Beit She'arim necropolis
بیت شیریم مقبرہ (بیت شیریم مقبرہ، "ہاؤس آف گیٹس") قدیم یہودی شہر بیت شیریم کی باقیات کے قریب چٹان سے کٹے ہوئے قبروں کا ایک وسیع مقبرہ ہے۔ ابتدائی جدید دور میں یہ مقام شیخ بوریک کا فلسطینی گاؤں تھا۔ اسے 1920 کی دہائی میں سرساک کی خریداری کے نتیجے میں آباد کیا گیا تھا، اور 1936 میں تاریخی جغرافیہ دان سیموئل کلین نے اس کی شناخت بیت شیرم کے نام سے کی تھی۔ جزوی طور پر کھدائی شدہ آثار قدیمہ کا مقام جسے بیت شیرم نیشنل پارک کے نام سے جانا جاتا ہے، چٹان سے کٹے ہوئے قبروں اور خود شہر کے کچھ باقیات پر مشتمل ہے۔ اس جگہ کا انتظام نیشنل پارکس اتھارٹی کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ اس کی سرحد شمال مشرق میں کریات تیوون قصبے سے ملتی ہے اور یہ آثار قدیمہ کی شناخت سے ایک دہائی قبل 1926 میں تاریخی مقام کے نام پر رکھے گئے موشو سے پانچ کلومیٹر مغرب میں واقع ہے۔ یہ زیریں گلیل کے جنوبی دامن میں حیفا سے 20 کلومیٹر مشرق میں واقع ہے۔ 2015 میں اس مقبرے کو یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا تھا۔ شہر کا وسیع مقبرہ نرم چونا پتھر سے تراشا گیا ہے اور اس میں 30 سے زیادہ تدفین غار کے نظام موجود ہیں۔ جب 20 ویں صدی میں ماہرین آثار قدیمہ نے پہلی بار ان قبروں کی کھوج کی تھی، تو مقبرے پہلے ہی بہت خراب حالت میں پڑ چکے تھے اور انہیں نظر انداز کر دیا گیا تھا، اور اس میں موجود سرکوفگی تقریبا سبھی کو خزانے کی تلاش میں قبر ڈاکوؤں نے توڑ دیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ لوٹ مار 8 ویں اور 9 ویں صدی عیسوی میں سیٹو میں پائے جانے والے ٹیرا کوٹا لیمپ کی قسم کی بنیاد پر ہوئی تھی۔ ڈاکوؤں نے متوفی کی ہڈیوں کے پتھر کے تابوت بھی خالی کر دیے۔ ماملوک دور (13 ویں-15 ویں صدی) کے دوران، "تابوتوں کا غار" (کیٹاکامب نمبر۔ 20) عرب چرواہوں کے لیے پناہ گاہ کے طور پر کام کیا۔ فلسطین ایکسپلوریشن فنڈ کے لیفٹیننٹ سی آر کونڈر نے 1872 کے آخر میں اس جگہ کا دورہ کیا اور غاروں کے نظام میں سے ایک کو بیان کیا، جسے "جہنم کا غار" کہا جاتا ہے۔ ایک تابوت کی تلاش کے دوران، اسے وہاں اگرپا کا ایک سکہ ملا، جس کی دریافت نے اسے یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا کہ یہ کھنڈرات "بعد کے یہودی دور، عیسائی دور کے بارے میں" کے ہیں۔ بنجمن مزار نے شیخ ابرک کی کھدائی کے دوران ایسے سکے دریافت کیے جو کانسٹینٹین عظیم اور کانسٹینٹیوس دوم کے زمانے کے بعد کے نہیں ہیں۔ اگرچہ مقبرے کے صرف ایک حصے کی کھدائی کی گئی ہے، لیکن اس کا موازنہ پتھر پر کندہ شدہ کتاب سے کیا گیا ہے۔ اس کے تابوت، مقبرے اور سرکوفگی وسیع علامتوں اور اعداد و شمار کے ساتھ ساتھ عبرانی، ارامی، پالمیرین اور یونانی میں کٹے ہوئے اور پینٹ شدہ نوشتہ جات کی ایک متاثر کن مقدار سے آراستہ ہیں، جو دو صدیوں کی تاریخی اور ثقافتی کامیابی کی دستاویز کرتے ہیں۔ اس میں موجود فنکارانہ سجاوٹ کی دولت، جو دنیا کا سب سے قدیم وسیع یہودی قبرستان ہے، کہیں بھی بے مثال ہے۔ موشے شیرون کے مطابق، یچیزکل کٹسچر کے بعد، شہر کا نام بیت شیرائم یا کفر شیرائم (دو دروازوں کا گھر/گاؤں) تھا۔ اس نام کا قدیم یمنی یہودی تلفظ بھی "بیٹ شیرائم" ہے، جس کا تعلق اس نام کے قدیم یونانی ترجمے سے زیادہ ہے، یعنی۔ مثال کے طور پر، "بیسارا"۔ گھر کے لیے عبرانی لفظ کے لیے مقبول آرتھوگرافی "بیت" ہے، جبکہ روایتی کنگ جیمز ون "بیت" ہے، اب کوشش کی جا رہی ہے کہ دونوں کو صفت کے لحاظ سے بہتر موزوں "بیٹ" سے تبدیل کیا جائے۔ اس جگہ پر دریافت ہونے والے لوہے کے دور کے مٹی کے برتنوں کے ٹکڑوں سے پتہ چلتا ہے کہ وہاں کی پہلی بستی لوہے کے دور کی ہے۔ مندر کا دوسرا دور بیت شیرائیم پہلی صدی قبل مسیح کے آخر میں بادشاہ ہیرودیس کے دور حکومت میں قائم کیا گیا تھا۔ رومن یہودی مورخ جوزفس فلاویئس نے اپنی ویٹا میں یونانی زبان میں اس شہر کا حوالہ بیسارا کے طور پر دیا ہے، جو وادی جیزریل میں ملکہ بیرینیس کی املاک کا انتظامی مرکز ہے۔ رومن اور بازنطینی ادوار 70 عیسوی میں دوسرے مندر کی تباہی کے بعد، مجلس (یہودی مقننہ اور سپریم کونسل) ایک جگہ سے دوسری جگہ ہجرت کر گئی، پہلے جبنہ، پھر اوشا، وہاں سے شیفرام اور پھر بیت شیرائم میں گئی۔ اس قصبے کا ذکر ربیانہ ادب میں دوسری صدی کے دوران یہودی تعلیم کے ایک اہم مرکز کے طور پر کیا گیا ہے۔ ربی یہوداہ شہزادہ (یہودہ حناسی)، جو مجلس کے سربراہ اور مشنہ کے مرتب کنندہ تھے، وہاں رہتے تھے۔ اپنی زندگی کے آخری سترہ سالوں میں، وہ صحت کی وجوہات کی بنا پر سیفورس چلے گئے، لیکن انہوں نے بیت شیرم میں اپنی تدفین کا منصوبہ بنایا۔ روایت کے مطابق، وہ وہاں کی زمین کا مالک تھا جو اسے اپنے دوست، رومن شہنشاہ مارکس اوریلیس انتونینس سے تحفے میں ملی تھی۔ یہودیوں کے لیے سب سے زیادہ مطلوبہ تدفین کی جگہ یروشلم میں زیتون کا پہاڑ تھا، لیکن 135 عیسوی میں، جب یہودیوں کو اس علاقے سے روک دیا گیا، تب بیت شیرم ایک متبادل بن گیا۔ حقیقت یہ ہے کہ ربی یہوداہ کو وہاں دفن کیا گیا تھا جس کی وجہ سے ملک بھر سے اور یہودی تارکین وطن سے، قریبی فینیشیا سے لے کر یمن میں دور ہمایر تک بہت سے دوسرے یہودی اس کی قبر کے ساتھ دفن ہوئے۔ تقریبا 300 نوشتہ جات بنیادی طور پر یونانی میں، بلکہ عبرانی، ارامی اور پالمیرین میں بھی بے شمار تابوتوں پر مشتمل قبروں کی دیواروں پر پائے گئے۔ ابتدائی اسلامی دور ابتدائی اسلامی دور (7 ویں صدی) کے آغاز سے، آباد کاری بہت کم تھی۔ کھدائی سے 75 لیمپ دریافت ہوئے جو امتیاد (7 ویں-8 ویں صدی) اور عباسی (8 ویں-13 ویں صدی) کے دور کے ہیں۔ اس جگہ پر 9 ویں صدی کی عباسی دور کی شیشہ سازی کی ایک بڑی سہولت بھی ملی تھی (نیچے دیکھیں)۔ صلیبی دور قریبی گاؤں کے علاقے اور قبرستان میں صلیبی دور (12 ویں صدی) کی سرگرمیوں کے کچھ ثبوت موجود ہیں، جو شاید مسافروں اور عارضی آباد کاری سے منسلک ہیں۔ عثمانی دور شیخ بوریک نامی ایک چھوٹا سا عرب گاؤں کم از کم 16 ویں صدی کے آخر سے مقبرے کے اوپر واقع تھا۔ 1799 کے نپولین کے حملے سے پیئر جیکوٹن کے نقشے میں اس جگہ کو دکھایا گیا تھا، جسے چیک ابرٹ کا نام دیا گیا تھا۔ برطانوی مینڈیٹ فلسطین کی اکتوبر 1922 کی مردم شماری میں شیخ ابریک کو 111 مسلمانوں کی آبادی کے ساتھ درج کیا گیا۔ 1920 کی دہائی کے اوائل میں کسی وقت، سورسک خاندان نے یہودی نیشنل فنڈ کو یہودی نیشنل فنڈ کو ایک صیہونی کارکن یہوشوا ہانکن کے ذریعے گاؤں کی زمینیں بشمول مقبرہ فروخت کر دی تھیں، جو عثمانی فلسطین میں عالمی صیہونی تنظیم کی زیادہ تر بڑی زمینوں کی خریداری کا ذمہ دار تھا۔ فروخت کے بعد، جس میں عرب دیہاتوں ہریتھیا، شیخ ابریک اور ہرباز کی زمینیں شامل تھیں، تینوں دیہاتوں سے کل 59 عرب کرایہ داروں کو بے دخل کر دیا گیا، اور 3,314 پاؤنڈ معاوضہ ادا کیا گیا۔ 1925 میں شیخ ابریک کے کھنڈرات پر ایک صیہونی سیاسی جماعت اور آبادکاری کی تحریک ہاپوئل ہمزرچی نے ایک زرعی بستی قائم کی تھی، لیکن جس نے بعد میں اس جگہ کو سڈے یاکوف میں ایک نئی بستی کے لیے ترک کر دیا۔ آثار قدیمہ آثار قدیمہ کی تحقیق کی تاریخ اس جگہ کی آثار قدیمہ کی اہمیت کو 1880 کی دہائی میں سروے آف ویسٹرن فلسطین نے تسلیم کیا تھا، جس نے بہت سے قبروں اور قبروں کی کھوج کی لیکن کھدائی نہیں کی۔ 1936 میں، جے این ایف کے ذریعہ چوکیدار کے طور پر ملازم الیگزینڈر زاید نے اطلاع دی کہ اسے ایک غار کی دیوار میں دراڑ ملی ہے جس کی وجہ سے نوشتہ جات سے سجا ہوا دوسرا غار بن گیا ہے۔ 1930 اور 1950 کی دہائیوں میں، اس جگہ کی کھدائی بینجمن مزار اور نہمان اویگاڈ نے کی تھی۔ 2014 کے آخر تک، بیت شیرم میں تدفین کے غاروں کا نظام اب بھی دریافت اور کھدائی کی جا رہی تھی۔ 2014 میں، یونیورسٹی آف حیفا کے انسٹی ٹیوٹ آف آرکیالوجی کی جانب سے آدی ایرلچ کی طرف سے 50 سال کے وقفے کے بعد اس جگہ پر کھدائی دوبارہ شروع کی گئی تھی، اور 2021 تک جاری ہے۔ ایرلک اپنی کھدائی کو اصل قدیم شہر پر مرکوز کر رہی ہے، جس نے اچھی طرح سے مطالعہ شدہ مقبرے کے اوپر پہاڑی کی چوٹی پر قبضہ کر لیا تھا، اور جن میں سے صرف چند عمارتیں پہلے دریافت ہوئی تھیں۔ اہم نتائج یہودی مقبرے بیت شیریم مقبرے میں اب تک کل 21 تابوت دریافت ہوئے ہیں، جن میں سے تقریبا سبھی میں ایک مرکزی ہال ہے جس میں دیوار (لوکولی) اور سرکوفگی میں چھتیں ہیں جس میں کبھی مرنے والوں کی باقیات موجود تھیں۔ اس کے بعد سے انہیں یا تو قبر ڈاکوؤں کے ذریعے ہٹایا گیا ہے، یا اترا کدیشا کے ذریعے، جو کہ آثار قدیمہ کے مقامات پر نکالی گئی ہڈیوں کو دوبارہ دفن کرنے کا ذمہ دار سرکاری ادارہ ہے۔ زیادہ تر باقیات دوسری سے چوتھی صدی عیسوی کی ہیں۔ مقبرے میں قریب 300 قبر کے نوشتہ جات دریافت ہوئے ہیں، جن میں سے زیادہ تر یونانی انشیئلز میں کندہ ہیں، اور کچھ عبرانی اور ارامی زبان میں ہیں۔ ان نوشتہ جات میں جغرافیائی حوالہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ مقبرے کو بیت شیرم قصبے کے لوگ، گلیل میں کہیں اور سے، اور یہاں تک کہ خطے کے مزید دور سے، جیسے پالمیرا (شام میں) اور صور سے بھی استعمال کرتے تھے۔ دوسرے لوگ انطاکیہ (ترکی میں)، میسین (جنوبی میسوپوٹیمیا، آج عراق میں)، فونیقی ساحل (سیڈون، بیروت، بائیبلوس، سبھی آج کے لبنان میں)، اور یہاں تک کہ ہمایر (یمن میں) سے بھی آئے تھے۔ کئی زبانوں میں نوشتہ جات کے ایک وسیع جسم کے علاوہ، دیواروں اور قبروں میں بہت سی تصاویر ہیں، جو کندہ شدہ اور راحت میں کندہ ہیں، جن میں یہودی علامتوں اور ہندسی سجاوٹ سے لے کر ہیلینسٹک افسانے اور مذہب کے جانوروں اور اعداد و شمار تک شامل ہیں۔ متوفی کی طرف سے لکھے گئے بہت سے ایپیگرام ایک مضبوط ہیلینسٹک ثقافتی اثر کو ظاہر کرتے ہیں، کیونکہ ان میں سے بہت سے براہ راست ہومر کی نظموں سے لیے گئے ہیں۔ ایک غار میں سنگ مرمر کا ایک سلیب دریافت ہوا جس کی پیمائش 21x24x2 سینٹی میٹر تھی۔ یونانی نوشتہ کے ساتھ: αηMοριον λέο νποί πατρος τοι ριββι παρηγοριοι και ιοιλιανοι παλατινοία ποχρίσοχων [ترجمہ: "لیو کی یاد میں، آرام دہ ربی اور جولین کے والد، پیلٹائن سنار"]۔ بہت سے قبروں تک رسائی پتھر کے دروازوں سے گزر کر حاصل کی گئی تھی جو ایک بار اپنے محور کو آن کرتے تھے، اور کچھ معاملات میں اب بھی کرتے ہیں۔ اکتوبر 2009 میں، دو نئے غاروں کو عوام کے لیے کھول دیا گیا جن کی تدفین پہلی دو صدیوں عیسوی کی ہے۔ کیٹکومب نمبر۔ 20 اور نہیں۔ 14 باقاعدگی سے عوام کے لیے کھلے رہتے ہیں، لیکن زیادہ تر قبریں عوام کے لیے بند رہتی ہیں، جن میں سے کچھ خصوصی درخواست اور پیشگی ملاقات پر اختتام ہفتہ پر کھولے جاتے ہیں۔ یہودیہ حناسی کا غار (یہودیہ شہزادہ) یروشلم تلمود اور بابل کے تلمود نے بیت شیرم کو ربی یہودیہ شہزادہ (عبرانی: یہودیہ حناسی) کی تدفین کی جگہ قرار دیا ہے۔ اس کی آخری رسومات کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: "اس دن معجزات انجام دیے گئے تھے۔ شام کا وقت تھا اور تمام شہر اس کا ماتم کرنے کے لیے جمع ہو گئے، اور اٹھارہ عبادت خانوں نے اس کی تعریف کی اور اسے شیرم پر چڑھایا، اور دن کی روشنی تب تک رہی جب تک کہ ہر کوئی اس کے گھر نہ پہنچ گیا (کتبوت 12، 35 اے)۔ " یہ حقیقت کہ ربی یہوداہ کو یہاں دفن کیا گیا تھا، دیر قدیم میں مقبرے کی مقبولیت کی ایک بڑی وجہ سمجھی جاتی ہے۔ کیٹکومب نمبر۔ 14 امکان ہے کہ ربی یہوداہ شہزادہ کے خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ تابوت کے اندر ایک دوسرے کے ساتھ واقع دو قبروں کی شناخت دو لسانی عبرانی اور یونانی نوشتہ جات کے ذریعے "آر گاملیل" اور "آر شمون" کے طور پر کی گئی ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ یہوداہ کے بیٹوں، نسی گامالیئل III اور ہخم ربی شمون کا حوالہ دیتے ہیں۔ ایک اور کتبے میں "ربی اننیا" کے مقبرے کا حوالہ دیا گیا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ یہوداہ کا شاگرد حنانیہ بار ہما ہے۔ تلمود کے مطابق، یہوداہ نے اپنی موت کے بستر پر اعلان کیا کہ "میرا بیٹا سائمن [شمون] ہخم [مجلس کا صدر] ہوگا، میرے بیٹے گمالئیل سرپرست، حنانیہ بار ہما عظیم دربار کی صدارت کریں گے"۔ ہمایرائٹ مقبرے 1937 میں، بینجمن مزار نے بیت شیرم میں ہمایر (اب یمن) کے یہودیوں سے تعلق رکھنے والے قبروں کے ایک نظام کا انکشاف کیا جو تیسری صدی عیسوی کا ہے۔ یمنی یہودی اور سرزمین اسرائیل کے درمیان تعلقات کی مضبوطی بیت شیرم کے قبروں کے نظام سے سیکھی جا سکتی ہے جو تیسری صدی کا ہے۔ یہ بہت اہمیت کا حامل ہے کہ حمیر سے یہودیوں کو تدفین کے لیے اس جگہ لایا جا رہا تھا جسے اس وقت ایک باوقار مقام سمجھا جاتا تھا، جو کہ مجلس کے قبروں کے قریب تھا۔ جن کے پاس مالی وسائل تھے وہ اپنے مردوں کو سرزمین اسرائیل میں دفن کرنے کے لیے لے آئے، کیونکہ یہ یہودیوں کے لیے ایک شاندار فضیلت سمجھی جاتی تھی کہ انہیں غیر ملکی سرزمین میں نہیں بلکہ اپنے آباؤ اجداد کی سرزمین میں دفن کیا جائے۔ یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ حمیرائٹس، اپنی زندگی کے دوران، ان لوگوں کی نظر میں جانا جاتا تھا اور ان کا احترام کیا جاتا تھا جو سرزمین اسرائیل میں رہتے تھے، یہ دیکھتے ہوئے کہ ان میں سے ایک، جس کا نام میناہیم تھا، کو آٹھ کرداروں میں قیل حمیر [شہزادہ حمیر] کا لقب دیا گیا تھا۔ حمیری لیگچر، جبکہ یونانی کتبے میں اسے مینی پریسبیٹیروس (میناہیم، برادری کا بزرگ) کہا جاتا تھا۔ یونانی زبان میں اس کی جینیاتی شکل میں لکھی گئی ایک عورت کا نام، ενλογιαζ، بھی وہاں کندہ ہے، جس کا مطلب یا تو 'فضیلت'، 'برکت'، یا 'مفت' ہے ؛ تاہم، اس کی عین نقل علمی تنازعہ کی بنی ہوئی ہے۔ ہمایر کے لوگوں کو ایک ہی تابوت میں دفن کیا گیا تھا، جس میں 40 چھوٹے کمرے یا لوکولی ایک مرکزی ہال سے شاخ دار تھے۔ عباسی دور کی شیشہ سازی کی صنعت 1956 میں، اس جگہ پر کام کرنے والے ایک بلڈوزر نے ایک بہت بڑا آئتاکار سلیب دریافت کیا، جس کا وزن 9 ٹن تھا۔ ابتدائی طور پر اسے ہموار کیا گیا تھا، لیکن آخر کار اس کا مطالعہ کیا گیا اور یہ شیشے کا ایک بہت بڑا ٹکڑا پایا گیا۔ عباسی دور میں 9 ویں صدی میں یہاں شیشہ بنانے والی بھٹی موجود تھی، جس سے پگھلے ہوئے شیشے کے بڑے بیچ تیار ہوتے تھے جنہیں ٹھنڈا کیا جاتا تھا اور بعد میں شیشے کے برتنوں کی تیاری کے لیے چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں میں توڑ دیا جاتا تھا۔ قبروں کے اندر کی نظم عربی رسم الخط میں لکھی گئی ایک نظم جو عام طور پر 9-10 ویں صدی کی ہے اور جس کی تاریخ 287 یا 289 (900 یا 902 عیسوی) ہے، 1956 میں وہاں کی کھدائی کے دوران مگہرات الجحنم ("جہنم کا غار") میں پائی گئی تھی۔ نفیس اور خوبصورت الفاظ پر مشتمل ایلیجی کو پہلے نامعلوم شاعر ام القاسم نے ترتیب دیا تھا، جس کا نام نظم میں ایکروسٹک میں دیا گیا ہے، اور اسے موشے شیرون کی کتاب میں یا یہاں ویکیپیڈیا پر پڑھا جا سکتا ہے۔ موشے شیرون قیاس آرائی کرتے ہیں کہ یہ نظم اس جگہ کو شیخ ابرک کی پناہ گاہ کے طور پر استعمال کرنے کے رواج کے آغاز کی نشاندہی کر سکتی ہے اور تجویز کرتی ہے کہ اس جگہ کو اس وقت اور ممکنہ طور پر بعد میں بھی تدفین کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ انہوں نے مزید نوٹ کیا کہ وہ غار جس کے اندر نوشتہ پایا گیا تھا وہ قدیم کھنڈرات کے ایک وسیع علاقے کا حصہ ہے جو ایک مقامی مزار کے ظہور کے لیے ایک قدرتی جگہ ہے۔ تغلق کنان کے کام پر روشنی ڈالتے ہوئے شیرون نے اپنے مشاہدے کا حوالہ دیا کہ فلسطین میں جن مقدس مقامات کا انہوں نے دورہ کیا ان میں سے 32 فیصد قدیم کھنڈرات کے آس پاس واقع تھے۔ قدیم اسرائیل میں چٹان سے کٹے ہوئے مقبرے بھی دیکھیں شیخ بوریک ویگنا رندانینی گیلری حوالہ جات کتابچہ (1946)۔ Yisrā 'ēl b-' Arāb، تل ابیب (عبرانی)۔ مزید پڑھنے کے بیرونی روابط بیت شیرم کا نیکروپولس-یہودی تجدید بیٹ شیرم نیشنل پارک کا ایک نشان-اسرائیل نیچر اینڈ پارکس اتھارٹی بیت شیرم نیشنل پارک-سرکاری سائٹ بیت شیرم-رومن دور کا یہودی مقبرہ، اسرائیل کی وزارت خارجہ کا ویڈیو ٹور بیت شیرم نیکروپولس یوٹیوب جیکس نیگر، دی کیٹاکمبس: کیٹاکمبس کا تحفظ اور تعمیر نو، اسرائیل نوادرات کی سائٹ-محکمہ تحفظ مغربی فلسطین کا سروے، نقشہ 5: آئی اے اے، ویکیمیڈیا کامنز اسرائیل میں آثار قدیمہ کے مقامات اسرائیل کے قومی پارکوں میں یہودی قبرستان اسرائیل جیزریل ویلی ریجنل کونسل کیٹاکمبس یہودی آرٹ کے محفوظ علاقے