Mass suicide
اجتماعی خودکشی خودکشی کی ایک شکل ہے، جو اس وقت ہوتی ہے جب لوگوں کا ایک گروہ بیک وقت خودکشی کرتا ہے۔ جائزہ اجتماعی خودکشی بعض اوقات مذہبی ترتیبات میں ہوتی ہے۔ جنگ میں شکست خوردہ گروہ پکڑے جانے کے بجائے اجتماعی خودکشی کا سہارا لے سکتے ہیں۔ خودکشی کے معاہدے اجتماعی خودکشی کی ایک شکل ہیں جو بعض اوقات افسردہ یا نا امید لوگوں کے چھوٹے گروہوں کے ذریعہ منصوبہ بند یا انجام دی جاتی ہیں۔ بڑے پیمانے پر خودکشی کو سیاسی احتجاج کی شکل میں استعمال کیا گیا ہے۔ بڑے پیمانے پر خودکشی کے بارے میں رویہ جگہ اور حالات کے مطابق بدلتا ہے۔ جو لوگ ناقابل برداشت جبر کو تسلیم کرنے کے بجائے اجتماعی خودکشی کا سہارا لیتے ہیں وہ بعض اوقات ایک بہادر افسانے کا مرکز بن جاتے ہیں۔ اس طرح کی اجتماعی خودکشی سے فاتحین کا سخت احترام بھی حاصل ہو سکتا ہے۔ دوسری طرف، لوگوں کی دھمکی کے بغیر اجتماعی خودکشی کا سہارا لینے کا عمل-خاص طور پر، جب کسی کرشماتی مذہبی رہنما کے ذریعہ اس قدم پر چلایا جاتا ہے، ان وجوہات کی بناء پر جو اکثر مبہم لگتی ہیں-کو کہیں زیادہ منفی سمجھا جاتا ہے۔ تاریخی اجتماعی خودکشی 206 قبل مسیح میں رومن جنرل پبلیوس کارنیلیس سیپیو کے ذریعہ آئبیریا کے شہر الیٹورگس کی تباہی کے بعد، استپا کے لوگوں نے-یہ جانتے ہوئے کہ انہیں اسی طرح کی قسمت کا سامنا کرنا پڑا ہے-نے شہر کو اس کے تمام خزانوں کے ساتھ جلانے اور پھر خودکشی کرنے کا فیصلہ کیا۔ دوسری صدی قبل مسیح کے اواخر میں، ٹیوٹنوں نے اپنے پڑوسیوں، سمبری کے ساتھ گال کے راستے جنوب کی طرف کوچ کیا اور رومن اٹلی پر حملہ کیا۔ حملہ آور فوجوں کی کئی فتوحات کے بعد، سمبری اور ٹیوٹونوں کو 102 قبل مسیح میں ایکوا سیکسٹیا (موجودہ ایکس-این-پروونس کے قریب) کی جنگ میں گائیئس ماریئس نے شکست دی۔ ان کے بادشاہ ٹیوٹوبوڈ کو لوہے میں لے جایا گیا۔ پکڑی گئی خواتین نے خودکشی کر لی، جو جرمن بہادری کے رومن افسانوں میں منتقل ہو گئی: ہتھیار ڈالنے کی شرائط سے ان کی تین سو شادی شدہ خواتین کو رومیوں کے حوالے کیا جانا تھا۔ جب ٹیوٹن میٹرونوں نے اس شرط کے بارے میں سنا تو انہوں نے پہلے قونصل سے التجا کی کہ انہیں سیریس اور وینس کے مندروں میں خدمت کے لیے الگ رکھا جائے۔ پھر، جب وہ ان کی درخواست حاصل کرنے میں ناکام رہے اور لیکٹروں نے انہیں ہٹا دیا تو انہوں نے اپنے بچوں کو قتل کر دیا اور اگلی صبح سب ایک دوسرے کی باہوں میں مردہ پائے گئے اور رات کو گلا گھونٹ کر خودکشی کر لی۔ 133 قبل مسیح کے موسم گرما میں نمانتیا کے محاصرے کے پندرہ مہینوں کے اختتام پر بہت سے شکست خوردہ نمانتائنوں نے رومیوں کے سامنے ہتھیار ڈالنے کے بجائے خود کو مارنے اور شہر کو آگ لگانے کو ترجیح دی۔ مسادا میں سکاری یہودی برادری کے 960 ارکان نے رومیوں کے ہاتھوں فتح اور غلام بنائے جانے کے بجائے 73 عیسوی میں اجتماعی طور پر خودکشی کر لی۔ ہر آدمی نے اپنی بیوی اور بچوں کو قتل کیا، پھر مردوں نے قرعہ اندازی کی اور ایک دوسرے کو قتل کیا یہاں تک کہ آخری آدمی نے خود کو ہلاک کر لیا۔ کچھ جدید اسکالرز نے واقعات کے اس بیان پر سوال اٹھایا ہے۔ 700 کی دہائی میں، مونٹینسٹوں کی باقیات کو بازنطینی شہنشاہ لیو سوم نے اپنا مذہب چھوڑنے اور آرتھوڈوکس عیسائیت میں شامل ہونے کا حکم دیا تھا۔ انہوں نے انکار کر دیا، اپنے آپ کو اپنی عبادت گاہوں میں بند کر لیا، اور انہیں آگ لگا دی۔ ہندوستان میں، اجتماعی خودکشی، جسے جوہر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، شکست خوردہ برادری کی خواتین اور مردوں کے ذریعہ کی گئی تھی، جب دشمن افواج کے محصور شہر کا زوال یقینی تھا۔ راجپوت خواتین کے جوہر کے کچھ معروف واقعات راجستھان کے چتوڑ کے قلعے میں 1303، 1535 اور 1568 میں ہیں۔ 1336 میں، جب لتھوانیا کے گرینڈ ڈچی میں پیلینی کے قلعے کو ٹیوٹونک شورویروں کی فوج نے گھیر لیا، تو ڈیوک مارگریس کی قیادت میں محافظوں کو احساس ہوا کہ اب اپنا دفاع کرنا ناممکن ہے اور انہوں نے خود کو مارنے کے ساتھ ساتھ قلعے کو آگ لگانے کا فیصلہ کیا تاکہ ان کے تمام مال اور دشمن کے لیے قیمتی کسی بھی چیز کو تباہ کیا جا سکے۔ روسی چرچ کے عظیم شزم کے دوران، پرانے ماننے والوں کے پورے دیہاتوں نے "آگ کے بپتسمہ" کے نام سے جانے والے ایک عمل میں خود کو جلا کر ہلاک کر دیا۔ 1792 میں، انقلابی فرانس نے اپنی کیریبین کالونیوں میں غلامی کو ختم کر دیا۔ تاہم، 1802 میں نپولین نے غلامی کو بحال کرنے کا فیصلہ کیا۔ گواڈیلوپ میں، سابق غلام جنہوں نے دوبارہ غلام بننے سے انکار کر دیا تھا، لوئس ڈیلگرس کی قیادت میں بغاوت شروع کر دی، اور کچھ وقت کے لیے انہیں دبانے کے لیے بھیجی گئی فرانسیسی فوج کی مزاحمت کی-لیکن آخر کار انہیں احساس ہوا کہ وہ جیت نہیں سکتے، اور پھر بھی انہوں نے ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا۔ 28 مئی 1802 کو ماتوبا کی جنگ میں، ڈیلگرس اور اس کے پیروکاروں-400 مردوں اور کچھ خواتین-نے اپنے بارود کی دکانوں کو آگ لگا دی، اور زیادہ سے زیادہ فرانسیسی فوجیوں کو مارنے کی کوشش کرتے ہوئے خود کو ہلاک کر لیا۔ یونان پر ترک حکمرانی کے دوران اور یونانی جنگ آزادی سے کچھ عرصہ قبل، سولی کی خواتین، جن کا عثمانیوں نے تعاقب کیا، زالونگو پہاڑ پر چڑھ گئیں، اپنے بچوں کو پہاڑی چوٹی پر پھینک دیا اور پھر خود کو چھلانگ لگا دی، تاکہ گرفتاری سے بچ سکیں-یہ ایک ایسا واقعہ ہے جسے زالونگو کا رقص کہا جاتا ہے۔ وارسا یہودی بستی کی بغاوت کے آخری مرحلے میں، میلا 18 کے "بنکر" میں محصور بہت سے جنگجوؤں نے نازیوں کے سامنے ہتھیار ڈالنے کے بجائے زہر کھا کر خودکشی کر لی۔ نازی حکومت کے آخری دنوں کے دوران جرمنی خودکشی کی بے مثال لہروں سے دوچار تھا۔ خودکشی کی ان لہروں کی وجوہات بے شمار تھیں اور ان میں نازی پروپیگنڈے کے اثرات، ایڈولف ہٹلر کی خودکشی کی مثال، نازی پارٹی کے نظریات سے متاثرین کا لگاؤ، جنگ کے نقصان کا ردعمل اور اس کے نتیجے میں نازی جرمنی پر متوقع اتحادی قبضہ شامل ہیں۔ لائف میگزین نے خودکشی کے بارے میں قیاس آرائی کی: "جنگ کے آخری دنوں میں بہت سے جرمنوں کے لیے مکمل شکست کا زبردست احساس بہت زیادہ تھا۔ بیونٹس اور بمباروں سے چھٹکارا جس نے انہیں طاقت دی تھی، وہ اپنے فاتحین یا اپنے ضمیر کے ساتھ حساب کا سامنا نہیں کر سکتے تھے۔ انہوں نے سب سے تیز اور یقینی فرار پایا جسے جرمن سیلبسٹمورڈ، خودکشی کہتے ہیں۔ " یکم مئی 1945 کو جرمنی کے شہر ڈیمن کے تقریبا 1,000 باشندوں نے ریڈ آرمی کے شہر پر قبضے کی آمد میں بڑے پیمانے پر خودکشی کر لی۔ بالی کی اجتماعی رسم خودکشی کو پوپوٹان کہا جاتا ہے۔ میجر پوپوٹان 1906-1908 میں اس وقت پیش آیا جب بالی کی سلطنتوں کو زبردست ڈچ نوآبادیاتی قوتوں کا سامنا کرنا پڑا۔ بالی کی اصطلاح پپوتن کی جڑ پپوت ہے، جس کا مطلب ہے 'ختم کرنا' یا 'ختم کرنا'۔ یہ ایک ایسا عمل ہے جو حکمت عملی سے زیادہ علامتی ہے۔ بالی لوگ "ایک ایسے لوگ ہیں جن کی تھیٹر کے لیے ذہانت بے مثال ہے" اور ایک پپوتن کو "ایک المناک رقص-ڈرامہ کا آخری عمل" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جاپان اپنی صدیوں کی خودکشی کی روایت کے لیے جانا جاتا ہے، سیپوکو رسمی خود کشی سے لے کر کامکازی جنگجوؤں تک جو اپنے طیارے اتحادی جنگی جہازوں میں اڑاتے ہیں اور دوسری جنگ عظیم کے دوران بنزئی چارج کرتے ہیں۔ اسی جنگ کے دوران، جاپانی افواج نے سائیپان کے لوگوں سے اعلان کیا کہ حملہ آور امریکی فوجی جزیرے پر کسی کو بھی تشدد کا نشانہ بنانے اور قتل کرنے والے ہیں۔ اس سے بچنے کی ایک مایوس کن کوشش میں، سائیپن کے لوگوں نے خودکشی کر لی، بہت سے لوگوں نے ان جگہوں سے چھلانگ لگا دی جنہیں بعد میں "خودکش کلف" اور "بنزئی کلف" کا نام دیا گیا۔ جاپانی شہریوں اور نوآبادیاتی آباد کاروں کی طرف سے اجتماعی خودکشی کے اسی طرح کے واقعات اوکیناوا کی جنگ اور منچوریا پر سوویت حملے کے دوران بھی پیش آئے۔ مذہبی طور پر حوصلہ افزائی شدہ خودکشی مشہور بڑے پیمانے پر خودکشی بیکرانٹا (1840 کی دہائی) 19 ویں صدی میں برطانوی گیانا، اوکایپو، ایک اریکونا شمن، نے کوکینن-ٹیپوئی کے اڈے پر بیکرانٹا (بربیس کریول ڈچ جس کا مطلب ہے "سفید فام لوگوں کی سرزمین") نامی مقامی قبائلیوں کی ایک بستی قائم کی۔ تقریبا 1843 یا 1844 میں، اوکایپو نے اپنے پیروکاروں کو ایک دوسرے کو تشدد کے ساتھ قتل کرنے کی ہدایت کی تاکہ وہ خود کو سفید فام لوگوں کے طور پر دوبارہ جنم دے سکیں۔ غیر سرکاری اعداد و شمار کے مطابق ہلاکتوں کی تعداد تقریبا 400 ہے، جن میں مرد، خواتین اور بچے شامل ہیں۔ یوگمایا کی جل سمادھی (1941) یوگمایا نیوپانے اور اس کے 67 شاگردوں کے گروپ نے 1941 میں دریائے ارون (چین-نیپال) میں چھلانگ لگا کر نیپالی تاریخ کی سب سے بڑی اجتماعی خودکشی (جل سمادھی) کی۔ پیپلز ٹیمپل (1978) 18 نومبر 1978 کو پیپلز ٹیمپل سے متعلق واقعات میں 276 بچوں سمیت 918 امریکیوں کی موت ہو گئی، جن میں گیانا کے جونسٹاون میں جم جونز کی قیادت میں ٹیمپل کے 909 ارکان بھی شامل تھے۔ جونسٹاون پویلین میں ٹیمپل کی آخری میٹنگ کی ایک ٹیپ میں گروپ کے "انقلابی خودکشی" کرنے کے بارے میں بار بار بات چیت کی گئی ہے، جس میں لوگوں کے زہر کھانے اور استعمال کیے جانے والے وٹس کا حوالہ بھی شامل ہے۔ اس ٹیپ پر، جونز ٹیمپل کے ممبروں کو بتاتا ہے کہ سوویت یونین، جس کے ساتھ ٹیمپل مہینوں سے ممکنہ خروج پر بات چیت کر رہا تھا، ٹیمپل کے رکن کانگریس لیو ریان، این بی سی کے رپورٹر ڈان ہیرس اور تین دیگر افراد کو قریبی ہوائی پٹی پر قتل کرنے کے بعد انہیں نہیں لے گا۔ جب اراکین بظاہر رو پڑے تو جونز نے مشورہ دیا "اس ہسٹیریکس کو بند کرو۔ سوشلسٹ یا کمیونسٹ لوگوں کے مرنے کا یہ طریقہ نہیں ہے۔ ہمارے مرنے کا کوئی راستہ نہیں ہے۔ ہمیں کچھ وقار کے ساتھ مرنا چاہیے۔ " ٹیپ کے آخر میں، جونز نے یہ نتیجہ اخذ کیا: "ہم نے خودکشی نہیں کی، ہم نے ایک غیر انسانی دنیا کے حالات کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے انقلابی خودکشی کی۔" جونسٹاون میں لوگ صیہانی زہر سے مر گئے، سوائے جونز (جو خود کو لگنے والی گولی کے زخم کے مطابق چوٹ لگنے سے مر گیا) اور اس کی ذاتی نرس کے۔ مندر نے پہلے کی مثالوں میں "انقلابی خودکشی" کرنے کی بات کی تھی، اور اراکین اس سے پہلے کم از کم ایک بار جونز کے مطابق زہر پی چکے تھے، لیکن اس وقت انہوں نے جو "فلاوور ایڈ" مشروب پیا تھا اس میں کوئی زہر نہیں تھا۔ بیک وقت، جارج ٹاؤن میں مندر کے صدر دفتر میں چار دیگر ارکان کی موت ہو گئی۔ چار ماہ بعد، ابتدائی زندہ بچ جانے والوں میں سے ایک، مائیکل پروکس نے بھی خودکشی کر لی۔ سولر ٹیمپل (1994-1997) 1994 سے 1997 تک، آرڈر آف دی سولر ٹیمپل کے اراکین نے بڑے پیمانے پر خودکشی کا سلسلہ شروع کیا، جس کی وجہ سے تقریبا 74 اموات ہوئیں۔ ممبروں کی طرف سے الوداعی خطوط چھوڑے گئے تھے، جن میں کہا گیا تھا کہ انہیں یقین ہے کہ ان کی موت "اس دنیا کے منافقت اور ظلم" سے نجات ہوگی۔ اس کے علاوہ انہوں نے محسوس کیا کہ وہ "سیریس کی طرف بڑھ رہے ہیں"۔ کیوبیک پولیس کے ضبط کردہ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ اراکین نے ذاتی طور پر گروپ کے رہنما جوزف دی میمبرو کو 10 لاکھ ڈالر سے زیادہ کا عطیہ دیا تھا۔ باقی اراکین کی اجتماعی خودکشی کی ایک اور کوشش بھی کی گئی، جسے 1990 کی دہائی کے آخر میں ناکام بنا دیا گیا۔ تمام خودکشی/قتل اور کوششیں ایکونکس اور سولسٹس کی تاریخوں کے آس پاس ہوئیں، جن کا ممکنہ طور پر گروپ کے عقائد سے کچھ تعلق تھا۔ ہیونز گیٹ (1997) 24 سے 27 مارچ 1997 تک، ہیونز گیٹ کے 39 پیروکار شمال میں سان ڈیاگو کی سرحد سے متصل کیلیفورنیا کے رانچو سانتا فی میں ایک اجتماعی خودکشی میں ہلاک ہو گئے۔ ان لوگوں کا خیال تھا، ان کے گروپ کی تعلیمات کے مطابق، کہ وہ اپنی خودکشی کے ذریعے "اپنے انسانی جہازوں سے باہر نکل رہے ہیں" تاکہ ان کی روحیں ایک خلائی جہاز پر سوار ہو کر سفر کر سکیں جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ دمدار ستارے ہیل بوپ کا پیچھا کر رہے ہیں۔ گروپ کے کچھ مرد ارکان نے غیر صنفی زندگی کی تیاری کے لیے رضاکارانہ طور پر کاسٹریشن کروائی جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ خودکشی کے بعد ان کا انتظار کر رہے تھے۔ مئی 1997 میں، ہیون گیٹ کے دو سابق ارکان، جو بڑے پیمانے پر خودکشی کے لیے موجود نہیں تھے، نے خودکشی کی کوشش کی، ایک کامیاب ہوا، دوسرا دو دن تک کوما میں رہا اور پھر صحت یاب ہوا۔ فروری 1998 میں زندہ بچ جانے والے چک ہمفری نے خودکشی کر لی۔ بیچارڈ لین ایکنکر (2004) اگست 2004 میں ماریشس کے جزیرے پر سینٹ پال، واکواس-فینکس کے مضافاتی علاقے میں بیچارڈ لین میں واقع ایک دو منزلہ گھر کے اندر دس لاشیں ملی تھیں، جو سب سوتے ہوئے حالت میں تھیں۔ وہ کئی دنوں سے لاپتہ تھے، اور کچھ متاثرین نے اپنی موت سے کچھ عرصہ قبل بڑے قرضوں کا معاہدہ کیا تھا۔ ان میں سے کئی ایکنکر فرقے کے سرگرم رکن تھے۔ گھر کے مرکزی دروازے اور تمام دروازوں کو اندر سے بند کر دیا گیا تھا، اور جب پولیس گھر میں داخل ہوئی تو اندرونی حصہ صاف ستھرا تھا۔ ایڈم ہاؤس (2007) 2007 میں، بنگلہ دیش کے میمن سنگھ میں، نو افراد پر مشتمل ایک خاندان، ایک ناول "ایڈمز کلٹ" کے تمام اراکین نے خود کو ٹرین کے نیچے پھینک کر اجتماعی خودکشی کر لی۔ متاثرین کے گھر، "ایڈم ہاؤس" سے برآمد ہونے والی ڈائریوں میں بتایا گیا ہے کہ وہ ایک پاک زندگی چاہتے ہیں جیسا کہ آدم اور حو نے گزاری تھی، اپنے آپ کو کسی بھی مذہب کی غلامی سے آزاد کرنا، اور کسی بھی بیرونی شخص سے رابطہ کرنے سے انکار کرنا۔ اسلام چھوڑنے کے بعد وہ کسی خاص مذہب کی حدود سے باہر ہو گئے۔ براری اموات (2018) براری اموات، جسے "براری کیس" اور "براری کانڈ" بھی کہا جاتا ہے، سے مراد 2018 میں ہندوستان کے براری سے تعلق رکھنے والے چنداوت خاندان کے گیارہ افراد کی موت ہے۔ خاندان کے دس افراد کو پھانسی پر لٹکا ہوا پایا گیا، جبکہ خاندان کے سب سے بڑے رکن، دادی کا گلا گھونٹ کر قتل کیا گیا۔ یہ لاشیں 1 جولائی 2018 کو موت کے بعد صبح سویرے ملی تھیں۔ پولیس نے اموات کو اجتماعی خودکشی قرار دیا ہے، جس میں مشترکہ نفسیاتی پہلو کی تحقیقات کی جا رہی ہیں۔ شاکاہولا قتل عام (2023) اپریل 2023 میں مالندی، کینیا کے قریب شاکاہولا جنگل میں 110 لاشیں ملی تھیں۔ بچائے گئے زندہ بچ جانے والوں نے بتایا کہ انہیں مالندی فرقے کے رہنما پال نتنج میکنزی نے خود کو بھوک سے مرنے کا حکم دیا تھا۔ جولائی 2023 تک ہلاکتوں کی تعداد 400 سے تجاوز کر گئی ہے۔ متنازعہ مذہبی طور پر حوصلہ افزائی خودکشی تحریک برائے خدا کے دس احکام کی بحالی (2000) 17 مارچ 2000 کو، خدا کے دس احکام کی بحالی کی تحریک کے 778 ارکان یوگنڈا میں انتقال کر گئے۔ یہ نظریہ کہ تمام اراکین کی موت اجتماعی خودکشی میں ہوئی تھی، اس وقت اسے اجتماعی قتل میں تبدیل کر دیا گیا جب سڑی ہوئی لاشیں گڑھوں میں گلا گھونٹنے کے نشانات کے ساتھ پائی گئیں، جبکہ دیگر پر چاقو کے زخم تھے۔ یہ گروہ رومن کیتھولک چرچ سے الگ ہو گیا تھا تاکہ اس بات پر زور دیا جا سکے کہ اس میں apocalipticism اور مبینہ طور پر ماریان کے ظہور پر زور دیا گیا ہے۔ اس گروہ کو اندر کی طرف دیکھنے والی تحریک کہا جاتا تھا، جو مماثل وردی پہنتی تھی، اور اپنی تقریر کو محدود کرتی تھی تاکہ کوئی بے ایمان یا گنہگار بات کرنے سے گریز کیا جا سکے۔ خودکشی پر، مقامی لوگوں نے کہا کہ انہوں نے ایک پارٹی منعقد کی، جس میں سافٹ ڈرنکس کے 70 کریٹ اور تین بیل کھا گئے۔ واقعات کے اس ورژن پر تنقید کی گئی ہے، خاص طور پر ارونگ ہیکسھم نے، اور یوگنڈا کے ایک ذرائع کا کہنا ہے کہ آج بھی، "کوئی بھی واقعی کیوں، کیسے، کیا، کہاں، کب، وغیرہ کی وضاحت نہیں کر سکتا"۔ آتما توانائی کے اجرا کے لیے آتما توانائی تربیتی مرکز کے اجرا کے لیے تربیتی مرکز پولیس اور میڈیا کے خوف کے لیے جانا جاتا تھا، جس میں 1998 میں ٹینیرف کے ٹیڈ نیشنل پارک میں رسمی خودکشی کی مبینہ کوشش کی گئی تھی۔ ثقافتی مذہبی جنونیت کھووانشچینا پوپوتن فولی ا ڈیوکس حوالہ جات بیرونی روابط "سلور لیک سے خودکشی تک: ایک خاندان کی جونسٹاون قتل عام کی خفیہ تاریخ" بیری آئزکسن کے ذریعہ 39 افراد سان ڈیاگو کے قریب اجتماعی خودکشی میں مر گئے-سی این این، 26 مارچ 1997 قریب موت کا تجربہ Time.com 19 جنوری 1998 ارونیما ڈے، "خواتین بطور شہدا: تقسیم ہند کے دوران تھوس خالصہ میں اجتماعی خودکشی"، Indi@logs، جلد 3 2016، پی پی۔ 7-17، دی ڈاؤن فال آف جم جونز بذریعہ لیری لی لٹکے۔ جونسٹاون انسٹی ٹیوٹ میں شائع ہوا۔ اصل میں شائع شدہ 1980