Puhua
زینژو پوہوا (چینی: روایتی: چینی، آسان کردہ: چینی، پنین: چینی، جاپانی: جنشو فوکے، اعزازی طور پر فوکے زینجی۔ "زین ماسٹر فوک")-مبینہ طور پر ca. 770-840 یا 860)، جسے P 'u-k' o بھی کہا جاتا ہے، اور جو اپنے جاپانی نام، فوکے سے مشہور ہے، ایک چینی چان (زین) ماسٹر، راہب-پادری، آوارہ اور سنکی تھا، جس کا ذکر لنجی کے ریکارڈ (جے رنزئی-روکو) میں کیا گیا ہے۔ فوکے کو ادو دور کے جاپان میں نمودار ہونے والے کوموسو سمورائی راہبوں کے لیے ایک داستان تخلیق کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ انہوں نے 17 ویں یا 18 ویں صدی میں جاپانی رینزئی زین بدھ مت کے ساتھ ایک تعمیر شدہ تعلق قائم کرنے کے لیے اپنے خود کے نام فوک زین کا استعمال کیا۔ یہ داستان کیوٹاکو ڈینکی میں لکھی گئی ہے، جو پہلی بار 1795 میں ادبی چینی (کانبن) میں "اصل" کے "جاپانی ترجمہ" کے ساتھ شائع ہوئی تھی۔ اصل متن 17 ویں صدی کے وسط میں لکھا گیا ہوگا، لیکن اس کی تائید کرنے کے لیے کوئی تاریخی متن موجود نہیں ہے۔ کوموسو سمورائی راہبوں کے لیے، اسے ان کی ترتیب کا روایتی پس منظر سمجھا جاتا تھا-کم از کم روحانی، افسانوی، یا فلسفیانہ اصطلاحات میں، جو باضابطہ طور پر ادو جاپان میں قائم کیا گیا تھا۔ یہ ممکن ہے کہ اس فرقے کی نظریاتی جڑیں رینزئی شاعر اور مجسمہ ساز اکیو اور راہب شنچی کاکوشین سے اخذ کی گئی ہوں جنہوں نے 13 ویں صدی میں چین اور جاپان کا سفر کیا تھا۔ پھر بھی، کچھ اکاؤنٹس کے مطابق، یہ فرقہ صرف رینزئی اسکول اور اس کی تعلیمات سے زیادہ براہ راست مشتق ہے۔ پوہوا کی زندگی اور امور کے چند ریکارڈ وہ ہیں جو مشرقی ایشیا کے کئی مذہبی یا تاریخی حوالوں میں مختصر طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ ان کی زندگی کے بارے میں واحد قابل اعتماد ذرائع میں سے ایک تانگ ڈائینسٹی ریکارڈ آف لنجی (رنزئی کے ریکارڈ) میں پایا جاتا ہے، جس میں انہیں پنشان باؤجی کے ایک غیر واضح طالب علم اور بالآخر دھرم کے وارث کے ساتھ ساتھ لنجی یکسوان کے دوست، ساتھی، طالب علم اور/یا ہم عصر کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جس نے چین میں لنجی فرقے کی بنیاد رکھی تھی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ ایک حقیقی فرد ہو سکتا ہے۔ پوہوا کے ارد گرد کے افسانوں کا ذکر حال ہی میں مونومینٹا نپونیکا، آر ایچ بلیتھ کی اے ہسٹری آف ہائیکو (1963 میں شائع ہوئی) کے ساتھ ساتھ اوشو کی کچھ تحریروں کے ساتھ ساتھ فوکے شو، شکوہاچی اور متعلقہ موضوعات سے متعلق بعد کی اشاعتوں میں کیا گیا تھا۔ 1988 میں شکوہاچی کے اداکار کرسٹوفر یوہمی بلاسڈیل اور اسکالر کمیسانگو یوکو کے تعاون سے ایک شکوہاچی سیکھنے اور کھیلنے کا دستی شائع ہوا۔ اس کام کا عنوان ہے شکوہاچی: سیکھنے کے لیے ایک دستی ()، اور فوکے/پوہوا کی تاریخ اور چین میں فوکے زین کے پیشروؤں کی مکمل تفصیل ہے۔ پوہوا کی زندگی کے لیے دو اہم ذرائع ہیں: ایک مذکورہ بالا لنجی لو یا چین سے لنجی کا ریکارڈ ہے۔ لنجی لو کو چینی چان سے متعلق مختلف تاریخی طور پر درست دستاویزات پر مشتمل سمجھا جاتا ہے، اور یہ زین بدھ مت پر ایک اہم کام ہے۔ اس طرح، اگر پوہوا واقعی موجود تھا، تو اس کی زندگی کو لنجی کے ریکارڈ کے ذریعے بہتر طور پر جانا جا سکتا ہے۔ جاپان سے کیوٹاکو ڈینکی کوکوجی کائی بھی ہے، جو فوکے کی داستان (پوہوا نام کا جاپانی ورژن) اور جاپان میں فوکے فرقے کی ترسیل اور تبدیلی کو جوڑتا ہے، خاص طور پر کوموسو روایت اور سوئیزین ("بلوئنگ زین") کی افسانوی ابتدا کے حوالے سے۔ تاہم سوئزن کا تصور 20 ویں صدی کا ایک تصور ہے، اور ادو دور میں استعمال نہیں ہوا تھا۔ اگرچہ دونوں نصوص کے درمیان بہت فرق ہے، لیکن وہ کم از کم ایک مسئلے پر متفق ہیں: ریکارڈ اور کیوٹاکو ڈینکی دونوں میں پوہوا کے ایک سنکی ہونے کے تصور کی حمایت کی گئی ہے جس میں ایک طرح کی پاگل حکمت ہے، اور شاید یہاں تک کہ ایک مجسمہ بھی۔ پھر بھی متن ایک بار پھر جاپان کے فوکے فرقے پر فوکے کے اثر و رسوخ کے معاملے پر اختلاف کرتے ہیں: اگرچہ کیوٹاکو ڈینکی اسکول کی بنیاد کو براہ راست اس سے منسوب کرتا ہے، لیکن چین میں فوکے فرقے کا وجود نہیں تھا اور اس طرح اس کا لنجی لو میں کبھی بھی کسی علیحدہ مذہبی روایت کا رہنما ہونے کا ذکر نہیں کیا گیا۔ اگرچہ یہ معاملہ ہے، ریکارڈ پوہوا کے بارے میں کچھ لطیفیاں فراہم کرتا ہے کہ وہ اپنے خود ساختہ کردار کا شخص ہے جو اکثر ہر جگہ کام کرتا تھا اور سماجی اصولوں اور نظریاتی اداروں کو نظر انداز کرتا تھا۔ پوہوا کی زندگی کا درج ذیل بیان ریکارڈ اور کیوٹاکو ڈینکی دونوں میں نمایاں اکاؤنٹس کا امتزاج ہے، حالانکہ اس میں کچھ بیرونی حوالہ جات بھی شامل ہیں۔ تاریخی بیانات کے مطابق پوہوا کی پیدائش 770 میں تانگ خاندان چین میں ہوئی تھی۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ وہ کہاں پیدا ہوا تھا، تاہم اس کا نام، زینژو، ممکنہ طور پر شمال وسطی چین کے جدید صوبے ہینان کے ایک شہر، زینژو کا حوالہ دیتا ہے۔ کیوٹاکو ڈینکی میں کہا گیا ہے کہ وہ "چین صوبے" میں رہتا تھا۔ اتفاق سے، ہینان میں دریائے زرد کے کنارے ایک گاؤں ہے جسے چن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مزید برآں، پوہوا کے متوقع طالب علموں میں سے ایک، چانگ پو (جاپانی: چوہاکو ؛ جس نے چو ہاکو، چوہاکو یا چو ہاکو کو بھی اسٹائلائز کیا اور بعض اوقات اسے صرف ہاکو بھی کہا جاتا ہے) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ہینان میں رہتا تھا (جسے ہو نان بھی کہا جاتا ہے)۔ ایک بیان میں کہا گیا ہے کہ پوہوا چین میں "توہ" کے نام سے جانے والے علاقے میں رہتی تھی اور وہاں سے گزرتی تھی۔ لنجی پوہوا کے ریکارڈ میں دو دیگر دھرم وارثوں: ہوانگبو اور لنجی کے ساتھ پانشان باؤجی (جو کچھ معاملات میں یا تو وہی شخص ہے، یا بیژانگ ہوائی کے نام سے ایک اور چان سرپرست سے مختلف ہے) کا طالب علم اور دھرم وارث ہونے کے طور پر نوٹ کیا گیا ہے۔ پوہوا کے اپنے طلباء کے گروپ میں مبینہ طور پر کئی ایسے افراد شامل تھے جن کی تاریخی حیثیت بھی مشکوک ہے: "اینین"، "چانگ پو" (چوہاکو) اور "ژانگ بائی" (جن کا نام بھی ژانگ بو کے طور پر اسٹائلائز کیا گیا ہے)۔ (کم از کم ایک، اگر یہ تمام افراد نہیں ہیں تو ان کا مطلب ہے کہ وہ پوہوا کے وارث تھے اور انہوں نے اپنی میراث کو مبینہ طور پر مزید بہت سے شاگردوں اور آخر کار کوموسو کو منتقل کیا۔) کہا جاتا ہے کہ پوہوا نہ صرف لنجی/رینزئی کے ہم عصر تھے، بلکہ ان کے شاگردوں میں سے ایک بھی تھے۔ اس طرح پوہوا کو بعض اوقات بعض تواریخ میں لنجی زونگ (جاپانی: رنزئی-شو) کے ساتھ ساتھ ہویننگ کے "اچانک روشن خیالی" اسکول میں بھی شامل کیا جاتا ہے کیونکہ یہ کچھ معاملات میں، رنزئی اسکول کا آغاز ہے، اور خاص طور پر تانگ خاندان میں لنجی کے اسی نام کے فرقے کو متاثر کرتا ہے، جہاں پوہوا اور لنجی رہتے تھے۔ (حیرت کی بات نہیں کہ ادو دور کے جاپانی کوموسو سمورائی-راہب خود کو رینزئی فرقے کی وضاحت سمجھتے تھے۔ ان کے خود ساختہ فوکے فرقے کو حکام نے کبھی تسلیم نہیں کیا۔) فوک معروف طور پر ایک کثیر باصلاحیت راہب اور پجاری تھا، جو اختراعی، ذہین اور ساتھ ہی ساتھ کافی سخت ہونے کے لیے جانا جاتا تھا۔ ان کی خصوصیت یہ ہے کہ وہ ایک بے ساختہ فرد تھے جنہوں نے غیر زبانی مواصلات کے ایک منفرد انداز کا مظاہرہ کیا جو کہ زین بدھ فلسفے کا ایک اہم پہلو ہے اور تاریخی طور پر زین سرپرستوں اور یہاں تک کہ خود بودھی دھرم (ایک ہندوستانی راہب اور زین بدھ مت کے ظاہری بانی) کا بنیادی تدریسی طریقہ ہے۔ کیوٹاکو ڈینکی اس خصوصیت کو تقویت دیتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ پوہوا "اپنی غیر متزلزل زین روح سے خوش تھا"۔ اس قسم کی موجی پن کا اندازہ پوہوا کے حوالے سے ایک داستان سے لگایا جا سکتا ہے جس میں وہ اپنے آقا پنشان کی موت کے وقت شرکت کر رہے ہیں: جب پنشان باؤجی موت کے قریب تھے تو انہوں نے راہبوں سے کہا، "کیا آپ میں سے کوئی ہے جو میری مشابہت کھینچ سکے؟" بہت سے راہبوں نے پنشان کے لیے نقش و نگار بنائے، لیکن ان میں سے کوئی بھی انہیں پسند نہیں تھا۔ راہب پوہوا آگے بڑھا اور کہا، "میں اسے کھینچ سکتا ہوں۔" پنشان نے کہا، "آپ اسے مجھے کیوں نہیں دکھاتے؟" اس کے بعد پوہوا نے گیند پھینکی اور باہر چلا گیا۔ پنشان نے کہا، "کسی دن وہ آدمی دوسروں کو پاگل انداز میں سکھائے گا!" یہ الفاظ کہنے کے بعد پنشان کا انتقال ہو گیا۔ پوہوا کے بارے میں بہت سی کہانیاں جو لنجی کے ریکارڈ میں نظر آتی ہیں، دھرم کے اظہار کا کھردرا اور غیر سمجھوتہ کرنے والا انداز رکھنے کی اس کی ساکھ میں اضافہ کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر: 44. a. ایک دن ماسٹر (لنجی یکسوان) اور پوہوا ایک متقی کی طرف سے دی گئی سبزی خور ضیافت میں گئے۔ اس دوران، استاد نے پوہوا سے پوچھا: "ایک بال وسیع سمندر کو نگل جاتا ہے، سرسوں کے بیج میں ماؤنٹ ہوتا ہے۔ سمیرو-کیا یہ مافوق الفطرت طاقتوں کے ذریعے ہوتا ہے، یا پورا جسم (مادہ، جوہر) اس طرح ہے؟ پوہوا نے میز پر لات ماری۔ استاد نے کہا: "سخت آدمی۔" پوہوا نے جواب دیا: "یہ کون سی جگہ ہے جہاں کھردری اور بہتر بات کی جائے؟" ب۔ اگلے دن وہ دوبارہ سبزی خور ضیافت میں گئے۔ اس دوران استاد نے پوچھا: "آج کا کرایہ کل کے کرایہ سے کس طرح موازنہ کرتا ہے؟" پوہوا (پہلے کی طرح) نے میز پر لات ماری۔ استاد نے کہا: "سمجھ لو تم کرتے ہو-لیکن پھر بھی، تم ایک کھردرے آدمی ہو۔" پوہوا نے جواب دیا: "نابینا آدمی، کیا کوئی بدھ دھرم میں کسی کھردری یا چالاکی کی تبلیغ کرتا ہے؟" ماسٹر نے اپنی زبان نکالی۔ فوکے کی موسیقی کی صلاحیتوں کی ڈگری اور نوعیت کے بارے میں کچھ تنازعہ ہے، لیکن اس کے بعد کے "پیروکار" (جاپان میں فوکے فرقے کے راہب) اکثر ایک خاص کہانی پر غور کرتے ہیں جو کیوٹاکو ڈینکی میں الہام کے لیے ظاہر ہوتی ہے۔ کہانی میں پوہوا کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ وہ اپنے آبائی شہر سے گزرتا ہے، گھنٹی بجاتا ہے اور دوسروں کو روشن خیالی کی طرف بلانے کے لیے گاتھا پڑھتا ہے۔ اسی طرح، بہت سے فوکے پریکٹیشنرز کے لیے، شکوہاچی پر سوئیزین کے ذریعے لاگو ہوتا ہے-"بلوئنگ میڈیٹیشن"-یہ اصطلاح 20 ویں صدی میں بنائی گئی تھی-جس میں شکوہاچی کو مراقبہ کے لیے ایک روحانی/مذہبی آلے کے طور پر اور بودھی کے حصول کے راستے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، اور اس کی مہارت کو روشن خیالی کے راستے کے طور پر دیکھا جاتا تھا: ایک ٹکو بجاتے ہوئے، وہ شہر میں جاتا اور راہگیروں سے کہتا: "میوٹوری میوٹوڈا، انتوری انٹوڈا، شیہو ہاچیمینرائی (یا)، سینپوڈا، کوکرا [i] (یا)، رینگڈا۔ [یہ تقریبا ترجمہ کرتا ہے،] "اگر روشنی میں حملہ کیا گیا تو میں روشنی میں جوابی حملہ کروں گا۔ اگر اندھیرے میں حملہ ہوا تو میں اندھیرے میں حملہ کروں گا۔ اگر ہر طرف سے حملہ کیا گیا تو میں طوفان کی طرح حملہ کروں گا۔ اگر خالی آسمان سے حملہ ہوا تو میں فلائی سے مار ڈالوں گا۔ " ایک دن، ہو نان صوبے کے چو ہکو نامی شخص نے یہ الفاظ سنے اور پجاری فوک کی اس کی عظیم فضیلت کے لیے ان کی تعظیم کی۔ اس نے پجاری سے اس کی پیروی کرنے کی اجازت کی درخواست کی، لیکن پجاری نے اسے قبول نہیں کیا۔ ہکو کو پہلے پائپ کھیلنے کا ذائقہ تھا۔ پادری کی گھنٹی کی آواز سننے کے بعد، اس نے فورا ایک [بانس] بانسری بنائی اور آواز کی نقل کی۔ [اس کے بعد] اس نے بانسری پر بے تھک آواز بجائی اور کبھی دوسرے ٹکڑے نہیں بجائے کیونکہ اس نے اپنی بانسری پر گھنٹی کی آواز لگائی، اس نے بانسری کا نام کیوٹاکو رکھا۔ کیوٹاکو کی اصطلاح کا مطلب جاپانی میں "خالی گھنٹی" ہے۔ "خالی گھنٹی" کا ترجمہ کیوری کے طور پر بھی کیا جا سکتا ہے، جو کہ سان کوٹن ہونکیکو (جاپانی: "تین کلاسک اصل ٹکڑے" ؛ جسے بیکاکو بھی کہا جاتا ہے) میں سے ایک کا نام ہوتا ہے، ہونکیکو (جاپانی: جاپانی، "اصل ٹکڑے") شکوہاچی کے لیے روایتی موسیقی کے ٹکڑے ہوتے ہیں جو فکی فرقے کے راہب راہبوں کے ذریعے بھتہ خوری اور روشن خیالی کے لیے کھیلے جاتے ہیں۔ "تین کلاسیکی اصل ٹکڑے" شاید اتنے پرانے نہیں ہیں جتنے سوچا گیا تھا۔ کوموسو کے ذریعے کھیلے گئے کسی بھی ٹکڑے کا سب سے قدیم حوالہ 1664 سے ہے، اور اس متن میں نام نہاد "تین کلاسیکی" کا ذکر نہیں ہے۔ ان تینوں ٹکڑوں کا سب سے قدیم حوالہ کیوٹاکو ڈینکی کوکوجی کائی کی 1795 کی اشاعت ہوگی۔ فوکس گاتھا کو بعض اوقات "شیدانوگے" کہا جاتا ہے۔ کہانی کے ایک اور ورژن میں چو ہکو کو براہ راست پوہوا کے بجائے ژانگ بائی کا طالب علم بننے کی کوشش کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جیسا کہ اس ورژن میں ژانگ بائی کو ایک ایسے طالب علم کے طور پر دکھایا گیا ہے جس نے پوہوا سے حمایت حاصل کی تھی اور اس لیے چو ہکو نے اس کی تعریف کی تھی۔ تاریخی کوموسو کا خیال تھا کہ وہ روایت جس کی وجہ سے سوئزن ہوا اسے چو ہکو نے اپنے خاندان کے ذریعے حوالے کیا تھا اور بالآخر راہب کاکوشین کے ذریعے جاپان پہنچا، کوموسو اور بعد میں میوانجی کے بانی تک پہنچا-ایک وقت میں کیوٹو میں فوکے شو کا ہیڈ ٹیمپل اور اب بھی دنیا بھر میں بہت سے شکوہاچی، فوکے زین اور رینزئی زین کے شوقین افراد کے لیے گہری اہمیت کی جگہ-کیوچیکو زینجی (جسے کیچیکو بھی کہا جاتا ہے)۔ ڈیتھ فوک کی موت کا تعلق اس طرح ہے: "ایک دن اسٹریٹ مارکیٹ میں فوک سب سے اسے لباس دینے کی بھیک مانگ رہا تھا۔ سب نے اسے ایک پیشکش کی، لیکن وہ ان میں سے کوئی بھی نہیں چاہتا تھا۔ ماسٹر [لنجی] نے اعلی سے تابوت خریدا، اور جب فوک واپس آیا تو اس سے کہا: "وہاں، میں نے یہ لباس آپ کے لیے بنایا تھا۔" فوک نے تابوت کو کندھے پر اٹھایا، اور سڑک کے بازار میں واپس چلا گیا، زور سے پکارتے ہوئے: "رینزئی نے یہ لباس میرے لیے بنایا تھا! میں تبدیلی (مرنے کے لیے) میں داخل ہونے کے لیے مشرقی دروازے کی طرف روانہ ہو رہا ہوں۔ بازار کے لوگ اسے دیکھنے کے لیے بے چین ہو کر اس کے پیچھے جمع ہو گئے۔ فوکے نے کہا: "نہیں، آج نہیں۔ کل، میں تبدیلی میں داخل ہونے کے لیے ساؤتھ گیٹ جاؤں گا۔ " اور اس طرح تین دن تک۔ اب کسی نے اس پر یقین نہیں کیا۔ چوتھے دن، اور اب بغیر کسی تماشائی کے، فوک شہر کی دیواروں کے باہر اکیلا چلا گیا، اور خود کو تابوت میں رکھ دیا۔ اس نے ایک مسافر سے کہا جس کے پاس ڈھکن کو کیل کرنے کا موقع تھا۔ یہ خبر فورا پھیل گئی، اور بازار کے لوگ وہاں پہنچ گئے۔ تابوت کھولنے پر انہوں نے دیکھا کہ لاش غائب ہو چکی تھی لیکن آسمان میں اونچے مقام سے انہوں نے اس کے ہاتھ کی گھنٹی کی انگوٹھی سنی۔ " میراث ہساماتسو فویو (1791-1871)، کروساوا کنکو III کے بعد کنکو ریو کے حقیقی رہنما، فوکے کے بارے میں درج ذیل لکھتے ہیں: ق۔ "فوک زینجی کس قسم کا آدمی تھا؟" اے۔ "مجھے نہیں معلوم۔" بہتر ہوگا کہ کسی ایسے شخص سے پوچھیں جسے زین کا زیادہ علم ہو۔ " ق۔ "کیا فوکے شکوہاچی کا آباؤ اجداد نہیں تھا؟ اگر کوئی اس راستے پر چلتا ہے لیکن اس کی اصل کو نہیں جانتا ہے، تو کیا یہ نا پختگی کی علامت نہیں ہے؟ " اے۔ "جہاں تک میرا تعلق ہے، کیونکہ میں شکوہاچی کے ماخذ کو سمجھتا ہوں، میں کہتا ہوں کہ میں فوکے کو نہیں جانتا۔ فوکے ایک روشن خیال آدمی تھا، لیکن مجھے نہیں لگتا کہ اس نے شکوہاچی کھیل کر اپنی روشن خیالی حاصل کی۔ اس کا موازنہ میرے جیسے نادان نابینا شخص سے نہیں کیا جا سکتا جو شکوہاچی بجاتا ہے کیونکہ وہ اس سے لطف اندوز ہوتا ہے اور آہستہ آہستہ اسے معلوم ہوتا ہے کہ شکوہاچی ایک زین آلہ ہے۔ یہاں تک کہ اگر فوکے نے شکوہاچی کھیلا ہوتا، تو یہ صرف ایک گزرتا ہوا شوق ہوتا۔ ان کی شکوہاچی کی مشق کا موازنہ کئی سالوں تک میری تربیت سے نہیں ہوگا۔ اگر فوکے اس نسل میں دوبارہ زندہ ہو جائے تو وہ یقینا میرا شاگرد بن جائے گا اور مجھ سے اسے راستہ دکھانے کو کہے گا۔ اگر آپ فوک کے زمانے کے ریکارڈ پر نظر ڈالیں، اور اگر آپ اس کی زندگی کے بارے میں سب کچھ جانتے ہیں، لیکن آپ اس کی روشن خیالی کو نہیں جانتے ہیں، تو آپ فوک کو نہیں جانتے۔ دوسری طرف، جو شخص اپنی زندگی کے بارے میں کچھ نہیں جانتا، لیکن اپنی روشن خیالی کو جانتا ہے، وہ فوکے کو جانتا ہے۔ میں ابھی تک اسے نہیں جانتا۔ " چین میں بدھ مت بھی دیکھیں جاپان میں بدھ مت فوکے زین کوموسو سوئیزن شکوہاچی ہوکیکو ہونکیکو آئکی فہرست رینزئی بدھ مت کے پنشان باؤجی لنڈر، گنار جنمی (2012)۔ روایتی جاپانی موسیقی کی تشکیل نو: شکوہاچی، تاریخی صداقت اور روایت کی ترسیل پر ایک مطالعہ۔ اسٹاک ہوم یونیورسٹی، پی ایچ ڈی ڈس۔ حوالہ جات 770 پیدائش 9 ویں صدی کی اموات رنزئی بدھسٹ تانگ خاندان کے بدھ راہب چان بدھ راہب زین سرپرست فوک زین