Toshio Kuroda
وہ ایک جاپانی تعلیمی، مورخ اور یونیورسٹی کے پروفیسر تھے۔ قرون وسطی کی جاپانی تاریخ اور جاپانی فکر کی تاریخ کے ماہر، انہوں نے کئی اختراعی اور متنازعہ نظریات کے ساتھ جاپانی تاریخ نگاری کو بہت متاثر کیا۔ ان کے خیالات اس وقت کے مرکزی دھارے کے ماہرین تعلیم کے خیال کے برعکس تھے، اور اسی وجہ سے ان کا نام اکثر تنازعات کے مرکز میں رہتا ہے۔ ان کے کام کو "بنیادی"، "ایپوچل" اور "انقلابی" کہا گیا ہے۔ کیریئر کروڈا کو "شنٹو ان دی ہسٹری آف جاپانی ریلیجن" شائع کرنے کے لیے جانا جاتا ہے، جس میں دلیل دی گئی تھی کہ شنٹو نے ایک آزاد مذہب کے طور پر صرف جدید دور میں شکل اختیار کی، جو قرون وسطی کے دور میں بدھ مت کی ایک شاخ کے طور پر ابھرا تھا۔ وہ اپنے اور نظریات کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ کروڈا کے خیالات اور تحریروں نے جان برین اور مارک ٹیوون جیسے عصری ماہرین تعلیم کے کام کو متاثر کیا۔ ننزان انسٹی ٹیوٹ فار ریلیجن اینڈ کلچر کے جاپانی جرنل آف ریلیجیئس اسٹڈیز کا 1996 کا شمارہ "دی لیگیسی آف کروڈا توشیو" کے عنوان سے مکمل طور پر ان کے لیے وقف تھا۔ 1981 میں انگریزی میں شائع ہونے والے اپنے مضمون "شنٹو ان دی ہسٹری آف جاپانی ریلیجن" میں کروڈا کا استدلال ہے کہ شنٹو ایک "الگ، آزاد اور منظم مذہب" کے طور پر جاپانی قوم پرست نظریات دانوں کی میجی دور کی ایجاد ہے۔ بی بی سی کی ایک ویب سائٹ کے مطابق، شنٹو کے بارے میں کروڈا کی علمی تحریروں کو اہم سمجھا جاتا ہے: "اسکالر کروڈا توشیو نے تجویز کیا ہے کہ شنٹو کو جاپان کے مقامی مذہب کے طور پر روایتی نظریہ غلط ہے جو قبل از تاریخ تک پھیلا ہوا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ شنٹو نسبتا جدید دور تک ایک علیحدہ مذہب کے طور پر ابھرا نہیں تھا، اور یہ کہ یہ سیاسی وجوہات کی بنا پر ہوا۔ ان کا کہنا ہے کہ روایتی نظریہ شنٹو کی ایک جدید تعمیر ہے جسے تاریخ میں پیش کیا گیا ہے۔ " خاص طور پر، کروڈا کا استدلال ہے کہ شنٹو ایک الگ مذہب کے طور پر قرون وسطی میں بدھ مت کی ایک شاخ کے طور پر ابھرنے کے بعد ہی جدید دور میں پیدا ہوا تھا۔ وہ بتاتے ہیں کہ کس طرح ہیان دور کے دوران کامی رسومات کی ریاستی رسمی شکل اور مزارات کی ریاستی درجہ بندی شنٹو کا ایک آزاد مذہب کے طور پر ابھرنا نہیں تھا، بلکہ بدھ مت کی اصطلاحات میں مقامی عقائد کی وضاحت کرنے کی کوشش تھی۔ وہ یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ، اگر یہ سچ ہے کہ دو کردار تاریخی ریکارڈ میں بہت ابتدائی طور پر ظاہر ہوتے ہیں، مثال کے طور پر نہون شوکی میں، تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ آج کا شنٹو اس وقت ایک مذہب کے طور پر پہلے سے موجود تھا کیونکہ اسے مقبول عقائد کے لیے ایک عام اصطلاح کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ متبادل طور پر، وہ تجویز کرتے ہیں کہ یہ تاؤ مت کا نام ہو سکتا ہے، کیونکہ یہ اصطلاح چین میں ہم عصر اس طرح استعمال ہوتی تھی۔ درحقیقت، کروڈا کے مطابق، شنٹو کی بہت سی دیرپا خصوصیات، مثال کے طور پر آئینے اور تلواروں کی پوجا یا عیسی مزار (شنٹو کا مقدس ترین اور سب سے اہم مقام) کی ساخت تاؤ مت کی خصوصیت ہے۔ اس لیے پرانی تحریروں میں شنٹو کی اصطلاح لازمی طور پر کسی منفرد جاپانی چیز کی نشاندہی نہیں کرتی ہے۔ اس کا اثر اتنا رہا ہے کہ آج کے جاپانی ماہرین، جب جاپانی قرون وسطی سے پہلے کے واقعات کے بارے میں بات کرتے ہیں، تو شنٹو کی اصطلاح استعمال کرنے سے بچنے کے لیے اس کے بجائے دیگر اصطلاحات استعمال کرنے کا مضبوط رجحان حاصل کر چکے ہیں۔ کروڈا کا کینمون تائسی ایک اور اہم تعاون ان کا نظریہ تھا۔ روایتی اسکالرشپ نے قرون وسطی کی تاریخ کو فوجی حکومتوں کے ظہور اور بدھ مت کی نئی شکلوں (کاماکورا بدھ مت کے اسکول جیسے رینزئی اور نچرین) کے دور کے طور پر نمایاں کیا۔ اس کے برعکس، کروڈا نے کیوٹو عدالت اور ہیان دور سے بدھ مت کے پرانے اسکولوں کے اقتدار کے تسلسل پر زور دیا۔ انہوں نے دعوی کیا کہ حکومت جنگجو کاسٹ کا استحقاق نہیں ہے، بلکہ تین بلاکوں یعنی جنگجوؤں، اشرافیہ اور اقتدار کے مذہبی مراکز کے درمیان اقتدار کی تقسیم کا انتظام ہے، جس میں شہنشاہ ثالث کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس وقت کے زیادہ تر اسکالرز کے برعکس، کروڈا کا خیال تھا کہ جاپانی قرون وسطی (1185-1603) کے دوران بدھ مت کی غالب شاخیں نام نہاد کاماکورا نیو بدھ مت کی نہیں تھیں، یعنی زین، جوڈو اور نچیرین اسکول، بلکہ ہوسو، کیگن، ٹنڈائی اور شنگون جیسے پرانے اسکول تھے، جنہیں انہوں نے اجتماعی نام بدھ مت سے پکارا کیونکہ اس گروپ میں جاپانی بدھ مت کے غیر ملکی اور خفیہ اسکول دونوں شامل تھے۔ اس نظام کے نمائندے کوفوکو جی، توڈائی جی، اینریاکو جی، اور تو جی جیسے طاقتور مندر تھے، جن کا کام حکمران اشرافیہ کے لیے رسومات ادا کرنا تھا۔ کیونکہ اس وقت کے غالب ہونجی سوئیجاکو مذہبی نظریہ، جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ جاپانی کامی محض ہندوستانی بدھ دیوتاؤں کی مقامی تخلیق تھی، نے کینمیسو اسکولوں کو کامی فرقوں کو بدھ مت میں شامل کرنے کی اجازت دی، ان کے لیے وقف مزارات کو کینمون تائیسی سیاسی اور معاشی نظام میں شامل کیا جا سکتا تھا۔ منتخب کام توشیو کروڈا کی اور اس کے بارے میں تحریروں سے اخذ کردہ شماریاتی جائزہ میں، او سی ایل سی/ورلڈ کیٹ میں 2 زبانوں میں 70 سے زیادہ اشاعتوں اور 500 سے زیادہ لائبریری ہولڈنگز میں تقریبا 30 سے زیادہ کام شامل ہیں۔ (1965) جاپانی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی چینی "جاپان کے مقدس اداروں کے ارد گرد دقیانوسی تصورات کو ختم کرنا"، جاپان ٹائمز۔ 15 جولائی، 2001 ؛ کتاب کا جائزہ مونیومنٹا نپونیکا، 56:2 سے اقتباس کیا گیا۔ جاپان کے مورخین 1966 کی پیدائش 1993 کی موت 20 ویں صدی کے جاپانی مورخین کیوٹو یونیورسٹی کے سابق طلباء لاپتہ ہیں