Turkish folk literature
ترک لوک ادب ایک زبانی روایت ہے جس کی جڑیں اپنی شکل میں اناطولی روایات میں گہری ہیں۔ تاہم، اپنے موضوعات میں، ترک لوک ادب ان آباد (یا آباد) لوگوں کے مخصوص مسائل کی عکاسی کرتا ہے جنہوں نے خانہ بدوش طرز زندگی کو ترک کر دیا ہے۔ اس کی ایک مثال کیلوگلان کی شخصیت کے ارد گرد لوک کہانیوں کا سلسلہ ہے، ایک نوجوان لڑکا جو بیوی تلاش کرنے کی مشکلات سے دوچار ہے، اپنی ماں کو خاندانی گھر کو برقرار رکھنے میں مدد کرتا ہے، اور اپنے پڑوسیوں کی وجہ سے پیدا ہونے والے مسائل سے نمٹتا ہے۔ ایک اور مثال نصرالدین کی پراسرار شخصیت ہے، جو ایک چال باز شخصیت ہے جو اکثر اپنے پڑوسیوں کے ساتھ لطیفے کرتی ہے۔ نصرالدین ایک اور اہم تبدیلی کی بھی عکاسی کرتا ہے جو ان دنوں کے درمیان واقع ہوئی تھی جب ترک لوگ خانہ بدوش تھے اور وہ دن جب وہ بڑی حد تک اناطولیہ میں آباد ہو گئے تھے ؛ یعنی نصرالدین ایک مسلمان امام ہے۔ ترک عوام پہلی بار 9 ویں یا 10 ویں صدی عیسوی کے آس پاس اسلامی قوم بن گئے تھے، اور اس کے بعد سے مذہب نے ان کے معاشرے اور ادب پر بہت زیادہ اثر ڈالا۔ خاص طور پر صوفیانہ طور پر مبنی صوفی اور شیعہ اسلام کی اقسام۔ مثال کے طور پر، صوفی اثر نہ صرف نصرالدین سے متعلق کہانیوں میں بلکہ ترک ادب کی ایک عظیم شخصیت اور 13 ویں صدی کے آخر اور 14 ویں صدی عیسوی کے آغاز میں رہنے والے شاعر یونس امرے کے کاموں میں بھی واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے، شاید جنوبی وسطی اناطولیہ کی کرمانی ریاست میں۔ دوسری طرف شیعہ اثر و رسوخ، آسکوں، یا اوزانوں کی روایت میں بڑے پیمانے پر دیکھا جا سکتا ہے، جو تقریبا قرون وسطی کے یورپی منتروں سے ملتے جلتے ہیں اور جن کا روایتی طور پر الیوی عقیدے سے مضبوط تعلق رہا ہے، جسے شیعہ اسلام کی ایک مقامی ترک قسم کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ تاہم، ترک ثقافت میں صوفی اور شیعہ میں اس طرح کی صاف تقسیم شاید ہی ممکن ہو: مثال کے طور پر، یونس عمرے کو کچھ لوگ علیوی سمجھتے ہیں، جبکہ پوری ترک آسیک/اوزان روایت بیکتاشی صوفی نظام کی سوچ سے پھیلی ہوئی ہے، جو خود شیعہ اور صوفی تصورات کا امتزاج ہے۔ لفظ آسک (لفظی طور پر، "عاشق") درحقیقت وہ اصطلاح ہے جو بیکتاشی ترتیب کے پہلے درجے کے اراکین کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ چونکہ ترک لوک ادب کی روایت تقریبا 10 ویں یا 11 ویں صدی عیسوی سے لے کر آج تک کم و بیش اٹوٹ لائن میں پھیلی ہوئی ہے، اس لیے شاید اس روایت کو صنف کے نقطہ نظر سے دیکھنا بہتر ہے۔ روایت میں تین بنیادی انواع ہیں: رزمیہ ؛ لوک شاعری ؛ اور لوک داستانیں۔ مہاکاوی روایت ترک مہاکاوی روایت صحیح طریقے سے کتاب دید کورکوٹ سے شروع ہوتی ہے، جو ایک ایسی زبان میں ہے جو تسلیم شدہ طور پر جدید ترکی سے ملتی جلتی ہے اور جو اوغز ترکوں کی زبانی روایات سے تیار ہوئی ہے، جو ترک لوگوں کی وہ شاخ ہے جو 9 ویں صدی عیسوی کے آغاز میں ٹرانسکسیانا کے ذریعے مغربی ایشیا اور مشرقی یورپ کی طرف ہجرت کر گئی تھی۔ اوغز ترکوں کے بڑے پیمانے پر اناطولیہ میں آباد ہونے کے بعد ڈیڈ کورکوٹ کی کتاب زبانی روایت میں برقرار رہی۔ دید کورکوٹ کی کتاب کئی صدیوں تک اناطولیہ میں ترک مہاکاوی روایت کا بنیادی عنصر تھی۔ تاہم، ایک ہی وقت میں گردش کرنے والا ایک اور مہاکاوی نام نہاد کورولو کا مہاکاوی تھا، جو اپنے والد کے اندھے ہونے کا قطعی بدلہ لینے کے لیے روسین علی ("کورولو"، یا "نابینا آدمی کا بیٹا") کی مہم جوئی سے متعلق ہے۔ اس مہاکاوی کی ابتدا بک آف ڈیڈ کورکوٹ کے مقابلے میں کچھ زیادہ پراسرار ہے: بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ یہ اناطولیہ میں 15 ویں اور 17 ویں صدی عیسوی کے درمیان کسی وقت پیدا ہوا تھا۔ تاہم، زیادہ قابل اعتماد گواہی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ کہانی تقریبا اتنی ہی پرانی ہے جتنی کہ بک آف ڈیڈ کورکوٹ کی ہے، جو 11 ویں صدی عیسوی کے اوائل کی ہے۔ معاملات کو کسی حد تک پیچیدہ بنانا یہ حقیقت ہے کہ کروگلو بھی آسک/اوزان روایت کے ایک شاعر کا نام ہے۔ یہ کہ ترک ادب میں مہاکاوی روایت مکمل طور پر ختم نہیں ہوئی ہے، شیخ بیدردین (Şeyh Bedreddin Destanı) کے مہاکاوی سے دیکھا جا سکتا ہے، جسے 1936 میں شاعر نازم حکمت ران (1901-1963) نے شائع کیا تھا۔ یہ لمبی نظم-جس کا تعلق عثمانی سلطان محمد اول کے خلاف اناطولیائی شیخ کی بغاوت سے ہے-ایک قسم کی جدید، تحریری مہاکاوی ہے جو اس کے باوجود اناطولیائی لوگوں کی اسی آزاد ذہنیت کی روایات پر مبنی ہے جو کروگلو کے مہاکاوی میں دیکھی جا سکتی ہے۔ نیز، 20 ویں صدی کے ناول نگار یار کمال (1923-2015) کے بہت سے کام، جیسے کہ ان کا 1955 کا طویل ناول میمڈ، مائی ہاک (İnse Memed)، جدید نصوص مہاکاوی سمجھے جا سکتے ہیں۔ لوک شاعری ترکی ادب میں لوک شاعری کی روایت، جیسا کہ اوپر اشارہ کیا گیا ہے، اسلامی صوفی اور شیعہ روایات سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ مزید برآں، جیسا کہ جزوی طور پر آسک/اوزان روایت کے پھیلاؤ سے ظاہر ہوتا ہے-جو آج بھی زندہ ہے-ترک لوک شاعری میں غالب عنصر ہمیشہ گانا رہا ہے۔ بڑے پیمانے پر، ترک لوک شاعری کی دو روایات ہیں: آسک/اوزان روایت، جو-اگرچہ مذہب سے بہت زیادہ متاثر ہے، جیسا کہ اوپر بتایا گیا ہے-زیادہ تر حصے کے لیے ایک سیکولر روایت تھی۔ واضح طور پر مذہبی روایت، جو صوفی مذہبی احکامات اور شیعہ گروہوں کے اجتماع مقامات (ٹیکوں) سے ابھری۔ آسک/اوزان روایت کی زیادہ تر شاعری اور گانا، جو 19 ویں صدی عیسوی تک تقریبا خصوصی طور پر زبانی تھا، گمنام رہتا ہے۔ تاہم، اس وقت سے پہلے کے چند معروف آکی ہیں جن کے نام ان کے کاموں کے ساتھ ساتھ باقی ہیں: مذکورہ بالا کروگلو (16 ویں صدی عیسوی) ؛ کراکاؤگلان (1606؟-1689؟؟ )، جو 19 ویں صدی سے پہلے کے آسکوں میں سب سے زیادہ مشہور ہو سکتا ہے ؛ دادالوگلو (1785؟-1868؟ )، جو 19 ویں صدی کے آخر میں روایت کے کسی حد تک کم ہونے سے پہلے عظیم آقوں میں سے ایک تھے ؛ اور کئی دیگر۔ آسک بنیادی طور پر منسٹرل تھے جو اناطولیہ سے سفر کرتے ہوئے بالاما پر اپنے گانے پیش کرتے تھے، جو مینڈولن جیسا آلہ ہے جس کے جوڑے دار تاروں کو الیوی/بیکتاشی ثقافت میں علامتی مذہبی اہمیت کا حامل سمجھا جاتا ہے۔ 19 ویں صدی میں آسک/اوزان روایت کے زوال کے باوجود، اس نے 20 ویں صدی میں اس طرح کی نمایاں شخصیات کی بدولت ایک اہم احیاء کا تجربہ کیا جیسے آسک ویسل شاتروگلو (1894-1973)، آسک ماہونی سیرف (1938-2002)، نیست ارتاش (1938-2012)، اور بہت سے دوسرے۔ ٹیکے ادب کی روایت کی بنیاد آق/اوزان روایت سے ملتی جلتی ہے کہ ان نظموں کو عام طور پر گایا جاتا تھا، عام طور پر مذہبی اجتماعات میں، جو انہیں کسی حد تک مغربی نظموں (ترکی الہی) سے ملتا جلتا بناتے ہیں۔ تاہم، آسک/اوزان روایت سے ایک بڑا فرق یہ ہے کہ-شروع ہی سے-ٹیکے روایت کی نظمیں لکھی گئی تھیں۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ ٹیککے کے خواندہ ماحول میں قابل احترام مذہبی شخصیات کے ذریعہ تیار کیے گئے تھے، جیسا کہ آسک/اوزان روایت کے ماحول کے برخلاف، جہاں اکثریت پڑھ لکھ نہیں سکتی تھی۔ ٹیکے ادب کی روایت کی اہم شخصیات یہ ہیں: یونس ایمری (1240؟-1320؟ )، جو تمام ترک ادب کی سب سے اہم شخصیات میں سے ایک ہے ؛ سلیمان سلیبی (؟-1422)، جس نے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش سے متعلق ویسلیتن نیکت ("نجات کے ذرائع"، لیکن زیادہ عام طور پر میولد کے نام سے جانا جاتا ہے) نامی ایک انتہائی مقبول لمبی نظم لکھی ؛ کیگوسز عبدل (1397 -؟؟؟ )، جنہیں بڑے پیمانے پر الیوی/بیکتاشی ادب کا بانی سمجھا جاتا ہے ؛ اور پیر سلطان عبدل (؟-1560)، جنہیں بہت سے لوگ اس ادب کا چوٹی سمجھتے ہیں۔ لوک داستان ترکی زبان میں لوک کہانیوں، لطیفوں، افسانوں اور اس طرح کی روایت بہت بھرپور ہے۔ شاید اس روایت میں سب سے زیادہ مقبول شخصیت مذکورہ بالا نصرالدین (جسے ترکی میں نصرالدین ہوکا، یا "استاد نصرالدین" کے نام سے جانا جاتا ہے) ہے، جو ہزاروں لطیفوں کا مرکزی کردار ہے۔ وہ عام طور پر ایک ایسے شخص کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو اگرچہ ان لوگوں کو کچھ بے وقوف لگتا ہے جنہیں اس سے نمٹنا پڑتا ہے، لیکن حقیقت میں اس کی اپنی ایک خاص حکمت ثابت ہوتی ہے: ایک دن، نصرالدین کے پڑوسی نے اس سے پوچھا، "استاد، کیا آپ کے پاس کوئی چالیس سال پرانا سرکہ ہے؟" "-" ہاں، میں کرتا ہوں، "نصرالدین نے جواب دیا۔-" کیا میں کچھ لے سکتا ہوں؟ " پڑوسی نے پوچھا۔ "مجھے تیل بنانے کے لیے کچھ چاہیے۔" "-" نہیں، آپ کے پاس کچھ نہیں ہو سکتا۔ "نصرالدین نے جواب دیا۔ "اگر میں اپنا چالیس سال پرانا سرکہ جس کو چاہیے اسے دیتا تو کیا مجھے یہ چالیس سال تک نہ ملتا؟" نصرالدین کے لطیفوں سے ملتے جلتے، اور اسی طرح کے مذہبی ماحول سے پیدا ہونے والے، بیکتاشی لطیفے ہیں، جن میں بیکتاشی مذہبی نظام کے ارکان-جن کی نمائندگی صرف بیکتاشی نامی کردار کے ذریعے کی جاتی ہے-کو ایک غیر معمولی اور غیر روایتی حکمت کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو اکثر اسلام اور معاشرے کی اقدار کو چیلنج کرتا ہے۔ ترک لوک داستانوں کا ایک اور مقبول عنصر شیڈو تھیٹر ہے جو کراگز اور ہاچیوات کے دو کرداروں کے گرد مرکوز ہے، جو دونوں اسٹاک کرداروں کی نمائندگی کرتے ہیں: کراگز-جو ایک چھوٹے سے گاؤں سے تعلق رکھتا ہے-ایک دیہی بمپکن کی چیز ہے، جبکہ ہاچیوات ایک زیادہ نفیس شہر میں رہنے والا ہے۔ مشہور داستان یہ ہے کہ یہ دونوں کردار دراصل دو حقیقی افراد پر مبنی ہیں جنہوں نے 14 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں برسا میں اپنے محل کی تعمیر میں عثمانی خاندان کے بانی عثمان اول کے لیے کام کیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ دونوں کارکنوں نے اپنا زیادہ تر وقت دوسرے کارکنوں کی تفریح میں گزارا، اور وہ اتنے مضحکہ خیز اور مقبول تھے کہ انہوں نے محل کے کام میں مداخلت کی، اور بعد میں انہیں موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ مصنفین یونس ایمری حاجی بیکتاش ویلی پیر سلطان عبدل کراکاؤلان دادالوغلو ایرزورملو ایمرہ آسک ویسیل شاتروغلو حوالہ جات