Sacraments of the Catholic Church
کیتھولک چرچ کے سات رسومات ہیں، جو کیتھولک الہیات کے مطابق یسوع مسیح نے قائم کیے تھے اور چرچ کو سونپے گئے تھے۔ مقدس رسومات نظر آنے والی رسومات ہیں جنہیں ان تمام لوگوں کے لیے خدا کے فضل کی علامتوں اور موثر راستوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو انہیں مناسب مزاج کے ساتھ قبول کرتے ہیں۔ رسومات کو اکثر تین زمروں میں درجہ بند کیا جاتا ہے: آغاز کی رسومات (کیتھولک چرچ اور مسیح کے صوفیانہ جسم میں)، جو بپتسمہ، تصدیق، اور یوکرسٹ پر مشتمل ہوتی ہیں۔ شفا یابی کی رسومات، جو تپسیا کی رسومات اور بیمار پر مسح پر مشتمل ہوتی ہیں۔ اور خدمت کی رسومات: مقدس احکامات اور شادی۔ مزید برآں، بپتسمہ اور تپسیا کو "مردوں کی رسومات" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا (اس معنی میں کہ گنہگاروں کی روحیں جنہیں خدا کے سامنے مردہ سمجھا جاتا ہے وہ ان رسومات کے ذریعے زندگی حاصل کر سکتی ہیں)، جبکہ دیگر پانچ اجتماعی طور پر "زندہ لوگوں کی رسومات" ہیں۔ ابتدائی چرچ میں رسومات کی تعداد متغیر اور غیر متعین تھی ؛ مثال کے طور پر پیٹر ڈیمین نے گیارہ کو درج کیا تھا، جس میں بادشاہوں کی تقرری بھی شامل تھی۔ سینٹ وکٹر کے ہیو نے تقریبا تیس کا شمار کیا، حالانکہ اس نے بپتسمہ اور ہولی کمیونین کو خصوصی مطابقت کے ساتھ سب سے پہلے رکھا۔ موجودہ سات رسومات کو پیٹر لومبارڈ نے جملوں میں بیان کیا تھا، اور ان ساتوں کی تصدیق 1215 میں لیٹرن کی چوتھی کونسل نے کی تھی۔ موجودہ کیتھولک چرچ کے کیٹیکزم میں رسومات کی فہرست اس طرح دی گئی ہے: "چرچ کی پوری مذہبی زندگی یوکرسٹک قربانی اور رسومات کے گرد گھومتی ہے۔ چرچ میں سات رسومات ہیں: بپتسمہ، تصدیق یا کریسمیشن، یوکرسٹ، تپسیا، بیمار پر مسح کرنا، مقدس احکام، اور شادی۔ " کونسل آف فلورنس (1439) کی طرف سے پہلے ہی دی گئی سات رسومات کی فہرست کو کونسل آف ٹرینٹ (1545-1563) نے دوبارہ تصدیق کی، جس میں کہا گیا: کٹر پہلو "مقدس روایت اور مقدس صحیفہ خدا کے کلام کا ایک مقدس ذخیرہ ہے، جو چرچ کے لیے وقف ہے"۔ "عبادت میں، سب سے بڑھ کر رسومات میں، ایک غیر متغیر حصہ ہوتا ہے، ایک ایسا حصہ جو الہی طور پر قائم کیا گیا ہے اور جس کا چرچ محافظ ہے، اور وہ حصے جن کو تبدیل کیا جا سکتا ہے، جن کا چرچ کے پاس اختیار ہے اور اس موقع پر یہ بھی فرض ہے کہ وہ حال ہی میں انجیلی بشارت دینے والے لوگوں کی ثقافتوں کے مطابق ڈھال لے۔" بپتسمہ کو غیر تثلیث کے فارمولے کی اجازت دینے کے لیے تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ "جو کوئی بھی کسی سنگین گناہ سے آگاہ ہے اسے اتحاد میں آنے سے پہلے مصالحت کا مقدس قبول کرنا چاہیے۔" شادی کے حوالے سے، "خود کو مقدس صحیفہ پر مبنی کرتے ہوئے، جو ہم جنس پرست اعمال کو سنگین بدکاری کے طور پر پیش کرتا ہے، روایت نے ہمیشہ یہ اعلان کیا ہے کہ" ہم جنس پرست اعمال فطری طور پر بے ترتیب ہیں "[.] قدرتی قانون کے منافی ہیں۔ "عورتوں کا تقرر ممکن نہیں ہے۔" رسومات کی افادیت کا انحصار جشن منانے والے کے فضل کی حالت میں ہونے پر نہیں ہوتا ہے۔ ان کی طاقت جشن منانے والے کی طرف سے نہیں ہوتی اور نہ ہی وصول کنندہ کی طرف سے ہوتی ہے بلکہ خدا کی طرف سے ہوتی ہے۔ ان میں مسیح خود کام کر رہے ہیں۔ تاہم، مقدسہ کے اصل اثرات ("پھل") وصول کنندہ کے مزاج پر بھی منحصر ہوتے ہیں: "اس لیے کہ عبادت اپنے مکمل اثرات پیدا کرنے کے قابل ہو سکے، یہ ضروری ہے کہ وفادار مناسب مزاج کے ساتھ اس کے پاس آئیں، کہ ان کے ذہن ان کی آوازوں کے مطابق ہوں، اور یہ کہ وہ الہی فضل کے ساتھ تعاون کریں ورنہ وہ اسے بیکار حاصل کریں۔" ایمان اور فضل کیتھولک چرچ سکھاتا ہے کہ رسومات "فضل کی موثر علامتیں ہیں، جو مسیح کے ذریعہ قائم کی گئی ہیں اور چرچ کو سونپی گئی ہیں، جس کے ذریعے ہمیں الہی زندگی فراہم کی جاتی ہے۔" چرچ سکھاتا ہے کہ ایک مقدسہ کا اثر، زیر انتظام ہونے کی حقیقت سے، اس کے زیر انتظام وزیر کی ذاتی تقدس سے قطع نظر، ایکسپیر آپریٹو آتا ہے۔ تاہم، ایک وصول کنندہ کی اپنے حوالے کردہ فضل کو حاصل کرنے کے لیے مناسب مزاج کی کمی اس شخص میں رسومات کی تاثیر کو روک سکتی ہے۔ رسومات عقیدے کو پیش کرتی ہیں اور ان کے الفاظ اور رسمی عناصر کے ذریعے، عقیدے کی پرورش، مضبوطی اور اظہار کرنے کے لیے ہوتی ہیں۔ اگرچہ چرچ خود نجات کی عالمگیر رسومات ہے، لیکن سخت معنوں میں کیتھولک چرچ کی رسومات سات رسومات ہیں جو "عیسائی زندگی کے تمام مراحل اور تمام اہم لمحات کو چھوتی ہیں: وہ عیسائی کی ایمان کی زندگی کو جنم اور اضافہ، شفا اور مشن دیتی ہیں"۔ "چرچ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ ایمان والوں کے لیے نئے عہد نامے کی رسومات نجات کے لیے ضروری ہیں"، حالانکہ سبھی ہر فرد کے لیے ضروری نہیں ہیں۔ آغاز کی رسومات کیتھولک چرچ کے کیٹیکزم کا مجموعہ کہتا ہے: "عیسائی آغاز ان رسومات کے ذریعے کیا جاتا ہے جو عیسائی زندگی کی بنیادیں قائم کرتی ہیں۔ بپتسمہ کے ذریعے نئے سرے سے پیدا ہونے والے وفادار تصدیق کے ذریعے مضبوط ہوتے ہیں اور پھر یوکرسٹ کے ذریعے ان کی پرورش ہوتی ہے۔ " کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم کہتا ہے، "مشرقی رسومات میں بچوں کی عیسائی شروعات بھی بپتسمہ کے ساتھ شروع ہوتی ہے جس کے بعد فوری طور پر تصدیق (کریسمیشن) اور یوکرسٹ ہوتا ہے، جبکہ رومن رسم میں اس کے بعد تصدیق اور یوکرسٹ، جو ان کے عیسائی آغاز کی چوٹی ہے، کے ذریعے مکمل ہونے سے پہلے کئی سالوں تک کیٹیکسیس ہوتا ہے" (سی سی سی 1233)۔ ایک بار پھر رسولوں کے بپتسمہ کے اعمال میں، ہاتھ رکھنا (تصدیق/کریسمیشن) اور روٹی توڑنا تھوڑے ہی عرصے میں وفادار لوگوں کو دیا جاتا ہے (اعمال 2:42 ؛ 8:14 ؛ 19:6)۔ مشرقی گرجا گھروں نے ابتدائی دنوں سے ہی ابتداء کی رسومات کی پیروی کی۔ لاطینی چرچ، اگرچہ تین رسومات-بپتسمہ، تصدیق اور یوکرسٹ-کو الگ الگ منظم کرتا تھا، لیکن انہوں نے ان رسومات کے اتحاد کے خیال کو برقرار رکھا۔ اس طرح سی سی سی 1233 کا مطلب ہے کہ عیسائی آغاز لاطینی چرچ میں سالوں کی طویل تیاری سے مکمل ہوتا ہے۔ بہت سے مشرقی گرجا گھروں نے عیسائی آغاز کی اپنی اصل روایت کو بحال کیا ہے جو انہوں نے لاطینی میں کھو دی تھی۔ رومن کیتھولک چرچ بپتسمہ کو عیسائی آغاز کی پہلی اور بنیادی رسم کے طور پر دیکھتا ہے۔ مغربی یا لاطینی چرچ میں، آج بپتسمہ عام طور پر وصول کنندہ کے سر پر تین بار پانی ڈال کر دیا جاتا ہے، جبکہ بپتسمہ کا فارمولا پڑھتے ہوئے: "میں آپ کو باپ اور بیٹے اور روح القدس کے نام سے بپتسمہ دیتا ہوں" (cf. )۔ بازنطینی رسم و رواج کے مشرقی کیتھولک گرجا گھروں میں وسرجن یا ڈوبنے کا استعمال کیا جاتا ہے، اور اس کا فارمولا یہ ہے: "خدا کا نوکر، ن۔، باپ، بیٹے اور روح القدس کے نام سے بپتسمہ لیتا ہے۔" اگرچہ چھڑکاؤ عام طور پر استعمال نہیں کیا جاتا ہے، لیکن اس کی صداقت کو قبول کیا جاتا ہے، بشرطیکہ پانی جلد کے اوپر بہتا ہو، کیونکہ بصورت دیگر یہ دھونا نہیں ہے۔ تصدیق یا کریسمیشن عیسائی آغاز کا دوسرا مقدس ہے۔ "اسے کرسمسشن کہا جاتا ہے (مشرقی گرجا گھروں میں: مقدس مائرون یا کرزم کے ساتھ مسح کرنا) کیونکہ مقدسہ کی لازمی رسم کرزم کے ساتھ مسح کرنا ہے۔ اسے تصدیق کہا جاتا ہے کیونکہ یہ بپتسمہ کے فضل کی تصدیق اور مضبوطی کرتا ہے۔ " اسے "مقدس کرزم (بالسم کے ساتھ ملا ہوا تیل اور بشپ کے ذریعہ مقدس) کے ساتھ مسح کیا جاتا ہے، جو وزیر کا ہاتھ رکھ کر کیا جاتا ہے جو رسم کے مطابق مقدس الفاظ کا اعلان کرتا ہے۔" یہ الفاظ، اپنی مغربی اور مشرقی دونوں شکلوں میں، روح القدس کے ایک تحفے کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو وصول کنندہ کو مہر کے ساتھ نشان زد کرتا ہے۔ مقدسہ کے ذریعے بپتسمہ میں دیا گیا فضل "مضبوط اور گہرا" ہوتا ہے۔ بپتسمہ کی طرح، تصدیق صرف ایک بار حاصل کی جا سکتی ہے، اور وصول کنندہ کو اس کے اثرات حاصل کرنے کے لیے فضل کی حالت میں ہونا چاہیے (جس کا مطلب ہے کہ کسی بھی غیر مصدقہ فانی گناہ سے پاک)۔ مقدسہ کا "اصل" وزیر ایک جائز طور پر مقدس بشپ ہوتا ہے۔ اگر کوئی پادری (ایک "پریسبیٹر") مقدسہ عطا کرتا ہے-جیسا کہ عام طور پر مشرقی گرجا گھروں میں کیا جاتا ہے اور خاص معاملات میں (جیسے کسی بالغ کا بپتسمہ یا چھوٹے بچے کی موت کے خطرے میں) لاطینی چرچ میں (سی سی سی 1312-1313)-اعلی درجے کے ساتھ تعلق تیل کے استعمال سے ظاہر ہوتا ہے (جسے "کرزم" یا "مائرون" کہا جاتا ہے) جسے بشپ نے مقدس جمعرات کو یا اس کے قریب کے دن برکت دی ہے۔ مشرق میں، جو قدیم رواج کو برقرار رکھتا ہے، رسومات کا انتظام بپتسمہ کے فورا بعد پیرش پادری کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ مغرب میں، جہاں مقدسہ عام طور پر ان لوگوں کے لیے مخصوص ہوتی ہے جو اس کی اہمیت کو سمجھ سکتے ہیں، اسے وصول کنندہ کی ابتدائی بلوغت تک ملتوی کر دیا گیا۔ 20 ویں صدی میں، جب پوپ پیئس X نے صوابدیدی کی عمر تک پہنچنے پر بچوں کے لیے پہلا کمیونین متعارف کرایا، تو یوکرسٹ کے بعد تصدیق حاصل کرنے کا رواج وسیع ہو گیا۔ لیکن روایتی حکم، جس کی تصدیق فرسٹ کمیونین سے پہلے کی جاتی ہے، تیزی سے بحال ہو رہا ہے۔ یوکرسٹ یوکرسٹ، جسے مقدس مقدس بھی کہا جاتا ہے، مقدس ہے-عیسائی آغاز کا تیسرا، جس کے بارے میں کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم کہتا ہے کہ "عیسائی آغاز کو مکمل کرتا ہے"-جس کے ذریعے کیتھولک یسوع مسیح کے جسم اور خون میں حصہ لیتے ہیں اور اس کی ایک قربانی کی یوکرسٹک یادگار میں حصہ لیتے ہیں۔ مقدسہ کے ان دو پہلوؤں میں سے پہلے پہلو کو ہولی کمیونین بھی کہا جاتا ہے۔ روٹی-جو گندم کی ہونی چاہیے، اور جو لاطینی، آرمینیائی اور ایتھوپیا کی رسومات میں بے خمیری ہے، لیکن زیادہ تر مشرقی رسومات میں خمیر کی جاتی ہے-اور شراب-جو انگور سے ہونی چاہیے-جو یوکرسٹک رسم میں استعمال ہوتی ہے، کیتھولک عقیدے میں، ان کی اندرونی حقیقت میں، اگرچہ ظاہری شکل میں نہیں، مسیح کے جسم اور خون میں تبدیل ہو جاتی ہے، ایک ایسی تبدیلی جسے ٹرانسبسٹنٹیشن کہا جاتا ہے۔ "وہ وزیر جو مسیح کی شخصیت میں یوکرسٹ کی رسومات کو تسلیم کرنے کے قابل ہے وہ صرف ایک جائز طور پر مقرر شدہ پادری ہے۔" یہاں لفظ "پادری" (لاطینی میں سیکرڈوس) میں بشپ اور وہ پادری دونوں شامل ہیں جنہیں پریسبیٹر بھی کہا جاتا ہے۔ معلمین کے ساتھ ساتھ پجاری (سیکرڈوٹس) ہولی کمیونین کے عام وزیر ہیں، اور عام لوگوں کو ہولی کمیونین کے غیر معمولی وزراء کے طور پر کام کرنے کا اختیار دیا جا سکتا ہے۔ یوکرسٹک جشن کو عیسائی زندگی کے "منبع اور چوٹی" کے طور پر دیکھا جاتا ہے، وفادار اور ان کی خدا کی عبادت پر خدا کے تقدیس عمل کا اعلی مقام، ان کے اور جنت کی عبادت کے درمیان رابطے کا مقام۔ یہ اتنا اہم ہے کہ یوکرسٹک جشن میں شرکت (ماس دیکھیں) کو ہر اتوار اور فرض کے مقدس دن پر لازمی سمجھا جاتا ہے اور دوسرے دنوں میں اس کی سفارش کی جاتی ہے۔ ماس میں حصہ لینے والوں کے لیے بھی مناسب مزاج کے ساتھ ہولی کمیونین کا استقبال کرنے کی سفارش کی جاتی ہے۔ اسے سال میں کم از کم ایک بار ایسٹر ٹائڈ کے دوران لازمی سمجھا جاتا ہے۔ 2010 کی دہائی کے دوسرے نصف کے دوران ریاستہائے متحدہ میں لاطینی چرچ کے کچھ ڈیوسیس، دوسری جگہوں کی طرح، عیسائی آغاز کے تین رسومات کی اصل ترتیب میں واپس آئے، یعنی: بپتسمہ، تصدیق اور، آخر میں، فرسٹ کمیونین۔ کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم نمبر میں اس حکم کا حوالہ دیتا ہے۔ 1212، اور نمبر۔ 1322 کہتا ہے: "مقدس یوکرسٹ عیسائی آغاز کو مکمل کرتا ہے"۔ لاطینی چرچ میں تصدیق شروع ہونے سے پہلے یوکرسٹ کا انتظام کرنا، دوسرے عیسائی اداروں کے برعکس، پوپ پیئس X کے 1910 کے فرمان کوام سنگلری کرائسٹس امور (ترجمہ۔ : "مسیح کی محبت کتنی خاص تھی")، جس میں کہا گیا تھا کہ جب بچہ عقل کی عمر تک پہنچ جائے تو اس سے آگے کمیونین میں تاخیر نہیں کی جانی چاہیے۔ امریکی ڈیوسیس نے تعمیل کی لیکن بعد کی عمر سے اس کی تصدیق نہیں کی۔ شفا بخش تپسیا کی رسومات تپسیا کی رسومات (یا مصالحت) شفا یابی کی دو رسومات میں سے پہلی ہے۔ کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم مندرجہ ذیل ترتیب اور بڑے حروف میں مقدسہ کے مختلف ناموں کا ذکر کرتا ہے، اسے تبدیلی، تپسیا، اعتراف، معافی اور مفاہمت کا مقدسہ قرار دیتا ہے۔ یہ بپتسمہ یافتہ شخص کے کیے گئے گناہوں کے نتیجے میں خدا سے دوری سے روحانی شفا یابی کی رسم ہے۔ جب لوگ بپتسمہ کے بعد گناہ کرتے ہیں، تو وہ علاج کے طور پر بپتسمہ نہیں لے سکتے ؛ بپتسمہ، جو کہ ایک روحانی تخلیق نو ہے، دوسری بار نہیں دیا جا سکتا۔ رسومات میں چار عناصر شامل ہوتے ہیں: تنبیہ (گناہ یا گناہ کے لیے تپسیا کرنے والے کا مخلصانہ پچھتاوا، پچھتاوا، جس کے بغیر رسم کا کوئی اثر نہیں ہوتا) ؛ ایک ایسے پجاری کے سامنے اعتراف جس کے پاس اعترافات سننے کی صلاحیت ہو (کینن 966.1)-جب کہ دوسرے کے سامنے اعتراف کرنا روحانی طور پر مددگار ثابت ہو سکتا ہے، صرف ایک پجاری کے پاس رسومات کا انتظام کرنے کا اختیار ہوتا ہے ؛ پجاری کی طرف سے معافی ؛ اور، اطمینان یا تپسیا۔ "بہت سے گناہ ہمارے پڑوسی پر ظلم کرتے ہیں۔ نقصان کی مرمت کے لیے جو ممکن ہو وہ کرنا چاہیے (مثال کے طور پر، چوری شدہ سامان واپس کرنا، بدزبانی کرنے والے کی ساکھ بحال کرنا، چوٹوں کا معاوضہ ادا کرنا)۔ سادہ انصاف کی اتنی ہی ضرورت ہوتی ہے۔ لیکن گناہ خود گنہگار کے ساتھ ساتھ خدا اور پڑوسی کے ساتھ اس کے تعلقات کو بھی زخمی اور کمزور کرتا ہے۔ معافی گناہ کو دور کر دیتی ہے، لیکن اس سے ان تمام عوارض کا علاج نہیں ہوتا جو گناہ نے پیدا کیے ہیں۔ گناہ سے اٹھائے جانے کے بعد، گنہگار کو گناہ کی اصلاح کے لیے کچھ اور کر کے اپنی مکمل روحانی صحت کو بحال کرنا چاہیے: اسے اپنے گناہوں کو 'مطمئن' کرنا چاہیے یا 'معاف' کرنا چاہیے۔ اس اطمینان کو "تپسیا" (سی سی سی 1459) بھی کہا جاتا ہے۔ ابتدائی عیسائی صدیوں میں، اطمینان کا یہ عنصر کافی مشکل تھا اور عام طور پر معافی سے پہلے ہوتا تھا، لیکن اب اس میں عام طور پر بعد میں انجام دینے کے لیے ایک آسان کام شامل ہوتا ہے، تاکہ کچھ تلافی کی جا سکے اور مزید لالچ کے خلاف مضبوطی کے دواؤں کے ذرائع کے طور پر۔ پادری "اعتراف کی مہر" کے پابند ہوتا ہے، جو ناقابل تسخیر ہے۔ "اس کے مطابق، کسی اقرار کنندہ کے لیے یہ بالکل غلط ہے کہ وہ کسی بھی وجہ سے، خواہ الفاظ سے ہو یا کسی اور انداز میں، پچھتاوا کرنے والے کو دھوکہ دے۔" ایک اقرار کنندہ جو براہ راست مقدس مہر کی خلاف ورزی کرتا ہے ایک خودکار اخراج کا شکار ہوتا ہے جس کی لفٹنگ ہولی سی کے لیے مخصوص ہوتی ہے۔ بعض خطوں میں بعض گناہ "محفوظ" ہوتے ہیں جس کا مطلب ہے کہ صرف بعض اقرار کرنے والے ہی انہیں معاف کر سکتے ہیں۔ کچھ گناہ، جیسے مقدس مہر کی خلاف ورزی، ہولی سی کی اجازت کے بغیر بشپوں کی تقدیس، پوپ پر براہ راست جسمانی حملے، اور یوکرسٹ کی جان بوجھ کر بے حرمتی ہولی سی کے لیے مخصوص ہیں۔ ان گناہوں کو معاف کرنے کے لیے عام طور پر مقدس قید خانے سے ایک خصوصی کیس بہ کیس فیکلٹی کی ضرورت ہوتی ہے۔ بیمار پر مسح کرنا بیمار کا مسح کرنا شفا یابی کا دوسرا مقدس کام ہے۔ اس رسومات میں ایک پجاری بیماروں کو خاص طور پر اس مقصد کے لیے مبارک تیل سے مسح کرتا ہے۔ "بیمار کا مسح کرنے کا انتظام وفادار کے کسی بھی رکن کو کیا جا سکتا ہے جو عقل کے استعمال پر پہنچ کر بیماری یا بڑھاپے کی وجہ سے خطرے میں پڑنا شروع ہو جاتا ہے" (کینن 1004 ؛ سی ایف۔ سی سی سی 1514)۔ ایک نئی بیماری یا بگڑتی ہوئی صحت کسی شخص کو مزید وقت مقدسہ حاصل کرنے کے قابل بناتی ہے۔ جب، مغربی چرچ میں، رسومات صرف ان لوگوں کو دی جاتی تھیں جو موت کے فوری خطرے میں ہوتے ہیں، تو اسے "انتہائی اتحاد" کے نام سے جانا جانے لگا، یعنی۔ "حتمی مسح کرنا"، آخری رسومات میں سے ایک کے طور پر زیر انتظام۔ دیگر آخری رسومات اعتراف ہیں (اگر مرنے والا شخص جسمانی طور پر اعتراف کرنے سے قاصر ہے، تو کم از کم معافی دی جاتی ہے، جو تکلیف کے وجود پر مشروط ہے)، اور یوکرسٹ، جسے جب مرنے والے کو دیا جاتا ہے تو اسے "سفر کے لیے روٹی" یا لاطینی نام "ویاٹیکم" کے نام سے جانا جاتا ہے، لفظی طور پر "سفر کے لیے انتظامات"۔ مقدس احکامات وہ مقدسہ ہے جس کے ذریعے ایک عام آدمی کو ڈیکن بنایا جاتا ہے، ایک ڈیکن کو پادری بنایا جاتا ہے اور ایک پادری کو بشپ بنایا جاتا ہے، جو چرچ کی خدمت کے لیے وقف ہوتا ہے۔ درجہ بندی کے نزولی ترتیب میں، تینوں ڈگریوں کو ایپسکوپیٹ، پریسبیٹیریٹ اور ڈائیکونیٹ کہا جاتا ہے۔ بشپ اس مقدسہ کا واحد وزیر ہے۔ بشپ کی حیثیت سے حکم نامہ مقدسہ کی معموری کو تسلیم کرتا ہے، جس میں بشپس کالج کی رکنیت ہوتی ہے، جو چرچ میں جانشین ادارہ رسولوں کا ہوتا ہے، اور اسے خدا کے لوگوں کو سکھانے، مقدس کرنے اور حکومت کرنے کے لیے تین گنا عہدہ سونپا جاتا ہے۔ ایک پادری کی حیثیت سے حکم نامہ پادری کو یوکرسٹک جشن میں، چرچ کے سربراہ، مسیح کا کردار ادا کرنے کا مطالبہ کرتا ہے، جو کہ ایک لازمی اعلی پادری ہے، اور اسے بشپ کے معاون کی حیثیت سے، مقدس احکامات کے علاوہ رسومات کو منانے کا اختیار اور ذمہ داری عطا کرتا ہے۔ بطور ڈیکن آرڈیننس آدمی کو بشپ کی خدمت میں تشکیل دیتا ہے، خاص طور پر چرچ کے غریبوں کے لیے عیسائی خیرات کی مشق میں، اور خدا کے کلام کی تبلیغ میں۔ جو مرد پجاریت کے پیشے کو سمجھتے ہیں ان کے لیے کینن قانون (1983 کے کوڈ آف کینن لاء کا کینن 1032) کے مطابق گریجویٹ سطح کے فلسفیانہ اور مذہبی مطالعات کے ساتھ ایک مدرسے کا پروگرام شروع کرنا اور ایک تشکیل کا پروگرام شروع کرنا ضروری ہے جس میں روحانی سمت، پسپائی، رسولی کا تجربہ، اور کچھ لاطینی سیکھنا شامل ہو۔ "مستقل" ڈیکن (جس کا پادری بننے کا ارادہ نہیں ہے) کے طور پر تقرری کی تیاری میں مطالعات کے کورس کا فیصلہ علاقائی ایپسکوپل کانفرنس کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ شادی، یا شادی، ایک اور رسم ہے جو چرچ کی تعمیر میں کسی خاص مشن کے لیے مقدس ہے، اور جو اس مشن کو پورا کرنے کے لیے فضل فراہم کرتی ہے۔ یہ رسومات، جسے مسیح اور چرچ کو متحد کرنے والی محبت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، میاں بیوی کے درمیان ایک مستقل اور خصوصی بندھن قائم کرتی ہے، جس پر خدا نے مہر لگا دی ہے۔ اس کے مطابق، بپتسمہ یافتہ لوگوں کے درمیان شادی، جو جائز طور پر داخل ہوئی اور مکمل ہوئی، کو تحلیل نہیں کیا جا سکتا۔ یہ رسم انہیں وہ فضل عطا کرتی ہے جس کی انہیں اپنی ازدواجی زندگی میں تقدس کے حصول اور اپنے بچوں کی ذمہ دارانہ قبولیت اور پرورش کے لیے ضرورت ہوتی ہے۔ توثیق کی شرط کے طور پر، مقدسہ مقامی عام یا پیرش پادری یا ان کے ذریعہ تفویض کردہ کسی عالم کی موجودگی میں منائی جاتی ہے (یا بعض محدود حالات میں بشپ بشپ کے ذریعہ بشپ کی منظوری اور ہولی سی کی اجازت سے تفویض کردہ ایک عام شخص) اور کم از کم دو دیگر گواہ، حالانکہ لاطینی چرچ کی مذہبی روایت میں مقدسہ کے وزیر منفرد طور پر خود جوڑے ہوتے ہیں۔ ایک جائز شادی کے لیے، ایک مرد اور عورت کو شادی کی ضروری خصوصیات اور مقاصد میں سے کسی کو چھوڑ کر، دوسرے کے لیے ایک قطعی خود انحصاری کے لیے اپنی شعوری اور آزاد رضامندی کا اظہار کرنا چاہیے۔ اگر دونوں میں سے ایک غیر کیتھولک عیسائی ہے، تو ان کی شادی صرف اس صورت میں جائز ہے جب کیتھولک چرچ کے مجاز اتھارٹی کی اجازت حاصل کی جائے۔ اگر دونوں میں سے ایک عیسائی نہیں ہے (یعنی۔ بپتسمہ نہیں لیا گیا ہے)، مجاز اتھارٹی کی تقسیم درست ہونے کے لیے ضروری ہے۔ جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، رسومات کا اثر ایک اوپری آپریٹو (زیر انتظام ہونے کی حقیقت سے) آتا ہے۔ چونکہ یہ مسیح ہے جو ان کے ذریعے کام کرتا ہے، اس لیے ان کی تاثیر کا انحصار وزیر کی اہلیت پر نہیں ہوتا ہے۔ یہ عقیدہ کہ مقدسہ کی صداقت منتظم کی تقدس پر منحصر ہے، ڈونٹسٹ بحران میں مسترد کر دیا گیا تھا۔ تاہم، اگر وزیر کے طور پر کام کرنے والے شخص کے پاس ضروری اختیار نہیں ہے (گویا کسی ڈیکن کو ماس منانا ہے) تو کسی مقدس رسم کی ظاہری انتظامیہ غلط ہے۔ اگر مطلوبہ "مادہ" یا "فارم" کی کمی ہو تو وہ بھی غلط ہیں۔ معاملہ قابل فہم مادی شے ہے، جیسے بپتسمہ میں پانی یا یوکرسٹ کے لیے روٹی اور شراب، یا مرئی عمل۔ شکل وہ زبانی بیان ہے جو معاملے کے معنی کی وضاحت کرتا ہے، جیسے، (مغربی چرچ میں)، "این۔، میں آپ کو باپ، بیٹے اور روح القدس کے نام سے بپتسمہ دیتا ہوں۔" مزید برآں، اگر وزیر مقدسہ کے کچھ ضروری پہلو کو مثبت طور پر خارج کرتا ہے، تو مقدسہ غلط ہے۔ یہ آخری شرط ہولی سی کے 1896 کے فیصلے کے پیچھے ہے جس میں انگلیکن آرڈرز کی صداقت سے انکار کیا گیا تھا، ایک ایسا فیصلہ جس پر سوال اٹھائے جانے کے باوجود اسے برقرار رکھا گیا ہے۔ ایک مقدس کو جائز طور پر، لیکن غیر قانونی طور پر زیر انتظام کیا جا سکتا ہے، اگر کینن قانون کے ذریعہ عائد کردہ شرط پر عمل نہیں کیا جاتا ہے۔ واضح معاملات یہ ہیں کہ ایک پادری کے ذریعہ اخراج یا معطلی کی سزا کے تحت رسومات کا انتظام، یا پونٹیفیکل مینڈیٹ کے بغیر ایپسکوپل آرڈیننس (سوائے کینن قانون میں بیان کردہ بعض حالات کے)۔ رکاوٹیں کینن قانون احکامات اور شادی کی رسومات کے استقبال میں رکاوٹوں کی وضاحت کرتا ہے۔ کچھ رکاوٹیں محض ممنوع ہوتی ہیں اور صرف جوؤں سے متعلق ہوتی ہیں، لیکن ایک رکاوٹ اس مقدسہ کو عطا کرنے کی کسی بھی کوشش کو کالعدم قرار دیتی ہے۔ لاطینی چرچ میں، صرف ہولی سی ہی مستند طور پر اعلان کر سکتا ہے جب الہی قانون شادی کی ممانعت کرتا ہے یا اسے کالعدم قرار دیتا ہے، اور صرف ہولی سی کو ان لوگوں کے لیے قائم کرنے کا حق حاصل ہے جو بپتسمہ لیتے ہیں شادی میں دیگر رکاوٹیں (کینن 1075)۔ لیکن انفرادی مشرقی کیتھولک گرجا گھر، کچھ تقاضوں کو پورا کرنے کے بعد جن میں ہولی سی سے مشاورت (لیکن ضروری نہیں کہ اس سے منظوری حاصل کرنا) شامل ہو، رکاوٹیں پیدا کر سکتے ہیں۔ اگر کوئی رکاوٹ الہی قانون کا معاملہ ہونے کے بجائے محض کلیسائی قانون کے ذریعے عائد کی جاتی ہے، تو چرچ اس رکاوٹ سے نجات دے سکتا ہے۔ شادی کی توثیق کے لیے شرائط جیسے استدلال کا کافی استعمال (کینن 1095) اور جبر سے آزادی (کینن 1103)، اور یہ تقاضہ کہ، عام طور پر، شادی کا معاہدہ مقامی عام یا پیرش پادری یا پادری یا ڈیکن کی موجودگی میں کیا جائے جو ان میں سے کسی ایک کے ذریعہ تفویض کیا گیا ہو، اور دو گواہوں کی موجودگی میں (کینن 1108)، کو 1983 کے کوڈ آف کینن لاء میں رکاوٹوں کے طور پر درجہ بند نہیں کیا گیا ہے، لیکن اس کا اثر زیادہ تر ایک جیسا ہے۔ مشروط تفویض تین رسومات کو دہرایا نہیں جا سکتا: بپتسمہ، تصدیق اور مقدس احکامات: ان کا اثر مستقل ہے۔ اس تعلیم کا اظہار مغرب میں ایک انمٹ کردار یا نشان اور مشرق میں ایک مہر (سی سی سی 698) کی تصاویر سے کیا گیا ہے۔ تاہم، اگر ان میں سے ایک یا زیادہ رسومات کی انتظامیہ کے جواز کے بارے میں شک ہے، تو کنفرل کی ایک مشروط شکل استعمال کی جا سکتی ہے، جیسے: "اگر آپ پہلے ہی بپتسمہ نہیں لے چکے ہیں، تو میں آپ کو بپتسمہ دیتا ہوں۔" حالیہ ماضی میں، کیتھولک چرچ میں یہ عام رواج تھا کہ کسی بھی ٹھوس صورت میں جواز کے بارے میں فیصلہ کرنے میں سمجھی جانے والی مشکل کی وجہ سے پروٹسٹنٹ ازم سے تقریبا ہر مذہب تبدیل کرنے والے کو مشروط طور پر بپتسمہ دیا جاتا تھا۔ بڑے پروٹسٹنٹ فرقوں کے معاملے میں، ان کے بپتسمہ کے انتظام کے طریقے کے بارے میں یقین دہانی پر مشتمل معاہدوں نے اس عمل کو ختم کر دیا ہے، جو بعض اوقات پروٹسٹنٹ روایت کے دوسرے گروہوں کے لیے بھی جاری رہتا ہے۔ کیتھولک چرچ نے ہمیشہ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ میں رسومات کی صداقت کو تسلیم کیا ہے، لیکن اس نے چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس میں دیئے گئے بپتسمہ کے جواز کی واضح طور پر تردید کی ہے۔ یہ ایک بپتسمہ کی تقریب کو تسلیم نہیں کرتا ہے جس میں تثلیث کے تین الہی افراد (یا ہائپوسٹس) کے نام-باپ، بیٹا اور روح القدس-کی جگہ خالق، نجات دہندہ اور مقدس، یا خالق، نجات دہندہ، اور محافظ جیسے وضاحتیں لے لیتی ہیں، اور اس بات کی ضرورت ہوتی ہے کہ اس قسم کا بپتسمہ حاصل کرنے والوں کو بپتسمہ دیتے وقت مشروط شکل کا استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ سات مقدسات کسی فرد کی زندگی میں پہلا مقدس ہونے کی وجہ سے بپتسمہ دیتے ہیں، سات مقدسات کو انگلینڈ کی مشرقی کاؤنٹیوں میں فانٹ کے آرائشی نقش کے طور پر اپنایا گیا تھا۔ ایک آکٹگنل شکل جس میں تمام ساتوں کے امدادی مجسموں کے علاوہ مصلوب کرنے کی اجازت تھی۔ اس کی مثالیں سینٹ بارتھلمیو، سلولی، نورفولک (نیشنل چرچز ٹرسٹ ایف بی پبلک گروپ پوسٹ) ؛ آل سینٹس، گریٹ گلیہم، سفولک (کرس ڈروفٹس کے بشکریہ تصویر) ؛ سینٹ اینڈریو، ویسٹ فال، سفولک ؛ ویسٹن سینٹ پیٹر، سفولک ؛ سینٹ پیٹر اور سینٹ پال، سیلے، نورفولک ؛ سینٹ نکولس، ایسٹ ڈیریم، نورفولک ؛ چرچ آف دی اسمپشن آف دی بلیسڈ ورجن میری، گریٹ وچنگھم، نورفولک ؛ اور بنھم پریری، نورفولک میں مل سکتی ہیں۔ تھامسٹک سیکرامینٹل تھیولوجی مونڈی (پاؤں دھونا) سیکرامینٹل حوالہ جات ببلیوگرافی رانیرو کینٹالامیسا OFMCap، تعارف، میں: ابتدائی چرچ میں ایسٹر بھی دیکھیں۔ این انتھولوجی آف جیوش اینڈ ارلی کرسچن ٹیکسٹس، (1993)، جے ایم۔ کوئگلی ایس جے، جے ٹی۔ لین ہارڈ ایس جے (مترجم اور ایڈیٹر)، کولیگ ول، مینیسوٹا: دی لیٹرجیکل پریس، پی پی۔ 254، کینن بی اوسبورن، او ایف ایم، (1987)، دی کرسچن سیکرامینٹس آف انیشی ایشن۔ بپتسمہ، تصدیق، یوکرسٹ، نیویارک-مہوا: پالسٹ پریس، لیام جی والش او پی (1988)، دی سیکرامینٹس آف کرسچن انیشی ایشن۔ بپتسمہ، تصدیق، یوکرسٹ۔ لندن: جیفری چیپ مین، پی۔ 317۔ ایڈورڈ یارونولڈ ایس جے، (1971) آغاز کی حیرت انگیز رسومات۔ چوتھی صدی کے بپتسمہ دینے والے ہومیلز، سلو: سینٹ پال پبلکیشنز، پی پی۔ 292 بیرونی روابط کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم سات مقدسوں پر 7 مقدسات ایچ آر: Sedam svetih sakramenata zh: