Seljuk architecture
سلجوق فن تعمیر ان تعمیراتی روایات پر مشتمل ہے جو سلجوق خاندان کے تحت تیار ہوئیں، جب اس نے 11 ویں سے 13 ویں صدی کے دوران مشرق وسطی اور اناطولیہ کے بیشتر حصوں پر حکومت کی۔ عظیم سلجوق سلطنت (11 ویں-12 ویں صدی) نے ایران اور آس پاس کے علاقوں کے فن تعمیر میں نمایاں کردار ادا کیا، جس میں ہم آہنگ چار ایوان ترتیب اور ریاستی سرپرستی والے مدرسوں کی پہلی وسیع تر تخلیق جیسی اختراعات متعارف کرائی گئیں۔ ان کی عمارتیں عام طور پر اینٹوں سے تعمیر کی جاتی تھیں، جس میں اینٹوں کے کام، ٹائلوں اور کھدی ہوئی سٹوکو کا استعمال کرتے ہوئے سجاوٹ کی جاتی تھی۔ گیارہویں صدی کے بعد اناطولیہ کے سیلجوک مختلف مقامی خاندانوں کے ساتھ مل کر عظیم سیلجوک سلطنت سے ابھرے اور اپنا فن تعمیر تیار کیا۔ اناطولی سیلجوک فن تعمیر زیادہ انتخابی تھا اور آرمینیائی، بازنطینی ایرانی اور شامی فن تعمیر سمیت متعدد روایات سے متاثر تھا۔ مشرق میں پہلے کے سیلجوک فن تعمیر کے برعکس، ان کی عمارتیں عام طور پر پتھر میں تعمیر کی جاتی تھیں اور ان میں پتھر کی کھدی ہوئی سجاوٹ کے ساتھ ساتھ ٹائل کی سجاوٹ بھی نمایاں ہوتی تھی۔ جب کہ 13 ویں صدی کے آخر میں سلجوق سلطنت کا زوال اور خاتمہ ہوا، اناطولیہ میں چھوٹی بیلک ریاستوں کے تحت فن تعمیر پھلتا پھولتا اور متنوع ہوتا رہا، جس میں ابتدائی عثمانیاں بھی شامل تھیں۔ عظیم سلجوق تاریخی پس منظر عظیم سلجوق ترکوں نے 11 ویں صدی میں عظیم سلجوق سلطنت تشکیل دی، جس نے تمام ایران اور ہندوکش سے لے کر مشرقی اناطولیہ اور وسطی ایشیا سے لے کر خلیج فارس تک کے دیگر وسیع علاقوں کو فتح کیا۔ 1050 میں اسفہان کو الپ ارسلان کے تحت عظیم سلجوق سلطنت کے دارالحکومت کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ 1071 میں، منزیکرٹ کی جنگ میں بازنطینی سلطنت پر سلجوق کی فتح کے بعد، اناطولیہ ترک آباد کاروں کے لیے کھول دیا گیا۔ سلجوق تعمیراتی سرپرستی کا مرکز ایران تھا، جہاں پہلی مستقل سلجوق عمارتیں تعمیر کی گئیں۔ عظیم سلجوق ریاست کا ثقافتی اپجی ملک شاہ اول (ر۔ 1072-1092) کے دور حکومت اور نظام الملک کے بطور وزیر کے دور سے وابستہ ہے۔ دیگر پالیسیوں کے علاوہ نظام الملک نے شیعیت پر سنی ازم کی حمایت کی اور اس پالیسی کے لیے ایک آلے کے طور پر مدرسوں کا ایک نیٹ ورک قائم کیا۔ اس سے مدرسے کا آغاز ایک ایسے ادارے کے طور پر ہوا جو سنی اسلامی دنیا میں پھیل گیا۔ اگرچہ آج کوئی سلجوق مدرسے برقرار نہیں رکھے گئے ہیں، لیکن ایران میں سلجوق مدرسوں کے تعمیراتی ڈیزائن نے ممکنہ طور پر کہیں اور مدرسوں کے ڈیزائن کو متاثر کیا۔ اگرچہ عظیم سلجوکوں کا عروج قلیل مدتی تھا، لیکن یہ عظیم تر ایران کے علاقے میں اسلامی فن اور فن تعمیر کی تاریخ میں ایک اہم معیار کی نمائندگی کرتا ہے، جس سے سرپرستی اور فنکارانہ شکلوں کی توسیع کا آغاز ہوتا ہے۔ سیلجوک تعمیراتی ورثے کا زیادہ تر حصہ 13 ویں صدی میں منگول حملوں کے نتیجے میں تباہ ہو گیا تھا۔ بہر حال، قبل از سلجوق ایران کے مقابلے میں، سلجوق دور کی زندہ بچ جانے والی یادگاروں اور نمونوں کی بہت زیادہ مقدار نے اسکالرز کو اس دور کے فنون کو پچھلے ادوار کے مقابلے میں بہت زیادہ گہرائی میں مطالعہ کرنے کا موقع فراہم کیا ہے۔ 11 ویں سے 13 ویں صدی کے دور کو وسطی ایشیائی فن تعمیر کا "کلاسیکی دور" بھی سمجھا جاتا ہے، جو تعمیر اور سجاوٹ کے اعلی معیار سے نشان زد ہے۔ یہاں سیلجوک کا دارالحکومت مرو تھا، جو اس عرصے کے دوران خطے کا فنکارانہ مرکز رہا۔ آکسس کے شمال میں واقع ٹرانس آکسیانا کے علاقے پر قراقانی خاندان کی حکومت تھی، جو ایک حریف ترک خاندان تھا جو ملک شاہ کے دور حکومت میں سلجوکوں کے جاگیردار بن گئے تھے۔ اس خاندان نے اس وقت وسطی ایشیا میں فن تعمیر کی ترقی میں بھی اہم کردار ادا کیا، جس کی تعمیر سلجوکوں سے بہت ملتی جلتی تھی۔ اسی طرح، عظیم سلجوق سلطنت کے مشرق میں غزنی اور ان کے جانشین، گھرد، ایک قریبی متعلقہ انداز میں تعمیر کیے گئے تھے۔ اس طرح 11 ویں سے 13 ویں صدی تک سلجوق دور اور اس کے زوال کے دوران مشرقی اسلامی دنیا (ایران، وسطی ایشیا اور شمالی برصغیر کے کچھ حصوں) میں فن تعمیر کی ایک عمومی روایت مشترک تھی۔ سلجوق اناطولیہ 12 ویں صدی کے آخر میں عظیم سلجوکوں کے زوال کے بعد مختلف ترک خاندانوں نے چھوٹی ریاستیں اور سلطنتیں تشکیل دیں۔ سلجوق خاندان کی ایک شاخ نے اناطولیہ میں ایک سلطنت پر حکومت کی (جسے اناطولی سیلجوک یا رم کے سیلجوک بھی کہا جاتا ہے)، زینگیوں اور آرتوقیوں نے شمالی میسوپوٹومیا (جسے جزیرہ کہا جاتا ہے) اور قریبی علاقوں میں حکومت کی، اور 13 ویں صدی کے منگول حملوں تک خوارزمی سلطنت نے ایران اور وسطی ایشیا پر حکومت کی۔ اناطولی سیلجوکوں کے علاوہ، ان کے دارالحکومت کونیا کے ساتھ، اناطولیہ میں دیگر مقامی شاہی خاندان اور ریاستیں موجود تھیں جیسے کیسری اور سیواس میں ڈینش مینڈیڈز، ایرزورم میں سالٹوکیڈز، اور دیوریگی اور ایرزنکن میں مینگوجیکیڈز۔ 12 ویں صدی کے دوسرے نصف اور 13 ویں صدی کے آغاز کے دوران ان دیگر سلطنتوں کو کونیا کے سیلجوکوں نے بتدریج فتح کیا یا ضم کر لیا۔ ڈینش مینڈیڈ سلطنت کو 1178 میں الحاق کر لیا گیا، سالتوقید سلطنت کو 1202 میں الحاق کر لیا گیا، اور مینجوکد شادی کے ذریعے کونیا سلجوکوں سے متعلق ایک اتحادی مقامی خاندان بن گئے۔ اناطولی سلجوق سلطنت کا سنہری دور 13 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہوا۔ اپنی حکمرانی کے پہلے نصف کے دوران، اناطولی سیلجوک زیادہ تعمیراتی سرگرمیوں میں مشغول نہیں تھے کیونکہ وہ فوجی تنازعات کا مقابلہ کر رہے تھے اور خود کو قائم کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ سیاسی استحکام حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے اپنی زیادہ توانائی ایک منفرد تعمیراتی انداز کی تعمیر اور ترقی کی طرف موڑ دی۔ اناطولی سیلجوکوں، آرتوقیوں اور دیگر مقامی خاندانوں کی سرپرستی میں، دونوں مقامی عیسائی تعمیراتی روایات-جیسے بازنطینی، آرمینیائی اور جارجیائی-اور علاقائی اسلامی تعمیراتی روایات-جیسے شام، عراق، ایران، اور وسطی ایشیا-کو ایک انتہائی اختراعی اور اصل انداز میں ترکیب کیا گیا، جس میں کچھ خاندانوں کے تحت مزید مقامی تغیرات تھے۔ 1243 میں کوسے داغ کی جنگ میں منگولوں کے ہاتھوں شکست کے بعد اناطولی سیلجوک کے اختیار میں کمی واقع ہوئی۔ مشرقی اناطولیہ میں منگول الخانیوں نے 1308 کے بعد براہ راست اقتدار سنبھالنے سے پہلے سیلجوک جاگیرداروں کے ذریعے بالواسطہ طور پر حکومت کی۔ چھوٹی ریاستیں اور امارات مقامی طور پر دوبارہ ابھر کر سامنے آئیں، جنہیں اجتماعی طور پر بیلکس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ جب تیرہویں صدی میں سلجوق سلطنت کمزور ہو رہی تھی، تب بھی ان کی شدید تعمیراتی سرگرمیاں بند نہیں ہوئیں۔ سلجوق طاقت کے زوال کے باوجود، فن تعمیر کی سلجوق روایت بڑی حد تک برقرار رہی اور نئے حکمرانوں اور سرپرستوں کے تحت ترقی کرتی رہی۔ اناطولیہ کے ایک بڑے حصے کی الخاند سلطنت سے وابستگی نے بھی اس سلطنت کے مرکز ایران کے ساتھ فنکارانہ روابط کی تجدید کی ہوگی۔ مثال کے طور پر، دو میناروں سے متصل یادگار دروازوں کی تعمیر کی تصدیق پہلے کے ایرانی سلجوق یادگاروں میں ہوتی ہے لیکن منگول فتح کے بعد تک اناطولی سلجوق یادگاروں میں ظاہر نہیں ہوئی تھی۔ وسطی اور مشرقی اناطولیہ میں، کرمانی اور اریٹنیڈ جیسے خاندانوں کے تحت، فن تعمیر کافی روایتی رہا۔ مغربی اناطولیہ میں، بہت سے قدیم یونانی اور رومن یادگاروں کے ساتھ ایک خطے میں بازنطینی سرحد پر سروہانیوں، ایڈن کے بیلک، اور مینٹیس بیلک جیسی ترک ریاستیں موجود تھیں۔ نتیجے کے طور پر، یہاں فن تعمیر نے سیلجوک عناصر اور بازنطینی اور بحیرہ روم کی روایات دونوں کے ساتھ تجربہ کیا۔ مقامی ترک خاندانوں میں سے ایک، عثمانیوں نے بالآخر سلطنت عثمانیہ قائم کی اور عثمانی فن تعمیر کا ایک انداز تیار کیا۔ عظیم سیلجوک سلطنت فن تعمیر بڑی یادگاریں اور عمارتوں کی اقسام سیلجوکوں نے اپنی منفرد عمارتوں کی اقسام جیسے کاروان سرائے اور مدرسے تیار کیے۔ عظیم سلجوق دور کی سب سے اہم مذہبی یادگار اسفہان کی جامع مسجد ہے، جسے 11 ویں صدی کے آخر اور 12 ویں صدی کے اوائل میں مختلف سلجوق سرپرستوں نے وسعت دی اور اس میں ترمیم کی۔ 11 ویں صدی کے آخر میں اس میں دو بڑے اور جدید گنبد والے چیمبر شامل کیے گئے۔ اس کے بعد 12 ویں صدی کے اوائل میں صحن کے ارد گرد چار بڑے ایوان کھڑے کیے گئے، جس سے چار ایوان کے منصوبے کو جنم ملا۔ چار ایوان کے منصوبے نے خطے میں مساجد کی شکل اور فنکشن میں انقلاب برپا کر دیا اور مدرسے اور کارواں سرائیوں پر مشتمل نئی قسم کی عمارتیں متعارف کروائیں جو ایران، اناطولیہ اور شام میں پھیل گئیں۔ اسفہان میں کام کے فورا بعد یا اسی وقت کے آس پاس، چار ایوان کا منصوبہ مساجد جیسے زواریہ کی جامع مسجد (تقریبا 1135-1136 تعمیر کی گئی) اور ارستان کی جامع مسجد (1158-1160 میں سلجوق وزیر کے ذریعہ تجدید شدہ) میں نمودار ہوا۔ سلجوکوں کی ایک اور اختراع "کیوسک مسجد" تھی۔ یہ عام طور پر چھوٹی عمارت ایک غیر معمولی منصوبہ بندی کی خصوصیت رکھتی ہے جس میں ایک گنبد دار ہال ہوتا ہے، جو تین کھلے اطراف کے محرابوں پر کھڑا ہوتا ہے جو اسے کیوسک کردار دیتا ہے۔ مزید برآں، سلجوکوں کے ذریعہ تعمیر کردہ میناروں نے ایک نئی جہت اختیار کی جس نے وسیع تر نمونوں پر مشتمل سلنڈریکل شکل کی ایرانی ترجیح کو اپنایا۔ یہ انداز عام مربع شکل کے شمالی افریقی میناروں سے کافی مختلف تھا۔ 11 ویں صدی کے اواخر میں سلجوق وزیر نظام الملک (1064 اور 1092 کے درمیان اقتدار میں) نے میسوپوٹیمیا سے لے کر خراسان تک کے مختلف سلجوق اور عباسی شہروں میں ریاستی مدرسوں کا ایک نظام تشکیل دیا جسے نیمیا (اس کے نام سے منسوب) کہا جاتا ہے۔ عملی طور پر نظام الملک کے تحت قائم ہونے والے ان مدرسوں میں سے کوئی بھی نہیں بچا ہے، حالانکہ ایران کے شہر کھرگرد میں ایک مدرسے کی جزوی باقیات میں ایک ایوان اور ایک نوشتہ شامل ہے جس میں اسے نظام الملک سے منسوب کیا گیا ہے۔ بہر حال، یہ واضح ہے کہ سلجوکوں نے نسبتا کم وقت میں اپنی سلطنت میں بہت سے مدرسے تعمیر کیے، اس طرح اس ادارے کے خیال اور تعمیراتی نمونوں دونوں کو پھیلایا جن پر بعد کی مثالیں مبنی تھیں۔ اگرچہ ایسا لگتا ہے کہ نظام الملک سے پہلے ایران میں مدرسے کی قسم کے ادارے موجود تھے، اس کے باوجود بہت سے لوگ اس دور کو باقی مسلم دنیا میں پہلے رسمی مدرسوں کے پھیلاؤ کا نقطہ آغاز سمجھتے ہیں۔ تجارت کو فروغ دینے اور دیہی علاقوں میں سیلجوک کے اختیار پر زور دینے کے لیے بڑے کاروان سرائے بنائے گئے تھے۔ وہ عام طور پر ایک ایسی عمارت پر مشتمل ہوتے ہیں جس کی ظاہری شکل قلعہ بند ہوتی ہے، یادگار داخلی دروازہ، اور اندرونی صحن جس کے گرد ایوان سمیت مختلف ہال ہوتے ہیں۔ کچھ قابل ذکر مثالیں، جو صرف جزوی طور پر محفوظ ہیں، ربط ملک (c. 1068-1080) اور ربط شراف (12 ویں صدی) کی کارواں ہیں جو بالترتیب ٹرانسکسیاانا اور خراسان میں ہیں۔ سلجوکوں نے "ٹاور مقبرے" کی تعمیر بھی جاری رکھی، جو کہ ابتدائی ادوار کی ایرانی عمارت کی قسم ہے، جیسے کہ 1139 میں رائے (موجودہ تہران کے جنوب میں) میں بنایا گیا توغرل ٹاور۔ تاہم، زیادہ اختراعی، مربع یا کثیر الاضحی فرش کے منصوبے کے ساتھ مقبروں کا تعارف تھا، جو بعد میں یادگار قبروں کی ایک عام شکل بن گیا۔ اس کی ابتدائی مثالیں قزوین (شمالی ایران) کے قریب دو کھررقان مقبرے (1068 اور 1093) ہیں، جن کی آکٹگنل شکلیں ہیں، اور مرو (موجودہ ترکمانستان) میں سنجر کا بڑا مقبرہ (1152 عیسوی)، جس کی مربع بنیاد ہے۔ مواد اور سجاوٹ ایرانی سطح مرتفع پر لکڑی کی کمی تعمیراتی مواد، خاص طور پر اعلی معیار کی بیکڈ اینٹوں کے طور پر اینٹوں کی اہمیت کا باعث بنی۔ اس نے عمارتوں کو ڈھانپنے کے لیے والٹس اور گنبدوں کی ترقی اور استعمال کی بھی حوصلہ افزائی کی، جس کے نتیجے میں ان والٹس کے لیے ساختی معاونت کے طریقوں میں اختراعات ہوئیں۔ اینٹوں کے کام کے بندھن کے نمونوں کو آرائشی اثر کے لیے استعمال کیا گیا: مختلف سمتوں میں اینٹوں کو جوڑ کر اور ریسیسڈ اور پروجیکشن اینٹوں کے درمیان باری باری، مختلف نمونوں کو حاصل کیا جا سکتا ہے۔ یہ تکنیک 11 ویں صدی کے دوران اپنی مکمل ترقی تک پہنچ گئی۔ کچھ معاملات میں چمکدار ٹائل کے ٹکڑے اینٹوں کے درمیان خالی جگہوں میں داخل کیے جاتے تھے تاکہ مزید رنگ اور موازنہ شامل کیا جا سکے۔ اینٹوں کو مزید نقشوں کے ساتھ تراشا جا سکتا ہے یا یادگاروں کے اگواڑے پر نوشتہ جات تراشے جا سکتے ہیں۔ جب کہ اینٹوں کی سجاوٹ ہندسی نقشوں کو ترجیح دیتی تھی، کچھ سطحوں کو ڈھانپنے کے لیے سٹوکو یا پلاسٹر بھی استعمال کیا جاتا تھا اور اس مواد کو نباتاتی اور پھولوں کے نقشوں (عربی) کی وسیع رینج کے ساتھ تراشا جا سکتا تھا۔ ٹائل ورک اور رنگ نے 12 ویں صدی کے آخر تک اہمیت اختیار کر لی اور 12 ویں صدی کی متعدد یادگاروں میں وسیع چمکدار ٹائل کی سجاوٹ ظاہر ہوتی ہے۔ یہ دیواروں کو ڈھانپنے اور سطح کی سجاوٹ کے ساتھ بڑے علاقوں کی طرف بڑھتے ہوئے رجحان کے ساتھ ہوا جس نے ڈھانچے کو ہی غیر واضح کر دیا۔ یہ رجحان بعد کے ایرانی اور وسطی ایشیائی فن تعمیر میں زیادہ واضح ہو گیا۔ گیارہویں صدی میں اسلامی دنیا میں سجاوٹ کی مقرنوں کی تکنیک کا پھیلاؤ دیکھا گیا، حالانکہ اس کی اصل ابتداء اور اس کے پھیلنے کے طریقے کو علماء پوری طرح سے نہیں سمجھتے۔ مقرنوں کا استعمال والٹنگ اور مختلف ساختی عناصر کے درمیان منتقلی کو پورا کرنے کے لیے کیا جاتا تھا، جیسے کہ مربع چیمبر اور گول گنبد (سکیونچ) کے درمیان منتقلی۔ پچھلی صدیوں کے دوران ایرانی اور وسطی ایشیائی یادگاروں میں ابتدائی مقرنوں کی جھونپڑیوں کی مثالیں ملتی ہیں، لیکن سلجوق کے ڈھانچوں میں مکمل طور پر تیار کردہ مقرنوں کا جان بوجھ کر اور نمایاں استعمال نظر آتا ہے جیسے کہ اسفہان میں جمعہ کی مسجد میں اضافہ۔ سیلجوکوں کے فن تعمیر میں استعمال ہونے والی ایک روایتی علامت ایک آٹھ نکاتی ستارہ تھا جس کی فلسفیانہ اہمیت تھی، جسے وجود اور ابدی ارتقاء کی علامت سمجھا جاتا تھا۔ اس سلجوق ستارے کی بہت سی مثالیں سلجوق دور کے ٹائل کے کام، مٹی کے برتنوں اور قالینوں میں مل سکتی ہیں اور اس ستارے کو ترکمانستان کے ریاستی نشان میں بھی شامل کیا گیا ہے۔ سیلجوک کی ایک اور عام علامت دس گنا گلاب ہے یا سیلجوک میہراب اور پورٹلز پر مختلف قسم کے گلاب کی بڑی تعداد ہے جو سیاروں کی نمائندگی کرتی ہے، جو پرانی وسطی ایشیائی روایت اور شمنسٹک مذہبی عقائد کے مطابق، دوسری دنیا کی علامت ہیں۔ اس علامت کی مثالیں ان کے فن تعمیر میں مل سکتی ہیں۔ اناطولی سیلجوک فن تعمیر کی عمومی خصوصیات اناطولی سیلجوک فن تعمیر اس دور کے بڑے شہروں جیسے کونیا (ان کا مرکزی دارالحکومت)، کیسیری، سیواس، نیڈے اور ایرزورم میں مرکوز ہے، لیکن سیلجوک کے کام وسطی اور مشرقی اناطولیہ کے تقریبا کسی بھی بڑے اناطولی شہر میں پائے جا سکتے ہیں۔ ساحلوں کے ساتھ ساتھ سیلجوکوں نے انتالیا اور سینوپ پر قبضہ کر لیا اور النیا میں ایک نئی قلعہ بند بندرگاہ تعمیر کی۔ اناطولیہ میں چھوٹی ترک ریاستیں، جیسے ڈینش مینڈیڈز اور سالتوقیوں کو 12 ویں صدی کے آخر تک اناطولی سلجوق سلطنت نے جذب کر لیا تھا لیکن اس کے باوجود انہوں نے اس دور میں اناطولیہ کے فن تعمیر میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ زینگیڈ اور آرتوقید، دونوں خاندان جنہوں نے ابتدائی طور پر عظیم سلجوکوں کی خدمت کی اور بعد میں اپنے علاقوں کو کنٹرول کیا، نے بھی موصل، دیار بکر، حسنکیف اور مارڈن جیسے شہروں کو تعمیراتی ترقی کے اہم مراکز میں تبدیل کر دیا جس کا اناطولیہ اور شام کے وسیع علاقوں میں طویل مدتی اثر و رسوخ تھا۔ اناطولی سیلجوکوں نے ایک ایسے علاقے پر حکومت کی جو کثیر نسلی تھا اور صرف مسلمانوں کے ذریعے نئے آباد کیا گیا تھا۔ نتیجے کے طور پر، ان کا فن تعمیر انتخابی تھا اور اس میں دیگر ثقافتوں کے اثرات شامل تھے۔ اسلامی دنیا کی سرحد پر معاشرے کی روانی، اس حقیقت کے ساتھ کہ سلجوکوں نے منگول حملے سے پہلے صرف ایک مختصر مدت کی مستحکم حکمرانی کا لطف اٹھایا، انہیں فن تعمیر کا ایک متحد "سامراجی" انداز تیار کرنے سے روک دیا۔ اگرچہ کونیا 13 ویں صدی کے اوائل میں سرپرستی کا ایک متحرک مرکز تھا، لیکن ضروری نہیں کہ اس نے دوسرے شہروں پر اپنے فنکارانہ انداز مسلط کیے ہوں۔ اس کے بجائے، اناطولیہ بھر میں فن تعمیر مقامی کاریگروں کی تخلیقی صلاحیتوں اور سرپرستوں کی تلاش میں خطے کا سفر کرنے والے کاریگروں کی متحرک ورکشاپس سے بہت زیادہ متاثر ہوا۔ سلجوق فن تعمیر تاریخی آرمینیائی نژاد مسلم معماروں اور آرمینیائی معماروں اور معماروں کی ملازمت کی وجہ سے آرمینیائی فن تعمیر سے متاثر تھا۔ فارسی اثرات کا بھی مضبوط اثر جاری رہا۔ عام طور پر سیلجوک فن تعمیر نے بازنطینی، آرمینیائی اور جارجیائی فن تعمیر کی شکلوں اور تکنیکوں کو ایران، شام، عراق اور وسطی ایشیا کے ساتھ ملایا۔ اناطولی سیلجوکوں پر دیگر ثقافتوں کا اثر ان کے فن تعمیر میں سپولیا کے استعمال سے بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ شہروں کے مراکز اور داخلی راستوں پر واقع عوامی عمارتوں میں نظر آنے والی جگہوں پر سپولیا مواد کا استعمال کرتے ہوئے اناطولی سیلجوک فن تعمیر کی مثالیں موجود ہیں، جیسے کہ اٹابی (صوبہ اسپارٹا) میں اٹابی ارٹوکوس مدرسے میں۔ بعض صورتوں میں سپولیا کے اعلی معیار نے، موجودہ قوانین کے ساتھ مل کر جو اہم عوامی عمارتوں کو منہدم ہونے سے روکتے تھے، قدیم تعمیراتی عناصر کے تحفظ میں اہم کردار ادا کیا۔ اناطولیائی سیلجوک کے کام کپڑے پہنے ہوئے پتھر کے ہوتے ہیں، جن میں میناروں کے لیے مخصوص اینٹیں ہوتی ہیں۔ اناطولیہ میں پتھر کا استعمال ایران کی سلجوق عمارتوں کے مقابلے میں سب سے بڑا فرق ہے، جو اینٹوں سے بنی ہیں۔ اس کے نتیجے میں ان کی مزید یادگاریں جدید دور تک محفوظ رہیں۔ کارواں سرائیوں، مدرسوں اور مساجد کی تعمیر میں، اناطولی سلجوکوں نے ایرانی سلجوق فن تعمیر کی اینٹوں اور پلستر کا پتھر کے استعمال میں ترجمہ کیا۔ اناطولی سلجوق فن تعمیر میں سجاوٹ بعض عناصر جیسے داخلی دروازے، کھڑکیوں اور مساجد کے مہربوں پر مرکوز تھی۔ پتھر کی نقاشی سجاوٹ کے سب سے کامیاب ذرائع میں سے ایک تھی، جس میں ابتدائی ایرانی سٹوکو نقشوں سے لے کر مقامی بازنطینی اور آرمینیائی نقشوں تک کے نقش و نگار تھے۔ مقرنوں کا بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ سیواس کے مدرسے اور کونیا میں انس مینارلی میڈریس سب سے قابل ذکر مثالوں میں سے ہیں، جبکہ دیوریگی کی عظیم مسجد اور ہسپتال کا احاطہ اس کے داخلی دروازوں اور اس کے مہرب کے ارد گرد انتہائی غیر معمولی اور اعلی راحت بخش پتھر کی سجاوٹ سے ممتاز ہے۔ شامی طرز کے ابخ دھاری دار سنگ مرمر بھی قنایہ میں کراٹے میڈریس اور علاء الدین مسجد کے داخلی دروازے پر نظر آتے ہیں۔ اگرچہ ٹائل ورک عام طور پر ایران میں استعمال ہوتا تھا، لیکن اناطولی فن تعمیر نے ٹائل ریویٹمنٹس کے استعمال میں جدت لائی تاکہ سجاوٹ کی دیگر شکلوں سے آزادانہ طور پر پوری سطحوں کا احاطہ کیا جا سکے، جیسا کہ کراٹے میڈریس میں دیکھا گیا ہے۔ اناطولی سیلجوکوں نے عقیدت کی رسومات کے ساتھ مہمان نوازی پر بہت زیادہ زور دیا۔ ان عقائد نے عمارتوں کی ترقی کو آگے بڑھایا جیسے کہ کارواں سرائے، صوفی لاجز، اور دیگر کمپلیکس جو مسافروں کو پناہ اور خوراک فراہم کرنے پر مرکوز تھے۔ یہ عمارتیں سیلجوک دیہی علاقوں میں مہمان نوازی کی سماجی اور سیاسی اہمیت کو ظاہر کرتی ہیں۔ 14 ویں صدی کے سیاح ابن بتتوتا نے اپنے سفرناموں میں اس رجحان کے بارے میں لکھا ہے۔ مدرسے نہ صرف تعلیم کے لیے استعمال ہوتے تھے بلکہ ان کا مقصد مختلف رسومات کی میزبانی اور مہمانوں کے لیے رہائش فراہم کرنا بھی تھا۔ صوفی لاجز اور مدرسوں کی اسی طرح کی ترتیب سے پتہ چلتا ہے کہ دونوں قسم کے ڈھانچے کو رسومات اور مہمان نوازی کے لیے یکساں طریقوں سے استعمال کیا جاتا تھا۔ ان عمارتوں کو اس دوران بدلتے ہوئے سیاسی اور سماجی مطالبات کے مطابق ڈھالنا پڑا۔ مدرسے کے متعدد رخ بدلتے ہوئے مذہبی حالات کے مطابق ان کی موافقت کو ظاہر کرتے ہیں۔ مہمانوں کی مہمان نوازی کرتے وقت بھی رسومات ادا کی جاتی تھیں۔ اس رسم میں پہلے مہمان کو کھانا پیش کرنا، پھر مہمانوں کو نہانے لے جانا، اور بعد میں قرآن کی تلاوت سننے سے پہلے پھل اور مٹھائیاں پیش کرنا شامل تھا۔ صوفی لاجز زندہ کمیونٹی مراکز کے طور پر کام کرتے تھے جو وسیع تر دنیا سے جڑے ہوئے تھے۔ انہوں نے سیلجوک میں سماجی نقل و حرکت اور سکون اور فراخدلی پر زور دیا۔ مساجد اناطولی سلجوق مسجد کا فن تعمیر ترک اسلامی ثقافت اور اناطولی روایات کا امتزاج تھا۔ چار ایوان کا منصوبہ، جو ایران میں پہلے سلجوکوں کے تحت تیار کیا گیا تھا، اناطولی سلجوق مساجد میں ظاہر نہیں ہوا۔ اناتولین سلجوکوں کے ذریعہ تعمیر کردہ اجتماعی مساجد (جسے الو کامی یا "عظیم مسجد" بھی کہا جاتا ہے) میں کم روایتی فرش کے منصوبوں کے ساتھ زیادہ قدامت پسند ہائپوسٹائل تعمیرات شامل تھیں۔ ہائپوسٹائل ڈھانچوں میں وسیع ہال ہوتے تھے جن میں کالموں یا ستونوں کی قطاریں ہوتی تھیں جو چھت کو سہارا دیتی تھیں۔ اس کی بڑی مثالوں میں سیواس کی عظیم مسجد (1197) اور کونیا کی علاء الدین مسجد (1156 اور 1235 کے درمیان متعدد ادوار میں تعمیر کی گئی، بعد میں اضافے کے ساتھ) شامل ہیں۔ سلجوق سلطنت کے جنوب مشرقی اور شمال مشرقی دونوں علاقوں میں بارہویں صدی کی زیادہ تر عظیم مساجد میں مہرب کے سامنے ایک گنبد رکھا گیا ہے۔ سلجوق مساجد کے مینار پتھر یا اینٹوں سے بنائے گئے تھے، جو عام طور پر پتھر کی بنیاد پر ہوتے تھے، اور عام طور پر اس میں بیلناکار یا کثیر الاضحی شافٹ ہوتا تھا جو بعد کے عثمانی میناروں سے کم پتلا ہوتا ہے۔ انہیں بعض اوقات آرائشی اینٹوں کے کام یا چمکدار سیرامک سجاوٹ سے ان کی بالکونیوں کی سطح تک سجایا جاتا تھا۔ مسجد کی سب سے چھوٹی قسم مسکد (عربی مسجد سے) ہے۔ یہ تیرہویں صدی کے دوران وسطی اناطولیہ میں تیار کیا گیا تھا اور یہ ایک مربع چیمبر پر مشتمل تھا جس کے اوپر ایک گنبد تھا۔ اس قسم کی مسجد ایک آزادانہ ڈھانچہ ہو سکتی ہے یا اسے کسی بڑی عمارت میں ضم کیا جا سکتا ہے۔ چھوٹی مسجد کی ایک اور قسم قلعے کی مسجد، یا کالی میسیدی ہے، جو بارہویں صدی کے دوران مشرقی ترکی میں تیار کی گئی تھی۔ ان قلعے کی مساجد میں دیگر چھوٹی مساجد کے مقابلے میں زیادہ شامل منصوبے تھے، جس کا اندرونی حصہ کئی گلیاروں میں تقسیم تھا جو بیرل والٹس اور کراس والٹس سے ڈھکا ہوا تھا۔ اس قسم کی مثالیں دیوریگی (1180-1181) اور ایرزورم (12 ویں صدی) میں قلعے کی مساجد ہیں۔ "باسیلیکل" قسم کی مساجد بھی تعمیر کی گئیں، نام نہاد کیونکہ ان کا ایک زیادہ لکیری ترتیب ہے جس میں ان کا لمبا محور مہرب اور قابلہ (نماز کی سمت) کے ساتھ منسلک ہے۔ اس قسم کا 12 ویں صدی کی قلعے کی مساجد میں ماضی ہے اور ہو سکتا ہے کہ یہ مقامی چرچ کے فن تعمیر سے متاثر ہوا ہو۔ مزید ترقی یافتہ مثالیں 13 ویں صدی میں ملتی ہیں، جیسے کہ نیگڈے کی علاء الدین مسجد (1223)، جس میں تین "نووز" ہیں جو کبلہ دیوار کی طرف لمبائی کے لحاظ سے چل رہے ہیں اور اس دیوار کے سامنے خلیج کو ڈھکنے والے تین گنبد ہیں۔ برمالی مینار مسجد اور گوک مدرسا مسجد، جو دونوں 13 ویں صدی میں اماسیا میں تعمیر کی گئی تھیں، میں بھی بیسلیکل منصوبے ہیں لیکن ان صورتوں میں تین گنبد وسطی ناف کے اوپر ایک لکیر میں رکھے گئے ہیں جو قبلہ دیوار سے عمودی ہیں۔ اس انداز میں گنبدوں کی جگہ نے مہرب کے سامنے گنبد رکھنے کی موجودہ روایت کو نمایاں کیا۔ دیوریگی کی عظیم مسجد (1228-1229) میں ایک ترتیب ہے جسے ہائپوسٹائل یا بیسلیکل کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ یہ تین نافوں پر مشتمل ہے، جس میں مہرب کے سامنے مرکزی ناف دوسروں کے مقابلے میں چوڑی ہے۔ ایک گنبد مہرب کے سامنے ایک مربع خلیج کا احاطہ کرتا ہے اور دوسرا گنبد مسجد کے وسط میں خلیج کا احاطہ کرتا ہے۔ اسی طرح کی خصوصیات کاسیری میں ہنات ہاتون (یا ہوند ہاتون) کی مسجد میں پائی جا سکتی ہیں، جو 1237-1238 سے تعلق رکھنے والے ایک بڑے کمپلیکس کا حصہ ہے۔ اس مسجد میں ایک مرکزی نواح ہے جس پر دو گنبدوں (ایک محرم کے سامنے اور دوسرا مسجد کے بیچ میں) کا زور ہے لیکن اس میں نواح یا گلیاروں کی بڑی تعداد ہے۔ سائیڈ ناوز قبلا دیوار کے متوازی اور مرکزی ناف کے عمودی طور پر چلتے ہیں۔ مسجد کے وسط میں گنبد 19 ویں صدی کی تعمیر ہے جو اصل میں آسمان کے لیے کھلا چھوٹا صحن تھا۔ دو گنبدوں کے ساتھ ایک ہی انتظام، جن میں سے ایک اصل میں ایک چھوٹا سا کھلا دربار تھا، کیسیری کی عظیم مسجد (اولو کامی) میں پایا جاتا ہے، جس کی بنیاد 1135 میں ڈینش مینڈیوں نے رکھی تھی لیکن بعد کی صدیوں میں متعدد بار بحال اور ترمیم کی گئی، بشمول 1205-1206 میں سلجوکوں کے ذریعے۔ "لکڑی کی" مسجد، جو لکڑی کے کالموں اور چھتوں والی ہائپو اسٹائل مسجد کی ایک تبدیلی ہے، 13 ویں صدی میں مغربی وسطی اناطولیہ میں ابھری۔ سب سے قدیم مثال شیوریہیسر کی عظیم مسجد (1232) ہے، جبکہ دیگر مثالیں افیونکارہیسر کی عظیم مسجد (1272) اور انقرہ کی ارسلانہان مسجد (1290) ہیں۔ سب سے زیادہ کامیاب مثال بیسیر میں واقع ایرفوگلو مسجد ہے، جسے 1297 میں ایک قلیل مدتی بیلک خاندان، ایشریفڈس نے تعمیر کیا تھا۔ ان میں سے کچھ مساجد میں لکڑی کے کالم آرائشی طور پر کندہ ہیں۔ یہ لکڑی کی چوکھٹیں وسطی ایشیائی ترکوں کے ماضی اور ان کے بڑے خیموں سے متاثر ہو سکتی ہیں جو اسی طرح کھدی ہوئی لکڑی کی چوکھٹوں سے پکڑے ہوئے ہیں۔ جنوب مشرقی اناطولیہ میں، ارطقی خاندانوں کے زیر تسلط، موجودہ شامی فن تعمیر اور مساجد کا اثر زیادہ غالب تھا۔ یہاں کی سب سے قابل ذکر یادگاروں میں سے ایک دیار بکر کی عظیم مسجد ہے۔ اس کی بنیاد اصل میں 7 ویں صدی میں رکھی گئی تھی لیکن 12 ویں صدی میں آرتوقیوں نے اسے دوبارہ تعمیر کیا۔ یہ شکل میں دمشق کی امیاد مسجد سے ملتا جلتا ہے اور اس کے آراستہ صحن کے اگواڑے اسلامی نقشوں کے ساتھ کلاسیکی رومن عناصر کو دوبارہ استعمال کرتے ہیں۔ اس خطے کی ایک اور اہم آرتوقید مسجد اجتماعی مسجد ہے جو 1204 میں کزلٹیپ (جسے دنیسر یا کوچیسر بھی کہا جاتا ہے) میں شروع ہوئی تھی، جس کی ترتیب بھی اسی طرح کی ہے اور یہ اپنے مہرب کی آرائش شدہ پتھر کی نقاشی کے لیے قابل ذکر ہے۔ بعد میں، بیلکوں کے تحت، مسجد کا فن تعمیر زیادہ متنوع تھا، مثال کے طور پر منیسا (1371) میں سروحانی اجتماعی مسجد (الو کامی)، سیلکوک (1374) میں عیسی بے مسجد، اور میلیٹس (1404) میں الیاس بی مسجد۔ جیسے جیسے سال گزرتے گئے، مہرب کے سامنے گنبد والے علاقے پر زور بڑھتا گیا، جس کا اختتام بالآخر عثمانی فن تعمیر کی گنبد والی مساجد میں ہوا۔ مدرسے اور ہسپتال متعدد مدرسے بنائے گئے۔ آرکیٹیکچرل طور پر، وہ بنیادی طور پر دو اقسام پر مشتمل تھے۔ ایک قسم، ایران اور میسوپوٹیمیا کی طرح، ایک کھلے صحن کے ارد گرد مرکوز تھی جس کی سرحد مختلف تعداد میں ایوانوں سے ملتی تھی (جس میں کم از کم ایک ایوان دروازے کے محور کے ساتھ واقع تھا)۔ ان مدرسوں میں سجاوٹ ایک یادگار داخلی دروازے کے ارد گرد مرکوز تھی۔ ایرزورم میں Çifte Minareli Medrese (c. 1250 یا 1253) جڑواں میناروں سے ڈھکے داخلی دروازے کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک ہے۔ سیواس میں گوک میڈریس (1271-1272) اسی طرح کی شکل میں ایک اور بھرپور یادگار ہے، جسے اسی سال اسی شہر میں دو دیگر کھلے دربار والے مدرسوں، Çifte Minareli Medrese (صرف جزوی طور پر محفوظ) اور Busiye Medrese کے طور پر تعمیر کیا گیا تھا۔ نیڈے (1404) میں اک میڈریس اس شکل کی ایک بہت دیر سے مثال ہے جسے کرمانیوں نے بنایا تھا، جو ابتدائی عثمانیوں کے ساتھ ایک اماراتی ہم عصر تھا، حالانکہ یہ اس کے اگواڑے کی دوسری منزل کے ساتھ اوگیو محرابوں کے لاگجیا سے ممتاز ہے۔ دوسری قسم کا مدرسا، جو خاص طور پر اناطولیہ کا تھا، ایک چھوٹا مدرسا تھا جس کا مرکزی دربار گنبد یا والٹ سے ڈھکا ہوا تھا۔ یہ خاص طور پر کونیا کی خصوصیت تھی، جس کی مثال کراٹے میڈریس اور انس میناریلی میڈریس ہیں۔ ایرزورم میں یاکوتی میڈریس بھی اس قسم کی بعد کی مثال ہے، جو 1310 میں الخانیوں کے تحت تعمیر کی گئی تھی۔ اس کا اندرونی حصہ متعدد والٹس سے ڈھکا ہوا ہے اور ہال کے وسط میں ایک مربع مکرنا والٹ ہے جس کا اختتام ایک چھوٹی سی لالٹین میں ہوتا ہے۔ ہسپتال (جنہیں درویش کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) بھی بہت سے شہروں میں بنائے گئے تھے اور عام طور پر مدرسوں کی ترتیب پر عمل کرتے تھے۔ کیسری میں افتے یا "ڈبل" مدرسے (1205 عیسوی) کی بنیاد کیخسرا اول اور اس کی بہن گیوہر نیسیبے ہاتون نے مشترکہ طور پر رکھی تھی اور یہ دو کھلی ہوا صحن عمارتوں، ایک میڈیکل اسکول (مدرسا) اور ایک ہسپتال پر مشتمل ہے، جو ایک ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ سیواس (1217-1218) میں عز الدین کایکوس اول کے ذریعہ تعمیر کردہ سیفائی میڈریس ایک ہسپتال تھا اور یہ ایک کھلے صحن کی عمارت پر مشتمل تھا جس میں بانی کے لیے ایک مربوط مقبرہ تھا۔ دیوریگی ہسپتال، جو ایک بڑے مسجد کمپلیکس کا حصہ ہے، چھت والے صحن والے مدرسے سے ملتا جلتا ہے۔ مقبرے، جو اکثر مدرسوں یا مساجد کے ساتھ ہوتے تھے، عام طور پر کثیر الاضحی (اکثر آکٹگنل) یا سرکلر قسم کے ہوتے تھے جن کے اندر گنبد اور باہر مخروطی چھت ہوتی تھی، حالانکہ اس میں تغیرات تھے۔ اس قسم کا آزادانہ مقبرہ، جسے ترکی میں کمبیٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، ایران میں پہلے بنائے گئے ٹاور-مقبرن میں اس کی مثالیں تھیں۔ اناطولیہ میں، انہوں نے ایک خاص انداز حاصل کیا جس میں بھرپور پتھر کی نقاشی کی سجاوٹ شامل تھی۔ سلطان کلیش ارسلان دوم کا مقبرہ، جو علاء الدین مسجد کے صحن میں واقع ہے اور 1190 کے آس پاس بنایا گیا ہے، آکٹگنل کے بجائے ڈیکگنل ہے۔ ایرزورم میں امیر سالتوق کا مقبرہ، جو تقریبا اسی وقت (12 ویں صدی کے آخر میں) بنایا گیا تھا، اس کا نچلا حصہ آکٹگنل اور اوپری حصہ بیلناکار ہے۔ ڈونر کمبیٹ، کاسیری (c. 1275) میں ایک ڈوڈیکگنل مقبرہ، اور نیڈے (1312) میں بعد میں ہوداویند ہاتون مقبرہ کو پتھر کی نقاشی کے نقشوں سے بھرپور طریقے سے سجایا گیا ہے جن میں مقبرن اور علامتی تصاویر شامل ہیں۔ ترکن میں ماما ہاتون کا مقبرہ (13 ویں صدی کے اوائل میں) ایک غیر معمولی مثال ہے جس میں مقبرے کا ڈھانچہ ایک گول دیوار سے گھرا ہوا ہے، جس کا اپنا سجا ہوا داخلی دروازہ ہے۔ دیوریگی میں 1197 سے پہلے تعمیر کردہ سیتے میلک (یا شاہین شاہ) کا مقبرہ، اناطولی اسلامی فن تعمیر کے قدیم ترین مقبرن سے سجایا ہوا داخلی دروازے میں سے ایک ہے۔ عز الدین کاکاؤس اول کا مقبرہ، جو سیواس میں اس کے کمیشن کردہ سیفائی میڈریس میں ضم ہے، عمارت کے صحن کا سامنا کرنے والی اینٹوں اور ٹائل کی سجاوٹ کے اگواڑے اور اس کے آکٹگنل نوک دار الماری کے لیے قابل ذکر ہے جو آس پاس کے ڈھانچے سے اوپر اٹھتا ہے۔ سیلجوک کی کچھ سب سے زیادہ متاثر کن یادگاریں شہروں کے درمیان بہت سے تجارتی راستوں کے ساتھ تعمیر کی گئی کاروان سرائیں تھیں۔ ان میں سے سینکڑوں 13 ویں صدی میں تعمیر کیے گئے تھے۔ تحفظ کی مختلف حالتوں میں آج صرف تقریبا ایک سو کاروان سرائے موجود ہیں۔ کئی زیادہ تر برقرار ہیں یا بحال ہو چکے ہیں۔ منصوبہ بندی اور سپر اسٹرکچر دونوں کو قائم کرنے کے لیے ان کاروانوں کی کافی باقیات ہیں۔ بدقسمتی سے، کاروان سرائیوں کی اکثریت کے پاس کوئی بنیادی نوشتہ نہیں تھا یا اس کے بعد سے اسے تباہ کر دیا گیا ہے۔ سیلجوک کاروان سرائیوں کی اکثریت 1220 اور 1250 کے درمیان تعمیر کی گئی تھی، جو سیلجوک سلطنت کا عروج تھا۔ سیلجوک کاروان سرائے منصوبہ بندی اور ڈیزائن میں منفرد ہیں۔ تاہم، وہ ایرانی اور آرمینیائی فن تعمیر سے متاثر ہوتے ہیں جو اس سے پہلے آئے تھے۔ حفاظت اور پناہ فراہم کرنا کاروان سرائیوں کا بنیادی کام تھا اور اسے صرف ایک داخلی دروازے اور کٹی ہوئی کھڑکیوں کے ساتھ موٹی پتھر کی چٹان کی دیواروں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ واحد داخلی راستہ رسائی کو کنٹرول کرتا تھا اور رات کو بھی بند کر دیا جاتا تھا۔ کارواں کی چھتوں کو کبھی کبھار دفاع کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا جس میں سڑک کے فائدہ مند نظاروں کے ساتھ کمرہ ترتیب دیا جاتا تھا۔ زیادہ تر دیواروں میں بٹریس ہوتے ہیں اور ان کے اوپر کرینیلشن ہوتا ہے۔ یہ عمارتیں بڑے پتھر کے ایشلرز اور لمبے ڈھولوں پر مخروطی چھتوں کے ساتھ تعمیر کی گئی ہیں۔ انہیں اکثر پھولوں اور ہندسی نقشوں سے بھی سجایا جاتا ہے۔ سلجوق کاروان سرائیوں میں ایک ڈھکا ہوا ہال اور ایک چھوٹا سا کھلا صحن ہے جو دونوں آئتاکار شکل میں ہیں۔ داخلہ کھلے صحن میں جاتا ہے اور یہ ڈھانچے کا سب سے زیادہ مقبول حصہ ہے۔ کھلے صحن سے گزرنے کے بعد لوگ ڈھکے ہوئے ہال میں داخل ہو سکتے ہیں۔ ڈھکا ہوا ہال کالموں کے کئی گلیاروں پر مشتمل ہے اور لالٹین کے گنبد کے ساتھ مرکوز ہے۔ سیلجوک کاروان سرائے میں ایک سادہ پردے کی دیوار تھی جس میں بہت کم سجاوٹ تھی۔ پوری آرائش مرکزی داخلہ پورٹل پر مرکوز تھی۔ پناہ گاہ کاروان سرائیوں کا لازمی کام تھا۔ لہذا، ان ڈھانچوں میں جانوروں کے لیے استبل، پیکنگ اور سامان کھولنے کی جگہیں، اور مسافروں کے لیے قیام کی جگہیں تھیں۔ شیلٹر گیلریاں دو مختلف سطحوں پر دو متوازی بینڈوں پر مشتمل تھیں۔ زمین کی سطح پر نچلے بینڈ میں استبل ہوتے تھے اور اوپری بینڈ ایک پلیٹ فارم ہوتا تھا جس میں سامان اور لوگ رہتے تھے۔ ان مختلف سطحوں نے صفائی کی مختلف سطحوں کو برقرار رکھا، کیونکہ اس نے جانوروں اور لوگوں کو الگ کیا۔ بہت سے کاروان سرائیوں میں پانی کے نظام بھی تھے، جن میں عمارت میں نکاسی آب اور سیوریج شامل تھے۔ ان عمارتوں کا مقصد سلجوق سلطنت میں تجارت کی حوصلہ افزائی کرنا تھا۔ وہ اہم تجارتی راستوں پر تعمیر کیے گئے تھے اور دنیا بھر کے مسافروں کے لیے تیار کیے گئے تھے۔ کاروان سیرس نے متعدد مقاصد کی تکمیل کی جیسے فوجی استعمال، سلطان اور اس کے ساتھیوں کے لیے سرکاری مکانات، اور آنے والے بادشاہوں کے لیے شاہی مہمان خانے۔ انہیں جیلوں، پناہ گاہوں اور مذہبی مقاصد کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ ان عمارتوں میں ہر قسم کے مسافروں کو کھانا، پناہ گاہ، طبی دیکھ بھال، نہانا اور اس طرح کی دیگر خدمات فراہم کی جاتی تھیں۔ ان میں سے زیادہ تر ڈھانچوں میں ایک مسجد یا کم از کم مذہبی رسومات ادا کرنے کی جگہ بھی شامل تھی۔ سروس کی اقسام اور جگہ کی مقدار جس پر سروس کے علاقے قابض تھے، بہت مختلف تھی۔ کسی بھی دو کاروان سرائے کا بالکل ایک ہی منصوبہ نہیں تھا۔ وہ سب منفرد تھے یہاں تک کہ اگر وہ ایک جیسی خدمات فراہم کرتے ہیں۔ کچھ کاروان سرائے سادہ آئتاکار عمارتیں تھیں جن میں کوئی صحن نہیں تھا، جس میں ایک ہال ہوتا تھا جس میں محراب دار گلیارے ہوتے تھے۔ ایک مثال، الیہان کاروان سرائے، جسے ممکنہ طور پر 1190 کے آس پاس کلی ارسلان دوم نے بنایا تھا، اناطولی اسلامی فن تعمیر کے قدیم ترین مقرنوں سے سجے ہوئے پورٹلز میں سے ایک ہے۔ ایک اور مثال انتالیا اور بردر کے درمیان سڑک پر سوزوز ہان (c. 1246) ہے، حالانکہ اس کے صحن کی کمی کسی نامکمل تعمیر یا بعد میں انہدام کی وجہ سے ہو سکتی ہے۔ دیگر کاروان سرائے ایک بڑے صحن پر مشتمل ہوتے ہیں جس کے گرد چھت والے آرکیڈز ہوتے ہیں لیکن بغیر کسی بڑے چھت والے ہال کے۔ اس قسم کی نسبتا کم مثالیں موجود ہیں، جن میں ایودر ہان (1215-1219) اور کرکگز ہان (ممکنہ طور پر 1237 اور 1246 کے درمیان تعمیر کیا گیا) شامل ہیں، دونوں بھی انتالیا-بردر سڑک پر واقع ہیں۔ سب سے زیادہ یادگار کاروان سرائیوں نے ان دونوں اقسام کو یکجا کیا، جس کی بڑی مثالوں میں کونیا-اکسرے روڈ (1229) پر سلطان ہان، کیسری کے قریب سلطان ہان (1236-1237)، اکسرے کے شمال مشرق میں ایزکارا ہان (1240 میں مکمل ہوا)، اور کیسری کے مشرق میں کراٹے ہان (تقریبا 1240 میں مکمل ہوا) شامل ہیں۔ ان کی ظاہری شکل قلعے جیسی ہے جس میں نیم گول گڑھے ہیں اور سجے ہوئے کھدی ہوئی پتھر کا ایک داخلی دروازہ ہے جو کھلی ہوا والے اندرونی صحن کی طرف جاتا ہے۔ ان صحنوں کے وسط میں بعض اوقات چار ستونوں پر زمین سے اوپر ایک چھوٹا سا کیوبک نماز کا کمرہ ہوتا ہے۔ داخلی دروازے کے مخالف سمت میں ایک اور پورٹل ایک ڈھکے ہوئے ہال کی طرف جاتا ہے جس میں بہت سے گلیارے مرکزی گنبد کے ساتھ مرکزی گلیارے پر عمودی طور پر چلتے ہیں۔ قلعے اور محلات سیلجوک فوجی قلعوں میں، سب سے بہترین محفوظ مثالوں میں سے ایک ساحلی شہر النیا میں 13 ویں صدی کے ڈھانچوں کا ایک مجموعہ ہے، جس میں دیواریں، سمندر کے کنارے ٹاور یا گڑھ (کزل کولے)، اور بحری ہتھیاروں یا شپ یارڈ (ٹرسین) شامل ہیں۔ جنوب مشرقی اناطولیہ میں دیار بکر شہر نے اپنی دفاعی دیواروں کے اہم حصوں کو محفوظ کیا ہے۔ دیواریں مختلف ادوار کی ہیں لیکن ان میں آرتوقیوں کے بنائے ہوئے کئی مینار ہیں، جو خطاطی کے نوشتہ جات اور پتھر میں کھدی ہوئی جانوروں اور افسانوی مخلوقات کی علامتی تصاویر کے امتزاج سے سجے ہوئے ہیں۔ سیلجوک محلات بہت کم بچ گئے ہیں، جو بعض صورتوں میں قلعوں کے اندر بنائے گئے تھے۔ کونیا میں، سلجوق شاہی محل اور قلعہ ایک بار شہر کے مرکز کو نظر انداز کرنے والی پہاڑی پر علاء الدین مسجد کے ساتھ کھڑا تھا۔ اس کے پویلینوں میں سے ایک، علاء الدین کوسکی یا علاء الدین کیوسک کے صرف کچھ حصے محفوظ کیے گئے ہیں۔ یہ پویلین قلعے کے ٹاورز میں سے ایک کے اوپر کلیچ ارسلان دوم (ر۔ 1156-1192) نے بنایا تھا۔ دوسرے محلات اب کھڑے نہیں ہیں لیکن کچھ معاملات میں کھدائی اور دستاویزات کی گئی ہیں۔ کایکوبادیا یا کایکوبادیا ایک موسم گرما کا محل تھا جو کایسیری کے قریب علاء الدین کایکوباد (ر۔ 1220-1237) نے بنایا تھا۔ یہ ایک مصنوعی جھیل کے ارد گرد بنائی گئی تین چھوٹی عمارتوں پر مشتمل تھی، جس میں ایک مسجد، ایک کشتی خانہ، اور دو کمروں اور ٹائل کی سجاوٹ کے ساتھ ایک اور ڈھانچہ شامل تھا۔ کبد آباد محل ایک اور موسم گرما کا محل تھا جسے اسی سلطان نے جھیل بیسہر کے کنارے بنایا تھا۔ یہ 16 چھوٹی عمارتوں پر مشتمل تھا جو ایک قلعہ بند دیوار سے گھرا ہوا تھا، جس میں ٹائلوں سے سجایا گیا رہائشی یونٹ بھی شامل تھا۔ اناتولیا میں سیلجوکوں اور آرتوقیوں دونوں نے دریاؤں پر متعدد پل بنائے۔ پل کی سب سے عام قسم سنگل اسپان پل تھی جس میں ایک نکیلی محراب کی شکل تھی، یا وہ جس میں مرکزی اسپان ایک بڑا نکیلی محراب تھا۔ اس کی ایک ابتدائی مثال مالابادی پل (1147) ہے جسے آرتوقیوں نے سلوان کے مشرق میں دریائے بیٹ مین پر بنایا تھا۔ پل کی یہ شکل رومن اور بازنطینی دور میں پہلے سے موجود تھی اور بعد میں عثمانی دور میں اس کا استعمال جاری رہا (مثال کے طور پر۔ مشہور موستر پل)۔ کمزور دھاروں والی اتلی ندیوں کے لیے چپٹے کثیر محراب والے پل زیادہ عملی ہو سکتے ہیں۔ اس کی ایک مثال ڈکل برج ہے، جو اناطولیہ میں اسلامی دور کا قدیم ترین پل ہے، جو 1065-1067 میں دریائے ٹائیگرس پر بنایا گیا تھا۔ اس قسم کا پل بیلک دور میں عام ہو گیا اور عثمانیوں کے دور میں بھی اس کی تعمیر جاری رہی۔ اناطولیہ میں ایک اور قابل ذکر پل اور ابتدائی ترک/اسلامی دور کا پل حسنکیف میں تباہ شدہ پرانا پل ہے، جسے ارطقیوں نے 1155 اور 1175 کے درمیان تعمیر کیا تھا، جو اپنے لمبے بڑے گھاٹوں اور علامتی سجاوٹ کی مثالوں کے لیے قابل ذکر ہے۔ پتھر کے کام کی منظر کشی اسلامی ثقافتوں نے اپنے فن میں علامتی نمائندگی کا استعمال کیا لیکن مذہبی سیاق و سباق میں کم عام طور پر۔ اناطولیائی سیلجوک اور پڑوسی آرتوقیوں نے ان نقشوں کے بھرپور استعمال میں بے مثال تھے اور انہیں اپنے مذہبی فن اور فن تعمیر میں بھی استعمال کیا۔ سیلجوک فن تعمیر میں اعداد و شمار کی نمائندگی کرنے کا ایک کلیدی طریقہ پتھر کے نقش و نگار کے ذریعے ہے۔ سیلجوکوں نے ان فن پاروں کو اپنے دروازوں پر دکھایا، جو جگہوں میں سب سے زیادہ قابل ذکر ہے۔ اس عمل کا سراغ عیسائی آرمینیائی روایت سے لگایا جا سکتا ہے اور سیلجوکوں نے اس خطے کی فتح کے ساتھ اسے اپنایا تھا۔ اس قسم کا پتھر کا کام گستاخانہ اور مذہبی عمارتوں اور قلعوں جیسے شہر کی دیواروں، اکثر دروازوں، دروازوں اور داخلی راستوں پر استعمال ہوتا تھا۔ اس خطے کے الخانیوں کے تسلط میں آنے کے بعد مجسمہ سازی کی یہ روایت بالآخر ختم ہو گئی۔ سیلجوک فن تعمیر میں انسانی نقش شاذ و نادر ہی استعمال ہوتے تھے۔ جب ان کا استعمال کیا جاتا تھا، تو انہیں اکثر آئینے والے انتظام کا استعمال کرتے ہوئے گروپوں یا جوڑوں میں دکھایا جاتا تھا۔ اس کی مثالوں میں نیڈے میں علاء الدین مسجد اور دیوریگی کے عظیم مسجد کمپلیکس میں ہسپتال کے دروازے پر شامل ہیں۔ اس قسم کی تصویر کشی کا تعلق ستوتیش میں سیلجوک کے عقیدے سے تھا اور پتھر کے کام پر ستوتیش اور سیاروں کی علامتوں کو دکھایا گیا تھا۔ کبھی کبھار، وہ مخصوص انسانی شخصیات کی عکاسی کرتے تھے، جیسا کہ ڈیوریگی ہسپتال کے دروازے پر دوسرے میں دیکھا گیا ہے۔ یہ مثال سیاروں کے اعداد و شمار کے بجائے کسی مخصوص شخص کی تصویر سمجھی جاتی ہے۔ شیروں کے جانوروں کے نقش سلجوق سلطنت میں منظر کشی کی سب سے زیادہ استعمال ہونے والی قسم تھی اور پسندیدہ میں شیر بھی شامل تھا۔ انہیں عام طور پر مکمل راحت میں دکھایا گیا تھا، انہیں گارگوئل کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، اور ان کا انداز روایتی آرمینیائی شیر کے مجسموں سے ملتا جلتا تھا۔ انسانی نقشوں کی طرح، شیر کی تصویر کا استعمال اکثر سورج کے لیے رقم کی علامت سے وابستہ ہوتا ہے۔ مثالوں میں کیسیری کے افتے میڈریس پر شیر کی نقاشی، دیار بکر کی عظیم مسجد میں بیل سے لڑنے والے شیر کی دو نقاشی، اور کیسیری کے ڈونر کمبیٹ مقبرے میں زندگی کے درخت اور چاند کی شکل کے ساتھ شیروں کی نقاشی شامل ہیں۔ عقاب/شکار کے پرندے اکثر قبروں سے جڑے ہوتے ہیں، شکار کے پرندوں کے سیلجوکوں کے لیے مختلف استعمال اور معنی تھے۔ عقاب اصل میں اوغز کی علامت تھی، ایک ترک قبیلہ جس سے سلجوک کی ابتدا ہوئی تھی، اس طرح اس علامت کے استعمال اور روایت کو قبل از اسلام وسطی ایشیا سے جوڑتا ہے۔ یہ علامت اکثر قبروں اور مقبروں پر استعمال ہوتی تھی، جو اس عقیدے کو ظاہر کرتی ہے کہ پرندے ایک قسم کے آسمانی رہنما ہیں۔ عقاب کے نقش و نگار کی مثالیں ایرزورم میں امیر سالتوق کے مقبرے اور نیگڈے میں ہوداویند ہاتون کے مقبرے پر پائی جاتی ہیں۔ اگرچہ عقاب کو عام طور پر موت سے متعلق ڈھانچوں پر دکھایا جاتا ہے، لیکن دو سر والے عقاب کا مطلب زیادہ پیچیدہ ہوتا ہے اور اسے روایتی طور پر زیادہ مقدس فن تعمیر پر دکھایا جاتا ہے۔ انہیں شیروں کی طرح شدید جانوروں کے طور پر دکھایا گیا ہے، اور انہیں ایک حفاظتی شکل سمجھا جاتا ہے (یہ خاص طور پر اس وقت محسوس ہوتا ہے جب انہیں غیر مقدس ڈھانچوں، جیسے شہر کی دیواروں اور محلات پر دکھایا جاتا ہے)۔ بعض اوقات ان پرندوں کو دوسرے خطرناک جانوروں جیسے ڈریگن کے ساتھ ہائبرڈائز کیا جاتا تھا۔ جب مقبرے اور قبروں پر استعمال کیا جاتا ہے، تو دو سر والے پرندے شکار کے واحد پرندے سے جڑے ہوتے ہیں اور انہیں روح پرندے سمجھا جاتا ہے۔ طاقت کی علامت کے طور پر دو سر والے عقاب کے نقش کی مثالیں دیار بکر شہر کی دیواروں کے آرتوقد ٹاورز پر پائی جاتی ہیں۔ وہ عربیوں کے پس منظر کے خلاف دیوریگی کی عظیم مسجد کے مغربی داخلی دروازے پر اور کیسری میں ڈونر کمبیٹ پر زندگی کے درخت کے اوپر بھی نظر آتے ہیں۔ ڈریگن مقدس سیلجوک فن تعمیر میں شاذ و نادر ہی ظاہر ہوتا ہے، ڈریگن موٹف عام طور پر ناپاک عمارتوں، جیسے شہر کی دیواروں اور محلات پر استعمال ہوتا ہے۔ اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ ڈریگنوں کو کہاں دکھایا گیا تھا، وہ تقریبا ہمیشہ جوڑوں میں ترتیب دیے جاتے تھے اور ایک دوسرے کا سامنا کرتے تھے، گویا لڑنے کے لیے۔ سیلجوک ڈریگنوں کے کھلے منہ کے ساتھ شیطانی سر تھے، اور ایک مڑے ہوئے، گٹھری دار، یا سانپ جیسا جسم اور دم تھی۔ کبھی ان کے پنکھ ہوتے تھے اور کبھی انہیں سینگوں کے ساتھ دکھایا جاتا تھا۔ اس قسم کی تصویروں کا ابتدائی چینی ڈریگنوں سے گہرا تعلق ہے، جہاں اسی طرح کے مڑے ہوئے اور خوفناک ڈریگنوں کو مقبرے کے دروازوں کے اوپر دکھایا گیا تھا۔ ڈریگن کو اکثر دوسرے جانوروں کے ساتھ ہائبرڈائز کیا جاتا تھا تاکہ ان علامتوں کو ایک شدید اور حفاظتی شکل دی جا سکے۔ جب مقدس ڈھانچوں میں استعمال کیا جاتا ہے، تو ڈریگن کو رقم اور فرضی سیارے جوزار سے بھی جوڑا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا سر اور دم چاند کے چڑھتے اور اترتے نوڈس کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کھدی ہوئی ڈریگن ریلیف کی مثالوں میں ایرزورم میں افٹے مینارلی میڈریس کے داخلی اگواڑے پر آئینے والے ڈریگنوں کا ایک جوڑا اور ایک اور جوڑا کاسیری کے قریب سلطان ہان کے وسط میں کیوسک مسجد کے محرابوں پر ایک دوسرے کا سامنا کر رہا ہے۔ سائرن ایک افسانوی خاتون مخلوق، سائرن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ برائی کو دور کرتی ہے اور اکثر اسے تاج، مچھلی کی دم اور کبھی کبھار پروں کے ساتھ دکھایا جاتا تھا۔ انہیں اکثر ہائبرڈائزڈ شکلوں میں دکھایا جاتا تھا۔ سائرن ان رقم کے موضوعات کے لیے بھی اہم تھے جنہیں سیلجوک اکثر پیش کرتے تھے، سائرن اکثر جیمنی کی نمائندگی کرتے تھے۔ اناطولیہ کے علاقے میں سائرن کا استعمال سیلجوک دور سے پہلے کا ہے، جس پر 7 ویں اور 8 ویں صدی کے مصری ٹیکسٹائل اور آرٹ اور 6 ویں اور 7 ویں صدی کے ترفان ٹیکسٹائل کا اثر ہے۔ سائرن کی تصاویر کی مثالیں ہوداویند ہاتون کے مقبرے اور کبد آباد محل کی ٹائلوں پر مل سکتی ہیں۔ اسفنکس ناپاک سیلجوک فن تعمیر میں عام ہے لیکن مقدس عمارتوں میں نایاب ہے، اسفنکس ایک اور افسانوی مخلوق ہے جسے سیلجوک اپنے ڈھانچے اور آرٹ اشیاء پر استعمال کرتے ہیں۔ کسی ڈھانچے پر اسفنکس ریلیف کی ایک مثال، اگرچہ خراب ہو چکی ہے، ڈونر کمبیٹ پر مل سکتی ہے۔ اسفنکس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ برائی کو روکتا ہے اور اس میں حفاظتی خصوصیات ہوتی ہیں، اس طرح یہ عام طور پر شہر کی دیواروں اور محلات پر استعمال ہوتا تھا۔ یہ فنکشن جنگ میں ایک ہیرو کی حفاظت کرنے والے اسفنکس کی تصویر میں بھی واضح ہے جو افیونکارہیسر کے آثار قدیمہ کے عجائب گھر میں رکھے گئے مقبرے پر کھدی ہوئی ہے۔ اسفنکس کا ایک رقم اور سیاروں پر اثر بھی ہوتا ہے ؛ "اسفنکس وہیل" موٹف، جو سیلجوک ایران (کلیولینڈ میوزیم آف آرٹ میں رکھا گیا ہے) کے "ویڈ کپ" پر ظاہر ہوتا ہے، اس مخلوق کو دکھاتا ہے جو سورج کو اس کی بڑھتی ہوئی پوزیشن، چوٹی اور ترتیب کی پوزیشن میں ظاہر کرتا ہے۔ اسفنکس، پہلے سے ہی اور ہائبرڈ مخلوق، سیلجوک فن تعمیر میں مختلف دیگر جانوروں کے نقشوں کے ساتھ بھی اکثر ہائبرڈائز کیا گیا تھا۔ جانوروں کا چکر (رقم) 12 ماہ کی رقم کے ساتھ، سیلجوک چینی رقم میں بھی دلچسپی رکھتے تھے، جو ایک 12 سالہ چکر ہے جہاں ہر سال ایک جانور (چوہا، بیل، شیر، خرگوش، ڈریگن، سانپ، گھوڑا، بکری، بندر، مرغ، کتا، اور سور) تفویض کیا جاتا ہے۔ سلجوکوں نے ان نقشوں کو اپنایا اور انہیں کئی مقبروں پر امدادی کاموں کے ذریعے استعمال کیا، اور، منگول تسلط کے تحت بعد کے سلجوق دور کے دوران، اس قسم کا کام اور بھی زیادہ تیار کیا گیا۔ اس کی مثالیں امیر سالتوق کے مقبرے پر، کیسیری کے قریب سلطان ہان سے تعلق رکھنے والے مقبرے پر، اور سیواس میں گوک میڈریس پر نظر آتی ہیں۔ منبار (اکثر "منبر" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے) مساجد میں مستقل طور پر موجود فرنیچر میں سے ایک ہے۔ وہ ایک چھوٹی سی سیدھی سیڑھی پر مشتمل ہوتی تھی، جس میں عام طور پر نیچے دروازوں کا ایک سیٹ ہوتا تھا اور اوپر ایک چھوٹا سا کیوسک جیسا ڈھانچہ ہوتا تھا۔ سلجوق دور کے ساتھ ساتھ ابتدائی عثمانی دور تک اناطولی منبار لکڑی سے بنے تھے اور انہیں گہری نقاشی والے عربی نقشوں اور ہندسی نمونوں سے سجایا گیا تھا۔ مجموعی شکل اور انداز میں وہ شام اور لیونٹ کے عصری منباروں سے مشابہت رکھتے تھے، حالانکہ ان میں شامی منباروں کے اوپری حصے میں مقرنوں کی کمی تھی۔ اس دور کے سب سے زیادہ کامیاب ترک منبار کنڈیکری تکنیک سے بنائے گئے تھے، جس میں لکڑی کے بہت سے باہم بند ہونے والے ٹکڑوں کو کیل، پن یا گلو کے استعمال کے بغیر ایک ساتھ رکھا جاتا تھا۔ ان ٹکڑوں کو موزیک کی طرح ایک ساتھ نصب کیا گیا تھا اور انہیں اندرونی لکڑی کے فریم سے سہارا دیا گیا تھا۔ اس طرح کے منباروں کی مثالوں میں کونیا میں علاء الدین مسجد کا منبار (جس کی تاریخ مسجد کی بہت سی بعد کی بحالی سے پہلے 1155-6 تھی)، ملاٹیا اور سیرٹ کی اجتماعی مساجد (الو کیمس) کے منبار (دونوں 13 ویں صدی سے اور دونوں اب انقرہ کے ایتھنوگرافی میوزیم میں رکھے گئے ہیں)، شیوریہیسر کی عظیم مسجد کا منبار (1275)، اور ایرفوگلو مسجد کا منبار (1297-9) شامل ہیں۔ منبر کا یہ انداز بےلک دور میں اور ابتدائی عثمانی دور تک اناطولی مساجد میں استعمال ہوتا رہا۔ اس بعد کے دور میں نقاشی گہری ہو گئی، لکڑی کے ٹکڑوں کا ہندسی موزیک انتظام زیادہ پیچیدہ ہو گیا، اور بعض اوقات سجاوٹ میں پروجیکشن باس شامل کیے جاتے تھے۔ اس بعد کے دور کی مثالوں میں منیسا کی سروحانی عظیم مسجد کا مینار (1376) اور برسا کی عثمانی عظیم مسجد کا مینار (1499) شامل ہیں۔ چونکہ کنڈیکری طریقہ کار میں بڑی مہارت اور محنت کی ضرورت ہوتی تھی، کچھ منبار آسان لکڑی کے تختوں سے بنائے جاتے تھے جنہیں کنڈیکری طرز کی نقل کرنے کے لیے سجاوٹ کے ساتھ تراشا جاتا تھا اور پھر ایک فریم پر نصب کیا جاتا تھا۔ اس طریقہ کار کا نقصان یہ تھا کہ وقت کے ساتھ ساتھ لکڑی کے تختے مسخ اور سکڑ سکتے تھے، جس کے نتیجے میں نقش و نگار میں خلل پڑتا تھا یا ایک تختے سے دوسرے تختے پر غلط ترتیب دی جاتی تھی۔ اس طرح کے منباروں کی مثالوں میں دیوریگی کی عظیم مسجد کا منبار (1228-9) اور انقرہ میں ارسلانہان مسجد کا منبار (1289-90) شامل ہیں۔ آسان تکنیک کے باوجود، انہیں اب بھی سیلجوک اناطولیائی لکڑی کے کام اور کاریگری کی عمدہ مثالیں سمجھا جاتا ہے۔ ترکی میں سلجوق ہنس اور کروانساریوں کی فہرست بھی دیکھیں ترکی آرٹ حوالہ جات کتابچہ ترکی میں اسلامی فن تعمیر ایران میں فن تعمیر تعمیراتی تاریخ