Seongcheol
سیونگچیول (6 اپریل، 1912-4 نومبر، 1993) ایک کوریائی سیون ماسٹر تھا۔ وہ جدید کوریائی بدھ مت میں ایک اہم شخصیت تھے، جو 1950 سے 1990 کی دہائی تک اس میں اہم تبدیلیوں کے ذمہ دار تھے۔ سیانگچیول کو کوریا میں وسیع پیمانے پر ایک زندہ بدھ کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا، اس کی وجہ ان کا انتہائی سنیاس طرز زندگی، ان کی مراقبہ کی تربیت کا دورانیہ اور انداز، دوسری جنگ عظیم کے بعد کے دور میں کوریائی بدھ مت کی اصلاح میں ان کا مرکزی کردار، اور ان کی زبانی اور تحریری تعلیمات کا معیار تھا۔ 6 اپریل 1912 کو کوریا میں یی یونگجو کے نام سے پیدا ہوئے، سیونگچیول صوبہ گیوگسانگ میں ایک کنفیوشین اسکالر کے سات بچوں میں سے پہلے تھے۔ افواہ تھی کہ وہ ایک غیر معمولی ذہین بچہ تھا جو مسلسل پڑھتا رہتا تھا، تین سال کی عمر میں پڑھنا سیکھ چکا تھا، اور دس سال کی عمر تک رومانس آف دی تھری کنگڈمز اور جرنی ٹو دی ویسٹ جیسی چینی کلاسیکی کتابوں کو پڑھنے میں کافی ماہر تھا۔ پڑھنے کے لیے ان کا جوش و خروش ایسا تھا کہ انہوں نے ایک بار نوعمری میں ایمانوئل کانٹ کی کریٹک آف پیور ریجن کے لیے چاول کا ایک بوری کا تبادلہ کیا۔ مغربی اور مشرقی دونوں فلسفے اور مذہب پر متعدد کتابیں پڑھنے کے بعد، انہوں نے مبینہ طور پر عدم اطمینان محسوس کیا، اس بات پر یقین ہونے کی وجہ سے کہ یہ انہیں سچائی کی طرف نہیں لے جا سکتے۔ ایک دن، ایک سیون راہب نے سیونگچیول کو سونگ آف اینلائٹنمنٹ (ہنگل: شون، ہانجا: شون) کی ایک نقل دی، جو کہ تانگ خاندان میں یونگجیا شوانجوے (شون) کا لکھا ہوا متن ہے۔ سیونگچیول نے محسوس کیا جیسے "ایک روشن روشنی اچانک مکمل اندھیرے میں روشن ہو گئی ہے"، اور یہ کہ اس نے آخر کار حتمی سچائی کا راستہ تلاش کر لیا ہے۔ فورا، اس نے "مو" گونگ-این (جاپانی: کوان) پر مراقبہ کرنا شروع کر دیا اور گھر میں اپنی تمام ذمہ داریوں کو نظر انداز کرنا شروع کر دیا۔ یہ فیصلہ کرتے ہوئے کہ اس کے والدین کے گھر میں بہت زیادہ پریشانیاں ہیں، اس نے فوری طور پر اپنا بیگ پیک کیا اور ڈیوونسا (ڈیوون مندر) چلا گیا۔ مندر میں رہنے کی اجازت حاصل کرنے کے بعد، نوجوان سیونگچیول نے شدت سے مراقبہ کرنا شروع کر دیا۔ بعد کی زندگی میں، وہ یہ کہے گا کہ اس نے اپنی زندگی کے اس ابتدائی مرحلے پر صرف بائیتالیس دنوں میں ڈونگ جیونگ الییو کی حالت حاصل کی (نیچے دی گئی تعلیمات دیکھیں، ہنگل: تاؤ، ہانجا: ہانجا)۔ ایک عام آدمی کی اتنی شدت سے مراقبہ کرنے کی افواہ قدرتی طور پر ہائینسا کے مرکزی مندر میں پھیل گئی۔ مشہور سیون ماسٹرز گم بیومن اور چوئی بیومسول کی سفارشات کے تحت، نوجوان سیونگچیول 1936 کے موسم سرما میں ہائینسا کے لیے روانہ ہوا۔ اس وقت، سیون ماسٹر ڈونگسان ہائینسا کے روحانی رہنما تھے، اور سیونگچیول کی عظیم صلاحیت کو تسلیم کرتے ہوئے، انہوں نے انہیں راہب بننے کی سفارش کی۔ لیکن سیونگچیول نے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیا کہ اس کا راہب بننے کا کوئی ارادہ نہیں ہے اور صرف شدید مراقبہ ضروری ہے۔ لیکن اگلے ریٹریٹ سیزن کے دوران ڈونگسان ماسٹر کی دھرم گفتگو نے اس کا ذہن بدل دیا: "ایک راستہ ہے۔ کوئی بھی اس راز کو ظاہر نہیں کرے گا۔ آپ کو خود دروازے میں داخل ہونا چاہیے۔ لیکن کوئی دروازہ نہیں ہے۔ آخر میں کوئی راستہ بھی نہیں ہے۔ " مارچ 1937 میں، یی یونگجو نے اپنا دھرم نام سیونگچیول حاصل کیا، بیرونی دنیا کے ساتھ تمام تعلقات کو ترک کر دیا، اور ایک راہب بن گیا، اس نظم کو لکھتے ہوئے: روشن خیالی کوریائی بدھ راہبوں کی روایت میں، سیونگچیول ہر مراقبہ کی واپسی کے بعد ایک مندر سے دوسرے مندر میں بھٹکتا رہا۔ 1940 کے موسم گرما میں، وہ جیوم ڈانگ سیون سنٹر میں گہرے مراقبہ میں گئے اور روشن خیالی حاصل کی۔ 25 سال کی عمر میں راہب بننے کے بعد انہوں نے صرف تین سالوں میں اپنی حقیقی فطرت حاصل کر لی تھی۔ انہوں نے اپنی روشن خیالی کی نظم لکھی: روشن خیالی حاصل کرنے کے بعد، سیونگچیول نے اپنے تجربے کی توثیق کرنے اور دوسرے راہبوں اور ان کے حصول کی سطحوں کا جائزہ لینے کے لیے مختلف مندروں کی زیارت شروع کی۔ لیکن وہ اکثر مایوس ہوتا تھا، اس بات کو دیکھتے ہوئے کہ انکا (ایک ماہر کے ذریعہ ایک راہب کے حصول کی توثیق) کو بہت لاپرواہی سے دیا گیا تھا، اس طرح بہت سے راہبوں کو جھوٹا تسلیم کرتے ہوئے کہ وہ مکمل طور پر روشن خیالی حاصل کر چکے ہیں۔ سونگ گوانگسا میں اپنی پسپائی کے دوران، وہ جنول کے نظریہ ڈونو جیومسو (اچانک روشن خیالی، بتدریج تربیت) پر بھی مایوس تھے، اور یہ کہ یہ اس وقت کے دوران کس طرح وسیع نظریہ تھا۔ بعد میں 1980 اور 1990 کی دہائی کے دوران، ہوئی نینگ کے روایتی نظریہ ڈونو ڈونسو (اچانک روشن خیالی، اچانک تربیت) کے احیاء میں ان کی شراکت کا کوریا، چین، جاپان اور دوسرے ممالک میں جہاں سیون/زین کی مشق کی جاتی ہے، سیون کی مشق پر نمایاں اثر پڑے گا۔ بڑھتی ہوئی ساکھ اور پہچان جلد ہی سیونگچیول کی ساکھ پھیلنا شروع ہو گئی۔ متعدد عوامل نے ان کی بڑھتی ہوئی پہچان میں اہم کردار ادا کیا۔ زیادہ مشہور قصوں میں سے ایک سیونگچیول کا جنگجوا بلوا ہے۔ لفظی طور پر 'طویل بیٹھنا، کوئی جھوٹ نہیں' کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، یہ مراقبہ کی ایک تکنیک ہے جسے کچھ راہب اپنی مشق کو تیز کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ بیٹھ کر مراقبہ کرنا زیادہ تر دوسرے طریقوں کے برابر ہے، سوائے اس کے کہ پریکٹیشنر سونے کے لیے نہیں لیٹتا، بلکہ نیند کے دوران بھی کمل کی پوزیشن میں رہتا ہے، جس کا مقصد پوزیشن کے ذریعے نیند کو کم سے کم کرنا ہے۔ سیانگچیول اپنے روشن خیالی کے بعد آٹھ سال تک اس پر عمل کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ مبینہ طور پر وہ ایک بار بھی نہیں لیٹا اور بالکل بھی سونے سے انکار کیا۔ ایک اور قصے میں بتایا گیا ہے کہ جب سیونگچیول ڈوبونگ پہاڑ کے منگولسا میں رہ رہا تھا، تو چنسونگ نامی ایک بوڑھے راہب نے اس پر یقین کرنے سے انکار کر دیا۔ وہ سیونگچیول کو سونے کے لیے سوتے ہوئے پکڑنا چاہتا تھا، اس لیے اس نے ایک رات بھر خفیہ طور پر اس کی جاسوسی کی۔ لیکن افواہ کی سچائی کا مشاہدہ کرنے کے بعد، چنسونگ حیران رہ گیا اور خود اس تکنیک کو استعمال کرنا شروع کر دیا۔ کہا جاتا ہے کہ مشق کے تناؤ اور جس بڑھاپے میں انہوں نے یہ تکنیک شروع کی اس کی وجہ سے بعد کی زندگی میں ان کے تمام دانت گر گئے۔ گہری مشق کے لیے سیونگچیول کی ساکھ صرف اس کے مراقبہ تک محدود نہیں تھی۔ وہ بیرونی دنیا سے مکمل طور پر لاتعلق ہونے کے لیے بھی جانا جاتا تھا، صرف مراقبہ پر توجہ مرکوز کرتا تھا اور ساتھی راہبوں کو روشن خیالی کی طرف رہنمائی کرتا تھا۔ اس کی بے حسی اتنی گہری تھی کہ اس نے اپنی ماں سے ملنے سے بھی انکار کر دیا جب وہ کمگانگسان پہاڑ کے مہاونسا میں اس سے ملنے گئی۔ "اسے دیکھنے کی ضرورت نہیں" مبینہ طور پر اس کے دورے پر اس کا جواب تھا، جس پر اس کے ساتھی راہب غصے میں پھوٹ پڑے، یہ کہتے ہوئے کہ اگرچہ وہ سنیاس اور مراقبہ کے لیے وقف راہب تھے، لیکن اس کی اپنی ماں کو دیکھنے سے انکار کرنا ایک انتہائی عمل تھا۔ اس کے بعد، سیونگچیول اپنی ماں کے ساتھ گیا، اور اسے کمگانگسان پہاڑ کے مقامات دکھائے۔ کوریائی بدھ مت کی اصلاح بونگ ام سا 15 اگست 1945 کو جاپان نے غیر مشروط طور پر ہتھیار ڈال دیے، جس سے دوسری جنگ عظیم اور کوریا پر قبضہ ختم ہو گیا۔ ان واقعات نے کوریائی بدھ مت کی اصلاح کے لیے ایک انمول موقع پیش کیا، جس پر جاپانی قبضے کے دوران شدید ظلم کیا گیا تھا۔ کوریائی بدھ مت کے ابھرتے ہوئے رہنما کے طور پر، سیونگچیول نے مذہب کی اصلاح کے ابھرتے ہوئے منصوبوں پر ہونے والی ابتدائی بحثوں میں شمولیت اختیار کی۔ جاون، چیونگڈم اور ہیونگگوک کے ساتھ شراکت داری قائم کرتے ہوئے، کوریائی بدھ مت کے مستقبل کے رہنماؤں نے ہیوئی یانگ پہاڑ کے بونگ ام سا مندر کا انتخاب کیا۔ وہاں، انہوں نے بدھ مت کے ضابطہ اخلاق، ونیہ کے مطابق سختی سے زندگی گزارنے کا معاہدہ کیا۔ ممبران نے طرز عمل کے اصولوں پر اتفاق کیا اور آپس میں اس پر سختی سے عمل کرنے کی ضرورت تھی: عظیم روشن خیالی کے حصول کے لیے ونیہ کی پیروی کرنا اور سرپرستوں کی تعلیمات پر عمل کرنا۔ بدھ مت کی تعلیمات کو چھوڑ کر، کسی بھی ذاتی رائے یا فلسفے کو برداشت نہیں کیا جائے گا۔ روزمرہ کی زندگی کے لیے ضروری اشیا خود حاصل کی جانی چاہئیں، عام لوگوں پر انحصار کیے بغیر، بشمول کھیت کے کام، جلانے کی لکڑی وغیرہ کے روزمرہ کے کام۔ کھانا پکانے، لباس، خیرات یا تحائف کے معاملے میں عام لوگوں کی طرف سے بالکل کوئی مدد نہیں۔ صبح صرف گریول کھانا، اور دوپہر کے بعد بالکل نہیں کھانا۔ راہبوں کے بیٹھنے کا حکم تقرر کی تاریخوں کے مطابق ہوتا ہے۔ صرف مراقبہ کرنا اور کمروں میں خاموش رہنا۔ اصلاح کی تحریک سیانگچیول پر مرکوز راہبوں کے ایک چھوٹے سے گروہ کے ارد گرد شروع ہوئی، لیکن تیزی سے شہرت میں اضافہ ہوا، جس نے پورے ملک کے راہبوں کو اپنی طرف متوجہ کیا جو شدید مراقبہ، سخت برہمچری اور ستروں کے مطالعہ کی کوریائی روایت کو واپس لانے کا ارادہ رکھتے تھے۔ ان نوجوان نسلوں میں وولسان، اوبونگ، بومن، سیونگسو، ڈو، ہائیم، بیوپجین وغیرہ شامل تھے۔ یہ گروہ نہ صرف کوریائی بدھ مت کے مستقبل کے رہنما بنے بلکہ اس نے دو سپریم پیٹریاارک (ہائیم، بیوپجن) اور جوگی آرڈر کے تین چیف منتظمین پیدا کیے۔ بونگ-آمسا کے بعد بدقسمتی سے، بونگ ام سا تجربہ 1950 میں قبل از وقت ختم ہو گیا جب جزیرہ نما پر کوریائی جنگ شروع ہوئی۔ مسلسل بمباری کے چھاپوں اور مندر کے ارد گرد دونوں اطراف کے سپاہیوں کی موجودگی کے ساتھ، بونگ-امسا کی سخت راہبوں کی زندگی کو جاری رکھنا ناممکن تھا۔ اس عرصے کے دوران ہونے والی کچھ اصلاحات یہ تھیں: لباس کا اتحاد، بشمول رنگ (زیادہ تر سرمئی)، کاٹا ہوا، اور موسمی تغیرات جوگی آرڈر کے ضمنی قوانین کی اصلاح بدھ مت کی خدمات کا اتحاد خانقاہوں کے تعلیمی نصاب کی شروعات جنگ کے بعد، اصلاح نے زور پکڑا اور اہم تبدیلیاں عمل میں آئیں، حالانکہ انہیں مستحکم ہونے میں کئی سال لگیں گے۔ اصلاح کا مرکز برہمچری کا مسئلہ تھا۔ اگرچہ تمام بدھ مت کے اصولوں نے راہبوں کی برہمچری پر زور دیا، جاپانی بدھ مت میں میجی بحالی کے دوران اہم تبدیلیاں آئیں، خاص طور پر خانقاہ برہمچری کا خاتمہ۔ جاپانی قبضے کے دوران، کوریائی بدھ مت پر شدید ظلم کیا گیا اور جاپانی طرز کی وکالت کی گئی، اس طرح زیادہ تر کوریائی راہبوں کو خانقاہوں کے رہائشیوں سے تھوڑا زیادہ تبدیل کر دیا گیا جو تقریبات انجام دیتے تھے، شادی شدہ، کاروبار اور آمدنی کے ساتھ۔ سیونگچیول اور نئے قائدین نے بدھ مت کے جاپانی انداز پر بہت تنقید کی، اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ برہمچری، پناہ گاہ، غربت اور شدید مراقبہ کی روایت نہ صرف کوریائی بدھ مت کے لیے بلکہ مجموعی طور پر بدھ مت کی حقیقی روح کے لیے مرکزی تھی۔ جاپان کے تئیں کوریا کے جنگ کے بعد کے جذبات اس وقت بدتر نہیں ہو سکتے تھے، اور عوام اور صدر سنگمین ری کی مدد سے، روایتی کوریائی انداز نے گرفت اختیار کرنا شروع کر دی اور 1970 کی دہائی تک بدھ مت کی غالب شکل بن گئی۔ سیونگچیول نے عوام کو تمام خانقاہوں کے اثاثے دینے اور تمام توانائی کو مراقبہ میں لگاتے ہوئے بھٹکنے اور بھیک مانگنے کے اصل بدھ مت کے طریقے کی طرف لوٹنے پر اصرار کیا۔ انہوں نے دعوی کیا کہ حقیقی اصلاحات کے لیے یہ واحد یقینی راستہ ہے، انہوں نے خبردار کیا کہ بصورت دیگر، مندروں پر لڑنے والے بکھوؤں اور شادی شدہ راہبوں کے درمیان مکمل تنازعہ پیدا ہو سکتا ہے۔ اصلاح کے قائدین نے یہ کہتے ہوئے اس کی پیروی کرنے سے انکار کر دیا کہ ان کے دعوے بہت زیادہ تھے۔ سیانگچیول کی پیش گوئیاں، اگرچہ، سچ ثابت ہوئیں اور کوریائی بدھ مت میں تب سے لے کر آج تک مندر کے دائرہ اختیار پر راہبوں کے درمیان متعدد تنازعات رہے ہیں، ان میں سے بہت سے دونوں طرف سے پرتشدد اقدامات کی طرف بڑھ رہے ہیں (مثال کے طور پر۔ مخالفین کو جسمانی طور پر نقصان پہنچانے کے لیے بدمعاشوں کو ادائیگی کرنا)۔ بکھوؤں کے ذریعہ نظم و نسق کی بہت سی پابندیوں کو ڈھیلا کر دیا گیا تھا تاکہ مندروں پر قبضہ کرنے کی اپنی کوششوں میں ان کی تعداد میں اضافہ کیا جا سکے تاکہ قابل اعتراض سماجی حیثیت کے حامل افراد (جیسے. سابق مجرموں اور مجرموں) کو بکھو کے طور پر مقرر کیا گیا تھا، جس کی وجہ سے راہبوں کے درمیان مزید پرتشدد لڑائیاں ہوئیں۔ کوریائی بدھ مت میں ایک خاص طور پر شرمناک باب 1990 کی دہائی کے آخر میں تھا جب راہبوں نے سیول کے مرکزی انتظامی مندر جوگیسا پر لڑائی کی، جس میں نہ صرف گینگسٹرز کو ملازمت دی گئی بلکہ ایک دوسرے کو پرتشدد طور پر زیر کرنے کے لیے مولوٹوف کاک ٹیل سمیت ہتھیاروں کا استعمال کرتے ہوئے خود بھی لڑائی میں شامل ہوئے۔ سیونگ جیونم میں ایک راہب کی حیثیت سے دس سال 1955 میں، سیونگچیول کو ہائینسا کا سرپرست مقرر کیا گیا، لیکن اصلاح کی سمت سے مایوس ہو کر، سیونگچیول نے انکار کر دیا، خود کو سب سے آگے سے ہٹا دیا اور ڈایگو کے قریب پالگونگ پہاڑوں میں پاگیسا کے قریب ایک پناہ گاہ میں چلا گیا تاکہ وہ مراقبہ اور روشن خیال مرحلے کو گہرا کر سکے جو اس نے حاصل کیا تھا۔ اس پناہ گاہ کا نام سیونگ جیونم رکھا گیا تھا اور یہیں سے سیونگچیول نے علمی بنیادوں کی تعمیر شروع کی جو بعد میں ان کی روحانی تعلیمات کی حمایت کریں گی۔ سیونگچیول نے پناہ گاہ کو خاردار تاروں سے گھیر لیا تاکہ باہر کے لوگوں کو (سوائے چند معاونین کے) اور خود کو اس کی حدود میں رکھا جا سکے۔ ایک ناقابل یقین دس سال تک اس چھوٹے سے پناہ گاہ کی حدود کو کبھی نہیں چھوڑے، اس نے اپنے مراقبہ کو گہرا کیا اور قدیم بدھ مت کے اصولوں، زین متون، ستروں، جدید ریاضی، طبیعیات، کیمسٹری، حیاتیات کا مطالعہ کیا، اور یہاں تک کہ خود کو انگریزی بھی سکھایا تاکہ بین الاقوامی امور پر نظر رکھی جا سکے۔ خود تعلیم کی یہ دہائی ان کی مستقبل کی تعلیمات کو نمایاں طور پر متاثر کرے گی۔ ہائینسا اور ہنڈریڈ ڈے ٹاک سیونگچیول نے بالآخر 1965 میں سیونگ جوہن ایم پناہ گاہ کے دروازے کھول دیے۔ انہوں نے جس مندر کا دورہ کیا وہ گیمیونگسا تھا، جہاں انہوں نے ایک دہائی میں اپنی پہلی دھرم تقریر کی۔ 1967 میں، جاون کے اصرار کے ساتھ، سیونگچیول ہائینسا مندر کا سرپرست بن گیا۔ اس موسم سرما میں، انہوں نے راہبوں اور عام لوگوں سے روزانہ دو گھنٹے کی دھرم گفتگو شروع کی، اس طرح ان کی مشہور سو روزہ گفتگو کا آغاز ہوا۔ اپنی ایک دہائی کی علمی تعلیم کو لاگو کرتے ہوئے، انہوں نے "بورنگ اور بھرے" دھرم گفتگو کے دقیانوسی تصورات کو توڑنا شروع کیا اور انہیں بدھ مت، روحانیت، کوانٹم میکانکس، عمومی اضافیت اور موجودہ امور کے ایک برقی ہائبرڈ میں تبدیل کر دیا، جس سے ایک نئی قسم کی دھرم گفتگو کا آغاز ہوا جس کا مقصد عالمگیریت اور دانشورانہ تنوع کے دور میں رہنے والے جدید سامعین تک پہنچنا ہے۔ شدید مراقبہ اور سخت خانقاہ طرز زندگی کی سیون روایت کے احیاء کی شروعات کرتے ہوئے، سیونگچیول نے جدید کوریائی بدھ مت کو جاپانی نوآبادیات کے ملبے سے مراقبہ کی تربیت کے مرکز میں تبدیل کرنے کی قیادت کی۔ ہینسا کے سرپرست کے طور پر ان کے دور میں، مندر مراقبہ، سوتر مطالعات، اور ونیہ مطالعات کے لیے ایک تربیتی میدان میں تبدیل ہو گیا، جس نے پورے ملک کے راہبوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ مراقبہ کا مرکز اوسطا ہر دو سالہ اعتکاف میں تقریبا 500 راہبوں کا تھا، جو ہوئی نینگ اور ما زو کے دنوں سے سنا نہیں گیا تھا۔ 1970 کی دہائی کے دوران، سیاسی ماحول اور بھی زیادہ عسکری اور آمرانہ ہو گیا، جس کے نتیجے میں بہت سے بدھ راہبوں کو سیاسی ملوث ہونے کے شبہ میں پاک کر دیا گیا۔ عام اور راہب دونوں کی طرف سے ایک زندہ بدھ کی حیثیت سے ان کی بڑھتی ہوئی ساکھ کے ساتھ، جوگی آرڈر نے سیونگچیول کی طرف دیکھا اور انہیں آرڈر کے اگلے سپریم پیٹریاارک کے طور پر نامزد کیا۔ "اگر میں کوریائی بدھ مت کی اصلاح اور بہتری میں مدد کر سکتا ہوں، تو میں عاجزی کے ساتھ قبول کروں گا" اس کا جواب تھا۔ ان کی افتتاحی تقریر نے انہیں ایک چھوٹے سے معروف راہب سے، جسے صرف راہب اور عقیدت مند عام لوگ جانتے ہیں، کوریائی بدھ مت کے سرکاری رہنما کے طور پر سرخیوں میں لایا، ان کی تعلیمات کو پوری قوم کے سامنے لایا: حلف برداری سے لے کر ان کی موت تک سپریم پیٹریاارک کی حیثیت سے تمام رسمی تقریبات کو مسترد کرتے ہوئے، سیونگچیول نے کبھی بھی پہاڑوں کو نہیں چھوڑا، یہ کہتے ہوئے کہ ایک راہب کا اصل مقام مندر میں ہوتا ہے۔ ابتدائی طور پر ان کی نیم ہرمیٹک پالیسی کے خلاف ایک بہت بڑا احتجاج ہوا، لیکن آخر کار اس کی جگہ احترام کے احساس نے لے لی جس کی کمی جوزیون دور سے تھی، اور اس نے کوریا میں راہبوں کی شبیہہ اور سلوک کو بہت بہتر بنانے میں مدد کی۔ ہینسا کے سرپرست اور جوگی آرڈر کے سپریم پیٹریاارک کے طور پر ان کے سالوں کے دوران، سیونگچیول کی ساکھ بڑھتی رہی۔ راہبوں میں، وہ ایک بہت سخت استاد ہونے کے لیے مشہور تھے، جنہیں کایا پہاڑ کا شیر کہا جاتا تھا۔ جب راہب مراقبہ کے دوران سونے کے لیے سر ہلاتے، تو وہ انہیں لکڑی کی لاٹھیوں سے مارتے اور چیختے، "چور، اپنے چاول کی قیمت ادا کرو!" (عام لوگوں کے عطیات، اور سماج کے لیے راہبوں کے قرضوں کا حوالہ دیتے ہوئے اور اس لیے اپنی صلاحیتوں کے مطابق عمل کرنا اس کا فرض ہے)۔ وہ اپنے منفرد تین ہزار صندوق کے لیے بھی جانا جاتا تھا۔ کوریائی جنگ کے بعد، سیونگچیول نے انجونگسا مندر کے قریب ایک چھوٹا غار-پناہ گاہ بنایا اور اسے چیونجیگل کا نام دیا۔ اس وقت کے آس پاس، بہت سے لوگ انہیں خراج عقیدت پیش کرنے آئے، اور زائرین کو ان کی مشق میں مزید رہنمائی کرنے کے لیے، سیونگچیول نے سب سے پہلے اپنے مشہور 3000 صندوق کا استعمال کرنا شروع کیا۔ کوئی بھی اس کے ساتھ اس وقت تک نہیں جا سکتا تھا جب تک کہ وہ شخص مرکزی ہال میں بدھ کے مجسمے کے سامنے 3000 پروجشن مکمل نہ کر لے۔ بعد میں، کچھ عام لوگ سیونگچیول پر تکبر کا الزام لگاتے، لیکن اس نے برقرار رکھا کہ اس عمل کو پریکٹیشنرز کو ان کی انا کو ختم کرنے اور زیادہ آسانی سے یک ذہنیت (این بی) حاصل کرنے میں مدد دے کر ان کی اپنی مشق میں رہنمائی کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ : 3000 مکمل پروسٹیشن دراصل کوریائی بدھ مت کی تربیت کے نظام کی ایک اہم بنیاد ہے، جو کوریا کے زیادہ تر مندروں میں ماہانہ بنیاد پر انجام دی جاتی ہے۔ پریکٹیشنر کے تجربے کے لحاظ سے اس میں تقریبا آٹھ سے بارہ گھنٹے لگیں گے، اور اس تکنیک کا استعمال اکثر "دماغ کو صاف کرنے"، عاجزی کا احساس پیدا کرنے، اور پریکٹیشنر کی بیداری اور توجہ مرکوز کرنے کی طاقت کو بڑھانے کے لیے کیا جاتا ہے)۔ جیسے جیسے اس کی شہرت اور ساکھ بڑھتی گئی، جیسے جیسے زیادہ سے زیادہ لوگوں نے اس سے ملنے کی درخواست کی، اس لیے سجوت کا اہتمام کرنا زیادہ ضروری ہو گیا۔ منفرد بات یہ تھی کہ یہ ضرورت یکساں تھی، یعنی وہ شخص کی دولت، شہرت یا طاقت سے قطع نظر کبھی بھی مستثنی نہیں ہوتا تھا۔ ایک مشہور قصے میں 3000 صندوقوں کے مشکل کام اور سیونگچیول کی اپنے اصولوں پر سختی سے عمل کرنے کی وضاحت کی گئی ہے۔ جب کوریا کے صدر پارک چنگ ہی سیئول اور پوسان کے درمیان نئی شاہراہ کھول رہے تھے، تو انہوں نے ہائینسا کا دورہ کیا۔ یہ سن کر کہ صدر دورہ کر رہے ہیں، انتظامیہ کے سربراہ راہب نے فوری طور پر سیونگچیول کو پیغام بھیجا کہ وہ صدر کا استقبال کرنے کے لیے اپنے مسکن سے نیچے آئیں۔ لیکن صحیح معنوں میں، سیونگچیول نے صدر سے مطالبہ کیا کہ وہ بدھ کے مرکزی ہال میں جائیں اور ان سے ملاقات سے پہلے 3000 پروجشن کریں۔ پارک نے انکار کر دیا اور دونوں کبھی نہیں ملے۔ اشاعت اپنی زندگی کے آخری سالوں کے دوران، سیونگچیول نے بہت سی اشاعتوں کی صدارت کی، جن میں ان کے لیکچرز کی گیارہ کتابیں اور 37 کتابیں شامل ہیں جن میں بہت سی زین کلاسیکی کتابوں کا ترجمہ کیا گیا ہے جو عام لوگوں کو اچھی طرح سے معلوم نہیں ہیں (سرکاری ویب سائٹ دیکھیں)۔ پہلے میں ہنڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، ہینڈریڈ ڈے ٹاک کی مکمل نقل، مؤخر الذکر کو سیون لم گو گیونگ چونگ سوہ کہا جاتا تھا (ہنگل: कट्टड، ہانجا: چینی اور کوریائی زین کلاسیکی کا مجموعہ تھا جو اشاعت تک زیادہ تر صرف راہبوں کو معلوم تھا۔ ان اشاعتوں نے ان کی تعلیمات کو عام لوگوں تک پہنچانے اور بدھ مت کے بارے میں عمومی بیداری اور علم کو بڑھانے میں مدد کی۔ گریٹ ماسٹر سیونگچیول کے کام کے انگریزی ترجمے میں "ایکوز فرام ماؤنٹ" شامل ہیں۔ کایا، "چانگ گیونگک پبلشنگ، سیئول، 1988 (فی الحال پرنٹ سے باہر)، اور" اوپننگ دی آئی "، گمییونگ انٹرنیشنل کمپنی، سیئول، 2002۔ دونوں برائن بیری کے کوریائی زبان سے ترجمے ہیں۔ موت 4 نومبر 1993 کو، سیونگچیول کا انتقال ہائینسا ٹوسویلڈانگ میں ہوا، اسی کمرے میں جہاں وہ پہلی بار راہب کے طور پر مقرر ہوئے تھے۔ اپنے پیروکاروں کے لیے ان کے آخری الفاظ تھے: "اچھی طرح سے مراقبہ کریں"۔ ان کی پری نروان نظم یہ تھی: سیونگچیول میں اس خفیہ نظم کی یہ وضاحت تھی: ان کی موت کے بعد کوریائی تاریخ میں کسی راہب کی سب سے بڑی آخری رسومات دیکھی گئیں، جس میں 100,000 سے زیادہ لوگوں نے شرکت کی۔ ان کی آخری رسومات میں تیس گھنٹے سے زیادہ کا وقت لگا اور ان کی ساریرا کی تعداد سو سے زیادہ تھی۔ تعلیمات سیونگچیول کی تعلیمات کا خلاصہ پانچ بڑے زمروں میں کیا جا سکتا ہے: اچانک روشن خیالی، اچانک کاشت کاری تایگو بو کو حوالہ دیتے ہوئے (1301-1382) جنول کے بجائے سرپرستوں کی لنجی یکسوان (1158-1210) لائن کے حقیقی جانشین کے طور پر، انہوں نے ہوئی نینگ کے 'اچانک روشن خیالی، اچانک کاشتکاری' کے اصل موقف کی وکالت کی (ہنگل: []]، ہانجا: []]) جیسا کہ جنول کے 'اچانک روشن خیالی، بتدریج کاشتکاری' (ہنگل: []] کے موقف کے برخلاف ہے۔ جب کہ جنول نے ابتدائی طور پر زور دے کر کہا تھا کہ روشن خیالی کے ساتھ ساتھ لاکھوں پنر جنم کے ذریعے حاصل کردہ کرمک نشانات کو بتدریج تباہ کر کے کسی کی مشق کو آگے بڑھانے کی ضرورت آتی ہے، ہویننگ اور سیونگچیول نے برقرار رکھا کہ کامل روشن خیالی کے ساتھ، تمام کرمک باقیات غائب ہو جاتی ہیں اور ایک شخص فوری طور پر بدھ بن جاتا ہے۔ مڈل وے انہوں نے مڈل وے کی صحیح تعریف پر بھی وضاحت کی، جس میں کہا گیا کہ یہ جنسی مشغولیت اور خود کشی کی دو انتہاؤں سے بچنے تک محدود نہیں تھا جیسا کہ بہت سے لوگ سمجھتے ہیں، بلکہ یہ نروان کی حالت کی بھی وضاحت تھی جہاں تمام دوہریتیں آپس میں مل جاتی ہیں اور الگ الگ ہستیوں کے طور پر موجود نہیں رہتی ہیں، جہاں اچھی اور بری، خود اور غیر خود بے معنی ہو جاتے ہیں۔ انہوں نے اس کا موازنہ اس عام غلط فہمی سے کیا جس نے آئن سٹائن سے پہلے کی طبیعیات پر حکمرانی کی تھی، کہ توانائی اور کمیت دو الگ الگ ہستیاں ہیں، لیکن جن کو آئن سٹائن نے E = mc2 کے بیان کردہ رشتے کے ساتھ متغیر دوہری شکلوں کے طور پر واضح کیا تھا، اس طرح ایک دوسرے کے مساوی ثابت ہوتا ہے۔ انہوں نے اس کا موازنہ خلائی وقت میں خلا اور وقت کے امتزاج سے بھی کیا، اور برف اور پانی کی مشابہت بھی تشکیل دی۔ درمیانی راستہ برف اور پانی کا 'درمیانی' یا 'اوسط' نہیں ہے، بلکہ ہر ایک کی حقیقی شکل، H2O ہے، اور اس نے برقرار رکھا کہ نروان کی حالت بھی ایسی ہی تھی، ایک ایسی ریاست جہاں تمام دوہری چیزوں کی حقیقی شکل ظاہر ہوتی ہے۔ مساوی کے طور پر۔ گونگان پریکٹس سیونگچیول نے گونگان مراقبہ کی تکنیک کی سختی سے وکالت کی، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ یہ روشن خیالی کا تیز ترین اور محفوظ ترین طریقہ ہے۔ وہ عام لوگوں اور اپنے پیروکاروں کو جو سب سے عام گونگان دیتے تھے وہ یہ تھے: کوئی بات نہیں، کوئی چیز نہیں، بدھ نہیں، یہ کیا ہے؟ (ہنگل: اس سے پہلے، اس سے پہلے، اس سے پہلے، اس سے پہلے، اس سے پہلے؟، ہنجا: اس سے پہلے، اس سے پہلے، اس سے پہلے، اس سے پہلے؟) ایک بار ایک راہب نے ڈونگسان چن ماسٹر سے پوچھا، "بدھ کیا ہے؟" ڈونگسان نے جواب دیا، "تین پاؤنڈ سن"۔ گہری نیند میں، ایک دماغ سیونگچیول بھی ایک واضح معیار قائم کرتا ہے کہ پریکٹیشنر اپنی مشق کی سطح کا اندازہ لگانے کے لیے درخواست دے سکتا ہے۔ ان کی پوری زندگی میں، بہت سے پیروکار ان کے پاس اپنی روشن خیالی کا اعتراف حاصل کرنے کے لیے آتے تھے۔ وہ ان لوگوں کی تعداد پر مایوس تھا جو یہ سمجھتے تھے کہ انہوں نے اپنی مشق کے دوران کسی ذہنی رجحان کا تجربہ کرکے کامل روشن خیالی حاصل کر لی ہے۔ اس لیے انہوں نے اس بات کا اعادہ کیا کہ بدھ اور اس کے بعد کے ہر روشن خیال شخص نے روشن خیالی کی ایک ہی تعریف پر زور دیا تھا۔ انہوں نے حوالہ دیا کہ حقیقی حصول گہری نیند میں مراقبہ کرنے کے قابل ہونے کی سطح سے آگے بڑھنے کے بعد ہی حاصل ہوا۔ جاگنے کی پوری حالت میں مسلسل، بغیر کسی رکاوٹ کے، گونگان پر مراقبہ کرنے کے قابل ہونے کے بعد ہی، پھر خواب دیکھنے کی حالت، اور آخر میں گہری نیند میں، کوئی ایسی حالت میں پہنچتا ہے جہاں روشن خیالی ممکن ہو سکتی ہے۔ ان میں سے کسی سے پہلے، کسی کو کبھی بھی روشن خیال ہونے کا دعوی نہیں کرنا چاہیے، حالانکہ کسی کی مشق کے دوران عجیب و غریب ذہنی مظاہر کی بہت سی مثالیں ہو سکتی ہیں۔ انہوں نے جن سطحوں کی نشاندہی کی وہ یہ تھیں: جاگنے کی حالت میں، ایک ذہن (ہنگل: تاؤنا، ہانجا: تاؤنا): وہ حالت جہاں پریکٹیشنر بغیر کسی رکاوٹ کے دن بھر مسلسل گونگان پر مراقبہ کر سکتا ہے، یہاں تک کہ بات کرنے اور سوچنے کے ذریعے بھی۔ خواب دیکھنے والی حالت میں، ایک ذہن (ہنگل: केबळ چین، ہانجا: چین): وہ حالت جہاں پریکٹیشنر خواب دیکھنے والی حالت میں مسلسل گونگان پر مراقبہ کر سکتا ہے۔ گہری نیند میں، ایک ذہن (ہنگل: केबळ، ہنجا: صرف): اوپر بیان کردہ حالت، جہاں پریکٹیشنر گہری نیند کے دوران بھی مسلسل گونگان پر مراقبہ کر سکتا ہے۔ موت میں، زندگی حاصل کریں (ہنگل، ہنجا): پچھلی حالت سے جہاں تمام خیالات گونگان سے پیچھے رہ جاتے ہیں (اس لیے، پریکٹیشنر کو ذہنی طور پر "مردہ" سمجھا جاتا ہے)، روشن خیالی کے حصول کا لمحہ، یعنی "زندگی"۔ عظیم، گول، آئینے جیسی حکمت (ہنگل: δετέντης، ہانجا: δετέντης): روشن خیالی کے دوران سامنے آنے والی عظیم اندرونی حکمت کے لیے روشن آئینے کی مشابہت کا استعمال کرتے ہوئے کامل روشن خیالی کی حالت۔ آخری حالت جہاں پریکٹیشنر خود کا احساس کھو دیتا ہے، اپنے کرما سے آزاد ہو جاتا ہے، اور اس وجہ سے، مستقبل کے تمام پنر جنم ہوتے ہیں۔ جاپانی طرز مراقبہ پر تنقید سینگچیول جاپانی طرز زین مراقبہ پر بہت تنقید کرتی تھی۔ جاپانی طرز بہت سے گونگان کے بتدریج مطالعہ کی حمایت کرتا ہے، ایک نصاب کی طرح جہاں پریکٹیشنر آسان گونگان سے زیادہ مشکل میں بہتر ہوتا ہے کیونکہ وہ وقت کے ساتھ ہر ایک میں مہارت حاصل کرتا ہے۔ سیونگچیول اور بہت سے دوسرے ماہرین نے کہا کہ اس سے کچھ حاصل نہیں ہوگا کیونکہ مراقبہ کا پورا نقطہ کسی کے ذہن کو تمام مختلف خیالات سے نجات دلانا تھا، جو کہ کرمک پنر جنم اور اس کے ہم آہنگ مصائب کی وجہ تھا، دماغ کو صرف ایک گونگان پر گہرائی سے مرکوز کرکے جب تک کہ وہ دوسرے تمام خیالات کو تباہ نہ کر دے۔ ایک نصاب کی طرح گونگان کا مطالعہ کرنے سے، کوئی صرف دماغ کی اور بھی زیادہ ورزش کر رہا تھا، جو دماغ کو بجھانے کے اصل مقصد کے بالکل مخالف تھا۔ اس طرح، مراقبہ کا یہ بتدریج انداز نہ صرف جنول کی بتدریج کاشت سے ملتا جلتا تھا، بلکہ یہ پریکٹیشنر کے لیے وقت کا مکمل ضیاع تھا جس میں زین صوفیانہ مشق کے علاوہ اور کچھ نہیں بن گیا، اور ان لوگوں کو اعلی عہدے دیے گئے جو مزید پہیلیاں حل کر سکتے تھے۔ گونگان کو کبھی بھی اس طرح کے عقلی، یا حتی کہ بدیہی طریقوں سے حل نہیں کیا جا سکتا، اور صرف حتمی، کامل روشن خیالی ہی گونگان، اور بیک وقت تمام گونگان کا حل دے سکتی ہے۔ لہذا، سیونگچیول نے بار بار واضح کیا کہ بہت سے گونگان کا مطالعہ حقیقی مراقبہ کے مخالف ہے۔ انہوں نے کہا کہ کامل روشن خیالی حاصل کرنا بدھ بننے کے برابر ہے، اور یہ بھی یقینی طور پر گونگان کو حل کرنے کے برابر ہے، یہ تبصرہ کرتے ہوئے کہ یہ ان کی منفرد تعلیم نہیں تھی، بلکہ ہینینگ، ما زو سمیت متعدد آقاؤں کی تھی، موجودہ آقاؤں تک۔ متعدد گونگان کو حل کرنے کے قابل ہونا خالص فریب تھا جس پر بہت سے پریکٹیشنرز یقین رکھتے تھے، اور سیونگچیول نے اپنی زیادہ تر تعلیمات کو اس نکتے کو واضح کرنے کے لیے وقف کر دیا۔ حوالہ جات میراث سیونگچیول نے کوریائی بدھ مت کی بحالی میں کلیدی کردار ادا کیا جو جاپانی قبضے سے گہری انتشار کا شکار تھا۔ وہ اصلاح کے قائدین میں سے ایک تھے، جنہوں نے کوریائی بدھ مت میں برہمچری، سخت عمل، خانقاہ اور بدگمانی کو واپس لایا۔ بعد میں اپنی زندگی میں، اپنی بڑھتی ہوئی پہچان کے ساتھ، اس نے عام لوگوں میں بدھ مت کی بدنام ساکھ کو درست کرنے میں مدد کی، برائے نام راہبوں کے ایک گروپ سے جو شادی کریں گے، کاروبار کریں گے، اور اکثر جاپانی قابضوں کے ساتھ مل کر کام کریں گے، سنجیدہ پیشہ ور افراد تک، جن کی کبھی شادی نہیں ہوئی، اور جن کے پاس کوئی ملکیت نہیں تھی۔ سیانگچیول نے ہینینگ کی 'اچانک روشن خیالی، اچانک کاشت' کو واپس لانے میں بھی نمایاں کردار ادا کیا، اور گونگان پریکٹس، مراقبہ، خانقاہ اور روشن خیالی کے تصورات کو واضح کیا۔ ان کی موت کے ایک دہائی سے زیادہ عرصے بعد، ان کی کتابیں اب بھی بڑے پیمانے پر پڑھی اور قابل احترام ہیں، اور ہائینسا کی زیارت بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے ایک اہم بنیاد ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط Songchol.net سیونگچیول کا دھرم دھرم ٹاک سے بات کرتا ہے: بدھ دھرم ٹاک کی طرح سب کا احترام کریں: سالگرہ مبارک دھرم ٹاک: پیروکاروں کے سوالات دھرم ٹاک: "کوئی دماغ نہیں" بدھ دھرم ٹاک ہے: درمیانی راستہ بدھ دھرم ٹاک ہے: اپنے آپ کو اچھی طرح سے دیکھیں دھرم ٹاک: آنکھ دھرم ٹاک کھولنا: سیون دھرم ٹاک کا صحیح راستہ: مراقبہ دھرم ٹاک پر: "دھرم نہ تو پیدا ہوتے ہیں اور نہ ہی بکھرے جاتے ہیں" دھرم ٹاک: لالچ سے پاک ہم آہنگی کوریائی فلسفہ بدھ مراقبہ سیون بدھ مت کے زین بدھ مت کے مصنفین کوریائی بدھ مت کے روحانی اساتذہ زین بدھ مت کے زین بدھ مت کے زین بدھ مت کے زین بدھ مت کے زین بدھ مت کے زین بدھ مت کے زین بدھ مت کے زین بدھ مت کے زین بدھ مت کے زین