Poor Catholics
غریب کیتھولک (پاپیریس کیتھولک) ایک ابتدائی کیتھولک مندیکینٹ آرڈر تھا، جو 1208 میں منظم کیا گیا تھا اور مختصر مدت کا تھا۔ بھرتی پاپیریس لگڈونینسس (والڈینسیوں کا اصل نام) سے لیا گیا تھا۔ ممتاز نام پوپ انوسینٹ III نے دیا تھا۔ پس منظر پس منظر پروونس میں البجینسیائیوں کی ترقی تھی۔ معصوم III نے بشپوں کو لکھے گئے ایک خط میں سخت شکایت کرتے ہوئے کہا کہ لوگ زندگی کی روٹی کے بھوکے ہیں، لیکن ان کے لیے اسے توڑنے والا کوئی نہیں ہے۔ عوامی تبلیغ، خاص طور پر بشپوں کے ہاتھوں میں، ایک نایاب واقعہ بن گیا تھا۔ اپنے مشنریوں کے ناکافی طریقوں کی وجہ سے اب تک بدعت کو دبانے کی کوششوں میں ناکام ہونے کے بعد، کیتھولک چرچ نے اب خدا کے کلام کی تبلیغ اور انجیلی بشارت کی غربت کی زندگی گزارتے ہوئے ایک نیا طریقہ اپنایا۔ "غریب کیتھولک" کی مذہبی برادری کی بنیاد پیٹر والڈو کے سابق شاگرد ڈیورنڈ آف ہیوسکا نے رکھی تھی۔ والڈو کو 1184 میں خارج کر دیا گیا تھا۔ کیتھولک پادریوں کے بعض طریقوں پر تنقید کرتے ہوئے، ڈیاگو نے کیتھروں کو اور بھی کم موافق سمجھا۔ 1190 کی دہائی کے اوائل میں، اس نے کیتھروں کے خلاف لبرل اینٹی ہیرسیس لکھا۔ 1207 میں، پامیئرز میں کیتھولک اور والڈینس کے درمیان ایک مذہبی کانفرنس منعقد ہوئی۔ کانفرنس میں شرکت کرنے والے کئی دیگر بشپوں کے ساتھ کلیریگا کے ڈومینک کے سرپرست، اوسما کے ڈیاگو ڈی اکیبو بشپ تھے۔ اس کے فورا بعد ڈورنڈ اور کئی دوسرے والڈینس چرچ واپس آگئے۔ 1208 میں انہوں نے والڈینسوں کی تبدیلی مذہب کے لیے خود کو غریب کیتھولک کی مذہبی جماعت میں منظم کیا۔ پوپ انوسینٹ سوم نے 1210 میں باضابطہ منظوری دی اور ڈیورنڈ اس سے پہلے منتخب ہوئے۔ تنظیم انوسینٹ III نے انہیں، ابتدائی طور پر تعداد میں سات، ایک ایسا آئین دیا جس کے ذریعے وہ اپنی سابقہ حکمرانی کو برقرار رکھ سکتے تھے۔ اس کے علاوہ انہیں عقیدے کا پیشہ بنانا پڑا۔ پوپ اور چرچ کے عقائد سے وفاداری کا وعدہ کرنے کے بعد، وہ 1208 کے آغاز میں اپنے مشن پر داخل ہوئے۔ وہ ہلکے سرمئی رنگ کی عادت اور سینڈل پہنتے تھے۔ ان کا بنیادی پیشہ خدا کے کلام کی تبلیغ تھی جو کافروں کے خلاف تھی۔ انوسینٹ III نے خود کو تنظیم کے سربراہ کے طور پر واحد ڈائریکٹر کے طور پر رکھا، اور انہیں "پاپیریس کیتھولک" کا نام دیا، یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ وہ "پاپیریس لگڈونینسز" کے ساتھ مشترکہ طور پر غربت پر عمل کرتے تھے لیکن چرچ کے فوائد اور ہمدردی سے لطف اندوز ہونے کی وجہ سے ان سے الگ ہو گئے تھے۔ پورے کاروبار کو پادریوں کے قائم کردہ حقوق اور مراعات کے منافی ایک اختراع کے طور پر دیکھا گیا۔ عام آدمی، اگرچہ انہوں نے مونڈ لیا تھا اور انہیں علما کے طور پر مانا جاتا تھا، عوامی طور پر چرچ کے نظریے کی تبلیغ کرتے تھے، خود سپریم پوپ کے تحفظ میں۔ اس کی وجہ سے، بعض مواقع پر، مقامی پادریوں کے ساتھ کشیدہ تعلقات پیدا ہوئے، جو اپنے جماعتوں کو غریب کیتھولک کی حمایت کرنے سے حوصلہ شکنی کرنے کے لیے تیار تھے، جن کی مدد کا واحد ذریعہ وفادار لوگوں کی روزانہ کی پیش کش تھی۔ غریب کیتھولک سرگرم تھے، نہ صرف جنوبی فرانس کے ذریعے، بلکہ میلان تک جہاں انہوں نے 1209 میں اپنے آرڈر کے لیے بھرتیوں کو جمع کرنے اور تعلیم دینے کے لیے ایک اسکول قائم کیا۔ اپنی بنیاد کے چار سالوں کے اندر انہوں نے بیزیئرز، ازس، نیمس، کارکسون، ناربون، تارگن، مارسیلز، بارسلونا، ہیوسکا اور میلان کے ڈیوسیس پر اپنی سرگرمیاں بڑھا دیں۔ زوال 1212 کے بعد یہ گروہ بکھرنا شروع ہوا۔ معصوم سوم چار سال تک ان کے ساتھ کھڑا رہا، بار بار بشپوں پر زور دیا کہ وہ ان کی حمایت کریں، اور اراگون کے بادشاہ کو ان کی سفارش کی۔ اس نے انہیں وفاداری کا حلف لینے سے مستثنی قرار دیا، کیونکہ یہ والڈینسوں کی تعلیمات کے منافی تھا۔ انہوں نے مثبت نتائج نہیں دکھائے اور، اس وجہ سے، پوپ نے سینٹ ڈومینک کے مبلغین کے حکم اور ایسسی کے سینٹ فرانسس کے فریرز مائنر کی طرف توجہ دی جس کی محنت نے بہتر نتائج کا وعدہ کیا۔ 1237 میں پوپ گریگوری IX نے پریچنگ فریرز کے صوبے سے درخواست کی کہ وہ ناربون اور تارگونا کے صوبوں کا دورہ کریں اور غریب کیتھولک کو منظور شدہ قوانین میں سے ایک کو اپنانے پر مجبور کریں۔ 1247 میں ناربن اور ایلن کے بشپوں نے پوپ سے شکایت کی کہ غریب کیتھولک مقامی بشپوں کی اجازت کے بغیر تبلیغ کر رہے ہیں، اور جھوٹے عقائد پھیلا رہے ہیں۔ 1257 میں، زیادہ تر غریب کیتھولک گروہوں کو سینٹ آگسٹین کے نو تشکیل شدہ ہرمیٹس میں ضم کر دیا گیا، حالانکہ کچھ آرڈر سے دستبردار ہو گئے۔ صلح شدہ لومبارڈز پیٹر والڈس نے اپنی تعلیم کو لیونز تک محدود نہیں رکھا تھا۔ جب اسے اس شہر سے نکال دیا گیا تو اس نے روم جانے اور پوپ سے اپنے مقصد کے لیے ذاتی درخواست کرنے کا فیصلہ کیا۔ لومبارڈی سے گزرتے ہوئے انہوں نے اپنے خیالات کی تشہیر کی۔ عام لوگوں نے مذہب کے بارے میں ان کے خیالات کو آسانی سے قبول کر لیا اور ایک مذہبی ادارہ تشکیل دیا جسے ہمایوں (ذلت) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان میں سے کچھ اگلے سال، 1179 میں روم میں ان کے ساتھ نمودار ہوئے، اور پوپ الیگزینڈر سوم سے ان کی حکمرانی یا طرز زندگی کی منظوری دینے کو کہا، جس میں ان کے الگ گھروں میں مذہبی زندگی گزارنا، حلف سے پرہیز کرنا، اور عوامی تبلیغ کے ذریعے کیتھولک نظریے کا دفاع کرنا شامل تھا۔ پوپ نے انہیں اپنے گھروں میں مذہبی زندگی گزارنے کی اجازت دی، لیکن انہیں تبلیغ کرنے سے منع کر دیا۔ اپنی سابقہ زندگی کو جاری رکھتے ہوئے، انہیں تقریبا 1184 میں پوپ لوسیئس سوم نے خارج کر دیا تھا۔ اس حالت میں وہ 1201 تک رہے، جب ان کے آئین کی پیش کش کے بعد، انوسینٹ III نے انہیں چرچ کے ساتھ ملا دیا، اور ان کے معاشی اور مذہبی رسوم و رواج کے مطابق ان کی تنظیم نو کی، اور "ہملیتی" نام کی بھی منظوری دی۔ اس نے ان میں سے بیشتر کو چرچ میں واپس لایا۔ لیکن بہت سے لوگ بدعت پر قائم رہے اور غریب لیونز کی ہدایت پر اپنی سابقہ زندگی جاری رکھی۔ تاہم، معاشی اور مذہبی مشکلات نے دونوں گروہوں کے درمیان طویل عرصے سے محسوس ہونے والے اختلافات کو بڑھا دیا اور 1205 میں، ان غیر مصالحت شدہ حمیلائٹس نے لیونیوں سے الگ ہو کر ایک الگ گروہ تشکیل دیا، جس نے پور لومبارڈز کا نام "پاپیریس لومبارڈی" اپنایا۔ غریب لومبارڈز کو چرچ میں واپس لانے کے لیے، انوسینٹ III نے 1210 میں سپریم پونٹف کی فوری نگرانی میں ریکونسلڈ لومبارڈز کے آرڈر کی بنیاد رکھی اور اسے منظم کیا۔ بھرتی کیے گئے افراد کو غریب لومبارڈز کی صفوں سے لیا گیا تھا۔ ان کا پہلا اعلی برنارڈ پرائمس تھا، جو لومبارڈ کا ایک سابق رہنما تھا، جس نے چند پیروکاروں کے ساتھ، پوپ کو زندگی کی حکمرانی پیش کرکے آرڈر کی بنیاد کے لیے تحریک دی تھی۔ لومبارڈز اور ہیومیلیٹس نے دستی مشقت کو اولین مقام دیا۔ ہر رکن کو، خواہ وہ کسی بھی عہدے یا قابلیت کا حامل ہو، اپنی روزی کمانے کے لیے تجارت سیکھنی پڑتی تھی۔ دستی محنت کا یہ غلبہ بھی مصالحت شدہ لومبارڈز کی تنظیم نو میں ایک فیصلہ کن عنصر تھا۔ تاہم، دو سال بعد، معصوم سوم نے انہیں ایک نیا آئین دیا، جس میں انہوں نے حکم کے تمام اراکین کے لیے جسمانی مشقت کو برقرار رکھا، لیکن اسے صرف مشنریوں یا راہبوں کے لیے ثانوی اہمیت کا اعلان کیا جنہیں انہوں نے مقدس کتاب کا مطالعہ اور تبلیغ کو بنیادی پیشے کے طور پر تفویض کیا۔ وہ اراکین کو مزید واضح طور پر تین طبقات، یا احکامات میں تقسیم کرتا ہے، جن میں بالترتیب مشنری یا فریار، منت لینے والی خواتین، اور شادی شدہ لوگ شامل ہوتے ہیں۔ اس دوسرے آئین کا مقصد اراکین کے مختلف طبقات کے درمیان سماجی اور مذہبی تحریک کے افراتفری میں نظم و ضبط لانا اور ساتھ ہی ساتھ بہتر عناصر کو سامنے لانا تھا تاکہ انہیں کیتھاری کے خلاف مشنری کام کے لیے تربیت دی جا سکے۔ غریب کیتھولک کی طرح مصالحت شدہ لومبارڈز رومن کیوریا کی توقعات پر پورا نہیں اترے۔ حوالہ جات مینڈونیٹ، لیس اوریجنز ڈی ایل آرڈو ڈی پوینیٹینشیا (فریبرگ، 1898) اچیل لوچائر، انوسینٹ III (پیرس، 1905) مولر، ڈی والڈنسر یو۔ یہری آئنز۔ گرپ۔ (گوتھا، 1886) جے۔ بی۔ پیئرون، ڈائی کیتھولشین آرمین (فریبرگ، 1911)۔ ذرائع انوسینٹ III پٹرولوجیا لیٹینا، سی سی ایکس وی، سی سی ایکس وی آئی ٹوریلی، سیکولی اگسٹینیانی، IV (بولوگنا، 1675)، 545، 607 ولیم آف پیولورنٹ ان ریکوئل ڈیس ہسٹ۔ ڈی گالس اینڈ ڈی لا فرانس، XIX، 200 پیٹر آف واکس سرنے، ibid.، XIX، 10 کرونکون ارسپرجینس "مون میں۔ جراثیم۔ تاریخ. : اسکرپٹ۔، XXIII، 367، ایڈ این۔ 1212۔ مینڈیکنٹ آرڈرز