Semicha in sacrifices
عبرانی بائبل میں، سیمیچا (لفظی طور پر "جھکاؤ") سے مراد یروشلم کے ہیکل میں کوربان (جانوروں کی قربانی) کی پیش کش سے پہلے پادری کے ہاتھ رکھنا ہے۔ اس میں قربانی کے جانور کے سر پر مضبوطی سے دبانا شامل تھا، اس طرح علامتی طور پر گناہ جانور پر "منتقل" کرنا یا دوسری تشریحات میں، قربانی کو حشام کے لیے قابل قبول قربانی میں تبدیل کرنا۔ عبرانی بائبل میں سیمیکا کی متزوا کی بنیاد لیویتکس 1:4 ہے: اور وہ سوختنی قربانی کے سر پر اپنا ہاتھ رکھے گا، اور اس کے لیے کفارہ قبول کیا جائے گا۔ لاوی 4 باب 24 آیت میں کسی کی گناہ کی قربانی کو ذبح کرنے سے پہلے اس پر ہاتھ رکھنے کے حوالے سے بھی اس کا ذکر کیا گیا ہے: "اور وہ بکری کے سر پر اپنا ہاتھ رکھے گا۔" پینٹاچ کے فرضی جوناتھن کے ارامی ترجمہ میں، اس آیت کا مترجم اس کے معنی کی وضاحت کرتا ہے: "اور وہ اپنا دایاں ہاتھ طاقت کے ساتھ بکری کے سر پر رکھے گا۔" اسکندریہ کے فیلو کے مطابق، ہاتھ رکھنے کا رواج صاف ضمیر پیدا کرنے میں اس کی مدد کے لیے کیا گیا تھا، تاکہ وہ بغیر دھوکے کے کہہ سکے: "ان ہاتھوں نے انصاف کو مسخ کرنے کے لیے رشوت نہیں لی ہے، نہ ہی انہوں نے لوٹ تقسیم کی ہے، نہ ہی انہوں نے لالچ کیا ہے، نہ ہی انہوں نے بے گناہ خون بہایا ہے، وغیرہ۔" یہودی روایت کے مطابق، اسرائیل میں پہلا تنازعہ اس بات سے متعلق تھا کہ تہوار کے دن اپنے پورے جسم کا وزن لگا کر اپنے قربانی کے جانور پر ہاتھ رکھنا جائز ہے یا نہیں۔ تلمود اور بعد میں ربینی ذرائع کے قوانین یروشلم تلمود میں ذکر کیا گیا ہے کہ اسرائیل میں پہلا تنازعہ تہوار کے دن کے دوران کسی کے قربانی کے جانور کے سر پر ہاتھ (سیمیچا) ڈالنے سے متعلق تھا، جس میں طاقت کا استعمال کیا جاتا تھا، کچھ جانور کے مالک کو ایسا کرنے کی اجازت دیتے ہیں، دوسرے اسے ایسا کرنے سے منع کرتے ہیں۔ بابل کا تلمود سیمیچا کی مشق کے لیے قواعد و ضوابط کا ایک مزید تفصیلی مجموعہ فراہم کرتا ہے۔ کوئی کس طرح دبلی پتلی ہوتا ہے [سیمیچا انجام دیتا ہے]؟ یہ نذرانہ شمال میں کھڑا ہے، اس کا منہ مغرب کی طرف ہے، اور جو جھکا ہے وہ مشرق میں کھڑا ہے، اس کا چہرہ مغرب کی طرف ہے۔ اور وہ اپنے دونوں ہاتھوں کو قربانی کے دو سینگوں کے درمیان رکھتا ہے ؛ تاہم، اس کے [ننگے] ہاتھوں اور قربانی کے درمیان کچھ بھی نہیں ہو سکتا ہے ؛ اور وہ ایک چیٹ پر [گناہ کی قربانی] چیٹ کے گناہوں کا اعتراف کرتا ہے، اور ایک آشم پر [جرم کی قربانی] آشم کے گناہوں کا اعتراف کرتا ہے۔ اور ایک اولہ (سوختنی قربانی) [ایک اولہ کے گناہوں] پر۔ مشنہ اور تلمود میں اس بحث کو درج کیا گیا ہے کہ آیا سیمیچا یہودی تعطیلات پر انجام دیا جا سکتا ہے، کیونکہ اسے جانور (مالک کے وزن کو سہارا دینے والا) کی طرف سے مزدوری کی ایک شکل سمجھا جاتا ہے جو عام طور پر تعطیلات پر ممنوع ہوتا ہے۔ قربانیاں دینے والی خواتین کو سیمیچا کرنے کی اجازت ہے، لیکن اس کی ضرورت نہیں ہے۔ اس فیصلے پر بعد کے ذرائع میں بڑے پیمانے پر بحث کی گئی ہے، کیونکہ اس میں یہ سوالات شامل ہیں کہ آیا اس سیمیچا نے حکم کو پورا کیا یا پھر یہ خالصتا خواتین کو مطمئن کرنے کے لیے کیا گیا تھا بغیر کسی رسمی اہمیت کے ؛ کیا ایسی صورت حال میں حکم کو انجام دینا جہاں اس کا اطلاق نہیں ہوتا ہے بال توسیف کی ممانعت کی خلاف ورزی ہے ؛ اگر اس کی کارکردگی کی ضرورت نہیں ہے تو "حکم" کیسے موجود ہو سکتا ہے ؛ کیا اس طرح کے اختیاری "حکم" پر برکت پڑھی جا سکتی ہے ؛ اور وغیرہ۔ اس بحث کے نتائج دوسرے احکام کے لیے انتہائی متعلقہ ہیں جو مردوں کے لیے ضروری ہیں اور خواتین کے لیے اختیاری ہیں، جیسے کہ لولاو اور شوفر۔ تشریحات اس رواج کی علامت کو مختلف طریقے سے بیان کیا گیا ہے۔ فلو کے مطابق، قربانی دینے والے کا ارادہ یہ تھا کہ اس کے عمل کا مطلب یہ ہو کہ "ان ہاتھوں نے کوئی غلط کام نہیں کیا ہے، بلکہ اچھے اور مفید اعمال انجام دیے ہیں"۔ تاہم، یہ صرف شکر گزاری اور کھانے کی پیش کشوں پر لاگو ہوتا ہے، نہ کہ گناہ کی پیش کشوں یا کفارہ کی پیش کشوں پر۔ کچھ ربی حکام نے "سیمیکہ" کی تشریح اس معنی میں کی کہ قربانی دینے والے نے جانور پر ہاتھ رکھ کر اپنے گناہوں کو اس میں منتقل کر دیا اور اس پر وہ سزا عائد کر دی جو اس کے طرز عمل کی وجہ سے تھی۔ یہ معنی یوم کپور کی گناہ کی قربانی کے حوالے سے اچھی طرح سے فٹ بیٹھتا ہے، لیکن دوسری قربانیوں کی وضاحت کے طور پر کم معقول ہے، خاص طور پر ان کا جن کا تعلق گناہوں سے نہیں ہے۔ اسی طرح کی تجویز یہ ہے کہ ہاتھ رکھ کر، قربانی دینے والا جانور کو اس کی جگہ لینے کے لیے نامزد کرتا ہے جو مارنے کے لائق ہے۔ ایک اور طریقہ یہ ہے کہ ہاتھ رکھنے کا مقصد جانور کو قربانی کے طور پر نامزد کرنا ہے، یا پھر جانور اور اس کے مالک کے درمیان تعلق کی نشاندہی کرنا ہے۔ کچھ لوگوں کے مطابق، مختلف قربانیوں پر ہاتھ رکھنے کی مختلف وجوہات لاگو ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ابن عزرا نے استدلال کیا کہ یوم کپور بکری پر دو ہاتھ رکھنا گناہ کی منتقلی کی نشاندہی کرتا ہے، جبکہ ایک ہاتھ رکھنا (دوسری قربانیوں پر، مثال کے طور پر) جانور کو قربانی کے طور پر نامزد کرتا ہے اور جانور کی ملکیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ حوالہ جات یہودی قربانی کا قانون اشارے