Sacrament
مقدس ایک عیسائی رسم ہے جسے خاص طور پر اہم اور اہم ہونے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس طرح کی رسومات کے وجود، تعداد اور معنی کے بارے میں مختلف نظریات ہیں۔ بہت سے عیسائی رسومات کو خدا کی حقیقت کی ظاہری علامت کے ساتھ ساتھ خدا کے فضل کا راستہ بھی سمجھتے ہیں۔ بہت سے فرقے، جن میں کیتھولک، لوتھرن، اینگلیکن، میتھوڈسٹ اور ریفارمڈ شامل ہیں، ہپپو کے آگسٹین کے ذریعہ وضع کردہ مقدسہ کی تعریف پر قائم ہیں: ایک اندرونی فضل کی ظاہری علامت، جسے یسوع مسیح نے قائم کیا ہے۔ مقدس رسومات خدا کے فضل کو اس طرح سے ظاہر کرتی ہیں جو شریک کے لیے ظاہری طور پر قابل مشاہدہ ہے۔ کیتھولک چرچ، ہسائٹ چرچ اور اولڈ کیتھولک چرچ سات رسومات کو تسلیم کرتے ہیں: بپتسمہ، تپسیا (مصالحت یا اعتراف)، یوکرسٹ (یا ہولی کمیونین)، تصدیق، شادی (شادی)، مقدس احکامات، اور بیمار پر مسح کرنا (انتہائی اتحاد)۔ مشرقی گرجا گھر، جیسے مشرقی آرتھوڈوکس چرچ اور مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کے ساتھ ساتھ مشرقی کیتھولک گرجا گھر بھی یہ مانتے ہیں کہ سات بڑی رسومات ہیں، لیکن یونانی لفظ، () سے مطابقت رکھنے والے مقدس اسرار کے الفاظ کا اطلاق کرتے ہیں، اور ان رسومات پر بھی جو مغربی روایت میں رسومات اور دیگر حقائق جیسے خود چرچ کہلاتی ہیں۔ بہت سے پروٹسٹنٹ فرقے، جیسے کہ اصلاح شدہ روایت کے اندر، مسیح کی طرف سے قائم کردہ دو رسومات، یوکرسٹ (یا ہولی کمیونین) اور بپتسمہ کی نشاندہی کرتے ہیں۔ لوتھری رسومات میں یہ دونوں شامل ہیں، جن میں اکثر اعتراف (اور معافی) کو تیسری رسومات کے طور پر شامل کیا جاتا ہے۔ انگلیکن اور میتھوڈسٹ کی تعلیم یہ ہے کہ "انجیل میں مسیح ہمارے رب کی طرف سے مقرر کردہ دو رسومات ہیں، یعنی بپتسمہ اور رب کا کھانا، اور یہ کہ" وہ پانچ جنہیں عام طور پر رسومات کہا جاتا ہے، یعنی تصدیق، تپسیا، احکامات، شادی، اور انتہائی اتحاد، کو انجیل کے رسومات کے لیے شمار نہیں کیا جانا چاہیے۔ " کچھ روایات، جیسے کہ قوکیرزم کسی بھی رسم کا مشاہدہ نہیں کرتی ہیں، یا، اناباپٹسٹوں کے معاملے میں، یہ مانتی ہیں کہ وہ محض یاد دہانی یا قابل تعریف طرز عمل ہیں جو حقیقی فضل فراہم نہیں کرتے ہیں-رسومات نہیں بلکہ عیسائی عقیدے کے کچھ پہلوؤں سے متعلق "آرڈیننس" ہیں۔ انگریزی لفظ بالواسطہ طور پر کلیسائی لاطینی سے ماخوذ ہے، لاطینی () سے، خود لاطینی () سے ماخوذ ہے۔ یہ بدلے میں یونانی نئے عہد نامے کے لفظ سے ماخوذ ہے۔ قدیم روم میں، اس اصطلاح کا مطلب سپاہی کی وفاداری کا حلف تھا۔ تیسری صدی کے عیسائی مصنف ترتولیان نے تجویز کیا کہ جس طرح سپاہی کی قسم ایک نئی زندگی کے آغاز کی علامت تھی، اسی طرح بپتسمہ اور یوکرسٹ کے ذریعے عیسائی برادری میں آغاز بھی تھا۔ خلاصہ ٹیبل کیتھولک ازم رومن کیتھولک الہیات میں سات رسومات کا شمار کیا گیا ہے: بپتسمہ، تصدیق (کریسمیشن)، یوکرسٹ (کمیونین)، تپسیا (مصالحت، اعتراف)، شادی (شادی)، مقدس احکامات (ڈائیکونیٹ، پادری، یا ایپسکوپیٹ کے لیے تقرر) اور بیمار پر مسح کرنا (دوسری ویٹیکن کونسل سے پہلے جسے عام طور پر انتہائی اتحاد کہا جاتا ہے)۔ لیون کی دوسری کونسل (1274) اور کونسل آف فلورنس (1439) کی طرف سے پہلے ہی دی گئی سات رسومات کی فہرست کی کونسل آف ٹرینٹ (1545-1563) نے تصدیق کی، جس میں کہا گیا: قرون وسطی کے دوران، رسومات کے ریکارڈ لاطینی میں تھے۔ اصلاح کے بعد بھی، بہت سے مذہبی رہنماؤں نے 20 ویں صدی تک اس عمل کا استعمال جاری رکھا۔ اس موقع پر پروٹسٹنٹ وزراء نے بھی اسی عمل کی پیروی کی۔ چونکہ W لاطینی حروف تہجی کا حصہ نہیں تھا، اس لیے لکھاریوں نے اسے صرف ناموں یا مقامات سے نمٹنے کے لیے استعمال کیا۔ اس کے علاوہ، ناموں کو "لاطینی مولڈ" کے مطابق تبدیل کیا گیا۔ مثال کے طور پر، نام جوزف کا ترجمہ یوسفس یا جوزفس کے طور پر کیا جائے گا۔ کیتھولک چرچ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ نجات کے لیے رسومات ضروری ہیں، حالانکہ ہر رسم ہر فرد کے لیے ضروری نہیں ہے۔ چرچ اس تعلیم کو بپتسمہ کی رسومات پر بھی لاگو کرتا ہے، جو دیگر رسومات کا دروازہ ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "بپتسمہ ان لوگوں کے لیے نجات کے لیے ضروری ہے جن کے لیے انجیل کا اعلان کیا گیا ہے اور جن کے پاس یہ مقدس دعا مانگنے کا امکان تھا۔" لیکن اس میں مزید کہا گیا ہے: "خدا نے نجات کو بپتسمہ کی رسومات سے منسلک کیا ہے، لیکن وہ خود اپنے رسومات سے پابند نہیں ہے"، اور اسی کے مطابق، "چونکہ مسیح سب کی نجات کے لیے مرا، ان لوگوں کو بپتسمہ کے بغیر بچایا جا سکتا ہے جو ایمان (خون کا بپتسمہ) کے لیے مرتے ہیں۔ کیٹیچومینز اور وہ تمام لوگ جو مسیح اور چرچ کو جانے بغیر بھی (فضل کے جذبے کے تحت) مخلصانہ طور پر خدا کی تلاش کرتے ہیں اور اس کی مرضی کو پورا کرنے کی کوشش کرتے ہیں وہ بھی بپتسمہ (خواہش کا بپتسمہ) کے بغیر بچ سکتے ہیں۔ چرچ اپنی عبادت میں ان بچوں کو خدا کے رحم و کرم کے سپرد کرتا ہے جو بپتسمہ کے بغیر مر جاتے ہیں۔ " رومن کیتھولک چرچ کی تعلیم میں، "رسومات فضل کی موثر علامتیں ہیں، جنہیں مسیح نے قائم کیا ہے اور چرچ کو سونپا گیا ہے، جس کے ذریعے ہمیں الہی زندگی فراہم کی جاتی ہے۔ وہ مرئی رسومات جن کے ذریعے رسومات منائی جاتی ہیں، اس کی نشاندہی کرتی ہیں اور ہر رسومات کے لیے مناسب فضل پیش کرتی ہیں۔ وہ ان لوگوں میں پھل لاتے ہیں جو انہیں مطلوبہ مزاج کے ساتھ حاصل کرتے ہیں۔ " اگرچہ کیتھولک چرچ میں رسومات کو الہی فضل کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے، لیکن رسومات کی کیتھولک تعریف عیسائی زندگی میں ایک ایسا واقعہ ہے جو روحانی اور جسمانی دونوں ہے۔ سات کیتھولک رسومات کو تین گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ابتداء کے پہلے تین مقدسے بپتسمہ، کمیونین اور تصدیق ہیں۔ دو شفا یابی کی رسومات بیمار پر مسح کرنا اور تپسیا ہیں۔ پیشے کے دو مقدس کام شادی اور مقدس احکام ہیں۔ چرچ سکھاتا ہے کہ رسومات کا اثر، زیر انتظام ہونے کی حقیقت سے، وزیر کی ذاتی تقدس سے قطع نظر، ایکسپیر آپریٹو آتا ہے۔ تاہم، جیسا کہ کیتھولک چرچ کے کیٹیکزم کی طرف سے دی گئی رسومات کی اس تعریف میں اشارہ کیا گیا ہے، ایک وصول کنندہ کی طرف سے بتائے گئے فضل کو حاصل کرنے کے لیے مناسب مزاج کی کمی اس شخص میں رسومات کی تاثیر کو روک سکتی ہے۔ رسومات عقیدے کو پیش کرتی ہیں اور اپنے الفاظ اور رسمی عناصر کے ذریعے عقیدے کی پرورش، مضبوطی اور اظہار کرتی ہیں۔ اگرچہ ہر فرد کو ہر رسوم حاصل کرنا ضروری نہیں ہے، چرچ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ ایمان والوں کے لیے رسوم نجات کے لیے ضروری ہیں۔ ان میں سے ہر ایک کے ذریعے، مسیح اس مقدسہ کی مخصوص شفا اور روح القدس کے فضل کو تبدیل کرتا ہے، اور انہیں مسیح کے ساتھ اتحاد کے ذریعے الہی فطرت میں شریک بناتا ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس اور مشرقی آرتھوڈوکس مشرقی آرتھوڈوکس روایت رسومات کی تعداد کو سات تک محدود نہیں کرتی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ چرچ جو کچھ بھی کرتا ہے وہ کسی نہ کسی لحاظ سے مقدس ہے۔ تاہم، یہ ان ساتوں کو "اہم رسومات" کے طور پر تسلیم کرتا ہے جو بہت سی دوسری نعمتوں اور خصوصی خدمات سے مکمل ہوتے ہیں۔ چرچ فادرز سے لی گئی رسومات کی کچھ فہرستوں میں چرچ کی تقدیس، راہبوں کا مونڈنا، اور مرنے والوں کی تدفین شامل ہیں۔ مزید خاص طور پر، مشرقی آرتھوڈوکس کے لیے "مقدس" کی اصطلاح ایک ایسی اصطلاح ہے جو کسی ایسی چیز کی درجہ بندی کرنے کی کوشش کرتی ہے جس کی درجہ بندی کرنا آرتھوڈوکس فکر کے مطابق ناممکن ہو سکتا ہے۔ آرتھوڈوکس کمیونین کی ترجیحی اصطلاح "مقدس اسرار" ہے، اور آرتھوڈوکس کمیونین نے رسومات کی قطعی شکل، تعداد اور اثر کا تعین کرنے کی کوشش سے گریز کیا ہے، صرف یہ قبول کرتے ہوئے کہ یہ عناصر خدا کے علاوہ سب کے لیے نامعلوم ہیں۔ وسیع پیمانے پر، اسرار تخلیق شدہ مادے کی اچھائی کی تصدیق ہیں، اور اس بات کا ایک واضح اعلان ہے کہ یہ مادہ اصل میں کس چیز کے لیے بنایا گیا تھا۔ اس وسیع نظریے کے باوجود، آرتھوڈوکس دیوتا سات "اہم" اسرار ہونے کے بارے میں لکھتے ہیں۔ ایک مخصوص سطح پر، اسرار کو منظم طریقے سے سات تک محدود نہ رکھتے ہوئے، سب سے گہرا اسرار یوکرسٹ یا سیناکسس ہے، جس میں حصہ لینے والے، عبادت میں حصہ لے کر اور مقدس روٹی اور شراب حاصل کر کے (سمجھا جاتا ہے کہ وہ مسیح کا جسم اور خون بن گیا ہے) براہ راست خدا کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں۔ یہ سمجھنے کے لیے کوئی دعوی نہیں کیا گیا ہے کہ یہ بالکل کیسے ہوتا ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس محض یہ کہتے ہیں: "یہ روٹی اور شراب کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے، لیکن خدا نے مجھے بتایا ہے کہ یہ اس کا جسم اور خون ہے۔ میں جو کچھ وہ کہتا ہے اسے ایک 'اسرار' کے طور پر لوں گا اور اسے اپنے محدود ذہن تک معقول بنانے کی کوشش نہیں کروں گا۔ " اسرار پر زور آرتھوڈوکس الہیات کی خصوصیت ہے، اور اسے اکثر اپوفیٹک کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ خدا اور دیگر مذہبی معاملات کے بارے میں کسی بھی اور تمام مثبت بیانات کو منفی بیانات سے متوازن ہونا چاہیے۔ مثال کے طور پر، اگرچہ یہ کہنا درست اور مناسب ہے کہ "خدا موجود ہے"، یا یہاں تک کہ یہ کہ "خدا واحد وجود ہے جو واقعی موجود ہے"، اس طرح کے بیانات کو اس خیال کو بھی پہنچانے کے لیے سمجھا جانا چاہیے کہ خدا عام طور پر "وجود" کی اصطلاح سے ماورا ہے۔ سات رسومات کو اورینٹل آرتھوڈوکس نے بھی قبول کیا ہے، جن میں قبطی آرتھوڈوکس چرچ، ایتھوپین آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ، اور آرمینیائی آرتھوڈوکس چرچ شامل ہیں۔ ہسائٹ چرچ اور موراوین چرچ چیکوسلواک ہسائٹ چرچ سات رسومات کو تسلیم کرتا ہے: بپتسمہ، یوکرسٹ، تپسیا، تصدیق، مقدس شادی، مقدس احکامات، اور بیماروں کا مسح کرنا۔ موراوین چرچ بپتسمہ اور یوکرسٹ کی رسومات کے ساتھ ساتھ تصدیق، مقدس شادی اور مقدس احکامات کی رسومات کا انتظام کرتا ہے۔ لوتھرن ازم کے لوتھروں کا خیال ہے کہ رسومات الہی ادارے کے مقدس اعمال ہیں۔ جب بھی وہ ادارے کے الہی الفاظ کے ساتھ خدا کے حکم کردہ جسمانی جزو کے استعمال کے ذریعے مناسب طریقے سے زیر انتظام ہوتے ہیں، تو خدا، ایک طرح سے ہر مقدسہ کے لیے مخصوص، کلام اور جسمانی جزو کے ساتھ موجود ہوتا ہے۔ وہ ان تمام لوگوں کو دل سے پیش کرتا ہے جو مقدس گناہ کی معافی اور ابدی نجات حاصل کرتے ہیں۔ وہ وصول کنندگان میں ان نعمتوں کو قبول کرنے اور ان کی ملکیت کی یقین دہانی کو بڑھانے کے لیے بھی کام کرتا ہے۔ میلانچتھون کی اپولوجی آف دی آگسبرگ کنفیشن، جرمن متن کے مطابق، رسومات کی تعریف "ظاہری علامات اور تقریبات کے طور پر کرتی ہے جن میں خدا کا حکم ہوتا ہے اور جن میں فضل کا ایک منسلک الہی وعدہ ہوتا ہے"۔ اس کا لاطینی متن مختصر تھا: "ایسی رسومات جن میں خدا کا حکم ہوتا ہے، اور جن میں فضل کا وعدہ شامل کیا جاتا ہے۔" اس سخت تعریف نے رسومات کی تعداد کو تین تک محدود کر دیا: مقدس بپتسمہ، یوکرسٹ، اور مقدس معافی۔ لوتھرین مذہبی رسومات کی صحیح تعداد کی وضاحت نہیں کرتے ہیں۔ لوتھر کا ابتدائی بیان اپنے لارج کیٹیکزم میں اعتراف اور منسوخی کے علاوہ دو رسومات، بپتسمہ اور یوکرسٹ، "تیسری رسومات" کی بات کرتا ہے۔ آگسبرگ اعتراف کی معافی میں مقدسہ کی تعریف میں معافی کو ان میں سے ایک کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اگرچہ لوتھرین دیگر چار رسومات کو رسومات کے طور پر نہیں سمجھتے ہیں، لیکن وہ اب بھی برقرار ہیں اور لوتھرن چرچ میں استعمال ہوتے ہیں (انتہائی اتحاد کے استثناء کے ساتھ)۔ لوتھر خود اپنی شادی کے وقت کے آس پاس اور اس کے بعد شادی (مقدس شادی) کے سب سے بڑے چیمپئنوں میں سے ایک بن گیا، اور دیگر دو (تصدیق اور حکم) کو اچھی ترتیب کے مقاصد کے لیے لوتھرن چرچ میں رکھا گیا۔ لوتھرن ازم کے اندر، رسومات فضل کا ایک ذریعہ ہیں، اور، خدا کے کلام کے ساتھ مل کر، چرچ کو مشن کے لیے بااختیار بناتے ہیں۔ انگلیکنزم اور میتھوڈزم انگلیکن اور میتھوڈسٹ مقدس الہیات کیتھولک روایت اور پروٹسٹنٹ اصلاح میں اس کی دوہری جڑوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ کیتھولک ورثے پر شاید سب سے زیادہ زور دیا جاتا ہے کہ انگلیکنزم اور میتھوڈزم مقدس رسومات کو فضل اور تقدیس کے ذریعہ کے طور پر اہمیت دیتے ہیں، جبکہ اصلاح شدہ روایت نے "زندہ ایمان" اور "لائق استقبال" پر واضح اصرار کیا ہے۔ انگلیکن/رومن کیتھولک مشترکہ تیاری کمیشن میں حصہ لینے والے انگلیکن اور رومن کیتھولک مذہبی ماہرین نے اعلان کیا کہ وہ "یوکرسٹ کے نظریے پر خاطر خواہ اتفاق رائے پر پہنچ چکے ہیں"۔ اسی طرح، میتھوڈسٹ/رومن کیتھولک ڈائیلاگ نے تصدیق کی ہے کہ "میتھوڈسٹ اور کیتھولک یوکرسٹ میں مسیح کی حقیقی موجودگی کی تصدیق کرتے ہیں۔ یہ حقیقت بات چیت کرنے والے کے تجربے پر منحصر نہیں ہے، حالانکہ یہ صرف ایمان سے ہی ہے کہ ہم مسیح کی موجودگی سے واقف ہوتے ہیں۔ " کیتھولک چرچ اور ورلڈ میتھوڈسٹ کونسل مشترکہ طور پر لفظ "مقدس" کو نہ صرف یہاں زیر غور رسومات بلکہ مسیح اور چرچ کے حوالے سے بھی سمجھتے ہیں۔ انگلیکنزم میں انتیس آرٹیکلز کا آرٹیکل XXV اور میتھوڈزم میں آرٹیکلز آف ریلیجن کا آرٹیکل XVI صرف دو رسومات (بپتسمہ اور رب کا کھانا) کو تسلیم کرتا ہے کیونکہ یہ صرف وہی ہیں جو مسیح نے انجیل میں مقرر کیے ہیں۔ مضمون میں مزید کہا گیا ہے کہ "وہ پانچ جنہیں عام طور پر Sacrament کہا جاتا ہے. کو انجیل کے Sacrament کے لیے شمار نہیں کیا جانا چاہیے۔ لیکن ان کی نوعیت بپتسمہ اور رب کے کھانے کے ساتھ Sacrament کی طرح نہیں ہے، کیونکہ ان میں خدا کی طرف سے مقرر کردہ کوئی مرئی علامت یا تقریب نہیں ہے۔" ان جملوں نے اس بحث کو جنم دیا ہے کہ آیا ان پانچوں کو مقدس کہا جائے یا نہیں۔ ایک حالیہ مصنف لکھتا ہے کہ انگلیکن چرچ "رومن کیتھولک اور آرتھوڈوکس گرجا گھروں کے ذریعہ تسلیم شدہ دیگر پانچ کو مقدس اہمیت دیتا ہے" لیکن یہ "چھٹکارے کے ان ضروری پہلوؤں کو ظاہر نہیں کرتے ہیں جن کی طرف بپتسمہ اور کمیونین اشارہ کرتے ہیں"۔ کچھ اینگلیکنز کا خیال ہے کہ "عام طور پر" کے استعمال سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ دوسروں کو جائز طور پر رسومات کہا جا سکتا ہے (شاید زیادہ واضح طور پر "چرچ کے رسومات" جیسا کہ "انجیل کے رسومات" کے برخلاف) ؛ دوسروں کا اعتراض ہے کہ جب مضامین لکھے گئے تھے "عام طور پر" کا مطلب "غلط" تھا اور اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ دعا کی کتاب ان عقائد کی طرف اشارہ کرتی ہے جنہیں عام طور پر رسولوں کا عقیدہ "اور" ایتھناسیئن "کہا جاتا ہے جہاں دونوں انتساب تاریخی طور پر غلط ہیں۔ اینگلیکن بھی مقدس رسومات کے اثرات کے بارے میں منقسم ہیں۔ کچھ لوگ رومن کیتھولک سابق اوپری آپریٹو تھیوری سے ملتے جلتے خیالات رکھتے ہیں۔ آرٹیکل XXVI (وزرا کی نااہلی جو مقدسہ کے اثر میں رکاوٹ نہیں بنتی) میں کہا گیا ہے کہ "کلام اور مقدسہ کی وزارت" وزیر کے نام پر نہیں کی جاتی ہے، "نہ ہی مسیح کے فرمان کا اثر ان کی شرارت سے چھین لیا جاتا ہے"، کیونکہ مقدسہ کا اثر "مسیح کے ارادے اور وعدے کی وجہ سے ہوتا ہے، حالانکہ ان کی خدمت برے لوگ کرتے ہیں"۔ جیسا کہ رومن کیتھولک الہیات میں، وصول کنندہ کی اہلیت یا نا اہلیت بہت اہمیت کی حامل ہے۔ اینگلیکنزم کے انتیس مضامین میں آرٹیکل XXV اور میتھوڈزم میں مذہب کے مضامین میں آرٹیکل XVI میں کہا گیا ہے: "اور صرف ان لوگوں میں جو [رسومات] کو قابل قبول قبول کرتے ہیں، ان کا ایک صحت مند اثر اور عمل ہوتا ہے: لیکن جو انہیں غیر مناسب طریقے سے اپنے لیے سزا خریدتے ہیں"، اور اینگلیکنزم کے انتیس آرٹیکلز (میتھوڈزم کے آرٹیکلز آف ریلیجن میں آرٹیکل XVIII) میں رب کے کھانے سے متعلق آرٹیکل XXVIII اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ "جو لوگ صحیح، قابل، اور عقیدے کے ساتھ وصول کرتے ہیں، وہ روٹی جسے ہم توڑتے ہیں وہ مسیح کے جسم کا حصہ ہے"۔ دعا کی کتاب کی رسم کی حوصلہ افزائی میں، لائق گفتگو کرنے والے کو کہا گیا ہے کہ وہ "ضمیر کی جانچ، پچھتاوا اور زندگی میں ترمیم کے ذریعے خود کو تیار کرے اور سب سے بڑھ کر اس بات کو یقینی بنائے کہ وہ اپنے پڑوسیوں کے ساتھ محبت اور خیرات میں ہے" اور جو نہیں ہیں انہیں "پیچھے ہٹنے کے لیے خبردار کیا جاتا ہے"۔ 19 ویں صدی میں بپتسمہ کی تخلیق نو پر ہونے والے دلائل میں اس خاص سوال پر شدید بحث ہوئی۔ اصلاح شدہ (کانٹینینٹل ریفارمڈ، کانگریگیشنلسٹ، اور پریسبیٹیرین) جان کیلون نے ایک مقدسہ کی تعریف ایک زمینی علامت کے طور پر کی ہے جو خدا کے وعدے سے وابستہ ہے۔ اس نے نئے عہد نامے کے تحت صرف دو رسومات کو درست تسلیم کیا: بپتسمہ اور رب کا کھانا۔ اس نے اور اس کے بعد آنے والے تمام اصلاح شدہ مذہبی ماہرین نے ٹرانسبسٹیشن کے کیتھولک نظریے اور رات کے کھانے کو قربانی کے طور پر استعمال کرنے کو مکمل طور پر مسترد کر دیا۔ وہ مقدس اتحاد کے لوتھری نظریے کو بھی قبول نہیں کر سکے جس میں مسیح عناصر کے ساتھ اور اس کے تحت تھا۔ ویسٹ منسٹر کنفیشن آف فیتھ بھی رسومات کو بپتسمہ اور رب کے کھانے تک محدود کرتا ہے۔ مقدس رسومات کو "فضل کے عہد کی نشانیاں اور مہریں" کہا جاتا ہے۔ ویسٹ منسٹر "ایک مقدس تعلق، یا ایک مقدس اتحاد کے بارے میں بات کرتا ہے، نشان اور اشارہ شدہ چیز کے درمیان ؛ جہاں سے یہ بات سامنے آتی ہے کہ ایک کے نام اور اثرات دوسرے سے منسوب ہوتے ہیں"۔ بپتسمہ ایمان والوں کے نوزائیدہ بچوں کے ساتھ ساتھ ایمان والوں کے لیے بھی ہے، جیسا کہ یہ بپتسمہ دینے والوں اور کچھ جماعت سازوں کے علاوہ تمام اصلاح یافتہ لوگوں کے لیے ہے۔ بپتسمہ بپتسمہ لینے والے کو مرئی چرچ میں داخل کرتا ہے، اور اس میں مسیح کے تمام فوائد بپتسمہ لینے والے کو پیش کیے جاتے ہیں۔ لارڈز ڈنر کے موقع پر، ویسٹ منسٹر لوتھرن ساکرمینٹل یونین اور زونگلیئن میموریلزم کے درمیان ایک موقف اختیار کرتا ہے: "رب کا کھانا واقعی اور درحقیقت، لیکن جسمانی اور جسمانی طور پر نہیں، بلکہ روحانی طور پر، مسیح کو مصلوب کیا جاتا ہے، اور اس کی موت کے تمام فوائد کو حاصل کرتا ہے اور کھلاتا ہے: مسیح کا جسم اور خون اس وقت جسمانی یا جسمانی طور پر روٹی اور شراب کے ساتھ یا اس کے نیچے نہیں ہوتا ہے۔ پھر بھی، واقعی، لیکن روحانی طور پر، اس آرڈیننس میں یقین رکھنے والوں کے عقیدے کے سامنے پیش ہوتا ہے جیسا کہ عناصر خود ان کے ظاہری حواس میں ہیں۔" ارونگ مت کے ارونگائی فرقے جیسے کہ نیو اپوسولک چرچ تین رسومات سکھاتے ہیں: بپتسمہ، ہولی کمیونین اور ہولی سیلنگ۔ لیٹر ڈے سینٹ تحریک کے ممبران اکثر لفظ "مقدس" کی جگہ لفظ "آرڈیننس" استعمال کرتے ہیں، لیکن اصل الہیات فطرت میں مقدس ہے۔ لیٹر ڈے سینٹ آرڈیننس کو نجات بخش فطرت کے فضل کی ایک پوشیدہ شکل عطا کرنے کے طور پر سمجھا جاتا ہے اور یہ نجات اور بلندی کے لیے ضروری ہیں۔ لیٹر ڈے سینٹس اکثر لفظ "مقدس" کا استعمال خاص طور پر رب کے کھانے کے مقدسہ کا حوالہ دینے کے لیے کرتے ہیں، جسے رب کا کھانا بھی کہا جاتا ہے، جس میں شرکاء روٹی کھاتے ہیں اور شراب (یا پانی، 1800 کی دہائی کے آخر سے) مسیح کے گوشت اور خون کے نشان کے طور پر پیتے ہیں۔ لیٹر ڈے سینٹ جماعتوں میں، مقدسہ عام طور پر ہر اتوار کو مقدسہ اجلاس کے حصے کے طور پر فراہم کی جاتی ہے اور، دوسرے لیٹر ڈے سینٹ آرڈیننس جیسے بپتسمہ اور تصدیق کی طرح، ایک ضروری اور مقدس رسم سمجھی جاتی ہے۔ لیٹر ڈے سینٹ آرڈیننس جن کو "بچت" سمجھا جاتا ہے ان میں بپتسمہ، تصدیق، رب کے کھانے کی رسومات (یوکرسٹ)، آرڈینشن (مردوں کے لیے)، ابتدائی (جسے دیگر عیسائی روایات میں کریسمیشن کہا جاتا ہے)، اوقاف (ایک خانقاہ کی شروعات کی طرح جس میں منت لینا اور پجاری لباس کا استقبال شامل ہے)، اور شادی شامل ہیں۔ مسیح کی جماعت میں، آٹھ رسومات کو تسلیم کیا جاتا ہے، جن میں "بپتسمہ، تصدیق، بچوں کی برکت، رب کا کھانا، تقرر، شادی، مبشر کی برکت، اور بیماروں کا انتظام" شامل ہیں۔ دیگر روایات رسومات کی گنتی، نام، تفہیم، اور اپنانا رسمی طور پر فرق کے مطابق مختلف ہوتا ہے، حالانکہ بہتر مذہبی امتیازات کو ہمیشہ نہیں سمجھا جاتا ہے اور ہو سکتا ہے کہ بہت سے وفادار بھی ان سے واقف نہ ہوں۔ بہت سے پروٹسٹنٹ اور اصلاح کے بعد کی دیگر روایات لوتھر کی تعریف کی تصدیق کرتی ہیں اور صرف بپتسمہ اور یوکرسٹ (یا کمیونین یا رب کا کھانا) کو رسومات کے طور پر رکھتے ہیں، جبکہ دوسرے اس رسم کو محض علامتی کے طور پر دیکھتے ہیں، اور پھر بھی دوسروں کے پاس کوئی مقدس جہت نہیں ہے۔ روایتی سات رسومات کے علاوہ، دیگر رسومات کو کچھ عیسائی روایات کے ذریعہ رسومات سمجھا جاتا ہے۔ خاص طور پر، پیر دھونے جیسا کہ اناباپٹسٹ، شوارزنو بریدرین، جرمن بیپٹسٹ گروپس یا ٹرو جیسس چرچ میں دیکھا گیا ہے، اور انجیل کی سماعت، جیسا کہ چند عیسائی گروہوں (جیسے کہ پولینڈ کے نیشنل کیتھولک چرچ آف امریکہ) کے ذریعہ سمجھا جاتا ہے، کچھ گرجا گھروں کے ذریعہ مقدس سمجھا جاتا ہے۔ اسوری چرچ آف دی ایسٹ مقدس خمیر اور صلیب کے نشان کو رسومات کے طور پر رکھتا ہے۔ چونکہ اصلاح کے بعد کے کچھ فرقے پادریوں کو کلاسیکی طور پر مقدس یا پجاری فعل کے طور پر نہیں مانتے ہیں، اس لیے وہ "مقدس فعل"، "آرڈیننس"، یا "روایت" کی اصطلاحات کو ترجیح دیتے ہوئے "مقدس" کی اصطلاح سے گریز کرتے ہیں۔ یہ عقیدہ حکم نامے کی افادیت کو وفادار اور صدر وزیر اور جماعت کے گواہ کی اطاعت اور شرکت میں لگاتا ہے۔ یہ نظریہ تمام عقیدت مندوں کی پجاریت کے ایک انتہائی ترقی یافتہ تصور سے نکلا ہے۔ اس لحاظ سے، وفادار خود مقدس کردار ادا کرتا ہے۔ بیپٹسٹ اور پینٹی کوسٹل، دوسرے عیسائی فرقوں کے درمیان، لفظ آرڈیننس کو مقدس کے بجائے استعمال کرتے ہیں کیونکہ ان کے خیال میں، کچھ مقدس خیالات لفظ مقدس کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ ان گرجا گھروں کا استدلال ہے کہ لفظ آرڈیننس مسیح کے حکم دینے والے اختیار کی طرف اشارہ کرتا ہے جو اس عمل کے پیچھے ہے۔ غیر مقدس گرجا گھر کچھ فرقوں میں کوئی مقدس جہت (یا مساوی) بالکل نہیں ہوتی ہے۔ سالویشن آرمی مختلف وجوہات کی بناء پر رسمی رسومات پر عمل نہیں کرتی، بشمول یہ عقیدہ کہ علامتوں کے پیچھے کی حقیقت پر توجہ مرکوز کرنا بہتر ہے۔ تاہم، یہ اپنے اراکین کو دوسرے فرقوں میں رسومات حاصل کرنے سے منع نہیں کرتا ہے۔ کویکر (ریلیجیئس سوسائٹی آف فرینڈز) بھی رسمی رسومات پر عمل نہیں کرتے، یہ مانتے ہوئے کہ تمام سرگرمیوں کو مقدس سمجھا جانا چاہیے۔ بلکہ، وہ کسی کی پوری زندگی کی اندرونی تبدیلی پر مرکوز ہیں۔ کچھ کویکر مسیح کی موجودگی اور عبادت میں اس کی خدمت کے تجربے کو بیان کرنے کے لیے "بپتسمہ" اور "کمیونین" کے الفاظ استعمال کرتے ہیں۔ کلاکولاری 16 ویں صدی میں ایک اناباپٹسٹ گروہ تھے جنہوں نے استدلال کیا کہ چونکہ مذہب دل میں بیٹھا ہے، اس لیے رسومات کے ذریعے کسی بیرونی اظہار کی ضرورت نہیں ہے۔ نوٹ حوالہ جات بھی دیکھیں فلکٹو مقدس روٹی بیرونی لنکس انگلیکن وزارت میں مقدس رسومات کی کھوج کیتھولک چرچ کے آرتھوڈوکس چرچ میتھوڈزم مقدس رسومات میں مقدس رسومات انگلیکن مقدس رسومات لوتھرن مقدس رسومات اور رسومات عیسائی اصطلاحات