N. T. Wright
نکولس تھامس رائٹ (پیدائش 1 دسمبر 1948)، جسے این ٹی رائٹ یا ٹام رائٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک انگریزی نئے عہد نامے کے اسکالر، پالین عالم دین اور انگلیکن بشپ ہیں۔ وہ 2003 سے 2010 تک ڈرہم کے بشپ رہے۔ اس کے بعد وہ 2019 تک اسکاٹ لینڈ میں سینٹ اینڈریوز یونیورسٹی کے سینٹ میری کالج میں نئے عہد نامے اور ابتدائی عیسائیت کے ریسرچ پروفیسر بنے، جب وہ آکسفورڈ یونیورسٹی کے وائکلف ہال میں سینئر ریسرچ فیلو بن گئے۔ رائٹ الہیات اور عیسائی زندگی اور ان کے درمیان تعلقات کے بارے میں لکھتے ہیں۔ وہ مذہبی معاملات جیسے جواز، خواتین کی تقرری، اور موت کے بعد کی زندگی کے بارے میں مقبول عیسائی نظریات کی بائبل کے دوبارہ تشخیص کی وکالت کرتا ہے۔ انہوں نے لفظی ریپچر کے خیال پر بھی تنقید کی ہے۔ ستر سے زیادہ کتابوں کے مصنف، رائٹ کو ان کی "کرسچن اوریجنز اینڈ دی کویسٹیون آف گاڈ" سیریز کے لیے تعلیمی اور مذہبی حلقوں میں بہت عزت دی جاتی ہے۔ تیسرا حجم، خدا کے بیٹے کا جی اٹھنا، بہت سے پادریوں اور مذہبی ماہرین کے ذریعہ یسوع کے جی اٹھنے پر ایک بنیادی عیسائی کام سمجھا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی رائٹ مورپیتھ، نارتھمبرلینڈ میں پیدا ہوئے۔ 2003 کے ایک انٹرویو میں، انہوں نے کہا کہ وہ کبھی بھی ایسا وقت یاد نہیں کر سکتے جب وہ خدا کی موجودگی اور محبت سے واقف نہیں تھے اور ایک موقع یاد کیا جب وہ چار یا پانچ سال کے تھے جب "مورپیتھ میں خود سے بیٹھے تھے اور مکمل طور پر مغلوب ہو رہے تھے، آنسو بہہ رہے تھے، اس حقیقت سے کہ خدا نے مجھ سے اتنا پیار کیا کہ وہ میرے لیے مر گیا۔ اس کے بعد سے میرے ساتھ جو کچھ بھی ہوا ہے اس نے اسی کی لہر کو جنم دیا ہے۔ " انہوں نے یارکشائر ڈیلز کے سیڈبرگ اسکول میں تعلیم حاصل کی، اور 1960 کی دہائی کے آخر میں رائٹ نے وینکوور کے مغرب کی طرف ایک لوک کلب میں گٹار گایا اور بجایا۔ 1971 میں، رائٹ نے ایگزیٹر کالج، آکسفورڈ سے فرسٹ کلاس آنرز کے ساتھ لیٹری ہیومنیورس میں بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ اس دوران وہ انڈرگریجویٹ آکسفورڈ انٹر کالجیٹ کرسچن یونین کے صدر تھے۔ 1971 سے 1975 تک، انہوں نے آکسفورڈ کے وائکلف ہال میں انگلیکن وزارت کے لیے تعلیم حاصل کی، اور اس عرصے کے آخر میں اپنا (آکسفورڈ) ایم اے حاصل کیا۔ بعد میں انہیں آکسفورڈ یونیورسٹی کی طرف سے ڈاکٹر آف ڈیوینیٹی (ڈی ڈی) کی ڈگری سے نوازا گیا۔ 1975 میں وہ آکسفورڈ کے مرٹن کالج میں جونیئر ریسرچ فیلو اور بعد میں جونیئر چیپلن بھی بن گئے۔ 1978 سے 1981 تک وہ ڈاؤننگ کالج، کیمبرج میں فیلو اور چپلین رہے۔ 1981 میں انہوں نے مرٹن کالج سے اپنا ڈی فل حاصل کیا، ان کے مقالے کا موضوع "مسیحا اور خدا کے لوگ: پولین تھیولوجی میں ایک مطالعہ جس میں رومیوں کے نام خط کے آرگیومنٹ کا خاص حوالہ ہے" تھا۔ اس کے بعد، انہوں نے میک گل یونیورسٹی، مونٹریال (1981 سے 1986) میں نیو ٹیسٹامینٹ اسٹڈیز کے اسسٹنٹ پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں، پھر ووسٹر کالج میں چیپلین، فیلو اور ٹیوٹر اور آکسفورڈ یونیورسٹی (1986 سے 1993) میں نیو ٹیسٹامینٹ کے لیکچرر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ آکسفورڈ سے لیچ فیلڈ کیتھیڈرل (1994 سے 1999) کے ڈین بننے کے لیے چلے گئے اور پھر 2000 میں ویسٹ منسٹر ایبی میں کینن عالم دین کے طور پر اپنی تقرری سنبھالنے سے پہلے، مرٹن کالج میں وزٹنگ فیلو کی حیثیت سے مختصر طور پر آکسفورڈ واپس آئے۔ 1995 سے 2000 تک، رائٹ نے چرچ ٹائمز کے لیے ہفتہ وار اتوار کا "ریڈنگز" کالم لکھا۔ انہوں نے کہا ہے کہ کالم لکھنے سے انہیں نئے عہد نامے کی کتابوں پر تبصرے کی اپنی مقبول سب کے لیے (ایس پی سی کے) سیریز شروع کرنے کی "ہمت" ملی۔ 2003 میں، رائٹ ڈرہم کے بشپ بن گئے۔ انہیں 3 جولائی 2003 کو یارک کے آرچ بشپ ڈیوڈ ہوپ نے یارک منسٹر میں بشپ مقرر کیا۔ 4 اگست 2006 کو انہیں پانچ سال کی مدت کے لیے کورٹ آف ایکلیسٹیشل کازز ریزرو میں مقرر کیا گیا۔ انہوں نے 31 اگست 2010 کو ڈرہم کے عہدے سے استعفی دے دیا اور اسکاٹ لینڈ کے سینٹ میری کالج، سینٹ اینڈریوز میں نئے عہد نامے اور ابتدائی عیسائیت کے تحقیقی پروفیسر کے طور پر تقرری حاصل کی، جس کی وجہ سے وہ اپنے تعلیمی اور نشریاتی کام پر توجہ مرکوز کر سکے۔ یکم اکتوبر 2019 تک، رائٹ کو آکسفورڈ کے وائکلف ہال میں ایک سینئر ریسرچ فیلو مقرر کیا گیا، جہاں انہوں نے اصل میں 1971 سے 1973 تک انگلیکن وزارت کے لیے تعلیم حاصل کی تھی۔ نئے عہد نامے کے نظریے اپنی مقبول کتاب سرپرائزڈ بائی ہوپ میں، رائٹ نے تمام عیسائیوں کی مناسب امید کے طور پر قیامت پر صحیفہ جاتی زور کا خاکہ پیش کیا ہے۔ رائٹ شمالی امریکی چرچ کی طرف سے "جب آپ مر جائیں تو جنت میں جانے" پر حد سے زیادہ زور دینے اور مردوں میں سے جی اٹھنے پر کم زور دینے پر تنقید کرتے ہیں، حالانکہ وہ اس تعلیم سے انکار نہیں کرتے کہ کسی شخص کی روح موت کے بعد زندہ رہتی ہے۔ وہ سوٹیریولوجی اور کلیسیا کے دوبارہ اتحاد کی وکالت کرتے ہوئے تبصرہ کرتے ہیں کہ پروٹسٹنٹ ازم میں اس طرح کے تعلق کو اکثر نظر انداز کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، وہ مختلف مقبول مذہبی نظریات، جیسے ریپچر کے ڈسپنسشنلسٹ نظریے پر تنقید کرتے ہیں۔ پال رائٹ کے بارے میں نیا نقطہ نظر پال کی تشریح پر نئے نقطہ نظر، یا پولین خطوط کی تشریحات کے گروپ میں ایک اہم شخصیت ہے۔ رائٹ کا دعوی ہے کہ پال کو کوئی سنجیدہ عیسائی نظر انداز نہیں کر سکتا اور یہ کہ نئے عہد نامے کے کینن میں اس کے مرکزی مقام کے ذریعے، پال کے ساتھ بدسلوکی، غلط فہمی، مسلط کیا گیا ہے، اور عیسائی عقیدے کے بارے میں غلط یا نامناسب سوالات کے ساتھ رابطہ کیا گیا ہے۔ رائٹ کے مطابق، "بیسویں صدی میں پال کو پہلے کی طرح استعمال اور بدسلوکی کی گئی ہے۔ کیا ہم، جیسے جیسے صدی اپنے قریب آ رہی ہے، اس کی بات تھوڑی زیادہ قریب سے سن سکتے ہیں؟ کیا ہم کسی طرح ان طریقوں پر پچھتا سکتے ہیں جن سے ہم نے اسے غلط طریقے سے سنبھالا ہے اور چیزوں کو کرنے کے اس کے اپنے طریقے کا قدرے زیادہ احترام کر سکتے ہیں؟ " یہ سوال پال پر نئے نقطہ نظر کے لیے کلیدی غور و فکر اور رائٹ کی اسکالرشپ کے بنیادی مقصد کی عکاسی کرتا ہے: رسول پال کو اس پر جدید تحفظات اور سوالات مسلط کیے بغیر اپنے لیے بات کرنے کی اجازت دینا اور ایسا کرتے ہوئے، یہ معلوم کرنے کی کوشش کرنا کہ سینٹ پال واقعی ان لوگوں سے کیا کہنے کی کوشش کر رہا تھا جنہیں وہ لکھ رہا تھا۔ اس سے، رائٹ کا دعوی ہے کہ اس منفرد نقطہ نظر کے ذریعے پالین کارپس کا جائزہ لینے سے، متن کے اندر مشکل حصے نئے طریقوں سے روشن ہو جاتے ہیں، اس کے خطوط اپنی خصوصیات کے ساتھ ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگی حاصل کرتے ہیں، اور یہ خطوط میں موجود چھوٹی چھوٹی تفصیلات پر تشدد کیے بغیر، پال کے بارے میں مجموعی تصویر فراہم کرتا ہے۔ "نئے نقطہ نظر" کا آغاز ای پی سینڈرز اور ان کی کتاب پال اور فلسطینی یہودیت کا کام ہے۔ 1977 کے اس کام میں، سینڈرز نے استدلال کیا کہ نئے عہد نامے میں پہلی صدی کے یہودیت کا مروجہ نظریہ غلط تھا۔ اس کے بجائے انہوں نے اسے "عہد نامیات" کے طور پر بیان کیا، جس میں خدا کے لوگوں کے انتخاب اور تورا کی پابندی کو مذہب میں "رہنے" کے طریقے کے طور پر ("داخل ہونے" کے بجائے) زور دیا گیا۔ رائٹ نے پایا کہ سینڈرز نے اس تصویر کی حمایت کی جو وہ خود بنا رہے تھے، لیکن اس کے باوجود اگلی دہائی تک رائٹ نے جو کچھ لکھا اس میں سے زیادہ تر مختلف نکات پر سینڈرز سے اختلاف تھا۔ رائٹ دوسرے "نئے نقطہ نظر" کے اسکالرز سے اتفاق کرتے ہیں کہ یہ مفروضہ کہ یہودی ایک قسم کے "اعمال-راستبازی" کے مجرم تھے، غلط ہے، اور یہ کہ خدا اور عہد کے لوگوں اسرائیل کی کہانی یسوع کے ساتھ عروج پر آتی ہے۔ پال اور جواز پر بات کرتے ہوئے، رائٹ کا کہنا ہے کہ "چرچ کی زیادہ تر تاریخ میں، یقینی طور پر آگسٹین کے بعد سے، جواز کے بارے میں بات چیت غلط قدم پر چلی گئی-کم از کم پال کو سمجھنے کے معاملے میں-اور وہ تب سے وہیں موجود ہیں۔" اس طرح، چرچ نے، رائٹ کے مطابق، جواز کے لیبل کے تحت خدا کے ساتھ انسان کے مفاہمت کے ارد گرد ہونے والی بحثوں کو شامل کیا ہے، جس نے بعد میں اس تصور پر زور دیا ہے جو اس کے خیال میں نئے عہد نامے میں پایا جاتا ہے۔ یہ رائٹ کو یہ دلیل دینے کی طرف لے جاتا ہے کہ جواز کے اس غلط ادراک نے سیکڑوں سالوں سے متن پر تشدد کیا ہے اور یہ کہ متن خود اس بات کا تعین کرنے کا نقطہ آغاز ہونا چاہیے کہ پال جواز کے بارے میں کیا کہنا چاہتا ہے۔ متن کی طرف لوٹنے کی اپنی کوشش کے ذریعے پال کو اپنے لیے بات کرنے کی اجازت دینے کے لیے جیسا کہ وہ تجویز کرتے ہیں، رائٹ اس بات کی تعریف پیش کرتا ہے کہ اس کے خیال میں رسول کا مطلب 'جواز' ہے، جو کہ مقبول عقیدے کے منافی ہے۔ بیان کردہ تعریف کی تیاری میں، مترجم تین ٹکڑوں کی نشاندہی کرتا ہے، جن کے بارے میں وہ یقین رکھتا ہے کہ یہ اس غور و فکر کے لیے اہم ہے: کہ جواز عہد کی زبان پر منحصر ہے، کہ یہ قانون عدالت کی زبان کا استعمال کرتا ہے، عہد نامہ کی ترتیب کے اندر جواز کے ایک مضبوط وضاحتی استعارہ کے طور پر کام کرتا ہے، اور یہ کہ اسے پالین سیاق و سباق کے اندر اسکیٹولوجی سے الگ نہیں سمجھا جا سکتا۔ عہد کی زبان کو شامل کرنے کے ذریعے، جواز دنیا میں گناہ اور برائی کی موجودگی اور نجات لانے کے لیے عہد قائم کرنے کے طریقے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس تناظر میں، عدالت قانون کی استعاراتی زبان خدا کے اس کردار کو جج کے طور پر تسلیم کرتی ہے جو دنیا کو حقوق کی طرف لے جانا، برائی سے نمٹنا اور کائنات میں انصاف اور نظم و ضبط کو بحال کرنا ہے۔ آخر میں، رائٹ کی پال کے خطوط میں 'جواز' کی تعریف تسلیم کرتی ہے کہ یہ اصطلاح، جیسا کہ عام طور پر سمجھا جاتا ہے، نجات کے حصول کے لیے ضروری کسی کی ذاتی ضروریات سے وابستہ نہیں ہے، بلکہ اس کے بجائے کسی کو خدا کے لوگوں کے رکن کے طور پر نشان زد کرتی ہے۔ 2008 میں، رائٹ نے "سیکولر یوٹوپینزم" پر تنقید کرتے ہوئے اس پر "نوزائیدہ بچوں اور اضافی بوڑھوں کو مارنے کے حق" کی وکالت کرنے کا الزام لگایا۔ ٹائمز کے کالم نگار ڈیوڈ آرونوویچ نے رائٹ کو چیلنج کیا کہ وہ خاص طور پر اپنے اس دعوے کو ثابت کریں کہ کوئی بھی سیکولر گروہ درحقیقت بزرگوں کے قتل کی وکالت کرتا ہے، جس کے نتیجے میں ایک تبادلہ ہوا جس میں رائٹ اپنے بنیادی نکتے پر قائم رہے۔ تاریخی یسوع کے حوالے سے، رائٹ ولیم ریڈے اور جیسس سیمینار کی "مکمل شکوک و شبہات" کے خلاف البرٹ شوئیٹزر کی "مکمل طور پر اسکیٹولوجی" روایت کی پیروی کرتا ہے، جسے وہ ریڈے کے جدید دور کے ہم منصبوں کے طور پر مانتا ہے۔ رائٹ ایک 'بہت ہی یہودی' یسوع کے لیے بھی بحث کرتے ہیں جو اس کے باوجود پہلی صدی کے یہودیت کے کچھ ہائی پروفائل پہلوؤں کے مخالف تھے۔ اسی طرح، رائٹ یسوع کو 'دوگنا'، 'ضرب'، 'مکمل طور پر'، اور 'گہرائی سے' تخریبی قرار دیتے ہیں، جبکہ ایک ہی وقت میں یسوع کو پہلی صدی کے فلسطین میں دیگر معروف بغاوت پسند اور انقلابی تحریکوں سے دور کرتے ہیں۔ کچھ طریقوں سے ان کے خیالات ای پی سینڈرز اور کم معروف بین ایف میئر (جسے رائٹ نئے عہد نامے کے مطالعے کا "گمنام ہیرو" کہتے ہیں) جیسے اسکالرز سے ملتے جلتے ہیں۔ تاہم وہ سینڈرز کے اس خیال سے متفق نہیں ہیں کہ فریسیوں نے انجیلوں میں دکھائی گئی یسوع کی پرتشدد مخالفت کا مظاہرہ نہیں کیا ہوگا۔ انہوں نے لفظی طور پر دوسری آمد اور مردوں کے جی اٹھنے کے عقیدے کا بھی دفاع کیا ہے جو عیسائیت کا مرکز ہے۔ رائٹ زیادہ آزاد خیال مذہبی حلقوں پر تنقید کرتے ہیں۔ جیسس سیمینار کا مارکس بورگ، جس کے ساتھ رائٹ نے باہمی تعریف اور احترام کا اشتراک کیا، رائٹ کے ساتھ مل کر تحریر کیا یسوع کا مطلب: ان کے متضاد خیالات کو واضح کرنے کے لیے دو وژن۔ 2005 میں، گریر-ہیرڈ پوائنٹ-کاؤنٹر پوائنٹ فورم میں، رائٹ نے جیسس سیمینار کے شریک بانی جان ڈومینک کراسن کے ساتھ یسوع کے جی اٹھنے کی تاریخی حیثیت پر تبادلہ خیال کیا۔ رائٹ اور کراسن، جو باہمی تعریف بھی رکھتے ہیں، اس بنیادی عیسائی نظریے پر بہت مختلف رائے رکھتے ہیں۔ کراسن کے لیے، یسوع کا جی اٹھنا نئے عہد نامے کے مصنفین کے واقعات کی مذہبی تشریح ہے۔ رائٹ کے لیے، تاہم، قیامت ایک تاریخی واقعہ ہے-جو دوسرے مندر یہودیت کے عالمی نقطہ نظر سے مطابقت رکھتا ہے-جو نئے عہد نامے کے لیے بنیادی ہے۔ رائٹ کی 2012 کی کتاب، ہاؤ گاڈ بیکم کنگ: دی فارگٹن اسٹوری آف دی انجیلز کی اشاعت کے ساتھ، رائٹ امریکی انجیلی بشارت کی تبلیغ اور سی ایس لیوس کے کام دونوں میں تاریخی یسوع سے متعلق کچھ خیالات پر تنقید کرتے رہے ہیں، جس کا رائٹ اعتراف کرتا ہے کہ اس کا اپنی زندگی پر بڑا اثر تھا۔ ایک انٹرویو میں، رائٹ اس تنقید کا خلاصہ پیش کرتے ہیں: "اس کتاب کے اہداف میں سے ایک عیسائی ہیں جو کہتے ہیں: ہاں، بائبل سچ ہے۔ یہ غیر متزلزل ہے وغیرہ۔ لیکن پھر، وہ اس بات پر کوئی توجہ نہیں دیتے کہ بائبل اصل میں کیا کہتی ہے۔ بہت سے عیسائیوں کے لیے یہ کہنا کافی معلوم ہوتا ہے کہ مسیح کنواری سے پیدا ہوا تھا، صلیب پر مر گیا تھا اور دوبارہ زندہ کیا گیا تھا-لیکن اس کے درمیان کبھی کچھ اور نہیں کیا۔ میں کہہ رہا ہوں: انجیلوں کو سمجھنے کا یہ طریقہ نہیں ہے۔ " انگلیکن کمیونین رائٹ میں ہم جنس پرستی چرچ آف انگلینڈ آف دی لیمبیتھ کمیشن کا سینئر ممبر تھا جو جین رابنسن کی ریاستہائے متحدہ میں ایپسکوپل چرچ کے بشپ کی حیثیت سے تقرری کے بعد پیدا ہونے والے تنازعات سے نمٹنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ 2009 میں، ایپسکوپل چرچ نے پادریوں کو ہم جنس تعلقات میں لوگوں کے لیے وابستگی کی عبادتوں کو منانے کا اختیار دیا۔ دی ٹائمز پر لکھتے ہوئے، رائٹ نے اس کارروائی کو "باقی انگلیکن کمیونین کے ساتھ واضح وقفہ" کے طور پر بیان کیا۔ دسمبر 2005 میں انہوں نے پریس کے سامنے اعلان کیا، جس دن انگلینڈ میں پہلی سول پارٹنرشپ کی تقریبات ہوئی تھیں، کہ وہ سول پارٹنر کے طور پر رجسٹر ہونے والے کسی بھی پادری یا ایسی شراکت داری کو برکت دینے والے کسی بھی پادری کے خلاف تادیبی کارروائی کرنے کا امکان رکھتے ہیں۔ انہوں نے دلیل دی ہے کہ "انصاف کا مطلب کبھی بھی 'سب کے ساتھ یکساں سلوک' نہیں ہوتا، بلکہ 'لوگوں کے ساتھ مناسب سلوک' ہوتا ہے۔ اگست 2009 میں، انہوں نے ایک بیان جاری کرتے ہوئے کہا: رائٹ کے علمی کام کے جائزوں کو مختلف نظریات کے بہت سے اسکالرز نے سراہا ہے، جن میں جیمز ڈن، گورڈن فی، رچرڈ بی ہیز اور کینٹربری کے سابق آرچ بشپ روون ولیمز شامل ہیں۔ رائٹ کو کیتھولک سے تعریف ملی ہے، جیسے بشپ رابرٹ بیرن، جنہوں نے متعدد مواقع پر رائٹ کی تاریخی اسکالرشپ کا حوالہ دیا ہے۔ ان کے کام کے ناقدین مذہبی کیمپوں کی ایک وسیع رینج میں بھی پائے جاتے ہیں۔ جان پائپر جیسے کچھ اصلاح شدہ مذہبی ماہرین نے رائٹ کے الہیات پر سوال اٹھایا ہے، خاص طور پر اس بات پر کہ آیا وہ صرف عقیدے کے ذریعے جواز کے پروٹسٹنٹ نظریے کی تردید کرتا ہے یا نہیں۔ اگرچہ پائپر رائٹ کی پیشکش کو الجھن کا باعث سمجھتا ہے، لیکن وہ رائٹ کے نقطہ نظر کو غلط قرار دیتے ہوئے مسترد نہیں کرتا ہے۔ اس کے جواب میں، رائٹ نے کہا ہے کہ وہ چاہتے ہیں کہ پائپر "پال کو مختلف انداز میں بیان کرے" اور یہ کہ ان کی کتاب "ہمیشہ اس بات کی تنقید نہیں ہوتی جو میں اصل میں کہہ رہا ہوں"۔ رائٹ نے اس بات کا بھی اظہار کیا کہ کس طرح اس نے پائپر کے ساتھ گرم جوشی کا اظہار کیا ہے اور اسے "مسیح میں ایک اچھا، محبوب بھائی، ایک اچھا کام کر رہا ہے، لوگوں کو عقیدے میں تعمیر کر رہا ہے، انہیں زندگی گزارنا سکھا رہا ہے"۔ 2009 میں، رائٹ نے اس مسئلے کو اپنی کتاب جواز: خدا کا منصوبہ اور پال کا وژن میں خطاب کیا ہے۔ انہوں نے انٹر ورسٹی پریس کے ساتھ ایک انٹرویو میں اپنی پوزیشن مزید واضح کرنے کی کوشش کی ہے۔ بہت سے قدامت پسند انجیلی بشارت والوں نے یہ بھی سوال کیا ہے کہ کیا رائٹ تعزیراتی متبادل سے انکار کرتا ہے، لیکن رائٹ نے کہا ہے کہ وہ صرف اس کے خاکے کی تردید کرتا ہے لیکن اس نظریے کی تصدیق کرتا ہے، خاص طور پر کفارہ کے کرائسٹس وکٹر ماڈل کے مجموعی ڈھانچے کے اندر۔ اصلاح یافتہ مذہبی ماہرین کی طرف سے ان کے کچھ کاموں پر تنقید کے باوجود، دیگر اصلاح یافتہ رہنماؤں نے دوسرے شعبوں میں ان کی شراکت کو قبول کیا ہے، جیسے ٹم کیلر جنہوں نے قیامت پر رائٹ کے کام کی تعریف کی۔ دی ہیتھروپ جرنل پر دی ریزرکشن آف دی سن آف گاڈ کا ایک وسیع جائزہ لکھتے ہوئے، کیتھولک بنیادی عالم دین جوزف جے اسمتھ نے یسوع کے جی اٹھنے کے بارے میں رائٹ کے خیالات پر تنقید کرتے ہوئے کہا ہے کہ نہ تو قیامت کے ظہور کے بارے میں انجیل کے بیانیے اور نہ ہی رائٹ کے حوالے کردہ پالین متن ان کے اس خیال کی تائید کرتے ہیں کہ جی اٹھنے والا جسم "مضبوط جسمانی" تھا۔ آنرز رائٹ کو کئی اعزازی ڈاکٹریٹ کی ڈگریوں سے نوازا گیا ہے، جن میں جولائی 2007 میں ڈرہم یونیورسٹی، اپریل 2008 میں جان لی لینڈ سینٹر فار تھیولوجیکل اسٹڈیز، 2009 میں یونیورسٹی آف سینٹ اینڈریوز، 2010 میں ہیتھروپ کالج (یونیورسٹی آف لندن) اور مئی 2012 میں سینٹ میری سیمینری اینڈ یونیورسٹی میں ایکومینیکل انسٹی ٹیوٹ آف تھیولوجی شامل ہیں۔ 2014 میں، انہیں برٹش اکیڈمی کی طرف سے "بائبل کے مطالعے کے لیے خصوصی خدمات کے اعتراف میں" برکٹ میڈل سے نوازا گیا۔ مارچ 2015 میں اعلان کیا گیا تھا کہ انہیں رائل سوسائٹی آف ایڈنبرا (ایف آر ایس ای) کا فیلو بنایا جائے گا۔ منتخب کردہ کام۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ("پال: تازہ تناظر" شریک ایڈیشن ایس پی سی کے، 2005)۔ ۔ شریک ایڈیشن ہارپر کولنز، 2006۔ بیکر بکس، 2006۔ انٹرورسٹی پریس، 2006۔ ۔ ۔ ۔ ۔ آپ کے یقین کرنے کے بعد: عیسائی کردار کیوں اہمیت رکھتے ہیں، ہارپر ون نارتھ امریکہ، 2010۔ ۔ ۔ . اگلے سال برطانیہ میں شائع ہوا: ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ کرسچن اوریجنز اینڈ دی کویسٹیون آف گاڈ سیریز چار جلدوں میں شائع ہوئی، دو مزید منصوبہ بند: ۔ ۔ ۔ ہر ایک کے لیے سیریز ہر ایک کے لیے سیریز، نئے عہد نامے پر رائٹ کا ایک تبصرہ، 2011 میں مکمل ہوا: ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ سب کے لیے اعمال، حصہ 2: ابواب 13-28۔ ایس پی سی کے، 2008۔ پال سب کے لیے: رومیوں، حصہ 1: باب 1-8۔ دوسرا ایڈیشن۔ ایس پی سی کے، 2004۔ پال سب کے لیے: رومیوں، حصہ 2: ابواب 9-16۔ دوسرا ایڈیشن۔ ایس پی سی کے، 2004۔ پال سب کے لیے: 1 کرنتھیوں۔ دوسرا ایڈیشن۔ ایس پی سی کے، 2004۔ پال سب کے لیے: 2 کرنتھیوں۔ دوسرا ایڈیشن۔ ایس پی سی کے، 2004۔ پال سب کے لیے: گلتیوں اور تھسلنیکیوں۔ دوسرا ایڈیشن۔ ایس پی سی کے، 2004۔ پال سب کے لیے: جیل کے خطوط: افسیوں، فلپیوں، کلسیوں اور فلیمون۔ دوسرا ایڈیشن۔ ایس پی سی کے اور ویسٹ منسٹر جان ناکس پریس، 2004۔ پال سب کے لیے: پادری خطوط: ٹائٹس اور 1 اور 2 تیمتھیس۔ دوسرا ایڈیشن۔ ایس پی سی کے، 2004۔ سب کے لیے عبرانی۔ دوسرا ایڈیشن۔ ایس پی سی کے، 2004۔ ہر ایک کے لیے ابتدائی عیسائی خطوط: جیمز، پیٹر، جان اور یہوداہ۔ ایس پی سی کے، 2011۔ سب کے لیے مکاشفہ۔ ایس پی سی کے، 2011۔ جیمز سب کے لیے۔ ایس پی سی کے، 2012۔ مذہبی تنقیدی حقیقت پسندی حوالہ جات بیرونی روابط این ٹی رائٹ پیج، تحریروں کا مجموعہ بھی دیکھیں۔ این ٹی۔ "بیونڈ ایوینجلیکل" پر رائٹ کا گہرائی سے انٹرویو۔ 1948 پیدائشیں زندہ لوگ اکیسویں صدی کے چرچ آف انگلینڈ کے بشپس اکیڈمیکس آف دی یونیورسٹی آف سینٹ اینڈریوز کے سابق طلباء ایگزیٹر کالج، آکسفورڈ امیلینیلزم ایوینجلیکل اینگلیکن بشپس انگریزی اینگلیکن مذہبی ماہرین بائبل کے مبصرین برطانوی بائبل کے اسکالرز بشپس آف ڈرہم ڈینز آف لیچ فیلڈ انگریزی عیسائی مذہبی ماہرین ایوینجلیکل اینگلیکن مذہبی ماہرین نئے عہد نامے کے اسکالرز لوگ سیڈبرگ اسکول میں تعلیم یافتہ لوگ مورپیتھ کے لوگ، نارتھمبرلینڈ مرٹن کالج کے سابق طلباء، آکسفورڈ فیلوز آف مرٹن کالج، آکسفورڈ ایوینجلیکل اینگلیکن بائبل کے اسکالرز اکیسویں صدی کے عیسائی بائبل کے اسکالرز