Limpieza de sangre
()، جسے (،) یا () کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، لفظی طور پر "خون کی صفائی" اور معنی "خون کی پاکیزگی"، ایک نسلی طور پر امتیازی اصطلاح تھی جو ابتدائی جدید دور کے دوران ہسپانوی اور پرتگالی سلطنتوں میں ان لوگوں کے لیے استعمال ہوتی تھی جنہیں مسلمان یا یہودی آباؤ اجداد نہ ہونے کی وجہ سے پرانے عیسائی سمجھا جاتا تھا۔ دونوں سلطنتوں میں، اس اصطلاح نے مشتبہ کرپٹو-یہودیوں یا کرپٹو-مسلمانوں کے خلاف امتیازی سلوک میں اہم کردار ادا کیا۔ اسپین کی امریکی کالونیوں میں، اس نے کاسٹا نظام کی وضاحت کرنے میں مدد کی اور ان لوگوں کو شامل کرنے کے لیے توسیع کی گئی جو مقامی یا افریقی نسل کے نہیں تھے۔ ریکونکوئسٹا کے بعد ریکونکوئسٹا کے اختتام تک اور مسلم مدجروں اور سیفاردی یہودیوں کی تبدیلی یا اخراج تک، پرتگال اور اسپین کی آبادی برائے نام عیسائی تھی۔ اسپین کی 70 لاکھ کی آبادی میں اسلام سے حال ہی میں مذہب تبدیل کرنے والے دس لاکھ اور یہودیت سے مذہب تبدیل کرنے والے 200,000 شامل تھے، جنہیں اجتماعی طور پر "نئے عیسائی" کہا جاتا تھا۔ یہودیت سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو کنورسو کہا جاتا تھا اور اسلام سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو موریکوس کہا جاتا تھا۔ ایک عام طور پر لگایا جانے والا الزام یہ تھا کہ نئے عیسائی جھوٹے مذہب تبدیل کرنے والے تھے، جو خفیہ طور پر اپنے سابقہ مذہب کو کرپٹو-یہودی یا کرپٹو-مسلم کے طور پر مناتے تھے۔ خون کی پاکیزگی کا تصور ذاتی مذہب کے بجائے نسب پر زیادہ مرکوز ہونے لگا۔ خون کی پاکیزگی کا پہلا قانون ٹولڈو، اسپین، 1449 میں نافذ کیا گیا تھا، جہاں ایک مخالف کنورسو فسادات نے کنورسو اور ان کی اولاد پر زیادہ تر سرکاری عہدوں سے پابندی عائد کرنے میں کامیابی حاصل کی تھی۔ ابتدائی طور پر، ان قوانین کی بادشاہت اور چرچ نے مذمت کی تھی۔ تاہم، 1496 میں، پوپ الیگزینڈر ششم نے ہیرونیمیٹس کے لیے ایک پاکیزگی کے قانون کی منظوری دی۔ اس درجہ بندی کا مطلب یہ تھا کہ پرانے عیسائی عام لوگ عزت کے حق پر زور دے سکتے ہیں چاہے وہ شرافت میں نہ ہوں۔ مذہبی اور فوجی احکامات، انجمنوں اور دیگر تنظیموں کو ان کے ضمنی قوانین کی شقوں میں شامل کیا گیا ہے جو خون کی صفائی کے ثبوت کا مطالبہ کرتی ہیں۔ اوپر کی طرف متحرک نئے عیسائی خاندانوں کو یا تو امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا، یا حکام کو رشوت دینی پڑی اور عیسائی نسب کی نسلوں کی تصدیق کرنے والے دستاویزات کو غلط بنانا پڑا۔ باسکیوں کے عالمگیر ہیڈلگویا (سب سے کم شرافت) کے دعوے کو مینوئل لارامینڈی (1690-1766) جیسے دانشوروں نے جائز قرار دیا۔ چونکہ ہسپانیہ پر امیاد کی فتح باسکی علاقوں تک نہیں پہنچی تھی، اس لیے یہ خیال کیا جاتا تھا کہ باسکیوں نے اپنی اصل پاکیزگی برقرار رکھی تھی، جبکہ باقی اسپین کو غلط فہمی کا شبہ تھا۔ باسکیوں کے عالمگیر ہیڈلگویا نے ان میں سے بہت سے لوگوں کو انتظامیہ میں اقتدار کے عہدوں پر فائز ہونے میں مدد کی۔ اس خیال کو اس حقیقت سے تقویت ملی کہ، ریکونکوئسٹا کے نتیجے میں، متعدد ہسپانوی عظیم نسب پہلے ہی باسکی نژاد تھے۔ سولہویں صدی تک، لمپیزا ڈی سانگری کے قوانین چرچ اور ریاست کے دفاتر سے گفتگو کو خارج کرنے کی ایک منظم کوشش بن گئے۔ کیتھیڈرل چیپٹرز اور کولجیوس میئرز (سینئر کالجوں) کی مضبوط حمایت کی وجہ سے ان میں تیزی سے اضافہ ہوا، ایک قسم کی برادری جس میں اسکالرشپ، ٹیوٹوریل سروسز، اور بعض صورتوں میں یہاں تک کہ یونیورسٹی کے ڈھانچے کے اندر کرسی بھی شامل تھی۔ کسی بھی سطح کی طاقت کے حامل افراد میں خون کی پاکیزگی پر اس حد سے زیادہ توجہ نے ان عہدوں کی اشرافیہ اور خصوصی نوعیت کو فروغ دیا، جنہیں لیٹراڈو بیوروکریسی نے بھی شامل کیا اور فروغ دیا، پیشہ ور سرکاری ملازمین جن کے پاس عام طور پر قانون کی ڈگریاں ہوتی تھیں اور ساتھ ہی چرچ مین سول سول سروس کی سول سول سول سروس کی سول سول سول سروس کی سول سول سروس کی سول سول سروس کی سول سروس سول سروس کی سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول سروس سول ان اشرافیہ کے عہدوں تک رسائی پھر ان یونیورسٹیوں سے گریجویٹس کی نسل در نسل منتقل کی گئی، اس طرح ایک مخالف کنورسو ذہنیت کو برقرار رکھا گیا۔ لیمپیزا ڈی سانگری کے قوانین کا اطلاق کس طرح کیا گیا اس کی ایک مثال پیڈرو فرانسسکو مولائنز کی جانب سے ماریہ اگوئلو سے اس کی منگنی سے متعلق ایک قانونی مختصر میں پائی جاتی ہے۔ اس مختصر میں دلیل دی گئی ہے کہ وہ ماریہ سے شادی نہیں کر سکتا، نہیں کرنا چاہیے اور نہ ہی کرے گا۔ اس میں دعوی کیا گیا ہے کہ ماریہ "خالص خون" کی نہیں ہے، اور اس کی وجہ سے پیڈرو پر اس سے شادی کرنے کی کوئی قانونی ذمہ داری نہیں ہے، اور وہ ایسا کرنے سے انکار کر سکتا ہے تاکہ اس کا صاف خون آلودہ نہ ہو۔ "یہ ہونے کے ناطے کہ مذکورہ بالا ایگیویلو یہودیوں کی اولاد ثابت ہوا ہے، اور ان کی بدنامی کی وجہ سے، ان کی منگنی ہونے کے باوجود، کہا گیا ہے کہ مولائنز کو اس سے شادی نہیں کرنی چاہیے۔ کیونکہ وہ صاف خون کا ہے۔" خون کی پاکیزگی کے اس اصرار نے نہ صرف بہت سے خاندانی خطوط کو دبا دیا جو صدیوں سے قائم تھے، بلکہ "گندا نسب" کے بہت سے اوپر کی طرف چلنے والے ہسپانوی باشندوں کو اس وقت کے سماجی و اقتصادی نظام میں خود کو اور اپنے خاندانوں کو قائم کرنے سے بھی روک دیا۔ اس طرح ان خاندانوں کو ایک سمجھی جانے والی نجاست کی وجہ سے معاشرے کے کنارے دھکیل دیا گیا۔ اس سے نسب اور نجاست کے درمیان ایک تعلق پیدا ہوا، وہ اقدار جو نسل پرستی میں مستحکم ہوں گی جیسا کہ ہم آج سمجھتے ہیں، جو اس وقت ہی بننے لگی تھی۔ مختصر کے آخری صفحے میں یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ جج کو پیڈرو کو قید کرنے کا بھی حق حاصل ہے جب تک کہ اسے شادی کرنے کے لیے "خالص خون" کی زیادہ موزوں عورت نہ مل جائے۔ اس کے بعد مختصر 15 افراد کے دستخطوں کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے جو اس میں پائی جانے والی شقوں اور دلائل سے متفق ہوتے ہیں۔ دستخط کرنے والوں میں سے بہت سے لوگ یا تو فریار ہیں یا کینن قانون کے اسکالر ہیں، جو پائے جانے والے لمپئیزا ڈی سانگری قوانین کی سخت مذہبی حمایت کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان قوانین کا ہسپانوی استقامت سے گہرا تعلق تھا۔ انہوں نے مل کر ایک ایسا نظام تشکیل دیا جس نے خوف کو جنم دیا اور دشمن گواہوں اور یہاں تک کہ جھوٹی گواہی کی حوصلہ افزائی کی، ایک ایسا نظام جس کے تحت یہودی خون کے ساتھ آباؤ اجداد کی دریافت کے نتیجے میں کسی شخص کا پورا خاندانی سلسلہ سب کچھ کھو سکتا ہے۔ تاہم، لیمپیزا ڈی سانگری کے قوانین ان کے اختلاف رائے رکھنے والوں کے بغیر نہیں تھے، کیونکہ انہوں نے آبادی کے ہر طبقے کی سماجی حیثیت کو ممکنہ طور پر چیلنج کیا، بشمول کنورسو اور موریکوس، وہ اشرافیہ جو اپنا مقام کھونے کے لیے کھڑے تھے، زرعی مزدور جنہوں نے اپنی زمینوں پر کاشتکاری کی، اور کیتھولک اصلاح کار جنہوں نے اسے بپتسمہ کی افادیت اور مسیح کے ہزار سالہ نظام کی بگاڑ کے لیے ایک چیلنج کے طور پر دیکھا۔ اگرچہ ان قوانین کی وسیع پیمانے پر طاقت کے اعلی درجے کی طرف سے حمایت کی گئی تھی، لیکن پوری ہسپانوی آبادی خون کے ذریعے قانون سازی کی علیحدگی کے حق میں نہیں تھی۔ 19 ویں صدی تک لیمپیزا ڈی سانگری کی جانچ اور بالآخر زوال کی جانچ اپنی افادیت کھونا شروع کر چکی تھی۔ تب تک شاذ و نادر ہی لوگوں کو پیدائشی ریکارڈ کے ذریعے دور والدین کے بارے میں سخت پوچھ گچھ کو برداشت کرنا پڑا۔ تاہم، بعض اوقات 19 ویں صدی تک بھی لمپئیزا ڈی سانگری کے قوانین کو برقرار رکھا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، بادشاہ فرڈینینڈ VII کے 8 مارچ 1804 کے ایک فرمان میں یہ فیصلہ کیا گیا کہ فوجی احکامات کا کوئی بھی نائٹ اپنے شریک حیات کے لمپئیزا ڈی سانگری کی کونسل کی توثیق کے بغیر شادی نہیں کر سکتا۔ فوج کے لیے اس طرح کے داخلے کے تقاضوں کو سرکاری طور پر دبانا 16 مئی 1865 کو قانون میں نافذ کیا گیا، اور اسی سال 31 اگست کو بحری تقرریوں تک بڑھا دیا گیا۔ 5 نومبر 1865 کو، ایک فرمان نے شادی سے پیدا ہونے والے بچوں کو، جن کے نسب کی تصدیق نہیں کی جا سکی تھی، مذہبی اعلی تعلیم (قوانین) میں داخل ہونے کے قابل ہونے کی اجازت دی۔ 26 اکتوبر 1866 کو خون کی پاکیزگی کے ٹیسٹ کو کالجوں کی تعلیم میں کس کا داخلہ ہو سکتا ہے اس کا تعین کرنے کے مقاصد کے لیے غیر قانونی قرار دیا گیا۔ 20 مارچ 1870 کو، ایک فرمان نے کسی بھی سرکاری عہدے یا کسی لائسنس یافتہ پیشے کے لیے اہلیت کا تعین کرنے میں خون کی پاکیزگی کے معیارات کے تمام استعمال کو دبا دیا۔ یہ امتیازی سلوک 20 ویں صدی میں بھی کچھ جگہوں جیسے میجرکا میں موجود تھا، جہاں 1960 کی دہائی تک کسی بھی زوئٹا (میجرکن کنورسو کی اولاد) پادریوں کو گرجا گھر میں ماس کہنے کی اجازت نہیں تھی۔ خون کی پاکیزگی کا فیصلہ کرنے کا طریقہ کار لمپیزا ڈی سانگری کا فیصلہ کرنے والا سب سے قدیم مقدمہ چرچ آف قرطبہ سے آیا ہے، جس میں امیدواروں کے خون کی پاکیزگی کا فیصلہ کرنے کے طریقہ کار کی وضاحت کی گئی ہے: گھٹنے ٹیک کر، دائیں ہاتھ کو بائبل پر مصلوب کی تصویر پر رکھتے ہوئے، امیدواروں نے خود کو یہودی یا موریش نکالنے والے ہونے کی تصدیق کی۔ پھر امیدوار نے اپنے والدین اور دادا دادی کے نام اور جائے پیدائش فراہم کیے۔ کونسل، چرچ یا دیگر عوامی مقامات کے دو مندوبین اس معلومات کی تحقیق کریں گے تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ یہ درست ہے۔ اگر تفتیش قرطبہ سے باہر کی جانی تھی، تو ایک شخص، ضروری نہیں کہ کونسل کا رکن ہو، امیدوار کے منتخب کردہ گواہوں کی جانچ پڑتال کے لیے مقرر کیا جائے گا۔ یہ محقق اس شخص کی درجہ بندی، طے شدہ فاصلہ اور گزارے گئے وقت کے مطابق فی دن ایک رقم وصول کرے گا۔ تمام رپورٹیں جمع کرنے کے بعد، سیکرٹری یا نوٹری کو ان سب کو کونسل کو پڑھنا پڑتا، اور سادہ اکثریت کا ووٹ فیصلہ کرے گا کہ آیا امیدوار کی منظوری دی گئی ہے۔ منظوری کے بعد امیدوار کو چرچ کے تمام قوانین اور رسوم و رواج کی پابندی کا وعدہ کرنا پڑتا۔ ہسپانوی کالونیاں لمپیزا ڈی سانگری کا تصور بہت سے ہسپانویوں کے لیے امریکہ ہجرت کرنے میں ایک اہم رکاوٹ تھا، کیونکہ ہسپانوی سلطنت میں ہجرت کرنے کے لیے حالیہ مسلمان یا یہودی آباؤ اجداد نہ ہونے کے ثبوت کی کسی شکل کی ضرورت تھی۔ تاہم، اسپین کے سمندر پار علاقوں میں یہ تصور ہسپانوی اور مقامی دونوں کے لیے نسلی پاکیزگی سے منسلک ہونے کے لیے تیار ہوا۔ اسپین اور اس کے سمندر پار علاقوں دونوں میں مختلف حالات میں نسلی پاکیزگی کے ثبوت درکار تھے۔ عہدے کے امیدواروں اور ان کے شریک حیات کو پاکیزگی کا ایک سرٹیفکیٹ حاصل کرنا تھا جس سے یہ ثابت ہوتا تھا کہ ان کے کوئی یہودی یا مسلمان آباؤ اجداد نہیں تھے اور نیو اسپین میں، سفید پن اور نسب میں کسی کی عدم موجودگی کا ثبوت جو اپنے ہاتھوں سے کام میں مصروف تھا۔ مزید برآں، سولہویں صدی کے اوائل میں، امریکہ کی ہسپانوی نوآبادیات کے آغاز کے فورا بعد، ہندوؤں کے قوانین میں کئی قواعد و ضوابط نافذ کیے گئے تاکہ یہودیوں اور مسلمانوں اور ان کی اولاد کو بیرون ملک کالونیوں میں ہجرت کرنے اور آباد ہونے سے روکا جا سکے۔ کنورسو کو اسپین کے سمندر پار علاقوں میں ہجرت کرنے کی اجازت دینے کے لیے جھوٹی دستاویزات بنانے میں ایک فروغ پزیر کاروبار تھا۔ ہجرت پر پابندی لگانے والی دفعات پر قوانین کے بعد کے ایڈیشنوں میں بار بار زور دیا گیا، جو اس بات کا اشارہ فراہم کرتا ہے کہ ان ضوابط کو اکثر نظر انداز کیا جاتا تھا، غالبا اس وجہ سے کہ اس وقت کے نوآبادیاتی حکام نے دوسری طرف دیکھا کیونکہ ان تارکین وطن کی مہارتوں کی بری طرح ضرورت تھی۔ اس عرصے کے دوران جب پرتگال اور اسپین پر ایک ہی بادشاہ (1580-1640) کی حکومت تھی، پرتگالی تاجر، جن میں سے بہت سے کرپٹو یہودی تھے، عیسائی بن کر گزر رہے تھے، میکسیکو سٹی اور لیما کے وائسریگل دارالحکومتوں میں تاجر برادریوں کے اہم رکن بن گئے۔ جب پرتگال نے 1640 میں اسپین سے کامیابی کے ساتھ بغاوت کی تو دونوں دارالحکومتوں میں انکیوزیشن کے مقدس دفتر نے کرپٹو-یہودیوں کی شناخت اور ان کے خلاف قانونی کارروائی کے لیے گہری تحقیقات کا آغاز کیا، جس کے نتیجے میں سترہویں صدی کے وسط میں شاندار آٹوس-ڈی-فی ہوا۔ سوسائٹی آف جیسس اگناشیئس آف لویولا، سوسائٹی آف جیسس (جیسیوٹس) کے بانی نے کہا کہ "وہ اسے یہودی نسب سے آنے کے لیے ہمارے رب کی طرف سے ایک خاص فضل کے طور پر لیں گے"۔ سوسائٹی آف جیسس کے پہلے 30 سالوں میں، بہت سے یسوع متقی تھے۔ تاہم، کنورسو مخالف دھڑے نے فرمان ڈی جینیر (1593) کا باعث بنا، جس میں اعلان کیا گیا کہ یہودی یا مسلم نسب، چاہے کتنا ہی دور کیوں نہ ہو، سوسائٹی آف جیسس میں داخلے کے لیے ایک ناقابل تلافی رکاوٹ تھی-جس میں مؤثر طریقے سے ہسپانوی اصول کا اطلاق ہوتا ہے۔ لمپیزا ڈی سانگرے یورپ بھر میں اور دنیا بھر میں جیسیوٹس کے لیے۔ الیگزینڈر میریکس نے 1593 کے حکم نامے کی تشریح، اگناشیئس کی خواہشات کے باوجود، کسی بھی یہودی یا مسلم گفتگو اور توسیع کے ذریعے، یہودی یا مسلم نسب کے کسی بھی شخص کو، چاہے وہ کتنا ہی دور ہو، سوسائٹی آف جیسس میں داخلے سے روکنے کے طور پر کی ہے۔ جیسوئٹ اسکالر جان پیڈبرگ کا کہنا ہے کہ یہودی/مسلمان مذہب تبدیل کرنے والوں پر پابندی صرف والدین کی حد تک محدود تھی۔ چودہ سال بعد اسے دوبارہ پانچویں درجے تک بڑھا دیا گیا۔ 16 ویں صدی کا یہ فرمان ہسپانوی ریاست کے مقابلے یسوعیوں کے درمیان بہت زیادہ عرصے تک نافذ رہا، حالانکہ وقت کے ساتھ ساتھ مسلم نسب سے متعلق پابندی کو ختم کر دیا گیا اور صرف یہودی نسب کے لوگوں کو خارج کر دیا گیا۔ 1923 میں، 27 ویں جیسوئٹ جنرل جماعت نے اس بات کا اعادہ کیا کہ "ابتدا کی رکاوٹ ان تمام لوگوں تک پھیلی ہوئی ہے جو یہودی نسل سے تعلق رکھتے ہیں، جب تک کہ یہ واضح نہ ہو کہ ان کے والد، دادا اور دادا کا تعلق کیتھولک چرچ سے ہے۔" صرف 1946 میں، دوسری جنگ عظیم کے نتیجے میں، 29 ویں جنرل جماعت نے اس ضرورت کو ختم کر دیا، لیکن اس نے پھر بھی "کسی ایسے امیدوار کو داخل کرنے سے پہلے احتیاط برتنے کا مطالبہ کیا جس کے بارے میں اس کے موروثی پس منظر کی نوعیت کے بارے میں کچھ شک ہے"۔ مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات البررو، سولینج بھی دیکھیں۔ میکسیکو میں سماجی تحقیقات، 1571-1700۔ میکسیکو سٹی: فونڈو ڈی کلٹورا ایکونومیکا 1993۔ بینارٹ، ہیم۔ پوچھ گچھ سے پہلے بات کریں۔ یروشلم: عبرانی یونیورسٹی 1965۔ گٹلیٹز، ڈیوڈ۔ راز اور دھوکہ: کریپٹو ججوں کا مذہب، البوکرک، این ایم: یونیورسٹی آف نیو میکسیکو پریس، 2002۔ گوجمان ڈی بیکال، ایلیسیا۔ میکسیکو کے انسائیکلوپیڈیا میں "کنورسوز"۔ شکاگو: فٹزروئے ڈیئربورن 1997، جلد۔ 1، پی پی۔ 340-344۔ گوجمین گولڈ برگ، ایلیشیا۔ ہسپانوی زبان میں گفتگو۔ میکسیکو سٹی: اینپ-اکاٹلان، یو این اے ایم 1984۔ گرینلیف، رچرڈ ای۔ سولہویں صدی میں میکسیکن انکوایزیشن۔ البوکرک: یونیورسٹی آف نیو میکسیکو پریس 1969۔ ہیرنگ ٹورس، میکس ایس، اور دیگر، ایڈز۔ آئبیریا کی دنیا میں نسل اور خون۔ برلن: لیٹ، 2012۔ Lafaye، جیکس. کروزاداس اور یوٹوپیاس: ایل جوڈیو کرسٹینزم این لاس سوسائٹیز Ibéricas. میکسیکو سٹی: فونڈو ڈی کلٹورا ایکونومیکا 1984۔ لیننگ، جان ٹیٹ۔ "ہسپانوی سلطنت میں طب کی مشق میں قانونی حیثیت اور لمپیزا ڈی سانگری"۔ Jharbuch für Geschicte 4 (1967) لیب مین، سیمور۔ لاس جوڈیوس این میکسیکو اور امریکہ سینٹرل۔ میکسیکو شہر: سگلو XXI 1971۔ مارٹینز، ماریہ ایلینا۔ انسائیکلوپیڈیا آف میکسیکو میں "لمپیزا ڈی سانگری"، جلد۔ 1، پی پی۔ 749-752. شکاگو: فٹزروئے ڈیئربورن 1997۔ روتھ، نارمن، کنورسوز، انکوایزیشن، اینڈ دی ایکسپلشن آف دی جیوز فرام اسپین، میڈیسن، WI: یونیورسٹی آف وسکونسن پریس، 1995۔ سیڈ، پیٹریشیا۔ نوآبادیاتی میکسیکو میں محبت، عزت اور اطاعت کرنا: شادی کے انتخاب پر تنازعات، 1574-1821۔ اسٹینفورڈ: اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس 1988۔ سائکروف، البرٹ اے۔ زندگی کے تمام پہلوؤں پر نظر رکھی جائے۔ ترجمہ ماؤرو ارمینو نے کیا ہے۔ میڈرڈ: ٹوروس 1985۔ بیرونی روابط 1794 میں پیریڈس ڈی ناوا میں جسٹو روفینو ڈی سان مارٹن (جوس کے بھائی) کے خون کی پاکیزگی کی تصدیق۔ نوٹ-ہسپانوی سے انگریزی میں گوگل ترجمہ۔ ڈگلس، ولیم اے۔ (2004) سبینو کا گناہ: نسل پرستی اور ڈینیل کنورسی میں باسکی قوم پرستی کی بنیاد (ایڈ۔ )، عصری دنیا میں نسل پرستی "۔ لندن: روٹلیج، پی۔ 95-112۔ باسکی تاریخ یہودی میکسیکن تاریخ یہودی پرتگالی تاریخ یہودی ہسپانوی تاریخ پرتگالی استفسار نسل پرستی اسپین میں ہسپانوی استفسار موریکوس گفتگو کی تاریخ نسلی سام دشمنی لاطینی امریکی ذات پات کا نظام