Alfred Hoche
الفریڈ ایرک ہوچے (1 اگست 1865-16 مئی 1943) ایک جرمن ماہر نفسیات تھے جو یوجینکس اور یوتھینیشیا کے بارے میں اپنی تحریروں کے لیے جانے جاتے ہیں۔ لائف ہوچے نے برلن اور ہیڈلبرگ میں تعلیم حاصل کی اور 1890 میں ماہر نفسیات بن گئے۔ وہ 1891 میں اسٹراسبرگ چلے گئے۔ 1902 سے وہ فریبرگ ام بریسگاؤ میں پروفیسر تھے اور وہاں کے نفسیاتی کلینک کے ڈائریکٹر تھے۔ وہ سگمنڈ فرائیڈ کے نفسیاتی تجزیہ کے نظریات کے بڑے مخالف تھے۔ ذہنی بیماری کی درجہ بندی کے نظام پر ہوچے کے کام کا بہت اثر پڑا۔ انہوں نے الفریڈ ایرک کے فرضی نام سے شاعری بھی شائع کی۔ مائیکل برلی کی کتاب "ڈیتھ اینڈ ڈیلیورینس" کے مطابق، اس کی شادی ایک یہودی خاتون سے ہوئی تھی اور نیشنل سوشلسٹ کے اقتدار میں آنے کے بعد اس نے فریبرگ میں اپنا عہدہ چھوڑ دیا تھا۔ وہ نجی طور پر نازیوں کے یوتھینیشیا پروگرام پر تنقید کر رہے تھے جب اس نے ان کے ایک رشتہ دار کا دعوی کیا تھا، حالانکہ اس کا جواز ان کے اپنے خیالات پر مبنی تھا۔ 1915 میں اپنے اکلوتے بیٹے کو کھونے کے بعد وہ تیزی سے خاموش اور افسردہ ہو گئے اور 1943 میں ان کی موت شاید خودکشی کی وجہ سے ہوئی۔ اشاعت اور خیالات زندگی کی تباہی کی اجازت دینا جو زندگی گزارنے کے قابل نہیں ہے (زندگی زندگی گزارنے کے قابل نہیں ہے)۔ بائنڈنگ اور ہوچے کی کتاب میں، ہوچے ذہنی طور پر بیمار افراد کے قتل کا مطالبہ کرتے ہیں اور خاص طور پر ان لوگوں کا خیال رکھتے ہیں جنہیں وہ پیدائش یا بچپن سے ہی "ذہنی یا ذہنی طور پر مردہ" کہتے ہیں۔ ہوچے اپنے نسبتا مختصر متن کا آغاز قارئین کو یہ یاد دلاتے ہوئے کرتے ہیں کہ اس وقت کے معاشرے (1920 کی دہائی میں جرمنی) میں ڈاکٹروں کی وجہ سے ہونے والی اموات کو، کم از کم، کچھ معاملات میں، حقیقت میں معمولی سمجھا جاتا تھا۔ انہوں نے آپریشن کے دوران مریضوں کی طرف سے اٹھائے گئے خطرے اور ماں کی جان بچانے کے لیے پیدائش کے دوران بچے کے قتل کا ذکر کیا۔ ہوچے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ان میں سے کوئی بھی قتل دراصل قانونی نہیں ہے، اور اگرچہ ایک ڈاکٹر ہمیشہ قانونی چارہ جوئی سے بچنے کا یقین نہیں رکھ سکتا، لیکن یہ اس بات کی مثالیں ہیں کہ آج کل کا معاشرہ غیر قانونی قتل کو قبول کرتا ہے۔ ہوچے یوتھینیشیا کے بارے میں بات کرتے ہیں جیسا کہ بائنڈنگ نے تجویز کیا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اگر کسی شخص کو مارنے سے دوسری جانیں بچ جائیں گی، تو یہ جائز ہوگا (نتیجہ خیز)۔ ہوچے کا خیال تھا کہ مریضوں کے قتل کی اجازت دی جانی چاہیے جس کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ اس کی نہ تو معاشرے کے لیے قدر ہے اور نہ ہی خود کے لیے۔ ہوچے پہلے گروپ (لاعلاج بیماری) کے لیے ایک مطلق اصول قائم کرنے میں ناکام رہے کیونکہ ان سب نے "زندگی کی اپنی معروضی اور ساپیکش قدر نہیں کھوئی تھی" اور اس لیے دوسرے گروپ پر توجہ مرکوز کی، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ پہلے ہی ایسا کر چکے تھے۔ یہ واضح ہے کہ یہ گروہ پہلے سے کافی بڑا ہوگا۔ پھر ہوچے نے اس گروہ سے تعلق رکھنے والے لوگوں میں ایک اہم فرق دیکھا اور اسی کے مطابق اسے تقسیم کیا۔ انہوں نے گروپ کو ان لوگوں میں تقسیم کیا جو "اپنی زندگی کے ایک عرصے تک ذہنی طور پر نارمل یا کم از کم اوسط ہونے" (ڈیمینشیا پیرالیٹکا/ڈیمینشیا پریکوکس) کے بعد بعد کی زندگی میں اس حالت میں داخل ہوئے ہیں اور ان میں جو یا تو اس حالت میں پیدا ہوئے تھے یا جہاں یہ بچپن میں ہوا تھا۔ ہوچے نے استدلال کیا کہ اس حالت کے ساتھ پیدا ہونے والا کوئی بھی شخص کبھی بھی اپنے ماحول یا خاندان کے ساتھ کوئی جذباتی تعلق پیدا نہیں کر سکتا تھا، جبکہ ایک شخص جو اپنی زیادہ تر زندگی عام طور پر گزار چکا ہوتا اس کا یہ امکان ہوتا۔ یہ انہیں شکر گزاری یا عقیدت کا مظاہرہ کرنے اور مضبوط یادوں کو ان احساسات سے جوڑنے کے قابل بنائے گا۔ قتل کا فیصلہ کرتے وقت اس پر غور کرنا ضروری تھا، پھر بھی اس کا موازنہ کسی دوسرے انسان کے قتل سے نہیں کیا جانا چاہیے۔ ہوچے نے استدلال کیا کہ "ذہنی طور پر مردہ" کی آسانی سے شناخت کی جاتی ہے، ان میں کوئی واضح تخیل، کوئی احساسات، خواہشات یا عزم نہیں ہوتا ہے۔ ان کے پاس ویلٹ بلڈ (عالمی نظریہ)، یا اپنے ماحول سے تعلق پیدا کرنے کا کوئی امکان نہیں ہے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ ان میں خود شعور یا یہاں تک کہ اپنے وجود سے آگاہ ہونے کے امکان کی کمی ہے۔ ان کا زندگی پر کوئی ساپیکش دعوی نہیں ہے، کیونکہ ان کے جذبات صرف سادہ بنیادی ہوتے ہیں جیسے کہ نچلے جانوروں میں پائے جاتے ہیں۔ ہوچے اس "جدید کوشش" پر تنقید کرتے ہیں جس نے "ہمارے جرمن فرض" کو روک دیا ہے، جو "سب سے کمزور کو زندہ رکھنا چاہتا ہے" اور "ذہنی طور پر مردہ افراد کو کم از کم پیدا ہونے سے روکنے کی کوششوں کو روک دیا ہے" اور وہ "کم قیمت والے عناصر"، "کمزوروں" یا "گھنے وجود" کی بات کرتا ہے۔ اس کے بعد ہوچے خالصتا مالی وجوہات کی بنا پر معذوروں کے قتل کے لیے بحث کرنا شروع کر دیتا ہے۔ کسی شخص کے ماحول، ہسپتال اور ریاست پر "مالی اور اخلاقی بوجھ" کا حساب لگاتے ہوئے، ہوچے نے دعوی کیا کہ جو لوگ ایک ہی وقت میں "مکمل طور پر ذہنی طور پر مردہ" تھے، ان کا وزن "ہمارے قومی بوجھ" پر بہت زیادہ تھا۔ بائنڈنگ اور ہوچے کی کتاب کے ساتھ ساتھ الفریڈ پلوٹز، روپ اور جوسٹ کی کتابوں نے 1930 کی دہائی کے نازی ٹی-4 یوتھینیشیا پروگرام کو براہ راست متاثر کیا۔ ہوچے نے مؤقف اختیار کیا کہ "شاید ایک دن ہم اس نتیجے پر پہنچیں گے کہ ذہنی طور پر مردہ کو ٹھکانے لگانا نہ تو مجرمانہ ہے اور نہ ہی اخلاقی طور پر غلط، بلکہ ایک مفید عمل ہے۔" ہوچے نے استدلال کیا کہ ریاست کو "ایک جاندار کے طور پر، ایک انسانی جسم کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو-جیسا کہ ہر ڈاکٹر جانتا ہے-پوری کی بقا کے مفاد میں، ان حصوں کو چھوڑ دیتا ہے یا پھینک دیتا ہے جو قیمتی یا نقصان دہ ہو چکے ہیں۔" ذہنی طور پر بیماروں کے معاملے میں یہ وہ لوگ تھے جو بے قدر تھے اور انہیں خارج کیا جانا تھا۔ ہوچے کا خیال تھا کہ ان کے خیالات کو وسیع پیمانے پر تب ہی قبول کیا جائے گا جب "شعور میں تبدیلی، مجموعی طور پر کسی ایک شخص کے وجود کی غیر اہمیت کا احساس، تمام دستیاب توانائی کو اکٹھا کرنے کا مطلق فرض اور کسی بڑے کام سے تعلق رکھنے کا احساس"۔ بلا شبہ یہ ہوچے کی توقع سے کہیں زیادہ تیزی سے ہونا تھا۔ ایک دہائی سے کچھ زیادہ عرصے بعد، اس کے خیالات جرمن (نازی) قانون کا حصہ بن گئے۔ کتاب کے ایڈیٹر، ٹلڈے مارچیونینی-سویتبیر نے ہوچے کی "جارسرینج" کے دوسرے ایڈیشن میں اپنے تبصرے میں دعوی کیا کہ "20 سال کے اپنے مردہ دوست سے محبت کی وجہ سے"، "میں نے ناقدین کو سمجھنے کی مدد سے، متن کے ان حصوں کو ترمیم کرنے یا یہاں تک کہ ہٹانے کی ذمہ داری خود پر لے لی ہے جنہیں (ہوچے) مسترد کر چکے ہوں گے، وہ پرانے یا غیر منصفانہ ہیں۔" ان میں ہوچے کے خیالات شامل تھے جو "یوتھینیشیا کے مسئلے کے گرد گروہ بند تھے"۔ مارچیونینی نے دعوی کیا کہ 1950 تک، ہوچے نے اس خیال کو مسترد کر دیا ہوتا، "اگر وہ ان غیر انسانی باتوں کا تجربہ کرتا جو ڈاکٹر کر سکتے ہیں، اگر انہیں قتل کرنے کا حق دیا جائے۔" اپنی کتاب میں، ہوچے نے جرمنی کی ان صدیوں کے بارے میں بات کی، جن میں ملک میں سفر کرنا ناممکن تھا، بغیر کسی گنہگار کو پھانسی سے لٹکتے ہوئے دیکھے ؛ برسوں پہلے، ان کے اعصاب ہم سے زیادہ مضبوط تھے اور وہ زیادہ تیزی سے پھانسی تک پہنچ جاتے تھے۔ وہ ایسے اوقات تھے جن میں ایک تربیت یافتہ جج تشدد کا استعمال کرتے ہوئے پوچھ گچھ کرنے کے قابل تھا اور پھانسی اور ان کی بو کا سامنا کر سکتا تھا جب وہ سڑ جاتے تھے۔ " (P195) ہوچے کو اناٹومی میں دلچسپی تھی اور اس نے پوسٹ مارٹم میں حصہ لیا۔ انہوں نے ان لوگوں کو ترجیح دی جنہوں نے گیلوٹین کا سامنا کیا تھا: "تحقیقات کے لیے تازہ ترین ممکنہ مواد کی اہمیت کی وجہ سے"۔ ہوچے نے تفصیل سے بتایا کہ کس طرح اس نے ایسے شخص پر کم از کم ایک غیر قانونی تجربے میں حصہ لیا تھا۔ انسانی مرکزی اعصابی نظام پر بجلی کے اثرات کی تحقیقات کے لیے معاون کے طور پر خود کو پوسٹ مارٹم میں اسمگل کرتے ہوئے، ہوچے نے ایک پوشیدہ موٹر کو جسم سے جوڑا تاکہ یہ دیکھا جا سکے کہ آیا وہ اسے حرکت دے سکتا ہے۔ بالآخر، ریاستی استغاثہ کی جانب سے اسے خصوصی اجازت دینے کے بعد، ہوچے گولی مار کر پھانسی کے دو منٹ کے اندر لاشوں پر تجربہ کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ (P197) ہوچے کی مطابقت آج یوتھینیشیا کے وکلاء پر ہوچے سے متاثر ہونے کا الزام لگایا گیا ہے، چاہے وہ جان بوجھ کر ہو یا نہیں۔ خاص طور پر، کئی مصنفین نے ہوچے اور آسٹریلوی فلسفی پیٹر سنگر کے دلائل کے درمیان مماثلت پیدا کی ہے۔ اشاعت آزادانہ طور پر آزادانہ طور پر آزادانہ طور پر آزادانہ طور پر آزادانہ طور پر محفوظ ہیں۔ ایہر ماس اینڈ ایہرے فارم، بائنڈنگ، کے۔ ہوچے، اے۔ 1920، 1922 فیلکس مائنر ورلاگ، لیپزگ جیہرسنگ۔ Inenansicht eines Menschenlebens, Hoche A, 1933 Aus der Werkstatt, Hoche A, 1935 Jharresinge. Inenansicht eines Menschenlebens, Hoche A, Lehmans Verlag, München, 1950 Hrsg. Tilde Marchionini-Soetbeer دیکھیں الفریڈ پلوٹز داس ریچٹ اوف ڈین ٹوڈ، ایزبیتھ روپ داس ریچٹ اوف ڈین ٹوڈ، ایڈولف جوسٹ حوالہ جات بیرونی روابط لائف انورتھی آف Life.com بائیوگرافی آف الفریڈ ایرک ہوچے میں: بائیوگرافیکل آرکائیو آف سائیکاٹری (BIAPSY)۔ 22.06.2016 پر رسائی حاصل کی گئی۔ 1865 پیدائش 1943 اموات نورڈشسن کے لوگ سیکسنی صوبے کے معالجین جرمن یوجینکسٹ جرمن فادر لینڈ پارٹی کے سیاست دان جرمن ماہر نفسیات فریبرگ یونیورسٹی کا تعلیمی عملہ