1904–1905 Welsh revival
ویلش کا احیا 20 ویں صدی کے دوران ویلز میں سب سے بڑا عیسائی احیا تھا۔ آبادی پر اس کے اثرات کے لحاظ سے یہ سب سے زیادہ ڈرامائی تھا، اور اس نے کئی دوسرے ممالک میں احیا کو جنم دیا۔ اس تحریک نے ویلز کے گرجا گھروں کو آنے والے کئی سالوں تک بھرا رکھا، مثال کے طور پر بیس سال یا اس سے زیادہ عرصے تک سوانزی میں ماؤنٹ پلیزنٹ بیپٹسٹ چرچ کے گلیاروں میں نشستیں رکھی گئیں۔ دریں اثنا، بیداری نے باقی برطانیہ، اسکینڈینیویا، یورپ کے کچھ حصوں، شمالی امریکہ، ہندوستان اور مشرقی، افریقہ اور لاطینی امریکہ کے مشن کے شعبوں کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ ویلش کے احیاء کا پتہ موجودہ دور میں میگا چرچوں کی جڑ کے طور پر لگایا گیا ہے۔ پس منظر ویلز میں آخری بحالی 1859 میں ہوئی تھی، لیکن اس کے بعد دیگر پیش رفت ہوئی۔ 1850 کے بعد سے ویلز میں عیسائیت کی شکل نمایاں طور پر کم کیلونسٹک تھی۔ کرسمس ایونز (1766-1838)، جان الیاس (1744-1841) اور ہنری ریس (1798-1869) جیسے قائدین کے انتقال کے ساتھ بائبل کے طاقتور مبلغین کی ایک نسل ختم ہو گئی۔ 1859 اور 1904 کے درمیان، Cwmafan (1866)، Rhondda (1879)، Carmarthen and Blaenau Ffestiniog (1887)، Dowlais (1890) اور Pontnewydd (1892) میں مقامی احیاات ہوئے۔ ریویول کا ایک ممتاز رہنما نیو کوئی کے میتھوڈسٹ مبلغ جوزف جینکنز تھے، جنہوں نے 1903 میں نیو کوئی میں مسیح کے ساتھ وفاداری کو گہرا کرنے کے موضوع کے ساتھ ایک کانفرنس کا اہتمام کیا۔ فروری 1904 میں ایک میٹنگ کے دوران، فلوری ایونز کے حوالے سے کہا گیا ہے، "میں یسوع مسیح سے اپنے پورے دل سے محبت کرتا ہوں"، ایک ایسا بیان جس نے حاضرین پر اثر ڈالا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس واقعے نے بحالی کا آغاز کیا۔ اتوار کی باقاعدہ میٹنگوں کے ساتھ ساتھ نئے قائم کردہ مڈ ویک میٹنگز بھی متحرک ہو گئیں۔ جینکنز کی قیادت میں جوزف جینکنز کے چرچ کے ارکان نے دوسرے قریبی قصبوں اور دیہاتوں کا سفر کیا۔ ستمبر میں بلینانرچ میں ایک کانفرنس منعقد ہوئی۔ یہ اطلاع دی گئی کہ اس کانفرنس پر 'بڑے پیمانے پر برکت' ہے اور یہ خبر تیزی سے پورے علاقے اور اس سے باہر پھیل گئی۔ ساؤتھ ویلز ڈیلی نیوز نے ان واقعات کو اٹھایا اور اطلاع دی کہ "ملک بھر میں تیسری عظیم بحالی شروع ہو گئی ہے!" دیگر دو قابل ذکر حیات نو ویلش میتھوڈسٹ حیات نو اور 1859 میتھوڈسٹ حیات نو تھے۔ نومبر 1904 میں، جینکنز کو بیتھانی، امینفورڈ، نینٹلیس ولیمز کے چرچ میں ہونے والی میٹنگوں میں مہمان مبلغ بننے کے لیے مدعو کیا گیا۔ جب ملاقات کا اہتمام کیا گیا تو نیو کوئی اور بلینانرچ میں تبادلوں کی ابھی تک کوئی خبر نہیں تھی، لیکن اتوار کی سہ پہر کو جلد بازی میں ایک اضافی میٹنگ کا اہتمام کیا گیا تاکہ جوزف جینکنز واقعات کے بارے میں بتا سکیں۔ ولیمز نے کہا کہ انہیں خدشہ ہے کہ اس طرح کی میٹنگ میں کوئی دلچسپی نہیں ہوگی اور انہیں شک تھا کہ ٹرن آؤٹ کیا ہوگا۔ تاہم، جب وہ پہنچا تو وہ صرف جینکنز کو سننے کے لیے چیپل میں گھس سکتا تھا۔ یہ طے کیا گیا تھا کہ جینکنز کو پیر کی رات نیو کوئی میں واپسی سے پہلے تبلیغ کرنی تھی۔ چرچ ایک بار پھر یسوع پر اپنے عقیدے کا اظہار کرنے والے لوگوں سے بھرا ہوا تھا۔ شاید سب سے زیادہ ڈرامائی موڑ اس وقت آیا جب ہجوم کے ایک رکن نے اعلان کیا، "کل رات یہاں اس طرح کی ایک اور میٹنگ ہوگی۔" اس میٹنگ میں بھی اچھی طرح سے شرکت کی گئی اور یہ اگلی صبح کے اوائل تک جاری رہی۔ پہلے ہی وزیر کے طور پر مقرر ہونے کے باوجود، نومبر 1904 میں اس ہفتے کے آخر میں، ولیمز کو جینکنز کی آمد سے پہلے ہفتہ کی رات تبدیلی کا تجربہ ہوا۔ نارتھ ویلز دسمبر 1904 میں، جوزف جینکنز نے نارتھ ویلز کے علاقوں میں تین ماہ کی تبلیغ اور تبلیغ کا آغاز کیا۔ املوچ، لینجینفنی، لینرچیمیڈ، تالیسرن، لینلیفنی، لینروسٹ، ڈینبیگ اور ڈینورویگ میں بہت سی میٹنگیں منعقد ہوئیں، اور یونیورسٹی آف ویلز بنگور کے کچھ طلباء کو تبدیل کر دیا گیا۔ لیکن شاید سب سے زیادہ تبادلوں کو بیتھسدہ میں دیکھا گیا ؛ بحالی کے ایک اور رہنما، جے ٹی جاب نے 22 دسمبر 1904 کو بیتھسدہ کے یروشلم میں منعقدہ اجلاس کو "سمندری طوفان" قرار دیا۔ ایوان رابرٹس اور لوفور ایوان رابرٹس ایک نوجوان تھے جو نیو کوئی اور بلینانرچ میں ہونے والی کہانیوں اور تجربات سے متاثر تھے۔ اس نے وزارتی تربیت کے لیے نیو کیسل ایملین جانے کا فیصلہ کیا، اور جنوبی سیریڈیجن میں بحالی میں پہنچا۔ نیو کوئی اور بلینانرچ میں بڑے پیمانے پر تبادلوں کی خبریں پہلے ہی نیو کیسل ایملین میں پھیل چکی تھیں اور یہ ایک ایسے شخص کے لیے پریشانی کا باعث تھی جسے وہاں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ بحالی کے ایک اور ممتاز رہنما سیت جوشوا اجلاس منعقد کرنے کے لیے علاقے میں آئے، جس میں رابرٹس نے بے تابی سے شرکت کی۔ نیو کیسل ایملین میں اپنی تین ماہ کی تربیت کے بعد اسے اپنی وزارت شروع کرنے کے لیے لوفور واپس جانا تھا۔ اس نے روح القدس سے براہ راست رویا ہونے کا دعوی کیا: بہت ہی مخصوص رویا، جیسے کہ 100,000 کی تعداد ان روحوں کی نمائندگی کرتی ہے جن کو خدا نے بچانے کے لیے استعمال کرنے کا ارادہ کیا تھا۔ جیسا کہ حیات نو کا انکشاف ہوا کہا جاتا ہے کہ رابرٹس کا انحصار اس چیز پر بڑھتا گیا جسے وہ روح القدس کی رہنمائی سمجھتے تھے۔ رابرٹس کی وزارت پر ردعمل ابتدائی طور پر سست تھا، لیکن جلد ہی ہجوم نکل گیا اور ملاقاتیں صبح سویرے تک جاری رہیں۔ لوفور میں ملاقات کے بعد، رابرٹس نے ایک ٹیم کو جمع کیا اور بحالی کو پھیلانے کے لیے ساؤتھ ویلز کی وادیوں کے دورے پر چلے گئے۔ رابرٹس نے بحالی کے زوال اور دنیا بھر میں بحالی کی بڑی توقعات کی مایوسی کو اچھی طرح سے نہیں لیا جو ان کی ٹیم میں پیدا ہوئی تھی، اور اس کے بعد افسردگی میں پڑ گئی تھی۔ اس کے بعد اسے انگلینڈ میں ایک دوست نے لیسٹر میں رکھا، اور اس نے اپنے دوست کی بیوی جیسی پین لیوس کے ساتھ مل کر ایک کتاب، وار آن دی سینٹس لکھی، جسے کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ اس میں شیطانی روحوں کے ممکنہ اثرات کو بیان کرنے کے لیے "قبضہ" کی اصطلاح کے استعمال کی وجہ سے یہ مذہبی ہے، جس سے اس نے افسردگی سے صحت یاب ہونے کے بعد خود کو الگ کر لیا اور اس کتاب پر شدید تنقید کی گئی۔ 1913 میں، جب رابرٹس کی والدہ کا انتقال ہو رہا تھا، اس کے بھائی ڈین نے اسے اپنی ماں سے ملنے کے لیے کہنے کی کوشش کی۔ رابرٹس نے رابطہ کرنے سے انکار کر دیا۔ بالآخر بحالی کے رپورٹر "اوسٹن" تک رسائی حاصل ہوئی۔ افواہیں تھیں کہ رابرٹس کو پین لیوسیوں نے قید کر رکھا ہے۔ رابرٹس نے آزادانہ طور پر بات کی کہ کس طرح خدا اسے اس کے اگلے عظیم کام کے لیے تیار کر رہا تھا، اور "اوسٹن" کے ذریعے، "ساؤتھ ویلز کے گرجا گھروں کو خدا کا پیغام" بھیجا۔ رابرٹس کے اپنی ماں کے ساتھ سلوک کی وجہ سے اس پیغام کو نظر انداز کر دیا گیا۔ ایبرڈیر ایبرڈیر بحالی کا ایک بڑا مرکز بن گیا اور پہلا علاقہ جس کا ایوان رابرٹس نے لوفور میں اپنی ابتدائی ملاقاتوں کے بعد دورہ کیا۔ ابرڈیر کے علاقے میں، بحالی نے وزراء میں انقلابی، یہاں تک کہ انارکیسٹ، چیپل جماعتوں اور فرقہ وارانہ تنظیم پر پڑنے والے اثرات کے لیے خطرے کی گھنٹی بجا دی۔ خاص طور پر، اسے منبر کی تبلیغ اور وزیر کے کردار سے توجہ ہٹانے کے طور پر دیکھا گیا۔ مقامی اخبار، ایبرڈیر لیڈر نے شروع سے ہی اس بحالی کو شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھا، اور اس سے پیدا ہونے والی 'غیر معمولی گرمی' پر اعتراض کیا۔ ٹریسینون خاص طور پر بحالی سے متاثر ہوا، اور کہا جاتا ہے کہ وہاں ہونے والی میٹنگوں نے خود ایبرڈیر میں ہونے والی زیادہ پابند ملاقاتوں کے مقابلے میں زیادہ جذبات اور جوش و خروش پیدا کیا۔ بحالی کا اثر قلیل مدت میں نمایاں تھا، لیکن طویل مدت میں کافی حد تک عارضی تھا۔ اخبارات کا کردار پہلی بار اس احیا میں اخبارات کا کردار تھا۔ ویسٹرن میل اور ساؤتھ ویلز ڈیلی نیوز، ویلز کے روزنامہ اخبارات، نے تبادلوں کی خبریں پھیلائیں اور جوش و خروش کا ماحول پیدا کیا جس نے بحالی کو فروغ دینے میں مدد کی۔ خاص طور پر ویسٹرن میل نے لوفور میں رابرٹس کی ملاقاتوں کو وسیع کوریج دی۔ مضامین کو اکٹھا کیا گیا اور سات پمفلٹ کے سلسلے کے طور پر شائع کیا گیا، جس میں اس وقت شائع ہونے والے حیات نو پسندوں کے تصویری پوسٹ کارڈ کی کاپیاں بھی شامل تھیں۔ حتمی پمفلٹ کے مندرجات کو کچھ لوگوں کی طرف سے حیات نو کے قتل کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ڈولیس کے ایک وزیر، پیٹر پرائس نے ایک خط لکھا جس میں ایوان رابرٹس پر بہت تنقید کی گئی تھی۔ پرائس اس حقیقی بحالی کے درمیان فرق کرنا چاہتا تھا جس کے بارے میں اس کا خیال تھا کہ وہ چل رہا ہے اور ایک جعلی بحالی جس کا تعلق اس نے ایوان رابرٹس سے کیا تھا۔ پمفلٹ میں ایوان رابرٹس (اکثریت) کی حمایت میں بہت سے خطوط اور کچھ سپورٹنگ پرائس شامل ہیں۔ وائرینوی مورگن قیمت کی حمایت میں مزید خطوط دیتا ہے۔ تشریحات ویلش کے احیاء کو ایک الگ تھلگ مذہبی تحریک کے طور پر نہیں، بلکہ برطانیہ کی جدیدیت کا ایک بہت بڑا حصہ قرار دیا گیا ہے۔ بحالی کا آغاز 1904 کے آخر میں ایوان رابرٹس (1878-1951) کی قیادت میں ہوا، جو ایک 26 سالہ سابق کولئیر اور تربیت میں وزیر تھے۔ بحالی ایک سال سے بھی کم عرصے تک جاری رہی، لیکن اس وقت میں 100,000 لوگوں کا مذہب تبدیل کیا گیا۔ غیر فرقہ وارانہ، غیر فرقہ وارانہ روحانیت کو بھڑکانے کی کوشش کے طور پر شروع ہوا، 1904-05 کا ویلش احیاء مزدور تحریک، اشتراکیت، اور محنت کش طبقے اور نوجوانوں میں مذہب کے ساتھ عمومی عدم اطمینان کے عروج کے ساتھ ہوا۔ سیاق و سباق میں رکھا گیا، قلیل مدتی احیاء غیر مطابقت پذیری کے لیے ایک عروج اور ویلش مذہبی زندگی میں تبدیلی کے ایک فلیش پوائنٹ دونوں کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ یہ تحریک اسکاٹ لینڈ اور انگلینڈ میں پھیل گئی، ایک اندازے کے مطابق برطانیہ میں دس لاکھ افراد نے مذہب تبدیل کیا۔ مشنریوں نے بعد میں اس تحریک کو بیرون ملک منتقل کیا۔ اس نے کیلیفورنیا میں ابھرتی ہوئی پینٹی کوسٹل تحریک پر خاص طور پر اثر انداز کیا۔ طاقتور تبلیغ پر مبنی ابتدائی مذہبی احیاء کے برعکس، 1904-05 کا احیاء بنیادی طور پر موسیقی اور مبینہ مافوق الفطرت مظاہر پر انحصار کرتا تھا جس کی مثال ایوان رابرٹس کے رویوں سے ملتی ہے۔ ابتدائی حیات نو کے دانشورانہ زور نے مذہبی منظر نامے کی کمی چھوڑی تھی جو خوابوں نے فراہم کی تھی۔ نظریات نے احیاء کے مخالفین کی طرف سے صحیفہ کے روحانی اور معجزاتی عنصر کے انکار کو بھی چیلنج کیا، جو لبرل اور تنقیدی مذہبی عہدوں پر فائز تھے۔ رویوں کے ڈھانچے اور مواد نے نہ صرف صحیفوں اور اس سے پہلے کی عیسائی صوفیانہ روایت کو دہرایا بلکہ ذاتی اور سماجی تناؤ کو بھی روشن کیا جس کی بحالی معاصر ویلش عقیدت مندوں سے واقف مناظر کے ساتھ بائبل کی تصاویر کو جوڑ کر کی گئی تھی۔ حیات نو کے بعد کے اثرات پر وائرینوی مورگن نے اپنی کتاب کے آخری باب میں غور کیا، جس میں 1902 سے 1907 کے سالوں میں گلیمرگن کاؤنٹی میں نشے کی سزا کے اعداد و شمار فراہم کیے گئے ہیں، جو پولیس کے ذریعہ فراہم کیے گئے تھے۔ بحالی کے بعد تقریبا 50 فیصد کمی واقع ہوئی ہے۔ مشہور ثقافت میں ایلن رائن کے ناول کوئین آف دی رشز (1906)، اور رائس ڈیوس کے ناول دی ودرڈ روٹ (1927) ویلش کے احیاء سے متاثر تھے۔ 2004 میں، بی بی سی کی بریڈ آف ہیون سیریز میں 1904 کے ویلش احیاء پر ایک پروگرام پیش کیا گیا، جسے ہو ایڈورڈز نے پیش کیا تھا۔ 2005 میں 1904-1905 ویلش کے احیاء کے بارے میں ایک میوزیکل بنایا گیا۔ موسیقی اور بول مال پوپ نے لکھے ہیں اور کتاب فرینک وکیری کی ہے۔ اس کا پہلا دورہ گرینڈ تھیٹر، سوانزی، ویلز سے شروع ہوا اور اس کی ہدایت کاری مائیکل بوگدانوف نے ویلز تھیٹر کمپنی کے ساتھ کی تھی اور اس میں پیٹر کیری کی ایک پیشی بھی شامل تھی۔ کرسچن ریویول نوٹس حوالہ جات ایونز، ایفیئن: "ڈیوگیڈ 04-05": 2002 گبارڈ، نوئل: "نیفول ڈین-اگویڈڈو آر ڈیویگیڈ 1904-1905": 2004 ڈیوس، گیوین: "اے لائٹ ان دی لینڈ-کرسچینٹی ان ویلز 200-2000:2002" اوسٹن "اور ویسٹرن میل کے دیگر خصوصی نامہ نگار:" دی ریلیجیئس ریویول ان ویلز "2004 جے ورنوی مورگن:" دی ویلش ریلیجیئس ریویول 1904-05: اے ریسٹروسپیکٹ اینڈ کریٹک ": 2004 مزید پڑھنا کلارک، ڈڈلی چارلس۔ "وادیوں میں بغاوت اور احیاء: ٹاف ویل ریلوے، ساؤتھ ویلز، 1878-1914 کی سیاست اور مزدور تعلقات پر مذہب اور احیاء کا اثر۔" (پی ایچ ڈی مقالہ۔ یونیورسٹی آف لیڈز، 2012) ایفیون ایونز، دی ویلش ریویول آف 1904، تھرڈ ایڈیشن۔ (برج اینڈ، 1987) فلپ ایوسن (ایڈ۔ (ویسٹن رائن: کوئنٹا پریس، 2010) نوئل گبارڈ، فائر آن دی الٹر: اے ہسٹری اینڈ ایویلیوایشن آف دی 1904-05 ریویول ان ویلز (برج اینڈ، 2005)۔ نوئل گبارڈ، آن دی ونگز آف دی ڈو: دی انٹرنیشنل ایفیکٹس آف دی 1904-05 ریویول (برج اینڈ، 2002)۔ ایڈورڈ جے گٹرے، "دی 1904-05 ویلش ریویول: ماڈرنائزیشن، ٹیکنالوجیز، اینڈ ٹیکنیکس آف دی سیلف"۔ چرچ کی تاریخ 73#4 (2004): 792-827۔ برنمور پی جونز، ویلش ریویول کی آوازیں (برج اینڈ، 1995)۔ آر۔ ٹیوڈر جونز، فیتھ اینڈ دی کرائسز آف اے نیشن: ویلز 1890-1914، ٹرانس۔ سلویا پرائس جونز ایڈ۔ رابرٹ پوپ (کارڈف، 2004)۔ ڈگبی ایل جیمز (ایڈ۔ )، ویلز میں مذہبی احیاء: ویسٹرن میل کے ذریعہ شائع کردہ 1904-05 کے ویلش احیاء کے عصری اخبار اکاؤنٹس (ویسٹن رائن: کوئنٹا پریس، 2004) ہاروی، جان۔ "روحانی نشانات: 1904-5 ویلش ریویول کے تصورات"، لافور: جرنل آف ویلش لیبر ہسٹری/سائلکگرون ہینز لافور کیمرو، 1993، جلد۔ 6 شمارہ 2، پی پی 75-93 جونز، جے گیونفور۔ "ریفلیکشنز آن دی ریلیجیئس ریویول ان ویلز 1904-05"، جرنل آف دی یونائیٹڈ ریفارمڈ چرچ ہسٹری سوسائٹی، اکتوبر 2005، جلد۔ 7 شمارہ 7، پی پی 427-445 مورگن، جے۔ ورنوی۔ دی ویلش ریلیجیئس ریویول: اے ریسٹروسپیکٹ اینڈ کریٹک (ویسٹن رائن: کوئنٹا پریس، 2004)۔ اسٹیڈ، ڈبلیو ٹی اور جی کیمبل مورگن۔ ویلش ریویول 1905۔ دی پیلگرم پریس۔ وار آن دی سینٹس، جیسی پین لیوس اینڈ ایوان رابرٹس ڈگوری پریس، دی فل ٹیکسٹ، انابریجڈ ایڈیشن تھامس ای لو، لمیٹڈ، دی اویکننگ ان ویلز اینڈ سم آف دی ہڈن اسپرنگس (فیول فار ریویول کے طور پر دوبارہ شائع)، ڈگوری پریس، آئی سا دی ویلش ریویول، ڈیوڈ میتھیوز پاینیر بکس، دی ورلڈ افلیم، رک جوینر، وائٹیکر ہاؤس، 1995، بیرونی روابط ویلش ریویول-ہسٹری ویلش ریویول-بی بی سی-ہسٹری دی ویلش ریویول لائبریری ہسٹری آف کرسچنٹیئن ان ویلز 1904 میں ویلز 1905 میں عیسائیت 1905 میں عیسائیت 1904 میں کرسچن ریویول