Jesuit missions in China
چین میں یسوعیوں کے مشنوں کی تاریخ چین اور مغربی دنیا کے درمیان تعلقات کی تاریخ کا حصہ ہے۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی کے درمیان سوسائٹی آف جیسس، یا جیسیوٹس کی مشنری کوششوں اور دیگر کاموں نے چین اور مغرب کے درمیان علم، سائنس اور ثقافت کی ترسیل کو جاری رکھنے میں اہم کردار ادا کیا، اور آج چینی معاشرے میں عیسائی ثقافت کو متاثر کیا۔ یسوعیوں کی طرف سے چین پہنچنے کی پہلی کوشش 1552 میں سینٹ فرانسس زیویئر، نیواریس پادری اور مشنری اور سوسائٹی آف جیسس کے بانی رکن نے کی تھی۔ زیویئر کبھی بھی سرزمین تک نہیں پہنچا، صرف ایک سال بعد چینی جزیرے شانگچوان میں مر گیا۔ تین دہائیوں کے بعد، 1582 میں، یسوعیوں نے ایک بار پھر چین میں مشن کا کام شروع کیا، جس کی قیادت اطالوی میٹو رچی سمیت کئی شخصیات نے کی، جس نے چینی شاہی دربار میں مغربی سائنس، ریاضی، فلکیات اور بصری فنون کو متعارف کرایا، اور چینی اسکالرز کے ساتھ اہم بین الثقافتی اور فلسفیانہ بات چیت جاری رکھی، خاص طور پر کنفیوشس ازم کے نمائندوں کے ساتھ۔ اپنے عروج کے اثر و رسوخ کے وقت، جیسوئٹ وفد کے ارکان کو شہنشاہ کے سب سے قابل قدر اور قابل اعتماد مشیروں میں شمار کیا جاتا تھا، جو شاہی حکومت میں باوقار عہدوں پر فائز تھے۔ بہت سے چینی، جن میں سابق کنفیوشین اسکالرز بھی شامل تھے، نے عیسائیت کو اپنایا اور پادری اور سوسائٹی آف جیسس کے رکن بن گئے۔ ڈیوڈ ای منگیلو کی تحقیق کے مطابق 1552 (یعنی سینٹ فرانسس زیویئر کی موت) سے 1800 تک کل 920 یسوعیوں نے چین کے مشن میں حصہ لیا، جن میں سے 314 پرتگالی اور 130 فرانسیسی تھے۔ 1844 میں چین میں 240,000 رومن کیتھولک ہو سکتے تھے، لیکن یہ تعداد تیزی سے بڑھی، اور 1901 میں یہ تعداد 720,490 تک پہنچ گئی۔ بہت سے جیسوئٹ پادری، مغربی نژاد اور چینی دونوں، قبرستان میں دفن ہیں جو اب بیجنگ میونسپل کمیٹی کا اسکول ہے۔ چین میں یسوعیوں کی آمد یورپ اور مشرق کے درمیان رابطے پہلے ہی سینکڑوں سال پرانے ہیں، خاص طور پر 13 ویں صدی میں پاپسی اور منگول سلطنت کے درمیان۔ متعدد تاجروں-سب سے مشہور مارکو پولو-نے مشرقی اور مغربی یوریشیا کے درمیان سفر کیا تھا۔ عیسائیت منگولوں کے لیے نئی نہیں تھی، کیونکہ بہت سے لوگوں نے 7 ویں صدی سے چرچ آف دی ایسٹ کی عیسائیت پر عمل کیا تھا (منگولوں میں عیسائیت دیکھیں)۔ تاہم، 1368 میں منگ خاندان کے ذریعے منگول قیادت والے یوآن خاندان کا تختہ الٹنے کے نتیجے میں چین کی مسلم، یہودی اور عیسائی برادریوں پر مضبوط ہم آہنگی کا دباؤ پڑا، اور غیر ہان اثرات کو چین سے باہر کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 16 ویں صدی تک، چین میں باقی رہنے والے کسی بھی مشق کرنے والے عیسائیوں کے بارے میں کوئی قابل اعتماد معلومات موجود نہیں ہیں۔ چین کے ساتھ براہ راست یورپی سمندری رابطے کے قیام (1513) اور سوسائٹی آف جیسس (1540) کی تشکیل کے فورا بعد، کم از کم کچھ چینی جیسوئٹ کی کوشش میں شامل ہو گئے۔ 1546 کے اوائل میں، دو چینی لڑکوں نے پرتگالی ہندوستان کے دارالحکومت گوا کے جیسوئٹس سینٹ پال کالج میں داخلہ لیا۔ ان دو عیسائی چینی باشندوں میں سے ایک، جسے انتونیو کے نام سے جانا جاتا ہے، سوسائٹی آف جیسس کے شریک بانی سینٹ فرانسس زیویئر کے ساتھ تھا، جب اس نے چین میں مشنری کام شروع کرنے کا فیصلہ کیا۔ تاہم، زیویئر چینی سرزمین میں داخل ہونے کا راستہ تلاش کرنے میں ناکام رہا، اور 1552 میں گوانگ ڈونگ کے ساحل سے دور شانگچوان جزیرے پر انتقال کر گیا، جو چین کی واحد جگہ تھی جہاں اس وقت یورپیوں کو رہنے کی اجازت تھی، حالانکہ صرف موسمی تجارت کے لیے۔ زیویئر کی موت کے چند سال بعد، پرتگالیوں کو مکاؤ قائم کرنے کی اجازت دی گئی، جو سرزمین پر ایک نیم مستقل بستی تھی جو شانگچوان جزیرے کے مقابلے دریائے پرل ڈیلٹا سے تقریبا 100 کلومیٹر قریب تھی۔ متعدد یسوعیوں نے اس موقع پر اس جگہ (نیز خطے کی مرکزی چینی بندرگاہ، گوانگژو) کا دورہ کیا، اور 1563 میں آرڈر نے مستقل طور پر چھوٹی پرتگالی کالونی میں اپنی بستی قائم کی۔ تاہم، ابتدائی مکاؤ یسوع چینی نہیں سیکھتے تھے، اور ان کا مشنری کام مکاؤ میں چینی لوگوں کی صرف بہت کم تعداد تک پہنچ سکتا تھا جو پرتگالی بولتے تھے۔ آرڈر کے ایک نئے علاقائی مینیجر ("وزیٹر")، الیسنڈرو ویلگنانو نے 1578-1579 میں مکاؤ کے اپنے دورے پر محسوس کیا کہ جیسوئٹس ملک کی زبان اور ثقافت میں ٹھوس بنیاد کے بغیر چین میں زیادہ دور نہیں جائیں گے۔ انہوں نے سینٹ پال جیسوئٹ کالج (مکاؤ) کی بنیاد رکھی اور گوا میں آرڈر کے اعلی افسران سے درخواست کی کہ وہ چینی زبان کی تعلیم شروع کرنے کے لیے ایک مناسب باصلاحیت شخص کو مکاؤ بھیجیں۔ اس کے مطابق، 1579 میں اطالوی مشیل رگگیری (1543-1607) کو مکاؤ بھیجا گیا، اور 1582 میں اس کے ساتھ ایک اور اطالوی، میٹیو رچی (1552-1610) اس کام میں شامل ہوا۔ ابتدائی کوششوں کو اشرافیہ، اور خاص طور پر یورپ کے ساتھ ساتھ ایشیا کی امیر بیواؤں کے عطیات سے مدد ملی۔ مکاؤ میں اسابیل ریگوٹا، سیلون (اب سری لنکا) میں مرسیا روئز، اور چین میں کینڈیڈا شو جیسی خواتین نے چین کے ساتھ ساتھ چین کی دیگر ایشیائی ریاستوں میں مشن قائم کرنے کے لیے کافی رقم عطیہ کی۔ رچی اور رگری دونوں کی رہائش کی پالیسی چینیوں کی مذہبی خصوصیات کے مطابق ڈھالنے کے لیے پرعزم تھی: عام لوگوں کے لیے رگری، جن میں بدھ مت اور تاؤسٹ عناصر غالب تھے، اور تعلیم یافتہ طبقات کے لیے رچی، جہاں کنفیوشس ازم غالب تھا۔ رچی، جو 30 سال کی عمر میں آیا اور اپنی باقی زندگی چین میں گزاری، نے یورپ کے جیسوئٹ گھرانوں کو خط لکھا اور پادریوں کو بلایا-ایسے لوگ جو نہ صرف "اچھے" ہوں گے، بلکہ "باصلاحیت آدمی بھی ہوں گے، کیونکہ ہم یہاں ذہین اور تعلیم یافتہ دونوں لوگوں کے ساتھ کام کر رہے ہیں۔" ہسپانوی ڈیاگو ڈی پینٹوجا اور اطالوی سباتینو ڈی ارسیس ان باصلاحیت افراد میں سے کچھ تھے جنہوں نے رچی کے ساتھ اس کے منصوبے میں شمولیت اختیار کی۔ یسوعیوں نے چین کو یکساں طور پر نفیس سمجھا اور عام طور پر چین کو نظریہ اور عمل دونوں میں یورپیوں کے برابر سمجھا۔ اس جیسوئٹ نقطہ نظر نے لیبنز کو چین کے بارے میں ایک مساوی تہذیب کے طور پر اپنے عالمگیریت کے نقطہ نظر سے متاثر کیا جس کے ساتھ سائنسی تبادلے مطلوب تھے۔ جس طرح رچی نے اپنی زندگی چین میں گزاری، اسی طرح ان کے دوسرے پیروکاروں نے بھی کیا۔ اس سطح کی وابستگی لاجسٹک وجوہات کی بناء پر ضروری تھی: یورپ سے چین کے سفر میں کئی مہینے، کبھی کبھی سال لگتے تھے ؛ اور ملک کی زبان اور ثقافت کو سیکھنے میں اور بھی زیادہ وقت لگتا تھا۔ جب چین سے تعلق رکھنے والا ایک جیسوئٹ یورپ واپس گیا، تو اس نے عام طور پر یہ کام چائنا مشن کے نمائندے ("پروکیوریٹر") کے طور پر کیا، جسے چین آنے کے لیے مزید جیسوئٹ پادریوں کی بھرتی کا کام سونپا گیا، چرچ کے مرکزی حکام سے مشن کے لیے مسلسل حمایت کو یقینی بنانا، اور چین اور جیسوئٹس کے بارے میں علمی اور مقبول ادب شائع کر کے مشن اور اس کی پالیسیوں کے لیے سازگار تشہیر کرنا۔ ایک بار چونگژین کے شہنشاہ نے تقریبا عیسائیت قبول کر لی تھی اور اس کے بت توڑ دیے تھے۔ شاہی خاندان میں تبدیلی منگ خاندان کے زوال اور مانچو کی قیادت والے چنگ خاندان کے عروج نے چین میں یسوعیوں کے لیے کچھ مشکل سال لائے۔ جبکہ کچھ جیسوئٹ باپوں نے مغربی سائنس یا کلیسائی فنری کے مظاہرے سے چنگ کمانڈروں کو متاثر کرنے میں کامیابی حاصل کی اور انہیں شائستگی کے ساتھ نئے آرڈر میں شامل ہونے کے لیے مدعو کیا گیا (جیسا کہ 1644 میں بیجنگ میں جوہان ایڈم شال وان بیل، یا وینزو میں مارٹینو مارٹینی نے کیا تھا۔ 1645-46)، دوسروں نے قید اور نجکاری کا سامنا کیا، جیسا کہ 1647-48 میں سیچوان میں لوڈوکو بگلیو اور گیبریل ڈی مگالہیس نے کیا (دیکھیں سیچوان میں کیتھولک چرچ)، یا 1649 میں کینٹن میں الوارو سیمیڈو۔ بعد میں، جوہان گروبر 1656 اور 1661 کے درمیان بیجنگ میں تھے۔ چنگ اور جنوبی منگ خاندانوں کے درمیان کئی سالوں کی جنگ کے دوران، کچھ یسوعیوں کے لیے یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی کہ وہ خود کو صف اول کے مختلف اطراف میں پائیں: جب کہ ایڈم شال بیجنگ میں چنگ شونزی شہنشاہ کا ایک اہم مشیر تھا، مائیکل بوئم نے جنوب مغربی چین کے جنگلوں سے روم کا سفر کیا، جنوبی منگ کے شہنشاہ یونگلی کے دربار سے مدد کی درخواست لے کر، اور مکاؤ سے کچھ فوجی مدد کے بعد، پوپ کے جواب کے ساتھ واپس آیا جس میں دعا کا وعدہ کیا گیا تھا۔ ہم جنس پرست شہنشاہ کے دربار میں بہت سے عیسائی تھے۔ 1685 میں، فرانسیسی بادشاہ لوئس XIV نے پرتگالی تسلط کو توڑنے کی کوشش میں پانچ جیسوئٹ "ریاضی دانوں" کا ایک مشن چین بھیجا: جین ڈی فونٹانی (1643-1710)، جوآخم بوویٹ (1656-1730)، جین فرانکوئس گیربلون (1654-1707)، لوئس لی کامٹے (1655-1728) اور کلاڈ ڈی ویزڈیلو (1656-1737)۔ فرانسیسی یسوعیوں نے یورپ میں چین کے بارے میں درست معلومات پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا۔ چین میں فرانسیسی جیسوئٹ مشن کا ایک حصہ سوسائٹی آف جیسس کے دبانے کے بعد کئی سالوں تک برقرار رہا جب تک کہ اسے 1785 میں لازارسٹوں کے ایک گروپ نے اپنے قبضے میں نہیں لے لیا۔ چینی عیسائیوں کا یورپ کا سفر یسوع سے پہلے، پہلے ہی ایسے چینی یاتری موجود تھے جنہوں نے مغرب کی طرف سفر کیا تھا، جس کی دو قابل ذکر مثالیں رببن بار سوما اور اس کا چھوٹا ساتھی تھا، جو 13 ویں صدی میں پیٹریاارک مار یابللہ III بنا۔ اگرچہ 17 ویں صدی کے چند یسوع چین سے یورپ واپس آئے، لیکن ان لوگوں کے لیے یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی جو نوجوان چینی عیسائیوں کے ساتھ تھے۔ الیگزینڈر ڈی روڈس 1651 میں ایمانوئل زینگ منو کو روم لے آئے۔ ایمانوئل نے یورپ میں تعلیم حاصل کی اور بعد میں وہ پہلے چینی جیسوئٹ پادری بنے۔ اینڈریاس زینگ (ویڈ-گیلز: چینگ این-ٹی-لو) کو 1650 کی دہائی کے آخر میں مائیکل بوئم کے ساتھ یونگلی عدالت نے روم بھیجا تھا۔ زینگ اور بوئم 1652-55 میں وینس اور روم میں رہے۔ زینگ نے بوائم کے ساتھ ژیان اسٹیل کی نقل اور ترجمہ پر کام کیا، اور بوائم کے ساتھ ایشیا واپس آیا، جسے اس نے ویتنام-چین سرحد کے قریب جیسوئٹ کی موت کے بعد دفن کیا۔ کچھ سال بعد، ایک اور چینی مسافر جسے لاطینی میں میتھیوس سینا کہا جاتا تھا (جس کی مثبت شناخت نہیں کی گئی تھی، لیکن ممکنہ طور پر وہ شخص جس نے چین سے یورپ تک جوہان گروبر کے ساتھ زمینی سفر کیا تھا) نے بھی اسی چرچ آف دی ایسٹ نوشتہ پر کام کیا۔ ان کے کام کا نتیجہ ایتھناسیوس کرچر نے 1667 میں چائنا السٹریٹا میں شائع کیا تھا، اور یہ یورپ میں شائع ہونے والا پہلا اہم چینی متن تھا۔ بہتر جانا جاتا ہے کہ شین فو سنگ کا یورپی دورہ 1684-1685 ہے، جسے 15 ستمبر 1684 کو بادشاہ لوئس XIV کو پیش کیا گیا تھا، اور بادشاہ جیمز دوم سے بھی ملاقات ہوئی تھی، جو کسی چینی شخص کے برطانیہ کے دورے کی پہلی ریکارڈ شدہ مثال ہے۔ بادشاہ اس دورے سے اتنا خوش ہوا کہ اس نے اپنی تصویر اپنے ہی سونے کے کمرے میں لٹکا دی۔ بعد میں، ایک اور چینی جیسوئٹ آرکیڈیو ہوانگ نے بھی فرانس کا دورہ کیا، اور وہ 1715 میں فرانس میں چینی زبان کی تعلیم کے ابتدائی علمبردار تھے۔ سائنسی تبادلہ چین کو یورپ کے بارے میں بتانا یسوعیوں نے چین کو مغربی سائنس اور ریاضی سے متعارف کرایا جو اپنے انقلاب سے گزر رہا تھا۔ "جیسیوٹوں کو منگ دربار کے آخری حلقوں میں غیر ملکی خواندہ کے طور پر قبول کیا گیا تھا، جنہیں خاص طور پر فلکیات، کیلنڈر بنانے، ریاضی، ہائیڈرولکس اور جغرافیہ کے بارے میں ان کے علم کے لیے متاثر کن سمجھا جاتا تھا۔" 1627 میں، جیسوئٹ جوہان شریک نے چینی سامعین کے سامنے مغربی مکینیکل علم، خاکے اور دور مغرب کی حیرت انگیز مشینوں کی وضاحتیں پیش کرنے کے لیے پہلی کتاب تیار کی۔ اس اثر نے دونوں سمتوں میں کام کیا: جان میکولاج سموگلیکی (1610-1656) کو چین میں لوگرتھم متعارف کرانے کا سہرا دیا جاتا ہے، جبکہ سباتینو ڈی ارسیس (1575-1620) نے میٹیو رچی کے ساتھ یوکلڈ کے عناصر کے چینی ترجمہ پر کام کیا، مغربی ہائیڈرولکس پر چینی زبان میں کتابیں شائع کیں، اور ایک ایسے چاند گرہن کی پیش گوئی کی جس کی چینی ماہرین فلکیات نے توقع نہیں کی تھی، جس نے مغربی حساب کی تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے چینی کیلنڈر پر دوبارہ کام کرنے کا دروازہ کھول دیا۔ یہ اثر کوریا میں بھی پھیل گیا، جواؤ روڈریگس نے 1630 کی دہائی کے اوائل میں کوریائی مینڈرین جیونگ ڈوون فلکیاتی، ریاضیاتی اور مذہبی کام فراہم کیے، جسے وہ ڈینگژو اور بیجنگ سے سیئول واپس لے گئے، جس سے پہلے غیر ملکی اسکالرز کو ملک میں داخل ہونے کی اجازت دینے سے کئی دہائیاں قبل مقامی تنازعہ اور بحث کو جنم دیا۔ چینیوں کی طرح، کوریائی لوگ مارشل ایپلی کیشنز (جیسے روڈریگس کی دوربین) کے ساتھ عملی ٹیکنالوجی اور اس سے وابستہ مذہبی تہواروں کے ساتھ کیلنڈر کو بہتر بنانے کے امکان میں سب سے زیادہ دلچسپی رکھتے تھے۔ چین میں ایک جرمن جیسوئٹ مشنری، جوہان ایڈم شال (1591-1666) نے کامیاب مشنری کام کو منظم کیا اور چنگ خاندان کے شنزی شہنشاہ کا قابل اعتماد مشیر بن گیا۔ انہیں مینڈارن بنایا گیا تھا اور وہ ریاضیاتی اسکول کے سلسلے میں ایک اہم عہدے پر فائز تھے، جس نے فلکیاتی مطالعات اور چینی کیلنڈر کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ شال کی بدولت، سورج اور چاند دونوں کی حرکتوں کا حساب 1645 کے شیکسین کیلنڈر میں سینوسائڈز کے ساتھ لگایا جانا شروع ہوا۔ اس کے عہدے نے اسے شہنشاہ سے یسوعیوں کو گرجا گھر بنانے اور پورے ملک میں تبلیغ کرنے کی اجازت حاصل کرنے کے قابل بنایا۔ تاہم شونزی شہنشاہ کا 1661 میں انتقال ہو گیا اور شال کے حالات فورا بدل گئے۔ اسے قید کر دیا گیا اور آہستہ آہستہ کاٹ کر موت کی سزا سنائی گئی۔ زلزلے اور ڈاؤجر کے اعتراض کے بعد، سزا پر عمل نہیں کیا گیا، لیکن اس کی رہائی کے بعد اس کی موت اس نجکاری کی وجہ سے ہوئی جو اس نے برداشت کی تھی۔ ان کے مخطوطات کا ایک مجموعہ باقی ہے اور ویٹیکن لائبریری میں جمع کیا گیا تھا۔ اس کے اور فرڈینینڈ وربیسٹ کے چینی اور اسلامی کیلنڈر کے اسکالرز کے خلاف ٹیسٹ جیتنے کے بعد، عدالت نے صرف مغربی کیلنڈر کو اپنایا۔ یسوعیوں نے گرجا گھر بنانے اور مغربی تعمیراتی طرزوں کا مظاہرہ کرنے کی بھی کوشش کی۔ 1605 میں، انہوں نے نانتانگ (جنوبی) چرچ اور 1655 میں ڈونگ تانگ (مشرقی) چرچ قائم کیا۔ 1703 میں انہوں نے فادرز جین فرانکوئس گیربلون اور جوآخم بوویٹ کی طبی مہارت کی بدولت بیماری سے صحت یاب ہونے کے بعد، 1694 میں چنگ خاندان کے کنگسی شہنشاہ کے ذریعہ یسوعیوں کو دی گئی زمین پر، ژونگنانھائی (سابق بیجنگ لائبریری کے سامنے) کے قریب بیتانگ (شمالی) چرچ قائم کیا۔ یسوعیوں کی بولی جانے والی لاطینی چنگ اور روس کے درمیان ثالثی کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ معاہدہ نیرچنسک کی لاطینی نقل یسوعیوں نے لکھی تھی۔ لاطینی ان چیزوں میں سے ایک تھی جو یسوعیوں نے سکھائی تھی۔ اس مقصد کے لیے ان کی طرف سے ایک اسکول قائم کیا گیا تھا۔ ایک سفارتی وفد کو ایک مقامی ملا جس نے روانی سے لاطینی زبان میں خط لکھا تھا۔ یورپ کو چین کے بارے میں بتانا یسوع چینی علم کو یورپ تک پہنچانے میں بھی بہت سرگرم تھے، جیسے کہ کنفیوشس کے کاموں کا یورپی زبانوں میں ترجمہ کرنا۔ کئی مورخین نے اس اثر کو اجاگر کیا ہے جو چینی علم کے جیسوئٹ اکاؤنٹس نے سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں یورپی علمی مباحثوں پر ڈالا تھا۔ رچی نے اپنی ڈی کرسٹیانا مہم میں اپوڈ سیناس نے پہلے ہی کنفیوشس کے خیالات کے بارے میں رپورٹ کرنا شروع کر دیا تھا۔ اس نے (اور اس سے پہلے، مشیل رگگیری نے) کنفیوشس کینن میں معیاری تعارف، چار کتابوں کا ترجمہ کرنے کی کوششیں کیں۔ یسوعیوں کی کئی نسلوں کے کنفیوشس کلاسیکی پر کام کا اختتام فادرز فلپ جوڑے، پروسپیرو انٹورسیٹا، کرسچن ہرڈرچ، اور فرانکوئس ڈی روگمونٹ کے 1687 میں پیرس میں کنفیوشس سینارم فلاسفس ("کنفیوشس، چینی فلسفی") کی اشاعت کے ساتھ ہوا۔ اس کتاب میں چار کتابوں میں سے تین کا لاطینی ترجمہ اور کنفیوشس کی سوانح عمری شامل ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس دور کے یورپی مفکرین پر اس طرح کے کاموں کی کافی اہمیت تھی، خاص طور پر وہ لوگ جو کنفیوشس کے اخلاقیات کے نظام کو عیسائیت میں ضم کرنے میں دلچسپی رکھتے تھے۔ 17 ویں صدی کے وسط سے، آٹھ ٹریگرام اور ین/یانگ اصولوں کے تفصیلی جیسوئٹ اکاؤنٹس یورپ میں نمودار ہوئے، جس نے فوری طور پر لیبنز جیسے یورپی فلسفیوں کی توجہ مبذول کروائی۔ چینی لسانیات، علوم اور ٹیکنالوجیز کی بھی مغرب کو یسوعیوں نے اطلاع دی تھی۔ پولینڈ کے مائیکل بوئم نے یورپی زبانوں کے لیے پہلی شائع شدہ چینی لغت لکھی، جو دونوں بعد از مرگ شائع ہوئیں: پہلی، چینی-لاطینی لغت، 1667 میں شائع ہوئی، اور دوسری، چینی-فرانسیسی لغت، 1670 میں شائع ہوئی۔ پرتگالی جیسوئٹ جواؤ روڈریگس، جو پہلے جاپانی رہنماؤں ہیڈیوشی ٹویوٹومی اور ٹوکوگاوا آئیاسو کے ذاتی مترجم تھے، نے 1620 میں مکاؤ سے اپنے جاپانی گرائمر کا ایک مختصر اور واضح ایڈیشن شائع کیا۔ فرانسیسی جیسوئٹ جوزف میری امیوٹ نے ایک مانچو ڈکشنری ڈکشنری تاتایر-مانٹچو-فرانسیس (پیرس، 1789) لکھی، جو بہت اہمیت کا حامل کام ہے، یہ زبان پہلے یورپ میں بالکل نامعلوم تھی۔ انہوں نے چینی تاریخ، سائنس اور فن کے حوالے سے ایک 15 جلدوں والی یادداشت بھی لکھی، جو پیرس میں 1776-1791 میں شائع ہوئی۔ اس کے وی ڈی کنفیوشس، اس مجموعے کا بارہواں حجم، کسی بھی پیشرو سے زیادہ مکمل اور درست تھا۔ روڈریگس اور دیگر یسوعیوں نے بھی چینی سلطنت کے بارے میں جغرافیائی معلومات مرتب کرنا شروع کیں۔ 18 ویں صدی کے ابتدائی سالوں میں، جیسوئٹ نقشہ نگاروں نے پورے ملک کا سفر کیا، مختلف مقامات کے بیجنگ سے متعلق عرض البلد اور طول البلد کی تصدیق یا تعین کرنے کے لیے فلکیاتی مشاہدات انجام دیے، پھر ان کے نتائج کی بنیاد پر نقشے تیار کیے۔ ان کے کام کا خلاصہ 1735 میں پیرس میں جین بپٹسٹ ڈو ہالڈے کے ذریعہ شائع کردہ چار جلدوں کی تفصیل جغرافیائی، تاریخی، تاریخی، سیاسی اور فزیک ڈی ایل ایمپائر ڈی لا چین ایٹ ڈی لا ٹارٹاری چینوئس میں اور جین بپٹسٹ بورگگن ڈی این ویلے کے مرتب کردہ نقشے پر کیا گیا تھا (شائع 1734)۔ عقیدت مندانہ، تعلیمی اور سائنسی مضامین کے بارے میں معلومات کو پھیلانے کے لیے، چین میں کئی مشنوں نے پرنٹنگ پریس قائم کیے: مثال کے طور پر، 1874 میں قائم کردہ امپریمری ڈی لا مشن کیتھولک (سینہسین)۔ چینی رسومات کا تنازعہ 18 ویں صدی کے اوائل میں، کیتھولک چرچ کے اندر اس بات پر تنازعہ پیدا ہوا کہ آیا چینی لوک مذہب کی رسومات اور شہنشاہ کو پیش کرنا کافریت ہے یا بت پرستی۔ یہ تناؤ "رائٹس کنسٹرکشن" کے نام سے مشہور ہوا، ایک تلخ جدوجہد جو رچی کی موت کے بعد شروع ہوئی اور سو سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہی۔ سب سے پہلے اختلاف کا مرکزی نقطہ جیسوئٹ کا یہ دعوی تھا کہ کنفیوشس ازم اور آباؤ اجداد کی تعظیم کی رسمی رسومات بنیادی طور پر سماجی اور سیاسی نوعیت کی تھیں اور ان پر مذہب تبدیل کرنے والے عمل کر سکتے ہیں۔ تاہم، ہسپانوی ڈومینیکنز اور فرانسسکنز نے الزام لگایا کہ یہ طرز عمل بت پرستی ہیں، جس کا مطلب ہے کہ سنت اور اپنے آباؤ اجداد کے احترام کے تمام عمل شیاطین کی عبادت سے کم نہیں تھے۔ آخر کار انہوں نے پوپ کلیمنٹ الیون کو قائل کیا کہ یسوع چینی حساسیت کے لیے خطرناک جگہ بنا رہے ہیں۔ 1704 میں روم نے خدا کے لیے شانگ دی (اعلی شہنشاہ) اور تیان (جنت) کے قدیم استعمال کے خلاف فیصلہ کیا، اور کنفیوشس اور آباؤ اجداد کے لیے قربانیوں کی مشق سے منع کیا۔ روم کا فیصلہ پوپ کے ولی عہد نے کانگسی شہنشاہ کے پاس لیا، جس نے اس فیصلے کو مسترد کر دیا اور مشنریوں سے مطالبہ کیا کہ وہ "میٹیو رچی کے اصولوں" پر عمل پیرا ہونے کا اعلان کریں۔ 1724 میں، یونگ زینگ شہنشاہ نے ان تمام مشنریوں کو نکال دیا جو جیسوئٹ پوزیشن کی حمایت کرنے میں ناکام رہے۔ چینی دربار میں کام کرنے والے آخری یسوعیوں میں لوئس انٹون ڈی پائروٹ (1735-1813) اور جیوسیپی پنزی (1734-1812 سے پہلے) تھے جنہوں نے کیانلانگ شہنشاہ کے لیے مصور اور مترجم کے طور پر کام کیا۔ 19 ویں صدی سے، چین میں یسوعیوں کا کردار بڑی حد تک پیرس فارن مشن سوسائٹی نے سنبھال لیا تھا۔ چین میں پروٹسٹنٹ مشن بھی دیکھیں سینٹ پال کے کھنڈرات، مکاؤ کیتھیڈرل آف دی امماکولیٹ کنسیپشن (ہانگژو) چین اور عیسائی اثر، جیکس گیرنیٹ کے 1982 کے چین ایٹ کرسچینزم کا ترجمہ کارنیلیس ویسلز فگرزم چین-فرانس تعلقات چین میں یہودیوں کی تاریخ چین میں کیتھولک مشنریوں کی فہرست چین میں کیتھولک چرچ چین میں کیتھولک مشنریوں کی فہرست چین میں پروٹسٹنٹ مذہبی مدرسے کی فہرست چینی کیتھولک مذہب کے تین ستون حوالہ جات کتابچہ (مشن کے ابتدائی سالوں کا تفصیلی بیان)۔ چین میں کیتھولک چرچ 16 ویں صدی چین میں 17 ویں صدی چین میں