Islam and war
اسلام کے آخری نبی محمد کے زمانے سے بہت سی مسلم ریاستیں اور سلطنتیں جنگ میں ملوث رہی ہیں۔ جہاد کا تصور، جدوجہد کا مذہبی فرض، طویل عرصے سے کسی مذہب کو فروغ دینے کی جدوجہد سے وابستہ رہا ہے، حالانکہ کچھ مبصرین اس طرح کی جدوجہد کو اندرونی روحانی جدوجہد کے مقابلے میں "کم جہاد" کہتے ہیں۔ جنگ سے متعلق اسلامی فقہ ناجائز اور جائز جنگ کے درمیان فرق کرتا ہے اور جنگجوؤں کے مناسب اور نامناسب طرز عمل کا تعین کرتا ہے۔ فتح کی متعدد جنگوں کے ساتھ ساتھ مسلح نوآبادیاتی مخالف فوجی مہمات جہاد کے طور پر چلائی گئیں۔ جنگ سے متعلق اسلامی تصورات سے متعلق اسلامی تصورات ان چیزوں کا حوالہ دیتے ہیں جنہیں شریعت (اسلامی قانون) اور فقہ (اسلامی فقہ) میں علماء (اسلامی اسکالرز) نے صحیح اسلامی انداز کے طور پر قبول کیا ہے جس کی توقع جنگ کے وقت مسلمانوں سے کی جاتی ہے۔ کچھ علماء اور مسلم مذہبی شخصیات کا دعوی ہے کہ اسلامی اصولوں پر مبنی مسلح جدوجہد کو چھوٹا جہاد کہا جاتا ہے۔ اپنے جائز دفاع کے لیے، دوسرے مسلمانوں کی مدد کے لیے، اور معاہدے کی شرائط کی خلاف ورزی کے بعد لڑائی جائز ہے ؛ لیکن اگر ان حالات کا وجود ختم ہو جائے تو اسے روک دیا جانا چاہیے۔ غیر جنگجوؤں کو زخمی کرنے سے بچنے کے لیے، کم سے کم ضروری طاقت کے ساتھ، غصے کے بغیر اور جنگی قیدیوں کے ساتھ انسانی سلوک کے ساتھ جنگ کو نظم و ضبط کے ساتھ انجام دیا جانا چاہیے۔ تاریخ کی ابتدائی مثالیں مسلمانوں کی طرف سے جنگ کی ابتدائی شکلیں محمد اور ان کے پیروکاروں کے چھوٹے گروہ کی مکہ سے مدینہ ہجرت اور شہر کے کئی باشندوں کے اسلام قبول کرنے کے بعد پیش آئیں۔ اس وقت مکہ کے لوگوں نے مسلمانوں پر ظلم و ستم کیا تھا۔ ابھی بھی ایسے مسلمان تھے جو مکہ سے بھاگ نہیں سکتے تھے اور پھر بھی اپنے عقیدے کی وجہ سے مظلوم تھے۔ مکہ نے مسلمانوں کو مکہ میں داخل ہونے سے بھی انکار کر دیا اور اس کے ذریعے انہیں خانہ مکہ تک رسائی سے بھی انکار کر دیا۔ اسلام کی تاریخ میں مکہ اور مسلمانوں کے درمیان بڑی لڑائیاں شروع ہوئیں۔ مؤخر الذکر کے لیے سب سے اہم میں سے ایک 624 عیسوی میں بدر کی جنگ تھی۔ دیگر ابتدائی لڑائیوں میں اہود (625)، کھنڈق (627)، مکہ (630) اور ہنین (630) کی لڑائیاں شامل تھیں۔ یہ لڑائیاں، خاص طور پر اہود، بدر کی جنگ کے مقابلے میں ناکام رہیں۔ اس جنگ کے حوالے سے قرآن کہتا ہے کہ اللہ نے فرشتوں کی ایک غیر مرئی فوج بھیجی جس نے مسلمانوں کو مکہ کو شکست دینے میں مدد کی۔ 1918 سے پہلے اسلامی افواج کی طرف سے جنگ جزیرہ نما آئبیریا میں اسلام ہسپانیہ پر امیاد کی فتح 711 سے 718 تک ہسپانیہ (جزیرہ نما آئبیریا میں) پر امیاد خلافت کی ابتدائی توسیع تھی۔ اس فتح کے نتیجے میں وزیگوتھک سلطنت کی تباہی ہوئی اور اندلس کی امیاد ولایہ کا قیام عمل میں آیا۔ یہ فتح امتیاد خلافت اور مسلم حکمرانی دونوں کی یورپ میں سب سے مغربی توسیع کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس فتح کے بعد کئی سو سال کا عرصہ گزرا جس کے دوران جزیرہ نما آئبیریا کا بیشتر حصہ اندلس کے نام سے جانا جاتا تھا، جس پر مسلم حکمرانوں کا غلبہ تھا۔ صرف مٹھی بھر نئے چھوٹے عیسائی علاقے جزیرہ نما کے دور دراز پہاڑی شمال میں اپنے اختیار کو دوبارہ قائم کرنے میں کامیاب ہوئے۔ قرون وسطی کا جزیرہ نما آئبیریا مسلم اندلس (اور بعد میں طائفاس) اور عیسائی سلطنتوں کے درمیان تقریبا مسلسل جنگ کا منظر تھا۔ المہاد خاندان ایک بربر، مسلم خاندان تھا جس کی بنیاد 12 ویں صدی میں رکھی گئی تھی، اور اس نے اندلس (موریش آئبیرین جزیرہ نما) کے ساتھ مل کر لیبیا تک تمام شمالی افریقہ کو فتح کیا۔ المہودوں، جنہوں نے عیسائیوں کے خلاف ابدی جہاد کا اعلان کیا، نے بنیاد پرست نقطہ نظر میں الموراویدوں کو پیچھے چھوڑ دیا، اور انہوں نے دھیمیوں کے ساتھ سخت سلوک کیا۔ موت یا تبدیلی مذہب کے انتخاب کا سامنا کرتے ہوئے، بہت سے یہودی اور عیسائی ہجرت کر گئے۔ المہودوں نے جلد ہی جزیرہ نما آئبیریا اور اس سے آگے کیتھولک سلطنتوں کو تباہ کرنے کی مہم شروع کر دی۔ قشتالہ کے بادشاہ الفونسو ہشتم کی قیادت میں دفاعی فوج نے 1212 میں لاس نواس ڈی تولوسا کے قریب محمد الناصر کو شکست دی۔ لاس نواس ڈی تولوسا کو ریکونکوئسٹا کے اہم موڑ اور جزیرہ نما آئبیریا میں مسلم تسلط کے خاتمے کے طور پر تلاش کیا جاتا ہے۔ 1492 میں، گریناڈا کی جنگ نے ریکونکوئسٹا کے خاتمے کو نشان زد کیا، جس کے نتیجے میں امارات گریناڈا کی شکست ہوئی، جس سے جزیرہ نما آئبیریا میں تمام اسلامی حکمرانی کا خاتمہ ہوا۔ صلیبی جنگیں یورپی صلیبی جنگجوؤں نے اسلامی ریاست کے زیر قبضہ زیادہ تر علاقے کو دوبارہ فتح کر کے اسے چار ریاستوں میں تقسیم کر دیا، جن میں سب سے اہم یروشلم کی بادشاہی تھی۔ صلیبی جنگوں کا اصل مقصد یروشلم اور مقدس سرزمین (سابقہ عیسائی علاقہ) کو مسلم حکمرانی سے دوبارہ حاصل کرنا تھا اور اصل میں مشرقی آرتھوڈوکس بازنطینی سلطنت کی طرف سے مسلم سلجوق ترکوں کی اناطولیہ میں توسیع کے خلاف مدد کے مطالبے کے جواب میں شروع کیا گیا تھا۔ صلیبیوں سے زمینوں کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے بہت کم مہم چلائی گئی، سوائے مصری فاطمہؤں کے چند حملوں کے۔ تاہم، آج کے شمالی عراق کے حکمران، زانگی کی آمد کے ساتھ یہ بدل گیا۔ اس نے ایڈیسا پر قبضہ کر لیا، جس نے دوسری صلیبی جنگ کو جنم دیا، جو 47 سالہ تعطل سے تھوڑا زیادہ تھا۔ یہ تعطل 1187 میں ہارنس آف ہٹن میں یروشلم کی افواج پر صلاح الدین العیوبی (جسے مغرب میں صلاح الدین کے نام سے جانا جاتا ہے) کی فتح کے ساتھ ختم ہوا۔ تعطل کے دوران ہی جہاد کے بارے میں بہت زیادہ ادب لکھا گیا۔ شام میں اپنی فوجوں کو جمع کرتے ہوئے، صلاح الدین کو ایک ایسا نظریہ بنانا پڑا جو اس کی افواج کو متحد کرے اور انہیں تلخ انجام تک لڑنے پر مجبور کرے، یہی واحد راستہ ہوگا جس سے وہ پہلی صلیبی جنگ میں لی گئی زمینوں کو دوبارہ فتح کر سکیں۔ اس میں کہا گیا ہے کہ جو بھی جہاد ترک کرے گا وہ ایک ایسا گناہ کرے گا جسے کسی بھی طرح سے دھونا نہیں جا سکتا۔ اس نے اس کے امیروں کو بھی اقتدار کے مرکز میں رکھا، بالکل اس کی حکمرانی کے تحت۔ جنوبی ایشیا کے سر جدوناتھ سرکار کا کہنا ہے کہ کئی مسلمان حملہ آور ہندوستان میں ہندوؤں کے خلاف ایک منظم جہاد کر رہے تھے جس کا مطلب یہ تھا کہ "غیر قوموں کو مذہب تبدیل کرنے کے لیے قتل عام سے کم ہر ہتھیار کا سہارا لیا گیا تھا"۔ خاص طور پر تاریخ یامنی میں محمود الغزنی کے سیکرٹری العتیبی کے پاس موجود ریکارڈ خونی فوجی مہمات کے کئی واقعات کو دستاویز کرتے ہیں۔ دسویں صدی کے آخر میں، ایک کہانی پھیل گئی کہ محمد کے काबा میں بتوں کو تباہ کرنے سے پہلے، منات کے بت کو خفیہ طور پر ہندوستان کے ایک ہندو مندر میں بھیج دیا گیا تھا اور اس جگہ کا نام بدل کر سو منات یا سومناتھ رکھ دیا گیا تھا۔ اس پر عمل کرتے ہوئے، سومناتھ مندر میں شیو کی مورتی کو 1024 عیسوی میں محمود غزنی کے ایک چھاپے میں تباہ کر دیا گیا تھا ؛ جسے ہندوستان میں جہاد کا پہلا عمل سمجھا جاتا ہے۔ 1527 میں بابر نے خانوا کی جنگ میں راجپوتوں اور مینوں کے خلاف جہاد کا حکم دیا۔ عوامی طور پر اپنے آدمیوں سے خطاب کرتے ہوئے، اس نے آنے والی جنگ کو جہاد قرار دیا۔ اس کے سپاہی پہلی بار غیر مسلم فوج کا سامنا کر رہے تھے۔ انہوں نے کہا کہ یہ ان کے لیے یا تو غازی (اسلام کا سپاہی) یا شہید (اسلام کا شہید) بننے کا موقع تھا۔ 1567 میں بابر کے پوتے اکبر نے سسودیا کے حکمران ادے سنگھ کے خلاف جہاد کا اعلان کیا اور اکتوبر 1567 میں اس کے دارالحکومت پر قبضہ کر لیا۔ چتوڑ کی چوکی کو آخری آدمیوں تک ذبح کر دیا گیا اور محافظوں کی بہادری کی مزاحمت کے بعد شہر پر قبضہ کر لیا گیا۔ قلعے پر قبضہ کرنے کے بعد چتوڑ کے باشندوں کی تعداد تقریبا 30,000 تھی جن کا قتل عام کیا گیا اور باقی کو غلام بنا لیا گیا۔ اکبر نے چتوڑ کی فتح کو مشرکوں پر اسلام کی فتح قرار دیا اور فتح کا خط جاری کیا جس میں اسلامی عدم استحکام کے جذبات میں اپنی فتح کا اظہار کیا گیا۔ اکبر کے پوتے شہنشاہ اورنگ زیب نے ان لوگوں کے خلاف جہاد کیا جن کی شناخت ہندوستان کی اسلامی برادری کے اندر غیر روایتی کے طور پر کی جاتی ہے، جیسے کہ شیعہ مسلمان۔ 1492 میں ہسپانویوں کے موروں سے گریناڈا کو دوبارہ فتح کرنے کے بعد، ہسپانوی استقامت سے جلاوطن بہت سے مور شمالی افریقہ فرار ہو گئے۔ شمالی افریقہ سے ہسپانوی جہاز رانی کے خلاف حملوں کے بعد، ہسپانویوں نے اوران، الجزائر اور تیونس پر قبضہ کرکے جوابی کارروائی کی۔ 1518 تک، قزاق شمالی افریقی سلطانوں کی بحری افواج میں خدمات انجام دے رہے تھے، ایسی سرگرمیاں انجام دے رہے تھے جن میں دشمن (خاص طور پر عیسائی) تجارت پر حملے اور ممکنہ غلاموں کے لیے یورپی ساحلوں پر چھاپے مارنا شامل تھا۔ تاہم، 1587 تک، ان کی سرگرمی بہت زیادہ وکندریقرت ہو گئی، اور روایتی قزاقی کی طرح ہو گئی۔ بربری کی زیادہ تر سرگرمیوں کی مالی اعانت یورپی عیسائیوں کی غلامی کے ذریعے کی گئی تھی۔ 17 ویں صدی کے آغاز میں، صرف الجزائر میں 20,000 سے زیادہ قیدیوں کو غلامی میں فروخت کیا جانا تھا۔ اگرچہ پورے عیسائی عالم کے لوگوں کو وحشیانہ حملوں کا سامنا کرنا پڑا، لیکن جن لوگوں کا سب سے زیادہ امکان تھا وہ سسلی سے تھے۔ تاہم، کوئی بھی عیسائی قوم جس نے اسلام اور مراکش کی سلطنت، طرابلس کی ایالیٹ، یا الجزائر کی ریجنسی کو خراج ادا کرنے سے انکار کر دیا تھا، اس پر حملہ ہو سکتا تھا۔ 1800 میں، طرابلس کے ایالیٹ نے نوآموز ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے خلاف مستقبل کے حملوں کو "روکنے" کے لیے خراج میں اضافے کا مطالبہ کیا۔ تاہم، امریکہ نے خراج ادا کرنے سے انکار کر دیا، اور اس کی وجہ سے پہلی باربری جنگ شروع ہوئی۔ جب امریکہ نے 1805 میں ڈیرن کی جنگ میں طرابلس کے باشندوں کو شکست دی تو دونوں ممالک نے ایک معاہدے پر دستخط کیے جس میں امریکہ کے لیے سازگار شرائط تھیں۔ تاہم، 1815 میں باربری حملوں کی بحالی کے نتیجے میں دوسری باربری جنگ میں امریکی بحریہ کو دوبارہ استعمال کیا گیا، جس کے نتیجے میں امریکی فتح بھی ہوئی اور امریکی جہاز رانی پر بغیر خراج کے تمام باربری حملے بند ہو گئے۔ سلطنت عثمانیہ نے اپنے والد کے جانشین ہونے پر سلیمان اعظم نے یورپ میں فوجی فتوحات کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ 29 اگست 1526 کو اس نے موہاکس کی جنگ میں ہنگری کے لوئس دوم (1516-26) کو شکست دی۔ اس کے نتیجے میں، ہنگری کی مزاحمت ختم ہو گئی اور سلطنت عثمانیہ جنوب مشرقی یورپ میں نمایاں طاقت بن گئی۔ جولائی 1683 میں سلطان مہمت چہارم نے جہاد کا اعلان کیا اور ترک وزیر اعظم کارا مصطفی پاشا نے 138,000 آدمیوں کی فوج کے ساتھ ویانا کا محاصرہ کر لیا۔ 14 نومبر 1914 کو سلطنت عثمانیہ کے دارالحکومت قسطنطنیہ میں مذہبی رہنما شیخ الاسلام نے عثمانی حکومت کی جانب سے جہاد کا اعلان کرتے ہوئے اتحادی ممالک سمیت دنیا بھر کے مسلمانوں پر زور دیا کہ وہ پہلی جنگ عظیم میں برطانیہ، روس، فرانس، سربیا اور مونٹی نیگرو کے خلاف ہتھیار اٹھائیں۔ دوسری طرف، مکہ کے شریف شیخ حسین بن علی نے عثمانی درخواستوں کو ایڈجسٹ کرنے سے انکار کر دیا کہ وہ اس جہاد کی توثیق کریں، ایک ضرورت جو مقبول ہونے کے لیے ضروری تھی، برطانوی دباؤ کی وجہ سے اور اس بنیاد پر کہ: مقدس جنگ نظریاتی طور پر ایک جارحانہ جنگ سے مطابقت نہیں رکھتی تھی، اور ایک عیسائی اتحادی کے ساتھ مضحکہ خیز تھی: جرمنی وسطی ایشیا اور درانی سلطنت کے بانی افغانستان احمد شاہ نے مراٹھوں کے خلاف جہاد کا اعلان کیا، اور مختلف پشتون قبائل کے جنگجوؤں کے ساتھ ساتھ دیگر قبائل نے بھی اس کی کال کا جواب دیا۔ پانی پت کی تیسری جنگ (جنوری 1761)، بڑی تعداد میں مسلم اور بڑی تعداد میں ہندو فوجوں کے درمیان لڑی گئی، جن میں سے ہر ایک کی تعداد 100,000 تھی، بارہ کلومیٹر کے محاذ پر لڑی گئی، اور اس کے نتیجے میں احمد شاہ کی فتح ہوئی۔ 1892 کی ہزارہ بغاوت کے جواب میں افغان امیر عبدالرحمن خان نے شیعوں کے خلاف "جہاد" کا اعلان کیا۔ بڑی فوج نے 1892 تک اورزگان میں اپنے مرکز میں بغاوت کو شکست دی اور مقامی آبادی کا شدید قتل عام کیا گیا۔ ایس اے موسوی کے مطابق، "کابل اور قندھار کے بازاروں میں ہزاروں ہزارہ مرد، خواتین اور بچوں کو غلاموں کے طور پر فروخت کیا گیا تھا، جبکہ شکست خوردہ باغیوں سے انسانی سروں کے متعدد مینار بنائے گئے تھے جو دوسرے لوگوں کے لیے انتباہ کے طور پر تھے جو امیر کی حکمرانی کو چیلنج کر سکتے ہیں۔" 20 ویں صدی تک، کچھ ہزاروں کو پشتونوں نے اب بھی غلاموں کے طور پر رکھا ہوا تھا ؛ اگرچہ امان اللہ خان نے اپنے دور حکومت میں افغانستان میں غلامی پر پابندی لگا دی تھی، لیکن یہ روایت غیر سرکاری طور پر مزید کئی سالوں تک جاری رہی۔ وہابیوں سعودی صلاحی شیخوں کو یقین تھا کہ اسلام کی دیگر تمام شکلوں کے خلاف جہاد کرنا ان کا مذہبی مشن ہے۔ 1801 یا 1802 میں، عبدالعزیز ابن محمد ابن سعودی کی قیادت میں سعودی وہابیوں نے عراق کے مقدس شیعہ شہروں کربلا اور نجف پر حملہ کر کے قبضہ کر لیا، شیعوں کا قتل عام کیا اور شیعہ امام حسین اور علی بن ابو طالب کے مقبرے تباہ کر دیے۔ 1802 میں انہوں نے طائف کو پیچھے چھوڑ دیا۔ 1803 اور 1804 میں وہابیوں نے مکہ اور مدینہ پر قبضہ کر لیا۔ فولانی جہاد (مغربی افریقہ) فولا یا فولانی جہاد، 17 ویں صدی کے آخر اور یورپی نوآبادیات کے درمیان مغربی افریقہ میں آزاد لیکن ڈھیلے طور پر جڑے ہوئے واقعات کا ایک سلسلہ تھا، جس میں مسلم پھولوں نے خطے کے مختلف حصوں پر قبضہ کر لیا تھا۔ 1750 اور 1900 کے درمیان، فولانی جہاد ریاستوں کی پوری آبادی کا ایک تہائی سے دو تہائی حصہ غلاموں پر مشتمل تھا۔ مسلم علاقوں قفقاز میں نوآبادیاتی مخالف جنگ 1784 میں، ایک چیچن جنگجو اور مسلمان صوفی، امام شیخ منصور نے روسی حملہ آوروں کے خلاف غزاوت، یا مقدس جنگ میں پورے قفقاز کے مسلم قفقازی قبائل کے اتحاد کی قیادت کی۔ شیخ منصور کو 1791 میں گرفتار کیا گیا اور شلوسلبرگ قلعے میں ان کا انتقال ہوا۔ اوارین اسلامی عالم غازی محمد نے تبلیغ کی کہ جہاد اس وقت تک نہیں ہوگا جب تک کہ قفقاز اسلامی قوانین اور عادات (روایتی روایات) کے امتزاج پر عمل کرنے کے بجائے مکمل طور پر شریعت کی پیروی نہ کریں۔ 1829 تک، ملا نے مذہب تبدیل کرنا شروع کر دیا اور دعوی کرنا شروع کر دیا کہ شریعت کی اطاعت کرنا، زکوۃ دینا، نماز پڑھنا اور حج کرنا اللہ کی طرف سے قبول نہیں کیا جائے گا اگر روسی اب بھی اس علاقے میں موجود ہوں۔ انہوں نے یہ دعوی بھی کیا کہ اگر کوئی روسی اب بھی قفقاز میں ہوتا تو شادیاں کالعدم ہو جائیں گی اور بچے کمینے ہو جائیں گے۔ 1829 میں انہیں گھیمری میں امام قرار دیا گیا، جہاں انہوں نے باضابطہ طور پر ایک مقدس جنگ کا مطالبہ کیا۔ 1834 میں غازی محمد گھیمری کی جنگ میں مارے گئے، اور امام شمل نے قفقازی مزاحمت کے اعلی رہنما کی حیثیت سے ان کی جگہ لی۔ امام شمل وہ کام انجام دینے میں کامیاب ہوئے جو شیخ منصور نے شروع کیا تھا: شمالی قفقاز کے پہاڑی علاقوں کے باشندوں کو روسی سلطنت کے خلاف جدوجہد میں متحد کرنا۔ وہ قفقاز کی جنگ میں روس مخالف مزاحمت کا رہنما تھا اور دگستان اور چیچنیا (1834-1859) کا تیسرا امام تھا۔ سوڈان میں مہادی 1870 کی دہائی کے دوران، غلاموں کی تجارت کے خلاف یورپی اقدامات شمالی سوڈان میں معاشی بحران کا باعث بنے، جس سے مہادی افواج کا عروج ہوا۔ محمد احمد المہدی ایک مذہبی رہنما تھے، جنہوں نے اپنے آپ کو 1881 میں مہدی-اسلام کا پیشین گوئی شدہ نجات دہندہ جو آخری وقت پر ظاہر ہوگا-قرار دیا، اور عثمانی حکمرانوں کے خلاف جہاد کا اعلان کیا۔ اس نے تمام "ترک" کافروں کو قرار دیا اور ان کی پھانسی کا مطالبہ کیا۔ مہدی نے ایک فوج تیار کی اور سوڈان پر عثمانی-مصری قبضے کا تختہ الٹنے کے لیے ایک کامیاب مذہبی جنگ کی قیادت کی۔ فتح نے ایک اسلامی ریاست تشکیل دی، جس نے جلد ہی غلامی کو بحال کر دیا۔ مغرب میں وہ خرطوم کے زوال میں برطانوی جنرل چارلس جارج گورڈن کو شکست دینے اور بعد میں قتل کرنے کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہے۔ افغانستان پہلی اینگلو افغان جنگ (1838-42) برطانیہ کی سب سے غیر مشورہ شدہ اور تباہ کن جنگوں میں سے ایک تھی۔ ولیم بریڈن 16,500 فوجیوں اور شہریوں پر مشتمل حملہ آور برطانوی فوج کا واحد زندہ بچ جانے والا تھا۔ افغانستان پر سوویت حملہ بھی ایک تباہی تھی اور اسے ان کا "ویتنام" سمجھا جاتا تھا۔ حملے اور مظالم نے مغرب کو مجاہدین کو امداد فراہم کرنے پر مجبور کر دیا۔ روسی حملہ وہ تاریخی واقعہ بھی تھا جس نے اسامہ بن لادن کو 1979 میں افغانستان ہجرت کرنے پر اکسایا، اسی سال انہوں نے یونیورسٹی سے گریجویشن کیا۔ جیسا کہ انگریزوں اور سوویتوں کے خلاف پچھلی جنگوں میں، امریکی حملہ آوروں کے خلاف افغان مزاحمت نے کافروں کے خلاف مسلم مقدس جنگ کی روایتی شکل اختیار کر لی۔ ستمبر 2002 کے دوران، طالبان افواج کی باقیات نے افغانستان اور پاکستان دونوں کے پشتون علاقوں میں بھرتی مہم شروع کی تاکہ مغربی نواز افغان حکومت اور امریکی قیادت والے اتحاد کے خلاف ایک نئی "جہاد" یا مقدس جنگ شروع کی جا سکے۔ رات کے وقت خفیہ طور پر تقسیم کیے گئے پمفلٹ جنوب مشرقی افغانستان میں طالبان کے سابقہ مرکز کے بہت سے دیہاتوں میں بھی ظاہر ہونے لگے جن میں جہاد کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ افغان ذرائع اور اقوام متحدہ کی ایک رپورٹ کے مطابق القاعدہ اور طالبان کے مفرور افراد نے پاکستان کی سرحد کے ساتھ چھوٹے موبائل تربیتی کیمپ قائم کیے تھے تاکہ نئی بھرتیوں کو گوریلا جنگ اور دہشت گردی کے ہتھکنڈوں کی تربیت دی جا سکے۔ زیادہ تر نئے بھرتی پاکستان کے قبائلی علاقوں کے مدرسوں یا مذہبی اسکولوں سے کیے گئے تھے، جہاں سے طالبان اصل میں پیدا ہوئے تھے۔ 2008 تک، طالبان گوریلا جنگ کی شکل میں شورش جاری ہے۔ اگرچہ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ سی آئی اے نے براہ راست طالبان یا القاعدہ کی حمایت کی تھی، لیکن طالبان کی فوجی حمایت کی کچھ بنیاد اس وقت فراہم کی گئی جب 1980 کی دہائی کے اوائل میں، سی آئی اے اور آئی ایس آئی (پاکستان کی انٹر سروسز انٹیلی جنس ایجنسی) نے افغانستان پر سوویت حملے کی مزاحمت کرنے والے افغان مجاہدین کو اسلحہ فراہم کیا، اور آئی ایس آئی نے سوویتوں کے خلاف لڑنے کے لیے دنیا بھر سے بنیاد پرست مسلمانوں کو جمع کرنے کے عمل میں مدد کی۔ اسامہ بن لادن غیر ملکی مسلمان رضاکاروں کے لیے تربیتی کیمپوں کے انعقاد میں کلیدی کردار ادا کرنے والوں میں سے ایک تھے۔ سوویت 1989 تک افغانستان سے مکمل طور پر دستبردار ہو گئے، جس سے ایک ایسی جنگ کا خاتمہ ہوا جو ماسکو کے سیاست دانوں کے لیے شرمندگی کا باعث بن گئی تھی۔ الجزائر 1830 میں، الجزائر پر فرانس نے حملہ کیا۔ الجزائر پر فرانسیسی نوآبادیاتی تسلط نے سلطنت عثمانیہ کے نام پر تسلط کی جگہ لے لی۔ دو سال کے اندر، عبد القادر کو امیر بنا دیا گیا اور کئی قبائل کی وفاداری کے ساتھ فرانسیسیوں کے خلاف جہاد شروع کر دیا گیا۔ وہ گوریلا جنگ کا استعمال کرنے میں موثر تھا اور ایک دہائی تک، 1842 تک، اس نے بہت سی فتوحات حاصل کیں۔ وہ اپنی بہادری کے لیے مشہور تھے۔ 21 دسمبر 1847 کو عبد القادر کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور کیا گیا۔ عبد القادر کو الجزائر کی آزادی کے پہلے ہیرو کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے اور ان کی تعظیم کی جاتی ہے۔ اس کا سبز اور سفید معیار جنگ آزادی کے دوران الجزائری لبریشن فرنٹ نے اپنایا اور آزاد الجزائر کا قومی پرچم بن گیا۔ الجزائر کی خانہ جنگی (1991-2002) الجزائر کی حکومت اور مختلف اسلامی باغی گروہوں کے درمیان ایک مسلح تصادم تھا جو 1991 میں شروع ہوا تھا۔ 1997 تک، الجزائر میں منظم جہاد مجرمانہ غنڈہ گردی میں بکھر گیا تھا اور الجزائر شدید بربریت اور بے مثال سائز کے قتل عام سے دوچار تھا۔ جنوب مشرقی ایشیا 1527 میں دیمک سلطنت کے حملے نے ہندو اور بدھ مت کی ماجاپاہت سلطنت کو تباہ کر دیا۔ کاٹپ سوما کے ماتحت چام مسلمانوں نے شہنشاہ منہ منگ کے تحت 1832 میں چمپا پر ویتنامی حملے کے خلاف جہاد کا اعلان کیا۔ چین کی ترک کوکانڈی ازبک مسلم افواج نے یاقوب بیگ کی قیادت میں ڈنگن بغاوت کے دوران تو منگ کے تحت چینی مسلمانوں کے خلاف جہاد کا اعلان کیا۔ یاقوب بیگ نے چینی مسلمانوں کے خلاف لڑنے کے لیے سو حسین کنگ کے تحت غیر مسلم ہان چینی ملیشیا کو شامل کیا۔ تو منگ کی افواج کو یعقوب نے شکست دی، جس نے زنگھریا کو فتح کرنے کا منصوبہ بنایا۔ یعقوب نے ڈنگن کے تمام علاقے پر قبضہ کرنے کا ارادہ کیا۔ باکسر بغاوت کو ڈونگ فوکسانگ کے ماتحت چینی شاہی فوج میں مسلم کانسو بہادروں نے آٹھ ملکی اتحاد کے خلاف لڑتے ہوئے جہاد سمجھا تھا۔ 1937 میں دوسری چین-جاپانی جنگ کے دوران جاپان کے خلاف تمام چینی مسلمانوں کے لیے جہاد کو لازمی اور مذہبی فرض قرار دیا گیا تھا۔ محور یورپ نازی قیادت میں، جرمن کمان کے تحت مسلم اکائیاں بنانے کے خیال میں سب سے زیادہ دلچسپی ہینرک ہملر نے ظاہر کی، جو اسلامی دنیا کو برطانوی سلطنت کے خلاف ایک ممکنہ اتحادی کے طور پر دیکھتے تھے۔ ہملر کا اسلام کے بارے میں ایک رومانٹک وژن تھا کہ وہ ایک عقیدے کے طور پر 'بے خوف سپاہیوں کو پروان چڑھاتا ہے'، اور اس نے شاید بوسنیا کے مسلمانوں اور البانیائیوں سے بلقان میں جرمن قیادت میں تین مسلم ڈویژنوں کو بڑھانے کے ان کے فیصلے میں اہم کردار ادا کیا: وافین ایس ایس 13 ویں ہینڈشر ("چاقو")، 23 ویں کاما ("ڈگر") اور 21 ویں اسکینڈربیگ، حالانکہ صرف ہنسچر ہی مکمل ڈویژن طاقت تک پہنچ سکے۔ سکنڈربیگ تقریبا 4,000 مردوں پر مشتمل ایک البانیائی یونٹ تھا، اور کاما بوسنیا کے مسلمانوں پر مشتمل تھا، جس میں اپنے عروج پر 3,793 مرد تھے۔ ہینڈچار سب سے بڑا یونٹ تھا، تقریبا 20,000 بوسنیا کے مسلمان رضاکار۔ بھرتی میں یروشلم کے مفتی اعظم حج امین الحسین نے مدد کی، جو 1941 میں برطانوی زیر اقتدار فلسطین سے بھاگ کر بغداد اور پھر برلن چلے گئے۔ انہوں نے جرمن مسلح افواج یا ویرماخت کے لیے "مشرق وسطی میں برطانوی مخالف، جہادی پروپیگنڈا نشر کرکے اور بوسنیا کے مسلمانوں کو بھرتی کرکے" جرمن جنگی کوششوں میں حصہ لیا۔ ہولوکاسٹ کے انسائیکلوپیڈیا میں کہا گیا ہے کہ "ہینڈزچار کہلانے والی ان مسلم رضاکار اکائیوں کو وافین ایس ایس اکائیوں میں رکھا گیا، بوسنیا میں یوگوسلاو کے حمایتیوں سے لڑا گیا اور ہنگری میں پولیس اور سلامتی کے فرائض انجام دیے گئے۔ انہوں نے بوسنیا میں شہریوں کے قتل عام میں حصہ لیا اور کروشیا میں یہودیوں کی تلاش میں رضاکارانہ طور پر شامل ہوئے۔ " ڈویژن کے ایک حصے نے ہنگری کے یہودیوں کو واپس ہنگری جاتے ہوئے بور میں کان میں جبری مشقت سے بھی بچایا۔ "یہ تقسیم سربوں کے خلاف بھی استعمال کی گئی تھی، جنہیں آرتھوڈوکس عیسائیوں کے طور پر بوسنیائی مسلمان دشمن کے طور پر دیکھتے تھے۔" حسین نے کہا کہ مسلم ڈویژنل کارروائیوں کو بوسنیا اور ہرزیگوینا کے مسلم مرکز کے دفاع تک محدود رکھا جائے۔ ہینڈشر نے شمال مشرقی بوسنیا کو سربوں اور فریقین سے نجات دلانے میں بربریت کے لیے شہرت حاصل کی: بہت سے مقامی مسلمانوں کو، تشدد کا مشاہدہ کرتے ہوئے، کمیونسٹ فریقین کے پاس جانے پر مجبور کیا گیا۔ ایک بار بوسنیا سے باہر دوبارہ تعینات ہونے کے بعد، اور جیسے جیسے جنگ کی قسمت بدلتی گئی، بڑے پیمانے پر انحراف اور ترک وطن ہوئے، اور نقصانات کی جگہ لینے کے لیے وولکس ڈوئچے کا مسودہ تیار کیا گیا۔ کم از کم 70,000 بوسنیا کے مسلمان انگریزوں کے قبضے میں تھے۔ ان میں سے کچھ سابق مسلمان سپاہیوں نے 1948 کی عرب-اسرائیلی جنگ میں عربوں کی مدد میں حصہ لیا۔ یہ بھی دیکھیں ہیربہ اسلام اور تشدد اسلامی فوجی انسداد دہشت گردی اتحاد اسلامی فوجی فقہ اسلامی دہشت گردی قرآن میں تشدد سیاسی اور فوجی پہلو اسلام کے سیاسی پہلو اسلامزم محمد بطور عام مسلمان فتوحات متعلقہ تصورات صلیبی مقدس جنگ مذہبی جنگیں حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے جوئل ہیوارڈ (2012)۔ قرآن انگریزی مونوگراف سیریز میں جنگ-کتاب نمبر۔ 14. رائل اسلامک اسٹریٹجک اسٹڈیز سینٹر، عمان، اردن۔ ۔ جوئل ہیوارڈ (2017)۔ "جنگ دھوکہ ہے": فوجی دھوکے کی اخلاقیات پر ایک متنازعہ روایت کا تجزیہ۔ انگریزی مونوگراف سیریز-کتاب نمبر۔ 24. رائل اسلامک اسٹریٹجک اسٹڈیز سینٹر، عمان، اردن۔ ۔ جوئل ہیوارڈ (2018)۔ بنیادی اسلامی اسٹریٹجک فکر میں شہری استثنی: ایک تاریخی تفتیش۔ انگریزی مونوگراف سیریز-کتاب نمبر۔ 25. رائل اسلامک اسٹریٹجک اسٹڈیز سینٹر، عمان، اردن۔ ۔ جوئل ہیوارڈ (2020)۔ اکیسویں صدی کے اسلامی اصول جنگ۔ انگریزی مونوگراف سیریز-کتاب نمبر۔ 26. رائل اسلامک اسٹریٹجک اسٹڈیز سینٹر، عمان، اردن۔ ۔ جوئل ہیوارڈ (2022)۔ ۔ سوانزی، برطانیہ: کلیریٹاس بکس۔ ۔ دجہاد ان: دی انسائیکلوپیڈیا آف اسلام۔ الفریڈ مورابیہ، لی Çihâd ڈینز ایل اسلام میڈیم۔ "لی کامبیٹ سیکر" ڈیس اوریجنز آو XIIe سیئکل، البین مشیل، پیرس 1993 روڈولف پیٹرز: کلاسیکی اور جدید اسلام میں جہاد نکولا میلیس، "عثمانی دور میں بغاوت اور جہاد پر ایک ہنفی مقالہ (XVII c.)"، یوریشین اسٹڈیز میں، انسٹی ٹیوٹو پر ایل اوریئنٹ/نیوہم کالج، روما-نیپالی-کیمبرج، جلد II ؛ نمبر 2 (دسمبر 2003)، پی پی۔ روڈولف پیٹرز، اسلام اور نوآبادیات: جدید تاریخ میں جہاد کا نظریہ، "مذہب اور معاشرہ"، موٹن، دی ہیگ 1979۔ محمد حامد اللہ: مسلم کنڈکٹ آف اسٹیٹ محمد حامد اللہ: محمد جان کیلسی کے میدان جنگ: صرف جنگ اور جہاد ریوون فائر اسٹون: جہاد۔ اسلام میں پاک جنگ کی ابتدا حدیہ دجانی شکیل اور رونالڈ میسیئر: جہاد اور اس کے اوقات ماجد کھڈوری: اسلام کے قانون میں جنگ اور امن حزب التحریر: اسلام میں جہاد کی ذمہ داری حسن البنا: جہاد سوہاس مجومدار: جہاد: مستقل جنگ کا اسلامی نظریہ ؛ نئی دہلی، 1994 بیاکماریا سکارسیا اموریٹی، ٹولرنزا ای گوریرا سانتا نیل اسلام، سکولا اپیرٹا، "سنسونی، فائرنز 1974 جے ٹرنر جانسن، مغربی اور اسلامی روایات میں پاک جنگ کا خیال، پنسلوانیا اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، یونیورسٹی پارک، پی اے۔ 1997 بیرونی روابط جے۔