Judeo-Aramaic languages
یہودی-ارامی زبانیں عبرانی سے متاثر ارامی اور نو-ارامی زبانوں کے ایک گروہ کی نمائندگی کرتی ہیں۔ ابتدائی استعمال ارامی زبان، عبرانی کی طرح، ایک شمال مغربی سامی زبان ہے، اور دونوں میں بہت سی خصوصیات مشترک ہیں۔ 7 ویں صدی قبل مسیح سے، ارامی زبان مشرق وسطی کی زبان بن گئی۔ یہ سفارت کاری اور تجارت کی زبان بن گئی، لیکن اسے ابھی تک عام عبرانی استعمال نہیں کرتے تھے۔ جیسا کہ 2 بادشاہوں میں بیان کیا گیا ہے، یہوداہ کے بادشاہ حزقیاہ کے پیغام رساں، سفیروں کے ساتھ عبرانی (یہودیت، لفظی طور پر "یہودی" یا "یہودی") کے بجائے ارامی زبان میں بات چیت کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں تاکہ عام لوگ سمجھ نہ سکیں۔ بتدریج اپنانا چھٹی صدی قبل مسیح کے دوران، بابل کی قید نے میسوپوٹیمیا کی عملی زبان کو عام یہودیوں کی روزمرہ کی زندگی میں بہت زیادہ لایا۔ تقریبا 500 قبل مسیح میں، فارس کے دارا اول نے اعلان کیا کہ ارامی زبان اس کی سلطنت کے مغربی نصف حصے کی سرکاری زبان ہوگی، اور بابل کی مشرقی ارامی بولی سرکاری معیار بن گئی۔ 1955 میں، رچرڈ فرائی نے امپیریل ارامی زبان کی "سرکاری زبان" کے طور پر درجہ بندی پر سوال اٹھایا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ کسی بھی زندہ بچ جانے والے فرمان نے کسی خاص زبان کو واضح اور غیر واضح طور پر یہ درجہ نہیں دیا۔ دستاویزی شواہد عبرانی سے ارامی زبان میں بتدریج تبدیلی کو ظاہر کرتے ہیں: عبرانی کو پہلی زبان کے طور پر اور معاشرے میں استعمال کیا جاتا ہے ؛ اسی طرح کی دیگر کنعانی زبانیں جانی اور سمجھی جاتی ہیں۔ ارامیک کا استعمال بین الاقوامی سفارت کاری اور غیر ملکی تجارت میں کیا جاتا ہے۔ ارامی زبان کا استعمال رعایا اور شاہی انتظامیہ کے درمیان بات چیت کے لیے کیا جاتا ہے۔ ارامی زبان آہستہ آہستہ بیرونی زندگی کی زبان بن جاتی ہے (مثال کے طور پر بازار میں)۔ ارامی بتدریج گھر میں عبرانی کی جگہ لے لیتا ہے، اور مؤخر الذکر صرف مذہبی سرگرمیوں میں استعمال ہوتا ہے۔ مراحل ایک طویل عرصے میں ہوئے، اور تبدیلی کی شرح زیر بحث جگہ اور سماجی طبقے کے لحاظ سے مختلف تھی: ایک یا دوسری زبان کا استعمال شاید ایک سماجی، سیاسی اور مذہبی پیمانہ تھا۔ یونانی فتح سے لے کر تارکین وطن تک 331 قبل مسیح کے سالوں میں سکندر اعظم کی طرف سے مشرق وسطی کی فتح نے صدیوں کے میسوپوٹیمیا کے تسلط کو الٹ دیا اور یونانی کے عروج کا باعث بنا، جو سیلیوسیڈ سلطنت میں غالب زبان بن گئی، لیکن ارامی بولنے والی مزاحمت کے اہم علاقے جاری رہے۔ یہودیہ ان علاقوں میں سے ایک تھا جس میں ارامی غالب رہے، اور اس کا استعمال بابل کے یہودیوں میں بھی جاری رہا۔ فارسی طاقت کی تباہی، اور یونانی حکمرانی کے ساتھ اس کی تبدیلی نے عبرانی کے حتمی زوال کو یہودی معاشرے کے حاشیے تک پہنچانے میں مدد کی۔ سیلیوسیڈ اور ہاسمونین ادوار کی تحریریں یہودی لوگوں کی زبان کے طور پر ارامی زبان کی مکمل بالادستی کو ظاہر کرتی ہیں۔ اس کے برعکس، عبرانی مقدس زبان تھی۔ تبدیلی کے دور کا ابتدائی گواہ دانیال اور عزرا کی کتابوں کا بائبل کا ارامی ہے۔ زبان سے پتہ چلتا ہے کہ متعدد عبرانی خصوصیات کو یہودی ارامی زبان میں لیا گیا ہے: حرف وہ اکثر الیف کے بجائے لفظ کے آخری حصے کو نشان زد کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو ایک سر لمبا ہوتا ہے اور وجہ زبانی تنے کا سابقہ ہوتا ہے، اور مذکر جمع اکثر-in کی جگہ لے لیتا ہے۔ ہاسمونین دور کے دوران ارامی کے مختلف طبقات ظاہر ہونے لگے، اور قانونی، مذہبی، اور ذاتی دستاویزات ہیبرزم اور بول چال کے مختلف رنگوں کو ظاہر کرتی ہیں۔ بابل کی بولی، جو فارسیوں کے تحت معیاری ارامی زبان کی بنیاد تھی، کو معیاری سمجھا جاتا رہا، اور اس کی وجہ سے مشرق میں یہودیوں کی تحریروں کو زیادہ احترام دیا جاتا تھا۔ ارامی کی مغربی اور مشرقی بولیوں کے درمیان تقسیم مختلف یہودی برادریوں میں واضح ہے۔ ترگومیم، یہودی صحیفوں کا ارامی زبان میں ترجمہ، زیادہ اہم ہو گیا کیونکہ عام آبادی نے اصل کو سمجھنا بند کر دیا تھا۔ شاید سادہ تشریحی دوبارہ کہانیوں کے طور پر شروع کرتے ہوئے، بتدریج 'سرکاری' معیاری ٹارگم لکھے اور جاری کیے گئے، خاص طور پر ٹارگم اونکیلوس اور ٹارگم جوناتھن: وہ اصل میں ایک فلسطینی بولی میں تھے لیکن کسی حد تک بابل کے استعمال کی پیروی کرنے کے لیے معمول بنائے گئے تھے۔ آخر کار، ترگم یہودیہ اور گلیل میں بھی معیاری بن گئے۔ لیٹرجیکل ارامی، جیسا کہ کدش اور چند دیگر دعاؤں میں استعمال ہوتا ہے، ایک مخلوط بولی تھی، جو کسی حد تک بائبل کے ارامی اور ترگم سے متاثر تھی۔ مذہبی اسکالرز میں، عبرانی کو سمجھنا جاری رہا، لیکن ارامی تحریروں میں سب سے زیادہ فرقہ وارانہ تحریروں میں بھی نمودار ہوا۔ بحیرہ مردار کے طومار کی تحریروں میں ارامی زبان کا بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا تھا، اور کچھ حد تک عبرانی کے ساتھ ساتھ مشنہ اور توسفتا میں بھی۔ 70 عیسوی کی پہلی یہودی رومی جنگ اور 135 کی بار کوکھبا بغاوت، ان کی شدید رومی انتقامی کارروائیوں کے ساتھ، زیادہ تر یہودی معاشرے اور مذہبی زندگی کے ٹوٹنے کا باعث بنی۔ تاہم، بابل کے یہودی اسکول پھلتے پھولتے رہے، اور مغرب میں، ربی اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے گلیل میں آباد ہو گئے۔ یہودی ارامی اس عرصے تک فارسی سلطنت کے سرکاری ارامی سے بالکل الگ ہو چکے تھے۔ وسطی بابل کی ارامی بولی غالب تھی، اور یہ بابل کی تلمود کی بنیاد ہے۔ وسطی گیلیلین ارامی، جو کبھی ایک بول چال کی شمالی بولی تھی، نے مغرب میں تحریروں کو متاثر کیا۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ یہ ارامی زبان کی گیلیلین بولی تھی جو غالبا مسوریوں کی پہلی زبان تھی، جنہوں نے صحیفوں، عبرانی کے ساتھ ساتھ ارامی زبان کے تلفظ میں مدد کے لیے نشانیاں ترتیب دیں۔ اس طرح، تنخ کے نکیلی ورژن کے ساتھ آنے والے معیاری سر کے نشانات ابتدائی ادوار کے عبرانی کے مقابلے میں مڈل گیلیلین ارامیک کے تلفظ کے زیادہ نمائندے ہو سکتے ہیں۔ جیسے جیسے یہودی تارکین وطن زیادہ کم پھیل رہے تھے، ارامی زبانوں نے وسیع یہودی برادریوں کی پہلی زبان کے طور پر دوسری زبانوں کو راستہ دینا شروع کر دیا۔ اس سے پہلے عبرانی کی طرح، ارامی زبان بالآخر مذہبی علما کی زبان بن گئی۔ 13 ویں صدی کا جوہر، جو اسپین میں شائع ہوا، اور بوہیمیا میں شائع ہونے والا 16 ویں صدی کا مقبول فسح کا گانا چاڈ گڈیا، تلمود کی زبان کی مسلسل اہمیت کی گواہی دیتا ہے جس کے بہت عرصے بعد یہ لوگوں کی زبان نہیں رہی تھی۔ 20 ویں صدی کی ارامی زبان یہودی برادریوں کی پہلی زبان بنی رہی جو پورے میسوپوٹیمیا میں ارامی بولنے والے علاقوں میں باقی رہی۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، درجنوں چھوٹی ارامی بولنے والی یہودی برادریاں ارمیا جھیل اور موصل کے میدان کے درمیان اور مشرق میں سنندج تک پھیلے ہوئے ایک وسیع علاقے میں بکھری ہوئی تھیں۔ اسی پورے علاقے میں، بہت سی ارامی بولنے والی عیسائی آبادیاں بھی تھیں۔ کچھ جگہوں پر، مثال کے طور پر زخو، یہودی اور عیسائی برادریاں آسانی سے ایک دوسرے کے ارامی کو سمجھ گئیں۔ دوسرے لوگوں میں، جیسے سنندج، یہودی اور عیسائی جو ارامی کی مختلف شکلیں بولتے تھے، ایک دوسرے کو سمجھ نہیں سکتے تھے۔ مختلف یہودی بولیوں میں، باہمی فہم کافی وقفے وقفے سے ہو گئی۔ 20 ویں صدی کے وسط میں، اسرائیل کی ریاست کے قیام سے صدیوں پرانی ارامی بولنے والی برادریوں میں خلل پڑا۔ آج، یہودی ارامی زبان کے زیادہ تر بولنے والے اسرائیل میں رہتے ہیں، لیکن ان کی الگ الگ زبانوں کی جگہ آہستہ آہستہ جدید عبرانی زبان لے رہی ہے۔ جدید بولیاں جدید یہودی ارامی زبانیں اسرائیل واپسی سے پہلے بھی اپنے جغرافیائی محل وقوع سے جانی جاتی ہیں۔ ان میں شامل ہیں: شمالی عراق کے کردستان کے علاقے اور جنوب مشرقی ترکی میں غیر معمولی طور پر بولی جانے والی لیشانا لیشان دیدان جو اصل میں ایرانی آذربائیجان اور ترکی میں جھیل وان کے علاقے میں بولی جاتی ہے لیشانید نوشان جو اصل میں شمال مشرقی عراق میں اربیل ہولا کے علاقے میں بولی جاتی ہے جو اصل میں ایرانی کردستان بارزانی میں بولی جاتی ہے یہودی نو ارامیکر لیشانید ڈی جانان جو اصل میں عراق میں اقرا کے قریب تین دیہاتوں میں بولی جاتی ہے۔ بیتانور یہودی نو ارامیکر لیشان ہڈدی اصل میں عراق کے گاؤں بار تنورا سے ہے یہودی-ارامی مطالعات یہودی مطالعات کے درمیان تعاون کے ایک مخصوص بین الضابطہ شعبے کے طور پر اچھی طرح سے قائم ہیں۔ یہودی-ارامی مطالعات کے مکمل دائرہ کار میں نہ صرف لسانی، بلکہ تاریخی اور جدید دونوں، ارامی بولنے والی یہودی برادریوں کا پورا ثقافتی ورثہ شامل ہے۔ کچھ اسکالرز، جو یہودی یا ارامی مطالعات کے ماہر نہیں ہیں، یہودی-ارامی ثقافتی ورثے کی اہمیت کو نظر انداز کرتے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں یہودی بابل کی ارامی یہودی فلسطینی ارامی گیلیلین بولی اسرائیلی عبرانی سامی زبانیں ارامی مطالعات حوالہ جات ارامی زبانیں کردستان کے اسوری یہودی زبانیں