Josel of Rosheim
روزہیم کا جوزیل (متبادل طور پر: جوسلین، جوسلمین، یوسلمین، جوزف بین گیرشون می-روشائم، یا جوزف بین گیرشون لونز ؛ c. 1480-مارچ، 1554) مقدس رومن شہنشاہ میکسیملین اول اور چارلس پنجم میکسیملین اول کے دور حکومت میں جرمن اور پولینڈ کے یہودیوں کا عظیم وکیل ("شٹاڈلان") تھا۔ اسے جرمنی کے تمام یہودیوں کا گورنر مقرر کیا گیا، اس عہدے کی تصدیق اس کے پوتے چارلس پنجم نے اس کی موت کے بعد کی۔ یہودیوں میں اس کا قد، اور مقدس رومن سلطنت کے اندر اپنے اور یہودیوں کے لیے حاصل کردہ محفوظ حیثیت، جزوی طور پر ایک وکیل کی حیثیت سے اور جزوی طور پر یہودی کردار سے اس کی صلاحیتوں پر منحصر تھی۔ روزہیم کا جوزیل السیسی میں یہودیوں کی تاریخ کی ایک اہم شخصیت ہے۔ خاندانی پس منظر ان کے آباؤ اجداد میں سے ایک جیکب بین جیہیل لونز تھے، جو شہنشاہ فریڈرک سوم کے ذاتی معالج تھے، جو ان کی طبی کامیابیوں کے لیے مشہور تھے، اور معروف انسان دوست، وکیل اور فلسفی جوہانس ریچلن کے عبرانی استاد بھی تھے۔ اس آباؤ اجداد پر دکھائے گئے احسان کے باوجود، اس کی خاندانی تاریخ بھی اس دور میں یہودیوں کی غیر یقینی حیثیت کو ظاہر کرتی ہے۔ 1470 میں، ان کے والد کے تین بھائیوں، جن میں ربی الیاس بھی شامل تھے، پر اینڈینڈن میں مقدمہ چلایا گیا، شہنشاہ کے سامنے ان الزامات پر لایا گیا کہ آٹھ سال قبل انہوں نے سکھوٹ میں ایک رسمی قتل کیا تھا۔ نیز 1470 میں، جوسل کے والد، گیرشون، اوبرہنہیم (اوبرنی) میں آباد ہو گئے۔ 1476 میں، اس قصبے کی پوری یہودی برادری کے ساتھ، خاندان بھاگ کر (سوئس کرائے کے فوجیوں کے تعاقب میں) ہاگویناؤ چلا گیا، جہاں ممکنہ طور پر اسی سال ہی جوسل پیدا ہوا تھا۔ ابتدائی زندگی جوسل کے بچپن یا جوانی کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے۔ ایک نوجوان کے طور پر، وہ زیریں السیٹین یہودی کے دربار میں ربی تھا، اور ایک تاجر اور ساہوکار کے طور پر زندگی گزارتا تھا۔ یہ تینوں پیشے ان کی زندگی میں مستقل رہیں گے۔ جب وہ ابھی جوان تھا، اس نے اپنے مذہب پرستوں کی فلاح و بہبود کے لیے کام کیا، اور مبینہ طور پر، جوہانس فیفرکورن کے دشمنانہ منصوبوں کو ناکام بنانے میں اہم کردار ادا کیا، جو ایک تبدیل شدہ یہودی تھا جو ایک پاگل سام دشمن بن گیا تھا۔ 1507 میں، کولمار سے یہودیوں کے اخراج کے وقت، اوبرہنہیم میں بھی اسی طرح کی کوشش کی گئی تھی۔ جوزیل نے شاہی حکام سے کامیابی کے ساتھ اپیل کی، اور اوبرہنہیم کے یہودیوں کو رہنے کی اجازت دی گئی۔ اس کے فورا بعد، کولمار کے بازار میں یہودیوں کے حصہ لینے کے حق کے لیے بحث کرتے ہوئے، اس نے رومن قانونی تصور "سیوبس رومانس" (رومن شہری) کو یہ دلیل دینے کے لیے استعمال کیا کہ عیسائیوں کی طرح، یہودیوں کو بھی دائرے کے تمام بازاروں تک آزادانہ رسائی حاصل ہونی چاہیے۔ 1510 میں، اسے زیریں السیسی کی یہودی برادریوں نے اپنا پرناس یو منہیگ (حلف بردار رہنما اور رہنما) بنایا، یہ لقب اس نے اصل میں ربی زادوک پرناس کے ساتھ مشترکہ کیا تھا۔ اس طرح اسے "کمیونٹی کی خصوصی دیکھ بھال میں اپنی آنکھیں کھلی رکھنی تھیں"، اور اسے اپنے ضلع کے یہودیوں کے لیے قوانین جاری کرنے اور پابندی (چیرم، اخراج کے مساوی) منحرف اراکین کے تحت رکھنے کا حق حاصل تھا۔ دوسری طرف، اسے جبر کے خلاف افراد اور برادریوں کا دفاع کرنا تھا، اور اگر ضروری ہوا تو حکومت اور شہنشاہ سے اپیل کرنی تھی۔ اپنی عوامی سرگرمی کے ابتدائی سالوں کے دوران جوزیل مٹیلبرگہیم قصبے میں رہتا تھا۔ 1514 میں اس پر، اس جگہ کے دیگر یہودیوں کے ساتھ، مقدس میزبان کو بدنام کرنے کا الزام لگایا گیا، اور اسے کئی مہینوں تک جیل میں رکھا گیا، یہاں تک کہ اس کی بے گناہی ثابت ہو گئی۔ اس کے فورا بعد جوسل روشیم، السیسی چلا گیا، جہاں وہ اپنی موت تک رہا۔ 1515-16 میں، اس نے اوبرہنہیم میں اپنے مظلوم بھائیوں کی شکایات کو ذاتی طور پر شہنشاہ میکسمیلین اول کے سامنے لا کر اور ان کے لیے ایک خصوصی شاہی محفوظ طرز عمل حاصل کر کے ان کی مدد کی۔ مذہبی اور قانونی معاملات میں یہودی برادریوں کے محافظ کے طور پر، السیسی کی سرحدوں سے باہر بھی مستقل طور پر زیادہ مشہور ہوتے ہوئے، جوسل نے آہستہ آہستہ وکیل کی حیثیت حاصل کی، اور یہاں تک کہ جرمن سلطنت کے تمام یہودیوں کے رہنما ("بیفلشابر") کو بھی شاہی گورنر کا خطاب حاصل تھا۔ اس کی حیثیت مطلق نہیں تھی: ایک موقع پر اس پر جرمانہ عائد کیا گیا تھا کہ اس نے خود کو "ریجیئر ڈیر گیمینین جوڈیشکیٹ"، "یہودی کے حکمران" کا اسٹائل بنایا تھا۔ 1520 میں چارلس پنجم کے آچین میں تخت نشین ہونے کے فورا بعد، جوسل نے اس سے پورے جرمن یہودی کے لیے ایک چارٹر یا تحفظ کا خط حاصل کیا، جس کی تصدیق دس سال بعد 18 مئی 1530 کو انسبرک کے فرمان میں ہوئی۔ کئی بار اس نے بوہیمیا اور موراویا کے یہودیوں کے حق میں شہنشاہ کے بھائی بادشاہ فرڈینینڈ کے ساتھ کامیابی سے ثالثی کی۔ جرمن کسانوں کی جنگ کے دوران، 1525 میں، السیس کے کسانوں نے روشائم شہر پر دھاوا بولنے کا فیصلہ کیا تھا۔ کسانوں کے شہر کے دروازوں پر کھڑے ہونے کے بعد، پروٹسٹنٹ اصلاح کار وولف گینگ کیپیٹو اور مارٹن بوسر (یا بٹزر) انہیں اپنے منصوبوں سے روکنے میں ناکام رہے، لیکن طویل بات چیت کے بعد جوزیل نے انہیں شہر اور اس کے یہودیوں کو امن سے چھوڑنے پر راضی کیا۔ یہ سندگاؤ کے بالکل برعکس تھا، جہاں کسانوں نے تمام یہودیوں کو شہر سے نکال دیا تھا۔ 1530 میں، آگسبرگ میں شہنشاہ اور اس کے دربار کی موجودگی میں، جوسل کا بپتسمہ یافتہ یہودی انتونیئس مارگریتھا کے ساتھ عوامی تنازعہ ہوا، جس نے یہودیت کے خلاف توہین آمیز الزامات سے بھرا ایک پمفلٹ ڈیر گینٹز جڈش گلوب (مکمل یہودی عقیدہ) شائع کیا تھا۔ یہ تنازعہ جوسل کے لیے ایک فیصلہ کن فتح کے ساتھ ختم ہوا، جس نے مارگریتھا کو سلطنت سے بے دخل کر دیا۔ (اس قانونی فیصلے کے باوجود، اس کام کو بار بار دوبارہ شائع کیا جائے گا اور آنے والی صدیوں میں انٹیسیمیٹس کے ذریعہ اس کا حوالہ دیا جائے گا۔) اسی ریخ اسٹگ میں، جوزیل نے اس عجیب الزام کے خلاف یہودیوں کا دفاع کیا کہ وہ لوتھروں کے ارتداد کی وجہ تھے۔ آگسبرگ کے ریخ اسٹگ میں جوزل کی سب سے اہم کارروائی یہودیوں کے کاروباری لین دین کے قوانین کا تصفیہ تھا۔ انہیں بہت زیادہ شرح سود وصول کرنے، غیر ملکی عدالت انصاف وغیرہ کے سامنے لاپرواہ مقروض کو کال کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ جوزیل نے ان مضامین کا اعلان جرمن یہودیوں کو "جرمنی میں یہودی برادری کے گورنر" کے طور پر، تکانوت کے ذریعے کیا، جو یہودی قانون میں ترمیم ہے۔ بوہیمیا میں جب ابھی بھی آگسبرگ کے مضامین پر قابض تھا، جوسل کو وہاں کے بدنام جرمن یہودیوں (1531) کا دفاع کرنے کے لیے برابنٹ اور فلینڈرس کے چارلس پنجم کے دربار میں جلدی جانا پڑا۔ اس کے لیے یہ سب سے زیادہ غیر مہمان نواز ملک تھا-کیونکہ اس وقت وہاں کوئی یہودی نہیں رہ رہا تھا-اس نے تین ماہ گزارے، خود پر قبضہ کرتے ہوئے، جب وہ سرکاری طور پر مصروف نہیں تھا، عبرانی زبان کی تعلیم کے ساتھ۔ اگرچہ اس کی زندگی ایک بار خطرے میں تھی، لیکن وہ اپنے سفر کے مقصد کو حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ ریجنسبرگ کے ریخ اسٹگ (1532) میں اس نے جرمن یہودیوں کو مسلح کرنے اور ترکوں کے ساتھ اپنی جنگوں میں شہنشاہ کو مدد کے طور پر پیش کرنے کے اپنے شاندار منصوبے پر عمل کرنے سے مذہب تبدیل کرنے والے سلیمان مولکو کو روکنے کی بے سود کوشش کی۔ مولکو نے جوزیل کے مشورے پر عمل نہیں کیا، اور اس کے فورا بعد اسے ایک متقی کے طور پر جلا دیا گیا۔ 1534 میں جوزیل پراگ کے یہودیوں اور بوہیمیا کے چھوٹے سے قصبے ہوروویس (ہورووٹز) کے درمیان صلح کرنے کے لیے بوہیمیا گیا۔ وہ اپنے مشن میں کامیاب ہوا، لیکن ہورووٹز کے یہودیوں نے اس کی زندگی کے خلاف سازش کی، اور اسے پراگ کے قلعے میں پناہ لینا پڑی۔ 1535 میں، جوسل نے برانڈن برگ-انسباخ کا سفر کیا تاکہ جیگرنڈورف کے یہودیوں کے حق میں مارگریو جارج کے ساتھ ثالثی کی جا سکے، جن پر جھوٹا الزام لگایا گیا تھا اور انہیں جیل میں ڈال دیا گیا تھا۔ اور اس نے ان کی آزادی حاصل کی۔ دو سال بعد جوزیل نے سیکسن کے یہودیوں کی مدد کرنے کی کوشش کی، جنہیں سیکسنی کے ووٹر جان فریڈرک اول نے ملک بدر کرنے کی دھمکی دی تھی۔ وہ سٹراسبرگ کے مجسٹریٹ کی طرف سے اس شہزادے اور السیٹین مصلح کیپیٹو کی طرف سے مارٹن لوتھر کو اعلی سفارش کے خطوط لے کر سیکسنی گیا۔ لیکن لوتھر یہودیوں کے خلاف ان کے عقیدے کے ساتھ وفاداری کی وجہ سے تلخ ہو گیا تھا، اور اس نے ہر سفارش سے انکار کر دیا، اس لیے کہ جوزیل کو ووٹر سے ملاقات بھی نہیں ہوئی۔ لیکن فرینکفرٹ (1539) میں ایک میٹنگ میں اسے شہزادے سے بات کرنے کا موقع ملا، جس کی تردید سے اس کی توجہ مبذول ہوئی، مصلح بوسر کے ساتھ عوامی تنازعہ میں، یہودیوں کے بارے میں کچھ اشتعال انگیز دعوے۔ اسی ریخ اسٹگ میں فلپ میلانچتھون نے ان اڑتیس یہودیوں کی بے گناہی ثابت کی جنہیں 1510 میں برلن میں جلا دیا گیا تھا، اور اس سے برینڈن برگ کے کرفرسٹ جوآخم کو جوسل کی درخواست منظور کرنے پر آمادہ کرنے میں مدد ملی۔ اس کے بعد سیکسنی کے ووٹر نے بھی ان کے اخراج کے حکم کو منسوخ کر دیا۔ جوسل نے اپنی یادداشت میں لکھا کہ ان کی صورت حال "اس پادری کی وجہ سے تھی جس کا نام مارٹن لوتھر تھا-اس کا جسم اور روح جہنم میں بندھے رہیں!! - جس نے بہت سی مذہبی کتابیں لکھیں اور جاری کیں جن میں کہا گیا تھا کہ جو بھی یہودیوں کی مدد کرے گا وہ تباہی کا شکار ہوگا۔ " مائیکل لکھتے ہیں کہ جوزیل نے اسٹراسبرگ شہر سے لوتھر کے یہودی مخالف کاموں کی فروخت پر پابندی لگانے کو کہا۔ انہوں نے شروع میں انکار کر دیا، لیکن اس وقت انکار کر دیا جب ہوکفیلڈن میں ایک لوتھری پادری نے ایک خطبے میں بحث کی کہ اس کے پادریوں کو یہودیوں کا قتل کرنا چاہیے۔ لوتھر کے الزامات کی تردید اسی سال جوزیل نے سنا کہ بوسر کے ایک پمفلٹ کی وجہ سے ہیسیائی یہودیوں کو بہت سے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ اس لیے اس نے عبرانی زبان میں یہودیت کا دفاع لکھا، جسے ہر سبت کے دن عبادت گاہ میں پڑھا جائے تاکہ اس کے مذہب پرستوں کو سکون ملے۔ اسٹراسبرگ کے مجسٹریٹ نے اس یقین کا اظہار کیا کہ عیسائیت پر حملے دفاع میں شامل تھے، جوسل نے ایک لفظی ترجمہ کیا اور اسے بھیجا۔ جلد ہی جوزیل کو خود لوتھر کے حملوں کے خلاف یہودیوں کا دفاع کرنا پڑا، جس نے 1543 میں ایک بہت ہی اشتعال انگیز پمفلٹ شائع کیا تھا، جس کا عنوان تھا وان ڈین جوڈن اینڈ ایہرن لوگن (یہودیوں اور ان کے جھوٹ پر)، جس کی وجہ سے مختلف پروٹسٹنٹ اضلاع میں یہودیوں کے ساتھ سخت سلوک کیا گیا تھا۔ جوزیل نے اسٹراسبرگ کے مجسٹریٹ کو ایک بڑی درخواست میں لوتھر کے دعووں کی تردید کی، اور اس کے بعد مؤخر الذکر نے لوتھر کی کتاب کے نئے ایڈیشن کو روک دیا۔ 1541 میں جوزیل ریگنزبرگ کے ریخ اسٹگ میں "جرمن سرزمین میں یہودیوں کے سردار" کے طور پر نمودار ہوا، اور ایک ایسے خطرناک فرمان کو روکنے میں کامیاب ہوا جس میں یہودیوں کو کسی بھی مالیاتی لین دین میں ملوث ہونے سے منع کیا جاتا۔ اپریل 1544 میں وہ سپیئر کے ریخ اسٹگ (شاہی غذا) میں شہنشاہ سے یہودیوں کا عظیم استحقاق حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا، جس میں انہیں عیسائیوں کے مقابلے میں بہت زیادہ شرح سود وصول کرنے کی واضح طور پر اجازت دی گئی تھی، اس بنیاد پر کہ انہیں مؤخر الذکر کے مقابلے میں بہت زیادہ ٹیکس ادا کرنا پڑتا تھا، حالانکہ ان کے لیے تمام دستکاری اور زمین کی کاشت ممنوع تھی۔ اسی وقت جوزیل نے جرمن یہودیوں کے نام پر شہنشاہ کو فرانسیسی جنگ (اس وقت فرانسیسیوں نے ترکوں کے ساتھ اتحاد کیا تھا) کے اخراجات کے لیے 3,000 فلورین کا حصہ ادا کیا۔ سپیئر کے تحفظ کے خط میں، جس کا اوپر حوالہ دیا گیا ہے، شہنشاہ نے رسمی قتل کے الزام کو مسترد کر دیا، اور اس نے حکم دیا کہ کسی بھی یہودی کو کافی ثبوت کے بغیر جیل میں نہیں ڈالا جانا چاہیے یا اس جرم کی سزا نہیں دی جانی چاہیے۔ جوزیل یہ حکم حاصل کرنے کے لیے بے چین تھا کیونکہ 1543 میں ورزبرگ میں رسمی قتل کے الزام میں پانچ یہودیوں کو قید اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ ذاتی طور پر ان قیدیوں کے حق میں ثالثی کرنے کے بعد جوزیل نے طویل عرصے تک شہنشاہ سے ان کی معافی حاصل کی۔ جولائی 1543 میں ربی جوزیل نے اسٹراسبرگ سٹی کونسل کو ایک خط لکھا جس میں مارٹن لوتھر کے تلمود پر حملوں کے خلاف دفاع کی پیشکش کی گئی۔ خط میں درخواست کی گئی کہ کونسل سیکسنی اور ہیس میں یہودیوں کی طرف سے وکالت کرنے میں جوسل کی مدد کرے، اور لوتھر کے سام دشمن ٹریکٹس کو چھاپنا بند کرے۔ کونسل نے یہودیوں کی وکالت کرنے سے انکار کر دیا لیکن انہوں نے اسٹراسبرگ شہر میں لوتھر کی تحریروں کی پرنٹنگ بند کرنے پر اتفاق کیا۔ 1546 میں، جوسل سے جرمن یہودیوں کے پورے جسم کی طرف سے مداخلت کرنے کا مطالبہ کیا گیا، جنہیں سمالکالڈک جنگ کے دوران بہت نقصان اٹھانا پڑا۔ شہنشاہ کے بااثر مشیر، گرینویلا کے ذریعے، جوسل نے فوج کو ایک شاہی حکم اور عیسائیوں کو یہودیوں کے حق میں مینڈیٹ حاصل کیا، تاکہ جنگ کے دوران ان کے ساتھ چھیڑ چھاڑ نہ ہو۔ ان کے شکر گزاری کے ثبوت کے طور پر جوزیل نے یہودیوں کو شاہی فوج کو جہاں کہیں بھی گزرتا تھا وہاں کھانے کی اشیاء فراہم کرنے کا حکم دیا۔ اس موقع پر اور اس سے پہلے جوزل کی طرف سے شہنشاہ کو دی گئی عظیم خدمات کے اعتراف میں، چارلس پنجم نے 1548 میں آگسبرگ میں جوزل اور اس کے خاندان کے لیے محفوظ طرز عمل کی تجدید کی، جس سے اسے پوری جرمن سلطنت میں آزادانہ گزرگاہ اور جہاں کہیں بھی یہودیوں کو رہنے کی اجازت تھی وہاں آزادانہ رہائش کا حق حاصل ہوا۔ اس طرح جوزیل کی زندگی کے ساتھ ساتھ اس کے تمام سامان کو ایک خصوصی شاہی حکم کے ذریعے تحفظ فراہم کیا گیا۔ یہاں تک کہ اپنی زندگی کے آخری سالوں میں بھی جوزیل خود کو چارلس پنجم کے لیے کارآمد بنانے میں کامیاب رہا۔ 1552 میں اس نے انسبرک کے شہنشاہ کو ایک خصوصی پیغام رساں کے ذریعے ایک انتباہ بھیجا کہ سیکسنی کے الیکٹر مورٹز کا ٹائرول پر حملہ کرنے کا ارادہ ہے، اور اس طرح شہنشاہ کو آخری لمحے میں اس کے فرار ہونے کے قابل بنایا گیا۔ موت جوزیل نے آخری وقت تک اپنے لوگوں کی فلاح و بہبود کے لیے کام کیا، تاہم، یہ بالکل معلوم نہیں ہے کہ اس کا انتقال کب ہوا سوائے اس کے کہ وہ 1555 میں زندہ تھا لیکن اس کے فورا بعد ہی اس کا انتقال ہو گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی موت روشائم میں ہوئی، حالانکہ اس کی موت کا کوئی تحریری ریکارڈ موجود نہیں ہے، اور نہ ہی کوئی مقبرہ موجود ہے۔ کوئی بھی جانشین مقدس رومی سلطنت کے جرمن یہودیوں کے لیے سازگار حیثیت حاصل کرنے میں کامیاب نہیں ہو سکا۔ اس کی اولاد میں ایلیاہ بن موشے اشکنازی، جسے ایلیاہ بال شیم ایلیاہ لونز کے نام سے جانا جاتا ہے، ربی جوزف ہان کی بیوی، یوسف اومیٹز کے مصنف، اور ان کے پوتے ربی جوزف کوسمان، نوہیگ کاٹزون یوسف کے مصنف شامل ہیں۔ ان کی زندگی کی ایک سوانح عمری، جس کا عنوان "ربی جوزیل مین آف روشائم" تھا، ربی ڈاکٹر مارکس (میر) لہمن نے لکھی تھی، جو 1800 کی دہائی کے آخر میں ایک ربی اور نامور مصنف تھے۔ اس کام کا انگریزی میں دو بار ترجمہ کیا گیا ہے، دوسری بار اسے مختصر کیا گیا ہے۔ ادبی سرگرمی اپنی فعال زندگی میں، جوزیل نے ہمیشہ تورا، مذہبی ادب کا مطالعہ کرنے کے لیے وقت نکالا، اور اپنے معافی نامے کے علاوہ، انہوں نے کئی مذہبی اور اخلاقی کام لکھے، جو جزوی طور پر اب بھی موجود ہیں۔ ان کی سب سے اہم کتابیں ہیں: ڈیرک ہا چودیش، جو برابنٹ میں 1531 میں لکھی گئی تھی، جس میں نیک زندگی کے قوانین شامل ہیں، خاص طور پر ایسے معاملات میں جہاں کسی یہودی کو شہادت دینی پڑتی ہے۔ اس کام کے دو ٹکڑے، جو بصورت دیگر کھو گئے ہیں، جوزف ہان کی کتاب یوسف اومیٹز، فرینکفرٹ ایم مین، 1723 میں برقرار رکھے گئے ہیں۔ سیفر ح میکنہ، جو 1546 میں مکمل ہوا، جس کے پہلے حصے میں اسرائیل کے بیچ میں غداروں کے خلاف نصیحت کے الفاظ شامل ہیں، دوسرا حصہ کیبلسٹک ہے۔ بوڈلین لائبریری، آکسفورڈ میں ایک مخطوطہ (نیوباؤر، "کیٹلاگ آف دی عبرانی ایم ایس ایس"۔ بوڈلین لائبریری میں "نہیں۔ 2240)، اس کام کا زیادہ تر حصہ پر مشتمل ہے۔ جوزیل کی یادیں (اصل عبرانی میں فرانسیسی ترجمہ کے ساتھ ریویو ڈیس ایٹیوڈس جیوز، xvi میں چھپی ہیں۔ 84) میں 1547 تک ان کی زندگی کے کچھ اہم واقعات کی رپورٹیں (نامکمل) ہیں، خاص طور پر کچھ ان کی عوامی سرگرمی سے متعلق ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ اس سال کے فورا بعد لکھے گئے تھے۔ افسانوی کاموں میں نمائندگی جوزل 1892 کی یدش اوپریٹا میلیٹس یوشر: ربی یوسلمین، یا ابراہم گولڈفاڈن کے دی السیٹین فرمان کا ٹائٹل کردار تھا۔ حوالہ جات اور مزید پڑھنے والی سیلما سٹرن، 'روزیلہیم کا جوزیل: جرمن قوم کی مقدس رومن سلطنت میں یہودی کا کمانڈر' مزید معلومات جرمن ویکیپیڈیا کے متعلقہ مضمون سے ملتی ہیں، جو 19 مارچ 2005 کو بازیافت کی گئی تھی۔ درباری یہودی السیٹین یہودی 15 ویں صدی کے جرمن ربی 16 ویں صدی کے جرمن ربی فرانسیسی نسل کے جرمن لوگ فرانسیسی نسل کے چیک لوگ باس رائن 1480 کی دہائی سے تعلق رکھنے والے ہاگویناؤ پادری 1554 اموات مقدس رومن سلطنت کے 15 ویں صدی کے کاروباری افراد 16 ویں صدی کے مقدس رومن سلطنت کے تاجر