Šeri and Ḫurri
شیری اور حوری تھریومورفک حوری دیوتاؤں کا ایک جوڑا تھا جو تقریبا ہمیشہ معروف ذرائع میں ایک ساتھ نظر آتے ہیں۔ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ حوری موسم کے دیوتا، تیشوب کے رتھ کو کھینچتے ہیں۔ سری اضافی طور پر درخواست گزاروں اور اس کے مالک کے درمیان ثالثی کرنے والے دیوتا کے طور پر کام کر سکتا تھا، لیکن کبھی بھی کوئی انفرادی کردار سوری کو تفویض نہیں کیا گیا تھا۔ حوری پیشکش کی فہرستوں اور تھیوفورک ناموں میں ظاہر ہونے کے علاوہ، مثال کے طور پر نوزی سے، شیری اور سوری کی تصدیق ہیٹائٹ اور میسوپوٹیمیا کے ذرائع میں بھی کی گئی ہے۔ جب کہ حتیوں نے انہیں تیشوب اور اس کے حلقے کے دیگر دیوتاؤں کے ساتھ اپنے مندر میں شامل کیا، میسوپوٹیمیا میں وہ اس کے بجائے اداد سے وابستہ ہو گئے۔ سری اور اوری کے نام تقریبا ہمیشہ معروف تحریروں میں ایک جوڑے کے طور پر پائے جاتے ہیں۔ قدیم ترین ذرائع میں، ناموں کے ہجے ष्ریش (یا ष्ریش) اور ष्ورا تھے، لیکن بعد میں شکلیں ष्ری (ष्ری) اور ष्ری غالب ہیں۔ عمر میں، حراس اور سیلیس کی شکلیں تصدیق شدہ ہیں۔ نو اسوری ذرائع میں بھی متعدد انوکھی شکلوں کی نشاندہی کی گئی ہے، مثال کے طور پر ارمیش اور ارمیش۔ ابتدائی اسکالرشپ میں قبول کیے جانے کے باوجود، یہ نظریہ کہ سری کے نام کی یوگریٹک شکل (مقامی حروف تہجی رسم الخط میں θr کے طور پر لکھی گئی) کی بھی تصدیق کی گئی ہے، اب اس بات پر اتفاق کیا گیا ہے کہ یہ لفظ šarri کے غلط پڑھنے کی وجہ سے ہوئی غلطی ہے۔ معیاری سلیبک کونیفارم میں دونوں ناموں کو دو تعیناتی، ڈنگر یا گڈ میں سے کسی ایک کے ساتھ لکھا جا سکتا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ سری اور سوری کے ناموں کا ترجمہ بالترتیب "صبح"/"دن" اور "شام"/"رات" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بجائے والکرٹ ہاس نے انہیں "تخت کے محافظ" (حوری ष्یرسے، "تخت" سے) اور "آبپاشی کار" (ارارتین χurriष् کے ساتھ مشابہت کے ذریعے) کے طور پر تعبیر کیا۔ تاہم، ابھی تک کسی بھی تجویز کو عالمگیر قبولیت نہیں ملی۔ کردار اور مجسمہ سازی شیری اور سوری کو خیر خواہ دیوتا سمجھا جاتا تھا، اور ایک ہی متن میں ان کا مشترکہ طور پر شنورینا، "دو نیک لوگ" کے لقب سے حوالہ دیا جاتا ہے۔ ایمار کی ایک لفظی فہرست اس اصطلاح کو سمیری لفظ مستببا، "جڑواں" کے برابر بناتی ہے، جو غیر معمولی اعداد و شمار کے جوڑوں کو نامزد کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ شیری کو بعض اوقات خود بھی ایک دیوتا کے طور پر تصدیق شدہ کیا جاتا ہے جو درخواست گزاروں اور اس کے مالک کے درمیان ثالثی کرنے کے قابل ہوتا ہے، لیکن کوئی معروف ذرائع اس میں کوئی انفرادی خصوصیات تفویض نہیں کرتے ہیں۔ معروف تحریروں میں سری اور سوری کو مستقل طور پر تھریومورفک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انہیں حوری موسم کے دیوتا، تیشوب کے الہی بیلوں کے طور پر مانا جاتا تھا۔ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ اس کا رتھ کھینچتے تھے۔ الفونسو آرچی کے مطابق، موسمی دیوتا کے رتھ کو کھینچنے والے دو بیلوں کے پہلے حوالہ جات ایبلا کی تحریروں سے آتے ہیں، اور یہ ممکن ہے کہ شیری اور حوری صرف حدہ کے دائرے سے پہلے سے موجود شخصیات کے حوری نام تھے جن کی تصدیق اس متن میں کی گئی ہے۔ دو بیلوں کے ذریعے کھینچے گئے رتھ میں موسمی دیوتا کی عکاسی شمالی شام اور اناطولیہ دونوں کے فن میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے۔ یزلیکایا میں، شیری اور اوری کو تیشوب اور اس کے خاندان کے ساتھ دکھایا جا سکتا ہے، حالانکہ اس نتیجے کو یکسر قبول نہیں کیا گیا ہے۔ بعض اوقات یہ بھی استدلال کیا جاتا ہے کہ اس جگہ سے دو بیل جیسی شخصیات (ریلیف 28 اور 29) ان کی نمائندگی کرتی ہیں، لیکن ان کی جزوی طور پر اینتھروپومورفک ظاہری شکل کی وجہ سے اسے قابل فہم تشریح نہیں سمجھا جاتا ہے۔ اس کے بجائے انہیں "زمین کی علامت پر کھڑے بیل مین اور جنت کی علامت کی حمایت کرنے والے" کے طور پر لیبل کیا جاتا ہے۔ فرانس ویگرمین ان اعداد و شمار کی تشریح میسوپوٹیمیا کے کساریکو کی موافقت کے طور پر کرتے ہیں، اور اسی طرح یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ ان کا مقصد صرف زمین اور جنت کو سہارا دینا ہے۔ سری اور سوری کی ممکنہ عکاسی کی شناخت ملاتیا سے آرتھوسٹیٹ ریلیف اور حسنلو کے سنہری پیالے پر بھی کی گئی ہے۔ شیری اور حوری کی عبادت عام طور پر حوری مذہبی متون میں ظاہر ہوتی ہے، جیسے کہ فہرستیں اور قسمیں پیش کرنا۔ سابقہ میں، ان کے بعد عام طور پر زازی اور نامنی آتے ہیں، دو پہاڑی دیوتا بھی تیشب کے وفد کے ارکان میں شمار ہوتے ہیں۔ ان کے اعزاز میں گائے گئے گانوں کے حوالے بھی معلوم ہیں۔ سری کو مدعو کرنے والے قدیم ترین تھیوفورک نام پرانے بابل کے دور سے اپر میسوپوٹیمیا سے جانے جاتے ہیں۔ ایک مثال سریش-ادل ("سری مضبوط ہے") ہے۔ نورری (اس سیاق و سباق میں اررا کے طور پر ہجے کیا گیا ہے) نوزی کے تھیوفورک ناموں میں ایک عنصر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، حالانکہ یہ صرف غیر معمولی ہے، اور سری اس ٹیکسٹ کارپس میں زیادہ کثرت سے آتا ہے۔ ہیٹائٹ استقبالیہ سری اور سوری کو تیشب اور اس کے حلقے کے دیگر ارکان کے ساتھ ہیٹائٹ سلطنت کے پینتھیون میں شامل کیا گیا تھا۔ وہ ہٹوسا کے متن میں حوری سیاق و سباق میں ظاہر ہوتے ہیں۔ مووتلی دوم (سی ٹی ایچ 381) کی دعا میں، شیری الہی مجلس کے سامنے بادشاہ کی طرف سے ثالث کے طور پر کام کرتا ہے۔ دوسری تحریروں میں دونوں بیل جنگ میں بادشاہوں کے ساتھ ہوتے ہیں، اور ہو سکتا ہے کہ انہوں نے ہیٹائٹ ثقافت میں شاہی سرپرست دیوتاؤں کے طور پر کام کیا ہو۔ وہ شاپنوا سے کلوتی (حوری پیشکش کی فہرستیں) میں ایک جوڑے کے طور پر بھی نظر آتے ہیں۔ متن KUB 7.60 میں ایک لعنت کا فارمولا ہے جس میں دشمن کے ایک شہر کو سری اور سوری کے لیے چراگاہ میں تبدیل کر دیا جاتا ہے جس پر وہ تعمیر نو کو روکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے چرائیں گے۔ ایمار کا ایک رسمی متن جس میں الانی، مسیتو (دیوی رات)، زازی اور نامنی جیسے دیوتاؤں کے ساتھ سری اور اوری کا ذکر کیا گیا ہے، جبکہ اکادیان کی مقامی بولی میں لکھا گیا ہے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اصل حرو-ہٹائٹ پر مبنی ہے۔ میسوپوٹیمیا کا استقبال بابل اور اسوریہ دونوں میں، سری اور اوری کو میسوپوٹیمیا کے پینتھیون میں شامل کیا گیا۔ ڈینیل شویمر کے مطابق، مؤخر الذکر کے علاقے میں اس رجحان کو اسوری علاقے پر حوری (خاص طور پر متانی) حکمرانی کے دور کا ایک نشان سمجھا جا سکتا ہے۔ بیٹ پونگرٹز-لیسٹن اسوری ریاست کے ریاستی مندر کو باضابطہ طور پر متعارف کرانے کا سہرا اداد نیراری اول کو دیتے ہیں۔ وہ سب سے پہلے وسطی اسوری دور کی تاجپوشی کی رسم میں ظاہر ہوتے ہیں، اور بعد میں اسور میں اداد کے مندر میں پوجا کیے جانے والے دیوتاؤں میں تاکلتو متون اور دیگر ذرائع میں درج ہیں۔ ڈائیسوکے شیباٹا کے مطابق، شیری ٹیل تبان سے ویڈنر دیوتا کی فہرست کی ایک کاپی میں بھی موجود ہو سکتا ہے جس میں چار اندراجات کی نمائندگی ڈی جی یو 4 کے لوگوگرام کے ذریعے کی گئی ہے، جو اس کی تشریح کے مطابق ممکنہ طور پر مختلف بیل دیوتاؤں کو نامزد کرتا ہے۔ بابل میں، شیری وسطی بابل کے دور کے اکادیائی تھیوفورک ناموں میں ظاہر ہوتا ہے، جیسے کہ بانا-سا-شیریس۔ دیوتا کی فہرست این = انم (ٹیبلٹ III، لائنیں 233-234) میں ایڈاد کے دو بیلوں میں سے ایک کے طور پر ماگیرو ("اطاعت") کے ساتھ بھی اس کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن ولفریڈ جی لیمبرٹ کے مطابق، اوری کی جگہ مؤخر الذکر دیوتا کی موجودگی غیر معمولی ہے، اور اسی فہرست میں دوسری جگہوں پر یہ دیوتا اککل کے "ہیرالڈ" (گو-ز-لا)، ننشوبر کے مندر (ٹیبلٹ I، لائن 255) کے طور پر پایا جاتا ہے۔ ڈینیل شویمر اس اندراج کو ایک ممکنہ تحریری غلطی سمجھتے ہیں، اور اسی طرح نوٹ کرتے ہیں کہ نظریاتی طور پر سری کے بعد اوری کے ظاہر ہونے کی توقع کی جائے گی۔ والکرٹ ہاس نے دیوتا سیرم کی تشریح سری کی اکادی شکل کے طور پر کی، لیکن ڈینیل شویمر کے مطابق یہ دونوں نظریات ایک دوسرے سے متعلق نہیں ہیں۔ چاہے سری، اوری یا تیشب سے وابستہ کسی دوسرے دیوتا (مثال کے طور پر ٹلا یا سرروما) اور برو کے درمیان کوئی تعلق موجود تھا، ایک الہی بیل کا بچھڑا جس کی تصدیق نو اسوری اور آخری بابل کے ادوار کے ارامی ذرائع میں اداد کے ماتحت کے طور پر کی گئی ہے، ابھی تک نامعلوم ہے۔ افسانہ کماربی سائیکل میں، حوری افسانوں کا ایک سلسلہ جو ہیٹائٹ ترجمے سے جانا جاتا ہے، سری اور سوری تیشب کے اتحادیوں کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ کماربی کے گیت میں، شیری تیشب سے کہتا ہے کہ اسے بعض دیوتاؤں کو لعنت کرنے سے باز رہنا چاہیے، جس میں ای کو الگ کر دیا گیا ہے۔ نامکمل تحفظ کی وجہ سے یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا اس کی وجہ یہ ہے کہ کہانی کے اس موڑ پر ای اے ایک غیر جانبدار فریق ہے جس کا مقابلہ نہیں ہونا چاہیے، یا اس وجہ سے کہ بیل اسے خاص طور پر خطرناک مخالف کے طور پر دیکھتا ہے۔ اولیکممی کے گیت میں، جب تیشب اسی نام کے پتھر کے دیو سے لڑنے کا فیصلہ کرتا ہے، تو وہ اپنے بھائی تسمیسو کو حکم دیتا ہے کہ وہ اپنی چراگاہ سے بیل کو لانے کے بعد شیری کے سینگوں پر مسح کرے۔ اس افسانے میں دوسرے بیل کو ٹلا کہا گیا ہے۔ پیوٹر تاراچا کا خیال ہے کہ یہ دیوتا حوریوں کے آباد علاقے کے مشرقی حصے میں شروع ہونے والی روایت میں حوری کا ہم منصب تھا۔ تاہم، نوزی کے متن میں ٹلا کو ایک آزاد دیوتا کے طور پر سب سے زیادہ تصدیق شدہ کیا گیا ہے، اور اس کی تشریح ایک الہی بیل کے طور پر کرنے کے حق میں کوئی اور ثبوت نہیں ہے۔ حوالہ جات کتابیات حوری دیوتا ہٹی دیوتا میسوپوٹیمیا کے دیوتا افسانوی مویشی مقدس بیل افسانوی جوڑی