Une Tempête
یون ٹیمپیٹ (انگریزی: "اے ٹیمپیسٹ") ایمی سیزیئر کا 1969 کا ڈرامہ ہے۔ یہ ایک مابعد نوآبادیاتی نقطہ نظر سے شیکسپیئر کے دی ٹیمپسٹ کی موافقت ہے، جو کیریبین کے ایک جزیرے پر ترتیب دی گئی ہے۔ یہ ڈرامہ سب سے پہلے تیونس کے فیسٹیول ڈی ہمامیٹ میں جین میری سیرو کی ہدایت کاری میں پیش کیا گیا تھا۔ یہ بعد میں اوگنن اور پیرس میں کھیلا گیا۔ سیزیئر اصل کاسٹ کے کچھ اضافے اور نئے ترجمے کے ساتھ شیکسپیئر کے ورژن کے تمام کرداروں کا استعمال کرتا ہے۔ اس ورژن میں، سیزیئر وضاحت کرتا ہے کہ پروسپیرو ایک سفید ماسٹر ہے، جبکہ ایریل ایک ملاٹو ہے اور کیلیبن ایک سیاہ فام غلام ہے۔ یہ کردار ڈرامے کا مرکز ہیں کیونکہ سیزیئر نے نسل، طاقت، نوآبادیات کے خاتمے اور سامراج مخالف مسائل پر زور دیا۔ مصنف کے بارے میں کیریبین جزیرے مارٹینیک سے تعلق رکھنے والے مصنف ایمی سیزیئر 1913 میں پیدا ہوئے تھے جب یہ جزیرہ ابھی تک فرانسیسی کالونی تھا۔ وہ نیگریٹیوڈ تحریک میں ایک نمایاں شخصیت بن گئے، جو نوآبادیاتی طاقتوں کے سیاسی اور ثقافتی تسلط کی مخالفت کرنے اور سیاہ فام شناخت کا جشن منانے کے لیے وقف تھی۔ شیکسپیئر کے ڈرامے کی دوبارہ تشریح میں، سیزیئر نے کیلیبن کو، جسے اکثر نوآبادیاتی جبر کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، ایک زیادہ نمایاں کردار اور ڈرامے کے نوآبادیاتی کردار، پروسپیرو کے اختیار کو چیلنج کرنے کے لیے ایک طاقتور آواز پیش کی ہے۔ اپنی وشد زبان، طاقت اور سیاسی تفسیر کے لیے مشہور، سیزیئر کے کام، جن میں یون ٹیمپیٹ جیسے ڈرامے شامل ہیں، نوآبادیات کے خاتمے کی جدوجہد میں ان کی گہری شمولیت اور مارٹینیک اور وسیع تر کیریبین کو درپیش سیاسی چیلنجوں میں ان کی فعال شرکت کی عکاسی کرتے ہیں۔ کردار پروسپیرو-میلان کا صحیح ڈیوک، طاقتور جادوگر، اور غلام ماسٹر ایریل-ایک "ملاٹو غلام" اور پری کیلیبن-سائکوریکس اور سیاہ غلام مرانڈا کا بیٹا-پروسپیرو کی بیٹی ایشو-ایک یوروبا دیوتا فرڈینینڈ-الونسو کا بیٹا اور مرانڈا کی محبت میں دلچسپی رکھنے والا الونسو-نیپلز کا بادشاہ انتونیو-ڈیوک آف نیپلز اور پروسپیرو کا بھائی گونزالو-الونسو کا مشیر ٹرنکولو-نیپلز کے جیسٹر اسٹیفانو کا بادشاہ-نیپلز کے بٹلر سیبسٹین کا بادشاہ-الونسو کا بھائی خلاصہ ڈرامے میں ایکشن شیکسپیئر کے ڈرامے کی قریب سے پیروی کرتا ہے، حالانکہ سیزیئر لوگوں کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ دونوں کو پروسپیرو نے غلام بنا رکھا ہے، حالانکہ پروسپیرو کی آمد سے پہلے جزیرے کا حکمران کالیبان تھا۔ کیلیبن اور ایریل اپنے حالات پر مختلف ردعمل ظاہر کرتے ہیں۔ کیلیبن ایریل کے عدم تشدد پر انقلاب کی حمایت کرتا ہے، اور اس کے نام کو پروسپیرو کی نوآبادیاتی زبان کے نفاذ کے طور پر مسترد کرتا ہے، اور ایکس کہلانے کی خواہش رکھتا ہے۔ وہ اپنی غلامی کے بارے میں سخت شکایت کرتا ہے اور پروسپیرو کے دور حکومت کو چیلنج کرنے کے لیے کافی طاقتور نہ ہونے پر افسوس کرتا ہے۔ دریں اثنا، ایریل نے خود کو مطمئن کرتے ہوئے پروسپیرو سے کہا کہ وہ اسے آزادی دینے پر غور کرے۔ ڈرامے کے اختتام پر، پروسپیرو ایریل کو اپنی آزادی دیتا ہے، لیکن جزیرے اور کالیبان کا کنٹرول برقرار رکھتا ہے۔ یہ نتیجہ شیکسپیئر کے ورژن کے ساتھ ایک نسبتا تضاد پیش کرتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ پروسپیرو اپنی بیٹی اور ان لوگوں کے ساتھ جزیرہ چھوڑ دے گا جو ڈرامے کے آغاز میں وہاں جہاز ٹوٹے تھے۔ تنقیدی ردعمل اور تجزیہ سیزیئر کے زیادہ تر دوسرے کاموں کے ساتھ، یون ٹیمپیٹ پر وسیع پیمانے پر بحث کی جاتی ہے۔ انیا لومبا جیسے کچھ اسکالرز سامراج کی کہانیوں کو بروئے کار لانے اور انہیں سامراج مخالف ٹکڑوں میں ڈھالنے کے خیال پر اعتراض کرتے ہیں۔ وہ تبصرہ کرتی ہیں کہ ردعمل کا یہ انداز ترقی کے لیے ممکنہ طور پر رکاوٹ ہے۔ اس کا بنیادی نکتہ یہ ہے کہ بیانیے کو تبدیل کرنے سے نہ صرف غیر یورپی دنیا کی نسبتا قانونی حیثیت کو کم کیا جاتا ہے، بلکہ اس طرح کے ماخذ مواد کو استعمال کرنے کی سراسر ضرورت سے ردعمل کو بھی کمزور کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، وہ اس حد تک اشارہ کرتی ہیں کہ اصل متن کے ساتھ مشغول ہونے کی ضرورت سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ اس کام میں سچائی کا کچھ پہلو ہے، اور تقریبا یوروسینٹرک نظریے کی تصدیق کرتا ہے۔ دوسرے اسکالرز، جیسے رسل ویسٹ، ماخذ مواد پر براہ راست بات کرنے کے طریقہ کار کی منظوری دیتے ہیں۔ ویسٹ کا خیال ہے کہ اس ڈرامے میں ہم آہنگی پر ایک خاص توجہ مرکوز ہے اور یہ کہ یہ کھیل ایک زبردست انداز میں اس تصور سے جڑا ہوا ہے۔ وہ تنقیدی طور پر کام کا جائزہ لینے کی اہمیت کو بھی دیکھتا ہے، اور لومبا کی ابتدائی شکوک و شبہات سے اتفاق کرتا ہے، لیکن بنیادی طور پر انضمام کے بارے میں مذکورہ بالا نتیجے پر پہنچتا ہے۔ اس کے باوجود بہت سے لوگ ہیں جو لومبا سے متفق ہیں، جن میں مشہور طور پر ماریس کونڈے بھی شامل ہیں، جو یہاں تک کہ یہ کہتے ہیں کہ نیگریٹیوڈ جیسی تحریک کی تخلیق، جس کے تحت یہ کام آتا ہے، بہت سے پریشان کن خیالات کو جائز قرار دیتا ہے جو خود نوآبادیات نے تخلیق کیے تھے۔ وہ افسوس کا اظہار کرتی ہیں کہ واضح طور پر سیاہ فام ثقافتی تحریک کو سہولت فراہم کرنے کی ضرورت واقعی صرف مغربی نظریات کی تصدیق کرتی ہے اور بڑے پیمانے پر ترقی کو روکتی ہے۔ تاریخی سیاق و سباق یون ٹیمپیٹ کو دانشورانہ رجحان کی توسیع کے طور پر دیکھا جاتا ہے جسے "نیگریٹیوڈ" کہا جاتا ہے جس کی ابتدا 1930 کی دہائی کے دوران فرانس میں ہوئی تھی۔ یہ ایک ایسے وقت میں وجود میں آیا جب افریقی نسب کے متعدد افراد فرانسیسی علاقوں میں مقیم تھے، جو نوآبادیات کے اثرات کو برداشت کر رہے تھے، جس کی وجہ سے اکثر ان کی ثقافتی جڑیں جبر اور مٹ جاتی تھیں۔ "نیگریٹیوڈ" کی اصطلاح سب سے پہلے ایمی سیزیئر نے اپنے کام کیئر ڈی اون ریٹور او پیس ناتال (نوٹ بک آف اے ریٹرن ٹو دی نیٹو لینڈ، 1939) میں متعارف کرائی تھی، جہاں انہوں نے اسے سیاہ فام تاریخ اور ثقافت کی گہری تعریف کے ساتھ ساتھ کسی کے کالے پن کے اعتراف اور گلے لگانے کے طور پر بیان کیا تھا۔ اپنے آغاز سے ہی، نیگریٹیوڈ ایک عالمی پہل تھی، جو سیاہ فام ثقافت اور شناخت کی تعظیم کرنے کی کوشش کر رہی تھی، جبکہ مغربی نظریات کا مقابلہ کر رہی تھی جو نوآبادیات اور غلامی کو معقول بنانے کے لیے استعمال کیے گئے تھے۔ اس نے ہارلیم نشاۃ ثانیہ کے دوران افریقی امریکیوں کے ثقافتی پنر جنم سے اشارے لیے اور فرانسیسی ادبی دنیا میں اپنی جگہ بنائی۔ یہ تحریک، جو 1930 کی دہائی میں شروع ہوئی، نہ صرف سیزیئر کی سربراہی میں تھی۔ لیوپولڈ سیڈر سینگور، اور لیون-گونٹرین دماس جیسے دیگر مفکرین نے اہم کردار ادا کیے۔ یون ٹیمپیٹ، نوآبادیات، محکومیت، اور غیر منصفانہ طاقت کے ڈھانچے کے خلاف سرکشی کے موضوعات سے بھرا ہوا کام، اس تحریک کی توسیع کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ شیکسپیئر کی "دی ٹیمپسٹ" کی مروجہ مغربی تشریح کو چیلنج کرنے کی جرات کرتا ہے اور کیریبین میں نوآبادیات کے نتیجے پر ایک نیا نقطہ نظر فراہم کرتا ہے۔ داستان میں کریول اور فرانسیسی کے امتزاج کو استعمال کیا گیا ہے، جو کیریبین میں ثقافتی شناخت کی پیچیدگیوں کو اجاگر کرتا ہے، جبکہ سیاہ فام ثقافت کو تقویت بخشتا ہے اور اس کا احترام کرتا ہے۔ انفلوینسز ڈیتھ آف اے سیلز مین (1949) بذریعہ آرتھر ملر کا براہ راست حوالہ دیا گیا ہے۔ یون ٹیمپیٹ کی اصل فرانسیسی میں لکھا ہے، "ایل اورنج پریس، آن این ریجٹ ایل ایکورس"، جس کا رچرڈ ملر نے ترجمہ کیا، "ایک بار جب آپ سنتری کا رس نچوڑ لیتے ہیں، تو آپ چھلکا پھینک دیتے ہیں!" کیلیبن کی طرف سے پروسپیرو کے لیے یہ حیرت انگیز باتیں ڈیتھ آف اے سیلز مین کے اقتباس کی سرزنش ہیں جہاں ولی کہتا ہے، "آپ سنتری کھا کر چھلکا نہیں پھینک سکتے-آدمی پھل کا ٹکڑا نہیں ہے!" ببلیوگرافی حوالہ جات بیرونی روابط 1969 ڈرامے مارٹینیکوئس ادب ڈرامے اور میوزیکلز جو دی ٹیمپسٹ پوسٹ کالونیل لٹریچر پر مبنی ہیں ایمی سیزیئر کے کام