Mykola Kostomarov
مائیکولا ایوانوویچ کوسٹوماروف () یا نیکولائی ایوانوویچ کوسٹوماروف (؛ 16 مئی 1817، ول۔ یوراسوکا، ورونیز گورنریٹ، روسی سلطنت-19 اپریل 1885، سینٹ پیٹرزبرگ) روس-یوکرائن کے سب سے ممتاز مورخین میں سے ایک تھے، سینٹ ولادیمیر یونیورسٹی آف کیف اور بعد میں سینٹ پیٹرزبرگ یونیورسٹی میں روسی تاریخ کے پروفیسر، روس کے ایک فعال ریاستی کونسلر، بہت سی کتابوں کے مصنف تھے، جن میں ان کی سترہویں صدی کے مشہور سوانح عمری ہیٹ مین آف زپوروزیان کازاکس بوہدان خمیلنیٹسکی، ڈان کازاکس اسٹیپن راجین کے آتمان پر تحقیق اور اس کی بنیادی 3 جلدوں والی روسی تاریخ ان بائیوگرافیز آف اس کی اہم شخصیات () شامل ہیں۔ کوسٹوماروف کو یوکرائن کی قومی بحالی سوسائٹی کی اہم شخصیات میں سے ایک کے طور پر بھی جانا جاتا تھا جسے برادرڈ آف سینٹس سیرل اینڈ میتھوڈیوس کے نام سے جانا جاتا ہے، جو جنوری 1846 سے مارچ 1847 تک کیف میں موجود تھا۔ کوسٹوماروف ایک شاعر، نسل نگار، پین غلام اور روسی سلطنت میں نام نہاد نارودنکس تحریک کے فروغ دینے والے بھی تھے۔ اس کے والد ایک روسی زمیندار، ایوان پیٹرووچ کوسٹوماروف تھے، اور ان کا تعلق روسی شرافت سے تھا۔ اس کی دور دراز خاندانی جڑیں بورس گوڈونوف کے دور سے ماسکو کے گرینڈ ڈچی میں تھیں۔ اس کی ماں تاتیانا پیٹروونا میلنیکووا، ایک نسلی یوکرائنی کسان اور اس کے والد کے نوکروں میں سے ایک تھی۔ اسی وجہ سے مائیکولا کوسٹوماروف ڈی جوری اپنے والد کا "نوکر" تھا۔ اس کے والد نے آخر کار اپنی ماں سے شادی کر لی، لیکن وہ اس سے پہلے پیدا ہوا تھا۔ اس کے والد نوجوان مائیکولا کو گود لینا چاہتے تھے، لیکن 1828 میں، جب مائیکولا 11 سال کا تھا، اسے اپنے گھریلو نوکروں کے ہاتھوں مارے جانے سے پہلے کوئی موقع نہیں ملا۔ اس کے والد کو اپنے نوکروں کے ساتھ ظالمانہ ہونے کے لیے جانا جاتا تھا، اور مبینہ طور پر انہوں نے اس کے والد کو قتل کرنے کے بعد اس کے پیسے چرا لیے۔ کوستوماروف مشرقی سلاو لوک داستانوں کے ماہر تھے۔ انہوں نے یہ خیال پیش کیا کہ روس کے لوگوں کی دو قسمیں ہیں، وہ لوگ جو کیوان پس منظر کے ہیں، ڈینیپر بیسن میں، جسے انہوں نے جنوبی روسی کہا، اور وہ لوگ جو نووگوروڈین پس منظر کے ہیں، جنہیں انہوں نے شمالی روسی کہا۔ کوستوماروف نے شمالی روسیوں کو روسی ریاست کی سیاسی بالادستی کے طور پر دیکھا۔ ایک مورخ کے طور پر، کوسٹوماروف کی تحریروں میں ان کے دور کے رومانوی رجحانات کی عکاسی ہوتی ہے۔ وہ پہلے روسی مورخ تھے جنہوں نے تاریخ میں نسلیات اور لوک گیت کا استعمال کیا، اور اس طریقے سے لوگوں کی "روح" کو سمجھنے کی کوشش کی، جس میں نام نہاد "قومی روح" بھی شامل ہے (اس کے بارے میں دیکھیں: نارودنوست)۔ ان کے لوک گیتوں اور تاریخ کی بنیاد پر، انہوں نے کہا کہ جسے وہ ایک طرف شمالی یا عظیم روس اور دوسری طرف جنوبی یا چھوٹا روس کہتے ہیں (بالترتیب روسی اور یوکرینی) کے لوگ کردار میں مختلف تھے اور انہوں نے دو الگ الگ روسی قومیتوں کی تشکیل کی۔ اپنے مشہور مضمون ٹو روسی نیشنلٹیز (دو روسی قومیتیں) میں، جو نارودنکس کی سوچ کی تاریخ میں ایک تاریخی سنگ میل ہے، انہوں نے وہ لکھا جسے کچھ لوگ خود مختاری، اجتماعی اور ریاستی تعمیر کی طرف مائل روسیوں کے خیالات سمجھتے ہیں، اور یوکرینی آزادی اور انفرادیت کی طرف مائل ہیں۔ روسی سلطنت میں روس کے لوگوں کے نفسیاتی تنوع کے مسئلے پر کوسٹوماروف کے مضمون نے مشرقی یورپ میں اجتماعی نفسیات کی سائنسی تحقیق پر اثر ڈالا۔ اپنی مختلف تاریخی تحریروں میں، کوسٹوماروف ہمیشہ کیوان روس اور جمہوریہ نووگوروڈ کے بارے میں بہت مثبت تھے، جس کے بارے میں وہ مقبول اسمبلیوں کا ویچے نظام سمجھتے تھے (خاص طور پر ان کی مونوگرافی دیکھیں روسی تاریخ میں نووگوروڈ عظیم کے کردار پر ()، اور بعد میں زپوروزیان کازاک بھائی چارے، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ جزوی طور پر جمہوری نظام کا وارث بھی تھا۔ اس کے برعکس، وہ ماسکو کے گرینڈ ڈچی میں پرانی خود مختاری پر تنقید کرتے تھے۔ کوسٹوماروف نے اپنے زمانے میں ایوان سوسانین کی کہانی پر شک کرکے کچھ مقبول بدنامی حاصل کی، جو ایک افسانوی شہید ہیرو تھا جسے روس کے سارڈم کا نجات دہندہ سمجھا جاتا تھا (دیکھیں: ایوان سوسانین۔ تاریخی جائزہ)۔ کوستوماروف کو روس میں باغی رہنماؤں کی تاریخ میں دلچسپی تھی۔ ڈان کازاک میزبان کی تاریخ کی سب سے مشہور شخصیات میں سے ایک، اسٹیپن راجن کے معاملے پر ان کی تفصیلی تحریر، نارودنکس کے سیاسی ارتقاء کے لیے خاص طور پر اہم تھی۔ کوسٹوماروف بمقابلہ پوگوڈن کوسٹوماروف نے میخائل پوگوڈن کے ساتھ لفظ "روس" کے لسانی اور نسلی ماخذ کے حوالے سے ایک دیرینہ بحث برقرار رکھی۔ کوسٹوماروف نے اس حقیقت سے انکار کیا کہ روس کا نام 'اسکینڈینیویا سے سلاو علاقے میں آیا ہے، جبکہ پوگوڈن نے دعوی کیا کہ روس کے پہلے لوگ موجودہ سویڈن کے علاقے میں روزلاگن سے آئے تھے۔ پوگوڈن نے ورنجیوں سے یونانیوں تک تجارتی راستے کے حوالے سے اسکینڈینیویا کے ساتھ 'روس' کے نام سے منسلک کیا۔ اس کے برعکس کوسٹوماروف کو 'روس' کے نام سے مشرقی سلاوک اوکیومین سے جوڑا گیا۔ روس کی ابتدا کے بارے میں کوسٹوماروف اور پوگوڈن کے درمیان بحث کا روس میں دو مختلف تاریخی اسکولوں کی تعمیر پر اثر پڑا: نام نہاد "نارمنسٹ" اور "اینٹی نارمنسٹ"۔ ماسکو امپیریل یونیورسٹی میں ہونے والی پوگوڈن اور کوسٹوماروف کے درمیان اس بحث سے متاثر ہو کر شہزادہ پیوٹر ویازیمسکی نے کہا: "اگر ہم پہلے نہیں جانتے تھے کہ ہم کس راستے پر جا رہے ہیں، تو اب ہم نہیں جانتے کہ ہم کہاں سے جا رہے ہیں"۔ مذہب کوسٹوماروف ایک بہت ہی مذہبی آدمی اور روسی آرتھوڈوکس چرچ کا متقی پیروکار تھا۔ وہ صدیوں کے دوران یوکرین اور بیلاروس کے علاقے پر کیتھولک اور پولینڈ کے اثرات پر تنقید کرتے رہے، لیکن اس کے باوجود، انہیں اپنے بہت سے روسی ہم عصروں اور بعد میں سلاوکی خیراتی سوسائٹیوں کے اراکین کے مقابلے میں کیتھولک ثقافت کے لیے زیادہ کھلا سمجھا جاتا تھا۔ ثقافتی سیاست انہیں بہت سے لوگ نارودنکوں کا ایک سرکردہ دانشور سمجھتے تھے۔ مائیکولا کوسٹوماروف روسی اور یوکرینی ثقافت دونوں کی تاریخ میں اہم تھا۔ یہ سوال کہ آیا وہ زیادہ "روسی" تھا یا زیادہ "یوکرینی" سب سے پہلے اس وقت پیدا ہوا جب وہ زندہ تھا اور اب بھی کچھ تنازعہ کا موضوع ہے۔ کوسٹوماروف روسی سلطنت میں ثقافتی سیاست میں سرگرم تھے اور پین سلاوک اور وفاقی سیاسی نظام کے حامی تھے۔ وہ یوکرائن کی قومی تحریک میں ایک اہم شخصیت، شاعر تاراس شیوچینکو کے دوست، ادب اور اسکولوں میں یوکرائنی زبان کے محافظ، اور پین سلاوزم کی ایک مقبول شکل کے حامی تھے، جو اپنے وقت کے روسی دانشوروں کے ایک خاص حصے میں ایک مقبول تحریک تھی۔ 1840 کی دہائی میں، اس نے کیف میں بردرڈ آف سینٹس سیرل اینڈ میتھوڈیئس نامی ایک غیر قانونی سیاسی تنظیم قائم کرنے میں مدد کی (جس کے لیے اسے گرفتاری، قید اور ساراٹوف کو جلاوطنی کا سامنا کرنا پڑا)۔ 1847 سے 1854 تک کوسٹوماروف، جن کی لٹل روس کی تاریخ اور اس کے ادب میں دلچسپی نے انہیں علیحدگی پسند نظریات کا شبہ دلایا، کچھ نہیں لکھا، ساراٹوف کو جلاوطن کر دیا گیا، اور پڑھانے یا شائع کرنے سے منع کر دیا گیا۔ لیکن اس وقت کے بعد ان کی ادبی سرگرمی دوبارہ شروع ہوئی، اور الگ الگ کاموں کے علاوہ، اولڈ اینڈ نیو روس، دی ہسٹوریکل میسنجر، اور دی میسنجر آف یورپ جیسے سرکردہ روسی جائزوں میں ان کے سب سے زیادہ قیمتی قلم سے بہت سی شراکتیں شامل تھیں۔ 1862 میں، انہیں سینٹ پیٹرزبرگ یونیورسٹی کے شعبہ تاریخ کے سربراہ کے عہدے سے استعفی دینے پر مجبور کیا گیا، کیونکہ انہیں لبرل، ترقی پسند اور سوشلسٹوں کی انقلابی تحریک سے ہمدردی تھی۔ اپنی گرفتاریوں کے بعد، اس نے یوکرینی اور روسی تاریخی فکر میں وفاقیت اور عوامیت کے نظریات کو فروغ دینا جاری رکھا۔ اس کا یوکرین کے بعد کے مورخین جیسے وولودیمیر انتونووچ اور میخائلو ہرشیوسکی پر گہرا اثر پڑا۔ مصنف کوسٹوماروف ایک رومانوی مصنف اور شاعر بھی تھے، جو کھارکیو رومانٹک اسکول کے رکن تھے۔ انہوں نے یریمیا ہلکا کے فرضی نام سے شاعری کے دو مجموعے شائع کیے، یوکرینسکی بالیڈی (یوکرینی بلیڈز، 1839) اور وٹکا (دی برانچ، 1840)، دونوں میں زیادہ تر کیوان روس اور بوہدان خمیلنیٹسکی کے بارے میں تاریخی نظمیں شامل ہیں۔ انہوں نے عظیم روسی لوک گیتوں کا ایک تفصیلی تجزیہ بھی شائع کیا۔ کوسٹوماروف کی شاعری الفاظ اور روایتی عناصر کے دیگر عناصر اور لوک گیتوں کو شامل کرنے کے لیے جانی جاتی ہے، جسے انہوں نے نسلیات کے حوالے سے اپنی تاریخی تحقیق میں جمع اور مشاہدہ کیا۔ کوسٹوماروف نے تاریخی ڈرامے بھی لکھے، تاہم تھیٹر کی ترقی پر ان کا بہت کم اثر پڑا۔ اس نے روسی زبان میں ایک ناول (کڈیار، 1875)، اور یوکرائنی پیس (چرنگووکا، 1881) کے ساتھ مل کر ایک روسی ناول بھی لکھا، لیکن ان کو بھی اب بھی کم اہم سمجھا جاتا ہے۔ اصل کام نیکولائی کوسٹوماروف، روسی تاریخ میں اس کی اہم شخصیات کی سوانح عمری ()، روسی میں، آن لائن دستیاب ؛ نیکولائی کوسٹوماروف، روسی تاریخ میں نووگوروڈ دی گریٹ کے کردار پر ()، روسی میں، آن لائن دستیاب ؛ نیکولائی کوسٹوماروف، دو روسی قومیتوں ()، روسی میں، آن لائن دستیاب ؛ نیکولائی کوسٹوماروف، پرانے روس میں وفاقیت کے مسئلے پر کچھ خیالات () ؛ نیکولائی کوسٹوماروف، عظیم روسی لوک گیت۔ نئے شائع شدہ مواد () پر مبنی، روسی میں، آن لائن دستیاب ؛ نیکولائی کوسٹوماروف، ایوان سوسانین۔ تاریخی جائزہ ()، روسی میں، آن لائن دستیاب ؛ نیکولائی کوسٹوماروف، ٹائم آف ٹربلز ان دی ہسٹری آف دی سارڈم آف ماسکو ()، روسی میں، آن لائن دستیاب ؛ نیکولائی کوسٹوماروف، جنوبی روس 16 ویں صدی کے آخر میں ()، روسی میں، آن لائن دستیاب ؛ نیکولائی کوسٹوماروف، شمالی روسی اور ویچ کے دور میں ان کے رول۔ نووگوروڈ، پسکوف اور ویاٹکا کی تاریخ ()، روسی میں، آن لائن دستیاب ؛ نیکولائی کوسٹوماروف، روسی تاریخ پر جیسا کہ جغرافیہ اور نسلیات میں ظاہر ہوتا ہے ()، روسی میں، آن لائن دستیاب ہے۔ تعلیمی ادب نتالیہ فوکینا، این۔ آئی۔ کوسٹوماروف۔ آئیڈیا فیڈرلزما بمقابلہ پولیٹیچیسکوم ٹورچسٹیو (این۔ آئی۔ کوسٹوماروف اور ان کی سیاسی میراث میں وفاقیت کا خیال)۔ ماسکو یونیورسٹی پریس، 2007۔ روسی میں۔ بورس لتواک، نیکولائی کوسٹوماروف، مورخ اور ان کا وقت۔ یروشلم 2000۔ روسی میں۔ رائسا کریوا، "وہ لکھے بغیر نہیں رہ سکتے تھے۔" نیکولائی کوسٹوماروف۔ ماسکو 1996۔ روسی میں۔ فیشننگ ماڈرن یوکرین: سلیکٹڈ رائٹنگز آف مائیکولا کوسٹوماروف، وولوڈیمیر انتونووچ، اور میخائلو ڈراہومانوف، ایڈ۔ سیرہی بلینکی (ٹورنٹو-ایڈمنٹن: کینیڈین انسٹی ٹیوٹ آف یوکرینی اسٹڈیز، 2013)۔ ان کی مختلف تحریروں سے ایک طویل انتخاب (134 صفحات) پر مشتمل ہے جس میں ان کی دو سوانح عمری اور ان کا اہم نظریاتی ٹریکٹ "دو روس کی قومیتیں" شامل ہیں۔ ڈمیٹرو ڈوروشینکو، "یوکرینی تاریخ نگاری کا ایک سروے"، اینلز آف دی یوکرینی اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز ان دی یو ایس، V-VI، 4 (1957)، 132-57۔ تھامس ایم۔ پریمک، مائیکولا کوسٹوماروف: ایک سوانح عمری (ٹورنٹو: یونیورسٹی آف ٹورنٹو پریس، 1996)۔ ۔ تھامس ایم۔ پریمک، "کوسٹوماروف اور یوکرائن کی تاریخ اور ثقافت میں ہرشیوسکی"، یوکرینسکی استوریک، جلد۔ 43-44، نمبر۔ 1-2 (2006-07)، 307-19۔ یوکرین کے دو انتہائی باوقار مورخین کا موازنہ۔ یہ مضمون انگریزی میں ہے۔ فوٹنوٹس 1817 پیدائشیں 1885 اموات ورونیز اوبلسٹ کے لوگ آسٹروگوزکی سے تعلق رکھنے والے روسی نام نہ رکھنے والے اشرافیہ روس سے تعلق رکھنے والے روسی آرتھوڈوکس عیسائی روس سے تعلق رکھنے والے روس کے مورخین یوکرین کے مورخین روسی سلطنت سے تعلق رکھنے والے مرد مصنفین روسی سلطنت کے لوک نگار افسانوی مصنفین برادرڈ آف سینٹس سیرل اور میتھوڈیوس کے ممبران حروماڈا (سوسائٹی) 19 ویں صدی کے روسی سلطنت کے مورخین 19 ویں صدی کے مرد مصنفین تاراس شیوچینکو نیشنل یونیورسٹی آف کیو نیشنل یونیورسٹی کے تعلیمی عملہ کے سابق طلباء سینٹ پیٹرزبرگ اکیڈمی آف سائنسز کے متعلقہ ممبران۔