Arthur Ruppin
آرتھر روپن (1 مارچ 1876-1 جنوری 1943) فرضی سائنسی نسل کے نظریہ کا ایک جرمن صیہونی حامی اور تل اؤب شہر کے بانیوں میں سے ایک تھا۔ 1904 میں برلن کے بیورو برائے یہودی شماریات (برو فر اسٹیٹسٹک ڈیر جوڈن) کے ڈائریکٹر مقرر ہوئے، وہ 1907 میں فلسطین چلے گئے، اور 1908 سے جافا میں صیہونی تنظیم کے فلسطین آفس کے ڈائریکٹر تھے، جس نے فلسطین میں صیہونی امیگریشن کو منظم کیا۔ 1926 میں، روپن نے یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی کی فیکلٹی میں شمولیت اختیار کی اور یہودیوں کے شعبہ سماجیات کی بنیاد رکھی۔ بعد از مرگ "جرمن یہودی آبادی کے بانی" اور "اسرائیلی سماجیات کے والد" کے طور پر بیان کیا گیا، ان کا سب سے مشہور سماجی کام جدید دنیا میں یہودی (1934) تھا۔ سوانح عمری آرتھر روپن جرمن سلطنت (آج پولینڈ میں) کے راویز میں پیدا ہوئے تھے۔ جب وہ 11 سال کے تھے تو خاندان میگڈیبرگ چلا گیا، اور اس کے بعد خاندان کی خوشحالی میں آہستہ آہستہ کمی واقع ہوئی۔ پندرہ سال کی عمر میں، ان کے خاندان کی غربت نے انہیں اسکول چھوڑنے پر مجبور کر دیا، جہاں انہیں ایک انتہائی ہونہار طالب علم سمجھا جاتا تھا، تاکہ ان کی مدد کے لیے کام کیا جا سکے۔ اگرچہ وہ تجارت کو ناپسند کرتا تھا، لیکن وہ اناج کی تجارت میں ایک انتہائی قابل تاجر ثابت ہوا۔ بہر حال، وہ قانون اور معاشیات میں اپنی تعلیم مکمل کرنے میں کامیاب رہے، اور صنعت میں سوشل ڈارونزم کے استعمال سے متعلق کرپ اسٹیل ورکس کے قائم کردہ انعامی مقابلے میں دوسرے نمبر پر آئے۔ یونیورسٹی میں رہتے ہوئے، روپن نے اپنی عمر کے خام نسلی نظریات کو قبول کیا، جس میں یہ خیال بھی شامل تھا کہ یہودی ایک کمتر نسل ہیں، جن کی ذمہ داریوں پر ایک گروہ کے طور پر صرف جرمنوں اور سلاووں کے ساتھ انضمام، آؤٹ بریڈنگ سے قابو پایا جا سکتا ہے۔ تاہم، 1900 کی دہائی کے اوائل تک، اس نے خود کو ایک یہودی کے طور پر سوچنا شروع کر دیا اور زیادہ مثبت نظریہ اختیار کرنا شروع کر دیا: یہودیوں کو سلاووں اور جرمنوں کے ساتھ افزائش نسل سے نہیں، بلکہ خود کو ایک علیحدہ قوم کے طور پر دوبارہ تشکیل دے کر دوبارہ پیدا کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ صیہونیت نے تجویز کیا تھا۔ جیسا کہ اس نے اس وقت اپنی ڈائری میں صیہونیت یا مکمل انضمام کا اعتراف کیا: ٹیرٹیم نان ڈاٹور۔ صیہونی سرگرمی روپن نے 1905 میں صیہونی تنظیم (ZO، مستقبل کی عالمی صیہونی تنظیم-WZO) میں شمولیت اختیار کی۔ 1907 میں انہیں زیڈ او کے صدر ڈیوڈ وولفسوہن نے یشوف (فلسطین میں یہودی برادری) کی حالت کا مطالعہ کرنے کے لیے بھیجا، جو اس وقت سلطنت عثمانیہ میں تھا، تاکہ زراعت اور صنعت کی ترقی کے امکانات کی تحقیقات کی جا سکیں۔ انہوں نے جو کچھ دیکھا اس کی اطلاع دی، جو پریشان کن تھا، اور صورتحال کو بہتر بنانے کے لیے سفارشات پیش کیں۔ 1908 میں آٹھویں صیہونی کانگریس کے فیصلے سے روپن فلسطین میں رہنے آئے۔ انہوں نے جافا میں صیہونی تنظیم کا فلسطین آفس کھولا، جس کا مقصد صیہونی تحریک کی آبادکاری کی سرگرمیوں کو ہدایت دینا تھا۔ اس کے کام نے عملی صیہونیت کو ممکن بنایا اور پہلی جنگ عظیم سے پہلے فلسطین میں یہودی امیگریشن کی آخری لہر، دوسرے علیا کی سمت کو تشکیل دیا۔ روپن چیف صیہونی لینڈ ایجنٹ بن گیا۔ اس نے آہوزات بیت، بعد میں تل ایوب کے لیے قرض حاصل کرنے میں مدد کی، اور کارمل، افلا، وادی جیزریل اور یروشلم میں زمین حاصل کی۔ روپن نے فلسطین میں یہودی آباد کاری کی نوعیت کو تشکیل دینے اور آباد کاری کے نمونے کو باغبانی کے مالکان اور غریب مزدوروں سے اجتماعی اور تعاون پر مبنی کببوتم اور موساویم میں تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا جو ریاست سازی کی ریڑھ کی ہڈی بن گئے۔ اس نے سیجیرا میں کمیون کو متحرک کیا، اور پہلے کببوٹز-ڈیگنیا کی تعمیر میں مدد کی، ساتھ ہی کنیریٹ، مرھاویا اور دیگر بستیوں کی حمایت اور ان کو منظم کرنے میں مدد کی۔ بعد میں، اس نے گلیل میں زمین کے بڑے حصوں کی خریداری میں یہوشوا ہینکن کی حمایت کی۔ روپن برٹ شالوم امن تحریک کے بانیوں میں سے تھے، جس نے دو قومی ریاست کی حمایت کی تھی، لیکن انہوں نے 1929 کے ہیبرون قتل عام کے بعد برٹ شالوم چھوڑ دیا۔ اس کے بعد اسے یقین ہو گیا کہ صرف ایک آزاد یہودی ریاست ہی ممکن ہوگی، اور اسے یقین تھا کہ اس ریاست کو لانے کا راستہ مسلسل تصفیے کے ذریعے ہے۔ انہوں نے 1933 اور 1935 کے درمیان یہودی ایجنسی کی سربراہی کی، اور اس عرصے میں آنے والے جرمنی سے آنے والے یہودی تارکین وطن کی بڑی تعداد کو آباد کرنے میں مدد کی۔ روپن نے مشرقی یورپی یہودیوں کی ثقافتی تشکیل میں کافی اثر ڈالا جنہوں نے علیا انجام دی اور بعد کی دہائیوں میں اہم عہدوں پر فائز ہونے والے تھے، جیسے ڈیوڈ بین گوریئن، اتزاک بین زوی، جوزف شپرنزاک، برل کاٹز نیلسن، یٹزاک ٹیبنکن، زلمان شزار، اور لیوی اشکول۔ روپن کا انتقال 1943 میں ہوا۔ انہیں ڈیگانیہ الیف میں دفنایا گیا۔ نسل کا نظریہ تاریخی ابتداء کے لحاظ سے، روپن کا خیال تھا کہ ابتدائی یہودی ایک غیر سامی زرعی لوگ تھے، جو پہلے مندر کی تباہی تک فلسطین میں رہتے تھے۔ اس کے بعد انہوں نے آس پاس کے سامی لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کرنا شروع کر دی اور اس طرح سمجھوتہ کیا اور ان کی نسلی پاکیزگی کو کمزور کر دیا۔ ان کا خیال تھا کہ یہ سامی خون کا انفیوژن تھا جس نے یہودیوں کو کام کرنے والی زمین سے بہکایا اور اس کے بجائے انہیں تجارت پر توجہ مرکوز کرنے پر مجبور کیا، ایک ایسی تبدیلی جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ بعد میں یہودیوں سے منسوب 'لالچ' کا سبب بنی۔ روپن نے انضمام کو بطور عوام یہودیوں کے وجود کے لیے بدترین خطرہ سمجھا، اور ایک مشترکہ علاقے میں یہودیوں کے ارتکاز کے لیے دلیل دی، جس کا احساس فلسطین کی نوآبادیات سے ہوگا، جہاں وہ یورپ میں انضمام پسند رجحانات سے محفوظ رہیں گے، جیسا کہ انہوں نے اپنی کتاب دی جیوز آف دی پریزنٹ (جرمن میں ڈائی جوڈن ڈیر گیگن وارٹ) میں وضاحت کی، خاص طور پر اس کے دوسرے، بڑے پیمانے پر ترمیم شدہ ایڈیشن میں۔ روپن نے انسانیت کو انسانوں کی تین اہم نسلوں، "سفید"، "زرد" اور "سیاہ" میں تقسیم کرنے کے خیال کو قبول کیا اور یہودیوں کو "سفید" نسل کا حصہ سمجھا (صفحہ 213-214)، اور اس "نسل" کے اندر، جسے روپن "زینٹروکرو" (ہلکے رنگ) اور "میلانوکرو" (گہرے رنگ) میں تقسیم کرتا ہے، مؤخر الذکر کا حصہ بننے کے لیے، دراصل عرب اور شمالی افریقی لوگوں اور دیگر مغربی اور جنوبی ایشیائی لوگوں کا مرکب ہے۔ روپن کا خیال تھا کہ صیہونیت کے ادراک کے لیے یہودیوں کی "نسلی پاکیزگی" کی ضرورت ہوتی ہے اور یہ کچھ نازیوں سمیت سام دشمن مفکرین کے کاموں سے متاثر تھا۔ روپن نے ذاتی طور پر ہینرچ ہملر کے سرپرست، ہنس ایف کے گنتھر سے ملاقات کی، جو بہت سے نسل پرستانہ مفکرین میں سے ایک تھے جنہوں نے نازی ازم کو بہت متاثر کیا۔ خاص طور پر یہودیوں کے حوالے سے، روپن نے "نسلی یہودیوں" اور "یہودی اقسام" کے درمیان فرق کیا، اور ایک تصور تیار کیا جس نے یہودیوں کو "سفید، سیاہ اور پیلے رنگ" میٹراسیئل زمروں میں تقسیم کیا۔ اس کے متغیرات، جو بعد میں اسرائیل میں بااثر ثابت ہوئے، اشکنازیم، سیفارڈیم، بابلیوں اور "خصوصی اقسام" کے درمیان درجہ بندی پر کام کیا گیا جو سابقہ زمروں میں فٹ نہیں تھے، جیسے کہ یمنی اور بخاری۔ اس نے کھوپڑی کی پیمائش کی اور اشکنازی یہودیوں پر یقین کیا، جنہیں وہ برتر سمجھتا تھا، مثال کے طور پر، یمنی یہودی، ناک کی ساخت کے مطابق خود مختلف نسلی ذیلی طبقات پر مشتمل تھے۔ ان کی متعلقہ تاریخی برادریوں میں ان تغیرات کے باوجود، روپن کو یقین تھا کہ یہودی ایک خاص حیاتیاتی انفرادیت سے ممتاز ہیں۔ روپن نے لکھا کہ یہودی نسل کو "پاک" کیا جانا چاہیے، اور انہوں نے کہا کہ "صرف نسلی طور پر پاک لوگ ہی زمین پر آتے ہیں"۔ صیہونی ایگزیکٹو کے فلسطین آفس (بعد میں اسرائیل کے لیے یہودی ایجنسی) کا سربراہ بننے کے بعد، اس نے ایتھوپیا کے یہودیوں کی "خون سے تعلق" کی کمی کی وجہ سے ان کی ہجرت کے خلاف دلیل دی اور یہ کہ یمنی یہودیوں کو معمولی مزدوری تک محدود رکھا جانا چاہیے۔ ہولوکاسٹ کی وجہ سے، اسرائیل میں تاریخ نگاری نے عام طور پر روپن کی زندگی کے اس پہلو کو نظر انداز یا نظر انداز کر دیا۔ رافیل فالک کے مطابق، روپن کو یقین تھا کہ یہودی اور عرب مشترکہ ثقافتی اور خون کے رشتوں سے بنے اتحاد پر مشتمل ہیں۔ روپن اکیڈمک سینٹر کا نام آرتھر روپن کے نام پر رکھا گیا ہے۔ حوالہ جات حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط 1876 کی پیدائش 1943 کی اموات جرمن اشکنازی یہودی سلطنت عثمانیہ میں ہجرت کرنے والے یہودی ایجنسی برائے اسرائیل کے سربراہان یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی کے تعلیمی عملہ یہودی ماہر سماجیات اشکنازی یہودی لازمی فلسطین میں عثمانی فلسطین کے یہودی لوگ صوبہ پوسن کے لوگ سائنسی نسل پرستی کے راویز حامیوں سے