Lysis (dialogue)
لائسیس (؛، جینیٹیو کیس λλισιδος، جس میں اسٹیم λλισιδ-دکھایا گیا ہے، جس سے کبھی کبھار ترجمہ لائسیڈس ہوتا ہے)، افلاطون کا ایک مکالمہ ہے جس میں فیلیا (φιλία) کی نوعیت پر تبادلہ خیال کیا جاتا ہے، جس کا ترجمہ اکثر دوستی کے طور پر کیا جاتا ہے، جبکہ لفظ کا اصل مواد بہت بڑے اور زیادہ مباشرت کے بندھن کا تھا۔ اسے عام طور پر ابتدائی مکالمے کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ مرکزی کردار سقراط ہیں، لڑکے لیسیس اور مینیکسینس جو دوست ہیں، نیز ہپپوتھالس، جو لیسیس سے غیر مشروط محبت میں ہے اور اس وجہ سے، ابتدائی گفتگو کے بعد، اپنے آپ کو آس پاس کے سامعین کے پیچھے چھپاتا ہے۔ سقراط نے محبت بھری دوستی کی حقیقی نوعیت کے بارے میں چار ممکنہ تصورات پیش کیے ہیں: ان لوگوں کے درمیان دوستی جو ایک جیسے ہیں، جس کی تشریح سقراط نے اچھے مردوں کے درمیان دوستی کے طور پر کی ہے۔ مختلف مردوں کے درمیان دوستی۔ ایسے مردوں کے درمیان دوستی جو نہ اچھے ہیں اور نہ برے اور اچھے آدمی۔ آہستہ آہستہ ابھرتا ہوا: ان لوگوں کے درمیان دوستی جو رشتہ دار ہیں (οικειοι "رشتہ دار نہیں") ان کی روحوں کی نوعیت سے۔ ان تمام اختیارات میں سے، سقراط کا خیال ہے کہ واحد منطقی امکان ایسے مردوں کے درمیان دوستی ہے جو اچھے ہیں اور ایسے لوگ جو نہ اچھے ہیں اور نہ ہی برے۔ آخر میں، ایسا لگتا ہے کہ سقراط ان تمام خیالات کو غلط قرار دیتے ہوئے مسترد کرتا ہے، حالانکہ اس کی نیم منطقی تردید میں ان کے بارے میں ستم ظریفی کے مضبوط اشارے ہیں۔ کردار سقراط Ctesippus-مینیکسینس کا کزن۔ یوتھیڈیمس میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ ہپپوتھالس-تقریبا اسی عمر کا۔ وہ لیسیس سے محبت کرتا ہے لیکن دوسرا اپنے جذبات کا اظہار نہیں کرتا ہے۔ لائسیس-ایکسون کے ڈیموکریٹس اول کا سب سے بڑا بیٹا، اپنی ابتدائی نوعمری میں۔ ہپپوتھالس نے اس کی تعریف کی ہے لیکن وہ اس سے ناراض ہے۔ مینیکسینس-ڈیموفون کا بیٹا، اسی عمر کا جس کی عمر لیسیس ہے۔ مینیکسینس کا ممکنہ نام۔ سقراط خود کو کشتی کے ایک اسکول میں پاتے ہیں جہاں اکثر نوجوان ہوتے ہیں جو اپنی کلاسوں کے درمیان مختلف موضوعات پر بات کرنا پسند کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک کا نام ہپپوتھالس ہے، جسے سقراط فورا بتا سکتا ہے کہ وہ دوسرے لڑکے سے گہری محبت کرتا ہے۔ یہ سن کر، جو نوجوان موجود ہیں وہ سقراط کے تاثر کی تصدیق کرنے کے لیے چھلانگ لگاتے ہیں، انہوں نے مزید کہا کہ ہپپوتھالس محبت میں اتنا پاگل ہے کہ اس کی غیر مطلوب محبت کے لیے گانے نے اس کے آس پاس کے لوگوں کے ڈھولوں کو شکست دے دی ہے (204 ڈی-205 اے)۔ ہپپوتھالس کی خواہشات کا مقصد لیسیس نامی ایک لڑکا ہے، جس سے مکالمے کا نام لیا گیا ہے، اور سقراط اس کے پاس جانے اور اس سے براہ راست بات کرنے کی اجازت مانگتا ہے۔ ہپپوتھالس قبول کرتا ہے، اور سقراط کو بتاتا ہے کہ اسے صرف لیسیس کو اپنی طرف متوجہ کرنے کی ضرورت ہے کہ وہ کسی کے ساتھ بات چیت شروع کرے، لڑکے کی بحثوں میں اتنی دلچسپی ہے۔ سقراط بالکل ایسا ہی کرتا ہے اور لیسیس اپنے دوست مینیکسینس کے ساتھ آتا ہے۔ وہ لیسیس سے پوچھ کر شروع کرتا ہے، جو واضح طور پر کم عمر ہے، کیا اس کے والدین اسے اپنی مرضی کے مطابق کرنے کی اجازت دیتے ہیں (207 ڈی)۔ لیسیس جواب دیتا ہے کہ وہ نہیں ہے ؛ اس کے والدین کچھ ایسی چیزوں سے منع کرتے ہیں جو غلاموں کو بھی کرنے کی اجازت ہے، جیسے رتھ چلانا۔ اپنے جدلیات کے طریقہ کار کے ذریعے، سقراط لیسیس پر یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کرتا ہے کہ اس کے والدین کا طرز عمل محض اس کی عمر کی وجہ سے نہیں ہو سکتا، کیونکہ وہ یقینی طور پر لڑکے پر دیگر اہم چیزوں کے لیے بھروسہ کرتے ہیں، جیسے مثال کے طور پر کسی دستاویز کو نقل کرنا۔ لہذا ان کے انکار کا تعلق اس کی حکمت، یا اس کی کمی سے ہونا چاہیے (210a-210d)۔ اس موقع پر، سقراط ہپپوتھالس کو دوستانہ پاس دینے کے بارے میں سوچتا ہے، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ اگر وہ اس کے ساتھ وابستہ ہو تو لیسیس بہت کچھ سیکھ سکتا ہے، لیکن آخری لمحات میں باز آ جاتا ہے، یہ دیکھتے ہوئے کہ ہپپوتھالس ان کی طرف کتنی گھبراہٹ سے دیکھ رہا تھا (210e)۔ ہپپوتھالس کو بے نقاب نہ کرنے کا فیصلہ کرتے ہوئے، سقراط اس بات کی طرف مائل ہو جاتا ہے جو مکالمے کا بنیادی موضوع بن جائے گا: ایک محبت بھری دوستی کی نوعیت۔ یونانی متن میں صحیح لفظ فیلیا (φιλία) ہے، جو اپنے وقت کے تناظر میں صرف "دوستی" سے زیادہ تھا۔ اس میں ایک مباشرت محبت کا حوالہ دیا گیا جو آزاد مردوں کے درمیان پیدا ہوئی، ایک ایسی محبت جس میں بعض صورتوں میں شہوانی، شہوت انگیز بھی شامل ہو سکتی ہے۔ فیلیا کے اس "مطلوب" پہلو کو ذہن میں رکھنا اس کے بعد کی دلیل کو سمجھنے میں اہم ہے، کیونکہ یہ شاید جدید معنوں میں دوستی پر لاگو نہیں ہوگا۔ اپنے سوال کو مینیکسینس (211 ڈی) کی طرف موڑتے ہوئے، سقراط نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ فیلیا غیر متناسب ہے، اور یہ کہ کوئی بھی کسی ایسے شخص سے محبت کر سکتا ہے جو بدلے میں اس سے محبت نہیں کرتا ہے، اس کے برعکس وہ جانور جو ہمیشہ اپنے آقاؤں (212 ڈی) کی محبت کا بدلہ دیتے ہیں۔ سقراط دوستی کی نوعیت پر تعریفوں کے ایک سلسلے سے گزرتے ہوئے جاری رکھتا ہے، جس کی وہ خود تردید کرتا ہے، حالانکہ اس کے سامعین ہر بار قائل ہوتے ہیں۔ سب سے پہلے، دوستی کے حوالے سے، وہ یہ مانتا ہے کہ "پسند پسند کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے"، جیسا کہ ہومر نے کہا، اس لیے اچھے آدمی ہمیشہ دوسرے اچھے مردوں کی طرف راغب ہوں گے اور برے سے برے۔ تاہم، مسئلہ یہ ہے کہ برے لوگ کسی کے ساتھ دوستی نہیں کر سکتے، یہاں تک کہ خود بھی نہیں، جبکہ اچھے اتنے خود کفیل ہوتے ہیں کہ انہیں کسی دوسرے شخص میں تلاش کرنے کی ضرورت نہیں ہے (214e)۔ لہذا یہ ہونا چاہیے کہ مخالف ایک دوسرے کو اپنی طرف متوجہ کریں (215e)، جیسا کہ ہیسیوڈ نے کہا، لیکن سقراط اس کی دوبارہ تردید کرتا ہے۔ لہذا اگر کشش نہ تو ایسی چیزوں کے درمیان ہوتی ہے جو ایک جیسی ہیں، اور نہ ہی ایسی چیزیں جو مخالف ہیں، تو اچھے اور برے کے درمیان کچھ ہونا چاہیے، اور جو لوگ اس زمرے میں آتے ہیں وہ اصل میں محبت کرنے والی دوستی میں اچھائیوں کی طرف راغب ہونے کا سب سے زیادہ امکان رکھتے ہیں (216e)۔ سقراط کا کہنا ہے کہ ان بچولیوں کو برائی کے خوف سے دھکیل دیا جاتا ہے۔ وہ اپنے آپ کو بچانے کے لیے اچھائی کی تلاش کرتے ہیں، بالکل انسانی جسم کی طرح، جو اپنے آپ میں نہ تو اچھا ہے اور نہ ہی برا، بلکہ بیمار ہونے پر ڈاکٹر کی "دوستی" چاہتا ہے (217b)۔ مینیکسینس کو یہ آخری تعریف مکمل لگتی ہے، لیکن سقراط غور کرنے پر مایوسی سے روتا ہے کہ ان دونوں کو گمراہ کر دیا گیا ہے (218 سی)۔ سب سے پہلے، اور ایک معمولی نقطہ پر، ایک بار جب یہ درمیانی چیز اچھائی کا دوست بن جاتی ہے، اور اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ دوستی صرف مساوی کے درمیان کام کرتی ہے، تو دونوں، اچھے اور درمیان میں، دونوں برابر ہو جاتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ سقراط کی تعریف ابتدائی "جیسے پرکشش" پر واپس چلی گئی ہے جس کی وہ پہلے ہی تردید کر چکے ہیں۔ تاہم، سب سے اہم بات یہ ہے کہ چونکہ فیلیا بہتری کا مقصد فرض کرتی ہے، اس لیے جو شخص دوسرے کی محبت بھری دوستی چاہتا ہے وہ دراصل ایک خاص فضیلت کی محبت سے متاثر ہوتا ہے جو وہ اس دوسرے کے ذریعے حاصل کر سکتا ہے (219 سی-ڈی)۔ اس کے بعد ان کی تعریف ایک لامحدود تکرار کی طرف لے جاتی ہے، جس کے ذریعے دوستی ہمیشہ کسی اور دوستی کی خاطر کسی چیز کی طرف ہوتی ہے، جو پہلے کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے۔ سقراط کا کہنا ہے کہ ان کی تعریف بھوتوں کا پیچھا کرنے کے مترادف ہے۔ وہ یہ تسلیم کرتے ہوئے اختتام کرتا ہے کہ ان کی تمام بحثوں کے باوجود، ایک مناسب تعریف اب بھی مبہم ہے۔ اور پھر بھی، سقراط کا کہنا ہے کہ وہ دو لڑکوں، لیسیس اور مینیکسنس کو دوست سمجھتے ہیں، حالانکہ وہ دوستی کی صحیح وضاحت کرنے میں ناکام رہے۔ اگرچہ سقراط اس کی تمام تعریفوں کی تردید کرنے میں کامیاب رہا، لیکن اس بات پر یقین کرنے کی وجوہات موجود ہیں کہ اس کی آخری، جہاں اچھے اور درمیان میں رہنے والے کے درمیان محبت بھری دوستی موجود ہے، وہی ہے جس کا افلاطون نے سچ ہونے کا ارادہ کیا تھا، یہ تعریف سقراط کے سمپوزیم میں ایروس کے حوالے سے دی گئی تعریف سے مطابقت رکھتی ہے۔ مرکزی موضوعات سادہ ایروس (جنسی محبت) اور فیلیا (دوستی) [203a-207d] کی عکاسی ہپپوتھالس پر کٹیسیپس نے الزام لگایا ہے کہ وہ اپنے پیارے لیسیس کی پریشان کن تعریفوں کے ساتھ حد سے تجاوز کر کے اپنے آس پاس کے ہر فرد کو پریشان کر رہا ہے۔ لیسیس کے لیے اس کی محبت کا مظاہرہ صرف ہر اس شخص کو تنگ کرنے میں کامیاب ہوتا ہے جسے اسے سننا ہوتا ہے۔ اس کے بعد سقراط نے ان سے کہا کہ وہ وہ گانے گائیں جو انہوں نے لیسیس کے لیے بنائے تھے اور اپنی کچھ نظمیں پیش کریں۔ ہپپوتھالس تسلیم کرتا ہے کہ وہ لیسیس سے محبت کرتا ہے، لیکن اس بات سے انکار کرتا ہے کہ وہ شرمناک انداز میں برتاؤ کرتا ہے۔ Ctesippus کے مطابق، وہ غلط ہے کیونکہ بصورت دیگر دوسرے لوگ اس کی غیر مطلوب محبت کے بارے میں نہیں جانتے۔ ہپپوتھالس اپنے اعزاز کے لیے آیات مرتب کرتا ہے۔ لائسیس اپنے پیار کو واپس کرنا ہپپوتھالس کے لیے حقیقی فتح ہے جو وہ گیت گانے اور کمپوز کرنے سے حاصل کرتا ہے۔ لائسیس ہپپوتھالس کے لیے ایک ٹرافی ہے۔ اگر وہ لیسیس کا دل جیت لیتا ہے تو اس کے پاس دوسروں کی تعریف کے لیے ایک ٹرافی ہوتی ہے۔ یہ دوسروں کے ساتھ اس کے سماجی سرمائے میں اضافہ کرتا ہے اور بدلے میں اسے زیادہ پرکشش بھی دکھاتا ہے۔ تاہم وہ کسی ایسے شخص کے لیے گانے میں قبل از وقت ہوتا ہے جو اپنا پیار واپس نہیں کرتا اور وہ ایسا کرنے میں صرف خود کو بے وقوف دکھانے کا انتظام کرتا ہے۔ تعریفیں جمع کرنا فضول خرچی کا سبب بنتا ہے اور یہ دوستی یا محبت کے کسی بھی ممکنہ موقع کو خراب کر دیتا ہے۔ محبوب شخص اگر تعریفیں جمع کرتا ہے تو وہ بیکار ہو جائے گا اور اس لیے اسے پکڑنا مشکل ہے۔ عقل کی کمی، جذبات کا انتہائی مظاہرہ اور بھاری تعریف، محبوب کے اندر غرور پیدا کرتی ہے اور عقیدت، عاجزی یا احترام کو فروغ نہیں دیتی ہے۔ اس سے کسی کو فتح کرنا ناممکن ہو جاتا ہے۔ محبوب گھمنڈ ہو جاتا ہے اور خود کو اس عاشق کے لیے بہت اچھا سمجھے گا جو ان کے لیے روتا اور بھیک مانگتا ہے۔ جو کوئی نیا دوست یا عاشق حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے وہ ایسا کرنے میں صرف خود کو تکلیف پہنچاتا ہے۔ مکالمہ اس وقت جاری رہتا ہے جب لیسیس کہتا ہے کہ اسے اس کے والدین پسند کرتے ہیں لیکن دوسری طرف سقراط کا کہنا ہے کہ وہ جو کچھ کر سکتا ہے اس میں وہ محدود ہے۔ اگر وہ کسی سے پیار کرتا تو وہ اسے وہ کرنے دیتے جو وہ چاہتا ہے لیکن والدین اپنے بچوں کے زیادہ تر فیصلوں کا حکم دیتے ہیں۔ لیسیس کو مجبور کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے والدین، اساتذہ اور یہاں تک کہ غلاموں کو بھی اس کے لیے اقدامات کا فیصلہ کرنے دے (مثال کے طور پر: کوچ مین اسے ادھر ادھر لے جاتا ہے لیکن اسے خود ایسا کرنے کی اجازت نہیں ہے)۔ اس کی صلاحیتوں کی کمی اس کے لیے ذمہ دار ہے۔ وہ اسے وہ کرنے کی اجازت دیتے جو وہ چاہتا ہے اگر اس کے پاس ان چیزوں کو کامیابی سے کرنے کے لیے درکار صلاحیتیں اور مہارتیں ہوتیں۔ مثال کے طور پر اگر اس میں لذیذ کھانا پکانے کی صلاحیت ہوتی تو ایشیا کا عظیم بادشاہ بھی اسے اپنے بیٹے پر خوبصورت کھانا پکانے کی اجازت دیتا حالانکہ اس کا بیٹا شہزادہ ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ دوستی چاپلوسی سے نہیں جیتی جا سکتی۔ علم خوشی کا منبع ہے [207d-210e] لیسیس کے ساتھ بات چیت کا ایک اور اہم نتیجہ یہ ہے کہ اگرچہ اس کے والدین اس کی مکمل خوشی چاہتے ہیں، لیکن وہ اسے ایسا کچھ کرنے سے منع کرتے ہیں جس کے بارے میں اسے ناکافی علم ہو۔ اسے کچھ کرنے کی اجازت تب ہی ملتی ہے جب اس کے والدین کو یقین ہو کہ وہ اسے کامیابی سے کر سکتا ہے۔ وہ اپنے والدین کو خوش کرنے اور انہیں خوش کرنے کے قابل ہوتا ہے جب وہ دوسرے لڑکوں کے مقابلے میں کچھ کرنے میں بہتر ہوتا ہے۔ باہمی اور غیر باہمی دوستی [211a-213d] بات چیت صرف ایک سننے والے کی حیثیت سے لیسیس کے ساتھ جاری ہے۔ سقراط یہ جاننے کی کوشش کر رہا ہے کہ دوستی کیا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ دوستی ہمیشہ باہمی ہوتی ہے۔ عاشق کی دوستی اس کا ثبوت ہے لیکن وہ پھر بھی ناراض ہو سکتا ہے اور اپنے محبوب کے لیے نفرت سے بھر سکتا ہے۔ اور یہ کہ جس سے نفرت کی جاتی ہے یا جس سے وہ نفرت کرتا ہے وہ دوست ہے۔ یہ مذکورہ مقالے سے متصادم ہے، کہ دوستی باہمی ہے۔ اس کے برعکس سچ ہونا چاہیے۔ دوستی غیر باہمی ہے۔ ورنہ عاشق خوش نہیں رہ سکتا۔ مثال کے طور پر، ایک بچہ جو اپنے والدین کی اطاعت نہیں کرتا اور سزا ملنے پر ان سے نفرت بھی کرتا ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ لوگ اپنے دشمنوں (والدین) سے محبت کرتے ہیں اور اپنے محبوب (بچوں) سے نفرت کرتے ہیں۔ پھر یہ ہر بار درست نہیں ہے کہ دوستی باہمی ہے، اور یہ کہ پریمی ہمیشہ اپنے دوست سے پیار کرے گا۔ یہ اس بنیاد سے متصادم ہے جو پہلے دی گئی تھی، یہ کہتے ہوئے کہ دوستی غیر باہمی ہوسکتی ہے۔ جیسا کہ پسند کرنا دوست ہے [212e-215c] برے آدمی نہ تو برے مردوں سے دوستی کرتے ہیں اور نہ ہی اچھے لوگوں سے۔ سابقہ ان کے لیے اسی بری نوعیت کی وجہ سے نقصان دہ ہو سکتا ہے جس میں وہ دونوں شریک ہیں اور مؤخر الذکر شاید ان کے برے اعمال کی وجہ سے ان سے انکار کر دے گا۔ دوسری طرف، اچھے مردوں کے پاس دوسروں سے حاصل کرنے کے لیے کچھ نہیں ہو سکتا جو پہلے سے ہی اچھے ہیں اور اس لیے ان سے دوستی کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ وہ کامل ہیں اور صرف اس حد تک محبت میں رہ سکتے ہیں جس حد تک وہ محسوس کرتے ہیں کہ انہیں کسی چیز کی ضرورت ہے، لہذا کسی حد تک نہیں کیونکہ وہ پہلے ہی اچھے ہیں۔ اس کے برعکس [215c-216b] مخالف ایک دوسرے کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، خالی کو مکمل اور خالی کو مکمل ضرورت ہوتی ہے۔ لیکن انسانوں کے معاملے میں یہ ٹھیک نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، اچھائی بمقابلہ برائی، انصاف بمقابلہ نا انصاف۔ برائی کی موجودگی محبت کی وجہ ہے (فلیا) [216 سی-218 سی] دوستی کے پہلے اصول کا تعین کرنے کی کوشش میں تلاش جاری ہے۔ دوستی میں کچھ ایسا عمل ہونا چاہیے جسے پورا کرنے کی ضرورت ہے یا کچھ فائدہ زیادہ واضح طور پر ہونا چاہیے۔ شاید یہی اچھی بات ہے۔ لیکن دوستی کو بھلائی کی بھی ضرورت نہیں ہوگی جب تک کہ کوئی برائی موجود نہ ہو۔ اگر محبوب انہیں کسی طرح سے مکمل نہ کرے تو وہ دوستی بھی نہیں چاہتے۔ بھلائی کا حصول محبت کا مقصد ہے (فلیا) [216d-219b] دوستی ہمیں برائی کی طرف نہیں لے جائے گی۔ اسے برائی سے کسی قسم کی اچھائی کی طرف لے جانا چاہیے جو اسے پورا کرے ورنہ یہ دوستی بھی نہیں ہوگی۔ اس لیے اس کے برعکس برا نہیں بلکہ اچھا ہے۔ لیکن ایسے حالات ہوتے ہیں، جن میں کوئی مخالف نہیں ہوتا بلکہ دونوں کے درمیان درمیانی ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، جب جسم پیاسا ہوتا ہے تو اسے اچھائی (پانی) سے فائدہ ہوتا ہے۔ جب جسم کو دوا کی ضرورت ہوتی ہے تو اسے اچھے (ڈاکٹر) سے فائدہ ہوتا ہے۔ جسم اب بھی اپنے آپ میں نہ اچھا رہتا ہے اور نہ ہی برا۔ یہ ممکن ہے کہ اچھے اور برے کے بیچ میں بھی دوستی کے عناصر پھل پھول سکیں، جو اس بنیاد سے متصادم ہے کہ وہ اپنے مخالف پر مشتمل ہیں۔ اس کے بعد اچھائی کی ملکیت دوستی کی تعریف ہے۔ محبت کو حاصل کرنے کے لیے کچھ ہے [219c-220e] اب تک ہم صرف دوستی کی حقیقی نوعیت کے سائے کو سمجھ سکتے ہیں۔ اگر آپ محبت میں ہیں اور آپ کا کوئی دوست ہے تو وہ ضرور کوئی ایسا عمل یا جذبات مکمل کر رہے ہوں گے جو آپ ان کے بغیر حاصل کرنے سے قاصر تھے۔ برائی سے بچنے کے لیے ہمیں اچھائی کے فوائد کی ضرورت ہے۔ بیماری سے بچنے کے لیے ہمیں صحت کی ضرورت ہے۔ ہمیں غربت سے بچنے کے لیے پیسے کے ساتھ امیروں کی ضرورت ہے۔ ہمیں جہالت کو روکنے کے لیے ذہین لوگوں کی تعلیم کی ضرورت ہے۔ محبت میں حاصل کرنے کے لیے کچھ ہوتا ہے۔ اسے کسی نہ کسی طرح ہمیں فائدہ پہنچانے کی ضرورت ہے۔ محبت غیر متزلزل نہیں ہو سکتی [221a-221d] عدم استعداد وہ ہے جو ہمیں ایک دوسرے کے قریب بناتی ہے۔ دوستی کی ابتدا کسی نہ کسی طرح سے دوسرے سے فائدہ اٹھانے سے ہوتی ہے۔ محبوب کسی نہ کسی طرح عاشق کو خوش کرنے والا تھا اور اس کی وجہ سے پہلی جگہ محبت ہوئی۔ آپ کسی سے محبت نہیں کریں گے اگر وہ واقعی آپ کے لیے ہر ممکن طریقے سے نقصان دہ ہوتے اور کوئی فائدہ نہیں دیتے۔ اگر دوستی اور محبت کو کسی قسم کے فائدے کی ضرورت ہے تو دونوں میں سے کسی کے لیے بھی کسی قسم کے فائدے کے بغیر رہنا ناممکن ہے۔ اس لیے دوستی کے مقصد کو محبوب سے الگ کرنا ناممکن ہے۔ محبوب کو عاشق سے محبت ہونی چاہیے اور محبت کو غیر مطلوب نہیں کیا جا سکتا کیونکہ ایک غیر ارادی طور پر بھی دوسرے کی ضرورت کو پورا کر رہا ہے۔ لائسس ہپپوتھالس کے ساتھ بہت دوستانہ رہا ہوگا یا اسے اپنے جسم سے بصری طور پر خوش کیا ہوگا ورنہ اسے کسی قسم کا فائدہ ہوا ورنہ ہپپوتھالس کو اس کا جنون نہ ہوتا۔ جیسا کہ اوپر استدلال کیا گیا ہے، پھر دونوں کو محبت میں ہونا چاہیے۔ نہ تو اچھا اور نہ ہی برا اچھے سے دوستی کرتا ہے: اپوریا [159e-223a] جیسے لوگوں کے ساتھ دوستی نہیں کی جا سکتی کیونکہ دونوں میں سے حاصل کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ کوئی ایسا شخص جو پہلے سے ہی پورا اور اچھا ہے اسے پورا اور اچھا بنانے کے لیے کسی اور چیز کی ضرورت نہیں ہوگی۔ ان کے پاس حاصل کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے۔ برائی اچھے کے ساتھ دوستی نہیں کر سکتی کیونکہ وہ ان کے اور خود دونوں کے لیے نقصان دہ ہیں۔ اس سے ایک تضاد پیدا ہوتا ہے جہاں نہ تو حقیقی اچھائی اور نہ ہی حقیقی برائی ایک دوسرے سے دوستی کر سکتی ہے۔ اس سے یہ خیال ختم ہوتا ہے کہ نہ اچھے اور نہ برے اچھے کے دوست ہوتے ہیں کیونکہ انہیں اچھے کی ضرورت ہوتی ہے۔ وہ اس رشتے سے فائدہ اٹھاتے ہیں جس میں وہ حکمت اور "اچھائی" حاصل کرتے ہیں۔ وہ حکمت اور سچائی کی تلاش کرتے ہیں۔ یہ انہیں فائدہ پہنچاتا ہے اور انہیں دوا کی ضرورت والے جسم کی طرح مکمل بناتا ہے۔ مقبول ثقافت میں فرانسیسی اشرافیہ جیکس ڈی ایڈیلسوارڈ فرسن، جو 1900 کی دہائی کے اوائل میں ہم جنس پرست اسکینڈل کے بعد پیرس سے فرار ہو گئے تھے، نے اس مکالمے کے عنوان کے نام پر کیپری ولا لیسیس پر بنائے گئے گھر کا نام رکھا۔ برطانوی مصنفہ میری رینالٹ نے اپنے ناول دی لاسٹ آف دی وائن میں لیسیس کے کردار کو ایک اہم کردار کے طور پر استعمال کیا جو سقراط کے دو طالب علموں کے درمیان تعلقات کی پیروی کرتا ہے۔ اس ناول میں لیسیس بھی ڈیموکریٹس کا بیٹا ہے۔ یونانی متن افلاطون: لائسیس، سمپوزیم، گورجیاس۔ ترجمہ کے ساتھ یونانی W. R. M. Lamb. لوئب کلاسیکل لائبریری 166۔ ہارورڈ یونیورسٹی۔ پریس (اصل میں شائع 1925)۔ ایچ یو پی لسٹنگ پلاٹونس اوپیرا، ایڈ۔ جان برنیٹ، ٹام۔ III، آکسفورڈ 1903 ترجمہ تھامس ٹیلر، 1804 بینجمن جویٹ، 1892: مکمل متن جے رائٹ، 1921 ڈبلیو آر ایم لیمب، 1925: مکمل متن ڈیوڈ بولٹن، 1979 اسٹینلے لومبارڈو، 1997 ٹی پینر اور سی رو (افلاطون کے لائسیس میں، سی یو پی 2005، پی پی۔ ثانوی ادب بولوٹن، ڈیوڈ۔ دوستی پر افلاطون کا مکالمہ: ایک نئے ترجمہ کے ساتھ لائسیس کی تشریح۔ اتھاکا/لندن 1979 بورڈٹ، مائیکل۔ پلاٹون، لیسیس۔ میں نے جواب دیا۔ 1998 میں گارنیٹ، اینڈریو۔ افلاطون کے لائسیس میں دوستی۔ سی یو اے پریس 2012 کریمر، ہنس، اور ماریہ لوالڈی۔ پلاٹون۔ نظر انداز کریں۔ میلانو 1998۔ (اطالوی ترجمہ، تعارف اور تبصرہ کے ساتھ یونانی متن) پیٹرز، ہورسٹ۔ پلاٹونز ڈائیلاگ لائسیس۔ کیا آپ کو اس کی ضرورت نہیں ہے؟ فرینکفرٹ ایم مین 2001 سیچ، سی پی افلاطون کا لائسیس بطور ڈرامہ اور فلسفہ۔ ڈس۔ سان ڈیاگو 1979 حوالہ جات بیرونی روابط افلاطون تک پہنچنا: یونان میں افلاطون ایل جی بی ٹی کی تاریخ کے ابتدائی اور درمیانی مکالموں کے مکالموں کے لیے ایک رہنما قدیم ایل جی بی ٹی تاریخ کلاسیکی قدیم دور میں محبت جنسیت کے فلسفے کے بارے میں کتابیں سماجی فلسفہ ادب