Antipositivism
سماجی سائنس میں، اینٹی پوزیٹیوزم (انٹرپریٹیوزم، نیگیٹیوزم یا اینٹی نیچرلزم بھی) ایک نظریاتی موقف ہے جو یہ تجویز کرتا ہے کہ سماجی دائرے کا مطالعہ قدرتی علوم کے اندر استعمال ہونے والی تحقیقات کے طریقوں سے نہیں کیا جا سکتا، اور سماجی دائرے کی تحقیقات کے لیے ایک مختلف علمیات کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس اینٹی پوزیٹیوسٹ علمیات کی بنیاد یہ عقیدہ ہے کہ محققین اپنی تحقیق میں جو تصورات اور زبان استعمال کرتے ہیں وہ اس سماجی دنیا کے بارے میں ان کے تاثرات کی تشکیل کرتے ہیں جس کی وہ تحقیقات اور وضاحت کر رہے ہیں۔ انٹرپریٹیوزم (اینٹی پوزیٹیوزم) پوسٹ پوزیٹیوزم سے غیر مطمئن محققین کے درمیان تیار ہوا، جن کے نظریات کو وہ انسانی تعامل میں پائے جانے والے باریکی اور تغیر کی عکاسی کرنے کے لیے بہت عام اور غیر موزوں سمجھتے تھے۔ چونکہ محققین کی اقدار اور عقائد کو ان کی تحقیقات سے مکمل طور پر ہٹایا نہیں جا سکتا، اس لیے تشریحی ماہرین کا خیال ہے کہ انسانوں کے ذریعے انسانوں پر کی جانے والی تحقیق معروضی نتائج نہیں دے سکتی۔ اس طرح، ایک معروضی نقطہ نظر کی تلاش کرنے کے بجائے، تشریح پسند سماجی تعامل میں مشغول افراد کے ساپیکش تجربات میں معنی تلاش کرتے ہیں۔ بہت سے تشریحی محققین خود کو اس سماجی سیاق و سباق میں ڈوبا دیتے ہیں جس کا وہ مطالعہ کر رہے ہیں، کسی کمیونٹی یا افراد کے گروپ کے بارے میں نظریات کو سمجھنے اور وضع کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تشریح پسندی ایک تعمیری عمل ہے جو فلسفیانہ ڈھانچے جیسے ہرمینیوٹکس، فینومینولوجی، اور علامتی تعامل سے متاثر ہے۔ تشریحی طریقے سماجی علوم کے بہت سے شعبوں میں استعمال ہوتے ہیں، جن میں انسانی جغرافیہ، سماجیات، سیاسیات، ثقافتی بشریات اور دیگر شامل ہیں۔ اٹھارہویں صدی کے اوائل میں گیمبٹسٹا ویکو سے شروع ہونے والی تاریخ، اور بعد میں مونٹیسکیو کے ساتھ، قدرتی تاریخ اور انسانی تاریخ کا مطالعہ دانشورانہ تحقیقات کے الگ الگ شعبے تھے۔ قدرتی تاریخ انسانی قابو میں نہیں ہے، جبکہ انسانی تاریخ انسانی تخلیق ہے۔ اس طرح، اینٹی پوزیٹیوزم کو قدرتی دنیا اور سماجی دائرے کے درمیان علمی فرق سے آگاہ کیا جاتا ہے۔ قدرتی دنیا کو صرف اس کی بیرونی خصوصیات سے سمجھا جا سکتا ہے، جبکہ سماجی دائرے کو بیرونی اور اندرونی طور پر سمجھا جا سکتا ہے، اور اس طرح جانا جا سکتا ہے۔ انیسویں صدی کے اوائل میں ہیگلیوں کی قیادت میں دانشوروں نے تجرباتی سماجی تجزیے کے امکان پر سوال اٹھایا۔ کارل مارکس رسمی سماجی سائنس کے قیام سے پہلے ہی انتقال کر گئے، لیکن اس کے باوجود انہوں نے آگسٹ کامٹے کی سماجی مثبتیت کو مسترد کر دیا-حالانکہ انہوں نے معاشرے کی تاریخی مادیت پسند سائنس قائم کرنے کی کوشش کی تھی۔ ایمیل ڈرکھیم کی بہتر مثبتیت نے جدید تعلیمی سماجیات اور سماجی تحقیق کی بنیاد کے طور پر کام کیا، پھر بھی اس نے اپنے پیشرو کے بہت سے مکینیکل عناصر کو برقرار رکھا۔ ولہیلم ڈلتھی جیسے ہرمینیوٹیشینوں نے قدرتی اور سماجی سائنس ('گیسٹسوسینشافٹ') کے درمیان فرق پر تفصیل سے نظریہ پیش کیا، جبکہ ہینرچ ریکرٹ جیسے نو کانٹین فلسفیوں نے برقرار رکھا کہ سماجی دائرہ، اپنے تجریدی معانی اور علامتوں کے ساتھ، تجزیہ کے سائنسی طریقوں سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ دریں اثنا، ایڈمنڈ ہسرل نے فینومینولوجی کے روبرک کے ذریعے مثبتیت کو مسترد کیا۔ بیسویں صدی کے اختتام پر، جرمن ماہرین سماجیات کی پہلی لہر نے باضابطہ طور پر ورسٹینڈے (تشریحی) سماجی مخالف مثبتیت کو متعارف کرایا، تجویز کردہ تحقیق کو انسانی ثقافتی اصولوں، اقدار، علامتوں اور سماجی عمل پر توجہ مرکوز کرنی چاہیے جسے پختہ ساپیکش نقطہ نظر سے دیکھا جائے۔ تاہم، ایک اینٹی پوزیٹیوسٹ کے طور پر، کوئی بھی ایسے تعلقات کی تلاش کرتا ہے جو قدرتی سائنسدانوں کے مطابق "تاریخی، غیر متغیر، یا عمومی" نہ ہوں۔ نظریہ (یا تعمیر شدہ تصورات) اور اعداد و شمار کے درمیان تعامل سماجی سائنس میں ہمیشہ بنیادی ہوتا ہے اور یہ تابع اسے جسمانی سائنس سے ممتاز کرتا ہے۔ درکھیم نے خود تجریدی تصورات کی تعمیر کی اہمیت کو نوٹ کیا (مثال کے طور پر۔ "اجتماعی شعور" اور "سماجی بے ضابطگی") تجربے کے لیے قابل عمل زمرے بنانے کے لیے۔ ویبر اور جارج سمیل دونوں نے سماجی سائنس کی طرف ورسٹین (یا 'تشریحی') نقطہ نظر کا آغاز کیا۔ ایک منظم عمل جس میں ایک بیرونی مبصر کسی خاص ثقافتی گروہ، یا مقامی لوگوں سے، ان کی اپنی شرائط پر اور ان کے اپنے نقطہ نظر سے متعلق ہونے کی کوشش کرتا ہے۔ خاص طور پر سممل کے کام کے ذریعے، سماجیات نے مثبت ڈیٹا اکٹھا کرنے یا ساختی قانون کے عظیم الشان، تعیناتی نظام سے بالاتر ایک ممکنہ کردار حاصل کیا۔ اپنی پوری زندگی میں سماجی اکیڈمی سے نسبتا الگ تھلگ، سممل نے جدیدیت کے انوکھے تجزیے پیش کیے جو کامٹے یا ڈرکھیم کے مقابلے میں مظاہر اور وجودی مصنفین کی زیادہ یاد دلاتے ہیں، اور سماجی انفرادیت کی شکلوں اور امکانات پر خاص توجہ دیتے ہیں۔ ان کی سماجیات انسانی ادراک کی حدود پر نو کانتیائی تنقید میں مصروف تھی۔ اس طرح اینٹی پوزیٹیوزم کا خیال ہے کہ علوم میں کوئی طریقہ کار پر مبنی اتحاد نہیں ہے: مثبتیت کے تین مقاصد-تفصیل، کنٹرول اور پیشن گوئی-نامکمل ہیں، کیونکہ ان میں کوئی سمجھ نہیں ہے۔ سائنس کا مقصد وجہ کو سمجھنا ہے تاکہ قابو پایا جا سکے۔ اگر یہ سماجیات میں کامیاب ہوا تو علم رکھنے والے نادانوں کو قابو کرنے کے قابل ہو جائیں گے اور یہ سوشل انجینئرنگ کا باعث بن سکتا ہے۔ اس نقطہ نظر نے اس تنازعہ کو جنم دیا ہے کہ کس طرح کوئی ساپیکش اور معروضی تحقیق کے درمیان لکیر کھینچ سکتا ہے، ماحول اور انسانی تنظیم کے درمیان مصنوعی لکیر بہت کم کھینچ سکتا ہے (ماحولیاتی سماجیات دیکھیں)، اور ہرمینیوٹکس کے مطالعہ کو متاثر کیا۔ اینٹی پوزیٹیوزم کے بنیادی تصورات نے سماجی سائنس کے دائرہ کار سے باہر توسیع کی ہے، در حقیقت، فینومینولوجی کے بنیادی اصول وہی ہیں۔ سیدھے الفاظ میں، مثبتیت پسند سماجیات کو ایک سائنس کے طور پر دیکھتے ہیں، جبکہ مثبتیت مخالف نہیں۔ اینٹی پوزیٹیوسٹ روایت تنقیدی نظریہ کے قیام میں جاری رہی، خاص طور پر فرینکفرٹ اسکول آف سوشل ریسرچ سے وابستہ کام۔ اینٹی پوزیٹیوزم کو 'سائنٹزم' ؛ یا سائنس کو نظریہ کے طور پر مسترد کرنے سے مزید سہولت ملے گی۔ جرگن ہیبرمس نے اپنی آن دی لاجک آف دی سوشل سائنسز (1967) میں استدلال کیا ہے کہ "متحد سائنس کا مثبت مقالہ، جو تمام علوم کو ایک قدرتی سائنسی ماڈل میں ضم کرتا ہے، سماجی علوم اور تاریخ کے درمیان گہرے تعلقات کی وجہ سے ناکام ہو جاتا ہے، اور یہ حقیقت کہ وہ معنی کی صورتحال سے متعلق مخصوص تفہیم پر مبنی ہیں جس کی وضاحت صرف ہرمینیوٹک طور پر کی جا سکتی ہے۔ علامتی طور پر تشکیل شدہ حقیقت تک رسائی صرف مشاہدے سے حاصل نہیں کی جا سکتی۔" ماہر سماجیات زیگمنٹ بومن نے استدلال کیا کہ "اخلاقی تشویش کا اظہار کرنے اور دوسرے کی خواہشات کے ساتھ شناخت کرنے کا ہمارا فطری رجحان جدیدیت میں مثبت سائنس اور کٹر بیوروکریسی کے ذریعے دبایا جاتا ہے۔ اگر دوسرا جدیدیت کی منظور شدہ درجہ بندی میں 'فٹ' نہیں ہوتا ہے، تو اسے بجھایا جا سکتا ہے۔ گراؤنڈڈ تھیوری ہولزم ہیومینسٹک سوشیالوجی میتھوڈولوجیکل ڈوئلزم فلاسفی آف سوشل سائنس پوسٹ اسٹرکچرلزم سوشل ایکشن سمبولک انٹرایکشنزم حوالہ جات فلاسفی آف سائنس سوشیالوجیکل تھیوریز ہسٹری آف سوشیالوجی فلاسفی آف سوشل سائنس سیاسیات سمبولک انٹرایکشنزم