Prevenient grace
غالب فضل (یا فضل سے پہلے یا فضل کو فعال کرنا) ایک عیسائی مذہبی تصور ہے جو کسی شخص کی زندگی میں خدا کے فضل سے مراد ہے جو تبدیلی سے پہلے اور اس کی تیاری کرتا ہے۔ یہ تصور سب سے پہلے آگسٹین آف ہپپو (354-430) نے تیار کیا تھا، اس کی تصدیق سیکنڈ کونسل آف اورنج (529) نے کی تھی اور یہ کیتھولک الہیات کا حصہ بن گیا ہے۔ یہ اصلاح شدہ الہیات میں بھی موجود ہے، ایک موثر دعوت کی شکل کے ذریعے جو کچھ افراد کو ناقابل تسخیر طور پر نجات کی طرف لے جاتی ہے۔ یہ ارمینی الہیات میں بھی ہے، جس کے مطابق یہ عالمگیر طور پر تقسیم کیا جاتا ہے تاکہ لوگوں کو نجات کی پیشکش کا جواب دینے کے قابل بنایا جا سکے، حالانکہ یہ ذاتی قبولیت کو یقینی نہیں بناتا ہے۔ تعریف "پریوینینٹ گریس" کا تصور سینٹ ایمبروز (c. 339-c. 397) کی تحریروں پر مبنی ہپپو کے آگسٹین (354-430) نے شروع کیا اور تیار کیا۔ غالب فضل سے مراد کسی شخص کی زندگی میں خدا کا فضل ہے جو تبدیلی سے پہلے ہوتا ہے۔ اصل اظہار () کا لفظی مطلب ہے "فضل جو پہلے ہوتا ہے"۔ انگریزی اظہار لفظ "پریوینینٹ" کے قدیم استعمال سے آیا ہے جس کا مطلب ہے "پریوینینٹ"۔ اس تصور کا مطلب "پیشہ" یا "کالنگ" کے تصورات سے ملتا جلتا ہے۔ خدا کے ارادے کے لحاظ سے قبل از وقت فضل کی تفہیم میں کچھ تغیرات ہیں: رومن کیتھولک الہیات میں، یہ ایک معاون فضل ہے جو یقین کرنے میں مدد کرتا ہے۔ ارمینین الہیات میں، یہ ایک قابل فضل ہے جو یقین کرنے میں مدد کرتا ہے۔ اصلاح شدہ الہیات میں، اس کا موازنہ بیک وقت دو تصورات سے کیا جاتا ہے: مشترکہ فضل جو انسان کی خراب غیر تخلیق شدہ فطرت کو بہتر نہیں بناتا ہے اور اس کا کوئی نجات بخش مقصد نہیں ہے اور وہ موثر دعوت جس کے ذریعے خدا ناقابل تسخیر طور پر یقین کرنے کا مطالبہ کرتا ہے۔ جب فضل کو اس کے اثرات کے حوالے سے سمجھا جاتا ہے، تو ترجیحی فضل کو بعد کے فضل سے الگ کیا جاتا ہے۔ بعد کے فضل کی نوعیت خدا کے پروویڈنس کی تعیناتی یا غیر تعیناتی نوعیت کے نقطہ نظر کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے: مثال کے طور پر، جان ویزلی نے بعد کے فضل کی 2 شکلوں کا نام دیا: "فضل کا جواز پیش کرنا" (جسے فضل کی بچت بھی کہا جاتا ہے) اور "فضل کو مقدس کرنا"۔ فضل کی وہ دونوں بعد کی شکلیں قابل مزاحمت ہیں۔ اس کے برعکس کیلونسٹوں نے جواز پیش کرنے والے فضل کو ایک ناقابل تسخیر فضل سمجھا ہے۔ "پریوینینٹ گریس" کا تصور ہپپو کے آگسٹین (354-430) نے "آپریٹو گریس" اور "کوآپریٹو گریس" کے تصورات کے ساتھ تیار کیا تھا۔ پیلیجیئنزم کے رد عمل میں، آگسٹین نے کہا کہ انسانی مرضی کو تبدیلی کے لیے تیار کرنے کے لیے ترجیحی فضل ضروری ہے۔ پیلیجیئس نے سینٹ ایمبروز (c. 339-c. 397) سے اپیل کی تھی، جس پر آگسٹین نے ایمبروز کے حوالہ جات کے ایک سلسلے کا جواب دیا جس میں ترجیحی فضل کی ضرورت کی نشاندہی کی گئی تھی۔ مزید برآں، آگسٹین نے پیشگی فضل کی مدد سے مبرا آزاد مرضی کا نام دیا، "کیپٹیو فری ول" ()۔ اور، فضل کے عمل سے، یہ ایک "آزاد مرضی" یا لفظی طور پر "آزاد مرضی" () بن جاتی ہے۔ 529 میں، اورنج کی دوسری کونسل میں، سوال یہ تھا کہ آیا خدا کے پروویڈنس سے متعلق آگسٹین کے عقائد کی تصدیق کی جانی چاہیے، یا نیم پیلیجیئنزم کی تصدیق کی جا سکتی ہے۔ نیم پیلیجیئنزم پیلیجیئنزم کی ایک اعتدال پسند شکل تھی جو یہ سکھاتی ہے کہ نجات کا پہلا قدم انسانی مرضی سے ہے نہ کہ خدا کے فضل سے۔ کونسل کے تعین کو "نیم اگستینی" سمجھا جا سکتا ہے۔ اس نے اس بات کی وضاحت کی کہ ایمان، اگرچہ انسان کا ایک آزاد عمل ہے، اس کا نتیجہ، یہاں تک کہ اس کے آغاز میں، خدا کے فضل سے، انسانی ذہن کو روشن کرتا ہے اور عقیدے کو فعال کرتا ہے۔ یہ قبل از وقت فضل کے عمل کو بیان کرتا ہے جو دوبارہ پیدا نہ ہونے والوں کو ایمان میں پچھتاوا کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ دوسری طرف، کونسل آف اورنج نے آگسٹین کی سزا سے پہلے کی تعلیم کی مذمت کی۔ کونسل کے قوانین نے براہ راست آگسٹین کے کام کا حوالہ دیا جو قبل از وقت فضل کے تصور سے متعلق ہے (قوانین 1، 2، 5، 6، 7)۔ بونیفیس دوم (532 میں فوت ہوا) نے ارلیس کے سیزیریس کو خط لکھ کر قبل از وقت فضل کے تصور کی تصدیق کی: "[W] ہم رسولی کے اختیار سے تصدیق کرتے ہیں اپنے اعتراف کو دیکھیں، جس میں آپ مخالف انداز میں وضاحت کرتے ہیں کہ مسیح پر صحیح ایمان اور تمام نیک خواہشات کا آغاز، کیتھولک سچائی کے مطابق، افراد کے ذہنوں میں خدا کے سابقہ فضل سے متاثر ہوتا ہے۔" رومن کیتھولک الہیات میں 529 کی دی سیکنڈ کونسل آف اورنج نے کہا ہے کہ ایمان، اگرچہ ایک آزاد عمل ہے، اس کے نتیجے میں اس کا آغاز خدا کے فضل سے ہوا، جس سے انسانی ذہن روشن ہوا اور عقیدے کو فعال کیا گیا۔ کینن 18 میں کہا گیا ہے کہ "اس فضل سے پہلے کوئی خوبی نہیں ہوتی۔ نیک اعمال کے انجام دینے پر انعام ملتا ہے، لیکن فضل، جو واجب نہیں ہے، اس سے پہلے ہوتا ہے، تاکہ وہ کئے جائیں۔ [سینٹ. پروسپر۔ " کینن 23 میں کہا گیا ہے کہ خدا ہماری خواہشات کو تیار کرتا ہے تاکہ وہ بھلائی کی خواہش کر سکیں۔ کینن 25 میں کہا گیا ہے، "ہر اچھے کام میں، یہ ہم نہیں ہیں جو شروع کرتے ہیں۔ لیکن وہ (خدا) سب سے پہلے ہمیں اپنے ایمان اور محبت سے تحریک دیتا ہے، ہماری طرف سے کوئی سابقہ قابلیت نہیں ہے۔" کونسل آف ٹرینٹ (1545-63) کے چھٹے اجلاس کے پانچویں باب میں غالب فضل پر بحث کی گئی تھی جس میں یہ جملہ استعمال کیا گیا تھا: "اے دیی پر ڈومینم کرسٹم آئسم پریوینینٹے گریشیا" جس کا ترجمہ "یسوع مسیح کے ذریعے خدا کا پیشگی فضل" ہے۔ جو لوگ گناہوں کی وجہ سے خدا سے منہ موڑ لیتے ہیں وہ خدا کے فضل سے منہ موڑ لیتے ہیں اور آزادانہ طور پر اس فضل کو قبول کر کے جائز ٹھہر جاتے ہیں۔ کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم (1992) وضاحت کرتا ہے، "کوئی بھی یہ نہیں کہہ سکتا کہ یسوع رب ہے سوائے روح القدس کے۔ ہر بار جب ہم یسوع سے دعا کرنا شروع کرتے ہیں تو یہ روح القدس ہی ہے جو ہمیں اپنے بہترین فضل سے دعا کی راہ پر کھینچتا ہے۔ " ارمینین الہیات میں کلاسیکی ارمینینزم پریوینینٹ گریس ارمینین الہیات میں ایک اہم تصور ہے۔ جیکوبس ارمینیئس نے مکمل بدکاری کی تصدیق کی لیکن یقین کیا کہ قبل از وقت فضل لوگوں کو خدا کی نجات کی پیشکش کا جواب دینے کے قابل بناتا ہے: "فضل اور آزاد مرضی کے بارے میں، میں صحیفوں اور قدامت پسند رضامندی کے مطابق یہی سکھاتا ہوں: آزاد مرضی فضل کے بغیر کسی بھی حقیقی اور روحانی بھلائی کو شروع کرنے یا مکمل کرنے سے قاصر ہے۔ [.] یہ فضل [پریوینٹ] پہلے جاتا ہے، ساتھ آتا ہے، اور اس کے بعد آتا ہے ؛ یہ حوصلہ افزائی کرتا ہے، مدد کرتا ہے، کام کرتا ہے کہ ہم کریں گے، اور شریک کام کرتے ہیں ورنہ ہم بیکار ہو جائیں گے۔ " عالم دین رابرٹ ای پکریلی ارمینیئس کا حوالہ دیتے ہوئے لکھتے ہیں کہ: "ارمینیئس کا مطلب" قبل از وقت فضل "سے تھا کہ وہ فضل جو حقیقی تخلیق نو سے پہلے ہوتا ہے اور جو، سوائے اس کے کہ جب آخر میں مزاحمت کی جائے، لامحالہ تخلیق نو کی طرف لے جاتا ہے۔ انہوں نے فوری طور پر مشاہدہ کیا کہ یہ "روح القدس کی مدد" اتنی کافی ہے کہ "پیلیجیئنزم سے زیادہ سے زیادہ ممکنہ فاصلہ برقرار رکھے"۔ ارمینیئس نے "پیشگی" یا "پیشگی" فضل کے درمیان فرق کیا جس میں خدا کا ایک اجارہ دارانہ کام شامل ہے، اور ایک "بعد میں" یا "پیروی" فضل جس میں ہم آہنگی کا کام شامل ہے۔ ویسلین ارمینیئنزم جان ویزلی نے اپنے خطبے #85، "ہماری اپنی نجات کے لیے کام کرنے پر" میں کہا ہے کہ: "قبل از وقت فضل خدا کو خوش کرنے کی پہلی خواہش، اس کی مرضی سے متعلق روشنی کی پہلی صبح، اور اس کے خلاف گناہ کرنے کا پہلا معمولی عارضی یقین ظاہر کرتا ہے۔" ویزلی نے عیسائیت میں دو بڑے مسائل کے حل کے طور پر قبل از وقت فضل پر اصرار کیا: اصل گناہ کا عقیدہ اور صرف فضل سے نجات کا پروٹسٹنٹ نظریہ۔ تھامس اوڈن نے پریوینینٹ گریس کی تعریف "وہ فضل" کے طور پر کی ہے جو کسی کو فضل بچانے کے ساتھ تعاون کرنے کے لیے مزید انتخاب کرنے کے قابل بنانا شروع کر دیتا ہے۔ مرضی کو فضل کا جواب دینے کی بحال شدہ صلاحیت پیش کرنے سے، وہ شخص تب آزادانہ طور پر اور تیزی سے جواز کے لیے شرائط حاصل کرنے میں ایک فعال، رضا مند شریک بن سکتا ہے۔ " ویسلین عام طور پر ترجیحی فضل سے متعلق کال کی دو شکلوں میں فرق کرتے ہیں: 1. ایک عالمگیر کال جو ضمیر پر روح القدس کا خفیہ اثر ہے۔ 2. ظاہر کردہ لفظ کے ذریعے ایک براہ راست کال جیسا کہ پاک صحیفوں میں پایا جاتا ہے۔ جان ویزلی نے 1563 میں چرچ آف انگلینڈ کے ذریعہ اپنائے گئے مذہب کے انتیس مضامین کو امریکی میتھوڈسٹس کے استعمال کے لیے آرٹیکلز آف ریلیجن میں ڈھال لیا۔ پہلے کے آرٹیکل X کے ساتھ بہت مماثلت کے ساتھ، دوسرے کے آرٹیکل VIII میں کہا گیا ہے، "آدم کے زوال کے بعد انسان کی حالت ایسی ہے کہ وہ اپنی فطری طاقت اور کاموں سے، ایمان کی طرف رجوع نہیں کر سکتا اور خود کو تیار نہیں کر سکتا، اور خدا سے دعا کر سکتا ہے۔ اس لیے ہمارے پاس اچھے کام کرنے کا کوئی اختیار نہیں ہے، جو خدا کے لیے خوشگوار اور قابل قبول ہیں، مسیح کے ذریعے خدا کے فضل کے بغیر ہمیں روکنا ہے، تاکہ ہم نیک مرضی رکھ سکیں، اور ہمارے ساتھ کام کر سکیں، جب ہمارے پاس وہ نیک مرضی ہو" (زور دیا گیا)۔ آرٹیکل VIII ویسلین یا تقدس تحریک کے بہت سے فرقوں جیسے یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ، چرچ آف ناصرین، یا ستون آف فائر چرچ کے لیے سرکاری نظریہ ہے۔ میتھوڈزم میں شیر خوار بپتسمہ کو ترجیحی فضل کے جشن کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اگرچہ بچوں کا بپتسمہ وفادار شاگرد کی زندگی کے سفر کے لیے اہم ہے، لیکن یہ ضروری نہیں ہے۔ زیادہ تر میتھوڈسٹ تمثیلوں میں ایک حصہ ہوتا ہے جس میں یونائیٹڈ میتھوڈسٹ ہیمنل (1989) کے طور پر پریوینینٹ فضل سے متعلق تمثیل ہوتے ہیں۔ اس نظریے کے بارے میں لکھے گئے سب سے مشہور نظموں میں سے ایک چارلس ویزلی کی "گنہگاروں، انجیل کی دعوت پر آئیں" ہے، جس میں یہ لائنیں شامل ہیں، "آپ کو کسی کو پیچھے چھوڑنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ خدا نے تمام بنی نوع انسان کو دعوت دی ہے۔ دعوت سب کے لیے ہے" (زور دیا گیا)۔ اعتراضات کچھ لوگ قبل از وقت فضل کے ارمینی تصور کو "عالمگیر فعالیت" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ وہ ارمینی نظریہ کو اس تعلیم کے طور پر نمایاں کرتے ہیں کہ خدا نے ہر فرد کو خدا کی تلاش کرنے اور نجات کا انتخاب کرنے کی صلاحیت بحال کر دی ہے۔ اس کے باوجود، بہت سے ارمینین اس بات پر غور کرتے ہیں کہ ترجیحی فضل عالمگیر طور پر ہدایت کے بجائے انفرادی طور پر ہدایت کی جاتی ہے۔ وہ سمجھتے ہیں کہ یہ ایک انسانی شخص پر روح القدس کا فعال اثر ہے جو "رشتہ دار متحرک-ایک آگے پیچھے، اثر و رسوخ اور ردعمل، رشتہ دار حرکت" میں ہے۔ مواصلات اور اثر و رسوخ کی دیگر باہمی شکلوں کی طرح، یہ ایک ایسی چیز ہے جو آ سکتی ہے اور جا سکتی ہے۔ " کیلونسٹوں کا استدلال ہے کہ چونکہ یہ فضل سمجھا جاتا ہے کہ سب کو یکساں طور پر دیا گیا ہے، اس لیے نجات کا تعین کرنے والا عنصر انسان کی مرضی بن جاتا ہے۔ وہ اس آزاد خیال مرضی اور فرد کے انتخاب کو نجات کے لیے درکار ایک اچھے کام کے طور پر دیکھتے ہیں اور اس طرح صرف فضل کے ذریعے نجات کو ایک مضمر مسترد کرتے ہیں۔ ارمینین اس بات پر اعتراض کرتے ہیں کہ، ان کے خیال کے مطابق، نجات صرف فضل سے ہوتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نجات کی فراہمی بشمول اس کی ابتدا، فعالیت اور حصول صرف فضل سے ہے۔ یہ بالترتیب ترجیحی فضل کا نتیجہ ہے، جو فضل کا جواز پیش کرتا ہے اور فضل کو دوبارہ پیدا کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، وہ تبصرہ کرتے ہیں کہ کیلونزم الہی عزم اور اخلاقی ذمہ داری کی مطابقت سکھاتا ہے۔ جب انسان رضاکارانہ طور پر کام کرتا ہے تو انسان اپنے انتخاب کا ذمہ دار ہوتا ہے، چاہے اس کی مرضی کا تعین خدا ہی کرے۔ اس طرح، جب انسان رضاکارانہ طور پر ایمان میں آتا ہے، تو اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ انسان اپنے عقیدے کے لیے اخلاقی طور پر ذمہ دار ہے۔ نتیجتا، ایمان کے ذریعے نجات کا انتخاب ایک اچھا کام ہے۔ لہذا، اگر کیلونسٹ اپنے مقالے کے مطابق رہنا چاہتے ہیں، تو وہ یہ نہیں کہہ سکتے کہ نجات کے انتخاب کی تعریف (چاہے آزاد خیال ہو یا نیم ہم آہنگ) صرف فضل سے نجات کو مسترد کرنا ہے۔ مزید برآں، ارمینین اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ نجات کی فراہمی کو قبول کرنے کا آزاد خیال انتخاب نجات کے کام میں شرکت ہے۔ اصلاح شدہ الہیات میں کیلونسٹوں کے پاس قبل از وقت فضل کا اپنا نظریہ ہے، جسے وہ موثر پکار کے ساتھ شناخت کرتے ہیں اور جس کے فورا اور لازمی طور پر ایمان کے ساتھ عمل کیا جاتا ہے۔ قبل از وقت فضل کی اس تقسیم کے بعد نجات کی ضرورت کی وجہ سے، جواز پیش کرنے والے فضل کو ناقابل تسخیر فضل کہا جاتا ہے۔ قبل از وقت فضل کی کیلونسٹ شکل کا تعلق مشترکہ فضل سے بھی ہے جس کے ذریعے خدا ہر ایک پر عام رحم کرتا ہے، گناہ کو روکتا ہے، اور بنی نوع انسان کو خدا اور ان کے گناہ اور گناہ سے نجات کی ضرورت کا علم دیتا ہے۔ اس فضل کے باوجود کوئی نجات کا مقصد نہیں ہے، کہا جاتا ہے کہ لوگوں کو خدا کے پاس نہ آنے کے بہانے کے بغیر جانے دیں۔ عام فضل اس بات کی بھی وضاحت کرتا ہے کہ لوگ خدا کے پاس کیوں آتے ہیں، لیکن آخر کار قطعی ارتداد کا ارتکاب کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ اس مسئلے کے بارے میں، کیلون نے ایک عارضی فضل کا تصور وضع کیا (جسے بعض اوقات "ایوینسینٹ گریس" کہا جاتا ہے) جو ظاہر ہوتا ہے اور صرف تھوڑی دیر کے لیے کام کرتا ہے لیکن پھر غائب ہو جاتا ہے۔ اس تصور کے مطابق، روح القدس کچھ لوگوں میں ایسے اثرات پیدا کر سکتا ہے جو خدا کے ناقابل تسخیر فضل سے الگ نہیں ہیں، اور نظر آنے والے "پھل" بھی پیدا کرتے ہیں۔ عارضی فضل کی حمایت بعد کے کیلونسٹ مذہبی ماہرین جیسے جان اوون اور لورین بوئٹنر نے بھی کی۔ اعتراضات چونکہ کیلونسٹ عام فضل لوگوں کو خدا کے پاس آنے سے بالکل قاصر چھوڑ دیتا ہے، اس لیے غیر کیلونسٹوں کو یقین نہیں ہے کہ یہ انہیں بہانے کے بغیر چھوڑ دیتا ہے۔ عارضی فضل کے عمل کے حوالے سے جو بظاہر ارتداد کی وضاحت کرتا ہے، غیر کیلونسٹ اسے خدا کے ظاہر کردہ کردار کے منافی سمجھتے ہیں، اور عیسائی عقیدت مندوں کو اپنی زندگی کے دوران نجات کی حقیقی یقین دہانی کے بغیر چھوڑ دیتے ہیں۔ نوٹ اور حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط پروٹسٹنٹ ازم میں طریقہ کار نجات انجیلی الہیات عیسائیت میں فضل عیسائی اصطلاحات ارمینیئنزم عیسائی سوٹیریولوجی