Islamic mythology
اسلامی افسانے اسلام اور قرآن سے وابستہ افسانوں کا مجموعہ ہے۔ اسلام ایک ایسا مذہب ہے جس کا تعلق مذہبی رسومات یا افسانوں سے زیادہ سماجی نظم و ضبط اور قانون سے ہے۔ آکسفورڈ کمپینین ٹو ورلڈ میتھولوجی میں متعدد روایتی بیانیے کو "اسلامی افسانے" کے طور پر شناخت کیا گیا ہے۔ ان میں تخلیق کا ایک افسانہ اور بعد از حیات کا ایک نظریہ شامل ہے، جسے اسلام دوسرے ابراہمک مذاہب کے ساتھ بانٹتا ہے، نیز काबा کی مخصوص اسلامی کہانی بھی شامل ہے۔ اسلامی تعلیمات میں مرکزی کردار ادا کرنے والے پیغمبر اسلام کی روایتی سوانح عمری کو عام طور پر بڑی حد تک تاریخی نوعیت کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، اور اسلام کا انحصار یہودیت اور عیسائیت کے مقابلے میں افسانوں پر کم ہے۔ تاہم، مستند بیانیے میں دو اہم مافوق الفطرت واقعات شامل ہیں: قرآن کا الہی مکاشفہ اور اسرائیل اور میرج-یروشلم کا رات کا سفر جس کے بعد ساتویں آسمان پر چڑھائی ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ، اسلامی صحیفوں میں بائبل کے کرداروں کے بارے میں متعدد افسانوی بیانیے موجود ہیں، جو کچھ تفصیلات میں یہودی اور عیسائی روایات سے مختلف ہیں۔ مذہب اور افسانے افسانوں کے لحاظ سے مذہب کی بحث ایک متنازعہ موضوع ہے۔ لفظ "افسانہ" عام طور پر جھوٹ کے معنی کے ساتھ استعمال ہوتا ہے، جو کلاسیکی افسانوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے "افسانے، افسانے، جھوٹ" کے معنی میں یونانی لفظ میتھوس کے توہین آمیز ابتدائی عیسائی استعمال کی میراث کی عکاسی کرتا ہے۔ تاہم، یہ لفظ تعلیمی گفتگو میں دیگر معانی کے ساتھ بھی استعمال ہوتا ہے۔ یہ "ایک ایسی کہانی جو کسی ثقافت کے بنیادی عالمی نقطہ نظر کی وضاحت کرنے کا کام کرتی ہے" یا ان کہانیوں کا حوالہ دے سکتی ہے جنہیں ایک دی گئی ثقافت سچ سمجھتی ہے (افسانوں کے برخلاف، جسے وہ فرضی تسلیم کرتی ہے)۔ قرآن میں بائبل کی کہانیاں قرآن میں بہت سے بائبل کے بیانیے شامل ہیں۔ مرکزی شخصیات، جیسے موسی (موسی)، ابراہیم (ابراہیم)، جوزف (یوسف)، مریم (مریم) اور عیسی (عیسی) پوری قرآن میں دوبارہ ظاہر ہوتے ہیں۔ تاہم، بائبل کے بیانیے کے برعکس، قرآن صرف ایک مخصوص کہانی کا خلاصہ فراہم کرتا ہے، اور مذہبی-اخلاقی نقطہ نظر میں داخل ہوتا ہے، بلکہ اس طرح کی روایات کو تاریخی ترتیب میں پیش کرنے کے بجائے قرآن میں بکھرے ہوئے ہے۔ قرآن میں شامل کہانیوں کے بارے میں مزید وسیع تفصیلات غیر اسلامی ذرائع (اسرائیلیات) سے لی گئی ہیں۔ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ ایسی کہانیاں یہودی نسل کی تھیں، درحقیقت اسرائیلیوں کا تعلق دوسرے مذاہب سے بھی ہو سکتا ہے، جیسے عیسائیت یا زوراسٹری ازم۔ ان میں سے بہت سے قصس النبیا (نبیوں کی کہانیاں) میں محفوظ کیے گئے تھے، لیکن قرآن کی تفسیر (تفسیر) میں بھی ضم کیے گئے تھے۔ اگرچہ ابتدائی تفسیر میں اہم تھا، لیکن بعد کے علماء نے اسرائیلیوں کے استعمال کی حوصلہ شکنی کی۔ کینونکل بائبل کی داستانوں کے علاوہ، اسلام نے اپوکریفل اور مڈراشک تحریروں کو مزید ڈھال لیا۔ تخلیق کی داستان دنیا کی تخلیق قرآن میں آسمانوں اور زمین کو ایک "تخلیق کی اکائی" کے طور پر جوڑا گیا، جس کے بعد انہیں "الگ الگ" کر دیا گیا۔ دونوں کے الگ ہونے کے بعد، وہ ایک ایسے مرحلے سے گزرنے کے بعد بیک وقت اپنی موجودہ شکل میں آ گئے جب وہ دھوئیں کی طرح تھے۔ قرآن کہتا ہے کہ تخلیق کے عمل میں 6 یوم لگے۔ قرآن میں لفظ یوم (اکثر "دور" میں ترجمہ کیا جاتا ہے) کا مطلب دن ہے۔ اس کے مطابق، اسلام تخلیق کی تین مختلف اقسام کو تسلیم کرتا ہے: وقت میں سابقہ نھیلو: ایک ایسا مقام جو خاص طور پر زیادہ تر کلاسیکی اسکالرز کے پاس ہے: خدا ہمیشہ کے لیے تنہا موجود تھا، جب تک کہ خدا کا حکم "ہو"، اس کے بعد دنیا وجود میں آئی۔ یہ دنیا خدا سے بالکل الگ ہے۔ اس کے مطابق، دنیا نہ تو اپنے جوہر سے تخلیق کی گئی تھی اور نہ ہی خدا نے دنیا کو کسی ابتدائی مادے سے تخلیق کیا تھا جو تخلیق سے پہلے تھا، بلکہ اس کے سراسر حکم سے تخلیق کیا گیا تھا جو فطرت کے قوانین کا پابند نہیں تھا۔ ایمان: خاص طور پر الفارابی اور ابن سینا جیسے علما میں پایا جاتا ہے: اس کے مطابق، دنیا بغیر کسی چیز کے پیدا ہوئی، لیکن وقت کے ساتھ نہیں۔ دنیا ابدی تھی، لیکن جوہر میں عارضی تھی۔ ابتدائی مادے سے تخلیق: ابن تیمیہ جیسے علما کے ذریعہ برقرار رکھا گیا: خدا نے پوری دنیا کو ابتدائی مادے، پانی اور دھوئیں سے بنایا۔ انسانیت کی تخلیق قرآن کی تخلیق کے بیانیے کے مطابق، خدا نے فرشتوں کو آگاہ کیا کہ وہ زمین پر ایک خلیفہ (نائب) تخلیق کرنے والا ہے۔ خلیفہ کے معنی اسلامی تفسیر کے اندر مختلف تشریحات رکھتے ہیں: جانشین: آدم اور اس کی اولاد ایک اور نوع کی جگہ لے لیتے ہیں، جو پہلے زمین پر آباد اور حکومت کرتے تھے۔ اس کے مطابق جن انسانوں سے پہلے تھے، لیکن خدا نے ان کی بدکاری کی وجہ سے ان کی جگہ لینے کا فیصلہ کیا۔ اس کے بعد خدا نے جن کی حکومت کو ختم کرنے کے لیے فرشتوں کی ایک فوج بھیجی۔ ابلیس، مستقبل کا شیطان، اس کہانی میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے، یا تو فرشتہ کے طور پر، جس نے جنوں کے خلاف جنگ میں اپنی فوج کی قیادت کی، جس کے بعد اس نے ان کے جانشینوں کے وقار کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا، یا چند متقی جنوں میں سے ایک کے طور پر، جنہیں فرشتوں نے بچایا تھا، لیکن وہ اپنے جانشین کی مخالفت کر کے ایک کافروں میں سے ایک بن گیا۔ نائب: آدم اور اس کی اولاد کو خدا کا نائب سمجھا جاتا ہے۔ لہذا، انسان خدا کی طرف سے دی گئی زمین کو برقرار رکھنے کے پابند ہیں اور انہیں خدا کی صفات کو روحانی بنانا چاہیے، خدا کی مرضی کے مطابق اس پر حکومت اور حکومت کرنا چاہیے۔ آسمانی آدم، جس نے خدا کے نام سیکھ لیے ہیں، ال-انساں الکامل (کامل انسان) کے نمونے کے طور پر کام کرتا ہے، جسے ناقص انسانوں کو بننے کی کوشش کرنی چاہیے۔ اسلام کے مطابق آدم پہلا انسان اور پہلا نبی دونوں ہے۔ قرآن کہتا ہے کہ وہ اور اس کی بیوی باغ ایڈن میں رہتے تھے۔ انسان کے زوال کا قرآن کا ہم منصب کچھ معاملات میں کتاب پیدائش سے مختلف ہے۔ قرآن مردوں کو بہکانے کے لیے عورتوں کو مورد الزام نہیں ٹھہراتا، کیونکہ قرآن میں آدم اور اس کی بے نام بیوی دونوں ہی ممنوعہ درخت سے کھاتے ہیں۔ مزید برآں، ممنوعہ درخت کی شناخت اچھائی اور برائی کے علم کے درخت کے طور پر نہیں بلکہ ابدی درخت کے طور پر کی گئی ہے۔ قرآن میں سانپ کا ذکر شیطان کی علامت کے طور پر نہیں کیا گیا ہے بلکہ صرف خود شیطان کا ذکر کیا گیا ہے۔ اگرچہ پرانے عہد نامے میں آدم کی خلاف ورزی کے لیے زمین پر لعنت کی گئی ہے، قرآن کے مطابق، خدا زمین کو انسانوں کے لیے مسکن قرار دیتا ہے، لیکن اس پر لعنت نہیں کرتا اور نہ ہی آدم اپنے گناہ کے لیے مرنے والا ہے، اس طرح عیسائی الہیات میں رائج اصل گناہ کے نظریے کا فقدان ہے۔ اسلامی الہیات انسانیت کے زوال کے بارے میں زیادہ پر امید رویہ پیش کرتا ہے۔ صرف آزاد مرضی کی وجہ سے ہی انسان اچھائی پیدا کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ اس طرح، اگرچہ آدم کی نافرمانی نے برائی پیدا کی، لیکن صرف اسی سے اچھائی پیدا کرنا ممکن ہوا۔ آدم اور اس کی بیوی کی نافرمانی کو خدا نے ان کی زندگی کے دوران پہلے ہی معاف کر دیا تھا۔ اسلامی روایات زیادہ وسیع ہیں، جو قرآن کی تخلیق کے بیانیے میں مزید تفصیلات کا اضافہ کرتی ہیں۔ ایک عام داستان کے مطابق، خدا نے فرشتوں کو زمین سے مٹھی بھر مٹی جمع کرنے کا حکم دیا۔ لیکن ہر بار جب کوئی فرشتہ زمین کے قریب آتا تو زمین خدا کی پناہ مانگتی، تاکہ اسے مسخ نہ کیا جائے۔ تمام آرک اینجلز خالی ہاتھ واپس آئے، سوائے آزرایل کے، جو کامیاب ہوا کیونکہ اس نے پہلے خدا سے پناہ لی تھی، اس لیے وہ ناکام نہیں ہوگا۔ ایک اور عام روایات، جس میں آدم کی لاش کو چالیس سال تک زمین پر لیٹے ہوئے دکھایا گیا تھا، جس کے بعد ابلیس کو نئی تخلیق کا تجسس پیدا ہوا۔ بے جان لاش کی تفتیش کرنے کے بعد، اس نے وعدہ کیا کہ اگر وہ اس پر اختیار حاصل کر لے گا تو وہ اسے تباہ کر دے گا۔ ایک اور روایت میں، یہ عزرایل نہیں ہے، بلکہ ایبلس ہے، جو فرشتوں میں شامل ہے، جو زمین سے مٹی جمع کرنے میں کامیاب ہوا، اس طرح اس نے بعد میں خود کو جھکا دینے سے انکار کر دیا اس سے پہلے کہ اس کی تشکیل میں اس نے صرف مدد کی۔ جیسے کہ بنیادی ذرائع قرآن اور روایت میں بیان کیا گیا ہے، حو کی تخلیق پر مبصرین (مفاسرن) کے درمیان ایک وسیع بحث ہے۔ سورت نساء کی ایک آیت میں کہا گیا ہے: اے لوگو! اپنے رب کا خیال رکھیں جس نے آپ کو ایک ہی روح سے پیدا کیا اور اس سے اس کے شریک حیات کو پیدا کیا۔ زیادہ تر مسلمانوں نے اس آیت کی تشریح اس طرح کی ہے کہ حو (زوجہ) آدم (نفسن وہیدہ) سے نکالی گئی ثانوی مخلوق ہے۔ کیرن باؤر کا استدلال ہے کہ چونکہ قرآن میں حو کی تخلیق کی نوعیت اور انداز غیر واضح ہے، اس لیے مبصرین کے پاس بائبل، پیرا بائبل کے بیانات اور پرانی خرافات کا استعمال کرتے ہوئے قرآن کے متن کو پڑھنے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔ اس بات سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ پہلی شریک حیات، قرآن کے بیانیے کے مطابق، (من) اور انسان (لاہو) (ق) سے پیدا کی گئی تھی۔ 7:189)، لیکن سے (منٹ) کا مطلب واضح نہیں ہے۔ مبصرین نے اسے دو اہم طریقوں سے سمجھا ہے: پہلا، "منحنی پسلی" سے اور دوسرا، "ایک ہی قسم (مادہ) کا" یہ قابل ذکر ہے کہ بائبل دونوں بیانات پیش کرتی ہے-ایک ہی قسم کے (پیدائش 1:26-7) اور پسلی سے (پیدائش 2:20-4) (109)۔ قرآن میں انسان کی تخلیق بائبل سے اس لحاظ سے مختلف تھی کہ انسان کو خدا کی شبیہ کی طرح نہیں بنایا گیا تھا بلکہ بہترین مخلوق میں بنایا گیا تھا اور نہ کہ زمین کی دھول سے بلکہ خاص طور پر خشک مٹی کے برتن جیسے گہرے سرخ کل سے بنایا گیا تھا، اور یہ کہ انسان اس کے بعد ایک مخلوط سیال کے بوند سے بنایا گیا تھا جسے ایک چپکنے والی چیز میں دوبارہ تخلیق کیا گیا تھا، اور یہ کہ خدا نے پانی سے ہر جاندار چیز بنائی تھی اور یہ کہ حو آدم کی شخصیت سے بنی تھی نہ کہ اس کی پسلی سے۔ سلیمان (د۔ 150/767)، قرآن کے ابتدائی ترجمانوں میں سے ایک کا کہنا ہے کہ حو کو آدم کی پسلی سے تخلیق کیا گیا تھا اور اس کی عکاسی اس کے نام-ایوا (ہووا) سے ہوتی ہے، لفظ زندہ وجود (گھاس) سے ہوتی ہے۔ ایک اور ابتدائی مبصر، ہود بن محکم الہواری (وفات تیسری/نویں صدی) بھی اسی تلاوت کو حسن البصری کا حوالہ دیتے ہوئے پیش کرتے ہیں جنہوں نے پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہے کہ "درحقیقت عورت پسلی سے پیدا کی گئی تھی، اور اگر آپ اسے سیدھا کرنا چاہتے ہیں تو آپ اسے توڑ دیتے ہیں"۔ بہت سے روایت پسند مبصرین جیسے التباری، ابن ابی हातم الرازی، میبودی وغیرہ۔ ان خیالات کا حوالہ دیا ہے۔ لیکن ابو جعفر محمد البقر اور ابن بہار جیسے دوسرے لوگوں کا کہنا ہے کہ حو کو "اسی قسم کی" تخلیق کیا گیا تھا۔ جدید دور میں، حو کی تخلیق پر شدید بحث جاری ہے۔ قرآن کے پاکستانی اسکالر اسرار احمد (وفات 2010) کا خیال تھا کہ جدید سائنس کی وجہ سے ہمارے علم میں ہونے والی ترقی کے ساتھ آدم کی پسلی سے حو کی تخلیق کا تصور انسانی مشاہدے اور عقل کے خلاف ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ "منحنی پسلی" کی سند خواتین کی نفسیاتی نوعیت کے بارے میں ایک نقطہ نظر پیش کرنے کے لیے استعارہ استعمال کر رہی ہے۔ اسرار، ایک امیبا کی طرح ایک خلیے والے وجود سے جانوروں کی بادشاہی کے ارتقاء میں، ایک واضح اشارہ دیکھتا ہے کہ یہ تخلیق پہلے خلیے والے وجود سے سامنے آئی تھی جس میں حیاتیاتی جنس کی خصوصیت موجود نہیں تھی۔ ایک اور جنوبی ایشیائی عالم، جاوید احمد غامیدی، اس روایت کو ایک استعارہ کے طور پر دیکھتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ حو کو آدم کی طرح حیاتیاتی جنس سے تخلیق کیا گیا تھا۔ اسلامی روایات اکثر بائبل کے بیانیے سے ملتی جلتی شخصیات کا استعمال کرتی ہیں۔ آدم کی بیوی کا نام عام طور پر ہوا رکھا جاتا ہے، اور سانپ ایک مور کے ساتھ دو جانوروں کے طور پر دوبارہ ظاہر ہوتا ہے، جس نے ابلیس کو آدم کے مسکن میں پھسلنے میں مدد کی۔ بہت سے لوگوں نے اس بات سے انکار کیا کہ جس باغ میں آدم اپنی بیوی کے ساتھ رہتا تھا، وہ بعد کی زندگی میں جنت سے ملتا جلتا تھا۔ اس کے بجائے وہ اپنے زوال سے پہلے جنت کے حالات میں رہتے تھے، جبکہ ان کے زوال کے بعد، انہیں زندہ رہنے کے لیے کام کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ عیسائی افسانوں کے برعکس، اسلامی فکر میں، وہ محض جنت سے باہر نہیں نکلے، بلکہ اس سے باہر ہو گئے۔ ہوا کو بچے کی پیدائش اور ماہواری کی سزا دی گئی، جبکہ آدم گنجا ہو گیا اور سانپ نے اپنی ٹانگیں کھو دیں۔ محمد کی تخلیق کے حوالے سے، اسلام نے محمد کے پہلے وجود میں یقین پیدا کیا۔ اس کا مؤقف یہ ہے کہ خدا نے کائنات یا آدم کو تخلیق کرنے سے پہلے محمد کی روحانی نوعیت کو تخلیق کیا۔ اس عقیدے پر عمل کرتے ہوئے، محمد تخلیق کردہ پہلے نبی تھے، لیکن بنی نوع انسان کے لیے بھیجے گئے آخری نبی تھے۔ جب آدم جنت میں گیا تو اس نے ایک بار خدا کے تخت میں درج شہادت کو پڑھا، جس عقیدے کی تصدیق البیحقی نے کی ہے، جو اسے عمر سے منسوب کرتا ہے۔ ایک شیعہ ورژن میں، کتبے میں علی کا بھی ذکر ہے۔ روحانی مخلوق قرآن میں، آگ (نار) روحانی ہستیوں کے لیے بنیادی مادہ بناتی ہے، اس کے برعکس کہ انسان مٹی (ٹن) سے بنائے گئے ہیں۔ اسلامی روایات زیادہ واضح طور پر بتاتی ہیں کہ کس طرح مختلف روحانی مخلوق پیدا کی گئی تھی۔ اسلامی افسانے عام طور پر تین مختلف قسم کے روحانی ہستیوں کو تسلیم کرتے ہیں: فرشتے، جو روشنی (نور) یا آگ (نار) سے بنائے گئے ہیں: آسمانی میزبان، اور خدا کے خادم۔ ان میں سے مشہور ہیں چار فرشتہ (جبرائیل، میکیل، عزرایل اور اسرافیل)، کرمان کتبین، جو کسی شخص کے اچھے اور برے اعمال کو ریکارڈ کرتے ہیں، مالک، جو جہنم کی حفاظت کرتا ہے، منکر اور ناکر، دو فرشتے جو مردوں سے پوچھتے ہیں اور ہاروت اور ماروت، دو فرشتے جنہیں جادو کے علم کی تعلیم دے کر بنی نوع انسان کو آزمانے کی ہدایت دی گئی ہے۔ جن، جو آگ اور ہوا یا دھوئیں سے پاک آگ () کے مرکب سے پیدا ہوئے ہیں: اخلاقی طور پر مبہم مخلوق، اسلام قبول کر سکتے ہیں اور نجات یا سزا کے تابع ہیں۔ جن کو عام طور پر جن کا آباؤ اجداد سمجھا جاتا ہے۔ شیاتین، دھوئیں یا آگ سے پیدا کیا گیا (سموم): عیسائی شیطانوں یا شیطانوں سے موازنہ، عام طور پر ابلیس کی اولاد سمجھا جاتا ہے، جو شیاتین کا سر ہے۔ وہ انسانوں (اور جنوں) کو گناہ کی طرف مائل کرتے ہیں۔ اسلامی لوک داستانوں میں، اگرت اور مرید عام طور پر شیاتن کی دو طاقتور کلاسیں ہیں۔ اسلامی پورانیک روایات میں دیگر نمایاں مخلوق برک، غدر، ہن، حورس اور یاجج اور ماجج (گوگ اور ماگوگ) ہیں۔ بعد میں، دیگر ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے روحانی ہستیوں کی شناخت قرآن کے ساتھ کی گئی اور انہیں اسلامی عقائد میں ضم کر دیا گیا، جیسے فارسی کے پیری-عربی کے غول-اور ترک نژاد آئے۔ مقامات کلاسیکی اسلامی دور کے دوران ثقافتی عقائد سے اخذ کردہ مقبول نظریات کے مطابق، زمین چپٹی ہے، پانی سے گھرا ہوا ہے، جو اندھیرے میں ڈھکا ہوا ہے، جس میں نظر آنے والی دنیا کے کنارے پر پہاڑ کاف ہے۔ چپٹے ہونے کے باوجود، کائناتی مقالہ جات میں ڈسک کی شکل والی زمین کا کوئی سراغ نہیں ہے۔ آسمانی گنبد ایک عالمی سانپ یا ایگون پر ختم ہوتا ہے۔ سویوتی کے کاموں کے مطالعے سے اکثر پہلی جنت کی تفصیل ملتی ہے، جو زمین کو گھیرے ہوئے پانی پر مشتمل ہے۔ دنیا کو مختلف مخلوق لے جاتی ہے: ایک فرشتہ، ایک بیل اور ایک مچھلی۔ زکریا القزوینی نے بیل اور مچھلی کی شناخت بائبل کے راکشسوں، بہموت اور لیویااتھن سے کی۔ جنت اور جہنم دونوں عارضی دنیا کے ساتھ ساتھ موجود ہیں۔ جہنم کی سات تہوں کی شناخت سات زمینوں سے ہوتی ہے۔ سیججن جہنم کی سب سے نچلی تہوں میں سے ایک ہے، جبکہ الیین جنت کی سب سے اونچی پرت ہے۔ جہنم کو آگ کے سمندروں، تہھانے، کانٹے دار جھاڑیوں، زقوم کے درخت کی تصویروں کے ساتھ پیش کیا گیا ہے، لیکن نیچے بے پناہ سردی بھی ہے، جس میں بچھو، سانپ، زبانیہ اور شیاتین آباد ہیں۔ تصاویر آسمانوں کو مختلف رنگوں کے ساتھ بیان کیا گیا ہے، روشنی کے سمندر، جنت کا درخت، جس میں فرشتے اور گھاٹیاں آباد ہیں، ایک باغ کے طور پر جس میں پھیلے ہوئے گھاس کے میدان اور بہتی ہوئی ندیاں ہیں۔ باشندے ریشم سے آراستہ صوفوں پر آرام کر سکتے ہیں اور اگر چاہیں تو دوسرے مردوں سے مل سکتے ہیں۔ اسلامی علماء جانتے تھے کہ دنیا چپٹی نہیں ہے۔ اسلامی فلکیات یونانی فلکیات سے وراثت میں ملنے والی کروی زمین کی بنیاد پر تیار کی گئی تھی۔ اسلامی نظریاتی ڈھانچہ بڑی حد تک ارسطو (ڈی کیلو) اور بطلیموس (الماجسٹ) کی بنیادی شراکتوں پر انحصار کرتا تھا، ان دونوں نے اس بنیاد پر کام کیا کہ زمین کروی ہے اور کائنات کے مرکز میں ہے (جیوسینٹرک ماڈل)۔ گیارہویں صدی کے عالم ابن حزم نے کہا: "شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ زمین ایک دائرہ ہے لیکن عوام اس کے برعکس کہتے ہیں۔" انہوں نے مزید کہا: "مسلمانوں کے لیے امام ہونے کے لائق لوگوں میں سے کسی نے بھی اس بات سے انکار نہیں کیا کہ زمین گول ہے۔ اور ہمیں انکار کی طرف اشارہ کرنے والی کوئی چیز نہیں ملی، یہاں تک کہ ایک لفظ بھی نہیں۔ " اسلامی افسانوں کے مطابق، خدا نے آدم کو جنت کے گھر کے زمینی ہم منصب کے طور پر ایک عمارت (جسے काबा کہا جاتا ہے) تعمیر کرنے کی ہدایت کی اور یہ کہ ابراہیم (ابراہیم) اور اسماعیل (اسماعیل) نے بعد میں نوح (نوح) کے سیلاب میں تباہ ہونے کے بعد اسے اس کی اصل بنیادوں پر دوبارہ تعمیر کیا۔ دوسری رائے کے مطابق، ابراہیم اور اسماعیل نے اسے سب سے پہلے تعمیر کیا تھا۔ جیسے ہی اسماعیل ایک کونے کو نشان زد کرنے کے لیے ایک پتھر تلاش کر رہا تھا، اس کی ملاقات فرشتہ جبرائیل (جبرائیل) سے ہوئی۔ جبریل نے اسے کالا پتھر دیا۔ روایت کے مطابق سیاہ پتھر کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ جنت سے اترنے کے بعد دودھ والا سفید تھا لیکن لوگوں کے گناہوں کی وجہ سے سیاہ ہو گیا، جنہوں نے اسے چھوا تھا۔ مسلمان سیاہ پتھر کی پوجا نہیں کرتے۔ اصل میں काबा کا مقصد ایک واحد خدا کے علامتی گھر کے طور پر تھا۔ تاہم، اسلامی افسانوں کے مطابق، ابراہیم کی موت کے بعد، لوگوں نے काबा کو "کافر بتوں" سے بھرنا شروع کر دیا۔ جب محمد نے اپنی جلاوطنی کے بعد مکہ فتح کیا تو انہوں نے काबा سے بتوں کو ہٹا دیا۔ خانہ خانہ کا اندرونی حصہ اب خالی ہے۔ یہ اب ایک اہم زیارت گاہ کے طور پر کھڑا ہے، جس پر تمام مسلمانوں کو کم از کم ایک بار جانا چاہیے اگر وہ قابل ہوں (حج)۔ مسلمانوں سے فرض کیا جاتا ہے کہ وہ دن میں پانچ بار काबा کی سمت (قابلہ) کی طرف رخ کرتے ہوئے نماز ادا کریں۔ واقعات کی تخلیق-خدا کے انسان کے زوال کا ایک چھ مراحل کا تخلیقی عمل-آسمانی سیلاب اور نوح (نوح) کے صندوق-سیلاب-واقعہ سے بے دخل۔ عیسائیت کے برعکس، سیلاب یا تو عالمی یا مقامی ہو سکتا ہے۔ خروج-موسی کی مصر چھوڑنے کی کہانی، جس کے بعد خدا بائبل کے پہاڑ سینا قیامت-یوم قیامت پر اس کے سامنے تورت کا انکشاف کرتا ہے۔ اسلامی اسکیٹولوجی کا ایک بنیادی عنصر جس میں یہودی اور عیسائی روایات سے بہت کچھ شامل ہے۔ صلاحی کے خیال میں یورپ میں روشن خیالی کے دور اور مغربی نوآبادیات کے خطرے کے رد عمل کے طور پر آغاز کرتے ہوئے، صلاحی اصلاح پسندی نے "امت کی بحالی" کے لیے ایک زیادہ عملی ماڈل تلاش کیا، صوفیانہ، کائناتی اور افسانوی پہلوؤں کو کم کرتے ہوئے محمد سے منسوب، ساتھ ہی ساتھ سنت کے سماجی اور سیاسی کردار پر زور دیا۔ اخوان المسلمین کے بہت سے پیروکار زیادہ تر روایتی اسلامی افسانوی بیانیے کو مسترد کرتے ہیں۔ سید قطب نے کھی اور قرآن کے درمیان تعلق کو توڑنے کی کوشش کی، اور سورت 18 میں مذکور خدا کے نوکر کے ساتھ اپنی شناخت کو ختم کر دیا۔ اس کے مطابق، قطب پرست فکر کے پیروکاروں نے اب کھی (اور اس کے متعلقہ افسانوں) کو اسلام سے متعلق نہیں سمجھنا شروع کیا۔ سلیمان عسکری کی تعلیمات فرشتوں سے متعلق روایتی مواد کے بارے میں بہت سے ریکارڈوں کو مسترد کرتی ہیں، جن میں کلاسیکی اسکالرز بھی شامل ہیں جنہوں نے انہیں استعمال کیا، جس کی وجہ سے فرشتوں کے بارے میں اسلامی فکر کو پسماندہ کیا گیا ہے، بشمول ان کے اصل کے نام اور کہانیاں۔ عیسائی افسانے لوک مذہب یہودی افسانے مذہب اور افسانے نوٹ حوالہ جات ماخذ ہسٹن اسمتھ بھی دیکھیں۔ انسان کے مذاہب۔ نیو یارک: ہارپر اینڈ رو (پیرینیئل لائبریری)، 1965۔ رابرٹ اے سیگل۔ افسانہ: ایک بہت مختصر تعارف۔ نیو یارک: آکسفورڈ یو پی، 2004۔ زونگ ان سب۔ کوریا کی لوک کہانیاں، تیسرا ایڈیشن۔ الزبتھ: ہولیم انٹرنیشنل، 1982۔ مرسیا ایلیاڈ۔ افسانہ اور حقیقت۔ ٹرانس۔ ولارڈ آر ٹراسک۔ نیو یارک: ہارپر اینڈ رو (ہارپر ٹارچ بکس)، 1968۔ قرآن پاک۔ الیکٹرانک ٹیکسٹ سینٹر، یونیورسٹی آف ورجینیا لائبریری۔ آن لائن دستیاب ہے۔ بیرونی روابط