Elucidarium
ایلکوڈیریم (جسے ایلکوڈیریئس بھی کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ "مختلف چیزوں کی غیر واضحیت کو واضح کرتا ہے") قرون وسطی کے عیسائی الہیات اور لوک عقائد کے بارے میں ایک انسائیکلوپیڈک کام یا سمما ہے، جو اصل میں 11 ویں صدی کے آخر میں ہونوریس آگسٹوڈونینسس نے لکھا تھا، جو کینٹربری کے اینسلم اور جان اسکاٹس ایریوجینا سے متاثر تھا۔ یہ غالبا 1098 تک مکمل ہو گیا تھا، کیونکہ انسلم کا تازہ ترین کام جس کا ذکر ملتا ہے وہ کر ڈیوس ہومو ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ہونوریس کا ابتدائی کام ہے، جو اس وقت لکھا گیا تھا جب وہ جوان تھا۔ اس کا مقصد نچلے اور کم تعلیم یافتہ پادریوں کے لیے ایک دستی کتاب کے طور پر تھا۔ ویلری فلنٹ (1975) اس کی تالیف کو 11 ویں صدی کی انگریزی خانقاہ کی اصلاح سے جوڑتی ہے۔ یہ کام ایک شاگرد اور اس کے استاد کے درمیان سوکریٹک مکالمے کی شکل میں ترتیب دیا گیا ہے، جسے تین کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا (ڈی ڈیوینس ریبس) خدا، فرشتوں کی تخلیق اور ان کے زوال، انسان کی تخلیق اور اس کے زوال اور چھٹکارے کی ضرورت، اور مسیح کی زمینی زندگی پر بحث کرتا ہے۔ دوسری کتاب (ڈی ریجس ایکلیسیاسٹکس) مسیح کی الہی نوعیت اور پینٹیکوسٹ کے موقع پر چرچ کی بنیاد پر بحث کرتی ہے، جسے چرچ کے ذریعہ تقسیم کردہ یوکرسٹ میں ظاہر ہونے والے مسیح کے صوفیانہ جسم کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ تیسری کتاب (ڈی فیوٹورا ویٹا) عیسائی اسکیٹولوجی پر بحث کرتی ہے۔ ہونوریس اس آخری موضوع کو جوش و خروش کے ساتھ قبول کرتا ہے، جس میں مسیح مخالف، دوسری آمد، آخری فیصلہ، پرگیٹری، جہنم کے درد، اور جنت کی خوشیاں واضح تفصیل سے بیان کی گئی ہیں۔ یہ کام اس کی تشکیل کے وقت سے بہت مقبول تھا اور قرون وسطی کے آخر تک ایسا ہی رہا۔ یہ کام لاطینی متن کے 300 سے زیادہ نسخوں میں موجود ہے (فلنٹ 1995، صفحہ 162)۔ مذہبی موضوع انگلینڈ کے مقامی لوک داستانوں کے بہت سے قرضوں سے آراستہ ہے، اور بعد کے ایڈیشنوں اور مقامی زبانوں کے ترجمے میں مزید آراستہ کیا گیا۔ انگلینڈ میں 1090 کی دہائی میں لکھی گئی، اس کا ترجمہ اس کی تکمیل کے چند سالوں کے اندر دیر سے پرانی انگریزی میں کیا گیا (جنوبی 1991، صفحہ 37)۔ اس کا اکثر مقامی زبانوں میں ترجمہ کیا جاتا تھا اور 16 ویں صدی سے مقبول چیپ بک کی شکل میں پرنٹ میں بھی متعدد مختلف ورژن میں موجود ہے۔ بعد کے نسخوں میں اس کام کو "ماسٹر ایلیوسیڈیریئس" سے منسوب کیا گیا۔ پروونسل ترجمہ کیتھارزم کے ساتھ مطابقت کے لیے متن پر نظر ثانی کرتا ہے۔ ایک اہم ابتدائی ترجمہ قدیم آئس لینڈی زبان میں ہے، جس کی تاریخ 12 ویں صدی کے آخر میں ہے۔ قدیم آئس لینڈ کا ترجمہ 1200 عیسوی (674 اے 4 ٹو) کے ایک مخطوطے کے ٹکڑوں میں موجود ہے، جو آئس لینڈ کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے نسخوں میں سے ایک ہے۔ یہ پرانا آئس لینڈ کا ایلیوسیڈیریئس قرون وسطی کے آئس لینڈ کے ادب اور ثقافت پر ایک اہم اثر تھا، جس میں سنورا ایڈا بھی شامل ہے۔ لاطینی متن کا ایڈیٹیو پرنسپس پیٹرولوجیا لیٹینا، جلد کا ہے۔ 172 (پیرس 1895)۔ خلاصہ کتاب ایک-ڈی ڈیوینس ریبس پہلی کتاب کا آغاز راوی سے ہوتا ہے جو عنوانات کے معنی کی وضاحت کرتا ہے اور ساتھ ہی خود کو "ماسٹر" کے طور پر متعارف کراتا ہے جو "شاگرد" کے سوالات کا جواب دے گا۔ اس کام کا مقصد ان شکوک و شبہات اور سوالات کو دور کرنے کے لیے لکھا گیا ہے جو عام لوگوں اور شاگردوں کو عیسائیت کے بارے میں یکساں طور پر ہیں۔ اس کا آغاز اس بحث سے ہوتا ہے کہ خدا، مقدس تثلیث اور جنت کون ہے۔ استاد کے مطابق خدا ایک روحانی اور بھسم کرنے والی آگ ہے۔ مقدس تثلیث خدا، بیٹے اور روح القدس سے بنی ہے۔ ماسٹر وضاحت کرتے ہیں کہ مقدس تثلیث تین حصوں سے بنی ہے جو سورج کی طرح ہے۔ یہ تین حصے آگ، روشنی اور گرمی ہیں، جو تثلیث کی طرح مل جاتے ہیں۔ ان کی مشابہت میں، خدا آگ ہے، بیٹا روشنی ہے، اور روح القدس گرمی ہے۔ یہ حصہ اس بحث پر جاری ہے کہ خدا کو "باپ" کیوں کہا جاتا ہے اور یسوع کو "ماں" اور "بیٹی" کے بجائے "بیٹا" کیوں کہا جاتا ہے۔ یہ ماسٹر کی تحریر کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے کہ خدا کو "باپ" کہا جاتا ہے کیونکہ وہ ہر چیز کا اصل ہے اور بیٹے کو "بیٹی" نہیں کہا جاتا ہے، کیونکہ بیٹا اپنے والد کی طرح ہوتا ہے۔ خدا کہاں رہتا ہے، شاگرد اگلا پوچھتا ہے۔ استاد کہتا ہے کہ خدا تین آسمانوں میں سے کسی ایک میں رہتا ہے۔ ان تینوں آسمانوں کی تفصیل کا موازنہ 2 کرنتھیوں 12 میں پائے جانے والے بیان سے کیا جا سکتا ہے۔ انسان ان میں سے پہلے آسمان کو جسمانی طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ دوسرا آسمان فرشتوں کا مسکن ہے اور ایک روحانی جنت ہے۔ آخر میں، تیسرا آسمان وہ جگہ ہے جہاں مقدس تثلیث کا مسکن ہے۔ اگلا ماسٹر خدا کی ہر جگہ موجودگی، تمام جاننے والی فطرت، اور دنیا کی تخلیق کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ کام پیدائش 1 میں لکھی گئی کہانی کی پیروی کرتا ہے کہ دنیا چھ دنوں میں تخلیق کی گئی تھی۔ ہونوریس لکھتے ہیں کہ ان دنوں میں سے کس دن تخلیق کیا گیا تھا ؛ پہلا دن وہ ہے جب خدا نے روشنی اور روحانی مخلوق کو بنایا ؛ دوسرے دن جنت بنائی گئی ؛ تیسرا دن وہ ہے جب خدا نے زمین اور سمندر کو بنایا ؛ چوتھے دن خدا نے سورج، چاند اور ستارے بنائے، جن سب نے زمینی عارضی دن بنایا ؛ پانچویں دن خدا نے آسمان میں پرندے اور پانی میں مچھلیاں ڈالیں ؛ دنیا کی تخلیق کے آخری اور چھٹے دن خدا نے انسانوں اور دوسرے جانوروں کو زمین پر رہنے کے لیے بنایا۔ اس وضاحت کے بعد استاد شاگرد سے کہتا ہے کہ یہ تمام مخلوقات خدا کو جانتی ہیں۔ خدا کی مخلوقات کے ذکر کے ساتھ، متن فرشتوں اور انسانوں پر بحث کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ فرشتوں میں سے، ساتیل (شیطان)، ماسٹر کا کہنا ہے کہ جنت میں ایک گھنٹہ بھی نہیں رہا۔ اپنی تخلیق کے فورا بعد وہ خود کو خدا سے بالاتر سمجھتا تھا۔ وہ ان فرشتوں میں سے کچھ کے ساتھ جنہوں نے اس کے تکبر کو تسلیم کیا اور اس کی پیروی کی انہیں جہنم میں پھینک دیا گیا۔ اس پر شاگرد پوچھتا ہے کہ خدا نے گناہ کرنے کی صلاحیت کے ساتھ فرشتوں کو کیوں پیدا کیا، جس کا جواب ماسٹر یہ وضاحت کرتے ہوئے دیتے ہیں کہ انہیں انتخاب کی آزادی دینے سے فرشتوں کو خدا کے سامنے صرف اہلیت حاصل ہوگی۔ مزید برآں ماسٹر وضاحت کرتے ہیں کہ شریر فرشتوں کے زوال کے بعد جو اچھے تھے وہ مضبوط اور گناہ کرنے سے قاصر ہو گئے۔ وہ فرشتوں کے ساتھ ساتھ شیطانوں کی نوعیت کے بارے میں گہرائی سے بحث شروع کرتا ہے۔ بعد میں داستان میں، ماسٹر وضاحت کرتا ہے کہ فرشتوں کا محافظ کروبم کون ہے، جیسا کہ پیدائش 3:24 کے مطابق ہے۔ اگلا کام انسانوں پر مرکوز ہے۔ ساتیل کی پیروی کرنے والے فرشتوں کے زوال کے بعد، ماسٹر کا کہنا ہے کہ انسانوں کو کھوئے ہوئے منتخب افراد کی تعداد بنانے کے لیے بنایا گیا تھا۔ تاہم، وہ اصل گناہ کے ارتکاب سے پہلے جنت میں صرف سات گھنٹے رہے، جس پر اگلے حصے میں بحث کی گئی ہے۔ وہ انسانوں کو دو حصوں کے طور پر بیان کرتا ہے، ایک روحانی اور ایک جسمانی۔ پہلا روح ہے، جو خدا کی صورت میں آگ سے بنی ہے۔ انسانوں کی جسمانی نوعیت چار عناصر سے بنی ہے جو دنیا سے متعلق ہیں (خون کا موازنہ پانی سے، ہوا سے سانس، سر زمین کی طرح گلوب کی شکل میں ہے، وغیرہ)۔ بعد میں متن میں یہ وضاحت کی گئی ہے کہ انسانوں کو خدا نے چار طریقوں سے بنایا تھا۔ پہلا باپ اور ماں کے بغیر تھا ؛ دوسرا صرف ایک مرد کے ساتھ تھا ؛ تیسرا مرد اور عورت سے تھا ؛ اور چوتھا اکیلے کنواری سے تھا۔ ماسٹر کا دعوی ہے کہ شیطان کو حسد کرنے کے لیے فرشتوں کے مقابلے میں انسانوں کو اس طرح کے کمزور مواد سے بنایا گیا تھا۔ وہ کہتا ہے کہ شیطان ان کمزور مخلوقات کا جنت میں استقبال ہوتے دیکھ کر شرمندہ ہو جائے گا۔ تخلیق کی بحث کے ساتھ کام جاری ہے۔ اس بار توجہ چھوٹی زمینی مخلوقات، آدم اور جنت جیسی چیزوں کی ابتدا پر مرکوز ہے۔ شاگرد پوچھتا ہے کہ خدا نے چھوٹے اور پریشان کن جانوروں کو کیوں بنایا جیسے mosquitoes.The ماسٹر کا کہنا ہے کہ خدا نے ان کیڑوں کو شائستہ انسانوں کو یہ یاد دلا کر بنایا ہے کہ انہیں اتنی چھوٹی چیز سے نقصان پہنچایا جا سکتا ہے۔ اس کے بعد آدم پر بحث کی جاتی ہے۔ اس کی وضاحت جنت میں کی گئی ہے۔ اس کام میں جنت کو پیدائش 2:8 کے مطابق مشرق میں واقع ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ماسٹر کا کہنا ہے کہ یہ ایک ایسی جگہ ہے جہاں بیماریوں کے علاج کے ساتھ ساتھ بھوک، پیاس اور تھکاوٹ کو دور کرنے کے لیے درختوں پر آلو اگتے ہیں۔ آدم کی تخلیق کے بعد، خدا نے پہلی عورت بنائی۔ اصل میں، ماسٹر وضاحت کرتا ہے، مردوں اور عورتوں کو بغیر گناہ کی ہوس کے ضرب دینا تھا جب کہ جنت میں جیسا کہ پیدائش 3 میں درج ہے۔ ان کے بچوں کو کوئی بیماری نہیں ہونی چاہیے اور وہ واضح طور پر بات چیت کر سکیں اور پیدا ہوتے ہی آزادانہ طور پر گھوم سکیں۔ یہ سب اس وقت ضائع ہو گیا جب آدم نے چھ گناہ کیے، جو تکبر، نافرمانی، لالچ، سنگین ڈکیتی، روحانی بدکاری اور قتل عام ہیں۔ اس سے آدم کے زوال کی گہرائی سے بحث شروع ہوتی ہے۔ لوسیڈیریئس کے متن میں چھٹکارا ایک اہم موضوع ہے، لہذا اس بات کی نشاندہی کرنا بہت ضروری ہے کہ یہاں ماسٹر کا کہنا ہے کہ آدم کو چھڑایا نہیں جا سکا کیونکہ اس نے اپنے گناہوں کا کفارہ ادا کرنے کے لیے کچھ نہیں کیا۔ متن میں لکھا گیا ہے کہ اس زوال نے خدا کو انسان کو چھڑانے کے لیے اپنے بیٹے کو بھیجنے کی ترغیب دی۔ اگلا ماسٹر پاک تصور اور یسوع کی پیدائش سے خطاب کرتا ہے۔ یسوع ہونوریس کی پیدائش کی تفصیل میتھیو کی انجیل اور لوقا کی انجیل دونوں پر منحصر ہے۔ وہ سات معجزات کے بارے میں لکھتے ہیں جو یسوع کی پیدائش کے وقت ہوئے تھے۔ پہلے ایک ستارہ بنایا گیا تھا، جیسا کہ میتھیو 2:2 میں ذکر کیا گیا ہے ؛ دوسرا سورج ایک سنہری انگوٹھی سے چکر لگا رہا تھا ؛ تیسرا معجزہ تیل کے کنویں کا ظہور تھا ؛ چوتھا امن تھا ؛ پانچواں معجزہ اس وقت ہوا جب مردم شماری کی گئی جس کا تعلق لوقا 2:1 میں ہے ؛ چھٹا خدا کے تیس ہزار دشمنوں کی موت تھی ؛ آخر میں، ساتواں معجزہ اس وقت ہوا جب جانور انسانوں کی طرح بات کرتے تھے۔ ماسٹر اس طرح کی فہرست فراہم کرنے کے بعد ہر معجزے کے معنی پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ مثال کے طور پر وہ وضاحت کرتے ہیں کہ ساتواں معجزہ اس وقت ہوا جب "غیر قوموں کے وحشی ریوڑ نے خدا کے کلام کی طرف رخ کیا"۔ یہ اس کے برتھ کے بعد پیش آنے والے دیگر واقعات کی وضاحت میں جاری ہے، خاص طور پر بپتسمہ کی اہمیت۔ ماسٹر یسوع کی موت اور جی اٹھنے کے بارے میں بات کرتا ہے۔ اس کام میں کہا گیا ہے کہ چونکہ یسوع گناہ سے پاک تھا، اس لیے اسے اپنی موت کا درد محسوس نہیں ہوا۔ وہ خدا کی اطاعت کی وجہ سے مرا، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ خدا نے اپنے بیٹے کی موت کا انتظام کیا، لیکن یسوع کو وہ کرنے دیا جو اس نے بنی نوع انسان کی خاطر کرنے کا انتخاب کیا تھا۔ ماسٹر کے لیے یہ خدا ہے جو سب سے بہترین قربانی دے کر لوگوں کے لیے اپنی محبت کا اظہار کرتا ہے۔ یہ شاگرد کو یہ پوچھنے پر آمادہ کرتا ہے کہ چونکہ باپ نے اپنے بیٹے کی قربانی دی تھی، اس لیے جب یہوداہ نے مسیح کی قربانی دی تو اس میں کیا غلط تھا۔ ماسٹر جواب دیتے ہوئے وضاحت کرتا ہے کہ خدا یسوع کو محبت کی وجہ سے قربان کیا گیا تھا، لیکن یہوداہ نے اس کی لالچ، اس کے لالچ کے ساتھ کام کیا۔ ماسٹر کا کہنا ہے کہ یسوع کی موت کے ذریعے، تمام گناہ معاف کر دیے گئے۔ یسوع صرف چالیس گھنٹے کے لیے مرا تھا، جس کی ماسٹر وضاحت کرتے ہیں کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ دنیا کے چوتھائی حصوں سے مرنے والوں کو زندہ کرنے کی ضرورت تھی۔ ماسٹر کا کہنا ہے کہ وہ قبر میں دو راتیں اور ایک دن رہا، کیونکہ راتیں دو موتوں کی علامت تھیں، جسم کی موت اور روح کی موت۔ مرنے کے بعد اس کی روح جنت میں چلی جاتی ہے۔ ماسٹر بیان کرتا ہے کہ وہ جی اٹھتا ہے، وہ سب جن سے اس نے ملاقات کی تھی۔ پہلی کتاب کے آخری حصے میں، استاد مقدس جماعت اور بدعنوان مذہبی اساتذہ کے بارے میں شاگرد کے سوالات کے جوابات دیتے ہیں۔ وہ وضاحت کرتا ہے کہ مقدس اتحاد میں لوگ مسیح کے جسم کی نمائندگی کرنے کے لیے روٹی کھاتے ہیں اور مسیح کے خون کی نمائندگی کرنے کے لیے شراب کھاتے ہیں کیونکہ یسوع نے کہا کہ وہ زندہ زندگی اور حقیقی انگور ہے جیسا کہ یوحنّا 6:51 اور یوحنّا 15:1 میں بالترتیب ہے۔ مزید برآں ماسٹر نوٹ کرتے ہیں کہ جس طرح روٹی اناج سے بنی ہے، اسی طرح یسوع سنتوں سے بنا ہے۔ یہ روٹی اور شراب ہے کیونکہ ان تمام چیزوں کے ساتھ ساتھ، ماسٹر وضاحت کرتا ہے، کوئی بھی مسیح کے حقیقی گوشت اور خون کو کھانے کی جرات نہیں کرے گا۔ وہ مقدس جماعت لینے کی اہمیت پر تبادلہ خیال کرتا رہتا ہے، کہ یہ لوگوں کو چھڑاتا ہے۔ تاہم، وہ لوگ جو پیسے اور طاقت کی خاطر خدا کے خلاف کام کرتے ہیں، جیسے کہ خدا کے بدعنوان اساتذہ خدا کے بیچنے والے ہیں جیسا کہ اعمال 8:20 میں ہے اور بے حرمتی کرنے والے ہیں۔ ماسٹر وضاحت کرتے ہیں کہ یہ اساتذہ جیسے بشپ ایلی کے بیٹے اس طرح سے کام کرتے ہیں کہ وہ اندھے بن جاتے ہیں جو اندھے کی رہنمائی کرتے ہیں (1 سموئیل 2:22-24) اور یہاں تک کہ معصوم بھی، اگر وہ پیروی کرتے ہیں، تو انہیں نقصان پہنچایا جا سکتا ہے۔ متن میں لکھا ہے کہ یہوداہ جیسے لوگ مقدس اتحاد میں حصہ لیتے ہیں، لیکن یسوع کا گوشت اور خون قبول نہیں کرتے، اس کے بجائے انہوں نے زہر کھا لیا۔ ماسٹر کا کہنا ہے کہ شریروں کو خدا کا کلام نہیں سکھایا جا سکتا اور اس کی وجہ سے کسی کو دوسروں کی برائی برداشت کرنی چاہیے، لیکن اس میں حصہ نہیں لینا چاہیے۔ اس نے ایلکوڈیریم کی پہلی کتاب کا اختتام یہ اعلان کرتے ہوئے کیا کہ خدا کے بچوں کو برائی برداشت کرنی چاہیے جیسا کہ یسوع نے کیا تھا اور انہیں ایسا اس وقت تک کرنا چاہیے جب تک کہ وہ ظاہر نہ ہو اور شریروں کو لائق سے الگ نہ کر دے (میتھیو 3:12 ؛ لوقا 3:17)۔ ایڈیشن اور ترجمے جدید ایڈیشن اور ترجمے لیفیور، یویس، ایل ایلسیڈیریم ایٹ لیس لوسیڈیئرز، بیبلیوتھک ڈیس ایکولس فرانسیس ڈی ایتھنز ایٹ ڈی روم، 180 (پیرس، 1954) (جدید فرانسیسی ترجمہ کے ساتھ لاطینی) ایڈ۔ فرچو، ایولین شیرابون، دی اولڈ نورس ایلیوسیڈیریئس: اصل متن اور انگریزی ترجمہ، (کولمبیا، 1992) (انگریزی ترجمہ کے ساتھ پرانا نورس) سورینسن، کلفورڈ ٹیونس گیرٹ، دی ایلیوسیڈیریم آف ہونوریس آگسٹوڈونینسس: ترجمہ اور منتخب تشریحات، (برگھم ینگ یونیورسٹی، 1979) (انگریزی ترجمہ) قرون وسطی کے ترجمے اعلی قرون وسطی کا ایک پرانا آئس لینڈی ورژن۔ 1200۔ ایڈ۔ ایولین شیرابون فرچو اور کیرن گریمسٹاڈ، ایلیوسیڈیریئس: پرانے نورس ترجمہ میں، اسٹوفنون ارنا میگنسونار á اسلانڈی 36 (ریکجاویک: اسٹوفنون ارنا میگنسونار، 1989)۔ تیرہویں صدی کا قدیم فرانسیسی میں ترجمہ ڈومینیکن جیفری آف واٹر فورڈ کا تیرہویں صدی کا مڈل ہائی جرمن میں ترجمہ، جس کے بعد 13 ویں سے 15 ویں صدی کے آخری قرون وسطی کی جرمن زبان کی ایم ایس روایت ہے۔ چودہویں صدی کے فرانسیسی کا ایک دیر سے درمیانی انگریزی ترجمہ، سیکنڈ لوسیڈائر جسے دی لوسیڈری اے پروونسل ترجمہ کہا جاتا ہے۔ لیویر اگکر لینڈیوریوی (جیسس کالج ایم ایس۔ 119، 1346) ایڈ سے مڈل ویلش ورژن۔ جے مورس جونز اور جان رس، دی ایلیوسیڈریم اینڈ دیگر ٹریکٹس ویلش میں لیویر اگکیر لینڈیووریوی اے ڈی 1346 (جیسس کالج ایم ایس۔ 119) (آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس، 1894) پندرہویں صدی کا چیک ترجمہ سولہویں صدی کا نیورمبرگ، 1509۔ نیورمبرگ، 1512۔ لینڈ شٹ، 1514۔ ویانا، 1515۔ Hermannus Torrentinus، Dictionarivm poiticalvm qvod vvlgo inscribitur Elucidarius carminum، apvd مائیکللیم ہلینیم، 1536 ؛ ایلیوسیڈریئس شاعرانہ: fabulis et ऐतिहासिक حوالہ جات، iam denuo in lucem، com libello d. پیرکھیمیری ڈی پروپریس نامزد، ارکیم، مونٹیم، ایڈیٹس، امپرنٹ بیسلی: فی نیکولیم برائلنگ۔، 1542 عین نیو ایم۔ ایلیوسیڈریئس، اسٹراسبرگ 1539 حوالہ جات آگسٹوڈونینسس، ہونوریس۔ ایلوسیڈیریم، یونیورسٹی آف اوسلو بیبلیوتھیکا پولیگلوٹا۔ جے برارویڈ اور دیگر کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ یہاں دستیاب: https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=volume&vid=953۔ ویلری I. J. فلنٹ، دی ایلیوسیڈیریئس آف ہونوریس آگسٹوڈونینسس اینڈ ریفارم ان لیٹ الیون سنچری انگلینڈ، میں: ریویو بینیڈکٹائن 85 (1975)، 178-189۔ مارسیا ایل کولش، پیٹر لومبارڈ، جلد 1، جلد۔ 41 آف برلز اسٹڈیز ان انٹلیکچوئل ہسٹری (1994)، 37-42۔ ٹی۔ Ricklin، "Elucidarium" ؛ میں: ایکرٹ، مائیکل ؛ ہرمس، ایلرٹ ؛ ہلبراتھ، برنڈ جوچن ؛ جونگل، ایبرہارڈ ایڈز۔ ): لیکسکن ڈیر تھیولوجشین ورکے، اسٹٹ گارٹ 2003، 263/264۔ گیرہارڈ مولر، تھیولوجشے ریلینزیکلوپیڈی، والٹر ڈی گروئیٹر، 1993، صفحہ 572۔ 1090 کی دہائی کی کتابیں عیسائی اپوکلیپٹک تحریریں عیسائی الہیات کی کتابیں عیسائی لوک داستانیں یورپی لوک داستانیں 11 ویں صدی کی لاطینی کتابیں