How Should We Then Live?
ہمیں پھر کیسے جینا چاہیے: مغربی فکر اور ثقافت کا عروج اور زوال ایک عیسائی ثقافتی اور تاریخی دستاویزی فلم سیریز اور کتاب ہے۔ یہ کتاب پیش گوئی پسند عالم دین فرانسس اے شیفر نے لکھی تھی اور پہلی بار 1976 میں شائع ہوئی تھی۔ اس کتاب نے دس فلموں کے سلسلے کی بنیاد کے طور پر کام کیا۔ شیفر نے پوری فلم سیریز میں بیان کیا اور نمودار ہوئے، جسے ان کے بیٹے فرینک شیفر نے پروڈیوس کیا تھا اور جان گونسر نے ہدایت کاری کی تھی۔ فلم سیریز میں شیفر نے نشاۃ ثانیہ، روشن خیالی اور چارلس ڈارون کے اثرات پر حملہ کیا۔ ان فلموں کو جیری فال ویل سمیت امریکی قدامت پسند انجیلی تحریک کے متعدد رہنماؤں کو متاثر کرنے کا سہرا دیا گیا۔ شیفرز نے "پھر ہمیں کیسے جینا چاہیے؟" کے عنوان سے تیار کردہ مواد کی مکمل فہرست۔ ابتدائی کتاب، کتاب کے لیے ایک اسٹڈی گائیڈ، دس اقساط پر مشتمل فلم سیریز، اور فلموں کے لیے اسٹڈی ایڈ شامل کریں۔ جائزہ شیفر کے مطابق، ہمیں پھر کیسے زندہ رہنا چاہیے قدیم روم سے لے کر لکھنے کے وقت (1976) تک مغربی تاریخ کا تین خطوط پر سراغ لگاتا ہے: فلسفیانہ، سائنسی اور مذہبی۔ وہ فن اور فن تعمیر کا بھی وسیع حوالہ دیتے ہیں جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ حرکتیں وقت کے ساتھ سوچ کے بدلتے ہوئے نمونوں کی عکاسی کرتی ہیں۔ شیفر کی مرکزی بنیاد یہ ہے کہ: جب ہم معاشرے کی بنیاد بائبل پر، لامحدود شخصی خدا پر رکھتے ہیں جو وہاں موجود ہے اور جس نے بات کی ہے، تو یہ ایک مطلق فراہم کرتا ہے جس کے ذریعے ہم اپنی زندگی گزار سکتے ہیں اور جس کے ذریعے ہم معاشرے کا فیصلہ کر سکتے ہیں۔ یہ اس طرف لے جاتا ہے جسے شیفر "افراتفری کے بغیر آزادی" کہتے ہیں۔ جب ہم معاشرے کی بنیاد انسانیت پر رکھتے ہیں، جس کی وہ تعریف "ایک ایسے اقدار کے نظام کے طور پر کرتے ہیں جس کی جڑیں اس عقیدے پر ہیں کہ انسان اس کا اپنا پیمانہ ہے، کہ انسان خود مختار ہے، مکمل طور پر آزاد ہے"، تو تمام اقدار رشتہ دار ہیں اور ہمارے پاس "ترکیب، عملیت پسندی، اور افادیت پسندی" کے علاوہ صحیح اور غلط میں فرق کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ چونکہ ہم اس بات پر متفق نہیں ہیں کہ کس گروہ کے لیے سب سے بہتر کیا ہے، اس سے فکر کے ٹکڑے ٹکڑے ہو جاتے ہیں، جس کی وجہ سے ہم آج کے معاشرے میں اتنی مایوسی اور علیحدگی کا شکار ہو گئے ہیں۔ اس ٹکڑے ٹکڑے کا اظہار پابلو پکاسو کے لیس ڈیموئسیلس ڈی اوگنن جیسے کاموں میں بصری فنون میں کیا گیا ہے۔ اس کام کو ماڈرن آرٹ کے آغاز کا نشان سمجھا جاتا ہے۔ ایک اور بنیاد یہ ہے کہ جدید رشتہ دار اقدار ذاتی امن (دنیا کے مسائل سے ذاتی طور پر غیر متاثر ہونے کی خواہش) اور دولت (بڑھتی ہوئی ذاتی آمدنی) پر مبنی ہیں۔ انہوں نے خبردار کیا کہ جب ہم ان اقدار کے مطابق زندگی گزاریں گے تو ہم ایک ایسی آمرانہ حکومت کے بدلے میں اپنی آزادیوں کی قربانی دینے کے لیے آمادہ ہوں گے جو متعلقہ اقدار فراہم کرے گی۔ انہوں نے مزید خبردار کیا کہ یہ حکومت 20 ویں صدی کی فاشسٹ حکومتوں کی طرح واضح نہیں ہوگی بلکہ ہیرا پھیری اور انفارمیشن کنٹرول، نفسیات اور جینیات کی لطیف شکلوں پر مبنی ہوگی۔ مشمولات کی فہرست اعترافات باب 1: قدیم روم-محدود یونانی-رومی دیوتا رومی معاشرے کے لیے کافی اندرونی بنیاد نہیں تھے: روم اندر سے ٹکرا گیا، اور بربائیوں کے حملوں نے صرف ٹوٹ پھوٹ کو مکمل کیا۔ باب 2: قرون وسطی-عیسائی معاشرے کے بہت سے مثبت عناصر تھے، لیکن انسانی تصورات کو پہلے بائبل پر مبنی عیسائیت کے ساتھ ملنا شروع کرنے کی اجازت دی۔ یہ عناصر نشاۃ ثانیہ میں پولرائز ہونا شروع ہو جائیں گے۔ باب 3: نشاۃ ثانیہ-کلاسیکی فکر کا دوبارہ جنم۔ انسان دوست آئیڈیل، انسان صرف خود سے شروع ہوتا ہے، غالب ہو جاتا ہے اور اگلے ادوار میں اپنے منطقی انجام تک پہنچتا رہے گا۔ باب 4: اصلاح-فلسفیانہ وجوہات کہ اصلاح کار چرچ آف روم سے الگ ہونا چاہتے تھے۔ فن اور ثقافت کے تئیں اصلاح کاروں کا رویہ۔ باب 5: اصلاح-جاری-اصلاح کے معاشرے پر پڑنے والے اثرات، ان مفکرین کو متاثر کرتے ہیں جو روایتی تعریف کے مطابق خود بھی عیسائی نہیں تھے۔ باب 6: روشن خیالی-کس طرح انسانی صلاحیت پر امید مذہب سے الگ ہو گئی۔ کس طرح فرانسیسی انقلاب نے اس کا منطقی نتیجہ دکھایا۔ باب 7: جدید سائنس کا عروج-سائنس کی بنیاد اس اعتماد سے پڑی کہ خدا نے ایک منظم دنیا بنائی ہے جسے ہم سمجھ سکتے ہیں۔ باب 8: فلسفہ اور سائنس میں تعطل-ایک کھلے نظام میں یکسانیت کے تصور سے ایک بند نظام میں قدرتی وجوہات کے تصور کی طرف تبدیلی مایوسی کی طرف اترنا اور اس نتیجے پر پہنچنا شروع کرتی ہے کہ انسان محض ایک مشین ہے۔ باب 9: جدید فلسفہ اور جدید الہیات-مایوسی کی لکیر کو مزید نیچے لے جاتے ہیں۔ عالم دین کس طرح فلسفیوں کی پیروی کرتے ہیں۔ باب 10: جدید فن، موسیقی، ادب اور فلمیں-جدید پروڈکشن میں مایوسی اور علیحدگی کی بے شمار مثالیں۔ باب 11: ہمارا معاشرہ-کس طرح ذاتی امن اور خوشحالی کی اقدار ہمارے معاشرے میں پھیلی ہوئی ہیں۔ باب 12: ہیرا پھیری اور نیا اشرافیہ-کس طرح ہمارے معاشرے نے خود کو ایک اشرافیہ آمرانہ ریاست کی آمد کے لیے کھول دیا ہے۔ باب 13: متبادل-ہمارے معاشرے کی عیسائی بنیاد کی طرف لوٹ جائیں یا بڑھتی ہوئی معاشی خرابی، جنگ، تشدد کی افراتفری، دولت کی بنیاد پرست دوبارہ تقسیم، اور خوراک اور قدرتی وسائل کی بڑھتی ہوئی قلت کا سامنا کریں۔ ایک خاص نوٹ-عیسائیوں کی خصوصی ذمہ داریاں ہیں۔ تاریخی اشاریہ-ایک تفصیلی ٹائم لائن، جس کا مقصد اشاریہ کی طرح استعمال کرنا ہے، جس میں صفحہ نمبر کے حوالہ جات متن سے جڑے ہوئے ہیں۔ ٹاپکل انڈیکس-ایک زیادہ روایتی انڈیکس فلم سیریز کے لیے سلیکٹ ببلیوگرافی انسپریشن فلم سیریز کا مقصد "عوامی ٹیلی ویژن پر سر کینتھ کلارک کی مقبول تہذیب سیریز کے عیسائی ورژن کے طور پر تھا"۔ شیفر اکثر سولائزیشن سیریز اور امریکہ میں پبلک ٹیلی ویژن پر ظاہر ہونے والے دیگر پروگراموں کو ایک رشتہ دارانہ سازش کے حصے کے طور پر تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے اعلان کرتے ہیں، "پبلک ٹیلی ویژن ہمیں بہت سی ایسی چیزیں دیتا ہے جو ہم میں سے بہت سے لوگ ثقافتی طور پر پسند کرتے ہیں، لیکن یہ اس پروپیگنڈا پوزیشن کے لیے بھی مکمل طور پر پرعزم ہے کہ آخری حقیقت صرف مادی/توانائی ہے جو خالص اتفاق سے تشکیل پاتا ہے۔ کلارک کی تہذیب، برونوسکی کی دی ایسینٹ آف مین، کارل ساگن کی کاسموس-یہ سب کہتے ہیں۔ حقیقت کا صرف ایک حتمی نظریہ ہے جو ممکن ہے اور وہ یہ ہے کہ حتمی حقیقت مادی یا توانائی ہے جو خالص اتفاق سے تشکیل پاتا ہے۔ یہ ہر طرف ہمارے بارے میں ہے، اور خاص طور پر حکومت اور عدالتیں کل آبادی پر اس خدا مخالف نظریے کو مجبور کرنے کا ذریعہ بن گئی ہیں۔ " ماہر شعبوں میں ان پٹ فراہم کرنے کے لیے متعدد مشیروں اور محققین سے رابطہ کیا گیا، جن میں فن کی تاریخ کے لیے ہنس روک میکر، اور موسیقی کے لیے اوپیرا گلوکار جین اسٹیورٹ اسمتھ شامل ہیں۔ گروپ اسٹڈی کو آسان بنانے کے لیے فلم سیریز کے ساتھ ایک گائیڈ بھی تیار کیا گیا تھا۔ فلم سیریز فلم سیریز ہمیں پھر کیسے رہنا چاہیے؟ 1977 کی گسپیل فلمز پروڈکشن تھی، جسے فرانسس اے شیفر، ایگزیکٹو پروڈیوسر بلی زیولی نے لکھا اور بیان کیا تھا، جسے فرینکی شیفر پنجم نے تخلیق اور پروڈیوس کیا تھا، جس کی ہدایت کاری جان گونسر نے کی تھی (فرینکی شیفر پنجم کے کچھ مناظر)، پوسٹ پروڈکشن میل وائٹ نے ہدایت کی تھی۔ ہر قسط صرف آدھے گھنٹے سے کم ہے۔ قسط I-دی رومن ایج قسط II-دی مڈل ایج قسط III-دی ریناسنس قسط IV-دی ریفارمیشن قسط V-دی ریوولوشنری ایج قسط VI-دی سائنٹیفک ایج قسط VII-دی ایج آف نان ریزن قسط VIII-دی ایج آف فریگمینٹیشن قسط IX-دی ایج آف پرسنل پیس اینڈ افلوینس قسط X-فائنل چوائسز ریسیپشن اسپیکنگ ٹور کولن ڈوریز، شیفر کی اپنی سوانح عمری میں، ابتدائی اسپیکنگ ٹور اور اس کے استقبالیہ کو بیان کرتا ہے: "شیفر نے شمالی امریکہ میں سیمیناروں میں بات کی جہاں فلم سیریز دکھائی گئی تھی۔ 1977 میں اٹھارہ شہروں کے ابتدائی تقریر کے دورے میں، آدھے گھنٹے کی دس اقساط کی اسکریننگ کو پرجوش ردعمل ملا۔ فلم سیریز کو پورے یورپ میں بھی دکھایا گیا، جس میں برطانیہ میں گرجا گھروں اور عیسائی گروہوں کے ذریعہ مقامی اسکریننگ بھی شامل تھی۔ بڑی اسکرین پر پریزنٹیشن کے امکان نے شاید لوگوں کے گم ہونے کے خدشات کو دور کر دیا، جیسے کہ شیفر کو سننا یا پڑھنا۔ سیمینار کا نمونہ، جس میں فرانسس کا ایک لیکچر اور ایک قسط کی نمائش کے بعد سامعین سے ان کے سوالات لینے کے بعد، مزید متنازعہ سیریز جو بھی انسانی نسل کو ہوا؟ کی توقع کی گئی۔ تاہم، جس کے سامعین کم تھے۔ " ایوینجلیکلز ڈوریز کے درمیان اثر و رسوخ رپورٹ کرتا ہے کہ فلم سیریز "انجیلی بشارت والوں کے درمیان ایک سنسنی بن گئی، جس نے اسے دکھانے والے گرجا گھروں میں پانچ ہزار تک سامعین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اس کے ساتھ والی کتاب انجیلی بازار میں سب سے زیادہ فروخت ہونے والی تھی۔ "، پہلے تین مہینوں میں چالیس ہزار کاپیاں فروخت ہوئیں۔ "[امریکہ میں] قدامت پسند انجیلی بشارت دینے والے اپنے ملک کے سیکولر بہاؤ کی وضاحت تلاش کر رہے تھے، اور شیفر کی عصری ثقافتی برائیوں کی تشخیص نے انہیں اسے سمجھنے کے لیے ایک فریم ورک فراہم کیا۔" اس اور اپنے دیگر کاموں کے ساتھ شیفر نے وزراء کی ایک پوری نسل کو فلسفہ پڑھنے اور ثقافت کے ساتھ مشغول ہونے کی اجازت دی۔ یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی کہ ایک وزارتی طالب علم پر فلسفیوں کو پڑھنے کے لیے 'جسمانی ذہنیت' کا الزام لگایا جائے یا اس سے بھی بدتر ناول نگار، عیسائی معافی کے دائرے کو وسیع کرنے کی کوشش میں۔ Schaeffer.can انجیلی بشارت کے وزرا کی تعلیم میں بائبل کے مطالعے اور الہیات کی اجارہ داری پر قابو پانے کا سہرا دیا جائے۔ " فلم سیریز کے تخلیق کار/پروڈیوسر فرینک شیفر کا کہنا ہے کہ "ہمیں پھر کیسے جینا چاہیے؟ اور دوسری سیریز۔ "انسانی نسل کو کیا ہوا؟ آج بھی دنیا بھر کے ہزاروں انجیلی بشارت کے ہائی اسکولوں، کالجوں اور مدرسے میں معیاری کام ہیں۔ بہت سے انجیلی بشارت والوں کے لیے، فرانسس شیفر ان کا پہلا، اور شاید واحد تعارف ہے کہ 'ہم' فن، تاریخ اور ثقافت، اور سیاست کے بارے میں کیا سوچتے ہیں-'زندگی کے مسائل' کا ذکر کرنے کے لیے نہیں۔ امریکہ میں فلم سیریز/کتاب کی قانونی اسقاط حمل کے خلاف کارروائی کی کال کو ایک سیاسی عیسائی دائیں تحریک کی ترقی کے لیے ایک کلیدی محرک کے طور پر دیکھا جاتا ہے، "کنزرویٹو انجیلیکلز کی جی او پی کے لیے نئی عقیدت جزوی طور پر اسقاط حمل پر ان کی بڑھتی توجہ سے پیدا ہوئی۔ 1980 میں، انجیلی بشارت والوں نے اسقاط حمل کی مخالفت کی تھی، لیکن وہ عام طور پر اسے بہت سے قومی گناہوں میں سے صرف ایک کے طور پر دیکھتے تھے، جن میں جنسی انقلاب، ہم جنس پرستی، حقوق نسواں اور فحش نگاری شامل ہیں۔ 1980 کی دہائی کے وسط میں، انجیلی بشارت دینے والے اس مسئلے پر قدامت پسند کیتھولک موقف کے قریب پہنچ گئے اور اسقاط حمل کو ایک منفرد برائی کے طور پر دیکھنا شروع کر دیا، جو دیگر قومی گناہوں سے کہیں زیادہ بدتر ہے۔ ایوینجلیکلز کی اسقاط حمل کے بارے میں تشویش زیادہ تر فرانسس شیفر اور اس کے بیٹے فرینکی کے اثر و رسوخ کی وجہ سے تھی۔ " عام طور پر ایوینجلیکل قائدین، جیسے رالف ریڈ، یہ تسلیم کرتے ہیں کہ "اسقاط حمل صرف 1976 میں ایک کتاب اور دس حصوں پر مشتمل فلم سیریز کے نتیجے میں ایوینجلیکلز کے لیے ایک مرکزی مسئلہ بن گیا، ہمیں پھر کیسے رہنا چاہیے؟" کیتھولک ردعمل قانونی اسقاط حمل کے خلاف شیفر کے پیغام کی تعریف کرتے ہوئے، کیتھولک چرچ کے بارے میں فلم سیریز/کتاب میں شیفر کے تبصروں کو تنقیدی ردعمل ملا۔ سیریز میں، خاص طور پر جب اصلاح کے بارے میں بات کی جاتی ہے، شیفر پچھلے پروٹسٹنٹ رہنماؤں کی طرف سے کی گئی کیتھولک چرچ کی زیادہ تر تنقید کو دہراتا ہے اور اس طرح کی تنقید کو قبول شدہ حقیقت کے طور پر دہراتا ہے۔ کیتھولک ہمیشہ اس طرح کے دعووں کے ساتھ مسئلہ لیتے ہیں، انہیں صریح جھوٹ کے طور پر دیکھتے ہیں یا کم از کم اپنے عقیدے کو غلط انداز میں پیش کرتے ہیں۔ ایکیناس تنازعہ رومن کیتھولک اسکالر ٹیلر مارشل نے تھامس ایکیناس کے بارے میں شیفر کی تشخیص سے اختلاف کیا ہے، خاص طور پر عقل پر زوال کے اثرات کے حوالے سے، جسے بعد میں شیفر کے بعد آنے والے دیگر مذہبی ماہرین نے دہرایا (جیسے کہ دی بیٹل فار دی مائنڈ میں ٹم لاہے)۔ کتاب اور فلمی سیریز دونوں میں شیفر کا کہنا ہے کہ: "پھر ایک ڈومینیکن راہب تھامس ایکویناس آیا۔ وہ اس دور کے ممتاز عالم دین تھے اور ان کی سوچ کا اب بھی بہت اثر ہے۔ انسان کے زوال کے بارے میں اس کا ایک نامکمل نظریہ تھا، کیونکہ انسان نے خدا کے خلاف بغاوت کی تھی۔ ان کے خیال میں انسانی مرضی گر گئی یا خراب ہو گئی، لیکن عقل نہیں تھی۔ اس زور کے نتیجے میں، بتدریج فلسفہ تیزی سے آزاد خود مختار انداز میں کام کرنے لگا۔ " شیفر، جو اصل میں سیریز میں کبھی ایکویناس کا حوالہ نہیں دیتے، انہیں انسانیت اور رشتہ داری کی ترقی کے لیے ایک اہم ذریعہ کے طور پر نشان زد کرتے ہیں۔ اپنے جواب میں مارشل ایکویناس کے کام کی طرف اشارہ کرتے ہیں (سوما تھیولوجیکا آئی اے، ق۔ 85 اے۔ 3) جہاں وہ قابل احترام بیڈے کے کام کی وضاحت کرتا ہے، جو انسان کے گرنے کے اثرات کو چار زخموں کے طور پر درج کرتا ہے جس میں انسانی عقل کا گرنا بھی شامل ہے۔ ایکیناس لکھتے ہیں "" اس لیے جہاں تک وجہ اپنے حکم سے حق سے محروم ہے، وہاں جہالت کا زخم ہے ؛ جہاں تک مرضی اپنے نیک حکم سے محروم ہے، وہاں بدنیتی کا زخم ہے ؛ جہاں تک ناقابل تسخیر مشکل کے لیے اپنے حکم سے محروم ہے، وہاں کمزوری کا زخم ہے ؛ اور جہاں تک زنانہ اپنے حکم سے دلکش کے لیے محروم ہے، وجہ سے معتدل ہے، وہاں عفریت کا زخم ہے۔ " شیفر کے بالکل برعکس، کیتھولک ایکویناس کو الہیات پر ان کے کام کا حوالہ دیتے ہوئے رشتہ داری کے دشمن کے طور پر دیکھتے ہیں (بشمول ایس ٹی I کیو 1 اے 6 ایڈ 2) جہاں وہ کہتے ہیں کہ "دیگر علوم کے اصول یا تو واضح ہیں اور ثابت نہیں کیے جا سکتے، یا کسی اور سائنس کے ذریعے قدرتی وجہ سے ثابت کیے جاتے ہیں۔ لیکن اس سائنس [الہیات] کے لیے مناسب علم مکاشفہ کے ذریعے آتا ہے نہ کہ فطری وجہ سے۔ لہذا اسے دیگر علوم کے اصولوں کو ثابت کرنے سے کوئی تعلق نہیں ہے، بلکہ صرف ان کا فیصلہ کرنا ہے۔ اس سائنس کی کسی بھی سچائی کے برعکس دیگر علوم میں جو کچھ بھی پایا جاتا ہے اسے جھوٹا قرار دیا جانا چاہیے: 'خدا کے علم کے خلاف مشوروں اور اپنے آپ کو بلند کرنے والی ہر بلندی کو تباہ کرنا' (2 کرنتھیوں 10:4-5)۔ ایکویناس کے بجائے، کیتھولک ایمانوئل کانٹ کو جدید رشتہ داری میں کلیدی شخصیت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ شیفر کی ایکویناس کی تصویر کشی پر بے چینی صرف کیتھولک تک محدود نہیں ہے۔ ٹیلبوٹ اسکول آف تھیولوجی کے پروفیسر جے پی موریلینڈ نے شیفر کی کتاب ایسکیپ فرام ریزن کے 2006 کے ری پرنٹ کو آگے لکھتے ہوئے کہا ہے کہ "دوسرے لوگ بعض اوقات صحیح طور پر بحث کرتے ہیں کہ شیفر بہت وسیع برش کے ساتھ پینٹ کرتا ہے اور اس کے نتیجے میں کچھ مفکرین کی کسی حد تک غلط نمائندگی کرتا ہے۔ میں، ایک کے لیے، نہیں سمجھتا کہ تھامس ایکویناس کے ساتھ اس کا سلوک مکمل طور پر منصفانہ یا درست ہے۔ تاہم دن کے اختتام پر یہ تنقید اس کتاب کی ذہانت کو کھو دیتی ہیں۔ " ایکویناس پر ان کے موقف کے تنازعہ کے اشارے کے طور پر، شیفر کی موت کے فورا بعد پریمیئر ایوینجلیکل میگزین کرسٹیئنٹی ٹوڈے نے ان کا ایک کارٹون شامل کیا۔ اس میں شیفر لیڈرہوسن پہنے ہوئے اپنے ٹریڈ مارک بکری کے ساتھ جنت کے دروازوں میں داخل ہوتا ہے۔ سینٹ پیٹر کو اپنا نام بک آف لائف میں ملتا ہے اور کہتے ہیں "فرانسس Schaeffer.Oh، ہاں۔ سینٹ تھامس ایکویناس آپ سے بات کرنا چاہیں گے۔ " حوالہ جات بیرونی روابط کتاب کا جائزہ دی شیلٹر کے حوالوں کے ساتھ ہم اب کیسے رہیں گے؟ فرانسس شیفر کی 40 سال بعد "ہمیں پھر کیسے جینا چاہیے"، البرٹ موہلر کی ویب سائٹ 1976 کی غیر افسانوی کتابوں کا جائزہ لیں عیسائیت کے بارے میں کتابیں