West African religion
مغربی افریقی افسانے مغربی افریقہ کے لوگوں کے افسانوں کا مجموعہ ہے۔ یہ مختلف دیوتاؤں، مخلوقات، افسانوی مخلوقات، ہیروز اور مختلف نسلی گروہوں کی لوک کہانیوں پر مشتمل ہے۔ ان میں سے کچھ افسانوں نے بحر اوقیانوس کے پار ٹرانس اٹلانٹک غلام تجارت کے دور میں کیریبین، کیوبا اور برازیل کے افسانوں کا حصہ بننے کے لیے سفر کیا۔ مغربی افریقہ سے تحریری افسانے 1800 کی دہائی تک قائم نہیں ہوئے تھے۔ زیادہ تر افسانے زبانی طور پر ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل کیے گئے تھے۔ یہ افسانے کہانی سنانے والوں اور دادا دادی نے سنائے تھے۔ اسے مالی اور سینیگال، نائجر اور شمالی نائیجیریا میں بھی گریٹس کے ذریعے بتایا جاتا ہے۔ ملک کے لحاظ سے بینن سے تعلق رکھنے والی بینن متون زیادہ تر داہومی سے آتی ہیں۔ داہومین مذہب میں کئی دیوتا موجود ہیں، جن میں سے ہر ایک کا اپنا افسانہ ہے۔ فون اور ایوے لوگوں کی خرافات میں ازیزا، پریوں جیسی مخلوق کو دکھایا گیا ہے جو جنگل میں رہتے ہیں۔ روایت کے مطابق، وہ شکاریوں کے لیے اچھا جادو فراہم کرتے ہیں، اور لوگوں کو عملی اور روحانی علم دینے کے لیے بھی جانے جاتے ہیں۔ عزیزہ لوگوں کی عام وضاحتوں میں کہا گیا ہے کہ وہ بالوں والے لوگ ہیں، اور کہا جاتا ہے کہ وہ اینتھلز اور ریشم کے کپاس کے درختوں میں رہتے ہیں۔ گیمبیا گیمبیا میں، زیادہ تر لوک داستانیں ننکی ننکا کے وجود کی تجویز کرتی ہیں۔ اس مخلوق کی وضاحتیں مختلف ہیں، لیکن زیادہ تر کا کہنا ہے کہ یہ جانور رینگنے والے جانور اور ممکنہ طور پر ڈریگن جیسا ہے۔ ننکی ننکا دلدل میں رہتے ہیں۔ اس نے مرکزی دھارے کی توجہ اس وقت مبذول کروائی جب 2006 میں سینٹر فار فورٹین زولوجی (سی ایف زیڈ) کے "ڈریگن شکاریوں" کا ایک گروپ ننکی ننکا کی تحقیقات کرنے اور ان لوگوں سے گواہی لینے کے لیے گیمبیا گیا جنہوں نے اس افسانوی مخلوق کو دیکھنے کا دعوی کیا ہے۔ گھانا ٹوگو اور گھانا کی ایو لوک داستانوں میں، ایڈز ایک ویمپائرک مخلوق ہے جو فائر فلائی کی شکل اختیار کرتی ہے، حالانکہ پکڑنے پر یہ انسانی شکل میں تبدیل ہو جائے گی۔ جب انسانی شکل میں ہوتا ہے، تو ایڈز میں انسانوں کو حاصل کرنے کی طاقت ہوتی ہے۔ فائر فلائی کی شکل میں، ایڈز رات کو بند دروازوں سے گزرتا اور لوگوں کا خون چوستا جب وہ سوتے۔ شکار بعد میں بیمار ہو جاتا اور مر جاتا۔ جنوبی گھانا کے اکان لوگوں کے ساتھ ساتھ کوٹ ڈی آئیور، ٹوگو اور 18 ویں صدی کے جمیکا کے اسی طرح کے افسانوں میں اساسابونسم نامی مخلوق کو دکھایا گیا ہے۔ یہ ویمپائر جیسی مخلوق ہیں جو جنگل میں رہتے ہیں اور ان لوگوں کو کھاتے ہیں جو اپنے گھر کے ارد گرد گھومتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ آسابونسم میں لوہے کے دانت، گلابی جلد، لمبے سرخ بال اور پیروں کے لیے لوہے کے ہک ہوتے ہیں۔ یہ درختوں میں رہتا ہے، اپنی انسانی شکل میں اوپر سے حملہ کرتا ہے۔ اس میں چمگادڑ جیسی خصوصیات ہیں، جن میں پنکھ بھی شامل ہیں۔ اوبیفو اشونتی کی لوک داستانوں سے تعلق رکھنے والی ایک ویمپائر/ڈائن جیسی افسانوی مخلوق ہے۔ اشونتی لوک داستانوں میں، اوبیفو بہت عام ہیں اور کسی بھی مرد یا عورت کی لاشوں میں رہ سکتے ہیں۔ انہیں ہلکی آنکھیں رکھنے اور کھانے کا جنون ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ رات کو سفر کرتے وقت کہا جاتا ہے کہ وہ اپنی بغلوں اور مقعد سے فاسفورسنٹ روشنی خارج کرتے ہیں۔ اوبیفو داہومی لوگوں کے آسیمان سے ملتا جلتا ہے، ایک ایسی مخلوق جو شکل بدل سکتی ہے اور اڑ سکتی ہے، خود کو روشنی کے گولے میں تبدیل کر سکتی ہے اور رات کے آسمان میں شکار کا شکار کر سکتی ہے۔ انانسی، اکان کے افسانوں سے تعلق رکھنے والا ایک چال چلانے والا مکڑی کا دیوتا، بھی رائج ہے۔ اسے اکثر لوک کہانیوں میں دکھایا جاتا ہے جو اعلی وجود اور دیگر دیوتاؤں کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں جو اکثر اسے عارضی مافوق الفطرت طاقتیں عطا کرتے ہیں، جیسے کہ بارش لانے کی صلاحیت یا اس کے لیے دیگر فرائض انجام دینے کی صلاحیت۔ کچھ لوک داستانوں کی روایات انانسی کو زمین ماں آسسے یا کے بیٹے کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ دوسروں میں، عام طور پر ایک چال باز کے طور پر پہچانے جانے کے باوجود، انانسی کو بعض اوقات اکان روحانیت میں ابوسوم (کم دیوتا) بھی سمجھا جاتا ہے۔ مالی مالین کے افسانے مختلف نسلوں سے آتے ہیں۔ ڈوگون لوگوں میں، نوموس کو عام طور پر امفیبیئس، ہرمافروڈائٹک، مچھلی جیسی مخلوق کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ نوموس کی لوک فن کی عکاسی میں انسان نما اوپری ٹورسس، ٹانگیں/پاؤں، اور مچھلی جیسی نچلی ٹورسس اور دم والی مخلوق کو دکھایا گیا ہے۔ نومو پہلی زندہ مخلوق ہیں۔ ڈوگون علم فلکیات کے مطابق، نوموس ایک ایسی دنیا کے باشندے تھے جو سیریس ستارے کے گرد چکر لگا رہے تھے۔ نوموس آگ اور گرج کے ساتھ ایک برتن میں آسمان سے اترے۔ پہنچنے کے بعد، نوموس نے پانی کا ایک ذخیرہ بنایا اور اس کے بعد پانی میں کبوتر ڈال دیا۔ ڈوگون کے افسانے بتاتے ہیں کہ نوموس کو رہنے کے لیے آبی ماحول کی ضرورت تھی۔ نائجر کے افسانوں میں، ہیرا ایک افسانوی راکشس ہے جو سونگھائی لوگوں، خاص طور پر بوزو لوگوں کی مہاکاوی اور لوک داستانوں میں پایا جاتا ہے۔ اس کا سب سے بڑا مخالف موسی گینام ہے۔ زن افسانوی پانی کی روحیں ہیں جو سونگھائی لوگوں کے افسانوں میں دریاؤں اور جھیلوں میں رہتی ہیں، یہ زن کبارو سے ملتی جلتی ہے-ایک نابینا، دریا میں رہنے والی روح جو مچھلیوں کا حکم دیتی ہے۔ نائجیریا نائجیریا کے افسانے مختلف نسلی گروہوں کی وجہ سے متنوع ہیں جو ملک میں مشترک ہیں۔ یوروبا کے افسانوں کے عناصر میں اوریشا شامل ہے، جو دیوتاؤں کا ایک مندر ہے جن کی افریقی تارکین وطن میں کینڈمبل، سینٹیریا اور ہیتی ووڈو مذاہب میں بھی تعظیم کی جاتی ہے۔ یوروبن افسانوں میں مافوق الفطرت وجود کا ایک اور زمرہ ابیکو ہے، جو روحانی دنیا کے بچے ہیں جو بلوغت تک پہنچنے سے پہلے ہی مر جاتے ہیں۔ ابیکو ان روحوں کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ تاریخی طور پر درختوں میں رہتے ہیں۔ ایگبری بد روحیں ہیں جو جھاڑیوں اور جنگلات میں رہتی ہیں۔ وہ رات کو نظر آتے ہیں۔ ایک ایگبری کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ چھوٹا ہوتا ہے، ایک چھوٹی چٹائی رکھتا ہے، اور ہر وقت روتا رہتا ہے۔ روایت کے مطابق جو بھی اس میں سے چٹائی لے گا وہ امیر ہو جائے گا۔ جنوب مشرقی نائیجیریا کے اگبو لوگوں کے افسانوں میں، اوگبنجے ایسی بد روحیں ہیں جو بچوں کے بھیس میں ہیں، ایسی روحیں جو بدقسمتی اور غم کا سبب بنتی ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ پیدائش سے ایک مخصوص وقت کے اندر (عام طور پر بلوغت سے پہلے)، اوگبنجے جان بوجھ کر مر جائے گا اور پھر خاندان کے اگلے بچے میں دوبارہ پیدا ہوگا اس سے پہلے کہ وہ سائیکل کو دہرائے، جس سے بہت دکھ ہوتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ بد روحوں کے پاس آئی-اووا نامی پتھر ہوتے ہیں، جنہیں وہ کہیں خفیہ دفن کرتے ہیں۔ آئی-اووا اوگبنجے کے لیے انسانی دنیا میں واپس آنے اور اس کے ہدف شدہ خاندان کو تلاش کرنے کے لیے ایک تابیج کے طور پر کام کرتا ہے۔ آئی-اووا کو تباہ کرنے سے اوگبنجے کا تعلق منقطع ہو جاتا ہے اور خاندان کو عذاب سے آزاد کر دیتا ہے۔ شمالی نائیجیریا میں، جھیل چاڈ کے علاقے میں بورنو امارات کے کنوری لوگوں میں، وارہنوں کی ایک شکل کے عقائد موجود ہیں جنہیں بلٹونگین کہا جاتا ہے جس کا ترجمہ ہے "میں اپنے آپ کو ہائنا میں تبدیل کرتا ہوں"۔ ایک زمانے میں یہ روایتی طور پر مانا جاتا تھا کہ اس خطے کے ایک یا دو دیہات مکمل طور پر کبولٹیلوا جیسے وارہنوں سے آباد تھے۔ ممی واٹا وہ روحیں یا مخلوق ہیں جو دریاؤں اور سمندروں میں رہتی ہیں۔ انہیں اکثر متسیستری جیسی شخصیات کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جس میں عورت کا اوپری جسم (اکثر عریاں) اور مچھلی یا سانپ کا پچھلا حصہ ہوتا ہے۔ دوسری کہانیوں میں، ممی واٹا ظاہری طور پر مکمل طور پر انسان ہے ؛ اگرچہ کبھی انسان نہیں۔ ممی واٹا کے وجود اور روحانی اہمیت کی جڑیں ساحلی جنوبی نائیجیریا کی قدیم روایت اور افسانوں میں گہری ہیں۔ ممی واٹا اکثر مہنگے بوبل جیسے کنگھی، آئینے اور گھڑیاں لے کر جاتا ہے۔ بڑے سانپ اکثر ان کے ساتھ ہوتے ہیں، اپنے آپ کو ان کے گرد لپیٹتے ہیں اور اپنے سروں کو ان کے سینوں کے درمیان رکھتے ہیں۔ دوسرے اوقات، ایک ممی واٹا مصروف بازاروں یا سلاخوں کی سرپرستی کرتے ہوئے، مکمل طور پر انسان کے طور پر گزرنے کی کوشش کر سکتا ہے۔ وہ کئی دیگر شکلوں میں بھی ظاہر ہو سکتی ہے، بشمول ایک مرد کے طور پر۔ کچھوے (یوروبا: ایجپا، اگبو: مبیکو) بھی نائجیریا کے افسانوں کا حصہ ہیں، کیونکہ انہیں چال باز سمجھا جاتا ہے اور جنوبی نائجیریا کی لوک داستانوں میں بہت زیادہ نمایاں ہیں جبکہ خرگوش (ہاؤسا: زومو) شمالی نائجیریا میں بہت زیادہ نمایاں ہے۔ سینیگال وولوف لوگوں اور لیبو لوگوں کے افسانوں میں، یمبوز مافوق الفطرت مخلوق ہیں جو یورپی پریوں سے ملتے جلتے ہیں۔ انہیں باکھنا رخنا بھی کہا جاتا ہے، جس کا لفظی مطلب اچھے لوگ ہے۔ وہ مکمل طور پر موتی سفید رنگ کے ہوتے ہیں۔ بعض اوقات کہا جاتا ہے کہ ان کے بال چاندی کے ہوتے ہیں۔ یہ تقریبا دو فٹ لمبے ہوتے ہیں۔ یمبوز پیپس پہاڑیوں کے نیچے رہتے ہیں اور چاند کی روشنی میں ناچنے کے لیے باہر آتے ہیں۔ وہ بڑی میزوں پر کھانا کھاتے ہیں، ان نوکروں کے پاس انتظار کرتے ہیں جو اپنے ہاتھوں اور پیروں کے علاوہ پوشیدہ ہوتے ہیں۔ یمبو مکئی کھاتے ہیں، جسے وہ انسانوں اور مچھلیوں سے چوری کرتے ہیں۔ وہ مقامی اور غیر ملکی دونوں کو اپنی دعوت پر مدعو کرتے ہیں۔ لوک کہانیاں ڈراؤنی: یہ کہانی مکڑیوں کے ایک خاندان کے بارے میں ہے جو ایک کھیت میں رہتے تھے۔ ان کے نام انانو (باپ)، کورنورلی (ماں) اور کواکوٹے (بیٹا) تھے۔ عنانو نے اپنے خاندان کو اکٹھا کیا اور انہیں بتایا کہ وہ جلد ہی مرنے والا ہے۔ وہ چاہتا تھا کہ اسے ایک ایسے تابوت میں ڈالا جائے جس پر کیل نہ لگائی گئی ہو اور اسے یام کے کھیت کے بیچ میں ایک پیالہ اور چمچ کے ساتھ رکھا جائے۔ چند ہی دنوں میں انانو کا انتقال ہو گیا، اور اس کے گھر والوں نے وہی کیا جو اس نے کہا تھا۔ جب اس کے اہل خانہ روزانہ آتے تو انہوں نے دیکھا کہ ان کے یام غائب ہو رہے ہیں۔ انانو اپنے تابوت سے باہر نکلتا اور یم کھاتا، پھر لیٹ جاتا۔ انانو کا بیٹا، کواکوٹے، یام چوری کرنے والے "چور" سے تھک گیا، اس لیے اس نے ایک ڈراؤنا کوڑا کھڑا کیا جو چپچپا گلو سے بنا ہوا تھا اور چھوڑ دیا گیا تھا۔ انانو کو معلوم نہیں تھا کہ اس کے بیٹے نے اسے لگا دیا ہے، اس لیے وہ ڈراؤنے کوڑے پر چلایا اور اسے مارنا شروع کر دیا۔ عنانو پھنس گیا اور اس طرح اگلی صبح اس کے گھر والوں نے اسے پکڑ لیا۔ انانو شرمندہ ہوا اور چھت کی چوٹیوں میں چھپنے کے لیے بھاگا، اور اسی وجہ سے چھت کے ارد گرد ہمیشہ مکڑی پائی جا سکتی ہے۔ دی وائز فول: یہ کہانی ایک ایسے شخص پر مبنی ہے جو بہت سے لوگوں کے خاندان میں پیدا ہوا تھا لیکن اس کے ساتھ مختلف سلوک کیا گیا تھا۔ اس کے گاؤں کے لوگ روزانہ اس کا مذاق اڑاتے تھے۔ ایک دن اس کی ماں کو لمبے بالوں والا بچہ ملا۔ اس نے کچھ دن انتظار کیا کہ آیا کوئی بچے کا دعوی کرے گا لیکن کسی نے نہیں کیا، اس لیے اس نے بچے کے بال کاٹ دیے۔ پریوں کا ایک گروہ بچے کا دعوی کرنے آیا، لیکن اس کے بال واپس کرنا چاہتا تھا۔ ہر کوئی جانتا تھا کہ یہ ممکن نہیں تھا اور انہوں نے انہیں تحائف پیش کرنے کی کوشش کی، لیکن انہوں نے اعلان کیا کہ وہ عورت اس کی سزا کے لیے مر جائے گی۔ اس شخص نے، جسے بیوقوف کہا جاتا ہے، قدم بڑھایا اور کہا کہ پریوں نے اس کی زمین کو عبور کرتے ہوئے اپنے تمام قدموں کے نشانات کو صاف کرنے کے بعد اس کی ماں کو لے جا سکتے ہیں۔ اتفاق کرتے ہوئے، انہوں نے ایسا کرنے کی کوشش کی لیکن ان کے ہر قدم کے نشان کے باوجود، انہوں نے اپنے پیچھے مزید کام کیا۔ جلد ہی، پریوں نے ہار مان لی اور چلے گئے۔ اس نے اسے اس طرح بنا دیا ہے کہ کسی کو کبھی باہر نہیں نکالا جاتا، اور یہ کہ سب کے ساتھ دوسروں کی طرح مساوی سلوک کیا جاتا ہے۔ کچھوے نے ہار کر کیسے جیتا: یہ کہانی ایک کچھوے اور اس کی بیوی کے کھانے کے بغیر جانے کے بارے میں ہے۔ وہ اس کی بیوی کے والد کے پاس گئے اور ان سے کچھ کھانا مانگا۔ باپ نے ہاں کہہ دی، اور کچھوے کھانا گھر لے گئے۔ کچھوے اور اس کی بیوی نے چند دنوں میں کھانا کھا لیا۔ کچھوے مزید کھانا نہیں مانگنا چاہتا تھا، اس لیے اس نے رات ہونے تک انتظار کرنے اور اسے لے جانے کا فیصلہ کیا۔ جس ٹوکری کو اس نے استعمال کرنے کی کوشش کی وہ لے جانے کے لیے بہت بھاری ہو گئی، لیکن اس نے اسے اٹھانے کی کوشش جاری رکھی۔ اسے صبح اس کی بیوی کے والد نے پکڑ لیا، اور ایک درخت سے باندھ دیا جہاں ہر کوئی اسے دیکھ سکتا تھا۔ لوگ رکے اور پوچھا کہ وہ کچھ دن بعد بھی وہاں کیوں تھا۔ باپ کو کچھوے کے چور ہونے سے زیادہ شریر دیکھا گیا۔ الزام باپ کا بن گیا، اور اس طرح لوگ اپنے انصاف کو بہت دور لے کر خود کو پسند نہیں کر سکتے۔ ہاتھی، کچھوے اور خرگوش: ایک نسل پر مبنی کہانی اور کون تیز تھا۔ ہاتھی، کچھوے اور خرگوش نے دوڑ شروع کی اور ہاتھی اور خرگوش دونوں کچھوے سے تیز تھے۔ کچھوے کا ایک منصوبہ تھا، جہاں وہ دوڑ کے مختلف وقفوں پر اپنے خاندان اور دوستوں کو قطار میں کھڑا کرے گا اور ان کا حساب لیا جائے گا۔ آخر میں کچھوے کی جیت ہوئی لیکن یہ خاندان کا ایک اور فرد تھا جس نے اختتامی لکیر عبور کی۔ کوئی نہیں جانتا تھا کہ یہ ریس کے آغاز سے کچھوے نہیں تھا جس نے اختتامی لکیر عبور کی تھی۔ دی اسنیک بائیٹ میڈیسن: یہ ایک شکاری کی کہانی ہے، جو بہت غریب تھا۔ وہ ایک دن شکار پر گیا اور جانوروں اور اندر ایک آدمی کے ساتھ ایک سوراخ پر ٹھوکر کھائی جو پھنس گیا تھا۔ ان سب نے شکاری سے انہیں رہا کرنے کی التجا کی اور اس نے ایسا ہی کیا۔ وہ سب بہت شکر گزار تھے، وہ اس کے لیے تحائف لے کر آئے، جو گاؤں کے سردار سے چوری ہو گئے۔ ایک تحفہ نہیں تھا اور وہ ایک سانپ کی طرف سے تھا، جس نے کہا کہ یہ تمام سانپ کے کاٹنے کے خلاف دوا ہے۔ شکاری کے دوست نے سردار کو بتایا کہ شکاری کے پاس اس کی تمام چوری شدہ اشیاء موجود ہیں۔ سردار نے لوگوں سے کہا کہ شکاری کو لے آئیں اور اسے مرنا ہی پڑے گا۔ شکاری کو مارنے کے راستے میں سردار کی بیٹی کو سانپ نے کاٹا۔ واحد شخص جو اسے بچا سکا وہ شکاری تھا۔ شکاری نے سردار کی بیٹی کو دوائی دی اور اسے چھوڑ دیا گیا۔ شکاری کے دوست کو شکاری کی جگہ لینے کی سزا سنائی گئی اور اسے قتل کر دیا گیا۔ ایک ماں کی محبت: ایک آدمی سے شادی کرنے والی دو بیویوں کی کہانی۔ ایک بیوی بچے پیدا کر سکتی تھی اور دوسری نہیں۔ جس کے بچے ہو سکتے تھے اس کی ایک بیٹی تھی۔ وہ بیوی جو بچے پیدا نہیں کر سکتی تھی بدتمیز ہو گئی۔ ماں کو ایک بازار جانا تھا، جو چند دن کے فاصلے پر تھا اور وہ اپنی بیٹی کو دوسری بیوی کے پاس چھوڑ گئی۔ اس نے اپنی بیٹی کو کھانا کھلانے کے لیے کھانا بھی چھوڑ دیا۔ ماں چلی گئی اور دوسری بیوی بیٹی کے ساتھ بدتمیزی کرنے لگی۔ اس نے بیٹی کو بہت سے کام کرنے اور کام چلانے پر مجبور کیا، جس میں بہت کم کھانا اور پانی تھا۔ بیٹی رونے لگی اور زمین پر ایک گانا گانے لگی جو بالآخر اس کی ماں کے پاس واپس آ گیا۔ جب تک اس کی ماں واپس آئی، اس کی بیٹی زمین پر ڈوب چکی تھی اور صرف اس کا سر دکھائی دے رہا تھا۔ ماں نے دیوتاؤں کو پکارا اور انہیں اس پر افسوس ہوا، اس لیے انہوں نے زمین توڑ دی اور اس کی بیٹی کو رہا کر دیا گیا۔ الوسی جوجو یوروبا کے دیوتاؤں کی فہرست لوا نکیسی اوڈینانی اوریشا ونٹی یوروبا مذہب کے حوالہ جات مزید پڑھنا ("لب گائیڈز: افریقی مطالعات اور افریقی ملکی وسائل @پٹ: مغربی افریقی ممالک"، 2021) بیری، جے۔، اور سپیئرز، آر۔ (2013)۔ مغربی افریقی لوک کہانیاں۔ ایونسٹن، بیمار: شمال مغربی یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ لنچ، پی اے، رابرٹس، جے، 2010 (2004)، افریقی افسانہ: اے زیڈ، دوسرا ایڈیشن، چیلسی ہاؤس پبلشرز افریقی افسانہ افریقی ثقافت روایتی افریقی مذاہب