Jewish views on astrology
علم فلکیات 2000 سال سے زیادہ عرصے سے یہودیوں کے درمیان بحث کا موضوع رہا ہے۔ اگرچہ یہودی مشق یا اس طرح کی تعلیم نہیں تھی، لیکن ستوتیش نے یہودی فکر میں اپنا راستہ بنا لیا، جیسا کہ تلمود میں اس کے بہت سے حوالوں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ علم فلکیات کے بیانات قبول کیے گئے اور تورا کے علما کے ذریعہ بحث و مباحثے کے لائق بن گئے۔ رائے مختلف تھی: کچھ ربیوں نے ستوتیش کی صداقت کو مسترد کر دیا ؛ دوسروں نے اس کی صداقت کو قبول کیا لیکن اس پر عمل کرنے سے منع کیا ؛ پھر بھی دوسروں کا خیال تھا کہ اس کی مشق بامعنی اور جائز ہے۔ جدید دور میں، جیسا کہ سائنس نے ستوتیش کی صداقت کو مسترد کر دیا ہے، اسی طرح بہت سے یہودی مفکرین نے اسے مسترد کر دیا ہے ؛ حالانکہ کچھ لوگ ستوتیش کے حامی نظریات کا دفاع کرتے رہتے ہیں جو ماقبل جدید یہودیوں میں عام تھے۔ قبل از جدید عبرانی میں، ستوتیش کو ہوکمت ہا مزالوت (χοκαMτα άMZELOUT)، "برج کی سائنس" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ عبرانی بائبل میں جہاں تک بائبل سے معلوم ہوتا ہے، قدیم اسرائیل میں پہلی ہیکل کے دور میں ستوتیش کی مشق نہیں کی جاتی تھی۔ تورا میں ستوتیش کا کوئی حوالہ نہیں ہے، اور نیویم (نبیوں) اور کیتوم (تحریروں) میں، بابل کے ستوتیشیوں کے صرف غیر واضح حوالہ جات موجود ہیں۔ تورا میں دو احکام کو کچھ بعد کے حکام نے ستوتیش کی ممانعت کی بنیاد کے طور پر سمجھا ہے: ان احکام کو کچھ ربی حکام ستوتیش کی ممانعت کے طور پر سمجھتے ہیں، جبکہ دیگر ان متزوت کو قیاس آرائی کی دیگر شکلوں تک محدود رکھتے ہیں، اور اس طرح ستوتیش کو جائز سمجھتے ہیں۔ عبرانی لفظ مزالوت، جس کا لفظی معنی "برج" ہے، عبرانی بائبل میں دو بار استعمال ہوتا ہے۔ مخصوص برج کا بھی ذکر کیا گیا ہے، جیسے اوریئن (جسے "کیسل" "کیسل" کہا جاتا ہے، لفظی طور پر: "بے وقوف" ؛ ممکنہ طور پر مشتق طور پر "کیسلیو" سے منسلک ہے، جو عبرانی کیلنڈر کے نویں مہینے کا نام ہے (یعنی۔ نومبر-دسمبر)، جو، بدلے میں، عبرانی جڑ K-S-L سے ماخوذ ہو سکتا ہے جیسا کہ الفاظ "کیسل، کسلا" (κεσιλ، امید، مثبتیت)، یعنی سردیوں کی بارشوں کی امید)، جس کا تین بار ذکر کیا گیا ہے: ملازمت 9:9 ("وہ ریچھ اور اوریئن کا بنانے والا ہے")، ملازمت 38:31 ("کیا آپ اوریئن کی پٹی کو ڈھیلا کر سکتے ہیں؟" ")، اور آموس 5:8 (" وہ جس نے پلئیڈس اور اوریئن بنائے ")۔ نبیوں نے "اسٹار گیزرز" (ہووری ہا شامائم) کا مذاق اڑایا۔ بابل کے ستوتیشیوں کو دانیال کی کتاب میں کسدیم/کسدین (کسدیوں) کہا گیا تھا۔ ربیانہ ادب میں، چالدین کی اصطلاح بعد میں اکثر ان لوگوں کے مترادف کے طور پر استعمال کی جاتی تھی جو علم فلکیات پر عمل کرتے تھے۔ دوسرے مندر کے دور میں دوسرے مندر کے دور کے بیشتر حصے میں، یہودی ادب میں سیاروں کی بحث انتہائی کم ہوتی تھی۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ علم فلکیات نے قدیم ہیلینسٹک ثقافت کے ساتھ ہم آہنگی کے ذریعے آہستہ آہستہ یہودی برادری میں اپنا راستہ بنایا۔ ہیکل کی تباہی کے بارے میں پیشین گوئی کرتے ہوئے، سیبلائن اوریکلز یہودی آباؤ اجداد کی تعریف کرتے ہیں جنہیں "سورج کے انقلاب کے راستے کے بارے میں کوئی فکر نہیں ہے، نہ ہی چاند کے [.] اور نہ ہی قیاس آرائی کرنے والے، نہ ہی جادوگروں، اور نہ ہی جادوگروں [.] نہ ہی وہ کسدیوں کی مہارت سے علم فلکیات کرتے ہیں، اور نہ ہی علم فلکیات ؛ او کیونکہ یہ سب دھوکہ دہی ہیں" ؛ اگرچہ علم فلکیات پر انسائیکلوپیڈیا یہودیکا کے مضمون کے مصنف کا خیال ہے کہ یہ نظریہ غلط ہے۔ ابتدائی مورخ جوزفس نے لوگوں کو ان چیزوں کو نظر انداز کرنے پر مذمت کی جو ان کے خیال میں یروشلم میں ہیکل کی تباہی کی پیش گوئی کرنے والی علامتیں تھیں۔ اپوکریفا میں علم فلکیات کے بہت سے حوالہ جات موجود ہیں۔ جوبلیز کی کتاب میں کہا گیا ہے کہ ابراہیم نے ایک خدا کو قبول کرکے ستوتیشیوں کے عقائد پر قابو پالیا۔ تلمود دور میں زمین اسرائیل میں لکھی گئی ابتدائی کلاسیکی ربینی تصانیف (یروشلم تلمود اور مڈراش تالیفات) میں ستوتیشیوں کو ستوتیش اور ستوتیش کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بابیلونیا میں لکھے گئے ابتدائی کلاسیکی ربینی کاموں میں، ستوتیشیوں کو کلدیئم، کلدیئی اور ایزٹاگنین کہا جاتا تھا۔ کیا علم فلکیات درست ہے؟ اس دور میں ستوتیش عقیدے کی سب سے مشہور شکل بعض ادوار کو خوش قسمت یا بدقسمت سمجھنا تھا۔ مثال کے طور پر، ربی یہوشوا بین لیوی نے ہفتے کے مخصوص دنوں میں پیدا ہونے سے وابستہ کردار کی خصوصیات کو درج کیا۔ آر ہنینا نے اختلاف کیا اور کہا کہ کردار کی خصوصیات کا تعین اس سیارے سے ہوتا ہے جس کے زیر اثر کوئی پیدا ہوا تھا۔ اس سلسلے میں ایک اعلان پایا گیا ہے کہ منگل اور جمعہ کی شام کو پانی پینا خطرناک ہے۔ سیموئیل آف نہارڈیا، جو ایک طبیب اور ماہر فلکیات ہیں، نے سکھایا کہ منگل کو (نیز پیر یا جمعرات کو کسی مختلف وجہ سے) کسی مریض کا خون بہنا خطرناک ہے، کیونکہ مریخ آسمان کے وسط میں حکومت کرتا ہے۔ اسی طرح نئے چاند کو خون بہنے کے لیے ایک ناگوار موسم سمجھا جاتا تھا، جیسا کہ مہینے کا تیسرا اور تہوار سے پہلے کا دن بھی تھا۔ کلیسیا رباح بیان کرتا ہے کہ کچھ غیر یہودی قوموں کے حکمران ستوتیش کے ماہر تھے، اور یہ کہ بادشاہ سلیمان کو بھی اس دائرے میں مہارت حاصل تھی۔ عام طور پر، تلمود میں مذکور بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ نظریاتی طور پر ستوتیش میں کسی قسم کی سائنس کے طور پر قابلیت ہے، لیکن وہ اس بات پر شکوک و شبہات کا شکار تھے کہ ستوتیش کی علامتوں کی صحیح یا عملی انداز میں تشریح کی جا سکتی ہے۔ ایک جگہ تلمود میں کہا گیا ہے کہ ستوتیش "دیکھتے ہیں اور نہیں جانتے کہ وہ کیا دیکھتے ہیں، سوچتے ہیں اور نہیں جانتے کہ وہ کیا سوچتے ہیں"۔ جیکب نیوسنر کے مطابق، اس دور میں "جادو، ستوتیش اور جادوئی علوم کو جدید علوم سمجھا جاتا تھا۔ ان کو مسترد کرنے کے لیے، یہودیوں اور ان کے قائدین کو عصری تہذیب کی جدید ترین تکنیکی کامیابیوں کو نظر انداز کرنا پڑتا۔" کیا علم فلکیات اسرائیل پر لاگو ہوتا ہے؟ کچھ ربیوں کا خیال تھا کہ ستارے عام طور پر لوگوں اور قوموں کی قسمت کو کنٹرول کرتے ہیں، لیکن ابراہیم اور اس کی اولاد کو خدا کے ساتھ اپنے عہد سے بلند کیا گیا، اور اس طرح آزاد مرضی کی ایک اعلی سطح حاصل ہوتی ہے۔ تلمود میں، دو ربی (آر یوہانان اور راو) کا مؤقف تھا کہ "اسرائیل کے لیے کوئی مزال (لفظی طور پر" نکشتر ") نہیں ہے، بلکہ صرف قوموں کے لیے ہے"، جبکہ ایک نے اس کے برعکس کہا، کہ ستوتیش اسرائیل پر لاگو ہوتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ابراہیم نے ستوتیش کی تختیوں کے ذریعے پیش گوئی کی تھی کہ اس کا کوئی دوسرا بیٹا نہیں ہوگا، لیکن خدا نے اس سے کہا، "اپنی ستوتیش کو ختم کر دو ؛ اسرائیل کے لیے کوئی مزال نہیں ہے!" اس کے دوسرے بیٹے، سرپرست آئزک کی پیدائش، اس خیال کو مسترد کرتی ہے کہ ستوتیش اسرائیل پر لاگو ہوتی ہے۔ پیدائش رباح بیان کرتی ہے کہ ابراہیم ایک ستوتیش نہیں تھا، بلکہ ایک نبی تھا، اس لیے کہ صرف ستاروں کے نیچے کے لوگ ہی ان کے اثر و رسوخ کے تابع ہو سکتے تھے ؛ لیکن یہ کہ ابراہیم ان سے اوپر تھا۔ کیا یہودیوں کو ستوتیش کی مشق کرنے کی اجازت ہے؟ نہاردیہ کا سموئیل تلمود کا واحد بابا ہے جس نے ستوتیش کا سنجیدگی سے مطالعہ کیا، پھر بھی اس کا خیال تھا کہ یہ یہودیت کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ استثنا 30:12 کا حوالہ دیتے ہوئے، "قانون آسمانوں میں نہیں ہے"، وہ یہ سکھانے کے لیے مشہور ہے کہ "تورا اس فن کے ساتھ نہیں جا سکتا جو آسمانوں کا مطالعہ کرتا ہے"۔ اسی طرح، حتزل کے جوس نے ایک ستوتیش سے مشورہ کرنے سے منع کیا: "ہمیں کسدیوں سے اپیل کرنے کی اجازت نہیں ہے، کیونکہ یہ لکھا ہوا ہے ()، 'تم رب اپنے خدا کے ساتھ کامل رہو گے'۔" کئی ذرائع درج کرتے ہیں کہ ربی اکوا نے ستوتیش کی مشق کو ممنوع قرار دیا۔ کہا جاتا ہے کہ بائبل کے سرپرست ابراہم کو ستوتیش کا علم تھا، بہت سے لوگ اس سے پہلے مشورہ لینے کے لیے جمع ہوئے تھے۔ یہ ستوتیش کی مشق کے تئیں زیادہ مثبت رویہ کی نشاندہی کر سکتا ہے۔ قرون وسطی کے دور میں جیونک دور کے بہت سے ربیوں نے (تلمود کے اختتام کے بعد، ابتدائی قرون وسطی کے دور میں) ستوتیش کے بارے میں مختلف تلمودی اور مڈراشک نظریات پر تبادلہ خیال کیا۔ ایک جواب درمیانی نقطہ نظر اختیار کرتا ہے: اوٹزر ہیگیونیم 113، یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ ستوتیش میں کچھ حقیقت ہے، اس میں ستارے ایک شخص کو کچھ جھکاؤ دیتے ہیں ؛ تاہم ہر شخص اپنے جھکاؤ پر قابو پانے کی صلاحیت رکھتا ہے، اور اس طرح آزاد مرضی کو برقرار رکھتا ہے۔ قرون وسطی میں کچھ یہودی علم فلکیات کو پیشہ ورانہ فن اور سائنس دونوں کے طور پر استعمال کرتے تھے۔ مشرق سے آنے والے، یہودیوں کو بعض اوقات کسدیوں کے وارث اور جانشین کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس وجہ سے، یہودی بعض اوقات مغربی دنیا کی طرف سے علم فلکیات کے ماہر سمجھے جاتے تھے۔ موقع پر تقدیر پر ان کی قیاس شدہ طاقت نے ہجوم کو خوف اور خوف سے بھر دیا۔ ابراہیم ابن عزرا علم فلکیات کے پیروکار تھے، جسے وہ "ایک شاندار سائنس" کہتے ہیں۔ ایک اور یہودی فلسفی مش اللہ کے ستوتیشی کام سوالات اور چاند گرہن پر اس مصنف کے ایک اور کام کا عربی سے عبرانی میں ترجمہ کرنے کے علاوہ، اس نے پیدائش، برج کے جملے، ریشت ہوخمہ (حکمت کا آغاز)، دنیا کی کتاب، سیاروں پر ایک مقالہ، روشنیوں پر ایک مقالہ، اور ایک کنڈلی لکھی۔ وہ اکثر اپنی بائبل کے تبصروں میں ستوتیش کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس کے لیے جنت اپنے برج کے ساتھ "زندگی کی کتاب" ہے، جس میں انسان کی تقدیر لکھی گئی ہے، اور جس کے خلاف "قادر مطلق" کے طور پر خدا کا سہارا ہے، جو ان تمام اثرات کو ختم کرتا ہے۔ ایک جدید عالم ابن عزرا کے رویے کا خلاصہ اس طرح کرتا ہے: "دیوتا نے ستاروں کو ذیلی قمری دنیا کی حکمرانی تفویض کی ہے۔ اسرائیل [یہودی]، تاہم، ایک خصوصی حیثیت حاصل کرتا ہے، جو کہ تورا کی ملکیت میں سب سے زیادہ فیصلہ کن طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ جب تک کوئی یہودی توراۃ کے مطالعہ اور اس کی پابندی میں مصروف ہے، وہ ایک ایسے روحانی دائرے سے جڑا ہوا ہے جو خود ستاروں سے برتر ہے۔ اس طرح ایک یہودی خود کو ستاروں کے احکام سے آزاد کر سکتا ہے۔ " دناش ابن تمیم (850-956 عیسوی، شمالی افریقہ)، جنہوں نے کبالی کام سیفر اتزیرہ پر تفسیر لکھی، نے فلکیات پر ایک مقالہ لکھا جس نے ستوتیش کو مسترد کر دیا۔ پوسکیئرس کے ابراہم بین ڈیوڈ نے تقدیر پر ستاروں کے اثر پر زور دیا، جبکہ یہ بھی دعوی کیا کہ خدا پر ایمان رکھنے سے انسان اس اثر پر قابو پا سکتا ہے۔ گیرسونیڈس کا خیال تھا کہ ستوتیش حقیقی ہے، اور اس نے ایک فطری، غیر مافوق الفطرت وضاحت تیار کی کہ یہ کیسے کام کرتی ہے۔ گیرسونیڈس کے لیے، ستوتیش کی بنیاد آسمانی دنیا پر تمام زمینی واقعات کے انحصار کے مابعد الطبیعاتی نظریے پر رکھی گئی تھی۔ فعال عقل کے ذریعہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو جو عمومی تعلق دیا جاتا ہے وہ ستوتیش برج کی عمومی ترتیب ہے۔ وہ برج جس کے تحت انسان پیدا ہوتا ہے اس کی نوعیت اور قسمت کا تعین کرتا ہے، اور برج اس کے ساتھ ساتھ nations.The فعال ذہانت کی عمر کا تعین کرتے ہیں جو ستاروں کی سب سے عام شکل سے لے کر ان کی آخری وضاحت تک ستوتیش ترتیب کو جانتے ہیں، جو بدلے میں کسی خاص واقعے کے واقع ہونے کے تمام حالات پر مشتمل ہوتا ہے۔ اس طرح، جب کوئی نبی کسی خاص شخص یا انسانی گروہ کی تقدیر سے نمٹتا ہے، تو وہ فعال عقل سے برج کی ترتیب کا علم حاصل کرتا ہے، اور کافی درستگی کے ساتھ اسے مکمل تفصیل سے اس کی قسمت کی پیش گوئی کرنے کے قابل بناتا ہے۔ اس فلکیاتی عزم کی صرف ایک حد ہے۔ انسان کی آزاد مرضی ستاروں کے ذریعہ اس کے لیے مقرر کردہ عمل کے راستے کو توڑ سکتی ہے۔ اس لیے پیشن گوئی صرف ستوتیش کے عزم کی بنیاد پر مستقبل کی پیش گوئی کر سکتی ہے کیونکہ انسان کی آزاد مرضی چیزوں کے طے شدہ راستے کو نہیں توڑتی ہے۔ جیرسنائڈز کا ماننا تھا کہ ستوتیش ایک ایسی سائنس ہے جو فطرت کے مقرر کردہ قوانین کے مطابق واقعات کی پیش گوئی کرتی ہے (حالانکہ، ان سے مختلف مجموعہ جس کے ہم عادی ہیں)۔ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ جس شخص نے اپنی سوچ کو کامل بنایا ہے وہ فعال ذہانت کے ذریعے فطرت کے قوانین کے ساتھ تعامل کر سکتا ہے۔ اس طرح گیرسونیڈس نے خود کو ایک عقلی اور غیر مافوق الفطرت الہیات کی تخلیق کے طور پر سوچا۔ اس لحاظ سے، گیرسنائڈز اور میمونائڈز کے درمیان مماثلت ہے۔ شلومو ابن ادریٹ-عام طور پر لیکن غلطی سے نحمانیڈس سے منسوب ایک جواب میں-نے لکھا ہے کہ اگرچہ کوئی ماہر فلکیات سے پیشین گوئی کے لیے نہیں پوچھ سکتا، لیکن علم فلکیات خود ہی حقیقی ہے۔ وہ کہتا ہے کہ کسی کو بالآخر خدا پر بھروسہ کرنا چاہیے، نہ کہ کسی کم طاقت پر، کیونکہ خدا قدرت کے نمونوں پر قابو پانے کے لیے معجزے انجام دے سکتا ہے۔ اس طرح، وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ کسی ماہر فلکیات سے پیشین گوئی کے لیے پوچھنا منع ہے، لیکن اگر آزادانہ طور پر مشورہ دیا جائے تو وہ ماہر فلکیات کے الفاظ پر عمل کر سکتا ہے۔ نہمانائڈز نے خود لکھا ہے کہ ستوتیش فطرت کا ایک حقیقی پہلو ہے، جس کی ستوتیش کرنے والے تشریح کر سکتے ہیں لیکن قابل اعتماد طریقے سے نہیں ؛ یہودیوں کو ستوتیش کا استعمال کرنے سے منع کیا گیا ہے اور اس کے بجائے ان نبیوں سے مشورہ کرنے کی ضرورت ہے، جن کا لفظ ہمیشہ قابل اعتماد ہوتا ہے۔ میمونائڈز نے ستوتیش سے متعلق ایک سوال کا جواب دیا، جسے مارسیلز سے خطاب کیا گیا تھا۔ اس نے جواب دیا کہ انسان کو صرف اسی چیز پر یقین کرنا چاہیے جس کی تائید یا تو عقلی ثبوت، حواس کے ثبوت، یا قابل اعتماد اختیار سے کی جا سکتی ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اس نے ستوتیش کا مطالعہ کیا ہے اور یہ سائنس کے طور پر بیان کیے جانے کے لائق نہیں ہے۔ وہ اس خیال کا مذاق اڑاتا ہے کہ انسان کی قسمت برج پر منحصر ہو سکتی ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اس طرح کا نظریہ مقصد کی زندگی کو چھین لے گا اور انسان کو تقدیر کا غلام بنا دے گا۔ آئزک بین جوزف ابن پلگر (14 ویں صدی، اسپین) ایک یہودی فلسفی تھا جس نے ستوتیش کے خلاف لکھا۔ اربہ توریم، جو یہودی قانون کا ایک ابتدائی ضابطہ ہے، میمونائڈز کے خیالات کو سامنے لاتا ہے۔ جوزف کارو نے اپنی تفسیر "بیت یوسف" میں نحمانیڈس کا حوالہ دیا ہے، جبکہ اپنے کوڈ شولخان اروخ میں، وہ اس سوال کو حل کیے بغیر کہ آیا ستوتیش موثر ہے، کسی ستوتیش سے مشورہ کرنا ممنوع ہے۔ موشے چیم لوزاتو موشے چیم لوزاتو انسانیت اور زمین پر ہونے والے واقعات پر ستاروں کے اثرات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ انہوں نے ستاروں اور سیاروں کے وجود کی دو وجوہات بتائیں۔ پہلا یہ ہے کہ ستارے اور سیارے زمین پر موجود تمام جسمانی چیزوں کے وجود کو برقرار رکھتے ہیں، اس ذریعہ کے طور پر کام کرتے ہیں جس کے ذریعے روحانی قوتیں جسمانی ہستیوں میں منتقل ہوتی ہیں۔ دوسرا یہ ہے کہ زمین پر واقعات بھی سیاروں اور ستاروں کی سرگرمی کے ذریعے شروع ہوتے ہیں۔ لوزیٹو کا کہنا ہے کہ ہر زمینی رجحان ایک مخصوص ستارے کو تفویض کیا گیا ہے، جو اسے کنٹرول کرتا ہے۔ شبوس 156 اے میں تلمود کے قول کا حوالہ دیتے ہوئے-"اسرائیل کے لیے کوئی مزال (" قسمت "، لفظی طور پر" سیارہ "یا" برج ") نہیں ہے"، وہ یہ بھی کہتا ہے کہ اعلی طاقتیں (یعنی۔ خدا یا فرشتے) اس نظام کے اثرات پر قابو پا سکتے ہیں، اور یہ کہ وہ عام طور پر یہودیوں کے لیے ایسا کرتے ہیں۔ لوزاتو نوٹ کرتے ہیں کہ ستوتیش کے اثر کے اس نظام کو چلانے والے قوانین اور قواعد انتہائی پیچیدہ ہیں، اور براہ راست مشاہدے کے ذریعے آسانی سے پتہ نہیں چل سکتا ؛ اس طرح ستوتیش شاذ و نادر ہی مستقبل کی درست یا واضح پیش گوئی کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ ان کی پیش گوئیوں کی درستگی نظام میں مداخلت کرنے اور اس پر غالب آنے کے لیے الہی پروویڈنس کے مذکورہ بالا رجحان کی وجہ سے مزید کم ہو جاتی ہے۔ یہ، لوزاتو بیان کرتا ہے، یسعیاہ 47:13 میں لفظ میشر ("کچھ") کے استعمال کی وضاحت کرتا ہے ("اب ستوتیشیوں، اسٹار گیزرز اور خوش قسمتوں کو کھڑے ہونے دیں اور آپ کو کچھ بتائیں کہ آپ پر کیا آئے گا") ؛ لوزاتو کے خیال میں، اس کا مطلب ہے کہ وہ آپ کو مستقبل کے بارے میں کچھ بتا سکتے ہیں، لیکن سب کچھ نہیں۔ جدید دور میں نظریں ستوتیش کے خلاف سختیاں قدامت پسند یہودیت کی سرکاری تورا تفسیر اور اصلاح یہودیت کی سرکاری ویب سائٹ پر ظاہر ہوتی ہیں، اور متعدد قدامت پسند اور اصلاح پسند ربیوں نے اس عمل کے خلاف لکھا ہے۔ عصری آرتھوڈوکس ربیوں کی رائے منقسم ہے۔ کچھ علم فلکیات کو مکمل طور پر مسترد کرتے ہیں، جبکہ دیگر ماقبل جدید رائے کی پیروی کرتے رہتے ہیں جو علم فلکیات کی صداقت کو قبول کرتے ہیں لیکن اس کے عمل کو محدود کرتے ہیں۔ ڈیوٹرونومی 18:9-12 پر تبصرہ کرتے ہوئے، کنزرویٹو یہودیت کی سرکاری تورا تفسیر، ایٹز حائم لکھتے ہیں کہ "اس لیے ستوتیش کا استعمال ممنوع ہے (بی ٹی پیساکم 113b)"۔ اسی طرح قدامت پسند ربی سمچہ روتھ نے ستوتیش پر منفی تبصرہ کیا۔ قدامت پسند ربی ایرون کریگل لکھتے ہیں: یونین فار ریفارم یہودیت کی ویب سائٹ پر جیفری کے سالکن نے ستوتیش کو "نئے دور کا جال" قرار دیتے ہوئے طنز کیا ہے: جدید آرتھوڈوکس ربیوں نے بھی اس عمل کے خلاف لکھا ہے، کچھ لوگ اسے یہودی قانون کے ذریعہ ممنوع سمجھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ماڈرن آرتھوڈوکس ربی افریم بک والڈ لکھتے ہیں: برطانیہ کے چیف ربی (آرتھوڈوکس) جوناتھن سیکس لکھتے ہیں: اس کے برعکس، ماڈرن آرتھوڈوکس ربی ناچوم ایمسل لکھتے ہیں: آرتھوڈوکس یونین کی طرف سے شائع ہونے والا ایک مضمون اسی طرح کا نقطہ نظر اختیار کرتا ہے: آریہ کپلان، جو جدید سائنسی سوچ اور کبلہ کی عقلی ترکیب کے لیے جانا جاتا ہے، اور ڈیریکھ ہاشم کے جدید ترجمے کا خالق، ستوتیش پر اس کے مصنف (موشے چیم لوزاتو) کے نقطہ نظر کی بازگشت کرتا ہے۔ سیفیر یٹزیرہ کے اپنے ترجمہ اور تفسیر میں، کپلان لکھتے ہیں: تاہم، کپلان یہ بھی لکھتے ہیں، کبالی ستوتیش کبالی ستوتیش، جسے مزال یا مزلوت بھی کہا جاتا ہے، ("رقم"، "تقدیر") کبلہ پر مبنی ستوتیش کا ایک نظام ہے۔ یہ کسی شخص کے پیدائشی چارٹ کی تشریح اور وضاحت کے لیے استعمال ہوتا ہے، جسے کبالی عینک کے ذریعے سمجھنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ زیادہ تر ستوتیش گرہوں کی جگہوں کو ظاہر کرنے کے لیے کنڈلی کا استعمال کرتے ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ روزمرہ کی سرگرمیوں کو متاثر کرتے ہیں۔ کبالی ماہرین فلکیات قدرے مختلف نقطہ نظر اختیار کرتے ہیں کیونکہ وہ سیاروں کا مشاہدہ کرنا چاہتے ہیں کیونکہ ان کا تعلق زندگی کے درخت میں موجود ہر سیفیرا سے ہے۔ ہر سیفیرا ایک مخصوص کردار کی خاصیت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ٹریسل بورڈ میں موجود ہر سیفیرا ایک مخصوص سیارے سے مطابقت رکھتا ہے اور اس لیے علم فلکیات کے آسمانی فن کے ساتھ قریب سے جڑا ہوا ہے۔ عبرانی کیلنڈر کا رقم سے ارتباط Sefer HaMazalot کام نے رقم کے 12 برج کو عبرانی کیلنڈر کے 12 مہینوں کے ساتھ شناخت کیا۔ عبرانی اور مہینوں میں ان کے ناموں کے ساتھ ستاروں کا خط و کتابت مندرجہ ذیل ہے: کچھ اسکالرز نے رقم کی 12 علامتوں کو یعقوب کے 12 بیٹوں/اسرائیل کے بارہ قبائل کے ساتھ شناخت کیا۔ سیاروں کے خط و کتابت دس سیفرٹ میں سے ہر ایک فلکیاتی خصوصیت سے مطابقت رکھتا ہے۔ یہ ستوتیش خط و کتابت آسیہ کی دنیا میں موجود ہیں، جو کبلہ کی چار دنیاؤں میں سب سے نچلی ہے۔ 7 کلاسیکی سیاروں اور قمری مراحل سے صحیفوں اور مینورا کا صوفیانہ تعلق قدیم عبرانی سورج، چاند اور ننگی آنکھوں سے دیکھے جانے والے پانچ سیاروں سے بخوبی واقف تھے اور عبرانی صوفیانہ نے ان کی بڑی اہمیت کو تسلیم کیا۔ لہذا، 4 قمری مراحل میں سے ہر ایک 7 دن (~ 7.4 دن) سے تھوڑا زیادہ ہونے کے ساتھ، نمبر 7 کو بہت زیادہ احترام میں رکھا گیا۔ تورا اس کی عکاسی کرتا ہے (پیدائش 1:1) اس کے اصل عبرانی میں 7 الفاظ اور 28 حروف (7 × 4) ہیں۔ یہ خدا کے دستخط کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پیدائش 1:14 اور خدا نے کہا، آسمان پر روشنیاں ہوں جو دن کو رات سے الگ کریں، اور وہ موسموں، دنوں، سالوں اور تہواروں کو نشان زد کرنے کے لیے نشانیاں بنیں۔ چوتھا دن (7 کا)۔ #7 عبرانی (اور عیسائی) صحیفوں کا عظیم بار بار آنے والا عددی موضوع ہے۔ 6 شاخوں پر مینورا کے 7 لیمپ 7 کلاسیکی سیاروں کی روشنیوں سے مطابقت رکھتے ہیں: چاند، مرکری، وینس، سورج (چوتھا)، مریخ، مشتری اور سیارہ۔ قرون وسطی کے اسلام میں ستوتیش اسلام اور ستوتیش بیت الفا-بیت الفا عبادت گاہ میں پائی جانے والی ستوتیش کی علامتیں فلپ برگ ستوتیش پر عیسائی خیالات Gematria عبرانی فلکیات یہودی ستوتیش کبلہ مزاروتھ مونین نشاۃ ثانیہ جادو سیفر رازیئل ہمالخ سیفیر یٹزیرہ حوالہ جات آلٹمین، اے۔ "فلکیات"، انسائیکلوپیڈیا جوڈیکا (یروشلم: کیٹر، 1973)، جلد۔ 3، پی پی۔ 788-795 ایمسل، ناچوم۔ دی جیوش انسائیکلوپیڈیا آف مورل اینڈ ایتھکل ایشوز، "جیسن ایرونسن، 1994 چارلس ورتھ، جیمز ایچ۔" تلمود میں یہودی علم فلکیات، سیوڈپیگرافا، بحیرہ مردار کے طومار، اور ابتدائی فلسطینی عبادت گاہیں، "ہارورڈ تھیولوجیکل ریویو 70 (1977)، ایرلینجر، گیڈ۔ ٹائمز کی علامتیں: یہودی روایت میں رقم (نیویارک، نیویارک: فیلڈہیم، 2001) جولیس گٹ مین۔ یہودیت کے فلسفے، جے پی ایس۔ 1964 کپلان، آریہ۔ سیفر یٹزیرہ: تخلیق کی کتاب، ویزر بکس، نظر ثانی شدہ ایڈیشن (1 مئی 1997) کینر، رونالڈ۔ "ابتدائی کبلہ میں علم فلکیات کی حیثیت: سیفر یسیرہ سے جوہر تک۔" یورپ میں یہودی صوفیانہ کے آغاز میں: یہودی صوفیانہ کی تاریخ پر دوسری بین الاقوامی کانفرنس کی کارروائی (یہودی فکر میں یروشلم اسٹڈیز، جلد۔ VI)، جے ڈین کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ یروشلم: میگنس، 1987:1 *-42 * (انگریزی سیکشن)۔ لینجرمین، وائی۔ زوی۔ رابرٹ ایس کوہن اور ہلل لیوائن میں "میمونائڈز ریپیوڈیشن آف ایسٹرولوجی" (ایڈز۔ )، میمونائڈز اینڈ دی سائنسز (ڈورڈرچٹ: کلور اکیڈمک پریس، 2000)، پی پی۔ 131-157 نیس، لیسٹر۔ "جیوش ایسٹرولوجی"، ستاروں میں لکھا ہوا: قدیم رقم موزیک (وارن سینٹر، پنسلوانیا: شانگری-لا اشاعت، 1999)، پی پی۔ 137-174۔ پائنز، شلومو۔ "ستاروں اور آسمانی اجسام کو دیکھنے کے لیے"، ایمانوئل 20 (1986)، پی پی۔ 33-37 (یہودی فکر کی تاریخ میں شلومو پائنز اسٹڈیز میں بھی (ایڈ۔ وارن زیو ہاروی اور موشے آئیڈل (یروشلم: میگنس پریس، 1997)) اسٹکراڈ، کوکو وان۔ "دیر قدیم میں یہودی اور عیسائی علم فلکیات-ایک نیا نقطہ نظر"، نیومین 47/1 (2000)، پی پی۔ 1-40۔ یہودی انسائیکلوپیڈیا (1906)، علم فلکیات "جرسنائڈز آن ایسٹرولوجی، ڈیوینیشن، اینڈ ڈریمز"، ان پروسیڈنگز، ایٹتھ ورلڈ کانگریس آف جیوش اسٹڈیز، ڈویژن سی، ورلڈ یونین آف جیوش اسٹڈیز، یروشلم، 1982، پی پی۔ ڈیوینیشن، میجک اینڈ ہیلنگ: اے بک آف جیوش فوکلور، جیسن ایرونسن دی مسٹیکل قابلہ، ڈیون فارچیون، سیموئل ویزر پبلشر، 1984 مزید پڑھنے والے اینڈرسن، کارل۔ پرانے عہد نامے کا علم فلکیات، یا: گمشدہ کلام دوبارہ حاصل ہوا۔ کیسنگر پبلشنگ: یو ایس اے، 1997۔ برگ، فلپ۔ علم فلکیات، ستاروں کا تعلق: یہودی علم فلکیات کی سائنس۔ کبلہ کا تحقیقی مرکز: یو ایس اے، 1987۔ برگ، فلپ۔ کبالی علم فلکیات کو آسان بنا دیا گیا۔ کبلہ کا تحقیقی مرکز: یو ایس اے، 1999۔ برگ، راو پی۔ ایس۔ کبالی علم فلکیات: اور ہماری زندگیوں کا مطلب۔ کبلہ پبلشنگ: یو ایس اے، 2006۔ ڈوبن، جوئل سی کبالیسٹک ایسٹرولوجی: عبرانی سنتوں کی مقدس روایت۔ اندرونی روایات: یو ایس اے، 1999۔ عزرا، ابراہم بن میر ابن۔ حکمت کا آغاز (ریشتھ ہوچما)۔ ارہاٹ پبلکیشنز: یو ایس اے، 1998۔ عزرا، ابراہم بن میر ابن۔ وجوہات کی کتاب (سیفر ہاٹیمیم)۔ گولڈن ہند پریس: یو ایس اے، 1994۔ گلیزرسن، میٹیاہو۔ رقم کے اوپر: یہودی فکر میں علم فلکیات۔ ایرونسن پبلشرز: یو ایس اے، 1996۔ لیوی، رافیل۔ ابراہم ابن عزرا کے فلکیاتی کام۔ جانز ہاپکنز پریس: بالٹیمور، 1927۔ ماشا اللہ بن اتھیری۔ استقبالیہ پر۔ ارہاٹ پبلکیشنز: یو ایس اے، 1997۔ مولنار، مائیکل۔ بیت اللحم کا ستارہ: جادوگروں کی میراث۔ رٹگرز یونیورسٹی پریس: یو ایس اے۔ 1999 میں۔ ویڈل، تھیوڈور اوٹو۔ قرون وسطی میں علم فلکیات "۔ ڈوور پبلکیشنز: مائنولا، 2005۔ بیرونی روابط یہودی ستوتیش کے لیے تحقیقی ذرائع یہودی ستوتیش پر مضمون بذریعہ رابرٹ زولر یہودی ستوتیش کا مضمون، یہودی انسائیکلوپیڈیا یہودی فلکیات کا مضمون، یہودی انسائیکلوپیڈیا ستوتیش-کبلہ سنٹر ایسٹرولوجیکل کورسپونڈنس ان دی سیفر یٹسیرا یہودی ستوتیش فلکیات فلکیات