Taran Panth
ترن پنتھ، جسے ترن سوامی پنتھ، ترن سماج یا ترنپنتھی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، دگمبر جین مت کا ایک فرقہ ہے جس کی بنیاد تران سوامی نے وسطی ہندوستان کے بندیل کھنڈ میں 1505 عیسوی میں رکھی تھی۔ ترن سوامی ایک جین مذہبی استاد اور ترن پنتھ کے بانی تھے۔ وہ 15 ویں صدی کے وسطی ہندوستان میں رہتا تھا۔ روایتی سوانح عمری انہیں دگمبر صوفیانہ روایت کے اندر رکھتی ہے۔ وہ اسے بھٹارکوں کے اختیار کو مسترد کرنے اور ان کی عکاسیت اور اندرونی ادراک پر زور دینے کے لیے ایک رسمی مصلح بھی سمجھتے ہیں۔ انہیں چودہ نصوص لکھنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ تحریریں مندرجہ ذیل چودہ تحریروں کا سہرا ترن سوامی کو جاتا ہے۔ ان متون کی درجہ بندی پانچ نظاموں میں کی گئی ہے جن کا ذکر تھیکنیسار (اب خورائی مندر میں) کے ایک مخطوطے میں کیا گیا ہے۔ اسکالرز نے چدماستھ وانی کی تصنیف کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کیا ہے کیونکہ اس میں ان کی موت اور نام مالا کا حوالہ دیا گیا ہے کیونکہ اس میں ان کے شاگردوں کے نام ہیں۔ ان متون کی درجہ بندی پانچ نظاموں میں کی گئی ہے جن کا ذکر تھیکنیسار (اب خورائی مندر میں) کے ایک مخطوطے میں کیا گیا ہے۔ ویکارا ماتا (عکاسی) ملاروہن ("مالا کی پیش کش") پنڈتا پوجا ("دانشمندانہ عبادت") کملا بٹسی ("لوٹس بتیس [آیات]") اکارا ماتا (طرز عمل) شراوکاچار ("طرز عمل") سارا ماتا (ضروری تعلیمات) جننا سموکایا سارا ("علم کا جمع شدہ جوہر") تریبھنگی سارا ("تثلیث میں جوہر") اپدیش شدھ سارا ("تعلیمات کا خالص جوہر") مملا ماتا (روحانی پاکیزگی) مملا پہودا ("پاکیزگی پر ہینڈ بک") کیوبیسا تھانا ("چوبیس موضوعات") کیولا ماتا (این یہ ترن سوامی کی سب سے مشہور تحریریں ہیں۔ مالاروہنا روایت کے مطابق ترن سوامی کے پیروکاروں کی شادی کے لیے ترتیب دی گئی تھی۔ یہ اب بھی پیروکاروں کی شادی کے دوران پڑھا جاتا ہے۔ پریمی نے کہا تھا کہ دس لکشن کے دوران، پیروکار مندر میں جمع ہوتے ہیں اور دن میں پنڈتا پوجا اور مملاپاہوڈا اور رات کو ملاروہن اور کملا بٹسی پڑھتے ہیں۔ کے سمیہ نے ان کا موازنہ رتناٹریہ سے کیا تھا۔ کچھ اراکین ان میں سے کچھ متن روزانہ پڑھتے ہیں۔ دیگر تحریریں مشہور نہیں ہیں۔ سراوکاچار میں 462 آیات ہیں جو عام پیروکاروں کے لیے ضابطہ اخلاق کی وضاحت کرتی ہیں جو پہلے کے دگمبر متن رتناکرندا شروکاچار سے اخذ کی گئی ہیں۔ گیان سموکیہ سارا میں 908 آیات ہیں، اور اپدیش شدھ سارا میں 588 آیات ہیں۔ ان دونوں متون میں دگمبر فلسفہ اور مابعد الطبیعات پر بحث کی گئی ہے۔ گیان سموکیہ سارا میں رتناٹریہ، صحیفوں، عام روحانیت کے مراحل، انوورت اور مہورت، جین فلسفے کی سات اقسام، دراویہ، دھیان وغیرہ پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ اپدیش شدھ سارا آزادی کے راستے اور اس کی رکاوٹوں پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ تربھنگی سارا میں 71 آیات ہیں جو موضوعات پر تثلیث میں بحث کرتی ہیں۔ یہ چار تحریریں فلسفے کی دگمبر روایت کے قریب ہیں۔ مملا پاہودا گانوں کا مجموعہ ہے۔ اس میں 3,200 سے زیادہ آیات ہیں۔ کیوبیسہ تھانا آزادی حاصل کرنے کے لیے روحانیت کے 24 موضوعات پر بحث کرتا ہے۔ یہ عبارت اور آیت کا مرکب ہے اور مجموعی طور پر تقریبا 20 صفحات پر مشتمل ہے۔ چدماستھ وانی اور نام مالا تقریبا نو صفحات پر مشتمل مختصر نصوص ہیں۔ اس میں ترن سوامی اور ان کے پیروکاروں اور دیگر مضامین کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ پریمی نے کہا تھا کہ چاڈماستھ وانی دیوالی کے بعد پانچ دن تک پیروکار پڑھتے ہیں۔ کھٹیکا وشیش میں وقت کے چکر کے تناظر میں کرما کے بارے میں بحث کی گئی ہے۔ یہ عبارت اور آیت کا امتزاج ہے۔ سدھا سبھو اور سنّا سبھو مختصر نصوص ہیں۔ سدھا سبھو روح کی پاکیزگی پر بحث کرتا ہے جبکہ سنّا سبھو انا کو تباہ کرنے کے طریقوں پر بحث کرتا ہے۔ ترن سوامی کی تصنیف کردہ چھ اہم تحریروں پر تبصرے برہمچاری شیتلا پرساد نے 1930 کی دہائی میں لکھے تھے۔ دیگر متون پر تبصرے بھی حال ہی میں کیے گئے ہیں۔ ترن پنتھی خاندان میں پیدا ہونے والے اوشو (رجنیش) نے سنّا سبھاوا اور سدھی سبھاوا کو ان کتابوں میں شامل کیا ہے جنہوں نے انہیں سب سے زیادہ متاثر کیا۔ ترن سوامی کی موت کے بعد، اس فرقے کی تاریخ واضح نہیں ہے۔ نام مالا میں تقریبا 2000 نام ہیں لیکن اس کی اہمیت واضح نہیں ہے۔ زبانی روایات کی بنیاد پر، ترن سوامی کے مختلف طبقات اور ذاتوں کے شاگرد تھے۔ ان کے شاگرد جین کے ساتھ ساتھ غیر جین پس منظر سے بھی تھے۔ ان کے کچھ شاگردوں کا پس منظر مسلم تھا۔ ادبی روایت کی واضح کمی کی وجہ سے ترن پنتھ کی ابتدائی تاریخ کی تعمیر کسی علمی مطالعے سے نہیں ہوئی۔ فرقے میں مذہبی پیشہ بھی واضح نہیں ہے۔ کچھ کا تعلق نسائی جی مندروں سے تھا۔ اس فرقے میں کوئی راہب نہیں ہیں لیکن ان کے کچھ عام برہمچری (برہماچاری اور برہماچارینی) تھے۔ آج ترن پنتھ کے پیروکاروں کی ایک بڑی تعداد مدھیہ پردیش کے بندیل کھنڈ علاقے کی چھ تاجر ذاتوں سے تعلق رکھتی ہے۔ ان میں سے تین-سمیا، دوساکھے اور گلالارے-مورتیپوجاکا جین برادریوں سے مذہب تبدیل کر چکے تھے، اور دیگر تین-اسیتھی، آیودھیواسی اور کرناگر-ویشنو ہندو برادریوں سے مذہب تبدیل کر چکے تھے جیسا کہ جین اسکالر کورٹ کو بتایا گیا تھا۔ ترن پنتھ کے پیروکاروں کی کل تعداد 20,000 سے 100,000 تک ہے۔ آر سمیا نے 1989 میں 131 مندروں اور پیروکاروں کی تعداد 20,000 سے کم درج کی تھی۔ پیروکاروں کی اکثریت مدھیہ پردیش اور کچھ جنوبی اتر پردیش اور شمال مغربی مہاراشٹر میں رہتی ہے۔ زیارت گاہیں اور مندر سب سے اہم مقام گنا ضلع کے ملہار گڑھ گاؤں میں واقع ہے جہاں ترن سوامی نے اپنے آخری سال گزارے اور جہاں ان کی آخری رسومات ادا کی گئیں۔ نسیجی ("آنرڈ میموریل") کے نام سے جانا جانے والا مزار دریائے بیتوا کے کنارے پر ہے۔ تین روزہ سالانہ میلہ جسے پھگ پھولنا ("پھگ فلاورنگ") کے نام سے جانا جاتا ہے، پھالگن برائٹ ففتھ سے روشن کیا جاتا ہے۔ ماضی میں، ان کے ایک مسلمان شاگرد رویا رمن یا رویا جن کے اعزاز میں ایک سالانہ میلہ منعقد ہوتا تھا لیکن اسے بند کر دیا جاتا ہے۔ بہت سے پیروکار اپنے بچوں کی چوڈاکرن رسم کے لیے یہاں آتے ہیں۔ مزار میں پتھر کی کھڑکیاں اور اونچی چھتیں ہیں جو "قرون وسطی کے آخر میں راجپوت" انداز میں بنائی گئی ہیں۔ یہ انداز دیگر مزارات کے لیے معیاری بن گیا۔ اس مقام کی تاریخ پھول چندر نے لکھی ہے جس کا کہنا ہے کہ یہ مزار ابتدائی طور پر صرف ایک چھتری (چھتری) تھی۔ 1817 میں ناگپور کے ایک تاجر تاراکنڈ ملوساو نے اس مزار کو اس کی موجودہ شکل میں دوبارہ تعمیر کیا، یہ پلیٹ فارم بارہ دروازوں اور کئی چھتوں کے ساتھ تھا۔ انہوں نے سالانہ میلے کی سرپرستی کی تھی اور ان کے خاندان کے ایک فرد کیسریداؤ کا یہاں انتقال ہوا۔ مزار سادہ ہے اور اس میں سنگ مرمر کی ایک مرکزی قربان گاہ ہے جس میں طباعت شدہ کتابوں کا ڈھیر ہے۔ اس کے پیچھے، ایک پرانی پتھر کی قربان گاہ ہے جسے اصل سمجھا جاتا ہے۔ میلے کے سرپرستوں کے 1817 سے ریکارڈ موجود ہیں۔ 1933 سے یہ میلہ کمیونٹی کے ذریعے منعقد کیا جاتا ہے۔ ترن سوامی کے انیکونزم پر زور دینے کی وجہ سے کوئی تصاویر موجود نہیں ہیں۔ دریائے بیتوا میں تین پتھر کے پلیٹ فارم ہیں جو ان کی زندگی کے واقعات سے وابستہ ہیں۔ ودیشا ضلع میں سیرونج کے قریب واقع سیمارکھیری میں ایک مزار ہے جسے بنجروں نے بنایا تھا۔ یہاں انہوں نے کچھ وقت روحانی سرگرمیوں میں گزارے۔ سالانہ میلہ وسنت پنچمی کو منعقد ہوتا ہے۔ یہ نسیجی کے بعد سب سے قدیم مزار ہے اور اس میں میلے کے سرپرستوں کے 1881 کے ریکارڈ موجود ہیں۔ ضلع دموہ کے پتھریا گاؤں کے قریب سکھا جہاں ترن سوامی نے تبلیغ کی تھی۔ 1938 میں نئی تعمیرات شروع ہونے سے پہلے پرانی جگہ خستہ حالت میں تھی۔ سالانہ میلہ اگہان برائٹ ساتواں (نومبر-دسمبر) کو منعقد ہوتا ہے۔ میلے کا دن ترن جینتی کے نام سے جانا جاتا ہے اور اس کی ابتدا حالیہ ہے۔ جبل پور ضلع میں کٹنی کے قریب بلہاری گاؤں میں واقع مزار ترن سوامی کی پیدائش سے وابستہ ہے۔ یہ مقام حال ہی میں کمیونٹی کا مرکز بن گیا ہے اور یہاں کوئی سالانہ میلہ منعقد نہیں ہوتا ہے۔ چھندواڑہ ضلع کے چاند گاؤں میں ترن سوامی کے اہم شاگردوں میں سے ایک ہماؤ پانڈے کے لیے وقف ایک یادگار ہے۔ یہ سائٹ حال ہی میں مقامی پیروکاروں کی طرف سے ترقی کا مرکز بن گئی ہے۔ ماضی میں صرف بڑا پلیٹ فارم تھا لیکن اب ایک بڑا مندر بنایا گیا ہے۔ سالانہ میلہ جیٹھ ڈارک چھٹے کو منعقد کیا جاتا ہے، جسے ہماؤ پانڈے کی برسی سمادھی چھٹے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دموہ ضلع میں ٹنڈوا کے قریب گارولا (یا گڑھولا) میں ایک بڑا پلیٹ فارم بھی ہے جو ترن سوامی کے بچپن کے دنوں سے وابستہ ہے جو ان کے ماموں کے گھر پر تھا۔ مندر کھلی جگہوں اور کم سے کم آرائش کے ساتھ ڈیزائن میں کافی سادہ ہیں۔ مندر میں سنگ مرمر کی قربان گاہوں میں عام نیکیوں سے وابستہ علامتیں ہیں۔ انیکونک زور کی وجہ سے مندروں میں کوئی تصویر نہیں رکھی گئی ہے۔ بعض اوقات قربان گاہ پر ترن سوامی اور دگمبر صوفیانہ اور فلسفیانہ روایات کے دیگر مصنفین کی کتابیں ہوتی ہیں۔ رسومات اور رسومات بیسویں صدی کے وسط میں جے ساگر کے ذریعہ خدمات کا اہتمام کیا گیا تھا۔ مندر کی رسومات اس طرح ہیں: پیروکار مندر میں داخل ہوتا ہے اور احترام کی علامت کے طور پر قربان گاہ کی طرف جھکتا ہے اور پھر قربان گاہ کے سامنے تران سوامی کی تحریروں سے نکالی گئی تین آیات پڑھتا ہے جنہیں تتوا پاتھا یا تتوا منگل کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد بھجن یا گیت گائے جاتے ہیں۔ اگر کوئی خطبہ، بھائی جی یا پانڈے ہو تو مندر سے وابستہ کوئی مقامی دانشور یا پنڈت کے نام سے جانے جانے والے دیگر دانشور بیٹھے ہوئے پیروکاروں کو خطبہ دیں گے۔ خطبہ کا اختتام ہر ایک کے کھڑے ہونے اور ایک گیت گانے کے ساتھ ہوتا ہے جسے ابالابالی کہا جاتا ہے۔ رسم کا اختتام آرتی کے ساتھ ہوتا ہے۔ آرتی کے دو حصے ہیں ؛ پہلا حصہ دیو (خدا)، گرو (استاد) اور صحیفوں کے لیے وقف ہے جبکہ دوسرا حصہ ترن سوامی کے لیے وقف ہے۔ حوالہ جات کتب خانہ بیرونی روابط ترن پنتھ دگمبرا فرقے انیکونزم مدھیہ پردیش