Transcendence (philosophy)
فلسفہ میں، ماورائی لفظ کے لفظی معنی (لاطینی سے)، چڑھنے یا اس سے آگے جانے کا بنیادی بنیادی تصور ہے، حالانکہ اس کے مختلف تاریخی اور ثقافتی مراحل میں مختلف معنی ہیں۔ اس میں ایسے فلسفے، نظام اور نقطہ نظر شامل ہیں جو وجود کے بنیادی ڈھانچوں کو ایک آنٹولوجی (وجود کا نظریہ) کے طور پر نہیں، بلکہ وجود کے علم کے ظہور اور توثیق کے فریم ورک کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ یہ تعریفیں عام طور پر استدلال اور تجرباتی مشاہدے پر مبنی ہوتی ہیں اور دنیا کو سمجھنے کے لیے ایک ایسا ڈھانچہ فراہم کرنے کی کوشش کرتی ہیں جو مذہبی عقائد یا مافوق الفطرت قوتوں پر منحصر نہیں ہے۔ "ماورائی" ایک ایسا لفظ ہے جو علمی سے ماخوذ ہے، جو مخلوقات کی غیر زمرہ جاتی صفات کو نامزد کرتا ہے۔ مذہبی تعریف مذہب میں، ماورائی سے مراد خدا کی فطرت اور طاقت کا وہ پہلو ہے جو تمام جسمانی قوانین سے بالاتر ہو کر مادی کائنات سے مکمل طور پر آزاد ہے۔ اس کا موازنہ عظمت سے ہے، جہاں کہا جاتا ہے کہ ایک دیوتا جسمانی دنیا میں مکمل طور پر موجود ہے اور اس طرح مخلوق کے لیے مختلف طریقوں سے قابل رسائی ہے۔ مذہبی تجربے میں ماورا ہونا وجود کی ایک ایسی حالت ہے جس نے جسمانی وجود کی حدود پر قابو پالیا ہے اور کچھ تعریفوں کے مطابق اس سے آزاد بھی ہو گیا ہے۔ یہ عام طور پر دعا، سینس، مراقبہ، نفسیاتی اور غیر معمولی "رویوں" میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس کی تصدیق مختلف مذہبی روایات کے الہی کے تصور میں کی گئی ہے، جو ایک خدا (یا مطلق) کے تصور سے متصادم ہے جو خصوصی طور پر جسمانی ترتیب (غیر مستقل) میں موجود ہے، یا اس سے ناقابل شناخت (پینتھیزم) ہے۔ ماورائی کو نہ صرف اس کے وجود میں، بلکہ اس کے علم میں بھی الہی سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح، خدا کائنات اور علم دونوں سے بالاتر ہو سکتا ہے (انسانی ذہن کی گرفت سے باہر ہے)۔ اگرچہ ماورائی کی تعریف عظمت کے مخالف کے طور پر کی گئی ہے، لیکن ضروری نہیں کہ دونوں باہمی طور پر الگ الگ ہوں۔ مختلف مذہبی روایات کے کچھ عالم دین اور مابعد الطبیعاتی ماہرین اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ ایک خدا کائنات کے اندر اور اس سے باہر دونوں ہے (پینینتھیزم) ؛ اس میں، لیکن اس کا نہیں ؛ بیک وقت اس میں پھیلا ہوا ہے اور اسے پیچھے چھوڑ رہا ہے۔ جدید فلسفہ باروک سپینوزا کی اخلاقیات نے وجود، چیز، کچھ جیسے تصورات کی نشاندہی کرنے کے لیے "ماورائی اصطلاحات" (لاطینی میں: ٹرمینی ٹرانسڈینٹلز) کا استعمال کیا، جو اتنے عام ہیں کہ انواع، نسل اور زمرے کی تعریفوں میں شامل نہیں کیے جا سکتے۔ جدید فلسفے میں، ایمانوئل کانٹ نے ایک نئی اصطلاح، ماورائی متعارف کرائی، اس طرح ایک نیا، تیسرا معنی قائم کیا۔ ان کے نظریہ علم میں، اس تصور کا تعلق خود علم کے امکان کی حالت سے ہے۔ انہوں نے ماورائی اصطلاح سے ماورائی اصطلاح کی بھی مخالفت کی، مؤخر الذکر کا مطلب ہے "جو انسان کے کسی بھی ممکنہ علم سے بالاتر ہے" (ماورائے علم)۔ ان کے لیے ماورائی کا مطلب ہماری علمی فیکلٹی کے بارے میں علم تھا کہ اشیاء کس طرح ممکن ہیں۔ "میں تمام علم کو ماورائی کہتا ہوں اگر اس پر قبضہ ہو، اشیاء کے ساتھ نہیں، بلکہ اس طریقے سے کہ ہم ممکنہ طور پر اشیاء کو ان کا تجربہ کرنے سے پہلے ہی جان سکیں۔" لہذا، مابعد الطبیعات، ایک بنیادی اور عالمگیر نظریہ کے طور پر، ایک علمیات ثابت ہوتی ہے۔ نتیجتا ماورائی فلسفے کو مابعد الطبیعات کی روایتی آنٹولوجیکل شکل نہیں سمجھا جاتا ہے۔ کانٹ نے ماورائی کو اس کے برابر بھی قرار دیا جو "موضوع کی ادراک کی فیکلٹی کے حوالے سے" ہے۔ کوئی چیز ماورائی ہوتی ہے اگر وہ اس طریقے میں کوئی کردار ادا کرتی ہے جس میں ذہن اشیاء کو "تشکیل" دیتا ہے اور ہمارے لیے انہیں پہلی جگہ میں اشیاء کے طور پر تجربہ کرنا ممکن بناتا ہے۔ عام علم اشیا کا علم ہے ؛ ماورائی علم اس بات کا علم ہے کہ ہمارے لیے ان اشیا کو اشیا کے طور پر تجربہ کرنا کیسے ممکن ہے۔ یہ کانٹ کی طرف سے ڈیوڈ ہیوم کی اس دلیل کو قبول کرنے پر مبنی ہے کہ اشیاء کی کچھ عمومی خصوصیات (مثال کے طور پر۔ استقامت، وجہ تعلقات) ان کے بارے میں ہمارے احساسات سے اخذ نہیں کیے جا سکتے۔ کانٹ کا استدلال ہے کہ دماغ کو ان خصوصیات میں حصہ ڈالنا چاہیے اور ہمارے لیے اشیاء کو بطور آبجیکٹ تجربہ کرنا ممکن بنانا چاہیے۔ اپنے کریٹک آف پیور ریزن، "ٹرانسڈینٹل ڈیڈکشن آف دی کیٹیگریز" کے مرکزی حصے میں، کانٹ خود کے بارے میں شعور رکھنے کی صلاحیت اور اشیاء کی دنیا کا تجربہ کرنے کی صلاحیت کے درمیان گہرے باہمی تعلق کی دلیل دیتے ہیں۔ ترکیب کے عمل کے ذریعے، ذہن اشیاء کی ساخت اور اپنا اتحاد دونوں پیدا کرتا ہے۔ بہت سے کانٹین اسکالرز کی طرف سے زیر بحث ایک مابعد الطبیعاتی سوال یہ ہے کہ ماورائی عکاسی کیا ہے اور ماورائی عکاسی خود کیسے ممکن ہے۔ ویلنٹین بالانووسکی سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ہمارے شعور میں موروثی ایک خاص آلہ ہے، جس سے افراد اپنے آپ کو حقیقت کی کسی بھی دوسری چیز سے ممتاز کر سکتے ہیں۔ اسٹیفن پامکوسٹ کا استدلال ہے کہ کانٹ کا اس مسئلے کا حل عقیدے کی اپیل ہے۔ کانٹ کے لیے، "ماورائی"، جیسا کہ "ماورائی" کے برخلاف، وہ ہے جو اس سے بالاتر ہے جسے ہماری علمی صلاحیت جائز طور پر جان سکتی ہے۔ کانٹ کے خلاف ہیگل کا جوابی استدلال یہ تھا کہ کسی حد کو جاننا اس بات سے بھی آگاہ ہونا ہے کہ اس کی حد کیا ہے اور اس طرح اس سے آگے کیا ہے-دوسرے الفاظ میں، پہلے ہی اس سے تجاوز کر چکا ہے۔ معاصر فلسفہ مظاہریات میں، "ماورا" وہ ہے جو ہمارے اپنے شعور سے بالاتر ہے: وہ جو محض شعور کے رجحان کے بجائے معروضی ہے۔ جین پال سارتر بھی اپنے کاموں میں ماورائی ہونے کی بات کرتے ہیں۔ وجود اور ناٹنگنیس میں، سارتر خود کے آبجیکٹ پر مبنی دنیا سے تعلق کے ساتھ ساتھ دوسروں کے ساتھ ہمارے ٹھوس تعلقات کو بیان کرنے کے لیے ماورائی کا استعمال کرتا ہے۔ سارتر کے لیے، اپنے لیے کو بعض اوقات ماورا کہا جاتا ہے۔ مزید برآں، اگر دوسرے کو کسی بھی دوسری چیز کی طرح سختی سے ایک شے کے طور پر دیکھا جائے، تو دوسرا، اپنے لیے، ایک ماورائے بالا ہے۔ جب خود ہی دوسری دنیا میں دوسرے کو پکڑتا ہے، اور دوسرے کی سبجیکٹیویٹی کو پکڑتا ہے، تو اسے ماورا-ماورا کہا جاتا ہے۔ اس طرح، سارتر دوسروں کے ساتھ تعلقات کو ماورائی کے لحاظ سے بیان کرتا ہے۔ عصری ماورائی فلسفہ جرمن فلسفی ہیرالڈ ہولز نے ایک جامع نقطہ نظر کے ساتھ تیار کیا ہے۔ ہولز نے ماورائے الہی فلسفے کو نو کانتیان ازم کی ہم آہنگی سے دور کر دیا۔ انہوں نے ماورائی عملیت پسندی اور ماورائی فلسفے، نو تجرباتیت، اور نام نہاد مابعد جدیدیت کے درمیان تعلق پر تنقیدی بحث کی۔ مذہبی تعریفوں سے موازنہ ماورا ہونے کی فلسفیانہ تعریفیں اکثر انسانی تجربے کی حدود سے آگے بڑھنے یا اس سے تجاوز کرنے کے خیال پر زور دیتی ہیں، اور عقلیت، شعور، یا حقیقت کی نوعیت جیسے تصورات پر توجہ مرکوز کر سکتی ہیں۔ یہ تعریفیں عام طور پر استدلال اور تجرباتی مشاہدے پر مبنی ہوتی ہیں، اور دنیا کو سمجھنے کے لیے ایک ایسا ڈھانچہ فراہم کرنے کی کوشش کرتی ہیں جو مذہبی عقائد یا مافوق الفطرت قوتوں پر منحصر نہیں ہے۔ دوسری طرف ماورائی کی مذہبی تعریفیں اکثر خود یا مادی دنیا سے باہر کسی چیز سے جڑنے کے خیال پر زور دیتی ہیں، اور خدا، روح، یا بعد کی زندگی جیسے تصورات پر توجہ مرکوز کر سکتی ہیں۔ یہ تعریفیں اکثر ایمان اور مکاشفہ پر مبنی ہوتی ہیں، اور انہیں ایک اعلی یا الہی حقیقت تک رسائی حاصل کرنے کا راستہ پیش کرنے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جس کا براہ راست مشاہدہ یا وضاحت صرف استدلال کے ذریعے نہیں کی جا سکتی۔ اگرچہ ماورائی کی ان دو تعریفوں کے درمیان کچھ اوورلیپ ہو سکتا ہے، لیکن وہ بالآخر مختلف علمی ڈھانچے اور دنیا کو سمجھنے کے طریقوں پر مبنی ہیں۔ لہذا، ماورائی کی فلسفیانہ تعریف سے اخذ کردہ دائرہ کار ماورائی کی مذہبی تعریف سے اخذ کردہ دائرہ کار پر مشتمل ہو سکتا ہے، لیکن اس کے برعکس نہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ماورائی کی فلسفیانہ تعریف مذہبی تعریف سے زیادہ وسیع اور تجریدی ہے، جو زیادہ مخصوص ہے اور کسی خاص عقیدے یا عقیدے کے نظام پر مرکوز ہے۔ بول چال میں استعمال روزمرہ کی زبان میں، "ماورا" کا مطلب ہے "آگے بڑھنا"، اور "خود ماورا" کا مطلب ہے اپنی سابقہ شکل یا حالت سے آگے بڑھنا۔ صوفیانہ تجربے کو خود سے ماورا ہونے کی ایک خاص طور پر اعلی درجے کی حالت کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جس میں ایک علیحدہ نفس کا احساس ترک کر دیا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ "خود انحراف" نفسیاتی طور پر قابل پیمائش ہے، اور (کم از کم جزوی طور پر) وراثت میں ملا ہے، اور اسے مزاج اور کردار کی انوینٹری میں شخصیت کی جہت کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ اس کی دریافت کو ڈین ہیمر کی کتاب "دی گاڈ جین" میں بیان کیا گیا ہے، حالانکہ کارل زیمر جیسے مبصرین نے اس پر تنقید کی ہے۔ عظمت سے موازنہ عظمت کا نظریہ یا نظریہ یہ مانتا ہے کہ الہی مادی دنیا کو گھیرے ہوئے ہے یا ظاہر ہوتا ہے۔ یہ الہی موجودگی کے کچھ فلسفیانہ اور مابعد الطبیعاتی نظریات کے مطابق ہے۔ عظمت کا اطلاق عام طور پر ایک خدا پرست، پینتھیسٹک، پانڈیسٹک، یا پینینتھیسٹک عقائد میں کیا جاتا ہے تاکہ یہ تجویز کیا جا سکے کہ روحانی دنیا دنیا میں پھیلی ہوئی ہے۔ یہ اکثر ماورائی کے نظریات سے متصادم ہے، جس میں الہی کو مادی دنیا سے باہر دیکھا جاتا ہے۔ یہ استدلال کیا گیا کہ یہ دونوں تصورات پوری تاریخ میں مذہبی فکر میں اہم رہے ہیں، لیکن یہ کہ انہیں اکثر باہمی طور پر خصوصی کے طور پر دیکھا گیا ہے۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ یہ ایک غلط ڈائکوٹومی ہے، اور یہ کہ ان تصورات کی زیادہ باریک تفہیم ہمیں الہی کو بہتر طور پر سمجھنے میں مدد کر سکتی ہے۔ یہ بھی استدلال کیا گیا کہ ماورائی اور عظمت کی بہتر تفہیم ہمیں خدا اور دنیا کے درمیان تعلق کو سمجھنے میں مدد کر سکتی ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ عظمت ہمیں اپنے ارد گرد کی دنیا میں خدا کی موجودگی کو دیکھنے میں مدد کر سکتی ہے، جبکہ ماورا ہونا ہمیں خدا کی حتمی نوعیت کو سمجھنے میں مدد کر سکتا ہے۔ ان دونوں تصورات کو متضاد کے بجائے تکمیلی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اور یہ کہ ان کی زیادہ باریک تفہیم ہمیں الہی کو بہتر طور پر سمجھنے میں مدد کر سکتی ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ ماورائی (مذہب) ایماننس گاڈ جین اگناورمس ایٹ اگناابیمس ماسلو کی ضروریات کا درجہ بندی مادیت میٹا ماورائی تجرباتیت ماورائی ہرمینیوٹک فینومینولوجی ماورائی انسانیت ماورائی مادیت ماورائی مراقبہ ماورائی فطرت پسندی ماورائی نہیلزم ماورائی برائے نامیتماورائی حقیقت پسندی ماورائی تھومزم ماورائی نامیات زیمتزم، روایتی کبالی تفہیم حوالہ جات کتابیات بیرونی روابط الڈوس ہکسلے آن سیلف ٹرانسڈینس-دی ایپیلاگ آف دی ڈیولز آف لاؤڈن اسٹیفن پامکوسٹ، کانٹ کا سسٹم آف پرسپیکٹو (لینھم: خاص طور پر حصہ دوم دیکھیں۔ ایک ترجیحی خوبصورتی فنون جمالیات میں فنون لطیفہ کے تصورات علم علم میں مابعد الطبیعاتی خصوصیات ذہن کے فلسفے میں تصورات کانٹیئنزم نان ڈوئلٹی آنٹولوجی پینتھیزم پینتھیزم بارہماسی فلسفہ مذہب کا مذہبی فلسفیانہ تصورات روحانیت تھٹ ٹرانسڈینٹلزم یونٹیرین یونیورسلزم