Walter Rauschenbusch
والٹر راؤشینبش (1861-1918) ایک امریکی عالم دین اور بپٹسٹ پادری تھے جنہوں نے روچیسٹر تھیولوجیکل سیمینری میں پڑھایا۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ریاستہائے متحدہ میں پھلنے پھولنے والی سماجی انجیل اور واحد ٹیکس تحریکوں میں راؤشینبش ایک اہم شخصیت تھے۔ وہ بااثر فلسفی رچرڈ روٹی کے نانا اور پال راؤشینبش کے پردادا بھی تھے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم والٹر راؤشینبش 4 اکتوبر 1861 کو روچیسٹر، نیویارک میں جرمن اگستس راؤشینبش اور سابق کیرولین رمپ کے ہاں پیدا ہوئے۔ اگرچہ وہ ایک جوانی کے باغی دور سے گزرا، لیکن 17 سال کی عمر میں اس نے ایک ذاتی مذہبی تبدیلی کا تجربہ کیا جس نے "[اس کی] روح کو اس کی گہرائیوں تک متاثر کیا"۔ فرشتہ بیٹے کی طرح، اس نے لکھا، "میں اپنے باپ کے پاس آیا، اور میں نے مدد کے لیے دعا کرنا شروع کی اور اسے حاصل کر لیا۔" لیکن بعد میں اس نے محسوس کیا کہ یہ تجربہ نامکمل تھا، ذاتی گناہوں سے پچھتاوا پر مرکوز تھا لیکن سماجی گناہوں سے نہیں۔ ہائی اسکول کے بعد، وہ جرمنی کے گٹرسلوہ میں ایک جمنازیم (پریپریٹری اسکول کے مساوی) میں تعلیم حاصل کرنے گئے۔ اس کے بعد، وہ امریکہ واپس آئے اور روچیسٹر یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی جہاں انہوں نے 1884 میں بیچلر آف آرٹس حاصل کیا۔ پھر، انہوں نے امریکن بیپٹسٹ چرچز یو ایس اے کے روچیسٹر تھیولوجیکل سیمینری میں الہیات کی تعلیم حاصل کی اور 1886 میں بیچلر آف ڈیوینیٹی حاصل کی۔ جب انہوں نے روچیسٹر تھیولوجیکل سیمینری میں شرکت کی تو ان کی ابتدائی تعلیمات کو چیلنج کیا گیا۔ انہیں زیادہ تنقید کا علم ہوا، جس کی وجہ سے وہ بعد میں یہ تبصرہ کرنے پر مجبور ہوئے کہ "بائبل کی بے قاعدگی کے بارے میں ان کے وراثت میں ملنے والے خیالات ناقابل قبول ہو گئے"۔ اس نے متبادل کفارہ پر بھی شک کرنا شروع کر دیا ؛ اپنے الفاظ میں، "یہ یسوع کی طرف سے سکھایا نہیں گیا تھا ؛ یہ نجات کو ایک تثلیث کے لین دین پر منحصر کرتا ہے جو انسانی تجربے سے دور ہے ؛ اور یہ الہی انصاف کے تصور کو ظاہر کرتا ہے جو انسانی حساسیت کے خلاف ہے۔" لیکن ان کے عقیدے کو ہلانے کے بجائے، ان چیلنجوں نے اسے تقویت بخشی۔ 1886 میں راؤشینبش نے نیویارک کے "ہیلز کچن" میں سیکنڈ جرمن بیپٹسٹ چرچ میں اپنا پادری کا کام شروع کیا۔ شہری غربت اور بچوں کی آخری رسومات نے انہیں سماجی سرگرمی کی طرف راغب کیا۔ ان کے لیے، چرچ کا تمام گروہوں کے درمیان اور ہر شخص کے لیے نظامی ناانصافیوں کے خلاف جنگ میں ایک اہم کردار تھا۔ 1892 میں راؤشینبش اور کچھ دوستوں نے بردرڈ آف دی کنگڈم کے نام سے ایک گروپ بنایا۔ پادریوں اور قائدین نے سماجی انجیل پر بحث کرنے اور اسے نافذ کرنے کے لیے تنظیم میں شمولیت اختیار کی۔ 1897 میں، انہوں نے روچیسٹر، نیویارک میں روچیسٹر تھیولوجیکل سیمینری میں 1902 تک نئے عہد نامے کی تعلیم دینا شروع کی، جہاں انہوں نے چرچ کی تاریخ پڑھائی۔ 1907 میں، اس نے عیسائیت اور سماجی بحران نامی کتاب شائع کی جو سماجی انجیل کے کئی اداکاروں کے اقدامات کو متاثر کرے گی۔ 1917 میں، کتاب اے تھیولوجی فار دی سوشل گوسپیل کی اشاعت سماجی انجیل کی وجہ سے بہت سے لبرل پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کو اکٹھا کرے گی۔ اس کتاب میں، وہ وضاحت کرتے ہیں کہ عیسائیوں کو اس قادر مطلق کی طرح ہونا چاہیے جو یسوع مسیح میں انسان بنا، جو سب کے ساتھ یکساں تھا اور لوگوں کو محبت اور خدمت کا موضوع سمجھتا تھا۔ موت اور میراث والٹر راؤشینبش 25 جولائی 1918 کو 56 سال کی عمر میں روچیسٹر میں انتقال کر گئے۔ راؤشینبش کے کام نے دوسروں کے علاوہ مارٹن لوتھر کنگ جونیئر، ڈیسمنڈ ٹوٹو، لوسی رینڈولف میسن، رین ہولڈ نیبر، نارمن تھامس، جارج میک گوورن، جیمز میک کلینڈن، اور ان کے پوتے رچرڈ روٹی کو متاثر کیا۔ یہاں تک کہ اکیسویں صدی میں راؤشینبش کا نام بعض سماجی انصاف کی وزارتیں ان کی زندگی اور کام کو خراج تحسین پیش کرنے کے لیے استعمال کرتی ہیں، جن میں نیویارک میں راؤشینبش میٹرو منسٹریز اور سیئٹل میں راؤشینبش سینٹر فار اسپرٹ اینڈ ایکشن جیسے گروپ شامل ہیں۔ سیوکس فالس، ساؤتھ ڈکوٹا میں نارتھ امریکن بیپٹسٹ کانفرنس آرکائیوز اور اٹلانٹا، جارجیا میں امریکن بیپٹسٹ ہسٹوریکل سوسائٹی، دونوں راؤشینبش کے وسیع مجموعے کو برقرار رکھتے ہیں۔ یونان، نیویارک میں آرکائیوز آف دی آرچرڈ کمیونٹی چرچ میں والٹر کے بپتسمہ کے اصل ریکارڈ اور اس کی بیوی اور والد کے رکنیت کے ریکارڈ موجود ہیں۔ مسز ایڈمنڈ لیون نے 1929 کے آس پاس روچیسٹر میں اینڈریوز اسٹریٹ بیپٹسٹ چرچ (جسے 1918 تک فرسٹ جرمن بیپٹسٹ چرچ کے نام سے جانا جاتا تھا) کو ایک داغدار شیشے کی کھڑکی دی تھی۔ یہ عمارت 1960 کی دہائی کے آخر میں خالی تھی اور کچھ کھڑکیاں چوری ہو گئیں، جن میں اصل راؤشینبش کھڑکی کا حصہ بھی شامل تھا۔ ایک نئی جماعت نے عمارت خریدی اور ایک داغدار شیشے کے ماہر نے کچھ کھڑکیوں کی مرمت اور دوبارہ تخلیق کیا۔ تاہم، راؤشینبش کھڑکی کا اوپری حصہ اصل سے کافی مختلف ہے۔ اصل کھڑکی کی تصویر ایک کتابچہ میں دکھائی دیتی ہے جو 1951 میں چرچ کے صد سالہ جشن کے لیے شائع کی گئی تھی۔ عیسائیت کے بارے میں راؤشینبش کا نظریہ یہ تھا کہ اس کا مقصد خدا کی بادشاہی کو تبلیغ کے "آگ اور گندھک" کے انداز کے ذریعے نہیں، بلکہ اس کے اراکین کی رہنمائی میں مسیح جیسی زندگیوں کے ذریعے پھیلانا تھا۔ راؤشینبش نے یسوع کی موت کو متبادل کفارہ کے عمل کے طور پر نہیں سمجھا ؛ بلکہ، اسے یقین ہونے لگا کہ یسوع کی موت "انسانی معاشرے کی بنیاد کے طور پر خود غرضی کے لیے محبت کی جگہ لینے کے لیے" ہوئی۔ راؤشینبش نے لکھا ہے کہ "عیسائیت اپنی نوعیت میں انقلابی ہے" اور معاشرے کو اس کی یاد دلانے کی کوشش کی۔ انہوں نے سکھایا کہ خدا کی بادشاہی "افراد کو جنت تک پہنچانے کا معاملہ نہیں ہے، بلکہ زمین پر زندگی کو جنت کی ہم آہنگی میں تبدیل کرنے کا معاملہ ہے۔" راؤشینبش کی ابتدائی جوانی میں، مرکزی پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کا بڑی حد تک سماجی اور سیاسی اسٹیبلشمنٹ کے ساتھ اتحاد تھا، جس کے نتیجے میں چائلڈ لیبر کے استعمال اور ڈاکو بارون کے تسلط جیسے طریقوں کی حمایت کی جاتی تھی۔ چرچ کے بہت سے قائدین کو ان مسائل اور ان کی اپنی جماعتوں کے درمیان کوئی تعلق نظر نہیں آیا، اس لیے انہوں نے مصائب کو دور کرنے کے لیے کچھ نہیں کیا۔ لیکن راؤشینبش نے ایک وزیر اور مسیح کے شاگرد کی حیثیت سے سماجی حالات کو بہتر بنانے کی کوشش کرتے ہوئے محبت کے ساتھ کام کرنا اپنے فرض کے طور پر دیکھا۔ عیسائیت اور سماجی بحران میں سماجی ذمہ داری (1907)، راؤشینبش نے لکھا، "جو بھی مذہبی اور سماجی زندگی کو بے نقاب کرتا ہے اس نے یسوع کو نہیں سمجھا۔ جو بھی لوگوں کے سماجی تعلقات اور اداروں پر مذہبی زندگی کی تعمیر نو کی طاقت کے لیے کوئی حد مقرر کرتا ہے، اس حد تک ماسٹر کے عقیدے کی تردید کرتا ہے۔ " اس کام کی اہمیت یہ ہے کہ اس میں معاشرے کے تئیں فرد کی ذمہ داری کے بارے میں بات کی گئی ہے۔ اپنی تھیولوجی فار دی سوشل گوسپیل (1917) میں، انہوں نے لکھا کہ جان بیپٹسٹ کے لیے، بپتسمہ "انفرادی نجات کا رسمی عمل نہیں تھا بلکہ ایک مذہبی اور سماجی تحریک کے لیے لگن کا عمل تھا۔" مسیح کے کفارہ کے کام کی سماجی گہرائی اور وسعت کے بارے میں، راؤشینبش نے لکھا: "یسوع نے کسی حقیقی معنوں میں کسی قدیم برطانوی کا گناہ برداشت نہیں کیا جس نے 56 قبل مسیح میں اپنی بیوی کو مارا پیٹا تھا، یا ٹینیسی میں کسی کوہ پیما کا جو 1917 میں نشے میں تھا۔ لیکن اس نے بہت حقیقی معنوں میں منظم معاشرے کے عوامی گناہوں کا بوجھ برداشت کیا، اور وہ بدلے میں تمام نجی گناہوں سے جڑے ہوئے ہیں۔ " راؤشینبش نے ان چھ "سماجی گناہوں" کا شمار کیا جو عیسی نے، راؤشینبش کے مطابق، صلیب پر اٹھائے تھے: راؤشینبش نے برائی کے مسئلے کی وضاحت کے لیے بھی کافی کوشش کی، جسے اس نے انفرادی طور پر نہیں، بلکہ "غیر شخصی اداروں" میں مجسم دیکھا، جو سماجی و اقتصادی اور سیاسی ادارے تھے۔ انہوں نے غیر شخصی برائی کے چار بڑے مقامات تلاش کیے: عسکریت پسندی، انفرادیت پسندی، سرمایہ داری اور قوم پرستی۔ ان کے لیے انہوں نے اچھائی کے چار ادارہ جاتی مجسموں کو جوڑ دیا: امن پسندی، اجتماعیت، اشتراکیت اور بین الاقوامییت۔ سماجی انجیل کی تحریک ایک متحد اور اچھی طرح سے مرکوز تحریک نہیں تھی، کیونکہ اس میں ایسے اراکین شامل تھے جو تحریک کے اندر دوسروں کے نتائج سے متفق نہیں تھے۔ راؤشینبش نے کہا کہ اس تحریک کو "اسے موثر بنانے کے لیے ایک الہیات کی ضرورت ہے" اور اسی طرح "الہیات کو زندہ کرنے کے لیے سماجی انجیل کی ضرورت ہے"۔ اے تھیولوجی فار دی سوشل گوسپیل (1917) میں، راؤشینبش نے "ایک ایسا منظم الہیات تخلیق کرنے کا کام شروع کیا جو [ہماری سماجی انجیل] سے ملنے کے لیے کافی بڑا اور اس کی حمایت کرنے کے لیے کافی اہم ہے۔" ان کا ماننا تھا کہ سماجی انجیل "ہمارے روحانی نقطہ نظر میں ایک مستقل اضافہ ہوگی اور اس کی آمد عیسائی مذہب کی ترقی میں ایک ریاست کی تشکیل کرتی ہے"، اور اس طرح اس کے استعمال کے لیے ایک منظم ذریعہ ضروری تھا۔ اے تھیولوجی فار دی سوشل گوسپیل میں، راؤشینبش نے لکھا ہے کہ انفرادی انجیل نے فرد کی گناہ داری کو واضح کر دیا تھا، لیکن اس نے ادارہ جاتی گناہ داری پر روشنی نہیں ڈالی تھی: "اس نے انسانی معاشرے کے مستقل اداروں کو ان کے وراثت میں ملنے والے ظلم اور بھتہ خوری کے جرم سے نجات دلانے کے لیے خدا کی مرضی اور طاقت پر اعتماد پیدا نہیں کیا ہے۔" یہ نظریہ آزادی کے مذہبی ماہرین اور شہری حقوق کے حامیوں اور مارٹن لوتھر کنگ جونیئر جیسے رہنماؤں کو وراثت میں ملے گا۔ خدا کی بادشاہی کا خیال راؤشینبش کے سماجی انجیل کے مجوزہ الہیات کے لیے اہم ہے۔ انہوں نے کہا کہ نظریہ اور "خدا کی بادشاہی کا نظریہ" جس کے بارے میں یسوع مسیح "ہمیشہ بات کرتے تھے" آہستہ آہستہ چرچ کی جگہ لے لی گئی تھی۔ یہ سب سے پہلے ابتدائی چرچ کی طرف سے کیا گیا تھا جو کہ ضرورت معلوم ہوتی تھی، لیکن راؤشینبش نے عیسائیوں کو خدا کی بادشاہی کے نظریے کی طرف لوٹنے کا مطالبہ کیا۔ یقینا، اس طرح کے متبادل کی وجہ سے الہیات اور عیسائیوں کو بڑے پیمانے پر نقصان اٹھانا پڑا ہے: جس طرح سے ہم یسوع اور مطابقت پذیر انجیلوں، یسوع کے اخلاقی اصولوں، اور عبادت کی رسومات کو دیکھتے ہیں، یہ سب اس تبدیلی سے متاثر ہوئے ہیں۔ راؤشینبش نے چرچ کے بجائے خدا کی بادشاہی پر زور دینے میں چار عملی فوائد دیکھے: خدا کی بادشاہی چرچ کے نقصانات کے تابع نہیں ہے۔ یہ چرچ کی جانچ اور اصلاح کر سکتی ہے۔ یہ ایک پیشن گوئی، مستقبل پر مرکوز نظریہ اور ایک انقلابی، سماجی اور سیاسی قوت ہے جو تمام مخلوق کو مقدس سمجھتی ہے۔ اور یہ پریشانی، گنہگار معاشرتی نظام کو بچانے میں مدد کر سکتی ہے۔ کام کرتا ہے "داس لیبن جیسو"۔ کلیولینڈ، 1895۔ ایوینجلیئم-لیڈر 1 اور 2 (انجیل کی تمثیل) ڈیوچن کیرنلیڈرن کے ساتھ۔ ایرا سنکی کے ساتھ ترمیم شدہ۔ شکاگو: بگیلو اینڈ مین کمپنی، 1904۔ عیسائیت اور سماجی بحران۔ نیو یارک: میک ملن، 1907۔ خدا اور لوگوں کے لیے: سماجی بیداری کی دعائیں۔ بوسٹن: دی پیلگرم پریس، 1910۔ "میرے لیے۔" بوسٹن: دی پیلگرم پریس، 1912۔ سماجی نظام کو عیسائی بنانا۔ نیو یارک: میک ملن، 1912۔ "خواتین کی تحریک کے کچھ اخلاقی پہلو،" بائبل کی دنیا، جلد۔ 42 (اکتوبر 1، 1913)، پی پی۔ 195-199۔ ہم عیسائی بننے کی ہمت کریں۔ بوسٹن: دی پیلگرم پریس، 1914۔ سماجی انجیل کے لیے ایک تھیولوجی۔ نیویارک: ابینگڈن پریس، 1917۔ [https://archive.org/details/socialprinciple01rausgoog یسوع کے سماجی اصول۔] نیویارک: دی ایسوسی ایشن پریس، 1918۔ شراکت آزادی اور گرجا گھر (باب ایک: بیپٹسٹ شراکت)، 1913 محنت کا راستہ (باب چھ: انصاف اور اخوان المسلمین)، 1918 یہ بھی دیکھیں چارلس شیلڈن نوٹس حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنا پیوٹ، اسٹیون ایل۔ امریکی اصلاح کار، 1870-1920: لفظ اور عمل میں ترقی پسند (2006) ؛ راؤشینبش کے لیے باب 5 دیکھیں۔ سمکر، ڈونووان ای۔ والٹر راؤشینبش کی سماجی اخلاقیات کی اصل (میک گل-ملکہ کی یونیورسٹی پریس، 1994) 173 پی پی۔ بیرونی روابط 1861 پیدائش 1918 اموات 19 ویں صدی کے امریکی عالم دین 19 ویں صدی کے ریاستہائے متحدہ کے بپٹسٹ وزراء 19 ویں صدی کے پروٹسٹنٹ عالم دین 20 ویں صدی کے امریکی عالم دین 20 ویں صدی کے ریاستہائے متحدہ کے 20 ویں صدی کے بپٹسٹ وزراء 20 ویں صدی کے پروٹسٹنٹ عالم دین امریکی عیسائی امن پسند امریکی عیسائی سوشلسٹ امریکی بپٹسٹ عالم دین جرمن نسل کے امریکی لوگ بپٹسٹ امن پسند بپٹسٹ سوشلسٹ نیویارک سے بیپٹسٹ (ریاست) عیسائی اخلاقیات عیسائی سوشلسٹ الہیات کولگیٹ روچیسٹر کروزر الوہیت اسکول فیکلٹی تاریخ دان عیسائیت جارجسٹ امریکی بپٹسٹ چرچ امریکہ کے وزراء