Henry Wentworth Monk
ہنری وینٹورتھ مونک (6 اپریل 1827-24 اگست 1896) ایک کینیڈین عیسائی صیہونی، صوفیانہ، مسیحا پسند اور ہزار سالہ تھا۔ کچھ لوگوں نے اسے اقوام متحدہ کی تشکیل اور دونوں عالمی جنگوں کی پیش گوئی کرنے کا سہرا دیا ہے، حالانکہ یہ دعوے قابل اعتراض علمی قابلیت کے ہیں۔ سوانح عمری مونک 6 اپریل 1827 کو مارچ ٹاؤن شپ، اونٹاریو میں پیدا ہوا تھا جو دریائے اوٹاوا کے کنارے ایک چھوٹی اور دور دراز زرعی برادری ہے۔ انہوں نے کم عمری میں ہی پڑھنے اور لکھنے کی طرف جھکاؤ ظاہر کیا، اور جب وہ سات سال کے تھے، تو ان کے والد نے انہیں باضابطہ تعلیم کے لیے انگلینڈ کے کرائسٹ ہسپتال بھیجنے کے لیے کافی رقم اکٹھا کی۔ راہب نے وہاں زندگی کو ناقابل برداشت پایا، اور اکثر حقیقت سے نمٹنے کے ایک ذریعہ کے طور پر فرار تصورات کی پناہ لیتے تھے۔ کرائسٹ ہسپتال چھوڑنے کے بعد، انہوں نے لندن میں کچھ عرصے کے لیے الوہیت کی تعلیم حاصل کی، لیکن 1840 کی دہائی میں کینیڈا واپس آئے۔ یہ لندن میں تھا کہ مونک کو پہلی بار صیہونی فکر سے بے نقاب کیا گیا۔ ایک ابتدائی واقعہ جس نے ان کے نوجوان دماغ پر زبردست اثر ڈالا وہ تھا جب انہوں نے 1839 یا 1840 میں لارڈ شفٹسبری کی تقریر سنی تھی۔ اس وقت شافٹزبری نے فلسطین میں برطانوی محافظ ریاست کے قیام اور یہودیوں کو ان کے "جائز گھر" میں بحال کرنے میں بہت دلچسپی ظاہر کی۔ راہب بظاہر اس تقریر سے بہت متاثر ہوا اور اس نے ابتدائی صیہونیت اور یہودی تارکین وطن کے موضوع پر جو کچھ بھی مل سکتا تھا اسے پڑھنا شروع کر دیا۔ بعد میں اس کا رابطہ ایک برطانوی یہودی ایڈورڈ کازلیٹ سے ہوا، جو دنیا کے مظلوم یہودیوں کے لیے ایک محفوظ پناہ گاہ کے طور پر فلسطین میں ایک یہودی ریاست قائم کرنا چاہتا تھا۔ وہ 1840 کے دمشق کے معاملے سے بھی بہت متاثر ہوئے، اور لکھا کہ وہاں ہونے والے یہود مخالف تشدد نے انہیں بہت پریشان اور افسردہ کیا۔ کینیڈا واپس آنے پر، اس نے ریاستہائے متحدہ میں عیسائی ابتدائی صیہونیوں (زیادہ تر صوفیانہ اور ہزار سالہ) کے ساتھ خط و کتابت کرنا شروع کیا۔ ایک اہم لمحہ آئے گا، جب 1852 میں، اس نے فیصلہ کیا کہ اس نے مکاشفہ کی کتاب کی "درست" تشریح دریافت کر لی ہے، جس کے بعد اس نے غربت کا عہد کیا اور جیسے ہی اس کے معمولی فنڈز اجازت دیں گے فلسطین کے لیے روانہ ہو گیا۔ فلسطین میں اس پہلے قیام کے دوران (جو صرف دو سال سے کم عرصے تک جاری رہا) انہوں نے مکاشفہ کی اپنی تشریح مکمل کی، ان خیالات کی اکثریت تشکیل دی جو وہ اپنی بقیہ زندگی کے لیے قائم رکھیں گے، اور کچھ ایسی دوستی قائم کی جو اس مدت تک قائم رہیں گی، خاص طور پر مصور ولیم ہولمین ہنٹ کے ساتھ۔ ہنٹ نے اپنی تصویر پینٹ کی، جس میں وہ نئے عہد نامے کی ایک کاپی اور دی ٹائمز اخبار کے حالیہ شمارے کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جس میں انکشاف کو حالیہ واقعات سے جوڑنے کی ان کی کوشش کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اس کے پیچھے ایک غیر واضح شیشے کی کھڑکی ہے، جو سینٹ پال کے ان الفاظ کا حوالہ دیتی ہے جن میں کہا گیا ہے کہ وفادار صرف "شیشے کے ذریعے، اندھیرے میں" سچائی کو دیکھ سکتے ہیں۔ ہنٹ کو جان رسکن کے عطیہ کی بدولت، مکاشفہ پر مونک کی کتاب کی مالی اعانت کو محفوظ بنانے میں بھی مدد کرنی تھی۔ اگلی دو دہائیوں تک، اس نے اپنا وقت کینیڈا، امریکہ، فلسطین اور یورپ کے درمیان تقسیم کیا، اپنے مقصد کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے اور لابنگ کرنے کی کوشش کی۔ اس نے مارچ سیٹلمنٹ کی ایک عورت سے شادی کی تجویز پیش کی جس کا نام اینا گرین تھا، لیکن اسے مسترد کر دیا گیا (جس سے اس کا فلسطین کا دوسرا توسیعی دورہ ہوا)۔ بالآخر، 1870 کی دہائی میں، مونک اوٹاوا میں آباد ہو گئے، جہاں وہ ایک عوامی شخصیت بن گئے۔ وہ پارلیمنٹ کی حمایت کریں گے، ایک بار (1887 میں) ہاؤس آف کامنز کے لیے کھڑے ہوں گے، اپنے زیادہ تر بقایا تحریری کام تیار کریں گے، اور فلسطین بحالی فنڈ (1875 میں) کا آغاز کریں گے، جس پر وہ اپنی موت تک کام کریں گے۔ 24 اگست 1896 کو ان کا انتقال ہوا۔ اوٹاوا اور مونٹریال کے اخبارات میں ان کے انتقال کا ذکر کیا گیا، اور انہیں ایک فلسفی، ایک اخلاقیات پسند اور انصاف کے لیے جدوجہد کرنے والے کے طور پر سراہا گیا۔ دنیا کی پریشانیوں کا راہب کا حل اس کی مکاشفہ کی تشریح سے اخذ کیا گیا تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ مکاشفہ نے پیش گوئی کی ہے کہ ایک "عظیم روشنی" "بہت زیادہ" ہوگی۔ ۔ ۔ اچانک اور غیر متوقع طور پر عیسائی عالم پر حاوی ہو جاتا ہے۔ " انہوں نے مکاشفہ میں انسان کے بچے مائیکل کے ذکر کا بھی حوالہ دیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مائیکل ایک وقت کے لیے خدا کی بادشاہی میں تنہا کھڑا رہے گا، جسے اچانک دنیا نے پہچان لیا، جس کے بعد وہ اپنی "لوہے کی چھڑی" سے حکومت کرے گا۔ مونک کو یقین تھا کہ مکاشفہ جس چیز کی پیش گوئی کر رہا تھا وہ فلسطین کو ایک قسم کے عالمی دارالحکومت کے طور پر قائم کرنا تھا، جو دو افعال انجام دے گا: پہلا، ایک غیر جانبدار بنیاد جہاں قومیں اپنے تنازعات کو مستقل بین الاقوامی ٹریبونل کے ذریعے حل کر سکتی ہیں، اور دوسرا، دنیا کے پریشان حال یہودیوں کے لیے ایک محفوظ پناہ گاہ۔ ان کا ماننا تھا کہ جس "لوہے کی چھڑی" کا ذکر کیا گیا ہے وہ بین الاقوامی ٹریبونل ہے، اور "عظیم روشنی" جو "عیسائی عالم کو مغلوب کر دے گی" وہ تھی فلسطین میں یہودیوں کی واپسی، اور عالمی دارالحکومت کے طور پر اس کا قیام۔ انہوں نے اس خیال کو کئی بہت ہی مختلف فلسفوں کے ساتھ پیش کیا۔ صوفیانہ، مسیحا، اور ہزار سالہ پہلو عیسائی صوفیانہ میں مونک کی جڑیں کم عمری میں، کرائسٹ ہسپتال میں آئیں۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، وہ اکثر فنتاسی کے ساتھ اپنی سخت روزمرہ کی حقیقت سے بچ جاتے تھے۔ اسکول میں، اس قسم کا طرز عمل غیر معمولی نہیں تھا اور، بھاری مذہبی نصاب کے ساتھ مل کر، اس نے بہت سے ایسے لڑکے پیدا کیے جو صوفیانہ عیسائی عقائد کو پناہ دیتے تھے۔ راہب یقینی طور پر ان میں سے ایک تھا، اور یہ اس کی پوری زندگی پر اثر انداز ہوگا، خاص طور پر ایک الہی واقعہ میں اس کے عقیدے میں جو عالمی مصائب کا خاتمہ کرتا ہے: خدا کی بادشاہی کی آمد۔ عیسائی صوفی اور ہزار سالہ عناصر کے علاوہ، مونک کے عقائد بھی یہودی مسیحا سے مشابہت رکھتے ہیں۔ انہوں نے لکھا کہ خدا کی بادشاہی کی آمد کا "فوری طور پر روس اور دوسری جگہوں پر غربت سے دوچار لاکھوں یہودیوں کو بیدار کرنے کا اثر پڑے گا، تاکہ انہیں احساس ہو کہ اب آخر کار اپنے ملک کی حتمی بحالی کے حوالے سے الہی الہام سے پیش گوئیوں کی تکمیل کا وقت آگیا ہے۔" ایسا لگتا ہے کہ عظیم نجات دہندہ، مسیحا کی آمد ہی اس کے ذہن میں تھی۔ صنعت کار اور جدیدیت پسند پہلو لندن میں اپنے قیام کے دوران، مونک صنعتی انقلاب کے نتائج سے بہت متاثر ہوئے تھے، خاص طور پر نقل و حمل اور مواصلات کے شعبوں میں (وہ بعد میں دعوی کریں گے کہ بائبل نے ریلوے اور ٹیلی گراف کی پیش گوئی کی تھی)۔ انہوں نے مشین کو ایک آزاد کرنے والی قوت کے طور پر دیکھا، ایک ایسا ذریعہ جس سے دنیا کے بہت سے لوگوں (خاص طور پر، روسی یہودی) کی غربت سے دوچار اور پسماندہ حالت کو ختم کیا جا سکے۔ دی پیپل اینڈ دی پالیسی میں انہوں نے لکھا کہ عیسائیوں کے لیے خدا کی بادشاہی کی آمد کے لیے دعا کرنا کافی نہیں ہے جیسا کہ انہوں نے ہمیشہ کیا ہے: بادشاہی کو حاصل کرنے کے لیے، دعا ہونی چاہیے، اور تمام عیسائی عالم کی طرف سے عمل کے ٹھوس اقدامات ہونے چاہئیں۔ عمل پر یہ زور، اور توسیع کے ذریعے انسانی مرضی، ایک بہتر دنیا کی تخلیق کی ضرورت کے طور پر جدید نوعیت کی سمجھی جاتی ہے۔ اگرچہ راہب نے اس جدیدیت کو مذہب میں جڑا رکھا۔ ان کے حساب کے مطابق، انہوں نے دعوی کیا، کتابوں کے دانیال اور مکاشفہ نے پیش گوئی کی تھی کہ "تاریک دور" 1935 کے آس پاس تک جاری رہے گا۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ ایک اشارہ ہے کہ اس دن کی سائنس دنیا کی چمکتی ہوئی روشنی ہوگی، جو "نئی صبح" لائے گی۔ مونک نے 1880 کی دہائی کے دوران لکھی گئی کئی کتابوں میں سیاروں کی حرکت کے کچھ انتہائی انوکھے نظریات بھی پیش کیے۔ سیاسی پہلو اس بات پر یقین کرنے کے باوجود کہ خدا کی بادشاہی، جیسا کہ اس نے اس کا تصور کیا تھا، الہی طور پر پہلے سے طے شدہ تھی، راہب کو اپنے وژن کے حصول کے لیے سیاسی عزم اور طاقت کے استعمال کے بارے میں بہت کم یا کوئی تحفظات نہیں تھے۔ مثال کے طور پر، 1872 میں، امریکی خانہ جنگی کے دوران تجارتی جہازوں کے نقصانات پر امریکہ اور برطانیہ کے درمیان تنازعہ کو حل کرنے کے لیے سوئٹزرلینڈ میں ثالثی بورڈ طلب کیا گیا تھا۔ غور و فکر کے دوران، مونک نے امریکی صدر یولیس ایس گرانٹ کو خط لکھ کر اس بورڈ کو مستقل بنانے اور یروشلم میں قائم کرنے پر زور دیا۔ مونک نے یہ بھی سوچا کہ ایک طاقتور کفیل ملک یکطرفہ طور پر اپنے مقاصد حاصل کر سکتا ہے، اور اس نے برطانیہ میں اس طرح کے کفیل ملک کے لیے اپنی سب سے بڑی امیدیں رکھی۔ ان کا ماننا تھا کہ انگریزی بولنے والی قومیں دنیا میں سب سے زیادہ ترقی یافتہ ہیں، اور قوموں کے سرکردہ گروہ کی سرکردہ قوم ہونے کے ناطے، برطانیہ زمین پر خدا کی بادشاہی کی آمد میں مدد کے لیے بہترین موزوں تھا۔ اخلاقی پہلو عالمی یہودی کی جانب سے راہب کی طرف سے کی گئی درخواستوں کی ایک اچھی تعداد سختی سے اخلاقی اور انسانی بنیادوں پر تھی۔ کچھ معاملات میں، اس نے صرف اس غربت کی طرف اشارہ کیا جس میں بہت سے یورپی یہودی رہتے تھے، جس دشمنی کو انہیں روزانہ کی بنیاد پر برداشت کرنا پڑتا تھا، اور ان کے رہائشی ممالک میں ان پر ہونے والی عام ناانصافیاں۔ وہ اس نتیجے پر پہنچے کہ ان کے مصائب کو کم کرنے کا واحد راستہ انہیں مقدس سرزمین پر واپس کرنا ہے۔ انہوں نے اخلاقی ذمہ داری کا بھی مطالبہ کیا، کئی بار یہ تجویز کرتے ہوئے کہ یہودیوں کو فلسطین میں بحال کرنے میں، یورپ اور شمالی امریکہ کی قومیں صدیوں سے یہودی عوام پر ہونے والی تمام ناانصافیوں کا کفارہ ہوں گی۔ چونکہ مونک کا خیال تھا کہ جس بین الاقوامی ٹریبونل کا اس نے تصور کیا تھا وہ جنگ اور تنازعہ کا خاتمہ کرے گا، اس طرح کے خیال کے اخلاقی عنصر کو شاید ہی وضاحت کی ضرورت ہے۔ اپنے کچھ صیہونی دلائل کی طرح، انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ دنیا کے سرکردہ ممالک کو بنی نوع انسان کو خود سے بچانے کے لیے ایسا جسم بنانے کی ذمہ داری لینے کی ضرورت ہے۔ قابل ذکر کامیابیاں مونک اپنی زندگی کے کام میں کبھی خاص طور پر کامیاب نہیں ہوئے۔ انہوں نے ان سیاست دانوں کی طرف سے بہت کم توجہ حاصل کی جن کی انہوں نے لابنگ کی، اور یورپ اور شمالی امریکہ میں بڑھتی ہوئی صیہونی تحریک پر ان کا بہت کم اثر پڑا۔ ان کی تحریریں بڑے پیمانے پر تقسیم نہیں کی گئیں، حالانکہ کچھ کا عبرانی میں ترجمہ کیا گیا اور اس وقت کے پروشیا میں لیک میں مقیم ہمگید جریدے میں چھاپا گیا۔ 1870 کی دہائی کے اوائل میں، مونک نے حیفا میں ایک جدید بندرگاہ اور بڑے پیمانے پر زمین کی بحالی کی ضرورت کے بارے میں لکھا تھا اگر فلسطین کو بڑی تعداد میں یہودی آباد کرنا چاہتے ہیں۔ یہ دونوں دعوے سچ ثابت ہوئے اور وقت کے ساتھ پورے ہوئے۔ وہ کسی بھی قسم کی عملی کامیابی کے قریب 23 مارچ 1896 کو آئے، جب ڈلہوزی، نیو برنزوک کے ایک رکن پارلیمنٹ جارج موفٹ نے پارلیمنٹ میں ایک تحریک (مونک کے ان کے اور ان کے ساتھیوں کے لیے کافی خط کے جواب میں) پیش کی تاکہ یروشلم میں بلائے گئے بین الاقوامی ٹریبونل کی کینیڈا کی کفالت پر تبادلہ خیال کیا جا سکے۔ اگرچہ یہ پہلا موقع تھا جب انگریزی بولنے والی دنیا کے کسی قانون ساز ادارے میں اس طرح کی تجویز پر تبادلہ خیال کیا گیا تھا، لیکن اس تحریک کو نظرانداز کر دیا گیا، اور اس کے فورا بعد پارلیمنٹ ملتوی کر دی گئی۔ نیز، ابراہم لنکن نے، آزادی کے اعلامیے پر دستخط کرنے کے کچھ ہی عرصے بعد، روسی اور ترک یہودیوں کے مصائب کو فلسطین میں "بحال" کرکے ختم کرنے کی راہب کی درخواستوں پر ہمدردی کا اظہار کیا۔ لنکن نے اس معاملے کو مزید آگے نہیں بڑھایا، اور اس کے فورا بعد اس کے قتل نے اس کی دلچسپی کو غیر اہم بنا دیا۔ نفسیاتی اور جذباتی عوامل ان کی تحریروں کو دیکھتے وقت مونک کے نفسیاتی اور جذباتی میک اپ پر غور کرنا ضروری ہے۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، مونک اکثر اس دکھی زندگی سے بچ جاتا تھا جو وہ کرائسٹ ہسپتال میں تصور اور دن کے خوابوں کے ذریعے گزارتا تھا۔ فلسطین کا اس کا دوسرا دورہ اس کا ایک بالغ واقعہ ہو سکتا ہے، اس مایوسی سے بچ کر جو اس نے اینا گرین کی شادی کی پیشکش سے انکار کے بعد محسوس کی تھی۔ کرائسٹ ہسپتال میں ان کے قیام نے انہیں دوسرے طریقوں سے بھی متاثر کیا۔ انہیں بہت کم عمر میں ان کے گھر سے لے جایا گیا اور اچانک 1830 اور 1840 کی دہائی کے لندن کی گندگی کے درمیان رکھا گیا۔ ایک بوڑھے آدمی کے طور پر، انہوں نے اپنی نوجوان زندگی میں اس واقعے پر زبردست ناراضگی کا اظہار کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ اس نے ان کے صیہونی نظریات کی ترقی کو متاثر کیا، لندن ان کی جوانی کا بابل تھا۔ یہ اس نقشے میں سب سے زیادہ واضح ہے جو اس نے فلسطین میں یہودی آبادکاری کے اپنے مجوزہ منصوبے کے بارے میں تیار کیا تھا: یہ مارچ کے تصفیے کے اصل منصوبے سے قریب سے ملتا جلتا ہے، شاید صیون سے لندن کے بابل سے۔ بالغ زندگی میں، مونک نے نقطہ نظر کی عمومی کمی کا مظاہرہ کیا، واقعی میں کبھی بھی اپنے اندھے آئیڈیلزم کو ترک نہیں کیا، اور بعض اوقات، ایسے خیالات ہوتے تھے جو پاگل پن سے متصل ہوتے تھے۔ انہوں نے ایک بار مکاشفہ کی اپنی تشریح کو "موجودہ دور کا سب سے اہم کام" قرار دیا۔ اس نے بعض اوقات کہا کہ وہ خود مکاشفہ میں مذکور مائیکل ہو سکتا ہے۔ برطانوی اسرائیلیت کے حامیوں کی طرح، ان کا خیال تھا کہ یورپی لوگ اسرائیل کے دس گمشدہ قبائل کی اولاد ہیں۔ گریوسائٹ ہنری وینٹورتھ مونک کو اوٹاوا، اونٹاریو کے بیچ ووڈ قبرستان میں دفن کیا گیا۔ بیرونی روابط سوانح عمری ڈکشنری آف کینیڈین بائیوگرافی آن لائن ہنری وینٹورتھ مونک فنڈز میں نیشنل گیلری آف کینیڈا، اوٹاوا، اونٹاریو میں حوالہ جات ہنری وینٹورتھ مونک کے بارے میں کتابیں برائے وقت ہاتھ میں ہے: اوٹاوا کے ہنری وینٹورتھ مونک، فرینڈ آف دی جیوز، اور پاینیر آف ورلڈ پیس کی پیش گوئیوں کا ایک بیان، رچرڈ ایس لیمبرٹ (1947) ہنری وینٹورتھ مونک مونک کی تحریروں کی جزوی فہرست زیادہ تر مختصر خود شائع شدہ پمفلٹ یا کھلے خطوط تھے۔ انہوں نے اخبارات کے ایڈیٹرز، اراکین پارلیمنٹ، دیگر سیاست دانوں اور بہت سے مختلف نامہ نگاروں کو بے شمار خطوط بھی لکھے۔ "سر جان سے ایک اپیل: عالمی امن ثالثی کاز کی حمایت کرنا۔ ۔ "۔ (اوٹاوا فری پریس سے، 31 اکتوبر 1890) ہاتھ میں-"ہاتھ میں" کیا ہے؟ دی یونیورسل رائٹیئس گورنمنٹ آف دی کنگڈم آف گاڈ آن ارتھ از "ایٹ ہینڈ" (1894) اویک، اویک (1893) بائبل چیلنج-"دی نمبر آف دی بیسٹ" (1889) مذہب میں یقین دہانی (1886) عیسائی عالم کی کابینہ کی وزارت (1893) ارل ڈربی کی آپرچونیٹی (1893) گریٹ برطانیہ کی آپرچونیٹی (1889) دی گریٹ ماڈرن پروبلم (1896) وہ جو ختم ہوتا ہے (1885) مجھے "سچائی" کیسے ملی اور اب کیا ہونا چاہیے (1889) اسے کیسے کرنا ہے ؛ یا، کینیڈا محاذ پر! کہ دنیا کی سب سے بڑی سلطنت کی سب سے بڑی کالونی اب زمین کے ممالک میں ایک معزز مقام کے لائق ثابت ہو سکتی ہے (1890) دنیا کا امن اور کینیڈا کی فلاح و بہبود (1887) عوام اور پالیسی-خود سے اور ہم سے کیا توقع کی جاتی ہے (1890) یہودی لوگوں کے لیے تجویز کردہ حکومت (1891) تجویز کردہ بین الاقوامی ٹریبونل (1885) "ایک شاہی اعلان ؛ بے گھر اور بے سہارا روسی یہودیوں کے لیے پوچھا گیا" (اوٹاوا فری پریس سے، 10 جنوری 1891) مکاشفہ کی ایک سادہ تشریح (1859) کھڑے ہو، اے یروشلم (1896) اے یروشلم (1896) تیری روشنی آ رہی ہے (1893) 1827 پیدائش 1896 کینیڈا کی غیر افسانوی اموات 1896