The Oak and the Reed
دی اوک اینڈ دی ریڈ ایسوپ کے افسانوں میں سے ایک ہے اور پیری انڈیکس میں اس کا نمبر 70 ہے۔ یہ بہت سے ورژنوں میں ظاہر ہوتا ہے: کچھ میں یہ بہت سے سرونگوں کے ساتھ ہوتا ہے جس سے بلوط گفتگو کرتا ہے اور دیر سے دوبارہ لکھے گئے ورژن میں یہ ولو سے اختلاف کرتا ہے۔ کہانی اور اس کی مختلف قسمیں اس افسانے کے ابتدائی یونانی ورژن اور ایویئنس کا 5 ویں صدی کا لاطینی ورژن موجود ہیں۔ وہ بلوط کے متضاد رویے سے نمٹتے ہیں، جو طوفان کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی طاقت پر بھروسہ کرتا ہے اور اڑا دیا جاتا ہے، اور وہ رڈ جو 'ہوا کے ساتھ جھکتا ہے' اور اس طرح زندہ رہتا ہے۔ زیادہ تر ابتدائی ذرائع اسے فخر اور عاجزی کے بارے میں ایک تمثیل کے طور پر دیکھتے ہیں، جو ہنگامہ خیز اوقات میں زندہ رہنے کے بارے میں مشورہ فراہم کرتے ہیں۔ اس نے بدلے میں مختلف کہاوتوں کو جنم دیا جیسے 'ٹوٹنے سے بہتر موڑ' اور 'ہوا کے چلنے سے پہلے ایک سرنی، جبکہ طاقتور بلوط گرتے ہیں'، جس کا سب سے قدیم واقعہ جیفری چوسر کی ٹرویلس اور کریسیڈ (II.1387-9) میں ہے۔ ایسا ہوتا ہے کہ یہاں قدیم مشرقی کہاوتوں کے ساتھ ایک اوورلیپ ہے۔ اس کی چینی شکل میں، 'ایک ایسا درخت جو جھکاؤ نہیں رکھتا وہ آسانی سے ٹوٹ جاتا ہے'، یہ مذہبی کلاسک، تاؤ ٹی چنگ میں پایا جاتا ہے، اس تفسیر کے ساتھ کہ 'سخت اور مضبوط گرے گا، نرم اور کمزور غالب آ جائیں گے'۔ اسی طرح کا تضاد، اگرچہ اس میں ایک مختلف قسم کا درخت شامل ہے، یہودی تلمود میں پایا جاتا ہے اور اسے اسرائیل سے ڈاک ٹکٹوں کی 2016 کی "سیجز کے تمثیل" سیریز میں یاد کیا جاتا ہے۔ پرانے ذرائع شمعون بن الیزار کے ایک خطبے کا حوالہ دیتے ہیں، جس میں کہاوت کا حوالہ دیا گیا ہے کہ "انسان کنڈلی کی طرح لچکدار ہو اور دیودار کی طرح سخت نہ ہو"۔ اس کے بعد وہ یونانی افسانے کی طرح ہی وضاحت کرتا ہے کہ، جہاں ایک کنڈلی ہوا کے سامنے جھکی ہوتی ہے، وہاں سخت دیودار کو طوفان میں اکھاڑ پھینکا جاتا ہے۔ اس افسانے کی ایک اور یونانی شکل نے بلوط کے لیے زیتون کے درخت کی جگہ لے لی تھی۔ اگرچہ درخت کنڈلی کو اس کی کمزوری اور ہر ہوا کے سامنے جھکنے پر طعنہ دیتا ہے، لیکن کنڈلی جواب نہیں دیتی۔ اس کے رویے کی دانشمندی تب ظاہر ہوتی ہے جب طوفان کے دوران درخت ٹوٹ جاتا ہے۔ یہ وہ ورژن تھا جسے 16 ویں صدی کے افسانہ نگاروں کے ایک گروپ نے ترجیح دی تھی جس میں فرانسیسی مصنف گیلس کروزٹ (1547) اور دو اطالوی، گیبریئل فیرنو (1564) اور جیوانی ماریا ورڈیزوٹی شامل تھے۔ ہینرچ اسٹینہویل کے 1479 کے افسانوں کے ایڈیشن میں ایک فر ٹری (ٹین، دو لسانی ایڈیشن میں لاطینی ابیز) مرکزی کردار ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ افسانہ دی فر اینڈ دی برانبل کے ساتھ الجھن میں پڑ گیا ہے، جس میں ایک اور درخت جو اپنی اعلی خصوصیات پر بھروسہ کرتا ہے اسے بہترین بنایا جاتا ہے۔ تاہم، وہ بھی اسٹین ہوول کے مجموعے میں آزادانہ طور پر "دی تھورنبش اینڈ دی فر" (ڈیر ڈورنبش اینڈ ڈائی ٹین) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ بالآخر یہ تمام ورژن قریب مشرقی تنازعات کی نظموں کی قدیم صنف کا حوالہ دیتے ہیں جس میں تمارسک اور پام بطور تنازعہ، اور پوپلر اور لورل بھی شامل تھے۔ لارینٹیئس ایبسٹمیئس نے اس سے قبل اپنی ہیکاٹومیتھیم (1490) میں ایک ایلم اور ولو (ڈی المو ایٹ سیلیئر) کے بارے میں اپنی خود کی شکل لکھی تھی جس میں سابق کی جڑیں ندی سے اس وقت تک کمزور ہو جاتی ہیں جب تک کہ وہ گر نہ جائے، جو اسی سبق کی نشاندہی کرتا ہے کہ "طاقتور لوگوں کو راستہ دینے والے ان لوگوں کے مقابلے میں عقلمند ہوتے ہیں جو مزاحمت کرنے کی کوشش کر کے شرمناک شکست کا شکار ہوتے ہیں"۔ بعد کی تشریحات جب 16 ویں صدی کی علامتی کتابوں میں اس افسانے کا ذکر کیا گیا تو اس اخلاقی سبق پر زیادہ زور دیا گیا جس سے یہ کہانی محض ایک ضمیمہ کے طور پر کام کرتی تھی۔ اس طرح ہیڈریئنس جونیئس ایک چار لائنوں والی لاطینی نظم میں اس افسانے کو بیان کرتا ہے اور اس کے بعد ایک لمبی تفسیر دیتا ہے، جس کا ایک حصہ یہ ہے: "اس کے برعکس ہم دیکھتے ہیں کہ کنڈلی ابر آلود طوفانوں کی طاقت کے خلاف ہچکچاتے ہوئے کھڑی ہے، اور آسمان کے دہانے پر قابو پا رہی ہے، اس کی نجات صبر کے علاوہ کسی اور تحفظ میں نہیں ہے۔ ایک منصفانہ اور متوازن روح کے معاملے میں بھی ایسا ہی ہے، جو ناقابل تسخیر طاقت کی پرواہ نہیں کرتا اور صبر کے ذریعے بدنیتی اور دیگر برائیوں کو شکست دیتا ہے، اور نہ ختم ہونے والے جلال کے حصول سے بڑی دولت حاصل کرتا ہے-جبکہ دلیری کا اکثر زوال ہوتا ہے۔ " جیفری وٹنی نے ہیڈریئنس کی مثال کو اپنے چوائس آف ایمبلمز (1586) کے لیے ادھار لیا، جس میں انہوں نے اپنی نظم کا ایک حصہ افسانے کے لیے وقف کیا اور دوسرا اس کے اسباق کے لیے: جب حسد، نفرت، غور و فکر اور سلوینڈر، غصہ: اس زندگی کے طوفان اور طوفان کون سے ہیں ؛ تو پھر صبر کے ساتھ، ہمیں جنگی اجرت ادا کرنی ہوگی، اور طاقت کے ساتھ ان کے مہلک جھگڑے کا مقابلہ نہیں کرنا ہوگا: لیکن پھر بھی تکلیف اٹھائیں، اور پھر ہمارے دشمن ٹھیک ہو جائیں گے، جب وہ شرم کے ساتھ پائن کریں گے۔ اس افسانے کا صرف ایک اشارہ جارجٹ ڈی مونٹینے کے سینٹ ایمبلمز کریسٹینز (100 عیسائی نشانات) میں ظاہر ہوا۔ لیکن جس سیاق و سباق میں فنکار نے اپنی تصویر پیش کی ہے وہ میگنفیکیٹ کی آیت ہے، "[خدا] نے طاقتوروں کو ان کی نشستوں سے نیچے گرا دیا ہے اور انہیں نچلے درجے سے بلند کیا ہے" (لوقا 1.52)۔ اس افسانے کی تشریحات لا فونٹین کے افسانوں، لی چین ایٹ لی روزیو (I. 22) میں زیادہ باریکی سے دوبارہ بیان کرنے کے بعد تبدیل ہونے لگیں۔ یہاں بلوط کو کنڈلی کی کمزوری پر ہمدردی ہے اور اسے تحفظ فراہم کرتا ہے، جس پر کنڈلی شائستگی سے جواب دیتی ہے کہ اس کی بقا کے لیے اپنی حکمت عملی ہے، "میں جھکتا ہوں اور نہیں ٹوٹتا"۔ اس کے بعد اس کی آزمائش کی جاتی ہے جب ایک طوفان ٹوٹ جاتا ہے اور بلوط کے "سر کو جو آسمان کا پڑوسی تھا" اس سطح پر لاتا ہے جس کی جڑیں "مرنے والوں کی سلطنت کو چھوتی ہیں"۔ فرانس کے لوئس XIV کے مطلق العنان دور میں لکھا گیا، یہ اس قدر کامیابی سے حاصل کیا گیا کہ ایسا لگتا ہے کہ یہ عاجزی کی قدر سکھاتا ہے اور ساتھ ہی یہ تجویز کرتا ہے کہ حکمران اتنے طاقتور نہیں ہو سکتے جتنے وہ خود سمجھتے ہیں۔ یہ گھٹیا تشریح اتنی موجودہ ہو گئی کہ اچیل ایٹنا مائیکلون کی بعد کی پینٹنگ "دی اوک اینڈ دی ریڈ"، جو اب فٹز ولئم میوزیم میں ہے (1816، بائیں دیکھیں)، کو آسانی سے شہنشاہ نپولین اول کے حالیہ زوال کے حوالے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ جمہوری دور میں رڈ کے طرز عمل کو بزدلانہ اور خود خدمت کے طور پر دیکھا جانے لگا اور اس نقطہ نظر سے اس افسانے کو دوبارہ لکھنا شروع کر دیا گیا۔ رابرٹ ڈوڈسلی کے 1761 کے مجموعے میں یہ "دی اوک اینڈ دی ولو" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جس میں ولو بلوط کو طوفان کا مقابلہ کرنے میں طاقت کی آزمائش کے لیے چیلنج کرتا ہے۔ بلوط ایک بہادری کی لڑائی لڑتا ہے اور اس کے گرنے کے بعد ولو کے طرز عمل کو بدتمیزی اور بزدلانہ قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کرتا ہے۔ اس کا ایک 1802 کا امریکی rhymed ورژن سیاسی نتیجہ کو اور بھی مضبوطی سے کھینچتا ہے۔ "دولت مشترکہ کے درختوں کے اندر" قائم، یہ دونوں درختوں کو اپنی حکومت میں شریک ہونے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ جب کوئی طوفان "ریاست کے آئین کو خطرہ بناتا ہے"، تو بلوط لڑتے ہوئے نیچے اترتے ہوئے ولو رضامندی سے کانپ جاتا ہے، لیکن ولو کو حتمی فاتح کے طور پر تسلیم نہیں کرتا ہے۔ میں ایک بلوط ہوں، تو واقعی گر جاتا ہوں! آپ اب بھی ایک گھناؤنا اور کھوپڑی دار گھاس پھوس ہیں، جو آپ کی اپنی کوئی خوبی نہیں تھی، لیکن اس دھماکے سے جس نے مجھے شکار بنا دیا۔ پوچھیں، اگر آپ کر سکتے ہیں، تو کون سا پودا یا درخت، سوائے آپ جیسے چاپلوسی کے، جو سازش اور جھگڑے کے لیے وقف ہے، کون کسی بزدل کی زندگی کو ترجیح دے گا، جو فریب اور چالاک آروں سے محفوظ ہو، ایک شاندار وجہ میں پڑنا؟ 1962 میں جین انویل کی کہانی کی دوبارہ تشریح میں بھی یہی بات کہی گئی تھی۔ وہاں بلوط سرنگی سے پوچھتا ہے کہ کیا اسے لا فونٹین کی کہانی اخلاقی طور پر قابل نفرت نہیں لگتی ہے۔ ریڈ کا جواب یہ ہے کہ 'ہم چھوٹے لوگ' کے محدود خدشات انہیں امتحان کے اوقات میں اخلاقی طور پر اعلی مقام حاصل کرنے سے بہتر دیکھیں گے۔ جب ایک بار پھر بلوط طوفان میں گرتا ہے، تو ریڈ ہنسی سے پوچھتا ہے کہ کیا اس نے نتیجہ کا صحیح اندازہ نہیں لگایا تھا۔ ڈنڈے کی حسد آمیز نفرت کا درخت کا جواب سادہ سا ہے، 'لیکن میں اب بھی بلوط ہوں'۔ یہ ایک اور قدیم نشان کے پیچھے کی سوچ سے نکلتا ہے جو ہیڈریانس جونیئس (1567) کی علامتوں میں نمودار ہوا۔ "دی اوک اینڈ دی ریڈ" (جسے وہاں ایک روون کے بارے میں بتایا گیا ہے) کے ایک ورژن کے سامنے رکھا گیا ہے، اس میں ایک بلوط کی تصویر ہے جس کی شاخوں کو طوفان سے چھین لیا جاتا ہے اور اس کا عنوان ہے "شہزادوں کی آفات عام لوگوں کے برعکس ہوتی ہیں"۔ اس کے ساتھ ایک چوتھائی ہے جو یہ نتیجہ اخذ کرتی ہے کہ "شہزادہ کی تباہی نے غریب کر دیا ہے/اپنے نسب کی عزت کو برقرار رکھا ہے"۔ کردار کی شرافت بھی اعلی والدین کے برابر ہے۔ فنکارانہ تشریحات چونکہ یہ انسانی یا جانوروں کے کرداروں کے بغیر نایاب افسانوں میں سے ایک ہے، اس لیے یہ موضوع فنکاروں اور مصوروں کے لیے ایک تحفہ رہا ہے۔ ابتدائی طباعت شدہ ایڈیشنوں سے، لکڑی کے کٹوے بنانے والوں نے تصویر کی جگہ کے عمودی اور افقی کے ساتھ ساتھ لچکدار سرنی اور مضبوط درخت کے تنے کی بناوٹ کے ساتھ اختصاص کا لطف اٹھایا ہے۔ 16 ویں صدی کے نشان سازوں میں یہاں تک کہ ایک نسخہ بھی تھا کہ اس منظر کو کس طرح پیش کیا جانا چاہیے۔ ہیڈریئنس جونیئس (1565) کے مطابق، 'جس طرح سے تصویر کھینچی جانی چاہیے وہ سیدھا ہے: اس میں ہواؤں میں سے ایک تیز گالوں کے ساتھ چل رہی ہے، اپنے راستے میں بڑے درختوں کو توڑ رہی ہے، انہیں اوپر کھینچ رہی ہے، انہیں اکھاڑ رہی ہے اور انہیں ادھر ادھر پھینک رہی ہے۔ لیکن سرونگوں کا ایک ٹکڑا محفوظ رہتا ہے۔' اس نقطہ نظر کی دیگر عصری مثالیں برنارڈ سولومن کی لیس فیبلز ڈی اسوپ فریجین (1554، اوپر دیکھیں) اور ہائیرونمس اوسیئس (1564) کی لاطینی نظموں میں ہیں۔ کچھ تغیرات اس افسانے کے ورژن پر منحصر ہیں جو ریکارڈ کیا جا رہا ہے۔ سیموئل کروکسل (1732) کے ورژن میں، جس کی بڑے پیمانے پر پیروی کی گئی تھی، اکھڑ گیا بلوط نیچے کی طرف تیر رہا ہے اور ایک سرنی سے پوچھتا ہے کہ یہ طوفان سے کیسے بچ گیا ہے۔ جارج فیلر ٹاؤنسینڈ کے نئے ترجمہ (1867) میں، بلوط ایک ندی کے پار گر گیا ہے اور وہاں کے کناروں کے بارے میں وہی سوال پوچھتا ہے۔ لیکن جان اوگلبی کے بتانے میں، اس افسانے کے معنی سیاق و سباق کے مطابق ہیں۔ اس کے بلوط کو تمام ہواؤں کی سازش سے نیچے لایا گیا ہے اور وہ زندہ بچ جانے والے سرے سے مشورہ مانگ رہا ہے۔ اس کے مشورے سے اخذ کردہ اخلاقیات بحالی انگلینڈ میں شاہی حکمرانوں کو اس کی پیروی کرنے کے کسی بھی الزام سے بری کرتی ہے: ایک پرتشدد ٹورینٹ صف کے خلاف پاگل آدمی۔ آپ اس کے بعد دولت مشترکہ کی خدمت کر سکتے ہیں۔ زمین کی تزئین کے فن میں بڑھتی دلچسپی کے ساتھ، بہت سے فرانسیسی فنکاروں نے اس افسانے کے ڈرامائی امکانات سے فائدہ اٹھایا، بشمول مصور گسٹاو ڈوری، جس نے طوفانی مناظر سے جدوجہد کرنے والے ایک کسان کے دو مختلف لکڑی کے کٹوے بنائے اور ایک اور گھڑ سوار جو گرنے والے بلوط سے غیر محفوظ تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اچیل مائیکلون کا 1816 کا منظر نامہ (جس کا ایک سیاہ اور سفید پرنٹ بھی ہے) جیکب روئسڈیل کے انداز سے متاثر ہے، لیکن اس میں فرانسیسی رومانٹک ازم کے ڈرامائی مناظر کے پہلو بھی ہیں۔ اس کی بعد کی مثالوں میں گیلوم الفونس ہارنگ (1814-1884) اور فرانکوئس اگنیس بونہومی (1809-1893) کے افسانے کے علاج شامل ہیں، دونوں 1837 سے تعلق رکھتے ہیں۔ میوزی جین ڈی لا فونٹین میں جولس کوگنیٹ کا دلکش علاج، جو 19 ویں صدی کی دوسری سہ ماہی سے بھی ملتا ہے، روشنی کی مختلف بناوٹ کا مطالعہ ہے کیونکہ یہ ہوا سے چلنے والی سرنگیں اور گرے ہوئے بلوط کے پتوں پر گرتا ہے۔ اسے کاجیتا ہینکو کے افسانے کے جاپانی لکڑی کے کٹے ہوئے ورژن میں مزید ڈرامائی شکل دی گئی ہے، جو صدی کے آخر میں چوکس ڈی فیبلز ڈی لا فونٹین، السٹری پار ان گروپ ڈیس میلیئرز آرٹسٹس ڈی ٹوکیو (1894) میں شائع ہوا تھا، جس میں بطور موضوع بلوط کے بجائے زیتون ہے۔ موازنہ روشنی کے اثرات یکساں طور پر ہنری ہارپگنیز کی میوزی جین ڈی لا فونٹین میں سومبرلی رنگین ڈرائنگ اور 1880 کے قریب گسٹاو موریو کے پینٹ کردہ واٹر کلر کا موضوع ہیں۔ صدی کے اختتام پر پیرس میں ہنری کوتھیلاس کا اس موضوع کا مجسمہ نمائش کے لیے رکھا گیا۔ یہ اب لیموجز میں جارڈن ڈی اورسے میں ہے اور اس کا موازنہ ایک ہلتی ہوئی خاتون عریاں سے ہوتا ہے جو اپنے ہاتھ میں ٹوٹی ہوئی شاخ کو پکڑتے ہوئے اس کے پیروں پر گر جاتی ہے۔ 20 ویں صدی کے دوران ممتاز فنکاروں کی طرف سے بنائے گئے متعدد پرنٹ تھے۔ ان میں ان کی لا فونٹین سیریز (1952) سے مارک چاگل کی نقاشی، رولینڈ اوڈوٹ کا رنگین لکڑی کا کٹ (1961) اور سلواڈور ڈالی کا 1974 کا رنگین پرنٹ شامل ہیں۔ میوزیکل ورژن 19 ویں صدی میں، گلوکار پالین ویرڈوٹ نے لا فونٹین کے افسانے کو پیانو اور سوپروانو کے لیے ترتیب دیا اور 1842 میں مشترکہ کنسرٹ میں فریڈرک چوپین کے ساتھ تھے۔ فرانسیسی افسانے کو اگلا 1901 میں جیکس سولاکروکس (1863-1937) نے ترتیب دیا تھا۔ 1964 میں پاول جرکووچ کا ایک چیک ترجمہ الجا ہرنک نے اپنے ایزوپ کے حصے کے طور پر مخلوط کوئر اور آرکسٹرا کے لیے ترتیب دیا تھا، اور 1965 میں پیٹر ویسٹ مور کا ایک شاعرانہ ورژن بچوں کی آوازوں کے لیے ایسوپ کے افسانوں کے گانوں اور ایڈورڈ ہیوز (1930-1998) کے پیانو میں آخری ٹکڑے کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ اس افسانے کی خالصتا موسیقی کی تشریح مائیکل گالاسو کی اس حصے کے لیے اتفاقی موسیقی میں شائع ہوئی جو رابرٹ ولسن کی پروڈکشن لیس فیبلز ڈی لا فونٹین برائے کامیڈی-فرانسیس (2004) میں افسانے پر مبنی ہے۔ یہ ٹکڑا اینی سیلم کے جامع پروجیکٹ لیس فیبلز ا لا فونٹین میں شامل کیا گیا تھا اور ساتھ ہی علیحدہ طور پر پیش کیا گیا تھا اور یہ میری-ہیلین ریبوئس کی ہدایت کاری میں بننے والی فلم لیس فیبلز ا لا فونٹین (2004) میں شامل پروڈکشن کے چار حصوں میں سے ایک ہے۔ لا فونٹین کا متن اضافی طور پر ایہ بین کے دسویں ٹکڑے کی بنیاد ہے! ڈینسیز مینٹیننٹ (2006)، ولادیمیر کوسما کی ایک 'اونڈولیٹنگ والٹز' کے انداز میں راوی اور آرکسٹرا کے لیے ہلکی پھلکی تشریح۔ 20 ویں صدی کے دوران سلیگ ورژن کے لیے ایک فیشن تھا۔ سب سے پہلے 1945 میں برنارڈ گیلوال کے شائع کردہ سات میں سے ایک شائع ہوا جو بعد میں اداکار یویس ڈینیاؤڈ کے گائے ہوئے ذخیرے کا حصہ بن گیا۔ اس کے بعد 1947 میں 'مارکس' کے 15 افسانوں سیلبرس راکونٹیس این ارگوٹ (سلیگ میں مشہور افسانے) کا دوسرا حجم شائع ہوا، جس میں لی چین ایٹ لی روزیو کو شامل کیا گیا تھا۔ اگرچہ یہ لا فونٹین کے متن سے کافی قریب رہتا ہے، پیئر پیریٹ کا 1990 کا ریپ ورژن اس افسانے کی ایک ڈھیلی موافقت ہے جس کے درمیان ایک وقفہ ہے۔ طاقتور بلوط 'ہمالیہ کی طرح ڈھیر لگا ہوا' اس کے دلدل میں سرے کی طرف بولتا ہے جہاں 'وہاں سے ہوائیں چلتی ہیں اور نیچے گرتی ہیں' ایرس ریومیٹیز (این ہاٹ ٹاس لی مسٹرل این باس لیس رومیٹیسمس) لیکن اس کی رحم دلی کو مسترد کر دیا جاتا ہے اور قسمت جلد ہی اس سے آگے نکل جاتی ہے۔ کارٹون بالآخر ان ورژنوں سے بنائے گئے اور ڈی وی ڈی پر دی جیومیٹرک فیبلز کے عنوان سے جاری کیے گئے۔ "دی اوک اینڈ دی ریڈ" سیریز کے حجم 3 میں شائع ہوا (لیس شیفرز، 1991)۔ کیوبیک کے دو گروہوں نے حال ہی میں اس افسانے کا استعمال کیا ہے۔ ڈیتھ کور بینڈ ڈیسپائزڈ آئکن نے 2002 میں کنسمڈ بائی یور پوائزن البم پر اپنا ورژن ریکارڈ کیا۔ بکھرے ہوئے بول لا فونٹین کے بیانیے کے متوازی ہیں: ریڈ بلوط کے اپنے لچکدار رویے کی وجہ سے پیش کردہ تحفظ کو مسترد کرتا ہے۔ طوفان کے بعد 'جس نے خود کو اب مرنے والوں میں اتنا مضبوط سمجھا اس کا تعلق ہے' (سیلوئی کوئی سی کروئیت سی فورٹ ریسائیڈ مینٹیننٹ پارمی لیس مارٹس)۔ لیس کاؤبای فریگنٹس کی طرف سے ایک لوک راک موافقت بھی ہے جو ان کے 2008 کے البم L 'Expédition پر ریکارڈ کی گئی ہے۔ دھن اس بات پر زور دیتی ہے کہ کس طرح کسی کے نقطہ نظر کو برقرار رکھنا افراد کو الگ تھلگ کرتا ہے لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس بازگشت کے الفاظ میں بقا کے لیے ریڈ کی حکمت عملی کی سفارش کرتا ہے کہ کسی کو بار بار 'دوبارہ اٹھنے کے لیے گرنا' چاہیے۔ فرانس میں اس افسانے کا ایک ہپ ہاپ ڈانس ورژن بھی تھا جسے 2002 میں مراد مرزوکی نے تین فنکاروں کے لیے کوریوگراف کیا تھا۔ حوالہ جات بیرونی روابط 15 ویں-20 ویں صدی کی کتابوں کی عکاسی آن لائن ایسوپ کے افسانے لا فونٹین کے افسانے علامت کتابیں افسانوی درخت ادبی جوڑی اے ٹی یو 275-299