Muhammad ibn Hani al-Andalusi al-Azdi
محمد بن ہانی ال-اندلوسی العزیدی، (، ابو القسیم محمد بن ہانی ابن محمد ابن سدن العزیدی ؛-973)، جنہیں عام طور پر ابن ہانی کہا جاتا ہے، ایک اندلوسی اسماعیل شیعی شاعر اور فاطمہ خلیفہ المیوز کے دربار کے چیف شاعر تھے۔ ان کی جمع کی گئی زیادہ تر نظمیں عباسیوں اور آئبیریا کے امتیوں کے دعووں کے خلاف فاطمہ کی تعریف میں ہیں۔ انہیں ان کے بہت سے ہم عصروں کے ساتھ ساتھ بعد کے مورخین مغرب کا متّنابی بھی کہتے تھے۔ ابن ہانی کو 973 عیسوی میں مصر سے جاتے ہوئے قتل کر دیا گیا۔ ابتدائی زندگی ہانی کے والد کا تعلق تیونس میں المہدیہ کے قریب ایک گاؤں سے تھا، جو اسپین میں مدینہ ایلویرا (جو اب موجودہ گریناڈا کے قریب ایک آثار قدیمہ کا مقام ہے) یا دوسروں کے مطابق قرطبہ منتقل ہو گئے تھے۔ ابن ہانی ان دو قصبوں میں سے ایک میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے قرطبہ میں تعلیم حاصل کی اور پھر ایلویرا اور سیویل چلے گئے۔ مؤخر الذکر شہر میں، اس کے فضول طرز زندگی اور بہت زیادہ آزادانہ تقریر نے اس پر ان لوگوں کا غضب برپا کیا جنہوں نے اس پر یونانی فلسفیوں سے اتفاق کرنے اور بدعت کا الزام لگایا، تاکہ اسے مقامی حکمران، ایک حامی، نے سیویل چھوڑنے کا مشورہ دیا کیونکہ اسے اس کے ساتھ اتحاد کرنے کا شبہ تھا۔ 27 سال کی عمر میں، وہ فاطمہ المنصور کے ایک آزاد آدمی اور جنرل جوہر السیکیلی کے پاس افریقہ گئے۔ جب اسے مؤخر الذکر کی طرف سے خطاب کردہ قسیدہ کے لیے صرف 200 دنار موصول ہوئے تو وہ الجزائر میں المسیلا (مسیلہ) گیا جہاں اس کے ہم وطن جعفر بن علی بن فلاح بن ابی مروان اور یحیی بن علی بن حمدون اندلوسی حکومت کر رہے تھے۔ ان کے ذریعے بڑے احترام کے ساتھ پیش کیے جانے پر انہوں نے ان کے اعزاز میں کچھ قابل ذکر نظمیں تصنیف کیں۔ شہرت میں اضافہ فاطمہ نواز ماحول میں اپنا بچپن گزارتے ہوئے ابن ہانی فاطمہ روایات اور مذہبی خصلتوں سے بخوبی واقف تھے۔ وہ سب سے پہلے عبداللہ المہدی کے دور حکومت میں قائم ہونے والی فاطمہ مؤکل ریاست المسیلا کے بنو حمدون کا درباری تھا۔ پھر بنو حمدون کے جنت اور امیاد کے حامی دھڑوں کے ساتھ اتحاد کرنے سے پہلے اس نے المنصریہ میں فاطمہ دربار میں شمولیت اختیار کی۔ بنو حمدون میں رہتے ہوئے، اس کی شہرت اس کے بے مثال اعزازات کی وجہ سے پوری سلطنت میں پھیل گئی یہاں تک کہ خود خلیفہ المیوز نے اسے اپنے دربار میں اس کی خدمت کے لیے طلب کیا، اور اسے عزت کے نشانات سے مغلوب کر دیا۔ دارالحکومت میں داخل ہونے سے پہلے ہی وہ ایک انتہائی قابل احترام شاعر تھے۔ اگرقیہ کے شاعروں نے اس کی آمد پر اس کی حوصلہ شکنی کرنے کے مقصد سے اس پر طنز کیا جس پر اس نے جواب دیا کہ "میں ان میں سے کسی کو بھی اس وقت تک جواب نہیں دوں گا جب تک کہ علی ال تونوسی مجھے نہ لکھیں، کیونکہ اگر وہ ایسا کرتا ہے تو میں اسے جواب دوں گا اور کسی اور کو نہیں۔" یہ سن کر علی نے جواب دیا، "میں اسے کبھی شرمندہ نہیں کروں گا چاہے میں اس کے بعد بھی تمام انسانوں میں بدترین ہوں جب اس نے مجھے اس سرزمین کے دیگر تمام شاعروں سے بالاتر مقام دیا ہو۔" اس وقت وہ عدالت عالیہ کے چیف شاعر اور المیوز کے پینجرسٹ بن گئے۔ سنی امتیوں اور عباسی غاصبوں کے خلاف فاطمہ کے دعووں کا دفاع کرتے ہوئے، انہوں نے المیوز اور دیگر فاطمہ اماموں کی خوبیوں کی تعریف کرنا جاری رکھا، اور ان کے عظیم مقاصد کو ظاہر کیا۔ اس طرح انہوں نے اپنی شاعری کے ذریعے فاطمہ کے پروپیگنڈے کی قیمتی خدمت کی، جسے قرطبہ سے بغداد تک بڑے پیمانے پر پڑھا گیا۔ موضوعات انہوں نے اپنے پورے شاعرانہ کیریئر میں بنیادی طور پر تین اہم موضوعات یعنی سیاست، مذہب اور جنگ کا احاطہ کیا ہے۔ ایک مضبوط مذہبی یقین رکھنے والا مذہب، اس کی عقیدت کا جذبہ ان کی تمام نظموں میں گہرا پھیلا ہوا ہے۔ وہ اسماعیل فکر میں ماہر تھے اور اہل بیت (اپنی بیٹی فاطمہ الزہرا کے ذریعے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے گھر کے لوگ) کے لیے وقف تھے جن کے اعزاز میں انہوں نے قابل ذکر طاقت اور خوبصورتی کی نظمیں تصنیف کیں۔ مندرجہ ذیل لائنیں ان کی شاعری میں مذہبی موضوع کی بہترین نمائش ہیں۔ حکم دیں کہ آپ کیا کریں گے، نہ کہ قسمت کیا حکم دیتی ہے، کیونکہ آپ ہی وہ ہیں جو غالب ہیں۔ آپ ہی وہ ہیں جن کی محبت اور پیار سے نجات کی پیش گوئی کی جاتی ہے، اور ہمارے بوجھ ہٹائے جاتے ہیں۔ آپ ہی وہ ہیں جن کی شفاعت پر ہم انحصار کرتے ہیں، جب کل قیامت کا دن آتا ہے۔ آپ ہی وہ ہیں جن کے سامنے جہنم کی آگ چمک اٹھے گی اگر وہ آپ کو دیکھے۔ تمام جلال احمد کی اولاد کا ہے، جو ان سے منسوب نہیں ہے وہ جلال سے خالی ہے۔ سیاست ابن ہانی نے اپنی شاعری کے ذریعے فاطمہ ریاست کے لیے سیاسی پروپیگنڈا قائم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے متعدد پینگیریکل آیات میں دعوی کیا کہ نہ صرف پوری مسلم دنیا بلکہ پوری دنیا جائز طور پر فاطمہ خلیفہ کی ملکیت ہے۔ نیز، اس کا سیاسی ذکر ڈرامائی طور پر اس کے مذہبی نظریات کے ساتھ ضم ہو جاتا ہے جس کے تحت وہ دعوی کرتا ہے کہ امتیوں اور عباسیوں نے ناجائز علاقوں پر حکومت کی ہے کیونکہ انہوں نے اہل بیت پر قبضہ کرکے اور اسے قتل کرکے پیغمبر اسلام کے اقوال کی خلاف ورزی کی ہے جس کے لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اطاعت، وفاداری اور وفاداری کا ارادہ کیا تھا اور فاطمہ امام وہ ہی اولاد ہے جو مسلم دنیا کی مکمل وفاداری کا دعوی کرتی ہے۔ فاطمہ خود کو ان دونوں سے گھرا ہوا اور بازنطینی سلطنت کو دشمن مانتے تھے۔ ابن ہانی کے لکھے ہوئے پروپیگنڈے نے اس جگہ پر حملہ کیا جہاں وہ انہیں سب سے زیادہ کمزور سمجھتے تھے۔ امتیوں کو بزدلی، ظاہری عیش و عشرت، قابل اعتراض نسب اور نااہلی کے لیے سزا دی گئی۔ عباسی، جو کہ فاطمہ مخالفوں میں سب سے کمزور اور سب سے زیادہ دور تھے، کو حکومت کرنے کے نااہل، نسوانی، شام میں بازنطینی پیش قدمی سے لاتعلق لوگوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا جسے وہ چیک کرنے سے قاصر تھے، اور ایک پرانا خستہ حال خاندان جس کو نئے خون کے لیے جگہ بنانی چاہیے۔ بازنطینی باشندوں کے خلاف پروپیگنڈا، جو بنیادی طور پر اندرونی کھپت اور خود تعریف کے لیے لکھا گیا تھا، نے ایک ایسی شبیہہ پیدا کی جسے کبھی فاطمہ زمین اور سمندری طاقت کی طاقت سے شکست ہوئی۔ اس پروپیگنڈے کے ساتھ ساتھ شدید سفارت کاری کے نتیجے میں مصر، بازنطینی بیڑے، فلسطین میں قرمتیوں اور اسکندریہ کے قریب بربر قبائل کے خلاف مشترکہ حملوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ 966 عیسوی کے بعد، ایک سرکاری فاطمہ وفد کو مصر بھیجا گیا جس نے امیر کافور کو فاطمہ کی حاکمیت کو تسلیم کرنے کی دعوت دی۔ سفارت خانے کا خوشگوار استقبال کیا گیا لیکن اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ 23 اپریل 968 عیسوی کو مصر کو فتح کے لیے کھلا چھوڑ کر کافور مر گیا۔ یہ خبر ایک ماہ بعد المنسوریہ میں المیوز تک پہنچی۔ 969 عیسوی میں رمضان کے وسط تک ایک رسول المیوز کے پاس اس خوشخبری کے ساتھ واپس آیا کہ مصر فاطمہؤں کے قبضے میں آ گیا ہے۔ ابن ہانی نے موقع پر تیار ہو کر ایک نظم پڑھی جس کا آغاز اس طرح ہوا: "عباسی کہہ رہے ہیں، کیا مصر فتح ہو گیا ہے؟" "تو ان سے کہہ دو کہ معاملہ طے ہو گیا ہے۔" جنگ اپنے ہم عصر المطانبی کے برعکس نہیں، اسے فاطمہ فوجوں اور ان کی لڑائیوں کی وضاحت میں بے پناہ کامیابی ملی۔ انہوں نے خلیفہ المیوز کے بیڑے، جو پورے بحیرہ روم میں سب سے زیادہ غالب قوت تھا، اور ان کے اچھی نسل کے گھوڑوں، جن کے لیے انہوں نے سینکڑوں آیات وقف کیں، کو بیان کرنے کے لیے منفرد شناخت حاصل کی۔ موت جب المیوز 972 عیسوی میں قاہرہ میں اپنی رہائش گاہ لینے کے لیے مصر گیا تو ابن ہانی اسے چھوڑ کر اپنے خاندان کو واپس لانے کے لیے مغرب واپس چلا گیا، لیکن بدھ 30 اپریل 973 عیسوی کو 36 سال کی عمر میں اسے سائرینائکا کے برقہ میں اس کی سڑک پر قتل کر دیا گیا۔ اس کے قتل کے بیانات مختلف ہیں۔ مصر میں جب المئز نے شاعر کی موت کے بارے میں سنا تو اس نے افسوس کا اظہار کیا، "وہ ایک ایسا آدمی تھا جس سے ہمیں مشرق کے شاعروں کا مقابلہ کرنے کی امید تھی، لیکن یہ ہمیں نہیں دیا گیا۔" دیوان دیگر درباری شاعروں کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں جو فاطمہ خلیفہ اماموں کی سرپرستی میں پروان چڑھے۔ ایسا لگتا ہے کہ ان کے کاموں کا ایک بڑا حصہ قاہرہ کی مشہور کتب خانوں کی تباہی میں ختم ہو گیا تھا جو 1171 میں فاطمہ ریاست کے خاتمے کے بعد ہوا تھا۔ ابن ہانی کا دیوان، زندہ رہنے کے علاوہ، بہت سے اسکالرز کے لیے تحقیق کا موضوع رہا ہے جیسے کہ ज़ाहد علی، فرہاد دفتاری اور ایم کینارڈ، جو کہ فرانسیسی کتاب "ایل امپیریلزم ڈیس فاطمہڈس ایٹ لیور پروپیگنڈے" کے مصنف ہیں۔ ज़ाहد علی نے دیوان کی تدوین کی ہے اور اپنے مقالے "تابین المانی فی شرح دیوان ابن ہانی" میں آیات کی وضاحت کی ہے جس کے لیے انہوں نے لندن کی آکسفورڈ یونیورسٹی سے ڈاکٹریٹ آف فلاسفی حاصل کی ہے۔ دیوان کے ज़ाहد علی ایڈیشن میں ساٹھ نظمیں اور تین ضمیمہ ہیں جن میں ان کی تصنیف کے حوالے سے متنازعہ دعوے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں عربی زبان کے شاعروں کی شاعری میں 10 ویں صدی کے شاعروں کی فہرست المؤز الدین اللہ فاطمہ خلافت نوٹ بیرونی روابط 10 ویں صدی کے اسماعیلیوں کی 930 کی دہائی کی پیدائش 970 کی دہائی کی اموات پیدائش کا سال غیر یقینی موت کا سال 10 ویں صدی کے عربی زبان کے شاعر 10 ویں صدی کے افراد اندلس 10 ویں صدی کے عرب لوگ ازد