Al-Hadi ila'l-Haqq Yahya
ابو حسین یحیی ابن الحسین ابن القسیم ابن ابراہیم الحسانی (الرص/مدینہ، 859-صدع، 18 اگست 911)، جو اپنے اعزازی لقب الہادی الہق () سے مشہور تھے، جزیرہ نما عرب کے ایک مذہبی اور سیاسی رہنما تھے۔ وہ پہلا زیدی امام تھا جس نے یمن کے کچھ حصوں پر 897 سے 911 تک حکومت کی۔ وہ راسد خاندان کا آباؤ اجداد بھی ہے جس نے 1962 میں شمالی یمن کی خانہ جنگی تک یمن پر وقفے وقفے سے حکومت کی۔ اصل اور خاندان بعد کے زیدی ذرائع کے مطابق، یحیی ابن الحسین 859 میں مدینہ میں پیدا ہوئے۔ تاہم، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ وہ دراصل وادی راس کے قریب ایک گاؤں (ممکنہ طور پر جدید الدر یا دور ابی القاسم، مدینہ کے کچھ جنوب مغرب میں) میں پیدا ہوا تھا، جہاں اس کے دادا، ال قاسم "الرسی"، 827 کے آس پاس اپنے خاندان کو مصر سے لانے کے بعد آباد ہوئے تھے۔ وہ اپنے خاندان کے دونوں اطراف میں حسن کی اولاد تھے، جو محمد کے داماد اور پہلے شیعہ امام علی ابن ابو طالب کے بیٹے تھے: ان کے والد الحسین حسن کے پوتے ابراہیم الشیب کے پڑپوتے تھے، جبکہ ان کی والدہ، ام الحسن فاطمہ، حسن کے پوتے داؤد کی پڑپوتی تھیں۔ یحیی حسنیوں کے سلسلے کی ایک خاص طور پر نمایاں شاخ میں پیدا ہوا تھا۔ ان کے دادا، قاسم الرسی، شیعہ اسلام کے زیدی مکتب کے اعلی حکام میں سے ایک تھے، اور انہیں "پیغمبر اسلام کے خاندان کا ستارہ" () اور "عقیدے کے ترجمان" () کے طور پر نوازا گیا تھا۔ قاسم کے بھائی ابن تبطبہ نے 814 میں کوفا میں عباسی خلافت کے خلاف بغاوت کی۔ یحیی کے والد، الحسین، کم درجہ کے تھے، لیکن انہیں ایک تعلیم یافتہ آدمی سمجھا جاتا تھا اور انہیں روایات کا قابل اعتماد ٹرانسمیٹر سمجھا جاتا تھا۔ یحیی نے اپنے چچا زاد بھائی فاطمہ سے شادی کی۔ اس جوڑے کے نو بیٹے تھے: محمد، احمد، حسن، یحیی، اسماعیل، الحسین، عبداللہ، جعفر اور عیسی۔ محمد اور احمد دونوں اپنے والد کے بعد امام بن جائیں گے، اور یمن کے زیادہ تر امام احمد سے تعلق رکھتے ہیں۔ یمن کے 73 اماموں میں سے جنہوں نے یحیی کی پیروی کی، 60 اس کی براہ راست اولاد تھے، اور باقی میں سے چھ اس کے بھائی عبداللہ اور اس کے چچا محمد کی اولاد تھے۔ ابتدائی زندگی پہلے ہی بہت کم عمر میں، یحیی نے اپنے کردار اور ذہانت کی وجہ سے خود کو ممتاز کیا: وہ مضبوط، بہادر، اور اسلامی فقہ () میں اس حد تک ماہر تھا کہ سترہ سال کی عمر میں وہ مقالے لکھ سکتا تھا اور فیصلے جاری کر سکتا تھا۔ اس کے نتیجے میں، اس کے اہل خانہ نے فوری طور پر اسے امام کے لیے موزوں امیدوار کے طور پر مانا۔ زیدی نظریے میں، امام کو "فاطمہ" ہونا چاہیے، یعنی۔ محمد کی بیٹی فاطمہ اور اس کے بیٹوں حسن اور حسین کی اولاد، لیکن یہ عہدہ موروثی یا تقرری () کے ذریعے نہیں ہے، جیسا کہ شیعہ اسلام کی بارہویں اور اسماعیل روایات میں ہے۔ اس کے بجائے، اس کا دعوی کوئی بھی اہل فاطمہ کر سکتی ہے جو متعدد (عام طور پر 14) سخت شرائط (مذہبی تعلیم، تقوی، بہادری وغیرہ) کو پورا کرتی ہے۔ )، وفادار کی وفاداری کے لیے "اٹھ کر" () اور "بلا کر" ()۔ زیدی نظریے نے اس بات پر زور دیا کہ امامات مقبول تعریف یا انتخاب پر منحصر نہیں تھا ؛ کا عمل ہی خدا کے انتخاب کی نشاندہی کرتا ہے۔ دوسری طرف، اگر کوئی زیادہ بہترین امیدوار ظاہر ہوتا ہے، تو موجودہ امام اسے تسلیم کرنے کا پابند ہوتا ہے۔ قاسم الرسی اور یحیی کے نانا دادا محمد ابن سلیمان ابن داؤد دونوں کو زایدیوں کی طرف سے امام سمجھا جاتا ہے۔ بعد میں زاید روایت نے یحیی کی حتمی امام کے بارے میں پیش گوئیوں کو اس کے دادا القصم کے ساتھ ساتھ خود اسلامی نبی محمد کی طرف سے بھی منسلک کیا۔ تمام شیعہ اماموں کی طرح، یحیی بھی عباسی خلافت کے مخالف تھے، لیکن شیعہ امیدواروں کی طرف سے عباسیوں کے خلاف کامیاب فوجی بغاوت کرنے کی ماضی کی تمام کوششوں کی ناکامی سے بھی بخوبی واقف تھے، خاص طور پر 762 میں محمد النفس الزکیہ کی بغاوت، 786 میں الحسین ابن علی العبید کی بغاوت، اور 9 ویں صدی کے اوائل میں متعدد ناکام زیدی بغاوت۔ ان ناکامیوں نے اس کے دادا کو عوام میں اس کا اعلان کرنے سے گریز کرنے پر مجبور کر دیا تھا، حالانکہ اس کے امام کے دعوے کو حجاز، عراق اور فارس کی مختلف برادریوں نے تسلیم کیا تھا، جنہوں نے اسے وفاداری کے وعدے بھیجے تھے۔ ان بغاوتوں کا مشترکہ عنصر یہ تھا کہ وہ اسلامی دنیا کے مرکز عراق اور حج میں ہوئے تھے-عام طور پر مدینہ یا مکہ میں عوامی اعلان کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ ان کی ناکامیوں کے بالکل برعکس، خلافت کے دائرے میں عباسی مخالف تحریکیں زیادہ کامیاب رہیں: ادیس ابن عبداللہ نے الحسین ابن علی العبید کی بغاوت کو دبانے سے بھاگتے ہوئے، موجودہ مراکش میں ایک زیدی ریاست کی بنیاد رکھی تھی، جب کہ یحیی کے ایک دور کے رشتہ دار حسن ابن زید نے بحیرہ کیسپین کے جنوبی ساحلوں پر واقع پہاڑی علاقے تبارستان میں ایک زیدی ریاست کی بنیاد رکھی تھی۔ 884 اور 889 کے درمیان، یحیی اور اس کے خاندان نے تبارستان کا دورہ کیا، جس کے بعد وہاں ریاست کے بانی کے بھائی محمد ابن زاید کی حکومت تھی۔ یہ خاندان مقامی دارالحکومت امول میں آباد ہو گیا، جب کہ زیدی امام جرجان کے مشرقی علاقے میں تھے۔ یحیی نے جلد ہی توجہ مبذول کروائی، کیونکہ اس کے اپنے چچاؤں اور کزنز نے اسے امام کے امیدوار کے طور پر اعلان کیا۔ ان کہانیوں سے پتہ چلتا ہے کہ یحیی نے امول میں اپنا اعلان کرنے پر غور کیا ہوگا۔ ویسے بھی، اس کے ارد گرد کی افواہوں نے محمد ابن زاید کے شکوک و شبہات کو جنم دیا، جو پہلے ہی امام کے طور پر حکومت کر رہے تھے۔ اے بائی یحیی لامحالہ محمد کے لیے اپنا اختیار ترک کرنا ایک چیلنج ہوگا، اور مؤخر الذکر کا متوقع انکار دونوں حریفوں کے حامیوں کے درمیان مسلح تصادم کا باعث بنے گا۔ یحیی نے محمد کو یقین دلایا کہ اس کا ایسا کوئی ارادہ نہیں ہے، لیکن اسے جلد ہی اسے اور اس کے اہل خانہ کو گرفتار کرنے کی سازش کا علم ہوا، جس کی وجہ سے وہ جلد بازی میں تبارستان چھوڑنے پر مجبور ہوگئے۔ خاندان حجاز واپس آیا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یحیی نے عباسی دارالحکومت بغداد کا بھی مختصر دورہ کیا تھا۔ یمن میں سرگرمی 893/4 میں، یحیی نے پہلی بار یمن کا سفر کیا، طاقتور بنو فوتم قبیلے کی دعوت پر، جو سدہ کے شمالی علاقے میں رہتا تھا، تاکہ ان کے تنازعات کو حل کیا جا سکے۔ یمن اس وقت عباسی سلطنت کا ایک پریشان کن صوبہ تھا۔ کالیپھال کا اختیار روایتی طور پر کمزور رہا تھا اور زیادہ تر دارالحکومت صنعاء تک محدود تھا، جبکہ ملک کے باقی حصوں میں قبائلی تنازعات، جو کبھی کبھی قبل از اسلام کے زمانے کے ہوتے ہیں، برقرار رہے۔ یحیی کی آمد کے وقت، ملک سیاسی طور پر بکھرا ہوا تھا اور صرف عباسی تسلط کے تحت تھا۔ اندرونی حصے کا زیادہ تر حصہ یوفری خاندان کے پاس تھا، جس نے بطور سنی عباسیوں کی بالادستی کو تسلیم کیا۔ 861 میں صنعاء پر قبضہ کرنے کے بعد، ان کی حکمرانی شمال میں صدہ سے لے کر جنوب میں (تائز کے شمال مشرق) اور مشرق میں ہدراموت تک پھیلی ہوئی تھی۔ ایک حریف خاندان، زیاد، جو برائے نام عباسیوں کے وفادار بھی تھے، نے مغربی ساحلی میدان میں زبد پر قبضہ کیا، اور بعض اوقات ملک کے اندرونی حصوں کے وسیع حصوں پر نمایاں کنٹرول حاصل کیا۔ بنو مانخ خاندان نے تائز کے آس پاس کے جنوبی پہاڑی علاقوں پر حکومت کی، جبکہ ملک کے شمالی حصوں میں عملی طور پر جنگ کرنے والے قبائل کا غلبہ تھا جو کسی سے وفاداری نہیں رکھتے تھے۔ سیاسی اتحاد کی کمی، صوبے کی دور دراز اور اس کے ناقابل رسائی علاقے کے ساتھ ساتھ مقامی آبادی میں گہری جڑیں رکھنے والی شیعہ ہمدردی نے یمن کو "اپنے عزائم کو پورا کرنے کے لیے استقامت اور سیاسی ذہانت سے لیس کسی بھی کرشماتی رہنما کے لیے واضح طور پر زرخیز علاقہ بنا دیا۔" مزید برآں، تبارستان میں دوسری زیدی ریاست سے فاصلے کا مطلب یہ تھا کہ یہاں یحیی کو حریف زیدی امام سے مقابلہ نہیں کرنا پڑے گا۔ یحیی کی پہلی کوشش ناکام ہو گئی۔ وہ صنعاء سے کچھ فاصلے پر الشرفہ پہنچا، لیکن پھر اپنے ہی آدمیوں میں بے ضابطگی کی وجہ سے واپس جانے پر مجبور ہو گیا، اور مدینہ کے جنوب مغرب میں الفارا واپس چلا گیا۔ تین سال بعد ایک نیا موقع خود کو پیش کیا، جب انہی قبائلی رہنماؤں نے یحیی کو واپس آنے اور شمالی یمن کے تنازعات زدہ حالات کو ختم کرنے کی دعوت دی۔ وہ 15 مارچ 897 کو صدہ پہنچے۔ کچھ ہی دیر بعد، اس نے اپنا اعلان کیا اور وفادار کے کمانڈر کا لقب اختیار کیا، جس کا شاہی نام ("سچائی کی رہنمائی")، یا مختصر طور پر الہادی تھا۔ الہادی نے جلد ہی سدہ کے ماحول پر اپنا کنٹرول حاصل کر لیا، جو اس کا دارالحکومت اور کارروائیوں کا اڈہ بن گیا۔ پہلے ہی جولائی 897 میں، وہ متعدد مقامی غیر مسلم آبادی کے ساتھ ایک خصوصی معاہدہ کرتے ہوئے نجران کے علاقے کو زیر کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ اس کے بعد اس نے اپنی نظریں صنعاء پر مرکوز کیں، جس کے گورنر، طریف خاندان کے ابو العتیحیا نے 899 میں یوفروں سے اس کی طرف اپنی حمایت کا رخ کیا۔ صنعاء پر قابو پانے کے لیے طویل اور متغیر جدوجہد الہادی کے دور حکومت پر حاوی رہے گی، اور اس کی حکومت کی حدود کو اجاگر کرے گی۔ 19 جنوری 901 کو الہادی ذاتی طور پر شہر میں داخل ہوئے۔ اس نے سکے بنائے اور اس کے نام سے فتحبہ پڑھا گیا۔ تاہم، یوفریدوں نے اس کی مخالفت کی، اور صنعاء نے تیزی سے اس کے اور یوفری حکمران عبد القہیر کے درمیان ہاتھ بدل لیے۔ اس وقت تک امام خراب صحت کا شکار ہو چکے تھے، اور ان کے قبائلی حامی ناقابل اعتماد تھے۔ بالآخر اس نے مئی 902 میں شہر کو اس کی قسمت پر چھوڑ دیا، اور اسے کوڑے دان میں واپس سدہ لے جایا گیا۔ اگلے سال صنعاء کے خلاف ایک نئی مہم چلائی گئی لیکن ایک اور شکست کا باعث بنی، جس میں الہادی کے بیٹے محمد کو یوفروں نے پکڑ لیا۔ الہادی واحد شیعہ رہنما نہیں تھا جس نے یمن میں اپنے نظریے کی تبلیغ کرنے کی کوشش کی تھی: پہلے ہی 881 میں، حریف اسماعیل فرقے کے دو مشنری ملک پہنچ چکے تھے، ابن ہاؤشاب اور علی ابن الفدل۔ انہوں نے بھی کارروائیوں کے اڈے قائم کرنے کے لیے ملک کے سیاسی ٹکڑے ٹکڑے کا استحصال کیا: صنعاء کے شمال مغرب میں پہاڑوں میں ابن حوشاب، اور عدنان کے شمال میں پہاڑی علاقوں میں ابن الفدل۔ نومبر 905 میں، ابن الفدل نے صنعاء پر قبضہ کر لیا، جس کی وجہ سے ابن حوشاب کو یوفرید کے دارالحکومت شیبام پر قبضہ کرنے کا موقع ملا۔ شمال میں صعدا کے ارد گرد الہادی کے دائرہ اختیار، مغربی ساحل پر زیاد کی حکومت والے زبد اور جنوب میں عدنان کو چھوڑ کر، تقریبا تمام یمن اب اسماعیل کے زیر تسلط تھا۔ مغربی ساحل پر الہادی کی اپنی مہم، جو ممکنہ طور پر 905 میں ہوئی تھی، ناکام رہی، لیکن ابن الفدل کے مخالف مقامی رہنماؤں نے الہادی کو ان کی مدد کے لیے آنے کی دعوت دی، اور اپریل 906 میں اس نے دوبارہ صنعاء پر قبضہ کر لیا۔ یہ قبضہ بھی زیادہ دیر تک نہیں چل سکا، کیونکہ اس نے اسعد ابن ابی یوفر کے ساتھ جھگڑا کیا، اور اسی سال نومبر میں شہر چھوڑ دیا، جس سے اسماعیلیوں کو صنعاء پر دوبارہ قبضہ کرنے کا موقع ملا۔ شمالی یمن پر الہادی کی حکمرانی کو قبائلی بغاوتوں نے بھی مسلسل چیلنج کیا، خاص طور پر نجران کے بنو الحریث قبیلے نے، جس نے 908 میں اپنے زاید گورنر کا تختہ الٹ کر قتل کر دیا۔ بیماری سے دوچار الہادی صوبے پر اپنا کنٹرول بحال کرنے میں ناکام رہا۔ 910 میں، الہادی نے 7 اپریل کو ایک بار پھر صنعاء پر قبضہ کرنے کے لیے مغربی ساحلی میدان کی مہم میں ابن الفدل کی غیر موجودگی کا استحصال کیا، لیکن 23 جون کو اسے دوبارہ ترک کرنے پر مجبور کیا گیا۔ موت الہادی 18 اگست 911 کو صدہ میں انتقال کر گئے۔ ان کا مقبرہ صدہ میں الہادی مسجد سے متصل ہے، جس کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے اور یہ اسلامی یمن کی قدیم ترین عمارتوں میں سے ایک ہے۔ تب سے یہ زیدی کے وفاداروں کے لیے زیارت کا مقام رہا ہے۔ ان کے وقار میں ان کے بیٹے محمد نے ان کی جگہ لی۔ میراث الہادی کا دور حکومت عدم استحکام سے دوچار تھا: وہ صرف اپنے رشتہ داروں، دیگر علیوں، اور تبریستان سے تعلق رکھنے والے "تبری"، زیدی پیروکاروں کی ایک چھوٹی سی تعداد، جو 898 اور 902 میں پہنچے تھے، کی وفاداری پر انحصار کر سکتا تھا۔ اگرچہ الہادی ہمیشہ ایک کامیاب حکمران نہیں تھا، لیکن اس نے یمنی پہاڑی علاقے میں قبائلی گروہوں پر دیرپا اثر ڈالا، کامیابی کے ساتھ اسلام کے زیدی نظریے کی تشہیر کی-درحقیقت یہ دلیل دی گئی ہے کہ یہ زیدی ہی تھے جنہوں نے یمن میں اسلام کو سنجیدگی سے متعارف کرایا۔ ذاتی طور پر، اس کے پاس طاقت، ہمت اور مذہبی علم تھا جو امام کے لیے ایک شرط تھی۔ خیال کیا جاتا تھا کہ اس نے 70 جنگیں لڑیں، اور مبینہ طور پر اتنا طاقتور تھا کہ وہ اپنی انگلیوں سے سکے پر لگی مہر کو مٹا سکتا تھا۔ الہادی نے خود کو مسلم عقائد کی بحالی کے طور پر دیکھا، جیسا کہ ان کے کاموں کے حوالوں سے دیکھا جاتا ہے: "میں نے خدا کی کتاب کو اس کے ختم ہونے کے بعد زندہ کیا"، یا "میں نے اس کتاب اور سنت کو زندہ کیا جو مسترد ہو چکے ہیں۔" الہادی کے خیالات ان کے دادا کے خیالات پر مبنی تھے، لیکن زیادہ مرکزی دھارے میں شامل شیعہ نظریات میں کچھ تبدیلیوں کے ساتھ۔ فقہ کے بارے میں ان کے خیالات دو کتابوں میں بیان کیے گئے تھے، نامکمل جو خود الہادی نے لکھی تھی، اور جو ان کے پیروکار محمد ابن سلیمان الکوفی نے مرتب کی تھی۔ الہادی کے کام کو یمنی زایدیوں نے اپنایا، جہاں اس کے دو بیٹوں اور فوری جانشینوں کے ساتھ ساتھ تبارستان کے کچھ زایدیوں نے بھی اس کی وضاحت کی، جہاں اس کی وضاحت امام معید اللہ اور ابو طالب النتیق نے کی۔ اپنے الہیات میں، وہ زیادہ تر اپنے دادا کے عقائد کے بجائے متزلی عقائد پر انحصار کرتا تھا۔ لیکن اگرچہ بعد کے کچھ ذرائع کا دعوی ہے کہ اس نے متزلی رہنما ابو القصم البلخی کے ماتحت تعلیم حاصل کی، لیکن اس کا امکان نہیں ہے۔ انہوں نے مذہبی صحیفوں کے مطابق ٹیکس وصول کرنے کا بہت خیال رکھا، بلکہ بدسلوکیوں اور من مانی ٹیکس کی کٹائی سے بچنے کے لیے بھی۔ دوسری طرف، ابھی تک کوئی باضابطہ انتظامی نظام یا جانشینی کا کوئی مقررہ نمونہ موجود نہیں تھا، اور کچھ معاملات میں زاید حکومت شاید ہی کوئی ریاست تھی۔ امام کو قبائلی حمایت پر انحصار کرنا پڑتا تھا، لیکن اس نے حق کو حکم دینے اور غلط (العمر بئل نارف و النہی النکر) کو روکنے اور اسلامی انصاف اور قانون کے انتظام کے لیے بھی اپنی پوری کوشش کی۔ 898 میں الہادی نے صدہ کے جنوب میں واقع خیوان اور اتھافیت کے قصبوں پر قبضہ کر لیا۔ الہادی کی مذہبی تعلیمات بہت سے معاملات میں سخت تھیں، جو ان کے دادا اور زاید بن علی کے مکتب فکر پر عمل پیرا تھیں۔ انہوں نے ایک ایسی جماعت کے لیے کوشش کی جہاں امام، ایک الہی نامزد رہنما کے طور پر، لوگوں کی روحانی فلاح و بہبود کو یقینی بنائے۔ مثال کے طور پر، وہ توقع کرتا تھا کہ خواتین پر پردہ رکھا جائے، اور سپاہی قرآن کے مطابق لوٹ بانٹ لیں۔ اس نے نجران کے ڈمیوں کو اسلامی دور میں خریدی گئی کوئی بھی زمین واپس فروخت کرنے پر مجبور کرنے کی بھی کوشش کی، لیکن آخر میں اسے اس میں ترمیم کرنی پڑی۔ شمالی پہاڑی علاقے میں الہادی کے رعایا ہمیشہ اس سخت ضابطہ اخلاق سے مطمئن نہیں تھے جو امام نے مسلط کرنے کی کوشش کی تھی۔ جن لوگوں نے اسے مدعو کیا تھا وہ اپنے قبائلی تنازعات میں ایک باوقار ثالث کی توقع رکھتے تھے، بجائے اس کے کہ وہ سخت اسلامی اصولوں کو نافذ کرنے کی کوشش کرے۔ اس لیے الہادی (اور اس کے جانشینوں) کا کیریئر ہنگامہ خیز تھا، کیونکہ اس نے باغی اور بظاہر گنہگار رعایا کو نظم و ضبط کرنے کی کوشش کی۔ یمن کے امام بھی دیکھیں یمن کی تاریخ یمن کی اسلامی تاریخ حوالہ جات 859 پیدائش 911 اموات یمن کے 9 ویں صدی کے زیدی امام یمن میں 10 ویں صدی میں یمن کے لوگ مدینہ راسد خاندان کے لوگ زہر کے ذریعے اموات