An Enquiry Concerning the Principles of Morals
این انکوائری کنسرننگ دی پرنسپلز آف مورلز (ای پی ایم) سکاٹش روشن خیالی کے فلسفی ڈیوڈ ہیوم کی ایک کتاب ہے۔ اس میں، ہیوم (دوسری چیزوں کے علاوہ) دلیل دیتے ہیں کہ اخلاقیات کی بنیادیں جذبات پر مبنی ہوتی ہیں، استدلال پر نہیں۔ اخلاقیات کے اصولوں سے متعلق انکوائری انسانی تفہیم سے متعلق انکوائری (ای ایچ یو) کے بعد کی انکوائری ہے۔ اس لیے اسے اکثر "دوسری تفتیش" کہا جاتا ہے۔ یہ اصل میں پہلی انکوائری کے تین سال بعد 1751 میں شائع ہوا تھا۔ ہیوم نے سب سے پہلے اخلاقیات پر انسانی فطرت کے ایک مقالے (کتاب 3-"آف مورلز") میں بحث کی ہے۔ بعد میں انہوں نے اپنی دوسری تفتیش میں ان خیالات کو نکالا اور ان کی وضاحت کی جو انہوں نے وہاں پیش کیے تھے۔ اپنے مختصر سوانح عمری کے کام، مائی اون لائف (1776) میں، ہیوم کا کہنا ہے کہ ان کی دوسری انکوائری "میری تمام تحریروں میں، تاریخی، فلسفیانہ، یا ادبی، بے مثال بہترین" ہے۔ خلاصہ طریقہ دوسری تفتیش میں ہیوم کا نقطہ نظر بڑی حد تک تجرباتی ہے۔ اس سوال کے ساتھ اپنی اخلاقی تفتیش شروع کرنے کے بجائے کہ اخلاقیات کو کس طرح کام کرنا چاہیے، وہ بنیادی طور پر اس بات کی تحقیقات کرنے کا ارادہ رکھتا ہے کہ ہم اصل میں اخلاقی فیصلے کیسے کرتے ہیں۔ جیسا کہ ہیوم کہتے ہیں: چونکہ یہ حقیقت کا سوال ہے، تجریدی سائنس کا نہیں، اس لیے ہم صرف تجرباتی طریقہ کار پر عمل کرکے، اور مخصوص مثالوں کے موازنہ سے عمومی حدود کا اندازہ لگا کر کامیابی کی توقع کر سکتے ہیں۔ (ای پی ایم، §1، ¶10) مزید برآں، ہیوم اخلاقیات کا ایک فطری بیان فراہم کرنے کا ارادہ رکھتا ہے، کم از کم اس حد تک کہ یہ ایسی چیز ہے جو انسانی نسلوں میں عام ہے۔ وہ لکھتے ہیں: حتمی جملہ، یہ ممکنہ ہے، جو کرداروں اور اعمال کو خوشگوار یا ناگوار، تعریف کے قابل یا قابل الزام قرار دیتا ہے۔ کسی اندرونی احساس یا احساس پر منحصر ہے، جسے فطرت نے پوری نوع میں عالمگیر بنا دیا ہے۔ (ای پی ایم، §1، ¶8) لیکن، کیا آخر میں ہیوم اخلاقی نفسیات کے محض وضاحتی نظریہ کے بجائے ایک معیاری اخلاقی نظریہ فراہم کرنے کا ارادہ رکھتا ہے، یہ ہیوم اسکالرز کے درمیان ایک متنازعہ مسئلہ ہے۔ جذبات اور استدلال ہیوم یہ دعوی کرتے ہوئے اپنی ہمدردی پر مبنی اخلاقی جذبات کا دفاع کرتے ہیں کہ، اخلاقی عقلیت پسندی کے برعکس، ہم کبھی بھی صرف استدلال کی بنیاد پر اخلاقی فیصلے نہیں کر سکتے۔ استدلال حقائق سے متعلق ہے اور ان سے نتائج اخذ کرتا ہے، لیکن، باقی سب برابر ہونے کی وجہ سے، یہ ہمیں دوسرے پر ایک آپشن کا انتخاب کرنے پر مجبور نہیں کر سکتا۔ ہیوم کے مطابق، صرف ہمارے جذبات ہی ایسا کر سکتے ہیں۔ ہیوم لکھتے ہیں کہ: اخلاقیات کا تعین جذبات سے ہوتا ہے۔ یہ فضیلت کی وضاحت کرتا ہے کہ جو بھی ذہنی عمل یا معیار تماشائی کو قبولیت کا خوشگوار احساس دیتا ہے ؛ اور اس کے برعکس۔ (ای پی ایم، ضمیمہ 1، 10) ہیوم جذبات پرستی کو اخلاقیات کی بنیاد کے طور پر بنیادی طور پر اخلاقیات کے علمیات کے بارے میں ایک میٹا اخلاقی نظریہ کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ہیوم کی جذباتیت وجدانیت کی اخلاقی علمیات سے ملتی جلتی ہے (حالانکہ، یقینا، بہت سے معاملات میں مختلف ہے)۔ اس طرح کے نظریہ کے مطابق، اخلاقی سچائیوں تک کسی کی علمی رسائی بنیادی طور پر ایک واضح طور پر ثالثی فیکلٹی کے ذریعے نہیں ہوتی، جیسے کہ وجہ۔ بلکہ، کسی کی علمی رسائی زیادہ براہ راست ہوتی ہے۔ ہیوم کے مطابق، ہم اپنے جذبات کے ذریعے اخلاقی سچائیوں کو جانتے ہیں-ہماری منظوری اور ناپسندیدگی کے احساسات۔ استدلال پر اخلاقیات کی بنیاد رکھنے کے خلاف ہیوم کے دلائل کو اب اکثر اخلاقی حقیقت پسندی مخالف دلائل کے زمرے میں شامل کیا جاتا ہے۔ جیسا کہ ہیومین سے متاثر فلسفی جان میکی تجویز کرتے ہیں، دنیا کے بارے میں اخلاقی حقائق کے وجود کے لیے، جو استدلال کے لحاظ سے قابل شناخت اور اندرونی طور پر حوصلہ افزا ہوں، انہیں بہت ہی عجیب و غریب حقائق ہونے چاہئیں۔ تاہم، ایک حقیقت پسند بمقابلہ حقیقت پسند مخالف کے طور پر ہیوم کی حیثیت کے بارے میں اسکالرز کے درمیان کافی بحث ہے۔ ہمدردی، پرہیزگاری اور خود غرضی ہیوم کے مطابق، ہمارے ہمدردی پر مبنی جذبات ہمیں دوسروں کی افادیت کی طرح غیر خود غرض مقاصد کے حصول کی طرف راغب کر سکتے ہیں۔ ہیوم کے لیے، اور ساتھی ہمدرد نظریہ ساز ایڈم اسمتھ کے لیے، "ہمدردی" کی اصطلاح کا مطلب دوسروں کے مصائب کے لیے تشویش سے کہیں زیادہ ہے۔ ہمدردی، ہیوم کے لیے، مثبت اور منفی دونوں جذبات کے اظہار اور اشتراک کا ایک اصول ہے۔ اس لحاظ سے، یہ اس سے ملتا جلتا ہے جسے عصری ماہر نفسیات اور فلسفی ہمدردی کہتے ہیں۔ اس ہمدردی پر مبنی اخلاقی جذبات پرستی کو فروغ دینے میں، ہیوم نے ہمدردی کے عمل کے لحاظ سے، اخلاقی احساس کے لیے ایک فطری، اخلاقی نفسیاتی بنیاد کی وضاحت کرتے ہوئے، اپنے پیشرو، فرانسس ہچسن کے الہی طور پر لگائے گئے اخلاقی احساس کے نظریہ کو پیچھے چھوڑ دیا۔ مختلف مثالیں فراہم کرنے کے بعد، ہیوم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ زیادہ تر، اگرچہ سبھی نہیں، لیکن جن طرز عمل کو ہم عوامی افادیت میں اضافے کی منظوری دیتے ہیں۔ کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم صرف اپنے مفاد پر اخلاقی فیصلے کرتے ہیں؟ اپنے ساتھی تجربہ کار تھامس ہوبز کے برعکس، ہیوم کا استدلال ہے کہ حقیقت میں ایسا نہیں ہے، نفسیاتی خود غرضی کو مسترد کرتے ہوئے-یہ نظریہ کہ تمام جان بوجھ کر کیے گئے اعمال بالآخر خود غرض ہوتے ہیں۔ خود مفاد کے تحفظات کے علاوہ، ہیوم کا کہنا ہے کہ ہم دوسروں کے لیے اپنی ہمدردی سے متحرک ہو سکتے ہیں، جو کسی شخص کو مکمل طور پر غیر خود غرض خدشات اور محرکات فراہم کر سکتا ہے، درحقیقت، جسے عصری تھیوریسٹ کہتے ہیں، پرہیزگاری فکر۔ فضیلت اخلاقیات پہلی ترتیب کا اخلاقی نظریہ جو دوسری تفتیش سے ابھرتا ہے وہ فضیلت اخلاقیات کی ایک شکل ہے۔ ہیوم کے مطابق، جس قسم کی چیزوں پر ہمارے اخلاقی جذبات لاگو ہوتے ہیں-جن چیزوں کو ہم منظور اور مسترد کرتے ہیں-وہ مخصوص اعمال یا واقعات نہیں ہیں۔ بلکہ، ہم بالآخر کسی شخص کے کردار کا فیصلہ کرتے ہیں-چاہے وہ نیک شخص ہوں یا شیطانی۔ ہیوم بالآخر ایک نظریہ کا دفاع کرتا ہے جس کے مطابق خوبیوں کی بنیادی خصوصیت ہے۔ ذہنی خصوصیات کا قبضہ، جو 'خود شخص' یا 'دوسروں' کے لیے 'مفید' یا 'قابل قبول' ہے (ای پی ایم، §10، ¶1)۔ نتیجے کے طور پر، اس وقت کے بڑے مذاہب کی طرف سے عام طور پر سمجھی جانے والی بعض کردار کی خصوصیات کو ہیوم کے نظریہ پر برائیاں سمجھا جاتا ہے۔ ہیوم ان نام نہاد "خوبیوں" کو کہتے ہیں، جیسے خود انکار اور عاجزی، راہب خوبیاں۔ بلکہ شدید انداز میں، وہ لکھتے ہیں: برہمچری، روزہ، تپسیا، موت، خود انکار، عاجزی، خاموشی، تنہائی، اور راہب خوبیوں کی پوری ٹرین ؛ کس وجہ سے انہیں ہر جگہ عقل مند لوگ مسترد کرتے ہیں، لیکن اس وجہ سے کہ وہ کسی بھی طرح کے مقصد کی تکمیل نہیں کرتے ہیں۔ نہ ہی دنیا میں کسی آدمی کی خوش قسمتی کو آگے بڑھاتے ہیں، نہ ہی اسے معاشرے کا زیادہ قیمتی رکن بناتے ہیں۔ نہ ہی وہ صحبت کی تفریح کے اہل ہوتا ہے، اور نہ ہی اس کی خود خوشی کی طاقت میں اضافہ کرتا ہے؟ اس کے برعکس، ہم مشاہدہ کرتے ہیں کہ وہ ان تمام مطلوبہ مقاصد کو عبور کرتے ہیں ؛ سمجھ کو بے وقوف بناتے ہیں اور دل کو سخت کرتے ہیں، خیالی کو مبہم کرتے ہیں اور مزاج کو کھٹا کرتے ہیں۔ لہذا ہم منصفانہ طور پر انہیں مخالف کالم میں منتقل کرتے ہیں، اور انہیں برائیوں کی فہرست میں ڈالتے ہیں۔ (ای پی ایم، §9، ¶3) واضح طور پر، ہیوم نے سوچا کہ اس وقت سنگین غلط فہمیاں تھیں کہ فضیلت بمقابلہ برائی کے طور پر کیا شمار ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہیوم بہت سی مذہبی تعلیمات کے برعکس اس بات کا دفاع کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ عیش و عشرت کی ایک خاص مقدار، یہاں تک کہ فخر بھی نیک ہے۔ ہیوم خوبیوں کی اپنی درجہ بندی میں اہم امتیازات کرتا ہے۔ ان کی درجہ بندی یا تو "مصنوعی" یا "قدرتی" کے طور پر کی گئی ہے۔ ان نیک طبقات کے درمیان کلیدی فرق ان کی اصل ہے۔ مصنوعی خوبیاں عدالتوں اور پارلیمنٹس جیسے سماجی ڈھانچوں سے پیدا ہوتی ہیں اور ان پر منحصر ہوتی ہیں۔ خوبیوں کے اس زمرے میں وفاداری، انصاف، عفت اور قانون کی پاسداری شامل ہیں۔ قدرتی خوبیاں پیدا نہیں ہوتیں بلکہ پیدائش سے ہی انسانوں میں خود بخود موجود ہوتی ہیں۔ مندرجہ ذیل اقتباس اس پر روشنی ڈالتا ہے: سماجی، اچھی فطرت، انسان، مہربان، شکر گزار، دوستانہ، عام، فائدہ مند، یا ان کے مساوی، تمام زبانوں میں جانے جاتے ہیں، اور عالمی سطح پر اعلی ترین قابلیت کا اظہار کرتے ہیں، جسے انسانی فطرت حاصل کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ (ای پی ایم، سیکشن 2، حصہ 1)۔ لہذا، قدرتی اور مصنوعی خوبیوں کے درمیان دوسرا بڑا فرق یہ ہے کہ پہلی قسم عالمگیر ہے جبکہ مؤخر الذکر معاشرے سے معاشرے میں مختلف ہو سکتا ہے۔ ہیوم پھر ان خوبیوں کی نوعیت کو تفصیل سے بیان کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ مندرجہ ذیل اقتباس ہیوم کی ایک "مصنوعی" فضیلت کی وضاحت پر روشنی ڈالتا ہے-جو کہ وفاداری کی ہے: انسان کے طویل اور بے بس بچپن میں اپنے بچوں کی روزی کے لیے والدین کے امتزاج کی ضرورت ہوتی ہے ؛ اور اس امتزاج کے لیے شادی کے بستر پر عفت یا وفاداری کی فضیلت کی ضرورت ہوتی ہے۔ (ای پی ایم، سیکشن 4) مندرجہ ذیل اقتباس اس فضیلت کی ابتدا پر روشنی ڈالتا ہے-یہ تصور کہ یہ فضیلت "تخلیق" کی گئی تھی خاص طور پر واضح ہے: اس طرح کی افادیت کے بغیر، یہ آسانی سے ملکیت میں آ جائے گا، کہ اس طرح کی فضیلت کے بارے میں کبھی نہیں سوچا جاتا۔ (ای پی ایم، سیکشن 4) واضح طور پر تب، وفاداری کی فضیلت "تخلیق" کی گئی تھی، اور اس لیے یہ واضح طور پر مصنوعی ہے۔ نوٹس حوالہ جات اور مزید پڑھنے کے لیے کوہن، ریچل (2004)۔ "ہیومز مورل فلاسفی"، اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی، ای۔ زالٹا (ای۔)۔ (لنک) فیزر، جیمز (2006)۔ "ڈیوڈ ہیوم (1711-1776)-اخلاقی نظریہ"، انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی، جے فیزر اور بی ایچ۔ ڈوڈن (ایڈز۔) یو۔ ٹینیسی/مارٹن۔ ہیوم، ڈیوڈ (1776)۔ میری اپنی زندگی۔ مورس، ولیم ایڈورڈ (2005)۔ "ڈیوڈ ہیوم"، اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی، ای۔ زالٹا (ای۔)۔ (لنک) بیرونی روابط ڈیوڈ ہیوم: اخلاقی فلسفہ، انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی ہیوم کا اخلاقی فلسفہ-ریچل کوہن کا ایک مضمون اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی ہیوم-اخلاقی فلسفہ-ولیم ایڈورڈ مورس کے مضمون کا سیکشن 9 ہیوم پر اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی بکس میں ڈیوڈ ہیوم کی 1751 غیر افسانوی کتابیں اخلاقیات کی کتابیں