Johann Christian Konrad von Hofmann
جوہانس کرسچن کونراڈ وان ہوفمین (21 دسمبر 1810-20 دسمبر 1877) منظم اور تاریخی الہیات کے لوتھری پروفیسر تھے۔ وہ 21 دسمبر 1810 کو نیورمبرگ میں پیدا ہوئے، اور انہوں نے ایرلینجن یونیورسٹی میں الہیات اور تاریخ کا مطالعہ کیا۔ 1829 میں وہ برلن گئے، جہاں انہوں نے شلیئرماچر، ہیگل، ہینگسٹن برگ، نینڈر اور رینک کے لیکچر سنے۔ مؤخر الذکر نے تقریبا ہوفمین کو عیسائی الہیات کے بجائے مکمل طور پر سیکولر تاریخ پر توجہ مرکوز کرنے پر آمادہ کیا۔ ان کے عقیدے اور سوچ پر اثر انداز ہونے والی دیگر شخصیات میں کرسچن کرافٹ، ایک اصلاح شدہ پادری اور ایرلینجن میں الہیات کے ایسوسی ایٹ پروفیسر، اور وہاں قدرتی تاریخ اور تدریسی علوم کے پروفیسر فریڈرک لڈوگ جارج وان راؤمر شامل تھے۔ 1833 میں ہوفمین کو ارلانجین کے جمنازیم میں عبرانی اور تاریخ پڑھانے کے لیے تقرری ملی۔ 1835 میں وہ ریپیٹنٹ بن گئے، 1838 میں پرائیویٹ ڈوزینٹ، اور 1841 میں ایرلانجین میں مذہبی فیکلٹی میں غیر معمولی پروفیسر بن گئے۔ 1842 میں وہ راسٹاک یونیورسٹی میں پروفیسر آرڈینریئس بن گئے، لیکن 1845 میں وہ جریدے زیٹس کرافٹ فر پروٹسٹنٹ ازم اینڈ کرچے کے بانی گوٹلیب کرسٹوف ایڈولف وان ہارلیس کے جانشین کے طور پر ارلانجین واپس آئے۔ 1846 اور 1852 کے درمیان ہوفمین نے جے ایف ہوفلنگ (1802-1853) اور گوٹ فرائیڈ تھامسیوس (1802-1875) کے ساتھ اس جریدے کے شریک مدیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ (1853 اور 1858 کے درمیان وہ اور تھامسیوس شریک مدیر تھے۔ 1859 سے اپنی موت تک، ہوفمین پرنسپل ایڈیٹر رہے۔) 20 دسمبر 1877 کو ایرلانجین میں ان کا انتقال ہوا۔ جب وہ ایک قدامت پسند بائبل کے ہرمینیوٹک کے ساتھ کام کر رہے تھے، وہ ایک ترقی پسند سیاسی جماعت کے رکن تھے، اور 1863 اور 1868 کے درمیان باویرین پارلیمنٹ میں اس کے نمائندے (ایرلانجین اور فرتھ کے لیے) کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ہوفمین کئی وجوہات کی بناء پر اپنے ایرلینجین ساتھیوں میں نمایاں رہے، کم از کم اس لیے نہیں کہ وہ ان میں سب سے زیادہ مقبول تھے بلکہ اپنے ترقی پسند سیاسی خیالات کی وجہ سے بھی۔ کئی درجن چھوٹے مضامین اور ادارتی مضامین (جو مذہبی اور سیاسی دونوں مسائل سے نمٹتے تھے) کے علاوہ، ہوفمین نے پرانے اور نئے عہد نامے میں دو جلدوں والی پیشن گوئی اور تکمیل، دو جلدوں والی صحیفوں کا ثبوت، اور پورے نئے عہد نامے پر ایک نامکمل گیارہ جلدوں والی تفسیر لکھی۔ انہوں نے بائبل کے ہرمینیوٹکس، مذہبی اخلاقیات، اور مذہبی انسائیکلوپیڈیا پر اہم لیکچر بھی دیے، جنہیں ان کے کچھ طلباء نے بعد از مرگ شائع کیا۔ عیسائی الہیات کی تاریخ میں ہوفمین کی شراکت چار اہم شعبوں میں مضمر ہے: بائبل کے ہرمینیوٹکس پر ان کی عکاسی، بائبل کو "ہیلسجیسچیچٹے" یا "نجات کی تاریخ" کے طور پر ان کی سمجھ، کفارہ کے بارے میں ان کی سمجھ، اور شلیئرماچر کے کٹر پن کے تناظر میں تثلیث الہیات کی تجدید۔ میتھیو بیکر کے مطابق، جن کا ہوفمین کی زندگی اور الہیات کا مطالعہ انگریزی زبان میں اس عالم دین کے نظریات کا واحد جامع جائزہ اور تجزیہ ہے، "خدا کے بارے میں ہوفمین کا تثلیث نظریہ الہی محبت پر مبنی ہے، جو تاریخ میں خدا کے نفس کو خود سے الگ کرنے اور تاریخ میں خدا کے نفس (الہی کینوسس یا 'الہی خود کش') کو دینے کے خدا کے آزاد فیصلے کی وجہ ہے تاکہ انسان یسوع میں ایک نئی انسانیت کا احساس ہو۔ ہوفمین کے 'نجات کی تاریخ' کے تصور کا مرکزی نقطہ تثلیث کینوسس کے بارے میں ان کی سمجھ ہے، کہ ابدی خدا پوری دنیا کو خدا کے ساتھ ملاپ کرنے کے لیے یسوع میں خدا کی ذات کو 'خالی' کر کے تاریخی بن گیا ہے۔ ہوفمین کے مطابق، دنیا کی تاریخ کو صرف تثلیث خدا جو محبت ہے، کی تاریخی خود شناسی کے اندر ہی صحیح طریقے سے سمجھا جا سکتا ہے۔ اس لیے نجات کی تاریخ تاریخ سے الگ نہیں ہے بلکہ بالآخر اپنے اندر موجود تمام تاریخ کو قبول کرتی ہے اور اسے پورا کرتی ہے۔ اس طرح نجات کی تاریخ عالمی تاریخ کا حصہ نہیں ہے، بلکہ عالمی تاریخ نجات کی تاریخ کا حصہ ہے۔ " ہوفمین کا تاریخ کا تثلیث الہیات مناسب طور پر اسکیٹولوجیکل ہے: تاریخ کو اس کے اختتام سے دیکھنے سے اس کا اتحاد اور معنی دیا جاتا ہے-نہ کہ اس کے آغاز سے-حالانکہ اس کا اختتام تاریخ کے بیچ میں ظاہر ہوتا ہے اور صرف عقیدے میں ہی قابل دید ہے۔ ہوفمین کا ماننا تھا کہ اس کے بپتسمہ کی تخلیق نو اور ایمان کی روشنی میں، خدا نے یسوع کی صورت میں تاریخ کے اختتام یا مقصد (اس کے اتحاد) کو پہلے ہی ظاہر کر دیا ہے، جو "تمام تاریخ کا مرکز" ہے۔ یسوع میں ابدی خدا ابدی نفس کو محبت میں دینے کے لیے عارضی بن گیا ہے تاکہ عارضی کو خدا کے ساتھ بحال اور متحد کیا جا سکے۔ ہوفمین کے تاریخی نقطہ نظر کو ان کی اس تشویش کی وجہ سے معتدل کیا گیا کہ وہ اس ناگزیر پہلے سے تفہیم کو سنجیدگی سے لیں جو بائبل کا ہر مترجم بائبل کے متن میں لاتا ہے اور ان ہرمینیوٹیکل مضمرات کا حساب لگاتا ہے جو ایک خاص مذہبی نقطہ نظر بائبل کی تشریح کے لیے پیدا کرتا ہے۔ ہوفمین نے تسلیم کیا کہ مترجم کی اپنے علم اور سمجھ میں ذاتی شرکت، اس کی دریافت اور اس کی توثیق دونوں میں، خود تشریح کا ایک ناگزیر حصہ ہے۔ بیکر کے مطابق، ہوفمین کے ہرمینیوٹیکل عکاسی اس طرح شلیئرماچر کی ہرمینیوٹکس اور بعد کے مفکرین جیسے مارٹن ہیڈیگر، ہنس جارج گیڈمر، روڈولف بلٹمین، اور پال ریکور کے درمیان ایک اہم پیش رفت ہے، جنہوں نے زبان کی تاریخی حیثیت اور بائبل کے ترجمان کی تاریخی حیثیت کا بھی تجزیہ کیا ہے۔ کام ہوفمین نے لکھا: ڈی بیلس اب اینٹیوکو ایپیفین مخالف بطلیموس، پی ایچ ڈی۔ ڈیس۔، (1835) دی سیبزگ جہرے ڈیس جیریمیاس یو۔ ڈائی سیبزگ جاروچن ڈیس ڈینیل (1836) گیسچیچٹے ڈیس افروہرس ان ڈین سیوینن (1837) ڈی آرگیوٹو سلمی سینٹسیمی ڈیسیمی، ٹی۔ ڈی۔، ڈس۔، (1838) لہربچ ڈیر ویلٹجیچٹے فر جمنازین (1839)، جو باویریا ویساگنگ یو کے پروٹسٹنٹ جمناسیا میں ایک نصابی کتاب بن گئی۔ ایرفولنگ ام ایلن یو۔ نیوین ٹیسٹامینٹ (1841-1844 ؛ دوسرا ایڈیشن۔، 1857-1860) ڈیر شروفٹبیئس (<ID3) دی آگسبرگر ریچٹفرٹیگنگ ڈیر آگسبرگر ایڈریس (1874) تھیولوجیشے ایتھک (1878) ورمیشٹے افسیٹز (1878) اینسیکلوپیڈی ڈیر تھیولوجی (1879) بائبلشے ہرمینیوٹک (1880) سینٹ جوہانس (1896) الہیات میں، جیسا کہ کلیسائی سیاست میں، ہوفمین ایک قدامت پسند، اعتراف لوتھرن تھا، حالانکہ اس کی کچھ رائےوں کی مضبوطی سے نشان زد انفرادیت نے اسے ہیٹروڈوکسی کے بار بار الزامات کے لیے کھلا رکھا۔ وہ ایرلینجن اسکول میں پرنسپل شخصیت تھے، حالانکہ ان کے منفرد مذہبی موقف اکثر انہیں اپنے ساتھی ساتھیوں کے ساتھ اختلاف کا شکار بناتے ہیں اور انہیں الگ کرتے ہیں۔ انیسویں صدی میں وہاں کے کسی بھی دوسرے پروفیسر سے زیادہ بار ایرلنجن یونیورسٹی کے منتخب پروووسٹ، وہ بلا شبہ اپنی خدمات کے سالوں کے دوران اس فیکلٹی کی سرکردہ شخصیت تھے۔ مزید پڑھنے کے بیرونی روابط جرمن لوتھرن مذہبی ماہرین 1810 پیدائش 1877 اموات 19 ویں صدی کے جرمن پروٹسٹنٹ مذہبی ماہرین 19 ویں صدی کے جرمن مرد مصنفین 19 ویں صدی کے جرمن مرد غیر افسانوی مصنفین باویرین چیمبر آف ڈپٹیز کے اراکین 19 ویں صدی کے لوتھرین