Heracleon
ہیراکلن ایک گنوسٹک تھا جو 175 عیسوی کے آس پاس، شاید اٹلی کے جنوب میں پروان چڑھا۔ اسے کلیمنٹ آف اسکندریہ (اسٹروم) نے بیان کیا ہے۔ IV. 9) ویلنٹائن کے اسکول کے سب سے زیادہ معزز (δοκιμοντατος) کے طور پر ؛ اور، اوریجن (کام) کے مطابق۔ ایس۔ جون میں۔ ٹی۔ II۔ §8، اوپی۔ ٹی۔ IV۔ پی۔ 66)، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ خود ویلنٹائنوس کے ساتھ ذاتی رابطے میں رہا ہے۔ اس کا ذکر بمشکل ایرینیئس (2.4.1) اور ترتولیان (ایڈو. ویلنٹائن۔ 4)۔ فلسٹر اور سیوڈو ٹرٹولین کا مشترکہ ماخذ (یعنی۔ شاید اس سے پہلے کے مقالے ہپولوائٹس) میں ٹولمیئس اور سیکنڈس اور مارکس اور کولارباس کے درمیان ہیراکلیئن پر ایک مضمون موجود تھا۔ اپنے نظام میں ایسا لگتا ہے کہ اس نے الہی فطرت کو ایک وسیع کھائی کے طور پر مانا ہے جس میں پلروما مختلف ترتیبات اور/یا ڈگریوں کے ایون تھے، جو وجود کے منبع سے نکلتے ہیں۔ اعلی خدا اور مادی دنیا کے درمیان کا درمیانی راستہ ڈیمیرگوس تھا، جس نے مؤخر الذکر کو تخلیق کیا، اور جس کے دائرہ اختیار میں انسان کی نچلی، جانوروں کی روح موت کے بعد آگے بڑھی، جبکہ اس کی اعلی، آسمانی روح پلروما میں واپس آگئی جہاں سے یہ سب سے پہلے جاری ہوئی۔ ایسا لگتا ہے کہ اسے عام عیسائی صحیفے موصول ہوئے ہیں ؛ اور اوریجن، جو اسے ایک قابل ذکر مبصر کے طور پر پیش کرتا ہے، نے چوتھی انجیل پر اس کی تفسیر کے ٹکڑے محفوظ کیے ہیں، جبکہ اسکندریہ کے کلیمنٹ نے اس سے حوالہ دیا ہے جو کہ لوقا پر تفسیر کا ایک حوالہ معلوم ہوتا ہے۔ یہ تحریریں متن کی اپنی انتہائی صوفیانہ اور علامتی تشریحات کے لیے قابل ذکر ہیں۔ لائف نینڈر اور غار نے اسکندریہ کو وہ جگہ تجویز کیا ہے جہاں ہیراکلن پڑھاتا تھا۔ لیکن کلیمنٹ کی زبان وقت یا جگہ میں کچھ فاصلہ بتاتی ہے۔ کیونکہ اس نے شاید ہی یہ وضاحت کرنا ضروری سمجھا ہوگا کہ اگر وہ اس وقت اسی شہر میں کسی حریف اسکول کا سربراہ ہوتا تو ہیراکلن ویلنٹینیوں میں سب سے زیادہ مشہور تھا۔ ہپولیٹس ہیراکلیئن کو ویلنٹائن کے اطالوی اسکولوں میں سے ایک بناتا ہے۔ لیکن تمام حکام کی خاموشی اس بات کا امکان نہیں بناتی کہ اس نے روم میں پڑھایا تھا۔ لہذا، ایسا لگتا ہے کہ اس نے جنوبی اٹلی کے کسی شہر میں پڑھایا ؛ یا پریڈسٹیناٹس سسلی کو ہیراکلیئن کے بارے میں اپنی ایجادات کا منظر بنانے میں درست ہو سکتا ہے۔ ہیراکلن کی تاریخ ان کے سینٹ جان کی انجیل کے استعمال کی وجہ سے دلچسپی کا باعث ہے، جو واضح طور پر اس کے لکھنے پر اعلی اختیار حاصل کر چکی تھی۔ تاہم محض یہ حقیقت کہ ویلنٹائن اور آرتھوڈوکس کی طرف سے ایک کتاب کو مساوی اعزاز میں رکھا گیا تھا، یہ ثابت کرتی ہے کہ اس نے چرچ سے ویلنٹائن کی علیحدگی سے پہلے ہی اپنا مقام حاصل کر لیا ہوگا۔ اور، اگر ایسا ہے تو، ہیراکلن کی صحیح تاریخ کا تعین کرنا کم اہمیت کا حامل ہے۔ دہائی 170-180 شاید اس کی سرگرمی کے مرکز کے لیے مقرر کی جا سکتی ہے۔ یہ اس بات سے مطابقت نہیں رکھتا کہ اسے ویلینٹینس کی طرف سے ذاتی طور پر تعلیم دی گئی تھی، جس نے 160 تک پڑھانا جاری رکھا، اور کلیمنٹ کے لکھنے سے پہلے ہیریکلون کو مشہور شخصیت حاصل کرنے کے لیے وقت دیا، جس کا ایک حوالہ ہیرکلون کے بارے میں ہے جو شاید اس کے ابتدائی کاموں میں سے ایک تھا۔ جب اوریجن نے لکھا تو وہ واضح طور پر منظر سے طویل عرصے سے گزر چکے تھے۔ تبصرہ اب ہیراکلن سے جو بنیادی دلچسپی منسلک ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ وہ این ٹی پر ابتدائی مبصر ہیں۔ جس کا ہمیں علم ہے۔ اوریجن، سینٹ جان پر اپنی تفسیر کے اب بھی موجود حصے میں، تقریبا 50 بار ہیراکلن کا حوالہ دیتے ہیں، عام طور پر متضاد ہوتے ہیں، کبھی کبھار ان کی وضاحتوں کو قبول کرتے ہیں۔ اس طرح ہم سی سی پر ہیراکلن کے تبصرے کے بڑے حصوں کو بازیافت کرتے ہیں۔ یعنی۔ IV. اور VIII. سینٹ جان۔ یہ سوچنے کی وجہ ہے کہ اس نے سینٹ لیوک پر بھی تبصرے لکھے تھے۔ کلیمنٹ آف اسکندریہ (اسٹروم۔ IV. 9) واضح طور پر ہیراکلن کی نمائش سے حوالہ دیتے ہیں ؛ اور ایک اور حوالہ (25 ایکلوگ۔ سابق اسکرپٹ۔ پروفیسر۔ پی۔ 995) کے ساتھ تعلق ہے، اور اس لیے شاید ان آیات کی ایک وضاحت سے ہے۔ شہادت کلیمنٹ کی طرف سے حوالہ دیا گیا پہلا حوالہ کچھ گنوسٹک فرقوں کے خلاف لائے گئے الزام پر مبنی ہے، کہ انہوں نے سکھایا کہ عقیدے سے انکار کر کے شہادت سے بچنا کوئی گناہ نہیں ہے۔ اس موضوع پر ہیراکلن جو کہتا ہے اس میں کوئی رعایت نہیں لی جا سکتی۔ اس نمائش میں مقدس متن کا ہر لفظ اہمیت کا حامل ہے۔ اور یہ خصوصیت سینٹ جان پر ہیراکلن کے تبصرے کے ٹکڑوں کے ذریعے یکساں طور پر چلتی ہے، چاہے وہ الفاظ یسوع کے اپنے ہوں یا صرف مبشر کے۔ اس طرح وہ ان حقائق کی طرف توجہ دلاتا ہے کہ بیان میں "تمام چیزیں اس کی طرف سے بنائی گئی تھیں"، استعمال کیا گیا پیش لفظ διά ہے ؛ کہ یسوع کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ کفرنحوم گیا تھا اور یروشلم گیا تھا ؛ کہ اس نے خریداروں اور فروخت کنندگان کو پایا، نہ کہ εντητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητ وہ مبشرین کے درمیان اختلافات کو حل کرنے کی کوشش کرتا ہے، جیسے۔ یسوع کی طرف سے بپتسمہ دینے والے کے لیے "الیاس" اور "نبی" کے لقب کا ذکر ان لقبوں کے جان کے اپنے دستبرداری کے ساتھ۔ اسے داستان میں اعداد میں اسرار نظر آتے ہیں-46 سالوں میں جس میں ہیکل تعمیر ہو رہا تھا، سامریہ کی عورت کے 6 شوہروں (اس کے لیے اس کا پڑھنا تھا)، 2 دن یسوع شہر کے لوگوں کے ساتھ رہا، 7 واں گھنٹہ جس میں رئیس کے بیٹے کو شفا ملی۔ وہ سمجھتا ہے کہ تشریح کے کچھ تشدد کی قیمت پر بھی اپنے نظریے کو مقدس مصنف کے نظریے کے ساتھ ہم آہنگ کرنا ضروری ہے۔ اس طرح وہ اعلان کرتا ہے کہ مبشر مبشر کا یہ دعوی کہ تمام چیزیں لوگوس کے ذریعے بنائی گئی تھیں، صرف مرئی مخلوق کی چیزوں کے بارے میں سمجھا جانا چاہیے، اس کا اپنا نظریہ یہ ہے کہ اونچی ایون دنیا اس طرح نہیں بنائی گئی تھی، بلکہ یہ کہ نچلی تخلیق لوگوس کے ذریعے بنائی گئی تھی۔ ڈیمیورج کے آلات کے ذریعے۔ ویلنٹائن ازم وہ روحانی تشریح کے طریقہ کار کے ذریعے انجیل میں ویلنٹائن ازم کو تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس طرح رئیس (βασιλικος،) ڈیمیورج ہے، ایک چھوٹا شہزادہ، اس کی بادشاہی محدود اور عارضی ہونے کی وجہ سے، نوکر اس کے فرشتے ہیں، بیٹا وہ آدمی ہے جس کا تعلق ڈیمیورج سے ہے۔ جیسا کہ وہ امیر کے بیٹے میں نمائندگی کرتا ہے، اسی طرح اسے دوبارہ سامریہ کی عورت میں πνειπατικοί ملتا ہے۔ یعقوب کے کنویں کا پانی جسے اس نے مسترد کر دیا وہ یہودیت ہے۔ جس شوہر کو وہ پکارے گی وہ زمینی شوہر نہیں ہے، بلکہ پلروما سے اس کا روحانی دولہا ہے۔ دوسرے شوہر جن کے ساتھ اس نے پہلے بدکاری کا ارتکاب کیا تھا وہ اس معاملے کی نمائندگی کرتے ہیں جس کے ساتھ روحانی الجھے ہوئے ہیں۔ کہ وہ اب "اس پہاڑ" یا "یروشلم" میں عبادت کرنے کے لیے نہیں ہے اس کا مطلب ہے کہ وہ غیر قوموں کی طرح، ظاہری تخلیق، ہیل، یا شیطان کی بادشاہی کی عبادت کرنے کے لیے نہیں ہے، اور نہ ہی یہودیوں کی طرح خالق یا ڈیمرج کی عبادت کرنے کے لیے ہے۔ اس کا پانی کا برتن نجات دہندہ سے زندگی حاصل کرنے کے لیے اس کا اچھا مزاج ہے۔ ہیراکلن کا طریقہ عام طور پر آرتھوڈوکس فادرز، خاص طور پر اوریجن استعمال کرتے ہیں۔ اوریجن یہاں تک کہ کبھی کبھار ہیراکلن کو زیادہ واضح تشریحات کے ساتھ بہت آسانی سے مطمئن ہونے کا الزام دیتا ہے۔ ہیراکلن پہلے تو "جس کے جوتے کی لاٹھی میں کھونے کے لائق نہیں ہوں" لینے پر مطمئن ہوتا ہے جس کا مطلب اس سے زیادہ نہیں ہے کہ "جس کے لیے میں معمولی دفاتر انجام دینے کے لائق نہیں ہوں"، اور جب وہ جوتے کی نمائندگی کرنے کی کوشش کرتا ہے تو اسے اوریجن کی منظوری حاصل ہوتی ہے۔ ایسا نہیں لگتا کہ ہیراکلن نے ویلنٹینین نظریے کو قائم کرنے کے لیے اپنے تشریح کے طریقہ کار کو متنازعہ طور پر استعمال کیا، لیکن ویلنٹینین ہونے کے ناطے، آسانی سے ان عقائد کو پایا جن کی نشاندہی ان حصوں میں کی گئی تھی جن پر اس نے تبصرہ کیا تھا۔ شیطان اس کی ایک اور تشریح قابل ذکر ہے۔ جس معنی کو یونانی میں سب سے زیادہ قدرتی طور پر بیان کیا جاتا ہے وہ ہیرونیم سے پہلے کے ترجمہ "آپ شیطان کے باپ سے ہیں" کا ہے، اور اس لیے اسے عام طور پر یونانی باپ سمجھتے ہیں، حالانکہ وہ مختلف طریقوں سے باپ کو شیطان سے منسوب کرنے سے بچ جاتے ہیں۔ ہلجن فیلڈ، وولکمار، اور ڈی کونک کا خیال ہے کہ مبشر مبشر یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس نے ویلنٹینین اور کچھ ابتدائی گنوسٹک فرقوں کی رائے کو قبول کیا کہ شیطان کا باپ ڈیمرج یا یہودیوں کا خدا تھا۔ لیکن یہ خیال ہیراکلن کے لیے نامعلوم تھا، جو یہاں شیطان کے والد کو اس کی بنیادی طور پر بری فطرت کے طور پر بیان کرتا ہے۔ جس پر اوریجن اعتراض کرتا ہے کہ اگر شیطان اپنی فطرت کی ضرورت سے برا ہے، تو اسے مورد الزام ٹھہرانے کے بجائے رحم کرنا چاہیے۔ ہمارے پاس موجود ٹکڑوں سے اندازہ لگانے کے لیے، ہیراکلن کا جھکاؤ قیاس آرائیوں کے بجائے عملی تھا۔ وہ کائنات کی ابتدا کے مراحل کے بارے میں گنوسٹک نظریات کے بارے میں کچھ نہیں کہتا ہے۔ سینٹ جان کا تعارف اسے ویلنٹینین ایونولوجی کا ذکر کرنے پر آمادہ نہیں کرتا ہے۔ در حقیقت وہ لفظ ایون کو دوسرے ویلنٹائن مصنفین کے استعمال کردہ معنی میں استعمال نہیں کرتا ہے، بلکہ اس کے بجائے جہاں ان کے استعمال کے مطابق ہمیں لفظ پلروما کی توقع کرنی چاہیے۔ اور یہ آخری لفظ وہ ایک خاص معنی میں استعمال کرتا ہے، جس میں سامری عورت کے روحانی شوہر کو اس کے پلروما کے طور پر بیان کیا گیا ہے-یعنی وہ تکمیل جو کمال کی کمی کو پورا کرتی ہے۔ ہم اس کے نظام میں صرف دو مخلوق پاتے ہیں جو آرتھوڈوکس الہیات سے ناواقف ہیں، ڈیمرج، اور بظاہر انسان کا دوسرا بیٹا ؛ کیونکہ وہ انسان کے ایک اعلی بیٹے کو ممتاز کرتا ہے جو بوتا ہے اور نجات دہندہ جو کٹائی کرتا ہے۔ ہیراکلن مسیح اور اس کے چھٹکارے کے کام کو کسی بھی قدامت پسند مصنف کی طرح بڑی اہمیت دیتا ہے۔ لیکن تمام انسان اس حالت میں ایک جیسے نہیں ہیں کہ اس کے چھٹکارے سے فائدہ اٹھا سکیں۔ مخلوقات کی تین گنا ترتیب ہے: ہیلک یا مواد، جو χλη سے بنا ہے، جو شیطان کا مادہ ہے، لافانی کے قابل نہیں ہے۔ ڈیمرج کی بادشاہی سے تعلق رکھنے والا نفسیاتی یا جانور ؛ ان کا χιχή قدرتی طور پر فانی ہے، لیکن لافانی لباس پہننے کے قابل ہے، اور یہ ان کے مزاج (θέσις) پر منحصر ہے کہ آیا وہ خدا کے بیٹے بن جاتے ہیں یا شیطان کے بچے۔ نیومیٹک یا روحانی، جو فطری طور پر الہی جوہر کے ہیں، اگرچہ مادے میں الجھے ہوئے ہیں اور اس سے نجات کے لیے چھٹکارے کی ضرورت ہے۔ یہ لوگوس کی خاص تخلیق ہیں ؛ وہ اس میں رہتے ہیں، اور اس کے ساتھ ایک ہو جاتے ہیں۔ دوسرے درجے میں ایسا لگتا ہے کہ ہیراکلن نے یہودیوں کو خاص طور پر ذہن میں رکھا تھا اور ان کے ساتھ بہت نرمی سے پیش آیا تھا۔ یہ ابراہیم کی اولاد ہیں جو، اگر وہ خدا سے محبت نہیں کرتے تو کم از کم اس سے نفرت نہیں کرتے۔ ان کے بادشاہ، ڈیمیورج کی نمائندگی سپریم کے مخالف کے طور پر نہیں کی جاتی ہے، اور اگرچہ دور اندیش اور نادان ہے، پھر بھی وہ عقیدے کے لیے تیار ہے اور اپنی رعایا کے لیے نجات دہندہ سے مدد کی التجا کرنے کے لیے تیار ہے جسے وہ خود نہیں بچا سکا تھا۔ جب اس کی لاعلمی دور ہو جائے گی، تو وہ اور اس کی نجات یافتہ رعایا مادی دنیا سے اوپر اٹھے ہوئے مقام پر لافانی سے لطف اندوز ہوں گے۔ ان حصوں کے علاوہ جن پر وہ تبصرہ کرتا ہے ہیراکلن حوالہ دیتا ہے ؛ ؛، ؛ ؛ ؛ ؛ ؛ ؛ ؛۔ حوالہ جات کی خاصیت: کتابچہ۔ ہینریکی، ویل۔ گنوسس، 127۔ نینڈر، جنرل اینٹویک۔ 143، اور Ch. تاریخ. II. 135. ویسٹکوٹ، این۔ ٹی۔ کینن۔ 299۔ بیرونی روابط ابتدائی عیسائی تحریریں ہیراکلیئن گنوسٹکس دوسری صدی کے عیسائی مذہبی ماہرین پر اندراج