Metamodernism
مابعد جدیدیت سے مراد ثقافتی پیش رفت کے بارے میں متعدد متعلقہ تقریریں ہیں جو مابعد جدیدیت کے ذریعے مابعد جدیدیت سے آگے بڑھتی ہیں۔ بہت سے میٹاموڈرن تھیوریسٹ اسے جدیدیت اور مابعد جدیدیت کے پہلوؤں کے درمیان ثالثی کے لحاظ سے نمایاں کرتے ہیں۔ دوسروں کے لیے، یہ اصطلاح ان حساسیتوں کو قبل از جدید (مقامی اور روایتی) ثقافتی ضابطوں کے ساتھ انضمام کا بھی مشورہ دیتی ہے۔ مابعد جدیدیت کو بیان کرنے کی متعدد کوششوں میں سے ایک میٹاموڈرنزم ہے۔ اصطلاح کی تاریخ 2002 میں، کینیڈا کی ادبی تھیوریسٹ لنڈا ہچیون نے کہا کہ مابعد جدیدیت کے بعد جو ابھر رہا تھا اس کے لیے ایک نیا لیبل ضروری تھا، لکھتے ہوئے: "چلو بس یہ کہتے ہیں: یہ ختم ہو گیا ہے۔ مابعد جدیدیت کا لمحہ گزر چکا ہے، یہاں تک کہ اگر اس کی متضاد حکمت عملی اور اس کی نظریاتی تنقید ہماری عصری اکیسویں صدی کی دنیا میں-جیسا کہ جدیدیت کی ہے-زندہ رہتی ہے۔ مابعد جدیدیت کو اپنے ایک نئے لیبل کی ضرورت ہے، اور اس لیے میں قارئین کے لیے اس چیلنج کے ساتھ اختتام کرتا ہوں کہ وہ اسے تلاش کریں-اور اسے اکیسویں صدی کا نام دیں۔ " ابتدائی استعمال "میٹا ماڈرن" کی اصطلاح 1975 کے اوائل میں اس وقت نمودار ہوئی جب عالم مسعود زوار زادہ نے اسے ادبی تکنیکوں کے ایک مجموعے کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جو 1950 کی دہائی کے وسط سے امریکی ادبی بیانیے میں ابھر رہی تھی۔ 1999 میں، مویو اوکیڈیجی نے "میٹاموڈرن" کی اصطلاح استعمال کی، اور اسے عصری افریقی-امریکی فن پر لاگو کیا جو "جدیدیت اور مابعد جدیدیت کی توسیع اور چیلنج" کا مسئلہ ہے۔ 2002 میں، آندرے فرلانی نے گائی ڈیوینپورٹ کے ادبی کاموں کا تجزیہ کرتے ہوئے، میٹاموڈرنزم کو ایک ایسی جمالیاتی حیثیت سے بیان کیا جو "جدیدیت کے ذریعے ابھی تک ایک روانگی کے ساتھ ساتھ ایک مستقل مزاجی" ہے۔ میٹاموڈرنزم اور جدیدیت کے درمیان تعلق کو "خراج تحسین سے بہت آگے، جدیدیت پسند طریقہ کار کے ساتھ دوبارہ وابستگی کی طرف جانے کے طور پر دیکھا گیا تاکہ خود جدیدیت پسندوں کی حد یا دلچسپی سے باہر موضوع کو حل کیا جا سکے۔" 2007 میں، الیگزینڈر ڈومیٹریسکو نے میٹاموڈرنزم کو جزوی طور پر، جزوی طور پر مابعد جدیدیت سے ابھرنے اور جزوی طور پر اس کے رد عمل کے طور پر بیان کیا، "اس خیال کی حمایت کرتے ہیں کہ صرف ان کے باہمی تعلق اور مسلسل نظر ثانی میں عصری ثقافتی اور ادبی مظاہر کی نوعیت کو سمجھنے کا امکان ہے۔" ورمیولن اور وین ڈین اککر 2010 میں، ثقافتی تھیوریسٹ ٹیموتھیس ورمیولن اور رابن وین ڈین اککر نے مابعد جدیدیت کے نظریہ میں میٹاموڈرنزم کی اصطلاح کا استعمال کرتے ہوئے نمایاں کردار ادا کیا۔ اپنے مضمون "نوٹس آن میٹاموڈرنزم" میں، انہوں نے زور دے کر کہا کہ 2000 کی دہائی عام طور پر جدید پوزیشنوں کی واپسی کی خصوصیت رکھتی ہے جو اس کے باوجود 1980 اور 1990 کی دہائی کے مابعد جدید ذہنیت کو نہیں کھوتیں۔ ان کے مطابق، آب و ہوا کی تبدیلی، مالی بحران، سیاسی عدم استحکام، اور ڈیجیٹل انقلاب جیسے حالیہ عالمی واقعات کے ثقافتی ردعمل کی خصوصیت کے طور پر میٹاموڈرن حساسیت کو "ایک قسم کی باخبر بے وقوفی، ایک عملی آئیڈیلزم" کے طور پر تصور کیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ "رشتہ داری، ستم ظریفی اور ماضی کی مابعد جدید ثقافت" ختم ہو چکی ہے، جس کی جگہ ایک ایسی حساسیت نے لے لی ہے جو "ستم ظریفی کی دیانتداری" کے ذریعے مشغولیت، اثر اور کہانی سنانے پر زور دیتی ہے۔ سابقہ "میٹا-" ایک عکاس موقف یا بار بار افواہ کا حوالہ نہیں دیتا، بلکہ افلاطون کے میٹیکس کا حوالہ دیتا ہے، جو (میٹا) مخالف قطبوں کے ساتھ ساتھ (میٹا) سے آگے کی حرکت کو ظاہر کرتا ہے۔ ورمیولن اور وین ڈین اککر نے میٹاموڈرنزم کو ایک "احساس کی ساخت" کے طور پر بیان کیا جو جدیدیت اور مابعد جدیدیت کے درمیان "ایک لاکٹ جھولتے ہوئے between.innumerable قطبوں" کی طرح جھولتا ہے۔ "آنٹولوجیکل طور پر"، وہ لکھتے ہیں، "میٹاموڈرنزم جدید اور مابعد جدید کے درمیان ارتعاش کرتا ہے۔ یہ جدید جوش و خروش اور مابعد جدید ستم ظریفی کے درمیان، امید اور افسردگی کے درمیان، بے وقوفی اور علم کے درمیان، ہمدردی اور بے حسی، اتحاد اور کثرت، مجموعی اور ٹکڑے ٹکڑے، پاکیزگی اور ابہام کے درمیان گھومتا ہے۔ درحقیقت، ادھر ادھر یا آگے پیچھے حرکت کرتے ہوئے، میٹاموڈرن جدید اور مابعد جدید کے درمیان گفت و شنید کرتا ہے۔ " میٹا ماڈرن نسل کے لیے، ورمیولن کے مطابق، "عظیم بیانیے اتنے ہی ضروری ہیں جتنا کہ وہ پریشانی کا باعث ہیں، امید محض عدم اعتماد کی چیز نہیں ہے، محبت ضروری نہیں کہ اس کا مذاق اڑایا جائے۔" رومانوی حساسیت کی واپسی کو میٹاموڈرنزم کی ایک کلیدی خصوصیت کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جس کا مشاہدہ ورمیولن اور وین ڈین اککر نے ہرزوگ اینڈ ڈی میورن کے فن تعمیر میں کیا ہے، اور باس جان ایڈر، پیٹر ڈوئگ، اولافور ایلیاسن، کیے ڈونیچی، چارلس ایوری، اور راگنر کجرٹنسن جیسے فنکاروں کے کام کا مشاہدہ کیا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ میٹاموڈرنزم کے لیے نیورومینٹک نقطہ نظر مستعفی ہونے کے جذبے سے کیا جاتا ہے "" اہمیت کے ساتھ مشترکہ، اسرار کے ساتھ عام، نا واقف کی ظاہری شکل سے واقف، اور لامحدود کی علامت کے ساتھ محدود "۔ ایسا کرنے سے، یہ فنکار "ایک ایسے مستقبل کو نئے سرے سے سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں جو نظر سے کھو گیا تھا"۔ ورمیولن نے زور دے کر کہا کہ "میٹاموڈرنزم اتنا فلسفہ نہیں ہے-جس کا مطلب ایک بند آنٹولوجی ہے-کیونکہ یہ ایک مقامی زبان، یا ایک قسم کی اوپن سورس دستاویز کی کوشش ہے، جو ہمارے ارد گرد سیاسی معیشت میں کیا ہو رہا ہے اس کی سیاق و سباق اور وضاحت کر سکتی ہے جتنا کہ فنون میں"۔ ورمیولن اور وین ڈین اککر کے 2010 کے بنیادی مضمون کے بعد سے، ماہرین تعلیم، ناقدین اور فنکاروں کے درمیان میٹاموڈرن جمالیاتی تجزیے میں بڑھتی ہوئی شراکت رہی ہے۔ واضح طور پر ورمیولن اور وین ڈین اککر کے کام پر روشنی ڈالتے ہوئے، لیوک ٹرنر نے 2011 میں دی میٹا ماڈرنسٹ مینی فیسٹو کو "بیک وقت میٹا ماڈرن روح کی وضاحت کرنے اور اس کو مجسم بنانے کی ایک مشق" کے طور پر شائع کیا، اور اسے "ہمارے بحران زدہ لمحے کے لیے ایک رومانوی ردعمل" کے طور پر بیان کیا۔ منشور میں "ارتعاش کو دنیا کا فطری نظام" تسلیم کیا گیا، اور "ایک صدی کی جدیدیت پسند نظریاتی بے وقوفی اور اس کے مخالف کمینے بچے کی مذموم بے حسی کے نتیجے میں پیدا ہونے والی جمود" کے خاتمے کا مطالبہ کیا گیا۔ اس کے بجائے، ٹرنر نے میٹاموڈرنزم کو "مختلف اور مبہم افق کی کثرت کے تعاقب میں ستم ظریفی اور دیانتداری، بے وقوفی اور جانکاری، رشتہ داری اور سچائی، امید اور شک کے درمیان اور اس سے بالاتر متزلزل حالت" کے طور پر پیش کیا، اور "آگے بڑھو اور ارتعاش کرو" کے مطالبے کے ساتھ اختتام کیا۔ 2014 میں، منشور لا بیوف، رونکو اور ٹرنر کی باہمی آرٹ پریکٹس کے لیے محرک بن گیا، جب شیعہ لا بیوف نے متن کا سامنا کرنے کے بعد ٹرنر سے رابطہ کیا، جس میں تینوں نے ڈیجیٹل اور فزیکل پلیٹ فارمز میں کنکشن، ہمدردی، اور کمیونٹی کی تلاش میں میٹا ماڈرن پرفارمنس پروجیکٹس کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ میٹاموڈرنزم کے لیے وقف متعدد نمائشیں منعقد کی گئی ہیں۔ نومبر 2011 میں، نیویارک میں میوزیم آف آرٹس اینڈ ڈیزائن نے نو مور ماڈرن: نوٹس آن میٹاموڈرنزم کے عنوان سے ایک نمائش کا انعقاد کیا، جس میں پلوی تکالا، گائیڈو وین ڈیر ویو، بینجمن مارٹن، اور میریچن ڈینز کے کام کو دکھایا گیا۔ مارچ 2012 میں، برلن میں گیلری تانجا ویگنر نے ورمیولن اور وین ڈین اککر کے تعاون سے ڈسکسنگ میٹاموڈرنزم کا اہتمام کیا۔ اس شو میں الف امینڈے، ییل بارٹانا، مونیکا بونویسینی، میریچن ڈینز، انابیل ڈاؤ، پاؤلا ڈوپفنر، اولافور ایلیاسن، مونا ہاتوم، اینڈی ہولڈن، سیجلا کامیرک، راگنر کجرٹنسن، کرس لیمسالو، عیسی سینٹ، ڈیوڈ تھورپ، انجلیکا جے ٹروجنارسکی، لیوک ٹرنر، اور ناسٹجا سڈے رونکو کے کام شامل تھے۔ 2013 میں اینڈی ہولڈن نے نمائش میکسمم آئرن! کا انعقاد کیا۔ زیادہ سے زیادہ دیانتداری 1999-2003: M! MS کے متحد نظریہ کی طرف۔ نمائش میں اس منشور کا جائزہ لیا گیا جو انہوں نے 2003 میں لکھا تھا جس میں آرٹ کو بیک وقت ستم ظریفی اور مخلص ہونے کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ نمائش میں منشور کی تحریر کی تاریخ بیان کی گئی اور اس کے بعد ایم! ایم ایس اسے اب اکثر 'احساس کے ڈھانچے' کے طور پر میٹاموڈرنزم کے پیش خیمہ کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ کم لیون کے مطابق، اے آر ٹی نیوز میں لکھنا، میٹا ماڈرن ارتعاش میں "شکوک و شبہات کے ساتھ ساتھ امید اور افسردگی، دیانتداری اور ستم ظریفی، اثر اور بے حسی، ذاتی اور سیاسی، اور ٹیکنالوجی اور ٹیکنی کو بھی شامل کرنا چاہیے۔" جیمز میک ڈویل نے اپنی "عجیب و غریب" سنیما حساسیت کی تشکیل میں ویس اینڈرسن، مشیل گونڈری، سپائیک جونز، مرانڈا جولائی، اور چارلی کافمین کے کاموں کو "نئی ایمانداری" پر مبنی قرار دیا، اور "مخلصانہ مشغولیت کے ساتھ ستم ظریفی سے علیحدگی" کے توازن میں احساس کے جدید ڈھانچے کو مجسم کیا۔ میٹا ماڈرنزم کے لیے وقف امریکن بک ریویو کے 2013 کے شمارے میں مضامین کا ایک سلسلہ شامل تھا جس میں رابرٹو بولانو، ڈیو ایگرز، جوناتھن فرینزن، ہاروکی موراکامی، زیڈی اسمتھ، اور ڈیوڈ فوسٹر والیس جیسے مصنفین کو میٹا ماڈرنسٹ کے طور پر شناخت کیا گیا تھا۔ لنڈا سیرییلو نے گریگ ڈیمبر کے ساتھ مشہور ثقافتی مصنوعات پر کام کیا جیسے کہ جوس ویڈن کے بنیادی ٹیلی ویژن شو بفی دی ویمپائر سلیئر اور ویڈن اور گوڈرڈ کی 2012 کی فلم دی کیبن ان دی ووڈس پر میٹا ماڈرن راکشسوں کے کردار کو ان لوگوں سے ممتاز کرنے کے لیے راکشس/غیر معمولی کی ایک علمی درجہ بندی کی تجویز پیش کی جسے مابعد جدید، جدید یا ماقبل جدید کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ پی ایم ایل اے میں 2014 کے ایک مضمون میں، ادبی اسکالرز ڈیوڈ جیمز اور ارمیلا سیشاگیری نے ٹام میکارتھی جیسے اکیسویں صدی کے مصنفین پر بحث کرتے ہوئے دلیل دی کہ "میٹاموڈرنسٹ تحریر پہلے کے ثقافتی لمحے کے جمالیاتی استحقاق کو شامل اور ڈھالتی ہے، دوبارہ متحرک اور پیچیدہ بناتی ہے"۔ 2014 میں، پروفیسر اسٹیفن نوڈسن نے آرٹ پلس میں لکھتے ہوئے نوٹ کیا کہ میٹاموڈرنزم "سبجیکٹیویٹی اور سیلف کی پوسٹ اسٹرکچرلسٹ ڈی کنسٹرکشن سے ہمدردی رکھنے کے امکان کی اجازت دیتا ہے-لیوٹارڈ کی ہر چیز کو انٹر ٹیکسٹول ٹکڑوں میں چھیڑنا-اور پھر بھی یہ حقیقی مرکزی کرداروں اور تخلیق کاروں کی حوصلہ افزائی کرتا ہے اور جدیدیت کی کچھ خوبیوں کو دوبارہ حاصل کرتا ہے۔" 2014 میں شائع ہونے والے اپنے چوتھے ناول، مور ڈیتھز دین ون میں، نیوزی لینڈ کے مصنف اور گلوکار و نغمہ نگار گیری جیشل فارسٹر نے امریکہ کے پرکشش سفر کے دوران ڈیوڈ فوسٹر والیس کی سنٹرل الینوائے کی جڑوں کی تلاش کے ذریعے میٹاموڈرنزم کا جائزہ لیا۔ اس میں، فارسٹر نے لکھا ہے کہ "[m] ایٹاموڈرنسٹ تھیوری بیسویں صدی [جدیدیت اور مابعد جدیدیت] کے دو پیشروؤں کی ایک کھردری ترکیب کے ساتھ مابعد جدیدیت پسند خلا کو پر کرنے کی تجویز کرتی ہے۔ نئے نمونے میں، مابعد الطبیعات، علمیات، اور آنٹولوجی سب کے اپنے اپنے مقامات ہیں، لیکن سب سے زیادہ تشویش فلسفہ کی ایک اور تقسیم-اخلاقیات کے ساتھ ہے۔ اقدار اور معنی تلاش کرنا ٹھیک ہے، حالانکہ ہم اب بھی شکوک و شبہات کا شکار ہیں۔ " مئی 2014 میں، کنٹری میوزک آرٹسٹ سٹرگل سمپسن نے سی ایم ٹی کو بتایا کہ ان کا البم میٹاموڈرن ساؤنڈز ان کنٹری میوزک جزوی طور پر سیٹھ ابرامسن کے ایک مضمون سے متاثر تھا، جو اپنے ہفنگٹن پوسٹ بلاگ پر میٹاموڈرنزم کے بارے میں لکھتے ہیں۔ سمپسن نے کہا کہ "ابرامسن کا خیال ہے کہ ہر کوئی پرانی یادوں کا شکار ہے، حالانکہ ٹیکنالوجی پہلے سے کہیں زیادہ تیزی سے آگے بڑھ رہی ہے۔" جے ٹی کے مطابق ویلش، "ابرامسن 'میٹا-' سابقہ کو جدیدیت اور مابعد جدیدیت کے مبینہ طور پر پولرائزڈ دانشورانہ ورثے کے بوجھ سے تجاوز کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔" 2017 میں، ورمیولن اور وین ڈین اککر نے ایلیسن گبنز کے ساتھ مل کر میٹا ماڈرنزم: ہسٹورکٹی، افیکٹ اینڈ ڈیپتھ آفٹر ماڈرنزم شائع کیا، جو فنون اور ثقافت کے مختلف شعبوں میں میٹا ماڈرنزم کے تصور کی کھوج کرنے والے مضامین کا ایک ترمیم شدہ مجموعہ ہے۔ انفرادی ابواب فلم، ادبی افسانے، دستکاری، ٹیلی ویژن، فوٹو گرافی اور سیاست جیسے شعبوں میں میٹاموڈرنزم کا احاطہ کرتے ہیں۔ شراکت داروں میں تین ایڈیٹرز شامل ہیں، جیمز میک ڈویل، جوش ٹوتھ، جوگ ہیزر، سوئرڈ وین ٹوینن، لی کونسٹینٹو، نیکول ٹمر، گری سی رسٹاڈ، کوئی ہنو شوائنڈ، ارمتروڈ ہیوبر، وولف گینگ فنک، سیم براؤس، راؤل ایشلمین، اور جیمز ایلکنز۔ تعارفی باب میں، وین ڈین اککر اور ورمیولن نے 2010 کی اپنی اصل تجویز کو اپ ڈیٹ اور مستحکم کیا، جبکہ دوسرے مفکرین کی طرف سے "میٹاموڈرنزم" کی اصطلاح کے مختلف استعمال کو خطاب کیا۔ ادبی افسانے میں میٹا ماڈرنزم پر 2017 کے ایک مضمون میں، فابیو وٹورینی نے کہا کہ 1980 کی دہائی کے آخر سے، جدید کی یادداشت کی حکمت عملیوں کو مابعد جدیدیت کی میٹا ادبی حکمت عملیوں کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جس میں "سابقہ کے بے وقوف اور/یا جنونی آئیڈیلزم اور مؤخر الذکر کے شکوک و شبہات اور/یا بے حسی پر مبنی عملیت پسندی کے درمیان لاکٹ جیسی حرکت" انجام دی گئی ہے۔ 2018 سے یوکے آرٹس اینڈ ہیومینٹیز ریسرچ کونسل (اے ایچ آر سی) نے میٹاموڈرنزم ریسرچ نیٹ ورک کو مالی اعانت فراہم کی ہے۔ نیٹ ورک نے کئی بین الاقوامی سمپوزیم اور کانفرنسوں کی میزبانی کی ہے۔ مابعد جدیدیت کی جگہ لیتے ہوئے سائنس فائی میں مابعد جدیدیت کے ایک سلسلے کی نشاندہی کی جا سکتی ہے۔ ڈینس ویلینیو کی آمد کو پیپس ایک مثال کے طور پر دیکھتے ہیں، "اس میں یہ وقت کے اندر ایک ارتعاش اور اس سے ماورا ہونے کی کھوج کرتا ہے"۔ بو برنھم کی آٹھویں جماعت اور اندر کو سوشل میڈیا کے ساتھ بڑھتے ہوئے جدید ردعمل کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 2022 کی فلم ایوریتھنگ ایوری ویئر آل ایٹ ونس کو ہدایت کاروں، دی ڈینیئلز نے واضح طور پر ایک جدید ترین فلم کے طور پر شناخت کیا تھا۔ 2021 میں، امریکی فلسفی اور مورخ جیسن جوزفسن اسٹورم نے میٹاموڈرنزم: دی فیوچر آف تھیوری شائع کیا، جو کہ میٹاموڈرن سسٹمیٹک فلاسفی کا ایک کام ہے۔ دوسرے میٹا ماڈرن مفکرین کے کاموں کو تسلیم کرتے ہوئے، وہ لکھتے ہیں: "اگر اوپر کے مفکرین میٹا ماڈرنسٹ ثقافت اور آرٹ کے بارے میں پہلے اہم تھیوریسٹ ہیں، تو میں پہلا اہم میٹا ماڈرن فلسفی بننے کی خواہش رکھتا ہوں۔" کتاب میں، اسٹورم سماجی علوم اور ہیومینٹیز میں تنقیدی علمی تحقیق کے لیے ایک اور طریقہ قائم کرتا ہے، جن مضامین کا وہ "ہیومن سائنسز" کی چھتری اصطلاح استعمال کرتے ہوئے حوالہ دیتے ہیں۔ خاص طور پر، تجزیہ کے میٹاموڈرنسٹ موڈ میں میٹاریالزم، پروسیس سوشل آنٹولوجی، ہائلوسیمیوٹکس، زیٹیٹزم اور "اقدار کی دوبارہ تشخیص" شامل ہیں۔ اسٹورم کا مابعد جدیدیت کا فلسفہ جدیدیت اور مابعد جدیدیت دونوں پر تعمیر کرتا ہے اور تنقید کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ وہ دو سابقہ تحریکیں اتنی مختلف نہیں ہیں جتنی کہ انہیں بنایا گیا ہے۔ بالآخر، جدیدیت پسند اور مابعد جدیدیت پسند عناصر کو شامل کرتے ہوئے، میٹاموڈرنزم عکاس، خود تجزیاتی، بین الضابطہ اسکالرشپ کی اہمیت کو پیش کرتا ہے۔ جیسا کہ وہ لکھتے ہیں: "میٹاموڈرنزم وہ ہے جو ہمیں تب ملتا ہے جب ہم مابعد جدیدیت سے وابستہ حکمت عملیوں کو لیتے ہیں اور پیداواری طور پر ان کو کم کرتے ہیں اور انہیں خود ہی بدل دیتے ہیں۔ اس میں پوسٹ اسٹرکچرلزم کے علامتی نظام کو پریشان کرنا، نسبوں کا نسب نامہ تیار کرنا، تعمیر نو کو ختم کرنا، اور علاج کے فلسفے کے لیے ایک تھراپی فراہم کرنا شامل ہوگا۔ " خاص طور پر، طوفان مابعد جدیدیت کے عکاسی کرنے والے منفی پہلوؤں کو لے کر اسے پورا کرتا ہے۔ 1) دشمنی، 2) نظم و ضبط کی خود ساختہ تنقید، 3) لسانی موڑ، 4) شکوک و شبہات کا وسیع ماحول، اور 5) اخلاقی نہیلزم۔ ہیگلین اقدام میں، وہ پھر ان نفیوں کو "مسترد" کرتا ہے۔ جدلیاتی موڑ کو مکمل کرتے ہوئے، اینٹی ریالزم کو ایک میٹاریالسٹ فریم ورک میں شامل کیا جاتا ہے، جہاں "حقیقی" کے متعدد تصورات کو تعلق میں موجود دیکھا جا سکتا ہے۔ آٹوکریٹک ثقافتی تجزیہ کے لیے ایک طاقتور نئے عمل آنٹولوجی میں اختتام پذیر ہوتا ہے۔ لسانی موڑ دنیا کو زبان کے طور پر پیش کرتے ہوئے زبان کو دنیا کے حصے کے طور پر پیش کر کے مکمل ہوتا ہے۔ بنیاد پرست شکوک و شبہات خود کو شک کرنے، عارضی علم کو ممکن بنانے سے ختم ہوتے ہیں ؛ اور بنیاد پرست رشتہ داری کی تکثیری اقدار کو مثبت اظہار ملتا ہے۔ ان تبدیلیوں کے ساتھ، طوفان سماجیات میں مابعد جدید نمونہ میٹاموڈرنزم کے محرک چیلنجوں کے لیے ایک مضبوط فلسفیانہ ردعمل پیش کرتا ہے۔ میٹاموڈرن فکر پر 2021 کے مجموعے کے ایک بنیادی باب میں جس کا عنوان ہے "میٹاموڈرن سوشیالوجی: مستقبل کے اسکالرز کو ایک ستم ظریفی سے مخلصانہ دعوت نامہ"، ماہر سماجیات ڈاکٹر ڈینیئل گورٹز نے مابعد جدید، کثیر الجہتی سماجی نقطہ نظر کی شکلوں کا خاکہ پیش کیا ہے جو ترقیاتی نفسیات اور متصل افراد کی "ٹرانس پرسنل" تشکیل کے ذریعے مطلع کیا گیا ہے۔ مابعد جدید سماجیات (مثال کے طور پر، سماجی تعمیری اور طاقت کے تجزیے کی طرف موڑ کے ذریعے) کے ذریعے حاصل کردہ عالمی نظریات کی سادہ رشتہ داری سے آگے بڑھتے ہوئے، میٹاموڈرن سماجیات اس بات کا اب بھی اعلی درجے کا تجزیہ کرنے کی کوشش کرتی ہے کہ اس طرح کے عالمی نظریات ایک دوسرے سے کس طرح متعلق ہیں۔ گورٹز لکھتے ہیں: "یہ میٹا ماڈرن سوشیالوجی کا ایک اصول ہے کہ نقطہ نظر من مانی طور پر ترتیب نہیں دیے جاتے ہیں، بلکہ یہ کہ وہ قابل شناخت نمونوں میں ابھرتے ہیں۔ ادب پر پوسٹ اسٹرکچرلسٹ تنقید کبھی بھی ایسے قبائلی معاشرے میں سامنے نہیں آئی جس میں کوئی تحریر نہ ہو ؛ روایتی، قبل از جدید معاشرے میں کوانٹم تھیوری کبھی سامنے نہیں آئی۔ یہاں تک کہ اگر فکر کے سلسلے کو تاریخ میں پیچھے کی طرف جوڑا جا سکتا ہے (عمل فلسفہ واپس ہیراکلیٹس اور اسی طرح)، درحقیقت ایسے مخصوص نظریات ہیں جو ایک دوسرے پر استوار ہوتے ہیں: ضرب اضافے پر بنتی ہے۔ اور یہ ترتیبات، بدلے میں، ہمیشہ سماجی اور مادی-بالآخر، یہاں تک کہ حیاتیاتی-حالات پر منحصر ہوتے ہیں، جن کے ساتھ وہ تعامل کرتے ہیں۔ مابعد جدیدیت جدیدیت سے پہلے ابھری نہیں تھی، اور نہ ہی ہو سکتی تھی۔ اس وجہ سے، میٹا ماڈرن سوشیالوجی ہمیشہ بامعنی وضاحتی ترقیاتی ترتیبات کی تلاش کرتی ہے، انہیں کسی نہ کسی طرح کے ترقیاتی پیمانے پر ایک دوسرے کے سلسلے میں رکھتی ہے۔ اس طرح یہ ترقی پسندی کم از کم اسٹیج تھیوریز کی کچھ کم سے کم شکلوں کو قبول کرتی ہے۔ ہر مرحلے کو، واضح طور پر قابل تعریف اصطلاحات میں، یا تو سابقہ سے زیادہ پیچیدہ ہونا چاہیے، یا کم از کم، سابقہ سے ماخوذ اور معیاری طور پر الگ ہونا چاہیے۔ " مجموعی طور پر، گورٹز کا کہنا ہے کہ، "میٹاموڈرن سوشیالوجی اس طرح معاشرے، خود اور حقیقت کے بہت سے نقطہ نظر کی فہرست سازی، سمجھنے، موازنہ کرنے اور غیر من مانی طور پر جائزہ لینے کا کام انجام دیتی ہے۔" 2017 میں، گورٹز اور تھیوری آرٹسٹ ایمل ایجنر فریس نے اپنی کتاب دی لسننگ سوسائٹی میں اس طرح کا ایک جدید سماجی بیان پیش کیا۔ مشترکہ قلم نام ہانزی فرییناچٹ کے تحت لکھتے ہوئے، وہ مابعد جدیدیت سے میٹاموڈرنزم کے ظہور کو ثقافتی پیچیدگی کے وسیع تر عمل کے حصے کے طور پر تشکیل دیتے ہیں۔ اس تناظر میں، میٹاموڈرنزم کو محض ایک ثقافتی مرحلے کے طور پر نہیں، بلکہ ایک ترقیاتی مرحلے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جو انفرادی اور اجتماعی دونوں سطحوں پر ظاہر ہوتا ہے۔ جرگن ہیبرماس کی دوبارہ تشکیل شدہ جدلیاتی مادیت پسندی کے مترادف نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے، فرییناکٹ ثقافتی گفتگو اور ترقیاتی مراحل کے درمیان متوازی نقشہ کھینچنے کے لیے ترقیاتی نفسیات، خاص طور پر درجہ بندی کی پیچیدگی کے ماڈل (ایم ایچ سی) کی طرف دیکھتے ہیں۔ وہ مندرجہ ذیل ارتباط کرتا ہے: ستمبر 2018 میں، گورٹز نے برلن میں ایک ٹی ای ڈی ایکس ٹاک کا انعقاد کیا جس میں "ویلیو میمز" کی ترقی کا خاکہ پیش کیا گیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ میٹا ماڈرن ویلیو میم آج تک کا سب سے حالیہ میمیٹک ویلیو ڈھانچہ تشکیل دیتا ہے۔ 2019 میں، لین ریچل اینڈرسن نے اپنی کتاب میٹاموڈرنٹی: میننگ اینڈ ہوپ ان اے کمپلیکس ورلڈ شائع کی، جس میں وہ دعوی کرتی ہیں: "میٹاموڈرنٹی ہمیں اپنے آپ کو اور اپنے معاشروں کو بہت زیادہ پیچیدہ طریقے سے سمجھنے کے لیے ایک فریم ورک فراہم کرتی ہے۔ یہ مقامی، قبل از جدید، جدید اور مابعد جدید دونوں ثقافتی عناصر پر مشتمل ہے اور اس طرح سماجی معیارات اور قربت، روحانیت، مذہب، سائنس اور خود کی کھوج کے لیے ایک اخلاقی تانے بانے فراہم کرتا ہے۔ 2019 میں ٹامس بجرکمین کی دی ورلڈ وی کریٹ: فرام گاڈ ٹو مارکیٹ کی اشاعت بھی دیکھی گئی، جو آج کی ہماری غیر یقینی صورتحال کی پیچیدہ ابتداء کی کھوج کرنے والا ایک کام ہے، اس کے ساتھ ساتھ ایک جدید ترین فریم ورک کا استعمال کرتے ہوئے مجوزہ حل کا ایک مجموعہ ہے۔ 2021 میں، پرسپکٹیوا پریس نے شائع کیا میٹاموڈرنٹی: ڈسپیچز فرام اے ٹائم بیٹن ورلڈز، شطرنج کے گرینڈ ماسٹر جوناتھن راؤسن اور دیگر کے ذریعہ میٹاموڈرنزم اور معاشرے پر مضامین کا ایک مجموعہ۔ سیاست 2019 میں، ہانزی فرییناچٹ نے نورڈک آئیڈولوجی شائع کی، جو عالمی نظریات کے اپنے جدید سماجی اکاؤنٹ پر مبنی سیاسی میٹاموڈرنزم کے لیے ایک تفصیلی وژن ہے۔ نورڈک ممالک کو ایک نمونہ کے طور پر استعمال کرتے ہوئے، فرییناچٹ کا استدلال ہے کہ سیاست کے لیے ایک ترقیاتی نقطہ نظر گرین سوشل لبرل ازم کو ایک مشترکہ، وسیع تر میٹا آئیڈولوجی کے طور پر لے سکتا ہے، اور یہ کہ یہ وسیع تر مشترکہ نظریہ بہت سی سیاسی جماعتوں کے ساتھ ایک نظام میں کافی سیاسی باریکی کی اجازت دیتا ہے۔ یہ ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ کے دو جماعتی نظام میں موجود بائنری کے بالکل برعکس پیش کیا گیا ہے۔ سویڈش سیاسی جماعت انیشی ایٹو میٹاموڈرن اصولوں پر مبنی ہے۔ یہ ڈینش سیاسی جماعت آلٹرنیٹ کی ایک بہن جماعت ہے۔ حال ہی میں، میٹاموڈرنزم کے موجد میں سے ایک، میو اوکیڈیجی نے کہا ہے کہ وہ میٹاموڈرنزم کو ایک طاقتور مکالمے کے آلے کے طور پر دیکھتے ہیں "کسی قسم کی پل گفتگو بننے کے طور پر جو مسائل کو حل کرنے کے قابل ہونے کے بغیر کسی قسم کے مفاہمت کو شروع کرنے کے طریقے تلاش کرنے کے قابل ہے"۔ وہ کہتے ہیں کہ "مسائل ہمیشہ موجود رہیں گے، لیکن ہمیں ان کے بارے میں اس طرح بات کرنے کی ضرورت ہے جو ہمیں بات چیت جاری رکھنے کے قابل بنائے کیونکہ یہ تب ہوتا ہے جب لوگ بات چیت روکتے ہیں، جنگ شروع ہوتی ہے"۔ مذہب میں میٹاموڈرنزم 2013 میں، لنڈا سی سیرییلو نے مذہبی مطالعات کے میدان کے لیے میٹاموڈرنزم کا ایک نظریہ پیش کیا، جس میں سیکولر روحانیت کے عصری رجحان کو ایک میٹاموڈرن علم کے ظہور سے جوڑا گیا۔ عصری مذہبی/روحانی تحریکوں اور آنٹولوجیز کے بارے میں اس کا تجزیہ ایک ایسی تبدیلی کو پیش کرتا ہے جو میٹاموڈرن ثقافتی حساسیت کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے جس کی شناخت دوسروں جیسے ورمیولن اور وین ڈین اککر نے کی ہے، اور جس نے ایک الگ میٹاموڈرن سوٹیریولوجی کو جنم دیا ہے۔ 2014 میں، برینڈن گراہم ڈیمپسی نے نوٹس آن میٹاموڈرنزم میں شائع ہونے والے اپنے مضمون "[ری] کنسٹرکشن: میٹاموڈرن 'ٹرانسڈیننس اینڈ دی ریٹرن آف متھ" میں ایک میٹاموڈرن رجسٹر میں ایک منفرد قسم کے میتھوپیا ("میتھ میکنگ") کی نشاندہی کی۔ اپنی 2021 کی کتاب میٹاموڈرنزم اینڈ دی ریٹرن آف ٹرانسڈیننس میں، ڈیمپسی کا استدلال ہے کہ ثقافت میں میٹاموڈرن پیش رفت مختلف طریقوں کی نشاندہی کرتی ہے جس میں "ماورائی" زیادہ سے زیادہ غیر معمولی فریم کے ایک جزو کے طور پر دوبارہ تصور کیا جا رہا ہے، نہ کہ کسی "انتہائی قدرتی" (یعنی، قدرتی دنیا سے باہر) کے طور پر۔ وہ اس کیس کو بنانے میں ویرمیولین اور وین ڈین اککر، راؤل ایشلمین، سیرییلو اور دیگر کے کام کو کھینچتا ہے۔ مذاہب کے مطالعہ میں میٹاموڈرن تھیوری کا اطلاق کرنے والا پہلا ہم مرتبہ جائزہ لینے والا مضمون 2017 میں مشیل کلاسکن جانسن نے شائع کیا تھا۔ 2022 میں، کتاب ایمرجنٹزم: اے ریلیجن آف کمپلیکسٹی فار دی میٹاموڈرن ورلڈ شائع ہوئی، جس میں ڈیمپسی نے کائناتی پیچیدگی کے بیانیے پر مبنی ایک افسانوی میٹا مذہب کو بیان کیا ہے۔ وہ اسے میٹا ماڈرن میتھوپیا کی ایک شکل کے طور پر پیش کرتا ہے جو میٹا ماڈرن نقطہ نظر سے روحانیت کو دوبارہ شامل کرے گا۔ ڈیوڈ فوسٹر والیس کٹسچ موومنٹ نیو سنسیریٹی پوسٹ ایرونی پوسٹ پوسٹ ماڈرنزم ری کنسٹرکٹیوزم ریموڈرنزم ایرک وان ہوو حوالہ جات بیرونی لنکس نوٹ آن میٹاموڈرنزم-(ویبزین جس کی بنیاد ورمیولن اور وین ڈین اککر نے رکھی تھی) میٹاموڈرنسٹ مینی فیسٹو میٹاموڈرن کیا ہے؟ (بلاگ) میٹاموڈرنا (بلاگ) پوسٹ ماڈرنزم کے بعد (یوٹیوب ویڈیو سیریز)