Kaifeng Jews
کیفینگ یہودی چین کے ہینان صوبے کے کیفینگ میں چینی یہودیوں کی اولاد کی ایک چھوٹی سی جماعت کے ارکان ہیں۔ ان کی آباد کاری کی ابتدائی صدیوں میں، ان کی تعداد تقریبا 2,500 تھی۔ باقی یہودی تارکین وطن سے الگ تھلگ ہونے کے باوجود، ان کے آباؤ اجداد کئی صدیوں تک یہودی روایات اور رسم و رواج پر عمل کرنے میں کامیاب رہے۔ کیفینگ برادری کی مخصوص روایتی زندگی آہستہ آہستہ ختم ہوتی گئی، جیسے جیسے ہان چینی اور چینی مسلمان پڑوسیوں کے ساتھ انضمام اور باہمی شادی آگے بڑھتی گئی، یہاں تک کہ 19 ویں صدی تک، اس کے قبیلے کے یہودی ماضی کی یادوں کو برقرار رکھنے کے علاوہ، اس کی یہودیت بڑی حد تک معدوم ہو گئی۔ ان یہودیوں کی اصل جگہ اور کیفینگ میں ان کی آباد کاری کی تاریخ ماہرین کے درمیان شدید بحث کے ذرائع ہیں۔ اگرچہ کیفینگ یہودیوں کی اولاد مرکزی دھارے کی چینی ثقافت میں ضم ہو چکی ہے، لیکن ان میں سے کچھ اپنے آباؤ اجداد کے عقائد اور رسوم و رواج کو بحال کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اکیسویں صدی میں، کیفینگ کے یہودی ورثے کو بحال کرنے اور اس کی اصل آبادی کی اولاد کو یہودیت میں واپس آنے کی ترغیب دینے کی کوششیں کی گئی ہیں۔ کئی لوگوں نے علیا کے لیے اہل ہونے اور اسرائیل منتقل ہونے کا عہد کیا ہے۔ تاریخ کا پس منظر کیفینگ یہودیوں کی ابتدا اور ان کی آمد کی تاریخ چینی-یہودی تعلقات کے میدان میں سب سے زیادہ زیر بحث موضوعات میں سے ایک ہے۔ اگرچہ کچھ اسکالرز تانگ خاندان (618-907)، یا اس سے بھی پہلے ان کی آمد کی تاریخ بتاتے ہیں، لیکن سٹیون شارٹ، اکثریت کے نقطہ نظر کی عکاسی کرتے ہوئے، سمجھتے ہیں کہ کیفینگ میں یہودی برادری کی تشکیل کی سب سے ممکنہ تاریخ سونگ خاندان (960-1279) کے دوران تھی۔ یہ کہ سونگ سے پہلے، چین میں یہودی تاجر سرگرم تھے، اس حقیقت سے ممکنہ طور پر ظاہر ہوتا ہے کہ مشرقی اسلامی فارسی جغرافیہ دان ابن خردادبہ نے اپنی کتاب آف روڈز اینڈ کنگڈمز (کتاب المسالک والمالک) میں سی۔ 870 یہودی رادھا کے تاجروں کو مغربی یورپ سے چین تک ایک وسیع آرک پر کام کرنے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ یہ قیاس کیا گیا ہے کہ یہ گروہ چین میں یہودی آباد کاری کی دو لہروں میں سے پہلی تھی، دوسری منگول فتح اور یوآن خاندان کے قیام سے وابستہ تھی۔ ایک علمی اتفاق رائے کے مطابق، کیفینگ کی یہودی برادری بنیادی طور پر فارسی یہودی نژاد لوگوں پر مشتمل تھی۔ اس بارے میں غیر یقینی صورتحال برقرار ہے کہ آیا وہ دو ریشم سڑکوں میں سے کسی ایک کے ذریعے چانگان کے راستے زمینی راستے سے آئے تھے، یا کیا انہوں نے سمندر کے راستے کینٹن/خانفو یا کوانژو/زیتون جیسے ساحلی شہروں تک پہنچنے کے بعد اندرون ملک سفر کیا تھا۔ ابن خردادبہ کے ردانیوں نے دونوں راستوں کا استعمال کیا۔ کچھ شواہد کی تشریح یہ تجویز کرنے کے لیے کی گئی ہے کہ ان کے آباؤ اجداد کا تعلق زیادہ تر فارسی یہودیوں کی بخاری یہودی شاخ سے ہو سکتا ہے جو وسطی ایشیا میں آباد ہوئے تھے۔ تمام امکانات میں، کمیونٹی کے تمام بانی مرد یہودی تاجر تھے: راستے کی مشکل، خطرناک نوعیت، اور اس پر سفر کرنے کے لیے انہیں جو وقت گزارنا پڑا، وہ شاید انہیں اپنی بیویوں کو لانے سے انکار کرنے پر مجبور کرتا، اور کیفینگ میں آباد ہونے کے بعد، انہوں نے چینی خواتین سے شادی کی۔ اس پہلی لہر کے حوالے سے، دستاویزات کے وسیع ذخیرے کے درمیان جو اورل اسٹین نے شمال مغربی چین کے گانسو کے ڈنہوانگ میں دریافت کیا، وہ بھیڑوں کے لیے فروخت کا ایک بل تھا جو 718 عیسوی کا تھا، جو یہودی فارسی میں عبرانی حروف کے ساتھ لکھا گیا تھا، انہوں نے اپنے دستاویزات کاغذ پر لکھے، جو کچھ مغرب میں دستیاب نہیں تھا، اس کے ساتھ ایک سیلیہوتھ کا ایک ٹکڑا بھی تھا جو شاید آٹھویں یا نویں صدی میں بنایا گیا تھا۔ ایک صدی بعد، عرب جغرافیہ دان ابو زاید حسن السرافی نے (910) ایک قتل عام کا ذکر کیا جو 878/9 میں کینٹن میں پیش آیا تھا جس میں نہ صرف مسلمان اور عیسائی بلکہ یہودی بھی مارے گئے تھے، جو چین میں مؤخر الذکر گروہ کی موجودگی کی تصدیق کرتا ہے۔ چین کے ساتھ تجارت بنیادی طور پر سمندری تھی، اور عربوں کا غلبہ تھا، بہت سے یہودی بھی اس نیٹ ورک میں مصروف تھے۔ گیارہویں صدی تک، دس لاکھ سے زیادہ عرب بندرگاہ کے محصور علاقوں میں رہتے تھے، جہاں انہیں خود انتظامیہ کی اجازت دی گئی تھی۔ چین کے تمام بڑے بندرگاہی شہروں، جیسے یانگژو، ننگبو اور ہانگژو میں اس مدت کے لیے کم از کم 7 عبادت گاہوں کی کمیونٹیز کی تصدیق کی گئی ہے۔ ان ساحلی مراکز سے سامان گرینڈ کینال کے ذریعے اندرون ملک دریائے یلو اور پھر بارج کے ذریعے کیفینگ پہنچایا جاتا تھا۔ یہودی برادری جو بالآخر کیفینگ میں قائم ہوئی تھی مشرقی ساحل پر ان بہن برادریوں کے خاتمے سے بچ گئی، یہ سب 15-16 ویں صدی میں غائب ہو گئے جب منگ خاندان کی اپنے ساحل کی حفاظت کرنے کی صلاحیت جاپانی قزاقوں کی مسلسل چھاپوں سے اپاہج ہو گئی۔ سونگ/یوآن دور قیاس کرتا ہے کہ ایک کمیونٹی (کیلہ) کب قائم ہوئی تھی اس کا قطعی تعین کرنے کے لیے روانگی کا نقطہ ثبوت کی دو شکلوں پر منحصر ہے: کیفینگ سے برآمد ہونے والے چار اسٹیلوں کے نوشتہ جات میں موجود معلومات، اور چینی شاہی ذرائع میں حوالہ جات۔ اسٹیل پر تاریخیں 1489 سے 1512 اور 1663 سے 1679 تک ہیں۔ دوسرے لوگوں کے بڑے پیمانے پر ریکارڈ کے مقابلے میں یہودیوں سے متعلق چینی دستاویزات نایاب ہیں۔ پہلی سرکاری دستاویزات جو یہودیوں کو ایک الگ گروہ کے طور پر یوآن خاندان کی تاریخ بتاتی ہیں۔ دو چینی اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ یہودی 998 میں چین گئے تھے، کیونکہ سونگ ہسٹری ریکارڈ کرتی ہے کہ سال 998 میں، نی-وی-نی نامی ایک راہب اور دیگر نے سونگ شہنشاہ زین زونگ کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے ہندوستان سے چین کا سفر کرتے ہوئے سات سال گزارے تھے۔ انہوں نے اس نی وی نی کی شناخت یہودی ربی کے طور پر کی۔ دوسروں نے اس کے بعد یہ دعوی کیا کہ سونگ ہسٹری ہندوستان سے نی وی نی کے ساتھ آنے والے یہودی تارکین وطن کی ایک بڑی آبادی کے لیے ایک درست تاریخ فراہم کرتی ہے جو ممکنہ طور پر 20 فروری 998 کو کیفینگ پہنچے تھے۔ یہ نتائج نی-وی-نی کے دورے کے بدھ مت کے ریکارڈ سے متصادم ہیں۔ سونگ خاندان کی تاریخ میں نی-وی-نی کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والے سینگ () اور زی-پان کے بدھ المناک میں شامن () دونوں کا مطلب "بدھ راہب" ہے، ربی نہیں۔ مزید برآں، نی وی نی اپنے ساتھ مغربی کپڑا نہیں بلکہ برگد کے بیج لے کر آیا۔ کیفینگ برادری کی طرف سے کھڑا کیا گیا قدیم ترین اسٹیل 1489 کی تاریخ کا ہے۔ اس بات کی تصدیق کی جاتی ہے کہ یہ 1163 میں چنگزینسی نامی عبادت گاہ کی تعمیر کی یاد دلاتا ہے، جو چین میں مساجد کے لیے روایتی اصطلاح ہے۔ کتبے میں کہا گیا ہے کہ یہودی چین میں تیانژو سے آئے تھے، جو ہندوستان کے لیے ہان-سونگ اصطلاح ہے۔ اس میں مزید کہا گیا ہے کہ وہ ایک بے نام شہنشاہ کے لیے خراج تحسین کے طور پر مغربی کپڑا لائے تھے، جس نے ان کا استقبال ان الفاظ کے ساتھ کیا: "آپ ہمارے چین آئے ہیں ؛ اپنے آباؤ اجداد کے رسم و رواج کا احترام کریں اور ان کی حفاظت کریں، اور انہیں بیاانلیانگ میں حوالے کریں"، یعنی کیفینگ۔ اسی پتھر کے نوشتہ میں عمارت کے قیام کو دو ناموں سے بھی جوڑا گیا ہے: این-ڈو-لا (شاید عبداللہ) اور ایک مخصوص لیہ-وی (لیئوی)، جو شاید لیوی کو نقل کرتا ہے، جسے کمیونٹی کے وو-سو-تا (Wu-ssu-ta) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ آخری اصطلاح غالبا فارسی لفظ استاد، ("ماسٹر"، مذہبی رہنما)، اور اس زبان میں یہودی سیاق و سباق میں "ربی" کا صوتی ترجمہ ہے۔ اس وقت شمالی چین پر جرچن جن خاندان کی حکومت تھی، جب کہ دریائے یانگسی کے جنوب کا علاقہ جنوبی سونگ کے زیر تسلط تھا۔ آئرین ایبر، دوسروں کے درمیان، یہ فرض کرتی ہے کہ اس سیاق و سباق سے پتہ چلتا ہے کہ کیفینگ یہودی اس سونگ دارالحکومت میں آباد ہوئے ہوں گے، جسے اس وقت بیاجنگ کے نام سے جانا جاتا تھا، 1120 کے بعد، سونگ-جن اتحاد کے ٹوٹنے سے کچھ سال پہلے۔ یہ 1127 میں بعد کی جن-سونگ جنگوں کے دوران تھا کہ کیفینگ کو جنگکانگ واقعے کے نتیجے میں پکڑا گیا تھا۔ 1163 تک، جب یہ خیال کیا جاتا ہے کہ عبادت خانہ قائم کیا گیا تھا، کیفینگ پر جرچن کا قبضہ سالوں سے تھا: اور 1161 سے ان کا دارالحکومت تھا۔ 1489 کا اسٹیل اس کے قیام کے بارے میں بات کرتا ہے جو سونگ شہنشاہ شیاؤزونگ کے دور لانگکسنگ کے پہلے سال کے ساتھ موافق ہے، یعنی 1161، جو جورچن شہنشاہ جن شیزونگ کے دور حکومت کے پہلے سال میں عبادت گاہ کے قیام کا تعین کرتا ہے، جس کے علاقے میں کیفینگ تھا۔ اگر یہ شہر جرچن تھا، تو یہ پوچھا جاتا ہے کہ اسٹیل اس کی بنیاد کو سونگ سے کیوں جوڑتا ہے؟ حال ہی میں، پینگ یو نے سونگ انٹری کے اتفاق رائے کو چیلنج کیا ہے، اس کے بجائے کیفینگ یہودی نژاد کے "دوسری لہر" کے نظریہ کی حمایت کی ہے، جس کا ایک ورژن یہ ہے کہ یہودی شاید ان لوگوں کی بڑی تعداد میں شامل تھے جنہیں اجتماعی طور پر سیمو کے نام سے جانا جاتا ہے جنہیں مغرب میں منگول مہمات کے دوران پکڑا گیا تھا اور مشرق کو بیوروکریسی میں خدمات انجام دینے اور اس کی فتح کے بعد چین کے انتظام میں منگولوں کی مدد کرنے کے لیے کہا گیا تھا۔ 1189 میں 1163 میں عبادت گاہ کے قیام سے وابستہ دو نام، ان دو لا اور لیہ وی (یعنی عبداللہ اور لیوی)، یو کی تشریح میں ہیں جو بعد کے زمانے سے اخذ کیے گئے ہیں۔ این-ڈو-لا، 1679 کے اسٹیل کی بنیاد پر، وہ این چینگ کے مذہبی نام کے طور پر پڑھتا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ایک کیفینگ یہودی معالج ہے، جس نے 1421 میں عبادت گاہ کو "بحال" کیا (1163 نہیں)۔ ڈائری آف دی ڈیفنس آف پین کے مطابق، کیفینگ یہودی لی/لیوی قبیلہ، جس کی صفوں سے تقریبا 14 منلا یا عبادت گاہ کے رہنما لیے گئے تھے، صرف منگ خاندان کے ہنگ وو دور (1368-98) کے دوران بیجنگ سے منتقل ہونے کے بعد کیفینگ پہنچا۔ یو کے یوآن-انٹری تھیوری کا دعوی ہے کہ کیفینگ یہودی منگول یوآن خاندان کے دوران مسلم ہوئی ہوئی لوگوں کے ساتھ مل کر چین میں داخل ہوئے۔ یہودی اور اسلامی روایات کے درمیان مماثلت کی وجہ سے خود یہودیوں کی تعریف ہوئی قوم کے طور پر کی گئی تھی۔ انہیں "سفید ٹوپی ہوئی" کے برخلاف بلیو ہیٹ ہوئی کہا جاتا تھا، جو مسلمان تھے۔ چینی ذرائع منگول یوآن خاندان تک چینی یہودیوں کے وجود کا ذکر نہیں کرتے ہیں۔ یو کا خیال ہے کہ مختلف اسٹیلوں کے اندر ان تضادات کی وضاحت منگ سامراجی پالیسیوں کے اثرات میں ہونی چاہیے، جس کا مقصد سیمو جیسے لوگوں کو، جو منگول لوگوں کے ساتھ اجتماعی طور پر آئے تھے، بحال شدہ ہان تسلط کی ثقافت میں ضم ہونے کے لیے مجبور کرنا ہے۔ اس خاندان کو ایک الگ غیر ملکی مخالف جذبات سے نشان زد کیا گیا تھا جس کا اظہار جبر کے فرمانوں میں کیا گیا تھا جس نے انضمام کو نافذ کیا، اور اس وجہ سے، یو انفیرس، کیفینگ یہودی، منگ کے تحت، نے اپنے یادگار پتھر کے نوشتہ جات میں دعوی کیا کہ چین میں ان کی جڑیں قدیم تھیں، کم از کم نیٹوسٹ سونگ تک واپس جا رہی ہیں اگر واقعی ہان دور میں نہیں۔ اسٹیل نے امتیازی اقدامات سے بچنے کے لیے یہودیوں کی طرف سے چینی تہذیب میں طویل رہائش کے ثبوت پر زور دینے کی کوشش کی۔ ابتدائی کیفینگ کمیونٹی کیفینگ شمالی سونگ کے زمانے میں 600,000 سے 10 لاکھ باشندوں کے ساتھ ایک میٹروپولیٹن صنعتی شہر تھا، جس نے سلک روڈ اور تجارتی دریاؤں کے نیٹ ورک کے ذریعے زمینی تجارت کا ایک شدید مرکز بنایا جو اسے مشرقی سمندری کنارے سے جوڑتا تھا۔ اس کے ذریعے بڑی مقدار میں اناج کا خراج بھی منتقل کیا گیا۔ اس کی اسٹریٹجک اہمیت اور دولت کو اس عرصے کے دوران یکے بعد دیگرے شاہی طاقتوں نے تسلیم کیا، جیسے لیانگ (جس نے اسے اس کا موجودہ نام دیا)، جن، بعد میں ہان اور بعد میں چاؤ جنہوں نے سب نے اسے اپنا دارالحکومت بنایا، جیسا کہ شمالی سونگ نے کیا جب انہوں نے سلطنت کو متحد کیا، یہاں تک کہ 1127 میں جرچن نے شہر کو فتح کر لیا۔ محاصرے میں، اس نے 1233 میں منگولوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے۔ یہ فارسی یہودی تاجروں کے لیے پرکشش ہوتا۔ بانی کالونی کے اراکین نے سوتی کپڑوں کی تیاری، رنگ کاری، یا پیٹرن پرنٹنگ میں مہارت حاصل کی ہوگی۔ 16 ویں صدی کے اوائل تک، ایک کتبے میں نہ صرف کاریگروں، کسانوں اور تاجروں کا ذکر ہے، بلکہ اسکالرز، ڈاکٹروں اور عہدیداروں، سیاسی اور انتظامی کے ساتھ ساتھ اہم عہدوں پر فائز فوجی جوانوں کا بھی ذکر ہے۔ ایک منگ شہنشاہ نے یہودیوں کو آٹھ کنیت عطا کیں۔ دیگر شواہد 70-73 کنیت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ 1672 کے اواخر کے کتبے میں کہا گیا ہے کہ عبادت گاہ کے قیام (1163) کے وقت کیفینگ یہودی برادری میں 73 قبیلے (xíng) اور 500 خاندان (xís: jia) تھے۔ ہانگزی اسٹیل (1489) 14 قبیلوں کے نام درج کرتا ہے۔ (Heb.עי) شی () (Heb.שי) گاؤ () مو () بائی () ہوانگ () ژاؤ () (Heb.שה) زو () زو () نیے () جن () (Heb.גין) لی () (Heb.לי) این () ژانگ () (Heb.גן) اس کمیونٹی کے رہنماؤں کو منلا (:) کہا جاتا تھا، جو عام طور پر ایک اصطلاح ہوتی ہے۔ تاہم یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ اچھی طرح سے عبرانی مالا (ملح) "معزز" کی صوتی نقل ہو سکتی ہے۔ کیفینگ یہودی عبادت کے فارسی روبرکس بخاران بولی میں لکھے گئے ہیں اور بخاران یہودی مانتے ہیں کہ ماضی میں ان کے کچھ رشتے دار چین ہجرت کر گئے اور ان کا اپنے آبائی ملک سے رابطہ ختم ہو گیا۔ کیفینگ یہودیوں کے بہت سے مشہور عبرانی نام صرف فارسی اور بابل کے یہودیوں میں پائے گئے تھے۔ یہودی تحریری ذرائع میں یہ نہیں بتایا گیا ہے کہ یہودی کیفینگ کیسے پہنچے، حالانکہ ایک روایت کے مطابق وہ سلک روڈ پر زمینی راستے سے پہنچے تھے۔ کچھ جیسوئٹ رپورٹس میں غلط طور پر کہا گیا ہے کہ کیفینگ کے یہودیوں نے باہمی شادی نہیں کی تھی۔ منگ خاندان (1368-1644) نے، اس کی جگہ لینے والے غیر ملکی خاندان کے رد عمل میں، غیر ملکیوں، جیسے کہ رہائشی منگولوں اور سیمو کے خلاف امتیازی سلوک کی پالیسی وضع کی۔ نسلی اینڈوگیمی سے متعلق قوانین جاری کیے گئے تھے جو ایسی برادریوں کے اراکین کو اپنے ہی گروہوں میں شادی کرنے سے منع کرتے تھے۔ انہیں صرف ہان چینی سے شادی کرنے کی آزادی تھی۔ ایسا کرنے میں ناکامی غلامی کا باعث بنے گی۔ ان اقدامات کا کس حد تک اطلاق کیا گیا یہ معلوم نہیں ہے، لیکن ان کی میموریل بک سے یہ بات واضح ہے کہ کیفینگ کے یہودیوں کے درمیان یقینی طور پر منگ سے بڑے پیمانے پر باہمی شادی ہوئی تھی اور یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ یہ چنگ کے زمانے میں ہوئی تھی۔ 19 ویں صدی کے بعد سے یہ معمول بن گیا۔ انہوں نے پاؤں باندھنے کے چینی رواج پر عمل کیا۔ لیویری شادی کا رواج برقرار رکھا گیا، اور کثرت ازدواج پر عمل کیا گیا: ایک کیفینگ یہودی، ژانگ قبیلے کے ژانگ میئی، میموریل بک میں چھ بیویوں کے طور پر درج ہے، جبکہ جن قبیلے سے تعلق رکھنے والے جن رونگ-ژانگ کی پانچ بیویاں تھیں۔ منگ دور کے اختتام پر، کمیونٹی کی یادگار کتاب پر مبنی حساب سے پتہ چلتا ہے کہ کیفینگ یہودی برادری کی تعداد تقریبا 4,000 تھی۔ 1642 کے تباہ کن سیلاب کی وجہ سے ان کی آبادی میں تیزی سے کمی واقع ہوئی، جس سے تقریبا 1,000 افراد ہلاک ہوئے۔ سیلاب نے عبادت خانہ کو بھی تباہ کر دیا۔ صحیفوں کو بچانے کے لیے کافی کوششیں کی گئیں۔ گاؤ قبیلے کا ایک شخص، گاؤ شوان، جو کچھ وہ بچا سکتا تھا اسے بچانے کے لیے بار بار سیلاب زدہ عبادت گاہ میں گھونگا گیا اور اس کے بعد تمام ساتوں قبیلوں نے 13 طوماروں کو بحال کرنے اور دوبارہ لکھنے میں مدد کی۔ انہوں نے ان کی جگہ لینے کے لیے ننگزیا اور ننگبو سے کچھ حاصل کیا، اور ایک اور عبرانی تورا طومار ننگکیانگژو (شانسی میں) کے ایک مسلمان سے خریدا گیا، جس نے اسے کینٹن میں ایک مرتے ہوئے یہودی سے حاصل کیا۔ مذہبی رسومات اور عقائد جب 1605 میں کیفینگ کے یہودی خود کو یسوعیوں سے متعارف کرواتے تھے، تو وہ خود کو "اسرائیل" کے گھرانے کے ارکان کہتے تھے۔ یسوعیوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ایک چینی عرفیت نے انہیں ٹیاؤ جن جیاؤ کا نام دیا، "وہ فرقہ جو رگوں کو توڑتا ہے"۔ یہ اصطلاح اس مشاہدے سے پیدا ہوئی کہ، فرشتہ کے ساتھ جیکب کی کشتی کی یاد میں، ان کے قصابوں نے نیکور میں درکار شیاٹک اعصاب (گڈ ہاناشیہ) نکالا، جس سے انہیں مسلمانوں سے الگ نشان زد کیا گیا جو بصورت دیگر ان کی طرح سور کا گوشت کھانے سے بھی پرہیز کرتے تھے۔ اسٹیل پر موجود شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے یہودیت کے ظہور کی شناخت ابتدائی چاؤ خاندان (ca. 1046-256 قبل مسیح، جدید حساب میں)۔ ابراہم کو نیند سے 19 ویں نسل تک جاگنے کے طور پر درج کیا گیا تھا جیسا کہ پنگو آدم سے، اور گہرے اسرار کو سمجھ کر، یہودیت کی بنیاد رکھی۔ کہا جاتا ہے کہ یہ چاؤ خاندان (یعنی 977 قبل مسیح) کے 146 ویں سال میں پیش آیا تھا۔ موسی کا پھول اسی خاندان کے 613 ویں سال یعنی تقریبا 510 قبل مسیح میں ترتیب دیا گیا ہے۔ اپنی دعاؤں اور عبادت میں، روایتی برادری نے تلمود کے استعمال کی پیروی کی، تمام یہودی تہواروں کو منایا، نمازوں، رسومات اور روزہ کے دنوں کا مشاہدہ کیا جو مختلف طور پر یہودی سبت، یوم کپور، روش ہشنہ، فسح، شووت، سککوٹ، ہنوکا، پوریم اور ٹیشا بیو سے وابستہ ہیں۔ چند صدیوں کے اندر، تاہم، عمر کی تقریب، شادی اور موت اور تدفین سے متعلق طریقوں کو متعلقہ چینی رسوم و رواج کے مطابق ڈھالا گیا، حالانکہ میموریل بک میں کدش کے متن سے پتہ چلتا ہے کہ نماز جنازوں میں پڑھی جاتی تھی۔ 19 ویں صدی کے وسط کے کچھ عرصے بعد ایسا لگتا ہے کہ سبت کے منانے سمیت ان تمام طریقوں کو ترک کر دیا گیا تھا۔ عبادت گاہ کے باہر ایک بڑا ہال تھا، زو تانگ یا "آباؤ اجداد کا ہال" جہاں، پرتگالی جیسوئٹ جین پال گوزانی (1647-1732) کے مطابق جو 1698 سے 1718 تک کیفینگ میں رہتے تھے، قانون کے سرپرستوں اور نمایاں شخصیات کے ساتھ ساتھ مختلف مقدس مردوں کی یاد میں بخور کے پیالے رکھے گئے تھے۔ یہ آباؤ اجداد کے حوالے سے چینی رسومات سے ملتا جلتا تھا، اس فرق کے ساتھ کہ کسی تصویر کی اجازت نہیں تھی۔ ان کے پینٹاچ کو فارسی طرز کے مطابق 53 حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ چین میں یہودیوں کا وجود 1605 تک یورپیوں کے لیے نامعلوم تھا، جب میٹیو رچی، جو اس وقت بیجنگ میں قائم ہوا تھا، کا دورہ کیفینگ کے ایک چینی اہلکار نے کیا۔ ڈی کرسٹیانا مہم کے اپوڈ سیناس کے بیان کے مطابق، رچی کا مہمان، جس کا نام آئی تیان () تھا، ایک چورن تھا-وہ شخص جس نے کئی دہائیاں قبل 1573 میں جنشی ڈگری کی صوبائی سطح کو عبور کیا تھا۔ آئی تیان نے وضاحت کی کہ وہ ایک 1,000 مضبوط اسرائیلی جماعت کا رکن تھا جو ایک خدا کی عبادت کرتا تھا۔ وہ لفظ "یہودی" (یوٹائی) سے ناواقف تھے جو، ژانگ لیگانگ کے مطابق، پہلی بار 1820 کی دہائی میں اس وقت نمودار ہوا جب ایک جرمن مشنری نے "جیوز کنٹری" کا یہ ترجمہ شدہ نام ایک جریدے میں استعمال کیا۔ جب اس نے میڈونا کی ایک عیسائی تصویر دیکھی، مریم یسوع اور جان بیپٹسٹ کے ساتھ، اس نے اسے ربیکا کے ساتھ اس کے بچوں جیکب اور عیساؤ کی نمائندگی کے طور پر لیا۔ آئی نے کہا کہ بہت سے دوسرے یہودی کیفینگ میں رہتے تھے۔ ان کے پاس ایک شاندار عبادت خانہ تھا، اور ان کے پاس بہت زیادہ تحریری مواد اور کتابیں تھیں۔ رچی نے لکھا کہ "اس کا چہرہ اس کی ناک، اس کی آنکھوں اور اس کی تمام خصوصیات کے حوالے سے چینی سے بالکل مختلف تھا"۔ یہ اس نتیجے کی اجازت دینے کے لیے لیا گیا ہے کہ، اس وقت تک، کیفینگ یہودی اب بھی بڑے پیمانے پر آپس میں ملنے سے گریز کرتے تھے اور اس طرح جسمانی طور پر آس پاس کی آبادی سے ممتاز تھے۔ آئی کے دورے کے تقریبا تین سال بعد، رچی نے ایک چینی جیسوئٹ عام بھائی کو کیفینگ کا دورہ کرنے کے لیے بھیجا۔ اس نے عبادت خانہ میں رکھی گئی مقدس کتابوں کے آغاز اور اختتام کی نقل کی، جس سے رچی کو اس بات کی تصدیق کرنے کا موقع ملا کہ وہ واقعی وہی تحریریں تھیں جو یورپیوں کو معلوم تھی، سوائے اس کے کہ انہوں نے عبرانی ڈائیکریٹکس کا استعمال نہیں کیا (جو نسبتا دیر سے ایجاد تھی)۔ جب رچی نے کیفینگ میں "عبادت خانے کے حکمران" کو لکھا کہ یہودی جس مسیحا کا انتظار کر رہے تھے وہ پہلے ہی آ چکا ہے، تو اس نے جواب میں لکھا کہ مسیحا مزید دس ہزار سال تک نہیں آئے گا۔ بہر حال، بظاہر ایک تربیت یافتہ جانشین کی کمی سے پریشان، بوڑھے ربی نے رچی کو اپنے عہدے کی پیشکش کی، اگر جیسوئٹ ان کے عقیدے میں شامل ہو جائے اور سور کا گوشت کھانے سے پرہیز کرے۔ بعد میں، کیفینگ کے مزید تین یہودی، جن میں آئی کا بھتیجا بھی شامل تھا، کاروبار پر بیجنگ جاتے ہوئے یسوع کے گھر کے پاس رکے، اور خود کو بپتسمہ دیا۔ انہوں نے رچی کو بتایا کہ بوڑھا ربی مر چکا ہے، اور (چونکہ رچی نے اسے اس کی سابقہ پیشکش پر قبول نہیں کیا تھا)، اس کا عہدہ اس کے بیٹے کو وراثت میں ملا تھا، جو "اپنے عقیدے سے متعلق معاملات میں بالکل بے خبر تھا"۔ چین کی یہودی برادری کی صورتحال کے بارے میں رچی کا مجموعی تاثر یہ تھا کہ "وہ سارسین [یعنی مسلمان] یا غیر مذہبی بننے کی راہ پر تھے"۔ فادر جوزف بروکر نے بیان کیا کہ چینی یہودیوں کے بارے میں رچی کے بیان سے پتہ چلتا ہے کہ 16 ویں صدی کے آخر سے 17 ویں صدی کے اوائل میں کیفینگ میں صرف دس یا بارہ یہودی خاندان تھے) یسوعیوں کے نسخوں میں یہ بھی کہا گیا تھا کہ ہانگژو میں یہودیوں کی تعداد زیادہ تھی۔ 19 ویں سے 20 ویں صدی تک 17 ویں صدی سے، مزید انضمام نے ان روایات کو ختم کرنا شروع کر دیا تھا کیونکہ یہودیوں اور ہان چینی جیسے دیگر نسلی گروہوں کے درمیان باہمی شادی کی شرح میں اضافہ ہوا تھا۔ کچھ کیفینگ خاندانوں کے ساتھ، مسلمان مرد اپنی یہودی خواتین سے شادی کرتے تھے، لیکن اس کے برعکس نہیں ہوا۔ 1849 میں، ایک مبصر جس کا کیفینگ یہودی برادری سے رابطہ تھا، نے نوٹ کیا کہ "یہودی ظاہری طور پر کافی چینی ہیں"۔ 1850 کی دہائی کی تائیپنگ بغاوت کمیونٹی کے منتشر ہونے کا باعث بنی، لیکن بعد میں یہ کیفینگ میں واپس آ گئی۔ ناکارہ ہونے کے خطرے سے بچنے کے لیے، کیفینگ برادری نے ارکان کو شانگھائی روانہ کیا تاکہ وہاں سرگرم سیفارڈک یورپی یہودی تاجروں سے مدد حاصل کی جا سکے۔ اس مقصد کے لیے جمع کیے گئے فنڈز کو پوگرم سے فرار ہونے والے روسی یہودیوں کی آمد میں مدد کے لیے موڑ دیا گیا۔ شانگھائی کی بغدادی یہودی برادری نے کیفینگ کے یہودیوں کی یہودیت میں واپسی میں مدد کرنے کی کوششیں کیں، انہیں ان کی خالص چینی خصوصیات کے باوجود، شریک مذہب کے طور پر قبول کیا۔ ایس۔ ایچ۔ ساسون کی فرم نے دو کیفینگ بھائیوں کو تائپنگ باغیوں سے پرواز میں اپنے بازو کے نیچے لے لیا اور انہیں بمبئی بھیج دیا جہاں ان کا ختنہ ہوا۔ ایک کا دو سال کے اندر ہی انتقال ہو گیا لیکن دوسرے، فیبا کا نام بدل کر شلیم شولومے ڈیوڈ رکھ دیا گیا، اور ساسون کے ذریعہ ان کے شانگھائی دفتر (1872-1882) میں ملازمت کی گئی۔ 1883 میں اس نے ایک بغدادی یہودی حبیبہ روبن موسی سے شادی کی اور بمبئی میں یہودی برادری کا ایک معزز رکن بن گیا۔ باکسر بغاوت کے دوران بمبئی برادری نے کیفینگ کے یہودیوں کو شانگھائی منتقل کرنے کے لیے سبسڈی دینے کی پیشکش کی۔ 1850 اور 1866 کے درمیان کسی وقت عبادت گاہ کو ختم کرنے کی وجہ سے برادری کا خاتمہ ہوا۔ 19-20 ویں صدی کے اختتام تک کمیونٹی کے اراکین شدید غربت میں گر چکے تھے۔ ژانگ کیفینگ یہودی خاندان نے اس وقت تک بڑی حد تک اسلام قبول کر لیا تھا۔ عبادت گاہ کی جگہ ایک دلکش دلدل میں تبدیل ہو گئی تھی۔ اس سے تعلق رکھنے والا زیادہ تر مواد، یہاں تک کہ چھت کی ٹائلیں بھی، مسلمانوں اور دیگر لوگوں نے خریدی تھیں: دو نوجوان کیفینگ یہودیوں نے تین توراہیں دو امریکیوں اور ایک آسٹریا کو فروخت کیں۔ کہا جاتا ہے کہ کچھ جائیداد بھی چوری ہوئی تھی۔ سیفیر تورا کا صندوق مبینہ طور پر ایک مسجد میں دیکھا گیا تھا۔ یہ جگہ بظاہر بشپ وائٹ نے 1914 میں خریدی تھی، اور 1954 میں چینی کمیونسٹ حکومت نے اس جائیداد کو ضبط کر لیا اور اس پر کیفینگ میونسپل کلینک بنایا۔ کچھ استعمال باقی رہ گئے۔ تدفین کے تابوتوں نے چینی روایتی تابوتوں سے ایک مخصوص شکل برقرار رکھی۔ کیفینگ یہودی نسب ہوئی مسلمانوں کے درمیان رہنے والی ان کی اولاد میں پایا گیا ہے۔ اسکالرز نے نشاندہی کی ہے کہ ہوئی مسلمانوں نے ہان کنفیوشسیوں اور بدھ مت کے بجائے کیفینگ یہودیوں کو جذب کیا ہوگا۔ کیفینگ چینیوں کو یہودیوں اور مسلمانوں میں فرق کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا، اور انہوں نے پہلے والے کو "قدیم اسلام" کہا۔ نیلی ٹوپی ہوئی سے مراد اسلام قبول کرنے والے یہودی بھی ہیں۔ جن قبیلے کی اولاد کو بھی یقین ہونے لگا کہ وہ مسلمان ہیں۔ ہان میں جذب ہونے کے بجائے، کیفینگ کے چین کے یہودیوں کا ایک حصہ ہوئی مسلمان بن گیا۔ 1948 میں، سیموئل ستوپا شیہ (شی ہانگ مو) نے کہا کہ اس نے ہینگژو کے مغرب میں ایک جگہ پر چنگ خاندان کے مسلمان قبرستان میں ایک مقبرے پر عبرانی زبان کا "اسرائیل کا مذہب" یہودی نوشتہ دیکھا۔ رچی کے زمانے تک، یہ کہا جاتا ہے کہ نانجنگ اور بیجنگ کے یہودی مسلمان ہو چکے تھے، حالانکہ ہانگژو میں ایک یہودی برادری اور عبادت خانہ اب بھی موجود تھا۔ جنگ کے بعد کے زمانے میں کیفینگ کے یہودی ان 55 نسلی گروہوں میں اقلیت کے طور پر تسلیم نہیں کیے گئے جنہیں چین میں یہ سرکاری درجہ دیا گیا ہے۔ 1953 میں اس فہرست میں شامل ہونے کی ان کی بولی کو چینی حکومت نے مسترد کر دیا تھا۔ "یہودی اولاد" کے طور پر ان کی رجسٹریشن کو سرکاری خدشات کی وجہ سے ہان چینی (ہان) میں تبدیل کر دیا گیا تھا کہ نسلی حیثیت انہیں مراعات حاصل کرنے پر مجبور کر سکتی ہے۔ ان کے مادی یہودی ورثے کی بہت کم باقیات کو چینی حکام نے کیفینگ میوزیم کے ایک خصوصی کمرے میں بند کر دیا ہے، بظاہر ان کے ورثے کے تحفظ کے لیے یا ڈونگڈا مسجد میں محفوظ ہے، جہاں آثار ناقابل رسائی ہیں۔ چینی ثقافتی انقلاب کے دوران ریڈ گارڈز کے خوف سے خاندانی کاغذات اور وراثت کو مبینہ طور پر پھینک دیا گیا یا جلا دیا گیا۔ 1980 میں حج کے دوران ہوئی مسلم خاتون جن شیاؤجنگ کو احساس ہوا کہ اس کی جڑیں یہودی ہیں۔ پورٹ لینڈ کے ربی جوشوا اسٹیمپفر (1921-2019) نے 1983 میں کیفینگ کے دورے پر اندازہ لگایا کہ کیفینگ یہودیوں کی 100 سے 150 اولاد ہیں، اور جن شیاؤجنگ کی بیٹی، کیو ینان، جو اس وقت بیجنگ کی صحافی تھیں، کو کیلیفورنیا میں یہودیت اور عبرانی کا مطالعہ کرنے کا ذریعہ فراہم کیا جہاں وہ کیفینگ برادری کی پہلی خاتون بن گئیں جنہیں اپنے آباؤ اجداد کے مذہب میں دوبارہ تبدیل کیا گیا۔ کو ینان کے خاندان نے کچھ کھانے کی اشیاء، جیسے شیلفش اور سور کا گوشت سے پرہیز کیا، جو کوشر غذائی قانون کی شرائط سے ملتا جلتا تھا، جس نے انہیں زیادہ تر پڑوسی چینیوں سے الگ کر دیا تھا۔ وہ اس تاثر میں تھی کہ اس کا خاندان مسلمان ہے، جو اسی طرح خنزیر کے گوشت سے پرہیز کرتے ہیں، اور ان کے دادا نے، ان کی طرح، کھوپڑی کی ٹوپی پہنی تھی، جو کہ مقامی اسلامی عقیدت مندوں کے پہنے ہوئے سفید ٹوپی کے برعکس تھی۔ 1987 میں تحریر کرتے ہوئے ڈینیل الازار نے تجویز کیا کہ یہ برقرار رکھنا مشکل ہوگا کہ یہودی نسل کے ہم عصر کیفینگ چینی یہودی ہیں۔ شہر میں یہودی نمونوں اور دستاویزات کی کمی کے باوجود ان کی تاریخ کی یاد میں ایک میوزیم قائم کرنے کی تجاویز کو پرجوش مقامی حکومت کی حمایت حاصل ہوئی ہے، جس کا خیال ہے کہ اس طرح کے مرکز سے یہودی سیاحت کے ذریعے مقامی معیشت پر مثبت اثرات مرتب ہوں گے۔ الازار کا خیال ہے کہ آنے والی دہائیوں میں مغربی یہودی نسل کی آبادی میں چینی یہودیوں کی ترقی کی حوصلہ افزائی کرنے کا انتظام کریں گے۔ 1992 میں چین اور اسرائیل کے درمیان سفارتی تعلقات کے قیام نے یہودیت اور یہودی تجربے میں دلچسپی کو دوبارہ زندہ کیا۔ چین میں یہودیوں کی تعداد کا اندازہ لگانا مشکل ہے، سرکاری رویوں میں تبدیلیوں کی وجہ سے آبادی کی گنتی میں اکثر مسلسل اتار چڑھاؤ آتا رہتا ہے۔ 80 کی دہائی میں کیے گئے ایک سروے سے پتہ چلتا ہے کہ چین میں 140 خاندانوں کے چھ روایتی یہودی کنیت ہیں، جن میں سے 79 کیفینگ میں 166 افراد ہیں۔ آخری سرکاری مردم شماری میں کیفینگ میں تقریبا 400 سرکاری یہودیوں کا انکشاف ہوا، جن کا تخمینہ اب تقریبا 100 خاندانوں پر لگایا گیا ہے جن کی کل تعداد تقریبا 500 ہے۔ 1, 000 تک باشندوں کے یہودی نسب سے تعلقات ہیں، حالانکہ صرف 40 سے 50 افراد یہودی سرگرمیوں میں حصہ لیتے ہیں۔ عصری ربینی یہودیت کے فریم ورک کے اندر، یہودیت کی مادری منتقلی غالب ہے، جبکہ چینی یہودی اپنی یہودیت کو آبائی نسل پر مبنی کرتے ہیں۔ اسے چینی ثقافتی اصولوں کے اثر و رسوخ سے منسوب کیا گیا ہے، جہاں نزول کی لکیریں عام طور پر پدرانہ ہوتی ہیں)۔ تاہم، یہودی سینولوجسٹ جورڈن پیپر نوٹ کرتا ہے کہ تورا میں تمام نسب خصوصی طور پر مردانہ نسل پر مشتمل ہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ یہ جدید مفروضہ کہ یہودیت مادری ہے، چینی یہودیوں کی صداقت سے انکار کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے کیونکہ ان کے قبیلے کے نسب آبائی تھے۔ کیفینگ کے یہودی پیدائشی طور پر یہودی نہیں ہیں اور انہیں اسرائیلی شہریت حاصل کرنے کے لیے باضابطہ طور پر یہودیت اختیار کرنے کی ضرورت ہے۔ کچھ یہودیت کے ساتھ دوبارہ جڑنے کی خواہش رکھتے ہیں اور کچھ کا کہنا ہے کہ ان کے والدین اور دادا دادی نے انہیں بتایا کہ وہ یہودی ہیں اور ایک دن "اپنی سرزمین پر واپس آجائیں گے"۔ اسرائیل کے واپسی کے قانون کے تحت، علیا کو کم از کم ایک دادا کے ذریعے یہودی نسل کے ثبوت کی ضرورت ہوتی ہے۔ اگرچہ اس طرح کے شواہد کیفینگ برادری کے لیے دستیاب نہیں ہیں، اور سخت آرتھوڈوکس یہودی ربی بطور یہودی ان کی صداقت پر سوال اٹھائیں گے، شاوی اسرائیل کے مائیکل فرینڈ نے ایک دہائی سے زیادہ عرصے سے (2006-2016) کیفینگ یہودیوں کی 19 اولادوں کی اسرائیل ہجرت کی سرپرستی کی ہے، جہاں انہوں نے یہودیت میں تبدیلی کی تیاری کے لیے مختلف قسم کے عبرانی میں الپینم اور یشیوا کا مطالعہ کیا ہے۔ اکیسویں صدی میں، چین-یہودی انسٹی ٹیوٹ اور شاوی اسرائیل دونوں نے اساتذہ کو کیفینگ بھیجا تاکہ دلچسپی رکھنے والے کمیونٹی کے اراکین کو ان کے یہودی ورثے کے بارے میں جاننے میں مدد ملے، جو امریکی یہودی-عیسائی ٹموتھی لرنر کے اہم کام پر مبنی ہے۔ کیفینگ یہودیوں کی اولاد کے وکلاء چینی حکام کو کیفینگ یہودیوں کی نوادرات کو تسلیم کرنے اور انہیں اپنے چینی یہودی طرز زندگی پر عمل کرنے کی اجازت دینے کے لیے قائل کرنے کے طریقے تلاش کر رہے ہیں۔ کیفینگ کے مخطوطات کئی کیفینگ تورا طومار باقی ہیں، جو برٹش لائبریری اور دوسری جگہوں کے مجموعوں میں رکھے گئے ہیں۔ کئی زندہ بچ جانے والے تحریری کام سنسناٹی، اوہائیو میں عبرانی یونین کالج کی کلاؤ لائبریری میں رکھے گئے ہیں۔ اس مجموعے میں موجود کاموں میں چینی حروف میں ایک سدور (ایک یہودی نماز کی کتاب) اور ہگدہ کا ایک عبرانی کوڈیکس شامل ہیں۔ کوڈیکس اس لحاظ سے قابل ذکر ہے، اگرچہ اس میں بظاہر سر ہوتے ہیں، لیکن اسے واضح طور پر کسی ایسے شخص نے نقل کیا تھا جو انہیں نہیں سمجھتا تھا۔ اگرچہ یہ علامتیں عبرانی سروں کی درست عکاسی کرتی ہیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ انہیں تصادفی طور پر رکھا گیا ہے، اس طرح سر والے متن کو گبریش کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ چونکہ جدید عبرانی عام طور پر سروں کے بغیر لکھی جاتی ہے، اس لیے ایک خواندہ عبرانی بولنے والا ان نشانات کو نظر انداز کر سکتا ہے، کیونکہ مخطوطات کو صحیح طریقے سے لکھا جاتا ہے، جس میں چند تحریری غلطیاں ہوتی ہیں۔ کلاؤ لائبریری میں 17 ویں صدی کی اور 18 ویں صدی کی ایک ہگدہ بھی ہے، جس میں سے ایک یہودی فارسی ہاتھ میں لکھی گئی ہے، دوسری چینی عبرانی مربع رسم الخط میں (تورا کے طومار کی طرح)، جس میں بنیادی طور پر فارسی یہودی رسم کے ابتدائی مرحلے سے متن کا استعمال کیا گیا ہے۔ متن کے ایک حالیہ مطالعے میں ایک مخطوطے کی نقالی اور دوسرے کا نمونہ، عبرانی/ارامی اور یہودی-فارسی حغدہ (عبرانی حروف میں) کا مکمل متن کے ساتھ ساتھ ایک تشریح شدہ انگریزی ترجمہ بھی ہے۔ ایس او اے ایس کے ایک ریسرچ فیلو، اسسمنٹس ژون چاؤ نے کیفینگ کمیونٹی کی صداقت کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کرتے ہوئے کہا کہ یہ عیسائی پر مبنی اورینٹلزم کی تعمیر ہے، جو جیمز فن کے انجیلی مفادات اور اس سوال پر ان کے دو کاموں سے تقویت یافتہ ہے: چین میں یہودی (1843) اور چین میں یہودیوں کی یتیم کالونی (1874)۔ فن نے 17 ویں صدی کے جیسوئٹ مشنریوں کے بیانات پر انحصار کیا۔ چاؤ نے برقرار رکھا کہ 1851 تک کمیونٹی کے پاس تورا کے طومار نہیں تھے، جب وہ اچانک بے چین مغربی جمع کرنے والوں کو فروخت ہوتے دکھائی دیے۔ اس نے یہ بھی کہا کہ عبادت گاہ کے نقشوں سے مغرب میں چھیڑ چھاڑ کی گئی تھی کیونکہ اصل اس کی طرح نہیں لگتا تھا، اور یہ کہ کیفینگ برادری نے دعوی کیا ہے کہ اس نے شروع ہونے سے پہلے سے ہی کچھ یہودی طریقوں کو برقرار رکھا ہے۔ ژون چاؤ نے مؤقف اختیار کیا کہ کیفینگ برادری کسی بھی معنی خیز لحاظ سے یہودی نہیں تھی۔ اس کے مفروضے کو علمی برادری کے اندر کوئی حمایت نہیں ملی ہے۔ یہودی تاریخ کے وسیع تر تناظر میں کیفینگ یہودیوں کے مقام کے ایک جائزہ میں، سائمن شاما یہودی بستیوں کے لیے میزبان معاشروں کے المناک اختلاف کے لیے اس کی غیر معمولی حیثیت کو نوٹ کرتے ہیں:-باقی دنیا کے بیشتر حصوں میں یہودیوں کی حالت زار کا جائزہ لینا اس بات پر حیران کرنا ہے کہ کیفینگ برادری کس چیز سے بچ گئی۔ چین میں، یہودیوں کو تشدد اور ظلم و ستم کا نشانہ نہیں بنایا گیا، نہ ہی انہیں خدا کے قاتل کے طور پر شیطان بنایا گیا۔ ان کے عبادت خانوں پر متغیر ہارنگوں نے حملہ نہیں کیا تھا۔ انہیں غیر یہودیوں سے جسمانی طور پر الگ نہیں کیا گیا اور نہ ہی ان کے لباس پر شناخت کی ذلت آمیز شکلیں پہننے پر مجبور کیا گیا۔ انہیں انتہائی حقیر اور کمزور پیشوں پر مجبور نہیں کیا گیا، انہیں پکڑنے اور انتقامی کے طور پر بدنام نہیں کیا گیا، اور نہ ہی انہیں شکاری راکشسوں کے طور پر پیش کیا گیا اور نہ ہی انہیں قابل رحم متاثرین کے طور پر پیش کیا گیا۔ کتابیں اور فلمیں ادبی حوالہ جات امریکی ناول نگار پرل ایس بک، جن کی پرورش چین میں ہوئی اور چینی زبان میں روانی تھی، نے اپنے ایک تاریخی ناول (پیونی) کو چینی یہودی برادری میں ترتیب دیا۔ یہ ناول ان ثقافتی قوتوں سے متعلق ہے جو بتدریج بین شادی سمیت یہودیوں کی الگ شناخت کو ختم کر رہی ہیں۔ ٹائٹل کردار، چینی لونڈی پیونی، اپنے مالک کے بیٹے ڈیوڈ بین ایزرا سے محبت کرتی ہے، لیکن وہ اپنی نچلی حیثیت کی وجہ سے اس سے شادی نہیں کر سکتی۔ آخر کار وہ ایک اعلی درجے کی چینی خاتون سے شادی کرتا ہے، جس سے اس کی ماں پریشان ہوتی ہے، جسے اپنے غیر مخلوط ورثے پر فخر ہے۔ بقیہ ناموں کی وضاحتیں، جیسے "اسٹریٹ آف دی پلکڈ سینیو"، اور رسم و رواج کی وضاحتیں جیسے سور کا گوشت کھانے سے پرہیز، پورے ناول میں رائج ہیں۔ براڈوے میوزیکل چو کیم ایک افسانوی کہانی ہے جو کیفینگ یہودی برادری کے گرد گھومتی ہے۔ شو میں، یورپی اداکاروں کا ایک گروپ چینی فنکاروں کے ایک گروپ میں شامل ہوتا ہے تاکہ چو کیم کی کہانی پیش کی جا سکے، جو ایک اسکالر ہے جو اپنی بیوی روز اور اپنی بیٹی لوٹے کے ساتھ کیفینگ کا سفر کرتا ہے کیونکہ وہ اپنے آباؤ اجداد کے بارے میں جاننا چاہتا ہے اور لوٹے کے لیے شوہر تلاش کرنا چاہتا ہے۔ دستاویزی فلمیں اپنی 1992 کی دستاویزی سیریز میراث میں، مصنف مائیکل ووڈ نے کیفینگ کا سفر کیا اور ایک چھوٹی سی گلی سے گزرا جسے "صحیفوں کی تعلیم دینے والے فرقے کی گلی" کے نام سے جانا جاتا ہے، یعنی یہودیوں کی گلی۔ انہوں نے ذکر کیا کہ آج بھی کیفینگ میں یہودی موجود ہیں، لیکن وہ "موجودہ سیاسی ماحول میں" خود کو ظاہر کرنے سے گریزاں ہیں۔ دستاویزی فلم کی ساتھی کتاب میں مزید کہا گیا ہے کہ کوئی بھی اب بھی "دروازے کے فریم پر میزوزہ، اور رہنے کے کمرے میں موم بتی" دیکھ سکتا ہے۔ ایک حالیہ دستاویزی فلم، منیان ان کیفینگ، کیفینگ کے دورے کے دوران چین میں موجودہ کیفینگ یہودی برادری کا احاطہ کرتی ہے جسے یہودی تارکین وطن نے لیا تھا جو بیجنگ میں ہفتہ وار جمعہ کی رات کی خدمات کے لیے ملے تھے۔ کیفینگ کے یہودیوں کے بارے میں جاننے کے بعد، غیر ملکی یہودی برادری کے ارکان نے کیفینگ کا سفر کرنے کا فیصلہ کیا تاکہ کیفینگ کے یہودیوں کی کچھ اولاد سے ملاقات کی جا سکے اور شببت کی خدمت کی جا سکے۔ مزید پڑھیں بیرونی روابط چین-یہودی انسٹی ٹیوٹ نوٹس آن دی جیوش کالونی ایٹ کیفینگ چارلس ڈینیئل ٹینی کے کاغذات سے کیفینگ کی یہودی برادری، بیت ہاتفٹسوٹ میں یہودی لوگوں کا میوزیم چینی یہودی کرپٹو-یہودی مشرقی ایشیائی یہودی گروپ اسرائیلی نسل کا دعوی کرتے ہیں کیفینگ یہودی چینی تاریخ یہودی نسلی گروہوں کی تاریخ