Christina of Markyate
مارکیٹ کی کرسٹینا تقریبا 1096-1098 کے قریب انگلینڈ کے ہنٹنگڈن میں تھیوڈورا نام سے پیدا ہوئی اور 1155 کے قریب انتقال کر گئی۔ وہ ایک آنچوریس تھی، جس کا تعلق ایک امیر انگریزی خاندان سے تھا جو اس وقت نارمنوں کے ساتھ رہنے کی کوشش کر رہا تھا۔ وہ بعد میں راہبوں کی ایک جماعت کی اولین شخصیت بن گئیں۔ ابتدائی زندگی اصل میں تھیوڈورا کے نام سے تھی، وہ ایک امیر تاجر خاندان میں پیدا ہوئی تھی۔ اس کی ماں کا نام بیٹریکس تھا، جو زیادہ نارمن ظاہر ہونے کی کوشش کی نشاندہی کرتا تھا، اور اس کے والد آٹی تھے۔ اس کی ماں نے "جاننے" کی ایک کہانی سنائی کہ اس کی بیٹی مقدس ہوگی کیونکہ اس کی آستین میں ایک کبوتر اڑ گیا تھا اور جب وہ حاملہ تھی تو وہاں سات دن تک رہی تھی۔ کہا جاتا ہے کہ بچپن میں تھیوڈورا نے مسیح سے "گویا وہ ایک آدمی تھا جسے وہ دیکھ سکتی تھی" بات کی تھی۔ اس نے سوینو نامی ایک بوڑھے آدمی سے دوستی کی، جو اس کا پہلا مذہبی سرپرست بنا۔ اس کی ہیگیوگرافی میں کہا گیا ہے کہ سوینو نے ایک بار ناپاک زندگی گزاری تھی اور کرسٹینا کے عقیدے نے اس کی تجدید کی، تاکہ انہوں نے ایک دوسرے کی مدد کی۔ تھیوڈورا نے اپنی جوانی میں اپنے والدین کے ساتھ ہرٹفورڈشائر میں سینٹ البانز ایبی کا دورہ کیا اور اس دورے نے بظاہر اس میں گہرے عقیدے کو جنم دیا جس نے اسے عفت کا نجی عہد کرنے پر مجبور کیا۔ اس نے اس کے بارے میں سوینو کو بتایا، لیکن کسی اور کو نہیں۔ شادی ایک خالہ، ایلفگیفو سے ملنے کے دوران، تھیوڈورا کی ملاقات بشپ رانلف فلیمبارڈ سے ہوئی۔ اس کی خالہ بشپ کی حرم تھی اور رانلف کو نوجوان تھیوڈورا کی ہوس تھی، اور وہ اسے اپنی دوسری حرم بنانے کی کوشش کر رہی تھی۔ ایک بیان کے مطابق، جب رانلف نے اس پر اپنی توجہ مبذول کرانے کی کوشش کی تو تھیوڈورا نے مشورہ دیا کہ وہ ان کی رازداری کی ضمانت کے لیے دروازہ بند کر دے۔ جب وہ راضی ہوا تو وہ اسے اندر پھنساتے ہوئے باہر سے ایسا کرنے لگی۔ انکار کر دیا، اس کے بعد اس نے بیورٹرڈ نامی ایک نوجوان رئیس کے ساتھ اس کی شادی کر کے بدلہ لیا۔ ستمبر 1125 میں کونسل آف ویسٹ منسٹر کے حاشیے پر فلیمبارڈ کی بھانجی کے رات کے وقت بہکانے اور اس کے نتیجے میں جبری شادی کی ایک دل دہلا دینے والی کہانی بھی پائی جاتی ہے۔ تھیوڈورا کے والدین نے آسانی سے اتفاق کیا، لیکن تھیوڈورا نے اس کے عہد کے پیش نظر ایسا نہیں کیا۔ اس کے ناراض والدین نے بیورٹرڈ کے لیے اس کے کمرے تک رسائی کا انتظام کیا، صرف اگلی صبح پتہ چلا کہ دونوں نے رات مذہبی موضوعات پر بات چیت کرتے ہوئے گزاری ہے۔ ایک موقع پر تھیوڈورا نے سینٹ سیسلیا کی زندگی کو یاد کیا، جسے افسانے کے مطابق، اس کی شادی کی رات ایک انتقامی فرشتہ نے حفاظت کی تھی۔ ایک اور موقع پر، وہ ایک ٹیپسٹری کے پیچھے چھپ گئی جب کہ بیورٹرڈ نے اسے بے سود تلاش کیا۔ جیسے جیسے تھیوڈورا کی حالت زار کی خبریں گردش کرتی گئیں، کینٹربری کے آرچ بشپ کی برکت سے ایک متقی نام ایڈون نے مردوں کے لباس میں بھیس بدل کر فرار ہونے میں اس کی مدد کی۔ اس کے بعد ایڈون اسے فلیمسٹڈ میں الفون نامی ایک چڑیا کے ساتھ رہنے کے لیے لے گئی، جس نے اسے اپنے خاندان سے چھپایا۔ وہاں تھیوڈورا نے اپنا نام بدل کر کرسٹینا رکھ لیا۔ اس کے بعد آنچریس کرسٹینا کو راجر کے پاس پناہ مل گئی، جو سینٹ البانز ایبی کا ایک متقی اور سب ڈیکن تھا، جس کا خانہ مارکیٹ میں تھا۔ یہ راجر، جس کا انتقال 1118 سے پہلے ہوا تھا اور جس کی برسی (12 ستمبر) سینٹ البنس سالٹر میں درج ہے، ممکنہ طور پر راجر ڈی اوبیگنی تھا، جو ایبٹ رچرڈ ڈی اوبیگنی (1087-1119) کا بھائی اور ولیم ڈی اوبیگنی (پنسرنا) کا باپ تھا۔ کرسٹینا نے اپنا وقت وہاں دعا میں گزارا، خود کو سہارا دینے کے لیے سلائی کی۔ وہ ایک ہنر مند سوئی والی خاتون تھیں، جنہوں نے بعد میں پوپ ایڈرین چہارم کے لیے شاندار کاریگری کے تین میٹر کڑھائی کی۔ دو سال بعد، بیورٹارڈ نے کرسٹینا کو اس کے شادی کے معاہدے سے رہا کر دیا، اور یارک کے آرچ بشپ تھرسٹن نے 1122 میں باضابطہ طور پر اس شادی کو کالعدم قرار دے دیا۔ اس کے بعد، کرسٹینا روپوش ہونے سے باہر آکر ایک چھوٹی سی جھونپڑی میں منتقل ہو گئی۔ پریورس جب راجر کی موت ہوئی تو کرسٹینا نے سینٹ البان کے ایبی کے قریب پناہ گاہ پر قبضہ کر لیا، جہاں مبینہ طور پر اسے یسوع، مریم اور سینٹ مارگریٹ کے بار بار خواب دیکھنے کا تجربہ ہوا۔ اس کی بہن مارگریٹ سمیت دیگر خواتین وہاں اس کے ساتھ شامل ہوئیں۔ کرسٹینا نے 1131 میں سینٹ البنس میں اپنا عہد لیا۔ مارکیٹ پریری 1145 میں قائم کی گئی تھی۔ جیفری ڈی گورھم 1119 میں سینٹ البنس کے آبٹ بن گئے، اور بطور پریورس کرسٹینا ان کی قریبی دوست اور مشیر بن گئیں۔ ان کی دوستی ایسی تھی کہ کہا جاتا ہے کہ اس نے زبور 105 کے آغاز میں روشن "سی" رکھ کر سینٹ البنس سالٹر کو اس کے لیے تحفے کے طور پر تبدیل کر دیا تھا۔ متن کے نقل اور ترجمے کے ساتھ زبور کے ہر صفحے کی تصاویر آن لائن سینٹ البنس زبور پروجیکٹ پر مل سکتی ہیں۔ قرون وسطی کی اسکالر کیٹی این میری بگیئس کا استدلال ہے کہ زبور میں موجود تصویر اور متن دونوں نے سینٹ البنس کمیونٹی کے ممبروں کی طرف سے "کرسٹینا کو ایک نئی مگدلینی میں تبدیل کرنے" کی کوششوں کی حمایت کی تاکہ وہاں اس کے اختیار کو اور وہاں رہنے والے راہبوں کی اس کی روحانی سمت کو قانونی حیثیت دی جا سکے، خاص طور پر ان کے ایبٹ بگیئس کا کہنا ہے کہ روشنی "مذہبی خواتین کی ایک بھرپور روایت کو کھول سکتی ہے جو انجیلوں کو پڑھنے، نقل کرنے اور اعلان کرنے کے ذریعے مسیح کی خوشخبری سناتی ہیں۔" ہیگیوگرافی کرسٹینا کا لاطینی ویٹا بظاہر سینٹ البان کے ایبی کے ایک راہب نے لکھا تھا۔ اس ہیگیوگرافی کو سب سے زیادہ معروف حقیقت پسندانہ سمجھا جاتا ہے۔ کرسٹینا کو مارکیٹ کی پریورس کے طور پر طاقت کے حامل کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ وہ جنسی خواہش ظاہر کرنے والے بہت کم لوگوں میں سے ایک ہے، حالانکہ وہ اس پر قابو پا لیتی ہے۔ کرسٹینا کی بہن، مارگریٹ آف مارکیٹ، جسے ویٹا ان کی برادری کا ایک اہم رکن قرار دیتا ہے اور غالبا ان کے مقدس مقام کے طور پر خدمات انجام دیتا ہے، ہو سکتا ہے کہ کرسٹینا کے بارے میں پہلا بیان لکھنے کا ذمہ دار رہا ہو، جسے ممکنہ طور پر ویٹا کے مصنف نے شامل کیا اور اس سے مشورہ کیا۔ مصنف نے اپنے کام کی تصدیق کے لیے کرسٹینا سے مشورہ کیا، لیکن وہ ایک غیر تعمیل ذریعہ ثابت ہوئی، اس لیے اس نے تین مواقع پر مارگریٹ کا رخ کیا تاکہ وہ تین معجزات اور خوابوں کے بارے میں تفصیلات کی تصدیق کر سکے جو کرسٹینا نے تجربہ کیے تھے۔ جیسا کہ بگیس بیان کرتی ہیں، "[کرسٹینا] کو واضح طور پر یقین تھا کہ مارگریٹ نہ صرف ایک توجہ دینے والی اور صبر کرنے والی سننے والی ہوگی، بلکہ اس نے اپنے بیان کو بے شک اعتبار بھی دیا۔" بگیس یہ بھی بتاتے ہیں کہ ویٹا کے مصنف نے اپنی بہن کی زندگی کے بارے میں مارگریٹ کے اختیار کو بہت اہمیت دی۔ بگیس مارگریٹ کرسٹینا کو "اس کے خیالات، الفاظ اور اعمال کا بنیادی گواہ" اور کرسٹینا کے خوابوں کی تفصیلی رپورٹوں کا "بنیادی ذریعہ" قرار دیتے ہیں، جو سینٹ البنس کے راہبوں اور ایبٹ کے لیے فراہم کیے گئے تھے، جو ممکنہ طور پر 1130 کی دہائی میں ویٹا کی تیاری کے ذمہ دار تھے۔ بگیس نے یہ بھی اطلاع دی ہے کہ کرسٹینا اور مارگریٹ دونوں کا خیال تھا کہ کرسٹینا کے معجزات اتنے ہی اہم تھے جتنے کہ پوپ گریگوری اول کے مکالموں میں ریکارڈ کیے گئے تھے اور ریکارڈ کیے جانے کی بھی ضمانت دی گئی تھی تاکہ دوسروں کو بھی ان سے آگاہ کیا جا سکے۔ پہلی مثال ایک خواب تھا جس کا تجربہ کرسٹینا نے جیفری ڈی گورھم کی شفایابی کے بارے میں کیا تھا۔ کرسٹینا نے مارگریٹ کو اسے اس پر منتقل کرنے کا کام سونپا ؛ جیسا کہ بگیس کا کہنا ہے، "کرسٹینا نے اپنی بصارت کی یاد کو اپنی بہن کے لیے وقف کر دیا ؛ مارگریٹ نے بدلے میں اسے جیفری کے لیے وقف کر دیا ؛ اور کسی وقت، چاہے وہ کرسٹینا کے، مارگریٹ کے، یا جیفری کے اقدام پر ہو، یہ لکھنے کے لیے پرعزم تھا، اس لیے کہ اب ہمارے پاس ویٹا میں اس کا ریکارڈ موجود ہے۔" دوسری مثال میں، کرسٹینا نے مارگریٹ اور دو دیگر خواتین کو مارکیٹ میں اس کی پیش گوئی کی تصدیق کرنے کے لیے استعمال کیا کہ جیفری ان سے ملاقات کرے گی۔ تیسری مثال میں، کرسٹینا اور جیفری دونوں نے ایک رویا کا تجربہ کیا جس میں کرسٹینا اس کے پاس اس کے بستر پر نمودار ہوئی۔ اگلی صبح، اس نے اپنے رشتہ دار کو مارکیٹ کو کرسٹینا کو اطلاع دینے کے لیے بھیجا۔ اس سے پہلے کہ وہ ایسا کر سکے، کرسٹینا نے مارگریٹ کو طلب کیا، جس نے بتایا کہ کرسٹینا نے اسے ایک خواب کے بارے میں بتایا تھا جو اس نے ایک رات پہلے جیفری کے بیڈ سائیڈ پر دیکھا تھا۔ کرسٹینا نے مارگریٹ سے مطالبہ کیا کہ وہ تینوں صورتوں میں ان معجزات اور خوابوں کی تصدیق کرے۔ کرسٹینا کے ویٹا میں ایک اور معجزے کا بیان ہے، جو یوکرسٹک امیجری سے بھرا ہوا تھا، جس میں مسیح سینٹ البنس اور مارکی گیٹ دونوں پر ایک نامعلوم زائرین کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جہاں کرسٹینا اور اس کی بہن مارگریٹ اپنے مہمان کے طور پر اس کا استقبال کرتے ہیں۔ بگیس کے مطابق، کھانے میں کرسٹینا، مارگریٹ اور ان کے مہمان انہیں "غور طلب آرام اور فعال محنت کے متعلقہ کرداروں میں" رکھتے ہیں، جسے بگیس نئے عہد نامے میں مریم اور مارتھا کے غور و فکر اور محنت کا "ایک ڈرامائی دوبارہ اداکاری" کہتے ہیں۔ بگیس کا کہنا ہے کہ کرسٹینا کے ویٹا کا بیان یاد دلاتا ہے، اگرچہ مریم اور مارتھا کی کہانی کے متوازی کے طور پر واضح نہیں ہے، لیکن یہ لوقا کی انجیل میں مسیح کی ملاقات اور کھانے کے بارے میں، ان کی موت اور جی اٹھنے کے بعد، جس میں دو شاگرد ایمماؤس کا سفر کر رہے تھے، کے بیانیے کا دوبارہ نفاذ بھی ہے۔ بگیس کا کہنا ہے کہ جب ہیگیوگرافی کے مصنف کا کھانے کے بارے میں بیان "دونوں کہانیوں کے ہرمینیوٹیکل لینس کے ذریعے پڑھا جاتا ہے، تو اس کی داستان کی دستکاری کی وجہ زیادہ واضح ہو جاتی ہے: اس نے کرسٹینا اور مارگریٹ کی مہمان نوازی کے عمل کی تشریح ایک قسم کی یوکرسٹک وزارت کے طور پر کی۔" بگیس کا یہ بھی کہنا ہے کہ کرسٹینا کے ویٹا میں روٹی کھانے کا یاتری کا عمل ماس میں کمیونین کے عمل کی نشاندہی کرتا ہے۔ تاہم، بگیس سی۔ ایچ سے متفق نہیں ہیں۔ ٹیلبوٹ کا ویٹا کا ترجمہ، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ متن سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بہنوں میں سے ایک، ممکنہ طور پر مارگریٹ نے، زائرین کے منہ میں روٹی رکھی، جیسا کہ اکثر کمیونین کے دوران کیا جاتا ہے۔ بگیس کی تشریح میں، "جو کھانا اس نے [مارگریٹ] تیار کیا اور زائرین میں تقسیم کیا وہ محض کھانے سے زیادہ ہو جاتا ہے۔ یہ یوکرسٹ کی ایک قسم بن جاتی ہے، اور وہ ایک قسم کا مقدس یا پجاری بن جاتی ہے۔" متن کا مصنف اس منظر کو بیان کرنے کے لیے "پردہ" زبان کا استعمال کرتا ہے، جس میں زائرین کو ان کی مچھلی کی پیشکش سے انکار کرنا پڑتا ہے کیونکہ اسے روحانی طور پر زندہ رہنے کے لیے صرف کافی مچھلی کی ضرورت ہوتی ہے، اور کھانے کی تشریح اپنے قارئین پر چھوڑ دیتا ہے۔ بگیس کے مطابق، ویٹا کی مصنفہ کے ساتھ ساتھ کرسٹینا اور مارگریٹ شاید ایمماؤس میں کھانے کی دیگر فنکارانہ عکاسی سے واقف تھے، حالانکہ بگیس تسلیم کرتے ہیں کہ انہوں نے کھانے کی تشریح کہانی کے دوبارہ اداکاری کے طور پر کی تھی، لیکن کہتے ہیں، "کسی بھی طرح سے، مصنف نے انجیل کے بیانیے کے ساتھ باریک متوازی کے ذریعے اس پڑھنے کے یوکرسٹک پڑھنے کی حوصلہ افزائی کی۔" بگیس مزید کہتے ہیں کہ یہ کہانی "یوکارٹسٹک معنوں کو ظاہر کرتی ہے جو راہبوں کی مہمان نوازی میں پڑھے گئے تھے"۔ اس کی ہیگیوگرافی نامکمل ہے۔ 18 ویں صدی میں آگ میں کچھ حصے ضائع ہو گئے تھے اور یہ معلوم نہیں ہے کہ سوانح نگار نے یہ بیان ان کی موت سے پہلے لکھا تھا یا بعد میں۔ 12 ویں صدی کے دوران ویٹا کے کوئی مخطوطات موجود نہیں ہیں۔ سینٹ پال کی طرف سے پریوری کی قانونی بنیاد کی روشنی میں، کرسٹینا اور جیفری کی دوستی ممکنہ طور پر ایبٹ رابرٹ ڈی گورون (1151-1166) یا مورخ میتھیو پیرس (c. 1200-1259) کے افسانے سے ماخوذ ہے، جس کی تاریخ میں الزام لگایا گیا ہے کہ سینٹ البان کے ابی کو مارکیٹ کی راہبوں پر علمی قابلیت حاصل تھی۔ "یہ لگ بھگ ایسا لگتا ہے کہ گیسٹا ایبٹم میں مارکیٹ اور سوپ ویل کی ابتداء الجھن میں پڑ گئی ہے۔ وہاں کہا جاتا ہے کہ سینٹ البنس کے ایک سابق راہب راجر کے مسکن پر کرسٹینا نامی ایک سنت متقی کے قبضے کے ذریعے مارکیٹ پریری کا جنم ہوا، جس کے لیے ایبٹ جیفری نے ایک گھر بنایا تھا۔ حقیقت میں، مارکیئٹ کا انحصار سینٹ البنس پر نہیں تھا، جیسا کہ اگر اس کی بنیاد ایبٹ نے رکھی ہوتی، اور جیسا کہ سوپ ویل تھا۔ " اس سے یہ "بہت ممکن ہو جاتا ہے کہ ہم یہاں جس چیز سے نمٹ رہے ہیں وہ ایک راہب مورخ کا بعد کا افسانہ ہے"۔ اینچریس کرسٹینا کے قرون وسطی کے فرقے کی مذہبی یا تاریخی ذرائع سے تصدیق نہیں ہوتی ہے۔ ویٹا کا وجود اور گیسٹا ایبٹم موناسٹری سانکٹی البانی میں کرسٹینا کے حوالے اب بھی 13 ویں اور 14 ویں صدی میں اس طرح کے فرقے کو بھڑکانے میں دلچسپی ظاہر کرتے ہیں۔ اینگلو سیکسن معاشرے میں خواتین بھی دیکھیں۔ حوالہ جات کے کاموں میں مزید پڑھنے والے بیرونی روابط کا حوالہ دیا گیا نقشہ جس میں مارکیٹ اور دیگر مقامات کا ذکر کرسٹینا آف مارکیٹ دی سینٹ البنس سالٹر 11 ویں صدی کی پیدائشوں میں 12 ویں صدی کی اموات رومن کیتھولک صوفی لوگ ہنٹنگڈن سے لوگ مارکیٹ خواتین صوفی انگریزی کیتھولک صوفی اینگلو سیکسن راہبیاں کیتھولک روحانیت 12 ویں صدی کی انگریزی راہبیاں 12 ویں صدی کی عیسائی راہبیاں 12 ویں صدی کی عیسائی صوفیانہ