Circumcision controversy in early Christianity
ابتدائی عیسائیت میں مذہبی مرد ختنہ کے تنازعہ نے عیسائیت اور عیسائی الہیات کی تاریخ میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ یسوع کا ختنہ بہت سے عیسائی فرقوں کے مذہبی کیلنڈر میں ایک تہوار کے دن کے طور پر منایا جاتا ہے، جبکہ رسول پال کی تعلیمات نے زور دے کر کہا کہ غیر قوموں کی نجات اور نئے عہد نامے میں ان کی رکنیت کے لیے جسمانی ختنہ غیر ضروری تھا۔ یروشلم کی پہلی کونسل (c. 50) نے اعلان کیا کہ نئے غیر یہودی مذہب تبدیل کرنے والوں کے لیے ختنہ ضروری نہیں تھا (کونسل کا ایک ریکارڈ پایا جاتا ہے) ؛ پولین عیسائیت نے ابتدائی عیسائیت اور یہودیت کی تقسیم میں اہم کردار ادا کیا اور بالآخر عیسائیوں میں غالب مقام بن گیا۔ عہد نامہ الہیات بڑی حد تک بپتسمہ کے عیسائی مقدس کو ختنہ کے اسرائیلی عمل کو پورا کرنے کے طور پر دیکھتا ہے، دونوں فضل کے عہد کی نشانیاں اور مہریں ہیں۔ اگرچہ عیسائی دنیا کے بیشتر حصوں میں عیسائیوں کی اکثریت ختنہ کا مشاہدہ نہیں کرتی ہے اور مرکزی دھارے میں شامل عیسائی فرقوں کو ختنہ کی ضرورت نہیں ہے، لیکن یہ اب بھی کچھ عیسائی برادریوں میں رائج ہے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ عیسائیت میں اپنے پیروکاروں کے ختنہ کی ضرورت نہیں ہے، کچھ مشرقی عیسائی فرقوں نے مردانہ ختنہ کی روایت کو برقرار رکھا، اور عام طور پر مردوں کو پیدائش کے فورا بعد ختنہ کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ پس منظر عبرانی بائبل میں ختنہ کی ذمہ داری کے بارے میں متعدد حوالہ جات موجود ہیں اور غیر ختنہ شدہ لوگوں کو پیدائش 17:14 میں لوگوں سے کاٹ دیا جانا ہے۔ پہلی صدی قبل مسیح کے دوران یہودیت میں اس بارے میں ایک تنازعہ تھا کہ آیا پہلے سے ختنہ شدہ مذہب قبول کرنے والے کو رسمی طور پر دوبارہ ختنہ کرنے کی ضرورت ہے یا نہیں۔ یہ خون کا ایک قطرہ پیدا کرنے والے پنپریک کے ذریعے کیا جاتا ہے اور آج بھی اس کی مشق کی جاتی ہے۔ پہلی اور دوسری صدی عیسوی یہودیت کے یہودی ذرائع اس بات پر مختلف ہیں کہ آیا تانائٹک زمانے میں مذہب تبدیل کرنے والوں کا ختنہ ایک عالمگیر عمل تھا یا نہیں۔ یہ اختلاف بابل کے تلمود اور یروشلم تلمود کے متضاد حصوں کی درستگی پر مرکوز ہے اور کون سا حصہ پرانا ہے۔ بی۔ یواموت 46 اے کا خلاصہ اس طرح کیا گیا ہے: ربی یشوع کا کہنا ہے کہ اگر ایک متقی کو ڈبو دیا جاتا ہے لیکن ختنہ نہیں کیا جاتا ہے تو یہ درست ہے۔ کیونکہ ہماری مائیں ڈوبی ہوئی تھیں لیکن ختنہ نہیں کیا گیا تھا۔ ربی الیئزر اس کے برعکس کہتے ہیں۔ کیونکہ ہمارے باپ دادا کے حوالے سے ایسا پایا گیا تھا۔ تاہم سنتوں کا کہنا ہے کہ دونوں کی ضرورت ہے۔ پی کدوشین 3:12 (3:14، 64 ڈی) کا خلاصہ اس طرح کیا گیا ہے: ربی الیزر کا کہنا ہے کہ صرف ختنہ کی ضرورت ہے جیسا کہ بی۔ یواموت 46 اے میں ہے۔ ربی یشوع کا کہنا ہے کہ دونوں کی ضرورت ہے۔ تنائٹک زمانے کے دوران غیر ختنہ شدہ نیم تبدیل شدہ بھی موجود تھے، خدا سے ڈرنے والے اور گیر توشاو دیکھیں۔ یسوع کا ختنہ لوقا کی انجیل کے مطابق، موسی کے قانون کے مطابق، یسوع کا ختنہ اس کی پیدائش کے آٹھ دن بعد کیا گیا تھا۔ ابتدائی عیسائیت میں موزیک قانون ابتدائی عیسائیت کے اندر اسی طرح کے اختلافات اور تنازعات موجود تھے، لیکن عیسائیت کے اندر تنازعات عیسائیت میں عام طور پر موزیک قانون یا پرانے عہد نامے تک بھی پھیل گئے۔ یہ خاص طور پر پہلی صدی کے وسط میں قابل ذکر ہے، جب ختنہ کا تنازعہ سامنے آیا۔ ایک دانشور مورخ اور پیلیو آرتھوڈوکسی کے حامی ایلسٹر میک گراتھ کا دعوی ہے کہ بہت سے یہودی عیسائی مکمل طور پر وفادار مذہبی یہودی تھے، صرف یسوع کو یہودی مسیحا کے طور پر قبول کرنے میں اختلاف رکھتے تھے۔ اس طرح، ان کا خیال تھا کہ ختنہ اور موسی کی شریعت کے دیگر تقاضے نجات کے لیے ضروری تھے۔ عیسائی برادری میں وہ لوگ جنہوں نے اصرار کیا کہ بائبل کا قانون، بشمول ختنہ سے متعلق قوانین، عیسائیوں پر لاگو ہوتے رہے، انہیں ان کے مخالفین نے توہین آمیز طور پر یہودی قرار دیا اور اشرافیہ اور قانونی ہونے کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا۔ یروشلم کی کونسل اعمال کی کتاب کے مطابق عیسائی چرچ کا پہلا مرکز تھا، رسول پینتیکوست کے بعد کچھ عرصے تک وہاں رہتے اور پڑھاتے تھے۔ جیمز دی جسٹس، یسوع کا بھائی یروشلم میں ابتدائی عیسائی برادری کا رہنما تھا، اور اس کے دوسرے رشتہ دار ممکنہ طور پر شہر کی تباہی کے بعد آس پاس کے علاقے میں قائدانہ عہدوں پر فائز تھے جب تک کہ اس کی تعمیر نو ایلیا کیپٹلینا کے طور پر نہیں ہوئی، جب تمام یہودیوں کو یروشلم سے بے دخل کر دیا گیا۔ میں، برنباس اور پال "چرچ کے ستونوں" سے ملنے کے لیے یروشلم گئے: جیمز دی جسٹس، پیٹر، اور جان۔ پولین عیسائیوں کے مطابق، بعد میں کونسل آف یروشلم کہلانے والی اس میٹنگ نے (دوسری چیزوں کے علاوہ) برنباس اور پال کے غیر قوموں کے لیے انجیلی بشارت کے مشن کی قانونی حیثیت کی تصدیق کی اور غیر قوموں کو زیادہ تر موزیک قانون سے آزادی دی، خاص طور پر مردوں کے ختنہ سے، یہ ایک ایسا رواج تھا جسے مشرقی بحیرہ روم کی ہیلینائزیشن کے دور میں یونانی رومن دنیا میں قابل عمل اور نفرت سمجھا جاتا تھا، اور خاص طور پر قدیم یونانیوں اور رومیوں دونوں کی کلاسیکی تہذیب میں اس کی مخالفت کی گئی تھی، جس نے اس کے بجائے آگے کی جلد کو مثبت طور پر اہمیت دی تھی۔ بنیادی مسئلہ جس پر توجہ ختنہ کے تقاضے سے متعلق تھی، جیسا کہ اعمال کے مصنف نے بیان کیا ہے، لیکن دیگر اہم معاملات بھی پیدا ہوئے، جیسا کہ رسولی فرمان سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ تنازعہ ان لوگوں کے درمیان تھا، جیسے جیمز کی سربراہی میں "چرچ کے ستونوں" کے پیروکار، جن کا خیال تھا کہ عظیم کمیشن کی ان کی تشریح پر عمل کرتے ہوئے، کہ چرچ کو تورا کی پابندی کرنی چاہیے، یعنی۔ روایتی یہودیت کے قوانین، اور پال رسول، جو خود کو "غیر قوموں کے لیے رسول" کہتے تھے، جو مانتے تھے کہ ایسی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ رسول پال کے لیے بنیادی تشویش، جس کا انہوں نے بعد میں ایشیا مائنر میں ابتدائی عیسائی برادریوں کو لکھے گئے اپنے خطوط کے ساتھ زیادہ تفصیل سے اظہار کیا، خدا کے نئے عہد نامے میں غیر قوموں کو شامل کرنا تھا، جس سے یہ پیغام جاتا تھا کہ مسیح پر ایمان نجات کے لیے کافی ہے۔ (یہ بھی دیکھیں: سپرسیشنزم، نیا عہد نامہ، اینٹی نومیئنزم، ہیلینسٹک یہودیت، اور پال رسول اور یہودیت)۔ کونسل کے فیصلے نے خون پر مشتمل گوشت کھانے، یا جانوروں کا گوشت مناسب طریقے سے نہ مارنے، اور "بدکاری" اور "بتوں کی پوجا" کے خلاف ممنوعات کو برقرار رکھا۔ اعمال 15 میں اس کے نتیجے میں رسولی فرمان پرانے عہد نامے میں پائے جانے والے سات نوحائی قوانین کے متوازی ہو سکتا ہے، اور اس طرح ایک تفریق کے بجائے ایک مشترکیت ہو سکتا ہے۔ تاہم، جدید اسکالرز ایکٹ 15 اور سات نوحائی قوانین کے درمیان تعلق پر اختلاف کرتے ہیں۔ تقریبا اسی عرصے میں، ربیانہ یہودی قانونی حکام نے یہودی لڑکوں کے لیے ختنہ کی ضرورت کو مزید سخت کر دیا۔ پال کی تعلیمات اگرچہ یہ مسئلہ نظریاتی طور پر حل کیا گیا تھا، لیکن ابتدائی عیسائی برادریوں میں یہ ایک بار بار آنے والا مسئلہ رہا۔ یروشلم کی مجلس کے بعد، پولس نے گلتیوں کو اس مسئلے کے بارے میں لکھا، جو ان کے علاقے میں ایک سنگین تنازعہ بن گیا تھا۔ اس علاقے میں یہودیت پسندوں کی ایک بڑھتی ہوئی تحریک تھی جس نے روایتی یہودی قوانین اور رسوم و رواج کی سختی سے پابندی کی وکالت کی، جس میں مذہب تبدیل کرنے والے مردوں کے ختنہ بھی شامل تھا۔ میک گراتھ کے مطابق، پال نے جیمز دی جسٹ کو تحریک کے پیچھے محرک قوت کے طور پر شناخت کیا۔ پال نے اسے ایمان کے ذریعے نجات کے اپنے نظریے کے لیے ایک بہت بڑا خطرہ سمجھا اور گلتیوں 3 میں اس مسئلے کو بڑی تفصیل سے خطاب کیا۔ رسولوں کے قوانین، باب 15 کے مطابق، یروشلم کی کونسل میں ابتدائی چرچ کے یہودی عیسائی رہنماؤں نے ختنہ کو غیر یہودی مذہب تبدیل کرنے والوں کے لیے ایک ضرورت کے طور پر مسترد کر دیا، ممکنہ طور پر ابتدائی عیسائیت کو اس کی یہودی جڑوں سے الگ کرنے کا پہلا عمل (یہ بھی دیکھیں: ابتدائی عیسائیت کے واقعات کی فہرست)۔ ختنہ کی رسم کلاسیکی تہذیب میں خاص طور پر قابل عمل تھی کیونکہ دن میں ایک گھنٹہ یا اس سے زیادہ وقت جمنازیم اور رومن حمام میں عریاں ورزش کرنے کا رواج تھا، اس لیے یہودی مرد اپنی چمڑے سے محروم عوام میں نظر نہیں آنا چاہتے تھے۔ ہیلینسٹک اور رومن ثقافت دونوں نے ختنہ کو ظالمانہ اور نفرت انگیز پایا۔ پال رسول، جو خود کو "غیر قوموں کا رسول" کہتا تھا، نے اس عمل پر حملہ کیا لیکن مستقل طور پر نہیں ؛ مثال کے طور پر، ایک معاملے میں اس نے ذاتی طور پر تیمتھیس کا ختنہ "یہودیوں کی وجہ سے" کیا جو شہر میں تھے (تیمتھیس کی یہودی عیسائی ماں تھی لیکن یونانی باپ تھا)۔ 19 ویں صدی کے امریکی کیتھولک پادری اور بائبل کے عالم فلورنٹین بیچٹل نے کیتھولک انسائیکلوپیڈیا انٹری آن جیوڈائزرز (1910) میں نوٹ کیا: وہ اس میں بھی اس کی قدر کی تعریف کرتے نظر آئے، اس لیے پولس رسول اور یہودیت کے موضوع پر اب بھی بحث جاری ہے۔ پال نے استدلال کیا کہ ختنہ کا مطلب اب جسمانی نہیں، بلکہ ایک روحانی مشق ہے ()۔ اور اس لحاظ سے، اس نے لکھا: "کیا کسی آدمی کا ختنہ کیا جاتا ہے؟ اسے غیر ختنہ شدہ نہ بننے دیں "-شاید ایپیسپاسم کی مشق کا حوالہ۔ پال کا ختنہ پہلے ہی ہو چکا تھا ("آٹھویں دن") جب اسے "بلایا" گیا۔ انہوں نے مزید کہا: "کیا کوئی نامختون ہے؟ اسے ختنہ نہ ہونے دیں "، اور بحث کرتے ہوئے کہا کہ ختنہ سے کوئی فرق نہیں پڑتا:" ختنہ کچھ بھی نہیں ہے اور غیر ختنہ کچھ بھی نہیں ہے۔ اللہ کے حکموں پر عمل کرنا ہی اہم ہے۔ " بعد میں اس نے غیر یہودی عیسائیوں کے ختنہ کو فروغ دینے والوں کو مسترد اور مذمت کرتے ہوئے اس عمل کی مزید واضح طور پر مذمت کی۔ اس نے ان یہودی لوگوں پر الزام لگایا جنہوں نے ختنہ کی روح سے جسم کی طرف رخ کرنے کی وکالت کی۔ گلتیوں کے نام خط میں، پال نے غیر یہودی عیسائیوں کو متنبہ کیا کہ ختنہ کے حامی "جھوٹے بھائی" ہیں، اور لکھا: "کیا آپ اتنے بے وقوف ہیں کہ، جب آپ نے روح سے شروعات کی تھی، اب آپ جسم سے کامل ہو جائیں گے؟" () ؛ اس نے یہ بھی لکھا: "سنو! میں، پال، آپ کو بتا رہا ہوں کہ اگر آپ اپنا ختنہ کروائیں گے تو مسیح سے آپ کو کوئی فائدہ نہیں ہوگا۔ " اس نے ختنہ کے حامیوں پر الزام لگایا کہ وہ جسم میں اچھا مظاہرہ کرنا چاہتے ہیں ()، اور جسم کی بڑائی یا فخر کرنا ()۔ پال نے اپنے خطوط میں یہودی لوگوں پر شدید تنقید کی جنہوں نے غیر یہودی مذہب قبول کرنے والوں کے ختنہ کا مطالبہ کیا، اور ان کی مخالفت کی۔ اس کے بجائے انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ مسیح پر ایمان خدا کے ساتھ ایک نیا عہد نامہ تشکیل دیتا ہے، ایک معاہدہ جو بنیادی طور پر غیر قوموں کے لیے موزیک قانون کے سخت فرمانوں سے جواز اور نجات فراہم کرتا ہے، ایک نیا عہد نامہ جس میں ختنہ کی ضرورت نہیں تھی (ایمان کے ذریعے جواز بھی دیکھیں، پولین کے حصے جو اینٹی نومیئنزم کی حمایت کرتے ہیں، پرانے عہد نامے کے قوانین کو ختم کرنا)۔ بعد کے خیالات اعمال کے مطابق، سائمن پیٹر نے مذہب تبدیل کرنے والوں کے ختنہ کی مذمت کی۔ جب ختنہ کے حوالے سے نئے عہد نامے کے مختلف حصوں کو اکٹھا کیا جاتا ہے، تو مائیکل گلاس کے مطابق ختنہ کے بارے میں ایک سخت منفی نظریہ سامنے آتا ہے۔ کچھ بائبل کے اسکالرز کا خیال ہے کہ ٹائٹس کو خط، جو عام طور پر پال سے منسوب ہوتا ہے، لیکن پالین خطوط کی تصنیف دیکھیں، یہ کہہ سکتا ہے کہ عیسائیوں میں ختنہ کی حوصلہ شکنی کی جانی چاہیے، حالانکہ دوسروں کا خیال ہے کہ یہ محض یہودیوں کا حوالہ ہے۔ ختنہ کا یہودی مردوں کے ساتھ اتنا گہرا تعلق تھا کہ یہودی عیسائیوں کو "ختنہ کرنے والے" کہا جاتا تھا یا اس کے برعکس جن عیسائیوں کا ختنہ کیا گیا تھا انہیں یہودی عیسائی یا یہودی کہا جاتا تھا۔ ان اصطلاحات (ختنہ شدہ/غیر ختنہ شدہ) کی تشریح عام طور پر یہودی اور یونانیوں کے معنی میں کی جاتی ہے، جو غالب تھے، تاہم یہ ایک حد سے زیادہ آسان ہے کیونکہ پہلی صدی کے صوبہ یوڈیا میں بھی کچھ یہودی تھے جن کا ختنہ نہیں ہوا تھا، اور کچھ یونانی (جنہیں پروسلیٹس یا یہودی کہا جاتا ہے) اور دوسرے جیسے مصری، ایتھوپیا اور عرب جو تھے۔ نئے عہد نامے کے ختنہ کے تنازعہ کی ایک عام تشریح یہ تھی کہ یہ اس مسئلے پر تھا کہ آیا غیر یہودی براہ راست چرچ میں داخل ہو سکتے ہیں یا انہیں پہلے یہودیت اختیار کرنی چاہیے۔ تاہم، اس وقت ربینی یہودیت کا حلاکھا ابھی ترقی کے مراحل میں تھا، جیسا کہ یہودی انسائیکلوپیڈیا نوٹ کرتا ہے: "تاہم، ایسا لگتا ہے کہ یسوع نے اس حقیقت کو دھیان میں نہیں رکھا کہ حلاکھا اس دور میں صرف کرسٹلائز ہو رہا تھا، اور اس کی قطعی شکل کے بارے میں اتنا فرق موجود تھا ؛ بیٹ ہلل اور بیٹ شمائی کے تنازعات اس کی پختگی کے وقت کے قریب ہو رہے تھے۔" یہ تنازعہ بڑی حد تک عیسائیوں کے مخالف گروہوں کے درمیان لڑا گیا تھا جو خود نسلی طور پر یہودی تھے، اوپر کا حصہ یہودی پس منظر دیکھیں۔ اس تشریح کے مطابق، جن لوگوں نے محسوس کیا کہ یہودیت میں تبدیلی چرچ کی رکنیت کے لیے ایک شرط تھی، آخر کار پال نے "یہودیت کے اساتذہ" کے طور پر ان کی مذمت کی۔ اس تشریح کا ماخذ نامعلوم ہے ؛ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ اس کا تعلق سپرسیشنزم یا ہائپر ڈسپنسشنلزم سے ہے (پال پر نیا نقطہ نظر بھی دیکھیں)۔ اس کے علاوہ، جدید عیسائی، جیسے ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس اور قبطی آرتھوڈوکس اب بھی ختنہ کی مشق کرتے ہیں جبکہ اسے یہودیت میں تبدیلی کا حصہ نہیں سمجھتے، اور نہ ہی وہ خود کو یہودی یا یہودی عیسائی سمجھتے ہیں۔ یہودی انسائیکلوپیڈیا کا مضمون غیر قوموں پر: غیر قوموں کو تورا نہیں سکھایا جا سکتا مندرجہ ذیل مفاہمت کو نوٹ کرتا ہے: عصری طرز عمل آج، بہت سے عیسائی فرقے مردانہ ختنہ کے بارے میں غیر جانبدار ہیں، مذہبی پابندی کے لیے اس کی ضرورت نہیں ہے، لیکن نہ ہی طبی یا ثقافتی وجوہات کی بنا پر اس کی ممانعت کرتے ہیں۔ عہد نامہ الہیات بڑی حد تک بپتسمہ کے عیسائی مقدس کو ختنہ کے اسرائیلی عمل کو پورا کرنے کے طور پر دیکھتا ہے، دونوں فضل کے عہد کی نشانیاں اور مہریں ہیں۔ کونسل آف فلورنس کے بعد سے، رومن کیتھولک چرچ نے عیسائیوں میں ختنہ کے عمل کو منع کیا ہے۔ رومن کیتھولک اسکالرز، جن میں جان جے ڈائیٹزن، ڈیوڈ لینگ، اور ایڈون ایف ہیلی شامل ہیں، کا کہنا ہے کہ "منتخب مرد نوزائیدہ ختنہ نہ صرف وقت کے احترام کے اصول کے مناسب اطلاق کی خلاف ورزی کرتا ہے، بلکہ ختنہ کی اخلاقی تعریف پر بھی فٹ بیٹھتا ہے، جو کہ سنگین گناہ ہے۔" رومن کیتھولک ازم آج کل اپنی اجازت کے حوالے سے عام طور پر خاموش ہے، حالانکہ مذہبی ماہرین کے درمیان انتخابی ختنہ پر بحث جاری ہے۔ دوسری طرف یہ رواج قبطی، ایتھوپیا اور اریٹرین آرتھوڈوکس گرجا گھروں اور کچھ دیگر افریقی گرجا گھروں میں بھی رواج ہے، اور عام طور پر مردوں کو پیدائش کے فورا بعد ختنہ کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایتھوپیا میں آرتھوڈوکس مردوں میں تقریبا عالمگیر پھیلاؤ کے ساتھ ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ ختنہ کا مطالبہ کرتا ہے۔ اریٹرین آرتھوڈوکس ختنہ کو ایک رسم کے طور پر کرتے ہیں، اور وہ اپنے بیٹوں کا ختنہ "زندگی کے پہلے ہفتے سے لے کر پہلے چند سال تک" کرتے ہیں۔ مردوں کا ختنہ افریقہ، بعض انگلوسفیئر ممالک، اوشیانا، جنوبی کوریا، فلپائن اور مشرق وسطی میں عیسائی برادریوں میں بھی بڑے پیمانے پر کیا جاتا ہے۔ جبکہ یورپ اور جنوبی امریکہ میں عیسائی برادریوں میں ختنہ کی شرح کم ہے۔ ریاستہائے متحدہ اور فلپائن دنیا کے سب سے بڑے عیسائی ممالک ہیں جو بڑے پیمانے پر ختنہ کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ میں کچھ عیسائی گرجا گھر ختنہ کی مخالفت کرتے ہیں، اسے ایک کافر رسم کے طور پر دیکھتے ہیں، جبکہ دیگر، بشمول کینیا میں نومیا چرچ، رکنیت کے لیے ختنہ کی ضرورت ہوتی ہے، سینٹ پال کے انتباہات کے باوجود جن لوگوں کو نجات کے لیے ختنہ کی ضرورت ہوتی ہے، گلاتیا کے چرچ کو اپنے خط میں۔ یونانی آرتھوڈوکس چرچ اور لوتھرن چرچ اپنے پیروکاروں میں ختنہ کی وکالت نہیں کرتے ہیں، لیکن 1 جنوری کو مسیح کے ختنہ کی دعوت مناتے ہیں، جبکہ جولین کیلنڈر پر عمل کرنے والے آرتھوڈوکس چرچ اسے 14 جنوری کو مناتے ہیں۔ آرتھوڈوکس چرچ اسے بارہ "عظیم تہواروں" میں سے ایک سمجھتا ہے۔ کیتھولک، لوتھرن اور اینگلیکن گرجا گھروں میں، مسیح کے ختنہ کی یاد کو دیگر یادگاری تقریبات سے تبدیل کر دیا گیا ہے، جیسے لوتھرن گرجا گھروں میں مقدس نام کی دعوت اور کیتھولک چرچ میں خدا کی ماں مریم کی عبادت۔ اگرچہ مرکزی دھارے میں شامل عیسائی فرقوں کو اس عمل کی ضرورت نہیں ہے اور اس پر غیر جانبدار موقف برقرار رکھتے ہیں، لیکن بعض عیسائی ممالک اور برادریوں میں اس پر عمل کیا جاتا ہے، جبکہ دوسرے عیسائی ممالک اور برادریوں میں اس کا مشاہدہ نہیں کیا جاتا ہے۔ مذہبی اور غیر مذہبی دونوں ختنہ کچھ بنیادی طور پر عیسائی ممالک جیسے امریکہ میں عام ہے، لیکن یہودی اور مسلم برادریوں سے باہر، مذہبی پابندی کی وجوہات کی بنا پر نہیں۔ ختنہ کے تنازعات دیکھیں۔ یہ بات قابل ذکر ہو سکتی ہے کہ امریکی میڈیکل اسکولوں میں یہودی درخواست دہندگان 1930 کی دہائی میں تمام درخواستوں میں سے 60 فیصد پر مشتمل تھے، ایک ایسے وقت میں جب ختنہ امریکہ میں مقبول ہو رہا تھا۔ ریاستہائے متحدہ میں ختنہ کا پھیلاؤ تقریبا 80 فیصد ہے۔ مطالعات کے مطابق، امریکی ایوینجلیکلز اور مورمنز میں ریاستہائے متحدہ میں عیسائی فرقوں میں نوزائیدہ مردوں کے ختنہ کی شرح سب سے زیادہ ہے۔ ساؤتھمپٹن یونیورسٹی کے اسکالر ہیدر ایل آرمسٹرانگ کے مطابق، دنیا بھر میں تقریبا نصف عیسائی مردوں کا ختنہ کیا جاتا ہے، ان میں سے زیادہ تر افریقہ، انگلوسفیئر ممالک (ریاستہائے متحدہ میں قابل ذکر پھیلاؤ کے ساتھ) اور فلپائن میں واقع ہیں۔ بہت سے عیسائیوں کا ختنہ خاندانی ترجیحات، طبی یا ثقافتی وجوہات کی بنا پر کیا گیا ہے۔ ختنہ بعض مشرقی عیسائی فرقوں کے پیروکاروں کے درمیان ایک روایتی عمل کا بھی حصہ ہے، جن میں قبطی عیسائیت، ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ اور اریٹرین آرتھوڈوکس چرچ شامل ہیں۔ فلپائن، جنوبی کوریا اور آسٹریلیا کے عیسائیوں میں ختنہ عام ہے۔ ختنہ اوشیانا کے عیسائی ممالک اور افریقہ کے عیسائیوں میں تقریبا عالمگیر ہے، جو کیمرون، جمہوری جمہوریہ کانگو، ایتھوپیا، اریٹیریا، گھانا، لائبیریا، نائیجیریا اور کینیا جیسے ممالک کے عیسائیوں میں عام ہے، اور مصر، شام، لبنان، اردن، فلسطین، اسرائیل اور شمالی افریقہ کے عیسائیوں میں بھی وسیع پیمانے پر عمل کیا جاتا ہے۔ کینیڈا، یورپ اور لاطینی امریکہ کے عیسائیوں میں ختنہ کم عام ہے۔ یہ برصغیر پاک و ہند کے کچھ عیسائیوں میں رائج ہے۔ یہ بھی دیکھیں عیسائیت اور یہودیت ابتدائی عیسائیت اور یہودیت کے درمیان قانون کے تعلقات کی وضاحت حوالہ جات بیرونی روابط یہودی انسائیکلوپیڈیا: ختنہ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا: ختنہ غیر یہودی اور ختنہ پہلی صدی عیسائیت قدیم عیسائی تنازعات بائبل سے متعلق تنازعات نئے عہد نامے میں بائبل کا قانون یہودیت عیسائیت میں عیسائی الہیات میں موزیک قانون شزم