Jōdo-shū
، جوڈو بدھ مت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، خالص زمینی بدھ مت کی ایک شاخ ہے جو جاپانی سابق ٹنڈائی راہب ہونین کی تعلیمات سے ماخوذ ہے۔ یہ 1175 میں قائم کیا گیا تھا اور جوڈو شنشو کے ساتھ جاپان میں بدھ مت کی سب سے زیادہ رائج شاخ ہے۔ جاپان میں بدھ مت کی عمومی درجہ بندی میں، جوڈو شو، جوڈو شنشو، جی شو اور یوزو نمبوتسو شو کو اجتماعی طور پر جوڈو بدھ مت کے نسب میں درجہ بند کیا گیا ہے۔ (جوڈو کیی،) تاریخ بانی: ہونین ہونین (قانون ساز) 1133 میں پیدا ہوئے، جو صوبہ میماساکا کے ایک مقامی حکمران خاندان کے اروما نو ٹوکیکونی کے بیٹے تھے۔ ہونین کا اصل نام سیشمارو مہاستو سیشی (سنسکرت مہاستھمپرپت) کے نام پر رکھا گیا تھا۔ 1141 میں ایک حریف عہدیدار کے اپنے والد کو قتل کرنے کے بعد، ہونین کو 9 سال کی عمر میں ان کے چچا کی خانقاہ میں داخل کیا گیا۔ اس کے بعد سے، ہونین نے ایک راہب کی حیثیت سے اپنی زندگی گزاری اور بالآخر ماؤنٹ ہیئی کی مشہور خانقاہ میں تعلیم حاصل کی۔ ہونین کو ان کے علم اور پانچ اصولوں پر عمل پیرا ہونے کی وجہ سے بہت عزت دی جاتی تھی، لیکن وقت کے ساتھ، ہونین ان ٹنڈائی تعلیمات سے غیر مطمئن ہو گئے جو انہوں نے ماؤنٹ ہیئی میں سیکھی تھیں۔ شنداؤ کی تحریروں سے متاثر ہو کر، ہونین نے اپنے آپ کو مکمل طور پر امیتابھا کے لیے وقف کر دیا جیسا کہ نمبوتسو کی مشق کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ہونین نے زندگی کے تمام شعبوں سے تعلق رکھنے والے شاگردوں کو جمع کیا، اور ایک بڑی تعداد میں پیروکار تیار کیے، خاص طور پر خواتین، جنہیں اس مقام تک سنگین بدھ مت کی مشق سے خارج کر دیا گیا تھا۔ اس میں ماہی گیر، طوائف اور قسمت بتانے والے شامل تھے۔ ہونین نے ان خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک نہ کر کے بھی خود کو ممتاز کیا جو ماہواری کا شکار تھیں، جو اس وقت ناپاک سمجھی جاتی تھیں۔ کچھ پیروکاروں نے بدھ مت کے طرز عمل کی زیادہ سختی سے پیروی کی، جبکہ دوسروں نے فرض کیا کہ انہیں امیدا بدھ نے بچایا ہے اور انہوں نے لاپرواہی سے برتاؤ کیا، جس کی وجہ سے اینریاکوجی اور کوفوکوجی جیسی قائم خانقاہ برادریوں کی طرف سے تنقید کی گئی۔ ان تنقید کا مقابلہ کرنے کے لیے، ہونین نے اپنے پیروکاروں پر زور دیا کہ وہ سات آرٹیکل کے عہد پر دستخط کریں، یا 1204 میں، دوسرے فرقوں کی توہین نہ کرنے اور بدھ دھرم کو برقرار رکھنے کا عہد کرتے ہوئے۔ ہونین کے اہم شاگردوں سمیت ایک سو 63 پیروکاروں نے عہد نامے پر دستخط کیے۔ احتجاج اور تخفیف راہب برادریاں کچھ عرصے کے لیے مطمئن تھیں، یہاں تک کہ 1207 میں، جب کوفوکوجی مندر نے شہنشاہ سے ایک اور درخواست کی۔ دریں اثنا، ہونین کے دو شاگرد، جورین اور انراکو-بو، شہنشاہ گو ٹوبا کے انتظار میں کچھ خواتین کے ساتھ مذہب تبدیل کرتے ہوئے پکڑے گئے، جنہوں نے اس وقت مونڈنے اور شہنشاہ کی خدمت چھوڑنے کا فیصلہ کیا تھا۔ غصے میں، شہنشاہ نے حکم دیا کہ ہونین اور کئی پیروکاروں کو بے دخل کر کے جلاوطنی میں بھیج دیا جائے، جبکہ جورین اور انراکو-بو کو پھانسی دے دی گئی۔ یہ شنران کے شاگرد یوین-بو کے تانشو میں درج ہے: جورین اور انراکو-بو کو چند دیگر شاگردوں کے ساتھ قتل کیا گیا تھا۔ بالآخر، ہونین کو معاف کر دیا گیا اور وہ 1211 میں کیوٹو واپس آ گئے، لیکن 1212 میں، شاگرد جنچی کو اپنا آخری عہد نامہ، ون شیٹ دستاویز دینے کے صرف دو دن بعد ہی ان کا انتقال ہو گیا۔ ہونین کے ابتدائی سال بعد کیپیٹل میں باقی شاگردوں نے ہونین کی تحریروں کو جمع کیا اور ایک مقبرہ کھڑا کیا، جبکہ ہونین کے شاگردوں ریوکان، چوسائی اور شوکو کے درمیان نظریاتی اختلافات بڑھ گئے۔ جب 1227 میں ہونین کا کام، سینچاکوشو، پھیلنا شروع ہوا، تو اس نے اینریاکوجی پر راہبوں کی برادری کو مشتعل کردیا، اور ہوئی جنگجوؤں کی ایک فوج کو ہونین کے مقبرے پر چھاپہ مارنے کے لیے بھیجا گیا۔ اسے 1227 کے کروکو ظلم و ستم (کروکو نو ہوگن Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â قانون) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہونین کی لاش اور سینچاکوشو کی کاپیاں پیشگی انتباہ کی بدولت منتقل کر دی گئیں، لیکن ہونین کی دیگر تحریروں کو تباہ کر دیا گیا، اور مزید شاگردوں کو جلاوطن کر دیا گیا۔ دور دراز کے شاگرد اور نظریات بہت سے، اگرچہ سبھی نہیں، ہونین کے شاگردوں کو 1207 میں یا تو شہنشاہ گو ٹوبہ کے حکم سے، یا بعد میں 1227 میں دور دراز صوبوں میں جلاوطن کر دیا گیا۔ ہر ایک نے اپنے اپنے صوبوں میں ایک مقامی برادری قائم کی اور تعلیمات میں باریکیوں کے ساتھ ("جی"،)، لیکن آج صرف دو نسب باقی ہیں: چنزی-ہا شاخ اور سیزان-ہا شاخ (3 ذیلی شاخوں کے ساتھ)۔ دیگر شاخیں جیسے جوڈو شنشو اور جی شو فرقوں کو جوڈو شو سے الگ ہونے کے لیے کافی مختلف سمجھا جاتا ہے۔ جوڈو شو کی سب سے بڑی شاخ، دی، جس کا نام کیٹا کیوشو کے ضلع چنزی کے نام پر رکھا گیا ہے، اصل میں شاگرد بنچو کے آبائی شہر میں قائم کیا گیا تھا، جسے 1207 میں جلاوطن کر دیا گیا تھا، لیکن بعد کے شاگردوں کے ذریعے اس میں اضافہ ہوا۔ حریف اور کوہون جی کی شاخیں کیوٹو کے دارالحکومت کے ارد گرد بڑھیں، کیونکہ شوکو اور چوسائی ان چند بڑے شاگردوں میں شامل تھے جنہیں جلاوطن نہیں کیا گیا تھا۔ آخر کار، شنران، ایک اور شاگرد نے صوبہ ایچیگو میں کمیونٹیز قائم کیں، لیکن یہ فرقہ آہستہ آہستہ دوسروں سے اتنا مختلف ہو گیا کہ اسے ایک الگ فرقہ، جوڈو شنشو سمجھا گیا۔ دیگر قابل ذکر شاگرد: گینچی، ہونین کے شاگرد اور ذاتی خدمت گار جو کیوٹو میں رہے۔ بعد میں، 1248 میں ریوچو سے ملاقات کی، اور ایک معاہدے پر پہنچنے کے بعد چنزی شاخ کے ساتھ ضم ہونے پر اتفاق کیا۔ ہوین کا گواہ تھا جب اس نے ون شیٹ دستاویز کا حکم دیا، جو اس کا آخری عہد نامہ تھا۔ شنکو نے ہونین کے مقبرے کو قائم کرنے میں مدد کی، اور بعد میں 1227 کے ظلم و ستم کے دوران اس کے آثار کی حفاظت کی۔ ریکن، ہونین کے زیادہ عمر رسیدہ شاگردوں میں سے ایک، نے نمبٹسو کی افادیت پر زور دیا اور اس کی کثرت سے تلاوت کی حوصلہ افزائی کی، جس کی وجہ سے ان کی تعلیمات کو "بہت سے کالنگ اسکول" یا ٹینین-گی (زیادہ سے زیادہ) کہا جاتا ہے۔ اسے 1227 میں مشرقی جاپان جلاوطن کر دیا گیا، جہاں وہ راستے میں ہی فوت ہو گیا۔ کوسائی، ایک شاگرد جس نے اس بات کی وکالت کی کہ نمبوتسو کی ایک ہی تلاوت ضروری تھی۔ اس کے "ایک بار کال کرنے" یا آئچنین-گی () کے نظریے نے کافی تنازعہ پیدا کیا، اور ہونن نے بالآخر کوسائی اور اس کی تعلیمات کو مسترد کر دیا۔ بعد میں اسے جزیرے شیکوکو جلاوطن کر دیا گیا۔ چوسائی، ہونین کے براہ راست شاگردوں میں سے آخری۔ جہاں ہونین اور دیگر خالص سرزمین کے پیروکاروں نے امیدا بدھ کے 18 ویں، یا ابتدائی عہد پر توجہ مرکوز کی، چوسائی نے محسوس کیا کہ ناقابل پیمائش زندگی سترا کا 20 واں عہد بھی لاگو ہوتا ہے، اور اس طرح سکھایا گیا کہ بدھ مت میں دیگر طرز عمل خالص سرزمین میں پیدائش کا باعث بنیں گے۔ یہ تعلیم تھی۔ کیوٹو میں کوہونجی مندر کے ارد گرد مقیم کوہونجی-گی شاخ کے بانی۔ فوجی واڑہ قبیلے کے ایک بااثر، کوجو کنیزانے نے ہونن کو کچھ سیاسی ظلم و ستم سے بچانے میں مدد کی۔ ہونین اور کنیزین کے متعدد خطوط اور شاعری کا تبادلہ محفوظ کیا گیا ہے۔ آوانوسوکے، قسمت بتانے والے، کو جوڈو شو میں استعمال ہونے والے دوہری پھنسے ہوئے بدھ مت کی دعا کے موتیوں کا سہرا دیا جاتا ہے، حالانکہ اس نے اپنی کوئی شاخ قائم نہیں کی تھی۔ انضمام ایک نسل بعد، بینچو کا شاگرد، ریوچو، ایک سال کے لیے اس کا شاگرد بنا، اور پھر کاماکورا میں نئے دارالحکومت تک پہنچنے سے پہلے پورے جاپان میں بینچو اور ہونین کی تعلیمات کو پھیلایا۔ ریوچو نے جوڈو شو کی "چنزی شاخ" کو مرکزی دھارے کے طور پر قانونی حیثیت دینے میں مدد کی، اور اسی کے مطابق اسے تیسرا سرپرست قرار دیا جاتا ہے۔ اس نے اپنے استاد بنچو کو ہونین کے بعد دوسرا سرپرست بھی کہا۔ ریوچو نے رینجاکو بو سے بھی ملاقات کی، جس کے اپنے استاد جنچی، ہونین کے ایک اور شاگرد تھے۔ رینجاکو بو نے محسوس کیا کہ جنچی اور بینچو مکمل طور پر متفق تھے، اس لیے اس نے اپنی مرضی سے اپنے نسب کو ریوچو کے ساتھ متحد کیا، جس سے اس کی حیثیت کو مزید بڑھانے میں مدد ملی۔ جوڈو شو چنزی نسب کے ذریعے 8 ویں پیٹریاارک، شوگی (سینٹ، 1341-1420) تک ترقی کرتا رہا جس نے پجاریوں کی تربیت (ٹنڈائی یا شنگون نسب کے تحت تربیت کے بجائے) کو باقاعدہ بنایا، اس طرح اسے باضابطہ طور پر ایک آزاد فرقے کے طور پر قائم کیا۔ ادو دور 1590 میں، ازوچی-مومویاما دور کے دوران، جوڈو-شو کو سرکاری طور پر توکوگاوا آئیاسو کی سرپرستی حاصل تھی، جس کی وجہ سے اس فرقے کے لیے بڑی خوشحالی کا دور شروع ہوا جو ادو دور اور اس سے آگے تک جاری رہا۔ ادو میں زوجو جی، جو پہلے ایک شنگون فرقے کا مندر تھا جسے جوڈو شو مندر میں تبدیل کر دیا گیا تھا، اسی سال کے دوران توکوگاوا قبیلے کا خاندانی مندر بن گیا، جسے کافی سرپرستی حاصل ہوئی۔ توکوگاوا خاندان کے کئی شوگنوں کا مقبرہ اب بھی زوجو جی میں دفن ہے، حالانکہ آئیاسو کو توشوگو میں دفن کیا گیا ہے۔ جغرافیائی تقسیم اگرچہ جوڈو شو بنیادی طور پر جاپان میں پایا جاتا ہے، لیکن ایک بڑی تعداد میں جوڈو شو برادری ہوائی کے ساتھ ساتھ براعظمی ریاستہائے متحدہ میں چند مندروں میں موجود ہے۔ ہوائی میں بنایا گیا پہلا جوڈو شو مندر ہماکوا بکیو کائڈو تھا، جو 1896 میں ریورنڈ گاکو اوکابے کی نگرانی میں تعمیر کیا گیا تھا۔ جوڈو شو شمالی امریکہ بدھسٹ مشن پہلا جوڈو شو مندر تھا جو 1936 میں لاس اینجلس، کیلیفورنیا میں سرزمین امریکہ میں تعمیر کیا گیا تھا۔ نظریے خالص سرزمین بدھ مت کی تعلیمات صدیوں سے جاپان میں رائج تھیں، خاص طور پر اینن، جینشین اور دیگر کے ذریعے ٹنڈائی فرقے میں، لیکن ہونن کی تعلیمات میں جو فرق تھا وہ تصور تھا، جس کے ذریعے خالص سرزمین میں دوبارہ جنم حاصل کرنے کا واحد حقیقی ذریعہ نمبٹسو کی تلاوت تھا۔ خاص طور پر، ہونین نے استدلال کیا کہ امیدا بدھ کی قابلیت اور ہمدردی کے ذریعے ہی کسی نے دوبارہ جنم حاصل کیا، اور چونکہ 18 ویں قسم (جسے پرائمل قسم بھی کہا جاتا ہے) میں بے تحاشہ لائف سوترا میں نمبوتسو کو واضح طور پر کہا گیا تھا، یہ واحد عمل تھا جو کام کرے گا، خاص طور پر میپو کے آخری دور میں، جب لوگ اب بدھ کی تعلیمات کو مؤثر طریقے سے عمل میں نہیں لا سکتے تھے۔ دیگر طریقوں سے نہ تو امیدا بدھ کی طاقت میں اضافہ ہوگا اور نہ ہی اس میں کمی آئے گی۔ ناقابل پیمائش زندگی سترا کے اختتام کی طرف مندرجہ ذیل حوالہ ہے: چونکہ جوڈو شو اسکول کی بنیاد ہیان دور کے اختتام کے قریب رکھی گئی تھی، جب جاپان میں بدھ مت سیاسی منصوبوں میں گہرائی سے ملوث ہو گیا تھا، اور جاپان میں کچھ راہبوں نے راہبوں کو دولت اور طاقت کا مظاہرہ کرتے ہوئے دیکھا تھا، یہ محسوس کیا گیا تھا کہ معاشرہ پہلے ہی دھرم کے آخری دنوں کے دور تک پہنچ چکا تھا، اور یہ کہ، مذکورہ بالا عبارت کی بنیاد پر، دیگر تمام طریقوں کی کوئی افادیت ختم ہو چکی تھی۔ مزید برآں، ہونین نے لوگوں کو ایک سادہ بدھ مت کی مشق فراہم کرنے کی کوشش کی جسے کوئی بھی روشن خیالی کے لیے استعمال کر سکتا ہے، چاہے وقت کتنا ہی انحطاط پذیر کیوں نہ ہو کیونکہ اسے خدشہ تھا کہ بہت سے لوگوں کو موجودہ فرقوں سے خارج کر دیا گیا ہے: چونکہ، ہونین کے استدلال کے مطابق، نجات زیادہ تر امیدا بدھ کی طاقت کی وجہ سے تھی، اس کی کوئی وجہ نہیں تھی کہ جو بھی مخلصانہ طور پر نمبوتسو کی تلاوت کرتا ہے وہ پاک سرزمین میں دوبارہ پیدا نہیں ہو سکتا تھا۔ نمبوتسو کی تلاوت کی مشق کریں، لیٹ۔ ، جوڈو شو کی سب سے بنیادی مشق ہے، جو امیتابھا کے ابتدائی عہد سے ماخوذ ہے۔ گھریلو مشق میں، یا مندر کی عبادت میں، نمبٹسو کو کسی بھی تعداد میں اس انداز میں پڑھا جا سکتا ہے جس میں شامل ہیں:-نمبٹسو کو دس بار پڑھنا، دوسرا آخری بار نکالنا۔ - تعداد سے قطع نظر، نشست میں زیادہ سے زیادہ بار نمبوتسو کی تلاوت کرنا۔ - ایک انداز جس میں نمبٹسو کی تین نکالی ہوئی تلاوت شامل ہوتی ہے، اس کے بعد کمان ہوتی ہے۔ یہ کل نو تلاوتوں کے لیے دو بار دہرایا جاتا ہے۔ تاہم، اس کے علاوہ، پریکٹیشنرز کو "معاون" طریقوں میں مشغول ہونے کی ترغیب دی جاتی ہے، جیسے کہ پانچ اصولوں کا مشاہدہ، مراقبہ، ستروں کا نعرہ لگانا اور دیگر اچھے طرز عمل۔ تاہم اس پر کوئی سخت قاعدہ نہیں ہے، جیسا کہ جوڈو شو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ امیتابھا کی ہمدردی ان تمام مخلوقات تک پھیلی ہوئی ہے جو نمبوتسو کی تلاوت کرتے ہیں، لہذا کوئی معاون طریقوں کا مشاہدہ کیسے کرتا ہے اس کا فیصلہ فرد پر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ مزید برآں، جوڈو شو پریکٹیشنرز کو کامی کی پوجا کرنے اور شنٹو مزارات کا دورہ کرنے کی اجازت ہے جب تک کہ وہ خالص زمین میں داخل ہونے کے لیے کامی کی پوجا نہ کریں۔ پورے بدھ مت کے اصولوں میں سے، ناقابل پیمائش زندگی کا سترا جوڈو شو بدھ مت کا مرکزی بدھ مت کا صحیفہ ہے، اور امیدا بدھ کے ابتدائی عہد میں عقیدے کی بنیاد ہے۔ اس کے علاوہ، امیتایردھیانا سوترا اور امیتابھ سوترا جوڈو شو اسکول کے لیے اہم ہیں۔ مجموعی طور پر، ان کو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مزید برآں، ہونین کی تحریریں، جو زیادہ تر سینچاکو-ہونگن-نمبوتسو-شو (اکثر مختصر طور پر سینچاکوشو) میں موجود ہیں، جوڈو-شو کے خیال کا ایک اور ذریعہ ہیں جیسا کہ ان کی آخری تحریر، دی۔ ہونین اور اس کے خیالات کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے اس کا سہرا اگلی صدی میں جمع کیے گئے اقوال، سینچاکوشو، اور اپنے شاگردوں اور شاگردوں کو لکھے گئے خطوط سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ون شیٹ دستاویز کو روزانہ کی خدمات میں جوڈو شو عبادت کے حصے کے طور پر بھی بلند آواز سے پڑھا جاتا ہے۔ ہیڈ ٹیمپل اور پادری جوڈو شو، دوسرے بدھ اسکولوں کی طرح، ایک پیشہ ور، راہب پجاریت کو برقرار رکھتے ہیں، جو کہ بنیادی ٹنڈائی فرقے کی خانقاہ تنظیم پر مبنی ہے، جس میں دو "ہیڈ ٹیمپل" ہیں، ایک کیوٹو کے چیون ان میں، اور ایک ٹوکیو کے زوجوجی میں۔ جوڈو شو اسکول کے سربراہ کو جاپانی میں مونشو کہا جاتا ہے، اور وہ چیون ان کے ہیڈ ٹیمپل میں رہتا ہے۔ سیزان شاخ کے لیے تین ذیلی شاخیں ہیں، جن میں سے ہر ایک کا اپنا ہیڈ ٹیمپل ہے۔ ادب بلم، مارک ایل۔ خالص زمینی بدھ مت کی ابتداء اور ترقی: گیونین کے جوڈو ہومون جینروشو کا مطالعہ اور ترجمہ۔ آکسفورڈ، نیویارک، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002۔ متسوناگا، ڈائیگن، اور ایلیشیا متسوناگا۔ فاؤنڈیشن آف جاپانی بدھ مت، جلد۔ 2: عوامی تحریک (کاماکورا اور موروماچی دور)۔ لاس اینجلس، ٹوکیو، بدھسٹ بکس انٹرنیشنل، 1990۔ تین خالص زمینی ستراس۔ ریو. دوسرا ایڈیشن۔ ہساؤ اناگاکی نے ہیرالڈ اسٹیورٹ کے ساتھ ترجمہ کیا، نیوماٹا سینٹر فار بدھسٹ ٹرانسلیشن اینڈ ریسرچ، 2003۔ پی ڈی ایف بیرونی لنکس انگریزی زبان کی سائٹ جوڈو شو کے لیے-جوڈو شو کی سرکاری ویب سائٹ۔ اس میں عام طور پر خالص سرزمین بدھ مت کے بارے میں معلومات بھی شامل ہیں۔ جوڈو شو ریسرچ انسٹی ٹیوٹ-جوڈو شو کے ساتھ ساتھ اشاعتوں پر تحقیق اور انگریزی زبان کے وسائل فراہم کرنے کا ذمہ دار ہے۔ ایشیا میں 1175 ادارے بدھ مت کے اسکولوں کی بنیاد جاپان میں رکھی گئی خالص زمین بدھ مت جاپان میں 12 ویں صدی کے ادارے