Fuzuli (poet)
محمد بن سلیمان (، ؛ 1483-1556)، جو اپنے قلم نام فوزولی (،) سے مشہور ہیں، 16 ویں صدی کے شاعر تھے جنہوں نے اپنے آبائی آذربائیجان کے ساتھ ساتھ فارسی اور عربی میں بھی تصانیف تصنیف کیں۔ انہیں ترک ادب کے عظیم ترین شاعروں میں سے ایک اور آزربائیجانی اور عثمانی ادب دونوں میں ایک نمایاں شخصیت سمجھا جاتا ہے۔ فوزولی کا کام 16 ویں سے 19 ویں صدی تک پورے ترک ثقافتی منظر نامے میں وسیع پیمانے پر جانا جاتا تھا اور اس کی تعریف کی جاتی تھی، اس کی شہرت وسطی ایشیا اور ہندوستان تک پہنچ گئی تھی۔ جدید دور کے عراق میں 1483 میں پیدا ہوئے، فوزولی نے بچپن میں ادب، ریاضی، فلکیات اور زبانوں کا مطالعہ کیا۔ اس کی زندگی کے دوران، اس کے وطن نے آق قیونلو، صفوی اور عثمانی ریاستوں کے درمیان ہاتھ بدل لیے۔ انہوں نے تینوں سلطنتوں کے عہدیداروں کے لیے شاعری کی، اور اپنی پہلی معروف نظم آق قیونلو کے شاہ الووند مرزا کو لکھی۔ فوزولی نے اپنی زیادہ تر نظمیں عراق کی عثمانی حکمرانی کے دوران لکھیں، یہی وجہ ہے کہ انہیں بعض اوقات عثمانی شاعر بھی کہا جاتا ہے۔ اپنی پوری زندگی میں، اس کے کئی سرپرست تھے لیکن اسے کبھی ایسا نہیں ملا جس سے وہ مکمل طور پر مطمئن ہو، اور شاہی دربار میں شامل ہونے کی اس کی خواہش کبھی پوری نہیں ہوئی۔ جدید دور کے ایران، اناطولیہ اور ہندوستان میں تبریز جیسی جگہیں دیکھنے کی خواہش کے باوجود انہوں نے کبھی عراق سے باہر سفر نہیں کیا۔ 1556 میں فوزولی طاعون سے مر گیا اور اسے کربلا میں دفن کیا گیا۔ فوزولی اپنے آزربائیجانی کاموں کے لیے مشہور ہیں، خاص طور پر ان کے (محبت کی نظم کی ایک شکل) اور ان کی گیت کی نظم، جو مشرق وسطی کی المناک محبت کی کہانی کی تشریح ہے۔ انہوں نے آذربائیجان، فارسی اور ممکنہ طور پر عربی میں (نظموں کے مجموعے) بھی لکھے۔ ان کے انداز کو ان کے "احساسات کے شدید اظہار" اور صوفیانہ استعاروں اور علامتوں کے استعمال سے ممتاز قرار دیا گیا ہے۔ ان کی شاعری نظامی، جامع اور حافظ جیسے فارسی شاعروں کے ساتھ ساتھ حبیب اور نسیمی جیسے آزربائیجانی شاعروں کے اثرات کو ظاہر کرتی ہے۔ فوزولی نے آزربائیجانی زبان کی ترقی میں ایک کردار ادا کیا، ان کی تحریروں کو آزربائیجانی شاعری اور زبان کو نئی بلندیوں تک پہنچانے کے طور پر بیان کیا گیا۔ ان کے کام کو آزربائیجانی، فارسی اور عربی ادبی طریقوں کے ساتھ ساتھ شیعہ اور سنی عقائد کے مفاہمت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ وہ آذربائیجان، ترکی، ایران اور عراق میں ایک مقبول شاعر ہیں۔ سوانح عمری فوزولی، جس کا دیا ہوا نام محمد تھا اور جس کے والد کا نام سلیمان تھا، 1483 میں پیدا ہوا۔ انہوں نے فوزولی کے نام سے لکھا، جس کا ترجمہ یا تو "گھمنڈی، غیر ضروری" یا "اعلی، برتر، نیک" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ اپنی فارسی (نظموں کا مجموعہ) میں، انہوں نے لکھا کہ انہوں نے یہ نام الگ ہونے کے لیے منتخب کیا، یہ جانتے ہوئے کہ کوئی اور اس طرح کے قلم نام کا انتخاب نہیں کرے گا۔ فوزولی کی جوانی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ وہ غالبا آذربائیجان کے ترک نژاد شیعہ مسلمان تھے، جن کا تعلق بیات قبیلے سے تھا۔ اگرچہ کچھ عصری ذرائع اسے () کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ اس شہر یا اس کے آس پاس پیدا ہوا یا اس کی پرورش ہوئی، دوسرے ذرائع قریبی شہروں نجف، ہلّا، یا کربلا کو اس کی جائے پیدائش کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ ان کے والد کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ ایک بار ہلّا میں مفتی (اسلامی قانون دان) تھے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ فزولی کا تعلق غالبا ایک تعلیم یافتہ خاندان سے تھا۔ بچپن میں انہوں نے ادب، ریاضی، فلکیات اور زبانوں کا مطالعہ کیا، اپنے آبائی آذربائیجان کے علاوہ فارسی اور عربی بھی سیکھی۔ انہیں بچپن سے ہی شاعری میں دلچسپی تھی، ان کی نظموں سے پتہ چلتا ہے کہ ان کی ابتدائی تحریک 15 ویں صدی کے آخر میں آذربائیجان کے شاعر حبیب کے کاموں سے حاصل ہوئی تھی۔ فوزولی عراق میں عق قیونلو کنفیڈریشن کے تحت رہتا تھا، جس نے 1470 کے درمیان اس خطے پر حکومت کی اور 1508 میں ایرانی صفوی خاندان کے شاہ اسماعیل اول نے اس خطے پر فتح حاصل کی۔ صفوی قبضے کے وقت تک، فزولی پہلے ہی ایک مشہور نوجوان شاعر تھے اور انہوں نے اپنی پہلی مشہور نظم، ایک فارسی (تعریفیں)، عق قیونلو کے شاہ الووند مرزا کو وقف کر دی تھی۔ 1514 کے بعد، شاعر کو بغداد کے صفوی منتظم ابراہیم خان موسیلو کی سرپرستی حاصل ہوئی، جن سے ان کی ملاقات موسیلو کے نجف اور کربلا کے دورے کے دوران ہوئی۔ انہوں نے اپنی پہلی معروف آزربائیجانی نظم، اے (ایک نظم جو شاعری میں لکھی گئی ہے) کے عنوان سے اسماعیل اول کو اور دو اور ایک (دہرائی جانے والی آیات کے ساتھ ایک نظم) موسیلو کو وقف کیا۔ 1527 میں موسیلو کے اپنے بھتیجے کے ہاتھوں قتل ہونے کے بعد، فوزولی نے اپنا سرپرست کھو دیا اور ہلّا یا نجف چلا گیا، ممکنہ طور پر اس کی وجہ یہ تھی کہ اسے صفوی امرا میں سے کوئی اور قابل اعتماد سرپرست نہیں مل سکا۔ اس دوران انہوں نے نجف میں امام علی مزار کے نگران کے طور پر کام کیا۔ ملازمت کے باوجود ان کے پاس زیادہ رقم نہیں تھی اور وہ مدد کے لیے مختلف سرپرستوں پر انحصار کرتے تھے۔ 1527 اور 1534 کے درمیان ان کی زندگی بڑی حد تک نامعلوم ہے۔ جب سلطنت عثمانیہ کے سلطان سلیمان اول نے 1534 میں بغداد پر قبضہ کیا تو فوجولی پہلے ہی پچاس کی دہائی میں تھا۔ اس نے سلطان کو ایک لمبا تحفہ پیش کیا اور اپنے وفد میں موجود عثمانی حکام کو ان کا احسان حاصل کرنے کے لیے خط بھی لکھا۔ ان عہدیداروں میں سے ایک، بغداد میں رہتے ہوئے (سلطنت عثمانیہ کی شاہی مجلس کا سربراہ) مقرر کیا گیا تھا اور اس نے شاعر کے لیے شیعہ مزارات کو دیے جانے والے عطیات میں سے روزانہ نو کی گرانٹ حاصل کرنے کا انتظام کیا تھا۔ جب فوجولی وزارت ایوکاف کے افسران سے رقم حاصل کرنے سے قاصر تھا، جو اسے تقسیم کرنے کے ذمہ دار تھے، تو اس نے آذربائیجان میں لکھے گئے ایک شاعرانہ خط () میں اپنی مایوسی کا اظہار کیا اور سلیبی کو مخاطب کیا۔ خط میں، انہوں نے اعلان کیا کہ انہوں نے تمام امیدیں چھوڑ دی ہیں، یہ وضاحت کرتے ہوئے کہ وہ اپنی عمر کے سیاسی اور مذہبی عدم استحکام سے بہت زیادہ متاثر ہوئے ہیں۔ خط کے بعد ان کا وظیفہ بحال کر دیا گیا۔ اس وقت وہ کربلا میں امام حسین کے مزار پر واقع بیکتاشی کانونٹ میں موم بتی روشن کرنے والے کے طور پر کام کر رہے تھے۔ انہوں نے اپنی نظموں میں لکھا کہ انہیں کبھی بھی ایسا سرپرست نہیں ملا جو ان کی ضروریات کو پورا کرے اور شاہی دربار میں شامل ہونے کی ان کی خواہش کبھی پوری نہیں ہوئی۔ جدید دور کے ایران، اناطولیہ اور ہندوستان میں تبریز جیسی جگہوں کو دیکھنے کی شدید خواہش کا اظہار کرنے کے باوجود، انہوں نے کبھی بھی جدید دور کے عراق سے باہر سفر نہیں کیا۔ 1556 میں، وہ بغداد یا کربلا میں طاعون سے مر گیا، اور اسے کربلا میں امام حسین کے مزار کے قریب ایک (ایک چھوٹے سے مقبرے کے مقبرے) میں دفن کیا گیا۔ بیکتاشی زبانی روایت کے مطابق، اسے فزولی کے بیکتاشی (ایک روحانی رہنما) عبد المؤمن دیدے نے تعمیر کیا تھا، اور شاعر کو اس کے ساتھ دفن کیا گیا تھا۔ شاعری فوزولی نے آذربائیجان، فارسی اور عربی میں شاعری اور نصوص کی تشکیل کی۔ ان کی پندرہ تصانیف اب بھی موجود ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا ان کے کام کو "اس طریقے سے ممتاز کرتا ہے جس میں وہ صوفیانہ اور شہوانی، شہوت انگیز کو مربوط کرتا ہے، اپنے موضوعات کی روایتیتا کو اپنے انداز کی دیانتداری کے ساتھ جوڑتا ہے، اور پرجوش محبت، بدقسمتوں پر رحم اور مشکلات کا سامنا کرنے میں صبر کے جذبات کے شدید اظہار میں"۔ اپنی شاعری میں محبت کے موضوعات کے ان کے کثرت سے استعمال نے انہیں اسکالرز کی طرف سے محبت کا شاعر عرفیت حاصل کیا ہے۔ قرون وسطی کے ترک ادب کے ایک عالم عبدالکادر کرہان نے نوٹ کیا ہے کہ جس چیز نے فوزولی کو ممتاز کیا وہ ان کی "دیانتداری، جوش و خروش، سادگی، حساسیت اور اظہار کی طاقت" تھی۔ ایرانی اور آزربائیجانی ثقافت کا مطالعہ کرنے والی ایک ماہر تعلیم علیرزا اصغار زادہ نے فزولی کی شاعری کو "ایک گہری انسانیت کے جذبے کو ظاہر کرنے کے طور پر بیان کیا ہے، جو عوام اور خود شاعر دونوں کی طرف سے مطلق العنان، جاگیرداروں اور قیام مذہب کے تئیں عدم اطمینان کی عکاسی کرتا ہے۔" ان کی نظموں کو ادبی محقق محسن ماکت نے بھی "استعاروں اور صوفیانہ علامتوں کے ہنر مند استعمال" کی وجہ سے "کثیر سطحی ڈھانچہ" کے طور پر بیان کیا ہے۔ میکٹ نے یہ بھی کہا ہے کہ آذربائیجان میں فوزولی کی نظموں میں "ایک کثیر جہتی ڈھانچہ ہے، جو اظہار کی کمال کے ساتھ مل کر انہیں مستقل حیثیت دیتا ہے"۔ ان کے کاموں میں نظامی، جامع اور حافظ جیسے فارسی شاعروں کے ساتھ ساتھ حبیب اور نسیمی جیسے آزربائیجانی شاعروں کا اثر نظر آتا ہے۔ فوزولی آذربائیجان میں اپنے کاموں کے لیے مشہور ہیں، خاص طور پر ان کے (محبت کی نظم کی ایک شکل) اور ان کے ()۔ 1535 یا 1536 میں لکھی گئی، مؤخر الذکر ایک گیت کی نظم ہے جو لیلی اور میکون کے درمیان المناک رومانوی کی مشرق وسطی کی کہانی کی تشریح کرتی ہے۔ فوزولی نے اس کام میں انکشاف کیا ہے کہ اسے کچھ عثمانی شاعروں کی درخواست پر لکھنے پر آمادہ کیا گیا تھا جو بغداد پر حملے کے دوران سلطان سلیمان کے ساتھ تھے۔ درخواست کو ایک چیلنج کے طور پر قبول کرتے ہوئے انہوں نے ایک سال کے اندر کام مکمل کر لیا۔ کام شروع کرنے سے پہلے، انہوں نے کہانی کے فارسی ورژن کا مطالعہ کیا، خاص طور پر 12 ویں صدی کے شاعر نظامی کی پیشکش سے متاثر ہو کر۔ اس کے باوجود فوزولی نے بیانیے میں اہم تبدیلیاں کیں۔ مثال کے طور پر، جب کہ نظامی کا کام ماجنون کی موت کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے، فوزولی کے ورژن میں دیکھا گیا ہے کہ دونوں محبت کرنے والے جنت میں دوبارہ مل گئے اور ان کی قبریں بدل گئیں۔ اس کی کہانی کی تشریح نے پچھلے عربی اور فارسی ورژن کے مقابلے میں زیادہ دلچسپی پیدا کی، جسے ترک ادب کے عالم اسکندر پال شاعر کے اظہار کی دیانتداری اور گیت بازی سے منسوب کرتے ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا نے اس کام کو "ترک [آئی سی] روایت کا اختتام قرار دیا ہے جس میں اس نے ذاتی اور انسانی محبت کے سانحے کو صوفیانہ خواہش اور آسمانی امنگ کے سطح تک بڑھا دیا ہے۔" ان کی تشریح کے ذریعے، لیلی اور مکنو کی کہانی وسیع پیمانے پر مشہور ہوئی اور فوزولی کی نظم کو ترک ادب کے عظیم ترین کاموں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ دیگر آزربائیجانی تصانیف فزولی کی ایک اور معروف تصنیف (ایک تاریخی موت کے بارے میں ایک نظم) ہے، جو اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے پوتے حسین ابن علی کی کربلا کی جنگ میں موت کے بارے میں ہے، جو انہوں نے 680 عیسوی میں دوسرے امیاد خلیفہ یزد اول کے خلاف لڑی تھی۔ تعارف میں، شاعر وضاحت کرتا ہے کہ اگرچہ عربی اور فارسی میں جنگ کے بارے میں کام موجود تھے، لیکن ترک زبان میں کوئی کام نہیں تھا، جس کی وجہ سے ترک لوگ اس علم سے محروم رہے۔ 15 ویں صدی کے فارسی شاعر حسین کاشیفی () سے اخذ کردہ، اسے ترک صنف کا ایک شاہکار سمجھا جاتا ہے اور یہ کربلا کی جنگ کا احاطہ کرنے والے عصری کاموں میں سب سے زیادہ مقبول ہے۔ یہ 1546 سے پہلے لکھا گیا تھا، جیسا کہ لائبریری کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ سب سے قدیم دستیاب نقل، قاہرہ کا مخطوطہ، اسی سال کا ہے۔ فوزولی آذربائیجان میں اے کے مصنف بھی تھے، جو اس زبان میں ان کا سب سے وسیع کام ہے۔ اس میں تقریبا 300، 40، 42 (یک سنگی شاعری کی ایک شکل)، کئی درجن (چار لائن والی نظمیں)، اور بہت کچھ شامل ہیں۔ اپنی کتاب کی تمہید میں، وہ شاعری کے لیے سائنس کی اہمیت پر زور دیتے ہوئے لکھتے ہیں کہ اس کے بغیر شاعری عارضی ہے اور اس کا موازنہ بغیر بنیاد والی دیوار سے کرتے ہیں۔ کرہان ان میں سے کئی کو شاہکار کے طور پر دیکھتے ہیں، جن میں ()، ()، ()، اور () کے عنوان سے پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف کے ساتھ ساتھ سلطان سلیمان کے بغداد پر قبضے کی یاد میں فوجلی کی تحریر کردہ شعف (ایک ہی اختتامی لفظ والی جوڑی نظمیں) شامل ہیں۔ بہر حال، ان دی زیادہ مقبول تھے۔ کرہان کا کہنا ہے کہ فوزولی "ان میں گیت سازی، صوفیانہ محبت اور جوش و خروش کے عروج پر پہنچ گئے تھے"۔ آذربائیجان میں ان کے دیگر کاموں میں علامتی-طنزیہ نظم شامل ہے، جو 400 سے زیادہ جوڑوں پر مشتمل ہے اور شراب اور چرس کے درمیان ان کی متعلقہ خوبیوں پر تنازعہ کا تصور کرتی ہے۔ فارسی شاعر جامع کی چالیس تاریخ کا ترجمہ جس کا عنوان () ہے ؛ اور ایک علامتی عنوان ()، جس میں انگور کے باغ کے پھلوں کو خود تعریف اور دلائل میں مشغول دکھایا گیا ہے۔ مزید برآں، اس نے سلطان بائزد دوم اور چار دیگر کو اپنے عثمانی حکام کو ایک شاعرانہ خط لکھا۔ فارسی تصانیف فوزولی نے بھی فارسی میں کئی تصانیف لکھیں، جن میں ایک جو 410، 46، کئی درجن، سو سے زیادہ اور اس سے زیادہ پر مشتمل ہے۔ کرہان کا کہنا ہے کہ نظموں کا یہ مجموعہ ظاہر کرتا ہے کہ فارسی میں شاعر کی مہارت کسی بھی کلاسیکی ایرانی شاعر کے برابر تھی۔ مجموعہ کا آغاز ایک نصوص کی تمہید کے ساتھ ہوتا ہے، جہاں شاعر شاعری کی خوبیوں، اس کے ساتھ اس کی پائیدار کشش اور درد کو خوشی میں تبدیل کرنے کی صلاحیت کی تعریف کرتا ہے۔ اس میں انہوں نے حافظ اور جامع جیسے فارسی شاعروں کے اثرات دکھائے ہیں۔ انہوں نے 327 جوڑوں پر مشتمل سات حصوں پر مشتمل (جسے، بھی کہا جاتا ہے) بھی لکھا، جس میں ہر حصہ ایک مخصوص موسیقی کے آلے پر مرکوز تھا۔ یہ کام اپنے صوفیانہ عناصر کے لیے قابل ذکر ہے۔ شاعر کی طرف سے ایک اور فارسی ہے (، بھی کہا جاتا ہے،)۔ یہ 15 ویں صدی کے فارسی شاعر فتحہی نشاپوری () سے متاثر تھا اور جسم اور روح کی طب اور تندرستی دونوں کے بارے میں فوجولی کے علم کو ظاہر کرنے میں ایک اہم کام ہے۔ اس میں ایک درویش کی کہانی بیان کی گئی ہے جو کسی بیماری کے ساتھ جدوجہد کی وجہ سے جسمانی طور پر اور بعد میں محبت کے ساتھ جدوجہد کی وجہ سے نفسیاتی طور پر اپنے جسم کی صحت کو کھو دیتا ہے اور دوبارہ حاصل کرتا ہے۔ فوزولی کے پاس فارسی میں ایک نصوص تصنیف بھی ہے جس کا عنوان ہے ()، جس میں زاید نامی باپ اور اس کے بیٹے رند کے درمیان تعلقات کو بیان کیا گیا ہے۔ زاید رند کو مسجد میں جانے، قرآن پڑھنے اور شاعری لکھنے سے گریز کرنے کی ترغیب دے کر شریعت (اسلامی مذہبی قانون) کے مطابق زندگی گزارنے کی رہنمائی کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ رینڈ ابتدائی طور پر اپنے والد کے خیالات کی مزاحمت کرتا ہے، لیکن بالآخر انہیں اپنی مرضی سے قبول کرنے کا انتخاب کرتا ہے۔ مزید برآں، فوزولی نے 190 پہیلی نظموں پر مشتمل ایک کام لکھا ()، اور ()، 134 جوڑی طویل۔ مؤخر الذکر ٹکڑا عثمانی سلطانوں کے لیے ایک قسم کے رہنما خط کی شکل میں ہے، جو فوجولی نے سلطان سلیمان کے لیے لکھا تھا۔ میں، فوزولی سلطان کو رہنمائی پیش کرتا ہے کہ کس طرح حکومت کی جائے اور لوگوں کی خدمت کی جائے۔ ترک ادب کے پروفیسر حمید دیمیرل کے مطابق، فوزولی ایک ظالم حکمران کے بارے میں لوگوں کے نقطہ نظر کو پیش کرتے ہیں، اور عوام، سلطان اور ریاست کے درمیان مناسب تعلقات کے بارے میں اپنی رائے پیش کرتے ہیں "جو اس زمانے کے لیے بہت اعلی درجے کی اصطلاحات تھیں"۔ ڈیمیرل کا کہنا ہے کہ کام میں استعمال ہونے والی زبان ایک عام سے زیادہ مضبوط ہے اور یہاں تک کہ ایک انقلابی منشور کی خصوصیات بھی رکھتی ہے۔ وہ فوزولی کے کاموں سے یہ نتیجہ اخذ کرتی ہیں کہ "وہ ایک آدمی کے طور پر اس سے کم اونچے ذہن کے نہیں تھے جتنے وہ ایک شاعر کے طور پر عظیم تھے"۔ فزولی کے عربی کاموں میں گیارہ اور () کے عنوان سے ایک نصوص شامل ہیں۔ نصوص کا کام اسلامی مذہبی نظم و ضبط کے مطابق انسانیت کی ابتدا اور تقدیر کا تجزیہ کرتا ہے۔ فوزولی نے کام میں ان موضوعات پر یونانی اور مسلم فلسفیوں کے نقطہ نظر پیش کیے ہیں۔ واحد معروف مخطوطات کی نقل روس کے سینٹ پیٹرزبرگ میں ایشیاٹک میوزیم کی لائبریری میں رکھی گئی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی عربی ایک بڑے کے ٹکڑے ہیں۔ یہ سب اسلامی نبی محمد اور ان کے کزن اور داماد علی کے بارے میں بات کرتے ہیں، جو پہلے شیعہ امام بھی ہیں۔ مزیوگلو کا کہنا ہے کہ علی کے لیے فوزولی کی باتیں اس کی شیعہ عقیدت کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ان کی عربی میں استعمال ہونے والے مواد اور استعارات ان کے آزربائیجانی اور فارسی استعاروں سے ملتے جلتے ہیں۔ مزیوگلو مزید کہتے ہیں کہ یہ "اظہار اور شکل کے لحاظ سے کامل" ہیں، جو عربی زبان میں ان کی مہارت کو ظاہر کرتے ہیں۔ میراث اور تشخیص جسے ترک مطالعات کی پروفیسر کیتھلین برریل نے "تمام آزری [آزربائیجانی] شاعروں میں سب سے اہم" کے طور پر بیان کیا ہے، فوزولی کو بھی عظیم ترین ترک شاعروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس کا آذربائیجان اور عثمانی ادب پر بڑا اثر تھا، اور بعض اوقات اسے عثمانی شاعر سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس نے اپنی زیادہ تر شاعری عراق پر عثمانی فتح کے بعد لکھی تھی۔ ان کے کام کا اثر چغتائی میں لکھے گئے ادب پر بھی پڑا، جو ایک ترک ادبی زبان تھی جو کبھی پورے وسطی ایشیا میں وسیع پیمانے پر بولی جاتی تھی۔ بعد میں عثمانی اور چغتائی ادب کے مصنفین نے شاعر کے کام کو اپنی شاعری کے ذریعے روایتی موضوعات اور نظریات کی از سر نو تشریح کرنے کی صلاحیت کی وجہ سے اپنی طرف متوجہ کیا، جس نے دونوں ادبی روایات کو قریب لایا۔ بیکتاشی فوزولی کو "سات عظیم شاعروں" میں سے ایک سمجھتے ہیں جو 14 ویں اور 16 ویں صدی کے درمیان رہتے تھے اور بیکتاشی ادب کی نمائندگی کرتے تھے۔ ان کے کام کو آزربائیجانی، فارسی اور عربی ادبی طریقوں کے ساتھ ساتھ شیعہ اور سنی عقائد کے کامیاب مفاہمت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ان کا ایک بیٹا تھا جو شاعر بھی تھا اور انہوں نے اپنے والد کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے اپنا نام فضلی رکھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ فضلی نے اپنی شاعری کی تعلیم فوزولی سے حاصل کی تھی، اور آذربائیجان، فارسی اور عربی میں مذہبی اور سیکولر دونوں نظمیں لکھیں۔ 16 ویں سے 19 ویں صدی تک پورے ترک ثقافتی منظر نامے میں وسیع پیمانے پر پہچانا اور سراہا گیا، فوزولی کا کام نہ صرف سلطنت عثمانیہ، ایران اور وسطی ایشیا میں بلکہ برصغیر پاک و ہند میں بھی مشہور تھا، جیسا کہ ہندوستانی لائبریری کے کیٹلاگ سے ظاہر ہوتا ہے۔ ان نظموں کو مختلف لسانی پس منظر سے تعلق رکھنے والے مصنفین نے ایک وسیع علاقے میں مختلف تحریری نظام کا استعمال کرتے ہوئے نقل کیا تھا۔ فوزولی ہندوستان کے مسلم آباد علاقوں میں خاص طور پر مقبول تھا۔ جیسے جیسے بہت سے مسلمان ہندوستانی جنوبی افریقہ جیسی جگہوں پر ہجرت کر گئے، اس کام کی مقبولیت وہاں بھی پھیل گئی۔ اس سے جنوبی افریقہ کے مسلمانوں میں فوزولی کی اہمیت میں اضافہ ہوا ہے، جو لیلی اور میک نون کو "ثقافتی اور لفظی طور پر مغرب میں رومیو اور جولیٹ کے اسلامی مساوی" کے طور پر دیکھتے ہیں، جیسا کہ ادبی اسکالر سلواڈور فورا نے بیان کیا ہے۔ فوزولی کے کچھ کاموں کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ اس کا ترجمہ ماہر ترک ماہر گنار جارنگ نے 1936 میں لنڈ میں دی کانٹیسٹ آف دی فروٹس کے عنوان سے کیا تھا، اور اس کا ترجمہ مصنف-مترجم سوفی ہوری نے 1970 میں لندن میں لیلی اور میجنون کے عنوان سے کیا تھا۔ فوزولی کی شاعری نے آزربائیجانی زبان کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا، جدید اسکالر سکینہ بیرینگیان نے انہیں "آزری ادب کا فردوسی اور حافظ" قرار دیتے ہوئے ان کا موازنہ فارسی ادب کے عظیم ترین شاعروں سے کیا، اور کہا کہ آزربائیجانی شاعری اور زبان ان کی تحریروں میں نئی بلندیوں پر پہنچ گئی۔ کرہان فوجولی کو ایک "شاندار ماہر لسانیات" سمجھتے تھے کیونکہ وہ زبان یا تکنیک میں کسی غلطی کے بغیر غیر مقامی زبانوں میں شاعری کرنے کی صلاحیت رکھتے تھے۔ اگرچہ انہوں نے اپنے زیادہ تر آزربائیجانی ٹکڑوں کے لیے ابتدائی فارسی کاموں سے تحریک حاصل کی، لیکن وہ مضامین کی اپنی تشریحات پر "اپنی شخصیت کی ایک خاص مہر" شامل کرنے میں کامیاب رہے، جس نے انہیں مقبول بنا دیا۔ فوزولی کی نظموں کی ہم آہنگ اور اظہار خیال نوعیت، جو ان کے موسیقی کے علم سے آگاہ ہوتی ہے، انہیں موسیقی کی ترتیب کے لیے موزوں بناتی ہے۔ ترکی میں ان کا لطف اٹھانا جاری ہے، بشمول اعلی معاشرے کے اراکین اور دیہی علاقوں میں فنکار، جہاں کلاسیکی ترک موسیقی لوک موسیقی کے ساتھ ضم ہو جاتی ہے۔ اسلامی دنیا کا پہلا اوپیرا، لیلی اور ماجنون، 1908 میں آذربائیجان کے موسیقار عزیر حاجیبیوف نے ترتیب دیا تھا اور اسی نام کے فوزولی کے کام پر مبنی تھا۔ شاعر بھی فوزولی کینٹاٹا کا موضوع تھے، جو ایک اور آزربائیجانی موسیقار جہانگیر جہانگیروف نے 1959 میں ترتیب دیا تھا۔ فوزولی آذربائیجان، ترکی، ایران اور عراق جیسے ممالک میں ایک مقبول شاعر ہے۔ آذربائیجان میں ایک انتظامی علاقہ اور اس کے دارالحکومت کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ مزید برآں تبریز میں ایک گلی کا نام شاعر کے نام پر رکھا گیا ہے۔ اکتوبر 1994 میں، ترک مصنفین کی ایسوسی ایشن اور استنبول میٹروپولیٹن بلدیہ نے مشترکہ طور پر فزولی کے بارے میں ان کی 500 ویں سالگرہ کے اعزاز میں استنبول میں ایک تعلیمی کانفرنس کا اہتمام کیا۔ اسی سال دسمبر میں کونیا میں ایک اور کانفرنس ہوئی۔ حوالہ جات حوالہ جات ذرائع مزید پڑھنے بیرونی روابط 1483 پیدائش 1556 اموات آزربائیجانی شاعر عربی زبان کے شاعر 16 ویں صدی کے فارسی زبان کے شاعر بیات قبیلے سے تعلق رکھنے والے لوگ سلطنت عثمانیہ کے 16 ویں صدی کے شاعر عراقی کثیر لسانی شاعر سلطنت عثمانیہ کے دیوان شاعر عراقی شیعہ مسلمان ترک عوام از آذربائیجان عثمانی نسل کے مرد شاعر