History of the Jews in Brody
بروڈی کی یہودی برادری (مغربی یوکرین کے لیویو علاقے کا ایک شہر) یوکرین کے مغربی حصے (اور پہلے 1939 تک آسٹریا کی سلطنت/پولینڈ میں) کی قدیم ترین اور مشہور یہودی برادریوں میں سے ایک تھی۔ بروڈی کی یہودی برادری 1942-1943 میں ہولوکاسٹ میں ہلاک ہو گئی۔ 19 ویں صدی کے دوران، بروڈی مشرقی گیلیشیا (لیویو (لیمبرگ) کے بعد) کا دوسرا سب سے بڑا شہر تھا، جس میں مشرقی یورپی شہروں میں یہودی آبادی کا سب سے زیادہ تناسب (88 ٪) تھا۔ "ایک ایسا شہر، جہاں حکمت اور دولت، توراح اور فہم، تجارت اور ایمان متحد ہیں۔" نچمان کروچمل نے آئزک ایرٹر کو لکھے گئے خط میں بروڈی کی یہودی برادری کی اہمیت جب کوئی مشرقی گیلیشیا میں کسی بھی بڑی قسم کی جدید علمی یا تاریخی سرگرمیوں کے بارے میں بات کرتا ہے جو اس علاقے میں ہسکلاہ تحریک سے شروع ہوئی تھی، تو ایسی سرگرمیاں گیلیشین روشن خیالی کے تین خصوصی مراکز سے منسلک ہوتی ہیں، یعنی: لیویو، ٹرنوپل اور بروڈی۔ آج مؤخر الذکر ایک غیر اہم مغربی یوکرائن کا قصبہ ہے، جو لیو اوبلسٹ کے شمال مشرقی کنارے میں بروڈووسکی ریون کا انتظامی مرکز ہے۔ مغربی یوکرین میں ایسے چند قصبے ہیں جن کی یہودی تاریخ اتنی ڈرامائی اور چیلنجنگ ہے جتنی کہ بروڈی کے معاملے میں ہے۔ ایک طویل عرصے تک بروڈی پوری آسٹریا ہنگری کی سلطنت میں تجارت کے سب سے بڑے مراکز میں سے ایک رہا تھا۔ اسے صحیح طور پر براعظم پر ٹریسٹ کہا جاتا تھا۔ یہ قصبہ 12 ویں صدی سے جانا جاتا ہے اور اس کے فورا بعد تقریبا مکمل طور پر یہودی آباد ہو گئے۔ آخری حقیقت کی وجہ سے یہ گیلیشین یروشلم کے نام سے مشہور ہوا۔ گیلیشیا میں آسٹریا کی حکمرانی کے دوران، سلطنت کا شمال مشرقی حصہ بروڈی سے صرف چند کلومیٹر کے فاصلے سے گزرا۔ یہ اس وقت دو سب سے بڑی مشرقی یورپی سلطنتوں کی سرحد تھی آسٹریا اور روسی اور بروڈی تاریخ کی قسمت یا بدقسمتی سے دونوں سرحدوں کے درمیان دبا ہوا تھا۔ بدقسمتی سے، اس کے سرحدی مقام کی وجہ سے یہ دو بار مکمل طور پر تباہ ہو گیا، پہلے پہلی جنگ عظیم کے دوران اور پھر 1944 میں۔ قسمت سے، کیونکہ اس شہر نے ایک سرحدی شہر ہونے کے ناطے بہت بڑا تجارتی فائدہ اور مراعات حاصل کیں۔ اس کے مقام کی وجہ سے، 1779 میں، بروڈی کو "آزاد شہر" کا درجہ ملا اور وہ تمام یورپی ممالک کے ساتھ تجارت کر سکتا تھا۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ 18 ویں صدی میں بروڈی شہر کا تجارتی کاروبار گالیشیا کے پورے صوبے کے کاروبار سے تجاوز کر گیا۔ 19 ویں صدی میں یہ لیمبرگ کے بعد گیلیشیا کے علاقے کا دوسرا سب سے بڑا شہر تھا۔ سرحد کے روسی حصے پر اس کا "بہن شہر" براڈی سے صرف 9 کلومیٹر مشرق میں ریڈائیویلیو تھا۔ ریڈائیویلیو نے سرحد کے روسی حصے میں بروڈی کی طرح ہی کام کیا۔ مشرقی گیلیشیا کے دیگر حصوں کے برعکس، نہ صرف بروڈی قصبہ بلکہ اس کے آس پاس کے دیہاتوں میں بھی یہودیوں کا ایک اہم تناسب تھا۔ یہاں تک کہ شہر کے شمال مشرق میں 15 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ایک دور دراز چھوٹے سے جنگل کا گاؤں، جو ہپ کے باغات سے گھرا ہوا ہے، یہودی ورثے پر فخر کرتا ہے اور وہاں بہت سے یہودی رہتے تھے، غالبا بروڈی سے وہاں منتقل ہوئے تھے۔ سٹینسلاوچک میں ایک پرانا ویران یہودی قبرستان اس کے روشن یہودی ماضی کا گواہ ہے۔ آسٹریا کے حکام نے روشن خیال یہودیوں کو آزاد شہر بروڈی سے منسلک کیا۔ گیلیشیا کے گورنر نے مناسب طور پر نوٹ کیا کہ گیلیشیا میں آرتھوڈوکس، حسیدم اور کرائیٹس ہیں، لیکن روشن خیال یہودی صرف بروڈی میں پائے جا سکتے ہیں۔ بروڈی مشرقی گیلیشیا کا دوسرا سب سے بڑا شہر (لیمبرگ کے بعد) تھا جس میں یورپ کے اب تک کے تمام ضلعی شہروں (88 ٪) میں یہودی آبادی کا سب سے بڑا تناسب تھا۔ بروڈی اس علاقے میں یہودی ثقافتی اور اقتصادی مرکز کے طور پر کھڑا ہے، جو ایک "علامت" ہے۔ آسٹریا کی ابتدائی حکمرانی کے دوران بروڈی ٹیکس فری شہر تھا، اس حقیقت نے اس کی تجارتی حیثیت کو مشرقی گیلیشیا کے مرکزی تجارتی مرکز تک بڑھایا (اسے لیپزگ جیسے بڑے یورپی تجارتی مراکز سے جوڑتا ہے)۔ اس کے بین الاقوامی تجارتی روابط نے نئے خیالات، غیر ملکی ثقافت، روشن خیالی کو بروڈی کو ایک دانشورانہ مرکز بنانے کو فروغ دیا۔ یورپ میں بہت سے شہر نہیں تھے جن میں تقریبا خصوصی طور پر یہودی آبادی تھی، سوائے بروڈی کے، اور ایک خاص حد تک روسی یوکرین میں برڈیچیو اور یونان میں تھیسالونیکی۔ 1827 میں، پورے گیلیشیا میں کل تعداد 11,718 یہودی تاجروں اور دکانداروں میں سے 1,134 (تقریبا 10 ٪) بروڈی میں تھے۔ اسی سال، بروڈی 36 یہودی دلالوں اور 9 یہودی بینکروں کا گھر تھا۔ یہودی بروڈی (کل 175) میں 163 (93 ٪) بڑے تجارتی اور صنعتی کاروباری اداروں کے مالک تھے۔ بروڈی ان ٹولڈوٹ یہودی بروڈی (بروڈی کے یہودیوں کی تاریخ) ناتھن مائیکل گیلبر کی ابتدائی یہودی تاریخ یہ کہہ کر غلط تھی کہ اس شہر کی بنیاد 1584 میں ستانی سلاو زولکیوسکی نے رکھی تھی۔ اگرچہ زولکیوسکی کو واقعی پولینڈ کے بادشاہ اسٹیفن بیٹری سے بروڈی میں میگڈیبرگ شہر کے قوانین کے مطابق ایک مرکز قائم کرنے کی اجازت ملی تھی۔ ایک بستی کے طور پر بروڈی کا ذکر پہلی بار قرون وسطی کے "بچوں کو ولادیمیر مونوماہ کی تعلیم"، چرنیگوف اور کیف کے گرینڈ ڈیوک میں کیا گیا تھا۔ ماخذ نوٹ کرتا ہے کہ بروڈی نے دو بار چرنگوف ڈیوک ولادیمیر دوم مونوماہ اور وولھینین ڈیوک سینٹ یاروپولک ایزیاسلاوچ کی ملاقات کی جگہ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ یہ واقعات 1084 اور 1086 میں پیش آئے اور اس سے پہلے کی تاریخ کو باضابطہ طور پر مقامی تاریخ نگاری میں بروڈی تاریخ کے آغاز کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ ناتھن گیلبر یہ بھی لکھتے ہیں کہ بروڈی اصل میں ایک شہر تھا جسے "لبززو" کہا جاتا تھا۔ آخری بیان کو بھی درست کرنے کی ضرورت ہے۔ بروڈی کا نام لبز رکھنا ایک بدقسمت کوشش تھی جو اسی ستانی سلاو زولکیوسکی نے کی تھی جس نے اپنے خاندان کے کوٹ آف آرمز سے "لبز" کا استعمال کیا تھا۔ نیا نام برقرار نہیں رہا اور پہلے ہی 1590 کی دہائی کے دستاویزات میں شہر کو بروڈی کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔ سال 1648 میں، پولینڈ میں ہیملنیٹسکی قتل عام کے دوران، 400 یہودی خاندان بروڈی میں رہتے تھے، جو اس دور میں پولینڈ کے ایک قصبے کے لیے یہودیوں کی کافی بڑی تعداد تھی۔ 1664 تک، بروڈی لیوف کا "ذیلی کہل" تھا، یعنی۔ Lviv یہودی کمیونٹی کی انتظامیہ کے تحت۔ 17 ویں صدی سے، بروڈی یہودی تجارت کا ایک اہم مرکز بن گیا۔ گھوڑے کے میلے) اور کاریگر۔ 1756 میں بروڈی 7191 یہودیوں کا گھر تھا، جو 1880 میں (شہر کے کل باشندوں کے 19.977 میں سے) 14.718 تک پہنچ گیا۔ 1849 میں بروڈی میں چھ سب سے بڑی یہودی تجارتی فرموں میں ایم ناتھنسن، دارالحکومت میں 40,000 فلورین کے ساتھ، یدل ناتھنسن اور نیرنسٹین 30,000 فلورین کے ساتھ تھے۔ بروڈی میں حسیدیت اس کی تجارتی اہمیت کے علاوہ، یہ شہر ایک عظیم تلمودی اور علمی اہمیت کا حامل تھا، جہاں تلمودی اور حسیدیم لڑتے اور ایک ساتھ رہتے تھے۔ بروڈی کلوئز کے مشہور سنت "تورا میں اور تقوی میں شیر اور شیر" تھے۔ تقریبا 1720 میں یہ حسیدزم کے بانی بال شیم توو کا گھر تھا۔ ڈبنو بیسٹ سوانحی تاریخ میں بروڈی مرحلے کا ایک واضح بیان دیتا ہے۔ بعل شیم توو 20 سال کی عمر میں بروڈی پہنچے جب ان کا مذہبی نقطہ نظر شکل اختیار کر رہا تھا، لیکن اس سے پہلے کہ وہ پورے مغربی یوکرین میں اپنے آپ کو عام کریں۔ ڈبنو کا کہنا ہے کہ بشٹ بروڈی کے ذریعہ کسی گاؤں میں آباد ہوا۔ وہ میلمڈ، نوجوانوں کے استاد کے پیشے میں مصروف تھے۔ چونکہ وہ تلمود میں اچھی طرح سے تربیت یافتہ نہیں تھا، سائمن ڈبنو کا خیال ہے کہ وہ ابتدائی سطح کا استاد تھا جو بچوں کو نماز، پڑھنا اور تورا کا ترجمہ کرنے کی ہدایت دیتا تھا۔ ان کی معمولی پوزیشن کے باوجود، اس کے فورا بعد انہوں نے بروڈی میں عزت اور شہرت حاصل کی۔ ان کی ایمانداری، غیر پرجوش شائستہ کردار، عاجزی اور زندگی نے حکمت حاصل کی، ارد گرد کے عام لوگوں کی توجہ مبذول کروائی، جو مشاورت اور عدالتی مشورے کے لیے ان کے پاس جاتے تھے۔ ایسا ہوا کہ سپلاینٹس میں ایفریم کٹوور بھی تھا، جو بروڈی ربی گیرشون کٹوور کا باپ تھا۔ متلاشی اپنے معاملے میں بشٹ کے فیصلے سے اتنا خوش ہوا کہ اسے قریب سے جاننے کے بعد اور یہ کہ وہ ایک بیوہ ہے، اس نے اسے اپنی طلاق شدہ بیٹی سے شادی کرنے کی پیشکش کی۔ شیوہی ہا-بشٹ واضح طور پر بروڈی میں قبل از بشٹ دور کے حسیدی دائرے کے وجود کا ذکر کرتا ہے۔ ماخذ میں بروڈی کا ذکر اس جگہ کے طور پر کیا گیا ہے جہاں بشٹ کو پہلی بار مقامی حسیدم کا ربی بنایا گیا تھا: "اس شہر میں عظیم متقی حسیدم کے کانونٹل نے اسے اپنا ربی بنا دیا۔" اگرچہ پہلے بشت کو بروڈی کے کبالی بھائی چارے نے مسترد کر دیا تھا کیونکہ وہ داخلے کے لیے روایتی قابلیت سے میل نہیں کھاتا تھا۔ لیکن آخر کار، اپنے کرشمہ کی بدولت اس نے ساتھیوں کا احترام حاصل کیا۔ Bisht کو بروڈی حلقے کے ان "عظیم حسیدوں" کے لیے بہت احترام تھا اور یہ کافی قابل فہم معلوم ہوتا ہے کہ بالشم اپنی اسی طرح کی فیلوشپ کا اہتمام کرنے کا ارادہ رکھتا تھا یا بروڈی قسم کے بھائی چارے کے ساتھ متحد ہونا چاہتا تھا۔ تاہم اس شادی شدہ جوڑے کو بعد میں بروڈی سے نکال دیا گیا اور وہ کارپیتھین کے دامن میں تقریبا 100 کلومیٹر جنوب میں واقع کوٹی میں آباد ہو گئے۔ تاہم بروڈی کی کبالی فیلوشپ نے سماجی پیمانے پر کام نہیں کیا۔ یہ پیٹسٹوں کا ایک بند حلقہ تھا جو 1736 کے آس پاس قائم ہونے والے بروڈی اسٹڈی ہال میں جمع ہوتے تھے، اپنی سرگرمیوں کو اس سے آگے نہیں پھیلاتے تھے۔ بروڈی یہودی برادری کی طرف سے "ہسدی ازم پر پابندی" (1772) جب بشٹ کی بدولت، ہسدی ازم نے بڑے پیمانے پر سماجی رجحان کی شکل اختیار کرنا شروع کی، تو 1772 میں اسی بروڈی کمیونٹی نے اپنے ہی "بیٹے اور اولاد" بشٹ اور "بیماری سے متاثرہ" حسیدم کے خلاف ایک مشہور سخت پابندی جاری کی جس میں لوریانی رسم میں نماز کی اجازت دینے کی عجیب رعایت تھی۔ گیرشون کٹوور (بروڈی کا باشندہ، بعل شیم توو کا سیکرٹری اور اس کا بہنوئی، جو بعد میں فلسطین میں آباد ہوا) یہاں اپنے آجر کا دفاع کرنے آیا تھا جب بروڈی سنت اس کی توہین کرنے کی تیاری کر رہے تھے، اور انہوں نے ایسا ہی کیا۔ 1772 کی بروڈی پابندی نے بڑی تعداد میں حسیدی طریقوں کو گھیر لیا، جن میں حسیدی شہتا (تلمود کے ذریعہ ذبح کرنا ممنوع شہتا چاقو/گیسکلیفین) شامل ہے جس نے مصنگدیم کو پریشان کیا۔ بروڈی بین نے گیلیشیا میں اس تحریک کے اثرات کی منصفانہ پیش گوئی کی تھی۔ یہ اعلان پمفلٹ زمیر اریسم وی ہریوت سوریم میں شامل ہے۔ بروڈائٹس نے اپنی تشویش کا اظہار کیا کہ نئی بدگمانی پوری پولینڈ کے یہودی پر تباہی لا سکتی ہے جس طرح فرینکسٹس اور سباتیوں نے خدا کے نام کو بدنام کیا تھا۔ بروڈی سنتوں کو خدشہ تھا کہ یہ فرقہ خاص طور پر خطرناک ہے کیونکہ گریٹ کونسل آف فورز لینڈز کی تحلیل کے بعد مداخلت کرنے کا کوئی اعلی اختیار نہیں تھا۔ بروڈی اعلامیے نے اس کے بارے میں جاننے پر صدکوں پر بہت ہنگامہ برپا کیا، جو اس کی وجہ سے ایک وفادار کے لیے لڑائی میں اور بھی زیادہ سرگرم ہو گئے۔ بروڈی بروڈی میں ہسکلاہ تحریک نے گیلیشین ہسکلاہ تحریک میں اہم کردار ادا کیا۔ موسی مینڈیلسوہن کے استاد اسرائیل بین موسی ہا-لیوی آف زاموش لیفین (جو بیبرکا، لیویو کے علاقے میں پیدا ہوئے تھے) نے بروڈی کو اپنی آخری نشست کے طور پر منتخب کیا، جہاں اپریل 1772 میں ان کا انتقال ہوا۔ اسرائیل لیفین نے اپنی زندگی کا کچھ حصہ برلن میں گزارا جہاں وہ مینڈلسون کی تعلیم دے رہے تھے، انہیں ریاضی کی تعلیم دے رہے تھے اور جن سے انہوں نے فلسفہ کے لیے اپنی محبت کا اظہار کیا۔ تاہم، برلن میں اسرائیل کا قیام طویل نہیں تھا۔ آرتھوڈوکس ربیوں کے ظلم و ستم نے اسے دوسرا گھر تلاش کرنے پر مجبور کر دیا، اور وہ بروڈی میں آباد ہو کر گیلیشین کی سرزمین پر واپس چلا گیا، جہاں وہ بہت غربت میں رہتا تھا۔ اسرائیل لیفین ایک شاندار یہودی ماہر فلکیات تھے، جو نزا اسرائیل کے مصنف تھے، جو تلمودس (1741 میں فرینکفرٹ آن اوڈر میں شائع ہوا) اور قدیم اور جدید فلکیات کے خزانے ارببوٹ ہا شامائم دونوں میں فلکیاتی اور ہندسی حصوں کے لیے وقف تھے۔ اپنی یادداشتوں میں، ایوروم بیر گوٹلوبر روس اور یوکرین میں روشن خیالی کے نظریات کے پھیلاؤ پر بروڈی کی اہمیت کا ایک واضح بیان دیتے ہیں: گیلیشین کے بڑے شہروں میں رہنے والے یہودی سب سے پہلے رامبی مین [موسی مینڈیلسوہن کے لیے مخفف] اور ان کے پیروکاروں کی حکمت کی روشنی سے روشن خیال ہوئے۔ اپنے سفر کی وجہ سے وہ مختلف روسی شہروں کا سفر کرتے اور ایک ہی وقت میں اپنے ساتھ روشن خیالی کے مصالحے لاتے اور بروڈی خاص طور پر اسکالرز اور مسکیلیم کا شہر ہونے کے ناطے بہترین تھا جو زیادہ تر روس کے ساتھ کاروبار کرتے تھے۔ جہاں بھی بروڈی کا ایک تاجر آتا، وہ نوجوانوں کو اپنی عمدہ گفتگو سے پرجوش کرتا-ان کی آنکھیں opened.and وہ تعلیم حاصل کرتے۔ 19 ویں صدی میں بروڈی میں رہنے والے ماسکلیموں میں، ہمیں ڈوو بر بلومین فیلڈ، آئزک ایرٹر اور جوشوا ہیشل شور ملتے ہیں۔ مؤخر الذکر نے 1852-1889 کے دوران بروڈی میں جریدے ہی-حلوتز (پاینیر) شائع کیا۔ ایڈولف اسٹینڈ، گیلیشین صیہونیوں کے صدر 1907 میں بروڈی ضلع سے آسٹریا کی پارلیمنٹ کے لیے منتخب ہوئے تھے۔ تاہم، 1911 میں وہ انضمام پسند کی طرف سے شروع کی گئی سیاسی سازشوں کی وجہ سے اپنے نائب مینڈیٹ کو چھوڑنے پر مجبور ہو گئے۔ بروڈی یہودی برادری کی انتہائی تجارتی اور بین الاقوامی نوعیت کی وجہ سے یہ سب سے زیادہ جرمن گیلیشین شہروں میں سے ایک تھا۔ مئی 1784 میں بروڈی میں پہلا جوزفینین طرز کا جرمن یہودی نارمل اسکول کھولا گیا۔ 1815 میں پہلی یہودی ریالشول قائم کی گئی تھی جس میں جرمن تعلیم کی بنیادی زبان تھی۔ بروڈی آرک پرنس روڈولف کے مشہور رائل جمنازیم کا گھر تھا (آج یہ بروڈی جمنازیم ہے)، جس میں کبھی معروف یہودی مصنف جوزف روتھ نے شرکت کی تھی۔ وہاں بھی پڑھایا اور روتھ اس کا شاگرد تھا۔ اسکول کے ساتھ والی جدید یادگار یہاں تعلیم حاصل کرنے والی کئی نمایاں شخصیات کی یاد دلاتی ہے۔ یہ اسٹیبلشمنٹ سے وابستہ سر کے اعداد و شمار کے اندردخش کی شکل میں ہے۔ روتھ کے ساتھ، اس میں تین یوکرائنی ثقافتی قابل ذکر شخصیات کے مجسمے شامل ہیں: مصور ٹراش، لوک داستان نگار روزڈولسکی، سائنسدان شورات اور مصنف ٹیوڈر۔ بروڈی یہودیوں کی قومی شناخت کا مسئلہ: 1880 کی دہائی کا "بروڈی اسکول کیس" یہودی قومی شناخت کا مسئلہ، یہودی قومی زبان کا مسئلہ اور ہیبسبرگ بادشاہت کے قانونی نظام میں ان کی پہچان 1880 سے بروڈی اسکول کیس اور ٹریبونل تنازعہ میں جھلکتی تھی۔ 1867 سے آسٹریا کی بادشاہت نے بڑی کثیر الثقافتی ریاست میں استعمال ہونے والی تمام قومیتوں اور زبانوں کی مساوی حیثیت کو تسلیم کیا۔ آسٹریا ہنگری کے نئے آئین کے 19 ویں پیراگراف (21 دسمبر 1867 سے) کا مقصد سلطنت کے تمام نسلی گروہوں کو مساوی قومی حقوق کی ضمانت دینا تھا۔ بروڈی میں جہاں 3/4 سے زیادہ آبادی یہودی تھی (سی اے سے باہر۔ 20.000 باشندوں کا) وہاں صرف ایک پبلک اسکول تھا جس میں جرمن زبان میں تعلیم دی جاتی تھی اور دو اسکول پولینڈ کے ساتھ تعلیمی ذریعہ کے طور پر تھے۔ لیویو میں گیلیشین ریجنل اسکول کونسل (لینڈسچلراٹ) نے دو مزید اسکولوں کو کھولنے کی اجازت دی تاہم بروڈی ٹاؤن کمیون کی خواہش تھی کہ ان نئے اسکولوں میں تدریسی زبان کے لیے جرمن ہو۔ کونسل انہیں صرف پولینڈ میں ہونے کی اجازت دینے کے لیے تیار تھی۔ آخر میں، 1880 میں بروڈی ٹاؤن کمیون نے گیلیشین لینڈسچلراٹ اور وزارت مذہب و سائنس میں اپنے دعوے کا دفاع کرنے کی ناکام کوششوں کے بعد ویانا میں ٹریبونل آف دی اسٹیٹ (ریخسگیریچٹ) میں شکایت کے ساتھ اپیل کی۔ ریاستی ٹریبونل میں بروڈی کمیون کی نمائندگی ڈاکٹر (1831-1894) نے کی، جنہوں نے 1859 میں آسٹریا میں یہودیوں کی صورتحال پر یادگار شائع کی۔ بروڈی کیس میں ٹریبونل ریفری (1807-1894) تھا جس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ آئین کے 19 ویں پیراگراف کے ذریعہ ضمانت شدہ بروڈی ٹاؤن کمیون کے حقوق کی خلاف ورزی کی گئی جس پر بورڈ کے دیگر تمام ممبران نے بھی اتفاق کیا۔ وزارت تعلیم بروڈی اسرائیلیوں کو جرمن قومیت سے تعلق نہ رکھنے کے طور پر دیکھتی تھی (خود بروڈی کمیون کے خیالات کے خلاف) جبکہ بروڈی اور گیلیشین اسرائیلی خود کو نہ تو پولینڈ میں تسلیم کرنا چاہتے تھے اور نہ ہی یوکرائن کی قومیتوں میں۔ ہائی کے مطابق، بروڈی یہودی "قومیت اور زبان کے لیے ضمانت شدہ آئینی حقوق" کا استعمال نہیں کر سکتے تھے اور نہ ہی خود کو آسٹریا کی دیگر تمام اقلیتوں سے مختلف ایک علیحدہ عبرانی نسلی گروہ کے طور پر پیش کر سکتے تھے، جسے ہائی نے انتظامی زندگی میں عبرانی زبان کے استعمال پر کئی سابقہ پابندیوں اور آسٹریا کی مقننہ کی طرف سے "عبرانی قبیلے" کو تسلیم نہ کرنے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے مسترد کر دیا۔ عدالتی کونسلر اور اعلی ترین ٹریبونل (اوبرسٹر گیریچٹشوف) کے رکن پرگین وان پرسچکا نے اس بات پر غور کیا کہ "یہودی صرف زبان کے قبیلے (اسپراچینسٹام) میں شامل ہوئے"۔ اگرچہ آخری مدت آسٹریا کی مقننہ کی وربم لیگل نہیں تھی جو کچھ بھی گروپ-وولکسٹام کی وضاحت کرنے والی اصطلاح سے بے حسی تھی۔ بورڈ کے دو دیگر اراکین (ڈاکٹر انٹون رنٹیلن اور کاؤنٹ ایڈمنڈ ہارٹگ) نے بحث کو اس حقیقت تک محدود رکھنے کا مشورہ دیا کہ "بروڈی یہودی جرمن بولتے ہیں اور دیگر تمام مسائل کو ایک طرف رکھ دیا جانا چاہیے"۔ لہذا اس کا فیصلہ بروڈائٹس کے جیتنے والے اسٹرائڈنٹ ٹریبونل کیس میں کیا گیا۔ بروڈی-آسٹریا کی سلطنت کا یہودی یروشلم شہر کا نام بروڈی یوکرائنی لفظ دلہن سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے 'فورڈ' (جرمن: فرٹ) جمع میں بروڈی 'فورڈز' میں تبدیل ہوتا ہے۔ شہر کے راستے میں ایک دلدلی فورڈ کو عبور کرتے ہوئے ایک سوال کے ساتھ حیرت ہوتی ہے کہ اس طرح کے ہموار اور ڈھیر دار چیڑ کے جنگلات والے "مچھر کے علاقے" میں "یروشلم" کے نام سے کوئی چیز کیسے ہو سکتی ہے۔ یہاں کے "فورڈز" میں کیا چیز یہودیوں کو اپنی طرف متوجہ کر سکتی ہے؟ اس کا جواب ناقابل تردید ہے-تجارت اور تجارت۔ جوزف دوم کے ہم عصر، کریٹر نے اپنی کتاب میں نوٹ کیا ہے کہ بروڈی پہلا اور تقریبا واحد تجارتی شہر ہے، جہاں چند جرمن تجارتی اور بینکنگ ہاؤسز کے علاوہ بڑے کاروباری ادارے یہودی ہاتھوں میں مرکوز ہیں۔ بروڈی کی یروشلمک ایسوسی ایشن محض جدید ایجاد نہیں ہے۔ روایت اس مشابہت کو شہنشاہ جوزف دوم سے منسوب کرتی ہے، جس نے 1774 میں بروڈی کا دورہ کیا اور غالبا کہا کہ اب، یہ واضح ہے کہ مجھے یروشلم کا بادشاہ (آسٹریا کے شہنشاہوں کے لقب میں سے ایک) کیوں نامزد کیا گیا ہے۔ بروڈی میں جوزف کے قیام کے اہم نتائج برآمد ہوئے۔ 1778 میں اس نے حکم نامہ جاری کیا جس کے تحت بروڈی کو ایک آزاد شہر بنایا گیا۔ یہ واقعہ تیزی سے شہر کی ترقی اور زندگی کی عکاسی کرتا ہے، جس سے ایک نئے دور کی نشاندہی ہوتی ہے جو ہر لحاظ سے 100 سازگار سالوں تک جاری رہا۔ پھر بھی 1774 میں جوزف دوم نے پرانے مکانات کی تعمیر نو اور نئے مکانات کی تعمیر کی شرط پر بروڈی شہریوں کو تمام ٹیکسوں سے آزاد کر دیا۔ بازار کا چوک نئے پتھر کے گھروں سے گھرا ہوا تھا جن میں ذخیرہ کرنے کے لیے تہہ خانے تھے۔ بہت سے یہودی مورخین جیسے سائمن ڈبنو (دی ہسٹری آف حسیدزم میں)، رافیل ماہلر (حسید ازم اور یہودی روشن خیالی میں) سبھی اکثر خود کو ہدایت دیتے ہیں اور اپنی مرضی سے یا ناپسندیدہ طور پر بروڈی سے رابطہ کرتے ہیں، کیونکہ بروڈی حقیقت میں ایک یہودی مرکز تھا، جو گیلیشین اور آسٹریا کی یہودی تاریخ کی سب سے اہم "اینٹوں" میں سے ایک تھا۔ اور گیلیشیا میں یہودی ماضی کا سنجیدہ مطالعہ کرنے والے کسی بھی مورخ کو اس علاقے کے بنیادی یہودی تاریخی گروہوں میں سے ایک، یعنی بروڈی کی طرف اپنی توجہ مبذول کرانی چاہیے۔ مقامی یہودی کے معاشی حالات اور 1879 کے بعد امریکہ میں ہجرت گیلیشین یہودی ثقافتی ترقی کا براہ راست بین الاقوامی تجارت سے تعلق تھا، کیونکہ مشرقی گیلیشیا کا بیشتر حصہ معاشی طور پر غریب کسان دیہی علاقہ تھا۔ مشہور روسی یہودی صحافی اور مصنف سولومن انسکی جنہوں نے بڑی کوششوں کے بعد مشرقی گیلیشیا کا دورہ کیا، پہلی جنگ عظیم کے آغاز کے وقت مقامی یہودی صورتحال کے بارے میں پوچھ گچھ کرنے کے لیے، اس سرزمین کی باریکی سے فیصلہ کن اور بہت موزوں وضاحت دیتے ہیں، جو حوالہ دینے کے لائق ہے: گیلیشیا وسطی یورپ کے غریب ترین علاقوں میں سے ایک ہے، اگر غریب ترین نہیں۔ اس میں چند قدرتی وسائل ہیں، چند معدنی ذخائر ہیں۔ مٹی خاص طور پر زرخیز نہیں ہے ؛ کاشتکاری کے طریقے قدیم ہیں اور کٹائی بہت کم ہوتی ہے۔ گہری جڑیں رکھنے والے گیلیشین، خاص طور پر روتھینی (یعنی۔ یوکرینی) مشرقی حصے میں بمشکل تعلیم یافتہ ہیں اور تقریبا رہتے ہیں۔ وہ روسی موزیک سے زیادہ پسماندہ ہیں۔ اس سب نے یقینا گیلیشین یہودیوں کی معاشی حالت کو متاثر کیا ہے، جن کی تعداد جنگ سے پہلے 900.000 اور 1 ملین کے درمیان تھی۔ یہاں تک کہ آسٹریا کی سلطنت میں یہودی بھی تمام پیشوں اور سرکاری ملازمتوں تک مساوی رسائی کے ساتھ مساوی حقوق سے لطف اندوز ہوتے ہیں، گیلیشیا میں رہنے والے لوگ بہت غریب اور غیر جدید ہیں۔ اعداد و شمار کے دو مجموعوں سے اس کی تصدیق ہوتی ہے: گالیشیا میں یہودیوں میں اموات کی شرح سب سے زیادہ ہے اور امریکہ میں سب سے زیادہ امیگریشن ہے۔ بروڈی کا زوال 1879 میں شروع ہوا، جب شہر نے ایک آزاد تجارتی شہر کے طور پر اپنے حقوق کھو دیے۔ 1880 میں قصبے میں 15,316 یہودی تھے، جو کل آبادی کا 76.3% تھے۔ صرف 11 سالوں میں 1890 میں یہودی آبادی گھٹ کر 12,751 رہ گئی۔ امریکہ میں گیلیشین یہودی امیگریشن کا ذکر کرتے ہوئے، یہ بات دلچسپ ہے کہ ان میں سے زیادہ تر تارکین وطن (ان کے یوکرینی اور پولینڈ کے تارکین وطن ساتھیوں کے ساتھ) غریب معاشی مہاجرین تھے جن کے پاس 50 ڈالر بھی نہیں تھے۔ زیجا بورنزٹین کے ذریعہ کیے گئے شماریاتی مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ 1914 کے سال کے لیے، ریاستہائے متحدہ میں ہجرت کرنے والے گیلیشین اور پولینڈ کے یہودیوں کے پاس امریکی سرزمین پر پہنچنے پر کوئی رقم نہیں تھی۔ 39.2% کے پاس 50 ڈالر سے کم ہے اور صرف 7.7 فیصد کے پاس 50 امریکی ڈالر سے زیادہ کی رقم ہے۔ اگر تقسیم کیا جائے تو، ہر گیلیشین یہودی نئے آنے والے کے ہاتھ میں اوسط رقم صرف 22 ڈالر پر مشتمل تھی۔ اس کے علاوہ بروڈی اور اس کے آس پاس کے لیویو، ٹرنوپل اور وولین ویووڈشپ سے یہودی امیگریشن 1926-1929 سالوں میں سب سے زیادہ تھی۔ صوبہ ترنوپل (بشمول بروڈی ضلع) سے یہ 4.1 ٪، صوبہ وولین سے 7.5 ٪، صوبہ لیویو سے 9.1 ٪، صوبوں کی کل یہودی آبادی تھی۔ پہلی جنگ عظیم کے واقعات: یہودی بروڈی کو جلانا اور روسی حملہ بروڈی کی تاریخ کا کلیدی اور اہم موڑ پہلی جنگ عظیم کے آغاز پر روسی حملہ اور شہر کو جلانا تھا۔ یہ ڈرامہ اور ان واقعات کے سانحے کا دائرہ قریب سے جوزفس کے یروشلم کے زوال، آخری ہیکل کو جلانے اور ٹائٹس کے لشکر کے محاصرے کے بیان کی بازگشت کرتا ہے۔ اس وقت شہر پر جو تباہی پھیلی تھی وہ خوفناک تھی۔ بروڈی کے معاملے میں جدید جوزفس روسی یہودی صحافی سولومن انسکی (پیدائشی طور پر شلوئیم-زانول بین آرون ہاکوہن ریپوپورٹ) تھا جس نے بروڈی پر روسی حملے کا مشاہدہ کیا اور اسے بڑی تفصیل سے بیان کیا۔ جس طرح جوزفس فاتح کی رومی طرف تھا، اسی طرح بروڈی کے معاملے میں ایس انسکی روسی طرف تھا۔ انسکی کا بروڈی کو جلانے کا بیان اس سانحے کی گہرائی کی عکاسی کرتا ہے جو جنگ کے آغاز کے ساتھ بروڈی یہودیوں پر پیش آیا: جنگ کے آغاز میں بروڈی کا ٹرین اسٹیشن آگ کی لپیٹ میں آ گیا تھا۔ اب ایک کھنڈر میں رمشاکل بفیٹ لگا دیا گیا تھا۔ جب میں داخل ہوا تو جگہ افسران سے بھری ہوئی تھی، جو بفی پر یا چھوٹی میزوں کے آس پاس کھڑے ہو کر بورش کھا رہے تھے۔ میں نے دیکھا کہ سوپ کے پیالوں پر ایک عبرانی نوشتہ لکھا ہوا تھا جس پر لکھا تھا "میزل تو"، مبارک ہو۔ چین واضح طور پر ایک یہودی hotel.The سڑک سے چوری کیا گیا تھا جو بروڈی کی طرف جاتی تھی اور اس کے اطراف میں جلی ہوئی اور ویران جھونپڑیاں تھیں۔ فاصلے پر ہم نے ایک وسیع میدان دیکھا جو کھنڈرات سے ڈھکا ہوا تھا۔ جلد ہی تباہ شدہ شہر سردیوں کی صبح کی سرمئی دھند سے ابھر کر سامنے آیا۔ جہاں تک ہم دیکھ سکتے تھے وہاں سیاہ چمنی اور جلی ہوئی دیواریں تھیں، جو گرتی ہوئی برف کی دھول کے نیچے نظر آتی تھیں۔ یہ قصبہ پومپئی کے قدیم، کیچڑ کی باقیات کی طرح نظر آتا تھا۔ میں نے ایک عبادت گاہ کی جھلستی ہوئی دیوار کو دیکھا۔ دروازے کے اوپر، کچھ عبرانی الفاظ باقی رہ گئے تھے: یہ جگہ کتنی خوفناک ہے [پیدائش 28:17 سے]۔ یہ آیت عبادت گاہ کے کھنڈرات اور بکھرے ہوئے محلے کے پورے پھیلاؤ کے لیے موزوں تھی۔ ملبے کے درمیان محصور میں نے ایک چھوٹی سی جھونپڑی دیکھی جو زمین میں تقریبا سرایت کر چکی تھی۔ ایسا لگتا تھا جیسے یہ آتش زدگی کے دوران زمین میں چھپا ہوا تھا، اور اس وجہ سے زندہ بچ گیا تھا۔ ایک بوڑھا یہودی آدمی قریب ہی کھڑا تھا، اتنا ہی غریب اور کاٹیج کی طرح شکار کر رہا تھا۔ جب اس نے مجھے اور میرے دوست کو ہماری وردی میں دیکھا تو اس نے اپنی ٹوپی اتار دی اور گہرائی سے جھک گیا۔ میں نے پاس جا کر یدیش میں پوچھا، "آپ کی کاٹیج آگ سے کیسے بچی؟" بوڑھے آدمی نے میری طرف دیکھا، پھر کندھے ہلا کر سانس لی۔ "شاید ایک معجزہ۔ جنت نے ہمیں بھوک سے مرنے کے لیے جگہ دی۔" میں نے اسے ایک روبل دیا۔ وہ اتنا حیران ہوا کہ میرا شکریہ ادا کرنا بھول گیا۔ وہ بے چین ہو کر کھڑا تھا، گھور رہا تھا۔ ہم جلتے ہوئے کھنڈرات کے درمیان چلتے رہے۔ میں نے کچھ ایسا دیکھا جو مجھے بار بار نظر آتا: گلی کے ہر کونے پر، دیواروں پر روسی زبان میں چمکدار دھات کے نشانات لگے ہوئے تھے۔ قبضہ کرنے والوں نے ہر گلی کو ایک خوبصورت، نیا نام دیا تھا: پشکن اسٹریٹ، گوگول اسٹریٹ، لرمونٹوف اسٹریٹ، اور یہاں تک کہ ترگینیف اسٹریٹ، اگر مجھے صحیح طور پر یاد ہے۔ روسی ثقافت کی روشن شخصیات کے نام پر ان خوفناک طور پر مسخ شدہ گلیوں کا نام رکھنے کی ستم ظریفی فاتحین سے بچ گئی تھی: انہیں احساس نہیں تھا کہ یہ ہمارے عظیم روسی مصنفین کی یاد کے لیے کتنا ناگوار تھا۔ بروڈی کے جلنے سے تقریبا نصف قصبہ کھا گیا تھا-کئی سو خصوصی طور پر یہودی houses.With اس کی پرانی منڈی، غیر دستخط شدہ علاقہ غریب اور مایوس نظر آرہا تھا۔ بہت سی دکانیں، خاص طور پر بڑی اور امیر دکانیں، بند تھیں یا بازار میں داخل ہوئیں، ہم غریب، کھردرے، بھوکے بچوں کی پوری فوج سے گھرا ہوا تھا، جو کوپیک کے لیے بھیک مانگ رہے تھے۔ ان میں سے زیادہ تر عیسائی تھے، لیکن تین یا چار یہودی تھے۔ میں نے ہر بچے کو چند کوپیک دیے، چاہے اس کا مذہب کچھ بھی ہو۔ لیکن جیسے ہی میں نے ایک یہودی کو ایک سکہ دیا، تمام عیسائی بچے مجھ پر چیخنے لگے: "اسے کچھ نہ دو!" اسے کچھ نہ دو! وہ یہودی ہے! بچوں کے ساتھ ایک یہودی بھکاری بھی شامل ہوا، جو تقریبا ساٹھ سال کی ایک عجیب عورت تھی۔ اس نے سرخ لباس پہنا ہوا تھا، اس کے سرمئی بالوں کو پاؤڈر کیا گیا تھا، اور اس کی حرکتیں گھبراہٹ کا شکار تھیں۔ وہ میرے سامنے کھڑی مسکرا رہی تھی، اس کی بدصورت، بھوکی آنکھیں میری طرف دیکھ رہی تھیں، اور وہ تھوڑا سا ناچ رہی تھی۔ پھر ایک گھٹی ہوئی آواز میں، زبان کو ہلاتے ہوئے، اس نے ایک جذباتی روسی گانا، "پٹیچکا کناریکا"، پیارے چھوٹے کینری، ایک نوجوان کے بارے میں جو اپنے محبوب کے لیے سلام کے ساتھ ایک کینری بھیجتا ہے، بجانا شروع کر دیا۔ بوڑھی بھکاری عورت کی تیز آواز اور عجیب و غریب ظاہری شکل نے مجھ پر خوفناک اثر ڈالا۔ میں نے اسے کچھ سکے دیے اور جلدی کرنے کی کوشش کی۔ لیکن اس نے میرا راستہ روک دیا، میری آنکھوں میں گھس کر اور اپنے خوفناک گانے کو چکنا چور کر دیا۔ وہ واضح طور پر توقع کرتی تھی کہ مجھے حیرت ہوگی کہ وہ روسی زبان میں گا سکتی ہے۔ میں بھکاری کی ظاہری شکل اور کارکردگی کے ڈراؤنے خواب سے باقی دن تک پریشان رہا۔ کافی عجیب، لیکن اس سے بھی بڑی تباہی کی لہر (اگر ہم بروڈی میں ہولوکاسٹ پر غور کریں) روسی خانہ جنگی کے دوران بھی بروڈی پر پڑی۔ بروڈی دوسری بار آگ کی لپیٹ میں چلا گیا۔ آئزک بابل نے اپنی "دی ڈیتھ آف ڈولگوشوف" میں بروڈی کے دوسرے جلنے کی وضاحت کی ہے: جنگ کے پردے شہر کی طرف بڑھ رہے تھے۔ دوپہر کے وقت، کوروچائیو، ایک سیاہ پوشاک میں، چوتھے ڈویژن کا بدنام کمانڈر، اکیلے لڑ رہا تھا اور موت کی تلاش میں، ہمارے پاس سے اڑ گیا۔ بھاگتے ہوئے اس نے مجھ سے چیخ کر کہا: "ہمارے مواصلاتی روابط ٹوٹ چکے ہیں! ریڈزویلو اور بروڈی آگ کی لپیٹ میں ہیں! " اور وہ کوئلے کی طرح آنکھوں کے ساتھ پھلانگ لگا کر بھاگ گیا، بالکل کالا۔ میدان میں، ایک بورڈ کے طور پر ہموار، بریگیڈ خود کو تبدیل کر رہے تھے۔ سورج سرخ دھول میں گھوم رہا تھا۔ پولینڈ میں بروڈی کی یہودی آبادی ہیبسبرگ بادشاہت کے خاتمے کے بعد مغربی یوکرین کی زمینوں کو پولینڈ میں شامل کر لیا گیا۔ نئے انتظامی ڈویژن کے مطابق، بروڈی ضلع نئے بنائے گئے ترنوپول صوبہ (ٹرنوپل صوبہ) کا حصہ بن گیا جس کا انتظام ٹرنوپل سے کیا جا رہا تھا، جو اس وقت تک یہودی آبادی کو راغب کرنے کے لحاظ سے بروڈی سے تجاوز کر گیا تھا جو 13.999 یہودیوں (1931) کا گھر بن گیا تھا۔ جبکہ بروڈی میں یہودیوں کی تعداد کم ہو کر 8.288 رہ گئی۔ ارد گرد کے لیویو اور ترنوپل علاقوں کی طرح، بروڈی ضلع میں دیہی علاقوں میں یہودیوں کی سب سے زیادہ تعداد تھی۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد، بروڈی اب سرحدی شہر کا مرکز نہیں رہا۔ اس نے اپنی جغرافیائی تجارتی اور جغرافیائی ثقافتی قدر کھو دی۔ نئے پولینڈ کی سرحدیں مزید مشرق کی طرف بڑھ گئیں اور ہولوکاسٹ کے ساتھ یہودی بروڈی اور بروڈی خود "شہر" نہیں رہے، کیونکہ بروڈی 88 فیصد یہودی شہر تھا۔ سوویت یوکرین میں بروڈی کی مندرجہ ذیل شمولیت اور دیہی علاقوں سے مقامی یوکرینی کسانوں کی بنیادی طور پر 1944 کے بعد خالی (شہری پولینڈ اور یہودیوں کے) گیلیشین شہروں میں آمد کی وجہ سے شہر کی یوکرینیائزیشن نے بروڈی کو ایک صوبائی قصبے میں تبدیل کر دیا۔ بنیادی طور پر 50 سالوں میں ہونے والی تبدیلیاں ڈرامائی ہیں۔ بروڈی کا گہرائی سے بدلتا ہوا کردار مشرقی گیلیشین ماضی کے بین الثقافتی تاریخی تجربے کی عکاسی کرتا ہے اور اس کی بہترین مثال پیش کرتا ہے۔ بروڈی میں یہودیوں کی تاریخ مشرقی گلیشیا میں یہودی تجارتی اور دانشورانہ عروج اور زوال کا مظاہرہ فراہم کرتی ہے۔ مشہور یہودی ادبی مورخ بروڈی سے تعلق رکھنے والی یہودی ادبی شخصیات بروڈی مقامی تھیں۔ جیکب گولڈنتھال، جو سب سے مشہور آسٹریا کے مشرقی ماہرین میں سے ایک ہیں، 16 اپریل 1815 کو بروڈی میں پیدا ہوئے اور 28 دسمبر 1868 کو ویانا میں انتقال کر گئے۔ گولڈنتھال نے لیپزگ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی۔ وہ صوفی ازم اور الغزالی کے چند جدید یہودی ماہرین میں سے ایک تھے۔ اس نے لیپزگ (نیسان، 1845) میں ایک ماہانہ جریدہ داس نیو زیون جاری کیا جس میں سے صرف ایک نمبر شائع ہوا۔ ایک اور جریدہ جس کی انہوں نے تدوین کی، "داس مورگن لینڈ" بھی قلیل مدتی تھا۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ دنیا کے سامنے اب تک کی سب سے بڑی ادبی شخصیات بروڈی مشہور آسٹریا کے یہودی مصنف جوزف روتھ تھے، جو 2 ستمبر 1894 کو بروڈی کے جنوبی حصے میں شوابی (جرمن "شوابین" کے نام پر) پیدا ہوئے تھے۔ اس کے والدین نہوم روتھ اور مریم (گروبل) روتھ تھے۔ اس کے والد کا انتقال اس وقت ہوا جب جوزف کافی چھوٹا تھا۔ گروبل کا خاندان چھوٹے جوزف کی پرورش کر رہا تھا۔ 1901 سے 1913 تک مقامی پبلک اسکول میں پڑھ رہے تھے۔ اس اسکول میں پڑھائی جرمن میں ہوتی تھی۔ انہوں نے مذکورہ بالا مشہور بروڈی جمنازیم میں اپنی تعلیم جاری رکھی۔ پرانے دنوں کی پرانی یادیں آسٹریا کے بروڈی روتھ کے ناولوں میں بہت مضبوط تھیں۔ وہ اپنے بچپن اور پرانے آسٹریا کے طرز زندگی کو یاد کر رہے تھے۔ ان کا "مارچ آف ریڈٹسکی" مصنف کے مزاج اور احساسات کو ظاہر کرتا ہے۔ روتھ اپنی اور مقامی معاشرے کی زندگی کے آسٹریا کے دور کو ماہرانہ طور پر بیان کرتا ہے۔ اس نے مختلف عمل دکھائے جو آہستہ آہستہ عظیم کثیر الثقافتی ہیبسبرگ ریاست کو تباہ کر رہے تھے۔ روتھ فرانز جوزف کی طرف اپنی ستم ظریفی کا اظہار کرتا ہے۔ لیکن ایک ہی وقت میں خطوط کے ذریعے قارئین معاشرے میں استحکام، پرانے گیلیشین لوک داستانوں، یہاں تک کہ قیصر کے بعد پرانی یادوں کے لیے پرانی یادوں کو محسوس کر سکتے ہیں۔ آسٹریا کے Gesellschaft für Literatur نے جے روتھ کے اعزاز میں یادگار پلیٹ کو جدید بروڈی میں یوکرائنی اور جرمن میں الفاظ کے ساتھ عطیہ کیا اور طے کیا: Der Dichter جوزف روتھ ہیٹ ان مائی 1913 این ڈائیسم جمنازیم ڈائی ماتورا سب آسپیسیس امپیریٹریس ابجیلیگٹ۔ 1918 سے بروڈائٹ جے روتھ ویانا کے اخبار میں بطور صحافی کام کر رہے تھے۔ 1920 میں وہ برلن چلے گئے جہاں وہ فرینکفرٹر زیتونگ کے صحافی بن گئے۔ 1922 سے وہ سوشل ڈیموکریٹک اخبار ورورٹس (فارورڈ) میں کام کر رہے تھے۔ یہ اخبار ان کے ذاتی عقائد سے میل کھاتا تھا۔ اسی سال اس نے فریڈریکا ریہر سے شادی کی۔ جب نازی اقتدار میں آئے تو جوزف نے برلن چھوڑ دیا۔ وہ ایک یورپی شہر سے دوسرے شہر منتقل ہو رہا تھا۔ روتھ نے اپنی زندگی کے آخری سال پیرس میں گزارے جہاں 27 مئی 1939 کو ان کا انتقال ہوا۔ بروڈی نے سب سے مشہور اسرائیلی ادبی اسکالرز میں سے ایک، عبرانی اور یدش مصنف، کنیسٹ ممبر، عبرانی یونیورسٹی کے پروفیسر ڈوو سدان (پیدائشی اسٹاک، 1909-1989) کو بھی پیدا کیا جو بروڈی، گیلیشیا میں پیدا ہوئے اور 1925 میں فلسطین ہجرت کر گئے۔ وہ داور روزنامہ اخبار اور ام اوید پبلشنگ ہاؤس کے عملے کے رکن تھے۔ 1932 میں، انہوں نے اپنے زندگی بھر کے دوست ہونے کے ناطے چار ماہ تک سموئیل اگون کے سیکرٹری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ روسی، جرمن، اطالوی اور ہنگری کی یہودی تاریخ میں بروڈی کے کردار نے روسی یہودی کی تاریخ میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ گیلیشین یہودی تارکین وطن اور تاجروں نے خود کو مغرب کی طرف بلکہ مشرق کی طرف بھی ہدایت کی۔ بروڈی ایک قسم کا گیلیشین "اوڈیسا" تھا۔ زیپرسٹین نے اوڈیسا پر اپنے مطالعے میں بروڈائٹس کی اوڈیسا ہجرت اور بحیرہ اسود میں اس گیلیشین تجارتی لہر میں بروڈی کے کردار کو بیان کیا ہے "موتی": بروڈی، "لیمبرگ کے مشرق میں ابھرتا ہوا ستارہ"، روسی ماسکیلیم نے گیلیشیا کے ثقافتی مرکز کے طور پر دیکھا تھا۔ اوڈیسا میں ہمیں 1840 کی دہائی میں بروڈی تاجروں کے ذریعہ قائم کردہ بروڈی عبادت خانہ ملتا ہے۔ لیپزگ میں، کیلسٹراس 4 میں بروڈی کمرشل ٹائکونز کا ایک اور قدم ہے، بروڈی سیناگوگ، لیپزگ کا واحد عبادت خانہ جو کرسٹل ناخٹ سے بچ گیا تھا، کیونکہ عمارت کی اوپری منزلوں میں "آریان" کرایہ دار تھے-کو بحال اور دوبارہ مقدس کیا گیا تھا۔ اے۔ یہودا (اوسٹرزیٹزر) نے بروڈی یزکور بک میں لیپزگ میں بروڈائٹس پر کچھ صفحات وقف کیے۔ یروشلم میں بروڈر سیناگوگ بھی ہے، جس کا انتظام یہودی آرتھوڈوکس کمیونٹی کرتی ہے۔ دنیا بھر میں سینکڑوں یہودی اپنی جڑیں بروڈی سے ڈھونڈتے ہیں اور اس کے نتیجے میں، بہت سے لوگوں نے آخری نام بروڈسکی، بروڈسکی، بروڈسکی، بروڈووسکی، بروڈووسکی، بروڈش (جس کا مطلب ہے "بروڈی سے") یا صرف بروڈی اپنایا۔ ان میں روسی وائلنسٹ ایڈولف بروڈسکی (بی۔ 1851)، جدید امریکی گلوکار چک بروڈسکی، روسی امریکی شاعر جوزف بروڈسکی (1940-1996)-1987 کے ادب میں نوبل انعام کے فاتح، روسی مصور آئزک بروڈسکی (1883-1939)۔ روسی یہودی کی شاہی تاریخ میں سب سے زیادہ مشہور میر شور کا خاندان ہے جس نے آخری نام بروڈسکی اپنایا (جب وہ بروڈی سے کیف میں آباد ہونے کے بعد منتقل ہوا)۔ ان کے پانچ بیٹے تھے: اسرائیل بروڈسکی (1823-1889) جنہوں نے دولت اور انسان دوستی میں اپنے بھائیوں کو پیچھے چھوڑ دیا، لازار بروڈسکی اور لیون بروڈسکی جو عملی طور پر روس میں چینی کی صنعت کے سربراہ تھے (22 چینی فیکٹریوں اور 3 ریفائنریوں کے مالک تھے)، ابراہم بروڈسکی (1816-1884) 1858 میں اوڈیسا میں آباد ہوئے، جہاں وہ چینی کی صنعت میں بھی شامل ہونے کی وجہ سے اوڈیسا کی سٹی کونسل کے سب سے نمایاں رکن بن گئے۔ ابراہیم کا بیٹا سموئیل (1846-1896) بھی اوڈیسا سٹی کونسل کا رکن تھا۔ اسرائیل زولی، روم کے بروڈی سے پیدا ہونے والے ربی بروڈی نے اٹلی کو اس کا مرکزی ربی بھی دیا۔ بروڈی کا باشندہ، اسرائیل زولر (اٹلی میں اس نے اپنا آخری نام یوجینیو زولی تبدیل کیا) 1881 میں بروڈی میں پیدا ہوا۔ اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد اس نے بروڈی چھوڑ دیا اور ٹریسٹ میں آباد ہو گیا (اطالوی ٹریسٹ اور گیلیشین بروڈی اس وقت ایک ہی ریاست کے اندر تھے-آسٹریا-ہنگری)۔ زولر پہلی جنگ عظیم کے بعد ٹریسٹے کے چیف ربی بنے، 1927 سے 1938 تک پادوا یونیورسٹی میں عبرانی کے پروفیسر رہے، اور 1939 سے وہ روم کے چیف ربی کا عہدہ سنبھالتے ہیں۔ ان کی زندگی کی آخری دو دہائیوں کے دوران ان کی سوانح عمری کافی متنازعہ ہے اور دنیا بھر میں اس کی بہت گونج تھی۔ ستمبر 1943 کے اوائل میں، جب نازی روم میں داخل ہوئے تو زولر نے ویٹیکن میں پناہ لی۔ دشمنی کے اختتام پر وہ ربی کے طور پر اپنا عہدہ سنبھالنے کے لیے دوبارہ نمودار ہوئے، لیکن برادری نے انہیں مسترد کر دیا۔ فروری 1945 میں، زولر نے کیتھولک مذہب اختیار کیا، اور یوجینیو ماریا (پوپ پیئس بارہویں کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے) کا نام لے کر ویٹیکن واپس آیا۔ عالمی جنگ کے بعد، وہ روم یونیورسٹی میں سامی کتبے اور عبرانی کے پروفیسر تھے۔ زولر بہت سے کاموں کے مصنف ہیں، خاص طور پر بائبل کی تشریح، یہودی تاریخ، عبادت اور تلمودی ادب پر۔ زیادہ تر اطالوی زبان میں شائع ہوئے اور ان میں اسرائیل ("اسرائیل"، 1935)، لیبریسمو ("یہودیت"، 1953)، خود نوشتیاتی عکاسی بیفور دی ڈان (1954) شامل ہیں۔ ان کا ٹریکٹیٹ براکھوٹ کا ترجمہ ایک کیتھولک پبلشنگ ہاؤس نے 1968 میں شائع کیا تھا۔ زولر کا انتقال 1956 میں اٹلی میں ہوا۔ یولو براش، رومانیہ کے یہودیوں کے بروڈی پیدائشی رہنما اسی بات کا تعلق رومانیہ سے ہے، جہاں مقامی یہودی برادری کی سربراہی بروڈی کے مقامی یولو (جولیس) براش (یہودیہ) کر رہے تھے۔ وہ 1815 میں بروڈی میں پیدا ہوئے، رومانیہ میں آباد ہوئے جہاں انہیں رومانیہ کا مینڈیلسوہن، بخارسٹ کمیونٹی کا رہنما، بروشر L 'Emancipation des Israélites en Roumanie (1861) کا مصنف نامزد کیا گیا۔ براش رومانیہ کے تعلیمی نظام کے منتظمین میں شامل تھے۔ انہوں نے بخارسٹ میں رومانی زبان کی کلاسوں کے ساتھ پہلا سیکولر جدید اسرائیلی اسکول (1852) قائم کیا۔ وہ آئیسس ساؤ نیچورا (آئیسس یا نیچر، 1856-1859) میگزین کے ڈائریکٹر تھے۔ تاریخ نگاری میں ان کی ایک اہم سرگرمی تھی، 1862 میں انہوں نے سوسائٹی ڈی کلٹورا اسرائیلیتا (اسرائیلی ثقافت کا معاشرہ) کی بنیاد رکھی۔ بہت سی دیگر نمایاں شخصیات بروڈی سے وابستہ ہیں، یعنی نیپولین کے رہنما اور کمانڈر بیرن، جنرل جوہان ہلر جو 1754 میں بروڈی میں پیدا ہوئے، 1770 میں آرٹلری میں کمیشن حاصل کیا گیا، 1788 سے 1791 تک ترکوں کے ساتھ نیپولین کی لڑائیوں میں مشہور ہوئے۔ 19 ویں صدی کے مشہور یہودی شطرنج کھلاڑی آسکر چاجس بروڈی میں پیدا ہوئے تھے۔ ڈینیئل ڈینیئل ابراہم (آبے) یانوفسکی کی جڑیں بھی ایسی ہی تھیں، جو 1925 میں بروڈی میں پیدا ہوئے اور صرف آٹھ ماہ کی عمر میں اپنے خاندان کے ساتھ کینیڈا میں آباد ہو گئے۔ انہوں نے آٹھ سال کی عمر میں شطرنج سیکھا، جب انہوں نے اور ان کے والد نے وینپیگ میں مین اسٹریٹ پر پیپلز بک اسٹور کی کھڑکی میں شطرنج کا ایک بورڈ اور 1 ڈالر میں فروخت ہونے والے ٹکڑے دیکھے۔ اسرائیلی ربی کالمان کہانا بروڈی میں پیدا ہوئے اور ان کی پرورش ہوئی۔ کاہنے خاندان بروڈی میں بدنام تھا اور اس میں 18 ویں صدی کا بروڈی ابراہم کاہنے کا ربی بھی شامل تھا۔ 1938 میں کالمان کہانا لازمی فلسطین ہجرت کر گئے، پوالی اگودات اسرائیل کے رہنما اور عارضی ریاستی کونسل کے رکن بن گئے۔ انہوں نے 1949 سے 1981 تک کنیسٹ کے رکن کے طور پر خدمات انجام دیں، 1961 اور 1966 کے درمیان تعلیم اور ثقافت کے نائب وزیر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ روس سے پوگرم پناہ گزین 1881 میں ہونے والے قتل عام کے بعد، روسی یہودیوں کا ہجوم بروڈی میں بھر گیا، جہاں سے وہ امریکہ یا روس واپس چلے گئے۔ 1882 کے موسم گرما تک بروڈی میں روسی پناہ گزینوں کی تعداد 20.000 تک پہنچ گئی، ان میں سے بیشتر عارضی طور پر بروڈی میں رہے جب تک کہ مغرب کی طرف مزید امیگریشن کا امکان نہ ہو۔ بروڈی میں ایک مقامی پناہ گزینوں کی امدادی کمیٹی کا انعقاد کیا گیا اور پیرس اور ویانا اتحاد کے متعدد غیر ملکی نمائندے، دیگر بڑی یہودی تنظیمیں اس وقت شہر میں سرگرم تھیں، جن میں فریڈ لینڈر، نیٹر اور شیفیر جیسی شخصیات شامل تھیں۔ چار مہینوں کے دوران 1800 تارکین وطن کو امریکہ جاتے ہوئے منتقل کیا گیا۔ برطانوی نائبین کی آمد کے بعد، کمیٹی کو دوبارہ منظم کیا گیا اور وہ تارکین وطن کے ساتھ 11 ٹرینیں مغرب کی طرف بھیجنے میں کامیاب ہو گئی (ایک معاملے میں ایک بار میں 533 افراد)۔ دریں اثنا، مہاجرین کی تعداد میں اضافہ ہوتا رہا۔ 2 جون 1882 کو یہ 10 دنوں میں 12.476 افراد تک پہنچ گیا یہ تعداد بڑھ کر 12.668 ہو گئی، اس حقیقت کے باوجود کہ 1.405 اس ہفتے کے اندر پہلے ہی بھیج دی گئی تھی۔ سماجی صورتحال ایک نازک حد تک پہنچ کر بگڑ گئی۔ بیرن ہرش نے اپنے سیکرٹری وینیزیانی کو ایک پرانی کپڑوں کی فیکٹری کا وسیع احاطہ خریدنے کا کام سونپا، جہاں مہاجرین کو اس کے نتیجے میں جگہ دی گئی۔ بروڈی میں ہولوکاسٹ بروڈی کی یہودی برادری ہولوکاسٹ میں ہلاک ہو گئی۔ 1942 کے موسم خزاں میں بڑی تعداد میں بروڈی یہودی مارے گئے۔ 250 بروڈی یہودی دانشوروں کے ایک گروپ کو بروڈی میں یہودی قبرستان کے قریب گولی مار دی گئی (جہاں اب ہولوکاسٹ کی یادگار کھڑی ہے)۔ زندہ بچ جانے والے کچھ بروڈی یہودی لیویو کے قریب جنگلات میں پینیتشیا (پیانیکا) کے خاندانی کیمپ میں قید تھے۔ بقیہ تمام بروڈی یہودیوں کو یکم جنوری 1943 (یا دسمبر 1942) کو قصبے میں بنائی گئی یہودی بستی میں منتقل کر دیا گیا۔ پڑوسی علاقوں زولوچیو، لوپاٹن اور بسک کے مزید 3,000 یہودیوں کو بعد میں بروڈی کی یہودی بستی میں شامل کیا گیا۔ کام کے خوفناک حالات نے کچھ نوجوانوں کو بھاگنے اور سوویت فوج میں شامل ہونے پر آمادہ کیا۔ یہودی بستی کی ناقص حفظان صحت اور بھوک ناقابل برداشت تھی۔ بیماری اور قحط نے سینکڑوں یہودی جانیں لے لیں۔ اس کے بعد یکم مئی 1943 کو بروڈی یہودی بستی کے تمام 9,000 یہودی قتل کر دیے گئے۔ 19 ستمبر 1942 کو، بروڈی کے تقریبا 2,500 یہودیوں کو بیلزیک (آج پولینڈ-یوکرائن کی سرحد پر ایک چھوٹا سا قصبہ) کے قتل و غارت کے کیمپ میں جلاوطن کر دیا گیا۔ 2 نومبر کو مزید 3,000 یہودیوں کو بروڈی سے بیلزیک کے قتل و غارت کے کیمپ میں بھیجا گیا۔ بہت سے بروڈی یہودیوں کو لبلن (پولینڈ کے جنوب مشرقی کونے میں واقع ایک شہر) کے قریب مجدانک حراستی کیمپ میں ختم کر دیا گیا۔ کئی سو بروڈی یہودی جنگ کے بعد شہر واپس آئے، زیادہ تر جنگل میں فریقین کے ساتھ چھپے ہوئے، حراستی کیمپوں سے بچ جانے والے کچھ لوگ (جیسا کہ جیکب جیکوبوویکس تھے) یا وہ لوگ جو بھاگ گئے ہوں یا سوویت علاقے میں جلاوطن کر دیے گئے ہوں۔ بروڈی ربی اور عبادت خانہ عظیم عبادت خانہ (مشہور بروڈی کلوئز) کی بنیاد 1742 میں موس روکاچ کے اقدام سے رکھی گئی تھی۔ بروڈی کے پہلے معروف ربی تھے: ساؤل کاٹزینیلنبوجن (1664-1673) یساک کراکوور (1674-1673)، باباد خاندان کے بانی۔ یساک کا بیٹا برکو رابنویچز (مختصر طور پر باباد) روس کی سرزمین کے سییم (پارلیمنٹ) کا مارسزلک (نائب) تھا۔ ابراہم کہانے، الیزار روکاچ (1718-1734) جیکب جوکل ہورووٹز (1735-1734)، پچھلی نسلوں میں سے آخری۔ بروڈی ربیوں کے بعد کے سلسلے میں ہمیں ملتا ہے: ناتھن نیٹ بی۔ ارجے لوب (1744-1760) اساک ہورووٹز (1760-1763) جوزف شیٹزکس (1765-1771) زاموش سے ہرش زیبی (1771-1785) میئر کرسٹیئن پولر (1785-1814) ارجے لوب تمم (1814-1830) ایلیزر لینڈو (1827-1830) جیچیل مشیل کرسٹیئن پولر (1831-1863) میئر کرسٹیئن پول اسٹینبرگ (1908-1928) بروڈی نے متعدد میگڈز اور کببلسٹس کو پروان چڑھایا جن میں موس آسٹرر، ارجے لوب پوڈائسر، سولومو یا شلومو کلگر شامل ہیں۔ بروڈی سیناگوگ میں یہودی دانشوروں جیسے یچیزکل لینڈو اور میئر مارگولس کے قائدین رہتے تھے۔ پہلے ہی ذکر کردہ شہر کے ربی الیزار روکاچ 20 سال تک بروڈی کے سربراہ ربی رہے۔ روایت کے مطابق، وہ بادشاہ داؤد کے گھرانے سے تھا۔ اس کا نام اس کے پردادا، جرمیزا (مینز) کے ربی ایلزار کے نام پر رکھا گیا تھا، جو 12 ویں صدی کے مشہور کببلسٹ تھے۔ وہ بروڈی سے ایمسٹرڈیم، ہالینڈ چلا گیا۔ بروڈی کے لوگوں نے ربی ایلزار کو ایمسٹرڈیم جانے سے روکنے کی ناکام کوشش کی، جہاں یہودی رہنماؤں اور ڈچ حکومت کے نمائندوں نے ان کا بڑے اعزاز کے ساتھ استقبال کیا۔ بروڈی کے ربی ایلزار کے بارے میں ایک دلچسپ افسانوی کہانی ان کی اولاد ربی شلوم روکیچ بیلز کے ایڈمور نے سنائی تھی، کہ جب ربی ایلزار ہالینڈ پہنچے تو ملک کیڑوں کی طاعون کا شکار تھا۔ کیڑوں کی بڑی تعداد سے کھا جانے کے خطرے میں پورا ملک تباہی کا سامنا کر رہا تھا۔ ڈچ بادشاہ نے بروڈی کے نئے آنے والے صددک کے بارے میں سنا، اور اس خطرے کو دور کرنے کے لیے اس سے دعا مانگی۔ ربی ایلزار دعا کرنے کے لیے کھیتوں میں گئے۔ اس کی نماز ختم کرنے کے بعد، پورے نیدرلینڈ نے ایک حیرت کا مشاہدہ کیا: کیڑے زمین سے نکل کر سمندر میں جان لیوا طور پر گر گئے۔ ربی ایلزار کی مدد کے "انعام" کے طور پر ایک خاص سکہ جاری کیا گیا۔ یادگاری سکہ اس موقع کے لیے ڈچ حکومت نے تیار کیا تھا، جس پر ربی کا چہرہ اور زبور کی دو آیات تھیں۔ اس کہانی میں کتنی سچائی ہے، ہم نہیں جانتے، تاہم، بروڈی ربی ایلزار کا اختیار اور اثر غیر متنازعہ تھا۔ بروڈی چھوڑنے کے بعد انہوں نے ایمسٹرڈیم کے سربراہ ربی کے طور پر 5 سال تک خدمات انجام دیں۔ بعد میں وہ مقدس سرزمین پر ہجرت کر کے سفات میں آباد ہو گئے، جہاں ان کا انتقال ہوا اور انہیں دفن کیا گیا۔ ربی شلومو کلگر، بروڈی کا میگڈ بروڈی سے وابستہ دوسرے مشہور ربی میگڈ (مبلغ) شلومو کلگر تھے۔ ربی کلگر (1789-1869) کو مبلغ یا بروڈی کے مگگڈ کے نام سے جانا جاتا تھا، اور اس کے مخفف مہارشک سے۔ انہوں نے ربینیٹ آف بروڈی میں پچاس سال خدمات انجام دیں، اور تقریبا 174 معروف کتابوں کے مصنف تھے۔ وہ جدید "روشن خیالی" کے نظریے کے حملے کے خلاف یہودی روایت پرستی کا سخت محافظ تھا۔ ان کا ہوکمت شلومو (سلیمان کی حکمت اگر عبرانی سے ترجمہ کی جائے تو، 1 سلاطین 5:10، 14 کا موازنہ کریں) تورا اور روحانی مضامین میں ان کی عظیم علم کو واضح طور پر پیش کرتا ہے، کیونکہ وہ مختلف حکام کے خیالات کا موازنہ کرتا ہے اور ان کے درمیان واضح تضادات کو حل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ نہوم گیلبر نے ایک کہانی بیان کی ہے کہ کس طرح میگڈ کلوگر نے بروڈی کو چھوڑنے کی کوشش کی تھی جس نے بیریزانی برادری کی دعوت قبول کر لی تھی اور ایک بدقسمت پروویڈنس کے ذریعے اسے بروڈی واپس جانے پر مجبور کیا گیا تھا۔ 1843 میں ربی کلوگر نے بروڈی میں اپنی کمیونٹی چھوڑ دی اور کمیونٹی بیریزانی کمیونٹی کی دعوت قبول کر لی جس نے 1845 میں انہیں سپریم جوڈیشل اتھارٹی منتخب کیا۔ بروڈی کمیونٹی کے رہنماؤں کی التجا کے باوجود، مگد بروڈی چھوڑ کر بیریزانی چلا گیا۔ 1845 کے موسم سرما میں، بروڈی کا ایک وفد بیریزانی پہنچا اور اسے اپنے شہر واپس لے گیا۔ بیریزانی میں ان کا بڑے اعزاز کے ساتھ استقبال کیا گیا، خاص طور پر ربی ایری لیبش نتنسن، لیویو ربی کے والد، ربی جوزف ساؤل نتنسن، جنہوں نے لیویو میں ربی کے طور پر اپنی تقرری سے قبل رین بیریزانی کے طور پر خدمات انجام دی تھیں۔ بیریزانی میں اپنے پہلے خطبے کے چند دن بعد، مگد کو ٹائیفس ہو گیا۔ وہ کئی سالوں سے بیمار تھا، اور اس کے ذریعے سمجھ گیا کہ اسے بروڈی کو نہیں چھوڑنا چاہیے تھا۔ اس نے بیریزانی چھوڑنے اور اپنی صحت میں بہتری آتے ہی بروڈی واپس جانے کا عہد کیا، اور بیریزانی کے رسولوں کی طرف سے کوئی التجا نہ کرنے سے اس کا ذہن بدل گیا۔ وہ بروڈی میں ایک نجی شخص کے طور پر رہتا تھا، اور بروڈی کے نئے ٹیچر آف جسٹس کی سرگرمیوں میں گھسنے سے گریز کرتا تھا۔ ان کے مداحوں، اور خاص طور پر ربی جوزف نتنسن نے ان کی ساری زندگی ان کی حمایت کی۔ لٹریچر سورس آرٹیکل (ویکیپیڈیا ورژن کے اپلوڈر اور معاون کی طرف سے لکھا گیا) رومن زاخاری۔ گیلیشین یروشلم-مشرقی گیلیشیا کے یہودی دانشورانہ اور ثقافتی مرکز کے طور پر بروڈی۔ آرٹیکل، سی۔ 20 پی پی، تصویری مواد کے ساتھ۔ لیپزگ: سائمن ڈبنو انسٹی ٹیوٹ برائے یہودی تاریخ اور ثقافت لیپزگ یونیورسٹی میں، 2004۔ روحامہ البغ۔ لائنوں کے درمیان بروڈی۔ 'آسٹریا کے یروشلم' کا ایک ادبی سفر-عبرانی اور یدش ادب کے لیے گیلیشیا میں ایک ہوتھ ہاؤس۔ اسرائیلی اخبار "ہارٹز" میں مضمون۔ 24 اپریل 2003۔ ، ایوری گورڈا بروڈی (1584-1944)-بروڈی/لیوووسک شہر کے یہودی۔ یہ کبھی کبھار ہوتا ہے۔ انہیں قتل کر دیں۔ اولم-الیکھیما۔ - لیووو، 2001۔ - 120 ایس۔، [8] ایس۔ یا۔ 120 ایک. ایک ابدی روشنی: بروڈی، یادداشت میں۔ نیر تمید کا ترجمہ: یزکور لیبرڈی۔ ترمیم شدہ: اسرائیل میں سابق بروڈی رہائشیوں کی تنظیم، 1994۔ ٹولڈوٹ یہودی بروڈی (بروڈی کے یہودیوں کی تاریخ) ناتھن مائیکل گیلبر کے ذریعہ۔ D. ورم۔ Z dziejów zydowstwa Broadckiego za c zasów dawnej Rzeczypospolitej do 1772 (پرانی پولینڈ کی ریاست کے زمانے میں بروڈی یہودی کی تاریخ سے 1772 تک)۔ پولینڈ میں شائع ہوا۔ بروڈی، 1935۔ Tadeusz Lutman. اسٹڈیجا ناد زیجامی ہینڈلو بروڈو ڈبلیو لاتاچ 1773-1880/اسٹڈیز آن دی ہسٹری آف کامرس ان بروڈی ان دی ایئرز 1773-1880۔ پولینڈ میں۔ انتونیلا تبورزی۔ "یہ سب بہت اچھا ہے۔" لا کمیونیٹا ایبریکا دی بروڈی ای ال سو ڈیسٹینو (1941-1945)، اومبری کورٹے، 2020۔ حوالہ جات یہودی تاریخ بروڈی بروڈی