Black orientalism
سیاہ فام اورینٹلزم ایک دانشورانہ اور ثقافتی تحریک ہے جو بنیادی طور پر افریقی امریکی حلقوں میں پائی جاتی ہے۔ اگرچہ مغربی ایشیائی-خاص طور پر عرب-ثقافت اور مذہب کے بارے میں اپنے منفی نقطہ نظر میں اورینٹلزم کی عمومی تحریک سے ملتا جلتا ہے، لیکن یہ افریقہ اور عرب-اور زیادہ تر مسلم-دنیا کے درمیان تاریخی تعلقات میں عرب غلاموں کی تجارت اور کولی غلاموں کی تجارت کے کردار پر زور دینے کے ساتھ ساتھ مشرق وسطی کے خطے میں نوآبادیاتی فروغ کی کمی دونوں میں مختلف ہے جیسا کہ اسی خطے میں یورپی اورینٹلزم نے فروغ دیا تھا۔ "بلیک اورینٹلزم" کی اصطلاح سب سے پہلے کینیا کے تعلیمی ماہر علی مزروئی نے ہنری لوئس گیٹس جونیئر کی دستاویزی فلم ونڈرز آف دی افریکن ورلڈ پر اپنی تنقید میں استعمال کی تھی۔ اس تحریک کے حامیوں میں چنویزو جیسے مصنفین شامل ہیں۔ سیاہ فام اورینٹلزم اور افروسینٹریٹی سیاہ فام اورینٹلزم، مذہبی عیسائی سیاہ فام قوم پرستوں کے ذریعہ اس کی تخصیص سے پہلے، افروسینٹریٹی کے تناظر میں وضع کیا گیا تھا۔ جیکسن نے بعد میں لکھا کہ یہ مولیفی کیٹے اسانٹے تھے جنہوں نے اس کی سیاہ فام اورینٹلزم کی بنیاد بنائی: اسلام کو اپنانا ڈیاسپورن افروسینٹریٹی سے اتنا ہی متضاد ہے جتنا کہ عیسائیت رہی ہے۔ عیسائیت کو دوسرے مصنفین، خاص طور پر کرینگا نے قابل تعریف طریقے سے نمٹا ہے۔ لیکن افریقی امریکی برادری کے اندر اسلام ابھی افرو سینٹرک جانچ پڑتال کے تحت آنا باقی ہے۔ سمجھیں کہ یہ نگرانی افریقی نژاد امریکیوں کے لیے اسلام کی کمالیت سے زیادہ ہمدرد سامعین کی وجہ سے ہے۔ اگرچہ ایلیاہ محمد کی قیادت میں نیشن آف اسلام ایک عبوری قوم پرست تحریک تھی، لیکن امریکہ میں اسلام کا موجودہ زور زیادہ ثقافتی اور مذہبی ہے۔ --مولفی کیٹے اسانٹے، افروسینٹریٹی (1988) ماہر سماجیات، مورخ اور مصنف چانسلر ولیمز نے اپنی اہم کتاب سیاہ فام تہذیب کی تباہی میں قرون وسطی کے افریقہ میں اسلام اور عربوں کے کردار کے بارے میں وضاحت کی۔ 1974 میں شائع ہونے والی، یہ آج تک افروسینٹرسٹس کے درمیان ولیمز کی سب سے مشہور اور انتہائی سراہی جانے والی عظیم تخلیق ہے۔ وادی نیل سے لے کر مختلف مغربی اور وسطی افریقی ریاستوں اور مختصر طور پر مشرقی افریقہ تک قدیم افریقی تہذیبوں کی تاریخ بیان کرتے ہوئے، ولیمز نے پہلے افریقی امریکی مصنفین رابرٹ بینجمن لیوس، ویب ڈوبوئس کے نقش قدم پر چلتے ہوئے، جنہوں نے افریقی تہذیبوں اور قبل نوآبادیاتی معاشروں پر تاریخی کتابیں اور مضامین شائع کیے تاکہ امریکی اور یورپی مصنفین کے افریقی تاریخ، ثقافت، تجارت اور عالمی تاریخ میں ایجنسی سے انکار کو درست کیا جا سکے۔ ان مصنفین کے برعکس، ولیمز اس بات کا الزام لگاتے ہیں جسے وہ یک سنگی عربوں کے طور پر دیکھتے ہیں، جنہیں وہ "سفید فام عرب" یا "ایشیائی" کہتے ہیں، جو نہ صرف قدیم مصر جسے کیمیٹ کے نام سے جانا جاتا ہے، بلکہ سوڈان میں مکوریا اور الوا کی قرون وسطی کی عیسائی سلطنتوں کے معاشرتی خاتمے کا ذمہ دار ہے۔ توسیع کے ذریعے تمام شمالی افریقہ بشمول ساحل اور صحارا ممالک سے لے کر سواحلی ساحل تک۔ ولیمز کا "سفید عرب" آرکی ٹائپ نسل کا ایک جدید امریکی تصور ہے جو قدیم افریقی یا عرب معاشروں پر رکھا گیا ہے جہاں اس کا اطلاق نہیں ہوتا ہے۔ ولیمز اور ان کے بعد کے ہم عصر سیاہ جلد والے عربوں یا افرو عربوں کی موجودگی کو بھی نظر انداز کرتے ہیں جو جزیرہ نما عرب میں اسلام سے پہلے تھے، جدید ایتھوپیا، صومالیہ، جبوتی اور کینیا کے ساحلی شہروں کے ساتھ تجارت کرتے تھے اور شمالی افریقہ کو فتح کرنے والی عرب فوجوں کا بھی حصہ تھے۔ جن افرو فارسیوں کو اکثر زنزیبار اور سواحلی ساحل میں عرب سمجھا جاتا ہے، وہ بھی عرب زمرے میں گر جاتے ہیں۔ خاص طور پر جب عرب غلام تجارت کا حوالہ دیا جائے۔ عرب یا ایشیائی حملے، وادی نیل سے باہر ہجرت کے ذریعے آبادیاتی تبدیلی اور عرب مردوں اور افریقی خواتین کے درمیان باہمی شادیاں جو ولیمز نوٹ کرتے ہیں کہ ایک طرف ہے اور زبردستی ہٹانا یعنی۔ افریقیوں کو شمالی افریقہ کی زرخیز وادیوں اور ساحلوں سے دور جنوب میں صحارا کے جنوب میں اندرونی حصے میں دھکیلنا۔ مصر اور شمالی افریقہ میں عرب دراندازی پر بات کرتے ہوئے جسے ولیمز نے اپنی کتاب کے دوسرے ابواب میں مشرق وسطی سے "ایشیائی" کے طور پر حوالہ دیا ہے، سب سے بڑی تاریخی اہمیت کے کئی نتائج تھے جو عام طور پر کافی نہیں ہیں۔ پہلی بات یہ تھی کہ صحارا کی تبدیلی اور ایشیائی باشندوں کی مسلسل دراندازی دونوں ہی زیادہ سیاہ فاموں پر پہلے سے ہی محدود بقا کے علاقوں میں توجہ مرکوز کرنے کے لیے اندرونی علاقوں میں دباؤ ڈالتے ہیں جہاں صرف زندہ رہنا روزانہ کی جدوجہد تھی۔ دوسرا اہم نتیجہ ریسوں کا وسیع پیمانے پر امتزاج تھا۔ کمزوروں کے لیے، زیادہ تابع سیاہ فام ایشیائی زیر قبضہ علاقے میں غلام مزدور اور غلام سپاہی بننے اور سیاہ فام خواتین میں بے رحم جنسی تجارت کا مشاہدہ کرنے کے لیے رہے جس نے افرو ایشیائی باشندوں کی ایک نئی نسل کو جنم دیا۔ --چانسلر ولیمز، "سیاہ فام تہذیب کی تباہی" (1974) برنارڈ لیوس، رافیل پٹائی، ایان ہرسی علی اور ڈینیل پائپس جیسے مشرقی ماہرین کی طرف سے اسلامی مذہب کی معمول کی تنقید سے آگے بڑھتے ہوئے، ولیمز کا استدلال ہے کہ اسلام نہ صرف افریقہ کے لیے اجنبی ہے (براعظم پر اسلام کی ہزار سال پرانی تاریخ کے باوجود)، بلکہ یہ تجویز کرتا ہے کہ مشرقی افریقہ میں عرب غلام تجارت کی بربریت زیادہ تھی اور یورپی ٹرانس اٹلانٹک غلام تجارت کو پیچھے چھوڑ دیتی ہے۔ وہ مزید یہ فرض کرتا ہے کہ اسلام عرب کے مساوی ہے، اسے ایک نسلی مذہب کے طور پر دیکھتا ہے جو اس کی عالمگیریت کو نظر انداز کرتا ہے اور افریقیوں کو ان کی شناختوں کو کم کرنے اور ان سے انکار کرنے کے ذریعے ان پر ظلم کرنے کے لیے عرب سامراج کی ایک مشن تہذیب کے طور پر دیکھتا ہے، افریقی روایتی مذاہب اور ثقافتوں کو یورپی عیسائیت کی طرح بے معنی قرار دیتا ہے جو ایتھوپیا، نوبیا، مصر اور لیبیا میں پائی جانے والی قدیم عیسائیت سے بہت مختلف ہے۔ ایک اور انتباہ کے طور پر، ولیمز ایکسومائٹ سلطنت اور یمن، نوبیا اور مصر کے درمیان کنعان اور جزیرہ نما عرب کے ساتھ صدیوں کی تجارت کو نظر انداز کرتے ہیں۔ اس طرح، افریقی ممالک پر عرب کنٹرول پورے افریقہ کو بشمول بڑی غیر مسلم آبادی والے ممالک کو کنٹرول کرنے کے وسیع تر عرب یا ایشیائی سازش کا حصہ ہے۔ ابتدائی زمانے سے ہی آزاد افریقی خودمختاری کے طور پر ان ریاستوں کا خاتمہ ایک ایشیائی مقصد رہا ہے، جسے ساتویں صدی عیسوی کے بعد مسلمانوں کے حملوں نے تیز کیا۔ لہذا دوبارہ قائم ہونے والی سیاہ فام ریاستوں کو ابھی بھی فتح کیا جا رہا تھا اور اسلامائز کیا جا رہا تھا جب یورپی باشندوں نے ایشیائی اور افریقی دونوں پر اپنی حکمرانی مسلط کرنے کے لیے زیادہ تعداد میں آنا شروع کیا۔ - ولیمز مصر، سوڈان اور شمالی افریقہ پر عرب حملہ، آنے والے تارکین وطن اور عرب (افریقی عرب بھی) اور افریقیوں، ترکوں، فارسیوں اور بعد میں یورپیوں کے درمیان باہمی شادیوں سے نسلی میک اپ میں تبدیلیاں، افریقیوں کے ساتھ غلامی اور امتیازی سلوک کے ساتھ مل کر خاص طور پر عرب ممالک میں تارکین وطن ولیمز سے ادھار لیے گئے موضوعات کو دوبارہ پیش کر رہے ہیں اور افریقی مرکز کے مشرقی ماہرین اور یہاں تک کہ افریقہ اور تارکین وطن میں تعلیمی اداروں، میڈیا، تحقیق اور مصنفین کے اندر پین افریقی ماہرین نے بھی اس کی توسیع کی ہے۔ افریقیوں کے خلاف عرب امتیازی سلوک کی اطلاعات اور سوڈان، ایتھوپیا اور مصر کے درمیان دریائے نیل تک رسائی اور اشتراک سے متعلق افریقی اور عرب ممالک کے درمیان موجودہ تنازعات کیونکہ ایتھوپیا گرینڈ ریناسنس ڈیم کی تعمیر جاری رکھے ہوئے ہے، عربوں کے حقیقی اور خیالی دونوں خدشات کو بھی بڑھاتا ہے جو نہ صرف نیل تک رسائی کو کنٹرول کرنے کی کوشش کر رہے ہیں بلکہ اندرونی اور بیرونی طور پر افریقی امور پر کنٹرول برقرار رکھنا چاہتے ہیں۔ متحدہ عرب امارات، سعودی عرب، ترکی جو فوجی اڈوں جبوتی میں ایک غیر عرب ملک ہے، کے مفادات، سوڈان، مصر اور لیبیا کے ساتھ تجارتی اور تاریخی تعلقات کو افریقی تجزیہ کاروں نے احتیاط سے دیکھا ہے۔ مشہور نائجیریا کے مصنف اور پین افریقی چنویزو ایبکوے جنہیں چنویزو کے نام سے جانا جاتا ہے، ولیمز کے ایک عرب پلاٹ کے مقالے پر مبنی ہے جس کا مقصد نہ صرف شمالی افریقہ بلکہ پورے افریقہ اور اس کی وسائل سے مالا مال زمینوں کو کنٹرول کرنا ہے۔ اگرچہ وہ اس بات کو تسلیم کرتا ہے جسے بینکی ایف بینکی نے "افرو عرب سرحدی علاقے" کہا تھا، سوڈان اور موریطانیہ جو ساحل ممالک سے متصل ہیں، چنویزو ولیمز کے ساتھ افریقی معاشروں میں اسلامائزیشن اور عربائزیشن پر اتفاق کرتا ہے جو مقامی مذہب اور ثقافتوں کو کمزور کرتا ہے۔ چنویزو شمالی افریقہ اور مشرق وسطی کے عربوں کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں مشرقی آمریت کے خیالات کو افریقہ کے ثانوی لیکن دیرینہ نوآبادیات کے طور پر لیتے ہیں۔ ان کے خیال میں عرب یورپی نوآبادیات سے ملتے جلتے ہیں اور بعض صورتوں میں انہیں پیچھے چھوڑ دیتے ہیں جو مداخلت اور مقامی قیادت پر سخت گرفت کے ذریعے افریقہ پر معاشی اور سیاسی طور پر قابو پانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ وہ افریقیوں میں عربائزیشن اور اسلام کی ترقی کو افریقی لوگوں کو زیر کرنے کے عرب منصوبے کے مبالغہ آمیز تسلسل کے طور پر مسترد کرتا ہے۔ وہ یہ بھی لکھتے ہیں کہ معمار قذافی کی پین افریقی ازم میں دلچسپی افریقی مسلمانوں اور عیسائیوں کے عرب تسلط کے لیے ایک روسٹ ہے۔ خاص طور پر افریقیوں کو متاثر کرنا جہاں معاشی اور سیاسی طاقت کا تعلق ہے کیونکہ افریقہ کے مستقبل کی سپر پاور بننے کی امید ہے۔ پین افریقی ازم کے باوجود، چنویزو، شمالی افریقہ اور باقی افریقہ کے درمیان پین افریقی اتحاد یا تعاون پر کام کرنے میں کوئی مفاہمت نہیں دیکھتا ہے۔ وہ تنقید کرتے ہیں اور بعض اوقات اپنی تحریروں اور لیکچرز میں الجزائر اور لیبیا کو رکن ممالک کے طور پر اجازت دینے پر افریقی یونین کی سرزنش کرتے ہیں۔ مسلم مصنفین کا رد عمل "بلیک اورینٹلزم" کی اصطلاح سب سے پہلے کینیا کے تعلیمی ماہر علی مزروئی نے ہنری لوئس گیٹس، جونیئر کی دستاویزی فلم ونڈرز آف دی افریکن ورلڈ پر اپنی آن لائن تنقید میں استعمال کی تھی۔ مزروئی نے فلم پر تنقید کی تھی کہ اس نے افریقہ میں اسلام کی تاریخ پر واضح طور پر زور دیا تھا، یہاں تک کہ نائیجیریا کی تاریخ-جس کی نصف آبادی مسلمان ہے-دستاویزی فلم کی عمومی کوریج سے غائب تھی۔ اس اصطلاح کو بعد میں شرمین جیکسن نے اسلامکا میگزین کے ایک مضمون میں استعمال کیا، جس میں سیاہ فام اورینٹلزم کو اکثر قدامت پسند عیسائی افریقی مطالعات کے اسکالرز کی طرف سے ردعمل کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا جنہوں نے سیاہ فام اسلام کو ایک طرح کے سیاسی خطرے کے طور پر دیکھا ہے۔ یہ مضمون بعد میں ان کی کتاب اسلام اینڈ دی بلیک امیریکن میں شامل کیا گیا۔ حوالہ جات بیرونی روابط "بلیک اورینٹلزم: اس کی ابتداء، مقاصد، اور امریکی اسلام کے لیے اہمیت"، اسلامکا۔ علی مزروئی-سیاہ فام اورینٹلزم کے عجائبات ایان ہرسی علی اور سیاہ فام اورینٹلزم تھامس ای آر میگوائر، دی اسلامک سمولاکرم ان ہنری لوئس گیٹس، جونیئرز انٹو افریقہ اسلام ان دی یونائیٹڈ اسٹیٹس افریقی امریکن سوسائٹی افریقی تارکین وطن افریقی امریکی لوگوں کے بارے میں سوانح عمری افریقی اور سیاہ فام قوم پرستی سیاہ فام (انسانی نسلی درجہ بندی) اورینٹلزم