Hasan al-Basri
ابو سعید ابن ابی حسن یسار البصری، جسے اکثر حسن بسرا کہا جاتا ہے (عربی: حسن البصری، رومنائزڈ: حسن البصری ؛ 642-15 اکتوبر 728) مختصر طور پر، یا حسن البصری کے طور پر، ایک قدیم مسلمان مبلغ، سادھو، عالم دین، مبصر، عالم، جج اور صوفی تھا۔ 642 میں مدینہ میں پیدا ہوئے، حسن کا تعلق مسلمانوں کی دوسری نسل سے تھا، جن میں سے سبھی کو بعد میں سنی اسلامی تقوی میں طابیون کہا جائے گا۔ وہ تابیوں کے "سب سے زیادہ مشہور" میں سے ایک بن گئے، "ایک سراہی جانے والی علمی کیریئر اور اسلامی اسکالرشپ میں اس سے بھی زیادہ قابل ذکر بعد از مرگ کی میراث" سے لطف اندوز ہوئے۔ حسن، جو اپنی کفایت شعاری اور "ترک" (زحد) کی حمایت کے لیے قابل احترام تھے، نے خلافت امت کے ابتدائی دنوں میں عالمگیریت اور مادیت پسندی کے خلاف تبلیغ کی، ان کے پرجوش خطبوں سے "اپنے ہم عصروں پر گہرا اثر" پڑا۔ محمد کے کئی ممتاز ساتھیوں کے ساتھ ان کے قریبی تعلقات نے صرف اسلامی علوم کے استاد اور عالم کی حیثیت سے ان کی حیثیت کو مضبوط کیا۔ جن مخصوص مضامین میں ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے مہارت حاصل کی ہے ان میں قرآن کی تفسیر (تفسیر) شامل ہے، جہاں سے صحیفوں پر کلاسیکی اور قرون وسطی کے تبصروں کے ساتھ ساتھ الہیات اور صوفی ازم میں ان کا "نام ہمیشہ ملتا ہے"۔ حسن صوفی ازم کی ترقی میں ایک اہم شخصیت بن گئے جس کا نام نویں صدی کے بعد سے سنی صوفیانہ تحریروں میں "بہت سے صوفیانہ سلسلوں (اساتذہ اور ان کے شاگردوں کی زنجیروں) میں محمد کے پاس واپس جا رہا ہے"۔ ایک عالم کے الفاظ میں، حسن ابتدائی صوفی ازم کے "عظیم سرپرست" کے طور پر کھڑے ہیں۔ علماء کا کہنا ہے کہ حسن کی بہت کم اصل تحریریں باقی ہیں، مختلف موضوعات پر ان کی کہاوتوں اور اقوال کو بنیادی طور پر ان کے متعدد شاگردوں نے زبانی روایت کے ذریعے منتقل کیا ہے۔ اگرچہ ان کے مشہور خطبوں کے ٹکڑے بعد کے مصنفین کے کاموں میں موجود ہیں، لیکن ان کے نام پر جو مکمل نسخے موجود ہیں وہ رسولی کام ہیں جیسے کہ رسالۃ القادر الاعباد الملک (پریڈسٹینیریوں کے خلاف عبد الملک کو خط)، نویں یا دسویں صدی کے اوائل کا ایک فرضی نوشتہ متن، اور عمر دوم (وفات 720) کو مخاطب ایک "سنیاس اور استقبالیہ کردار" کا دوسرا خط، جسے اسی طرح جعلی سمجھا جاتا ہے۔ روایتی طور پر، حسن کو تمام سنی مکاتب فکر نے ایک شاندار شخصیت کے طور پر یاد کیا ہے، اور بعد کی تحریروں میں ابو طالب المکی (وفات 996)، ابو نوائم (وفات 1038)، علی حجوری (وفات 1077)، ابن الجوزی (وفات 1201)، اور نشا پور کے اتار (وفات 1221) جیسے اہم سنی مفکرین کی طرف سے انہیں اکثر ابتدائی اسلامی برادری کے قابل احترام افراد میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا گیا۔ بسران سنی صوفی ازم کے سب سے اہم کام، ابو طالب المکی نے حسن کے بارے میں کہا ہے: "حسن اس نظریے میں ہمارا امام ہے جس کی ہم نمائندگی کرتے ہیں۔ ہم اس کے نقش قدم پر چلتے ہیں اور ہم اس کی راہوں پر چلتے ہیں اور اس کے چراغ سے ہماری روشنی ہوتی ہے۔ لائف حسن 642 عیسوی میں مدینہ میں پیدا ہوئے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی ماں خائرہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں میں سے ایک، ام سلامہ (وفات 683) کی نوکرانی تھی، جبکہ اس کے والد پیروز ایک فارسی غلام تھے جو اصل میں جنوبی عراق سے تعلق رکھتے تھے۔ روایت کے مطابق، حسن اپنی ابتدائی زندگی کے بڑے حصے کے لیے مدینہ میں پلا بڑھا، اس سے پہلے کہ اس کا خاندان سیفین کی جنگ کے بعد بسرا منتقل ہو گیا۔ کچھ علماء کے مطابق، یہ "بنیادی طور پر مدینہ کے ساتھ اس کی وابستگی اور وہاں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بہت سے قابل ذکر ساتھیوں اور بیویوں کے ساتھ اس کی واقفیت ہے جس نے مسلم مذہبی اور تاریخی نسب میں ایک مستند شخصیت کے طور پر حسن کی اہمیت کو بڑھایا"۔ مختلف موجودہ سوانح عمری بیان کرتی ہیں کہ حسن کی دیکھ بھال ایک بار ام سلامہ نے کی تھی، اور یہ کہ اس کی ماں اسے اس کی پیدائش کے بعد خلیفہ عمر (وفات 644) کے پاس لے گئی، جس کا تعلق اس دعا سے ہے: "اے اللہ! اسے ایمان میں عقلمند اور تمام لوگوں کے لیے محبوب بنائیں۔ " جیسے جیسے وہ بڑا ہوتا گیا، حسن کو محمد کی مثال پر ان کی غیر سمجھوتہ کرنے والی وفاداری کے لیے بڑے پیمانے پر سراہا جانے لگا۔ حسن کی زندگی کے مختلف ابتدائی ذرائع بتاتے ہیں کہ اس عرصے کے دوران انہوں نے اکثر علی (وفات 661) کے قدموں میں بیٹھ کر تعلیم حاصل کی، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے حسن کو اس وقت پڑھایا جب وہ ابھی "نوعمر" تھے۔ جیسا کہ اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ عبدل کا مابعد الطبیعاتی خیال-چالیس بڑے سنت جن کی تعداد، روایتی سنی صوفیانہ عقیدے کے مطابق، قیامت کے دن تک مستقل رہتی ہے، جس میں چالیس کے ہر گروہ کو ان کی زمینی موت کے بعد دوسرے سے تبدیل کیا جاتا ہے-اس وقت رائج تھا، ایسی روایات موجود ہیں جو اس بات سے متعلق ہیں کہ حسن کے ہم عصروں میں سے کچھ نے اسے درحقیقت اس دور کے عبدل میں سے ایک کے طور پر شناخت کیا تھا۔ ایک نوجوان کے طور پر، حسن نے مشرقی ایران میں فتح کی مہمات میں حصہ لیا (ca. 663) اور ایک خالص سنیاس اور عالم کے لیے کاروباری اور فوجی زندگی کو ترک کرنے سے پہلے، ایک زیور تاجر کے طور پر کام کیا۔ اس مؤخر الذکر کے دوران ہی انہوں نے عراق میں گورنروں کی پالیسیوں پر کھل کر تنقید کرنا شروع کی، یہاں تک کہ حکام کو اس حد تک ہلچل مچا دی کہ انہیں حقیقت میں حج کے دور میں اپنی زندگی کی حفاظت کے لیے بھاگنا پڑا، جس کا غصہ حسن نے 705 میں حج کے وسط کے قیام کی صریح مذمت کی وجہ سے اٹھایا تھا۔ اس دور سے حسن کے قریب ترین ساتھیوں میں سے ایک اس کا ساتھی سنیاس اور صوفی فرقد الصبقی (وفات 729) تھا، جو اسلام قبول کرنے والا آرمینیائی عیسائی تھا۔ سبقی اور رابعہ بسری (وفات 801) جیسی شخصیات کے ساتھ مل کر، حسن نے دولت مندوں کی طرف سے دولت جمع کرنے کی سرعام مذمت کرنا شروع کر دی۔ اور کہا جاتا ہے کہ وہ ذاتی طور پر دولت کو اس حد تک حقیر سمجھتا تھا کہ اس نے "اپنی بیٹی کے ہاتھ کے لیے ایک مدعی کو بھی مسترد کر دیا جو صرف اپنی دولت کی وجہ سے اپنی دولت کے لیے مشہور تھا۔" اس کے علاوہ، اس عرصے کے دوران ہی کہا جاتا ہے کہ حسن نے صوفیانہ نظام میں متعدد شاگردوں کو اپنایا، جیسے کہ حبیب العجمی (د۔ ق۔ 8 ویں صدی)، جس کا حسن کے ساتھ تعلق مختلف ہیگیوگرافیز میں درج ہے۔ حسن کا انتقال 728 میں بسرا میں 86 سال کی عمر میں ہوا۔ قرون وسطی کے روایت پسند قریشیری (وفات 1074) کے حوالے سے ایک روایت کے مطابق، "حسن البصری کی موت کی رات۔ [ایک مقامی شخص] نے خواب میں دیکھا کہ جنت کے دروازے کھول دیے گئے اور ایک چیخنے والے نے اعلان کیا:" بے شک حسن البصری اللہ رب العزت کے پاس آ رہا ہے، جو اس سے خوش ہے۔ " خیالات جیسا کہ ایک عالم نے وضاحت کی ہے، حسن کے پیغام کا جوہر "دوسری دنیا، پرہیزگاری، غربت، اور خدا کا عقیدت مندانہ خوف تھا، حالانکہ اس نے خدا کے علم اور محبت کے بارے میں بھی بات کی، جس کا موازنہ اس نے دنیا کی محبت اور علم سے کیا۔" صوفی ازم اگرچہ صوفی ازم پر حسن کی اپنی کوئی بھی مکمل تحریریں باقی نہیں ہیں، لیکن یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ انہوں نے "طلباء کی کئی نسلوں کو مذہبی علوم اور جو جلد ہی صوفی ازم کے نام سے جانا جانے والا تھا، دونوں میں تعلیم دی۔" اس طرح، انہیں مغربی اسکالرز نے صوفی ازم کا "عظیم سرپرست" اور "مسلم صوفی ازم کا سرپرست" دونوں کہا ہے۔ درحقیقت، یہ بہت اچھی طرح سے ہو سکتا ہے کہ حسن نے حقیقت میں اس موضوع پر کبھی کوئی مکمل کام نہیں لکھا، کیونکہ دیگر مضامین میں ان کا کوئی بھی کام باقی نہیں ہے ؛ بلکہ، جس بات کا کہیں زیادہ امکان ہے، جیسا کہ اسکالرز نے نوٹ کیا ہے، وہ یہ ہے کہ انہوں نے اپنی تعلیمات کو زبانی طور پر منتقل کیا۔ بعد کے اسلامی کاموں میں ہمیں دستیاب ان کے خطبوں کے ٹکڑوں سے یہ واضح ہوتا ہے کہ حسن کی صوفیانہت کا ایک بنیادی پہلو سنیاس اور دوسری دنیا کے لیے ان کی مضبوط حمایت تھی۔ اس خصوصیت کو ان کے کچھ مشہور ترین ایپیگراموں میں اجاگر کیا گیا ہے، جیسے: "اس دنیا میں اس طرح موجود رہیں جیسے آپ نے یہاں کبھی قدم نہیں رکھا تھا، اور اگلی دنیا میں جیسے آپ نے اسے کبھی نہیں چھوڑا تھا۔" ان کے سب سے زیادہ ہر جگہ موجود اقوال میں سے ایک یہ ہے کہ: "جو خدا کو جانتا ہے وہ اس سے محبت کرتا ہے، اور جو دنیا کو جانتا ہے وہ اس سے پرہیز کرتا ہے"، جو ایک عالم کے مطابق، اس وقت کے بسرا میں "صوفی ازم کی بہت ہی خوبی" کی نمائندگی کرتا ہے۔ اپنے ایک اور مشہور قول میں حسن نے کہا: "[بصیرت والا] دیکھنے والا سوچتا ہے کہ وہ بیمار ہیں، لیکن کسی بیماری نے ان لوگوں کو متاثر نہیں کیا ہے۔ یا، اگر آپ چاہیں تو، وہ مارے جاتے ہیں: آخرت کی یاد سے زبردست طور پر مارا جاتا ہے، "جو، ایک عالم کے مطابق،" اس میں رہتے ہوئے اگلی زندگی کو واضح طور پر دیکھنے کے امکان کا ذکر کرتا ہے اور اس پیش گوئی کے دیرپا نشان کو بیان کرتا ہے۔ " جیسا کہ علماء نے نوٹ کیا ہے، حسن نے "ایسے بصیرت رکھنے والوں" کے بارے میں معروضی طور پر بات کی حالانکہ یہ واضح تھا کہ وہ خود کو ان میں سے ایک جانتے تھے۔ ایک عالم کے الفاظ میں، حسن کی مشہور صوفیانہ بھتہ خوری کئی صدیوں بعد بھی "فارسی، ترکی اور پشتون صوفیانہ آیات میں گونجتی ہے"۔ حسن کو صوفی تاریخ میں "ایک نمایاں ثالث شخصیت" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، کیونکہ اگرچہ "وہ رسولی دور [شاہبہ کے دور] میں پلا بڑھا"، ابتدائی اسلام میں صوفیانہ جسم کی نوعیت "86 سال کی عمر میں اس کی اپنی موت کے وقت تک" بدل گئی تھی، اس وقت تک "اسلام کے صوفی ایک الگ طبقے بن چکے تھے"۔ روایتی سنی صوفیانہ کاموں کے مطابق، حسن نے اپنے اندرونی علم کا ایک بڑا حصہ علی سے سیکھا، یہی وجہ ہے کہ "بہت سے صوفی حکموں میں ان کے روحانی نزول کا سراغ حسن کے ذریعے علی اور اس طرح نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک ملتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ نماز کے موتیوں کے حسن نے خدا کی یاد کے دوران نماز کے موتیوں (عربی: مصباحہ ؛ فارسی، ترکی اور اردو: تسبیح) کے استعمال کی وکالت کی تھی۔ یہ السویوتی (وفات 1505) سے متعلق ہے کہ حسن نے نماز کے موتیوں کے استعمال کے حوالے سے کہا، "کچھ ایسا جو ہم نے سڑک کے آغاز میں استعمال کیا ہے ہم آخر میں چھوڑنا نہیں چاہتے۔ مجھے اپنے دل، اپنے ہاتھ اور اپنی زبان سے خدا کو یاد کرنا پسند ہے۔ " اس پر السویوتی نے تبصرہ کیا: "اور یہ دوسری صورت میں کیسے ہو سکتا ہے، جب ذکر کی موتیاں کسی کو اللہ کی یاد دلاتی ہیں، اور کوئی شخص شاذ و نادر ہی ذکر کی موتیاں دیکھتا ہے سوائے اس کے کہ وہ اللہ کو یاد کرے، جو اس کے سب سے بڑے فوائد میں سے ایک ہے۔" حسن جیسے ابتدائی اساتذہ کی مثال کے نتیجے میں، مرکزی دھارے کے سنی اور شیعہ اسلام میں نماز کے موتیوں کا استعمال بہت عام ہے۔ تاہم، اس عمل کی اکثر سلافیت اور وہابی ازم کے کچھ حامیوں نے مذہب میں ایک مذہبی اختراع ہونے کی وجہ سے مخالفت کی ہے۔ ہیگیوگرافک روایات اسلامی ہیگیوگرافی میں حسن سے متعلق متعدد وسیع روایات اور قصے شامل ہیں۔ ان میں سے ایک سب سے زیادہ مشہور اس کی تبدیلی مذہب کی کہانی ہے، جو "اس بات سے متعلق ہے کہ عظیم سنیاس نے اپنی بالغ زندگی کا آغاز ایک کامیاب زیور تاجر کے طور پر کیا تھا"۔ ہیگیوگرافک اسکالر جان رینارڈ اس داستان کا خلاصہ اس طرح کرتے ہیں: "حسن نے ایک بار بازنطینی شہنشاہ کے دربار کا دورہ کیا، اور وزیر نے اسے اپنے ساتھ صحرا میں سفر کرنے کی دعوت دی۔ وہاں حسن نے ایک شاہانہ خیمہ دیکھا، جس پر یکے بعد دیگرے ایک بڑی فوج، چار سو علما، بزرگ اور چار سو خوبصورت نوکرانیں آئیں۔ وزیر نے وضاحت کی کہ ہر سال جب سے شہنشاہ کا خوبصورت نوجوان بیٹا بیماری کی وجہ سے فوت ہوا تھا، بازنطینی رعایا کے یہ ہجوم مردہ شہزادے کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے آتے تھے۔ شاہی رعایا کے ان تمام زمروں کے داخل ہونے اور جانے کے بعد، شہنشاہ اور اس کا وزیر اعلی خیمے میں جاتے اور متوفی لڑکے کو سمجھاتے کہ اس سے انہیں کس طرح دکھ ہوا کہ نہ تو ان کی طاقت، نہ تعلیم، نہ حکمت، نہ دولت اور خوبصورتی، نہ ہی اختیار اس کی امید افزا زندگی کو طول دینے کے لیے کافی تھا۔ اس دل دہلا دینے والے منظر نے حسن کو اس بات پر آمادہ کیا کہ اس کی موت کے بارے میں ہمیشہ آگاہ رہنے کی ضرورت ہے، اور وہ ایک خوشحال تاجر سے دنیا کو ترک کرنے والے سنیاس کے ایک حقیقی نمونے میں تبدیل ہو گیا۔ " محمد کے ساتھ حسن کے تعلقات کچھ ہیگوگرافک ذرائع سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ حسن حقیقت میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک نوزائیدہ بچے کے طور پر ملے تھے۔ روایت بیان کرتی ہے کہ محمد، جو "بچے کے وہاں ہونے کے دوران ام سلامہ کے گھر گئے تھے"، نے "چھوٹے حسن کے لیے دعا کی اور دوبارہ برکت دی۔" ایک اور موقع پر کہا جاتا ہے کہ بچے حسن نے محمد کے پانی کے پیالے سے کچھ پانی پیا تھا۔ جب محمد کو معلوم ہوا کہ حسن نے پانی پیا ہے، تو کہا جاتا ہے کہ اس نے "اعلان کیا تھا کہ لڑکا اس سے اس پانی کے تناسب سے علم حاصل کرے گا جو اس نے جذب کیا تھا"۔ خصوصیات مختلف تاریخی ذرائع کے مطابق کہا جاتا ہے کہ حسن کو ان کے ہم عصر ان کی خوبصورت شکل کے لیے سراہتے تھے۔ اس سلسلے میں، ابن قاسم الجوزیہ (وفات 1350) ایک پرانی روایت بیان کرتے ہیں، جس میں کہا گیا ہے: "خواتین کا ایک گروہ عید کے دن باہر گیا اور لوگوں کو دیکھنے لگا۔ ان سے پوچھا گیا: "آج آپ نے سب سے زیادہ خوبصورت شخص کون دیکھا ہے؟" انہوں نے جواب دیا: یہ کالی پگڑی پہنے ہوئے استاد ہیں۔ ان کا مطلب حسن البصری تھا۔ " جہاں تک اس کی شخصیت کا تعلق ہے، یہ متعلق ہے کہ حسن اکثر رونے والا تھا، جسے اس کے آس پاس کے لوگ "اپنے گناہوں کی خاطر آنسوؤں کی کثرت" کے لیے جانتے تھے۔ ایک خاص روایت بیان کرتی ہے کہ وہ ایک دن اپنی چھت پر دعا کرتے ہوئے اتنا رویا کہ اس کے بے پناہ آنسو "نیچے کی طرف سے ایک راہگیر پر بہنے لگے، جس نے پوچھا کہ پانی صاف ہے یا نہیں۔" حسن نے فورا نیچے والے آدمی کو پکار کر کہا کہ "ایسا نہیں تھا، کیونکہ یہ گنہگار کے آنسو تھے۔" اس طرح، "اس نے راہگیر کو فوری طور پر خود کو دھونے کا مشورہ دیا۔" اسی طرح کشائیری نے حسن کے بارے میں بیان کیا: "کوئی بھی حسن البصری کو یہ سوچے بغیر نہیں دیکھے گا کہ وہ ابھی کسی خوفناک سانحے کا شکار ہوا ہے۔" ان روایات کے حوالے سے، ایک عالم نے نوٹ کیا کہ یہ واضح ہے کہ حسن "تمام مذاہب کے سنیاسیوں کی طرح دکھ اور خوف میں گہرا ڈوبا ہوا تھا"۔ یہ بھی دیکھیں کہ ماروف کارخی نصر ابو زاید صوفی ازم چشٹی آرڈر الیوزم بیکتاشی حوالہ جات مزید پڑھنا پرائمری ابن مرطدہ، طباعت المؤطضیلہ، ایڈ۔ سوزانا ولزر (بائبل۔ اسلام۔ 21)، 18 ایف ایف۔ ابن عتیبہ، اوین الکعبر، قاہرہ 1925، اشاریہ ابن کثقان، نہیں۔ 155 تاریخ احرستانی، ال-ملال والنہال، ایڈیشن۔ کیوریٹن، 32 ابو طالب المکقی، زوت اللوب، قاہرہ 1310، پاسیم ابو نوائیم، ہلال الولییا، قاہرہ 1932-8، پاسیم ہڈ ججیری، کازم المہجج، تر۔ آر۔ اے۔ نکلسن، جی۔ ایم۔ ایس xvii، 86 f. فرید الدین آٹار، تادھ قیراط الاولیہ، ایڈ۔ نکلسن، آئی، 24 ایف ایف۔ ابن الجوزی، عاداب حسن البصری، قاہرہ 1931 اکثس بار حسن البصری، مس۔ ظاہیریا، دمشق، cf. فہرس (تحریر)، 307 (نہیں دیکھا گیا) جاہیز، البیان والطبیین، قاہرہ 1949، اشاریہ جماعت رسال العرب، ایڈیشن۔ احمد ذکی سفوت، قاہرہ 1937، i، 378-89۔ ثانوی ایل ماسگنن، ایسائی سر لیس اوریجنز ڈو لیکسیک تکنیک ڈی لا مسٹیک مسلم، پیرس 1922، 152-75 H. H. شیڈر، "حسن البصری"، اسلام میں۔، xiv (1925)، 42 ff. ایچ۔ ریٹر، "اسٹڈیئن زر گیسچیختے ڈیر اسلامشین فریمیگکیٹ، i، حسن البصری"، اسلام میں۔، xxi (1933)، 1-83 J. Obermann، پولیٹیکل تھیوری ان ارلی اسلام، پبلکیشنز آف دی امریکن اورینٹل سوسائٹی، آف پرنٹ سیریز نمبر۔ 6، 1935 جے رینارڈ، فرینڈز آف گاڈ: اسلامک امیجز آف پیٹی، عزم، اینڈ سروانتھوڈ، برکلے 2008، انڈیکس بیرونی لنکس تابون تابیوں روایات بیان کنندگان لوگ از بسرا مجددی علماء سے لے کر امیاد خلافت سنی امام سنی صوفی مسلمان سنت 8 ویں صدی کے مسلمان عالم دین سنی مسلمان عالم اسلام 8 ویں صدی کے فارسی زبان کے مصنفین 8 ویں صدی کے عربی زبان کے مصنفین 7 ویں صدی کے عربی زبان کے مصنفین 642 پیدائش 728 اموات