Tawhid al-Mufaddal
نویں صدی کا ایک مقالہ ہے جس کا تعلق خدا کے وجود کو ثابت کرنے سے ہے، جو ابتدائی شیعہ مسلم رہنما المفدال ابن عمر الجوفی (799 سے پہلے انتقال کر گئے) سے منسوب ہے۔ یہ کام خود کو مفدل اور شیعہ امام جعفر صادق (-765) کے درمیان مکالمے کے طور پر پیش کرتا ہے، جو مرکزی اسپیکر ہیں۔ المفدال سے منسوب بیشتر دیگر کاموں کی طرح، حقیقت میں یہ ایک بعد کے، گمنام مصنف نے لکھا تھا جس نے اپنے خیالات کو نامور امام سے منسوب کرنے کے لیے جعفر صادق کے قریبی اعتمادیوں میں سے ایک کے طور پر المفدال کی حیثیت کا فائدہ اٹھایا۔ تاہم، یہ مفدل سے منسوب دیگر مقالہ جات سے کسی ایسے مواد کی عدم موجودگی کی وجہ سے مختلف ہے جو خاص طور پر شیعہ نوعیت کا ہے، یہ ایک ایسی خاصیت ہے جو اس میں صرف ایک اور مفدل کام کے ساتھ مشترک ہے-جو خدا کے وجود کے عقلی ثبوت سے بھی متعلق ہے-یعنی ('مروری پھل کی کتاب')۔ اگرچہ دونوں کو 17 ویں صدی کے شیعہ عالم محمد باقیر المجلیسی (وفات 1699) نے محفوظ کیا ہے، لیکن صرف وہی چیز جو اور عام طور پر شیعہ مذہب کو جوڑتی ہے وہ ان کا جعفر صادق اور المفدال کا ذکر ہے۔ شیعہ نظریے کے بجائے، ان کا مواد متازیلزم سے متاثر نظر آتا ہے، جو اسلامی قیاس آرائی پر مبنی الہیات کا ایک عقلی مکتب ہے۔ یہ ایک کام کا نظر ثانی شدہ ورژن ہے جس کا عنوان ('تخلیق اور انتظامیہ پر ثبوت اور تصور کی کتاب') کے تحت مشہور متزلی ادیب الجہیز (وفات 868) سے غلط طور پر منسوب کیا گیا ہے۔ دونوں اور فرضی جاہیز ممکنہ طور پر نویں صدی کے ابتدائی متن پر واپس جاتے ہیں، جس کی شناخت بعض اوقات نویں صدی کے نیسٹوری عیسائی جبرل ابن نوح ابن ابی نوح النسرانی النبری کے لکھے ہوئے ('فکر اور غور و فکر کی کتاب') کے طور پر کی گئی ہے۔ اس میں خدا کے وجود کے لیے استعمال ہونے والی ٹیلیولوجیکل دلیل سریانی عیسائی ادب (خاص طور پر ہیکسامیرون پر تبصرے) سے متاثر ہے، اور بالآخر ہیلینسٹک نمونوں جیسے کہ فرضی ارسطو ('کائنات پر'، تیسری/دوسری صدی قبل مسیح) اور سٹوک الہیات پر واپس جاتی ہے جیسا کہ سیسرو (106-43 قبل مسیح) میں درج ہے۔ مواد یہ کام ڈیزائن کی دلیل کی بنیاد پر خدا کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے تیار کیا گیا ہے (جسے ٹیلیولوجیکل دلیل بھی کہا جاتا ہے)۔ اس میں خدا کے وجود اور یکسانیت () کے بارے میں لیکچرز کا ایک سلسلہ شامل ہے جو جعفر صادق نے مفدل کو پیش کیا تھا، جو خود ساختہ ملحد ابن ابی الاوجا کی طرف سے اس کے سامنے کیے گئے چیلنج کا جواب دے رہا ہے۔ چار 'سیشنز' () میں، جعفر کا استدلال ہے کہ کائناتی ترتیب اور ہم آہنگی جس کا پوری فطرت میں پتہ لگایا جا سکتا ہے، ایک عقلمند خالق کے وجود کی ضرورت ہے۔ بارہویں شیعہ کتاب نگار النجشی (-1058) بھی اس کام کو () کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جو اس حقیقت کا حوالہ ہے کہ جعفر اکثر لفظ (سوچیں!) سے اپنی نصیحت کا آغاز کرتے ہیں۔ حقیقت میں یہ کوئی اصل کام نہیں ہے۔ اس کے بجائے، یہ ایک کام کا نظر ثانی شدہ ورژن ہے جو مشہور متزلی ادیب الجہیز (وفات 868) سے منسوب ہے جس کا عنوان ہے ('تخلیق اور انتظامیہ پر ثبوت اور تصور کی کتاب')۔ اس کام کو الجہیز سے منسوب کرنا شاید جعلی بھی ہے، حالانکہ یہ اب بھی نویں صدی میں لکھا گیا تھا۔ فرضی جاہیز کے مقابلے میں، اس میں ایک تعارف شامل کیا گیا ہے جو المفدال، ابن ابی الاوجہ، اور جعفر صادق پر مشتمل فریم اسٹوری کو ترتیب دیتا ہے، ساتھ ہی ہر باب کے آغاز میں خدا کی تعریفیں، اور ایک مختصر اختتامی حوالہ۔ ملحم چوکر کے مطابق، المفدال اور الجہیز سے منسوب ورژن دونوں ایک نامعلوم سابقہ کام پر مبنی ہیں، جس ورژن میں المفدال کو اصل سے زیادہ وفادار قرار دیا گیا ہے۔ ہنس دایبر اور جوزف وان ایس دونوں اس اصل کام کی شناخت ('فکر اور غور و فکر کی کتاب') کے طور پر کرتے ہیں، جو نویں صدی کے نیسٹوری عیسائی جبرل ابن نوح ابن ابی نوح النسرانی النبری نے لکھی تھی۔ کسی بھی صورت میں، جبریل ابن نوح، اور فرضی جاہیز اس کام کے بہت سے موجودہ ورژنوں میں سے صرف تین قدیم ترین ہیں: موافقت نیسٹوری عیسائی بشپ الیجہ نسیبس (وفات 1056) نے بھی اپنی کتاب میں، سنی صوفی الغزالی (وفات 1111) نے اپنی کتاب میں، اور اندلس کے یہودی فلسفی بہیا ابن پاکیدا (وفات 12 ویں صدی کے پہلے نصف میں) نے بھی کی تھی۔ اس میں شامی عیسائی ادب کے ساتھ بہت سی متوازی باتیں ہیں، جیسے کہ جیکب آف ایڈیسا (-708) اور موسی بار کیفا (-903) کے لکھے ہوئے ہیکسامیرون (تخلیق کے چھ دن جیسا کہ پیدائش میں بیان کیا گیا ہے) پر تبصرے، نیز قدرتی فلسفے پر ایڈیسا کے انسائیکلوپیڈک کام کے جاب کو خزانوں کی کتاب () کہا جاتا ہے۔ خدا کے وجود کا اس کا ٹیلیولوجیکل ثبوت-جو چار عناصر، معدنیات، پودوں، جانوروں، موسمیات اور انسان کی بحث پر مبنی ہے-ممکنہ طور پر فرضی ارسطو کے کام ('کائنات پر'، تیسری/دوسری صدی قبل مسیح) سے متاثر تھا، یہ کام اوپر مذکور شامی مصنفین نے بھی استعمال کیا تھا۔ خاص طور پر،/میں اس خیال پر اتنا ہی زور دیا گیا ہے کہ خدا، جسے پہلے ہی "ایک" کہا جاتا ہے، صرف اس کے تخلیقی کاموں میں پھیلی حکمت کے ذریعے جانا جا سکتا ہے، جبکہ اس کا اپنا جوہر () سب کے لیے پوشیدہ رہتا ہے۔ یہ خیال کہ قدرت کے کاموں پر غور کرنا خدا کے علم کی طرف لے جاتا ہے، قرآن میں بھی پایا جاتا ہے۔ تاہم،/کے معاملے میں، خیال ایک فلسفیانہ فریم ورک میں ترتیب دیا گیا ہے جو واضح طور پر ہیلینسٹک ماڈلز پر واپس جاتا ہے۔ (تیسری/دوسری صدی قبل مسیح) کے علاوہ، سیسرو (106-43 BCE) کے ساتھ بھی بہت سی متوازی باتیں ہیں، خاص طور پر سیسرو کے کام میں بیان کردہ ٹیلیولوجی اور الہی پروویڈنس کے بارے میں اسٹوک نظریات کے ساتھ۔ میلم چوکر کے مطابق، اصل جس پر وہ اور وہ دونوں مبنی تھے، یونانی سے عربی میں ترجمہ کیا گیا تھا، شاید کسی نامعلوم ہرمیٹک کام سے۔ اس کام میں جن دشمنوں کا حوالہ دیا گیا ہے ان میں ڈیاگورس (5 ویں صدی قبل مسیح) اور ایپکورس (341-270 قبل مسیح) شامل ہیں، دونوں کو ان کے مبینہ الحاد کی وجہ سے قدیم زمانے سے گالی دی جاتی ہے، نیز مانی (-274 یا 277 عیسوی)، مانیچی ازم کے بانی نبی ؛ ایک خاص دوسی، اور وہ تمام لوگ جو خدا کی پروویڈنس اور مقصد (عربی:) سے انکار کرتے ہیں۔ استقبالیہ اکثر مخطوطات میں ایک ساتھ منتقل کیا جاتا ہے، اور دونوں کو بارہویں شیعہ روایت میں المفدال کی بحالی کی کوشش کا حصہ سمجھا جا سکتا ہے۔ المفدال کو کچھ عرصے تک ابو الختاب (وفات 755) کا پیروکار ہونے کے لیے جانا جاتا تھا، جو شیعہ مذہب کی ابتدائی شاخ کا رہنما تھا جسے ('مبالغہ آرائی کرنے والے' کے نام سے جانا جاتا ہے، اس طرح وہ اماموں کی 'مبالغہ آمیز' تعظیم کے لیے جانا جاتا ہے)۔ المفدال سے منسوب بہت سے مقالے بھی اس روایت سے تعلق رکھتے ہیں۔ بارہویں شیعیوں نے عام طور پر ان کے خیالات کو مسترد کر دیا، لیکن الفدل ان کے لیے امام جعفر صادق اور ان کے بیٹے موسی الکازم کی متعدد روایات کے راوی کے طور پر اہم تھا۔ المجلیسی (وفات 1699) کے علاوہ، دونوں تصانیف ایسے بارہویں عالموں کو بھی معلوم تھیں جیسے النجشی (-1058)، ابن شہرشب (وفات 1192)، ابن تووس (1193-1266)۔ استعمال شدہ حوالہ جات کے ذرائع (جلد میں۔ 3، پی پی۔ 57-151 ؛ حجم میں۔ 3، پی پی۔ 152-198) (دوبارہ شائع شدہ) 9 ویں صدی کی عربی کتابیں اسلامی فلسفیانہ تحریریں فرضی تحریر شیعہ الہیات کی کتابیں