Tkhine
تخائنز یا تیہینوٹ (، یا عبرانی:) سے مراد یدش کی دعائیں اور عقیدت، عام طور پر ذاتی اور خواتین کے نقطہ نظر سے، یا اس طرح کی دعاؤں کے مجموعے ہو سکتے ہیں۔ وہ اشکنازی یہودی خواتین کے لیے لکھی گئی تھیں جو، اس وقت کے مردوں کے برعکس، عام طور پر عبرانی نہیں پڑھ سکتی تھیں، جو عبادت گاہ کی قائم کردہ دعا کی کتاب کی زبان ہے۔ وہ 1600 کی دہائی سے لے کر 1800 کی دہائی کے اوائل تک سب سے زیادہ مقبول تھے، جہاں تکائنز کا پہلا بڑا مجموعہ، سیڈر تکائنز، 1648 میں چھاپا گیا تھا۔ عبرانی نمازوں کے برعکس، تخائن خواتین سے متعلق مخصوص مسائل سے نمٹتے ہیں۔ خواتین کے لیے ہونے کے باوجود، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ بہت سی تختیاں مردوں نے لکھی تھیں اور ایک ہی تخت کی متعدد اشاعتوں اور فرضی ناموں کے استعمال کی وجہ سے زیادہ تر تختوں کی تصنیف کو قائم کرنا اکثر مشکل ہوتا ہے۔ تاریخ خواتین کو زیادہ تر یہودی مذہبی زندگی سے خارج کر دیا گیا تھا اور انہیں مردوں کے یہودی قانون کے احکامات پر عمل کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ خواتین کو عبادت گاہ کی خدمات میں شرکت کا پابند نہیں کیا گیا تھا اور ان کی موجودگی عوامی نماز کے لیے درکار منیان کی طرف شمار نہیں ہوتی تھی، اس طرح یہودی دعا، فرقہ وارانہ نوعیت کی ہونے کی وجہ سے، خواتین کو خارج کر دیا گیا۔ عبادت کے دوران مردوں اور عورتوں کو الگ کرنے کی مذہبی ضرورت کی وجہ سے، خواتین ایک مخصوص حصے میں بیٹھتی تھیں جو اکثر مردوں سے جسمانی طور پر الگ ہوتا تھا اور انہیں خدمت میں فعال کردار ادا کرنے کی اجازت نہیں ہوتی تھی۔ جہاں مردوں کو مخصوص اوقات میں دن میں تین بار نماز پڑھنے کی ضرورت ہوتی ہے، خواتین کو دن میں صرف ایک بار نماز پڑھنے کی ضرورت ہوتی ہے، بغیر کسی مزید وضاحت کے۔ اس فرق کا جواز یہ ہے کہ مرد مقررہ اوقات میں دعا جیسے مقررہ وقت کے حکموں کو پورا کرنے کے پابند ہیں جبکہ خواتین کو عام طور پر مقررہ وقت کے حکموں سے مستثنی ہے۔ تاہم، یہودی قانون کے تحت مردوں اور عورتوں کے مذہبی کرداروں کے درمیان سب سے بڑا فرق تعلیم تک غیر مساوی رسائی تھی۔ لڑکیوں کو اکثر گھر پر تعلیم دی جاتی تھی، جبکہ لڑکے اسکول جاتے تھے۔ اس کے باوجود، ہزاروں سالوں سے یہودی برادری میں اعلی سطح کی خواندگی تھی۔ لڑکیاں بنیادی عبرانی پڑھنا سیکھتی تھیں لیکن اکثر عبرانی، یہودی دعا کی زبان اور روایتی یہودی متون کے مقابلے یدش میں زیادہ روانی رکھتی تھیں۔ دوسری طرف، لڑکوں سے مثالی طور پر عبرانی کو روانی سے پڑھنے اور سمجھنے کی توقع کی جاتی تھی، حالانکہ ان میں سے بہت سے ایسے نہیں تھے۔ مزید برآں، صرف مرد ہی یشیواس نامی اعلی درجے کے اداروں میں شرکت کر سکتے تھے جو انہیں علمی ماحول میں یہودی مذہبی ادب کا مطالعہ کرنے کی اجازت دیتے تھے۔ خواتین کو اس رسمی تعلیم تک صرف اس صورت میں رسائی حاصل تھی جب وہ امیر یا علمی خاندانوں میں پیدا ہوئیں۔ اس لیے زیادہ تر خواتین صرف یہودی زبان یدش بولتی تھیں اور زیادہ تر مذہبی ادب تک رسائی حاصل کرنے کے قابل نہیں تھیں اور نہ ہی ان دعاؤں کو سمجھ سکتی تھیں جو ان کے لیے دستیاب تھیں۔ اس طرح، خواتین اکثر اسے سمجھے بغیر نماز پڑھتی تھیں۔ کاوونی کی اس کمی، یا روحانی گہرائی اور دیانت داری کا تعلق سولہویں صدی کے کچھ ربیوں سے تھا، جنہوں نے پھر خواتین اور "ناخواندہ مردوں" کے فائدے کے لیے کچھ عبرانی دعاؤں اور بائبل کا یدش میں ترجمہ کرنے کی ذمہ داری قبول کی۔ ان یدش نمازوں میں سے پہلی 1590 میں پراگ میں ایک چھوٹے سے پمفلٹ کے طور پر چھپی تھی جس میں پانچ دعائیں تھیں جو عبرانی میں بھی چھپی تھیں۔ یدش زبان میں مذہبی ادب کی اس توسیع سے، دیگر یدش دعائیں مجموعوں میں شائع ہونے لگیں، اور خود دعائیں اور ان پر مشتمل مجموعے دونوں کو تکین کہا جانے لگا۔ تکین دعائیں ہیں، جو یدش زبان میں لکھی گئی ہیں، جو یہودی خواتین کی زندگیوں کو روشن کرتی ہیں اور اس بات کی عکاسی کرتی ہیں کہ وہ مذہبی فرائض اور گھریلو کاموں کو انجام دیتے ہوئے کیا سوچ رہے ہوں گے۔ تکائن کی دو اہم قسمیں ہیں: وہ جو مغربی یورپ میں 17 ویں اور 18 ویں صدی میں پائی جاتی ہیں، اور وہ جو ایسٹر یورپ میں 18 ویں اور 19 ویں صدی میں پائی جاتی ہیں۔ مغربی یورپ میں پائی جانے والی تختیاں مردوں کے ذریعے خواتین کے لیے لکھی جاتی تھیں، جبکہ مشرقی یورپ سے تعلق رکھنے والی تختیاں زیادہ تر خواتین کے ذریعے دوبارہ بنائی جاتی تھیں۔ سیڈر تکائنز تکائنز کا سب سے قدیم اور سب سے زیادہ وسیع مجموعہ سیڈر تکائنز (دعاؤں کا سلسلہ) ہے، جو پہلی بار 1648 میں ایمسٹرڈیم میں پرنٹ میں شائع ہوا تھا۔ یدش میں چھپنے والے اس مجموعے نے خواتین کو دعا کی ایک معیاری کتاب فراہم کی جسے وہ اصل میں پڑھ سکتی تھیں اور اسے بڑے پیمانے پر چھاپ کر پورے یورپ میں وسیع پیمانے پر تقسیم کیا گیا تھا۔ روایتی یہودی نماز کی کتاب پر مبنی، سیدر طخائنز ایک خاتون عبادت گزار کی آواز میں تشکیل دی گئی تھی اور اس میں روزانہ اور تہواروں کے منانے اور خواتین کی مذہبی ذمہ داریوں کے لیے دعائیں شامل تھیں جو معیاری عبادت خانہ کی نماز کی کتاب کے ذریعے فراہم نہیں کی گئیں تھیں۔ یہ دعائیں تختیوں کے پانچ حصوں میں منقسم تھیں۔ روزانہ کی دعائیں خواتین کے لیے دن میں ایک بار دعا کرنے کی اپنی مذہبی ذمہ داری کو پورا کرنے اور ہفتہ وار عبادت گاہ کی خدمت کے متبادل کے طور پر موجود تھیں۔ ہر روز دو تکینوں کو کہا جانا تھا، ایک جو ہفتے کے ہر دن دہرایا جانا تھا اور دوسرا جو ہفتے کے ہر دن کے لیے مخصوص تھا۔ 18 ویں صدی کے دوران، سیڈر تکائنز کا ایک توسیعی اور نظر ثانی شدہ ورژن چھاپا گیا، جس کا عنوان سیڈر تکائنز یو-باکوشیز تھا۔ اس ورژن میں گھریلو کاموں اور ذاتی مضامین کے لیے تکائنز شامل کی گئیں، جیسے کہ سفر سے شوہر کی محفوظ واپسی کا مطالبہ کرنا۔ جدید تاریخ 19 ویں صدی کے وسط تک، طخائنوں کو حسیدی ("نوسچ سیفارد") نماز کی کتابوں میں ضم ہونا شروع ہو گیا۔ وسطی اور مغربی یورپی یہودی برادریوں کی طرف سے فرانسیسی، جرمن اور انگریزی زبان کے ایڈیشنوں میں بھی طخائنوں کے مجموعے شائع ہونے لگے: پریریس ڈون کور اسرائیلائٹ (زندگی کی ہر صورتحال اور موقع کے لیے دعائیں اور مراقبہ ؛ جوناس اینری اور ربی آرنوڈ آرون، اسٹراسبرگ: 1848)، زندگی کی ہر صورتحال اور موقع کے لیے دعائیں اور مراقبہ (انگریزی ترجمہ ہیسٹر روتھسچلڈ، 1855)، اور اسٹنڈن ڈیر اندچٹ (فینی نیوڈا، 1855)۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، جرمنی اور ریاستہائے متحدہ میں اصلاحاتی تحریک کی دعا کی کتابوں نے ان اضافی دعاؤں اور مراقبہ کو اپنی دعا کی کتابوں میں مساویانہ استعمال کے لیے ضم کرنا شروع کر دیا۔ 1930 کی دہائی میں نازی جرمنی کا عروج اور ریاستہائے متحدہ میں یہودی کے ذریعہ یدش کے بیک وقت کم ہوتے استعمال کی وجہ سے تکائنز کی اشاعت اور ان کی مقبولیت میں کمی واقع ہوئی، کیونکہ نازی پارٹی نے یورپ میں ان کے مصنفین اور قارئین کو قتل کر دیا اور یدش بولنے والے تارکین وطن کے انضمام کے ساتھ امریکہ میں یدش ادب کی مانگ میں کمی واقع ہوئی۔ تاہم، تکائنز امریکہ میں شائع ہوتی رہتی ہیں اور حسیدی فرقوں میں اب بھی مقبول ہیں، جن میں سے بہت سے اب بھی یدش کو اپنی مقامی زبان کے طور پر برقرار رکھتے ہیں، اور مجموعی طور پر امریکہ میں آرتھوڈوکس تحریک، حالانکہ مؤخر الذکر دو لسانی مجموعے استعمال کرتے ہیں، کیونکہ زیادہ تر یدش میں روانی نہیں رکھتے ہیں اور انہیں انگریزی میں پڑھنا چاہیے۔ مواد عبرانی دعاؤں اور عقیدت کے برعکس، تکین خاص طور پر خواتین کے لیے لکھی جاتی تھیں۔ تخائن بھی الگ ہیں کیونکہ وہ ذاتی تھے اور ایک انفرادی تجربہ ہونے کا مطلب ہے، جیسا کہ عبرانی دعا کے فرقہ وارانہ تجربے کے برخلاف ہے۔ وہ اکثر خواتین کی گھریلو زندگی، شادی اور بچے کی پیدائش سے متعلق مسائل، اور اس کی مذہبی ذمہ داریوں، بشمول عورت کی متزوت، جن کا تعلق چالاہ، ندہ اور حدالقہ (سبت اور مقدس دنوں کے موقع پر موم بتیاں روشن کرنے) کی تیاری سے ہوتا ہے، پر توجہ دیتے تھے۔ چونکہ وہ عبرانی کی مقدس زبان کے برخلاف مقامی زبان میں لکھ رہے تھے، مصنفین آزادانہ طور پر بات کرنے کے لیے زیادہ کھلا محسوس کرتے تھے، اور اکثر 'آپ' کی واقف شکل کا استعمال کرتے ہوئے ایک دوست کے طور پر خدا سے براہ راست بات کرتے تھے، جو کہ سرکاری اور غیر شخصی عبرانی عبادت میں سنا نہیں جاتا تھا۔ مصنفین نے عبرانی صحیفوں اور ارامی متون کا بھی حوالہ دیا، جن میں اکثر بائبل کے کرداروں کے نام، عام طور پر ماٹریارکس، اور تلمود یا مڈراش کی کہانیاں شامل ہیں۔ مثال: ایک حاملہ عورت کی دعا کے مصنفین اگرچہ تختیاں تقریبا ہمیشہ عورت کے نقطہ نظر سے ہوتی تھیں، لیکن ان میں سے بہت سے مردوں نے لکھی تھیں۔ مرد مصنف اکثر خواتین کے فرضی نام یا کسی دوسری مشہور خاتون تکین مصنف کے نام سے لکھتے تھے، بنیادی طور پر تجارتی فائدے کے لیے، جس سے بہت سی تکینوں کی حقیقی تصنیف نامعلوم ہو جاتی تھی۔ اس کے علاوہ، بہت سے مصنفین نے "ایشا تسنوے" (ایک معمولی عورت) یا "گروئس تسڈیکس" (ایک ممتاز متقی عورت) جیسے جملے استعمال کرتے ہوئے گمنام طور پر دستخط کرنے کا انتخاب کیا، اور زیادہ تر طخائنوں میں کسی مصنف کا نام بالکل شامل نہیں تھا۔ تاہم، خواتین نہ صرف مصنفین تھیں، بلکہ اشاعت کے تخلیقی اور عملی دونوں عمل میں بھی شامل تھیں، پرنٹروں، مترجموں، ایڈیٹرز، موجودہ ادبی کاموں کے موافقت کاروں، کاپیسٹوں اور یہاں تک کہ ٹائپ سیٹرز کے طور پر کام کر رہی تھیں۔ قواعد و ضوابط کی کمی کی وجہ سے جہاں تک کہ حتمی کام میں جس کا نام شامل کیا گیا تھا، اصل تکائن کے مصنف کو ایڈیٹر، پرنٹر، کاپیسٹ، یا ٹائپ سیٹر کے حق میں چھوڑ دیا جا سکتا ہے، جو اس کے بجائے کام میں اپنا نام منسلک کرے گا۔ مزید برآں، تکین کی مقبولیت کے عروج کے دوران، تکین کو مختلف مجموعوں میں شامل کرنے کے لیے متعدد بار دوبارہ چھاپا گیا۔ کئی بار، تکین سے منسلک اصل نام یا تو چھوڑ دیا جاتا تھا یا مجموعہ کے اڈاپٹر یا مرتب کرنے والے، یا مکمل طور پر کسی اور کو دوبارہ منسوب کیا جاتا تھا۔ اس طرح، بہت سے تکینوں کو مجموعہ کے لحاظ سے مختلف مصنفین سے منسوب کیا جاتا ہے۔ کچھ مصنفین نے ایک ایکروسٹک شامل کرکے خود تکین کے ذریعے ملکیت کا اشارہ کیا، جہاں ہر سطر یا آیت کا پہلا حرف مصنف کے نام کی ہجے کرے گا۔ بہت سی خواتین تکین مصنفین ربیوں کی بیٹیاں تھیں، کیونکہ وہ اکثر واحد خواتین تھیں جنہیں مذہبی تعلیم تک رسائی حاصل تھی، جن میں سب سے مشہور تکین مصنفہ، سارہ باس ٹوویم، اور دو دیگر معروف مصنفین، لیہ ہورووٹز اور لیہ ڈریزل شامل ہیں۔ یہ بھی دیکھیں یہودی دعا یہودیت میں خواتین ترجمہ شدہ تکائنز کلرز، ٹریسی گورین کی کتابیں۔ وغیرہ۔ ہماری ماؤں کی قابلیت: یہودی خواتین کی دعاؤں کی ایک دو لسانی انتھولوجی/ٹریسی گورین کلرز (1992) ٹارنور، نارمن کے ذریعہ مرتب اور متعارف کرایا گیا۔ یہودی خواتین کی دعاؤں کی ایک کتاب: یدش/منتخب کردہ اور تبصرے کے ساتھ ترجمے بذریعہ نارمن ٹرنور (1995) کی، دیورا۔ سیڈر تکائنز: یہودی خواتین کے لیے عام دعا کی فراموش شدہ کتاب/ترجمہ شدہ اور ترمیم شدہ، تبصرہ کے ساتھ دیورا کی۔ (2004) حوالہ جات کتابچہ ویسلر، چاو۔ ماٹریارکس کی آوازیں: ابتدائی جدید یہودی خواتین کی دعائیں سننا/چاو ویسلر۔ بوسٹن، ماس: بیکن پریس، 1998۔ پرنٹ کریں۔ کی، دیورا۔ سیڈر تکائنز: یہودی خواتین کے لیے عام دعا کی فراموش شدہ کتاب/ترجمہ شدہ اور ترمیم شدہ، تبصرہ کے ساتھ دیورا کی۔ پہلا ایڈیشن۔ فلاڈیلفیا: دی جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 2004۔ پرنٹ کریں۔ بومیل-شوارٹز، جوڈی ٹائڈور۔ "میری دادی کی طخائن: بیسویں صدی کے اوائل میں امریکہ میں تارکین وطن یہودی خواتین کی زندگیاں، شناخت اور دعائیں۔" نیشم: یہودی خواتین کے مطالعے اور صنفی مسائل کا ایک جریدہ 31.1 (2017): 146-168۔ ویب سائٹ۔ ٹارنور، نارمن۔ یہودی خواتین کی دعاؤں کی ایک کتاب: یدش/منتخب کردہ اور تبصرے کے ساتھ نارمن ٹرنور کے ترجمے۔ نارتھ ویل، این جے: جیسن آرونسن، 1995۔ پرنٹ کریں۔ کلرز، ٹریسی گورین۔ وغیرہ۔ ہماری ماؤں کی قابلیت = [بزخس اموہس]: یہودی خواتین کی دعاؤں کی ایک دو لسانی انتھولوجی/ٹریسی گورین کلرز کے ذریعہ مرتب اور متعارف کرایا گیا ؛ ٹریسی گورین کلرز، ایڈا کوہن سیلوان، اور گیلا شوئڈ فش مین کے ذریعہ ترجمہ کیا گیا ؛ فیڈرا لازار ویس اور باربرا سیلیا کے ذریعہ تشریح شدہ۔ سنسناٹی: عبرانی یونین کالج پریس، 1992۔ پرنٹ کریں۔ یدش یہودی دعا کتابیں یہودیت اور خواتین