Simulacra and Simulation
سمولاکرا اینڈ سیمولیشن (انگریزی: Samulacra and Simulation) فلسفی اور ثقافتی تھیوریسٹ جین بوڈریلارڈ کا 1981 کا فلسفیانہ مقالہ ہے، جس میں وہ حقیقت، علامتوں اور معاشرے کے درمیان تعلقات، خاص طور پر مشترکہ وجود کی تفہیم کی تعمیر میں شامل ثقافت اور میڈیا کی اہمیت اور علامت کا جائزہ لینا چاہتے ہیں۔ سمولاکرا وہ نقلیں ہیں جو ایسی چیزوں کی عکاسی کرتی ہیں جن کا یا تو کوئی اصل نہیں تھا، یا جن کا اب کوئی اصل نہیں ہے۔ تخروپن وقت کے ساتھ حقیقی دنیا کے عمل یا نظام کے عمل کی نقل ہے۔ خلاصہ تعریف سمولاکرا اور سیمولیشن علامتوں، علامات، اور ان کا ہم عصر (بیک وقت وجود) سے تعلق کس طرح ہے، اس پر بحث کے لیے سب سے زیادہ جانا جاتا ہے۔ بوڈریلارڈ کا دعوی ہے کہ ہمارے موجودہ معاشرے نے تمام حقیقت اور معنی کو علامتوں اور نشانیوں سے بدل دیا ہے، اور یہ کہ انسانی تجربہ حقیقت کی نقل ہے۔ مزید برآں، یہ ہم آہنگی محض حقیقت کی ثالثی نہیں ہیں، نہ ہی حقیقت کی فریب آمیز ثالثی ہیں۔ وہ کسی حقیقت پر مبنی نہیں ہیں اور نہ ہی وہ کسی حقیقت کو چھپاتے ہیں، وہ صرف یہ چھپاتے ہیں کہ حقیقت جیسی کوئی چیز ہماری زندگیوں کے بارے میں ہماری موجودہ تفہیم سے متعلق نہیں ہے۔ بوڈریلارڈ جس سمولاکرا کا حوالہ دیتے ہیں وہ ثقافت اور میڈیا کی معنی اور علامت ہے جو سمجھی جانے والی حقیقت کی تعمیر کرتی ہے، وہ حاصل شدہ تفہیم جس کے ذریعے ہماری زندگیوں اور مشترکہ وجود کو پڑھنے کے قابل بنایا جاتا ہے۔ (یہ خیالات اس سے قبل گائے ڈیبورڈ کی 1967 کی دی سوسائٹی آف دی سپیکٹیکل میں سامنے آئے تھے۔) بوڈریلارڈ کا خیال تھا کہ سماج ان سمولاکرا سے اتنا سنترپت ہو گیا ہے اور ہماری زندگیاں سماج کی تعمیرات سے اتنی سنترپت ہو گئی ہیں کہ لامحدود تغیر پزیر ہونے سے تمام معنی بے معنی ہو رہے ہیں۔ انہوں نے اس رجحان کو "سمولاکرا کی پیش قدمی" قرار دیا۔ مراحل سمولاکرا اور سیمولیشن سائن آرڈر کو چار مراحل میں بیان کرتے ہیں: پہلا مرحلہ ایک وفادار تصویر/نقل ہے، جہاں ہم یقین رکھتے ہیں، اور یہاں تک کہ یقین کرنا درست بھی ہو سکتا ہے، کہ ایک علامت "ایک گہری حقیقت کی عکاسی" ہے (صفحہ 6)، یہ ایک اچھی ظاہری شکل ہے، جسے بوڈریلارڈ نے "مقدس ترتیب" کہا ہے۔ دوسرا مرحلہ حقیقت کو بگاڑنا ہے، جہاں ہم اس علامت کو ایک بے وفا نقل مانتے ہیں، جو حقیقت کو "بد ظاہری شکل" کے طور پر "نقاب اور بدنام" کرتا ہے-یہ بدکاری کی ترتیب کا ہے۔ یہاں، نشانیاں اور تصاویر ہمارے سامنے وفاداری سے حقیقت کو ظاہر نہیں کرتی ہیں، لیکن ایک غیر واضح حقیقت کے وجود کی طرف اشارہ کر سکتی ہیں جسے علامت خود ہی سمیٹنے کے قابل نہیں ہے۔ تیسرا مرحلہ ایک گہری حقیقت کی عدم موجودگی کو چھپاتا ہے، جہاں نشان ایک وفادار نقل ہونے کا بہانہ کرتا ہے، لیکن یہ ایک نقل ہے جس میں کوئی اصل نہیں ہے۔ نشانیاں اور تصاویر کسی حقیقی چیز کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرتی ہیں، لیکن کوئی نمائندگی نہیں ہو رہی ہے اور من مانی تصاویر کو محض ایسی چیزوں کے طور پر تجویز کیا جاتا ہے جن سے ان کا کوئی تعلق نہیں ہے۔ بوڈریلارڈ اسے "جادو کی ترتیب" کہتے ہیں، سیمنٹک الجبرا کی ایک حکومت جہاں تمام انسانی معنی مصنوعی طور پر (تیزی سے) ہرمیٹک سچائی کے حوالے کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ چوتھا مرحلہ خالص سمولاکرم ہے، جس میں سمولاکرم کا کسی بھی حقیقت سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ یہاں، نشانیاں محض دوسری علامتوں کی عکاسی کرتی ہیں اور تصاویر یا علامتوں کی طرف سے حقیقت کا کوئی بھی دعوی صرف اس طرح کے دوسرے دعووں کی ترتیب کا ہے۔ یہ مکمل مساوات کا نظام ہے، جہاں ثقافتی مصنوعات کو اب سادہ معنوں میں حقیقی ہونے کا بہانہ کرنے کی بھی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ صارفین کی زندگیوں کے تجربات اتنے زیادہ مصنوعی ہوتے ہیں کہ حقیقت کے دعووں کو بھی مصنوعی، "ہائپر ریئل" اصطلاحات میں بیان کرنے کی توقع کی جاتی ہے۔ حقیقت کے بارے میں کسی بھی بے وقوف دکھاوے کو تنقیدی خود آگاہی سے محروم سمجھا جاتا ہے، اور اس طرح حد سے زیادہ سمجھا جاتا ہے۔ سیکنڈ آرڈر تین آرڈر سمولاکرا کا حصہ، سیکنڈ آرڈر سمولاکرا، ایک اصطلاح جو جین بوڈریلارڈ نے وضع کی ہے، اصل کی غیر وفادار نمائندگی کی علامتیں ہیں۔ یہاں، نشانیاں اور تصاویر ہمیں وفاداری کے ساتھ حقیقت نہیں دکھاتی ہیں، لیکن کسی ایسی حقیقی چیز کے وجود کی طرف اشارہ کر سکتی ہیں جسے نشان خود ہی سمیٹنے کے قابل نہیں ہے۔ فرسٹ آرڈر سمولاکرا اصل کی ایک وفادار کاپی ہے اور تیسرا آرڈر ایسی علامتیں ہیں جو حوالہ جات کے بغیر بن گئی ہیں، یعنی ایسی علامتیں جن کی نمائندگی کرنے کے لیے کوئی حقیقی چیز نہیں ہے بلکہ وہ اصل کی وفادار کاپی ہونے کا بہانہ کرتی ہیں۔ سیدھے الفاظ میں، تیسرے درجے کا سمولاکرا اپنے آپ میں وہ علامتیں ہیں جو حقیقت کے لیے لی جاتی ہیں اور علامتیت کی مزید پرت شامل کی جاتی ہے۔ یہ اس وقت ہوتا ہے جب علامت کو اصل وجود کا زیادہ اہم یا مستند سمجھا جاتا ہے، صداقت کو نقل سے تبدیل کر دیا گیا ہے (اس طرح حقیقت کو متبادل سے تبدیل کر دیا گیا ہے)۔ دوسرے درجے کے سمولاکرا کے پھیلاؤ کا نتیجہ یہ ہے کہ، متاثرہ سیاق و سباق میں، کچھ بھی "حقیقی" نہیں ہے، حالانکہ وہ لوگ جو وہم میں مصروف ہیں وہ اسے دیکھنے سے قاصر ہیں۔ تجربات کرنے کے بجائے، لوگ حقیقی یا استعاراتی کنٹرول اسکرینوں کے ذریعے چشموں کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ حقیقی کے بجائے، ہمارے پاس تخروپن اور سمولاکرا، ہائپرریئل ہے۔ اپنے مضمون "دی پریسیشن آف دی سمولاکرا" میں، بوڈریلارڈ بورجز کی ایک مختصر کہانی کی ایک کہانی کو یاد کرتا ہے جس میں ایک بادشاہ نقشہ (یعنی نقشہ) کی درخواست کرتا ہے۔ ایک علامت) اتنی تفصیل سے پیش کی جائے کہ یہ علاقے کے ساتھ ایک دوسرے کے خط و کتابت میں آ جائے (یعنی۔ نقشہ جس حقیقی علاقے کی نمائندگی کرتا ہے) ؛ یہ نقشہ-علاقہ تعلقات کے فلسفیانہ تصور کا حوالہ دیتا ہے۔ بوڈریلارڈ کا استدلال ہے کہ مابعد جدید دور میں، علاقہ کا وجود ختم ہو جاتا ہے، اور نقشے کے سوا کچھ نہیں بچا ہے۔ یا درحقیقت، نقشے اور علاقے کے تصورات ہی ناقابل امتیاز ہو گئے ہیں، وہ فرق جو کبھی ان کے درمیان موجود تھا مٹ گیا ہے۔ تیسرے درجے میں دوسرے درجے کے سمولاکرا کے پھیلاؤ سے وابستہ بہت سے مسائل میں سے ایک وہ ہے جسے بوڈریلارڈ تاریخ کے خاتمے پر غور کرتا ہے۔ اس خاتمے کا طریقہ معاشرے میں مخالف عناصر کی کمی کے ذریعے آتا ہے، جس میں عوام "خاموش اکثریت" بن چکے ہیں، ایک پھٹا ہوا تصور جو تصاویر کو غیر فعال طور پر جذب کرتا ہے، خود ایک میڈیا بن جاتا ہے جو اس کے حق میں بات کرنے والوں کے ذریعہ لکھا جاتا ہے (یعنی۔ لوگوں کی نمائندگی علامتی طور پر گورننگ ایجنٹوں اور مارکیٹ کے اعدادوشمار کے ذریعہ کی جاتی ہے، جو خود لوگوں کو پسماندہ کرتی ہے)۔ بوڈریلارڈ کے لیے یہ اتحاد کی اخلاقیات کا فطری نتیجہ ہے جس میں اصل میں اذیت ناک مخالفوں کو بنیادی طور پر ایک ہی سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، بوڈریلارڈ کا کہنا ہے کہ اخلاقی عالمگیریت (انسانی حقوق، مساوات) کو عالمگیریت کے برابر قرار دیا گیا ہے، جس کا تعلق غیر متغیر اقدار سے نہیں بلکہ تبادلے اور مساوات کے ذرائع جیسے عالمی بازار اور ماس میڈیا سے ہے۔ ڈگری سمولاکرا اور سیمولیشن تین قسم کے سمولاکرا کی نشاندہی کرتے ہیں اور ہر ایک کی شناخت تاریخی دور کے ساتھ کرتے ہیں: پہلا آرڈر، جو قبل از جدید دور سے وابستہ ہے، جہاں نمائندگی واضح طور پر حقیقی آئٹم کے لیے ایک مصنوعی پلیس مارکر ہے۔ اشیا اور حالات کی انفرادیت انہیں ناقابل تولیدی طور پر حقیقی کے طور پر نشان زد کرتی ہے اور معنی واضح طور پر اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ دوسرا آرڈر، جو صنعتی انقلاب کی جدیدیت سے وابستہ ہے، جہاں نمائندگی اور حقیقت کے درمیان فرق اشیاء کی بڑے پیمانے پر دوبارہ پیدا ہونے والی نقلوں کے پھیلاؤ کی وجہ سے ٹوٹ جاتا ہے، اور انہیں اجناس میں تبدیل کر دیتا ہے۔ شے کی حقیقت کی نقل کرنے کی صلاحیت اصل ورژن کے اختیار کو تبدیل کرنے کا خطرہ ہے، کیونکہ کاپی اتنی ہی "حقیقی" ہے جتنی اس کے پروٹو ٹائپ کی ہے۔ تیسرا آرڈر، جو دیر سے سرمایہ داری کے مابعد جدیدیت سے وابستہ ہے، جہاں سمولاکرم اصل سے پہلے ہوتا ہے اور حقیقت اور نمائندگی کے درمیان فرق ختم ہو جاتا ہے۔ صرف تخروپن ہے، اور اصلیت ایک مکمل طور پر بے معنی تصور بن جاتی ہے۔ فینومینا بوڈریلارڈ کا نظریہ ہے کہ حقیقت اور سمولاکرا کے درمیان فرق کی کمی کئی مظاہر میں پیدا ہوتی ہے: عصری میڈیا بشمول ٹیلی ویژن، فلم، پرنٹ، اور انٹرنیٹ، جو ان مصنوعات کے درمیان لکیر کو دھندلا کرنے کے ذمہ دار ہیں جن کی ضرورت ہے (زندگی گزارنے کے لیے) اور مصنوعات جن کی ضرورت تجارتی تصاویر کے ذریعے پیدا ہوتی ہے۔ تبادلے کی قیمت، جس میں سامان کی قیمت افادیت کے بجائے پیسے (لفظی طور پر نامزد فائیٹ کرنسی) پر مبنی ہوتی ہے، اور اس کے علاوہ تبادلے میں مدد کے لیے افادیت کی مقدار اور مالیاتی اصطلاحات میں وضاحت کی جاتی ہے۔ کثیر القومی سرمایہ داری، جو پیدا شدہ اشیا کو پودوں، معدنیات اور دیگر اصل مواد سے الگ کرتی ہے اور ان کی تخلیق کے لیے استعمال ہونے والے عمل (بشمول لوگ اور ان کا ثقافتی سیاق و سباق)۔ شہری کاری، جو انسانوں کو غیر انسانی دنیا سے الگ کرتی ہے، اور پیداواری تھرو پٹ نظاموں کے ارد گرد ثقافت کو دوبارہ مرکز بناتی ہے تاکہ وہ اتنے بڑے ہوں کہ وہ علیحدگی کا سبب بنتے ہیں۔ زبان اور نظریہ، جس میں زبان تیزی سے سماجی گروہوں کے درمیان طاقت کے تعلقات کی پیداوار میں پھنس جاتی ہے، خاص طور پر جب طاقتور گروہ کم از کم جزوی طور پر مالیاتی لحاظ سے خود کو قائم کرتے ہیں۔ مشابہت ایک مخصوص مشابہت جو بوڈریلارڈ استعمال کرتا ہے وہ ایک افسانہ ہے جو جارج لوئس بورجز کے "آن ایکزیکٹیوڈ ان سائنس" سے ماخوذ ہے۔ اس میں، ایک عظیم سلطنت نے ایک نقشہ بنایا جو اتنا تفصیلی تھا کہ وہ خود سلطنت جتنا بڑا تھا۔ اصل نقشے کو وسعت دی گئی اور تباہ کر دیا گیا کیونکہ سلطنت نے خود ہی علاقہ فتح کیا یا کھو دیا۔ جب سلطنت گر گئی تو صرف نقشہ باقی رہ گیا۔ بوڈریلارڈ کی پیش کش میں، یہ اس نقشے کے برعکس ہے جس میں لوگ رہتے ہیں، حقیقت کی نقل جہاں سلطنت کے لوگ اپنی زندگی گزارتے ہیں اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ نمائندگی میں ان کا مقام مناسب طریقے سے گھیر لیا گیا ہے اور نقشہ بنانے والوں کے ذریعہ تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، یہ حقیقت ہے جو استعمال سے دور ہو رہی ہے۔ جب بوڈریلارڈ نے سمولاکرا اور سیمولیشن میں "سمولاکرا کی پیش قدمی" کا حوالہ دیا ہے، تو وہ تصویر کے تاریخی مراحل کے کسی بھی تسلسل کے بجائے، اوپر بیان کردہ معنی میں سمولاکرا کے حقیقی سے پہلے آنے کے طریقے کا حوالہ دے رہے ہیں۔ "آن ایکزیکٹیوڈ ان سائنس" کا حوالہ دیتے ہوئے، انہوں نے استدلال کیا کہ جس طرح عصری معاشرے کے لیے مصنوعی نقل نے اصل شے کو پیچھے چھوڑ دیا تھا، اسی طرح، نقشہ بھی جغرافیائی علاقے سے پہلے آ گیا تھا (c. f. نقشہ-علاقائی تعلق)، مثال کے طور پر۔ پہلی خلیجی جنگ (جسے بوڈریلارڈ نے بعد میں ایک معروضی مظاہرے کے طور پر استعمال کیا): جنگ کی شبیہہ حقیقی جنگ سے پہلے تھی۔ جنگ تب نہیں آتی جب یہ خود مختار کی طرف سے خود مختار کے خلاف کی جاتی ہے (اس وقت نہیں جب حملہ آور اور اسٹریٹجک بے اثر کرنے کے مقاصد کے لیے قتل کرنے کی اجازت ہو ؛ اور نہ ہی جب گولیاں چلائی جاتی ہیں تو صحیح طریقے سے بات کی جاتی ہے) ؛ بلکہ جنگ تب آتی ہے جب معاشرے کو عام طور پر یقین ہو جاتا ہے کہ وہ آ رہا ہے۔ استقبالیہ خود بوڈریلارڈ خود بوڈریلارڈ نے نوٹ کیا کہ بہت سے لوگ تصویر کے 'تھری آرڈرز' پر ان کی تحریر کو حد سے زیادہ سنجیدگی سے پڑھتے ہیں۔ اپنے فورگیٹ فوکاٹ (اصل: اوبلیئر فوکاٹ) کے پوسٹ فیس میں، بوڈریلارڈ کے انٹرویو لینے والے سلویر لاٹرینگر نے تجویز کیا کہ "دی آرڈر آف دی سمولاکرا" کے بارے میں بوڈریلارڈ کا نقطہ نظر مشیل فوکاٹ کے "بہت قریب" تھا جس نے "چیزوں کا آثار قدیمہ" لکھا تھا، جس پر بوڈریلارڈ نے جواب دیا: حقیقی صحرا کا صحرا بھی دیکھیں (فلسفہ) شیل میں میٹرکس گھوسٹ: اسٹینڈ الون کمپلیکس حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے بیکن کے مضامین/آف سیمولیشن اینڈ ڈسیمولیشن بذریعہ انگلیکن فلسفی فرانسس بیکن جین بوڈریلارڈ: سملاکرا اور سائنس فکشن کی طرف دو مضامین کا استقبال، مضمون سم میں شامل ہے۔