Value pluralism
اخلاقیات میں، قدر کی تکثیریت (جسے اخلاقی تکثیریت یا اخلاقی تکثیریت بھی کہا جاتا ہے) یہ خیال ہے کہ ایسی کئی اقدار ہیں جو یکساں طور پر درست اور بنیادی ہو سکتی ہیں، اور پھر بھی ایک دوسرے سے متصادم ہیں۔ اس کے علاوہ، قدر کثرت پسندی کا مؤقف ہے کہ بہت سے معاملات میں، اس طرح کی مطابقت نہ رکھنے والی اقدار ناقابل تلافی ہو سکتی ہیں، اس معنی میں کہ اہمیت کے لحاظ سے ان کی کوئی معروضی ترتیب نہیں ہے۔ قدر تکثیریت قدر یکسانیت کے مخالف ہے۔ ویلیو پلورلزم میٹا ایتھکس میں ایک نظریہ ہے، بجائے اس کے کہ معیاری اخلاقیات کا نظریہ، یا اپنے آپ میں اقدار کا ایک مجموعہ ہو۔ آکسفورڈ کے فلسفی اور نظریات کے مورخ یسعیاہ برلن کو سب سے پہلے مقبول کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے جس نے معروضی قدر تکثیریت کے نظریہ کو بیان کرنے والے کافی کام کو مقبول بنایا، اور اسے اکیڈمیا کی توجہ میں لایا (cf. یسعیاہ برلن ورچوئل لائبریری)۔ یہ متعلقہ خیال کہ بنیادی اقدار ایک دوسرے کے ساتھ متصادم ہو سکتی ہیں اور بعض صورتوں میں ایک دوسرے سے متصادم ہو سکتی ہیں، میکس ویبر کی سوچ میں نمایاں ہے، جو ان کے "کثرت پسندی" کے تصور میں قید ہے۔ سیاق و سباق کی قدر کثرت پسندی اخلاقی رشتہ داری اور اخلاقی مطلق العنانی (جسے برلن یکسانیت کہتا ہے) دونوں کا متبادل ہے۔ قدر و تکثیریت کی ایک مثال یہ خیال ہے کہ راہبہ کی اخلاقی زندگی ماں کی اخلاقی زندگی سے مطابقت نہیں رکھتی، پھر بھی کوئی خالص عقلی پیمائش نہیں ہے جو بہتر ہو۔ لہذا، اقدار اختتام کا ایک ذریعہ ہیں۔ مزید برآں، اخلاقی فیصلے اکثر بنیادی ترجیحات لیتے ہیں کیونکہ لوگوں کی ضروریات مختلف ہوتی ہیں۔ اخلاقی فیصلے مختلف عقلی حسابات کے ساتھ کیے جاتے ہیں جو اخلاقی حقائق سے منسوب اخلاقی اقدار کا تعین کرتے ہیں۔ قدر و تکثیریت قدر و رشتہ داری سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ تکثیریت اختلافات کی حدود کو قبول کرتی ہے، جیسے کہ جب اہم انسانی ضروریات کی خلاف ورزی ہوتی ہے۔ سیاسی سائنس دانوں نے اکثر معاشروں کو متعدد مسابقتی اقدار کے نظام کے وجود کی بنیاد پر تکثیری قرار دیا ہے۔ لٹنن کا کہنا ہے کہ ایسے معاشرے قدر کی تکثیریت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ اگر اقدار کا موازنہ خوبیوں یا فرائض سے کیا جا سکتا ہے تو کلاسیکی فلسفے کے دلائل کا بھی حوالہ دیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، کانٹ نے "فرائض کے تصادم" کا حوالہ دیا اور اس موضوع کا سراغ افلاطون کے اسٹیٹس مین سے لگایا جا سکتا ہے جہاں انہوں نے لکھا کہ اگرچہ اس کا مقصد "فضیلت کے کسی حصے کو نہیں بلکہ مجموعی طور پر فروغ دینا" ہو سکتا ہے، لیکن اکثر ایسا ہوتا ہے کہ فضیلت کے مختلف حصے "ایک دوسرے کے ساتھ جنگ میں ہو سکتے ہیں"۔ پیروکار یسعیاہ برلن نے تجویز کیا کہ جیمز فٹز جیمز اسٹیفن، خود کے بجائے، قدر و تکثیریت کے باپ ہونے کا سہرا حاصل کرنے کے لائق ہیں۔ اسٹیفن نے مشاہدہ کیا تھا: "بے شمار اختلافات ہیں جو ظاہر ہے کہ زندگی کی دلچسپی میں اضافہ کرتے ہیں، اور جس کے بغیر یہ ناقابل برداشت حد تک سست ہو جائے گا۔ ایک بار پھر، ایسے اختلافات ہیں جنہیں نہ تو غیر مستحکم چھوڑا جا سکتا ہے اور نہ ہی جدوجہد کے بغیر حل کیا جا سکتا ہے، اور ایک حقیقی، لیکن جس کے حوالے سے جدوجہد اچھائی اور برائی کے درمیان ہونے کے بجائے اچھائی کی متضاد شکلوں کے درمیان ہوتی ہے۔ اس طرح کے معاملات میں کسی کو طاقت اور مہارت کی اچھے مزاج کی آزمائش کے علاوہ کسی اور چیز کے لیے موقع دیکھنے کی ضرورت نہیں ہے، سوائے ان تنگ نظری جنونیوں کے جن کے ذہن ایک وقت میں ایک سے زیادہ خیالات لینے کے قابل نہیں ہیں، یا ایک سے زیادہ چیزوں کا ذائقہ لینے کے قابل نہیں ہیں، جو کہ عام طور پر ایک چھوٹی سی چیز ہے۔ ناقص، حقارت آمیز، بزدلانہ کردار کا اس سے زیادہ کوئی یقینی نشان نہیں ہے کہ وہ انصاف پسندی، مزاج، انسانیت، مخالفین کے لیے خیر سگالی کے ساتھ اس طرح کے تنازعات کو انجام دینے میں ناکام رہے اور اچھے حصے میں منصفانہ شکست کو قبول کرنے اور اس کا بہترین فائدہ اٹھانے کا عزم ہو۔ " فٹز جیمز اسٹیفن سے متاثر ولیم جیمز نے "دی مورل فلاسفر اینڈ دی مورل لائف" پر ایک مضمون میں قدر و تکثیریت کی توثیق کی، جسے انہوں نے پہلی بار 1891 میں ایک لیکچر کے طور پر پیش کیا۔ تاہم، انہوں نے لکھا کہ اصل میں تجویز کردہ [نیکی کے] اقدامات میں سے کسی نے بھی عمومی اطمینان نہیں دیا ہے۔ مختلف آئیڈیلز کا کوئی مشترکہ کردار نہیں ہے سوائے اس حقیقت کے کہ وہ آئیڈیلز ہیں۔ کوئی ایک تجریدی اصول اس طرح استعمال نہیں کیا جا سکتا کہ فلسفی کو سائنسی طور پر درست اور حقیقی طور پر مفید کازوسٹک پیمانے کی طرح کچھ حاصل ہو۔ " جوزف راز اور بہت سے دوسرے لوگوں نے قدر کثرت پسندی کو واضح کرنے اور اس کا دفاع کرنے کے لیے مزید کام کیا ہے۔ مثال کے طور پر، سیاسی فلسفی ولیم گیلسٹن، جو صدر بل کلنٹن کے سابق پالیسی مشیر تھے، نے لبرل تکثیریت جیسی کتابوں میں تکثیریت کی قدر کرنے کے برلن کے نقطہ نظر کا دفاع کیا ہے۔ سماجی ماہر نفسیات فلپ ای ٹیٹلاک، قدر کی تکثیریت کا مطالعہ کرتے ہیں اور اس کی شناخت کرتے ہیں۔ تنقید فلسفی چارلس بلیٹ برگ، جو برلن کے طالب علم تھے، نے برلن کی قدر و تکثیریت پر ایک اہم تنقید کی ہے۔ بلیٹ برگ مارکس، روسی دانشوروں، یہودیت، اور برلن کی ابتدائی سیاسی فکر کے ساتھ ساتھ برلن کے آزادی کے تصورات، روشن خیالی بمقابلہ انسداد روشن خیالی، اور تاریخ پر قدر کثرت کے اطلاق پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ حالیہ دنوں میں قدر کی تکثیریت کا ایک اور قابل ذکر نقاد رونالڈ ڈورکن ہے، جو دوسرا سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا امریکی قانونی اسکالر ہے، جو یکسانیت کے ابتدائی نقطہ نظر سے مساوات کا ایک لبرل نظریہ وضع کرنے کی کوشش کرتا ہے، اور قدر کی تکثیریت کی ناکامی کا حوالہ دیتے ہوئے "مساوات کس چیز کی؟" کو مناسب طریقے سے حل کرنے میں ناکام رہا ہے۔ بحث۔ ایلن براؤن تجویز کرتے ہیں کہ برلن اس حقیقت کو نظر انداز کرتا ہے کہ اقدار واقعی قابل قدر ہیں کیونکہ ان کا موازنہ انسانی بھلائی کے لیے ان کی مختلف شراکتوں سے کیا جا سکتا ہے۔ آزادی، مساوات، کارکردگی، تخلیقی صلاحیتوں وغیرہ کے مقاصد کے حوالے سے براؤن کا کہنا ہے کہ ان میں سے کوئی بھی اپنے آپ میں مقصد نہیں ہے بلکہ ان کے نتائج کے لیے قابل قدر ہے۔ براؤن نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ برلن یہ ظاہر کرنے میں ناکام رہا ہے کہ متضاد اقدار کا مسئلہ اصولی طور پر ناقابل حل ہے۔ غور طلب جمہوریت پسند رابرٹ ٹیلس نے غیر رسمی منطق اور داخلی علمی تضادات کا الزام لگاتے ہوئے یسعیاہ برلن، ولیم گیلسٹن، رچرڈ فلیتھمین اور جان گرے کی تکثیریت پر تنقید کرتے ہوئے کئی مضامین شائع کیے ہیں۔ مزید پڑھیں بلیٹ برگ نے حال ہی میں قدر کے تکثیریت پسندوں کو سیاست کو "بہت سنجیدگی سے" لینے پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ بیرونی روابط یسعیاہ برلن ورچوئل لائبریری فلاسفی بائٹس پوڈ کاسٹ انٹرویو: ہنری ہارڈی یسعیاہ برلن کی تکثیریت پر۔ میٹاتھکس تکثیریت (فلسفہ) سماجی فلسفہ تکثیریت اخلاقی نظریات