Mito Domain
ادو دور کا جاپانی ڈومین تھا۔ یہ جدید دور کے ایباراکی پریفیکچر میں صوبہ ہٹاچی سے وابستہ تھا۔ ہان نظام میں، میٹو ایک سیاسی اور معاشی خلاصہ تھا جو وقتا فوقتا کیڈسٹرل سروے اور متوقع زرعی پیداوار پر مبنی تھا۔ دوسرے لفظوں میں، ڈومین کی تعریف کوکوڈاکا کے لحاظ سے کی گئی تھی، نہ کہ زمینی رقبے کے لحاظ سے۔ یہ مغرب کی جاگیردارانہ نظام سے مختلف تھا۔ تاریخ ڈومین کا دارالحکومت میٹو کا شہر تھا۔ 1608 میں اپنے والد شوگن ٹوکوگاوا آئیاسو کے ذریعہ ٹوکوگاوا یوریفوسا کی تقرری سے شروع کرتے ہوئے، ٹوکوگاوا قبیلے کی میٹو شاخ نے 1871 میں ہان نظام کے خاتمے تک ڈومین کو کنٹرول کیا۔ ادو دور کے دوران، میٹو نے نسل پرستی کے مرکز کی نمائندگی بڑی حد تک میٹوگاکو کے نتیجے میں کی، جو جاپانی فکر کا ایک بااثر مکتب ہے، جس نے سونو جوئی ("شہنشاہ کا احترام کریں، بربائیوں کو نکال دیں") کے سیاسی فلسفے کو آگے بڑھایا جو 1854 کے بعد ایک مقبول جذبات بن گیا تھا۔ میٹو کی اسپانسرشپ ڈائی نہون شی (عظیم جاپان کی تاریخ) نے ڈومین کی دانشورانہ روایت کو قائم کیا۔ بعد میں، میٹو اسکالرز اور ان کے نظریے نے میجی بحالی میں شامل بہت سے انقلابیوں کو متاثر کیا۔ ادو دور 1603 میں توکوگاوا شوگونیٹ کے قیام کے بعد، توکوگاوا آئیاسو نے 1608 میں اپنے گیارہویں بیٹے، توکوگاوا یوریفوسا کو ڈیمیو مقرر کیا۔ ان کی تقرری کے ساتھ، یوریفوسا توکوگاوا قبیلے کی میٹو شاخ کا بانی رکن بن گیا۔ کی اور اووری میں توکوگاوا شاخوں کے ساتھ، میٹو شاخ تین توکوگاوا گھروں میں سے ایک کی نمائندگی کرتی تھی جسے گوسنکے کہا جاتا ہے۔ اگرچہ میٹو شاخ کے پاس دیگر دو شاخوں میں سے کسی ایک کے مقابلے میں کم زمین اور دولت تھی، لیکن انہوں نے ادو دور میں کافی اثر و رسوخ برقرار رکھا۔ ادو میں ڈی فیکٹو دارالحکومت سے ڈومین کی قربت اس طاقت کے ساتھ ساتھ اس حقیقت میں بھی ایک معاون عنصر تھی کہ بہت سے لوگ غیر سرکاری طور پر میٹو ڈیمیو کو "وائس شوگن" سمجھتے تھے۔ توکوگاوا مٹسوکونی، توکوگاوا یوریفوسا کا تیسرا بیٹا، 1661 میں میٹو کا دوسرا ڈیمیو بن گیا۔ متسوکونی نے 1657 میں دای نہونشی کی سرپرستی کرکے ایک معزز ہان کے طور پر میٹو کی حیثیت کو مزید قائم کیا۔ یہ کوشش دانشورانہ فکر کے مرکز کے طور پر میٹو کی ساکھ کا آغاز کرے گی۔ میٹو اسکول (میٹوگاکو) جاپانی فکر کا ایک بااثر اسکول تھا جس نے علیحدگی پسندی، نسل پرستی اور شہنشاہ کے احترام کی وکالت کی۔ اس نو کنفیوشس تحریک کی ابتدا متسوکونی کے 1657 میں شوککان کے نام سے مشہور ایک تاریخی تنظیم کے قیام کے فیصلے سے ہوئی ہے۔ متسوکونی نے جاپان کی تاریخ اور فلسفہ کا مطالعہ کرنے کے لیے تعلیم یافتہ اسکالرز کو شوککان میں بھرتی کیا۔ متسوکونی نے جاپان کی تاریخ کو مرتب کرنے کے لیے اسکالرز کے ذریعے دای نہونشی کی تخلیق کا آغاز کیا جو سامراجی لائن پر مرکوز ہوگی۔ دای نہونشی میں "اینلز" کا ہر باب ایک مخصوص شہنشاہ کی حکمرانی پر مرکوز تھا۔ اس منصوبے کو مکمل ہونے میں ڈھائی سو پچاس سال سے زیادہ کا وقت لگا اور اسے باضابطہ طور پر 1906 میں شائع کیا گیا۔ جب اسکالرز دای نہونشی کو مرتب کر رہے تھے، تب میٹو ڈومین کو زرعی اور معاشی مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔ 1688 کے اوائل میں، مالی تباہی نے میٹو کو دوچار کر دیا اور ڈومین میں عدم اطمینان بڑھ گیا۔ مالی مسائل کے علاوہ قحط اور قدرتی آفات عام واقعات تھے۔ 1709 میں، غیر مطمئن کسانوں نے ڈومین کی تاریخ کی سب سے بڑی بغاوت کی۔ میٹو میں عدم اطمینان کے شکار شہریوں کی بڑھتی ہوئی تعداد نے ابتدائی میٹو اسکالرز کے کاموں کو شہنشاہ کے احترام اور ان کے غیر ملکی مخالف نظریے کی وجہ سے قبول کیا۔ ان کاموں نے 17 ویں صدی کے دوران قوم پرستی اور شاہی خاندان کے ساتھ وفاداری کی لہروں کو متاثر کیا۔ ان بے ترتیب سالوں کے دوران، میٹو اسکالرشپ جاپان میں ایک مشہور مکتب فکر بن گئی۔ متسوکونی کی قیادت میں، ڈائی نہونشی نے 1700 میں اپنی موت کے وقت تک "اینلز" کے تیتر ابواب اور "بائیوگرافیز" کے ایک سو ستر ابواب تک نمایاں طور پر توسیع کی۔ 1720 میں، میٹو اسکالرز نے "اینلز" اور "بائیوگرافیز" کو مکمل کیا اور انہیں باکوفو کو پیش کیا۔ ان واقعات نے ابتدائی میٹو اسکول کے خاتمے کا اشارہ کیا۔ اگلی سات دہائیوں تک، شوکوکان نے متسوکونی کی رہنمائی کے بغیر ڈائی نہونشی کے ساتھ بہت کم ترقی کی۔ 1786 میں، تاچیہار سویکن نے شوککان کی قیادت سنبھالی اور تالیف پر کام دوبارہ شروع کیا۔ فوجیتا یوکوکو تاچیہار کے بعد انسٹی ٹیوٹ کی سربراہ بن گئیں، اور انہوں نے اس دور کی تاریخ پر زیادہ توجہ دینے پر زور دیا۔ 18 ویں صدی کے آخر میں، شوکوکان کے اندر دو دھڑے ابھر کر سامنے آئے۔ فوجیتا اور تاچیارا کے دیگر مخالفین نے آسکا تنپاکو کی "تشخیص" کو ہٹانے کے ساتھ ساتھ دای نہون شیٹو "نہون" یا "یاماٹو" کا نام تبدیل کرنے کا مطالبہ کیا۔ دونوں دھڑوں کے درمیان جدوجہد بالآخر 1797 میں فوجیتا کی نظربندی کا باعث بنی۔ 1807 تک فوجیتا ایک بار پھر اقتدار میں آ گئی اور تاچیارا نے انسٹی ٹیوٹ چھوڑ دیا تھا۔ جیسے جیسے میٹو کا خیال 19 ویں صدی کے دوران تیار ہوا، اسکالرز نے مغربی مخالف جذبات اور جاپانی معاشرے میں شہنشاہ کی اہمیت پر زور دینا شروع کیا۔ خاص طور پر، میٹو اسکالرز نے سیاسی نعرہ "سونو جوئی" کو قبول کیا جس کا مطلب ہے "شہنشاہ کا احترام کریں اور بربائیوں کو نکال دیں"۔ عالم ایزاوا سیشیسائی جاپان میں اس فلسفے کے پہلے حامی تھے۔ 1825 میں، انہوں نے نئی تجاویز لکھیں، جس میں جاپان کو مغربی 'بربریتیوں' سے بچانے کی ضرورت کے بارے میں ان کے خیالات پیش کیے گئے۔ انہوں نے نسل پرستی اور مغربی طاقت، تجارت اور عقائد کے نظام کی مخالفت کو فروغ دیا۔ وہ خاص طور پر عیسائیت کا سخت مخالف تھا، جس نے ان کے خیال میں جاپانی اقدار کو مجروح کیا۔ اسی طرح سیشیسائی نے بیرون ملک سے آنے والے مغربی خطرے کا مقابلہ کرنے کے طریقہ کار کے طور پر شہنشاہ کی حمایت کی وکالت کی۔ اس کام میں، سیشیسائی نے کوکوٹائی ("قومی جوہر") کے خیال کو بھی آگے بڑھایا جس میں کنفیوشین اخلاقیات، شنٹو افسانے اور دیگر فلسفے شامل تھے۔ سیشیسائی کے مطابق، جاپانی شاہی خاندان سورج کی دیوی اماتیراسو کی براہ راست اولاد تھے، اس لیے جاپان کو دوسرے ممالک کی تقلید کے لیے مناسب معیار قائم کرنا تھا۔ نئی تجاویز نے 19 ویں صدی میں جاپانی قوم پرستوں کے لیے ایک تحریک کے طور پر کام کیا جو میجی بحالی-1869 تک جاری رہی۔ میٹو سوچ نے ٹوکوگاوا جاپان میں اخلاقیات کے کردار سے متعلق دیگر نظریات پر زور دیا۔ ایک ممتاز عالم فوجیتا نے استدلال کیا کہ جاپانی تہذیب بیرونی خطرات کے بجائے اندرونی مسائل کے نتیجے میں ختم ہوگی۔ مرحوم میٹو اسکول کے دیگر مصنفین جیسے فوجیٹا ٹوکو اور سیشیسائی نے بھی اس بات پر اتفاق کیا کہ اخلاقی قیادت کی کمی جاپان کو اندر سے کمزور کر دے گی اور ملک کو مغربی باشندوں کے حملے سے بے نقاب کر دے گی۔ بہت سے میٹو اسکالرز معاشی تباہی کے بارے میں فکر مند تھے، اور فوجیٹا نے خاص طور پر تسلیم کیا کہ میٹو میں بہت سی مالی پریشانیاں پورے جاپان میں موجود تھیں۔ نو کنفیوشس ازم پر اپنی دلیل کی بنیاد پر، فوجیتا نے استدلال کیا کہ شہنشاہ شوگن کو ملکی اور غیر ملکی خطرات کا مقابلہ کرنے کا اختیار دیتا ہے۔ فوجیتا اور دیگر میٹو اسکالرز نے فیصلہ کیا کہ شوگونیٹ نے جاپان کے دفاع یا معاشی خوشحالی کو برقرار رکھنے کے اپنے فرض کو برقرار نہیں رکھا تھا۔ فوجیتا نے تجویز پیش کی کہ باکوفو کو اصلاحات پر زور دینا چاہیے، اور ڈیمیوں کو اصلاحات پر عمل درآمد کرنا چاہیے۔ فوجیتا کے خیالات باکوفو نظام کے لیے بنیاد پرست چیلنجوں کی نمائندگی کرتے تھے کیونکہ وہ بحث کر رہے تھے کہ باکوفو اہم مسائل کو حل کرنے میں ناکام رہا ہے۔ فوجیتا نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ شوگونیٹ نے ڈومینز کو معاشی اور فوجی طور پر کمزور کر دیا تھا۔ ٹوکوگاوا ناراکی اور شوگونیٹ ٹوکوگاوا ناراکی کا زوال 1829 میں میٹو کا ڈیمیو بن گیا، اور وہ 1850 اور 1860 کی دہائی کے دوران جاپان میں قوم پرست تحریک میں ایک اہم شخصیت بن گیا۔ ناراکی مغرب سے جاپان کی تنہائی کے سب سے زیادہ بنیاد پرست محافظوں میں سے ایک تھا۔ 1830 میں شروع کرتے ہوئے، ناراکی نے صوتی طور پر سونو جوئی کی حمایت کرتے ہوئے میٹو اسکول کے خیالات کی حمایت کی اور مطالبہ کیا کہ شوگونیٹ اپنے فرائض کو پورا کرکے شہنشاہ کا احترام کرے۔ روایتی طور پر شگون کی اصطلاح کا مطلب ہے "رب کو ختم کرنے والے وحشی" (یہ اصطلاح ہیان دور میں واپس جاتی ہے، اگر اس سے پہلے نہیں)۔ 16 ویں صدی میں ان کی آمد کے بعد سے جاپانیوں نے مغربی باشندوں کو "وحشی" قرار دیا تھا۔ پہلے توکوگاوا شوگن، توکوگاوا آئیاسو نے جاپان سے تمام غیر ملکی طاقتوں کو بے دخل کر دیا اور اسے باقی دنیا سے بند کر دیا۔ ڈچوں کو ناگاساکی میں ایک تجارتی بندرگاہ کی اجازت دی گئی تھی جو سخت ضابطے کے تحت تھی۔ اس ایک چھوٹی ڈچ تجارتی بندرگاہ کے علاوہ، جاپان 1854 تک بند رہا جب شوگونیٹ نے ایک معاہدے پر دستخط کیے جس کے تحت "بربائیوں" کو تجارت کے مقصد سے جاپان کے ملک تک رسائی کی اجازت دی گئی۔ یقینا یہ شوگن کا فرض ہوگا کہ وہ شہنشاہ کی طرف سے "بربائیوں" کو ملک سے نکال دے۔ ناراکی کا خیال تھا کہ جاپان کی غیر ملکی اور ملکی مسائل کا مقابلہ کرنے میں ناکامی شوگونیٹ کی بدانتظامی اور خود غرضی کی وجہ سے تھی۔ ان کے ذہن میں، شوگونیت ملک کی حفاظت کرنے میں ناکام رہی تھی اور اس کے بجائے انہوں نے باکوفو کے مفادات پر توجہ مرکوز کی تھی۔ انہوں نے کہا کہ شوگن کو جاپان کے دفاع کو مضبوط کرنا چاہیے اور ایک مضبوط، خوشحال جاپان بنانے کے لیے ضروری اصلاحات کا آغاز کرنا چاہیے۔ بالآخر، ناراکی کے عزم اور شوگونیٹ پر تنقید کی وجہ سے وہ آبادی کے حصوں میں مقبول ہو گیا۔ اگرچہ ناراکی شوگونیت پر بہت تنقید کرتے تھے، پھر بھی انہوں نے تسلیم کیا کہ شہنشاہ نے اقتدار شوگن کو تفویض کیا تھا۔ ناراکی صرف یہ چاہتا تھا کہ شوگونیت اپنی پالیسیاں تبدیل کرے، اور اس نے کھلے عام باکوفو کے تختہ الٹنے کی حمایت نہیں کی۔ ان کا خیال تھا کہ سونو جوئی کے سیاسی فلسفے سے جاپان، شوگونیٹ، شہنشاہ اور عوام کو فائدہ پہنچے گا۔ بہت سے میٹو اسکالرز کے ساتھ، ناراکی میٹو میں مالیاتی مسائل کے بارے میں تیزی سے فکر مند ہو گئے۔ ناراکی کے خیال میں، جاپان مالی بحران کا سامنا کر رہا تھا کیونکہ سمورائی اور کسانوں کو معاشی حالات کا سامنا کرنا پڑا۔ اپنے کنفیوشین عقائد پر مبنی، ناراکی کا خیال تھا کہ جاپان کو کمزوری سے نمٹنے کے لیے اخلاقیات کی بحالی کی ضرورت ہے۔ انہوں نے خدشہ ظاہر کیا کہ اگر قحط یا مغربی سامراج سے قوم کو خطرہ لاحق ہوا تو ملک افراتفری میں ڈوب سکتا ہے۔ اس کے جواب میں، اس نے شوگونیٹ سے جاپان کی فوج اور معیشت کی تعمیر نو (جو فوکوکو کیوہی کی طرف جاتا ہے) اور شوگن سے رہنمائی فراہم کرنے کا مطالبہ کیا۔ تاہم، شوگونیٹ کی پالیسیاں ڈومینز میں اصلاحات کے لیے رکاوٹ بنی رہیں۔ کچھ سال بعد 1836 میں ملک بھر میں قحط پڑا، اور بغاوت پورے جاپان میں پھیل گئی جیسا کہ ناراکی نے پیش گوئی کی تھی۔ 1840 میں، چین اور برطانیہ کے درمیان افیون کی جنگ شروع ہوئی، اور مغربی مداخلت کے بارے میں ناراکی کی پیش گوئیاں بھی ایک جائز تشویش معلوم ہوتی ہیں۔ 1830 کی دہائی کے واقعات کے بعد، شوگونیٹ نے ناراکی کے اصلاحات کے مطالبات سے اتفاق کیا۔ تاہم، اس معاہدے کے باوجود، شوگونیت نے ناراکی کو قبل از وقت ریٹائرمنٹ پر مجبور کر دیا۔ اس عمل نے میٹو میں ناراکی کے حامیوں کے ساتھ ساتھ دیگر ڈیمیوں کو بھی ناراض کیا جو ناراکی کے عقائد سے متفق تھے۔ بعد میں، روجو آبے مساہیرو نے ناراکی کو ریٹائرمنٹ سے نکال کر خارجہ پالیسی کا مشیر بنا دیا کیونکہ وہ ناراکی کے تجربے اور نظریات کا احترام کرتے تھے۔ مزید برآں، جاپانی امور میں مغربی مداخلت کے بارے میں ناراکی کے انتباہات نے بھی آبے کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا کہ ناراکی اس مسئلے سے واقف تھا۔ 1840 کی دہائی کے دوران، مغربی ممالک نے جاپان پر بڑھتے ہوئے دباؤ کا اطلاق کیا کہ وہ اپنی مارکیٹ کو مغربی اشیا کے لیے کھول دے۔ جاپان پر مغربی دباؤ کا اختتام 1853 میں کموڈور میتھیو پیری اور بلیک شپس کی آمد کے ساتھ ہوا، جس نے جاپانی تنہائی پسندی کو ایک اہم چیلنج پیش کیا۔ پیری نے امریکہ کے ساتھ تجارت کے لیے جاپانی بندرگاہوں کو کھولنے کا مطالبہ کیا۔ آبے نے مغربی مسئلے کو حل کرنے کے بارے میں دیمیوس سے اتفاق رائے طلب کیا۔ ڈیمیو امریکہ سے لڑنے یا تجارت پر راضی ہونے پر اتفاق رائے تک پہنچنے میں ناکام رہے، اس لیے آبے کے پاس کانگاوا کے کنونشن میں امریکہ کے مطالبات پر راضی ہونے کے علاوہ کوئی چارہ نہیں تھا۔ مغرب سے جاپان کا دفاع کرنے میں شوگونیٹ کی ناکامی نے بکوفو پر لوگوں کے اعتماد کو فوری طور پر کمزور کردیا۔ نتیجتا، آبے نے اس تقریب کے بعد استعفی دے دیا، اور ہوٹا ماسایوشی نے ان کی جگہ لی۔ 1858 میں، ہوٹا نے شہنشاہ کومی سے ملاقات کی اور ہیرس معاہدہ پیش کیا، جس نے مغربی باشندوں کو جاپان میں تجارت کرنے کی اجازت دی اور انہیں غیر ملکی حیثیت عطا کی۔ شہنشاہ نے معاہدے کی حمایت کرنے سے انکار کر دیا، اور میٹو اور دیگر ڈومینز میں غیر ملکی مخالف تحریک نے اس واقعے کو شہنشاہ کے پیچھے متحد ہونے کے موقع کے طور پر دیکھا۔ شہنشاہ کی حمایت حاصل کرنے میں ہوٹا کی ناکامی نے میٹو کے وفاداروں کے اس عقیدے کو مزید تقویت دی کہ انہیں شہنشاہ کا احترام کرنا ہے اور 'وحشی' مغرب کا مقابلہ کرنا ہے۔ 1858 میں شوگن ٹوکوگاوا عیسیدا کی موت شوگن کی جانشینی پر اقتدار کی جدوجہد کا باعث بنی۔ ایک ہی وقت میں، مختلف دھڑے خارجہ پالیسی کے معاملے پر بحث کر رہے تھے، اور ٹوکوگاوا شوگونیٹ کے استحکام سے سمجھوتہ کیا گیا تھا۔ دو ممکنہ شوگن تھے، اور ان میں سے ایک ہتوتسوباشی کیکی تھا، جو ناراکی کا بیٹا تھا۔ اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے، فوڈائی ڈیمیوس نے آئ نوسوکے کو شوگونیٹ کے عظیم کونسلر (ٹائرو) کے طور پر ذمہ دار ٹھہرایا۔ آئی نے شوگونیٹ کی طاقت کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے ناراکی کے حامیوں کو سزا دینے کا فیصلہ کیا۔ جب کہ آئی آئی عارضی طور پر نظم و ضبط برقرار رکھنے میں کامیاب رہا، ڈومینز اور عدالت میں ناراکی کے حامیوں کی اس کی صفائی، انسی پرج نے نوجوان میٹو بنیاد پرستوں کو 1860 میں اسے قتل کرنے پر مجبور کیا (ساکوراڈامون واقعہ)۔ قتل کے جواب میں، شوگونیٹ نے بنکی اصلاحات میں شوگنل پالیسیوں کو تبدیل کرکے اور ہتوتسوباشی کیکی کو شوگن کے سرپرست کے طور پر نامزد کرکے بنیاد پرستوں کو پرسکون کیا۔ میجی بحالی میجی بحالی تک کی کئی دہائیوں کے دوران، میٹو ڈیمیو کے ساتھ ساتھ میٹو اسکالرز نے اصلاحات اور ان کے براہ راست عمل کے مطالبات کے ذریعے باکوفو کو کمزور کیا۔ ٹوکوگاوا ناراکی نے بار بار شوگونیٹ کو ان کے اخلاقی انحطاط اور جاپان کو مالی تباہی یا غیر ملکی حملے سے بچانے میں ناکامی پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ میٹو مکتب فکر نے بھی اسی طرح ایک قوم پرست، شاہی حامی نظریہ فراہم کیا جس نے بہت سے سرکردہ باکوفو مخالف انقلابیوں کو متاثر کیا۔ اگرچہ میٹو اسکالرز نے حقیقت میں کبھی بھی باکوفو کا تختہ الٹنے کا مطالبہ نہیں کیا، لیکن جاپان کے لیے اندرونی اور بیرونی خطرات پر ان کے زور نے انقلابیوں کے سیاسی خیالات کو متاثر کیا۔ میٹو مکتب فکر کا بہت سے افراد پر گہرا اثر پڑا کیونکہ میٹو ڈومین میں دانشورانہ روایت تھی جس نے اسکالرز کے غیر ملکی مخالف خیالات کو قانونی حیثیت دی۔ 1840 کی دہائی کے دوران، ناراکی کی ان نظریات کی حمایت نے ایک پوری نسل کو ان خیالات کے ساتھ بڑھنے کا موقع فراہم کیا۔ مکی ازومی، ایک سرکردہ انقلابی، نے میٹو عقائد سے شدید متاثر ہونے کا اعتراف کیا۔ میٹوگاکو نے جاپان میں باکوفو مخالف عناصر کو متحد ہونے اور میجی بحالی کی قیادت کرنے کی ترغیب دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ میٹو بنیاد پرستوں نے بہت سی پرتشدد کارروائیاں شروع کیں جس کی وجہ سے باکوفو کا بھی تختہ الٹ دیا گیا۔ آئی نوسوکے کے قتل سے شروع ہو کر جاپان میں قوم پرست دہشت گردی پھیل گئی۔ میٹو میں، غیر ملکی مخالف وفاداروں نے بغاوت کی، جس میں فوجیتا ٹوکو کا بیٹا شامل تھا۔ بغاوت کو کچلنے کے لیے باکوفو اور ڈومین فوجی دستے اکٹھے ہو گئے، اور وفادار تحریک نے عارضی طور پر رفتار کھو دی۔ 1864 میں، "ٹینگو بغاوت" ہوئی جس میں مسلح میٹو باغیوں نے جنگ میں باکوفو کا مقابلہ کیا۔ فوجیتا کوشیرو کی قیادت میں ٹینگو بینڈ میں میٹو کے ہزاروں فوجی شامل تھے جنہوں نے کئی دیگر ڈومینز کے فوجیوں کو شکست دی۔ بعد میں، ایک بڑی لڑائی ہوئی جہاں ایک ہزار باغیوں نے قدامت پسندوں کی طرف سے رحم کے وعدے کے ساتھ ہتھیار ڈال دیے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ حزب اختلاف کی قیادت ہتوتسوباشی کیکی نے کی تھی۔ تاہم قدامت پسندوں نے جھوٹ بولا اور بغاوت کے رہنماؤں کو پھانسی دے دی۔ ٹینگو بغاوت ایک اہم واقعہ تھا کیونکہ یہ میجی بحالی کی طرف لے جانے والے سالوں میں باکوفو کے ساتھ بڑھتی ہوئی عدم اطمینان کی نمائندگی کرتا تھا۔ میٹو افواج کامیاب بحالی سے پہلے بہت سی ابتدائی بغاوتوں میں شامل تھیں۔ اگرچہ میٹو کا ستسوما اور چوشو جیسی لڑائیوں میں کوئی بڑا کردار نہیں تھا، تاہم میٹو نظریے نے ستسوما اور چوشو کے انقلابیوں کو شہنشاہ کے لیے لڑنے کے لیے متاثر کیا۔ ڈیمیوس کی فہرست موروثی ڈیمیوس قبیلے کے سربراہ اور ڈومین کے سربراہ تھے۔ تاکیدا کلان، 1602-1603 (150,000 کوکو) تاکیدا نوبویوشی (1602-1603) کیشو ٹوکوگاوا خاندان، 1603-1609 (200,000 کوکو) ٹوکوگاوا یورینوبو (1603-1609) میٹو ٹوکوگاوا خاندان، 1609-1871 (250,000 کوکو) یوریفوسا (1609-1661) متسوکونی (1661-1690) سونائڈا (1690-1718) منیتکا (1718-1730) منیمٹو (1730-1766) ہاروموری (1766-1805) ہاروتوشی (1805-1816) نارینوبو (1816-1829) ناراکی (1829-1844) Y 1609) (1603-1661 ؛ r. 1609-1661) II۔ متسوکونی، میٹو کا دوسرا رب (1628-1701 ؛ r. 1661-1690) متسوڈیرا یوریشیج، تکاماتسو کا پہلا رب (1622-1695) III۔ سونائڈا، میٹو کا تیسرا رب (1656-1718 ؛ r. 1690-1718) متسودائرہ یوریتوشی (1661-1687) متسودائرہ یوریتویو، تکاماتسو کا تیسرا رب (1680-1735) IV۔ منیتکا، میٹو کا چوتھا رب (1705-1730 ؛ r. 1718-1730) V. منموتو، میٹو کا پانچواں رب (1728-1766 ؛ r. 1730-1766) VI۔ ہاروموری، میٹو کا چھٹا رب (1751-1805 ؛ r. 1766-1805) VII۔ ہاروتوشی، میٹو کا ساتواں رب (1773-1816 ؛ r. 1805-1816) VIII۔ نارینوبو، میٹو کا 8 واں رب (1797-1829 ؛ r. 1816-1829) IX۔ ناراکی، میٹو کا 9 واں رب (1800-1860 ؛ r. 1829-1844) XI۔ اکیٹیک، میٹو کا 11 واں لارڈ اور خاندانی سربراہ، پہلا ویسکاؤنٹ (1853-1910 ؛ r. 1868-1869 ؛ میٹو کا گورنر: 1869-1871 ؛ 11 واں خاندانی سربراہ: 1868-1883 ؛ ویسکاؤنٹ: 1892)۔ اس کی اولاد اور اولاد تھی۔ X. یوشیاٹسو، میٹو کا 10 واں لارڈ (1832-1868 ؛ r. 1844-1868) اتسوشی، 12 واں خاندانی سربراہ، 1st مارکویس (1855-1898 ؛ 12 واں خاندانی سربراہ: 1883-1898 ؛ مارکویس: 1884) کونییوکی، 13 واں خاندانی سربراہ، 1st پرنس (1886-1969 ؛ 13 واں خاندانی سربراہ: 1898-1969 ؛ 2nd مارکویس: 1898-1929 ؛ پرنس: 1929-1947) کنیناری، 14 واں خاندانی سربراہ (1912-1986 ؛ 14 واں خاندانی سربراہ: 1969-1986) نریماسا، 15 واں خاندانی سربراہ (b. 1958 ؛ 15 ویں خاندانی سربراہ: 1986-موجودہ) نارائنوری (بی۔ 1990) ہان نظام کے ہان خاتمے کی فہرست بھی دیکھیں ستکے قبیلہ: میٹو ٹوکوگاوا قبیلے کے قبل از سیکیگاہارا حکمران ایواکیتائرا ڈومین: شمالی پڑوسی ہیکون ڈومین: ساکوراڈامون واقعے میں دشمن ڈومین (1860) حوالہ جات ذرائع ڈیوس، پیٹر۔ جدید جاپان۔ بوسٹن: ہاؤٹن مفلن کمپنی، 1998۔ ہین، میکیسو۔ جدید جاپان: ایک تاریخی سروے۔ بولڈر: ویسٹ ویو پریس، 2001۔ ہاروتونیان، ایچ۔ ڈی۔ بحالی کی طرف۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1970۔ "ہسٹری آف میٹو"۔ 7 جون 2006۔ میٹو کا شہر۔ 25 جولائی 2007۔ <https://web.archive.org/web/20070910090322/http:// ویب سائٹ. سٹی. میٹو. آئیبارکی. جے پی/انگلش/پروفائل/ہسٹری. ایچ ٹی ایم>۔ کراچٹ، کلاؤس۔ داس کوڈوکانکی-جٹسوگی ڈیس فوجیٹا ٹوکو (1806-1855)۔ اس کے علاوہ اس کے سیاسی پہلوؤں میں کوئی فرق نہیں ہے۔ ویزباڈن: اوٹو ہاراسووٹز ورلاگ، 1975۔ کوشمین، جے وکٹر۔ جدید جاپانی تاریخ میں تنازعہ۔ پرنسٹن: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1982۔ کوشمین، جے وکٹر۔ میٹو آئیڈولوجی۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1987۔ لامبرٹی، میتھیو وی ٹوکوگاوا ناراکی اور جاپانی امپیریل انسٹی ٹیوشن: 1853-1858۔ ہارورڈ جرنل آف ایشیاٹک اسٹڈیز۔ جلد۔ 32 (1972)، پی۔ 97-123۔ سکاتا، یوشیو۔ میجی بحالی میں سیاسی قیادت کی تحریک۔ جرنل آف ایشین اسٹڈیز۔ جلد۔ 16، نہیں۔ 1 (نومبر، 1956)، پی۔ 31-50۔ بیرونی روابط ڈومینز آف جاپان کیشو-ٹوکوگاوا کلان میٹو-ٹوکوگاوا فیملی تاکیدا کلان