Dahui Zonggao
داہوئی زونگگاؤ (1089-10 اگست 1163) (؛ ویڈ-گیلز: تا-ہوئی سونگ-کاؤ ؛ جاپانی: ڈائی سوکو ؛ ویتنامی: ڈائی ہو ٹونگ کیو) 12 ویں صدی کا چینی چان (زین) ماسٹر تھا۔ داہوئی یوانو کیوین (ویڈ-گیلز: یوآن-وو کو-چن ؛ جاپانی: اینگو کوکوگون) (1063-1135) کا طالب علم تھا اور چان بدھ مت کے لنجی اسکول کی 12 ویں نسل تھا۔ وہ سونگ خاندان کے دوران لنجی اسکول کی غالب شخصیت تھے۔ داہوئی نے کون کہانی کے کان ہواتو، یا "تنقیدی جملے کا معائنہ کرنے" کا رواج متعارف کرایا۔ اس طریقہ کو "چن آف گونگن (کون) انٹروسپیکشن" (کنہوا چن) کہا جاتا تھا۔ داہوئی کاؤڈونگ اسکول (ویڈ-گیلز: ٹیساؤ-تنگ ؛ جاپانی: سوٹو) کے "خاموش روشنی کے مذہبی چن" (موژاؤ ژی چن) کے سخت ناقد تھے۔ سوانح عمری ابتدائی سال داہوئی کی پیدائش شوانچینگ، انہوئی میں شی خاندان میں ہوئی تھی۔ انہوں نے سولہ سال کی عمر میں گھر چھوڑ دیا اور سترہ سال کی عمر میں بدھ راہب بن گئے۔ اس کا ابتدائی نام زونگ گاؤ تھا۔ اس دن کی روایت پر عمل کرتے ہوئے، وہ تعلیم حاصل کرنے کے لیے چان برادری سے دوسری برادری میں بھٹکتے رہے۔ انہوں نے کاؤڈونگ ماسٹر کے ماتحت تعلیم حاصل کی اور دو سالوں میں پانچ رینکوں کی ضروریات میں مہارت حاصل کی۔ انہوں نے چن کے پانچ ہاؤسز کے تمام ریکارڈوں کا مطالعہ کیا، خاص طور پر یونمین وینین (ویڈ-گیلز: یون-مین وین-ین جاپانی: امون بنین)، 864-949، چن کے "پانچ ہاؤسز" میں سے ایک کے بانی کے الفاظ کی طرف راغب ہوئے۔ انہوں نے پرانے آقاؤں کے جمائے ہوئے اقوال پر ہدایات طلب کیں اور ان پر تبصرہ کیا جن پر زیڈو چونگسیان (ویڈ-جائلز: ہسیہ-تو چونگ-ہسین ؛ جاپانی: سیچو جوکن) نے تبصرہ کیا جو کہ کوان مجموعہ، بلیو کلف ریکارڈ کی بنیاد بن گیا۔ تانگژو دانشورانہ مطالعہ سے ناخوش تھا، اکیس سال کی عمر میں وہ صوبہ جیانگسی کے جدید شہر نانچانگ کے قریب ٹریزر پیک گیا، جہاں وہ لنجی اسکول کی ہوانگ-لنگ شاخ کے ماہر ژان تانگژون (ویڈ-گیلز: چان-تانگ وین-چن) کے ساتھ تعلیم حاصل کرنے گیا۔ اگرچہ داہوئی نے چن کے بارے میں ایک عظیم فکری تفہیم پیدا کی، لیکن وہ روشن خیالی سے محروم رہا۔ اس کی صلاحیت اور عظیم دانشورانہ صلاحیتوں کو تسلیم کرتے ہوئے، ژان تانگژون نے داہوئی کو اپنا ذاتی خدمت گار بنایا۔ ایک دن تانگژو نے داہوئی سے پوچھا، "آج آپ کے نتھنے بے حد کیوں ہیں؟" داہوئی نے جواب دیا، "(کیونکہ) میں تمہاری جگہ پر ہوں۔" تانگژو نے جواب دیا، "تم جھوٹے چن آدمی ہو۔" ایک اور بار، جب داہوئی چھبیس سال کا تھا، تانگژو نے اسے فون کیا اور کہا، یوانوو داہوئی نے یوانوو کیکن کے ساتھ اپنی تعلیم جاری رکھی۔ تیاننگ وانشو جاتے ہوئے، جو کہ بیاان (جدید کیفینگ) کے پرانے شاہی شہر میں ایک خانقاہ ہے، داہوئی نے یوانو کے ساتھ نو سال تک کام کرنے کا عہد کیا اور اگر وہ روشن خیالی حاصل نہیں کرتا، یا اگر یوانو بہت آسانی سے منظوری دیتے ہوئے جھوٹا استاد ثابت ہوتا، تو داہوئی ہار مان لیتا اور صحیفے یا مقالے لکھنے کی طرف مائل ہو جاتا۔ یوانوو نے داہوئی یونمین کی کہاوت دی، "مشرقی پہاڑ پانی پر چلتا ہے" بطور کوان کام کرنے کے لیے۔ داہوئی نے خود کو کون میں پھینک دیا اور دن رات اس کے ساتھ جدوجہد کی، کون کو انتالیس جوابات دیے، لیکن ان سب کو اس کے استاد نے مسترد کر دیا۔ آخر کار، 13 مئی 1125 کو اس نے کامیابی حاصل کی۔ بعد میں، اس نے اس واقعہ کو یاد کیا: جیسا کہ یہ پتہ چلا، یوانو نے بہت آسانی سے منظوری نہیں دی۔ انہوں نے کہا، یوانو نے داہوئی کو کون دیا، "بننا اور نہ بننا-یہ ایک درخت پر جھکنے والے وسٹیریا کی طرح ہے" اور چھ ماہ بعد، داہوئی نے حتمی کامیابی حاصل کی اور یوانوو نے لنجی روایت میں اسے دھرم کے وارث کے طور پر تسلیم کیا۔ تدریسی کیریئر یوانو نے داہوئی کو تدریسی فرائض تفویض کیے اور داہوئی کی شہرت دور دور تک پھیل گئی۔ ایک اعلی درجے کے سرکاری اہلکار، دائیں بازو کے وزیر، لو شون نے داہوئی کو جامنی رنگ کا لباس اور اعزاز، "فورئی"، دھرم کا سورج دیا۔ اگلے سال، 1126 میں، جرچن جن خاندان نے شہنشاہوں ہویزونگ اور کنزونگ پر قبضہ کر لیا۔ دارالحکومت کو جنوب میں منتقل کر دیا گیا اور جنوبی سونگ کا دور شروع ہوا۔ داہوئی بھی جنوب کی طرف چلا گیا اور راہبوں اور عام لوگوں دونوں کو پڑھایا۔ اسی وقت انہوں نے کاؤڈونگ اسکول کے "خاموش روشنی کے مذہبی چن" پر شدید تنقید شروع کی جسے وہ اپنی باقی زندگی جاری رکھیں گے۔ وہ تعلیم یافتہ اور خواندہ طبقات کے ساتھ ساتھ چان راہبوں کا بھی بہت پسندیدہ بن گیا اور 1137 میں، انتالیس سال کی عمر میں، داہوئی کے ایک طالب علم، چانسلر ژانگ جون () نے اسے نئے دارالحکومت لن-این (جدید ہانگژو، ژی جیانگ) میں جنگشان خانقاہ کا मठाधिपति مقرر کیا۔ چند سالوں میں ان کا سنگھ بڑھ کر دو ہزار ہو گیا اور ان کے عام پیروکاروں میں بہت سے اعلی عہدے دار تھے۔ داہوئی جنوبی سونگ خاندان کے بدھ مت کا تسلیم شدہ رہنما بن گیا۔ جلاوطنی اور واپسی تاہم، اس پر تباہی آنے والی تھی۔ ایک اعلی عہدیدار کے ساتھ اس کی وابستگی کی وجہ سے جو وزیر اعظم کے حق سے باہر ہو گیا تھا، داہوئی کے تمام شاہی اعزازات اور اس کے تقرر کا سرٹیفکیٹ اس سے چھین لیا گیا اور اسے 1141 میں جلاوطنی میں ہینگژو (ہنان) بھیج دیا گیا۔ بیاسٹھ سال کی عمر میں اسے موجودہ گوانگ ڈونگ منتقل کر دیا گیا، جو ان دنوں طاعون اور دشمن عناصر کے لیے بدنام مقام تھا۔ داہوئی کے تقریبا پچاس راہب وہاں طاعون میں مر گئے۔ ان مشکل سالوں کے دوران، داہوئی نے چان بدھ مت کی لنجی روایت میں تعلیم جاری رکھی، جس نے بزرگوں اور عام لوگوں دونوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ آخر کار، 1155 میں، داہوئی کو معاف کر دیا گیا اور اسے جنگشان میں اپنی سابقہ خانقاہ میں واپس جانے کی اجازت دی گئی جہاں اس نے پانچ سال بعد 10 اگست 1163 کو اپنی موت تک اپنی تعلیم جاری رکھی۔ اس نے اپنے شاگردوں کے لیے ایک آخری آیت لکھی، جس میں کہا گیا تھا، "ایک آیت کے بغیر، میں مر نہیں سکتا۔" پیدائش اس طرح موت آیت ہے یا کوئی آیت نہیں، ہنگامہ کیا ہے؟ سونگ کے شہنشاہ شیاؤ زونگ نے انہیں بعد از مرگ "چان ماسٹر آف گریٹ وزڈم" کا خطاب دیا، جس سے نام داہوئی ماخوذ ہے۔ تعلیمات زندگی اور موت کے پہیلی کے جواب کے طور پر روشن خیالی کا تجربہ، اور اس سے گزرنے کے عزم کے لیے ضروری بڑا شک، داہوئی کی تعلیم کا مرکز بن گیا۔ عام لوگوں کے لیے کنہوا چن داہوئی کے خطوط ایک رحم دل استاد کو ظاہر کرتے ہیں، جن کا خیال تھا کہ بدھ کی طرف سے وعدہ کیا گیا روشن خیالی تمام لوگوں کے لیے دستیاب ہے، چاہے ان کی روزمرہ کی سرگرمیاں کچھ بھی ہوں۔ اسے حاصل کرنے کا بہترین طریقہ روزانہ مراقبہ کے آلے کے طور پر گونگ-اینز کا استعمال تھا۔ گونگ-اینس گونگ-اینس تانگ خاندان (618-907) کے دوران چن ماسٹرز کے ریکارڈ شدہ اقوال کے مجموعوں سے تیار ہوا، جس میں "ماضی کے ایک مشہور چن شخصیت کے شاگردوں یا دیگر مذاکرات کاروں کے ساتھ تصادم اور پھر اس پر اپنا تبصرہ پیش کرنے" کی بہت سی کہانیوں کا حوالہ دیا گیا ہے۔ ان کہانیوں اور اس کے ساتھ موجود تبصروں کو طلباء کو تعلیم دینے اور بدھ مت کی تعلیمات کے بارے میں ان کی بصیرت کو وسیع کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔ ان کہانیوں کو گونگن، "عوامی مقدمات" کے نام سے جانا جانے لگا۔ اس طرح کی کہانی کو صرف ایک گونگن سمجھا جاتا تھا جب اس پر ایک اور چان ماسٹر نے تبصرہ کیا تھا۔ ماضی کے آقاؤں کے الفاظ اور اعمال پر تبصرہ کرنے کے اس عمل نے ماضی کے بیدار آقاؤں کے نسب میں استاد کے جاگتے ہوئے استاد کی حیثیت کی تصدیق کی۔ داہوئی نے اپنے دور میں گونگان پر تبصرہ کرنے کے اس رواج کو ایک سطحی ادبی مطالعہ کے طور پر دیکھا۔ اس ادبی زور کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک بنیاد پرست اقدام میں، اس نے یہاں تک کہ اپنے ہی استاد کے ماہرانہ کوان کے مجموعے، دی بلیو کلف ریکارڈ (ویڈ-گیلز: پائی ین لو ؛ پینین: بیان لو ؛ جاپانی: ہیکیگنروکو) کو دبانے کا حکم دیا، تمام کاپیاں اور لکڑی کے بلاکس کو پرنٹ کرنے کے لیے جلا دیا، جس سے قابل احترام متن کو اگلی دو صدیوں تک مؤثر طریقے سے گردش سے باہر کر دیا گیا۔ ہوا تو پریکٹس داہوئی نے کان ہوا کا استعمال متعارف کرایا، جو بصیرت حاصل کرنے کے لیے گونگ-این کے ہوا تو ("لفظ سر") پر مرکوز ہے۔ ان کے زمانے تک، ترقی پذیر گونگن روایت بنیادی طور پر "پرانے معاملات" پر تبصرہ کرنے، تبصرے اور شاعری شامل کرنے پر مشتمل تھی۔ تحریری تبصروں اور شاعری کا یہ استعمال چینی ادبی ثقافت کے اثر کو ظاہر کرتا ہے، جس سے ریاستی عہدیدار اور زیادہ تر بدھ اعلی پادری دونوں کا تعلق تھا۔ اگرچہ سینکڑوں کوان دستیاب تھے، لیکن داہوئی نے صرف چند کا استعمال کیا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ ایک یا دو کوانوں کا گہرا دخول روشن خیالی کے حصول کے لیے کافی ہوگا۔ اسے حاصل کرنے کے لیے، کسی کو مستعدی سے اور بڑے عزم کے ساتھ کام کرنا پڑتا تھا، جیسے کوئی ایسا شخص جس کے "سر میں آگ لگی ہو"۔ داہوئی کے لیے اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا تھا کہ کوئی شخص خاص طور پر ذہین ہے یا نہیں-آزادی سب کے لیے دستیاب تھی۔ انہوں نے لکھا: داہوئی اکثر مشہور مو-کون کا استعمال کرتا تھا، "ایک راہب نے زاؤژو سے پوچھا، 'کیا کتے میں بدھ کی فطرت ہوتی ہے؟' زاؤژو نے جواب دیا، 'نہیں' (چینی: وو ؛ جاپانی: مو) (جو بعد میں 1224 میں ان کی موت کے 61 سال بعد شائع ہونے والے مجموعہ دی بک آف ایکوانیمیٹی میں 18 واں کوان بن گیا اور پھر 4 سال بعد 1228 میں شائع ہونے والے دی گیٹ لیس گیٹ میں پہلے کوان کے طور پر دوبارہ نمودار ہوا)۔ داہوئی نے سکھایا کہ شک داہوئی کی تعلیم میں 'شک' کا تصور بہت اہم تھا۔ انہوں نے اپنے طلباء کو خبردار کیا کہ انہیں الفاظ پر 'شک' کرنا چاہیے تاکہ وہ ان کے ذریعے بے وقوف نہ بنیں۔ مزید برآں، انہیں اپنے وجود پر 'شک' کرنے کی ضرورت تھی۔ انہوں نے کہا کہ کنہوا پریکٹس پر ان کی تعلیمات چین، کوریا اور جاپان میں کون پریکٹس کی لنجی اسکول روایت کا معیار بن گئیں۔ داہوئی نے جاپانی رنزئی استاد ہکوئن ایکاکو پر سخت اثر ڈالا، جس نے جاگنے کے لیے ضروری شک بھی سکھایا۔ خاموش روشنی کو مسترد کرنا داہوئی کی تعلیمات میں خاموش روشنی کی مشق، سکون اور خاموشی میں مراقبہ میں بیٹھنے پر انتھک حملے ہوتے ہیں۔ انہوں نے اس قسم کی مراقبہ کی مشق کے اساتذہ کو "مذہبی" قرار دیا اور شکایت کی، ان کی رائے کے مطابق اس قسم کی مشق غنودگی، خالی پن اور ذہانت کی طرف لے جاتی ہے اور روشن خیالی کے بجائے چان بدھ مت کے تصور کی طرف لے جاتی ہے۔ انہوں نے سوچا کہ مراقبہ کا یہ طریقہ سکھانے والے اساتذہ نے "کبھی خود کو نہیں جگایا، انہیں یقین نہیں ہے کہ کوئی جاگ گیا ہے"۔ داہوئی کے لیے، کوان روشن خیالی کا واحد راستہ تھا اور کوان کے بغیر، کوئی "ایک اندھے آدمی کی طرح ہوگا جس کے پاس چلنے کی چھڑی نہ ہو: وہ ایک قدم بھی نہیں اٹھا سکتا"۔ لیکن کوانوں کو مکمل طور پر گھسنا پڑا، دانشورانہ نہیں۔ پرانے کوانوں کی سطحییت اور ذہانت کا یہ خوف ہی تھا جس کی وجہ سے وہ چن کو بچانے اور مناسب کوان مشق کی تصدیق کرنے کے لیے اپنے ہی استاد کے شاہکار، بلیو کلف ریکارڈ کی تمام کاپیاں تباہ کرنے پر مجبور ہوا۔ تحریریں صرف ایک کام کو داہوئی سے منسوب کیا جا سکتا ہے، جو کہ کوانوں کا ایک مجموعہ ہے جس کا عنوان ہے زینگفا یانزانگ کا قانون (سچے دھرم آنکھ کا ذخیرہ، جے شوبوجینزو) داہوئی نے ایک اور راہب، ڈگوئی کے تعاون سے، سابق چان ایبٹس کی راہبوں کی زندگی کی خوبیوں اور نظریات کے بارے میں ہدایات، چنلن باؤ ژون ("چان خانقاہ کی روایت کی خزانے دار تعلیمات") کو بھی مرتب کیا۔ داہوئی کے ایک شاگرد، زویونگ نے داہوئی کی زندگی اور تعلیمات کا ایک مجموعہ مرتب کیا جسے داہوئی بوجوئی چنشی نینبو ("چان ماسٹر داہوئی کی تاریخی سوانح عمری") کہا جاتا ہے۔ زو روجی کے مرتب کردہ ژیو لو میں داہوئی کی تعلیمات کے بارے میں بھی معلومات موجود ہیں اور یہ جے سی کلیری ترجمہ سوامپلینڈ فلاورز کی بنیاد ہے، جس میں سے اکثریت داہوئی کے اپنے شاگردوں کو لکھے گئے خطوط کا مجموعہ ہے۔ بدھ مت سے متعلق مضامین کا اشاریہ بھی دیکھیں اسکول آف بدھ مت نوٹس کے حوالہ جات کلیری، جے سی، 1997 (2006)، سویمپلینڈ فلاورز: زین ماسٹر تا ہوئی کے خطوط اور لیکچرز، شمبالا، کلیری، ٹی اینڈ کلیری، جے سی، 1994، زین لیٹرز: یوانو، شمبالا، ڈومولن، ہینرچ کی تعلیمات (1994، 1998) زین بدھ مت: ایک تاریخ، جلد I، ہندوستان اور چین، سائمن اینڈ شسٹر اور پرینٹس ہال انٹرنیشنل فرگوسن، اینڈی (2000) زین کا چینی ورثہ: ماسٹرز اور ان کی تعلیمات، وزڈم پبلکیشنز، فوسٹر، نیلسن اینڈ شومیکر، جیک (ایڈز)، 1996، دی رورنگ اسٹریم: 369-384 واٹسن، برٹن، 1993، دی زین ٹیچنگز آف ماسٹر لن-چی، شمبالا، یو، چن-فینگ، 1979، تا-ہوئی سونگ-کاؤ اور کنگ-این-چان، جرنل آف چائنیز فلاسفی، v. 6، p. 211-235 بیرونی روابط مقدس لائبریری 1089 پیدائش 1163 اموات چان بدھسٹ رینزئی بدھسٹ چینی زین بدھسٹ سونگ خاندان کے بدھ راہب چینی شاہی معافی کے وصول کنندگان شوانچینگ کے لوگ