Hanshan (poet)
ہانشان (،) ایک چینی بدھ مت اور تاؤسٹ شخصیت ہے جو تاؤسٹ اور چان روایت میں چینی تانگ خاندان کی نظموں کے مجموعے سے وابستہ ہے۔ کوئی نہیں جانتا کہ وہ کون تھا، وہ کب زندہ رہا اور مر گیا، یا آیا وہ حقیقت میں موجود تھا۔ چینی بدھ مت کی روایت میں، ہنشان اور اس کے ساتھی شیدے کو بالترتیب بودھی ستوا مانجوشری اور سامنت بھدر کے ظہور کے طور پر عزت دی جاتی ہے۔ جاپانی اور چینی پینٹنگز میں، ہنشان کو اکثر شیڈ کے ساتھ یا افسانوی صفات کے حامل ایک اور راہب فینگگن کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ ان کے کام کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، کیونکہ وہ ایک دور دراز علاقے میں رہنے والے ایک متقی تھے اور ان کی نظمیں ان پہاڑوں کی چٹانوں پر لکھی گئی تھیں جنہیں وہ اپنا گھر کہتے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے اپنی موت سے پہلے کسی وقت 600 نظمیں لکھی تھیں، جن میں سے 313 کو جمع کیا گیا تھا اور وہ بچ گئی ہیں۔ ہنشان کے دوست شیدے سے منسوب 57 نظموں میں سے کل 320 کے لیے سات ہنشان کی لکھی ہوئی دکھائی دیتی ہیں۔ تاریخ Lüqiu Yin () میں ہنشان کی نظموں کی تمہید میں، وہ دعوی کرتا ہے کہ وہ ذاتی طور پر ہنشان اور شید دونوں سے گوکنگ مندر کے باورچی خانے میں ملا تھا، لیکن انہوں نے ہنسی کے ساتھ اس کی سلامی کا جواب دیا اور پھر بھاگ گئے۔ اس کے بعد، اس نے انہیں کپڑے دینے اور انہیں رہائش فراہم کرنے کی کوشش کی، لیکن لوقیو ین لکھتے ہیں کہ یہ جوڑا ایک غار میں بھاگ گیا جس نے خود کو بند کر لیا اور شیڈ کے راستے غائب ہو گئے۔ اس کی وجہ سے تائی پریفیکچر کے گورنر لوقیو ین نے ہانشان کی تحریروں، "بانس، لکڑی، پتھروں اور چٹانوں پر لکھی ہوئی نظموں اور لوگوں کے گھروں کی دیواروں پر لکھی ہوئی نظموں" کو جمع کیا۔ تاہم، برٹن واٹسن کی رائے ہے کہ لوقیو ین حقیقت میں موجود نہیں تھا اور ہنشان کی نظموں کا ان کا پیش لفظ افسانے سے زیادہ کچھ نہیں ہے۔ اپنی کتاب کے تعارف میں، وہ لیوقی ین کی نظموں کی تمہید کے بارے میں کہتے ہیں: اگر ہم واٹسن کی پیروی کریں اور لیوقی ین کی تمہید کو چھوٹ دیں، صرف شاعر کے الفاظ کو قبول کریں، تو ہم دیکھتے ہیں کہ ہنشان صرف یہ کہتا ہے کہ اس نے اپنی نظمیں چٹانوں پر لکھی ہیں۔ شاعری میں کہیں بھی وہ یہ نہیں کہتے کہ انہوں نے انہیں درختوں یا بانس یا لکڑی یا لوگوں کے گھروں کی دیواروں پر لکھا تھا۔ ہنشان سے منسوب نظموں کا مجموعہ پورے تانگ خاندان پر محیط ہو سکتا ہے جیسا کہ ایڈون جی پلی بلینک نے اپنے مطالعہ لنگوسٹک ایویڈنس فار دی ڈیٹ آف ہنشان میں دعوی کیا ہے۔ ہان شان کے ایک مطالعے میں وو چی یو نے اس کی شناخت راہب ژیان (سمارٹ، 577-654) کے طور پر کی ہے، لیکن دوسروں کے درمیان پال ڈیمی ویل نے اس پر اختلاف کیا ہے۔ چین کا انسائیکلوپیڈیا اس کی تاریخ 712 کے آس پاس اور 793 کے بعد دیتا ہے۔ جیا جنہوا تقریبا 50 نظموں میں چان کے فقروں کے مطالعہ کے بعد اس نتیجے پر پہنچی کہ نظموں کا یہ خاص مجموعہ چان راہب کاؤشان بینجی (840-901) سے منسوب ہو سکتا ہے۔ تاہم، زیان اور کاؤشان بینجی دونوں کی تاریخیں ہنشان سے متصادم ہیں، جس کا کہنا ہے کہ وہ دونوں میں سے بہت بڑے تھے۔ ترجمے ابتدائی ترجموں میں آرتھر والی کی 27 نظمیں شامل ہیں جن میں ہان شان، گیری سنائڈر کولڈ ماؤنٹین پویمز، اور برٹن واٹسن کولڈ ماؤنٹین: 100 نظمیں شامل ہیں۔ کسی مغربی زبان کا پہلا مکمل ترجمہ فرانسیسی زبان میں کیا گیا تھا (لی مانگیر ڈی برومس: l 'œuvre de ہان-شان پوٹے اور وگا بونڈ)۔ اسٹیفن شوماکر نے 1980 میں 150 نظموں کا جرمن میں ترجمہ کیا۔ چار مکمل انگریزی ترجمے ہیں، رابرٹ جی ہنریکس، ریڈ پائن، پال روزر اور پیٹر لیوٹ کے دیگر ترجمے: اینکاؤنٹرز ود کولڈ ماؤنٹین، پیٹر اسٹیمبلر کے (130 نظمیں)۔ کولڈ ماؤنٹین ٹرانسڈینٹل شاعری (96 نظمیں) بذریعہ گھومتے ہوئے شاعر (2005، 2012)۔ سوانح عمری ہان شان کی نظموں کے ترجمے کے تعارف میں، برٹن واٹسن لکھتے ہیں، "اگر قاری ہان شان کی سوانح عمری جاننا چاہتا ہے، تو اسے خود نظموں سے اس کا اندازہ لگانا چاہیے۔" واٹسن ہان شان کو "ایک شریف آدمی کسان، غربت اور خاندانی اختلاف سے پریشان، جو بڑے پیمانے پر گھومنے پھرنے کے بعد اور شاید ایک نابالغ اہلکار کے طور پر کیریئر" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ پال روزر کی نظم کے ترجمہ میں، ہان شان کا کہنا ظاہر ہوتا ہے کہ گھر چھوڑنے اور سفر کرنے کے بعد وہ 30 سال کی عمر میں تیانتائی پہاڑ پر پہنچے، اور یہ کہ انہیں کنفیوشس کلاسیکی میں تربیت دی گئی تھی: ہان شان کی ایک خیالی وضاحت لوقیو ین نے تعارف میں دی ہے جو ہان شان کی نظموں کے زیادہ تر ایڈیشنوں میں شامل ہے۔ اپنی پریفیکٹ تقرری کے سفر کے دوران، لوقیو ین لکھتے ہیں، ان سے فینگگن نے ملاقات کی، جنہوں نے کہا کہ وہ گوکنگ خانقاہ سے آئے ہیں۔ جب لوقیو ین، جو سر درد میں مبتلا تھا، نے فینگگن سے اس کا علاج کرنے کو کہا تو فینگگن ہنس پڑا اور کہا، "انسانی جسم صرف چار عظیم عناصر پر مشتمل ہے، اور بیماری صرف وہم ہے"، پھر لوقیو ین پر پانی چھڑکا کر اسے فوری طور پر ٹھیک کر دیا۔ اس کے بعد لکی ین نے پوچھا کہ کیا ان کے استاد بننے کے لائق کوئی سنت ہیں اور فینگگن نے انکشاف کیا کہ گوکنگ خانقاہ میں دو بودھی ستوا اوتار تھے۔ پہلا، ہان شان، ایک آدمی جو خانقاہ میں ریٹائر ہوا تھا، مانجوشری کا اوتار تھا، فینگگن نے کہا ؛ دوسرا، شیڈ، ایک آدمی جو "ایک پاگل بھکاری کی طرح لگتا تھا اور آتا جاتا تھا، باورچی خانے کے چولہے پر کام کرنے والے لڑکے کے طور پر کام کرتا تھا"، سامنت بھدر کا اوتار تھا۔ اپنی سرکاری تقرری پر پہنچنے کے تین دن بعد، لوقی ین نے اپنے چیف ایڈمنسٹریٹر سے پوچھا کہ کیا ہان شان اور شیدے کے بارے میں کوئی معلومات ہیں۔ منتظم نے اطلاع دی کہ "تانگ سنگ قصبے کے مغرب میں ستر لی (تقریبا 35 کلومیٹر)، ایک چٹان تھی جہاں ایک غریب عالم رہتا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس عالم کو کو چنگ خانقاہ میں جاتے دیکھا گیا تھا۔ " لوقیو ین خانقاہ میں گیا اور پوچھا کہ فینگگن، ہان شان اور شیدے کہاں رہتے ہیں۔ وہاں کے راہبوں نے اسے بتایا کہ فینگگن لائبریری کے پیچھے رہتا تھا، لیکن اب اس میں ایک شیر کا شکار تھا جو اکثر اس کے ساتھ ہوتا تھا۔ لوقیو ین نے فینگگن کے کمرے کا دورہ کیا لیکن اسے صرف "شیر کے قدموں کے نشانات سے بھرا ہوا گھر" ملا۔ جب اس نے پوچھا کہ فینگگن کو کیا کرنے کے لیے رکھا گیا ہے، تو راہبوں نے کہا کہ فینگگن کو راہبوں کے لیے چاول بھرنے کا کام سونپا گیا تھا اور وہ اپنی راتیں خود کو خوش کرنے کے لیے گاتے ہوئے گزارتا تھا۔ لکی ین لکھتے ہیں کہ کوئی نہیں جانتا کہ ہان شان کہاں سے آیا ہے۔ وہ گوکنگ مندر کے بزرگوں کی طرف سے دی گئی شاعر کی تفصیل بیان کرتا ہے جس میں کہا گیا تھا کہ ہنشان "ایک غریب اور سنکی راہب" تھا جو "اکثر کھانے کے بقیہ حصے کو گھر لے جانے کے لیے کو-چنگ خانقاہ میں جاتا تھا، جسے وہ بانس کی ٹیوب میں لے جاتا تھا جو اسے شیہ-تی نے دی تھی، جو کھانے کے ہال میں کام کرنے والے راہب تھے۔" "بعض اوقات ہان شان خانقاہ کے لمبے گلیارے میں گھنٹوں ٹہلتا، خوشی سے روتا، ہنستا یا خود سے بات کرتا۔ جب اسے کام پر لے جایا جاتا یا لاٹھیوں سے لیس کچھ راہبوں نے اسے دھکیل دیا، تو وہ بعد میں خاموش کھڑا رہ کر ہنستا، تالیاں بجاتا اور پھر غائب ہو جاتا۔ " لوقیو ین کا کہنا ہے کہ اس کی ظاہری شکل "ایک کمزور بھکاری کی تھی، لیکن اس کا ہر لفظ مضحکہ خیز، بامعنی اور متاثر کن تھا۔ اس نے برچ کی چھال سے بنی ٹوپی، ایک سادہ کھال کا لباس، پھٹا ہوا اور دھاگے والا لباس، اور جوتوں کے لیے لکڑی کے سینڈل پہنے تھے۔ " لوقیو ین نے ہان شان اور شید کو خانقاہ کے باورچی خانے میں پایا، جہاں انہوں نے احترام کے ساتھ انہیں خراج عقیدت پیش کیا۔ یہ دیکھ کر دونوں ہنس پڑے اور کہا، "فینگ کان کی زبان لمبی ہے۔ آپ نے میتری کو دیکھ کر پہچانا نہیں، اب آپ ہمیں کیوں خراج عقیدت پیش کر رہے ہیں؟ " جیسے ہی ہان شان اور شید بائیں ہاتھ میں تھے، راہب اس طرح کے اعلی عہدیدار کو دو غریب علما کو خراج عقیدت پیش کرتے ہوئے دیکھ کر حیران رہ گئے۔ لکی ین نے صاف کپڑوں کے دو سیٹ تیار کیے اور راہبوں سے کہا کہ اگر وہ کبھی واپس آئیں تو وہ انہیں ہان شان اور شیدے کو دے دیں۔ لوقیو ین کو بعد میں معلوم ہوا کہ دونوں خانقاہ میں دوبارہ ظاہر نہیں ہوئے تھے اور تحائف تیانتائی پہاڑ پر واقع ان کی رہائش گاہوں تک پہنچائے گئے تھے۔ جب ہنشان نے ان ڈیلیوری مینوں کو دیکھا تو کہا جاتا ہے کہ وہ چلایا "چور! چور! " اور غار کے داخلی دروازے کی طرف پیچھے ہٹتے ہوئے کہا، "تم میں سے ہر ایک کو پوری کوشش کرنی چاہیے"، اور غار میں واپس چلا گیا، جس نے خود کو اس کے پیچھے بند کر لیا۔ ہان شان اور شیدے کو دوبارہ کبھی گوکنگ مندر میں نہیں دیکھا گیا۔ لوقیو ین نے ہان شان اور شید کی چھوڑی ہوئی تمام تحریروں کو جمع کر لیا تھا۔ ہان شان نے چٹانوں، بانس کی چھال، درختوں اور پڑوسی دیہاتوں کے گھروں کی دیواروں پر لکھا تھا، اور شیڈ نے ارتھ گاڈ ٹیمپل کی دیوار پر 49 لائنوں کی نظم لکھی تھی۔ شاعری ہنشان کی شاعری 3، 5، یا 7 حروف کی لائنوں میں چینی آیت پر مشتمل ہے۔ کبھی بھی 4 لائنوں سے چھوٹی نہیں ہوتی، اور کبھی بھی 34 لائنوں سے زیادہ نہیں ہوتی۔ یہ زبان تقریبا کسی بھی دوسرے تانگ شاعر کے مقابلے میں زیادہ بول چال والے قرون وسطی کے مقامی سنیٹک کے استعمال سے نشان زد ہے۔ نظموں کو تین زمروں میں دیکھا جا سکتا ہے: کولڈ ماؤنٹین پر پہنچنے سے پہلے ان کی زندگی کے بارے میں سوانحی نظمیں ؛ مذہبی اور سیاسی نظمیں، جو عام طور پر روایتی حکمت پر تنقید کرتی ہیں اور جو اسے قبول کرتے ہیں ؛ اور کولڈ ماؤنٹین میں ان کے قیام کے بارے میں ماورائی نظمیں۔ وہ اپنی سیدھی سیدھی بات کے لیے قابل ذکر ہیں، جو کہ عام تانگ خاندان کی شاعری کو نشان زد کرنے والی چالاکی اور پیچیدگی سے بالکل متصادم ہے۔ ریڈ پائن نظم 283: مسٹر وانگ گریجویٹ میرے ناقص انداز پر ہنستے ہیں۔ میں کرین کے گھٹنے سے کم بھینس کی کمر کو نہیں جانتا۔ میں اپنے فلیٹ ٹونز کو سیدھا نہیں رکھ سکتا، میرے تمام الفاظ ہلکے ہلکے آتے ہیں۔ میں ان کی لکھی ہوئی نظموں پر ہنستا ہوں-سورج کے بارے میں ایک نابینا آدمی کے گانے! (یہ تمام اصطلاحات ان طریقوں کی طرف اشارہ کرتی ہیں جن سے ایک نظم اس وقت رائج سخت شاعرانہ ڈھانچے کے مطابق عیب دار ہو سکتی ہے۔) موضوعاتی طور پر، ہنشان بدھ مت اور تاؤسٹ موضوعات پر بہت زیادہ توجہ مبذول کراتا ہے، اکثر زندگی کی مختصر اور عارضی نوعیت، اور کسی طرح کی ماورائی کے ذریعے فرار کی ضرورت پر تبصرہ کرتا ہے۔ وہ اس موضوع پر مختلف ہوتا ہے اور توسیع کرتا ہے، بعض اوقات مہایان بدھ مت کی 'عظیم گاڑی'، اور تاؤسٹ طریقوں کے دوسرے اوقات اور کرین جیسی علامتوں کی بات کرتا ہے۔ مندرجہ ذیل نظم جلتے ہوئے گھر کی تصویر کشی اور لوٹس سوترا میں پائے جانے والے جلتے ہوئے گھر کی تمثیل کی تین گاڑیوں سے شروع ہوتی ہے، پھر تصورات سے آزادی کی مخصوص زین اور تاؤسٹ تصویر کشی کے ساتھ ختم ہوتی ہے۔ ریڈ پائن نظم 253: بچوں، میں آپ سے التجا کرتا ہوں کہ اب جلتے ہوئے گھر سے نکل جائیں۔ تین گاڑیاں آپ کو بے گھر زندگی سے بچانے کے لیے باہر انتظار کر رہی ہیں۔ گاؤں کے چوک میں آسمان کے سامنے آرام کریں، سب کچھ خالی ہے۔ کوئی سمت بہتر یا بدتر نہیں ہے، مشرق اتنا ہی اچھا ہے جتنا مغرب۔ جو لوگ اس کا مطلب جانتے ہیں وہ جہاں چاہیں جانے کے لیے آزاد ہیں۔ یہ مخلوط اثر شاید اسی علاقے میں تاؤسٹوں اور بدھ مت کے ماننے والوں کی اعلی برتری کی وجہ سے ہے۔ نامور تاؤسٹ جی ہانگ نے ماؤنٹ تیانٹائی کو 'لافانی فنون کی مشق کے لیے بہترین جگہ' کے طور پر سراہا، شاید یہی وجہ ہے کہ آس پاس کے علاقوں میں بھی اتنے بدھ مندر قائم کیے گئے تھے۔ ریڈ پائن نظم 13: "بھائی پانچ اضلاع کا اشتراک کرتے ہیں ؛ باپ اور بیٹے تین ریاستیں"۔ یہ جاننے کے لیے کہ جنگلی बत्तکیں کہاں اڑتی ہیں، سفید بالوں والے بینر کی پیروی کریں! اپنے خواب میں ایک جادوئی خربوزے تلاش کریں! محل سے ایک مقدس سنتری چوری کریں! اپنی آبائی سرزمین سے بہت دور ندی میں مچھلی کے ساتھ تیراکی کریں! بہت سی نظمیں انسانیت کے لیے گہری تشویش کا اظہار کرتی ہیں، جو ان کے خیال میں ضد سے آگے دیکھنے سے انکار کرتی ہیں، اور کم بینائی کے ساتھ ہر طرح کی برائی میں ملوث ہوتی ہیں، جیسے جانوروں کا گوشت کھانا، 'سمیرو پہاڑ کی طرح بلند' گناہوں کا ڈھیر لگانا۔ لیکن وہ امید رکھتا ہے کہ لوگ ابھی بھی بچ سکتے ہیں ؛ 'صرف دوسرے ہی دن/ایک شیطان بودھی ستو بن گیا۔' ریڈ پائن نظم 18: میں اپنے گھوڑے کو کھنڈرات سے گزرتا ہوں ؛ کھنڈرات ایک مسافر کے دل کو ہلا دیتے ہیں۔ اونچی اور نچلی پرانی قبریں بڑی اور چھوٹی، ٹمبل ویڈ کا لرزتا سایہ، دیوہیکل درختوں کی مسلسل آواز۔ لیکن جس چیز پر مجھے افسوس ہے وہ عام ہڈیاں ہیں جن کا نام امر کے ریکارڈ میں نہیں ہے۔ اگرچہ ہنشان فینسی تکنیکوں اور مبہم علم سے گریز کرتا تھا، لیکن اس کی نظمیں اب بھی بعض اوقات انتہائی متاثر کن ہوتی ہیں: ریڈ پائن نظم 106: پہاڑیوں اور ندیوں کی پرتوں سے کھلنے والی کنگ فشر کے رنگ گلاب کے رنگ کے بادلوں کے نیچے پہاڑی دھند میرے سوتی بندنا کو جذب کرتی ہے، اوس میرے کھجور کے کھجور کے کوٹ میں گھس جاتی ہے۔ میرے پیروں پر سفر کرنے والے جوتے ہیں، میرے ہاتھ میں انگور کا ایک پرانا ڈنڈا ہے۔ ایک بار پھر میں دھول کی دنیا سے آگے دیکھتا ہوں-مجھے خوابوں کی اس سرزمین میں اس سے زیادہ اور کیا چاہیے؟ اسے مذہبی طور پر کچلنا مشکل ہے۔ چن کے تصورات اور اصطلاحات بعض اوقات ان کے کام میں ظاہر ہوتے ہیں۔ لیکن اس نے تیانتائی میں بدھ مت کے ماننے والوں پر تنقید کی، اور اس نے تاؤسٹوں پر بھی تنقید کی، اسے تاؤسٹ صحیفوں کے حوالہ جات، اور تاؤسٹ زبان کو اپنی نظموں میں اپنے پہاڑوں کی وضاحت کرتے وقت لانے میں کوئی دشواری نہیں تھی۔ پھر بھی، وہ الفاظ کو چھوٹا نہیں کرتا، بلکہ ہمیں واضح طور پر بتاتا ہے کہ جنت کا راستہ کہاں تلاش کرنا ہے۔ ریڈ پائن نظم 117: میں اس فحش جگہ کی مذمت کرتا ہوں جہاں شیطان قابل لوگوں کے ساتھ رہتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ ایک جیسے ہیں، لیکن کیا تاؤ غیر جانبدار ہے؟ لومڑی شیر کے مین کی نقالی کر سکتا ہے اور دعوی کر سکتا ہے کہ وہ بھیس اصلی ہے، لیکن ایک بار جب ایسک بھٹی میں داخل ہوتا ہے، تو ہم جلد ہی دیکھتے ہیں کہ یہ سونا ہے یا بیس۔ سرخ پائن کی نظم 246: میں حال ہی میں بادلوں میں ایک مندر گیا اور کچھ تاؤسٹ پجاریوں سے ملا۔ ان کے اسٹار ٹوپیاں اور مون ٹوپیاں انہوں نے وضاحت کی کہ وہ جنگل میں رہتے ہیں۔ میں نے ان سے ماورا ہونے کا فن پوچھا۔ انہوں نے کہا کہ یہ موازنہ سے بالاتر ہے، اور اسے بے مثال طاقت کہا۔ اس دوران امرت دیوتاؤں کا راز تھا اور یہ کہ وہ موت کے وقت کرین کا انتظار کر رہے تھے، یا کچھ نے کہا کہ وہ مچھلی پر سوار ہوں گے۔ بعد میں میں نے اس پر غور کیا اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وہ سب بیوقوف تھے۔ آسمان میں داغے گئے تیر کو دیکھیں کہ وہ کتنی تیزی سے زمین پر گرتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر وہ امر بن سکتے ہیں، تو وہ قبرستان کے بھوتوں کی طرح ہوں گے۔ اسی دوران ہمارے ذہن کا چاند چمکتا ہے۔ مظاہر کا موازنہ کیسے کیا جا سکتا ہے؟ جہاں تک امرتا کی کلید کا تعلق ہے، ہمارے اندر روحوں کا سردار ہے۔ شکوک و شبہات کو برقرار رکھتے ہوئے حماقت پر قائم رہنے والے پیلے رنگ کی پگڑی کے آقاؤں کی پیروی نہ کریں۔ مندرجہ ذیل نظم ہنشان کے دوست شیدے سے منسوب ہے۔ پگڈنڈی جتنی اونچی ہوتی ہے یہ خطرناک چٹانوں کے دس ہزار درجے اگاتا ہے پتھر کا پل سبز موس بادل کے ساتھ پھسلتا ہے جب بادل آبشاروں کے پاس اڑتے رہتے ہیں تو ریشم کے ربن کی طرح لٹک جاتا ہے چاند ایک روشن تالاب پر چمکتا ہے میں ایک بار پھر سب سے اونچی چوٹی پر چڑھتا ہوں انتظار کرنے کے لیے جہاں واحد کرین ریڈ پائن کی نظم 307 اڑاتی ہے: جس کے پاس کولڈ ماؤنٹین کی نظمیں ہوں وہ ستروں والے سے بہتر ہے۔ انہیں اپنی اسکرین پر لکھیں اور وقتا فوقتا پڑھیں۔ میراث سرد پہاڑ کی شاعری نے کئی نسلوں اور ثقافتوں کے شاعروں کو متاثر کیا ہے۔ اسے خاص طور پر جاپانی لوگ پسند کرتے ہیں، جو اسے کنزان کے نام سے جانتے ہیں۔ ہانشان بیٹ جنریشن کے مصنفین گیری سنائڈر اور جیک کیرواک کے لیے ایک ہمدرد اور اہم شخصیت تھے۔ ایورگرین ریویو میں شائع ہونے والے اپنے ترجمے کے تعارف میں، سنائڈر نے ہانشان کے بارے میں لکھا، "وہ اور اس کے ساتھی شیہ-ٹی (جاپانی میں جٹوکو) بعد کے دنوں کے زین مصوروں کے لیے بہت پسندیدہ بن گئے-طومار، جھاڑو، جنگلی بال اور ہنسی۔ وہ امر بن گئے اور آپ آج کبھی کبھی امریکہ کے سکڈرو، باغات، ہوبو جنگلوں اور لاگنگ کیمپوں میں ان سے ٹکراتے ہیں۔ " کیرواک کی دی دھرما بمز کا اختتام ہنشان کے وژن کے ساتھ ہوتا ہے اور، سنائڈر کی تجویز پر، کیرواک نے اس کتاب کو افسانوی شاعر کے لیے وقف کیا۔ پال روزر ان نظموں کو بدھ مت کی تدریسی نظموں کے طور پر پڑھتا ہے، جس میں ہکوئن ایکاکو کنزان شی سینڈائی کیمون مین مین (1746) ("نوٹس آن دی لیکچرز آن کولڈ ماؤنٹینز پویمز ایٹ اچانٹیکا کیو") کا حوالہ دیا گیا ہے جو بڑے پیمانے پر سوانحی پڑھنے کو نظر انداز کرتا ہے جو عام طور پر دوسرے ذرائع میں پایا جاتا ہے۔ سنائڈر اور ریڈ پائن کے ترجمے فنکار برائس مارڈن کے کام میں بااثر رہے، جنہوں نے نظموں کے ارد گرد تھیم والی پینٹنگز، ڈرائنگز اور پرنٹس کا ایک بڑا سلسلہ انجام دیا۔ ہنشان کی نظموں نے مائیکروفونز اور ماؤنٹ ایری کی موسیقی کو متاثر کیا، دونوں کے سامنے فل ایلورم تھے۔ چینی شاعری کلاسیکی چینی شاعری فینگگن شیڈ (راہب) شیو نوٹس حوالہ جات دی کلیکٹڈ سونگز آف کولڈ ماؤنٹین، ریڈ پائن، کاپر کینین پریس 2000، بھی دیکھیں۔ مائر، وکٹر ایچ۔ جرنل آف دی امریکن اورینٹل سوسائٹی، جلد۔ 112، نمبر۔ 2 (اپریل، 1992)۔ قرون وسطی کے مقامی سنیٹک میں رسم الخط اور لفظ۔ پلی بلینک، ایڈون جی۔، لنگوسٹک ایویڈنس فار دی ڈیٹ آف ہانشان۔ میاؤ میں، رونالڈ سی۔، ایڈ۔ چینی شاعری اور شاعری میں مطالعہ، جلد اول۔ (1978) سان سان فرانسسکو: چینی مواد کا مرکز۔ سوٹر، جان۔ چوٹیوں پر شاعر (2002) کاؤنٹر پوائنٹ۔ ؛ (پی بی کے) کاگل، مارٹن اور والس، گلین، "کیا جنگ ہان شان؟" بدھسٹش ڈینک فیگرین بی رالف ڈایٹر برنکمین "۔ میں: کارل ایکہارڈ کیریئس (ایڈ۔ )، رالف ڈایٹر برنکمین شنائٹ ام ایٹمشوٹز (روولٹ: منچن: متن + کریٹک، 2008): 132-141۔ ژیانگ چو (1997، 2000، 2010) روزر، پال کی طرف سے "سرد پہاڑی نظمیں اور نوٹ (گمشدہ شاعری کے نوٹ کے ساتھ)"۔ آن کولڈ ماؤنٹین: اے بدھسٹ ریڈنگ آف دی ہانشان پویمز (2015)، مزید پڑھنا روزر، پال [مترجم]، نوجینٹ، کرسٹوفر ایم بی۔ [ایڈیٹر] (2017) ہنشان (سرد پہاڑ)، شیڈ اور فینگگن کی شاعری۔ ڈی گریٹر موٹن۔ بیرونی روابط انگریزی ترجمہ میں ستائیس نظمیں شاعر تانگ خاندان کے شاعروں کی ایک فلمی تصویر چان بدھ راہب زین بدھ مت کے مصنفین چینی زین بدھ مت کے مصنفین ژیان چینی روحانی مصنفین تانگ خاندان کے بدھ راہب 9 ویں صدی کے چینی شاعر شانسی زینگا بدھ مت کے شاعر شاعر