Gohonzon
یہ جاپانی بدھ مت میں ایک قابل احترام مذہبی شے کے لیے ایک عام اصطلاح ہے۔ یہ طومار یا مجسمہ کی شکل اختیار کر سکتا ہے۔ یہ اصطلاح عام طور پر نچیرین بدھ مت کے اندر قابل احترام اشیاء کے مرکزی دھارے کے استعمال سے مراد ہے، جو 13 ویں جاپانی بدھ مت کے پجاری نچیرین کے لکھے ہوئے خطاطی کے کاغذ منڈلا کا حوالہ دیتی ہے جس پر عقیدت مندانہ منتر کی ہدایت کی جاتی ہے۔ لسانی لحاظ سے، جڑ کا لفظ قدیم لفظ سے ماخوذ ہے، جو احترام یا عبادت کے عقیدت مندانہ مقصد کی نشاندہی کرتا ہے، اور اعزازی سابقہ کے ساتھ۔ مختلف نچیرین گروہ مختلف طریقوں سے اس اصطلاح کے اپنے معنی رکھتے ہیں، جو اس مقصد کے ساتھ ان کے سلوک کی نشاندہی کرتے ہیں: "عقیدت کا مقصد"-سوکا گککائی "عبادت کا مقصد"-نچیرین شوشو "عظیم منڈلا، قابل احترام سپریم"-نچیرین شو فرقے کاغذ کے طومار کو بعض اوقات یا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح مجسمہ کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اکثر ایک مذبح کے مزار () کے اندر نصب کیے جاتے ہیں۔ تفصیل نچیرین نے خود اپنے کتبے کو سب سے زیادہ اہمیت دی اور اسے اپنی زندگی کا ایک اہم لمحہ قرار دیا۔ انہوں نے کہا کہ اسے تحریر کرنے کے لیے سیاہی کا استعمال کرتے ہوئے وہ "شیر بادشاہ" کی طرح کام کر رہے تھے۔ نچرین کی خطاطی ان سالوں میں بدل گئی جو اس نے کندہ کیے تھے۔ اس کی ساخت کی تفصیلات 1271 سے 1282 تک کے نچرین کے اپنے ہاتھ میں کندہ شدہ تقریبا 120-125 سے واضح ہیں، جو موجودہ ہیں۔ مثال کے طور پر، جولائی 1273 میں انہوں نے جو کندہ کیا تھا وہ ریشم کے ایک ٹکڑے پر کندہ تھا۔ اصل کی نقلیں دوسروں نے بنائی ہیں اور مختلف سائز میں مل سکتی ہیں۔ اے ایک مخصوص شخص یا تنظیم کے لیے کندہ کیا جاتا ہے، جبکہ اے عام ہے اور لکڑی کے بلاک پرنٹنگ کے عمل کے ذریعے تیار کیا جاتا ہے۔ نچیرین اور اس کے جانشینوں نے بھی چھوٹے کندہ کیے ہیں جو اس شخص پر اٹھائے جاتے ہیں۔ اس کی اہمیت کے بارے میں رائے مصنف فلپ یامپولسکی نچیرین کو ایک منڈلا کے طور پر بیان کرتے ہیں، جو ایک ٹھوس شے ہے جسے نچیرین نے لوٹس سوترا کا جوہر سمجھنے کے لیے نقل کیا تھا۔ اسے لوٹس سوترا کے 11 ویں باب "دی ایمرجنس آف دی ٹریزر ٹاور" میں ہوا میں تقریب کی عکاسی کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ یہ نچیرین بدھ مت کے "تین عظیم خفیہ قوانین" میں سے پہلا ہے، دوسرے نام میوہو رینگی کیو اور تقرر یا عبادت گاہ کا پلیٹ فارم ہیں۔ مصنفین رابرٹ ایل ووڈ اور رچرڈ پیلگرم نے "کائنات کا منڈلا جیسا کہ نچرین نے اندرونی طور پر سمجھا ہے" کے طور پر بیان کیا ہے۔ مساہارو انیساکی نے "کائناتی وجود کی سچائی کا ایک جسمانی مجسمہ" کے طور پر بیان کیا ہے جیسا کہ "باہمی شرکت، اور سچائی کی تمام روشن کرنے والی طاقت" کے جامع تصور میں محسوس ہوتا ہے۔ جیکولین اسٹون کا دعوی ہے کہ "عبادت کے اس مقصد پر یقین رکھنے اور اس سے پہلے اس کا نعرہ لگانے سے، [نچرین سکھایا گیا] کوئی شخص درحقیقت منڈلا میں داخل ہو سکتا ہے اور اس روشن خیال حقیقت میں حصہ لے سکتا ہے جو اس سے ظاہر ہوتی ہے۔" بانی نچیرین نے "تبلیغ کا جھنڈا" اور "نعمتوں کا مجموعہ" کہا۔ خطاطی کے معنی ایک نچرین عام طور پر روایتی کانجی حروف میں دو سدھم رسم الخط کے اضافے کے ساتھ لکھا جاتا ہے۔ اگرچہ اپنے ہم عصر معاشرے کے دیگر بدھ فرقوں کے لیے خصوصی، نچرین ویدک اور چینی روایات کا انتہائی جامع تھا، انہیں اپنی تعلیمات کے پیش رو کے طور پر دیکھتا تھا اور ان روایات کی شخصیات اس میں موجود ہیں۔ ان سب میں سب سے نمایاں یہ جملہ ہے-نچیرین بدھ مت کا بنیادی منتر-مرکز کو بولڈ خطاطی میں لکھا گیا ہے۔ اسے یا کہا جاتا ہے۔ بالکل نیچے، بولڈ میں بھی، نچرین اپنا نام اور اس کے بعد اپنی مہر لکھتا ہے۔ یہ نچیرین کے اس یقین کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس کی زندگی نے لوٹس سوترا کے جوہر کو ظاہر کیا تھا۔ سب سے اوپر کی قطار میں شاکیمونی بدھ اور پربھوترتنا اور زمین کے بودھی ستووں کے چار قائدین کے نام پائے جا سکتے ہیں۔ دیوتاؤں کے نام جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بدھ کی سرزمین کی حفاظت کرتے ہیں، جنہیں چار آسمانی بادشاہ (بشامونٹن، جیکوکوٹن، کوموکوٹن، اور زوجوٹن) کہا جاتا ہے، مزید چاروں کونوں پر قابض ہیں، اور آیزن میو-او اور فوڈو میو-او کی عکاسی کرنے والے سنسکرت حروف بائیں اور دائیں بیرونی کناروں کے ساتھ واقع ہیں۔ اس فریم کے اندر مختلف بدھوں، بودھی ستووں، بدھ مت کی تاریخی اور افسانوی شخصیات کے نام، دس علاقوں کی نمائندگی کرنے والی شخصیات، اور ویدک، چینی اور جاپانی روایات سے اخذ کردہ دیوتاؤں کو درجہ بندی کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے۔ ان میں سے ہر ایک نام بدھ کی روشن خیالی کے کسی نہ کسی پہلو یا ایک اہم بدھ تصور کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہسٹری ریسرچ نے دستاویز کیا ہے کہ نچیرین نے 740 کندہ کیا ہے۔ اس نے 1271 کے آخر اور 1274 کے اوائل کے درمیان ساڈو پر اپنی جلاوطنی سے فورا پہلے اور اس کے دوران لکھنا شروع کیا۔ یہ 1271 میں تاتسوکوچی بیچ پر اس کی کوشش اور ناکام پھانسی کے بعد ہے۔ مختلف خطوط میں انہوں نے اس واقعے کو اپنی "عارضی کو ترک کرنے اور سچ کو ظاہر کرنے" () کے طور پر حوالہ دیا، اس وقت انہوں نے اپنی عارضی حیثیت کو ترک کرنے کا دعوی کیا اور قانون کے آخری دن کے بدھ کے طور پر اپنی بنیادی شناخت ظاہر کی۔ اکیڈا کے مطابق، نیکرین کا مقصد لوگوں کو قانون سے براہ راست جڑنے کی اجازت دینا تھا تاکہ وہ بھی عارضی کو ترک کر سکیں اور اپنے ضروری روشن خیال خود کو ظاہر کر سکیں۔ سب سے پہلا موجودہ 12 اکتوبر 1271 کو نچیرین نے سڈو جزیرے پر منتقل ہونے سے پہلے کندہ کیا تھا۔ پتھر اسے شکل میں جنین کے طور پر بیان کرتا ہے۔ 8 جولائی 1273 کو، نچیرین نے اپنی مکمل شکل میں "نچیرین نے پہلی بار یہ تحریر کیا ہے" کے کتبے کے ساتھ کندہ کیا۔ ساڈو جزیرے میں اپنی جلاوطنی کے دوران (1271-1274) نچیرین نے دو مقالے لکھے جن میں شخص کے نظریاتی نقطہ نظر سے عقیدت کے مقصد کی اہمیت کی وضاحت کی گئی (آنکھوں کا کھلنا) اور قانون (دماغ کے مشاہدے کے لیے عقیدت کا مقصد)۔ نچیرین نے اپنے پیروکاروں کو اضافی خطوط لکھے جن میں انہیں بتایا گیا اور ان کی اہمیت کی مزید وضاحت کی گئی: "مساوا کو خط"، "کیو کو جواب دیں"، "گوہونزون کا حقیقی پہلو"، اور "ٹریزر ٹاور پر"۔ سوکا گککائی کا مسئلہ نچرین شوشو مذہب کا دعوی ہے کہ اس کے مرکزی مندر کا اصل منڈلا طاقت کا اصل ذریعہ ہے جسے نچرین شوشو کے اعلی پجاریوں نے نقل کیا ہے۔ نچرین شوشو کے ذریعے ادھار لیے گئے تمام قرضوں کی نقل دی گئی ہے، بشمول وہ جو اس وقت سوکا گککائی اور کینشوکائی دونوں اپنی خدمات کے لیے استعمال کر رہے ہیں۔ 28 نومبر 1991 میں، سوکا گککائی کو نچیرین شوشو نے نکال دیا اور اس طرح اس کا ماخذ کھو گیا۔ ستمبر 1993 تک، سوکا گککائی نے موجودہ اراکین کے لیے آج استعمال ہونے والے اپنے ورژن اور فنکارانہ فارمیٹ کی تیاری شروع کر دی۔ نچیکن شونن کی نقل کردہ، تائسیکیجی کے 26 ویں چیف ایبٹ کا انتخاب ایک ناراض علیحدگی پسند پجاری کے ذریعے کیا گیا تھا جس نے صدر ڈیساکو اکیدا کا ساتھ دیتے ہوئے لکڑی کے بلاک کی کاپی فراہم کی تھی۔ آج سوکا گککائی کے ذریعہ استعمال کیا گیا اس کی نقل اور نقل جولائی 1720 میں نچیکن شونین (1665-1726) کے ذریعہ کی گئی تھی، جو نچیرین شوشو کے چھبیسویں اعلی پادری تھے۔ سوکا گککائی کے قبضے میں ایک اور لکڑی کی نقل ہے جو 1974 میں 64 ویں اعلی پادری نیشو شونین کے ذریعہ نقل کی گئی تھی، جو پہلے اوساکا میں قائم تھی، اور اب شنجوکو، ٹوکیو، جاپان میں ڈائیسیڈو ہال کے مرکزی ایس جی آئی ہیڈ کوارٹر میں محفوظ ہے۔ سوکا گککائی کے سابق صدر جوسی ٹوڈا نے اسے محض "خوشی پیدا کرنے والی مشین" کے طور پر بیان کیا، جو "عالمگیر زندگی کی قوت" کے ساتھ ہم آہنگ ہونے کا ایک ذریعہ ہے۔ سوکا گککائی انٹرنیشنل کے موجودہ صدر مسٹر ڈائیساکو اکیڈا آئینے کا حوالہ دیتے ہیں جو کسی کی اندرونی زندگی کی عکاسی کرتا ہے۔ نوشتہ جات مندرجہ ذیل نوشتہ جات 26 ویں اعلی پجاری نچیکن شونن کے نقل کردہ میں پائے جاتے ہیں، جیسا کہ مرکزی دھارے کی شکل بھی نچیرین شوشو کے جانشینی اعلی پجاریوں کے ذریعہ نقل کی گئی ہے: نچیرین ڈیشونن:-؛ "بدھ کے انتقال کے بعد سے 2,230-کچھ سالوں میں کبھی بھی یہ عظیم منڈلا دنیا میں ظاہر نہیں ہوا"۔ نچیکن شونن:-"کیوہو کے پانچویں سال میں چھٹے مہینے کا 13 واں دن، سائیکلکل سائن کانو-نی"۔ میاؤ لو کی تفسیر سے دو نوشتہ جات بھی موجود ہیں، دی اینوٹیشنز آن "دی ورڈز اینڈ فریسز آف دی لوٹس سوترا":-"جو لوگ نذرانہ پیش کرتے ہیں وہ [بدھ کے] دس معزز لقبوں کو پیچھے چھوڑ کر خوش قسمتی حاصل کریں گے"-"جو لوگ [قانون کے عمل کرنے والوں] کو پریشان اور پریشان کرتے ہیں ان کے سر سات ٹکڑوں میں تقسیم ہو جائیں گے"۔ سوکا گککائی تنظیم کا کہنا ہے کہ صرف ان کی قیادت کی طرف سے عطا کردہ ذاتی خوشی اور کوسن روفو دونوں لاتا ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ان کے پاس وسیع پیمانے پر تشہیر کے لیے نچرین کا حقیقی مینڈیٹ ہے۔ اس کے برعکس، نچیرین شوشو ہوکیکو ممبران اکثر اپنے مذہب سے باہر استعمال ہونے کا حوالہ دیتے وقت اعزازی اصطلاح کو چھوڑ دیتے ہیں، خاص طور پر سوکا گککائی قسم کے خلاف یا تو توہین آمیز طنز کے طور پر یا اپنے فرقہ وارانہ عقائد سے باہر کی مضمر مقدس نوعیت کو تسلیم کرنے سے انکار کرتے ہوئے، اکثر انہیں یا تو جعلی قرار دیتے ہیں اور اس کی روحانی افادیت کے لیے اے کو متحرک کرنے کے لیے تجویز کردہ تقریب کی کمی ہوتی ہے۔ اس کے بجائے نچرین شوشو ممبران کی کم قیمت استعمال کرتے ہیں۔ نچیرین بدھ مت سے باہر اصطلاحات اور اکثر ایک دوسرے کے ساتھ اور کچھ الجھن کے ساتھ استعمال ہوتی ہیں۔ جاپانی نئے مذہب رشھو کوسی کائی میں، اراکین اپنے گھروں میں موجود کسی شخص کو قبول کرتے ہیں اور اس پر عمل کرتے ہیں۔ طومار گوتم بدھ کی تصویر پر مشتمل ہوتا ہے۔ رسشو کوسی کائی ہیڈ کوارٹر میں شاکیمونی کا ایک مجسمہ ہے۔ ہوین اور شنران کے تحت، خالص سرزمین بدھ مت کے جوڈو شنشو اسکول میں، کا استعمال زیادہ عام ہو گیا۔ انہوں نے فرقے کے منتر نمو امیدا بدھ کے نوشتہ جات، دیگر جملے، بدھ کی تصاویر، مجسمے اور یہاں تک کہ بانی کی نمائندگی کی شکل اختیار کر لی۔ رینو کا خیال تھا کہ تحریری منتر ایک مجسمے سے زیادہ مناسب ہے لیکن اس نے اس کے لیے مخصوص اختیارات کا ذکر نہیں کیا جیسا کہ نچرین کے پیروکاروں نے ان کے لیے کیا تھا۔ شنگون بدھ مت جیسے میکی طریقوں میں، اصطلاح سے مراد ایک رسم میں عزت دی جانے والی الوہیت ہے لیکن بعد میں عبادت کے رسمی مقصد کی نمائندگی کرنے کے لیے آئی۔ سرپرست شخصیت کا کردار تبتی بدھ مت میں یدم سے ملتا جلتا ہے۔ وجریان میں ٹیوٹلری دیوتا، جن میں میکی، چینی خفیہ بدھ مت اور تبتی بدھ مت شامل ہیں، بہت سے مذہبی رسومات کے لیے اہم ہیں۔ مشہور آگ کی رسم کی تقریب میں، خود آگ، جب کہ اسے بھسم اور متحرک کیا جا رہا ہے، کو بھی عارضی سمجھا جاتا ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے نوٹس اکیڈا، ڈی۔ (2012) بھی دیکھیں۔ آنکھوں کے کھلنے پر لیکچر۔ ورلڈ ٹریبیون پریس۔ اکیڈا، ڈی۔ اور دیگر۔ (2004)۔ نچیرین ڈیشونن کی تحریروں کی دنیا، جلد 2۔ دو ایڈیشن: ایٹرنل گنگا پریس اور سوکا گککائی ملائیشیا لوٹس سیڈز، دی ایسینس آف نچیرین شو بدھ مت، نچیرین بدھسٹ ٹیمپل آف سان جوس۔ میک کارمک، آر۔ تین عظیم پوشیدہ دھرم۔ http://www.nichiren-shu.org/Sanfrancisco/pages/study/nine.htm بدھ مت کی رسم نچیرین بدھ مت کو لاگو کرتی ہے