Zainab al-Ghazali
زیناب الغزالی (2 جنوری 1917-3 اگست 2005) ایک مصری مسلمان کارکن تھیں۔ وہ مسلم ویمن ایسوسی ایشن (جماعت ال سیدۃ ال مسلمات، جسے مسلم لیڈیز سوسائٹی بھی کہا جاتا ہے) کی بانی تھیں۔ تاریخ دان یوجین روگن نے انہیں "اسلامی خواتین کی تحریک کی علمبردار" قرار دیا ہے اور یہ بھی کہا ہے کہ وہ "قطب کے سب سے بااثر شاگردوں میں سے ایک" تھیں۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی اس کے والد نے الازہر یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی، جو ایک آزاد مذہبی استاد اور کپاس کے تاجر تھے۔ اس نے اس کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ ایک اسلامی رہنما بن جائے، جس کا حوالہ نوسیبہ بندیب المزانیہ کی مثال کے طور پر دیا گیا، جو کہ ایک ایسی خاتون تھی جس نے اہد کی جنگ میں پیغمبر اسلام کے ساتھ مل کر جنگ لڑی تھی۔ اپنی نوعمری کے دوران تھوڑی دیر کے لیے، اس نے مصری فیمینسٹ یونین میں شمولیت اختیار کی اور صرف یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "اسلام نے خاندان میں خواتین کو وہ حقوق دیے جو کسی دوسرے معاشرے نے نہیں دیے۔" اٹھارہ سال کی عمر میں، اس نے جماعت الدعوۃ المسلمات (مسلم ویمنز ایسوسی ایشن) کی بنیاد رکھی، جس کے بارے میں اس نے دعوی کیا کہ 1964 میں سرکاری حکم نامے کے ذریعے تحلیل ہونے تک اس کی ملک بھر میں تیس لاکھ رکنیت تھی۔ اخوان المسلمین کے بانی حسن البنا حسن البنا سے وابستگی نے الغزالی کو اپنی تنظیم کو اس کے ساتھ ضم کرنے کی دعوت دی، جس دعوت کو اس نے مسترد کر دیا کیونکہ وہ خود مختاری برقرار رکھنا چاہتی تھی۔ تاہم، آخر کار اس نے البنا کے ساتھ ذاتی وفاداری کا حلف لیا۔ (محمود 2005:68)۔ حقیقت یہ ہے کہ اس کی تنظیم اخوان پر پابندی کے بعد اخوان المسلمین سے باضابطہ طور پر وابستہ نہیں تھی، کیونکہ ایک وقت کے لیے الغزالی ان کے ادب کی تقسیم جاری رکھنے اور اپنے گھر میں ان کے اجلاسوں کی میزبانی کرنے میں کامیاب رہی۔ نظریہ یوجین روگن لکھتے ہیں کہ الغزالی نے "خود کو قطب کے منشور کے تصور کردہ اہم کردار کے لیے وقف کر دیا-مصری معاشرے کو اسلامی قانون کو قبول کرنے کے لیے تیار کرنا۔" اس میں دیگر سرگرمیوں کے علاوہ "ہمارے نوجوانوں، بزرگوں، خواتین اور بچوں کی اسلامی تربیت" شامل تھی۔ "طویل عرصے میں، [اس کا اور اس کے ساتھیوں کا] مقصد فری آفیسرز کی حکومت کا تختہ الٹنے اور اس کی جگہ ایک حقیقی اسلامی ریاست کے قیام سے کم نہیں تھا۔" زیناب الغزالی نے ایک ایسی حقوق نسواں کا اعلان کیا جو فطری طور پر اسلامی تھی۔ وہ اسلام اور قرآن کے "عملی علم کے ذریعے عادت سے سیکھنے کے تصور" پر یقین رکھتی تھیں، اور انہوں نے محسوس کیا کہ اسلام کی زیادہ گہری تفہیم کے ذریعے خواتین کی آزادی، معاشی حقوق اور سیاسی حقوق حاصل کیے جا سکتے ہیں۔ الغزالی کا یہ بھی ماننا تھا کہ عورت کی بنیادی ذمہ داری گھر کے اندر ہوتی ہے، لیکن اگر وہ چاہے تو اسے سیاسی زندگی میں حصہ لینے کا موقع بھی ملنا چاہیے۔ الغزالی کے پدرانہ اسلام پسند موقف نے انہیں کئی ایسے مسائل سے عوامی طور پر اختلاف کرنے کا موقع فراہم کیا جو "انہیں مرد اسلام پسند رہنماؤں سے متصادم کرتے ہیں"۔ مسلم ویمنز ایسوسی ایشن ابن تلون مسجد میں خواتین کے لیے ان کے ہفتہ وار لیکچرز نے تین ہزار کا ہجوم کھینچ لیا، جو سال کے مقدس مہینوں میں بڑھ کر پانچ ہزار ہو گیا۔ خواتین کے لیے سبق پیش کرنے کے علاوہ، ایسوسی ایشن نے ایک جریدہ شائع کیا، ایک یتیم خانہ برقرار رکھا، غریب خاندانوں کو مدد فراہم کی، اور خاندانی تنازعات میں ثالثی کی۔ لیلا احمد، مریم کوک، ایم قاسم زمان، اور روکسن یوبین جیسے کچھ علماء کا کہنا ہے کہ الغزالی کے اپنے اعمال ایک فاصلے پر کھڑے ہیں، اور یہاں تک کہ اس کے کچھ عقائد کو بھی کم کرتے ہیں۔ ان اسکالرز کے لیے، بہت سے لوگوں میں، ان کا کیریئر وہ ہے جو گھریلوت کی روایتی شکلوں کی مزاحمت کرتا ہے، جبکہ ان کے الفاظ، انٹرویوز، اشاعتوں اور خطوط میں خواتین کو بڑی حد تک بیویوں اور ماؤں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر: عورت کے جائز کردار میں اس کے بیان کردہ عقیدے پر اپنی غیر معمولی حیثیت کا جواز پیش کرتے ہوئے الغزالی نے اس کی اپنی بے اولاد کو ایک "نعمت" کے طور پر بیان کیا جسے عام طور پر اس طرح نہیں دیکھا جاتا، کیونکہ اس نے اسے عوامی زندگی میں حصہ لینے کے لیے آزاد کر دیا (ہوفمین 1988)۔ اس کے دوسرے شوہر کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ جیل میں تھی، حکومت کی طرف سے اس کی جائیداد ضبط کرنے کی دھمکیوں کے بعد اسے طلاق دے دی تھی۔ الغزالی کے اہل خانہ اس مبینہ بے وفای پر ناراض تھے، لیکن الغزالی خود اس کے وفادار رہے، اپنی یادداشت میں لکھتے ہیں کہ جب انہیں بتایا گیا کہ اسے ہٹا دیا گیا ہے تو انہوں نے ان کی تصویر کو ان کے گھر میں بحال کرنے کو کہا۔ جیل میں زندگی اور رہائی 1949 میں حسن البنا کے قتل کے بعد، الغزالی نے 1960 کی دہائی کے اوائل میں اخوان المسلمین کو دوبارہ منظم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1965 میں اپنی سرگرمیوں کے لیے قید ہونے کے بعد انہیں پچیس سال کی سخت مشقت کی سزا سنائی گئی لیکن 1971 میں انور سعادت کی صدارت میں انہیں رہا کر دیا گیا۔ اس کی قید کے دوران، زیب الغزالی اور اخوان المسلمین کے ارکان کو غیر انسانی تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ الغزالی نے یاد کیا کہ اسے کتوں کے ساتھ ایک بند خانے میں ڈال دیا گیا تھا تاکہ اس پر صدر ناصر پر قتل کی کوشش کا اعتراف کرنے کا دباؤ ڈالا جا سکے۔ "[اس] کو کوڑے مارنے، مار پیٹ، کتوں کے ساتھ حملوں، تنہائی، نیند سے محرومی، اور باقاعدگی سے موت کی دھمکیوں کا سامنا کرنا پڑا۔" مشکلات کے ان ادوار کے دوران، اسے محمد کے خواب دیکھنے کی اطلاع ہے۔ اس نے کچھ معجزات کا بھی تجربہ کیا، کیونکہ اس مشکل وقت میں اسے خوراک، پناہ اور طاقت ملی۔ جیل سے رہائی کے بعد الغزالی نے دوبارہ تدریس شروع کی۔ اس عرصے 1976-1978 میں، اس نے الدعوۃ میں مضامین شائع کیے، جسے اخوان المسلمین نے 1976 میں دوبارہ شروع کیا تھا۔ وہ الدعوۃ میں خواتین اور بچوں کے ایک حصے کی ایڈیٹر تھیں، جس میں انہوں نے خواتین کو تعلیم یافتہ بننے کی ترغیب دی، لیکن اپنے شوہروں کی اطاعت کرنے اور اپنے بچوں کی پرورش کے دوران گھر پر رہنے کی۔ اس نے جیل میں اپنے تجربے پر مبنی ایک کتاب لکھی۔ افغان مجاہدین کی حمایت جب کہ ستر کی دہائی میں الغزالی نے پاکستان کا دورہ کیا اور کھلے عام افغان مجاہدین کی حمایت کی، جیسے کہ ایک انٹرویو کے ذریعے جو انہوں نے سروسز آفس کے ذریعے شائع ہونے والے ایک مشہور رسالے الجہاد کو دیا تھا۔ انٹرویو میں، اس کے بارے میں بتایا گیا تھا کہ اس نے کہا: "میں نے جیل میں جو وقت گزارا وہ جہاد کے میدان میں ایک لمحے کے برابر نہیں ہے Afghanistan.I خدا سے دعا کریں کہ وہ مجاہدین کو فتح عطا کرے اور افغانستان کو انصاف دلانے میں ہماری کوتاہیوں کو معاف کرے۔" اسے وہاں کے تنازعہ کو "مثالی بنانے" کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یادداشت وہ اپنے جیل کے تجربے کو بیان کرتی ہے، جس میں تشدد بھی شامل ہے، ایک کتاب میں جس کا عنوان آیام من حیات ہے، جو 1989 میں ہندوستان پبلکیشنز کے ذریعہ انگریزی میں ڈیز فرام مائی لائف اور 1994 میں اسلامک فاؤنڈیشن (یوکے) کے ذریعہ فرعون کی واپسی کے طور پر شائع ہوئی تھی۔ (جس فرعون کا حوالہ دیا گیا ہے وہ صدر ناصر ہے۔) الغزالی خود کو زیادہ تر مردوں سے زیادہ طاقت کے ساتھ تشدد برداشت کرنے کے طور پر پیش کرتی ہے، اور وہ ان معجزات اور خوابوں دونوں کی تصدیق کرتی ہے جنہوں نے اسے مضبوط کیا اور اسے زندہ رہنے کے قابل بنایا۔ فلسفی سید حسن اخلک نے کچھ تنقیدی نکات کے ساتھ کتاب کے بارے میں ایک مضمون کا جائزہ شائع کیا۔ میراث زیناب الغزالی ایک مصنف بھی تھیں، جنہوں نے اسلامی اور خواتین کے مسائل پر بڑے اسلامی جرائد اور رسالوں میں باقاعدگی سے تعاون کیا۔ اگرچہ آج پوری مسلم دنیا میں اسلامی تحریک نے بڑی تعداد میں نوجوان خواتین کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے، خاص طور پر 1970 کی دہائی سے، زیناب الغزالی اب تک واحد خاتون کے طور پر نمایاں ہیں جنہوں نے خود کو اس کے بڑے رہنماؤں میں سے ایک کے طور پر ممتاز کیا ہے۔ حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے الغزالی ریٹرن آف دی فرعون، دی اسلامک فاؤنڈیشن 2006 ہوفمین، ویلری۔ "ایک اسلامی کارکن: زیناب الغزالی۔" خواتین اور مشرق وسطی میں خاندان، الزبتھ ڈبلیو فرنیا کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ آسٹن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 1985۔ محمود، صبا، تقوی کی سیاست: اسلامی احیاء اور حقوق نسواں کا موضوع، پرنسٹن یونیورسٹی پریس 2005 بیرونی روابط 1917 پیدائش 2005 اموات مصری مسلمان مصری اخوان المسلمین کی اراکین مسلم اخوان المسلمین خواتین الازہر یونیورسٹی کی سابق طالب علم خواتین اسلامی مذہبی رہنما اسلام کی خواتین اسکالرز 20 ویں صدی کی مصری خواتین سیاست دان 20 ویں صدی کے مصری سیاست دان مصری قیدی اور زیر حراست