Sebastian Castellio
سیبسٹین کاسٹیلیو (سیبسٹین چیٹیلن، چیٹیلن، کاسٹیلین، اور کاسٹیلو بھی ؛ 1515-29 دسمبر 1563) ایک فرانسیسی مبلغ اور عالم دین تھا۔ اور مذہبی رواداری، ضمیر اور فکر کی آزادی کے پہلے اصلاح شدہ عیسائی حامیوں میں سے ایک تھا۔ کاسٹیلیو 1515 میں سوئٹزرلینڈ، فرانس اور سیوائے کی سرحد سے متصل ملک ڈوفین کے بریس گاؤں کے سینٹ مارٹن ڈو فرین میں پیدا ہوا تھا۔ سیوارڈ کے دور حکومت میں اس کا خاندان خود کو چیٹیلون، چیٹیلون یا چیٹیلون کہتا تھا۔ لیون یونیورسٹی میں بیس سال کی عمر میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد، کاسٹیلیو فرانسیسی اور اطالوی دونوں زبانوں میں روانی رکھتے تھے، اور لاطینی، عبرانی اور یونانی میں بھی ماہر بن گئے۔ اس کے بعد، انہوں نے جرمن سیکھی جب انہوں نے یورپ کی مختلف زبانوں میں مذہبی کام لکھنا شروع کیا۔ ان کی تعلیم، جوش و خروش اور مذہبی علم اتنے شاندار تھے کہ انہیں اپنے وقت کے سب سے زیادہ تعلیم یافتہ افراد میں سے ایک سمجھا جاتا تھا-اگر جان کیلون سے بہتر نہیں تو برابر۔ کاسٹیلییو کے بارے میں، اسٹیفن زویگ کے تشدد کے خلاف ضمیر کے مطابق، والٹیئر نے لکھا: "ہم اس ظلم و ستم کی شدت کا اندازہ اس ظلم و ستم سے لگا سکتے ہیں جس سے کاسٹیلییو کو کیلون کے کہنے پر بے نقاب کیا گیا تھا-حالانکہ کاسٹیلییو کیلون سے کہیں زیادہ بڑا عالم تھا، جس کی حسد نے اسے جنیوا سے باہر نکال دیا تھا۔" کاسٹیلیو نے بعد میں لکھا کہ جب انہوں نے فرانسیسی استقامت کے ذریعے لیون میں کافروں کو جلتے ہوئے دیکھا تو وہ بہت متاثر ہوئے اور متاثر ہوئے، اور چوبیس سال کی عمر میں انہوں نے اصلاح کی تعلیمات کو قبول کرنے کا فیصلہ کیا۔ 1540 کے موسم بہار میں، ابتدائی پروٹسٹنٹ شہدا کے قتل کا مشاہدہ کرنے کے بعد، اس نے لیون چھوڑ دیا اور پروٹسٹنٹ ازم کا مشنری بن گیا۔ ابتدائی کیریئر لیون چھوڑنے کے بعد، کاسٹیلیو اسٹراسبرگ چلا گیا جہاں اس کی ملاقات جان کیلون سے ہوئی۔ کیلون پر بہت گہرا اثر ڈالنے کے بعد، کاسٹیلیو نے کیلون کی صحبت سے اتنا لطف اٹھایا کہ وہ کیلون اور اس کی بیوی کے قائم کردہ اسٹوڈنٹ ہاسٹل میں پورا ہفتہ رہے۔ کیلون نے، جنیوا واپس آنے پر، کاسٹیلیو سے کہا کہ وہ 1542 میں کالج ڈی جینیو کے ریکٹر کی حیثیت سے اس کے ساتھ شامل ہوں۔ کاسٹیلیو کو بھی جینیوا کے مضافاتی علاقے وینڈیوورس میں تبلیغ کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ کیلون کے ساتھ اپنے منفرد تعلقات کی وجہ سے، کاسٹیلیو کو پروٹسٹنٹ عیسائی الہیات کی دنیا میں بہت احترام حاصل تھا۔ 1542 میں اس نے لاطینی اور فرانسیسی میں مقدس مکالموں کی اپنی پہلی کتاب شائع کی۔ 1543 میں، جینیوا میں طاعون کے آنے کے بعد، سیبسٹین کاسٹیلیو جینیوا کے واحد دیوتاؤں میں سے ایک تھے جنہوں نے بیماروں سے ملاقات کی اور مرنے والوں کو تسلی دی۔ اگرچہ کیلون نے خود بیماروں سے ملاقات کی، لیکن جینیوان کے دیگر وزراء نے نہیں کی۔ ان کے شاندار کام کے لیے، جنیوا سٹی کونسل نے کاسٹیلیو کی وینڈیوورس میں مبلغ کے طور پر مستقل تقرری کی سفارش کی۔ تاہم 1544 میں کیلون نے ان کے خلاف ایک مہم شروع کی۔ اس وقت، کیسٹیلیو نے بائبل کا اپنے آبائی فرانسیسی میں ترجمہ کرنے کا فیصلہ کیا، اور اپنے دوست کیلون سے توثیق مانگنے پر بہت پرجوش تھا، لیکن کیلون کی توثیق پہلے ہی اس کے کزن پیئر اولیوٹن کے بائبل کے فرانسیسی ترجمہ کو دی گئی تھی، اس لیے کیسٹیلیو کو ڈانٹا گیا اور ٹھکرا دیا گیا۔ کیلون نے اس معاملے کے بارے میں ایک دوست کو لکھا: "بس سیبسٹین کی مضحکہ خیز چال سنیں، جس سے مجھے مسکراہٹ آتی ہے، اور ساتھ ہی مجھے غصہ بھی آتا ہے۔ تین دن پہلے اس نے مجھے اپنے نئے عہد نامے کے ترجمہ کی اشاعت کی اجازت مانگنے کے لیے بلایا۔ " کاسٹیلیو اور کیلون کے اختلافات اس وقت اور بھی وسیع ہو گئے جب ایک عوامی اجلاس کے دوران کاسٹیلیو اپنے پیروں پر کھڑا ہوا اور دعوی کیا کہ پادریوں کو بائبل کی تشریح کے معاملات پر ان سے اختلاف کرنے والوں پر ظلم و ستم بند کر دینا چاہیے، اور انہیں اسی معیار پر قائم رکھنا چاہیے جس پر دوسرے تمام ماننے والے تھے۔ اس کے فورا بعد، کیلون نے کاسٹیلیو پر "پادریوں کے وقار کو مجروح کرنے" کے جرم کا الزام لگایا۔ کیسٹیلیو کو ریکٹر کے عہدے سے مستعفی ہونے پر مجبور کیا گیا اور کہا گیا کہ اسے وینڈیوورس میں مبلغ ہونے سے برخاست کیا جائے۔ کیلون سے مستقبل کے حملوں کی توقع کرتے ہوئے، کاسٹیلییو نے ایک دستخط شدہ خط طلب کیا جس میں ان کی روانگی کی وجوہات کی تفصیل بیان کی گئی تھی: "تاکہ کوئی بھی سیبسٹین کاسٹیلییو کی روانگی کی وجوہات کا غلط اندازہ نہ لگا سکے، ہم سب اعلان کرتے ہیں کہ انہوں نے رضاکارانہ طور پر کالج میں ریکٹر کے عہدے سے استعفی دے دیا ہے، اور اب تک اپنے فرائض اس طرح انجام دے رہے ہیں کہ ہم انہیں اپنے مبلغین میں سے ایک بننے کے لائق سمجھتے ہیں۔ اگر، آخر میں، معاملہ اس طرح ترتیب نہیں دیا گیا تھا، تو اس کی وجہ یہ نہیں ہے کہ کاسٹیلیو کے طرز عمل میں کوئی غلطی پائی گئی ہے، بلکہ صرف ان وجوہات کی وجہ سے ہے جو پہلے بتائی گئی تھیں۔ " غربت کے سال وہ شخص جو کبھی جنیوا میں ریکٹر تھا اب بے گھر اور گہری غربت میں تھا۔ اگلے چند سال ان کے لیے مایوس کن وقت تھے۔ اگرچہ وہ اپنے وقت کے سب سے زیادہ تعلیم یافتہ افراد میں سے ایک تھے، لیکن ان کی زندگی گھر گھر جا کر کھانے کی بھیک مانگنے پر منحصر تھی۔ اپنے آٹھ منحصر افراد کے ساتھ انتہائی غربت میں رہنے والے کاسٹیلیو کو زندہ رہنے کے لیے اجنبیوں پر انحصار کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ ان کی حالت زار سے ان کے ہم عصر لوگوں میں ہمدردی اور تعریف پیدا ہوئی۔ مونٹیگن نے لکھا کہ "یہ قابل مذمت تھا کہ ایک شخص جس نے کاسٹیلیو جیسی اچھی خدمت کی تھی اسے برے دنوں کا سامنا کرنا پڑا تھا" اور مزید کہا کہ "بہت سے لوگ بلا شبہ کاسٹیلیو کی مدد کرنے میں خوش ہوتے اگر انہیں جلد ہی معلوم ہوتا کہ اس کی ضرورت ہے"۔ تاریخ بتاتی ہے کہ بہت سے لوگ شاید جنیوا سے انتقامی کارروائیوں کے خوف سے کاسٹیلیو کی مدد کرنے سے ڈرتے تھے۔ کاسٹیلیو کا وجود کھانے کے لیے بھیک مانگنے اور گڑھے کھودنے سے لے کر جوہانس اوپورینس کی باسل پرنٹ شاپ کے لیے پروف ریڈنگ تک تھا۔ انہوں نے یونانی، عبرانی اور لاطینی کے ہزاروں صفحات کا فرانسیسی اور جرمن میں ترجمہ کرتے ہوئے ایک نجی استاد کے طور پر بھی کام کیا۔ وہ پروٹسٹنٹ، اناباپٹسٹ اور کیتھولک شاخوں میں عیسائیت کے مفاہمت کے اپنے کام کو جاری رکھنے میں ڈیسیڈریس ایراسمس کا نامزد جانشین بھی تھا، اور پیشین گوئی کے طور پر فرانسیسی مذہبی جنگوں اور ممکنہ طور پر یورپ میں عیسائیت کی تباہی کی پیش گوئی کی تھی، اگر عیسائی ہتھیاروں کی طاقت کے بجائے محبت اور عقل سے ایک دوسرے کو برداشت کرنا اور پہنچنا نہیں سیکھ سکتے تھے، اور مختصر طور پر تلخ، متعصبانہ اور فرقہ وارانہ نظریات کے بجائے مسیح کے حقیقی پیروکار بن جاتے ہیں۔ ان کی تحریریں کچھ عرصے کے لیے مخطوطات کی شکل میں بڑے پیمانے پر نشر کی گئیں، لیکن بعد میں انہیں فراموش کر دیا گیا۔ جان لاک ان کی اشاعت کے خواہاں تھے، لیکن اس وقت کاسٹیلیو کے نسخوں کی کاپیاں یا سروٹس تنازعہ پر ملکیت رکھنا بھی ایک بڑا جرم تھا، لہذا لاک کے دوستوں نے انہیں وہی خیالات اپنے نام سے شائع کرنے پر راضی کیا۔ ان تحریروں کو بنیادی مذہبی ماہرین اور مورخین جیسے گوٹ فرائیڈ آرنلڈ، پیئر بیل، جوہان لورینز وان موسہیم، جوہان جیکب ویٹسٹین، اور راجر ولیمز نے یاد کیا۔ 1551 میں شائع ہوا۔ 1555 میں شائع ہوا۔ کیلون کاسٹیلیو کی قسمت کے ساتھ تنازعہ آہستہ آہستہ بہتر ہوا، اور اگست 1553 میں انہیں یونیورسٹی آف باسل کا ماسٹر آف آرٹس بنایا گیا اور ایک باوقار تدریسی عہدے پر مقرر کیا گیا۔ تاہم، اکتوبر 1553 میں، معالج اور عالم دین مائیکل سرویتس کو توہین رسالت اور بدعت کے الزام میں، خاص طور پر تثلیث کے نظریے کی تردید کے الزام میں، جینیوا میں پھانسی دے دی گئی۔ اس وقت کے بہت سے ممتاز پروٹسٹنٹ رہنماؤں نے پھانسی کی منظوری دی، اور میلانچتھون نے کیلون کو لکھا: "آپ کے لیے بھی چرچ موجودہ وقت میں شکر گزار ہے، اور تازہ ترین posterity.I کو بھی اس بات کی تصدیق کرنی ہوگی کہ آپ کے مجسٹریٹ نے باقاعدہ مقدمے کی سماعت کے بعد، اس توہین آمیز آدمی کو سزا دینے میں صحیح کام کیا ہے۔" تاہم، بہت سے دوسرے عصری اسکالرز، جیسے ڈیوڈ جورس اور برنارڈینو اوچینو (جنہیں مظاہرین کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) سرویتس کی پھانسی پر عوامی اور نجی طور پر مشتعل تھے۔ زیورخ اور شیف ہاؤسن کے سنیڈ بہت پرجوش نہیں تھے، اور کاسٹیلیو نے پورے معاملے کے حوالے سے خاص طور پر سخت موقف اختیار کیا۔ وہ اس بات پر غصے میں آ گیا جسے اس نے کیلون کے ذریعے کیے گئے ایک صریح قتل کے طور پر دیکھا، اور اس کے "سرویتس کے خون سے ٹپکتے ہوئے ہاتھوں" کے بارے میں بات کی۔ اپنے اعمال کے دفاع کے طور پر، فروری 1554 میں کیلون نے مقدس تثلیث میں قدامت پسند عقیدے کا دفاع (ڈیفینسیو آرتھوڈوکس فیدی ڈی ساکرا ٹرینیٹیٹ) کے عنوان سے ایک مقالہ شائع کیا جس میں اس نے قدامت پسند عیسائی نظریے سے ہٹنے پر سرویتس کی پھانسی کے حق میں دلائل پیش کیے۔ تین ماہ بعد، کاسٹیلیو نے (بطور باسل مونٹفورٹ) پمفلٹ کا ایک بڑا حصہ لکھا کہ کیا وراثت پر ظلم کیا جانا چاہیے؟ اشاعت کی جگہ پہلے صفحے پر باسل کے بجائے میگڈیبرگ کے طور پر دی گئی ہے۔ اس کتاب کی مالی اعانت امیر اطالوی برنارڈینو بونیفازیو نے کی تھی، اسے مارٹنس بیلیوس کے فرضی نام سے شائع کیا گیا تھا، اور اسے باسل کے ایک مشہور کتاب پرنٹر جوہانس اوپورینس نے چھاپا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس پمفلٹ کو لیلیئس سوسینس اور سیلیو سیکنڈو کیوریون نے مشترکہ طور پر تحریر کیا تھا۔ سرویتس کی پھانسی کے بارے میں، کاسٹیلیو نے لکھا: "جب سرویتس وجوہات اور تحریروں کے ساتھ لڑتا تھا، تو اسے وجوہات اور تحریروں سے پسپا ہونا چاہیے تھا۔" انہوں نے آگسٹین، کریسوسٹم اور جیروم جیسے چرچ فادرز کی گواہی کو آزادی فکر کی حمایت کرنے کے لیے استعمال کیا، اور یہاں تک کہ کیلون کے اپنے الفاظ بھی استعمال کیے، جو اس وقت لکھے گئے تھے جب وہ خود کیتھولک چرچ کی طرف سے ظلم و ستم کا شکار تھے: "ان لوگوں کے خلاف ہتھیار استعمال کرنا غیر عیسائی ہے جنہیں چرچ سے نکال دیا گیا ہے، اور انہیں تمام بنی نوع انسان کے مشترکہ حقوق سے محروم کرنا"۔ یہ پوچھتے ہوئے کہ کون متقی ہے، اس نے نتیجہ اخذ کیا، "مجھے اس کے علاوہ کوئی دوسرا معیار نہیں مل سکتا کہ ہم ان لوگوں کی نظر میں تمام متقی ہیں جو ہمارے خیالات سے متفق نہیں ہیں۔" ماریس والکھوف نے ایک ویران فرانس کے لیے کاسٹیلیو کے مشورے کو امن پسند منشور کے طور پر بیان کیا ہے۔ کاسٹیلیو کو محدود حکومت کے تصور کے فروغ میں بہت بڑی پیش رفت کا سہرا بھی دیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے جوش و خروش سے چرچ اور ریاست کی علیحدگی کے لیے اور مذہبی نظام کے خیال کے خلاف بحث کی۔ یہ دلیل دیتے ہوئے کہ کوئی بھی دوسرے کی سوچ کو ہدایت اور کنٹرول کرنے کا حقدار نہیں ہے، انہوں نے کہا کہ حکام کو "رائے کے معاملات سے کوئی تعلق نہیں ہونا چاہیے" اور یہ نتیجہ اخذ کیا: "ہم پرامن طریقے سے تب ہی رہ سکتے ہیں جب ہم اپنی عدم برداشت پر قابو پائیں۔ اگرچہ وقتا فوقتا ہمیشہ اختلاف رائے رہے گا، ہم کسی بھی صورت میں عمومی تفہیم تک پہنچ سکتے ہیں، ایک دوسرے سے محبت کر سکتے ہیں، اور امن کے بندھن میں داخل ہو سکتے ہیں، اس دن تک جب ہم ایمان کا اتحاد حاصل کریں گے۔ " موت کاسٹیلیو 1563 میں باسل میں فوت ہوا، اور اسے ایک عظیم خاندان کے مقبرے میں دفن کیا گیا۔ اس کے دشمنوں نے لاش کا کھوج لگایا، اسے جلا دیا اور راکھ کو منتشر کر دیا۔ ان کے کچھ شاگردوں نے ان کی یاد میں ایک یادگار کھڑی کی، جسے بعد میں حادثاتی طور پر تباہ کر دیا گیا ؛ صرف نوشتہ محفوظ ہے۔ کام کرتا ہے ڈائیلوگی سیکری۔ جینیوا 1542، بھی ایک بہت توسیع شدہ ورژن، باسل 1545۔ باسل 1551 ڈی ہیرٹیکس، ایک سنٹ پرسینڈی۔ باسل 1554۔ باسل 1555 ڈی آرٹے دبئی۔ فرانس کی سلامتی کونسل۔ 1562 ڈی امیٹیشن کرسٹی۔ 1563 حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط دی رائٹ ٹو ہیریسی: کاسٹیلیو اگینسٹ کیلون بذریعہ اسٹیفن زویگ سیبسٹین کاسٹیلیو اینڈ دی اسٹرگل فار فریڈم آف کنسائنس سیبسٹین کاسٹیلیو بمقابلہ کیلون نیو اوپیرا جس میں سیبسٹین کاسٹیلیو کی ایراسمین لبرل ازم کاسٹیلیو بمقابلہ کیلون نیو اوپیرا جس میں سیبسٹین کاسٹیلیو کی 1515 پیدائش 1563 اموات شامل ہیں عین فرانسیسی کیلونسٹ اور اصلاح یافتہ مذہبی ماہرین 16 ویں صدی کے کیلونسٹ اور اصلاح شدہ مذہبی ماہرین 16 ویں صدی کے فرانسیسی مذہبی ماہرین کیلونسٹ امن پسند عیسائیت اور سیاست 16 ویں صدی کے لوگ سیوائے فلسفیوں کی ثقافت سے سیاسی فلسفی پروٹسٹنٹ اصلاح پسند مذہب اور سیاست سیکولرزم چرچ اور ریاستی سماجی فلسفیوں کی علیحدگی بائبل کا فرانسیسی ترجمہ کرنے والے