیا جائے، جسے وہ بااختیار جمہوریت کہتے ہیں۔ بااختیار جمہوریت انگر کا سماجی اداروں کے ایک زیادہ کھلے اور زیادہ پلاسٹک سیٹ کا وژن ہے جس کے ذریعے افراد اور گروہ بات چیت کر سکتے ہیں، تبدیلی کی تجویز پیش کر سکتے ہیں، اور سماجی، معاشی اور سیاسی ڈھانچے کو تبدیل کرنے کے لیے خود کو مؤثر طریقے سے بااختیار بنا سکتے ہیں۔ انگر کی حکمت عملی مقامی سطح پر تجارت اور حکمرانی کی آزادی کو مرکزی حکومت کی سطح پر سیاسی جماعتوں کی صلاحیت کے ساتھ جوڑنا ہے تاکہ بنیاد پرست سماجی تجربات کو فروغ دیا جا سکے جو سماجی اور سیاسی اداروں میں فیصلہ کن تبدیلی لائے۔ عملی طور پر، اس نظریہ میں مرکز میں سیاست میں بنیاد پرست پیش رفت کے ساتھ ساتھ علاقوں میں سماجی اختراع بھی شامل ہوگی۔ مرکز میں، عہدے پر فائز افراد کو وسیع پیمانے پر نظر ثانی کے اختیارات فراہم کرنے سے، یہ سیاسی جماعتوں کو ٹھوس لیکن گہرے حل اور تجاویز کو آزمانے کی صلاحیت فراہم کرے گا۔ یہ حکومتی طاقت کے کنٹرول اور استعمال پر متعصبانہ تنازعات کو سیاسی تعطل کے تیزی سے حل کے ذریعے سماجی زندگی کے بنیادی انتظامات پر سوال اٹھانے اور ان پر نظر ثانی کرنے کے موقع میں بدل دے گا۔ مقامی برادریوں میں بااختیار جمہوریت گھومنے والے سرمائے کے فنڈز کے ذریعے سرمایہ اور ٹیکنالوجی دستیاب کرائے گی، جس سے صنعت کاری اور اختراع کی حوصلہ افزائی ہوگی۔ شہریوں کے حقوق میں معاشی اور شہری سلامتی کے انفرادی حقوق، سماجی سرمائے کے کچھ حصوں پر مشروط اور عارضی گروہ کے دعوے، اور عدم استحکام کے حقوق شامل ہیں، جو افراد یا گروہوں کو بااختیار بنائیں گے کہ وہ ان تنظیموں اور طریقوں کو متاثر کریں جو محکومیت کے معمولات سے متاثر ہوئے ہیں جن میں عام سیاست خلل ڈالنے میں ناکام رہی ہے۔ انگر کے خیالات ایک ایسے تناظر میں تیار ہوئے جہاں نوجوان دانشوروں اور بنیاد پرستوں نے معاشرے کے روایتی نظریات اور یونیورسٹی کے کلاس رومز میں پڑھائے جانے والے قانون کو 1960 اور 70 کی دہائی کے سماجی احتجاج اور انقلاب کی حقیقت سے ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی۔ مارکسزم سے مایوس ہو کر، انہوں نے قانون اور معاشرے کی تفہیم کو عقائد کے ایک وسیع تر نظام کے اندر تکنیکی پالیسی کی ایک عمدہ سائنس کے طور پر قائم کرنے کی کوشش میں لیوی اسٹراس، گرامچی، ہیبرماس اور فوکو جیسے مفکرین کا رخ کیا جس نے موجودہ سماجی نظام کو جائز قرار دیا۔ تاہم، حبرماس کے برعکس، جو عقلی اتفاق رائے کے حصول کے لیے طریقہ کار وضع کرتے ہیں، انگر اداروں اور ان کے انتظامات میں حل تلاش کرتے ہیں جو نظر ثانی اور تعمیر نو کے لیے مستقل طور پر کھلے رہتے ہیں۔ اور، فوکو کے برعکس، جو سماجی زندگی کے تعمیر شدہ کردار پر بھی زور دیتے ہیں، انگر اسے ایسے اداروں اور سماجی حالات کا دوبارہ تصور کرنے کے موقع کے طور پر لیتے ہیں جو انسانی تخلیقی صلاحیتوں کو بے نقاب کریں گے اور آزادی کو قابل بنائیں گے۔ قانون پر قانونی فکر انگر کے کام نے قانون کے تصور اور مخصوص اداروں کے ذریعے اس کی نمائندگی کو غیر فطری بنانے کی کوشش کی ہے۔ وہ یہ پوچھ گچھ شروع کرتے ہیں کہ جدید معاشروں میں قانون ساز اور عدالت جیسے اداروں کے ساتھ ساتھ وکلاء کی ایک خاص ذات کے درمیان فرق کے ساتھ قانونی نظام کیوں ہیں جو سماجی مسائل کے بارے میں استدلال کا طریقہ رکھتے ہیں۔ جبکہ مارکس اور ویبر جیسے مفکروں نے استدلال کیا تھا کہ اس طرح کے قانونی انتظامات جائیداد کے حقوق اور فرد کی خود مختاری کو محفوظ بنانے کے لیے معاشی ضرورت کی پیداوار ہیں، انگر سے پتہ چلتا ہے کہ یہ لبرل قانونی نظام یورپ میں بادشاہت، اشرافیہ اور بورژوازی کے درمیان غیر متعین تعلقات کے نتیجے میں ابھرا۔ اس نے وہ خاص شکل اختیار کی جو اس نے ضرورت کے بجائے قدرتی قانون اور عالمگیریت کی طویل روایت سے نکل کر اختیار کی۔ قانون اور قانونی فکر کے تاریخی تجزیے کے اس ابتدائی کام نے تنقیدی قانونی مطالعات کی تحریک میں انگر کی شراکت کی بنیاد رکھی۔ یہ تحریک خود 1970 کی دہائی کے آخر میں ہارورڈ لا اسکول کے نوجوان قانونی اسکالرز کے درمیان پیدا ہوئی تھی جنہوں نے امریکی فقہ، قانونی حقیقت پسندی کی نظریاتی بنیادوں کی مذمت کی تھی۔ شرکاء قانونی اداروں کے پوشیدہ مفادات اور طبقاتی تسلط کے بغیر انسانی شخصیت کے وژن کی بنیاد پر معاشرے کی تشکیل کے لیے پرعزم تھے۔ تحریک کے دو رجحانات پیدا ہوئے، ایک بنیاد پرست غیر ارادتا جس نے قانون کو کسی بھی معنی کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا جس کا ہم مطلب چاہتے ہیں، اور دوسرا، ایک نو مارکسی تنقید جس نے قانونی سوچ کو سرمایہ داری کی ادارہ جاتی شکل کے طور پر حملہ کیا۔ انگر نے تیسرا رجحان پیش کیا، انفرادی آزادی اور بااختیار بنانے پر مبنی حقوق پر دوبارہ غور کرنے کا ایک تعمیری وژن، اور ساختی انتظامات جو زیادہ سے زیادہ لوگوں کے لیے مزید تعلیمی اور معاشی مواقع پیدا کرنے کے مقصد کے ساتھ مستقل نظر ثانی کے لیے خود کو قرض دیں گے۔ انہوں نے اسے دی کریٹیکل لیگل اسٹڈیز موومنٹ میں پیش کیا، جس نے انہیں جلد ہی فلسفیانہ سرپرست اور تحریک کے نبی کے طور پر درج کیا۔ معیشت کے بارے میں انگر کی سوچ کا مرکز ادارہ جاتی انتظامات کو دوبارہ تصور کرنے اور دوبارہ بنانے کا عزم ہے کہ انسان کس طرح پیداوار اور تبادلہ کرتے ہیں۔ انگر کے لیے، معاشی اداروں کی کوئی موروثی یا فطری شکلیں نہیں ہیں، اور وہ کلاسیکی اور نو کلاسیکی ماہرین اقتصادیات کے ضروری رجحانات کو مسترد کرتے ہیں، اس کے بجائے عصری معاشروں کے انتظامات کے متبادل تلاش کرتے ہیں۔ اپنی تحریروں میں، اس کا مقصد بازار کی معیشتوں کی اہمیت اور کام کی جگہ اور قومی اور عالمی معیشتوں میں محنت کی تقسیم کے بارے میں خیالات پر نظر ثانی کرنا ہے۔ معاشیات پر تنقید انگر کی معاشیات پر تنقید کا آغاز معاشی تاریخ کے ایک اہم لمحے کی شناخت سے ہوتا ہے، جب پیداوار اور تبادلے کا تجزیہ سماجی نظریہ سے ہٹ گیا اور سائنسی معروضیت کی تلاش میں مصروف ہو گیا۔ انگر کے تجزیے میں، کلاسیکی معاشیات نے سماجی سرگرمیوں کے درمیان وجہ تعلقات پر توجہ مرکوز کی، جو دولت کی پیداوار اور تقسیم سے منسلک تھے۔ کلاسیکی ماہرین اقتصادیات نے قدر کی حقیقی بنیاد، قومی دولت میں معاون سرگرمیوں، حقوق کے نظام، یا حکومت کی ان شکلوں کے بارے میں سوالات پوچھے جن کے تحت لوگ امیر ہوتے ہیں۔ انیسویں صدی کے آخر میں، سوشلسٹ نظریات کے حملوں اور معاشرے کے کام کرنے کے طریقے کے بارے میں مباحثوں کے جواب میں، اور ویلیو تھیوری کی مخمصے سے بچنے اور اس بات کا جواب دینے کے لیے کہ اقدار قیمتیں کیسے بن سکتی ہیں، پسماندہ معاشیات کا ظہور ہوا۔ معاشیات میں اس تحریک نے معاشیات کو معاشرے کے کام کرنے کے طریقے اور ہم کس قسم کے معاشرے میں رہنا چاہتے ہیں اس کے بارے میں ہونے والی بحثوں سے معیشتوں کے مطالعہ کو واپس لینے کے تجویز کردہ اور معیاری وعدوں سے الگ کر دیا۔ انگر کے لیے، معاشیات کی تاریخ کے اس لمحے نے اس سے کسی بھی تجزیاتی یا عملی قدر کو چھین لیا۔ مارجنلزم کے بارے میں انگر کی تنقید والراس کے توازن کے نظریہ سے شروع ہوتی ہے، جس نے سماجی تنظیم کے معیاری تنازعات کو ایک طرف رکھ کر معاشی تجزیہ کا یقین حاصل کرنے کی کوشش کی۔ انگر کو تین کمزوریاں نظر آتی ہیں جنہوں نے نظریہ کو اپاہج بنا دیا: سب سے پہلے، نظریہ نے دعوی کیا کہ مارکیٹ کی معیشت میں توازن خود بخود پیدا ہو جائے گا۔ حقیقت میں، خود کو ایڈجسٹ کرنے والا توازن واقع ہونے میں ناکام رہتا ہے۔ دوسرا، نظریہ بازار کی ایک متعین تصویر پیش کرتا ہے۔ تاریخی طور پر، تاہم، بازار کو مختلف بازار کے انتظامات کے ساتھ غیر متعین دکھایا گیا ہے۔ تیسرا، کارکردگی کا متنازعہ استعمال افراد، طبقات اور نسلوں کے درمیان تقسیم کے فرق کو مدنظر رکھنے میں ناکام رہتا ہے۔ انگر کا کہنا ہے کہ پسماندہ تحریک کے نتائج معاشیات کے مطالعہ کے لیے گہرے تھے۔ سب سے فوری مسئلہ یہ ہے کہ معاشیات کے اس عمومی رجحان کے تحت، تجرباتی شواہد کو شامل کرنے اور اس طرح دنیا کا دوبارہ تصور کرنے اور نئے نظریات اور نئی سمتوں کو تیار کرنے کا کوئی ذریعہ نہیں ہے۔ اس طرح، نظم و ضبط ہمیشہ خود حوالہ اور نظریاتی ہوتا ہے۔ مزید برآں، دنیا کے بارے میں معیاری نقطہ نظر کی کمی ایک پالیسی نسخے سے زیادہ کچھ تجویز کرنے کی صلاحیت کو کم کرتی ہے، جو تعریف کے مطابق ہمیشہ ایک دیئے گئے سیاق و سباق کو فرض کرتی ہے۔ نظم و ضبط صرف دنیا کو معقول بنا سکتا ہے اور جمود کی حمایت کر سکتا ہے۔ آخر میں، انگر نے پایا کہ معاشیات میں اس موڑ نے میکرو اکنامکس میں مباحثوں کو عالمگیر بنا دیا اور نظم و ضبط کو بغیر کسی تاریخی تناظر کے چھوڑ دیا۔ مثال کے طور پر، ایک نتیجہ یہ تھا کہ کسی خاص تاریخی بحران کے لیے کینز کے حل کو ایک عمومی نظریہ میں تبدیل کر دیا گیا جب اسے صرف کسی خاص صورتحال کے جواب کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ معاشیات کے بارے میں انگر کا نظریہ یہ ہے کہ اسے انفرادی اور سماجی زندگی کے بارے میں خیالات سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ انسانی سرگرمی اور سیاسی تنظیم کو تجارت اور معیشتوں کے کسی بھی تجزیے میں شامل کیا جانا چاہیے۔ نظم و ضبط کو دوبارہ بنانے میں، وہ کلاسیکی معاشیات کے معیاری عمل کی طرف واپسی کا مطالبہ کرتا ہے لیکن اس کے ضروری مفروضوں اور ٹائپولوجیکل حوالہ جات کو ختم کر دیتا ہے۔ وضاحتی دعووں اور تجویز کردہ نظریات کی ترقی ضروری ہے۔ نظم و ضبط کو فطرت کی تبدیلی کو معاشرے کے ساتھ جوڑنا چاہیے-چیزوں کی تشکیل لوگوں کی تنظیم نو کے ساتھ۔ فری ٹریڈ ری امیجنڈ: دی ورلڈ ڈویژن آف لیبر اینڈ دی میتھڈ آف اکنامکس میں، انہوں نے معاشی سرگرمی کے بارے میں سوچنا شروع کرنے کے لیے چھ خیالات پیش کیے ہیں۔ تخصص اور دریافت کا مسئلہ۔ جب تجارتی شراکت دار غیر مساوی ہوتے ہیں لیکن بنیادی طور پر غیر مساوی نہیں ہوتے ہیں تو مقابلہ خود تبدیلی کو روکنے کے لیے آتا ہے، کیونکہ دونوں اختراع اور کارکردگی بڑھانے کے بجائے لاگت میں کٹوتی پر مجبور ہوتے ہیں۔ معاشیات پر سیاست کا مسئلہ۔ پالیسی بنانا اور اس پر عمل درآمد ایک دریافت نہیں ہے، بلکہ اوپر سے نیچے تک عمل درآمد ہے۔ سخت ریاستی کنٹرول اس بات کو محدود کرے گا کہ کوئی معاشرہ تناؤ اور بحران کا جواب کس طرح دے سکتا ہے، اور اس طرح سیاست اپنی قیاس آرائیاں پیدا کرتی ہے اور تخلیقی صلاحیتوں اور متبادل حل کو محدود کرتی ہے۔ آزاد تجارت کو تجارتی نظام کو اس طرح منظم کرکے خود تبدیلی کی صلاحیت کو مضبوط کرنا چاہیے جس سے تجارتی شراکت داروں کی تجربہ کرنے اور اختراع کرنے کی صلاحیت کو تقویت ملے۔ یہ سوال نہیں بنتا کہ کتنی آزاد تجارت ہے، بلکہ کس قسم کی ہے۔ بہترین انتظامات وہ ہوتے ہیں جو کم سے کم تحمل کا اطلاق کرتے ہیں۔ متبادل آزاد تجارت۔ بازار کی کوئی ضروری اور فطری شکل نہیں ہوتی۔ اگر بازار کی معیشت کو مختلف طریقے سے منظم کیا جا سکتا ہے تو بازار کی معیشتوں کے درمیان آزاد تجارت کا عالمگیر حکم بھی ہو سکتا ہے۔ محنت کی تقسیم کو دوبارہ بنایا گیا۔ پن فیکٹری لیبر کی تنظیم کام کی تنظیم کو اس طرح بیان کرتی ہے جیسے لیبر ایک مشین ہو۔ لیکن ہم یہ کام کرنے کے لیے مشینیں بنا سکتے ہیں۔ پھر ہمیں ان شعبوں میں اختراع کرنی چاہیے جہاں ہم ابھی تک یہ نہیں جانتے کہ کام کرنے کے لیے مشین کیسے بنائی جائے۔ پیداوار اجتماعی سیکھنے اور مستقل اختراع میں سے ایک ہونی چاہیے۔ سیاق و سباق کے خلاف ذہن بنائیں۔ ذہن ایک مشین اور اینٹی مشین دونوں ہے ؛ یہ فارمولک اور ٹوٹلائزنگ دونوں ہے۔ اس طرح ہم کبھی بھی کسی بھی تناظر میں آرام نہیں کرتے، اور ہمیں ایسے انتظامات کرنے کی ضرورت ہے جو مسلسل خود کو نئی ایجاد کے لیے پیش کریں۔ اونگر کے لیے معاشی اداروں کی تعمیر نو، معیشت نہ صرف دولت کا ایک ذریعہ ہے بلکہ مستقل اختراع اور دریافت بھی ہے۔ اسے لوگوں اور وسائل کے دوبارہ امتزاج کی سب سے بڑی آزادی کی اجازت دینی چاہیے، اور لوگوں کو ادارہ جاتی ترتیبات میں اختراع کرنے کی اجازت دینی چاہیے۔ بازار کی معیشت کو خود کا واحد کٹر ورژن نہیں ہونا چاہیے۔ انگر نے متعدد عمومی ادارہ جاتی تجاویز پیش کی ہیں جن کا مقصد عالمی تجارتی نظام کی تنظیم نو اور بازار کی معیشت میں نئے متبادل متعارف کرانا ہے۔ بین الاقوامی اور عالمی تجارت کے لیے، انگر جائیداد کے حقوق کے مختلف نظاموں کے ساتھ تجربہ کرنے کی ضرورت پر زور دیتا ہے، جہاں ایک ہی بازار کے نظام میں متعدد شکلیں ایک ساتھ موجود ہوں گی اور انفرادی جائیداد کے حقوق اور معاہدہ مزدوری سے منسلک نہیں ہوں گی۔ عام طور پر، آزاد تجارت کو ہدف کے طور پر زیادہ سے زیادہ کرنے کے بجائے، انگر عالمی معیشت کو اس طرح بنانے اور کھولنے کی ضرورت کو دیکھتے ہیں جو قومی اور علاقائی تنوع، انحراف، بدعت اور تجربے کے ساتھ عالمی کشادگی کو ہم آہنگ کرے، جہاں خیال یہ ہے کہ دنیا کو ان کے لیے محفوظ بنا کر متبادلات کی حمایت کی جائے۔ قومی معیشتوں کے لیے، وہ سرمائے کے آزاد بہاؤ کی ضرورت کو مسترد کرتے ہیں، کیونکہ ایسے وقت بھی آتے ہیں جب سرمائے کے بہاؤ کو محدود کرنا ضروری ہو سکتا ہے۔ بلکہ وہ لوگوں کے آزادانہ بہاؤ پر زور دیتا ہے۔ محنت کشوں کو پوری دنیا میں آزادانہ نقل و حرکت کی اجازت دی جانی چاہیے۔ اکیسویں صدی کے معاشی محرک پر حال ہی میں، ایک یوٹیوب ویڈیو کے عنوان سے انہوں نے موجودہ معیشت سے نمٹنے کے لیے تین کلیدی پالیسیاں وضع کیں: پیداوار کے سلسلے میں مالیات کے انتظامات کو تبدیل کریں تاکہ مالیات پیداوار کی خدمت میں ہو۔ پیداوار میں حصہ نہ ڈالنے والے مالیات کی حوصلہ شکنی کے لیے ٹیکس اور ضابطے۔ وینچر کیپٹل فنڈز کے لیے عوامی سرمائے کا استعمال کریں۔ چھوٹے اور درمیانے درجے کے کاروباری اداروں کی حمایت کرکے اقتصادی مواقع کو وسیع کریں۔ حکومتی ضابطے اور ریاست کے زیر کنٹرول ماڈلز کے درمیان انتخاب کو مسترد کریں۔ حکومت اور فرموں کے درمیان تعاون اور فرموں کے درمیان تعاون اور مسابقت کی حمایت کریں۔ تعلیم۔ ایک متحرک اور لچکدار معیشت کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے اسکولوں کا ایک نظام۔ پیشہ ورانہ اسکول جو عام تصورات اور لچک سکھاتے ہیں، نہ کہ ملازمت سے متعلق مخصوص مہارتیں۔ اقتصادی نظریہ پر انگر کی پہلی تحریر امریکن اکنامک ریویو کے مئی 1978 کے شمارے میں "اقتصادی ترتیب میں ضرورت کا وہم" مضمون تھا۔ مضمون میں انہوں نے کلاسیکی سیاسی معیشت کی نقل کرنے کے لیے عصری معاشی فکر کی ضرورت پر زور دیا ہے جس میں تبادلے کے نظریات کو طاقت اور ادراک کے نظریات میں شامل کیا جانا چاہیے۔ مضمون میں امریکی معیشت کے مسئلے کو کام کی جگہ پر پیداوار اور برادری کی جمہوریت کا ادراک کرنے میں ناکامی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انگر کے مطابق، یہ ناکامی ایک جامع پروگرام کی کمی کا نتیجہ ہے جس میں پیداوار، سماج اور ریاست شامل ہیں، تاکہ عدم مساوات کو دور کرنے کی فوری کوششیں نگل جائیں اور تنظیم یا حلقے کے لیے فوری فوائد حاصل کرنے کے دوران جمود کے ذریعے ان پر قبضہ کر لیا جائے، مثال کے طور پر۔ یونینز۔ کام کی جگہ پر جمہوریت کا ادراک کرنے اور دولت اور غربت کے خاتمے کے لیے، انگر مزدور برادری اور جمہوریت کے پروگرام کو قومی سطح پر جمہوریت کی توسیع سے جوڑنے کی ضرورت پر زور دیتے ہیں-مقصد صرف معاشی پیداوار اور مزدوروں کے حقوق کا نہیں ہو سکتا، بلکہ اس کے ساتھ ساختی سطح پر ایک قومی منصوبہ بھی ہونا چاہیے۔ وہ اس خیال کو مزید آگے بڑھاتے ہوئے نہ صرف نجی جائیداد کی بنیاد پر فرم اور ریاست کے درمیان تعلقات کی تنظیم نو کا مطالبہ کرتے ہیں، بلکہ اسے ملازمتوں، بازاروں اور سرمائے تک رسائی کے حقوق کے ایک نئے سیٹ کے ساتھ بھی تبدیل کرنا ہوگا۔ جب نجی حقوق کو مرحلہ وار ختم کیا جاتا ہے تب ہی وکندریقرت فیصلہ سازی اور بازار کے تبادلے کے حقوق کارکنوں تک پہنچ سکتے ہیں۔ اس کے ساتھ انٹرپرائز کے سائز کی حدود اور دوسروں کی محنت کو کنٹرول کرنے کے لیے منافع کو کس طرح استعمال کیا جاتا ہے اس کی ضرورت ہوتی ہے۔ نو کلاسیکی معاشیات اس کام کے لیے موزوں نہیں ہے کیونکہ یہ پہلے سے تصور کردہ معیارات سے شروع ہوتی ہے جو تجرباتی اعداد و شمار کی وضاحت کے لیے لاگو ہوتے ہیں، جبکہ اس کو چھوڑ کر جو ایک نظریاتی بے ضابطگی ہے ؛ تجزیہ کی کوئی وجہ بنیاد نہیں ہے، انگر کا کہنا ہے کہ، بلکہ ہر چیز سیاق و سباق کے لیے کسی اکاؤنٹ کے بغیر ایک لازوال عالمگیر میں سرایت کر چکی ہے۔ مزید برآں، زیادہ سے زیادہ، کارکردگی، اور معقولیت کے تصورات کی ابہام تجزیہ کو عقلی فرد کے رویے کے ایک خاص تصور سے جوڑتی ہے، جس سے تجزیہ یا تو خود ساختہ ہوتا ہے یا مادی تبادلے کی زبان میں ترجمہ شدہ طاقت کے تعلقات کے ایک سیٹ تک کم ہوجاتا ہے۔ پروگراماتی سوچ انگر کی سوچ کی کلید سماجی اداروں پر نظر ثانی کرنے کی کوشش کرنے سے پہلے ان کا دوبارہ تصور کرنے کی ضرورت ہے۔ اس کے لیے ایک پروگرام، یا پروگراماتی سوچ کی ضرورت ہوتی ہے۔ تاہم، اس پروگرام کی تعمیر میں، ہمیں مکمل انقلابی تبدیلی کی تفریح نہیں کرنی چاہیے، ایسا نہ ہو کہ ہم تین جھوٹے مفروضوں سے دوچار ہو جائیں: عام غلط فہمی: یہ غلط فہمی کہ تاریخ میں ادارہ جاتی متبادلات کی بند فہرست موجود ہے، جیسے "جاگیردارانہ نظام" یا "سرمایہ داری"۔ معاشرے کی کوئی فطری شکل نہیں ہے، صرف اس سے پہلے آنے والی ٹکڑے ٹکڑے ادارہ جاتی تبدیلیوں، سیاسی تحریکوں، اور ثقافتی اصلاحات (نیز تاریخ کے حادثات اور اتفاقات) کا مخصوص نتیجہ ہے۔ ناقابل تقسیم غلط فہمی: انقلابی بائیں بازو کے زیادہ تر صارفین غلط طور پر یہ مانتے ہیں کہ ادارہ جاتی ڈھانچے کو ایک ساتھ کھڑا ہونا چاہیے اور گرنا چاہیے۔ تاہم، ڈھانچے کو ٹکڑے ٹکڑے کر کے بہتر بنایا جا سکتا ہے۔ عزم کا غلط فہمی: یہ غلط فہمی کہ بے قابو اور بہت کم سمجھی جانے والی قانون جیسی قوتیں ادارہ جاتی نظاموں کی تاریخی جانشینی کو چلاتی ہیں۔ تاہم، تاریخ کا کوئی قدرتی بہاؤ نہیں ہے۔ ہم اپنے آپ کو اور اپنی دنیا کو بناتے ہیں، اور اپنے انتخاب کے کسی بھی طریقے سے ایسا کر سکتے ہیں۔ سماجی تبدیلی کے پروگرام کے بارے میں سوچنے کے لیے، کسی کو پہلے اس سمت کو نشان زد کرنا چاہیے جس میں وہ معاشرے کو آگے بڑھانا چاہتا ہے، اور پھر پہلے اقدامات کی نشاندہی کرنی چاہیے جس کے ساتھ ہم اس سمت میں آگے بڑھ سکتے ہیں۔ اس طرح ہم راستے کے ساتھ ساتھ نکات پر تجاویز تیار کر سکتے ہیں، چاہے وہ اس کے نسبتا قریب ہوں کہ چیزیں اب کیسی ہیں یا نسبتا دور ہیں۔ یہ انقلاب اور اصلاح کے درمیان ایک تیسرا راستہ فراہم کرتا ہے۔ یہ ایک انقلابی اصلاح ہے، جہاں کسی کے پاس ایک انقلابی وژن ہوتا ہے، لیکن وہ اس وژن پر ٹکڑے ٹکڑے کی اصلاحات کے سلسلے میں عمل کرتا ہے۔ جیسا کہ انگر کہتے ہیں، تبدیلی کی سیاست "نقشہ سازی کے بارے میں نہیں ہے ؛ یہ راستوں کے بارے میں ہے۔ یہ فن تعمیر نہیں ہے، یہ موسیقی ہے۔ " دو لیفٹ انگر آج دنیا میں دو اہم لیفٹ دیکھتے ہیں، ایک بدتمیز لیفٹ اور ایک ہیومنائزنگ لیفٹ۔ منحرف بائیں بازو بازاروں اور عالمگیریت کے سفر کو سست کرنے اور حکومت کی زیادہ سے زیادہ شمولیت اور مضبوط سماجی پروگراموں کے دور میں واپس آنے کی کوشش کرتا ہے۔ ہیومینائزنگ لیفٹ (یا 'اصلاح پسند لیفٹ') دنیا کو اس کی موجودہ شکل میں قبول کرتا ہے، مارکیٹ کی معیشت اور عالمگیریت کو ناگزیر قرار دیتا ہے، اور ٹیکس اور منتقلی کی پالیسیوں کے ذریعے ان کے اثرات کو انسانی بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ انگر معاصر بائیں بازو کی دو بڑی سمتوں کو ناکافی سمجھتے ہیں اور 'ری کنسٹرکٹو لیفٹ' کا مطالبہ کرتے ہیں-جو بازار کی معیشت کو دوبارہ منظم کرکے عالمگیریت کے راستے کو ری ڈائریکٹ کرنے پر اصرار کرے گا۔ اپنی دو کتابوں دی لیفٹ آلٹرنیٹو اینڈ دی فیوچر آف امریکن پروگریسوزم میں، انگر نے بازار کی معیشت کو جمہوری بنانے اور جمہوریت کو گہرا کرنے کے لیے ایک پروگرام پیش کیا ہے۔ یہ تعمیری بائیں بازو حکومت کے مناسب سائز پر مباحثوں سے بالاتر نظر آئے گا، اور اس کے بجائے نجی اور سماجی املاک کی مختلف حکومتوں کے بقائے باہمی کے ساتھ تجربہ کرکے بازار کی معیشت میں حکومت اور فرموں کے درمیان تعلقات کا دوبارہ تصور کرے گا۔ یہ سماجی یکجہتی کے لیے پرعزم ہوگا، لیکن "سماجی ہم آہنگی میں ہمارے اخلاقی مفادات کو صرف معاوضے اور ماضی سے متعلق دوبارہ تقسیم کی شکل میں ریاست کے حکم پر رقم کی منتقلی پر منحصر ہونے کی اجازت دینے سے انکار کرے گا"، جیسا کہ وفاقی استحقاق پروگراموں کے معاملے میں ہے۔ اس کے بجائے، انگر کا ری کنسٹرکٹو لیفٹ "اس اصول کی تصدیق کرتا ہے کہ ہر ایک کو کسی نہ کسی طرح اور کسی نہ کسی وقت دوسرے لوگوں کی دیکھ بھال کرنے کی ذمہ داری بانٹنی چاہیے۔" لیفٹ الٹرنیٹو پروگرام انگر نے اقتصادی ترقی، تعلیم، سول سوسائٹی اور سیاسی جمہوریت کے شعبوں میں ٹھوس پالیسی تجاویز پیش کی ہیں۔ اقتصادی ترقی کے بارے میں، انگر نے نوٹ کیا ہے کہ آج ہمارے پاس قومی معیشت کے لیے صرف دو ماڈل دستیاب ہیں: حکومت کے کاروباری کنٹرول کا امریکی ماڈل، اور معیشت کے اوپر سے نیچے بیوروکریٹک کنٹرول کا شمال مشرقی ایشیائی ماڈل۔ اس مسئلے پر زیادہ تخیل کی ضرورت کا حوالہ دیتے ہوئے، انہوں نے ایک تیسرا ماڈل پیش کیا ہے جو وکندریقرت، تکثیری، شراکت دار اور تجرباتی ہے۔ یہ ایک ایسی معیشت کی شکل اختیار کرے گا جو چھوٹے کاروبار کی ترقی اور اختراع کی حوصلہ افزائی کرے گی جو بڑے پیمانے پر خود روزگار اور تعاون پیدا کرے گی۔ معیشت کے اہم شعبوں کے طور پر بڑے کاروبار کے تحفظ پر زور نہیں ہے، بلکہ انتہائی متحرک اور اختراعی چھوٹی فرم کے تحفظ پر ہے۔ انگر اس طرح کی معیشت کی ترقی کو ایک ایسے تعلیمی نظام سے جوڑتا ہے جو تخلیقی صلاحیتوں کی حوصلہ افزائی کرتا ہے اور دماغ کو بااختیار بناتا ہے، نہ کہ اب وہ خاندان کی پنروتپادن اور فرد کو ریاست کی خدمت میں ڈالنے کے لیے تیار دیکھتا ہے۔ انہوں نے تجویز پیش کی کہ اس طرح کے نظام کو مقامی طور پر چلایا جانا چاہیے لیکن اس میں قومی نگرانی کے ذریعے نافذ کردہ معیارات کے ساتھ ساتھ مقامی نظام کی ناکامی کی صورت میں مداخلت کے لیے ایک طریقہ کار بھی ہونا چاہیے۔ انگر کی تنقید اور سماجی پروگراموں کا متبادل سول سوسائٹی کے دل میں جاتا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ اب ہمیں جس مسئلے کا سامنا ہے وہ یہ ہے کہ ہمارے پاس تقسیم کا ایک بیوروکریٹک نظام ہے جو کم معیار کی خدمات فراہم کرتا ہے اور عوامی خدمات کی فراہمی میں سول سوسائٹی کی شمولیت کو منع کرتا ہے۔ وہ جو متبادل پیش کرتا ہے وہ یہ ہے کہ سول سوسائٹی کو عوامی خدمات اور دیکھ بھال میں حصہ لینے کے لیے لیس کرنے کے لیے ریاستی قانون نافذ کیا جائے۔ اس سے ہر فرد کو دو ذمہ داریاں نبھانے کا اختیار ملے گا، ایک پیداواری معیشت میں اور ایک دیکھ بھال کرنے والی معیشت میں۔ سیاسی جمہوریت کے لیے انگر کی تجویز ایک اعلی توانائی کے نظام کا مطالبہ کرتی ہے جو بحران پر تبدیلی کے انحصار کو کم کرے۔ ان کا دعوی ہے کہ یہ پانچ ادارہ جاتی اختراعات کے ذریعے سیاست اور پارٹیوں کے استحکام اور ادارہ سازی کے مسلسل خطرے کو توڑ کر کیا جا سکتا ہے۔ سب سے پہلے، مہمات کی عوامی مالی اعانت اور میڈیا آؤٹ لیٹس تک مفت رسائی کے ذریعے اجتماعی مشغولیت میں اضافہ کریں۔ دوسرا، قانون سازی کے تعطل کو توڑ کر سیاست کی رفتار کو تیز کریں تاکہ اقتدار میں موجود پارٹی تجاویز اور اصلاحات کو آگے بڑھا سکے، اور اپوزیشن جماعتوں کے لیے حکومت کو تحلیل کرنے اور فوری انتخابات کا مطالبہ کرنے کے قابل ہو۔ تیسرا، معاشرے کے کسی بھی طبقے کا سیاسی عمل سے باہر نکلنے اور اپنی حکمرانی کے لیے متبادل حل پیش کرنے کا اختیار۔ چوتھا، ریاست کو مظلوم گروہوں کو بچانے کا اختیار دیں جو اجتماعی کارروائی کے ذریعے خود کو آزاد کرنے سے قاصر ہیں۔ پانچواں، براہ راست شراکت دار جمہوریت جس میں فعال مشغولیت خالصتا مالی مدد اور دولت کی تقسیم کے لحاظ سے نہیں ہے، بلکہ جس کے ذریعے لوگ تجویز اور کارروائی کے ذریعے اپنے مقامی اور قومی معاملات میں براہ راست شامل ہوتے ہیں۔ نظریاتی فلسفہ انگر کے نظریاتی فلسفے کی بنیاد پر دو کلیدی تصورات ہیں: پہلا فرد کی انفینٹی، اور دوسرا دنیا کی انفرادیت اور وقت کی حقیقت۔ فرد کی انفینٹی کے پیچھے بنیاد یہ ہے کہ ہم سماجی سیاق و سباق میں موجود ہیں لیکن ہم ان کرداروں سے کہیں زیادہ ہیں جن کی وضاحت یہ سیاق و سباق ہمارے لیے کر سکتے ہیں-ہم ان پر قابو پا سکتے ہیں۔ انگر کے الفاظ میں، ہم دونوں "سیاق و سباق کے پابند اور سیاق و سباق سے بالاتر" ہیں ؛ ہم "مجسم روح" کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں ؛ "حد کے اندر قید لامحدود" کے طور پر۔ انگر کے لیے فرد اور اس کے سماجی وجود کی کوئی فطری حالت نہیں ہے۔ بلکہ، ہم روح میں لامحدود ہیں اور جو ہم بن سکتے ہیں اس میں غیر پابند ہیں۔ اس طرح، کوئی بھی سماجی ادارہ یا کنونشن ہمیں روک نہیں سکتا۔ اگرچہ ادارے موجود ہیں اور ہماری مخلوقات اور ہمارے تعاملات کی تشکیل کرتے ہیں، لیکن ہم ان کے ڈھانچے اور جس حد تک وہ ہمیں قید کرتے ہیں، دونوں کو تبدیل کر سکتے ہیں۔ دنیا کی انفرادیت اور وقت کی حقیقت کا فلسفہ تاریخ کو فیصلہ کن عمل کے مقام کے طور پر اس تجویز کے ذریعے قائم کرتا ہے کہ صرف ایک ہی حقیقی دنیا ہے، نہ کہ متعدد یا بیک وقت کائنات، اور وہ وقت واقعی دنیا میں موجود ہے، نہ کہ ایک ہم آہنگی کے طور پر جس کے ذریعے ہمیں دنیا کا تجربہ کرنا چاہیے۔ انفینٹی اور حقیقت کے یہ دو تصورات انگر کے پروگرام کے مرکز میں ہیں جو مابعد الطبیعاتی اور ادارہ جاتی انقلابات کا مطالبہ کرتے ہیں۔ خود کو لامحدود لیکن پابند تصور سے، انگر کا استدلال ہے کہ ہمیں اپنے آپ کو بہتر طور پر ظاہر کرنے کے لیے اپنے ماحول کو مسلسل تبدیل کرنا چاہیے۔ یہ صرف ایک واحد دنیا میں کیا جا سکتا ہے جس کے اندر وقت حقیقی ہے۔ دی سیلف اینڈ ہیومن نیچر ان پیشن: این ایسی آن پرسنالٹی، انگر فرد اور معاشرے کے ساتھ اس کے تعلقات کو دنیا میں اپنے آپ کو ایک منفرد فرد کے طور پر قائم کرنے کی ضرورت کی بنیادی انسانی حالت کے نقطہ نظر سے تلاش کرتا ہے لیکن ساتھ ہی ساتھ دوسروں کے ساتھ مشترکیت اور یکجہتی تلاش کرتا ہے۔ یہ کھوج اس بات پر مبنی ہے جسے انگر انسان کی ایک جدید تصویر کہتے ہیں جو سیاق و سباق میں رہتا ہے لیکن سیاق و سباق سے پابند نہیں ہے۔ انگر کا مقصد انسان اور معاشرے کے بارے میں جدید سوچ پر تنقید، توسیع اور دفاع کرنا ہے۔ مذہب اور انسانی حالت انگر نے مذہب اور انسانی حالت پر بڑے پیمانے پر لکھا اور بات کی ہے۔ انگر کا استدلال ہے کہ مذہب اس دنیا کا ایک نظریہ ہے جس کے اندر ہم زندگی کی طرف اپنا رخ رکھتے ہیں۔ اسی سمت میں ہم اپنی سب سے بڑی دہشت اور اعلی ترین امیدوں سے نمٹتے ہیں۔ چونکہ ہم مرنے کے لیے سزا یافتہ ہیں، ہم ابدی زندگی کی امید کرتے ہیں ؛ کیونکہ ہم وجود یا کائنات کی مجموعی حیثیت کو سمجھنے سے قاصر ہیں، ہم اسرار کو دور کرنے اور قابل فہم وضاحت فراہم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ کیونکہ ہماری ایک ناقابل تسکین خواہش ہے، ہم ایک ایسی چیز کے لیے روتے ہیں جو اس خواہش کے لائق ہے، جو لامحدود ہے۔ انسانوں نے ابتدائی طور پر مذہبی گفتگو کو فطرت اور فطرت کے لیے انسانی حساسیت میں سرمایہ کاری کی۔ لیکن جیسے جیسے معاشرے ترقی کرتے گئے اور لوگوں نے فطرت کی غیر متوقع صورتحال سے نمٹنے کے طریقے تیار کیے، مذہب کا زور سماجی وجود اور اس کے نقائص کی طرف منتقل ہوا۔ انگر کا کہنا ہے کہ مذہب میں ایک نیا لمحہ اس وقت شروع ہوگا جب ہم اپنے آپ کو یہ بتانا بند کر دیں گے کہ سب ٹھیک ہو جائے گا اور ہمیں انسانی وجود میں ناقابل اصلاح خامیوں کا سامنا کرنا شروع ہو جائے گا۔ مذہب کا مستقبل ہماری موت اور ہماری بے بنیادیت کو قبول کرنے میں مضمر ہے۔ انگر انسانی حالت میں چار خامیاں دیکھتا ہے۔ وہ ہیں، ہماری موت اور آنے والی موت کا سامنا ؛ اس میں ہماری بے بنیادیت کہ ہم وجود کے مخمصے کا حل سمجھنے سے قاصر ہیں، وقت کا آغاز یا اختتام نہیں دیکھ سکتے، اور نہ ہی زندگی کے معنی کی دریافت کو روک سکتے ہیں۔ اس میں ہماری عدم اطمینان کہ ہم ہمیشہ زیادہ چاہتے ہیں، اور حد سے لامحدود کا مطالبہ کرتے ہیں۔ اور بے عزتی کی طرف ہماری حساسیت جو ہمیں مسلسل چھوٹے معمولات کا مقابلہ کرنے کی پوزیشن میں رکھتی ہے جو ہمیں بہت سی چھوٹی اموات مرنے پر مجبور کرتی ہے۔ انسانی فکر کی تاریخ میں ان خامیوں پر تین بڑے ردعمل ہیں: فرار، انسانیت اور تصادم۔ دنیا پر قابو پانا غیر معمولی دنیا اور اس کے امتیازات بشمول فرد کی تردید کرتا ہے۔ یہ دوسروں کے تئیں مہربانی اور مصائب اور تبدیلی کے تئیں بے حسی کا اعلان کرتا ہے۔ مصائب اور تبدیلی کے لیے ناقابل تسخیر بن کر سکون حاصل ہوتا ہے۔ بدھ مت کا مذہب اور افلاطون اور شوپین ہاور کی فلسفیانہ سوچ اس واقفیت کی بہترین نمائندگی کرتی ہے۔ دنیا کی انسانیت ایک دوسرے کے لیے ہماری باہمی ذمہ داری پر تمام زور دے کر ایک بے معنی دنیا میں سماجی تعاملات سے معنی پیدا کرتی ہے۔ کنفیوشس ازم اور عصری لبرل ازم اس نظریے کی نمائندگی کرتے ہیں، ان دونوں کا مقصد دنیا کے مظالم کو نرم کرنا ہے۔ دنیا کے ساتھ جدوجہد اس خیال سے تشکیل پائی ہے کہ ذاتی اور سماجی تبدیلیوں کا سلسلہ الہی سے وابستہ صفات میں ہمارے حصے کو بڑھا سکتا ہے اور ہمیں ایک بڑی زندگی دے سکتا ہے۔ یہ پرہیزگاری پر محبت پر زور دیتا ہے، یکجہتی کو بڑھانے کے لیے خود مفاد کی مہارت کے اخلاق کو مسترد کرتا ہے، اور انفرادی محبت کی عاجزی پر زور دیتا ہے۔ اس رخ کو دو مختلف آوازوں میں بیان کیا گیا ہے: یہودیت، عیسائیت اور اسلام کی مقدس آواز، اور آزادی کے سیکولر منصوبوں کی گستاخانہ آواز۔ مستقبل کا مذہب دنیا کے ساتھ جدوجہد کے روحانی رخ نے جدید دنیا میں آزادی کی سیکولر تحریکوں کو جنم دیا ہے، اور یہیں انگر مستقبل کے مذہب کو دیکھتا ہے۔ تاہم، انگر کو جو مسئلہ نظر آتا ہے وہ یہ ہے کہ ایک قائم شدہ مذہب کے طور پر، اس رجحان نے اپنی نظریاتی بنیادوں کو دھوکہ دیا ہے اور موجودہ نظام کے ساتھ صلح کر لی ہے۔ اس نے معاشرے میں طبقاتی ڈھانچے کی درجہ بندی کو قبول کیا ہے، پیسے کی منتقلی کو یکجہتی کی بنیاد کے طور پر قبول کیا ہے، اور موجودہ سیاسی، اقتصادی اور سماجی اداروں کی بنیاد کو ان کے تحفظ کی قدامت پسند پوزیشن میں سرمایہ کاری کرکے اس کی تصدیق کی ہے۔ اس طرح، "اس بات کے ساتھ وفادار رہنے کے لیے جس نے اس واقفیت کو سب سے پہلے قائل اور طاقتور بنایا، ہمیں اسے قائم شدہ اداروں اور غالب عقائد دونوں کے خلاف بنیاد پرست بنانا چاہیے۔" انگر کا مطالبہ ہمارے مذہبی عقائد میں ایک ایسے انقلاب کے لیے ہے جس میں انفرادی تبدیلی اور ادارہ جاتی تنظیم نو دونوں شامل ہوں ؛ تاکہ فرد کی زندگی کے ساتھ ساتھ معاشرے کی تنظیم میں بھی تبدیلی لائی جا سکے۔ انفرادی تبدیلی کے پروگرام کے پہلے حصے کا مطلب ہے اس حیران کن حالت سے جاگنا جس میں ہم اپنی زندگی گزارتے ہیں، اور "محسوس کرنے والے اچھے الہیات اور فلسفوں" کی طرف رجوع کیے بغیر اپنی موت اور بے بنیاد کو تسلیم کرنا۔ سماجی تبدیلی کے پروگرام کے دوسرے حصے کا مطلب ہے کہ سماجی اداروں کی تشکیل کے ذریعے ادارہ جاتی طریقوں کے ساتھ مابعد الطبیعاتی انقلاب کی تکمیل کرنا جو ہمیں مسلسل اپنی رکاوٹوں اور اپنے سیاق و سباق کو ختم کرنے کی اجازت دیتا ہے، اور اس کا تختہ الٹنا ایک بار کا واقعہ نہیں بلکہ ایک مسلسل عمل ہے۔ یہ بااختیار جمہوریت کا پروگرام ہے جو بازار کی معیشت، تعلیم، سیاست اور سول سوسائٹی میں اصلاحات کا مطالبہ کرتا ہے۔ "مقصد معاشرے کو انسان بنانا نہیں ہے بلکہ انسانیت کو دیوتا بنانا ہے۔" یہ "عام زندگی کو شدت اور صلاحیت کی اعلی سطح تک پہنچانا" ہے۔ قدرتی فلسفہ انگر کا خلا اور وقت کا فلسفہ جسے واحد کائنات اور وقت کی حقیقت میں پیش کیا گیا ہے، دنیا کی انفرادیت اور وقت کی حقیقت پر بحث کرتا ہے۔ ان کے دلائل قدرتی فلسفے کی روایت پر مبنی ہیں۔ وہ وقت اور خلا سے باہر کھڑے آزاد مبصر کے نیوٹن کے خیال کا مقابلہ کرتا ہے، ڈیوڈ ہیوم کے شکوک و شبہات کو حل کرتا ہے، کانٹ کے موقف کو مسترد کرتا ہے، اور عصری کائنات کی متوازی کائناتوں کے بارے میں قیاس آرائیوں پر حملہ کرتا ہے۔ خطرے میں دنیا اور وجہ کے نقطہ نظر کی بنیادیں رکھنا ہے جو تمام امکانات کے لیے کھلا ہے۔ یہ اختیارات کا ایک بند نظام نہیں ہے جس میں ہمارا مستقبل تعییناتی قوانین اور ٹائپولوجیز کے زیر انتظام ہے۔ یہ معاشرے کی ایک تفہیم ہے جو موجودہ سماجی انتظامات کی فطری اور ضرورت کو مسترد کرتی ہے ؛ "معاشرے اور تاریخ کی تفہیم کی ایک شکل جو موجودہ انتظامات کو اس انداز میں بیان کرنے سے انکار کرتی ہے جو ان کی فطری اور ضرورت کی توثیق کرتی ہے"۔ دنیا کی انفرادیت کے مقالے میں کہا گیا ہے کہ ایک حقیقی دنیا ہے۔ اس طرح کا مقالہ عصری نظریاتی طبیعیات اور کاسمولوجی کے بالکل برعکس ہے، جو متعدد کائناتوں کے بارے میں قیاس آرائیاں کرتے ہیں کہ اگر کائنات منفرد ہے تو اس کی وضاحت جیسے قانون کیسے حاصل کیے جائیں-قوانین عالمگیر ہوں گے کیونکہ وہ صرف اس منفرد کائنات پر ہی لاگو نہیں ہوتے بلکہ تمام کائناتوں پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔ تاہم، متعدد دنیاؤں کا کوئی تجرباتی ثبوت نہیں ہے۔ انگر کا یکسانیت کا مقالہ ہمارے تجرباتی مشاہدات کو بہتر طریقے سے حل کر سکتا ہے اور آج کائنات میں چار اہم پہیلیوں کو حل کرنے کے لیے تصوراتی پلیٹ فارم قائم کر سکتا ہے: بگ بینگ، ابتدائی حالات، افق کا مسئلہ، اور مستقلات کی عین قیمت، جیسے کشش ثقل، روشنی کی رفتار، اور پلانک کا مستقل۔ یہ مقالہ کہ وقت حقیقی ہے بیان کرتا ہے کہ وقت "واقعی حقیقی ہے" اور ہر چیز تاریخ کے تابع ہے۔ یہ اقدام ہر چیز کو، یہاں تک کہ فطرت کے قوانین کو بھی تاریخی بنانا ہے، اور اپنے عمل کو اس طرح چیلنج کرنا ہے جیسے کہ وقت حقیقی ہے لیکن بہت زیادہ حقیقی نہیں ہے-ہم اس طرح کام کرتے ہیں جیسے کہ یہ کسی حد تک حقیقی ہے بصورت دیگر کوئی وجہ تعلقات نہیں ہوں گے، لیکن اتنے حقیقی نہیں کہ قوانین بدل جائیں۔ انگر کا خیال ہے کہ وقت اتنا حقیقی ہے کہ فطرت کے قوانین بھی اس کی طاقت کے تابع ہیں اور انہیں بھی تبدیل ہونا چاہیے۔ کوئی ابدی قوانین نہیں ہیں جن پر تبدیلی واقع ہوتی ہے، بلکہ وقت ساخت سے پہلے ہوتا ہے۔ یہ پوزیشن کائنات کو ایک تاریخ دیتی ہے اور وقت کو غیر ابھرتا ہوا، عالمی، ناقابل واپسی اور مسلسل بناتی ہے۔ ان دونوں مقالہ جات کو ایک ساتھ لاتے ہوئے، انگر نظریہ پیش کرتے ہیں کہ فطرت کے قوانین اس رجحان کے ساتھ مل کر تیار ہوتے ہیں جس کی وہ وضاحت کرتے ہیں۔ قوانین اور ابتدائی حالات ایک ساتھ ارتقا پذیر ہوتے ہیں، اسی طرح جیسے وہ کرتے ہیں کہ خلیات کس طرح حیاتیات کی پیچیدگی کی مختلف سطحوں میں دوبارہ پیدا ہوتے ہیں اور تبدیل ہوتے ہیں۔ کائناتی اصطلاحات میں انگر کائنات کی ابتدا کے وقت ایک ڈھانچے سے دوسرے ڈھانچے میں منتقل ہونے کی وضاحت کرتا ہے جب توانائی کی حالت زیادہ تھی لیکن لامحدود نہیں تھی، اور حرکت کی آزادی اس وقت سے زیادہ تھی جب وہ قوانین کے ایک معروف سیٹ کے تحت کام کر رہی تھی۔ ابتدائی کائنات کے حالات اس سے پہلے کی کائنات کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں۔ نئی کائنات ساخت میں مختلف ہو سکتی ہے، لیکن پرانی کائنات میں موجود چیزوں سے بنائی گئی ہے، مثال کے طور پر۔ ابتدائی ذرات کی کمیت، مختلف قوتوں کی طاقت، اور کائناتی مستقلات۔ جیسے جیسے کائنات ٹھنڈی ہوتی جاتی ہے مظاہر اور قوانین ترتیب سے پیدا ہونے والے مواد کے ساتھ مل کر کام کرتے ہیں۔ وہ راستے پر منحصر مواد ہیں۔ وہ متبادل ریاستوں، کائنات اور کائنات کی جانشینی کے تصورات کے پس منظر کے خلاف موثر قوانین کی مماثلت کے خاندان سے بھی پابند ہیں۔ ریاضی اور ایک حقیقی، وقت سے بھری ہوئی دنیا ان پوزیشنوں کا ایک نتیجہ جس کی طرف انگر اشارہ کرتا ہے وہ ریاضی کے تصور اور فنکشن پر نظر ثانی ہے۔ اگر وقت کے ساتھ ساتھ صرف ایک ہی دنیا ڈوبی ہوئی ہے، تو ریاضی متعدد کائناتوں کا لازوال اظہار نہیں ہو سکتا جو حقیقت کو اپنی گرفت میں لے لے۔ بلکہ، انگر کا استدلال ہے کہ ریاضی وقت اور غیر معمولی فرق سے ہٹ کر دنیا کا تجزیہ کرنے کا ایک ذریعہ ہے۔ وقت اور خلا کی دنیا کو خالی کرنے سے یہ حقیقت کے ایک پہلو پر بہتر توجہ مرکوز کرنے کے قابل ہوتا ہے: بعض طریقوں کا تکرار جس میں دنیا کے ٹکڑے دوسرے ٹکڑوں سے متعلق ہوتے ہیں۔ اس کا موضوع ساختہ مجموعی اور تعلقات کے بنڈل ہیں، جنہیں ہم ریاضی سے باہر صرف ظاہر دنیا کی مقررہ وقت کی تفصیلات میں مجسم ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ اس طرح ریاضی انسانی بصیرت کی توسیع کے طور پر ہمارے مسائل کو حل کرنے کی طاقت کو بڑھاتی ہے، لیکن یہ دنیا کا حصہ نہیں ہے۔ سیاسی مشغولیت انگر کی برازیل میں سیاسی سرگرمی کی ایک طویل تاریخ ہے۔ انہوں نے 1970/80 کی دہائی میں برازیل کی فوجی آمریت کے خلاف ابتدائی اپوزیشن جماعتوں میں کام کیا، اور 1980 میں برازیلین ڈیموکریٹک موومنٹ پارٹی (پی ایم ڈی بی) کے لیے بانی منشور کا مسودہ تیار کیا۔ انہوں نے دو صدارتی امیدواروں کے قریبی مشیر کے طور پر خدمات انجام دیں، اور 2000 اور 2006 میں خود ایکسپلوریٹری بولیاں شروع کیں۔ وہ 2007 سے 2009 تک لولا انتظامیہ میں اسٹریٹجک امور کے سکریٹری رہے، اور اس وقت ریاست رونڈونیا میں متعدد سماجی اور ترقیاتی منصوبوں پر کام کر رہے ہیں۔ ڈرائیونگ انگر کی سیاسی مشغولیت یہ خیال ہے کہ معاشرے کو بنایا اور دوبارہ بنایا جا سکتا ہے۔ مل یا مارکس کے برعکس، جس نے ایک مخصوص طبقے کو تاریخ کا ایجنٹ قرار دیا، انگر تبدیلی کی سیاست کے لیے ایک بھی گاڑی نہیں دیکھتا۔ وہ عالمی انقلاب کی وکالت کرتا ہے، لیکن اسے ایک واحد تباہ کن واقعہ کے طور پر نہیں دیکھتا ہے یا کمیونسٹ تحریک جیسے کسی طبقاتی ایجنٹ کے ذریعے انجام دیا جاتا ہے۔ بلکہ، وہ ٹکڑے ٹکڑے میں تبدیلی کا امکان دیکھتے ہیں، جہاں اداروں کو ایک وقت میں تبدیل کیا جا سکتا ہے، اور ادارہ جاتی بنیادی ڈھانچے میں مستقل پلاسٹکٹی بنائی جا سکتی ہے۔ ابتدائی سیاسی سرگرمی، 1970 اور 1980 کی دہائی میں برازیل کی سیاست میں انگر کی شمولیت 1970 کی دہائی کے آخر میں اس وقت شروع ہوئی جب برازیل نے جمہوری ہونا شروع کیا۔ 1979 میں، انہوں نے خود کو مرکزی اپوزیشن جماعت، برازیلین ڈیموکریٹک موومنٹ (ایم ڈی بی) کے سامنے پیش کیا، اور انہیں پارٹی کے رہنما یولیسس گائماریس نے چیف آف اسٹاف مقرر کیا۔ ان کا ابتدائی کام پارٹی کے عہدوں کو تیار کرنا اور ان کی پارٹی کے کانگریس کے نمائندوں کے لیے پالیسی تجاویز کا مسودہ تیار کرنا تھا۔ جب فوجی حکومت نے دو جماعتی نظام کو تحلیل کر دیا اور اس سال کے آخر میں ایک کثیر الجماعتی نظام قائم کیا تو انگر نے ترقی پسند لبرل اور آزاد، غیر کمیونسٹ بائیں بازو کو برازیلین ڈیموکریٹک موومنٹ پارٹی (پی ایم ڈی بی) میں متحد کرنے کے لیے کام کیا۔ پارٹی کے شریک بانی کے طور پر انہوں نے اس کا پہلا منشور تحریر کیا۔ انگر نے ایک قدامت پسند دھڑے کے عروج کے بعد پارٹی چھوڑ دی، جو ایم ڈی بی کا حصہ تھا لیکن پی ایم ڈی بی کی ابتدائی تشکیل سے خارج کر دیا گیا تھا۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں پی ایم ڈی بی چھوڑنے کے بعد، انگر نے سیاسی ایجنٹوں کی تلاش شروع کی جو ان کے قومی متبادل کے لیے گاڑی کے طور پر کام کریں گے۔ 1981 میں، انہوں نے ریو ڈی جنیرو کے سابق گورنر اور آمریت سے قبل بائیں بازو کی شخصیت لیونل برزولا کی قیادت میں ڈیموکریٹک لیبر پارٹی آف برازیل (پی ڈی ٹی) میں شمولیت اختیار کی۔ برزولا نے پی ڈی ٹی کی بنیاد رکھی تھی اور انگر نے اسے فوجی حکومت کی مستند مخالفت کے طور پر دیکھا۔ 1980 کی دہائی کے دوران انہوں نے برزولا کے ساتھ مل کر ملک کا سفر کرتے ہوئے اراکین کی بھرتی، اور پالیسی کے عہدوں اور سیاسی زبان کو فروغ دینے کے لیے کام کیا۔ 1983 میں، برزولا، جو اس وقت ریو ڈی جنیرو کے گورنر کے طور پر تین میں سے دوسری مدت کے لیے خدمات انجام دے رہے تھے، نے انگر کو اسٹیٹ فاؤنڈیشن فار دی ایجوکیشن آف مائنرز (ایف ای ای ایم) کی سربراہی کے لیے مقرر کیا، جو بے گھر بچوں کے لیے ریاست کے زیر انتظام فاؤنڈیشن ہے۔ اپنے سال بھر کے دور میں، انہوں نے اداروں میں بنیادی اصلاحات کا عمل شروع کیا، جیسے کہ بین الاقوامی گود لینے کے دروازے کھولنا اور بچوں کو ان کے خاندانوں کے ساتھ دوبارہ جوڑنا۔ انہوں نے کچی آبادیوں میں سماجی تنظیمیں بھی قائم کیں تاکہ بچوں کو ترک کرنے سے روکنے کے لیے خاندانوں کی مدد کی جا سکے۔ سیاسی مہمات، 1990 اور 2000 کی دہائی 1990 میں، انگر نے قومی ایوان نمائندگان میں ایک نشست کے لیے علامتی مہم چلائی۔ ان کے پاس پیسہ نہیں تھا، کوئی ڈھانچہ نہیں تھا، اور انہوں نے صرف آٹھ ہفتوں تک مہم چلائی۔ وہ کچی آبادیوں کی اصلاح کے ایک پلیٹ فارم پر بھاگے، اور لیکچر دیتے ہوئے کچی آبادیوں کے آس پاس گھومے۔ انہوں نے 9,000 ووٹ حاصل کیے، جو نشست جیتنے سے صرف 1,000 ووٹ کم تھے۔ تاہم، کوئی بھی ووٹ کچی آبادیوں سے نہیں آیا۔ ان کے تمام ووٹ متوسط طبقے سے آئے تھے، حالانکہ انہوں نے کبھی بھی ان محلوں یا اس حلقے میں مہم نہیں چلائی تھی۔ اس تجربے کو یاد کرتے ہوئے انگر کا کہنا ہے کہ "یہ ایک طرح سے مضحکہ خیز تھا۔ میرے پاس پیسے نہیں تھے، عملہ نہیں تھا، اور میں اکیلے ان کچی آبادیوں میں جاتا اور اکثر مقامی منشیات فروشوں کو پمفلٹ تقسیم کرتا۔ " یہ ایک ایسا تجربہ ہے جس کا حوالہ انگر اپنے اس عقیدے کی طرف لے جاتا ہے کہ نظام اور امکانات اس سے کہیں زیادہ کھلے تھے جس کا اس نے پہلے تصور کیا تھا۔ انگر نے 1989 اور 1994 میں برازیل کی صدارت کے لیے اپنی بولی میں برزولا کی مہم کے منتظم اور بنیادی سیاسی مشیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1989 میں، بریزولا نے تیسری پوزیشن حاصل کی، دوسری پوزیشن کھو دی، جس کی وجہ سے وہ فرنینڈو کالر ڈی میلو کے خلاف لوئز اناسیو لولا ڈی سلوا سے بہت ہی کم فرق سے رن آف کے لیے اہل ہو جاتے۔ بریزولا اور انگر دونوں نے انتخابات کے دوسرے مرحلے میں لولا کی حمایت کی، لیکن کولر نے لولا کو شکست دے کر صدارت جیت لی۔ انگر نے 1998 اور 2002 میں سابق وزیر خزانہ اور سیئرا کے گورنر سیرو گومس کی صدارتی بولی کو منظم کرنے میں بھی مدد کی۔ 1998 میں، گومز 11 فیصد ووٹ کے ساتھ تیسرے نمبر پر آئے، اور 2002 میں وہ 12 فیصد ووٹ کے ساتھ چوتھے نمبر پر آئے۔ انگر نے 1996 میں دی نیکسٹ سٹیپ: این الٹرنیٹیو ٹو نیولبرلزم ود گومز لکھی تھی۔ 2002 میں قومی سطح پر، ایک بار پھر انتخابات کے دوسرے مرحلے میں، انگر نے لولا کی حمایت کی جس نے صدارت جیتنے کے لیے جوس سیرا کو شکست دی۔ سیاسی طور پر پھٹنے والے دوسروں کی حمایت کرنے کے تجربے کے ساتھ، انگر نے دریافت کیا کہ، جیسا کہ انہوں نے کہا، وہ "سیاست میں فلسفیوں کی کلاسیکی غلطی کر رہے تھے، جو کہ کام کرنے کے لیے کسی اور کو تلاش کرنے کی کوشش کرنا ہے۔" 2000 میں، انہوں نے ساؤ پالو کے میئر کے لیے پرائمری میں حصہ لیا، لیکن پی پی ایس پارٹی کے رہنما نے پرائمری کو اس وقت معطل کر دیا جب یہ واضح ہو گیا کہ انگر نامزدگی جیت جائے گا اور پارٹی کے کنٹرول کو چیلنج کرے گا۔ انہوں نے پی آر بی کے ٹکٹ پر 2006 کے صدارتی انتخابات کے لیے ایک تحقیقی بولی شروع کی، لیکن پارٹی نے صدارت کے لیے اپنا امیدوار پیش نہ کرنے اور پی ٹی کے لولا کی حمایت کرنے کا فیصلہ کیا۔ لولا انتظامیہ میں اسٹریٹجک امور کے وزیر کی حیثیت سے انگر نے صدر لولا کی پہلی میعاد کو قدامت پسند اور اسکینڈل سے بھرا ہوا پایا۔ انہوں نے لولا کی انتظامیہ کو "برازیل کی تاریخ کا سب سے بدعنوان" قرار دیتے ہوئے مضامین لکھے اور ان کے مواخذے کا مطالبہ کیا۔ تنقید کے باوجود، لولا کے بہت سے مشیروں نے اصرار کیا کہ انہیں انگر کو اپنی انتظامیہ میں شامل ہونے کے لیے مدعو کرنا چاہیے۔ جون 2007 میں، اپنی دوسری میعاد جیتنے کے بعد، لولا نے انگر کو نئے قائم کردہ طویل مدتی منصوبہ بندی سیکرٹریٹ (ایک ایسا عہدہ جسے بالآخر وزیر اسٹریٹجک امور کہا جائے گا) کا سربراہ مقرر کیا۔ دفتر میں انگر کا کام ان کے پروگرام کو نافذ کرنے کی کوشش تھی۔ چھوٹے کاروباری اداروں میں مستقبل کو دیکھتے ہوئے اور ایک گھومنے والے سرمائے کے فنڈ کی وکالت کرتے ہوئے جو حکومت کے زیر انتظام وینچر کیپیٹل فنڈ کی طرح کام کرے گا، انہوں نے چھوٹے پروڈیوسروں کو کریڈٹ کی تیزی سے توسیع اور تکنیکی معاون مراکز کے ایک وکندریقرت نیٹ ورک پر زور دیا جو متوسط طبقے کو نیچے سے وسیع کرنے میں مدد کرے گا۔ انہوں نے مزید سیاسی حل تلاش کرنے پر زور دیا جو انفارمیشن ٹیکنالوجی جیسی پیداواری قوتوں تک رسائی کو وسیع کرے، اور ریاستوں کے لیے سماجی خدمات فراہم کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے سول سوسائٹی کو لیس کرنے اور نگرانی کرنے پر توجہ دے۔ دفتر میں رہتے ہوئے انگر کے مخصوص منصوبے "عام مردوں اور عورتوں کو وہ آلات دینے پر مرکوز تھے جن سے وہ اس طاقت کو زرخیز اور نتیجہ خیز بنا سکیں۔" اس کا مقصد ریاستی اختیارات اور وسائل کو استعمال کرنا تھا تاکہ غریب کارکنوں کی اکثریت کو "ابھرتے ہوئے رہنما کے راستے پر چلنے" کی اجازت دی جا سکے۔ انہوں نے شعبہ جاتی اور علاقائی اقدامات کا ایک سلسلہ تیار کیا جو بازار کی معیشت کو جمہوری بنا کر اور سول سوسائٹی کی تنظیم نو کرکے معاشی اور تعلیمی مواقع کو وسیع کرنے پر مبنی ترقی کے ماڈل کی پیش گوئی کرے گا۔ سیکٹرل طور پر، انگر نے تعلیمی ڈھانچے کو نئی شکل دی اور لیبر قوانین کو دوبارہ لکھا۔ تعلیم میں، انہوں نے ثانوی تعلیم کا ایک ماڈل نافذ کیا، جہاں تجزیاتی مسئلہ حل کرنے والی تعلیم کو تکنیکی تعلیم کے ساتھ جوڑا گیا جو ملازمت سے متعلق مخصوص مہارتوں کے بجائے تصوراتی صلاحیتوں پر مرکوز تھی۔ آج ان میں سے کئی سو ادارے ہیں۔ انہوں نے قومی، ریاستی اور مقامی دائرہ اختیار کو مشترکہ اداروں میں جوڑنے کے لیے مزید قانون سازی کا مسودہ تیار کیا جو اس وقت مداخلت کر سکتا ہے جب مقامی اسکول کا نظام معیار کی کم از کم قابل قبول حد سے نیچے گر جائے اور "اسے اس طرح طے کر سکے جس طرح ایک آزاد منتظم باب 11 کے دیوالیہ پن کے تحت ناکام کاروبار کو ٹھیک کرے گا"۔ لیبر میں، انگر نے یونینوں کے ساتھ مل کر نئے لیبر قوانین لکھنے کے لیے کام کیا جو عارضی کارکنوں، ذیلی ٹھیکیداروں اور غیر رسمی معیشت میں کام کرنے والوں کی حفاظت اور ان کو منظم کرنے کے لیے بنائے گئے تھے۔ علاقائی طور پر، انگر کا سب سے زیادہ بااثر کام ایمیزون کے لیے ایک ترقیاتی حکمت عملی کا نفاذ تھا جو اسے سماجی طور پر جامع بنا کر ماحولیاتی طور پر پائیدار ہوگی۔ انہوں نے غیر عنوان شدہ زمین پر چھوٹے پیمانے پر قبضہ کرنے والوں کو واضح قانونی لقب دے کر انہیں باقاعدہ بنانے کے لیے قانون سازی کا مسودہ تیار کیا اور اسے منظور کیا، جو انہیں معاشی مواقع فراہم کرتے ہوئے تحفظ میں خود مفاد پیدا کرے گا۔ اس قانون میں بڑے پیمانے پر زمین پر قبضہ کرنے والوں کے خلاف تحفظات شامل تھے۔ اس طرح کی قانون سازی کا مقصد ایمیزون کی زمین پر رہنے والے مقامی لوگوں کو ملکیت کے حقوق دے کر اور اس کے تحفظ میں ان کے مفادات کو جوڑ کر انہیں بااختیار بنانا ہے، بجائے اس کے کہ مبہم ملکیت کے حقوق کے پیش نظر اسے جلد سے جلد لوٹ لیا جائے۔ یہ قانون منظور ہوا اور اسے قانون میں ڈال دیا گیا۔ انگر نے دو سال تک انتظامیہ میں خدمات انجام دیں۔ 26 جون 2009 کو صدر لولا نے اعلان کیا کہ انگر حکومت چھوڑ کر ہارورڈ یونیورسٹی میں واپس آ جائیں گے۔ بعد میں انہوں نے اپنی قبل از وقت روانگی کی ذاتی اور سیاسی وجوہات کا حوالہ دیا۔ برازیل انگر کی عالمی سماجی، سیاسی اور معاشی متبادلات کو فروغ دینے کی کوششوں سے باہر کی مشغولیت نے انہیں دنیا بھر میں قومی مباحثوں میں قسط وار مصروفیات کا باعث بنا ہے۔ ان مصروفیات میں ان کا نقطہ نظر اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ عصری معاشروں کو درپیش مسائل ایک ملک سے دوسرے ملک میں الگ نہیں ہیں، اور یہ کہ عام ساختی انتظامات پہلے نافذ کیے جا سکتے ہیں، جو سماجی، اقتصادی اور سیاسی میدانوں میں مقامی اختراع، لچک اور ترقی کی اجازت دیں گے۔ انگر کے لیے کوئی ادارہ جاتی خاکہ نہیں ہے، تاہم، صرف ایک سمت جس کی طرف اشارہ کیا جا سکتا ہے اور عام تجاویز جن پر عمل درآمد کیا جا سکتا ہے تاکہ مزید ادارہ جاتی جدت طرازی اور تجربات کی اجازت دی جا سکے۔ انگر کا رہنما اصول یہ ہے کہ نافذ کردہ نظام میں ادارہ جاتی لچک پیدا کرنے کی ضرورت ہے، اور اس طرح مقامی تجربات کا تنوع دنیا بھر میں پھیل جائے گا۔ انگر کی زیادہ امید افزا مصروفیات میں سے ایک 1990 کی دہائی کے آخر میں لاطینی امریکی متبادل تھی۔ انگر اور میکسیکو کے سیاست دان اور سیاسی سائنسدان جارج کاسٹاڈا گٹمین نے سیاست دانوں اور کاروباری رہنماؤں کا ایک غیر رسمی نیٹ ورک جمع کیا جو سیاسی نقشے کو دوبارہ تیار کرنے کے لیے وقف تھا۔ اس گروپ کا مقصد نو لبرل ازم پر تنقید کے ساتھ ساتھ ترقی کے ایک الگ حکمت عملی اور ادارہ جاتی ماڈل میں آگے بڑھنے کا راستہ فراہم کرنا تھا۔ انہوں نے ہر شہری کو "سماجی حقوق" کی ضمانت دینے جیسی تجاویز پیش کیں (مثال کے طور پر۔ تعلیم اور نوکری)، میڈیا اولیگوپولی کو توڑنا، اور شہریوں کو میونسپل اخراجات کی نگرانی میں مدد کے لیے ٹاؤن میٹنگز کا انعقاد۔ اس گروپ نے کئی سالوں میں متعدد ملاقاتیں کیں، جن میں برازیل کے وزیر خزانہ سیرو گومس، چلی کے سینیٹر کارلوس اومینیمی، ارجنٹائن کے سیاست دان ڈینٹے کیپوٹو اور روڈولفو ٹیرگنو، اور میکسیکو کے سیاست دان اور مستقبل کے صدر ویسنٹ فاکس شامل تھے۔ ان ملاقاتوں کے نتیجے میں 1997 میں "بیونس آئرس اتفاق رائے" کے عنوان سے ایک دستاویز سامنے آئی، جسے کاسٹانیڈا نے "واشنگٹن اتفاق رائے کا نو لبرل ازم کا خاتمہ" قرار دیا۔ اس اتفاق رائے پر باضابطہ طور پر 2003 میں ارجنٹائن کے صدر نیسٹر کرچنر اور برازیل کے صدر لولا ڈی سلوا نے دستخط کیے تھے۔ اس پر دستخط کرنے والے دیگر لاطینی امریکی رہنماؤں میں فاکس، چلی کے مستقبل کے صدر ریکارڈو لاگوس، میکسیکو کے سیاست دان کوہاٹیموک کارڈیناس، نکاراگوا کے سابق نائب صدر سرجیو رامریز، ارجنٹائن کے مستقبل کے صدر فرنینڈو ڈی لا رویا، اور برازیل کے سابق صدر اتمر فرانکو شامل تھے۔ 2008 کی امریکی صدارتی مہم کے دوران، انگر ای میل اور بلیک بیری کے ذریعے امیدوار براک اوباما کے ساتھ مسلسل رابطے میں تھے۔ اس کے بعد سے وہ اوباما انتظامیہ پر تنقید کرنے لگے، اور 2012 کے انتخابات میں اوباما کی شکست کو ڈیموکریٹک پارٹی کو دوبارہ بنانے کے لیے پہلا قدم قرار دیا۔ انگر کے حالیہ سیاسی کام نے شمال مغربی برازیل کی ریاست رونڈونیا پر توجہ مرکوز کی ہے۔ وہ ریاست کے انسانی اور قدرتی وسائل کو برازیل کے لیے ترقی کے ایک نئے ماڈل کے پیش رو کے طور پر کام کرنے کے لیے تمام شرائط کو پورا کرتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ نیوز رونڈونیا سے بات کرتے ہوئے انہوں نے کہا، "رونڈونیا ایک ایسی ریاست ہے جو برازیل کی حکومت کے ساتھ مل کر چھوٹے اور درمیانے درجے کے کاروباری افراد کی ایک بڑی تعداد نے تشکیل دی ہے، اور یہ ہمارے ملک میں واقعی منفرد چیز ہے۔" وہ ریاست کا سفر کرتے ہوئے عوامی لیکچر دیتے رہے ہیں اور علاقوں میں سیاسی گفتگو اور مشغولیت کی حوصلہ افزائی کرتے رہے ہیں۔ ترقیاتی منصوبوں پر گورنر جواؤ اپاریسیڈو کاہولا کے ساتھ کام کرتے ہوئے، انگر نے توجہ کے اہم شعبوں کا ایک سلسلہ پیش کیا ہے۔ سب سے پہلے زرعی ماڈل کو گہری کاشتکاری سے بدل کر خراب چراگاہوں کی بحالی، کھادوں اور چونے کی فراہمی، اور فصلوں اور مویشیوں کی کاشتکاری کو متنوع بنانے کے ذریعے پیداوار کی صنعت کاری میں تبدیل کرنا ہے۔ دوسرا کلیدی پروجیکٹ تعلیم کو روٹ لرننگ سے تخلیقی سوچ اور مشغولیت میں تبدیل کرنا ہے۔ انہوں نے پورٹو ویلہو میں اسکول ٹیکسیرا کھولنے میں مدد کی۔ ایک اور جاری منصوبہ ان کے تعلیمی اصلاحات کے نظریہ کے مطابق ایک نئے تعلیمی مرکز کی تعمیر ہے، جہاں مجرموں کو بلدیاتی زندگی میں دوبارہ شامل کیا جائے گا۔ حالات اور اثر انگر کا فلسفیانہ کام انسانی وجود کے کچھ انتہائی بنیادی اور پائیدار مسائل سے دوچار ہے۔ اسے کانٹ کے اخلاقی قانون کے ساتھ براہ راست بات چیت میں رکھا گیا ہے، اور کہا جاتا ہے کہ اس نے ہیوم کے گیلوٹین کو ایک جواب فراہم کیا ہے۔ لبرل ازم کے بارے میں انگر کے تجزیے اور اس فلسفیانہ پروگرام نے جو وہ فرد کے بارے میں دوبارہ سوچنے کے ارد گرد بناتا ہے اس نے نفسیاتی امراض کے بارے میں نئی سوچ اور نقطہ نظر کو بھی متاثر کیا ہے۔ 1987 میں، نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی لا ریویو نے انگر کے کام کے لیے ایک شمارہ وقف کیا، جس میں ان کی تین جلدوں پر مشتمل اشاعت پولیٹکس: اے ورک ان کنسٹرکٹو سوشل تھیوری کا تجزیہ کیا گیا۔ نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی میں قانون کے پروفیسر مائیکل جے پیری نے سماجی نظریہ کا ایک وسیع کام تیار کرنے کے لیے انگر کی تعریف کی جو قانون، تاریخ، سیاست اور فلسفے کو ایک ہی بیانیے میں جوڑتا ہے۔ سیاست کے ابتدائی مبصرین نے خود کو اسی تنقیدی نظر کے تابع کیے بغیر ایک نظام فکر اور اس کی تاریخی روایت پر تنقید کرنے کی انگر کی بظاہر حالت زار پر سوال اٹھایا۔ ایک مبصر نے لکھا، "اس بات کا بہت کم اعتراف ہے کہ وہ خود کسی خاص سماجی و تاریخی تناظر میں لکھ رہے ہیں،" اور دوسرے نے پوچھا، "خود انگر کس تناظر میں واقع ہے اور وہ سیاق و سباق خود سلیج ہیمر کو کیوں پیش نہیں کیا گیا ہے۔" ناقدین نے ان کی سماجی اور سیاسی تجاویز کے بارے میں مثال یا ٹھوس نقطہ نظر کی کمی پر بھی انکار کیا۔ جیسا کہ ایک نقاد نے لکھا، "یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ انگر کی دلیل کا عملی طور پر کیا مطلب ہوگا"، اور یہ کہ "وہ ہمیں نہیں بتاتا کہ کیا کرنا ہے"۔ دوسروں نے تجویز کیا ہے کہ ایسے قارئین کے تخیل کی کمی بالکل وہی ہے جو خطرے میں ہے۔ کتابیں علم اور سیاست، فری پریس، 1975۔ جدید معاشرے میں قانون: سماجی نظریہ پر تنقید کی طرف، فری پریس، 1976۔ جذبہ: شخصیت پر ایک مضمون، آزاد پریس، 1986۔ تنقیدی قانونی مطالعات کی تحریک، ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1986۔ سیاست: تعمیری سماجی نظریہ میں ایک کام، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1987، 3 والز میں: جلد 1-غلط ضرورت: ریڈیکل ڈیموکریسی کی خدمت میں ضرورت مخالف سماجی نظریہ۔ جلد 2-سماجی نظریہ: اس کی صورتحال اور اس کا کام-سیاست کا ایک تنقیدی تعارف: تعمیری سماجی نظریہ میں ایک کام۔ جلد 3-طاقت میں پلاسٹکیت: اقتصادی اور فوجی کامیابی کے ادارہ جاتی حالات پر تقابلی-تاریخی مطالعات۔ قانونی تجزیہ کیا بننا چاہیے؟، ورسو، 1996 سیاست: مرکزی متن، قسمت کے خلاف نظریہ، ورسو، 1997، کوئی ژیوان کے ساتھ۔ جمہوریت کا احساس: ترقی پسند متبادل، ورسو، 1998۔ امریکی ترقی پسندی کا مستقبل: سیاسی اور اقتصادی اصلاحات کے لیے ایک پہل، بیکن، 1998-کارنیل ویسٹ کے ساتھ بائیں بازو کو کیا تجویز کرنا چاہیے؟، ورسو، 2006۔ خود بیدار: پراگمیٹزم ان باؤنڈ، ہارورڈ، 2007۔ آزاد تجارت کا دوبارہ تصور: محنت کا عالمی ڈویژن اور معاشیات کا طریقہ، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2007۔ دی لیفٹ آلٹرنیٹو، ورسو، 2009 (لیفٹ کو کیا تجویز کرنا چاہیے؟، ورسو، 2006 کا دوسرا ایڈیشن۔) مستقبل کا مذہب، ہارورڈ، 2014۔ سنگلر کائنات اور وقت کی حقیقت، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2014، لی سمولین کے ساتھ۔ علم کی معیشت، ورسو، 2019۔ مزید دیکھیں بااختیار جمہوریت غلط ضرورت تشخیصی سیاق و سباق منفی صلاحیت جذبات کا ڈھانچہ اور ایجنسی حوالہ جات بیرونی روابط رابرٹو انگر کے ہارورڈ ہوم پیج کے لنکس انگر کے کاموں سے ان کے ہوم پیج کے ذریعے انگر کے بارے میں امریکی بائیں بازو کے سوانحی مضامین پر انگر کے ساتھ ایک انٹرویو رابرٹو انگر مکابے کیلیہر، رابرٹو انگر میں "ایڈیٹر کا تعارف"، مستقبل کے مذہب کا خلاصہ، ایڈیشن۔ مکابی کیلیہر (ڈلاس، بریڈ ویل پریس: 2023)۔ گگنہیم نے '76: انگر گیٹس ٹینیور، ٹو (دی ہارورڈ کرمسن 5 اپریل 1976) "دی پیشن آف رابرٹو انگر"، ایال پریس، (لنگوا فرانکا، مارچ 1999) کارلوس کاسٹیلہو، "برازیل کا کونسیگلیئر: انگر تخت کے پیچھے کھڑے ہونے کے لیے لیکٹرن چھوڑتا ہے" کے لیے فیلوشپ دی۔ (ورلڈ پیپر، اپریل 2000) سائمن رومیرو، "منزل: ساؤ پالو" (میٹروپولیس، اکتوبر 2000) یہ مضمون برازیل کے ساؤ پالو کے بارے میں ہے، لیکن اس میں وہاں انگر کی سیاسی سرگرمی اور انگر کے بہت سے حوالوں پر ایک طویل بحث ہے۔ میلٹزر امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز (ایچ ایل ایس نیوز 13 مئی 2004) (ماہ کا پہلا، یکم جولائی 2012) 1947 کی پیدائشاں زندہ لوگ برازیلی غیر ملکی ماہرین تعلیم ریاستہائے متحدہ میں برازیلی لوگ جرمن نسل کے برازیلی فلسفی 20 ویں صدی کے برازیلی فلسفی برازیلی سماجی سائنس دان ہارورڈ یونیورسٹی شعبہ فلسفہ فیکلٹی ہارورڈ لا اسکول فیکلٹی کیمبرج، میساچوسٹس کے حکومتی وزیر سیاست دان لوگ ریو ڈی جنیرو (شہر) قانون کے فلسفی سماجی تھیوریسٹ ہارورڈ لا اسکول کے سابق طلباء تنقیدی قانونی مطالعات