Chigi Chapel
چیگی چیپل یا چیپل آف دی میڈونا آف لوریٹو (چیپل آف دی میڈونا آف لوریٹو) روم میں سانتا ماریا ڈیل پاپولو کے باسیلیکا میں ناف کے بائیں طرف دوسرا چیپل ہے۔ یہ رافیل کی واحد مذہبی عمارت ہے جسے اس کی قریب ترین اصل شکل میں محفوظ کیا گیا ہے۔ چیپل اطالوی نشاۃ ثانیہ اور باروک آرٹ کا خزانہ ہے اور اسے باسیلیکا کی سب سے اہم یادگاروں میں شمار کیا جاتا ہے۔ 1507 میں جولیس دوم نے اپنے دوست، امیر سیانی بینکر اور رومن کیوریا کے سرمایہ کار، اگسٹینو چیگی کو چرچ میں ایک چیپل کے حصول کی منظوری دی۔ چیگی نے شمالی گلیارے میں دوسرا چیپل خریدا تھا، اور اس کی لگن کو 3 دسمبر 1507 کو ایک پاپل بیل نے سینٹ سیبسٹین، روچ اور سگسمونڈ سے لوریٹو کی میڈونا میں تبدیل کر دیا، جس کا مزار اگسٹینو پرجوش تھا، اور سینٹ آگسٹین اور سیبسٹین۔ بیل نے یہ بھی کہا کہ چیپل کا مقصد اگسٹینو اور اس کے وارثوں کے لیے ایک مقبرہ ہونا تھا، "خوش قسمت تبادلے کے ذریعے زمینی چیزوں کو آسمانی اور عارضی طور پر ابدی طور پر تجارت کرنا چاہتے ہیں۔" چیپل کو غالبا شروع سے دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا جس کے معمار رافیل تھے۔ فنکار سے منسوب ایک زمینی منصوبہ فلورنس کے افزی میں محفوظ کیا گیا تھا، یہ غالبا 1512 کے آس پاس کام کے آغاز میں تیار کیا گیا تھا۔ گنبد پر ایک نوشتہ 1516 میں موزیک کی تکمیل کی نشاندہی کرتا ہے۔ اگلے سالوں میں لورینزیٹو نے رافیل کی سرپرستی میں چیپل اور مجسموں کی تعمیراتی سجاوٹ پر کام کیا۔ چیپل کا مرکزی علامتی موضوع قیامت تھا ؛ اور بصری طور پر یہ عیسائیت اور کلاسیکی قدیم دور کے درمیان شادی کی نمائندگی کرتا تھا۔ اگسٹینو چیگی کو 11 اپریل 1520 کو نصف تیار شدہ چیپل میں دفن کیا گیا تھا، اور خود رافیل اگسٹینو سے چند دن پہلے ہی انتقال کر گئے تھے۔ اگسٹینو چیگی کی بیوہ، فرانسیسکا اورڈیسکا نے 31 مئی 1520 کو موزیکسٹ، لوئیگی دا پیس کو ٹمبور اور اسپینڈرل کی منصوبہ بند سجاوٹ کے لیے موزیک کا ایک اور سیٹ بنانے کا کام سونپا، لیکن اسی سال 11 نومبر کو ان کا انتقال ہو گیا۔ فنکار، سرپرست اور سرپرست کی بیوہ کی بیک وقت موت نے چیپل پر کام روک دیا۔ اگسٹینو کے چھوٹے بھائی، سگسمونڈو چیگی نے 1521 میں لورینزیٹو کو رافیل کے منصوبے پر آگے بڑھنے کا حکم دیا۔ لیکن کام آہستہ آہستہ آگے بڑھا اور 1526 میں سگسمونڈو کی موت نے سب کچھ لمبے عرصے میں چھوڑ دیا۔ واساری نے اپنی لائیوز میں یوناہ اور ایلیاہ کے مجسموں کے بارے میں بات کرتے ہوئے درج کیا ہے: "" اگسٹینو کے وارثوں نے بہت کم احترام کے ساتھ ان شخصیات کو لورینزیٹو کی ورکشاپ میں رہنے دیا جہاں وہ کئی سالوں تک کھڑے رہے۔ [.] لورینزو، جس نے تمام امیدوں کی ان وجوہات کی بنا پر لوٹ لیا تھا، نے حال ہی میں پایا کہ اس نے اپنا وقت اور محنت ضائع کر دی ہے۔ " مرکزی قربان گاہ کا ٹکڑا، ایک دیوار جس میں ورجن کی پیدائش کی عکاسی کی گئی ہے جسے سیبسٹینو ڈیل پیومبو نے 1530 میں شروع کیا تھا لیکن اسے 1534 میں نامکمل چھوڑ دیا گیا تھا۔ چیپل پر کام 1548 میں دوبارہ شروع ہوا جب فرانسیسکو سلویاتی کو ڈھول اور اسپینڈرل پر فریسکو بنانے کا کام سونپا گیا، حالانکہ رافیل نے ان سطحوں پر موزیک بنانے کا ارادہ کیا تھا۔ اس نے مرکزی مذبح کے اوپر دیوار بھی مکمل کی۔ 1552 میں لورینزو چیگی نے لورینزیٹو کے وارثوں کے لیے اپنا قرض ادا کیا، اور دونوں مجسمے آخر کار چیپل میں رکھے گئے۔ اس کے بعد 1554 میں پہلی بار چیپل کی نقاب کشائی کی گئی۔ لورینزو چیگی کی موت اور 1573 میں چیپل میں اس کی تدفین کے بعد یہ خاندان روم سے غائب ہو گیا، اور ان کا چیپل ترک کر دیا گیا۔ 1624 میں کارڈینل انتونیوٹو پلاویسینی کی آخری رسومات کی یادگار کو کراسنگ سے چیپل میں منتقل کر دیا گیا اور راہبوں نے اسے بائیں دیوار کے سامنے رکھ دیا۔ سگسمونڈو چیگی کے پڑپوتے، فابیو نے 1626 میں نظرانداز کیے گئے چیپل کا پہلا دورہ کیا۔ اس نے اسے سنگین خراب حالت میں پایا اور اپنے چچا کو لکھے ایک خط میں پلاویسینی یادگار کی موجودگی کے بارے میں شکایت کی۔ (بعد میں وہ اس مقبرے کو قریبی بپتسمہ میں منتقل کرنے میں کامیاب ہو گیا لیکن یہ اب بھی 1629 میں چیپل میں تھا۔) فابیو چیگی نے آگسٹینیوں کے ساتھ تین سال طویل قانونی چارہ جوئی کے بعد ملکیت دوبارہ حاصل کی۔ اگرچہ یہ بحث 1629 میں طے ہو گئی تھی، لیکن روم سے چیگی کی طویل غیر موجودگی کی وجہ سے جب وہ اپنے مذہبی کیریئر کا تعاقب کر رہے تھے، اگلی دہائیوں میں چیپل کو نظرانداز کیا گیا۔ مزید اہم تبدیلیاں جیان لورینزو برنینی نے 1652 اور 1655 کے درمیان کیں۔ یہ کام اس وقت شروع ہوا جب فابیو چیگی باسیلیکا کے کارڈینل پادری بن گئے۔ برنینی نے اہرام مکمل کیے، موجودہ منزل رکھی، قربان گاہ کو بلند کیا، کھڑکیوں کو تھوڑا بڑا کیا، لیڈ چھت کی تجدید کی، گنبد کو دوبارہ سجایا اور صاف کیا۔ رافیلو وینی کے پینٹ شدہ لکڑی کے پینل قبروں کے اوپر لنٹس میں رکھے گئے تھے۔ 1656 میں اور 1661 میں برنینی نے بقیہ مقامات کو دو نئے مجسموں سے بھر دیا، جن میں دانیال اور شیر اور حبقوق اور فرشتہ کو دکھایا گیا تھا۔ 1682-88 میں بحالی کی ایک اور مہم شروع کی گئی۔ تفصیل بیرونی چیپل کا بیرونی حصہ بہت آسان ہے: بے نقاب اینٹوں کا ایک آئبلونگ مکعب، جس کے اوپر بڑی آئتاکار کھڑکیوں کے ساتھ چھیدے ہوئے بیلناکار ٹمبور ہے۔ مکعب کو پتھر کے کارنائس سے ختم کیا جاتا ہے جبکہ ٹمبور کو اینٹوں کے ماڈیولین ٹرم سے سجایا جاتا ہے۔ نچلی مخروطی چھت ٹائلوں سے ڈھکی ہوئی ہے لیکن اصل میں اسے لیڈ کیا گیا تھا۔ گنبد کو ایک چھوٹے سے پتھر کے لالٹینو نے تاج پہنایا ہے جس میں ٹسکن پائلسٹرز کے درمیان کھڑکیوں کے بجائے طاق ہیں اور اس کی بنیاد کو چار طومار سے سجایا گیا ہے۔ یہ چھوٹا سا گول مندر چیگی خاندان کی علامتوں، پہاڑوں اور صلیب کے ساتھ ستارے کے ساتھ سب سے اوپر ہے۔ شہر کی دیوار کے پیچھے چیپل کے مقام، پورٹا ڈیل پاپولو اور باسیلیکا کے مرکزی حصے کی وجہ سے بیرونی حصہ عملی طور پر پوشیدہ ہے۔ اس کی سادگی اور شدید ظاہری شکل قدیم رومن مرکزی منصوبہ عمارتوں کے استقبال پر مبنی تھی، مثال کے طور پر منرووا میڈیکا کا مندر۔ اندرونی رافیل کا مرکزی منصوبہ نئے سینٹ پیٹرز باسیلیکا کے لیے برامنٹے کے ڈیزائنوں سے متاثر تھا۔ تحریک کا ایک اور ذریعہ پینتھیون تھا جس کے گنبد، سنگ مرمر کی چھتیں اور کرنتھین پلستر تھے۔ سادہ مکعب پر ایک نصف کروی گنبد ہے جو ایک اونچے ڈھول پر ٹکا ہوا ہے جو کھڑکیوں کی ایک قطار سے گھس جاتا ہے جو چیپل میں روشنی کی اجازت دیتا ہے۔ ٹریپیزائڈل پینڈینٹوز برامنٹے کی خصوصیات تھیں لیکن خلا کا پورا تصور، جس کے لیے ناظرین کو اس کی شان و شوکت کو پکڑنے کے لیے کئی نقطہ نظر سے دیکھنے کی ضرورت ہوتی ہے، نیا اور منفرد ہے۔ اطراف کی دیواریں گول سر والے محرابوں سے بنی ہیں، جن میں سے صرف داخلی محراب کھلا ہے، دیگر اندھے ہیں۔ وہ باری باری کونوں کے ساتھ بنائے جاتے ہیں جن میں خول کے سر والے طاق کرنتھیوں کے پلاسٹر کے درمیان بنائے جاتے ہیں۔ رنگین سنگ مرمر کا باریک استعمال کلاسیکی فن تعمیر کے انفرادی عناصر پر زور دیتا ہے۔ چیپل کا پورٹل پینتھیون کے داخلی خلیج کی نشاۃ ثانیہ کی دوبارہ تشریح ہے۔ اس کا ایک یادگار اثر ہے جس میں ڈبل ٹرانسورس محراب بڑی کرنتھیوں کے ستونوں پر رکھے ہوئے ہیں۔ سنگ مرمر کے پلاسٹر میں کیبل فلیوٹڈ شافٹ اور خوبصورتی سے تراشے ہوئے، متحرک دارالحکومت ہیں جو عملی طور پر انتہائی قابل تعریف کلاسیکی ماڈل سے نقل کیے گئے تھے۔ رافیل نے قدیم عمارت کا مطالعہ کیا تھا اور دروازے کی ایک عین مطابق آرکیٹیکچرل ڈرائنگ بنائی تھی جو اب افزی میں محفوظ ہے۔ انٹیبلچر اور کارنائس کو انڈے اور ڈارٹ، مالا اور ریل اور پھولوں کے نمونوں کی افزودگی سے سجایا جاتا ہے۔ پلاسٹر ہلکے سرمئی رنگ کی رگوں کے ساتھ پالش شدہ سفید کارارا سنگ مرمر کے ہیں جبکہ دارالحکومت غیر پالش شدہ خالص سفید کارارا سنگ مرمر کے ہیں۔ پلاسٹر کے درمیان کی سطحیں رنگین سنگ مرمر کی چھلنی سے ڈھکی ہوئی ہیں، ان کے سلیب سفید سنگ مرمر کے پینل سے تقسیم ہیں۔ محرابوں کی سطحوں کو نشاۃ ثانیہ کے زیورات سے سجایا گیا ہے۔ بیرونی محراب کے انٹراڈوز پر ایک مینڈر ہے، اندرونی محراب کے آرکائیوولٹ کو پھلوں کی بھرپور مالا اور ماسک سے سجایا گیا ہے، جبکہ اندرونی محراب کے انٹراڈوز میں باری باری گلابوں اور مستطیلوں کا ایک مرکزی بینڈ ہے جس میں گروٹیسکس ہیں، جو بیچ میں چھ نکاتی ستاروں کے ساتھ دو انٹرلیسمنٹ بینڈ کے ذریعے بنائے گئے ہیں۔ پورٹل کے اوپر سٹوکو چیگی کوٹ آف آرمز (بلوط کے ساتھ چوتھائی اور ستارے کے ساتھ چھ پہاڑ) کو برنینی نے 1652 میں شامل کیا تھا۔ کوٹ آف آرمز سے لٹکنے والے کارٹوچ پر "یونم ایکس سیپٹیم" کا نوشتہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ مراعات یافتہ قربان گاہوں میں سے ایک ہے جو عقیدت کے ساتھ روم کے سات گرجا گھروں میں جانے کے مترادف ہے۔ چیپل کے داخلی دروازے کو سنگ مرمر کی ریلنگ سے نشان زد کیا گیا ہے۔ یہ گہرے سرخ پورٹا سانتا بالسٹروں کے ساتھ پیلے رنگ کے گییلو اینٹیکو سنگ مرمر کے فریم سے بنا ہے۔ ریلنگ کو بڑھایا گیا اور 17 ویں صدی میں ٹورگڈ بالسٹرز کو شامل کیا گیا۔ اس بیلسٹریڈ کی نقل جیووانی بٹسٹا کونٹینی نے سانتا سبینا کے ایلسی چیپل میں ایک مختلف رنگ سکیم کا استعمال کرتے ہوئے کی تھی۔ چیپل کی طرف جانے والا قدم مصری گرینائٹ کا ایک بڑا یک سنگی پتھر ہے۔ باسیلیکا کے دیگر تمام چیپل میں سادہ سفید پتھر کی سیڑھیاں ہیں۔ اگسٹینو چیگی نے پتھر کے بڑے بلاک کے لیے 300 سکوڈی ادا کیے۔ لکڑی کے دروازوں کے مرکزی پینلز کو کھدی ہوئی اکانتھس کے پتوں کے گھنے پتوں سے سجایا گیا ہے۔ چیپل میں فریز کو دارالحکومتوں کے درمیان ایک عجیب پوزیشن میں "گرایا" جاتا ہے۔ یہ ایک غیر معمولی آلہ تھا اور رافیل نے نقاشی کے جوش و خروش اور پلاسٹکیت کے ساتھ اسے مکمل طور پر نئی اہمیت دی۔ لوریٹو میں سانتا کاسا پر اسی طرح کے گرے ہوئے فریز ہیں جنہیں 1509 میں برامنٹے نے ڈیزائن کیا تھا۔ شیرمین کا خیال تھا کہ چیگی چیپل کا ڈیزائن سانتا کاسا سے پہلے تھا۔ کم از کم دونوں منصوبوں کا تعلق اس لیے تھا کیونکہ چیگی چیپل کو اگسٹینو چیگی نے ورجن آف لوریٹو کے لیے وقف کیا تھا۔ بیسلیکا کے مقبرے میں آندریا سانسوینو کے دو یادگار قبروں پر گرے ہوئے فریز نظر آتے ہیں جو 16 ویں صدی کی پہلی دہائی میں بھی بنائے گئے تھے۔ قدیم مثالیں نایاب ہیں لیکن یہی ترتیب روم کے آرکس ارجنٹاریورم پر نظر آتی ہے۔ فریز کو پھلوں اور ربن کے جھنڈوں سے سجایا جاتا ہے۔ سجاوٹ کو پینتھیون کے داخلی خلیج میں ریلیف پینلز کے مطابق بنایا گیا تھا جسے رافیل نے ایک چھوٹی ڈرائنگ پر ریکارڈ کیا تھا لیکن اس نے اطراف کے تپیوں کو چھوڑ دیا کیونکہ دستیاب جگہ چھوٹی تھی۔ رافایل نے جھنڈوں کے اوپر نئی علامتیں بھی شامل کیں: چڑھنے والے عقاب (قربان گاہ کے اطراف)، ایک داڑھی والا مرد سر جس نے دو شاندار جانوروں (دروازے کے دائیں طرف) کے ساتھ چیگی علامتوں کی شکل میں ٹوپی پہنی ہوئی ہے، ایک سائرن جس میں پروں والی مہریں (دروازے کے بائیں طرف) اور پہاڑ کی چیگی علامت اور آٹھ نکاتی ستارہ (داخلی محراب کے نیچے) شامل ہیں۔ چنچل تفصیلات ہیں: ربن کے آخر میں پھول اور بیر، پرندے تہواروں کے پھل چوستے ہیں (عقاب کے دونوں پینل) اور ایک پرندے کا چھپکلی پر حملہ کرنے کا ایک چھوٹا سا منظر جو پھلوں کو کبا رہا ہے (عقاب کے بائیں پینل)۔ چیپل کے نیچے ایک سرکلر کرپٹ ہے جس میں قربان گاہ کے بالکل نیچے دیوار میں ایک غیر آراستہ، خالی اہرام مقبرہ نصب ہے جو 1974 میں دریافت ہوا تھا۔ فی الحال یہ ہائپوجیم مکمل طور پر نظر سے پوشیدہ ہے لیکن برنینی کی تعمیر نو سے پہلے مذبح کے سامنے ایک یپرچر تھا جو دونوں سطحوں کے درمیان ایک بصری تعلق پیدا کرتا تھا۔ گنبد کو موزیک سے سجایا گیا ہے جسے رافیل کے کارٹون (1516) کے بعد وینس کے لوئیگی دا پیس نے انجام دیا تھا۔ اصل کارٹون گم ہو گئے تھے لیکن کچھ تیاری کے ڈرائنگ، جو کام کی اصلیت کی تصدیق کرتے ہیں، ایشمولین میوزیم، آکسفورڈ اور للی میں بچ گئے۔ مرکزی گول خدا، باپ کی نمائندگی کرتا ہے، جو پوٹی سے گھرا ہوا ہے، مؤثر طریقے سے ایک تیز اشارے میں مختصر کیا گیا ہے، مائیکل اینجلو کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو بظاہر نیچے کائنات کی پوری حرکت کو جنم دیتا ہے۔ آٹھ موزیک پینل سورج، چاند، ستارے دار آسمان اور چھ معروف سیاروں کو کافر دیوتاؤں کے طور پر دکھاتے ہیں جن کی نصف لمبائی میں تصویر کشی کی گئی ہے، ہر ایک کے ساتھ رنگین پنکھوں والے پروں والا فرشتہ ہے۔ اعداد و شمار رقم کی علامتوں کے ساتھ ہوتے ہیں۔ پینلز کی ترتیب مندرجہ ذیل ہے: آسمان ؛ مرکری، دیوتا جس نے کیڈوسیس (ورگو اور جیمنی کے ساتھ) پکڑا ہوا ہے ؛ لونا، ہلال چاند کی زیور دیوی جس نے کمان پکڑی ہوئی ہے (کینسر کے ساتھ) ؛ سیٹرن، داڑھی والا دیوتا جس نے سکیتھ پکڑی ہوئی ہے (ایکویریس اور مکر کے ساتھ) ؛ جپٹر، دیوتاؤں کا بادشاہ جس نے اپنے عقاب کے ساتھ تھنڈربولٹ پکڑا ہوا ہے (سگٹیریئس اور مورس کے ساتھ) ؛ مریخ، جنگ کا دیوتا جس کے پاس تلوار اور ڈھال ہے (اسکوپیو اور ایری کے ساتھ) ؛ سول، سورج کے زیور دیوتا جس کے پاس کمان ہے (لیو کے ساتھ) ؛ وینس، محبت کی دیوی جس کے پاس کامدیو ہے جس کے پاس مشعل ہے (ٹورس اور لبرا کے ساتھ)۔ ایک فرانسیسی نقاشی کرنے والے، نکولس ڈوریگنی نے 1695 میں برگنڈی کے ڈیوک لوئس کے لیے موزیک کی عکاسی کرنے والی پلیٹوں کا ایک سلسلہ بنایا۔ موزیک پینلز بھرپور گولڈڈ سٹوکو سجاوٹ سے گھرا ہوا ہے۔ نیلے رنگ کا پس منظر ایک نظری وہم پیدا کرتا ہے جو چیپل کے اوپر آسمان کی طرف کھلنے والے آرکیٹیکچرل فریم ورک کا تاثر دیتا ہے۔ پینل گلٹ سٹوکو پسلیوں کے درمیان برم نما اسکائی لائٹس کی طرح نظر آتے ہیں جب کہ خدا مرکزی آکولس کے کنارے پر کھڑا ہوتا ہے۔ گنبد کی روایتی تشریح یہ ہے کہ ساخت دنیا کی تخلیق کو ظاہر کرتی ہے۔ جان شیرمین کی تجویز کردہ ایک اور تشریح کا دعوی ہے کہ یہ کائنات کی نمائندگی کرتی ہے جیسا کہ افلاطون نے عیسائی نوپلاٹونسٹ شکل میں بیان کیا ہے۔ اس خیال کو نشاۃ ثانیہ میں وسیع پیمانے پر مقبولیت حاصل تھی۔ اس معاملے میں گنبد "موت کے بعد روح کے دائرے" کی عکاسی ہے جس میں خدا ہے، باپ اپنے نئے گھر میں روح (اگسٹینو چیگی کی) وصول کر رہا ہے۔ رقم کی علامتوں کی موجودگی اس تشریح کی تصدیق کرتی ہے کیونکہ علامات ابدی طور پر وقت گزرنے کی علامت تھیں، اور وہ مرحومین کی شبیہہ کے ارد گرد قدیم جنازے کے فن میں نمودار ہوئیں۔ تمبور اور اسپینڈرلز رافیل نے تمبور اور اسپینڈرلز کی سجاوٹ کے لیے موزیک کا ارادہ کیا تھا لیکن ان پر کبھی عمل نہیں کیا گیا۔ 1520 میں فرانسیسکا اورڈیسکا نے لوئیگی دا پیس کو چار سال سے زیادہ عرصے میں اس کام کو انجام دینے کا حکم دیا۔ 1530 میں اگسٹینو چیگی کی مرضی کے منتظمین نے سیبسٹینو ڈیل پیومبو کو شیشے پر کھڑکیوں اور چار ٹونڈی کے درمیان تیل کی آٹھ دیواریں بنانے کا کام سونپا۔ چونکہ سیبسٹیاانو بڑی قربان گاہ کے ٹکڑے پر آرام سے کام کر رہا تھا، اس لیے اس نے صرف تیاری کے نقشے بنائے۔ لوور میں دو مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ خدا باپ نے سورج اور چاند کو تخلیق کیا اور روشنی کو اندھیرے سے الگ کیا۔ ونڈسر میں رائل لائبریری میں ایک اور ڈرائنگ میں خدا کو بازوؤں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جو کہ تخلیق سے وابستہ ایک اشارہ ہے۔ یہ ڈرائنگ واضح طور پر مائیکلینجیلو سے متاثر تھی۔ تقریبا 1548-50 چغیوں نے اسی کام کے لیے فرانسیسکو ڈی روسی (یا ال سلویاتی) کو کمیشن دیا۔ مانا جاتا ہے کہ ڈی روسی کی سفارش اس کے سرپرست، کارڈینل جیوانی سالویتی (جس کی کنیت اس نے اپنائی تھی) نے کی تھی کیونکہ کارڈینل کا تعلق 1530 میں اس کے رشتہ دار، جولیانو کی آگسٹینو کی بیٹی کیملا چیگی کے ساتھ شادی کے ذریعے چیگی خاندان سے تھا۔ سپینڈرلز کی چار ٹونڈیاں موسموں کی علامتی نمائندگی کرتی ہیں۔ 1653 میں انہیں انتونیو ڈیلا کارنیا نے فابیو چیگی کے حکم سے بحال کیا۔ دیواروں کو 1842 میں شدید نقصان پہنچا بتایا گیا تھا۔ پینٹنگز کی مجسمہ سازی کلاسیکی ہے۔ بہار کی نمائندگی ایک نوجوان عورت کے طور پر کی جاتی ہے جس کے سر پر پھولوں کی چادر کے ساتھ پھولوں کا گلدستہ ہوتا ہے۔ موسم گرما ایک ایسی عورت ہے جس کے سر پر گندم کی چادر کے ساتھ اناج کے کان ہیں۔ خزاں ایک کپ کے ساتھ انگور کے درخت کے نیچے ایک نوجوان آدمی ہے۔ اور موسم سرما فر ٹوپی میں ایک بوڑھا آدمی ہے جو اپنے ہاتھوں کو بریزیر سے گرم کرتا ہے۔ بہار کے کندھے سے لگا ایک چھوٹا مینڈھا میش کی علامت ہے، جو رقم کی پہلی علامت ہے اور ورنل ایکونکس سے منسلک ہے۔ ویر (بہار)، ایسٹاس (موسم گرما) اور خزاں (خزاں) کی تصویر کشی اووڈ کے اپنے میٹامورفوسز (میٹ 2.27-30) میں موسموں کی وضاحت کی پیروی کرتی ہے جبکہ سردیوں کی علامت قرون وسطی کے کیلنڈر کی روایت کے "فروری بہ آگ" کے نقش سے متاثر تھی۔ سابقہ تین شخصیات کی تشریح قدیم رومن دیوتاؤں کے طور پر بھی کی جا سکتی ہے: فلورا/پروسرپینا، سیریس اور بیکچس۔ ٹونڈی کو مختلف ڈگریوں میں نقصان پہنچا تھا، جو کہ خزاں کی سب سے سنگین علامت ہے۔ ایک حالیہ بحالی کے دوران 17 ویں صدی کے کانسی کے فریموں کو ہٹا دیا گیا۔ ڈھول کی کھڑکیوں کے درمیان فریسکوس (c. 1552-1554) کتاب پیدائش کے مناظر کو ترتیب میں پیش کرتے ہیں: اندھیرے سے روشنی کی علیحدگی، سورج اور چاند کی تخلیق، زمین کی تخلیق، آدم کی تخلیق، حو کی تخلیق، جانوروں کی تخلیق، اصل گناہ اور جنت سے بے دخل۔ پینٹنگز سسٹین چیپل کی چھت پر مائیکلینجیلو کے مشہور ابتداء سائیکل کے مجسمہ سازی کے انداز کے مضبوط اثر کو ظاہر کرتی ہیں۔ مناظر سختی سے تاریخی ترتیب میں نہیں ہیں۔ پہلے پانچ سسٹین چیپل میں متوازی پیدائش کی پینٹنگز جیسے ہی ہیں لیکن چھٹا فریسکو ایک نیا موضوع، مچھلیوں، پرندوں اور جنگلی جانوروں کی تخلیق کا اضافہ کرتا ہے۔ سسٹین چھت کے چھٹے منظر کو چیگی چیپل کے ڈھول پر دو انفرادی پینٹنگز میں تقسیم کیا گیا ہے۔ سالویاتی کا سلسلہ یہاں ختم ہوتا ہے، اور نوح کی کہانی کے تین مناظر، جو مائیکل اینجلو کے عظیم سلسلے کا آخری حصہ بناتے ہیں، غائب ہیں۔ 1602 کے آس پاس ڈیوک آف منٹوا ونسنزو اول گونزاگا نے پیٹرو فیچیٹی کو ابتداء کے فریسکوس اور گنبد کی کائناتی موزیک کی کاپیاں بنانے کا حکم دیا۔ تیل کی پینٹنگز ڈیوک آف لرما کے لیے تحفے تھے، جو اسپین کے فلپ سوم کے دربار میں سب سے زیادہ بااثر شخص تھے، اور انہیں 1603 میں مشہور اطالوی فن پاروں کی دیگر نقول کے ساتھ پیٹر پال روبنز کے ذریعے ویلادولڈ لایا گیا تھا، جو اس وقت ڈیوک ونسنزو کے لیے کام کرنے والے ایک نوجوان فلیمش مصور تھے۔ رقم کی پینٹنگز بعد میں بیون ریٹرو پیلس میں اسپین کے فلپ چہارم کے سیارہ ہال کو سجانے کے لیے گئیں۔ اس وقت رقم کی پینٹنگز میں سے سات اور ابتداء کے فریسکوس کی پانچ زندہ کاپیاں میوزیو ڈیل پراڈو میں واقع ہیں۔ ان کے مقام اور خراب مرئیت کی وجہ سے سالویاتی فریسکو کو ہمیشہ کسی حد تک نظر انداز کیا گیا ہے لیکن ڈیوک آف لرما کو بھیجی گئی کاپیاں یہ ثابت کرتی ہیں کہ اس وقت ان کی بہت عزت کی جاتی تھی۔ اس حقیقت کی تصدیق 1725 کے روما ساکرا ای ماڈرنا کے گائیڈ سے ہوتی ہے۔ "چھ دنوں میں دنیا کی تخلیق کے بارے میں کہانی بیان کرنے کے لیے تمبور کی تعمیراتی سرکلرتا واضح طور پر موزوں ہے۔ مناظر کے لیے ناظرین کو ڈھول کی دیوار کے ساتھ اپنی نگاہیں منتقل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، اور اس بصری سفر کے اختتام پر ہی اس نے کہانی کو مکمل طور پر دوبارہ تخلیق کیا ہے، "فلورین میٹرال کا دعوی ہے۔ کھڑکیاں بھی مجموعی اثر میں اپنا کردار ادا کرتی ہیں کیونکہ سورج کی روشنی باری باری ہر خلیج کو توڑ دیتی ہے، کچھ مناظر کو روشن کرتی ہے اور دوسروں کو ناقابل فہم بنا دیتی ہے، اس طرح وقت کے ساتھ ناظرین کے بصری تجربے میں ترمیم ہوتی ہے۔ جانوروں کی تخلیق کا منظر آدم اور حو کی تخلیق کے بعد اس کی جگہ کی وجہ سے ایک دلچسپ مسئلہ پیدا کرتا ہے جو بائبل کے بیانیے سے مطابقت نہیں رکھتا ہے اور اس کی کوئی علامتی مثال نہیں ہے۔ (آبی اور اڑنے والے جانوروں کو خدا نے پانچویں دن تخلیق کیا تھا جبکہ زمینی پرجاتیوں کو چھٹے دن لیکن پہلے انسان سے پہلے تخلیق کیا گیا تھا۔) سلویاتی نے اس منظر کو "ملتوی" کر دیا تاکہ آدم کی تخلیق اور حو کی تخلیق کو چیپل کے داخلی دروازے کے دونوں طرف رکھا جا سکے اور انہیں براہ راست مذبح پر کنواری کی پیدائش کا سامنا کرنا پڑے کیونکہ یہ انتظام مذہبی طور پر زیادہ معنی خیز تھا۔ ایک لطیف حوالہ کہ یہ منظر پہلے گروہ سے تعلق رکھتا ہے، خدا کے لباس کے علاج میں دیکھا جا سکتا ہے (پہلے مناظر میں سرخ اور نیلے رنگ کا مینٹل لیکن آدم اور حو کی تخلیق میں ایک مختلف نیلے رنگ کا سفید لباس)۔ پورے چکر کو دیکھتے ہوئے جیسے جیسے بیانیہ آگے بڑھتا ہے مناظر آہستہ آہستہ تاریک ہوتے جا رہے ہیں، سوائے عجیب و غریب پوزیشن میں موجود مخلوق کے جانوروں کے جو روشنی کے علاج سے متعلق پینٹنگز کے پہلے گروپ سے تعلق رکھتے ہیں۔ میٹرل کے مطابق ٹمبور کے فریسکوس زمینی اور مرئی دنیا کی تخلیق کی نمائندگی کرتے ہیں، جو وقت (ٹیمپس) کے تابع ہے، جو آسمان کی کامل اور ابدی دنیا کے برعکس تغیر پذیری اور بدعنوانیت سے نشان زد ہے جس کی نمائندگی اوپر گنبد کی موزیک کرتی ہے۔ سیبسٹیاانو ڈیل پیومبو: کنواری جان شیرمین کی پیدائش نے تجویز پیش کی کہ مرکزی قربان گاہ کا ٹکڑا کنواری کا مفروضہ ہونا تھا لیکن یہ نظریہ بہت زیادہ متنازعہ ہے۔ رافیل کی موت کے فورا بعد، سیبسٹینو ڈیل پیومبو کو قربان گاہ کے ٹکڑے پر کام جاری رکھنے کے لیے منتخب کیا گیا لیکن اس نے توقع سے کم کامیابی حاصل کی۔ واساری اپنی لائفز میں ایک سخت بیان دیتے ہیں: "اس نے وہاں بہت کم کام کیا، حالانکہ ہم دیکھتے ہیں کہ اس نے اگسٹینو اور اس کے وارثوں کی فراخدلی سے اس سے کہیں زیادہ حاصل کیا جو اس کی وجہ سے ہوتا، چاہے وہ اسے مکمل طور پر ختم کر چکا ہو، جو اس نے نہیں کیا، یا تو اس وجہ سے کہ وہ فن کی محنت سے تھکا ہوا تھا، یا اس وجہ سے کہ وہ بہت زیادہ آرام اور خوشیوں میں ڈوبا ہوا تھا۔" اس دہائی کے دوران سیبسٹیاانو نے سرپرستوں کے لیے کئی مسودے تیار کیے ہوں گے۔ ان میں سے دو بچ گئے: برلن کے کپفرسٹچکابنٹ میں ایک ابتدائی ابتدائی مطالعہ اور لوور میں ایک باریک طریقے سے انجام دی گئی، حتمی ماڈل ڈرائنگ۔ بنیادی فرق یہ ہے کہ پینٹنگ کے اوپری حصے میں موجود گروپ (خدا اور فرشتے) برلن کی سابقہ ڈرائنگ پر غائب ہے۔ ماڈل کی ساخت، جو پھانسی دی گئی دیوار سے ملتی جلتی ہے، زیادہ پختہ اور ہم آہنگ ہو گئی۔ (ایک اور مطالعہ، ایک خاتون کے سر کی ایک چھوٹی سی ڈرائنگ، 2004 میں لوور نے حاصل کی تھی۔) 1 اگست 1530 کو فلپو سرگارڈی، جو اگوسٹینو چیگی کے وارثوں کے سرپرست تھے، نے سیبسٹینو کے ساتھ حتمی ورژن کو قبول کرتے ہوئے ایک نئے معاہدے پر دستخط کیے۔ اس دستاویز میں فنکار کو 1500 اور 1300 سونے کے ڈکیٹ کے معاوضے کے لیے اگلے تین سالوں میں قربان گاہ کے ٹکڑے اور دیگر دیواروں کو پینٹ کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ ورجن کی پیدائش بالآخر سیبسٹینو ڈیل پیومبو نے ایک غیر معمولی تکنیک، پیپرینو پتھر کے بلاکس پر تیل کا استعمال کرتے ہوئے شروع کی تھی۔ اس کی ایجاد انہوں نے کی تھی اور ان کے ہم عصروں نے اس کی بہت تعریف کی تھی۔ دیوار کو 1534 میں سیبسٹیاانو نے نامکمل چھوڑ دیا تھا اور اسے 1554 تک فرانسیسکو سلویاتی نے مکمل کیا تھا۔ مقدس باپ اور فرشتوں کی شکل والا اوپری حصہ بنیادی طور پر سلویتی کا کام ہے۔ پینٹنگ کی مجسمہ سازی کافی غیر معمولی ہے۔ کوسٹانزا باربیری کے مطابق اوپری حصے میں خدا کی موجودگی پیدائش کے روایتی موضوع کو نرمل تصور کے نظریے کے ساتھ جوڑتی ہے جسے اب بھی عام طور پر قبول نہیں کیا گیا تھا لیکن اسے پوپ سکسٹس چہارم اور اگسٹینی چیگی نے بہت زیادہ فروغ دیا تھا، جنہوں نے اپنی وصیت میں کنواری کی پیدائش کے دن اپنے چیپل میں ایک مقدس اجتماع منانے کی درخواست کی تھی۔ سین کلپا کے مذہبی موقف کا اشتراک سانتا ماریا ڈیل پاپولو کے آگسٹینی راہبوں نے بھی کیا تھا۔ یہ خیال کہ یسوع کی ماں مریم کو اصل گناہ سے داغدار کیا جا سکتا ہے، خدا کے لیے نفرت انگیز ہے، وہ باپ جو مریم کے حاملہ ہونے سے پہلے ہی اپنے سخت اشارے سے اس خطرے کو روکتا ہے۔ مقدس باپ کے ارد گرد موجود فرشتے انجلی اپٹیری، پروں کے بغیر فرشتے، مائیکلینجیلو کے انداز کے مطابق نوجوان مرد ہیں۔ وہ دائیں اور بائیں طرف مڑ کر بڑے پیمانے پر کوڈیسیس کو بغور براؤز کر رہے ہیں، جو علمی کتابوں کا ایک مناسب تصور ہے۔ وہی موٹف سیبسٹیاانو کی طرف سے ایک ماڈللو ڈرائنگ پر ایک قربان گاہ کے ٹکڑے کے لیے ظاہر ہوتا ہے جو ریکس میوزیم میں مفروضہ کی عکاسی کرتا ہے۔ پینٹنگ کے نچلے حصے میں نومولود بچے کو سات خواتین نوکروں کے ذریعے اس کے پہلے غسل کے لیے تیار کیا جاتا ہے۔ بیچ میں بچے کو تھامے ہوئے عورت کی کچھ دھوکہ دہی-اور شاید جان بوجھ کر-میڈونا سے مشابہت ہے۔ سینٹ این، جس نے ابھی ابھی اپنی بیٹی کو جنم دیا ہے، ایک صحن کی طرف کھلنے والے تاریک کمرے کے بیچ میں بستر پر آرام کر رہی ہے۔ دروازے کے تیز روشن مستطیل میں اس کے شوہر، جوآخم کا استقبال ایک آدمی کرتا ہے۔ بلکہ یادگار صحن کے دور سرے پر ایک کلاسیکی مجسمہ نظر آتا ہے، جو شاید تبورٹین سیبل کی نمائندگی کرتا ہے جس نے آگسٹس کو مسیح کی پیدائش کی پیشن گوئی کی تھی۔ پینٹنگ کا آرنیٹ گلڈڈ کانسی کا فریم جس میں ایکانتھس کے پتے اور ایکورن ہیں، فرانکوسیو فرانکوچی نے 1655 میں بنایا تھا۔ اسی طرح کے فریم قبروں کے اوپر رافیلو ونی کے لنٹ پینلز کو گھیرے ہوئے ہیں۔ مسیح اور سامری عورت قربان گاہ کے سامنے کانسی کا بیس ریلیف پینل مسیح اور سامری عورت ہے، لورینزیٹو کے ذریعہ۔ یہ ریلیف 1520 کی دہائی کے اوائل میں بنایا گیا تھا اور لورینزو چیگی نے 1552 میں مجسمہ ساز کے وارثوں سے خریدا تھا۔ انتونیو پنیلی کے مطابق یہ اصل میں اگسٹینو چیگی کی بیوی فرانسیسکا اورڈیسکا کے مقبرے کے لیے بنایا گیا تھا۔ اگر سچ ہے، تو یہ غیر معمولی موضوعاتی انتخاب کی وضاحت پیش کرتا ہے جو عورت کے مقبرے کے لیے اچھی طرح سے موزوں ہے لیکن مرد کی قبر پر کسی حد تک متضاد لگتا ہے۔ ویسے بھی اسے اس وقت کے واحد موجودہ اہرام، اگسٹینو چیگی کے مقبرے پر رکھا گیا تھا، اور بعد میں اسے برنینی نے مرکزی قربان گاہ میں منتقل کر دیا جس نے اسے ایک برائٹ سنہری پیلے رنگ کے پتھر کے فریم میں رکھا۔ اس نقش میں جیکب کے کنویں پر یسوع اور سامری عورت کی ملاقات کو دکھایا گیا ہے۔ یوحنّا کی انجیل (یوحنّا 4:10-26) میں عبارت کے متعلقہ حصے کو واٹر آف لائف ڈسکورس کہا جاتا ہے، اور یسوع کے الفاظ یہ واضح کرتے ہیں کہ تصویر قبر پر کیوں مناسب تھی: 'جو لوگ پانی پیتے ہیں جو میں انہیں دوں گا وہ کبھی پیاسے نہیں ہوں گے۔ جو پانی میں دوں گا وہ ان میں ابدی زندگی تک بہنے والا پانی کا چشمہ بن جائے گا۔ 'لورینزیٹو نے اس واقعہ کے دوسرے حصے کی نمائندگی کرنے کا انتخاب کیا۔ یسوع ایک درخت کے نیچے کنویں پر بیٹھا ہے، اور شاگرد اسے وہ کھانا پیش کر رہے ہیں جو انہوں نے قریبی شہر میں خریدا تھا۔ بائیں طرف سامری عورت سیچار کے باشندوں کو مسیحا کو دیکھنے کے لیے کنویں کی طرف لے جا رہی ہے۔ یہ اعداد و شمار، سامری عورت اور بائیں طرف دوسری عورت، ایک مشہور قدیم سنگ مرمر کے نقش سے نقل کیے گئے تھے جسے "بورگیس ڈانسرز" کہا جاتا ہے جو اب لوور میں رکھا گیا ہے لیکن اصل میں یہ روم میں تھا، اور رافیل کے ارد گرد فنکارانہ دائرے کے لیے تحریک کا ایک اہم ذریعہ تھا۔ چار نبی چیپل کے چاروں کونوں میں ایک جیسے خول والے سر والے مقامات پر کھڑے نبیوں کے مجسمے دو الگ الگ گروہوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ پہلے دو (یوناہ اور ایلیاہ) لورینزیٹو نے رافیل کے ڈیزائن پر عمل کرتے ہوئے تخلیق کیے تھے۔ یہ مجسمہ ساز کی ورکشاپ میں اس وقت تک چھوڑے گئے جب تک کہ چیگس نے انہیں لورینزیٹو کے وارثوں سے نہیں خریدا، اور انہیں 1552 میں چیپل میں رکھا گیا۔ مؤخر الذکر دو (دانیال اور حبقوق) کو 17 ویں صدی کی تعمیر نو کے دوران برنینی نے شامل کیا تھا۔ اصل منصوبوں میں طاق شخصیات کے ترتیب کے بارے میں مختلف نظریات موجود ہیں۔ شیرمن نے فرض کیا کہ یوناہ کا مجسمہ مذبح کے دائیں طرف طاق کے لیے بنایا گیا تھا کیونکہ یہ جگہ ساخت کو دیکھنے کے لیے بہترین زاویہ پیش کرتی ہے۔ اس نے سوچا کہ ایلیاہ کا مجسمہ ممکنہ طور پر داخلی دروازے کے دو مقامات میں سے ایک کے لیے بنایا گیا تھا۔ 1552 کے بعد ان دونوں مجسموں کو داخلی دروازے کے دونوں طرف رکھا گیا تھا۔ موجودہ انتظام برنینی نے بنایا تھا جس نے حبکوک اور دانیال کے مجسموں کو ایک دوسرے کا رخ کرتے ہوئے رکھا تھا جس سے ایک مربوط ترکیب پیدا ہوئی۔ یوناہ اور وہیل کا مجسمہ، ایک نبی جس نے قیامت کی پیش گوئی کی تھی، لورینزیٹو (1520) نے تراشا تھا۔ ایلیاہ کا مجسمہ، جو صحرا میں خدا کے فضل سے رہتا تھا، لورینزیٹو نے بنایا تھا لیکن اسے رافیلو دا مونٹیلوپو نے تقریبا 1523/24 مکمل کیا تھا۔ دو دیگر مقامات میں برنینی کے مجسمے ہیں: حبکوک اور فرشتہ (1656-61) جو اسے بالوں سے باندھ کر لے گئے اور اسے دانیال اور شیر کی مدد کے لیے بابل لے گئے، جس کی نمائندگی مخالف دیوار پر اسی طاق میں کی گئی ہے، جسے برنینی نے 1655-56 میں تراشا ہے۔ ان دو مجسموں کے ساتھ برنینی نے ایک مقامی تعلق پیدا کیا جس نے پورے چیپل کو زندہ کر دیا، اور اس کی کلاسیکی شکل کو ایک نئے مذہبی استعمال میں تبدیل کر دیا۔ اہرام اطراف کی دیواروں پر اگسٹینو چیگی (وفات 1520) اور اس کے بھائی سگسمونڈو (وفات 1526) کے مماثل اہرام دیوار کے مقبرے ہیں، جن میں سے ہر ایک کی نمائندگی ایک تمغے میں کی گئی ہے، جو قربان گاہ کی طرف دیکھ رہے ہیں۔ ان یادگاروں کو غالبا رافیل نے ڈیزائن کیا تھا لیکن ان پر عمل درآمد لورینزیٹو پر چھوڑ دیا گیا تھا جس نے 1522 میں تقریبا ایک مقبرہ مکمل کیا تھا۔ جہاں تک دوسرے اہرام کا تعلق ہے، شواہد بے نتیجہ ہیں۔ سنگ مرمر کے کارنسیس پر پینٹیمینٹی سے پتہ چلتا ہے کہ اصل میں مشرقی طرف کے لیے صرف ایک اہرام کا تصور کیا گیا تھا۔ پہلی بار جب "قبروں" کا کثرت کی شکل میں ذکر کیا گیا ہے وہ 8 اپریل 1522 کو چیگی خاندان اور برنارڈینو دا وٹربو کے درمیان ایک معاہدے میں ہے جب مجسمہ ساز کو لورینزیٹو کے کام میں حتمی نقوش شامل کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ اس کے باوجود دوسرا اہرام اب بھی 1552 میں زیادہ تر غیر تعمیر شدہ کے طور پر درج کیا گیا تھا جب چیگیوں نے لورینزیٹو کے خاندان کے لیے اپنا دیرینہ قرض ادا کیا تھا۔ (کارروائی میں دوسرے اہرام کی بنیاد اور سنگ مرمر کے ڈھکن کے لیے سلیب بھی مناسب طریقے سے درج کیے گئے تھے۔) غالبا دوسری یادگار صرف فابیو چیگی نے اپنے پردادا سگسمونڈو کے لیے تعمیر کی تھی۔ 1996 میں انتونیو پنیلی نے گیٹی ریسرچ انسٹی ٹیوٹ میں اصل 1552 کا معاہدہ دریافت کیا جو صرف 19 ویں صدی کی غلط نقل کے ذریعے معلوم ہوا تھا۔ اس نے متن کی تشریح اس ثبوت کے طور پر کی کہ اگسٹینو کا اہرام اصل میں اس کی بیوی، فرانسیسکا اورڈیسکا کے لیے مسیح اور سامری عورت کی کانسی کی راحت کے ساتھ مل کر بنایا گیا تھا۔ یہ نظریہ متنازعہ ہے لیکن درست شدہ متن درحقیقت ایک خاتون ٹنڈو کے بارے میں بات کرتا ہے جسے لورینزیٹو نے انجام نہیں دیا تھا-یہ ایک اشارہ ہے کہ دوسرا اہرام ایک عورت، غالبا آرڈیسکا کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ اہرام کے مقبرے اس وقت ایک نئی ایجاد تھے لیکن اہرام ابدی اور لافانی کی روایتی علامتیں تھیں۔ چیگی مقبرے قدیم ذرائع سے متاثر تھے کیونکہ انہوں نے فرعونوں کے قبروں اور دو مشہور رومن جنازے کی یادگاروں، سیسٹیوس اور رومولس کے اہراموں کو یاد کیا، اور ان کی پتلی، لمبی شکل کی وجہ سے (سانتا ماریا ڈیل پاپولو میں اونچائی اور چوڑائی کا تناسب 2:1 ہے)، قدیم مصری اوبلیسک شہر کے چوکوں کو سجاتے ہیں۔ اوبلسک رومن شاہی جنازوں سے بھی وابستہ تھے کیونکہ قرون وسطی کی روایت کے مطابق ویٹیکن اوبلسک کے اوپر کانسی کے گلوب میں جولیس سیزر کی راکھ موجود تھی۔ چیپل کی باروک تعمیر نو کے دوران، برنی کے ذریعہ قبروں کو مکمل اور آسان بنایا گیا۔ اصل میں تمغے شاید کانسی کے بنے ہوئے تھے، ایپیٹافس کو گولٹ تانبے کی پلیٹوں پر لکھا جانا تھا، اور اڈوں کے تین اطراف کو کانسی کے نقشوں سے سجایا جانا تھا۔ افزی میں جیووانی انتونیو ڈوسیو (c. 1570) سے منسوب ایک خاکہ اگسٹینو کے اہرام کی اصل شکل کو ظاہر کرتا ہے جس میں پلیٹ اور میڈلین غائب ہے۔ ایک اور ڈرائنگ، جین لیمیر (c. 1650) کی طرف سے اہرام اور تھیسبی کے اعداد و شمار کے ساتھ ایک آرکیٹیکچرل فینٹسی ظاہر کرتی ہے کہ اسی طرح کا ایک اہرام ظاہر ہوتا ہے جو واضح طور پر چگی چیپل میں موجود اہرام سے متاثر تھا اس سے پہلے کہ اسے برنینی نے بحال کیا تھا۔ فرانسیسکو سالویتی (1548 عیسوی) کی ٹیپسٹری کے لیے ایک ماڈل ڈرائنگ میں وہی یادگار دکھائی گئی ہے جس پر ٹوپی اور چھوٹی کانسی کی گیند کا تاج پہنا ہوا تھا جسے بعد میں ہٹا دیا گیا (یا کبھی موجود نہیں تھا)۔ اہرام افریکانو سنگ مرمر کی چار چھوٹی پشتوں پر آرام کر رہے ہیں جو ویٹیکن اوبلسک کے اصل استراگل کی نقل کرتے ہیں۔ یہ یقینی نہیں ہے کہ موجودہ پیڈسٹل اصل ہیں یا ان کی جگہ برنینی نے لے لی ہے۔ 1552 کا معاہدہ لورینزیٹو کے ذریعہ انجام دی گئی سات "ٹرمینی" کے بارے میں بات کرتا ہے جو پیڈسٹلز کا حوالہ دے سکتا ہے حالانکہ اصطلاح مبہم ہے۔ برنینی نے اصل گییلو اینٹیکو مولڈنگز کے ذریعے بنائے گئے سبز وردے اینٹیکو سنگ مرمر کے پینل کے ساتھ بیس پر ریلیف کی جگہ لے لی۔ صرف ایک راحت بچ گئی، مذکورہ بالا مسیح اور سامری عورت (جو اب قربان گاہ کے سامنے ہے)، جس نے ابدی زندگی کے پانی پر مسیح کے الفاظ کی وضاحت کی۔ فابیو چیگی نے 1626 میں اپنے مذکورہ خط میں چیپل کے داخلی دروازے کے سامنے بیس کے چھوٹے حصے پر ایک اور کانسی کے نقش کا ذکر کیا۔ اس کی شناخت اینزو بینٹیوگلیو نے کی تھی جس نے ایک تصویر دریافت کی تھی جس میں چیگی فیملی کلیکشن میں ایک پینل دکھایا گیا تھا جس میں ایک ماتم کرنے والا جینئس تھا۔ یہ آرٹ ورک بظاہر 20 ویں صدی کے دوران کھو گیا تھا۔ ریلیف میں ایک پروں والے پٹو کو دکھائے گئے تھے جو ایک اداس اظہار کے ساتھ نیچے مڑی ہوئی مشعل پر جھکا ہوا تھا۔ ظاہر ہے کہ قربان گاہ کا سامنا کرنے والی دوسری چھوٹی طرف کے لیے بھی اسی طرح کی راحت کا منصوبہ بنایا گیا تھا لیکن لورینزیٹو نے اسے کبھی انجام نہیں دیا۔ نئے تمغے برنینی کی ورکشاپ کے ایک معاون مجسمہ ساز نے سفید سنگ مرمر سے بنائے تھے، اور منصوبہ بند تانبے کی پلیٹوں کے بجائے جنازے کے نوشتہ جات آزادانہ طور پر کھڑے کانسی کے حروف پر مشتمل ہیں۔ دو منصوبہ بند کارٹوچوں کا خاکہ دونوں قبروں پر دیکھا جا سکتا ہے، جسے برنینی نے جوڑ دیا تھا-یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ دوسرے اہرام کو ڈھانپنے والے سنگ مرمر کے سلیب بھی 16 ویں صدی میں کاٹے گئے تھے۔ ایپیٹافس لوکاس ہولسٹینیئس کی مدد سے بنائے گئے تھے، جو ایک ماہر انسانیت پسند اور ویٹیکن لائبریری کے سینئر محافظ تھے۔ اہرام کے اوپری حصے میں چی رو کی علامت شامل کی گئی تھی۔ مقبرے پورٹا سانتا سنگ مرمر کے سلیبوں سے ڈھکے ہوئے تھے جن کے سرخ اور سرمئی رنگ قدیم رومن شاہی جنازوں کے دہن اور دھوئیں کی نشاندہی کرتے تھے، جبکہ اہرام کی شکل نے کثیر شاہی روگس یا جنازے کی چیتا کو جنم دیا۔ یہ جنازے روایتی طور پر کیمپس مارٹیئس پر منعقد کیے جاتے تھے جہاں بیسلیکا واقع تھا، اور چیتا سے ایک عقاب چھوڑا جاتا تھا جو روح کے جنت میں چڑھنے کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ اتفاق نہیں ہے کہ قربان گاہ کے بائیں اور دائیں طرف کے فریز پینلز کو اڑتے ہوئے عقابوں سے سجایا گیا ہے۔ مجموعی طور پر دیکھا جائے تو، یہ ایک اور مثال ہے جہاں چیپل کی علمی کلاسیکی علامت کو ایک وسیع تر عیسائی قیامت کی تصویر میں ضم کیا گیا تھا۔ قبروں کے پیچھے کی دیوار پورٹا سانتا آئتاکار اور افریقی سرحدوں کے غیر معمولی سنگ مرمر کے پینلنگ سے ڈھکی ہوئی ہے۔ یہ ترویج سلویاتی کی ڈرائنگ پر پہلے ہی نظر آتی ہے، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہ چیپل کی اصل اسکیم کا حصہ تھا، لیکن ماڈللو ڈرائنگ پر لنٹ بھی اسی اینکرسٹریشن سے ڈھکا ہوا ہے۔ اس بات سے قطع نظر کہ یہ واقعی کبھی مکمل ہوا تھا، قبروں کے اوپر سادہ سفید سنگ مرمر کے کارنسیس 17 ویں صدی کے اضافے ہونے چاہئیں۔ کارنسیس کے درمیان فریز ہموار، گہرے سرخ راسو اینٹیکو سنگ مرمر سے بنی ہے، جبکہ باقی چیپل میں پرانی فریز پورٹا سانتا سے بنی تھی۔ اس انوکھے اٹھائے ہوئے بلاک ریجٹمنٹ کا قدیم ماخذ، اگر کوئی تھا تو، نامعلوم ہے حالانکہ بعض اوقات پینتھیون کے اندرونی ریجٹمنٹ کا کچھ کھویا ہوا حصہ تجویز کیا جاتا ہے۔ لونیٹس ریفیلو ونی کے لکڑی کے پینلز پر تیل سے بھرے ہوتے ہیں، جسے 1653 میں فابیو چیگی نے کمیشن کیا تھا۔ ان اکثر نظر انداز کی جانے والی پینٹنگز کا موضوع کسی حد تک پراسرار ہے، جو مختلف تشریحات کو جنم دیتا ہے۔ گائیڈز میں انہیں اکثر "ڈیوڈ اور ساؤل" اور "ایلی اور سموئیل" یا محض-اور غلط طور پر-"نبی" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ ان کے حقیقی معنی کا اشارہ ایک باخبر عصری تفصیل سے ملتا ہے جو غیر شائع رہی: بینیڈیٹو میلینی کی ساگیو ڈیلا روما ڈیسکریٹا جو 1656 کے آس پاس لکھی گئی تھی۔ میلینی کا کہنا ہے کہ سگسمونڈو کے مقبرے کے اوپر کا پینل کنواری کے شاہی آباؤ اجداد کی نمائندگی کرتا ہے، جبکہ اگسٹینو کے مقبرے کے اوپر کا دوسرا پینل کنواری کے مقدس آباؤ اجداد کو ظاہر کرتا ہے۔ شاہی آباؤ اجداد کنگ ڈیوڈ ہیں جن کے پاس ہارپ اور گولیات کا سر ہے، اور ایک نوجوان بادشاہ، بلاشبہ سلیمان، مندر بنانے والا، گھٹنے ٹیک کر آسمان کی طرف دیکھ رہا ہے۔ تلوار تھامے ایک لڑکا دائیں طرف فتح کے ساتھ کٹے ہوئے سر پر اپنا پاؤں رکھتا ہے، دوسری طرف ایک بچہ گھٹنے ٹیکتا ہے جس کے سر پر چکر ہوتا ہے، شاید سلیمان کا نوجوان وارث رحبعام۔ مقدس آباؤ اجداد کی نمائندگی روایتی لباس میں ایک یہودی سردار پادری کے ذریعے کی جاتی ہے اور اس کے مددگار خدا کو کبوتر اور بخور پیش کرتے ہیں۔ لنٹ پینٹنگز موضوعاتی طور پر سیبسٹینو ڈیل پیومبو کے مذبح کے ٹکڑے کی تکمیل کرتی ہیں جو کنواری کی پیدائش اور ٹیمبور پر دکھائے گئے پرانے عہد نامے کی کہانیوں کے درمیان ایک ربط پیدا کرتی ہیں۔ 20 ویں صدی کی بحالی کے دوران پینلز کے نیچے کی دیوار کو بے نقاب کیا گیا تھا لیکن اس سے پہلے کوئی سجاوٹ دریافت نہیں ہوئی تھی۔ سیمی سرکلر لکڑی کے پینل اسی طرح کے سنہرے کانسی کے فریم میں رکھے گئے ہیں جیسے مرکزی قربان گاہ کا ٹکڑا۔ فرش موجودہ فرش کو برنینی نے ڈیزائن کیا تھا جس نے قربان گاہ کے سامنے پہلے سے موجود سوراخ میں دیوار بنائی تھی اور قربان گاہ کو اس کی علامتی اہمیت پر زور دیتے ہوئے دو مراحل سے بلند کیا تھا (تیسرا قدم بعد میں اضافہ ہے جو آرائشی نمونے میں خلل ڈالتا ہے)۔ خوبصورت طریقے سے ڈھالی گئی اصل سیڑھیاں مجسمہ سنگ مرمر کے یک سنگی بلاکس سے بنی تھیں۔ سفید اور سرمئی بارڈیگلیو سنگ مرمر کے فرش میں گنبد کی سجاوٹ کے مطابق ہندسی نمونہ ہے۔ مرکز میں ایک جکڑا ہوا اوپس سیکٹائل گول ہے، جس کے ارد گرد اسٹائلائزڈ گلاب اور بلوط کے پتوں کا ایک فریم ہے۔ ایک پروں والے کنکال کی شکل کے اندر چیگی خاندان کا کوٹ آف آرمز اٹھایا جا رہا ہے جو موت پر خاندانی فضیلت کی فتح کی علامت ہے۔ اس تصویر کے نیچے لاطینی نوشتہ کے ساتھ ایک طومار ہے: Mors aD CaeLos (جس کا مطلب ہے "موت کے ذریعے جنت تک")۔ بڑے حروف رومن ہندسوں میں تعمیر نو کے آغاز کی تاریخ کا اضافہ کرتے ہیں: ایم ڈی سی ایل = 1650۔ گول کو پتھر کاٹنے والے گیبریئل رینزی نے 1653/54 میں پھانسی دی تھی۔ (عصری ذرائع ثابت کرتے ہیں کہ یہ نوشتہ اصل میں "مورس اے ڈی کیلوس آئیٹر" تھا، ان خطوط کا اضافہ 1651 تک ہوا، وہ سال جب فابیو چیگی بیرون ملک اپنی طویل غیر موجودگی کے بعد نومبر کے آخری دن روم واپس آئے تھے۔) فرنیچر فی الحال چیپل میں تقریبا کوئی فرنیچر موجود نہیں ہے سوائے ایک پرکشش کانسی کے ابدی چراغ کے جو زنجیروں پر لٹکا ہوا ایک سنہری تاج بناتا ہے، جسے چیگی کے آٹھ نکاتی ستاروں سے سجایا گیا ہے اور تین اڑتے ہوئے کروبوں کی مدد حاصل ہے۔ یہ ڈیزائن ورجن کے تاج، چیپل کے سرپرست اور چیگی خاندان کا علامتی حوالہ ہے۔ اس لیمپ کو خود برنینی نے ڈیزائن کیا تھا۔ اپنی ڈائری میں پوپ نے عظیم مجسمہ ساز کی تصنیف کی تصدیق کی: "کل، ہم نے برنینی کے ذریعہ پاپولو میں چیپل کے لیے بنایا گیا کانسی کا چراغ دیکھا"، انہوں نے 16 جولائی 1657 کو لکھا۔ لیمپ کو برنینی کے فلیمش اسسٹنٹ پیٹر ورپورٹن نے ماڈل کیا تھا، جسے فرانکوسیو فرانکوچی نے کاسٹ کیا تھا اور فرانسیسکو پیرون نے گلڈ کیا تھا۔ فلپو بالڈینوچی اپنی ویٹا میں کہتے ہیں کہ برنینی "ایک بہت ہی عظیم عمارت کو ڈیزائن کرنے کے بجائے آئل لیمپ کو ڈیزائن کرنے میں کم مطالعہ اور استعمال کرنے کا عادی تھا۔" اسی طرح کا ایک چراغ باسیلیکا میں سائبو چیپل کے لیے بنایا گیا تھا، ایک نقل 1885 میں اریکیا میں پلازو چیگی کے لیے بنائی گئی تھی، اور چراغ کے دیگر کاسٹ بھی معلوم ہیں۔ چیگی علامتوں کے ساتھ 1.5 میٹر اونچی کانسی کی دو یادگار موم بتیاں داخلی دروازے پر پہرے میں کھڑی ہیں۔ یہ مقدس عبادت کے جشن کے دوران روشن کی گئیں تھیں۔ موم بتیوں کو پینٹ شدہ لکڑی کے ستونوں پر رکھا جاتا ہے۔ 1655 اور 1665 کے درمیان رائل کلیکشن میں برنینی کے ایک پیروکار کی ایک ڈرائنگ، اسی طرح کی چیز کا ڈیزائن دکھاتی ہے، حالانکہ یہ خاکہ سینٹ پیٹرز باسیلیکا کی قربان گاہ کی موم بتیوں کے لیے بنایا گیا ہو سکتا ہے۔ قربان گاہ کے اطراف میں دو سفید سنگ مرمر کے پھول کھڑے ہیں جنہیں کھجور کے پھولوں سے سجایا گیا ہے۔ اصل میں فابیو چیگی نے بحال شدہ خاندانی چیپل کے لیے کلیسائی فرنیچر کے دیگر ٹکڑے فراہم کیے۔ قربان گاہ کی میز پر چھ سنہری کانسی کی موم بتیاں رکھی گئی تھیں، ان کی شکل اور تعداد چیگی کے نشان کے چھ پہاڑوں کو ظاہر کرتی ہے۔ وہ ان لوگوں کی مختلف قسمیں تھیں جن کا تصور فنکار نے سینٹ پیٹرز کی قربان گاہ کے لیے کیا تھا۔ ان کی تکمیل گولڈڈ لکڑی کے مذبح کارڈز اور ایک کانسی کے مصلوب-ٹیبرنیکل سے کی گئی تھی، جس کے سینے کو چار سیرافیم کی حمایت حاصل تھی اور دروازے کو پیالہ اور ایک چمکدار میزبان سے سجایا گیا تھا۔ اسی طرح کا ایک سیٹ برنینی کے ذریعہ اریکیا میں چرچ آف سانتا ماریا اسونٹا کے لیے بنایا گیا تھا۔ یہ عبادت کے ٹکڑے اب بھی 1720 کی دہائی میں ایک انوینٹری میں درج تھے۔ فابیو چیگی نے 1654 اور 1656 میں چیپل کو آٹھ رسومات عطا کیں، جن میں مختلف سنتوں کی ہڈیاں تھیں۔ چھوٹے کرسٹل اہرام کے دو سیٹ بیسلیکا کے خزانے میں محفوظ ہیں۔ اہرام کی شکل چیپل میں اہرام کے قبروں کو خراج تحسین پیش کرتی دکھائی دیتی ہے۔ مواد پورے چیپل میں نایاب اور مہنگے پتھروں کا استعمال پینتھیون کے اندرونی حصے کو مدعو کرنے والی ایک اہم خصوصیت ہے جو رافیل کے لیے تحریک کا بنیادی ذریعہ تھا۔ وہ اس بات سے بخوبی واقف تھے کہ قدیم زمانے کے لوگ عصری نشاۃ ثانیہ کے معماروں کے مقابلے میں زیادہ قیمتی مواد استعمال کرتے تھے اور ان کی مثال پر عمل کرنے کا ارادہ رکھتے تھے۔ پوپ لیو X (c. 1519) کو لکھے گئے ایک خط میں انہوں نے لکھا: "اگرچہ ان دنوں فن تعمیر بہت ہوشیار اور قدیم زمانے کے انداز پر بہت قریب سے مبنی ہو سکتا ہے، [.] اس کے باوجود آرائش قدیم لوگوں کے استعمال کردہ خام مال کا استعمال کرتے ہوئے نہیں کی جاتی ہے، جنہوں نے ایسا لگتا ہے کہ لامتناہی رقم سے اپنے تصور کو محسوس کیا اور جس کی مرضی نے ہی ہر مشکل کو عبور کیا۔" ایک مصور کے طور پر رافیل قدرتی طور پر قدیم زمانے سے روم میں دستیاب مختلف قسم کے پتھروں کے وشد رنگوں کی طرف راغب تھا، اور اس کے سرپرست، اگسٹینو چیگی ان چند امیر لوگوں میں سے ایک تھے جو ایک ایسے منصوبے کی مالی اعانت کرنے کے لیے کافی امیر تھے جس کا مقصد قدیم فن تعمیر کے بڑے پیمانے پر کھوئے ہوئے رنگین جوش و خروش کو دوبارہ تخلیق کرنا تھا۔ رافیل کے زمانے میں چیگی چیپل کی رنگین تزئین و آرائش روم میں ایک مکمل نیاپن تھا، اور یہ اس وقت تک غیر معمولی رہا جب تک کہ سینٹ پیٹرز باسیلیکا میں کیپلیلا گریگوریانا کو 1578-80 میں سجایا نہیں گیا تھا، لیکن باروک دور میں رنگین سنگ مرمر کا استعمال بہت عام ہو گیا۔ سفید کارارا سنگ مرمر (سرمئی رگوں کے ساتھ): بانس کے پلاسٹر ؛ سفید "بیاکو پوریسیمو" کارارا سنگ مرمر: دارالحکومت اور فریز ؛ مجسمہ سنگ مرمر: قربان گاہ کے اقدامات ؛ سفید اور سرمئی بارڈیگلیو سنگ مرمر: فرش ؛ مصری "راسو دی سین" گرینائٹ: یک سنگی داخلی مرحلہ ؛ افریکانو اور راسو اینٹیکو سنگ مرمر: طاق کے فریم ؛ راسو دی نیومیڈیا: طاق کے خول ؛ پورٹا سانتا سنگ مرمر: اہرام، بالسٹرس ؛ وردے اینٹیکو: اہرام کے اڈے ؛ گیالو اینٹیکو: اہرام، بیلسٹریڈ کے اڈوں کی مولڈنگ ؛ راسو دی نیومیڈیا اور پورٹس۔ مشہور ثقافت میں ڈین براؤن کی کتاب اینجلز اینڈ ڈیمنز کا حصہ چیگی چیپل میں ہوتا ہے، جہاں حبکوک اور فرشتہ کا مجسمہ ان چار "نشانات" میں سے ایک ہے جو الومینیٹی کی خفیہ پناہ گاہ کی طرف لے جاتا ہے۔ گیلری نوٹس ببلیوگرافی مارسیا بی۔ ہال، روم (اطالوی نشاۃ ثانیہ کے فنکارانہ مراکز)، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2005 انتونیو مونوز، نیلے چیز دی روما۔ ریستوراں اور ریستوراں۔ میں: بولٹینو ڈی آرٹے، 1912 ٹورنگ کلب اطالوی (ٹی سی آئی)، روما ای ڈنٹورنی (میلان) 1965:183 f۔ 1656 میں مکمل ہونے والے رومن کیتھولک گرجا گھر چیگی جیان لورینزو برنینی چرچ کی عمارتیں روم آر۔ IV کیمپو مارزیو 1656 اٹلی میں 17 ویں صدی کے رومن کیتھولک چرچ کی عمارتیں