Classical republicanism
کلاسیکی ریپبلکنزم، جسے شہری ریپبلکنزم یا شہری انسانیت بھی کہا جاتا ہے، نشاۃ ثانیہ میں تیار ہونے والی ریپبلکنزم کی ایک شکل ہے جو کلاسیکی قدیم دور کی سرکاری شکلوں اور تحریروں سے متاثر ہے، خاص طور پر ارسطو، پولیبیئس اور سیسرو جیسے کلاسیکی مصنفین۔ کلاسیکی ریپبلکنزم آزادی جیسے تصورات کے گرد تعمیر کیا گیا ہے جیسے کہ غیر تسلط، خود حکومت، قانون کی حکمرانی، جائیداد پر مبنی شخصیت، انسداد بدعنوانی، بادشاہت کا خاتمہ، شہری، سول سوسائٹی، مشترکہ بھلائی، شہری فضیلت، مقبول خودمختاری، حب الوطنی اور مخلوط حکومت۔ کلاسیکی دور میں ہی ریپبلکنزم کی اصطلاح موجود نہیں تھی، لیکن لاطینی اصطلاح ریس پبلکا، جس کا لفظی ترجمہ "عوامی چیز" یا "عوامی معاملہ" کے طور پر ہوتا ہے، استعمال میں تھی۔ اس دور میں سیاسی فلسفے پر لکھنے والے متعدد تھیوریسٹ تھے جیسے ارسطو، پولیبیئس اور سیسرو، اور ان کے خیالات کلاسیکی ریپبلکنزم کا بنیادی مرکز بن گئے۔ ریپبلکنزم کا نظریہ اطالوی نشاۃ ثانیہ کے دوران پھلتا پھولتا رہا، خاص طور پر فلورنس میں، جب متعدد مصنفین نے کلاسیکی دور کی طرف پیچھے مڑ کر دیکھا اور مثالی حکمرانی کے بارے میں خیالات مرتب کرنے کے لیے اس کی مثالوں کا استعمال کیا۔ کلاسیکی ریپبلکنزم کو دوبارہ متعارف کرانے والے پہلے لوگوں میں سے ایک کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ نیکولو ماچیویلی (1469-1527) تھے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ ماچیویلی کلاسیکی ریپبلکن نہیں تھا، کیونکہ اس نے زیادہ تر قرون وسطی کے سیاسی تعلقات کو بیان کیا تھا۔ درحقیقت، ماچیویلی کی کلاسیکی ریپبلکنزم کی اختراع، اضافہ، یا تبدیلی ممکنہ طور پر ایک اہم موڑ اور جدید ریپبلکنزم کے آغاز کی نشاندہی کرتی ہے۔ ماچیویلی کے ریپبلکنزم کے مخصوص برانڈ کو اسکالرز کے ایک مجموعے نے "ریپاسیئس ریپبلکنزم" قرار دیا ہے۔ کم از کم، یہ کہ کلاسیکی ریپبلکنزم دراصل ایک ایسے فلسفے سے مراد ہے جو بنیادی طور پر ابتدائی جدید دور میں تیار ہوا تھا، بہت سے اسکالرز نے اسے الجھن کا باعث تسلیم کیا ہے۔ لہذا، اب کچھ لوگ سیاسی فکر کی اس شاخ کا احاطہ کرنے کے لیے ابتدائی جدید ریپبلکنزم کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ یقینی طور پر، تصوراتی، تاریخی اور فلسفیانہ بحث جاری ہے۔ کلاسیکی ریپبلکنزم کی ایک قسم کو "شہری انسانیت" کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ اصطلاح سب سے پہلے قرون وسطی اور ابتدائی جدید اطالوی تاریخ کے جرمن اسکالر ہنس بیرن نے استعمال کی تھی۔ اگرچہ بعض صورتوں میں اور بعض علماء کے ساتھ دونوں کے درمیان ایک لطیف فرق ہے، لیکن وہ تمام ارادوں اور مقاصد کے لیے متغیر ہیں۔ شہری انسانیت دائرہ کار میں قدرے وسیع ہے اور سیاسی آزادی کے کلاسیکی طور پر رومن/فلورنٹین آئیڈیل کے تحفظ میں شہری فضیلت کے مرکزی کردار پر زور دیتی ہے۔ اس دوہری تصور کے سرکردہ نمائندوں میں ہننا آرنڈٹ، جے جی اے پوکاک، کوئنٹن سکنر، اور فلپ پیٹیٹ شامل ہیں۔ تھامس پینگل (لیو اسٹراس کا ایک طالب علم) نے "شہری انسان دوست" تعمیر نو کی غلطی پر تنقید کی ہے، اسے ایک طرف کلاسیکی ریپبلکنزم اور دوسری طرف ماچیویلی کی سیاسیات کی مسخ قرار دیا ہے۔ پنگل لکھتے ہیں، "پوکاک اور آرنڈٹ (مؤخر الذکر زیادہ خود شعور سے) دونوں سامراج، بے رحمی، متحارب درجہ بندی، اور برفانی عقلیت پسندی کو مبہم کرتے ہیں جو واقعی میکیاولی کی خصوصیت رکھتے ہیں۔ ان عناصر پر وہ نرم، مساویانہ، 'شہری انسانیت' کا پردہ ڈالتے ہیں۔" بیرن کے مطابق، کئی سالوں تک کلاسیکی جمہوریہ کی ترقی کے سب سے اہم ماہر، یہ نظریہ فلورنس اور میلان کے درمیان طویل تنازعہ کی پیداوار تھا۔ فلورنس پر اس کے تجارتی اشرافیہ کی حکومت تھی جبکہ میلان ایک بادشاہت تھی جو اس کے زمینی اشرافیہ کے زیر اقتدار تھی۔ فلورنٹینوں نے زور دے کر کہا کہ ان کی حکومت کی شکل اس بنیاد پر برتر تھی کہ یہ یونانیوں اور رومن جمہوریہ سے زیادہ ملتی جلتی تھی۔ مزید برآں، لیونارڈو برونی (1370-1444) نے تاریخوں کے تعارف میں ٹیسیٹس کے اعلانات کی بنیاد پر زور دے کر کہا کہ جمہوری حکومت نے بہتر مرد بنائے، جبکہ بادشاہت انسانی فضیلت کے خلاف تھی (ٹیسیٹین اسٹڈیز دیکھیں)۔ بیرن کے مطابق، فلورنٹین آئیڈیل شہری انسانیت کے نظریے میں تیار ہوا۔ تھامس ہوبز کے بعد سے، ریپبلکنزم کی بنیاد سماجی معاہدے کا تصور ہے۔ اگرچہ جدید ریپبلکنزم نے عوام کی حکمرانی کے حق میں بادشاہت (چاہے وہ موروثی ہو یا بصورت دیگر خود مختار) کو مسترد کر دیا، کلاسیکی ریپبلکنزم نے بادشاہت کو دوسروں کے درمیان حکومت کی ایک شکل کے طور پر مانا۔ کلاسیکی جمہوریہ کا مقصد کسی بھی قسم کے ظلم کے خلاف تھا، چاہے وہ بادشاہت ہو، اشرافیہ ہو، یا جمہوری (اکثریت کا ظلم) ہو۔ خود کلاسیکی ریپبلکنز کے لیے ایک مثالی جمہوریہ کے تصورات ذاتی نقطہ نظر پر منحصر تھے۔ تاہم، سب سے مثالی جمہوریہ میں مخلوط حکومت کی شکل تھی اور یہ تہذیب کے حصول پر مبنی تھی۔ سب سے زیادہ متنازعہ آزادی کے بارے میں کلاسیکی ریپبلکن نظریہ ہے اور یہ نظریہ کس طرح، یا اگر، اس سے مختلف تھا جو بعد میں لبرل ازم نے تیار کیا تھا۔ اس سے پہلے، بہت سے اسکالرز نے یسعیاہ برلن کے اس موقف کو قبول کیا کہ ریپبلکنزم لبرل ازم کی خصوصیت والی منفی آزادی کے بجائے مثبت آزادی کی طرف زیادہ جھکا ہوا تھا۔ حالیہ برسوں میں، اس مقالے کو چیلنج کیا گیا ہے، اور فلپ پیٹیٹ کا استدلال ہے کہ جمہوریہ کی آزادی "غیر تسلط" پر مبنی ہے جبکہ لبرل آزادی "عدم مداخلت" پر مبنی ہے۔ ایک اور نظریہ یہ ہے کہ لبرل ازم آزادی کو قبل از سماجی کے طور پر دیکھتا ہے جبکہ کلاسیکی ریپبلکن حقیقی آزادی کو معاشرے کی پیداوار کے طور پر دیکھتے ہیں۔ چونکہ آزادی جمہوری فکر کا ایک اہم حصہ تھی، اس لیے بہت سے جمہوری مفکرین کو کلاسیکی لبرل ازم کے نظریہ کے ذریعے اختیار کیا گیا۔ کلاسیکی ریپبلکنزم کلاسیک ازم میں اور روشن خیالی کے دوران انتہائی مقبول ہوا، جس نے ہوبز کے بعد سے، جان لاک، گیمبٹیسٹا ویکو، مونٹیسکیو، روسو کے ذریعے، کانٹ تک سیاسی فلسفے کی سوچ میں مرکزی کردار ادا کیا۔ کچھ مورخین نے کلاسیکی جمہوری نظریات کو ابتدائی امریکی سیاسی فکر پر اثر انداز ہوتے دیکھا ہے۔ یہ بھی دیکھیں شہری فضیلت کلاسیکی لبرل ازم کلاسیک ازم کمیونٹیرینزم لبرل کنزرویٹزم کوارل آف دی اینسینٹس اینڈ دی ماڈرنز پولیٹیکل فلاسفی آف ایمانوئل کانٹ ریپبلکنزم ان دی یونائیٹڈ سٹیٹس پیپلز ایڈم فرگوسن اینڈریو فلیچر جیمز ہیرنگٹن نوٹس ریفرنسز بروگر، بل (1999)۔ سیاسی فکر میں ریپبلکن تھیوری: فضیلت یا ورچوئل؟ بیسنگ اسٹاک: سینٹ مارٹن پریس۔ کوٹنٹ، آرناوڈ (2007)۔ جمہوری آزادی کے لیے ایک تنقید جمہوریہ۔ ماری ایٹ مارٹن فنک، زیرا (1962)۔ کلاسیکی ریپبلکن: سترہویں صدی کے انگلینڈ میں ایک طرز فکر کی بازیابی میں ایک مضمون۔ ایونسٹن: نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ دوسرا ایڈیشن، 2003۔ اسپٹز، جے-ایف، لا لبرٹی پولیٹیک، پیرس، پی یو ایف، لیویتھن بیرونی روابط کلاسیکی ریپبلکنزم ٹوکیویل اور شہری انسانیت ریپبلکنزم پر سیسرو کا اثر و رسوخ