The Garden of Earthly Delights
دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس جدید عنوان ہے جو بلوط کے پینل پر ٹرپٹیچ آئل پینٹنگ کو دیا گیا ہے جسے ابتدائی نیدرلینڈ کے ماسٹر ہیرونمس بوش نے 1490 اور 1510 کے درمیان پینٹ کیا تھا، جب بوش کی عمر 40 سے 60 سال کے درمیان تھی۔ یہ 1939 سے میڈرڈ، اسپین میں میوزیو ڈیل پراڈو میں رکھا گیا ہے۔ جیسا کہ بوش کی زندگی یا ارادوں کے بارے میں بہت کم معلوم ہے، اس کام کے پیچھے ان کے فنکارانہ ارادے کی تشریحات دنیا کے گوشت دار مشغولیت کی تنبیہ سے لے کر زندگی کے آزمایشوں کے خطرات کے بارے میں سخت انتباہ تک، حتمی جنسی خوشی کے اظہار تک ہیں۔ اس کی علامت کی پیچیدگی، خاص طور پر مرکزی پینل کی پیچیدگی، صدیوں کے دوران علمی تشریحات کی ایک وسیع رینج کا باعث بنی ہے۔ بیسویں صدی کے آرٹ مورخین اس بارے میں منقسم ہیں کہ آیا ٹرپٹیک کا مرکزی پینل اخلاقی انتباہ ہے یا کھوئی ہوئی جنت کا پینورما۔ بوش نے تین بڑے ٹرپٹیکس پینٹ کیے (دوسرے ہیں 1482 کا آخری فیصلہ اور 1516 کا ہیوین ٹرپٹیچ) جنہیں بائیں سے دائیں پڑھا جا سکتا ہے اور جس میں ہر پینل پورے معنی کے لیے ضروری تھا۔ ان تینوں کاموں میں سے ہر ایک تاریخ اور عقیدے سے متعلق الگ، لیکن جڑے ہوئے موضوعات پیش کرتا ہے۔ اس دور کے ٹریپٹیکس کو عام طور پر ترتیب وار پڑھنے کا ارادہ کیا گیا تھا، بائیں اور دائیں پینل اکثر بالترتیب ایڈن اور آخری فیصلے کو پیش کرتے تھے، جبکہ مرکزی موضوع مرکزی حصے میں موجود تھا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا گارڈن کا مقصد ایک قربان گاہ کے طور پر تھا، لیکن عام نظریہ یہ ہے کہ اندرونی مرکز اور دائیں پینل کا انتہائی موضوع اس بات کا امکان نہیں بناتا ہے کہ اس کا مقصد کسی چرچ یا خانقاہ میں کام کرنا تھا، بلکہ اس کے بجائے اسے ایک عام سرپرست نے کمیشن کیا تھا۔ تفصیل بیرونی جب ٹرپٹیک کے پروں کو بند کر دیا جاتا ہے تو بیرونی پینلز کا ڈیزائن نظر آتا ہے۔ سبز سرمئی گرسیل میں پیش کیے گئے، ان پینلز میں رنگ کی کمی ہے، شاید اس وجہ سے کہ زیادہ تر نیدرلینڈ کے ٹرپٹیکس کو اس طرح پینٹ کیا گیا تھا، لیکن ممکنہ طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ پینٹنگ سورج اور چاند کی تخلیق سے پہلے کے وقت کی عکاسی کرتی ہے، جو عیسائی الہیات کے مطابق، "زمین کو روشنی دینے" کے لیے بنائی گئی تھی۔ نیدرلینڈ کے قربان گاہ کے ٹکڑوں کی مخصوص گریسائل نرمی نے اندر کے شاندار رنگ کو اجاگر کرنے کا کام کیا۔ بیرونی پینلز کے بارے میں عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ دنیا کی تخلیق کی عکاسی کرتے ہیں، جس میں ہریالی دکھائی دیتی ہے جو اب بھی قدیم زمین کو پہننے لگی ہے۔ خدا، جس نے پوپ کے تاج جیسا تاج پہنا ہوا ہے (نیدرلینڈ کی پینٹنگ میں ایک عام روایت)، اوپری بائیں طرف ایک چھوٹی سی شخصیت کے طور پر نظر آتا ہے۔ Bosch خدا کو ایک باپ کے طور پر دکھاتا ہے جو اپنی گود میں بائبل کے ساتھ بیٹھا ہوا ہے، جس نے الہی رسم کے ذریعے غیر فعال انداز میں زمین کی تخلیق کی ہے۔ اس کے اوپر زبور 33:9 کا ایک اقتباس کندہ ہے جس میں لکھا ہے کہ "Ipse dīxit, et fecta sunt: ipse mandavit, et creata sunt"-کیونکہ اس نے بات کی اور یہ کیا گیا ؛ اس نے حکم دیا، اور یہ تیزی سے کھڑا ہوا۔ زمین کے ارد گرد ایک آسمان ہے، پیدائش 1:7 کے حوالے سے یہ کائنات میں لٹکا ہوا ہے، جسے ایک ناقابل تسخیر اندھیرے کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس کا واحد دوسرا باشندہ خود خدا ہے۔ پودوں کی موجودگی کے باوجود، زمین میں ابھی تک انسانی یا جانوروں کی زندگی موجود نہیں ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ منظر بائبل کے تیسرے دن کے واقعات کی نمائندگی کرتا ہے۔ Bosch پودوں کی زندگی کو ایک غیر معمولی انداز میں پیش کرتا ہے، یکساں طور پر سرمئی رنگوں کا استعمال کرتے ہوئے جس سے یہ طے کرنا مشکل ہو جاتا ہے کہ آیا مضامین خالص طور پر نباتاتی ہیں یا شاید کچھ معدنی شکلیں شامل ہیں۔ گلوب کے اندرونی حصے کے ارد گرد سمندر ہے، جو بادلوں کے ذریعے چمکتی ہوئی روشنی کی کرنوں سے جزوی طور پر روشن ہوتا ہے۔ بیرونی ونگز مجموعی طور پر کام کے ترتیب وار بیانیے میں ایک واضح پوزیشن رکھتے ہیں۔ وہ صرف چٹانوں اور پودوں پر مشتمل ایک غیر آباد زمین کو دکھاتے ہیں، جو اندرونی مرکزی پینل کے بالکل برعکس ہے جس میں ایک ایسی زمین ہے جو شہوانی، شہوت انگیز انسانیت سے بھری ہوئی ہے۔ داخلہ کے اسکالرز نے تجویز پیش کی ہے کہ Bosch نے کام کے اندرونی عناصر کے لیے بائبل کی ترتیب قائم کرنے کے لیے بیرونی پینل کا استعمال کیا، اور بیرونی تصویر کی تشریح عام طور پر اندرونی کے مقابلے میں پہلے کے وقت میں کی گئی ہے۔ جیسا کہ Bosch کے Haywain Triptich کے ساتھ، اندرونی مرکز آسمانی اور نرالی منظر کشی سے بھرا ہوا ہے۔ ٹرپٹیچ میں دکھائے گئے مناظر کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک تاریخی ترتیب کی پیروی کرتے ہیں: بائیں سے دائیں بہتے ہوئے وہ ایڈن، زمینی خوشیوں کے باغ اور جہنم کی نمائندگی کرتے ہیں۔ خدا بائیں بازو میں انسانیت کے خالق کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جبکہ اس کی مرضی پر عمل کرنے میں انسانیت کی ناکامی کے نتائج دائیں طرف دکھائے جاتے ہیں۔ تاہم، بوش کے دو دیگر مکمل تریپٹیکس، دی لاسٹ ججمنٹ (1482 کے آس پاس) اور دی ہیوین (1510 کے بعد) کے برعکس، خدا مرکزی پینل سے غیر حاضر ہے۔ اس کے بجائے، یہ پینل انسانیت کو ظاہر کرتا ہے کہ وہ واضح آزاد مرضی کے ساتھ کام کر رہی ہے کیونکہ برہنہ مرد اور خواتین مختلف خوشی کی تلاش کی سرگرمیوں میں مشغول ہیں۔ کچھ تشریحات کے مطابق، خیال کیا جاتا ہے کہ دائیں ہاتھ کا پینل جہنم کے منظر میں خدا کی سزاؤں کو ظاہر کرتا ہے۔ آرٹ مورخ چارلس ڈی ٹولنے کا خیال تھا کہ آدم کی پرکشش نظروں کے ذریعے، بائیں پینل پہلے ہی نئی تخلیق شدہ زمین پر خدا کے زوال پذیر اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ اس نظریے کو زمین کی وسعت کے مقابلے میں بیرونی پینلز میں خدا کو ایک چھوٹی سی شخصیت کے طور پر پیش کرنے سے تقویت ملتی ہے۔ ہنس بیلٹنگ کے مطابق، تین اندرونی پینل پرانے عہد نامے کے اس تصور کو وسیع پیمانے پر بیان کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ زوال سے پہلے اچھائی اور برائی کے درمیان کوئی متعین حد نہیں تھی ؛ انسانیت اپنی بے گناہی میں نتائج سے بے خبر تھی۔ بائیں پینل بائیں پینل (جسے بعض اوقات آدم اور حو کے شامل ہونے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) میں جنت کے باغ ایڈن کے ایک منظر کو دکھایا گیا ہے جس کی عام طور پر اس لمحے کے طور پر تشریح کی جاتی ہے جب خدا حو کو آدم کو پیش کرتا ہے۔ پینٹنگ میں دکھایا گیا ہے کہ آدم گہری نیند سے جاگ رہا ہے کہ خدا نے حو کو اس کی کلائی سے پکڑا ہوا ہے اور ان کے اتحاد کو اپنی برکت کا اشارہ دے رہا ہے۔ خدا بیرونی تختوں سے کم عمر نظر آتا ہے، نیلی آنکھوں والا اور سنہری بالوں والا۔ اس کی جوانی کا ظہور فنکار کی طرف سے خدا کے کلام کے اوتار کے طور پر مسیح کے تصور کی وضاحت کرنے کا ایک آلہ ہو سکتا ہے۔ خدا کا دایاں ہاتھ برکت میں اٹھایا جاتا ہے، جبکہ وہ حو کی کلائی کو اپنے بائیں ہاتھ سے پکڑتا ہے۔ اس کام کے سب سے متنازعہ مترجم، 20 ویں صدی کے لوک داستان نگار اور آرٹ مورخ ولہیم فرینجر کے مطابق: گویا وہ زندہ خون کی دھڑکن سے لطف اندوز ہو رہے ہیں اور گویا وہ بھی اس انسانی خون اور اپنے خون کے درمیان ابدی اور غیر متغیر اشتراک پر مہر لگا رہے ہیں۔ خالق اور حو کے درمیان یہ جسمانی رابطہ اس طرح اور بھی نمایاں طور پر دہرایا جاتا ہے جس طرح آدم کی انگلیاں رب کے پاؤں کو چھوتی ہیں۔ یہاں ایک رپوٹ پر زور دیا گیا ہے: ایسا لگتا ہے کہ آدم واقعی خالق سے رابطہ کرنے کے لیے اپنی پوری لمبائی تک پھیلا ہوا ہے۔ اور خالق کے دل کے گرد پوشاک سے باہر نکلنا، جہاں سے لباس آدم کے پیروں پر نشان زدہ تہوں اور شکلوں میں گرتا ہے، اس بات کی بھی نشاندہی کرتا ہے کہ یہاں الہی طاقت کا ایک کرنٹ نیچے بہتا ہے، تاکہ تین کا یہ گروپ دراصل ایک بند سرکٹ بناتا ہے، جو جادوئی توانائی کا ایک کمپلیکس ہے۔ حوّا آدم کی نگاہیں چھوڑتی ہے، حالانکہ، والٹر ایس گبسن کے مطابق، اسے "اپنے جسم کو ایڈم کے سامنے پرکشش انداز میں پیش کرتے ہوئے" دکھایا گیا ہے۔ آدم کا اظہار حیرت انگیز ہے، اور فرینجر نے اپنی بظاہر حیرت کے لیے تین عناصر کی نشاندہی کی ہے۔ سب سے پہلے، خدا کی موجودگی پر حیرت ہوتی ہے۔ دوم، وہ اس بیداری پر رد عمل ظاہر کر رہا ہے کہ ایوا بھی اسی نوعیت کی ہے جس کی وہ خود ہے، اور اسے اس کے اپنے جسم سے پیدا کیا گیا ہے۔ آخر میں، آدم کی نگاہیں کی شدت سے، یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ وہ جنسی اشتعال اور پہلی بار دوبارہ پیدا کرنے کی ابتدائی خواہش کا سامنا کر رہا ہے۔ آس پاس کی زمین کی تزئین جھونپڑی کی شکل کی شکلوں سے آباد ہے، جن میں سے کچھ پتھر سے بنے ہیں، جبکہ دیگر کم از کم جزوی طور پر نامیاتی ہیں۔ ہوا کے خرگوش کے پیچھے، زرخیزی کی علامت، گھاس میں کھیلنا، اور اس کے برعکس ایک ڈریگن کا درخت ابدی زندگی کی نمائندگی کرتا ہے۔ پس منظر سے کئی ایسے جانوروں کا پتہ چلتا ہے جو ہم عصر یورپیوں کے لیے غیر معمولی ہوتے، جن میں ایک جراف، ہاتھی پر سوار ایک بندر، اور ایک شیر جس نے اپنے شکار کو مار ڈالا ہے اور کھا جانے والا ہے۔ پیش منظر میں، زمین کے ایک بڑے سوراخ سے، پرندے اور پروں والے جانور ابھرتے ہیں، جن میں سے کچھ حقیقت پسندانہ ہیں، کچھ شاندار۔ مچھلی کے پیچھے، ایک شخص جس نے چھوٹی آستین والی ہوڈ والی جیکٹ پہنی ہوئی ہے اور جس کی چوٹی کتیا ہوئی ہے، ایک کھلی کتاب رکھتا ہے جیسے وہ پڑھ رہا ہو۔ اس علاقے کے بائیں جانب ایک بلی اپنے جبڑوں میں چھپکلی جیسی ایک چھوٹی سی مخلوق کو تھامے ہوئے ہے۔ بیلٹنگ کا مشاہدہ ہے کہ، اس حقیقت کے باوجود کہ پیش منظر میں موجود مخلوق تصوراتی تصورات ہیں، وسط اور پس منظر میں موجود بہت سے جانور عصری سفری ادب سے اخذ کیے گئے ہیں، اور یہاں بوش "انسانی اور اشرافیہ کے قارئین کے علم" سے اپیل کر رہا ہے۔ برنہارڈ وان بریڈنباخ کی 1486 کی مقدس سرزمین کی زیارتوں کے لیے ایرہارڈ ریووچ کی تصاویر کو طویل عرصے سے ہاتھی اور جراف دونوں کا ذریعہ سمجھا جاتا تھا، حالانکہ حالیہ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ 15 ویں صدی کے وسط میں انکونا کے سفرناموں کے انسان دوست اسکالر سیریاک نے ان غیر ملکی جانوروں سے بوش کی نمائش کے طور پر کام کیا۔ آرٹ مورخ ورجینیا ٹٹل کے مطابق، یہ منظر "انتہائی غیر روایتی ہے [اور] اس کی شناخت مغربی فن میں روایتی طور پر پیش کردہ کتاب پیدائش کے کسی بھی واقعے کے طور پر نہیں کی جا سکتی۔" کچھ تصاویر گارڈن آف ایڈن میں متوقع بے گناہی سے متصادم ہیں۔ ٹٹل اور دیگر ناقدین نے آدم کی اپنی بیوی پر نظر کو شہوت انگیز قرار دیا ہے، اور اس عیسائی عقیدے کی نشاندہی کی ہے کہ انسانیت شروع سے ہی برباد ہو چکی تھی۔ گبسن کا خیال ہے کہ آدم کے چہرے کے تاثرات نہ صرف حیرت بلکہ توقعات کو بھی دھوکہ دیتے ہیں۔ قرون وسطی میں عام عقیدے کے مطابق، زوال سے پہلے آدم اور حو نے صرف دوبارہ پیدا کرنے کے لیے ہوس کے بغیر جماع کیا ہوگا۔ بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ حوّا کے ممنوعہ پھل کا ذائقہ چکھنے کے بعد کیا گیا پہلا گناہ جسمانی ہوس تھی۔ دائیں طرف ایک درخت پر ایک سانپ درخت کے تنے کے گرد گھومتا ہے، جبکہ اس کے دائیں طرف ایک چوہا رینگتا ہے۔ فرینجر کے مطابق، دونوں جانور عالمگیر فالک علامتیں ہیں۔ سینٹر پینل سینٹر پینل کا اسکائی لائن (220 × 195 سینٹی میٹر، 87 × 77 انچ) بالکل بائیں بازو سے میل کھاتا ہے، جبکہ اس کے مرکزی پول اور اس کے پیچھے جھیل کی پوزیشننگ پہلے کے منظر میں جھیل کی بازگشت کرتی ہے۔ مرکز کی تصویر میں وسیع "باغ" کی زمین کی تزئین کو دکھایا گیا ہے جو ٹرپٹیچ کو اس کا نام دیتا ہے۔ پینل بائیں بازو کے ساتھ ایک مشترکہ افق کا اشتراک کرتا ہے، جو دونوں مناظر کے درمیان ایک مقامی تعلق کی تجویز کرتا ہے۔ یہ باغ مختلف قسم کے جانوروں، پودوں اور پھلوں کے ساتھ مرد اور عورت کی عریاں چیزوں سے بھرا ہوا ہے۔ ترتیب بائیں پینل میں دکھائی گئی جنت نہیں ہے، لیکن نہ ہی یہ زمینی دائرے میں مبنی ہے۔ شاندار مخلوق حقیقی کے ساتھ گھل مل جاتی ہے ؛ بصورت دیگر عام پھل ایک بڑے سائز میں ڈوبے ہوئے نظر آتے ہیں۔ یہ شخصیات جوڑوں اور گروہوں دونوں میں متنوع رومانوی کھیلوں اور سرگرمیوں میں مصروف ہیں۔ گبسن نے انہیں "واضح طور پر اور شرم کے بغیر" برتاؤ کرنے کے طور پر بیان کیا ہے، جبکہ آرٹ مورخ لورینڈا ڈکسن لکھتے ہیں کہ انسانی شخصیات "ایک خاص نوعمر جنسی تجسس" کا مظاہرہ کرتی ہیں۔ متعدد انسانی شخصیات میں سے بہت سی ایک معصوم، خود جذب شدہ خوشی سے لطف اندوز ہوتی ہیں جب وہ مختلف قسم کی سرگرمیوں میں مشغول ہوتے ہیں۔ کچھ حسی خوشیوں سے لطف اندوز ہوتے دکھائی دیتے ہیں، دوسرے پانی میں غیر شعوری طور پر کھیلتے ہیں، اور پھر بھی دوسرے گھاس کے میدانوں میں مختلف جانوروں کے ساتھ گھومتے ہیں، بظاہر فطرت کے ساتھ ایک ہوتے ہیں۔ پس منظر کے وسط میں، پھلوں کی پھلی سے مشابہت رکھنے والا ایک بڑا نیلا گلوب ایک جھیل کے بیچ میں اٹھتا ہے۔ اس کی سرکلر کھڑکی سے ایک آدمی نظر آتا ہے جس نے اپنا دایاں ہاتھ اپنے ساتھی کے جنسی اعضاء کے قریب پکڑا ہوا ہے، اور ایک اور شخصیت کے ننگے کولہے آس پاس گھوم رہے ہیں۔ فرینجر کے مطابق، مرکزی فریم کی شہوت پرستی کو یا تو روحانی منتقلی کی علامت یا بدعنوانی کا کھیل کا میدان سمجھا جا سکتا ہے۔ پیش منظر کے دائیں جانب چار اعداد و شمار کا ایک گروپ کھڑا ہے، تین سفید اور ایک سیاہ جلد والا۔ سفید جلد والے اعداد و شمار، دو مرد اور ایک عورت، ہلکے بھوری رنگ کے جسم کے بالوں میں سر سے پاؤں تک ڈھکے ہوئے ہیں۔ اسکالرز عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ یہ ہارسوٹ اعداد و شمار جنگلی یا ابتدائی انسانیت کی نمائندگی کرتے ہیں، لیکن ان کی شمولیت کی علامت پر اختلاف کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، آرٹ کے مورخ پیٹرک رائٹرزورڈ کا خیال ہے کہ انہیں "عظیم وحشی" کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو "ہماری مہذب زندگی کے ایک خیالی متبادل" کی نمائندگی کرتا ہے، اور پینل کو "ایک زیادہ واضح ابتدائی نوٹ" سے آراستہ کرتا ہے۔ مصنف پیٹر گلوم، اس کے برعکس، ان اعداد و شمار کو اندرونی طور پر فحاشی اور ہوس سے منسلک سمجھتے ہیں۔ ان کے نچلے دائیں طرف ایک غار میں، ایک مرد کی شکل لیٹی ہوئی عورت کی طرف اشارہ کرتی ہے جو بالوں سے بھی ڈھکی ہوئی ہے۔ پینل میں اشارہ کرنے والا آدمی واحد لباس پہنے ہوئے شخصیت ہے، اور جیسا کہ فرینجر نے مشاہدہ کیا ہے، "وہ اپنے گلے تک زور دار کفایت شعاری کا لباس پہنے ہوئے ہے"۔ اس کے علاوہ، وہ سیاہ بالوں والی چند انسانی شخصیات میں سے ایک ہیں۔ فرینجر کے مطابق: جس طرح سے اس آدمی کے سیاہ بال بڑھتے ہیں، اس کے اونچے ماتھے کے بیچ میں تیز ڈبکی کے ساتھ، گویا مردانہ ایم کی تمام توانائی کو وہاں مرکوز کرنا، اس کے چہرے کو دوسروں سے مختلف بناتا ہے۔ اس کی کوئلے کی کالی آنکھیں سختی سے ایک ایسی نظر میں مرکوز ہیں جو زبردست قوت کا اظہار کرتی ہیں۔ ناک غیر معمولی طور پر لمبی اور دلیری سے مڑی ہوئی ہوتی ہے۔ منہ چوڑا اور شہوانی، شہوت انگیز ہوتا ہے، لیکن ہونٹ سیدھی لکیر میں مضبوطی سے بند ہوتے ہیں، کونوں کو مضبوطی سے نشان زد کیا جاتا ہے اور آخری نکات میں سخت کیا جاتا ہے، اور اس سے ایک مضبوط قابو پانے والی مرضی کے تاثر کو تقویت ملتی ہے-جو آنکھوں کے ذریعہ پہلے ہی تجویز کیا گیا ہے۔ یہ ایک غیر معمولی دلکش چہرہ ہے، جو ہمیں مشہور مردوں کے چہروں کی یاد دلاتا ہے، خاص طور پر ماچیویلی کے ؛ اور درحقیقت سر کا پورا پہلو بحیرہ روم کی طرف اشارہ کرتا ہے، گویا اس شخص نے اطالوی اکیڈمیوں میں اپنی صاف، تلاش کرنے والی، اعلی ہوا حاصل کر لی تھی۔ اشارہ کرنے والے شخص کو مختلف طور پر یا تو اس کام کے سرپرست (1947 میں فرینجر) کے طور پر بیان کیا گیا ہے، آدم کے وکیل کے طور پر جس نے حو کی مذمت کی (1956 میں ڈرک بیکس)، سینٹ جان بیپٹسٹ کے طور پر اونٹ کی کھال میں (1963 میں اسابیل میٹیو گومز)، یا خود تصویر کے طور پر۔ اس کے نیچے عورت ایک سیمی سلنڈریکل شفاف ڈھال کے اندر پڑی ہے، جبکہ اس کے منہ کو سیل کر دیا گیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ ایک راز رکھتی ہے۔ ان کے بائیں طرف، پتوں سے تاج پہنا ہوا ایک آدمی اس کے اوپر پڑا ہے جو بظاہر ایک حقیقی لیکن بہت بڑا اسٹرابیری لگتا ہے، اور اس کے ساتھ ایک مرد اور عورت بھی شامل ہوتی ہے جو ایک اور اتنی ہی بڑی اسٹرابیری پر غور کرتی ہے۔ پیش منظر میں کوئی نقطہ نظر کی ترتیب نہیں ہے ؛ اس کے بجائے یہ چھوٹے نقشوں کے ایک سلسلے پر مشتمل ہے جس میں تناسب اور زمینی منطق کو ترک کر دیا گیا ہے۔ بوش ناظرین کو بڑے پھل کی آڑ میں چھوٹے انسانوں کے ساتھ کھیلنے والی دیوہیکل بکس کے ساتھ پیش کرتا ہے ؛ زمین پر چلنے والی مچھلیاں جب کہ پرندے پانی میں رہتے ہیں ؛ ایک پرجوش جوڑا جو امنیٹک سیال کے بلبلے میں گھرا ہوا ہے ؛ اور سرخ پھل کے اندر ایک آدمی جو شفاف سلنڈر میں چوہے کو گھور رہا ہے۔ آگے اور پس منظر میں موجود تالابوں میں دونوں جنسوں کے نہانے والے ہوتے ہیں۔ مرکزی سرکلر پول میں، جنسوں کو زیادہ تر الگ کیا جاتا ہے، جس میں کئی خواتین مور اور پھلوں سے آراستہ ہوتی ہیں۔ چار خواتین اپنے سروں پر چیری جیسے پھل اٹھاتی ہیں، جو شاید اس وقت فخر کی علامت تھی، جیسا کہ ہم عصر کہاوت سے اندازہ لگایا گیا ہے: "عظیم مالکان کے ساتھ چیری نہ کھائیں-وہ آپ کے چہرے پر گڑھے پھینک دیں گی"۔ خواتین گھوڑوں، گدھوں، یونیکورن، اونٹوں اور دیگر غیر ملکی یا شاندار مخلوقات پر سوار ننگے مردوں کی پریڈ سے گھرا ہوا ہے۔ کئی مرد سواری کے دوران ایکروبیٹکس کا مظاہرہ کرتے ہیں، بظاہر خواتین کی توجہ حاصل کرنے کے لیے بنائے گئے کام، جو گروہوں کے طور پر دونوں جنسوں کے درمیان محسوس ہونے والی کشش کو اجاگر کرتے ہیں۔ دو بیرونی چشموں میں مرد اور خواتین دونوں بھی ہوتے ہیں جو ترک کیے ہوئے ہوتے ہیں۔ ان کے ارد گرد، پرندے پانی کو متاثر کرتے ہیں جبکہ پروں والی مچھلیاں زمین پر رینگتی ہیں۔ انسان بڑے بڑے خولوں میں رہتے ہیں۔ یہ سب بڑے پھلوں کی پھلیوں اور انڈوں کے خولوں سے گھرا ہوا ہے، اور انسان اور جانور دونوں اسٹرابیری اور چیری کھاتے ہیں۔ بغیر کسی نتیجے کے زندگی گزارنے کا تاثر، یا جسے آرٹ مورخ ہنس بیلٹنگ نے "غیر محفوظ اور قبل از اخلاقی وجود" کے طور پر بیان کیا ہے، بچوں اور بوڑھوں کی عدم موجودگی سے واضح ہوتا ہے۔ پیدائش کے دوسرے اور تیسرے ابواب کے مطابق، آدم اور حو کے بچے ایڈن سے نکالے جانے کے بعد پیدا ہوئے تھے۔ اس نے کچھ مبصرین، خاص طور پر بیلٹنگ کو یہ نظریہ پیش کرنے پر مجبور کیا ہے کہ پینل دنیا کی نمائندگی کرتا ہے اگر دونوں کو "دنیا کے کانٹوں اور تھسٹلوں کے درمیان" باہر نہ نکالا جاتا۔ فرینجر کے خیال میں، یہ منظر "ایک یوٹوپیا، زوال سے پہلے الہی خوشی کا باغ، یا-چونکہ بوش اصل گناہ کے عقیدے کے وجود سے انکار نہیں کر سکتا تھا-ایک ہزار سالہ حالت جو پیدا ہوگی اگر، اصل گناہ کے خاتمے کے بعد، انسانیت کو جنت میں واپس جانے اور تمام مخلوق کو گلے لگانے والی پرسکون ہم آہنگی کی حالت میں جانے کی اجازت دی جائے۔" پس منظر کے زیادہ فاصلے پر، ہائبرڈ پتھر کی شکلوں کے اوپر، لوگوں اور مخلوقات کے چار گروہ اڑتے ہوئے نظر آتے ہیں۔ فوری طور پر بائیں طرف ایک انسانی مرد شمسی عقاب شیر پر سوار ہے۔ انسان زندگی کا تین شاخوں والا درخت لے کر جاتا ہے جس پر ایک پرندہ بیٹھتا ہے ؛ فرینجر کے مطابق "موت کا علامتی پرندہ"۔ فرینجر کا خیال ہے کہ انسان کا مقصد ایک باصلاحیت کی نمائندگی کرنا ہے، "وہ جنسوں کے دوہرے پن کے معدوم ہونے کی علامت ہے، جو آسمان میں ان کی اصل حالت اتحاد میں حل ہو جاتے ہیں۔" ان کی دائیں طرف ڈولفن کی دم والا ایک نائٹ پروں والی مچھلی پر سفر کرتا ہے۔ نائٹ کی دم اس کے سر کے پچھلے حصے کو چھونے کے لیے پیچھے مڑ جاتی ہے، جو ابدی کی مشترکہ علامت کا حوالہ دیتی ہے: سانپ اپنی دم کاٹتا ہے۔ پینل کی فوری دائیں طرف، ایک پروں والا نوجوان اپنے ہاتھوں میں مچھلی اور پیٹھ پر ایک باز لے کر اوپر کی طرف اڑتا ہے۔ بیلٹنگ کے مطابق، ان حصوں میں "بوش کے تخیل کی فتح ہوتی ہے۔ [اس کے] بصری نحو کی ابہام مواد کے مخمصے سے بھی تجاوز کر جاتی ہے، جس سے آزادی کی وہ نئی جہت کھل جاتی ہے جس کے ذریعے مصوری آرٹ بن جاتی ہے۔" فرینجر نے اونچے پس منظر پر اپنے باب کا عنوان "جنت کی چڑھائی" رکھا، اور لکھا کہ ہوا میں اڑنے والی شخصیات کا مقصد ممکنہ طور پر "اوپر کیا ہے" اور "نیچے کیا ہے" کے درمیان ایک ربط کے طور پر تھا، جس طرح بائیں اور دائیں ہاتھ کے پینل "کیا تھا" اور "کیا ہوگا" کی نمائندگی کرتے ہیں۔ دائیں پینل دائیں پینل (220 × 97.5 سینٹی میٹر، 87 × 38.4 انچ) جہنم کی وضاحت کرتا ہے، جو کہ متعدد بوش پینٹنگز کی ترتیب ہے۔ Bosch ایک ایسی دنیا کی عکاسی کرتا ہے جس میں انسان ایسی آزمایشوں کا شکار ہو جاتے ہیں جو برائی کا باعث بنتی ہیں اور ابدی سزا حاصل کرتی ہیں۔ اس حتمی پینل کا لہجہ اس سے پہلے والوں کے سخت برعکس ہے۔ یہ منظر رات کو ترتیب دیا گیا ہے، اور قدرتی خوبصورتی جس نے پہلے کے پینلز کو آراستہ کیا تھا وہ نمایاں طور پر غائب ہے۔ سینٹر پینل کی گرم جوشی کے مقابلے میں، دائیں بازو میں ٹھنڈا رنگ اور منجمد آبی گزرگاہوں کے ذریعے پیش کیا جانے والا ٹھنڈا معیار ہوتا ہے-اور ایک ایسی جھانکی پیش کرتا ہے جو مرکزی تصویر کی جنت سے ظالمانہ تشدد اور انتقامی کارروائی کے تماشے میں منتقل ہو گئی ہے۔ ایک واحد، گھنے تفصیلی منظر میں، ناظرین کو پس منظر میں آگ لگنے والے شہروں کا گواہ بنایا جاتا ہے۔ جنگ، تشدد کے کمرے، نارمل شراب خانے، اور وسط میں راکشس ؛ اور پیش منظر میں انسانی گوشت کھانے والے تبدیل شدہ جانور۔ انسانی شخصیات کی برہنہ پن نے اپنی تمام شہوت پرستی کھو دی ہے، اور بہت سے لوگ اب اپنی برہنہ پن سے شرمندہ ہو کر اپنے جننانگ اور سینوں کو اپنے ہاتھوں سے ڈھانپنے کی کوشش کرتے ہیں۔ پس منظر میں بڑے دھماکے شہر کے دروازوں سے روشنی پھینکتے ہیں اور درمیانی زمین میں پانی میں پھیل جاتے ہیں۔ مصنف والٹر ایس گبسن کے مطابق، "ان کی آتش گیر عکاسی نیچے کے پانی کو خون میں بدل دیتی ہے"۔ روشنی بھاگنے والے اعداد و شمار سے بھری سڑک کو روشن کرتی ہے، جبکہ اذیت دینے والوں کی بھیڑ پڑوسی گاؤں کو جلانے کی تیاری کرتی ہے۔ کچھ ہی فاصلے پر، ایک خرگوش پھانسی پر لٹکی ہوئی اور خون بہنے والی لاش لے کر جاتا ہے، جبکہ اوپر متاثرین کے ایک گروہ کو جلتی ہوئی لالٹین میں پھینک دیا جاتا ہے۔ پیش منظر مختلف قسم کی پریشان یا تشدد زدہ شخصیات سے آباد ہے۔ کچھ کو الٹی یا پاخانہ کرتے ہوئے دکھایا جاتا ہے، دوسروں کو موسیقی کی علامت میں، ہارپ اور لیوٹ کے ذریعے مصلوب کیا جاتا ہے، اس طرح خوشی اور تشدد کے درمیان فرق کو تیز کیا جاتا ہے۔ ایک کوئر کولہوں کے جوڑے پر کندہ کردہ اسکور سے گاتا ہے، جو ایک گروپ کا حصہ ہے جسے "موسیقاروں کا جہنم" کہا گیا ہے۔ منظر کا مرکزی نقطہ "ٹری مین" ہے، جس کے گھنے دھڑ کو مخالف بازوؤں یا درختوں کی سڑتی ہوئی چھڑیوں سے سہارا ملتا ہے۔ اس کا سر ایک ڈسک کو سہارا دیتا ہے جس میں راکشس آباد ہوتے ہیں اور متاثرین بیگ پائپ کے ایک بڑے سیٹ کے ارد گرد پریڈ کرتے ہیں-جو اکثر دوہری جنسی علامت کے طور پر استعمال ہوتا ہے-جو انسانی سکروٹم اور عضو تناسل کی یاد دلاتا ہے۔ درخت کے آدمی کا دھڑ انڈے کے ٹوٹے ہوئے خول سے بنتا ہے، اور معاون تنے میں کانٹے جیسی شاخیں ہوتی ہیں جو نازک جسم کو چھیدتی ہیں۔ ہڈ میں ایک سرمئی شکل جس کے کولہوں کے درمیان تیر لگا ہوا ہے، درخت کے آدمی کی مرکزی گہا میں ایک سیڑھی چڑھتا ہے، جہاں عریاں مرد شراب خانہ جیسی ترتیب میں بیٹھے ہوتے ہیں۔ درخت کا آدمی ناظرین سے باہر کی طرف دیکھتا ہے، اس کا سازشی اظہار دانشمندی اور استعفے کا مرکب ہے۔ بیلٹنگ نے حیرت کا اظہار کیا کہ کیا درخت والے آدمی کا چہرہ خود کی تصویر ہے، اس شخصیت کے "ستم ظریفی کے اظہار اور قدرے سائیڈ وے نگاہیں [جو] اس کے بعد ایک فنکار کے دستخط کی تشکیل کرے گی جس نے اپنے ذاتی تخیل کے لیے ایک عجیب و غریب تصویری دنیا کا دعوی کیا۔" پینل کے بہت سے عناصر جہنم کی عکاسی کرنے والے سابقہ علامتی کنونشنوں کو شامل کرتے ہیں۔ تاہم، بوش اس لحاظ سے اختراعی ہے کہ وہ جہنم کو ایک خیالی جگہ کے طور پر نہیں، بلکہ ایک حقیقت پسندانہ دنیا کے طور پر بیان کرتا ہے جس میں روزمرہ کی انسانی زندگی کے بہت سے عناصر شامل ہیں۔ جانوروں کو انسانوں کو سزا دیتے ہوئے دکھایا گیا ہے، انہیں ڈراؤنے عذابوں کا نشانہ بناتے ہوئے جو سات مہلک گناہوں کی علامت ہو سکتے ہیں، عذاب کو گناہ سے ملاتے ہیں۔ کسی ایسی چیز پر بیٹھا ہوا جو بیت الخلا یا تخت ہو سکتا ہے، پینل کا مرکزی حصہ پرندوں کے سر والا ایک بہت بڑا راکشس ہے جو انسانی لاشوں پر کھانا کھا رہا ہے، جسے وہ اپنے نیچے ایک گہا کے ذریعے، شفاف چیمبر کے برتن میں خارج کرتا ہے جس پر وہ بیٹھا ہے۔ اس راکشس کو بعض اوقات "پرنس آف ہیل" کہا جاتا ہے، یہ نام اس کڑھائی سے ماخوذ ہے جو وہ اپنے سر پر پہنتا ہے، شاید ایک ناقص تاج کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کے پیروں پر، ایک عورت کا چہرہ ایک شیطان کے کولہوں پر جھلکتا ہے۔ مزید بائیں طرف، خرگوش کے سر والے شیطان کے ساتھ، جوئے کی گرتی ہوئی میز کے ارد گرد برہنہ افراد کے ایک گروہ کا تلواروں اور چاقوؤں سے قتل عام کیا جا رہا ہے۔ دوسرے سفاکانہ تشدد کو ایک نائٹ کے ذریعے دکھایا جاتا ہے جسے درخت والے آدمی کے دائیں طرف بھیڑیوں کے ایک پیکٹ نے پھاڑ کر کھا لیا۔ قرون وسطی کے دوران، جنسیت اور ہوس کو کچھ لوگوں نے انسانیت کے فضل سے زوال کے ثبوت کے طور پر دیکھا تھا۔ کچھ ناظرین کی نظر میں، اس گناہ کو بائیں ہاتھ کے پینل میں آدم کے ذریعے دکھایا گیا ہے، مبینہ طور پر شہوت انگیز، حو کی طرف نظر ڈالتے ہوئے، اور یہ تجویز کیا گیا ہے کہ سینٹر پینل کو ناظرین کے لیے ایک انتباہ کے طور پر بنایا گیا تھا تاکہ گنہگار خوشی کی زندگی سے بچا جا سکے۔ اس نظریے کے مطابق، اس طرح کے گناہوں کی سزا ٹرپٹیچ کے دائیں پینل میں دکھائی گئی ہے۔ نچلے دائیں ہاتھ کے کونے میں، ایک شخص کے پاس راہبہ کا پردہ پہنے ہوئے ایک سور آتا ہے۔ سور کو دکھایا گیا ہے کہ وہ اس شخص کو قانونی دستاویزات پر دستخط کرنے کے لیے بہکانے کی کوشش کر رہا ہے۔ مزید کہا جاتا ہے کہ ہوس کو دیوہیکل موسیقی کے آلات اور پینل کے بائیں محاذ میں کورل گلوکاروں کے ذریعہ نشان زد کیا جاتا ہے۔ موسیقی کے آلات اکثر اس دور کے فن کے کاموں میں شہوانی، شہوت انگیز معنی رکھتے تھے، اور اخلاقی ذرائع میں ہوس کو "جسم کی موسیقی" کہا جاتا تھا۔ یہ بھی خیال کیا گیا ہے کہ یہاں موسیقی کا Bosch کا استعمال سفر کرنے والے منسٹرلز کے خلاف سرزنش ہو سکتا ہے، جنہیں اکثر باڈی گانے اور آیت کے فراہم کنندگان کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ تاریخ اور اصلیت دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس کی تاریخ غیر یقینی ہے۔ لڈوگ وان بالڈاس (1917) نے اس پینٹنگ کو بوش کا ابتدائی کام سمجھا۔ تاہم، ڈی ٹولنے (1937) کے بعد سے 20 ویں صدی کے آرٹ مورخین کے درمیان اتفاق رائے نے اس کام کو 1503-1504 یا اس سے بھی بعد میں رکھا۔ ابتدائی اور دیر سے ہونے والی دونوں تاریخیں خلا کے "قدیم" علاج پر مبنی تھیں۔ ڈینڈروکرونولوجی 1460 اور 1466 کے درمیان پینلز کے بلوط کی تاریخ بتاتی ہے، جو کام کے لیے ابتدائی تاریخ (ٹرمینس پوسٹ کویم) فراہم کرتی ہے۔ اس عرصے کے دوران پینل پینٹنگز کے لیے استعمال ہونے والی لکڑی روایتی طور پر مصالحے کے مقاصد کے لیے طویل عرصے تک ذخیرہ کی جاتی تھی، اس لیے بلوط کی عمر پینٹنگ کی اصل تاریخ سے کئی سال پہلے ہونے کی توقع کی جا سکتی ہے۔ اندرونی شواہد، خاص طور پر انناس (ایک "نئی دنیا" پھل) کی عکاسی سے پتہ چلتا ہے کہ یہ پینٹنگ خود کولمبس کے 1492 اور 1504 کے درمیان امریکہ کے سفر کے بعد کی ہے۔ ڈینڈروکرونولوجیکل تحقیق نے ورمیٹ کو ابتدائی ڈیٹنگ پر نظر ثانی کرنے اور اس کے نتیجے میں، کسی بھی "نئی دنیا" کی اشیاء کی موجودگی پر اختلاف کرنے کے لیے لایا، اس کے بجائے افریقی اشیاء کی موجودگی پر زور دیا۔ گارڈن کو پہلی بار فنکار کی موت کے ایک سال بعد 1517 میں دستاویزی شکل دی گئی تھی، جب اٹلی کے مولفیٹا کے ایک کینن، انتونیو ڈی بیٹس نے اس کام کو برسلز میں ہاؤس آف ناساؤ کے کاؤنٹس کے ٹاؤن پیلس میں سجاوٹ کا حصہ قرار دیا تھا۔ یہ محل ایک ہائی پروفائل مقام تھا، ایک ایسا گھر جہاں اکثر سربراہان مملکت اور عدالت کی سرکردہ شخصیات جاتی تھیں۔ پینٹنگ کی اہمیت نے کچھ لوگوں کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا ہے کہ یہ کام شروع کیا گیا تھا، نہ کہ "صرف تخیل کی پرواز"۔ 1605 میں ٹرپٹیچ کی تفصیل نے اسے "اسٹرابیری پینٹنگ" کہا، کیونکہ اسٹرابیری کے درخت (ہسپانوی میں میڈروانو) کا پھل مرکزی پینل میں نمایاں طور پر نمایاں ہوتا ہے۔ ابتدائی ہسپانوی مصنفین نے اس کام کو لا لوجوریا ("ہوس") کہا۔ برگنڈین نیدرلینڈز کے اشرافیہ، جو انسانی تحریک سے متاثر تھے، غالبا بوش کی پینٹنگز جمع کرنے والے تھے، لیکن ان کی موت کے فورا بعد کے سالوں میں ان کے کاموں کے مقام کے بارے میں بہت کم ریکارڈ موجود ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ اس کام کا سرپرست ناساؤ کا اینگلبریکٹ دوم تھا، جس کا 1504 میں انتقال ہوا، یا اس کا جانشین ناساؤ-بریڈا کا ہنری سوم تھا، جو نچلے ممالک کے کئی ہیبسبرگ صوبوں کا گورنر تھا۔ ڈی بیٹس نے اپنے ٹریول جرنل میں لکھا ہے کہ "کچھ پینل ہیں جن پر عجیب و غریب چیزیں پینٹ کی گئی ہیں۔ وہ سمندروں، آسمانوں، جنگلات، گھاس کے میدانوں اور بہت سی دوسری چیزوں کی نمائندگی کرتے ہیں، جیسے کہ لوگ خول سے رینگتے ہیں، دوسرے جو پرندوں، مردوں اور عورتوں کو جنم دیتے ہیں، سفید اور کالے ہر طرح کی مختلف سرگرمیاں اور پوز کرتے ہیں۔ " چونکہ ٹرپٹیچ کو ہاؤس آف ناساؤ کے محل میں عوامی طور پر دکھایا گیا تھا، اس لیے یہ بہت سے لوگوں کو نظر آتا تھا، اور بوش کی ساکھ اور شہرت تیزی سے پورے یورپ میں پھیل گئی۔ اس کام کی مقبولیت کی پیمائش دولت مند سرپرستوں کے ذریعہ جاری کردہ تیل، کندہ کاری اور ٹیپسٹری کی متعدد زندہ بچ جانے والی نقلوں کے ساتھ ساتھ اس کی موت کے بعد گردش میں موجود جعل سازی کی تعداد سے کی جا سکتی ہے۔ زیادہ تر صرف مرکزی پینل کے ہوتے ہیں اور اصل سے ہٹتے نہیں ہیں۔ یہ نقلیں عام طور پر بہت چھوٹے پیمانے پر پینٹ کی جاتی تھیں، اور ان کے معیار میں کافی فرق ہوتا ہے۔ بہت سے لوگ Bosch کے بعد ایک نسل بنائے گئے تھے، اور کچھ نے دیوار کے ٹیپسٹریز کی شکل اختیار کی۔ ڈی بیٹس کی تفصیل، جسے صرف اسٹیپی نے 1960 کی دہائی میں دوبارہ دریافت کیا تھا، نے ایک ایسے کام کے آغاز پر نئی روشنی ڈالی جس کے بارے میں پہلے سوچا گیا تھا-کیونکہ اس کی کوئی مرکزی مذہبی شبیہہ نہیں ہے-جو ایک غیر معمولی قربان گاہ ہے۔ نجی استعمال کے لیے بنائے گئے بہت سے نیدرلینڈ کے ڈپٹیکس معلوم ہیں، اور یہاں تک کہ چند ٹرپٹیکس بھی، لیکن باسچ پینل ان کے مقابلے میں غیر معمولی طور پر بڑے ہوتے ہیں اور ان میں ڈونر پورٹریٹ نہیں ہوتے ہیں۔ ممکنہ طور پر انہیں شادی کا جشن منانے کا کام سونپا گیا تھا، جیسا کہ اکثر نجی گھروں کے لیے بڑی اطالوی پینٹنگز ہوتی تھیں۔ اس کے باوجود، دی گارڈنز کی جرات مندانہ عکاسی چرچ کمیشن کو مسترد نہیں کرتی، اس طرح کا عصری جوش و خروش غیر اخلاقی کے خلاف انتباہ کرنے کا تھا۔ 1566 میں، ٹرپٹیچ نے میڈرڈ کے قریب ایل ایسکوریل خانقاہ میں لٹکنے والے ٹیپسٹری کے ماڈل کے طور پر کام کیا۔ ہنری سوم کی موت کے بعد، پینٹنگ ان کے بھتیجے ولیم دی سائلنٹ، ہاؤس آف اورنج ناساؤ کے بانی اور اسپین کے خلاف ڈچ بغاوت کے رہنما کے ہاتھ میں چلی گئی۔ تاہم، 1568 میں، ڈیوک آف البا نے اس تصویر کو ضبط کر کے اسپین لایا، جہاں یہ ڈیوک کے ناجائز بیٹے اور وارث اور نیدرلینڈ میں ہسپانوی کمانڈر، ڈان فرنینڈو کی ملکیت بن گیا۔ فلپ دوم نے یہ پینٹنگ 1591 میں نیلامی میں حاصل کی۔ دو سال بعد اس نے اسے ایل ایسکوریل کو پیش کیا۔ منتقلی کی ایک عصری تفصیل 8 جولائی 1593 کو "تیل میں پینٹنگ، جس کے دو پنکھ دنیا کی تنوع کی عکاسی کرتے ہیں، کے تحفے کو ریکارڈ کرتی ہے، جسے ہیرونمس بوش کے گروٹسکوریز کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جسے" ڈیل میڈروانو "کہا جاتا ہے۔ ایل ایسکوریئل میں 342 سال تک مسلسل کام کرنے کے بعد، یہ کام 1939 میں بوش کے دیگر کاموں کے ساتھ میوزیو ڈیل پراڈو میں منتقل ہو گیا۔ ٹرپٹیچ خاص طور پر اچھی طرح سے محفوظ نہیں تھا ؛ درمیانی پینل کا پینٹ خاص طور پر لکڑی میں جوڑوں کے ارد گرد پھسل گیا تھا۔ تاہم، حالیہ بحالی کے کاموں نے اسے معیار اور تحفظ کی بہت اچھی حالت میں بحال کرنے اور برقرار رکھنے میں کامیابی حاصل کی ہے۔ پینٹنگ عام طور پر باسچ کے دیگر کاموں کے ساتھ ایک کمرے میں نمائش کے لیے رکھی جاتی ہے۔ ذرائع اور سیاق و سباق لٹل ہائرنومس بوش کی زندگی کے کچھ حصوں یا ان کمیشنوں یا اثرات کے لیے جانا جاتا ہے جنہوں نے ان کے کام کی شبیہہ نگاری کی بنیاد بنائی ہو۔ ان کی تاریخ پیدائش، تعلیم اور سرپرست نامعلوم ہیں۔ بوش کے خیالات یا شواہد کا کوئی زندہ ریکارڈ موجود نہیں ہے کہ کس چیز نے اسے اظہار کے اس طرح کے انفرادی انداز کی طرف راغب اور متاثر کیا۔ صدیوں سے آرٹ کے مورخین نے اس سوال کو حل کرنے کے لیے جدوجہد کی ہے پھر بھی نتائج ٹکڑے ٹکڑے رہ گئے ہیں۔ اسکالرز نے کسی بھی دوسرے نیدرلینڈ کے فنکار کے مقابلے میں بوش کی مجسمہ سازی پر زیادہ بحث کی ہے۔ ان کے کاموں کو عام طور پر پراسرار سمجھا جاتا ہے، جس کی وجہ سے کچھ لوگ یہ قیاس کرتے ہیں کہ ان کا مواد تاریخ سے محروم ہونے کے بعد سے عصری خفیہ علم کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اگرچہ بوش کا کیریئر اعلی نشاۃ ثانیہ کے دوران پروان چڑھا، لیکن وہ ایک ایسے علاقے میں رہتا تھا جہاں قرون وسطی کے چرچ کے عقائد اب بھی اخلاقی اختیار رکھتے تھے۔ وہ اظہار کی کچھ نئی شکلوں سے واقف رہے ہوں گے، خاص طور پر جنوبی یورپ میں، حالانکہ اس بات کا یقین کے ساتھ منسوب کرنا مشکل ہے کہ ان کے کام پر کون سے فنکاروں، مصنفین اور کنونشنوں کا اثر پڑا۔ جوس ڈی سگینزا کو اپنی 1605 کی ہسٹری آف دی آرڈر آف سینٹ جیروم میں دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس کی پہلی وسیع تنقید کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انہوں نے پینٹنگ کو یا تو مذہبی یا محض مضحکہ خیز قرار دیتے ہوئے مسترد کرنے کے خلاف دلیل دی، یہ تبصرہ کرتے ہوئے کہ پینل "بنی نوع انسان کی شرم اور گناہ پر طنزیہ تبصرہ ہیں"۔ آرٹ کے مورخ کارل جسٹی نے مشاہدہ کیا کہ بائیں اور وسطی پینل اشنکٹبندیی اور سمندری ماحول میں بھیگے ہوئے ہیں، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بوش "حال ہی میں دریافت ہونے والے اٹلانٹس کی خبروں اور اس کے اشنکٹبندیی مناظر کی ڈرائنگ سے متاثر ہوا تھا، بالکل اسی طرح جیسے خود کولمبس نے ٹیرا فرما کے قریب پہنچتے وقت سوچا تھا کہ جس جگہ کو اس نے اورینوکو کے منہ پر پایا تھا وہ زمینی جنت کا مقام تھا"۔ وہ دور جس میں ٹرپٹیچ کی تخلیق ہوئی وہ مہم جوئی اور دریافت کا وقت تھا، جب نئی دنیا کی کہانیوں اور ٹرافیوں نے شاعروں، مصوروں اور مصنفین کے تخیل کو جنم دیا۔ اگرچہ ٹرپٹیچ میں بہت سی غیر معمولی اور شاندار مخلوق موجود ہے، لیکن بوش اب بھی اپنی تصاویر اور ثقافتی حوالوں میں اشرافیہ کے انسان دوست اور اشرافیہ کے سامعین کی طرف راغب ہوتا ہے۔ بوش نے مارٹن شونگاؤر کی مصر میں کندہ کاری کی پرواز کا ایک منظر دوبارہ پیش کیا ہے۔ افریقہ اور مشرق کی فتح نے یورپی دانشوروں کو حیرت اور دہشت دونوں فراہم کیں، کیونکہ اس سے یہ نتیجہ اخذ ہوا کہ ایڈن کبھی بھی حقیقی جغرافیائی محل وقوع نہیں ہو سکتا تھا۔ گارڈن بائیں پینل میں شیر اور جراف سمیت جانوروں کے ذریعے 15 ویں صدی کے غیر ملکی سفری ادب کا حوالہ دیتا ہے۔ جراف کا سراغ انکونا کے سیریاک سے لگایا گیا ہے، جو ایک سفری مصنف تھا جو 1440 کی دہائی کے دوران مصر کے دوروں کے لیے جانا جاتا تھا۔ سیریاک کے شاندار مخطوطات کی غیر ملکییت نے شاید بوش کے تخیل کو متاثر کیا ہو۔ اس نئی دنیا کے نقش و نگار اور فتح نے حقیقی خطوں کو پہلے صرف فنکاروں اور شاعروں کے تخیل میں مثالی بنا دیا۔ اسی وقت، پرانی بائبل کی جنت کا یقین مفکرین کی گرفت سے افسانوں کے دائرے میں پھسلنا شروع ہوا۔ اس کے جواب میں، ادب، شاعری اور فن میں جنت کا علاج ایک خود ساختہ افسانوی یوٹوپین نمائندگی کی طرف منتقل ہو گیا، جس کی مثال تھامس مور (1478-1535) کی تحریروں سے ملتی ہے۔ البرچٹ ڈیورر غیر ملکی جانوروں کے شوقین طالب علم تھے، اور انہوں نے یورپی چڑیا گھروں کے اپنے دوروں کی بنیاد پر بہت سے خاکے تیار کیے۔ ڈیورر نے Bosch کی زندگی کے دوران S-Hertogenbosch کا دورہ کیا، اور یہ امکان ہے کہ دونوں فنکاروں کی ملاقات ہوئی، اور یہ کہ Bosch جرمن کے کام سے متاثر ہوا۔ اس دور سے ادب میں کام کے ذرائع تلاش کرنے کی کوششیں کامیاب نہیں ہوئیں۔ آرٹ کے مورخ ایرون پانوفسکی نے 1953 میں لکھا کہ، "جیروم بوش کو ڈیکوڈنگ کرنے کے کام کے لیے وقف تمام ذہین، علمی اور جزوی طور پر انتہائی مفید تحقیق کے باوجود، میں یہ محسوس کرنے سے باز نہیں رہ سکتا کہ ان کے شاندار ڈراؤنے خوابوں اور دن کے خوابوں کا اصل راز ابھی سامنے آنا باقی ہے۔ ہم نے بند کمرے کے دروازے میں چند سوراخ کیے ہیں لیکن ایسا لگتا ہے کہ ہمیں چابی نہیں ملی۔ " انسان دوست ڈیسیڈریس ایراسمس کو ایک ممکنہ اثر کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ مصنف 1480 کی دہائی میں ایس-ہرٹوجنبوش میں رہتا تھا، اور امکان ہے کہ وہ بوش کو جانتا تھا۔ گلوم نے ایراسمس کے اس نظریے کے ساتھ ٹرپٹیک کے لہجے کی مماثلت پر تبصرہ کیا کہ عالم دین "(اپنے مطابق) سب سے مشکل اسرار کی وضاحت کرتے ہیں۔ کیا یہ ایک ممکنہ تجویز ہے: خدا باپ بیٹے سے نفرت کرتا ہے؟ کیا خدا عورت، شیطان، گدا، لوکی، پتھر کی شکل اختیار کر سکتا تھا؟ " تشریح کیونکہ بوش کی زندگی کے بارے میں صرف ننگی تفصیلات معلوم ہیں، اس لیے ان کے کام کی تشریح ماہرین تعلیم کے لیے ایک انتہائی مشکل شعبہ ہو سکتا ہے کیونکہ یہ بڑی حد تک قیاس آرائیوں پر منحصر ہے۔ انفرادی نقش و نگار اور علامتی عناصر کی وضاحت کی جا سکتی ہے، لیکن اب تک ان کا ایک دوسرے سے اور مجموعی طور پر ان کے کام سے تعلق مبہم رہا ہے۔ دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس کے اندرونی سہ رخی کے پینل پر دکھائے گئے پراسرار مناظر کا بہت سے اسکالرز نے مطالعہ کیا ہے، جو اکثر متضاد تشریحات پر پہنچ چکے ہیں۔ علامتی نظاموں پر مبنی تجزیوں میں الکیمیکل، ستوتیش، اور مذہبی سے لے کر لوک داستانوں اور لاشعوری تک سبھی نے کام میں پیش کردہ پیچیدہ اشیاء اور نظریات کی وضاحت کرنے کی کوشش کی ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، بوش کی پینٹنگز کے بارے میں عام طور پر یہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ قرون وسطی کے تدریسی ادب اور خطبوں کے رویوں کو شامل کرتی ہیں۔ چارلس ڈی ٹولنے نے لکھا ہے کہ قدیم ترین مصنفین، ڈومینیکس لیمپسونیئس اور کیرل وین مینڈر نے خود کو اس موضوع سے اپنے سب سے واضح پہلو سے منسلک کیا۔ ان کا تصور، جو شیطان کے شاندار ٹکڑوں اور جہنم کے مناظر کا موجد ہے، جو آج (1937) بڑے پیمانے پر عوام میں رائج ہے، اور 19 ویں صدی کی آخری سہ ماہی تک مورخین کے ساتھ غالب رہا۔ عام طور پر، اس کے کام کو ہوس کے خلاف انتباہ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، اور مرکزی پینل کو دنیا کی خوشی کی منتقلی کی نمائندگی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ 1960 میں، آرٹ کے مورخ لڈوگ وان بالڈاس نے لکھا کہ بوش سے پتہ چلتا ہے کہ "ہوا کی تخلیق کے ذریعے دنیا میں گناہ کیسے آیا، کس طرح جسمانی خواہشات پوری زمین پر پھیل گئیں، تمام مہلک گناہوں کو فروغ دیا گیا، اور یہ کیسے ضروری طور پر سیدھے جہنم کی طرف جاتا ہے"۔ ڈی ٹولنے نے لکھا ہے کہ سینٹر پینل "انسانیت کے ڈراؤنے خواب" کی نمائندگی کرتا ہے، جہاں "فنکار کا مقصد سب سے بڑھ کر جنسی خوشی کے برے نتائج کو ظاہر کرنا اور اس کے عارضی کردار پر زور دینا ہے"۔ اس نظریے کے حامیوں کا خیال ہے کہ یہ پینٹنگ ایک ترتیب وار داستان ہے، جس میں بنی نوع انسان کی ایڈن میں بے گناہی کی ابتدائی حالت کو دکھایا گیا ہے، اس کے بعد اس بے گناہی کی بدعنوانی، اور آخر کار جہنم میں اس کی سزا کو دکھایا گیا ہے۔ اس کی تاریخ میں مختلف اوقات میں، ٹرپٹیچ کو لا لوجوریا، دنیا کے گناہ اور گناہ کی اجرت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس خیال کے حامی اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ بوش کے دور کے اخلاقیات پسندوں کا خیال تھا کہ یہ عورت کا-بالآخر حو کا-لالچ تھا جس نے مردوں کو فحاشی اور گناہ کی زندگی کی طرف راغب کیا۔ یہ اس بات کی وضاحت کرے گا کہ سنٹر پینل میں خواتین فال لانے میں سرگرم شرکاء میں کیوں بہت زیادہ ہیں۔ اس وقت، نسوانی کی طاقت اکثر مردوں کے دائرے سے گھرا ہوا عورت دکھا کر پیش کی جاتی تھی۔ 15 ویں صدی کے آخر میں اسرائیل وین میکنم کی کندہ کاری میں مردوں کے ایک گروہ کو دکھایا گیا ہے جو ایک خاتون شخصیت کے گرد خوشی سے گھوم رہے ہیں۔ ماسٹر آف دی بینڈرولز کے 1460 کے کام پول آف یوتھ میں اسی طرح خواتین کے ایک گروپ کو دکھایا گیا ہے جو حیرت انگیز اعداد و شمار سے گھرا ہوا ہے۔ استدلال کا یہ سلسلہ بوش کے دیگر بڑے اخلاقی کاموں کی تشریحات سے مطابقت رکھتا ہے جو انسان کی حماقت کو برقرار رکھتے ہیں۔ موت اور مسیر اور ہیوین۔ اگرچہ آرٹ کے مورخ والٹر بوزنگ کے مطابق، ان میں سے ہر ایک کام کو اس انداز میں پیش کیا گیا ہے کہ اس پر یقین کرنا مشکل ہے کہ "بوش کا ارادہ اس چیز کی مذمت کرنا تھا جسے اس نے بصری طور پر دلکش شکلوں اور رنگوں سے پینٹ کیا تھا۔" بوزنگ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ قرون وسطی کی ذہنیت فطری طور پر کسی بھی شکل میں مادی خوبصورتی کے بارے میں مشکوک تھی، اور یہ کہ Bosch کی تفصیل کی شانداریت کا مقصد ایک جھوٹی جنت کو پہنچانا ہو سکتا ہے، جو عارضی خوبصورتی سے بھری ہوئی ہے۔ 1947 میں، ولہیلم فرینجر نے استدلال کیا کہ ٹرپٹیک کا سنٹر پینل ایک خوشگوار دنیا کی تصویر کشی کرتا ہے جب بنی نوع انسان آدم اور حو کے زوال سے پہلے بے گناہی کے دوبارہ جنم کا تجربہ کرے گا۔ اپنی کتاب دی ملینیم آف ہیرونمس بوش میں، فرینجر نے لکھا ہے کہ بوش ایک مذہبی فرقے کا رکن تھا جسے ایڈمائٹس کے نام سے جانا جاتا تھا-جنہیں ہومینز انٹیلیجنشیا اور بریدرن اینڈ سسٹرز آف دی فری اسپرٹ کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ رائن اور نیدرلینڈز کے علاقے میں سرگرم اس بنیاد پرست گروہ نے روحانیات کی ایک ایسی شکل کے لیے جدوجہد کی جو گناہ سے محفوظ ہو یہاں تک کہ جسم میں بھی، اور ہوس کے تصور کو جنت کی بے گناہی سے متاثر کیا۔ فرینجر کا خیال تھا کہ دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس کو آرڈر کے گرینڈ ماسٹر نے کمیشن کیا تھا۔ بعد میں ناقدین نے اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ، ان کی غیر واضح پیچیدگی کی وجہ سے، شاش کے "قربان گاہ کے ٹکڑے" غیر عقیدت مندانہ مقاصد کے لیے بنائے گئے ہوں گے۔ ہومینز انٹلیجنسیا کلٹ نے زوال سے پہلے آدم اور ایوا کی طرف سے لطف اندوز معصوم جنسیت کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی۔ فرانجر لکھتے ہیں کہ Bosch کے کام میں موجود اعداد و شمار "پرسکون باغ کے بارے میں پودوں اور پودوں کے ساتھ پودوں کی بے گناہی میں پرامن طور پر مزے کر رہے ہیں اور جنسیت جو انہیں متاثر کرتی ہے وہ خالص خوشی، خالص خوشی معلوم ہوتی ہے۔" فرینجر نے اس خیال کے خلاف استدلال کیا کہ ہیل اسکیپ سینٹر پینل میں کیے گئے گناہوں کے لیے دی گئی سزا کو ظاہر کرتا ہے۔ فرینجر نے باغ میں موجود شخصیات کو اپنی جنسیت کا اظہار کرنے میں پرامن، بے وقوف اور معصوم کے طور پر اور فطرت کے ساتھ یکجا دیکھا۔ اس کے برعکس، جہنم میں سزا پانے والوں میں "موسیقار، جواری، فیصلے اور سزا کی بے حرمتی کرنے والے" شامل ہیں۔ بوش کے فن میں علامت کا جائزہ لیتے ہوئے-"عجیب و غریب پہیلیاں۔ ایک پرجوش کا غیر ذمہ دارانہ فینٹاسماگوریا"-فرینجر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس کی تشریح کا اطلاق صرف بوش کے تین قربان گاہوں پر ہوتا ہے: دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس، دی ٹیمپٹیشن آف سینٹ انتھونی، اور ہیوین ٹرپٹیک۔ فرینجر نے ان ٹکڑوں کو فنکار کے دیگر کاموں سے ممتاز کیا اور استدلال کیا کہ ان کے مذہبی مخالف تنازعات کے باوجود، وہ تمام قربان گاہ کے ٹکڑے تھے، جو شاید ایک پراسرار فرقے کے عقیدت مندانہ مقاصد کے لیے بنائے گئے تھے۔ اگرچہ مبصرین فرانجر کے تجزیے کو ہوشیار اور دائرہ کار میں وسیع کے طور پر قبول کرتے ہیں، لیکن انہوں نے اکثر ان کے حتمی نتائج پر سوال اٹھایا ہے۔ بہت سے اسکالرز ان کو صرف مفروضہ سمجھتے ہیں، اور ایک غیر مستحکم بنیاد پر تعمیر کیے گئے ہیں اور جو صرف قیاس آرائی ہو سکتی ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ اس عرصے کے دوران فنکاروں نے اپنی خوشی کے لیے نہیں بلکہ کمیشن کے لیے پینٹ کیا، جبکہ نشاۃ ثانیہ کے بعد کے ذہنیت کی زبان اور سیکولرائزیشن بوش پر پیش کی گئی تھی جو قرون وسطی کے مصور کے لیے اجنبی رہی ہوگی۔ فرینجر کے مقالے نے دوسروں کو گارڈن کا زیادہ قریب سے جائزہ لینے کی ترغیب دی۔ مصنف کارل لنفرٹ بھی سینٹر پینل میں موجود لوگوں کی خوشی کو محسوس کرتے ہیں، لیکن فرینجر کے اس دعوے کو مسترد کرتے ہیں کہ یہ پینٹنگ ایک "نظریاتی" کام ہے جو ایڈمائٹ فرقے کی "بے قصور جنسیت" کی حمایت کرتی ہے۔ اگرچہ اعداد و شمار ممنوع کی کسی بھی تجویز کے بغیر شہوانی، شہوت انگیز کارروائیوں میں مشغول ہوتے ہیں، لیکن لنفرٹ سینٹر پینل کے عناصر کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو موت اور عارضی ہونے کا مشورہ دیتے ہیں: کچھ اعداد و شمار اس سرگرمی سے منہ موڑ لیتے ہیں، ایسا لگتا ہے کہ وہ اپنے ساتھیوں کے پرجوش مذاق سے خوشی حاصل کرنے کی امید کھو دیتے ہیں۔ 1969 میں لکھتے ہوئے، ای۔ ایچ۔ گومبریچ نے پیدائش اور انجیل کو سینٹ میتھیو کے مطابق قریب سے پڑھنے پر روشنی ڈالی تاکہ یہ تجویز کیا جا سکے کہ مرکزی پینل، لنفرٹ کے مطابق، "سیلاب کے موقع پر بنی نوع انسان کی حالت ہے، جب لوگ کل کے بارے میں سوچے بغیر خوشی کا تعاقب کرتے ہیں، ان کا واحد گناہ گناہ سے لاعلمی ہے۔" میراث کیونکہ بوش ایک منفرد اور دور اندیش فنکار تھا، اس کا اثر اتنا وسیع نہیں ہوا جتنا اس کے دور کے دوسرے بڑے مصوروں کا ہے۔ تاہم، بعد کے فنکاروں کے اپنے کام میں دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس کے عناصر کو شامل کرنے کی مثالیں موجود ہیں۔ پیٹر بروگل دی ایلڈر (-1569) نے خاص طور پر براہ راست بوش کو ایک اہم اثر و رسوخ اور الہام کے طور پر تسلیم کیا، اور اندرونی دائیں پینل کے بہت سے عناصر کو اپنے کئی مقبول ترین کاموں میں شامل کیا۔ بروگل کی میڈ میگ میں ایک کسان عورت کو دکھایا گیا ہے جو جہنم کو لوٹنے کے لیے خواتین کی فوج کی قیادت کر رہی ہے، جبکہ اس کی دی ٹرایمف آف ڈیتھ (The Triumph of Dith) گارڈن کے راکشس ہیل اسکیپ کی بازگشت کرتی ہے، اور رائل میوزیم آف فائن آرٹس اینٹورپ کے مطابق، اسی "بے لگام تخیل اور دلچسپ رنگوں" کا استعمال کرتی ہے۔ اگرچہ اطالوی درباری مصور جیوسیپی آرکیمبولڈو () نے ہیل اسکیپس نہیں بنائے، لیکن اس نے عجیب و غریب اور "شاندار" سبزیوں کی تصویروں کا ایک مجموعہ پینٹ کیا-عام طور پر پودوں، جڑوں، جالوں اور مختلف دیگر نامیاتی مادوں پر مشتمل لوگوں کے سر۔ یہ عجیب و غریب پورٹریٹ ایک موٹف پر انحصار کرتے ہیں اور اس کی بازگشت کرتے ہیں جو جزوی طور پر فطرت کی سخت اور وفادار نمائندگی کو توڑنے کے لیے Bosch کی آمادگی سے متاثر تھا۔ ڈیوڈ ٹینیئرز دی ینگر () ایک فلیمش مصور تھے جنہوں نے اپنے پورے کیریئر میں بوش اور بروگل دونوں کا حوالہ اس طرح کے کاموں میں دیا جیسے کہ ٹیمپٹیشن آف سینٹ انتھونی، دی رچ مین ان ہیل اور ان کے میڈ میگ کے ورژن۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، بوش کے کام نے ایک مقبول قیامت کا لطف اٹھایا۔ ابتدائی حقیقت پسندوں کی خوابوں کے مناظر سے دلچسپی، تخیل کی خود مختاری، اور بے ہوش کے ساتھ آزادانہ بہاؤ کے تعلق نے ان کے کام میں نئی دلچسپی پیدا کی۔ خاص طور پر بوش کی تصویروں نے جان میرو اور سلواڈور ڈالی کو متاثر کیا۔ دونوں ان کی پینٹنگز کو براہ راست جانتے تھے، انہوں نے میوزیو ڈیل پراڈو میں دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس کو دیکھا تھا، اور دونوں انہیں آرٹ-تاریخی سرپرست کے طور پر مانتے تھے۔ میرو کا دی ٹلڈ فیلڈ بوش گارڈن کے کئی متوازی پہلوؤں پر مشتمل ہے: پرندوں کے اسی طرح کے جھنڈ ؛ تالاب جن سے جاندار ابھرتے ہیں ؛ اور بڑے سائز کے بکھرے ہوئے کان سبھی ڈچ ماسٹر کے کام کی بازگشت کرتے ہیں۔ ڈالی کی 1929 کی دی گریٹ ماسٹربیٹر بوش گارڈن کے بائیں پینل کے دائیں طرف کی تصویر سے ملتی جلتی ہے، جو پتھروں، جھاڑیوں اور چھوٹے جانوروں پر مشتمل ہے جو چہرے سے مشابہت رکھتے ہیں جن کی نمایاں ناک اور لمبی پلکیں ہیں۔ جب آندرے بریٹن نے 1924 میں اپنا پہلا حقیقت پسندانہ منشور لکھا تو ان کی تاریخی مثالوں میں صرف گستاو موریو، جارجس سیراٹ اور یوسیلو شامل تھے۔ تاہم، حقیقت پسندانہ تحریک نے جلد ہی بوش اور بروگل کو دوبارہ دریافت کر لیا، جو جلد ہی حقیقت پسندانہ مصوروں میں مقبول ہو گئے۔ رینے میگریٹ اور میکس ارنسٹ دونوں بوش کے دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس سے متاثر تھے۔ ہائیرونمس بوش نوٹس سائٹیشنز ذرائع بالڈاس، لڈوگ وان کی پینٹنگز کی فہرست بھی دیکھیں۔ ہیرونمس بوش۔ لندن: ٹیمز اینڈ ہڈسن، 1960۔ بیلٹنگ، ہنس۔ زمینی خوشیوں کا باغ۔ میونخ: پریسٹل، 2005۔ بوزنگ، والٹر۔ ہیرونمس بوش، C. 1450-1516: جنت اور جہنم کے درمیان۔ برلن: تاشین، 2000.. بولبولی، گائیڈو، "گروٹیسکے اینگسٹ۔ Höllenphantasien des Hieronymus Bosch ". میں: آفرتھ، کرسٹوف اور کیرتھ، سونجا (ایڈز): "گلاؤبنسٹریٹ اینڈ گیلاچر: ریفارمیشن اینڈ لاچکلچر ام مٹیلالٹر اینڈ ان ڈیر فرہین نیوزیٹ"، ایل آئی ٹی ورلاگ برلن، 2008، پی پی۔ 55-78۔ سینوٹی، میا۔ Bosch کی مکمل پینٹنگز۔ لندن: ویڈن فیلڈ اور نکولسن، 1969۔ ڈی بیٹس، انتونیو۔ انتونیو ڈی بیٹس کا ٹریول جرنل جرمنی، سوئٹزرلینڈ، نچلے ممالک، فرانس اور اٹلی کے ذریعے، 1517-18۔ لندن: ہاکلوئٹ سوسائٹی، 1999۔ ڈی ٹولنے، چارلس۔ ہیرونمس بوش۔ ٹوکیو: ایر میتھون، 1975۔ اصل اشاعت: ہیرونمس بوش، باسل: ہولبین، 1937، 129 صفحات کا متن، 128 صفحات کی تصاویر۔ ڈیلیوائے، رابرٹ ایل۔ بوش: سوانحی اور تنقیدی مطالعہ۔ لوزان: سکیرا، 1960۔ فرینجر، ولہیم اور قیصر، ارنسٹ۔ دی ملینیم آف ہیرونمس بوش۔ نیویارک: ہیکر آرٹ بکس، 1951۔ اصل اشاعت: ولہیلم فرینجر، ہیرونمس بوش-داس توسیندجہریگ ریخ۔ Grundzüge einer Auslegung، Winkler-Verlag Coburg 1947، 142 صفحات گبسن، والٹر ایس ہیرونمس بوش۔ نیویارک: ٹیمز اینڈ ہڈسن، 1973۔ گلوم، پیٹر۔ "بوش کے 'گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس' میں الہی فیصلہ۔ دی آرٹ بلیٹن، جلد 58، نمبر۔ 1 مارچ 1976، 45-54۔ گلوم، پیٹر۔ بوش کے "گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس" کی کلید علامتی بائبل کی تشریح، جلد I۔ ٹوکیو: چییو-کورون بیجوتسو شوپن، 2007 میں پائی جاتی ہے۔ گومز، ازابیل میٹیو۔ "ہیرونمس بوش: دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس"۔ گیلارڈ، جے اور ایم ہیرونمس بوش: دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس۔ نیویارک: کلارکسن این پوٹر، 1989۔ ہاربیسن، کریگ۔ شمالی نشاۃ ثانیہ کا فن۔ لندن: ویڈن فیلڈ اینڈ نکولسن، 1995۔ کلینر، فریڈ اور مامیا، کرسچن جے گارڈنر کا آرٹ تھرو دی ایجز۔ کیلیفورنیا: ویڈس ورتھ/تھامسن لرننگ، 2005۔ کولڈویج، اے ایم (جوس) اور وینڈنبروک، پال اور ورمیٹ، برنارڈ ایم ہیرونمس بوش: مکمل پینٹنگز اور ڈرائنگ۔ نیویارک: ہیری این ابرامس، 2001 (ا)۔ ۔ کولڈویج، اے ایم (جوس) اور ورمیٹ، برنارڈ ایم۔ کوئے کے ساتھ، باربیرا وین (ترمیم کریں۔) ہیرونمس بوش: اس کی زندگی اور کام میں نئی بصیرت۔ نیویارک: ہیری این ابرامس، 2001 (ب)۔ ۔ لارسن، ایرک۔ ہیرونمس بوش۔ نیویارک: سمتھ مارک، 1998۔ لنفرٹ، کارل (ٹر. رابرٹ ایرک وولف)۔ Bosch. لندن: ٹیمز اینڈ ہڈسن، 1972۔ اصل اشاعت: Hieronymus Bosch-Gesamtausgabe der Gemallede، Köln: Phaidon Verlag 1959، 26 صفحات کا متن، 93 صفحات کی تصاویر۔ موکسی، کیتھ۔ "ہیرونمس بوش اینڈ دی ورلڈ اپ سائیڈ ڈاؤن: دی کیس آف دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس"۔ بصری ثقافت: تصاویر اور تشریحات۔ کنیکٹیکٹ: ویسلین یونیورسٹی پریس، 1994، 104-140۔ ۔ اولیویرا، پاؤلو مارٹنز، جیرونیمس بوش، 2012،۔ پوکارنی، ایرون، "ہیرونمس بوش اینڈ داس پیراڈیز ڈیر ولسٹ"۔ میں: "Frühneuzeit-Info"، جے جی۔ 21، ہیفٹ 1 + 2 (Sonderband "Die Sieben Todsünden in der Frühen Neuzeit")، 2010، پی پی۔ 22-34۔ روتھ، انا برجیٹا۔ خوشی کے باغ کو تلاش کرنا: Bosch کی پینٹنگز اور قرون وسطی کی ذہنی ثقافت میں مضامین۔ کیلیفورنیا: سوومالینن ٹائیڈیکیٹیمیا، 1992۔ سنائڈر، جیمز۔ ہیرونمس بوش۔ نیو یارک: ایکسلبر بکس، 1977۔ سنائڈر، جیمز۔ شمالی نشاۃ ثانیہ: پینٹنگ، مجسمہ سازی، 1350 سے 1575 تک گرافک آرٹس۔ دوسرا ایڈیشن۔ نیو جرسی: پرینٹس ہال، 2004۔ وین، ہینک وان اور رڈربوس، برنہارڈ۔ ابتدائی نیدرلینڈ پینٹنگز: دوبارہ دریافت، استقبالیہ، اور تحقیق۔ ایمسٹرڈیم: ایمسٹرڈیم یونیورسٹی پریس، 2004۔ ورمیٹ، برنارڈ ایم۔ جیرونیمس بوش میں "بالڈاس صحیح تھا"۔ اس کے ذرائع۔ دوسری بین الاقوامی جیرونیمس بوش کانفرنس مئی 22-25، 2007 جیرونیمس بوش آرٹ سینٹر۔ ہارٹوجینبوش 2010۔ "آن لائن"۔ ہیرونمس بوش۔ لندن: گرینج بکس، 2005۔ میتھجز السنک، جوس کولڈویج، ہیرونمس بوش: پینٹر اینڈ ڈرافٹ مین-کیٹلاگ رائسن، مرکیٹر فاؤنڈز این وی ؛ 2016۔ بیرونی روابط میوزیو نیسیونل ڈیل پراڈو میں "بوش پینٹ گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس فار برسلز پیلس" آڈیو ویژول بذریعہ ٹی وی بروسل، 2016 "دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس: ہیرونمس بوش کے شاہکار کی ایک ڈائکرونک تشریح" میتھیاس ریڈل کا ایک لیکچر آڈیو ویژول ٹور آف دی گارڈن آف ارتھلی ڈیلائٹس جو ریڈمنڈ او ہنلون کے ذریعے بیان کیا گیا ہے، جنینا رامیریز اور والڈیمر جانوسزک کے ذریعے بحث: جاسوس آرٹ پوڈ کاسٹ، 25 جنوری 2017 پینٹنگ کا پینورما مارک الیگزینڈر کی 1504 پینٹنگز میوزیو ڈیل پراڈو میں پینٹنگز بذریعہ ڈچ ہسپانوی شاہی مجموعہ پینٹنگز