Rumah adat
رومہ عادات روایتی مکانات ہیں جو انڈونیشیا کے کسی بھی مقامی طرز کے فن تعمیر میں بنائے گئے ہیں، جو اجتماعی طور پر آسٹرونیشیائی فن تعمیر سے تعلق رکھتے ہیں۔ انڈونیشیا کے کئی سینکڑوں نسلی گروہوں کے روایتی مکانات اور بستیاں انتہائی متنوع ہیں اور سب کی اپنی مخصوص تاریخ ہے۔ یہ پورے آسٹرونیشیائی فن تعمیر کی انڈونیشیائی شکلیں ہیں جو ان تمام جگہوں پر پائی جاتی ہیں جہاں آسٹرونیشیائی لوگ بحر الکاہل سے مڈغاسکر تک آباد تھے اور ہر ایک کی اپنی تاریخ، ثقافت اور انداز ہے۔ انڈونیشیا میں نسلی گروہ اکثر رماہ عادات کی اپنی مخصوص شکل سے وابستہ ہوتے ہیں۔ یہ مکانات رسم و رواج، سماجی تعلقات، روایتی قوانین، ممنوعات، افسانوں اور مذاہب کے جال کے مرکز میں ہیں جو گاؤں والوں کو آپس میں جوڑتے ہیں۔ یہ گھر خاندان اور اس کی برادری کے لیے بنیادی توجہ فراہم کرتا ہے، اور اس کے رہائشیوں کی بہت سی سرگرمیوں کے لیے روانگی کا مقام ہے۔ گاؤں والے اپنے گھر خود بناتے ہیں، یا ایک کمیونٹی اپنے وسائل کو کسی ماسٹر بلڈر یا بڑھئی کی ہدایت پر بنائے گئے ڈھانچے کے لیے جمع کرتی ہے۔ انڈونیشی باشندوں کی اکثریت اب رماہ عادات میں نہیں رہتی، اور معاشی، تکنیکی اور سماجی تبدیلیوں کی وجہ سے ان کی تعداد میں تیزی سے کمی واقع ہوئی ہے۔ چند مستثنیات کے ساتھ، انڈونیشی جزائر کے لوگ ایک مشترکہ آسٹرونیشیائی نسب کا اشتراک کرتے ہیں (جس کی ابتدا تائیوان میں ہوئی، تقریبا 6,000 سال پہلے) یا سندالینڈ، جو جنوب مشرقی ایشیا کا ایک ڈوبا ہوا علاقہ ہے، اور انڈونیشیا کے روایتی گھروں میں لکڑی کی تعمیر، متنوع اور وسیع چھت کے ڈھانچے جیسی متعدد خصوصیات مشترک ہیں۔ قدیم ترین آسٹرونیشیائی ڈھانچے اسٹیلٹس پر فرقہ وارانہ لمبے مکانات تھے، جن کی کھڑی ڈھلوانی چھتیں اور بھاری گیبلز تھے، جیسا کہ باتک رومہ عادات اور توراجان ٹونگکونن میں دیکھا گیا ہے۔ فرقہ وارانہ لانگ ہاؤس اصول پر تغیرات بورنیو کے دایک لوگوں کے ساتھ ساتھ مینٹاوائی لوگوں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ معمول ایک پوسٹ، بیم اور لنٹل ساختی نظام کے لیے ہے جو بوجھ کو سیدھے زمین پر لے جاتا ہے جس میں لکڑی یا بانس کی دیواریں ہوتی ہیں جو غیر بوجھ والی ہوتی ہیں۔ روایتی طور پر، ناخنوں کے بجائے، مارٹس اور ٹینن جوڑوں اور لکڑی کے کھمبوں کا استعمال کیا جاتا ہے۔ قدرتی مواد-لکڑی، بانس، چھت اور ریشے-رماہ عادات بناتے ہیں۔ سخت لکڑی عام طور پر ڈھیروں کے لیے استعمال ہوتی ہے اور نرم اور سخت لکڑی کا ایک مجموعہ گھر کی اوپری غیر بوجھ والی دیواروں کے لیے استعمال ہوتا ہے، اور اکثر ہلکی لکڑی یا چھت سے بنے ہوتے ہیں۔ چھت کا مواد ناریل اور چینی کے کھجور کے پتے، النگ النگ گھاس اور چاول کے بھوسے ہو سکتے ہیں۔ روایتی رہائش گاہیں قدرتی ماحولیاتی حالات، خاص طور پر انڈونیشیا کی گرم اور گیلی مانسون آب و ہوا کا جواب دینے کے لیے تیار ہوئی ہیں۔ جیسا کہ پورے جنوب مشرقی ایشیا اور جنوب مغربی بحر الکاہل میں عام ہے، جاوا، بالی اور مشرقی انڈونیشیا کے دیگر گھروں کو چھوڑ کر زیادہ تر رماہ عادات اسٹیلٹس پر بنی ہیں۔ اسٹیلٹس پر زمین سے دور مکانات بنانا متعدد مقاصد کو پورا کرتا ہے: یہ ہواؤں کو گرم اشنکٹبندیی درجہ حرارت کو معتدل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ رہائش گاہ کو طوفان کے پانی کے بہاؤ اور کیچڑ سے اوپر اٹھاتا ہے۔ یہ گھروں کو دریاؤں اور دلدلی علاقوں کے حاشیے پر تعمیر کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ لوگوں، سامان اور خوراک کو نم اور نمی سے بچاتا ہے۔ رہائشی حلقوں کو ملیریا لے جانے والے مچھروں سے اوپر اٹھاتا ہے۔ اور خشک سڑنے اور دیمک کے خطرے کو کم کرتا ہے۔ تیز جھکی ہوئی چھت بھاری اشنکٹبندیی بارش کو تیزی سے ڈھکنے کی اجازت دیتی ہے، اور بڑی اونچی اونچی چھتیں پانی کو گھر سے باہر رکھتی ہیں اور گرمی میں سایہ فراہم کرتی ہیں۔ گرم اور مرطوب نشیبی ساحلی علاقوں میں، گھروں میں اچھی کراس وینٹیلیشن فراہم کرنے والی بہت سی کھڑکیاں ہو سکتی ہیں، جبکہ ٹھنڈے پہاڑی اندرونی علاقوں میں، گھروں میں اکثر وسیع چھت اور چند کھڑکیاں ہوتی ہیں۔ رومہ عادات کی مثالوں میں شامل ہیں: رومہ آچے، آچے لوگوں کے روایتی گھروں کی سب سے بڑی اور بلند ترین قسم ہے۔ اس میں ایک لکڑی کی گیبل چھت ہے، جسے بیرونی طرف پھولوں یا ہندسی نمونوں کی لکڑی کی نقاشی سے سجایا گیا ہے۔ باتک فن تعمیر (شمالی سماترا) میں ٹوبہ باتک لوگوں کے کشتی کی شکل کے جبو گھر شامل ہیں، جن میں کھدی ہوئی دیواریں اور ڈرامائی بڑے سائز کی چھتیں ہیں، اور یہ ایک قدیم نمونے پر مبنی ہیں۔ دریں اثنا، کارو بٹاک ہاؤس کی چھت اونچی ہے، جو ایک گیبل یا دو گیبل کے امتزاج کی شکل میں ہے جسے کولہے کی چھت پر عبور کیا گیا ہے۔ دیگر باتک گروہوں کا بھی روایتی رہائش کا اپنا انداز ہے۔ مغربی سماترا کے منانگکاباو رومہ گڈانگ کی تعمیر کرتے ہیں، جو ڈرامائی طور پر اونچی چوٹی کے سروں کے ساتھ اپنے متعدد گیبلز کے لیے مخصوص ہے۔ نیاس کے لوگوں کے گھروں میں اومو سیبوا سرداروں کے مکانات شامل ہیں جو اونچی چھتوں کے ساتھ لوہے کے بڑے ستونوں پر بنائے گئے ہیں۔ نہ صرف وہ سابقہ قبائلی جنگ میں حملہ کرنے کے لیے تقریبا ناقابل تسخیر ہیں، بلکہ لچکدار کیل کے بغیر تعمیر زلزلے کی ثابت استحکام فراہم کرتی ہے۔ اوما لانگ ہاؤس مینٹاوائی جزائر کے سائبروت جزیرے پر مینٹاوائی کا روایتی فرقہ وارانہ گھر ہے، جس کے ہر سرے پر آئتاکار شکل اور برآمدہ ہے۔ سوماترا، بورنیو اور جزیرہ نما مالے کے اسٹیلٹس پر بنائے گئے رومہ میلییو مالے کے روایتی مکانات۔ مالے گھروں کے بہت سے انداز ہیں ؛ مثال کے طور پر شمالی سماترا اور کمپار (ریاؤ) کے مشرقی ساحل سے مڑے ہوئے چھت والے مکانات، ریاؤ اور جامبی سے چھت کے کونوں پر "ایکس" چوٹی بنانے والے کناروں کے ساتھ گیبلڈ چھت والے مکانات، جنوبی سماترا سے ایک سیڑھی دار فرش کے ساتھ اہرام طرز کی کھڑی چھت اور مغربی کالیمانتان سے متعدد سطح کے ہپ چھتوں والا مکان۔ لیمپنگ کا نوو بالک، جس کا مطلب ہے بڑا گھر، ایک چھت ہے جس کے سرے ایک مرکزی نقطہ پر مرکوز ہیں اور متوازی اور تانبے سے چڑھایا ہوا گول لاگ سے بنا ہے۔ یہ گھر قبائلی سرداروں کی رہائش گاہ کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ رومہ کبیا بیتاوی کے روایتی گھروں میں سے ایک ہے۔ اس گھر کی بنیادی خصوصیت اس کی چوڑی چھت ہے، جو کسی مہمان کے استقبال اور آرام کرنے کی جگہ کے طور پر کام کر سکتی ہے۔ سندانی امام عام طور پر گیبلڈ چھت کی بنیادی شکل اختیار کرتے ہیں جسے کمپنگ طرز کی چھت کہا جاتا ہے، جو بانس کی بنی ہوئی دیوار اور چھوٹے اسٹیلٹس پر بنے ڈھانچے کے ساتھ چھت والے مواد (اجک سیاہ ریشے یا نفرت انگیز پتے ہیں) سے بنی ہوتی ہے۔ زیادہ وسیع اوور ہینگنگ گیبلڈ چھت کو جولانگ نگپاک کہا جاتا ہے۔ زیادہ تر جنوب مشرقی ایشیائی مقامی زبانوں کے گھروں کے برعکس، جاوانی اوماہ ڈھیر پر نہیں بنائے گئے ہیں، اور یورپی تعمیراتی عناصر سے سب سے زیادہ متاثر انڈونیشی مقامی طرز بن گئے ہیں۔ تانین لانجھانگ، جس کا مطلب لمبا صحن ہے، ایک روایتی مدوری گھر ہے جو کئی خاندانوں پر مشتمل گھروں کا مجموعہ ہے جو اب بھی ایک خاندانی بندھن میں ہیں۔ روایتی بالی گھر ایک اونچی دیوار والے باغ کے احاطے کے اندر انفرادی، بڑے پیمانے پر کھلے ڈھانچوں (بشمول باورچی خانے، سونے کے علاقوں، نہانے کے علاقوں اور مزار کے لیے علیحدہ ڈھانچے) کا مجموعہ ہیں۔ دایک لوگ روایتی طور پر فرقہ وارانہ لانگ ہاؤسز میں رہتے ہیں جو ڈھیر پر بنائے جاتے ہیں۔ مکانات کی لمبائی 300 میٹر سے زیادہ ہو سکتی ہے، بعض صورتوں میں پورے گاؤں کی تشکیل ہوتی ہے۔ جبکہ بدیوہ دایک کا بالک راؤنڈ ہاؤس بہت اونچی چھتوں پر بنایا گیا ہے جس کی چھت مخروطی ہے۔ بوبنگن تنگگی، اپنی کھڑی کھڑی چھتوں کے ساتھ، جنوبی کالیمانتان میں بنجاری شاہی خاندان اور اشرافیہ کے بڑے گھر ہیں۔ لومبوک کے ساسک لوگ لمبنگ، ڈھیر سے بنے بونٹ کی چھتوں والے چاول کے گودام بناتے ہیں، جو اکثر ان کے گھروں سے زیادہ مخصوص اور وسیع ہوتے ہیں (ساسک فن تعمیر دیکھیں)۔ سمباوا کا دلم لوکا سمباوا کے سلطان کی سابقہ رہائش گاہ ہے جس میں ایک لمبی جڑواں اسٹیلٹ ہاؤس کی شکل اور دو سطحوں کی گیبل چھتیں ہیں۔ بگیس-مکسر سوراجا یا بالا ہاؤس اسٹیلٹ ہاؤس ہوتے ہیں، جن کی چھتیں گیبل ہوتی ہیں اور ان میں ایک مخصوص گیبل کور ہوتا ہے جسے ٹیمپالجا کہا جاتا ہے جس میں گھر کے مالک کی سماجی حیثیت کی علامت کے طور پر مخصوص تعداد میں انتظامات ہوتے ہیں۔ بٹن کے مالیگے کی ظاہری شکل بگیس-مکسر گھر سے ملتی جلتی ہے لیکن اس کی چھت دو درجے کی ہے۔ سولاویسی پہاڑی علاقوں کا توراجا اپنے ٹونگکونان کے لیے مشہور ہے، مکانات ڈھیر پر بنائے گئے ہیں اور بڑے پیمانے پر مبالغہ آمیز پچ سیڈل چھتوں سے بنے ہوئے ہیں۔ والیوانگکو مینا ہاسن کے روایتی بزرگوں کی رہائش گاہ ہے۔ اس میں دو سیڑھیاں ہیں، جو گھر کے سامنے کے بائیں اور دائیں طرف واقع ہیں۔ فلوریس کے لوگ اپنے روایتی گھر کے لیے جانے جاتے ہیں جس کی چھت ٹریپیزائڈل ہوتی ہے۔ اس گھر کو ناگدا لوگ ساؤ کہتے ہیں یا اینڈے-لیو لوگ موسلاکی کہتے ہیں۔ الور کے لوپو میں اہرام کی شکل کی چھت ہے اور اسے لکڑی سے بنے کئی ستونوں سے سہارا ملتا ہے۔ سمبا کی اوما کلاڈا کی مخصوص "اونچی ٹوپی" کی چھتیں ہیں اور وہ پناہ گاہوں سے لپٹی ہوئی ہیں۔ تیمور سے تعلق رکھنے والا امی لیو ایک روایتی گھر ہے جس کا تعلق اتونی لوگوں سے ہے۔ یہ دو عمارتوں پر مشتمل ہے، یعنی لوپو اور ام کببو۔ لوپو کی دیواروں کے بغیر مخروطی چھت ہے، جبکہ ام کبوبو کی شکل گول ہے، اس میں کھڑکیاں نہیں ہیں، اور اس میں صرف ایک دروازہ ہے۔ دریں اثنا، قبائلی سردار مخروطی چھت والے سوناف گھر میں رہتے ہیں۔ ہائلینڈ پاپوا کے دانی لوگ روایتی طور پر چھوٹے خاندانی احاطوں میں رہتے ہیں جو کئی سرکلر جھونپڑیوں پر مشتمل ہوتے ہیں جنہیں ہونائی کے نام سے جانا جاتا ہے جن کی چھتیں گھاس سے بنی ہوتی ہیں۔ توباتی اور سینتانی لوگ اپنے شنک کی شکل کے گھروں کے لیے جانے جاتے ہیں جنہیں کریوری یا کھمبو کہا جاتا ہے جو سینتانی جھیل کے ساحلوں کے ارد گرد بنائے گئے ہیں۔ بیاک نمفور لوگوں کا رمسرام ہاؤس مربع شکل کا ہے جس کی چھت کشتی کی شکل میں ہے۔ وسطی پاپوا کے لوگوں کے میمیکا لوگوں کا ایک روایتی گھر ہے جسے کاراپاؤ کہا جاتا ہے، جس میں بہت سے دروازے اور چٹائیاں ہیں جو جنگلی پانڈنس سے بنی ہیں۔ جنوبی پاپوا کے عصمت لوگوں کے پاس ایک اسٹیلٹ ہاؤس ہے جسے یہودی کہا جاتا ہے جو شکل میں آئتاکار ہے اور ان مردوں کے لیے اجتماع کی جگہ کے طور پر کام کرتا ہے جو شادی شدہ نہیں ہیں یا جو اب بھی کنوارے ہیں۔ انڈونیشیا بھر میں رمضان کی تعداد کم ہو رہی ہے۔ یہ رجحان نوآبادیاتی دور سے شروع ہوتا ہے، ڈچ عام طور پر روایتی فن تعمیر کو غیر حفظان صحت کے طور پر دیکھتے ہیں، جس کی بڑی چھتیں چوہوں کو پناہ دیتی ہیں۔ مذہبی حکام کثیر خاندانی گھروں کو شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھتے تھے، جیسا کہ روضہ عدت کے وہ پہلو جو روایتی عقیدے سے منسلک تھے۔ انڈیز کے کچھ حصوں میں، نوآبادیاتی حکام نے روایتی گھروں کی جگہ مغربی تعمیراتی تکنیکوں، جیسے اینٹوں اور نالی دار لوہے کی چھتوں، صفائی کی سہولیات اور بہتر وینٹیلیشن کا استعمال کرتے ہوئے بنائے گئے گھروں کو مسمار کرنے کے بھرپور پروگرام شروع کیے۔ روایتی کاریگروں کو مغربی تعمیراتی تکنیکوں میں دوبارہ تربیت دی گئی۔ آزادی کے بعد سے انڈونیشیا کی حکومت نے رمضان عدالت کے بجائے 'رمضان صحت سدھرانہ' ('سادہ صحت مند گھر') کو فروغ دینا جاری رکھا ہے۔ بازار کی معیشت کی نمائش نے محنت سے بھرپور رماہ عادات کی تعمیر کو انتہائی مہنگا بنا دیا، جیسے کہ باتک ہاؤس، تعمیر اور دیکھ بھال کے لیے انتہائی مہنگا (پہلے گاؤں نئے مکانات کی تعمیر کے لیے مل کر کام کرتے تھے)۔ اس کے علاوہ، جنگلات کی کٹائی اور آبادی میں اضافے کا مطلب یہ تھا کہ سخت لکڑی اب قریبی جنگلات سے ضرورت کے مطابق جمع کرنے کے لیے ایک آزاد وسیلہ نہیں تھا، بلکہ ایک بہت مہنگی شے تھی۔ جدیدیت کی عمومی بھوک کے ساتھ مل کر، انڈونیشی باشندوں کی بڑی اکثریت اب روایتی رماہ عادات کے بجائے عام جدید عمارتوں میں رہتی ہے۔ بہت سارے سیاحوں والے علاقوں میں، جیسے کہ تنہ توراجا، رماہ عدت کو سیاحوں کے لیے ایک تماشے کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے، ان کے سابق باشندے جو کہیں اور رہتے ہیں، ڈیزائن کے عناصر کو اس حد تک بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے کہ یہ رماہ عدت اصل ڈیزائنوں کے مقابلے میں کافی کم آرام دہ ہیں۔ جب کہ زیادہ تر علاقوں میں رمضان عدالت کو ترک کر دیا گیا ہے، کچھ دور دراز علاقوں میں وہ اب بھی موجود ہیں، اور دیگر علاقوں میں رمضان عدالت کے انداز میں عمارتوں کو رسمی مقاصد کے لیے، عجائب گھروں کے طور پر یا سرکاری عمارتوں کے لیے برقرار رکھا جاتا ہے۔ عصری موافقت 20 ویں صدی کے پہلے نصف کے آس پاس نوآبادیاتی ڈچ ایسٹ انڈیز کے دور میں، مقامی زبان انڈونیشیائی رماہ عادات کے مخصوص انداز اور عناصر کو اکثر تحریک کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، کالونی کے ثقافتی تنوع کی نمائندگی کرنے کے لیے جان بوجھ کر دوبارہ تخلیق اور نقل کیا جاتا تھا، جس کا مقصد شاندار فن تعمیر کے ساتھ تہوار کا ماحول پیدا کرنا بھی تھا۔ مثال کے طور پر سالانہ پاسار گامبیر-بٹاویا میں 1906 اور 1942 کے درمیان منعقد ہونے والا ایک میلہ، تمام جزائر کے دروازے، اسٹیج، ٹاورز اور پویلینوں کے لیے جانا جاتا تھا جو رماہ عادات کے انداز میں تعمیر کیے گئے تھے۔ ہر سال، مقامی طور پر دستیاب مواد کا استعمال کرتے ہوئے منفرد طور پر ڈیزائن کیے گئے رماہ عدالت پویلین بنائے اور نئے سرے سے تعمیر کیے گئے، اس طرح یہ میلے کی کشش بھی بن جاتے ہیں۔ اس دور میں جزائر کے مقامی فن تعمیر کی نمائش کے ذریعے کالونی کے ثقافتی تنوع کو ظاہر کرنے کا فخر اور خواہش بھی دیکھی گئی۔ 1931 میں، پیرس نوآبادیاتی نمائش کے دوران، نیدرلینڈز نے اپنی کالونی-ڈچ ایسٹ انڈیز سے ایک خوبصورت ثقافتی ترکیب پیش کی۔ ڈچ نوآبادیاتی پویلین 3 ہیکٹر تک چوڑا نمائشی جگہ پر واقع تھا اور اسے نوسانتارا (انڈونیشیائی جزیرہ نما) کے بہت سے ثقافتی عناصر کے امتزاج کی بنیاد پر بنایا گیا تھا، جو انڈونیشیائی مقامی فن تعمیر کا ایک مجموعہ ہے۔ اس کی دیواریں کالیمانتان (انڈونیشیائی بورنیو) سے لوہے کی لکڑی کے 750,000 ٹکڑوں پر مشتمل ہیں۔ مرکز کے طور پر، سامنے والے حصے کو 50 میٹر لمبے جڑواں بالی کے میرو ٹاورز سے سجایا گیا ہے۔ پویلین کی چھت ٹمپانگ یا تاجوگ انداز میں بنائی گئی تھی، جو جاوا کی مسجد کا ایک دستخط تھا، جسے پورا بالی مندر کے مخصوص اونچے پورٹل کوری اگونگ کے کھدی ہوئی لکڑی کے دروازے کے ساتھ مکمل کیا گیا تھا، جس میں مینانگکاباو کے اتاپ بیگونجنگ کی محراب دار چھت کے ساتھ مل کر رومہ گڈانگ کی خصوصیت تھی۔ انڈونیشیائی مقامی فن تعمیر کے اس امتزاج نے ایک شاندار اور شاندار محل نما پویلین پیش کیا۔ تاہم، 28 جون 1931 کو، ایک بہت بڑی آگ نے ڈچ پویلین کو اندر دکھائی جانے والی تمام ثقافتی اشیاء کے ساتھ جلا دیا۔ عمارتیں بعض اوقات جدید تعمیراتی تکنیکوں کے ساتھ تعمیر کی جاتی ہیں جن میں رومہ عادات کے طرز کے عناصر شامل ہوتے ہیں، جیسے کہ دی ہاؤس آف دی فائیو سینسز ان دی افٹلنگ، ایک عمارت جو منانگکاباو رومہ گڈانگ کی طرز پر بنائی گئی ہے۔ نوآبادیاتی دور میں کچھ یورپیوں نے ہائبرڈ مغربی عادات کے ڈیزائن کے مطابق مکانات تعمیر کیے، جیسے کہ بینڈیگم، جس نے ایک 'عبوری' مغربی باتک کارو گھر بنایا۔ جگہوں کی تعداد میں، رمضان کے عناصر یا زیورات صوبوں یا ریجنسیوں (کابوپٹن) کی علاقائی شناخت بن چکے ہیں۔ اس طرح سرکاری اور عوامی عمارتوں کی تعمیر کو ان مقامی تعمیراتی عناصر کو شامل کرنے یا نمایاں کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ تکنیکی طور پر نئی عمارتیں روایتی لکڑی کے بڑھئی کے بجائے عصری تکنیک میں کنکریٹ کے فریموں اور اینٹوں کی دیواروں کے ساتھ تعمیر کی گئی ہیں۔ اکثر نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ روایتی چھت جدید عمارتوں کے اوپر لگائی جاتی ہے۔ یہ رجحان مغربی سماترا اور تانا توراجا میں دیکھا جا سکتا ہے، جہاں عام منانگ بیگونجنگ (سینگ والی) چھت اور توراجا ٹونگکونان چھت تقریبا کسی بھی عوامی عمارت میں لگائی جاتی ہے۔ ہوائی اڈوں سے لے کر ہوٹلوں، ریستورانوں اور سرکاری دفاتر تک۔ یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ روایتی لکڑی کے مکانات عام طور پر جدید اینٹوں کے ڈیزائن کے مقابلے میں زلزلے سے زیادہ مزاحم ہوتے ہیں، حالانکہ وہ آگ کا زیادہ شکار ہوتے ہیں۔ جدید کنکریٹ کے فریم اور اینٹوں کی دیواروں والی رماہ عادات کی تعمیر نے روایتی لکڑی کے گھر کی خصوصیت کو کمزور کردیا ہے، جو کہ زلزلے سے پیدا ہونے والی صدمے کی لہروں کو جذب کرنے کی لچک ہے۔ یہ کنکریٹ رماہ عادات طرز کی عمارتیں اکثر زلزلے اور منہدم ہونے کا مقابلہ نہیں کر سکتیں، جیسے وہ عمارتیں 2009 کے پڈانگ زلزلے میں منہدم ہوئیں۔ کچھ علاقوں میں، ایک 'نیم جدید' رماہ عادات کا تصور اپنایا گیا ہے، جیسے کہ کچھ نگاڈا لوگوں میں، روایتی عناصر کو کنکریٹ کے خول کے اندر رکھا گیا ہے۔ انڈونیشیا کا آرکیٹیکچر بھی دیکھیں جاوا کا روایتی گھر بالی کا روایتی گھر رومہ گڈانگ مالے کے مکانات بہائی کوبو بہائے نا باتو ٹوروگن نوٹز ببلیوگرافی ریمار شی فولڈ، پی ناس، گاؤڈینز ڈومینیگ، انڈونیشیائی مکانات: روایتی فن تعمیر میں روایت اور تبدیلی، 2004، نیشنل یونیورسٹی آف سنگاپور پریس، سنگاپور، ڈاسن، بی، گیلو، جے، دی ٹریڈیشنل آرکیٹیکچر آف انڈونیشیا، 1994 ٹیمز اینڈ ہڈسن لمیٹڈ، لندن، شوپرٹ، پی، ڈامیس، ایس، جاوا اسٹائل، 1997، ڈیڈیئر ملیٹ، پیرس، 207 صفحات، وجیا، ایم، آرکیٹیکچر آف بالی: روایتی اور جدید شکلوں کی ایک ماخذ کتاب، 2002 آرکیپیلاگو پریس، سنگاپور، ناس، دی ہاؤس ان انڈونیشیا