Orality
زبانیت ان معاشروں میں سوچ اور زبانی اظہار ہے جہاں خواندگی کی ٹیکنالوجیز (خاص طور پر تحریر اور پرنٹ) زیادہ تر آبادی سے ناواقف ہیں۔ کلامی کا مطالعہ زبانی روایت کے مطالعہ سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔ "کلامی" کی اصطلاح مختلف طریقوں سے استعمال کی گئی ہے، اکثر عام انداز میں، ان ثقافتوں میں پائے جانے والے شعور کے ڈھانچے کو بیان کرنے کے لیے جو تحریر کی ٹیکنالوجیز کو استعمال نہیں کرتے، یا کم سے کم استعمال نہیں کرتے ہیں۔ والٹر جے اونگ کا کام کلامی کے مطالعہ کے لیے بنیادی تھا، اور اس حقیقت کی مثال دیتا ہے کہ تحریری زبان کی حیرت انگیز کامیابی اور اس کے بعد کی طاقت کے باوجود، زبانوں کی اکثریت کبھی نہیں لکھی جاتی، اور زبان کی بنیادی کلامی مستقل ہوتی ہے۔ اپنی بعد کی اشاعتوں میں اونگ کلامی کی دو شکلوں کے درمیان فرق کرتے ہیں: 'بنیادی کلامی' اور 'ثانوی کلامی'۔ پرائمری اوریلیٹی سے مراد وہ سوچ اور اظہار ہے جو پرنٹ لکھنے کی ثقافت سے غیر چھوا ہوا ہے۔ ثانوی اوریلیٹی کی وضاحت اونگ نے زبانی ثقافت کے طور پر کی ہے جس کی تعریف تحریری اور طباعت شدہ لفظ سے ہوتی ہے (مضمر طور پر متاثر)، اور اس میں زبانی ثقافت شامل ہے جو ٹیکنالوجی کے ذریعے ممکن بنائی گئی ہے جیسے کہ ٹیلی ویژن پر نیوز رپورٹ پڑھنے والا نیوز کاسٹر۔ اس کے علاوہ، 'بقایا کلامی' کی بھی تعریف کی گئی ہے-یہ تحریری دائرے میں لے جانے والی بنیادی طور پر زبانی ثقافت کی باقیات، میراث، یا اثر و رسوخ ہے-ایک مثال میں مکالمے کا استعمال تحریری ادب میں فلسفیانہ یا تدریسی آلے کے طور پر شامل ہو سکتا ہے، جیسے کہ یونانی مفکر افلاطون نے استعمال کیا تھا۔ فلسفے کی ابتداء اور تعریف ثقافت پر خواندگی کا اثر بہت سی ثقافتوں کے لیے لکھنا ایک طریقہ بننے سے پہلے، ہمارے پاس کلامی تھی۔ بدقسمتی سے برقرار رکھی گئی زبانی کا زیادہ تر حصہ کھو گیا ہے یا بہت زیادہ تبدیل ہو گیا ہے۔ جو محفوظ کیے جانے کے قابل تھے وہ ہمیں ماضی کی ثقافتوں اور اس کے بعد سے ہم نے کتنا ارتقاء کیا ہے اس کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہیں۔ زبانی اور خواندگی میں (دوسرا ایڈیشن۔ )، اونگ پچھلے تین دہائیوں کے دوران اپنے کام کے ساتھ ساتھ متعدد دیگر اسکالرز کے کام کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔ زبانی روایت اور بنیادی کلامی کے حوالے سے وہ ملمان پیری، البرٹ بی لارڈ، اور ایرک اے ہیولاک کے اہم کام پر مبنی ہے۔ مارشل میکلوہن ان اولین لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے پرنٹ کلچر اور تحریری اور طباعت شدہ لفظ کو بطور ٹیکنالوجی کے بارے میں اونگ کے ابتدائی کام کی اہمیت کو پوری طرح سے سراہا۔ اپنے کام، دی گٹنبرگ گلیکسی میں، میکلوہن 1950 کی دہائی میں پرنٹ کلچر کے حوالے سے اونگ کے کاموں کا حوالہ دیتے ہیں اور ان پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ کلامی نے ہمیں وہ سنگ میل دیے جنہوں نے ہمیں اس مقام تک پہنچنے کی اجازت دی جہاں ہم آج ہیں، یہ تہذیب کی ترقی کے لیے ایک ضرورت تھی۔ لیکن اونگ کی سوچ کو وسعت دینے کے لیے اپنی مثالوں کا استعمال کرتے ہوئے، میکلوہن دکھاتا ہے کہ کس طرح مواصلات کی پوری تاریخ میں اس ٹیکنالوجی کی ترقی کا ہر مرحلہ-تقریر کی ایجاد (بنیادی کلامی) سے لے کر پکٹوگرامس تک، صوتی حروف تہجی تک، ٹائپگرافی تک، آج کے الیکٹرانک مواصلات تک-انسانی شعور کی تنظیم نو کرتا ہے، جس سے نہ صرف انسانی امکانات کی حدود بلکہ انسانوں کے لیے تصور کرنا بھی ممکن ہے۔ بنیادی کلامی 'بنیادی کلامی' سے مراد ثقافتوں کے اندر سوچ اور اس کے زبانی اظہار سے ہے جو "تحریر یا پرنٹ کے کسی بھی علم سے مکمل طور پر اچھوتا ہے"۔ تمام آوازیں فطری طور پر طاقتور ہوتی ہیں۔ اگر کوئی شکاری شیر کو مارتا ہے تو وہ اسے دیکھ سکتا ہے، اسے چھو سکتا ہے، اسے محسوس کر سکتا ہے اور اسے سونگھ سکتا ہے۔ لیکن اگر وہ شیر کو سنتا ہے تو اسے تیزی سے عمل کرنا چاہیے، کیونکہ شیر کی آواز اس کی موجودگی اور اس کی طاقت کی نشاندہی کرتی ہے۔ تقریر آواز کی ایک شکل ہے جو اس مشترکہ طاقت کا اشتراک کرتی ہے۔ دیگر آوازوں کی طرح، یہ ایک زندہ جاندار کے اندر سے آتی ہے۔ کسی متن کو نظر انداز کیا جا سکتا ہے ؛ یہ صرف کاغذ پر لکھنا ہے۔ لیکن تقریر کو نظر انداز کرنا احمقانہ ہو سکتا ہے ؛ ہماری بنیادی جبلتیں ہمیں توجہ دینے پر مجبور کرتی ہیں۔ لکھنا ایک مختلف انداز میں طاقتور ہے: یہ لوگوں کو خیالات پیدا کرنے، انہیں ذخیرہ کرنے اور ضرورت کے مطابق انہیں انتہائی موثر اور درست طریقے سے حاصل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ زبانی معاشروں میں اس ٹیکنالوجی کی عدم موجودگی پیچیدہ خیالات اور ان پر انحصار کرنے والے اداروں کی نشوونما کو محدود کرتی ہے۔ اس کے بجائے، زبانی ترتیبات میں مستقل سوچ کا انحصار باہمی مواصلات پر ہوتا ہے، اور پیچیدہ خیالات کو طویل عرصے تک ذخیرہ کرنے کے لیے انہیں انتہائی یادگار طریقوں سے پیک کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، عام طور پر یادگاری آلات کا استعمال کرتے ہوئے۔ ہومیرک سوال کے اپنے مطالعے میں، ملمان پیری یہ ظاہر کرنے میں کامیاب رہے کہ ایلیڈ اور اوڈیسی میں پائے جانے والے شاعرانہ میٹر کو زبانی یونانی معاشرے نے اپنی معلومات کے انتظام کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے 'پیک' کیا تھا۔ ان بصیرتوں نے سب سے پہلے زبانی روایات کی نفاست اور معلومات کے انتظام کے ان کے مختلف طریقوں کی وسیع تر تعریف کا دروازہ کھول دیا۔ بعد میں، قدیم اور قرون وسطی کے یادگاری اوزاروں کو فرانسس یٹس نے اپنی کتاب دی آرٹ آف میموری میں بڑے پیمانے پر دستاویزی شکل دی۔ بقایا کلامی 'بقایا کلامی' سے مراد ان ثقافتوں میں سوچ اور اس کے زبانی اظہار سے ہے جو لکھنے اور پرنٹ کے سامنے آئے ہیں، لیکن اپنی روزمرہ کی زندگیوں میں ان ٹیکنالوجیز کے استعمال کو مکمل طور پر 'اندرونی' (میکلوہن کی اصطلاح میں) نہیں کیا ہے۔ جیسے جیسے ایک ثقافت خواندگی کی ٹیکنالوجیز کو اندرونی بناتی ہے، 'زبانی باقیات' کم ہوتے جاتے ہیں۔ لیکن معاشرے میں خواندگی کی ٹیکنالوجی کی دستیابی اس کے وسیع پھیلاؤ اور استعمال کو یقینی بنانے کے لیے کافی نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، ایرک ہیولاک نے اے پریفیس ٹو افلاطون میں مشاہدہ کیا کہ قدیم یونانیوں کے لکھنے کی ایجاد کے بعد انہوں نے ایک تحریری ثقافت کو اپنایا جو نسلوں تک قائم رہی۔ لکھاریوں کے علاوہ بہت کم لوگوں نے اسے پڑھنا یا لکھنا سیکھنا ضروری سمجھا۔ دوسرے معاشروں میں، جیسے قدیم مصر یا قرون وسطی کے یورپ میں، خواندگی سیاسی اور مذہبی اشرافیہ تک محدود رہی ہے۔ بہت سی ثقافتوں نے ایک توازن کی حالت کا تجربہ کیا ہے جس میں تحریر اور بڑے پیمانے پر ناخواندگی سینکڑوں یا ہزاروں سالوں سے موجود ہے۔ زبانی باقیات شاذ و نادر ہی تیزی سے غائب ہو جاتے ہیں اور کبھی بھی مکمل طور پر غائب نہیں ہوتے ہیں۔ تقریر فطری طور پر ایک زبانی واقعہ ہے، جو متن کے برعکس انسانی تعلقات پر مبنی ہے۔ زبانی معاشرے خواندہ ٹیکنالوجیز کے خلاف سخت مزاحمت کر سکتے ہیں، جیسا کہ افلاطون کے فیدرس میں تحریر کے خلاف سقراط کے دلائل میں واضح طور پر دکھایا گیا ہے۔ سقراط کا کہنا ہے کہ لکھنا غیر انسانی ہے۔ یہ انسانی ذہن میں رہنے والے زندہ خیالات کو جسمانی دنیا میں محض اشیاء میں تبدیل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ لوگوں کو جو سوچنے کے قابل ہیں اس کے بجائے جو لکھا گیا ہے اس پر انحصار کرنے پر مجبور کرنے سے، یہ دماغ اور یادداشت کی طاقتوں کو کمزور کر دیتا ہے۔ حقیقی علم صرف فعال انسانی ذہنوں کے درمیان تعلقات سے ہی ابھر سکتا ہے۔ اور کسی شخص کے برعکس، متن کسی سوال کا جواب نہیں دے سکتا ؛ یہ صرف ایک ہی بات بار بار کہتا رہے گا، چاہے اس کی کتنی ہی بار تردید کی جائے۔ کینیڈا کے مواصلاتی اسکالر، ہیرالڈ انیس نے استدلال کیا کہ بولی جانے والی بات اور تحریر کے درمیان توازن نے افلاطون کے زمانے میں قدیم یونان کی ثقافتی اور فکری طاقت میں اہم کردار ادا کیا۔ افلاطون نے سقراط کی گفتگو کو لکھ کر اپنے خیالات کا اظہار کیا اس طرح "تحریری صفحہ پر بولی جانے والی لفظ کی طاقت کو محفوظ رکھا"۔ انیس نے لکھا کہ ارسطو افلاطون کے انداز کو "شاعری اور نصوص کے درمیان کا آدھا راستہ" مانتا تھا۔ افلاطون "مکالموں، افسانوں اور عکاسی کے استعمال کے ذریعے" نئے فلسفیانہ عہدوں پر پہنچنے میں کامیاب رہا۔ مزید برآں، جیسا کہ میکلوہن زور دیتے ہیں، جدید کاری کچھ زبانی صلاحیتوں کو کم کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، قرون وسطی کے یورپ میں خاموش پڑھنا بڑی حد تک نامعلوم تھا۔ اس سے قارئین کی توجہ متن کے شاعرانہ اور دیگر صوتی پہلوؤں کی طرف جھکی۔ تعلیم یافتہ جدید بالغ بھی کبھی کبھار "قرون وسطی کی وسیع میموری، جو پرنٹ کی انجمنوں سے بے قابو ہو کر، آسانی سے اور بچے کے طریقوں سے ایک عجیب زبان سیکھ سکتی ہے، اور میموری میں برقرار رہ سکتی ہے اور طویل مہاکاوی اور وسیع تر گیتوں کی نظموں کو دوبارہ پیش کر سکتی ہے" جیسی کسی چیز کے لیے بے چین ہو سکتے ہیں۔ میکلوہن اور اونگ الیکٹرانک دور میں ایک قسم کی 'ثانوی زبانی' کے بظاہر دوبارہ ظہور کی بھی دستاویز کرتے ہیں جو تحریری الفاظ کو ریڈیو، ٹیلی فون اور ٹیلی ویژن جیسی آڈیو/بصری ٹیکنالوجیز سے ہٹاتا ہے۔ مواصلات کے بنیادی زبانی طریقوں کے برعکس، یہ ٹیکنالوجیز اپنے وجود کے لیے پرنٹ پر منحصر ہیں۔ بڑے پیمانے پر انٹرنیٹ تعاون، جیسے ویکیپیڈیا، بنیادی طور پر تحریر پر انحصار کرتے ہیں، لیکن متن میں تعلقات اور ردعمل کو دوبارہ متعارف کراتے ہیں۔ تصور کی اہمیت زبانی ثقافتوں کو صرف ان کی تحریری ٹیکنالوجی کی کمی کے لحاظ سے دیکھنا خواندہ ثقافتوں کی عادت رہی ہے۔ اونگ کا استدلال ہے کہ یہ عادت خطرناک طور پر گمراہ کی گئی ہے۔ زبانی ثقافتیں اپنے طور پر زندہ ثقافتیں ہیں۔ 1971 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا کہ 3,000 موجودہ زبانوں میں سے صرف 78 میں تحریری ادب تھا۔ اگرچہ خواندگی سوچ اور عمل دونوں میں انسانی امکانات کو بڑھاتی ہے، لیکن تمام خواندہ ٹیکنالوجیز بالآخر انسانوں کی زبانی زبانیں سیکھنے اور پھر آواز کو علامتی منظر کشی میں ترجمہ کرنے کی صلاحیت پر منحصر ہوتی ہیں۔ قوموں کے درمیان تفہیم کا انحصار کسی حد تک زبانی ثقافت کو سمجھنے پر ہو سکتا ہے۔ اونگ کا استدلال ہے کہ "اکثر 'مغربی' اور دیگر نظریات کے درمیان کیے جانے والے بہت سے تضادات گہری اندرونی خواندگی اور شعور کی کم و بیش بقایا زبانی حالتوں کے درمیان تضادات کو کم کرنے کے قابل لگتے ہیں۔" زبانی ثقافت کی خصوصیات کا نظریہ بشریات، لسانیات اور زبانی روایت کے مطالعہ سے سیکڑوں مطالعات پر مبنی، اونگ "زبانیت کے نفسیاتی" کے دس اہم پہلوؤں کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ اگرچہ یہ مسلسل بحث کا موضوع ہیں، لیکن ان کی فہرست ایک اہم سنگ میل بنی ہوئی ہے۔ اونگ اپنی مثالیں بنیادی زبانی معاشروں اور بہت زیادہ 'زبانی باقیات' والے معاشروں دونوں سے لیتے ہیں۔ فارمولک اسٹائل پیچیدہ خیالات کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری ہے کہ انہیں آسانی سے یاد کرنے کے لیے یادگار طور پر پیک کیا جائے۔ {|style = "بارڈر: 1 پی ایکس ؛ بارڈر: پتلی ٹھوس سفید ؛ پس منظر کا رنگ: #f6f6FF ؛ مارجن: 20 پی ایکس ؛" سیل پیڈنگ = "10" |-| احتیاط سے بیان کردہ سوچ کو برقرار رکھنے اور بازیافت کرنے کے مسئلے کو مؤثر طریقے سے حل کرنے کے لیے، آپ کو اپنی سوچ یادداشت کے نمونوں میں کرنی ہوگی، جو تیار زبانی تکرار کے لیے تشکیل دی گئی ہے۔ آپ کے خیالات کو بہت زیادہ تال پر مبنی، متوازن نمونوں میں، تکرار یا مخالف میں، متن یا متن میں، عکاسی اور دیگر رسمی تاثرات میں وجود میں آنا چاہیے۔ سنجیدہ سوچ یادداشت کے نظام کے ساتھ جڑی ہوئی ہے۔ ماہر بشریات مارسل جوس نے کئی قدیم نظم روایات میں تال اور سانس لینے کے نمونوں، اشاروں اور انسانی جسم کی دو طرفہ ہم آہنگی کے درمیان قریبی تعلق کی نشاندہی کی ہے۔ جسم اور زبانی سوچ کی تعمیر کے درمیان یہ ہم آہنگی یادداشت کو مزید تقویت دیتی ہے۔ ماتحت زبانی ثقافتوں کے بجائے اضافی پیچیدہ 'ماتحت' شقوں سے گریز کرتے ہیں۔ اونگ نے پیدائش (1609-10) کے ڈوئے ریمز ورژن سے ایک مثال پیش کی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ اس بنیادی اضافی نمونے (ترچھے حروف میں) کی شناخت دنیا بھر کے بہت سے زبانی سیاق و سباق میں کی گئی ہے: {|style = "بارڈر: 1px ؛ بارڈر: پتلی ٹھوس سفید ؛ پس منظر کا رنگ: #f6f6FF ؛ مارجن: 20px ؛" سیل پیڈنگ = "10"-| ابتدا میں خدا نے جنت اور زمین کو تخلیق کیا۔ اور زمین خالی اور خالی تھی، اور گہرے پانی پر تاریکی تھی، اور خدا کی روح پانی پر چل رہی تھی۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ پھر خدا نے کہا۔ |} تجزیاتی زبانی اظہار کے بجائے مجموعی الفاظ کو مضحکہ خیز جملوں میں اکٹھا کرتا ہے جو ارتقاء کی نسلوں کی پیداوار ہیں: 'مضبوط بلوط کا درخت'، 'خوبصورت شہزادی' یا 'ہوشیار اوڈیسیس'۔ یہ خاص طور پر شاعری یا گانے پر لاگو نہیں ہوتا ہے ؛ بلکہ الفاظ کو عام بات چیت کے دوران عادت سے اکٹھا کیا جاتا ہے۔ اس طرح کے تاثرات کا تجزیہ کرنا یا انہیں توڑنا خطرناک ہے: وہ نسلوں کے کام کی نمائندگی کرتے ہیں اور "انہیں ذخیرہ کرنے کے لیے ذہن کے باہر کوئی جگہ نہیں ہے"۔ اونگ نے ایک امریکی مثال کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ ریاستہائے متحدہ کے کچھ حصوں میں بھاری زبانی باقیات کے ساتھ، بیسویں صدی کے اوائل تک 'چوتھی جولائی' کا حوالہ دیتے وقت 'شاندار' صفت کا استعمال کرنا اب بھی معمول یا یہاں تک کہ لازمی سمجھا جاتا تھا۔ بہت زیادہ یا 'وافر' تقریر جو پہلے کے خیالات یا فکر کی تصویروں کو دہراتی ہے، یا کسی طرح ان پر ایک مختلف روشنی ڈالتی ہے، اسپیکر اور سننے والے دونوں کو موضوع پر مرکوز رکھنے میں مدد کرتی ہے، اور سب کے لیے بعد میں اہم نکات کو یاد کرنا آسان بناتی ہے۔ "زبانی ثقافتیں روانی، پرپورنتا، اتار چڑھاؤ کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں۔ بیان بازی کرنے والوں کو اس کاپیا کو "قدامت پسند یا روایت پسند" کہنا تھا کیونکہ زبانی معاشروں کو تحریری اور پرنٹ ٹیکنالوجیز تک موثر رسائی حاصل نہیں ہے، اس لیے انہیں بنیادی معلومات کے انتظام میں کافی توانائی لگانی چاہیے۔ معلومات کا ذخیرہ، بنیادی طور پر انفرادی یا اجتماعی یاد پر منحصر ہونے کی وجہ سے، مخصوص کفایت شعاری کے ساتھ سنبھالا جانا چاہیے۔ زبانی باقیات کی پیمائش تقریبا "ثقافت کے تعلیمی طریقہ کار کی یادداشت کی مقدار سے" ممکن ہے۔ یہ نئے خیالات کی تلاش سے بچنے اور خاص طور پر ان کو ذخیرہ کرنے کے بوجھ سے بچنے کے لیے ترغیبات پیدا کرتا ہے۔ یہ زبانی معاشروں کو متحرک اور تبدیلی کا مظاہرہ کرنے سے نہیں روکتا ہے، لیکن اس بات کو یقینی بنانے پر ایک ترجیح ہے کہ تبدیلیاں روایتی فارمولوں سے جڑی ہوں، اور "آباؤ اجداد کی روایات کے مطابق پیش کی جائیں"۔ انسانی زندگی کے قریب زبانی ثقافتیں معلومات کے ذخیرے کے لیے عملی نقطہ نظر اختیار کرتی ہیں۔ ذخیرہ کرنے کے لیے اہل ہونے کے لیے، معلومات کو عام طور پر معاشرے کے زیادہ تر اراکین کے لیے فوری عملی تشویش یا واقفیت کے معاملات سے متعلق ہونا چاہیے۔ تحریر کی ایجاد کے طویل عرصے بعد، اور اکثر پرنٹ کی ایجاد کے طویل عرصے بعد، معاشرے کے سب سے اہم کاروبار کو انجام دینے کے بارے میں بنیادی معلومات کو غیر تحریری چھوڑ دیا گیا، جو ہمیشہ کی طرح ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل ہوتی رہی: اپرنٹس شپ، مشاہدے اور مشق کے ذریعے۔ اس کے برعکس، صرف ادبی ثقافتوں نے مظاہر کے تجزیے، تجریدی درجہ بندی، ترتیب شدہ فہرستیں اور جدول وغیرہ شروع کیے ہیں۔ زبانی معاشروں میں کچھ بھی مماثل موجود نہیں ہے۔ اذیت ناک انداز میں 'آگونسٹک' کا مطلب ہے 'لڑاکا'، لیکن اونگ دراصل اس نقطہ کے ساتھ ایک گہرا مقالہ پیش کرتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ لکھنا اور اس سے بھی زیادہ حد تک پرنٹ کرنا انسانوں کو براہ راست، باہمی جدوجہد سے الگ کرتا ہے۔ "اچھائی اور برائی، فضیلت اور برائی، ھلنایکوں اور ہیروز کی انتہائی پولرائزڈ، اذیت ناک، زبانی دنیا" کی مصنوعات، ہومر سے لے کر بیولف تک زبانی ادب کے عظیم کام، مونڈو مہاکاوی سے لے کر پرانے عہد نامے تک، جدید معیار کے لحاظ سے انتہائی پرتشدد ہیں۔ وہ ایک طرف بار بار اور شدید دانشورانہ لڑائی اور زبان پر لات مارنے سے بھی وقف ہیں، اور دوسری طرف پرجوش تعریف (شاید افریقی تعریفی گلوکاروں میں اپنے عروج پر پہنچ رہی ہے)۔ جذباتی اور شراکت دار زبانی ثقافت میں سیکھنے کے لیے سب سے زیادہ قابل اعتماد اور قابل اعتماد تکنیک دوسروں کے ساتھ "قریبی، ہمدرد، فرقہ وارانہ وابستگی" کا اشتراک کرنا ہے جو جانتے ہیں۔ اونگ 12 ویں صدی کے انگلینڈ سے کمیونٹی فیصلہ سازی کے مطالعے کا حوالہ دیتے ہیں۔ انگلینڈ میں تحریر کی پہلے ہی ایک طویل تاریخ رہی ہے، اور مثال کے طور پر، کسی جائیداد کے وارث کی اکثریت کی عمر کو قائم کرنے کے لیے متن کا استعمال کرنا ممکن ہوتا۔ لیکن لوگ متن کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھے، انہوں نے نہ صرف ان کو تیار کرنے اور ان کے انتظام کی لاگت، بلکہ چھیڑ چھاڑ یا دھوکہ دہی کو روکنے میں شامل مسائل کو بھی نوٹ کیا۔ نتیجے کے طور پر، انہوں نے روایتی حل کو برقرار رکھا: "کئی سالوں کے بالغ عقلمند بزرگوں کو اکٹھا کرنا، اچھی گواہی دینا"، اور معاہدہ ہونے تک عوامی طور پر ان کے ساتھ وارث کی عمر پر تبادلہ خیال کرنا۔ کلامی کا یہ خاص اصول، کہ سچائی فرقہ وارانہ عمل سے سب سے بہتر طور پر ابھرتی ہے، آج جیوری کے نظام میں گونجتا ہے۔ ہومیوسٹیٹک زبانی سوسائٹیاں معلومات کو ذخیرہ کرنے کی اپنی محدود صلاحیت کو برقرار رکھتی ہیں، اور ان کی ماضی کی اہمیت کو کھو دینے والی یادوں کو چھوڑ کر، اپنے موجودہ اراکین کے مفاد کے لیے ان کی معلومات کی مطابقت کو برقرار رکھتی ہیں۔ اگرچہ بہت سی مثالیں موجود ہیں، لیکن کلاسیکی مثال کے ذریعے رپورٹ کیا گیا تھا۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں گھانا میں انگریزوں کے تیار کردہ تحریری ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ سترہویں صدی میں گونجا عوام کی ریاست کے بانی ندیورا جکپا کے سات بیٹے تھے، جن میں سے ہر ایک نے ریاست کے اندر ایک علاقائی تقسیم پر حکومت کی۔ چھ دہائیوں کے بعد دو ڈویژن مختلف وجوہات سے غائب ہو گئے تھے۔ گونجا کے افسانوں پر نظر ثانی کی گئی تھی تاکہ یہ بیان کیا جا سکے کہ جکپا کے پانچ بیٹے تھے، اور یہ کہ پانچ ڈویژن بنائے گئے تھے۔ چونکہ ان کا کوئی عملی، موجودہ مقصد نہیں تھا، اس لیے دوسرے دو بیٹے اور تقسیم ختم ہو چکے تھے۔ زبانی ثقافتوں میں، تصورات کو اس طرح سے استعمال کیا جاتا ہے جو تجریدی کو کم سے کم کرتا ہے، جس میں اسپیکر کے ذریعہ براہ راست معلوم اشیاء اور حالات پر زیادہ سے زیادہ توجہ مرکوز کی جاتی ہے۔ الیگزینڈر لوریا، ایک ماہر نفسیات جس نے ازبکستان اور کرغزیا کے دور دراز علاقوں میں زبانی اور خواندہ مضامین کا موازنہ کرتے ہوئے وسیع فیلڈ ورک کیا، کے مطالعے میں زبانی سوچ کی انتہائی حالات کی نوعیت کو دستاویزی شکل دی گئی۔ زبانی مضامین ہمیشہ حقیقی اشیاء کا استعمال کرتے تھے جن سے وہ واقف تھے جو ہندسی شکلوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر ایک پلیٹ یا چاند کو دائرے کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ مندرجہ ذیل فہرست میں سے اسی طرح کے تین الفاظ "ہتھوڑا، سا، لاگ، ہیچیٹ" کا انتخاب کرنے کے لیے کہا جائے تو زبانی مضامین خواندہ حل (3 ٹولز کی فہرست تیار کرنے کے لیے لاگ کو ہٹانا) کو مسترد کر دیں گے، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ لاگ کے بغیر ٹولز کا زیادہ استعمال نہیں ہوتا۔ زبانی مضامین نے سلیجزم کے لیے تجریدی نہیں بلکہ عملی نقطہ نظر اختیار کیا۔ لوریا نے ان سے یہ سوال پوچھا۔ دور شمال میں، جہاں برف پڑتی ہے، تمام ریچھ سفید ہوتے ہیں۔ نووایا زیملیا دور شمال میں ہے اور وہاں ہمیشہ برف پڑتی ہے۔ بھالو کس رنگ کے ہوتے ہیں؟ عام جواب: "مجھے نہیں معلوم۔ میں نے ایک کالا ریچھ دیکھا ہے۔ میں نے کبھی کسی اور کو نہیں دیکھا۔ ہر علاقے کے اپنے جانور ہوتے ہیں۔ " زبانی مضامین خود کا تجزیہ کرنے کے لیے تیار نہیں تھے۔ جب پوچھا گیا "آپ کس قسم کے شخص ہیں؟" ایک نے جواب دیا: "میں اپنے دل کے بارے میں کیا کہہ سکتا ہوں؟ میں اپنے کردار کے بارے میں کیسے بات کر سکتا ہوں؟ دوسروں سے پوچھیں، وہ آپ کو میرے بارے میں بتا سکتے ہیں۔ میں خود کچھ نہیں کہہ سکتا۔ " یہ بھی دیکھیں آرٹ آف میموری زبانی روایت ایتھنوپوئیٹکس مواصلات کی تاریخ ناقابل تسخیر ثقافت لسانی بشریات اوریسی زبانی معاہدہ زبانی تاریخ زبانی تشریح زبانی قانون زبانی شاعری کارکردگی عوامی بولنے والی کہانی سنانے والی عالمی زبانی ادب پروجیکٹ حوالہ جات مزید پڑھنے کے ذرائع۔ زبانی روایت ثقافتی بشریات لسانیات دیہی برادری کی ترقی تعلیمی نفسیات