Oeconomicus
زینوفون کا اویکانومکس () بنیادی طور پر گھریلو انتظام اور زراعت کے بارے میں ایک سوکریٹک مکالمہ ہے۔ اویکانومکس قدیم یونانی الفاظ گھر یا گھر کے لیے اویکوس اور نیمین سے آیا ہے جس کا مطلب انتظام ہے، جس کا لفظی ترجمہ 'گھریلو انتظام' ہے۔ یہ گھریلو انتظام کے اپنے اصل معنوں میں معاشیات پر ابتدائی کاموں میں سے ایک ہے، اور کلاسیکی ایتھنز کی سماجی اور فکری تاریخ کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ کچھ فلسفی اس کام کو لفظ اکانومی کے ماخذ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ گھریلو معاشیات پر زور دینے کے علاوہ، یہ مکالمہ مردوں اور عورتوں کی خوبیوں اور رشتوں، دیہی بمقابلہ شہری زندگی، غلامی، مذہب اور تعلیم جیسے موضوعات کو پیش کرتا ہے۔ اگرچہ زینوفون بنیادی طور پر دولت کے بارے میں اور خاص طور پر گھریلو انتظام کے بارے میں سقراط کی گفتگو کے ذریعے شائستگی، پرورش اور صنفی کردار جیسے بنیادی موضوعات کی کھوج کرتا ہے۔ جوزف ایپسٹین کا کہنا ہے کہ اویکانومکس کو دراصل فوج اور ریاست دونوں کی قیادت کرنے میں کامیابی کے مقالے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ اسکالرز اویکانومکس کی تشکیل کے لیے زینوفون کی زندگی میں نسبتا دیر کی تاریخ کی طرف جھکاؤ رکھتے ہیں، شاید 362 قبل مسیح کے بعد۔ سیسرو نے اویکانومکس کا لاطینی میں ترجمہ کیا، اور اس کام نے نشاۃ ثانیہ کے دوران متعدد ترجموں میں مقبولیت حاصل کی۔ خلاصہ ابتدائی فریمنگ ڈائیلاگ سقراط اور کریٹو کے بیٹے کریٹوبولس کے درمیان ہے۔ وہاں، سقراط دولت کے معنی پر بحث کرتا ہے اور اسے محض مالیات کے ساتھ نہیں بلکہ افادیت اور فلاح و بہبود کے ساتھ شناخت کرتا ہے۔ وہ اعتدال پسندی اور محنت کو گھریلو انتظام میں کامیابی سے جوڑتا ہے۔ کام کے اس حصے کی ڈرامائی تاریخ 401 قبل مسیح سے پہلے کی نہیں ہو سکتی، جیسا کہ کونکسا کی جنگ کا حوالہ 4.18 پر دیا گیا ہے۔ کریٹوبولس کے ساتھ اپنی گفتگو میں، سقراط وضاحت کرتا ہے کہ ہر آدمی کے لیے جائیداد کی قیمت اور کس طرح کچھ لوگ بعض املاک کو دوسروں سے زیادہ اہمیت دیتے ہیں۔ سقراط بانسریوں کو ایک مثال کے طور پر استعمال کرتا ہے: پھر اگرچہ وہ ایک جیسے ہیں، لیکن وہ اس کے لیے ملکیت ہیں جو ان میں سے ہر ایک کو استعمال کرنا جانتا ہے، لیکن جو نہیں جانتا، اس کے لیے وہ کوئی ملکیت نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر بانسری اس شخص کے لیے ملکیت ہے جو برداشت کرنا جانتا ہے، لیکن جو نہیں جانتا اس کے لیے وہ بیکار کنکریوں سے زیادہ کچھ نہیں ہے، جب تک کہ وہ انہیں بیچ نہ دے (ٹرانس۔ بی جے کی طرف سے ہیز، 1.10) کریٹوبولس کا دعوی ہے کہ انسان کی دولت ان چیزوں پر مشتمل ہوتی ہے جن سے فائدہ ہوتا ہے، جبکہ وہ چیزیں جو اسے فائدہ یا چوٹ نہیں پہنچاتی ہیں وہ اس کی دولت کا حصہ نہیں ہیں۔ بانسری کی مشابہت کو جاری رکھتے ہوئے، وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ مال کے طور پر، وہ بیکار ہیں، لیکن اگر بیچے جاتے ہیں، تو وہ آدمی کی دولت کا حصہ بن جاتے ہیں۔ سقراط اور کریٹوبولس پیسے کو ایک مثال کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ اگر کوئی شخص کسی چیز کو استعمال کرنا نہیں جانتا ہے، تو یہ اس کی ملکیت نہیں ہے۔ پیسے کے معاملے میں اگر کوئی آدمی اسے استعمال کرنا نہیں جانتا تو اسے اسے اپنی ملکیت نہیں سمجھنا چاہیے۔ سقراط یہ دلیل دیتا ہے کہ انسان کے اثاثے اس وقت تک ملکیت نہیں ہوتے جب تک کہ وہ انہیں مستعدی اور دانشمندی سے استعمال کرنا نہ سیکھ لے۔ اس کا تعلق گھرانے کو مؤثر طریقے سے سنبھالنے کے بارے میں ان کے نکات سے ہے اور وہ اسکوماکس کے ساتھ اپنی گفتگو کے بارے میں بات کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ جب کریٹوبولس گھریلو انتظام میں شامل طریقوں کے بارے میں پوچھتا ہے تو سقراط اس موضوع پر لاعلمی کا اظہار کرتا ہے لیکن اس بات کا ذکر کرتا ہے جو اس نے اس کے بارے میں ایک ایتھنین شریف آدمی-کسان (کلوسکاگاتھوس) سے سنا تھا جس کا نام اسکوماکس ہے۔ سقراط سے متعلق بحث میں، اسکوماکس ان طریقوں کو بیان کرتا ہے جو اس نے اپنی بیوی کو گھر کی دیکھ بھال میں تعلیم دینے کے لیے استعمال کیے تھے، غلاموں کی حکمرانی اور تربیت میں ان کے طریقے، اور کاشتکاری میں شامل ٹیکنالوجی۔ مکالمے کا تقریبا دو تہائی حصہ سقراط اور اسکوماکس کے درمیان ہونے والی بحث سے متعلق ہے۔ کریٹوبولوس کے ساتھ مزید بحث کے لیے کوئی حتمی تبدیلی نہیں ہے۔ تبصرہ اور تشریح لیو سٹراس نے اس مکالمے پر ایک سیاسی فلسفیانہ تبصرہ لکھا۔ انہوں نے اویکانومکس کو شریف آدمی، فضیلت اور گھریلو تعلقات کی نوعیت کے زیادہ ستم ظریفی کے امتحان کے طور پر لیا۔ مشیل فوکو نے اپنی دی ہسٹری آف سیکسوئلٹی (1976-1984) کا ایک باب "اسکوماکس ہاؤس ہولڈ" کے لیے وقف کیا۔ اس نے زینوفون کی اسچوماکس اور اس کی بیوی کے درمیان تعلقات کی عکاسی کو قدیم یونانی نظریہ اقتدار کے کلاسیکی اظہار کے طور پر لیا، جس کے مطابق ایک آدمی کا اپنے جذبات پر قابو اپنی بیوی، اپنے غلاموں اور اپنے سیاسی ماتحتوں پر اس کے قابو میں بیرونی طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ فوکو کے بعد، حقوق نسواں کے اسکالرز اور سماجی مورخین جیسے سارہ پومیرائے نے اویکانومس کو مردوں اور عورتوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں یونانی رویوں کے ایک ذریعہ کے طور پر تلاش کیا ہے، لیکن یکے بعد دیگرے تشریحات مختلف ہیں۔ کچھ لوگ خواتین کے بارے میں زینوفون کے رویے کو غلط فہمی اور پدرانہ کے طور پر دیکھتے ہیں، جبکہ دوسروں کا کہنا ہے کہ وہ بعض طریقوں سے ایک ابتدائی حقوق نسواں تھا۔ کچھ لوگوں نے زینوفون کے اسچوماکس کے استعمال کو بیوی کی تعلیم میں ایک مبینہ ماہر کے طور پر غیر تاریخی ستم ظریفی کی مثال کے طور پر لیا ہے، یہ آلہ افلاطون نے اپنے سوکریٹک مکالموں میں استعمال کیا تھا۔ تشریح کی یہ ستم ظریفی لائن اسکوماکس کو زینوفون کے لیے کھڑے ہونے کے بجائے طنز کے ہدف کے طور پر دیکھتی ہے۔ کچھ لوگوں نے تجویز کیا ہے کہ مکالمے کا اسکوماکس وہی شخص ہے جس کا خاندان ایتھنز کی سیاسی تقریر میں تضحیک کا موضوع بن گیا۔ اس اسکوماکس کی موت کے بعد، اس کی بیوہ اپنی بیٹی اور داماد کالیاس کے ساتھ چلی گئی اور جلد ہی اس شخص کے بچے سے حاملہ ہو گئی، جس کی وجہ سے بالآخر بیٹی نے خودکشی کی کوشش کی۔ کالیاس کو اکثر ایتھنین کامیڈیز میں ان کی جنسی زیادتی اور فرضی ذہانت کے لیے پیروڈی کیا جاتا تھا۔ اس طرح کی ستم ظریفی کی اہمیت بھی بہت تنازعہ کا موضوع رہی ہے: کیا اس کی بیوی کے اقدامات خراب تعلیم کی علامت ہیں یا اس کی زندگی میں قابو پانے والے اثر و رسوخ کے نقصان کا ناگزیر نتیجہ ہیں؟ اس طرح کے غریب کردار کے آدمی سے اپنی بیٹی کی شادی کے لیے اسکوماکس کتنا ذمہ دار تھا؟ سارہ پومیرائے کے مطابق، پانچویں سے چوتھی صدی میں ہونے والی تبدیلی بڑی حد تک فرقہ وارانہ خدشات سے خود غرض خدشات کی طرف منتقلی تھی۔ گھریلو شعبے کی اہمیت کی یہ عمومی سماجی قبولیت ازدواجی تعلقات اور گھریلو انتظام کے اویکانومکس امتحان میں ظاہر ہوتی ہے۔ پومیرائے کی تفسیر میں، وہ دلیل دیتی ہیں کہ زینوفون ایک بیوی کو صرف تولیدی ذرائع سے زیادہ دیکھتا ہے۔ یہ شادی کے غلط ایتھنین نظریات کے منافی ہے جہاں ایک بار جب ایک بیوی ضروری تعداد میں بچوں کو جنم دیتی ہے، تو اسے بنیادی طور پر ایک صارف کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اویکانومکس میں، اسکوماکس اپنی بیوی کی شادی ہوتے ہی اسے گھریلو انتظام میں شامل کر لیتا ہے اور یہاں تک کہ گھر چلانے کے لیے اس پر انحصار کرتا ہے۔ وہ ان اثاثوں کو نہیں چھپاتا جسے وہ جائیداد کے طور پر دیکھتا ہے، بلکہ وہ انہیں اس کے ساتھ بانٹ دیتا ہے۔ وہ اپنی شادی کو ایک دینے اور لینے کے رشتے کے طور پر دیکھتا ہے، جہاں اس کی کامیابی میں اس کا اور اس کی بیوی کا مساوی حصہ ہوتا ہے۔ مخطوطات پیپرس آکسیرینکس 227 بھی دیکھیں قدیم معاشی فکر نوٹ حوالہ جات سقراط کی گفتگو بذریعہ زینوفون، رابن ایچ واٹر فیلڈ کے ذریعہ ترمیم شدہ، پینگوئن کلاسیکس 1990 اسٹراس، لیو، زینوفون کا سوکریٹک ڈسکورس: "اویکانومکس" کی ایک تشریح، اتھاکا: کارنیل یونیورسٹی پریس، 1970 ہنری ڈبلیو سپیگل (1987)۔ "زینوفون"، دی نیو پالگراو: اے ڈکشنری آف اکنامکس، v. 4، pp. 935-36۔ زینوفون، دی شارٹر سوکریٹک رائٹنگز: "جیوری سے سقراط کی معافی"، "اویکانومکس"، اور "سمپوزیم"، ٹرانس۔ اور رابرٹ سی بارٹلیٹ کے تشریحی مضامین کے ساتھ، تھامس پینگل اور وین ایمبلر کے ساتھ، اتھاکا: کارنیل یونیورسٹی پریس، دی اگورا ایڈیشنز، 1996 بیرونی لنکس ٹرانسلیشن آف دی اکنامکس بذریعہ ایچ جی۔ پروجیکٹ گٹنبرگ میں ڈاکنز ریویو آف اکنامکس نوٹ کے حالیہ ایڈیشن آن دی اکنامکس کمنٹری آن دی یونانی ٹیکسٹ از اے ایچ این سیویل ورکس بائی زینوفون سوکریٹک ڈائیلاگ ہوم اکنامکس اکانومی آف اینسینٹ یونان