William Sears (Baháʼí)
ولیم برنارڈ سیئرز (28 مارچ، 1911-25 مارچ، 1992) ایک امریکی مصنف اور مختلف شوز میں مقبول ٹیلی ویژن اور ریڈیو شخصیت تھے جن کا اختتام 1950 کی دہائی میں ان دی پارک کے ساتھ ہوا لیکن انہوں نے افریقہ میں بہائی عقیدے کو فروغ دینے کے لیے ٹیلی ویژن کی مقبولیت چھوڑ دی اور تقریبا 35 سال تک ہینڈ آف دی کاز کے طور پر مذہب کی زندگی بھر خدمت کا آغاز کیا، جو اس مذہب کا اعلی ترین ادارہ ہے جس میں انہیں مقرر کیا جا سکتا تھا۔ انہوں نے مذہب کے بارے میں بہت سی کتابیں لکھیں، جن میں تھیف ان دی نائٹ اور گاڈ لوز لاٹر ان کی سب سے مشہور تھیں۔ ولیم برنارڈ سیئرز 28 مارچ 1911 کو ایٹکن، مینیسوٹا میں فرینک اور ایتھل سیئرز کے آئرش امریکی گھرانے میں پیدا ہوئے۔ ولیم چار بچوں میں سب سے چھوٹا تھا، اور فرینک اور ایتھل کا اکلوتا بیٹا تھا۔ سیئرز نے اپنے بچوں کی پرورش کیتھولک کے طور پر کی۔ چھوٹی عمر میں، ولیم کو پیلیا کا سامنا کرنا پڑا، جس نے بعد کی زندگی میں ان کی صحت کو متاثر کیا۔ ریاستہائے متحدہ میں بڑے افسردگی کے دوران ایک نوجوان بالغ کے طور پر، سیئرز نے برنارڈ سیئرز کے نام سے ایک ڈرامہ نگار کے طور پر کام کیا، اور 1933 میں کچھ ایوارڈز جیتے۔ ان کے کچھ ڈرامے 1935/36 میں شائع ہوئے، جن میں ڈیڈ کیشز ان بھی شامل ہے، جس میں سیئرز کے بہت سے سوانحی پہلو ہیں، اور ایک ڈرامہ جو تیار کیا گیا تھا۔ ڈراموں نے ان کے لیے کل وقتی تحریر جاری رکھنے کے لیے اتنی آمدنی پیدا نہیں کی، اس لیے سیئرز کو براڈکاسٹنگ میں طویل کیریئر میں WOMT، مینیٹووک، وسکونسن میں ان کی پہلی نوکری مل گئی۔ ان کی نوجوان بیوی، کیتھلین سیئرز، ڈپریشن کے دوران انتقال کر گئیں، اور انہیں اپنے دو چھوٹے بیٹوں، ولیم اور مائیکل کے ساتھ چھوڑ گئیں۔ سیئرز نے دوبارہ شادی کی، اور اس نے اور اس کی نئی بیوی، مارگوریٹ ریمر سیئرز نے مل کر لڑکوں کی پرورش کی۔ دوسری شادی اور بہائی عقیدے کے ولیم کی ملاقات مارگوریٹ سے ملواکی، وسکونسن میں ہوئی، جب اس نے وسکونسن یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی، اور وہ مارکویٹ یونیورسٹی میں تھی۔ انہوں نے حال ہی میں ایک ممتاز بہائی رہنما کی اہلیہ مریم میکسویل سے ملاقات کے بعد اپنے والد سے اس کے بارے میں سن کر بہائی عقیدے میں شمولیت اختیار کی تھی۔ ان کا رشتہ آگے بڑھا لیکن انہوں نے فوری طور پر شادی نہیں کی۔ ولیم آئیووا میں ریڈیو ڈوبک کے سابقہ ڈبلیو جی آر آر ریڈیو اسٹیشن کے لیے کام کر رہے تھے۔ کے ایف بی کے (اے ایم) کے ساتھ ملازمت کے لیے کیلیفورنیا جاتے ہوئے جوڑے نے یوٹاہ میں رہنے پر غور کیا کیونکہ یہ مذہب کے لیے ایک ہدف کا علاقہ تھا۔ وہ 1939 کے موسم بہار میں سالٹ لیک سٹی میں رہنے لگے، (بظاہر شوغی افندی کے بہائیوں کو مذہب کی حمایت کے لیے منتقل کرنے کے مطالبے میں ان کی شراکت کے طور پر) جہاں وہ جلد ہی کوٹا ریڈیو اسٹیشن (بعد میں کے این آر ایس (اے ایم) کے اسسٹنٹ منیجر بن گئے۔) جب انہوں نے شادی کرنے کا فیصلہ کیا تو مارگوریٹ اور ولیم کی شادی کا اہتمام سان فرانسسکو میں ماریون ہولی نے ستمبر 1940 میں سیئرز کے ریڈیو براڈکاسٹ کے لیے ان کے دورے کے دوران کیا۔ ان کے درمیان دو واضح افہام و تفہیم تھی۔ اس کی طرف سے، یہ تھا کہ مذہب اس کی زندگی کا ایک نمایاں حصہ تھا، اور اسے اس کے لیے ترجیح کے طور پر کام کرنا پڑے گا-مثال کے طور پر، اس پر اثر انداز ہوتا ہے کہ وہ کہاں رہیں گے۔ اس کی طرف، یہ تھا کہ اس کا ایک سال کا بیٹا تپ دق میں مبتلا تھا، اور اسے کسی ایسے شخص کی ضرورت تھی جو اس کی دیکھ بھال میں مدد کرے۔ مارگوریٹ نے بہائی کتاب دی ڈان بریکرز کو پڑھنے کے لیے چھوڑ دیا۔ اسے اٹھانے اور ایک بار الگ کرنے کے بعد، انہوں نے اسے تین ہفتوں میں تین بار پڑھا اور دسمبر 1939 تک وہ باضابطہ طور پر بہائی بن گئے، اور 1940 میں باضابطہ طور پر اس مذہب میں شامل ہو گئے۔ سیئرز اور مارگوریٹ 1942 کے موسم گرما کے قریب سان ماتیو، کیلیفورنیا چلے گئے، جہاں ایک بہائی روحانی اسمبلی ختم ہو گئی تھی، اور انہوں نے مذہب کو فروغ دینے کے لیے ریڈیو کے استعمال کے بارے میں ایک خاص طور پر قابل ذکر تقریر کی۔ سان ماتیو میں، وہ فروری 1944 کے آخر تک مذہب پر گفتگو کرتے نظر آئے۔ انہوں نے 1945 میں ایک قومی دورے کا آغاز کیا، جس کا آغاز فروری میں نیویارک شہر کے علاقے میں بات چیت سے ہوا۔ پھر، ایک وقفے کے بعد، انہوں نے سالٹ لیک سٹی، لارامی، ڈینور، اوماہا، ٹوپیکا، کنساس سٹی، انڈیپینڈینس، ملواکی، اوماہا اور نومبر میں کینیڈا کے ساتھ ساتھ شارلٹ ٹاؤن کے ذریعے اگست اور ستمبر میں مزید 48 تقریریں کیں۔ وہ دسمبر میں نیویارک واپس آئے، ایک تقریر کر رہے تھے، اور بہائیوں کی ریاست گیر کانفرنس میں شرکت کی۔ اس عرصے کے دوران وہ ایک ایسی کمیٹی میں بھی تھے جس نے ملڈرڈ موٹاہدہ کے ساتھ مل کر مذہب کے ریڈیو کے استعمال پر مشاورت کی، ڈوروتھی بیچر بیکر (جو مستقبل کا ہینڈ آف دی کاز بھی ہے) کے ساتھ ایک امن ضیافت میں نمایاں طور پر نمودار ہوئے، 1946 میں لاس اینجلس میں اسکالر مرزیہ گیل کے ساتھ ایک میٹنگ میں گفتگو کی، اور ڈینور میں ایک اعلی درجے کا ریڈیو طبقہ تیار کرنے میں مدد کی۔ 1946 سے 1952 تک مذہب کے بارے میں ہونے والی کسی بھی بات چیت کی عوامی کوریج میں فرق ہے، حالانکہ پردے کے پیچھے ان کا کام جاری رہا اور عوام کی نظروں میں ان کی بڑھتی ہوئی شخصیت اور مذہب کے لیے ان کی خدمت میں باندھنا شروع کر دیا۔ 1946 کے اوائل تک، سیئرز عوام میں زیادہ نمایاں تھے، مختلف ریڈیو اور ٹیلی ویژن اسٹیشنوں کے لیے کام کر رہے تھے۔ انہوں نے ڈبلیو پی ای این اے ایم ریڈیو میں کام کیا، اور 1948 تک فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں ڈبلیو سی اے یو-ٹی وی میں کام کیا۔ درمیان میں، فروری 1947 میں، مارگوریٹ نے مین کے گرین ایکڑ بہائی اسکول میں ریڈیو پروڈکشن میں ایک کلاس کی قیادت کی جس کے لیے سیئرز نے ڈبلیو ایچ ای بی پر نشر ہونے سے پہلے راوی اور مشیر کے طور پر کام کیا، اور جون تک سیئرز نے مذہب کے لیے ریڈیو اسپاٹ اعلانات اور قومی ریڈیو شوز کا ایک سیٹ تیار کیا۔ تجارتی کاموں کے لیے انہوں نے مختلف شوز کیے جن میں دی بل سیئرز شو بھی شامل ہے، جبکہ ایک ہی وقت میں ان کی پہلی کتابچہ اشاعت سامنے آئی: دی مارٹر-نبی آف اے ورلڈ فیتھ، اے ایل ایم نکولس، فرانسس ینگ ہاوسڈنڈ، ای جی براؤن کے حوالوں کے ساتھ 19 صفحات پر مشتمل کام، اور پھر انہوں نے ڈبلیو سی اے یو کے شو کڈ گلوز کے لیے کام کیا، جبکہ اسی وقت سیئرز نے 1907 میں ان کی زیارت کے بارے میں ہینڈ آف دی کاز کورین ٹرو کا انٹرویو ٹیپ کیا۔ دسمبر 1951 میں انہوں نے ابتدائی طور پر ڈبلیو سی اے یو پر 15 منٹ کے پروگرام کے طور پر ایک ٹیلی ویژن شو ان دی پارک کی میزبانی کرنا شروع کی، جسے ڈبلیو سی بی ایس-ٹی وی نے 30 منٹ کے براہ راست پروگرام کے طور پر اٹھایا۔ اس میں پال رٹس اور میری ڈونیلی کی سیئرز اور کٹھ پتلی کے درمیان گفتگو کو دکھایا گیا تھا۔ "سیئرز (سوٹ جیکٹ، بنیان، سٹرنگ ٹائی اور ٹوپی میں ملبوس) جب وہ سینٹرل پارک چڑیا گھر میں ایک بینچ پر آرام سے بیٹھا اور اپنے کٹھ پتلی دوستوں کے ساتھ بات چیت کر رہا تھا۔" جولائی 1952 میں اس شو کی تشہیر کی گئی کہ اس کی فی ہفتہ تیاری پر 3250 ڈالر لاگت آئے گی۔ اسی وقت جب شو چل رہا تھا، سیئرز کو ایڈورڈ آر مورو کی اپنی یہ میں مانتا ہوں ریڈیو سیریز میں مفکرین کے پروفائل میں شامل کیا گیا تھا حالانکہ شرکاء میں سے کسی کو بھی اپنے مذہب کا نام رکھنے کی اجازت نہیں تھی، (سیریز ایک کتاب کے طور پر شائع ہوئی، جس میں سیئرز کی پی پی پر اندراج تھی۔ 167-8، اور انٹرنیٹ پر جاری کیا گیا۔) سیئرز نے اخبارات میں مذہب کے بارے میں مزید عوامی تقریریں دینا شروع کیں، جس کا آغاز 1952 کے موسم گرما میں مین میں ایک جنازے سے ہوا۔ دس سالہ صلیبی جنگ، جو دنیا بھر کے ممالک میں مذہب کو لانے کا ایک بڑا اقدام ہے، کا اعلان اکتوبر میں کیا گیا تھا اور جلد ہی یہ سیئرز کے منصوبوں میں نمایاں طور پر شامل ہو جائے گا۔ پارک میں دسمبر 1952 میں دی ایڈ سلیوان شو سے متعلق بہت سی اخبارات کی کہانیوں میں نوٹ کیا گیا تھا، اور دراصل اس شو میں دو بار نمودار ہوا-جنوری اور مارچ 1953۔ ان دی پارک کی کوریج مئی تک جاری رہی۔ دریں اثنا، وہ 2 مئی کو ولمیٹے میں بہائی عبادت گاہ کی تقدیس میں شرکت کر رہے تھے۔ دس سالہ صلیبی جنگ کی کوششوں کو منظم کرنے میں پیش رفت میں مارگوریٹ کے لیے یوگنڈا میں بہائیوں کی فروری کی کانفرنس میں شرکت کا موقع بھی شامل تھا۔ جب سیئرز نے اپنا معاہدہ چھوڑنے کو کہا تاکہ وہ افریقہ جا سکے تو اسے اس حقیقت کی دھمکی دی گئی کہ 56 افراد اپنی ملازمت سے محروم ہو جائیں گے۔ دریں اثنا، اسپانسر نے ہڑتال کی، معاہدہ منسوخ کر دیا، اور خاندان چلا گیا۔ کٹھ پتلی دوسرے شوز میں چلی گئیں۔ جنوبی افریقہ 18 جولائی کے قریب پہنچتے ہی سیئرز، اس کی بیوی اور ان کا ایک بچہ ابتدائی چھ ماہ کے ویزا پر جنوبی افریقہ کے جوہانسبرگ کے قریب منتقل ہو گئے۔ ان کا کینیا جانے کا ارادہ تھا، لیکن وہ جنوبی افریقہ میں ہی رہے۔ یہ نسل پرستی کے دور میں تھا اور اسی طرح جیسے لوگوں کو الگ کرنے والے کچھ نئے قوانین عمل میں آ رہے تھے: ریزرویشن آف سیپرٹ ایمینٹیز ایکٹ اور بنٹو ایجوکیشن ایکٹ۔ سیئرز کو ان کے قیام کے چند دن بعد دل کا دورہ پڑا۔ صحت یاب ہونے کے بعد، وہ اینوچ اولنگا کے کیمرون روانہ ہونے کے فورا بعد ہی یوگنڈا کے کمپالا میں ہینڈ آف دی کاز موسی بنانی کے گھر پر رہے۔ اپریل 1954 میں سیئرز بہائی زیارت پر گئے، ریاستوں میں مارگوریٹ کے فوری رکنے کے ساتھ یہ کہتے ہوئے کہ پیش قدمی جادوئی طور پر کسی کو تبدیل نہیں کرتی، اور واپسی پر ان کا دوسرا بیٹا بھی جنوبی افریقہ چلا گیا۔ سیئرز نے زیارت کے بارے میں جو کچھ سیکھا اس کے بارے میں تبصرہ کیا جس میں پیش قدمی میں خدمت کا رویہ بھی شامل ہے: "بار بار ان عمومی اصولوں کا اعادہ کیا گیا: افریقہ جانے والے علمبرداروں کو خود کو ختم کرنا چاہیے، انہیں یہ سمجھنا چاہیے کہ افریقہ جانے میں وہ مقامی افریقی لوگوں کو پڑھانے جاتے ہیں، نہ کہ یورپی یا دوسرے جو وہاں ہجرت کر چکے ہیں۔ علمبرداروں کو صرف الفاظ کے ذریعے نہیں بلکہ اعمال کے ذریعے یہ ظاہر کرنا چاہیے کہ وہ افریقیوں سے محبت کرتے ہیں اور ان کی خدمت کرنے اور ان کے لیے اپنی محبت ظاہر کرنے کے لیے افریقہ آئے ہیں۔ اور (شوگی افندی کے الفاظ کی اطلاع دینا) "احتیاط سے سکھائے جانے والوں کا انتخاب کرنا، انہیں اچھی طرح سے سکھانا، ان کی سمجھ کو مضبوط کرنا۔ انہیں پیغام اس طرح دیں کہ ان میں سکھانے کی خواہش پیدا ہو۔ اس کے بعد کام پورا ہو جاتا ہے۔ پھر گوروں کو منتشر ہونے دو۔ " زیارت سے واپس آنے کے بعد، سیئرز جنوبی افریقہ واپس چلے گئے جہاں انہوں نے ایک فارم خریدا۔ انہوں نے جوہانسبرگ کی مقامی اسمبلی کے انتخاب میں مدد کی، اور انہیں ہینڈ آف دی کاز موسی بنی کے تحت افریقہ کے معاون بورڈ میں مقرر کیا گیا۔ سیئرز نے ساؤتھ افریکن براڈکاسٹنگ کارپوریشن میں ریڈیو پروگراموں کی پری ریکارڈنگ کے ساتھ ملازمت حاصل کی، اور فارغ وقت کو دوروں کے لیے مذہب کی حمایت کے لیے استعمال کیا۔ شمالی امریکہ کا ایک اور مختصر سفر تھا-سیئرز ممکنہ طور پر طویل قیام کے لیے پاسپورٹ کو ایڈجسٹ کرتے ہوئے کینیڈا میں تھے، اور ایک تقریر کی، جب کہ مارگوریٹ الینوائے میں تھے۔ 1956 میں واپس آئے، سیئرز کو جنوبی اور مغربی افریقہ کے جغرافیائی علاقے کے لیے نئی علاقائی اسمبلی کا چیئرمین منتخب کیا گیا۔ اس نے بہت سے سفر شروع کیے تھے۔ سیئرز جان کوئگلے کے ساتھ ایک پیش رو کی تلاش میں زولو کے علاقے میں داخل ہوئے، اور شکاگو کے ایک تعلیمی ٹیلی ویژن اسٹیشن کے لیے مذہب پر جولائی کے ٹیلی ویژن پروگرام کے لیے ریاستوں کا ایک فوری سفر بھی طے کیا جہاں انہوں نے آف کیمرہ اعلان کنندہ کے ساتھ ساتھ انٹرویو لینے والوں میں سے ایک کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ تاہم، جنوبی افریقہ میں ایک نیا قانون، انڈسٹریل کنسیلیشن ایکٹ، 1956، نے ایک معیار مقرر کیا ہے کہ ایک سے زیادہ نسلوں کی رکنیت رکھنے والی تنظیمیں گروپ پر حکمرانی کرنے والی صرف ایک نسل رکھ سکتی ہیں۔ بہائیوں نے صرف سیاہ فام افریقی قیادت کا انتخاب کیا۔ ستمبر 1957 کے آس پاس جنوبی افریقہ میں، سیئرز نے اپنی پہلی کتاب-ریلیز دی سن کی تمہید مکمل کی۔ سیئرز جنوبی افریقہ واپس آنے سے پہلے اکتوبر میں مختصر وقت کے لیے ریاستوں میں تھے، اور یہ جان کر کہ انہیں شوگی افندی نے انوک اولنگا اور جان روبارٹس کے ساتھ مغربی اور جنوبی افریقہ کی ذمہ داریوں کے ساتھ ہینڈ آف دی کاز مقرر کیا تھا۔ یہ ٹیلیگرام اکتوبر کے آخر میں موسی بنانی سے 4 نومبر کو شوگی افندی کے انتقال سے ٹھیک پہلے پہنچا۔ ہینڈ آف دی کاز شاگی افندی کی موت کا بحران شوگی افندی کی موت کے ساتھ ہی ہینڈز آف دی کاز آف گاڈ نے فیصلہ کیا کہ 1963 میں دس سالہ صلیبی جنگ کے اختتام پر شوگی افندی کی قیادت اور یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کے انتخاب کے درمیان مذہب کے مفادات کے لیے بہائی ورلڈ سینٹر میں کام کرنے کے لیے ایک منتخب گروپ کو ووٹ دیا جائے گا۔ ان کو محافظ کہا جاتا تھا۔ 1958 میں سیئرز نے فرانسیسی قومی اسمبلی کے انتخابات میں شرکت کی۔ اس عرصے کے دوران سیئرز تقریبا ایک سال کے لیے الگ تھے یہاں تک کہ وہ حیفا میں رہنے کے قابل ہو گئیں اور پھر انہوں نے ایک ساتھ مزید سفر کیا۔ دریں اثنا، ان کے بیٹوں میں سے ایک نے شادی کر کے افریقہ میں رہ گیا تھا۔ سیئرز اگلا 1959 میں ذمہ داریوں کی دوبارہ تقسیم کے بعد ریاستوں میں خبروں میں ظاہر ہوتا ہے اور اس نے کورین ٹرو اور ہوریس ہولی کے ساتھ امریکی برادری کے قومی کنونشن میں شرکت کی۔ اس کے بعد انہوں نے 1960 کے موسم بہار تک پورے امریکہ اور کینیڈا میں مذاکرات کا ایک طویل دورہ کیا۔ انہوں نے ستمبر میں اپنے دورے میں خلل ڈالا اور پہلے ہی سو سے زیادہ اجلاسوں میں 2000 سے زیادہ بہائیوں تک پہنچ چکے تھے۔ جون سے شروع کرتے ہوئے سیئرز نے کئی ٹیلیگرام لکھے جن میں ساتھی ہینڈ آف دی کاز میسن ریمی کے خود کو گارڈین کہنے کے فیصلے پر رد عمل ظاہر کیا گیا جس نے بہائی ڈویژن کا آغاز کیا۔ لیکن اس دعوے کو بہائیوں کے گروہ نے تقریبا عالمی سطح پر مسترد کر دیا اور یہ گروہ بعد میں کئی دیگر حصوں میں تقسیم ہو گیا، اور کم ہو گیا۔ اکتوبر 1959 میں سیئرز نے متعدد ٹیپس کے ساتھ ساتھ اسکرپٹ بھی جاری کیے جو افراد متعدد مواقع پر اپنی پریزنٹیشنز بنانے کے لیے استعمال کر سکتے تھے، اور اسی مہینے ڈرہم این سی میں ایک بین نسلی میٹنگ میں ان کی ایک ٹیپ استعمال کی گئی تھی۔ دریں اثنا، جولائی 1960 میں ہینڈ آف دی کاز ہوریس ہولی، جو محافظ کے طور پر کام کرنے کے لیے منتخب ہوئے تھے، انتقال کر گئے۔ سیئرز کا نام ہینڈز نے اس کی جگہ پر کرنے کے لیے رکھا تھا۔ سیئرز نے اپنی سوانح عمری خدا ہنسی سے محبت کرتا ہے بھی جاری کی۔ اس کے بعد انہوں نے جولائی 1960 تک لاطینی امریکہ، وسطی امریکہ، گریٹر اینٹیلس اور شمالی جنوبی امریکی ممالک کا دورہ جاری رکھا۔ ٹورز ان سروس فینیشنگ دی کروسیڈ سیئرز ان دستخط کنندگان میں سے ایک تھا جس میں مغرب کے بہائیوں پر زور دیا گیا تھا کہ وہ صلیبی جنگ کے لیے کام جاری رکھیں۔ سیئرز کے سفر دسمبر 1960 سے الاسکا سے شروع ہو کر پھر کیلیفورنیا تک جاری رہے اور پھر باقی امریکہ سے بڑے پیمانے پر آگے بڑھے اور 1961 کے موسم بہار تک جاری رہے۔ اور اس کے پھیلنا شروع ہونے کی ٹیپ شدہ باتیں۔ جنوری 1961 میں یوگنڈا میں بہائی عبادت گاہ کو وقف کرنے میں سیئرز کی مدد کی خصوصی کوریج تھی۔ اس کے بعد سیئرز کی سب سے مشہور کتاب تھیف ان دی نائٹ شائع ہوئی۔ اس میں باب کی تاریخ میں ان کی دلچسپی کے سوانحی عناصر کی پیروی کی گئی۔ اجلاسوں میں ان کی کتابوں پر بحث ہونے لگی۔ یہ سلسلہ سالوں تک جاری رہا۔ موسم بہار میں سیئرز نے پانامہ کے بہائیوں کا دورہ کیا، گوئٹے مالا کے قومی کنونشن میں شرکت کے ساتھ ساتھ نئی منتخب کردہ بین الاقوامی بہائی کونسل کا دورہ کیا، جو کہ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کا پیش خیمہ ہے۔ وہاں رہتے ہوئے وہ صلیبی جنگ کے اختتامی سالوں میں آسٹریلیا کے بہائیوں کو ان کی کوششوں میں ایک خط کے شریک دستخط کنندہ تھے۔ 1962 میں انہوں نے اربانا شیمپین یونیورسٹی کا دورہ کیا اور پھر شکاگو میں ڈبلیو ایل ایس (اے ایم) پر ایک ریڈیو پروگرام میں حصہ لیا، اس سال کے امریکی قومی کنونشن میں شرکت کرنے سے پہلے (جہاں انہوں نے اندراج کے حالات کو آسان بنانے کی وکالت کی جو اس وقت عام رواج تھے اور افریقی زبان میں مشترکہ دعائیں تھیں)، اور پھر فرانسیسی بہائی سمر اسکول۔ 1963 میں انہوں نے حیفا میں ہینڈز آف دی کاز کے اجلاس میں شرکت کی جس میں انہوں نے توقع کی کہ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس مذہب کا نیا سربراہ ہوگا اور ٹکسن کے قریب منعقدہ آل انڈین کونسل آف بہائیوں کو ایک ٹیپ شدہ پیغام بھیجا۔ سیئرز پہلی بہائی عالمی کانگریس کے لیے لندن میں تھے، جس نے یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کا انتخاب کیا تھا۔ سیئرز نے دوسری شام ایک عوامی خطاب کرتے ہوئے خطاب کیا۔ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کے تحت سیئرز نے کچھ سال امریکہ سے بیرون ملک گزارے لیکن 1965 میں سیئرز کو مختلف اخبارات میں کور کیا گیا-ایسوسی ایٹڈ پریس کے مذہبی مصنف جارج ڈبلیو کارنیل نے مذہب پر ایک ٹکڑا لکھا جس میں ان کا انٹرویو بھی شامل تھا۔ ان کی کتاب ریلیز دی سن کو بہائیوں نے صدر جے ایف کے کی میموریل لائبریری کو عطیہ کرنے میں شامل کیا تھا، اور دوسری جگہوں پر بھی اس کی بازگشت سنائی دی۔ ان کا انٹرویو ڈبلیو بی بی وائی پر کیا گیا، اور وہ کیلیفورنیا کے علاقے میں مختلف کمیونٹی میٹنگوں میں موجود تھے۔ جنوری 1966 کے آخر میں بہائیوں نے فریسنو، کیلیفورنیا میں ایک بڑی کانفرنس کا اہتمام کیا۔ لیزا مونٹیل، ملڈرڈ موٹاہدہ، آرتھر ڈہل، فلورنس می بیری، ولیم سیئرز، رسل گارسیا، جینا ویلنٹائن، یولیا بوبو، سوکھا ونٹرز اور چیسٹر خان کے ساتھ ایک دن کی گفتگو کے ساتھ نو دن طے کیے گئے تھے۔ فروری میں سیئرز نے ٹیپوں کا ایک سلسلہ جاری کیا جس میں نظریات اور مذہب میں شراکت کے بارے میں اہمیت پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ مئی میں ٹو ہینڈز آف دی کاز کی ایک کانفرنس، سیئرز اور زکر اللہ خدم، ان کے متعدد معاون بورڈ ممبران، اور قومی اسمبلی کے نمائندے، نے ووکیشا، وسکونسن میں مشاورت کی، اور سیئرز کا انٹرویو این بی سی ٹوڈے شو پر 23 مئی کو کیا گیا۔ وہ زیادہ تر 1967-8 کے لیے امریکہ سے بیرون ملک تھے، جس کا آغاز مغربی وسطی افریقہ میں علاقائی اسمبلی کے انتخابات میں شرکت سے ہوا۔ 1968 میں سیئرز ایک گروپ کے طور پر حیفا جانے سے پہلے سسلی کے پالیرمو میں ایک کانفرنس میں 9 دیگر ہینڈز آف کاز اور تقریبا 2300 بہائیوں کے ساتھ 1868 میں اکا کی جیل میں بہاؤ اللہ کی آمد کی صد سالہ تقریب میں تھے۔ اس کے بعد انہوں نے برطانیہ میں بہائی برادریوں کا دورہ کیا۔ دسمبر میں انہوں نے سان برنارڈینو، کیلیفورنیا میں ایک نئے بہائی مرکز کو وقف کرنے میں مدد کی جس کے بعد مارچ 1969 میں کیوبیک، اونٹاریو، جارجیا، پنسلوانیا، کیلیفورنیا، میسوری، ساسکچیوان اور برٹش کولمبیا میں شمالی امریکہ بھر میں منعقدہ کانٹینینٹل کونسلرز کے نو تشکیل شدہ ادارے کے زیر اہتمام کئی کانفرنسوں میں شرکت کی۔ اپریل میں انہوں نے یو ایس نیشنل بہائی کنونشن میں شرکت کی، کئی بار خطاب کیا، اور ستمبر میں سیئرز نے ڈیزرٹ ہاٹ اسپرنگس، کیلیفورنیا میں ایک نئے بہائی مرکز کو وقف کرنے میں مدد کی۔ دریں اثنا، گاڈ لوز لاٹر کو ایک لائبریری کو عطیات میں شامل کیا گیا تھا اور ان کی ٹیپ شدہ گفتگو کو 1968 میں آسٹریلیا اور ہونڈوراس میں نوجوانوں کی کانفرنس کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ 1970 میں سیئرز نے فروری میں براڈینٹن، فلوریڈا میں ایک ریاستی سطح کی کانفرنس میں شرکت کی، اور ان کی گفتگو کی ایک اور ٹیپ جون میں انڈیانا میں یوتھ کانفرنس اور سیئٹل کے سمر اسکول کو بھیجی گئی، تاہم سیئرز دراصل ملک سے باہر تھے۔ مئی میں انہوں نے فرانسیسی قومی کنونشن میں شرکت کی اور اگست میں ماریشس میں ایک (ہندوستانی) سمندری کانفرنس میں شرکت کی جو یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کی طرف سے تفویض کردہ کام کی راہ پر تھی۔ اس نے درخواست کی تھی کہ سیئرز مارگوریٹ کے ساتھ ایران کا دورہ کریں، اور ان کے سفر میں ایرانی قومی روحانی اسمبلی کی مدد حاصل تھی، جن میں سے کئی چند سالوں میں غائب ہونے والے تھے۔ وہ بہائی عقیدے کی تاریخ میں بہت سے اہم مقامات کا دورہ کرنے کے قابل تھے-باب اور بہاؤ اللہ کے گھر، بدشت کی کانفرنس کا مقام، سیاہ چل، ماکو کا قلعہ، قلعہ تبارسی کی جنگ کا مقام، اور باب کی پھانسی کی جگہ-یہ سب مختلف سطحوں پر ہراساں کیے جانے کے باوجود۔ سیئرز نے اس سفر کے بعد دی پرزنر اینڈ دی کنگز شائع کیا۔ ان کی اگلی بہائی تقریب فروری 1971 کے سان فرنانڈو زلزلے کی پریشانیوں کے باوجود مارچ میں لاس اینجلس میں کئی تقریبات میں بہائی نئے سال کے جشن کا نو روز افتتاح تھا، جس میں نیو میکسیکو، نیواڈا اور ایریزونا کے شرکاء نے شرکت کی۔ تقریب کی گفتگو اور سلائڈز ریکارڈ کی گئیں۔ جب وہ ایران میں تھے تو امریکی قومی کنونشن میں ایک ٹیپ شدہ پیغام پیش کیا گیا، مذہب کے ایک ادارے کے طور پر روحانی جلسوں پر ایک عمومی مباحثہ ٹیپ جاری کی گئی، ایک بار پھر سیئرز کا خدا ہنسی سے محبت کرتا ہے ایک لائبریری کو عطیہ کیا گیا اور ان کی گفتگو کا ایک ٹیپ انڈیانا میں ایک عوامی اجلاس میں استعمال کیا گیا۔ 1971 کے موسم بہار میں انہوں نے امریکی قومی کنونشن کو ایک ٹیپ شدہ پیغام بھیجا جب وہ جمیکا کے قومی کنونشن کے لیے جہاز پر سوار تھے، اور دوسرا جمیکا میں کیریبین کی مئی کانفرنس کے لیے جب وہ جرمنی میں قومی کنونشن میں تھے، اور پھر ایک جرمن قومی یوتھ سمپوزیم۔ جنوبی کیرولائنا میں ہونے والے واقعات کے بعد، جس میں ہزاروں افراد مذہب میں شامل ہونے لگے تھے، سیئرز نے عوام کے ساتھ بڑے پیمانے پر مشغولیت اور ردعمل کے موضوع پر ایک گھنٹے تک ٹیپ شدہ مباحثے کا ایک جوڑا جاری کیا۔ وہ دسمبر میں کیلیفورنیا میں ایک ایوارڈ پروگرام میں ذاتی طور پر نظر آئے۔ 1972 میں انہوں نے دوبارہ امریکی قومی کنونشن کو ایک ٹیپ، چاڈ میں قومی کنونشن کو ایک خط، اور سوازی لینڈ اور موزمبیق کے مشترکہ کنونشن کو ایک خط بھیجا-اس بار وہ آئرلینڈ کی نئی قومی اسمبلی کے انتخاب کے لیے باہر تھے۔ اکتوبر میں انہوں نے جنوبی کیرولائنا میں لوئس جی گریگوری کے نام سے منسوب نئے انسٹی ٹیوٹ کی لگن کے لیے ایک ٹیپ شدہ پیغام بھیجا۔ 1973 ایک بار پھر ایک فعال سال کی نمائندگی کرتا ہے-اس نے لوا گیٹسنجر کی سوانح عمری شائع کی، جنوری میں لوئس گریگوری انسٹی ٹیوٹ میں جنوبی کیرولائنا کے ارد گرد کئی اجلاسوں میں تقاریر کیں، تیسرے بین الاقوامی کنونشن، امریکی قومی کنونشن، اور امریکہ کے تیسرے سالانہ یوتھ کنونشن (جون میں اوکلاہوما میں منعقد ہوا جس میں تقریبا 4000 بہائیوں نے شرکت کی) کے مندوبین سے خطاب کیا۔ دسمبر میں انہوں نے پہلی باضابطہ بہائی ٹیلی ویژن سیریز قائم کرنے میں مدد کی، جس میں مسٹر اینڈ مسز رسل گارسیا کے ساتھ ساتھ نظر آئے۔ اسے ہوائی میں اے بی سی سے وابستہ ایک ادارے نے پیش کیا تھا۔ 1974 کے موسم بہار میں انہوں نے جاپان میں قومی کنونشن میں شرکت کی اور جنوبی کوریا میں ایک کانفرنس میں بہائیوں سے ملاقات کی۔ جولائی میں انہوں نے سانتا کروز، کیلیفورنیا میں باسچ بہائی اسکول کی لگن میں شرکت کی۔ اگست میں ان کی دو بڑی پیشکشیں ہوئیں: اگست کے اوائل میں وہ ہیلو، ہوائی میں نوجوانوں کی ایک بین الاقوامی کانفرنس میں شریک ہوئے اور اگست کے آخر میں وہ الی نوائے میں رسل گارسیا اور سیلز اینڈ کرافٹس کے ساتھ ایک میوزیکل پروگرام میں تھے۔ 1975 میں انہوں نے جنوری میں نیویارک میں اور پھر اپریل میں امریکی قومی کنونشن کا آغاز کیا۔ تاہم وہ اپنی صحت میں خرابی کی وجہ سے مونٹریال میں ایک کانفرنس میں شرکت کرنے سے قاصر تھے کہ انہیں کچھ وقت کے لیے اپنی پیشی روکنی پڑی۔ انہوں نے ستمبر میں الاسکن کانفرنس کو ایک خط بھیجا۔ وہ دسمبر میں کیلیفورنیا میں بہائیوں کی دو کانفرنسوں میں سے ایک میں شرکت کرنے میں کامیاب ہوئے۔ جس ٹیلی ویژن سیریز پر انہوں نے 1973 میں ہوائی میں کام کیا تھا اسے ٹیپ کیا گیا تھا اور اسے 1976 میں دستیاب کرایا گیا تھا اور اسے الاسکا میں نشر کیا گیا تھا۔ انہوں نے بہائیوں کے کینیڈا کے قومی کنونشن میں شرکت کی، امریکی کنونشن میں شارلٹ لن فوٹ کے اعزاز میں گلاب کا تحفہ لایا جس کو ابھی حال ہی میں شدید فالج ہوا تھا، اور پھر جولائی میں الاسکن کانفرنس۔ اکتوبر میں وہ بہائیوں کی ایک بین الاقوامی کانفرنس کے لیے نیروبی کینیا میں تھے۔ ایران میں اسلامی انقلاب اور بہائیوں کے ساتھ سلوک کے بعد سیئرز نے اے کرائی فرام دی ہارٹ: دی بہائیز ان ایران لکھا۔ دریں اثنا، ان کی ابتدائی کتابوں میں سے کچھ کتب خانوں کو عطیہ کر دی گئیں یا دے دی گئیں۔ ان کا اے کری فرام دی ہارٹ ایران کے واقعات کے بارے میں امریکی کانگریس کی گواہی میں شامل کیا گیا تھا اور 1982 میں ایک لائبریری کو عطیہ کیا گیا تھا۔ 1983 میں جارج پلاجینز نے عیسائی پیش گوئیوں (رات میں چور کا نام لیے بغیر) کے سیئرز کے تجزیے میں دلچسپی لی اور یہ وقت کے ساتھ ساتھ چند شہروں میں پیش کیا جاتا ہے۔ انہوں نے امریکی قومی کنونشن سے خطاب کیا اور ان کے تبصرے ریکارڈ کیے گئے۔ آخری سال سیئرز 1985 میں جزوی طور پر ان کی صحت کے لیے ٹکسن چلے گئے کیونکہ آب و ہوا ان کے لیے بہتر تھی۔ انہوں نے اپنے سفر کے قصے بتانے کے لیے آل فلیگ فلائنگ شائع کیا۔ 1986 میں انہوں نے لوٹس ٹیمپل کی لگن میں شرکت کی اور ایک تقریر کی جو ریکارڈ کی گئی ہے۔ اس کے بعد سیئرز نے ڈیزرٹ روز بہائی اسکول قائم کرنے کا ایک منصوبہ شروع کیا جس کی پہلی میٹنگ 1988 میں ہوئی۔ پروسٹیٹ کینسر ہونے کے باوجود، 1991 میں سیئرز نے اپنا آخری بڑا پروجیکٹ شروع کیا-اس نے ریاستہائے متحدہ کے پانچ شہروں کا دورہ کرنا شروع کیا اور پھر اس دورے کو مزید نو تک بڑھا دیا۔ لیکن سیئرز 25 مارچ 1992 کی صبح آٹھویں گول سٹی تک پہنچنے سے پہلے ہی انتقال کر گئے۔ راستے میں انہوں نے رن ٹو گلوری شائع کی! ان کی زندگی کے قصوں کے ساتھ افسانوی اور مزاحیہ۔ ان کے پاس ان کاموں کے نوٹ بھی تھے جو شائع نہیں ہوئے تھے جو مکمل اور شائع ہوئے تھے-ان گرینڈ فادرز بارن اینڈ دی ہاف انچ پیشن گوئی۔ انہیں ایریزونا کے ٹکسن میں ایسٹ لان پامز قبرستان میں دفنایا گیا ہے۔ مارگوریٹ کا 2006 میں انتقال ہوا۔ تھیف ان دی نائٹ سیئرز کی کتاب تھیف ان دی نائٹ، یا، دی اسٹینج کیس آف دی مسنگ ملینیم باب کے سلسلے میں پیش گوئیوں کی تاریخ اور تفہیم سے متعلق ہے اور اس میں 1844 کے ایڈکٹ آف ٹالریشن، ولیم ملر کی پیشن گوئی اور ملرزم تحریک پر کام، جس کے نتیجے میں مغرب میں بڑی مایوسی ہوئی، اور فارس میں بہائی عقیدے کی تاریخ کے متعدد مسائل کے حوالے شامل ہیں۔ یہ عیسائی صحیفوں کی ایک متبادل تفہیم فراہم کرتا ہے جو اٹھائے گئے ہر مسئلے پر موجودہ عیسائی فکر کو چیلنج کرتا ہے (یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ عیسائی عقیدے کے اندر ایسے معاملات کے بارے میں اتفاق رائے ہے)، جبکہ کتاب ان مختلف موضوعات پر بہائی تفہیم پیش کرتی ہے۔ 1961 اور 1997 کے درمیان اسے 20 بار دوبارہ شائع کیا گیا تھا اور اب بھی اسے "ایک کلاسک" کا نام دیا گیا ہے، اگر مقبول ہے تو، کتاب اور اب بھی جدید پی ایچ ڈی میں ایک وسائل کے طور پر درج ہے۔ یہ 1961 میں پہلی بار شائع ہونے کے بعد سے تمام بہائی کتابوں میں سب سے زیادہ فروخت ہونے والی کتابوں میں سے ایک رہی ہے۔ اس کتاب کو بہت سے بہائیوں: ڈززی گلیسپی اور دوستوں بشمول فلورا پوریم، اور متنوع موضوعات پر متعدد مصنفین نے نوٹ کیا ہے۔ یادگاریں ایڈورڈ آر مورو نے ان کے بارے میں کہا: "جس نے، ہم اس بات پر زور دینے کی کوشش کرتے ہیں، اپنی صلاحیتوں کو بال گیم یا ٹینس میچ کی کوریج تک محدود نہیں رکھا ہے، بلکہ زندگی کی جدوجہد اور اس کے بہترین اصولوں کا مطالعہ کرنے میں کچھ نتیجہ خیز وقت لگایا ہے۔" آن دی روف ٹاپ ود بل سیئرز سیئرز کی زندگی کے بارے میں کھیلتا ہے۔ 2010 میں، انہیں ڈان بریکرز انٹرنیشنل فلم فیسٹیول میں ایک پیشہ ور میڈیا شخصیت کی حیثیت سے بہترین کارکردگی حاصل کرنے پر اعزاز سے نوازا گیا۔ تحریروں کی کتابچہ ("برنارڈ سیئرز" کے تحت) دی کارڈیگن کڈ ؛ 1 ایکٹ میں ایک مزاحیہ ("ولیم بی سیئرز" کے تحت) کتابیں (سے نظر ثانی شدہ) (مزاح کے بعد) (مزاح کے بعد) مزید پڑھنے کے نوٹ بیرونی لنکس ان کے متعدد آڈیو ٹیپ آن لائن دستیاب ہیں-تمام مصنفین کے ناموں کی تلاش دیکھیں: "ولیم سیئرز"، Bahai-Library.com امریکن بہائی ہینڈز آف دی کاز 1911 کی پیدائش 1992 موت عیسائیت سے بہائی عقیدے میں تبدیل 20 ویں صدی کے بہائی