John Vattanky
ریو. جان واٹنکی ایس جے (3 جولائی 1931-22 فروری 2021) ہندوستان کے صوبہ کیرالہ سے تعلق رکھنے والے ایک جیسوئٹ پادری تھے۔ ایک ہندوستانی فلسفی، جو گنگا کی نویا نیا میں مہارت رکھتے تھے، وہ ڈی نوبلی کالج، پونے میں رہتے تھے۔ وٹنکی گیان دیپا ودیاپیٹھ، پونے، ہندوستان کے پروفیسر ایمریٹس تھے۔ انہوں نے ہندوستانی فلسفے اور ہندوستانی عیسائی الہیات کی ترقی میں نمایاں کردار ادا کیا ہے۔ نیایا تھیزم پر ان کی کتاب کو خوب سراہا اور سراہا گیا ہے۔ گنگا پر ان کے کام پر کانچی شنکراچاریہ نے مثبت تبصرہ کیا۔ ان کے لائف اینڈ ورک کے پروفیسر جان وٹنکی 3 جولائی 1931 کو کیرالہ کے کوٹایم کے پلک کٹومالا میں پیدا ہوئے۔ اپنی ہائی اسکول کی تعلیم کے بعد (جس میں وہ اسکول میں پہلے نمبر پر رہے) اور پاپل سیمینری، کینڈی، سری لنکا میں کلاسیکی میں ابتدائی تعلیم کے بعد، انہوں نے 1950 میں سوسائٹی آف جیسس میں داخلہ لیا۔ سوسائٹی آف جیسس میں اپنی تعلیم کے دوران، انہوں نے فلاسفی (1957) میں لائسنس اور تھیولوجی (1964) میں ایک اور لائسنس حاصل کیا۔ وہ 1963 میں پجاری مقرر ہوئے۔ پھر 1966 میں انہوں نے آکسفورڈ یونیورسٹی، انگلینڈ میں اورینٹل فلاسفیز اینڈ ریلیجن میں اپنی مہارت کا آغاز کیا جہاں سے انہوں نے ایم اے کیا۔ سنسکرت اور پالی کے طور پر اپنے اختیارات کے ساتھ اورینٹل اسٹڈیز میں۔ وہ ہندوستانی فلسفے میں مہارت حاصل کرتے ہوئے ڈاکٹریٹ کرنے کے لیے ویانا یونیورسٹی گئے۔ پی ایچ ڈی (1974) کے بعد، وہ کیرالہ کے ترویندرم میں ہندوستانی فلسفہ اور مذہب میں ایک تحقیقی مرکز کا اہتمام کر رہے تھے۔ اس دوران انہوں نے ہندوستان اور بیرون ملک معیاری تحقیقی جرائد میں کئی علمی تحقیقی مضامین شائع کیے ہیں۔ ان کی اہم کتاب گنگیسا فلاسفی آف گاڈ 1984 میں آدیار ریسرچ لائبریری، مدراس نے شائع کی تھی اور اس نے اسکالرز کی تعریف کے ساتھ ساتھ آل انڈیا فلاسفیکل ایسوسی ایشن کا ایوارڈ بھی حاصل کیا ہے۔ پھر وہ پونے میں گیان دیپا ودیاپیٹھ چلے گئے جہاں وہ کلاسیکی ہندوستانی فلسفہ اور سنسکرت پڑھاتے تھے۔ اس دوران انہوں نے سینٹر فار ایڈوانسڈ انڈین اسٹڈیز بھی تیار کیا اور اپنی تحقیق جاری رکھی۔ انہوں نے ہندوستان اور بیرون ملک کی مختلف یونیورسٹیوں میں لیکچر بھی دیا۔ کئی بار وہ جرمنی کے میونخ میں واقع ہوکسچول فیور فلاسفی میں ہندوستانی فلسفے کے وزیٹنگ پروفیسر رہے۔ انہوں نے مختلف قومی اور بین الاقوامی کانفرنسوں میں مقالے بھی پیش کیے ہیں۔ اس طرح 1974 میں، انہوں نے آل انڈیا اورینٹل کانفرنس، کروکشیتر میں ایک مقالہ پیش کیا ؛ 1978 میں، کیرالہ یونیورسٹی اور سنسکرت کالج، تریپونیتارا، کیرالہ میں مقالے دیے ؛ 1982 میں، انہوں نے فیکلٹی آف تھیولوجی، یونیورسٹی آف پاساؤ، جرمنی اور آکسفورڈ میں بدھسٹ اسٹڈیز پر بین الاقوامی کانفرنس میں ایک مقالہ پیش کیا۔ 1984 میں، انہوں نے ہونولولو، ہوائی، امریکہ میں تقابلی فلسفہ پر بین الاقوامی کانفرنس میں ایک مقالہ پیش کیا۔ 1985 میں انہوں نے آل انڈیا فلاسفیکل کانفرنس، حیدرآباد میں ایک مقالہ پیش کیا۔ 1986 میں انہوں نے یونیورسٹی آف میونخ، اورینٹل انسٹی ٹیوٹ، آکسفورڈ یونیورسٹی، فیکلٹی آف فلاسفی، یونیورسٹی آف ٹیکساس، آسٹن، یو ایس اے، اور فیکلٹی آف فلاسفی، یونیورسٹی آف واشنگٹن، یو ایس اے میں مقالے پیش کیے۔ اسی سال، وہ نئی دہلی میں ہندوستانی فلسفے کے نیا نظام پر منعقدہ سیمینار کے مرکزی مقررین میں سے ایک تھے۔ 1987 میں انہوں نے بنکاک کی تھماست یونیورسٹی میں فیکلٹی آف ہیومینٹیز کو ایک مقالہ پیش کیا۔ اسی سال وہ سانتا کلارا یونیورسٹی، یو ایس میں وزٹنگ پروفیسر تھے۔ انہوں نے اسی یونیورسٹی کی فیکلٹی آف فلاسفی میں 'ہندوستانی فلسفہ میں تجزیاتی روایت' کے موضوع پر لیکچر بھی دیا۔ 1993 میں ان کی کتاب 'ڈیولپمنٹ آف نیا تھیزم' انٹر کلچرل پبلکیشنز، نئی دہلی نے شائع کی تھی۔ 1995 میں ان کی کتاب 'نیا فلاسفی آف لینگویج' انڈین بک سینٹر، دہلی نے شائع کی۔ اسی سال انہوں نے پونے میں ہندوستانی زبان کے فلسفے پر ایک قومی سیمینار کا بھی انعقاد کیا اور 'ہندوستانی ہرمینیوٹکس' پر ایک مقالہ پیش کیا۔ 1998 میں وہ کلیئر ہال، کیمبرج میں وزٹنگ فیلو تھے۔ اسی سال انہوں نے شملہ انسٹی ٹیوٹ آف ایڈوانسڈ اسٹڈی میں 'نیا سسٹم آف فلاسفی-ہندوستانی ثقافت کا ایک اہم پہلو' کے موضوع پر لیکچر دیا۔ مزید اسی سال انہوں نے شانتی نکیتن میں "نیا نظریہ اور نیا ہرمینیوٹکس" پر لیکچر دیا، نئی دہلی کے ڈنلوڈ میں ایک سیمینار میں شرکت کی اور نیا پر ایک مقالہ پیش کیا۔ 1995 میں وہ کلیئر ہال، یونیورسٹی آف کیمبرج، انگلینڈ کے وزٹنگ لائف ممبر تھے۔ اسی سال انہوں نے لکھنؤ میں یونیورسٹی کے اساتذہ کے لیے ریفریشر کورس کے لیے لیکچر دیے۔ 2000 میں، انہوں نے انٹرنیشنل سینٹر، دہلی میں نیا منطق پر ایک سیمینار میں لیکچر دیا۔ اسی سال انہوں نے انسٹی ٹیوٹ آف انڈولوجی اور فیکلٹی آف تھیولوجی، یونیورسٹی آف ٹوبنجین، جرمنی میں شانتی نکیتن یونیورسٹی میں لیکچر بھی دیے اور انڈیا انٹرنیشنل سینٹر، نئی دہلی میں تہذیبوں کے مکالمے پر ہونے والی کانفرنس میں شرکت کی اور 'آرگمینٹیشن ان نیا' پر ایک مقالہ پیش کیا۔ 2001 میں، وہ کلیئر ہال، یونیورسٹی آف کیمبرج، انگلینڈ میں وزٹنگ لائف ممبر تھے۔ 2002 میں، انہوں نے کوٹایم، کیرالہ میں سریک اسٹڈیز پر بین الاقوامی کانفرنس میں شرکت کی۔ 2003 میں، وہ کلیئر ہال، یونیورسٹی آف کیمبرج، انگلینڈ میں وزٹنگ لائف ممبر تھے۔ اسی سال انہوں نے جرمنی کی یونیورسٹی آف ٹوبنجین میں فیکلٹی آف تھیولوجی میں 'سنکرا اور کرسچن تھیولوجی' پر لیکچر بھی دیا۔ مزید برآں، اسی سال انہوں نے استنبول، ترکی میں بین الاقوامی فلسفہ کانفرنس میں شرکت کی اور "نیا اور بدھ مت منطق" پر ایک مقالہ پیش کیا۔ 2004 میں، وہ آکسفورڈ یونیورسٹی کے کیمپین ہال میں وزٹنگ اسکالر تھے ؛ اسی سال انہوں نے بیروت میں تھیولوجی پر ایک بین الاقوامی کانفرنس میں بھی شرکت کی اور سنکرا اور مشرقی تھیولوجی پر ایک مقالہ پیش کیا۔ 2005 میں، انہوں نے بیروت میں مشرقی الہیات پر ایک بین الاقوامی کانفرنس میں شرکت کی اور سنکرا اور اپوفیٹک الہیات پر ایک مقالہ پیش کیا۔ مزید اسی سال انہوں نے انڈین کونسل آف فلاسفیکل ریسرچ، امپھال، منی پور کے زیر اہتمام ایک سیمینار کے افتتاحی اجلاس کی صدارت کی اور بعد میں 'لفظ اور معنی' پر ایک مقالہ پیش کیا۔ وہ آکسفورڈ یونیورسٹی کے کیمپین ہال میں وزٹنگ اسکالر بھی تھے۔ 2006 میں انہوں نے وارسا، پولینڈ کے قریب بیالوویزا میں ہونے والی بین الاقوامی کانفرنس میں شرکت کی اور 'تھیزم، دی کلمینیشن آف نیایا لاجک' پر ایک مقالہ پیش کیا ؛ اسی سال وہ کیمپین ہال، آکسفورڈ میں وزٹنگ اسکالر بھی تھے۔ 2007 میں، انہوں نے جادھو پور، کولکتہ میں نیا اور رسمی منطق پر ایک بین الاقوامی کانفرنس میں شرکت کی اور 'دی انٹیگرل ہیومینزم آف نیا' پر ایک مقالہ پیش کیا ؛ اسی سال وہ آکسفورڈ یونیورسٹی کے کیمپین ہال میں وزٹنگ اسکالر بھی تھے۔ 2008 میں، انہوں نے گریناڈا، اسپین میں ایک بین الاقوامی کانفرنس میں 'افریم اور سنکارا ؛ دو تخلیقی مفکرین کے درمیان ایک مکالمہ' پر ایک مقالہ پیش کیا۔ 2009 میں، انہوں نے ریاضیاتی انسٹی ٹیوٹ، چنئی میں منطق اور اس کے اطلاق پر قومی کانفرنس میں شرکت کی۔ 2010 میں، انہوں نے سیری، کوٹایم میں سریک تھیولوجی پر بین الاقوامی کانفرنس میں شرکت کی، اور 'افریم اور سنکارا کی فکر کے پس منظر کے خلاف کرسچن ایسکاٹولوجی کو سمجھنا' کے موضوع پر ایک مقالہ پیش کیا۔ پروفیسر وٹنکی ہندوستان کے تمام حصوں سے یونیورسٹی کے لیکچررز کے لیے ریفریشر کورسز میں ریسورس پرسنز میں سے ایک تھے۔ اس طرح انہوں نے لکھنؤ، پونے، شانتی نکیتن وغیرہ میں ایسے گروپوں کے لیے لیکچر دیے ہیں۔ وہ شملہ میں سینٹر فار ایڈوانسڈ اسٹڈیز میں وزٹنگ اسکالر بھی تھے۔ انہوں نے کلاسیکی ہندوستانی فلسفہ پر مختلف سیمیناروں میں شرکت کی۔ اگرچہ سینٹر فار ایڈوانسڈ انڈین اسٹڈیز جو پہلے ان کی طرف سے ہدایت کی گئی تھی، مادی طور پر ایک چھوٹا ادارہ ہے، لیکن یہ ہندوستانی فکر کے سب سے مشکل نظاموں میں سے ایک نیا نظام پر گہری تحقیق کرتا ہے جس کی بیس صدیوں سے زیادہ کی تاریخ ہے۔ انسٹی ٹیوٹ اس میں مہارت رکھتا ہے جسے نویا نیا کہا جاتا ہے جو روایتی طور پر 13 ویں صدی سے لے کر آج تک ہے۔ انسٹی ٹیوٹ پہلے ہی نویا نیا پر مستند کاموں کے اہم حصوں کا ترجمہ اور تشریح کر چکا ہے اور ان کاموں نے اس شعبے میں کام کرنے والے اسکالرز کی تعریف حاصل کی ہے۔ ان کی کچھ تحریریں ہندوستانی منطق کا ایک نظام: اندازہ کا نیا نظریہ: کریکاولی، مکتاولی اور دیناکری کے انومان حصے کا تجزیہ، متن، ترجمہ اور تشریح۔ روٹلیج، 2002۔ گنگا کا خدا کا فلسفہ۔ جان واٹنکی-1986-فلسفہ مشرق اور مغرب 36 (4): 429-430۔ شاشدھر کا اشورواد: گنگےش کے اشورواد کا ایک اہم ماخذ۔ [جائزہ] جان وٹنکی-1979-جرنل آف انڈین فلاسفی 7 (3): 257-266۔ ایک ہندوستانی اختتام: پائیدار مستقبل کے لیے ہندوستانی ورثے کی عظمت کو دوبارہ دریافت کرنا: پروفیسر ڈاکٹر جان وٹنکی ایس جے کے اعزاز میں مضامین 80 Years.John وٹنکی، کروولا پانڈی کٹو اور بنوئے پچلا کٹو کو مکمل کرنے پر (ایڈز۔) - 2013-سیریلز اشاعت۔ ابتدائی نیایہ تھیزم کے پہلو۔ جان واٹنکی-1978-جرنل آف انڈین فلاسفی 6 (4): 393-404۔ نیایا تھیزم کی ترقی۔ جان واٹنکی-1993-بین الثقافتی اشاعتیں۔ کیا نظریہ نیا کے لیے مرکزی ہے؟ جان واٹنکی-2000-ہندوستانی فلسفیانہ سہ ماہی 27 (4): کلاسیکی ہندوستانی فلسفے میں خدا کے وجود کا ثبوت۔ جان واٹنکی-2007-فورم فلاسفیکم: انٹرنیشنل جرنل فار فلاسفی 12 (1): 1-15۔ تقابلی نقطہ نظر سے ہندوستانی منطق کا فلسفہ۔ جان واٹنکی-2007-فلسفے کی اکیسویں عالمی کانگریس کی کارروائی 7:179-183۔ سیمنٹک قابلیت (یوگیاٹا)۔ جان وٹنکی-1995-جرنل آف انڈین فلاسفی 23 (2): 151-178۔ کاریکاولی، مکتاولی، اور دیناکری کا ترجمہ اور تشریح: زبان کا نیا فلسفہ: اپمانا کا تجزیہ، متن، ترجمہ، اور تشریح اور کاریکاولی، مکتاولی، اور دیناکری کے شابدا حصے۔ جان وٹنکی-1995-سری ست گرو اشاعت۔ خدا کے وجود کو قائم کرنے کے لیے گنگیش کا اندازہ۔ جان واٹنکی-1982-جرنل آف انڈین فلاسفی 10 (1): 37-50۔ الفاظ کا حوالہ: عالمگیر یا انفرادی، میمامسکوں اور نیایکوں کے درمیان تنازعات۔ [جائزہ] جان وٹنکی-1993-جرنل آف انڈین فلاسفی 21 (1): 51-78۔ ان کا فلسفیانہ وژن جب کوئی فلسفے کے کسی مکتب کے بنیادی متن کا مطالعہ کرتا ہے، تو فطری طور پر ان کاموں سے اپنا فلسفہ بھی بہت زیادہ متاثر ہوتا ہے۔ یہ خوش قسمت حالات تھے جنہوں نے انہیں نیا کے کچھ بنیادی متن میں گہرائی سے جانے میں مدد کی۔ خاص طور پر، اس نے ہر جملے اور یہاں تک کہ ہر لفظ کا تجزیہ گنگا کی تتواسینتامانی کے اسورواڈ حصے میں کیا۔ اس متن میں پیدا ہونے والی وضاحتوں اور دلائل کے وسیع تر مضمرات خاموشی اور مستقل طور پر ان پر نظر آنے لگے۔ ایسا کیوں ہے کہ نیا منطق کے مطابق خدا کے وجود کو قائم کرنا ممکن ہے جبکہ بدھ مت کے منطقی نظام میں خدا کے وجود کو قائم کرنا ممکن نہیں ہے؟ اس سوال کا ایک مناسب جواب مختلف نظاموں کے علم کے تصور میں مضمر ہے جو خود انسانوں کے بارے میں مختلف قسم کی تفہیم کا باعث بنتا ہے۔ اس طرح نیای نظام میں افق کے طور پر علم کا ایک نظریہ ہے جو خدا کے بارے میں گفتگو کو ممکن بناتا ہے۔ یہاں تک کہ اس بات پر زور دیا جا سکتا ہے کہ نیای کے مطابق مطلق تمام علم کا افق بن جاتا ہے اور اس لیے تمام انسانی سرگرمیوں کا بھی۔ نیا کی اس طرح کی سمجھ نے انہیں اپنا فلسفہ تیار کرنے میں مدد کی۔ انسان کو مکمل طور پر تب ہی سمجھا جا سکتا ہے جب مطلق کے ساتھ اس کے مابعد الطبیعاتی تعلق کو اس کے وجود کے آئینی اصول کے طور پر قبول کیا جائے۔ دوسرے لفظوں میں، ایک مربوط انسانیت ماورا ہونے کا مطالبہ کرتی ہے۔ اس طرح کا نظریہ فطری طور پر انسان کے بارے میں خالص تجرباتی تفہیم کو مسترد کرتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انسان ہونے کی پرپورنتا صرف ماورائی میں اور اس کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ماورائی نہ صرف نظریاتی سطح پر بلکہ حقیقی وجودی سطح پر انسانوں کا مرکز رہتا ہے اور اس لیے یہ انسانی زندگی کو ایک منفرد قدر اور اہمیت کے ساتھ سرمایہ کاری کرتا ہے نہ کہ صرف اس دنیا تک محدود کرتا ہے جس کا تجربہ حواس کرتے ہیں۔ تاہم، اس دنیا سے انکار نہیں کیا گیا ہے ؛ اس کی اپنی قدر ہے۔ یہ اس دنیا میں اور اس کے ذریعے ہے کہ ماورائی کام کرتا ہے۔ لہذا، انسان ہونا اس دنیا میں مکمل طور پر اور مکمل طور پر ماورائی میں ڈوبا ہوا ہے۔ اس لیے ماورائی کو مرکز میں رکھے بغیر انسانیت کو پیش کرنا انسانوں کو غریب بنانا ہے ؛ یہ ان کے ساتھ سب سے بڑی نا انصافی ہوگی۔ لیکن قطعی طور پر، اس ماورائی کی نوعیت کیا ہے؟ اس کو سمجھنے اور اس کے بارے میں اپنے اصل نظریے کو فروغ دینے کے لیے، سنکارا کا ادویت ویدانت خاص طور پر مرحوم رچرڈ ڈی سمیٹ کی تشریح کے مطابق ان کے لیے بہت مددگار رہا ہے۔ ڈی سمیٹ سنکر کی تمام بہت عام ایکوسمک تشریح کو مسترد کرتا ہے اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ اعلی برہمن کی حقیقی نوعیت بطور شخص، حتمی مقصد، محبت اور فضل کے قابل ہے۔ لہذا، اعلی ترین برہمن خالص شعور کے ایک وسیع سمندر سے زیادہ ہے، لیکن اس طرح سے کہ الہی کی سادگی، کثرت اور ماورا پن کسی بھی طرح سے سمجھوتہ نہ ہو۔ یہ واضح ہے کہ یہاں غیر دوہری (ادویت) کو جادوئی یکسانیت کی تعلیم کے بجائے تخلیق کے نظریے کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ اعلی برہمن بھی ممتاز معنوں میں ایک شخص ہے۔ شخص کے تصور میں اپنے آپ میں کوئی حد نہیں ہے اور اس لیے سنکر کے ویدانت کے سخت ادویت کے نقطہ نظر میں بھی سمجھا جانے والا برہمن سب سے زیادہ مناسب اور نمایاں طور پر ذاتی ہے، درحقیقت سپر پرسن ہے۔ اس برہمن یا خدا کو کئی طریقوں سے بیان کیا جا سکتا ہے، لیکن بنیادی طور پر منفی، اعلی، عالمی تعلقات، انا تعلقات اور بنیادی انداز میں۔ منفی وضاحت خدا کو دیگر تمام حقیقتوں سے یہ کہہ کر الگ کرتی ہے کہ ایسا نہیں ہے، ایسا نہیں ہے (نیتی نیتی)۔ اس طرح کی وضاحت ہمیں سکھاتی ہے کہ کوئی بھی اصطلاح یا تصور خدا کو صحیح طریقے سے ظاہر نہیں کر سکتا کیونکہ اصطلاحات اور تصورات کی اظہار کرنے کی طاقت تجرباتی تک محدود ہے اور اس لیے یہ خدا میں حدود کے تمام خیال کو مسترد کرتی ہے۔ خدا کے مطلق ماورائی ہونے پر زور دیتے ہوئے، ہمارے ذہن کو الوہیت کے تمام آزمایشوں سے بچاتے ہوئے، یہ وضاحت ہمیں غیر اخلاقی الہیات کی طرف لے جاتی ہے۔ خدا کی بہترین تصویر کشی منفی وضاحت کا سبب بنتی ہے۔ کیونکہ خدا وجود کی معموری ہے، ہر لحاظ سے اعلی ہے وہ کسی بھی محدود چیز سے مختلف ہے۔ خدا تمام لامحدود کمالات کی معموری (پورنا) ہے۔ وہ بہت ہی معموری ہے۔ وہ گہری معموری ہے، اضافی طور پر نہیں۔ اس طرح وہ سب سے زیادہ مطلوب، اعلی قدر ہے۔ وہ یکساں بھلائی (ایکراس) ہے۔ ہمارے تجربے میں اس طرح کی پرپورنتا کی کوئی مثال نہیں ہے۔ پھر بھی جن تمام مخلوقات کو ہم براہ راست جانتے ہیں ان کا خدا سے مماثلت کا تعلق ہے اور وہ خدا کے بارے میں ہمارے خیال کو تقویت بخش سکتے ہیں۔ خدا کی عالمی تعلقات کی تعریف اس بات پر زور دیتی ہے کہ وہ کائنات کا واحد سبب ہے۔ خدا کائنات کی حقیقت اور منظم ساخت اور راستہ دونوں فراہم کرتا ہے۔ لیکن اس کا مطلب خدا میں کوئی تبدیلی نہیں ہے۔ وہ صرف حقیقت اور ترتیب کو اس کی اپنی معموری سے دیتا ہے۔ خدا کی اس طرح کی وجہ اتنی عالمگیر اور آنٹولوجیکل طور پر مکمل ہے کہ یہ ہر ایک وجود کا اندرونی نفس ہے۔ خدا کی انا اور رشتہ داری کی وضاحت انفرادی نفس کو جاننے کے حوالے سے کام کرتی ہے۔ ہر کوئی اپنے تجربے سے جانتا ہے کہ انا ایجنٹ، لطف اٹھانے والا اور جاننے والا ہے، لیکن خدا کے ساتھ اس کا تادتمیا تعلق معلوم نہیں ہے۔ نفس کی بنیادی نوعیت خدا کے ساتھ اس کا تعلق ہے۔ اور خدا انسان کا سب سے اندرونی نفس ہونے کے ناطے، پہلا فرد کو یہاں تک کہ اس کے جسم اور اعضاء خاص طور پر عقل کو بھی اپنی چمک عطا کرتا ہے۔ خدا کی حتمی وضاحت ضروری ہے۔ خدا کا جوہر، سچائی، علم اور لامحدود ہونا ہے۔ حقیقت اور علم دونوں اصطلاحات مل کر اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ خدا میں کوئی فرق یا ساخت نہیں ہے۔ سنکرا میں بیرونی دنیا کو اپادھی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس کا ترجمہ عام طور پر محدود ملحقہ کے طور پر کیا جاتا ہے۔ لیکن کوئی بھی واقعی یہ نہیں بتاتا کہ اس کا اصل مطلب کیا ہے۔ وہ اس کی تشریح عقل کے ساتھ علامت کے طور پر کرتا ہے ؛ دنیا خدا کی علامت ہے-یہ عیسائی روایت کے واحد حقیقی شاعر عالم دین، سینٹ افریم، چوتھی صدی کے سنت، جو نسبیس اور پھر ایڈیسا میں رہتے اور کام کرتے تھے، کی سوچ ہے۔ کائنات میں ہمیں اعلی حقیقت سے آگاہ کیا جاتا ہے جو کہ خدا کی بھلائی کو گاتے ہوئے علامتوں کی ایک وسیع مجلس ہے اور یہی اس کا فلسفہ ہے۔ سنکرا اور افریم کے وجدانوں سے متاثر ہو کر اس سوچ کی لکیر کو فروغ دینے کے امکانات لامحدود ہیں۔ اے فیسٹشرفٹ، لاجک اینڈ لو: ریفلیکٹنگ آن پروفیسر جان وٹنکی کی کنٹریبیوشن ٹو انڈین فلاسفی اینڈ اسپرچوئلٹی کو 2019 میں ان کے اعزاز میں لایا گیا۔ اس سے پہلے کی ایک مشہور کتاب این انڈین اینڈنگ: ری ڈسکورنگ دی گرینڈیور آف انڈین ہیریٹیج فار اے سسٹین ایبل فیوچر: ایسسز ان آنر آف پروفیسر ڈاکٹر جان وٹنکی ایس جے آن کمپلیٹنگ ایٹی ایئرز 2013 میں شائع ہوئی تھی۔ حتمی پوزیشن انہوں نے سینٹر فار ایڈوانسڈ انڈین اسٹڈیز کے بانی/ڈائریکٹر کے طور پر خدمات انجام دیں، جو پہلے ڈی نوبلی کالج، پونے، ہندوستان میں واقع تھا۔ وہ ہندوستانی فلسفے میں تحقیق اور اشاعت میں سرگرم تھے۔ اپنے ایمریٹس کی حیثیت میں بھی وہ جسمانی طور پر متحرک، ذہنی طور پر پرجوش اور روحانی طور پر چوکس رہے تھے۔ انہوں نے متعدد مضامین لکھے، سیمیناروں میں شرکت کی اور رہنمائی کے لیے دستیاب تھے۔ جون 2013 میں، ڈی نوبلی کالج (جننا-دیپا ودیاپیٹھ)، پونے سے، وہ کانجیراپلی، کیرالہ چلے گئے۔ چھ سال سے زیادہ عرصے تک بیمار رہنے کے بعد، انہیں 30 دسمبر 2014 کو فالج ہوا اور وہ کرائسٹ ہال، کوزی کوڈ، کیرالہ میں صحت یاب ہو رہے تھے۔ انہوں نے 22 فروری 2021 کو صبح 4.30 بجے آخری سانس لی۔ حوالہ جات بیرونی روابط جیون میگزین میں ان کے ساتھی کی طرف سے ان کو خراج تحسین ان کا مضمون وٹنکی، جان۔ "فادر رچرڈ ڈی سمیٹ، ایس جے۔ : فرینڈ، اسکالر، مین آف ڈائیلاگ۔ "ودیاجوتی: جرنل آف تھیولوجیکل ریفلیکشن 71/4 (اپریل 2007) 245-261۔ پروفیسر جان واٹنکی کے فلسفے پر مضمون ایس جے: نییا کی مربوط انسانیت: پروفیسر ڈاکٹر جان واٹنکی کی معاشرے میں انسان کی فلسفیانہ تفہیم 1931 پیدائش 2021 موت 20 ویں صدی کے ہندوستانی فلسفی ہندوستانی عیسائی عالم دین 20 ویں صدی کے ہندوستانی یسوع جیسوٹ فلسفی 21 ویں صدی کے کوٹیم کے عیسائی پادری ہندوستانی یسوع بدھ مت اور بدھ مت میں عیسائیت خدا