The Man in the Moone
دی مین ان دی مون انگریزی الہی اور چرچ آف انگلینڈ کے بشپ فرانسس گوڈون (1562-1633) کی ایک کتاب ہے، جس میں "یوٹوپین دریافت کے سفر" کو بیان کیا گیا ہے۔ طویل عرصے سے ان کے ابتدائی کاموں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اب عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 1620 کی دہائی کے آخر میں لکھا گیا تھا۔ یہ پہلی بار بعد از مرگ 1638 میں ڈومنگو گونزالس کے فرضی نام سے شائع ہوا۔ یہ کام "نئی فلکیات" میں اپنے کردار کے لیے قابل ذکر ہے، جو فلکیات کی شاخ ہے جو خاص طور پر نیکولاس کوپرنیکس سے متاثر ہے۔ اگرچہ کوپرنیکس واحد ماہر فلکیات ہیں جن کا نام سے ذکر کیا گیا ہے، لیکن یہ کتاب جوہانس کیپلر اور ولیم گلبرٹ کے نظریات پر بھی مبنی ہے۔ گوڈون کے فلکیاتی نظریات گیلیلیو گیلیلی کے سائڈریس ننسیئس (1610) سے بہت متاثر تھے، لیکن گیلیلیو کے برعکس، گوڈون تجویز کرتے ہیں کہ چاند پر سیاہ دھبے سمندر ہیں، جو کیپلر کی سومنیم سیو اوپس پوسٹ مارٹم ڈی ایسٹرونومیا لوناری 1634 کے بہت سے متوازی میں سے ایک ہے۔ یہ کہانی کتاب کے افسانوی مصنف ڈومنگو گونزالس کے نقطہ نظر سے پہلے شخص کے بیانیے کے طور پر لکھی گئی ہے۔ قارئین سے اپنے افتتاحی خطاب میں یکساں طور پر افسانوی مترجم "ای ایم" "فینسی کے ایک مضمون کا وعدہ کرتا ہے، جس میں ایجاد کو فیصلے کے ساتھ دکھایا گیا ہے"۔ کچھ ناقدین کیپلر کی سومنیم کے ساتھ دی مین ان دی مون کو سائنس فکشن کے ابتدائی کاموں میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ یہ کتاب 17 ویں صدی میں مشہور تھی، اور یہاں تک کہ سائرنو ڈی برجرک اور افرا بین کی پیروڈیوں سے بھی متاثر تھی، لیکن تنقیدی تاریخ میں اسے نظر انداز کیا گیا ہے۔ حالیہ مطالعات میں گوڈون کے زبان کے نظریات، قمری سفر کے میکانکس، اور اس کی مذہبی حیثیت اور ہمدردی پر توجہ مرکوز کی گئی ہے جیسا کہ کتاب میں ثبوت ملتا ہے۔ ڈومنگو گونزالس اسپین کا ایک شہری ہے، جو ایک دو طرفہ مقابلے میں ایک شخص کو قتل کرنے کے بعد ایسٹ انڈیز فرار ہونے پر مجبور ہے۔ وہاں وہ زیورات کی تجارت کر کے ترقی کرتا ہے، اور اپنی دولت بنانے کے بعد اسپین واپس جانے کا فیصلہ کرتا ہے۔ اپنے گھر کے سفر پر وہ شدید بیمار ہو جاتا ہے، اور اسے اور ایک نیگرو نوکر ڈیاگو کو سینٹ ہیلینا کے ساحل پر رکھا جاتا ہے، جو ایک دور دراز جزیرہ ہے جو "معتدل اور صحت مند" ہوا کے لیے مشہور ہے۔ خوراک کی کمی گونزالس اور ڈیاگو کو کچھ میل کے فاصلے پر رہنے پر مجبور کرتی ہے، لیکن گونزالس مختلف قسم کے نظام وضع کرتا ہے تاکہ وہ بات چیت کر سکیں۔ آخر کار وہ اپنے اور ڈیاگو کے درمیان پیغامات اور سامان لے جانے کے لیے پرندوں کی ایک قسم پر انحصار کرنے لگتا ہے جسے وہ کسی قسم کے جنگلی ہنس، ایک گانسا کے طور پر بیان کرتا ہے۔ گونزالس کو آہستہ آہستہ احساس ہوتا ہے کہ یہ پرندے کافی بوجھ اٹھانے کے قابل ہیں، اور ایک ایسا آلہ بنانے کا عزم کرتے ہیں جس کے ذریعے ان میں سے کئی ایک ساتھ مل کر آدمی کے وزن کو برداشت کر سکیں، جس سے وہ جزیرے کے گرد زیادہ آسانی سے گھوم سکے۔ ایک کامیاب آزمائشی پرواز کے بعد وہ اپنے وطن کے سفر کو دوبارہ شروع کرنے کا فیصلہ کرتا ہے، اس امید پر کہ وہ "دنیا کو [اپنے] جلال اور شہرت کی شہرت سے بھر سکتا ہے"۔ لیکن اسپین واپس جاتے ہوئے، اپنے پرندوں اور اس آلے کے ساتھ جسے وہ اپنا انجن کہتا ہے، اس کے جہاز پر ٹینیرائف کے ساحل پر ایک انگریزی بیڑے نے حملہ کر دیا اور وہ ہوا میں اڑ کر فرار ہونے پر مجبور ہو گیا۔ ٹینیرائف پر مختصر طور پر اترنے کے بعد، گونزالس دشمن مقامی لوگوں کے آنے والے نقطہ نظر کی وجہ سے دوبارہ اڑان بھرنے پر مجبور ہو جاتا ہے۔ لیکن جزیرے کے ہسپانوی باشندوں کے درمیان محفوظ جگہ پر پرواز کرنے کے بجائے گانساس اونچی اور اونچی اڑان بھرتے ہیں۔ اپنی پرواز کے پہلے دن گونزالس کا سامنا مردوں اور عورتوں کی شکل میں شیطانوں اور شریر روحوں کے وہم سے ہوتا ہے، جن میں سے کچھ کے ساتھ وہ بات چیت کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ وہ اسے اس کے سفر کے لیے کھانا پینا فراہم کرتے ہیں اور وعدہ کرتے ہیں کہ وہ اسے سپین میں بحفاظت کھڑا کر دے گا اگر وہ ان کے "برادرانہ" میں شامل ہو جائے گا، اور "ایسے عہد نامے میں داخل ہو جائے گا جو انہوں نے اپنے کپتان اور مالک سے کیے تھے، جن کا وہ نام نہیں لیں گے۔" گونزیلز ان کی پیشکش کو مسترد کر دیتا ہے، اور 12 دن کے سفر کے بعد چاند تک پہنچ جاتا ہے۔ اچانک بہت بھوک محسوس کرتے ہوئے وہ راستے میں دی گئی اشیا کو کھولتا ہے، لیکن اسے خشک پتوں، بکری کے بالوں اور جانوروں کے گوبر کے سوا کچھ نہیں ملتا، اور یہ کہ اس کی شراب "گھوڑے کے پیشاب کی طرح بدبو دار" ہوتی ہے۔ اسے جلد ہی چاند کے باشندوں، قمریوں نے دریافت کیا، جنہیں وہ لمبے عیسائی لوگ سمجھتے ہیں جو ایک قسم کی چرواہا جنت میں خوشگوار اور لاپرواہ زندگی سے لطف اندوز ہو رہے ہیں۔ گونزالس کو پتہ چلتا ہے کہ اس بظاہر یوٹوپین ریاست میں مجرم بچوں کو زمینی بچوں کے ساتھ تبدیل کرکے نظم و ضبط برقرار رکھا جاتا ہے۔ قمری ایک ایسی زبان بولتے ہیں جس میں "اتنے الفاظ اور حروف نہیں ہوتے جتنے کہ دھنیں اور عجیب آوازیں" ہوتے ہیں، جسے گونزالس چند مہینوں کے بعد کچھ روانی حاصل کرنے میں کامیاب ہو جاتے ہیں۔ اس کی آمد کے تقریبا چھ ماہ بعد گونزالس اپنے گانساس کی حالت کے بارے میں فکر مند ہو جاتا ہے، جن میں سے تین مر چکے ہیں۔ اس خوف سے کہ اگر وہ مزید تاخیر کرتا ہے تو وہ کبھی بھی زمین پر واپس نہیں آسکتا اور اپنے بچوں کو دوبارہ نہیں دیکھ سکے گا، وہ اپنے میزبانوں سے رخصت لینے کا فیصلہ کرتا ہے، اور اپنے ساتھ چاند کے اعلی بادشاہ ایرڈونوزور کی طرف سے قیمتی پتھروں کا تحفہ لے جاتا ہے۔ پتھر تین مختلف اقسام کے ہوتے ہیں: پولاسٹس، جو بڑی مقدار میں حرارت کو ذخیرہ اور پیدا کر سکتا ہے ؛ میکبرس، جو بڑی مقدار میں روشنی پیدا کرتا ہے ؛ اور ایبلس، جو جب پتھر کے ایک حصے کو جلد سے جکڑا جاتا ہے تو آدمی کو وزن سے محروم کر دیتا ہے، یا اگر دوسری طرف چھوا جائے تو پھر آدھا بھاری ہو جاتا ہے۔ گونزالس اپنے گانساس کو اپنے انجن سے جوڑتا ہے اور 29 مارچ 1601 کو چاند سے نکل جاتا ہے۔ وہ تقریبا نو دن بعد چین میں اترا، مردوں اور عورتوں کے وہموں کا دوبارہ مقابلہ کیے بغیر جو اس نے اپنے بیرونی سفر میں دیکھے تھے اور اپنے ایبلس کی مدد سے، جس سے پرندوں کو زمین پر گرنے سے بچنے میں مدد ملتی ہے کیونکہ گونزیلز اور اس کے انجن کا وزن ان کے لیے بہت زیادہ ہونے کا خطرہ ہے۔ اسے فوری طور پر گرفتار کر کے مقامی مینڈارن کے سامنے لے جایا جاتا ہے، جس پر جادوگر ہونے کا الزام لگایا جاتا ہے، اور اس کے نتیجے میں اسے مینڈارن کے محل میں بند کر دیا جاتا ہے۔ وہ چینی کی مقامی بولی بولنا سیکھتا ہے، اور کچھ مہینوں کی قید کے بعد مینڈارن کے سامنے طلب کیا جاتا ہے تاکہ وہ اپنے اور چین میں اپنی آمد کا حساب دے سکے، جس سے اسے مینڈارن کا اعتماد اور حمایت حاصل ہوتی ہے۔ گونزالس یسوعیوں کے ایک گروہ کے بارے میں سنتا ہے، اور اسے ان سے ملنے کی اجازت دی جاتی ہے۔ وہ اپنی مہم جوئی کا ایک بیان لکھتا ہے، جسے یسوعیوں نے اسپین واپس بھیجنے کا انتظام کیا۔ کہانی گونزالس کی پرجوش خواہش کے ساتھ ختم ہوتی ہے کہ اسے ایک دن اسپین واپس جانے کی اجازت دی جائے، اور "کہ ان پوشیدہ اسرار کے علم سے اپنے ملک کو مالا مال کرکے، میں کم از کم اپنی خوش قسمت بد قسمتی کی شان حاصل کر سکتا ہوں"۔ پس منظر اور سیاق و سباق گوڈون، تھامس گوڈون کے بیٹے، باتھ اینڈ ویلز کے بشپ، 1578 میں کرائسٹ چرچ، آکسفورڈ کے طالب علم منتخب ہوئے، جہاں سے انہوں نے بیچلر آف آرٹس (1581) اور ماسٹر آف آرٹس کی ڈگریاں (1584) حاصل کیں۔ چرچ میں داخل ہونے کے بعد انہوں نے بیچلر (1594) اور ڈاکٹر آف ڈیوینیٹی (1596) کی ڈگریاں حاصل کیں۔ اس نے 1601 میں اس جزیرے میں عیسائی مذہب کے پہلے پودے لگانے کے بعد سے اپنا کیٹلاگ آف دی بشپس آف انگلینڈ شائع کرکے (یہاں تک کہ بین الاقوامی سطح پر) شہرت حاصل کی، جس نے چرچ کے درجہ بندی میں اس کے تیزی سے عروج کو قابل بنایا۔ اپنی زندگی کے دوران وہ ایک مورخ کے طور پر جانے جاتے تھے۔ سائنسی پیش رفت اور قمری قیاس آرائیاں گوڈون کی کتاب چاند اور فلکیاتی مظاہر، اور آسمانی مشاہدے، ریاضی اور میکانکس میں اہم پیشرفتوں میں بہت دلچسپی کے وقت شائع ہوئی۔ خاص طور پر نکولس کوپرنیکس کے اثر و رسوخ نے "نئی فلکیات" کو جنم دیا۔ کوپرنیکس واحد ماہر فلکیات ہیں جن کا نام سے گوڈون نے ذکر کیا ہے، لیکن جوہانس کیپلر اور ولیم گلبرٹ کے نظریات بھی قابل دید ہیں۔ گیلیلیو گیلیلئی کی 1610 کی اشاعت سائڈریس ننسیئس (عام طور پر "دی سائڈریل میسنجر" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے) کا گوڈون کے فلکیاتی نظریات پر بہت اثر پڑا، حالانکہ گوڈون تجویز کرتا ہے (گیلیلیو کے برعکس) کہ چاند پر سیاہ دھبے سمندر ہیں، جو کہ مین ان دی مون اور کیپلر کی سومنیم سیو اوپس پوسٹ مارٹم ڈی ایسٹرونومیا قمریس آف 1634 ("دی ڈریم، یا قمری فلکیات پر بعد از مرگ کا کام") کے درمیان بہت سی مماثلتوں میں سے ایک ہے۔ قمری رہائش کے بارے میں قیاس آرائیاں مغربی سوچ میں کوئی نئی بات نہیں تھی، لیکن 17 ویں صدی کے اوائل میں انگلینڈ میں یہ شدت اختیار کر گئی: فلیمون ہالینڈ کے 1603 میں پلوٹارک کے مورالیا کے ترجمے نے یونانی رومن قیاس آرائیوں کو انگریزی زبان میں متعارف کرایا، اور ایڈمنڈ اسپینسر سمیت شاعروں نے تجویز پیش کی کہ چاند سمیت دیگر دنیاؤں میں آباد کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح کے قیاس آرائیوں کو دنیا کے بڑھتے ہوئے جغرافیائی نقطہ نظر سے بھی تحریک ملی۔ 1630 کی دہائی میں لوسیئن کی ٹرو ہسٹری (1634) کا ترجمہ شائع ہوا، جس میں چاند کے دوروں کے دو بیانات شامل ہیں، اور اریوسٹو کے اورلینڈو فیوریوسو کا ایک نیا ایڈیشن، جس میں اسی طرح چاند کی چڑھائی کی خصوصیت ہے۔ دونوں کتابوں میں چاند آباد ہے، اور اس موضوع کو جان ڈون جیسے مصنفین نے واضح مذہبی اہمیت دی تھی، جنہوں نے اگناشیئس ہس کانکلیو (1611، 1634 اور 1635 میں نئے ایڈیشن کے ساتھ) میں لوسیفر اور یسوعیوں کے ذریعہ چاند پر قائم کردہ "پاگل چرچ" پر طنز کیا تھا۔ قمری قیاس آرائیاں دہائی کے آخر میں گوڈون کی دی مین ان دی مون (1638) اور جان ولکنز کی دی ڈسکوری آف اے ورلڈ ان دی مون (بھی 1638، اور 1640 میں نظر ثانی شدہ) کی اشاعت کے ساتھ ایک عروج پر پہنچ گئیں۔ ڈیٹنگ شواہد ابتدائی جدید انگریزی ادب کے مورخ گرانٹ میک کولی نے 1937 میں اپنی "دی ڈیٹ آف گوڈونز ڈومنگو گونزالس" شائع کرنے تک، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ گوڈون نے اپنی زندگی کے نسبتا ابتدائی دور میں دی مین ان دی مون لکھی تھی-شاید 1578 سے 1584 تک کرائسٹ چرچ میں اپنے وقت کے دوران، یا شاید 1603 کے آخر تک بھی۔ لیکن میک کولی نے اندرونی اور سوانحی شواہد کی بنیاد پر 1627 یا 1628 کی بہت بعد کی تاریخ تجویز کی۔ زمین اور چاند کی جسمانی خصوصیات کے بارے میں متعدد نظریات، بشمول "ایک خفیہ پراپرٹی جو لوہے کو راغب کرنے والے لوڈ اسٹون کی طرح کام کرتی ہے" کے بارے میں دعوے، 1620 کے بعد تک ظاہر نہیں ہوئے۔ اور ایسا لگتا ہے کہ گوڈون نے جون 1626 میں شائع ہونے والی فرانسس بیکن کی سلوا سلوارم ("نیچرل ہسٹری") سے چاند پر گونزالس کو اڑانے کے لیے مضبوط، تربیت یافتہ پرندوں کے جھنڈ کو استعمال کرنے کا تصور لیا ہے۔ یہ تمام شواہد میک کولی کی "1626-29 کی تاریخ کی تائید کرتے ہیں، جس کی تشکیل کے ممکنہ سال 1627-28 ہیں، جسے اب عام طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ ولیم پول، دی مین ان دی مون کے اپنے 2009 کے ایڈیشن میں، بعد کی تاریخ کے لیے اضافی ثبوت فراہم کرتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ گوڈون کو غالبا چین میں جیسوئٹ مشن (جس کی بنیاد 1601 میں رکھی گئی تھی) کے بارے میں ان کا علم سیموئیل پرچیس پرچیس ان کی زیارت کے 1625 کے ایڈیشن سے حاصل ہوا تھا۔ اس کتاب میں نکولس ٹریگولٹ کی ڈی کرسٹیانا مہم اپود سیناس سوسپیٹا اب سوسائٹیٹ جیسو (1615) ("سوسائٹی آف جیسس کے ذریعہ چین کی طرف کی گئی عیسائی مہم سے متعلق") کا ایک نسخہ شامل ہے، جو خود جیسوئٹ پادری میٹیو رچی کے ایک نسخے کا نسخہ ہے۔ پول کو رابرٹ برٹن کا اثر بھی نظر آتا ہے، جس نے دی اناٹومی آف میلانچولی کے دوسرے حصے میں دوربین کے مشاہدے (گیلیلیو کا حوالہ دیتے ہوئے) یا خلائی سفر (لوسیئن) سے فلکیاتی علم حاصل کرنے کا قیاس کیا تھا۔ اناٹومی کے 1628 کے ایڈیشن میں پہلی بار نمودار ہونا سیاروں کے ادوار کا ایک حصہ ہے، جو مریخ کے لیے تین سال کی مدت دیتا ہے-اگر گوڈون نے اس تفصیل کے لیے ولیم گلبرٹ کی ڈی میگنیٹ (1600) کا استعمال کیا ہوتا تو اسے دو سال کا مریخ کا دور ملتا۔ آخر میں، پول اس کی طرف اشارہ کرتا ہے جسے وہ "جینیاتی قرض" کہتا ہے: جب کہ مثال کے طور پر مریخ کے دور کی تفصیلات چند دوسرے ذرائع سے آسکتی ہیں، برٹن اور گوڈون اس وقت کے صرف دو مصنفین ہیں جنہوں نے سفولک میں پائے جانے والے دو پراسرار سبز بچوں کے 12 ویں صدی کے بیان سے وولپٹ کے سبز بچوں کے ساتھ اجنبی زندگی میں دلچسپی کو یکجا کیا۔ پول اس حوالہ کو برٹن پر گوڈون کے انحصار کے مضبوط ثبوت کے طور پر دیکھتا ہے۔ گوڈون کے "بڑے دانشورانہ قرضوں" میں سے ایک گلبرٹ کے ڈی میگنیٹ کے لیے ہے، جس میں گلبرٹ نے استدلال کیا کہ زمین مقناطیسی ہے، حالانکہ اس نے مارک ریڈلی کا مشتق بیان یا ناتھنیل کارپینٹر کی جغرافیائی نصابی کتاب استعمال کی ہوگی۔ یہ امکان نہیں ہے کہ گوڈون اپنی کتاب میں واقعات کو بیان کرنے میں استعمال ہونے والے براہ راست شواہد اکٹھا کر سکتا تھا (جیسے کہ گونزالس کے مشرق سے واپسی کے سفر کی تفصیلات، خاص طور پر سینٹ ہیلینا کی تفصیل اور بیمار ملاحوں کے لیے آرام گاہ کے طور پر اس کی اہمیت)، اور اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ وہ سفری مہم جوئی اور دیگر کتابوں پر انحصار کرتا تھا۔ اس نے اس مشن کے بارے میں معلومات کے لیے 1601 میں بیجنگ میں جیسوئٹ مشن کے بانی میٹیو رچی کے ایک مخطوطے پر مبنی ٹریگولٹ کی ڈی کرسٹیانا مہم اپود سیناس (1615) کا استعمال کیا۔ سمندری سفر اور سینٹ ہیلینا سے متعلق تفصیلات ممکنہ طور پر تھامس کیوینڈیش کے دنیا کے گرد چکر لگانے کے بیان سے آئی ہیں، جو رچرڈ ہاکلوئٹ کی پرنسپل نیویگیشنز (1599-1600) اور پرچیس اس کی زیارت میں دستیاب ہے، جو پہلی بار 1613 میں شائع ہوئی تھی۔ ڈچ بغاوت کے بارے میں معلومات، جو کہ گونزالس کے کیریئر کے ابتدائی حصے کی تاریخی ترتیب ہے، ممکنہ طور پر لندن میں کام کرنے والے ڈچ مورخ ایمانوئل وین میٹرین کی تاریخوں سے آئی ہیں۔ انگریزی ایڈیشن اور ترجمے میک کولی کو برٹش میوزیم (اب برٹش لائبریری C.56.c.2) میں منعقد ہونے والے پہلے ایڈیشن کی صرف ایک زندہ بچ جانے والی کاپی کے بارے میں معلوم تھا، جو ان کے 1937 کے ایڈیشن دی مین ان دی مون اینڈ ننسیئس انانیمیٹس کی بنیاد تھی، جس ایڈیشن پر ادبی نقاد کیتھلین ٹیلوٹسن نے تنقید کی تھی کہ اس میں متن کی دیکھ بھال اور مستقل مزاجی کی کمی ہے۔ چھ سال پہلے شائع ہونے والے ایچ ڈبلیو لاٹن کے جائزے میں بیبلیوتھک نیشنل ڈی فرانس، V.20973 (اب RES P-V-752 (6)) میں ایک دوسری کاپی کا ذکر کیا گیا ہے، جو کہ ٹیلوٹسن نے بھی نوٹ کیا ہے۔ اپنے 2009 کے ایڈیشن کے متن کے لیے، ولیم پول نے بوڈلین لائبریری آکسفورڈ (ایشم) میں ایک نقل جمع کی۔ 940 (1)) اس کے ساتھ برٹش لائبریری میں ہے۔ دی مین ان دی مون کے پہلے ایڈیشن کے پرنٹر کی شناخت ٹائٹل پیج پر جان نارٹن کے طور پر کی گئی ہے، اور یہ کتاب جوشوا کرٹن اور تھامس وارن نے فروخت کی تھی۔ اس میں اس کام کا تعارف کرنے والا ایک خط بھی شامل ہے اور اسے "ای ایم" سے منسوب کیا گیا ہے، شاید اس فرضی ایڈورڈ ماہون کی شناخت اسٹیشنرز رجسٹر میں اصل ہسپانوی سے مترجم کے طور پر کی گئی ہے۔ پول قیاس کرتا ہے کہ یہ ایڈورڈ ماہون بشپ کے دو بیٹے تھامس یا مورگن گوڈون ہو سکتے ہیں جنہوں نے اپنے والد کے ساتھ ٹیلی گرافی پر کام کیا تھا، لیکن انہوں نے مزید کہا کہ گوڈون کا تیسرا بیٹا، پال بھی اس میں ملوث ہو سکتا ہے۔ مخطوطات کی جزوی ترمیم (پہلے نصف میں گریگورین کیلنڈر کے مطابق تاریخیں ہیں، دوسرے نصف میں اب بھی جولین کیلنڈر کی پیروی کی گئی ہے) ایک نامکمل مخطوطے کی نشاندہی کرتا ہے، جسے پال نے اپنے والد کی موت کے بعد حاصل کیا ہوگا اور اپنے سابق ساتھی جوشوا کرٹن کو منتقل کیا ہوگا: پال گوڈون اور کرٹن ایک ہی پرنٹر، جان بل کے زیر تربیت تھے، اور انہوں نے وہاں سات سال تک ایک ساتھ کام کیا۔ ہو سکتا ہے کہ پال نے نادانستہ طور پر "ای ایم" کی افواہ کو جاری رکھا ہو، اور/یا وہ مخطوطے کی جزوی نظر ثانی کا ذمہ دار ہو۔ دوسرے ایڈیشن میں، جو 1657 میں شائع ہوا، گوڈون کا ننسیئس انانیمیٹس (انگریزی اور لاطینی میں ؛ پہلی بار 1629 میں شائع ہوا) شامل کیا گیا۔ تیسرا ایڈیشن 1768 میں شائع ہوا تھا۔ اس کے متن کو مختصر کر دیا گیا تھا، اور سینٹ ہیلینا کی تفصیل (پرنٹر نیتھنیل کروچ کے ذریعہ) ایک تعارف کے طور پر کام کرتی تھی۔ جین بوڈوئن کا ایک فرانسیسی ترجمہ، ایل ہوم ڈانس لا لون، 1648 میں شائع ہوا، اور مزید چار بار دوبارہ شائع ہوا۔ اس فرانسیسی ورژن نے قمری عیسائیت پر بیانیے کے حصوں کو خارج کر دیا، جیسا کہ اس پر مبنی بہت سے ترجمے بھی کرتے ہیں، جن میں جرمن ترجمہ بھی شامل ہے جو غلط طور پر ہنس جیکب کرسٹوفیل وان گریملشاوسن، ڈیر فلیجینڈ وینڈرزمین نیچ ڈیم مونڈ، 1659 سے منسوب ہے۔ جوہان وین بروسٹرہوئسن (c. 1594-1650) نے اس کتاب کا ڈچ میں ترجمہ کیا، اور ایک ڈچ ترجمہ-ممکنہ طور پر بروسٹرہوئسن کا، اگرچہ انتساب غیر یقینی ہے-1645 اور 1718 کے درمیان نیدرلینڈ میں سات چھاپوں سے گزرا۔ 1651 کے دوسرے ایڈیشن اور اس کے بعد کے ایڈیشنوں میں گونزالس کی مزید مہم جوئی سے متعلق نامعلوم تصنیف کا تسلسل شامل ہے۔ تھیمز مذہب کہانی ملکہ الزبتھ اول کے دور میں ترتیب دی گئی ہے، جو انگلینڈ میں مذہبی تنازعہ کا دور ہے۔ نہ صرف کیتھولک کی بحالی کا خطرہ تھا بلکہ پروٹسٹنٹ چرچ کے اندر بھی تنازعات تھے۔ جب گونزالس کا پہلی بار قمریوں سے سامنا ہوتا ہے تو وہ "جیسو ماریا" کہتا ہے، جس پر قمری اپنے گھٹنوں پر گر جاتے ہیں، لیکن اگرچہ وہ یسوع کے نام کا احترام کرتے ہیں لیکن وہ ماریہ کے نام سے ناواقف ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ کیتھولک کے بجائے پروٹسٹنٹ ہیں۔ پول کی رائے ایک ہی ہے: "مریم کے نام پر ان کے رد عمل کی کمی سے پتہ چلتا ہے کہ وہ کیتھولک چرچ کی غلطیوں میں نہیں پڑے ہیں، حالانکہ کچھ دوسری صورت میں چاند پر کیتھولک نظر آنے والے ادارے ہیں۔" 1580 کی دہائی کے آغاز میں، جب گوڈون آکسفورڈ یونیورسٹی میں طالب علم تھے، قائم شدہ چرچ آف انگلینڈ کی حکمرانی پر تنقید کرنے والی بہت سی اشاعتیں وسیع پیمانے پر گردش کرتی رہیں، یہاں تک کہ 1586 میں سنسرشپ متعارف کرائی گئی، جس کے نتیجے میں مارٹن مارپرلیٹ تنازعہ پیدا ہوا۔ مارٹن مارپرلیٹ وہ نام تھا جو 1588 اور 1589 کے درمیان شائع ہونے والے چرچ پر حملہ کرنے والے غیر قانونی خطوں کے گمنام مصنف یا مصنفین نے استعمال کیا تھا۔ گرانٹ میک کولی سمیت متعدد مبصرین نے تجویز کیا ہے کہ گوڈون نے سنسرشپ کے نفاذ پر سخت اعتراض کیا، جس کا اظہار گونزالس کی امید میں کیا گیا ہے کہ ان کے بیان کی اشاعت "کیتھولک عقیدے کے لیے متعصبانہ" ثابت نہیں ہو سکتی۔ جان کلارک نے تجویز کیا ہے کہ مارٹن مارپرلیٹ تنازعہ نے گوڈون کو قمری دیوتا کو مارٹن کا نام دینے کی ترغیب دی ہوگی، لیکن چرچ آف انگلینڈ کے بشپ کی حیثیت سے شاید اس بات کا امکان نہیں ہے کہ وہ عام طور پر مارٹن مارپرلیٹ کے موقف سے ہمدردی رکھتے تھے۔ ناقدین گوڈون کے قمریوں کے عین مطابق فرق پر متفق نہیں ہیں۔ کلارک اور پول کے برعکس، ڈیوڈ کریسی کا استدلال ہے کہ گونزالس کے حیرت انگیز بیان کے بعد قمری گھٹنوں پر گرنا (اسی طرح کی رسم ایرڈونوزور کے دربار میں ہوتی ہے) "مذہب کی کافی میکانی شکل کا ثبوت ہے (جیسا کہ گوڈون کے زیادہ تر پروٹسٹنٹ ہم عصر رومن کیتھولک ازم کا فیصلہ کرتے ہیں)"۔ جب تک دی مین ان دی مون شائع ہوا، دنیاؤں کی کثرت پر بحث ماورائے ارضی زندگی کے امکان کی حمایت کرنے لگی تھی۔ عیسائی مفکرین کے لیے اس طرح کی کثرت کا مسیح اور اس کے انسان کے چھٹکارے سے گہرا تعلق ہے: اگر دوسری دنیایں ہیں تو کیا ان کی بھی اسی طرح کی تاریخ ہے، اور کیا مسیح بھی انہیں اپنی قربانی میں چھڑاتا ہے؟ مارٹن لوتھر کے ساتھ مل کر کام کرنے والے 16 ویں صدی کے عالم دین فلپ میلانچتھون کے مطابق، "یہ تصور نہیں کیا جانا چاہیے کہ بہت سی دنیایں ہیں، کیونکہ یہ تصور نہیں کیا جانا چاہیے کہ مسیح مر گیا یا زیادہ کثرت سے جی اٹھا، اور نہ ہی یہ سوچنا چاہیے کہ خدا کے بیٹے کے علم کے بغیر کسی اور دنیا میں، کہ انسان ابدی زندگی میں بحال ہو جائیں گے۔" اسی طرح کے تبصرے کیلونسٹ عالم دین لیمبرٹ ڈینیو نے بھی کیے تھے۔ 17 ویں صدی کے وسط میں ایسا لگتا ہے کہ یہ معاملہ ممکنہ کثرت کے حق میں طے کیا گیا تھا، جسے ہنری مور اور افرا بین نے دوسروں کے درمیان قبول کیا تھا ؛ "1650 تک، الزبتھ کے آکسفورڈ کے امتحان میں ایک سنٹ پلورز منڈی پر سوال اٹھایا گیا؟ ("کیا یہ کئی دنیایں ہو سکتی ہیں؟" - جس کا صحیح ارسطو کا جواب 'نہیں' تھا) کی جگہ متنازعہ مقالہ کوڈ لونا سیٹ ہیبیٹیبلس ('کہ چاند قابل رہائش ہو سکتا ہے'-جس کا جواب 'شاید' اگر نہیں تو 'ہاں' میں دیا جا سکتا ہے) نے لے لی تھی۔ قمری زبان گوڈون کو زبان اور مواصلات میں زندگی بھر دلچسپی رہی (جیسا کہ سینٹ ہیلینا پر اپنے نوکر ڈیاگو کے ساتھ بات چیت کے گونزالس کے مختلف ذرائع سے ظاہر ہوتا ہے)، اور یہ ان کے ننسیئس انیمیمیٹس (1629) کا موضوع تھا۔ چاند پر گونزالس کا سامنا جس زبان سے ہوتا ہے اس کا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے جس سے وہ واقف ہے، اور باشندوں کے ساتھ مناسب طریقے سے بات چیت کرنے کے لیے کافی روانی حاصل کرنے میں اسے کئی ماہ لگتے ہیں۔ اگرچہ اس کے الفاظ کا ذخیرہ محدود نظر آتا ہے، لیکن اس کے معنی کے امکانات کئی گنا بڑھ جاتے ہیں کیونکہ الفاظ اور فقروں کے معنی بھی لہجے پر منحصر ہوتے ہیں۔ ایجاد شدہ زبانیں تھامس مور کی یوٹوپیا، فرانکوئس ربیلیس کی گارگنٹوا اور پینٹاگروئل اور جوزف ہال کی منڈس آلٹر ایٹ آئیڈیم جیسے ابتدائی تصوراتی بیانات کا ایک اہم عنصر تھیں، وہ تمام کتابیں جن سے گوڈون واقف تھے۔ پی۔ کارنیلیس نے 17 ویں اور 18 ویں صدی کے خیالی سفری اکاؤنٹس میں ایجاد شدہ زبانوں کے مطالعے میں تجویز پیش کی ہے کہ ایک کامل، عقلی طور پر منظم زبان روشن خیالی کی عقلیت پسندی کی نشاندہی کرتی ہے۔ جیسا کہ ایچ۔ نیویل ڈیوس کا استدلال ہے، گوڈون کی خیالی زبان مثال کے طور پر مور کی زبان سے زیادہ کامل ہے: یہ پورے چاند پر بولی جاتی ہے اور اسے بابل کے مینار کے گرنے کی وجہ سے زبانوں کے زمینی پھیلاؤ کا سامنا نہیں کرنا پڑا ہے۔ اپنی قمری زبان کے لیے گوڈون کے ذرائع میں سے ایک ٹریگولٹ کی ڈی کرسٹیانا مہم اپود سیناس تھی۔ گونزیلز بولی جانے والی فقروں کی دو مثالیں فراہم کرتا ہے، جو بعد میں جان ولکنز نے مرکری، یا دی سیکرٹ اینڈ سوئفٹ میسنجر (1641) میں وضاحت کی تھی۔ چینی زبان کے بارے میں ٹریگولٹ کے بیان نے گوڈون کو قمری زبان کو ٹونالیٹی تفویض کرنے کا خیال دیا، اور زمین پر واپسی کے بعد چینی مینڈارن گونزالس کی طرف سے بولی جانے والی زبان میں اس کی تعریف کرنے کا خیال دیا۔ گونزالس کا دعوی ہے کہ چین میں بہت سی زبانوں کے برعکس (جو ان کے بولنے والوں کو باہمی طور پر ناقابل فہم بناتی ہیں)، مینڈارن کی زبان ٹونٹی کی وجہ سے عالمگیر ہے (وہ اسے چینی کی دیگر اقسام میں دبا دیتا ہے)۔ اس طرح مینڈارن قمری اعلی طبقے سے مشابہت رکھنے والی ثقافتی اور روحانی برتری کو برقرار رکھنے کے قابل ہیں، جسے ٹوٹے ہوئے اور اخلاقی طور پر انحطاط پذیر یورپ اور دوسری جگہوں پر بولی جانے والی مختلف زبانوں کے برعکس رکھا جانا ہے۔ نولسن کا استدلال ہے کہ "زبان" کی اصطلاح کا استعمال کیس کو بڑھا چڑھا کر پیش کر رہا ہے، اور یہ سائفر مناسب اصطلاح ہے: "گوڈون کے دعووں کے باوجود، یہ میوزیکل 'زبان' حقیقت میں کوئی زبان نہیں ہے، بلکہ محض ایک سائفر ہے جس میں موجودہ زبان کے حروف نقل کیے جا سکتے ہیں۔" ان کا خیال ہے کہ گوڈون کا ماخذ جان بپٹسٹا پورٹا کی ایک کتاب ہو سکتی ہے، جس کے ڈی آکولٹس لیٹرریم نوٹس (1606) میں "اس کے اپنانے کے طریقہ کار کی درست وضاحت" موجود ہے۔ صنف کتاب کی صنف کو مختلف قسموں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ جب یہ پہلی بار شائع ہوا تو یوٹوپین فنتاسی کی ادبی صنف اپنی ابتدائی حالت میں تھی، اور ناقدین نے تسلیم کیا ہے کہ کس طرح گوڈون نے اپنے وقت کے اداروں پر تنقید کرنے کے لیے ایک یوٹوپین ماحول کا استعمال کیا: موریس بینیٹ کے مطابق چاند "زمین اور اس کے" اخلاقی رویوں اور سماجی اداروں "کو دیکھنے کے لیے مثالی نقطہ نظر تھا۔ دوسرے ناقدین نے اس کتاب کو "یوٹوپیا"، "ریناسنس یوٹوپیا" یا "پکاریسک ایڈونچر" کہا ہے۔ اگرچہ کچھ ناقدین اس کا دعوی سائنس فکشن کے ابتدائی کاموں میں سے ایک کے طور پر کرتے ہیں، لیکن اس بات پر کوئی عمومی اتفاق نہیں ہے کہ یہ "ابتدائی سائنس فکشن" بھی ہے۔ ابتدائی مبصرین نے تسلیم کیا کہ یہ کتاب ایک قسم کا پرکشش ناول ہے، اور ڈان کوئزوٹ کے ساتھ موازنہ 1638 کے اوائل میں ہی کیا جا رہا تھا۔ ساخت کے ساتھ ساتھ مواد میں دی مین ان دی مون کسی حد تک گمنام ہسپانوی ناول لازاریلو ڈی ٹورمس (1554) سے ملتا جلتا ہے۔ دونوں کتابیں نسب سے شروع ہوتی ہیں اور سلامانکا میں شروع ہوتی ہیں، جس میں ایک شخص کو دکھایا گیا ہے جو اپنی خوش قسمتی کی تلاش میں ماسٹر سے ماسٹر تک سفر کرتا ہے۔ لیکن زیادہ تر ناقدین اس بات سے متفق ہیں کہ پکاریسک موڈ پوری طرح برقرار نہیں ہے، اور یہ کہ گوڈون جان بوجھ کر ایک "عام تبدیلی" حاصل کرتا ہے۔ گوڈون کی کتاب سفری ادب کی ایک قابل احترام روایت کی پیروی کرتی ہے جو غیر ملکی مقامات کے سفر کے جوش و خروش کو یوٹوپین عکاسی کے ساتھ ملاتی ہے۔ مور کے یوٹوپیا کو پیش خیمہ کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، جیسا کہ امیریگو ویسپوچی کا بیان ہے۔ گوڈون اپنے مرکزی کردار کی طرف سے کیے گئے سفر کو بیان کرنے والے ایک وسیع کام پر واپس آسکتے ہیں، بشمول ہاکلوئٹ اور جان ہیوگین وین لنشوٹن کی کتابیں، اور بیجنگ میں جیسوئٹ مشن سے اخذ کردہ بیانیے۔ استقبالیہ اور اثر و رسوخ دی مین ان دی مون، بعد میں چیسٹر کے بشپ جان ولکنز کے ذریعے دی ڈسکوری آف اے ورلڈ ان دی مون کے پانچ ماہ بعد شائع کیا گیا تھا۔ ولکنز نے چاند میں دھبوں کی بحث میں ایک بار گوڈون کا حوالہ دیا، لیکن گوڈون کی کتاب کا نہیں۔ تاہم، دی ڈسکوری (1640) کے تیسرے ایڈیشن میں، ولکنز گوڈون کی کتاب کا خلاصہ فراہم کرتے ہیں، اور بعد میں مرکری (1641) میں انہوں نے دی مین ان دی مون اور ننسیئس انانیمیٹس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ "سابقہ متن کو مؤخر الذکر کے رازوں کو کھولنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے"۔ دی مین ان دی مون جلد ہی ایک بین الاقوامی "مزاح اور پیروڈی کا ذریعہ" بن گیا: سائرنو ڈی برجرک نے بوڈوئن کے 1648 کے ترجمے کا استعمال کرتے ہوئے، اسے ایل آؤٹری مونڈے: او لیس ایٹٹس ایٹ ایمپائرز ڈی لا لون (1657) میں پیروڈی کیا۔ سائرنو کا مسافر دراصل گونزالس سے ملتا ہے، جو ابھی بھی چاند پر ہے، "پالتو بندر کی حیثیت سے انحطاط پذیر ہے"۔ یہ ان تحریکوں میں سے ایک تھا جسے امریکہ میں پہلا سائنس فکشن متن کہا جاتا ہے، سیزیجیز اور قمری کواڈریچرز یوکاٹن کے میریڈا کے میریڈیئن سے منسلک ایک اینٹیٹون یا چاند کے باشندے کے ذریعہ۔ مینوئل انتونیو ڈی ریواس (1775) کے ذریعہ۔ جوناتھن سوئفٹ کی لاپوٹان زبان، جو گوڈون کا ایک دور کا رشتہ دار تھا، یا تو براہ راست یا سائرنو ڈی برجرک کے ذریعے دی مین ان دی مون سے متاثر ہوئی ہوگی۔ دی مین ان دی مون "اکثر غیر معمولی انداز میں پیش کیے جانے والے مزاحیہ ڈرامے اور اوپیرا" کے لیے ایک مقبول ذریعہ بن گیا، جس میں افرا بین کا دی ایمپرر آف دی مون، 1687 کا ڈرامہ "[دی مین ان دی مون] کے تیسرے ایڈیشن سے متاثر، اور سائرنو کے کام کا انگریزی ترجمہ"، اور ایلکانہ سیٹلز دی ورلڈ ان دی مون (1697) شامل ہیں۔ تھامس ڈی ارفیز ونڈرز ان دی سن، یا کنگڈم آف دی برڈز (1706) "واقعی ایک سیکوئل تھا، جس میں ڈومنگو اور ڈیاگو نے اداکاری کی تھی۔" اس کی مقبولیت انگریزی تک محدود نہیں تھی۔ ایک ڈچ تماشہ، ڈی مین ان ڈی مان کا ڈان ڈومنگو گونزالس، جسے پہلے ماریا ڈی وائلڈ نے لکھا تھا، 1755 میں شائع ہوا تھا۔ اس کتاب کا اثر 19 ویں صدی تک جاری رہا۔ ایڈگر ایلن پو نے "دی ان پیریلڈ ایڈونچر آف ون ہنس فاؤل" کے ضمیمہ میں اسے "ایک منفرد اور کسی حد تک ذہین چھوٹی کتاب" قرار دیا۔ پو نے مصنف کو فرانسیسی سمجھا، یہ مفروضہ جولس ورن نے اپنی فرام دی ارتھ ٹو دی مون (1865) میں بھی پیش کیا تھا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ بوڈوئن کا ترجمہ استعمال کر رہے ہوں گے۔ ایچ جی ویلز کی دی فرسٹ مین ان دی مون (1901) میں گوڈون کے فنتاسی کے ساتھ کئی متوازی باتیں ہیں، جن میں وزن کم کرنے کے لیے پتھر کا استعمال بھی شامل ہے۔ لیکن اس کے باوجود دی مین ان دی مون کو صرف "انگریزی ادب کی مختلف تاریخوں میں ہلکا گرم غور" دیا گیا ہے، اور یوٹوپین ادب کے مطالعے میں اس کی اہمیت کو کم کیا گیا ہے۔ فرینک ای مینوئل اور فرٹزی پی مینوئل کی یوٹوپین تھاٹ ان دی ویسٹرن ورلڈ (1979 کے نیشنل بک ایوارڈ برائے نان فکشن کے فاتح) میں صرف گزرتے ہوئے اس کا ذکر کیا گیا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ گوڈون "بنیادی طور پر پرندوں کے عملے کی مدد سے پرواز کے میکانکس کا علاج کرتا ہے"، اور یہ کہ دی مین ان دی مون، برجرک اور ولکنز کی کتابوں کی طرح، "اعلی سنجیدگی اور متحد اخلاقی مقصد" کا فقدان ہے۔ گونزالس کے بوجھ اٹھانے والے پرندوں نے بھی اپنا نشان چھوڑا ہے۔ گانسا کے لیے آکسفورڈ انگلش ڈکشنری کے اندراج میں لکھا ہے کہ "ان پرندوں میں سے ایک (جسے کہیں اور 'جنگلی ہنس' کہا جاتا ہے) جس نے بی پی کے رومانس میں ڈومنگو گونزالس کو چاند کی طرف راغب کیا۔ ایف۔ گوڈون۔ " صفتیات کے لیے یہ گانزے کی تجویز کرتا ہے، جو فلیمون ہالینڈ کے 1601 کے ترجمہ پلینی دی ایلڈرز نیچرل ہسٹری میں پایا جاتا ہے۔ 17 ویں صدی کے ڈچ ماہر فلکیات اور نقشہ نگار مائیکل وین لینگرن نے ان کے لیے قمری گڑھوں میں سے ایک کا نام گانسی رکھا، جسے بعد میں ہیلی کا نام دیا گیا۔ جدید ایڈیشنز دی مین ان دی مون: یا ڈسکورس آف اے وائج تھیدر بذریعہ ڈومنگو گونزالس، 1638۔ فیکسمیل ری پرنٹ، اسکالر پریس، 1971۔ دی مین ان دی مون اینڈ ننسیئس انانیمیٹس، ایڈ۔ گرانٹ میک کولی۔ سمتھ کالج اسٹڈیز ان ماڈرن لینگویجز 19. 1937ء۔ نمائندہ۔ لاگسٹن پریس، 1996۔ چاند میں آدمی۔ 17 ویں صدی کے اوائل میں خلائی سفر کی کہانی، 1959۔ دی مین ان دی مون، چارلس سی مش میں، سترہویں صدی کا مختصر افسانہ، 1963۔ دوسرے ایڈیشن پر مبنی، جدید متن کے ساتھ (ایک "سنکی انتخاب")۔ دی مین ان دی مون، ان فیتھ کے پیزور اور ٹی ایلن کمپ، ایڈز۔، دی مین ان دی مون اینڈ دیگر قمری تصورات۔ پریگر، 1971۔ دی مین ان دی مون، ایڈ۔ ولیم پول۔ براڈ ویو، 2009.. دی مین ان دی مون اینکے جانسن پر مونوگراف، فرانسس گوڈونز "دی مین ان دی مون": ڈی اینٹیکنگ ڈیس رومز الس میڈیم ڈیر آسیینڈرسیٹ زونگ میٹ زیٹ پروبلمین۔ پیٹر لینگ، 1981۔ حوالہ جات حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنے کے بیرونی روابط کتاب کی عکاسی پر مبنی ایک 1740 پلیٹ، جو فٹز ولئم میوزیم کے پاس ہے 1638 ناول انگریزی ناول 1630 کی دہائی کے سائنس فکشن ناول برطانوی سائنس فکشن ناول انگریزی سائنس فکشن ناول خلائی کھوج کے ناول انگریزی زبان کے ناول چاند کے ناولوں پر مرتب کیے گئے ناول بعد از مرگ شائع ہوئے 17 ویں صدی کے انگریزی ناول کام ایک فرضی نام کے تحت شائع ہوئے ناولوں کو اوپیرا میں ڈھال لیا گیا