Homosexuality in ancient Greece
کلاسیکی قدیم دور میں، ہیروڈوٹس، افلاطون، زینوفون، ایتھنیوس اور بہت سے دوسرے مصنفین نے یونانی معاشرے میں ہم جنس پرستی کے پہلوؤں کی کھوج کی۔ قدیم یونان میں اشرافیہ کے حلقوں میں ہم جنس جنسی تعلقات کی سب سے وسیع اور سماجی طور پر اہم شکل بالغ مردوں اور نوعمروں یا نوعمر لڑکوں کے درمیان تھی، جسے پیڈرسٹی کہا جاتا تھا (قدیم یونان میں مردوں اور عورتوں کے درمیان شادیاں بھی عمر کے لحاظ سے تشکیل دی جاتی تھیں، جن میں تیس کی دہائی میں مرد عام طور پر اپنی ابتدائی نوعمری میں بیویاں لیتے تھے)۔ بعض شہری ریاستوں نے اس کی اجازت دی جبکہ دیگر مبہم یا ممنوع تھے۔ اگرچہ بالغ مردوں کے درمیان جنسی تعلقات موجود تھے، لیکن یہ ممکن ہے کہ کینتھ ڈوور کے مطابق ان تعلقات میں سے ہر ایک میں سے کم از کم ایک رکن نے غیر فعال جنسی کردار ادا کرکے سماجی روایات کی خلاف ورزی کی ہو، حالانکہ حالیہ اسکالرز نے اس پر سوال اٹھایا ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ عام معاشرے میں ہم جنس پرست شراکت داروں کے درمیان اس طرح کے تعلقات کو کس طرح سمجھا جاتا تھا، خاص طور پر خواتین کے لیے، لیکن اس کی مثالیں سیفو کے زمانے تک موجود ہیں۔ قدیم یونانی جنسی رجحان کو سماجی شناخت کے طور پر نہیں سمجھتے تھے جیسا کہ جدید مغربی معاشروں نے کیا ہے۔ یونانی معاشرے نے جنسی خواہش یا رویے میں شرکاء کی جنس کے لحاظ سے فرق نہیں کیا، بلکہ اس کردار سے جو ہر شریک نے جنسی عمل میں ادا کیا، فعال دخول یا غیر فعال دخول کا۔ پیڈرسٹی کی روایات کے اندر، فعال/غیر فعال پولرائزیشن غالب اور تابع سماجی کرداروں سے مطابقت رکھتی ہے: فعال (دخول) کردار مردانگی، اعلی سماجی حیثیت اور جوانی سے وابستہ تھا، جبکہ غیر فعال کردار نسوانی، نچلی سماجی حیثیت اور نوجوانوں سے وابستہ تھا۔ پیڈرسٹی یونان میں اشرافیہ کے مردوں کے درمیان ہم جنس تعلقات کی سب سے عام شکل پیڈرسٹیہ (پیڈرسٹی) تھی۔ یہ ایک بوڑھے مرد اور ایک نوعمر نوجوان کے درمیان تعلق تھا۔ ایک لڑکے کو "لڑکا" سمجھا جاتا تھا جب تک کہ وہ پوری داڑھی بڑھانے کے قابل نہ ہو جائے۔ ایتھنز میں بزرگ آدمی کو ایراسٹس کہا جاتا تھا۔ اسے تعلیم دینا، حفاظت کرنا، پیار کرنا، اور اپنے ایرومینوس کے لیے ایک رول ماڈل فراہم کرنا تھا، جس کا انعام اس کی خوبصورتی، جوانی اور وعدے میں ہے۔ اس طرح کے تصور کی حمایت آثار قدیمہ کے شواہد سے ہوتی ہے جو ماہرین نے برسوں سے پائے ہیں، جیسے کہ ایک کانسی کی تختی جس میں ایک بوڑھا آدمی کمان اور تیر اٹھائے ہوئے ہے جبکہ ایک نوجوان آدمی کو بازوؤں سے پکڑ رہا ہے-جس کے ہاتھ میں بکری ہے۔ مزید برآں، لڑکے کے جننانگوں کو تختی میں بے نقاب کیا جاتا ہے، اس طرح ماہرین اس کی تشریح کرتے ہیں، اور اس کے مقابلے میں مزید شواہد، پیڈراسٹی کے عمل کے طور پر۔ یونانی پیڈرسٹی کی جڑیں یونان کے قبائلی ماضی میں ہیں، سیاسی تنظیم کی اکائی کے طور پر شہری ریاست کے عروج سے پہلے۔ ان قبائلی برادریوں کو عمر کے گروپ کے مطابق منظم کیا گیا تھا۔ جب کسی لڑکے کے لیے بالغ کی عمر کے گروپ کو گلے لگانے اور "مرد بننے" کا وقت آتا، تو وہ اس قبیلے کو کسی بوڑھے آدمی کی صحبت میں ایک مدت کے لیے چھوڑ دیتا جو گزرگاہ کی رسم ہوتی۔ یہ بوڑھا آدمی نوجوانوں کو یونانی زندگی کے طریقوں اور جوانی کی ذمہ داریوں کے بارے میں تعلیم دیتا۔ یونان کی قبائلی قبل از تاریخ میں یونانی نوجوانوں کے ذریعے گزرنے کی رسم شہری ریاست، یا پولس کے عروج کے بعد یونانی پیڈرسٹی کی عام طور پر معروف شکل میں تبدیل ہوئی۔ یونانی لڑکوں نے اب کمیونٹی کی حدود کو نہیں چھوڑا، بلکہ شہر کی حدود میں بوڑھے مردوں کے ساتھ جوڑا بنایا۔ ان مردوں نے، اپنے پہلے ہم منصبوں کی طرح، اپنے نوجوان ساتھیوں کی زندگیوں میں تعلیمی اور سبق آموز کردار ادا کیا ؛ اسی طرح، پہلے کی طرح، وہ اپنے لڑکوں کے ساتھ جنسی تعلقات رکھتے تھے۔ تاہم، گھسنے والی جنسی تعلقات کو غیر فعال ساتھی کے لیے توہین آمیز اور سماجی طور پر قبول شدہ معیار سے باہر کے طور پر دیکھا گیا۔ قدیم یونان میں، جنس کو عام طور پر شرکاء کی جنس کے معاملے کے بجائے دخول، خوشی اور تسلط کے لحاظ سے سمجھا جاتا تھا۔ ڈوور کے مطابق، پیڈراسٹی کو ہم جنس پرست عمل نہیں سمجھا جاتا تھا، اس لیے کہ 'آدمی' غالب کردار ادا کرے گا، اور اس کا شاگرد غیر فعال کردار ادا کرے گا۔ جب ایک ہی جنس کے دو افراد کے درمیان جماع ہوتا تھا، تب بھی اسے مکمل طور پر ہم جنس پرست اتحاد کے طور پر نہیں سمجھا جاتا تھا، اس لیے کہ ایک ساتھی کو غیر فعال کردار ادا کرنا پڑے گا، اور اس لیے جنسی اتحاد کے لحاظ سے اسے اب 'مرد' نہیں سمجھا جائے گا۔ تاہم ہبارڈ اور جیمز ڈیوڈسن کا کہنا ہے کہ اس بات کے ناکافی شواہد موجود ہیں کہ ایک مرد کو صرف جنسی تعلقات میں غیر فعال ہونے کی وجہ سے نسوانی سمجھا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، ارسطو کے ڈرامے دی نائٹس کا کم پیدا ہونے والا مرکزی کردار کھلے عام ایک غیر فعال ساتھی ہونے کا اعتراف کرتا ہے۔ ایک وسیع سماجی ضابطہ یونانی پیڈرسٹی کے میکانکس پر حکومت کرتا تھا۔ یہ بالغ آدمی کا فرض تھا کہ وہ اس لڑکے کی عدالت کرے جس نے اس کی پسند کو متاثر کیا، اور نوجوان آدمی کے لیے اپنے سرپرست کی خواہشات کے سامنے ہتھیار ڈالنے سے پہلے تھوڑی دیر کے لیے رکنا سماجی طور پر مناسب سمجھا جاتا تھا۔ سب سے پہلے، ایراسٹس اور ایرومینوس دونوں، اپنے تعاقب میں رکاوٹ اور تحمل کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ اس کے فورا بعد، نوجوان آدمی اپنے نئے سرپرست-ایراسٹس-کے سامنے ہتھیار ڈال دیتا ہے اور اس سے رہنمائی حاصل کرتا ہے۔ اس کے باوجود، یہ یقینی نہیں ہے کہ جو لوگ ماتحت ہوں گے وہ اس کے سرپرست سے اس طرح کی "تربیت" سے لطف اندوز ہوں گے-بشمول جنسی مراعات۔ تاہم، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ تمام پیڈرسٹک تعلقات جنسی نہیں تھے-بہت سے محض دوستی اور رہنمائی کی شکلیں تھیں۔ قدیم یونان میں پیڈراسٹی کے لیے عمر کی حد، کم از کم آخر میں، بارہ سال کی عمر کے لڑکوں کو شامل کرتی دکھائی دیتی ہے۔ بارہ سال سے کم عمر کے لڑکے سے محبت کرنا نامناسب سمجھا جاتا تھا، لیکن اس طرح کے عمل سے منسلک کسی قانونی سزا کا کوئی ثبوت موجود نہیں ہے۔ روایتی طور پر، ایک پڈرسٹک رشتہ اس وقت تک جاری رہ سکتا ہے جب تک کہ لڑکے کے جسم کے بالوں کی وسیع پیمانے پر نشوونما نہ ہو، جب اسے مرد سمجھا جاتا ہے۔ لہذا، اگرچہ اس طرح کے تعلقات زیادہ عارضی تھے، لیکن اس میں شامل افراد پر اس کے طویل، دیرپا اثرات مرتب ہوئے۔ قدیم سپارٹن شادیوں میں، دلہن کے بال چھوٹے ہوتے تھے اور وہ مرد کی طرح ملبوس ہوتی تھی۔ جارج ڈیوریکس کی طرف سے یہ تجویز کیا گیا تھا کہ اس سے شوہر کی ہم جنس پرست سے ہم جنس پرست تعلقات میں منتقلی آسان ہو جائے گی۔ یہ ان پڈرسٹی رشتوں کو عارضی، ترقیاتی تعلقات کے طور پر نشان زد کرتا ہے، نہ کہ کسی عورت کی طرح جنسی اور مباشرت کے تعلق سے۔ ان اوقات کے دوران، ایک بوڑھے، غالب آدمی، اور ایک نوجوان، تابعدار کے درمیان کھیل میں طاقت متحرک ہونے کی وجہ سے ہم جنس پرستی کو معمول اور ضروری سمجھا جاتا تھا۔ پھر بھی، جب ایک جیسی عمر کے دو مردوں کے درمیان ایک جیسے تعلقات تھے، تو اسے ممنوع اور درحقیقت بدصورت سمجھا جاتا تھا۔ قدیم یونانی، پیڈرسٹک شہری ریاستوں کے تناظر میں، سب سے پہلے پیڈرسٹی کو ایک سماجی اور تعلیمی ادارے کے طور پر بیان کرنے، مطالعہ کرنے، منظم کرنے اور قائم کرنے والے تھے۔ یہ شہری زندگی، فوج، فلسفہ اور فنون میں ایک اہم عنصر تھا۔ اسکالرز کے درمیان اس بارے میں کچھ بحث ہے کہ آیا پیڈرسٹی تمام سماجی طبقات میں وسیع تھی، یا بڑی حد تک اشرافیہ تک محدود تھی۔ فوج میں دی سیکرڈ بینڈ آف تھیبس، جو مرد محبت کرنے والوں کے جوڑوں پر مشتمل ایک علیحدہ فوجی یونٹ ہے، عام طور پر اس بات کی بہترین مثال سمجھی جاتی ہے کہ کس طرح قدیم یونانی فوجیوں کے درمیان محبت کو ان کے لڑائی کے جذبے کو بڑھانے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ تھیبنوں نے مقدونیہ کے فلپ دوم کے زوال سے پہلے کی نسل کے لیے تھیبس کی طاقت کو سیکرڈ بینڈ سے منسوب کیا، جس نے چیروونیا کی جنگ (338 قبل مسیح) کے بعد مرنے والوں کا سروے کیا اور میدان جنگ میں سیکرڈ بینڈ کی لاشیں پھیلی ہوئی دیکھیں، اس نے بینڈ کے سپارٹن نظریات پر یہ سخت تنقید کی: وہ لوگ جو یہ سوچتے ہیں کہ ان لوگوں نے شرمناک کام کیا یا انہیں نقصان اٹھانا پڑا، وہ بری طرح ہلاک ہو جاتے ہیں۔ پلوٹارک کے مطابق، پمینس کی رائے یہ تھی کہ ہومر کا نیسٹر فوج کا حکم دینے میں زیادہ ماہر نہیں تھا جب اس نے یونانیوں کو قبیلے کی درجہ بندی کرنے کا مشورہ دیا اور tribe.he کو محبت کرنے والوں اور ان کے محبوب کے ساتھ شامل ہونا چاہیے تھا۔ ایک ہی قبیلے کے مردوں کے لیے جب خطرات دباؤ ڈالتے ہیں تو ایک دوسرے کی قدر بہت کم ہوتی ہے۔ لیکن محبت پر مبنی دوستی سے جڑی ہوئی پٹی کو کبھی نہیں توڑا جا سکتا۔ یہ بندھن، یونانی افسانوں کی اقساط میں جھلکتے ہیں، جیسے کہ ایلیڈ میں اچیلس اور پیٹروکلس کے درمیان بہادری کا رشتہ، اپنے پریمی کو متاثر کرنے اور اس کی حفاظت کرنے کی خواہش کی وجہ سے حوصلے کے ساتھ ساتھ بہادری کو بھی فروغ دیتا ہے۔ اس طرح کے تعلقات کو بہت سے یونانی مورخین اور فلسفیانہ گفتگو میں دستاویزی شکل دی گئی تھی، نیز پلوٹارک کے ریکارڈ کردہ مقدونیہ کے فلپ دوم جیسے غیر واضح تبصروں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ: یہ نہ صرف سب سے زیادہ جنگجو لوگ، بویوٹین، سپارٹن اور کریٹین ہیں، جو اس قسم کی محبت کے لیے سب سے زیادہ حساس ہیں بلکہ پرانے زمانے کے سب سے بڑے ہیرو بھی ہیں: میلیجر، اچیلس، ارسطو، سیمون اور ایپامینونڈاس۔ اریٹرینوں اور چالسیڈیوں کے درمیان لیلنٹائن جنگ کے دوران، ایک فیصلہ کن جنگ سے پہلے چالسیڈیوں نے کلیوماکس (شاندار جنگجو) نامی ایک جنگجو کی مدد طلب کی۔ اس نے ان کی درخواست کا جواب دیا، اپنے پریمی کو دیکھنے کے لیے لایا۔ اریٹرینوں کے خلاف الزام کی قیادت کرتے ہوئے اس نے اپنی جان کی قیمت پر چالسیڈیوں کو فتح تک پہنچایا۔ چالسیڈیوں نے شکر گزاری کے لیے بازار میں اس کے لیے ایک مقبرہ کھڑا کیا۔ بالغ مردوں کے درمیان محبت کلاسیکسٹ کینتھ ڈوور کی رائے کے مطابق جنہوں نے 1978 میں یونانی ہم جنس پرستی شائع کی تھی، یونانی معاشرے میں بالغ مرد کی مردانگی کو فروغ دینے کی اہمیت اور غیر فعال ساتھی ہونے کے سمجھے جانے والے نسوانی اثر کو دیکھتے ہوئے، تقابلی سماجی حیثیت کے بالغ مردوں کے درمیان تعلقات کو انتہائی پریشانی کا باعث سمجھا جاتا تھا، اور عام طور پر اس کا تعلق سماجی بدنما داغ سے ہوتا تھا۔ تاہم، یہ بدنما داغ رشتے میں صرف غیر فعال ساتھی کے لیے مخصوص تھا۔ ڈوور اور اس کے حامیوں کے مطابق، یونانی مرد جو مردانگی کی عمر تک پہنچنے کے بعد غیر فعال مقعد جنسی تعلقات میں مصروف تھے-جس مقام پر ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ پیڈرسٹک تعلقات میں الٹا کردار ادا کریں گے اور فعال اور غالب رکن بنیں گے-اس طرح انہیں نسوانی بنا دیا گیا یا خود کو "عورت" بنا لیا گیا۔ ڈوور ارسطو کے ڈراموں میں استعمال ہونے والی توہین کا حوالہ دیتے ہیں کیونکہ اس بات کا ثبوت ہے کہ 'غیر فعال' مردوں کا مذاق اڑایا گیا تھا۔ جیمز ڈیوڈسن اور ہبارڈ کے شائع کردہ حالیہ کام نے اس ماڈل کو چیلنج کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہ تخفیف پسند ہے اور اس کے برعکس ثبوت فراہم کیے ہیں۔ کرنتھس کے قانون ساز فلولاس، جو 728 قبل مسیح کے قدیم اولمپک کھیلوں میں اسٹیڈین ریس جیتنے والے ڈیوکلس آف کرنتھس کے عاشق تھے، نے 8 ویں صدی قبل مسیح میں تھیبن کے لیے قوانین تیار کیے جنہوں نے مرد اتحاد کو خصوصی حمایت دی، تھیبن پیڈرسٹی کی ترقی میں حصہ ڈالا جس میں، قدیم یونان کے دیگر مقامات کے برعکس، اس نے نوجوان آدمی کے بلوغت تک پہنچنے کے بعد بھی مرد جوڑوں کے اتحاد کے تسلسل کی حمایت کی، جس کی سب سے مشہور مثال تھیبس کا مقدس بینڈ ہے، جو چوتھی صدی قبل مسیح میں مرد محبت کرنے والوں کے جوڑوں میں اشرافیہ فوجیوں پر مشتمل تھا، جیسا کہ اس کے اور ڈیوکلس کے معاملے میں بھی ہوا تھا، جو تھیبس میں اپنی زندگی کے اختتام تک ایک ساتھ رہتے تھے۔ ایتھنز میں پوسانیاس اور اگاتھن کے درمیان رومانس، جو افلاطون کے سمپوزیم میں ان کے ظہور سے مشہور ہوا، بھی ایک مستحکم اور دیرپا تعلقات کے طور پر پیڈرسٹک مرحلے سے جوانی تک جاری رہا۔ قدیم یونانی ثقافت میں بالغ مردوں کے درمیان گہرے جذباتی بندھن کی پہلی ریکارڈ شدہ ظاہری شکل ایلیڈ (800 قبل مسیح) میں تھی۔ ہومر اچیلس اور پیٹروکلس کے درمیان تعلقات کو جنسی طور پر پیش نہیں کرتا ہے۔ قدیم ایتھنیوں نے پینٹنگز اور مٹی کے برتنوں میں پیٹروکلاس کو داڑھی کے ساتھ پیش کرکے دونوں کے درمیان متوقع عمر کے فرق پر زور دیا، جبکہ اچیلس صاف مونڈے ہوئے ہیں، حالانکہ اچیلس یونانی معاشرے میں تقریبا دیوتا جیسی شخصیت تھی۔ اس کی وجہ سے اس بارے میں اختلاف پیدا ہوا کہ کس کو ایراسٹس کے طور پر سمجھا جائے اور ایسچیلس اور پوسانیاس جیسے اشرافیہ میں کون سے ایرومینوس، کیونکہ ہومیرک روایت نے پیٹروکلاس کو بوڑھا لیکن اچیلس کو مضبوط بنا دیا۔ تاہم، یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ مٹی کے برتنوں پر کرداروں کی عکاسی حقیقت کی نمائندگی نہیں کرتی ہے اور قدیم ایتھنز کے خوبصورتی کے معیار کو پورا کر سکتی ہے۔ زینوفون جیسے دوسرے قدیم لوگوں کا خیال تھا کہ اچیلس اور پیٹروکلس محض قریبی دوست تھے۔ اس المیہ میں ایسچیلس نے مرمیڈونز نے اچیلس کو ایراسٹ بنا دیا کیونکہ اس نے اپنے پریمی کی موت کا بدلہ لیا تھا حالانکہ دیوتاؤں نے اسے بتایا تھا کہ اس کی اپنی جان کی قیمت چکانی پڑے گی۔ تاہم، افلاطون کے سمپوزیم میں فیدرس کا کردار اس بات پر زور دیتا ہے کہ ہومر نے اچیلس کی خوبصورتی پر زور دیا، جو اسے پیٹروکلس کے بجائے ایرومینوس کے طور پر اہل بنائے گا۔ تھیسیس اور پیرتھوس تھیسیس اور پیرتھوس ایک ہی عمر کے قریبی بالغ مرد بہترین دوستوں کی ایک اور مشہور جوڑی ہیں جن کے مضبوط بندھن میں کچھ قدیم مصنفین کے مطابق ہم جنس پرست معنی ہیں۔ پیرتھوس نے جنگ میں تھیسیس کی ہمت اور طاقت کی کہانیاں سنی تھیں لیکن وہ ثبوت چاہتا تھا لہذا اس نے تھیسیس کے مویشیوں کے ریوڑ کو ماراتھن سے دھکیل دیا اور تھیسیس تعاقب میں نکل پڑا۔ پیرتھوس نے اپنے بازو اٹھائے اور یہ جوڑی جنگ کرنے کے لیے ملی لیکن ایک دوسرے کی خوبصورتی، خوبصورتی اور ہمت سے اتنے متاثر ہوئے کہ انہوں نے دوستی کا حلف لیا۔ اووڈ کے مطابق، تھیسیس کی بیوی، فیئڈرا نے پیرتھوس کے لیے اپنے شوہر کی محبت سے محروم محسوس کیا اور اس نے اسے اپنے سوتیلے بیٹے، ہپولیٹس کو اپنے پریمی ہونے کو قبول کرنے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کے بہانے کے طور پر استعمال کیا، کیونکہ تھیسیس نے بھی اپنے بیٹے کو نظر انداز کیا کیونکہ وہ اپنے ساتھی کے ساتھ طویل عرصے تک گزارنا پسند کرتا تھا۔ اوریسٹس اور پائیلیڈس اوریسٹس اور پائیلیڈس، ایکلیس اور پیٹروکلس کی طرح، بچپن سے لے کر جوانی تک ایک ساتھ پلے بڑھے۔ ان کا رشتہ دوسرے لوگوں کے ساتھ ان کے کسی بھی رشتے سے زیادہ مضبوط اور زیادہ گہرا ہے۔ ان کے درمیان تعلقات کی تشریح رومن زمانے کے کچھ مصنفین نے رومانوی یا ہم جنس پرست کے طور پر کی ہے۔ ڈائیلاگ ایروٹس ("دل کے امور")، جو لوسیئن سے منسوب ہے، ہیٹرویروٹزم اور ہم جنس پرستی کی خوبیوں اور فوائد کا موازنہ کرتا ہے، اور اوریسٹس اور پائیلیڈس کو محبت بھری دوستی کے اہم نمائندوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ 1734 میں، جارج فریڈرک ہینڈل کا اوپیرا اوریسٹ (1723 کے گیانگولبرٹو بارلوکی کے رومن لبریٹو پر مبنی) کا پریمیئر لندن کے کوونٹ گارڈن میں ہوا۔ 18 ویں صدی میں لوسیئن کے کاموں کی شہرت کے ساتھ ساتھ گریکو رومن بہادر ہم جنس پرستی کی عام طور پر معروف روایت نے اس دور کے تھیٹر کے سامعین کے لیے یہ فطری بنا دیا کہ انہوں نے اوریسٹس اور پائلیڈس کے درمیان تعلقات کے لیے ایک شدید، رومانوی، اگر مثبت نہیں تو ہم جنس پرست معیار کو تسلیم کیا۔ سکندر اور ہیفیشن سکندر اعظم کا اپنے ساتھی، گھڑسوار فوج کے کمانڈر (ہپارکس) اور بچپن کے دوست، ہیفیشن سے گہرا جذباتی لگاؤ تھا۔ وہ "بادشاہ کے تمام دوستوں میں سب سے زیادہ عزیز تھا ؛ اس کی پرورش سکندر کے ساتھ ہوئی تھی اور اس نے اپنے تمام راز شیئر کیے تھے۔" یہ رشتہ ان کی ساری زندگیوں تک جاری رہا، اور دوسروں کے ساتھ ساتھ خود بھی اس کا موازنہ اچیلس اور پیٹروکلس سے کیا گیا۔ ہیفیشن نے سکندر کے ساتھ تعلیم حاصل کی، جیسا کہ قدیم مقدونیائی اشرافیہ کے مٹھی بھر دوسرے بچوں نے کیا، ارسطو کی سرپرستی میں۔ ہیفیشن تاریخ میں اس وقت نمودار ہوتا ہے جب سکندر ٹرائے پہنچتا ہے۔ وہاں انہوں نے دو ہیروز اچیلس اور پیٹروکلس کے مزارات پر قربانیاں دیں۔ الیگزینڈر نے اچیلس کا احترام کیا، اور ہیفیشن نے پیٹروکلس کا احترام کیا۔ رابن لین فاکس کے مطابق، الیگزینڈر اور ہیفیشن ممکنہ محبت کرنے والے تھے۔ اکتوبر 324 قبل مسیح میں ہیفیشن کی موت کے بعد، سکندر نے اس کا بہت ماتم کیا اور کئی دنوں تک کچھ نہیں کھایا۔ سکندر نے بابل میں ہیفیشن کے لیے ایک وسیع جنازے کا انعقاد کیا، اور امون کے مزار پر ایک نوٹ بھیجا، جس میں سکندر کو پہلے دیوتا تسلیم کیا گیا تھا، اور ان سے کہا گیا تھا کہ وہ ہیفیشن کو الہی اعزاز عطا کریں۔ پجاریوں نے انکار کر دیا، لیکن انہیں الہی ہیرو کا درجہ پیش کیا۔ یہ خط موصول ہونے کے فورا بعد الیگزینڈر کا انتقال ہو گیا۔ میری رینالٹ بتاتی ہیں کہ ہیفیشن کی موت پر ان کے غم کی وجہ سے وہ اپنی صحت کے بارے میں لاپرواہی کا شکار ہو گئے تھے۔ الیگزینڈر ہیفیشن کے لیے اپنے غم سے مغلوب ہو گیا، اتنا کہ ایرین ریکارڈ کرتا ہے کہ الیگزینڈر نے "اپنے دوست کی لاش پر خود کو پھینک دیا اور تقریبا سارا دن آنسوؤں میں وہیں پڑا رہا، اور اس سے الگ ہونے سے انکار کر دیا یہاں تک کہ اسے اس کے ساتھیوں نے زبردستی گھسیٹ لیا۔" کچھ لوگوں نے تجویز کیا ہے کہ انہوں نے ایک ساتھ ہم جنس پرست تعلقات کا اشتراک کیا، تاہم مورخین نے اس دعوے کو چیلنج کرتے ہوئے کہا ہے کہ ہیفیشن "اس کا قریب ترین اور عزیز ترین دوست" تھا۔ لیسبوس کے جزیرے سے تعلق رکھنے والے شاعر سیفو نے بالغ خواتین کے درمیان محبت کے حوالے سے خواتین اور لڑکیوں کے لیے بہت سی محبت کی نظمیں لکھیں۔ ان نظموں میں محبت کا کبھی مطالبہ کیا جاتا ہے، اور کبھی نہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ سیفو نے دوسری خواتین سے اپنی محبت پر تقریبا 12,000 نظمیں لکھی ہیں۔ ان میں سے صرف تقریبا 600 لائنیں باقی رہ گئی ہیں۔ قدیم زمانے میں اس کی شہرت کے نتیجے میں، وہ اور اس کی سرزمین خواتین کے درمیان محبت کی علامت بن گئی ہے۔ خواتین کے لیے ایتھلیٹک عریانی کے ساتھ ساتھ، سپارٹا کے لیے تعلیمی شہوانی، شہوت انگیز تعلقات بھی دستاویزی ہیں۔ سال 610 قبل مسیح کے دوران، نوعمر لڑکیوں کے ایک گروپ کو اپنے دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے بارے میں کلاسیکی تمثیل گانے کے ساتھ ساتھ ان کے ساتھ تعلقات کو بھی دستاویزی شکل دی گئی تھی، جب کہ وہ پہاڑی سلسلے میں جوتی کی رسومات میں شامل تھیں۔ اس کے باوجود، اس طرح کے ترانے مواد میں مزید اضافہ کریں گے کیونکہ لڑکیاں جنسی توانائی کے اشارے کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کرتی ہیں۔ افلاطون کے سمپوزیم میں ایسی خواتین کا ذکر کیا گیا ہے جو "مردوں کی پرواہ نہیں کرتی ہیں، لیکن خواتین سے لگاؤ رکھتی ہیں"۔ تاہم، عام طور پر، خواتین کے درمیان محبت اور جنسی تعلقات کا تاریخی ریکارڈ بہت کم ہے۔ اسکالرشپ اور تنازعہ ہم جنس پرست موضوعات کی سنسرشپ سے نشان زد ایک طویل وقفے کے بعد، جدید مورخین نے 1907 میں ایرک بیتھے سے شروع کرتے ہوئے اور کے جے ڈوور اور بہت سے دوسرے لوگوں کے ساتھ جاری رکھتے ہوئے دھاگے اٹھائے۔ ان اسکالرز نے دکھایا ہے کہ ہم جنس تعلقات 7 ویں صدی قبل مسیح سے لے کر رومن دور تک زندگی کے بہت سے شعبوں میں کھلے عام، بڑی حد تک سرکاری منظوری کے ساتھ عمل میں لائے جاتے تھے۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ ہم جنس تعلقات، خاص طور پر پیڈرسٹی، صرف اشرافیہ میں عام تھے، اور یہ کہ اس طرح کے تعلقات عام لوگوں (ڈیمو) کے ذریعے بڑے پیمانے پر عمل میں نہیں لائے جاتے تھے۔ ایسے ہی ایک اسکالر بروس تھورنٹن ہیں، جو استدلال کرتے ہیں کہ ارسطو کی مزاحیہ فلموں میں پیڈرسٹک مردوں کی توہین عام لوگوں کی اس عمل سے ناپسند کو ظاہر کرتی ہے۔ دوسرے اسکالرز، جیسے کہ، اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ایتھنز میں، ہم جنس پرستوں کی خواہش "جمہوریت کے جنسی نظریے" کا حصہ تھی، جس کا اشتراک اشرافیہ اور ڈیمو کرتے تھے، جس کی مثال ظالموں، ہرموڈیوس اور ارسطو سے ملتی ہے۔ یہاں تک کہ وہ لوگ جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ پیڈرسٹی اعلی طبقوں تک محدود تھا عام طور پر تسلیم کرتے ہیں کہ یہ "پولس کے سماجی ڈھانچے کا حصہ" تھا۔ تھامس ہبارڈ نے یونان اور روم میں ہم جنس پرستی کے تعارف، اے سورس بک آف بیسک ڈاکیومنٹس، 2007، صفحہ 2 میں بیان کردہ قدیم یونانیوں کے درمیان ہم جنس تعلقات کی نوعیت کے بارے میں کافی تنازعہ نے علمی دنیا کو مصروف کر دیا ہے: "ہم جنس پرست مطالعات کا میدان، عملی طور پر اپنے آغاز سے ہی، 'لازمی ماہرین' کے درمیان تقسیم رہا ہے جو ایک ہی صنفی کشش کے آثار قدیمہ کے نمونے پر یقین رکھتے ہیں جو عالمگیر، ٹرانس ہسٹوریکل، اور ٹرانس کلچرل، اور" سماجی تعمیراتی ماہرین "ہیں، جو جنسی ترجیح کے اس نمونے کو مختلف معاشروں میں مختلف اہمیت کے ساتھ ظاہر کرتے ہیں اور یہ کہ قدیم یونان اور پوسٹ انڈسٹریل مغربی معاشرے میں ہم جنس پرست محبت کے عمل کرنے والوں کے درمیان کوئی ضروری شناخت موجود نہیں ہے۔ کچھ سماجی تعمیراتی ماہرین اس بات سے بھی انکار کرتے ہیں کہ قدیم زمانے کے لوگوں کے لیے جنسی ترجیح ایک اہم زمرہ تھا یا یہ کہ قدیم دنیا میں جنسی آبجیکٹ چوائس پر مبنی کسی بھی قسم کی ذیلی ثقافت موجود تھی، صفحہ 2 (انہوں نے سماجی تعمیراتی کیمپ میں ہالپرین اور فوکاٹ اور لازمی میں بوس ویل اور تھورپ کا حوالہ دیا ہے۔ cf. ای۔ اسٹین مضامین کے مجموعے کے لیے، فارمز آف ڈیزائر: جنسی واقفیت اور سماجی تعمیراتی تنازعہ، 1992)۔ ہبارڈ کا کہنا ہے کہ "تاہم، قدیم متون کی ایک رینج کے قریبی معائنے سے پتہ چلتا ہے کہ جنسی ترجیح کی کچھ شکلیں درحقیقت افراد کی ایک امتیازی خصوصیت سمجھی جاتی تھیں۔ بہت سی تحریریں اس طرح کی ترجیحات کو پیدائشی خصوصیات اور "انسانی شناخت کے ضروری پہلوؤں" کے طور پر بھی دیکھتی ہیں۔ ہبارڈ دونوں مکاتب فکر کا استعمال کرتے ہیں جب یہ قدیم متون سے مطابقت رکھتے ہیں، پی پی۔ 2-20۔ افلاطون کے زمانے میں ایسے لوگ تھے جن کی رائے تھی کہ ہم جنس پرستی کسی بھی صورت میں شرمناک ہے۔ درحقیقت، بالآخر خود افلاطون اس نظریے پر قائم رہا۔ ایک زمانے میں انہوں نے لکھا تھا کہ ہم جنس پرست محبت کرنے والے عام انسانوں سے کہیں زیادہ مبارک ہوتے ہیں۔ یہاں تک کہ اس نے انہیں جنت میں واپس جانے کی عظیم دوڑ میں ایک اہم آغاز بھی دیا، ان کی باہمی محبت ان کے بکھرے ہوئے پروں کو دوبارہ جمع کرتی ہے۔ بعد میں ایسا لگا کہ وہ خود سے متصادم ہے۔ اپنے مثالی شہر میں، وہ اپنے آخری، بعد از مرگ شائع شدہ کام میں کہتے ہیں جسے دی لاؤس ہم جنس پرست جنسی کے نام سے جانا جاتا ہے، اس کے ساتھ اسی طرح کا سلوک کیا جائے گا جس طرح زنانہ تعلقات کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ وہ اصرار کرتے ہیں کہ یہ فطرت کے بالکل برعکس ہے، اسے "مکمل طور پر ناپاک، دیوتاؤں سے نفرت انگیز اور بدصورت ترین چیزیں" کہتے ہیں۔ یہ موضوع جدید یونان میں تنازعہ کا باعث بنا ہے۔ 2002 میں، سکندر اعظم پر ایک کانفرنس میں اس وقت ہنگامہ آرائی ہوئی جب اس کی ہم جنس پرستی کے بارے میں ایک مقالہ پیش ہونے والا تھا۔ جب فلم الیگزینڈر، جس میں الیگزینڈر کو مردوں اور عورتوں دونوں کے ساتھ رومانوی طور پر ملوث دکھایا گیا تھا، 2004 میں ریلیز ہوئی، تو 25 یونانی وکلاء نے فلم کے سازوں پر مقدمہ کرنے کی دھمکی دی، لیکن فلم کی پیشگی اسکریننگ میں شرکت کے بعد راضی ہوگئے۔ یہ بھی دیکھیں شہوانی، شہوت انگیز عکاسی کی یونانی محبت کی تاریخ ہم جنس پرستی کی تاریخ قدیم روم میں ہم جنس پرستی چین میں انسانی جنسیت کی تاریخ ہندوستان میں ہم جنس پرستی جاپان میں ہم جنس پرستی قدیم یونان کی فوجوں میں کاگیما ایل جی بی ٹی کے حقوق یونان میں پیڈرسٹی قدیم یونان میں ملاکیا پیڈرسٹی دی سیکرڈ بینڈ آف اسٹیپسنز سیکرڈ بینڈ آف تھیبس واکاشو نوٹس لٹریچر کالیماچ، اینڈریو، لورز لیجنڈز: ہم جنس پرست یونانی افسانے، نیو روچیل، ہائیڈک پریس، 2002، کوہن، ڈیوڈ، "قانون، جنسیت، اور معاشرے: کلاسیکی ایتھنز میں اخلاقیات کا نفاذ"۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2004۔ للیار، سوزین، لی جوڑے (1963)، پیرس، گراسیٹ ؛ 1965 میں مغربی معاشرے میں محبت کے پہلوؤں کے طور پر ترجمہ کیا گیا، جوناتھن گریفن، نیویارک، میک گرا ہل، ایل سی 65-19851 کے پیش لفظ کے ساتھ۔ ڈوور، کینتھ جے۔ یونانی ہم جنس پرستی۔ ونٹیج بکس، 1978۔ ہیلپرین، ڈیوڈ۔ ہم جنس پرستی کے ایک سو سال: اور یونانی محبت پر دیگر مضامین۔ روٹلیج، 1989۔ ہارن بلوور، سائمن اینڈ سپافورتھ، انٹونی، ایڈز۔ آکسفورڈ کلاسیکل ڈکشنری، تیسرا ایڈیشن۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1996۔ ہبارڈ، تھامس کے۔ یونان اور روم میں ہم جنس پرستی۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 2003۔ پرسی، III، ولیم اے پیڈرسٹی اینڈ پیڈگوجی ان آرکیک یونان۔ یونیورسٹی آف الینوائے پریس، 1996۔ تھورنٹن، بروس ایس ایروس: قدیم یونانی جنسیت کا افسانہ۔ ویسٹ ویو پریس، 1997۔ ووہل، وکٹوریہ۔ کھنڈرات کے درمیان محبت: کلاسیکی ایتھنز میں جمہوریت کے ایروٹکس۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2002۔ بیرونی روابط قدیم یونان میں تاریخ میں ہم جنس پرستی: ایک جزوی طور پر تشریح شدہ کتابچہ۔ قدیم یونانی ہم جنس پرستی عام طور پر، قدیم ایتھنز میں جنسیت اچھی طرح سے درج کی گئی تھی۔ یہ قدیم نمونے پوری کہانی تصاویر میں بیان کرتے ہیں۔ قدیم یونان میں جنسیت قدیم یونان ہم جنس پرستوں کی تاریخ