Qasida
قشیدہ (قشیدہ کی ہجے بھی) ایک قدیم عربی لفظ اور شاعری لکھنے کی شکل ہے، جس کا ترجمہ اکثر اوڈ کے طور پر کیا جاتا ہے، جو عرب مسلم توسیع کے بعد دوسری ثقافتوں میں منتقل ہوا۔ لفظ قسیدہ اصل میں ایک عربی لفظ ہے (قسیدہ)، اور اب بھی پوری عربی بولنے والی دنیا میں استعمال ہوتا ہے۔ اسے کچھ دوسری زبانوں میں ادھار لیا گیا تھا جیسے (ساتھ، چکمہ)، اور۔ مشہور قشعیوں میں امام البصری اور ابن عربی کا کلاسیکی مجموعہ "دی انٹرپریٹر آف ڈیزائرز" کی سات معظم اور قاضی بردا ("مینٹل کی نظم") شامل ہیں۔ قسیدہ کی کلاسیکی شکل پوری نظم میں ایک ہی وسیع میٹر کو برقرار رکھتی ہے، اور ہر لائن ایک ہی آواز پر شاعری کرتی ہے۔ یہ عام طور پر پندرہ سے اسی لائنوں تک چلتا ہے، اور بعض اوقات سو سے زیادہ۔ اس صنف کی ابتدا عربی شاعری سے ہوئی ہے اور اسے فارسی شاعروں نے اپنایا، جہاں یہ کبھی کبھی سو لائنوں سے زیادہ لمبی ہو جاتی ہے۔ عربی قشیدہ کا مطلب ہے "ارادہ" اور اس صنف کو سرپرست کے لیے درخواست کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ قشیدہ کا ایک واحد پریذائیڈنگ سبجیکٹ ہوتا ہے، جو منطقی طور پر تیار اور ختم ہوتا ہے۔ اکثر یہ ایک پینگیریک ہوتا ہے، جو کسی بادشاہ یا رئیس کی تعریف میں لکھا جاتا ہے، ایک صنف جسے مدیح کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا مطلب "تعریف" ہے۔ عربی مصنف ابن قطب نے اپنی نویں صدی کی "شاعری اور شاعروں کی کتاب" (کتاب الشیر و الشوارا) میں (عربی) قسیدہ کو تین حصوں پر مشتمل قرار دیا ہے: نصیب: ایک پرانی یادوں کا آغاز جس میں شاعر اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ کیا گزر چکا ہے۔ ایک مشترکہ موضوع شاعر کی طرف سے اپنے محبوب کے کارواں کا تعاقب ہے: جب تک وہ اپنے کیمپ سائٹ پر پہنچ جاتا ہے وہ پہلے ہی آگے بڑھ چکے ہوتے ہیں۔ راحیل یا ٹریول سیکشن: ایک رہائی یا علیحدگی (تکھلس)، جو اکثر شاعر کے ذریعہ حاصل کی جاتی ہے جو نصیب کی پرانی یادوں سے اپنی منتقلی کو قبیلے سے دور زمین اور زندگی کی سختی پر غور کرنے کی طرف بیان کرتی ہے۔ نظم کا پیغام، جو کئی شکلیں لے سکتا ہے: قبیلے (فخر) یا حکمران (مدیح) کی تعریف، دوسرے قبائل (ہیجا) کے بارے میں طنز یا کچھ اخلاقی قول (حکمت)۔ اگرچہ بہت سے شاعروں نے جان بوجھ کر یا غیر ارادی طور پر اس منصوبے سے انحراف کیا ہے لیکن یہ بہت سے لوگوں میں قابل شناخت ہے۔ عباسی دور کے بعد سے، صرف ایک نصیب اور مدیح پر مشتمل دو حصوں والی قشیدہ شکلیں غالب رہی ہیں۔ بنگالی کاسیداس کو ڈھاکہ اور بعد میں باقی بنگال میں مغلوں کے دور میں فارسیوں کے ذریعے متعارف کرایا گیا۔ بنگال کے صوبہ دار، اسلام خان چستی کے بحری بیڑے کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے 1604 میں جیسور پہنچنے کے بعد انہیں گایا تھا۔ 1949 میں حکیم حبیب رحمان نے اپنی کتاب ڈھاکہ پنچس بارس پہلے (ڈھاکہ، پچاس سال پہلے) میں اس عرصے کے بعد سے قاسیدوں کے حالیہ احیاء کے بارے میں بات کی۔ قاسیدوں کو پورے خطے میں نوابوں اور سرداروں کے ذریعے فروغ دیا گیا، اور خاص طور پر اسلامی ماہ رمضان کے دوران مقبول کیا گیا۔ پرانے ڈھاکہ کی ایک پرانی روایت یہ ہے کہ سیہری کے زمانے میں لوگوں کے گروہ محلے کے مسلمانوں کو جگا دینے کے لیے قاسیداس گاتے تھے۔ بروشاسکی بروشاسکی میں، قاسم سے مراد شاعری کے ایک مخصوص انداز کے بجائے عام طور پر اسماعیل کے عقیدت مندانہ ادب سے ہے اور اسے زبان میں لفظ گیان کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ باقاعدگی سے جماعت خانہ میں انجام دیا جاتا تھا اور وادی ہنزہ میں اسماعیلیوں کی مشقوں کا سنگ بنیاد رہا ہے۔ بروشاسکی قسیدہ کو اسماعیل کے فلسفے، الہیات اور ہرمینیوٹکس کو مقامی زبان میں بیان کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، قاضی کلاسیکی اسماعیل فکر پر مبنی ہے، جس میں اصل مذہبی، مابعد الطبیعاتی، اور ٹیلیولوجیکل نمائشیں ہیں جو اسماعیل اماموں کے تاریخی طور پر بے مثال فلسفیانہ احکامات پر مبنی ہیں۔ بروشاسکی قاضیدا نے بروشاسکی زبان کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ بروشاسکی ایک ٹوٹی ہوئی، زبانی زبان تھی، جس میں کوئی تحریری رسم الخط نہیں تھا۔ یہ 1961 میں بدل گیا، اللہ ہنزئی نے اپنا پہلا شاعری کا مجموعہ شائع کیا، جس کا عنوان ناگمہ یعرافیل تھا، جس میں ان کی بروشسکی نظموں کا ایک انتخاب شامل تھا۔ اس مجموعے کو اسی سال 49 ویں اسماعیل امام، شاہ کریم الحسین کو ٹیلیگرام کیا گیا تھا، جنہوں نے اپنے جواب میں، "اللہ ہنزئی کے مجموعے کو بروشسکی زبان میں گیان کتاب" کا درجہ دیا۔ جیسا کہ وان اسکائی ہاک نے نوٹ کیا ہے کہ اس کا اثر اسماعیلیوں کے لیے اللہ ہنزئی کی شاعری کی تقدیس کرنے پر پڑا، اور اس طرح اس تبادلے کے بعد ان کی نظمیں اسماعیل جماعت خانوں میں بڑے پیمانے پر پڑھی جاتی رہیں اور جاری رہیں۔ الامہ ہنزئی کے علاوہ، بروشکی قسیدہ کے سرکردہ شاعروں میں علیجہ غلام الدین ہنزئی اور وزیر فدہ علی ایسار شامل ہیں۔ ذیل میں "نور شاما" کا ایک اقتباس ہے، جو اللہ ہنزئی کی سب سے مشہور بروشسکی قاضیدہ میں سے ایک ہے: 2013 میں، علاقائی کونسلوں نے اسماعیل جماعت خانوں میں بروشسکی گیانوں کی تلاوت کی حوصلہ شکنی کی تھی۔ تاہم، بروشسکی قاسیداس کو دعوت (روایتی ہاؤس وارمنگ)، ذکر مہفل، اور اسی طرح کے دیگر نجی مذہبی اجتماعات میں گایا جاتا ہے۔ مہر انجز، برکات علی، شکلا پروین، اسلام حبیب، اور نعمان اسمت جیسے کئی فنکار آن لائن اسٹریمنگ پلیٹ فارمز پر بروشسکی قسیدہ کی ریکارڈنگ اور اشاعت کر رہے ہیں۔ ان پیشکشوں نے لاکھوں ویوز جمع کیے ہیں۔ ان میں سے بہت سی ریکارڈنگ کے ساتھ چاردہ اور ڈیف ہیں، جو وسطی ایشیائی اسماعیل روایات سے متاثر آلات ہیں۔ انڈونیشیا میں قسیدہ (انڈونیشیائی ہجے: قسیدہ) سے مراد کسی مخصوص انداز یا شاعری کے بجائے عام طور پر اسلامی موسیقی ہے۔ روایتی قسیدہ تاریخی طور پر عرب تارکین وطن اور متقی مسلم محلوں تک محدود تھی۔ جدید قسیدہ مغربی اور مقامی انڈونیشیائی موسیقی کے اثر و رسوخ کو شامل کرنے کے لیے وسیع ہو گیا ہے۔ فارسی 10 ویں صدی کے بعد ایرانیوں نے قسیدہ کو بے حد ترقی دی اور اسے دوسرے مقاصد کے لیے استعمال کیا۔ مثال کے طور پر، ناصر خسرو نے اسے فلسفیانہ، مذہبی اور اخلاقی مقاصد کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال کیا، جبکہ اویسینا نے اسے فلسفیانہ خیالات کے اظہار کے لیے بھی استعمال کیا۔ یہ ایک بہار کی نظم (فارسی بہاری، بہاری) یا خزاں کی نظم (فارسی زانیح، ززانی) ہو سکتی ہے۔ افتتاحی عام طور پر ایک قدرتی واقعہ کی وضاحت ہوتی ہے: موسم، ایک قدرتی زمین کی تزئین یا ایک خیالی پیاری۔ تکھالوس میں شاعر عام طور پر اپنے قلم نام سے خود سے خطاب کرتے ہیں۔ پھر آخری حصہ شاعر کا نظم لکھنے کا بنیادی مقصد ہوتا ہے۔ فارسی کے نمائندوں میں شامل ہیں: محمود غزنی (11 ویں صدی) کے درباری شاعر فاروقی سیستانی، خاص طور پر ان کا 'شکار کا منظر' (فارسی میں: قاضی شکارگہ) منوچیری (11 ویں صدی)، جو تبارستان کے منوچر حکمران کے درباری شاعر تھے، اور بعد میں غزنی کے مسعود اول کے لیے۔ ان کے قاسیدوں میں سے ایک ترک ہارپسٹ مسعود سعد سلمان (12 ویں صدی) ہیں جنہیں غداری کے شبہ میں غلط طریقے سے قید کیا گیا تھا، انوری ابیوردی (12 ویں صدی) خاص طور پر منگولوں کے خاقانی شیروانی (12 ویں صدی) پر حملے کے خلاف مدد کے لیے ان کی درخواست اور 20 ویں صدی میں محمد ताकी بہار نے سیاسی مقاصد کے لیے قاسیدہ کو استعمال کرنے میں اپنی اختراعات کے ساتھ۔ 14 ویں صدی عیسوی سے فارسی شاعروں کو غزل میں زیادہ دلچسپی پیدا ہوئی اور قسیدہ میں کمی واقع ہوئی۔ غزل قاضی کے پہلے حصے سے تیار ہوئی جس میں شاعروں نے اپنے پیاروں کی تعریف کی۔ صوفیانہ شاعروں اور صوفیوں نے غزل کو صوفیانہ مقاصد کے لیے استعمال کیا۔ یزیدی قصد یزیدی ادب میں زبانی مذہبی نظم کی ایک قسم ہے، جسے شیخ آدی کے شاگردوں نے ترتیب دیا سمجھا جاتا ہے۔ اردو شاعری میں اردو قاضیدہ اکثر پینگیریک ہوتا ہے، بعض اوقات طنز، بعض اوقات کسی اہم واقعہ سے نمٹتا ہے۔ عام طور پر یہ غزل سے لمبا ہوتا ہے لیکن شاعری کے اسی نظام کی پیروی کرتا ہے۔ مغربی افریقی سینیگال، مغربی افریقہ سے تعلق رکھنے والے صوفی شیخ امادو بمبا مبیکے (1855-1927) نے عربی میں بڑی تعداد میں مذہبی قصد لکھے ہیں۔ ان کے قصد شاعرانہ طور پر قرآن اور دیگر علمی متون کی کھوج کرتے ہیں، اللہ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف کرتے ہیں، اور سینیگال کے ساتھ ساتھ مراکش اور دیگر مغربی افریقی ممالک میں بھی انہیں جدید اور خوبصورت شاعری سمجھا جاتا ہے۔ شیخ کی قصد آج بھی صوفی تریقہ موریدیہ سے تعلق رکھنے والے دونوں موریدوں کے ساتھ ساتھ سینیگال اور پورے مغربی افریقہ میں، خاص طور پر تیجانیا کے دیگر صوفی ترین افراد کے ذریعے فعال طور پر گایا اور پڑھا جاتا ہے۔ شیخ امادو بامبا مبیکے کے اصل شاعری کے کام سینیگال کے مقدس شہر توبا کی ایک بڑی لائبریری میں محفوظ ہیں، جس کی بنیاد شیخ نے رکھی تھی، جسے ان کے طالب علموں نے بنایا تھا اور اسے موریڈس کا دارالحکومت سمجھا جاتا ہے۔ صومالی صومالی صوفی شیخ جیسے اوویس البراوی، شیخ صوفی، اور الزیلی اکثر مذہبی معاملات پر قسیدہ لکھتے تھے۔ صومالی قاسیدہ کا ایک معروف مجموعہ ہے جس کا عنوان مجوما قاسید فائی مدھ سید ال-انبیا (ماسٹر آف نبیوں کی تعریف میں قاسیداس کا مجموعہ) ہے۔ روایت النام القبر النبی (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے مقبرے کے لیے انسانیت کی رہنمائی) نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تعریف کرتی ہے: یہ بھی دیکھیں کہ قاسم ریڈیو پنگیریک سنیں، جو شاعری کی ایک قدیم یونانی اور رومن مساوی شکل ہے اسلام صوفی شاعری اردو شاعری قاسم البردہ قوالی صوفی ازم شہر آشوب قصدہ، 19 ویں صدی کا فرضی ترجمہ حوالہ جات اسلامی ایشیا اور افریقہ میں قاسم ریڈیو قاسم شاعری سنیں: جلد۔ 1 کلاسیکی روایات اور جدید معنی، ایڈز اسٹیفن سپرل، سی۔ شیکل، برل، 1996 اسلامی ایشیا اور افریقہ میں قاضی شاعری: جلد۔ 2 تعریفی انعامات، معنی کی کثرت، ایڈز اسٹیفن سپرل، سی شیکل، برل، 1996 البرٹ ہورانی، اے ہسٹری آف دی عرب پیپلز (لندن، 1991) p 12-13 ویکیپیڈیا آن امادو بمبا اور شیخ امادو بمبا کے بارے میں ان کی شاعری کی کتابیں بیرونی روابط ریڈیو اردو شاعرانہ شکلیں عربی اور وسطی ایشیائی شاعری اردو زبان کی شاعری عربی شاعری عرب ثقافت ادبی صنف عربی شاعری شاعرانہ شکلیں ڈاؤن لوڈ قوسیدہ آڈیو مفت ڈاؤن لوڈ قوسیدہ ایمپیا