Louis de Montfort
لوئس میری گریگنین ڈی مونٹفورٹ، TOSD (31 جنوری 1673-28 اپریل 1716) ایک فرانسیسی رومن کیتھولک پادری تھا۔ وہ اپنے زمانے میں ایک مبلغ کے طور پر جانا جاتا تھا اور اسے پوپ کلیمنٹ الیون نے ایک مشنری رسولی بنایا تھا۔ مونٹفورٹ نے متعدد کتابیں لکھیں جو آگے چل کر کلاسیکی کیتھولک عنوانات بن گئیں اور کئی پوپوں کو متاثر کیا۔ انہیں مریالوجی کے شعبے میں قابل ذکر مصنفین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ماریان کی عقیدت کے حوالے سے ان کے سب سے قابل ذکر کام سیکرٹ آف دی روزری اینڈ ٹرو ڈیوشن ٹو میری میں موجود ہیں۔ وہ مقدس کنواری مریم کے لیے اپنی خاص عقیدت اور مالا کی دعا کرنے کے رواج کے لیے جانا جاتا ہے۔ پوپ پیوس بارہویں نے انہیں 20 جولائی 1947 کو کینونائز کیا۔ گیاکومو پیرسینی کا بنایا ہوا "بانیوں کا مجسمہ" سینٹ پیٹرز باسیلیکا کے جنوبی ناف کے اوپری حصے میں واقع ہے۔ ابتدائی سالوں میں وہ 1673 میں مونٹفورٹ-سر-میو میں پیدا ہوا تھا، جو جین بپٹسٹ اور جین رابرٹ گرگنین سے پیدا ہونے والے اٹھارہ بچوں میں سب سے بڑا زندہ بچ جانے والا بچہ تھا۔ ان کے والد نوٹری تھے۔ لوئس میری نے اپنی بچپن اور ابتدائی بچپن کا بیشتر حصہ مونٹفورٹ سے چند کلومیٹر کے فاصلے پر افینڈک میں گزارا، جہاں ان کے والد نے ایک فارم خریدا تھا۔ 12 سال کی عمر میں، انہوں نے رینس کے سینٹ تھامس بیکٹ کے جیسوئٹ کالج میں داخلہ لیا، جہاں ان کے چچا ایک پیرش پادری تھے۔ اپنی عام اسکول کی تعلیم کے اختتام پر، اس نے فلسفہ اور الہیات کی تعلیم شروع کی، جو ابھی بھی رینس کے سینٹ تھامس میں ہے۔ ایک مقامی پادری، ابی جولین بیلئیر کی کہانیاں سن کر، ایک سفر مشنری کی حیثیت سے اپنی زندگی کے بارے میں، وہ بہت غریبوں میں مشنوں کی تبلیغ کرنے کے لیے متاثر ہوئے۔ بیلیر اپنے شاگردوں میں مریم کو تقدیس اور تفویض کرنے کی تبلیغ کر رہا تھا۔ بیلئیر اور دیگر پادریوں کی رہنمائی میں، ڈی مونٹفورٹ نے مبارک کنواری مریم کے لیے اپنی پختہ عقیدت کو فروغ دینا شروع کیا۔ اس کے بعد انہیں ایک سرپرست کے ذریعے 1693 کے آخر میں سینٹ سلپس کے مشہور سیمینری میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے پیرس جانے کا موقع دیا گیا۔ جب وہ پیرس پہنچے تو پتہ چلا کہ ان کے سرپرست نے ان کے لیے کافی رقم فراہم نہیں کی تھی، اس لیے وہ بہت غریبوں کے درمیان رہ کر کئی بورڈنگ ہاؤسز میں رہے، اس دوران انہوں نے الہیات کے لیکچرز کے لیے سوربون یونیورسٹی میں شرکت کی۔ دو سال سے بھی کم عرصے کے بعد، وہ بہت بیمار ہو گئے اور انہیں ہسپتال میں داخل ہونا پڑا، لیکن وہ ہسپتال میں داخل ہونے اور خون بہنے سے بچ گئے جو اس وقت ان کے علاج کا حصہ تھا۔ ہسپتال سے رہائی کے بعد، انہیں حیرت ہوئی کہ ان کے پاس لٹل سینٹ سلپس میں ایک مخصوص جگہ تھی، جس میں وہ جولائی 1695 میں داخل ہوئے۔ سینٹ سلپس کی بنیاد جین جیکس اولیئر نے رکھی تھی، جو اس کے سرکردہ نمائندوں میں سے ایک تھا جسے فرانسیسی اسکول آف روحانیات کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ انہیں لائبریرین مقرر کیا گیا تھا، سینٹ سلپیس میں ان کے وقت نے انہیں روحانیت اور خاص طور پر عیسائی زندگی میں کنواری مریم کے مقام پر دستیاب بیشتر کاموں کا مطالعہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اس کی وجہ سے بعد میں ان کی توجہ مقدس مالا اور ان کی سراہی جانے والی کتاب دی سیکرٹ آف دی روزری پر مرکوز ہو گئی۔ فرشتوں کے لیے عقیدت یہاں تک کہ پیرس میں ایک سیمینیرین کے طور پر، مونٹفورٹ فرشتوں کے لیے اپنی تعظیم کے لیے جانا جاتا تھا: اس نے "اپنے ساتھیوں پر زور دیا کہ وہ اپنے سرپرست فرشتوں کے لیے احترام اور نرمی کے نشانات دکھائیں"۔ وہ اکثر اپنے خطوط کا اختتام اس شخص کے سرپرست فرشتہ کو سلام کے ساتھ کرتے تھے جسے وہ لکھ رہے تھے: "میں آپ کے سرپرست فرشتہ کو سلام کرتا ہوں"۔ اس نے نانٹیس شہر کے تمام فرشتوں کو بھی سلام کیا، ایک رواج جو ظاہر ہوتا ہے، اس نے کسی نئے گاؤں یا شہر میں داخل ہوتے وقت دہرایا۔ مونٹفورٹ کی فرشتوں کے لیے اس طرح کی عقیدت کی ایک وجہ یہ ہے کہ پاک روحوں کی تعظیم اس کی تربیت اور اس کی ثقافت کا بھی ایک لازمی حصہ تھا۔ ان کے کالج کے اساتذہ، یسوع، فرشتوں کے تئیں عقیدت کی تبلیغ میں اپنے جوش و خروش کے لیے جانے جاتے تھے۔ سلپیشینوں کے تحت مونٹفورٹ کی مدرسے کی تربیت نے انہیں کارڈینل ڈی بیرول اور اولیئر کے خیال سے رابطہ کیا، جو دونوں فرشتوں کے لیے گہری تعظیم رکھتے تھے۔ مزید برآں، سترہویں اور اٹھارہویں صدی کے دوران، تقوی کے دستورالعمل اور پاک روحوں پر مقالے بے شمار تھے۔ پادری سے لے کر مبلغ تک انہیں جون 1700 میں پادری مقرر کیا گیا، اور نانٹیس کو تفویض کیا گیا۔ ان کی بڑی خواہش غیر ملکی مشنوں میں جانے کی تھی، ترجیحا کینیڈا کی نئی فرانسیسی کالونی میں، لیکن ان کے روحانی ڈائریکٹر نے اس کے خلاف مشورہ دیا۔ اس دور کے ان کے خطوط سے پتہ چلتا ہے کہ وہ تبلیغ کے موقع کی کمی سے مایوس محسوس کرتے تھے جیسا کہ انہیں لگتا تھا کہ انہیں ایسا کرنے کے لیے بلایا گیا تھا۔ نومبر 1700 میں اس نے ڈومینیکنز کے تھرڈ آرڈر میں شمولیت اختیار کی اور نہ صرف مالا کی تبلیغ کرنے کی اجازت مانگی، بلکہ مالا کنفرٹنیٹیز بنانے کی بھی اجازت مانگی۔ اس نے مقدس کنواری کے معیار اور تحفظ کے تحت مشنوں کی تبلیغ اور پسپائی کے لیے پادریوں کی ایک چھوٹی سی کمپنی کے قیام پر غور کرنا شروع کر دیا۔ یہ بالآخر کمپنی آف میری کی تشکیل کا باعث بنا۔ اسی وقت کے آس پاس، جب انہیں پوئیٹیئرز کے ہسپتال کا پادری مقرر کیا گیا، تو ان کی پہلی ملاقات میری لوئس ٹریچیٹ سے ہوئی۔ یہ ملاقات میری لوئس کی غریبوں کے لیے 34 سال کی خدمت کا آغاز بن گئی۔ مشنری بننے کی خواہش میں، مونٹفورٹ نے پوپ کلیمنٹ الیون سے مشورہ لینے کے لیے روم کی زیارت کی۔ پوپ نے اس کے حقیقی پیشے کو تسلیم کیا اور اسے یہ بتاتے ہوئے کہ فرانس میں اس کی مشق کے لیے کافی گنجائش ہے، اسے رسولی مشنری کے خطاب کے ساتھ واپس بھیج دیا۔ روم کی اپنی طویل زیارت سے واپسی پر، مونٹفورٹ نے مونٹ سینٹ مشیل میں ایک اعتکاف کیا "اس فرشتہ سے دعا کرنے کے لیے کہ وہ اس سے خدا کے لیے روحوں کو جیتنے کا فضل حاصل کرے، ان لوگوں کی تصدیق کرے جو پہلے ہی خدا کے فضل میں ہیں، اور شیطان اور گناہ سے لڑنے کے لیے۔" ان مواقع نے انہیں سوچنے، سوچنے اور لکھنے کا وقت دیا۔ کئی سالوں تک انہوں نے برٹنی سے نانٹیس تک مشنوں میں تبلیغ کی۔ جیسے جیسے ایک مشنری کے طور پر ان کی ساکھ بڑھتی گئی، وہ "مونٹفورٹ کے اچھے والد" کے نام سے مشہور ہوتے گئے۔ پونٹچاٹو میں اس نے سینکڑوں لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا تاکہ وہ ایک بہت بڑی کلوری کی تعمیر میں اس کی مدد کریں۔ تاہم، اس کی برکت کے عین موقع پر، بشپ نے، یہ سن کر کہ اسے جانسینسٹ اسکول کے ممبروں کے زیر اثر فرانس کے بادشاہ کے حکم پر تباہ کیا جانا تھا، اس کی برکت سے منع کر دیا۔ بتایا جاتا ہے کہ یہ خبر ملنے پر انہوں نے صرف اتنا کہا، "خدا مبارک ہو"۔ آخری سال اس نے نانٹیس کو چھوڑ دیا اور اگلے کئی سال اس کے لیے غیر معمولی طور پر مصروف تھے۔ وہ مسلسل تبلیغ کے کاموں میں مصروف رہتے تھے، ہمیشہ ایک دوسرے کے درمیان چلتے تھے۔ پھر بھی اسے لکھنے کے لیے بھی وقت ملا: مریم کے لیے اس کی حقیقی عقیدت، مریم کا راز اور مالا کا راز، مریم کی کمپنی اور حکمت کی بیٹیوں کے لیے اصول، اور بہت سے تمثیل۔ ان کے مشنوں نے خاص طور پر وینڈی میں بہت اثر ڈالا۔ ان کی تبلیغ کے گرما گرم انداز کو کچھ لوگ کچھ عجیب سمجھتے تھے اور انہیں ایک بار زہر دیا گیا تھا۔ اگرچہ یہ مہلک ثابت نہیں ہوا، لیکن اس کی وجہ سے اس کی صحت خراب ہو گئی۔ پھر بھی وہ بغیر کسی ہچکچاہٹ کے جاری رہا۔ انہوں نے تبلیغ جاری رکھی اور غریب لڑکوں اور لڑکیوں کے لیے مفت اسکول قائم کیے۔ حکمت کی بیٹیاں لا روچیل کا بشپ کچھ عرصے سے مونٹفورٹ سے متاثر ہوا تھا اور اسے وہاں ایک اسکول کھولنے کی دعوت دی تھی۔ مونٹفورٹ نے اپنے پیروکار میری لوئس ٹریچیٹ کی مدد لی، جو اس وقت پوئیٹیئرز میں جنرل ہسپتال چلا رہی تھی۔ 1715 میں میری لوئس اور کیتھرین برونیٹ وہاں اسکول کھولنے کے لیے پوئیٹیئرز سے لا روچیل چلے گئے اور تھوڑے ہی عرصے میں اس میں 400 طلباء تھے۔ 22 اگست 1715 کو ٹریشیٹ اور برونیٹ، لا روچیل سے میری ویلیو اور میری ریگنیئر کے ساتھ، مونٹفورٹ کی ہدایت پر اپنا مذہبی پیشہ بنانے کے لیے لا روچیل کے بشپ ڈی چمپ فلور کی منظوری حاصل کی۔ تقریب میں مونٹفورٹ نے ان سے کہا: "بچوں کی تعلیم اور غریبوں کی دیکھ بھال کے لیے اپنے آپ کو حکمت کی بیٹیاں کہو۔" دی ڈاٹرز آف وزڈم ایک بین الاقوامی تنظیم بن گئی اور سینٹ پیٹرز باسیلیکا میں مونٹفورٹ کے بانیوں کا مجسمہ رکھنا اسی تنظیم پر مبنی تھا۔ موت اور مونٹفورٹ کی 16 سال کی پجاریت میں کئی مہینوں کی تنہائی شامل ہے، شاید کل چار سال ؛ مروینٹ کے غار میں، جنگل کی خوبصورتی کے درمیان، مونٹفورٹ گاؤں کے قریب سینٹ لازارس کے مسکن میں، اور لا روچیل میں سینٹ ایلوئی کے مسکن میں۔ سخت محنت اور بیماری سے تنگ آکر، وہ بالآخر اپریل 1716 میں سینٹ-لورینٹ-سر-سیوری مشن شروع کرنے کے لیے آیا جو اس کا آخری مشن تھا۔ اس دوران وہ بیمار ہو گئے اور اسی سال 28 اپریل کو ان کا انتقال ہو گیا۔ وہ 43 سال کے تھے، اور صرف 16 سال تک پادری رہے تھے۔ ان کا آخری خطبہ یسوع کی نرمی اور باپ کی اوتار حکمت پر تھا۔ پیرش چرچ میں ان کی تدفین کے لیے ہزاروں لوگ جمع ہوئے، اور بہت جلد ان کی قبر پر معجزات کی کہانیاں سنائی دینے لگیں۔ ٹھیک 43 سال بعد، 28 اپریل 1759 کو، میری لوئس ٹریشیٹ کا بھی سینٹ-لورینٹ-سر-سیوری میں انتقال ہو گیا اور اسے مونٹفورٹ کے ساتھ دفن کیا گیا۔ 19 ستمبر 1996 کو پوپ جان پال دوم (جنہوں نے ٹریچیٹ کو مبارک کہا تھا) اسی مقام پر ان کے ملحقہ قبروں پر مراقبہ اور دعا کرنے آئے۔ روحانیت "خدا تنہا": مونٹفورٹ کا مقصد تھا اور ان کی تحریروں میں اسے 150 سے زیادہ بار دہرایا گیا ہے۔ اوتار: "کلام کا اوتار اس کے لیے مطلق مرکزی حقیقت ہے۔" مقدس کنواری مریم کی محبت کراس مشنری جوش کے لیے وفاداری مریم کے ذریعے یسوع کے لیے مکمل تقدیس ماریان کی تقدیس کے لیے مونٹفورٹ کے نقطہ نظر میں، یسوع اور مریم لازم و ملزوم ہیں۔ وہ "مریم میں یسوع کے لیے تقدیس" کو مسیح کے مطابق، متحد اور مقدس ہونے کے لیے ایک خاص راستے کے طور پر دیکھتے ہیں، یہ دیکھتے ہوئے کہ مونٹفورٹ کے مطابق، "مریم یسوع کے قریب آنے کا سب سے محفوظ، آسان، مختصر اور بہترین طریقہ ہے"۔ مونٹفورٹ کے مکمل تقدیس کے عمل کے سات عناصر اور اثرات ہیں: کسی کی نااہلی کا علم، مریم کے عقیدے میں شریک ہونا، خالص محبت کا تحفہ، خدا اور مریم پر لامحدود اعتماد، مریم کی روح کا رابطہ، یسوع کی مشابہت میں تبدیلی، اور مسیح کو مزید جلال دینا۔ مونٹفورٹ کے مریم کو تقدیس کرنے کے عمل میں اندرونی اور بیرونی دونوں اجزاء ہوتے ہیں۔ اندرونی اجزاء خود کو مریم کے غلام کے طور پر اور اس کے ذریعے یسوع کے حوالے کرنے، اور "مریم کے ساتھ، مریم میں، مریم کے ذریعے اور مریم کے لیے" تمام اعمال انجام دینے پر مرکوز ہیں۔ تجویز کردہ بیرونی طریقوں میں ماریان معاشروں میں اندراج، یا ماریان مذہبی احکامات میں شامل ہونا، ماریان کے مراعات کو جانا اور سراہا جانا، اور مریم کے اعزاز میں خیرات کرنا شامل ہیں۔ لوئس ڈی مونٹفورٹ نے کئی پوپوں کو متاثر کیا۔ 19 ویں صدی میں، پوپ پیوس IX نے اسے ماریان عقیدت کی بہترین اور سب سے زیادہ قابل قبول شکل سمجھا، جبکہ پوپ لیو XIII نے مونٹفورٹ کے ماریان تقدیس کے طریقہ کار پر عمل کرنے کے لیے معافی دی۔ لیو نے 1888 میں مونٹفورٹ کو شکست دی، اور بطور پجاری اپنی گولڈن جوبلی کے دن کو مونٹفورٹ کی شکست کے لیے منتخب کیا۔ 20 ویں صدی میں پوپ پیئس X نے اپنے انسائیکلوکل ایڈ ڈائم ایلیوم کی تشکیل میں مونٹفورٹ کی تحریروں کے اثر کو تسلیم کیا۔ پوپ پیوس الیون نے بتایا کہ انہوں نے اپنی ابتدائی جوانی سے ہی مونٹفورٹ کے عقیدت مندانہ طریقوں پر عمل کیا تھا۔ پوپ پیوس بارہویں نے مونٹفورٹ کو سنت قرار دیا اور کہا کہ مونٹفورٹ وہ رہنما ہے جو آپ کو مریم اور مریم سے یسوع تک لے جاتا ہے۔ پوپ جان پال دوم نے ایک بار یاد کیا کہ کس طرح ایک نوجوان سیمینیرین کے طور پر انہوں نے ڈی مونٹفورٹ کے ایک کام کو "کئی بار اور بڑے روحانی منافع کے ساتھ پڑھا اور دوبارہ پڑھا" اور یہ کہ: "تب میں سمجھ گیا کہ میں خدا کی ماں کو خدا کی تثلیث کی مرضی کو نظر انداز کیے بغیر اپنی زندگی سے خارج نہیں کر سکتا۔" ان کے رسولی خط روزاریم ورجنس ماریے کے مطابق، پوپ کا ذاتی مقصد "ٹوٹس ٹیوس" تھا۔ لوئس ڈی مونٹفورٹ کے خیالات، تحریروں اور مثال کو بھی پوپ جان پال دوم کے انسائیکلوکل ریڈیمٹورس میٹر نے رومن کیتھولک روایت میں ماریان روحانیت کے ایک مخصوص گواہ کے طور پر بیان کیا تھا۔ سینٹ لوئس ڈی مونٹفورٹ کے مطابق مکمل تقدیس کی تیاری سینٹ لوئس میری کے روزری خطوط کا راز صلیب کے دوستوں کو ابدی حکمت کا خط مالا کہنے کے لیے روزری طریقوں کا قابل تعریف راز مریم کا راز مشنریوں کے لیے حقیقی عقیدت مریم کے لیے دعا مسودے کا اصول کمپنی آف میری کے اراکین کو خط پوئیٹیئرز کا "وزڈم کراس" مختلف گروپوں کے لیے مونٹبرنیج کے باشندوں کو حکمت کے خطوط کا اصل اصول سینٹ لوئس میری مارننگ اور نائٹ پریئرز پریسٹ اور شاعر کی مرضی جبکہ مونٹفورٹ اپنی روحانی تحریروں کے لیے مشہور ہے، وہ ایک شاعر بھی تھا اور اپنے مشن کے دوران بھی۔ مونٹفورٹ کے گیت اور گیت زیادہ تر گاؤں کے گرجا گھروں اور غریبوں کے گھروں میں گائے جاتے تھے۔ کچھ مصنفین کا استدلال ہے کہ مونٹفورٹ کے تمثیلوں کا پڑھنا ایک آدمی کی حیثیت سے ان کی تفہیم اور روحانیت کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کی تعریف کرنے کے لیے ضروری ہے۔ EWTN میں سینٹ لوئس ڈی مونٹفورٹ کے تمثیل [http://www.ewtn.com/library/Montfort/Handbook/Hymns.htm عیسی مریم میں رہ رہے ہیں] کمپنی آف میری کے بشپ ہینڈرک فریہن کے تجزیے کی بنیاد پر، مونٹفورٹین تمثیل دو بڑے زمروں میں آتے ہیں: "متاثر" اور "تدریسی"۔ ماریان کے مزار کی زیارت کے موقع پر، یا کسی خوشگوار جشن کے موقع پر، متاثر کن کانٹکلیں بے ساختہ بہتی ہیں۔ تدریسی تمثیلوں کو مرتب کرنے میں زیادہ کوشش اور وقت لگتا تھا، اور تدریسی اور معلوماتی خصوصیات پر توجہ مرکوز ہوتی تھی: وہ سامعین کو اخلاقی اور موضوع کے استعمال کے ذریعے سکھاتے ہیں۔ مونٹفورٹ کی موت کے بعد، کمپنی آف میری (جس نے پیرش کی تجدید کی تبلیغ کے اپنے کام کو جاری رکھا) نے ان کے تمثیلوں کا بہت زیادہ استعمال کیا اور انہیں انجیلی بشارت کے آلات کے طور پر استعمال کیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے میڈونا اور چائلڈ کی تصویر کشی کرنے والے کم از کم تین مجسمے تراشے تھے۔ کانگریگیشن ڈی مونٹفورٹ مونٹفورٹ کی جماعتوں نے پیچھے چھوڑا، کمپنی آف میری، ڈوٹرز آف وزڈم، اور برادرز آف سینٹ گیبریل (جو جماعت اس کے ارد گرد جمع ہونے والے عام بھائیوں کے گروپ سے تیار ہوئی)، بڑھی اور پھیل گئی، پہلے فرانس میں، پھر پوری دنیا میں۔ رب کے نوکر اور متارا کی کنواری لوئس ڈی مونٹفورٹ کی روحانیت کی پیروی کرتے ہیں۔ مونٹفورٹ کی جائے پیدائش اور مقبرہ اب ہر سال تقریبا 25,000 زائرین کے ساتھ "مونٹفورٹین زیارت گاہوں" کے مقامات ہیں۔ جس گھر میں وہ پیدا ہوا تھا وہ مونٹفورٹ-سر-میو میں نمبر 15، ریو ڈی لا ساؤلنری میں ہے۔ یہ اب مشترکہ طور پر تین مونٹفورٹین جماعتوں کی ملکیت ہے جو اس نے تشکیل دی تھی۔ سینٹ-لورینٹ-سر-سیوری میں سینٹ لوئس ڈی مونٹفورٹ کا باسیلیکا ہر سال متعدد زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ مونٹفورٹ متعدد باوقار اسکولوں کے سرپرست ہیں جو زندگی کے تمام شعبوں سے تعلق رکھنے والے نوجوانوں کو تعلیم دیتے ہیں، جن میں سنگاپور کا سینٹ گیبریل سیکنڈری اسکول اور مونٹفورٹ سیکنڈری اسکول، تھائی لینڈ کا مفروضہ کالج، اور نیویارک کے ماؤنٹ ورنن کا ایک نجی سیکنڈری اسکول مونٹفورٹ اکیڈمی شامل ہیں۔ سوانح عمری مونٹفورٹ کی سو سے زیادہ سوانح عمری لکھی گئی ہیں۔ وہ اس بات میں مختلف ہیں کہ وہ کس طرح کلیسائی اور ثقافتی ماحول کی عکاسی کرتے ہیں جس کے اندر ہر ایک لکھا گیا تھا۔ مونٹفورٹ کی پہلی چار سوانح عمری، جن میں گرینڈٹ، بلین، بیسنارڈ، اور پیکوٹ ڈی کلوریویریس شامل ہیں، سبھی اٹھارہویں صدی میں لکھی گئی تھیں۔ وہ اس وقت موجودہ ہیگیوگرافیکل طریقہ کار کی عکاسی کرتے ہیں-عقیدت مندانہ سوانح عمری۔ اس طرح کے نقطہ نظر سے اس تنقیدی حساسیت کی بہت کم عکاسی ہوتی ہے جس نے بولینڈسٹس، پورٹ رائل کے یادگاروں اور جین ڈی لونائے کے کاموں کے ذریعے سترہویں صدی کے بیشتر حصے پر غلبہ حاصل کیا تھا۔ انہوں نے اصلاح، تعریف، تعریفیں اور مثالی بنانے کی کوشش کی۔ اس طرح کی ابتدائی سوانح عمری غیر معقولیت، عدم مطابقت اور حد سے زیادہ عمومی کاری سے بھری ہوئی ہیں۔ اس طرح کی حدود کے باوجود، مونٹفورٹ کے ابتدائی سوانح نگار قیمتی مواد فراہم کرتے ہیں۔ انہوں نے عینی شاہدین کے بیانات اور اصل دستاویزات کو محفوظ کیا ہے، اور وہ مونٹفورٹ کی زندگی کی بہت سی سچائیوں کی تعمیر نو کے لیے ایک ٹھوس تاریخی بنیاد پیش کرتے ہیں۔ انیسویں صدی کے تاریخ کے "رومانوی" تصور نے ہیگیوگرافی کو دو اہم طریقوں سے متاثر کیا۔ 1) اگرچہ ایک سوانح عمری میں سنت کے ماضی کے بیرونی واقعات کو زندہ کرنا چاہیے، لیکن اس کی روح کے اندرونی ڈرامے کو بیان کرنا زیادہ اہم تھا۔ 2) مونٹفورٹ کی انیسویں صدی کی سوانح عمری اس تاریخی واقفیت کی عکاسی کرتی ہے۔ مونٹفورٹ کی ستائش کے لیے دو سوانح عمری تیار کی گئیں، ایک فونٹینیو کی اور دوسری فارسی کی۔ مؤخر الذکر تقریبا سابقہ (1887) کا ترجمہ ہے۔ انہوں نے خود کو ان واقعات کو بیان کرنے تک محدود رکھا جو پیش آئے اور مونٹفورٹ کی نفسیات میں نہیں گئے۔ دوسری طرف، پاورٹ (1875) نے مونٹفورٹ کے غیر شائع شدہ خطوط کا مجموعہ شائع کیا اور اس کے پادری ہونے کے پہلے سالوں کی تاریخ قائم کی۔ اے۔ کراسنیئر کی سوانح عمری (1927) بھی انیسویں صدی کی رومانٹکیت سے متاثر تھی۔ مونٹفورٹ کی کینونائزیشن سے ٹھیک پہلے ڈی لوکا (1943) نمودار ہوا۔ مصنف نے سترہویں صدی کے فرانس کے ادبی اور روحانی ماحول کو مدنظر رکھا اور اپنے قارئین کو مونٹفورٹ کی روحانی زندگی سے متعارف کرانے کی کوشش کی، اور مونٹفورٹ کی نشوونما اور ترقی کے "مراحل" کی طرف اشارہ کیا۔ سوانح عمری کی مختلف انواع میں سے جو کسی کی زندگی کے واقعات کو بیان کرنے کا ارادہ رکھتی ہیں، "حقیقت پسندانہ" سوانح عمری آج کچھ لوگوں میں مقبول ہے۔ اس طرح کا طریقہ لوئس پیرواس کی طرف سے گریگنین ڈی مونٹفورٹ (1966، 1973، 1989، 1990) کے لیے وقف کردہ چار کاموں میں واضح ہے۔ مصنف نے تاریخی تنقیدی اور نفسیاتی سماجی نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے مونٹفورٹ، اس کی زندگی، اور اس کے چرواہے کے کام کو بیان کرتے ہوئے اپنے پیشروؤں سے خود کو الگ کر لیا۔ پیرواس کا خیال تھا کہ بریٹن سنت کا راستہ ایک "اذیت ناک سفر" تھا کیونکہ اسے اپنے والد کے ساتھ کشیدہ تعلقات سے نمٹنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا، جو اپنے پرتشدد مزاج کے لیے جانا جاتا تھا۔ متوازن زندگی کی طرف ان کا طویل اور مشکل سفر "فادر ڈی مونٹفورٹ کے لیے ایک خاص پختگی پر پہنچا جب وہ اپنی چالیس کی دہائی میں تھے۔" عام طور پر پیرواس کی فرائیڈین نفسیاتی تشریح سے زیادہ قابل قبول اپنے دور کے سماجی اور پادری حقائق کے تناظر میں مونٹفورٹ کی وزارت کے بارے میں ان کی سمجھ ہے۔ یہ بھی دیکھیں برادرز آف کرسچن انسٹرکشن آف سینٹ گیبریل کمپنی آف میری ڈاٹرز آف وزڈم میری لوئس ٹریچیٹ سینٹ لوئس ڈی مونٹفورٹ کی یسوع سے دعا لیجن آف میری حوالہ جات ذرائع ڈی مونٹفورٹ، لوئس۔ سینٹ لوئس ڈی مونٹفورٹ کے طریقہ کار کے مطابق مکمل تقدیس کی تیاری۔ بے شور NY: مونٹفورٹ پبلکیشنز، 2001۔ ڈی مونٹفورٹ، لوئس۔ گاڈ الون: دی کلیکٹڈ رائٹنگز آف سینٹ لوئس میری ڈی مونٹفورٹ مونٹفورٹ پبلکیشنز، 1995 ڈوہرٹی، ایڈی۔ وزڈم فول: سینٹ لوئس ڈی مونٹفورٹ بے شور NY کی سوانح عمری: مونٹفورٹ پبلکیشنز، 1975۔ فیوریس، اسٹیفانو۔ مونٹفورٹین کی روحانی لغت۔ (1360 صفحہ۔ ) نووالیس، 1994 اسمتھ، جونیئر، سکاٹ ایل سینٹ لوئس ڈی مونٹفورٹ کی مریم کے ذریعے یسوع کو مکمل تقدیس-نیا آسان سے پڑھنے والا ترجمہ، ہولی واٹر بکس، 2019، مزید پڑھنا ڈینویا، جے آگسٹین۔ 1996، وہ محبت جو کبھی ختم نہیں ہوتی "ڈی مونٹفورٹ کے ذریعہ قائم کردہ او ایس وی پریس بیرونی روابط۔ کیتھولک کتابیں بشمول مریم کے لیے حقیقی عقیدت مفت آن لائن ڈیٹن یونیورسٹی میں انٹرنیشنل ماریان ریسرچ انسٹی ٹیوٹ۔ انسٹی ٹیوٹ، مبارک کنواری مریم پر تحقیق اور اسکالرشپ کا ایک سرکردہ مرکز، سائبر اسپیس میں وسیع موجودگی رکھتا ہے۔ ڈیٹن یونیورسٹی میں ماریان لائبریری۔ ماریان لائبریری یسوع مسیح کی ماں مریم پر کتابوں، رسالوں، آرٹ ورک اور نمونوں کا دنیا کا سب سے بڑا ذخیرہ ہے۔ مونٹفورٹ سینٹر "سینٹ لوئس میری ڈی مونٹفورٹ" مضمون Catholicism.org مونٹفورٹ، سیکرٹ آف میری 1673 جیتیں 1716 اموات Ille-et-Vilaine برادرز آف کرسچن انسٹرکشن آف سینٹ گیبریل 18 ویں صدی کے فرانسیسی کیتھولک عالم دین 17 ویں صدی کے فرانسیسی کیتھولک عالم دین فرانسیسی اسکول آف روحانیات فرانسیسی رومن کیتھولک سنت پوپ لیو XIII انسداد اصلاح کینونائزیشن بذریعہ پوپ پیوس XII کیتھولک میریولوجی ڈومینیکن صوفیانہ 18 ویں صدی کے ابتدائی جدید عیسائی عقیدت مند مصنفین بریٹن سنت