Cultural theory of risk
رسک کا ثقافتی نظریہ، جسے اکثر کلچرل تھیوری کہا جاتا ہے (بڑے حروف کے ساتھ ؛ کلچر تھیوری کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا)، ایک تصوراتی فریم ورک اور تجرباتی مطالعات کے ایک متعلقہ جسم پر مشتمل ہوتا ہے جو رسک پر سماجی تنازعہ کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ جب کہ خطرے کے ادراک کے دیگر نظریات معاشی اور علمی اثرات پر زور دیتے ہیں، ثقافتی نظریہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ سماجی تنظیم کے ڈھانچے افراد کو ایسے ادراک فراہم کرتے ہیں جو متبادل کے مقابلے میں ان ڈھانچوں کو تقویت دیتے ہیں۔ اس نظریہ کی وضاحت سب سے پہلے 1970 میں ماہر بشریات میری ڈگلس کی لکھی ہوئی کتاب نیچرل سمبلز میں کی گئی تھی۔ ڈگلس نے بعد میں اس نظریہ کو واضح کرنے کے لیے سیاسی سائنسدان ایرون وائلڈاوسکی کے ساتھ مل کر کام کیا۔ ثقافتی نظریہ نے تحقیقی پروگراموں کے متنوع مجموعے کو جنم دیا ہے جو سماجی سائنس کے متعدد شعبوں میں پھیلے ہوئے ہیں اور جو حالیہ برسوں میں عام طور پر پالیسی سازی کے تنازعات کا تجزیہ کرنے کے لیے استعمال کیے گئے ہیں۔ نظریہ اور ثبوت خطرہ اور الزام، گروپ اور گرڈ ڈگلس کے کام کی دو خصوصیات ثقافتی نظریہ کے بنیادی ڈھانچے کو مطلع کرتی ہیں۔ ان میں سے پہلا سماجی خطرات کے انفرادی ادراک کے سماجی فعل کا عمومی بیان ہے۔ ڈگلس نے کہا کہ افراد معاشرتی نقصانات-بیماری سے لے کر قحط سے لے کر قدرتی آفات تک-کو ایسے طرز عمل سے جوڑتے ہیں جو معاشرتی اصولوں کی خلاف ورزی کرتا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہ رجحان بعض سماجی ڈھانچوں کو فروغ دینے میں ایک ناگزیر کردار ادا کرتا ہے، دونوں معاشرے کے اراکین کو تخریبی رویے سے نفرت کے ساتھ اور ناراضگی اور الزام لگانے والوں پر توجہ مرکوز کرکے جو ایسے اداروں کی خلاف ورزی کرتے ہیں۔ ڈگلس کے کام کی دوسری اہم خصوصیت ان شکلوں کا ایک خاص بیان ہے جو سماجی تنظیم کے مسابقتی ڈھانچے فرض کرتے ہیں۔ ڈگلس نے برقرار رکھا کہ ثقافتی طرز زندگی اور منسلک نقطہ نظر کو دو جہتوں کے ساتھ (ہر وقت تمام معاشروں کے اندر اور اس میں) نمایاں کیا جا سکتا ہے، جسے انہوں نے "گروپ" اور "گرڈ" کہا۔ ایک "اعلی گروپ" طرز زندگی اعلی درجے کا اجتماعی کنٹرول ظاہر کرتا ہے، جبکہ ایک "کم گروپ" طرز زندگی بہت کم کنٹرول ظاہر کرتا ہے اور اس کے نتیجے میں انفرادی خود کفالت پر زور دیا جاتا ہے۔ "ہائی گرڈ" طرز زندگی کی خصوصیت کرداروں اور اختیار میں درجہ بندی کی نمایاں اور پائیدار شکلیں ہوتی ہیں، جبکہ "لو گرڈ" ایک زیادہ مساویانہ ترتیب کی عکاسی کرتا ہے۔ اگرچہ ڈگلس کے ابتدائی کام میں تیار کیا گیا تھا، لیکن ان کے خیالات کے یہ دو سلسلے سب سے پہلے ان کے اور وائلڈاوسکی کی 1982 کی کتاب، رسک اینڈ کلچر: این ایسے آن دی سلیکشن آف ٹیکنیکل اینڈ انوائرمنٹل ڈینجرز میں خطرے کے ادراک کے نظریہ کے تانے بانے کی تشکیل کے لیے شعوری طور پر ایک ساتھ بنے تھے۔ ریاستہائے متحدہ میں فضائی آلودگی اور جوہری طاقت پر بڑے پیمانے پر سیاسی تنازعہ پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، رسک اینڈ کلچر نے ماحولیاتی اور تکنیکی خطرات پر سیاسی تنازعہ کو گروپ گرڈ اسکیم سے وابستہ مسابقتی طرز زندگی کے پیروکاروں کے درمیان جدوجہد سے منسوب کیا: ایک مساویانہ، اجتماعی ("کم گرڈ"، "اعلی گروپ") ایک، جو عدم مساوات کے پیداواری تجارتی رویے کو محدود کرنے کے جواز کے طور پر ماحولیاتی تباہی کے خوف کی طرف راغب ہوتا ہے۔ اور انفرادیت پسند ("کم گروپ") اور درجہ بندی ("ہائی گرڈ") والے، جو نجی احکامات کو مداخلت سے بچانے کے لیے ماحولیاتی خطرے کے دعووں کی مزاحمت کرتے ہیں، اور قائم تجارتی اور حکومتی اشرافیہ کو تخریبی سرزنش سے بچاتے ہیں۔ ثقافتی نظریہ میں بعد کے کاموں نے اس دلیل کو منظم کیا۔ ان اکاؤنٹس میں، گروپ گرڈ زندگی کے چار یا پانچ الگ الگ طریقوں کو جنم دیتا ہے، جن میں سے ہر ایک فطرت کے نقطہ نظر سے وابستہ ہے (اتنا ہی مضبوط، اتنا ہی نازک، اتنا ہی موجی، اور اسی طرح) جو دوسروں کے ساتھ مقابلے میں اس کی ترقی کے لیے موافق ہے۔ سروے اسٹڈیز مختلف اسکالرز نے ثقافتی نظریہ کی حمایت میں سروے کے اعداد و شمار پیش کیے ہیں۔ ان میں سے پہلا کارل ڈیک تھا، جو وائلڈاوسکی کا گریجویٹ طالب علم تھا، جس نے مختلف سماجی خطرات-ماحولیاتی تباہی، بیرونی جارحیت، اندرونی خرابی، مارکیٹ کے ٹوٹنے کے تصورات کو رویوں کے پیمانے پر مضامین کے اسکور کے ساتھ مربوط کیا جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ ڈگلس کے گروپ گرڈ اسکیم میں طرز زندگی سے وابستہ "ثقافتی عالمی نظریات" کی عکاسی کرتا ہے۔ بعد میں محققین نے ڈیک کے اقدامات کو بہتر بنایا اور انہیں مختلف قسم کے ماحولیاتی اور تکنیکی خطرات پر لاگو کیا۔ اس طرح کے مطالعے ثبوت کی ایک بالواسطہ شکل پیش کرتے ہیں جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ خطرے کے تصورات افراد میں ثقافت کے ذریعہ بہتر طور پر بیان کردہ نمونوں میں تقسیم ہوتے ہیں۔ کیس اسٹڈیز دیگر اسکالرز نے ثقافتی نظریہ کے لیے زیادہ تشریحی تجرباتی حمایت پیش کی ہے۔ کیس اسٹڈی کی شکل میں تیار کیا گیا، ان کے کام سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح مخصوص رسک ریگولیشن اور متعلقہ تنازعات کو گروپ گرڈ فریم ورک کے اندر معقول طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ دیگر خطرے کے ادراک کے نظریات سے تعلق ثقافتی نظریہ خطرے کے ادراک کے دو دیگر نمایاں نظریات کا متبادل ہے۔ پہلا، جو عقلی انتخاب کے نظریہ پر مبنی ہے، خطرے کے تصورات کو افراد کے اخراجات اور فوائد کے مضمر وزن کو ظاہر کرنے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ڈگلس اور وائلڈاوسکی نے رسک اینڈ کلچر میں اس موقف پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ یہ اس بات کا تعین کرنے میں ثقافتی طرز زندگی کے کردار کو نظر انداز کرتا ہے کہ افراد کن حالات کے معاملات کو حاصل کرنے کے لیے خطرہ مول لینے کے لائق سمجھتے ہیں۔ دوسرا نمایاں نظریہ، جو سماجی نفسیات اور طرز عمل کی معاشیات پر مبنی ہے، اس بات پر زور دیتا ہے کہ افراد کے خطرے کے تصورات وسیع پیمانے پر تشکیل پاتے ہیں، اور اکثر تحقیقات اور تعصبات سے مسخ ہوتے ہیں۔ ڈگلس نے برقرار رکھا کہ یہ "نفسیاتی" نقطہ نظر بے وقوفانہ طور پر علمی اثرات کے عقائد کو منسوب کرکے خطرے کے تنازعات کو "غیر سیاسی" کرنے کی کوشش کرتا ہے جو مسابقتی ثقافتی ڈھانچے کے لیے افراد کے وعدوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ حال ہی میں، کچھ اسکالرز، جن میں پال سلوویک، جو سائیکومیٹرک تھیوری کی ترقی کے علمبردار ہیں، اور ڈین کاہن نے سائیکومیٹرک اور ثقافتی نظریات کو جوڑنے کی کوشش کی ہے۔ یہ پوزیشن، جسے رسک کا ثقافتی ادراک کہا جاتا ہے، اس بات پر زور دیتی ہے کہ سائیکومیٹرک پیراڈائم میں نمایاں حرکیات وہ میکانزم ہیں جن کے ذریعے گروپ گرڈ کے عالمی نظریات رسک کے ادراک کو تشکیل دیتے ہیں۔ اس طرح کے پروگرام پر غور کرتے ہوئے، ڈگلس نے خود اسے ناقابل عمل سمجھا، یہ کہتے ہوئے کہ "[i] اگر ہمیں گروپ گرڈ تھیوری اور سائیکومیٹرکس کے درمیان اتحاد بنانے کے لیے مدعو کیا گیا، تو یہ جنت میں جانے کے مترادف ہوگا۔" اس طرح کے گہرے ستم ظریفی والے بیانات ان کے کام میں بکھرے ہوئے ہیں جو 'پوزیشن لیس' کے ایک ناقابل تسخیر معجزے کی نشاندہی کرتے ہیں: ڈگلس کے لیے تفہیم اور علم کو ہمیشہ ایک خاص، جزوی پوزیشن سے ابھرنا چاہیے، جیسا کہ وائلڈاوسکی کے ساتھ ان کی 1982 کی کتاب کے ابتدائی ابواب سے ظاہر ہوتا ہے۔ رسک پرسیپشن سے بالاتر اطلاق ثقافتی نظریہ کے ساتھ کام کرنے والے تھیوریسٹوں نے اس کے بنیادی اجزاء، اور خاص طور پر گروپ گرڈ ٹائپولوجی کو، رسک پرسیپشن کے علاوہ معاملات میں ڈھال لیا ہے۔ ان میں سیاسیات، عوامی پالیسی، عوامی انتظام اور تنظیمی مطالعات، قانون اور پائیداری شامل ہیں۔ تنقید خطرے کا ثقافتی نظریہ مختلف قسم کی تنقید کا شکار رہا ہے۔ ڈگلس کی گروپ گرڈ اسکیم میں موروثی پیچیدگیاں اور ابہام، اور ثقافتی تھیوریسٹوں کے درمیان تصورات کے نتیجے میں ہونے والا تنوع، آسا بوہولم کو یہ یقین دلانے پر مجبور کرتا ہے کہ یہ نظریہ مہلک طور پر غیر واضح ہے۔ وہ نظریہ کے فنکشنلزم کو اپنانے پر بھی اعتراض کرتی ہے، تجزیہ کا ایک متنازعہ طریقہ جو اجتماعی اداروں کی ضروریات کو دیکھتا ہے (ثقافتی نظریہ کے معاملے میں، گروپ گرڈ کے ذریعہ بیان کردہ طرز زندگی)، نہ کہ افراد کے فیصلوں کے بارے میں کہ کس طرح اپنے مقاصد کا تعاقب کیا جائے، سماجی تعلقات میں بنیادی وجہ قوت کے طور پر۔ مزید برآں، بوہولم اور نوٹ کریں کہ ثقافتی نظریہ اپنی منطق میں سرکلر ہے۔ مبصرین نے ان مطالعات کو بھی تنقید کا نشانہ بنایا ہے جو ثقافتی نظریہ، خاص طور پر سروے کے مطالعات کے لیے تجرباتی ثبوت فراہم کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں، جن کے بارے میں کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ انفرادی رویوں کے ناقابل اعتماد اقدامات کی عکاسی کرتے ہیں اور کسی بھی صورت میں خطرے کے انفرادی تصورات میں فرق کی صرف ایک معمولی مقدار کی وضاحت کرتے ہیں۔ آخر میں، کچھ لوگ ڈگلس اور وائلڈاوسکی کی طرف سے رسک اینڈ کلچر میں ماحولیات کے ماہرین کی سخت مذمت کی وجہ سے سیاسی بنیادوں پر ثقافتی نظریہ کی مزاحمت کرتے ہیں۔ نوٹ حوالہ جات بوہولم، Å۔ (1996)۔ خطرے کا ادراک اور سماجی بشریات: ثقافتی نظریہ کی تنقید۔ ایتھنوس، 61 (2)، 159-178۔ چوانگ، ایف۔، مینلے، ای۔، اور پیٹرسن، اے۔ (2020) پائیدار نقل و حرکت کی حکمرانی میں عالمی نظریات کا کردار۔ پروسیڈنگز آف دی نیشنل اکیڈمی آف سائنسز آف دی یونائیٹڈ سٹیٹس آف امریکہ (پی این اے ایس)، 117 (8)، 4034-4042۔ ڈیک، کے۔ (1991)۔ خطرے کے ادراک میں رجحانات کی سمت بندی: عصری عالمی نظریات اور ثقافتی تعصبات کا تجزیہ۔ جرنل آف کراس کلچرل سائیکولوجی، 22 (1)، 61۔ ڈگلس، ایم۔ (1966)۔ پاکیزگی اور خطرہ: آلودگی اور ممنوع کے تصورات کا تجزیہ۔ نیویارک،: پریگر۔ ڈگلس، ایم۔ (1970)۔ قدرتی علامتیں: کاسمولوجی میں ایکسپلوریشن۔ نیویارک: پینتھیون بکس۔ ڈگلس، ایم۔ (1986)۔ ادارے کیسے سوچتے ہیں۔ سائراکیوز، N. Y.: سائراکیوز یونیورسٹی پریس۔ ڈگلس، ایم۔ (1992)۔ خطرہ اور الزام: ثقافتی نظریہ میں مضامین۔ لندن: نیویارک: روٹلیج۔ ڈگلس، ایم۔ (1997)۔ خطرے کی غیر سیاسی کاری۔ آر جے ایلس اینڈ ایم تھامسن (ایڈز۔ )، ثقافت کے معاملات: ایرون وائلڈاوسکی کے اعزاز میں مضامین (پی پی۔ 121-32)۔ بولڈر، کولو۔: ویسٹ ویو پریس۔ ڈگلس، ایم۔، اور وائلڈاوسکی، اے۔ بی۔ (1982)۔ رسک اینڈ کلچر: تکنیکی اور ماحولیاتی خطرات کے انتخاب پر ایک مضمون۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ ہڈ، سی۔ (1998)۔ ریاست کا فن: ثقافت، بیان بازی، اور عوامی انتظام۔ آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس۔ کہان، ڈی۔، سلوویک، پی۔، برمن، ڈی۔، اور گیسٹل، جے۔ (2006)۔ جمہوریت کا خوف: خطرے پر سنسٹین کی ایک ثقافتی تنقید۔ ہارورڈ لا ریویو، 119، 1071-1109۔ کاہنمین، ڈی۔، سلوویک، پی۔، اور ٹورسکی، اے۔ (1982)۔ غیر یقینی صورتحال کے تحت فیصلہ: تحقیقات اور تعصب۔ کیمبرج: نیویارک: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ لینگ فورڈ، آئی ایچ، جارجیو، ایس، بیٹ مین، آئی جے، ڈے، آر جے، اور ٹرنر، آر کے (2000)۔ آلودہ ساحلی نہانے کے پانی سے صحت کے خطرات کے بارے میں عوامی تاثرات: ثقافتی نظریہ کا استعمال کرتے ہوئے ایک مخلوط طریقہ کار تجزیہ۔ خطرے کا تجزیہ، 20 (5)، 691-704۔ مامادوہ، وی۔ (1999)۔ گرڈ گروپ ثقافتی نظریہ: ایک تعارف۔ جیو جرنل، 47، 395-409۔ ماریس، سی۔، لینگ فورڈ، آئی۔ ایچ۔، اور او ریورڈن، ٹی۔ (1998)۔ خطرے کے ادراک کے ثقافتی نظریہ کا ایک مقداری امتحان: نفسیاتی نمونے کے ساتھ موازنہ۔ خطرے کا تجزیہ، 18 (5)، 635-647۔ پیٹرز، ای۔، اور سلووک، پی۔ (1996)۔ جوہری طاقت کے ادراک اور قبولیت میں سمت بندی کے طور پر اثر اور عالمی نظریات کا کردار۔ جرنل آف اپلائیڈ سوشل سائیکولوجی، 26 (16)، 1427-1453۔ پورٹنگا، ڈبلیو۔، اسٹیگ، ایل۔، اور ویلک، سی۔ (2002)۔ توانائی کی بچت کے اقدامات کے لیے ماحولیاتی خطرے کی تشویش اور ترجیحات۔ ماحولیات اور طرز عمل، 34 (4)، 455-478۔ رینر، ایس۔ (1992)۔ ثقافتی نظریہ اور خطرے کا تجزیہ۔ ایس کرمسکی اینڈ ڈی گولڈنگ (ایڈز۔ )، رسک کے سماجی نظریات (پی پی۔ 83-115)۔ سجوبرگ، ایل۔ (1998)۔ عالمی نظریات، سیاسی رویوں، اور خطرے کا ادراک۔ خطرہ: صحت، حفاظت اور ماحولیات، 9، 137-152۔ سٹار، سی۔ (1969)۔ سماجی فائدہ بمقابلہ تکنیکی خطرہ۔ سائنس، 165 (3899)، 1232-1238۔ سویڈلو، بی۔ (2002)۔ پالیسی تجزیہ میں ثقافتی تجزیہ کی طرف: جہاں ایرون وائلڈاوسکی نے چھوڑا تھا وہاں سے اٹھانا۔ جرنل آف کمپریٹو پالیسی اینالیسس، 4 (2)، 267-285۔ تھامسن، ایم۔، ایلس، آر۔، اور وائلڈاوسکی، اے۔ (1990)۔ ثقافتی نظریہ۔ بولڈر کولو۔: ویسٹ ویو پریس: ویسٹ پورٹ، کنیکٹ۔: پریگر۔ تھامسن، ایم۔، گرینڈسٹاڈ، جی۔، اور سیلے، پی۔ (1999)۔ ثقافتی نظریہ بطور سیاسیات۔ لندن ؛ نیویارک: روٹلیج۔ ورویج، ایم۔، اور تھامسن، ایم۔ (ایڈز۔)۔ (2006)۔ ایک پیچیدہ دنیا کے لیے عجیب و غریب حل: حکمرانی، سیاست اور تکثیری تصورات۔ ہاؤنڈ ملز، بیسنگسٹوک، ہیمپشائر ؛ نیویارک: پالگریو میک ملن۔ فاتح، ایل۔ (1982)۔ فریب کی طرح آلودگی۔ نیویارک ٹائمز، پی۔ بی آر 8 (اگست 8)۔ مزید پڑھنے کے لیے آرگنائزنگ اینڈ ڈس آرگنائزنگ، مائیکل تھامسن، ٹرائارکی پریس، 2008، ایسسے بائی جیوف ملگن ان پراسپیکٹ میگزین، جون 2007 بیونڈ بوم اینڈ بسٹ فرام دی آر ایس اے جرنل، 2008 مائیکل تھامسن اور میتھیو ٹیلر کے درمیان ویڈیو ڈسکشن، کلچرل تھیوری کس طرح ایک نیا اقتصادی نمونہ پیش کر سکتی ہے، نومبر 2008 فور کلچرز گرڈ گروپ کے نقطہ نظر سے ایک بلاگ۔ رسک تھیوریز میری ڈگلس