Al-Hurr ibn Yazid Al-Tamimi
الحر بن یزد بن نجیا التمیمی ال یاربوئی ار ریاحی () کوفا، عراق سے حسین بن علی بن ابو طالب کو روکنے کے لیے بھیجی گئی امیاد فوج کا جنرل تھا۔ کوفا کے نومنتخب گورنر، عبد اللہ ابن زیاد نے کوفا کے تمام داخلی راستوں اور خارجی راستوں کی حفاظت کا حکم جاری کیا تاکہ العمید خاندان کے یزد ابن مواویہ ابن ابو صوفیان سے وفاداری کے حلف کے لیے الحسین کو روکا جا سکے۔ الحر بن یزد التمیمی ال یاربوئی کو اپنے 1,000 سپاہیوں کے ساتھ ایک سڑک کی حفاظت کرنی تھی تاکہ الحسین اور اس کے پیروکاروں کو منظوری دے کر انہیں ابن زیاد کے پاس لایا جا سکے۔ ابتدائی طور پر الحسین اور اس کے پیروکاروں کو قیدی رکھنے کا ذمہ دار، الحر حبید اللہ ابن زیاد کی طرف سے بدعنوان ارادوں سے بھڑکنے والے فیصلوں کے بعد الحسین کی طرف سے لڑتے ہوئے مر گیا۔ تاریخ پر الحر کا مختصر لیکن اشتعال انگیز نشان ایک ہفتے سے بھی کم وقت پر محیط ہے، لیکن اس میں پیچیدہ تفصیلات اور واقعات کے مہلک موڑ شامل ہیں جو کربلا کی جنگ کے دوران الحسین کی شہادت کا باعث بنے۔ نسب اور پس منظر الحر کے قبائلی نسب کے معمولی تضادات مختلف تاریخی بیانات میں ظاہر ہوتے ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام نے ان کا مکمل لقب "الحر بن یزد بن نادجیا بن کنب بن عطاب بن الحرث بن امر بن ہمن الریاہی ال یاربوئی ال تمیمی" دیا ہے۔ التباری کے ایک بیان میں، زکریا ابن یاحہ الداریر نے الحر کو عراق کے کوفا میں واقع بنو تمیم کے قبیلے سے تعلق رکھنے والے ال یاربوئی ریاحی کی اولاد کے طور پر بیان کیا ہے۔ یہ الحر کا سب سے عام طور پر قبول شدہ نسب ہے جس میں الحر ابن یزد ال تمیمی کا ایک مختصر لقب دیا گیا ہے۔ تاہم، الحسین ابن عبد الرحمان کی طرف سے منتقل کردہ التباری کا ایک اور بیان الحر ابن یزد الحانزالی کے لقب کو ظاہر کرتا ہے، جس سے ایک مختلف قبیلے، بنو نہشل کا نسب حاصل ہوتا ہے۔ عبد اللہ ابن زیاد کے الحسین الحر کے ابتدائی احکامات کے ساتھ تصادم الحسین سے لڑنے یا حملہ کرنے کے لیے نہیں تھا۔ الحر کو حکم دیا گیا کہ وہ الحسین اور اس کے پیروکاروں سے مل کر کوفا میں ان کی پیروی کرے، اور انہیں کہیں اور جانے کے لیے نہ چھوڑے۔ بہت سے ذرائع میں الحسین کے ساتھ ایک ابتدائی غیر جنگی تصادم پر زور دیا گیا تھا۔ کوفا کے آس پاس گشت کرنے والے کاروانوں، الحر کا سامنا عراقی صحرا میں دھو حسین میں دوپہر کے وقت الحسین سے ہوا۔ الحسین اور اس کے پیروکاروں میں 32 گھڑ سوار اور 40 پیدل سپاہی شامل تھے۔ متعدد ذرائع کے مطابق خاندان کی خواتین موجود تھیں لیکن ان کی تعداد فوٹ سپاہیوں کی گنتی میں شامل نہیں تھی۔ فوری جنگ کے برعکس، الحسین نے الحر اور سپاہیوں کو ذاتی طور پر اپنی محدود فراہمی سے پانی فراہم کر کے سلام کیا۔ الحسین اور مخالف کیمپ کے درمیان فوری طور پر کوئی دشمنی موجود نہیں تھی جیسا کہ انہوں نے فرض کیا تھا۔ الحسین کی مہمان نوازی الحر کے دستے کے گھڑ سواروں تک بھی پھیل گئی۔ الحسین کی پانی کی گھٹتی ہوئی فراہمی مزید واقعات کے لیے اہم ہوگی۔ اس کی جنگجو فضیلت کا مظاہرہ امتیاد کی فوج کے بعد کے سلوک کے بالکل برعکس ہوگا۔ اس موقع پر الحر اور الحسین کے درمیان بے شمار تبادلوں سے یہ یقین پیدا ہوتا ہے کہ عام امیاد عوام (الحر اور اس کے گھڑ سواروں کی چھوٹی دنیا میں) الحسین اور اس کی قیادت کے خلاف نہیں تھے۔ درحقیقت، الحسین نے عبادت کے لیے جماعت کی قیادت کرنے کے لیے الحر کی پیشکش کی۔ الحر نے اس درخواست کی تردید کی، اور اس کے بجائے اپنے اور اپنے سپاہیوں کے لیے امام کے طور پر الحسین کی نماز کی قیادت کی۔ اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے کہ 1,000 گھڑ سواروں پر مشتمل امیاد کی فوج یزد ابن مواویہ کے حریف کے پیچھے دعا کر رہی ہے، محمد کے خاندان کو اب بھی دیے جانے والے احترام اور عزت کا ثبوت ہے۔ یہ بعد میں کوفان کے گورنر عبد اللہ ابن زیاد کے بڑھتے ہوئے حکموں کے ساتھ بدل جائے گا۔ امام حسین نے نہ صرف الحر اور اپنے ساتھیوں کو اپنی محدود فراہمی سے پانی دیا بلکہ اپنا گھوڑا بھی دیا۔ خطوط کی غلط ترسیل سے الحسین نے نماز کے فورا بعد اپنے مزاج کا اظہار کیا۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ عراق میں ان کی آمد صرف کوفا کے لوگوں کی طرف سے حمایت کے تحریری وعدوں کی کثرت کی وجہ سے تھی۔ تاہم، الحسین نے التجا کی کہ اگر لوگ اس کی آمد کے خلاف ہوں تو وہ پرامن طریقے سے مکہ واپس لوٹ جائے گا۔ الحر جواب دیتا ہے کہ وہ کوفان کے لوگوں کی طرف سے منظور شدہ وفاداری کے کسی بھی خط سے بے خبر ہے۔ وہ ان کو لکھنے والوں میں شامل نہیں تھے۔ الحر کا ردعمل ریکارڈ شدہ تاریخ میں ممکنہ تضادات کو روشن کرتا ہے۔ الحر نے شاید الحسین کے جواب میں کم متنازعہ جواب کا انتخاب کیا ہو گا، اس طرح جائے وقوعہ پر ایک اخلاقی فیصلہ ختم ہو گیا۔ نیز، الحسین کے حامیوں کو حد سے زیادہ اندازہ لگایا گیا ہوگا۔ اگرچہ الحسین نے اپنے کزن، مسلم ابن آقیل کو کوفا کی صورتحال کی تحقیقات کے لیے بھیجا تھا، لیکن متعدد ذرائع ان وفاداری کے وعدوں کی متضاد تعداد بیان کرتے ہیں جو مسلم ابن آقیل نے ذاتی طور پر الحسین کے لیے شمار کیے تھے۔ دوسری طرف، اگر الحر مسلم ابن آقیل کے دورے کے دوران صحرا میں گشت کر رہا تھا، تو اس بات پر یقین کرنے کی وجہ موجود ہے کہ الحر عبد اللہ ابن زیاد کے مظالم کے واقعات سے محض غیر حاضر تھا جس میں الحسین کے کسی بھی حامی کو تباہی کا خطرہ بھی شامل ہے۔ مؤخر الذکر کے الحر کے کردار پر تجاوز کرنے کا زیادہ امکان ہے جب اس نے حسین کی مہمان نوازی اور نماز کی پوزیشن کو قبول کرکے اس کے تئیں نیک نیتی کا مظاہرہ کیا ہو۔ اس موقع پر، الحر ممکنہ طور پر گورنر عبد اللہ ابن زیاد کی طرف سے کسی بھی دھوکہ دہی سے بے خبر ہے۔ الحر محض الحسین کی طرف سپاہیوں کی بہادری کے ارادے سے احکامات کا انتظام کر رہا ہو سکتا ہے۔ احکامات کا سمجھوتہ اسی دن دوپہر کی نماز کے بعد، الحسین اپنے پیروکاروں کو روانگی کی تیاری کے لیے بلاتا ہے۔ الحر تیزی سے الحسین کو مکہ کی طرف اپنے قدم پیچھے ہٹانے سے روکتا ہے۔ یہ الحسین کو ایک تقریر کرنے پر مجبور کرتا ہے جس میں موجود تمام لوگوں کو خدا سے خوفزدہ ہونا، ایک دوسرے پر تمام لوگوں کے حقوق، محمد کے خاندان کے حقوق کو تسلیم کرنا شامل ہے۔ اس نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ اگر نہ الحر اور نہ ہی اس کے سپاہی ان حقوق کو سمجھتے ہیں، تو وہ صرف امن سے نکلنا چاہتا ہے۔ الحر رکتا ہے اور اپنے موقف پر دوبارہ غور کرتا ہے۔ الحر کے لیے بے یقینی کے اشارے جمع ہونے لگتے ہیں۔ وہ کوفان کے لوگوں کی الحسین کے ساتھ وفاداری سے واقف نہیں تھا۔ اب وہ سوال کر سکتا ہے کہ عبد اللہ ابن زیاد نے محمد کے خاندان کے حقوق پر زیادہ زور کیوں نہیں دیا۔ تاریخی بیانات میں ایک اور تضاد یہاں پایا جاتا ہے۔ اقلیتی بیان سے پتہ چلتا ہے کہ الحر نے الحسین اور اس کے قید کے اعمال کے نتیجے سے خوفزدہ ہونا شروع کر دیا۔ یہ خوف الحر کو ایک متبادل راستے پر الحسین کی پیروی کرنے پر مجبور کرتا ہے، نہ ہی اس اکاؤنٹ میں کوفا یا مدینہ کی طرف۔ اس کے باوجود، متعدد ذرائع کے زبردست بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ الحر فیشن ایک سمجھوتہ ہے۔ اسی عمل کو امیاد فوج کی طرف سے براہ راست غداری سمجھا جا سکتا ہے۔ تاہم، یہ حقیقت کہ باقی سپاہیوں نے الحر کے موقف کی تعمیل کی، دلیری سے یہ ثابت کرتی ہے کہ الحسین کو حراست میں لینے کی اخلاقی قابلیت، عبد اللہ ابن زیاد کے گھمنڈی مطالبات سے ہمیشہ کے لیے ختم ہو سکتی ہے۔ الحر الحسین کو پیش کرتا ہے کہ وہ کوفا سے دور جانے والی کسی بھی سڑک کو لے کر سمجھوتہ کرے لیکن مدینہ کے قریب نہیں۔ مزید برآں، الحر العبید اللہ ابن زیاد کو الحسین کے معاملات اور مناسب اقدامات کے بارے میں لکھتا ہے، اور الحسین کی حوصلہ افزائی کرتا ہے کہ وہ یزد ابن مواویہ کے لیے بھی ایسا ہی کرے۔ مزید برآں، الحر نے الحسین کے اس پورے معاملے سے راحت پانے کا اظہار کیا ہے۔ یہ ابھرتے ہوئے ضمیر اور بھیجے گئے مطالبات پر سوال اٹھانے کو ظاہر کرتا ہے۔ جلدی سے تعمیل کرتے ہوئے، الحسین اپنے پیروکاروں کو العدیب، عراق کی طرف لے جانا شروع کر دیتا ہے جبکہ الحر اپنے 1,000 گھڑ سواروں کے ساتھ قریب سے تعاقب کرتا ہے۔ اس مخصوص تخرکشک اقدام کا تجزیہ وسیع ہو سکتا ہے۔ مورخین اندازہ لگا سکتے ہیں کہ الحر نے امتیاد کی فوج کے ساتھ تعمیل برقرار رکھنے کے لیے الحسین کے ساتھ حملے کا تاثر برقرار رکھنے کی کوشش کی ہوگی۔ الحر کے سمجھوتے کو الحسین کے دعووں کی مزید تحقیقات یا ابید اللہ ابن زیاد کے حکموں کی صداقت کے لیے تعطل کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ اگرچہ الحر ایک تکلیف دہ آزمائش سے بچنا چاہتا ہے، لیکن وہ خاص طور پر الحسین کو ایک انتباہ جاری کرتا ہے۔ اگر جنگ ہوتی ہے تو الحسین مارا جا سکتا ہے۔ الحسین کا جواب محض بے خوفی کا اظہار کرتا ہے۔ نیکی کی راہ پر چلنے والوں کی موت سے خوفزدہ ہونے کی کوئی ضرورت نہیں ہے، یہ الحسین کا مختصر جواب ہے۔ کوفا سے خبریں الحر کی کمپنی کے ساتھ دوسرے یا تیسرے دن کے دوران، کوفان کے شہری کوفا سے خبروں کے ساتھ الحسین کے پاس پہنچتے ہیں۔ فوری طور پر الحر نے ان کوفانوں کو حراست میں لینے یا انہیں واپس بھیجنے کے انتظامات کیے۔ تاہم، الحسین نے خود الحر کی طرف سے جاری کردہ سمجھوتے کے تحت شہریوں کو اپنا تحفظ فراہم کیا۔ الحسین کے یہ عقیدت مند حامی شہر کی دھوکہ دہی اور عبد اللہ کی خلاف ورزیوں کی خبریں پہنچاتے ہیں۔ الحسین کے کزن، مسلم ابن آقیل، ابتدائی طور پر الحسین کے لیے کوفان کے لوگوں کے ساتھ خوشگوار تعلقات استوار کرنے میں کامیاب رہے تھے۔ تاہم، اگلے امیاد خلیفہ، یزد اول ابن مواویہ کی کسی بھی مخالفت کو ختم کرنے کے لیے، اس خلیفہ نے ابھرتی ہوئی بغاوت کو روکنے کے لیے عبد اللہ ابن زیاد کو نیا کوفان گورنر مقرر کیا۔ اس طرح امیاد خاندان کی طرف سے خونریزی اور تشدد کے خطرے کے تحت، کوفان ختم ہو گئے۔ مزید برآں، عبد اللہ ابن زیاد نے اس کے فورا بعد مسلم ابن اقل کو پرتشدد طریقے سے قتل کرنے کا حکم دیا۔ اس سے الحسین کی صورتحال کی مایوسی مزید بڑھ جاتی ہے۔ کوفان کے ترک وطن اور ناکام وفاداری کی سچائی اب ایک حقیقت ہے۔ تاریخی بیانات واضح نہیں ہیں کہ آیا الحر کو عبد اللہ ابن زیاد کے پھانسی کے احکامات کے آنے والے نتائج کا احساس ہوا تھا۔ بغیر کسی ہچکچاہٹ کے الحر نے اگلی صبح الحسین کی فوج سے فرار ہونے کی کوشش کا فوری جواب دیا۔ الحسین کے فرار ہونے کی کوشش کے بعد کے معمولی عرصے میں، عبد اللہ نے الحر کے پہلے خط کا جواب رسول کے ذریعے لایا ہے۔ عبد اللہ الحر کو حکم دیتا ہے کہ وہ حسین کو کسی بنجر علاقے میں روکے جو آبادی والے گاؤں یا فوری پانی کے منبع سے دور ہو۔ مزید برآں، گورنر الحر کو حکم دیتا ہے کہ وہ بھیجے گئے رسول کی پابندی میں اپنے احکامات پر عمل کرے۔ الحر فوری طور پر الحسین اور اس کے پیروکاروں کو رکنے اور خیمہ زن ہونے پر مجبور کرتا ہے۔ الحسین پانی یا قدرتی قلعہ بندی سے محروم، کمزور مقام پر اعتراض کرتا ہے۔ الحر نے شاید جنگجوؤں کی بنیادی فضیلت میں اس خامی کو تسلیم کیا ہو، لیکن الحسین کو جواب دیا کہ احکامات کی اطاعت کی جانی چاہیے۔ اگر عبد اللہ کے جاری کردہ احکامات کی اطاعت نہ کی گئی ہوتی تو شاید اس رسول نے، جسے جاسوس کے طور پر بھی بھیجا گیا تھا، صورتحال کو سخت کرنے کے لیے متبادل اقدامات کیے ہوتے۔ قید کے اس مقام کے تاریخی بیانات میں دو نام ہیں۔ التافط کی جگہ کم مقبول ہے، جو دریائے فرات کے قریب ہونے کے لیے پہچانی جاتی ہے۔ الحسین کے رکنے کے مقام کا سب سے زیادہ تسلیم شدہ نام کربلا ہے، جسے عراق میں غم کی جگہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کربلا میں کیمپ محرم 61 کے دوسرے دن بنایا گیا تھا۔ مذاکرات ناکام ہوئے۔ اسی دوران، عبد اللہ ابن زیاد نے کمانڈر عمر ابن سعد ابن ابی وقاص کے ساتھ 4,000 امیاد سپاہیوں کی ایک اور فوج بھیجی۔ یہ کمانڈر ابتدائی طور پر الحسین پر تشدد شروع کرنے سے گریزاں تھا، لیکن جب پوزیشن کھونے کی دھمکی دی گئی تو عمر ابن سعد نے اس کی تعمیل کی۔ الحر اب عمر ابن سعد کی قیادت میں ہے۔ نئی فوجوں کی آمد کے بعد ہونے والے متعدد واقعات الحر کی مستقبل میں اتحاد کی تبدیلی کو متاثر کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، عمر ابن سعد نے الحسین سے ملاقات کی تاکہ اس کے ارادوں اور مقاصد کو سمجھا جا سکے۔ اس موقع پر، التباری نے اطلاع دی ہے کہ الحسین متعدد تجاویز پیش کرتا ہے، جنہیں بعد میں گورنر عبد اللہ نے مسترد کر دیا: مدینہ واپس جانا، یا کسی دوسرے علاقے میں منتقل ہونے کی اجازت دی جائے۔ گورنر ایک اضافی شق کی تعمیل کے بغیر الحسین کے ساتھ تمام مذاکرات سے انکار کرتا ہے: الحسین کو خود کوفا کے گورنر سے وفاداری کا عہد کرنا چاہیے۔ اگر نہیں تو جنگ کرو۔ الحسین مسلم ابن آقیل کے قاتل اور باقی گورنر کی غداری کا عہد کرنے کو تیار نہیں تھا۔ تاہم، التباری کے بیان میں موجود دیگر رپورٹس کے ساتھ ساتھ آئی کے اے ہاورڈ کے تجزیے میں یہ دعوی کیا گیا ہے کہ اگرچہ الحسین نے علاقہ چھوڑنے کی درخواست کی تھی، لیکن اس نے یزد سے حلف لینے کا مشورہ نہیں دیا۔ دونوں صورتوں میں، فریقین کے درمیان پیغامات کا تبادلہ ہوا، اور الحسین تعطل کا شکار تھے۔ الحر صورتحال کا جائزہ لیتا ہے اور عمر ابن سعد سے جنگ کی زبانی تصدیق طلب کرتا ہے۔ یہ پوچھتے ہوئے کہ کیا الحسین اور اس کے لوگوں پر تشدد کو روکنے کا کوئی اور طریقہ ممکن ہے، الحر حتمی اقدامات اور ان کے ارادوں کی تصدیق کرنا چاہتا تھا۔ عمر بن سعد نے جواب دیا کہ وہ الحسین سے لڑنے جا رہے ہیں کیونکہ گورنر ابن زیاد مکمل اطاعت سے کم کچھ بھی قبول نہیں کریں گے۔ جنگ کی تیاریاں شروع ہو چکی تھیں۔ عمر ابن سعد کے جنگ کرنے کے فیصلے کے فورا بعد اتحاد بدل گیا، الحر اپنے 30 گھڑ سواروں کے ساتھ الحسین کے پاس پہنچا۔ وہ مدینہ تک رسائی کو روک کر اور انہیں کربلا میں رکنے پر مجبور کر کے الحسین سے اپنی بڑی خلاف ورزیوں کا اظہار کرتا ہے۔ الحر نے یہ تصور نہیں کیا تھا کہ امیاد کے رہنما الحسین کی تجاویز کو مسترد کر دیں گے اور تشدد کے فیصلے کے ساتھ اختتام کریں گے۔ ایک نئے وجدان تک پہنچ کر الحر نے الحسین سے معافی مانگی۔ اس اہم لمحے کا محرک الحر کی بہت سے کوفان سپاہیوں پر مشتمل طلب کردہ امیاد فوج سے تقریر میں بیان کیا گیا ہے۔ الحر انہیں بے وقوف اور بیمار قرار دیتا ہے کیونکہ اس نے ابتدائی طور پر الحسین کو صرف اسے موت کے حوالے کرنے کی دعوت دی تھی۔ انہوں نے اس کے لیے لڑنے کا دعوی کیا اور اب اس پر حملہ کرنے کے لیے تیار ہیں۔ الحسین اب اس سرزمین میں پھنس گیا ہے جہاں اسے ایک معزز مہمان کے طور پر مدعو کیا گیا تھا اور اسے قریبی پانی استعمال کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ الحر یہ دعا کرتے ہوئے اختتام پذیر ہوتا ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد الحسین پر ہونے والی برائی کا بدلہ فیصلے کے دن فوج کو دیا جائے۔ الحر کا حتمی فیصلہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس نے گورنر کے کردار یا ارادوں کا اندازہ لگانے کے لیے عبد اللہ سے پہلے بات چیت نہیں کی تھی۔ اس سے اس حقیقت کی تصدیق ہوتی ہے کہ الحر کو الحسین کے لیے کوفان کی حمایت کا کوئی علم نہیں تھا۔ جنگ کے دہانے پر الحسین کا ساتھ دے کر الحر عبد اللہ ابن زیاد کی سیاسی بدعنوانی اور عمر ابن سعد پر اس کے خوفناک اثر و رسوخ کی مخالفت میں اپنی ابھرتی ہوئی اخلاقی سالمیت کا مظاہرہ کرتا ہے۔ اگرچہ الحر نے الحسین کے موجودہ 72 پیروکاروں میں 30 آدمیوں کو شامل کیا، لیکن امیاد فوج کے کل 5,000 فوجیوں کے خلاف موت کی تصدیق ہوئی۔ الحر نے ایک ہی لڑائی میں فوجیوں کو چیلنج کیا، اور ان میں سے دو کو ہلاک کر دیا۔ مزید دشمنوں کو ختم کرنے کے لیے عارضی وقت کے ساتھ، الحر الحسین کے لیے لڑتے ہوئے سب سے پہلے گرنے والوں میں سے ایک تھا۔ اسے ایوب ابن مصریہ نامی کوفان سپاہی نے قتل کر دیا تھا۔ الحر الحسین اور اس کے پیروکاروں کے لیے انصاف کی راہ میں جنگجو فضیلت کے بیداری کا ثبوت ہے۔ بڑھتے ہوئے اخلاقی معیارات سے پیدا ہونے والے اس کے جرات مندانہ فیصلے نے اس وقت جڑ پکڑی جب الحسین کی طرف سے امن کی ہر توسیع کو عبد اللہ ابن زیاد نے بگاڑ دیا۔ یہ بھی دیکھیں کربلا کی جنگ میں حسین کی فوج میں ہونے والی ہلاکتوں کی فہرست بریر ابن خدیر الحمدانی حوالہ جات 7 ویں صدی کے مسلمان بانو تمیم لوگ کربلا کی جنگ میں مارے گئے