Cultural depictions of Adelaide of Italy
اٹلی کا ایڈیلیڈ قرون وسطی کا ایک اہم حکمران اور مقدس شخصیت تھا، جسے "اپنی صدی کی سب سے اہم خاتون"، "اوٹونیائی خواتین میں سب سے طاقتور" اور پورے قرون وسطی کی سب سے طاقتور رانیوں میں سے ایک کہا جاتا تھا۔ برگنڈی کی شہزادی (برگنڈی کے روڈولف دوم کی بیٹی کے طور پر)، اٹلی کی ملکہ (اٹلی کے لوتھیر دوم کی شریک حیات) اور بعد میں مقدس رومن مہارانی (اوٹو عظیم کی شریک حیات) کے طور پر، اس کے بہت سے یورپی علاقوں سے گہرے روابط تھے۔ اپنی زندگی کے دوران چرچ کی بہت حمایت کرنے کے بعد، انہیں ان کی موت کے فورا بعد کینونائز کیا گیا۔ تاریخی طور پر متعدد مذہبی، فنکارانہ اور علمی کاموں کا موضوع، اب اسے جدید تاریخ نگاری کے ذریعے بنیادی طور پر ایک سیاسی شخصیت کے طور پر دریافت کیا جاتا ہے۔ تاریخ نگاری ایڈیلیڈ اپنی زندگی میں پورے یورپ میں مشہور تھی۔ یہاں تک کہ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ ایڈیلیڈ کی طرح ہم عصر لوگوں نے کسی دوسری مہارانی کی اتنی تعریف نہیں کی تھی۔ اس کے باوجود، سائمن میکلین نوٹ کرتے ہیں کہ ایڈیلیڈ کی ایک روحانی شخصیت کے طور پر شہرت اور فنکاروں کے پسندیدہ مضامین کے طور پر ان کی نیکلیبن (بعد کی زندگی) نے انہیں ایک سیاسی شخصیت کے طور پر نقصان پہنچایا ہے۔ 1930 کی دہائی میں، اپنے کام ایڈیلہیڈ-مٹر ڈیر کونیگریچے کے ذریعے، اسکالر اور سیاست دان گیرٹروڈ بومر نے بورژوا حقوق نسواں کی تحریک کو فروغ دینے کے لیے ان کے اس افسانے کو استعمال کیا جس میں سیاسی طاقت، زچگی اور خیراتی کاموں کو ملایا گیا تھا۔ میکلین کے مطابق، اگرچہ ایڈیلیڈ بلا شبہ طاقتور اور بااثر تھا (وہ 951 اور 973 کے درمیان اپنے شوہر اوٹو کی موجودہ کارروائیوں میں سے ایک تہائی میں درخواست گزار تھی)، پھر بھی ایڈیلیڈ اور اوٹو (اور خاندان کے دیگر افراد اور مشیروں) کے انفرادی ان پٹ کو الگ کرنا کافی مشکل تھا۔ باہر سے، "کنگ پلس کوئین پارٹنرشپ" نے صرف ایک ساتھ کام کیا۔ اگرچہ نیش کا خیال ہے کہ ایڈیلیڈ مرد حکمرانوں سے مختلف حکمرانی کی شکل میں کام کرتا تھا-اس نے اوٹو اول کے ساتھ مل کر کام کیا، اس کی حمایت کی اور اٹلی میں اس کی حکمرانی کو جائز قرار دیا۔ اس نے منصوبہ بندی اور پالیسی سازی کے عمل میں فعال طور پر شمولیت اختیار کی لیکن براہ راست فوجی کارروائی میں مرد اداکاروں پر انحصار کیا، جیسٹس ایڈیلیڈ اور دیگر اوٹونیائی خواتین حکمرانوں کے طرز حکمرانی کو نسائی اور مردانہ انداز سے الگ قرار دینے میں ہچکچاتے ہیں: ان کے دور حکومت کے دوران، ذاتی طور پر سرکردہ فوجوں کو چھوڑ کر (جو لکسمبرگ کے کونیگنڈے نے کیا تھا)، ایڈیلیڈ اور تھیوفانو کے حکمران طریقے مردوں سے مختلف نہیں تھے: ذاتی اتحاد قائم کرنا اور ان کی تجدید کرنا، امن معاہدوں پر بات چیت کرنا، احسان کرنا، ان کے علامتی سرمائے کا استعمال کرنا۔ شواہد سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ یہ وہی انداز تھا جو انہوں نے اپنے شوہروں کے دور حکومت میں چلایا تھا۔ جیسٹس اس مقبول طور پر قبول شدہ تصور کی بھی مذمت کرتا ہے کہ ایڈیلیڈ اور تھیوفانو بنیادی طور پر حریف تھے-نٹ گوریچ کا خیال ہے کہ جیسٹس کلون کے ایپیٹافیم ایڈیلیڈے کے اوڈیلو کے حصوں کو قابل اعتراض وشوسنییتا کے ساتھ ظاہر کرتے ہوئے اس معاملے کو قائل طور پر پیش کرتا ہے۔ گوریچ اس موقف کا دفاع کرنے میں جیسٹس کی بھی حمایت کرتے ہیں کہ عصری ذرائع سے کوئی غلط فہمی ظاہر نہیں ہوتی ہے اور بنیادی طور پر اوٹونی معاشرے نے خواتین کے کرداروں اور صلاحیتوں (جسمانی طاقت کے علاوہ) کو تسلیم کیا، اس طرح مہارانی اور ملکہ کی عام طور پر سمجھی جانے والی خصوصی حیثیت دراصل اس تناظر میں نمایاں نہیں تھی۔ بوچنجر بتاتے ہیں کہ سیکسن روایت، جس میں بیوی کو خاندان میں مساوی کردار کے طور پر سمجھا جاتا تھا، کا بھی اثر تھا، اور نوٹ کرتا ہے کہ ایڈیلیڈ نے اپنی زمینوں پر واپس جانے کے بجائے عدالت میں رہنے کا انتخاب کیا جیسا کہ مٹیلڈا نے کیا تھا۔ تاہم، گوریچ کا خیال ہے کہ اوٹونی مہارانی کے نمایاں کردار اور مرئیت جزوی طور پر اوٹو سوم کی اقلیت کی طرف سے پیدا کیے گئے حالات کے ساتھ ساتھ یہ حقیقت بھی تھی کہ وہ اور ہنری دوم بغیر کسی مسئلہ کے مر گئے۔ گوریچ گیارہویں صدی میں خواتین ریجنٹس کی اہمیت میں کمی کے بارے میں جیسٹس کے خیال پر بھی شک کرتے ہیں۔ جدید تحقیق بھی مہارانی کی تقوی اور چرچ اور عیسائی عقیدے کی حمایت کو سیاسی تحفظات کی روشنی میں رکھتی ہے۔ جیسٹس کا خیال ہے کہ "تقوی کامیاب حکمرانی کا ایک ایسا ذریعہ تھا جہاں خواتین کو اپنے خاندان کے مرد افراد پر ایک الگ فائدہ حاصل تھا"۔ بوچنجر کلیسائی گروہوں کے ساتھ اپنے اتحاد کو شہنشاہ سے آزاد اثر و رسوخ کے دائرے کی تعمیر کے ساتھ ساتھ اپنی یادداشت اور میراث کو محفوظ رکھنے کے طریقے کے طور پر دیکھتی ہے۔ اس نے کلونی کی اصلاح کی فعال طور پر حمایت کی اور بعد میں، کلونی نے اس کے فرقے کی تعمیر اور اس کی کینونائزیشن کی حمایت میں اہم کردار ادا کیا۔ تاہم، گرٹسمین کا خیال ہے کہ ایڈیلیڈ اور اوٹونی باشندوں کے تئیں کلونی کی عقیدت نظریاتی کے بجائے ذاتی نوعیت کی تھی۔ تاریخ نگاری میں ایڈیلیڈ اور تھیوفانو کا اکثر موازنہ اور تضاد کیا جاتا ہے۔ کچھ جدید مبصرین جیسے گنتھر وولف (اپنی کتاب کیسرین تھیوفانو میں۔ پرنسسین آس ڈیر فریمڈے) تھیوفانو کو مستقبل، حکمرانی کی جدید شکلوں کے منتظر کے طور پر دیکھتے ہیں، جبکہ ایڈیلیڈ قدامت پسند تھا جس نے ماضی کی طرف دیکھا۔ اسٹیفن وینفورٹر ایڈیلیڈ کی ایک زیادہ کثیر جہتی اور مثبت شبیہہ دیکھتے ہیں۔ وینفورٹر کے مطابق، یہ سچ تھا کہ تھیوفانو نے قدیم روم اور بازنطینی سے متاثر حکمرانی کے ماڈل میں نمایاں کردار ادا کیا، کہ اوٹو دوم اور خاص طور پر اوٹو سوم نے اقتدار سنبھالا اور ترقی کی (حالانکہ یہ ماڈل اوٹو سوم کی اچانک موت کی وجہ سے مستقبل کی بنیاد نہیں بن سکا)، جبکہ ایڈیلیڈ نے اطالوی سامراجی روایت کو ہاؤس آف سیکسنی میں منتقل کرنے کی نمائندگی کی۔ وہ اپنے اطالوی-برگنڈین رابطوں اور آخر میں اپنی السیٹین-المینش جڑوں سے بھی منسلک تھی۔ لیکن اس نے اس عمل میں طاقت کے نئے اڈے بناتے ہوئے اور اوٹونی خاندان کو مستقل طور پر ایک مستحکم اثر فراہم کرتے ہوئے تمام شعبوں میں ثالثی کرنے میں اس کی مدد کی، خاص طور پر اس کے بڑے بحران کے لمحات میں (جیسے کہ جب اس نے اوٹو III کی حفاظت کے لیے اپنے برگنڈی اور باویرین رشتہ داروں کے ساتھ اپنے تعلقات کو متحرک کیا۔ اس کے دور حکومت)۔ اس نے مشرقی فرینکش سلطنت، برگنڈی، اٹلی اور اپر رائن کے درمیان ایک مرکز کے طور پر السیس کی ترقی میں بھی ابتدائی کردار ادا کیا-مؤخر الذکر کو ٹریفک، سیاست اور معیشت میں اس قدر فروغ ملا کہ 200 سال بعد یہ بن جائے گا، اوٹو آف فریزنگ کے الفاظ میں، "سلطنت کی بنیادی قوت" (میکسیما ویز ریگنی)۔ اپنی بیٹی اٹلی کی یما کے ذریعے، جس کی وہ مشیر تھیں، انہوں نے فرانسیسی سیاست کو متاثر کیا۔ وینفورٹر اس میں ایک یورپی جہت دیکھتا ہے، جسے "جدید" کے طور پر نمایاں کیا جانا چاہیے۔ لیجنڈز اپنی گیسٹا اوٹونس میں، گانڈرشیم کی ہرٹسویتا اوٹو کی ملکہ بننے سے پہلے ایڈیلیڈ کی کہانی کا ایک ڈرامائی ورژن بیان کرتی ہے: "جب بیرینگر نے اسے قید کیا تھا، تو اس کے پاس صرف ایک نوکرانی اور ساتھی کے لیے ایک پادری تھا۔ کئی مہینوں کے مصائب کے بعد، اس نے ایک سرنگ کے ذریعے آزادی ("شاشانک طرز"، میک لین کے الفاظ میں) کا راستہ کھودا۔ اسے خود کو اناج کے کھیت میں چھپانا پڑا اور اسے دوبارہ پکڑنے کے لیے بھیجے گئے ایک گروہ کے زور دار نیزوں سے معجزانہ طور پر بچ گئی۔ اسے تقریبا خود بیرینگر نے دریافت کیا تھا۔ آخر کار اسے ریگیو کے بشپ ایڈالارڈ نے بچایا، جو اس کا دوست تھا۔ ہیروسویتا کا ورژن ایڈیلیڈ کی حالت زار، پہل اور تقوی کو اجاگر کرتا ہے، جس نے اوٹو کو اٹلی اور اطالوی تاج اس کے پاس لایا۔ میکلین کا تبصرہ ہے کہ، "ہرٹسویتا کے بیان کو قابل قدر نہیں سمجھا جانا چاہیے: اس کی طرز پر بیان کردہ داستان 962 میں اوٹو کے عروج کو سامراجی حیثیت تک پہنچانے کے لیے خدا کے ہاتھ کو ظاہر کرنے کے لیے بنائی گئی ہے، اور اس مقصد کے لیے مختلف ادبی اور بائبل کے ذرائع سے ٹراپس لیا گیا ہے۔" تھیوفانو کے ساتھ اس کی دشمنی کے بارے میں کہانیاں موجود ہیں (کلونی کے اوڈیلو نے مبالغہ آرائی کی اور اسے پھیلا دیا، جو مؤخر الذکر کو ناپسند کرتا تھا، مکمل دشمنی میں)۔ خیال کیا جاتا ہے کہ تھیوفانو نے ایک بار کہا تھا کہ "اگر میں اب بھی ایک سال حکومت کروں گا، تو نسل پرستی اس سے زیادہ زمین پر حکومت نہیں کرے گی جسے کوئی ایک ہاتھ سے گھیر سکتا ہے۔" لیکن "ایک مہینہ ختم ہونے سے پہلے ہی"، تھیوفانو کا انتقال ہو گیا (15 جون، 991)، جبکہ ایڈیلہیڈ ایک طویل زندگی گزارے۔ عصری فنون میں عکاسی اوٹو ایڈیلہیڈ پفینیگ ایک اوٹونی سکے کی قسم ہے۔ نیومسمیٹسٹ کا خیال ہے کہ یہ سکہ اس وقت مارا گیا تھا جب اوٹو سوم ابھی بہت چھوٹے شہنشاہ تھے۔ ایڈیلیڈ اس کے ساتھ تھا کیونکہ وہ "سیکسونین خاندان کا اوتار" تھی۔ کلونی کی ایپیٹافیم ڈومین ایڈیلہیڈ آگسٹ کی اوڈیلو اور ہرٹسویتا کی گیسٹا اوٹونس اس کی زندگی کے بارے میں قرون وسطی کے اہم ذرائع ہیں۔ دونوں اسے ایک طاقتور حکمران کے طور پر بیان کرتے ہیں، لیکن اوڈیلو بطور سنت اپنے اعمال کے بارے میں زیادہ فکر مند ہے، جبکہ ہیروسویتا (جو ان کرداروں کے اتنے قریب نہیں تھی جو اس نے بیان کیے تھے اور اسے زبانی ذرائع پر انحصار کرنا پڑا تھا) اپنے سیاسی پہلو پر زور دیتی ہے۔ ہیروسویتا کا ایڈیلیڈ، اگرچہ مرکزی کردار نہیں ہے (مرکزی کردار اوٹو اول ہے)، زیادہ بہادر اور بہادر ہے، اس کی بنیادی خاصیت اس کی بے پناہ روحانی طاقت ہے۔ بعد کی عکاسی بصری فنون تھیٹین چرچ، میونخ کے بیرونی حصے میں، ایڈیلیڈ کا ایک مجسمہ ہے جو میکسمیلین II ایمانوئل، باویریا کے ووٹر کی پیدائش کے لیے اس کے والدین نے رکھا ہے۔ ایڈیلیڈ دی بورگوگنا لبریٹا دل ڈیاکونو مارٹینو (1830 اور 1890 کے درمیان)، جس میں ایڈیلیڈ کو ڈیکن مارٹینو نے گارڈا کیسل کی جیل سے آزاد کرایا تھا، کو فیلیس ڈی موریزیو نے پینٹ کیا تھا۔ اپنے 1858 کے کام ریکونسیلیزیون دی اوٹون دوم کون ایڈیلیڈ دی بورگوگنا سوا میڈری میں، فرانسیسکو حیز نے ایڈیلیڈ کے اپنے بیٹے اوٹو دوم کے ساتھ مفاہمت کی تصویر کشی کی ہے۔ 1839 میں، ایبل ٹیرل نے سینٹ ایڈیلائڈ ڈی فرانس، رین ڈی اٹلی، امپیریٹریس ڈی ایلیمین ("فرانس کی St.Adelaide، اٹلی کی ملکہ، جرمنی کی مہارانی") پینٹ کیا۔ 1840 میں، جین آگسٹ ڈومینیک انگرس نے سینٹ فرڈینینڈ چیپل کے لیے سینٹ کے طور پر ایڈیلیڈ کی تصویر بنائی۔ پالازو چیبلز میں ایک ذخیرہ ہے (جو 1842 اور 1855 کے درمیان بنایا گیا تھا) جس میں سینٹ ایڈیلیڈ کو دکھایا گیا ہے، جو ممکنہ طور پر آسٹریا کے ایڈیلیڈ، سارڈینیا کی ملکہ کو عطیہ کیا گیا تھا۔ 1890 میں، لوڈوویکو پوگلیگھی نے انکورونازیون دی اوٹون ال گرانڈے ای ایڈیلیڈ تیار کیا، جس میں اوٹو اول اور ایڈیلیڈ کی تاجپوشی کے منظر کو دکھایا گیا ہے۔ تھیٹر ایل ایڈیلائڈ (1672) انتونیو سارٹاریو کا ایک اوپیرا ہے جس میں پیٹرو ڈولفن کا متن ہے۔ الیرانو ایٹ ایڈیلیڈ ایک (گمنام) 1694 کا اطالوی اوپیرا ہے جو اگستس دوم دی سٹرانگ کے عروج کو منانے کے لیے لکھا گیا ہے۔ L 'Adalberto overo La forza dell' astuzia femminyle (1697) انتونیو ڈراگی بھی ایڈیلیڈ کے بارے میں ہے۔ ایڈیلیڈ (1719) بذریعہ پیٹرو ٹوری انتونیو سالوی کے متن کے ساتھ وٹیلسباخ کے چارلس البرچٹ، بعد میں مقدس رومن شہنشاہ (مرحوم سلطنت کے واحد غیر ہیبسبرگ شہنشاہ) اور ہیبسبرگ ایڈیلہیڈ کی ماریہ امالیہ کی شادی کے لیے لکھا گیا تھا، یا ڈی ایجزونجین لیب (1725) ایک اوپیرا ہے جس میں جارج فلپ ٹیلی مین کی موسیقی ہے اور لیبریٹو بذریعہ پیٹرو ڈولفن کے متن پر مبنی ہے۔ جارج فریڈرک ہینڈل کی تحریر کردہ لوٹریو (1729) گیاکومو روسی کے متن کے ساتھ ایڈیلیڈ اور لوتھر کے بارے میں ہے اور اس میں اوٹو بھی شامل ہے۔ ایڈیلیڈ (1729) جیوسیپی ماریا اورلینڈینی کا ایک اوپیرا ہے جس میں انتونیو سالوی کا متن ہے۔ ایل ایڈیلائڈ انتونیو ویولڈی کا ایک اوپیرا (1735) ہے۔ ایڈیلیڈ دی بورگوگنا (1817) ایک اوپیرا ہے، جسے جیوچینو راسینی نے جیوانی شمٹ کے لبریٹو کے ساتھ تحریر کیا ہے۔ ایڈیلیڈ دی بورگوگنا ال کاسٹیلو دی کینوسا (1819) ایک اوپیرا ہے جس میں سیزر مالموسی کا متن اور الیسنڈرو گانڈینی کی موسیقی ہے۔ (1823) پیٹرو جنرلی کا ایک اوپیرا ہے جس میں لوئیگی رومیلی کا متن ہے۔ ارنسٹ راؤپاچ نے 1838 میں پانچ ایکٹ کا ٹروئر اسپیل ایڈیلہیڈ وان برگنڈ لکھا۔ 1851 میں، ہینرچ لوسیئس نے پانچ ایکٹ والی ڈرامائی نظم (ڈرامائی گیڈیکٹ) ابیلہیڈ وان برگنڈ لکھی۔ 1861 میں ایمل ہاپفر نے ڈرامائی نظم ایڈیلہیڈ وان برگنڈ لکھی۔ ایڈیلہیڈ، گیمہلن اوٹوس ڈیس گروسن موسیقار کے بھائی (1866، بریسلاؤ) کونگین ایڈیلہیڈ کے متن کے ساتھ ایک اوپیرا ہے۔ 5 اکٹن میں تاریخ شاؤسپیل مورٹز بلینکارٹس کا 1867 کا پانچ ایکٹ والا اوپیرا ہے۔ ایڈیلہیڈ وان برگنڈ اوڈر اوٹو ڈیس گروسن بروٹفرٹ 1886 کا پانچ ایکٹ والا اوپیرا ہے جس میں جارج ولہیم راؤچینکر کی موسیقی اور اوٹو شونیبیک کا متن ہے۔ اوٹو دی گریٹ کے بارے میں ایک نظم میں ان کی شادی کی تعریف کی گئی ہے۔ پروس کونگین ایڈیلہیڈ (1818) ایک گرم کہانی ہے۔ کہانی میں، اسے بیرینگر نے کینوزیم کے قلعے میں گھیر لیا تھا۔ ایوریا کے آردوئن، جو اس کے ساتھ تھے، نے حملہ آوروں کو دھوکہ دینے کے لیے ہوشیار طریقے سے سؤر کا استعمال کیا۔ اس کے بعد محاصرہ اٹھا لیا گیا۔ ایڈیلیڈ دی بورگوگنا۔ اونا ڈونا میڈیویل گیانکارلو پیٹروکو کا 2009 کا افسانوی کام ہے۔ ایڈیلیڈ، امپیریٹریس ڈیل لاگو: رومانزو اسٹوریکو مہارانی کے بارے میں 2011 کا ناول ہے، جسے کیٹی میگنی نے لکھا ہے۔ داس لاچلن ڈیر کیسرین ایڈیلہیڈ: ویٹجینڈ آٹینٹیشر مورخ رومن ابر لیبن، لیبن اینڈ لیڈن ڈیر کیسرین ایڈیلہیڈ، زویٹر گیمہلن اوٹوس ڈیس گروسن ان کی زندگی کے بارے میں 2014 کا ناول ہے۔ ایڈیلہیڈ وان برگنڈ: کیسرین ڈیس مٹلالٹرز سلویا کارنبرجر کا 2020 کا تاریخی ناول ہے۔ یہ کہانی اس دور کے بارے میں ہے جس میں ایڈیلہیڈ (ایڈیلیڈ) کو بیرینگر نے اپنی بیٹی ایما اور اس کی نوکرانی صوفیہ کے ساتھ قید کیا تھا۔ ایڈیلائڈ اپنے بچپن، اس کی ماں، لوتھر سے اس کی محبت اور اس کے بچپن کے دل کی دھڑکن اوٹو کے بارے میں خواب دیکھتی ہے۔ وہ ایرک برگ اور ایرک والز کے لکھے ہوئے 2022 کے ناول ڈائی ہیرین ڈیر پیپسٹ: ہسٹوریشر رومن کا ایک کردار ہے۔ (مرکزی کردار، ماروزیا، اس کی سوتیلی ساس تھی، جو اٹلی کے ہیو کی بیوی تھی، جس کا بیٹا لوتھیر ایڈیلیڈ کا پہلا شوہر بنا۔) فلمیں انہیں 2010 کی ایم ڈی آر دستاویزی فلم کیسرین ایڈیلہیڈ-ڈائی ماچٹیگسٹے فراؤ ڈیر اوٹونن ("ایمپریس ایڈیلیڈ، اوٹونیئنز کی سب سے طاقتور خاتون") میں پیش کیا گیا ہے۔ ایڈیلہیڈ اینڈ تھیوفانو-زوی کیسرینن یوٹے ہیلمبولڈ کی 2021 کی ایک مختصر اینیمیشن فلم ہے جو نمائش ڈائی کیسر اینڈ ڈائی سولین ایہرر ماخت آن لائن-آسٹیلنگ کے لیے بنائی گئی ہے۔ ایک مقدس شخصیت کے طور پر، کیتھولک چرچ میں اس کی تعظیم کی جاتی ہے۔ اس کا تہوار کا دن 16 دسمبر ہے۔ وہ ایڈلیسین، گوٹنگن (ضلع)، اور تھیٹائن چرچ، میونخ میں شریک سرپرست ہیں۔ 2015 میں، نمائش ایڈیلہیڈ؟ تھی۔ ورڈن، ورکن، ونڈر؟ بون میں۔ 2007 میں، میگڈیبرگ میں ایک فرون آرٹ بنایا گیا اور ایڈیتا اور تھیوفانو کے ساتھ مل کر ایڈیلیڈ کے لیے وقف کیا گیا۔ نوٹ بیرونی روابط ایڈیلہیڈ اینڈ تھیوفانو بذریعہ یوٹے ہیلمبولڈ (یوٹیوب) اوٹو کی ثقافتی عکاسی تھیوفانو کی عظیم ثقافتی عکاسی اوٹو III کی ثقافتی عکاسی، مقدس رومن شہنشاہ سوابیا کی گیسیلا کی ثقافتی عکاسی مہارانی مٹیلڈا کی ثقافتی عکاسی سلی حوالہ جات کتابیات کی باربرا کی ثقافتی عکاسی اور مزید پڑھنا: کیسرین ایڈیلہیڈ اینڈ داس اوٹونیشے کیسرٹم۔ میں:۔ بی ڈی۔ 33، 1999، S. 1-19، (ڈیجیٹل سیٹ)۔ اوٹونی شاہی خاندان مقدس رومن سلطنتوں کی ثقافتی عکاسی