Women in Iran
پوری تاریخ میں، ایران میں خواتین نے ایرانی معاشرے میں متعدد کردار ادا کیے ہیں، اور کئی طریقوں سے تعاون کیا ہے۔ تاریخی طور پر، روایت برقرار رہی کہ خواتین کو گھر کا انتظام کرنے اور بچوں کی پرورش کے لیے اپنے گھروں تک محدود رکھا جاتا ہے۔ پہلوی دور میں، خواتین کی علیحدگی کی طرف ایک زبردست سماجی تبدیلی آئی جیسے نقاب پر پابندی، ووٹ کا حق، تعلیم کا حق، مردوں اور عورتوں کے لیے مساوی تنخواہ، اور عوامی عہدے پر فائز ہونے کا حق۔ خواتین اسلامی انقلاب میں سرگرم حصہ دار تھیں۔ ایران کا آئین، جو 1979 میں اسلامی انقلاب کے بعد اپنایا گیا تھا، آرٹیکل 20 کے تحت مردوں اور عورتوں کے لیے مساوات کا اعلان کرتا ہے، جبکہ شریعت کے قانون پر عمل کرنے والے قانونی ضابطے کو لازمی قرار دیتا ہے۔ آئین کے آرٹیکل 21 کے ساتھ ساتھ پارلیمنٹ سے منظور شدہ چند قوانین خواتین کو حقوق فراہم کرتے ہیں جیسے کہ گاڑی چلانے، عوامی عہدے پر فائز ہونے اور یونیورسٹی میں جانے کی اجازت لیکن عوام میں پردہ نہ پہننے کی قانون کے ذریعے سزا دی جا سکتی ہے اور جب عوام میں ہوں تو چہرے اور ہاتھوں کے علاوہ تمام بالوں اور جلد کو ڈھانپنا ضروری ہے۔ تاہم، اکثر اس کا نفاذ نہیں کیا جاتا ؛ خاص طور پر حالیہ برسوں میں، ایرانی خواتین نے حکومت کی جابرانہ پالیسیوں کے خلاف بغاوت کرنے اور اپنی آزادی اور حقوق کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے متعدد گروہ شروع کیے ہیں۔ تاریخ قدیم ایران کے جنوب مشرقی ایران کے صوبہ سستان-بلوچستان کی ایک ماقبل تاریخی بستی شہر سکھتے ("جلتا ہوا شہر") میں آثار قدیمہ کی کھدائی سے انکشاف ہوا ہے کہ چوتھی سے تیسری صدی قبل مسیح کے دوران اس خطے میں خواتین کو اعلی مقام حاصل تھا۔ وہاں قبروں میں دریافت ہونے والی مہروں میں سے 90 فیصد خواتین کے قبضے میں تھیں، جو آبادی کا 60 فیصد سے زیادہ تھیں۔ ان مہروں کی تقسیم-تجارت اور حکومت کے آلات جو معاشی اور انتظامی کنٹرول کی نمائندگی کرتے ہیں-سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ خواتین اپنے ماقبل تاریخی معاشرے میں ایک طاقتور گروہ رہی ہیں۔ ابتدائی اچیمینیڈ دور پرسیپولیس قلعہ بندی اور خزانے کی تختیاں خواتین کو تین مختلف اصطلاحات میں بیان کرتی ہیں: مٹو، ارتی اور ڈوکسس۔ پہلی سے مراد عام (غیر شاہی) خواتین ہیں ؛ دوسری سے مراد شاہی خاندان کے غیر شادی شدہ افراد ہیں ؛ اور آخری سے مراد شاہی خاندان کی شادی شدہ خواتین ہیں۔ اس طرح کی مختلف اصطلاحات ازدواجی حیثیت اور بادشاہ کے ساتھ عورت کے تعلقات کی اہمیت کو ظاہر کرتی ہیں۔ تختیوں سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ شاہی خاندان کی خواتین بڑے پیمانے پر سفر کرتی تھیں اور اکثر ذاتی طور پر اپنی جائیدادوں کا انتظام کرتی تھیں۔ ملکہ کی بیوی اور اس کی لیڈیز ان ویٹنگ شہنشاہ اور اس کے درباریوں کے خلاف پولو کھیلنے کے لیے مشہور ہیں۔ بادشاہ کی ماں کے ذریعے استعمال کیے جانے والے اختیار کی حد کی واحد حدود خود بادشاہ نے مقرر کی تھیں۔ گولیوں میں، "غیر شاہی اور عام کارکنوں کا ذکر ان کے مخصوص ورک گروپ یا ورکشاپ میں ان کے عہدے سے کیا جاتا ہے جس میں وہ ملازم تھے۔ انہیں جو راشن ملتا ہے وہ مہارت اور کام کی جگہ پر ان کی ذمہ داری کی سطح پر مبنی ہوتا ہے۔ پیشوں کو جنس کے لحاظ سے تقسیم کیا جاتا ہے اور راشن کی مقدار کے مطابق درج کیا جاتا ہے۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ پیشے دونوں جنسوں کے ذریعہ کیے گئے تھے جبکہ دیگر مرد یا خواتین کارکنوں تک محدود تھے۔ مخلوط ورکشاپس میں مرد اور خواتین سپروائزر ہوتے ہیں جیسا کہ دونوں جنسوں کے درمیان راشن کی تعداد میں بہت کم فرق کے ساتھ انہیں ملنے والے زیادہ راشن سے ظاہر ہوتا ہے۔ ایسے مواقع بھی آتے ہیں جہاں مردوں کے ساتھ اسی زمرے میں درج خواتین کو کم راشن ملتا تھا اور اس کے برعکس۔ خواتین منتظمین کے مختلف عنوانات ہوتے ہیں جو ممکنہ طور پر ان کی مہارت اور عہدے کی سطح کی عکاسی کرتے ہیں۔ متون میں اعلی ترین عہدے پر فائز خواتین کارکنوں کو ارششار (عظیم سردار) کہا جاتا ہے۔ وہ متون میں بار بار نظر آتے ہیں، مختلف مقامات پر ملازمت کرتے تھے، اور خواتین، بچوں اور بعض اوقات اپنی اکائیوں میں کام کرنے والے مردوں کے بڑے گروپوں کا انتظام کرتے تھے۔ انہیں عام طور پر شراب اور اناج کا زیادہ راشن ملتا ہے جو مردوں سمیت یونٹ کے دیگر تمام کارکنوں سے زیادہ ہوتا ہے۔ حاملہ خواتین کو بھی دوسروں کے مقابلے زیادہ راشن ملتا تھا۔ نوزائیدہ بچوں والی خواتین کو بھی ایک ماہ کے لیے اضافی راشن ملا۔ چند ماہرین کا کہنا ہے کہ یہ عظیم خورس ہی تھا جس نے اسلام سے بارہ صدیوں پہلے خواتین کو ڈھانپنے کا رواج قائم کیا تاکہ ان کی عفت کی حفاظت کی جا سکے۔ ان کے نظریہ کے مطابق، پردہ اچیمینیڈز سے ہیلینیسٹک سیلیوسیڈز تک منتقل ہوا۔ انہوں نے بدلے میں اسے بازنطینی سلطنت کے حوالے کر دیا، جن سے عرب فاتحین نے اسے حجاب میں تبدیل کر دیا، اور اسے مسلم دنیا کے وسیع حصوں میں منتقل کر دیا۔ خسرو ثانی کی بیٹی، ساسانی شہزادی پوراندوخت نے استعفی دینے سے پہلے تقریبا دو سال تک فارسی سلطنت پر حکومت کی۔ ساسانی شاہی خاندان کے دوران، بہت سے ایرانی فوجی جنہیں رومیوں نے پکڑ لیا تھا وہ خواتین تھیں جو مردوں کے ساتھ مل کر لڑ رہی تھیں۔ فارسی خواتین کو فارسی منی ایچرز کے بہت سے شاہکاروں میں دکھایا گیا ہے۔ یہ اکثر "ابتدائی ادوار سے خواتین کے فیشن کے سلسلے کا پتہ لگانے" کے ذرائع کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ تسیفون کی جنگ (363) میں فاتح رومی سپاہیوں نے نوجوان فارسی خواتین کو قیمتی سمجھا اور انہیں جنگی لوٹ کے طور پر ضبط کر لیا۔ اسلامی ادوار قاجار خاندان قاجار کے دور میں، خواتین نے ریزرو لیبر کا کردار ادا کیا، جو معیشت میں اہم تھا۔ ان کے کام سے ہمیشہ خاندان، کاروبار کے مالک اور ریاست کو فائدہ ہوا۔ دیہی اور نچلے طبقے کی خواتین زیادہ تر قالین کی بنائی، کڑھائی، اور لباس، ٹیکسٹائل، مکھن، پھل اور چائے کی تیاری میں شامل تھیں۔ انہوں نے ریشم اور کپاس کی تیاری کے ساتھ ساتھ دیگر دستکاریوں میں بھی کام کیا۔ خواتین کو مردہ خانوں، عوامی غسل خانوں، اور زیادہ متمول گھروں میں نوکرانی، ویٹ نرس اور نانی کے طور پر بھی ملازمت دی جاتی تھی۔ زیادہ آبادی والے شہروں میں خواتین تفریح کار، رقاصہ یا طوائف کے طور پر کام کرتی تھیں۔ اگرچہ خواتین کے لیے کام کے بہت سے مواقع کھلے تھے لیکن ان کی اجرت کم تھی۔ اس عرصے کے دوران ٹیکسٹائل میں کام کرنے والی خواتین مردوں کے مقابلے میں اوسطا ایک تہائی کمائیں۔ اگرچہ خواتین کو اجرت کمانے کی صلاحیت دی گئی تھی، پھر بھی ان کے پاس زیادہ حقوق نہیں تھے، پھر بھی دیہی لڑکیوں کے لیے یہ ممکن تھا کہ وہ اپنے خاندان کے سربراہ کے ذریعے بیچی جائیں۔ یہ دور، خاص طور پر 1905 اور 1911 کے درمیان، فارس میں خواتین کی 'بیداری' کا آغاز تھا۔ یہ تجویز کیا جا سکتا ہے کہ اس بیداری کو خواتین کی تحریک اور حقوق نسواں کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ خواتین عوامی شعبے میں زیادہ شامل ہونے لگیں، اور ناصر الدین شاہ کے حرم نے 1891 کی تمباکو بغاوت میں حصہ لیا۔ تاہم، اس میں صرف امیر خواتین ہی نہیں بلکہ عام خواتین بھی شامل تھیں۔ دھونے والی خواتین نے ایک قومی بینک کی کفالت میں مدد کے لیے دولت مند خواتین کے زیورات کے ساتھ بچت کا عطیہ کیا۔ 1911 میں خواتین کے ذریعہ مجلسوں (پارلیمنٹ) پر دھاوا بولنا خواتین کے بارے میں بے مثال سیاسی بیداری کے ساتھ ساتھ ایک عوامی کارروائی کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ عام طور پر ایسی مثالیں موجود تھیں جو خواتین کے اعمال کو محدود کرتی تھیں، جہاں انہیں اکثر ان کی صنفی کمتری کی وجہ سے قیدیوں کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ انقلاب سے پہلے کاجر خواتین کے بارے میں اکثر مشرقی نظریہ پایا جاتا ہے۔ احمد شاہ قجر کی کلاسک تصنیف فرام ڈارکنیس ٹو لائٹ، جو اسلامی انقلاب سے دو سال پہلے شائع ہوئی تھی، کی بیوی بدر الملک بامداد تمباکو کی بغاوت سے پہلے کی فارسی تاریخ کو "تاریکی کی صدی" کے طور پر بیان کرتی ہے، جس میں خواتین "غریب مخلوق" اور "بے اختیار گڑیا" ہیں جو معاشرے سے الگ تھلگ رہتے ہیں جبکہ "موٹے ڈھکنوں کے نیچے چھپے رہتے ہیں اور پرجیویوں کی طرح انحصار کرتے ہیں"۔ بامداد نے یہ بھی دعوی کیا کہ خواتین "قیدی ہیں، گھر میں یا پردہ اور پوشاک کے نیچے بند ہیں" سیما بہار نے ایران میں خواتین کی تحریک کا ایک تاریخی پس منظر کے عنوان سے ایک مضمون میں نشاندہی کی کہ آئینی انقلاب کا دور پہلا موقع تھا جب خواتین نے عوامی کارروائیوں میں مردوں کے ساتھ حصہ لیا۔ وہ سمجھتی ہیں کہ قجر کے دور میں "خواتین کی سرگرمیاں صرف گھر تک محدود تھیں ؛ اگر وہ پیداوار میں بالکل بھی سرگرم تھیں جیسے کہ دیہات میں، تو پیداوار گھر کے لیے تھی۔ اعلی طبقے کی خواتین اور بھی زیادہ الگ تھلگ زندگی گزارتی ہیں۔ انہیں صرف مردوں کے ساتھ باہر جانے کی اجازت تھی۔ " قجر خاندان (1789-1925) کے دوران، ملکہ ماں کے طور پر ملک جہاں خانوم نے 1848 سے 1873 میں اپنی موت تک اپنے بیٹے کے دور حکومت میں سنگین سیاسی اثر و رسوخ کا مظاہرہ کیا۔ پہلوی شاہی خاندان پہلوی شاہ 1925 اور 1979 کے درمیان ایران کے حکمران تھے اور انہوں نے خواتین کے حقوق سے متعلق بہت سی اصلاحات متعارف کروائیں۔ رضا شاہ کی طرف سے متعارف کرائی گئی ابتدائی اصلاحات کی ایک مثال کاشف حجاب تھی، "8 جنوری 1936 کو ایک خصوصی فرمان کے ذریعے خواتین کی زبردستی نقاب کشائی، جس سے، جیسا کہ نام سے پتہ چلتا ہے، پولیس فورس نے زبردستی مذہبی خواتین سے بھی حجاب چھین لیا تھا۔" عام طور پر معاشرے میں خواتین کی شمولیت میں اضافہ ہوا۔ ایرانی خواتین نے معیشت، تعلیمی شعبے اور افرادی قوت میں تیزی سے حصہ لیا۔ خواندگی کی سطح کو بھی بہتر بنایا گیا۔ خواتین کی شمولیت کی مثالیں: خواتین نے اعلی سرکاری عہدے حاصل کیے، جیسے وزراء، فنکار، جج، سائنس دان، کھلاڑی وغیرہ۔ رضا شاہ کے جانشین محمد رضا شاہ کے تحت بہت سی اور اہم اصلاحات متعارف کرائی گئیں۔ مثال کے طور پر، 1963 میں، شاہ نے خواتین کو ووٹ کا حق دیا، اور اس کے فورا بعد خواتین مجلس (پارلیمنٹ) اور ایوان بالا کے لیے منتخب ہوئیں، اور کابینہ میں ججوں اور وزراء کے طور پر مقرر ہوئیں۔ 1967 میں ایرانی خاندانی قانون میں بھی اصلاحات کی گئیں جس سے ایرانی معاشرے میں خواتین کی حیثیت بہتر ہوئی۔ اسے سول کوڈ میں شامل کیا گیا تھا اور اسے بیویوں، بچوں اور طلاق یافتہ خواتین کی حفاظت کے لیے بنایا گیا تھا۔ اصلاحات کا عمومی زور معاشرے میں مردوں اور عورتوں کے درمیان مساوات کو فروغ دینا تھا۔ 1967 اور 1973 کے خاندانی تحفظ کے قوانین میں روایتی شریعت کے قانون کے مطابق تین طلاق، "میں آپ کو طلاق دیتا ہوں" کے اعلان کے بجائے شوہر کو طلاق کے لیے عدالت جانے کی ضرورت تھی۔ اس نے بیوی کو طلاق شروع کرنے کی اجازت دی اور شوہر کو دوسری بیوی لینے کے لیے پہلی بیوی کی اجازت درکار تھی۔ بچوں کی تحویل خود بخود والد کو دینے کے بجائے نئی خاندانی تحفظ کی عدالتوں پر چھوڑ دی گئی تھی۔ کم از کم عمر جس پر ایک عورت شادی کر سکتی تھی 1967 میں 13 سے بڑھا کر 15 اور 1975 میں بڑھا کر 18 کر دی گئی۔ پہلوی دور میں تعلیم اور محنت میں خواتین کی ترقی نمایاں تھی۔ 1965 سے 1966 تک ناخواندہ خواتین کے فیصد میں 11 فیصد کمی واقع ہوئی۔ تاہم، ناخواندگی میں یہ کمی بنیادی طور پر شہری علاقوں میں ہوئی تھی، جس میں ناخواندگی میں 20 فیصد کی کمی دیکھی گئی، جبکہ اس کے برعکس دیہی علاقوں میں 3 فیصد کی کمی دیکھی گئی۔ یہ سب سے زیادہ امکان اس عرصے کے دوران ایرانی شہروں میں، خاص طور پر تہران اور آبادان میں تعلیمی مراکز اور یونیورسٹیوں کے اضافے کی وجہ سے ہے۔ خواتین میں تعلیم میں اضافے کی وجہ سے 1956-1966 کے پورے عرصے میں مختلف لیبر کے شعبوں میں خواتین کی شرکت میں اضافہ ہوا۔ خواتین نے دیگر شعبوں کے علاوہ حیاتیات، زرعی علوم، طب، تدریس، قانون اور معاشیات جیسے شعبوں میں داخل ہونا شروع کیا، جس سے انہیں زیادہ اہم سیاسی طاقت ملی۔ شہری مراکز میں، آبادان، تبریز اور ایسفہان میں خواتین کے روزگار میں اضافہ ہوا، مؤخر الذکر دو میں خواتین کی مزدوری میں نمایاں اضافہ دیکھا گیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ اس عرصے کے دوران تہران میں خواتین کے روزگار میں قدرے کمی واقع ہوئی۔ اسلامی جمہوریہ ایران 1979 کے ایرانی انقلاب کے بعد ایران اسلامی جمہوریہ بن گیا۔ انقلاب کے بعد کی حکمرانی کے دور میں، ایرانی خواتین کو کچھ علاقوں میں زیادہ مواقع ملے اور دوسروں میں زیادہ پابندیاں۔ انقلاب کی نمایاں خصوصیات میں سے ایک مظاہروں میں روایتی پس منظر سے تعلق رکھنے والی خواتین کی بڑے پیمانے پر شرکت تھی جس کی وجہ سے بادشاہت کا تختہ الٹ گیا۔ وہ ایرانی خواتین جنہوں نے پہلوی دور میں اعتماد اور اعلی تعلیم حاصل کی تھی، نے بادشاہت کا تختہ الٹنے کے لیے شاہ کے خلاف مظاہروں میں حصہ لیا۔ خواتین کے لیے تعلیم کا کلچر انقلاب کے وقت تک قائم ہو چکا تھا تاکہ انقلاب کے بعد بھی بڑی تعداد میں خواتین سول سروس اور اعلی تعلیم میں داخل ہوئیں اور 1996 میں 14 خواتین اسلامی مشاورتی اسمبلی کے لیے منتخب ہوئیں۔ آیت اللہ خامنہ ای کی قیادت خواتین کے لیے بہت سے متضاد مسائل کا باعث بنی۔ خواتین نے بعض شعبوں میں بہت زیادہ اثر و رسوخ حاصل کیا، لیکن پھر بھی مردوں کے ساتھ مساوات کے لیے بہت سی سیاسی رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا۔ مثال کے طور پر، خواتین کو فوج میں خدمات انجام دینے کی اجازت تھی، اکثر نیم فوجی دستوں میں، لیکن اسکول میں تعلیم کے بہت سے شعبوں میں ان پر پابندی تھی۔ ایران عراق جنگ کے پھوٹ پڑنے کے بعد، خواتین سیاسی طاقت حاصل کرتی رہیں۔ خواتین کو کام کی جگہ پر فرنٹ لائن اور گھر دونوں جگہ متحرک کیا گیا۔ انہوں نے پیدل فوج کے بنیادی کرداروں میں حصہ لیا، بلکہ انٹیلی جنس پروگراموں اور سیاسی مہمات میں بھی حصہ لیا۔ ایران عراق جنگ کے عروج کے دوران، خواتین گھریلو افرادی قوت کا ایک بڑا حصہ تھیں، جو لڑ رہے، زخمی یا مردہ مردوں کی جگہ لے رہی تھیں۔ اقتدار سنبھالنے کے بعد کھومینے اکثر خواتین کے مسائل کی تعریف کرتے تھے۔ مئی 1979 میں، خمینی نے اپنے سامعین سے خطاب کیا اور فاطمہ کے بارے میں بات کی: "اپنے والد کے انتقال کے بعد، فاطمہ (صلی اللہ علیہ وسلم)، پچتر دن زندہ رہیں۔ وہ اس دنیا میں تھی، غم اور غم سے مغلوب تھی۔ قابل اعتماد روح جبرائیل اس سے ملنے آیا اور اسے تسلی دی اور اسے مستقبل کے واقعات کے بارے میں بتایا۔ " لہذا، اس روایت کے مطابق، ان پچتر دنوں میں جب اس کا جبرائیل سے رابطہ ہوا، وہ کئی بار آیا اور گیا۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ عظیم نبیوں کے علاوہ کسی اور کو ایسا تجربہ ہوا ہے، جس میں پینسٹھ دن تک جبرئیل، بھروسہ مند روح، آیا اور گیا اور ان چیزوں کے بارے میں بات کی جو مستقبل میں ہونے والی تھیں، جو مستقبل میں اس کے آباؤ اجداد کے ساتھ ہوں گی۔ " آیت اللہ نے فاطمہ کو خواتین کے لیے ایک رول ماڈل کے طور پر پیار سے بیان کیا۔ انہوں نے کہا کہ اگرچہ فرشتہ گیبریل نے ان سے ملاقات کی تھی، لیکن اس نے انہیں خاص نہیں بنایا۔ اس کے لیے، اس کی قابل تعریف خوبیاں دو گنا تھیں اور مانا جاتا ہے کہ اس کی نمائندگی جبرائیل کے دوروں سے ہوتی ہے: اس کی خصوصی روحانی حیثیت اور اس کا بہترین اخلاقی کردار۔ انہوں نے وضاحت جاری رکھی کہ فاطمہ اس روحانی حیثیت کے ساتھ پیدا ہو سکتی تھی یا فاطمہ ایک قسم کے منفرد صوفیانہ تجربے سے گزر سکتی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ آیت اللہ کا خیال تھا کہ وہ مثالی خاتون رول ماڈل کی نمائندگی کرتی ہیں۔ فاطمہ کی اخلاقی عظمت کا مشاہدہ تین باہم مربوط سرگرمیوں میں کیا جاتا ہے: جدوجہد، متاثر کن مرد اور مصائب۔ فاطمہ نے اپنے شوہر کو ایک متقی مسلمان کے طور پر متاثر کیا۔ خمینی اس الہام کو ایران کی خواتین کے ساتھ متوازی بناتا ہے اور کس طرح انہیں فاطمہ کی طرح اپنے مذہبی مطالبے پر عمل کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ جب کہ انقلاب کے دوران، نقاب پہنا جاتا تھا اور اسے احتجاج کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جب حجاب کو لازمی قرار دینے کی بات کی گئی تو بہت سی خواتین خوفزدہ ہوگئیں۔ اس کے نتیجے میں 1979 میں تہران میں خواتین کے عالمی دن کے موقع پر لازمی حجاب کے خلاف مظاہرے ہوئے۔ اس موضوع کو اس وقت بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا جب آیت اللہ خامنہ ای کے حوالے سے کہا گیا کہ وہ خواتین کو معمولی اسلامی لباس میں دیکھنا پسند کرتے ہیں۔ 1981 میں پردہ پہننا لازمی قرار دیا گیا اور کاسمیٹکس پر پابندی لگا دی گئی، اخلاقیات کی پولیس نے بھی سخت سزائیں متعارف کروائیں جیسے کہ ریزر بلیڈ سے لپ اسٹک ہٹانا۔ 1980 کی دہائی کے اوائل میں خواتین پر جج کے طور پر کام کرنے پر پابندی لگا دی گئی تھی اور انہیں وکیل بننے کی حوصلہ شکنی کی گئی تھی۔ اسلامی حکومت نے 1967 اور 1973 کے خاندانی تحفظ کے قوانین کو منسوخ کر دیا، جس نے کثرت ازدواج پر پابندی لگا دی، خواتین کو طلاق کا حق دیا، اور شادی کے لیے کم از کم عمر بڑھا دی۔ حکومت نے مانع حمل پر پابندی لگا دی اور لڑکیوں کی شادی کی عمر 15 سے کم کر کے 9 کر دی۔ انہوں نے خواتین پر تعلیم اور پیشوں کے مختلف شعبوں سے بھی پابندی لگا دی۔ آیت اللہ خامنہ ای کی وفات کے بعد خواتین پر بہت سی پابندیاں ختم کر دی گئیں۔ حکومت نے اکثر مفت میں مانع حمل ادویات تقسیم کرکے آبادی میں اضافے کو مستحکم کرنے کی کوشش کی۔ اس کی وجہ سے زرخیزی کی شرح فی عورت 3.2 سے 2.3 تک گر گئی، جو مشرق وسطی میں سب سے کم شرحوں میں سے ایک تھی۔ 1992 میں، انضمام انقلاب کی اعلی کونسل نے خواتین کے لیے روزگار کی پالیسیوں کا ایک مجموعہ اپنایا، جس نے خواتین کو افرادی قوت میں ضم کرنے کی حوصلہ افزائی کی جبکہ اب بھی خواتین کے لیے خاندانی کرداروں کی اہمیت پر زور دیا۔ خواتین کو امراض نسواں، فارماکولوجی، دائیوں اور لیبارٹری کے کام میں داخل ہونے کی ترغیب دی گئی۔ اگرچہ بعض پروفیسرز نے انہیں 'اسلامی طور پر نامناسب' قرار دیتے ہوئے روکنا جاری رکھا۔ 1990 میں قانون کا میدان خواتین کے لیے کھلا تھا اور انہیں خصوصی شہری عدالتوں میں اجازت دی گئی تھی، حالانکہ وہ جج کے طور پر خدمات انجام نہیں دے سکتے۔ خمینی کی موت کے بعد صدر رفسنجانی کے دور میں خواتین کے لیے مزید عملی اصلاحات کا آغاز ہوا۔ رفسنجانی نے زور دے کر کہا کہ اسلام میں "کسی بھی شعبے میں خواتین کی تعلیم میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے"۔ رفسنجانی نے جن تین بڑے شعبوں پر توجہ مرکوز کی وہ تعلیم، خاندانی منصوبہ بندی، صحت اور شادی تھے۔ 1986/87 سالوں کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ دندان سازی، آڈیولوجی، شماریات، آپٹومیٹری، ریڈیولوجی، اور ریڈیو تھراپی کے اسکولوں میں خواتین کا داخلہ مردوں کے برابر تھا۔ مذہبی و سیاسی قائدین کے مطابق یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایران میں ایک عورت ایک ہی وقت میں روایتی اور جدید دونوں ہو سکتی ہے، یہ ان کی حاصل کردہ تعلیم میں شامل ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عورت کا مرکزی کردار گھر میں ہے، بچوں، ان کے خاندان اور گھر کے فرائض کی دیکھ بھال کرنا، ساتھ ہی سماجی دنیا میں باہر جانے اور عوامی زندگی پیدا کرنے کے قابل ہونا لیکن اس کے خاندان کی کسی بھی سماجی حیثیت کو خراب نہیں کرنا۔ گھر کی پابندی عورت کے لیے ایک روایتی نجی دائرہ پیدا کرتی ہے جبکہ باہر جانے کی آزادی ایک جدید سماجی موجودگی پیدا کرتی ہے۔ اسلامی جمہوریہ نے کبھی بھی کسی عورت کو جان بوجھ کر اس کے گھر سے جکڑنے اور اس کی بیوی اور ماں کے فرائض کو پورا کرنے کا ارادہ نہیں کیا تھا، تاہم، یہ جمہوریہ کے مذہبی پہلو میں کیا گیا تھا۔ اسلام خواتین کو عوامی زندگی سے منع نہیں کرتا تاہم یہ ایران کا سیاسی اور ثقافتی ماحول ہے جو خواتین کو نجی گھریلو زندگی گزارنے کی ترغیب دیتا ہے۔ بہت سے اسکول اب نوجوان لڑکیوں کو ایک ماں اور بیوی کے طور پر اور سماجی اور سیاسی معاملات میں فعال شخصیات کے طور پر کل کی تیاری کرنے کی ترغیب دے رہے ہیں۔ تاہم، یہ واضح ہے کہ اسلامی جمہوریہ کے تعلیمی منصوبے میں لڑکوں اور لڑکیوں کو پڑھائی جانے والی تعلیم کے درمیان واضح فرق ہے۔ اس میں خاندان کے لیے ذمہ داری کے کردار کے ساتھ ساتھ ازدواجی زندگی میں مردوں اور عورتوں کے کردار کو متعارف کرانا شامل ہے۔ لیکن لڑکیوں کو یہ اعتماد دیا جاتا ہے کہ وہ ذاتی خاندانی زندگی کو ذہن میں رکھتے ہوئے خود کو تعلیمی شعبوں میں ڈال سکیں جن میں وہ رہنا چاہتی ہیں۔ تعلیم کے علاوہ، رفسنجانی نے پورے ایران میں خاندانی منصوبہ بندی اور صحت پر بہت زیادہ توجہ دی، جس میں خواتین مرکزی کردار ادا کر رہی ہیں۔ ایران-عراق جنگ کے باوجود 1980 کی دہائی میں ایران کی آبادی میں اضافہ ہوا، 1983 میں شرح پیدائش 3.9 تک پہنچ گئی، جو عالمی اوسط سے دوگنا ہے۔ خواتین کے لیے صحت کے کلینک ملک بھر میں قائم کیے گئے تھے۔ 1994 تک ایران میں 10,000 سے زیادہ صحت کے مراکز تھے، اور ایک زمانے میں خواتین کے لیے ممنوعہ مانع حمل دستیاب کرائے گئے تھے۔ 1986 میں مجلس نے 12 آرٹیکل کا قانون متعارف کرانے کے حق میں ووٹ دیا جس کے تحت خواتین کو شادی کے بہت سے حقوق حاصل تھے۔ ان حقوق میں قبل از وقت معاہدے، طلاق یافتہ عورت کا جائیداد کے حصے کا حق، اور بھتے کے حقوق میں اضافہ شامل تھے۔ 1992 میں، کونسل آف ایکسپیڈینسی نے ایک قانون منظور کیا جس کے تحت "غیر منصفانہ اور غیر منصفانہ" طلاق یافتہ خواتین کو شادی کے دوران انجام دی گئی خدمات کے لیے سابق شوہر سے ادائیگی وصول کرنے کی اجازت دی گئی۔ 1999 تک، ایران میں 140 خواتین پبلشرز تھیں، جو خواتین کی طرف سے شائع کردہ کتابوں اور رسالوں کی نمائش کے انعقاد کے لیے کافی تھیں۔ 2005 تک، ایران کی یونیورسٹی کے 65 فیصد طلباء اور اس کے تنخواہ دار کارکنوں میں سے 43 فیصد خواتین تھیں۔ 2007 کے اوائل تک، ایران کے سائنس اور انجینئرنگ کے طالب علموں میں تقریبا 70 فیصد خواتین ہیں۔ حکومت میں خواتین وزراء نے 2000 کی دہائی کے اوائل میں ایران کو پہلے 23 ممالک میں شامل کیا، پچھلے 15 سالوں میں% خواتین پارلیمنٹیرینز نے اسے کم از کم 25 ممالک میں شامل کیا۔ 2009 میں فاطمہ بوداغی قانونی امور کی نائب صدر اور صدر محمود احمدی نژاد کی اعلی مشیر بنیں۔ خواتین کی وزارت چلانے والی مریم مجتعد زادہ کو بھی صدر کا مشیر منتخب کیا گیا۔ کم از کم ایک مبصر (رابرٹ ڈی کپلان) نے مشرق وسطی کے دیگر ممالک کے مقابلے میں ایران میں بہت سی خواتین کے کم روایتی رویے پر تبصرہ کیا ہے۔ "ایران میں، آپ کسی عورت کی طرف کیمرہ دکھا سکتے ہیں۔ اور وہ مسکرائے گی" دوسری زیادہ قدامت پسند جگہوں کے برعکس جہاں خواتین کو اس پر اعتراض ہو سکتا ہے۔ ایرانی پولیس میں ایسی خواتین بھی ہیں جو خواتین اور بچوں کے جرائم سے نمٹتی ہیں۔ ایران کے سپریم لیڈر علی خامنہ ای کی رائے کے مطابق خاندان اور معاشرے میں خواتین کی صلاحیتوں کو فروغ دینے کا موقع دینا عورت کا احترام کرنا ہے۔ 14 مئی 2019 کو، ایرانی اسلامی مشاورتی اسمبلی نے اپنے قومیت کے قانون میں ایک ترمیم کی منظوری دی، جس میں غیر ملکی قومیت کے حامل مردوں سے شادی شدہ خواتین کو 18 سال سے کم عمر کے بچوں کو شہریت دینے کی درخواست کرنی چاہیے، جبکہ ایرانی مردوں کے بچوں اور شریک حیات کو خود بخود شہریت دی جاتی ہے۔ تاہم گارڈین کونسل کو اس ترمیم کی منظوری دینی چاہیے۔ 2 اکتوبر 2019 کو گارڈین کونسل نے غیر ملکی باپوں کے پس منظر کی جانچ کو مدنظر رکھتے ہوئے اس بل کو قانون میں تبدیل کرنے پر اتفاق کیا۔ اگست 2019 میں، ایف ایف آئی آر آئی نے 40 سالوں میں پہلی بار ایرانی خواتین کے فٹ بال اسٹیڈیموں میں داخلے پر پابندی اٹھا لی۔ 8 ستمبر 2019 کو سہار کھودیاری نے اسٹیڈیم میں داخل ہونے کی کوشش کرنے پر گرفتار ہونے کے بعد خود سوزی کرلی۔ اس واقعے کے بعد فیفا نے یقین دلایا کہ ایرانی خواتین اکتوبر 2019 سے اسٹیڈیم میں شرکت کر سکیں گی۔ 10 اکتوبر 2019 کو کمبوڈیا کے خلاف ورلڈ کپ کوالیفائر کے لیے 3,500 سے زیادہ خواتین نے آزادی اسٹیڈیم میں شرکت کی۔ خواتین اور ایران کے حکومت مخالف مظاہرے انسانی حقوق کی تنظیم ایمنسٹی انٹرنیشنل نے اطلاع دی ہے کہ اسے ایران کی جیلوں میں قید خواتین اور مردوں کے ساتھ عصمت دری کے متعدد واقعات موصول ہوئے ہیں۔ 17 جنوری 2020 کو، ایران کے بارے میں ایمنسٹی انٹرنیشنل کی خصوصی رپورٹر رہا بہرینی نے ایک ایرانی خاتون پر جنسی زیادتی کے معاملے کا انکشاف کیا جسے یوکرین کے مسافر طیارے کو گرائے جانے کے بعد شروع ہونے والے مظاہروں کے دوران تہران میں حراست میں لیا گیا تھا۔ سیاست ایران میں خواتین کو 1963 میں ووٹ ڈالنے کا حق دیا گیا تھا۔ انہیں پہلی بار 1937 میں ایرانی یونیورسٹیوں میں داخل کیا گیا تھا۔ اس کے بعد سے کئی خواتین حکومت یا پارلیمنٹ میں اعلی عہدوں پر فائز رہی ہیں۔ 1979 کے انقلاب سے پہلے اور بعد میں کئی خواتین کو وزیر یا سفیر مقرر کیا گیا۔ فرخرو پارس 1968 میں وزیر تعلیم مقرر ہونے والی پہلی خاتون تھیں اور مہناز افکھامی کو 1976 میں خواتین کے امور کی وزیر مقرر کیا گیا تھا۔ کچھ، جیسے کہ طہرے سفیر زادہ، معصوم ایبٹیکر، اعظم تالغانی، فاطمہ ہیگگھاٹجو، الہیہ کولی، فاطمہ جوادی، مرزیہ دبباق اور زہرہ رحمانورد انقلاب کے بعد آئے۔ دیگر ایرانی خواتین، جیسے گولی امری اور فرح کریمی، مغربی ممالک میں عہدوں پر فائز ہیں۔ اس وقت پارلیمنٹ میں کل 290 ارکان پارلیمنٹ میں سے 17 خواتین ہیں۔ یہ پچھلے انتخابات میں نو سے زیادہ تھا۔ فی الحال، ایران میں متعدد تمام خواتین کی سیاسی تنظیمیں سرگرم ہیں، جن میں شامل ہیں: تعلیم ایرانی خواتین کے لیے تعلیم کی اہمیت اس بات کی بنیادی خصوصیت ہے کہ تعلیم براہ راست یا غیر واضح طور پر کیا فراہم کر سکتی ہے جس سے انہیں صنفی عدم مساوات کے خلا کو پر کرنے کے لیے شعور اور مہارت حاصل کرنے میں مدد ملتی ہے۔ ان کی نا انصافیوں کی وجوہات کو سمجھنا بھی مفید ہو سکتا ہے اور یہ کہ خواتین کس طرح اپنی معمولی سماجی حیثیت کو بہتر بنا سکتی ہیں۔ تعلیم نے ایرانی معاشرے میں ایک اہم کردار ادا کیا، خاص طور پر جب 20 ویں صدی کے اوائل میں رضا شاہ پہلوی کے اقتدار میں قوم نے جدید کاری کا دور شروع کیا جب خواتین کے اسکولوں کی تعداد بڑھنے لگی۔ ایران میں خواتین کے لیے رسمی تعلیم کا آغاز 1907 میں لڑکیوں کے لیے پہلے پرائمری اسکول کے قیام کے ساتھ ہوا۔ صدی کے وسط تک، خواتین کو ووٹ کا حق دینے اور شادی کے لیے کم از کم عمر بڑھانے والی قانونی اصلاحات نے خواتین کو گھر سے باہر تعلیم حاصل کرنے کے مزید مواقع فراہم کیے۔ عائد کردہ پابندیوں کے ادوار کے بعد، 1979 کے ایرانی انقلاب کے بعد تعلیم کی اسلامی کاری کے ذریعے خواتین کے تعلیمی حصول نے اپنا عروج جاری رکھا، جو اس کے تعلیمی نظام کو نشان زد کرنے والے تضادات کو درست کرنے جیسے بنیادی تبدیلیوں کے بعد کے سالوں میں عروج پر تھا، جیسے کہ نصاب اور کلاس رومز کی تشکیل۔ 1989 تک کالج میں حاضری کے لیے ہونے والے داخلہ امتحانات میں خواتین کا غلبہ تھا۔ بڑھتی ہوئی خواتین کی اکثریت والے تعلیمی شعبے پر پابندیاں عائد کرنے کی کوششوں کے باوجود تعلیم میں خواتین کی شرکت میں کمی نہیں آئی ہے۔ خواتین کی تعلیم میں ہونے والی تبدیلیاں خواتین کے لیے دستیاب مواقع کے بڑھتے ہوئے استعمال اور غلبہ، اور تعلیم میں ان کے کردار کو کنٹرول کرنے والے سخت تقاضوں کے نفاذ میں تقسیم ہو گئی ہیں، جن میں صنفی طور پر الگ الگ طبقات، اسلامی لباس، اور خواتین کو "نسائی" میجرز میں شامل کرنا شامل ہیں جو بعض کیریئر کے حصول کو روکتے ہیں۔ خواتین میں ناخواندگی میں 1970 سے کمی آرہی ہے، جب یہ 54 فیصد تھی، اور سال 2000 میں جب یہ 17.30 فیصد تھی۔ ایرانی خواتین کی تعلیم کی شرح خواندگی 46 فیصد سے بڑھ کر 83 فیصد ہو گئی۔ ایران 1970 کی دہائی میں خواتین کی خواندگی کے لحاظ سے 10 ویں نمبر پر تھا، اور اب بھی اس مقام پر ہے۔ یونیسکو کے عالمی سروے کے مطابق، اندراج کی ابتدائی سطح پر، ایران میں خود مختار ممالک میں خواتین اور مردوں کا تناسب دنیا میں سب سے زیادہ ہے، جس میں لڑکیوں اور لڑکوں کا تناسب 1.22:1 ہے۔ یونیسکو کے 2012 کے اعداد و شمار کے مطابق ایران میں انجینئرنگ کے شعبوں میں دنیا کے کسی بھی دوسرے ملک سے زیادہ طالبات ہیں۔ پہلی یونیورسٹی جس میں ایرانی لڑکیاں شرکت کر سکتیں تھیں وہ یونیورسٹی آف تہران تھی جو 1982 میں دوبارہ کھولی گئی تھی، گورنمنٹ نے کورسز کا ایک ساختی انقلاب برپا کیا، جس میں موسیقی اور کنسلنگ جیسے غیر ضروری سمجھے جانے والے کورسز کو ختم کیا گیا، اور خواتین کی رسائی کو دوسرے مضامین تک محدود کر دیا گیا۔ تاہم، اسکول میں لڑکیوں کی حاضری 1979 میں اسلامی انقلاب کے بعد ہی ہوئی۔ 2005 میں 62 فیصد یونیورسٹیوں میں داخلے تھے۔ مزید برآں، پہلا امتحان 1984 میں ثقافتی انقلاب کے بعد ہوا، 42 ٪ خواتین نے امتحان دہندگان کو قبول کیا، اور 32 ٪ مرد درخواست دہندگان اور 68 ٪ کو پروگرام میں قبول کیا گیا۔ اس کے علاوہ، 1984 میں لڑکیوں کے قبول ہونے کا 8 فیصد امکان تھا، اور مردوں کے لیے 12.2%۔ 1984 اور 2003 کے درمیان خواتین کی اعلی تعلیم کی مانگ مردوں کے مقابلے زیادہ تھی، اور داخلہ کا فیصد اوپر کی طرف بڑھ گیا۔ 2001 میں، "اسلامی جمہوریہ ایران میں خواتین کی حیثیت سے متعلق قومی رپورٹ" میں خواتین کے لیے تعلیمی معاملات شامل تھے، جیسے نصاب کے مسائل، انتظامی عہدے اور تعلیمی کوٹے ؛ 2002-2003 میں خواتین کو انجینئرنگ کے علاوہ تمام کورسز تک باقاعدہ رسائی حاصل تھی۔ 2002 میں ترتیری تعلیم میں مرد طلباء کے مقابلے خواتین طلباء کا فیصد 37.4% سے بڑھ کر 100.5% ہو گیا اور اسی سال اکیڈمیوں میں تقریبا خواتین کی اکثریت (26.8% سے 49 ٪) کو اسسٹنٹ پروفیسر کے طور پر رکھا گیا۔ مزید برآں، خواتین کی اعلی تعلیم کا فائدہ کم ترقی، پسماندگی اور معاوضے کو کم کرتا ہے۔ خواتین کو اعلی تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دینے والے دیگر عوامل معاشرے میں انصاف اور مساوات، لڑکیوں کے علم میں اضافہ، سماجی ثقافت اور سیاست میں شرکت، اور روایتی رویوں کو تبدیل کرنا ہیں۔ اعلی تعلیم کی وجہ سے خواتین اپنے علم کی وجہ سے فیصلہ سازی میں شامل تھیں۔ آخر میں، لڑکیوں کے اعلی تعلیم حاصل کرنے کا عمومی مقصد سماجی حیثیت حاصل کرنا ہے، اور اسلامی انقلاب سے پہلے، اعلی تعلیم بنیادی طور پر امیر خواتین اور شاہی خاندانوں کی خواتین کے لیے تھی۔ دوسری طرف، خواتین کی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے تعلیم ہی واحد عنصر تھی کیونکہ وہ اسلامی انقلاب اور شاہ مخالف ریلیوں کے بعد خود کو آگے بڑھانا اور معاشیات اور سیاست میں شامل ہونا چاہتی تھیں۔ لڑکیوں کی تعلیم کی حوصلہ افزائی کرنے والا ایک اور عنصر شادی کی عمر میں اضافہ ہے۔ اس طرح خواتین کی تعلیم کی مانگ زیادہ ہے، تب وہ نجی اور عوامی سرمایہ کاری کی ملازمتوں میں شامل ہو سکتی ہیں۔ جیسے جیسے خواتین اعلی تعلیم میں ترقی کرتی ہیں، وہ لیبر مارکیٹ میں زیادہ شامل ہو جاتی ہیں جس کی دلیل کیلی نے دی۔ تاہم، لیبر مارکیٹ میں خواتین کا فیصد بہت کم ہے، اور تنظیمیں، سرکاری اور غیر سرکاری مردوں کو ترجیح دیتی ہیں۔ اگرچہ معاشی، سماجی، ثقافتی اور سیاسی طور پر تبدیلیاں آئیں لیکن اب بھی صنفی دقیانوسی تصورات موجود ہیں۔ اس کے علاوہ تعلیم یافتہ خواتین کی تعداد میں اضافہ ہوا، لیکن خواتین کے لیے لیبر مارکیٹ میں بے روزگاری کا مسئلہ اب بھی باقی ہے۔ آخر میں، جب بات تعلیم اور روزگار کی ہو تو لڑکیوں کی تعلیم اور روزگار کے درمیان کوئی تعلق نہیں ہے، اور 50 فیصد فارغ التحصیل طلباء کے پاس ایسی ملازمتیں ہیں، جن کا ان کی تعلیم سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ معیشت میں 1970 کی دہائی سے ایران نے اہم معاشی اور سماجی تبدیلیوں کا تجربہ کیا ہے۔ خواتین کی افرادی قوت میں شرکت کی شرح 1996 میں 9.1 فیصد سے بڑھ کر 2004 میں 14 فیصد ہو کر 2009 میں 31.9 ہو گئی۔ یہ 13 سالوں میں 22.8 فیصد کا اضافہ ہے۔ خواتین ایرانی آبادی کا نصف سے زیادہ حصہ ہیں، پھر بھی وہ افرادی قوت کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ ہیں۔ مردم شماری بیورو کے ذریعے رپورٹ کیے گئے سرکاری اعداد و شمار بتاتے ہیں کہ خواتین کی افرادی قوت میں شرکت کافی کم ہے۔ اس کے باوجود، جب کہ ایرانی افرادی قوت میں خواتین کی تعداد تقریبا 30 فیصد ہے، اور معاشی طور پر سرگرم تمام ایرانی خواتین کا فیصد 1986 میں 6.1 فیصد سے دوگنا ہو کر 2000 میں 13.7 فیصد ہو گیا ہے۔ 2004 میں، ایران میں 18 ملین افراد ملازم تھے، خواتین ملازم آبادی کا صرف 12.9 فیصد (یا تقریبا 2,160,000) تھیں۔ دوسری طرف، مرد 64 فیصد، یا تقریبا 11,520,000 تھے۔ تاہم، آئی ایل او کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ حالیہ برسوں میں خواتین کی بے روزگاری مردوں کے مقابلے میں مسلسل زیادہ رہی ہے (اولمسٹڈ)۔ خواتین عام طور پر خواتین کی پڑھائی اور دیکھ بھال کے کاموں میں مرکوز ہیں۔ 82. 7 فیصد خواتین سرکاری ملازمین تدریس اور تعلیم کے بعد انتظامی، مالی، علمی، صحت اور طبی پیشوں میں کام کرتی ہیں۔ تاہم، انٹرنیشنل لیبر آرگنائزیشن کے مطابق، خواتین کے روزگار کے سرفہرست تین شعبے زراعت، مینوفیکچرنگ اور تعلیم ہیں۔ خواتین کے روزگار میں اضافے کا ایک عنصر ان کی شرح خواندگی میں اضافہ ہے۔ خواتین میں ناخواندگی میں کمی 1970 سے ہوئی ہے جب یہ 54 فیصد تھی جب کہ سال 2000 میں یہ 17.30 فیصد تھی۔ ایرانی خواتین کی تعلیم کی شرح خواندگی 46 فیصد سے بڑھ کر 83 فیصد ہو گئی۔ ایران 1970 کی دہائی میں خواتین کی خواندگی کے لحاظ سے 10 ویں نمبر پر تھا، اور آج بھی اس مقام پر ہے۔ خواتین کی افرادی قوت میں شرکت کی شرح اور خواندگی کی شرح میں اضافہ ہو رہا ہے۔ پھر بھی مردوں کے مقابلے خواتین میں بے روزگاری کی شرح اب بھی کافی زیادہ ہے۔ مثال کے طور پر، 1996 میں خواتین کی بے روزگاری کی شرح 13.4 فیصد تھی جبکہ مردوں کی بے روزگاری کی شرح 8.4 فیصد تھی۔ 1996 کے بعد سے مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے بے روزگاری کی شرح میں اضافہ ہوا ہے، بے روزگاری میں صنفی فرق اب بھی موجود ہے۔ مثال کے طور پر 2008 میں مردوں کی بے روزگاری 9.1 فیصد اور خواتین کی بے روزگاری 16.7 فیصد تھی۔ خواتین کی لیبر فورس میں شرکت سے متعلق مطالعات مختلف ہیں۔ اس کا ایک عنصر پیمائش کے درمیان فرق ہے۔ ایرانی مردم شماری مزدور قوت کی شرکت کے لیے ایک پیمائش فراہم کرتی ہے، اور لیبر فورس سروے دوسری پیمائش فراہم کرتا ہے۔ مثال کے طور پر ایرانی مردم شماری میں، کٹوتی کی عمر کے لیے مختلف عمروں کا استعمال کیا گیا، 1976 کی مردم شماری کے لیے 10، اور 1986 کی مردم شماری کے لیے 6 کا استعمال کیا گیا (اولمسٹڈ) جبکہ بین الاقوامی لیبر آرگنائزیشن 15 کا استعمال کرتی ہے۔ عالمی بینک اور بین الاقوامی لیبر آرگنائزیشن کے پاس خواتین کی حالیہ ملازمت کے بارے میں مختلف اعداد و شمار ہیں۔ آئی ایل او نے روزگار کی شرح 17.1 فیصد بتائی ہے جو کہ عالمی بینک کے مقابلے میں کافی زیادہ ہے۔ مجموعی طور پر، وقت کے ساتھ روزگار میں ایک عام اوپر کی طرف رجحان نظر آتا ہے۔ ایران میں خواتین کو پہلے نجی شعبے تک محدود رکھا گیا تھا، جس میں گھر اور بچوں کی دیکھ بھال شامل ہے، انہیں نقل و حرکت سے روک دیا گیا ہے، اور انہیں ملازمت حاصل کرنے کے لیے اپنے شوہر کی اجازت درکار ہوتی ہے۔ آجر خواتین کو مردوں کے مقابلے افرادی قوت میں کم قابل اعتماد کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ تاہم، اسلامی انقلاب نے اس تصور کو تبدیل کرنے میں کچھ اثر ڈالا۔ سیکولر حقوق نسواں اور اشرافیہ انقلاب سے خوش نہیں تھے، جبکہ دیگر حقوق نسواں جیسے کہ روکسانہ بہرمیتاش کا کہنا ہے کہ اس انقلاب نے خواتین کو عوامی میدان میں لایا۔ 1979 کے انقلاب نے ان خواتین کی طرف سے وسیع پیمانے پر حمایت حاصل کی تھی جو اپنے حقوق حاصل کرنے کے لیے بے چین تھیں۔ عورت کی ذمہ داری اور ذمہ داری گھر میں تھی، جو اسلامی جمہوریہ کی بنیادی بنیاد تھی۔ اولمسٹڈ یہ کہہ کر اس میں مزید اضافہ کرتا ہے کہ خواتین پر یہ "دوگنا بوجھ" ہے۔ اس کے علاوہ، مردوں کو یہ حق حاصل تھا کہ وہ اپنی بیویوں کو افرادی قوت میں داخل ہونے سے روکیں۔ علی اکبر مہدی اس بات سے متفق ہیں کہ خواتین کو گھریلو بنانے اور نجی شعبے میں قید کرنے کے ذریعے ان کا غیر اجرت والی سرگرمیوں میں استحصال کیا جا رہا تھا۔ کریمی کے نقطہ نظر میں، انقلاب کے بعد، اگرچہ یہ کاغذ پر قبول کیا گیا تھا کہ خواتین کو ملازمت کا مساوی حق حاصل ہے، لیکن ان کا خیال تھا کہ یہ عملی طور پر ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ انقلاب سے پہلے اور انقلاب کے بعد کے دور کا موازنہ کرتے ہوئے 1976 اور 1986 کے درمیان خواتین کی افرادی قوت میں شرکت 12.9 فیصد سے بہت کم ہو کر 8.2 فیصد رہ گئی تھی۔ اس کے علاوہ، 1990 کی دہائی کے دوران، گھریلو اجرت کے قانون کی وجہ سے خواتین کو اپنے گھریلو کام کے لیے معاوضہ دیا جا رہا تھا جس کے تحت خواتین طلاق کی صورت میں اپنے شوہروں سے اپنے گھریلو کام کے لیے معاوضے کا مطالبہ کر سکتی تھیں۔ 1979 میں امریکہ نے ایران کا معاشی بائیکاٹ کیا، جس نے ان کے بہت سے معاشی شعبوں کو متاثر کیا ہے۔ خاص طور پر بائیکاٹ نے قالین کی صنعت کو متاثر کیا۔ نتیجے کے طور پر، بائیکاٹ نے افرادی قوت میں خواتین کی شرکت کو متاثر کیا۔ بنائی خواتین کا ایک عام پیشہ ہے، کیونکہ یہ خاندانی گھر کے اندر کیا جا سکتا ہے۔ اگر بازار اتار چڑھاؤ کا شکار ہے، تو تاجر مانگ کے جواب میں مزدور کے گھر سے کرگھے نکال سکتے ہیں یا جوڑ سکتے ہیں۔ لہذا، جن خواتین کے بچوں کی دیکھ بھال کرنی ہے وہ اپنے کام کی دیکھ بھال کرتے ہوئے گھر کے اندر رہ سکتی ہیں۔ دیہی علاقوں کی خواتین میں قالین کی بنائی بہت عام تھی۔ اس طرح، قالین کی بنائی دیہی محلوں میں خواتین کی معاشی شمولیت کو بڑھانے کا ایک قیمتی طریقہ تھا۔ 1996 میں، 91 فیصد سے زیادہ خواتین صنعتی ملازمین ٹیکسٹائل انڈسٹری میں تھیں جو زیادہ تر قالین بنائی پر مشتمل تھی۔ بہر حال، پابندیوں کی وجہ سے یہ سب بدل گیا۔ اسلامی انقلاب سے پہلے، ایرانی فرموں کو ریاستہائے متحدہ میں ان فرموں کے ساتھ ملایا جاتا تھا جہاں ایرانی امریکی مارکیٹ کے لیے قالین تیار کرتے تھے۔ تاہم امریکہ کی جانب سے ایران پر پابندیاں عائد کرنے کی وجہ سے ملک سے ایرانی درآمدات پر پابندی عائد کر دی گئی۔ ایرانی قالینوں کی مانگ اب بھی زیادہ تھی۔ اس کے جواب میں، امریکیوں نے دوسرے ممالک سے ایرانی ڈیزائن والے قالین خریدے جنہوں نے وہی قالین تیار کیے، جیسے چین اور ہندوستان۔ 1994 سے 2005 تک قالینوں کی برآمد میں زبردست کمی واقع ہوئی تھی۔ 1994 میں ایران نے 20 لاکھ ڈالر سے زیادہ مالیت کے قالین فروخت کیے، لیکن 2005 تک قالین کی برآمدات میں یہ 500 ڈالر سے کم ہو گئی۔ دوسرے لفظوں میں، غیر تیل کی برآمدات میں قالین کا کل حصہ 44.2 فیصد سے کم ہو کر 4.2 فیصد رہ گیا تھا۔ اولمسٹڈ موگھدم سے اتفاق کرتا ہے کہ اس سے لیبر مارکیٹ میں خواتین پر بہت زیادہ اثر پڑے گا، کیونکہ قالین کے بنکروں کی اکثریت کم تعلیم یافتہ خواتین پر مشتمل تھی۔ انٹرپرینیورشپ 2012 کی گلوبل انٹرپرینیورشپ مانیٹر رپورٹ کے مطابق، ایران میں 18 سے 64 سال کی عمر کی خواتین کے لیے انٹرپرینیورشپ کی شرح 2008 اور 2012 کے درمیان 4 سے 6 فیصد تک اتار چڑھاؤ کا شکار رہی جبکہ ان کی مجموعی معاشی شرکت پوری معیشت کا صرف 13 فیصد ہے۔ جسم فروشی اور جنسی صنعت ایرانی خواتین طوائف بعض اوقات پڑوسی ممالک میں کام کرنے جاتی ہیں۔ 1990 کی دہائی سے دبئی متحدہ عرب امارات میں ایرانی خواتین کی جنسی تجارت کی جگہ کے طور پر مشہور ہوا، لیکن 2000 کی دہائی کے آخر سے ہی ترکی، جارجیا اور عراقی کردستان سمیت ایران کے پڑوسی ممالک میں ایرانی خواتین طوائفوں کی بڑی تعداد موجود تھی۔ اس کے بعد ایرانی خواتین جلد ہی جسم فروشی کے لیے پورے خطے میں زیادہ مقبول ہو گئیں۔ پڑوسی ممالک میں ایرانی خواتین طوائفوں کی آمدنی زیادہ لیکن خطرناک سمجھی جاتی ہے۔ ایران میں کام کرنے والی طوائفوں کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے، لیکن 2017 میں یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ ایران میں 228,700 طوائفیاں تھیں اور یہ تعداد بڑھ رہی تھی۔ چمڑے کے جوتے بڑے پیمانے پر ایرانی طوائفوں کے ذریعہ تلاش اور مردوں پر بہتر کنٹرول کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔ ایرانی مردوں نے جوتے کو خواتین کی طاقت کی علامت کے طور پر قبول کیا ہے۔ 2020 کی ایک رپورٹ میں دکھایا گیا ہے کہ بڑی تعداد میں مردوں نے اپنی آمدنی کا ایک بڑا حصہ جوتے پہنے ایرانی لڑکیوں کو عطیہ کیا۔ 2021 میں ایک اور رپورٹ میں کہا گیا کہ ایران میں جسم فروشی انٹرنیٹ کا استعمال کرتے ہوئے زیادہ وسیع ہو گئی اور کچھ ویب سائٹس نے پورے ایران کی لاکھوں خواتین کو درج کیا۔ ایرانی خواتین کی تحریک ایران میں خواتین کے حقوق کی تحریک ملک کی سیاسی تاریخ کے دائرہ کار میں خاص طور پر پیچیدہ ہے۔ خواتین نے مسلسل سماجی اصولوں کی حدود کو آگے بڑھایا ہے اور مسلسل زیادہ سیاسی اور معاشی حقوق حاصل کر رہی ہیں۔ انقلاب کی ہر سطح پر خواتین نے بھرپور حصہ لیا۔ روح اللہ خامنہ ای کے ذریعے اسلامی جمہوریہ کے قیام کے مہینوں کے اندر ہی بہت سے اہم حقوق منسوخ کر دیے گئے، لیکن 1980 کی دہائی کے وسط میں اس کی جگہ بہت زیادہ حفاظتی قوانین نے لے لی۔ آئینی انقلاب (1905-1906)، قجر خاندان کے زوال اور پہلوی خاندان کے تخت نشین ہونے کے بعد، ایرانی خواتین نے ریاستی حقوق نسواں کے ساتھ تجربہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ نئے بادشاہ نے فیصلہ کیا کہ وہ ترک صدر اتاترک جیسے ہی اصولوں پر عمل کرے گا ؛ نقاب پہننے کی ذمہ داری کو زبردستی ختم کرنا اور خواتین کے لیے یونیورسٹیوں تک رسائی کو کھولنا۔ رضا شاہ پہلوی کے دور حکومت میں حقوق نسواں کی تحریک مضبوط ہوئی۔ اگرچہ انہوں نے کبھی بھی اپنا بنیادی مقصد، عالمی حق رائے دہی حاصل نہیں کیا۔ رضا شاہ پہلوی کے بیٹے محمد شاہ کے دور حکومت میں ایرانی خواتین نومولود کمیونسٹ پارٹی تودہ تک رسائی حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئیں اور ان میں سے کچھ کارکنوں نے متوازی مرکب دھاتوں کی بنیاد رکھی جو اب بھی ووٹ کے حق کے لیے لڑ رہے تھے جو وہ 1962 میں حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے۔ وزیر اعظم مصدق کی طرف سے ان کا تختہ الٹنے کی ایک مختصر کوشش کے بعد انہوں نے قائد کی حیثیت سے اپنی جگہ دوبارہ حاصل کر لی اور خاندانی قانون کے کچھ مضامین پر نظر ثانی کرنے کا فیصلہ کیا: 1967 میں طلاق ایک قانونی طریقہ کار بن گیا جسے صرف عدالت میں انجام دیا جانا تھا اور شادی کی کم از کم عمر 18 ہو گئی۔ 1978/1978 میں عوام نے حکومت کا تختہ الٹ دیا اور خواتین نے انقلاب کے حصول میں اہم کردار ادا کیا۔ اس کے بعد پہلے سے ترمیم شدہ خاندانی قانون میں دوبارہ ترمیم کی گئی جس میں شادی کی کم از کم عمر 13 سال کو بحال کیا گیا۔ محمد خاتمی (1997-2005) کی صدارت میں حقوق نسواں کی تحریکیں عروج پر ہیں۔ درحقیقت صدر کا انتخاب ان کی حمایت کی بدولت ہوا۔ 2003 میں، پہلوی دور میں ایران کی پہلی خاتون جج شیریں عبادی نے انسانی حقوق کے فروغ میں اپنی کوششوں کے لیے امن کا نوبل انعام جیتا۔ 2005 میں صدر خاتمی کی جگہ قدامت پسند محمود احمدی نژاد نے لے لی۔ 2009 میں موسم بہار کے انتخابات سے پہلے متعدد تنظیموں نے مثال کے طور پر مدرسے فیمینسٹ نے خواتین کے حالات میں بہتری کے لیے 4 امیدواروں کے سامنے متحدہ محاذ پیش کرنے کے لیے ٹیم بنانے کا فیصلہ کیا۔ اسی سال گرین موومنٹ کی بنیاد رکھی گئی، بنیادی اصل اور اہم عنصر حقوق نسواں کی قیادت ہے۔ یہ تحریک ایک جمہوریت نواز بغاوت کے طور پر شروع ہوئی جس کی رہنمائی بنیادی طور پر خواتین کرتی تھیں جو شہری متوسط طبقے کا حصہ تھیں۔ صدر دوبارہ منتخب ہوئے اور اس کا مطلب یہ تھا کہ خواتین کے حالات کو نظر انداز کیا جا رہا تھا۔ انتخابات کے نتائج کے دن خواتین نے احتجاج کیا اور خاص طور پر ان میں سے ایک خواتین کے حقوق کی تحریک کی علامت بن گئی۔ یہ خاتون نیڈا آغا سولتن تھی۔ پچھلی چند دہائیوں کے دوران، ایرانی خواتین کی ایران کی سائنسی تحریک، آرٹ تحریک، ادبی نئی لہر اور ایرانی سنیما کی نئی لہر میں نمایاں موجودگی رہی ہے۔ ایران کی وزارت تحقیق کے مطابق تعلیمی سال میں تقریبا 6 فیصد مکمل پروفیسرز، 8 فیصد ایسوسی ایٹ پروفیسرز اور 14 فیصد اسسٹنٹ پروفیسرز خواتین تھیں۔ تاہم، قدرتی علوم کے تمام طلبا میں خواتین کا حصہ 56 فیصد تھا، جن میں پی ایچ ڈی کے پانچ میں سے ایک طالب علم بھی شامل تھا۔ ایران میں کل 49.8 فیصد یونیورسٹی کی طالبات خواتین ہیں۔ 2005 کے صدر محمود احمدی نژاد کے انتخاب کے ساتھ، مغربی میڈیا نے کہا کہ خواتین کے حقوق میں کمی آئی ہے۔ 2009 میں احمدی نژاد کے دوبارہ انتخاب کے بعد، پہلی خاتون وزیر مقرر کی گئی۔ 2022 میں گرین موومنٹ مکمل طور پر سیاسی بن گئی اور اہم تعریفوں کو سمجھنے میں مدد کرنے کے قابل ایک نئی سمبولوجی پیدا کرتے ہوئے ایک فرنٹل پوزیشن حاصل کی۔ فیشن اور لباس ایرانی خواتین فیشن ماڈل عام طور پر ملک کے دارالحکومت تہران میں زیادہ تنخواہ حاصل کرتی ہیں، اور تہران میں فیشن عام طور پر ایرانی خواتین کے فیشن کا علمبردار رہا ہے۔ ایران میں خواتین کے لباس کے لیے چمڑے کی ایک جدید صنعت ہے، جس میں بوٹس اور ٹاپس شامل ہیں۔ قدیم فارسی لوگ چمڑے کے اونچی ایڑی والے جوتے پہنتے تھے۔ فارسی خواتین اور مرد دونوں مختلف قسم کے "لمبے" جوتے پہنتے تھے۔ جدید دور میں، بوٹ ایرانی خواتین میں ایک اہم اور عام جوتا بن گیا، اور اس نے ایرانی فیشن انڈسٹری کو متاثر کیا۔ 2000 کی دہائی میں ایک رپورٹ میں ایران میں خواتین کے جوتوں کی فروخت مردوں کے جوتوں سے دس گنا زیادہ بتائی گئی تھی۔ ایرانی خواتین کے فیشن کی ایک اہم خصوصیت اونچی ایڑی والے جوتے پہننا ہے۔ اسلامی جمہوریہ کے تحت لازمی پردہ اسلامی انقلاب کے بعد، کاشف حجاب سے وراثت میں ملنے والی پالیسی کو پلٹ دیا گیا۔ خواتین کو اپنا پردہ ہٹانے پر مجبور کرنے کے بجائے، اب نقاب کشائی کے خلاف الٹی پابندی کا نشانہ بنایا گیا، اور اب تمام خواتین پر پردہ نافذ کر دیا گیا۔ غیر قدامت پسند خواتین، جنہوں نے انقلاب کے دوران حزب اختلاف کی علامت کے طور پر پردہ پہنا تھا، نے پردہ لازمی ہونے کی توقع نہیں کی تھی، اور جب فروری 1979 میں پہلی بار پردہ لازمی قرار دیا گیا تو اسے لبرل اور بائیں بازو کی خواتین کے احتجاج اور مظاہروں کا سامنا کرنا پڑا، اور ہزاروں خواتین نے خواتین کے عالمی دن، 8 مارچ 1979 کو لازمی پردہ ڈالنے کے خلاف احتجاج میں خواتین کے مارچ میں حصہ لیا۔ مظاہروں کے نتیجے میں لازمی پردہ عارضی طور پر واپس لے لیا گیا۔ جب بائیں بازو اور لبرل کو ختم کر دیا گیا اور قدامت پسندوں نے تنہا کنٹرول حاصل کر لیا، تاہم، تمام خواتین پر پردہ ڈالنا نافذ کر دیا گیا۔ اس کا آغاز جولائی 1980 میں 'دفاتر کی اسلامی کاری' سے ہوا، جب نقاب پوش خواتین کو سرکاری دفاتر اور عوامی عمارتوں میں داخلے سے انکار کر دیا گیا، اور نوکری سے نکالے جانے کے خطرے کے پیش نظر ان کے کام کی جگہوں پر نقاب پوش ظاہر ہونے پر پابندی لگا دی گئی۔ سڑکوں پر، نقاب پوش خواتین پر انقلابیوں نے حملہ کیا، اور انقلاب کے دو نعرے تھے: "پردہ پہنو، ورنہ ہم آپ کے سر پر مکے مار دیں گے" اور "بے نقاب ہونے والوں کو موت"۔ جولائی 1981 میں، عوام میں لازمی پردہ ڈالنے کا ایک فرمان متعارف کرایا گیا، جس کے بعد 1983 میں ایک اسلامی سزا کا قانون نافذ کیا گیا، جس میں بے نقاب خواتین پر 74 کوڑوں کی سزا متعارف کرائی گئی۔ اس قانون کو سڑکوں پر گشت کرنے والی اسلامی انقلاب کمیٹیوں کے ارکان اور بعد میں گائیڈنس پیٹرول کے ذریعے نافذ کیا گیا، جسے مورالٹی پولیس بھی کہا جاتا ہے۔ چونکہ 1984 میں تمام ایرانی خواتین پر قانونی طور پر حجاب نافذ کیا گیا تھا، تب سے انقلابی ایرانی خواتین کے فیشن میں ایرانی خواتین کو اسلامی شائستگی کے ضابطے کی تنگ حدود میں کام کرنے کی کوشش کرتے دیکھا گیا ہے، جس میں عام لباس آہستہ آہستہ معیاری سیاہ چدور سے روسیری (سادہ ہیڈ سکارف) میں تبدیل ہوتا ہے۔ لباس کے دیگر رنگین عناصر کے ساتھ مل کر۔ 2010 میں ایران کے نو صوبوں کے مختلف شہروں سے تعلق رکھنے والی 531 نوجوان خواتین (جن کی عمر 1 سال سے کم ہے) نے ایک مطالعہ میں حصہ لیا جس کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ 77 فیصد سخت ڈھانپنے کو ترجیح دیتی ہیں، 19 فیصد ڈھیلے ڈھانپنے کو، اور صرف 4 فیصد پردہ ڈالنے پر بالکل یقین نہیں رکھتی ہیں۔ مغربی لباس کی طرف رجحان کا تعلق ڈریس کوڈ کی تازہ ترین عدم تعمیل کے 66 فیصد سے ہے۔ تہران میں، پولیس اب کسی بھی ایسی خاتون کو گرفتار نہیں کرے گی جو معمولی ضابطے کی خلاف ورزی کرتی نظر آئے لیکن اس کے بجائے انہیں جرمانہ کیا جائے گا یا پولیس کی طرف سے کلاسز دی جائیں گی۔ لازمی حجاب کے خلاف مظاہرے انقلاب کے بعد کے سالوں میں ایران کے معاشرے میں بہت سی تبدیلیاں آئی ہیں، جنہیں اکثر "نسل کا فرق" کہا جاتا ہے۔ یہ فرق حد سے تجاوز کر رہا ہے اور طرز زندگی، خاندانی تعلقات، سیاست اور مذہب جیسے مسائل کو متاثر کرتا ہے۔ بہت سی نوجوان خواتین کے لیے مقبولیت حاصل کرنے والا ایک موضوع پردہ کا مسئلہ ہے۔ 1979 کے انقلاب کے بعد، حجاب لازمی ہونے کے ساتھ ساتھ شائستگی کے تقاضے بھی بن گئے۔ ڈھیلے لباس کے ساتھ ساتھ ایک روسی (ہیڈ سکارف) جو تمام بالوں کو ڈھانپتا ہے۔ بڑی پنجاب میں بھی اضافہ ہوا ہے، یا ایسی لڑکیاں جو قانونی تقاضے پہنتی ہیں لیکن قانون کے مطابق نہیں پہنتی ہیں، اکثر ان کے بال زیادہ تر دکھائی دیتے ہیں۔ بہت سی شہری ایرانی نوجوان خواتین نے دعوی کیا کہ وہ کم روایتی ہو رہی ہیں۔ بہت سے لوگ اپنے لباس کے انداز کو ذاتی انتخاب کے طور پر دیکھتے ہیں جس میں پردہ کا انتخاب شامل ہے۔ پردہ کے خلاف مسائل اور احتجاج اسلامی حکومت کے خلاف مزاحمت کے طور پر علامتی بن گئے۔ مسیح علی نژاد نے 2015 میں مائی اسٹیلتھی فریڈم کا آغاز کیا، جس نے ایرانی خواتین کو اپنے حجاب کے بغیر تصاویر پوسٹ کرنے کی ترغیب دی۔ دسمبر کے بعد صرف تہران میں 35 سے زائد مظاہرین کو گرفتار کیا گیا۔ حکومت کی طرف سے ردعمل شدید رہا ہے۔ پولیس نے کہا ہے کہ لازمی حجاب کے خلاف مظاہروں میں حصہ لینے والی کسی بھی خاتون کو 10 سال تک قید کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ اپریل میں صورتحال مزید کشیدہ ہو گئی تھی جب ایک ویڈیو شیئر کی گئی تھی جس میں دکھایا گیا تھا کہ ایک خاتون کو گیسٹ ایرسڈے (اخلاقیات پولیس) کی ایک خاتون رکن نے ڈھیلا ہیڈ سکارف پہننے پر تھپڑ مارا تھا۔ اس واقعے نے ایرانی خواتین کو درپیش مسائل کی طرف بھی بین الاقوامی توجہ مبذول کرائی۔ گشت ایرشاد (جسے گائیڈنس پٹرول بھی کہا جاتا ہے) ایرانی اسلامی مذہبی پولیس کا ایک حصہ ہے، جسے ایران کے ہیڈ اسکارف اور ڈریس کوڈ کے قوانین کو نافذ کرنے کا کام سونپا گیا ہے۔ ان کے پاس ایسی خواتین کو سزا دینے اور یہاں تک کہ گرفتار کرنے کا اختیار ہے جو "شائستگی کے امتحانات" پہننے کے مطابق نہیں ہیں۔ لازمی حجاب کے خلاف مظاہرہ کرنے پر گرفتار ہونے والی خواتین کا دعوی ہے کہ انہیں تنہائی میں قید رکھا جاتا ہے اور انہیں تشدد اور مار پیٹ کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ لازمی حجاب کے خلاف مظاہرے جاری رہے اور ردعمل بڑھتا گیا۔ دسمبر 2017 اور جنوری 2018 میں، کئی خواتین نے احتجاج کے لیے اپنے سر کے سکارف اتار دیے۔ یہ خواتین "دی گرلز آف ریوولوشن اسٹریٹ" کے نام سے مشہور ہوئیں۔ "گرلز آف ریوولوشن اسٹریٹ" میں سے ایک، ویدا موویدی کو عوامی اخلاقیات کے خلاف جرائم، بدعنوانی اور جسم فروشی کی حوصلہ افزائی کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا، اور اسے ایک سال قید کی سزا سنائی گئی تھی۔ نہ صرف احتجاج کرنے والوں بلکہ ان کا دفاع کرنے والوں کو بھی سزا دی جاتی ہے۔ ایرانی انسانی حقوق کی وکیل نسرین ستودہ، جنہوں نے لازمی حجاب کے خلاف احتجاج کرنے والی خواتین کا دفاع کیا تھا، کو 38 سال قید اور 148 کوڑوں کی سزا سنائی گئی۔ اس پر قومی سلامتی کے خلاف اسمبلی اور ملی بھگت، ریاست کے خلاف پروپیگنڈا، انسانی حقوق کے مختلف گروہوں میں رکنیت، بدعنوانی اور جسم فروشی کی حوصلہ افزائی، اسلامی حجاب کے بغیر عدلیہ میں پیش ہونے، امن و امان کو خراب کرنے اور رائے عامہ کو خراب کرنے کے ارادے سے جھوٹ شائع کرنے کے الزامات کے تحت مقدمہ چلایا گیا۔ مظاہرے جاری ہیں جہاں 13 مئی 2019 کو تہران یونیورسٹی کے کیمپس میں طلباء مرد اور خواتین دونوں کا ایک وسیع پرامن احتجاج ہوا تھا، لیکن ان پر دوسرے مظاہرین نے حملہ کیا جو "طلباء مر سکتے ہیں، لیکن ہم بے عزتی برداشت نہیں کریں گے" کے نعرے لگا رہے تھے۔ یہ احتجاج ایرانیوں کو اکٹھا کرنے کے لیے بنایا گیا تھا تاکہ حکومت سے اپنی مایوسی کا اظہار کیا جا سکے اور ایسی تبدیلی حاصل کرنے کی کوشش کی جا سکے جو طویل عرصے سے طلب کی جا رہی ہے۔ احتجاج اس وقت پرتشدد ہو گیا جب ایرانی افسران ملوث ہو گئے۔ جون 2018 میں، ایرانی انسانی حقوق کی وکیل نسرین ستودہ، جنہوں نے سر کے سکارف اتارنے پر گرفتار خواتین کی نمائندگی کی تھی، کو گرفتار کیا گیا اور انہیں قومی سلامتی سے متعلق جرائم کے لیے 38 سال قید اور 148 کوڑوں کی سزا سنائی گئی۔ وہ 2018 میں ایران میں گرفتار کیے گئے انسانی حقوق کے سات وکلاء میں سے ایک ہیں۔ 16 ستمبر 2022 کو، مہسا امینی نامی ایک 22 سالہ ایرانی خاتون کو مبینہ طور پر اپنا حجاب غلط طریقے سے پہننے کے الزام میں گرفتار کیا گیا اور بعد میں عینی شاہدین کے مطابق، مذہبی اخلاقیات کے پولیس افسران کی طرف سے اسے شدید پیٹا جانے کے بعد اس کی موت ہو گئی۔ امینی کی موت نے عالمی توجہ حاصل کی اور اسلامی جمہوریہ ایران کے تحت خواتین کے خلاف تشدد کی علامت بن گئی، جس سے دنیا بھر میں لازمی حجاب کے خلاف مظاہروں کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ 9 جنوری 2023 تک 64 نابالغوں سمیت کم از کم 481 مظاہرین مارے گئے (ایران ہیومن رائٹس)۔ یہ مظاہرے "ملک بھر میں، سماجی طبقات، یونیورسٹیوں، گلیوں [اور] اسکولوں میں پھیلے ہوئے ہیں"، اور 1979 میں اسلامی انقلاب کے بعد سے ایران کی حکومت کے لیے "سب سے بڑا چیلنج" قرار دیے گئے ہیں۔ ان مظاہروں نے جلد ہی "خواتین، زندگی، آزادی" کی تحریک کو شکل دی، جس میں نکا شکرامی، سرینا اسماعیل زادہ، حدیش نجف، کھودانور لوجی اور کیان پیرفالک جیسے قابل ذکر مظاہرین تحریک کے معروف چہرے تھے۔ ثقافتی فارسی ادب میں پچھلی دو صدیوں کے دوران، خواتین نے فارسی ادب میں نمایاں کردار ادا کیا ہے، تاہم، یہ زیادہ تر مردوں پر مرکوز رہا ہے۔ خواتین کے ادبی کام کو کئی سالوں تک دبایا گیا اور یہاں تک کہ ان سے انکار کیا گیا۔ ہم عصر ایرانی شاعروں جیسے سمین بہبہانی، فوروف فرخزاد، پروین اتسیمی اور مینا اسادی نے ایران میں خواتین ادب کو شامل کرنے میں مدد کی ہے۔ سمن بہبہانی نے پرجوش محبت کی نظموں کے ساتھ ساتھ داستانی شاعری بھی لکھی ہے جو تمام انسانوں کے لیے ماں کی محبت سے مالا مال ہے۔ وہ کسی کی جنس، طبقے یا مذہب سے قطع نظر انفرادی حقوق کی وکیل رہی ہیں۔ اس کے علاوہ بہبانی اپنے ادب میں مقابلہ نہیں کرتی بلکہ اس کے بجائے مرد اور عورت دونوں کو لکھتی اور بااختیار بناتی ہے۔ بہبہانی ایرانی رائٹرز ایسوسی ایشن کے صدر ہیں اور انہیں 1997 میں ادب کے نوبل انعام کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ معاصر مصنفین میں سمین دنیشور، مہدی امیر شاہی، شہرنوش پارسی پور، مونیرو راونی پور اور زویا پیرزاد شامل ہیں۔ دنیشور کا کام انقلاب سے پہلے اور انقلاب کے بعد کے ایرانی ادب پر محیط ہے۔ ان کا مختصر کہانیوں کا پہلا مجموعہ، تاش خموش (آگ بجھائی گئی)، 1948 میں شائع ہوا۔ یہ ایران میں کسی خاتون کی طرف سے شائع کردہ مختصر کہانیوں کا پہلا مجموعہ تھا۔ 1969 میں، اس نے سووشن (سیواش کے سوگوار) شائع کیا، جو ایک ناول ہے جو 20 ویں صدی کے دوران جدیدیت کے ایرانی تجربے کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ ایران میں کسی خاتون کا شائع ہونے والا پہلا ناول تھا۔ دانیشور ایرانی رائٹرز ایسوسی ایشن کے پہلے صدر تھے۔ شہنش پارسی پور 1980 کی دہائی میں ان کی مختصر کہانیوں کی اشاعت کے بعد مقبول ہوئی۔ اس کا 1990 کا ناول، زن بیدن مردان (مردوں کے بغیر خواتین)، جنسیت اور شناخت کے مسائل پر مبنی تھا۔ بہت سے لوگوں نے ان کے کام کو بہت زیادہ واضح ہونے اور اس وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا کہ انہوں نے جنسی جبر، کنواری پن اور جنسیت جیسے بہت سے روایتی نظریات کو چیلنج کیا۔ نتیجے کے طور پر، بالآخر اسلامی جمہوریہ نے اس پر پابندی لگا دی۔ مونیرو راونی پور کے کام میں مختصر کہانیوں کا مجموعہ، کنیزو (عورت غلام)، اور ان کا ناول اہل گھرق (گھرق کے لوگ) شامل ہیں۔ راونی پور ساحلی زندگی کی رسومات، رسم و رواج اور روایات پر اپنی توجہ مرکوز کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ایرانی موسیقی شاید قمر الملوک وزیری فارسی موسیقی کی پہلی خاتون ماہر تھیں جنہوں نے موسیقی کا ایک نیا انداز متعارف کرایا اور اس وقت کے فارسی موسیقی کے دیگر ماہرین نے ان کی تعریف کی۔ کئی سال بعد، محمود کریمی نے طالبات خواتین کو تربیت دی-ارفا اترای، سوسن متلوبی، فاطمہ ویزی، مسومہ مہر علی، اور سوسن اسلانی-جو بعد میں فارسی روایتی موسیقی کی ماہر بن گئیں۔ سوڈابیہ سلیم اور سیما بینا نے بالترتیب ایرانی بچوں کی موسیقی اور ایرانی لوک موسیقی تیار کی۔ ایرانی خواتین کی طرف سے کی گئی اختراعات صرف فارسی موسیقی تک محدود نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر للی افشار فارسی اور مغربی کلاسیکی موسیقی کے امتزاج پر کام کر رہی ہیں۔ گوگوش سب سے مشہور ایرانی گلوکاروں میں سے ایک ہے۔ اس کی میراث ایران میں قبل از انقلاب کے زمانے سے ملتی ہے، جہاں ایران میں اس کی شہرت ایلوس پریسلی یا باربرا اسٹریسینڈ کے برابر بلندیوں پر پہنچ گئی تھی۔ وہ اس وقت مشہور بن گئیں جب 1979 کے ایرانی انقلاب کے بعد وہ 20 سال سے زیادہ عرصے تک بغیر سنی ہوئی زندگی گزاریں۔ 2000 میں، وہ ایران سے ایک بین الاقوامی دورے کے ساتھ ابھری۔ جدید فن ایرانی خواتین نے ایرانی فن اور خاص طور پر ایرانی سنیما کے لیے بین الاقوامی شناخت حاصل کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ فارسی سنیما کی ایرانی نئی لہر کے عروج کے بعد سے، ایران نے فلم اسکول کے فارغ التحصیل افراد کی ریکارڈ تعداد پیدا کی ہے۔ ہر سال 20 سے زیادہ نئے ہدایت کار، جن میں سے بہت سی خواتین ہیں، اپنی پہلی فلمیں بناتے ہیں۔ پچھلی دو دہائیوں میں، ایرانی فلم ہدایت کاروں کا فیصد جو خواتین ہیں، بیشتر مغربی ممالک میں خواتین فلم ہدایت کاروں کے فیصد سے تجاوز کر گیا ہے۔ سرکردہ ہدایت کار رخشان بنی اتمد کی کامیابی سے پتہ چلتا ہے کہ ایران میں بہت سی خواتین ہدایت کار ہدایت کار سمیرا مخملبف کے سرخیوں میں آنے سے بہت پہلے ہی فلموں پر سخت محنت کر رہی تھیں۔ فارسی خواتین کے سنیما میں بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ شخصیات میں تہمینہ ملانی، رخشان بنی اتمد، زہرہ دولت آبادی، نکی کریمی، سمیرا مخملبف، ماہین اوسکوئی، پری صابری، ہانا مخملبف، پوران رخشاندہ، شیریں نشاط، سیپیدہ فارسی، مریم کیشوارز، یاسامن ملکناسر، اور سارہ راستگر شامل ہیں۔ ایرانی مصنف و ہدایت کار رخشان بنی تیمد شاید ایران کی سب سے مشہور اور یقینی طور پر سب سے زیادہ کامیاب خاتون فلم ساز ہیں۔ اس نے سماجی بیماری کے بارے میں دستاویزی فلموں اور فلموں کے ساتھ خود کو ایرانی سنیما کی بزرگ سیاست دان کے طور پر قائم کیا ہے۔ آج ملک کی سب سے مشہور خاتون فلم ہدایت کاروں میں سے ایک سمیرا مخملبف ہیں، جنہوں نے اپنی پہلی فلم دی ایپل کی ہدایت کاری اس وقت کی جب وہ صرف 17 سال کی تھیں۔ سمیرا مخملبف نے بلیک بورڈز کے لیے 2000 کا کانز جیوری انعام جیتا، یہ فلم کردستان میں دو سفر کرنے والے اساتذہ کے مقدمات کے بارے میں ہے۔ فارسی ادب میں خواتین کے حوالے قبل از اسلام کے زمانے تک مل سکتے ہیں۔ اور کلاسیکی نظم اور نصوص کے بہت سے تخلیق کار خود بھی خواتین تھیں۔ اس گروپ میں قتران تبریزی، رابعہ بلخی، طاہریح، سمین بہبہانی، سمین دنیشور، پروین اتسیمی، فوروف فرخزاد، مہستی اور مینا اسادی کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔ ایران میں اندارونی خواتین کے حقوق ایرانی خواتین کی تحریک کی فہرست ایرانی خواتین فنکاروں کی فہرست حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے فارسی خواتین اور ان کے طریقے کلارا کولیور رائس دیکھیں۔ 1923 میں۔ سیلی، سروس اینڈ کمپنی۔ ایران کی آوازیں: ایرانی خواتین کی بدلتی ہوئی زندگیاں۔ مہناز کوشھا۔ سائراکیوز یونیورسٹی پریس۔ 2002۔ پردہ اور الفاظ: ایرانی خواتین مصنفین کی ابھرتی ہوئی آوازیں۔ فرزانہ ملانی۔ 1992 میں I.B.Tauris پیرینیا، منصور کے ذریعہ شائع کیا گیا۔ سالار زنانہ ایران۔ 1995 میں۔ میری لینڈ: مہران ایران پبلشنگ۔ بروسیئس، ماریہ۔ قدیم فارس میں خواتین، 559-331 قبل مسیح آکسفورڈ کلاسیکی مونوگراف۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس (یوکے)، 1998۔ فرمان فرمیان، ستارہ۔ 1992 میں۔ فارس کی بیٹی: اسلامی انقلاب کے ذریعے اپنے والد کے حرم سے ایک عورت کا سفر۔ نیویارک: تھری ریورز پریس۔ نجمہ خلیلی مہانی، ویمین آف ایرانی پاپولر سنیما: پروجیکشن آف پروگریس، آف اسکرین، جلد۔ 10، شمارہ 7، 31 جولائی 2006،۔ ہمدہ سیدغی، "ایران میں خواتین اور سیاست: پردہ، نقاب کشائی، اور انکشاف"، نیویارک: شائع شدہ 2007 بیرونی روابط ایران دوخت ']-ایک جامع پورٹل اور میگزین ایران الیکٹورل آرکائیو-سیاست میں خواتین ایرانی خواتین وسائل قجر خواتین آرکائیو، ایران میں قجر دور (1786-1925) کے دوران خواتین کی زندگیوں سے متعلق بنیادی ماخذ مواد کا ڈیجیٹل آرکائیو۔ ہارورڈ یونیورسٹی لائبریری (ایچ یو ایل) مرکزی انفراسٹرکچر آرکائیو کو ایڈجسٹ اور کیٹلاگ کرتا ہے۔ قجر پیریڈ میں خواتین کی تعلیم، انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا [https://iranicaonline.org/articles/education-xxvi-womens-education-in-the-pahlavi-period-and-after پہلوی پیریڈ میں خواتین کی تعلیم اور اس کے بعد، انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا "ایران کی خواتین"]، بہروز ریشد کی سماجی دستاویزی تصاویر ایرانی فوٹو گرافی کی تاریخ۔ خواتین بطور فوٹو گرافی ماڈل: قجر پیریڈ "، بہمن جلالی کی فراہم کردہ تصاویر، ایرانی فنکاروں کی سائٹ، [https://web.archive.org/web/20071011111127/http:// کرگہ. com/हिस्ٹری _ آف _ ایرانی _ فوٹوگرافی/قجر ومین/انڈیکس. پی ایف پی؟ دیگر = 1 کارگہ ایران ایران