U Dhammaloka
یو دھمالوکا (؛ 1856-1914) ایک آئرش نژاد مہاجر کارکن تھا جو بدھ راہب بن گیا، عیسائی مشنریوں کا سخت ناقد، اور مزاج مہم چلانے والا تھا جس نے بیسویں صدی کے اختتام کے آس پاس ایشیائی بدھ مت کے احیاء میں فعال کردار ادا کیا۔ دھمالوکا کو 1900 سے پہلے برما میں مقرر کیا گیا تھا، جس سے وہ جدید دور کے قدیم ترین تصدیق شدہ مغربی بدھ راہبوں میں سے ایک بن گئے۔ وہ 1900 کے درمیان برما اور سنگاپور میں ایک مشہور مبلغ، زبردست متنازعہ اور شاندار ایڈیٹر تھے اور 1910-1911 میں بغاوت اور اپیل کے لیے ان کی سزا تھی۔ مغربی ملحد تحریروں پر روشنی ڈالتے ہوئے، انہوں نے عیسائی مشنریوں کے کردار کو عوامی طور پر چیلنج کیا، اور نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے ان پر بغاوت کا الزام لگانے کی کوششوں کی مزاحمت کی۔ ابتدائی زندگی دھمالوکا بوٹرسٹاون، کاؤنٹی ڈبلن میں 1856 میں پیدا ہوئے اور انہیں لارنس کیرول کا نام دیا گیا۔ مبینہ طور پر اس نے اپنے لیے کم از کم پانچ نام دیے جن میں لارنس کیرول، لارنس اوورک اور ولیم کولون شامل ہیں۔ اس موقع پر انہوں نے "کیپٹن ڈے لائٹ" کا نام استعمال کیا۔ یہ قبول کیا جاتا ہے کہ وہ آئرش تھا، تقریبا یقینی طور پر 1850 کی دہائی میں ڈبلن میں پیدا ہوا، اور ممکنہ طور پر لیورپول کے راستے امریکہ ہجرت کر گیا۔ اس کے بعد انہوں نے ٹرانس پیسفک لائنر پر کام تلاش کرنے سے پہلے ایک مہاجر کارکن کی حیثیت سے پورے امریکہ میں کام کیا۔ جاپان میں جہاز چھوڑ کر، انہوں نے رنگون کی طرف اپنا راستہ بنایا، شاید 1870 کی دہائی کے آخر یا 1880 کی دہائی کے اوائل میں، تیسری اینگلو برمی جنگ سے پہلے، جس نے انگریزوں کے ذریعہ برما کی آخری فتح کو نشان زد کیا۔ برمی کیریئر برما میں، اسے رنگون میں ایک لاگنگ فرم میں ٹیلی کلرک کے طور پر کام ملا، اس سے پہلے کہ وہ برمی بدھ مت میں دلچسپی لے جس کی اس نے اپنے ارد گرد مشق کرتے ہوئے دیکھا۔ 1884 کے آس پاس، انہوں نے دھمالوکا کے نام سے ایک نوسکھیا راہب کے طور پر عہدہ سنبھالا۔ 1899 سے کچھ عرصہ پہلے مکمل طور پر مقرر ہونے کے بعد، انہوں نے ایک استاد کے طور پر کام شروع کیا (شاید رنگون کے تووے خانقاہ میں)۔ 1900 تک، اس نے اس خانقاہ میں ایک بزرگ راہب کا درجہ حاصل کر لیا تھا اور پورے برما میں سفر کرنا اور تبلیغ کرنا شروع کر دی تھی، جسے "آئرش پونگی" یا "آئرش بدھ" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1900 میں، دھمالوکا نے اپنے عوامی کیریئر کا آغاز دو بڑے پیمانے پر کسی کا دھیان نہ جانے والے اشتہارات کے ساتھ کیا جس میں عیسائی مشنریوں کو ٹریکٹس تقسیم کرنے سے منع کیا گیا تھا اور ایک زیادہ ڈرامائی-اور وسیع پیمانے پر دوبارہ شائع شدہ-اعلامیہ، جو پہلی بار اکیاب میں شائع ہوا تھا، جس میں بدھ مت کے ماننے والوں کو ان کے مذہب اور ثقافت کو لاحق خطرات سے خبردار کیا گیا تھا۔ 1901 کے تبلیغ کے دورے کے بعد، اس نے 1902 میں رنگون کے شوڈگن پگوڈا میں ایک آف ڈیوٹی برطانوی ہندوستانی پولیس افسر کا مقابلہ جوتے پہننے پر کیا-برما میں ایک متنازعہ مسئلہ کیونکہ برمی بدھ مت کے لوگ پگوڈا کے میدان میں جوتے نہیں پہنتے تھے۔ پولیس فورس میں یکساں طور پر کام کرنے والے ہندوستانی ہندوستانی مذہبی عمارتوں میں ننگے پاؤں گئے، لیکن ڈیوٹی سے باہر جوتے میں برمی پگوڈوں کا دورہ کیا، جس کی تشریح سنگین بے عزتی کی علامت کے طور پر کی گئی۔ افسر اور برطانوی حکام کی طرف سے دھمالوکا کے خلاف بغاوت کے الزامات لگانے اور پگوڈا حکام سے اسے مسترد کرنے کی کوششیں ناکام ہو گئیں، جس سے اس کی عوامی ساکھ میں اضافہ ہوا۔ اس سال کے آخر میں اس نے ایک اور تبلیغ کا دورہ کیا، جس نے بہت زیادہ ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ کچھ سالوں کی غیر موجودگی کے بعد دھمالوکا 1907 میں برما واپس آئے اور بدھسٹ ٹریکٹ سوسائٹی قائم کی (نیچے دیکھیں)۔ دسمبر میں منڈالے میں سینکڑوں راہبوں کے ساتھ ان کے اعزاز میں ایک استقبالیہ منعقد کیا گیا اور وہ نئے تھاتھنابینگ سے ملے، حکومت نے سنگھا کے سربراہ کو تسلیم کیا۔ 1908 کے اوائل میں انہوں نے ایک اور تبلیغ کا دورہ کیا، اور کم از کم 1910 تک تبلیغ جاری رکھی اور بغاوت کے مقدمے کی سماعت (نیچے دیکھیں)۔ دیگر ایشیائی منصوبے اور سفر سنگاپور برما سے باہر، دھمالوکا کا مرکزی اڈہ سنگاپور اور دیگر آبنائے بستیاں (پینانگ، کوالالمپور، ایپوہ) تھے۔ سنگاپور میں، وہ ابتدائی طور پر ایک جاپانی بدھ مت مشنری ریو کے ساتھ رہا۔ اوچا 1903 میں ہیولاک روڈ پر اپنا مشن اور مفت اسکول قائم کرنے سے پہلے، جسے بنیادی طور پر چینی برادری اور سری لنکا کے ایک ممتاز مقامی زیورات فروش کی حمایت حاصل تھی۔ 1904 تک وہ یورپیوں کو آرڈینشن (اپریل) کے لیے رنگون بھیج رہا تھا اور انگریز ایم ٹی ڈی لا کورنیو (اکتوبر) کا عوامی نوسکھیا آرڈینشن منعقد کر رہا تھا۔ 1905 میں پہلے سے ہمدرد اسٹریٹس ٹائمز کے ایڈیٹر ایڈورڈ الیگزینڈر مورفی (اصل میں کلارنی، آئرلینڈ سے تعلق رکھنے والے) نے اخبار میں اس کی 'دھوکہ دہی' کے طور پر مذمت کی۔ ممکنہ طور پر دھمالوکا کوئی 'دھوکہ دہی' نہیں تھی، لیکن مورفی کی رائے ہو سکتی ہے کہ ایک نوسکھیا راہب حکم نہیں دے سکتا۔ یہ غلط ہے۔ ایک نوسکھیا راہب کسی اور کو مقرر کر سکتا ہے-'اکیلے'-اگرچہ اس کی اپنی طرح اعلی درجے تک نہیں۔ جاپان دھمالوکا نے غیر متوقع طور پر 1902 میں برما چھوڑ دیا، شاید اس امید پر کہ وہ جاپان میں ہونے والی 'ورلڈ پارلیمنٹ آف ریلیجنز' میں شرکت کرے گا۔ اگرچہ کوئی پارلیمنٹ نہیں ہوئی، جاپانی ذرائع اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ ستمبر 1902 میں دھمالوکا نے ٹوکیو کی تکاناوا بدھسٹ یونیورسٹی میں انٹرنیشنل ینگ مینز بدھسٹ ایسوسی ایشن (IYMBA، بنکوکو بکیو سینین رینگوکائی) کے آغاز میں شرکت کی۔ وہ شماجی موکورائی سمیت ممتاز جوڈو شنشو بدھ علما اور دانشوروں کے ایک گروپ میں واحد غیر جاپانی اسپیکر تھے۔ اسی یونیورسٹی میں اکتوبر کی 'اسٹوڈنٹ کانفرنس' میں بزرگ آئرش-آسٹریلیائی تھیوسوفسٹ لیٹیٹیا جیفسن کے ساتھ دھمالوکا کی موجودگی کو امریکی مصنف گیرٹروڈ ایڈمز فشر نے بھی اپنی 1906 کی سفری کتاب اے وومن الون ان دی ہارٹ آف جاپان میں بیان کیا ہے۔ سیام فروری سے ستمبر 1903 تک دھمالوکا بنکاک کے واٹ بنٹاوئی میں مقیم تھا، جہاں اس نے ایک مفت کثیر نسلی انگریزی زبان کے اسکول کی بنیاد رکھی، بدھ مت کی انجمنوں کو فروغ دیا اور بدھ مت کے آئی وائی ایم بی اے طرز کی عالمی کانگریس کی تجویز پیش کی۔ انہیں 1914 میں سیام میں دوبارہ رپورٹ کیا گیا اور ہو سکتا ہے کہ وہیں ان کا انتقال ہو گیا ہو۔ دیگر مقامات دھمالوکا کو بھی چین اور سیلون میں اہم روابط کے طور پر درج کیا گیا ہے (جن دونوں میں انہوں نے ٹریکٹس شائع کیے تھے۔) 1905 اور آسٹریلیا (1912) اور کمبوڈیا (1913) میں ان کے نیپال کے دوروں کے بارے میں اخبارات میں قابل فہم خبریں موجود ہیں۔ دھمالوکا کا یہ دعوی کہ اس نے 1904 کی ینگ ہاوسڈن کی مہم سے بہت پہلے تبت کا سفر کیا تھا، اگرچہ اٹلانٹا اور ڈبلن تک کے دور کی اطلاع دی گئی ہے، ابھی تک غیر مصدقہ ہے۔ اشاعتوں دھمالوکا نے شائع شدہ مواد کی ایک بڑی مقدار تیار کی، جن میں سے کچھ، جیسا کہ اس دن کے لیے عام تھا، دوسرے مصنفین، زیادہ تر مغربی ملحد یا آزاد خیالوں کے تحریر کے دوبارہ اشاعت یا ترمیم شدہ ورژن پر مشتمل تھے، جن میں سے کچھ نے اس قسم کا احسان واپس کیا۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں دھمالوکا نے عیسائی مشنریوں پر حملہ کرنے یا بدھ مت کے نظریات کا خاکہ پیش کرنے والے متعدد انفرادی مضامین شائع اور دوبارہ شائع کیے۔ 1907 میں انہوں نے رنگون میں بدھسٹ ٹریکٹ سوسائٹی کی بنیاد رکھی، جس نے اس نوعیت کے ٹریکٹس کی ایک بڑی تعداد تیار کی۔ اصل میں اس کا مقصد ایک سو ٹریکٹس میں سے ہر ایک کی دس ہزار کاپیاں تیار کرنا تھا ؛ اگرچہ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ عنوانات کی اتنی تعداد تک پہنچ گیا ہے، لیکن پرنٹ رن بہت بڑے تھے۔ آج تک کم از کم نو مختلف عنوانات کی کاپیاں یا اشارے ملے ہیں، جن میں تھامس پین کی رائٹس آف مین اینڈ ایج آف ریجن، صوفیہ ایگوروف کی بدھ مت: اعلی ترین مذہب، جارج ڈبلیو براؤن کی دی ٹیچنگز آف جیسس جو جدید تہذیب کے مطابق نہیں ہے، ولیم ای کولمین کی دی بائبل گاڈ جسے فطرت نے مسترد کیا، اور رابرٹ بلیچفورڈ کا خلاصہ شامل ہیں۔ اس کے علاوہ، دھمالوکا ایک فعال اخبار نامہ نگار تھے، جنہوں نے برما اور سنگاپور میں جرائد کے لیے اپنی سرگرمیوں کی بڑی تعداد میں رپورٹیں تیار کیں (بعض اوقات فرضی نام سے ؛ ٹرنر 2010:155) اور امریکہ اور برطانیہ میں ملحد جرائد کے ساتھ خطوط کا تبادلہ کیا۔ وہ جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا کے مقامی پریس، مشنری اور ملحد مصنفین، اور ہیری فرینک (1910) جیسے سفری مصنفین کے تبصرے کا بھی اکثر موضوع تھا۔ تنازعہ دھمالوکا کا موقف فطری طور پر متنازعہ تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ ایک بدھ مبلغ کے طور پر اس نے برمی راہبوں کو بدھ مت کے بارے میں ان کے اعلی علم کی وجہ سے موخر کر دیا تھا اور اس کے بجائے بنیادی طور پر مشنریوں کے خطرے کے بارے میں بات کی تھی، جن کی شناخت اس نے شراب نوشی، عیسائیت اور برطانوی فوج کو جوڑتے ہوئے "گائیڈنگ اسٹار برانڈی"، "ہولی بائبل" یا "گیٹلنگ گن" کی بوتل کے ساتھ آنے کے طور پر کی تھی۔ دھمالوکا کے بارے میں غیر حیران کن ردعمل منقسم تھے۔ برما میں اسے روایت پسندوں کی حمایت حاصل ہوئی (اسے تھاتھنابینگ کے ساتھ ملاقات دی گئی، بزرگ برمی راہبوں کے درمیان احترام کے ساتھ سلوک کیا گیا اور اس کے اعزاز میں رات کا کھانا سپانسر کیا گیا)، دیہی برمی (جو بڑی تعداد میں اس کی تبلیغ میں شریک ہوتے تھے، بعض اوقات اسے سننے کے لیے کئی دن سفر کرتے تھے ؛ کم از کم ایک معاملے میں خواتین نے اس کے چلنے کے لیے اپنے بال بڑے احترام کے اشارے کے طور پر رکھے تھے) اور شہری قوم پرستوں (جنہوں نے اس کے تبلیغ کے دوروں کا اہتمام کیا، عدالت میں اس کا دفاع کیا وغیرہ) سے۔ ؛ ٹرنر 2010)۔ قصے کے ثبوت پڑوسی ممالک میں اس کی وسیع تر مقبولیت کی بھی نشاندہی کرتے ہیں۔ اگرچہ سنگاپور میں بھی مقبول ہے، خاص طور پر چینی برادری میں، بوکنگ کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ وہ جاپان اور سیام میں کم کامیاب رہا۔ اس کے برعکس زیادہ تر یورپی رائے مخالفانہ تھی، بشمول فطری طور پر مشنریوں اور حکام کی، بلکہ کچھ صحافیوں کی بھی (حالانکہ دوسروں نے اس کی تعریف کی اور اس کے مضامین کو تحریری طور پر چھاپ دیا)۔ عام طور پر ان پر عیسائیت سے دشمنی، شریف آدمی یا تعلیم یافتہ نہ ہونے اور برمی لوگوں کو نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف بھڑکانے کا الزام لگایا گیا۔ مقدمے کی سماعت اور گمشدگی دھمالوکا کو برما میں نوآبادیاتی قانونی نظام کے ساتھ کم از کم دو مقابلوں کا سامنا کرنا پڑا، جن میں سے ایک اور شاید دونوں میں اسے معمولی سزائیں ملی تھیں۔ ٹرنر قیاس آرائی کرتے ہیں کہ یہ نوآبادیاتی حکام کو زیادہ ٹھوس الزامات کے ساتھ مقدمات کی ممکنہ سیاسی شرمندگی سے بچنے کے لیے تھا اور اس وجہ سے ثبوت کا زیادہ بوجھ تھا۔ 1902 میں جوتوں کے معاملے کے دوران یہ الزام لگایا گیا تھا کہ دھمالوکا نے کہا تھا کہ "ہم [مغرب] نے سب سے پہلے برما کو برمنوں سے چھین لیا تھا اور اب ہم ان کے مذہب کو روندنا چاہتے ہیں"-ایک اشتعال انگیز بیان جسے نوآبادیاتی حکومت اور عیسائیت سے دشمنی کے طور پر لیا گیا۔ نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے بغاوت کے الزام کے لیے کافی گواہوں کو جمع کرنے کی ناکام کوشش کے بعد، توہین کا ایک کم الزام لگایا گیا اور ایسا معلوم ہوتا ہے کہ دھمالوکا کو توہین کے الزام میں سزا سنائی گئی تھی حالانکہ سزا معلوم نہیں ہے۔ اکتوبر اور نومبر 1910 میں، دھمالوکا نے مولمین میں تبلیغ کی، جس کے نتیجے میں مقامی مشنریوں کے اشتعال پر بغاوت کے نئے الزامات عائد کیے گئے۔ گواہوں نے گواہی دی کہ اس نے مشنریوں کو بائبل، وہسکی اور ہتھیار لے جانے والا قرار دیا تھا، اور عیسائیوں پر غیر اخلاقی، پرتشدد ہونے اور برمی روایت کی تباہی کا الزام لگایا تھا۔ بغاوت کے مکمل الزام کے بجائے، تاج نے قانون کے ایک کم پہلو (سیکشن 108 بی) کے ذریعے مقدمہ چلانے کا انتخاب کیا جو مستقبل میں بغاوت پر مبنی تقریر کی روک تھام کے لیے تیار تھا، جس کے لیے ثبوت کے کم بوجھ کی ضرورت ہوتی تھی اور اس کی مختصر سماعت ہوتی تھی۔ وہ امن برقرار رکھنے کے لیے پابند تھا اور اس نے 1000 روپے کے بانڈ کے ساتھ اس کی ضمانت کے لیے دو حامیوں کو تلاش کرنے کا حکم دیا۔ یہ مقدمہ کئی وجوہات کی بنا پر اہم تھا۔ یہ ان چند مواقع میں سے ایک تھا جب بغاوت کا قانون (مقامی ہندوستانی اور برمی صحافیوں کو حکام پر تنقید کرنے سے روکنے کے لیے بنایا گیا تھا) کسی یورپی کے خلاف استعمال کیا گیا تھا، پہلی بار برما میں اس کا اطلاق کیا گیا تھا اور قوم پرستوں کے خلاف اس کے استعمال کے لیے مثال قائم کی گئی تھی۔ اپیل پر، ینگ مینز بدھسٹ ایسوسی ایشن کے مستقبل کے صدر، برمی قوم پرست یو چٹ ہلینگ نے ان کا دفاع کیا۔ اپیل میں جج، جس نے اصل سزا کو برقرار رکھا، جسٹس ڈینیئل ایچ آر ٹومی (1917 میں نائٹ) تھے، جنہوں نے بدھ مت کے قانون اور برطانوی نوآبادیاتی قانون کو یکجا کرنے پر حتمی متن لکھا تھا اور ماہر بشریات میری ڈگلس کے دادا کی حیثیت سے مذہبی اسکالرز کے لیے دلچسپی کا باعث ہیں۔ اس کی اپیل کی ناکامی کے بعد، دھمالوکا کی سرگرمیوں کا سراغ لگانا مشکل ہو جاتا ہے۔ اپریل 1912 میں ٹائمز آف سیلون میں ایک خط شائع ہوا۔ کلکتہ اور بینکاک میں دوبارہ چھاپے گئے اس خط میں آسٹریلیا کے میلبورن کے ایک ٹمپرنس ہوٹل میں ان کی موت کی اطلاع دی گئی تھی۔ تاہم، اسی سال جون میں، وہ اس رپورٹ کی تردید کرنے کے لیے سنگاپور فری پریس کے دفاتر میں پیش ہوئے، جس کا محرک واضح نہیں ہے۔ 1912 اور 1913 کے درمیان دھمالوکا نے آسٹریلیا کا سفر کیا (مبینہ طور پر 1912 کے سالانہ ایسٹر اجلاس میں I.O.G.T میں شرکت کی۔ برسبین میں مزاج کی تنظیم)، آبنائے بستیاں، سیام اور کمبوڈیا۔ 1914 میں ایک مشنری نے اطلاع دی کہ وہ بنکاک میں سیام بدھسٹ فریٹ ہاٹ ایسوسی ایشن چلا رہے ہیں۔ اس کی موت کا کوئی قابل اعتماد ریکارڈ نہیں ملا ہے، لیکن یہ ضروری نہیں کہ پہلی جنگ عظیم کے دوران اس کی اطلاع دی جاتی، اگر یہ اس کے سفر کے دوران ہوا ہوتا، یا درحقیقت اگر اسے سیام یا کمبوڈیا جیسے ملک میں روایتی راہبوں کی آخری رسومات دی جاتی۔ اثر و رسوخ اور تشخیص دھمالوکا کو بعد کی بدھ مت کی تاریخ میں بڑے پیمانے پر فراموش کر دیا گیا ہے، سوائے 1904 کے اخبار کے آئٹم پر مبنی مختصر پہلوؤں کے۔ مغربی طرف، ابتدائی مغربی بدھ مت کے زیادہ تر بیانات بالآخر آنند میٹیہ کے پیروکاروں سے اخذ کیے گئے ہیں، جن کی بدھسٹ سوسائٹی آف گریٹ برطانیہ اینڈ آئرلینڈ ابتدائی برطانوی بدھ مت کی تشکیل کی کلید تھی۔ ان اکاؤنٹس میں دھمالوکا کا ذکر نہیں ہے، لیکن بھکھس اشوک (ایچ گورڈن ڈگلس)، آنند میٹییا (ایلن بینیٹ) اور نیناتیلوکا (انٹون گیوتھ) سے شروع ہونے والی نسب کی تعمیر کرتے ہیں۔ دھمالوکا کے برعکس، آنند میٹیہ شریف عالم کی شبیہہ کی طرف مائل تھے، عیسائیت کے ساتھ تنازعہ سے گریز کرتے تھے اور ان کا مقصد برمی اور دیگر ایشیائی بدھ مت کی حمایت کرنے کے بجائے مغربی مذہب تبدیل کرنا تھا۔ اس کے برعکس، دھمالوکا کی بدتمیز بدھ مت کی بحالی اور گہری ایشیائی بدھ نیٹ ورکنگ، اسے ہنری اسٹیل اولکوٹ اور اناگریکا دھرمپال جیسی شخصیات کے ساتھ زیادہ جوڑتی ہے۔ برمی طرف، دھمالوکا بادشاہت کی سادہ بحالی اور بعد کی تحریک آزادی کی زیادہ سیدھی سیدھی قوم پرستی کی طرف روایتی رجحانات کے درمیان ایک درمیانی مقام رکھتا ہے۔ اس کی غیر برمی اصل بعد میں قوم پرست قدامت پسندی کے لیے تکلیف دہ ہے۔ دھمالوکا کی بدھ مت کی شناخت آزادانہ فکر کے ساتھ-اور اس کے نتیجے میں کثیر المذدین کے عہدوں کو مسترد کرنا-تھیرواد بدھ مت کے اندر قابل قبول تھا۔ اس کے دور کے عالمی بدھ مت کے لحاظ سے اس نے اسے بدھ مت کے عقلیت پسندوں اور ان لوگوں کے ساتھ جوڑ دیا جن کا مقصد عیسائی مشنریوں کی کوششوں کی مزاحمت کرتے ہوئے بدھ مت کے احیاء کا مقصد تھا۔ اس کا موازنہ مابعد تھیوسفسٹ بدھ مت کے ساتھ تھا جنہوں نے تمام مذاہب کو بالآخر ایک کے طور پر دیکھا اور ان لوگوں کے ساتھ جنہوں نے بدھ مت کو عیسائیت کے برابر عالمی مذہب کے طور پر تسلیم کرنے کی کوشش کی۔ اس کے علاوہ، ایسا لگتا ہے کہ اس کے بدھ مت نے بنیادی طور پر اس وقت کے برمی راہبوں کے بڑے خدشات پر توجہ مرکوز کی تھی، سب سے بڑھ کر ونیہ کی صحیح پابندی۔ مغربی اصطلاحات میں یہ خاص طور پر آزاد خیال رائے رکھنے والوں کی مسلسل تشویش کی عکاسی کرتا ہے کہ مذہبی سزا کے خطرے کے بغیر اخلاقیات مکمل طور پر ممکن ہے، اور اس کے اپنے مزاج کے خدشات کے لیے۔ آئرش تاریخ میں، دھمالوکا ایک ایسی شخصیت کے طور پر نمایاں ہے جس نے کیتھولک اور پروٹسٹنٹ دونوں قدامت پسندوں کو مسترد کیا۔ اگرچہ وہ واحد ابتدائی آئرش بدھ مت یا ملحد نہیں ہے، لیکن وہ ان میں سے ایک کو عام لوگوں اور کیتھولک نژاد ہونے کے طور پر بھی نشانہ بنا رہا ہے، اور ان مقبول بیانات کو کمزور کر رہا ہے جو خاص طور پر آزاد آئرلینڈ کو حال ہی میں یکساں طور پر کیتھولک کے طور پر دیکھتے ہیں۔ دوسرے ابتدائی آئرش بدھ مت کے ماننے والوں کی طرح، اس نے ایشیا کا سفر کرنے پر مقامی روایات کو اپنایا، جس سے ایشیائی بدھ مت کی تنظیموں کے اندر کام کرنے اور عیسائی مشنریوں اور نوآبادیاتی حکومت کے ساتھ دشمنی کی وجہ سے برمی لوگوں کے ساتھ یکجہتی پیدا ہوئی۔ نیناتیلوکا مہاتھیرا بھی دیکھیں-جو جدید دور کے قدیم ترین مغربی باشندوں میں سے ایک ہیں جنہیں بھکھو کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ نیناپونیکا تھیرا-جرمن تھیراواڈا بدھ راہب اور بدھسٹ پبلکیشن سوسائٹی کے شریک بانی۔ نانامولی بھکھو-برطانوی تھیروادا بدھ راہب اور پالی ادب کے مترجم۔ ناناویر تھیرا-برطانوی تھیروادا بدھ راہب۔ لوک ناتھ-اطالوی بدھ راہب اور مشنری۔ سیلاچار-برطانوی تھیرواد بدھ راہب، جو 1906 میں مقرر ہوئے۔ ہنری اسٹیل اولکوٹ-یورپی نسب کا پہلا معروف امریکی جس نے بدھ مت میں باضابطہ تبدیلی کی اور سری لنکا میں بدھ مت کے بڑے احیاء پسند۔ مرانڈا ڈی سوزا کیناوررو-امریکی سرزمین پر (1897 میں) بدھ مت قبول کرنے والی پہلی خاتون اور بعد میں سری لنکا میں ایک بدھ راہبہ۔ سسٹر نویدیتا-آئرش خاتون جو کلکتہ، ہندوستان ہجرت کر کے ہندو شاگرد بننے کے ساتھ ساتھ ہندوستانی قوم پرستی اور آزادی کی حامی بھی بن گئیں۔ نوٹس ریفرنسز بکس اینڈ بک چیپٹرس کانفرنس پیپرز جرنل آرٹیکلز ویڈیو پریزنٹیشنز دیگر شائع شدہ ذرائع بیرونی روابط دھمالوکا پروجیکٹ ویب سائٹ یونیورسٹی کالج کارک۔ 2011 میں۔ دھمالوکا ڈے میانمار میں بدھ مت کی تاریخ آئرش بدھ راہب برمی بدھ راہب تھراواڈا بدھ مت کے مصنف برمی کارکن آئرش کارکن آزاد خیال آئرش ملحد 1850 کی دہائی کی پیدائش 1910 کی دہائی کی موت 19 ویں صدی کے آئرش لوگ رومن کیتھولک مذہب سے بدھ مت میں تبدیل ہوئے ڈبلن (شہر) سے تعلق رکھنے والے لوگ میانمار میں آئرش تارکین وطن میانمار کی قوم پرست تحریکیں آئرش نسل کے برمی لوگ