Xenia (Greek)
زینیا مہمان نوازی کا ایک قدیم یونانی تصور ہے۔ اس کا ترجمہ تقریبا ہمیشہ 'مہمان دوستی' یا 'رسمی دوستی' کے طور پر کیا جاتا ہے۔ یہ ایک ادارہ جاتی رشتہ ہے جس کی جڑیں فراخدلی، تحائف کے تبادلے اور باہمی تعاون پر مبنی ہیں۔ تاریخی طور پر، غیر ملکیوں اور مہمانوں (ہیلینیز آپ کے پولس کے نہیں) کے تئیں مہمان نوازی کو ایک اخلاقی ذمہ داری کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ غیر ملکی ہیلینوں کی طرف مہمان نوازی نے غیر ملکیوں کے سرپرست زیوس زینیوس (اور ایتھن زینیا) کو اعزاز سے نوازا۔ مہمان نوازی کی رسومات نے مہمان اور میزبان کے درمیان باہمی تعلق پیدا کیا اور اس کا اظہار کیا جس کا اظہار دونوں مادی فوائد میں ہوتا ہے (مثال کے طور پر۔ تحائف، تحفظ، پناہ گاہ) کے ساتھ ساتھ غیر مادی (جیسے۔ حمایت، کچھ معیاری حقوق)۔ یہ لفظ زینوس 'اجنبی' سے ماخوذ ہے۔ یونانی دیوتا زیوس کو بعض اوقات اجنبیوں کے محافظ کے طور پر ان کے کردار میں زیوس زینیوس کہا جاتا ہے۔ اس طرح انہوں نے غیر ملکیوں اور مہمانوں کی مہمان نوازی کرنے کی اخلاقی ذمہ داری کو مجسم کیا۔ تھیوکسین یا تھیوکسنیا یونانی افسانوں کا ایک موضوع ہے جس میں انسان ایک شائستہ اجنبی (زینوس) کی مہمان نوازی کرکے اپنی فضیلت یا تقوی کا مظاہرہ کرتے ہیں، جو انعامات دینے کی صلاحیت کے ساتھ ایک بھیس والا دیوتا (تھیوس) بن جاتا ہے۔ یہ کہانیاں انسانوں کو خبردار کرتی ہیں کہ کسی بھی مہمان کے ساتھ ممکنہ طور پر ایک بھیس میں دیوتا کے طور پر سلوک کیا جانا چاہیے اور زینیا کے خیال کو ایک بنیادی یونانی رواج کے طور پر قائم کرنے میں مدد کرنی چاہیے۔ تھیوکسنیا کی اصطلاح خود دیوتاؤں کے درمیان تفریح کا بھی احاطہ کرتی ہے، جو کلاسیکی فن کا ایک مقبول موضوع ہے، جسے نشاۃ ثانیہ میں دیوتاؤں کی دعوت کی عکاسی کرنے والے کاموں میں دوبارہ زندہ کیا گیا تھا۔ قانونی طور پر، زینیا کمینے کا ذمہ دار تھا۔ اٹک قانونی چارہ جوئی اس کا اطلاق کسی پر شادی کی دھوکہ دہی کے ذریعے ہونے والی شہریت کی دھوکہ دہی کا الزام لگانے کے لیے کرتی ہے۔ 451/450 BC کے پیریکلین شہریت کے قانون نے ایتھنیوں اور غیر ایتھنیوں کے درمیان اتحاد کے بچوں کو شامل کرنے کے لیے باسٹرڈی کی تعریف کو بڑھایا۔ جائزہ زینیا دو بنیادی اصولوں پر مشتمل ہے: میزبانوں کی طرف سے مہمانوں کا احترام۔ میزبانوں کو مہمان نواز ہونا چاہیے اور انہیں غسل، کھانا، مشروبات، تحائف اور ان کی اگلی منزل تک محفوظ تخرکشک فراہم کرنا چاہیے۔ مہمانوں کو فراہم کردہ کھانا ختم کرنے سے پہلے ان سے سوالات پوچھنا، یا یہاں تک کہ یہ پوچھنا کہ وہ کون ہیں، بدتمیزی سمجھی جاتی ہے۔ مہمانوں کی طرف سے میزبانوں کا احترام۔ مہمانوں کو اپنے میزبانوں کے ساتھ شائستہ ہونا چاہیے اور خطرہ یا بوجھ نہیں ہونا چاہیے۔ مہمانوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ بیرونی دنیا سے کہانیاں اور خبریں فراہم کریں۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ مہمانوں سے توقع کی جاتی ہے کہ اگر ان کے میزبان کبھی ان سے ان کے گھروں میں ملاقات کریں تو وہ جواب دیں گے۔ زینیا کو قدیم زمانے میں خاص طور پر اہم سمجھا جاتا تھا جب لوگوں کا خیال تھا کہ دیوتا ان میں گھل مل جاتے ہیں۔ اگر کسی نے کسی اجنبی کی میزبانی ناقص طور پر کی تھی، تو اجنبی کے بھیس میں دیوتا کے غضب کا خطرہ تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تھیوکسنیا کا یونانی رواج رومن رسم لیکٹیسٹرنیم، یا صوفوں کو لپیٹنے کا پیش خیمہ ہو سکتا ہے۔ اگرچہ مہمان دوستی کے یہ رواج دیوتاؤں پر مرکوز ہیں، لیکن وہ یونانیوں میں اپنے رسم و رواج اور آداب میں زینیا کو شامل کرنے میں عام ہو جائیں گے۔ درحقیقت، افسانوی روایات سے شروع ہونے کے باوجود، زینیا انسانوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے ساتھ ساتھ دیوتاؤں کے ساتھ بات چیت کرنے والے انسانوں کے معاملات میں ایک تاریخی رواج کے طور پر پورے یونان میں ایک معیاری عمل بن جائے گا۔ ایلیڈ میں ہومر کے ایلیڈ میں بیان کردہ ٹروجن جنگ زینیا کی خلاف ورزی کے نتیجے میں ہوئی۔ پیرس، ٹرائے کے پریم کے گھر سے، میسینین سپارٹا کے بادشاہ مینیلوس کا مہمان تھا، لیکن اس نے اپنے میزبان کی بیوی ہیلن کو اغوا کر کے زینیا کی حدود کی سنگین خلاف ورزی کی۔ لہذا، اچیوں کو ڈیوٹی کے لحاظ سے زیوس سے اس خلاف ورزی کا بدلہ لینے کی ضرورت تھی، جو کہ زینیا کی خلاف ورزی کے طور پر زیوس کے اختیار کی توہین تھی۔ ڈیومیڈس اور گلوکس نو مینز لینڈ میں ملتے ہیں۔ تاہم، ڈیومیڈس دیوتاؤں سے تعلق رکھنے والے کسی دوسرے شخص سے لڑنا نہیں چاہتا، اس لیے وہ گلوکس سے اس کے نسب کے بارے میں پوچھتا ہے۔ اس کا انکشاف کرنے پر، ڈیومیڈس کو احساس ہوتا ہے کہ ان کے باپ دادا نے ایک دوسرے کے ساتھ زینیا کی مشق کی تھی، اور وہ مہمان دوست ہیں۔ لہذا، وہ نہ لڑنے کا فیصلہ کرتے ہیں، بلکہ اسلحہ کی تجارت کے ذریعے اپنی موروثی مہمان دوستی کو جاری رکھنے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ ہیکٹر ایجیکس سے تحائف کے تبادلے کے بارے میں بات کرتا ہے تاکہ لوگ انہیں اپنی نفرت چھوڑنے اور دوست بننے کے لیے یاد رکھیں۔ اگرچہ یہ زینیا کی روایتی مثال نہیں ہے، لیکن یہ یونانی ثقافت میں دوستی کی طاقت کا مظاہرہ کرتی ہے۔ کتاب 9: اچیلس اوڈیسیس کو اپنے گھر میں مدعو کرتا ہے اور پیٹروکلس سے کہتا ہے کہ وہ ان کے پینے کے لیے سب سے مضبوط شراب بنائے۔ پیٹروکلس شراب کے ساتھ گوشت بھی لاتا ہے۔ اوڈیسیس کے اچیلس کو اگامیمنون کی پیشکش پہنچانے سے پہلے مرد کھاتے ہیں اور ہلکی سی باتیں کرتے ہیں۔ کتاب 18: ہیفایسٹس اپنے گھر میں تھیٹس کی میزبانی کرتا ہے۔ تھیٹس کو آرام دہ بنانے کے بارے میں فکر مند، ہیفایسٹس تفریح پیش کرتا ہے اور اپنے اوزاروں کو دور رکھتا ہے۔ کتاب 24: ایلیڈ کی آخری کتاب میں، پریم اپنے بیٹے ہیکٹر کو واپس لانے کی کوشش میں اچیلس سے التجا کرتا ہے۔ اسے دشمن کے طور پر نکالنے کے بجائے، اچیلس زینیا کے اصولوں کی پابندی کرتا ہے اور اسے رہنے دیتا ہے۔ اوڈیسی میں زینیا ہومر کی اوڈیسی کا ایک اہم موضوع ہے۔ مہاکاوی میں ہر گھر زینیا کے ساتھ دیکھا جاتا ہے: اوڈیسیس کے گھر میں زینیا کی حدود سے باہر کے مطالبات کے حامل باشندے آباد ہیں۔ جب ٹیلیماکس آتے ہیں تو مینیلاس اور نیسٹر کے گھر نظر آتے ہیں۔ مہاکاوی میں بہت سے دوسرے گھرانے دیکھے گئے ہیں، جن میں سرس، کیلیپسو اور فیشین شامل ہیں۔ فیشین، خاص طور پر نوسیکا، زینیا کے اپنے پاک استعمال کے لیے مشہور تھے، کیونکہ شہزادی اور اس کی نوکرانی اوڈیسیس کو نہانے کی پیشکش کرتے تھے اور پھر اسے کھانا کھلانے اور تفریح کے لیے محل لے جاتے تھے۔ فیشینوں کے ساتھ اس کی کہانی شیئر کرنے کے بعد وہ اوڈیسیس کو اس کی آبائی سرزمین پر لے جانے پر راضی ہو جاتے ہیں۔ ایک نئے اصول میں، وہ کہتا ہے کہ آپ کو مقابلے میں اپنے میزبان کو شکست نہیں دینی چاہیے کیونکہ یہ بدتمیزی ہوگی اور تعلقات کو نقصان پہنچا سکتی ہے۔ ٹیلیماکس نے بک ون میں زینیا کو بھیس میں ملبوس ایتینا کو اپنے گھر میں خوش اسلوبی سے استقبال کرتے اور اسے کھانا پیش کرتے ہوئے دکھایا ہے۔ یہاں تک کہ وہ اس کی کرسی کو ان مدعیوں سے دور کر دیتا ہے جو بدتمیز ہوتے ہیں۔ یومیئس دی سوائن ہیرڈ بھیس میں اوڈیسیس کو زینیا دکھاتا ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ مہمان زیوس کے تحفظ میں آتے ہیں۔ جب مقدمہ کرنے والوں میں سے ایک ٹیسیپس بھیس بدلنے والے اوڈیسیس کا مذاق اڑاتا ہے اور زینیا کا مذاق اڑاتے ہوئے "تحفہ" کے طور پر اس پر بیل کا کھجور پھینکتا ہے، حالانکہ اوڈیسیس اس سے بچ جاتا ہے، ٹیلیماکس کا کہنا ہے کہ اگر اس نے مہمان کو مارا ہوتا، تو وہ اپنے نیزہ سے ٹیسیپس کو دوڑاتا۔ دوسرے مدعی پریشان ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ اگر اجنبی بھیس بدلنے والا دیوتا ہے تو ٹیسیپس "برباد" ہو جائے گا۔ اس کے ساتھ ساتھ، جب بھی ہومر "زینیا" کی تفصیلات بیان کرتا ہے، وہ ہر بار ایک ہی فارمولا استعمال کرتا ہے: مثال کے طور پر، نوکرانی سونے کے کپوں میں شراب ڈالتی ہے، وغیرہ۔ برا زینیا کی ایک مثال اس وقت ہوتی ہے جب ہومر مقدمہ کرنے والوں کی وضاحت کرتا ہے۔ وہ پینیلوپ اور ٹیلیماکس کو گھر اور گھر سے باہر کھانا جاری رکھتے ہیں۔ وہ نہ صرف ایک دوسرے کے ساتھ بدتمیزی کرتے ہیں بلکہ ٹیلیماکس اور مہمانوں، جیسے بھیس میں موجود ایتینا اور اوڈیسیس کے ساتھ بھی بدتمیزی کرتے ہیں۔ خراب زینیا کی ایک اور بہترین مثال سائکلوپس پولیفیمس ہے۔ سائکلوپس اوڈیسیس سے پوچھ کر رواج توڑ دیتے ہیں کہ وہ کہاں سے ہے اور جب وہ اس سے ملتا ہے تو اس کا نام کیا ہے (میزبان کے لیے مناسب ہے کہ وہ ان سے سوالات کرنے سے پہلے اپنے مہمان کو کھانا کھلائے)۔ پھر، سائکلوپس نہ صرف اوڈیسیس کے عملے کو کوئی کھانا پیش نہیں کرتے، وہ انہیں کھاتا ہے اور پھر انہیں جانے دینے سے انکار کر دیتا ہے۔ کیلیپسو، ایک خوبصورت دیوی، اوڈیسیس کو اپنے شوہر کے طور پر اپنے غار میں رکھنا چاہتی تھی، لیکن اس نے انکار کر دیا۔ سرس اوڈیسیس کو اپنے ساتھی کے طور پر اپنے ہالوں میں رکھنے میں بھی ناکام رہی تھی۔ اگرچہ ان دونوں خواتین کے پاس اسے پیش کرنے کے لیے عمدہ گھر اور عمدہ چیزیں تھیں، لیکن اوڈیسیس کے لیے ان کی مہمان نوازی بہت زیادہ تھی۔ اس کے بجائے وہ ہر ایک کو اتھاکا واپس جانے اور اپنے خاندان اور اپنے گھر کو دوبارہ حاصل کرنے کے مقصد کے ساتھ چھوڑ گیا۔ بعض اوقات مہمان نوازی ناپسندیدہ ہوتی تھی یا اسے ناپسندیدہ طور پر دیا جاتا تھا۔ ارگوناٹیکا میں دی ارگوناٹیکا، جو روڈس کے اپولونیئس نے لکھی ہے، ایلیڈ اور اوڈیسی سے پہلے ہوتی ہے۔ چونکہ کہانی یونانی دور میں پیش آتی ہے، اس لیے زینیا کا موضوع پوری کہانی میں دکھایا گیا ہے۔ جب ڈولیون کے بادشاہ کیزیکس ارگوناٹس کا گرمجوشی سے استقبال کرتے ہیں جو ارگوناٹس کی مدد کے لیے محفوظ بندرگاہ اور قربانی کا سامان فراہم کرتے ہیں تو اپولو کو ایک نئی قربان گاہ مقدس کرتے ہیں۔ مخالف بندرگاہ میں زینیا کی خلاف ورزی زمین پر پیدا ہونے والے راکشس کے ذریعہ کی جاتی ہے جو ارگوناٹس پر حملہ کرتے ہیں۔ بیبریکیوں کا بادشاہ، امیکوس، ارگوناٹس کو لڑنے پر مجبور کرتا ہے تاکہ وہ وہاں سے نکل سکیں۔ پولی ڈیوکس خود رضاکارانہ طور پر باکسنگ میچ میں حصہ لیتے ہیں۔ یہ زینیا کی واضح خلاف ورزی ہے، اور ارگوناٹس اس وقت پریشان ہو جاتے ہیں جب وہ کتاب 2 میں بعد میں اپنی اگلی منزل پر پہنچ جاتے ہیں، جب ارگوناٹس زیوس کی وجہ سے آنے والے طوفان کے بعد کسی جزیرے پر ہوتے ہیں۔ ارگوناٹس پکارتے ہیں، اجنبیوں سے پوچھتے ہیں کہ وہ ان کے ساتھ مہربان رہیں اور ان کے ساتھ منصفانہ سلوک کریں۔ انہیں احساس ہوتا ہے کہ جیسن اور جزیرے پر موجود مردوں کا تعلق جیسن کے والد کے خاندان سے ہے۔ صبح کے وقت ارگوناٹس کے جزیرے سے نکلنے سے پہلے مرد کپڑے فراہم کرتے ہیں، اپنے ساتھ قربانی دیتے ہیں، اور کھانا بانٹتے ہیں۔ جب جیسن ایٹیس کے محل میں جانے کے بارے میں بات کرتا ہے، تو وہ کہتا ہے کہ ان کا پرتپاک استقبال کیا جائے گا اور یقینی طور پر وہ زینیا کے اصولوں پر عمل کرے گا۔ پہلی بار جب ارگوناٹس ایٹیس کے محل میں پہنچے، یہ بھی پہلی بار ہے کہ میڈیا کو ایروس کی وجہ سے جیسن سے محبت میں دکھایا گیا ہے، ایٹیس نے ایک دعوت تیار کی ہے۔ ارگوناٹس کو پیش کیا جاتا ہے، اور ان کے کھانے کے بعد ایٹیس ارگوناٹس کے مقصد اور اس کی سلطنت کے سفر کے بارے میں سوالات پوچھنا شروع کر دیتا ہے۔ سیاسی اتحاد مورخ گیبریل ہرمین مشرق قریب میں سیاسی اتحادوں میں زینیا کے استعمال کا تعین کرتے ہیں۔ ایک رسمی ذاتی رشتہ قائم کرنے کے لیے اکثر عمدہ اعلانات استعمال کیے جاتے تھے، جیسے کہ جب "زیرکسس، جسے پائیتھیوس لیڈین کی طرف سے شاہانہ مہمان نوازی اور سب سے قیمتی تحائف پیش کیے گئے تھے، نے اعلان کیا۔" اس کے بدلے میں میں آپ کو یہ مراعات (جیرا) دیتا ہوں: میں آپ کو اپنا زینوس بناتا ہوں۔ " الفاظ کا ایک ہی مجموعہ غیر آمنے سامنے کے حالات میں لاگو کیا جا سکتا ہے، جب کوئی حکمران پیغام رساں کے ثالث کے ذریعے اتحاد کرنا چاہتا ہے۔ ہرمن بتاتے ہیں کہ یہ افریقی قبائلی معاشروں کی طرف سے کیے گئے معاہدوں سے مطابقت رکھتا ہے جس کا مطالعہ ہیری ٹیگنیئس نے کیا تھا (اپنی 1952 کی نسلی-سماجی کتاب بلڈ برادرز میں) جہاں "شراکت دار خون کی تقریب کے دوران خود کو ایک دوسرے کے 'بھائیوں'، 'رضاعی بھائیوں'، 'کزنز' کا اعلان کرتے ہیں۔ دوسری صدی قبل مسیح کے دوسرے نصف میں قدیم مشرق قریب کے چھوٹے حکمرانوں کے درمیان 'بھائی چارے' 'پدرانہ' اور 'محبت اور دوستی' کے بقایا معاہدے۔ اس طرح کے اعلانات کے شاید تحریری ورژن شامل کریں۔ " (ہرمن قرون وسطی کی خراج عقیدت کی تقریب میں، ایک جاگیردار اور مالک کے درمیان تبادلے میں بھی اس کی بازگشت دیکھتا ہے۔) ہرمن اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ "اتحاد بنانے میں کوئی کم اہم عنصر تحائف کے انتہائی مخصوص زمرے کا تبادلہ تھا، جسے ہمارے ذرائع میں زینیا (جیسا کہ زینیا سے الگ، خود رشتے کی اصطلاح) یا ڈورا کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ اس طرح کے تحائف دینا اتنا ہی اہم تھا جتنا کہ وصول کرنا، اور بدلہ دینے سے انکار کرنا دشمنی کے اعلان کے مترادف تھا۔ دوسری طرف تحائف کی باہمی قبولیت دوستی کے آغاز کی واضح علامت تھی۔ " ہرمین اوڈیسیس کے اس بیان کی طرف اشارہ کرتا ہے جس میں اسے ایک زبردست کمان دیے جانے کے بعد ایفیٹوس کو تلوار اور نیزہ دیتے ہوئے کہا گیا ہے کہ یہ "مہمان دوستی کی پہلی علامت" تھی۔ ہرمن یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ ہیروڈوٹس کا خیال ہے کہ "اتحاد کا اختتام اور تحائف کا تبادلہ دو لازم و ملزوم کارروائیوں کے طور پر ظاہر ہوا: پولی کریٹس، ساموس میں حکومت پر قبضہ کرنے کے بعد، مصر کے بادشاہ اماسیس کے ساتھ زینیا کا معاہدہ طے کیا، اس سے تحائف (ڈورا) بھیجے اور وصول کیے۔" رسم کے اندر یہ ضروری تھا کہ واپسی کا تحفہ قیمت میں ایک دوسرے کو پیچھے چھوڑنے کی کوشش کرنے کے بجائے ہر ایک کے مطابق تحفہ موصول ہونے کے فورا بعد پیش کیا جائے۔ اس طرح کے تبادلے میں ابتدائی تحائف علامتی لیکن بیکار، اور اعلی استعمال کی قیمت کے درمیان کہیں گر جائیں گے لیکن بغیر کسی خاص علامتی اہمیت کے۔ ابتدائی تحائف شے اور علامت دونوں کے طور پر کام کریں گے۔ ہرمن بتاتے ہیں کہ ان اشیا کو تجارت یا تبادلہ کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا، "کیونکہ تبادلہ اپنے آپ میں ایک اختتام نہیں تھا، بلکہ دوسرے مقصد کا ایک ذریعہ تھا"۔ جب کہ تجارت تبادلے کے ساتھ ختم ہوتی ہے، رسمی تبادلے کا مقصد "ذمہ داریوں کے قیام کی علامت تھا جو مثالی طور پر ہمیشہ کے لیے رہے گا"۔ افلاطون ساتویں خط میں سیراکیوز کے ڈیون سے ملنے کے اپنے سفر پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے زیوس زینیوس کا ذکر کرتا ہے۔ فن تعمیر میں وٹرویوس نے ڈی آرکیٹیکچورا کی کتاب 6 کے اختتام کے قریب، مہمان اپارٹمنٹس میں واقع آرائشی پینٹنگز، عام طور پر کھانے کے بارے میں ایک نوٹ میں لفظ "زینیا" کا استعمال کیا ہے: "جب یونانی زیادہ پرتعیش ہو گئے، اور ان کے حالات زیادہ شاندار ہو گئے، تو انہوں نے بیرون ملک سے اپنے مہمانوں کے لیے کھانے کے کمرے، چیمبر، اور سامان کا ذخیرہ فراہم کرنا شروع کر دیا، اور پہلے دن وہ انہیں رات کے کھانے پر مدعو کرتے، انہیں اگلے مرغوں، انڈوں، سبزیوں، پھلوں اور دیگر ملکی پیداوار پر بھیجتے۔ یہی وجہ ہے کہ فنکاروں نے مہمانوں کو بھیجی گئی چیزوں کی نمائندگی کرنے والی تصاویر کو 'زینیا' کہا۔ "آرکیٹیکچرل تھیوریسٹ سائمن ویر نے وضاحت کی کہ کس طرح وٹرویوس نے ڈی آرکیٹیکچورا کی کتاب 6 کے آغاز میں زینیا کا حوالہ دیا ہے، ارسطو کے جہاز کے ٹوٹنے اور روڈیائیوں سے مہمان نوازی حاصل کرنے کے قصے میں۔ اس کے علاوہ قدیم ترین یونانی معماروں کے کام میں زینیا کس طرح وسیع تھا، جن کا کام ہمیشہ نجی رہائش گاہوں کے ڈیزائن کے بجائے عوامی عمارتوں اور مہمانوں کی میزبانی سے متعلق تھا۔ آرکیٹیکچرل مورخ، لیزا لینڈرم نے یونانی تھیٹر میں اسٹیج پر اور آف اسٹیج میں زینیا کی موجودگی کا بھی انکشاف کیا ہے۔ عبرانی بائبل میں عبرانی بائبل (پرانا عہد نامہ) میں درج کئی واقعات کو یونانی تصور تھیوکسنیا کے متوازی سمجھا جاتا ہے، جس کے تحت کسی اجنبی کو ان کی الہی نوعیت کو ظاہر کرنے سے پہلے مہمان نوازی دکھائی جاتی ہے۔ پیدائش 18 میں، ابراہیم کے پاس تین آدمی آتے ہیں ؛ ان میں سے یہواہ (خدا) بھی ہے، لیکن ابراہیم کو پہلے تو اس کا احساس نہیں ہوتا، اسے ادونائی ("میرے مالک"، مہمان کے لیے ایک معیاری اعزاز) کے طور پر مخاطب کرتا ہے اور انہیں روٹی، دہی، دودھ اور ویل فراہم کرتا ہے۔ بدلے میں، رب وعدہ کرتا ہے کہ اس کی بیوی سارہ، جو بوڑھی ہے، ایک بیٹے کو جنم دے گی۔ (یہ واضح نہیں ہے کہ دیگر دو آدمی کون ہیں ؛ عیسائیوں نے ان کی تشریح تثلیث کے افراد کے طور پر کی ہے۔) اس کے بعد رب کہتا ہے کہ وہ سدوم اور عمورہ جا رہا ہے تاکہ ان کے گناہوں کی شدت کی تفتیش کرے۔ ابراہیم نے شفاعت کی، اور رب سے التجا کی کہ اگر وہاں دس اچھے آدمی ہوں تو شہروں کو تباہ نہ کریں۔ پیدائش 19 میں، وہ دو آدمی (جن کی شناخت "پیغام رساں"، فرشتوں کے طور پر کی گئی ہے) سدوم جاتے ہیں جہاں ابراہیم کا بھتیجا، لوٹ ان کا استقبال کرتا ہے اور انہیں روٹی بناتا ہے۔ سدوم کے لوگ لوٹ کے گھر آتے ہیں اور مطالبہ کرتے ہیں کہ مہمانوں کو ان کے حوالے کیا جائے، بظاہر تاکہ وہ ان کی عصمت دری کر سکیں۔ لوٹ انکار کرتا ہے، اور فرشتے ان آدمیوں کو اندھے مار دیتے ہیں۔ لوٹ اور اس کا خاندان شہر سے فرار ہو جاتے ہیں کیونکہ خدا اسے گندھک اور آگ سے تباہ کر دیتا ہے۔ مصنفین "مثبت تھیوکینیز" کے درمیان فرق کرتے ہیں، جس میں کمیونٹی مہمان کے ساتھ مناسب سلوک کرتی ہے، اور ایک "منفی تھیوکینی"، جہاں میزبان کو موت کے بجائے زندگی کی برکت ملتی ہے جس سے ناپسندیدہ عوام کو لعنت کی جاتی ہے۔ کچھ مصنفین نے ان کو قدیم اسرائیلیوں پر یونانی ثقافت کے اثر کی ایک مثال قرار دیا ہے۔ مہمان نوازی کی ہاسپیٹیئم-یونانی-رومن روایت بھی دیکھیں۔ بیلروفون، زینیا سے محفوظ، اگرچہ اس پر اپنی میزبان بیوی کے ساتھ زیادتی کا جھوٹا الزام لگایا گیا ہے۔ Ixion، جسے یونانی افسانوں میں زینیا کی صریح خلاف ورزی کرنے والے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ زینوس (یونانی)-اجنبی/غیر ملکی/غیر ملکی۔ - مہمان نوازی کی جاپانی روایت، قدیم یونانی روایت زینیا کے متوازی۔ گرتھ، جدید ہیٹن مذہبی تحریک میں متعلقہ تصور۔ حوالہ جات کتابیات فگلز، رابرٹ، ٹرانس۔ 1990۔ الیڈ۔ نیویارک: پینگوئن۔ لیٹیمور، رچمنڈ (2011)۔ ایلیڈ آف ہومر۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ ۔ مرے، اے۔ ٹی۔، ٹرانس۔ 1919 میں۔ دی اوڈیسی، بذریعہ ہومر کیمبرج، ایم اے: ہارورڈ یونیورسٹی پریس اور لندن: ولیم ہینمین۔ [دو جلدوں]۔ ارگوناٹیکا۔ برکلے، CA: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس (2007)۔ ۔ اس مواد میں سے کچھ ڈاکٹر الزبتھ وینڈیور کے لیکچرز سے آتا ہے، جسے دی ٹیچنگ کمپنی نے ریکارڈ اور تقسیم کیا ہے۔ وینڈیور، الزبتھ، لیکچرر۔ (1999)۔ ایلیڈ آف ہومر۔ [آڈیو سی ڈی]-(1999)۔ ہومر کی اوڈیسی۔ [آڈیو سی ڈی] -۔ (2000)۔ یونانی المیہ حصہ اول۔ [آڈیو سی ڈی] بیرونی روابط زینیا یونانی افسانہ کومکس قدیم یونانی ثقافت یونانی الفاظ اور فقرے کے ذریعہ یونانی مہاکاوی میں زینیا یا مہمان نوازی کے فارمولے کی ایک مزاحیہ پٹی کی وضاحت۔