Sociology of absences
غیر حاضری کی سماجیات ایک سماجی نظریہ ہے جسے بووینٹورا ڈی سوسا سینٹوس نے تیار کیا ہے، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ "اس کا مقصد یہ ظاہر کرنا ہے کہ جو موجود نہیں ہے وہ حقیقت میں فعال طور پر غیر موجود کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، یعنی اس کے ناقابل یقین متبادل کے طور پر جسے وجود سمجھا جاتا ہے"۔ جنوبی علمیات۔ شہری تحریکیں اور سائنس پر تنازعہ اس کام کا عنوان ہے جس میں بووینٹورا نے یہ تصور پیش کیا ہے، جو مندرجہ ذیل مقالے کے ارد گرد بیان کیا گیا ہے: "عالمی علمی انصاف کے بغیر عالمی انصاف ممکن نہیں ہے"۔ نوآبادیاتی سماجیات کے لیے غیر حاضری کی سماجیات جنوب کی ایک علمی سائنس پیدا کرنے کی کوشش کرتی ہے اور ایک تنقیدی، نوآبادیاتی سماجیات بننے کی خواہش رکھتی ہے جو یوروسینٹرک عالمگیریت کو مسترد کرتی ہے۔ اس لیے یہ یوروسینٹرک علمیات کی سمجھی جانے والی بالادستی پر تنقید ہے ؛ واحد فکر اور دنیا کی معیاری کاری کا ایک متبادل۔ مغربی جدیدیت پر تنقید بووینٹورا کی سوچ میں، جدیدیت میں سیارے پر دو قسم کے مخلوقات کے درمیان ایک غیر معمولی لکیر موجود ہے: وہ جو اس لکیر سے اوپر رہتے ہیں اور وہ جو نیچے رہتے ہیں۔ سب سے پہلے اس میں ہیں جسے فرانز فینون زون آف بیئنگ کہتے ہیں۔ دوسرے غیر وجود کے زون میں ہیں اور ایک نسلی کمتری سے گزرتے ہیں جو خود کو معاشی اور سیاسی تسلط اور استحصال کے عمل کی سطح پر اور علمی عمل کی سطح پر ظاہر کرتا ہے۔ لہذا، علمی نسل پرستی کا تصور جس کے نتیجے میں "نوآبادیاتی تسلط کا ایک درجہ بندی پیدا ہوتا ہے جہاں مغربی مضامین کی طرف سے پیدا کردہ علم کو غیر مغربی مضامین کی طرف سے تیار کردہ علم سے ترجیحی طور پر بہتر سمجھا جاتا ہے۔ وجود کے زون سے تعلق رکھنے والے مضامین کے ذریعہ تیار کردہ علم کو دنیا کے تمام سیاق و سباق اور تمام حالات کے لیے خود بخود اور عالمی طور پر درست سمجھا جاتا ہے۔ یہ صورتحال ایک یوروسینٹرک تعصب کی تشکیل کرتی ہے جسے بووینٹورا کہتا ہے: غیر متزلزل وجہ۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ ایک ایسی معقولیت ہے جو خود کو منفرد اور خصوصی سمجھتی ہے، جو دنیا کی ناقابل تلافی دولت کو دیکھنے کے لیے کافی کوششیں نہیں کرتی ہے۔ یہ خود کو دو شکلوں میں ظاہر کرتا ہے: میٹونیمک وجہ اور پرولیپٹک وجہ۔ "ایک استعاراتی وجہ کے طور پر، یہ حال کو کم کرتا ہے ؛ ایک پرولیپٹک وجہ کے طور پر، یہ مستقبل کو لامحدود تک پھیلاتا ہے۔ بووینٹورا ان کی جگہ ایک مختلف نمونہ پیش کرتا ہے: کسمپولیٹن عقلیت، جس کے بڑے عمل میں سے ایک غیر حاضری کی سماجیات ہے۔ اس سلسلے میں، ایڈگر مورین لکھتے ہیں: "معقولیت وہ معیار نہیں ہے جو مغربی تہذیب کی اجارہ داری کے طور پر ہو۔ یورپی مغرب طویل عرصے سے خود کو عقلیت کا مالک مانتا رہا ہے، جس نے دوسری ثقافتوں میں صرف غلطیاں، وہم اور پسماندگی دیکھی ہے۔ غیر حاضری کی سماجیات کا مقصد اس سماجیات کا مقصد ناممکن اشیاء کو ممکن بنانا، غیر حاضر اشیاء کو پیش کرنا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ اوپر بیان کردہ کھائی کا نقشہ بنانا ممکن بناتا ہے اور یہ سماجیت کی کچھ شکلوں کو عدم وجود میں، بنیاد پرست پوشیدہ میں، نہ ہونے کے برابر اور غیر اہم میں مسترد کرنے کے طریقہ کار کو بیان کرتا ہے۔ یہ ان عملوں کا تجزیہ کرتا ہے جن کے ذریعے نوآبادیات، سرمایہ داری اور پدرانہ نظام غیر معمولی اخراج پیدا کرتے رہتے ہیں۔ یہ اس طریقے کو اجاگر کرتا ہے جس میں مثبت سائنسی بالادستی علم کے ایک زمرے کو مسترد کرتی ہے۔ یہ ضائع شدہ یا مسترد شدہ علم علمی نا انصاف کی ایک شکل ہے جسے علمی قتل کہا جاتا ہے۔ غیر موجودگی کے پیداواری منطق بووینٹورا پانچ منطقی فارمولیشن پیش کرتے ہیں جو غیر موجودگی، غیر وجود کی پیداوار کے طریقوں کو تشکیل دیتے ہیں۔ سب سے پہلے نظر انداز کرنا ہے۔ یہ "علم اور سختی کی یکسانیت" سے نکلتا ہے۔ یہ اس خیال کی عکاسی کرتا ہے کہ واحد سخت علم سائنسی علم ہے اور اس موضوع کو نادان سمجھتا ہے جو اس سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ یہ علم کی دیگر تمام شکلوں کو خارج کرتا ہے جو علمی چارٹر سے مطابقت نہیں رکھتے جیسا کہ مثبتیت پسند سائنس نے تصور کیا ہے۔ دوسرا "لکیری ٹائم کی مونو کلچر" پر مبنی ہے جو ایک منطق ہے جس کے مطابق تاریخ کا صرف ایک معنی اور صرف ایک سمت ہے۔ اس کے علاوہ، یہ ہر اس چیز کو پسماندہ رکھتا ہے جو مغربی جدیدیت کے ذریعہ ترقی یافتہ سمجھی جانے والی چیز کے سلسلے میں غیر متناسب ہے۔ تیسرا "اختلافات کو قدرتی بنانے کی یکسانیت" کا ہے۔ یہ نسلی یا صنفی زمروں کے لحاظ سے آبادیوں کی درجہ بندی پر مشتمل ہے تاکہ درجہ بندی کو فطری بنایا جا سکے جس سے تسلط کے تعلقات کا نتیجہ نکلتا ہے۔ چوتھا "غالب پیمانے" کی منطق سے مراد ہے۔ مغربی جدیدیت میں غالب پیمانے کو عالمگیریت اور عالمگیریت کے ذریعے باقاعدہ بنایا جاتا ہے۔ وہ ایک غیر وجود پیدا کرتے ہیں جو مخصوص یا مقامی کی شکل اختیار کرتا ہے۔ آخری "سرمایہ دارانہ پیداوار کے معیار کی یکسانیت" پر مبنی ہے۔ یہ اقتصادی ترقی کو ایک ناقابل تردید عقلی مقصد بناتا ہے۔ اس طرح غیر پیداواری غیر وجود بن جاتا ہے۔ علمی متبادلات بووینٹورا ایک نئی علمی سائنس تیار کرنے کی کوشش کرتا ہے جو شمال کے علم اور جنوب کے علم کے درمیان مساویانہ نظریاتی مکالمے کی حمایت کرنے کے قابل ہو۔ نتیجتا، ابھرتی ہوئی سماجیات کا تصور پیدا ہوتا ہے۔ ابھرتی ہوئی سماجیات ابھرتی ہوئی سماجیات غیر موجودگی کی پیداوار کے منطق کے ممکنہ متبادلات کی کھوج کرتی ہے۔ یہ یک ثقافتوں کے حل کے طور پر ایسی ماحولیات کی تجویز کرتا ہے جو اس چیز کو پیش کرے گی جسے غیر حاضر سمجھا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، علم اور سختی کی یکسانیت کا سامنا کرتے ہوئے، یہ علم کے ماحولیات کی تجویز پیش کرتا ہے، جہاں متنوع علم کی لامحدودیت، درجہ بندی یا مراعات کے بغیر، الگ کیے بغیر موجود ہے۔ ماحولیات کی یہ شکل ایک ایسا نقطہ نظر ہے جو ہمیں علمی، سیاسی اور معاشی تکثیریت کے بارے میں سوچنے کی اجازت دیتا ہے۔ اس کا تعلق ربط کی علمیات سے ہے، جو کہ بے حسی، علمی مراعات کے نشانات اور مٹانے کی منطق سے مبرا سماجی علم پیدا کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ غیر حاضری کی سماجیات اور ابھرنے کی سماجیات دو تکمیلی تصورات ہیں جو ایک متبادل تشکیل دینا ممکن بناتے ہیں جسے بوونٹورا "جنوب کی علمیات" کہتے ہیں۔ یہ "علم یا درست علم، سائنسی ہو یا نہ ہو، کی نئی پیداوار اور تشخیص" ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ "مختلف قسم کے علم کے درمیان نئے تعلقات ہیں، جو طبقات اور سماجی گروہوں کے طریقوں پر مبنی ہیں جنہوں نے منظم طریقے سے سرمایہ داری اور نوآبادیات کی عدم مساوات اور امتیازی سلوک کا سامنا کیا ہے۔" یہ علمیات دو مفروضوں پر مبنی ہے۔ پہلے کے مطابق، دنیا کی سمجھ دنیا کے مغربی علم سے بہت آگے جاتی ہے۔ جہاں تک دوسرے کا تعلق ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ دنیا کا تنوع لامحدود ہے۔ یہ سائنسی علم کے ساتھ غیر سائنسی علم کے لیے شناخت چاہتا ہے جو "علم کے ماحولیات میں حصہ ڈالنے کے لیے غیر نکالنے والے طریقوں" کے ذریعے تیار کیا جاتا ہے۔ یہ "دوسرے کے بارے میں نہیں بلکہ دوسرے کے ساتھ جاننے" کے خیال کو فروغ دیتا ہے، علم کے پھیلاؤ کے الٹے عمل کی التجا کرتا ہے جہاں "اسے یونیورسٹی سے معاشرے میں منتقل کرنے کے بجائے، اب یہ سوال ہے کہ بات چیت اور بین الثقافتی ترجمہ کو فروغ دینے کے لیے یونیورسٹی کے باہر سے غیر سائنسی علم کو اس کی دیواروں کے اندر لایا جائے، اور اس طرح تسلط کے خلاف سماجی جدوجہد کو تقویت ملے۔" یہ واضح کیا جانا چاہیے کہ یہ علمیات کسی جغرافیائی خطے کے حق میں دعوی نہیں ہے۔ یہاں "جنوب" کا تصور کسی جغرافیائی وجود کا مترادف نہیں ہے۔ بلکہ، اسے غالب عالمی نظام کی وجہ سے ہونے والے انسانی مصائب کی نشاندہی کرنے کے استعارے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ مزید برآں، یہ علمیات علمی انصاف کے تصور کے علمی، اخلاقی اور سیاسی آئیڈیل سے مطابقت رکھتی ہے جس کی تشریح کھلی سائنس کی تحریک کرتی ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ علم کی نوآبادیات کا خاتمہ علمی انصاف کے حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے تامایو، جے جے۔ (2019)۔ بووینٹورا ڈی سوسا سینٹوس: سوشیالوجی ڈی لاس آوسینشیاس وائی ڈی لاس ایمرجینشیاس ڈیسڈ لاس ایپسٹومیولوجیاس ڈیل سور/بووینٹورا ڈی سوسا سینٹوس: ساؤتھ ایپسٹومولوجیز سے غیر حاضری اور ہنگامی صورتحال کی سماجیات۔ یوٹوپیا و پراکسس لاطینی امریکانا، 24 (86)،۔ سلوا، آر آر سی سی، اور نیٹو، ایل ایم (2016)۔ غیر حاضریوں کی سماجیات اور ابھرتی ہوئی سماجیات کے تنقیدی نقطہ نظر سے سماجی انتظام (بووینٹورا ڈی سینٹوس سوسا)۔ انتظامیہ عوامی اور مہمان سماجی، 8 (1)،۔ ماچاڈو، سی جے ایس، میلو، ایم بی سی ڈی، اور برانکینہو، ایف۔ (2012)۔ بووینٹورا سوسا سینٹوس کے ذریعہ مثالی پائیداری کے مفروضوں اور غیر موجودگی کی سماجیات کے درمیان ایک نظریاتی نقطہ نظر۔ ریویسٹا براسیلیئرا ڈی گیسٹاؤ اینڈ ڈیسینوولویمینٹو ریجنل، 8 (1)۔ ڈیکولونائزیشن سماجی علمیات تنقیدی نظریہ