Society of the Song dynasty
سونگ خاندان (960-1279) کے دوران چینی معاشرے میں سیاسی اور قانونی اصلاحات، کنفیوشس ازم کا فلسفیانہ احیاء، اور انتظامی مقاصد سے بالاتر شہروں کو صنعت اور سمندری اور دریا کی تجارت کے مراکز میں ترقی دی گئی۔ دیہی آبادی زیادہ تر کسان تھی، کچھ شکاری، ماہی گیر، اور شاہی کانوں اور نمک کے دلدل میں کام کرنے والے مزدور تھے۔ اس کے برعکس، دکاندار، کاریگر، شہر کے محافظ، تفریح کار، مزدور، اور امیر تاجر چینی اشرافیہ کے ساتھ کاؤنٹی اور صوبائی مراکز میں رہتے تھے-تعلیم یافتہ اسکالرز اور اسکالر-آفیشلز کی ایک چھوٹی، اشرافیہ برادری۔ نظریاتی اور پالیسی امور پر وزرائے مملکت کے درمیان اکثر اختلافات سیاسی کشمکش اور دھڑوں کے پھیلاؤ کا باعث بنے، جس سے سول سروس میں بہت سے خاندانوں کو داخلہ ملا۔ قدیم چین میں کنفیوشین یا قانونی اسکالرز-شاید آخری چاؤ خاندان (c. 1046-256 BC) تک-نے معاشرے کو چار پیشوں کے درجہ بندی میں درجہ بند کیا (نزولی ترتیب میں): شی (اسکالرز، یا جنٹری)، نونگ (کسان کسان)، گونگ (کاریگر اور کاریگر)، اور شانگ (تاجر)۔ زمینداروں اور امتحان سے تیار کردہ ڈگری ہولڈرز کے طور پر، بزرگ خود کو معاشرے کا رہنما سمجھتے تھے ؛ کاؤنٹی یا صوبائی بیوروکریٹ کے لیے ان کا تعاون اور وسائل حاصل کرنا ضروری تھا۔ سول سروس کے امتحانات سرکاری عہدے پر تقرری کا بنیادی ذریعہ بن گئے کیونکہ دفاتر کے لیے حریفوں میں ڈرامائی طور پر اضافہ ہوا۔ دولت مند زمینداروں اور عہدیداروں کے پاس اپنے بیٹوں کو سول سروس کے سخت امتحانات کے لیے تیار کرنے کے لیے وسائل موجود تھے، پھر بھی سونگ دور میں تاجروں کے ہاتھوں اکثر ان کی طاقت اور دولت میں مقابلہ ہوتا تھا۔ تجارتی پیشوں کے کم وقار کے باوجود تاجر اکثر حکام کے ساتھ تجارتی اور سیاسی طور پر گٹھ جوڑ کرتے تھے۔ فوج نے افسران بننے والوں کے لیے ترقی کا ایک ذریعہ بھی فراہم کیا، حالانکہ فوجیوں کو بھی زیادہ عزت نہیں دی جاتی تھی۔ اگرچہ سونگ معاشرے میں خواتین سے سخت گھریلو اور خاندانی فرائض کی توقع کی جاتی تھی، لیکن بصورت دیگر پدرانہ معاشرے میں انہیں متعدد سماجی اور قانونی حقوق حاصل تھے۔ جہیز کی بڑھتی ہوئی قیمت کے ساتھ خواتین کے املاک کے حقوق میں بتدریج بہتری آئی۔ داؤ مت اور بدھ مت سونگ دور میں چین کے غالب مذاہب تھے، مؤخر الذکر نے پورے خاندان میں نو کنفیوشس ازم کے بہت سے عقائد اور اصولوں کو گہرائی سے متاثر کیا، حالانکہ بدھ مت کو سخت کنفیوشس کے حامیوں کی طرف سے شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ قدیم چینی افسانوں، لوک مذہب، اور آباؤ اجداد کی عبادت میں پرانے عقائد نے بھی روزمرہ کی زندگی میں ایک بڑا کردار ادا کیا، جس میں زندہ لوگوں کے درمیان کام کرنے والے روحانی دائرے کے دیوتاؤں اور بھوتوں پر وسیع پیمانے پر یقین تھا۔ سونگ انصاف کے نظام کو شیرف، تفتیش کار، اور سرکاری کارونرز کے ذریعے برقرار رکھا جاتا تھا، اور اس کی سربراہی کاؤنٹی مجسٹریٹ کے طور پر کام کرنے والے امتحان سے تیار کردہ اہلکار کرتے تھے۔ سماجی اخلاقیات کو فروغ دینے کے لیے عدالتی فیصلے کرنے میں عملی علم کے ساتھ ساتھ تحریری قانون کا اطلاق کرنے کے لیے سونگ مجسٹریٹ کی حوصلہ افزائی کی گئی۔ ابتدائی فارنسک سائنس میں پیشرفت، ثبوت جمع کرنے پر بڑھتا ہوا زور، اور پوسٹ مارٹم رپورٹس اور گواہوں کی گواہی کے کلرکوں کے ذریعہ محتاط ریکارڈنگ نے حکام کو مجرموں کو سزا دینے میں مدد کی۔ شہری زندگی سونگ دور کے چینی شہر تکنیکی ترقی اور زرعی انقلاب کی وجہ سے دنیا کے سب سے بڑے شہروں میں سے کچھ بن گئے۔ کیفینگ، جو شمالی سونگ (960-1127) کے دوران دارالحکومت اور حکومت کی نشست کے طور پر کام کرتا تھا، 1021 میں تقریبا نصف ملین باشندے تھے، اور مزید نصف ملین شہر کے نو نامزد مضافات میں رہتے تھے۔ 1100 تک، شہر کی دیواروں کے اندر شہری آبادی 1,050,000 تھی ؛ وہاں تعینات فوج نے کل تعداد 14 لاکھ تک پہنچا دی۔ ہانگژو، جنوبی سونگ (1127-1279) کے دور کا دارالحکومت، 12 ویں صدی کے آخر میں 400,000 سے زیادہ باشندے تھے، بنیادی طور پر گرینڈ کینال کے جنوبی سرے پر اس کی تجارتی پوزیشن کی وجہ سے، جسے زیریں یانگزی کی "اناج کی ٹوکری" کہا جاتا ہے۔ 13 ویں صدی کے دوران، شہر کی آبادی تقریبا ایک ملین افراد تک پہنچ گئی، 1270 کی مردم شماری کے مطابق شہر میں رہنے والے 186,330 رجسٹرڈ خاندان تھے۔ اگرچہ مغربی سیچوان جیسے علاقوں کی طرح زرعی لحاظ سے اتنا امیر نہیں ہے، لیکن فوجیان کے علاقے میں بھی آبادی میں بڑے پیمانے پر اضافہ ہوا ہے۔ سرکاری ریکارڈ 742 سے 1208 تک رجسٹرڈ گھرانوں کی تعداد میں 1500% اضافے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ بحری جہاز سازی کی ترقی پذیر صنعت اور کان کنی کی نئی سہولیات کے ساتھ، فجیان سونگ دور میں چین کا اقتصادی پاور ہاؤس بن گیا۔ چین کی عظیم بندرگاہ، کوانژو، فوجیان میں واقع تھی، اور 1120 تک اس کے گورنر نے دعوی کیا کہ شہر کی آبادی تقریبا 500,000 تک پہنچ چکی تھی۔ اندرونی فجیانی شہر جیانکانگ بھی اس وقت بہت بڑا تھا، جس کی آبادی تقریبا 200,000 تھی۔ رابرٹ ہارٹ ویل کا کہنا ہے کہ 742 سے 1200 تک شمالی چین کی آبادی میں جنوب مشرق کے مقابلے میں صرف 54 فیصد اضافہ ہوا جس میں 695%، درمیانی یانگزی وادی میں 483%، لنگنان کے علاقے میں 150%، اور اوپری یانگزی وادی میں 135% کا اضافہ ہوا۔ 8 ویں سے 11 ویں صدی تک نچلی یانگزی وادی نے جنوبی چین کے دیگر خطوں کے مقابلے میں آبادی میں معمولی اضافہ دیکھا۔ دارالحکومت کی ہانگژو میں منتقلی نے 1170 سے 1225 تک کے عرصے تک آبادی میں اضافے میں فوری طور پر ڈرامائی تبدیلی پیدا نہیں کی، جب نئے پولڈرز نے جھیل تائی اور مشرقی بحیرہ چین کے درمیان تقریبا تمام قابل کاشت زمین کے ساتھ ساتھ شمالی جیانگ کے ساحل پر یانگزی کے منہ کے لیے زمین کی بحالی کی اجازت دی۔ چین کا نیا تجارتی معاشرہ اس کے شمالی دارالحکومت اور پہلے کے تانگ دارالحکومت چانگان کے درمیان فرق سے واضح تھا۔ بڑی دولت کا مرکز، سیاسی مرکز کے طور پر چانگان کی اہمیت نے تجارتی کاروبار کے طور پر اس کی اہمیت کو ختم کر دیا۔ تانگ دور میں یانگژو چین کا اقتصادی مرکز تھا۔ دوسری طرف، چین میں ایک تجارتی مرکز کے طور پر کیفینگ کا کردار اتنا ہی اہم تھا جتنا اس کا سیاسی کردار۔ 1063 میں کرفیو کے خاتمے کے بعد، کیفینگ میں بازار دن کے ہر گھنٹے کھلے رہتے تھے، جبکہ تانگ دور کے چانگان کے دو سرکاری بازاروں پر شام سے شروع ہونے والے سخت کرفیو نافذ کیا گیا تھا۔ اس کرفیو نے اس کی تجارتی صلاحیت کو محدود کر دیا۔ کیفینگ میں دکانداروں اور بیچنے والوں نے صبح سویرے اپنا سامان بیچنا شروع کر دیا۔ امپیریل وے کے وسیع ایونیو کے ساتھ، دکانوں اور اسٹالوں میں ناشتے کے پکوان فروخت کیے جاتے تھے اور پیڈلرز غسل خانوں کے داخلی راستوں پر چہرہ دھونے کے لیے گرم پانی پیش کرتے تھے۔ بازاروں میں فعال سرگرمیاں دن کے شام کے کھانے تک کم ہونا شروع نہیں ہوئیں، جبکہ نوڈلز کی دکانیں دن رات کھلی رہیں۔ سونگ دور کے لوگ بھی پہلے کے ادوار کے مقابلے میں ہلچل مچانے والے بازاروں کے قریب واقع مکانات خریدنے کے لیے زیادہ بے چین تھے۔ کیفینگ کے امیر، کثیر منزلہ مکانات اور عام شہری رہائش گاہیں شہر کی گلیوں کے ساتھ واقع تھیں، بجائے اس کے کہ وہ دیواروں والے احاطے اور گیٹ والے وارڈوں کے اندر چھپے ہوئے تھے جیسا کہ وہ پہلے تانگ کے دارالحکومت میں تھے۔ ہانگژو کی میونسپل حکومت نے ایسی پالیسیاں اور پروگرام نافذ کیے جنہوں نے شہر کی دیکھ بھال میں مدد کی اور اس کے باشندوں کی فلاح و بہبود کو یقینی بنایا۔ اتنے بڑے شہر میں نظم و ضبط برقرار رکھنے کے لیے شہر میں تقریبا چار یا پانچ محافظوں کو وقفے وقفے سے رکھا جاتا تھا۔ ان کے بنیادی فرائض جھگڑوں اور چوری کو روکنا، رات کو گلیوں میں گشت کرنا، اور آگ لگنے پر عوام کو فوری طور پر خبردار کرنا تھے۔ حکومت نے شہر کے اندر آگ کے پھیلاؤ سے نمٹنے کے لیے بنائے گئے 14 فائر اسٹیشنوں میں 2,000 فوجی تفویض کیے، اور شہر کی فصیل کے باہر فائر اسٹیشنوں میں 1,200 فوجی تعینات کیے۔ ان اسٹیشنوں کو الگ رکھا گیا تھا، جس میں واچ ٹاور تھے جن میں سے ہر ایک پر مستقل طور پر 100 آدمی کام کرتے تھے۔ پہلے کے شہروں کی طرح، سونگ کے دارالحکومتوں میں آگ بجھانے کے لیے وسیع، کھلے راستے تھے۔ تاہم، بڑے پیمانے پر لگی آگ ایک مستقل خطرہ بنی رہی۔ جب 1137 میں آگ بھڑک اٹھی تو حکومت نے کرایے کی ادائیگی کی ضرورت کو معطل کر دیا، غریبوں میں 108,840 کلوگرام (120 ٹن) چاول تقسیم کیے گئے، اور بانس، تختے اور رش میٹنگ جیسی اشیاء کو سرکاری ٹیکس سے مستثنی قرار دیا گیا۔ ہانگژو اور دیگر ہجوم والے شہروں کے رہائشیوں کو درپیش واحد مسئلہ آگ نہیں تھی۔ دیہی دیہی علاقوں سے کہیں زیادہ، غربت وسیع تھی اور مرکزی عدالت اور مقامی حکومتوں میں بحث کا ایک بڑا موضوع بن گئی۔ اس کے اثرات کو کم کرنے کے لیے، سونگ حکومت نے بہت سے اقدامات نافذ کیے، جن میں غریبوں میں خیرات کی تقسیم ؛ عوامی کلینکوں، فارمیسیوں اور ریٹائرمنٹ ہومز کا قیام ؛ اور غریبوں کے قبرستانوں کی تشکیل شامل ہیں۔ درحقیقت، ہر انتظامی پریفیکچر میں ریاست کے زیر انتظام سرکاری ہسپتال ہوتے تھے، جہاں غریب، بوڑھے، بیمار اور لاعلاج لوگوں کی مفت دیکھ بھال کی جا سکتی تھی۔ ایک قصبے یا شہر سے دوسرے شہر میں تیز رفتار مواصلات کو برقرار رکھنے کے لیے، سونگ نے پورے دیہی چین میں کئی میل تک سڑکوں اور سینکڑوں پلوں کو بچھایا۔ انہوں نے ہاٹ فٹ ریلے کے نام سے ایک موثر پوسٹل سروس بھی برقرار رکھی، جس میں مرکزی حکومت کے زیر انتظام ہزاروں پوسٹل افسران شامل تھے۔ پوسٹل کلرک ترسیل کا ریکارڈ رکھتے تھے، اور پوسٹل اسٹیشنوں نے کنٹونل افسران کا عملہ برقرار رکھا جو میل کی ترسیل کے راستوں کی حفاظت کرتے تھے۔ سونگ دور کے بعد، یوآن خاندان نے ڈاک کے نظام کو ایک زیادہ عسکری تنظیم میں تبدیل کر دیا، جس میں کوریئرز کنٹرولرز کے زیر انتظام تھے۔ یہ نظام 14 ویں صدی سے 19 ویں صدی تک برقرار رہا، جب مغرب سے چین میں ٹیلی گراف اور جدید سڑکوں کی تعمیر متعارف کرائی گئی۔ تفریحات اور تفریحات سونگ کے دور میں متمول چینیوں کے لیے مختلف قسم کے سماجی کلب مقبول ہوئے۔ 1235 کے ایک متن میں ذکر کیا گیا ہے کہ صرف ہانگژو شہر میں ویسٹ لیک پوئیٹری کلب، بدھسٹ ٹی سوسائٹی، فزیکل فٹنس کلب، اینگلرز کلب، اوکلٹ کلب، ینگ گرلز کورس، غیر ملکی فوڈز کلب، پلانٹس اینڈ فروٹس کلب، اینٹک کلیکٹرز کلب، ہارس لورز کلب، اور ریفائنڈ میوزک سوسائٹی تھی۔ ضیافتوں کے بغیر کوئی رسمی تقریب یا تہوار مکمل نہیں ہوتا تھا، جس کی وجہ سے کیٹرنگ کمپنیوں کی ضرورت ہوتی تھی۔ کیفینگ، ہانگژو، اور دیگر شہروں کے تفریحی کوارٹرز میں سانپ چرانے والے، تلوار نگلنے والے، خوش قسمت، ایکروبیٹس، کٹھ پتلی، اداکار، کہانی سنانے والے، چائے کے گھر اور ریستوراں، اور دلال پیش کرنے والے نوجوان خواتین شامل تھے جو کرائے کی نوکرانی، حرم، گانے والی لڑکیاں، یا طوائف کے طور پر کام کر سکتی تھیں۔ یہ تفریحی کوارٹر، احاطہ شدہ بازار جو تفریحی میدان کے نام سے جانے جاتے ہیں، ایسی جگہیں تھیں جہاں سخت سماجی اخلاقیات اور رسمی کارروائیوں کو بڑی حد تک نظر انداز کیا جا سکتا تھا۔ تفریحی میدان شہر کے اندر، دروازوں کے قریب فصیل کے باہر، اور مضافاتی علاقوں میں واقع تھے۔ ہر ایک کو ریاست کے مقرر کردہ عہدیدار کے ذریعے منظم کیا جاتا تھا۔ کھیل اور تفریح پورے دن کا معاملہ تھا، جبکہ شراب خانے اور گانے والی لڑکیوں کے گھر صبح دو بجے تک کھلے رہتے تھے۔ ویٹر اور خواتین کے ذریعہ پیش کیے جانے کے دوران جو پارٹیوں کے لیے شراب کو گرم کرتے ہیں، شراب خانوں میں پلے بوائے پینے والوں سے اکثر "آئیڈلرز" (شیانہان) نامی عام لوگ رابطہ کرتے تھے جو کام چلانے، پیسے لانے اور بھیجنے، اور گانے والی لڑکیوں کو طلب کرنے کی پیشکش کرتے تھے۔ ڈرامائی پرفارمنس، اکثر موسیقی کے ساتھ، بازاروں میں مقبول تھیں۔ اداکاروں کو لباس کی قسم اور رنگ کے لحاظ سے درجہ بندی میں ممتاز کیا گیا، ڈرامہ اسکولوں میں ان کی اداکاری کی مہارت کا احترام کیا گیا۔ بدعنوان سرکاری اہلکاروں کی مذمت کرنے والے طنزیہ خاکے خاص طور پر مقبول تھے۔ اسٹیج پر اداکار ہمیشہ کلاسیکی چینی میں اپنی لائنیں بولتے تھے۔ عام بولی جانے والی زبان کی نقل کرنے والی مقامی چینی زبان کو بعد کے یوآن خاندان تک تھیٹر کی پرفارمنس میں متعارف نہیں کرایا گیا تھا۔ اگرچہ علمی کلاسیکی زبان میں بات کرنے کی تربیت حاصل کی گئی تھی، لیکن اداکاری کرنے والے گروہ عام طور پر معاشرے کے سب سے نچلے سماجی گروہوں میں سے ایک سے اپنی رکنیت حاصل کرتے تھے: طوائف۔ کیفینگ کے تفریحی میدانوں میں واقع پچاس تھیٹروں میں سے، ان میں سے چار تھیٹر اتنے بڑے تھے کہ ہر ایک کئی ہزار کے سامعین کو تفریح فراہم کر سکتا تھا، جس نے بہت زیادہ ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کیا جس پر قریبی کاروبار پروان چڑھے۔ شہروں اور دیہی برادریوں میں بہت سے پرجوش عوامی تہوار بھی منعقد ہوئے۔ مارشل آرٹس عوامی تفریح کا ایک ذریعہ تھے۔ چینی لوگ لی تائی پر لڑائی کے میچ منعقد کرتے تھے، جو بغیر ریلوں کے ایک بلند پلیٹ فارم تھا۔ سونگ خاندان کے دوران مخصوص شہری اور گھریلو سرگرمیوں کی مقبولیت میں اضافے کے ساتھ، روایتی بیرونی چینی تفریحات جیسے شکار، گھڑ سواری اور پولو میں کمی واقع ہوئی۔ گھریلو تفریح کے لحاظ سے، چینیوں نے مختلف سرگرمیوں سے لطف اندوز کیا، جن میں بورڈ گیمز جیسے ژیانگچی اور گو شامل ہیں۔ ٹہلنے کے خواہشمند افراد کے لیے شاندار باغ کی جگہیں مقرر کی گئی تھیں، اور لوگ اکثر مہمانوں کی تفریح کے لیے یا کشتی کی دوڑ منعقد کرنے کے لیے اپنی کشتیاں جھیل پر لے جاتے تھے۔ دیہی زندگی بہت سے طریقوں سے، سونگ خاندان کے دوران دیہی علاقوں میں کسانوں کی زندگی پچھلے خاندانوں میں رہنے والوں سے ملتی جلتی تھی۔ لوگ اپنے دن کھیتوں میں جوتی اور پودے لگانے، اپنے خاندانوں کی دیکھ بھال کرنے، مقامی بازاروں میں فصلیں اور سامان فروخت کرنے، مقامی مندروں میں جانے اور شادیوں جیسی تقریبات کا اہتمام کرنے میں گزارتے تھے۔ ڈاکوؤں کے واقعات، جن سے مقامی حکام کو لڑنے پر مجبور کیا گیا تھا، دیہی علاقوں میں مسلسل پیش آتے رہے۔ کسی کے محلے کی ٹپوگرافی اور آب و ہوا کے لحاظ سے زمین کی ملکیت اور مدت کار کی مختلف قسمیں تھیں۔ تجارتی راستوں سے دور پہاڑی، مضافاتی علاقوں میں، زیادہ تر کسان اپنے کھیتوں کے مالک تھے اور کاشت کرتے تھے۔ ہنان اور سیچوان جیسے سرحدی علاقوں میں، دولت مند املاک کے مالکان اپنی زمینوں کو کاشت کرنے کے لیے غلاموں کو جمع کرتے تھے۔ سب سے زیادہ ترقی یافتہ علاقوں میں بہت کم ایسی جائیدادیں تھیں جن میں کھیتوں میں نوکر کاشت کرتے تھے۔ ان علاقوں میں طویل عرصے سے گیلے چاول کی کاشت کو فروغ دیا گیا تھا، جس کے لیے کاشتکاری کے مرکزی انتظام کی ضرورت نہیں تھی۔ زمینداروں نے ان علاقوں میں کرایہ دار کسانوں کے لیے مقررہ کرایہ مقرر کیا، جبکہ آزاد چھوٹے کاشتکار خاندان بھی اپنی ملکیت رکھتے تھے۔ سونگ حکومت نے ان کسانوں کو ٹیکس مراعات فراہم کیں جو جھیلوں، دلدلی علاقوں، سمندروں اور سیڑھیوں والی پہاڑی ڈھلوانوں کے کنارے زمینوں پر کھیتی کرتے تھے۔ ڈیم بنانے کی تکنیکوں میں بہتری اور آبپاشی کے اعلی طیاروں تک پانی کو بلند کرنے کے لیے چین پمپوں کے استعمال کی وجہ سے ان مشکل علاقوں میں کاشتکاری ممکن ہوئی۔ 10 ویں صدی میں ابتدائی پکنے والے چاول کے تعارف نے جو مختلف موسمی علاقوں اور ٹپوگرافک حالات میں اگ سکتے تھے، سب سے زیادہ پیداواری زمینوں سے نمایاں طور پر بڑی نقل مکانی کی اجازت دی جو صدیوں سے کاشت کی جا رہی تھی، وادی یانگزی اور جنوب مشرقی چین کے آس پاس کے اندرونی علاقوں میں پہلے سے غیر آباد علاقوں میں، جس نے تیزی سے ترقی کا تجربہ کیا۔ چین میں چاول کی وسیع پیمانے پر کاشت کاری نے محنت اور زرعی تکنیکوں کے نئے رجحانات کی ضرورت پیدا کردی۔ چاول کے کھیتوں سے موثر پیداوار کے لیے چاول کے پودوں کی قطاریں احتیاط سے لگانے، کافی گھاس پھوس، پانی کی سطح کو برقرار رکھنے اور کٹائی کے لیے کھیتوں کی نکاسی کی ضرورت ہوتی ہے۔ پودے لگانے اور نرائی کے لیے اکثر ایک گندا دن کام کرنا پڑتا تھا، کیونکہ کسانوں کو چاول کے کھیتوں کے کیچڑ بھرے پانی سے ننگے پاؤں گزرنا پڑتا تھا۔ دیگر فصلوں کے لیے، پانی کی بھینسوں کو کھیتوں کو ہلانے اور تنگ کرنے کے لیے ڈرافٹ جانوروں کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، جبکہ مناسب عمر اور مخلوط کھاد اور کھاد کو مسلسل پھیلایا جاتا تھا۔ سماجی طبقہ چینی معاشرے میں تانگ سے سونگ خاندان میں ہونے والی بنیادی تبدیلیوں میں سے ایک علمی اشرافیہ کی تبدیلی تھی، جس میں اسکالر-اہلکار اور وہ تمام لوگ شامل تھے جنہوں نے امتحان کی ڈگریاں حاصل کیں یا سول سروس کے امتحانات کے امیدوار تھے۔ سونگ اسکالر-اہلکار اور امتحان کے امیدوار بہتر تعلیم یافتہ، اپنی عادات میں کم اشرافیہ، اور تانگ دور کے مقابلے میں زیادہ تعداد میں تھے۔ کنفیوشین فلسفیانہ کلاسیکی کی منطق پر عمل کرتے ہوئے، سونگ اسکالر-افسران خود کو انتہائی اخلاقی شخصیات کے طور پر دیکھتے تھے جن کی ذمہ داری لالچی تاجروں اور اقتدار کے بھوکے فوجی جوانوں کو ان کی جگہ پر رکھنا تھا۔ یہاں تک کہ اگر کسی ڈگری ہولڈنگ اسکالر کو کبھی بھی سرکاری عہدے پر مقرر نہیں کیا گیا تھا، اس کے باوجود وہ معاشرے میں اخلاقیات کو برقرار رکھنے کے لیے خود کو ذمہ دار محسوس کرتا تھا، اور اپنی برادری کا ایک اشرافیہ رکن بن جاتا تھا۔ بلاشبہ اس نئے طبقے کی تشکیل کرنے والا سب سے زیادہ بااثر عنصر شاہی امتحانات کے ذریعے سول سروس میں داخل ہونے والے علمی امیدواروں کی مسابقتی نوعیت تھی۔ اگرچہ تمام اسکالر افسران کا تعلق زمیندار طبقے سے نہیں تھا، لیکن ممتاز زمینداروں کے بیٹوں کو اعلی تعلیم تک بہتر رسائی حاصل تھی، اور اس طرح وہ سرکاری ملازمت کے امتحانات پاس کرنے کی زیادہ صلاحیت رکھتے تھے۔ سونگ دور میں پریفیکچر، سرکٹ سطح، یا محل کے امتحانات پاس کرکے علمی ڈگری حاصل کرنا تقرری کے لیے غور کرنے کی سب سے اہم شرط تھی، خاص طور پر اعلی عہدوں پر ؛ یہ تانگ دور سے علیحدگی تھی، جب امتحان کا نظام بہت چھوٹے پیمانے پر نافذ کیا گیا تھا۔ امتحانات کی تین سطحوں کے ذریعے حاصل کی گئی اعلی ڈگری کا مطلب حکومت میں اعلی عہدے حاصل کرنے کا زیادہ امکان تھا۔ اس نے نہ صرف اعلی تنخواہ کو یقینی بنایا، بلکہ زیادہ سماجی وقار کو بھی یقینی بنایا، جو لباس کے لحاظ سے واضح طور پر ممتاز تھا۔ لباس کے لحاظ سے اسکالر-آفیشلز کے اس ادارہ جاتی امتیاز میں روایتی ریشم کے لباس، ٹوپیاں، اور کمر بندروں کی قسم اور یہاں تک کہ رنگ بھی شامل تھا، جو اس اسکالر-آفیشل کے انتظامی اختیار کی حد بندی کرتا ہے۔ لباس کا یہ سخت ضابطہ خاص طور پر شاہی خاندان کے آغاز کے دوران نافذ کیا گیا تھا، حالانکہ جامنی رنگ کے باوقار لباس کا رنگ آہستہ آہستہ متوسط اور نچلے درجے کے عہدیداروں کی صفوں میں پھیلنا شروع ہوا۔ علمی عہدیداروں اور بزرگوں نے بھی اپنے دانشورانہ تعاقب کے ذریعے خود کو ممتاز کیا۔ اگرچہ شین کوو (1031-1095) اور سو سونگ (1020-1101) جیسے کچھ لوگ سائنس، مطالعہ اور ریاستی فن کے ہر معروف شعبے میں کام کرتے تھے، لیکن سونگ اشرافیہ عام طور پر شاعری کی تشکیل اور تلاوت، آرٹ کلیکشن اور نوادرات کے آرام دہ تعاقب میں سب سے زیادہ دلچسپی رکھتے تھے۔ پھر بھی یہ تعاقب بھی ایک علمی عمل میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ یہ سرکاری، مورخ، شاعر، اور مضمون نگار اویانگ ژیو (1007-1072) تھے جنہوں نے پتھر اور کانسی پر قدیم کچرے کا ایک تجزیاتی کیٹلاگ مرتب کیا جس نے ابتدائی کتبے اور آثار قدیمہ میں نظریات کا آغاز کیا۔ شین کوو نے آثار قدیمہ کے مطالعہ کے لیے ایک بین الضابطہ نقطہ نظر بھی اختیار کیا، تاکہ فلکیات، ریاضی، اور قدیم موسیقی کے اقدامات کی ریکارڈنگ میں اپنے کام میں مدد مل سکے۔ اسکالر-آفیشل اور مورخ زینگ گونگ (1019-1083) نے قدیم ژان گو سی کے آخری ابواب کو دوبارہ حاصل کیا، اس ورژن کو پروف ریڈنگ اور ترمیم کیا جو قبول شدہ جدید ورژن بن جائے گا۔ مثالی سرکاری اور بزرگ اسکالرز سے بھی توقع کی جاتی تھی کہ وہ ان دانشورانہ کاموں کو کمیونٹی کی بھلائی کے لیے استعمال کریں، جیسے کہ مقامی تاریخ یا گزٹیٹر لکھنا۔ شین کوو اور سو سونگ کے معاملے میں، دواسازی کی درجہ بندی اور فلکیات میں عدالتی کام کے ذریعے کیلنڈریکل سائنس کو بہتر بنانے جیسے تعلیمی شعبوں میں ان کی سرگرمیاں اس آئیڈیل کے مطابق ہیں۔ دانشورانہ تعاقب کے ساتھ ساتھ، اشرافیہ نے عادات اور مہذب شوقوں کا مظاہرہ کیا جو ان کی سماجی حیثیت اور اصلاح کو نشان زد کرتے ہیں۔ 'نو مہمانوں' کی صحبت سے لطف اندوز ہونے کی علمی اصطلاح-چینی اسکالر کے چار فنون کی توسیع-چینی زیتھر کھیلنے، چینی شطرنج کھیلنے، زین بدھ مت کے مراقبہ، سیاہی (خطاطی اور پینٹنگ)، چائے پینے، کیمیا، شاعری کا نعرہ لگانے، گفتگو، اور شراب پینے کے قبول شدہ معمولی تفریحات کا استعارہ تھی۔ بنیادی سیاسی، آبادیاتی اور سماجی حالات کی وجہ سے اشرافیہ کے پینٹ شدہ فن پارے ڈرامائی انداز میں شمالی سے جنوبی سونگ کی طرف منتقل ہو گئے۔ ناردرن سونگ جینٹری اور حکام، جو بڑی حد تک قومی مفاد کے مسائل سے نمٹنے کے لیے فکر مند تھے اور مقامی امور کے لیے زیادہ نہیں تھے، نے بڑے مناظر کی پینٹنگ کو ترجیح دی جہاں کوئی بھی فرد بڑی سیاق و سباق میں ڈوبی ہوئی چھوٹی شخصیات تھیں۔ سدرن سونگ کے دوران، سیاسی، خاندانی اور سماجی خدشات مقامی مفادات کے ساتھ بہت زیادہ جڑے ہوئے تھے۔ یہ تبدیلیاں سدرن سونگ پینٹنگز کے بنیادی انداز سے متعلق ہیں، جہاں افراد پر بنیادی توجہ کے ساتھ چھوٹے، مباشرت کے مناظر پر زور دیا گیا تھا۔ ان اسکالر افسروں کی جائیدادوں پر رہنے والے امیر خاندانوں کے ساتھ ساتھ امیر تاجروں، شہزادوں اور امرا نے اکثر ملازم نوکروں، تکنیکی عملے اور ذاتی پسندیدہ افراد کی ایک بڑی تعداد کو برقرار رکھا۔ انہوں نے ذاتی کاریگروں جیسے زیورات، مجسمہ سازوں اور کڑھائی کرنے والوں کی خدمات حاصل کیں، جبکہ نوکر گھر کی صفائی کرتے، سامان کی خریداری کرتے، باورچی خانے کے کاموں میں شریک ہوتے، اور ضیافتوں، شادیوں اور جنازوں کے لیے فرنیچر تیار کرتے۔ امیر خاندانوں نے اپنے بیٹوں کو تعلیم دینے کے لیے سیکرٹریز، کاپیسٹ، اور کرائے کے ٹیوٹرز جیسے ادبی افراد کی میزبانی بھی کی۔ وہ موسیقاروں، مصوروں، شاعروں، شطرنج کے کھلاڑیوں اور کہانی سنانے والوں کے سرپرست بھی تھے۔ مورخ جیکس گرنٹ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ امیر خاندانوں کے زیر اہتمام یہ نوکر اور پسندیدہ نچلے طبقے کے زیادہ خوش قسمت افراد کی نمائندگی کرتے تھے۔ دوسرے مزدور اور مزدور جیسے پانی لے جانے والے، بحریہ، پیڈلر، فزیگنومسٹ، اور سوتھسیئر "زیادہ تر ہاتھ سے منہ تک رہتے تھے"۔ بازار میں اور پلوں کے داخلی راستوں پر ڈھکے بازاروں میں تفریحی کاروبار بھی کہانی سنانے والوں، کٹھ پتلی سازوں، جادوگروں، ایکروبیٹس، تنگ رسی پر چلنے والوں، جنگلی جانوروں کی نمائش کرنے والوں، اور بوڑھے سپاہیوں کے لیے پیشہ کا ایک معمولی ذریعہ فراہم کرتا تھا جو شو کے لیے بھاری بیم، لوہے کے وزن اور پتھر اٹھا کر اپنی طاقت کا مظاہرہ کرتے تھے۔ ان لوگوں کو سالانہ تہواروں کے دوران بہترین اور سب سے زیادہ مسابقتی کام ملا۔ اس کے برعکس، دیہی غریبوں میں زیادہ تر کسان تھے۔ تاہم، دیہی علاقوں میں کچھ لوگوں نے شکار، ماہی گیری، جنگلات، اور ریاست کے پیش کردہ پیشوں جیسے کان کنی یا نمک دلدلی علاقوں میں کام کرنے پر مرکوز پیشوں کا انتخاب کیا۔ اپنے کنفیوشس اخلاقیات کے مطابق، اشرافیہ اور مہذب اسکالر-افسران خود کو معاشرے کے چوٹی کے ارکان (شاہی خاندان کے بعد دوسرے نمبر پر) کے طور پر دیکھتے تھے۔ دیہی کسانوں کو تمام معاشرے کے لیے خوراک فراہم کرنے والے ضروری ستونوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا ؛ انہیں مقامی یا علاقائی تاجر سے زیادہ احترام دیا جاتا تھا، چاہے وہ کتنے ہی امیر اور طاقتور کیوں نہ ہوں۔ چین کی وسیع بیوروکریسی کو چلانے والے کنفیوشس سے تعلیم یافتہ اسکالر-سرکاری اشرافیہ نے اپنے معاشرے کی تجارتی نظام میں بڑھتی ہوئی دلچسپی کو اخلاقی زوال کی علامت کے طور پر دیکھا۔ بہر حال، سونگ چینی شہری معاشرہ تھوک فروشوں، جہازرانی کرنے والوں، اسٹوریج کیپرز، بروکرز، ٹریول سیلز مین، ریٹیل شاپ کیپرز، پیڈلرز، اور بہت سے دوسرے نچلے درجے کے تجارتی پیشوں سے بھرا ہوا تھا۔ اسکالر-آفیشلز کے شک و شبہ اور طاقتور تاجروں سے نفرت کے باوجود، مؤخر الذکر اکثر علمی اشرافیہ کے ساتھ مل کر کام کرتے تھے۔ اسکالر-آفیشل خود اکثر تجارتی معاملات میں ملوث ہو جاتے تھے، جس سے تاجر طبقے سے تعلق رکھنے والے اور نہ رکھنے والوں کی لکیروں کو دھندلا دیا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ دیہی کسان بھی شراب، چارکول، کاغذ، ٹیکسٹائل اور دیگر اشیا کی چھوٹے پیمانے پر پیداوار میں مصروف تھے۔ نظریاتی طور پر کسی عہدیدار کے لیے یہ ممنوع تھا کہ وہ خدمت کرتے ہوئے اور ریاست سے تنخواہ وصول کرتے ہوئے سرمایہ حاصل کرنے کے نجی معاملات میں حصہ لے۔ ایک اخلاقی کنفیوشین کی حیثیت سے کسی کی ساکھ کو برباد کرنے سے بچنے کے لیے، اسکالر-افسروں کو کاروباری ثالثوں کے ذریعے کام کرنا پڑتا تھا۔ 955 کے اوائل میں ایک تحریری فرمان میں بیرونی ممالک کے ساتھ نجی کاروباری لین دین کے لیے ثالث ایجنٹوں کے استعمال کا انکشاف ہوا۔ چونکہ سونگ حکومت نے کئی اہم صنعتوں پر قبضہ کر لیا اور سخت ریاستی اجارہ داری عائد کر دی، اس لیے حکومت نے خود ایک بڑے تجارتی ادارے کے طور پر کام کیا جو اسکالر افسران کے ذریعے چلایا جاتا تھا۔ ریاست کو تاجر اور کاریگر گروہوں کے ساتھ بھی مقابلہ کرنا پڑتا تھا ؛ جب بھی ریاست سامان کا مطالبہ کرتی اور ٹیکسوں کا جائزہ لیتی تو وہ گروہوں کے سربراہوں سے نمٹتی، جو سرکاری بچولیوں کے ذریعے مناسب قیمتوں اور منصفانہ اجرت کو یقینی بناتے تھے۔ پھر بھی کسی گلڈ میں شامل ہونا نہ تو بااختیار بنانے اور نہ ہی آزادی کا ایک فوری ذریعہ تھا۔ مورخ جیکس گیرنیٹ کا کہنا ہے کہ: "[گلڈ] بہت زیادہ تھے اور ان کے اثر و رسوخ کو محسوس کرنے کی اجازت دینے کے لیے بہت متنوع تھے۔" اسکالر-آفیشل کے نقطہ نظر سے، کاریگر اور کاریگر معاشرے میں کاشتکار کسانوں سے بالکل نیچے کے درجے پر ضروری مزدور تھے، اور ان تاجروں اور تاجروں سے مختلف تھے جنہیں پرجیوی سمجھا جاتا تھا۔ یہ کاریگر اور کاریگر ہی تھے جنہوں نے سونگ سوسائٹی میں درکار تمام سامان تیار اور تیار کیے، جیسے کہ معیاری سائز کے واٹر وہیل اور ہنر مند وہیل رائٹس کے بنائے ہوئے چین پمپ۔ اگرچہ آرکیٹیکٹس اور بڑھئی بنانے والوں کو اسکالر-آفیشلز کی طرح زیادہ عزت نہیں دی جاتی تھی، لیکن کچھ آرکیٹیکچرل انجینئرز اور مصنفین تھے جنہوں نے اپنی کامیابیوں کے لیے دربار اور عوامی میدان میں وسیع پذیرائی حاصل کی۔ اس میں سرکاری لی جی (1065-1110) شامل تھا، جو ایک اسکالر تھا جسے بالآخر عمارت اور انجینئرنگ کی سرکاری ایجنسیوں میں اعلی عہدوں پر ترقی دی گئی۔ تعمیراتی ضابطوں اور طریقہ کار پر ان کے تحریری دستی کو شہنشاہ ہوزونگ (ر۔ 1100-1126) نے ان سرکاری ایجنسیوں کو ملازمت دینے کے لیے اسپانسر کیا تھا اور ملک بھر میں خواندہ کاریگروں اور کاریگروں کے فائدے کے لیے اسے بڑے پیمانے پر چھاپا گیا تھا۔ 10 ویں صدی کے ابتدائی معمار یو ہاؤ کے تکنیکی تحریری کام کی بھی پولی میتھ اسکالر-آفیشل شین کوو نے اپنے 1088 کے ڈریم پول مضامین میں بہت تعریف کی تھی۔ درباری خواجہ سراؤں کے اقتدار حاصل کرنے کی پچھلی اقساط کی وجہ سے، اسکالر-آفیشلز اور کنفیوشین خواندہ افراد ان کی طرف شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھتے تھے۔ پھر بھی، اندرونی محل کی زندگی کے ساتھ ان کی وابستگی اور اعلی سطح کی فوجی کمان میں ان کی بار بار تقرریوں نے انہیں اہم وقار فراہم کیا۔ اگرچہ کامیاب کیریئر والے فوجی افسران کافی حد تک وقار حاصل کر سکتے تھے، لیکن سونگ معاشرے میں سپاہی کو اسکالر-افسران اور مہذب لوگ قدرے حقارت سے دیکھتے تھے۔ اس کی سب سے زیادہ عکاسی ایک چینی کہاوت میں ہوتی ہے: "اچھے لوہے کو ناخنوں کے لیے استعمال نہیں کیا جاتا ؛ اچھے مردوں کو سپاہیوں کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا"۔ اس رویے کی کئی جڑیں تھیں۔ بہت سے لوگ جنہوں نے خود کو مسلح افواج میں سپاہیوں کے طور پر داخل کیا وہ قرض میں ڈوبے دیہی کسان تھے، ان میں سے بہت سے نمک کی تجارت کے سابق مزدور تھے جو اپنے قرضوں کی ادائیگی نہیں کر سکتے تھے اور بھاگ گئے تھے۔ تاہم، فوجی فوجیوں کے تئیں شائستگی کا مروجہ رویہ بڑی حد تک تاریخی مثال کے علم سے نکلا ہے، کیونکہ تانگ خاندان کے آخر اور پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں (907-960) کے دور میں فوجی رہنماؤں نے سول حکام سے زیادہ طاقت حاصل کی، کچھ معاملات میں ان کی اور سویلین حکومت کی جگہ لے لی۔ سونگ شہنشاہوں نے سول سروس کے امتحانات کے نظام اور سرکاری اسکول کے نظام کو وسعت دی تاکہ سول آرڈر پر فوجی طاقت ور افراد کے تسلط کے ابتدائی منظر نامے سے بچا جا سکے۔ ناردرن سونگ کے آغاز میں، چینی حکام سیڈان کرسیوں کو جانوروں کی جگہ انسانی محنت کا استعمال کرنے کے لیے غیر انسانی سمجھتے تھے۔ اس عمل کے خلاف وسیع پیمانے پر پابندیاں تھیں، حکام کو گھوڑے پر سوار ہونا ضروری تھا جب تک کہ وہ بیمار یا بوڑھے نہ ہوں۔ تاہم، گیارہویں صدی کے آخر تک، اور خاص طور پر سدرن سونگ کے آغاز تک، سیڈان کرسیوں کے خلاف پابندیاں اور ممنوعات کم ہو گئیں اور اعلی طبقے کی نقل و حمل کی غالب شکل بن گئیں۔ تعلیم اور سول سروس سرکاری اسکول بمقابلہ نجی اکیڈمیاں چین میں پہلا ملک گیر سرکاری مالی اعانت سے چلنے والا اسکول کا نظام 3 عیسوی میں شہنشاہ پنگ آف ہان (9 قبل مسیح-5 عیسوی) کے تحت قائم کیا گیا تھا۔ شمالی سونگ خاندان کے دوران، حکومت نے پچھلے پانچ خاندانوں کے دور میں بھاری نقصان پہنچنے کے بعد آہستہ آہستہ ایک سرکاری اسکول کا نظام دوبارہ قائم کیا۔ 11 ویں صدی کے وسط تک حکومت کے قائم کردہ اسکولوں نے جلد ہی نجی اکیڈمیوں کے کردار کو ختم کر دیا۔ اسکول کے نظام میں اعلی تعلیم کے عروج پر دارالحکومت میں واقع مرکزی اسکول، گوزیجیان، تائیکسیو اور کئی پیشہ ورانہ اسکول تھے۔ پریفیکٹورل اور کاؤنٹی اسکولوں کی تعمیر نو کی پہلی بڑی اصلاحاتی کوشش 1040 کی دہائی میں چانسلر فین ژونگین (989-1052) نے شروع کی تھی۔ اس وقت سے پہلے، پریفیکچرل اور کاؤنٹی اسکولوں کے قیام کے لیے مختص فنڈز کا بڑا حصہ نجی مالی اعانت اور کم سے کم سرکاری مالی اعانت پر چھوڑ دیا گیا تھا۔ فین کی اصلاحاتی کوششوں نے زیادہ سے زیادہ سرکاری مالی اعانت کا رجحان شروع کیا، کم از کم پریفیکچرل اسکولوں کے لیے۔ تعلیمی سہولیات کی بڑی توسیع شہنشاہ ہوزونگ نے شروع کی تھی، جس نے اصل میں آفات سے نجات اور خوراک کی قیمتوں کو مستحکم کرنے کے لیے مختص فنڈز کو نئے پریفیکچورل اور کاؤنٹی اسکولوں کے لیے استعمال کیا اور ان سرکاری اسکولوں کی مرمت، تعمیر نو اور دیکھ بھال میں غفلت برتنے والے عہدیداروں کو برطرف کر دیا۔ مورخ جان ڈبلیو چیف کا کہنا ہے کہ 12 ویں صدی کے اوائل تک ریاستی اسکول کے نظام کے پاس ایسی زمین تھی جو ہاسٹلریوں میں رہنے والے تقریبا 200,000 طلباء کو فراہم کر سکتی تھی۔ 1120 سے 1140 کی دہائی تک جرچن حملوں کے دوران اسکولوں کی وسیع پیمانے پر تباہی کے بعد، سونگ کے شہنشاہ گاؤ زونگ (ر۔ 1127-1162) نے 1142 میں پریفیکچرل اسکولوں اور 1148 میں کاؤنٹی اسکولوں کو بحال کرنے کے لیے ایک فرمان جاری کیا، حالانکہ کاؤنٹی اسکولوں کو بڑے پیمانے پر مقامی کاؤنٹی حکام کی نجی فنڈ ریزنگ کی کوششوں سے دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ 12 ویں صدی کے آخر تک، امتحانی نظام اور حکومت کے زیر انتظام اسکولوں کے بہت سے ناقدین نے نجی اکیڈمیوں کو بحال کرنے کے لیے ایک تحریک شروع کی۔ سدرن سونگ کے دوران، اکیڈمی ریاستی اسکول کے نظام کا ایک قابل عمل متبادل بن گئی۔ یہاں تک کہ جو نیم نجی یا ریاستی سرپرستی میں تھے انہیں بھی ریاست کے اثر و رسوخ سے آزاد دیکھا جاتا تھا اور ان کے اساتذہ کو بڑے، ملک گیر مسائل میں کوئی دلچسپی نہیں تھی۔ سونگ دور میں قائم ہونے والے ابتدائی تعلیمی اداروں میں سے ایک یویلو اکیڈمی تھی، جس کی بنیاد 976 میں شہنشاہ تائزو (ر۔ 960-976) کے دور میں رکھی گئی تھی۔ چینی سائنسدان اور سیاست دان شین کو ایک زمانے میں تانگ خاندان کے دور میں قائم ہونے والی ہانلن اکیڈمی کے سربراہ تھے۔ 1111 میں قائم ہونے والی نو کنفیوشین ڈونگلن اکیڈمی کی بنیاد اس سخت تعلیم پر رکھی گئی تھی کہ بدھ مت جیسے دیگر نظریات کے ملاوٹ کے اثرات کو ان کے خالص کنفیوشین اسکول کی تعلیم پر اثر انداز نہیں ہونا چاہیے۔ یہ عقیدہ تانگ کے مضمون نگار، نصوص سٹائلسٹ، اور شاعر ہان یو (768-824) کی تحریروں کو سنتا ہے، جو یقینی طور پر بدھ مت اور کنفیوشین اقدار پر اس کے اثر و رسوخ کے ناقد تھے۔ اگرچہ ساؤتھرن تانگ کی وائٹ ڈیئر گروٹو اکیڈمی (937-976) سونگ کے ابتدائی نصف کے دوران استعمال سے باہر ہو گئی تھی، لیکن نو کنفیوشین فلسفی جھو ژی (1130-1200) نے اسے دوبارہ زندہ کیا۔ زو ژی ان بہت سے ناقدین میں سے ایک تھے جنہوں نے استدلال کیا کہ سرکاری اسکول خود کی ذاتی کاشت کی کافی حوصلہ افزائی نہیں کرتے ہیں اور طلباء کو ایسے عہدیداروں میں ڈھالتے ہیں جو صرف منافع اور تنخواہ کی پرواہ کرتے ہیں۔ سونگ دور کے تمام سماجی اور سیاسی فلسفیوں نے امتحان کے نظام کو مسئلے کی جڑ قرار نہیں دیا (بلکہ محض بھرتی اور انتخاب کے طریقہ کار کے طور پر)، اس کے بجائے معاشرے میں ثقافتی اشرافیہ کی حیثیت سے ذمہ داری لینے میں اشرافیہ کی ناکامی پر زور دیا۔ زو ژی نے چار کتابوں پر بھی زور دیا، جو کنفیوشس کلاسیکی کتابوں کا ایک سلسلہ ہے جو کنفیوشس کے تمام طلباء کے لیے تعلیم کا باضابطہ تعارف بن جائے گا، پھر بھی ابتدائی طور پر ان کے ہم عصروں نے اسے مسترد کر دیا تھا۔ ان کی موت کے بعد، چار کتابوں پر ان کے تبصرے کو اسکالر-عہدیداروں میں اپیل ملی اور 1241 میں ان کی تحریروں کو شہنشاہ لیزونگ (ر۔ 1224-1264) کی حمایت سے امتحان کے امیدواروں کے لیے لازمی پڑھنے کے طور پر اپنایا گیا۔ امتحانات اور اشرافیہ کے خاندان سونگ امپیریل امتحانات نے پریفیکچر، صوبائی، اور آخر میں قومی (محل امتحان) کی سطح پر لگاتار ڈگریاں عطا کیں، جن میں امیدواروں کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ جنشی، یا "پیش کردہ اسکالرز" کے طور پر آگے بڑھا۔ تانگ دور کے مقابلے سونگ دور میں پانچ گنا زیادہ جنشی قبول کی گئی، پھر بھی ڈگری ہولڈرز کی بڑی تعداد نے ڈگری کے وقار کو کم نہیں کیا۔ بلکہ، اس نے امتحانات میں داخل ہونے اور مقابلہ کرنے کے لیے مزید حوصلہ افزائی کی، جو ہر تین سال بعد منعقد ہوتے تھے۔ 11 ویں صدی کے اوائل میں تقریبا 30,000 مردوں نے پریفیکچرل امتحانات دیے، جو 1100 کے آس پاس بڑھ کر تقریبا 80,000 ہو گئے، اور آخر کار 13 ویں صدی تک حیرت انگیز طور پر 400,000 امتحان دینے والوں تک پہنچ گئے، جب پاس ہونے کا امکان 333 میں سے 1 تھا۔ تاہم، ڈگری حاصل کرنے میں کامیابی نے دفتر تک فوری راستے کو یقینی نہیں بنایا۔ تانگ میں اسکالر افسران کی کل تعداد تقریبا 18,000 تھی، جو کہ سونگ میں بڑھ کر صرف تقریبا 20,000 ہو گئی۔ چین کی بڑھتی ہوئی آبادی اور سرکاری اہلکاروں کی تقریبا جمود زدہ تعداد کے ساتھ، جن ڈگری ہولڈرز کو عہدے پر مقرر نہیں کیا گیا تھا انہوں نے روزمرہ کے معاشرے میں ایک اہم کردار ادا کیا۔ وہ اپنی برادریوں کے مقامی اشرافیہ بن گئے، جبکہ حکومتی منتظمین نظم و ضبط برقرار رکھنے اور مختلف سرکاری فرائض کی تکمیل کے لیے ان پر انحصار کرتے تھے۔ دانشورانہ مقابلے کے ماحول نے کنفیوشین اسکالرز کی حوصلہ افزائی کی۔ دولت مند خاندانوں نے بے تابی سے اپنی ذاتی کتب خانوں کے لیے کتابیں جمع کیں، جن میں کنفیوشین کلاسیکی کے ساتھ ساتھ فلسفیانہ کام، ریاضیاتی مقالے، دواسازی کے دستاویزات، بدھ مت کے سترا اور دیگر شریف ادب شامل ہیں۔ 11 ویں صدی تک لکڑی کے بلاکس کی پرنٹنگ اور پھر متحرک قسم کی پرنٹنگ کی ترقی نے کتابوں کی پیداوار میں بہت اضافہ کیا اور تعلیم کے پھیلاؤ اور امتحان کے امیدواروں کی بڑھتی ہوئی تعداد میں اہم کردار ادا کیا۔ کم وسائل والے لوگوں کے لیے بھی کتابیں زیادہ قابل رسائی ہو گئیں۔ تانگ خاندان کے مقابلے میں زیادہ ضابطہ بند اور معروضی میرٹ کے معیار کے مطابق سونگ اسکالر-آفیشلز کو عہدے، اعزاز اور کیریئر کی تقرریاں دی جاتی تھیں۔ امتحان کے کاغذات کا نام ظاہر نہ کرنا ججوں کی طرف سے دھوکہ دہی اور تعصب کے خلاف حفاظت کرتا ہے، اور امیدوار کی خطاطی پر مبنی فیصلوں سے بچنے کے لیے، نقالی کرنے والوں کا ایک بیورو درجہ بندی سے پہلے ہر پیپر کی دوبارہ کاپی کرتا ہے۔ اگرچہ علمی ڈگریوں نے فوری طور پر عہدے پر تقرری کو یقینی نہیں بنایا، لیکن اعلی انتظامی عہدوں کے لیے علمی کامیابی بنیادی اہلیت تھی۔ مرکزی حکومت کے پاس اہلکاروں کی تقرری یا انہیں ہٹانے کا خصوصی اختیار تھا۔ مرکزی حکومت نے ہر عہدیدار کی کارکردگی کا جائزہ لینے کے لیے ایک ڈوزیئر رکھا، جو دارالحکومت میں محفوظ تھا۔ ایبری کا کہنا ہے کہ سول سروس کے نظام میں میرٹ کریسی اور سماجی نقل و حرکت کا زیادہ احساس بھی رائج تھا: ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ صرف نصف ڈگری ہولڈرز کے والد، یا دادا، یا پردادا تھے جنہوں نے سرکاری اہلکار کے طور پر خدمات انجام دیں۔ یہ تجزیہ، جو سب سے پہلے ایڈورڈ کریک نے 1947 میں پیش کیا تھا اور جس کی حمایت سوڈو یوشییوکی اور ہو پنگ-ٹی نے کی تھی، پر رابرٹ ہارٹ ویل اور رابرٹ ہائمز نے تنقید کی تھی کہ وہ توسیع شدہ خاندان کے اثر و رسوخ کو نظر انداز کرتے ہوئے صرف براہ راست آبائی نسل پر غور کر رہے ہیں۔ موجودہ عہدیداروں کے بیٹوں کو ابتدائی تعلیم اور تجربے کا فائدہ حاصل تھا، کیونکہ انہیں اکثر ان کے والد نے نچلے درجے کے عملے کے عہدوں پر مقرر کیا تھا۔ یہ 'تحفظ' (ین یا ین-بو) استحقاق قریبی رشتہ داروں تک بڑھایا گیا تھا، تاکہ ایک بڑا بھائی، چچا، سسر، اور یہاں تک کہ کسی کے چچا کے سسر بھی عہدے پر مستقبل کو فروغ دے سکیں۔ سونگ دور کے شاعر سو شی (1037-1101) نے آن دی برتھ آف مائی سن کے نام سے ایک نظم لکھی، جس میں امیر اور سیاسی طور پر جڑے پس منظر کے بچوں کی صورت حال کا مذاق اڑایا گیا ہے جو نچلے درجے کے روشن خیال بچوں پر برتری رکھتے ہیں: ہارٹ ویل شمالی سونگ خاندان کی سول سروس کو ایک بانی اشرافیہ اور ایک پیشہ ور اشرافیہ میں درجہ بندی کرتا ہے۔ بانی اشرافیہ 10 ویں صدی کے شمالی چین کے فوجی گورنروں اور پچھلے پانچ خاندانوں کے دارالحکومت شہر کے بیوروکریٹس پر مرکوز تھا۔ پیشہ ورانہ اشرافیہ کیفینگ یا صوبائی دارالحکومتوں میں رہنے والے خاندانوں پر مشتمل تھا، جس نے باوقار قبیلے کے نسب کا دعوی کیا، دوسرے ممتاز خاندانوں کے ساتھ باہمی شادی کی، نسلوں سے اعلی عہدوں پر اراکین تھے۔ اس پیشہ ور اشرافیہ نے 12 ویں صدی تک وقتا فوقتا سونگ حکومت پر غلبہ حاصل کیا: 11 ویں صدی کے 18 چانسلرز چند ممتاز خاندانوں کے تھے، جو اعلی ترین سرکاری عہدہ تھا۔ 960 سے 986 تک، شانسی، شانسی اور ہیبی کے بانی فوجی اشرافیہ نے 46 فیصد مالیاتی دفاتر کی نمائندگی کی، بانی شہنشاہ کی فوجی گورنر شپ-سونگژو کے لوگوں نے 22 فیصد کی نمائندگی کی، اور کیفینگ اور لوویانگ کے لوگوں نے 13 فیصد بھرے۔ بانی اشرافیہ پیشہ ور اشرافیہ نے مل کر پالیسی سازی کے 90 فیصد سے زیادہ عہدوں کو پر کیا۔ تاہم، 983 کے بعد، جنوب کے سلطنت میں ضم ہونے کے ساتھ، ایک نیم موروثی پیشہ ور اشرافیہ نے آہستہ آہستہ بانی اشرافیہ کی جگہ لے لی۔ 1086 کے بعد بانی اشرافیہ کے کسی بھی خاندان کا کوئی بھی رکن پالیسی سازی یا مالی عہدوں پر نہیں تھا۔ 998 اور 1085 کے درمیان، پیشہ ورانہ اشرافیہ کے 35 سب سے اہم خاندانوں نے پالیسی سازی کے دفاتر میں اراکین کے ساتھ صرف 5 فیصد خاندانوں کی نمائندگی کی، پھر بھی وہ غیر متناسب طور پر ان عہدوں میں سے 23 فیصد پر فائز تھے۔ گیارہویں صدی کے آخر تک پیشہ ورانہ اشرافیہ الگ ہونے لگے۔ ان کی جگہ سرکاری کیریئر کے علاوہ بہت سے مختلف پیشوں کا تعاقب کرنے والے مقامی بزرگوں کی ایک بڑی تعداد نے لے لی۔ ہارٹ ویل کا کہنا ہے کہ اقتدار کی یہ تبدیلی 11 ویں صدی کے اواخر میں فرقہ وارانہ متعصبانہ سیاست کے عروج سے دفاتر پر پیشہ ور اشرافیہ کی گرفت کو کمزور کرنے کا نتیجہ تھی۔ تعلیمی ادارے جنوب میں مرکوز تھے: فوجیان، جیانگ، جیانگسی اور ہنان میں، 80 سے 100 فیصد کاؤنٹیوں میں اسکول تھے ؛ شمال میں یہ تعداد صرف 10 سے 25 فیصد تھی۔ چونکہ سول سروس کی اکثریت کا انتخاب امتحان کے ذریعے کیا گیا تھا، جس میں خاندان یا رابطوں کو مدنظر نہیں رکھا گیا تھا، اس لیے 1070 کی دہائی تک جنوبی باشندے حکومت میں پالیسی سازی کے دفاتر پر حاوی ہو گئے۔ 1080 کی دہائی سے پہلے، مسودہ تیار کرنے والے عہدیداروں کی اکثریت علاقائی طور پر متنوع پس منظر سے تھی۔ اس کے بعد، مسودہ تیار کرنے والے عہدیداروں کے بین علاقائی نمونے زیادہ عام ہو گئے۔ ہارٹ ویل لکھتے ہیں کہ سدرن سونگ کے دوران، مرکزی سے علاقائی انتظامیہ کی طرف اقتدار کی منتقلی، نئے اشرافیہ کے مقامی مفادات، ابتدائی امتحانات میں پریفیکچرل کوٹے کا نفاذ، اور فرقہ وارانہ طور پر منقسم دارالحکومت میں کامیاب سیاسی کیریئر کی غیر یقینی صورتحال نے بہت سے سرکاری ملازمین کو ایسے عہدوں کا انتخاب کرنے پر مجبور کیا جو انہیں مخصوص علاقوں میں رہنے کی اجازت دیں۔ ہیمس یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس کا طویل فاصلے تک شادی کے اتحاد میں کمی کے ساتھ کیا تعلق ہے جس نے شمالی سونگ میں پیشہ ورانہ اشرافیہ کو برقرار رکھا تھا، کیونکہ جنوبی سونگ جینٹری نے مقامی شادی کے امکانات کو ترجیح دی تھی۔ یہ شہنشاہ شین زونگ (ر۔ 1068-1085) کے دور حکومت تک نہیں تھا کہ جنوبی چین کے اب بہت زیادہ آبادی والے علاقوں نے پالیسی سازی کے عہدوں پر اہلکاروں کی ایک مقدار فراہم کرنا شروع کی جو چین کی کل آبادی میں ان کے حصے کے متناسب تھی۔ 1125 سے 1205 تک، مرکزی حکومت کی چھ وزارتوں میں سے کسی ایک میں عہدے پر فائز ہونے والوں میں سے تقریبا 80 فیصد نے اپنے نچلے درجے کے سرکاری کیریئر کا زیادہ تر حصہ جدید جنوبی انہوئی، جنوبی جیانگسو، جیانگ اور فوجیان صوبوں کے علاقے میں گزارا تھا۔ تقریبا یہ تمام عہدیدار اس جنوب مشرقی علاقے میں پیدا ہوئے اور دفن ہوئے۔ حکومت اور سیاست انتظامی اکائیاں سونگ کے سب سے بڑے سیاسی ڈویژنوں کے اندر جو سرکٹس (لو) کے نام سے جانا جاتا تھا، کئی پریفیکچر (زو) تھے، جو بدلے میں کاؤنٹیوں کی سب سے چھوٹی سیاسی اکائیوں (ژیان) میں تقسیم تھے۔ سونگ کے دور میں تقریبا 1,230 کاؤنٹیاں تھیں۔ ابتدائی ناردرن سونگ کے دوران پریفیکٹ مقامی حکومت کے اختیار کا اعلی عہدیدار تھا، جو تخت کو یاد کرنے کی اجازت دینے والا سب سے کم علاقائی اہلکار تھا، بنیادی ٹیکس جمع کرنے والا تھا، اور اپنے دائرہ اختیار میں کئی مجسٹریٹ پر ہیڈ مجسٹریٹ تھا جو سول تنازعات سے نمٹتے تھے اور نظم و ضبط برقرار رکھتے تھے۔ شمالی سونگ کے آخر تک، پریفیکٹ کے دائرہ اختیار کے تحت آبادی میں مختلف تناسب والی کاؤنٹیوں کی تعداد میں اضافے نے مؤخر الذکر کے دفتر کی اہمیت کو کم کر دیا، کیونکہ پریفیکٹ کے لیے کاؤنٹیوں کا انتظام کرنا زیادہ مشکل ہو گیا۔ یہ تانگ سے منگ خاندانوں تک کے انتظامی رجحانات کے ایک بڑے تسلسل کا حصہ تھا، جس میں درمیانی انتظامی اکائیوں-پریفیکچرز-کی اہمیت میں بتدریج کمی کے ساتھ ساتھ مرکزی حکومت سے بڑی علاقائی انتظامیہ میں اقتدار کی منتقلی ؛ مؤخر الذکر نے اپنے معمول کے معاملات میں مرکزی حکومت کے بتدریج کم اثر و رسوخ کا تجربہ کیا۔ جنوبی سونگ میں، علاقائی اور فوجی اکائیوں کی بنیاد پر چار نیم خودمختار علاقائی کمانڈ سسٹم قائم کیے گئے تھے۔ اس نے علیحدہ سروس سیکرٹریٹ کے ماڈل کو متاثر کیا جو یوآن (1279-1368)، منگ (1368-1644)، اور چنگ (1644-1912) خاندانوں کی صوبائی انتظامیہ (شینگ) بن گئی۔ سلطنت پر جنوبی سونگ کی مرکزی حکومت کا انتظامی کنٹرول تیزی سے ہانگژو کے دارالحکومت کے قریب واقع سرکٹس تک محدود ہو گیا، جبکہ دور کے لوگ زیادہ خود مختاری پر عمل کرتے تھے۔ موروثی پریفیکچر جب سونگ کے شہنشاہ تائزو نے سونگ کے علاقے کو جنوب مغرب تک بڑھایا تو اس کا سامنا چار طاقتور خاندانوں سے ہوا: بوژو کا یانگ، مانژو کا سونگ، سیژو کا تیان اور ناننگ کا لانگ۔ لانگ خاندان کے سرپرست لانگ یاناؤ نے 967 میں سونگ کی حکمرانی کو اس ضمانت کے ساتھ پیش کیا کہ وہ ناننگ پر اپنی ذاتی ملکیت کے طور پر حکومت کر سکتا ہے، جسے سونگ کی مداخلت کے بغیر اپنے خاندان کے ذریعے منتقل کیا جائے گا۔ بدلے میں لانگ خاندان کو سونگ دربار کو خراج تحسین پیش کرنے کی ضرورت تھی۔ دوسرے خاندانوں کو بھی وہی شرائط پیش کی گئیں، جنہیں انہوں نے قبول کر لیا۔ اگرچہ وہ سونگ خاندان کے سرکاری صوبوں میں شامل تھے، عملی طور پر، یہ خاندان اور ان کی املاک سونگ کے دائرے کے اندر آزاد موروثی سلطنتیں تشکیل دیتی تھیں۔ 975 میں، سونگ کے شہنشاہ تائزونگ نے سونگ جنگ یانگ اور لانگ ہانتانگ کو حکم دیا کہ وہ موگی سلطنت پر حملہ کریں اور انہیں دریائے یاچی کے پار واپس دھکیل دیں۔ انہوں نے جس بھی علاقے پر قبضہ کیا انہیں رکھنے کی اجازت تھی۔ ایک سال کی لڑائی کے بعد وہ اس کوشش میں کامیاب ہوئے۔ ہنگامہ خیز این لوشان بغاوت (755-763) کے بعد، چھ وزارتوں کے درجہ بندی میں ابھرنے والے عہدیداروں کے تانگ کیریئر کے ابتدائی راستے-جس میں کام کو سب سے کم درجہ اور عملے کو سب سے زیادہ درجہ دیا گیا تھا-کو ایک ایسے نظام میں تبدیل کر دیا گیا جہاں حکام نے چھ وزارتوں میں سے کسی ایک کے اندر خصوصی کیریئر کا انتخاب کیا۔ سالٹ اینڈ آئرن، فنڈز اور مردم شماری کے کمیشن جو این لوشن کی بغاوت کے بعد فوری مالی بحران سے نمٹنے کے لیے بنائے گئے تھے، کیریئر کے راستوں میں اس تبدیلی کی بااثر بنیاد تھے جو فعال طور پر الگ درجہ بندی کے اندر مرکوز ہو گئے۔ ابتدائی ناردرن سونگ حکام کے مختلف کیریئر کے پس منظر اور مہارت کا مطلب یہ تھا کہ انہیں صرف ایک وزارت میں کام کرنے کے لیے مخصوص تفویض دی جانی تھی: عملہ، محصول، رسومات، جنگ، انصاف، یا کام۔ جیسے جیسے چین کی آبادی بڑھتی گئی اور علاقائی معیشتیں زیادہ پیچیدہ ہوتی گئیں، مرکزی حکومت سلطنت کے الگ الگ حصوں کو موثر طریقے سے نہیں سنبھال سکتی تھی۔ اس کے نتیجے میں، 1082 میں مرکزی بیوروکریسی کی تنظیم نو نے وزارتوں کے درجہ بندی کے ذریعے آگے بڑھنے والے عہدیداروں کے ابتدائی تانگ ماڈل کے حق میں کمیشنوں کی درجہ بندی کو ختم کر دیا، جن میں سے ہر ایک کے وقار کی مختلف سطحیں تھیں۔ بہت سی سوانح عمری اور جنازے کے نوشتہ جات کا مشاہدہ کرتے ہوئے، ہیمس کا کہنا ہے کہ شمالی سونگ کے دور میں حکام نے قومی مفادات کے ساتھ بنیادی مشغولیت کا مظاہرہ کیا، کیونکہ انہوں نے اپنے مقامی پریفیکچر یا کاؤنٹی کے فائدے کے لیے مقامی یا مرکزی حکومت کے معاملات میں مداخلت نہیں کی۔ اس رجحان کو سدرن سونگ میں الٹ دیا گیا۔ چونکہ جنوبی سونگ میں مرکزی حکومت کے عہدیداروں کی اکثریت انہوئی، جیانگسو، جیانگ اور فجیان کے بڑے علاقے سے تھی، ہارٹ ویل اور ہیمس کا کہنا ہے کہ مرکزی حکومت کی پالیسیوں میں ایڈہاک مقامی مفادات کی ایک بڑی مقدار کی نمائندگی تھی۔ کاؤنٹی اور پریفیکچر سطحوں پر نچلے درجے کے عہدیدار انتظامیہ کے ضروری فرائض انجام دیتے تھے جیسے ٹیکس جمع کرنا، فوجداری مقدمات کی نگرانی کرنا، قحط اور قدرتی آفت سے لڑنے کی کوششوں کو نافذ کرنا، اور کبھی کبھار بازار کے امور یا عوامی کاموں کی نگرانی کرنا۔ چونکہ چین کی آبادی میں اضافہ سونگ حکومت میں منتظمین کے طور پر قبول کیے جانے والے عہدیداروں کی کل تعداد سے کہیں زیادہ تھا، اس لیے تعلیم یافتہ اشرافیہ جنہیں سرکاری عہدے پر مقرر نہیں کیا گیا تھا، انہیں دیہی برادریوں میں امور کے نگران کے طور پر سونپا گیا۔ یہ دارالحکومت میں اعلی درجے کے عہدیداروں کا "اعلی بزرگ" تھا-جن میں زیادہ تر وہ لوگ تھے جنہوں نے محل کے امتحانات پاس کیے تھے-جو معاشرے کو متاثر کرنے اور اصلاح کرنے کی پوزیشن میں تھے۔ سیاسی حمایت اور اصلاحات سونگ خاندان کے دور میں سیاسی منظر نامے کے اعلی درجے نے ریاستی وزرا کے دھڑوں کے درمیان حمایت اور کشمکش کی ایک بدنام زمانہ میراث چھوڑی۔ نچلے درجے اور متوسط درجے کے عہدیداروں کے کیریئر بڑی حد تک محفوظ تھے ؛ مرکزی انتظامیہ کے اعلی عہدوں پر، "قسمت کے الٹ جانے کا خدشہ تھا"، جیسا کہ سینولوجسٹ مورخ جیکس گرنٹ نے کہا۔ چانسلر فین ژونگیان (989-1052) نے 1043 اور 1045 کے درمیان اصلاحات کا ایک سلسلہ متعارف کرایا جسے عدالت میں قدامت پسند عنصر کی طرف سے شدید ردعمل کا سامنا کرنا پڑا۔ فین چھوٹے اہلکاروں کو زیادہ تنخواہیں دے کر بھرتی کے نظام سے بدعنوانی کو مٹانے کے لیے نکلا، تاکہ انہیں بدعنوان نہ بننے اور رشوت نہ لینے پر آمادہ کیا جا سکے۔ انہوں نے اسپانسرشپ پروگرام بھی قائم کیے جو اس بات کو یقینی بنائیں گے کہ حکام کو ان کے آداب اور مہذب ظہور سے زیادہ ان کی خوبیوں، انتظامی مہارتوں اور اخلاقی کردار پر تیار کیا جائے۔ تاہم، عدالت میں قدامت پسند نہیں چاہتے تھے کہ ان کے کیریئر کے راستے اور آرام دہ عہدے نئے معیارات سے خطرے میں پڑ جائیں، اس لیے انہوں نے اصلاحات کو کامیابی سے روکنے کے لیے ریلی نکالی۔ فین سے متاثر ہو کر، بعد کے چانسلر وانگ انشی (1021-1086) نے 1069 میں اپنے عہدے پر فائز ہونے پر اصلاحات کا ایک سلسلہ نافذ کیا۔ وانگ نے کمیونٹی پر مبنی قانون نافذ کرنے والے اور سول آرڈر کا اعلان کیا جسے باؤجیا سسٹم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وانگ انشی نے زمین کی ملکیت اور نجی دولت کی اہمیت کو باہمی ذمہ داری والے سماجی گروہوں کے حق میں کم کرنے کی کوشش کی جو ایک جیسی اقدار کا اشتراک کرتے تھے اور حکومت کے ذریعے آسانی سے ان پر قابو پایا جا سکتا تھا۔ جس طرح اسکالر-افسران اپنے سماجی وقار کے لیے اپنی سرکاری ڈگریوں کے مقروض تھے، اسی طرح وانگ پورے معاشرے کو مرکزی حکومت کے وفادار انحصار کرنے والوں کی ایک بڑی تعداد کے طور پر تشکیل دینا چاہتے تھے۔ اس نے مختلف ذرائع استعمال کیے، بشمول زمینداروں کی کرایہ داروں کو قرض دینے کی ممانعت ؛ یہ کردار حکومت نے سنبھالا تھا۔ وانگ نے مقامی ملیشیا قائم کی جو سرکاری فوج کی مدد کر سکتی تھی اور فوج کے لیے محدود ریاستی بجٹ کے اخراجات کو کم کر سکتی تھی۔ انہوں نے دیہی کسانوں کے فائدے کے لیے کم لاگت والے قرضے قائم کیے، جنہیں وہ سونگ معیشت کی ریڑھ کی ہڈی سمجھتے تھے۔ چونکہ دیہی کسانوں سے وصول کیے جانے والے زمینی ٹیکس نے ریاستی خزانے کے خزانوں کو بھر دیا، اس لیے وانگ نے زمینی سروے کے نظام کو اپ ڈیٹ کرنے کے لیے ایک اصلاح نافذ کی تاکہ مزید درست تخمینے اکٹھے کیے جا سکیں۔ وانگ نے سول سروس کے امتحانات میں لازمی شاعری کی ضرورت کو اس بنیاد پر ہٹا دیا کہ دوسری صورت میں بہت سے ہنر مند اور جانکاری رکھنے والے کنفیوشین طلباء کو انتظامیہ میں داخلے سے انکار کیا جا رہا تھا۔ وانگ نے چائے، نمک اور شراب کی پیداوار کے لیے حکومتی اجارہ داری بھی قائم کی۔ ان تمام پروگراموں کو قدامت پسند وزارتی ساتھیوں کی طرف سے شدید تنقید کا سامنا کرنا پڑا، جن کا خیال تھا کہ ان کی اصلاحات سے مقامی خاندانی دولت کو نقصان پہنچا جس نے امتحان کے امیدواروں، منتظمین، تاجروں، زمینداروں اور معاشرے کے دیگر ضروری افراد کی تیاری کی بنیاد فراہم کی۔ مورخ پال جے اسمتھ لکھتے ہیں کہ وانگ کی اصلاحات-نئی پالیسیاں-پیشہ ورانہ بیوروکریٹک اشرافیہ کی ترقی پذیر معیشت کو ریاستی کنٹرول میں لانے کی آخری کوشش کی نمائندگی کرتی ہیں تاکہ شمال میں طاقتور دشمنوں-لیاؤ اور مغربی ژیا کا مقابلہ کرنے میں ریاستی وسائل کی کمی کو دور کیا جا سکے۔ ونسٹن ڈبلیو لو کا استدلال ہے کہ وانگ کا مضطرب طرز عمل اور ان کی اصلاحات پر نظر ثانی یا منسوخی پر غور کرنے میں ناکامی ان کے اس یقین سے پیدا ہوئی کہ وہ بعد کے دور کے بابا تھے۔ سونگ کے کنفیوشس اسکالرز کا خیال تھا کہ پانچ کلاسیکیوں میں شامل 'طریقہ' (ڈاؤ) کو قدیم سنتوں کے ذریعے جانا جاتا تھا اور یہ تقریبا ٹیلی پیتھک انداز میں ایک سنت سے دوسرے سنت میں منتقل ہوا تھا، لیکن اس کے بعد مینسیوس (372-سی۔ 289 قبل مسیح) ڈاؤ کی منتقلی کو قبول کرنے کے لائق کوئی نہیں تھا۔ کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ طویل غیر فعال ڈاؤ کو زندہ کیا جا سکتا ہے اگر کوئی واقعی ایک سنت ہو۔ لو سونگ نیو کنفیوشسسٹوں کے بارے میں لکھتے ہیں، "یہ خود کی تصویر ہے جس نے روایتی اخلاقیات اور اسکالرشپ کے سلسلے میں ان کے عسکریت پسندانہ موقف کی وضاحت کی ہے۔" وانگ نے اپنے زندگی کے مشن کی تعریف ڈاؤ کے اتحاد کی بحالی کے طور پر کی، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ دنیا سے الگ نہیں ہوا تھا بلکہ کنفیوشین فکر کے اسکولوں سے ٹکڑے ٹکڑے ہو گیا تھا، ہر ایک صرف نصف سچائیوں کی تبلیغ کرتا تھا۔ لو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ وانگ، یہ مانتے ہوئے کہ وہ ڈاؤ کے قبضے میں ہے، تنقید اور رائے عامہ کو نظر انداز کرکے خود غرض یا بے وقوف مردوں کی خواہشات کی مزاحمت کرنے میں یی زی اور ڈیوک آف چاؤ کی کلاسیکی مثالوں کی پیروی کی۔ اگر ان کی بزرگیت اور بے عیب اصلاحات میں غیر متزلزل یقین کافی نہیں تھا، تو وانگ نے ممکنہ اتحادیوں کی تلاش کی اور ایک اتحاد تشکیل دیا جو نیو پالیسیز گروپ کے نام سے مشہور ہوا، جس نے بدلے میں ان کے معروف سیاسی حریفوں کو ان کی مخالفت میں متحد ہونے کی ترغیب دی۔ پھر بھی فرقہ وارانہ طاقت کی جدوجہد صرف نظریاتی گفتگو میں ڈوبی نہیں تھی۔ پیشہ ورانہ اشرافیہ کے نسلوں کے بدلتے ہوئے اتحادوں اور حریفوں پر کسی کے فوری اور توسیعی رشتہ داری کے لیے دستیاب عہدوں کا زیادہ حصہ حاصل کرنے کی کوششوں کے ساتھ گروہوں نے فطری طور پر تشکیل پائی تھی۔ سو شی جیسے لوگوں نے بھی عملی بنیادوں پر وانگ کے دھڑے کی مخالفت کی۔ مثال کے طور پر، سو کی تنقیدی نظم جس میں اشارہ کیا گیا ہے کہ وانگ کی نمک کی اجارہ داری نے نمک کی موثر تقسیم میں رکاوٹ پیدا کی۔ وانگ نے 1076 میں استعفی دے دیا اور ان کے لیڈر کے بغیر دھڑے کو 1085 میں اپنے سرپرست شہنشاہ کی موت کے ساتھ غیر یقینی صورتحال کا سامنا کرنا پڑا۔ تاریخ دان اور سرکاری سیما گوانگ (1019-1086) کی سربراہی میں سیاسی دھڑے نے پھر مرکزی حکومت کا کنٹرول سنبھال لیا، جس نے داؤجر مہارانی کے ساتھ اتحاد کیا جس نے سونگ کے نوجوان شہنشاہ زیزونگ (r. 1085-1100) پر ریجنٹ کے طور پر کام کیا۔ وانگ کی نئی پالیسیاں مکمل طور پر الٹ گئیں، جن میں مقبول اصلاحات جیسے کوروی لیبر سروس کے لیے ٹیکس کا متبادل شامل ہیں۔ جب شہنشاہ زیزونگ بوڑھا ہوا اور اس نے اپنی دادی کی جگہ ریاستی طاقت کے طور پر لے لی، تو اس نے وانگ کی پالیسیوں کی حمایت کی اور ایک بار پھر 1093 میں اصلاحات کا آغاز کیا۔ اصلاح پسند جماعت کو ہویزونگ (ر۔ 1100-1125) کے دور میں پسند کیا گیا تھا جبکہ قدامت پسندوں پر ظلم و ستم کیا گیا تھا-خاص طور پر کائی جنگ (1047-1126) کے چانسلری کے دوران۔ جیسے جیسے ہر سیاسی دھڑے نے دوسرے پر برتری حاصل کی، مخالف فریق کے وزراء کو "رکاوٹ ڈالنے والا" قرار دیا گیا اور انہیں سلطنت کے دور دراز سرحدی علاقوں پر حکومت کرنے کے لیے دارالحکومت سے باہر بھیج دیا گیا۔ سیاسی جلاوطنی کی یہ شکل نہ صرف سیاسی طور پر نقصان دہ تھی بلکہ جسمانی طور پر بھی خطرہ بن سکتی تھی۔ جو لوگ حق سے محروم ہو گئے انہیں گہرے جنوب کے علاقوں پر حکومت کرنے کے لیے بھیجا جا سکتا تھا جہاں مہلک بیماری ملیریا رائج تھی۔ خاندانی اور صنفی خاندانی حقوق، قوانین اور رسم و رواج کنفیوشس کا چینی فلسفہ (551-479 BC) اور اس کے شاگردوں نے جس درجہ بندی پر عمل کیا وہ ہان کے شہنشاہ وو (r. 141-87 BC) کے دور سے ہی مرکزی دھارے کی چینی ثقافت میں شامل ہو گیا تھا۔ سونگ خاندان کے دوران، پورا چینی معاشرہ نظریاتی طور پر اعلی اور نچلے درجے کے اس خاندانی سماجی نظام پر مبنی تھا۔ کنفیوشس کا عقیدہ یہ بتاتا ہے کہ مناسب اخلاقی طرز عمل کیا ہے، اور معاشرے کے کسی کمتر رکن یا کسی کے خاندان کے ساتھ معاملہ کرتے وقت اعلی کو انعامات یا سزاؤں کو کس طرح منظم کرنا چاہیے۔ اس کی مثال تانگ قانون کے ضابطے میں دی گئی ہے، جسے بڑے پیمانے پر سونگ دور میں برقرار رکھا گیا تھا۔ گرنٹ لکھتے ہیں: "مثالی خاندان میں موجود ہونے والے خاندانی تعلقات پورے اخلاقی نقطہ نظر کی بنیاد تھے، اور یہاں تک کہ قانون، اس کے مجموعی ڈھانچے اور اس کے سزاؤں کے پیمانے میں، ان کے ایک مرتب شدہ اظہار کے سوا کچھ نہیں تھا۔" 7 ویں صدی میں مرتب کیے گئے تانگ قانون کے ضابطے کے تحت، بزرگوں کے درجہ بندی کے نظام کی نافرمانی یا بے عزتی کرنے والوں کے لیے سخت سزاؤں کا خاکہ پیش کیا گیا تھا۔ اپنے والدین پر حملہ کرنے والوں کو موت کی سزا دی جا سکتی تھی، بڑے بھائی پر حملہ کرنے والوں کو جبری مشقت دی جا سکتی تھی، اور بڑے کزن پر حملہ کرنے والوں کو لاٹھی کی سزا دی جا سکتی تھی۔ اپنے مالک کو قتل کرنے والے گھریلو ملازم کو سزائے موت دی جا سکتی ہے، جبکہ اپنے نوکر کو قتل کرنے والے مالک کو گرفتار کر کے ریاست کے لیے ایک سال کی سخت مشقت پر مجبور کیا جا سکتا ہے۔ پھر بھی بزرگوں اور اعلی افسران کے لیے یہ احترام محض سیکولر کنفیوشین گفتگو سے زیادہ پر مبنی تھا۔ آباؤ اجداد کی عبادت کے چینی عقائد نے کسی کے والدین کی شناخت کو تجریدی، دوسری دنیا کی شخصیات میں تبدیل کر دیا۔ سونگ سوسائٹی سماجی تعلقات پر بھی تعمیر کی گئی تھی جو تجریدی اصولوں سے نہیں، بلکہ اپنے آپ کو اعلی کے لیے وقف کرنے سے حاصل ہونے والے تحفظ پر چلتی تھی۔ بہت سی اولادوں کے ساتھ خاندانی فرقے کو برقرار رکھنا اس خیال کے ساتھ جڑا ہوا تھا کہ زیادہ بچے پیدا کرنے سے خاندان کو تحفظ کی ایک پرت ملتی ہے، جس سے معاشرے میں اس کی طاقت کو تقویت ملتی ہے۔ زیادہ بچوں کا مطلب دوسرے ممتاز خاندانوں کے ساتھ شادی کے اتحاد کے ذریعے خاندان کی طاقت کو بڑھانے کی بہتر مشکلات کے ساتھ ساتھ حکومت میں ایک باوقار انتظامی عہدے پر بچے کے قبضے کی بہتر مشکلات بھی تھیں۔ ہیمس نوٹ کرتے ہیں کہ "اشرافیہ کے خاندانوں نے داماد اور بہو دونوں کے انتخاب میں سرکاری حیثیت یا دولت، عہدے کے امکانات، نسب کی لمبائی، علمی شہرت، اور مقامی ساکھ جیسے معیارات کا استعمال کیا۔" چونکہ سرکاری ترقی پر امتحان کی ڈگری کے ساتھ ساتھ اعلی کے ذریعہ عہدے کی سفارش پر غور کیا جاتا تھا، اس لیے ایک خاندان جس نے بیوروکریسی میں اعلی عہدے کے داماد کی کافی مقدار حاصل کی تھی اس نے اپنے اراکین کے لیے رشتہ داری کے تحفظ اور باوقار کیریئر کے اختیارات کو یقینی بنایا۔ جو لوگ قابل ذکر خاندانوں سے تعلق رکھتے تھے ان کے ساتھ وقار کے ساتھ سلوک کیا جاتا تھا، اور وسیع تر خاندانی اثر و رسوخ کا مطلب کسی فرد کے لیے اپنی خوش قسمتی کو محفوظ بنانے کا بہتر موقع ہوتا تھا۔ معاشرے کے لیے اس شخص سے بہتر کوئی بھی تیار نہیں تھا جس نے اپنے وسیع خاندان کے افراد سے نمٹنے کا کافی تجربہ حاصل کیا ہو، کیونکہ اعلی طبقے کے خاندانوں کے لیے ایک ہی گھر میں کئی نسلیں رہنا عام بات تھی۔ تاہم، کسی کو اپنی برادری میں مزید سماجی تعلقات استوار کرنے کے لیے دوسروں کے ساتھ ایک ہی خون کی لکیر بانٹنے کی بھی ضرورت نہیں تھی۔ یہ باہمی ذمہ داریوں اور مشترکہ وفاداری کی یقین دہانی کرانے والی تقریب میں مصنوعی خون کے بھائیوں کی کسی بھی تعداد کو قبول کرکے کیا جا سکتا ہے۔ سونگ معاشرے میں، جو بڑے پیمانے پر غیر تبدیل شدہ تانگ دور کے قانونی ضابطے کے زیر انتظام تھا، جائیداد کی چینی وراثت میں اولین حیثیت کا عمل نہیں کیا جاتا تھا، اور درحقیقت یہ غیر قانونی تھا۔ جب ایک خاندان کے سربراہ کا انتقال ہوا تو اس کی اولاد نے جائیداد کو یکساں طور پر تقسیم کر دیا۔ یہ قانون تانگ خاندان میں شمال مغرب کے طاقتور اشرافیہ قبیلوں کو چیلنج کرنے اور زمیندار شرافت کے زیر تسلط معاشرے کے عروج کو روکنے کے لیے نافذ کیا گیا تھا۔ اگر ایک سرکاری خاندان نے چند نسلوں کے اندر ایک اور عہدیدار پیدا نہیں کیا تو اس خاندان کے امیر اور بااثر رہنے کے مستقبل کے امکانات غیر یقینی ہو گئے۔ اس طرح، خاندانی وراثت کے قانونی مسائل کا باقی معاشرے پر گہرا اثر پڑا۔ جب خاندان کے کسی فرد کی موت ہوتی تھی تو خاندان کے افراد کے درمیان مختلف درجے کی عبادت اور تقوی کا مظاہرہ ہوتا تھا، ہر ایک متوفی کے ساتھ رشتہ داری کے رواج کے مطابق مختلف انداز سے برتاؤ کرتا تھا۔ سوگ کی مدت میں کوئی چمکدار یا رنگین لباس نہیں ہونا چاہیے تھا، اور متوفی کو نجاست سے نجات دلانے کے لیے صفائی اور لباس جیسی مناسب جنازے کی رسومات کا مشاہدہ کیا جاتا تھا۔ یہ متوفی کو پوجا کیے جانے والے آباؤ اجداد میں سے ایک کے طور پر منانے کے لیے ضروری اقدامات میں سے ایک تھا، جس کے نتیجے میں خاندان کے وقار میں اضافہ ہوا۔ جنازے اکثر مہنگے ہوتے تھے۔ ایک جیومینسر سے مشورہ کرنا پڑتا تھا کہ مرنے والوں کو کہاں دفن کیا جائے، جنازے کی ضیافت پیش کرنے کے لیے کیٹررز کی خدمات حاصل کی جاتی تھیں، اور تابوت کی خریداری ہمیشہ ہوتی تھی، جسے گھوڑوں، گاڑیوں اور نوکروں کی کاغذی تصاویر کے ساتھ جلایا جاتا تھا تاکہ وہ متوفی کے ساتھ اگلی زندگی میں جا سکیں۔ تدفین کی زیادہ لاگت کی وجہ سے، زیادہ تر خاندانوں نے آخری رسومات کے سستے عمل کا انتخاب کیا۔ کنفیوشس کے حکام نے آبائی فرقے میں عقائد کی وجہ سے اس کی مخالفت کی تھی۔ انہوں نے 963 اور 972 میں ممنوعات کے ساتھ اس رواج پر پابندی لگانے کی کوشش کی ؛ اس کے باوجود، غریب اور متوسط طبقے میں آخری رسومات جاری رہیں۔ 12 ویں صدی تک، حکومت عوامی قبرستانوں کو نصب کرنے کا حل لے کر آئی جہاں ایک خاندان کے متوفی کو سرکاری ملکیت کی جائیداد پر دفن کیا جا سکتا ہے۔ خواتین: قانونی حیثیت اور طرز زندگی مورخین نوٹ کرتے ہیں کہ تانگ خاندان کے دوران خواتین سنگ خواتین کے مقابلے میں شرارتی، ثابت قدم، فعال اور نسبتا زیادہ سماجی طور پر آزاد تھیں۔ گرنٹ کے مطابق، سونگ دور کی خواتین کو عام طور پر تعلیم یافتہ کے ساتھ ساتھ دیکھا جاتا ہے اور شاعری کے ذریعے اپنے اظہار میں دلچسپی رکھتی ہیں، پھر بھی زیادہ محفوظ، قابل احترام، "پتلی، چھوٹی اور خوبصورت" ہوتی ہیں۔ جنوبی سونگ دور میں ایک نئے رجحان کے طور پر پاؤں کے پابند ہونے کا ثبوت یقینی طور پر اس تصور کو تقویت دیتا ہے۔ بلیک کے مطابق اس رجحان کی جڑیں نو کنفیوشین عقائد میں تھیں۔ "تاہم، زیادہ وسیع پرنٹنگ کی وجہ سے دستاویزات کی زیادہ تعداد خاندانی زندگی اور سونگ خواتین کے بارے میں بہت زیادہ پیچیدہ اور بھرپور حقیقت کو ظاہر کرتی ہے۔ تحریری کہانیوں، قانونی مقدمات اور دیگر دستاویزات کے ذریعے، بہت سے مختلف ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ سونگ خواتین خاندانی فیصلہ سازی میں کافی اثر و رسوخ رکھتی تھیں، اور کچھ معاشی طور پر کافی سمجھدار تھیں۔ عوامی شعبے میں مردوں کا غلبہ تھا، جبکہ متمول بیویاں اپنا زیادہ تر وقت گھر کے اندر تفریحی سرگرمیوں سے لطف اندوز ہوتے ہوئے اور گھر کا انتظام کرتے ہوئے گزارتی تھیں۔ تاہم، نچلے اور متوسط طبقے کی خواتین صرف گھریلو شعبے سے منسلک نہیں تھیں۔ خواتین کے لیے ٹاؤن انز کا انتظام کرنا، کچھ ریستوراں کا انتظام کرنا، کسانوں کی بیٹیاں چٹائیاں بنا کر خود بیچنا، دائیاں بچوں کو جنم دینا، بدھ مت کی راہبیاں مذہبی متون اور ستروں کا مطالعہ کرنا، خواتین نرسیں ڈاکٹروں کی مدد کرنا، اور خواتین کے لیے اپنے مالی معاملات پر گہری نظر رکھنا عام بات تھی۔ مؤخر الذکر کے معاملے میں، قانونی کیس کے دستاویزات بے اولاد بیواؤں کو بیان کرتی ہیں جنہوں نے اپنے بھتیجوں پر ان کی جائیداد چوری کرنے کا الزام لگایا۔ خواتین کے اپنے شوہر کی بہنوں کو دوسرے ممتاز خاندانوں میں شادی کرنے میں مدد کرنے کے لیے جہیز لینے کے بے شمار ذکر بھی موجود ہیں۔ ایک قابل ذکر شخصیت مہارانی لیو (969-1033) تھی، جو سونگ خاندان کی پہلی مہارانی تھی، جس نے اپنی زندگی کے آخری سال میں شاہی قربانی دیتے ہوئے شہنشاہ کے لباس پہنے تھے۔ سونگ دور کی معاشی خوشحالی نے بہت سے خاندانوں کو اپنی بیٹیوں کو بڑی جہیز فراہم کرنے پر آمادہ کیا تاکہ امیر ترین داماد کو اپنی طرف متوجہ کیا جا سکے تاکہ وہ اپنی بیٹیوں کو معاشی تحفظ کی مستحکم زندگی فراہم کر سکیں۔ بیٹی کے جہیز کے لیے مختص جائیداد کی بڑی مقدار کے ساتھ، اس کے خاندان نے فطری طور پر فوائد طلب کیے ؛ اس کے نتیجے میں جائیداد پر خواتین کے قانونی دعووں میں بہت بہتری آئی۔ بعض حالات میں، بھائیوں کے بغیر ایک غیر شادی شدہ بیٹی یا بیٹوں کے بغیر زندہ بچ جانے والی ماں غیر منقسم خاندانی جائیداد میں اپنے والد کے حصے کا آدھا حصہ وراثت میں حاصل کر سکتی ہے۔ سونگ قانون کے ضابطے کے تحت، اگر کوئی وارث شخص اپنی جائیداد اور گھرانے کا کوئی واضح جانشین نہیں چھوڑتا ہے، تو یہ اس کی بیوہ بیوی کا حق تھا کہ وہ لیجی ("وارث کو اپنانا") نامی عمل میں اپنے وارث کو نامزد کرے۔ اگر کسی وارث کو والدین کے رشتہ داروں نے ان کی موت کے بعد مقرر کیا تھا، تو "مقرر کردہ" وارث کو جائیداد کے وارث ہونے کے لیے حیاتیاتی بیٹے کے برابر حقوق نہیں تھے ؛ اس کے بجائے وہ والدین کی بیٹی (ز) کے ساتھ جیوہو ("معدوم گھریلو") جائیداد میں شریک تھا، اگر کوئی تھی۔ اگر باہمی رضامندی ہو تو شریک حیات کو طلاق دینا جائز تھا، جبکہ سونگ کی مدت کے دوران شریک حیات کی موت کے بعد دوبارہ شادی کرنا عام بات تھی۔ تاہم، سنگ کے بعد کے خاندانوں کے تحت بیواؤں نے اکثر دوبارہ شادی نہیں کی، کنفیوشس فلسفی چینگ یی (1033-1107) کی اخلاقیات کی پیروی کرتے ہوئے، جس نے کہا کہ ایک بیوہ کے لیے بہتر ہے کہ وہ دوبارہ شادی کر کے اپنی فضیلت کھو دے۔ پہلے شریک حیات کی موت کے بعد بیواؤں کی دوسری شادی کرنا آخری چنگ خاندان (1644-1912) تک دوبارہ عام نہیں ہوا تھا، پھر بھی اس طرح کے عمل کو اخلاقی طور پر کمتر سمجھا جاتا تھا۔ نسبتا سماجی آزادیوں اور قانونی حقوق میں پیشرفت کے باوجود، خواتین سے اب بھی گھر کے فرائض میں شرکت کی توقع کی جاتی تھی۔ بچوں کی پرورش کے ساتھ ساتھ خواتین دھاگہ تراشنے، کپڑے باندھنے، کپڑے سلائی کرنے اور کھانا پکانے کی ذمہ دار تھیں۔ وہ خواتین جن کا تعلق ریشم فروخت کرنے والے خاندانوں سے تھا، خاص طور پر مصروف تھیں، کیونکہ ان کے فرائض میں ریشم کے کیڑوں کو پکڑنا، انہیں کٹے ہوئے شہتوت کے درخت کے پتے کھانا کھلانا، اور انہیں گرم رکھنا شامل تھا تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ آخر کار اپنے کوکون کو گھما دیں گے۔ خاندانی ترتیب میں، گھر کی غالب خاتون ساس تھی، جو اپنے بیٹوں کی بیویوں کو احکامات اور مراعات دینے کے لیے آزاد تھی۔ ماؤں کے اکثر اپنے بڑے اور شادی شدہ بیٹوں کے ساتھ مضبوط تعلقات ہوتے تھے، کیونکہ یہ مرد اکثر گھر پر رہتے تھے۔ اگر ساس کو بہو سے کافی گھریلو مدد نہیں مل سکتی تھی، تو خواتین کو نوکرانی یا نوکرانی کے طور پر خریدنے کے لیے بازار تھا۔ بہت سے پیشہ ور درباری بھی تھے (اور حرموں کو گھر میں لایا جاتا تھا) جو مردوں کو تفریح، تعلقات اور رومانوی امور میں مصروف رکھتے تھے۔ بیویوں کے لیے یہ بھی عام بات تھی کہ وہ اپنے امیر شوہروں کی طرف سے گھر لائی جانے والی حرموں کے ساتھ حسد اور ساز باز کریں۔ پھر بھی دو اس کھیل میں کھیل سکتے ہیں۔ زیادہ تر داشتیاں جاگیرداروں اور بادشاہوں کے خاندانوں میں پائی جاتی تھیں۔ ایک مصنف کے مطابق، پاک، شائستہ اور متقی نوجوان عورت کا آئیڈیل ہانگژو اور سوزہو جیسی شہری ترتیبات میں کسی حد تک مسخ کیا گیا تھا، جہاں لالچی اور چھیڑ چھاڑ کرنے والی خواتین تھیں۔ اس مصنف نے کہا کہ ان خواتین کے شوہر انہیں مطمئن نہیں کر سکتے تھے، اور اس لیے انہوں نے زیادہ سے زیادہ پانچ 'تکمیلی شوہروں' کو اپنا لیا ؛ اگر وہ کسی خانقاہ کے قریب رہتے، تو بدھ راہب بھی اضافی محبت کرنے والوں کے لیے کافی ہو سکتے تھے۔ اگرچہ کنفیوشین اکیڈمیوں میں لڑکوں کو سرکاری خدمت کے حتمی مقصد کے لیے پڑھایا جاتا تھا، لیکن لڑکیوں کو اکثر ان کے بھائی پڑھنا لکھنا سکھاتے تھے۔ سونگ کے زمانے تک، اعلی اور تعلیم یافتہ طبقات کی زیادہ خواتین وسیع پیمانے پر پرنٹنگ میں پیشرفت کی وجہ سے پڑھنے کے قابل ہو گئیں، جس سے خواتین کے لکھے ہوئے خطوط، نظموں اور دیگر دستاویزات کا خزانہ باقی رہ گیا۔ کچھ خواتین اپنے بیٹوں کو سرکاری اسکول بھیجنے سے پہلے انہیں پڑھانے کے لیے کافی تعلیم یافتہ تھیں۔ مثال کے طور پر، سیاستدان اور سائنسدان شین کوو کی والدہ نے اسے بنیادی تعلیم اور یہاں تک کہ فوجی حکمت عملی بھی سکھائی جو اس نے اپنے بڑے بھائی سے سیکھی تھی۔ ہو وینرو، ایک مشہور سونگ اہلکار ہو سو کی پوتی، کو شین کوو ایک قابل ذکر خاتون ریاضی دان سمجھتے تھے، کیونکہ شین کبھی کبھار اپنے شوہر کے ذریعے ہو وینرو سے سوالات بھیجتی تھی تاکہ وہ اس کے ریاضیاتی کام میں ممکنہ غلطیوں کا جائزہ لے اور ان کی تحقیقات کر سکے۔ لی چنگ زاؤ (1084-1151)، جن کے والد سو شی کے دوست تھے، نے اپنی اکثر ہنگامہ خیز زندگی میں بہت سی نظمیں لکھیں (ان میں سے صرف 100 زندہ بچ گئیں) اور اپنی زندگی کے دوران ایک مشہور شاعر بن گئیں۔ اپنے شوہر کی موت کے بعد، اس نے ان کی پینٹنگز، خطاطی، اور قدیم کانسی کے برتنوں کے ساتھ ساتھ گہری جذباتی خواہش کے ساتھ نظمیں لکھیں: مذہب اور فلسفہ قدیم چینی داؤ مت، آباؤ اجداد کی عبادت، اور غیر ملکی نژاد بدھ مت سونگ دور کے سب سے نمایاں مذہبی رواج تھے۔ ڈاؤ مت بڑی حد تک ڈاؤڈیجنگ کی تعلیمات سے تیار ہوا، جو 6 ویں صدی قبل مسیح کے فلسفی لاؤزی ("اولڈ ماسٹر") سے منسوب ہے، جسے تین خالص لوگوں (ڈاؤ مت کے اہم دیوتاؤں) میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ چین میں بدھ مت، جسے پہلی اور دوسری صدیوں میں یوئیژی، فارسی اور کشان مشنریوں نے متعارف کرایا تھا، آہستہ آہستہ کردار میں زیادہ مقامی ہو گیا اور الگ چینی بدھ مت میں تبدیل ہو گیا۔ بہت سے لوگوں نے بدھ اور ممتاز راہبوں جیسے داہوئی زونگگاؤ (1089-1163) اور ووژون شفان (1178-1249) کی تعلیمات پر عمل کیا۔ تاہم، بدھ مت کے مذہبی اور فلسفیانہ اصولوں کے بہت سے ناقدین بھی تھے۔ اس میں پرجوش نیٹوسٹ، اسکالر، اور سیاستدان اویانگ ژیو شامل تھے، جنہوں نے بدھ مت کو چین پر "لعنت" کہا، ایک اجنبی روایت جس نے جنوبی اور شمالی خاندانوں (420-581) کے دوران اپنے ملک کے مقامی عقائد میں دراندازی کی۔ بدھ مت پر تنازعہ بعض اوقات بزرگ طبقے کے اندر اور یہاں تک کہ خاندانوں کے اندر بھی تقسیم کا مسئلہ تھا۔ مثال کے طور پر، مورخ زینگ گونگ نے بدھ مت کی کامیابی پر افسوس کا اظہار کیا، اسے کنفیوشس ازم کے 'سنتوں کے راستے' کے ساتھ ایک مسابقتی نظریے کے طور پر دیکھا، پھر بھی 1083 میں ان کی موت پر ایک بدھ مندر میں دفن کیا گیا جسے ان کے دادا نے بنانے میں مدد کی تھی اور یہ کہ ان کے بھائی زینگ بو خاندان کے لیے ایک نجی میرٹ کلسٹر کے طور پر اعلان کرنے کے قابل تھے۔ اگرچہ مقامی کنفیوشس ازم کے قدامت پسند حامی بدھ مت کی تعلیمات کے بارے میں انتہائی شکوک و شبہات کا شکار تھے اور اکثر اس سے خود کو دور کرنے کی کوشش کرتے تھے، لیکن دوسرے لوگ اپنے کنفیوشس فلسفے کو تقویت دینے کے لیے بدھ مت کی تعلیمات کا استعمال کرتے تھے۔ 11 ویں صدی کے نو کنفیوشس فلسفیوں اور بھائیوں چینگ ہاؤ اور چینگ یی نے مقبول بدھ مت کی فکر میں انتہائی پیچیدہ مابعد الطبیعات کے تصورات کا جواب دیتے ہوئے، فطرت میں اصول (لی) اور اہم توانائی (کیو) کے کام کرنے کے لیے فلسفیانہ وضاحتیں طلب کیں۔ نو کنفیوشین اسکالرز نے بھی بودھی ستوا میں شامل خود قربانی، فلاح و بہبود اور خیراتی کاموں کے مہایان بدھ مت کے آئیڈیل کو ادھار لینے کی کوشش کی۔ سماجی بہبود اور خیراتی کاموں میں بدھ خانقاہ کے ایک زمانے کے نمایاں کردار کو تبدیل کرنے کی کوشش میں، نو کنفیوشس ازم کے حامیوں نے اخلاقی عالمگیریت کے سیکولر مشن کے تحت غریبوں کے لیے ریاستی سرپرستی میں حمایت کے عملی اقدامات میں اس آئیڈیل کو تبدیل کر دیا۔ 5 ویں سے 10 ویں صدی تک چین میں کئی بڑے ظلم و ستم کے بعد بدھ مت کبھی بھی مکمل طور پر بحال نہیں ہوا، حالانکہ سونگ چین میں ڈاؤ مت پھلتا پھولتا رہا۔ شمالی چین میں 1127 کے بعد جن خاندان کے تحت، ڈاؤسٹ فلسفی وانگ چونگ یانگ (1113-1170) نے کوانزین اسکول قائم کیا۔ وانگ کے سات شاگردوں، جنہیں سات امر کے نام سے جانا جاتا ہے، نے پورے چین میں بڑی شہرت حاصل کی۔ ان میں ممتاز ڈاؤسٹ پجاری سن بیور (c. 1119-1182) شامل تھیں، جو ڈاؤ مت میں ایک خاتون رول ماڈل بن گئیں۔ کیو چوجی (1148-1227) بھی تھا، جس نے اپنی خود کی کوانزین ڈاؤسٹ شاخ قائم کی جسے لانگ مین ("ڈریگن گیٹ") کہا جاتا ہے۔ جنوبی سونگ میں، ڈاؤ مت کے مذہبی مراکز پہاڑی مقامات پر مقبول ہو گئے جو ڈاؤسٹ دیوتاؤں کے زمینی قیام کے طور پر مشہور تھے۔ اشرافیہ کے خاندانوں نے ان پہاڑی پناہ گاہوں میں مقامی دیوتا کے اعزاز میں مزارات کھڑے کیے تھے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ وہاں رہتے ہیں۔ بدھ مت کے پادریوں کے مقابلے میں، جب کوئی بیٹا پیدا کرنے کے لیے دعا کرتا تھا، جب کوئی جسمانی طور پر بیمار ہوتا تھا، یا جب طویل عرصے تک خراب موسم اور خراب فصل کے بعد تبدیلی کی ضرورت ہوتی تھی تو ڈاؤسٹ پادریوں اور مقدس مردوں کی تلاش کی جاتی تھی۔ چینی لوک مذہب چین میں ایک روایت کے طور پر جاری رہا، جو قدیم چینی افسانوں اور آباؤ اجداد کی عبادت دونوں کے پہلوؤں پر مبنی تھا۔ بہت سے لوگوں کا ماننا تھا کہ روحیں اور روحانی دائرے کے دیوتا باقاعدگی سے جانداروں کے دائرے کے ساتھ تعامل کرتے ہیں۔ یہ موضوع گیت کے ادب میں مقبول تھا۔ جیانگسی سے تعلق رکھنے والے ایک سرکاری خاندان کے ممتاز رکن ہانگ مائی (1123-1202) نے دی ریکارڈ آف دی لسنر کے نام سے ایک مشہور کتاب لکھی، جس میں روحانی دائرے اور اس کے ساتھ لوگوں کے متوقع تعاملات سے متعلق بہت سی کہانیاں تھیں۔ سونگ چائنا کے لوگوں کا خیال تھا کہ ان کی روزمرہ کی بہت سی بد قسمتی اور نعمتیں مختلف دیوتاؤں اور روحوں کی ایک صف کی وجہ سے ہوتی ہیں جو ان کی روزمرہ کی زندگی میں مداخلت کرتے ہیں۔ ان دیوتاؤں میں بدھ مت اور داؤ مت کے قومی سطح پر قبول شدہ دیوتاؤں کے ساتھ ساتھ مخصوص جغرافیائی مقامات کے مقامی دیوتا اور راکشس بھی شامل تھے۔ اگر کوئی طویل عرصے سے مردہ رشتہ دار کو ناخوش کرتا ہے، تو غیر مطمئن آباؤ اجداد مبینہ طور پر قدرتی بیماریوں اور بیماریوں کا باعث بنتا ہے۔ لوگ شرارتی شیاطین اور بد روحوں پر بھی یقین رکھتے تھے جو آباؤ اجداد کے لیے قربانی کی قربانیاں بھتہ لینے کی صلاحیت رکھتے تھے-جوہر میں یہ روحانی دائرے کے غنڈے تھے۔ چینیوں کا ماننا تھا کہ روحوں اور دیوتاؤں کے بھی وہی جذبات اور محرکات ہوتے ہیں جو زندہ لوگوں کے ہوتے ہیں۔ بعض صورتوں میں یہ خیال کیا جاتا تھا کہ مقامی قصبے یا شہر کا اعلی دیوتا ایک میونسپل اہلکار کے طور پر کام کرتا ہے جو روحوں کو سزا دینے یا انعام دینے کے احکامات وصول کر سکتا ہے اور بھیج سکتا ہے۔ شہروں کے باشندوں نے اس امید پر اپنے دیوتاؤں کے لیے بہت سی قربانیاں پیش کیں کہ ان کا شہر آگ جیسی آفات سے بچ جائے گا۔ تاہم، نہ صرف عام لوگوں نے مقامی دیوتاؤں کو خوش کرنے کی ضرورت محسوس کی۔ دارالحکومت سے سلطنت کے مختلف مقامات پر بھیجے جانے والے مجسٹریٹ اور اہلکاروں کو اکثر مقامی لوگوں کو یہ یقینی بنانا پڑتا تھا کہ اس کے اختیار کو مقامی دیوتا کی حمایت حاصل ہے۔ انصاف اور قانون اسکالر افسران کے فرائض میں سے ایک عدالت میں عدالتی مقدمات کی سماعت کرنا تھا۔ تاہم، کاؤنٹی مجسٹریٹ اور سونگ دور کے پریفیکٹس سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ صرف تحریری قوانین سے زیادہ جانیں گے۔ ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ معاشرے میں اخلاقیات کو فروغ دیں، شریروں کو سزا دیں، اور اپنے جملوں میں احتیاط سے تسلیم کریں کہ عدالتی مقدمے میں کون سا فریق واقعی غلطی پر تھا۔ یہ اکثر سب سے سنگین مقدمات ہوتے تھے جو عدالت کے سامنے آتے تھے۔ زیادہ تر لوگ قانونی جھگڑوں کو نجی طور پر حل کرنا چاہتے تھے، کیونکہ عدالتی تیاریاں مہنگی ہوتی تھیں۔ قدیم چین میں، عدالت میں ملزم کو اس وقت تک مکمل طور پر بے قصور نہیں سمجھا جاتا تھا جب تک کہ دوسری صورت میں ثابت نہ ہو جائے، جبکہ الزام لگانے والے کو بھی جج شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھتا تھا۔ ملزموں کو فوری طور پر گندی جیلوں میں ڈال دیا گیا اور صرف دوستوں اور رشتہ داروں کی کوششوں سے ان کی پرورش کی گئی۔ پھر بھی الزام لگانے والے کو بھی قیمت ادا کرنی پڑی: ان کے مقدمے کی سماعت کے لیے، گرنٹ کا کہنا ہے کہ انہیں جج کو "شائستگی کے معاملے" کے طور پر پیشکش فراہم کرنی تھی۔ گرنٹ بتاتے ہیں کہ گرفتاری کی ضرورت والے تنازعات کو زیادہ تر گریز کیا جاتا تھا یا نجی طور پر حل کیا جاتا تھا۔ پھر بھی مورخ پیٹریشیا ایبری کا کہنا ہے کہ سونگ دور کے قانونی مقدمات میں عدالتوں کو پڑوسیوں اور رشتہ داروں کے جائیداد کے حقوق پر ایک دوسرے پر مقدمہ کرنے کے مقدمات سے مغلوب ہونے کے طور پر پیش کیا گیا۔ سونگ کے مصنف اور سرکاری یوآن کائی (1140-1190) نے بار بار اس کے خلاف خبردار کیا، اور اپنے وقت کے دیگر عہدیداروں کی طرح اپنے قارئین کو بھی سدرن سونگ معاشرے میں ڈاکوؤں کے عروج اور جسمانی طور پر اپنے اور املاک کی حفاظت کی ضرورت کے بارے میں خبردار کیا۔ انتقام اور چوکسی کے چانسلر وانگ انشی، جو ایک مشہور गद سٹائلسٹ بھی ہیں، نے 11 ویں صدی میں ریاستی انصاف کے معاملات پر ایک کام لکھا۔ وانگ نے لکھا کہ نجی مفادات، خاص طور پر ان لوگوں کے جو چوکسی سے انصاف کے خواہاں ہیں، کو تقریبا تمام حالات میں کبھی بھی عوامی انصاف میں مداخلت یا مداخلت نہیں کرنی چاہیے۔ قدیم کلاسک آف رائٹس، رائٹس آف چاؤ، اور اسپرنگ اینڈ آٹم اینلز کی "گوانگ یانگ" تفسیر میں، کسی کے خاندان کے خلاف پرتشدد جرم کا بدلہ لینا ایک اخلاقی اور خاندانی ذمہ داری کے طور پر دیکھا جاتا ہے، حالانکہ رائٹس آف چاؤ میں اشتعال انگیز اور انتقامی جماعتوں کے درمیان ریاستی مداخلت پر زور دیا گیا تھا۔ وانگ کا خیال تھا کہ سونگ چین کی ریاست قدیم زمانے کے مقابلے میں کہیں زیادہ مستحکم تھی اور منصفانہ انصاف فراہم کرنے کے قابل تھی۔ اگرچہ وانگ نے کلاسیکی بدلہ لینے والے وو زیکسو (526-484 BC) کی تعریف کی، مائیکل ڈالبی لکھتے ہیں کہ وانگ "اگر وو کے اعمال، جو ان کے سیاسی مضمرات میں اتنے پرانے ہیں، سونگ کے زمانے میں دہرائے جاتے تو وہ خوف و ہراس سے بھر جاتے۔" وانگ کے لیے، ایک شدید مجرمانہ فعل کرنے والے کے خلاف ذاتی بدلہ لینے والے شکار کو صرف اس وقت قابل قبول سمجھا جانا چاہیے جب حکومت اور اس کا قانونی نظام غیر فعال، افراتفری کا شکار ہو جائے، یا اس کا وجود ختم ہو جائے۔ ان کے خیال میں، ایک مناسب طریقے سے کام کرنے والی حکومت کی پہچان وہ تھی جہاں ایک بے گناہ آدمی کو کبھی پھانسی نہیں دی جاتی تھی۔ اگر ایسا ہونا تھا، تو اس کے غمزدہ رشتہ داروں، دوستوں اور ساتھیوں کو چاہیے کہ وہ حکام کو مسلسل بڑھتی ہوئی درجہ بندی کی شکایات کا اظہار کریں جب تک کہ شکایات کو مناسب طریقے سے حل نہ کیا جائے۔ اگر ایسا مقدمہ شہنشاہ-آخری اور حتمی جج-تک پہنچتا ہے اور وہ فیصلہ کرتا ہے کہ مقدمے کی سماعت کرنے والے سابقہ عہدیداروں نے اپنے فیصلوں میں غلطی کی ہے، تو وہ اسی کے مطابق ان عہدیداروں اور اصل مجرم فریق کو سزا دے گا۔ اگر کسی وجہ سے شہنشاہ نے بھی کسی ایسے فریق کو معاف کرنے میں غلطی کی جو واقعی مجرم تھا، تو وانگ نے استدلال کیا کہ انصاف کی کمی کی واحد وضاحت جنت کی مرضی اور اس کا فیصلہ تھا جو انسان کے قابو سے باہر تھا۔ وانگ نے اصرار کیا کہ اس سلسلے میں جنت کی مرضی کے تابع ہونا صحیح کام ہے، جبکہ ایک قتل شدہ باپ یا ماں کو پھر بھی رسمی قربانیوں کے ذریعے عزت دی جا سکتی ہے۔ عدالتی مقدمات بہت سے سونگ عدالتی مقدمات معاشرے میں اخلاقیات کے فروغ کے لیے مثال کے طور پر کام کرتے ہیں۔ قصبوں اور کسانوں کے بارے میں اپنے علم اور سمجھ کا استعمال کرتے ہوئے، ایک سونگ جج نے یہ فیصلہ دو جھگڑا کرنے والے ماہی گیروں کے معاملے میں دیا، جن پر عدالت نے پین 52 اور لی 7 کا لیبل لگا دیا تھا: مچھلی فروخت کرنے میں مسابقت کے نتیجے میں حملے ایک اعلان: شہر کے بازاروں میں تجارت سے حاصل ہونے والے منافع پر سیاحوں کی اجارہ داری ہے، جبکہ دیہی دیہات کے چھوٹے لوگوں کو اپنا سامان فروخت کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ ہمارے کپڑوں یا کھانے کی ایک بھی ایسی ضرورت نہیں ہے جو ان پرانے دیہاتوں کے کھیتوں کی پیداوار نہ ہو۔ مرد ہل چلاتے ہیں اور عورتیں بنائی کرتی ہیں۔ ان کی محنت انتہائی تھکاوٹ کا باعث ہوتی ہے، پھر بھی اس سے انہیں جو فائدہ ہوتا ہے وہ نہ ہونے کے برابر ہوتا ہے، جبکہ ان سست بیکار افراد کو کئی گنا سود واپس ملتا ہے۔ اس قسم کے، دسیوں اور سینکڑوں میں، گروہ بنانے کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں۔ جب گاؤں والے بازار میں چیزیں فروخت کرنے آتے ہیں، اس سے پہلے کہ سامان ان کے ہاتھ سے نکل جائے، تو بیکار لوگوں کا یہ ہجوم آتا ہے اور ان پر حملہ کرتا ہے، اور ایک گروہ کے طور پر ان پر حملہ کرتا ہے۔ یہ بیکار لوگ اسے "کمیونٹی فیملی کی باکسنگ" کہتے ہیں۔ وہ اشتعال انگیز طور پر کام کرنے سے بالکل نہیں ڈرتے۔ میں نے خود دیکھا ہے کہ یہ اس طرح ہے۔ کیا انہوں نے کھانے پینے کی چیزوں اور پہننے کے لباس پر غور نہیں کیا؟ کیا یہ بازاروں کے ان لوگوں کے ذریعے تیار کیا جاتا ہے؟ یا یہ دیہی کسانوں کی طرف سے پیدا کیا جاتا ہے؟ جب وہ تسلیم کرتے ہیں کہ یہ اشیا کاشتکار لوگ یا دیہی گاؤں پیدا کرتے ہیں، تو وہ انہیں غصے میں کیسے دیکھ سکتے ہیں؟ وہ انہیں کس طرح ہراساں کر سکتے ہیں اور ان کی توہین کر سکتے ہیں؟ اب، پین ففٹی ٹو اور لی سیون دونوں ماہی گیر ہیں، لیکن پین شہر میں رہتا ہے اور ماہی گیری اس کی روزی روٹی کا ذریعہ ہے۔ لی سیون ایک کسان ہے، جو مصروف اوقات کے درمیان ماہی گیری کرتا ہے۔ سال کے آخر میں بپنتیس میں اس کا منافع ہوتا ہے، مچھلی پالنے کی محنت کے بغیر، لیکن اسے صرف مچھلی کی فروخت سے کمایا جاتا ہے۔ وہ لی سے نفرت کرتا تھا اور مچھلی کے بازار میں اس سے لڑتا تھا۔ اس کی انسانیت کی کمی انتہائی ہے! لی سیون ایک دیہاتی گاؤں ہے۔ وہ بازار میں گھومتے ہوئے سفر کرنے والے مسلح گھومنے والوں سے کیسے لڑ سکتا تھا؟ اگرچہ لڑائی سے کوئی زخمی نہیں ہوا، پھر بھی ہمیں کچھ معمولی سزائیں دینی ہوں گی۔ پین بائیس کو بھاری چھڑی سے پندرہ بار مارنا ہے۔ اس کے علاوہ، لی سیون، اگرچہ وہ ایک گاؤں کا کسان ہے، پھر بھی زبانی طور پر بدسلوکی کر رہا تھا جبکہ دونوں آدمی ضد سے بحث کر رہے تھے۔ وہ واضح طور پر سادہ اور خالص کردار کا آدمی نہیں ہے۔ اس نے اس تنازعہ کو بھڑکانے کے لیے کچھ کیا ہوگا۔ لی سیون کو دس بار مارنے کی معطل سزا دی جانی ہے، اگر اس کے بعد مزید خلاف ورزیاں ہوتی ہیں تو اسے انجام دیا جائے گا۔ ابتدائی فارنسک سائنس سونگ خاندان میں، مشتبہ مجرموں کی تفتیش اور گرفتاری کے لیے شیرف کو تعینات کیا جاتا تھا، جرم کے مقام اور جسم پر پائے جانے والے شواہد سے اس بات کا تعین کیا جاتا تھا کہ آیا موت کی وجہ بیماری، بڑھاپا، حادثہ، یا غلط کھیل تھا۔ اگر قتل کو وجہ سمجھا جاتا تو پریفیکچر کے ایک اہلکار کو تفتیش اور باضابطہ تفتیش کے لیے بھیجا جاتا، جس پر گواہوں کے دستخط ہوتے اور اسے عدالت میں استعمال کیا جاتا۔ اس تفتیش کے دستاویزات میں انسانی لاشوں کے خاکے بھی شامل تھے جن میں یہ تفصیلات تھیں کہ کہاں اور کیا چوٹیں آئیں۔ سونگ سی (1186-1249) جنوبی سونگ خاندان کے دوران ایک چینی طبیب اور جج تھا۔ ان کا مشہور کام کلیکٹڈ کیسز آف انجسٹس ریکٹیفائیڈ چین میں ابتدائی فارنسک سائنس کی بنیاد تھا۔ سونگ کے پیشرو شین کوو نے انسانی اناٹومی کا تنقیدی تجزیہ پیش کیا، جس سے پرانے چینی عقیدے کو ختم کیا گیا کہ انسانی گلے میں دو کے بجائے تین والو ہوتے ہیں۔ 12 ویں صدی کے اوائل میں ایک چینی پوسٹ مارٹم نے شین کے گلے کے دو والووں کے مفروضے کی تصدیق کی: غذائی نالی اور گردے۔ تاہم، مجرمانہ مقدمات کو حل کرنے کے لیے انسانی جسموں کی چھان بین اور جانچ سونگ سی کے لیے دلچسپی کا باعث تھی۔ ان کا کام انصاف اور فارنکس سے متعلق دیگر چینی کاموں کی بنیاد پر مرتب کیا گیا تھا۔ ان کی کتاب میں موت کی اقسام (گلا گھونٹنا، ڈوبنا، زہر، وار وغیرہ) کی فہرست فراہم کی گئی ہے۔ اور قتل، خودکشی یا حادثے کے درمیان فرق کرنے کے لیے جسمانی معائنے کا ایک ذریعہ۔ لاشوں کی جانچ پڑتال کے مناسب طریقوں کے بارے میں ہدایات کے علاوہ، سونگ سی نے پھانسی، ڈوبنے، دھوپ کے جھٹکے، منجمد ہونے سے موت، اور غذائیت کی کمی سے مرنے والے متاثرین کے لیے ابتدائی طبی امداد فراہم کرنے کی ہدایات بھی فراہم کیں۔ ڈوبنے کے مخصوص معاملے کے لیے، سونگ سی نے مصنوعی سانس لینے کی ابتدائی طبی امداد کی تکنیک استعمال کرنے کا مشورہ دیا۔ انہوں نے سرکاری کلرکوں اور اٹینڈنٹس، ایک کارونر کے اسسٹنٹ (یا خواتین کے معاملے میں دائی)، جرم کے اصل ملزم اور متوفی کے رشتہ داروں کے درمیان کھلے میں انجام دی جانے والی متاثرین کی لاشوں کے معائنے کے بارے میں لکھا، جس میں پوسٹ مارٹم کے نتائج گروپ کو بلند آواز میں پکارے گئے اور انکوائری رپورٹ میں نوٹ کیے گئے۔ سونگ سی نے لکھا: تمام مشکوک اور مشکل پوچھ گچھ کے ساتھ ساتھ جب بااثر خاندان تنازعہ میں ملوث ہوتے ہیں، [تعینات اہلکار] کو قابل اعتماد اور تجربہ کار موت کی جانچ کرنے والے کے معاونین اور اچھے کردار کے ریکارڈرز کا انتخاب کرنا چاہیے جو اس کے ساتھ جانے کے لیے محتاط اور خود مختار ہوں۔ [.] ۔ ۔] ایک مختصر وقفہ طلب کریں اور ملوث فریقوں کے آنے کا انتظار کریں۔ بصورت دیگر، نجی فائدے کے لیے درخواستیں ہوں گی۔ فرض کریں کہ حقائق حاصل کرنے کے لیے معائنہ کیا جاتا ہے، کلرک بعض اوقات معاملے کی رپورٹوں کو تبدیل کرنے کے لیے رشوت قبول کرتے ہیں۔ اگر حکام اور کلرک اپنے جرائم کی وجہ سے تکلیف اٹھاتے ہیں، تو یہ ایک معمولی معاملہ ہے۔ لیکن، اگر حقائق کو تبدیل کیا جاتا ہے، تو عدالتی بدسلوکی کسی کی جان لے سکتی ہے۔ حقیقت کی درستگی انتہائی اہم ہے۔ سونگ سی نے اپنی رائے کا بھی اشتراک کیا کہ قتل کے ملزم کا اپنے شکار کے پوسٹ مارٹم میں موجود ہونا، متوفی کے غمزدہ رشتہ داروں کے قریب ہونا، حکام کے لیے اعتراف جرم حاصل کرنے کا ایک بہت طاقتور نفسیاتی ذریعہ تھا۔ فارنسک اینٹومولوجی کے قدیم ترین معاملے میں، ایک دیہاتی کو درانتی سے قتل کر دیا گیا، جس کی وجہ سے مقامی مجسٹریٹ نے شہر کے ایک چوک میں تمام دیہاتیوں کو اپنے درانتی ڈالنے کے لیے جمع کیا تاکہ بلو مکھیاں جمع ہو سکیں جس کے ارد گرد درانتی میں ابھی بھی متاثرہ کے خون کی غیر مرئی باقیات تھیں۔ جب یہ واضح ہو گیا کہ کون سی درانتی کو قتل کے ہتھیار کے طور پر استعمال کیا گیا تھا، تو اعتراف کرنے والے قاتل کو موقع پر ہی گرفتار کر لیا گیا۔ اگرچہ مغربی دنیا میں انسانی اناٹومی میں دلچسپی کی ایک طویل روایت تھی، لیکن سونگ سی جیسی فارنسک کتاب مغربی کاموں میں 17 ویں صدی میں روڈرک ڈی کاسترو کی کتاب تک ظاہر نہیں ہوئی تھی۔ سونگ سی کی تحریر اور انگریزی میں اس کے ترجمے کے بارے میں کئی جدید کتابیں شائع ہوئی ہیں۔ اس میں ڈبلیو اے بھی شامل ہے۔ ہارلینڈ کے ریکارڈز آف واشنگ اوے آف انجریز (1855)، ہربرٹ گیلز کی دی ہسی یوآن لو، یا انسٹرکشنز ٹو کرونرز (1924)، اور ڈاکٹر برائن ای میک نائٹ کی دی واشنگ اوے آف رانگس: فارنسک میڈیسن ان تھرتھین سنچری چین (1981)۔ فوجی اور جنگ وو اور وین، تشدد اور ثقافت سونگ خاندان کے دوران، ان لوگوں کے لیے جن کے پاس رسمی تعلیم نہیں تھی، اقتدار تک پہنچنے کا تیز ترین طریقہ اور معاشرے کے اعلی درجے فوج میں شامل ہونا تھا۔ اگر کوئی شخص فوج میں کامیاب کیریئر رکھتا تھا اور فاتحانہ لڑائیوں پر فخر کر سکتا تھا، تو اس کے پاس سیاست میں کامیابی کا ایک یقینی راستہ تھا۔ امتحان کے ذریعے تیار کردہ اسکالر-افسران زیادہ تر ممتاز خاندانوں سے آتے تھے اور معاشرے میں اپنے کیریئر اور مقام کو آگے بڑھانے کے لیے اپنے قبیلے کی حیثیت پر انحصار کر سکتے تھے۔ بہت سے سونگ فوجی افسران کو یہ فائدہ نہیں تھا، اور معاشرے میں ان کی حیثیت اس فائدے کی وجہ سے تھی جو فوجی طاقت نے انہیں دی تھی۔ بہت سے درباری خواجہ سرا جیسے ٹونگ گوان (1054-1126) مرکزی فوج میں افسران کے طور پر بھرتی ہونے کے لیے بے چین تھے کیونکہ یہ عدالت میں ان کی پوزیشن کو بلند کرنے کا ایک ذریعہ تھا۔ عام سپاہیوں کو محض دیہی کسانوں کو بھرتی یا بھرتی کیا جاتا تھا، جبکہ ہتھیار ڈالنے والے ڈاکو اور کرائے کے سپاہی بھی فوج میں شامل ہو جاتے تھے۔ کنفیوشین اسکالرز کی طرف سے فوجیوں کو چار پیشوں میں سے کسی ایک سے تعلق رکھنے کے طور پر سرکاری درجہ نہیں دیا گیا تھا۔ اسکالر-اہلکار ان لوگوں کو معاف کرنے یا قانونی حیثیت دینے سے محتاط تھے جن کی زندگی وو (تشدد) کے غیر مہذب طریقوں کے گرد گھومتی تھی۔ اگرچہ فوجی امتحانات، درجہ بندی اور عہدے سول آرڈر کے متوازی تھے، اس کے باوجود اسکالر-آفیشلز اور شریف طبقے نے فوجی سرگرمیوں کو غیر متزلزل سمجھا۔ اس حقارت اور اخلاقی اعلی درجے کی دلیل کے باوجود، اسکالر-افسران اکثر فوجیوں کی کمان کرتے تھے اور فوجی طاقت کا استعمال کرتے تھے۔ پھر بھی اسکالر-اہلکار فوجی یا یہاں تک کہ شہری نظام کے عروج پر نہیں تھے ؛ معاشرے کے عروج پر شہنشاہ تھا۔ شہنشاہ کے تشدد کے استعمال کو معاشرے کے باغی عناصر پر قابو پانے اور پرتشدد اور غیر کاشت شدہ اندرونی ایشیائی قبائل پر غلبہ حاصل کرنے کی ضرورت کے طور پر دیکھا گیا، جو اس کے بعد شہنشاہ کے تابع ہو جائیں گے اور چین کے اعلی وین (ثقافت اور تہذیب) سے تبدیل ہو جائیں گے۔ تباہی اور اصلاحات فوج کے سائز اور ان فائدہ مند اصلاحات کے باوجود، سونگ فوجی کمان کے اعلی عہدے بہت زیادہ بدعنوان تھے۔ 12 ویں صدی کے آغاز میں، سونگ جرنیلوں نے اپنے ریکارڈ کردہ فوجیوں کی تعداد کی بنیاد پر فنڈز اکٹھا کیے۔ فنڈز کو فوجیوں کو فائدہ پہنچانے کے لیے استعمال کرنے کے بجائے، انہوں نے اس رقم کو اپنی تنخواہوں کو بڑھانے کے لیے استعمال کیا۔ اس دوران، مستقل فوج کے فوجیوں کو بہت کم تنخواہیں دی جاتی تھیں جبکہ معمولی مشقت کے کام تفویض کیے جاتے تھے۔ حکومت چلانے والے اسکالر افسران اکثر فوجیوں کی حالت زار اور یہاں تک کہ افسران کے مطالبات پر بھی بہت کم توجہ دیتے تھے، کیونکہ انہیں معاشرے میں نچلے درجے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ فیئر بینک لکھتا ہے کہ "فوج کا شہری تسلط ریاست پر حکمران اشرافیہ کے کنٹرول کا حصہ تھا، لیکن اس نے ریاستی فوج کو کمزور کر دیا۔" ہائی کمان کی بدعنوانی اور فوجی طاقت کی عدم تاثیر جلد ہی اس وقت سامنے آ گئی جب سونگ نے کھیتان لیاؤ خاندان (916-1125) کو فتح کرنے کے لیے جرچین کے لوگوں کے ساتھ مشترکہ کوشش کی۔ اپنے خیتان آقاؤں کے خلاف جرچنوں کی کامیاب بغاوت کے بعد، جرچن نے سونگ فوج کی کمزوری کا مشاہدہ کیا اور اپنا معاہدہ توڑا، پھر سونگ پر بھی حملہ کیا۔ 1127 تک، کیفینگ کے دارالحکومت پر قبضہ کر لیا گیا اور شمالی چین پر قبضہ کر لیا گیا، جبکہ سونگ دربار کی باقیات جنوب میں ہانگژو کی طرف بھاگ گئیں اور جنوبی سونگ قائم کیا۔ یہ سونگ فوجی اشرافیہ کے لیے ایک اہم دھچکا تھا، کیونکہ وہ 1127 تک سیاسی ڈھانچے سے قریب سے جڑے ہوئے تھے ؛ بعد میں وہ شہنشاہ اور سونگ دربار سے الگ تھلگ ہو گئے۔ اگرچہ انہوں نے شمالی چین کو نئے جرچن جن خاندان (1115-1234) کے ہاتھوں کھو دیا تھا، لیکن اس نقصان نے سونگ کو سخت اور دیرپا فوجی اصلاحات کرنے پر مجبور کیا۔ شہنشاہ گاؤ زونگ، مرکزی فوج کی تباہ شدہ صفوں کو دوبارہ بھرنے کے لیے بے چین تھا، اس نے پورے ملک سے آدمیوں کا مسودہ تیار کیا۔ یہ پہلے بھی کیا جا چکا تھا، لیکن اسی پیمانے پر نہیں۔ دسویں اور گیارہویں صدی میں صرف سب سے زیادہ ہنر مند سپاہی شاہی محافظ بن گئے، جبکہ گاؤ زونگ کے ماتحت پوری مرکزی فوج کی اکائیاں ہر خطے اور پس منظر کے سپاہیوں پر مشتمل تھیں۔ جنوبی سونگ نے بالآخر اپنی طاقت کو دوبارہ حاصل کیا اور یوئی فائی (1103-1142) جیسے بہادر کمانڈروں کی وفاداری کا حکم دیا، جنہوں نے دریائے ہوائی پر سرحد کا کامیابی سے دفاع کیا۔ جرچنز اور سونگ نے بالآخر 1141 میں امن معاہدے پر دستخط کیے۔ 1131 میں، چینی مصنف ژانگ یی نے جن سے لڑنے کے لیے بحریہ کو تعینات کرنے کی اہمیت کو نوٹ کرتے ہوئے لکھا کہ چین کو سمندر اور دریا کو اپنی عظیم دیوار سمجھنا چاہیے، اور جنگی جہازوں کو اپنے سب سے بڑے واچ ٹاور کے طور پر استعمال کرنا چاہیے۔ اگرچہ چین میں بحری افواج کا استعمال قدیم بہار اور خزاں کے دور (722-481 BC) سے ہوتا رہا ہے، لیکن چین کی پہلی مستقل بحریہ 1132 میں سدرن سونگ نے قائم کی تھی۔ جرچن نے دریائے یانگسی کی لمبائی کے ساتھ جنوبی سونگ کے خلاف حملہ کیا، جس کے نتیجے میں 1161 میں کیشی کی جنگ اور تانگداؤ کی جنگ میں سونگ کی دو اہم فتوحات ہوئیں۔ جن بحریہ کو سونگ کی کھڑی بحریہ نے شکست دی، جس نے بارود کے بم داغنے کے لیے اپنے جہازوں کے اوپری ڈیک ہاؤسز پر ٹریبوچیٹس کا استعمال کیا۔ نسلی، غیر ملکی اور مذہبی اقلیتیں چانگ 'این کے سابقہ تانگ دارالحکومت کے کثیر الثقافتی اور میٹروپولیٹن ماحول کی طرح، کیفینگ اور ہانگژو کے سونگ دارالحکومتوں میں سفر کرنے والے غیر ملکیوں اور نسلی اقلیتوں کی ایک صف تھی۔ بیرونی دنیا کے ساتھ بہت زیادہ رابطہ تھا۔ مصر، یمن، ہندوستان، کوریا، وسطی ایشیا کے کارا-خاند خانتے اور دوسری جگہوں سے تجارتی اور خراج سفارت خانے تجارتی تعلقات کو تقویت دینے کے لیے سونگ چین آئے، جبکہ چینیوں نے غیر ملکی تجارت کی حوصلہ افزائی کے لیے بیرون ملک سفارت خانے بھیجے۔ سونگ چینی تجارتی جہازوں نے جاپان کی بندرگاہوں، جنوبی ویتنام میں چمپا، سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں سری وجیا، بنگال اور جنوبی ہندوستان اور مشرقی افریقہ کے ساحلوں کا سفر کیا۔ 9 ویں صدی کے دوران، گوانگژو میں تانگ بندرگاہ پر مسلمانوں کی ایک بڑی آبادی تھی۔ سونگ خاندان کے دوران مؤخر الذکر بندرگاہ کی اہمیت میں کمی واقع ہوئی کیونکہ صوبہ فوجیان میں کوانژو اور فوژو کی بندرگاہوں نے اسے گرادیا۔ اس کے بعد چین میں مشرق وسطی کے سمندری تاجروں میں کمی آئی اور سمندری تجارت میں مشغول چینی جہاز مالکان کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ تاہم، مشرق وسطی کے تاجر اور دیگر غیر ملکی مکمل طور پر غیر حاضر نہیں تھے، اور کچھ نے انتظامی عہدے بھی حاصل کیے۔ مثال کے طور پر، فارسی یا عرب نسل کے مسلمان پو شوگینگ نے 1250 اور 1275 کے درمیان کوانژو کے لیے مرچنٹ شپنگ کے کمشنر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ عرب ماہر فلکیات ما یزی (910-1005) بھی تھے، جو تائزو کے ماتحت سونگ دربار کے چیف ماہر فلکیات بنے۔ ان اشرافیہ کے علاوہ، چینی بندرگاہیں رہائشی عربوں، فارسیوں اور کوریائی باشندوں سے بھری ہوئی تھیں جن میں سے ہر ایک کے لیے خصوصی محصور علاقے تھے۔ مسلمان سونگ چین میں سب سے بڑی مذہبی اقلیت کی نمائندگی کرتے تھے، حالانکہ بہت سے دوسرے بھی تھے۔ کیفینگ یہودیوں کی ایک جماعت تھی جو 1126 میں جرچینوں کے شمال پر حملہ کرنے کے بعد سونگ دربار کے ہانگژو کی طرف خروج کی پیروی کرتی تھی۔ تانگ کے دوران فارس سے مانیچی ازم متعارف کرایا گیا تھا ؛ سونگ کے دوران، مانیچیائی فرقے فوجیان اور جیانگ میں سب سے زیادہ نمایاں تھے۔ چین میں نیسٹوریائی عیسائیت زیادہ تر تانگ خاندان کے بعد ختم ہو گئی تھی ؛ تاہم، اسے 13 ویں صدی میں منگول حملوں کے دوران دوبارہ زندہ کیا گیا تھا۔ زوراسٹری ازم کے پیروکاروں کے اب بھی چین میں مندر تھے۔ چینی چان بدھ مت کے مطالعہ کے امکانات نے غیر ملکی بدھ مت کے ماننے والوں کو چین کی طرف راغب کیا، جیسے کہ جاپان کے ایننی بینین جنہوں نے کیوٹو میں توفوکو جی کے قیام سے پہلے نامور چینی راہب ووژون شفان (1178-1249) کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ تانسین سین کا کہنا ہے کہ سونگ کے دوران ہندوستان سے چین اور اس کے برعکس سفر کرنے والے بدھ راہبوں نے تانگ خاندان کو پیچھے چھوڑ دیا، جبکہ "سونگ خاندان کے تحت ترجمہ شدہ ہندوستانی متون کی تعداد پچھلے خاندانوں کے تحت مکمل ہونے والوں سے زیادہ تھی"۔ سونگ چین کے اندر بہت سے مقامی نسلی گروہ تھے جن کا تعلق ہان چینی اکثریت سے نہیں تھا۔ اس میں یاؤ لوگ بھی شامل تھے، جنہوں نے سونگ کے شہنشاہ رینزونگ (ر۔ 1023-1064) کے دور میں 1035 میں گوانگ ڈونگ اور 1043 میں ہنان میں سونگ کے خلاف قبائلی بغاوتیں کیں۔ سونگ حکام نے زونگ لوگوں کو مقامی حکام کے طور پر ملازمت دی جو اب گوانگسی اور گوانگ ڈونگ ہے، جہاں سونگ نے انہیں یاؤ اور دیگر قبائلی گروہوں میں زمین تقسیم کرنے کا انچارج رکھا۔ یاؤ لوگوں اور سلطنت کی سرحد پر موجود دیگر لوگوں کو ایک جاگیردارانہ نظام، یا فینگجیان شیہوئی میں شامل کیا گیا تھا، جس کے بارے میں رالف اے لٹزنگر کا کہنا ہے کہ اس نے ایک قدیم غلام معاشرے، یا نولی شیہوئی کی کسی بھی ممکنہ مقامی ترقی کو نظرانداز کیا، کیونکہ یاؤ اور دیگر میں ایک غیر فعال روایت کا فقدان تھا۔ اگرچہ سرزمین چینی ریاستوں نے تیسری صدی قبل مسیح سے ہینان جزیرے کے کچھ حصوں کو آباد کرنے کی کوششیں کیں، لیکن سونگ تک ہی اس کے پہاڑی علاقوں کے لی لوگوں کو ضم کرنے کی ٹھوس کوشش کی گئی تھی، جنہوں نے بعض اوقات ہان چینی آباد کاروں کے خلاف جنگ کی تھی اور انہیں پسپا کیا تھا۔ گیارہویں صدی کے دوران، ہینان کے مان لوگوں نے دس سے کئی سو مردوں کے ڈاکو گروہوں میں شامل ہو کر تباہی مچا دی۔ سیاستدان اویانگ ژیو نے 1043 میں اندازہ لگایا کہ مین لینڈ چین کے ایک درجن یا اس سے زیادہ صوبوں میں کم از کم کئی ہزار مین ڈاکو مقیم تھے۔ دالی کی بادشاہی (934-1253) جیسے طاقتور پڑوسیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے، سونگ نے جنوب مغربی چین میں قبائلی گروہوں کے ساتھ اتحاد کیا جو ان کی سرحدوں اور دالی کے درمیان حفاظتی بفر کے طور پر کام کرتے تھے۔ جب تک یہ نسلی قبائلی گروہ سونگ دربار کو خراج تحسین پیش کرتے رہے اور اس کی خارجہ پالیسی پر عمل کرنے پر راضی رہے، سونگ نے فوجی تحفظ فراہم کرنے اور قبائلی رہنماؤں کو موروثی، خود مختار مقامی حکمرانی کی اجازت دینے پر اتفاق کیا۔ 1050 کی دہائی کے دوران، سونگ نے تائی ویت کے لی خاندان کے ساتھ اپنی سرحدوں پر مقامی قبائلی بغاوتوں کو روک دیا، جبکہ تائی لوگوں کے ساتھ ان کے تعلقات اور جنوبی سرحد میں مقامی قبیلے کے رہنماؤں کے ساتھ اتحاد 1075 سے 1077 تک لی کے ساتھ سرحدی جنگ کا باعث بنے۔ حوالہ جات ذرائع اینڈرسن، جیمز اے۔ (2008)۔ "" غدار گروہ: 1075 کی سرحدی جنگ کے موقع پر چین ویتنامی تعلقات کے ٹوٹنے میں سرحدی اتحاد کو تبدیل کرنا "، جنگ کے محاذوں میں حقیقی اور تصور: چینی قرون وسطی میں جنگ، سرحد، اور شناخت، 191-226۔ ڈان جے ویاٹ کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ نیویارک، نیو یارک: پالگریو میک ملن۔ ۔ بین، چارلس۔ (2002)۔ چین کا سنہری دور: تانگ خاندان میں روزمرہ کی زندگی۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ۔ برنہارٹ، کیتھرین۔ "بیٹیوں کا وراثت کا حق: گانے کی بے ضابطگی؟" جدید چین (جولائی 1995): 269-309۔ بورتھ وک، مارک۔ (2007)۔ پیسیفک سنچری: جدید پیسیفک ایشیا کا ظہور: تیسرا ایڈیشن۔ بولڈر: ویسٹ ویو پریس۔ ۔ بروس، مائیکل سی۔ (2008)۔ "پیپل ان دی مڈل: ایغورز ان دی نارتھ ویسٹ فرنٹیئر زون"، ان بیٹل فرنٹس ریئل اینڈ امیجنڈ: وار، بارڈر، اینڈ آئیڈینٹیٹی ان دی چینی مڈل پیریڈ، 253-289۔ ڈان جے ویاٹ کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ نیویارک: پالگریو میک ملن۔ ۔ سیسیٹ، این۔ (2001)۔ "چین کی نسلیتیں: تاریخی تناظر میں ریاستی نظریہ اور پالیسی"، عالمی کثیر الثقافتی میں: نسل، نسل اور قوم پر تقابلی تناظر۔ گرانٹ ہرمینز کارن ویل اور ایو والش اسٹوڈارڈ کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ لینھم: رومین اینڈ لٹل فیلڈ پبلشرز، انکارپوریٹڈ۔ ڈالبی، مائیکل۔ "روایتی چین میں انتقام اور قانون"، امریکن جرنل آف لیگل ہسٹری (جلد 25، نمبر 4، 1981): 267-307۔ ایبری، پیٹریشیا بکلے، این والتھال اور جیمز پیلیس۔ (2006)۔ مشرقی ایشیا: ایک ثقافتی، سماجی اور سیاسی تاریخ۔ بوسٹن: ہاؤٹن مفلن کمپنی۔ ۔ ایبری، پیٹریشیا بکلے۔ (1999)۔ چین کی کیمبرج السٹریٹڈ ہسٹری۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ (پیپر بیک)۔ ایمبری، آئنسلی تھامس (1997)۔ مغربی اور عالمی تاریخ میں ایشیا: تدریس کے لیے ایک رہنما۔ ارمونک: ایم ای شارپ، انکارپوریٹڈ۔ فیئر بینک، جان کنگ اور مرلے گولڈمین (1992)۔ چین: ایک نئی تاریخ ؛ دوسرا توسیع شدہ ایڈیشن (2006)۔ کیمبرج، ایم اے ؛ لندن، انگلینڈ: ہارورڈ یونیورسٹی پریس کا بیلنیپ پریس۔ ۔ فریزر، جولیس تھامس اور فرانسس سی ہیبر۔ (1986)۔ چین اور مغرب میں وقت، سائنس اور معاشرہ۔ ایمہرسٹ: یونیورسٹی آف میساچوسٹس پریس۔ ۔ فریڈمین، ایڈورڈ، پال جی پکوویز، مارک سیلڈن۔ (1991)۔ چینی گاؤں، سوشلسٹ ریاست۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس۔ ۔ گرنٹ، جیکس (1962)۔ منگول حملے کے موقع پر چین میں روزانہ کی زندگی، 1250-1276۔ ترجمہ ایچ۔ ایم۔ رائٹ نے کیا ہے۔ سٹینفورڈ: سٹینفورڈ یونیورسٹی پریس۔ گراف، ڈیوڈ اینڈریو اور رابن ہائیم (2002)۔ چین کی فوجی تاریخ۔ بولڈر: ویسٹ ویو پریس۔ گو، چنگہوا۔ "ینگ زاؤ فاشی: بارہویں صدی کا چینی بلڈنگ دستی"، آرکیٹیکچرل ہسٹری: جرنل آف دی سوسائٹی آف آرکیٹیکچرل ہسٹوریئنز آف گریٹ برطانیہ (جلد 41 1998): 1-13۔ ہال، کینتھ (1985)۔ ابتدائی جنوب مشرقی ایشیا میں سمندری تجارت اور ریاستی ترقی۔ ہوائی: یونیورسٹی آف ہوائی پریس۔ ۔ ہارٹ ویل، رابرٹ ایم۔ "ڈیموگرافک، پولیٹیکل، اینڈ سوشل ٹرانسفارمیشنز آف چائنا، 750-1550"، ہارورڈ جرنل آف ایشیاٹک اسٹڈیز (جلد 42، نمبر 2، 1982): 365-442۔ ہاسکل، نیل ایچ۔ (2006)۔ فارنسک سائنس اینڈ لاء میں "دی سائنس آف فارنسک اینٹومولوجی: انویسٹی گیٹو ایپلی کیشنز ان کرمنل، سول اینڈ فیملی جسٹس، 431-440۔ سرل ایچ ویچٹ اور جان ٹی راگو کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ بوکا ریٹن: سی آر سی پریس، ٹیلر اور فرانسس گروپ کا ایک امپرنٹ۔ ۔ ہرمن، جان ای۔ (2006)۔ "فتح کا کینٹ: توسی دفاتر اور جنوب مغربی سرحد کی چین کی سیاسی شمولیت"، مارجن پر سلطنت میں: ابتدائی جدید چین میں ثقافت، نسل اور سرحد۔ پامیلا کائل کراسلی، ہیلن ایف سیو، اور ڈونلڈ ایس سوٹن کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ ۔ ہوئیپنگ پینگ، "نان سونگ گونگٹنگ ہواشی زی گونگزی موشی یانجیو" (درباری مصوروں نے جنوبی گانے میں کیسے کام کیا؟ )، جرنل آف گوگونگ اسٹڈیز، (جلد 3، 2007): 230-251۔ ہوپنگ پینگ، "زوچو گونگکیانگ: یو ہواجیشینکے تان نانسونگ گونگنگھوشی ڈی منگجن زنگ" (محل سے باہر نکلیں: جنوبی گانے کے دربار کے مصوروں سے لوک لکروں تک)، یشوشی یانجیو (آرٹ کی تاریخ کا مطالعہ)، (جلد 7، 2005): 179-216۔ ہوپنگ پینگ، "نان سونگ ہواوان ژی شینگشیزی یو ہوشی ژیانگ ژیانگ" (نام نہاد سدرن سونگ پینٹنگ اکیڈمی کی تنظیم بطور پوسٹ-1279 امیجنری کنسٹرکٹ)، گوگونگ شوکان (جرنل آف گوگونگ اسٹڈیز)، (جلد 2، 2005): 62-86۔ ہیمس، رابرٹ پی۔ (1986)۔ سیاستدان اور شریف آدمی: شمالی اور جنوبی سنگ میں فو-چو، چیانگ-سی کا اشرافیہ۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ ۔ لیان، ژیانڈا۔ "وہ بوڑھا شرابی جو اپنی خوشی میں خوشی ڈھونڈتا ہے-اویانگ ژیو کی غیر رسمی تحریروں میں روشن خیال خیالات"، چینی ادب: مضامین، مضامین، جائزے (جلد 23، 2001): 1-29۔ لیٹزنگر، رالف اے۔ (1995)۔ چین کے نسلی محاذوں پر ثقافتی مقابلوں میں "تاریخ سازی: یاؤ ماضی کے تصورات کا مقابلہ کرنا"۔ اسٹیون ہیرل کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ سیئٹل: یونیورسٹی آف واشنگٹن پریس۔ ۔ لیو، جیمز ٹی۔ سی۔ "گیارہویں صدی کے چینی بیوروکریٹس: کچھ تاریخی درجہ بندی اور طرز عمل کی اقسام"، ایڈمنسٹریٹو سائنس سہ ماہی (جلد 4، نمبر 2، 1959): 207-226۔ لو، ونسٹن ڈبلیو۔ "وانگ این شی اور کنفیوشین آئیڈیل آف 'انر سگیلنیس'، فلاسفی ایسٹ اینڈ ویسٹ (جلد 26، نمبر 1، 1976): 41-53۔ جارج، پیٹر (2005)۔ ابتدائی جدید چین میں جنگ، سیاست اور معاشرہ، 900-1795: پہلا ایڈیشن۔ نیویارک: روٹلیج۔ میک نائٹ، برائن ای۔ (1992)۔ سنگ چین میں امن و امان۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ مورٹن، سکاٹ اور چارلٹن لیوس (2005)۔ چین: اس کی تاریخ اور ثقافت: چوتھا ایڈیشن۔ نیو یارک: میک گرا ہل انکارپوریٹڈ۔ نیدھم، جوزف (1986)۔ چین میں سائنس اور تہذیب: جلد 1، تعارفی واقفیت۔ تائپے: کیوز بکس، لمیٹڈ نیدھم، جوزف۔ (1986)۔ چین میں سائنس اور تہذیب: جلد 4، طبیعیات اور جسمانی ٹیکنالوجی، حصہ 2، مکینیکل انجینئرنگ۔ تائپے: کیوز بکس، لمیٹڈ نیدھم، جوزف۔ (1986)۔ چین میں سائنس اور تہذیب: جلد 4، طبیعیات اور جسمانی ٹیکنالوجی، حصہ 3، سول انجینئرنگ اور ناٹکس۔ تائپے: کیوز بکس، لمیٹڈ نیدھم، جوزف۔ (1986)۔ چین میں سائنس اور تہذیب: جلد 5، کیمسٹری اور کیمیائی ٹیکنالوجی، حصہ 7، ملٹری ٹیکنالوجی ؛ گن پاؤڈر ایپک۔ تائپے: کیوز بکس لمیٹڈ۔ پیئرز، سی جے۔ (2006)۔ ڈریگن کے سپاہی: چینی فوج 1500 قبل مسیح-1840 عیسوی۔ آکسفورڈ: آسپری پبلشنگ۔ پرڈیو، پیٹر سی۔ (2000)۔ "ثقافت، تاریخ، اور امپیریل چینی حکمت عملی: چنگ فتوحات کی میراث"، چینی تاریخ میں جنگ میں، 252-287، ہنس وان ڈی وین کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ لیڈن: کونکلیزکے برل۔ ۔ روزابی، مورس (1988)۔ خوبیلائی خان: اس کی زندگی اور وقت۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ ۔ سین، تانسین۔ (2003)۔ بدھ مت، سفارت کاری، اور تجارت: چین-ہندوستانی تعلقات کی تبدیلی، 600-1400۔ منووا: ایشین انٹرایکشنز اینڈ کمپیرزنز، یونیورسٹی آف ہوائی پریس اور ایسوسی ایشن فار ایشین اسٹڈیز کی مشترکہ اشاعت۔ ۔ شین، فووی (1996)۔ چین اور بیرونی دنیا کے درمیان ثقافتی بہاؤ۔ بیجنگ: غیر ملکی زبانیں پریس۔ ۔ سیون، ناتھن۔ (1995)۔ قدیم چین میں سائنس: تحقیق اور عکاسی۔ بروک فیلڈ، ورمونٹ: ویریوریم، ایش گیٹ پبلشنگ۔ سمتھ، پال جے۔ (1993) "نئی پالیسیوں کے دوران ریاستی طاقت اور اقتصادی سرگرمی، 1068-1085 'چائے اور گھوڑے کی تجارت اور' گرین اسپراؤٹس لون پالیسی '، آرڈرنگ دی ورلڈ میں: سنگ خاندان چین میں ریاست اور معاشرے کے نقطہ نظر، ایڈیشن۔ رابرٹ پی ہائمز، 76-128۔ برکلے: برکلے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ ۔ سپرلنگ، ایلیٹ۔ (2003)۔ دی ہسٹری آف تبت: جلد 2، دی میڈیول پیریڈ: c. AD 850-1895، دی ڈیولپمنٹ آف بودھی پیراماؤنٹسی، 473-482، ایڈیشن میں "5 واں کرما پا اور تبت اور ابتدائی منگ کے درمیان تعلقات کے کچھ پہلو"۔ الیکس میک کی۔ نیویارک: روٹلیج۔ ۔ سنگ، زو، جس کا ترجمہ برائن ای میک نائٹ نے کیا ہے (1981)۔ غلطیوں کو دھونا: تیرہویں صدی کے چین میں فارنسک میڈیسن۔ این آربر: یونیورسٹی آف مشی گن پریس۔ تاؤ، جی، زینگ بیجن اور شرلی ایل مو۔ (2004)۔ ہولڈنگ اپ ہاف دی اسکائی: چینی خواتین ماضی، حال اور مستقبل۔ نیویارک: فیمینسٹ پریس۔ ۔ والٹن، لنڈا (1999)۔ جنوبی سنگ چین میں اکیڈمیاں اور سوسائٹی۔ ہونولولو: یونیورسٹی آف ہوائی پریس۔ رائٹ، آرتھر ایف۔ (1959)۔ چینی تاریخ میں بدھ مت۔ سٹینفورڈ: سٹینفورڈ یونیورسٹی پریس۔ زو، ژین۔ (2003)۔ کیفینگ، چین کے یہودی: تاریخ، ثقافت اور مذہب۔ جرسی سٹی: کے ٹی اے وی پبلشنگ ہاؤس۔ ۔ یانگ، لین-شینگ۔ "روایتی چین میں اخراجات کے لیے اقتصادی جواز-ایک غیر معمولی خیال"، ہارورڈ جرنل آف ایشیاٹک اسٹڈیز (جلد 20، نمبر 1/2، 1957): 36-52۔ یوآن، زینگ۔ "لوکل گورنمنٹ اسکولز ان سنگ چائنا: اے ری اسسمنٹ"، ہسٹری آف ایجوکیشن سہ ماہی (جلد 34، نمبر 2 ؛ سمر 1994): 193-213۔ مزید پڑھنے کے لیے ڈیوس، ایڈورڈ ایل۔ سوسائٹی اینڈ دی سپرنچرل ان سونگ چائنا۔ ہونولولو: یونیورسٹی آف ہوائی پریس، 2001۔ ہینڈرشکے، باربرا۔ 1996۔ "دنیا کو ترتیب دینا: سونگ خاندان چین میں ریاست اور معاشرے کے لیے نقطہ نظر/اندرونی کوارٹرز: شادی اور سونگ دور میں چینی خواتین کی زندگیاں۔" جرنل آف کنٹیمپرری ایشیا۔ 26، نہیں۔ 1: 127۔ شیبا، یوشینوبو، اور مارک ایلون۔ سنگ چین میں تجارت اور معاشرہ۔ چینی تاریخ پر چینی اور جاپانی کاموں کے مشی گن خلاصہ، نہیں۔ 2. این آربر: یونیورسٹی آف مشی گن، سینٹر فار چینی اسٹڈیز، 1970۔ ژانگ، بی۔ 2007 میں۔ "ہوانگ کوان چنگ: سونگ خاندان میں قبیلہ اور سماج"۔ لی شی یان جیو۔ نہیں۔ 2: 170-179۔ بیرونی روابط سونگ دور میں ثقافت سونگ خاندان کی ثقافت چینی محاصرہ جنگ: bcps.org پر میکینکل آرٹلری اور قدیم سونگ خاندان کے محاصرے کے ہتھیار۔ سونگ خاندان سونگ خاندان