Protests against early modern witch trials
ابتدائی جدید دور میں یورپی ڈائن ٹرائلز کے پورے دور میں، 15 ویں سے 18 ویں صدی تک، ڈائنز پر یقین اور ٹرائلز دونوں کے خلاف مظاہرے ہوئے۔ یہاں تک کہ وہ مظاہرین جو جادوگری پر یقین رکھتے تھے عام طور پر اس کے اصل واقعے کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھے۔ احتجاج کی شکلیں قانونی قانون کی خلاف ورزیوں کی بنیاد پر جادوگروں کے شکار پر مختلف اعتراضات اٹھائے گئے۔ اینڈریا الکیٹو (1515) اور جوہان ویر (1563) دونوں نے اعتراض کیا کہ تشدد جھوٹے اعترافات کا باعث بن سکتا ہے۔ جوہان جارج گوڈلمین (1591) نے قانونی بدسلوکیوں اور مقدمے کے نامناسب طریقوں پر اعتراض کیا، جبکہ فریڈرک سپی (1631) نے استدلال کیا کہ جادوگروں کے الزامات کا کوئی تجرباتی ثبوت نہیں ہے، یہاں تک کہ خود اعتراف بھی۔ 1635 میں رومن انکوایزیشن نے تسلیم کیا کہ "انکوایزیشن نے شاید ہی ایک مقدمے کو قانونی طور پر انجام دیا ہے"۔ 17 ویں صدی کے وسط میں، قانونی عمل کے مطابق جادوگروں کو ثابت کرنے میں دشواری نے روٹنبرگ اوب ڈیر ٹابر (جرمن) کے کونسلروں کو جادوگروں کے معاملات کو احتیاط سے سنبھالنے کے مشورے پر عمل کرنے میں مدد کی۔ 1652 میں قانون دان جارج کرسٹوف والتھر نے جادوگروں کے الزام میں دو خواتین کے معاملے میں روٹنبرگ کونسل کو مشورہ دیتے ہوئے اصرار کیا کہ جب تک خواتین کو مناسب قانونی طریقہ کار کے ذریعے مجرم نہیں پایا جاتا انہیں بغیر سزا کے رہا کیا جانا چاہیے۔ اخلاقی انتون پریٹوریس (1598) اور جوہان میتھوس میفرٹ (1635) نے جادوگروں کے شکار پر اس ظلم کی بنیاد پر اعتراض کیا جس کے ساتھ انہیں انجام دیا گیا تھا۔ مذہبی مارٹن لی فرانک (1440) نے اعتراض کیا کہ جادوگری حقیقت میں خدا کی خودمختاری کی وجہ سے نہیں ہو سکتی، اور یہاں تک کہ جادوگری کا اعتراف کرنے والی جادوگروں کو بھی شیطان کے وہم سے دھوکہ دیا جا رہا ہے۔ لی فرانک نے اس طرح کے عقائد کو پھلنے پھولنے کی اجازت دینے کے لیے پادریوں کو مورد الزام ٹھہرایا۔ فلورنس کے آرچ بشپ انتونینو (1384-1459) نے اصرار کیا کہ جادوگروں سے متعلق عام عقائد محض حماقت ہیں، اور ان لوگوں کو جو اس طرح کے عقائد رکھتے ہیں اعتراف کرنے اور ان سے پچھتاوا کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ الریچ مولر، "مولٹورس" (1489) کے طور پر لکھتے ہوئے، جادوگری پر یقین رکھتے تھے لیکن کینن ایپسکوپی کے مذہبی دلائل کی بنیاد پر اس موضوع پر مشترکہ عقائد کی مخالفت کی۔ جیان فرانسیسکو پونزینبیو (1520) نے تمام شیطانی جادوگروں کی حقیقت کو مسترد کرنے کے لیے اس دلیل کو بڑھایا۔ ریجینالڈ اسکاٹ (1584) نے اسی طرح کے دلائل پیش کیے اور جان کیلون کا متعدد بار حوالہ دیا۔ کارنیلیس لوس (1592) نے دعوی کیا کہ جادوگری پر یقین محض توہم پرستی ہے۔ شکوک و شبہات کے مظاہروں نے متعدد شکلیں اختیار کیں۔ سائنسی، طبی، یا مبینہ جادو کو دھوکہ دہی سے منسوب کرنا۔ کچھ طبی ماہرین نے اصرار کیا کہ جادوگروں کے ظاہری شواہد میں مافوق الفطرت کے بجائے طبی وجوہات ہیں۔ معالج سمفوریئن چمپئیر (c.1500) کا خیال تھا کہ مبینہ جادوگری کی بہت سی اطلاعات کو طبی حالات کے ذریعے سمجھایا جا سکتا ہے۔ بشپ انتونیو ونیگاس ڈی فیگوئرو (1540) نے جادوگروں کو ذہنی بیماری کے ساتھ الجھانے کے خلاف خبردار کیا۔ جب فرانسیسی سرجن پیئر پگری (1589) سے پارلیمنٹ نے کہا کہ وہ کئی لوگوں کی جانچ کرے جن پر جادوگروں کا الزام ہے، تو اس نے ان الزامات کو اس بنیاد پر مسترد کر دیا کہ ملزم دھوکے میں تھے اور انہیں طبی دیکھ بھال کی ضرورت تھی۔ طبیب جوہانس ویر (1563) نے استدلال کیا کہ خواتین جن پر جادوگروں کا الزام لگایا جاتا ہے وہ شیطان کی مداخلت کے نتیجے میں مزاح کے عدم توازن کا شکار ہیں، اور ان کے عقائد کو خیالی سمجھتے ہیں۔ ویر کے نقطہ نظر کو جدید نفسیاتی طریقوں کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے۔ جادوگروں کے الزامات، خاص طور پر سفر کرنے والے جادوگروں کے ذریعے، بعض اوقات مقامی لوگوں کی طرف سے مخالفت کی جاتی تھی جن کا جادوگروں سے منافع کمانے کا شکوک و شبہات جادوگروں میں ان کے عقیدے سے زیادہ مضبوط تھا۔ 1460 میں ایسلین نامی ایک فرانسیسی شخص (جسے جہان دے لا کیس بھی کہا جاتا ہے) پر "ماسٹر جہاں" نے نیزہ سے حملہ کیا۔ ایسلین نے جہان (ایک ڈائن فائنڈر) کو اس کے اس دعوے کی مخالفت کر کے ناراض کر دیا تھا کہ ایسلین کے دو رشتے دار ڈائن تھے۔ بعد کی لڑائی میں ایسلین نے جہان پر ہلبرڈ سے مہلک حملہ کیا۔ جہان کے دعووں پر شکوک و شبہات رکھنے والے مقامی لوگوں نے کامیابی کے ساتھ بادشاہ سے درخواست کی کہ اسلین کو معاف کر دیا جائے، اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ جہان ایک دھوکہ دہی تھی۔ متعدد طریقوں سے مشکوک اعتراضات اٹھائے گئے۔ سیموئیل ڈی کیسینی (c. 1505) نے منطقی بنیادوں پر جادوگری پر اعتراض کیا۔ آندریا الکیٹو جادوگروں کے الزامات پر شکوک و شبہات کا شکار تھیں، جن کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ ماہرین الہیات ججوں کے مقابلے میں زیادہ آسانی سے یقین کرتے ہیں۔ ہینرچ کارنیلیس ایگریپا (1519) کا خیال تھا کہ جادوگری محض توہم پرستی تھی۔ مونٹیگن (1580) نے حواس کی وشوسنییتا سے متعلق شکوک و شبہات کی بنیاد پر جادوگروں پر اعتراض کیا۔ شکی سیموئیل ہارسنیٹ (1599) نے جادوگروں پر تمام عقائد کو مسترد کر دیا۔ یہ بھی دیکھیں کرسٹینا راؤشر حوالہ جات شکوک و شبہات یورپ میں یورپی ڈائن کرافٹ ڈائن ٹرائلز ڈائن شکار کے ناقدین