Gustavo Gutiérrez
گستاو گوٹیریز میرینو (پیدائش 8 جون 1928) ایک پیرو فلسفی، کیتھولک عالم دین، اور ڈومینیکن پادری ہیں، جنہیں لاطینی امریکی آزادی الہیات کے بانیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ فی الحال یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم میں تھیولوجی کے جان کارڈینل او ہارا پروفیسر ہیں، اور اس سے قبل شمالی امریکہ اور یورپ کی کئی بڑی یونیورسٹیوں میں وزٹنگ پروفیسر رہ چکے ہیں۔ انہوں نے نیشنل یونیورسٹی آف سان مارکوس میں طب اور ادب کی تعلیم حاصل کی، جہاں وہ کیتھولک ایکشن میں بھی شامل ہو گئے، جس نے ان کے مذہبی دلائل کو بہت متاثر کیا۔ بیلجیم اور فرانس کے لیون میں تھیولوجی فیکلٹی آف لیوین میں انہوں نے الہیات کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔ انہوں نے دیگر اسکولوں کے علاوہ مشی گن یونیورسٹی، ہارورڈ، کیمبرج، برکلے اور مونٹریال میں پڑھایا ہے۔ ان کی مذہبی توجہ کا مقصد غریبوں کے لیے ترجیحی آپشن، یا غریبوں کے مادی حالات کو بہتر بنانے پر زور دے کر نجات اور آزادی کو جوڑنا ہے۔ گٹیرز تجویز کرتے ہیں کہ مکاشفہ اور اسکیٹولوجی کو زمین پر خدا کی بادشاہی لانے کی کوششوں کی قیمت پر حد سے زیادہ مثالی بنایا گیا ہے۔ اس طرح، اس کا طریقہ کار اکثر اس سماجی اور معاشی نا انصافیت پر تنقید کرتا ہے جس کے بارے میں اس کا خیال ہے کہ وہ لاطینی امریکہ میں غربت اور کیتھولک چرچ کے اندر پادریوں کا ذمہ دار ہے۔ ان کے کام کا مرکزی پادری سوال یہ ہے: "ہم غریبوں کو یہ کیسے بتاتے ہیں کہ خدا ان سے محبت کرتا ہے؟" 1974 میں، گوٹیریز نے بارٹولوم ڈی لاس کاساس انسٹی ٹیوٹ کی لیما شاخ کی بنیاد رکھی۔ انسٹی ٹیوٹ، اپنے مشن کے بیان میں، الہیات کو عصری سماجی مسائل کو حل کرنے اور تحقیق، قانون سازوں کے ساتھ مشغولیت، اور نچلی سطح کی تنظیموں کے ساتھ تعاون کے ذریعے تعلیم دینے کے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کرنا ہے۔ گوٹیریز پیرو اکیڈمی آف لینگویج کے رکن ہیں۔ 1993 میں انہیں ان کی انتھک محنت کے لیے فرانسیسی حکومت کی طرف سے لیجن آف آنر سے نوازا گیا۔ 2002 میں گوٹیریز امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز کے لیے منتخب ہوئے اور 2003 میں انہیں پرنسیپ ڈی آسٹوریاس ایوارڈ ملا۔ 2016 میں، انہوں نے سینٹ ایمبروز یونیورسٹی سے پیسم ان ٹیرس ایوارڈ حاصل کیا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم 8 جون 1928 کو، گستاو گوٹیریز میسٹزو والدین کے ہاں پیدا ہوئے، جو نصف ہسپانوی اور نصف مقامی تھے۔ گوٹیریز نوعمری میں آسٹیومیلائٹس کا شکار تھے اور اکثر بستر پر پڑے رہتے تھے۔ انہیں 12 سے 18 سال کی عمر تک وہیل چیئر استعمال کرنی پڑی۔ تاہم، وہ اس وقت کو ایک ابتدائی تجربے کے طور پر بیان کرتے ہوئے دعوی کرتے ہیں کہ اس نے دعا اور دوستوں میں خاندان کی محبت کے ذریعے امید کی قدر پیدا کی۔ جیسا کہ وہ اسے بیان کرتے ہیں، اس تجربے کا الہیات میں ان کی دلچسپی پر گہرا اثر پڑا۔ انہوں نے ابتدائی طور پر ماہر نفسیات بننے کے لیے پیرو کی نیشنل یونیورسٹی آف سان مارکوس میں طب کی تعلیم حاصل کی، پھر انہیں احساس ہوا کہ وہ پادری بننا چاہتے ہیں۔ انہوں نے اپنی مذہبی تعلیم بیلجیم میں لیوین کی تھیولوجی فیکلٹی اور فرانس کے لیون میں مکمل کی، جہاں انہوں نے ہنری ڈی لبک، یویس کانگر، میری ڈومینیک چینو، کرسچن ڈوکوک اور کئی دیگر کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ یہ وہ جگہ بھی تھی جہاں گوٹیریز کو ڈومینیکن اور جیسوئٹ نظریات سے متعارف کرایا گیا تھا، اور وہ ایڈورڈ شلیبیکس، کارل رحمانر، ہنس کونگ، اور جوہان بیپٹسٹ میٹز کے کام سے متاثر تھا۔ یورپ میں ان کے وقت نے گوٹیریز کو عصری دنیا کے لیے چرچ کے کھلے پن پر بات کرنے کے لیے متاثر کیا۔ وہ کارل بارتھ جیسے پروٹسٹنٹ مذہبی ماہرین اور فرانسوا پیروکس جیسے سماجی سائنسدانوں اور ان کے ترقی کے خیال سے بھی متاثر تھے۔ 1959 میں گوٹیریز کو پادری مقرر کیا گیا۔ یورپ میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے، گوٹیریز کو دوسرے، غیر مذہبی مفکرین سے بے نقاب کیا گیا جنہوں نے ان کے نظریے اور بالآخر لاطینی امریکی آزادی کے الہیات کی تشکیل پر گہرا اثر ڈالا۔ فرانس کے لیونز میں فیکلٹی آف تھیولوجی میں انہوں نے کارل مارکس، سگمنڈ فرائیڈ کا مطالعہ کیا-جن پر انہوں نے لوورین یونیورسٹی میں فلسفہ کا لائسنس حاصل کیا تھا-اور ارتقائی تھیوریسٹ روایتی طور پر چرچ کی طرف سے مخالفت یا حوصلہ شکنی کرتے تھے۔ مارکس کی طبقاتی جدوجہد اور غربت کے مادی حالات پر بحث نے گوٹیریز کو سماجی و اقتصادی عدم مساوات کو سمجھنے کے لیے ایک ڈھانچہ فراہم کیا۔ گوٹیریز ایک وقت میں پیرو کے شہر ریماک میں ایگلیسیا کرسٹو ریڈینٹر (چرچ آف دی ہولی ریڈیمر) کے پیرش پادری تھے۔ آزادی کے الہیات کی بنیادیں جب وہ پیرو واپس آئے تو گوٹیریز نے لاطینی امریکی "حقیقت"-لاطینی امریکی آزادی کے الہیات کی بنیاد اور محرک قوت کے بارے میں اپنی سمجھ کو وضع کرنا شروع کیا۔ وہ کہتے ہیں: "میں ایک ایسے براعظم سے آتا ہوں جس میں 60 فیصد سے زیادہ آبادی غربت کی حالت میں رہتی ہے، اور ان میں سے 82 فیصد خود کو انتہائی غربت میں پاتے ہیں۔" گوٹیریز نے اپنی کوششوں کو عیسائی زندگی کے مرکزی محور کے طور پر اپنے پڑوسی سے محبت کی دوبارہ دریافت پر مرکوز کیا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ جس یورپی الہیات کا انہوں نے مطالعہ کیا تھا وہ لاطینی امریکہ کے جابرانہ مادی حالات کی عکاسی نہیں کرتا تھا۔ 2003 میں، گوٹیریز نے یاد دلایا کہ "لیما میں ان کے پادری مجھے مصائب کے درمیان امید کے بارے میں بہت کچھ سکھائیں گے"۔ عیسائیت کے ساتھ یہ تعلق ان کی کتاب آن جاب کو متاثر کرے گا، جو 1987 میں شائع ہوئی تھی۔ گوٹیریز کی مذہبی تجویز کا ایک خاکہ 21 اور 25 جولائی 1968 کے درمیان پیرو کے چمبوٹے میں پادریوں اور عام آدمی کے دوسرے اجلاس کے دوران ان کی کانفرنس "آزادی کی الہیات کی طرف" میں تیار کیا گیا تھا۔ اس تجویز میں، وہ متعدد مواقع پر ویٹیکن دوم کے گاؤڈیم ایٹ سپیس اور پال ششم کے پاپولورم پروگریسیو کا حوالہ دیتے ہیں۔ گوٹیریز کے لیے، لاطینی امریکہ کے مسائل کا منبع ایک غیر منصفانہ سماجی ڈھانچے میں ظاہر ہونے والا گناہ تھا۔ اس مسئلے کا ان کا حل غریبوں میں موجود خدا کے جلال کو ترجیح دے کر ان کے وقار پر زور دینا تھا۔ اس نقطہ نظر کو اگلے تین سالوں میں بہتر بنایا جائے گا، یہاں تک کہ گوٹیریز نے 1971 میں اے تھیولوجی آف لبریشن شائع کیا۔ اس طرح لاطینی امریکی آزادی کا الہیات غربت کے بائبل کے تجزیے کے طور پر ابھرا۔ گوٹیریز نے غربت کی دو شکلوں کو ممتاز کیا: ایک "بدنام حالت" اور ایک "روحانی بچپن"۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ، اگرچہ پہلے والے سے خدا نفرت کرتا ہے، لیکن دوسرے کی قدر کی جاتی ہے۔ گوٹیریز نے نشاندہی کی کہ غربت کی ہر شکل لاطینی امریکہ میں موجود ہے، جس میں کوئی روٹی اور خدا کے لیے بھوکا رہتا ہے۔ یہ صرف ایک پرعزم عقیدے کے اظہار کے ذریعے ہی ہے کہ خدا کے مقاصد انسان کے سامنے ظاہر ہو سکتے ہیں، قطع نظر اس کے کہ وہ کس رنگ یا سماجی طبقے کے تحت پیدا ہوا تھا۔ آزادی کا الہیات زندگی کے تحفے کو خدا کے اعلی ترین مظہر کے طور پر ترجیح دینے پر اصرار کرتا ہے۔ گوٹیریز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ غربت کو ایک "بدنام حالت" کے طور پر ان کی سمجھ لوقا کی خوشی میں جھلکتی ہے "مبارک ہو تم غریب ہو، کیونکہ خدا کی بادشاہی تمہاری ہے"، جبکہ اس کی تشریح "روحانی بچپن" کے طور پر میتھیو کی آیت میں مثال ہے، "مبارک ہیں وہ جو روح میں غریب ہیں، کیونکہ ان کی جنت کی بادشاہی ہے۔" ان کا استدلال ہے کہ معاشی سے بالاتر غربت کی شکلیں ہیں۔ غریب گوٹیریز کے آپشن پر تحریروں میں غریبوں کی حقیقت کو سمجھنے کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ غریب ہونے کا مطلب صرف ترقی کے لیے معاشی وسائل کی کمی نہیں ہے۔ اس کے برعکس، گوٹیریز غربت کو "زندگی گزارنے، سوچنے، محبت کرنے، دعا کرنے، یقین کرنے اور انتظار کرنے، فارغ وقت گزارنے، زندگی کے لیے لڑنے" کے طور پر سمجھتے ہیں۔ دوسری طرف، ڈومینیکن اس بات پر زور دیتا ہے کہ غربت ناقص سماجی اداروں کا نتیجہ ہے۔ اگرچہ بہت سے عالم دین غربت کی سماجی جڑوں کو زیادہ آسان بناتے ہیں، گوٹیریز کے لیے غربت کی ابتدا بہت زیادہ پیچیدہ ہے۔ لاطینی امریکہ میں، یہ فتح کے زمانے سے شروع ہوتا ہے اور اس میں کئی سیاسی، جغرافیائی اور ذاتی عوامل شامل کیے جاتے ہیں۔ لاطینی امریکہ میں غیر منصفانہ صورتحال کے درمیان انجیل کا اعلان خدا کے کلام سے اخذ کردہ اصولوں پر مبنی عمل کی طرف لے جاتا ہے۔ مضمون الہیات اور غربت میں، گوٹیریز یاد کرتے ہیں کہ اس اختیار کو تین اچھی طرح سے طے شدہ اقدامات کی طرف لے جانا چاہیے، جس میں غریبوں کے لیے ترجیحی آپشن تین سطحوں پر عیسائی زندگی کے بنیادی محور کے طور پر سامنے آتا ہے: خدا کے دور حکومت کا اعلان اور گواہی غربت کی مذمت کرتی ہے۔ ایمان کی ذہانت خدا کے ضروری پہلوؤں کو ظاہر کرتی ہے اور مذہبی کام کے لیے ایک نقطہ نظر فراہم کرتی ہے۔ یسوع کے نقش قدم پر چلنا، جسے بصورت دیگر روحانیت کے نام سے جانا جاتا ہے، سب سے گہری سطح پر، وہ بنیاد ہے جس پر باقی سب کچھ ٹکا ہوا ہے۔ اس مشق کی بنیادی بائبل کی بنیاد مسیح کے کینوٹک اوتار میں ہے۔ گوٹیریز کے لیے، ان کے وقت کے مسترد اور حقیر لوگوں میں مسیح کی وزارت معاصر چرچ کے لیے ایک واضح مثال ہے۔ مزید برآں، "اوتار محبت کا ایک عمل ہے۔ مسیح انسان بن جاتا ہے، مر جاتا ہے اور ہمیں آزاد کرنے کے لیے اٹھتا ہے، اور ہمیں آزادی سے لطف اندوز کرتا ہے۔ مسیح کے ساتھ مرنا اور جی اٹھنا موت پر قابو پانا اور نئی زندگی میں داخل ہونا ہے۔ صلیب اور قیامت ہماری آزادی پر مہر لگا دیتی ہے۔ " مسیح کی آزادی کو گوٹیریز روحانی اور معاشی آزادی کے منبع کے طور پر دیکھتے ہیں۔ آزادی پر مذہبی عکاسی عملی اور ٹھوس مضمرات کے بغیر محض ایک سادہ گفتگو نہیں ہے۔ غریبوں کی صورت حال پر غور و فکر اس طرف لے جاتا ہے جسے آزادی کے عالم دین "آزادی کی مشق" کہتے ہیں، جہاں وہ اس عمل کو درست کرنے کی کوشش کرتے ہیں جس کے ذریعے چرچ کا عقیدہ سماجی طور پر مظلوم لوگوں کی معاشی، روحانی اور فکری آزادی کو خدا کی بادشاہی کی تکمیل کے طور پر تشکیل دیتا ہے۔ تو پھر، آزاد کرنے والی مشق کی بنیاد اس محبت میں ہے جو خدا ہمارے لیے ظاہر کرتا ہے اور یکجہتی اور شراکت داری کے معنی میں جو خدا کے بچوں کے درمیان باہمی تعلقات میں موجود ہونی چاہیے۔ یہ وہ تصورات ہیں جو گوٹیریز نے تعلیمی کارکن/فلسفی پاؤلو فرائر کے ساتھ مل کر تیار کیے، جن کی 1968 کی بنیادی تصنیف پیڈگوجی آف دی اپریسڈ نے پریکسس کے تصور اور غریبوں کے لیے ترجیحی آپشن کی کھوج کی۔ میراث گوٹیریز مجموعی طور پر 20 ویں صدی کے الہیات میں ایک بااثر شخصیت ہیں، اور ان کے کام کے ردعمل کو پولرائز کیا گیا ہے۔ آرتھر میک گوورن آزادی کے الہیات کو مذہبی شعبوں میں ایک بے ضابطگی کے طور پر شناخت کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ الہیات کی گفتگو عام طور پر تعلیمی حلقوں تک محدود ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ گوٹیریز کے نظریات، تاہم، لاطینی امریکہ کے سماجی و اقتصادی حالات پر کافی اور ٹھوس اثرات رکھتے ہیں۔ لبریشن تھیولوجی کا مقصد لاطینی امریکہ کے تمام ماننے والوں سے غریبوں کے لیے بائبل کے عزم پر عمل کرنے کی اپیل کے طور پر تھا۔ مادی اور معاشی حالات کے بارے میں گوٹیریز کا پیغام مذہبی اور سیاسی گفتگو دونوں میں عدم مساوات کو رکھنے کا کام کرتا ہے۔ گوٹیریز کے خیالات نے لاطینی امریکہ اور بیرون ملک دونوں میں الہیات کو متاثر کیا ہے۔ اس اثر کا مشاہدہ آزادی کی ابتدا کے کئی سالوں بعد تیار کردہ "لازمی مشن" کی انجیلی بشارت کی تجویز سے لے کر پچھلی دہائیوں میں انجیلی چرچوں کے اندر سماجی وزارتوں کی ترقی تک کیا جا سکتا ہے۔ ان کے سب سے نمایاں پیروکاروں میں ہیوگو ایچگرے اور لوئس فیلیپ زیگررا روس ہیں۔ اس کے دوستوں میں جرمن عالم دین گیرہارڈ لڈوگ مولر شامل ہیں، جو عقیدے کے نظریے کے لیے جماعت کے سابق پریفیکٹ تھے۔ گستاو گوٹیریز کی سوچ کے موضوع پر، جس کے بارے میں وہ ایک طالب علم تھے، مولر نے کہا: "گستاو گوٹیریز کا الہیات، جس طرح سے اسے سمجھا جاتا ہے، قدامت پسند ہے کیونکہ یہ آرتھوپریکٹک ہے اور ہمیں عمل کرنے کا صحیح عیسائی طریقہ سکھاتا ہے، کیونکہ یہ مستند عقیدے سے ماخوذ ہے۔" گوٹیریز کی 90 ویں سالگرہ کے موقع پر، 2018 میں، پوپ فرانسس نے "آپ کی مذہبی خدمت اور غریبوں اور معاشرے کے محروم افراد کے لیے آپ کی ترجیحی محبت کے ذریعے چرچ اور انسانیت کے لیے" ان کے تعاون کے لیے ان کا شکریہ ادا کیا۔ اگرچہ گوٹیریز کے عہدوں کو چرچ نے کبھی سنسر نہیں کیا تھا، لیکن ان سے کہا گیا تھا کہ وہ اپنی کچھ تجاویز میں ترمیم کریں۔ تنقید 1970 کی دہائی کے اوائل میں، گوٹیریز نے تیسری دنیا کے پادریوں کی تحریک کی طرف سے مدعو کیے جانے پر ارجنٹائن کے قرطبہ میں ایک متنازعہ لیکچر دیا۔ اس نے اس وقت تک بات کرنے سے انکار کر دیا جب تک کہ فادر جیرونیمو پوڈیسٹا-ایک ساتھی آزادی کے عالم دین، جو گوٹیریز کے برعکس، پادریوں کے شادی کے حق کے لیے لڑتے تھے-کمرے سے باہر نہ چلے گئے۔ کئی سال بعد، پوڈیسٹا کی بیوہ اور چرچ کے اندر لازمی برہمچری کی ساتھی نقاد، کلیلیا لورو نے اس مسئلے کے بارے میں گٹیرز کے رویے کو امتیازی سمجھا، اور مندرجہ ذیل خط میں ان پر تنقید کی: 1984 میں، ہولی سی-پوپ جان پال دوم کے تحت-آزادی الہیات کے پہلوؤں پر تنقید کی، خاص طور پر مارکسی معاشی نظریہ کے استعمال کے ساتھ مسئلہ اٹھایا۔ اس وقت کے کارڈینل جوزف ریٹزنگر نے پیرو کے بشپوں سے کہا کہ وہ گوٹیریز کی تحریروں کا جائزہ لیں، اس خدشے کا اظہار کرتے ہوئے کہ گوٹیریز کے دلائل "عقیدے کی مثالی شکل" سے متعلق ہیں۔ نتیجے کے طور پر، وہ اور آزادی کا الہیات ویٹیکن کی 36 صفحات پر مشتمل رپورٹ کا موضوع تھے، جس میں مارکسزم کو کیتھولک تعلیمات سے مطابقت نہیں رکھنے والا قرار دیا گیا تھا۔ اس کے بعد پیرو میں کیتھولک چرچ نے گروپ کے اندر گوٹیریز کے تقرر کی سرزنش کے لیے ووٹ کا انعقاد کیا، جو ٹائی میں ختم ہوا۔ آرتھر میک گوورن کے مطابق، گوٹیریز اور آزادی کے الہیات سے متعلق تنازعہ صرف کیتھولک چرچ تک محدود نہیں تھا: دی نیویارک ٹائمز اور دی وال اسٹریٹ جرنل نے میکسیکو میں ایک ممکنہ کمیونسٹ ریاست کے بارے میں قارئین کو خبردار کرتے ہوئے مکمل پیمانے پر اشتہارات چھاپے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "آزادی کا الہیات۔ عیسائیت کے نام پر کمیونزم قائم کرے گا" اور دہشت گردی کی کارروائیوں کی حوصلہ افزائی کرے گا۔ منتخب کام غریبوں کی طرف: آزادی کی تھیولوجی۔ کارڈینل گیرہارڈ لڈوگ مولر کے ساتھ شریک مصنف۔ اوربس بکس، 2015: ان دی کمپنی آف دی پور: ڈاکٹر پال فارمر اور فادر کے درمیان گفتگو۔ گستاو گوٹیریز۔ ایڈ۔ مائیکل گریفن اور جینی ویس بلاک۔ اوربس بکس، 2013: لاس کاساس: یسوع مسیح کے غریبوں کی تلاش میں، ٹرانس۔ رابرٹ آر بار (میری نیکول: اوربس، 1993)۔ اصل میں این بسکا ڈی لاس پوبریس ڈی جیسکرسٹو: ایل پینسیمینٹو ڈی بارٹولوم ڈی لاس کاساس (لیما: سی ای پی، 1992) کے طور پر شائع ہوا۔ زندگی کا خدا، ٹرانس۔ میتھیو جے او کونل (میری نیکول: اوربس، 1991)۔ اصل میں ایل ڈیوس ڈی لا ویدا (لیما: سی ای پی، 1989) کے نام سے شائع ہوا۔ نوکری پر: خدا سے بات کریں اور معصوموں کا مصائب، ٹرانس۔ میتھیو جے او کونل (میری نیکول: اوربس، 1987)۔ اصل میں ہبلر ڈی ڈیوس ڈیسڈ ایل سفریمینٹو ڈیل انوکینٹے (لیما: سی ای پی، 1986) کے نام سے شائع ہوا۔ سچائی آپ کو آزاد کرے گی: تصادم، ٹرانس۔ میتھیو جے او کونل (میری نیکول: اوربس، 1990)۔ اصل میں لا ورداد لاس ہارا لبریس: کنفرنٹیسیونز (لیما: سی ای پی، 1986) کے نام سے شائع ہوا۔ ہم اپنے کنوؤں سے پیتے ہیں: لوگوں کا روحانی سفر، 20 ویں سالگرہ ایڈیشن۔ میتھیو جے او کونل (میری نیکول: اوربس، 2003 ؛ پہلا ایڈیشن۔، میری نیکول: اوربس، 1984)۔ اصل میں بیبر این سو پروپیو پوزو: این ایل اٹینیریریو ایسپیریچوئل ڈی ان پیوبلو (لیما: سی ای پی، 1983) کے طور پر شائع ہوا۔ اے تھیولوجی آف لبریشن: ہسٹری، پولیٹکس اینڈ سالویشن، 15 ویں سالگرہ ایڈیشن۔ کیریڈاڈ انڈا اور جان ایگلسن (میری نیکول: اوربس، 1988 ؛ پہلی اشاعت۔، میری نیکول: اوربس، 1973)۔ اصل میں ٹیولوجیا ڈی لا لبریشن: پرسپیکٹیواس (لیما: سی ای پی، 1971) کے طور پر شائع ہوا۔ یہ بھی دیکھیں لبریشن تھیولوجی بلیک تھیولوجی کرسچن کمیونزم کرسچن لیفٹ کرسچن سوشلزم پروگریسو کرسچنٹی سوشل گسپیل سوشل جسٹس حوالہ جات مزید پڑھنے کے بیرونی روابط گستاو گوٹیریز یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم کی ویب سائٹ پر آڈیو ڈاؤن لوڈ گٹیریز کے 1995 کے ڈرمونڈ لیکچرز ان اسکاٹ لینڈ سیکرڈ کانگریگیشن برائے عقیدے کے لیے-اگست 6، 1984۔ "لبریشن تھیولوجی" کے کچھ پہلوؤں پر ہدایات عالمی تاریخ میں لبریشن تھیولوجی انسائیکلوپیڈیا 1928 پیدائشیں زندہ لوگ لیما سے تعلق رکھنے والے لوگ انسداد غربت کے حامی پیرو ڈومینیکن پیرو کے عیسائی عالم پیرو کے عیسائی سوشلسٹ پیرو کے فلسفی کیتھولک فلسفی لبریشن تھیولوجینس کرسچن پیس کانفرنس کے اراکین پیرو کے لوگ کیوا نسل یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم فیکلٹی کیتھولک یونیورسٹی آف لیوین (1834-1968) سابق طلباء نیشنل یونیورسٹی آف سان مارکوس کے سابق طلباء کرسچن ریڈیکلز کیتھولک سوشلسٹ کرسچن سوشلسٹ تھیولوجینس ورلڈ عیسائیت اسکالرز کیتھولک ازم اور انتہائی بائیں بازو کی سیاست