Ignatius Ni'matallah
اگناشس نمت اللہ (،،) انطاکیہ کا سرپرست اور 1557 سے 1576 میں استعفی دینے تک سریانی آرتھوڈوکس چرچ کا سربراہ تھا۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی نمت اللہ مردین میں پیدا ہوئے، اور وہ مقدیسی جان اور حسین کے بیٹے تھے۔ اس کے بھائی تھے جن کے نام ڈیوڈ شاہ، تھامس، مینا اور کانسٹینٹین تھے۔ ان کے والد جان مغلہ اور نور الدین کے بیٹے تھے، جو پیٹریاارک اگناشس جان XIV () کے بھائی تھے۔ نور الدین کے ذریعے، نمت اللہ سعد الدین کے بیٹے سید اللہ کا پڑپوتا تھا۔ اس کے آبائی آباؤ اجداد 14 ویں صدی کے وسط میں موصل کے قریب بارتیلا سے مردان منتقل ہو گئے تھے، اور وہ تیرہویں یا چودھویں صدی میں رہنے والے پجاری ابو الکرام کی نسل سے تھے۔ مردان میں، نمت اللہ نے الہیات، تاریخ، منطق، فلکیات، طب، فلسفہ، اور جیوڈیسی کی تعلیم حاصل کی، اور انہوں نے مصوری اور شامی ادب کا بھی مطالعہ کیا۔ وہ 1535 میں سینٹ اننیاس کی قریبی خانقاہ میں راہب بن گیا، اور اسے پجاری مقرر کیا گیا۔ اس وقت، نمت اللہ نے 18 اگست 1552 کو مکمل ہونے والے بار ہیبریئس کے میٹرکل گرامر کی نقل پر گزارتا کے چالدین بشپ عبدیشو کے ساتھ تعاون کیا۔ بعد میں انہیں 1555 میں مشرق کا نقشہ ساز مقرر کیا گیا، جس پر انہوں نے باسل کا نام اختیار کیا۔ 1557 میں، پیٹریاارک اگناشیئس عبداللہ اول کی موت کے بعد، نمت اللہ کو ان کا جانشین منتخب کیا گیا، شاید سینٹ اننیاس کی خانقاہ میں منعقدہ سنیڈ میں۔ اس طرح اسے انطاکیہ کے سرپرست کے طور پر مقدس کیا گیا، جس پر اس نے اگناشیئس کا نام لیا اور امیدا (جدید دیار بکر) میں اپنی رہائش گاہ بنائی، بلکہ ایڈیسا اور دمشق کے خطوں کا بھی انتظام کیا۔ نمت اللہ کے بھائی تھامس، جو 1556 میں ٹموتھی کے نام سے مارڈن کے بشپ کے عہدے پر فائز ہوئے تھے، آگے چل کر اپنے نائب کا کردار ادا کرتے رہے۔ انطاکیہ کے سرپرست کے طور پر، نمت اللہ نے رومن کیتھولک چرچ کے ساتھ اشتراک کی سرگرمی سے پیروی کی، جیسا کہ سب سے پہلے 1560 میں بشپ جان کاسا کاشا اور راہب عبدل کے روم بھیجنے سے ظاہر ہوتا ہے یا 1561-1562 ایک خط کے ساتھ جس میں دونوں گرجا گھروں کے درمیان اشتراک قائم کرنے کی خواہش کا اظہار کیا گیا تھا۔ اس میں کامیابی حاصل ہوئی کہ سفارت خانہ ان خطوط کے ساتھ نمت اللہ واپس آیا جس میں ان کا اور چرچ کا رومن کیتھولک چرچ کے ساتھ اتحاد میں خیرمقدم کیا گیا۔ 1562 میں، نمت اللہ نے اپنے بھائی تھامس کے ساتھ یروشلم کی زیارت کی، اور راستے میں انہوں نے شام میں النبیک کے قریب سینٹ موسی ابیسینین کی خانقاہ کا دورہ کیا۔ نمت اللہ نے بعد کے سالوں میں پاپسی کے ساتھ رابطہ برقرار رکھا اور 1562-1565 میں پوپ پیوس چہارم کے پاس پیغامات بھیجے، لیکن اس کی تکمیل سرپرست سے عقیدے کا واضح اعلان کرنے کے مطالبات سے ہوئی۔ سرپرست اور پوپ کے درمیان اتحاد کو مضبوط بنانے کی مزید کوششیں مواصلات کے مسائل کی وجہ سے ناکام ہو گئیں کیونکہ نمت اللہ کی طرف سے روم بھیجے گئے چار رسول اپنی منزل تک پہنچنے میں ناکام رہے۔ 28 فروری 1565 کو لکھے گئے ایک خط میں، پوپ پیوس چہارم نے نمت اللہ کو کونسل آف ٹرینٹ کے فرمانوں اور جیوانی بٹسٹا ابیسینو کی قبرص میں ایتھوپیا کے بشپ کے طور پر تقرری سے بھی آگاہ کیا، جو روم اور مشرقی گرجا گھروں کے درمیان ثالث کے طور پر کام کرنے والے تھے۔ اس نے اندرونی معاملات میں زیادہ کامیابی حاصل کی، کیونکہ اس نے 1572 میں انطاکیہ اور تور عبدین کے حریف سرپرستوں کے درمیان جاری اختلاف کے درمیان چرچ کے اندر اتحاد کو بحال کیا جب اس نے مؤخر الذکر کو اپنے اختیار میں لایا تھا۔ نمت اللہ نے 1576 تک انطاکیہ کے سرپرست کی حیثیت سے خدمات انجام دیں، جس سال انہوں نے تخت چھوڑ دیا یا متنازعہ حالات میں تخت چھوڑنے پر مجبور ہوئے۔ عہدے پر رہتے ہوئے، انہوں نے انیس بشپوں کو مقدس کیا۔ ایک طرف، یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ نمت اللہ کو رومن کیتھولک چرچ کے ساتھ ان کے رابطوں کے نتیجے میں عثمانی حکام کی طرف سے موت کی دھمکی پر سرپرست کے عہدے سے استعفی دینے اور اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ جبکہ دوسرے دعوی کرتے ہیں کہ، امیدا میں رہتے ہوئے، نمت اللہ نے شہر کے گورنر کا احسان حاصل کیا تھا، اور بظاہر اسلامی طب میں ان کی مہارت کی وجہ سے انہیں ان کا نجی معالج مقرر کیا گیا تھا۔ اس سے اسے مقامی مسلمانوں کی دشمنی کا سامنا کرنا پڑا، جنہوں نے گورنر کے دربار میں اس طرح کے عہدے پر فائز ایک عیسائی سے ناراضگی کا اظہار کیا، اور متعدد مسلمان معززین نے سرپرست کو پھانسی دینے کی خواہش ظاہر کی۔ نتیجے کے طور پر، 10 مارچ 1576 کو، گورنر نے نمت اللہ کے سر پر اپنی پگڑی رکھی، اور اعلان کیا کہ یہ عمل اس کے اسلام قبول کرنے کی نشاندہی کرتا ہے، جس سے اس کے مسلمان درباریوں کو خوشی ہوئی۔ مسلمانوں کے غضب سے خود کو بچانے کے لیے، نمت اللہ نے گورنر کے اپنے مذہب تبدیل کرنے کے اعلان کی تردید نہ کرنے کا انتخاب کیا، لیکن ایسا کرتے ہوئے دشمنوں کا تبادلہ کیا کیونکہ وہ اس کے بعد اپنے سابق ہم مذاہب کے غصے کا نشانہ بن گئے۔ اپنی جان کے خوف سے، نمت اللہ نے 28 مارچ 1576 کو تخت چھوڑ دیا، اپنے بھائی ڈیوڈ کو سرپرست کے طور پر اقتدار سنبھالنے کا انتظام کیا، اور عربی نسخوں کا ایک بڑا مجموعہ اپنے قبضے میں لے کر سیواس کے قریب ایک خانقاہ میں خفیہ طور پر فرار ہو گئے۔ نمت اللہ اس طرح اپنے ساتھیوں کے ساتھ جلاوطنی میں داخل ہوئے، ممکنہ طور پر قبرص یا روڈس کے راستے وینس فرار ہو گئے، جس کے دوران انہوں نے ایک ابتدائی ریاضیاتی متن میں نوٹ کیا: اٹلی کے لیے جلاوطنی نمت اللہ کی وینس آمد اکتوبر یا نومبر 1576 میں رکھی گئی ہے۔ یہاں، نمت اللہ، جسے اطالوی یا لاطینی کا کوئی علم نہیں تھا، نے ایک سابق ترک سپاہی پاؤلو اورسینی سے تعارف کرایا اور عیسائیت اختیار کر لی، جس نے پھر اس کے مترجم کے طور پر کام کیا۔ جیسا کہ نمت اللہ کے اپنے سابق ہم مذاہب (ایم ایس اورینٹالی 458) کو لکھے گئے خط میں تصدیق کی گئی ہے، ان کے اور ان کی جماعت کے ساتھ موسی نامی ایک سابق شامی آرتھوڈوکس پادری شامل ہوئے، جن کی شناخت موسی آف مارڈن کے نام سے ہوئی تھی، جنہیں خارج کر کے مصر سے وینس فرار کر دیا گیا تھا، لیکن سابق سرپرست نے انہیں بری کر دیا تھا۔ انہیں 3 دسمبر 1577 کو ان کی آخری روانگی تک طاعون کی وجہ سے گیارہ ماہ تک وینس میں رہنے پر مجبور کیا گیا، جس سے پہلے نمت اللہ کو 7 نومبر 1577 کو ایکولیا کے سرپرست جیوانی گریمانی کی طرف سے کارڈینل گوگلیمو سرلیٹو کو مخاطب کرتے ہوئے ایک سفارش کا خط موصول ہوا۔ اس خط، جس میں ان کی تقوی اور حکمت کے لیے ان کی تعریف کی گئی تھی، کی تشریح اس طرح کی گئی ہے کہ نمت اللہ مشرق میں یورپی قونصلوں کی طرف سے کوئی دستاویزات اور سفارش کے خطوط کے بغیر مغرب کی طرف بھاگ گیا تھا۔ فلورنس کے راستے روم کا ان کا سفر انیس دن تک جاری رہا۔ نمت اللہ کے گروہ میں تین معلمین بھی شامل تھے، جن میں عبدنور اور ڈیکن برساوما کے بھائی کا بیٹا، اور امیر عزیز کا بیٹا عبد علح شامل تھے، جبکہ دو ساتھی، یعنی ایک مخصوص کاسپار اور نیمی، اپنے مال فروخت کرنے اور بالترتیب ایک اپرنٹس کاریگر کی حیثیت سے تربیت حاصل کرنے کے لیے وینس میں رہے۔ گروپ کے درمیان مسائل پیدا ہوئے کیونکہ 'عبد علیح کو بار بار چوری کرتے ہوئے پکڑا گیا، جس کے لیے اسے باہر نکال دیا گیا اور بالآخر روم میں ایک فارسی تاجر کے قتل کے الزام میں پھانسی دے دی گئی، اور اسی طرح موسی کو اس کی' شرارت 'کے لیے برخاست کر دیا گیا، جس کا جواب اس نے گروپ پر بدزبانی کرتے ہوئے دیا۔ ایسا لگتا ہے کہ روم پہنچنے کے فورا بعد، نمت اللہ نے لیونارڈ ابیل سے ملاقات کی، جس کا سریانی آرتھوڈوکس اور رومن کیتھولک گرجا گھروں کے درمیان مذہبی اور رسمی اختلافات پر کام، جس کا نام اوپینینس ایٹ آرٹیکولی الیکوٹ، کوس ریولی وٹ R.mus نیمیت الا جیکوبینور (ام) پیٹریاارکا، میں پی (ریزینٹیئر (ام) ورسٹور، ممکنہ طور پر اس وقت پیش کیا گیا تھا۔ نمت اللہ نے کارڈینل گیولو انتونیو سینٹوریو کی توجہ بھی حاصل کی، اور انہوں نے 20 جنوری 1578 کو سینٹوریو کے ساتھ سامعین میں شرکت کی۔ نمت اللہ کا روم میں ان کے ارادوں کے بارے میں سینٹوریو نے تین دیگر ماہرین کے ساتھ انٹرویو کیا، جن میں لیونارڈ ایبل بھی شامل تھے، جو بعد میں سابق سرپرست کی خدمت میں ان کے پروکیوریٹر کے طور پر داخل ہوئے۔ کالج آف دی نیوفائٹس کے محافظ کے طور پر، سینٹوریو کا تعلق پاپسی اور مشرقی گرجا گھروں کے درمیان تعلقات سے تھا، اور نمت اللہ کو موزوں سمجھنے کے بعد، اس کے لیے مالی مدد اور رہائش کا انتظام کیا۔ سینٹوریو کی حمایت سے، 30 جنوری کو پوپ گریگوری XIII نے نمت اللہ کا استقبال کیا۔ مشرقی مشن گریگوری ابتدائی طور پر نمت اللہ سے نمٹنے میں ہچکچاتے تھے کیونکہ انہوں نے رومن کیتھولک چرچ اور سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے درمیان اتحاد کے قیام پر مذاکرات جاری رکھنے کو ترجیح دی تھی جو کہ نمت اللہ کے موجودہ سرپرست، اگناشس ڈیوڈ دوم شاہ، جو کہ نمت اللہ کے بھائی اور جانشین تھے، جن کے ساتھ انہیں اپنے خط و کتابت میں کچھ کامیابی حاصل ہوئی تھی۔ ایتھوپیا کے شہنشاہ سارسا ڈینگل کے خلاف یشک کی بغاوت کے درمیان، نمت اللہ نے باغی اور شہنشاہ دونوں کو دونوں کے درمیان امن کے حصول اور رومن کیتھولک چرچ کے سامنے ان کے ہتھیار ڈالنے کی کوشش میں خط لکھا۔ سارسا ڈینگل کو لکھے گئے اپنے خط میں، انہوں نے ذکر کیا کہ انہوں نے پہلے بھی دو بار خطوط بھیجے تھے اور اس مسئلے پر بات چیت کے لیے 1575 کے اوائل میں یروشلم میں اسکندریہ کے قبطی پوپ جان XIV کے ساتھ ملاقات کا اہتمام کرنے کی ان کی ناکام کوشش کو بھی نوٹ کیا، لیکن 'شیطان کے آدمیوں' نے اسے ہونے سے روک دیا تھا۔ بالآخر، نمت اللہ کی کوششوں سے کچھ نہیں نکلا کیونکہ 21 دسمبر 1578 کو یشک کو شکست ہوئی اور قتل کر دیا گیا، اور سارسا ڈینگل نے کیتھولک مذہب میں تبدیلی میں بہت کم دلچسپی ظاہر کی۔ روم میں نمت اللہ کی موجودگی نے سینٹوریو کو اپریل 1581 میں پوپ کے سامنے مشرقی گرجا گھروں کے لیے ایک مشن کی تجویز پیش کرنے کی ترغیب دی، اور نمت اللہ نے مئی 1582 میں پوپ گریگوری کے ساتھ ملاقات کے دوران ایک بشپ کو شام بھیجنے کی تجویز بھی پیش کی۔ اس طرح لیونارڈ ایبل کو 19 اگست 1582 کو سیڈون کا برائے نام بشپ مقرر کیا گیا اور 30 اکتوبر 1582 کو سریئی، میسوپوٹیمیا، اسریئی اور ایجپٹی میں نونسیو مقرر کیا گیا۔ ایبل 12 مارچ 1583 کو مشرق کی طرف روانہ ہوا اور جولائی تک حلب پہنچا، جس کے ساتھ یسوع لیونارڈو ڈی سینٹ اینجلو، اگناشیئس ڈی لاس کاساس اور جوان فرانسسکو لینسی تھے۔ مشن کی کامیابی پر پراعتماد، اتحاد کی تصدیق پر اگناشیئس ڈیوڈ دوم شاہ کو ایک پیلیم عطا کرنے کے لیے لایا گیا، تاہم، سرپرست نے ہابیل سے ملنے سے انکار کر دیا کیونکہ اس خانقاہ کے راہبوں نے جس میں وہ امیدا کے قریب مقیم تھے، اس میٹنگ کی مخالفت کی۔ آخر کار، ابیل نے گرگر کے قریب مار ابیہی کی خانقاہ میں ایک پدرانہ مندوب سے ملاقات کی، اور نمت اللہ کا خط اور کونسل آف چلسڈن کے موضوع پر کئی دستاویزات مندوب کو پہنچائی گئیں۔ بات چیت خراب رہی کیونکہ نمائندے نے اسکندریہ کے پوپ ڈیوسکورس اول کی کیتھولک مذمت پر غم و غصے کے ساتھ جواب دیا، گریگورین کیلنڈر کو اپنانے کی تجویز کو مسترد کر دیا گیا، اور یہ افواہ پھیلانے کے بعد کہ ایبل بغاوت شروع کرنے کے لیے ہتھیار اور فنڈز لے کر آیا تھا، میٹنگ قبل از وقت ختم کر دی گئی۔ جیسوئٹ جیووانی بٹسٹا ایلیانو کے قبطی چرچ کے مشن کے ساتھ، جو ستمبر 1582 میں مصر کے لیے روانہ ہوا تھا، نیمت اللہ کو اتحاد پر بات چیت کے لیے اسکندریہ کے پوپ جان XIV کو اپنا ایک مشن منظم کرنے کا اختیار دیا گیا تھا، اور اس طرح ایتھوپیا کے پادری جیووانی ماریا ابیسینو، جسے کیفلا مریم بھی کہا جاتا ہے، اور فلورنٹین کے تاجر جیووانی بٹسٹا ویکیٹی کو جیووانی بٹسٹا بریٹی کے ساتھ اسکندریہ بھیجا گیا اور وہ جولائی 1584 میں پہنچے۔ کیلنڈر اصلاحات ایک معروف اسکالر اور عالم دین کی حیثیت سے، نمت اللہ کو پوپ گریگوری XIII نے کیلنڈر اصلاحات سے متعلق پوپ کمیشن میں شامل ہونے کے لیے بھرتی کیا تھا، اور انہوں نے 17 جولائی 1579 کو کام شروع کیا۔ کمیشن میں ان کی شرکت کی تشریح بھی مشرقی گرجا گھروں میں نئے کیلنڈر کے اعلان میں ان کی مستقبل کی افادیت کی عکاسی کرنے کے لیے کی گئی ہے۔ یہ کمیشن جولین کیلنڈر کی اصلاح کے مقصد سے تشکیل دیا گیا تھا تاکہ اصلاحات کے مطالبے کو پورا کیا جا سکے جیسا کہ 4 دسمبر 1563 کو کونسل آف ٹرینٹ کے آخری اجلاس میں ظاہر کیا گیا تھا، 1575 سے یا 1572 کے اوائل میں کام کر رہا تھا، اور اس نے اپنی تجاویز 1577 میں کمپینڈیم نووا راشنس ریسٹیوندی کالینڈریم (کیلنڈر کی بحالی کے نئے طریقے کا مجموعہ) میں جاری کی تھیں۔ نمت اللہ نے کمیشن کے مجموعے کے جواب میں اپنے مقالے پر کام کیا، جو بالآخر 1579 کے آخر اور 1580 کے آغاز کے درمیان کسی وقت مکمل ہوا۔ لیونارڈ ایبل نے 12 مارچ 1580 کو پوپ گریگوری XIII کے لیے وقف ایک پیش لفظ کے ساتھ ایک لاطینی ترجمہ تیار کیا تھا۔ نیت اللہ نے 14 ستمبر 1580 کو اپنے ساتھیوں کے ساتھ مل کر کمیشن کی حتمی رپورٹ پر شامی اور عربی میں لیونارڈ ابیل کے فراہم کردہ اپنے دستخط کے لاطینی ترجمہ کے ساتھ دستخط کیے۔ گریگورین کیلنڈر کا فیصلہ 24 فروری 1582 کو پوپ کے بیل انٹر گریویسیماس میں کیا گیا تھا۔ میڈیسی پریس 1578 میں، کارڈینل فرڈینینڈو ڈی میڈیسی اور نمت اللہ کے درمیان ایک معاہدہ ہوا جس کے تحت سابق سرپرست نے اپنے مخطوطات کے مجموعے کا تبادلہ پچیس سکوڈی کے ماہانہ وظیفے اور اپنی باقی زندگی کے لیے اس مجموعہ تک مفت رسائی کے لیے کیا۔ مورخ جارج سلیبا تجویز کرتے ہیں کہ نمت اللہ کا سامنا میڈیسی سے وینس سے روم کے سفر کے دوران ہوا تھا یا زیادہ امکان ہے کہ وہ اپنی منزل پر تھا، جبکہ مورخین پیئر جارجیو بوربون اور مارگریٹا فرینا نے نوٹ کیا ہے کہ اس طرح کی ملاقات کا کوئی ثبوت نہیں ہے اور ان کا کہنا ہے کہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ سابق سرپرست اور کارڈینل ذاتی طور پر ملے تھے۔ 1584 میں پوپ گریگوری XIII کے ذریعہ انطاکیہ، اسکندریہ اور ایتھوپیا کے کارڈینل پروٹیکٹر کے طور پر اپنی تقرری کے بعد، میڈیسی نے خود کو کیتھولک مذہب کی عالمی توسیع کے لیے وقف کیا، اور ایسا کرتے ہوئے 6 مارچ 1584 کو روم میں قائم ہونے والے میڈیسی اورینٹل پریس کے لیے فنڈز فراہم کیے۔ اس کے فاؤنڈیشن ایکٹ میں، جس پر میڈیسی نے 1 مئی 1584 کو دستخط کیے تھے، اس بات کی تصدیق کی گئی ہے کہ جیوانی بٹسٹا ریمونڈی نے نمت اللہ سے مشورہ کرنے کے بعد ایک نیا پرنٹنگ پریس بنانے کی تجویز پیش کی تھی۔ میڈیسی پریس کی بنیاد مسلمانوں اور مشرقی عیسائیوں میں کیتھولک مذہب کے فروغ کے مقصد سے عربی اور دیگر زبانوں میں بائبل کے متن کو چھاپنے کے ارادے سے رکھی گئی تھی۔ ریمونڈی نے نئی پرنٹنگ پریس کی بنیاد سے لے کر 1614 میں اپنی موت تک اس کے ڈائریکٹر اور کیوریٹر کا عہدہ سنبھالا۔ بعد کی زندگی اور موت نمت اللہ نے فرانسیسی اسکالر جوزف جسٹس اسکالیگر کے ساتھ دو لمبے خطوط میں خط و کتابت کیا، جو دیگر مضامین کے علاوہ چینی رقم اور شامی کیلنڈر کے بارے میں اسکالیگر کی معلومات کا ذریعہ تھا۔ ڈی ایمینڈیشن ٹیمپوریم میں، اسکالیگر نے کئی مواقع پر نمت اللہ کے ساتھ اپنے خط و کتابت کے لیے ان کی تعریف کا ذکر کیا، اور اپنے خط سے حوالہ دیا۔ اسکالیگر کو ایک سریانی اپوکلیپس (ایم ایس ہیب) بھی ملا۔ سکالیگیری 18 نیدرلینڈز کے لیڈن میں)، جس کی نقل گیسپارو انڈینو نے نیمت اللہ سے کی ہے۔ انہوں نے 13 مارچ 1581 کو مشیل ڈی مونٹیگن سے ملاقات کی، اور انہیں ایک طبی علاج دیا۔ نیمت اللہ کا آخری بار فروری 1586 میں سینٹوریو کی ڈائریوں میں ذکر کیا گیا ہے، اور وہ 29 مئی 1587 کو بریکیانو میں انتقال کر گئے، جیسا کہ جیووانی بٹسٹا ریمونڈی کے ایک نسخے میں اشارہ کیا گیا ہے۔ مشرقی ذرائع کے مطابق نمت اللہ کی موت 1590 میں ہوئی تھی۔ روم میں، اس نے سریانی آرتھوڈوکس چرچ کی تقریبات اور رسومات پر ایک متن تیار کیا، جس میں اس نے سینٹ جیمز کی عبادت کا عربی میں ترجمہ کیا اور چرچ کے انافوراس کی ایک فہرست مرتب کی، جس کا ترجمہ پاؤلو اورسینی نے انٹونی ٹرانکوسا کے تعاون سے لاطینی میں کیا، جس نے مذہبی اور مذہبی حمایت فراہم کی، جس کی تاریخ 13 دسمبر 1578 تھی۔ اس مخطوطے کا نام کیریمونیا کمیونز ایڈ اومنس مساس کوئبس چالڈائی اتونٹوریٹ مسا S.Iacobi فریٹریس ڈومینی اور پرائمی ایپسک ہے۔ ایروسولمیٹانی، سابقہ زبان عربی کیم فی آر۔ ڈوم۔ اگناٹیئم پیٹریاارکم اینٹی اوچینم، نامزد کونڈم فریٹرم نعمان آرڈ۔ S. Antonii et civem Mardinensem, et inde in لاطینی گفتگو فی نظریہ انتونیم ٹرانکوسم تھیولوگم Ill.mi اور R. mi D کارڈ۔ D. آئکوبی بونکمپگنی، پاولو ارسینو، آئسو Ill.mi اور R. mi. D. کارڈ کی تشریح کرتے ہیں۔ ایس سیورینی، پروٹسٹنٹ کے خلاف متنازعہ استعمال کے ارادے سے لکھی گئی تھی، اور اب اسے روم میں بیبلیوتھیکا الیگزینڈرینا میں رکھا گیا ہے۔ 1577-1578 میں، اس نے چالڈین کیتھولک چرچ کے بارے میں ایک رپورٹ تیار کی، جس میں اس نے دعوی کیا کہ اس نے خود گزارتا کے عبدیشو سے اس وقت اپنی معلومات حاصل کی تھیں جب مؤخر الذکر نے اس کے ساتھ پناہ لی تھی، اور یہ کہ اسے چالڈینوں اور نیسٹوریوں کے درمیان ثالث کے طور پر کام کرنے کو کہا گیا تھا۔ نمت اللہ نے کنواری مریم کی ایک پینٹنگ بنائی، جسے انہوں نے ٹرو کراس کے ایک چھوٹے سے ٹکڑے کے ساتھ سریانی آرتھوڈوکس چرچ میں منتقل کیا، یہ دونوں اب بھی دیار بکر کے چرچ آف سینٹ میری میں رکھے ہوئے ہیں۔ کیلنڈر اصلاحات 1577 کے مجموعہ نووا راشنس ریسٹیوندی کیلنڈریم کے جواب میں نمت اللہ کا مقالہ گارشنی میں ایک چھوٹی سی کتاب (210x150 ملی میٹر، 55 فولیو) میں لکھا گیا تھا اور یہ بائیس حصوں پر مشتمل تھا جس میں انہوں نے مجوزہ اصلاحات پر اپنی تنقید کی تعریف کی، اس کے بعد کیلنڈر کی میزیں اور ایک دائمی کیلنڈر (ایم ایس اورینٹالی 301)۔ انہوں نے 17 جولائی 1579 سے سال کے آخر اور 1580 کے آغاز کے درمیان کسی وقت تک اس مقالے پر کام کیا، اور اب یہ فلورنس میں لارنٹین لائبریری کے مجموعے کا حصہ ہے۔ لیونارڈ ایبل کا لاطینی ترجمہ، جس کی تاریخ 12 مارچ 1580 ہے، ویٹیکن آرکائیوز (ایم ایس فونڈو بولونیٹی 325) میں رکھا گیا ہے۔ اپنی تنقید میں، انہوں نے مبینہ طور پر بار ہیبریئس کو پہلے کے حکام، یعنی ڈیڈاسکیلیا اپوسٹولورم، سیزریا کے یوسیبیئس، اور نیسا کے گریگوری کے علاوہ ایک کلیسائی اتھارٹی کے طور پر شامل کیا۔ نمت اللہ نے شامی آرتھوڈوکس چرچ کو مخاطب کرتے ہوئے ایک خط لکھا جس کا عنوان تھا آن دی انویسٹی گیشن آف دی کرون کانون یا 532 سالہ سائیکل، جس میں انہوں نے کیلنڈر میں اصلاحات کی ضرورت پر اپنے عقیدے کو تفصیل سے بیان کیا اور گریگورین کیلنڈر کی تکمیل کے حصول میں اپنے کردار پر زور دیا۔ ایسٹر کی تاریخ کا حساب لگانے کے طریقہ کار کے بارے میں ان کی دلیل میں نکیہ کی پہلی کونسل، سیزریہ کے یوسیبیئس، اور بار ہیبریئس کے دماغ کی چڑھائی کے حوالہ جات کا استعمال کیا گیا۔ اگرچہ اس ٹکڑے کا مصنف مخطوطات میں فراہم نہیں کیا گیا ہے، لیکن اسے تاریخ دان افریم بارسوم نے نمت اللہ سے منسوب کیا تھا، جس کے پاس خط کی ایک کاپی تھی۔ اضافی کاپیاں ییل سریک 7 اور برلن سچاؤ 81 کے مخطوطات میں بھی شامل کی گئی ہیں۔ مجموعہ نمت اللہ کا مجموعہ ایک سو سے زیادہ نسخوں پر مشتمل تھا، اور اسے فرڈینینڈو ڈی میڈیسی نے 1586 میں حاصل کیا تھا۔ مارکو ڈوبیلو نے 1610 میں ایک کیٹلاگ مرتب کیا تھا، جس کی ایک نقل دسمبر 1632 تک انگریز ماہر فلکیات جان بین برج کے قبضے میں آ گئی تھی۔ اس میں الفحانی کے عربی میں اپولونیئس کونکس کا ایک مجموعہ موجود تھا جس میں وہ کتابیں V-VII شامل تھیں جو اصل یونانی میں گم ہو گئی تھیں۔ اس کے پاس 13 ویں صدی کے فارسی دیاٹیسرون کی ایک نقل بھی تھی، جس کی تاریخ 21 نومبر 1547 (ایم ایس اور۔ 81)۔ بار ہیبریئس کی کلیسائی تاریخ کے پہلے حصے کی ایک نقل (ایم ایس یا۔ 366) مجموعہ کا حصہ بنا اور نمت اللہ کی کتابوں کی فہرست (ایم ایس سی ایل) میں درج ہے۔ III 102)۔ ایپسکوپل جانشینی کے طور پر، نمت اللہ نے مندرجہ ذیل بشپوں کو مقرر کیا: آئیوانیس، سینٹ مالکے کی خانقاہ کے بشپ (1560) غزل، سیرٹ کے آرچ بشپ (1570) حوالہ جات 512 سے 1783 تک انطاکیہ کے شامی سرپرست 1587 کی موت 1515 پیدائش 16 ویں صدی کے مشرقی آرتھوڈوکس آرچ بشپ اسوریائی سلطنت عثمانیہ سے مشرقی آرتھوڈوکس میفریئن لوگ سلطنت عثمانیہ میں عثمانی سلطنت کے مشرقی آرتھوڈوکس بشپ 16 ویں صدی کے لوگ مارڈن سے اٹلی میں سلطنت عثمانیہ کے تارکین وطن 16 ویں صدی کے عربی زبان کے مصنفین گریگوری کیلنڈر