Elias Abu Shabaki
الیاس ابو شباکی (جس کی ہجے الیاس ابو شباکا بھی ہے ؛، 3 مئی 1903-27 جنوری 1947) ایک لبنانی مصنف، شاعر، ایڈیٹر، مترجم اور ادبی نقاد تھے، وہ ادبی لیگ آف ٹین کے بانیوں میں سے ایک تھے اور انہیں عربی نہدہ تحریک کی سرکردہ شخصیات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ ایک خوشحال لبنانی خاندان میں پیدا ہوئے، ابو شباکی کو کم عمری میں ہی شاعری میں دلچسپی پیدا ہو گئی۔ ایک تاجر کا بیٹا، وہ اپنی جوانی میں بے باپ رہ گیا تھا، ایک ایسا تجربہ جو اس کے ابتدائی کاموں کو نشان زد کرے گا۔ الیاس نے ایک استاد، مترجم اور شاعری کے کئی جلدوں کو شائع کرنے کے علاوہ ایک صحافی کے طور پر بہت سے عربی اخبارات اور ادبی رسالوں کے لیے لکھنے کا کام کیا۔ رومانٹک اسکول کے پیروکار ہونے کے ناطے، ابو شبکی الہام پر یقین رکھتے تھے اور شاعری میں شعوری کنٹرول کی مذمت کرتے تھے۔ ان کی نظمیں مایوس کن، گہری ذاتی تھیں اور اکثر ان کے اندرونی اخلاقی تنازعات پر مرکوز بائبل کے مضمرات پر مشتمل تھیں۔ ابو شباکی کا کچھ کام اپنے وقت میں بہت متنازعہ تھا، خاص طور پر ان کا شاعری کا مجموعہ سرپینٹس آف پیراڈائز جسے اس کے واضح جنسی مواد کی وجہ سے فحاشی سمجھا جاتا تھا۔ جنسیت کے روحانی نتائج کے بارے میں شاعر کا جنون جو ان کی تحریروں میں ظاہر ہوا تھا، اس کی وجہ مختلف خواتین کے ساتھ ان کے جنسی فرار کی وجہ سے پیدا ہونے والے جرم سے منسوب کیا گیا تھا جب وہ شادی شدہ تھے اور 1947 میں لیوکیمیا سے ان کی موت تک۔ ابو شباقی نے عرب ادب کی تجدید اور جدید کاری پر زور دیا، انہوں نے شاعروں کی آنے والی نسلوں کو متاثر کیا۔ ادب میں ان کی خدمات کو ان کے آبائی شہر زوک میکیل میں ان کے گھر کو عجائب گھر میں تبدیل کر کے یاد کیا گیا۔ بچپن اور نوجوان الیاس ابو شباکی 3 مئی 1903 کو پروویڈنس، یو ایس اے میں ایک امیر لبنانی تاجر یوسف ابو شباکی اور ان کی بیوی نائلہ نی سروفیم کے ہاں پیدا ہوئے۔ الیاس کی والدہ کا تعلق ایک ایسے خاندان سے تھا جو اپنے شاعرانہ تحائف کے لیے مشہور تھا، اور نائلا کے بھائی اور ماموں (الیاس فرزان) دونوں قائم شدہ شاعر تھے۔ یہ جوڑا پروویڈنس میں نیلا کے چچا الیاس فرزان سے ملنے کے لیے لبنانی روانہ ہوا تھا جہاں اس نے فرزان کے گھر الیاس کو جنم دیا۔ 1904 میں، یوسف اور نائلا ماؤنٹ لبنان کے موجودہ کیسروان ضلع میں اپنے آبائی شہر زوک میکیل میں واپس آباد ہو گئے، جو بحیرہ روم کو نظر انداز کرنے والا ایک قصبہ ہے جو اپنی قدرتی خوبصورتی کے لیے مشہور ہے۔ الیاس کی پرورش ان کے مارونائٹ والدین نے ایک متقی عیسائی کے طور پر کی تھی۔ انہیں 1911 میں قریبی قصبے انتورا کے لازارسٹ سینٹ جوزف کالج میں داخل کرایا گیا جہاں انہوں نے دوسرے کورسز کے علاوہ فرانسیسی اور عربی ادب کی تعلیم حاصل کی۔ نائلہ نے الیاس کو عربی شاعری سے متعارف کرایا اور اسے اپنے چچا الیاس فرزان کی لکھی ہوئی ایک لمبی نظم سکھائی، جو نوجوان ابو شباکی کے مطابق انتہائی متاثر کن تھی۔ 1914 میں، جب الیاس کے والد سوڈان کے علاقے خرطوم میں اپنی املاک کا دورہ کر رہے تھے، ان پر ڈاکوؤں نے حملہ کیا جنہوں نے ان سے ان کا سامان چھین لیا اور انہیں قتل کر دیا۔ ان کے والد کے انتقال نے نوجوان الیاس کو جذباتی پریشانی اور افسردگی کی حالت میں چھوڑ دیا جو ان کی باقی زندگی کو نشان زد کرے گا۔ یتیم الیاس نے عظیم جنگ شروع ہونے تک انتورا میں اپنی تعلیم جاری رکھی جب اسے مالی مسائل کی وجہ سے اسکول چھوڑنا پڑا، حالانکہ بعد میں عثمانی حکام نے اسکول کو بند کرنے پر مجبور کیا۔ الیاس نے جونیہ کے کالج سنٹرل میں اپنی تعلیم دوبارہ شروع کی جو اس وقت مارسٹ برادران چلا رہے تھے اور ایک سال بعد سینٹ جوزف واپس آئے لیکن اپنے ایک استاد کے ساتھ جھگڑے کے نتیجے میں انہوں نے کبھی گریجویشن نہیں کیا۔ اس کے باوجود انہوں نے اپنی خود تعلیم جاری رکھی اور مذہبی کتابیں اور فرانسیسی رومانوی ادب کو بڑے پیمانے پر پڑھا جس نے ان کی پہلی ادبی کوششوں کو متاثر کیا۔ فرانسیسی مصنفین میں الیاس کو خاص طور پر چارلس بوڈلیئر اور الفریڈ ڈی مسسیٹ کے کاموں کا شوق تھا۔ پریم اور شادی جب وہ 16 سال کے تھے، الیاس کی ملاقات اپنے پڑوسی اولگا سروفیم سے ہوئی جو ان سے دو سال بڑی تھیں۔ ادبی کتابوں اور خطوط کے تبادلے کے ساتھ ان کی دوستی تیزی سے پروان چڑھی۔ الیاس کا اولگا سے لگاؤ اس وقت سب سے زیادہ واضح ہوا جب وہ جنوبی شہر سور کے دورے کے دوران بخار سے بیمار ہو گئی۔ بتایا جاتا ہے کہ الیاس نے اپنے خاندان کے افراد کو گھٹنے ٹیکنے اور اولگا کے ٹھیک ہونے کے لیے دعا کرنے کی دعوت دی تھی۔ تقریبا 10 سال کی منگنی کے بعد ابو شباکی نے دسمبر 1931 میں اولگا سے شادی کی۔ الیاس اور اولگا کا ایک ساتھ اکلوتا بچہ تھا جو 1932 میں پیدائش کے وقت فوت ہو گیا۔ کم عمری میں ہی اپنے والد کو کھو دینے کے بعد الیاس کو روزی کمانے کے لیے پڑھانا پڑا۔ انہوں نے کچھ عرصے کے لیے جیسوئٹ مشن اسکول میں پھر جیمیز میں انسٹی ٹیوٹ آف دی برادرز آف دی کرسچن اسکولز کے اسکول میں اور آخر میں مکاسڈ اسکول میں پڑھایا۔ الیاس کو اپنی جوانی سے ہی صحافت سے لگاؤ تھا، اور انہوں نے متعدد لبنانی اشاعتوں (العدیب، البیرک، البیان، الندہ، المارد، العصیفہ، لیسان الحل، الجومھور، المکشوف اور ساوت الحرار) میں اپنی شراکت کے ذریعے ایک معمولی زندگی گزاری، اور مختلف موضوعات پر بڑی تعداد میں صحافتی مضامین بھی شائع کیے۔ الیاس نے متعدد مصری اخبارات جیسے المقتاف اور المسا سے بھی خط و کتابت کیا۔ اپنے ناشرین کی درخواست پر، ابو شباکی نے 17 ویں سے 19 ویں صدی تک متعدد فرانسیسی ادبی مواد کا عربی میں ترجمہ کیا جیسے لامارٹائن کا جوسلین اور لا چوٹ ڈون اینج، ایڈمنڈ روسٹینڈ کا لا سامریٹین، برنارڈن سینٹ پیئر کا پال ایٹ ورجین اور لا چومیئر انڈین اور ہنری بورڈو، والٹیئر، انٹون فرانکوئس پریووسٹ اور مولیر کے بہت سے دوسرے کام۔ الیاس دوسری جنگ عظیم کے دوران فرانسیسی ہائی کمیشن کی پریس اور ریڈیو خدمات میں مترجم کے طور پر ملازمت کر رہے تھے۔ 1926 میں الیاس نے اپنی پہلی شاعرانہ جوونیلیا الکتھر (لائر) تیار کی۔ یہ کام نوجوان شاعر کی ناتجربہ کاری کے ساتھ ساتھ ان کی امید افزا صلاحیتوں کی بھی تصدیق کرتا ہے۔ 1928 میں الیاس نے المرید اس سمیت (خاموش غلط) کو ختم کیا، جو ایک داستانی نظم ہے جو ابو شباکی کی سب سے مشہور کتابوں میں سے ایک ہے، جو یورپی رومانوی روایت کے مرکز سے نکلی ہے۔ 1938 میں شائع ہونے والی ان کی اگلی کتاب افائی الفارداوس (جنت کے سانپ) کو بہت سے لوگوں نے ابو شباکی کے بہترین کام اور جدید لبنانی اور عربی ادب میں رومانوی شاعری کی بہترین کامیابیوں میں سے ایک کے طور پر سراہا ہے۔ افائی الفارداوس اور الیاس کے مؤخر الذکر کام جدید عربی شاعری اور ادب کی ترقی میں ایک بااثر کردار ادا کریں گے۔ 1941 میں الیاس نے اپنی تیسری کتاب اللہان (دی میلوڈیز) شائع کی، جو سادہ کسانوں کی زندگی کے لیے ایک گیت ہے، اس کے بعد 1944 میں ندہ القلب (دل کی آگہی) اور الا العباد (ابدی) شائع ہوئی، جہاں الیاس زیادہ پختہ نقطہ نظر سے دل کے معاملات پر بحث کرنے کی طرف لوٹتے ہیں۔ غلوا 1945 میں شائع ہوئی تھی۔ کتاب کا عنوان عربی میں اولگا کے نام کا ایک اناگرام ہے۔ شاعری کے علاوہ الیاس نے متعدد مطالعات شائع کیے جن میں تقابلی ادب کا ایک مطالعہ بھی شامل ہے جسے راوبیت الفکر وال روح بین العرب وال فرانجا (عربوں اور فرانسیسیوں کے درمیان دانشورانہ اور روحانی روابط) کہا جاتا ہے، جس میں انہوں نے عالمی ادب پر فرانسیسی اثر و رسوخ کے وزن کو ظاہر کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے لامارٹائن، بوڈلیئر اور آسکر وائلڈ کے بارے میں لمبے مضامین بھی لکھے۔ اس کے علاوہ، ابو شباقی نے ادبی اور سیاسی شخصیات کی تصویروں کا ایک سلسلہ تیار کیا جو پہلے المارد جریدے میں شائع ہوا اور پھر الروسم (پورٹریٹ) کے نام سے ایک جلد میں جمع کیا گیا۔ موت الیاس 27 جنوری 1947 کو بیروت کے ہوٹل ڈیو ڈی فرانس ہسپتال میں لیوکیمیا سے انتقال کر گئے، انہیں ان کے آبائی شہر زوک میکیل میں دفنایا گیا۔ ان کی موت کے بعد، الیاس کے دوستوں نے متعدد آیات اور تصانیف کو اکٹھا کیا جو 1958 میں ایک کتاب میں جریدوں میں شائع ہوئے جس کا نام من سعید الہیہ (خدا کی گود سے) رکھا گیا تھا۔ نظریات اور عقائد اخلاقیات الیاس کی پرورش لبنانی دیہی علاقوں میں اس کے مارونائٹ والدین نے ایک متقی عیسائی کے طور پر کی تھی۔ ان کی مذہبی تعلیم اور پرورش ان کی گہری روحانی تحریروں اور ان کی کچھ نظموں کے لیے بائبل کا سہارا لینے سے ظاہر ہوتی ہے، جو ان پر اس کی مضبوط گرفت کی عکاسی کرتی ہے۔ الیاس نے اچھائی اور برائی کی مخالف قوتوں کے ساتھ ایک شدید جنون پیدا کیا، جو پہلی جنگ عظیم کے آغاز میں اپنے والد کے انتقال کی وجہ سے کم عمری میں جاگ گیا تھا۔ ابتدائی تحریریں نوجوان شاعر کی نفرت اور انسانی وجود سے مایوسی کی تصدیق کرتی ہیں۔ یہ سب سے بہتر طور پر ایک نظم میں ظاہر ہوتا ہے جس کا عنوان قطب (بے حیائی) ہے۔ ابو شباقی کے موقف اور ان کے زیر علاج مضامین کو اس وقت اشتعال انگیز اور بدنام سمجھا جاتا تھا۔ انہوں نے گناہ، جنسیت اور غیر اخلاقی معاملات کا واضح اور بے خوف انداز میں گہرے ذاتی انداز میں مقابلہ کیا۔ اگرچہ وہ ان ممنوع مسائل کو واضح طور پر حل کرنے والی پہلی عرب ادبی شخصیات میں سے ایک تھے، لیکن ابو شباکی نے اپنے اختراعی انداز کی تعریف کی۔ اولگا کے ساتھ اپنی طویل منگنی کے دوران، الیاس کا ایک شادی شدہ عورت کے ساتھ شدید محبت کا تعلق تھا جس کا اعتراف اس کی گلوا اینڈ سرپینٹس آف پیراڈائز کی تحریر میں کیا گیا ہے، جہاں پچھتاوا کرنے والا الیاس ہوس اور محبت کے درمیان مسلسل تنازعہ میں مشغول رہتا ہے اور جنسی جنسیت کو روحانیت کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی جدوجہد کرتا ہے۔ ابو شباقی کی جسمانی خوشیوں کے جشن کے باوجود، اس نے خدا پر اپنا یقین برقرار رکھا جس کے فیصلے سے وہ خوفزدہ تھا۔ ان کی نظمیں ان روحانی اخراجات کے لیے تشویش ظاہر کرتی ہیں جو ان خوشیوں میں شامل ہوتے ہیں۔ خواتین اور جنسیت کچھ علماء کا استدلال ہے کہ الیاس ایک غلط فہمی کا شکار تھا جیسا کہ اس کے کاموں میں ابتدائی مرحلے میں تصدیق کی گئی ہے جیسے کہ الکتھارا کا یہ حوالہ: "محبت سے ہوشیار رہو! محبت میں برائی ہے، یہ دل کی آگ ہے جو پگھل جاتی ہے۔ اگر مردوں میں دھوکے باز دل ہے تو عورتوں کے دل زیادہ دھوکے باز ہیں۔ " الیاس نے خوبصورت فحاشی والی خواتین کو شیطانی مخلوق، چالاک لالچ جو انسان کے زوال کا سبب بنتی ہیں اور "جنت کے سانپ" کے طور پر پیش کیا ؛ یہ تلخ اور ستم ظریفی مخالف خطرہ اور برائی کی طرف اشارہ ہے جو ہوس اور گناہ کی وجہ سے آتی ہے۔ الیاس کی خواتین اور جنسی تعلقات سے نفرت اور کشش نظم "اسٹورم" میں واضح ہے جہاں پریشان شاعر ایک طوائف کی مذمت کرتے ہوئے اسے محبت کرنے کو کہتا ہے ؛ اسی طرح "دی ریچڈ وومن" میں، ابو شباکی نے ایک طوائف کو دکھایا ہے جو اپنے مؤکلوں کو جنسی بیماریوں میں مبتلا کرتی ہے تاکہ وہ اپنا بدلہ لے سکے۔ خواتین کے بارے میں الیاس کا رویہ نرم ہوا اور یکسر بدل گیا جیسا کہ اس کے بعد کے کاموں کی تصدیق ہوتی ہے جب وہ محبت کے ذریعے مفاہمت اور چھٹکارے کے عمل سے گزرا۔ ان کے خیالات کے باوجود الیاس کم از کم چار خواتین کے ساتھ رومانوی طور پر جڑے ہوئے تھے۔ ان کی سوانح نگار رزوک فرج رزوک کے مطابق اولگا سروفیم جس سے ابو شباکی نے 1931 میں شادی کی تھی، ان کی زندگی کی بنیادی محبت تھی، پھر بھی ان کا اپنے آبائی شہر میں ایک شادی شدہ خاتون روز کے ساتھ تعلق تھا، جب کہ ان کی 1929 میں شادی کے لیے منگنی ہوئی تھی۔ الیاس نے اپنی بہت سی تحریروں، خاص طور پر اپنی کتاب "سرپینٹس آف پیراڈائز" میں اس تجربے کی طرف اشارہ کیا ہے۔ ابو شباکی کی زندگی کو نشان زد کرنے والی تیسری خاتون حدیہ نامی ایک مصری گلوکارہ تھی جس نے ابو شباکی پر پرسکون اثر ڈالا، جیسا کہ اس کے لیے لکھی گئی نظم سے ظاہر ہوتا ہے۔ گلوکارہ سے علیحدگی کے بعد 1940 میں الیاس کی ملاقات لیلا ادیم نامی ایک رقاصہ سے ہوئی۔ "دی کال آف دی ہارٹ" اور "ٹو ایٹرنٹی" کی نظمیں ان کے لیے لکھی گئی تھیں۔ لیلا کے ساتھ ابو شباکی کے تعلقات 1947 میں ان کی موت تک جاری رہے۔ ابو شباقی کا تحریر ایک شاندار مصنف تھا، جس نے نظموں، جریدے کے مضامین اور ادبی مطالعات سمیت مختلف قسم کے کام شائع کیے۔ وسیع پیمانے پر ان کے سب سے اہم کام کے طور پر دیکھا جانے والا افائی الفارداوس (1938) تھا۔ الیاس کی تحریر کی خصوصیت طاقتور منظر کشی، حقیقت پسندی اور اکثر جسم کی خوشیوں کے ساتھ ایک حیرت انگیز جنسیت اور جنون ہے۔ الیاس کا خیال تھا کہ خالص ترین فن جذبات سے تیار ہوتا ہے، جسے وہ مستند اور جمالیاتی تجربے کا ذریعہ سمجھتے تھے۔ انہوں نے تحریک کے لیے ایک اعلی قدر قائم کی اور عقلیت پسندی اور شاعری لکھنے میں شعوری کنٹرول کے کردار کی مذمت کی۔ ایک نظم میں ابو شباقی نے لکھا ہے کہ سچی شاعری بہترین ہوتی ہے، پرانی عربی کہاوت کے برعکس کہ بہترین شاعری وہ ہوتی ہے جو سب سے زیادہ دکھاوا کرتی ہے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران باپ کے بغیر بڑے ہونے سے لے کر اپنے اکلوتے بیٹے کو کھونے تک ابو شباکی نے جن بہت سی مشکلات اور جذباتی چیلنجوں کا سامنا کیا، اس نے ان کی اداس شاعری کو متاثر کیا جو دنیا میں برائی کی موجودگی کا ایک مضبوط احساس اور محبت میں یا بچپن اور فطرت کی بے گناہی میں فرار تلاش کرنے کی کوشش کو ظاہر کرتی ہے۔ الیاس کی اکثر مایوس کن تحریروں نے جسم اور اس کی ہوس کے لیے تشویش پیدا کی، جو اس کے جوانی کے دوران پڑھے گئے رومانوی کاموں سے بہت زیادہ متاثر ہوئے جن میں تنہائی، غم، جذبے، درد اور موت کی تعریف کی گئی تھی اور شہری زندگی کی مادیت پسندی اور فحاشی کی مذمت کی گئی تھی۔ عیسائی روایت اور منظر کشی نے ابو شباکی کے زیادہ تر کام کو متاثر اور پھیلایا، جو بائبل کی تصاویر سے بھرپور ہے، جو ایک عیسائی کے تجربات کی عکاسی کرتا ہے جس نے کیتھولک چرچ کی تعلیمات کے بارے میں گہرائی سے محسوس کیا۔ لیگ آف ٹین 1930 میں ابو شباکی نے مشیل ابو شاہلا، خلیل تکیدین اور فود ہوبیش کے ساتھ مل کر ایک ادبی سوسائٹی کی مشترکہ بنیاد رکھی جسے آسانی سے "لیگ آف ٹین" (لیگ آف ٹین) کا نام دیا گیا کیونکہ اس میں ابتدا میں دس ادبی اور فنکارانہ شخصیات شامل تھیں۔ چار بانی اراکین کے علاوہ، لیگ میں کرم علی ملحم کرم، یوسف ابراہیم یزبیک، تکیدین ال سولہ، توفیک یوسف عواد، عبداللہ لاہود اور مشیل اسمار شامل تھے۔ لیگ نے جریدے المارد میں شائع ہونے والے مضامین کے ذریعے ادبی شخصیات اور سیاسی اسٹیبلشمنٹ پر سخت حملہ کیا، جسے بعد میں حکومت نے بند کرنے پر مجبور کیا۔ لیگ کا مقصد عرب ادب کی ادبی تجدید اور جدید کاری کو فروغ دینا تھا۔ اشاعت الکتھرا الیاس کا پہلا دیوان، الکتھرا (دی لائر)، 1926 میں سدیر پبلشرز نے شائع کیا تھا۔ الکتھارا الیاس کا ابتدائی کام تھا، جو نوجوان شاعر کی ناتجربہ کاری کی تصدیق کرتے ہوئے ان کی عظیم شاعرانہ صلاحیت کو ظاہر کرتا ہے۔ ابو نواس جیسے کلاسیکی عرب شاعروں کے اثر و رسوخ کو ظاہر کرنے والی نوعمری کو مایوس کن اور دکھاوا قرار دیا گیا۔ اس میں فرانسیسی زبان سے ترجمہ شدہ متعدد نظمیں تھیں اور یہ ابو شباکی کے فوت شدہ والد کی روح کے لیے وقف تھیں۔ اس لگن نے دیوان میں پھیلے ہوئے افسردگی اور مایوسی کے موڈ کو قائم کیا۔ المرید السمیت المرید السمیت (خاموش غیر قانونی) الیاس کا دوسرا نابالغ تھا۔ یہ 1928 میں شائع ہوا تھا اور داستانی شاعری میں شاعر کا پہلا تجربہ تھا۔ غلوا ابو شبکا کی داستانی نظم غلوا 1926 اور 1932 کے درمیان لکھی گئی تھی لیکن شاعر کی موت سے دو سال قبل صدر پریس نے 1945 تک اسے شائع نہیں کیا تھا۔ یہ نظم الیاس کی محبت کی دلچسپی اور میوز اولگا سے متاثر تھی۔ اس نظم کا عنوان عربی میں اولگا کے نام کا ایک اناگرام ہے۔ اس کی اشاعت کے بعد سے اسے ایک بااثر اور ترقی پسند کام کے طور پر دیکھا جاتا تھا جس نے عربی ادب میں انقلاب برپا کیا اور عربی رومانٹک ازم کی ایک بہترین مثال کے طور پر۔ عام طور پر سراہی جانے والی اس شاہکار کی کامیابی اس کی سراسر فنکارانہ قابلیت، متاثر کن لمبائی اور جذبے اور گناہ جیسے انتہائی جذباتی اور اخلاقی حالات کے امتزاج کی وجہ سے ہے۔ اگرچہ مہجریت کے مصنفین نے اسی طرح کی لمبی نظمیں تیار کی تھیں، لیکن وہ شاذ و نادر ہی ایسی واضح داستانی پلاٹ والی نظموں میں مشغول ہوتے ہیں۔ افائی الفارداوس (جنت کے سانپ) 13 نظموں کا مجموعہ ہے جو 1928 اور 1938 کے درمیان لکھا گیا تھا اور 1938 میں اب غیر فعال دار المکشوف پبلشنگ پریس نے شائع کیا تھا۔ اس کتاب کو لبنانی شاعری کا ایک شاہکار سمجھا جاتا ہے۔ یہ چارلس بوڈلیئر کی لیس فلورس ڈو مال جیسے فرانسیسی رومانوی کاموں کے اثرات سے واضح تعلق میں محبت اور شہوت پرستی سے تحریک حاصل کرتی ہے۔ سرپینٹس آف پیراڈائز میں، الیاس کی واضح اور پاکیزہ اخلاقیات گناہ اور روحانی محرومی کے احساس کو جنم دیتی ہے جب وہ اولگا سے منگنی کے دوران اس کے محبت کے تعلقات کے اثرات سے اتفاق کرتا ہے۔ دیوان کی خصوصیت محبت اور دھوکہ دہی، زندگی اور موت کے درمیان مستقل تضاد ہے۔ اللہان اللہان (دھنیں) ایک مجموعہ ہے جس میں 16 نظمیں شامل ہیں۔ اللہان کو 1941 میں دار المکشوف نے شائع کیا تھا، اسے عربی ادب کی تاریخ میں ایک منفرد کام کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ ہر نظم دیہی دیہی زندگی کے ایک مختلف پہلو سے نمٹتی ہے، جہاں لبنانی لوک داستانوں اور بول چال کی تصاویر وافر ہیں۔ کتاب میں، ابو شباکی خود کو کسان کے ساتھ شناخت کرتا ہے، روایتی طریقوں کی سادگی کی تعریف کرتا ہے، اور ٹیکنالوجی کے جعلی تحائف اور جھوٹی دولت کی نمائش سے خود کو آگے بڑھاتا ہے۔ معاصر ادبی شخصیت ایلیاہ ہوئی نے ابو شباکی کی نظم کو ایک نئی کافریت کی شکل کی طرف اشارہ کرتے ہوئے دیکھا جہاں ابو شباکی "زمین کے رحم کی برکت اور زرخیزی کی پوجا کرتا ہے"۔ الحلہان کے ذریعے، ابو شباقی نے اپنے ہم عصر مسلم شاعروں میں ایک نئے رجحان کی راہ ہموار کی جو اسلامی صوفی ازم یا قبل از اسلام قدرتی الحاد کی طرف واپسی میں ظاہر ہوا جیسے کہ ادونیوں کے معاملے میں۔ ندہ القلب اور الاعباد 1942 میں دار المکشوف کی طرف سے شائع ہوا، ندہ القلب (دل کی پکار) محبت کی نظموں کا مجموعہ ہے۔ اس جلد میں الیاس نے عورت کے بارے میں اپنے نظریے کو ایک برے پھندے کے طور پر ایک طرف رکھ دیا اور افائی الفارداوس میں اظہار کیے گئے سخت فیصلے اور خوشنودی کے تعاقب کے بالکل برعکس پاک محبت کی تعریف کی۔ نظم دی کپ میں، ابو شباکی، امن اور محبت میں اپنے عقیدے کو بحال کرنے کے بعد، ایک ایسے شاعر کی حیثیت سے اپنی حالت زار کو قبول کرتا ہے جس کی معاشرے میں قدر نہیں کی جاتی۔ ایلا العباد (ہمیشہ کے لیے) ابو شباکی کے ان کی زندگی کے دوران شائع ہونے والے کاموں میں سے آخری تھا، اس مجموعے نے الیاس کی امن کی طرف واپسی کی تصدیق کی جس کا ثبوت دی کال آف دی ہارٹ میں ملتا ہے۔ ان کے ابتدائی کاموں کی خام حساسیت کو مکمل طور پر محبت کی زیادہ بہتر اور صوفیانہ جہتوں سے تبدیل کر دیا گیا ہے جس پر اس کتاب میں مزید زور دیا گیا ہے جسے 1944 میں دار المکشوف نے بھی جاری کیا تھا۔ میراث الیاس کو لبنانی جدید عربی شاعری کا سنگ بنیاد اور عظیم ترین عرب شاعروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ عربی رومانٹک ازم کی سرکردہ لبنانی شخصیات میں سے بھی ایک ہیں۔ مغرب میں طویل عرصے سے غیر فعال رومانٹک اسکول کے ان کے احیاء کی پیروی عرب معاصر شاعروں اور مصنفین کی ایک بڑی تعداد نے کی۔ رومانٹک تحریک اب مشرق وسطی میں پرانی ہو چکی ہے لیکن ابو شبکا کا کام اب بھی ایسے نوجوان قارئین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے جو جذباتیت اور شاعری کو سراہتے ہیں اور جدید، سیاسی طور پر مصروف عرب شاعروں کے کام میں پائے جانے والے سماجی و سیاسی جوش و خروش کے لیے بہت کم دلچسپی رکھتے ہیں۔ ابو شباکی کے کام نے جدید عربی ادب میں عیسائی روایت کی تصدیق کی اور بائبل کو عربی میں ادبی ماخذ کے طور پر قائم کرنے میں مدد کی۔ بعد کے مصنفین اور شاعروں کو بائبل کے موضوعات اور افسانوں کے احیاء سے فائدہ ہوا جنہیں ابو شباکی کی شاعری نے پیش کیا۔ شاعر نے اپنے بہت سے جانشینوں کی تحریروں کو متاثر کیا جیسے بدر شاکر السییاب، نزار قاببانی، خلیل ہوئی، ہنری زگیب اور ادونس۔ الیاس ابو شباکی میوزیم 11 جون 2008 کو، زوک میکل بلدیہ نے شاعر کے گھر میں الیاس ابو شباکی میوزیم کا افتتاح کیا۔ زوک میکایل میں ابو شباکی کی حویلی اس کے والد اور چچا نے تعمیر کی تھی، جو مصر، سوڈان اور لبنان کے درمیان سامان کی تجارت کرتے تھے۔ اس حویلی کو ایک مصری معمار نے ڈیزائن کیا تھا، جسے مقامی پتھر سازوں نے بنایا تھا اور اس کی اندرونی دیواروں کو آسٹریا کے فنکاروں نے سجایا تھا۔ اپنی زندگی کے آخری سالوں میں الیاس نے اپنی خراب مالی حالت کی وجہ سے اپنا گھر گروی رکھ دیا تھا۔ میونسپلٹی نے 1970 کی دہائی میں پلاٹ کو مختص کیا اور گھر اور اس کے باغات کو رہائشی عمارت سے تبدیل ہونے سے بچایا۔ حویلی کو اگلی 2 دہائیوں کے دوران بحال کیا گیا اور شاعر کے اصل فرنیچر اور لوازمات کے ساتھ تجدید کیا گیا جو اس کی بیوی کے اہل خانہ نے محفوظ کیے تھے۔ فرنیچر کے علاوہ، میوزیم میں شاعر کی کتابوں، اصل نسخوں اور خطوط کا مجموعہ موجود ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے رزوک، فرج رزوک (1956)۔ الیاس ابو شبکا وا شیروہو۔ بیروت: دار الکتاب اللوبنانی۔ لبنانی ناول نگار عیسائی مصنفین لبنانی مارونائٹس 1903 پیدائش 1947 موت ریاستہائے متحدہ میں سلطنت عثمانیہ سے دستخط شدہ تارکین وطن کے ساتھ سوانح عمری