Rashbam
سیموئل بین میئر (ٹرائےز، c. 1085-c. 1158)، ان کی موت کے بعد "رشبام" کے نام سے جانا جاتا ہے، جو ربی سموئیل بین میئر کا عبرانی مخفف ہے، ایک معروف فرانسیسی توسفسٹ اور شلومو یٹزاکی، "راشی" کا پوتا تھا۔ وہ ٹرائس کے آس پاس، تقریبا 1085 میں فرانس میں اپنے والد میر بین سموئیل اور راشی کی بیٹی، ماں یوچیوڈ کے ہاں پیدا ہوا تھا۔ وہ سلیمان گرامر کے ساتھ ساتھ توسفسٹ آئزک بین میر ("ریوام") اور جیکب بین میر ("رابینو تام") کے بڑے بھائی اور ربی جوزف کارا کے ساتھی تھے۔ اپنے نانا کی طرح، رشبام بھی بائبل کے مبصر اور تلمودسٹ تھے۔ اس نے راشی اور آئزک بن اشیر ہا لیوی ("ریوا") سے سیکھا۔ وہ اپنے بھائی رابینو تام کے استاد تھے، اور ان کی تشریح کا طریقہ اپنے دادا سے مختلف تھا۔ رشبام نے اپنی خاندانی روایت کی پیروی کرتے ہوئے مویشیوں کی دیکھ بھال اور انگور اگاتے ہوئے روزی کمائی۔ [مشکوک] جو اپنی تقوی کے لیے جانا جاتا ہے، اس نے عوامی تنازعات میں یہودی عقائد کا دفاع کیا جو چرچ کے رہنماؤں نے یہودیت کی کمتری کو ظاہر کرنے کے لیے ترتیب دیے تھے۔ رشبام کی زندگی کے بارے میں بہت کم تفصیلات معلوم ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ وہ اتنا شائستہ تھا کہ وہ ہمیشہ نیچی آنکھوں سے چلتا تھا۔ موردیکائی بین ہلل کا کہنا ہے کہ وہ اتنے غیر حاضر ذہن کے تھے کہ ایک بار، سفر کے دوران، وہ تقریبا مویشیوں سے بھری ویگن میں چڑھ گئے۔ یہ بھی معلوم ہے کہ 1150 کے آس پاس، اس نے یشیوا میں روون (عبرانی ρδος-روڈوم، پلانٹیجنیٹ نارمنڈی ڈچی کا دارالحکومت) میں پڑھایا جس کی باقیات 1976 میں دریافت ہوئیں۔ وہاں ان کی ملاقات غالبا عظیم ہسپانوی عالم ابراہم ابن عزرا سے ہوئی، جو 1150 اور 1158 کے درمیان روون میں رہے۔ 1160 میں یا اس کے آس پاس، تکانوت شم کے حصے کے طور پر ٹرائس میں ایک سنیڈ کا انعقاد کیا گیا۔ اس سنیڈ کی قیادت رشبام، اس کے بھائی رابینو تام، اور الیعزر بن ناتھن (راون) نے کی تھی۔ فرانس بھر کی برادریوں کے 250 سے زیادہ ربیوں نے بھی شرکت کی۔ سنیڈ میں متعدد فرقہ وارانہ فرمان نافذ کیے گئے جن میں یہودی-غیر یہودی تعلقات کے ساتھ ساتھ یہودی برادری سے اندرونی معاملات بھی شامل تھے۔ تعلیمات تورا کی تفسیر تورا پر اس کی تفسیر متن کے سادہ معنی (پیشات) پر زور دینے کے لیے مشہور ہے۔ وہ بعض اوقات اپنے دادا کی تشریح سے اختلاف کرتا ہے اور اشارہ کرتا ہے کہ اس کے دادا اس کے نقطہ نظر سے متفق تھے۔ انہوں نے ایک قدرتی (ہومیلٹیکل اور روایتی سے الگ) طریقہ اپنایا۔ یہ نقطہ نظر اکثر انہیں ایسے خیالات کا اظہار کرنے پر مجبور کرتا تھا جو کسی حد تک متنازعہ تھے۔ اس طرح رشبام (پیدائش 1:5 پر) نے برقرار رکھا کہ دن طلوع آفتاب سے شروع ہوتا ہے نہ کہ پچھلے غروب آفتاب سے (جیسا کہ بعد میں یہودی رواج نے فرض کیا)۔ ایک اور مشہور تشریح رشبام کا نظریہ تھا کہ پیدائش 49:10 میں بہت زیادہ متنازعہ جملے کا ترجمہ "جب تک وہ شیلوہ نہیں آتا" ہونا چاہیے، اور سلیمان کی موت کے بعد یہوداہ کی بادشاہی کی تقسیم کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ رشبام بائبل کی تفسیر میں اپنے مقصد کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں: "جو لوگ خالص عقل سے محبت کرتے ہیں انہیں ہمیشہ یاد رکھنا چاہیے کہ سنتوں نے کہا ہے کہ بائبل کے اقتباس کو اس کے اصل معنی سے محروم نہیں کیا جانا چاہیے [پیدائش 37:2 پر]۔ پھر بھی ان کی اس رائے کے نتیجے میں کہ تلمود کا مسلسل مطالعہ سب سے زیادہ قابل تعریف تعاقب میں سے ایک ہے، مبصرین اس طرح کے مطالعے کی وجہ سے انفرادی آیات کو ان کے واضح معنی کے مطابق بیان کرنے سے قاصر رہے ہیں۔ یہاں تک کہ میرے دادا سلیمان بھی اس مکتب کے پیروکار تھے ؛ اور اس وجہ سے میری ان سے بحث ہوئی تھی، جس میں انہوں نے اعتراف کیا کہ اگر انہیں ایسا کرنے کا وقت ملا تو وہ اپنے تبصروں پر نظر ثانی کریں گے۔ " کئی اسکالرز کا خیال ہے کہ پیدائش پر ان کی تفسیر طویل عرصے سے غائب تھی اور 1800 کی دہائی کے آخر تک مکمل طور پر بحال نہیں ہوئی تھی جس کا تعلق دن کے آغاز کے بارے میں متنازعہ تبصروں سے تھا۔ آج بھی، میکراٹ گیڈولٹ کے تمام ورژن میں ایک مکمل رشبام شامل نہیں ہے۔ تلمود پر ان کے تبصرے کے کچھ حصے محفوظ کیے گئے ہیں، جیسے کہ باوا بترا کے خط (خط کے بڑے حصوں پر جہاں راشی کی طرف سے کوئی تفسیر دستیاب نہیں ہے) کے ساتھ ساتھ پیچچم کے خط کا آخری باب۔ بائبل پر رشبام کے نوٹ مختصر ہونے کے لیے قابل ذکر ہیں۔ انہوں نے باولی (بابل) تلمود کے کچھ حصوں پر اپنی تفسیر کے دو ورژن لکھے، ایک طویل ورژن اور ایک مختصر ورژن۔ عام طور پر، صرف ان کا لمبا ورژن شائع ہوا ہے، حالانکہ مختصر ورژن بعض اوقات جزوی طور پر شائع ہوا ہے۔ یہ بدقسمتی کی بات ہے کہ زیادہ تر مختصر ورژن یا تو کبھی مکمل طور پر شائع نہیں ہوا ہے یا 19 ویں صدی سے شائع نہیں ہوا ہے۔ تالمودی کام رشبام کے تالمودی کاموں میں درج ذیل تبصرے شامل ہیں: بابا بترا کے مقالے پر (iii. 29 اے آخر تک)۔ پیساہیم پر (x. 99b آخر تک)۔ اوودہ زرہ پر، جس میں سے صرف چند عبارتوں کا حوالہ "تیمیم دیم" میں دیا گیا ہے۔ وینس، III. 19b، 20b، 28c۔ ندہ پر، جیسا کہ "یا زاروا" (برلنر کی "مگازین"، یعنی۔ 100 اے)۔ الفاسی میں اضافہ (احابا، ایڈ۔ ایمسٹرڈیم، i. 136b)۔ راشی کی تفسیر "ٹیشووٹ" میں اضافہ، آر الیزر بی۔ ناتھن کی "ایبن ہا-ایزر"، ایڈیشن۔ پراگ، 143b-246c، اور "پردیس" میں، ایڈیشن۔ قسطنطنیہ، فول۔ 4a (برلنر کا "مگازین"، 1876، صفحہ 60 ؛ "یا زاروا"، i. 79b ؛ کیٹ پر "موردیکائی"۔ viii. 300، فول۔ 108b، "ہگھوت میمونیوت" میں، "اشوت"، iii.)۔ پیرکے ایوٹ پر پیرکے ایوٹ میں اس کے اضافے شیم توو بن ابراہم ابن گاؤں کے مگدل اوز میں بھی پائے جاتے ہیں۔ رشی نے تلمود پر تبصرے کے نتائج کو نامکمل چھوڑ دیا۔ رشبام کے بارے میں دیگر آراء، جو اس کی موجودہ تحریروں میں نہیں ملتی ہیں، عام طور پر پورے تلمود میں توصیفوت کے ذریعے نقل کی جاتی ہیں۔ متعلقہ کتابیں اور مقالے بھی دیکھیں بائبل کے حوالے پر یہودی تبصرے 1080s پیدائش 1158 اموات 12 ویں صدی کے فرانسیسی ربی بائبل کے مبصرین فرانسیسی توصیفسٹ پادری ٹرائس وٹی کلچرسٹس سے