Jewish Indian theory
یہودی ہندوستانی نظریہ (یا عبرانی ہندوستانی نظریہ، یا یہودی امریڈین نظریہ) یہ غلط خیال ہے کہ اسرائیل کے کچھ یا تمام گمشدہ قبائل نے امریکہ کا سفر کیا تھا اور یہ کہ امریکہ کے تمام یا کچھ مقامی لوگ اسرائیلی نسل کے ہیں یا اب بھی گمشدہ یہودی آبادیوں سے متاثر تھے۔ یہ نظریہ سترہویں صدی کے آخر میں مقبول تھا، اور مورمن عقیدے پر اس کے اثر و رسوخ کے ذریعے اس کی دیرپا میراث تھی۔ تاریخ یہ عقیدہ کہ امریکہ کے مقامی لوگ اسرائیلی نسل کے ہیں، پندرہویں صدی کا ہے۔ آبادی والی نئی دنیا کی دریافت نے انسانی ابتداء کے بارے میں یورپیوں کے نظریات کو چیلنج کیا، اس سوال کے ساتھ کہ امریکہ میں مقامی لوگوں کی ابتداء صحیفوں کی تاریخ میں کیسے فٹ ہوتی ہے۔ مختلف نظریات پیدا ہوئے، جن میں مصریوں، فونیشینوں، کارتھاجینیوں، وائکنگز، ٹارٹاروں، چینی لوگوں یا اٹلانٹس کے ساتھ ممکنہ تعلقات شامل ہیں۔ تاہم، ابھرنے والا سب سے مقبول خیال یہ تھا کہ امریکہ کے مقامی لوگ اسرائیل کے گمشدہ قبائل کی اولاد تھے۔ اس طرح اس نظریہ نے مقامی لوگوں کی اصل اور گمشدہ قبائل کے ساتھ کیا ہوا تھا، دونوں سوالوں کا صاف جواب دیا۔ یہ نظریہ اس بارے میں ایک وسیع تر بحث میں موجود تھا کہ آیا دنیا کے لوگوں کی اصل آدم میں مونوجینک ہے یا آیا ان کی اصل پولیجینک ہے، جو مختلف تخلیقات سے ماخوذ ہے۔ ہسپانوی تحریروں اس نظریہ پر سولہویں صدی میں ہسپانوی مصنفین نے بحث کی تھی، بشمول ڈیاگو ڈی لنڈا نے اپنی ریلیشین ڈی لاس کوساس ڈی یوکاٹن (یوکاٹن کی چیزوں کا تعلق)، جو 1566 کے آس پاس لکھی گئی تھی، اور ڈیاگو ڈورن کی ہسٹری آف دی انڈیز آف نیو اسپین (1581)۔ اس نظریہ کو منظم طریقے سے حل کرنے والا پہلا کام 1607 میں آیا: ڈومینیکن گریگوریو گارسیا کے ذریعہ نئی دنیا کے ہندوستانیوں کی ابتدا۔ گارسیا نے ظاہری شکل، رواج (بشمول بت پرستی) اور زبان (بشمول جلال کی تعدد) میں مماثلتوں کی بنیاد پر استدلال کیا کہ اسرائیل کے گمشدہ قبائل نے دیگر ہجرتوں کے ساتھ ساتھ امریکہ کا سفر کیا، جن میں کارتھگینین اور فونیشین اور چین، ٹارٹاری اور اٹلانٹس کے لوگ شامل تھے۔ کتاب میں صوتیاتی دلائل بھی دیے گئے ہیں: مثال کے طور پر، گارسیا نے زور دے کر کہا کہ "میکسیکو" میں "میکس-" عبرانی اصطلاح "مسیحا" پر مبنی تھا۔ گارسیا نے استدلال کیا کہ ختنہ امریکہ کے مقامی لوگوں میں، خاص طور پر یوکاٹن میں عام تھا۔ گارسیا نے تجویز کیا کہ گمشدہ قبائل مشرقی ایشیا سے امریکہ تک پہنچ چکے ہوں گے جسے اب بیرنگ آبنائے کہا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، فرانسیسی آرچ بشپ گلبرٹ جینبرارڈ نے 1587 میں دلیل دی کہ انہوں نے گرین لینڈ کے راستے سفر کیا۔ ڈیاگو اینڈریس روچا نے بھی ٹریٹاڈو یونیکو وائی سنگلر ڈیل اوریجن ڈی لاس انڈیوس (1687) میں اس خیال کے لیے دلیل دی، جس میں یہ دعوی بھی شامل ہے کہ کیوبا اور جمیکا میں ایک ٹوٹی ہوئی عبرانی بولی جاتی ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ہسپانویوں نے سب سے پہلے سیلاب کے فورا بعد امریکہ کو آباد کیا، گمشدہ قبائل بہت بعد میں آبنائے بیرنگ کے راستے آئے۔ سترہویں صدی کے وسط میں انگلینڈ اور نیدرلینڈز میں زیادہ عام طور پر، یہ نظریہ 1650 کی دہائی میں انگلینڈ اور شمال مغربی یورپ میں میسانی ہزار سالہ دور کے دوران نمایاں ہوا، خاص طور پر، یہ اولیور کرامویل کے دور حکومت میں انگلینڈ میں نمایاں ہوا۔ یہ ایک ایسے وقت میں ہوا جب کوئی یہودی سرکاری طور پر انگلینڈ میں نہیں رہ رہا تھا۔ انگریزوں کو ابتدائی برطانوی اسرائیلیت کی وجہ سے اس نظریہ کو قبول کرنے کی پیش گوئی کی گئی ہوگی، وہ نظریہ جس نے گمشدہ قبائل اور انگریزوں کے درمیان تعلق کے وجود کو ثابت کرنے کی کوشش کی تھی۔ یہ نظریہ صرف تاریخی تشویش کا باعث نہیں تھا: اس کے ہم آہنگ اسکیٹولوجیکل مضمرات تھے کیونکہ گمشدہ قبائل کی واپسی اور پوری یہودی قوم کی تبدیلی یسوع کی دوسری آمد کا اعلان کرے گی۔ انگلینڈ میں ایک اہم ابتدائی اشاعت ایڈورڈ ونسلو کی دی گلوریس پروگریس آف دی گوسپیل امونگسٹ دی انڈینز ان نیو انگلینڈ (1649) تھی، جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ مقامی امریکی زندگی کے کچھ عناصر موزیک قوانین کی پیروی کرتے ہیں۔ اشاعت نے مقامی امریکیوں کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کے لیے مزید کارروائی پر زور دیا۔ ایک اور اہم کام تھامس تھوروگڈ (یا تھوروگڈ) نے لکھا تھا: آئیوز ان امریکہ، جو 1650 میں شائع ہوا، 1652 میں ڈیجیٹس دی: نیو ڈسکوریز کے نام سے دوبارہ جاری کیا گیا۔ اس نے نظریہ کا ایک تفصیلی دفاع پیش کیا، جس میں عبرانی کے ساتھ لسانی مماثلتوں اور ختنہ کے استعمال پر توجہ مرکوز کی گئی۔ تھوروگڈ اور ونسلو نے ہزار سالہ عقائد کا اشتراک کیا۔ ہیمن ایل ایسٹرنج نے 1651 میں اس نظریہ کی تردید شائع کی، جس کا عنوان امریکیوں کے لیے کوئی آئیوز نہیں تھا، جس کے خلاف تھوروگڈ نے بھی اپنے 1660 کے کام جس کا عنوان امریکہ میں یہودی تھا (ایک نیا کام جس کے نام میں 1650 کے کام آئیوز ان امریکہ سے مماثلت کے باوجود) میں دلیل دی۔ یہودیت سے عیسائیت میں تبدیل ہونے والے پرتگالی انتونیو ڈی مونٹیزینوس نے دعوی کیا کہ وہ ایک مقامی قبیلے سے ملے تھے جو عبرانی بولتے تھے اور نیو گریناڈا میں اپنے سفر کے دوران شما پڑھتے تھے۔ پرتگالی-ڈچ ربی میناسیہ بین اسرائیل نے 1650 میں ایک پمفلٹ، سپیس اسرائیلی (اسرائیل کی امید) لکھا، جس کا انگریزی میں ترجمہ موسی وال نے کیا اور اسی سال سپیس اسرائیلی، دی ہوپ آف اسرائیل کے نام سے شائع ہوا۔ ان کے کام کا حوالہ ونسلو اور تھوروگڈ دونوں نے دیا۔ بین اسرائیل، مونٹیزینوس کے بیان پر یقین رکھتے ہوئے، زور دے کر کہتا ہے کہ یہودی جنوبی امریکہ کے ساتھ ساتھ ایشیا اور افریقہ کے دیگر مقامات پر بھی چھپے ہوئے تھے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ مبینہ ثقافتی مماثلتوں کا نتیجہ مقامی لوگوں کے آباؤ اجداد نے انہیں یہودی نسل کے ہونے کا سامنا کرنے والی مقامی آبادی کے بجائے ان کے درمیان رہنے والے یہودیوں سے ادھار لیا تھا۔ بین اسرائیل نے یہ بھی استدلال کیا کہ گمشدہ قبائل نے آبنائے بیرنگ کے راستے امریکہ کا سفر کیا تھا، جو کبھی خشک زمین رہی ہوگی، اور یہ کہ وہ وسطی اور جنوبی امریکہ میں پائی جانے والی یادگار عمارتوں کے ذمہ دار تھے۔ اگرچہ اس نظریے کو سترہویں صدی کے وسط میں انگلینڈ میں حمایت حاصل ہوئی، لیکن یہ نیو انگلینڈ میں کم مقبول تھا، جس سے نیو انگلینڈ کے باشندوں کی مقامی امریکیوں کے ساتھ زیادہ واقفیت کی عکاسی ہوتی ہے، جبکہ تھوروگڈ اور بین اسرائیل کی پسند کبھی بھی براعظم میں نہیں آئی تھی۔ کچھ لوگوں نے اس خیال کو قبول کیا کہ مقامی امریکی سامی نسل کے تھے، یعنی۔ شیم کی نسل سے ہے، لیکن یہ نہیں کہ وہ یہودی ہیں۔ بعد کے خیالات جیمز ایڈیر کی 1775 ہسٹری آف دی امریکن انڈینز بعد میں ایک بنیادی متن تھا۔ اس نے ایک بار پھر لسانی موازنہ اور ثقافتی موازنہ کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس میں ماہواری کے دوران خواتین کی تنہائی بھی شامل ہے۔ خاص طور پر، ایڈیر نے شمالی امریکہ میں 40 سال گزارے تھے، اس سے پہلے کے مصنفین کے برعکس جنہوں نے براعظم کا دورہ نہیں کیا تھا۔ 1803 میں، لیوس اور کلارک مہم کے ایک ڈاکٹر اور طبی مشیر، بینجمن رش نے لیوس سے کہا کہ وہ مقامی امریکی مذہبی طریقوں اور یہودیوں کے درمیان کوئی مماثلت درج کریں۔ یہودی ہندوستانی نظریہ انیسویں صدی تک کچھ ہزار سالہ عیسائی حلقوں میں اہم رہا، بصورت دیگر، انیسویں صدی کے وسط کے بعد یہ بڑی حد تک مقبولیت سے باہر ہو گیا۔ الیاس بودینوٹ کی اے اسٹار ان دی ویسٹ، یا اسرائیل کے طویل گمشدہ دس قبائل کو دریافت کرنے کی ایک شائستہ کوشش (1816) اور ایتھن اسمتھ کا ویو آف دی عبرانیز (1825) ایڈیر کے کام پر مبنی ہے۔ وہ دونوں عیسائی ہزار سالہ عقیدے کے نظام میں امریکہ کے لیے مرکزی کردار کے لیے بحث کرتے ہیں۔ بودینوٹ نے استدلال کیا کہ مقامی امریکی زبانوں کو عبرانی سے نکلا ہوا دیکھا جا سکتا ہے۔ مورمن کی کتاب (1830) نے کھوئے ہوئے قبائل کو اصل کے طور پر مسترد کرتے ہوئے نظریہ پر نظر ثانی کی، لیکن مقامی امریکیوں کے لیے بائبل کی اصل کا دعوی کیا۔ کتاب میں کہا گیا ہے کہ یہودی لوگ پہلے مندر کی تباہی کے بعد امریکہ ہجرت کر گئے اور اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ یسوع مسیح امریکہ میں نمودار ہوئے اور ان کے جی اٹھنے کے بعد مقامی امریکیوں کو تبلیغ کی۔ امریکی سفارت کار اور صحافی موردیکائی مینوئل نوح نے دی امریکن انڈینز بیئنگ دی ڈیسینڈنٹ آف دی لوسٹ ٹرائبس آف اسرائیل (1837) میں اس خیال کی حمایت میں دلیل دی۔ چیف بیورلی بیکر نارتھ اپ نے خود ایک کتاب، وی آر ناٹ اٹ کنکیورڈ (2001) شائع کی، جس میں انہوں نے اس خیال کی حمایت کی کہ مشرق وسطی کے لوگوں کا ایک گروہ (ممکنہ طور پر سکاری اور مسادا کے زندہ بچ جانے والے محافظ) بحر اوقیانوس کو عبور کر کے مقامی امریکیوں کے ساتھ باہمی شادی کر کے چیروکی بنا۔ مقامی امریکی-یہودی تعلقات بھی دیکھیں حوالہ جات 15 ویں صدی کا تعارف مقامی امریکی تاریخ مقامی امریکی-یہودی تعلقات اصل نسلی گروہوں کے مفروضے ریاستہائے متحدہ میں دس گمشدہ قبائل کثیر نسلی امور نظریات ریاستہائے متحدہ میں مورمنزم اور مقامی امریکیوں کی نسل پرستی