Shituf
یہودی ذرائع میں خدا کی عبادت کے لیے اس انداز میں استعمال ہونے والی اصطلاح ہے جسے یہودیت خالصتا ایک خدایت پسند نہیں مانتی ہے۔ یہ اصطلاح ایک ایسے الہیات کی طرف اشارہ کرتی ہے جو مکمل طور پر مشرکانہ نہیں ہے، بلکہ اسے خالصتا ایک الوہیت کے طور پر بھی نہیں دیکھا جانا چاہیے۔ یہ اصطلاح بنیادی طور پر عیسائی تثلیث کے حوالے سے یہودی قانونی حکام کے ذریعے استعمال کی جاتی ہے جو عیسائیت کو مکمل طور پر پروان چڑھنے والے مشرکیت سے ممتاز کرنا چاہتے ہیں۔ اگرچہ ایک یہودی کو شطف الہیات کو برقرار رکھنے سے منع کیا جائے گا، لیکن غیر یہودی کو، کسی نہ کسی شکل میں، اس طرح کے الہیات کی اجازت دی جائے گی، بغیر یہودی اسے بت پرست سمجھے۔ اس نے کہا، آیا عیسائیت شطف ہے یا رسمی مشرکیت یہودی فلسفے میں ایک بحث بنی ہوئی ہے۔ شطف کا ذکر سب سے پہلے بابل کے تلمود پر توسافوت کی تفسیر میں کیا گیا ہے، جس کا اختتام غیر یہودیوں کے بارے میں ایک نرم فیصلے کے ساتھ ہوتا ہے۔ بعد کے حکام ان لوگوں کے درمیان منقسم ہیں جو توسفٹ کو غیر یہودیوں کو خدا کے نام کی قسم کھانے کی اجازت دیتے ہیں چاہے وہ دوسرے دیوتاؤں کو اس نام سے جوڑتے ہوں، اور وہ لوگ جو توسفٹ کو غیر یہودیوں کو حقیقت میں ایسے دیوتاؤں کی عبادت کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ اگرچہ شطف بنیادی طور پر عیسائیوں کے ساتھ تعلق قائم کرنے کے طریقہ کار کے تعین کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن اس کا اطلاق دوسرے مذاہب پر بھی ہوتا ہے۔ اسے اکثر عیسائیوں کے ساتھ بین المذبی مکالمے کو جواز پیش کرنے کی وجہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ تثلیث کے نظریے کے بارے میں یہودیت کے خیالات یہودیت کی تمام شاخوں میں، عبرانی بائبل کے خدا کو ایک مطلق، واحد وجود سمجھا جاتا ہے، جس کی تعریف خود YHWH کے علاوہ کسی اور دیوتا کے طور پر نہیں کی گئی ہے، جس کے اندر کوئی تقسیم یا تکثیریت نہیں ہے (جبکہ کچھ کبالی ذرائع خدا کے الگ "خروج" کی بات کرتے ہیں، ان کو مختلف کھڑکیوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس کے ذریعے یہودی ایک واحد خدا کو سمجھتے ہیں)۔ عام طور پر، یہودی ایک مساوی، کثیر شخصی دیوتا کے کسی بھی تصور کو مسترد کرتے ہیں۔ مطلق الوہیت کے علاوہ کچھ بھی شما کے منافی ہے۔ وہ "ایک" کے لیے عبرانی لفظ (عبرانی: αχδ، ایکاد) کو سادہ عددی کے علاوہ کوئی اور معنی نہیں سمجھتے۔ عبرانی بائبل میں "اچاد" کی مثالوں کو صرف ایک بادشاہ، ایک گھر، ایک باغ، ایک فوج، یا ایک آدمی وغیرہ کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ نیز، وہ اس خیال کو مسترد کرتے ہیں کہ کسی نہ کسی طرح عبرانی لفظ "ایلوہیم" میں "تثلیث کے نشانات" موجود ہیں، جس کے حوالے سے صرف اعلی عظمت میں "خدا" کا مطلب ہے، ضروری نہیں کہ "کثیر شخصی خدا" ہو۔ تثلیث کے نظریے کے خلاف یہودی تنازعات تقریبا اس کے تصور سے ہی ہیں۔ یہاں تک کہ تلمود میں، آر سملائی (تیسری صدی) نے "مذہبی مخالفوں" کی تردید کرتے ہوئے اعلان کیا، "تین الفاظ 'ایل'، 'ایلوہیم'، اور 'یہو' (جوش)۔ xxii. 22) ایک ہی شخص کو اشارہ کریں، جیسا کہ کوئی کہہ سکتا ہے، 'بادشاہ، شہنشاہ، اگستس' (ییر۔ بی آر۔ ix. 12 ڈی)۔ اس نظریے کی تائید یہودیت کے سب سے قابل احترام عقیدے، شما نے کی ہے۔ لفظی لفظ کے معنی تقریبا اس طرح ہیں: شما: "سنو" یا "سنو"۔ اس لفظ کا مطلب فہم بھی ہے۔ یسرائیل: "اسرائیل"، اسرائیل کے لوگوں یا جماعت کے معنی میں ایڈونائی: اکثر "رب" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، جو ٹیٹراگراماتون کی جگہ استعمال ہوتا ہے، YHWH ایلوہینو: "ہمارا خدا"، ایک جمع اسم (کثرت کی بجائے عظمت کا اشارہ کرنے کے لیے کہا جاتا ہے) جس میں ایک پرونومینل لاحقہ ("ہمارا") ایکاد: "ایک" یک الحاد پر ربینی یہودیت کے سب سے مشہور بیانات میں سے ایک میمونائڈز کے 13 اصولوں میں پایا جاتا ہے، دوسرا اصول: قرون وسطی کے یہودی نظریات، جیسا کہ یہودی قانون میں مرتب کیے گئے ہیں، ان لوگوں کے درمیان تقسیم ہیں جو عیسائیت کو مکمل بت پرستی کے طور پر دیکھتے ہیں اور جو عیسائیت کو شطف کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اگرچہ عیسائی تثلیث کی اپنی عبادت کو ایک الوہیت کے طور پر دیکھتے ہیں، یہودیت عام طور پر اس نظریے کو مسترد کرتی ہے۔ تلمود بت پرستی کرنے والے کو قسم کھانے پر مجبور کرنے کے خلاف خبردار کرتا ہے۔ 12 ویں صدی میں عیسائی جرمنی میں رہنے والے مبصرین، جنہیں توسفسٹ کہا جاتا ہے، نے یہودیوں کو طلاق کے دوران شراکت میں ایک عیسائی ساتھی کو عدالت میں لانے کی اجازت دی حالانکہ عیسائی خدا کی قسم کھاتا، جس میں عیسائیوں کے لیے یسوع بھی شامل ہوتا، یہ کہتے ہوئے کہ جب تک کسی دوسرے دیوتا کا واضح طور پر ذکر نہیں کیا جاتا، کوئی ممنوع قسم نہیں ہوتی، بلکہ صرف ایک انجمن ہوتی ہے۔ اگرچہ تمام توسفسٹوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ ایسی شراکت داری جو اس طرح کے حلف کا باعث بن سکتی ہے، اصل میں داخل نہیں کی جا سکتی ہے، لیکن وہ اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ ایک بار اس طرح کی شراکت داری موجود ہونے کے بعد کوئی عدالت جا سکتا ہے یا نہیں تاکہ شراکت داری کا اپنا حصہ نہ کھو سکے اور اگرچہ اس طرح کا حلف ایک ضمنی اثر ہے۔ ایک مختصر تبصرے میں، انہوں نے لکھا: [اپنے غیر یہودی ساتھی کے ساتھ قانونی چارہ جوئی کے ذریعے ایک غیر یہودی کی قسم کھانی جائز ہے کیونکہ] آج کل سب سنتوں کے نام پر قسم کھاتے ہیں جن سے کوئی دیوتا منسوب نہیں کیا جاتا ہے۔ اگرچہ وہ خدا کے نام کا بھی ذکر کرتے ہیں اور ذہن میں ایک اور چیز رکھتے ہیں، کسی بھی صورت میں کوئی بت پرست نام نہیں کہا جاتا ہے، اور ان کے ذہن میں دنیا کا خالق بھی ہے۔ اگرچہ وہ (شطف) خدا کے نام کو "کسی اور چیز" کے ساتھ جوڑتے ہیں، ہم نہیں پاتے کہ دوسروں کو (شطف) جوڑنا ممنوع ہے، اور اندھے کے سامنے رکاوٹ ڈالنے کا کوئی مسئلہ نہیں ہے (لیویتکس دیکھیں) [غیر یہودی کاروباری شراکت دار کے ساتھ قانونی چارہ جوئی میں داخل ہونے سے، اس طرح اسے قسم کھانے پر مجبور کرنا] کیونکہ نواکائڈز کو اس کے بارے میں خبردار نہیں کیا گیا تھا۔ 16 ویں صدی میں، اس مختصر تبصرے کی وضاحت موسی آئیسرلز نے کی ہے، جہاں بظاہر اسے شراکت داری کی اجازت دینے تک بڑھایا گیا ہے: 18 ویں صدی کے یہودی روشن خیالی کے مفکر موسی مینڈیلسوہن نے شطف کے تصور کو استعمال کیا جیسا کہ توسافوٹ میں حوالہ دیا گیا ہے تاکہ خدا کی کسی بھی قسم کی کسی دوسرے وجود کے ساتھ وابستگی کا جواز پیش کیا جا سکے۔ دنیا کی قومیں اگرچہ خدا کے وجود کو تسلیم کرتی ہیں، پھر بھی وہ اس کے علاوہ کسی اور وجود کی عبادت کرتی ہیں۔ کچھ لوگ اوپر کے فرشتوں کی عبادت کرتے ہیں یہ یقین کرتے ہوئے کہ خدا نے ان میں سے ہر ایک کے لیے ایک قوم یا ملک تقسیم کیا ہے۔ حکومت کرنے کے لیے، اور ان کے پاس اپنی مرضی کے مطابق اچھے یا برے کام کرنے کی طاقت ہے۔ اور ان کو تورا میں "دوسرے دیوتا" کہا جاتا ہے۔ اور چند لوگ (دنیا کی قوموں میں سے) آسمان کے ستاروں یا لوگوں کی عبادت کرتے ہیں۔ اور جیسا کہ جانا جاتا ہے، ان کے آگے جھکتے ہیں۔ اور عقل کے فیصلے کے لیے نوح کے بیٹے کی اس طرح کی عبادت کو منع کرنے کی ضرورت نہیں ہے اگر وہ خود کو خدا کے دائرے سے الگ کرنے کا ارادہ نہیں رکھتا ہے کیونکہ اسے کس [ذمہ داری] کے ذریعے صرف خدا کی خدمت اور دعا کرنا چاہیے؟ اور اگر وہ بھلائی کی امید رکھتا ہے اور اپنے علاوہ کسی وجود سے برائی سے ڈرتا ہے اور یہ بھی تسلیم کرتا ہے کہ وہ وجود خدا کے تابع ہے، تو اس کے لیے یہ عقل سے بالاتر نہیں ہے کہ وہ قربانیاں، بخور اور عبادت کرے اور اس وجود سے دعا کرے، چاہے وہ فرشتہ ہو، شیطان ہو یا شخص۔ اور کون ہم سے کہے گا کہ ایسی قربانیاں خدا کے لیے موزوں ہیں، صرف اس صورت میں جب اس نے ہمیں اپنی توراث میں (دوسرے دیوتاؤں کو پیش کرنے) کے خلاف خبردار نہ کیا ہوتا۔ جدید نظریات کچھ عصری آرتھوڈوکس مبصرین نے کہا ہے کہ شطف کے لیے الاؤنس صرف متعدد یا پیچیدہ دیوتاؤں پر یقین کرنے تک پھیلا ہوا ہے، لیکن ایسی چیز کی عبادت کرنے تک نہیں: شطف کے بارے میں ایک عصری نظریہ یہ ہے کہ یہودیت میں غیر یہودی عقیدے کے لیے الاؤنس ہے کہ خالق کے علاوہ دوسرے دیوتا بھی ہیں، لیکن ان کی حقیقی عبادت پر پابندی ہے: جب تک کہ خالق کے علاوہ کسی اور دیوتا کو طاقت دینا تصوراتی رہے، بہت سے حکام کے مطابق یہ نوح کی اولاد کے لیے جائز ہے۔ لیکن اس آزاد وجود کی عبادت واضح طور پر بت پرستی ہے۔ تاہم، 20 ویں صدی کی دیگر وضاحتیں مختلف ہیں۔ ربی ایوروہوم یشایا کیرلٹز (چیزون ایش) نے لکھا ہے کہ یہودی قانون عیسائیت کو بت پرستی سمجھتا ہے، اور یہ کہ یہودی قانون میں شطف کا پورا تصور صرف ایک ایڈہاک اجازت تھی جو صرف عدالت میں حلفوں پر لاگو ہوتی ہے۔ اس موقف کی وضاحت آرتھوڈوکس مورخ حلاکھا ربی ڈیوڈ برجر نے اس طرح کی تھی: یہاں تک کہ قرون وسطی کے یہودی بھی اچھی طرح سے سمجھتے تھے کہ عیسائیت ایک خاص قسم کی ایودہ زرہ ہے۔ دہشت گرد اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اگرچہ ایک عیسائی حلف میں یسوع کا نام لینا "دوسرے خدا" کا نام لینا ہوگا، اس کے باوجود یہ معاملہ ہے کہ جب عیسائی لفظ "خدا" کہتے ہیں، تو ان کے ذہن میں جنت اور زمین کا خالق ہوتا ہے۔ بعد میں کچھ حکام نے اس توسافوت کے تسلسل کو اس معنی میں لیا کہ اس خاص قسم کی ایودہ زرہ یہودیوں کے لیے ممنوع ہے لیکن غیر قوموں کے لیے جائز ہے، تاکہ عیسائی عبادت میں مشغول غیر یہودی کوئی گناہ نہ کرے۔ پھر بھی دوسرے آرتھوڈوکس مورخین نے کہا ہے کہ شطف کو غیر یہودیوں کے لیے ممنوع نہیں کیا جا سکتا، لیکن اسے زیادہ نرمی سے پیش کیا جاتا ہے۔ ربی والٹر ورزبرگر نے لکھا: غیر یہودی دنیا کے لیے خدا کے لیے ایک راستے کے طور پر عیسائیت کی ہماری تمام تعریف کے ساتھ، ہمیں اس حقیقت کو نظر انداز نہیں کرنا چاہیے کہ تثلیث کا عقیدہ اب بھی ہمارے عالمگیر مذہبی نظریات سے کم ہے۔ اگرچہ تثلیث پر یقین-جسے حلاقہ میں شطف کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے-کو غیر یہودیوں کے لیے بالکل ممنوع نہیں سمجھا جا سکتا، لیکن ہم اب بھی اسے مثالی طریقہ کے طور پر تجویز نہیں کر سکتے جس میں غیر یہودی خود کو خدا سے جوڑ سکیں۔ " قدامت پسند ربی لوئس جیکبز نے ایک زیادہ مصالحتی نقطہ نظر اختیار کیا: عیسائی مفکرین اکثر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ تثلیث کے خلاف یہودی مباحثے اس نظریے کی ناکافی تفہیم پر مبنی ہیں کہ اس کا اصل مطلب کیا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ عیسائیت پر تریت پسندی کے طور پر خام حملے بے بنیاد ہیں (حقیقت میں تریت پسندی عیسائی نقطہ نظر سے بدعت ہے) اور اس نظریے میں ایسی لطیفیاں ہیں جنہیں عیسائیوں نے بے نقاب کرنے کی کوشش کی ہے۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ تمام یہودی مفکرین نے تثلیث کو مسترد کر دیا ہے جیسا کہ یہودیت اسے سمجھتی ہے۔ یہ بھی دیکھیں یہودیت میں آریانی بت پرستی شرق، اسلام میں ایک اسی طرح کا تصور تریتھیزم حوالہ جات بیرونی روابط توسافوٹ پر ویکینواہ اور عیسائیت میری اور توسافوٹ کی بحث بہت سے حصوں کے ترجمہ کے ساتھ عبرانی الفاظ اور فقرے یہودی قانون یہودی الہیات عیسائیت اور یہودیت سے متعلق تنازعات یکسوئیت