Ousia
اوسیا (Ousia) ایک فلسفیانہ اور مذہبی اصطلاح ہے، جو اصل میں قدیم یونانی فلسفے میں، پھر بعد میں عیسائی الہیات میں استعمال ہوتی ہے۔ اسے مختلف قدیم یونانی فلسفیوں، جیسے افلاطون اور ارسطو نے جوہر یا مادے کے فلسفیانہ تصورات کے لیے بنیادی عہدہ کے طور پر استعمال کیا تھا۔ عصری فلسفے میں، یہ وجود اور آنٹک کے انگریزی تصورات سے مشابہت رکھتا ہے۔ عیسائی الہیات میں، (الہی جوہر) کا تصور سب سے اہم نظریاتی تصورات میں سے ایک ہے، جو تثلیث کے نظریے کی نشوونما کا مرکز ہے۔ قدیم یونانی اصطلاح (؛ الہی جوہر) کا لاطینی میں ترجمہ یا کے طور پر کیا گیا تھا، اور اسی وجہ سے انگریزی میں جوہر یا مادہ کے طور پر۔ اصطلاح ایک قدیم یونانی اسم ہے، جو فعل کے نسائی موجودہ حصے پر تشکیل پائی ہے، جس کا مطلب ہے "ہونا، میں ہوں"، جو کہ گرائمر کے لحاظ سے انگریزی اسم "وجود" سے ملتا جلتا ہے۔ لاطینی میں کوئی مساوی گرائمر تشکیل نہیں تھی، اور اس کا ترجمہ یا کے طور پر کیا گیا تھا۔ سیسرو نے ایجاد کیا اور فلسفی سینیکا اور بیان نگار کوئنٹیلیئن نے اسے مساوی کے طور پر استعمال کیا، جبکہ اپولیوس نے دونوں کو یا کے طور پر پیش کیا۔ نامزد کرنے کے لیے، ابتدائی عیسائی عالم دین ترتولیان نے اوور کے استعمال کی حمایت کی، جبکہ ہپپو کے آگسٹین اور بویتھیئس نے اس کے برعکس موقف اختیار کیا، اور بطور عہدہ کے استعمال کو ترجیح دی۔ کچھ نمایاں ترین لاطینی مصنفین، جیسے ہلیری آف پوئیٹیئرز نے نوٹ کیا کہ ان متغیرات کو اکثر مختلف معانی کے ساتھ استعمال کیا جاتا تھا۔ کچھ جدید مصنفین یہ بھی تجویز کرتے ہیں کہ قدیم یونانی اصطلاح کا صحیح ترجمہ (جوہر) کے طور پر کیا گیا ہے، جبکہ اس کے معنی وسیع پیمانے پر ہیں۔ οσία (جوہر) سے، فلسفیانہ اور مذہبی اصطلاح (لازمی) بھی اخذ کی گئی تھی۔ اسے السینوس جیسے پلاٹونسٹوں نے دیوتا یا دیوتا کی بنیادی خصوصیات میں سے ایک کے نام کے طور پر استعمال کیا تھا۔ فلسفہ ارسطو نے زمرہ جات میں (بنیادی جوہر) کی تعریف اس طرح کی ہے جس کے بارے میں نہ تو کہا گیا ہے اور نہ ہی کسی موضوع میں، مثال کے طور پر، "یہ انسان" خاص طور پر، یا "یہ بیل"۔ حیاتیات اور دیگر قدرتی اقسام میں جنرا ثانوی معنوں میں مادہ ہیں، جیسا کہ عالمگیر، رسمی طور پر بنیادی مادوں کی ضروری خصوصیات سے بیان کیا جاتا ہے۔ یعنی، ان قسم کے انفرادی ارکان۔ مابعد الطبیعات کی کتاب IV میں ارسطو وجود (اوسیا) کی نوعیت اور صفات کی کھوج کرتا ہے۔ ارسطو ان چیزوں کو جو موجود ہیں، یا "مخلوق"، کو زمروں میں تقسیم کرتا ہے۔ ارسطو ان مادوں کو کہتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ بہت سے حواس ہیں جن میں کسی چیز کو "ہونا" کہا جا سکتا ہے لیکن اس کا تعلق ایک مرکزی نقطہ سے ہے اور یہ مبہم ہے۔ ارسطو کا کہنا ہے کہ بنیادی اور ثانوی دونوں مادے موجود ہیں۔ زمرہ جات میں ارسطو کا استدلال ہے کہ بنیادی مادے آنٹولوجیکل طور پر مبنی ہوتے ہیں اور اگر بنیادی مادے موجود نہیں ہوتے تو دوسری چیزوں کا وجود ناممکن ہوتا۔ دوسری چیزوں کو ثانوی مادہ سمجھا جاتا ہے (جسے حادثات بھی کہا جاتا ہے)۔ اس طرح ثانوی مادے آنٹولوجیکل طور پر مادوں پر منحصر ہوتے ہیں۔ مابعد الطبیعات میں، ارسطو کا کہنا ہے کہ ہر وہ چیز جو صحت مند ہے اس کا تعلق صحت (بنیادی مادہ) سے ہے جیسا کہ ایک لحاظ سے یہ صحت کو محفوظ رکھتی ہے اور دوسرے میں اس لیے کہ یہ اس کے قابل ہے۔ بنیادی مادہ (صحت) کے بغیر ہم ثانوی مادہ (صحت سے متعلق کچھ بھی) حاصل نہیں کر پاتے۔ اگرچہ تمام ثانوی مادوں کو "ہونا" سمجھا جاتا ہے لیکن یہ بنیادی مادے سے متعلق ہے۔ سوال، کیا ہو رہا ہے، کسی "یعنی" کا جواب تلاش کر رہا ہے۔ بیان بازی میں ایک عصری مثال کسی رنگ کو دیکھنا ہوگا۔ سفید کو مثال کے طور پر استعمال کرتے ہوئے، جب ہم کسی رنگ کی وضاحت کرتے ہیں، تو ہم اسے ایسوسی ایشن کے ذریعے بیان کرتے ہیں۔ برف سفید ہوتی ہے۔ کاغذ سفید ہے۔ گائے سفید ہوتی ہے۔ لیکن سفید کیا ہے؟ جب کہ ہم ایسی باتیں کہہ رہے ہیں جو سفید ہیں، ہم اس بات کی وضاحت نہیں کر رہے ہیں کہ سفید کیا ہے بغیر اہلیت کے۔ اس طرح اوسیا اس سوال کا جواب ہے کہ "کیا ہو رہا ہے" جب سوال اہلیت کے بغیر ہو۔ سفید کیا ہے اس کا غیر اہل جواب سفید کا اوسیا ہے۔ بہت بعد میں، مارٹن ہیڈیگر نے کہا کہ لفظ کا اصل معنی لاطینی میں اس کے ترجمے میں، اور اس کے بعد جدید زبانوں میں اس کے ترجمے میں کھو گیا تھا۔ اس کے لیے، وجود کا مطلب ہے، مادہ نہیں، یعنی کوئی ایسی چیز یا وجود نہیں جو "کھڑا" (-موقف) "نیچے" (ذیلی) ہو۔ مزید برآں، اس نے بائنومیل پیروسیا اپوسیا کا بھی استعمال کیا، جو موجودگی کی عدم موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے، اور ہائپوسٹاسس وجود کی نشاندہی کرتا ہے۔ 20 ویں صدی میں، آسٹریلیائی فلسفی کولن مرے ٹربین نے یہ دلیل پیش کی کہ "مادی مادہ" یا "مادہ" کا تصور اگر کوئی معنی رکھتا ہے تو بہت کم ہے۔ ان کے خیال میں، اس ارسطو کی تعمیر کو ایک لسانی استعارہ کے طور پر زیادہ مناسب طریقے سے بیان کیا گیا ہے جس کی غیر ارادی طور پر کائنات کے میکانکی آنٹولوجیکل ماڈلز کے تناظر میں کٹوتی استدلال کے استعمال کے ذریعے لفظی سچائی کے طور پر تشریح کی گئی ہے جسے سب سے پہلے آئزک نیوٹن اور رینے ڈیکارٹس نے بیان کیا تھا۔ اس عمل میں، جدید انسان نادانستہ طور پر ذہن اور جسم کے دوہری پن کا شکار ہو گیا ہے جو جدید دنیا میں رائج فلسفیانہ مادیت کی بنیاد ہے۔ عیسائی الہیات کا تصور (؛ الہی جوہر) عیسائی الہیات کے سب سے اہم تصورات میں سے ایک ہے۔ اسے عیسائی تاریخ کی پہلی صدیوں کے دوران ابتدائی چرچ فادرز نے بتدریج تیار کیا تھا۔ اوشیہ کے نظریاتی استعمال اور معنی پر مرکزی مباحثے چوتھی صدی کے دوران منعقد ہوئے، اور بعد میں بھی جاری رہے، ان میں سے کچھ آج تک جاری ہیں۔ نیا عہد نامہ یہ لفظ نئے عہد نامے میں صرف سامان کے معنی میں مادے کے سلسلے میں استعمال کیا گیا ہے، فرشتہ بیٹے کی تمثیل میں دو بار جہاں بیٹے نے اپنے والد سے کہا کہ وہ اسے اپنی میراث تقسیم کرے، اور پھر اسے ہنگامہ خیز زندگی گزارنے میں ضائع کر دیا۔ بظاہر ایک متعلقہ لفظ، (لفظ کے ساتھ سابقہ ایپیکس لگا کر)، رب کی دعا میں استعمال ہوتا ہے، لیکن صحیفوں میں کہیں اور نہیں۔ دوسری جگہوں پر، خیال کیا جاتا تھا کہ یہ چنے، بھوسے وغیرہ کے اخراجات اور مواد کے درمیان ایک پیپرس (اخراجات کی فہرست) میں موجود ہے۔ 1998 میں، ییل پیپرس کلیکشن (بیینیک نایاب کتاب اور مخطوطات لائبریری سے) میں پائے جانے والے پیپرس کی ایک زیروگرافک کاپی کے مطابق انوینٹری 19 (اکا۔ پی سی + وائی بی آر انو 19)، یہ تجویز کیا گیا تھا کہ دستاویز کو دوسرے ابتدائی نسخوں سے مختلف طریقے سے نقل کیا گیا تھا اور یہ کہ اس مخصوص پیپرس میں استعمال ہونے والا اصل لفظ ایلائیو تھا، جس کا مطلب ہے "تیل"۔ ابتدائی عیسائیت اوریجن (وفات 251) نے خدا کو اوسیا کی ایک نسل کے طور پر بیان کرنے میں اوسیا کا استعمال کیا، جبکہ ہائپوسٹاسس کی تین الگ الگ انواع ہیں: باپ، بیٹا اور روح القدس۔ انطاکیہ کے سینڈس نے لفظ ہومووسیوس (وہی جوہر) کی مذمت کی کیونکہ اس کی ابتدا کافر یونانی فلسفے میں ہوئی تھی۔ سموساٹا کے پال کے لیے جان چیپ مین کی کیتھولک انسائیکلوپیڈیا اندراج میں کہا گیا ہے: 325 میں، نیکیا کی پہلی کونسل نے آریانیزم کی مذمت کی اور ایک عقیدہ وضع کیا، جس میں کہا گیا ہے کہ خدا کے سر میں بیٹا باپ کا ہومووسیوس (جوہر میں ایک ہی) تھا۔ تاہم، تنازعہ ختم نہیں ہوا اور بہت سے مشرقی علما نے اس اصطلاح کو مسترد کر دیا کیونکہ اس سے قبل سموساٹا کے پال کے استعمال میں اس کی مذمت کی گئی تھی۔ اس کے بعد کے شہنشاہوں کانسٹینٹیوس دوم (337-361 پر حکومت کی) اور ویلنس (364-378 پر حکومت کی) نے آریانیزم کی حمایت کی اور مذہبی ماہرین ہومیوس (اسی طرح)، ہومیوسیوس (جوہر میں اسی طرح)، یا انومیوس (غیر مساوی) جیسے متبادل الفاظ لے کر آئے۔ اگرچہ ہومیوس نے کئی کونسلوں اور شہنشاہوں کی حمایت حاصل کی، لیکن مخالف نظریات رکھنے والوں کو دبا دیا گیا۔ ہومیوسیوس کے پیروکاروں نے بالآخر ہوموسیوس کے (زیادہ تر مغربی) پیروکاروں کے ساتھ افواج میں شمولیت اختیار کی اور نیسین عقیدے کی تشکیل کو قبول کیا۔ مشرقی عیسائیت میں اوسیا کے عام طور پر متفقہ معنی یہ ہے کہ "وہ سب جو اپنے آپ میں موجود ہے اور جس کا وجود دوسرے میں نہیں ہے" ہائپوسٹاسس کے برعکس، جس کا مطلب "حقیقت" یا "وجود" کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ جان ڈیماسین اپنی ڈائیلیکٹک میں دونوں اصطلاحات کی تصوراتی قدر کی درج ذیل تعریف دیتے ہیں: اوسیا ایک ایسی چیز ہے جو خود موجود ہے، اور جسے اس کی مستقل مزاجی کے لیے کسی اور چیز کی ضرورت نہیں ہے۔ ایک بار پھر، اوسیا وہ سب کچھ ہے جو اپنے آپ میں موجود ہے اور جس کا وجود دوسرے میں نہیں ہے۔ یہ بھی دیکھیں ایٹزمس کنسبنسٹینٹل ڈنس اسکاٹس ایسینس-انرجیز فرق ہیکسیٹی ہائپوکیمینن میٹوسیوسس نومینن کوئڈیٹی حوالہ جات کتابچہ) بیرونی روابط کیتھولک انسائیکلوپیڈیا: ہوموزون شیف کی سات ایکومینیکل کونسلیں: لفظ ہوموسیس پر ایکسرس ارسطو کا فلسفہ عیسائی اصطلاحات عیسائیت اور ہیلینسٹک فلسفہ قدیم یونانی مابعد الطبیعات میں تصورات نئے عہد نامے کے یونانی الفاظ اور فقرے افلاطونیت قدیم یونانی فلسفے میں مذہبی فلسفیانہ تصورات یسوع مسیح کی تثلیث فطرت