Umm el-Jimal
ام الجمل (، "اونٹوں کی ماں")، جسے ام اج جمال، ام الجمل یا ام ادج جمل بھی کہا جاتا ہے، شمالی اردن کا ایک گاؤں ہے جو مفراق سے تقریبا 17 کلومیٹر مشرق میں ہے۔ یہ بنیادی طور پر بازنطینی اور ابتدائی اسلامی قصبے کے کافی کھنڈرات کے لیے قابل ذکر ہے جو زمین کے اوپر واضح طور پر نظر آتے ہیں، نیز بازنطینی کھنڈرات کے جنوب مغرب میں واقع ایک پرانا رومن گاؤں (مقامی طور پر الحری کے نام سے جانا جاتا ہے) کے لیے بھی قابل ذکر ہے۔ ام الجمل ایک بڑا گاؤں ہے جو شمالی اردن میں شام کی سرحد سے 10 کلومیٹر سے بھی کم فاصلے پر واقع ہے۔ یہ ملک کے شمالی صحرا کے علاقے ہوران میں واقع ہے۔ اس خشک سالی کے باوجود، ام الجمل حیرت انگیز طور پر زراعت کے لیے موزوں ہے، اور اس کی روزی روٹی اور معیشت بڑی حد تک زرعی اور چرواہا معاش سے حاصل ہوتی ہے۔ ایک قدیم گاؤں کے کھنڈرات جدید ام الجمل کے بیچ میں واقع ہیں۔ یہ کھنڈرات نباٹین سے لے کر عباسی دور تک کے ہیں۔ تقریبا 749 عیسوی کے زلزلے نے بڑا نقصان پہنچایا، لیکن برادری عباسی دور تک اچھی طرح سے زندہ رہی۔ بیسویں صدی کے اوائل میں اس علاقے کو دروز اور پھر بیدوئن مسائید قبیلے نے دوبارہ آباد کیا تھا۔ تاریخ ام الجمل گاؤں کی ابتدا پہلی صدی عیسوی میں قدیم نباٹین دارالحکومت بوسٹرا کے دیہی مضافاتی علاقے کے طور پر ہوئی تھی۔ اس جگہ پر پائے جانے والے متعدد یونانی اور نباٹین نوشتہ جات اس وقت کے گاؤں کے ہیں۔ پہلی صدی کے دوران، اس جگہ کی آبادی کا تخمینہ 2,000-3,000 افراد ہے۔ 106 عیسوی میں پروونسیا عرب کی بنیاد کے بعد، رومیوں نے گاؤں پر قبضہ کر لیا کیونکہ شہنشاہ ٹراجان نے آس پاس کی زمینوں کو سلطنت میں شامل کر لیا۔ گاؤں میں، رومیوں نے متعدد عمارتیں کھڑی کیں جن میں پریٹوریم اور کاسٹیلم کے قریب بڑا ذخیرہ شامل ہے۔ 275 میں ملکہ زینوبیا کی بغاوت کے بعد، رومن جوابی اقدامات میں ایک قلعہ (ٹیٹرارکک کاسٹیلم) کی تعمیر شامل تھی جس میں ایک فوجی چوکی تھی۔ جیسے جیسے اس علاقے میں رومی اثر و رسوخ بتدریج کم ہوتا گیا، یہ علاقہ ایک بار پھر دیہی گاؤں بن گیا۔ 5 ویں اور 6 ویں صدی کے دوران، ام الجمل ایک کاشتکاری اور تجارتی شہر کے طور پر خوشحال ہوا جس میں آبادی ایک اندازے کے مطابق 4,000-6,000 افراد تک پہنچ گئی۔ تاہم، 7 ویں صدی کی مسلم فتوحات کے بعد، گاؤں کی آبادی میں کمی واقع ہوئی حالانکہ تعمیراتی منصوبے اور تزئین و آرائش کا سلسلہ جاری رہا۔ تقریبا 749 میں، ایک زلزلے نے زیادہ تر علاقے کو تباہ کر دیا اور ام الجمل کو دوسرے قصبوں اور دیہاتوں کی طرح چھوڑ دیا گیا۔ بیسویں صدی میں جدید برادری کی ترقی تک یہ گاؤں تقریبا گیارہ سو سالوں تک غیر آباد رہا۔ ام الجمل میں قبل از تاریخ کے زمانے کے بارے میں بہت کم جانا جاتا ہے، اس کے علاوہ چند بکھرے ہوئے باقیات ہیں جو خانہ بدوش شکاری قبائل کی بستیاں دکھائی دیتی ہیں۔ ان میں سے کچھ جگہوں پر چرت دستک دینے والے پتھر اور کچھ ماقبل تاریخی اوزار ملنا ممکن ہے۔ قریبی وادیوں میں پتنگوں کی باقیات ملی ہیں، جو جانوروں کے بڑے جال ہیں۔ ماقبل تاریخی لوگ ان کا استعمال جانوروں کے بڑے گروہوں کو ایک ساتھ پکڑنے کے لیے کرتے۔ نباٹین لوگ پہلی صدی عیسوی میں اس علاقے میں سب سے پہلے مستقل مکانات تعمیر کرنے والے تھے۔ یہ بستی بنیادی طور پر ایک کاشتکار برادری اور ایک تجارتی چوکی تھی جس کا انحصار بوسٹرا پر تھا، جو نباٹینوں کا قریبی دارالحکومت تھا۔ اگرچہ اس گاؤں کے ثبوت صرف ٹکڑوں میں باقی ہیں، لیکن اس دور کے متعدد نباٹین نوشتہ جات موجود ہیں، جن میں زیادہ تر مقبرے کے پتھر ہیں۔ ان پر مذکور کم از کم دو افراد نے بوسٹرا سٹی کونسل کے ارکان کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ابتدائی رومن جیسا کہ رومیوں نے آس پاس کے علاقوں پر اپنی فتح جاری رکھی، نباٹین بادشاہ نے اپنی ریاست کے خاتمے کو ناگزیر سمجھا، اس لیے اس نے 106 عیسوی میں اپنی سلطنت رومن شہنشاہ ٹراجان کے حوالے کر دی۔ رومیوں نے نئے حاصل کردہ علاقے کا نام پروونسیا عرب رکھا اور فوری طور پر مقامی حکومتیں قائم کیں۔ پریٹوریم، جس کا نام 1905 میں ایچ سی بٹلر نے رکھا تھا، شاید اس مقصد کے لیے تیسری صدی عیسوی میں بنایا گیا تھا۔ 275 عیسوی میں پالمیرہ کی ملکہ زینوبیا کی قیادت میں بغاوت کے بعد دیر سے رومن سب کچھ بدل گیا۔ مقامی لوگوں کو اب خود پر حکومت کرنے کی اجازت نہیں تھی، بلکہ انہیں سخت غیر ملکی حکمرانی کے تابع ہونا پڑا۔ سلطنت کے کنارے پر اس کے مقام کی وجہ سے، ام الجمل ایک فوجی چوکی بن گئی جس میں ایک گیریژن اور ایک نیا ٹیٹرارکک دور کا قلعہ تھا۔ جیسے جیسے رومی سامراجی طاقت کم ہونا شروع ہوئی، اس سابقہ کاسٹیلم نے اپنا فوجی کام کھو دیا، اور ام الجمل آہستہ آہستہ ایک فوجی اسٹیشن سے ایک شہری شہر میں تبدیل ہو گیا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ ہوران کے مقامی عرب باشندوں کے نقطہ نظر سے، اس تبدیلی کو زوال کے بجائے آزادی کے طور پر دیکھا گیا ہوگا۔ بازنطینی رومی صوبائی منتظمین کی جگہ پانچویں صدی میں بازنطینی حکمرانوں نے لے لی۔ حکمرانوں میں سے ایک، ڈکس پیلیجیئس نے چھوٹے فوجی کوارٹر بنائے۔ یہ کوارٹر بعد میں کاسٹیلم تھے، جو اب بیرکوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جیسے جیسے مقامی آبادی آہستہ آہستہ عیسائیت میں تبدیل ہوئی یہ قصبہ ایک خوشحال زرعی اور تجارتی برادری کے طور پر دوبارہ ابھرا۔ آج بھی کھڑے 150 مکانات اسی دور، پانچویں اور چھٹی صدی میں تعمیر کیے گئے تھے۔ چھٹی صدی میں چرچ کی تعمیر کا ایک دھماکہ ہوا، جن میں سے 15 آج بھی دیکھے جا سکتے ہیں۔ آبادی میں اضافہ ہوتا رہا، جو ایک اندازے کے مطابق 6,000 باشندوں تک پہنچ گئی۔ تاہم، ساتویں صدی میں، اس خطے کی طاقت اسلامی امیاد سلطنت کے حوالے کر دی گئی۔ امت الجمل میں اسلامی دور کا آغاز 640 میں ہوا جب راشدین خلیفہؤں نے اس علاقے پر قبضہ کر لیا۔ پوری جگہ پر بہت زیادہ تزئین و آرائش کی گئی تاکہ عمارتوں کو ان کی اپنی ضروریات کے مطابق بنایا جا سکے۔ پریٹوریم اور ہاؤس XVIII عمارتوں کی مثالیں ہیں جنہیں رہائش گاہوں کے طور پر دوبارہ تیار کیا گیا تھا، جبکہ ہاؤس 53 کو ممکنہ طور پر مسجد میں تبدیل کیا گیا تھا۔ اس سب کے باوجود، آبادی میں کمی واقع ہوئی اور 749 کے آس پاس کے زلزلے کی مدد سے اس جگہ کو آہستہ آہستہ ترک کر دیا گیا جس نے بہت سی عمارتوں کو تباہ کر دیا اور زیادہ تر فن تعمیر کو توازن سے باہر کر دیا۔ نویں صدی میں عباسی خلیفہؤں کے دور میں یہ جگہ مکمل طور پر ویران ہو گئی تھی۔ عرب بغاوت T. E. لارنس نے "تباہ شدہ ام ال جیمل" کے بارے میں لکھا، "ان رومی سرحدی شہروں، ام ال جیمل، ام ال سوراب، امتائی میں ذہن کی بے دلی کے ثبوت نظر آتے ہیں۔ اس طرح کی متضاد عمارتیں، جو اس وقت اور اب ایک صحرا کاک پٹ تھی، ان کے معماروں پر بے حسی کا الزام لگاتی ہیں ؛ تقریبا انسان کے حق (رومن حق) کا ایک فحش دعوی ہے کہ وہ اپنی تمام جائیداد میں کوئی تبدیلی نہیں کرے گا۔ " مذہب نباٹین پیٹرا کے مقام پر واقع نباٹین دیوتاؤں کی متعدد قربان گاہیں ہیں، جن میں دشرہ آرا بھی شامل ہے۔ دشرہ، پیٹرا کا دیوتا، بوسٹرا کے سرپرست دیوتا آرا سے جڑا ہوا ہے، جو ایک منفرد علاقائی دیوتا بن جاتا ہے۔ اس کے نام کے نباٹین اور یونانی ورژن دونوں کو ایک قربان گاہ کے ڈائی (درمیانی حصے) پر کندہ دیکھا جا سکتا ہے، جو کھنڈرات کے مغربی علاقے میں پایا جاتا ہے۔ اس جگہ پر موجود ایک اور دیوتا زیوس ایپیکوس ہے، جو زیوس اور مقامی دیوتا ایپیکوس کا مرکب ہے۔ اس معاملے میں ایک صحن میں ایک قربان گاہ ملی، جو ایک علاقائی دیوتا کی نمائندہ تھی۔ ام الجمل میں پائی گئی قربان گاہ ایک مقامی باشندے کی طرف سے اس دیوتا کے لیے ذاتی عقیدت کی نشاندہی کرتی ہے۔ ام الجمل میں پایا جانے والا تیسرا دیوتا سولموس ہے، جو کہیں اور نہیں جانا جاتا ہے اور وہ ایک مقامی دیوتا بھی ہو سکتا ہے، جس کی پوجا شاید صرف ام الجمل اور آس پاس کے علاقے کے لوگ کرتے ہیں۔ اس کا نام صرف ایک بار، ام الجمل کے مرکزی کھنڈرات میں ایک قربان گاہ کے نوشتہ پر پایا جاتا ہے۔ چونکہ سولموس کی عبادت کا یہ واحد معروف ثبوت ہے، اس لیے یہ ماننا مناسب ہے کہ اس کے پرستار نسبتا کم اور مقامی تھے۔ پورے مقام پر بکھرے ہوئے مقبرے کے پتھروں اور چھوٹی قربان گاہوں پر ایسے شواہد موجود ہیں جو دوسرے دیوتاؤں، شاید ذاتی یا خاندانی دیوتاؤں کی عبادت کو ظاہر کرتے ہیں جن کی فرقہ وارانہ طور پر پوجا نہیں کی جاتی تھی۔ ابتدائی رومن پاگان ابتدائی رومن قبضے کی روادار نوعیت کی وجہ سے، اس عرصے کے دوران بہت کم مقابلہ ہوا۔ اس خطے کے لوگ رومی قبضے سے پہلے کے اپنے مذہبی طریقوں کو جاری رکھنے کے قابل تھے۔ اس طرح، یہ امکان ہے کہ زیوس ایپیکوس اور سولموس جیسے بہت سے علاقائی دیوتاؤں کی اب بھی مقامی دیوتاؤں کے طور پر پوجا کی جاتی تھی۔ آخری رومن پالمیرہ کی بغاوت کے بعد زیادہ تر علاقائی مذہبی رسومات مکمل طور پر بند ہو گئیں۔ یہ سخت پابندیوں کی وجہ سے تھا جو رومی حکومت نے اس بات کو یقینی بنانے کے لیے نافذ کی تھی کہ لوگ دوبارہ نہ اٹھیں۔ تاہم اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ ہاؤس 49 میں زندہ بچ جانے والے ایک چھوٹے سے رومن مزار نے اس گیریژن کی خدمت کی ہوگی جو ٹیٹرارکک کاسٹیلم میں تعینات تھا۔ عیسائیت/بازنطینی سلطنت چوتھی صدی عیسوی کے اوائل میں کانسٹینٹین کے ذریعہ رومی سلطنت کی عیسائیت کی نمائندہ ہے۔ مذہبی وابستگی میں تبدیلی نے سلطنت کے دور دراز علاقوں کو بھی متاثر کیا، اور اس لیے یہاں ام الجمل میں واضح ہے۔ عیسائی علامتیں پورے مقام پر پائی جا سکتی ہیں جو پتھر میں کھدی ہوئی ہیں اور تعمیراتی اثرات سے ہیں۔ پادریوں اور عوام (پادری) کے تعلقات میں نظریاتی تبدیلی کی نمائندگی گرجا گھروں کے سامنے قربان گاہ کے پردے اور ان کے اندراجات میں نارتھکس کے اضافے سے ہوتی ہے۔ اس جگہ پر متعدد گرجا گھروں کی تعمیر کے ذریعے عیسائیت کے اثر و رسوخ کے علاوہ، کچھ کمپلیکس کا خانقاہوں میں استعمال ہو سکتا ہے۔ بعد کے کاسٹیلم (بیرکس) کو مرکزی عمارت میں ایک چیپل کے اضافے سے خانقاہ میں تبدیل کر دیا گیا۔ ٹاورز، جو بھی شامل کیے گئے تھے، چار آرک اینجلز اور دیگر عیسائی نوشتہ جات کے ناموں کے ساتھ کندہ ہیں۔ کتبوں سے یہ تاثر ملتا ہے کہ یہ کامیاب باشندے تحفظ کے لیے زیادہ براہ راست خدا پر انحصار کرتے تھے، جس سے وہ اتنا دور نظر آنے والے شہنشاہ کے بجائے اپنے آپ کو قریب محسوس کرتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ اسلام امیاد ام الجمل جزوی طور پر عیسائی اور جزوی طور پر مسلمان تھا اور دونوں مذہبی گروہ دھیما کی پالیسی کے تحت ایک ساتھ موجود تھے۔ علماء اس خیال پر بحث کرتے ہیں کہ ام الجمل کے کچھ گرجا گھروں کو مساجد میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ ان سابقہ گرجا گھروں میں، بندر کو بند کر دیا گیا تھا اور ڈھانچے کی جگہ کا مرکز جنوب کی طرف مکہ کی طرف منتقل کر دیا گیا تھا۔ یہ معاملہ ہو یا نہ ہو، یہ زیادہ واضح ہے کہ دو گھروں کو عام طور پر امتیاد کے منصوبوں کے ساتھ مساجد میں تبدیل کر دیا گیا تھا اور اس کے مغربی چہرے کے بیرونی حصے میں ایک چھوٹا مینار ہے جو مینار کی موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ قدیم چیزوں سے باہر کئی نئی تعمیر شدہ مساجد غالب مسلم جدید برادری کی خدمت کرتی ہیں۔ مقام ام الجمل گاؤں اردن کے نیم بنجر علاقے میں واقع ہے جسے جنوبی ہوران کے نام سے جانا جاتا ہے، جو صحرا بڈیا کے علاقے کے مغربی کنارے پر ہے۔ یہ علاقہ بنیادی طور پر آتش گیر چٹان بیسالٹ پر مشتمل ہے، جسے بنیادی تعمیراتی مواد کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ بیسالٹ نے قدرتی موصلیت کے طور پر بھی کام کیا جو اس علاقے میں انتہائی اہم تھا۔ سرد موسم سرما کے مہینوں میں بیسالٹ بلاکس سورج کی گرمی کو پھنساتے ہیں اور پھر اس گرمی کو پورے ڈھانچے میں پھیلاتے ہیں، اس طرح یہ قدرتی حرارت کے ذریعہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ گرم موسم گرما کے مہینوں میں یہ ایک کولنگ یونٹ کے طور پر کام کرے گا کیونکہ بلاکس کی گھنے نوعیت نے ٹھنڈی ہوا کو ڈھانچے کے اندر پھنس لیا، اس حقیقت کے باوجود کہ درجہ حرارت 100 ڈگری فارن ہائٹ سے تجاوز کر گیا ہے۔ مٹی کی آتش فشاں نوعیت نے اسے اردن اور شام کے سب سے زرخیز علاقوں میں سے ایک بنا دیا ہے۔ آبادی نباٹین دور کے دوران تخمینہ شدہ آبادی نامعلوم ہے، کیونکہ رہائشی برادری کے ثبوت بعد کے تعمیراتی مراحل سے ختم ہو گئے تھے۔ تاہم، چونکہ یہ قصبہ غالبا بوسٹرا کے ساتھ اسی راستے پر ایک بڑی تجارتی چوکی تھی، اس لیے آبادی کئی ہزار مضبوط ہو سکتی تھی۔ متعدد نباٹین اور یونانی مقبرے ان کی موجودگی کی گواہی دیتے ہیں۔ ڈھانچوں کی تعداد کی بنیاد پر، سب سے زیادہ آبادی ممکنہ طور پر چھٹی صدی میں 3,000-7، 000 افراد کی تھی۔ بازنطینی اور امیاد کے ادوار میں گھروں پر لوگوں اور چرواہے جانوروں دونوں کا قبضہ تھا۔ امتیاد کے دور میں ام الجمل میں ایک چھوٹی تعداد باقی رہ گئی۔ اگرچہ کچھ عمارتوں پر قبضہ نہیں تھا، پھر بھی یہ ایک خوشحال جگہ تھی اور کچھ نئے فارم اسٹڈ قسم کے مکانات خاص طور پر امیاد چرنی کے ساتھ تعمیر کیے گئے تھے۔ 900 تک یہ قصبہ ترک کر دیا گیا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ کیوں، لیکن یہ غالبا انہی وجوہات کی وجہ سے تھا کہ شام کے وسیع تر علاقے کی زیادہ آبادی میں کمی واقع ہوئی ؛ یعنی طاعون، خشک سالی، زلزلے وغیرہ۔ ان بنیادی اعداد کے علاوہ، غریب سے لے کر امیر گھرانوں کی عمومی حد پیشہ کے زیادہ تر مختلف ادوار کے لیے بڑی حد تک نامعلوم ہے۔ سائٹ کے مقام سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کافی چھوٹا تھا، لیکن عمارتوں اور گرجا گھروں کی تعداد اس کے برعکس بتاتی ہے۔ ام الجمل کو انیسویں صدی میں نوادرات میں مغربی دلچسپی کے دور میں دوبارہ دریافت کیا گیا تھا۔ پہلا منظم سروے 1905 اور 1909 میں جنوبی شام کے لیے پرنسٹن یونیورسٹی کی مہم کے ذریعے مکمل کیا گیا تھا۔ اس مقام کا پہلا ریکارڈ شدہ دورہ 1818 میں ولیم جان بنکس (1786-1855) نے کیا تھا جس نے ام الجمل کی مختصر وضاحت کی تھی۔ 1818 اور 1905 کے درمیان، بہت سے مغربی باشندے اس جگہ سے گزرے اور کچھ ریکارڈنگ کیں لیکن سب مختصر اور بے نتیجہ تھے۔ ہاورڈ کروسبی بٹلر نے پرنسٹن مہم کی قیادت کی اور ان کے کاغذات (پی ای ایس II: 151) میں 1818 اور 1905 کے درمیان ام الجمل آنے والوں کا مزید مکمل بیان موجود ہے۔ بٹلر سائٹ کی نقشہ سازی اور کئی عمارتوں کے خاکے کھینچنے کے لیے دو ہفتوں تک سائٹ پر رہے۔ بٹلر کا کام دوسروں کو سائٹ پر رہنمائی کرنے اور سائٹ کا مطالعہ کرنے میں مزید دلچسپی حاصل کرنے میں انمول ثابت ہوا ہے۔ 1905 کے ان کے سروے نے آج بھی کیے جانے والے فیلڈ ورک کی بنیاد فراہم کی۔ جی کاربیٹ 1956 میں جولیانوس چرچ کا مطالعہ کرنے کے لیے ام الجمل آئے اور ان کے زیادہ تر کام نے بٹلر کی غلطیوں کو درست کیا۔ کاربیٹ نے یہ بھی واضح کیا کہ آج کس طرح ام الجمل کے بارے میں سوچا جاتا ہے یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ بہت سی عمارتیں سابقہ عمارتوں کے ٹکڑوں کو دوبارہ استعمال کرتے ہوئے تعمیر کی گئی تھیں۔ 1972 میں ام الجمل میں کیلون کالج کے برٹ ڈی وریس نے جامع کام شروع کیا۔ قدیم گاؤں کا مزید نقشہ بنایا گیا اور گاؤں کی نوعیت اور تاریخ سے متعلق نظریات کو بہتر بنانے کے لیے تفصیلی کام کیا گیا۔ اس کام میں تحفظ کے طریقے شامل ہیں۔ 1977 میں بیرکوں کی دیواروں کو مزید گرنے سے روکنے کے لیے سیمنٹ سے مضبوط کیا گیا۔ ہاؤس XVIII کے گیٹ ایریا کو بھی 1983 میں جدید سیمنٹ سے مضبوط کیا گیا تھا۔ 1972 اور 1998 کے درمیان فیلڈ ورک کے دوران کھدائی کی گئی تھی، حالانکہ کھدائی کی نوعیت سروے اور تحقیق کے لیے تھی نہ کہ دفن شدہ کھنڈرات کو بے نقاب کرنے کے لیے۔ 1998 سے یہ کام سائٹ کی پیشکش اور بصری دستاویزات پر مرکوز ہے۔ 2009 میں شروع ہونے والی اس سائٹ کو عوام کے سامنے زیادہ قابل پیش کرنے کے لیے فی الحال کوششیں کی جا رہی ہیں۔ اس کوشش کا ایک اہم جزو سائٹ ٹور کے ساتھ ایک ورچوئل میوزیم کی ترقی، تحقیق اور اشاعتوں کا مجموعہ، اور جدید برادری کے ورثے اور نوادرات سے اس کے تعلقات کو www.ummeljimal.org پر پیش کرنا ہے۔ 2014 میں، مقبرے پر حملہ آوروں نے اس جگہ کو بڑے پیمانے پر نقصان پہنچایا تھا۔ سونے کی افواہوں کی وجہ سے لوٹ مار کرنے والوں نے بہت سے مقبرے تباہ کر دیے ہیں۔ "لوٹ مار کرنے والے نہ صرف سونے کی تلاش کر رہے ہیں بلکہ سیرامکس، شیشے کے برتن، لیمپ، سنگ تراشی اور زیورات کے ٹکڑوں کی تلاش کر رہے ہیں، یہ سب جلد ہی عالمی نوادرات کی تجارت میں اپنا راستہ تلاش کر لیتے ہیں۔" نوٹ بیرونی روابط ummeljimal.org اینو لٹمین، ڈیوڈ میگی جونیئر اور ڈوین ریڈ اسٹیورٹ، یونانی اور لاطینی نوشتہ جات-ام ال جیمل پروجیکٹ۔ 1904-1905 اور 1909 میں شام کے لیے پرنسٹن یونیورسٹی آثار قدیمہ کی مہمات۔ امریکن سینٹر آف ریسرچ میں ام الجمل کی تصاویر منار الاتھر فوٹو آرکائیو میں ام الجمل کی تصاویر اردن میں مفراق گورنریٹ ٹورازم میں آباد مقامات اردن میں رومن سائٹس ایشیا میں جیمل بازنطینی سائٹس