Luang Pu Sodh Candasaro
لوانگ پو سودھ کینڈاسارو (10 اکتوبر 1884-3 فروری 1959)، جسے فرامونگکولتھیپمونی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک تھائی بدھ راہب تھا جس نے 1916 سے 1959 میں اپنی موت تک واٹ پاکنم بھاسیچارون کے آبٹ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ انہوں نے 20 ویں صدی کے اوائل میں تھائی دھمکیا اسکول کی بنیاد رکھی۔ واٹ پاکنم بھاشیچارون کے سابق آبٹ کی حیثیت سے، انہیں اکثر لوانگ پو واٹ پاکنم کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے 'واٹ پاکنم کا قابل احترام باپ'۔ وہ انٹربیلم اور دوسری جنگ عظیم کے دوران مراقبہ کے ایک معروف استاد بن گئے، اور اس عرصے کے دوران تھائی بدھ مت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ دھرمکایا روایت کے مطابق اس نے وججا دھرمکایا کو دوبارہ دریافت کیا، یہ ایک مراقبہ کا طریقہ ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے خود بدھ نے استعمال کیا تھا۔ 2000 کی دہائی سے، کچھ اسکالرز نے نشاندہی کی ہے کہ لوانگ پو سودھ نے بھی مغرب میں تھیرواد بدھ مت کو متعارف کرانے میں اہم کردار ادا کیا، ایک نقطہ جو پہلے نظر انداز کیا گیا تھا۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی روایتی سوانح عمری کے مطابق، لوانگ پو سودھ 10 اکتوبر 1884 کو وسطی تھائی لینڈ میں بنکاک کے مغرب میں واقع صوبہ، امفو سونگ فی نونگ، سوفان بوری میں چاول کے تاجروں کے نسبتا امیر خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد کا نام نگین اور والدہ کا نام سوڈجی تھا۔ جب وہ نو سال کے تھے، انہوں نے اپنی پہلی تعلیم اپنے گاؤں کے مندر میں اپنے چچا سے حاصل کی، جو ایک بدھ راہب تھے۔ اس لیے وہ چھوٹی عمر سے ہی بدھ مت سے واقف ہو گئے۔ انہوں نے ایک ذہین خودکار ہونے کی خوبیاں بھی ظاہر کیں۔ ان کی ایک اور عادت یہ تھی کہ وہ جانوروں کے تئیں رحم دل تھے۔ مثال کے طور پر، وہ انہیں زیادہ دیر تک دھوپ میں نہیں رہنے دیتا تھا یا انہیں زیادہ دیر تک کام کرنے نہیں دیتا تھا۔ جب سودھ کے چچا واٹ ہوا بھو چلے گئے تو وہ سودھ کو مزید سکھانے کے لیے اپنے ساتھ لے گئے۔ کچھ عرصے بعد اس کے چچا نے راہب کا عہدہ چھوڑ دیا، لیکن نگین نے سودھ کو واٹ بنگپلا کے آبٹ لوانگ پور سپ کے ساتھ تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجنے میں کامیابی حاصل کی۔ یہیں سے سودھ نے خمیر زبان سیکھی۔ جب وہ 13 سال کے تھے، انہوں نے وہاں اپنی خمیر کی تعلیم مکمل کی اور اپنے والد کی مدد کے لیے گھر واپس آئے۔ فادر اینگن چاول کی تجارت کا کاروبار چلاتے تھے، سوفانبوری سے کشتی کے ذریعے چاول بھیج کر بنکاک اور ناخون چائی سی ضلع کی ملوں کو فروخت کرتے تھے۔ 14 سال کی عمر میں، نگین کا انتقال ہو گیا، اور سودھ کو پہلا بیٹا ہونے کے ناطے خاندانی کاروبار کی ذمہ داری لینی پڑی۔ اس نے اسے متاثر کیا: چوروں اور دیگر دھمکیوں نے اسے گھریلو زندگی کی فضول خرچی سے دوچار کر دیا، اور 19 سال کی عمر میں، وہ راہب کے طور پر مقرر ہونا چاہتا تھا۔ ایک دن وہ خاص طور پر چوروں کے خطرے سے واقف تھا جو اس کے چاول چوری کر سکتے ہیں اور عملے کو اس عمل میں مارا جا سکتا ہے، اور اس نے تصور کیا کہ اگر اس دن وہ مر جائے تو کیا ہوگا۔ پھر اس نے عہد کیا کہ جب تک وہ اپنی ملازمت میں زندہ رہے گا، وہ مقرر ہونے کی کوشش کرے گا۔ تاہم اسے پہلے اپنے خاندان کی دیکھ بھال کرنی تھی، اور ان کے لیے اتنے پیسے بچائے کہ وہ انہیں چھوڑ سکے۔ واٹ فرا دھماکایا کی سوانح عمری میں کہا گیا ہے کہ انہیں اس کے لیے افراط زر کی شرح کا حساب لگانا پڑا، اور پہلے سے کہیں زیادہ محنت کرنی پڑی، لیکن آخر کار جب وہ 22 سال کے تھے تو کافی رقم جمع کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ انہوں نے خاندانی کمپنی ان ملازمین کے ہاتھوں میں چھوڑ دی جن پر وہ بھروسہ کرتے تھے۔ آرڈینشن سودھ کو اس کے آبائی شہر واٹ سونگپینونگ میں مقرر کیا گیا تھا اور اسے پالی زبان کا خانقاہ نام کینڈاسارو، فرا (فرا جس کا مطلب ہے 'راہب، قابل احترام') دیا گیا تھا، سودھ نے مراقبہ اور صحیفوں کا مطالعہ کرنا شروع کیا، جب اسے پالی زبان میں ایک لفظ ملا جس نے اس کی توجہ مبذول کروائی: اویکاپاکایا ('جہالت کا عنصر')۔ وہ اس لفظ کا معنی جاننا چاہتا تھا، لیکن اس کے مقامی ساتھی راہب اس کے سوال کا جواب نہیں دے سکے۔ انہوں نے اسے جواب تلاش کرنے کے لیے بینکاک میں اپنی مزید تعلیم حاصل کرنے کی سفارش کی، جو اس نے کیا، حالانکہ اس کی ماں اسے وہاں سے جانے کے لیے تیار نہیں تھی۔ بنکاک کے علاقے میں، فرا سودھ نے زبانی مراقبہ کی روایت کے ماہرین کے ساتھ ساتھ صحیفوں کے تجزیے کے ماہرین کے تحت بھی تعلیم حاصل کی، جو اس عرصے کے دوران غیر معمولی تھی۔ انہوں نے بہت سی چیزوں کے بارے میں سیکھا۔ انہوں نے بہت سے روایتی فنون اور فنون بھی سیکھے جو ان دنوں بدھ مندروں میں سکھائے جاتے تھے، جن میں علم فلکیات اور جادوئی طریقے شامل تھے، لیکن بعد میں انہوں نے خود کو صرف مراقبہ کے لیے وقف کر دیا۔ اپنے سوانح عمری کے نوٹوں میں، انہوں نے لکھا کہ وہ اپنے تقرر کے بعد پہلے دن سے ہر روز مراقبہ کرتے تھے۔ راہب کی تقرری کے بعد اپنے تیسرے سال کے بعد، فرا سودھ نے قائم شدہ روایات کے اساتذہ کے ساتھ صحیفوں اور مراقبہ کی مشق کا مطالعہ کرنے کے لیے بنکاک کے بہت سے مقامات کا سفر کیا۔ انہوں نے واٹ فو، واٹ ارون، واٹ مہاداتو سمیت دیگر مقامات پر صحیفوں کا مطالعہ کیا، اور تقریبا 10 سالوں کے دوران (واٹ فو اور واٹ مہاداتو سمیت آٹھ مندروں میں مراقبہ کے بارے میں سیکھا۔ واٹ رتچشتھرم میں، اس نے لوانگ پور آئیوم کے ساتھ تصور کے مراقبہ کے طریقہ کار کا مطالعہ کیا، اور مراقبہ میں ایک ترقی کا تجربہ کیا جسے اہم سمجھا جاتا ہے۔ بدھ مت کے مطالعہ کی اسکالر کیتھرین نیویل کا کہنا ہے کہ انہوں نے وہاں مراقبہ میں روشنی کے ایک دائرے کو محسوس کیا، جسے مراقبہ میں پیشرفت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، لیکن لوانگ پو سودھ کے زمانے میں لکھی گئی ایک روایتی سوانح عمری میں کہا گیا ہے کہ یہ سمجھی جانے والی پیشرفت واٹ لکھونتھم نامی ایک کم معروف مندر میں ہوئی تھی۔ بدھسٹ اسٹڈیز کے اسکالرز کیٹ کروسبی اور نیویل کا کہنا ہے کہ واٹ رتچشتھرم لوانگ پو سودھ کی ترقی میں اہم ہے، جہاں انہوں نے یوگاوکارا کے طریقے سیکھے تھے۔ بطور راہب اپنے ابتدائی سالوں میں، واٹ فو میں رہتے ہوئے، انہیں روایتی خیرات کے دور میں کھانا حاصل کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا، جہاں راہب گھر گھر جا کر عام لوگوں کو کھانا پیش کرنے کے لیے تلاش کرتے ہیں۔ اس مشکل نے اسے یہ عزم کرنے پر مجبور کیا کہ وہ ایک دن راہبوں کے لیے ایک باورچی خانہ بنائے گا، جو پھر روحانی زندگی میں سہولت سے لطف اندوز ہوں گے۔ اسی عرصے کے دوران، فرا سودھ نے اپنے چھوٹے بھائی اور نوسکھیا () سمروئی کو واٹ فو میں اس کے ساتھ شامل ہونے کے لیے راضی کیا، جو اس نے کیا۔ تاہم، بطور راہب اپنے چوتھے سال میں، فرا سودھ اور اس کے بھائی سمنین سمروئی دونوں چیچک کی وجہ سے شدید بیمار ہو گئے۔ وہ قریبی ہسپتال گئے، اور فرا سودھ صحت یاب ہوئے، لیکن ان کے بھائی نے ایسا نہیں کیا۔ آخری حربے کے طور پر، فرا سودھ اپنے بھائی کو وہاں صحت یاب ہونے کے لیے سونگ پی نونگ واپس گھر لے آیا، لیکن اس کا کوئی فائدہ نہیں ہوا: سمنین سمروئی 18 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ دونوں کے بیمار ہونے سے پہلے، فرا سودھ نے خواب دیکھا کہ کسی نے انہیں تحفے کے طور پر ریت کا ایک بیگ پیش کیا۔ اس نے تھیلے سے ایک مٹھی ریت کھائی، لیکن اس کے بھائی نے دو کھائیں۔ دھمکایا مراقبہ کی ترقی اگرچہ فرا سودھ نے بہت سے آقاؤں کے ساتھ تعلیم حاصل کی تھی، اور پالی کے بہت سے اہم متون میں مہارت حاصل کی تھی، لیکن وہ مطمئن نہیں تھے۔ وہ دو بار اپنے آبائی شہر کے زیادہ پرامن علاقے میں واپس چلا گیا۔ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ اس نے مزید مراقبہ کرنے کے لیے خود کو جنگلوں میں واپس لے لیا، لیکن نیویل کو اس پر شک ہے۔ 1916 میں ان کی تقرری کے بعد گیارہویں رینز ریٹریٹ (واسا) میں، وہ نونتھابوری صوبے کے بنگکوویینگ میں واٹ بوٹبن میں رہے۔ واٹ بوٹبن وہ مندر تھا جہاں وہ بچپن میں تعلیم حاصل کرتے تھے۔ جیسا کہ لوانگ پو سودھ کے سوانح عمری کے نوٹوں سے دیکھا جاتا ہے، اس نے اپنے آپ پر غور کیا کہ وہ کئی سالوں سے مراقبہ کی مشق کر رہا تھا اور ابھی تک اس ضروری علم کو نہیں سمجھ سکا تھا جو بدھ نے سکھایا تھا۔ اس طرح، 1916 کے 10 ویں قمری مہینے میں پورے چاند کے دن، وہ واٹ بوٹبن کے مرکزی مزار ہال میں بیٹھ گئے، اور اپنے مراقبہ کی مشق میں ہچکچاہٹ نہ کرنے کا عزم کیا۔ انہوں نے تین گھنٹے تک منتر سما ابراہم پر مراقبہ کیا، جس کا مطلب ہے "حصول کا نیک مطلق جو ایک انسان حاصل کر سکتا ہے"۔ پھر "اس کا ذہن [اچانک] اس کے جسم کے بالکل مرکز میں خاموش اور مضبوطی سے قائم ہو گیا"، اور اس نے "اپنے جسم کے مرکز میں دھم کے ایک روشن اور چمکتے ہوئے دائرے کا تجربہ کیا، جس کے بعد نئے دائرے، ہر ایک" روشن اور واضح "تھے۔ لوانگ پو سودھ کے مطابق، یہ حقیقی دھرم جسم، یا دھرمکایا تھا، "بدھ اور نببن کا روحانی جوہر [جو] انسانی جسم کے اندر ایک لفظی حقیقت کے طور پر موجود ہے"، اور حقیقی نفس (غیر نفس کے برخلاف)۔ میکنزی کے مطابق، "لوانگ فو سوٹ نے اپنی پیشرفت کو ستیپاتھن سوٹا سے جوڑنے کی کوشش کی۔ انہوں نے ایک جملے کی تشریح کی جسے عام طور پر 'جسم کو جسم پر غور کرنے' کے طور پر سمجھا جاتا ہے 'جسم کو جسم پر غور کرنے' کے طور پر۔ مہاساتپتھن سوٹا میں جسم کو جسم، احساسات کو احساسات وغیرہ کے طور پر غور کرنے کے لیے تاثرات کا ایک سلسلہ شامل ہے۔ لیکن اس کا لفظی ترجمہ پالی سے "اس" کے بجائے "میں" کیا گیا ہے۔ لوانگ پو سودھ نے "جسم میں جسم" کے جملے کو جسم کا خیال رکھنے کے معنی کے طور پر سمجھا، لیکن یہ بھی سمجھا کہ یہ مشق کرنے والوں کے لیے اندرونی جسموں تک ذہنیت کو بڑھاتا ہے جو انہیں مراقبہ کے حصول کے ساتھ دیکھ سکتے ہیں، جو "اندر" کی لفظی تشریح ہے۔ اس بات پر یقین کرتے ہوئے کہ وہ بدھ کی تعلیم کی بنیاد حاصل کر چکے ہیں، فرا سودھ نے اپنی زندگی میں ایک نیا باب شروع کیا، جس نے ایک روایت کے طور پر دھمکیا مراقبہ کا آغاز کیا۔ فرا سودھ نے اپنی باقی زندگی دھمکیا مراقبہ کے علم کی گہرائی کو سکھانے اور آگے بڑھانے کے لیے وقف کر دی، ایک مراقبہ کا طریقہ جسے انہوں نے وججا دھمکیا، 'دھمکیا کا براہ راست علم' بھی کہا۔ واٹ پاکنم بھاشیچارون کی روایت کے مندروں، جنہیں مل کر دھمکیا روایت کہا جاتا ہے، کا ماننا ہے کہ یہ طریقہ وہ طریقہ تھا جسے بدھ نے اصل میں روشن خیالی حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا تھا، لیکن بدھ کی موت کے 500 سال بعد کھو گیا تھا۔ دھمکایا کے حصول کے واقعے کو عام طور پر دھمکایا روایت معجزانہ اور کائناتی اصطلاحات میں بیان کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، یہ ذکر کیا گیا ہے کہ اس واقعہ سے پہلے بھاری بارش ہوئی تھی۔ ایک راہب فرا سودھ کے طور پر زندگی نے تعلیم دینے میں زیادہ وقت گزارا۔ یہاں تک کہ جب وہ واٹ فو میں تھے، تب بھی وہ دوسرے راہبوں اور نوآموزوں کو اپنے خانقاہ خانے میں پالی زبان سکھاتے تھے۔ اس نے اپنے آبائی شہر سونگ فی نونگ میں ایک ترک شدہ مندر کو بھی بحال کیا تھا اور سوفانبوری کے واٹ فراسری رتن مہات میں عام لوگوں کے لیے بدھ مت کی تعلیم کے لیے ایک اسکول قائم کیا تھا۔ انہوں نے اصلاح شدہ پالی امتحانات میں داخلہ لیا، لیکن پاس نہیں ہوئے۔ انہوں نے دوبارہ داخلہ نہیں لیا، حالانکہ وہ ایک قابل عالم سے زیادہ تھے: ان کا خیال تھا کہ سرکاری پالی ڈگری حاصل کرنے کے بعد، انہیں سنگھا (راہب برادری) میں انتظامی کام کے لیے بھرتی کیا جا سکتا ہے، جس کا ان کا مقصد نہیں تھا۔ فرا سودھ نے یاد کیا کہ اگر وہ گزر چکے ہوتے تو یہ ان کی مراقبہ کی مشق کے لیے نقصان دہ ہوتا۔ نیویل تجویز کرتے ہیں کہ وہ جاری راہبوں کی اصلاحات کے جواب میں مقصد پر امتحان میں ناکام ہو گئے، جیسا کہ اس عرصے کے دوران دوسرے راہبوں نے کیا تھا۔ اس کے باوجود، ان کے کام کی وجہ سے، انہیں سنگھا کے سرکردہ راہبوں نے دیکھا۔ پھر بھی 1916 میں، فاسی چیروین کے راہب گورنر اور فرا سودھ کے اساتذہ میں سے ایک، سومڈٹ فوین نے فرا سودھ کو واٹ پاکنم بھاسیچاروین کا نگراں ایبٹ () مقرر کیا، جو اس وقت تھونبری میں واقع تھا۔ سومڈٹ فوین نہیں چاہتا تھا کہ فرا سودھ کسی ایک مندر سے تعلق رکھے بغیر گھومے پھرے، اور نگراں آبٹ کی حیثیت سے عہدہ رکھنے سے فرا سودھ کی زندگی ایک سے جڑے گی۔ ابتدائی طور پر، سومڈٹ فوین نے فرا سودھ کو صرف تین ماہ کے عارضی عہدے پر مقرر کیا، جس پر فرا سودھ نے ہچکچاتے ہوئے رضامندی ظاہر کی۔ تاہم، فرا سودھ کے خود کو واٹ پاکنم میں نصب کرنے کے فورا بعد، سومدت فوان نے اسے آبٹ کا مکمل عہدہ دے دیا۔ نوکری چھوڑنا ناممکن بنانے کے لیے، 1921 میں، سومڈٹ فوین نے فرا سودھ کو ایک اعزازی خطاب دیا جو اس عہدے سے منسلک تھا: "فراخرو سمنادھم-ساماتھن"۔ تاہم، فرا سودھ کو عام طور پر "لوانگ پور سودھ" یا "لوانگ پو سودھ" کہا جاتا ہے۔ 1916 میں، تھونبوری ابھی تک بینکاک کا حصہ نہیں تھا، اور اسے بینکاک سے جوڑنے کے لیے کوئی پل نہیں تھا۔ واٹ پاکنم نظر انداز نظر آتا تھا، عمارتوں پر گھاس اگ رہی تھی، اور وہاں صرف 13 راہب رہتے تھے۔ واٹ پاکنم کو سماجی اور تادیبی مسائل کا سامنا کرنا پڑا، اور ایک اچھے رہنما کی ضرورت تھی۔ لوانگ پو سودھ نے سخت خانقاہوں کے نظم و ضبط کو فروغ دیا اور نافذ کیا۔ وہ واٹ پاکنم بھاشیچارون، ایک مندر جو تقریبا خالی تھا، کو سینکڑوں راہبوں کے ساتھ ایک مندر، بدھ مت کی تعلیم کے لیے ایک اسکول، بلکہ ایک عام نصاب کے ساتھ حکومت سے منظور شدہ پرائمری اسکول، اور مندر کو خود کفیل بنانے کے لیے ایک باورچی خانے میں تبدیل کرنے میں کامیاب رہا۔ خانقاہوں کے رہائشیوں کے علاوہ، باورچی خانہ مندر کے تمام عام زائرین کے لیے کھانا بھی فراہم کرتا تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ لوانگ پو سودھ اپنے راہبوں اور نوآموزوں کو باورچی خانے کے ذریعے فراہم کرنے کے قابل تھا، یہ اس وقت ایک کارنامہ تھا، جب زیادہ تر راہبوں کو خیرات پر انحصار کرنا پڑتا تھا۔ بعد میں، لوانگ پو سودھ کی موت کے بعد، واٹ چنا سونگکھرم کے اس وقت کے آبٹ، فرا تھماتھاسناتھن نے اعتراف کیا کہ اس کامیابی نے انہیں لوانگ پو سودھ کے بارے میں مزید جاننے اور ان سے رابطے میں رہنے پر مجبور کیا۔ واٹ پاکنم مراقبہ کی تعلیم کا ایک مقبول مرکز بن گیا۔ لوانگ پو سودھ نے تعمیر سے زیادہ لوگوں کی ترقی پر زور دیا: مندر میں راہبوں کی ایک بڑی جماعت کو تیار کرنے کے علاوہ (1959 میں، 500 راہب، جو اس وقت تھائی لینڈ میں سب سے زیادہ تھے)، انہوں نے مائی چس (راہبیوں) کی ایک جماعت بھی قائم کی، جس میں علیحدہ خانقاہ خانے اور مراقبہ کے کمرے تھے۔ مے چیس نے واٹ پاکنم کی بدھ مت کی تبلیغ میں اہم کردار ادا کیا۔ پہلے دور میں، لوانگ پو سودھ کے کام کو گاؤں کے راہبوں کے گورنر، کچھ دوسرے راہبوں اور بہت سے عام لوگوں نے سراہا نہیں تھا، جو سوانح عمری کے مطابق، پہلے مندر کے اندر غیر قانونی کاروبار چلاتے تھے اور لوانگ پو سودھ کے مندر کو تبدیل کرنے کی تعریف نہیں کرتے تھے۔ ایک بار اسے گولی بھی ماری گئی تھی، حالانکہ اسے چوٹ نہیں پہنچی تھی۔ لوانگ پو سودھ کا مندر کے ساتھ اتنا مضبوط تعلق تھا کہ اس نے شاید ہی کبھی اسے چھوڑا ہو۔ وہ شاذ و نادر ہی دعوت نامے قبول کرتے تھے جن میں مندر کے باہر رہائش شامل ہوتی تھی۔ وہ اپنے اس مقصد کے لیے مشہور ہوئے کہ "ہم راہبوں کو واپس نہیں لڑنا چاہیے، نہ ہی بھاگنا چاہیے، اور ہم ہر بار جیتیں گے"۔ عارضی ایبٹ کے طور پر ان کی تقرری کے فورا بعد، انہیں مکمل طور پر واٹ پاکنم کا ایبٹ مقرر کیا گیا، جہاں وہ 1959 میں اپنی موت تک رہے۔ ان کی زندگی اور کام کے لیے انہیں راہب اور شاہی اعزازی نام دیے گئے، یعنی فراخرو سمنادھم-ساماتھن (1921 میں)، فرابھونکوسولتھیرا، فرامونگکولرتمنی، اور آخر میں فرامونگکولتھیپمنی (1957 میں)۔ آخری تین شاہی لقب دیر سے دیے گئے، اس حقیقت کی وجہ سے کہ مندر شاہی سرپرستی میں نہیں تھا، اور اس وجہ سے دوسرے مندروں کے مقابلے میں شاہی خاندان کی طرف سے کم توجہ دی گئی۔ مراقبہ کی تعلیم نصف صدی سے زیادہ کی وزارت کے دوران، لوانگ پو سودھ نے مسلسل دھمکیا مراقبہ سکھایا، ہر جمعرات کو مراقبہ کی رہنمائی کی اور اتوار اور اپوسٹھ کے دنوں میں بدھ مت کی تبلیغ کی۔ لوانگ پو سودھ پریکٹیشنرز کو مراقبہ کے بارے میں ایک تعارفی کتاب تقسیم کریں گے۔ سب سے پہلے، دھمکایا مراقبہ کے طریقہ کار کو تھائی سانگھا حکام کی طرف سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا، کیونکہ یہ ایک نیا طریقہ تھا۔ سنگھا کے اندر ہونے والی بحث کے نتیجے میں واٹ پاکنم میں معائنہ ہوا، لیکن یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ لوانگ پو سودھ کا طریقہ کار درست تھا۔ مراقبہ کی تعلیم میں، لوانگ پو سودھ دوسروں کو مراقبہ کرنے کا چیلنج دیتے تاکہ وہ اپنے لیے دھمکایا مراقبہ کے فوائد کی تصدیق کر سکیں۔ انہوں نے اپنے سب سے ہونہار مراقبہ کرنے والوں کی ایک ٹیم کو منظم کیا اور 'براہ راست علم کی مراقبہ کی فیکٹری' قائم کی۔ یہ پریکٹیشنرز، زیادہ تر راہب اور مائی چس، مندر میں ایک الگ تھلگ مقام پر دن میں 24 گھنٹے شفٹوں میں مراقبہ کرتے تھے، ایک شفٹ چھ گھنٹے تک جاری رہتی تھی۔ ان کا "مختصر" سماج کی عام بھلائی کے لیے مراقبہ کی تحقیق کے لیے اپنی زندگی وقف کرنا تھا۔ دھرمکایہ روایت کے ادب میں دھرمکایہ مراقبہ کے بارے میں بہت سے بیانات پائے جاتے ہیں جو معاشرے اور دنیا میں بڑے پیمانے پر مسائل کو حل کرتے ہیں۔ دھرمکایا مراقبہ تھا-اور اب بھی ہے-یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کچھ نفسیاتی طاقتوں کو سامنے لاتا ہے، جیسے کہ وجود کے دوسرے شعبوں کا سفر کرنا، اور لوگوں کے ذہنوں کو پڑھنا۔ اشاعتوں میں بیان کیا گیا ہے کہ دوسری جنگ عظیم کے دوران تھائی لینڈ کو بمباری سے روکنے کے لیے دھمکایا مراقبہ کا استعمال کیا گیا تھا۔ لوانگ پو سودھ نے لوگوں کو ٹھیک کرنے میں مراقبہ کا بھی استعمال کیا، جس کے لیے وہ بڑے پیمانے پر مشہور ہوئے۔ ایک قصے کا اکثر حوالہ دیا جاتا ہے جو واٹ فو کے آبٹ سومڈیٹ پون کی کہانی ہے، جو لوانگ پو سودھ کے ساتھ مراقبہ کرنے کے بعد اپنی بیماری سے صحت یاب ہوا۔ مراقبہ کی فیکٹری میں ایک اہم طالب علم میچی چندر کھونوکیوونگ تھا، جسے واٹ فرا دھماکایا کی سوانح عمری کے مطابق، مراقبہ کی مہارت کے لحاظ سے لوانگ پو سودھ نے ایک بار "بہت سے لوگوں میں پہلا، کسی سے پیچھے نہیں" قرار دیا تھا۔ موت 1954 میں، لوانگ پو سودھ نے ایک اعلان کیا کہ وہ جلد ہی مر جائیں گے، اور اپنے شاگردوں کو ہدایت کی کہ وہ ان کے بغیر اپنے فرائض جاری رکھیں، خاص طور پر دھمکیا مراقبہ کی تبلیغ کے لیے۔ ایک سال بعد وہ ایک بیماری میں مبتلا ہونے لگے اور ان کی حالت کم سے کم مستحکم ہوتی گئی۔ 1956 میں انہیں ہائی بلڈ پریشر کی تشخیص ہوئی اور انہوں نے کچھ وقت فوجی ہسپتال میں گزارا۔ انہوں نے بہت کم شکایت کی اور اچھی روح میں تھے، بالآخر 3 فروری 1959 کو واٹ پاکنم میں امن سے انتقال کر گئے۔ اس کی لاش کو عام طور پر نہیں جلایا گیا تھا، بلکہ اس کی خوشبو لگائی گئی تھی، تاکہ اس کی موت کے بعد بھی لوگ اس کا تابوت دیکھنے اور واٹ پاکنم کی حمایت کرنے آئیں۔ میراث مراقبہ کے علاوہ، لوانگ پو سودھ نے بدھ مت کے مطالعہ کو بھی فروغ دیا۔ اس امتزاج میں وہ تھائی بدھ مت کے علمبرداروں میں سے ایک تھے۔ 1939 میں، لوانگ پو سودھ نے واٹ پاکنم میں ایک پالی انسٹی ٹیوٹ قائم کیا، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کی قیمت 2,500,000 باہت ہے۔ لوانگ پو سودھ نے تعویذ کی تیاری کے ذریعے عمارت کی مالی اعانت کی، جو کہ تھائی بدھ مت میں عام ہے۔ یہ ادارہ اس وقت بدھ مت کا جدید ترین تعلیمی ادارہ بن گیا۔ اس نے جو باورچی خانہ بنایا وہ اس ارادے کی تکمیل تھی جو اس نے واٹ فو میں اپنے پہلے سالوں سے کیا تھا، جب اسے کھانا تلاش کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ اس کے نتیجے میں راہبوں کو بدھ مت کا مطالعہ کرنے کے لیے زیادہ وقت ملا۔ لوانگ پو سودھ نے 1950 کی دہائی میں وزیر اعظم فبن سونگکھرم کے ایک مہتواکانکشی منصوبے فوتھامونتھون کی تعمیر میں حصہ لیا۔ یہ پارک 2500 بدھ جینتی کی تقریبات کی میزبانی کے لیے بنایا گیا تھا۔ فوتھامونتھون کے مرکز میں واقع چیپل، جو لوانگ پو سودھ اور دھماکایا مراقبہ کے لیے وقف ہے، کے ساتھ ساتھ پارک کے لیے فنڈ اکٹھا کرنے کے لیے جاری کردہ تعویذ لوانگ پو سودھ کو دیکھتے ہوئے، نیویل کا خیال ہے کہ لوانگ پو سودھ نے پارک کی تعمیر میں اہم کردار ادا کیا اور اس کا پی ایم فبن کے ساتھ اہم تعلق تھا۔ واٹ فرا دھماکایا کی سوانح عمری کے مطابق، لوانگ پو سودھ نے "جادوئی طریقوں" کی توثیق نہیں کی جو تھائی بدھ مت میں عام ہیں، جیسے قسمت بتانا اور خوش قسمتی کے منتر۔ تاہم، وہ اکثر لوگوں کو مراقبہ کے ذریعے شفا بخشتا تھا، اور لوانگ پو سودھ کے تعویذ ان کی منسوب طاقتوں کے لیے بڑے پیمانے پر قابل احترام تھے-اور اب بھی ہیں۔ دنیا میں بدھ مت کو متعارف کرانے کے لیے لوانگ پو سودھ کو تھائی لینڈ سے باہر دھماکایا مراقبہ متعارف کرانے میں بہت دلچسپی تھی۔ واٹ پاکنم پہلے ہی بین الاقوامی رسالے اور کتابچے اس وقت شائع کر چکے تھے جب ان کے پہلے مغربی طالب علم کپلاواڈھو نے لوانگ پو سودھ کی رہنمائی میں رہنا شروع کیا تھا۔ مندر کا جریدہ تھائی اور انگریزی دونوں زبانوں میں تھا، اور بعض مواقع پر چینی زبان میں بھی کتابچے شائع کیے جاتے تھے۔ مندر کے پرانے رسالوں میں جاپان اور چین کے اعلی راہبوں کے دوروں کو درج کیا گیا ہے، اور دھماکایا مراقبہ اب بھی جاپانی شنگون بدھ مت کے پیروکار کرتے ہیں جو واٹ پاکنم میں مشق کرتے تھے۔ لوانگ پو سودھ تھائی لینڈ سے باہر کے لوگوں کو بدھ راہبوں کے طور پر مقرر کرنے والے پہلے تھائی مبلغین میں سے ایک تھے۔ انہوں نے 1954 میں واٹ پاکنم میں انگریز ولیم پورفرسٹ (رچرڈ رینڈل) کو "کپلاواڈھو" کے طور پر مقرر کیا۔ کپلاواڈھو انگلش سنگھ ٹرسٹ اور انگلش سنگھ ایسوسی ایشن کو تلاش کرنے اور اس کی قیادت کرنے کے لیے برطانیہ واپس آئے۔ ٹرسٹ کے سابق ڈائریکٹر ٹیری شائن نے کپلاواڈھو کو "وہ شخص جس نے مغربی دنیا میں پہلے انگریزی تھیروادا سنگھ کی بنیاد رکھی اور اسے تیار کیا" کے طور پر بیان کیا۔ وہ تھائی لینڈ میں مقرر ہونے والے پہلے انگریز تھے، لیکن 1957 میں ان کے سرپرست فرا تھیٹاویڈو کے لوانگ پو سودھ سے اختلاف ہونے اور واٹ پاکنم چھوڑنے کے فورا بعد ہی انہوں نے کپڑے اتار دیے۔ انہیں دوبارہ انگلینڈ میں چاؤ خون سوبھنا کے تحت مقرر کیا گیا، اور وہ 1967 میں انگلش سنگھا ٹرسٹ کے ڈائریکٹر بن گئے۔ لوانگ پو سودھ نے ایک اور برطانوی راہب پیٹر مورگن کو پناواڈھو بھکھو کے نام سے مقرر کیا۔ اپنی موت کے بعد وہ اجن مہا بوا کی رہنمائی میں جاری رہے گا۔ فرا پنواڈھو 2004 میں اپنی موت تک راہب رہے، جب انہوں نے تھائی لینڈ میں تمام مغربی باشندوں میں سب سے طویل عرصے تک مقرر کیا تھا۔ تاہم وہ شاید ہی کبھی مغرب میں واپس آئے۔ تیسرا راہب، جو پہلے جارج بلیک کے نام سے جانا جاتا تھا، جمیکا نژاد برطانوی تھا، اور بدھ راہب کے طور پر مقرر ہونے والا پہلا جمیکا تھا۔ اسے وجاواڈھو کے طور پر مقرر کیا گیا، اور بعد میں اس کے کپڑے اتار دیے گئے، اور وہ کینیڈا میں ایک معروف معالج بن گیا۔ وجاواڈو، پناواڈو اور ایک اور برطانوی راہب سدھاواڈو (رابرٹ البیسن) کا تقرر تھائی لینڈ میں ایک بڑی عوامی تقریب تھی، جس نے 10,000 سامعین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ تبتی بدھ مت کی روایت کے استاد نامگیال رنپوچے (لیسلی جارج ڈاسن) نے بھی لوانگ پور سودھ کے ماتحت کچھ عرصے تک تعلیم حاصل کی، لیکن انہیں ان کے ماتحت مقرر نہیں کیا گیا۔ لوانگ پو سودھ کے زمانے کے آخری مغربی طلباء میں سے ایک ٹیرنس میگنیس تھے، جنہوں نے عام استاد اچان کلائیوادی سے واٹ پاکنم میں بھی دھمکیا مراقبہ سیکھا۔ اسے سورتانو کے نام سے مقرر کیا گیا تھا، اور اس نے لوانگ پو سودھ کے بارے میں ایک سوانح عمری لکھی تھی۔ خلاصہ یہ ہے کہ لوانگ پو سودھ کا تھائی لینڈ اور بیرون ملک تھائی بدھ مت پر نمایاں اثر پڑا۔ انہوں نے مطالعہ اور مراقبہ کے امتزاج کو آگے بڑھانے میں مدد کی، روایتی طور پر دو الگ الگ راہبوں کے پیشے۔ نیویل بتاتے ہیں کہ اس میں وہ فراہ فمونتھم سے بھی پہلے تھے، وہ منتظم راہب جنہوں نے تھائی لینڈ میں مراقبہ کا نیا برمی طریقہ متعارف کرایا تھا۔ لوانگ پو سودھ نے ایک برطانوی راہب کو مقرر کیا جس نے برطانیہ میں بدھ مت کے علمبردار کی مدد کی۔ مزید برآں، اس نے بہت سی پیش رفت شروع کیں جنہیں واٹ فرا دھماکایا نے جاری رکھا، جو بعد میں تھائی لینڈ کا سب سے بڑا مندر بن گیا۔ واٹ فرا دھماکایا میں لوانگ پو سودھ کے اعزاز میں ایک یادگار ہال بنایا گیا تھا، اور واٹ پاکنم میں، ان کے نام پر ایک خیراتی فاؤنڈیشن شروع کی گئی تھی۔ کچھ سالوں میں، 3 فروری کو، واٹ پاکنم ان کی قومی یادگار کا انعقاد کرتا ہے، جس میں سینکڑوں راہب شامل ہوتے ہیں۔ واٹ فرا دھماکایا لوانگ پو کی زندگی میں اہم مقامات کے ساتھ ساتھ شہر کی زیارتوں کا انعقاد کرتا ہے۔ 2020 میں آٹھویں بار زیارت کا انعقاد کیا گیا۔ اشاعت فرامون کولتھیپمونی (2006) "وسودھیوکا: ترجمہ مورراڈوک دھما آف لوانگ فو واٹ پاکنم" (بنکاک، 60 ویں دھماچی ایجوکیشن فاؤنڈیشن) فرامون کولتھیپمونی (2008) "وسودھیوکا: ترجمہ مورراڈوک دھما آف لوانگ فو واٹ پاکنم"، Vol.II (بنکاک، 60 ویں دھماچی ایجوکیشن فاؤنڈیشن) نوٹ حوالہ جات ذرائع سوانح عمری واٹ فرا دھماکایا کی سرکاری سوانح عمری، متعدد تھائی ذرائع پر مبنی مرتب کردہ برطانوی ملائیشین کی سوانح عمری جس نے واٹ پاکنم بھاشیچارون میں حکم دیا اور لوانگ پو سدھو سے ملاقات کی۔