Amesha Spenta
زوراسٹریئنزم میں، امیشا اسپینٹا (-لفظی طور پر "لافانی (جو) مقدس/شاندار/آگے بڑھانا ہے") سات الہی ہستیوں کی ایک کلاس ہے جو احورا مزدا سے نکلتی ہے، جو مذہب کی اعلی ترین الوہیت ہے۔ اس اصطلاح کے بعد کے وسطی فارسی تغیرات میں سنکچن 'امیشسپند' کے ساتھ ساتھ خاص طور پر زوراسٹریائی 'مہراسپانڈ' اور 'امہراسپانڈ' شامل ہیں۔ جیسا کہ الہی ہستیاں امیشا اسپینٹا (نیچے دیکھیں) کے غیر مخصوص معنی سے نمایاں طور پر زیادہ عام ہیں، احورا مزدا سے نکلنے والے عظیم سات الہی ہستیوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے اس اصطلاح کا محدود استعمال ہے۔ زوراسٹری روایت میں، یہ غیر تخلیق شدہ خالق کے پہلے سات خروج ہیں، جن کے ذریعے اس کے بعد کی تمام تخلیق مکمل ہوئی۔ اس بنیادی نظریے کی طرف صرف اوستا میں اشارہ کیا گیا ہے، لیکن بعد میں وسطی فارسی زبان کی تحریروں میں، خاص طور پر 11 ویں یا 12 ویں صدی کے کام بندھشن میں منظم طریقے سے بیان کیا گیا ہے جو زوراسٹریائی کاسمولوجی کو بیان کرتا ہے۔ امیشا اسپینٹا کا اظہار گٹھوں میں نہیں ہوتا ہے، لیکن "یہ شاید خود زوراسٹر نے وضع کیا تھا۔ سپینٹا اس کے مکاشفہ کا ایک خاص لفظ ہے، جس کا مطلب ہے آگے بڑھانا، مضبوط کرنا، اچھالنا، مقدس۔ " اس اصطلاح کا سب سے قدیم تصدیق شدہ استعمال یسنا ہپتنگھائتی کے حصے میں ہے اور جس میں نام کے دو عناصر الٹی ترتیب میں پائے جاتے ہیں، یعنی اسپینٹا امیشا کے طور پر۔ یسنا ہپتنگھائتی کی دیگر تمام آیات کی طرح، یسنا 39.3 بھی گتھک اویستان میں ہے اور تقریبا اتنی ہی پرانی ہے جتنی کہ خود زوراسٹر سے منسوب ترانوں کی ہے۔ {| + امیشا نے گٹھوں میں خرچ کیا! گاتھک نام! ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اگر وہ بالکل ظاہر ہوتے ہیں، تو ضروری نہیں کہ وہ اسم سے ملحقہ فوری طور پر ظاہر ہوں۔ لیکن بعد کی روایت میں، یہ صفت خود ناموں کے لیے لازمی ہیں۔ جبکہ ووہو مناہ، آشا وہیستا، اور زشا تھرا ویریا اویستان گرامر میں مستقل طور پر غیر جانبدار جنس کے ہیں ؛ روایت میں انہیں مردانہ سمجھا جاتا ہے۔ ارمیتی، ہورواتات، اور امراتات ہمیشہ نسائی ہوتے ہیں۔ گٹھوں میں، ہر امیشا اسپینٹا ایک اچھے اخلاقی معیار کی نمائندگی کرتا ہے جسے حاصل کرنے کے لیے انسانوں کو کوشش کرنی چاہیے۔ اس طرح، عظیم سات کا نظریہ یہ ہے کہ اچھے خیالات، الفاظ اور اعمال کے ذریعے، ہر فرد کو امیشا اسپینٹا کی خصوصیات کو اپنے اندر ضم کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ ساتوں میں سے ہر ایک کا ایک مخالف ہم منصب ہے، اور سات میں سے پانچ کو پہلے ہی گٹھوں میں ایک تفویض کیا گیا ہے: آشا/آرتا-(سچائی) دروج-(دھوکہ دہی، جھوٹ) کے خلاف ہے، اسپانتا-مینیو انگرا-مینیو کے خلاف ہے، ووہو-مناہ عرف-مناہ -، xshaθra-سے دوسا-xshaθra -، اور ارمیتی-سے تارامیتی-کے خلاف ہے۔ گٹھوں میں واضح نہیں ہے اور سب سے پہلے نوجوان اوستا میں ظاہر ہونا حوروتات-(مکمل) سے ترشنا-(پیاس)، اور امراتات-(زندگی) سے سد-(بھوک) کی مخالفت ہے۔ یہ مؤخر الذکر تفویض ہاوروات کی پانی کے ساتھ شناخت اور امریت کی پودوں کے ساتھ شناخت کی عکاسی کرتی ہیں۔ گٹھوں میں، آشا/آرتا سات میں سب سے زیادہ واضح ہے، اور حکمت (مزدا-) سے بھی سب سے زیادہ وابستہ ہے۔ ان تمثیلوں کی 238 آیات میں آشا-/ آرتا-157 بار آتا ہے۔ دوسرے تصورات میں سے، صرف ووحماناہ تقریبا اتنی ہی کثرت سے ظاہر ہوتا ہے (136 واقعات)۔ اس کے مقابلے میں، عظیم سیکسٹیٹ کے بقیہ چار مجموعی طور پر صرف 121 بار ظاہر ہوتے ہیں: xšaθra-: 56 بار ؛ ارمیتی-: 40 ؛ امرتاٹ-: 14 ؛ ہورواٹاٹ-: 11 بار۔ زوراسٹریئن کاسمولوجی کے تناظر میں، امیشا اسپینٹا کے گروپ کو احورا مزدا کو شامل کرنے کے لیے بڑھایا گیا ہے، جس کی نمائندگی (یا اس کے ساتھ) اسپینٹا مینو نے کی ہے، جو creation.Yasna 44.7، 31.3، اور 51.7 کے ایکٹ کا آلہ یا "فعال اصول" ہے۔ یہ اس "باونٹیئس فورس"، "تخلیقی اخراج"، یا "روح القدس" کے ذریعے بھی ہے کہ احورا مزدا انسانیت میں غیر معمولی ہے، اور خالق دنیا کے ساتھ کس طرح تعامل کرتا ہے۔ اس نظریے کی ایک جسمانی جہت بھی ہے، جس میں ہر ہیپٹاڈ کا تعلق سات مخلوقات میں سے کسی ایک سے ہے، جو قدیم فلسفے میں کائنات کی بنیاد تھی۔ ایک منظم ایسوسی ایشن صرف بعد کے وسطی فارسی متون میں موجود ہے، جہاں ساتوں میں سے ہر ایک کو اس کے "خصوصی ڈومین" کے ساتھ درج کیا گیا ہے: گٹھوں میں، Xshaθra [ویریا] کا کسی مخصوص تخلیق سے کوئی تعلق نہیں ہے، اور یہ صرف بعد کی تحریروں میں ہے کہ اس امیشا اسپینٹا کو دھاتوں کا محافظ سمجھا جاتا ہے۔ جدید اسکالرشپ میں اس بے ضابطگی کی وضاحت اس حقیقت سے کی گئی ہے کہ، اسٹون ایج کاسموگنی میں، آسمان کو تخلیقوں میں سے پہلا سمجھا جاتا تھا (اور اسے پتھر کا سمجھا جاتا تھا)، لیکن تخلیقوں میں دھات کی کوئی جگہ نہیں ہے (کانسی اور لوہے کا دور ابھی آنا باقی تھا)۔ اس کی عکاسی زوراسٹر کے مکاشفہ میں بھی ہوتی ہے، جہاں آسمان "سخت ترین پتھر کا" ہے۔ بعد میں، کانسی اور پھر لوہے کے اوزاروں کی ترقی کے ساتھ، یہ آسمان کرسٹل کا بن گیا، جسے پتھر اور دھات دونوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ مقررہ وقت میں، ایک پتھریلی فضا کے ساتھ Xshaθra کی وابستگی دھاتی آسمان کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے گر گئی، اور وہاں سے عام طور پر دھاتوں تک۔ غیر مخصوص استعمال میں، امیشا اسپینٹا کی اصطلاح ان تمام دیوتاؤں کی نشاندہی کرتی ہے جنہوں نے تخلیق کو آگے بڑھایا یا مضبوط کیا اور وہ سب جو شاندار اور مقدس ہیں۔ اس میں نہ صرف احور شامل ہیں (ایک اصطلاح جو گٹھوں میں کثرت میں بھی استعمال ہوتی ہے بلکہ اس میں صرف احورا مزدا نام سے شامل ہے)، بلکہ دیگر تمام دیوتا بھی شامل ہیں جن کی طرف ان متون میں اشارہ کیا گیا ہے۔ اصطلاح کے اس غیر مخصوص معنی میں، امیشا اسپینٹا پھر یازاتا اصطلاح کے مساوی ہے۔ غیر مخصوص استعمال خاص طور پر عظیم الہی ہستیوں کی نشاندہی کرنے کے لیے اصطلاح کے استعمال سے نمایاں طور پر کم عام ہے (اوپر دیکھیں)۔ غیر مخصوص استعمال خاص طور پر 9 ویں-14 ویں صدی کے متن میں زوراسٹری روایت سے ظاہر ہوتا ہے، لیکن ایویسٹا میں بھی ایسی مثالیں موجود ہیں جہاں اسے اس طرح استعمال کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر یسنا 1.2 میں، یازاتا اتار کو "امیشا اسپینٹاس میں سب سے زیادہ فعال" قرار دیا گیا ہے۔ یہاں تک کہ موجودہ دور کے زوراسٹریئن ازم میں بھی، یہ اصطلاح اکثر تیتیس دیوتاؤں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جن کا یا تو زوراسٹریئن کیلنڈر میں ایک دن کا نام وقف ہے یا جن کا یاشت ان کے لیے وقف ہے (یا دونوں)۔ امیشا اسپینٹا اصطلاح کا یہ عمومی، غیر مخصوص معنی ویدک سنسکرت وشوی امرتاس میں بھی مساوی ہے، جو کہ تمام مافوق الفطرت مخلوقات کے لیے اجتماعی اصطلاح ہے (لفظی: 'تمام امر')۔ نظریہ امیشا اسپینٹا کا نظریہ، تخلیق کے ساتھ اپنے تعلق کے ذریعے، آسمانی اور روحانی تصورات کو مادی اور ظاہر اشیاء کے ساتھ "منفرد طور پر زوراسٹریائی" انداز میں متحد کرتا ہے: نہ صرف احورا مزدا کے تجریدی "پہلوؤں" کے طور پر بلکہ خود کو احترام کے لائق بھی ہے اور تمام مادی چیزوں میں اس کی شخصیت یا نمائندگی بھی کرتا ہے۔ احورا مزدا اور امیشا اسپینٹا کے درمیان تعلق مکمل طور پر لطیف ہے۔ گٹھوں کی یسنا 31.11 میں کہا گیا ہے کہ احورا مزدا نے کائنات کو اپنے "خیال" سے تخلیق کیا تھا۔ دوسرے حصوں میں، جیسے کہ یسنا 45.4 میں، انہیں انفرادی امیشا اسپینٹا کے استعاراتی "باپ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو اگرچہ علامتی ہے، لیکن خاندانی قربت کی نشاندہی کرتا ہے۔ خاص طور پر، احورا مزدا اور سپینٹا مینو کے درمیان تعلق کثیر جہتی اور پیچیدہ ہے اور "یہودیت اور عیسائیت میں یہواہ اور روح القدس کی طرح تعریف کرنا مشکل ہے"۔ زندہ دنیا میں امیشا اسپینٹا کی تعظیم اب بھی جدید زوراسٹری روایت میں موجود ہے اور ہر مذہبی تقریب میں ظاہر ہوتی ہے، جب امیشا اسپینٹا میں سے ہر ایک کی ظاہری طور پر ان اشیاء سے نمائندگی کی جاتی ہے جن کے وہ سرپرست ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ، زوراسٹری کیلنڈر کے مہینے کے پہلے سات دن عظیم ہیپٹاڈ اور تخلیق کے لیے وقف ہیں، جو امیشا اسپینٹا کی برتری کو تسلیم کرتے ہیں اور اس طرح ان کے نظریے کی تبلیغ کو یقینی بناتے ہیں۔ ایک ہی وجود میں اخلاقی اور آنٹولوجیکل دوہری ازم "اس مشکل کا سبب بنتا ہے جو اس نظریے کے کچھ پہلوؤں نے مغربی اسکالرز کے لیے پیش کی ہے۔" امیشا اسپینٹا اور یزاتوں کی تعظیم پر غیر زوراسٹری ذرائع نے نہ صرف جدید دور میں بلکہ ساسانی دور میں بھی اس کی مشرکانہ نوعیت کی وجہ سے اکثر حملہ کیا ہے۔ اگرچہ چوتھی اور پانچویں صدی کے دوران "عناصر کی عبادت" ایک بار بار لگایا جانے والا الزام تھا، لیکن 19 ویں صدی کے ہندوستان میں عیسائی مشنریوں (جیسے جان ولسن) نے خاص طور پر امیشا اسپینٹا کی عظمت کو نشانہ بنایا جو (ان کے خیال میں) ایک زوراسٹریائی مشرکانہ روایت کی نشاندہی کرتی ہے جو حملے کے لائق ہے۔ تنقید کا اکثر نشانہ زوراسٹریائی عقیدہ تھا جس میں پیروکار اعلان کرتا ہے، "میں مزدا کا پرستار ہونے کا دعوی کرتا ہوں، جو زوراسٹر کی تعلیمات کا پیروکار ہے، جو امیشا اسپینٹا کی تعریف اور احترام کرتا ہے" (فرورانہ، یسنا 12.1)۔ کچھ جدید زوراسٹریائی مذہبی ماہرین، خاص طور پر وہ لوگ جو اصلاح پسند مکتب فکر کے ساتھ شناخت کرتے ہیں، یقین رکھتے ہیں کہ آسمانی روح اور جسمانی مظہر کسی بھی لحاظ سے الگ نہیں ہیں اور احورا مزدا کی تخلیقات کا احترام بالآخر خالق کی عبادت ہے۔ 19 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، مارٹن ہاگ نے تجویز پیش کی کہ زوراسٹر نے خود امیشا اسپینٹا کو محض فلسفیانہ تجریدوں کے طور پر دیکھا تھا اور یہ کہ ہیپٹاڈ کی شخصیت واقعی بعد کی بدعنوانی تھی۔ بمبئی کے پارسیوں نے عیسائی مشنریوں کے خلاف دفاع کے طور پر ہاگ کی بنیاد کو شکر گزارانہ طور پر قبول کیا اور بعد میں اس خیال کو پارسی تشریح کے طور پر پھیلایا، جس نے ہاگ کے نظریہ کی تصدیق کی۔ "مسلسل ایک خدایت" کا اصول بالآخر اتنا مقبول ہو گیا کہ اب اسے تقریبا عالمی طور پر نظریہ کے طور پر قبول کر لیا گیا ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے کوربن، ہنری (1977)۔ روحانی جسم اور آسمانی زمین: مزدین ایران سے لے کر شیعہ ایران تک۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔ فرشتوں کی کلاسیں قدیم ایرانی دیوتا روح القدس