Christian views on birth control
20 ویں صدی سے پہلے، عیسائیت کی تین بڑی شاخیں-کیتھولک ازم، مشرقی آرتھوڈوکس اور پروٹسٹنٹ ازم (بشمول سرکردہ پروٹسٹنٹ اصلاح کار مارٹن لوتھر اور جان کیلون)-عام طور پر پیدائشی کنٹرول (جسے مانع حمل بھی کہا جاتا ہے) کا تنقیدی نقطہ نظر رکھتے تھے۔ تاہم، آج کے عیسائی فرقوں میں، مانع حمل کے حوالے سے مختلف نظریات موجود ہیں جو مانع حمل کی قبولیت سے لے کر صرف قدرتی خاندانی منصوبہ بندی کی اجازت دینے سے لے کر کوئور فل نظریے کی تعلیم تک ہیں، جو مانع حمل کی اجازت نہیں دیتا اور یہ مانتا ہے کہ عیسائیوں کے بڑے خاندان ہونے چاہئیں۔ پس منظر بہت سے ابتدائی چرچ فادرز نے مانع حمل کے استعمال کی مذمت کرتے ہوئے بیانات دیے جن میں جان کریسوسٹم، جیروم، کلیمنٹ آف اسکندریہ، روم کا ہپولیٹس، ہپپو کا آگسٹین اور متعدد دیگر شامل ہیں۔ ان مذمتوں میں سے ایک جیروم کی طرف سے کی گئی ہے جس میں مانع حمل کی ایک ظاہری زبانی شکل کا حوالہ دیا گیا ہے: "کچھ لوگ اس حد تک جاتے ہیں کہ دوا لیتے ہیں، تاکہ وہ بانجھ پن کا بیمہ کر سکیں، اور اس طرح انسانوں کو ان کے حمل سے تقریبا پہلے ہی قتل کر دیں۔" آگسٹین آف ہپپو، آن میرج اینڈ کنکیوپسینس میں، بیان کرتا ہے کہ جو بھی محض افزائش نسل کے ارادے کے بغیر جماع میں ہوس کا اظہار کرتا ہے، "اگرچہ انہیں شوہر اور بیوی کہا جاتا ہے، لیکن نہ ہی وہ شادی کی کوئی حقیقت کو برقرار رکھتے ہیں، بلکہ شرمندگی کو چھپانے کے لیے [شادی کا] قابل احترام نام استعمال کرتے ہیں۔ [.] بعض اوقات یہ شہوت انگیز ظلم، یا ظالمانہ ہوس، اس پر آ جاتی ہے، کہ وہ جراثیم کش دوائیں بھی استعمال کرتے ہیں۔ " فقرہ "سٹریلائزنگ ڈرگس" (سٹریلائٹیٹس وینینا) مذہبی اور مذہبی ادب میں کسی بھی مانع حمل عمل اور برتھ کنٹرول کی مذمت کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا تھا۔ آگسٹین نے مانع حمل کی مذمت کے لیے اونان کی بائبل کی کہانی کو معاون متن کے طور پر استعمال کیا۔ رومن کیتھولک ازم کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ تمام جنسی اعمال یکجا اور افزائش پذیر دونوں ہونے چاہئیں۔ مصنوعی برتھ کنٹرول کے استعمال کو اندرونی طور پر برائی کے طور پر مذمت کرنے کے علاوہ، باہمی مشت زنی اور مقعد جنسی جیسی غیر تخلیقی جنسی کارروائیوں کو حمل سے بچنے کے طریقوں کے طور پر مسترد کر دیا گیا ہے۔ کاستی کونبی جماع کے ثانوی، یکجا، مقصد کی وضاحت کرتی ہے۔ اس ثانوی مقصد کی وجہ سے، شادی شدہ جوڑوں کو حمل کا ممکنہ نتیجہ نہ ہونے کے باوجود بھی جماع میں مشغول ہونے کا حق حاصل ہے: جوڑے سے جوڑے لیگ سے تعلق رکھنے والے جان اور شیلا کیپلی کا کہنا ہے کہ پوپ پیوس الیون کے بیان میں نہ صرف حمل اور رجونورتی کے دوران شادی شدہ جوڑوں کے درمیان جنسی تعلقات کی اجازت دی گئی ہے، بلکہ ماہواری کے بانجھ اوقات کے دوران بھی۔ ریمنڈ جے دیوٹیری کا کہنا ہے کہ یہ بیان بانجھانہ اوقات کے دوران جماع کرنے کی اجازت ہے جب "اس کی ایک اچھی وجہ" ہوتی ہے۔ تال کے طریقہ کار کے ریاضیاتی فارمولے کو 1930 میں باقاعدہ بنایا گیا تھا، اور 1932 میں ایک کیتھولک معالج نے کیتھولک کے لیے اس طریقہ کو فروغ دینے والی خواتین میں جمود اور زرخیزی کی تال کے عنوان سے ایک کتاب شائع کی۔ 1930 کی دہائی میں پہلا امریکہ بھی دیکھا گیا۔ کیتھولک جوڑوں کو طریقہ سکھانے کے لیے رتھم کلینک (جس کی بنیاد جان راک نے رکھی تھی)۔ تاہم، بعض حالات میں تال کے طریقہ کار کا استعمال 1951 تک پوپ پیوس بارہویں کی دو تقریروں میں باضابطہ طور پر قبول نہیں کیا گیا تھا۔ یہ طریقہ "قدرتی خاندانی منصوبہ بندی" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کچھ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ جوڑے جو این ایف پی پر عمل کرتے ہیں وہ صحت مند فوائد کی کثرت سے لطف اندوز ہوتے ہیں، جن میں سے سب سے قابل ذکر این ایف پی استعمال کرنے والے جوڑوں میں طلاق کی شرح میں کمی ہو سکتی ہے۔ کیتھولک چرچ قدرتی خاندانی منصوبہ بندی کے عمل کو برقرار رکھتا ہے کیونکہ یہ جنسی اتحاد کے یکجا پہلو کو برقرار رکھتا ہے جبکہ اب بھی افزائش کے لیے کشادگی کو تقویت دیتا ہے۔ موجودہ نظریہ مانع حمل کے بارے میں کیتھولک موقف کی باضابطہ طور پر وضاحت اور اظہار 1968 میں پوپ پال ششم کے ہیومن ویٹا نے کیا تھا۔ مصنوعی مانع حمل کو اندرونی طور پر برا سمجھا جاتا ہے، لیکن قدرتی خاندانی منصوبہ بندی کے طریقے استعمال کیے جا سکتے ہیں، کیونکہ وہ حمل کے قدرتی طریقے پر قبضہ نہیں کرتے ہیں۔ اس موقف کے جواز میں، پوپ پال ششم نے کہا: ذمہ دار لوگ اس مسئلے پر چرچ کی طرف سے مقرر کردہ نظریے کی سچائی کے بارے میں زیادہ گہرائی سے قائل ہو سکتے ہیں اگر وہ مصنوعی پیدائش پر قابو پانے کے طریقوں اور منصوبوں کے نتائج پر غور کریں۔ انہیں پہلے اس بات پر غور کرنے دیں کہ یہ عمل کتنی آسانی سے ازدواجی بے ایمانی اور عمومی طور پر اخلاقی معیارات کو کم کرنے کی راہ کھول سکتا ہے۔ انسانی کمزوری سے پوری طرح آگاہ ہونے اور یہ سمجھنے کے لیے زیادہ تجربے کی ضرورت نہیں ہے کہ انسان-اور خاص طور پر نوجوان، جو لالچ کا شکار ہیں-کو اخلاقی قانون کو برقرار رکھنے کے لیے ترغیبات کی ضرورت ہے، اور ان کے لیے اس قانون کو توڑنا آسان بنانا ایک بری چیز ہے۔ ایک اور اثر جو خطرے کی گھنٹی بجا دیتا ہے وہ یہ ہے کہ مانع حمل طریقوں کے استعمال کا عادی ہونے والا مرد عورت کی وجہ سے ہونے والی تعظیم کو بھول سکتا ہے، اور اس کے جسمانی اور جذباتی توازن کو نظر انداز کرتے ہوئے، اسے محض اپنی خواہشات کی تسکین کا ذریعہ بنا سکتا ہے، اور اب اسے اپنا ساتھی نہیں مانتا جسے اسے دیکھ بھال اور پیار سے گھیرنا چاہیے۔ ہیومن ویٹا جاری کرنے میں، پوپ پال ششم نے پیدائشی کنٹرول سے متعلق پونٹیفیکل کمیشن کی اقلیتی پوپ کمیشن کی رپورٹ پر انحصار کیا۔ اقلیتی رپورٹ میں استدلال کیا گیا کہ: کسی کو تاریخ کا کوئی دور نہیں مل سکتا، چرچ کا کوئی دستاویز نہیں، کوئی مذہبی مکتب، شاید ہی کوئی کیتھولک عالم دین، جس نے کبھی اس بات کی تردید کی کہ مانع حمل ہمیشہ سنگین برائی تھی۔ اس معاملے میں چرچ کی تعلیم بالکل مستقل ہے۔ موجودہ صدی تک یہ تعلیم پرامن طور پر دیگر تمام عیسائیوں کے پاس تھی، چاہے وہ آرتھوڈوکس ہو یا انگلیکن یا پروٹسٹنٹ۔ آرتھوڈوکس آج بھی اسے عام تعلیم کے طور پر برقرار رکھتے ہیں۔ 17 جولائی 1994 کو، جان پال دوم نے ایک مراقبہ کے دوران چرچ کے موقف کو واضح کیا جس میں فرشتہ کی تلاوت سے پہلے کہا گیا تھا: بدقسمتی سے، کیتھولک فکر کو اکثر غلط سمجھا جاتا ہے۔ گویا چرچ ہر قیمت پر زرخیزی کے نظریے کی حمایت کرتا ہے، شادی شدہ جوڑوں پر زور دیتا ہے کہ وہ اندھا دھند اور مستقبل کے بارے میں سوچے بغیر پیدا کریں۔ لیکن کسی کو صرف مجسٹریئم کے اعلانات کا مطالعہ کرنے کی ضرورت ہے تاکہ یہ معلوم ہو کہ ایسا نہیں ہے۔ بے شک، زندگی پیدا کرنے میں میاں بیوی اپنی دعوت کے اعلی ترین پہلوؤں میں سے ایک کو پورا کرتے ہیں: وہ خدا کے ساتھی کارکن ہیں۔ خاص طور پر اس وجہ سے ان کا انتہائی ذمہ دارانہ رویہ ہونا چاہیے۔ بچہ پیدا کرنے یا نہ کرنے کا فیصلہ کرتے وقت، انہیں خود غرضی یا لاپرواہی سے متاثر نہیں ہونا چاہیے، بلکہ ایک سمجھدار، شعوری فراخدلی سے حوصلہ افزائی کرنی چاہیے جو امکانات اور حالات کا وزن رکھتی ہے، اور خاص طور پر نوزائیدہ بچے کی فلاح و بہبود کو ترجیح دیتی ہے۔ لہذا، جب افزائش نہ کرنے کی کوئی وجہ ہو، تو یہ انتخاب جائز ہے اور ضروری بھی ہو سکتا ہے۔ تاہم، اس کو معیار اور طریقوں کے ساتھ انجام دینے کا فرض باقی ہے جو ازدواجی عمل کی مکمل سچائی کا اس کے یکجا اور افزائش کے طول و عرض میں احترام کرتے ہیں، جیسا کہ فطرت خود اپنی حیاتیاتی تالوں میں دانشمندی سے منظم کرتی ہے۔ کوئی بھی ان کی تعمیل کر سکتا ہے اور انہیں فائدہ اٹھانے کے لیے استعمال کر سکتا ہے، لیکن مصنوعی مداخلت سے ان کی "خلاف ورزی" نہیں کی جا سکتی۔ 1997 میں، ویٹیکن کی پونٹیفیکل کونسل برائے خاندان نے کہا: چرچ نے ہمیشہ مانع حمل کی اندرونی برائی یعنی ہر ازدواجی عمل کو جان بوجھ کر بے نتیجہ قرار دیا ہے۔ اس تعلیم کو حتمی اور ناقابل اصلاح قرار دیا جانا چاہیے۔ مانع حمل ازدواجی عفت کی شدید مخالفت کرتا ہے۔ یہ زندگی کی ترسیل (شادی کا تولیدی پہلو)، اور میاں بیوی کے باہمی خود انحصاری (شادی کا یکجا پہلو) کی بھلائی کے منافی ہے۔ یہ سچی محبت کو نقصان پہنچاتا ہے اور انسانی زندگی کی ترسیل میں خدا کے خودمختار کردار سے انکار کرتا ہے۔ مانع حمل کے خلاف کیتھولک کی طرف سے استعمال کردہ صحیفوں کی حمایت کا خلاصہ روم سویٹ ہوم میں پایا جا سکتا ہے، جو کیتھولک معافی دہندگان اسکاٹ اور کمبرلی ہان کی سوانح عمری ہے، جو دونوں پروٹسٹنٹ ازم سے کیتھولک چرچ میں تبدیل ہوئے ہیں۔ وہ کمبرلی ہان کی طرف سے مانع حمل کے بارے میں کی گئی تحقیق کے نتائج کو ان کی زندگیوں پر ایک اہم اثر ڈالنے کے طور پر بیان کرتے ہیں، خاص طور پر یہ حقیقت کہ کیتھولک چرچ اس مسئلے پر واضح موقف اختیار کرنے والے آخری چند عیسائی گروہوں میں سے ایک ہے۔ کتاب میں شامل صحیفوں میں زبور 127:3-5 کی درج ذیل لائنیں ہیں: بیٹے درحقیقت رب کی طرف سے میراث ہیں، رحم کا پھل ایک انعام ہے۔ جیسے ایک جنگجو کے ہاتھ میں تیر کسی کی جوانی کے بیٹے ہوتے ہیں۔ خوش قسمت وہ آدمی ہے جس کی تلوار ان سے بھری ہو۔ جب وہ پھاٹک پر اپنے دشمنوں سے بات کرے تو شرمندہ نہ ہو۔ کیتھولک اسکالر کورمک برک نے ازدواجی محبت پر مانع حمل کے اثرات کا ایک بشریاتی (غیر مذہبی) جائزہ لکھا ہے، "شادی شدہ محبت اور مانع حمل"، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ، "مانع حمل درحقیقت ازدواجی عمل کو اس حد تک غیر فطری بناتا ہے کہ، میاں بیوی کو متحد کرنے اور ان کے درمیان محبت کو انوکھے انداز میں ظاہر کرنے اور اس کی تصدیق کرنے سے ہٹ کر، یہ ان کی محبت کو مکمل طور پر باہمی خود مختاری سے یکسر متصادم کرکے کمزور کرنے کا رجحان رکھتا ہے کہ ازدواجی تعلقات کے اس انتہائی مباشرت عمل کی نشاندہی ہونی چاہیے۔" 2008 کی کانگریگیشن فار دی ڈاکٹرائن آف دی فیتھ کی ہدایت ڈگنیٹاس پرسنے مانع حمل کے لیے چرچ کی مخالفت کا اعادہ کرتی ہے، جس میں مداخلت اور مانع حمل کے نئے طریقوں کا ذکر کیا گیا ہے، خاص طور پر خواتین کے کنڈوم اور صبح کے بعد کی گولیاں، جو "اسقاط حمل کے گناہ میں بھی آتی ہیں اور انتہائی غیر اخلاقی ہیں"۔ تاہم، فلاڈیلفیا، پنسلوانیا میں نیشنل کیتھولک بائیو ایتھکس سینٹر کے فادر ٹیڈ پچولزک نے مارچ 2016 میں کہا کہ اگر جنسی تعلقات غیر رضامندی سے ہوں، جیسے عصمت دری اور جنسی زیادتی کے واقعات تو مانع حمل کی اجازت ہے۔ ریاست نیویارک کے بشپس کی طرف سے بھی یہی موقف اختیار کیا گیا ہے: کہ کیتھولک صحت کی دیکھ بھال کی سہولت کے لیے "عصمت دری کا شکار ہونے والے کے لیے اس کے رحم دلانہ علاج کے حصے کے طور پر ہنگامی مانع حمل دوائیں دینا گناہ نہیں ہے اگر، مناسب جانچ کے بعد، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ حمل پہلے ہی ہو چکا ہے" اور یہ کہ عصمت دری سے بچ جانے والے کے لیے یہ "مشورہ" ہے کہ وہ فوری طور پر حمل کی روک تھام کی کوشش کرے۔ کنڈوم تنازعہ 2003 میں، بی بی سی کے پینورما نے کہا کہ کینیا میں کیتھولک بشپوں نے سکھایا ہے کہ ایچ آئی وی لیٹیکس ربڑ کی جھلی سے گزر سکتا ہے جس سے کنڈوم بنائے جاتے تھے۔ عالمی ادارہ صحت کے مطابق اسے غلط سمجھا گیا۔ 2004 میں ڈچ ٹیلی ویژن پر ایک انٹرویو میں، بیلجیئم کے کارڈینل گوڈ فرائیڈ ڈینیلز نے استدلال کیا کہ اگر ایچ آئی وی سے متاثرہ شخص کے ساتھ جنسی تعلقات ہونے چاہئیں تو ایڈز کی روک تھام کے لیے کنڈوم کے استعمال کی حمایت کی جانی چاہیے، حالانکہ اس سے گریز کرنا چاہیے۔ ڈینیلز کے مطابق، "اس شخص کو قتل کی مذمت کرنے والے حکم کی نافرمانی نہ کرنے کے لیے کنڈوم کا استعمال کرنا چاہیے، اس کے علاوہ اس حکم کو توڑنا چاہیے جو بدکاری کی ممانعت کرتا ہے۔ ۔ بیماری یا موت سے خود کو بچانا روک تھام کا عمل ہے۔ اخلاقی طور پر، اس کا اندازہ اسی سطح پر نہیں لگایا جا سکتا جب پیدائش کی تعداد کو کم کرنے کے لیے کنڈوم کا استعمال کیا جاتا ہے۔ " 2009 میں، پوپ بینیڈکٹ XVI نے زور دے کر کہا کہ کنڈوم دینا ایڈز سے نمٹنے کا حل نہیں ہے اور اس سے مسئلہ مزید خراب ہو سکتا ہے۔ انہوں نے حل کے طور پر "روحانی اور انسانی بیداری" اور "مصیبت زدہ لوگوں کے لیے دوستی" کی تجویز پیش کی۔ 2010 میں، بینیڈکٹ نے ایک انٹرویو میں جو کتاب لائٹ آف دی ورلڈ: دی پوپ، دی چرچ اینڈ دی سائنز آف دی ٹائمز میں شائع ہوا تھا، جب ان سے پوچھا گیا کہ کیا کیتھولک چرچ اصولی طور پر کنڈوم کے استعمال کی مخالفت نہیں کرتا ہے، تو انہوں نے کہا: وہ [کیتھولک چرچ] یقینا اسے حقیقی یا اخلاقی حل کے طور پر نہیں مانتی ہیں، لیکن، اس یا اس صورت میں، انفیکشن کے خطرے کو کم کرنے کے ارادے سے، جنسی زندگی گزارنے کے ایک مختلف طریقے، زیادہ انسانی طریقے کی طرف تحریک کا پہلا قدم ہو سکتا ہے۔ بینیڈکٹ نے مرد طوائفوں کے ذریعے کنڈوم کے استعمال کی مثال کو "اخلاقیات کی طرف پہلا قدم" قرار دیا، حالانکہ کنڈوم "واقعی ایچ آئی وی انفیکشن کی برائی سے نمٹنے کا طریقہ نہیں ہیں"۔ ان کے اس قول کی وضاحت کرنے کے لیے ایک بیان میں، عقیدے کے نظریے کی جماعت نے اس بات کی تصدیق کی کہ چرچ جسم فروشی کو "انتہائی غیر اخلاقی" سمجھتا ہے: تاہم، جسم فروشی میں ملوث وہ لوگ جو ایچ آئی وی مثبت ہیں اور جو کنڈوم کے استعمال سے انفیکشن کے خطرے کو کم کرنے کی کوشش کرتے ہیں وہ دوسرے کی زندگی کے احترام میں پہلا قدم اٹھا سکتے ہیں چاہے جسم فروشی کی برائی اس کی تمام کشش میں ہی کیوں نہ رہے۔ اختلاف رائے رکھنے والے روڈرک ہینڈری نے اطلاع دی کہ متعدد مغربی کیتھولک نے مانع حمل کے بارے میں چرچ کے موقف سے نمایاں اختلاف کا اظہار کیا ہے۔ ان میں، اختلاف رائے رکھنے والے عالم دین چارلس کرن نے مصنوعی پیدائشی کنٹرول پر ہیومن ویٹا کے موقف پر تنقید کی۔ 1968 میں، کینیڈین کانفرنس آف کیتھولک بشپس نے جاری کیا جسے بہت سے لوگوں نے ایک اختلافی دستاویز کے طور پر تشریح کی، وینپیگ بیان، جس میں بشپوں نے تسلیم کیا کہ کینیڈا کے متعدد کیتھولک کو "اس نظریے کے تمام عناصر کو خود بنانا انتہائی مشکل یا ناممکن بھی لگا" (ہیومن ویٹا کا)۔ مزید برآں، 1969 میں، انہوں نے ضمیر کی اولین حیثیت کے کیتھولک اصول پر دوبارہ زور دیا، ایک ایسا اصول جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ اس کی مناسب تشریح کی جانی چاہیے۔ انہوں نے اصرار کیا، "ایک کیتھولک عیسائی مجسٹریئم کی تعلیم پر غور کیے بغیر اپنا ضمیر بنانے کے لیے آزاد نہیں ہے، خاص طور پر مقدس باپ کی طرف سے ایک انسائیکلوکل خط میں استعمال کیا گیا ہے۔" کیتھولک فار چوائس نے 1998 میں کہا تھا کہ 96 فیصد امریکی کیتھولک خواتین نے اپنی زندگی کے کسی نہ کسی موڑ پر مانع حمل ادویات کا استعمال کیا تھا اور 72 فیصد امریکی کیتھولک کا خیال تھا کہ کوئی بھی شخص برتھ کنٹرول سے متعلق چرچ کی تعلیم کی اطاعت کیے بغیر ایک اچھا کیتھولک بن سکتا ہے۔ ستمبر 2005 میں ہیرس انٹرایکٹو کے ذریعہ آن لائن سروے کیے گئے 2,242 امریکی بالغوں کے ملک گیر سروے کے مطابق (انہوں نے کہا کہ نمونے لینے کی غلطیوں، عدم ردعمل وغیرہ کی وجہ سے غلطیوں کی شدت کا اندازہ نہیں لگایا جا سکتا۔ )، 90 ٪ امریکی کیتھولک نے برتھ کنٹرول/مانع حمل کے استعمال کی حمایت کی۔ 2015 میں پیو ریسرچ سینٹر کی جانب سے 5,122 امریکی بالغوں (جن میں 1,016 خود شناخت شدہ کیتھولک بھی شامل ہیں) کے درمیان کیے گئے ایک سروے میں کہا گیا ہے کہ 76 فیصد امریکی کیتھولک کا خیال ہے کہ چرچ کو کیتھولک کو برتھ کنٹرول استعمال کرنے کی اجازت دینی چاہیے۔ مشرقی آرتھوڈوکس روسی آرتھوڈوکس چرچ کی ایک سرکاری دستاویز مانع حمل کی ممانعت کرتی ہے سوائے اس کے کہ جب اسے خاص طور پر اقرار کنندہ نے منظور کیا ہو، اس میں حاملہ بچے کے اسقاط حمل کا امکان شامل نہیں ہوتا ہے، بچے کی پرورش کرنے میں ناکامی کی وجوہات کی بنا پر ہوتا ہے، اور یہ ازدواجی رضامندی کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس کے ماننے والے، اس مسئلے کے تمام پہلوؤں پر، یہ مانتے ہیں کہ مانع حمل قبولیت کی مناسب جانچ نہیں کی جاتی ہے، اور یہ کہ کوئی بھی امتحان اکثر شناخت کی سیاست میں جڑا ہوا ہے، اتنا ہی قبول کرنے والا گروہ رومن کیتھولک اثر و رسوخ کے واضح طور پر مخالف گروہ پر الزام لگاتا ہے۔ جب اسے جاری کیا گیا تو دنیا بھر کے بہت سے آرتھوڈوکس درجہ بندی اور مذہبی ماہرین نے ہیومن ویٹا کی تعریف کی۔ ان آرتھوڈوکس رہنماؤں میں، کچھ یہ سکھاتے ہیں کہ ازدواجی جماع صرف افزائش نسل کے لیے ہونا چاہیے، جبکہ دوسرے اتنے دور نہیں جاتے اور رومن کیتھولک موقف سے ملتا جلتا نظریہ رکھتے ہیں، جو اصولی طور پر قدرتی خاندانی منصوبہ بندی کی اجازت دیتا ہے جبکہ ساتھ ہی ساتھ مصنوعی مانع حمل کی مخالفت کرتا ہے۔ دیگر آرتھوڈوکس چرچ کے رہنماؤں کا کہنا ہے کہ یہ تشریح جنسی تعلقات کے تولیدی فعل پر بہت کم توجہ مرکوز کرتی ہے، اس کے یکجا فعل پر کافی نہیں ہے، اور اس طرح شادی شدہ جوڑوں میں مانع حمل کے استعمال کے لیے زیادہ آزادی کی اجازت دیتی ہے۔ کچھ آرتھوڈوکس عیسائی، جیسے رومن کیتھولک، مانع حمل کے استعمال کو نہ صرف ایک گناہ سمجھتے ہیں، بلکہ ہم جنس پرستی، وحشیانہ سلوک، مشت زنی وغیرہ کے ساتھ "غیر فطری جسمانی گناہوں" کے انداز میں "جان لیوا گناہ" بھی سمجھتے ہیں۔ مشرقی آرتھوڈوکس قبطی آرتھوڈوکس چرچ صحت اور سماجی و اقتصادی وجوہات کی بناء پر مانع حمل کی منظوری دیتا ہے۔ یہ تمام اسقاط حمل کے خلاف ہے سوائے اس کے کہ جب ماں کی جان کو خطرہ ہو۔ ایتھوپیا کا آرتھوڈوکس تیوہیڈو ہر طرح کے ہارمونل مانع حمل کے خلاف ہے اور اس کا واحد پیدائشی کنٹرول آرتھوڈوکس تہوار کے دنوں (سال میں 250 دن تک) اور جب خواتین زرخیز ہوں تو پرہیز کرنا ہے۔ پروٹسٹنٹ اصلاح کے ایک حصے کے طور پر، اصلاح کاروں نے شادی کی یکجا خوشیوں پر زیادہ زور دینا شروع کیا۔ پھر بھی، تمام بڑے ابتدائی پروٹسٹنٹ اصلاح کاروں، اور درحقیقت بیسویں صدی تک عام طور پر پروٹسٹنٹوں نے پیدائش پر قابو پانے کی مذمت کرتے ہوئے اسے شادی کے لیے خدا کے تولیدی مقصد کی خلاف ورزی قرار دیا۔ جیسا کہ سائنس دانوں نے 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں پیدائش پر قابو پانے کے طریقوں کو آگے بڑھایا، کچھ پروٹسٹنٹ ان کو مسترد کرتے رہے، جبکہ دیگر نان کنفارمسٹوں نے ان پیشرفتوں کا خیرمقدم کیا۔ بعض قدامت پسند مینونائٹس جیسے کہ بیچی امیش مینونائٹ فیلوشپس، برتھ کنٹرول کے استعمال کے خلاف ممانعت برقرار رکھتے ہیں، حالانکہ قدرتی خاندانی منصوبہ بندی کی اجازت ہے۔ اولڈ کالونی مینونائٹس، اولڈ آرڈر امیش کی طرح، باضابطہ طور پر برتھ کنٹرول کے طریقوں کی اجازت نہیں دیتے ہیں۔ مینونائٹ چرچ یو ایس اے، جنرل کانفرنس مینونائٹ چرچ، اور روزڈیل نیٹ ورک آف چرچز-مین لائن اناباپٹسٹ فرقے-نے مانع حمل کے جدید طریقوں کی منظوری کی نشاندہی کرنے والے بیانات کو اپنایا ہے۔ مثال کے طور پر، بچوں کی محبت اور قبولیت کی تعلیم اور حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، کنزرویٹو مینونائٹ کانفرنس کا کہنا ہے کہ "حمل کی روک تھام جب ممکن ہو تو قبل از پیدائش کے طریقوں سے حمل پر قابو پانا قابل قبول ہے"۔ 1975 میں شائع ہونے والی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ صرف 11 فیصد مینونائٹس کا خیال ہے کہ برتھ کنٹرول کا استعمال "ہمیشہ غلط" ہوتا ہے۔ امیش سب سے زیادہ امیش واضح طور پر کسی نہ کسی شکل میں برتھ کنٹرول کا استعمال کرتے نظر آتے ہیں، یہ ایک ایسی حقیقت ہے جس پر عام طور پر امیش کے درمیان بحث نہیں کی جاتی ہے، لیکن اس حقیقت سے اشارہ ملتا ہے کہ بچوں کی تعداد منظم طریقے سے کسی جماعت کی قدامت پسندی کے ساتھ ارتباط میں بڑھتی ہے، جتنی زیادہ قدامت پسند، اتنی ہی زیادہ بچے۔ بچوں کی بڑی تعداد اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ بہت سے بچوں کو کمیونٹی کی طرف سے سراہا جاتا ہے نہ کہ اس وجہ سے کہ کوئی پیدائشی کنٹرول نہیں ہے۔ کچھ کمیونٹیز کھلے عام ان خواتین کو برتھ کنٹرول تک رسائی کی اجازت دیتی ہیں جن کی صحت بچے کی پیدائش سے خطرے میں پڑ سکتی ہے۔ خاص طور پر حالیہ برسوں میں، زیادہ امیش جوڑوں نے روایتی طور پر بچوں کی تعداد کو محدود کیا ہے۔ یہ رجحان ان برادریوں میں زیادہ واضح ہے جہاں بہت کم مرد کاشتکاری کے ذریعے اپنی روزی کماتے ہیں۔ ہٹرائٹ برادران مانع حمل کا استعمال صرف اس صورت میں کرتے ہیں جب کسی معالج کی طرف سے اس کی سفارش کی جائے۔ چرچ آف انگلینڈ سمیت انگلیکن کمیونین نے 1908 اور 1920 کی لیمبیتھ کانفرنسوں میں مصنوعی مانع حمل کی مذمت کی۔ بعد میں، انگلیکن کمیونین نے 1930 کی لیمبیتھ کانفرنس میں کچھ حالات میں برتھ کنٹرول کی منظوری دی۔ 1958 کی لیمبیتھ کانفرنس میں یہ کہا گیا تھا کہ بچوں کی تعداد اور تعدد کا فیصلہ کرنے کی ذمہ داری خدا نے والدین کے ضمیر پر "ایسے طریقوں سے رکھی تھی جو شوہر اور بیوی کو قابل قبول ہوں"۔ بیپٹسٹس سدرن بیپٹسٹ کنونشن، جو دنیا کا سب سے بڑا بیپٹسٹ فرقہ اور ریاستہائے متحدہ میں سب سے بڑا پروٹسٹنٹ فرقہ ہے، نے ابتدائی طور پر برتھ کنٹرول کی ایجاد اور اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کا خیرمقدم کیا، لیکن 1980 کی دہائی میں اخلاقی اکثریت کے عروج اور اسقاط حمل کی بڑھتی ہوئی مخالفت نے ایک زیادہ باریک نظریہ کو جنم دیا جو عام طور پر مانع حمل کی منظوری دیتا ہے لیکن اسقاط حمل کو مسترد کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، ممتاز ایس بی سی رہنماؤں نے "مانع حمل ثقافت" کے خلاف بات کی ہے، اس بات کی تصدیق کرتے ہوئے کہ مانع حمل میں فطری طور پر کچھ بھی غلط نہیں ہے، بلکہ جوڑوں کو اب بھی بچے پیدا کرنے اور انہیں تکلیف کے بجائے ایک نعمت کے طور پر دیکھنے کی ترغیب دی ہے۔ ارونگ ازم نیو اپوسولک چرچ، جو ارونگین گرجا گھروں میں سب سے بڑا ہے، سکھاتا ہے: لوتھرن ازم امریکہ میں ایوینجلیکل لوتھرن چرچ اس صورت میں مانع حمل کی اجازت دیتا ہے جب ممکنہ والدین بچے کی دیکھ بھال کرنے کا ارادہ نہیں رکھتے ہیں۔ لاسٹیڈین لوتھرن گرجا گھر پیدائشی کنٹرول کے استعمال کی اجازت نہیں دیتے ہیں۔ مانع حمل پر نہ تو لوتھرن چرچ-میسوری سینوڈ اور نہ ہی وسکونسن ایوینجلیکل لوتھرن سینوڈ کا کوئی سرکاری موقف ہے۔ میتھوڈزم یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ کا مؤقف ہے کہ "ہر جوڑے کو اپنے حالات کے مطابق حمل پر قابو پانے کا حق اور فرض دعائیہ اور ذمہ داری سے حاصل ہے"۔ ذمہ دار والدین سے متعلق اس کی قرارداد میں کہا گیا ہے کہ "شخصیت کی مقدس جہتوں کی حمایت کرنے کے لیے، والدین اور برادری کی طرف سے اس بات کو یقینی بنانے کے لیے ہر ممکن کوششیں کی جانی چاہئیں کہ ہر بچہ صحت مند جسم کے ساتھ دنیا میں داخل ہو، اور اپنی صلاحیتوں کے ادراک کے لیے سازگار ماحول میں پیدا ہو"۔ اس مقصد کے لیے، یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ "مناسب عوامی فنڈنگ اور سرکاری اور نجی ایجنسیوں کے ذریعے خاندانی منصوبہ بندی کی خدمات میں بڑھتی ہوئی شرکت" کی حمایت کرتا ہے۔ اصلاح شدہ گرجا گھر کانٹینینٹل ریفارمڈ گرجا گھر 1936 میں، کرسچن ریفارمڈ چرچ نے "بائبل کے مینڈیٹ پر نتیجہ خیز اور ضرب کے لیے پیدائش کے خلاف ایک سرکاری موقف اختیار کیا، اور اس استدلال کو مدنظر رکھتے ہوئے چرچ نے برتھ کنٹرول کی حوصلہ شکنی کی اور شادی شدہ جوڑوں کو زیادہ سے زیادہ بچے پیدا کرنے کی ترغیب دی جو ماں اور بچوں کی جسمانی، روحانی اور ذہنی تندرستی کے مطابق ہو۔" 2003 میں، سی آر سی سینوڈ نے اعلان کیا کہ ایک شادی شدہ جوڑے کا فیصلہ کہ برتھ کنٹرول کا استعمال کرنا ہے یا نہیں، ایک نجی، متنازعہ معاملہ ہے۔ چرچ شادی شدہ جوڑوں پر زور دیتا ہے کہ وہ اپنے خاندان کے سائز پر دعا کے ساتھ غور کریں اور ان کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں کہ وہ خدا کی تعظیم کرنے اور اپنی خاندانی منصوبہ بندی میں اس کی بادشاہی کو آگے بڑھانے کی خواہش سے حوصلہ افزائی کریں۔ پریسبیٹرین چرچ پریسبیٹرین چرچ (یو ایس اے) "مانع حمل طریقوں تک مکمل اور مساوی رسائی" کی حمایت کرتا ہے۔ مانع حمل ادویات کے لیے بیمہ کوریج کی توثیق کرنے والی ایک حالیہ قرارداد میں، چرچ نے تصدیق کی، "مانع حمل خدمات بنیادی صحت کی دیکھ بھال کا حصہ ہیں" اور خبردار کیا، "غیر ارادی حمل بچوں کی شرح اموات، کم پیدائشی وزن، اور زچگی کی بیماری کا باعث بنتا ہے، اور خاندانوں کی معاشی استحکام کو خطرہ بناتا ہے۔" کنزرویٹو کانگریگیشنل کرسچن کانفرنس، جو کہ کانگریگیشنلسٹ روایت کا ایک فرقہ ہے، اسقاط حمل کے مخالف ہے کیونکہ یہ "حمل سے لے کر قدرتی موت تک زندگی کی تقدس کی بائبل کی حیثیت" سکھاتا ہے۔ یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ (یو سی سی)، جو کانگریگیشنلسٹ روایت کا ایک فرقہ ہے، گرجا گھروں اور عقیدے پر مبنی تعلیمی ترتیبات میں کنڈوم کی تقسیم کو فروغ دیتا ہے۔ یو سی سی کے ایک وزیر مائیکل شوینمیر نے کہا ہے، "محفوظ جنسی تعلقات کی مشق زندگی اور موت کا معاملہ ہے۔ عقیدے کے لوگ کنڈوم دستیاب کراتے ہیں کیونکہ ہم نے زندگی کا انتخاب کیا ہے تاکہ ہم اور ہمارے بچے زندہ رہیں۔ " دیگر فرقے ان عام قبولیتوں کے ساتھ، بہت سی تحریکیں مانع حمل کے استعمال کو شادی سے باہر جنسی تعلقات کی حوصلہ افزائی کے طور پر دیکھتی ہیں۔ مثال کے طور پر، فوکس آن دی فیملی کا کہنا ہے کہ جنس ایک طاقتور محرک ہے، اور انسانی تاریخ کے بیشتر حصے میں اس کا مضبوطی سے تعلق شادی اور بچہ پیدا کرنے سے تھا۔ صرف نسبتا حال ہی میں جنسی عمل کو عام طور پر شادی اور افزائش سے طلاق دی گئی ہے۔ جدید مانع حمل ایجادات نے بہت سے لوگوں کو حفاظت کا مبالغہ آمیز احساس دیا ہے اور پہلے سے کہیں زیادہ لوگوں کو جنسی اظہار کو شادی کی حد سے باہر منتقل کرنے پر آمادہ کیا ہے۔ چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ) مورمنزم کے سب سے بڑے فرقے چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ) میں، پیدائش پر قابو پانے سے متعلق تعلیمات اس کی تاریخ کے دوران اس کی مذمت کرنے سے لے کر اس کی اجازت دینے تک بدل گئی ہیں۔ 2023 تک چرچ کا موجودہ موقف یہ ہے کہ "مانع حمل کے بارے میں فیصلے اور ان فیصلوں کے نتائج صرف ہر شادی شدہ جوڑے پر منحصر ہیں" اور یہ کہ انہیں خاندان کی منصوبہ بندی کرتے وقت "ماں اور باپ کی جسمانی اور ذہنی صحت اور اپنے بچوں کے لیے زندگی کی بنیادی ضروریات فراہم کرنے کی ان کی صلاحیت" پر غور کرنا چاہیے۔ ایل ڈی ایس چرچ "ذاتی یا سماجی سہولت کے لیے" اختیاری اسقاط حمل کی مخالفت کرتا ہے لیکن کہتا ہے کہ اسقاط حمل عصمت دری، بے حیائی، ماں کی صحت یا زندگی کے لیے خطرہ، یا جہاں جنین میں "شدید نقائص کی تشخیص ہوئی ہے جو بچے کو پیدائش کے بعد زندہ نہیں رہنے دے گا" کے معاملات میں اسقاط حمل ایک قابل قبول آپشن ہو سکتا ہے۔ چرچ "پیدائشی کنٹرول کی انتخابی شکل کے طور پر جراحی نس بندی کی حوصلہ شکنی کرتا ہے"۔ یہوواہ کے گواہ یہوواہ کے گواہ شادی شدہ جوڑوں کو برتھ کنٹرول استعمال کرنے کی اجازت دیتے ہیں: یسوع نے اپنے پیروکاروں کو بچے پیدا کرنے یا نہ کرنے کا حکم نہیں دیا تھا۔ نہ ہی یسوع کے شاگردوں میں سے کسی نے ایسی کوئی ہدایت جاری کی۔ بائبل کہیں بھی برتھ کنٹرول کی واضح طور پر مذمت نہیں کرتی۔ اس معاملے میں، رومیوں 14:12 میں بیان کردہ اصول لاگو ہوتا ہے: "ہم میں سے ہر ایک خدا کو اپنا حساب دے گا"۔ اس لیے شادی شدہ جوڑے خود فیصلہ کرنے کے لیے آزاد ہیں کہ وہ خاندان کی پرورش کریں گے یا نہیں۔ وہ یہ بھی فیصلہ کر سکتے ہیں کہ ان کے کتنے بچے ہوں گے اور وہ کب ہوں گے۔ اگر کوئی شوہر اور بیوی حمل سے بچنے کے لیے مانع حمل کی غیر حمل شکل استعمال کرنے کا انتخاب کرتے ہیں، تو یہ ان کا ذاتی فیصلہ اور ذمہ داری ہے۔ کسی کو ان کا فیصلہ نہیں کرنا چاہیے۔ جسم عیسائیت اور اسقاط حمل مذہب اور ایچ آئی وی/ایڈز کے حوالے سے کیتھولک الہیات مزید پڑھیں رومن کیتھولک "مانع حمل: کیوں نہیں؟" شادی شدہ زندگی اور مانع حمل پر ریاستہائے متحدہ کی کیتھولک کونسل آف بشپ کی نومبر 2006 کی طرف سے جینیٹ ای اسمتھ دستاویز۔ ولیم سانڈرز کی طرف سے مانع حمل پر چرچ کی تعلیم کیتھولک جوابات مانع حمل پر مضمون بشمول ابتدائی چرچ فادرز پروٹسٹنٹ کی تفسیر "خاندانی منصوبہ بندی کے لیے بائبل کا نقطہ نظر" ڈینس رینی کی طرف سے-فیملی لائف ٹوڈے ریڈیو براڈکاسٹ کی 8 حصوں پر مشتمل سیریز۔ آڈیو اور نقل لنک پر دستیاب ہیں۔ کنٹرول methodscomment.htm گریگوری کوکل کی "برتھ کنٹرول اینڈ گاڈ ول" برتھ کنٹرول گولی پر مختلف مضامین بشمول رینڈی الکورن کی کتاب "کیا برتھ کنٹرول گولی اسقاط حمل کا سبب بنتی ہے؟" "عیسائی اور مانع حمل: سہولت یا بادشاہی کی سوچ؟" بارٹ گیریٹ کی طرف سے "مانع حمل: المناک دھوکہ دہی" رائس ڈن کی طرف سے "کیا بائبل برتھ کنٹرول کی اجازت دیتی ہے؟" جان پائپر کی طرف سے "ذمہ دار خاندانی منصوبہ بندی" امیر ونسنٹ کی طرف سے "بائبل اور خاندانی منصوبہ بندی" جیمز بی اردن کی طرف سے-مضمون ماخذ کے صفحہ 4 پر شروع ہوتا ہے۔ عیسائیت میں پیدائشی کنٹرول جنسیت کے بارے میں مذہبی نظریات