Christian revival
عیسائی حیات نو ایک مقامی، قومی یا عالمی اثر کے ساتھ چرچ کی جماعت یا معاشرے کی زندگی میں بڑھتی ہوئی روحانی دلچسپی یا تجدید ہے۔ اسے انجیلی بشارت کی میٹنگ یا میٹنگوں کے سلسلے کا حوالہ دینے کے لیے "حیات نو" کی اصطلاح کے استعمال سے ممتاز کیا جانا چاہیے (حیات نو کی میٹنگ دیکھیں)۔ حامی حیات نو کو اخلاقی زوال کی مدت کے بعد چرچ کی خود خدا کے ساتھ ایک اہم اور پرجوش تعلقات کی بحالی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ عیسائی مطالعات کے اندر حیات نو کا تصور اسرائیلیوں کی تاریخ کے دوران قومی زوال اور بحالی کے بائبل کے بیانیے سے ماخوذ ہے۔ خاص طور پر، اسرائیل اور یہوداہ کی سلطنتوں کے بیانیے بالترتیب مختلف شریر یا نیک بادشاہوں کی حکمرانی سے وابستہ قومی زوال اور احیاء کے ادوار پر زور دیتے ہیں۔ یوسیاہ اس بائبل کے بیانیے میں ایک ایسی شخصیت کے طور پر قابل ذکر ہے جس نے کافر عبادت کو تباہ کرتے ہوئے یہواہ کی مندر کی عبادت کو دوبارہ قائم کیا۔ جدید چرچ کی تاریخ میں، چرچ کے مورخین نے امریکہ اور دیگر ممالک کی تاریخ میں مختلف قومی حیات نو کے اثرات کی نشاندہی اور ان پر بحث کی ہے۔ 18 ویں اور 19 ویں صدیوں کے دوران، امریکی معاشرے نے 1727، 1792، 1830، 1857 اور 1882 کے آس پاس کئی "بیداریوں" کا تجربہ کیا۔ 20 ویں صدی میں حالیہ حیات نو میں ویلش ریویول، 1906 (ازوسا اسٹریٹ ریویول)، 1930 کی دہائی (بالوکول)، 1970 کی دہائی (یسوع کے لوگ)، 1971 کے باریو ریویول اور 1909 کے چلی ریویول شامل ہیں جو امریکہ، افریقہ اور ایشیا میں پروٹسٹنٹ اور کیتھولک کے درمیان پھیل گئے۔ 17 ویں صدی کے بہت سے عیسائی احیاؤں نے ابتدائی راہبوں کے مشنری کام، 16 ویں صدی کی پروٹسٹنٹ اصلاح (اور کیتھولک انسداد اصلاح) اور 17 ویں صدی کے اسکاٹ لینڈ اور السٹر میں عہد نامے کے غیر سمجھوتہ کرنے والے موقف سے تحریک حاصل کی، جو پریسبیٹیرین اور دیگر غیر تعمیل کرنے والوں کے ساتھ ورجینیا اور پنسلوانیا آئے تھے۔ اس کا کردار اس ذہنی ڈھانچے کا حصہ تھا جو امریکی جنگ آزادی اور خانہ جنگی کا باعث بنا۔ 18 ویں صدی 18 ویں صدی کے روشن خیالی کے دور میں دو کیمپ تھے: وہ لوگ جنہوں نے انسانوں کو صرف دانشور مخلوق کے طور پر شناخت کیا، عقلیت پسند، اور وہ لوگ جو انسانوں کو صرف پرجوش مخلوق، رومانٹک ازم کے پیروکار مانتے تھے۔ شافٹزبری III کے ارل کا فلسفہ ایک ابتدائی رومانٹک ازم کا باعث بنا جس نے عیسائی عبادت کے ساتھ مل کر ایک ٹیرٹیم کوئڈ تیار کیا۔ انگلینڈ میں جان ویزلی، چارلس ویزلی اور جارج وائٹ فیلڈ کا میتھوڈسٹ احیاء اور ویلز میں ڈینیل رولینڈ، ہوول ہیرس اور ولیم ولیمز پینٹیسلین اور انقلاب سے پہلے امریکہ میں عظیم بیداری۔ اسکاٹ لینڈ میں اسی طرح کا (لیکن چھوٹے پیمانے پر) احیاء کمبسلانگ (اس وقت ایک گاؤں) میں ہوا، اور اسے کمبسلانگ ورک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ امریکی کالونیوں میں پہلی عظیم بیداری پروٹسٹنٹ کے درمیان مذہبی جوش و خروش کی لہر تھی جس نے 1730 اور 1740 کی دہائی میں امریکی کالونیوں کو ہلا کر رکھ دیا، جس کا امریکی مذہب پر مستقل اثر پڑا۔ یہ طاقتور تبلیغ کے نتیجے میں ہوا جس نے سننے والوں (پہلے سے ہی چرچ کے ممبروں) کو مسیح کی طرف سے ذاتی جرم اور نجات کے گہرے احساس سے متاثر کیا۔ قدیم رسم و رواج اور تقریب سے ہٹ کر، عظیم بیداری نے روحانی جرم اور چھٹکارے کا گہرا احساس پیدا کرکے مذہب کو اوسط شخص کے لیے شدید جذباتی بنا دیا۔ مورخ سڈنی ای۔ ایہلسٹروم اسے ایک "عظیم بین الاقوامی پروٹسٹنٹ ہنگامہ آرائی" کے حصے کے طور پر دیکھتے ہیں جس نے جرمنی میں پیٹیزم، انگلینڈ میں ایوینجلیکل ریویول اینڈ میتھوڈزم بھی پیدا کیا۔ اس نے عیسائیت کو غلاموں تک پہنچایا اور یہ نیو انگلینڈ میں ایک ایسا واقعہ تھا جس نے قائم کردہ اختیار کو چیلنج کیا۔ اس نے روایت پسندوں کے درمیان دشمنی اور تقسیم کو ہوا دی جو رسم و رواج اور نظریے کے لیے بحث کرتے تھے اور احیاء پسندوں کے درمیان جنہوں نے نظریے کو نظر انداز کیا یا بعض اوقات جوش و خروش سے اس کی تردید کی، جیسے۔ جارج وائٹ فیلڈ کو انگلیکن نظریے سے انکار کرنے کے بعد انگلیکن گرجا گھروں میں منبر سے انکار کیا گیا۔ اس کی جمہوری خصوصیات نے کانگریگیشنل، پریسبیٹیرین، ڈچ ریفارمڈ، اور جرمن ریفارمڈ فرقوں کی تشکیل میں بڑا اثر ڈالا، اور چھوٹے بپٹسٹ اور میتھوڈسٹ فرقوں کو مضبوط کیا۔ انگلیکن اور کویکرز پر اس کا بہت کم اثر پڑا۔ دوسری عظیم بیداری کے برعکس جو تقریبا 1800 میں شروع ہوئی اور جو غیر محفوظ لوگوں تک پہنچی، پہلی عظیم بیداری ان لوگوں پر مرکوز تھی جو پہلے ہی چرچ کے ممبر تھے۔ اس نے ان کی رسومات، ان کی تقوی اور ان کی خود آگاہی کو تبدیل کر دیا۔ 19 ویں صدی کا ٹرانسلوینیا ہنگری بیپٹسٹ چرچ 1800 کی دہائی کے آخر میں ہنگری کے اصلاح شدہ چرچ کی سمجھی جانے والی لبرل ازم کے ساتھ احیاء سے نکلا۔ ہزاروں لوگوں نے ایک ایسے احیاء میں بپتسمہ لیا جس کی قیادت بنیادی طور پر غیر تعلیم یافتہ عام آدمی، نام نہاد "کسان نبی" کر رہے تھے۔ برطانیہ 18 ویں صدی کے دوران، انگلینڈ نے میتھوڈسٹ احیاء پسندانہ مہمات کا ایک سلسلہ دیکھا جس میں جان ویزلی کے مقرر کردہ عقیدے کے اصولوں پر زور دیا گیا اور جو ایک محتاط حکمت عملی کے مطابق انجام دی گئیں۔ "بائبل، صلیب، تبدیلی، اور سرگرمی" کے انجیلی بشارت کے امتزاج پر زور دینے کے علاوہ، 19 ویں صدی کی حیات نو پسند تحریک نے ایک عالمگیر اپیل کی طرف کوششیں کیں-امیر اور غریب، شہری اور دیہی، اور مرد اور خواتین۔ بچوں کو راغب کرنے اور حیات نو کے پیغام کو پھیلانے کے لیے ادب تخلیق کرنے کی خصوصی کوششیں کی گئیں۔ گوبیٹ (1997) مورخ ایلی ہیلیوی کے مقالے کی افادیت پر تبادلہ خیال کرتا ہے جس میں وضاحت کی گئی ہے کہ انگلینڈ نے اس دور میں سماجی انقلاب کیوں نہیں لایا 1790-1832، ایک ایسا وقت جو پرتشدد سماجی ہنگامہ آرائی کے لیے پختہ نظر آیا۔ ہیلیوی نے تجویز کیا کہ سیاسی طور پر قدامت پسند میتھوڈزم نے بڑی حد تک غیر تعلیم یافتہ محنت کش طبقے میں اپنی توانائیاں عارضی معاملات کے بجائے روحانی طرف موڑ کر انقلاب کو روک دیا۔ اس مقالے نے مورخین کے درمیان سخت بحث کو جنم دیا ہے، اور کئی نے ہیلیوی کے مقالے کو اپنایا اور اس میں ترمیم کی ہے۔ کچھ مورخین، جیسے رابرٹ ویرموتھ، تجویز کرتے ہیں کہ انجیلی بشارت کے احیاء نے محنت کش طبقے کی توجہ سماجی بنیاد پرستی کی بجائے اخلاقی تخلیق نو کی طرف مبذول کرائی۔ ای پی تھامسن سمیت دیگر کا دعوی ہے کہ میتھوڈزم، اگرچہ ایک چھوٹی سی تحریک تھی، لیکن اس نے اصلاحات کی کوششوں پر سیاسی طور پر رجعت پسندانہ اثر ڈالا۔ کچھ مورخین ہیلوی کے مقالے پر سوال اٹھاتے ہیں۔ ایرک ہوبسبوم کا دعوی ہے کہ میتھوڈزم اتنی بڑی تحریک نہیں تھی جو انقلاب کو روکنے کے قابل ہو۔ ایلن گلبرٹ تجویز کرتے ہیں کہ میتھوڈزم کی قیاس شدہ اینٹی ریڈیکلزم کو مورخین نے غلط سمجھا ہے، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ اسے سماجی طور پر منحرف تحریک کے طور پر دیکھا گیا تھا اور میتھوڈسٹوں کی اکثریت اعتدال پسند بنیاد پرست تھی۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں سکاٹ لینڈ کے وزیر تھامس چالمرز کا انجیلی بشارت کے احیا کی تحریک پر اہم اثر تھا۔ چالمرز نے زندگی کا آغاز چرچ آف اسکاٹ لینڈ میں اعتدال پسند اور انجیلی بشارت کے مخالف کے طور پر کیا۔ 1803-04 کے موسم سرما کے دوران، اس نے لیکچرز کا ایک سلسلہ پیش کیا جس میں تخلیق کے ابتداء کے بیان اور ارضیات کی ترقی پذیر سائنس کے نتائج کے درمیان بظاہر مطابقت پذیری کا خاکہ پیش کیا گیا۔ تاہم، 1810 تک وہ ایک انجیلی بشارت بن چکے تھے اور بالآخر 1843 کے خلل کی قیادت کریں گے جس کے نتیجے میں فری چرچ آف اسکاٹ لینڈ کا قیام عمل میں آیا۔ پلایماؤتھ برادران کا آغاز اس وقت جان نیلسن ڈاربی کے ساتھ ہوا، جو فرقہ واریت اور علمی درجہ بندی سے مایوسی کا نتیجہ تھا۔ قائم شدہ گرجا گھر بھی انجیلی بشارت کے احیاء سے متاثر تھے۔ 1833 میں جان ہنری نیومین اور جان کیبل کی قیادت میں انگلیکن پادریوں کے ایک گروپ نے آکسفورڈ تحریک کا آغاز کیا۔ تاہم اس کا مقصد بعض رومن کیتھولک عقائد اور رسومات کو زندہ کرکے چرچ آف انگلینڈ کی تجدید کرنا تھا، اس طرح خود کو انجیلی بشارت کے جوش و خروش سے جتنا ممکن ہو دور کرنا تھا۔ آسٹریلیا کے بہت سے لوگوں کا کہنا ہے کہ دوسرے ممالک کی طرح آسٹریلیا کا کبھی بھی حقیقی مذہبی احیاء نہیں ہوا، لیکن یہ مکمل طور پر درست نہیں ہے۔ 1858-59 کی عظیم بیداری کا اثر آسٹریلیا میں بھی محسوس کیا گیا جسے بنیادی طور پر میتھوڈسٹ چرچ نے فروغ دیا۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ 1857 اور 1864 کے درمیان میتھوڈسٹ چرچ میں حیرت انگیز 72 فیصد اضافہ ہوا، جبکہ بیپٹسٹ، اینگلیکن، پریسبیٹیرین اور دیگر انجیلی بشارت والوں نے بھی فائدہ اٹھایا۔ 1920 کی دہائی کے دوران انجیلی بشارت کا جوش و خروش عروج پر تھا جب آنے والے مبشرین، آر اے ٹوری، ولبر جے چیپ مین، چارلس ایم الیگزینڈر اور دیگر نے اپنی صلیبی جنگوں میں بہت سے مذہب تبدیل کیے تھے۔ 1950 کی دہائی میں امریکی مبشر بلی گراہم کی صلیبی جنگوں نے آسٹریلیائی گرجا گھروں پر نمایاں اثر ڈالا۔ اسٹیورٹ پگگن (1988) آسٹریلیا میں انجیلی بشارت کی تحریک کی ترقی اور استقامت اور آسٹریلیائی معاشرے پر اس کے اثرات کی کھوج کرتا ہے۔ انجیلی بشارت برطانیہ سے ایک پہلے سے ہی پختہ تحریک کے طور پر آئی جس کی خصوصیت نظریے، روحانی زندگی اور مقدس تاریخ کے بارے میں عام طور پر مشترکہ رویوں کی ہوتی ہے۔ آسٹریلیا میں تحریک کی تاریخ کو وقتا فوقتا بیان کرنے کی کسی بھی کوشش میں احیاء کے کردار اور ذاتی تقدس اور سماجی خدشات پر زور دینے کے درمیان اتار چڑھاؤ کا جائزہ لینا چاہیے۔ اسکینڈینیویا کے مورخین نے اسکینڈینیویا میں بحالی کی تحریکوں کا جائزہ لیا ہے، جس میں تنظیموں کی ترقی، چرچ کی تاریخ، مشنری تاریخ، سماجی طبقے اور مذہب، مذہبی تحریکوں میں خواتین، مذہبی جغرافیہ، مخالف ثقافت، نسلیات اور سماجی قوت کے طور پر عام تحریکوں پر خصوصی توجہ دی گئی ہے۔ کچھ مورخین اسے ایک مذہبی عمل کے طور پر دیکھتے ہیں کیونکہ احیاء پسند تحریکیں عروج اور زوال کا رجحان رکھتی ہیں۔ دوسرے لوگ اس کا مطالعہ اس حیثیت سے اقلیتی عدم اطمینان کے طور پر کرتے ہیں یا، بحالی پسندوں کے وسیع قبولیت حاصل کرنے کے بعد، اکثریت کے طور پر جو اپنے معیارات مسلط کرنے کا رجحان رکھتی ہے۔ 1860 کے بعد ڈنمارک میں گرونٹویجیئن اور ہوم مشن کے احیاء کی تحریکیں شروع ہوئیں اور اس ملک میں اور امریکہ آنے والے تارکین وطن کے درمیان مذہب کو نئی شکل دی۔ ریاستہائے متحدہ میں دوسری عظیم بیداری (1800-30 s) ریاستہائے متحدہ کی تاریخ میں دوسرا عظیم مذہبی احیاء تھا اور احیاء کے اجلاسوں میں تجربہ کردہ تجدید شدہ ذاتی نجات پر مشتمل تھا۔ بڑے رہنماؤں میں اساہیل نیٹلٹن، جیمز برینڈ ٹیلر، چارلس گرینڈیسن فنی، لیمن بیچر، بارٹن اسٹون، الیگزینڈر کیمبل، پیٹر کارٹرائٹ اور جیمز بی فنلی شامل تھے۔ ریو. چارلس فنی (1792-1875) امریکہ میں انجیلی بشارت کی بحالی کی تحریک کا ایک اہم رہنما تھا۔ 1821 کے بعد سے اس نے کئی شمال مشرقی ریاستوں میں احیا اجلاس منعقد کیے اور بہت سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو جیتا۔ ان کے لیے، احیاء کوئی معجزہ نہیں تھا بلکہ ذہنیت کی تبدیلی تھی جو بالآخر فرد کی آزاد مرضی کا معاملہ تھی۔ اس کی بحالی کی ملاقاتوں نے تپسیا کرنے والے کے ذہن میں اضطراب پیدا کیا کہ کوئی شخص صرف خدا کی مرضی کے تابع ہو کر ہی اپنی روح کو بچا سکتا ہے، جیسا کہ بائبل سے فنی کے حوالوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ فنی نے انگلینڈ میں بحالی اجلاس بھی منعقد کیے، پہلے 1849 میں اور بعد میں 1858-59 میں انگلینڈ اور اسکاٹ لینڈ میں۔ نیو انگلینڈ میں، مذہب میں نئی دلچسپی نے سماجی سرگرمی کی لہر کو متاثر کیا، جس میں مغرب میں (اب بالائی جنوب) خاص طور پر-کین رج، کینٹکی اور ٹینیسی میں-احیاء نے میتھوڈسٹس اور بیپٹسٹس کو مضبوط کیا۔ چرچ آف کرائسٹ اینڈ کرسچن چرچ (مسیح کے شاگرد) اسٹون کیمپ بیل بحالی تحریک سے پیدا ہوئے۔ اس نے امریکہ میں مذہبی اظہار کی ایک نئی شکل بھی متعارف کرائی-سکاٹش کیمپ میٹنگ۔ یورپ: لی ریویل سوئس، مشرقی فرانسیسی، جرمن اور ڈچ پروٹسٹنٹ تاریخ میں ایک تحریک جسے لی ریویل (جرمن: ڈائی ایرویکنگ، ڈچ: ہیٹ ریویل) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لی ریویل ایک ایسے وقت میں قدامت پسند انجیلی خطوط پر پروٹسٹنٹ عیسائیت کا احیاء تھا جب یورپ کے براعظم کے گرجا گھروں میں عقلیت پسندی نے مضبوط گرفت اختیار کر لی تھی۔ جرمن بولنے والے یورپ میں لوتھرن جوہان جارج ہمان (1730-88) انجیلی بشارت کی نئی لہر، ایرویکنگ میں ایک اہم روشنی تھی، جو پورے ملک میں پھیل گئی، برطانوی تحریکوں کے ساتھ کراس فرٹیلائزنگ تھی۔ یہ تحریک فرانکوفون کی دنیا میں شروع ہوئی جس کا تعلق فرانسیسی بولنے والے پروٹسٹنٹ مذہبی مدرسے میں پادریوں اور سیمیناروں کے ایک حلقے سے تھا جو جنیوا، سوئٹزرلینڈ اور مونٹوبن، فرانس میں تھے، جس نے دوسری باتوں کے ساتھ ساتھ سکاٹش عیسائی رابرٹ ہالڈین کے دورے سے متاثر کیا۔ اس حلقے میں مرلے ڈی اوبیگن، سیزر مالان، فیلکس نیف اور مونود برادران جیسی شخصیات شامل تھیں۔ جیسے ہی یہ لوگ باہر نکلے، یہ تحریک فرانس کے لیون اور پیرس، جرمنی کے برلن اور ایبرفیلڈ اور نیدرلینڈز تک پھیل گئی۔ اس کام کی حمایت کے لیے کئی مشنری سوسائٹیاں قائم کی گئیں، جیسے کہ برطانوی بنیاد پر کانٹینینٹل سوسائٹی اور مقامی جینیوا ایوینجلیکل سوسائٹی۔ ریویل نے ریڈ کراس کی بین الاقوامی کمیٹی کو بھی متاثر کیا، جسے تحریک کے نوجوان پیشہ ور پیروکاروں کے ایک گروپ نے 1863 میں جنیوا میں قائم کیا تھا۔ موجودہ پروٹسٹنٹ فرقوں کی حمایت کرنے کے ساتھ ساتھ، فرانس اور جرمنی میں یہ تحریک فری ایوینجلیکل چرچ گروپنگ کی تشکیل کا باعث بنی: جرمنی میں یونین ڈیس ایگلیزس ایوینجلیکس لبریس اور بنڈ فرییر ایوینجلیشر گیمینڈن۔ نیدرلینڈز میں اس تحریک کو ولیم بلڈرڈیک نے آگے بڑھایا، جس میں عیسیک دا کوسٹا، ابراہم کیپاڈوس، سیموئل ایپیروس ویزیلیوس، ولیم ڈی کلرک اور گروین وین پرنسٹرر اپنے شاگردوں کے طور پر تھے۔ یہ تحریک سیاسی طور پر بااثر تھی اور معاشرے کو بہتر بنانے میں فعال طور پر شامل تھی، اور-19 ویں صدی کے آخر میں-انقلاب مخالف اور عیسائی تاریخی جماعتوں کو لایا۔ اسی وقت برطانیہ میں ولیم ولبر فورس اور تھامس چالمرز جیسی شخصیات سرگرم تھیں، حالانکہ انہیں لی ریویل تحریک کا حصہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ شمالی امریکہ میں تیسری عظیم بیداری 1857 سے کینیڈا میں شروع ہوئی اور امریکہ اور آسٹریلیا سمیت پوری دنیا میں پھیل گئی۔ اہم ناموں میں ڈوائٹ ایل موڈی، ایرا ڈی سنکی، ولیم بوتھ اور کیتھرین بوتھ (سالویشن آرمی کے بانی)، چارلس سپرجن اور جیمز کاگی شامل ہیں۔ ہڈسن ٹیلر نے چائنا ان لینڈ مشن کا آغاز کیا اور تھامس جان برنارڈو نے اپنے مشہور یتیم خانوں کی بنیاد رکھی۔ نمائندہ ریو تھا۔ جیمز کاگی، ایک امریکی جسے ویسلین میتھوڈسٹ چرچ نے 1840 سے 1864 تک کینیڈا بھیجا تھا۔ انہوں نے اسکور کے لحاظ سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو لایا، خاص طور پر کینیڈا ویسٹ 1851-53 میں حیات نو میں۔ ان کی تکنیک نے محدود جذباتیت کو ذاتی وابستگی کے لیے ایک واضح کال کے ساتھ ملایا، جس کے ساتھ ساتھ مذہب تبدیل کرنے والوں کی حمایت کو منظم کرنے کے لیے فالو اپ ایکشن بھی شامل تھا۔ یہ ایک ایسا وقت تھا جب تقدس کی تحریک میں آگ لگ گئی تھی، جس میں عیسائی کمال میں مردوں اور عورتوں کی نئی دلچسپی تھی۔ کاگھے نے پہلے کیمپ میٹنگوں کے انداز اور ابھرتے ہوئے شہروں میں زیادہ نفیس میتھوڈسٹ جماعتوں کی ضروریات کے درمیان فرق کو کامیابی کے ساتھ ختم کیا۔ انگلینڈ میں کیسوک کنونشن تحریک کا آغاز برطانوی تقدس تحریک سے ہوا، جس نے تقدس، اتحاد اور دعا کے طرز زندگی کی حوصلہ افزائی کی۔ 21 ستمبر 1857 کو ایک تاجر یرمیاہ لانفیر نے نیویارک میں دعائیہ جلسوں کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ 1858 کے آغاز تک جماعت میں اکثر تاجروں کی اکثریت تھی۔ اخبارات نے اطلاع دی کہ 6,000 سے زیادہ نیویارک میں اور 6,000 پٹسبرگ میں مختلف دعائیہ اجلاسوں میں شرکت کر رہے تھے۔ ہجوم کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے واشنگٹن ڈی سی میں 5 مختلف اوقات میں روزانہ نماز کے اجلاس منعقد کیے جاتے تھے۔ دوسرے شہروں نے اس طرز کی پیروی کی۔ جلد ہی، کاروباری احاطے پر دوپہر کا ایک عام نشان لکھا ہوا تھا، "ہم نماز کے اختتام پر دوبارہ کھل جائیں گے"۔ مئی تک، نیویارک کے 800,000 افراد میں سے 50,000 نئے تبدیل شدہ تھے۔ فنی نے اس احیا کے بارے میں لکھا، "1857-58 کے اس موسم سرما کو اس وقت کے طور پر یاد رکھا جائے گا جب ایک عظیم احیا غالب تھی۔ یہ اس قدر طاقت کے ساتھ زمین پر پھیل گیا کہ اس وقت یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ ہفتہ وار کم از کم 50,000 تبادلے ہوئے۔ " برطانیہ اور آئرلینڈ 1857 میں، چار نوجوان آئرش باشندوں نے بالیمینا کے قریب کونور گاؤں میں ہفتہ وار نماز کا اجلاس شروع کیا۔ اہوگھیل بھی دیکھیں۔ اس اجلاس کو عام طور پر 1859 کے السٹر احیاء کی ابتدا سمجھا جاتا ہے جس نے السٹر کے بیشتر قصبوں اور دیہاتوں کو اپنی لپیٹ میں لے لیا اور مقررہ وقت میں 100,000 مذہب تبدیل کرنے والوں کو گرجا گھروں میں لایا۔ اسے ایک نوجوان مبلغ، ہنری گریٹن گنیز نے بھی روشن کیا، جس نے ان کی تبلیغ سننے کے لیے ایک وقت میں ہزاروں لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ امریکی تحریک میں اتنی دلچسپی تھی کہ 1858 میں ڈیری میں پریسبیٹرین جنرل اسمبلی کے اجلاس نے اپنے دو وزراء، ڈاکٹر ولیم گبسن اور ریو کو مقرر کیا۔ ولیم میک کلور شمالی امریکہ کا دورہ کریں گے۔ ان کی واپسی پر دونوں نائبین کو بحر اوقیانوس کے پار روح کے قابل ذکر بہاؤ کی گواہی دینے اور اپنے وطن میں شعلوں کو مزید بھڑکانے کے بہت سے عوامی مواقع ملے۔ مبلغین کی تقریر سے پیدا ہونے والے جذبات کی طاقت ایسی تھی کہ بہت سے لوگوں نے اپنے گناہ کے بوجھ سے نجات پانے کے لیے بے ساختہ اعترافات کیے۔ دوسروں کو مکمل اعصابی خرابی کا سامنا کرنا پڑا۔ 20 ویں صدی سب سے حالیہ عظیم بیداری (1904 کے بعد) کی جڑیں تقدس کی تحریک میں تھیں جو 19 ویں صدی کے آخر میں تیار ہوئی تھیں۔ پینٹی کوسٹل احیاء تحریک کا آغاز، زیادہ طاقت اور روح القدس کے زیادہ سے زیادہ بہاؤ کے جذبے سے ہوا۔ 1902 میں امریکی مبشرین روبن آرچر ٹوری اور چارلس میک کالون الیگزینڈر نے آسٹریلیا کے میلبورن میں ملاقاتیں کیں، جس کے نتیجے میں 8,000 سے زیادہ لوگوں نے مذہب تبدیل کیا۔ اس حیات نو کی خبروں نے تیزی سے سفر کیا، جس سے دعا کا جذبہ اور یہ توقع پیدا ہوئی کہ خدا دوسری جگہوں پر بھی اسی طرح کام کرے گا۔ ٹوری اور الیگزینڈر عظیم ویلش احیاء (1904) کے آغاز میں شامل تھے۔ 1906 میں جدید پینٹی کوسٹل تحریک لاس اینجلس کے ازوسا اسٹریٹ میں پیدا ہوئی۔ میلانیا ریبیبل، جیسا کہ اسے ٹوک پیسن میں جانا جاتا ہے، سولومن جزائر میں شروع ہوا تھا اور 1977 تک اراپمین لوگوں تک پہنچ گیا تھا۔ اوراپمین اپنے روایتی عقائد کو مسترد کرنے میں خاص طور پر پرجوش تھے، اور انہوں نے بپتسمہ دینے والی عیسائیت پر مبنی کرشماتی عیسائیت کی ایک شکل اختیار کی۔ اوراپمین نے روح پر قبضہ کرنے کے طریقوں کو جدید بنایا (جسے "اسپرٹ ڈسکو" کہا جاتا ہے) اور رسمی اعترافات، مؤخر الذکر خاص طور پر پروٹسٹنٹ ازم کے لیے غیر معمولی تھا۔ ویلش کا احیا ایک الگ تھلگ مذہبی تحریک نہیں تھی بلکہ برطانیہ کی جدید کاری کا ایک بہت بڑا حصہ تھی۔ بحالی کا آغاز 1904 کے موسم خزاں میں ایوان رابرٹس (1878-1951) کی قیادت میں ہوا، جو ایک 26 سالہ سابق کولئیر اور وزیر تربیت تھے۔ بحالی ایک سال سے بھی کم عرصے تک جاری رہی، لیکن اس عرصے میں 100,000 مذہب تبدیل کیے گئے۔ غیر فرقہ وارانہ، غیر فرقہ وارانہ روحانیت کو بھڑکانے کی کوشش کے طور پر شروع ہوا، 1904-05 کا ویلش احیاء مزدور تحریک، اشتراکیت، اور محنت کش طبقے اور نوجوانوں میں مذہب کے ساتھ عمومی عدم اطمینان کے عروج کے ساتھ ہوا۔ سیاق و سباق میں رکھا گیا، قلیل مدتی احیاء غیر مطابقت پذیری کے لیے ایک عروج اور ویلش مذہبی زندگی میں تبدیلی کے ایک فلیش پوائنٹ دونوں کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ یہ تحریک اسکاٹ لینڈ اور انگلینڈ میں پھیل گئی، ایک اندازے کے مطابق برطانیہ میں دس لاکھ افراد نے مذہب تبدیل کیا۔ مشنریوں نے بعد میں اس تحریک کو بیرون ملک منتقل کیا۔ اس نے کیلیفورنیا میں ابھرتی ہوئی پینٹی کوسٹل تحریک پر خاص طور پر اثر انداز کیا۔ پہلے کے مذہبی احیاء کے برعکس جو طاقتور تبلیغ پر مرکوز تھے، 1904-05 کا احیاء بنیادی طور پر موسیقی اور غیر معمولی مظاہر پر منحصر تھا جیسا کہ ایوان رابرٹس کے خوابوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ ابتدائی حیات نو کے دانشورانہ زور نے مذہبی منظر نامے کی کمی چھوڑی تھی جو خوابوں نے فراہم کی تھی۔ انہوں نے احیاء کے مخالفین کی طرف سے صحیفوں کے روحانی اور معجزاتی عنصر کے انکار کو بھی چیلنج کیا، جو لبرل اور تنقیدی مذہبی عہدوں پر فائز تھے۔ رویوں کے ڈھانچے اور مواد نے نہ صرف صحیفوں اور اس سے پہلے کی عیسائی صوفیانہ روایت کو دہرایا بلکہ ذاتی اور سماجی تناؤ کو بھی روشن کیا جس کی بحالی معاصر ویلش عقیدت مندوں سے واقف مناظر کے ساتھ بائبل کی تصاویر کو جوڑ کر کی گئی تھی۔ شمالی کوریا میں پیانگ یانگ عظیم احیاء (1907-1910) اس وقت شروع ہوا جب کوریائی پروٹسٹنٹ ازم بمشکل 20 سال کا تھا۔ یہ اثر 1910 میں بھی مضبوط تھا۔ 21 ویں صدی فروری 2023 میں شروع کرتے ہوئے، امریکہ کے کینٹکی میں ایسبری کالج کے طلباء نے 2023 کے ایسبری احیاء میں حصہ لیا۔ فرسٹ گریٹ اویکننگ سیکنڈ گریٹ اویکننگ تھرڈ گریٹ اویکننگ 1904-1905 ویلش ریویول براؤنز ویل ریویول چرچ کی تجدید ڈنکن کیمبل (احیاء پسند) جوناتھن ایڈورڈز (عالم دین) بلی گراہم ڈوائٹ ایل موڈی اساہیل نیٹلٹن ریویول میٹنگ چارلس ایچ سپرجن بلی سنڈے ویلش میتھوڈسٹ ریویول جارج وائٹ فیلڈ سیکنڈ ویٹیکن کونسل ٹورنٹو بلیسنگ نیو کیلونزم حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے یونائیٹڈ سٹیٹس ایہلسٹروم، سڈنی ای۔ امریکی عوام کی مذہبی تاریخ (1972) معیاری تاریخ برڈسل رچرڈ ڈی۔ "دی سیکنڈ گریٹ اویکننگ اینڈ دی نیو انگلینڈ سوشل آرڈر"۔ چرچ ہسٹری 39 (1970): 345-64۔ جے ایس ٹی او آر بروس، ڈکسن ڈی، جونیئر اینڈ دی آل سنگ ہیللوجہ: پلین فوک کیمپ میٹنگ ریلیجن، 1800-1845 (1974)۔ بمسٹڈ، جے ایم۔ "بچائے جانے کے لیے مجھے کیا کرنا چاہیے؟ ": نوآبادیاتی امریکہ میں عظیم بیداری (1976) بٹلر، جون۔ "جوش و خروش بیان کیا گیا اور فیصلہ کیا گیا: عظیم بیداری بطور تشریحی افسانہ"۔ جرنل آف امریکن ہسٹری 69 (1982): 305-25۔ جے ایس ٹی او آر میں، بااثر مضمون بٹلر، جون۔ عقیدے کے سمندر میں آواش: امریکی عوام کو عیسائی بنانا۔ (1990)۔ اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ کارپینٹر، جوئل اے۔ ہمیں دوبارہ زندہ کریں: امریکی بنیاد پرستی کی بحالی (1999)، مکمل تاریخ 1930-1990 کا اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ کارورڈائن، رچرڈ جے۔ "دی سیکنڈ گریٹ اویکننگ ان دی اربن سینٹرز: این ایگزامینیشن آف میتھوڈزم اینڈ دی نیو میجرس"، جرنل آف امریکن ہسٹری 59 (1972): 327-340۔ جے ایس ٹی او آر کولٹر میں، ملٹن جے گلبرٹ ٹینینٹ، سن آف تھنڈر: مڈل کالونیوں میں پہلی عظیم بیداری پر کانٹینینٹل پیٹیزم کے اثرات کا ایک کیس اسٹڈی (1986) اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ کراس، وٹنی، آر۔ دی برنڈ اوور ڈسٹرکٹ: مغربی نیویارک میں پرجوش مذہب کی سماجی اور دانشورانہ تاریخ، 1800-1850 (1950)۔ ڈایٹر، میلون ایسٹر ڈے۔ انیسویں صدی کا تقدس حیات نو (1980)۔ ڈورسیٹ، لائیل ڈبلیو بلی سنڈے اینڈ دی ریڈیمپشن آف اربن امریکہ (1991)۔ ڈورسیٹ، لائیل ڈبلیو۔ اے پیشن فار سولز: دی لائف آف ڈی ایل موڈی۔ (1997)۔ ایڈورڈز، ڈیوڈ۔ دی کال فار ریویولسٹس: رائزنگ اپ اے سپرنچرل جنریشن (2012) اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ ایسلنگر، ایلن۔ زیون کے شہری: کیمپ میٹنگ ریویولزم کی سماجی اصل۔ (1999)۔ 305 پی پی۔ ایوینسن ؛ بروس جے۔ گولڈڈ ایج کے لیے خدا کا آدمی: ڈی ایل۔ موڈی اینڈ دی رائز آف ماڈرن ماس ایوینجیلزم (2003) آن لائن ایڈیشن فنکے، راجر، اور روڈنی اسٹارک۔ چرچنگ آف امریکہ، 1776-1990: ہماری مذہبی معیشت میں فاتح اور ہارنے والے (1992)۔ گوسٹاڈ، ایڈون ایس۔ "تھیولوجیکل ایفیکٹس آف دی گریٹ اویکننگ ان نیو انگلینڈ"، دی مسیسیپی ویلی ہسٹوریکل ریویو، جلد۔ 40، نہیں۔ 4. (مار۔ 1954)، پی پی۔ 681-706۔ جے ایس ٹی او آر ہیچ میں، ناتھن او۔ امریکی عیسائیت کی جمہوریت پسندی (1989)۔ اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ کڈ، تھامس ایس۔ دی گریٹ اویکننگ: نوآبادیاتی امریکہ میں ایوینجلیکل عیسائیت کی جڑیں (2007)، 412 پی پی اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ کائل III، آئی فرانسس۔ ایک غیر معمولی عیسائی: جیمز برینڈ ٹیلر، امریکہ کی دوسری عظیم بیداری (2008) میں بھولے ہوئے مبشر۔ غیر معمولی عیسائی وزارتیں لیمبرٹ، فرینک دیکھیں۔ پیڈلر ان ڈیوینیٹی: جارج وائٹ فیلڈ اینڈ دی ٹرانس اٹلانٹک ریویولز (1994) لائیڈ جونز، مارٹن۔ ریویول (1987)۔ میک لولن ولیم جی۔ ماڈرن ریویولزم 1959۔ میک لولن ولیم جی ریویولز، بیداری، اور اصلاحات: امریکہ میں مذہب اور سماجی تبدیلی پر ایک مضمون، 1607-1977 1978۔ میک کلیمنڈ، مائیکل، ایڈ۔ انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجیئس ریویولز ان امریکہ (2007)۔ جلد۔ 1، A-Z: XXXII، 515 پی پی۔ جلد۔ 2، بنیادی دستاویزات: XX، 663 پی پی۔ / سیٹ کریں۔) مرے، آئن ایچ۔، دی انویٹیشن سسٹم (1967) مرے، آئن ایچ۔، پینٹیکوسٹ ٹوڈے: دی ببلکل بیسز فار انڈرسٹینڈنگ ریویول (1998) مرے، آئن ایچ۔ ریویول اینڈ ریویولزم: دی میکنگ اینڈ میرینگ آف امریکن ایوینجلیکلزم، 1750-1858 (1994) ریوین ہیل، لیونارڈ۔ خدا کے راستے کی بحالی (1986)۔ ریوین ہیل، لیونارڈ۔ ریویول ٹریز کیوں (1979)۔ شیلز، رچرڈ ڈی۔ "کنیکٹیکٹ میں دوسری عظیم بیداری: روایتی تشریح پر تنقید"۔ چرچ کی تاریخ 49#4 (1980): 401-15۔ آن لائن ایڈیشن سیزر، سینڈرا۔ انجیل کی تمثیل اور سماجی مذہب: انیسویں صدی کے احیاء کا بیان بازی۔ (1978)۔ سٹاوٹ، ہیری۔ دی ڈیوائن ڈرامائی: جارج وائٹ فیلڈ اینڈ دی رائز آف ماڈرن ایوینجلیکلزم (1991)۔ تھورنبری، جان ایف۔ گاڈ سینٹ ریویول: دی اسٹوری آف اساہیل نیٹلٹن اینڈ دی سیکنڈ گریٹ اویکننگ (1993) ویسبرجر، برنارڈ اے۔ وہ دریا پر جمع ہوئے: عظیم احیاء پسندوں کی کہانی اور امریکہ میں مذہب پر ان کا اثر (1958)۔ ویگر، جان ایچ۔ ٹیکنگ ہیون بائی سٹارم: میتھوڈزم اینڈ دی رائز آف پاپولر کرسچینٹی ان امریکہ (1998) اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ مخالفین بریٹ، جیمز ڈی۔ "ریلیجیئس اینٹی ریویولزم ان اینٹبیلم امریکہ"۔ جرنل آف دی ارلی ریپبلک (2004) 24 (1): 65-106 ISSN 0275-1275 مکمل متن: ایبسکو میں۔ اینٹی ریویولسٹس، یعنی شک کرنے والوں اور ناقدین کے مخالفانہ ادب کا جائزہ لیتا ہے۔ مضمون میں منتخب احیا پسندانہ تنقید کا ضمیمہ شامل ہے۔ ریوز، رس پیٹرک۔ "کاؤنٹرنگ ریویولزم اینڈ ریوائٹلائزنگ پروٹسٹنٹ ازم: ہائی چرچ، کنفیشنل، اینڈ رومانٹک کریٹکس آف سیکنڈ گریٹ اویکننگ ریویولزم، 1835 تا 1852"۔ پی ایچ ڈی مقالہ یو۔ آف آئیووا 2005۔ 290 پی پی۔ ڈی اے آئی 2005 66 (4): 1393-اے۔ ڈی اے 3172430 یورپ کارورڈین، رچرڈ۔ ٹرانس اٹلانٹک ریویولزم: پاپولر ایوینجلیکلزم ان برطانیہ اینڈ امریکہ، 1790-1865 (2008) کولٹر، ملٹن جے گلبرٹ ٹینینٹ، سن آف تھنڈر: اے کیس اسٹڈی آف کانٹینینٹل پیٹیزم امپیکٹ آن دی فرسٹ گریٹ اویکننگ ان دی مڈل کالونیز (1986) اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ کوواکس، زولٹن۔ "میتھوڈزم ان ہنگری"، میتھوڈسٹ ہسٹری، اپریل 2009، جلد۔ 47 شمارہ 3، پی پی 62-178 لیمبرٹ، فرینک۔ پیڈلر ان ڈیوینیٹی: جارج وائٹ فیلڈ اینڈ دی ٹرانس اٹلانٹک ریویولز (1994) لیٹوریٹ، کینتھ اسکاٹ۔ عیسائیت کی تاریخ، جلد 2:1500 سے 1975۔ (1975)۔ لکر، ڈیوڈ۔ "ریویولزم ان تھیوری اینڈ پریکٹس: دی کیس آف کارنش میتھوڈزم"، جرنل آف ایکلیسٹیشل ہسٹری، اکتوبر 1986، جلد۔ 37 شمارہ 4، پی پی 603-619، کارن وال، انگلینڈ، 1780-1870 میک کلوچ، ڈائرمیڈ۔ عیسائیت: پہلے تین ہزار سال (2010) شمٹ، لی ایرک۔ ہولی فیئرز: اسکاٹ لینڈ اینڈ دی میکنگ آف امریکن ریویولزم (2001) اسٹروم، جوناتھن ایٹ ال۔، ایڈز۔ جرمنی اور شمالی امریکہ میں پیٹیزم، 1680-1820 (2009) وولف، جان۔ دی ایکسپینشن آف ایوینجلیکلزم: دی ایج آف ولبر فورس، مور، چالمرز اینڈ فنی (2007) ورلڈ آبرٹ، راجر، ایڈ۔ چرچ کی تاریخ: چرچ کی تجدید کی تاریخ میں پیشرفت اور زوال، سیریز میں، کونسیلیم، تھیولوجی ان دی ایج آف رینوئل، جلد۔ 27. نیو یارک: پالسٹ پریس، 1967. viii، 183 p. فریسٹن، پال، ایڈ۔ ایوینجلیکل کرسچینٹی اینڈ ڈیموکریسی ان لاطینی امریکہ (2008) اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ لی، ٹموتھی سنگون۔ "بورن-اگین ان کوریا: دی رائز اینڈ کریکٹر آف ریویولزم ان (ساؤتھ) کوریا، 1885-1988" (پی ایچ ڈی مقالہ یو۔ آف شکاگو 1996، 292pp۔) مقالہ خلاصہ انٹرنیشنل، 1996، جلد۔ 57 شمارہ 5، صفحہ 2089 لمسڈین، ڈیوڈ ہالورن، ایڈ۔ ایوینجلیکل کرسچینٹی اینڈ ڈیموکریسی ان ایشیا (2009) اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ رینجر، ٹیرنس او۔، ایڈ۔ ایوینجلیکل کرسچینٹی اینڈ ڈیموکریسی ان افریقہ (2008) اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ اولو، ابی، ایڈ۔ گریٹ ریویولز، گریٹ ریویولسٹ: جوزف ایو بابالولا (2007) اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ پرائمری ذرائع بریٹ، جیمز ڈی۔، ایڈ۔ اینٹی بیلم امریکہ میں اینٹی ریویولزم: مذہبی آوازوں کا مجموعہ (2006) 278 پی پی۔ ایڈورڈز، جوناتھن۔ (سی۔ گوین، ایڈیٹر)، دی گریٹ اویکننگ: اے فیتھ فل نارٹریٹیو کلیکٹڈ کنٹیمپریٹری کمنٹس اینڈ لیٹرز ؛ 1972، ییل یونیورسٹی پریس،۔ ہیمرٹ، ایلن، اور پیری ملر ایڈ۔ دی گریٹ اویکننگ: ڈاکیومنٹس السٹریٹنگ دی کرائسز اینڈ کنسیکوینسز (1967) میک کلیمنڈ، مائیکل، ایڈ۔ انسائیکلوپیڈیا آف ریلیجیئس ریویولز ان امریکہ (2007۔ جلد۔ 1، A-Z: XXXII، 515 پی پی۔ جلد۔ 2، بنیادی دستاویزات: XX، 663 پی پی۔ / سیٹ کریں۔) رائس، جان ہولٹ اور بینجمن ہولٹ رائس۔ جیمز برینڈ ٹیلر کی یادداشت، دوسرا ایڈیشن (امریکن ٹریکٹ سوسائٹی، 1833)۔ آن لائن ایڈیشن ٹیلر، فچ ڈبلیو۔ جیمز برینڈ ٹیلر کی یاد کو ایک نیا خراج تحسین (1838)۔ آن لائن ایڈیشن ٹائلر، بینیٹ۔ مرحوم ریو کی باقیات۔ اساہیل نیٹلٹن، ڈی۔ ڈی۔ (1845)۔ آن لائن ایڈیشن حیات نو عیسائی اصطلاحات