Yazidism
یزیدی مت، متبادل طور پر شارفدین ایک الوہیت پسند نسلی مذہب ہے جس کی جڑیں مغربی ایرانی قبل از زوراسٹریائی مذہب میں ہیں جو براہ راست ہند-ایرانی روایت سے ماخوذ ہے۔ اس کے بعد بنیادی طور پر کرد بولنے والے یزیدی آتے ہیں اور یہ ایک خدا پر یقین پر مبنی ہے جس نے دنیا کو تخلیق کیا اور اسے سات مقدس مخلوقات کی دیکھ بھال میں سونپا، جنہیں فرشتوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان فرشتوں میں توسی میلک (جسے "میلک تاؤس" بھی کہا جاتا ہے) نمایاں ہے، جو فرشتوں کا رہنما ہے اور جو دنیا پر اختیار رکھتا ہے۔ تاریخ کے بنیادی عقائد یزیدی ایک خدا پر یقین رکھتے ہیں، جسے وہ،،، اور ('بادشاہ')، اور، کم عام طور پر، اور کہتے ہیں۔ کچھ یزیدی تمثیلوں (جو قولوں کے نام سے جانا جاتا ہے) کے مطابق، خدا کے 1001 نام ہیں، یا دیگر قولوں کے مطابق 3003 نام ہیں۔ یزیدی ازم میں آگ، پانی، ہوا اور زمین مقدس عناصر ہیں جنہیں آلودہ نہیں کیا جانا چاہیے۔ نماز کے دوران یزیدی سورج کی طرف منہ کرتے ہیں، جس کے لیے انہیں اکثر "سورج پرست" کہا جاتا تھا۔ تخلیق کا یزیدی افسانہ کائنات میں خالی پن اور نظم و ضبط کی عدم موجودگی کی وضاحت سے شروع ہوتا ہے۔ دنیا کی تخلیق سے پہلے، خدا نے اپنی خالص روشنی سے روحانی شکل میں ایک (سفید موتی) تخلیق کیا اور اس میں اکیلا ہی رہتا تھا۔ پہلے ایک خفیہ دنیا تھی، اور اس کے بعد ایک غیر ملکی دنیا پیدا ہوئی۔ اس دنیا کی تخلیق سے پہلے خدا نے سات الہی مخلوق (جنہیں اکثر یزیدی ادب میں "فرشتے" کہا جاتا ہے) پیدا کیے جنہیں اس نے دنیا کے تمام امور تفویض کیے تھے۔ سات فرشتوں کا رہنما توسی میلک ("مور فرشتہ") مقرر کیا گیا تھا۔ تخلیق کا خاتمہ بنی نوع انسان کی تخلیق اور اساطیری دور سے تاریخی دور میں منتقلی سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔ توسی ملک یزیدی ایک الہی تثلیث پر یقین رکھتے ہیں۔ یزیدوں کے اصل، پوشیدہ خدا کو اس کی تخلیق کے سلسلے میں دور دراز اور غیر فعال سمجھا جاتا ہے، سوائے اس کے کہ اسے اس کے جوہر کے اندر رکھا جائے اور باندھ دیا جائے۔ اس کا پہلا ظہور میلک تاؤس ()، مور فرشتہ ہے، جو دنیا کے حکمران کے طور پر کام کرتا ہے۔ الہی تثلیث کا دوسرا ہائپوسٹاسس شیخ آدی ہے۔ تیسرا سلطان ایزد ہے۔ یہ ایک خدا کے تین مفروضے ہیں۔ ان تینوں کی شناخت بعض اوقات دھندلی ہو جاتی ہے، شیخ آدی کو توسی ملک کا مظہر سمجھا جاتا ہے اور اس کے برعکس ؛ یہی بات سلطان ایزد پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ یزیدوں کو ("توسی ملک کی قوم") کہا جاتا ہے۔ مسلمانوں اور دیگر ابراہمک مذاہب کے پیروکاروں نے غلطی سے مور فرشتہ کو غیر محفوظ شدہ بد روح شیطان کے اپنے تصور سے جوڑا اور شناخت کیا ہے، یہ ایک غلط فہمی ہے جس نے صدیوں سے یزیدوں پر "شیطان کے پرستار" کے طور پر پرتشدد مذہبی ظلم و ستم کو ہوا دی ہے۔ جدید عراق کی سرحدوں کے اندر اپنی آبائی برادریوں میں یزیدوں پر ظلم و ستم جاری ہے۔ تاہم، یزیدوں کا خیال ہے کہ توسی ملک برائی یا شرارت کا ذریعہ نہیں ہے۔ وہ اسے فرشتوں کا رہنما سمجھتے ہیں، نہ کہ گرے ہوئے فرشتہ۔ مقدس شخصیات یزیدی سات فرشتوں پر یقین رکھتے ہیں، جنہیں خدا کا ظہور سمجھا جاتا ہے، جنہیں یزیدی تخلیق کی کہانیوں میں، اس دنیا کی تخلیق سے پہلے خدا نے اپنی روشنی () سے تخلیق کیا تھا۔ خدا نے دنیا کے تمام معاملات ان سات فرشتوں کو تفویض کیے اور توسی میلک کو رہنما مقرر کیا گیا۔ فرشتوں کو ہیفٹ سر ("سات اسرار") بھی کہا جاتا ہے۔ اس تناظر میں، ان کے پاس، کہنے کے لیے، خود میں خدا کا ایک حصہ ہے۔ ایک اور لفظ جو اس کے لیے استعمال ہوتا ہے وہ ہے یا (لفظی طور پر: 'اسرار')، جو ایک الہی جوہر کی نشاندہی کرتا ہے جس سے فرشتوں کو تخلیق کیا گیا تھا۔ یہ خالص الہی جوہر جسے سور یا سر کہا جاتا ہے اس کی اپنی شخصیت اور مرضی ہے اور اسے ('خدا کا سور') بھی کہا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح خود الہی یعنی خدا کے جوہر کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ فرشتے اس جوہر کو اپنے خالق سے بانٹتے ہیں جو خدا ہے۔ مذہبی ادب میں، ان فرشتوں کو بعض اوقات سیبریئل، عزرایل، میکیل، افقائل، دردایل، ایزافیل اور ایزازیل کہا جاتا ہے۔ ان فرشتوں کے رہنما کو توسی میلک کے نام سے جانا جاتا ہے، اور دیگر کو ان کے زمینی اوتار/نمائندوں کے ناموں سے بہتر جانا جاتا ہے: فیکسریدین، شیخ شمس، ناصردین، سیزادین، شیخ اوبیکر، اور شیکس ہیسن۔ یزیدی عبادت گاہ کل 365 مقدس شخصیات پر مشتمل ہے جن کی یزیدوں کے ذریعہ تعظیم کی جاتی ہے، جن کو مختلف خصوصی اصطلاحات کے ذریعہ نامزد کیا جاتا ہے جن میں زودان، زاس، میر اور باباک شامل ہیں۔ یزیدی عقائد کے مطابق، خدا قادر مطلق اور مطلق العنان ہے، اور شودان اس کی طاقت کا ایک حصہ ہیں، اس کے علاوہ، فطرت کے سلسلے میں، یزیدی زیادہ تر قدرتی عناصر اور مظاہر کے لیے شودانوں پر یقین رکھتے ہیں اور انہیں ایسی الہی طاقتیں سمجھا جاتا ہے جو ان مظاہر پر قابو رکھتی ہیں۔ یزیدی افسانوں میں، زودان فطرت کے چار عناصر اور ان کے مظہر کے لیے دنیا کی تخلیق کے بعد نمودار ہوئے۔ شیخ آدی یزیدیت کی اہم شخصیات میں سے ایک شیخ آدی ابن مصافیر ہیں۔ شیخ آدی ابن مصافیر 12 ویں صدی کے اوائل میں یزیدی پہاڑوں میں وادی لالش (موصل کے کچھ شمال مشرق) میں آباد ہوئے اور انہوں نے ادویہ صوفی نظام کی بنیاد رکھی۔ اس کا انتقال 1162 میں ہوا، اور لالس میں اس کا مقبرہ یزیدی زیارت کا مرکزی مقام اور اہم یزیدی مقدس مقام ہے۔ یزیدی ازم کے بہت سے اثرات ہیں: صوفی اثر و رسوخ اور منظر کشی (خاص طور پر منصور الحلاج سے لی گئی) کو مذہبی الفاظ میں دیکھا جا سکتا ہے، خاص طور پر یزیدوں کے خفیہ ادب کی اصطلاحات میں، لیکن زیادہ تر الہیات، رسومات، روایات اور تہوار غیر اسلامی ہیں۔ مثال کے طور پر اس کی کسموگنی میں قدیم ایرانی مذاہب کے ساتھ بہت سے نکات مشترک ہیں۔ دوبارہ جنم اور وقت کا تصور یزیدی روح کے دوبارہ جنم پر یقین رکھتے ہیں۔ اہل حق کی طرح، یزیدی اس عمل کو بیان کرنے کے لیے لباس کی تبدیلی کا استعارہ استعمال کرتے ہیں، جو یزیدی مذہب میں غیر معمولی کردار ادا کرتا ہے اور اسے "[کسی کی] قمیض کی تبدیلی" () کہا جاتا ہے۔ یہ بھی عقیدہ ہے کہ تخلیق کے وقت کے کچھ واقعات تاریخ کے چکروں میں خود کو دہراتے ہیں۔ یزیدی ازم میں، وقت کے مختلف تصورات ایک ساتھ موجود ہیں: ایک خفیہ وقت کا دائرہ (کرد:)، یہ اصطلاح دنیا کی تخلیق سے پہلے کی حالت کی نشاندہی کرتی ہے۔ یزیدی کاسموگنی کے مطابق، اس مرحلے میں خدا اور ایک موتی موجود ہے۔ یا (وقت کا ایک چکور سلسلہ): اس کا لفظی مطلب ہے 'تبدیلی، تبدیلی' یا 'موڑ، انقلاب' اور یزیدی سیاق و سباق میں دنیا کی تاریخ میں ایک نئے دور کی نشاندہی کرتا ہے۔ لہذا، اس کا مطلب 'تجدید' یا 'تجدید' بھی ہو سکتا ہے اور یہ ایک تجدید شدہ مدت کے آغاز کو نامزد کرتا ہے۔ ایک لکیری کورس، جو خدا کی تخلیق کے آغاز سے لے کر اجتماعی اسکیٹولوجیکل اختتامی نقطہ تک چلتا ہے۔ تین (طوفان، سیلاب) یعنی۔ آفات۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تاریخ کے دوران تین بڑے واقعات ہیں جن کا نام توفان ہے جو پاک کرنے کا کردار ادا کرتے ہیں، اور معیار زندگی کو مثبت انداز میں تبدیل کرتے ہیں۔ ہر تباہی، جو بالآخر دنیا میں تجدید لاتی ہے، ایک بنیادی عنصر کے ذریعے ہوتی ہے: پہلا پانی کے ذریعے ()، دوسرا آگ کے ذریعے () اور آخری ہوا (ہوا) سے جڑا ہوا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ پہلا ماضی میں پہلے ہی ہو چکا ہے اور اگلا ٹوفان آگ کے ذریعے ہوگا۔ اس خیال کے مطابق، تین مقدس عناصر یعنی پانی، آگ اور ہوا چوتھے، زمین کو پاک کرتے ہیں۔ تاہم ان واقعات کو اسکیٹولوجیکل واقعات نہیں سمجھا جاتا ہے۔ وہ لوگوں کی زندگی کے دوران ہوتے ہیں۔ اگرچہ پاک کرنے والے واقعات بہت سی اموات کا سبب بنتے ہیں، لیکن بالآخر زندگی جاری رہتی ہے۔ یزیدی ازم میں، میٹیم سائیکوسس کا پرانا اصل تصور اور وقت کے دوران کا چکور ادراک ہم آہنگ ہے اور اجتماعی اسکیٹولوجی کے نوجوان خیال کے ساتھ ساتھ موجود ہے۔ کاسموگنی اور زندگی کا آغاز یزیدی کاسموگنی کئی مقدس متون اور روایات میں درج ہے۔ اس لیے اس کا اندازہ صرف مقدس متون اور روایات کے مجموعی نقطہ نظر سے لگایا اور سمجھا جا سکتا ہے۔ کاسموگنی کو تین مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: اینزل-موتی پھٹنے سے پہلے کی حالت ()۔ پھٹنے کے فورا بعد ہونے والی پیش رفت-کاسموگنی II زمین اور انسان کی تخلیق-بشریات اصطلاح اینزل مذہبی الفاظ میں کثرت سے مذکور اصطلاحات میں سے ایک ہے اور یہ مذہبی تمثیلوں میں متعدد بار سامنے آتی ہے، جسے قولیں کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، کیولی تویسی میلیک میں: "" (انگریزی: اوہ، اینزل کا خالق، آپ لامحدود ہیں) اور ڈوا رزانی: (انگریزی: میں خدا کا پیروکار ہوں، میں ایک "اینزلی" موتی سے آیا ہوں) اس طرح، اینزل کی اصطلاح کو "خالص، روحانی، غیر مادی اور لامحدود دنیا"، "اس سے آگے" یا "بے حرمتی دنیا سے باہر کا دائرہ" بھی کہا جا سکتا ہے۔ اینزل اسٹیج ایک بے جا اور لازوال حالت کی وضاحت کرتا ہے اور اس لیے ایک مافوق الفطرت حالت کی وضاحت کرتا ہے۔ اس مرحلے میں، ابتدائی طور پر صرف ایک خدا ہے، جو اپنی روشنی سے ایک موتی تخلیق کرتا ہے، جس میں اس کا چمکتا ہوا تخت () located.Qewlê بی ایلیف ہے:-میرے بادشاہ نے خود سے سفید موتی تخلیق کیا ٹیکسٹ نور سیڈف-موتیوں میں چمکتا ہوا تخت یزیدی قوال کائنات کا ذکر کرتے ہیں کہ اس کی ابتدا ایک سفید موتی سے ہوئی ہے جو ابدی دور میں موجود تھا۔ تخلیق سے پہلے کے وقت کے آغاز میں، خدا کائناتی موتی سے نکلا، جو مچھلی کی پشت پر کھڑے بیل کے سینگوں پر ٹکا ہوا تھا۔ خدا اور موتی کے الگ ہونے کے بعد، کائنات موتی سے پھٹ گئی اور موتیوں سے لہروں کی لہر کے طور پر نظر آنے لگی جس سے قدیم کائناتی سمندر کی تشکیل ہوئی۔ جیسے ہی موتی پھٹا، مادی کائنات کا آغاز حرکت میں آگیا۔ (جس کا مطلب ہے 'محبت') وجود میں آیا اور اصل بنیاد کے طور پر رکھا گیا، رنگ بننے لگے، اور پھٹے ہوئے موتی سے سرخ، پیلا اور سفید چمکنے لگے۔ یزیدی مذہب کا رنگوں کے بارے میں اپنا تاثر ہے، جو کہ افسانوں میں دیکھا جاتا ہے اور لباس کی ممنوعات، مذہبی تقریبات، رسم و رواج اور رسومات کے ذریعے دکھایا جاتا ہے۔ رنگوں کو فطرت کی علامت اور زندگی کے آغاز کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اس طرح تخلیق کے افسانے میں رنگوں پر زور دیا جا سکتا ہے۔ خاص طور پر سفید، سرخ، سبز اور پیلے رنگوں پر اکثر زور دیا جاتا ہے۔ سفید کو پاکیزگی اور امن کا رنگ سمجھا جاتا ہے اور یہ یزیدوں کے مذہبی لباس کا بنیادی رنگ ہے۔ تخلیق کے بارے میں یزیدی بیانات ابراہمک مذاہب (یہودیت، عیسائیت اور اسلام) سے نمایاں طور پر مختلف ہیں، کیونکہ وہ قدیم میسوپوٹیمیا اور ہند-ایرانی روایات سے ماخوذ ہیں۔ لہذا، یزیدی کاسموگنی قدیم ایرانی مذاہب، یارسانزم اور زوراسٹریئنزم کے قریب ہے۔ یزیدوں کا مذہبی ادب زیادہ تر شاعری پر مشتمل ہے جو زبانی طور پر بنیادی طور پر کرمانجی میں منتقل ہوتا ہے اور اس میں متعدد انواع شامل ہیں، جیسے (مذہبی گیت)، (نظم)، دعا، (ایک اور قسم کی دعا)، (عقیدے کا اعلامیہ)، (قربانی کے بعد کی دعا)، (لفظی طور پر 'پردہ کے نیچے'، ایک اور صنف)، (قاضیدہ)، (لفظی طور پر 'سننا')، اور۔ شاعرانہ ادب ایک اعلی درجے کی اور قدیم زبان میں تشکیل دیا گیا ہے جہاں زیادہ پیچیدہ اصطلاحات استعمال کی جاتی ہیں، جنہیں ان لوگوں کے لیے سمجھنا مشکل ہو سکتا ہے جو مذہبی علم میں تربیت یافتہ نہیں ہیں۔ لہذا، ان کے ساتھ یزیدی ادب کی کچھ متقی انواع ہیں جو اکثر نظموں کے مندرجات کی تشریح کرتی ہیں اور عام آبادی میں قابل فہم بولی جانے والی زبان میں ان کے سیاق و سباق کی وضاحت فراہم کرتی ہیں۔ متون کی انواع میں شامل ہیں اور (افسانے اور افسانے)، اور اور (مذہبی تمثیلوں کی تشریحات)۔ یزیدوں کے پاس کچھ تحریری تحریریں بھی ہیں، جیسے مقدس نسخے جنہیں ایس کہا جاتا ہے اور مذہبی متون کے انفرادی مجموعے جنہیں اینڈ کہا جاتا ہے، حالانکہ وہ نایاب ہیں اور اکثر یزیدوں کے درمیان محفوظ ہیں۔ یزیدوں کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ ان کے پاس دو مقدس کتابیں ہیں، کتاب مکاشفہ اور بلیک بک جن کی صداقت پر علماء میں بحث ہوتی ہے۔ یزیدی مقدس کتابوں کو مکاشفہ کی کتاب اور سیاہ کتاب ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ اسکالرز عام طور پر اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ 1911 اور 1913 میں شائع ہونے والی دونوں کتابوں کے نسخے غیر یزیدوں کی طرف سے مغربی مسافروں اور اسکالرز کی یزیدی مذہب میں دلچسپی کے جواب میں لکھے گئے جعلی تھے۔ تاہم، ان میں موجود مواد مستند یزیدی روایات سے مطابقت رکھتا ہے۔ ان ناموں کی حقیقی تحریریں موجود ہو سکتی ہیں، لیکن اب بھی مبہم ہیں۔ اس مذہب کی اصل بنیادی تحریریں جو آج موجود ہیں وہ تمثیل ہیں جنہیں قوال کے نام سے جانا جاتا ہے۔ انہیں ان کی زیادہ تر تاریخ کے دوران زبانی طور پر بھی منتقل کیا گیا ہے، لیکن اب انہیں کمیونٹی کی رضامندی سے جمع کیا جا رہا ہے، جس سے مؤثر طریقے سے یزیدی مت کو ایک صحیفہ مذہب میں تبدیل کیا جا رہا ہے۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک مقدس متون کا انگریزی میں ترجمہ ہو چکا تھا۔ قوول اور بیت یزیدی برادری کے زبانی ادب کی ایک بہت اہم صنف مذہبی نظموں پر مشتمل ہے، جسے ایس کہا جاتا ہے، جس کا لفظی معنی 'لفظ، تقریر' (عربی سے) ہے۔ ان تمثیلوں کے فنکار، جنہیں قوال کہا جاتا ہے، یزیدی معاشرے میں ایک الگ طبقے کی تشکیل کرتے ہیں۔ وہ قدیم یزیدی روایت کا ایک حقیقی ذریعہ ہیں اور روایتی طور پر دوسرے کرد قبائل، خاص طور پر دمیلی اور ہیکری کے غیر مذہبی ارکان سے بھرتی کیے جاتے ہیں۔ قولیں خفیہ اشاروں سے بھری ہوئی ہیں اور عام طور پر ان کے سیاق و سباق کی وضاحت کرنے والے سائروکس ('کہانیاں') کے ساتھ ہونے کی ضرورت ہوتی ہے۔ مشور مشور ایک قسم کے مقدس نسخے ہیں جو 13 ویں صدی میں لکھے گئے تھے اور پیروں کے ہر نسب () کو حوالے کیے گئے تھے۔ ہر نسخے میں پیر نسب کے بانی کی تفصیل موجود ہے جسے وہ تقسیم کیے گئے تھے، اس کے ساتھ ساتھ کرد قبائل اور دیگر پجاری نسلوں کی فہرست بھی ہے جو بانی سے وابستہ تھے۔ مصوروں کو پیروں کے خاندانوں کے درمیان مخصوص جگہوں پر محفوظ رکھا جاتا ہے جو ان کی حفاظت کے لیے مخصوص ہیں۔ ان جگہوں کو کرمانجی میں کہا جاتا ہے۔ یزیدی روایت کے مطابق کل 40 مصور ہیں جو پیروں کے 40 نسلوں میں تقسیم کیے گئے تھے۔ تہوار یازیدی نیا سال یازیدی نیا سال () کو ("سرخ بدھ") یا ("اپریل کے آغاز میں بدھ") کہا جاتا ہے۔ یہ جولین اور سیلیوسیڈ کیلنڈر میں اپریل کے پہلے بدھ اور نیسان مہینوں یعنی موسم بہار میں آتا ہے۔ گریگورین کیلنڈر کے مطابق 14 اپریل کو یا اس کے بعد پہلا بدھ۔ زی کی دعوت یزیدی کے سب سے اہم تہواروں میں سے ایک ہے ("فیسٹ آف زی")، جو الہی شخصیت سلطان ایزد کی یاد میں منایا جاتا ہے۔ جو ہر سال 14 دسمبر کو یا اس کے بعد پہلے جمعہ کو ہوتا ہے۔ اس تہوار سے پہلے، یزیدی تین دن تک روزہ رکھتے ہیں، جہاں طلوع آفتاب سے غروب آفتاب تک کچھ نہیں کھایا جاتا ہے۔ یہ تہوار خدا کے اعزاز میں منایا جاتا ہے اور اس سے پہلے کے تین دن کے روزے کا تعلق سردیوں کے انقلاب سے پہلے کے چھوٹے دنوں سے بھی ہے، جب سورج کم سے کم نظر آتا ہے۔ تہوار کے ساتھ، روزہ کا وقت ختم ہو جاتا ہے۔ یہ تہوار اکثر موسیقی، کھانے، مشروبات اور رقص کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ تووسگران ایک اور اہم تہوار تووسگران ہے، جہاں قوال اور دیگر مذہبی معززین یزیدی دیہاتوں کا دورہ کرتے ہیں، اور تووس میلک کی علامت مور کی مقدس تصاویر لاتے ہیں۔ ان کی تعظیم کی جاتی ہے، متقی لوگوں سے فیس وصول کی جاتی ہے، خطبات کی تبلیغ کی جاتی ہے اور مقدس پانی اور برات (لالیش کے چھوٹے پتھر) تقسیم کیے جاتے ہیں۔ اسمبلی کی دعوت سال کا سب سے بڑا تہوار ('اسمبلی کی دعوت') ہے، جس میں شمالی عراق کے لالش میں شیخ 'آدی' کے مقبرے کی سالانہ زیارت بھی شامل ہے۔ یہ تہوار شیخ آدی کے اعزاز میں 6 اکتوبر سے 13 اکتوبر تک منایا جاتا ہے۔ یہ ہم آہنگی کے لیے ایک اہم وقت ہے۔ اگر ممکن ہو تو، یزیدی اپنی زندگی میں کم از کم ایک بار للیش کی زیارت کرتے ہیں، اور اس خطے میں رہنے والے لوگ سال میں کم از کم ایک بار خزاں میں اسمبلی کی دعوت میں شرکت کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تیوف تیوف مزارات اور ان کی مقدس مخلوقات کے سالانہ تہوار ہیں جو یزیدی مذہبی اور فرقہ وارانہ زندگی کا ایک اہم حصہ ہیں۔ ہر گاؤں جس میں ایک مزار ہوتا ہے اس مقدس وجود کے نام پر سالانہ تیواف کا انعقاد کرتا ہے جس کے لیے یہ مزار وقف ہے۔ مذہبی رسومات دعائیں یزیدی ادب میں ایک خاص مقام رکھتی ہیں۔ ان میں مقدس مردوں، خدا اور روزمرہ کے حالات سے منسلک اہم علامتیں اور مذہبی علم موجود ہیں۔ نمازیں زیادہ تر نجی ہوتی ہیں اور عام طور پر وہ عوامی طور پر نہیں کی جاتی ہیں۔ یزیدی عام طور پر نجی طور پر سورج کی طرف دعا کرتے ہیں، یا کسی اجتماع کے دوران ایک شخص نماز پڑھتا ہے۔ نمازوں کی درجہ بندی ان کے اپنے مواد کے مطابق کی جاتی ہے۔ یہ ہیں: خدا اور مقدس مخلوقات کے لیے وقف دعائیں۔ یزیدی ذاتوں کی دعائیں۔ مخصوص مواقع کے لیے دعائیں۔ گزرنے کی رسم۔ صحت کے مسائل اور بیماریوں کے خلاف دعائیں۔ روزانہ کی دعائیں۔ فطرت سے جڑی دعائیں، یعنی۔ چاند، ستارے، سورج وغیرہ۔ پاکیزگی اور ممنوع بہت سے یزیدی سور کے گوشت کو ممنوع سمجھتے ہیں۔ تاہم، جرمنی میں رہنے والے بہت سے یزیدوں نے اس ممنوع کو یہودیت یا اسلام کے غیر ملکی عقیدے کے طور پر دیکھنا شروع کر دیا اور اس لیے اس اصول کو ترک کر دیا۔ مزید برآں، اپریل 2010 میں بی بی سی کے ایک انٹرویو میں، تمام یزیدوں کے روحانی رہنما بابا شیخ نے کہا کہ عام یزیدی جو چاہیں کھا سکتے ہیں، لیکن مذہبی پادری بعض سبزیوں (بشمول گوبھی) سے گریز کرتے ہیں کیونکہ "وہ گیسوں کا سبب بنتی ہیں"۔ ارمینیا اور جارجیا میں کچھ یزیدی جنہوں نے عیسائیت قبول کی، وہ مذہب تبدیل کرنے کے بعد بھی اپنی شناخت یزیدی کے طور پر کرتے ہیں، لیکن دوسرے یزیدی انہیں یزیدی کے طور پر قبول نہیں کرتے۔ رواج بچوں کو پیدائش کے وقت بپتسمہ دیا جاتا ہے اور ختنہ کی ضرورت نہیں ہوتی، لیکن کچھ لوگ علاقائی رسوم و رواج کی وجہ سے اس پر عمل کرتے ہیں۔ یزیدی بپتسمہ کو کہا جاتا ہے (لفظی طور پر: 'مہر لگانا')۔ روایتی طور پر، یزیدی بچوں کو پیدائش کے وقت لالش میں ('سفید چشمے') کے پانی سے بپتسمہ دیا جاتا ہے۔ اس میں چشمے سے مقدس پانی بچے کے سر پر تین بار ڈالنا شامل ہے۔ مذہبی تنظیم یزیدی سختی سے ازدواجی ہیں۔ تین یزیدی ذاتوں کے ارکان، مورید، شیخ اور پیر، صرف اپنے گروپ کے اندر شادی کرتے ہیں۔ کئی مذہبی فرائض ہیں جو کئی معززین انجام دیتے ہیں، جیسے میر حج (زیارت کا شہزادہ)، شیخ ال وزیر (جو لالیش میں شیخ شیمز کی پناہ گاہ کی نگرانی کرتے ہیں)، پیر ایسبیا (لالیش میں شیخ شیمز کی پناہ گاہ کے خزانچی)، میجویر (مقامی مزار کے محافظ)، بابا چوش (شیخ آدی کی پناہ گاہ کے محافظ)، اور دیگر۔ یہ بھی دیکھیں یزیدی مقدس مقامات کی فہرست یزیدی سنتوں کی فہرست یزیدی بستیوں کی فہرست مینڈیزم مسلمانوں کے ذریعہ یزیدوں پر ظلم و ستم یزدنزم حوالہ جات کتابچہ روڈزیویکس آرتر (2022)۔ ہوسینی ایس بیناز (ایڈ۔) "جوہر کا اسرار اور اسرار کا جوہر: کتاب التواسن کی روشنی میں یزیدی اور یریسن کاسموگنیز"، ایران میں یاری مذہب: پالگریو میکملن، سنگاپور۔ https://doi.org/10.1007/978-981-16-6444-1_6 ایشیائی نسلی مذہب ایرانی مذاہب میسوپوٹیمیائی مذہب ارمینیائی مذہب جارجیا میں مذہب (ملک) عراق میں مذہب کردستان میں مذہب شام میں مذہب ترکی میں یزیدی ثقافت یازیدی پورانیک مذہب نسلی الفاظ اور جملے کرد الفاظ