Intimate parts in Islam
انسانی جسم کے مباشرت کے حصوں (،،) کو اسلام کے مطابق لباس سے ڈھانپنا چاہیے۔ جسم کے قریبی حصوں کو بے نقاب کرنا اسلام میں غیر قانونی ہے کیونکہ قرآن مرد اور عورت کے جنسی اعضاء کو ڈھانپنے کی ہدایت دیتا ہے، اور بالغ خواتین کے لیے سینوں کو ڈھانپنے کی ہدایت دیتا ہے۔ انہیں بے نقاب کرنا عام طور پر گناہ سمجھا جاتا ہے۔ ضرورت پڑنے پر مباشرت کے حصوں کو بے نقاب کرنا، جیسے بیت الخلا جانا یا نہانا، قوانین کے ایک مخصوص سیٹ کے تحت آتا ہے۔ واضح طور پر جسم کے کون سے حصوں کو ڈھانپا جانا چاہیے اسلامی فکر کے مختلف اسکولوں میں مختلف ہوتا ہے۔ عربی میں، 'اورہ' یا 'اورت' کی اصطلاح جڑ '-ڈبلیو-آر' سے ماخوذ ہے، جس کا عام طور پر مطلب ہوتا ہے "خواتین ولوا"۔ فارسی کے ساتھ ساتھ کردوں میں، لفظ اورات () عربی سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب بڑے پیمانے پر "عورت جننانگ یا وہ شخص جس میں عورت جننانگ ہو" کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ محمد معین کی فارسی کی لغت سے مشورہ کرتے ہوئے، اورہ تین معانی کی طرف لے جاتا ہے: ایک ایسی چیز جس سے ایک شخص نوجوان عورت کے قریبی اعضاء پر شرمندہ ہوتا ہے۔ دیگر مشتقات کے معنی ایک آنکھ میں اندھے سے لے کر جھوٹے یا مصنوعی تک ہوتے ہیں۔ روایتی طور پر لفظ اورات، لفظ زایف کے ساتھ (جو عربی داف () سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب کمزور ہے) نسوانی اور ان خواتین سے وابستہ رہا ہے جو مرد کے تحفظ میں رہتی تھیں۔ جدید دور کے ایران میں، خواتین کی طرف اشارہ کرنے کے لیے دو الفاظ (اورہ اور زعفہ) کا استعمال غیر معمولی ہے اور اسے جنسیت پسند زبان سمجھا جاتا ہے۔ اس کے بجائے، الفاظ زان اور زینوم استعمال کیے جاتے ہیں۔ تاجکستان اور ازبکستان میں، لفظ زاید اب بھی فارسی کی تاجک بولی اور اس کی ذیلی بولیوں میں استعمال ہوتا ہے۔ ترکی میں، اورت اکثر 'عورت' یا 'بیوی' کے لیے توہین آمیز اصطلاح ہے۔ تاہم اردو میں لفظ اورت سے مراد عورت ہے، خاص طور پر جب شائستگی یا احترام کا مظاہرہ کیا جائے۔ قرآن میں 'اورہ' کی اصطلاح جیسا کہ قرآن میں استعمال ہوتی ہے نہ تو عورتوں تک محدود ہے اور نہ ہی جسم تک۔ قرآن کے متن میں اس اصطلاح کے استعمال کو مختلف عبارتوں سورت النور اور سورت الاحزاب میں ظاہر کیا گیا ہے۔ جیسا کہ قرآن پاک میں کہا گیا ہے کہ درج ذیل آیت رازداری کے بارے میں ہے: اور آپ میں سے جو لوگ ابھی بلوغت کی عمر تک نہیں پہنچے ہیں وہ تین مواقع پر (آپ کے پاس آنے سے پہلے) آپ کی اجازت مانگیں ؛ صبح کی نماز سے پہلے، اور جب آپ دوپہر (آرام) کے لیے اپنے کپڑے اتاریں، اور دیر رات کی نماز کے بعد۔ (یہ) تین بار آپ کے لیے راز داری کے ہیں، سوائے ان اوقات کے آپ پر یا ان پر حرکت کرنے، ایک دوسرے کی مدد کرنے میں کوئی گناہ نہیں ہے۔ قرآن میں ایک اور اقتباس جس میں اورہ کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے، سورت الاحزاب میں ہے جہاں اس کا تعلق جنگ سے فرار ہونے سے ہے۔ اس میں لکھا ہے: "ان میں سے ایک گروہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے رخصت مانگتے ہوئے کہتا ہے،" ہمارے گھر اورہ ہیں، حالانکہ ان کے گھر اورہ نہیں ہیں۔ " ان کا ارادہ جنگ سے بھاگنا ہے۔ " اس صورت میں، 'اورہ' کی اصطلاح کا مطلب ہے "کمزور"۔ ایک اور سیاق و سباق ہے جو باغ میں آدم اور حو کی تخلیق کی کہانی سے متعلق ہے۔ ان دو مثالوں میں، لفظ ساہ 'اورہ کے مساوی کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ متن میں لکھا ہے: اے آدم کی اولاد! ہم نے آپ کو اپنی برہنہ پن کو ڈھانپنے کے لیے لباس عطا کیا ہے۔ ایک اور لفظ جس کا معنی تقریبا 'اورہ' ہے، وہ لفظ فرج () ہے جس کا جمع فروج () ہے۔ اورہ کا احاطہ کرنے سے متعلق ایک اور اقتباس یہ ہے: اے نبی! اپنی بیویوں اور اپنی بیٹیوں اور ایمان والی عورتوں سے کہہ دو کہ ان کے جسموں پر ان کی پوشاکوں کو کھینچیں۔ یہ بہتر ہوگا کہ انہیں (قابل احترام عورت کے طور پر) جانا جائے تاکہ وہ ناراض نہ ہوں۔ اور اللہ بڑا بخشنے والا مہربان ہے۔ " - الاحزاب: 59 (قرآن) قرآن مسلم خواتین کو شائستگی سے کپڑے پہننے اور اپنے نجی علاقوں کو ڈھانپنے کی تاکید کرتا ہے۔ قرآن پاک واضح طور پر کہتا ہے کہ "اے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں، تم عورتوں میں سے کسی کی طرح نہیں ہو" (قرآن 33:32) اور اس طرح خاص طور پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں کے لیے الگ قوانین ہیں۔ قرآن مسلمان مردوں سے کہتا ہے کہ وہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں سے حجاب (پردہ یا پردہ) کے پیچھے سے بات کریں۔ یہ اقتباس اس طرح تھا: اگرچہ خمار کے معنی پر بحث کی جاتی ہے، لیکن اکثر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ سر ڈھانپنے والا ہوتا ہے جسے قبل از اسلام عرب خواتین آرائش کے طور پر پہنتی تھیں۔ اگلی آیت میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں اور ایمان والی عورتوں سے کہا گیا ہے کہ وہ (جب وہ باہر جائیں) ان پر اپنا جلباب (بیرونی لباس) اتاریں، تاکہ وہ خود کو دوسروں سے (مسلم خواتین کے طور پر) ممتاز کریں، تاکہ انہیں ہراساں نہ کیا جائے۔ سورت 33:59 میں لکھا ہے: مجمہ میں شیخ تبارسی میں البیان نے اس روایت پر تبصرہ کیا ہے: اورہ سے مراد کسی بھی ایسی چیز سے ہے جسے آسانی سے نقصان پہنچایا جا سکتا ہے جیسے کہ ننگی یا کھلی جگہ۔ لہذا یہ واضح ہو جاتا ہے کہ عورت کے جسم کو کمزور کہا جاتا ہے کیونکہ یہ ایک ایسے گھر کی طرح ہے جس میں کوئی دیوار نہیں ہے اور اسے آسانی سے نقصان پہنچایا جا سکتا ہے اور اسے مناسب لباس سے ڈھانپنا چاہیے۔ جلباب عام طور پر کس چیز کا احاطہ کرتا تھا؟ اس کا جواب ایک روایت میں بھی دیا گیا ہے: عائشہ سے روایت ہے کہ صفوان ابن المؤتل السلیمی الدھکوانی فوج سے پیچھے رہ رہے تھے۔ اس نے کہا، "وہ وہاں آیا جہاں میں رکا تھا اور اس نے ایک شخص کی سیاہ شکل کو سوتے ہوئے دیکھا۔ جب اس نے مجھے دیکھا تو مجھے پہچان لیا، کیونکہ اس نے مجھے حجاب کے حکم سے پہلے ہی دیکھ لیا تھا۔ میں اس وقت جاگ گیا جب میں نے اسے یہ کہتے سنا کہ "انا لیلاہی و انا الیہی راجی" اور میں نے اپنا چہرہ جبلت سے ڈھانپ لیا۔ (روایت البخاری، کتاب المغزی-باب حدود الفک، 4141 ؛ مسلم، 2770) گھر کے اندر، صرف سر کا پردہ ہی عورت کے لیے لباس پہننے کے لیے کافی لگتا تھا۔ سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا حوالہ یہ تھا: "ابو بکر کی بیٹی اسماء، پتلی پوشاک پہنے ہوئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی طرف توجہ دی۔ اس نے کہا: اے اسماء، جب عورت ماہواری کی عمر کو پہنچ جاتی ہے تو اسے یہ مناسب نہیں لگتا کہ وہ اس اور اس کے علاوہ اپنے اعضاء دکھائے، اور اس نے اس کے چہرے اور ہاتھوں کی طرف اشارہ کیا۔ ابو داؤد مردوں اور عورتوں کے درمیان فرق مردوں سنی تشریحات میں مرد کی آورا سے مراد ناف سے گھٹنوں تک جسم کا حصہ ہے۔ مالکی، شافی، حنافی اور حنبلی مکاتب فکر کا مشاہدہ ہے کہ اس بات میں فرق ہے کہ آیا پیٹ کا بٹن اور گھٹنے خود شامل ہیں۔ خاص طور پر، ان مشاہدات کے لیے عام طور پر یہ ضروری ہے کہ کپڑا زیادہ پتلا نہ ہو، یہ اس حد تک پیلا نہ ہو جس حد تک جلد کا رنگ دیکھا جا سکتا ہے، کہ ایک آدمی اضافی ڈھانپنے کو یقینی بناتا ہے اگر اس کے جنسی اعضاء کی شکل قابل دید ہے، اور یہ کہ لڑکا دس سال کا ہو جانے کے بعد جوانی کی شائستگی کا اطلاق ہوتا ہے۔ خواتین کا آورا ایک زیادہ پیچیدہ مسئلہ ہے اور یہ صورت حال کے مطابق بدلتا ہے۔ رسمی نماز میں: عورت کو اپنے پورے جسم کو ڈھانپنا چاہیے سوائے اس کے کہ اس کا پورا چہرہ اور ہاتھ کلائی تک ہوں۔ (ہنافیوں میں اس معاملے پر مکمل اختلاف ہے، کیونکہ ان کا خیال ہے کہ ٹخنوں سمیت پیروں کو بھی خارج کیا جا سکتا ہے)۔ گلے اور ٹھوڑی کے درمیان کے حصے کو بھی خارج کیا جا سکتا ہے۔ (اس بارے میں مختلف علما کی رائے مختلف ہے۔) ایک عورت کو رسمی نماز ادا کرتے وقت اپنے بالوں اور جسم کو ڈھانپنا چاہیے، چاہے وہ اپنے شوہر کے سامنے نماز پڑھ رہی ہو یا اپنے کمرے میں اکیلی نماز پڑھ رہی ہو، کیونکہ نماز میں ڈھانپنے کی بنیاد لوگوں کے سامنے ڈھانپنے کی بنیاد سے مختلف ہے۔ اپنے شوہر کے سامنے: اسلام میں اس بات کی کوئی پابندی نہیں ہے کہ عورت اپنے شوہر کو کون سے اعضاء نجی طور پر دکھا سکتی ہے۔ شوہر اور بیوی ایک دوسرے کے جسم کا کوئی بھی حصہ دیکھ سکتے ہیں خاص طور پر جنسی تعلقات کے دوران۔ دوسری عورتوں میں: دوسری عورتوں میں عورت کی اورہ مردوں کی اورہ (ناف سے گھٹنوں تک) کے برابر ہوتی ہے۔ 'غیر مسلم خواتین کے سامنے آورا بحث کا موضوع ہے۔ کچھ علماء کا کہنا ہے کہ خواتین کو ہاتھ اور چہرے کے علاوہ سب کچھ ڈھانپنا چاہیے، جبکہ سب سے زیادہ ترجیحی رائے کے مطابق، ایک مسلمان عورت غیر مسلم عورت کے سامنے اتنا ہی ظاہر کر سکتی ہے جتنا وہ دوسری مسلم خواتین کے سامنے کر سکتی ہے۔ محرم (قریبی مرد رشتہ دار) کے سامنے: تین سنی آراء ہیں: یہ کندھوں اور گردن سے نیچے (یا ناف) سے گھٹنوں کے نیچے (بشمول) (مالکی اور حنبلی رائے) (متبادل ہنفی رائے) مرد بچوں کے سامنے: اگر بچہ سمجھتا ہے کہ اورہ کیا ہے، تو عورت کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ اس کے سامنے اپنی اورہ کو بے نقاب کرے۔ غیر محرم مردوں کے سامنے: اس بات پر اختلاف ہے کہ عورت کو ان مردوں کے سامنے کن اعضاء کو ڈھانپنا چاہیے جو اس کے محرم نہیں ہیں۔ عصری دنیا میں، ایک عام دلیل یہ ہے کہ ایک آزاد عورت کا جسم (سوائے اس کے چہرے اور اس کے ہاتھوں کو اس کی کلائیوں/بازوؤں تک) 'اورہ' ہے اور اس لیے اسے نہ صرف نماز کے دوران بلکہ عوام میں اور تمام غیر محرم مردوں کے سامنے بھی ڈھانپنا چاہیے۔ ہنافیوں کا خیال ہے کہ پیروں (بشمول ٹخنوں) کو بھی اورہ سے خارج کیا جائے۔ تاہم، مذکورہ بالا نظریات صرف غالب نظریہ ہیں اور پورے اسلام کی نمائندگی نہیں کرتے، کیونکہ متبادل نظریات موجود ہیں، جیسے کہ یہ نظریہ کہ عورت کے جسم کے ہر حصے کو ڈھانپنا سوائے چہرے اور ہاتھوں کے صرف نماز اور محرم کے دوران لاگو ہوتا ہے اور یہ نظریہ کہ عورت کو اپنے جسم کے ہر حصے کو اپنے شوہر کے سامنے کے علاوہ کسی بھی وقت ڈھانپنا چاہیے۔ عصری دنیا میں، کچھ مسلمان اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ غیر متعلقہ مردوں کے سامنے عورت کی آورہ اس کا پورا جسم ہے جس میں اس کا چہرہ اور ہاتھ بھی شامل ہیں، جسے غیر محرم مردوں کے سامنے ہر وقت ڈھانپنا ضروری ہے۔ دوسرے لوگ اختلاف کرتے ہیں اور دعوی کرتے ہیں کہ چہرہ اور ہاتھ دکھانا جائز ہے۔ علماء کے درمیان اس بارے میں اختلاف ہے کہ ایک عورت کے لیے دوسری خواتین کے سامنے اور ایک مرد کے لیے دوسرے مرد کے سامنے کتنا انکشاف کیا جانا چاہیے۔ ابو سعید خدری کی ایک روایت میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: "ایک مرد کو دوسرے مرد کے نجی اعضاء کو نہیں دیکھنا چاہیے اور ایک عورت کو دوسری عورت کے نجی اعضاء کو نہیں دیکھنا چاہیے۔" مرد کو کسی دوسرے مرد کے ساتھ ایک ڈھکن کے نیچے نچلے کپڑے پہنے بغیر نہیں لیٹنا چاہیے اور عورت کو ایک ڈھکن کے نیچے نچلے کپڑے پہنے بغیر دوسری عورت کے ساتھ نہیں لیٹنا چاہیے۔ (ابو داؤد-شیخ نصیر الدین البانی کی طرف سے تصدیق شدہ۔) کچھ مسلم خواتین، خاص طور پر مشرق وسطی اور جنوبی ایشیا کے کچھ حصوں میں رہنے والی خواتین، حجاب پہنتی ہیں۔ مغرب میں سب سے زیادہ پہنا جانے والا قسم ایک آئتاکار اسکارف ہے جو سر اور گردن کو ڈھانپتا ہے لیکن چہرہ دکھائی دیتا ہے۔ دوسرے انداز بھی بالوں، گردن اور کندھوں کو مکمل طور پر ڈھانپتے ہیں، لیکن چہرے اور ہاتھوں کو ڈھانپ نہیں کیا جاتا ہے، کیونکہ انہیں پہننے والے مسلمانوں کے لیے اورہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ خواتین کی آواز زیادہ تر علما کے مطابق، عورت کی آواز اصولی طور پر اورہ نہیں ہے، کیونکہ روایت کے مطابق خواتین نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اسلامی معاملات کے بارے میں شکایت کرتی تھیں اور ان سے پوچھتی تھیں۔ نیز روایت کے مطابق رسمی نماز میں عورت کو مردوں کے لیے "سبھن اللہ" کہنے کے بجائے تالیاں بجا کر امام کی توجہ مبذول کرانی چاہیے۔ اس بات پر اختلاف ہے کہ عورت غیر محرم مردوں کی موجودگی میں قرآن پڑھ سکتی ہے یا نہیں۔ کچھ علماء نے مندرجہ بالا اختلافات سے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ بعض صورتوں میں عورت کی آواز بھی اس کی آواز ہوتی ہے۔ مباحثے، تبادلۂ خیال اور سرگرمی خاص طور پر جدید دور سے عوارض (قربت کے حصے)، حیا (شائستگی) کے تصورات، مسلم خواتین کی تنہائی کی مختلف سطحیں، اور اس حد تک جس تک مسلمان اسلامی لباس کے ساتھ اپنے جسمانی پہلوؤں اور وابستگی کو ظاہر کرنے سے روکتے ہیں۔ نہ صرف غیر مسلم اور سابق مسلم کی طرف سے مقابلہ کیا گیا بلکہ یہ مسلسل مباحثوں، مباحثوں، مباحثوں، تحریکوں کا موضوع بھی رہا اور مسلم معاشروں کے اندر مشاورتی ادب کا بھی حصہ رہا، بشمول عام مسلم افراد، مختلف روایتی اسکولوں کے اسکالرز، دانشوروں، متعدد سیاسی ڈسپنسوں اور بعض اوقات ثقافتی مسلمانوں کے افراد اور گروہوں کی طرف سے بھی مقابلہ کیا گیا۔ لبرل اور ترقی پسند، جدیدیت پسند اور اسلامی حقوق نسواں۔ 1930 کی دہائی میں کمال اتاترک کے تحت ترک اصلاحات کے فورا بعد، ملائیشیائی (ملائیشیائی) اس بات پر بحث کر رہے تھے کہ اورہ پر روایتی اسلامی سماجی پابندیوں پر کس حد تک قائم رہنا ہے-جسے انڈونیشیا اور ملائیشیا میں عام طور پر 'اورت' کہا جاتا ہے-اور عصری اسلامی لباس میں شائستگی اور کیا مغربی جدیدیت واقعی ضروری اور فائدہ مند ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ آیا (اسلام) حجاب اسلام اور لباس نموس (عزت) نقاب پردہ سرتوریل حجاب زینیت-یہودیت میں اسی طرح کا نظریہ اسلامی بیت الخلا آداب صنفی علیحدگی اور مسلمان حوالہ جات اسلام میں اسلامی خواتین کے لباس کی شائستگی