Cucuteni–Trypillia culture
کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت، جسے کوکیوٹینی ثقافت یا ٹرائیپلیا ثقافت بھی کہا جاتا ہے، جنوب مشرقی یورپ کی ایک نوپیتھک-چالکولیتھک آثار قدیمہ کی ثقافت (5500 سے 2750 قبل مسیح) ہے۔ یہ کارپیتھین پہاڑوں سے لے کر ڈینیسٹر اور ڈینیپر کے علاقوں تک پھیلا ہوا ہے، جو جدید دور کے مالڈووا پر مرکوز ہے اور مغربی یوکرین اور شمال مشرقی رومانیہ کے کافی حصوں پر محیط ہے، جس کا رقبہ 500 کلومیٹر (300 میل ؛ شمال مشرق میں کیف سے جنوب مغرب میں براسوف تک) کے قطر کے ساتھ ہے۔ کوکیوٹینی-ٹریپلیا بستیوں کی اکثریت چھوٹے سائز، اعلی کثافت (3 سے 4 کلومیٹر کے فاصلے پر) کی تھی، جو بنیادی طور پر سیرٹ، پروٹ اور ڈینیسٹر ندی کی وادیوں میں مرکوز تھی۔ اس کے درمیانی مرحلے (تقریبا 4000 سے 3500 قبل مسیح) کے دوران، کوکوٹین-ٹریپلیا ثقافت سے تعلق رکھنے والی آبادیوں نے نوپیتھک یورپ میں سب سے بڑی بستیاں تعمیر کیں، جن میں سے کچھ میں تین ہزار کے قریب ڈھانچے تھے اور ممکنہ طور پر 20,000 سے 46,000 لوگ آباد تھے۔ اس ثقافت کے سب سے قابل ذکر پہلوؤں میں سے ایک بستیوں کی وقتا فوقتا تباہی تھی، جس میں ہر ایک آبادی والے مقام کی عمر تقریبا 60 سے 80 سال تھی۔ ان بستیوں کو جلانے کا مقصد علماء کے درمیان بحث کا موضوع ہے۔ کچھ بستیوں کو سابقہ رہائشی سطحوں کے اوپر کئی بار دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا، جس سے پرانی عمارتوں کی شکل اور سمت کو محفوظ رکھا گیا تھا۔ ایک مقام، رومانیہ میں پوڈوری سائٹ، نے رہائش کی تیرہ سطحوں کا انکشاف کیا جو کئی سالوں میں ایک دوسرے کے اوپر تعمیر کیے گئے تھے۔ ثقافت کا نام ابتدائی طور پر رومانیہ کی آئائی کاؤنٹی کے گاؤں کوکوٹی کے نام پر رکھا گیا تھا۔ 1884 میں، ٹیوڈور ٹی براڈا نے ترگو فروموس سے آئیسی تک سڑک کو برقرار رکھنے کے لیے استعمال ہونے والی بجری میں سیرامک کے ٹکڑے دیکھنے کے بعد، کوکوٹینی میں کان کی تحقیقات کی جہاں سے اس مواد کی کان کنی کی گئی تھی، جہاں اسے مٹی کے برتنوں اور ٹیراکوٹا کے مجسموں کے ٹکڑے ملے۔ بورادا اور آئاسی کے دیگر اسکالرز، جن میں شاعر نکولا بیلڈیسانو اور ماہرین آثار قدیمہ گریگور بٹوریانو، دیمیتری سی بٹکولیسکو اور جارج ڈائمنڈی شامل ہیں، نے بعد میں 1885 کے موسم بہار میں کوکوٹینی میں پہلی کھدائی شروع کی۔ ان کے نتائج 1885 اور 1889 میں شائع ہوئے، اور 1889 میں دو بین الاقوامی کانفرنسوں میں پیش کیے گئے، دونوں پیرس میں: بٹوریانو کے ذریعہ انٹرنیشنل یونین فار پری ہسٹورک اینڈ پروٹو ہسٹورک سائنسز میں اور دیامانڈی کے ذریعہ سوسائٹی آف اینتھروپولوجی آف پیرس کے اجلاس میں۔ اسی وقت، ثقافت سے منسوب یوکرائن کے پہلے مقامات کو چیک میں پیدا ہونے والے یوکرائن کے ماہر آثار قدیمہ ونسینک چوجکا (وکینتی خوویکا) نے کیو میں کیریلوسکا اسٹریٹ 55 میں دریافت کیا تھا۔ ان کی دریافتوں کا سال مختلف طور پر 1893، 1896 اور 1887 ہونے کا دعوی کیا گیا ہے۔ اس کے بعد، ونسینک چوجکا نے 1897 میں ماہرین آثار قدیمہ کی 11 ویں کانگریس میں اپنے نتائج پیش کیے، جسے یوکرین میں ٹرائپیلیا ثقافت کی دریافت کی سرکاری تاریخ سمجھا جاتا ہے۔ اسی سال، اسی طرح کے نمونے یوکرین کے شہر کیف کے گاؤں ٹرائیپلیا (ٹرائیپلیا) میں پائے گئے۔ نتیجے کے طور پر، اس ثقافت کی شناخت یوکرائن کی اشاعتوں (اور بعد میں سوویت روس میں) میں 'طرابلس' (یا 'طرابلس'، روسی سے)، 'طرابلس' یا 'ٹرپلیا' ثقافت کے طور پر ہوئی۔ آج رومانیہ اور یوکرین دونوں کے ساتھ ساتھ مالڈووا سے ملنے والی دریافتوں کو ایک ہی ثقافتی کمپلیکس سے تعلق رکھنے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اسے عام طور پر رومانیہ میں کوکوٹین ثقافت اور یوکرین میں ٹرائپیلیا ثقافت کہا جاتا ہے۔ انگریزی میں، "کوکیوٹینی-ٹرائپولے کلچر" سب سے زیادہ عام طور پر پوری ثقافت کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتا ہے، جس میں یوکرین سے ماخوذ اصطلاح "کوکیوٹینی-ٹرائپیلیا کلچر" سوویت یونین کی تحلیل کے بعد مقبول ہوئی۔ جغرافیہ کوکوٹین-ٹریپلیا ثقافت اس علاقے میں پروان چڑھی جو اب مالڈووا، مشرقی اور شمال مشرقی رومانیہ اور مغربی، وسطی اور جنوبی یوکرین کے کچھ حصوں میں ہے۔ اس طرح ثقافت آئرن گیٹس کے ارد گرد ڈینیوب ندی کے طاس سے شمال مشرق میں بحیرہ اسود اور ڈینیپر تک پھیل گئی۔ اس نے مرکزی کارپیتھین پہاڑوں کے ساتھ ساتھ میدانوں، میدانوں اور جنگل کے میدانوں کو بھی احاطہ کیا ہے۔ اس کا تاریخی مرکز وسط سے اوپری ڈینیسٹر (پوڈولین اپلینڈ) کے ارد گرد واقع ہے۔ بحر اوقیانوس اور ذیلی آب و ہوا کے ادوار کے دوران جس میں ثقافت پروان چڑھی، یورپ آخری برفانی دور کے اختتام کے بعد سے اپنے گرم ترین اور نم ترین مقام پر تھا، جس سے اس خطے میں زراعت کے لیے سازگار حالات پیدا ہوئے۔ 2003 تک، تقریبا 3,000 ثقافتی مقامات کی نشاندہی کی گئی ہے، جن میں چھوٹے دیہاتوں سے لے کر "سینکڑوں رہائش گاہوں پر مشتمل وسیع بستیاں جو متعدد گڑھوں سے گھرا ہوا ہے" شامل ہیں۔ تاریخ کی مدت روایتی طور پر ثقافت کے یوکرائنی ٹرائیپلیا اور رومانیائی کوکیوٹینی متغیرات کے لیے مدت کی الگ الگ اسکیمیں استعمال کی گئی ہیں۔ 1932 میں جرمن ماہر آثار قدیمہ ہیوبرٹ شمٹ کی طرف سے تجویز کردہ کوکیوٹینی اسکیم نے تین ثقافتوں کو ممتاز کیا: پری کوکیوٹینی، کوکیوٹینی اور ہوروڈیسٹی-فولٹی ؛ جنہیں مزید مراحل میں تقسیم کیا گیا تھا (پری کوکیوٹینی I-III اور کوکیوٹینی A اور B)۔ یوکرینی اسکیم کو سب سے پہلے 1949 میں تاتیانا سرجیونا پاسک نے تیار کیا تھا اور ٹرائپیلیا ثقافت کو مزید ذیلی مراحل (بی آئی-II اور سی آئی-II) کے ساتھ تین اہم مراحل (اے، بی، اور سی) میں تقسیم کیا تھا۔ ابتدائی طور پر غیر رسمی سیرامک سیری ایشن پر مبنی، دونوں اسکیموں کو توسیع دی گئی ہے اور پہلی تجویز کے بعد سے نظر ثانی کی گئی ہے، جس میں آرٹیفیکٹ سیری ایشن کے لیے نئے ڈیٹا اور رسمی ریاضیاتی تکنیکوں کو شامل کیا گیا ہے۔ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت کو عام طور پر ابتدائی، درمیانی اور آخری ادوار میں تقسیم کیا گیا ہے، جس میں آبادکاری اور مادی ثقافت میں تبدیلیوں سے نشان زد مختلف چھوٹے ذیلی حصے ہیں۔ تنازعہ کا ایک اہم نقطہ یہ ہے کہ یہ مراحل ریڈیو کاربن ڈیٹا سے کس طرح مطابقت رکھتے ہیں۔ مندرجہ ذیل چارٹ اس سب سے زیادہ موجودہ تشریح کی نمائندگی کرتا ہے: ابتدائی دور (5800-5000 BC) کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت کی جڑیں 6 ویں سے 5 ویں صدی کی اسٹارچیو-کورس-کریس اور ونکا ثقافتوں میں مل سکتی ہیں، جس میں بگ-ڈینیسٹر ثقافت (6500-5000 BC) کا اضافی اثر ہے۔ اپنے وجود کے ابتدائی دور میں (پانچویں صدی قبل مسیح میں)، کوکوٹین-ٹریپلیا ثقافت شمال کی لکیری مٹی کے برتنوں کی ثقافت اور جنوب کی بوئین ثقافت سے بھی متاثر تھی۔ ان دوسری ثقافتوں سے نوآبادیات اور ثقافت کے ذریعے، ابتدائی پری ککوٹین/ٹرائپیلیا اے ثقافت قائم ہوئی۔ پانچویں صدی کے دوران، کوکوٹین-ٹریپلیا ثقافت نے اپنے 'وطن' سے پروٹ-سیرٹ کے علاقے میں کارپیتھین پہاڑوں کے مشرقی دامن کے ساتھ وسطی یوکرین کے ڈینیپر اور جنوبی بگ ندیوں کے طاسوں اور میدانی علاقوں میں توسیع کی۔ کارپیتھین پہاڑوں کے جنوب مشرقی حصوں میں آبادیاں بھی تیار ہوئیں، جن مواد کو مقامی طور پر اریوڈ کلچر کے نام سے جانا جاتا ہے (یہ بھی دیکھیں: ٹرانسلوینیا کی قبل از تاریخ)۔ زیادہ تر بستیاں دریاؤں کے قریب واقع تھیں، جن میں کم بستیاں سطح مرتفع پر واقع تھیں۔ زیادہ تر ابتدائی رہائش گاہوں نے گڑھے کے گھروں کی شکل اختیار کر لی، حالانکہ ان کے ساتھ زمین کے اوپر مٹی کے گھروں کے بڑھتے ہوئے واقعات بھی تھے۔ ان ڈھانچوں کے فرش اور چولہے مٹی سے بنے تھے، اور دیواریں مٹی کے پلاسٹر والی لکڑی یا سرنگیں سے بنی تھیں۔ چھت گھاس کے بھوسے یا ڈنڈوں سے بنائی جاتی تھی۔ باشندے مویشی پروری، زراعت، ماہی گیری اور جمع کرنے سے وابستہ تھے۔ گندم، رائی اور مٹر اگائے جاتے تھے۔ اوزاروں میں اینٹلر، پتھر، ہڈی اور تیز لاٹھیوں سے بنے ہل شامل تھے۔ فصل کو چکنائی سے بنے بلیڈوں سے اکٹھا کیا جاتا تھا۔ اس اناج کو آٹے میں کریون پتھروں سے ملایا جاتا تھا۔ خواتین مٹی کے برتنوں، ٹیکسٹائل اور ملبوسات بنانے میں شامل تھیں، اور انہوں نے سماجی زندگی میں اہم کردار ادا کیا۔ مرد شکار کرتے تھے، مویشیوں کو چراتے تھے، چپل، ہڈی اور پتھر سے اوزار بناتے تھے۔ ان کے مویشیوں میں، مویشی سب سے اہم تھے، خنزیر، بھیڑ اور بکریاں کم کردار ادا کرتی تھیں۔ یہ سوال کہ کوکوٹین-ٹرائیپلیا ثقافت کے اس دور میں گھوڑے کو پالیا گیا تھا یا نہیں، مورخین کے درمیان متنازعہ ہے۔ ان کی کچھ بستیوں میں گھوڑے کی باقیات ملی ہیں، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ یہ باقیات جنگلی گھوڑوں کی تھیں یا پالتو گھوڑوں کی۔ خواتین اور تعویذ کے مٹی کے مجسمے اس دور کے پائے گئے ہیں۔ تانبے کی اشیاء، بنیادی طور پر کنگن، انگوٹھیاں اور ہکس، کبھی کبھار بھی پائے جاتے ہیں۔ مالڈووا کے گاؤں کربونا میں تانبے کی اشیاء کی ایک بڑی تعداد کا ذخیرہ دریافت ہوا، جس میں بنیادی طور پر زیورات کی اشیاء شامل تھیں، جو پانچویں صدی قبل مسیح کے آغاز کی تھیں۔ کچھ مورخین نے اس ثبوت کو اس نظریہ کی تائید کے لیے استعمال کیا ہے کہ ابتدائی کوکوٹینی ثقافت میں ایک سماجی درجہ بندی موجود تھی، لیکن دوسروں کی طرف سے اس سے اختلاف ہے۔ اس ابتدائی دور کے مٹی کے برتنوں کی باقیات بہت کم دریافت ہوتی ہیں۔ جو باقیات ملی ہیں اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ سیرامکس کو بھٹے میں فائر کرنے کے بعد استعمال کیا گیا تھا۔ مٹی کے برتنوں کا بیرونی رنگ دھوئیں دار سرمئی ہے، جس میں اونچی اور ڈوبی ہوئی امدادی سجاوٹ ہے۔ اس ابتدائی کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا دور کے اختتام کی طرف، مٹی کے برتنوں کو گولی چلانے سے پہلے پینٹ کرنا شروع ہو جاتا ہے۔ اس دور کے کچھ مٹی کے برتنوں پر پائی جانے والی سفید پینٹنگ کی تکنیک پہلے اور عصری (5 ویں صدی) گومیلنیٹا-کارانوو ثقافت سے درآمد کی گئی تھی۔ مورخین بھٹے سے چلنے والے، سفید رنگ کے مٹی کے برتنوں کی طرف اس منتقلی کی طرف اشارہ کرتے ہیں جب قبل از کوکیوٹینی ثقافت ختم ہوئی اور کوکیوٹینی مرحلہ (یا کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت) شروع ہوا۔ کوکیوٹینی اور پڑوسی گومیلنیٹا-کارانوو ثقافتیں بڑی حد تک ہم عصر معلوم ہوتی ہیں۔ "کوکیوٹینی اے مرحلہ بہت لمبا (4600-4050) لگتا ہے اور گومیلنیٹا-کارانوو A1، A2، B2 مراحل (شاید 4650-4050) کے پورے ارتقاء کا احاطہ کرتا ہے۔" قرون وسطی (5000-3500 BC) قرون وسطی میں، کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت مغرب میں مشرقی ٹرانسلوینیا سے لے کر مشرق میں دریائے ڈینیپر تک ایک وسیع علاقے میں پھیل گئی۔ اس عرصے کے دوران، آبادی موجودہ یوکرین میں دریائے ڈینیپر کے دائیں کنارے (یا مغربی طرف) کے اوپری اور درمیانی علاقوں کے کناروں پر ہجرت کر کے آباد ہو گئی۔ اس دوران آبادی میں کافی اضافہ ہوا، جس کے نتیجے میں بڑے دریاؤں اور چشموں کے قریب سطح مرتفع پر بستیاں قائم ہوئیں۔ ان کی رہائش گاہیں عمودی کھمبوں کو دائرے یا اوول کی شکل میں رکھ کر بنائی جاتی تھیں۔ تعمیراتی تکنیکوں میں مٹی سے ڈھکے ہوئے لاگ فرش، گھاٹ اور ڈب کی دیواریں شامل تھیں جو لچکدار شاخوں سے بنی ہوئی تھیں اور مٹی اور مٹی کے تندور میں ڈھکی ہوئی تھیں، جو رہائش گاہ کے وسط میں واقع تھی۔ جیسے جیسے اس علاقے کی آبادی بڑھتی گئی، زیادہ زمین کو کاشت کے تحت لایا گیا۔ شکار نے گھریلو مویشیوں کے مویشی پروری کے عمل کی تکمیل کی۔ چپل، چٹان، مٹی، لکڑی اور ہڈیوں سے بنے اوزار کاشتکاری اور دیگر کاموں کے لیے استعمال ہوتے رہے۔ دیگر مواد کے مقابلے میں بہت کم عام، تانبے کے کلہاڑے اور دیگر اوزار دریافت کیے گئے ہیں جو یوکرین کے وولن میں کان کنی کے ساتھ ساتھ دریائے ڈینیپر کے ساتھ کچھ ذخائر سے بنائے گئے تھے۔ اس وقت تک مٹی کے برتن بنانا جدید ترین ہو چکا تھا، تاہم وہ اب بھی ہاتھ سے مٹی کے برتن بنانے کی تکنیکوں پر انحصار کرتے تھے (کمہار کا پہیہ ابھی تک استعمال نہیں ہوا تھا)۔ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا مٹی کے برتنوں کی خصوصیات میں ایک یک رنگ سرپل ڈیزائن شامل تھا، جسے پیلے اور سرخ بنیاد پر سیاہ رنگ سے پینٹ کیا گیا تھا۔ اناج، کھانے کی پلیٹیں اور دیگر سامان کے ذخیرہ کرنے کے لیے ناشپاتی کی شکل کے بڑے مٹی کے برتن بھی رائج تھے۔ مزید برآں، خواتین "دیوی" کے مجسموں کے سیرامک مجسمے، نیز جانوروں کے مجسمے اور اس دور کے گھروں کے نمونے بھی دریافت ہوئے ہیں۔ کچھ اسکالرز نے مٹی کی ان خواتین کے فیٹش مجسموں کی کثرت کو اس نظریہ کی بنیاد پر استعمال کیا ہے کہ یہ ثقافت مادری نوعیت کی تھی۔ درحقیقت، یہ جزوی طور پر کوکوٹینی-ٹریپلیا ثقافت کے آثار قدیمہ کے شواہد تھے جنہوں نے ماریجا جمبوٹاس، جوزف کیمبل اور 20 ویں صدی کے کچھ نسوانی ماہرین کو پرامن، مساویانہ (ایک وسیع غلط فہمی کا مقابلہ کرنے کے لیے، "ماتریسٹک" ماتریارچل نہیں)، دیوی پر مرکوز نوپیتھک یورپی معاشروں کے پرانے یورپی ثقافت کے مقبول نظریہ کو پیش کرنے کے لیے متاثر کیا جنہیں پدرانہ، اسکائی فادر کی پوجا، جنگی، کانسی کے زمانے کے پروٹو-ہند-یورپی قبائل نے ختم کر دیا تھا جو بحیرہ اسود کے شمال اور مشرق کے میدانوں سے نکل گئے تھے۔ آخری دور (3500-3000 BC) آخری دور کے دوران، شمال مغربی یوکرین میں وولین کے علاقے، شمالی یوکرین میں سلچ اور ہورائن ندیوں اور کیف کے قریب دریائے ڈینیپر کے دونوں کناروں کو شامل کرنے کے لیے کوکوٹین-ٹرائیپلیا کے علاقے میں توسیع ہوئی۔ بحیرہ اسود کے قریب ساحلی علاقوں میں رہنے والے کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت کے ارکان دوسرے ثقافتوں سے رابطے میں آئے۔ مویشی پروری کی اہمیت میں اضافہ ہوا، جیسے جیسے شکار کم ہوتا گیا گھوڑے بھی زیادہ اہم ہوتے گئے۔ موجودہ روس میں ڈان اور وولگا ندیوں پر بیرونی کمیونٹیز قائم کی گئیں۔ رہائش گاہیں پچھلے ادوار سے مختلف طریقے سے تعمیر کی گئیں، اور ایک نئے رسی جیسے ڈیزائن نے مٹی کے برتنوں پر پرانے سرپل طرز کے ڈیزائنوں کی جگہ لے لی۔ رسمی تدفین کی مختلف شکلیں تیار کی گئیں جہاں متوفی کو تفصیلی تدفین کی رسومات کے ساتھ زمین میں دفن کیا گیا۔ جیسے جیسے کوکوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت کا خاتمہ قریب آرہا تھا، دوسری زمینوں سے شروع ہونے والے کانسی کے دور کے نوادرات کی ایک بڑی تعداد دریافت ہوئی۔ زوال اور خاتمہ محققین کے درمیان اس بارے میں بحث چل رہی ہے کہ کیوکوٹین-ٹرائیپلیا ثقافت کا خاتمہ کیسے ہوا۔ پروٹو-ہند-یورپی باشندوں کی ابتدا کے بارے میں کرگن مفروضے کے کچھ حامیوں اور خاص طور پر ماہر آثار قدیمہ ماریجا جمبوٹاس کے مطابق، اپنے مضمون "نوٹز آن دی کرونولوجی اینڈ ایکسٹینشن آف دی پٹ-گریو کلچر" (1961، جسے بعد میں اس نے اور دیگر نے وسعت دی) میں، کوکیوٹینی-ٹرائپیلیا ثقافت کو طاقت کے ذریعے تباہ کر دیا گیا۔ آثار قدیمہ اور لسانی شواہد سے بحث کرتے ہوئے، جمبوٹاس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ پونٹک-کیسپین میدان کے کرگن ثقافت (یمنایا ثقافت اور اس کے پیشروؤں کو گروپ کرنے والی ایک اصطلاح) کے لوگوں نے، زیادہ تر ممکنہ طور پر پروٹو-ہند-یورپی زبان بولنے والے ہونے کی وجہ سے، مغرب میں ان کی توسیع کے دوران کیے گئے حملوں کے سلسلے میں کوکوٹین-ٹریپلیا ثقافت کو مؤثر طریقے سے تباہ کر دیا۔ اس آثار قدیمہ کے شواہد کی بنیاد پر جمبوٹاس نے پدرانہ، جنگی کورگن ثقافت اور زیادہ پرامن مساویانہ ککوٹین-ٹرائیپلیا ثقافت کے درمیان الگ الگ ثقافتی اختلافات دیکھے، جس کے بارے میں ان کا استدلال تھا کہ یہ "قدیم یورپی ثقافتوں" کا ایک اہم جزو تھا جو بالآخر ایک ایسے عمل میں معدوم ہو گیا جو قلعہ بند بستیوں، پہاڑی قلعوں اور جنگجوؤں کی قبروں کی ترقی پذیر ظاہری شکل کے ساتھ ساتھ مادر وطن سے پدرانہ نظام میں مذہبی تبدیلی میں نظر آتا ہے۔ اس میں، "ہند-یورپی کاری کا عمل ایک ثقافتی تھا، نہ کہ جسمانی، تبدیلی اور اسے مقامی گروہوں پر کامیابی کے ساتھ ایک نیا انتظامی نظام، زبان اور مذہب مسلط کرنے کے لحاظ سے ایک فوجی فتح کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ اس کے مطابق، کرگن مفروضے کے ان حامیوں کا خیال ہے کہ یہ حملہ 3000-2800 قبل مسیح کے درمیان کرگن کی توسیع کی تیسری لہر کے دوران ہوا، جس سے کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت مستقل طور پر ختم ہو گئی۔ یہ نظریہ "ورٹیبا غار میں دریافت ہونے والی پرتشدد موت کے اکثر شواہد میں تصدیق تلاش کر سکتا ہے"۔ اپنی 1989 کی کتاب ان سرچ آف دی انڈو-یورپیئنز میں، آئرش-امریکی ماہر آثار قدیمہ جے پی میلوری نے کوکوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت کے خاتمے سے متعلق تین موجودہ نظریات کا خلاصہ کرتے ہوئے ذکر کیا ہے کہ خطے میں آثار قدیمہ کے نتائج کورگن کی نشاندہی کرتے ہیں۔ یمنایا ثقافت) کوکوٹین-ٹرائیپلیا علاقے کے مشرقی حصے میں بستیاں، جو کچھ عرصے سے کوکوٹین-ٹرائیپلیا کے ساتھ مل کر موجود ہیں۔ ان کی متعلقہ آثار قدیمہ کی آباد کاری کے مقامات میں سے ہر ایک کے اندر پائے جانے والے دونوں ثقافتوں کے نوادرات ایک مدت کے لیے سامان کی کھلی تجارت کی تصدیق کرتے ہیں، حالانکہ وہ بتاتے ہیں کہ آثار قدیمہ کے شواہد واضح طور پر اس طرف اشارہ کرتے ہیں جسے انہوں نے "تاریک دور" قرار دیا، اس کی آبادی مشرق کے علاوہ ہر سمت میں پناہ مانگ رہی ہے۔ انہوں نے اس بات کے شواہد کا حوالہ دیا کہ پناہ گزینوں نے ثقافتی معدومیت کے لیے مسلح حملے کے بجائے بتدریج تبدیلی کے امکان کے لیے بحث کرنے کے لیے غاروں، جزیروں اور پہاڑیوں کی چوٹیوں (اس عمل میں 600-700 بستیوں کو ترک کرنا) کا استعمال کیا۔ اس نظریہ کے ساتھ ممکنہ مسئلہ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا (4800-2750 BC) اور یمنایا ثقافت (3300-2600 BC) کے درمیان محدود عام تاریخی زندگی کا وقت ہے۔ ایک ہی وقت میں، ٹرائیپلین تاریخ کے سی آئی آئی دور سے ٹرائیپلین کے باقیات کے جینیاتی تجزیے نام نہاد "اسٹیپی" جینیاتی نسب کی کافی موجودگی کی نشاندہی کرتے ہیں جو یامنا کلچر کمپلیکس کے نمائندوں کی خصوصیت ہے۔ ایک اور ممکنہ متضاد اشارہ یہ ہے کہ اس علاقے میں روایتی افقی قبروں کی جگہ لینے والے کرگان میں اب کافی متنوع کنکال کی قسم کی انسانی باقیات موجود ہیں جو پچھلی آبادی کے مقابلے میں اوسطا تقریبا دس سینٹی میٹر اونچی ہیں۔ ایک ہی وقت میں، شمال مغربی پونٹک خطے سے کچھ اینولیتھک اسٹیپی تدفین نے یامنا کلچر کمپلیکس کے ظہور سے سینکڑوں سال پہلے ہی اونچے قد کی نمائش کی تھی۔ 1990 اور 2000 کی دہائیوں میں، کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت کے خاتمے کے بارے میں ایک اور نظریہ آب و ہوا کی تبدیلی کی بنیاد پر سامنے آیا جو ان کی ثقافت کے وجود کے اختتام پر پیش آیا جسے بلیٹ-سرنینڈر سب-بوریل مرحلے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تقریبا 3200 قبل مسیح کے آغاز سے، زمین کی آب و ہوا آخری برفانی دور کے اختتام کے بعد سے پہلے سے کہیں زیادہ ٹھنڈی اور خشک ہو گئی، جس کے نتیجے میں زراعت کے آغاز کے بعد سے یورپ کی تاریخ میں بدترین خشک سالی ہوئی۔ کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت بنیادی طور پر کاشتکاری پر انحصار کرتی تھی، جو 1930 کی دہائی میں امریکی مڈویسٹ کے ڈسٹ باؤل جیسے منظر نامے میں ان موسمی حالات میں منہدم ہو گئی ہوگی۔ امریکن جیوگرافیکل یونین کے مطابق، تاہم، مخصوص آب و ہوا کے ادوار کے ساتھ یورپ میں ٹیکنالوجی کے مراحل کی نشاندہی کرنے کے ایک طریقے کے طور پر بلیٹ-سرنڈر کا نقطہ نظر ایک حد سے زیادہ آسان ہے جسے عام طور پر قبول نہیں کیا جاتا ہے۔ اس نظریاتی امکان کے ساتھ ایک تنازعہ یہ ہے کہ گرم بحر اوقیانوس کے دور میں، آب و ہوا کے شواہد کے باوجود، ڈنمارک پر نوپیتھک کے بجائے میسولیتھک ثقافتوں کا قبضہ تھا۔ مزید برآں، ٹیکنالوجی کے مراحل عالمی سطح پر وسیع پیمانے پر مختلف ہیں۔ اس میں یہ بھی شامل کرنا ضروری ہے کہ آب و ہوا کی تبدیلی کا پہلا دور کوکوٹین-ٹریپلیا ثقافت کے خاتمے سے 500 سال پہلے اور دوسرا تقریبا 1400 سال بعد ختم ہوا۔ معیشت اپنے وجود کے 2,750 سالوں کے دوران، کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت کافی مستحکم اور مستحکم تھی ؛ تاہم، ایسی تبدیلیاں ہوئیں جو واقع ہوئیں۔ اس مضمون میں ان میں سے کچھ تبدیلیوں کا ذکر کیا گیا ہے جن کا تعلق معاشی پہلوؤں سے ہے۔ ان میں ثقافت کے بنیادی معاشی حالات، تجارت کی ترقی، دیگر ثقافتوں کے ساتھ تعامل اور بارٹر ٹوکن کا ظاہری استعمال، جو کہ پیسے کی ابتدائی شکل ہے، شامل ہیں۔ کوکوٹینی-ٹریپلیا ثقافت کے اراکین نے دیگر نوپیتھک معاشروں کے ساتھ مشترکہ خصوصیات کا اشتراک کیا، جن میں شامل ہیں: ایک تقریبا غیر موجود سماجی سطح بندی سیاسی اشرافیہ کی کمی بنیادی معیشت، زیادہ تر ممکنہ طور پر ایک روزی روٹی یا تحفے کی معیشت پادری اور روزی روٹی کے کاشتکار شکاری جمع کرنے والے قبائل کے ابتدائی معاشروں میں کوئی سماجی سطح بندی نہیں تھی، اور کانسی کے دور کے بعد کے معاشروں میں قابل ذکر سماجی سطح بندی تھی، جس نے پیشہ ورانہ تخصص کی تخلیق کو دیکھا، ریاست اور سماجی طبقات کے افراد جو اشرافیہ حکمران یا [مذہبی طبقات، کل وقتی جنگجوؤں اور امیر تاجروں کے تھے، معاشی سپیکٹرم کے دوسرے سرے پر ان افراد کے برعکس تھے جو غریب، غلام اور بھوکے تھے۔ ان دو معاشی نمونوں (شکاری-جمع کرنے والے قبائل اور کانسی کے دور کی تہذیبوں) کے درمیان ہمیں بعد کے نوپیتھک اور اینیولیتھک معاشرے جیسے کہ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت ملتے ہیں، جہاں سماجی استحکام کے پہلے اشارے ملنے لگے۔ تاہم، کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت میں سماجی استحکام کے اثرات پر زیادہ زور دینا ایک غلطی ہوگی، کیونکہ یہ اب بھی (یہاں تک کہ اپنے بعد کے مراحل میں بھی) ایک مساویانہ معاشرہ تھا۔ اور یقینا سماجی درجہ بندی ایک مکمل طور پر قائم شدہ مہذب معاشرے کے بہت سے پہلوؤں میں سے صرف ایک پہلو تھا، جو کانسی کے دور میں ظاہر ہونا شروع ہوا۔ دیگر نوپیتھک معاشروں کی طرح، کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت میں محنت کی تقریبا کوئی تقسیم نہیں تھی۔ اگرچہ اس ثقافت کی بستیاں کبھی کبھی اس وقت زمین پر سب سے بڑی ہو جاتی تھیں (سب سے بڑے میں 15,000 افراد تک)، لیکن لیبر اسپیشلائزیشن کا کوئی ثبوت نہیں ملا ہے۔ ہر گھر میں شاید توسیع شدہ خاندان کے افراد ہوتے جو فصلیں اگانے کے لیے کھیتوں میں کام کرتے، شکار کے لیے جنگل میں جاتے اور جلانے کی لکڑی واپس لاتے، مٹی یا مچھلی واپس لانے کے لیے دریا کے کنارے کام کرتے اور دیگر تمام فرائض جو زندہ رہنے کے لیے درکار ہوتے۔ مقبول عقیدے کے برعکس، نوپیتھک لوگوں نے خوراک اور دیگر وسائل کی کافی کثرت کا تجربہ کیا۔ ہر گھر زیادہ تر خود کفیل تھا اور تجارت کی ضرورت بہت کم تھی۔ تاہم، بعض معدنی وسائل موجود تھے، جو فاصلے اور پھیلاؤ کی وجہ سے حدود کی وجہ سے، ایک تجارتی نیٹ ورک کی بنیادی بنیاد بنے جس نے ثقافت کے اختتام کی طرف ایک زیادہ پیچیدہ نظام میں ترقی کرنا شروع کر دی، جیسا کہ دوسری ثقافتوں کے نمونوں کی بڑھتی ہوئی تعداد سے ثابت ہوتا ہے جو بعد کے دور کے ہیں۔ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت کے وجود کے اختتام کی طرف (تقریبا 3000 قبل مسیح سے 2750 قبل مسیح تک)، تانبے کی تجارت دوسرے معاشروں (خاص طور پر بلقان سے) سے پورے خطے میں ظاہر ہونے لگی، اور کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت کے ارکان نے اسے مختلف اشیاء بنانے کے لیے استعمال کرنے کے لیے ضروری مہارتیں حاصل کرنا شروع کر دیں۔ خام تانبے کی دھات کے ساتھ ساتھ تانبے کے تیار شدہ اوزار، شکار کے ہتھیار اور دیگر نوادرات بھی دوسری ثقافتوں سے لائے گئے تھے۔ اس نے نیولیتھک سے اینولیتھک کی طرف منتقلی کو نشان زد کیا، جسے چالکولتھک یا تانبے کا دور بھی کہا جاتا ہے۔ کانسی کے نمونے ثقافت کے بالکل آخر میں آثار قدیمہ کے مقامات پر ظاہر ہونے لگے۔ اس معاشرے کا قدیم تجارتی نیٹ ورک، جو آہستہ آہستہ زیادہ پیچیدہ ہوتا جا رہا تھا، اس کی جگہ پروٹو-ہند-یورپی ثقافت کے زیادہ پیچیدہ تجارتی نیٹ ورک نے لے لی جس نے بالآخر کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت کی جگہ لے لی۔ گیلری ڈائیٹ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت روزی روٹی کے کاشتکاروں کا ایک معاشرہ تھا۔ مٹی کی کاشت (آرڈ یا کھرچنے والے ہل کا استعمال کرتے ہوئے)، فصلوں کی کٹائی اور مویشیوں کی دیکھ بھال شاید زیادہ تر لوگوں کا بنیادی پیشہ تھا۔ عام طور پر نوپیتھک کلچر کے لیے، ان کی خوراک کی اکثریت اناج پر مشتمل تھی۔ انہوں نے کلب گندم، جو، رائی، پروسو باجرا، جو اور بھنگ کی کاشت کی، جو شاید پیس کر مٹی کے تندوروں میں یا گھر میں گرم پتھروں پر بے خمیری روٹی کے طور پر پکائے جاتے تھے۔ انہوں نے مٹر اور پھلیاں، خوبانی، چیری بیر اور شراب کے انگور بھی اگائے-حالانکہ اس بات کا کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ہے کہ انہوں نے اصل میں شراب بنائی تھی۔ اس بات کے بھی ثبوت موجود ہیں کہ انہوں نے مکھیاں رکھی ہوں گی۔ کیوکوٹین-ٹرائیپلیا سائٹس کے زو آرکیالوجی سے پتہ چلتا ہے کہ باشندے مویشی پروری کرتے تھے۔ ان کے پالتو مویشی بنیادی طور پر مویشیوں پر مشتمل تھے، لیکن ان میں خنزیر، بھیڑ اور بکریوں کی تعداد کم تھی۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں، جو کوکوٹین-ٹرائیپلیا سائٹس سے جانوروں کی کچھ زندہ بچ جانے والی فنکارانہ عکاسی پر مبنی ہیں، کہ بیل کو ڈرافٹ جانور کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ کوکیوٹینی-ٹریپلیا مقامات پر گھوڑوں کی باقیات اور فنکارانہ عکاسی دونوں دریافت ہوئی ہیں۔ تاہم، یہ دریافت پالتو گھوڑوں کی ہیں یا جنگلی گھوڑوں کی، اس پر بحث کی جاتی ہے۔ پالتو جانور بننے سے پہلے، انسان گوشت کے لیے جنگلی گھوڑوں کا شکار کرتے تھے۔ دوسری طرف، گھوڑے کو پالنے کا ایک مفروضہ اسے تقریبا ایک ہی وقت (4000-3500 BC) میں کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت سے متصل میدان کے علاقے میں رکھتا ہے، لہذا یہ ممکن ہے کہ ثقافت گھریلو گھوڑے سے واقف تھی۔ اس وقت گھوڑوں کو گوشت کے لیے یا کام کے جانور کے طور پر رکھا جا سکتا تھا۔ براہ راست ثبوت بے نتیجہ ہیں۔ شکار نے کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا غذا کی تکمیل کی۔ وہ اپنے شکار کو پکڑنے کے لیے جالوں کے ساتھ ساتھ مختلف ہتھیاروں کا استعمال کرتے تھے، جن میں کمان اور تیر، نیزہ اور لاٹھی شامل تھے۔ تعاقب کے کھیل میں ان کی مدد کرنے کے لیے، وہ بعض اوقات چھپاو کے ساتھ بھیس بدلتے تھے۔ کوکیوٹینی-ٹریپلیا مقامات پر پائے جانے والے کھیل کے انواع کی باقیات میں سرخ ہرن، رو ہرن، اروکس، جنگلی سؤر، لومڑی اور بھورے ریچھ شامل ہیں۔ نمک دنیا میں سب سے قدیم معلوم نمک کا کام رومانیہ کے واناٹوری نیم کے گاؤں لنکا کے قریب پویاانا سلیٹینی میں ہے۔ یہ سب سے پہلے ابتدائی نوپیتھک میں، تقریبا 6050 قبل مسیح میں، اسٹارچیو ثقافت کے ذریعہ، اور بعد میں قبل از کوکیوٹینی دور میں کوکیوٹینی-ٹریپلیا ثقافت کے ذریعہ استعمال کیا گیا تھا۔ اس اور دیگر مقامات سے ملنے والے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کوکوٹین-ٹرائیپلیا ثقافت نے نمک سے لدے چشمے کے پانی سے نمک کو بریکیٹیج کے عمل کے ذریعے نکالا۔ سب سے پہلے، چشمے کے نمکین پانی کو مٹی کے برتنوں کے بڑے برتنوں میں ابالا جاتا تھا، جس سے گھنے نمکین پانی پیدا ہوتا تھا۔ اس کے بعد نمکین پانی کو سیرامک بریکیٹیج برتن میں گرم کیا جاتا تھا یہاں تک کہ تمام نمی بخارات میں تبدیل ہو جاتی تھی، باقی کرسٹلائزڈ نمک برتن کی اندرونی دیواروں سے چپک جاتا تھا۔ پھر بریکیٹیج برتن کو توڑ دیا گیا، اور نمک کو ٹکڑوں سے نکال دیا گیا۔ سب سے بڑی کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا بستیوں کے لیے نمک کی فراہمی ایک بڑا لاجسٹک مسئلہ تھا۔ چونکہ وہ نمکین گوشت اور مچھلی کے بجائے اناج پر انحصار کرنے لگے، نوپیتھک ثقافتوں کو اپنی خوراک میں نمک کے اضافی ذرائع کو شامل کرنا پڑا۔ اسی طرح گھریلو مویشیوں کو ان کی معمول کی خوراک سے زیادہ نمک کے اضافی ذرائع فراہم کرنے کی ضرورت ہے ورنہ ان کی دودھ کی پیداوار کم ہو جائے گی۔ ممکنہ طور پر ہزاروں افراد اور جانوروں کی آبادی والی کوکوٹین-ٹرائیپلیا میگا سائٹس کے لیے ہر سال 36,000 سے 100,000 کلو گرام نمک کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ مقامی طور پر دستیاب نہیں تھا، اور اس لیے اسے مغربی بحیرہ اسود کے ساحل اور کارپیتھین پہاڑوں کے دور دراز ذرائع سے بلک میں منتقل کرنا پڑا، شاید دریا کے راستے۔ ٹیکنالوجی اور مادی ثقافت کوکوٹین-ٹریپلیا ثقافت اپنی مخصوص بستیوں، فن تعمیر، پیچیدہ طریقے سے سجائے گئے مٹی کے برتنوں اور بشری اور زومورفک مجسموں سے جانا جاتا ہے، جو آثار قدیمہ کی باقیات میں محفوظ ہیں۔ اپنے عروج پر یہ اس وقت دنیا کے سب سے زیادہ تکنیکی طور پر ترقی یافتہ معاشروں میں سے ایک تھا، جس نے سیرامک کی پیداوار، ہاؤسنگ بلڈنگ، زراعت اور بنے ہوئے کپڑوں کی تیاری کے لیے نئی تکنیکیں تیار کیں (حالانکہ یہ بچ نہیں پائے ہیں اور بالواسطہ طور پر جانے جاتے ہیں)۔ بستیاں مجموعی سائز کے لحاظ سے، یوکرین کے صوبہ عمان رایون میں کچھ کوکوٹینی-ٹریپلیا سائٹس، جیسے تالیانکی (15,000 کی آبادی اور 335 ہیکٹر کے رقبے پر محیط) زرخیز ہلال میں سمیر کی شہری ریاستوں کی طرح بڑی (یا شاید اس سے بھی بڑی) ہیں، اور یہ مشرقی یورپی بستیاں سمیری شہروں سے نصف ہزار سال سے زیادہ پہلے کی ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ نے ان قدیم کھنڈرات سے بڑی تعداد میں نوادرات دریافت کیے ہیں۔ روس، یوکرین اور رومانیہ کے عجائب گھروں میں کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا نوادرات کا سب سے بڑا مجموعہ پایا جاتا ہے، جس میں سینٹ پیٹرزبرگ کا ہرمیٹیج میوزیم اور رومانیہ کا آثار قدیمہ میوزیم پیاٹرا نیم شامل ہیں۔ تاہم، نوادرات کے چھوٹے مجموعے پورے خطے میں بکھرے ہوئے بہت سے مقامی عجائب گھروں میں رکھے گئے ہیں۔ ان بستیوں کو وقتا فوقتا تباہی اور دوبارہ تخلیق کی کارروائیوں سے گزرنا پڑا، کیونکہ انہیں جلا دیا گیا اور پھر ہر 60-80 سال بعد دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ کچھ اسکالرز نے نظریہ پیش کیا ہے کہ ان بستیوں کے باشندوں کا خیال تھا کہ ہر گھر ایک نامیاتی، تقریبا زندہ، وجود کی علامت ہے۔ ہر گھر، بشمول اس کے سیرامک گلدان، تندور، مورتیاں اور جلد خراب ہونے والے مواد سے بنی بے شمار اشیاء، زندگی کے ایک ہی دائرے میں شریک تھے، اور بستی کی تمام عمارتیں جسمانی طور پر ایک بڑے علامتی وجود کے طور پر ایک دوسرے سے جڑی ہوئی تھیں۔ زندہ مخلوقات کی طرح، بستیوں کو بھی موت اور دوبارہ جنم لینے کے زندگی کے چکر کے طور پر دیکھا گیا ہوگا۔ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا بستیوں کے مکانات کئی عام طریقوں سے تعمیر کیے گئے تھے: ویٹل اینڈ ڈوب گھر۔ لاگ ہومز، جسے () کہا جاتا ہے۔ نیم زیر زمین گھر جنہیں بورڈی کہا جاتا ہے۔ کچھ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا گھر دو منزلہ لمبے تھے، اور شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اس ثقافت کے اراکین نے بعض اوقات اپنے گھروں کے بیرونی حصوں کو اسی طرح کے سرخ گورا پیچیدہ گھومتے ہوئے ڈیزائنوں سے سجایا جو ان کے مٹی کے برتنوں پر پائے جاتے ہیں۔ زیادہ تر گھروں کی چھتیں جھاڑی دار تھیں اور لکڑی کے فرش مٹی سے ڈھکے ہوئے تھے۔ مٹی کے برتن زیادہ تر کوکوٹین-ٹرائیپلیا مٹی کے برتن مقامی مٹی سے ہاتھ سے کوائل کیے جاتے تھے۔ مٹی کے لمبے کنڈلی کو حلقوں میں رکھا جاتا تھا تاکہ پہلے بیس اور پھر برتن کی دیواریں بن جائیں۔ ایک بار جب تیار شدہ مصنوعات کی مطلوبہ شکل اور اونچائی بن جاتی ہے تو پھر اطراف کو ہموار کر کے ہموار سطح بنائی جاتی ہے۔ یہ تکنیک مٹی کے برتنوں کی تشکیل کی ابتدائی شکل تھی اور نوپیتھک میں سب سے زیادہ عام تھی۔ تاہم، اس بات کے کچھ شواہد موجود ہیں کہ انہوں نے ایک قدیم قسم کے سست موڑ والے کمہار کے پہیے کا بھی استعمال کیا، ایک ایسی اختراع جو آئرن ایج تک یورپ میں عام نہیں ہوئی تھی۔ خاص طور پر برتنوں کو گھومنے والے نمونوں اور پیچیدہ ڈیزائنوں سے تفصیل سے سجایا گیا تھا۔ بعض اوقات آرائشی چپو فائر کرنے سے پہلے شامل کیے جاتے تھے، اور بعض اوقات انہیں جہتی اثر پیدا کرنے کے لیے رنگین رنگ سے بھرا جاتا تھا۔ ابتدائی دور میں، مٹی کے برتنوں کو سجانے کے لیے استعمال ہونے والے رنگ زنگ آلود سرخ اور سفید تک محدود تھے۔ بعد میں، کمہاروں نے اپنی مصنوعات میں اضافی رنگ شامل کیے اور سیرامک کی مزید جدید تکنیکوں کے ساتھ تجربہ کیا۔ سیرامکس کو سجانے کے لیے استعمال ہونے والے روغن سرخ رنگ کے لیے آئرن آکسائیڈ، کیلشیم کاربونیٹ، آئرن میگنیٹائٹ اور سیاہ کے لیے مینگنیز جیکب سائٹ کچ دھات اور سفید کے لیے کیلشیم سلیکیٹ پر مبنی تھے۔ سیاہ روغن، جو ثقافت کے بعد کے دور میں متعارف کرایا گیا تھا، ایک نایاب شے تھی: چند ذرائع سے لی گئی اور پورے خطے میں (محدود حد تک) پھیلی ہوئی تھی۔ ان روغنوں کے ممکنہ ذرائع رومانیہ میں آئرن میگنیٹائٹ ایسک کے لیے آئکوبینی اور یوکرین میں مینگنیز جیکب سائٹ ایسک کے لیے نیکوپول تھے۔ ککوٹینی-ٹرائیپلیا خطے کی مشرقی حد میں کان کنی کیے گئے آئرن میگنیٹائٹ روغن کا کوئی سراغ مغربی بستیوں سے سیرامکس میں استعمال نہیں پایا گیا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ پورے ثقافتی علاقے میں تبادلہ محدود تھا۔ معدنی ذرائع کے علاوہ، نامیاتی مواد (بشمول ہڈی اور لکڑی) سے حاصل کردہ روغن مختلف رنگ بنانے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ کوکوٹین-ٹرائیپلیا ثقافت کے آخری دور میں، مٹی کے برتنوں کی پیداوار کے لیے ایک کنٹرول شدہ ماحول والے بھٹوں کا استعمال کیا جاتا تھا۔ ان بھٹوں کو دو الگ الگ چیمبروں کے ساتھ تعمیر کیا گیا تھا-دہن چیمبر اور فلنگ چیمبر-ایک گریٹ سے الگ کیا گیا تھا۔ دہن چیمبر میں درجہ حرارت 1000-1100 °C تک پہنچ سکتا ہے لیکن عام طور پر جہازوں کی یکساں اور مکمل فائرنگ حاصل کرنے کے لیے تقریبا 900 °C پر برقرار رکھا جاتا تھا۔ کوکیوٹینی-ٹرائپیلیا ثقافت کے اختتام کی طرف، جیسے جیسے تانبہ زیادہ آسانی سے دستیاب ہوتا گیا، سیرامک ٹیکنالوجی میں پیشرفت برابر ہو گئی کیونکہ دھاتی تکنیکوں کی ترقی پر زیادہ زور دیا گیا۔ سیرامک مجسمے ایک اینتھروپومورفک سیرامک نوادرات 1942 میں رومانیہ کے نیم کاؤنٹی کے بوڈیٹی کے قریب سیٹاتویا ہل پر ایک آثار قدیمہ کی کھدائی کے دوران دریافت ہوئے تھے، جو "کوکیوٹینی فروموسیکا ڈانس" (اسی نام کے قریبی گاؤں کے نام پر) کے نام سے مشہور ہوا۔ اسے ایک سپورٹ یا اسٹینڈ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، اور اس کی دریافت پر کوکوٹین-ٹریپلیا ثقافت کے علامتی شاہکار کے طور پر سراہا گیا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے دائرے میں اندر کی طرف رخ کرنے والے چار طرز کے نسائی نقش و نگار ایک ہورا، یا رسمی رقص کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اسی طرح کے نوادرات بعد میں بیریستی اور ڈریگوینی میں پائے گئے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کوکوٹین کے مقامات پر کھدائی کی گئی موجودہ مورتیاں مذہبی نمونوں کی نمائندگی کرتی ہیں، لیکن ان کا معنی یا استعمال ابھی تک معلوم نہیں ہے۔ جمبوٹاس کے طور پر کچھ مورخین کا دعوی ہے کہ: سخت عریاں موت کا نمائندہ اس بنیاد پر ہے کہ سفید رنگ ہڈی سے وابستہ ہے (جو موت کے بعد ظاہر ہوتا ہے)۔ ہمانگیا، کرانوو اور کوکوٹین ثقافتوں کے ٹیکسٹائل میں سخت عریاں مل سکتی ہیں۔ کوکوٹین-ٹرائیپلیا ٹیکسٹائل کی کوئی مثال ابھی تک نہیں ملی ہے-ماقبل تاریخی ٹیکسٹائل کا تحفظ شاذ و نادر ہی ہوتا ہے اور اس خطے میں مناسب آب و ہوا نہیں ہے۔ تاہم، کپڑوں کے تاثرات مٹی کے برتنوں کی چھڑیوں پر پائے جاتے ہیں (کیونکہ مٹی کو وہاں فائر کرنے سے پہلے رکھا گیا تھا)۔ ان سے پتہ چلتا ہے کہ ککوٹین-ٹرائیپلیا معاشرے میں بنے ہوئے کپڑے عام تھے۔ کھودنے والے سوراخوں کے ساتھ سیرامک وزن کی تلاش سے پتہ چلتا ہے کہ یہ وارپ وزن والے کرگھے سے تیار کیے گئے تھے۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ یہ وزن، خاص طور پر "ڈسپوزایبل" مثالیں جو ناقص معیار کی مٹی سے بنی ہیں اور ناکافی طور پر فائر کی گئی ہیں، ماہی گیری کے جالوں کا وزن کم کرنے کے لیے استعمال کی گئیں۔ ان کے کمتر معیار کی وضاحت کرتے ہوئے یہ شاید اکثر ضائع ہو چکے ہوں گے۔ کپڑوں کے نقوش کے ساتھ دیگر مٹی کے برتنوں کے چھلکے، جو فروموسیکا اور ککوٹین میں پائے جاتے ہیں، تجویز کرتے ہیں کہ کپڑے بھی بنے ہوئے تھے (خاص طور پر نل بائنڈنگ کے نام سے جانے والی تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے)۔ ہتھیاروں اور اوزار کوکوٹین-ٹرائیپلیا کے اوزار کٹے ہوئے اور پالش شدہ پتھر، نامیاتی مواد (ہڈی، اینٹلر اور سینگ)، اور بعد کے دور میں تانبے سے بنائے گئے تھے۔ مقامی مورکانی چپل پتھر کے اوزاروں کے لیے سب سے عام مواد تھا، لیکن کئی دیگر اقسام کے استعمال کے لیے جانا جاتا ہے، جن میں چرٹ، جیسپر اور آبسیڈین شامل ہیں۔ غالبا یہ اوزار لکڑی سے بنے تھے، لیکن یہ محفوظ نہیں ہے۔ ہتھیار نایاب ہیں لیکن نامعلوم نہیں ہیں، جس کا مطلب ہے کہ ثقافت نسبتا پرامن تھی۔ کچھ محققین، مثال کے طور پر فن لینڈ میں ہیلسنکی یونیورسٹی کے ایک انڈولوجسٹ اسکو پارپولا کا خیال ہے کہ سی ٹی کلچر نے پہیے کو ویگنوں کے ساتھ استعمال کیا۔ تاہم، 4 پہیوں پر جانوروں اور کپ کے صرف چھوٹے نمونے ملے ہیں، اور وہ چوتھی صدی قبل مسیح کے پہلے نصف کے ہیں۔ اس طرح کے ماڈلز کو اکثر بچوں کے کھلونے سمجھا جاتا ہے ؛ اس کے باوجود، وہ اس خیال کو ظاہر کرتے ہیں کہ اشیاء کو پہیوں پر کھینچا جا سکتا ہے۔ اب تک حقیقی ویگنوں کے ساتھ استعمال ہونے والے پہیوں کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ رسم و رواج اور مذہب کچھ کوکوٹین-ٹرائیپلیا کمیونٹیز پائی گئی ہیں جن میں بستی کے وسط میں واقع ایک خاص عمارت ہے، جسے ماہرین آثار قدیمہ نے مقدس پناہ گاہوں کے طور پر شناخت کیا ہے۔ ان پناہ گاہوں کے اندر نوادرات ملے ہیں، ان میں سے کچھ کو جان بوجھ کر ڈھانچے کے اندر زمین میں دفن کیا گیا ہے، جو واضح طور پر مذہبی نوعیت کے ہیں، اور انہوں نے اس معاشرے کے اراکین کے کچھ عقائد، اور شاید کچھ رسومات اور ڈھانچے کے بارے میں بصیرت فراہم کی ہے۔ مزید برآں، بظاہر مذہبی نوعیت کے نوادرات بھی بہت سے گھریلو کوکوٹین-ٹرائیپلیا گھروں میں پائے گئے ہیں۔ ان میں سے بہت سے نوادرات مٹی کے مجسمے یا مجسمے ہیں۔ ماہرین آثار قدیمہ نے ان میں سے بہت سی چیزوں کی شناخت فیٹش یا ٹوٹیم کے طور پر کی ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایسی طاقتوں سے بھرے ہوئے ہیں جو ان کی دیکھ بھال کرنے والے لوگوں کی مدد اور حفاظت کر سکتے ہیں۔ یہ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا مجسمے دیوی کے طور پر مشہور ہو گئے ہیں۔ تاہم، یہ اصطلاح ضروری نہیں کہ تمام خواتین اینتھروپومورفک مٹی کے مجسموں کے لیے درست ہو، کیونکہ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ مختلف مجسمے مختلف مقاصد (جیسے تحفظ کے لیے) کے لیے استعمال کیے گئے تھے، اور اس لیے یہ دیوی کے تمام نمائندے نہیں ہیں۔ ان میں سے بہت سی مورتیاں کوکیوٹینی-ٹریپلیا سائٹس سے دریافت ہوئی ہیں کہ مشرقی یورپ کے بہت سے عجائب گھروں میں ان کا ایک بڑا مجموعہ موجود ہے، اور اس کے نتیجے میں، وہ بہت سے لوگوں کے سامنے اس ثقافت کے زیادہ آسانی سے قابل شناخت بصری نشانات میں سے ایک کی نمائندگی کرنے لگے ہیں۔ ماہر آثار قدیمہ ماریجا جمبوٹاس نے کم از کم اپنے کرگن مفروضے اور پرانے یورپی ثقافت کے نظریات کے کچھ حصے کی بنیاد ان کوکوٹینی-ٹریپلیا مٹی کے مجسموں پر رکھی۔ اس کے نتائج، جو ہمیشہ متنازعہ رہے، آج بھی بہت سے اسکالرز کی طرف سے مسترد کیے جاتے ہیں، لیکن پھر بھی کچھ اسکالرز موجود ہیں جو اس کے نظریات کی حمایت کرتے ہیں کہ کس طرح نوپیتھک معاشرے مادر وطن، غیر جنگی تھے، اور ایک "زمینی" مادر دیوی کی پوجا کرتے تھے، لیکن بعد میں ان کا معدوم ہو گیا پدرانہ ہند-یورپی قبائل کے حملوں سے جو 2500 قبل مسیح کے آس پاس روس اور قازقستان کے میدانوں سے پھوٹ پڑے، اور جنہوں نے ایک جنگی آسمانی خدا کی پوجا کی۔ تاہم، جمبوٹاس کے نظریات کو حالیہ دریافتوں اور تجزیوں سے جزوی طور پر بدنام کیا گیا ہے۔ آج بہت سے اسکالرز ہیں جو جمبوٹاس سے متفق نہیں ہیں، نئے شواہد کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو نوپیتھک دور کے دوران اس سے کہیں زیادہ پیچیدہ معاشرے کی نشاندہی کرتے ہیں جس کا وہ حساب لگا رہے تھے۔ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا ثقافت کے حوالے سے جواب طلب سوالات میں سے ایک جنازے کی رسومات سے وابستہ نوادرات کی چھوٹی تعداد ہے۔ اگرچہ ماہرین آثار قدیمہ نے بہت بڑی بستیوں کی کھوج کی ہے، لیکن مردہ خانے کی سرگرمی کے ثبوت تقریبا پوشیدہ ہیں۔ مشرقی ٹرائپیلیا اور کوکوٹینی-ٹرائپیلیا جغرافیائی علاقے کے مغربی کوکوٹینی علاقوں کے درمیان فرق کرتے ہوئے، امریکی ماہر آثار قدیمہ ڈگلس ڈبلیو بیلی لکھتے ہیں: فی الحال، واحد ٹرائپیلین سائٹ جہاں چوتھی صدی قبل مسیح کے پہلے نصف حصے کی انسانی باقیات مستقل طور پر پائی جاتی ہیں وہ مغربی یوکرین میں ورٹیبا غار ہے۔ کھوپڑیوں کی دریافت جسم کے دیگر حصوں کے مقابلے میں زیادہ کثرت سے ہوتی ہے، تاہم چونکہ کوکیوٹینی-ٹرائیپلیا مقامات پر دریافت ہونے والی تمام کنکال کی باقیات کا ابھی تک ایک جامع شماریاتی سروے نہیں کیا گیا ہے، ان دریافتوں کا کھدائی کے بعد کا درست تجزیہ اس وقت درست طریقے سے نہیں کیا جا سکتا ہے۔ پھر بھی، ان مسائل کے بارے میں بہت سے سوالات باقی ہیں، ساتھ ہی یہ بھی کہ ایسا کیوں لگتا ہے کہ کوئی مرد باقیات بالکل نہیں ملی ہیں۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے جو واحد قطعی نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے وہ یہ ہے کہ کوکوٹین-ٹرائیپلیا ثقافت میں، زیادہ تر معاملات میں، لاشوں کو باضابطہ طور پر بستی کے علاقے میں جمع نہیں کیا گیا تھا۔ آثار قدیمہ ٹریپلین کی باقیات کا پہلا آثار قدیمہ کا تجزیہ نکیتن اور دیگر نے کیا تھا۔ 2010 میں۔ انہوں نے ورٹیبا غار (دریائے سیرٹ، ترنوپل اوبلسٹ، یوکرین کے کنارے پر) میں پائے جانے والے کوکوٹینی-ٹریپلیا انسانی آسٹیولوجیکل باقیات سے برآمد شدہ ایم ٹی ڈی این اے کا تجزیہ کیا۔ اس سے پتہ چلا کہ جن افراد کی باقیات کا تجزیہ کیا گیا ہے ان میں سے سات کا تعلق ہے: دو ہیپلو گروپ ایچ وی (ایکس ایچ)، دو ہیپلو گروپ ایچ، ایک ہیپلو گروپ آر 0 (ایکس ایچ وی)، ایک ہیپلو گروپ جے اور ایک ہیپلو گروپ ٹی 4، مؤخر الذکر بھی سیٹ کا سب سے قدیم نمونہ ہے۔ مصنفین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ورٹیبا غار کے آس پاس رہنے والی آبادی کافی حد تک متفرق تھی، لیکن نمونوں کی وسیع تاریخی عمر اس بات کی نشاندہی کر سکتی ہے کہ متفرقیت اس وقت کے دوران قدرتی آبادی کے بہاؤ کی وجہ سے ہو سکتی ہے۔ مصنفین آر 0 (ایکس ایچ وی) اور ایچ وی (ایکس ایچ) ہیپلو گروپس کو یورپی پیلیولیتھک آبادیوں سے بھی جوڑتے ہیں، اور ٹی 4 اور جے ہیپلو گروپس کو مغرب (یعنی شمال-پونٹک خطہ) کے بجائے جنوب مشرق (شمال-پونٹک خطہ) سے نیوولیتھک ڈیمیک دراندازی کی پہچان سمجھتے ہیں۔ لکیری مٹی کے برتن کی ثقافت)۔ 2017 میں، نکیتن اور دیگر۔ ورٹیبا غار سے آٹھ اضافی افراد کا ایم ٹی ڈی این اے ڈیٹا پیش کیا گیا، جن میں سے سات ٹرائیپلین دور سے تعلق رکھتے ہیں اور ایک آئرن ایج سے تعلق رکھتا ہے۔ ٹرائپیلیا کی عمر کے افراد میں ہیپلو گروپس ایچ، ایچ وی، ایچ وی 0، ایچ 5 اے کے ساتھ ساتھ ٹی 2 بی، یو 8 بی 1 بی، اور یو 8 بی 1 اے 2 تھے۔ مصنفین نے H5a، T2b اور U8b1 کو ورٹیبا میں ٹرائیپلین آبادی پر اناطولی نوپیتھک کسانوں (ANFs) اور یورپ کے ابتدائی نوپیتھک کسانوں (ENFs) کے اثر و رسوخ سے جوڑا۔ چونکہ ایم ٹی ڈی این اے کے ایچ کلاڈ کے نمائندے نمونے کے 28.6% پر مشتمل تھے، مصنفین نے ورٹیبا میں ٹرائپیلین آبادی اور فنل بیکر کلچر گروپوں کے درمیان جینیاتی تعلق کا مشورہ دیا، جس میں ایچ-بیرنگ ہیپلوٹائپ کی اسی طرح کی تعدد ظاہر کی گئی۔ میتھیسن اور دیگر۔ نیچر میں 2018 میں شائع ہونے والے مطالعے میں نکیتن اور دیگر کے 2017 کے مطالعے سے چار مردوں کا مکمل جینوم تجزیہ شامل کیا گیا، اور انہیں تقریبا 80 ٪ EEF کے طور پر بیان کیا گیا، جس میں ان کے باقی نسب کا تقریبا 20 ٪ EHG اور WHG کے درمیان انٹرمیڈیٹ ہے۔ وائی-ڈی این اے کے حوالے سے، دو میں ہیپلو گروپ جی 2 اے 2 بی 2 اے (جی-سی ٹی ایس 688 اور جی-پی ایف 3330) تھا، جبکہ ایک میں جی 2 اے-پی ایف 3141 اور ای-سی ٹی ایس 10894 تھا۔ ایم ٹی ڈی این اے کے حوالے سے، وہ ایچ 5 اے، ٹی 2 بی، ایچ وی اور یو 8 بی 1 بی رکھتے تھے۔ مرکب تجزیہ کے مطابق ان کے پاس تقریبا 75 فیصد ای ای ایف، 10 فیصد مغربی اور مشرقی ہنٹر-گیٹرر اور 5 فیصد سے بھی کم یمنایا سے متعلق نسب کے نشانات تھے۔ 2020 میں ایمیل اور دیگر۔ مالڈووا میں دو دیر سے سی ٹی سی سی پیریڈ سائٹس سے چار غیر متعلقہ خواتین کا مطالعہ شائع کیا۔ انہوں نے ایم ٹی ڈی این اے ہیپلو گروپ کے 1 اے 1، ٹی 1 اے، ٹی 2 سی 1 ڈی 1، یو 4 اے 1 اور "تمام افراد میں ایک بڑا نوپیتھک سے ماخوذ نسب جزو تھا اور جینیاتی طور پر اناطولی کسانوں کے مقابلے لکیری مٹی کے برتن سے زیادہ قریب سے متعلق تھے۔ تین نمونوں میں میدان سے متعلق نسب کی کافی مقدار بھی دکھائی گئی، جس سے شمالی پونٹک کی میدان آبادیوں سے وابستہ لوگوں کی طرف سے سی ٹی سی سی جین پول میں آمد کا پتہ چلتا ہے۔ مصنفین یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "۔ میدان کا جزو مشرقی یورپ کی کاشتکاری برادریوں میں شاید 3500 قبل مسیح کے اوائل میں پہنچا تھا۔" سائنٹیفک رپورٹس میں شائع ہونے والی 2022 کی ایک تحقیق میں یوکرین کے ورٹیبا غار کے 18 افراد کا تجزیہ کیا گیا جن میں سے کچھ پچھلے مطالعات میں رپورٹ کیے گئے ہیں۔ وائی-ڈی این اے ہیپلو گروپ کے حوالے سے، تین میں جی 2 اے 2 بی 2 اے 3، دو جی 2 اے 2 اے 1 اے، ایک جی 2 اے 2 اے 1، جی 2 اے 2 اے 3، سی 1 اے، I2a1a2a-L161.1، آئی 2 اے 2 اے 1، اور آئی 2 سی ہیں، جبکہ ایم ٹی ڈی این اے ہیپلو گروپ، دو جے 1 سی 2، کے 1 اے 2، ٹی 2 بی اور ایک ایچ، ایچ 15 اے 1، ایچ 40، جے 1 سی 5، کے 1 اے 1 بی 1، کے 1 بی 1، این 1 اے 1 اے 1 اے، ٹی 2، ٹی 2 سی 1 ڈی 1، یو 5 اے اور یو 5 اے 2 ہیں۔ مرکب تجزیہ کے مطابق، تمام مطالعہ شدہ یوکرائنی ٹرائیپلین نمونوں کی "زیادہ تر تعریف اناتولیا-نوپیتھک افراد میں غالب آبائی جزو سے کی گئی ہے، جو پچھلے مطالعات کی طرح یورپی نوپیتھک آبادیوں کے ساتھ مضبوط تعلقات کی تجویز کرتا ہے۔ تاہم، یہ نمونے اسٹیپی ای ایچ جی، سی ایچ جی، اور ڈبلیو ایچ جی اجزاء کی موجودگی کو بھی ظاہر کرتے ہیں جیسا کہ میتھیسن اور دیگر میں بیان کیا گیا ہے، سوائے ایک فرد (I3151) کے، جو کسی بھی ای ایچ جی/سی ایچ جی نسب سے غیر حاضر معلوم ہوتا ہے۔ فینوٹائپک طور پر، سبھی لییکٹوز کے عدم برداشت کا شکار تھے اور تقریبا سبھی میں نیلی آنکھوں سے وابستہ تغیرات تھے۔ مقالے کے مطابق، یہ بیڈن ثقافت کی آبادی کے ساتھ مشترکہ نسب کی نشاندہی کرتا ہے، "آخر میں، نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ورٹیبا غار ایک اہم مردہ خانے کی جگہ کی نمائندگی کرتا ہے جو مشرق اور مغرب کو جوڑتا ہے۔ سی ٹی سی سی لوگوں کے جینیاتی ڈھانچے میں مغرب کے پہلے شکاری جمع کرنے والوں اور مشرق قریب کے کسانوں دونوں سے متعلق نسب شامل ہیں، اور وہ جو جینیاتی طور پر مالدووا کے سی ٹی سی سی لوگوں سے الگ ہے۔ یوکرینی نوپیتھک شکاری جمع کرنے والوں سے وابستہ مقامی نسب کی کمی سے پتہ چلتا ہے کہ ان کسانوں نے زیادہ تر مقامی چرواہوں کی جگہ لے لی۔ مزید برآں، کانسی کے دور کے دوران، ورٹیبا غار کو مشرق سے خانہ بدوش چرواہوں کی یکے بعد دیگرے لہروں نے استعمال کیا جس نے بالآخر یورپ میں اہم جینیاتی اور ثقافتی تبدیلیاں لائیں جو بالآخر ٹرائیپلیا ثقافت کی آبادی کی مقامی اولاد کے ساتھ مل گئیں۔ یہ بھی دیکھیں نوٹس ورکس نے انگریزی بیلی، ڈگلس وائٹ فیلڈ، ماقبل تاریخی مجسموں کا حوالہ دیا: نوپیتھک میں نمائندگی اور جسمانی حیثیت۔ لندن ؛ نیویارک، روٹلیج، 2005۔ بیلی، ڈگلس وائٹ فیلڈ ؛ وائٹل، الاس ڈیئر ڈبلیو آر ؛ کمنگز، وکی، ایڈز۔ (یون) نیولیتھک کو آباد کرنا۔ آکسفورڈ: آکسبو، 2005۔ بارٹل، بریڈ، "مشرقی بحیرہ روم کے طاس میں نوپیتھک کے دوران بشری مجسموں میں تبدیلی کی ثقافتی انجمنیں اور طریقہ کار۔" عالمی آثار قدیمہ 13، نمبر۔ 1 (1981): پی پی۔ 73-86۔ ابنگڈن، یوکے: روٹلیج جرنلز چیپ مین، جان فریگمینٹیشن ان آرکیالوجی: جنوب مشرقی یورپ کی قبل از تاریخ میں لوگ، مقامات، اور ٹوٹی ہوئی اشیاء۔ لندن: روٹلیج، 2000۔ سیوک، کریزسٹوف، ایڈ۔ قدیم یوکرین کے اسرار: قابل ذکر ٹرائیپلین (sic) ثقافت، 5400-2700 BC۔ ٹورنٹو: رائل اونٹاریو میوزیم، 2008۔ ڈراسویان، فلورین ؛ پوپوویسی، ڈریگومیر ؛ الاموریانو، الیڈنڈرو ؛ ولشلیگر، مینوئلا ؛ چمی، جیکس ؛ وین ڈیر ویلین-وان اومیرن، فریڈرک۔ رومانیہ میں نیولیتھک آرٹ۔ اولٹن، سوئٹزرلینڈ میں ہسٹوریشیز میوزیم میں منعقدہ نمائش کے لیے کیٹلاگ، 3 جون-5 اکتوبر، 2008 ؛ نیپلز، اٹلی: آرٹیم، 2008۔ ایلس، لنڈا۔ کوکیوٹینی-ٹرائیپولی ثقافت: ٹیکنالوجی میں مطالعہ اور پیچیدہ معاشرے کی ابتداء۔ بی اے آر بین الاقوامی سیریز کا جلد 217 ؛ برٹش آرکیالوجیکل رپورٹس (بی اے آر): آکسفورڈ، 1984۔ مکی، جانوس۔ جنوب مشرقی یورپ میں ابتدائی ڈاک ٹکٹ کی مہریں۔ بڈاپسٹ: اکیڈمی کیاڈو، 1984۔ میلوری، جیمز پی۔ "ٹرپولی کلچر"۔ انسائیکلوپیڈیا آف انڈو یورپی کلچر، جے پی میلوری اور ڈی کیو ایڈمز (ایڈز۔ )، شکاگو: فٹزروئے ڈیئربورن، 1997۔ منٹو، کارنیلیا-مگدا ؛ ڈومیٹرویا، گھیورگے ؛ ساراووپولوس، ایرس، ایڈز۔ کوکیوٹینی: یورپ کی آخری عظیم چالکولیتھک تہذیب۔ رومانیہ کی وزارت ثقافت، رومانیہ کی اکیڈمی اور ہیلینی وزارت ثقافت کی مشترکہ میزبانی میں تھیسالونیکی کے آثار قدیمہ کے عجائب گھر میں 21 ستمبر-31 دسمبر 1997 کو منعقدہ ایک نمائش کا کیٹلاگ-بوگڈن اسٹیفنسکو کے کیٹلاگ کا انگریزی ورژن ؛ ایتینا، یونان: ہائپورجیو پولیٹسمو، 1997۔ رینفرو، کولن۔ یورپی قبل از تاریخ میں مسائل: 18 مقالہ جات کا مجموعہ، ہر ایک کا نیا تعارف اور کتابچہ، اور ایک اصل تعارفی مضمون۔ ایڈنبرا: ایڈنبرا یونیورسٹی پریس، 1979۔ ٹیلر، ٹموتھی۔ "رومی دور سے پہلے جنوب مشرقی یورپ میں آبادیوں کے تنوع اور اس کی درجہ بندی کے پہلو۔" عالمی آثار قدیمہ 19، نمبر 1 (1987) پی پی۔ 1-22 ابینگڈن، یوکے: روٹلیج جرنلز دی ٹرپولی کلچر وشال آبادیاں یوکرین میں۔ تشکیل، ترقی اور زوال۔ ایف مینوٹی، اے کورون-پیوٹروسکی ایڈ۔ آکسفورڈ: آکسبو بکس، 2012 شیرٹ، اینڈریو۔ قبل از تاریخ یورپ میں معیشت اور معاشرہ: بدلتے ہوئے تناظر۔ پرنسٹن، این جے: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1997۔ Stratulat, Lacramioara, ed. کوکیوٹینی-ٹرائپلا: پرانے یورپ کی ایک عظیم تہذیب ؛ پالازو ڈیلا کینسیلیریا، روم-ویٹیکن، 16 ستمبر-31 اکتوبر 2008۔ 16 ستمبر-31 اکتوبر 2008 سے ویٹیکن سٹی کے پالازو ڈیلا کینسیلیریا میوزیم میں منعقدہ ایک نمائش کے لیے کیٹلاگ ؛ پالازو ڈیلا کینسیلیریا: روم-ویٹیکن، 2008۔ میخائلو ویڈیکو یوکرین: ٹرائیپلیا سے روس تک۔ کیف، کریون، 2010 وائٹل، الاس ڈیئر ڈبلیو آر۔ نیولیتھک میں یورپ: نئی دنیاؤں کی تخلیق۔ کیمبرج ورلڈ آرکیالوجی سیریز کا حصہ (نیولیتھک یورپ، 1985 کا نظر ثانی شدہ ایڈیشن) ؛ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1996۔ ولسن، اینڈریو۔ یوکرینی: غیر متوقع قوم۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 2000۔ فرانسیسی چیپ مین، جان ؛ ڈومیٹرویا، گھیورگے ؛ ویلر، اولیور ؛ اور دیگر، ایڈز۔ کھیرے: 120 سال دوبارہ چیک کریں۔ 120 سال کی تحقیق: خلاصہ کرنے کا وقت۔ ببلیوتھیکا میموریا اینٹیکٹیٹس سیریز کا جلد 16 (مقالے اصل میں ایک کانفرنس میں پیش کیے گئے تھے جس کی مشترکہ میزبانی پیاترا-نیم میں ککوٹینی کلچر انٹرنیشنل ریسرچ سینٹر اور آئائی میں انسٹی ٹیوٹ آف آرکیالوجی نے اکتوبر 21-24، 2004 کو پیاٹرا نیم، رومانیہ میں کی تھی) ؛ پیاٹرا-نیم، رومانیہ: کانسٹینٹین ماتاسا، 2005۔ جرمن شمٹ، ہیوبرٹ۔ مالڈو، رومانیہ میں کیکڑے: دو بہترین کھانے، دو بہترین کھانے، دو بہترین کھانے، دو بہترین کھانے، دو بہترین کھانے۔ برلن-لیپزگ: ڈبلیو ڈی گروئٹر، 1932۔ ہارمن، ہیرالڈ۔ ڈونازیویلایزیشن کے بارے میں مزید جانیں۔ یورپ کے مختلف خطوں میں داخل ہوں۔ منچن: C.H.Beck، 2011۔ رومانیہ کے ڈومیٹریسکو، وی۔ آرٹا کلچوری کوکیوٹینی۔ بوکوریٹی: ایڈیٹورا میریڈیئن، 1979 بیبلیوٹیکا اینٹیکوئٹیٹس، رومانیہ کا پہلا کوکیوٹینی میوزیم فوٹن، 2005 اسٹڈیا اینٹیکوا اینڈ آرکیالوجیکا، IX، آئی اے سی، 2003 انسانی ہڈیوں کے ساتھ انسانی دانتوں کے ممکنہ نشانات لیوینی سائٹ (کوکیوٹینی کلچر) سرجیو ہیموویسی ماریس الیکسیانو، گھیورگ ڈومیٹرویا اور ڈین موناہ، مالڈویا میں نمک پانی کے ذرائع کا استحصال: ایک ایتھنو آرکیالوجیکل اپروچ، میں (ایڈز۔) ڈی۔ موناہ، جی۔ ڈومیٹروئیا، او ویلر اور جے چیپ مین، ایل ایکسپولیشن ڈو سیل اے ٹریورز لی ٹیمپس، بی ایم اے، XVIII، پیاٹرا نیمٹ، 2007، پی پی۔ 279-298 روسی آرکیالوجی یوکرائنسکائی سی ایس آر، کیو، 1985، ٹی۔ 1 بیبیکوو سی۔ ریننیٹریپولسکوی پوسیلینی لوکا-وروبلیویٹسکایا نا ڈینیسٹری۔ میاں۔ 38. ایم۔ - پی۔ 1953 میں۔ عوام کی خدمت کے لیے درخواستیں۔ نہیں۔ - ک۔: نوک۔ یومکا، 1974۔ ریننی ایٹاپ ٹریپولیسکوائی کلٹیز ٹریپولیسکوئی کلٹیز ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپولیسکوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپوئیکل ٹریپو آئی اے۔ - ک۔: نوک۔ یومکا، 1989۔ کریٹس وی۔ اے۔ پوزڈنیٹریپولیسکی پلیمینگو پوڈنیپرووایا۔ - کیو: نوکووا ڈمکا، 1977۔ مارکیٹنگ اور مارکیٹنگ کی خدمات حاصل کریں۔ - کشینیف: شٹینسا، 1981۔ رننیزیملڈیلچسکی (ٹریپولیسکی) پلیمین پوڈنیسٹروویا، میا، ن۔ 84. ماسکو، 1961۔ علاقائی تثلیث تین طرح کی ہوتی ہے۔ میا، این۔ 10. ایم۔ - پی۔ 1949 میں۔ آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آرکیٹیکچرل آر ڈرونیشی میٹاللوبرابٹیسیوچی پروائزووڈسٹو ووسٹوچنوئے ایوروپے، ایم۔، 1971۔ کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے کی طرف سے کیمرے اور۔ کیو، 1901۔ برطانیہ میں تین قومیں ہوتی ہیں۔ پوسلیینی-گیگانٹ ٹالیانکی۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ سائنس ای۔ کے۔ ایکولیٹ پرووبریجن یوکرائن اور سولڈاوی// انولیٹ سی ایس ایس آر۔ - ایم۔، 1982۔ - سی۔ 166-347۔ یوکرینی زبان۔ یوکرینی زبان۔ یوکرینی زبان۔ آرکیالوجی یوکرائنسوکی آر ایس آر، ٹی۔ اور۔ کیو، 1971۔ تین مختلف اقسام کے شہری علاقوں کو الگ الگ علاقوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ - کیو: اکادمپریوڈکا، 2007۔ آرکیٹیکچرل تھریپیلیسکیٹیز: اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا استعمال کیا جاتا ہے۔ - کیئیو: مسلین ڈرائیو، 2009۔ انسیکلیوپیڈیا ٹرائپلسوکی یونیورسٹی، کیو، یوکرپولگرافمیڈیا، 2004، ٹی۔ آئی-آئی۔ تین قسم کے کالجوں کا انتخاب کریں۔ آرکیالوجی یوکرائنسوکی آر ایس آر، ٹی۔ آئی۔ کیو، 1971۔ آرکیٹیکچرل یوکرائن۔ ٹورنٹو، 1961۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ В.Стефаника۔ - ایوانو-فرینکائیوسک: پلی، 2000۔ ٹریپیلیسکا کالج، ٹی۔ اور، این یو آر ایس آر، انسٹی ٹیوٹ آرکیالوجی۔ کیو، 1940۔ پوسیلینیا اسکائڈنوٹریپیلسکوئی کلٹوری (Коротkiy нарис)۔ - کیو، 2006۔ رینلوٹریپیلیسکی، رینلوٹریپیلیسکی، رینلوٹریپیلیسکی، رینلوٹریپیلیسکی، رینلوٹریپیلیسکی این روس آرکیٹیکچرل انسٹی ٹیوٹ۔ کیو، 1959۔ بیرونی روابط پرانے یورپ کی گمشدہ دنیا: ڈینیوب ویلی 5000-3500 BC، نمائشی ویڈیو (2010) تہذیب ٹرائپیلیا کی ایجاد کرنے والی پراسرار ثقافت کا عروج اور زوال: 7000 سال پرانی تہذیب کو کمیونسٹوں نے خاموش کر دیا روم میں ایک نمائش پر ایک دلچسپ 6 منٹ کی ویڈیو-"کوکوٹی-ٹرائپیلیا: پرانے یورپ کی ایک عظیم تہذیب" انگریزی میں مکالمے کے ساتھ۔ فرانسیسی حکومت کی وزارت ثقافت کا صفحہ کوکوٹی ثقافت پر (انگریزی میں)۔ کوکیوٹینی کلچر پر رومانیائی ڈاسیان میوزیم کا صفحہ (انگریزی میں)۔ یوکرین سے ٹرائیپلین کلچر برطانیہ میں مقیم گروپ "ارٹاگر" کا ایک صفحہ جو ککوٹین-ٹرائیپلیا ثقافت کے بارے میں ہے، جس میں اس گروپ کے ٹرائیپلیا، یوکرین (انگریزی میں) کے ٹرائیپلین میوزیم کے دورے کی بہت سی عمدہ تصاویر ہیں۔ دی انسٹی ٹیوٹ آف آرکیومیتھولوجی دی انسٹی ٹیوٹ آف آرکیومیتھولوجی کا ہوم پیج، اسکالرز کی ایک بین الاقوامی تنظیم ہے جو ثقافتی تحقیق کے لیے ایک بین الضابطہ نقطہ نظر کو فروغ دینے کے لیے وقف ہے جس میں قدیم معاشروں کے عقائد، رسومات، سماجی ڈھانچے اور علامتوں پر خاص زور دیا گیا ہے۔ ان کی زیادہ تر توجہ ان موضوعات کا احاطہ کرتی ہے جو کوکوٹین-ٹرائیپلیا ثقافت (انگریزی میں) سے متعلق ہیں۔ وڈاسٹرا ولیج پروجیکٹ رومانیہ میں ایک زندہ تاریخ کا عجائب گھر ہے، جسے بہت سے بین الاقوامی اداروں کی حمایت حاصل ہے۔ بخارسٹ میں رومانیہ کی تاریخ کا قومی عجائب گھر۔ ان کی ویب سائٹ رومانیہ میں ہے۔ چییناو میں مالڈووا کا قومی تاریخ کا عجائب گھر۔ دی لوسٹ ورلڈ آف اولڈ یورپ: دی ڈینیوب ویلی، 10 نومبر 2009 سے 25 اپریل 2010 تک نیویارک شہر میں انسٹی ٹیوٹ فار دی اسٹڈی آف دی اینسینٹ ورلڈ میں ایک نمائش۔ پیاترا نیمٹ (رومانیہ میں) سے ککوٹینی میوزیم کا 360 ورچوئل ٹور۔ مالڈووا میں آثار قدیمہ کی ثقافتیں رومانیہ میں آثار قدیمہ کی ثقافتیں یوکرین میں آثار قدیمہ کی ثقافتیں یورپ کی چالکولیتھک ثقافتیں یورپ کی نوپیتھک ثقافتیں جنوب مشرقی یورپ کی قبل از تاریخ یورپ کی قبل از ہند-یورپی آثار قدیمہ کی ثقافتیں