Souliotes
سولیوٹس 16 ویں صدی سے 19 ویں صدی کے آغاز تک اپیروس کے علاقے سولی میں ایک آرتھوڈوکس عیسائی البانیائی قبائلی برادری تھی، جو یونانی جنگ آزادی میں اپنی شرکت کے ذریعے یونانی قوم کے ساتھ شناخت کرنے آئے۔ ان کی ابتدا البانیائی قبیلوں سے ہوئی جو قرون وسطی کے اواخر میں تھیسپروٹیا کے پہاڑی علاقوں میں آباد ہوئے اور انہوں نے اپیروس کے پہاڑی علاقوں میں پڑوسی دیہاتوں کی ایک بڑی تعداد پر غلبہ حاصل کرتے ہوئے ایک خود مختار کنفیڈریشن قائم کیا، جہاں انہوں نے کئی سالوں تک عثمانی حکمرانی کی کامیابی سے مزاحمت کی۔ اپنی طاقت کے عروج پر، 18 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، سولیوٹ کنفیڈریسی کا تخمینہ 4,500 باشندوں پر مشتمل تھا۔ انقلاب کے بعد، وہ ہجرت کر کے نئے آزاد یونان میں آباد ہو گئے، اور یونانی لوگوں میں ضم ہو گئے۔ سولیوٹس قسطنطنیہ کے ایکومینیکل پیٹریاچریٹ کے پیروکار تھے۔ وہ البانیہ کی سولیوٹک بولی بولتے تھے اور یونانی بولنے والوں کے ساتھ بات چیت کے ذریعے یونانی سیکھتے تھے۔ وہ اپنی فوجی صلاحیت، مقامی حکمران علی پاشا کے خلاف مزاحمت، اور بعد میں مارکوس بوتسرس اور کٹسوس زاویلاس جیسے رہنماؤں کے تحت سلطنت عثمانیہ کے خلاف انقلابی جنگ میں یونانی مقصد میں اپنی شراکت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ سولی میں باغیانہ سرگرمیوں کا پہلا تاریخی بیان 1685 سے ملتا ہے۔ 18 ویں صدی کے دوران، سولیوٹس نے اپنے اثر و رسوخ کے علاقے کو بڑھایا۔ جیسے ہی علی پاشا 1789 میں مقامی عثمانی حکمران بنے انہوں نے فوری طور پر سولی کے خلاف لگاتار مہمات شروع کیں۔ تاہم، اس کی فوجوں کی عددی برتری کافی نہیں تھی۔ سولی کے خلاف محاصرہ 1800 سے شدت اختیار کر گیا اور دسمبر 1803 میں سولیوٹس نے ایک جنگ بندی کا اختتام کیا اور اپنے وطن کو ترک کرنے پر اتفاق کیا۔ ان میں سے زیادہ تر کو ایونین جزائر میں جلاوطن کر دیا گیا۔ 4 دسمبر 1820 کو، علی پاشا نے سولیوٹس کے ساتھ مل کر ایک عثمانی مخالف اتحاد تشکیل دیا، جس میں انہوں نے 3,000 فوجیوں کے ساتھ حصہ ڈالا، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ انہوں نے سولیوٹس کو ان کی سرزمین پر واپس جانے کی اجازت دینے کی پیشکش کی، اور جزوی طور پر ان کی مشترکہ البانیائی اصل کی اپیل کی۔ علی پاشا کی شکست کے بعد اور یونانی جنگ آزادی کے آغاز کے ساتھ، سولیوٹس عثمانیوں کے خلاف ہتھیار اٹھانے والی پہلی برادریوں میں شامل تھے۔ آزادی کی کامیاب جدوجہد کے بعد، وہ نئی قائم شدہ یونانی ریاست کے کچھ حصوں میں آباد ہو گئے اور یونانی قوم میں ضم ہو گئے، بہت سے لوگوں نے یونانی حکومت میں اعلی عہدے حاصل کیے، جن میں وزیر اعظم بھی شامل تھے۔ سولیوٹ تارکین وطن کے ارکان نے سولی کو یونان میں شامل کرنے کے لیے قومی جدوجہد میں حصہ لیا، جیسے کہ 1854 کی بغاوت اور بلقان کی جنگیں (1912-1913) جس میں 1913 میں عثمانی حکمرانی کا خاتمہ ہوا۔ جغرافیہ کا نام سولیوٹس (؛) کا نام یونان کے جدید تھیسپروٹیا میں ایک پہاڑی چوٹی کی بستی سولی (،) کے گاؤں کے نام پر رکھا گیا تھا۔ سولی آہستہ آہستہ پورے خطے کا نام بن گیا جہاں چار اہم سولیٹ بستیاں واقع ہیں (سولی، اواریکو، کیفا، سامونیوا)۔ 18 ویں صدی سے پہلے کسی بھی ذرائع میں ایک خطے کے طور پر سولی کی تصدیق نہیں کی گئی ہے۔ فرانسیسی سیاح، مورخ اور آئیونینا میں قونصل فرانسوا پوکیویل اور ان کے دور کے دیگر افراد نے نظریہ پیش کیا کہ یہ علاقہ قدیم یونانی سیلیدا اور اس کے جدید باشندے سیلیئی کی اولاد تھے، جو ایک قدیم یونانی قبیلہ تھا جو قدیم زمانے میں اس خطے میں آباد تھا۔ اس مفروضے کو یورپ میں رومانٹک ازم کے عروج اور قدیم ماضی میں نظریاتی واپسی کے تناظر میں تقویت ملی اور پیش کیا گیا۔ اس طرح کے خیالات کو تاریخ نگاری میں بہت کم قبولیت حاصل تھی اور کرسٹوفوروس پیرائیووس کی تاریخ سولی (1815) کی اشاعت سے ہی انہیں مسترد کر دیا گیا تھا۔ ٹوپنیم سولی کی اصل غیر یقینی ہے۔ پیرائیووس نے اس نام کو خطے کے ایک عثمانی اہلکار سے منسوب کیا جو سولیوٹس کے خلاف جنگ میں مارا گیا، جس نے ان کے گاؤں کو اپنا نام دیا۔ عصری تاریخ نگاری میں، اس نظریہ کو ایک آئینی افسانہ سمجھا جاتا ہے جو سولی کے نام کو عثمانی حکام کے خلاف اس کے باشندوں کی جدوجہد کے بیانیے سے جوڑنے کے لیے بنایا گیا ہے۔ تاریخی طور پر، اس نظریے کو مسترد کر دیا گیا ہے کیونکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک بھی عثمانی اہلکار کے قتل سے پہلے سولیوٹس کے پاس اپنے مرکزی گاؤں اور علاقے کا کوئی نام نہیں تھا۔ فوریکس (1934) یہاں تک کہ یہ تجویز کرتا ہے کہ پیرائیووس نے یہ وضاحت خود ایجاد کی تھی۔ 19 ویں صدی کے آخر میں لیبریڈس نے تجویز پیش کی کہ سولی قدیم ترین چام البانیائی قبیلے کے رہنماؤں میں سے ایک سے ماخوذ ہو سکتا ہے جو اس علاقے میں آباد ہوئے اور اس نے اسے اپنا نام دیا جیسا کہ قبائلی بستیوں میں عادت تھی۔ فوریکس (1934) نے ذاتی نام سے ٹوپنیم کی ابتدا کو مسترد کر دیا اور تجویز پیش کی کہ یہ صرف البانیائی لفظ سل (پہاڑی چوٹی) سے ماخوذ ہے جو دوسرے علاقوں میں جغرافیائی ٹوپنیم کے طور پر پایا جاتا ہے جہاں قرون وسطی کے البانیائی قبیلے آباد تھے۔ اس کی تشریح 'واچ پوسٹ'، 'لک آؤٹ'، یا 'پہاڑی چوٹی' کے طور پر بھی کی جا سکتی ہے۔ معاصر تاریخ نگاری میں فوریکس کا نظریہ سب سے زیادہ قبول شدہ نظریہ ہے۔ سائیمولی (2006) فورکیس کے نظریہ میں صوتیاتی پہلوؤں کو قابل قبول سمجھتے ہیں، لیکن اس نظریے کو مسترد کرتے ہیں کہ خطے کی جیومورفولوجی سے اولی کا نام ابھرا ہے، کیونکہ ٹیٹراچوری کی چار بستیوں میں سے کوئی بھی پہاڑ کی چوٹی یا نقطہ نظر پر نہیں ہے لیکن 600 میٹر سے زیادہ کی بلندی پر نہیں ہے۔ مصنف نے نوٹ کیا ہے کہ اگرچہ سولی کے ارد گرد پہاڑی چوٹیوں میں البانیائی ٹپونیم ہیں، لیکن ان میں سے کسی کو بھی دراصل وہاں آباد ہونے والے قبیلوں نے سل کا نام نہیں دیا تھا۔ لہذا، سائیمولی (2006) تجویز کرتی ہے کہ "سولی" یا "سیولی" سے مراد ایک ذاتی نام ہے-البانیائی تارکین وطن گروپ کے نسب کا پہلا نام یا پہچان جو وہاں آباد ہوا تھا-جیسا کہ سپاٹا یا پڑوسی مزاراکی یا مزاراکیہ جیسی دیگر بستیوں میں ہوا تھا۔ اس نام نے خود استعاراتی طور پر اس کے قد کو ایک لمبا شخص قرار دیا ہوگا۔ بستیاں سولی کا مرکز چار دیہاتوں پر مشتمل تھا، یعنی: سولی (جسے کاکوسولی بھی کہا جاتا ہے)، اواریکو (جسے ناواریکو بھی کہا جاتا ہے)، کیفا اور سامونیوا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ کنفیڈریشن میں توسیع ہوئی اور اس میں مزید سات گاؤں شامل ہوئے۔ مؤخر الذکر حملے کی صورت میں بیرونی دفاعی رنگ بن گیا۔ گاؤں کے دونوں گروہوں کو اجتماعی طور پر سولی بھی کہا جاتا تھا۔ اپنی طاقت کے عروج پر، 1800 میں، سولیوٹ رہنماؤں نے اندازہ لگایا کہ ان کی برادری کی آبادی تقریبا 20,000 باشندوں کی ہے۔ واسو سمولی کا اندازہ ہے کہ سولیوٹ دیہاتوں کی کل آبادی تقریبا 4,500 ہے۔ ان میں سے، اس کا اندازہ ہے کہ 1,250 تک "ایپٹاچوری" میں رہ رہے تھے، جن میں سے 500 مسلح تھے، پیرائیووس کے مطابق، 18 قبیلوں میں منظم تھے، جبکہ باقی 3,250، 31 قبیلوں میں، "ٹیٹراچوری" میں رہ رہے تھے اور 1200 مسلح افراد فراہم کر رہے تھے۔ آس پاس کے کئی گاؤں، c. 50-66، جو سولیوٹ کنفیڈریشن کا حصہ بن گئے تھے، پرسولی کے نام سے جانے جاتے تھے۔ پیراسولیٹس سولیوٹس کے ساتھ مسلح کارروائیوں میں شامل ہو سکتے تھے لیکن سولیوٹ حکومت میں ان کی کوئی نمائندگی نہیں تھی۔ اگر انہوں نے جنگ میں امتیاز کا مظاہرہ کیا تو انہیں سولیوٹ دیہاتوں میں آباد ہونے کی اجازت ملی اور انہیں بھی سولیوٹس جیسے ہی حقوق اور فرائض حاصل تھے۔ ابتدائی تاریخ زیادہ تر اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ سولی کے پہلے باشندے 16 ویں صدی کے وسط میں چرواہوں کے گروپوں کے طور پر وہاں آباد ہوئے۔ ابتدائی باشندے جنوبی البانیہ اور تھیسپروٹیا کے میدانی علاقوں سے آئے تھے۔ واسسو سیمولی کا خیال ہے کہ سولی کو مستقل آباد کاری کی جگہ کے طور پر دو البانیائی تارکین وطن چرواہا آبادیوں میں سے ایک کے ذیلی گروہ نے منتخب کیا تھا جو 14 ویں صدی کے وسط میں بڑے رشتہ دار گروہوں (البانیائی: fis) میں منظم علاقے میں پہنچے تھے، اسٹیفن دوسان کی موت کے بعد اقتدار کے خلا کا وقت اور طاعون کی وجہ سے یونانی زرعی آبادی میں آبادی میں کمی۔ ایک البانیائی تارکین وطن گروہ، جو کہ مزاراکائی کا ہے، شمال سے وگینٹیا کے راستے اس علاقے تک پہنچ سکتا تھا، جبکہ دوسرا جنوب سے روگوئی کے راستے پہنچ سکتا تھا۔ 18 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے اوائل میں اس خطے میں سفر کرنے والے مصنفین کا کہنا ہے کہ سولیوٹس کی تشکیل کرنے والے قبیلوں کا ابتدائی مرکز آہستہ آہستہ بڑھتا گیا اور دوسری بستیوں میں پھیلتا گیا۔ جارج فنلے نے درج کیا کہ "چاموں نے 100 خاندانوں کے لیے سولیوٹے کا نام محفوظ رکھا ہے جو پیدائشی طور پر سولے کی فوجی ذات سے تعلق رکھتے ہیں"۔ فنلے کے مطابق، یہ آبادی دوسرے تارکین وطن قبیلوں سے بڑھ گئی جو ان میں شامل ہو گئے۔ جدید ذرائع کا استدلال ہے کہ سولی میں مختلف نژاد خاندانوں اور قبائل کی بتدریج آباد کاری کا امکان نہیں ہے، کیونکہ 17 ویں صدی میں دیہاتوں کے ترک ہونے کی گواہی دینے والے ذرائع کی کمی اور غیر ضروری آبادی کو برقرار رکھنے کے لیے سولی کی چراگاہوں کی محدود استقامت اور قبائلی تنظیم کے بند کردار کی وجہ سے، جو بڑے پیمانے پر بیرونی لوگوں کو قبول کرنے کے لیے کھلا نہیں ہے۔ سولیوٹ آبادی اندرون ملک تھیسپروٹیا میں واقع تھی اور 16 ویں صدی کا زیادہ تر حصہ طاعون اور فوجی واقعات سے دور رہا جس نے ساحلی اپیروس کو متاثر کیا۔ یہ اس علاقے کے لیے آبادیاتی اضافے کا دور تھا۔ سولیوٹ قبیلے چرواہا برادریاں تھیں۔ آبادیاتی دباؤ، ماحولیاتی حالات اور چراگاہوں کی کمی نے بتدریج سماجی حالات پیدا کیے، جس کی وجہ سے بہت سے سولیوٹ قبیلے دوسرے سولیوٹ قبیلوں اور بنیادی طور پر پڑوسی، نشیبی کسان برادریوں کو روزی روٹی کے ذرائع کی کمی سے نمٹنے کے لیے لوٹ مار اور چھاپے مار میں مصروف ہو گئے۔ 18 ویں صدی میں، روزی روٹی کے ذرائع کے طور پر کبھی کبھار چھاپوں کا استعمال سولیوٹ قبیلوں کی ایک ادارہ جاتی سرگرمی بن گئی جس نے منظم طریقے سے نشیبی کسانوں پر چھاپے مارے۔ 17 ویں صدی میں ہتھیاروں کی قیمت میں کمی آئی تھی جس کی وجہ سے ان کا حصول بہت آسان ہو گیا تھا اور ان کی پہاڑی بستیوں میں سولیوٹ قبیلوں کی قدرتی طور پر دفاعی پوزیشن نے عثمانی حکام کی طرف سے فوری مداخلت کو مشکل بنا دیا تھا۔ سوسائٹی پیٹریلینیئل کلانز سولیوٹس کو پیٹریلینیئل کلانز میں منظم کیا گیا تھا جسے وہ البانیائی زبان میں فیرے (ڈیف۔ فیرا، پی ایل۔ فرات "قبیلہ")۔ فیرا میں رکنیت کا فیصلہ خصوصی طور پر پدرانہ طور پر کیا جاتا تھا۔ اس حالت کا اشارہ یونانی اصطلاح جینوس کے ایم بوتسرس کا ترجمہ ہے جو البانیہ میں دادا کے معنی میں جیش کے طور پر فیرا کے بالکل مساوی ہے۔ ہر فرہ ایک مشترکہ آبائی نسب کی اولاد کے ذریعہ تشکیل دیا گیا تھا جس کا ذاتی نام پورے فرہ کا قبیلے کا نام بن گیا۔ اس کی قیادت ایک واحد قبیلے کے رہنما نے کی تھی جو اس کا نمائندہ تھا، حالانکہ یہ عمل ایک رہنما کے طور پر مسلسل گفت و شنید کے تحت تھا جو کہ فیرا کے تمام اراکین کے لیے قابل قبول نہیں تھا۔ ہر قبیلے کو بھائی چارے میں مزید تقسیم کیا گیا۔ اس طرح، وقت کے ساتھ، اس میں نئے قبیلوں میں شاخوں کا رجحان تھا جو اصل کے سائز میں بڑھنے کے ساتھ تشکیل پائے تھے اور اب ایک رہنما کے تحت ایک یونٹ کے طور پر اپنی ہم آہنگی کو برقرار نہیں رکھ سکتے تھے۔ فیرا کے اراکین کو مخصوص دیہاتوں میں آباد ہونے کے مراعات حاصل تھیں اور انہیں مشترکہ مخصوص قدرتی وسائل (پانی کے چشمے، چراگاہ) میں استعمال کرنے کا حق حاصل تھا جو اسے تفویض کیے گئے تھے۔ قبیلوں کے تمام سربراہان جنرل اسمبلی میں جمع ہوئے جسے لیمبروس کوٹسنکس (خود ایک سولیوٹ) نے یونانی میں Πλεκεσία کے طور پر درج کیا، یہ ایک اصطلاح ہے جسے البانیہ کی رائے شماری (بزرگوں کی کونسل) سے جوڑا جا سکتا ہے۔ اس نے سولیوٹ معاشرے کے اعلی ترین سیاسی ڈھانچے کے طور پر کام کیا جو تنازعات کو حل کرنے، قبائلی قوانین کی تشکیل، متنازعہ قبیلوں کے درمیان ثالثی اور برادری کے ممبروں کے خلاف کونسل کے فیصلوں کے نفاذ کا ذمہ دار تھا۔ یہ ایک ایسی جگہ تھی جہاں سولیوٹ معاشرے کے مختلف فرے ایک دوسرے کے ساتھ سولیوٹک معاشرے میں اپنی پوزیشن پر بات چیت کرتے تھے۔ اسمبلی کا انعقاد سولی میں سینٹ جارج چرچ کے ساتھ کھلے صحن میں ہوا۔ رائے شماری کے فیصلے لکھے نہیں گئے تھے بلکہ بیس (ڈیف) کے زبانی عہد کے ذریعے ان پر اتفاق کیا گیا تھا۔ بیسا) جس سے قبیلوں کے تمام سربراہ جڑے ہوئے تھے۔ بیسا کا تصور نہ صرف سولیوٹ معاشرے کے اندر معاہدوں کی بنیاد تھا بلکہ کسی بھی معاہدے کی بنیاد کے طور پر کام کرتا تھا جو سولیوٹس نے بیرونی لوگوں کے ساتھ کیے تھے، بشمول جنگ کے وقت دشمن قوتوں کے۔ اس تصور کی اہمیت کو اس حقیقت سے اجاگر کیا گیا ہے کہ ایم بوتسرس یونانی میں بیسے کا ترجمہ تھریسکیہ (مذہب) اور آئی پابیسی ("بیسے کے بغیر") کے طور پر ایپسٹوس (بے ایمان) کے طور پر کرتے ہیں۔ چونکہ ہر قبیلہ اپنے قائدین کی جنرل اسمبلی کے لیے خود مختار طور پر کام کرتا تھا، اس لیے وہ بیرونی لوگوں کے ساتھ معاہدوں پر دستخط کر سکتے تھے جو ان معاہدوں سے متصادم تھے جن پر سولیوٹ برادری نے مجموعی طور پر دستخط کیے تھے اور یہ سولیوٹ قبیلوں کے درمیان رگڑ کا ایک مشترکہ سبب تھا۔ سولیوٹ قبیلوں کی ایک تفصیلی ریکارڈنگ پہلی بار پیرائیووس کی طرف سے ظاہر ہوتی ہے۔ ان کے نوٹوں کے مطابق، 18 ویں صدی کے آخر میں، سولی گاؤں میں 26 قبیلوں سے تعلق رکھنے والے 450 خاندان رہتے تھے۔ کیفا میں 90 خاندان تھے جن کا تعلق چار قبیلوں سے تھا۔ اواریکو میں، پانچ خاندان جن کا تعلق تین قبیلوں سے تھا اور سامونیوا میں 50 خاندان جن کا تعلق تین قبیلوں سے تھا۔ سولیوٹ آبادی کے طور پر، موجودہ قبیلوں سے نئے قبیلے قائم کیے گئے اور بنیادی سولی کے آس پاس کے سات دیہاتوں کی آبادی تشکیل دی گئی۔ 18 ویں صدی کے دوسرے نصف میں سولیوٹ قبیلوں کے درمیان ایک غیر رسمی درجہ بندی تھی جس کا تعین ہر فرہ کی جنگی طاقت (مردوں) اور اس کے سائز سے ہوتا تھا۔ بوٹسرس قبیلہ بنیادی سولی کے چاروں دیہاتوں میں سب سے قدیم اور طاقتور تھا۔ 1789 میں جارجیوس بوٹسرس نے دعوی کیا کہ اس کا قبیلہ علی پاشا کے خلاف 1,000 آدمیوں کو میدان میں اتار سکتا ہے جس کے بعد زاویلاس اور زرواس قبیلے جن میں سے ہر ایک 300 آدمیوں اور دوسرے چھوٹے قبیلوں کو 100 آدمیوں کے ساتھ میدان میں اتار سکتا ہے۔ جارج بوٹسریس نے خود کو "سولیوٹس میں سب سے معزز فرد" کے طور پر پیش کیا اور اس کے بیٹے دمتریس نے اپنے والد کو سولیوٹس کے کپتان اور خود کو البانیائیوں کے کمشنر کے طور پر پیش کیا (یونانی میں، ٹن اروانیٹن ایپیٹروپیکوس)۔ یہ واضح ہے کہ سولیوٹ کی تاریخ کے اس دور میں، قبیلوں کے درمیان سماجی استحکام نے ایک ایسا ماحول پیدا کیا تھا جس کی وجہ سے کمزور قبیلے مضبوط قبیلوں کے ارد گرد متحد ہو گئے اور ان کی نمائندگی کی گئی۔ تاہم، رائے شماری کا کردار اس طرح کی تفریق کو روکنا اور معاشرے میں مساوات کے تعلقات کو برقرار رکھنا تھا۔ 1803 میں سولی کے زوال تک، سولیوٹ برادری نے کبھی بھی ایک قبیلے سے ایک بھی رہنما کو قبول نہیں کیا اور یہاں تک کہ جنگ کے اوقات میں بھی ہر قبیلے نے اپنے صفوں سے اپنا رہنما منتخب کیا۔ اس طرح، سولیوٹ قبائلی تنظیم ایک ایسی تنظیم بنی رہی جس نے ہر قبیلے کی اجتماعی خود مختاری کو اپنے اختتام تک برقرار رکھا۔ سولیوٹوں کے سماجی طریقوں میں 18 ویں صدی کے دوسرے نصف سے سماجی درجہ بندی کا اظہار کیا گیا تھا، لیکن اسے کبھی ادارہ جاتی نہیں بنایا گیا۔ سولیوٹس سرخ کھوپڑی کی ٹوپیاں، اپنے کندھوں پر فلیسی کیپٹس، کڑھائی والی جیکٹس، سرخ رنگ کی بسکنز، نوک دار انگلیوں والی چپل اور سفید بھٹے پہنتے تھے۔ معیشت سولہویں صدی کے وسط میں سولی کو عثمانی ٹیکس رجسٹر میں ایک گاؤں کے طور پر درج کیا گیا ہے جس میں 244 ٹیکس دہندگان آباد ہیں، جو ای دونات کے عیسائی نہیا میں واقع ہے، جو دیلوینا کے سنجک کے ہم نام قزا کا حصہ ہے۔ تاہم، 1613 کی ٹیکس کی فہرست میں، سولی ان تصفیوں میں سے ایک ہے جس میں کچھ ٹیکس دہندگان نے مسلمان رعایا، نئے آنے والوں یا اسلام قبول کرنے والوں کی طرف سے ادا کیے جانے والے ٹیکس، ریزمی بنک اور ریزمی بنک ادا کیے تھے۔ سولیوٹس ایک سپاہی کے تابع تھے، جو سولی میں ایک حد تک دائرہ اختیار رکھتے تھے، ان کی نمائندگی کرتے تھے، جیسا کہ 1794 کی دستاویز میں گواہی دی گئی تھی، اور ٹیکس کی ایک چھوٹی سی رقم وصول کرتے تھے۔ ٹیکسوں کی ادائیگی کے ذریعے ٹائمرٹ نظام میں سولیوٹس کو شامل کرنے سے ان کی قانونی حیثیت کی تصدیق ہوئی، سپاہ کے ذریعے ان کی نمائندگی کی ضمانت ملی اور بریگنڈیج اور زیر تسلط آبادیوں کو تحفظ کی فراہمی جیسی سرگرمیوں کے ذریعے ان کے کنٹرول اور افزودگی کو جاری رکھنے کی اجازت ملی۔ پیرائیووس نے درج کیا ہے کہ "سولی کا سپاہی"، بیقیر بے، ینینا میں آباد ہوا تھا اور سال میں ایک بار ٹیکس وصول کرنے کے لیے سولی جاتا تھا۔ ٹیکس آرکائیوز سے پتہ چلتا ہے کہ سولیوٹس کی معیشت چھوٹے پیمانے پر روزی روٹی پر مبنی تھی جس میں چند دستیاب چراگاہوں کی وجہ سے کبھی اتنا اضافہ نہیں ہوا کہ وہ تجارتی سرگرمی کا ذریعہ بن جائے۔ سولی کے اسپاہیوں نے اپنی پوزیشن سے بہت کم منافع کمایا۔ ایسا لگتا ہے کہ وہاں کوئی عثمانی اہلکار یا سولی کا تیمارٹ ہولڈر نہیں رہتا تھا۔ یہ ممکنہ طور پر سولیوت دشمنی کی وجہ سے نہیں ہوا بلکہ 17 ویں صدی سے عثمانی حکام کے ان علاقوں میں نہ رہنے کے طویل رواج کی وجہ سے ہوا جہاں انہیں تفویض کیا گیا تھا، بلکہ قریب ترین بڑی شہری بستی میں۔ تمام آرکائیو ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ اپنے پورے وجود میں سولیوٹک برادری باقاعدگی سے اپنے ٹیکس ادا کرتی تھی اور اپنے لین دین میں عثمانی معاشی قوانین کی تعمیل کرتی تھی اور اس طرح عثمانی نظام میں اس کی نمائندگی کی جاتی تھی، لیکن اسے اس میں مربوط طور پر شامل نہیں کیا گیا تھا کیونکہ اس کی دور دراز پوزیشن اور قدرتی وسائل کی کمی سولی کے اندر عثمانی موجودگی کا باعث نہیں بنی۔ نتیجے کے طور پر، سائیمولی (2016) سولی کی حیثیت کو "ترکی کی موجودگی کے بغیر کمیونٹی، لیکن ضروری نہیں کہ خود مختار ہو" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ خون کا انتقام خون کا انتقام سولیوٹ معاشرے میں بنیادی سماجی طریقوں میں سے ایک تھا۔ اس نے قبیلوں کے درمیان تعلقات، سولی کے سماجی درجہ بندی اور قبیلے کی ملکیت کی خلاف ورزیوں کے معاملات میں روایتی انصاف کے انتساب کو منظم کیا۔ خون کا انتقام نظریاتی طور پر عزت اور بے عزتی کے تصورات سے جڑا ہوا تھا جو کہ پورے قبیلے کی اجتماعی خاصیت تھی۔ سولیوٹ معاشرے میں خون کے انتقام کی وسعت کو سولی کے فن تعمیر میں اجاگر کیا گیا ہے: تمام مکانات بنیادی طور پر قلعہ بند مینار تھے جنہیں اسٹریٹجک پوزیشنوں میں رکھا گیا تھا جن کا دفاع ان حملوں سے کیا جا سکتا تھا جو سولی کے دوسرے قلعہ بند مینار سے شروع ہوئے تھے اور یہاں تک کہ گرجا گھروں میں بھی کڑھائی تھی۔ ایم بوتسرس حسم (دشمن) اور ہک کی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں جس کا لفظی معنی البانیہ میں یونانی ڈکایوسین (انصاف) کے مساوی ہے۔ خون کے انتقام کے اصل عمل سے منسلک اصطلاح جو وہ استعمال کرتا ہے وہ جیک (جیکمارجا) ہے۔ زبان سولیوٹس البانیائی بولتے تھے، ایک البانیائی چرواہا گروہ کی اولاد ہونے کے ناطے جو اس علاقے میں آباد ہو گئے تھے، جبکہ، ارد گرد کے علاقوں کی زیادہ تر یونانی بولنے والی آبادی کے ساتھ ان کے رابطے اور تبادلے اور اٹھارہویں صدی کے دوران ان کی معاشی اور فوجی موجودگی کی اہمیت کی وجہ سے، یونانی بھی استعمال کرنا سیکھ لیا۔ ہر زبان کے سماجی استعمال کے لیے، ولیم مارٹن لیک لکھتے ہیں کہ "سولیوٹ مرد گھر میں البانی بولتے تھے اور تمام مرد یونانی بول سکتے تھے کیونکہ وہ ان کے پڑوسی تھے، جبکہ بہت سی خواتین یونانی بھی بول سکتی تھیں"۔ 18 ویں صدی میں لکا سولیو کے دیہاتوں میں سولیوٹس کی نقل و حرکت کے لیے، یونانی آرتھوڈوکس بشپ سیرفیم بازنطینی نوٹ کرتے ہیں کہ "چونکہ سولیوٹس البانی بولتے ہیں، اس لیے لکا کے زیادہ تر گاؤں البانی بولتے ہیں، لیکن یونانی ان سے ناواقف نہیں ہے۔" سولیوٹک البانیائی کی قریب ترین موجودہ قسم گاؤں انتھوسا (ریپزا) اور کنلاکی کی بھی ہے۔ یہ بولی جدید دور میں بہت کم لوگ بولتے ہیں۔ سولیوٹس کی زبان کے بارے میں مزید ثبوت رومایک (یونانی)-البانی لغت سے اخذ کیے گئے ہیں جو بنیادی طور پر مارکوس بوتسرس اور اس کے خاندان کے افراد نے 1809 میں لکھی تھی۔ متن میں البانیائی ورژن یونانی، ترکی اور دیگر زبانوں کے لفظی اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ 1494 البانیائی الفاظ میں سے 361 یونانی سے، 187 ترکی سے، 21 اطالوی سے اور دو دیگر زبانوں سے ادھار لیے گئے ہیں۔ البانیائی اندراجات 1701 یونانی اندراجات سے مطابقت رکھتے ہیں۔ بہت سی اندراجات مذہب اور چرچ کی تنظیم سے متعلق ہیں۔ جوچلاس کے لیے جنہوں نے لغت کی ترمیم اور اشاعت کی، اندراجات میں سولیوٹک البانیائی پر یونانی کے اثر کے باوجود، یہ واضح ہے کہ بوتسرس اور اس کے خاندان کے افراد جنہوں نے اس کی مدد کی ان میں یونانی کے ساختی علم کی کمی تھی اور وہ تحریری طور پر بہت ناتجربہ کار تھے۔ وہ یہ بھی مشاہدہ کرتا ہے کہ البانیہ کے جملے اس طرح نحو کیے گئے ہیں جیسے یونانی ہوں (یوکلاس، صفحہ 53)۔ یونانی گرائمر، نحو اور ہجے کے علم کی اسی طرح کی کمی سولیوٹس کے تمام بہت کم تحریری دستاویزات کے لیے مشاہدہ کی گئی ہے۔ رابرٹ ایلسی نے نوٹ کیا کہ 1,484 البانیائی لیکسیمز "البانیہ کی اب معدوم ہونے والی سلیٹ بولی کے بارے میں ہمارے علم کے لیے اہم ہیں"۔ بیسویں صدی کے اوائل میں مملکت یونان میں سولیوٹس کی اولاد میں، سولیوٹ کے اب بھی البانوی زبان میں روانی کی ایک مثال موجود تھی، یعنی لیفٹیننٹ دیمیتریوس (تاکیس) بوتسرس، جو بوتسرس کے خاندان کی براہ راست نسل سے تھا۔ عیسائی اور مسلم دونوں قائدین کے ساتھ سولیوٹس کا خط و کتابت یا تو یونانی میں لکھا گیا تھا یا یونانی سے ترجمہ کیا گیا تھا۔ یونانی عام طور پر عثمانی اپیروس میں نہ صرف عیسائیوں (بشمول سولیوٹس) کے درمیان لکھنے کے لیے استعمال ہوتا تھا بلکہ یہاں تک کہ مسلم البانیائی بولنے والوں کے درمیان بھی جو یونانی سیکرٹریوں کو ملازمت دیتے تھے، مثال کے طور پر، چام بی اور علی پاشا کے درمیان خط و کتابت کا معاملہ۔ استعمال شدہ زبان سولیٹس پر ایک تحریری بیان فوٹوس زاویلاس کی ڈائری ہے، جو علی پاشا (1792-1793) کے ذریعے اس کی قید کے دوران لکھی گئی تھی۔ یہ ڈائری خود ایف زاویلاس نے سادہ یونانی میں کئی ہجے اور وقفے کی غلطیوں کے ساتھ لکھی ہے۔ ایتھنز یونیورسٹی میں جدید یونانی تاریخ کے سابق پروفیسر ایمنول پروٹوپالٹس، جنہوں نے اس ڈائری کی بولی شائع اور اس کا مطالعہ کیا، نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سولیوٹس یونانی بولنے والے تھے جن کی ابتدا ارگیرکوکاسٹرو یا چیمارا کے علاقے سے ہوئی تھی۔ ایمانوئل پروٹوسلٹس نے اپنی تحریروں کو پڑھنے کی بنیاد پر زور دے کر کہا کہ قومی جذبات اور سولی کا بنیادی نسلی اور لسانی جزو البانیہ کے بجائے یونانی تھا۔ سائیمولی پروٹوپسلٹس کی اشاعت پر تنقید کرتے ہیں کہ اس میں تنقیدی تجزیہ کی کمی ہے۔ ٹوپونیم اسکالر پیٹروس فوریکس کے ایک مطالعے میں جو سولی کے اونوماسٹکس کا جائزہ لے رہے ہیں، زیادہ تر ٹوپونیم اور مائیکرو ٹوپونیم جیسے کہ: کیافا، کونگی، بیرا، گورا، مورگا، فریزا، اسٹریٹ (ایچ) ایزا، ڈیمبس، وریکو آئی ویٹیٹیمیز، سین آئی پریمپٹ اور اسی طرح البانیہ سے ماخوذ پائے گئے۔ اسکالر الیگزینڈروس مموپولوس (1982) کے ایک مطالعے سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ سولی کے تمام ٹوپونیم البانیائی نہیں تھے اور یہ کہ بہت سے دیگر بلقان زبانوں سے اخذ کیے گئے ہیں، جن میں یونانی زبان میں کافی تعداد شامل ہے۔ 2002 کے ایک مطالعے میں، شکلزین راکا کا کہنا ہے کہ فوریکس کے ذریعہ درج کردہ سولیوٹ ٹوپونیمز کی وضاحت صرف البانیہ کے ذریعے کی جا سکتی ہے۔ واسسو سیمولی (2006) کا کہنا ہے کہ سولی کے وسیع تر علاقے کے بہت سے مقامات کے نام سلاوک یا ارومینیائی (زاوروہو، مورگا، سکوپیٹا، کوریسٹیانی، گلویتسا، سامونیوا، اواریکو) ہیں، جبکہ چار سولیوٹک بستیوں کے بنیادی نام زیادہ تر البانیائی ہیں۔ عثمانی حکام کے ساتھ تعلقات 1685-1772 سولی میں عثمانی مخالف سرگرمی کا پہلا تاریخی بیان 1684-89 کی عثمانی وینیشیائی جنگ سے ملتا ہے۔ خاص طور پر 1685 میں، سولیوٹس نے ہماڑہ کے باشندوں کے ساتھ مل کر بغاوت کی اور مقامی عثمانی حکام کا تختہ الٹ دیا۔ یہ بغاوت مقامی عثمانی بییوں، اگاؤں اور پشوں کے رد عمل کی وجہ سے قلیل مدتی رہی۔ پیرائیووس (1815) نے جمع کی گئی زبانی کہانیوں پر مبنی تجویز پیش کی کہ عثمانی حکام کی طرف سے سولی کے خلاف پہلا حملہ 1721 میں ہوا۔ آرکائیو ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مہم ممکنہ طور پر 1731-33 میں ہوئی تھی اور اس کا مخصوص ہدف سولیوٹس نہیں تھا۔ 18 ویں صدی کے اوائل میں، مارگریتی کے مسلم چام بیئوں اور سولیوٹس نے اپیروس کے بعض علاقوں میں وینس کے مفادات کو فروغ دیا۔ اس تناظر میں، فرانسیسی تجارتی مفادات کی حمایت کرنے والے ٹریبکوس کے نام سے جانے جانے والے پریویزا کے ایک ارمتولوس کو قتل کر دیا گیا۔ اسی وقت، مارگریٹی کے باغیوں نے جنوب میں ایکرنانیہ تک چھاپے کی مہم شروع کی۔ سولیوٹس جنہوں نے وینیشین گولز کو بھی فروغ دیا، یا تو مشترکہ طور پر یا آزادانہ طور پر چام بیز سے، اپنے لوٹ مار کے چھاپے شروع کیے۔ مقامی عثمانی حکام نے اسلان زادے حاجی مہمت پاشا کی سربراہی میں 10,000 فوجی جمع کیے جنہوں نے چام بی اور ارمتولوئی پر حملہ کیا جو مارگریتی کو لوٹنے اور تباہ کرنے میں مصروف تھے۔ اس مہم میں سولی پر حملہ نہیں کیا گیا تھا۔ زبانی تاریخ میں سولی کے خلاف دوسرا ریکارڈ شدہ حملہ 1754 میں یانینا کے مصطفی پاشا نے کیا۔ اس زبانی کہانی کی تصدیق آرکائیو ذرائع میں کی گئی ہے اور اسے چرچ آف سینٹ نکولس آف آئیونینا کے ایک متن میں درج کیا گیا ہے۔ مارگریٹی سے یانینا میں کچھ بریگیڈوں کی منتقلی کے دوران سولیوٹس نے محافظوں پر حملہ کیا اور انہیں آزاد کر دیا۔ چرچ آف سینٹ نکولس میں محفوظ متن میں کہا گیا ہے کہ جس شخص نے انہیں پکڑا تھا وہ مارگریٹی کا مسلمان تھا جو ان کے ساتھ تعاون کر رہا تھا کیونکہ وہ چوری شدہ سامان کا خریدار تھا۔ بریگیڈیج کا یہ نیٹ ورک جو مارگریتی کے مسلم اگاؤں اور بییوں اور سولیوٹوں نے اس خطے میں بنایا تھا، مصطفی پاشا کے حملے کا سبب بنا۔ اسی دور کے دیگر حملوں میں ڈیلون کے کمانڈر دوست بی (1759) اور ارتا کے گورنر محمود آغا (1762) شامل ہیں۔ 1721-1772 کے دوران سولیوٹس کل چھ فوجی مہمات کو پسپا کرنے میں کامیاب رہے۔ اس کے نتیجے میں، انہوں نے مختلف عثمانی سرداروں کی قیمت پر اپنے علاقے کو بڑھایا۔ سولیوٹس نے اورلوف بغاوت میں حصہ لیا جو 1770 کے آس پاس سلطنت عثمانیہ کے خلاف روس کی مدد سے پھوٹ پڑی۔ ان میں سے بہت سے روسی بیڑے میں شامل ہو گئے۔ ان کی بغاوت کا تعلق اپیروس میں روسی ایجنٹوں کی کارروائیوں سے تھا، جو دوسری روس-ترکی جنگ (1787-1792) تک جاری رہی۔ روسی ایجنٹ لوڈوویکوس یا لوئیگی سوٹیری (لیفکاڈا کا ایک ڈاکٹر) غالبا 1771 میں سولی آیا تھا، جس کے پاس الیکسی گریگوریویچ اورلوف کا خط، بندوقیں اور گولہ بارود تھا اور اس نے سولیٹس کو بغاوت کرنے کی تاکید کی تھی۔ ترکوں، جنہیں سولیوٹس کی نقل و حرکت سے آگاہ کیا گیا، نے مارچ 1772 میں ان کے خلاف 5.000 مسلم البانیائیوں کی فوج بھیجی، جنہیں شکست ہوئی اور ان کے رہنما سلیمان کو گرفتار کر لیا گیا۔ یہ دشمنی 1772 کے وسط تک جاری رہی۔ دوسرے ذرائع کے مطابق سولیوٹس پر سلیمان سپاری کے ماتحت 9.000 آدمیوں نے حملہ کیا۔ 1775 میں کرت پاشا نے سولی پر ایک فوجی مہم بھیجی جو بالآخر ناکام ہو گئی۔ روس-ترکی جنگ (1768-74) کے دوران، سولی کے باشندوں کے ساتھ ساتھ اپیروس کی دیگر برادریوں کو ایک اور یونانی بغاوت کے لیے متحرک کیا گیا جو اورلوف بغاوت کے نام سے مشہور ہوئی۔ 1785 میں بیکیر پاشا کا وقت تھا کہ وہ ان کے خلاف ایک اور ناکام حملے کی قیادت کرے۔ مارچ 1789 میں، روس-ترکی جنگ (1787-1792) کے دوران سولی کے سردار: جارجیوس اور دیمیتریوس بوٹسریس، لیمبروس زاویلاس، نیکولاس اور کرسٹوس زرواس، لیمبروس کوٹسنکس، کرسٹوس فوٹومارس اور ڈیموس ڈراکوس، روسی فریق کے یونانی نمائندے لوئٹزس سوٹیریس سے متفق ہوئے کہ وہ رومیلیا کے مسلمانوں کے خلاف 2,200 آدمیوں کے ساتھ لڑنے کے لیے تیار ہیں۔ یہ وہ وقت تھا جب علی پاشا آئیونینا کے مقامی عثمانی مالک بن گئے۔ پیرائیووس (1815) نوٹ کرتا ہے کہ 18 ویں صدی کے آخر تک سولی کی مرکزی بستی بڑھ کر 26 قبیلوں تک پہنچ گئی تھی جس میں کل 450 خاندان تھے۔ یونانی کسان جو ان زمینوں کے کسان تھے جو سولیوٹوں نے حاصل کی تھیں، وہ اس گاؤں کے نام سے ممتاز تھے جس میں وہ رہتے تھے۔ مذہب کے علاوہ قبیلے، طبقے اور علاقائی نشانات کی بھی اہمیت تھی۔ علی پاشا اور سولیوٹوں کے درمیان تعلقات 1783 سے دستاویزی ہیں جب سولیوٹوں نے بیرات کے پشالک کے احمد کرت پاشا کے خلاف علی پاشا کی فوج کے لیے اتحادی کرائے کے سپاہی کے طور پر جنگ لڑی تھی۔ جیسے ہی علی پاشا مقامی عثمانی حکمران بنے، ٹیکس وصولی پر اقتدار رکھنے والے تمام مقامی دھڑوں نے ان کی مخالفت کی۔ فروری 1789 میں الجزائر کے مسلمان بیئز جیروکاسٹر، بیرات، چمیریا اور سولیوٹس کے درمیان اتحاد نے علی پاشا کو معزول کرنے کی کوشش کی۔ جھڑپیں تقریبا 4 ماہ تک جاری رہیں اور علی پاشا کمزور ہو گئے لیکن مئی تک انہوں نے سولیوٹس کے ساتھ ایک معاہدے پر دستخط کر دیے جنہوں نے اتحاد کو ترک کر دیا اور بدلے میں انہیں اپیروس کے بعض علاقوں میں ارماتول کے طور پر کام کرنے کا حق دیا گیا اور ان کے قبیلے کے کچھ رہنماؤں کو علی پاشا سے اجرت ملی۔ علی پاشا ڈروینڈ آغا (سولی میں یانینا کے پشالک کے نمائندے، ان کے ماتحتوں میں سے ایک آندریاس اسکوس (جارجیوس کریسکاکس کے رشتہ دار) کو نصب کرنے میں کامیاب ہو گئے اسی معاہدے کے ایک حصے کے طور پر انہوں نے ممتاز سولیوٹ خاندانوں کے پانچ بچوں کو یرغمال بنا لیا۔ علی پاشا نے 1789 اور 1790 میں موسم بہار-موسم گرما کی مسلسل مہمات کا آغاز کیا۔ اگرچہ کچھ پیراسولیٹ بستیوں پر قبضہ کر لیا گیا تھا، لیکن سولی کے محافظ حملوں کو پسپا کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ روس-ترکی جنگ کے خاتمے کے باوجود، علی پاشا مزاحمت کے اس مرکز پر قبضہ کرنے کے جنون میں مبتلا تھے۔ اس طرح، وہ بالواسطہ اور طویل مدتی حکمت عملیوں کو نافذ کرنے کے لیے تیار تھے کیونکہ ان کی فوجوں کی عددی برتری ناکافی ثابت ہوئی۔ جولائی 1792 میں علی نے سولیوٹس کے خلاف 1000 فوجیوں کی فوج روانہ کی۔ یہ ابتدائی طور پر سولیوٹ کے 1,300 محافظوں کو سولی کے اندرونی گڑھوں کی طرف دھکیلنے میں کامیاب رہا اور عارضی طور پر خطے کی مرکزی بستی پر قبضہ کر لیا۔ تاہم، ایک کامیاب جوابی حملے کے بعد، عثمانی البانیائی یونٹوں کو شکست دے دی گئی اور ان میں سے 2500 ہلاک ہو گئے۔ دوسری طرف، سولیوٹس کو کم سے کم نقصان اٹھانا پڑا، لیکن ان کے اہم رہنماؤں میں سے ایک، لیمبروس زاویلاس، جان لیوا زخمی ہو گئے۔ 1792 کا حملہ سولیوٹ کی فتح پر ختم ہوا اور مذاکرات میں، بوٹسرس قبیلے کو علی پاشا نے سولی اور جارج بوٹسرس کے جائز نمائندے کے طور پر تسلیم کرنے میں کامیاب ہو گیا جو سولیوٹس کے درمیان امن کی شرائط کو نافذ کرے گا۔ اگلے سات سالوں کے دوران علی پاشا نے شکست کا بدلہ لینے کی تیاریاں شروع کیں۔ دریں اثنا، اس نے ایونین ساحل کے فرانسیسی زیر قبضہ قصبوں کا محاصرہ کر لیا۔ خاص طور پر ان میں سے دو، پریویزا اور پارگا، مویشیوں اور گولہ بارود کی فراہمی کے لیے سولی کے لیے اہم تھے۔ پیرائیووس نے درج کیا ہے کہ، اپنی سیاسی طاقت کو بڑھانے کے لیے علاقے کے تمام بڑے اسٹیٹ ہولڈرز کی تمام آمدنی اکٹھا کرنے کے اپنے تعاقب میں، علی نے بیکر بی، سولی کے سپاہی، سولی میں تیمارٹ کے حقوق خریدنے کی کوشش کی اور اس کے سخت انکار کا سامنا کرتے ہوئے اسے قتل کر دیا۔ 1798 کے آخر میں پریویزہ کے زوال پر، علی پاشا رشوت کے ذریعے سولیوٹس کی غیر جانبداری کو محفوظ بنانے میں کامیاب ہو گئے۔ سولیوت قبیلوں میں سب سے بڑا جنہوں نے علی پاشا کے ساتھ بات چیت کی اور بالآخر تعاون کیا اور خود کو مقامی عثمانی درجہ بندی میں ضم کیا وہ بوتسرس قبیلہ تھا۔ پیرائیووس (1815) معاصر مورخین میں سے ایک ہے جس نے 1800 کے موسم بہار سے علی پاشا کے ساتھ بوتسرس کے تعاون کو درج کیا۔ پیرائیووس اس تبدیلی کو جارج بوٹسریس (مارکوس بوٹسریس کے دادا) کے "لالچ کے جنون" سے منسوب کرتا ہے جسے وہ "معاوضہ غدار" کہتا ہے۔ 19 ویں صدی کے دیگر مورخین بھی اسی تشخیص کی پیروی کرتے ہیں۔ جدید تاریخ نگاری میں، "لالچ" کے ذریعے ان کے سیاسی موقف کی وضاحت کو حد سے زیادہ آسان سمجھا جاتا ہے۔ دوسرے تمام سولیوٹ قبیلوں کی طرح، بوتسرس نے سب سے پہلے اور سب سے اہم اپنے قبیلے کے مفادات کے لیے کام کیا، اور اپنے قبیلے کی دولت اور سیاسی حیثیت کو بہتر بنانے کی کوشش کی، اس لیے جارج بوتسرس اور تمام سولیوٹ رہنماؤں کے موقف کی تشریح اس فریم ورک میں کی گئی ہے۔ بوٹسرس قبیلے کے لیے، 1799 سے جب علی پاشا نے لکا سولی کے دیہاتوں پر قبضہ کر لیا جو پہلے بوٹسرس قبیلے کے زیر اثر تھے، عثمانی نظام میں انضمام ہی واحد قابل عمل سیاسی آپشن تھا۔ 1800 میں، جارج بوتسرس کو ایک بڑی رقم اور زومرکا کے ارمتولوس کا عہدہ ملا، اور بوتسرس قبیلے نے سولی چھوڑ کر ارٹا کے ورگریلی میں آباد ہو گئے۔ یہ پہلا موقع تھا جب سولیوت قبیلہ عثمانی سیاسی نظام کا حصہ بنا۔ بوٹسرس قبیلے کی روانگی نے سولی کو کمزور کر دیا کیونکہ وہ اس کی طاقت کا ایک اہم حصہ تھے۔ جون-جولائی 1800 میں علی کی طرف سے 11,500 فوجیوں پر مشتمل ایک نئی مہم چلائی گئی۔ جب یہ براہ راست حملہ ناکام ہوا تو علی نے جنگجو برادری کو زیر کرنے کے لیے طویل مدتی اقدامات کا سہارا لیا۔ سولی کے سات اہم دیہاتوں کے ساتھ ساتھ پارگا اور پریویزا سے الگ تھلگ کرنے کے لیے، علی نے سولی کے ارد گرد ٹاور قلعوں کی تعمیر کا حکم دیا۔ دو سال تک سولیوٹس پارگا اور قریبی پارامیتھیا اور مارگریتی سے سامان کی اسمگلنگ کے ذریعے اس محاصرے سے بچنے میں کامیاب رہے۔ اس کے باوجود، خوراک اور رسد کی کمی اس کا نقصان اٹھا رہی تھی۔ اپریل 1802 میں سولیوٹس کو پارگا میں تعینات ایک فرانسیسی کارویٹ کے ذریعے خوراک، ہتھیار اور گولہ بارود کی فراہمی ہوئی۔ فرانسیسیوں کی اس مداخلت نے علی کو اپیروس اور جنوبی البانیہ کے آگاس اور بیز کی حمایت سے ان کے خلاف ایک نئی مہم کا بہانہ پیش کیا۔ سولی کا زوال (1803) 1803 میں سولیوٹس کی پوزیشن توپ خانے اور قحط سے ان کی صفوں کے ختم ہونے سے مایوس ہو گئی۔ دوسری طرف، سولی میں محافظوں نے فوری کارروائی کے لیے روسی سلطنت، سیپٹنسلر ریپبلک اور فرانس کو وفود بھیجے لیکن کامیابی حاصل نہیں ہوئی۔ جیسے جیسے اسی سال کے موسم گرما میں صورتحال مزید مایوس کن ہوتی گئی، علی کی فوجوں نے سولی کے سات بنیادی دیہاتوں پر حملے شروع کر دیے۔ دریں اثنا، انگریزوں نے نپولین کے خلاف اپنی افواج کو مضبوط کرنے کے لیے سلطنت عثمانیہ کا رخ کیا، اور ہتھیاروں اور گولہ بارود کی فراہمی میں خلل پڑا۔ باہر سے حمایت کے بغیر اور برسوں کے محاصرے سے تھک کر، سولیوٹ قبیلوں کا اتحاد تقسیم ہونا شروع ہو گیا۔ اس طرح کے دو سردار، ایتھناسیوس کوٹسنکس اور پیلیوس گوسیس، دفاع سے دستبردار ہو گئے۔ تاہم، سولی میں باقی لوگ سینٹ جارج کے آرتھوڈوکس چرچ میں اکٹھے ہوئے اور انہوں نے لڑنے یا مرنے کا فیصلہ کیا۔ باقی سولیوٹس کی تعداد 2,000 سے زیادہ نہیں تھی۔ اہم قائدین فوٹوس زاویلاس، دیموس ڈراکوس، توساس زرواس، کوٹسونیکاس، گوکاس ڈگلس، گیاناکس سیہوس، فوٹوماراس، زواراس، ویکوس، پنو، زیگوریس دیاماڈس، اور جارجیوس بوسبوس تھے۔ انہوں نے تمام فیصلہ کن لڑائیاں جیتیں۔ خوراک اور گولہ بارود کے بغیر، انہیں کیفا اور کوگی کے قلعوں سے پیچھے ہٹنے پر مجبور کیا گیا، جہاں وہ 7 دسمبر 1803 کو آخری جنگ ہار گئے۔ اس کے بعد، سولیوٹس نے علی کے بیٹے اور مہم کے کمانڈر ویلی پاشا کے ساتھ جنگ بندی کا اختتام کیا۔ طویل عرصے میں اپنے دفاع کو ناقابل قبول سمجھتے ہوئے، انہوں نے 12 دسمبر کو ایک معاہدے پر اتفاق کیا جس نے انہیں اپنا وطن ترک کرنے پر مجبور کر دیا۔ انہیں اسلحہ، جنگ کی ضروریات، کھانے پینے کی اشیاء اور جو کچھ بھی وہ لینا چاہتے تھے اس کے ساتھ جانے کی اجازت دی گئی۔ جب آخری سولیوٹ قبائل چلے گئے تو راہب سیموئیل 5 سولیوٹس کے ساتھ کوگی میں سینٹ پارسکیوی کی قلعہ بند خانقاہ میں رہا تاکہ علی کے بیٹے ویلی کے نائبین کو جنگی سامان حوالے کیا جا سکے، لیکن ہتھیار ڈالنے کے دوران بارود پھٹ گیا۔ پیرائیووس کے مطابق، سیموئیل نے ویلی کے ایک نائب کی توہین پر غصے میں آکر ہتھیار ڈالنے کے بجائے موت کا انتخاب کرتے ہوئے خود کو آگ لگا لی، جبکہ علیپاسیاڈ اور سیلیانی کے چرچ میں ایک فریسکو پر لکھے گئے "یاد" کے مطابق، دھماکہ فوٹوس زاویلاس کا ایک عمل تھا، جو علی کے حکم کی تعمیل میں تھا۔ عثمانی البانیائی فوجیوں نے اس معاہدے کی خلاف ورزی کی اور سولیوٹس کے گروہوں پر حملہ کیا۔ ایک مثال میں زالونگو کی طرف جاتے ہوئے سولیوٹ خواتین کے ایک گروہ پر حملہ کیا گیا اور ان میں سے تقریبا 22 نے پھنس کر ہتھیار ڈالنے کے بجائے اپنے بچوں اور بچوں کے ساتھ مل کر پہاڑ کے کنارے کی طرف مڑنے کا فیصلہ کیا۔ روایت کے مطابق (زالونگو کا رقص دیکھیں) انہوں نے رقص اور گانے کے دوران ایک کے بعد ایک ایسا کیا۔ دوسرے سولیوٹس پارگا پہنچ گئے، جو اس وقت روسی قبضے میں تھا۔ وہ یا تو وہاں آباد ہو گئے یا آئیونین جزائر کی طرف روانہ ہو گئے۔ جلاوطنی (1803-1820) سولی کے ہتھیار ڈالنے کے بعد، سولیوٹ قبیلوں نے مختلف راستوں کا انتخاب کیا لیکن بہت سے لوگ بالآخر ایونین جزائر اور جنوبی یونان میں منتقل ہو گئے۔ کٹسس بوٹساریس جو اپنے والد کے بعد زومرکا کے ارمتولوس کے طور پر کامیاب ہوا تھا، ایک ہدف بن گیا۔ بوتسرس نے اپنے قبیلے اور 1,200 سولیوٹس کو جمع کیا جو اگرفا کی طرف پیچھے ہٹ گئے۔ جنوری 1804 میں، مقامی ارمتولوئی زیکوس میکوس، زیماس الیکسس اور پولس کی مدد سے بیقیر بے کے ماتحت علی پاشا کی فوج نے ان پر حملہ کیا۔ چونکہ بوٹسرس قبیلے کو زومرکا کا اہم ارمتولک دیا گیا تھا، دوسرے ارمتولوئی نے انہیں نشانہ بنایا تھا۔ سویلوٹس کو مریم کے مفروضے کی خانقاہ کی بنیاد پر 3 ماہ تک محاصرے میں رکھا گیا۔ آخری جنگ میں، 7 اپریل کو، زیادہ تر سولیوٹس مارے گئے اور جو بچ گئے ان میں سے بہت سے لوگوں کو یرغمال بنا لیا گیا۔ اس جنگ سے تقریبا 80 فرار ہو گئے۔ اسی وقت علی پاشا نے ایک فرمان شائع کیا جس میں بوٹسرس قبیلے کو نشانہ بنایا گیا جس کا شکار کیا گیا تھا۔ کٹسس بوٹساریس اور اس کا خاندان چند دیگر افراد کے ساتھ پارگا فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے اور بعد میں ایونین جزائر میں آباد ہو گئے۔ وہ 1813 میں یانینا کے پشالک میں واپس آیا جب علی پاشا نے اسے دوبارہ زومرکا کا ارماتولک دیا لیکن جیسے ہی وہ واپس آیا اسے گوگوس بکولا نے قتل کر دیا۔ بہت سے سولیوٹس کورفو پر روسیوں کے ساتھ خدمت میں داخل ہوئے، جہاں وہ "یونانی لشکر" کا ایک اہم جزو بن گئے۔ یہ بے قاعدگیوں کی ایک رجمنٹ تھی جسے روسیوں نے سرزمین کے پناہ گزینوں کے درمیان منظم کیا تھا۔ اس میں نہ صرف سولیوٹس، بلکہ ہماریوٹس، مانیوٹس، اور دیگر یونانی کلیفٹس اور ارمتولوئی بھی شامل تھے۔ اس یونٹ کی تشکیل یونانی نژاد روسی کرنل ایمانوئل پاپاڈوپولوس نے کی تھی۔ اس کی تنظیم پاپاڈوپولوس نے یونانی زبان میں ایک کتابچے میں رکھی تھی جس کا عنوان تھا "شاہی عظمت الیگزینڈر اول کی خدمت میں ایپیرو-سولیوٹس اور ہمارو-پیلوپونیسیوں کے لشکر کے قیام سے متعلق وضاحتیں"۔ انہوں نے تسلیم کیا کہ سولیوٹس اور دیگر پہلے ہی قدرتی طور پر بے قاعدہ ہتھکنڈوں میں تربیت یافتہ تھے اور انہیں مغربی باقاعدہ ہتھکنڈوں کے مطابق ہونے کی ضرورت نہیں تھی۔ اس یونٹ کو بالآخر "لیجن آف لائٹ رائفل مین" کا نام دیا گیا۔ سولیوٹس نے 1805 میں نیپلز، 1806 میں ٹینڈوس، 1806 میں دالماٹیا اور 1807 میں لیفکاڈا کے دفاع کے دوران مہمات میں حصہ لیا۔ 1807 میں تلسیت کے معاہدے اور روس اور فرانس کے درمیان ڈیٹینٹ کے ساتھ، روسی افواج ایونین جزائر سے پیچھے ہٹ گئیں اور فرانسیسیوں نے ان پر قبضہ کر لیا۔ سولیوٹس اور روسی اکائیوں کے دیگر اجزاء مختلف اکائیوں میں فرانسیسیوں کے ساتھ خدمت میں داخل ہوئے، جیسے کہ بٹگلیون دی کیکیٹیٹری میسیڈونی اور ریجیمنٹ البانیس (البانیائی رجمنٹ)، اصطلاحات جن کا بعد میں نسلی معنی نہیں تھا، بلکہ اس کے بجائے اسٹائلائزڈ اصطلاحات تھیں جو فوجیوں کی عمومی ابتدا یا لڑائی کے طریقے کو بیان کرتی تھیں۔ رجمنٹ کے کمانڈر کرنل مینوٹ کو بٹالین کے کپتان کے طور پر مقرر کیا گیا تھا جن میں زیادہ تر سولیوٹ قبیلوں کے رہنما تھے جنہیں فوجیوں میں عزت حاصل تھی۔ ان میں سے تھے: توسا زرواس، جارج ڈریکوس، جیوٹس ڈینگلس، پینوس سکوس، ناسٹولس پینومارس، کٹسس پالاسکس، کٹسس پاسکوس۔ تصاویر زاویلاس، ویکوس زرواس۔ 1810 اور 1814 کے درمیان ایونین جزائر پر اینگلو فرانسیسی جدوجہد کے دوران، فرانسیسی خدمت میں سولیوٹس کا مقابلہ انگریزوں کی طرف سے یونانی لائٹ انفنٹری رجمنٹ میں منظم کیے گئے دیگر مہاجرین سے ہوا۔ چونکہ سولیوٹس زیادہ تر کورفو پر محاصرے میں تھے، جو 1814 تک فرانسیسی کنٹرول میں رہا، اس لیے بہت کم لوگ برطانوی خدمت میں داخل ہوئے۔ انگریزوں نے 1815 میں سولیوٹ رجمنٹ کی باقیات کو ختم کر دیا اور اس کے بعد اپنی دو یونانی لائٹ رجمنٹ کو ختم کر دیا۔ اس نے بہت سے سولیوٹس اور دیگر فوجی پناہ گزینوں کو معاش سے محروم کر دیا۔ 1817 میں، ایونین جزائر پر روسی خدمت کے سابق فوجیوں کے ایک گروپ نے روس کا سفر کیا یہ دیکھنے کے لیے کہ آیا وہ روسی فوج میں کمیشن اور ملازمت کے پیٹنٹ حاصل کر سکتے ہیں۔ اس کوشش میں ناکام ہونے کے باوجود، انہوں نے یونانی زمینوں کو عثمانی حکمرانی سے آزاد کرانے کے مقصد سے 1814 میں اوڈیسا میں قائم ہونے والی خفیہ سوسائٹی، فلکی ایٹیریا ("کمپنی آف فرینڈز") میں شمولیت اختیار کی۔ وہ ایونین جزائر اور دوسری جگہوں پر واپس آئے اور انہوں نے ساتھی سابق فوجیوں کو فلائیک ایٹیریا میں بھرتی کرنا شروع کیا، جن میں کئی سولیوٹ رہنما بھی شامل تھے۔ یونانی جنگ آزادی میں شرکت سولی کی طرف واپسی (1820-1822) جولائی 1820 میں سلطان نے یانینا کے علی پاشا کے خلاف ایک ہات صریف جاری کیا جس میں اسے غیر قانونی قرار دیا گیا اور اس کے بعد علی کی طرف سے ظلم و ستم کا شکار عیسائیوں اور مسلمانوں کو سلطان کی فوجوں کی مدد کے لیے بلایا تاکہ ان کی جائیدادوں اور دیہاتوں کی واپسی کا وعدہ کیا جا سکے۔ جیسا کہ 1820 کے موسم گرما میں سلطان اور علی دونوں نے روس کے وزیر خارجہ کے طور پر خدمات انجام دینے والے یونانی سولیوٹس، یوانس کاپوڈسٹریس سے فوجی مدد طلب کی، جنہوں نے 1819 میں اپنے آبائی کورفو کا دورہ کیا تھا اور سولیوٹس کی حالت زار کے بارے میں فکر مند تھے، کورفو میں اپنے دو بھائیوں کے ذریعے سولیوٹ رہنماؤں کو اپنے وطن واپس جانے کے لیے اس موقع سے فائدہ اٹھانے کی ترغیب دی۔ کورفو کے سولیوٹوں نے سلطان کی فوج کے رہنما اسماعیل پاشا کو فوری طور پر ایک درخواست پیش کی، اور مارکوس بوتسرس اور دیگر سولیوٹوں کے ساتھ اپیروس کے ذریعے منتشر ہو کر اس کی فوج میں شامل ہو گئے۔ چونکہ اسماعیل پاشا، جسے پشوبی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، نے عارضی طور پر، سولیوٹوں کی اپنے گڑھ میں واپسی سے خوفزدہ ہو کر، چار ماہ بعد، نومبر 1820 میں، کیمپ تبدیل کرنے کا فیصلہ کیا اور اپنے پرانے دشمن علی کے ساتھ خفیہ مذاکرات شروع کر دیے۔ جزوی طور پر ان کی مشترکہ البانیائی نژاد کے لیے علی کی اپیل کی بدولت، لیکن بنیادی طور پر جب اس نے انہیں اپنی سرزمین پر واپس جانے کی اجازت دینے کی پیشکش کی، تو سولیوٹوں نے دسمبر میں سولی میں اپنی آباد کاری کے بدلے میں سلطان کے یانینا کے محاصرے کو ختم کرنے کے لیے اس کی حمایت کرنے پر اتفاق کیا۔ 12 دسمبر کو، سولیوٹوں نے سولی کے علاقے کو مسلم لیب البانیائیوں سے آزاد کرایا، جنہیں پہلے علی پاشا نے آباد کاروں کے طور پر نصب کیا تھا، اور مسلم چام البانی، پشوبی کے اتحادی تھے۔ انہوں نے کیفا قلعے پر بھی قبضہ کر لیا۔ سولیوٹس کی بغاوت، سلطان کے خلاف بغاوت کرنے والوں میں سب سے پہلے، ایونین جزائر میں باقی یونانی جلاوطنوں کی طرح، دیگر یونانی برادریوں میں انقلابی جذبے کو متاثر کیا۔ جلد ہی ان کے ساتھ اضافی یونانی کمیونٹیز (ارمیٹولز اور کلیفٹس) شامل ہو گئیں۔ بعد میں، جنوری 1821 میں، یہاں تک کہ علی پاشا کے وفادار مسلمان البانیائیوں نے بھی ان کے ساتھ اتحاد پر دستخط کیے اور 3000 عیسائی فوجی اپیروس میں سلطان کے خلاف لڑ رہے تھے۔ سولیوٹ کی جدوجہد ابتدائی طور پر ایک مقامی نوعیت کی تھی، لیکن علی پاشا کے ساتھ سولیوٹس اور مسلم البانیائیوں کی تفہیم یونانی انقلاب کی تیاری کے لیے فلکی ایٹیریا کے رہنما الیگزینڈر یپسیلانٹس کے منصوبوں کے مطابق تھی۔ یونانی انقلابی اپیروس میں سلطان کی فوج کو روکنے کے لیے علی کے محاصرے کو طول دینا چاہتے تھے، لیکن سولیوٹوں نے محاصرے کو ختم کرنے کو سولی پر اپنا کنٹرول حاصل کرنے کے لیے ایک پیشگی شرط سمجھا اور مارکوس بوتسرس کی فوجی قیادت میں سلطان کی فوج کے لیے رسد میں خلل ڈالنے کے لیے ارٹا سے یوانینا جانے والی سڑک کو قابو کرنے کی کوشش کی۔ کرسٹوفوروس پیرائیووس، جسے یپسیلانٹس نے اپیروس کو بھیجا تھا اور جس کا مقصد علی اور سولیوٹس کی جدوجہد کو یونانی انقلاب کے مقاصد سے جوڑنا تھا، نے پریویزا اور پارگا کے سمندری قلعوں پر حملہ کرنے کی تجویز پیش کی، لیکن مارکوس بوٹسریس اور مسلم البانیائیوں نے اس کے منصوبوں کو مسترد کر دیا، سولی کے مشرق کی طرف کام کیا اور متعدد عہدوں پر قبضہ کرنے کے بعد وہ ارٹا سے سامان بھیجنے میں رکاوٹ ڈالنے اور زیادہ تر اپیروس کو کنٹرول کرنے میں کامیاب ہو گئے، جس سے فلکی ایٹریا کے مقاصد کو بہت آگے بڑھایا گیا۔ موسم گرما کے دوران اپنے تعاون کے تسلسل میں، سولیوٹس، مسلم البانیائی باشندوں اور ایکرنانیہ کے یونانی ارماٹولز نے ستمبر میں علی اور ایک دوسرے کی مدد کے لیے ایک سہ فریقی اتحاد پر دستخط کیے یہاں تک کہ علی کے خلاف بھی، اگر وہ اتنا طاقتور ہو جائے کہ ان میں سے کسی ایک کے خلاف ہو جائے۔ اکتوبر میں الیگزینڈر ماوروکورڈاٹوس کی ہدایت پر کام کرنے والے ایک ایلچی، فیناریوٹ یونانی جو جولائی سے میسولونگی میں تھے، نے ارٹا کے خلاف مدد کے بدلے میسولوگی میں تشکیل پانے والے یونانی انقلابیوں کی مرکزی انتظامیہ کو تسلیم کرنے کے لیے تینوں فریقوں کو راضی کرنے کی کوشش کی۔ نومبر میں انہوں نے اس اسمبلی میں نمائندے بھیجے جس نے مغربی براعظمی یونان کے لیے ایک آئینی چارٹر قائم کیا اور انہوں نے ارتا شہر پر مشترکہ حملہ کیا، جس پر انہوں نے قبضہ کر کے لوٹ مار کی، جس سے یانینا میں سلطان کے نئے کمانڈر ان چیف مرشد پاشا کے جوابی حملے کو ہوا ملی۔ یونانی بغاوتوں کے آغاز کے بعد پیلوپونیز میں مقامی مسلمانوں کے قتل عام کی اطلاع پر اور میسولونگی میں مسلم مخالف کارروائیوں کو دیکھنے کے بعد مسلم البانیہ کے اگاؤں نے یونانی انقلاب کے مذہبی کردار اور مختلف مقاصد کو سمجھا اور علی کی کامیابی کے کم امکانات سے آگاہ کیا، انہوں نے سولیوٹس اور علی کو ترک کر دیا اور عثمانیوں میں شامل ہو گئے، جس نے مرشد پاشا کے نمائندے البانیہ کے عمر ورونی کی تجاویز کو قبول کیا، جسے عیسائی سولیوٹس نے انقلابیوں کے ساتھ اپنے تعلق پر اعتماد کرتے ہوئے مسترد کر دیا۔ اس طرح پہلے علی کے وفادار ایک مسلمان البانیہ، اگو محرم نے کہا: "سولیوٹس! آج تک ہم آپ کے اور آپ کے اتحادیوں کے غلام تھے۔ ہمیں دھوکہ دیا گیا کیونکہ اب ہم واضح طور پر دیکھتے ہیں کہ آپ اور آپ کے ہم مذہب والے دونوں اپنے عقیدے اور آزادی کے لیے لڑتے ہیں۔ ایمان اور آزادی کے لیے آپ کی جنگ واضح طور پر ہمارے عقیدے اور حکمران کے خلاف جنگ ہے۔ " اپنے اب تک کے البانیائی اتحادیوں سے دور، سولیوٹس نے باغی یونان کی حکومت کی طرف رخ کیا، جس کے پاس انہوں نے ایک مکمل اختیار رکھنے والا، فوٹوس بومپوریس، جو کہ ہماڑہ سے تعلق رکھنے والے خاندان سے پریویزا میں پیدا ہوا تھا، کو پہلی قومی اسمبلی میں ایپیڈورس میں ان کی نمائندگی کرنے کے لیے بھیجا تھا، جو عارضی یونانی حکومت کا پہلا قانون ساز ادارہ تھا جس نے دسمبر 1821 اور جنوری 1822 میں یونانی قوم کی آزادی کا اعلان جاری کیا تھا۔ انقلاب میں سولیوٹوں کو جکڑنے کی کوشش کرتے ہوئے، ماوروکورڈاٹوس، جو اب ایگزیکٹو کے منتخب صدر ہیں، نے نوٹس بوتسرس کو وزیر جنگ مقرر کیا، جس عہدے سے انہوں نے انکار کر دیا، خطرے سے دوچار سولی میں سردار کے طور پر کام جاری رکھنے کا انتخاب کیا، لیکن ان کے بھتیجے مارکوس شورش زدہ یونان میں رہے جس کا مقصد سولیوٹوں اور مرشد کے خلاف انقلابیوں کی مشترکہ کارروائی تھا۔ جنوری 1822 میں مرشد کے علی کو پکڑنے اور اس کا سر قلم کرنے کے بعد، اس نے اپنی توجہ سولی کے باغیوں کی طرف موڑنے کا فیصلہ کیا اور اس کا محاصرہ کر لیا۔ مئی 1822 میں سولی کے تقریبا 2,000 محافظوں کی مایوس کن مزاحمت نے ایک 15,000 مضبوط فوج کو پسپا کرنے میں کامیابی حاصل کی، جس کی قیادت مرشد پاشا کر رہے تھے، جس میں زیادہ تر البانیائی، چمیریا کے اگاؤں کے ساتھ ساتھ گھیگ، لیبز اور توسک شامل تھے، جنہوں نے خفیہ طور پر سولیٹوں کی مدد کی۔ مغربی وسطی یونان کو، اس کے سیاسی اڈے کو، سلطان کی افواج سے محفوظ بنانے کے لیے، ماوروکورڈاٹوس نے مارکوس بوٹسریس اور سولیوٹس کی ارٹا کے خلاف فوجی مہم کی تجویز کو منظوری دے دی تاکہ سولی کی مدد کی جا سکے اور ذاتی طور پر اس کی قیادت سنبھالی جا سکے، لیکن یونانی افواج کو جولائی میں پیٹا کی جنگ میں کرشنگ شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ کارلی اور وونیتسا کے دسواں حصہ سے سالانہ آمدنی کے ساتھ، جو کہ بوٹسرس نے کرائے پر لی تھی، خوراک اور گولہ بارود حاصل کرنے کے لیے ناکافی تھی اور بیرونی مدد کے بغیر، اپنے پہاڑوں میں الگ تھلگ بھوکے، سولیوٹس برطانوی ثالثی حاصل کرنے پر مجبور ہو گئے، انہوں نے جولائی میں سولی کے سلطان کی افواج کے حوالے کرنے پر دستخط کیے اور ستمبر میں دوسری اور آخری بار اپنی زمینوں کو ترک کر دیا، مسلح ہو کر اپنی منقولہ جائیداد لے کر ایونین جزائر کی طرف بڑھ رہے تھے۔ انقلابی فوجوں میں مارکوس بوتسرس نے ایکرنانیہ میں رہنے کا انتخاب کیا اور ماوروکورڈاٹوس کے ساتھ دوستی پیدا کی، جو اسی طرح ناکامی سے داغدار تھا اور اسے مقامی بنیاد کی ضرورت تھی، وہ مغربی یونان میں اس کے سیاسی دھڑے () کا سربراہ بن گیا، اور عام طور پر اس علاقے کا دورہ کیا تاکہ مقامی لوگوں کو کٹاہی کے تحت مارچ کرنے والی عثمانی فوج کے سامنے ہتھیار ڈالنے سے روکا جا سکے۔ ماوروکورڈاٹوس کے حکم پر، مغربی رومیلی سے زیادہ تر مسلح سرداروں کو عثمانیوں کے حوالے کرنے کے بعد، بوتسرس کو جنرل کے عہدے پر ترقی دی گئی اور 1822 کے آخر میں اس کے پہلے محاصرے کے دوران میسولونگھی کے دفاع کی کمان کامیابی کے ساتھ سنبھالی گئی۔ دریں اثنا، سولیوٹس، جو ایونین جزائر میں مسلح خدمات کی پیش کش کرکے روزی کمانے سے قاصر تھے، یونانی سرزمین اور بوٹساریس کی طرف ہجرت کرنے کی کوشش کی، جو اپنی پوزیشن پر زور دینے کے لیے اپنے وفادار فوجی یونٹ کی تشکیل کرنا چاہتے تھے، انہوں نے میسولونگھی میں اپنے اجتماع کو مربوط کیا، جو ان کے وطن سے زیادہ دور نہیں تھا، ماوروکورڈاٹوس کے زیراہتمام، جسے مغربی یونان میں مقامی ارمتولوئی کے خلاف سیاسی اور فوجی طاقت حاصل کرنے کے لیے کرائے کی فوج کی ضرورت تھی۔ 1823 کے اوائل میں مغربی وسطی یونان قابل ذکر، مسلح سرداروں اور ماوروکورڈاٹوس کے درمیان اندرونی لڑائی سے گھرا ہوا تھا، جو اس کے وفادار لوگوں کو فروغ دینے کی کوشش کر رہے تھے۔ جب زاویلاس قبیلہ، جو بنیادی ذرائع کے مطابق "مارکوس بوتسرس کی شہرت کو برداشت نہیں کر سکتا تھا"، ایونین جزائر سے مغربی یونان چلا گیا، تو انہوں نے اس کے مخالفین کے ساتھ گروہ بندی کرنے کی کوشش کی۔ چونکہ وہ غریب تھے اور ان کے پاس کوئی تنخواہ نہیں تھی، اس لیے بالآخر انہیں ماوروکورڈاٹوس نے معاہدہ کیا، جس نے انہیں عثمانیوں اور دیگر یونانی مسلح گروہوں کے طریقوں کی طرح، جارجیوس کریسکاکس کے زیر اقتدار صوبہ اگرفا کے خلاف جنگ کرنے اور اسے لوٹنے کا حکم دیا۔ اگرفا کو لوٹنے کے بعد، زاویلاس قبیلے نے کریسکاکس میں شمولیت اختیار کی اور ماوروکورڈاٹوس کو ترک کر دیا کیونکہ اس نے مارکوس بوتسرس کو "مغربی یونان کا جنرل" نامزد کیا تھا۔ دونوں قبیلوں کی ایک دوسرے کے ساتھ بہت گہری دشمنی تھی کہ پوری جنگ کے دوران انہوں نے مخالف دھڑوں کی حمایت کی اور ایک ہی کمان کے تحت لڑنے سے انکار کر دیا۔ مسلح بینڈوں کے رہنماؤں کے درمیان تناؤ اور روزانہ کی لڑائی کو ختم کرنے کی کوشش میں، ان سب کو، بشمول آئنین زیگورس زاویلاس سے نئے آنے والے، جنرل شپ میں ترقی دی گئی، جس کی وجہ سے مارکوس نے احتجاج میں اپنے عہدے کا سرٹیفکیٹ پھاڑ دیا۔ اگست میں رومیلیوٹ اور سولیوٹ کی 1,200 آدمیوں کی افواج نے کارپینسی اور بوٹسرس میں سکودرا کے مصطفی پاشا کی عثمانی فوج کے 5,000 مضبوط محافظوں سے ملاقات کی، جس نے 350 سولیوٹس کی قیادت کی، مسلم البانیائیوں کے کیمپ میں رات کو اچانک حملے کی کوشش کی، جو ایک جیسے ہتھیار رکھتے تھے اور ایک ہی زبان بولتے تھے، لیکن، اکیلے کام کرتے تھے اور، منصوبے کے برعکس، دوسرے مسلح سرداروں کی حمایت کے بغیر لڑنے کے لیے چلے گئے، سوائے سولیوٹ کٹسس زاویلاس کے، اس کے سر میں گولی مار کر مارا گیا۔ بوتسرس کی موت نے فوری طور پر یونان میں ان کی فوجی مہارت اور ان کی دانشمندی کے لیے عالمی سطح پر تعریف کو جنم دیا، انہیں "مشہور یونانی آباؤ اجداد کے لائق" کے طور پر سراہا گیا، ان کے کارنامے کو پورے یورپ میں فلیلینیک کمیٹیوں نے مقبول کیا اور وہ ایک افسانوی شخصیت بن گئے، جو یونانی قومی ہیروز میں شامل تھے۔ دسمبر 1823 میں، فلیلینی لارڈ بائرن میسولونگھی پہنچے اور مارکوس اور سولیوٹس کی بہادری کے بارے میں سن کر، 500 سولیوٹس کا ایک مسلح گروہ تشکیل دیا، جو یونانیوں کے ساتھ حال ہی میں کیے گئے قرضوں کے منتظم بائرن کی طرف راغب ہوئے، جو ان کے ساتھ لے جانے کے لیے مشہور تھے۔ سولیوٹ سرداروں کے بینڈ نہ صرف سولیوٹس پر مشتمل تھے، کیونکہ، اپنے اثر و رسوخ کو بڑھانے کے لیے، انہوں نے اپنے بینڈ کو رومیلی کے جنگجوؤں کو شامل کرنے کی اجازت دی تھی، جو زیادہ اجرت کے خواہاں تھے، لیکن، حکومت کی طرف سے چارج کیے جانے پر، بائرن نے سچے سولیوٹس کو شامل کرنے کی حمایت کی۔ رومیلیٹ مسلح سرداروں کے دستوں کے جنگجوؤں کے برعکس، جن کے لیے رومیلی کے مختلف صوبوں نے اپنی روزی روٹی کا آغاز کیا، سولیوٹس کے ساتھ ساتھ ایونین جزائر میں ان کے خاندانوں کی روزی روٹی کا انحصار صرف ان اجرتوں پر تھا جو انہیں انقلابی انتظامیہ سے ان کی مسلح خدمات کے لیے ملتی تھیں، جیسا کہ عام طور پر شمالی یونان کے جنگجوؤں کے معاملے میں ہوتا تھا، اس طرح سولیوٹس کو ان کی تنخواہوں کے مستقل، ناقابل تلافی مطالبے کی طرف لے جاتا تھا۔ میسولوگی میں بہت سے سولیوٹ خاندانوں کا ارتکاز مقامی لوگوں کے لیے گہری تشویش کا باعث تھا۔ ان کے درمیان مسلح جھڑپیں اکثر ہوتی تھیں کیونکہ سولیوٹس ڈکیتیوں میں مصروف رہتے تھے اور یہاں تک کہ اپنے خاندانوں کے لیے مقامی لوگوں کے گھروں کے کچھ حصوں پر قبضہ کر لیتے تھے، جبکہ یونانی پن کو خصوصی طور پر اپنے ذریعے حاصل کیے جانے والے استحقاق کے طور پر دعوی کرتے تھے اور شہر کے دوسرے عیسائیوں کو ریح کہتے تھے۔ مقامی لوگوں نے سولیوٹس کو خوراک، رہائش اور دیگر ضروری سامان فراہم کرنے سے انکار کر دیا کیونکہ ان کے درمیان خراب تعلقات اور مقامی افواج کے ساتھ ان کے تعلقات تھے۔ ان کی وجہ سے پیدا ہونے والی پریشانیوں پر ناراض ہوکر، بائرن نے دھمکی دی کہ اگر سولیوٹس وہاں رہے تو وہ شہر چھوڑ دیں گے، انہیں واجب الادا تنخواہوں کا کچھ حصہ ادا کریں گے، قابل ذکر افراد کی درخواست قبول کریں گے، اور انہیں ختم کر دیں گے، اور ان کی جگہ مختلف علاقوں سے جنگجوؤں کی خدمات حاصل کریں گے۔ سولیوٹس اناطولیکو چلے گئے اور بائرن کی موت کے کچھ دن بعد، اپریل 1824 میں، انہیں مغربی وسطی یونان چھوڑ کر دوسرے کپتانوں نے بھرتی کر لیا۔ اس عرصے کے دوران، سولیوٹس نے ایک نئی حقیقت میں ضم کیا، جس کی تعریف یونانی انقلاب کے قومی، سیاسی اور فوجی اہداف میں ان کے شامل ہونے اور ان کی ہیلینائزیشن سے ہوتی ہے، جبکہ اپنی تنظیم کو خود مختار، مسابقتی قبیلوں، پرانے قبیلوں کی باقیات میں برقرار رکھا۔ ایک ہی کمان کے تحت متحد ہونے میں ناکامی کے باوجود، قبیلے کی دشمنی کی وجہ سے جس نے مخالف مسلح گروہوں یا سیاسی دھڑوں سے ان کے الحاق کا تعین کیا، سولیوٹس تجربہ کار اور مضبوط جنگجو رہے جنہیں یونانی انتظامیہ نے اعلی تنخواہ کے پیمانے پر ملازمت دی۔ انہوں نے ابراہیم پاشا کے خلاف لڑی گئی تمام لڑائیوں میں حصہ لیا اور انہیں محصور میسولونگھی بھیج دیا گیا۔ یونانی بحریہ کے محاصرے کو توڑنے اور رسد لانے میں ناکامی کے بعد، شہر کے محافظوں نے، ایک طویل محاصرے کے تجربے سے تیزی سے متحد ہو کر، اپنے نفرت انگیز دشمن، عثمانیوں کی پیش کردہ شرمناک شرائط کو مسترد کر دیا، جنہوں نے جنگ کے انقلابی کردار سے بے ہوش ہو کر، ان سے کہا کہ وہ اپنے ہتھیار، جو کہ ان کی روزی روٹی کا واحد ذریعہ تھا، ہتھیار ڈال دیں، اور اپریل 1826 میں چھلانگ کے دوران بہت سے سولیوٹ مر گئے۔ 1827 میں انالاتوس کی جنگ میں اہم قبیلوں کے ممتاز افسران سمیت بہت سے سولیوٹ بھی مارے گئے۔ 1827 میں عارضی یونانی حکومت کی تیسری قومی کونسل سے خطاب کرتے ہوئے کٹسوس زاویلاس نے ایک مشترکہ آبائی وطن کے لیے سولیوٹس کی قربانی پر زور دیا۔ یونانی قومی مقصد میں سولیوٹس کے بتدریج انضمام کو ان کے ہم عصروں نے دیکھا اور شاید خوش کیا، جیسے کہ کرورا کے ڈرونگا احمد نیپراویستا، جنہوں نے کٹسوس زاویلاس کی ہتھیار ڈالنے کی درخواست کا جواب دیتے ہوئے ایک خط میں ان کی تغیر کا نوٹس لیا اور ان کی مشترکہ البانیائی اصل کی طرف اشارہ کرتے ہوئے طنزیہ انداز میں زاویلاس کی یونانییت پر سوال اٹھایا۔ اگلے مہینے اسے شکست دینے کے بعد، اکتوبر 1828 میں، زاویلاس نے احمد اور اس کے مردوں کے ماتھوں کو فینکس سے داغدار کر دیا، جو کہ پہلی ہیلینک جمہوریہ کا نشان تھا۔ یونان میں آبادکاری اور میراث سولیوٹ گروہ جنگ کے دوران پہلے ہی ان علاقوں میں منتقل ہو چکے تھے جو یونانی سلطنت کا حصہ بنیں گے۔ یونانی جنگ آزادی کے بعد، سولیوٹس اپنے وطن واپس نہیں جا سکے کیونکہ یہ نو تشکیل شدہ یونانی ریاست کی سرحدوں سے باہر رہے۔ مہاجرین کے طور پر اپنی مشترکہ حیثیت کے باوجود جنگ کے بعد یونان میں آباد ہونے والے مہاجرین کے مختلف گروہوں کی اپنی خصوصیات، مفادات اور رواج تھے۔ سولیوٹس، ارٹا کے علاقے اور باقی اپیروس کے لوگوں کے ساتھ، بہت سے معاملات میں یونانی ریاست کے ساتھ اپنے معاملات میں ایک علیحدہ گروہ کے طور پر نمائندگی کرنے اور اپنے نمائندوں کو برقرار رکھنے پر اصرار کرتے تھے۔ دوسرے معاملات میں دوسرے ایپیروٹ پناہ گزینوں کے ساتھ مل کر "ایپیروسولیٹس" یا صرف "ایپیروٹس" کے طور پر گروپ کیا جاتا ہے۔ سولیوٹوں کو "برتری کا احساس" سمجھا جاتا تھا اور کچھ لوگ انہیں متکبر سمجھتے تھے کیونکہ وہ جنگ میں اپنی شرکت میں خود کو فوجی معاملات میں برتر سمجھتے تھے۔ سولیوٹس کی برتری کا یہ احساس نہ صرف مہاجرین کے دوسرے گروہوں کی طرف بلکہ مرکزی حکام کی طرف بھی تھا۔ ایسے حالات میں، سولیوٹس کے لیے مرکزی حکومت کی پیروی کرنا مشکل تھا اور وہ مسلسل "رد عمل اور بغاوتوں" کا ذریعہ تھے۔ اگرینیو (1836) سے مرکزی حکومت کے ایک مقامی رشتے دار نے اطلاع دی ہے کہ چونکہ سولیوٹس بے روزگار تھے اور زمین کے بغیر تھے اس لیے انہوں نے مقامی آبادی کو لوٹنے اور لوٹنے کا سہارا لیا تھا۔ کم از کم 1823 سے جب ان میں سے بہت سے لوگ ایونین جزائر سے مغربی یونان منتقل ہوئے، سولیوٹس کا مقصد میسولوگی، ایگریونیو، نفپاکٹوس میں آباد ہونا تھا۔ اگرینیو (اس وقت وراچوری) کے علاقے میں، سولیوٹس نے پیٹروبی ماورومیچالس کی حکومت سے زپاڈی میں زمین دینے کو کہا۔ مقامی لوگ اس فیصلے کے خلاف تھے اور صورتحال اس حد تک بگڑ گئی کہ خانہ جنگی کا خطرہ لاحق ہو گیا۔ اس طرح حکومت کے حتمی فیصلے کو ملتوی کر دیا گیا اور بعد میں اسے ترک کر دیا گیا کیونکہ اس پوزیشن کو سرحد سے عثمانی حملوں کا خطرہ سمجھا جاتا تھا۔ اگرینیو کے دوسرے علاقوں میں، سولیوٹس صرف قانونی اجازت نامے کے بغیر عوامی زمین اور یہاں تک کہ زمینی جائیداد پر قبضہ کر کے آباد ہوئے جن کے مالک وہاں نہیں تھے۔ اس اقدام نے مقامی لوگوں کو مشتعل کردیا، جو ان زمینوں کو اپنی مانتے تھے۔ زمین کی تقسیم کے معاملے نے کئی سالوں تک "آٹوکتھونس" (مقامی) ایگرینیٹس اور "ہیٹروکتھونس" (غیر ملکی) سولیوٹس کے نام سے موسوم افراد کے درمیان تنازعہ کو ہوا دی۔ ٹروزن میں تیسری قومی اسمبلی میں، سولیوٹس نے ایپیڈورس کے قریب پیلوپونیز میں زمین دینے کی درخواست کی لیکن یہ تجویز بھی ملتوی رہی۔ 24 جولائی 1829 کو، سولیوٹس نے ایک نئی رپورٹ پیش کی جس میں آئیونس کاپوڈسٹریس 1 کی حکومت سے کہا گیا کہ وہ اپنی بستی کی زمین تلاش کرے 2) جنگ میں شرکت کے لیے انہیں اجرت واپس کرے 3) بیواؤں اور یتیموں کے لیے اقدامات نافذ کرنے کے لیے۔ ان تجاویز کو کاپوڈسٹریا کی حمایت حاصل ہوئی۔ مارچ 1829 سے، بہت سے سولیوٹس نے نفپاکتوس پر قبضہ کرنے کے لیے جدوجہد کی تھی اور اس فتح میں ان کا بڑا حصہ تھا۔ اس جنگ میں لڑنے والے سولیوٹس کا خیال تھا کہ نفپاکتوس کی بہترین زمینی جائیداد اور رہائش ان کی تھی کیونکہ انہوں نے اس علاقے پر قبضہ کر لیا تھا لہذا انہوں نے قبضہ کر لیا اور انہیں اپنے طور پر لے لیا۔ مقامی لوگوں کی طرف سے ان کی سرگرمی پر کچھ منفی ردعمل سامنے آئے، لیکن ممکنہ طور پر صرف تھوڑی سی حد تک اس وجہ سے کہ جنگ کے دوران قصبے کی آبادی کم ہو گئی تھی اور اسے دوبارہ آباد کرنا پڑا تھا۔ نفپاکتوس میں، مقامی لوگ ان کے ساتھ دوستانہ تھے اور انہوں نے قریب ہی اپنی بستی بنانے کی ان کی درخواست کی حمایت کی۔ اس طرح، کوسٹاواسلیس (2002) کے مطابق رائکوس (1957) کے مطابق "نفپاکتوس ان کا دوسرا وطن بن گیا"۔ زمینی املاک پر قبضے کے ذریعے سولیوٹس کے گروہوں کی آباد کاری کے باوجود، ان کی آبادکاری کا کوئی مستقل حل 1829 میں موجود نہیں تھا اور یہاں تک کہ اوتھون اول کے دور حکومت کے ابتدائی سالوں میں بھی۔ کاپوڈسٹریس کے ہم عصر فریڈرک تھیرش لکھتے ہیں کہ وہ ماؤنٹ کے علاقے سے سولیوٹس، کریٹنز اور تھیسلین کو دوبارہ آباد کرنے سے متعلق تھے۔ اولمپس اسی علاقے میں ان کی اپنی برادری کے ارکان کے طور پر تھا کیونکہ اس نے سوچا تھا کہ ان کی بستیاں خطرناک علاقے بن جائیں گی۔ اس طرح کا غور قابل فہم ہو سکتا ہے، لیکن جدید تاریخ نگاری کا خیال ہے کہ یہ مسئلہ طویل عرصے تک نظامی عوامل کی وجہ سے حل نہیں ہوا، نہ کہ کاپوڈسٹریوں کی انفرادی پیش گوئی کی وجہ سے۔ نیفپلیون میں پانچویں قومی اسمبلی میں (1831 کے آخر-1832 کے اوائل میں) سولیوٹس کی نمائندگی کٹسس زاویلاس اور آئیونس بیرکتارس نے کی تھی۔ سولیوٹس کی طرف سے زمین دینے کی بہت سی بحثوں اور درخواستوں کے بعد، اسمبلی کے مندوبین نے صرف جنگ میں لڑنے والے سولیوٹس کو زمین دینے اور انہیں نفپاکتوس اور ایگریونیو میں محدود جائیدادوں میں اپنی بستیاں تعمیر کرنے کی اجازت دینے پر اتفاق کیا۔ اپریل/مئی 1834 میں، اوتھون کی نئی حکومت نے ایک اقدام کے طور پر سولیوٹس اور ان علاقوں کے مقامی لوگوں کو راضی کرنے کی کوشش کی جس میں سولیوٹ تصفیہ نظر آئے گا جس نے ایک قانونی قانون تیار کیا جو کبھی بھی سرکاری طور پر شائع نہیں ہوا۔ حکومت نے 1831-32 کے فیصلوں پر عمل درآمد کے لیے سولیوٹ کی درخواستوں کو اس حد تک قبول کر لیا کہ کوئی نامعلوم رکاوٹیں موجود نہ ہوں۔ اس تشکیل نے ان علاقوں میں مقامی مفاد پرست گروہوں کو بستیوں کی تشکیل ملتوی کرنے کی اجازت دی جو بالآخر روک دی گئیں۔ نئے فیصلے کے خلاف ردعمل کے طور پر، 26 ستمبر 1834 کو، تینوں علاقوں (نفپاکتوس، ایگرینو، میسولوگی) کے سولیوٹس نے ایک پٹیشن پر دستخط کیے اور کوسٹاس بوٹساریس کو ایک نمائندے کے طور پر منتخب کیا تاکہ ان کی درخواستوں کو قبول کرنے کے لیے تمام ضروری اقدامات کیے جائیں۔ اس نئے اقدام کو کوئی کامیابی نہیں ملی اور اس دور کے سولیوٹس کی رپورٹیں سولیوٹ خاندانوں کی بڑی غربت کے ان کے دعووں کی تصدیق کرتی ہیں۔ اوتھون کو ایک سولیوٹ پٹیشن میں بتایا گیا ہے کہ انہیں "کھانا حاصل کرنے کے لیے اپنے ہتھیار، فرنیچر اور یہاں تک کہ اپنے کپڑے فروخت کرنے" پر مجبور کیا گیا تھا۔ سولیوٹس نے اوتھون کو بتایا کہ "وہ واحد سائنس جانتے ہیں جو ہتھیاروں کی ہے" جو انہوں نے اسے پیش کی تھی۔ درخواست اس بیان کے ساتھ ختم ہوتی ہے کہ اگر ان کی بستیوں کا کوئی حل نہیں نکلا تو وہ "اپنے مطلوبہ [.] یونان کو چھوڑنے پر مجبور ہوں گے، جس میں انہوں نے جوش و خروش سے جنگ کی تھی، اور زندہ رہنے کے ذرائع کی تلاش میں کسی غیر ملکی سرزمین پر چلے جائیں گے"۔ نفپاکتوس میں، جہاں جنگ کے دوران آبادی کم ہو گئی تھی، سولیوٹ آبادکاری آگے بڑھ گئی۔ قلعے کی حدود سے باہر سولیوٹس کو وسیع زمینی جائیدادیں دی گئی تھیں اور ان میں سے زیادہ تر زراعت میں مصروف تھے۔ مقامی لوگوں اور سولیوٹس کے درمیان اچھے تعلقات تھے اور میونسپل حکام نے حکومت سے درخواست کی کہ وہ نئی بستی کی تعمیر کے طریقہ کار کو تیز کرے۔ اگرینیو میں، سولیوٹس کے خلاف مقامی ردعمل بہت سی تاخیر کا سبب بنے۔ ان کے خلاف ردعمل ظاہر کرنے والی مقامی آبادی کے حصے نے ان پر الزام لگایا کہ وہ وہاں پرامن طریقے سے آباد ہونے کا ارادہ نہیں رکھتے بلکہ وہ ان کے خلاف ڈکیتی اور لوٹ مار میں ملوث ہوں گے۔ 1836 میں، سولیوٹس ان گروہوں میں شامل تھے جنہوں نے یونان میں باویرین مخالف تحریکوں میں حصہ لیا اور اس کی وجہ سے مرکزی حکام کی طرف سے ان کے تئیں مزید عدم اعتماد پیدا ہوا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، سولیوٹس اور مقامی لوگوں کے درمیان تنازعہ بستی کی جزوی تعمیر کا باعث بنا۔ 1854 میں، کریمین جنگ کے دوران، کٹسس زاویلاس کے ماتحت، سولیوٹ نسل کے متعدد یونانی فوجی افسران نے یونان کے ساتھ اتحاد کا مطالبہ کرتے ہوئے اپیروس میں ایک ناکام بغاوت میں حصہ لیا۔ سولیوٹس ایتھنز میں آباد ہوئے جو البانیائی بولنے والے یونانیوں کا سب سے بڑا حصہ تھا جس نے 1898 میں "اروانیٹک ایسوسی ایشن" (یونانی: "άρβανίτικος σύνδεσμος") تشکیل دی، جو ان دو انجمنوں میں سے ایک ہے جس نے ایک متحد یونانی-البانی ریاست یا یونانی حاکمیت کے تحت البانیائی ریاست کی تشکیل کی کوشش کی۔ 1909 تک، عثمانیوں نے کیفا کے قلعے پر ایک فوجی اڈہ رکھا۔ آخر کار 1913 میں، بلقان کی جنگوں کے دوران، عثمانیوں نے اپیروس کو کھو دیا اور خطے کا جنوبی حصہ یونانی ریاست کا حصہ بن گیا۔ یونان میں رہنے والے سولیوٹ تارکین وطن کے ارکان نے 19 ویں اور 20 ویں صدی کی سیاست اور فوجی امور میں اہم کردار ادا کیا، جیسے مارکوس بوٹسریس کے بیٹے دیمیتریوس بوٹسریس اور دوسری جنگ عظیم کے مزاحمتی رہنما نپولین زرواس۔ شناخت اور نسل عثمانی حکومت والے اپیروس میں، قومی شناخت نے مقامی معاشرے کی سماجی درجہ بندی میں کوئی کردار ادا نہیں کیا۔ مذہب مقامی برادریوں کی درجہ بندی کا کلیدی عنصر تھا۔ آرتھوڈوکس جماعت کو یونانی-بازنطینی تسلط کے تحت ایک مخصوص نسلی-مذہبی برادری میں شامل کیا گیا تھا جسے رم باجرا کہا جاتا تھا۔ اس کا نام سلطنت عثمانیہ کے بازنطینی (رومن) رعایا سے ماخوذ تھا، لیکن نسل اور زبان میں اختلافات کے باوجود تمام آرتھوڈوکس عیسائیوں کو ایک ہی باجرا کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ اس کے مطابق، اپیروس میں مسلم برادریوں کو ترک کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا، جبکہ آرتھوڈوکس (رم) کو یونانی کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ مزید برآں، اس دور میں عثمانی اپیروس میں قومی شعور اور وابستگی غائب تھی۔ سولیوٹس کا عیسائی عقیدہ مقررہ وقت میں ایک کلیدی عنصر بن گیا جو انہیں قریبی چاموں سے الگ کرتا ہے اور انہیں پڑوسی یونانی آبادی کے ساتھ جڑنے اور اس کے ارد گرد جمع ہونے کی طرف لے جاتا ہے۔ خود شناخت اٹھارہویں صدی میں ان کی ظاہری شکل میں عام خصلتیں، جیسے منڈوائے ہوئے ماتھے اور مندروں کی نمائش، ان کا سماجی ڈھانچہ، مشترکہ عادات، اور بریگنڈیج اور جنگ جیسی سرگرمیوں نے ایک ہی جگہ پر مبنی برادری سے تعلق کے احساس کو تقویت بخشی اور بتدریج قبیلے کی شناخت کو اس کے مسکن سے متعلق ایک خاص اخلاقی اور ثقافتی برادری کے شعور میں تبدیل کرنے کا سبب بنا، جبکہ سولیوٹوں کو آس پاس کی یونانی بولنے والی اور البانیائی بولنے والی آبادیوں سے ممتاز کیا۔ یونانی جنگ آزادی کے آغاز میں عیسائی البانیائی سولیوٹس اب بھی قوم پرستی کے نظریات سے ناواقف تھے اور انہوں نے خود کو "یونانی فوجوں" کی قیادت کرنے والے کے طور پر نہیں دیکھا، یہاں تک کہ روسی زار کو لکھے گئے ایک خط میں اعلان کیا کہ ان میں دوسرے یونانیوں کے ساتھ کچھ بھی مشترک نہیں ہے، اس کے بجائے وہ ساتھی البانیائی مسلمانوں کے قریب محسوس کرتے ہیں۔ یونانی جنگ آزادی کے دوران سولیوٹس نے مکمل طور پر یونانی قومی مقصد کے ساتھ شناخت کی۔ عصری اور 19 ویں صدی کے اکاؤنٹس میں یونانی مصنفین دی سولیوٹس کی ایک مضبوط مقامی شناخت تھی۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں یونانی اسکالر اور علی پاشا کے سیکرٹری ایتھناسیوس سلیڈاس (1767-1829) نے کہا کہ سولیوٹس یونانی تھے جو البانیائیوں سے لڑ رہے تھے اور سولیوٹس کو "اروانیٹس" سے ممتاز کرتے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ وہ چام آبادی کا حصہ ہیں اور ان کے خط و کتابت والے علاقے، جسے چمیریا کے نام سے جانا جاتا ہے، میں البانی اور یونانی دونوں آباد تھے جن میں بعد میں زیادہ تعداد تھی، جبکہ سولی کے دیہاتوں میں "یونانی جنگجو" آباد تھے۔ جدید یونانی روشن خیالی کی اہم شخصیت ایڈمنٹیوس کوریس 1803 میں بیان کرتی ہے کہ سولیوٹس "یونانیوں کا فخر" ہیں۔ مغربی مصنفین انیسویں صدی کے دوران اس خطے میں سفر کرنے والے مغربی یورپی مسافروں اور مصنفین میں، انہوں نے سولیوٹس کو مختلف اصطلاحات میں بیان کیا، جبکہ ان میں سے زیادہ تر ان دعووں پر مبنی تھے جو انہوں نے تحقیق پر مبنی شواہد کے بجائے سنے یا پڑھے ہیں، ان کے گائیڈز پر منحصر ہیں، یونانی اور البانیہ کے بارے میں کوئی علم نہیں ہے اور شاید اس خطے کی ثقافتی اور سیاسی حقیقت کو غلط سمجھا ہے: 1813 میں ہوب ہاؤس نے کہا کہ سولیوٹس "تمام یونانی عیسائی ہیں اور یونانی بولتے ہیں" اور "یونانی تاجر سے زیادہ البانیائی جنگجو" سے مشابہت رکھتے ہیں۔ فرانسیسی مورخ کلاڈ فوریل نے 1814 میں سولیوٹس کو "یونانیوں اور البانیائی عیسائیوں کا مرکب" قرار دیا جو اصل میں پناہ گزین تھے جو سولی پہاڑوں میں آباد ہوئے تھے۔ انیسویں صدی میں، نسلی اور جغرافیائی اصطلاحات البانیہ اور البانیہ اکثر اس علاقے کے لوگوں اور جنوبی اپیروس، جو اب یونان کا حصہ ہیں، کو شامل کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھیں۔ برطانوی سیاح ہنری ہالینڈ نے 1815 میں لکھا کہ وہ "البانیائی نژاد" تھے اور "ان لوگوں کی تقسیم سے تعلق رکھتے تھے جنہیں زامائڈز (چامس) کہا جاتا ہے۔ آر۔ اے۔ ڈیوینپورٹ نے 1837 میں کہا کہ کچھ لوگ ایسے تھے جو یہ مانتے تھے کہ "سولیوٹ آبادی کا مرکز البانیائیوں پر مشتمل تھا" جنہوں نے اسکینڈربیگ کی موت کے بعد پہاڑوں میں پناہ لی تھی، جبکہ دوسرے لوگوں نے دعوی کیا کہ چرواہوں نے سولی کو گردھیکی سے آباد کیا تھا جو دونوں صورتوں میں عثمانی حکمرانی سے بچنا تھا۔ 1851 میں برطانوی سیاح ایڈورڈ لیر نے لکھا کہ قرون وسطی کے ابتدائی دور میں "سولی کے پہاڑوں" پر "البانیائیوں کا قبضہ تھا" اور آس پاس کے علاقے کے اسلام قبول کرنے کے بعد عیسائی رہے۔ مسافر ہنری بیرلن نے سولیوٹس کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ وہ اپنی جنگوں کے دوران "علی پاشا کی طرف سے بھیجے گئے یونانی خطوط کو دھمکی دینے" کے لیے البانیہ میں اپنی سرکشی کا نعرہ لگا رہے تھے۔ مسافر برائن ڈی جونگ نے کہا کہ سولیوٹس البانیائی نسل کے تھے اور "البانیہ کے پناہ گزین [.] ٹوسک کی ایک شاخ" تھے، جس نے "ان کی البانیائی مادری زبان اور عیسائی عقیدے" کو برقرار رکھا۔ 1880 کے نیو یارک ٹائمز کے ایک مضمون میں سولیوٹس کو "البانیائی عوام کی شاخ" قرار دیا گیا ہے اور موسچو زاویلا جیسی سولیوٹ خواتین کو "ملک کی تاریخ میں البانیائی خواتین کی غیر معمولی ہمت" کی مثال قرار دیا گیا ہے۔ تاریخ نگاری کے ذریعے شناخت کورفو میں انیسویں صدی کے اوائل کی جلاوطنی کے دوران، سولیوٹ آبادی کو عام طور پر سرکاری کورفیٹ دستاویزات میں البانیسی یا سولیٹی کے طور پر، غیر ملکیوں کے لیے اونوماسٹک کیٹلاگ میں اروانیٹس کے طور پر اور مارکوس بوتسرس کی بیوی کی طرف سے طلاق کی دستاویز میں الوانیٹس (άλβανήτες) کے طور پر درج کیا جاتا تھا۔ یونانی کورفیٹ مورخ اسپائروس کٹسرس کے مطابق، وہ بیان کرتے ہیں کہ 1804-14 کے دور میں کورفیٹ آرتھوڈوکس یونانی بولنے والی آبادی سولیوٹس کو "البانیائی مہاجرین کے طور پر دیکھتی تھی۔ انہیں یونانی سکھانے کی ضرورت تھی۔" جبکہ کے۔ ڈی۔ سولیوٹ نسل کا ایک کورفیٹ مورخ کراموتسوس اس بات سے اختلاف کرتے ہوئے کہتا ہے کہ سولیوٹس ایک مخلوط یونانی-البانیائی آبادی یا ایلینواروانیٹ تھے۔ ہیلینک نیوی اکیڈمی کا کہنا ہے کہ یونانی جنگ آزادی سے پہلے اور اس کے دوران توسیئس بوٹساریس اور کٹسوس زاویلاس کے ذریعہ استعمال ہونے والے سولیوٹک جنگی بینر پر ایپیروس کے قدیم یونانی حکمران "پیرھس کی اولاد" لکھا ہوا تھا۔ یونانی مورخ واسسو سمولی کا کہنا ہے کہ سولیوٹس البانیائی نژاد تھے، جو 14 ویں صدی میں پہلی بار اپیروس میں آباد ہوئے اور اپنے یونانی پڑوسیوں سے الگ تھلگ نہ ہونے کے باوجود گھر میں البانیائی بولتے تھے۔ سکاٹش مورخ جارج فنلے نے انہیں چامس کی ایک شاخ قرار دیا، جس کی امریکی ماہر نسلیات لوری کین ہارٹ نے تشریح کی کہ وہ ابتدائی طور پر البانیہ بولتے تھے۔ برطانوی تعلیمی ماہر مرانڈا وکرس انہیں "عیسائی البانی" کہتے ہیں۔ یونانی مطالعات کے کینیڈین پروفیسر آندرے گیرولیمیٹوس نے انہیں "جنوبی البانیہ کے توسک کی شاخ" اور "سولی کے عیسائی البانی" کے طور پر بیان کیا ہے۔ کلاسیکسٹ ڈیوڈ بریور نے انہیں البانیائی نژاد ایک قبیلے کے طور پر بیان کیا ہے جو دیگر البانیائی قبائل کی طرح اپنے پڑوسیوں پر لوٹ مار اور بھتہ خوری کے ذریعے زندگی گزارتے تھے۔ امریکی پروفیسر نکولس پاپاس نے کہا کہ جدید دور میں سولیوٹس کو آرتھوڈوکس عیسائی البانی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو خود کو یونانیوں کے ساتھ شناخت کرتے ہیں۔ پاپاس کے مطابق لوک گیتوں کے سولیوٹک چکر کی بھاری اکثریت یونانی زبان میں ہے، جس کی تشریح انہوں نے سولیوٹس کے یونانی رجحان کی گواہی کے طور پر کی ہے۔ آرتھر فوس کا کہنا ہے کہ سولیوٹس ایک البانیائی قبیلہ تھا، جو دیگر البانیائی قبائل کی طرح عظیم ڈانڈی تھے۔ برطانوی مورخ کرسٹوفر ووڈ ہاؤس نے انہیں 18 ویں صدی کے آخر میں علی پاشا کے خلاف مزاحمت کے دوران ایک آزاد یونانی برادری کے طور پر بیان کیا ہے۔ رچرڈ کلوگ نے انہیں ایک جنگی البانیائی عیسائی برادری کے طور پر بیان کیا ہے۔ کولیوپولوس اور ویریمس نے سولیوٹس کو "جزوی طور پر ہیلینائزڈ البانیائی" قرار دیا ہے۔ کولیوپولوس اور ویریمس کے مطابق، جب البانیائی بولنے والے سولیوٹس اور دیگر غیر یونانی بولنے والوں نے یونانی انقلاب میں لڑائی لڑی تھی، تو کسی نے نہیں سوچا تھا کہ وہ یونانی بولنے والوں سے کم یونانی ہیں۔ ٹرینسینی اور کوپیسیک نے اندازہ لگایا ہے کہ وہ عقیدے کے لحاظ سے آرتھوڈوکس اور اصل میں البانیائی تھے۔ فلیمنگ سولیوٹس کو آرتھوڈوکس البانیائی لوگ سمجھتے ہیں، بلکہ یونانی بولنے والے بھی۔ وہ یہ بھی بتاتی ہیں کہ سولیوٹ لوگ، جو آرتھوڈوکس عیسائیت کی ایک شکل پر عمل کرتے تھے اور یونانی بولتے تھے، انہیں یونانیوں کے طور پر نہیں بلکہ البانی کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ پیٹر بارٹل کا کہنا ہے کہ سولیوٹس یونانی آرتھوڈوکس مذہب کی ایک البانیائی قبائلی جماعت تھی۔ یانی کوٹسونس کا کہنا ہے کہ سولیوٹس ایک الجھن کا معاملہ تب ہی ظاہر ہوتا ہے جب ان کے سامنے قومی تعلق کے عصری تصورات پیش کیے جاتے ہیں اور یہ کہ ان کی شناخت پیچیدہ تھی، کیونکہ وہ "البانی، رومی اور عیسائی اور بعد میں یونانی بھی تھے"، یونانی انقلاب کے غالب ہونے اور برقرار رہنے کے بعد یونانیت کو اپناتے ہیں۔ جم پوٹس کے مطابق، یونانی مصنفین کے لیے سولیوٹس کے حوالے سے نسل اور ابتداء کے مسئلے کا مقابلہ کیا جاتا ہے اور اس بارے میں مختلف نظریات موجود ہیں کہ آیا وہ البانیائی، البانیائی بولنے والے یونانی تھے، یا شمالی یونان میں آباد ہونے والے یونانی عیسائی البانیائی اور یونانیوں کا مجموعہ تھے۔ اسی مصنف کے مطابق، سولیوٹس کی اصل اور نسل کا مسئلہ آج یونان میں بہت زیادہ زندہ اور متنازعہ مسئلہ ہے، اور غیر ملکی مصنفین یکساں طور پر منقسم ہیں۔ سولیوٹس کو یونانی یک لسانی لوگ اروانیٹ کہتے تھے، جو کہ بین جنگ کے دور تک یونانی بولنے والی آبادی میں، اصطلاح اروانیٹس (جمع: اروانیٹ) ان کی مذہبی وابستگی سے قطع نظر البانیائی بولنے والے کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی۔ نیکولوپولو کے مطابق، یونان کے ساتھ ان کی شناخت کی وجہ سے، انہیں ان کے مسلمان البانیائی مخالفین بھی یونانیوں کے طور پر دیکھتے تھے۔ دوسری طرف علی پاشا نے 1820 میں سولیوٹس کے ساتھ اتحاد قائم کیا اور سولیوٹس اور ان کی مسلم البانیائی افواج کے مشترکہ نسلی البانیائی نژاد سے اپیل کی۔ مذہبی طور پر، سولیوٹس ہمیشہ پیرامیتھیا کے بشپریک کے عیسائی ریوڑ کے رکن تھے اور ان کا تعلق چرچ آف قسطنطنیہ سے تھا، جو بڑے یونانی آرتھوڈوکس چرچ کا حصہ تھا۔ انیسویں صدی کے وسط سے بیسویں صدی کے وسط تک یونانی سرکاری پالیسی نے اسی طرح کا نظریہ اپنایا: یہ تقریر یونانی قومی شناخت کے قیام کے لیے فیصلہ کن عنصر نہیں تھی۔ اس طرح، یونان میں غالب نظریے کو یونانی ریاست کی یونانی سرکردہ شخصیات سمجھا جاتا تھا اور اس نے کچھ آرتھوڈوکس لوگوں جیسے سولیوٹس کے البانیہ سے روابط کو غیر واضح کر دیا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کی روایتی تاریخ نگاری جس میں سولی اور سولیوٹس سے نمٹا گیا ہے، منتخب طور پر عثمانی حکام کے ساتھ ان کے اٹھارہویں صدی کے آخر میں ہونے والے تنازعات پر مرکوز تھی، جس میں سولیوٹ معاشرے کے ماضی کو نظر انداز کیا گیا، جس سے سولیوٹس کے اپنے ارد گرد کے تعلقات کی مسخ شدہ تصویر فراہم کی گئی اور ان کی فوجی صلاحیتوں کو نسلی خصوصیت کے طور پر پیش کیا گیا۔ یونانی مورخ کانسٹینٹین پاپیریگوپولوس (1815-1891) نے کہا کہ سولیوٹس "یونانیوں اور ہیلینائزڈ البانیائیوں کا مرکب" تھے جبکہ "البانیائی قبیلے نے یونانی کے سب سے عظیم جنگی جذبے کو مضبوط کیا، اور یونانی نے البانیہ میں اپنے ملک کی محبت، سیکھنے کی محبت اور قانون کی حکمرانی کے سب سے عظیم جذبات کو متاثر کیا۔" ادب اور فن میں سولیوٹس فن اور ادب میں سولیوٹس کی شبیہ وسیع ہے۔ انہیں بعض اوقات یورپی ثقافت سے دور، غیر ملکی اور سادہ کوہ پیماؤں کے طور پر دکھایا جاتا تھا جیسا کہ لارڈ بائرن اور بعد میں مختلف برطانوی شاعروں کے ذریعہ مشرقی پروٹو ٹائپ میں تجویز کیا گیا تھا جو سابق کے زیر اثر رہے۔ فلیلینوں کے کاموں میں، سولیوٹس اور ان کے مقام کو اکثر 19 ویں صدی کے سب سے عام ادبی کلاچ کے مطابق پیش کیا جاتا تھا: رومانٹک اور جذباتی۔ سولیوٹس کے بارے میں کاموں کا دائرہ یونانی انقلاب پر مرکوز تھا، لیکن اس تک محدود نہیں تھا۔ اس طرح اس طرح تصور کی جانے والی فلیلینی گفتگو میں کسی بھی قسم کی ثقافتی سرگرمی شامل ہے: ادب بیلے لیٹرز اور کسی بھی قسم کی تحریریں، بصری فنون، ڈیزائن (سجاوٹ اور گھریلو مضامین)، موسیقی، تھیٹر، چشمے اور منظم تقریبات۔ جنگلی، غیر ملکی سولیوٹس کی رومانوی شبیہہ جسے بائرن نے اپنی داستانی نظم چائلڈ ہیرالڈ کی زیارت (1812) کے دوسرے کینٹو میں پیش کیا تھا، نے خاص طور پر سولی کی مغربی شبیہہ کو متاثر کیا، جبکہ یونانی روایت کسی حد تک بائرنک رجحانات کے خلاف مزاحم تھی۔ بائرنزم نے سولی کی تصویر کشی کی انگریزی روایت میں بھی ایک الگ دھاگہ پیدا کیا، جبکہ دوسرا یونانی انقلاب کا آغاز تھا۔ بائرن کی طرف سے چائلڈ ہیرالڈ کی زیارت میں البانیہ کو ایک "جنگلی" زمین کی تزئین کے طور پر شاعرانہ طور پر تبدیل کرنے کے نتیجے میں، 19 ویں صدی کے اوائل کے سفری بیانات میں سولیوٹس کی نمائندگی کا ایک سلسلہ درج ہے، جو پہلے ہی ناقابل تسخیر جنگجوؤں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان تصاویر میں سب سے زیادہ متاثر کن ایک واٹر کلر تھا، جو برطانوی معمار چارلس رابرٹ کاکریل کی تخلیق تھی، جسے 1820 میں تھامس اسمارٹ ہیوز کی ایک کتاب میں شامل کیا گیا تھا۔ ایک شدید منظر نامے میں مسلح کوہ پیماؤں کی یہ عکاسی، جو کہ ان کی جنگجو خصوصیات کا احاطہ کرتی ہے، 19 ویں صدی میں بڑے پیمانے پر دوبارہ پیش کی گئی تھی، جو رومانٹک ازم کے اورینٹلسٹ کے بہادر لیکن وحشی دیگر کی علامت ہے۔ رگاس فیرایوس نے اپنی حب الوطنی کی نظم، تھوریوس (1797) میں، سولیوٹس اور مانیوٹس کی بہادری کا ذکر کیا جب اس نے یونانیوں سے عثمانیوں کے خلاف ہتھیار اٹھانے کا مطالبہ کیا۔ 1818 میں اوڈیسا کے یونانی کوارٹر میں "دی سولیوس ایٹ جینینا" کے نام سے ایک بیلے پرفارمنس کا اہتمام کیا گیا۔ تھیٹر کے ڈرامے اور نظمیں 1821 کے یونانی انقلاب کے دوران اور اس کے فورا بعد عام طور پر سولیوٹس کے لیے، اور کچھ ہیروز یا واقعات، جیسے مارکوس بوٹساریس یا ڈانس آف زالونگو کے لیے تیار کیے گئے تھے۔ لوک گیتوں کا سولیوٹک سلسلہ یونانی اور البانیہ کے روایتی گانوں پر مشتمل ہے۔ 1824 میں سولی سے لوک مواد کا پہلا مجموعہ کلاڈ چارلس فوریل نے یونانی لوک گیتوں کے بارے میں اپنے پہلے اجتماعی کام کے حصے کے طور پر شائع کیا تھا۔ اس کام میں فوریل خطے کے مختلف گانوں کو نامہ نگار کے تاریخی واقعات کے بارے میں وضاحت کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ 1852 میں اسپائریڈن زیمبیلیوس نے یونان کے لوک گیتوں کا مجموعہ شائع کیا۔ یونانی لوک گیت زیادہ تر ایونین جزائر سے مرتب کیے گئے ہیں، اور ان میں سے بہت سے سولی اور عثمانی ترکوں کے خلاف سولیوٹس کی جدوجہد کے بارے میں ہیں۔ 1878 میں تھیمی مٹکو نے البانیہ کے لوک مواد کا ایک مجموعہ اپنی الوانیکی میلیسا-بلیٹا شکیپٹارے (-البانیہ کی مکھی) میں شائع کیا، جس میں جنوبی البانیہ کی بولی میں بہادری کے گانوں کی گیت کی نظمیں شامل تھیں، جن میں سولی کے ہیرو بھی شامل تھے ؛ مارکو بوکری کا گانا ان میں شامل تھا۔ کئی یونانی شاعروں کے کاموں میں سولیوٹس مرکزی موضوع بن گئے: اینڈریاس کالووس، آئکووس پولیلاس، کرسٹوس کرسٹوواسیلس، ارسطو والورائٹس۔ میراث کریٹ میں 1866-1869 کی بغاوت اور ارکاڈی کے ہولوکاسٹ میں یونانی فوجی رہنما پانوس کرونایوس نے کریٹن باغیوں کے عزم کو یہ کہہ کر بیان کیا کہ "سولی دوبارہ ارکاڈی میں رہتا ہے"۔ یونان پر محوری قبضے کے دوران (1941-1944) خاتون مزاحمتی رہنما لیلا کارگیانی نے اپنی تنظیم کو "زالونگو کی خواتین" اور اپنے اراکین کو "موجودہ دور کی سولیوٹیسیس" کا نام دیا۔ نیز، محوری فوجیوں کے ذریعہ پھانسی سے پہلے قید خواتین مزاحمتی جنگجو زالونگگو کا گیت گاتی تھیں۔ 1854 مینڈرٹسا سولیوٹک گانوں کے حوالہ جات بیرونی روابط سولی، ویکیکوٹ ببلیوگرافی = سابقہ کنفیڈریشنز میں بھی دیکھیں۔