Wang Chong
وانگ چونگ (27-97 عیسوی)، بشکریہ نام ژونگرین، ایک چینی ماہر فلکیات، ماہر موسمیات، ماہر فطرت، فلسفی اور مصنف تھے جو مغربی ہان خاندان کے دوران سرگرم تھے۔ انہوں نے دنیا اور انسانوں کے بارے میں ایک عقلی، سیکولر، فطری اور میکانکی بیان تیار کیا اور کائنات کی ابتدا کی مادیت پسندانہ وضاحت دی۔ ان کا اہم کام لن ہینگ ("تنقیدی مضامین") تھا۔ اس کتاب میں فلکیات اور موسمیات کے ابتدائی علوم سے متعلق بہت سے نظریات موجود تھے، اور وانگ چونگ چینی تاریخ کے پہلے شخص تھے جنہوں نے مربع پیلیٹ چین پمپ کے استعمال کا ذکر کیا، جو اس کے بعد چین میں آبپاشی اور عوامی کاموں میں عام ہو گیا۔ وانگ نے پانی کے چکر کے عمل کو بھی درست طریقے سے بیان کیا۔ اپنے دور کے بیشتر چینی فلسفیوں کے برعکس، وانگ نے اپنی زندگی کا زیادہ تر حصہ غیر خود ساختہ غربت میں گزارا۔ کہا جاتا ہے کہ انہوں نے کتابوں کی دکانوں پر کھڑے ہو کر تعلیم حاصل کی تھی، اور ان کی یادداشت شاندار تھی، جس کی وجہ سے وہ چینی کلاسیکی میں بہت اچھی طرح سے مہارت حاصل کر سکے۔ وہ بالآخر ڈسٹرکٹ سکریٹری کے عہدے پر پہنچ گئے، ایک ایسا عہدہ جو وہ جلد ہی اپنی جنگی اور آمریت مخالف نوعیت کے نتیجے میں کھو بیٹھے۔ لائف وانگ جدید شانگیو، جیانگ میں ایک غریب خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ وانگ سونگ کے بیٹے کے طور پر پیدا ہوئے، ان کی خاندانی تقوی اور اپنے والد کے تئیں عقیدت کی وجہ سے ان کی مقامی برادری میں تعریف کی جاتی تھی۔ اپنے والدین کی تاکید پر، وانگ نے امپیریل یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے مشرقی ہان کے دارالحکومت لوویانگ کا سفر کیا۔ یہیں سے وانگ کا مائشٹھیت مورخ بان بیاؤ (3-54) سے تعارف ہوا، جس نے بعد میں ہان کی کتاب کا آغاز کیا۔ اس نے بان بیاؤ کے بیٹے بان گو (32-92) سے بھی دوستی کی جس نے ہان کی کتاب میں مزید تعاون کیا۔ چونکہ وہ غریب تھا اور اس کے پاس مطالعے کے مناسب متن خریدنے کے لیے کافی رقم کی کمی تھی، اس لیے وانگ کو علم حاصل کرنے کے لیے کتابوں کی دکانوں پر اکثر جانا پڑتا تھا۔ رافے ڈی کریسپگنی لکھتے ہیں کہ اپنی تعلیم کے دوران وانگ ممکنہ طور پر ہوان تان (وفات 28) جیسے معاصر پرانے متن کے حقیقت پسندوں سے متاثر تھے۔ اپنی شائستہ ابتداء کی وجہ سے، وانگ ان عہدیداروں سے ناراض ہو گئے جن کی تعریف صرف ان کی دولت اور طاقت کی وجہ سے کی جاتی تھی نہ کہ کسی علمی صلاحیتوں کی وجہ سے۔ وانگ اپنی ہوم کمانڈری میں واپس آئے جہاں وہ ایک مقامی استاد بن گئے۔ انہیں آفیسر آف میرٹ کے طور پر ترقی دی گئی، لیکن ان کی تنقیدی اور جھگڑے دار نوعیت کی وجہ سے انہوں نے اس عہدے سے استعفی دینے کا فیصلہ کیا۔ اس کے بعد الگ تھلگ ریٹائرمنٹ کا دور تھا جب وانگ نے فلسفے پر مضامین لکھے، ان کے جیسو ("مشترکہ اخلاقیات پر")، جیئی ("سنسرز")، زینگ وو ("حکومت پر")، اور یانگشنگ شو ("میکرو بائیوٹکس پر")۔ ان میں سے تقریبا 80 مضامین بعد میں ان کے لن ہینگ ("ڈسکورسز ویئجڈ ان دی بیلنس") میں مرتب کیے گئے۔ اپنی خود ساختہ ریٹائرمنٹ کے باوجود، انہوں نے بالآخر انسپکٹر ڈونگ کن (فل۔ صوبہ یانگ کے AD 80-90) ہیڈ کوارٹر آفیسر کے طور پر کام کریں گے۔ تاہم، وانگ نے جلد ہی اس عہدے سے بھی استعفی دے دیا۔ وانگ چونگ کے دوست اور ایک دیرینہ انسپکٹر اور اہلکار ژی ییوو نے عدالت کو باضابطہ سفارش کرتے ہوئے درخواست کی کہ وانگ ہان کے شہنشاہ ژانگ (ر۔ 75-88) کے ماتحت ایک سینئر اسکالر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ شہنشاہ ژانگ نے اسے قبول کر لیا اور وانگ چونگ کو اپنے دربار میں پیش ہونے کے لیے طلب کیا، پھر بھی وانگ نے بیمار ہونے کا دعوی کیا اور سفر کرنے سے انکار کر دیا۔ وانگ بعد میں 100 سال کے آس پاس گھر میں انتقال کر گئے۔ اگرچہ وانگ کے عقلی فلسفے اور نام نہاد نیو ٹیکسٹ کنفیوشس ازم پر تنقید کو ان کی زندگی کے دوران بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا گیا تھا، لیکن ممتاز عہدیدار اور بعد میں اسکالر کائی یونگ (132-192) نے وانگ کے تحریری کاموں کی تعریف کی۔ سیاست دان وانگ لینگ (وفات 228) نے وانگ کے لن ہینگ کی ایک نقل حاصل کی اور اسے 198 میں اپنے سفر کے دوران وزیر اعظم کاؤ کاؤ (155-220) کے ذریعہ شوچانگ میں قائم کردہ ہان دربار میں اپنے ساتھ لایا۔ جیسا کہ نئے متن کنفیوشس ازم کے فلسفے کے کچھ قابل اعتراض اصول استعمال اور شہرت سے باہر ہو گئے، راف ڈی کریسپگنی کا کہنا ہے کہ وانگ چونگ کا عقلی فلسفہ چینی فکر میں بہت زیادہ بااثر ہو گیا۔ کام اور فلسفہ وانگ چونگ نے اس ریاست پر ردعمل ظاہر کیا کہ فلسفہ چین میں پہنچ چکا ہے۔ داؤ مت بہت پہلے ایک مذہبی اور جادوئی طریقے میں تبدیل ہو گیا تھا، اور کنفیوشس مت تقریبا 150 سالوں سے ریاستی مذہب رہا تھا۔ کنفیوشس اور لاؤزی کو دیوتاؤں کے طور پر پوجا جاتا تھا، شبیہیں ہر جگہ نظر آتی تھیں، بھوتوں پر یقین تقریبا عالمگیر تھا، اور فینگشوئی نے لوگوں کی زندگیوں پر حکمرانی کرنا شروع کر دی تھی۔ وانگ نے اس سب کا مذاق اڑایا اور دنیا اور اس میں انسانی مقام کا ایک عقلی، فطری بیان دینے کا پیشہ اختیار کیا۔ اس کی سوچ کے مرکز میں یہ انکار تھا کہ جنت کا ہمارے لیے کوئی مقصد ہے، چاہے وہ خیر خواہ ہو یا دشمنانہ۔ یہ کہنا کہ جنت ہمیں خوراک اور لباس فراہم کرتی ہے، یہ کہنا ہے کہ یہ ہمارے کسان یا درزی کے طور پر کام کرتی ہے-ایک واضح بے وقوفی۔ کائنات میں انسان معمولی نقوش ہیں اور اس میں تبدیلیوں کو متاثر کرنے کی امید نہیں کر سکتے، اور یہ سوچنا کہ کائنات ہمارے لیے خود کو بدل دے گی، مضحکہ خیز تکبر ہے۔ وانگ نے اصرار کیا کہ پچھلے سنتوں کے الفاظ کے ساتھ تنقیدی سلوک کیا جانا چاہیے، اور یہ کہ وہ اکثر متضاد یا متضاد ہوتے ہیں۔ انہوں نے اپنے وقت کے اسکالرز کو اس بات کو قبول نہ کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا، اور ساتھ ہی اسے تحریری کاموں کی مقبول قبولیت بھی قرار دیا۔ ان کا ماننا تھا کہ الفاظ کو واضح کرنے اور متن پر واضح تبصرہ کرنے سے سچائی کا پتہ لگایا جا سکتا ہے اور یہ واضح ہو جائے گا۔ وانگ کی معقولیت کی ایک مثال اس کی یہ دلیل ہے کہ گرج چمک آگ یا گرمی کی وجہ سے ہونی چاہیے، اور یہ آسمان کے ناخوش ہونے کی علامت نہیں ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اس عقیدے کو اپنانے سے پہلے کہ الہی مرضی شامل ہے، دہرائے جانے والے تجربے اور تجربے کو آزمایا جانا چاہیے۔ وہ بھوتوں میں مقبول عقیدے کے بارے میں بھی اتنا ہی سخت تھا۔ اس نے پوچھا کہ صرف انسانوں میں ہی بھوت کیوں ہونے چاہئیں، دوسرے جانوروں میں کیوں نہیں؟ ہم سب زندہ مخلوق ہیں، جو ایک ہی اہم اصول سے متحرک ہیں۔ اس کے علاوہ، اتنے سارے لوگ مر چکے ہیں کہ ان کے بھوتوں کی تعداد زندہ لوگوں سے کہیں زیادہ ہوگی۔ دنیا ان سے ڈھیر ہو جائے گی۔ تاہم، وہ کبھی بھی بھوتوں یا روحوں کے وجود کی واضح طور پر تردید نہیں کرتا، وہ انہیں صرف اس خیال سے الگ کرتا ہے کہ وہ مردوں کی روحیں ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ مانتا ہے کہ مظاہر موجود ہیں، لیکن وہ جو بھی ہوں، ان کا متوفی سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ لوگ کہتے ہیں کہ روحیں مردوں کی روحیں ہیں۔ اس صورت میں، روحوں کو ہمیشہ برہنہ نظر آنا چاہیے، کیونکہ یقینی طور پر یہ دعوی نہیں کیا جاتا ہے کہ کپڑوں میں روح کے ساتھ ساتھ انسان بھی ہوتے ہیں۔ (لون ہینگ) وانگ علم کے بارے میں اتنا ہی عقلی اور غیر سمجھوتہ کرنے والا تھا۔ عقائد کو ثبوت کی ضرورت ہوتی ہے، جس طرح اعمال کو نتائج کی ضرورت ہوتی ہے۔ کوئی بھی بکواس کا اظہار کر سکتا ہے، اور وہ ہمیشہ لوگوں کو اس پر یقین کرنے کے قابل تلاش کر سکیں گے، خاص طور پر اگر وہ اسے توہم پرست دھوکہ دہی میں ملبوس کر سکتے ہیں۔ محتاط استدلال اور دنیا کے تجربے کی ضرورت ہے۔ سویڈش ماہر لسانیات اور سائنس دان برنہارڈ کارلگرین نے ان کے انداز کو سیدھا اور ادبی دکھاوے کے بغیر قرار دیا۔ عام طور پر، جدید مغربی مصنفین نے نوٹ کیا ہے کہ وانگ اپنے وقت کے سب سے اصل مفکرین میں سے ایک تھے، یہاں تک کہ ان کی رائے میں مجسمہ سازی بھی۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ اس نے 20 ویں صدی کے اوائل میں مقبولیت حاصل کی کیونکہ اس کے خیالات ان سے مطابقت رکھتے ہیں جو بعد میں یورپ میں تیار ہوئے۔ واضح اور منظم ہونے کے لیے ان کی تحریر کی تعریف کی جاتی ہے۔ لیکن، چونکہ ان کے زمانے میں کوئی عملی سائنسی طریقہ یا بڑی سائنسی گفتگو نہیں تھی، اس لیے ان کی ترکیبیں جدید آنکھوں کو اجنبی لگ سکتی ہیں-کچھ قارئین کے لیے، یہاں تک کہ ان توہمات کی طرح ہی عجیب جن کو وہ مسترد کر رہے تھے۔ لیکن اپنے کام میں اس رکاوٹ کے باوجود، انہوں نے کچھ شہرت حاصل کی، حالانکہ زیادہ تر ان کی موت کے بعد۔ اس کا اثر کارلگرین کے 'نو تاؤ مت' پر پڑا-ایک اصلاح شدہ ڈاؤسٹ فلسفہ جس میں زیادہ عقلی، فطری مابعد الطبیعات ہیں، جس میں زیادہ توہم پرستی اور صوفیانہت نہیں تھی جس میں ڈاؤ مت گر گیا تھا۔ ابتدائی سائنسی فکر موسمیات اپنے شدید استدلال اور معروضی نقطہ نظر کے ساتھ، وانگ چونگ نے بہت سی ایسی چیزیں لکھیں جن کی بعد کے جدید سائنس دانوں اور سائنس دانوں نے جدید ذہنیت کے طور پر تعریف کی۔ مثال کے طور پر، یونانی پولی میتھ ارسطو کی چوتھی صدی قبل مسیح کی موسمیات کی طرح پانی کے چکر کو پیش کیا گیا، وانگ چونگ نے بادلوں اور بارش کے بارے میں درج ذیل حوالہ لکھا: وانگ کا حوالہ گونگیان گاؤ کا (یعنی۔ گونگیان ژوان) کا تبصرہ شاید یہ ظاہر کرتا ہے کہ گونگیان کا کام، جو دوسری صدی قبل مسیح میں مرتب کیا گیا تھا، نے وانگ کے اس عمل کے بارے میں لکھنے سے بہت پہلے ہی ہائیڈرولوجیکل سائیکل کے موضوع کی کھوج کی تھی۔ برطانوی بائیو کیمسٹ، مورخ، اور سائنس دان جوزف نیدھم اس بات پر زور دیتے ہیں کہ: "جہاں تک موسمی قمری اور ستاروں کے رابطوں کا تعلق ہے، وانگ چونگ (تقریبا 83 عیسوی) کا خیال یہ ہے کہ کسی نہ کسی طرح سے زمین پر قئی کا چکور طرز عمل، جہاں پانی کو پہاڑی بادلوں میں تراشا جاتا ہے، آسمانوں میں قئی کے رویے سے وابستہ ہے، جو چاند کو مخصوص اوقات میں ہائیڈس کے قریب لاتا ہے۔" اس طرح، وانگ چونگ اپنے دور میں کلاسیکی چینی فکر کو سائنسی سوچ کے بنیادی طور پر جدید طریقوں سے متحد کر رہے تھے۔ فلکیات ہان خاندان کے ہم عصر پولی میتھ ژانگ ہینگ (78-139) اور اس سے پہلے کے چینی اسکالرز کی طرح، وانگ نے سورج گرہن اور چاند گرہن کے ساتھ چاند گرہن کی وجہ کے بارے میں نظریات پر تبادلہ خیال کیا۔ تاہم، وانگ چونگ کا نظریہ صحیح 'تابکاری اثر' کے نظریہ کے خلاف گیا جس کی حمایت ژانگ ہینگ نے کی تھی (کہ گول چاند کی روشنی محض گول سورج سے نکلنے والی روشنی کی عکاسی تھی)۔ ژانگ ہینگ سے ایک صدی سے کچھ زیادہ پہلے ریاضی دان اور میوزک تھیوریسٹ جنگ فینگ (78-37 BC) نے پہلی صدی قبل مسیح میں لکھا: ژانگ ہینگ نے 120 عیسوی کے اپنے لنگ شیان (صوفیانہ قوانین) میں لکھا: قبول شدہ نظریہ کے خلاف جانا، اور پہلی صدی قبل مسیح کے رومن فلسفی لوکریٹیوس کے خطوط پر مزید سوچنا، وانگ چونگ نے لکھا: اگرچہ وانگ چونگ کو چاند گرہن کے بارے میں اپنے خیالات کا یقین تھا (اس علم کے بغیر کہ کشش ثقل خلا میں قدرتی طور پر بڑے کروی اجسام کی تشکیل کیسے کرتی ہے)، اس پر ان کے خیالات کو بعد میں چین میں قبول نہیں کیا جائے گا۔ اگرچہ لیو چی جیسی کچھ شخصیات موجود تھیں، جنہوں نے 274 عیسوی کے اپنے لون تیان (آسمانوں پر گفتگو) میں لکھا تھا جس میں وانگ کے نظریہ کی حمایت کرتے ہوئے کہا گیا تھا کہ کمتر ین (چاند) کبھی بھی اعلی یانگ (سورج) کی راہ میں رکاوٹ نہیں بن سکتا، لیکن لیو اب بھی مرکزی دھارے میں قبول شدہ کنفیوشس روایت سے باہر تھے۔ سونگ خاندان (960-1279) پولی میتھک سائنسدان شین کوو (1031-1095) نے چاند گرہن کے بارے میں اپنی استدلال کا استعمال کرتے ہوئے گول سورج اور چاند کے پرانے نظریہ کی حمایت کی، جس کی وضاحت انہوں نے چاند اور سورج کے ایک دوسرے کی رکاوٹ میں آنے کی وجہ سے کی تھی۔ سونگ خاندان کے چینی فلسفی زو ژی (1130-1200) نے بھی اپنی تحریر میں اس نظریہ کی تائید کی۔ اگرچہ وانگ چونگ آبی چکر اور ابتدائی سائنس کے دیگر پہلوؤں کے بارے میں درست تھے، لیکن اس وقت مرکزی دھارے میں شامل کنفیوشین فکر کی ان کی سخت مخالفت نے انہیں ان کے تمام نظریات کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار بنا دیا، بشمول چاند گرہن (کنفیوشین قبول شدہ ماڈل درست ہونا)۔ چینی فلسفہ یگوپائی وانگ چنگ نوٹس حوالہ جات ڈی کریسپگنی، رافے بھی دیکھیں۔ (2007)۔ اے بائیوگرافیکل ڈکشنری آف لیٹر ہان ٹو دی تھری کنگڈمز (23-220 AD) لیڈن: کونکلیزکے برل۔ ۔ نیدھم، جوزف (1986)۔ چین میں سائنس اور تہذیب: جلد 3، ریاضی اور آسمانوں اور زمین کے علوم۔ تائپے: کیوز بکس لمیٹڈ۔ نیدھم، جوزف (1986)۔ چین میں سائنس اور تہذیب: جلد 4، طبیعیات اور جسمانی ٹیکنالوجی، حصہ 2، مکینیکل انجینئرنگ۔ تائپے: کیوز بکس لمیٹڈ۔ چاؤ، وینینگ، "وانگ چونگ"۔ انسائیکلوپیڈیا آف چائنا (فلاسفی ایڈیشن)، پہلا ایڈیشن۔ ژانگ، شاؤکانگ، "وانگ چونگ"۔ انسائیکلوپیڈیا آف چائنا (چینی ادب ایڈیشن)، 1st ایڈیشن۔ شو، قدوان، "وانگ چونگ"۔ انسائیکلوپیڈیا آف چائنا (فزکس ایڈیشن)، پہلا ایڈیشن۔ بیرونی روابط انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی میں وانگ چونگ کا اندراج وانگ چنگ (humanistictexts.org) وانگ چنگ (پیٹر جے۔ کنگ) لن ہینگ، کام کی طرف سے وانگ چنگ 27 پیدائشیں پہلی صدی کے چینی ماہرین فلکیات پہلی صدی کے چینی ماہرین موسمیات چینی ماہر فطرت ہان خاندان کے مضامین دان ہان خاندان سائنس کے مصنفین لوگ شانگیو سے فلسفی زیجیانگ سے سائنسدان شاکسنگ سے تکنیکی مصنفین شاکسنگ سے مصنفین موت کا سال نامعلوم