Ma'mar ibn al-Muthanna
ابو ابیدہ، اوبیدہ، یا ابیدہ (AD 728-825) معار ابن المثنّا ابو المختار فراس بن۔ خندیف عربی لسانیات کے ابتدائی مسلمان عالم تھے۔ ابو ابیدہ ایک متنازعہ شخصیت تھا ؛ بعد میں عالم ابن قطب نے تبصرہ کیا کہ ابو ابیدہ "عربوں سے نفرت کرتا تھا"، حالانکہ اس کے ہم عصر اب بھی اسے شاید اس کی عمر کا سب سے بہترین عالم سمجھتے تھے۔ ابو ابیدہ واقعی شوبیا کا حامی تھا یا نہیں، یہ بحث کا موضوع ہے۔ لائف ابو ابیدا اصل میں فارسی یہودی نسل سے تھا۔ اپنی جوانی میں، وہ ابو امر ابن العلا، یونس ابن حبیب اور الاخفش ال اکبر کے شاگرد تھے، بعد میں ال اسمائی کے ہم عصر تھے، اور 803 میں انہیں خلیفہ ہارون الرشید نے بغداد بلایا تھا۔ متعدد مورخین کی طرف سے بیان کردہ ایک واقعہ میں، خلیفہ الرشید نے ایک گھوڑا پیدا کیا اور ال اسمائی اور ابو ابیدا (جنہوں نے حیوانیات کے بارے میں بھی بڑے پیمانے پر لکھا تھا) دونوں سے کہا کہ وہ گھوڑے کی اناٹومی کے ہر حصے کے لیے صحیح اصطلاحات کی نشاندہی کریں۔ ابو ابیدہ نے خود کو اس چیلنج سے معاف کرتے ہوئے کہا کہ وہ جانوروں کے ڈاکٹر کے بجائے ماہر لسانیات اور انتھولوجسٹ تھے۔ اس کے بعد ال اسمائی نے گھوڑے پر چھلانگ لگائی، اس کے جسم کے ہر حصے کی نشاندہی کی اور بیدوئن عرب شاعری سے مثالیں دیں جو اصطلاحات کو مناسب عربی الفاظ کے طور پر قائم کرتی ہیں۔ ان کے شاگردوں میں معروف موسیقار عشق المؤسیلی بھی تھے۔ وہ عربی زبان، نوادرات اور کہانیوں سے متعلق تمام معاملات میں اپنے وقت کے سب سے زیادہ تعلیم یافتہ اور مستند اسکالرز میں سے ایک تھے، اور بعد کے مصنفین اور مرتب کرنے والوں کے ذریعہ ان کا مسلسل حوالہ دیا جاتا ہے۔ الجہیز نے انہیں انسانی علم کی تمام شاخوں میں سب سے زیادہ تعلیم یافتہ عالم قرار دیا، اور ابن ہاشم نے قرآن کے حصوں کی بھی ان کی تشریح کو قبول کیا۔ اگرچہ ابو ابیدہ تلفظ میں غلطیاں کیے بغیر قرآن کی ایک بھی آیت نہیں پڑھ سکتا تھا، لیکن اسے آیات کے لسانی معانی کا ماہر سمجھا جاتا تھا، خاص طور پر شاذ و نادر استعمال ہونے والے الفاظ کے حوالے سے۔ ان کی 105 تصانیف کے عنوانات کا ذکر ابن ندیم کے فہرست میں کیا گیا ہے، اور ان کی بک آف ڈےز ابن العتھیر اور ابو الفراج الاسفحانی کی کتاب الغنی کی تاریخ کے کچھ حصوں کی بنیاد ہے، لیکن ان کا کچھ بھی (سوائے ایک گیت کے) اب آزاد شکل میں موجود نہیں لگتا ہے۔ اس کا انتقال 825 میں بسرا میں ہوا۔ میراث ابو ابیدہ کے مذہبی اور نسلی نظریات کی صحیح نوعیت بحث کا موضوع ہے۔ ہیملٹن الیگزینڈر راسکین گب کا خیال ہے کہ صدیوں بعد ابن قطب کے الزام سے پہلے، کسی نے بھی ابو ابیدہ پر عربوں کے خلاف تعصب کا الزام نہیں لگایا تھا۔ بلکہ، گب کا خیال ہے کہ یہ سنی اور شیعہ دونوں سے مختلف مسلمانوں کے قرون وسطی کے فرقے، کھرجی کی حیثیت کا نتیجہ تھا۔ ہیو چشولم اس بات سے متفق نہیں ہیں، ان کا مؤقف ہے کہ ابو ابیدا نہ تو کھرجی تھا اور نہ ہی نسل پرست بلکہ صرف شوبیا کا حامی تھا اور اس خیال کی مخالفت کی کہ عرب فطری طور پر دوسری نسلوں سے برتر ہیں۔ چسولم کی تفصیل میں، وہ یہ ظاہر کرتے ہوئے خوش ہوا کہ الفاظ، افسانے، رسم و رواج وغیرہ، جن کے بارے میں عربوں کا خیال تھا کہ وہ خاص طور پر ان کے اپنے ہیں، فارسیوں سے اخذ کیے گئے تھے۔ ان معاملات میں وہ ال اسمائی کا بڑا حریف تھا۔ عربی اور قرآن کے حوالے سے ابو ابیدہ کے خیالات میں شدید اختلاف تھا۔ اس نے اس بات کی تردید کی کہ قرآن میں کوئی غیر عربی الفاظ موجود ہیں، جس موقف کی بعد میں السویوتی جیسے مبصرین نے مخالفت کی۔ کسی بھی تنازعہ کے باوجود، ابو ابیدہ کا اثر و رسوخ سب کو معلوم ہے۔ اسلام سے پہلے عرب کے بارے میں بعد کے مصنفین کی طرف سے رپورٹ کی گئی تمام معلومات کا تقریبا نصف ابو ابیدہ کے ذریعے تھا، اور اس نے قرآن پر قدیم ترین موجودہ تفسیر یا تفسیر لکھی، جو ابن ہاشم کی لکھی ہوئی پیشن گوئی کی سوانح عمری میں کسی بھی آیت کی وضاحت کرنے کی بنیاد تھی۔ حوالہ جات 728 پیدائش 825 اموات عباسی خلافت کے شاعر 8 ویں صدی کے ماہر لسانیات عربی لوگوں کے قرون وسطی کے گرامر 8 ویں صدی کے عربی زبان کے شاعر