John the Presbyter
جان پریسبیٹیئر ابتدائی چرچ کی ایک غیر واضح شخصیت تھی جو یا تو رسول جان اور/یا جان آف پٹموس سے ممتاز ہے یا اس کے ساتھ شناخت کی گئی ہے۔ وہ چرچ کے والد ہیئراپولیس کے پاپیاس کے ٹکڑوں میں مصنف کے ذرائع میں سے ایک کے طور پر ظاہر ہوتا ہے اور سب سے پہلے سیزریہ کے یوسیبیئس کے ذریعہ رسول سے غیر واضح طور پر ممتاز ہے۔ اسے اکثر کچھ لوگ نئے عہد نامے میں جوہانائن کی کچھ یا تمام کتابوں کے متبادل مصنف کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ پاپیئس جان پریسبیٹیٹر ہیراپولس کے دوسری صدی کے ابتدائی بشپ پاپیئس کے ایک ٹکڑے میں ظاہر ہوتا ہے، جس نے پانچ جلدوں میں "ایکسپوزیشن آف دی سیینگز آف دی لارڈ" (یونانی-کیریاکون لوگین ایکسجیسیس) شائع کیا تھا۔ یہ کام کھو گیا ہے لیکن لیونز کے ایرینیئس (وفات 202) اور سیزریا کے یوسیبیئس (وفات 339) کے حوالے کردہ ٹکڑوں میں زندہ ہے۔ ان میں سے ایک ٹکڑا، جس کا حوالہ یوسیبیئس نے اپنی چرچ کی تاریخ (کتاب III، باب 39) میں دیا ہے، پڑھتا ہے: لیکن میں اپنی تشریحات کے ساتھ، بزرگوں سے کسی بھی وقت احتیاط سے موصول ہونے والی ہدایات کو نیچے رکھنے کے لیے تیار نہیں ہوں گا، اور اپنی یاد میں احتیاط کے ساتھ ذخیرہ کرتا ہوں، اور ساتھ ہی آپ کو ان کی سچائی کا یقین دلاتا ہوں۔ کیونکہ میں بھیڑ کی طرح ان لوگوں سے خوش نہیں تھا جو زیادہ بولتے تھے، بلکہ ان لوگوں سے خوش تھا جنہوں نے سچ سکھایا ؛ اور نہ ہی ان لوگوں سے جنہوں نے عجیب احکام بیان کیے، بلکہ ان لوگوں سے جنہوں نے ایمان کے لیے رب کے حکموں کی مشق کی، اور خود سچائی سے آگے بڑھے۔ اگر، پھر، کوئی بزرگوں کی حاضری کرنے والا آیا، تو میں نے ان کی باتوں کے بعد باریک بینی سے پوچھا-اینڈریو یا پیٹر نے کیا کہا، یا فلپ، یا تھامس، یا جیمز، یا جان، یا میتھیو، یا رب کے شاگردوں میں سے کسی اور نے کیا کہا، [اور] کیا چیزیں ارسطو اور پریسبیٹر جان، رب کے شاگرد کہتے ہیں۔ کیونکہ میں نے تصور کیا کہ جو کچھ کتابوں سے حاصل ہونا تھا وہ میرے لیے اتنا منافع بخش نہیں تھا جتنا کہ زندہ اور مستقل آواز سے آیا تھا۔ تشریح اس متن کی تشریح دو بنیادی نظریات پر مشتمل ہے: ایک نظریہ، جس کی آواز سب سے پہلے سیزریہ کے یوسیبیئس نے دی تھی، دو جانس، رسول اور پریسبیٹر کے درمیان فرق کرتا ہے، جبکہ دوسرا نظریہ (جس کی پہلی بار 1831 میں گوریک نے وکالت کی تھی) صرف ایک جان کی شناخت کرتا ہے۔ فرق چرچ کے مورخ یوسیبیئس آف سیزریا، جس کے حوالے سے مذکورہ بالا ٹکڑا باقی ہے، وہ پہلا شخص تھا جس نے پریسبیٹیئر جان کو رسول جان سے غیر واضح طور پر ممتاز کیا۔ اس کے مطابق، اس نے حوالہ کو ان الفاظ کے ساتھ متعارف کرایا: اس کے علاوہ، خود پاپیاس، اپنی کتابوں کے تعارف میں، یہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ خود مقدس رسولوں کا سننے والا اور چشم دید گواہ نہیں تھا۔ لیکن وہ ہمیں بتاتا ہے کہ اس نے ہمارے مذہب کی سچائیاں ان لوگوں سے حاصل کیں جو ان سے [رسولوں] واقف تھے۔ پیپیاس کا حوالہ دینے کے بعد، یوسیبیئس آگے کہتے ہیں: یہاں یہ مشاہدہ کرنے کے قابل ہے کہ جان کا نام اس کے ذریعے دو بار شمار کیا گیا ہے۔ پہلا جس کا ذکر اس نے پطرس اور جیمز اور میتھیو اور باقی رسولوں کے سلسلے میں کیا ہے، جس کا واضح معنی مبشر ہے۔ لیکن دوسرے جان کا ذکر اس نے ایک وقفے کے بعد کیا ہے، اور اسے دوسروں کے درمیان رسولوں کی تعداد سے باہر رکھتا ہے، جس میں ارسطو کو اس سے پہلے رکھا گیا ہے، اور وہ واضح طور پر اسے پریسبیٹر کہتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان کا بیان درست ہے، جو کہتے ہیں کہ ایشیا میں دو افراد تھے جن کا ایک ہی نام تھا، اور یہ کہ افسس میں دو مقبرے تھے، جن میں سے ہر ایک کو آج تک یوحنّا کا کہا جاتا ہے۔ اس پر توجہ دینا ضروری ہے۔ کیونکہ یہ ممکن ہے کہ یہ دوسرا تھا، اگر کوئی یہ تسلیم کرنے کو تیار نہ ہو کہ یہ پہلا شخص تھا جس نے مکاشفہ دیکھا تھا، جسے نام سے جان سے منسوب کیا گیا ہے۔ اور پاپیاس، جس کے بارے میں اب ہم بات کر رہے ہیں، اعتراف کرتا ہے کہ اسے ان رسولوں کی باتیں ان لوگوں سے موصول ہوئیں جو ان کی پیروی کر رہے تھے، لیکن کہتا ہے کہ وہ خود ارسطو اور پریسبیٹر جان کا سننے والا تھا۔ کم از کم وہ اکثر ان کے ناموں کا ذکر کرتے ہیں، اور اپنی تحریروں میں ان کی روایات بیان کرتے ہیں۔ یہ چیزیں جو ہم امید کرتے ہیں، ہماری طرف سے بیکار نہیں کی گئی ہیں۔ یوسیبیئس جان پریسبیٹیئر کو کتاب مکاشفہ کے ممکنہ مصنف کے طور پر شناخت کرتا ہے، جس کی مستند حیثیت سے اس نے اختلاف کیا کیونکہ وہ اس کے مواد سے متفق نہیں تھا، خاص طور پر "ہزار سالہ بادشاہی" میں مضمر چیلیازم۔ یوسیبیئس کے نظریے کو چرچ فادر جیروم نے ڈی ویرس السٹریبس (مشہور مردوں پر) میں اٹھایا تھا۔ باب 9 میں، جو رسول جان اور ان کی تحریروں سے متعلق ہے، وہ رسول کو انجیل اور پہلا خط دونوں سے منسوب کرتا ہے، اور یہ کہتا رہتا ہے کہ دیگر دو شاید پریسبیٹر یا رسول نے لکھے ہوں گے: دیگر دو [خطوط] جن میں سے پہلا "منتخب خاتون اور اس کے بچوں کا بزرگ" ہے اور دوسرا "گیئس کا بزرگ جسے میں سچائی سے پیار کرتا ہوں"، کہا جاتا ہے کہ یہ جان پریسبیٹر کا کام ہے جس کی یاد میں آج تک افسس میں ایک اور قبر دکھائی گئی ہے، حالانکہ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اسی جان مبشر کی دو یادگاریں موجود ہیں۔ باب 18 میں، پاپیاس پر بحث کرتے ہوئے، جیروم اوپر مذکور ٹکڑے کو دہراتا ہے اور جاری رکھتا ہے: ناموں کی اس فہرست سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جان جسے شاگردوں میں رکھا گیا ہے وہ بزرگ جان کے جیسا نہیں ہے جسے اس نے اپنی گنتی میں ارسطو کے بعد رکھا ہے۔ یہ ہم اوپر بیان کردہ رائے کی وجہ سے بھی کہتے ہیں، جہاں ہم ریکارڈ کرتے ہیں کہ بہت سے لوگوں کے ذریعہ یہ اعلان کیا گیا ہے کہ یوحنّا کے آخری دو خطوط رسول کا نہیں بلکہ پریسبیٹر کا کام ہیں۔ جیروم کا جان کے دوسرے اور تیسرے خط کا انتساب ان کتابوں کے متن کی بازگشت کرتا ہے، جس میں مصنف خود کو ہو پریسبیٹروس کا حوالہ دیتا ہے، جس کا ترجمہ "پریسبیٹر"، "بزرگ"، "قدیم"، "پرانا" کے طور پر کیا جا سکتا ہے، وہی لفظ جو پاپیاس نے استعمال کیا تھا۔ پوپ گیلاسیئس اول سے وابستہ ڈیکریٹم گیلاسیانم، اگرچہ بعد کی تاریخ میں، "یوحنّا رسول" کے ایک خط اور "دوسرے یوحنّا بزرگ" کے دو خطوط کو قبول کرنے میں جیروم کی پیروی کرتا ہے۔ جدید دور میں، اس امتیاز کو اکثر زندہ کیا گیا، بنیادی طور پر-اور یوسیبیئس کے نظریات کے بالکل برعکس-"چوتھی انجیل کی رسولی اصل کے انکار کی حمایت کرنے کے لیے"، جس کی "خوبصورتی اور دولت" کو کچھ اسکالرز کو "گیلیل کے ماہی گیر" سے منسوب کرنے میں مشکل پیش آئی۔ شناخت کا تنازعہ زیادہ تر روایتی چرچ اسکالرشپ نے نئے عہد نامے کی تمام جوہانائن کتابوں کو ایک واحد مصنف، رسول جان سے منسوب کیا۔ یوسیبیئس کا بیان کردہ نظریہ بلا مقابلہ نہیں رہا ہے۔ مثال کے طور پر 1900 کی دہائی کے اوائل کے کیتھولک انسائیکلوپیڈیا نے کہا کہ اس فرق کی "کوئی تاریخی بنیاد نہیں ہے"۔ اس نظریے کی حمایت کرنے کے لیے، اس میں چار اہم دلائل شامل ہیں: یوسیبیئس کی گواہی متنازعہ ہے، کیونکہ اس کا یہ بیان کہ پیپیا "خود مقدس رسولوں کا سننے والا اور چشم دید گواہ نہیں تھا" یوسیبیئس کرانیکل کے ایک اقتباس سے متصادم ہے جس میں واضح طور پر رسول جان کو پیپیا کا استاد کہا گیا ہے۔ یوسیبیئس کی تشریح اس کی چیلیازم اور مکاشفہ کی کتاب کی مخالفت سے حاصل ہو سکتی ہے۔ جان نامی دو افراد کے درمیان فرق کرتے ہوئے، یوسیبیئس اس کتاب کو رسول کے بجائے پریسبیٹیئر کے کام کے طور پر کم کر سکتا ہے اور ایک رسول کے شاگرد کے طور پر پاپیاس کی ساکھ کو بھی کمزور کر سکتا ہے۔ ٹکڑے میں، پاپیاس وہی الفاظ استعمال کرتا ہے-پریسبیٹر (یا بزرگ) اور رب کے شاگرد-دونوں رسولوں اور بظاہر 'دوسرے' جان کے حوالے سے۔ جان کے دوہرے ہونے کی وضاحت پیپیاس کے جان کے ساتھ "عجیب تعلقات" سے ہوتی ہے، جس سے اس نے کچھ چیزیں بالواسطہ اور دیگر براہ راست سیکھی تھیں۔ یوسیبیئس سے پہلے ایشیا میں دوسرے جان کے بارے میں کوئی بیان موجود نہیں ہے۔ اس تناظر میں خاص طور پر قابل ذکر لیونز کا ایرینیئس ہے، جو خود سمیرنا کے پولی کارپ کا شاگرد ہے۔ اپنی کتاب ایڈورسس ہیریسس میں، جو لاطینی ورژن میں موجود ہے، ایرینیئس نے "پاپیاس، جان کا سننے والا، اور پولی کارپ کا ساتھی" (کتاب پنجم، باب 33) کا ذکر کیا ہے، اس بات کی نشاندہی کیے بغیر کہ یہ ایک اور جان تھا "جان، رب کا شاگرد، جس نے بھی اس کے سینے پر جھکا ہوا تھا [اور] ایشیا میں افسس میں اپنی رہائش گاہ کے دوران خود ایک انجیل شائع کی تھی" (کتاب سوم، باب 1)۔ اپنے "لیٹر ٹو فلورینس" میں، جو ایک ٹکڑے کے طور پر زندہ ہے، ایرینیئس نے "پولی کارپ کو جان سمیت کلام حیات کے چشم دید گواہوں سے اس طرح [معلومات] موصول ہوئی"، اور ایک "مبارک اور رسولی پریسبیٹر" کے طور پر بات کی ہے۔ یوسیبیئس نے ریکارڈ کیا ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ ایرینیئس انجیل، قیامت، اور کم از کم ایک خط کو اسی جان کی تحریروں کے طور پر تسلیم کرتا ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط خلاصہ ماخذ تنقید کیتھولک انسائیکلوپیڈیا میں بیرونی ثبوت: "سینٹ جان دی ایوینجیلسٹ" پال ڈبلیو شمائڈل جان دی اپوسٹل کی جوہانائن تحریریں