Verstehen
جرمن فلسفے اور عام طور پر سماجی علوم کے تناظر میں، ورسٹین (،)، 19 ویں صدی کے آخر سے-انگریزی میں جیسا کہ جرمن میں-سماجی مظاہر کے "تشریحی یا شراکت دار" امتحان کے خاص معنی کے ساتھ استعمال ہوتا رہا ہے۔ یہ اصطلاح جرمن ماہر سماجیات میکس ویبر کے کام سے قریب سے وابستہ ہے، جس کے اینٹی پوزیٹیوزم نے سابقہ سماجی مثبتیت اور معاشی عزم کا متبادل قائم کیا، جس کی جڑیں سماجی عمل کے تجزیے میں ہیں۔ بشریات میں، ورستھین کا مطلب ایک منظم تشریحی عمل ہے جس میں کسی ثقافت کا بیرونی مبصر اس سے متعلق ہونے اور دوسروں کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہے۔ ورسٹین کو اب ایک تصور اور مثبت سماجی سائنس کو مسترد کرنے کے مرکزی طریقہ کار کے طور پر دیکھا جاتا ہے (حالانکہ ویبر کا خیال تھا کہ دونوں متحد ہو سکتے ہیں)۔ ورستھین سے مراد اداکار کے نقطہ نظر سے عمل کے معنی کو سمجھنا ہے۔ یہ دوسرے کے جوتوں میں داخل ہو رہا ہے، اور اس تحقیقی موقف کو اپنانے کے لیے اداکار کو آپ کے مشاہدات کے مقصد کے بجائے ایک موضوع کے طور پر سمجھنا ضروری ہے۔ اس سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ قدرتی دنیا کی اشیاء کے برعکس انسانی اداکار محض بیرونی قوتوں کے کھینچنے اور دھکا دینے کی پیداوار نہیں ہیں۔ افراد کو اس کے بارے میں اپنی سمجھ کو منظم کرکے اور اسے معنی دے کر دنیا کی تخلیق کرتے ہوئے دیکھا جاتا ہے۔ اداکاروں پر ان معنی کو مدنظر رکھے بغیر تحقیق کرنا جو وہ اپنے اعمال یا ماحول سے منسوب کرتے ہیں ان کے ساتھ اشیاء کی طرح سلوک کرنا ہے۔ معنی تشریحی سماجیات (انگریزی Interpretive sociology) معاشرے کا مطالعہ ہے جو ان معانی پر مرکوز ہے جو لوگ اپنی سماجی دنیا سے جوڑتے ہیں۔ تشریحی سماجیات یہ ظاہر کرنے کی کوشش کرتی ہے کہ حقیقت کی تعمیر لوگ خود اپنی روزمرہ کی زندگی میں کرتے ہیں۔ ورسٹین کا ترجمہ تقریبا "بامعنی تفہیم" یا "چیزوں کو ان کے نقطہ نظر سے دیکھنے کے لیے اپنے آپ کو دوسروں کے جوتوں میں ڈالنا" ہے۔ تشریحی سماجیات مثبتیت پسند سماجیات سے تین طریقوں سے مختلف ہے: یہ عمل سے منسلک معنی سے متعلق ہے، مثبتیت پسند سماجیات کے برعکس جو رویے پر مرکوز ہے۔ یہ حقیقت کو لوگوں کے ذریعے تعمیر کیے جانے کے طور پر دیکھتا ہے، مثبتیت پسند سماجیات کے برعکس جو ایک معروضی حقیقت کو "وہاں سے باہر" دیکھتا ہے ؛ اور یہ کوالٹی ڈیٹا پر انحصار کرتا ہے، مثبتیت پسند سماجیات کے برعکس جو مقداری ڈیٹا کا استعمال کرتا ہے۔ دلتھی اور ہرمینیوٹکس ورسٹین کو جرمن تاریخ دان فلسفی جوہان گستاو ڈروسن نے فلسفہ اور انسانی علوم میں متعارف کرایا تھا۔ ڈرائیسن نے سب سے پہلے جگہ اور وقت کے زمروں کے لحاظ سے فطرت اور تاریخ کے درمیان فرق کیا۔ قدرتی علوم کا طریقہ () وضاحت () ہے، جبکہ تاریخ کا طریقہ تفہیم () ہے۔ ورستھین کے تصور کو بعد میں جرمن فلسفی ولہیم ڈلتھی نے فرسٹ پرسن پارٹیسیپیٹری نقطہ نظر کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جو ایجنٹوں کے اپنے انفرادی تجربے کے ساتھ ساتھ ان کی ثقافت، تاریخ اور معاشرے پر ہوتا ہے۔ اس لحاظ سے، یہ تشریح کے نظریہ اور عمل کے تناظر میں تیار کیا گیا ہے (جیسا کہ ہرمینیوٹکس کے تناظر میں سمجھا جاتا ہے) اور وضاحت کے بیرونی معروضی تیسرے شخص کے نقطہ نظر سے متصادم ہے جس میں انسانی ایجنسی، سبجیکٹیویٹی، اور اس کی مصنوعات کا تجزیہ کیا جاتا ہے۔ سماجیات میں قدرتی علوم اور سماجی ڈھانچے میں غیر معمولی قدرتی قوتوں کے اثرات کے طور پر۔ بیسویں صدی کے فلسفی جیسے مارٹن ہیڈیگر اور ہنس جارج گیڈمر نے ڈیلتھی میں ورسٹین کے رومانوی اور ساپیکش کردار پر تنقید کی ہے، حالانکہ ڈیلتھی اور ابتدائی ہیڈیگر دونوں کو سمجھنے کی "حقیقت پسندی" اور "زندگی کے سیاق و سباق" میں دلچسپی تھی، اور انہوں نے اسے آنٹولوجی کی بنیاد پر زبان کے ذریعے انسانوں کے وجود کے طور پر عالمگیر بنانے کی کوشش کی۔ ورسٹین نے ایڈمنڈ ہسرل اور الفریڈ شٹز کے "لائف ورلڈ" کے تجزیے میں بھی کردار ادا کیا۔ جورجن ہیبرمس اور کارل اوٹو ایپل نے ورسٹین کے تصور کو مزید تبدیل کر دیا، اور اسے زبان کے ماورائے عملی فلسفے اور مواصلاتی عمل کے نظریہ کی بنیاد پر اصلاح کی۔ ویبر اور سماجی علوم میکس ویبر اور جارج سممل نے سماجیات میں تشریحی تفہیم () متعارف کرائی، جہاں اس کا مطلب ایک منظم تشریحی عمل میں آ گیا ہے جس میں کسی ثقافت کا بیرونی مبصر (جیسے ماہر بشریات یا ماہر سماجیات) کسی مقامی لوگوں یا ذیلی ثقافتی گروہ سے ان کی اپنی اصطلاحات اور ان کے اپنے نقطہ نظر سے تعلق رکھتا ہے، بجائے اس کے کہ مبصر کی اپنی ثقافت کے لحاظ سے ان کی تشریح کی جائے۔ ورستھین کا مطلب یا تو سماجی مظاہر کی ایک قسم کی جذباتی یا شراکت دار تفہیم ہو سکتا ہے۔ بشریاتی اصطلاحات میں اسے بعض اوقات ثقافتی رشتہ داری کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، خاص طور پر ان لوگوں کے ذریعہ جو عالمگیر نظریات کی طرف بحث کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ سماجیات میں یہ تقابلی-تاریخی نقطہ نظر کا ایک پہلو ہے، جہاں بارہویں صدی کے "فرانس" جیسے معاشرے کے سیاق و سباق کو ماہر سماجیات ممکنہ طور پر برگنڈی کے گاؤں میں رہنے والے لوگوں کے مقابلے بہتر طور پر سمجھ سکتے ہیں۔ اس کا تعلق اس بات سے ہے کہ زندگی میں لوگ اپنے ارد گرد کی سماجی دنیا کو کس طرح معنی دیتے ہیں اور سماجی سائنسدان اس "پہلے شخص کے نقطہ نظر" تک کیسے رسائی حاصل کرتا ہے اور اس کا جائزہ لیتا ہے۔ اس تصور کو بعد کے سماجی سائنسدانوں نے وسعت دی اور تنقید کی۔ حامی اس تصور کو واحد ذریعہ کے طور پر سراہتے ہیں جس کے ذریعے ایک ثقافت کے محققین دوسرے میں طرز عمل کی جانچ اور وضاحت کر سکتے ہیں۔ اگرچہ ورسٹین کی مشق یورپ کے سماجی سائنسدانوں میں زیادہ مقبول رہی ہے، جیسے ہیبرماس، ورسٹین کو میکس ویبر سے متاثر ایک امریکی ماہر سماجیات ٹیلکوٹ پارسنز نے ریاستہائے متحدہ میں سماجیات کے عمل میں متعارف کرایا تھا۔ پارسنز نے اس تصور کو اپنے 1937 کے کام، دی اسٹرکچر آف سوشل ایکشن میں شامل کرنے کے لیے اپنی ساختی فنکشنلزم کا استعمال کیا۔ ویبر مارکس سے زیادہ مخصوص عقائد رکھتے تھے جہاں انہوں نے کلیدی عناصر کی تفہیم اور معنی کو اہمیت دی-نہ صرف فرد کے ساتھ وجدان یا ہمدردی کے ساتھ بلکہ "منظم اور سخت تحقیق" کی پیداوار بھی۔ مقصد یہ ہے کہ انسانی اعمال کی شناخت کی جائے اور ان کی تشریح قابل مشاہدہ واقعات کے طور پر کی جائے جس سے ہمیں یقین ہو کہ یہ نہ صرف انفرادی اعمال کے لیے بلکہ اجتماعی تعاملات کے لیے بھی اچھی وضاحت فراہم کرتا ہے۔ منسلک معنی میں رکاوٹوں اور حدود کو شامل کرنے اور عمل کے محرک کا تجزیہ کرنے کی ضرورت ہے۔ ویبر کا خیال تھا کہ اس سے ماہر سماجیات کو قدرتی سائنسدان پر ایک فائدہ ملتا ہے کیونکہ "ہم کچھ ایسا حاصل کر سکتے ہیں جو قدرتی علوم میں کبھی قابل حصول نہیں ہے، یعنی اجزاء کے افراد کے عمل کی ساپیکش تفہیم"۔ میخائل بختین اور ڈین میک کینل جیسے ورستھین کے سماجی سائنسی تصور کے ناقدین کا کہنا ہے کہ ایک ثقافت سے پیدا ہونے والے شخص کے لیے دوسری ثقافت کو مکمل طور پر سمجھنا ناممکن ہے، اور یہ کہ ایک ثقافت کی علامتوں کی اہمیت کی تشریح کرنے کی کوشش کرنا تکبر اور گھمنڈ ہے۔ دوسری (ممکنہ طور پر اعلی) ثقافت کی شرائط کے ذریعے۔ جس طرح فزیکل سائنس میں تمام علم مکمل وضاحت کے لیے غیر علامتی ہے، اسی طرح اعلی درجے کی بین الثقافتی تفہیم بہت قیمتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ورستھین کے برعکس سب کے بارے میں لاعلمی ہے لیکن جو فوری طور پر قابل مشاہدہ ہے، اس کا مطلب ہے کہ ہم اپنے وقت اور جگہ کے علاوہ کسی کو نہیں سمجھ پائیں گے۔ تاہم، ہماری اپنی ثقافتی ترتیب کے لیے ایک خاص سطح کی تشریحی تفہیم ضروری ہے، اور یہ آسانی سے استدلال کیا جا سکتا ہے کہ کسی ثقافت میں مکمل شریک بھی اسے ہر لحاظ سے پوری طرح سے نہیں سمجھتا ہے۔ ناقدین کا یہ بھی ماننا ہے کہ یہ ماہر سماجیات کا کام ہے کہ وہ نہ صرف لوگوں کا مشاہدہ کرے اور لوگ کیا کرتے ہیں بلکہ ان کی معنی کی دنیا میں بھی شریک ہو اور اس بات کی تعریف کرے کہ وہ ایسا کیوں کرتے ہیں۔ سماجی تحقیق کرتے وقت مضامین کے خیالات اور احساسات کو سائنس میں تعصب سمجھا جاتا ہے جس پر قابو رکھنا ایک اہم پہلو ہے۔ یہ بھی دیکھیں اینٹی نیچرلزم (سوشیالوجی) ایمیک اور ایٹک ہیومینسٹک سوشیالوجی ہیومینسٹک گتانک نوموتھیٹک اور آئیڈیوگرافک ریفلیکسیویٹی (سماجی نظریہ) حوالہ جات بیرونی روابط فلسفہ سماجی سائنس فینومینولوجی ہرمینیوٹکس جرمن فلسفہ تنقیدی نظریہ جرمن الفاظ اور جملے زیادہ سے زیادہ ویبر 1850 کی دہائی کے سماجی تصورات ولہیم دلتھی