Subcultural theory
جرمیات میں، ذیلی ثقافتی نظریہ شکاگو اسکول کے گروہوں پر کام سے ابھرا اور علامتی انٹرایکشنزم اسکول کے ذریعے نظریات کے ایک سیٹ میں تیار ہوا جس میں یہ بحث کی گئی کہ معاشرے میں بعض گروہوں یا ذیلی ثقافتوں میں ایسی اقدار اور رویے ہوتے ہیں جو جرائم اور تشدد کے لیے سازگار ہوتے ہیں۔ بنیادی توجہ نابالغوں کے جرائم پر ہے کیونکہ تھیوریسٹوں کا خیال ہے کہ اگر جرم کے اس انداز کو سمجھا اور کنٹرول کیا جا سکتا ہے، تو یہ نوعمر مجرم سے عادت والے مجرم میں منتقلی کو توڑ دے گا۔ کچھ نظریات فنکشنلسٹ ہیں، یہ فرض کرتے ہوئے کہ مجرمانہ سرگرمی معاشی ضروریات سے متاثر ہوتی ہے، جبکہ دیگر انحراف کے لیے سماجی طبقے کا جواز پیش کرتے ہیں۔ فریڈرک ایم تھراشر فریڈرک ایم تھراشر (1927:46) نے گینگ کی سرگرمی اور رویے کا تجزیہ کرتے ہوئے منظم طریقے سے گروہوں کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے گروہوں کی وضاحت اس عمل سے کی جس سے وہ ایک گروہ بنانے کے لیے گزرتے ہیں: "یہ گروہ ایک انٹرسٹیشیل گروپ ہے جو اصل میں بے ساختہ تشکیل پایا، اور پھر تنازعات کے ذریعے ضم ہو گیا۔ اس کی خصوصیت مندرجہ ذیل قسم کے رویے سے ہوتی ہے: آمنے سامنے ملنا، گھماؤ لگانا، ایک اکائی کے طور پر خلا میں حرکت کرنا، تنازعہ اور منصوبہ بندی۔ اس اجتماعی رویے کا نتیجہ روایت کی ترقی، غیر عکاس اندرونی ڈھانچہ، ایسپرٹ ڈی کورپس، یکجہتی، حوصلے، گروپ بیداری، اور مقامی علاقے سے لگاؤ ہے۔ " ای۔ فرینکلن فریزیئر شکاگو اسکول کے ابتدائی مراحل میں اور انسانی ماحولیات کے بارے میں ان کی تحقیقات میں، کلیدی ٹراپس میں سے ایک بے ترتیبی کا تصور تھا جس نے ایک پسماندہ طبقے کے ظہور میں اہم کردار ادا کیا۔ البرٹ کے کوہن البرٹ کے کوہن (1955) نے معاشی طور پر مبنی کیریئر کے مجرم کو نہیں دیکھا، بلکہ جرائم کی ذیلی ثقافت کو دیکھا، جس نے کچی آبادی والے علاقوں میں محنت کش طبقے کے نوجوانوں میں گینگ جرائم پر توجہ مرکوز کی جس نے امریکی معاشرے میں معاشی اور سماجی مواقع کی کمی کے جواب میں ایک مخصوص ثقافت تیار کی۔ رچرڈ کلوارڈ اور لائیڈ اوہلن رچرڈ کلوارڈ اور لائیڈ اوہلن نے آر کے مرٹن کے تناؤ کے نظریہ کا حوالہ دیتے ہوئے مزید ایک قدم اٹھایا کہ کس طرح ذیلی ثقافت اپنے مواقع میں 'متوازی' تھی: فوجداری ذیلی ثقافت کے اصول اور سطح ایک جیسی تھیں۔ والٹر ملر والٹر ملر (1958، 1959) نے کوہن سے اتفاق کیا کہ ایک مجرمانہ ذیلی ثقافت ہے، لیکن اس نے استدلال کیا کہ یہ مکمل طور پر نچلے طبقے کے طرز زندگی سے پیدا ہوا ہے۔ ڈیوڈ مٹزا ڈیوڈ مٹزا (1964) نے استدلال کیا کہ، جرائم کے پابند ہونے کے بجائے، نوجوان روایتی اور غیر روایتی رویے کے درمیان منتقل ہو گئے، اس طرح اکثر بچپن کی غیر روایتی پریشانیوں کی وجہ سے۔ فل کوہن فل کوہن (1972) نے 1970 کی دہائی کے اوائل میں مشرقی لندن کے نوجوانوں کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے فوری اور وسیع تر سیاق و سباق کا جائزہ لیا تاکہ اس بات کا تعین کیا جا سکے کہ نوجوانوں کی دو مختلف ذیلی ثقافتوں نے اپنی برادری میں ہونے والی تبدیلیوں پر کس طرح رد عمل ظاہر کیا۔ انہوں نے تجویز کیا کہ موڈ کا رد عمل دولت کے نئے نظریے کے خلاف تھا۔ وہ یہ دکھانا چاہتے تھے کہ ان کے پاس پیسہ ہے اور وہ اسے خرچ کرنا جانتے ہیں۔ اس کے برعکس، جلد کے سروں نے زیادہ روایتی محنت کش طبقے کی طرف دیکھا۔ ہر نسل روزگار تلاش کرنے کی کوشش کرتی ہے یا بے روزگاری کے مطابق ڈھال لیتی ہے۔ لیکن 1920 کی دہائی کے معاشی حالات بعد کی دہائیوں سے بہت مختلف تھے۔ کوہن نے استدلال کیا کہ نوجوان اپنے مخصوص حالات سے نمٹنے اور معاشرے کی غالب اقدار کے خلاف مزاحمت کے ایک ذریعہ کے طور پر ثقافتی انداز کو فروغ دیتے ہیں۔ یہ محنت کش طبقے کے نوجوانوں کو طبقاتی جدوجہد کے معیاری علمبردار کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ایسے بہت کم کام ہیں جو نوجوان معاشرے کو تبدیل کرنے کے لیے کر سکتے ہیں، لیکن مزاحمت ساپیکش اطمینان فراہم کرتی ہے جسے انداز کے ذریعے دکھایا جا سکتا ہے: مختلف نوجوان ثقافتوں کے کپڑے، بال کٹوانے، موسیقی اور زبان۔ کوہن نے استدلال کیا کہ یہ انداز بے معنی نہیں ہیں، لیکن معنی میں گہری پرتوں والے ہیں۔ یہ مارکسی ذیلی ثقافتی نظریہ کا ایک اطلاق ہے جس نے مارکسزم کی ساختیات کو لیبلنگ تھیوری کے ساتھ ترکیب کیا۔ یہ نقطہ نظر برمنگھم یونیورسٹی کے سینٹر فار کنٹیمپرری کلچرل اسٹڈیز سے ملتا جلتا ہے (دیکھیں کرو: 1997)۔ یہ نقطہ نظر نوجوانوں کی ثقافت کے مندرجات اور طبقاتی پس منظر سے پیدا ہونے والے اختلافات پر زور دیتا ہے۔ مفروضہ یہ ہے کہ ایک سرمایہ دارانہ معاشرہ معاشرے کی ثقافتی اقدار کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کر کے بالادستی حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ بالغوں کا تسلط رہن، کریڈٹ کارڈ، اور خاندانی وعدوں کے نظام کے ذریعے نافذ کیا جاتا ہے، اور وہ سرمایہ داری کی نسبتا سلامتی کو قبول کرنے کے لیے بہک جاتے ہیں۔ لیکن نوجوان نسبتا ایک خاندان کے لیے طویل مدتی وابستگی یا ذمہ داری سے آزاد ہیں اور بہت سے بے روزگاروں کے ساتھ، نوجوان بالادستی کے ڈھانچے میں سب سے کمزور نقطہ ہیں۔ حوالہ جات کوہن، البرٹ کے۔ (1955)۔ مجرم لڑکے: گینگ کی ثقافت، گلینکو۔ آئی ایل: فری پریس۔ کوہن، البرٹ اینڈ شارٹ، جیمز، (1958)، "ریسرچ ان ڈیلینکوینٹ سب کلچرز"، جرنل آف سوشل ایشوز، پی پی 20-37۔ کوہن، پی۔ (1972)۔ ذیلی ثقافتی تنازعہ اور محنت کش طبقے کی برادری۔ ثقافتی مطالعات میں ورکنگ پیپرز۔ نمبر 2۔ برمنگھم: یونیورسٹی آف برمنگھم۔ کرو، تھامس۔ (1997)۔ "سبسٹنس اوور اسٹائل-آرٹسٹ فل کوہن کا نوجوانوں کے سوال پر دوبارہ غور کرنا"۔ آرٹ فورم XXXVI، اکتوبر۔ پی پی 15-16۔ فریزیئر، ایڈورڈ فرینکلن (1931) دی نیگرو فیملی ان شکاگو۔ نظر ثانی شدہ اور مختصر ایڈیشن: 1967۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ فریزیئر، ایڈورڈ فرینکلن۔ (1932)۔ فری نیگرو فیملی، آرنو پریس۔ فریزیئر، ایڈورڈ فرینکلن۔ (1949)۔ ریاستہائے متحدہ میں نیگرو۔ نیویارک: میک ملن۔ فریزیئر، ای۔ فرینکلن۔ (1957)۔ سیاہ بورژوازی۔ فری پریس پیپر بیک ایڈیشن: 1997۔ فریزیئر، ای۔ فرینکلن۔ (1957)۔ جدید دنیا میں نسل اور ثقافت کے رابطے۔ نیویارک: الفریڈ نوف۔ کامنسکی، ماریک ایم۔ (2004) گیمز پرزنرز پلے۔ پرنسٹن: پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔ http://webfiles.uci.edu/mkaminsk/www/book.html متزا، ڈیوڈ۔ (1964)۔ جرم اور بہاؤ۔ ری پرنٹ ایڈیشن: 1990.Transaction دبائیں۔ شا، کلفورڈ (1930)۔ جیکرلر: ایک مجرم لڑکے کی اپنی کہانی۔ ری پرنٹ ایڈیشن: 1966۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ تھراشر، ایف۔ ایم۔ (1927)۔ دی گینگ۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ جرمیات