Universal history (genre)
عالمگیر تاریخ ایک ایسا کام ہے جس کا مقصد پوری انسانیت کی تاریخ کو پیش کرنا ہے۔ عالمگیر مورخین انفرادی تاریخی واقعات اور مظاہر کے درمیان روابط اور نمونوں کی نشاندہی کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جس سے وہ ایک عمومی بیانیے کا حصہ بن جاتے ہیں۔ ایک عالمگیر تواریخ یا عالمی تواریخ عام طور پر ماضی کے بارے میں تحریری معلومات کے آغاز سے لے کر حال تک تاریخ کا سراغ لگاتا ہے۔ لہذا، اس طرح کے طور پر درجہ بند کوئی بھی کام ہر دور اور قوموں کے واقعات کو گلے لگانے کی کوشش کرتا ہے جہاں تک ان کا سائنسی علاج ممکن ہے۔ مثالیں قدیم مثالیں عبرانی بائبل عالمگیر تاریخ کا ایک منصوبہ عبرانی بائبل میں دیکھا جا سکتا ہے، جو 5 ویں صدی قبل مسیح میں اس کے مصنفین کے نقطہ نظر سے انسانیت کی تخلیق سے لے کر سیلاب تک کی تاریخ پیش کرتا ہے، اور وہاں سے اسرائیلیوں کی تاریخ آج تک پیش کرتا ہے۔ سیڈر اولم اس تاریخ کی دوسری صدی عیسوی کی ربیانہ تشریح ہے۔ یونانی رومن تاریخ نگاری یونانی رومن قدیم دور میں، پہلی عالمگیر تاریخ افورس (405-330 BCE) نے لکھی تھی۔ یہ کام ختم ہو چکا ہے، لیکن اس کا اثر پولیبیئس (203-120 BC) اور ڈیوڈورس (فل۔ پہلی صدی قبل مسیح) ان کی دنیاؤں کا جامع بیان دینے کے لیے۔ ہیروڈوٹس کی تاریخ یونانی رومن عالمی تاریخی روایت کا قدیم ترین زندہ بچ جانے والا رکن ہے، حالانکہ عالمگیر تاریخ کی کچھ تعریفوں کے تحت یہ عالمگیر کے طور پر اہل نہیں ہے کیونکہ یہ تاریخ کی مجموعی سمت یا اس پر حکمرانی کرنے والے یا اس کے بنیادی اصولوں کے اصول یا سیٹ کو بیان کرنے کی کسی کوشش کی عکاسی نہیں کرتا ہے۔ پولیبیئس وہ پہلا شخص تھا جس نے اس اصطلاح کے سخت ترین معنوں میں عالمگیر تاریخ کی کوشش کی: اووڈ کی طرف سے میٹامورفوسز کو اس کی جامع تاریخ کی وجہ سے ایک عالمگیر تاریخ سمجھا جاتا ہے-بنی نوع انسان کی تخلیق سے لے کر شاعر کی پیدائش سے ایک سال قبل جولیس سیزر کی موت تک۔ لیپزگ میں دوسری صدی عیسوی کے پانچ ٹکڑے محفوظ ہیں جو عالمی تاریخ سے آئے ہیں۔ اس کا مصنف نامعلوم ہے، لیکن شاید ایک عیسائی تھا۔ بعد میں، عالمگیر تاریخ نے رومن سلطنت میں عیسائیت کے عروج پر ایک بااثر عینک فراہم کیا جس میں یوسیبیئس کی کلیسائی تاریخ، آگسٹین کا خدا کا شہر، اور اروسیس کی تاریخ کے خلاف پاگان جیسی تصانیف شامل ہیں۔ چینی تاریخ نگاری چین کے ہان خاندان (202 قبل مسیح-220 عیسوی) کے دوران، سیما کیان (145-86 BC) پہلی چینی مورخ تھی جس نے اپنی تہذیب کی ابتدائی افسانوی ابتداء سے لے کر آج تک-اپنے ریکارڈز آف دی گرینڈ ہسٹوریئن میں ایک عالمگیر تاریخ کی کوشش کی۔ اگرچہ ان کی نسل چین میں پہلی تھی جس نے وسطی ایشیا اور ہندوستان میں سلطنتوں کے وجود کو دریافت کیا، لیکن ان کے کام نے ان خطوں کی تاریخ کا احاطہ کرنے کی کوشش نہیں کی۔ قرون وسطی کی مثالیں ایشیا 11 ویں صدی کے سیما گوانگ کے زیزی ٹونگجیان کو بعض اوقات چین میں پیدا ہونے والی تاریخی طور پر ترتیب شدہ عالمگیر تاریخوں میں سے پہلا سمجھا جاتا ہے۔ 15 ویں صدی کی ہند-فارسی معطر محمود شاہی، جسے عبد الحسین تونی (وفات 1489) نے لکھا ہے، کو بعض اوقات عالمگیر تاریخ کا ایک ٹکڑا سمجھا جاتا ہے۔ قرون وسطی کے عیسائی یورپ گریم ڈنفی (2010) نے قرون وسطی کے یورپی عیسائی عالمگیر تاریخوں کو اس طرح بیان کیا: قرون وسطی کی عالمگیر تاریخ اس طرح دنیا کے آغاز سے لے کر آج تک کی تاریخ کا سراغ لگاتی ہے اور قرون وسطی کے یورپ میں تاریخ نگاری کی ایک خاص طور پر مقبول صنف تھی۔ عالمگیر تواریخ اپنے وسیع تر تاریخی اور جغرافیائی دائرہ کار میں عام تواریخ سے مختلف ہے، جو اصولی طور پر دنیا کی تخلیق سے لے کر مصنف کے اپنے زمانے تک عالمی تاریخ کی پیشرفت کا ایک مسلسل لکیری بیان دیتا ہے، لیکن عملی طور پر اکثر ان اوقات کے قریب آتے ہی زیادہ محدود جغرافیائی حدود تک محدود ہوتا جاتا ہے۔ ان میں عام طور پر ایک مذہبی جزو ہوتا ہے اور اکثر دنیا کے چھ ادوار یا دانیال کی کتاب سے چار سلطنتوں کے نظریات کے ارد گرد تشکیل دیا جاتا ہے۔ کیتھلین بڈک (2013) کے مطابق، قرون وسطی کے عیسائی یورپ میں عالمگیر تاریخیں 'وہ قرون وسطی کی تاریخیں ہیں جو تخلیق سے لے کر مسیح کے اوتار (اور عام طور پر عصری واقعات سے آگے) تک نجات کی تاریخ کے موضوع کو اپنے موضوع کے طور پر لیتی ہیں۔' انہوں نے "چھ یا سات ادوار" کی بھی نشاندہی کی جن میں عالمگیر تاریخوں کو تقسیم کیا گیا تھا۔ کم عام طور پر وہ آسمانی اور زمینی ریاست کے درمیان تناؤ کے بارے میں آگسٹینی خیال کو استعمال کر سکتے ہیں، جیسا کہ خدا کے شہر میں دکھایا گیا ہے، جو اوٹو وان فریزنگ کی ہسٹوریا ڈی ڈوبس سیوٹیٹیبس میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔ آگسٹین کے مقالے میں دنیا کی تاریخ کو خدا اور شیطان کے درمیان عالمگیر جنگ کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ ایک متعلقہ خیال تاریخ کو پوپوں اور شہنشاہوں میں تقسیم کرنا ہے، جو ٹروپاؤ کے مارٹن کی کامیابی کے ساتھ مقبول ہوا۔ دوسرے معاملات میں، کسی بھی واضح موضوع کی کمی ہو سکتی ہے۔ کچھ عالمگیر تواریخ کم و بیش انسائیکلوپیڈک کردار رکھتی ہیں، جن میں غیر تاریخی مضامین پر بہت سے انحراف ہوتے ہیں، جیسا کہ فریڈمونٹ کے ہیلینینڈ کے کرونکون کے معاملے میں ہے۔ قرون وسطی کے مغرب کے دیگر قابل ذکر عالمگیر مورخین میں کرونکون یونیورسل یوسک ایڈ سال 741، کرائسٹر-کرونک، فریڈمونٹ کا ہیلینینڈ (c. 1160-1229 کے بعد)، جانس ڈیر انیکل، میتھیو پیرس (c. 1200-1259)، رانلف ہیگڈن (c. 1280-1363)، روڈولف وان ایمس، گیمبلوکس کا سگبرٹ (c. 1030-1112)، اوٹو وان فریزنگ (c. 1114-1158)، اور بیوویس کا ونسنٹ (c. 1114-1158) شامل ہیں۔ 1190-1264؟)۔ عالمگیر تاریخ کی روایت قرون وسطی کے مورخین کے کاموں میں بھی دیکھی جا سکتی ہے جن کا مقصد قدیم ماضی کو بیان کرنا نہیں رہا ہوگا، لیکن اس کے باوجود اسے حالیہ زمانے کی مقامی تاریخ میں شامل کیا گیا ہے۔ ایسی ہی ایک مثال ہسٹری آف گریگوری آف ٹورز (وفات 594) ہے، جہاں ان کی دس کتابوں میں سے صرف پہلی کتاب تخلیق اور قدیم تاریخ کو بیان کرتی ہے، جبکہ آخری چھ کتابیں ان کی اپنی زندگی اور خطے کے واقعات پر مرکوز ہیں۔ اگرچہ گریگوری کا یہ پڑھنا فی الحال تاریخی حلقوں میں وسیع پیمانے پر قبول شدہ مفروضہ ہے، لیکن گریگوری کی تحریر کا مرکزی مقصد اب بھی گرما گرم بحث کا موضوع ہے۔ پہلی عیسائی دنیا کی تاریخ یونانی زبان میں 221 عیسوی کے آس پاس جولیس افریکنس نے لکھی تھی، جسے "روایت کا غیر متنازعہ باپ" کہا جاتا ہے۔ دی کرونیکا آف یوسیبیئس آف سیزریا (-339) نے اپنی دوسری کتاب میں ہم آہنگی کی میزوں (کرونیسی کینونز) کا ایک جدید مجموعہ شامل کیا ہے جس نے پہلی بار مختلف لوگوں کے ساتھ استعمال ہونے والی متعدد ہم آہنگی کی تاریخوں کو ہم آہنگ کیا۔ یوسیبیئس کا تواریخ لاطینی مغرب میں جیروم (-420) کے ترجمہ کے ذریعے مشہور ہوا۔ جیروم نے اپنا ایک تواریخ بھی لکھا، اور سیویل کے آئسیڈور (-636) اور بیڈے کے ابتدائی تواریخ انتہائی بااثر تھے، خاص طور پر تاریخ پر بیڈے کا کام۔ ان سب نے مل کر مغربی عالمگیر تواریخ کی روایت کی بنیاد رکھی۔ 1100 کے آس پاس سے، عالمگیر تاریخوں میں گرافیکل پیچیدگی میں اضافہ ہوا، جس نے عام طور پر ایک مپا منڈی ("عالمی نقشہ") کا اضافہ کیا جس میں مقدس شہر یروشلم کو دنیا کے مرکز کے طور پر پیش کیا گیا، جو نسب اور ٹائم لائنز کو جوڑتا ہے۔ وایرنر رولونک کی تحریر کردہ فاشکلس ٹیمپوریم ("وقت کے چھوٹے بنڈل") پہلی طباعت شدہ عالمگیر تاریخ تھی، جو 1474 میں کولون میں شائع ہوئی۔ نیورمبرگ کرانیکل (1493) ایک اور ابتدائی طباعت شدہ عالمگیر تاریخ تھی۔ 1480 کی دہائی کے وسط تک، جب وینس کے پرنٹروں نے یورپ کی ناقابل تسخیر پیداوار کے تقریبا نصف حصے کو کنٹرول کیا، تو انہوں نے عکاسی کی شمولیت کو بہت زیادہ فروغ دیا-جس میں اکثریت شہر کے نظارے تھے-عالمگیر تواریخ میں۔ اسکالرز کے مطابق، نیورمبرگ کرانیکل میں 52 میں سے 32 شہر کے نظارے "حقیقت پسندانہ" تھے (ان شہروں کی عکاسی کرتے ہوئے جو واقعی موجود تھے، اور عام طور پر 1475 سے پہلے ان کے اپنے پرنٹنگ پریس تھے)، جبکہ باقی 20 شہر کے نظارے "خیالی" تھے، اور اکثر مختلف شہروں کی وضاحت کے لیے بعد کے عالمگیر تواریخ میں دوبارہ استعمال کیے گئے۔ اس وقت کے آس پاس، عالمگیر تواریخ میں شہروں کی عکاسی بھی یروشلم پر پہلے کی توجہ (بعض اوقات یہاں تک کہ "خیالی" شہر کے نظاروں کے ساتھ بھی) سے ان یورپی شہروں کی طرف منتقل ہو گئی جہاں وہ پیدا ہوئے تھے، اس طرح عیسائی عالمگیر تاریخوں میں یروشلم کی مرکزیت کو بے دخل کر دیا گیا۔ ابتدائی اسلام کی تاریخ قرون وسطی کی اسلامی دنیا (13 ویں صدی) میں، اس رگ میں عالمگیر تاریخ کو مسلم مورخین جیسے کہ تاریخ جہانگشے جووینی ("عالمی فاتح کی تاریخ") علاء الدین عطا ملک جووینی، جامع التوارخ ("تواریخ کا مجموعہ") رشید الدین حمدانی (جو اب ایڈنبرا یونیورسٹی میں منعقد ہے) اور مقعدمہ ابن خلدون نے اٹھایا تھا۔ عالمگیر تاریخوں میں دو شکلیں شامل تھیں: تحریر الاسنین کو سالانہ اندراجات کے ذریعے منظم کیا گیا تھا اور اس طرح اسے تاریخی طور پر ترتیب دیا گیا تھا، جبکہ تحریر الا الخلیفہ کو خلیفہؤں کے دور میں ترتیب دیا گیا تھا۔ طبری کے نبیوں اور بادشاہوں کی تاریخ مؤخر الذکر کی ایک عمدہ مثال ہے، جس میں آخری بار اسناد نے ایک اہم کردار ادا کیا تھا۔ مثالی طور پر، کتاب کے مرتب کنندہ سے لے کر واقعے کے گواہ تک ایک روایت (روایت، کہاوت) کے ٹرانسمیٹرز کا ایک اٹوٹ سلسلہ تھا۔ ابتدائی جدید مثالیں ہیوز وارنگٹن (2005) کے مطابق، جان ناکس کی 1558 دی فرسٹ بلاسٹ آف دی ٹرمپٹ اگینسٹ دی مونسٹرس رجمنٹ آف ویمن نے 'خواتین بادشاہوں کی عالمگیر تاریخ' کی نمائندگی کی۔ ناکس نے یہ دلیل دینے کے لیے لکھا کہ خواتین کو کبھی بھی حکومت کرنے کی اجازت نہیں دی جانی چاہیے، کیونکہ یہ 'فطرت کے لیے ناگوار، خدا کے لیے ناگوار، اس کی ظاہر کردہ مرضی اور منظور شدہ آرڈیننس کے بالکل خلاف چیز، اور. اچھے نظم و ضبط کی تخریب کاری، یا تمام مساوات اور انصاف' ہے۔ اس طرح وہ ایک خاص موضوع کے بارے میں ایک تاریخ لکھ رہے تھے تاکہ اس بات کا اظہار کیا جا سکے کہ "عالمی نظام" کیسا ہونا چاہیے: ناکس جس دنیا میں رہتا تھا وہ کیسی ہونی چاہیے۔ ایک ابتدائی یورپی منصوبہ جارج سیل اور دیگر کی یونیورسل ہسٹری تھی، جو 18 ویں صدی کے وسط میں لکھی گئی تھی۔ بوسوئٹ تک کے عیسائی مصنفین اپنی ڈسکورس سر ایل ہسٹائر یونیورسل (سپیچ آف یونیورسل ہسٹری) میں اب بھی عالمی تاریخ کی قرون وسطی کی روایت کی عکاسی کر رہے ہیں اور اسے جاری رکھے ہوئے ہیں۔ ب۔ ڈسکورس سر ایل ہسٹوری یونیورسل (پیرس، فرن ایٹ سیئی، 1853)۔ بہت سے کیتھولک عالمی تاریخ کی تقریر کو خدا کے شہر کا حقیقی دوسرا ایڈیشن یا تسلسل سمجھتے ہیں۔ اس کام میں بوسوئٹ آگسٹین کے تھیسس آف یونیورسل وار کے مطابق عالمگیر تاریخ کی تازہ کاری فراہم کرتا رہتا ہے جو ان انسانوں کے درمیان ہے جو خدا کی پیروی کرتے ہیں اور شیطان کی پیروی کرتے ہیں۔ خدا اور شیطان کے درمیان عالمگیر جنگ میں الہی پروویڈنس کی رہنمائی میں عالمی تاریخ کا یہ تصور کیتھولک چرچ کے سرکاری نظریے کا حصہ ہے جیسا کہ حال ہی میں سیکنڈ ویٹیکن کونسل کے گاؤڈیم ایٹ سپیس دستاویز میں کہا گیا ہے: "چرچ۔ ۔ ۔ اس کا ماننا ہے کہ اس کے سب سے نرم رب اور ماسٹر کو انسان کی کلید، مرکز نقطہ اور مقصد کے ساتھ ساتھ انسانی زندگی کے تمام انسانوں کا مقصد، چاہے وہ انفرادی ہو یا اجتماعی، خود کو اچھائی اور برائی کے درمیان، روشنی اور رب کے درمیان ایک ڈرامائی جدوجہد کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ انسانی تاریخ کا مقصد تاریخ اور تہذیب کی خواہشات کا مرکز، انسانی نسل کا مرکز، ہر دل کی خوشی اور اس کی تمام خواہشات کا جواب ہے۔ جدید مثالیں 19 ویں صدی میں عالمگیر تاریخوں کا پھیلاؤ ہوا۔ کانٹ، ہرڈر، شلر اور ہیگل جیسے فلسفیوں اور مارکس اور ہربرٹ اسپینسر جیسے سیاسی فلسفیوں نے تاریخ کے عمومی نظریات پیش کیے جو بائبل کے بیان کے ساتھ ضروری خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں: انہوں نے تاریخ کو ایک مربوط مجموعی کے طور پر تصور کیا، جو کچھ بنیادی خصوصیات یا غیر متغیر اصولوں کے زیر انتظام ہے۔ کانٹ جو یونیورسل ہسٹری کی اصطلاح استعمال کرنے والے ابتدائی مفکروں میں سے ایک تھے، نے اس کے معنی کو "آئیڈیا فار اے یونیورسل ہسٹری ود اے کاسموپولیٹن پرپز" میں بیان کیا: حوالہ جات ادب نے تاریخ نگاری ادبی صنفوں کا حوالہ دیا۔