Good Country People
"گڈ کنٹری پیپل" فلنری او کونر کی ایک مختصر کہانی ہے۔ یہ 1955 میں ان کے مختصر کہانی مجموعہ اے گڈ مین از ہارڈ ٹو فائنڈ میں شائع ہوا تھا۔ ایک متقی رومن کیتھولک، او کونر اکثر اپنے کام میں مذہبی موضوعات کا استعمال کرتی تھیں۔ بہت سے لوگ اسے ان کی سب سے بڑی کہانیوں میں سے ایک سمجھتے تھے۔ مسز ہوپ ویل جارجیا کے دیہی علاقوں میں ایک فارم کی مالک ہیں جسے وہ اپنے کرایہ داروں، مسٹر اور مسز فری مین کی مدد سے چلاتی ہیں۔ مسز ہوپ ویل کی بیٹی، جوئے، بتیس سال کی ہے اور بچپن میں شوٹنگ کے ایک حادثے میں اپنی ٹانگ کھو بیٹھی۔ جوئے ایک ملحد ہے اور اس نے فلسفہ میں پی ایچ ڈی کی ہے لیکن وہ اپنی ماں کو غیر حساس لگتی ہے، اور اپنی ماں کے خلاف بغاوت کے ایک عمل میں، جوئے نے اپنا نام بدل کر "ہلگا" رکھ لیا، جس کا بدصورت ترین نام مسز ہوپ ویل تصور کر سکتی ہیں۔ ایک بائبل سیلز مین، جو اپنا تعارف مینلی پوائنٹر کے طور پر کرتا ہے، خاندان کے پاس جاتا ہے اور ہوپ ویل کی بائبل خریدنے میں دلچسپی نہ ہونے کے باوجود اسے رات کے کھانے کے لیے مدعو کیا جاتا ہے۔ مسز ہوپ ویل کا خیال ہے کہ مینلے "اچھے دیہاتی لوگ" ہیں۔ گھر سے نکلتے وقت، پوائنٹر اگلی شام جوئے کو پکنک کی تاریخ کے لیے مدعو کرتا ہے، اور وہ تصور کرتی ہے کہ وہ معصوم بائبل سیلز مین کو بہکا رہی ہے۔ تاریخ کے دوران، وہ اسے بارن لوفٹ میں جانے پر آمادہ کرتا ہے جہاں وہ اسے اس کی مصنوعی ٹانگ اتارنے پر آمادہ کرتا ہے اور اس کا شیشہ لیتا ہے۔ اس کے بعد وہ ایک کھوکھلی بائبل تیار کرتا ہے جس میں وہسکی کی بوتل، سیکس کارڈ اور کچھ کنڈوم ہوتے ہیں۔ وہ اسے کچھ شراب پینے پر مجبور کرنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن وہ اس کی پیش قدمی کو مسترد کر دیتی ہے۔ اس وقت وہ اسے یہ بتانے کے بعد اس کی ٹانگ کے ساتھ غائب ہو جاتا ہے کہ وہ معذور لوگوں سے مصنوعی اعضاء جمع کرتا ہے اور ایک نہیلسٹک ملحد ہے۔ تھیمز "گڈ کنٹری پیپل" میں، او کونر جدید دنیا کو ظاہر کرنے کے لیے ستم ظریفی اور باریک بینی سے کنٹرول شدہ مزاحیہ احساس کا استعمال کرتا ہے جیسا کہ وہ ہے-بصارت یا علم کے بغیر۔ جیسا کہ او کونر کی کہانی "ایک اچھا آدمی تلاش کرنا مشکل ہے" میں، ایک اجنبی-دھوکہ دہی سے شائستہ لیکن بالآخر برا-تباہ کن نتائج کے ساتھ ایک خاندان میں گھس جاتا ہے۔ جوئے کے معاملے میں، اپنی اعلی درجے کی تعلیمی ڈگریوں کے باوجود، وہ یہ دیکھنے سے قاصر ہے کہ کیا برا ہے، اور اس کی ماں کا دقیانوسی نقطہ نظر بھی اتنا ہی گمراہ کن اور غلط ثابت ہوتا ہے۔ مڈل جارجیا اسٹیٹ یونیورسٹی کے لیے لکھتے ہوئے بدصورت مونیکا کیرول ملر نے کہا کہ جوئے جنوبی ادب کے کرداروں کے ایک طبقے کی نمائندگی کرتا ہے جو بدصورتی کو خواتین کی شادی کرنے اور بنیادی طور پر گھریلو خواتین بننے کی روایتی جنوبی توقعات سے بچنے کے لیے ایک طریقہ کے طور پر استعمال کرتا ہے، اس کے برعکس جنوبی بیل کے خیال کے۔ ملر یہ بھی کہتے ہیں کہ بدصورتی کا جنوبی تصور ظاہری شکل اور طرز عمل دونوں تک پھیلا ہوا ہے، اور اس ادب میں بدصورتی کے موضوع کو "بدصورت پلاٹ" کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ اس "بدصورت سازش" میں اکثر ماؤں کے درمیان تنازعہ شامل ہوتا ہے جو اپنی بیٹیوں کو روایتی کرداروں اور توقعات کے اہل بنانے کی کوشش کرتی ہیں، جس کی وجہ سے بیٹیاں مزید بغاوت کرتی ہیں۔ ملر کے مطابق، اس کی عکاسی گڈ کنٹری پیپل میں مسز ہوپ ویل کی طرف سے مسکرانے کے بارے میں ڈنر ٹیبل کی تجاویز سے ہوتی ہے جو فلسفے کا حوالہ دیتے ہوئے خوشی کے طوفان کا باعث بنتی ہیں۔ یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ جوئے کی ظاہری شکل اور طرز عمل جان بوجھ کر ہیں، وہ تجویز کرتی ہیں کہ یہی جان بوجھ کر جوئے کے رویے کے بارے میں مسز ہوپ ویل کو ناراض کرتی ہے۔ ملر یہ بھی تجویز کرتے ہیں کہ جوئے بدصورتی کو زیادہ روایتی جنوبی گھریلو زندگی کے بجائے دانشورانہ انتخاب کے طریقے کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ وہ سماجی طبقے کو بھی جوئے کے رویے میں ایک کردار ادا کرنے کے طور پر دیکھتی ہے۔ چونکہ ہوپ ویلز اعلی درجے کے زمیندار ہیں، اس لیے جوئے گھریلوت کے بجائے دانشورانہ پن کا تعاقب کرنے کے قابل ہے، جبکہ کہانی میں دو نچلے درجے کی خواتین کرداروں (فری مین بہنوں) کو شادی کے علاوہ کوئی اور آپشن نہ ہونے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ملر لکھتے ہیں کہ "ایک انتخاب کے طور پر بدصورتی [.] صنف کی توقعات کے متبادل تصور کرنے کے قابل ہونے کی مادی ضروریات کی طرف اشارہ کرتی ہے۔" تکلیف دہ ڈیوس جے لی، ریناسینس کے لیے لکھتے ہوئے، نوٹ کرتے ہیں کہ او کونر کی تحریریں اس کے رومن کیتھولک عقیدے کی عکاسی کرتی ہیں۔ ان کے اثرات میں سے ایک عالم دین رومانو گارڈینی تھے، جنہوں نے کہا کہ "مسیح نے جو تکلیف اٹھائی، خدا نے اسے برداشت کیا"۔ لیگ نے اس معاملے پر او کونر کے فلسفے کو "مسیح کے ساتھ مشترکہ تجربہ" کے طور پر بیان کیا ہے۔ او کونر نے خود اپنی زندگی کے آخری 13 سال لیوپس کے اثرات میں مبتلا رہتے ہوئے گزارے۔ لی نے بائبل سیلز مین کے لیے جوئے کی لکڑی کی ٹانگ کو ہٹانے کو سیلز مین کے ساتھ اپنے مصائب بانٹنے کی آمادگی ظاہر کرنے کے مترادف قرار دیا، جو اس کے بعد اس پر اپنے اعتماد کا استعمال کرتے ہوئے کہتا ہے کہ اسے کسی چیز پر یقین ہے۔ لی نے سیلز مین کو ایک تکلیف دہ کردار کے طور پر بھی بیان کیا ہے، جو ایک سیکولر دماغ میں پھنس گیا ہے۔ خوشی کو اس کا مسترد کرنا اس کے مصائب کا مذاق اڑانا اور اس کے اپنے مصائب کو مسترد کرنا ہے۔ فلسفیانہ آزادی کی تلاش میں، خوشی صرف جزوی طور پر مصائب کے ذریعے تبدیل ہوئی، جبکہ سیلز مین کو کوئی تبدیلی نہیں ملی۔ معذوری سارہ ہوسی نے ٹیچنگ امریکن لٹریچر کے ایک مضمون میں معذوری کے نقطہ نظر سے "گڈ کنٹری پیپل" کا جائزہ لیا۔ ہوسی نے نوٹ کیا کہ سیلز مین سے بات کرتے وقت، جوئے کا کہنا ہے کہ وہ 17 سال کی ہے، بجائے اس کے کہ اس کی اصل عمر 32 سال ہے، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ ایک نوجوان عورت ہونے کا بہانہ کر رہی ہے، جسے روایتی طور پر منحصر سمجھا جاتا ہے۔ سیلز مین بھی اسے یہ کہہ کر بارن لوفٹ میں گھسنے پر مجبور کرتا ہے کہ وہ سیڑھی چڑھنے سے قاصر ہے، جس کی وجہ سے وہ اپنے معمول کا مظاہرہ کرنے کے لیے چڑھتی ہے۔ سیلز مین کے شیشہ اور جھوٹی ٹانگ لینے کے بعد، جوئے اپنی معذوری کی وجہ سے انحصار کرتی ہے۔ اپنی معمول اور آزادی کا مظاہرہ کرنے کی کوشش سے، خوشی انحصار میں آ جاتی ہے اور اس کی معذوری پر زور دیا جاتا ہے۔ مذہبی عناصر ہوسی بھی جوئے کی ذہانت کا موازنہ روحانی مصنوعی سے کرتے ہیں، جو اس کی زندگی میں مذہبیت کی کمی کے متبادل کے طور پر کام کرتا ہے۔ جب سیلز مین اسے بتاتا ہے کہ "وہ اتنی ہوشیار نہیں ہے"، تو اس کی فلسفیانہ بنیاد تباہ ہو جاتی ہے۔ اسرار اور طرز عمل کی کتاب میں، او کونر نے خود کہا کہ خوشی "روحانی اور جسمانی طور پر معذور" تھی۔ فلنری او کونر کتابچہ بھی دیکھیں حوالہ جات ذرائع فلنری او کونر کی 1955 کی مختصر کہانیاں پروسٹیٹکس ان فکشن سدرن گوتھک مختصر کہانیاں