Kamāl ud-Dīn Behzād
کمال الدین بہزاد (1455/60-1535)، جسے کمال الدین بہزاد یا کمال الدین بہزاد () کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک فارسی مصور اور تیمورید کے اواخر اور ابتدائی صفوی فارسی ادوار کے دوران ہرات اور تبریز میں شاہی عجائب گھروں کا سربراہ تھا۔ اسے اسلامی منی ایچر پینٹنگ کی عظیم روایت کے عروج کی نشاندہی کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔ وہ ہرات اکیڈمی میں کتابدار (ایک ورکشاپ کے ڈائریکٹر) کے طور پر اپنے کردار کے ساتھ ساتھ ہرات شہر میں رائل لائبریری میں اپنے عہدے پر بہت نمایاں تھے۔ ان کا فن اس لحاظ سے منفرد ہے کہ اس میں فارسی مصوری کی عام ہندسی صفات شامل ہیں، جبکہ ان کا اپنا انداز بھی شامل کیا گیا ہے، جیسے کہ وسیع خالی جگہیں جن پر مصوری کا موضوع رقص کرتا ہے۔ ان کے فن میں قدر اور کردار کی انفرادیت کا ماہرانہ استعمال شامل ہے، جس میں ان کی سب سے مشہور تصانیف میں سے ایک 1488 کے صادی کے بستان سے "دی سیڈکشن آف یوسف" ہے۔ اپنی زندگی میں بہزاد کی شہرت اور شہرت نے ان کی زندگی کے دوران اور اس کے بعد بہت سے لوگوں کو ان کے انداز اور کاموں کی نقل کرنے کی ترغیب دی کیونکہ انہیں وسیع پیمانے پر تعریف ملی۔ نقلوں کی بڑی تعداد اور کاموں کی اصل کا پتہ لگانے میں دشواری کی وجہ سے، مناسب انتساب میں عصری کام کی ایک بڑی مقدار موجود ہے۔ سوانح عمری بہزاد کا پورا نام استاد کمال الدین بی [i] حزاد ہے۔ اس کی پیدائش کا صحیح سال معلوم نہیں ہے، اور مختلف ذرائع کے مطابق، یہ 1455 سے 1460 تک مختلف ہے۔ وہ اپنی زیادہ تر زندگی ہرات میں پیدا ہوئے اور گزاری، جو جدید دور کے مغربی افغانستان کا ایک شہر اور تجارت کا ایک اہم مرکز اور تیموری سلطنت کا ثقافتی اور اقتصادی دارالحکومت ہے۔ بہزاد کے بچپن کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، لیکن مصنف قاضی احمد کے مطابق، بہزاد کم عمری میں ہی یتیم ہو گئے تھے اور ان کی پرورش ممتاز مصور اور خطاطی میرک نقش نے کی تھی، جو تیموری شاہی کتب خانے کے ڈائریکٹر تھے۔ بہزاد ایک وزیر، شاعر، اور انسان دوست میر علی شیر نوائی کا محافظ بھی تھا، اور تیموری سلطان حسین بکرہ (حکمرانی 1469-1506) کے دور میں ہرات کے دربار میں تھا۔ 1480 کی دہائی میں سلطان حسین بیکارہ کے کتاب خانہ (لائبریری) میں جاری ہونے والے کئی مخطوطات میں بہزاد کی شرکت نظر آتی ہے، جو اس دور میں دربار میں ان کے کام کا ثبوت ہے۔ 1486 میں، سلطان حسین بیکارہ کے فرمان کے ساتھ، بہزاد کو ہرات میں شاہی ایٹیلیئرز کا سربراہ مقرر کیا گیا اور وہ میرک نقشش کے جانشین بنے۔ ان کی قیادت میں اکیڈمی اپنے عظیم ترین دور میں پہنچ گئی۔ 1506 میں، سلطان حسین بیکارہ کا انتقال ہو گیا، اور ان کی موت کے ایک ماہ بعد، ہرات پر محمد شیبانی خان کی قیادت میں بخاری خانیت کی فوجوں نے قبضہ کر لیا۔ کچھ محققین کا خیال ہے کہ 1507 اور 1510 کے درمیان بہزاد بخاری میں تھا، کیونکہ اس نے شیربانی خان اور ہرات کے دیگر فنکاروں کی پیروی کی تھی (حالانکہ بابر نے بتایا ہے کہ وہ ان سالوں کے دوران ہرات میں تھا)۔ اس عرصے کے دوران بہزاد کی شہرت اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ ایک افسانے میں کہا گیا ہے کہ 1514 میں چالدرن کی جنگ کے دوران، جس میں عثمانی ترکوں نے فارسی فوج کو شکست دی تھی، شاہ اسماعیل اول نے بہزاد کو ایک غار میں خزانے کے طور پر چھپایا تھا۔ 1522 میں، بہزاد کو شاہ اسماعیل اول نے تبریز (نئی صفوی سلطنت کا دارالحکومت) میں ملازمت دی تھی، جہاں، شاہی عجائب گھر کے ڈائریکٹر کی حیثیت سے، اس نے بعد میں صفوی مصوری کی ترقی پر فیصلہ کن اثر ڈالا۔ محمد خوندمیر کے مطابق، شاہ اسماعیل اول نے بہزاد کو ایک فرمان کے ساتھ استعمال کیا جس میں انہوں نے مصور کو "ہماری صدی کا معجزہ، مصوروں کے لیے ایک نمونہ اور سنگاروں کے لیے ایک مثال، ماہر کمال الدین بہزاد کے طور پر بیان کیا، جس نے اپنے برش سے مانی کو شرمندہ کیا اور اپنے ڈرافٹ مین کی پنسل سے ارژانگ کے صفحات کی توہین کی۔" 1524 میں شاہ اسماعیل کا اچانک انتقال ہو گیا۔ بہزاد کا بعد کا کام عام طور پر شاہ اسماعیل کے بیٹے شاہ تہماسپ اول (حکمرانی 1524-1576) کے نام سے منسلک ہوتا ہے۔ بہزاد 1535 میں اپنی موت تک شاہ کی ورکشاپ میں خدمات انجام دیتے رہے۔ بہزاد کا مقبرہ ہرات میں کوہ مختار ("چوسنڈ ہل") کے نیچے واقع ہے۔ کیریئر اور انداز بہزاد فارسی چھوٹے مصوروں میں سب سے زیادہ مشہور ہیں، حالانکہ انہیں زیادہ درست طریقے سے ایک ورکشاپ (یا کتاب خانہ) کے ڈائریکٹر کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو اس انداز میں مخطوطات کی روشنیاں تیار کرتے ہیں جس کا انہوں نے تصور کیا تھا۔ 1486 میں بہزاد سلطان حسین بیکارہ کی حمایت میں ہرات اکیڈمی کا سربراہ بن گیا۔ اس نے یہ عہدہ 1506 میں بکرہ کے دور حکومت کے اختتام پر چھوڑ دیا۔ 1522 میں بہزاد شاہ اسماعیل اول کے بیٹے تہماسپ کے بعد تبریز شہر چلا گیا، جسے 1514 میں ہرات کا گورنر نامزد کیا گیا تھا۔ اسی شہر میں وہ صفوی شاہی کتب خانے کے سربراہ بنے۔ انہوں نے 1536 کے آس پاس اپنی موت تک وہاں کام کیا۔ اس دور کی فارسی مصوری اکثر ہندسی تعمیراتی عناصر کی ترتیب کو ساختی یا ساختیاتی سیاق و سباق کے طور پر استعمال کرتی ہے جس میں اعداد و شمار کو ترتیب دیا جاتا ہے۔ بہزاد زمین کی تزئین کے نامیاتی علاقوں کے ساتھ یکساں طور پر ہنر مند ہے، لیکن جہاں وہ روایتی ہندسی انداز کا استعمال کرتا ہے، بہزاد اس ساختیاتی آلے کو دو طریقوں سے پھیلاتا ہے۔ ایک یہ ہے کہ وہ اکثر کھلے، غیر نمونہ شدہ خالی علاقوں کا استعمال کرتا ہے جس کے ارد گرد عمل حرکت کرتا ہے۔ اس کے علاوہ وہ اپنی کمپوزیشنز کو ایک عجیب نامیاتی بہاؤ میں مبصر کی آنکھ کو تصویر کے سطح کے گرد منتقل کرنے میں مہارت حاصل کرنے کے لیے جوڑتا ہے۔ اعداد و شمار اور اشیاء کے اشارے نہ صرف منفرد طور پر قدرتی، اظہار خیال اور متحرک ہوتے ہیں، بلکہ انہیں پورے تصویری سطح پر آنکھ کو حرکت دیتے رہنے کے لیے ترتیب دیا جاتا ہے۔ وہ قرون وسطی کے دوسرے منی ٹیچرسٹس کے مقابلے میں قدر (سیاہ روشنی کے برعکس) کو زیادہ زور سے، اور مہارت سے استعمال کرتا ہے۔ ان کے کام میں ایک اور مشترک معیار داستانی چنچل پن ہے: بہرم کی تقریبا چھپی ہوئی آنکھ اور جزوی چہرہ جب وہ نیچے تالاب میں ہنسی مذاق کرنے والی لڑکیوں کو دیکھنے کے لیے اندھوں کو دیکھتا ہے، سیدھی بکری جو افق کے کنارے ایک شیطان کی طرح نظر آتی ہے ایک کہانی میں ایک بوڑھی عورت کے بارے میں جو سنجر کے گناہوں کا سامنا کر رہی ہے، نمونے کی تصویر میں دیوار پر کام کرنے والے انسانوں کی حیرت انگیز کسمپولیٹن قسم۔ کردار اور بیانیے کی تخلیقی صلاحیتوں کی یہ حیرت انگیز انفرادیت کچھ ایسی خوبیاں ہیں جو بیجاد کے کاموں میں فرق کرتی ہیں اور جو ان کے ادبی ارادے سے میل کھاتی ہیں۔ بہزاد معنی بتانے کے لیے صوفی علامت اور علامتی رنگ کا بھی استعمال کرتا ہے۔ انہوں نے فارسی مصوری میں زیادہ سے زیادہ فطرت پسندی متعارف کرائی، خاص طور پر زیادہ انفرادی شخصیات کی عکاسی اور حقیقت پسندانہ اشاروں اور تاثرات کے استعمال میں۔ بہزاد کے سب سے مشہور کاموں میں 1488 کے صادی کے بستان سے "دی سیڈکشن آف یوسف"، اور برٹش لائبریری کے نظامی مخطوطات 1494-95 کی پینٹنگز شامل ہیں-خاص طور پر لیلی اور ماجنون اور ہفت پائکر کے مناظر (ساتھ والی تصویر دیکھیں)۔ خود بہزاد سے مخصوص پینٹنگز کا منسوب ہونا اکثر پریشانی کا باعث ہوتا ہے (اور، بہت سے ماہرین تعلیم اب بحث کریں گے، غیر اہم)، لیکن عام طور پر ان سے منسوب زیادہ تر کام 1488 سے 1495 تک کے ہیں۔ "یوسف کا لالچ"، بائبل اور قرآن دونوں میں پائی جانے والی ایک کہانی، جوزف اور پوٹفر کی بیوی زلیکھا کے درمیان بات چیت کا ایک سلسلہ بیان کرتی ہے۔ یہ کہانی اس سے پہلے 200 سال پہلے لکھی گئی صادی کی بستان میں شائع ہوئی تھی۔ صوفی شاعر جامع، جنہوں نے حسین بیکارا کے دربار میں خدمات انجام دیں، نے بھی واقعات کو تفصیل سے بیان کیا۔ پینٹنگ میں ان دونوں کی شراکت کو نمایاں کیا گیا ہے ؛ جمی کی شاعری کے دو جوڑے پینٹنگ کے مرکزی محراب کے ارد گرد نیلے رنگ پر سفید رنگ میں کندہ ہیں، جبکہ صادی کی نظم صفحہ کے اوپر، درمیان اور نیچے کریم رنگ کے پینلز میں کندہ ہے۔ جمی کا دعوی ہے کہ یہ داستان ایک ایسی جگہ پر ترتیب دی گئی ہے جسے زلیکھا نے بنایا اور اپنی اور یوسف کی جنسی تصویروں سے آراستہ کیا۔ جب وہ خوف زدہ یوسف کو ایک کمرے سے دوسرے کمرے میں لے جا رہی تھی تو دروازے بند تھے۔ یہاں فن تعمیر کو خلا کو تقسیم کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس سے وقت کے طور پر پڑھنے کی جگہ کا امکان پیدا ہوتا ہے۔ اس کمپوزیشن میں تصویر کے ناظرین کے تجربے کی مدت پر زور دیا گیا ہے۔ تاہم، موجود مقامات کی تنوع آرٹ یا فن تعمیر کے ٹکڑے کی وضاحت کرتی ہے۔ ان مقامی علاقوں کا تسلسل، جن میں سے ہر ایک ہر یادگار کے مخصوص ماحول میں داخل ہوتا ہے، انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ داستان اس وقت جاری رہتی ہے جب زلیکھا اور یوسف اندرونی کمرے میں داخل ہوتے ہیں۔ وہ اس کے ہاتھوں سے بچ جاتا ہے جب وہ خود کو اس پر پھینک دیتی ہے۔ سات بند دروازے اچانک کھل جاتے ہیں، اور اس کی طرف سے بہکنے سے بچنے میں اس کی مدد کرتے ہیں۔ کہانی کا سب سے ڈرامائی حصہ تصویر میں بھیزاد نے دکھایا ہے، جب بے بس زلیکھا یوسف کو پکڑنے کے لیے پہنچتی ہے۔ ایک بار پھر، فن تعمیر اس موثر بصری بیانیے کے لیے ذریعہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ پینٹر کا مونوسینک کمپوزیشن استعمال کرنے اور تمام علاقوں کو آنکھ کو دکھائی دینے کا فیصلہ انتہائی ممکنہ بیانیے کے عناصر کو شامل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ اگر ہم جامع کے الفاظ کو بہزاد کی مثال سے موازنہ کریں تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ یہ آسمانی محبت اور خوبصورتی کے لیے روح کی جستجو کی علامت ہے، اور مؤخر الذکر صوفیانہ غور و فکر کی دعوت ہے۔ تمام اسٹائلسٹک خصوصیات شامل ہیں جو فنکار کو کچھ بات چیت کرنے میں مدد کرتی ہیں۔ شاندار محل مادی دنیا کی نمائندگی کرتا ہے ؛ سات کمرے سات آب و ہوا کی نمائندگی کرتے ہیں ؛ اور یوسف کی خوبصورتی خدا کا استعارہ ہے۔ مزید برآں، پینٹنگ میں گواہ کی عدم موجودگی کا مقصد یوسف کی خدا سے عقیدت کو ظاہر کرنا ہے۔ وہ زلیکھا کے جوش و خروش کے آگے جھک سکتا تھا، لیکن اسے احساس ہوا کہ خدا سب کچھ دیکھنے والا اور جاننے والا ہے۔ یہ تصویر جدید ادب اور معاشرے میں لفظی معیارات اور رائج صوفیانہ عناصر دونوں کو پیچھے چھوڑ دیتی ہے۔ وراثت بہزاد کے دیرپا اثرات میں سے ایک انسانوں اور دیگر نامیاتی نقشوں کی ان کی ماہر عکاسی سے پیدا ہوتا ہے، جس سے ان کی پینٹنگ کے بیانیے اور کرداروں میں نئی گہرائیاں آتی ہیں۔ بہزاد کی انسانی شخصیات اپنے موقف میں کم سخت اور اپنی نقل و حرکت میں زیادہ متحرک تھیں، جس سے پینٹنگز میں توانائی اور جذبات کا زیادہ احساس پیدا ہوا۔ اسی طرح، بہزاد نے پینٹنگ کا ایک ایسا طریقہ استعمال کیا جو ہندسی فارمولوں اور بصری سطح کے چپٹے ہونے پر انحصار کرتا تھا تاکہ پوری داستان کو ایک پینٹنگ میں پیش کیا جا سکے اور اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ ناظرین کی آنکھیں پوری پینٹنگ پر پھیلیں گی۔ بہزاد کی تکنیکی مہارت کو ایک گہری فنکارانہ آنکھ سے جوڑا گیا تھا کیونکہ وہ ایک بصری طور پر پیچیدہ لیکن زبردست منظر تخلیق کرنے میں کامیاب تھا۔ بہزاد کی کمپوزیشنز کی روانی ایک حقیقت پسندانہ منظر تخلیق کرنے کی ان کی صلاحیت کی عکاسی کرتی ہے اور اسے انتہائی اہم عناصر تک کم کر دیتی ہے۔ یہ کہنا نہیں ہے کہ بہزاد نے غیر مصدقہ کام تخلیق کیے، بلکہ جس چیز کو اس نے شامل کرنے کا انتخاب کیا وہ ماہرانہ طور پر پیش کیا گیا اور جذبات کے ساتھ پختہ تھا اور برش اور رنگ پر ماہرانہ کنٹرول تھا۔ بہزاد کی ساکھ ان کی اپنی زندگی میں ہی اچھی طرح قائم ہو گئی تھی کیونکہ قریبی حکمران، جیسے مغل شہنشاہ، ان کی پینٹنگز کے لیے بڑی رقم ادا کرنے کو تیار تھے، جس سے ان کی شہرت اور میراث میں مزید اضافہ ہوا۔ اس طرح کے باوقار کے ساتھ بہزاد ہرات اسکول آف پینٹنگ کی مرکزی شخصیت بن گئے، بالآخر 1486 میں ہرات اکیڈمی کے سربراہ بن گئے اور 1506 میں چلے گئے۔ ہرات اکیڈمی کے سربراہ کے طور پر ان کا طلباء پر بڑا اثر تھا، جس نے فارسی مصوروں کی آنے والی نسلوں کے انداز اور تکنیکوں کو متاثر کیا۔ بہزاد کی شہرت اور فنکارانہ شہرت نقل یا دوسرے فنکاروں کو ان کی پینٹنگز سے سیکھنے کی ترغیب دیتی اور ساتھ ہی زیادہ رسمی طور پر بہزاد کو مخطوطات کی تیاری اور اس طرح ان کی ظاہری شکل پر بڑا اختیار حاصل تھا۔ عصری دور میں زیادہ تر علمی توجہ بہزاد سے صحیح وابستگی کو یقینی بنانے پر مرکوز رہی ہے کیونکہ اس بات کے خدشات ہیں کہ کچھ پہلے سے منسوب کام بہزاد سے نہیں ہو سکتے ہیں۔ بعض کاموں کے ساتھ انتساب مناسب تاریخ اور رکھے ہوئے دستخطوں سے نسبتا پراعتماد ہو سکتا ہے، لیکن دیگر کو 16 ویں صدی میں منسوب کیا گیا تھا اور ان میں صرف بہزاد کے کاموں سے طرز کی مماثلت موجود ہے۔ اس طرح، یہ سوالات اٹھتے ہیں کہ آیا کچھ کام ہنر مند نقل ہیں، یا وہ حقیقی ہیں۔ ادب میں بہزاد کا ذکر اورہان پاموک کے پورے ناول، مائی نیم از ریڈ میں کیا گیا ہے، جس میں عثمانی منی ٹیچرسٹس کی ایک ورکشاپ انہیں سب سے بڑے فارسی منی ٹیچرسٹس میں سے ایک سمجھتی ہے۔ گیلری بھی دیکھیں فارسی مصوروں کی چھوٹی فارسی فہرست بیگزادا نوٹس حوالہ جات بلافریج، لامیا۔ دی میکنگ آف دی آرٹسٹ ان لیٹ تیموریڈ پینٹنگ، ایڈنبرا یونیورسٹی پریس، 2019، برینڈ، باربرا، اسلامک آرٹ، لندن، 1991۔ چیپ مین، سارہ، "میتھمیٹکس اینڈ میننگ ان دی اسٹرکچر اینڈ کمپوزیشن آف تیموریڈ منی ایچر پینٹنگ"، پرسیکا، جلد۔ XIX، 2003، پی پی۔ 33-68۔ گرابر، اولیگ، "زیادہ تر منی ایچرز: این انٹروڈکشن ٹو پرسن پینٹنگ" پرنسٹن، 2000 گرے، باسل، فارسی پینٹنگ، لندن، 1977۔ ہلین برانڈ، رابرٹ، اسلامک آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر، لندن، 1999۔ لینٹز، تھامس، اور لوری، گلین ڈی۔، تیمور اور پرنسلی ویژن، لاس اینجلس، 1989۔ لینٹز، تھامس، "چینجنگ ورلڈز: بہزاد اینڈ دی نیو پینٹنگ"، فارسی ماسٹرز: فائیو سینچریز آف پینٹنگ، ایڈ۔ شیلا آر کینبی، بمبئی، 1990، پی پی۔ مہتا، سہان۔ 2016۔ "روایت اور رواداری"۔ مذہب اور فنون 20 (3): 336-54۔ دوئی: 10.1163/15685292-02003004۔ ملسٹین، ریچل، "صوفی ایلیمنٹس ان لیٹ ففٹینتھ سنچری ہیریٹ پینٹنگ"، اسٹڈیز ان میموری آف گیسٹن ویت، ایڈ۔، ایم۔ روزن ایالون، یروشلم، 1977، پی پی۔ 357-70۔ رائس، ڈیوڈ ٹیلبوٹ، اسلامک آرٹ، دوسرا ایڈیشن، لندن، 1975۔ رائس، ڈیوڈ ٹیلبوٹ، اسلامک پینٹنگ: ایک سروے، ایڈنبرا، 1971۔ رابنسن، باسل ڈبلیو۔، پندرہویں صدی کی فارسی پینٹنگ: مسائل اور مسائل، نیویارک، 1991۔ روکسبرگ، ڈیوڈ جے، "کمال الدین بہزاد اینڈ آتھرشپ ان فارسیٹ پینٹنگ"، مقرناس، جلد۔ XVII، 2000، پی پی۔ 119-146۔ بیرونی روابط ایشیا سوسائٹی کی ویڈیو، امریکی فارسی چھوٹے مصور قرون وسطی کی اسلامی دنیا کے مصور 1450 کی دہائی کی پیدائش 1535 اموات ہرات کے لوگ 15 ویں صدی کے ایرانی مصور 16 ویں صدی کے صفوی ایرانی مصور تیموری سلطنت کے لوگ 16 ویں صدی کے ایرانی مصور