Bunun people
بنون ()، جسے تاریخی طور پر وانم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک تائیوان کے مقامی لوگ ہیں۔ وہ بنون زبان بولتے ہیں۔ تائیوان کے دیگر مقامی لوگوں کے برعکس، بنون جزیرے کے مرکزی پہاڑی سلسلوں میں بڑے پیمانے پر پھیلے ہوئے ہیں۔ سال 2000 میں بنوں کی تعداد 41,038 تھی۔ یہ تائیوان کی کل مقامی آبادی کا تقریبا 8 فیصد تھا، جو انہیں چوتھا سب سے بڑا مقامی گروہ بناتا ہے۔ ان کی پانچ الگ الگ جماعتیں ہیں: تکبنواز، تکیتدوہ، تکباکا، تکیوتن، اور اسبوکون۔ Y-کروموسوم DNA ہیپلوگروپ 2014 میں شائع ہونے والی ایک تحقیق کے مطابق بنون لوگوں کا Y-DNA بنیادی طور پر ہیپلوگروپ O1a2-M50 (34/56 = 60.7%) یا ہیپلوگروپ O2a1a-M88 (21/56 = 37.5%) سے تعلق رکھتا ہے، جس میں ہیپلوگروپ P *-M45 (xQ-M242، R-M207) (1/56 = 1.8 ٪) کا واحد نمائندہ ہوتا ہے۔ ہیپلوگروپ O-M88 تائیوان اور اس کے آس پاس کے دیگر مقامی لوگوں میں نایاب ہے، جو عام طور پر جنوب مغربی چین اور مین لینڈ جنوب مشرقی ایشیا کے شمالی حصوں، جیسے تائی لوگوں اور ویتنامی لوگوں میں پایا جاتا ہے۔ تاریخ 20 ویں صدی کے آغاز میں عیسائی مشنریوں کی آمد تک، بنون کو سخت جنگجوؤں اور شکاریوں کے طور پر جانا جاتا تھا۔ بنون "اونچے پہاڑی لوگوں" میں سے ایک تھے (اتیال اور ٹاروکو کے ساتھ) جو روایتی طور پر تائیوان کے وسطی پہاڑی سلسلے میں چھوٹے خاندانی یونٹوں میں رہتے تھے اور تمام بیرونی لوگوں سے دشمنی رکھتے تھے، چاہے وہ چینی تارکین وطن ہوں یا آس پاس کے مقامی لوگ۔ جب کہ زیادہ تر دوسرے قبائلی کافی بیہودہ تھے اور نچلے علاقوں میں رہنے کا رجحان رکھتے تھے، بنون، اتیال اور ٹاروکو کے ساتھ تائیوان کے وسطی پہاڑی سلسلے میں مسلسل حرکت کر رہے تھے، شکار کے نئے میدانوں کی تلاش کر رہے تھے اور کٹائی اور جلانے والی زراعت کی مشق کر رہے تھے۔ ان کے اہم کھانے باجرا، یام اور گیم تھے۔ جاپانی حکمرانی (1895-1945) کے دوران، بنون ان آخری لوگوں میں شامل تھے جنہیں جاپانی حکومت نے رہائش گاہ میں "پرسکون" کیا تھا۔ شدید مزاحمت کے ابتدائی دور کے بعد، وہ پہاڑوں سے نیچے اترنے پر مجبور ہو گئے اور جزیرے بھر میں پھیلے ہوئے کئی نشیبی دیہاتوں میں مرکوز ہو گئے۔ اس کے نتیجے میں خاندانی اکائی کی اہمیت کم ہو گئی اور زندگی انفرادی گاؤں کی اکائیوں پر مرکوز ہو گئی۔ جاپانی حکومت نے شکار کے طریقوں کو محدود کر دیا (بنیادی طور پر آتشیں ہتھیاروں کے استعمال پر قابو پانے کے لیے) اور گیلے چاول کی کاشت کو متعارف کرایا۔ چیف (لاہے الئی) کے ماتحت بنون قبائلی بیس سال تک جاپانیوں کے خلاف گوریلا جنگ میں مصروف رہے۔ رہو اری کی بغاوت اس وقت شروع ہوئی جب جاپانیوں نے 1914 میں قبائلیوں کے خلاف بندوق پر قابو پانے کی پالیسی نافذ کی جس میں شکار کی مہمات ختم ہونے پر ان کی رائفلیں تھانوں میں ضبط کر لی گئیں۔ اس کا آغاز ڈیفین میں اس وقت ہوا جب 1915 میں راؤ اری کے قبیلے نے ایک پولیس پلاٹون کو ذبح کیا تھا۔ 266 افراد پر مشتمل ایک بستی جسے تاماہو کہا جاتا ہے، راہو اری اور اس کے پیروکاروں نے دریائے لاؤنونگ کے منبع کے قریب بنائی تھی اور مزید بنون باغیوں کو اپنے مقصد کی طرف راغب کیا تھا۔ راہو اری اور اس کے پیروکاروں نے گولیاں اور بندوقیں پکڑ لیں اور جاپانی پولیس اسٹیشنوں کے خلاف بار بار ہٹ اینڈ رن چھاپوں میں جاپانیوں کو بجلی سے چلنے والی باڑ اور پولیس اسٹیشنوں کی جاپانی "گارڈ لائن" میں دراندازی کرکے مار ڈالا۔ بہت سے بنونوں کو مقامی پولیس اہلکاروں کے طور پر بھرتی کیا گیا اور دوسری جنگ عظیم کے دوران جاپانی فوج کے پاس بنون رجمنٹ تھے۔ 1941 میں پسنانوان واقعے کے بعد بنون کو منتقل کر دیا گیا۔ 20 ویں صدی کے دوران، مختلف فرقوں کے مشنریوں کی کئی لہریں پورے تائیوان میں پھیل گئیں۔ وہ جزیرے کے قبائلی باشندوں کے ساتھ خاص طور پر کامیاب رہے اور 1940 کی دہائی میں آخری مشنری لہر کے بعد، جس کی ابتدا جاپان میں ہوئی، قبائلیوں کی اکثریت عیسائیت میں تبدیل ہو گئی۔ آج، زیادہ تر بنون یا تو کیتھولک چرچ یا مقامی پریسبیٹیرین چرچ سے تعلق رکھتے ہیں۔ اکتوبر 1945 میں چینی قوم پرست کوومنٹانگ کی آمد کے بعد، قبائلی آبادی کے لیے مشکل دن شروع ہو گئے۔ قوم پرست حکومت کی "ایک زبان، ایک ثقافت" کی پالیسی میں معیاری مینڈارن کے علاوہ کسی بھی زبان کو سرکاری استعمال کے ساتھ ساتھ روزمرہ کی زندگی میں استعمال کرنے سے منع کیا گیا تھا، اور مقامی ثقافتوں کے ساتھ منظم طریقے سے امتیازی سلوک کیا گیا اور انہیں مرکزی دھارے کی ثقافت میں ضم ہونے کی ترغیب دی گئی۔ بنون ثقافت ان کے نئے عقیدے کے مشترکہ دباؤ کے ساتھ ساتھ حکومت کی مذموم پالیسیوں کی وجہ سے ختم ہو گئی۔ دو دہائیوں کی جمہوری اصلاحات کے بعد حال ہی میں صورتحال میں بہتری آئی ہے۔ ثقافت بنون کی داستان کے مطابق، بہت پہلے کے زمانے میں، دو سورج زمین پر چمکتے تھے اور اسے ناقابل برداشت حد تک گرم کر دیتے تھے۔ ایک باپ اور بیٹے نے بے شمار مشکلات برداشت کیں اور آخر کار ایک سورج کو مار گرایا، جو پھر چاند بن گیا۔ اپنے غصے میں، چاند نے مطالبہ کیا کہ باپ اور بیٹا اپنے لوگوں کے پاس واپس آئیں اور انہیں بتائیں کہ انہیں اب سے تین حکموں کی پابندی کرنی ہے یا انہیں تباہی کا سامنا کرنا پڑے گا۔ پہلا یہ تھا کہ انہیں مسلسل چاند کے بڑھنے اور ختم ہونے کا مشاہدہ کرنا پڑتا تھا اور تمام رسومات کا انعقاد کرنا پڑتا تھا اور اس کی تال کے مطابق کام کرنا پڑتا تھا۔ دوسرے حکم میں کہا گیا ہے کہ تمام بنون کو جنت اور زمین کی روحوں کی تعظیم کے لیے اپنی پوری زندگی رسومات ادا کرنی پڑتی ہیں۔ تیسرے حکم نے انہیں ممنوعہ طرز عمل کے بارے میں بتایا، اور انہیں ایک منظم اور پرامن لوگ بننے پر مجبور کیا۔ کہانی کی ایک قسم بتاتی ہے کہ بہت عرصہ پہلے ایک ماں اور باپ کھیت میں کام کرنے گئے اور اپنے نوزائیدہ بیٹے کو اپنے ساتھ لے گئے۔ کام کرتے ہوئے انہوں نے بچے کو کھیت کے کنارے ایک ٹوکری میں ڈال دیا، اور وہ پورا دن دونوں دھوپوں کی ناقابل برداشت گرمی میں پڑا رہا۔ جب والدین دوپہر کے آخر میں واپس آئے تو انہوں نے دیکھا کہ ان کا بیٹا مکمل طور پر خشک ہو گیا تھا اور کالی چھپکلی میں تبدیل ہو گیا تھا۔ غم سے دوچار، والد نے اپنا کمان لیا اور ایک سورج کو گولی مار دی۔ یہ کہانی روایتی بنون اینیمیسٹ مذہب میں آسمان کی اہمیت کو واضح کرتی ہے۔ بنونوں نے فرض کیا کہ جس دنیا میں وہ رہتے تھے وہ مافوق الفطرت مخلوقات (قانیتو) سے بھری ہوئی تھی جو اکثر مخصوص جگہوں (درختوں، چٹانوں وغیرہ) سے وابستہ ہوتی تھیں۔ مافوق الفطرت طاقت کا ایک اہم مقام آسمان (دہانین/دکانین) تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ تمام مافوق الفطرت قوتوں کا ایک کافی تجریدی کردار تھا اور اس لیے یہ واقعی واضح نہیں ہے کہ آیا آسمان ایک دیوتا تھا یا صرف ایک ایسی جگہ تھی جس میں ہر قسم کی روحیں رہتی تھیں۔ تاہم، یہ یقینی ہے کہ چاند کو اہم روحوں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا، اور روزمرہ کی زندگی میں تقریبا تمام سرگرمیوں کو قمری کیلنڈر کے مطابق ہونا پڑتا تھا۔ یہ بہت آگے جا سکتا ہے، مثال کے طور پر، ایک مخصوص قمری مہینے میں خواتین کے لیے خود کو دھونا ممنوع تھا۔ بنون تائیوان کے واحد قبائلی لوگ ہیں جنہوں نے قمری چکروں اور فصل کی کٹائی یا خنزیروں کے ذبح جیسے اہم واقعات سے ان کے تعلقات کو ریکارڈ کرنے کے لیے تحریر کی ایک قدیم شکل تیار کی۔ قمری کیلنڈر سے متعلق نسخے نسخوں اور ممنوعات کے ایک بڑے نظام کا حصہ ہیں جو بنون کی زندگی کے تمام پہلوؤں کو کنٹرول کرتے تھے۔ ان میں سے بہت سے رسم و رواج کے حامل تھے اور یہ سب عمر پر مبنی پیکنگ آرڈر کا حصہ تھے جہاں اپنے بزرگوں کی مکمل اطاعت کا مطالبہ کیا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، اس بات کا تعین کرنے کے لیے کہ آیا کوئی آدمی شکار کے لیے جا سکتا ہے، اسے اس وقت تک انتظار کرنا پڑا جب تک کہ بزرگوں میں سے کسی ایک کو پیشن گوئی کا خواب نہ آ جائے۔ اگر خواب اچھا ہوتا تو وہ شکار کے لیے باہر جا سکتا تھا۔ ایک برا خواب اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اگر شکاری جنگل میں جائے گا تو اس پر بڑا حادثہ ہوگا، اور بزرگ اسے جانے سے منع کریں گے۔ ان میں سے زیادہ تر اصول عیسائیت کے آنے کے بعد (جس نے انہیں توہم پرستی کا نام دیا) ناکارہ ہو گئے، لیکن موجودہ بنون معاشرے نے اب بھی متعدد سماجی رسومات کو برقرار رکھا ہے اور اب بھی بچوں پر ایک مضبوط ذمہ داری عائد کی ہے کہ وہ اپنے سے بڑی عمر کے کسی بھی شخص کے ساتھ احترام اور اطاعت کے ساتھ برتاؤ کریں۔ پاسی بٹ بنون بوائی فیسٹیول کا ایک گانا ہے، جسے چار حصوں کی ہم آہنگی میں کثیر صوتی طور پر گایا جاتا ہے (عام 8 ہیٹروفونک آواز، عام طور پر 5-12 ہیٹروفونک آوازیں)۔ تائیوان کے موسیقار جن فونگ یانگ نے اس گانے کی ساخت کا تجزیہ کیا۔ جاپانی موسیقار تاکاٹومو کروساوا نے 1943 میں بنون موسیقاروں کے ساتھ ریکارڈ کیا۔ بنون لوگوں کے پہاڑی علاقوں میں رہنے کے رجحان کی اصل کہانی کا تعلق یوکوہاما میں امریکی قونصل جنرل کی بیوی نے مندرجہ ذیل طریقے سے بیان کیا تھا: تائیوان کا تیل باجرہ بنون لوگوں کی 1941 کی نقل مکانی تک ان کی اہم فصلوں میں سے ایک تھا۔ اکیسویں صدی میں تائیوان کے تیل باجرا کی کاشت کو بحال کیا گیا ہے۔ کانوں کو گولی مارنے کا تہوار ملاہتانگیا، کانوں کو گولی مارنے کا تہوار بنون ثقافت میں گزرنے کی ایک مردانہ رسم ہے۔ یہ تہوار عام طور پر مارچ اور اپریل کے درمیان منعقد ہوتا ہے، اور روایتی طور پر خواتین کو شرکت سے روک دیا جاتا ہے۔ تہوار سے پہلے، ہر بالغ مرد شکار کے لیے پہاڑوں کا سفر کرتا تھا۔ ایک کامیاب شکار کے بعد، لوگ گھر واپس آتے اور لاشوں کو لکڑی کے فریموں سے لٹکا دیتے تاکہ لڑکے مردہ جانوروں کو گولی مار سکیں۔ جو لوگ ہرن کے کان کو گولی مار سکتے تھے انہیں اس کے چھوٹے سائز کی وجہ سے خاص طور پر باصلاحیت سمجھا جاتا تھا۔ اس رسم کے بعد، حصہ لینے والے لڑکوں کو بالغ سمجھا جاتا تھا اور اس کے بعد سے وہ اپنے بھائیوں اور باپوں کے ساتھ شکار میں شامل ہو سکتے تھے۔ بنون معاشرے میں جدید طرز زندگی میں تبدیلیوں کے ساتھ، کانوں کو گولی مارنے کا تہوار ایک رسمی کارکردگی بن گیا ہے ؛ اگرچہ اس تہوار کے ذریعے سکھائی جانے والی نشان بازی اور شکار کی مہارتیں اب اتنی متعلقہ نہیں ہیں، لیکن اس تقریب کو اب بھی فائدہ مند سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ بزرگوں اور بڑے پیمانے پر برادری کے لیے احترام سکھاتا ہے۔ بنون لوگ بکون اسماعیل، شاعر اور مصنف۔ چیانگ چیہ چنگ، برچھی پھینکنے والے کھلاڑی لن زو وی، بوسٹن کے بیس بال کھلاڑی ریڈ سوکس سمی کاؤ، پاپ گلوکار شیرون کاؤ، اداکارہ ایول مالنجنن، چوگنی زبان کے فنکار، سڈنی میں مقیم بین الضابطہ مصور/ڈیزائنر سیاحتی مقامات بنون کلچرل میوزیم بنون لیزر فارم بھی دیکھیں تائیوان کے مقامی لوگوں کی آبادی کے حوالہ جات بیرونی روابط بنون کلچرل اینڈ ایجوکیشن فاؤنڈیشن کونسل آف انڈیجنس پیپل، ایگزیکٹو یوآن، تائیوان