Nandi people
نندی مشرقی افریقہ میں رہنے والے ایک نیلوٹک قبیلے کالینجن کا حصہ ہیں۔ نندی نسلی گروہ کیپسگیس قبیلے کے ساتھ قریبی وابستگی اور تعلقات کے ساتھ رہتا ہے۔ وہ روایتی طور پر کینیا کے سابقہ رفٹ ویلی صوبے کے پہاڑی علاقوں میں رہتے ہیں اور اب بھی اکثریت میں ہیں، جو آج نندی کاؤنٹی ہے۔ وہ کالینجن زبان کی نندی بولی بولتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے وسط سے پہلے نندی خود کو (pl.) کہتے تھے۔ یا چیموال (pl.) جبکہ دیگر کالینجن بولنے والی برادریوں نے نندی کو کہا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ یہ اصطلاحات کہاں سے شروع ہوئیں، حالانکہ ابتدائی تحریروں میں مؤخر الذکر اصطلاح کا تعلق ترکانہ میں اونٹ سے تھا اور تجاویز دی گئیں کہ یہ نام "اونٹ پر سوار مسلمانوں سے ختنہ کی رسم کے براہ راست یا بالواسطہ طور پر ادھار لینے کی طرف اشارہ" ہو سکتا ہے۔ بعد کے ذرائع اس موقف کے بارے میں اسی طرح کی تجاویز یا حوالہ نہیں دیتے ہیں۔ نندی نام 19 ویں صدی کے وسط کے بعد اور اس سے بھی زیادہ اوسین گیشو کی شکست اور سواحلی اور عرب تاجروں کی شکست کے بعد استعمال میں آیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ نام 1800 کی دہائی کے وسط کے جنگجوؤں کی عصمت دری کی مماثلت سے ماخوذ ہے جو کسواہیلی میں مشہور ہے۔ نندی کی حیثیت اور کالینجن کا پہلو نندی لوگ ان برادریوں کے ایک گروپ میں سے ایک ہیں جو ثقافتی خصلتوں کا اشتراک کرتے ہیں اور ایک جنوبی نیلوٹک زبان ہے جسے کالینجن کہا جاتا ہے۔ بولیوں کو الگ الگ زبانوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اس طرح مثال کے طور پر نندی نندی زبان بولتی ہیں جو کسی دوسری کالینجن زبان کے ساتھ باہمی طور پر قابل فہم ہو یا نہ ہو۔ کالینجن نسلی گروہ افریقی عظیم جھیلوں کے علاقے میں مشرقی افریقہ کے پہاڑی علاقوں میں آباد ہیں۔ ان میں شامل ہیں: نندی، کیپسگیس، توگین، کییو، اوکیک، مارکویٹ، سینگور، صباوت، تریک، پوکوٹ اور سیبی۔ یہ کنفیڈریشن پہلی اور دوسری موتائی کے ہنگاموں کے نتیجے میں ہوا۔ کالینجن زبانیں وسیع پیمانے پر ایک جیسی ہیں جن میں زیادہ تر بولیاں باہمی طور پر قابل فہم ہیں۔ نندی کالینجن نام کا استعمال کرتے ہیں، جو کہ ماراکویت کے علاوہ زیادہ تر برادریوں میں ملتا جلتا ہے جہاں افراد کے نام صنف کے لحاظ سے الٹے ہو سکتے ہیں۔ کچھ لوک داستانوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ نسل کشی کا نتیجہ ہو سکتا ہے جس نے ماراکویت کے مردوں یا عورتوں کو نشانہ بنایا تھا۔ کالینجن کے افسانے وسیع پیمانے پر ایک جیسے تھے اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ آسمان پر مبنی ایک سابقہ عبادت سے نکلا ہے، جس نے بعد میں اپنی عبادت کا مرکز سورج کی طرف موڑ دیا۔ یہ تبدیلی اصل میں ماراکویٹ سے تعلق رکھنے والے کباسیسیک قبیلے سے پھیل سکتی ہے۔ آج زیادہ تر نندی یا تو پروٹسٹنٹ عیسائی یا کیتھولک ہیں جیسا کہ زیادہ تر کالینجن ہیں۔ نندی کا تجربہ عام طور پر سمجھے جانے والے کالینجن ورثے کے ساتھ ساتھ عصری کالینجن ثقافت میں بھی بہت اہم کردار ادا کرتا ہے۔ کالینجن برادریوں میں بہت سے رواج مشترک ہیں حالانکہ کچھ برادریوں میں ختنہ موجود نہیں ہے۔ کالینجن روایتی طور پر کالینجن کے اندر سے شادی کر سکتا ہے گویا یہ ہر فرد کی برادری کے اندر ہو۔ اوریٹ (قبیلے) کی رکنیت مختلف برادریوں میں تقسیم ہو جاتی ہے جس میں نندی اور کیپسگیس اورٹینویک کے تعلقات خاص طور پر پیچیدہ ہوتے ہیں اس طرح دونوں آج تک ایک ہی شناخت کے طور پر نظر آتے ہیں۔ تاریخ نندی کی آباد کاری کے بیانیے کو تشکیل دینے والی مختلف روایات کا مجموعہ انیسویں صدی کی ابتدائی دہائیوں اور اٹھارہویں صدی کی آخری دہائیوں کے بعد ایک مختلف نندی شناخت کی ابتدا کی تاریخ بتاتا ہے۔ نندی شناخت کی ترقی اندرونی طور پر نندی کاؤنٹی کی بستی سے جڑی ہوئی ہے۔ نندی روایت کے اندر، ایک مختلف نندی شناخت کے وجود کو ایک الگ عمل کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس کے ذریعے مختلف کالینجن اور ما بولنے والے قبیلے موجودہ نندی کاؤنٹی پر قبضہ کرنے آئے۔ نندی کا روایتی بیان یہ ہے کہ ان کے ملک میں پہلے آباد کار مینا کے زمانے میں ایلگون سے آئے تھے اور انہوں نے کیپوئی قبیلے کی تشکیل کی۔ ایک ایسا نام جس کا ممکنہ مطلب 'روحیں' ہے۔ ان کی قیادت کالینجن کے نندی حصے کے بانی کاکیپوچ نامی شخص نے کی تھی اور کہا جاتا ہے کہ وہ جنوب مغربی نندی میں الڈائی کے ایمیت (کاؤنٹی) میں آباد ہوئے تھے۔ آباد کاری کے نمونے کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ جنوبی علاقے سب سے پہلے آباد ہوئے، مغرب میں الڈائی کا ایمیٹ اور مشرق میں سوئین کا ایمیٹ، سب سے پہلے قائم ہوا۔ یہ قیاس کیا گیا ہے کہ سب سے پہلے پوروروسیک الڈائی میں کاکیپوچ اور سوئین میں ٹوکن تھے۔ یہ قابل ذکر ہے کہ سریکوا سوراخ (نندی کو مکوانیسیک کے نام سے جانا جاتا ہے) ان علاقوں میں تقریبا غیر موجود تھے جو پہلے آباد ہوئے تھے، صرف نندی ایسکارپمنٹ پر ہی موجود تھے۔ تاہم وہ نندی کے شمالی علاقوں میں بڑی تعداد میں پائے گئے۔ ایموٹینوا کی ترقی اندرونی تارکین وطن اور عام آبادی میں اضافے کے بارے میں قیاس کیا جاتا ہے کہ اٹھارہویں صدی کے دوران شناخت میں شمال کی طرف توسیع ہوئی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس دور نے چیسوم، ایمگوین اور ماسوپ کے ایموٹینویک پر قبضہ اور قیام دیکھا ہے۔ اس دور میں مزید پوروروسیک کا قیام بھی دیکھا گیا ہوگا۔ حتمی توسیع انیسویں صدی کے وسط میں ہوگی جب نندی نے اوسین گیشو سے اوین گیشو سطح مرتفع پر قبضہ کر لیا۔ ایموٹینوا تنظیم علاقائی تنظیم کا ایموٹینویک نظام وسیع پیمانے پر دیگر کالینجن برادریوں سے ملتا جلتا تھا۔ نندی کا علاقہ صدی کے اختتام تک چھ کاؤنٹیوں میں تقسیم ہو گیا تھا جنہیں ایمیت کہا جاتا تھا۔ ایموٹینوا/ایموٹینویک)۔ یہ شمال میں واقع وارنگ، شمال مشرق میں موسپ، مشرق میں ٹنڈریٹ، جنوب میں سوئین اور پیلکوٹ، مغرب میں الڈائی اور چیسومی اور مرکز میں ایمگوین تھے۔ ایموٹینویک کو بورویٹ (بوروریسیک) کے نام سے جانے والے اضلاع میں تقسیم کیا گیا تھا اور ان کو کوکویٹ (کوکوٹینویک) کے نام سے جانے والے دیہاتوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ نندی انتظامی نظام کالینجن کے درمیان بوروریسیک انتظامی پرت رکھنے میں منفرد تھا۔ کالینجن کے وسیع تر انتظامی نظام کے اندر، کوکویت روزمرہ کے مسائل کے لحاظ سے سب سے اہم سیاسی اور عدالتی اکائی تھی۔ کوکویت کے بزرگ کاشتکاری کے لیے زمین مختص کرنے کے لیے مقامی اتھارٹی تھے، وہ وہ ادارہ بھی تھے جن کے پاس قبیلے کا عام رکن کسی تنازعہ یا مسئلے میں فیصلہ تلاش کرتا تھا جو فریقین کے درمیان براہ راست معاہدے کے ذریعے حل کی خلاف ورزی کرتا تھا۔ کوکویٹ کونسل کی رکنیت سنیارٹی اور شخصیت کے ذریعے حاصل کی جاتی تھی اور اس کے اندر فیصلے بزرگوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کے ذریعے لیے جاتے تھے جن کا اختیار ان کی قیادت کی فطری طاقتوں سے حاصل ہوتا تھا۔ تاہم نندی میں، بوروریٹ سب سے اہم ادارہ تھا اور سیاسی نظام اس کے گرد گھومتا تھا۔ ثقافتی ترقی انیسویں صدی کی نندی بنیادی طور پر ایک مارشل کمیونٹی تھی اور اس عرصے کے بیشتر حصے میں بہت کم ثقافتی ترقی کا تجربہ ہوا۔ مثال کے طور پر ہولس (1905) نے مشاہدہ کیا کہ "نندی میں موسیقی کا فن بہت اعلی درجے تک نہیں پہنچا ہے"۔ سماجی آب و ہوا (دیکھیں فرسٹ متائی اور سیکنڈ متائی) ایک سیکھنے کے نظام کی ترقی کا باعث بنی جسے کاموراتانیٹ کہا جاتا ہے جو بنیادی طور پر دفاعی اور جارحانہ دونوں طرح کی جنگ کی تیاری کے گرد گھومتا ہے۔ اس نے مرد جنس کو لڑکوں، جنگجوؤں اور بزرگوں میں تقسیم کیا جبکہ عورت جنس کو لڑکیوں اور شادی شدہ خواتین میں تقسیم کیا گیا۔ پہلا مرحلہ پیدائش کے وقت شروع ہوا اور آغاز تک جاری رہا۔ جن لڑکوں کا ختنہ ایک ساتھ کیا گیا تھا ان کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ ایک ہی ابندا (عمر کے سیٹ) سے تعلق رکھتے ہیں اور ایک بار جب کسی خاص عمر کے نوجوان بالغ ہو گئے تو انہیں قبائلی زمینوں اور معاشرے کی حفاظت کا کام سونپا گیا، جس دور میں وہ معاشرے کے تحفظ کے ذمہ دار تھے، اسے اس کی عمر کہا جاتا تھا۔ کالینجن میں آٹھ چکور عمر کے سیٹ ہیں یا، تاہم نندی نے تباہی کے نتیجے میں کسی وقت اسے چھوڑ دیا۔ روایت ہے کہ اس کے ارکان کو جنگ میں مٹا دیا گیا تھا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ ان سے کہا گیا تھا کہ وہ اس جنگ میں نہ جائیں لیکن وہ سن نہیں سکے۔ یہ کہا جاتا ہے کہ وہ اپنے کانوں پر کچھ (کالاباش کے ٹوٹے ہوئے ٹکڑے) ڈالتے ہیں تاکہ ان کے دانشمندانہ الفاظ سننے سے بچ سکیں۔ جنگ کے دوران وہ ناکام رہے۔ دوبارہ ہونے کے خوف سے، کمیونٹی نے عمر کے سیٹ کو ریٹائر کرنے کا فیصلہ کیا۔ 19 ویں صدی کے وسط میں نندی شناخت نندی زبانی روایت میں عرب کاروانوں کا سب سے قدیم ریکارڈ شدہ ذکر 1850 کی دہائی میں اس وقت ہوا جب سوے ابندا (عمر مقرر) جنگجو تھے۔ نندی جنگجوؤں کے ذریعے کاروانوں پر کیے گئے چھاپوں کے ساتھ یہ رابطہ مخالفانہ تھا۔ 1854 تک، مارارما کا نام ("جو آگ کی پرواہ نہیں کرتا") ممکنہ طور پر عرب کاروانوں کی انتہائی کامیاب چھاپے کے نتیجے میں یا شاید کیپسبوئی میں عربوں کی بڑی شکست کے نتیجے میں ساؤ کے ایک ذیلی سیٹ پر پہنچایا گیا تھا۔ نندی جنگجوؤں کو اس سے پہلے کبھی آتشیں ہتھیاروں سے لیس دشمن کا سامنا نہیں کرنا پڑا تھا اور انہیں بڑی تعداد میں آتشیں ہتھیاروں کی تاثیر پر قابو پانے کے لیے نئی فوجی حکمت عملی تیار کرنی پڑی تھی۔ مسائی کی طرح، جنگجوؤں نے دشمن کی آگ کو اچانک جلدی سے کھینچ لیا جس وقت وہ "زمین پر چلے گئے"۔ اس کے بعد جنگجوؤں نے کارواں کے پورٹرز پر الزام لگایا اس سے پہلے کہ منہ سے لدے ہوئے ہتھیاروں کو دوبارہ چارج کیا جا سکے۔ پورٹرز دوبارہ لوڈ ہونے والے رائفل مین کے ساتھ کھڑے ہو گئے اور نندی جنگجو ان کا قریب سے پیچھا کر رہے تھے اور اس الجھن میں نندی جنگجو خوفزدہ آدمیوں کو نیزہ دے سکتے تھے۔ یہ حربہ 1895 میں کمونڈی کی جنگ تک مؤثر طریقے سے استعمال کیا جائے گا۔ نندی کی کامیابی کی ایک وجہ محدود رسائی تھی۔ سب سے آسان راستہ شمال مشرق سے تھا، لیکن ایک کارواں کو اہم نندی بستیوں تک پہنچنے سے پہلے دو یا تین دن کا سفر کرنا پڑتا تھا۔ ظاہر ہے کہ یہ بہتر نہیں تھا کیونکہ عرب کاروانوں نے مشرق کی طرف کاویرونڈو اور مومیا کی طرف موڑ دیا جہاں خوراک اور تحفظ موجود تھا۔ کاروانوں کی ہلاکتوں کی وجہ سے براہ راست تجارت تیزی سے مشکل ہوتی گئی۔ کارواں شاذ و نادر ہی نندی میں داخل ہوتے یا ڈیرے ڈالتے اور 1850 کی دہائی کے بعد ایک عجیب "مڈل مین" نظام تیار ہوا۔ قابل اعتماد سوٹک اور ڈوروبو ایجنٹوں کو "بچولیوں" کے طور پر کام کرنے کے لیے تعینات کیا جاتا تھا جو ایک بڑے کمیشن کے لیے نندی کو مویشیوں کے لیے ہاتھی دانت اور دیگر ساحلی سامان کی تجارت کرتے تھے۔ "اس انتظام کو پامال کرنے کی امید رکھنے والے کاروباری عرب تاجر اکثر نندی چال کا شکار ہو جاتے ہیں۔ چند پرانے نندی جنگجو مسلح کارواں سے ملتے اور انہیں بتاتے کہ ہاتھی دانت کی بڑی فراہمی کارواں سے صرف دو یا تین دن کا سفر تھا۔ تاہم، نندی تجارت پر بات چیت کے لیے صرف ایک چھوٹی عرب جماعت کو تفریح فراہم کرنے کے لیے تیار تھے۔ فرض کے ساتھ، بیس آدمیوں کی ایک جماعت کو کپڑے، تار اور دیگر تجارتی سامان کے ساتھ بھیجا جائے گا جس پر نندی نے گھات لگا کر قتل عام کیا۔ " "نندی کی طرف سے استعمال کی جانے والی ایک اور چال یہ تھی کہ جنگجوؤں کی ایک چھوٹی سی جماعت کو ممکنہ کارواں کو غلط سڑک سے نندی کی گہرائیوں تک لے جانا اور پھر رات کا حملہ کرنا تھا۔ عرب تاجروں نے ایک ایسا حربہ بھی آزمایا جس نے دوسرے قبائل، خون بھائی چارے کے ساتھ کام کیا تھا۔ اس میں ایک دوسرے کے سامنے بیٹھنا، ایک دوسرے کے ہاتھ کی پشت کاٹنا اور ایک دوسرے کے ہاتھ سے خون چوسنا شامل تھا۔ نندی کو اس طرح کی غیر ملکی تقریب پر کوئی اعتبار نہیں تھا، اور یہ صرف ساحلی سامان کو آسانی سے حاصل کرنے کی ایک اور چال بن گئی۔ " ناکامیوں سے مایوس ہو کر عرب تاجروں نے ایک آخری حربہ آزمایا۔ انہوں نے کیماٹکے، کیبیگوری، چیمیل، کیپسبوئی اور کوبوجوئی میں قلعہ بند اسٹیشنوں کا ایک سلسلہ قائم کیا، اور دھمکانے کی مہم شروع کی۔ باجرا کے کھیتوں کو پامال کرنے کے لیے گدھوں کو چھوڑ دیا گیا، نندی جنگجوؤں کی توہین کی گئی، نندی لڑکوں کو قید کر دیا گیا، اور نندی خواتین اور لڑکیوں کی عصمت دری کی گئی۔ کیپسبوئی میں نندی کی چار ڈھالیں ایک درخت کے سامنے رکھی گئی تھیں اور نندی کو ڈھالوں پر تیر چلانے کا موقع دیا گیا تھا۔ ایک بار یہ کام مکمل ہونے کے بعد، عربوں نے ان ڈھالوں کے ذریعے بندوق کی گیندیں چلائیں جنہوں نے تیروں کو روک دیا تھا۔ اس کے بعد عربوں نے حاضرین نندی کے سروں پر مونڈ پھینکی اور ان کے عزیز تالے مونڈ دیے۔ نندی جنگجوؤں کے پاس کافی تھا۔ انہوں نے عربوں کو قتل کرنے کے لیے کپتلم اورکویوت سے اجازت طلب کی۔ اس نے اجازت دی، اور چوکی پر دھاوا بول دیا گیا۔ کچھ اکاؤنٹس محافظ کے گولہ بارود کو غائب کرنے کا سہرا دیتے ہیں، جبکہ دیگر رائفل مینوں کو گولہ بارود فراہم کرنے کی گیریژن کمانڈر کی غلطی کا سہرا دیتے ہیں۔ وجہ سے قطع نظر، کیپسبوئی میں گیریژن کو تباہ کر دیا گیا۔ اس کے بعد نندی (چھاپہ مار گروہ) نے کوبوجوئی میں گیریژن پر کامیابی سے حملہ کیا اور اسے ذبح کر دیا۔ یہ عرب تاجروں کو نندی سے پیچھے ہٹنے اور اس علاقے سے بچنے پر مجبور کرنے کے لیے کافی تھا۔ عربوں کی شکست نے "نندی لیجنڈ" کو جنم دیا۔ نندی ناقابل شکست تھے۔ پورٹرز کی خدمات حاصل نہیں کی جا سکتیں اور تقریبا چالیس سال تک نندی میں مہمات شروع نہیں کی جا سکتیں۔ نندی جنگجو فخر سے ان واقعات سے الگ کھڑے تھے جو ان کے ارد گرد گھوم رہے تھے تاکہ وہ اپنی آزادی کا دفاع کر سکیں۔ 19 ویں صدی کے آخر میں نندی مزاحمت 19 ویں صدی کی بعد کی دہائیوں تک، اس وقت جب ابتدائی یورپی متلاشیوں نے کینیا کے اندرونی حصوں میں پیش قدمی کرنا شروع کی تھی، نندی کا علاقہ ایک بند ملک تھا۔ 1883 میں تھامسن کو نندی کے ملک سے بچنے کے لیے خبردار کیا گیا تھا، جو اجنبیوں اور کاروانوں پر حملوں کے لیے جانے جاتے تھے جو ماو کے بڑے بڑے حصے کو سر کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ میٹسن نے مزاحمت کے اپنے بیان میں دکھایا کہ "کس طرح دو برطانوی تاجروں، ڈک اور ویسٹ کے غیر ذمہ دارانہ اقدامات نے نندی اور آنے والے انگریزوں کے درمیان غیر یقینی طرز عمل کو جلدی سے پریشان کر دیا۔" اس سے نندی کی طرف سے اس وقت کے نندی کوئٹیلل آراپ سموئی کی قیادت میں ایک دہائی سے زیادہ کا تنازعہ پیدا ہوگا۔ یہ تنازعہ 19 اکتوبر 1905 کو ختم ہوا، جب کرنل رچرڈ مائنرٹژگن نے امن اجلاس طلب کیا۔ اس کے بجائے، مائنرٹژگن اور اس کے آدمیوں نے کویتالیل اور اس کے وفد کو اس بنیاد پر قتل کر دیا جو اب نندی بیئرز کلب ہے۔ اراپ سموئی کے محافظوں میں سے ایک کے بھتیجے سوسٹن سائنا نوٹ کرتے ہیں کہ "ان میں سے تقریبا 22 ایسے تھے جو اس دن مزونگو سے ملاقات کے لیے گئے تھے۔ کوئٹیلل آراپ سموئی کو مشورہ دیا گیا تھا کہ وہ ہاتھ نہ ملایں کیونکہ اگر انہوں نے ایسا کیا تو وہ انہیں قائد کے طور پر چھوڑ دیں گے۔ لیکن اس نے اپنا ہاتھ بڑھایا اور اسے فورا گولی مار دی گئی۔ " اس واقعے کے فورا بعد نندی مزاحمت ختم ہو گئی اور نندی کو برطانوی مشرقی افریقہ کے محافظہ میں شامل کر لیا گیا۔ 20 ویں صدی کی پہلی جنگ عظیم (1914-1918) کے اے آر کے سرکاری ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ جنگ کے دوران کل 1,197 نندی بھرتی کیے گئے تھے۔ اس وقت نندی کی آبادی کا تخمینہ تقریبا 40-50,000 افراد کے بارے میں لگایا گیا ہے۔ بھرتی ہونے والوں میں سے زیادہ تر نیونگی دور کے تھے جو جنگ سے فورا پہلے چار سال کی مدت کے دوران شروع کیے گئے تھے۔ گرینسٹین (1978) نے جنگ کے سابق فوجیوں کے ساتھ انٹرویو کے بعد پایا کہ جنگ میں شرکت نے مغربی طریقوں کو اپنانے کے حوالے سے نینگک پر تبدیلی کے ایجنٹوں کے طور پر یا اس کے طور پر بہت کم اثر ڈالا۔ ایسا لگتا ہے کہ کمائی ہوئی اجرت سے نہ تو رسمی معیشت کے لیے پیار پیدا ہوا اور نہ ہی سیاسی عمل میں شرکت کے لیے کوئی کوشش کی گئی۔ سماجی طور پر، نینگک جنگوں سے ٹھیک پہلے شروع کیے گئے تھے، اس لیے وہ چلے گئے اور غیر شادی شدہ واپس چلے گئے۔ اس سے عام نمونوں میں خلل نہیں پڑا کیونکہ نوجوان مردوں کے لیے شادی سے پہلے چند سال انتظار کرنا معمول سے زیادہ تھا۔ یہ وقت دلہن کی دولت کی تلاش میں گزرا، اور کہا جا سکتا ہے کہ جنگ میں خدمات انجام دینے سے یہ مقصد پورا ہوا۔ سابق فوجیوں کے ساتھ بعد کے انٹرویوز سے پتہ چلتا ہے کہ والدین اور ہم عصر افراد نے ان کا پرتپاک استقبال کیا۔ نہ ہی انہوں نے اپنے عمر کے ساتھیوں سے ناراضگی کا اظہار کیا جنہوں نے فوجی خدمات کی مشکلات سے گریز کیا تھا، جن میں سے کچھ نے درمیانی مدت میں شادی کی تھی اور مویشی حاصل کیے تھے۔ درحقیقت، سابق فوجیوں نے نوٹ کیا کہ انہوں نے اپنے مویشیوں اور دیگر املاک کی دیکھ بھال کے لیے ان کا شکریہ ادا کیا کیونکہ وہ تانگنیکا اور موزمبیق کے ارد گرد گھوم رہے تھے۔ معاشی طور پر، یہ نوٹ کیا جاتا ہے کہ سابق فوجیوں کو پنشن نہیں ملی جیسا کہ انہوں نے توقع کی تھی لیکن یہ کہ وہ اپنی بیک پے کے ساتھ واپس آئے جو کچھ لوگوں کے لیے کئی سو شلنگ کے برابر تھی، جو اس وقت کافی اہم رقم تھی۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ واپس آنے والے تقریبا تمام سابق فوجی مویشی خریدنے کے لیے اپنی پچھلی تنخواہ کا استعمال کرتے تھے، جن میں سے کچھ نقد رقم کے ساتھ دلہن کی دولت کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ ریزرو کے کنارے زمین کی خریداری کی مثالیں موجود تھیں لیکن یہ کم سے کم تھیں۔ جس طرح حکومت نے نندی ریزرو کے کچھ حصے کو الگ کر دیا تھا، آبادی کا دباؤ ابھی اتنا زیادہ نہیں تھا کہ زیادہ تر لوگ روایتی ذرائع سے حاصل کی جانے والی زمین کی مقدار سے مطمئن نہ ہوں۔ یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ جہاں خریداری کی جاتی تھی وہ کسی کی چراگاہ کی زمین کو بڑھانے کی خواہش کے بجائے کاروباری مقصد سے کم کی جاتی تھی۔ روزگار کے نمونوں میں بھی کم سے کم تبدیلیاں ہوئیں۔ اس سے پہلے چند نندی نے تنخواہ کے ساتھ ملازمت کے امکان کو ملازمت کی تلاش میں چھوڑنے کے لیے کافی پرکشش پایا۔ مثال کے طور پر 1914 میں تقریبا 45,000 کی آبادی میں سے صرف 100 ضلع سے باہر ملازم تھے۔ بڑی حد تک پروٹیکٹوریٹ کی جنگی ضروریات کے جواب میں یہ تعداد بڑھ کر 1915/6 کے لیے 352 اور 1916/7 میں 612 ہو گئی لیکن 1919 تک وہ واپس گر کر 185 ہو گئی تھی۔ اگرچہ فوجی خدمات نے نوجوانوں کو اپیل کرنا جاری رکھا، لیکن شہری خدمات نے ایسا نہیں کیا۔ مثال کے طور پر ضلع کمشنر کو 1922 میں 200 قابل جسم نوجوانوں کو مقامی سڑک کی تعمیر کے منصوبے پر کام کرنے کے لیے تیار کرنے کے لیے سخت محنت کی گئی تھی۔ وہ انہیں 'مقامی اتھارٹی آرڈیننس' کے تحت بھرتی کرنے کا سہارا لیں گے، یہ بدنام زمانہ لیبر سرکلر 1919 میں اس وقت کے بی ای اے کے گورنر ایڈورڈ نورتھی نے لکھا تھا۔ سیاسی طور پر، یہ مشاہدہ کیا جاتا ہے کہ نیونگک روایتی طاقت کے ڈھانچے میں اسی طرح ضم ہو گئے جیسے انہوں نے تقریبا تین یا چار سال پہلے چھوڑے تھے۔ اس ڈھانچے کے اندر، عمر اور ستاروں اور دھاریوں کو سنیارٹی کے لیے شمار نہیں کیا جاتا۔ انہوں نے جو ذمہ داریاں اور تعلقات دوبارہ شروع کیے وہ ان کے خاندانوں، عمر کے تعین اور کوروٹینویک کے لیے تھے جس کا مطلب ہے کہ سابق فوجیوں کے مشترکہ مفادات نے مرد کی روایتی انجمنوں کو راستہ دیا۔ گرینسٹین نوٹ کرتا ہے کہ سابق فوجیوں کی باضابطہ تنظیم کا تصور یا تو واقع نہیں ہوا ہے یا شاید ان سے اپیل نہیں کی گئی ہے۔ یہاں تک کہ پنشن کے مسئلے نے بھی نیونگک کو کسی بھی طرح کی مربوط تنظیم بنانے پر مجبور نہیں کیا۔ گرینسٹین کا کہنا ہے کہ جنگ کے بعد کے عرصے میں، کینیا میں مقیم اقلیتی یورپی شہری آبادی اور پروٹیکٹوریٹ گورنمنٹ، مقامی لوگوں میں مسلح بغاوت کے امکان کے بارے میں فکر مند تھے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ یورپیوں کے سب سے بڑے خدشات میں سے ایک، جسے وہ دونوں جنگوں کے لیے درست سمجھتے ہیں، یہ تھا کہ انہوں نے افریقیوں کی نظر میں وقار کھو دیا تھا۔ انہوں نے شیرویا کا حوالہ دیا جو جنگ کے بعد اس وقت کے عام خیال کی وضاحت کے لیے لکھ رہے تھے جو یہ تھا کہ "سابق آسکری نے سیکھا تھا اور مشاہدہ کیا تھا کہ جدید ٹیکنالوجی کے بغیر، ایک یورپی افریقی سے بہتر نہیں ہے"۔ کچھ لوگوں کا یہ بھی عقیدہ تھا کہ "سیاہ فام، سفید فام مردوں کو دوسرے سفید فام مردوں کو مارتے ہوئے دیکھنے کے بعد، جلد یا بعد میں محسوس کریں گے کہ وہ بھی ایسا ہی کر سکتے ہیں"۔ مؤخر الذکر کا کہنا ہے کہ "یہ دلیل پیش کرنا یہ بتانا ہے کہ افریقی ایک زمانے میں یورپیوں کو برتر سمجھتے تھے، شاید یہاں تک کہ ڈیمی دیوتا بھی۔" وہ جواب دیتے ہیں کہ "براعظم کے بہت سے حصوں میں، اور خاص طور پر نندی میں مسلح بنیادی مزاحمت سمیت شواہد سے ایسا لگتا ہے کہ ایسا کبھی نہیں تھا"۔ 19 ویں صدی میں یورپی مہم جوؤں کے بیانات، جیسے تھامسن جنہوں نے ماسائی کے 'حد سے زیادہ برداشت کرنے والے' رویے سے نمٹنے کی بات کی تھی، ان کے دعوے کے مطابق معلوم ہوتے ہیں۔ میکسم بندوق کے تعارف نے طاقت کی ہم آہنگی کو تبدیل کر دیا جس کے بارے میں گرینسٹین کا خیال ہے کہ یہ افریقیوں کے لیے واضح تھا لہذا "احترام ظاہر ہوا، جسے کچھ یورپیوں نے خوف اور احترام کے طور پر لیا"۔ اس رویے پر افریقہ سے باہر بھی تبصرہ کیا گیا ہے۔ اس طرح جنگ کے بعد کا ماحول ایسا تھا جس میں یورپی آبادی شہری بدامنی سے پریشان تھی۔ وہ خدشات جو بظاہر 1920 کی دہائی میں سیاسی سرگرمیوں میں اضافے کی وجہ سے پیدا ہوئے، خاص طور پر آرچ ڈیکن اوون کی پنی اوواچو (وائس آف دی پیپل) تحریک اور ہیری تھوکو کی ینگ کیکویو ایسوسی ایشن۔ 1923 کا نندی احتجاج 1920 کی دہائی کے اوائل میں ہونے والے متعدد عوامل کی وجہ سے 1923 کا نندی احتجاج یا بغاوت قرار دیا گیا۔ یہ 1905-06 کی جنگوں کے بعد نندی کی طرف سے منظم مزاحمت کا پہلا اظہار تھا۔ بنیادی معاون عوامل 1920 کی زمین کی علیحدگی اور ٹیکس میں زبردست اضافہ تھا، 1909 اور 1920 کے درمیان ٹیکس تین گنا بڑھ گیا اور وصولی کی تاریخ میں تبدیلی کی وجہ سے 1921 میں دو ٹیکس وصول کیے گئے۔ کیپسگیوں اور نندی نے ادا کرنے سے انکار کر دیا اور یہ رقم 1922 تک موخر کر دی گئی۔ مزید برآں، وبا پھیلنے کے بعد ریندرپیسٹ کے پھیلنے کے خدشات کی وجہ سے، نندی ریزرو پر 1921 اور 1923 کے درمیان اسٹاک قرنطینہ نافذ کیا گیا تھا۔ نندی، جسے ریزرو سے باہر اسٹاک فروخت کرنے سے روکا گیا تھا، کے پاس نقد رقم نہیں تھی، اور ٹیکس ادا نہیں کرنا پڑتا تھا۔ عام طور پر نندی میں اناج کی قلت اسٹاک بیچ کر اور اناج خرید کر پوری کی جاتی تھی۔ قرنطینہ نے اسے ناممکن بنا دیا۔ شمالی سرکلرز کے تحت ہونے والی جبری مشقت نے نوآبادیاتی حکومت کے خلاف تلخی میں مزید اضافہ کیا۔ ان تمام چیزوں نے 1920 اور 1923 کے درمیان حکومت کے خلاف دشمنی اور بدامنی پیدا کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1923 میں، ساگیٹ اب ایتو (بیل کی قربانی)، ایک تاریخی طور پر اہم تقریب جہاں برادری کی قیادت کو نسلوں کے درمیان منتقل کیا گیا تھا، ہونا تھا۔ اس تقریب کے بعد ہمیشہ مویشیوں پر چھاپے مارنے کی شرح میں اضافہ ہوا کیونکہ اب باضابطہ طور پر تسلیم شدہ جنگجوؤں کی عمر نے اپنی صلاحیت کو ثابت کرنے کی کوشش کی۔ سگیت اب ایتو تک پہنچنے پر اس طرح فوجی جوش و خروش کا اظہار ہوتا اور تقریب کے لیے تمام نندی مرد ایک جگہ جمع ہوتے۔ اس امکان سے خوفزدہ اور چونکہ اس وقت کیکویو اور لوو کے درمیان بھی منظم احتجاج تھا، نوآبادیاتی حکومت کو یقین ہو گیا کہ اورکویوٹ 1923 کے سگیت اب ایٹو کے موقع کو ایک ڈھکن کے طور پر استعمال کرنے کا منصوبہ بنا رہا تھا جس کے تحت بڑے پیمانے پر فوجی بغاوت کے لیے افواج کو جمع کیا جائے۔ 16 اکتوبر 1923 کو، سگٹ اب ایٹو کی مقررہ تاریخ سے کئی دن پہلے، اورکویوٹ بارسیرین اراپ مانئی اور چار دیگر بزرگوں کو گرفتار کر کے میرو جلاوطن کر دیا گیا۔ تقریب کے انعقاد کی اجازت واپس لے لی گئی اور یہ نہ ہوئی اور نہ ہی اس کے بعد سے کبھی ہوئی ہے۔ اورکویوٹ بارسیرین اراپ مانئی اگلے چالیس سال سیاسی حراست میں گزارے گا، جو کینیا کا اور ممکنہ طور پر افریقہ کا سب سے طویل عرصے تک سیاسی قیدی رہے گا۔ حالیہ تاریخ کے ثقافتی کھیل دیگر کالینجن کی طرح نندی نے بھی کئی قابل ذکر کینیا کے کھلاڑی پیدا کیے ہیں۔ ان میں میکسیکو (1968) اور میونخ (1972) اولمپک گیمز میں گولڈ میڈلسٹ کیپچوگے کینو (کیپ کینو) اور 1972 میونخ اولمپکس میں کانسی کا تمغہ جیتنے والے پروفیسر مائیک بوئٹ جیسے عظیم فاصلاتی کھلاڑی شامل ہیں۔ دیگر میں پیٹر کوچ، برنارڈ کیپچرچر لاگاٹ، اور ولسن کیپکیٹر، پامیلا جیلیمو، ولفریڈ بنگی، رچرڈ میٹیلونگ، سپر ہنری رونو، پیٹر رونو، ٹیکلا چیمبائی، اور پیرالمپین ہنری کروا شامل ہیں۔ کینیا کے اسٹپل چیسرز آموس کیپوامبوک بیووٹ کے والد کا تعلق کمیونٹی سے ہے جیسا کہ جولیس یگو، فیلڈ ایونٹ میں عالمی چیمپئن شپ کا طلائی تمغہ جیتنے والے پہلے کینیا سے ہے۔ جینتھ چیپکوسگی اور ایلیوڈ کیپچوگے بھی نندی ہیں۔ سیاست نندی لوگوں کے پاس جین میری سیرونی جیسی قابل ذکر سیاسی شخصیات ہیں، جو نندی اور ٹنڈریٹ کے پہلے رکن پارلیمنٹ تھے۔ سیرونی کو اس وقت پارلیمنٹ کی آزادی کا دفاع کرنے کے الزام میں گرفتار کیا گیا اور ساڑھے تین سال تک بغیر کسی مقدمے کے حراست میں رکھا گیا جب پارلیمنٹ ایگزیکٹو کا ایک بازو بن رہی تھی۔ انہوں نے ایسے بل متعارف کرانے کے لیے سخت محنت کی جو کینیا کے آئین میں متعدد ترامیم کے نتیجے میں صدر کے پاس موجود ضرورت سے زیادہ اختیارات کو ہٹائیں گے یا کم از کم ان پر روک لگائیں گے۔ انہوں نے کینیا کے انتخابات آزادانہ، منصفانہ اور جامع ہونے کو یقینی بنانے میں مدد کے لیے پہلا پرائیویٹ ممبر بل بھی پیش کیا۔ نندی کے دیگر رہنماؤں میں ہنری کوسگی، کیمیو اراپ سیگو، آئزک روٹو، اور ولیم سموئی روٹو شامل ہیں۔ نندی کی قابل ذکر خواتین سیاست دانوں میں کینیا کی سیاست اور معاشرے میں خواتین کی شمولیت کے لیے زندگی بھر سرگرم رہنے والی فلومینا چیلگٹ متائی اور الڈائی کی سابق رکن پارلیمنٹ سیلی کوسگی شامل ہیں۔ قابل ذکر نندی ولیم سموئی روٹو، جمہوریہ کینیا کے پانچویں صدر جیکسن مینڈاگو، پہلے گورنر اور اوسین گیشو کاؤنٹی کے دوسرے سینیٹر اسٹیفن سنگ، پہلے سینیٹر اور نندی کاؤنٹی کے دوسرے گورنر سیلی کوسگی، سابق وزیر زراعت۔ ہنری کوسگی، کینیا کی پارلیمنٹ کے سابق رکن اور صنعت کاری کے وزیر جین میری سیرونی، ٹنڈرٹ حلقے کے سابق رکن پارلیمنٹ چیلگٹ متائی، سابق ایلڈورٹ نارتھ ممبر پارلیمنٹ ایلیوڈ کیپچوگے، میراتھن رنر برنارڈ لاگاٹ، مڈل اور لانگ ڈسٹنس رنر حوالہ جات کتابچہ اے سی ہولیس۔ نندی: ان کی زبان اور لوک داستان۔ کلیرینڈن پریس: آکسفورڈ 1909۔ ایمبر اور ایمبر۔ ثقافتی بشریات۔ پیئرسن پرینٹس ہال پریس: نیو جرسی 2007۔ بیرونی روابط کالینجن آن لائن-نندی میٹلانگ فیملی ہوم آن دی ویب کینیا ایتھلیٹس ای ہوم ڈاکٹر سیرونی آراپ چیللی چیسن کالینجن