John Jewel
جان جیول (عرف جیول) (24 مئی 1522-23 ستمبر 1571) ڈیون، انگلینڈ کا 1559 سے 1571 تک سیلسبری کا بشپ تھا۔ وہ ڈیون میں بیری ناربر کے پیرش میں بوڈن کے جان جیول کا سب سے چھوٹا بیٹا تھا، اس کی بیوی ایلس بیلامی، جو رچرڈ بیلامی کی بیٹی تھی۔ انہوں نے جولائی 1535 میں آکسفورڈ کے مرٹن کالج میں میٹرک تک اپنے چچا جان بیلامی، ہیمپٹن کے ریکٹر، اور دیگر نجی ٹیوٹرز کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ وہاں انہیں جان پارکھورسٹ نے پڑھایا، جو بعد میں نورویچ کے بشپ بنے۔ لیکن 19 اگست 1539 کو وہ کارپس کرسٹی کالج، آکسفورڈ کے اسکالر منتخب ہوئے۔ انہوں نے 1540 میں بی اے اور 1545 میں ایم اے کی ڈگری حاصل کی، اور 1542 میں اپنے کالج کے فیلو منتخب ہوئے۔ انہوں نے آکسفورڈ میں ایک استاد کی حیثیت سے کچھ شناخت بنائی، اور 1547 کے بعد پیٹرو مارٹیئر ورمیگلی کے اہم شاگردوں میں سے ایک بن گئے، جنہیں انگلینڈ میں پیٹر مارٹر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ انہوں نے 1552 میں بی ڈی کی ڈگری حاصل کی، اور انہیں آکسفورڈ کے جنوب میں سننگ ویل کا ویکر اور یونیورسٹی کا عوامی مقرر بنایا گیا، جس کی حیثیت سے انہیں مریم کو ان کے الحاق پر ایک مبارک خط لکھنا تھا۔ اپریل 1554 میں انہوں نے کرینمر اور رڈلے کے تنازعہ پر ان کے نوٹری کے طور پر کام کیا، لیکن موسم خزاں میں انہوں نے کیتھولک مضامین کے ایک سلسلے پر دستخط کیے۔ اس کے باوجود، اس پر شک کیا گیا کہ وہ لندن فرار ہو گیا، اور وہاں سے فرینک فورٹ چلا گیا، جہاں وہ مارچ 1555 میں پہنچا۔ وہاں انہوں نے ناکس کے خلاف کاکس کا ساتھ دیا، لیکن جلد ہی اسٹراسبرگ میں شہید کے ساتھ شامل ہو گئے، ان کے ساتھ زیورخ گئے، اور پھر پڈوا کا دورہ کیا۔ ملکہ الزبتھ اول کا دور حکومت الزبتھ کی جانشینی پر وہ انگلینڈ واپس آیا، اور اسے محفوظ بنانے کے لیے بھرپور کوششیں کیں جسے اب الزبتھ کی بستی کہا جائے گا۔ اس کا رویہ الزبتھ کے پیوریٹنوں سے مضبوطی سے ممتاز تھا، کیونکہ اس نے آہستہ آہستہ اسے عہدے اور ذمہ داری کے دباؤ میں وضع کیا۔ اپنے آخری خطبے میں اس نے پیوریٹن دھڑے کے خلاف سختی سے دلیل دی کہ وہ رومن کیتھولک اختلاف کرنے والوں سے بھی بدتر ہے جس کی وہ مخالفت کر رہا تھا۔ وہ ایسٹر 1559 کے بعد 1559 کی ویسٹ منسٹر کانفرنس میں "رومنسٹس" (رومن کیتھولک) کو الجھانے کے لیے منتخب کیے گئے تنازعات میں سے ایک تھے۔ انہیں 15 جون کو لندن میں سینٹ پال کراس میں مبلغ منتخب کیا گیا تھا اور موسم خزاں میں مغربی کاؤنٹیوں کے شاہی زائرین میں سے ایک کے طور پر مصروف تھے۔ سیلسبری کے بشپ کے طور پر ان کی تقرری 27 جولائی کو ہوئی تھی، لیکن انہیں 21 جنوری 1560 تک مقدس نہیں کیا گیا تھا۔ اب وہ خود کو الزبتھ کی بستی کا ادبی محافظ بنا لیا۔ انہوں نے 26 نومبر 1559 کو سینٹ پال کراس کے ایک خطبے میں تمام آنے والوں کو چیلنج کیا کہ وہ رومن کیتھولک کیس کو صحیفوں، یا مسیح کے بعد پہلے چھ سو سالوں کی کونسلوں یا باپوں سے ثابت کریں۔ اس نے 1560 میں اپنا چیلنج دہرایا، اور ڈاکٹر ہنری کول، پادری نے اسے قبول کیا۔ اس کے بعد آنے والے 'عظیم تنازعہ' نے 64 متنازعہ تبادلوں کو جنم دیا اور اس نے انگریزی اصلاح کاروں اور رومن کیتھولک مصنفین کے درمیان بہت بعد میں ہونے والی بحث کا لہجہ اور مواد ترتیب دیا۔ اس کے اہم نتائج میں سے ایک جیولز اپولوجیا ایکلیسیا اینگلیکانے (اینگلیکن چرچ کی معافی) تھی، جو 1562 میں شائع ہوئی، جو بشپ مینڈل کریئٹن کے الفاظ میں رومن کیتھولک چرچ کے خلاف چرچ آف انگلینڈ کے موقف کا پہلا طریقہ کار بیان ہے، اور اس کے بعد کے تمام تنازعات کی بنیاد بناتا ہے۔ جیول نے چرچ آف انگلینڈ کے لیے عوامی پلپٹس سے کیس پیش کرنا جاری رکھا، خاص طور پر پال کی صلیب، سال کے بعد کے 'چیلنج خطبات' میں۔ این بیکن کی طرف سے وسیع تر سامعین تک پہنچنے کے لیے انگریزی میں اپولوجیا ایکلیسیا اینگلیکانے کا ترجمہ اور چرچ آف انگلینڈ کے دانشورانہ جواز کی طرف ایک اہم قدم تھا۔ بعد کے سالوں میں کول سے زیادہ مضبوط مخالف اب آکسفورڈ کے ہم عصر تھامس ہارڈنگ کی شخصیت میں فہرستوں میں داخل ہوا، جسے جیول نے سیلسبری کیتھیڈرل میں اپنے پیش خیمہ سے محروم کر دیا تھا۔ اس نے 1564 میں ایک تفصیلی اور تلخ جواب شائع کیا، جس پر جیول نے 1565 میں "جواب" جاری کیا۔ اس کے بعد 1566 اور 1567 میں ہارڈنگ نے ایک تنازعہ کھڑا کیا، اور جیول نے معافی کا دفاع کیا۔ جنگجو اینگلو رومن تنازعہ کے پورے میدان میں پھیلے ہوئے تھے، اور جیول کے الہیات کو جیمز اول کے دور میں آرچ بشپ بین کرافٹ نے چرچ پر باضابطہ طور پر شامل کرنے کا حکم دیا تھا۔ لیٹرلی جیول کو ایک مختلف حصے کی تنقید کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ وہ دلائل جنہوں نے اسے پیوریٹن زونگلیئن عالمی نظریات سے الگ کر دیا تھا، اس کے کچھ انگریز غیر مطابقت پسندوں کو مطمئن نہیں کر سکے، اور جیول کو اپنے دوست لارنس ہمفری کے فائدے میں داخل ہونے سے انکار کرنا پڑا، جو سرپلس نہیں پہنے گا۔ کونسل آف ٹرینٹ کے بارے میں انگلینڈ کے رویے جیسے سوالات پر حکومت کی طرف سے ان سے کافی مشورہ کیا گیا، اور سیاسی تحفظات نے انہیں پیوریٹن کے مطالبات کے لیے زیادہ سے زیادہ دشمن بنا دیا جن سے وہ پہلے متصادم تھے۔ انہوں نے تھامس کارٹرائٹ پر حملہ لکھا، جسے ان کی موت کے بعد وائٹ گفٹ نے شائع کیا۔ لیکاک، ولٹ شائر میں ایک واعظ کے بعد گرتے ہوئے، انہیں مونکٹن فارلی کے ایپسکوپل جاگیر گھر لے جایا گیا جہاں 23 ستمبر 1571 کو ان کا انتقال ہوا۔ انہیں سیلسبری کیتھیڈرل میں دفنایا گیا، جہاں انہوں نے ایک لائبریری بنائی تھی۔ رچرڈ ہکر، جو جیول کو "سب سے قابل الہی جو عیسائی عالم نے کچھ سینکڑوں سالوں سے پیدا کیا ہے" کے طور پر بیان کرتے ہیں، ان لڑکوں میں سے ایک تھے جنہیں جیول نے یونیورسٹی کے لیے اپنے گھر میں تیار کیا تھا ؛ اور ان کی کلیسائی سیاست جیول کی تربیت کا بہت زیادہ مقروض ہے۔ جیول کے کام 1609 میں بین کرافٹ کی ہدایت پر ایک فولیو میں شائع ہوئے، جس نے اپولوجی کو گرجا گھروں میں رکھنے کا حکم دیا، جن میں سے کچھ میں اسے اب بھی لیکٹرن سے جکڑا ہوا دیکھا جا سکتا ہے۔ دوسرے ایڈیشن آکسفورڈ (1848، 8 والز) اور کیمبرج (پارکر سوک، 4 والز) میں شائع ہوئے۔ گفس انڈیکس ٹو پارکر سوک بھی دیکھیں۔ شائع کریں۔ جان سٹرائپ کے کام (جنرل انڈیکس) ؛ گھریلو اور ہسپانوی ریاستی کاغذات کے کیلنڈر ؛ ڈکسن اور فریر کی چرچ کی تاریخیں ؛ اور ڈکشنری آف نیشنل بائیوگرافی (آرٹ۔ بشپ کریئٹن کے ذریعہ)۔ سیلسبری میں بشپ ورڈز ورتھ اسکول کے ایک گھر کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ان تمام گھروں کے نام سیلسبری کے مشہور بشپس کے نام پر رکھے گئے ہیں: جان جیول (متبادل ہجے کا استعمال کرتے ہوئے)، مارٹیول، اوسمنڈ، پور اور وارڈ۔ لوتھر، میلانچتھون، زونگلی، کیلون اور دیگر اولین درجے کے اصلاح کاروں کے مذہبی علمبردار کے بعد، اصلاح افراد کے الہیات کے بارے میں کم اور قوموں، سلطنتوں اور براعظموں کے مذہب اور سیاست کے بارے میں زیادہ ہو گئی۔ جان جیول کی چرچ آف انگلینڈ کی 1562 کی معافی، جو اس کی مذہبی اہمیت سے زیادہ اس کی سیاسی-تاریخی اہمیت میں زیادہ اہم دستاویز ہے، الزبتھ اول کے تحت چرچ آف انگلینڈ کے لیے عقیدے کا بیان فراہم کرنے اور پروٹسٹنٹ کے خلاف رومنسٹوں کے چیلنجوں اور الزامات کا جواب دینے کی کوشش کی نمائندگی کرتی ہے۔ ان وجوہات کی بناء پر، میں کہتا ہوں، ہم نے اس کتاب کے ذریعے اپنے عقیدے کا بیان دینا، اور صحیح معنوں میں اور عوامی طور پر جواب دینا مناسب سمجھا ہے، جس پر ہمارے خلاف عوامی طور پر اعتراض کیا گیا ہے، تاکہ پوری دنیا اس عقیدے کے حصوں اور وجوہات کو دیکھ سکے، جسے بہت سے اچھے لوگوں نے اپنی زندگیوں سے زیادہ اہمیت دی ہے، اور یہ کہ تمام بنی نوع انسان سمجھ سکیں کہ وہ کس طرح کے آدمی ہیں، اور وہ خدا اور مذہب کے بارے میں کیا سوچتے ہیں۔ ۔ ۔ ۔ (I. 10) اس طرح، معافی نامہ ہر ایک کو اپنے ساتھ اس بات کا تعین کرنے کی اجازت دیتا ہے کہ آیا وہ ایمان جسے انہیں مسیح کے الفاظ اور رسولوں کی تحریروں اور کیتھولک باپ دادا کی شہادتوں کے مطابق سمجھنے کی ضرورت ہے، اور جس کی تصدیق کئی ادوار کی مثالوں سے ہوتی ہے، صرف ایک قسم کے پاگل لوگوں کا غصہ، اور متقی لوگوں کا مجموعہ یا سازش ہے۔ (I. 17) بدعت اور "ہنگامہ خیز انحراف" کے الزامات کا جواب دیتے ہوئے، جیول نہ صرف چرچ آف انگلینڈ بلکہ پوری پروٹسٹنٹ اصلاح کے دعووں کی سچائی اور جواز کو یہ دلیل دے کر قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ اصلاح کاروں اور صحیفوں، رسولوں (خاص طور پر، پال)، چرچ کے باپ دادا (یعنی آگسٹین، ترتولیان، ایمبروس، جیروم وغیرہ) کے درمیان تسلسل ہے۔ )، اور چرچ کونسلیں۔ جیول کہتا ہے، "اس طرح ہمیں مسیح کی طرف سے، رسولوں اور مقدس باپ دادا کی طرف سے سکھایا گیا ہے ؛ اور ہم وفاداری کے ساتھ خدا کے لوگوں کو وہی چیزیں سکھاتے ہیں۔ ۔ "۔ (III.2)۔ معافی نامہ کی بنیاد کیتھولک دعوے کے خلاف چرچ آف انگلینڈ میں اختیار کی صحیفوں کی بنیاد کا دفاع ہے کہ چرچ کو نظریے کی وضاحت کرنے کا اختیار حاصل ہے۔ لہجہ اور نقطہ نظر میں، یہ حصہ آگسبرگ اعتراف کی یاد دلاتا ہے، ایک 1530 کی دستاویز جو بنیادی طور پر فلپ میلانچتھون نے لکھی تھی جس میں اس نے اس بات پر زور دیا تھا کہ اصلاح کی تحریک کوئی نیا فرقہ یا فرق نہیں تھی اور اس میں کوئی نیا یا مذہبی عقائد شامل نہیں کیے تھے: "ہمارے گرجا گھر چرچ کیتھولک کے عقیدے کے کسی بھی مضمون میں اختلاف نہیں کرتے، بلکہ صرف کچھ ایسی بدسلوکیوں کو چھوڑ دیتے ہیں جو نئی ہیں، اور جنہیں وقت کی بدعنوانی نے غلط طریقے سے قبول کیا ہے۔" اس جذبے میں، معافی اپنے دوسرے حصے میں اپنے نظریے کے بیان کا آغاز نیسین عقیدے کی وضاحت اور تصدیق کے ساتھ کرتی ہے۔ بدعت کے الزامات کا سامنا کرتے ہوئے، بہت سے پروٹسٹنٹ اصلاح کاروں نے محسوس کیا کہ ان کی قدامت پسندی کو قائم کرنا سب سے اہم ہے۔ سوٹیریولوجی سے زیادہ آگسبرگ اعتراف کے برعکس، جیولز اپولوجی سوٹیریولوجی کے مقابلے چرچ سے متعلق عقائد اور مسائل میں بہت زیادہ دلچسپی رکھتی ہے۔ معافی مانگنا کبھی بھی اپنے آپ میں فضل، پیش گوئی، انتخاب یا جواز کا علاج نہیں کرتا ہے۔ اس ٹکڑے میں سوٹیریولوجی کا سب سے واضح اور اہم بیان-اور سوٹیریولوجی سے متعلق چند بیانات میں سے ایک-سوٹیریولوجی کے بارے میں اصلاح کاروں کے نقطہ نظر اور انسان، کاموں، قانون اور مسیح کے ہم آہنگ نظریات کا بنیادی خلاصہ ہے۔ ہم کہتے ہیں کہ انسان گناہ میں پیدا ہوتا ہے اور گناہ میں اپنی زندگی گزارتا ہے، اور یہ کہ کوئی بھی شخص واقعی یہ نہیں کہہ سکتا کہ اس کا دل صاف ہے ؛ کہ سب سے مقدس آدمی ایک غیر منافع بخش نوکر ہے ؛ کہ خدا کا قانون کامل ہے، اور ہم سے ایک مکمل اور کامل اطاعت کا مطالبہ کرتا ہے ؛ اور یہ کہ ہم اسے کسی بھی طرح سے اس زندگی میں مکمل طور پر نہیں رکھ سکتے ہیں ؛ اور یہ کہ کوئی بھی انسان نہیں ہے جسے خدا کی نظر میں اس کے اپنے صحراؤں سے جائز قرار دیا جا سکتا ہے ؛ اور اس لیے ہماری واحد پناہ اور حفاظت خدا باپ کے رحم و کرم میں ہے، یسوع مسیح کے ذریعے، اور خود کو یقین دلانے میں کہ وہ ہمارے گناہوں کا کفارہ ہے، جس کے خون سے ہمارے تمام داغ دھوئے گئے ہیں ؛ کہ اس نے اپنے خون سے تمام چیزوں کو پرسکون کیا ہے۔ (II.21) اس بیان میں، ہم ابتدائی پروٹسٹنٹ اصلاح کاروں کے ساتھ تسلسل اور قرون وسطی کے دیر سے کیتھولک مذہبی ماہرین (مثال کے طور پر، گیبریل بیل، رابرٹ ہولکوٹ) کے ساتھ تیز تضاد دیکھتے ہیں۔ یہ جیول کے انسان کے نظریے، یا بشریات میں سب سے زیادہ واضح ہے۔ ہم لوتھر کی ٹوٹس ہومو اینتھروپولوجی اور باہمی نظریہ کے ثبوت دیکھ سکتے ہیں کہ عیسائی سمول یوسٹس اور پیکیٹر ہے۔ جیول ان خیالات کا اشارہ کرتا ہے اور متعدد سوالات کا سبب بنتا ہے جب وہ کہتا ہے کہ "کوئی بھی شخص واقعی یہ نہیں کہہ سکتا کہ اس کا دل صاف ہے"، کہ "سب سے مقدس آدمی ایک غیر منافع بخش نوکر ہے"، اور یہ کہ "ہم اسے کسی بھی طرح سے [قانون] کو اس زندگی میں مکمل طور پر نہیں رکھ سکتے ہیں"۔ ان بیانات میں سے پہلے دو مبہم ہیں۔ پہلے بیان میں جیول لفظ "انسان" پر واضح نہیں ہے۔ "انسان" سے مراد یا تو صرف محفوظ شدہ یا محفوظ شدہ اور غیر محفوظ شدہ دونوں ہو سکتے ہیں۔ ان بیانات میں سے دوسرے میں "سب سے مقدس آدمی" کے جملے میں اسی طرح کی ابہام موجود ہے۔ یہ یا تو اس عیسائی کا حوالہ دے سکتا ہے جو عام طور پر اچھی زندگی گزارتا ہے یا اس شخص کا جو بچایا نہیں گیا ہے لیکن جو صرف ظاہری طور پر راستی سے کام کرتا ہے۔ اگر مؤخر الذکر معاملہ ہے، تو یہ آگسبرگ اعتراف میں زیر بحث "شہری راستبازی" جیسی کسی چیز کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ بہر حال، تیسرا بیان واضح طور پر سمول آئسٹس ایٹ پیکیٹر اور اس طرح ٹوٹس ہومو اینتھروپولوجی کا ثبوت دیتا ہے۔ اس بیان میں جیول واضح طور پر عیسائیوں کا حوالہ دے رہا ہے۔ یہ تب ظاہر ہوتا ہے جب جیول فرسٹ پرسن ضمیروں کا استعمال کرنا شروع کرتا ہے اور جب وہ کہتا ہے کہ اس زندگی میں کوئی بھی قانون کی اطاعت کرنے کے قابل نہیں ہے (یعنی، جلال سے پہلے، جب انسان گناہ کرنے سے قاصر ہو جائے گا)۔ سالویشن ٹریٹڈ سیکنڈ، جیول، ابتدائی پروٹسٹنٹ کی طرح، اس بات کو برقرار رکھتا ہے کہ انسان، اصل گناہ اور اس کی بدعنوان نوعیت کی وجہ سے، سوٹیریولوجیکل وسائل کا مالک نہیں ہے۔ انسان کوئی اچھے یا قابل عمل کام نہیں کر سکتا، اور اس لیے "ہمارے کاموں اور اعمال کی خوبیوں پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا" (II.23)۔ نتیجتا، "کوئی بھی انسان جو اپنے صحراؤں کے ذریعے خدا کی نظر میں جائز نہیں ٹھہرایا جا سکتا"، اور اس لیے انسان کو اپنی نجات کے لیے مسیح پر امید اور بھروسہ کرنا چاہیے۔ انسان کا ایسا نظریہ جدید کے ذریعے کے پورے الہیات کو مکمل طور پر جڑ سے اکھاڑ پھینکتا ہے اور تباہ کر دیتا ہے۔ کیونکہ، جدید کا خیال ہے کہ "خدا اس شخص پر اپنے فضل سے انکار نہیں کرے گا جو اپنے اندر جو کچھ ہے اس سے انکار کرتا ہے" ؛ اور پھر بھی، جیسا کہ لوتھر اسے دیکھتا ہے، اگر وہ بدعنوان اور برا ہے، تو انسان کے لیے نجات حاصل کرنا، یا اس کا آغاز کرنا بھی ناممکن ہے۔ زیور یہ واضح کرتا ہے کہ نجات مسیح پر ایمان سے آتی ہے۔ "یہ ہمارا ایمان ہے،" وہ کہتا ہے، "جو مسیح کی موت اور صلیب کو ہم پر لاگو کرتا ہے" (II.17)۔ جیول ایک سچے، نجات دینے والے عقیدے کو "زندہ عقیدے" (II.23) کے طور پر بیان کرتا ہے۔ جب جیول رسومات کا علاج کرتا ہے، تو وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ رسومات خود نہیں بلکہ انفرادی ایمان نجات کو متاثر کرتا ہے۔ اس نکتے پر، جیول کئی چرچ کے باپ دادا سے اپیل کرتا ہے: سینٹ آگسٹین کا کہنا ہے کہ 'مقدسوں کا ایمان، مقدس کو نہیں بلکہ جواز پیش کرتا ہے۔' اور اوریجن کہتا ہے، 'وہ (مسیح) پادری اور کفارہ اور قربانی ہے ؛ اور یہ کفارہ ہر ایک کے لیے ایمان کے ذریعے آتا ہے۔' اور، اس لیے، اتفاق سے یہاں، ہم کہتے ہیں کہ مسیح کی مقدسات ایمان کے بغیر زندہ رہنے والوں کو فائدہ نہیں پہنچاتی ہیں '(II.17)۔ اسی طرح، جیول کہتا ہے، "اگرچہ ہم مسیح کو اپنے دانتوں اور ہونٹوں سے نہیں چھوتے، پھر بھی ہم اسے ایمان، دماغ اور روح سے پکڑتے اور دباتے ہیں" (II.15)۔ لیکن زیور عیسائی آزادی کا مخالف یا بدسلوکی کرنے والا نہیں ہے، کیونکہ ایک سچا اور زندہ ایمان "بیکار نہیں ہے" لیکن، جیسا کہ پولس افسیوں 2:10 میں کہتا ہے، اسے اچھے کاموں کے لیے کہا جاتا ہے۔ جیول کا کہنا ہے کہ "مسیح خود ہمارے دلوں میں ایمان کے ذریعے بستے ہیں"، اور عیسائیوں کو تقدیس کے لیے بلایا جاتا ہے (II.23)۔ جیول کی معافی کا زیادہ تر تعلق چرچ کے نظریے سے ہے۔ پادریوں کے کردار کے حوالے سے، جیول ایک طرف مقدسات کے رومن کیتھولک طریقوں کے خلاف ہے اور پوپ کے "مسیح کا ویکر جنرل" ہونے کے دعوے کی تردید کرتا ہے، لیکن دوسری طرف خاص طور پر کہلاتے پادریوں کی ضرورت کو برقرار رکھتا ہے۔ جیول میں چرچ کے تین دفاتر درج ہیں: ڈیکن، پریسبیٹر، اور بشپ۔ پوپ، جو زیادہ تکنیکی طور پر روم کا بشپ ہے، کو "مسیح کا ویکر جنرل" یا کسی بھی لحاظ سے چرچ کی بنیاد نہیں سمجھا جانا چاہیے بلکہ چرچ کے دوسرے سرپرستوں کے برابر سمجھا جانا چاہیے۔ جیول کا کہنا ہے کہ پوپ بہت زیادہ طاقتور ہو گیا ہے، اور "ایک ایسی طاقت پر قبضہ کر لیتا ہے جو اس کی نہیں ہے"۔ اس کا فیصلہ صرف اس بات سے کیا جانا چاہیے کہ وہ بشپ کے عہدے کے کام کو کتنی اچھی طرح انجام دیتا ہے-یعنی لوگوں کو ہدایت دینا، نصیحت کرنا اور تعلیم دینا اور رسومات کا انتظام کرنا۔ لوتھر کی طرح اپنی 1520 کی کتاب آن دی بیبی لونین کیپٹی ویٹی آف دی چرچ میں، جیول کا کہنا ہے کہ (آگسٹین کا حوالہ دیتے ہوئے) کہ "بشپ کسی کام یا دفتر کا نام ہے، نہ کہ اعزاز کا لقب ؛ تاکہ جو چرچ میں غیر منافع بخش برتری حاصل کرے وہ کوئی بشپ نہ ہو" (II. 6، 304)۔ مزید برآں، جویل، لوتھر کی طرح، پوپ کا موازنہ "لوسیفر" سے کرتا ہے اور کہتا ہے کہ پوپ "مسیح مخالف کا پیش خیمہ بن گیا ہے" (II. 6)۔ مقدس الہیات جیول کا مقدس الہیات ابتدائی پروٹسٹنٹ اصلاح کاروں، جیسے لوتھر اور کیلون کی پیروی کرتا ہے۔ جیول نے رسومات کی تعریف اس طرح کی ہے کہ "وہ مقدس نشانیاں اور تقریبات جنہیں مسیح نے ہمیں استعمال کرنے کا حکم دیا ہے، تاکہ وہ ان کے ذریعے ہماری آنکھوں کے سامنے ہماری نجات کے اسرار کی نمائندگی کرے، اور اس کے خون پر ہمارے ایمان کی سب سے زیادہ مضبوطی سے تصدیق کرے، اور ہمارے دلوں میں اس کے فضل پر مہر لگا دے" (II.11)۔ یہ خاص طور پر کیلون کی مقدسہ کی اپنی تعریف کے قریب ہے۔ ابتدائی پروٹسٹنٹ کی طرح، جیول دو رسومات، بپتسمہ اور یوکرسٹ کو تسلیم کرتا ہے۔ بپتسمہ گناہوں کی معافی کی ایک رسم ہے، جو عیسائی کے مسیح کے خون میں دھونے کی نمائندگی کرتی ہے (II.13)۔ یوکرسٹ مسیح کے جسم اور خون کی ایک رسم ہے، جو مسیح کی موت اور جی اٹھنے کی نمائندگی کرتی ہے (II.14)۔ یہ عیسائیوں کو مسیح کی قربانی کی یاد دلانے اور اس طرح قیامت اور ابدی زندگی کی امید کو پروان چڑھانے کا کام کرتا ہے۔ یوکرسٹک عناصر کی نوعیت کے حوالے سے، معافی قدرے مبہم ہے، حالانکہ اس کی پوزیشن لوتھر کی رضامندی اور کیلون کی روحانی موجودگی کے درمیان کہیں نظر آتی ہے۔ جیول کہتا ہے، "روٹی اور شراب مسیح کے جسم اور خون کے مقدس اور آسمانی اسرار ہیں ؛ اور۔ ۔ ۔ ان میں خود مسیح۔ ۔ ۔ ہمارے سامنے اس طرح ظاہر کیا جاتا ہے کہ ہم ایمان کے ذریعے واقعی اس کے جسم اور خون کو لے لیتے ہیں "(II.15)۔ "ہم اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مسیح اپنی رسومات میں خود کو حقیقی معنوں میں موجود ظاہر کرتے ہیں۔ بپتسمہ میں، تاکہ ہم اسے پہن سکیں ؛ اس کے کھانے میں تاکہ ہم اسے ایمان اور روح سے کھا سکیں ؛ اور اس کی صلیب اور خون سے ہمیں ابدی زندگی مل سکے "(II.15)۔ سیکشن II کے علاوہ، معافی نامہ لوتھر کی بابل کی قید کی طرح پڑھتا ہے۔ یہ رومن کیتھولک چرچ میں کئی گنا بدسلوکیوں اور بدعنوانیوں پر تنقید کرنے پر کافی توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اس طرح کے مسائل میں پادریوں کی شادی شامل ہے، جس کی جیول اجازت دیتا ہے (II. 9) ؛ مقدسیت، جرم کا ایک زمرہ جس میں، مثال کے طور پر، بڑے پیمانے پر قربانی کرنا ؛ سنتوں کی تعظیم، جس کی معافی نامہ مذمت کرتا ہے (II.20) ؛ نجی معافی، جس کی وہ تردید کرتا ہے (II. 8) ؛ اور بڑے پیمانے کی زبان، جس کے بارے میں جیول کا کہنا ہے کہ مقامی زبان میں ہونی چاہیے (II.19)۔ چرچ آف انگلینڈ رومن کیتھولک چرچ سے الگ ہو گیا ہے، جو جیول کا کہنا ہے کہ صحیفہ، چرچ کے باپ دادا، اور چرچ کونسلوں سے الگ ہو گیا ہے۔ اور جیول اس بات پر زور دیتا ہے کہ پروٹسٹنٹ چرچ حقیقی عیسائی چرچ (Conclusion.1) کا احیا ہیں۔ ہم اس چرچ سے الگ ہو گئے ہیں، جسے انہوں نے چوروں کا گڑھ بنایا تھا، جس میں انہوں نے کچھ بھی نہیں چھوڑا تھا یا چرچ کی طرح نہیں چھوڑا تھا، اور جس میں انہوں نے خود اعتراف کیا تھا کہ انہوں نے بہت سی چیزوں میں غلطی کی ہے، جیسا کہ لوٹ نے سدوم یا ابراہم کسد کو چھوڑا تھا، تنازعہ کی وجہ سے نہیں، بلکہ خدا کی اطاعت کی وجہ سے ؛ اور مقدس صحیفوں میں سے مذہب کا ایک خاص راستہ تلاش کیا ہے، جو ہم جانتے ہیں کہ ہمیں دھوکہ نہیں دے سکتا، اور قدیم باپ دادا اور رسولوں کے قدیم چرچ میں واپس آ گئے ہیں، یعنی ابتدا میں چرچ کا پہلا عروج، جیسا کہ صحیح چشمہ۔ (Conclusion.1) لیکن جب کہ جیولز اپولوجی چرچ آف انگلینڈ کے انحراف کی مذہبی اور مذہبی وجوہات کو واضح کرتی ہے، انگریزی اصلاح زیادہ حد تک سیاست سے کارفرما تھی، مثال کے طور پر، جرمن اصلاح، جو ایک آدمی کے ہنگامہ خیز اور غیر یقینی ضمیر میں شروع ہوئی تھی۔ جیولز اپولوجی آف دی چرچ آف انگلینڈ انگریزی اصلاح اور مجموعی طور پر اصلاح کے مرکزی مسائل-مذہبی اور سیکولر دونوں-کا ایک اچھا اور قیمتی دائرہ فراہم کرتا ہے۔ چیک زبان میں جیولز اپولوجی کا ترجمہ چیک زبان میں کیا گیا ہے اور 1619 میں بوہیمین بغاوت کے دوران پراگ میں چھاپا گیا ہے۔ ترجمہ کا عنوان اپولوجیا ہے، جس کا مطلب ہے دوست اوبرانا ویری اے نبوزینسٹوی کرکوی ایوینجلیکیچ "۔ حوالہ جات بیرونی روابط جان جیول کی سوانح عمری۔ بذریعہ جی ڈبلیو برومیلی۔ 1522 پیدائش 1571 اموات 16 ویں صدی کے چرچ آف انگلینڈ کے بشپ کارپس کرسٹی کالج کے سابق طلباء، آکسفورڈ کے مرٹن کالج کے سابق طلباء، آکسفورڈ کے بشپس آف سیلسبری کے عیسائی معافی مانگنے والے پادری شمالی ڈیون (ضلع) کے ڈیون لوگوں سے پادری 16 ویں صدی کے انگلیکن مذہبی ماہرین