Race in Singapore
عصری سنگاپور میں نسل یا نسل کا تصور نسل اور نسل کے بارے میں نوآبادیاتی حکام کے رویوں سے ابھرا۔ 2000 کی دہائی کے اوائل سے پہلے، سنگاپور میں چار بڑی نسلیں چینی، ملائی، ہندوستانی اور یوریشین تھیں۔ آج، چینی-ملی-ہندوستانی-دیگر (سی ایم آئی او) ماڈل سنگاپور میں دوڑ کا غالب آرگنائزنگ فریم ورک ہے۔ ریس سیاسی شرکت، عوامی رہائش اور تعلیم جیسے مختلف مسائل پر حکومتی پالیسیوں کو مطلع کرتی ہے۔ تاہم، ریاست کی نسل کے انتظام کے ساتھ ساتھ سی ایم آئی او ماڈل کی مطابقت، حالیہ برسوں میں کچھ لوگوں کے درمیان تنازعہ کا باعث بنی ہے۔ تاریخی پس منظر مقامی آبادی کو ان کی نسلوں یا نسلوں کی بنیاد پر درجہ بندی کرنے کا رواج برطانوی نوآبادیاتی طریقوں سے پیدا ہوا تھا۔ نسلی زمروں کو مقامی مردم شماری اور شناختی کارڈ جاری کرنے کے ذریعے شامل کیا گیا تھا۔ برطانوی ملایا کی ابتدائی برطانوی مردم شماری میں، نسلی خطوط اکثر جائے پیدائش اور لسانی یا لسانی گروہ کے ذریعہ کھینچے جاتے تھے۔ ان مردم شماریوں میں 'ہوکین'، 'بوانیز' اور 'بنگالی' جیسے لیبل استعمال کیے جا رہے تھے۔ 1891 کی مردم شماری میں، نسلوں کو چینی، مالے اور ہندوستانی جیسے وسیع تر زمروں میں تقسیم کرنا شروع کیا گیا۔ 20 ویں صدی تک، بڑی حد تک پہلی اور دوسری نسل کی تارکین وطن آبادی نے اپنے اپنے آبائی علاقوں سے مضبوط تعلقات برقرار رکھے۔ یہ برادریاں اپنے آبائی علاقوں میں نظریاتی تحریکوں سے متاثر ہوتی رہیں۔ اس طرح کی تحریکوں میں چینی خانہ جنگی، ہندوستانی تحریک آزادی، اور جزیرہ نما ملایا اور انڈونیشیا میں نوآبادیات کو ختم کرنے کی کوششیں شامل تھیں۔ اس طرح، ہر تارکین وطن برادری نے قوم پرستی کے اپنے احساس کو برقرار رکھا۔ جب سنگاپور 1963 سے 1965 تک فیڈریشن آف ملائیشیا کا حصہ تھا، تب نسلی کشیدگی بہت زیادہ تھی، جس کا اختتام 1964 کے نسلی فسادات جیسے واقعات میں ہوا۔ اسی وقت، لی کوان یو جیسے سنگاپور کے سیاسی رہنماؤں نے ملائیشیا کی وفاقی حکومت کے نسلی بنیاد پر مالے ملائیشیا کے وژن کی مخالفت کرتے ہوئے "ملائیشیا ملائیشیا" کی وکالت کرنا شروع کر دی۔ سنگاپور کی ملائیشیا سے علیحدگی کے بعد، سنگاپور کی حکومت نے نسلی مساوات پر مبنی "سنگاپور سنگاپور" شناخت کی ترقی پر زور دیا، جس میں نسل سنگاپور کی قومی شناخت کے ساتھ ساتھ ثانوی شناخت کے طور پر کام کرتی ہے۔ ملائیشیا کے لیے خصوصی حقوق کا قانون سنگاپور کے آئین میں بنایا گیا تھا، جس میں اس کمیونٹی کو علامتی طور پر ملک کے مقامی لوگوں کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ سنگاپور نے باضابطہ طور پر چار سرکاری زبانوں-انگریزی، چینی، مالے (جو قومی زبان بنی ہوئی ہے) اور تامل کو بھی اپنایا اور ایک کثیر لسانی تعلیمی پالیسی نافذ کی۔ امیگریشن اینڈ چیک پوائنٹس اتھارٹی (آئی سی اے) کے مطابق، ان کے برتھ سرٹیفکیٹ پر رجسٹرڈ بچے کی نسل "بچے کے والد، ماں یا قابل قبول مخلوط نسل کی پیروی کر سکتی ہے اگر والدین مختلف نسلوں کے ہیں"۔ رجسٹریشن کے دوران ریس فیلڈ کو خالی نہیں چھوڑا جا سکتا۔ اگر والدین رجسٹریشن کے وقت اپنے بچے کی نسل کا فیصلہ نہیں کر سکتے تو بچے کی نسل کو عارضی طور پر والد کی نسل کے طور پر درج کیا جاتا ہے۔ بچے کی دوڑ کو ڈبل بیرل کے طور پر ریکارڈ کرنے کا اختیار (مثال کے طور پر۔ چینی-ہندوستانی) کو 2010 میں وزارت داخلہ نے متعارف کرایا تھا۔ اس سے پہلے، مخلوط نسل کے سنگاپور کے باشندوں کو اپنے والدین کی نسلوں میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنے کی اجازت تھی اور یوریشینوں کے استثناء کے ساتھ مخلوط نسل کے بچوں کے لیے کوئی الاؤنس نہیں دیا گیا تھا۔ متعلقہ حکومتی پالیسیوں کے لیے (مثال کے طور پر۔ نسلی انضمام کی پالیسی)، ڈبل بیرل والی دوڑ کا پہلا جزو استعمال کیا جاتا ہے۔ سنگاپور کے باشندوں کو دو بار اپنی نسل تبدیل کرنے کی اجازت ہے: ایک بار 21 سال کی عمر سے پہلے، اور ایک بار 21 سال کی عمر میں یا اس کے بعد۔ انہیں تبدیلی کی اپنی وجوہات بیان کرتے ہوئے ایک قانونی اعلامیہ پر عمل درآمد کرنا ہوگا، اور دوبارہ اپنی نسل کو تبدیل نہ کرنے کا عہد کرنا ہوگا۔ آئین نسلی مساوات اور غیر امتیازی سلوک سنگاپور کے آئین کے آرٹیکل 12 میں بیان کیے گئے ہیں، جس میں کہا گیا ہے: "12۔-(1) تمام افراد قانون کے سامنے برابر ہیں اور قانون کے مساوی تحفظ کے حقدار ہیں۔ (2) سوائے اس کے کہ اس آئین کے ذریعے واضح طور پر اختیار کیا گیا ہو، سنگاپور کے شہریوں کے خلاف کسی قانون میں صرف مذہب، نسل، نسل یا جائے پیدائش کی بنیاد پر یا کسی عوامی اتھارٹی کے تحت کسی عہدے یا ملازمت پر تقرری میں یا جائیداد کے حصول، انعقاد یا تصرف سے متعلق کسی قانون کے انتظامیہ میں یا کسی تجارت، کاروبار، پیشے، پیشے یا ملازمت کے قیام یا جاری رکھنے سے متعلق کوئی امتیازی سلوک نہیں ہوگا۔ (3) یہ آرٹیکل (اے) ذاتی قانون کو منظم کرنے والی کسی شق ؛ یا (بی) کسی بھی مذہب کے معاملات سے متعلق دفتر یا ملازمت کو محدود کرنے والی کسی شق یا عمل، یا کسی بھی مذہب کو ماننے والے گروہ کے زیر انتظام ادارے کو، اس مذہب کو ماننے والے افراد تک محدود نہیں کرتا ہے۔ آئین آرٹیکل 152 میں ملک کے مقامی لوگوں کے طور پر مالیوں کے خصوصی مقام کو بھی تسلیم کرتا ہے: "152۔-(1) سنگاپور میں نسلی اور مذہبی اقلیتوں کے مفادات کا مسلسل خیال رکھنا حکومت کی ذمہ داری ہوگی۔ (2) حکومت اپنے کاموں کو اس طرح انجام دے گی کہ ملائیشیا کے، جو سنگاپور کے مقامی لوگ ہیں، خصوصی مقام کو تسلیم کرے، اور اسی کے مطابق حکومت کی ذمہ داری ہوگی کہ وہ ان کے سیاسی، تعلیمی، مذہبی، اقتصادی، سماجی اور ثقافتی مفادات اور ملائی زبان کی حفاظت، تحفظ، حمایت، پرورش اور فروغ کرے۔ زبان کی پالیسیاں سنگاپور کے آئین کے آرٹیکل 153 میں چار سرکاری زبانوں (انگریزی، مینڈارن، مالے، تامل) کو تسلیم کیا گیا ہے۔ انگریزی انتظامیہ کی زبان ہے، اور اسے مختلف نسلوں کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے ایک مشترکہ زبان کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ مینڈارن، مالے اور تامل کو تین متعلقہ نسلی گروہوں کی 'مادری زبانوں' کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ خاص طور پر اس وقت کے وزیر اعظم لی کوان یو کا خیال تھا کہ اپنی مادری زبان سیکھنے سے ثقافتی اقدار کی سمجھ کو برقرار رکھنے میں مدد ملتی ہے۔ ایک دو لسانی تعلیمی پالیسی بھی متعارف کرائی گئی، جس میں یہ لازمی قرار دیا گیا کہ طلباء انگریزی کو اپنی پہلی زبان اور اپنی متعلقہ مادری زبانوں کے طور پر سیکھیں (جس کا تعین ان کی سرکاری طور پر رجسٹرڈ نسل سے ہوتا ہے)۔ آج، تمام طلباء سے سرکاری مادری زبان سیکھنے کی توقع کی جاتی ہے۔ تاہم، سنگاپور کے وہ لوگ جو طویل عرصے تک بیرون ملک مقیم رہے ہیں، نیز بین الاقوامی طلباء کو، صورت حال کی بنیاد پر مادری زبان کی ضرورت سے چھوٹ دی جا سکتی ہے۔ اقلیتی حقوق کی صدارتی کونسل (پی سی ایم آر) اقلیتی حقوق کی صدارتی کونسل (پی سی ایم آر) ایک غیر منتخب سرکاری ادارہ ہے جو اس بات کو یقینی بنانے کے لیے قانون سازی کا جائزہ لیتا ہے کہ وہ کسی بھی نسلی یا مذہبی برادری کے ساتھ امتیازی سلوک نہ کریں۔ پارلیمانی اور صدارتی انتخابات پارلیمانی الیکشن ایکٹ کے مطابق، ہر گروپ ریپریزنٹیشن حلقہ (جی آر سی) میں اقلیتی نسل کا ایک رکن جیسے مالے یا ہندوستانی شامل ہونا چاہیے۔ تاہم، کسی ایم پی کی موت یا استعفی سے پیدا ہونے والی کسی بھی جی آر سی میں خالی جگہ کو پر کرنے کے لیے ضمنی انتخاب کی ضرورت نہیں ہے، چاہے اس جی آر سی میں کوئی دوسرا اقلیتی امیدوار نہ ہو، یا کسی اور وجہ سے۔ 2017 کے بعد سے، صدارتی انتخابات ایک نسلی گروہ کے لیے مخصوص ہوں گے اگر اس نسلی گروہ نے پانچ میعادوں تک نمائندگی نہیں کی ہے۔ اگر اس گروپ سے کوئی اہل امیدوار نہیں ہیں، تو انتخاب تمام نسلوں کے امیدواروں کے لیے کھول دیا جائے گا، اور "ریزروڈ الیکشن" کو اگلے صدارتی انتخابات کے لیے موخر کر دیا جائے گا۔ پہلا مخصوص صدارتی انتخاب 2017 میں ہوا تھا۔ ہاؤسنگ اینڈ ڈویلپمنٹ بورڈ (ایچ ڈی بی) کے ذریعے نافذ کردہ نسلی انضمام کی پالیسی اس بات کا تعین کرتی ہے کہ کسی خاص بلاک یا محلے میں عوامی ہاؤسنگ فلیٹ میں کون رہ سکتا ہے۔ یہ پالیسی پہلی بار 1989 میں نسلی محصور علاقوں کی تشکیل کو روکنے اور ایچ ڈی بی اسٹیٹس میں متوازن نسلی امتزاج کی حوصلہ افزائی کے لیے متعارف کرائی گئی تھی۔ ایچ ڈی بی کے مطابق، کسی بلاک یا محلے کے لیے مقرر کردہ تناسب "سنگاپور کی نسلی ساخت پر مبنی ہے"۔ کمیونٹی فنڈز میں سی پی ایف کا تعاون ڈیفالٹ طور پر، تمام ملازمین کو سیلف ہیلپ گروپس کے فنڈز میں حصہ ڈالنے کی ضرورت ہوتی ہے، یعنی: چینی ترقیاتی امدادی کونسل (سی ڈی اے سی) فنڈ، مسجد کی عمارت اور مینڈاکی فنڈ (ایم بی ایم ایف)، سنگاپور انڈین ڈویلپمنٹ ایسوسی ایشن (سنڈا) فنڈ اور یوریشین کمیونٹی فنڈ (ای سی ایف)۔ سیلف ہیلپ گروپ میں شراکت کا انحصار ملازم کی نسل اور/یا مذہب پر ہوتا ہے جو قومی رجسٹریشن شناختی کارڈ (این آر آئی سی) پر ظاہر ہوتا ہے۔ عطیات ملازم کی اجرت کے ساتھ ساتھ ان کے سنٹرل پروویڈنٹ فنڈ (سی پی ایف) کے حصے سے کٹوائے جاتے ہیں۔ تاہم، ملازمین کے پاس اپنے متعلقہ سیلف ہیلپ گروپوں میں حصہ ڈالنے سے آپٹ آؤٹ کرنے کا اختیار ہوتا ہے۔ 1967 میں مسودے کے آغاز سے لے کر 1977 تک قومی خدمت کے مالے باشندوں کو عملی طور پر بھرتی سے خارج کر دیا گیا تھا اور پالیسی میں نرمی کے بعد انہیں بنیادی طور پر پولیس اور شہری دفاع (فائر بریگیڈ) میں خدمات انجام دینے کے لیے تفویض کیا گیا تھا، نہ کہ فعال جنگی کرداروں کے لیے۔ دی رور آف دی لائن سٹی (2007) میں، فوجی تجزیہ کار شان والش نے دعوی کیا کہ "مالے آبادی کے خلاف سرکاری امتیازی سلوک ایک کھلا راز ہے"۔ وزارت دفاع اس الزام کا مقابلہ کرتی ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ "مالے پائلٹ، کمانڈوز اور فضائی دفاعی اہلکار" موجود ہیں، اور یہ کہتے ہوئے کہ "ماہر اور افسر کی تربیت کے لیے منتخب ہونے والے اہل ملائی باشندوں کا تناسب اہل غیر ملائی باشندوں کے تناسب کے برابر ہے"۔ نسلی ہم آہنگی کا دن 21 جولائی کو 1964 کے نسلی فسادات کی برسی کے موقع پر منایا جاتا ہے۔ سب سے پہلے 1997 میں وزارت تعلیم کے ذریعے اسکولوں میں شروع کیا گیا، اس تقریب کے بعد سے اس کی رسائی میں توسیع ہوئی ہے۔ آج، پیپلز ایسوسی ایشن اور کمیونٹی ڈیولپمنٹ کونسل جیسی نچلی سطح کی تنظیمیں بھی نسلی ہم آہنگی کا دن مناتی ہیں۔ سنگاپور میں نسل پرستی سے نمٹنے کے لیے سنگاپور میں تعلیم کو قومیت پیدا کرنے اور شہریت بنانے کے مقصد سے استعمال کیا گیا ہے (ہل اور لیان، 2013، پی 67-68، 78-80)۔ شہریت کی تعلیم کے کلیدی مقاصد میں سے ایک سماجی ہم آہنگی اور نسلی ہم آہنگی کا فروغ ہے (ٹین اینڈ ٹین، 2014)۔ یہ 1967 میں سیوکس، 1974 میں ایجوکیشن فار لیونگ اور 2001 میں سوشل اسٹڈیز جیسے خصوصی نصاب کے تعارف اور شہریت کی تعلیم کے لیے مادری زبانوں کے استعمال کے ذریعے حاصل کیا گیا ہے۔ مادری زبانوں کو سیکھنا بعض اقدار کے سیکھنے سے جڑا ہوا تھا، جو معاشرے کو مغربی کاری سے محفوظ رکھے گا (گوپیناتھن، 1974، صفحہ 63)، جبکہ سماجی مطالعات کا ایک اہم مقصد "ایسے شہریوں کو تیار کرنا ہے جو دوسروں کے تئیں ہمدردی رکھتے ہیں اور جو ایک کثیر نسلی، کثیر الثقافتی اور کثیر مذہبی معاشرے میں ذمہ داری اور سمجھداری سے حصہ لیں گے" (سم، 2001، صفحہ 75)۔ ان وسیع مقاصد کی بنیاد مستقبل کے شہریوں کو سنگاپور کی شناخت سے منسلک کرنے کی ضرورت ہے تاکہ سنگاپور میں نسلی ہم آہنگی کو برقرار رکھنے کے لیے نسلی اندھے یا نسلی زمروں سے اندھے ہو جائیں۔ تاہم، سنگاپور کے تعلیمی نظام میں نسل پرستی کی مثالیں موجود ہیں جو ممکنہ طور پر موجودہ نسلی تعصبات کو برقرار رکھ سکتی ہیں۔ کھو اینڈ لم (2004، صفحہ 201-208) تربیت یافتہ اساتذہ کے درمیان نسلی دقیانوسی تصورات کی مثالوں کو اجاگر کرتا ہے جو سنگاپور کے تعلیمی نظام سے گزرے تھے۔ چینی تربیت یافتہ اساتذہ نے دیگر نسلوں کے بارے میں منفی خیالات کا حوالہ دیا، ملائیشیا کو سست اور ہندوستانیوں کو شور مچانے والے اور پرجوش کے طور پر دیکھا، جبکہ چینیوں کو محنتی اور مہتواکانکشی کے طور پر دیکھا۔ مستقبل کے اساتذہ کے طور پر جنہیں نسلی ہم آہنگی اور مساوات، سماجی ہم آہنگی اور اتحاد جیسی اقدار کی تعلیم کا کام سونپا جاتا ہے، یہ قابل اعتراض ہے کہ آیا اساتذہ کلاس روم میں نسل کے مسائل کے لیے حساس ہونے کے لیے کافی لیس یا تربیت یافتہ ہیں یا نہیں۔ منصور اور جینکنز (2010، صفحہ 96) نے نشاندہی کی کہ وہ اساتذہ جو نسلی اور ثقافتی طور پر غیر حساس تدریسی طریقوں کو اپناتے ہیں وہ بعض نسلی تعصب کو اصولوں کے طور پر برقرار رکھ سکتے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، نسل نابینا شہریوں کو 'تخلیق' کرنے میں تعلیمی نظام کی تاثیر کو کمزور کیا جاتا ہے اور رنگ یا نسل نابینا ہونا بھی نادانستہ طور پر ایک ایسا معاشرہ تشکیل دے سکتا ہے جو منفی نسلی تجربے سے انکار کرتا ہے (چیلنج، 2017)۔ چیو (2018، صفحہ 5) یہ بھی تجویز کرتا ہے کہ ملائیشیا کی تعلیمی کامیابیوں پر نسل پرستی کے اثرات کا اندازہ لگانے کے لیے تحقیق کی جانی چاہیے اور اس کے بعد سنگاپور کے تعلیمی نظام کی مطلوبہ مساویانہ نوعیت کا جائزہ لیا جانا چاہیے۔ اسکول کس طرح نسل پرستی کو برقرار رکھ سکتے ہیں اس کی ایک اور مثال تعلیمی نظام کی ساختی خصوصیات میں مضمر ہے جو خود علیحدگی کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں، جس کا مشاہدہ بنیادی طور پر اسپیشل اسسٹنس پلان (ایس اے پی) اسکولوں میں کیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے پروگرام کی مطابقت کی حالت کی طرف سے مسلسل یقین دہانی کے باوجود، مختلف نسلی گروہوں کے درمیان اختلاط کو کم کرتے ہوئے، چینی طلباء کو دیگر نسلوں کے طلباء سے مؤثر طریقے سے الگ کر دیا (دی اسٹریٹس ٹائمز، 2019)۔ یہ طلباء دس سال تک چینی ماحول میں گزار سکتے تھے، اپنے اساتذہ کے علاوہ دوسری نسلوں کے لوگوں کے ساتھ بات چیت سے محروم تھے۔ اس طرح کی نسلی علیحدگی نسلی تعصب اور تناؤ کو بڑھا سکتی ہے، جس کا اختتام اسکولوں میں نسل پرستانہ غنڈہ گردی میں ہو سکتا ہے۔ چینی ایس اے پی اسکول میں پڑھنے والی ایک مالے طالبہ نے چند سالوں میں نسل پرستی کے متعدد واقعات کا تجربہ کیا (مدر شپ، 2020)۔ یہ واقعہ اسکولوں میں پائے جانے والے عام غنڈہ گردی کے واقعات سے بالکل مختلف ہے۔ یہ طالب علم برادری کے اندر رائج نسل پرستانہ طریقوں کو اجاگر کرتا ہے جس میں طلباء کو سماجی بنایا گیا تھا اور موجودہ نسلی اور نسلی تعلقات کو مضبوط کرتا ہے [چینی طلباء کے درمیان] (ویلیوتھم، 2017، صفحہ 461)۔ روزمرہ کی نسل پرستی کی یہ اقساط طاقت کے منظم نظاموں کی تولید کو اجاگر کرتی ہیں، جس میں مالے کو چینیوں سے کمتر دیکھا جاتا ہے (ویلیوتھم، 2017، پی 644)، اور ان طاقت کی حرکیات کو اسکولوں میں نسل پرستانہ چینی طلباء کے ذریعہ زمینی سطح پر محسوس کیا جاتا ہے۔ ایک آل چینی کمیونٹی کے اندر ایک مختلف نسل کے طالب علم کی غیر مناسب ظاہری شکل نے ان فطری طور پر منعقد نسل پرستانہ نظریات کو بے نقاب کرنے کے لیے ایک راستہ یا راستہ بھی فراہم کیا ہو گا (دیکھیں میک کللینڈ اینڈ آسٹر (1990) سفید فام کالج میں سیاہ فاموں کے خلاف گوروں کی طرف سے نسلی امتیازی سلوک کی متوازی مثال کے لیے)۔ مدر شپ (2020) کے مضمون میں، خاتون طالبہ کی بڑی بہن کے ایک رکن پارلیمنٹ، تان چوان جن کے ساتھ ٹویٹس کے تبادلے نے ممکنہ طور پر ایک سمجھی جانے والی "چینی" آمرانہ ریاست اور بڑی چینی برادری کے خلاف دیرینہ ناخوشی اور مایوسی کا اظہار کیا۔ اس طرح کی سوچ نئی نہیں ہے ؛ سنگاپور میں مالے مخمصے پر بحث کے لیے متلیب (2011) دیکھیں۔ ناخوشی کی ممکنہ وجوہات بہت سی وجوہات سے پیدا ہو سکتی ہیں-جیسے کہ کام کی جگہ پر امتیازی سلوک اور نسل کے مسائل میں ناکافی ریاستی شمولیت (آئی پی ایس، 2019، پی 58-63)۔ بار (2006، صفحہ 16) نے تعلیمی نظام سے گزرنے کے باوجود، 263 انگریزی بولنے والی خواتین کے مطالعے میں دیگر نسلوں کے ممبروں کے ساتھ میل جول کی کمی کو اجاگر کیا۔ یہ مثال ہمیں یاد دلانے کا کام کرتی ہے کہ اساتذہ کی بہترین کوششوں اور ان کو یکجا کرنے کے لیے اچھی طرح سے سوچی سمجھی پالیسیوں کے باوجود طلباء کے لیے اسکولوں اور بیرونی ترتیبات میں نسلی طور پر خود کو الگ کرنا انتہائی ممکن ہے۔ منصور اینڈ جینکنز (2010) کا کہنا ہے کہ اسکولوں میں طلباء کے درمیان زبان کے استعمال کا انتخاب انہیں رسمی اور غیر رسمی دونوں ترتیبات میں خارج کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ پریشانی کا باعث ہے کیونکہ "طاقت، غلبہ اور استحصال کے تعلقات [نسلی ترتیب میں] کو دوبارہ پیش کیا جاتا ہے اور جائز قرار دیا جاتا ہے" (منصور اور جینکنز، 2010، صفحہ 96)۔ یہ طلباء کو غلط اشارہ بھیج سکتا ہے کہ نسلی تعصب عام ہے۔ نسل پرستانہ نصاب کو اپنانا ریاستی حکام کی طرف سے ایک بڑی غلطی کی نمائندگی کرتا ہے۔ بار (2006، صفحہ 18-24) نے تعلیمی نظام کے اندر 1980 کی دہائی سے نسلی دقیانوسی تصورات کے ساتھ تدریس کی آمد پر روشنی ڈالی۔ انگریزی نصابی کتابوں میں کہانیوں یا تصاویر میں چار اہم نسلوں، چینی، مالے، ہندوستانی اور دیگر (یوریشین) سے تعلق رکھنے والے لوگوں کی خصوصیات کی ایک مثال ہوگی۔ چینیوں کو اکثر مثبت انداز میں دکھایا جاتا ہے، جبکہ ملائی اور ہندوستانیوں کو اکثر منفی انداز میں دکھایا جاتا ہے۔ 1980 کی دہائی میں اسکولوں میں چھوٹے بچوں کی نسل پرستی نے نسلی شعور کی کمیونٹی کی سطح کو بلند کیا، جو ریاست کے نسلی ہم آہنگی، مساوات اور ہم آہنگی کے بیانیے سے متصادم ہے۔ 2000 کی دہائی میں، ایم او ای کی طرف سے انگریزی نصابی کتابوں کے ڈیزائن میں نسلی دقیانوسی تصورات کو کم کرنے کی کافی کوششیں کی گئیں، لیکن یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اگرچہ ان انگریزی متون کو زیادہ معروضی طور پر پیش کیا گیا ہے، لیکن نوجوان طلباء اب بھی نسل کے عینک کے ذریعے دنیا کو سمجھتے ہیں۔ یہ جزوی طور پر لوگوں کو ان کی جسمانی خصوصیات اور نسلی نشانیوں سے الگ کرنے میں ریاست سے وابستہ طریقوں سے منسوب ہے، اور ان کی زندگیوں میں نسلی طور پر متعصبانہ لوگوں کے ساتھ ان کے تعاملات میں نسلی دقیانوسی تصورات کے لیے بے ہوش، لاشعوری اور شعوری ثقافت (چیلنج (2017) اور شیلبی (2003، پی 156-180)۔ بلینٹن اینڈ جیکارڈ (2008) کے ذریعہ کی گئی ایک تحقیق میں یہ انکشاف ہوا ہے کہ اگرچہ یہ ممکن ہے کہ لوگوں میں اپنے نسلی تعصب کی وجوہات اور اثرات پر واضح تفہیم اور اثر و رسوخ کی کمی ہو، لیکن یہ ظاہر کرنے کے لیے ناکافی شواہد موجود ہیں کہ لوگ فطری، بے ہوش نسل پرستانہ رویوں کے حامل ہیں۔ طلباء کی طرف سے نسل پرستانہ تعصب ممکنہ طور پر اس طریقے سے پیدا ہو سکتا ہے جس سے وہ اپنے ارد گرد کے اشاروں کو سماجی طور پر قبول شدہ طرز عمل میں رد عمل ظاہر کرنے کے لیے عمل کرتے ہیں، قطع نظر اس کے کہ یہ نسل پرستانہ ہو یا نہ ہو۔ اس طرح یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ معاشرے میں نسلی خطوط پر تعصبات اور تعصبات برقرار رہیں گے۔ لہذا، ریاستی اور غیر ریاستی اداکاروں کے ذریعہ وضع کردہ پالیسیاں اور اقدامات سنگاپور میں نسل پرستی کے انتظام میں اہم کردار ادا کریں گے۔ قوانین کے موجودہ استعمال سے پولیس کی طرف منتقل ہونے اور نسلی تنازعات کو دبانے کی حقیقی ضرورت ہے۔ Onepeople.sg کو ریاست نے 2007 میں ایک ایسی تنظیم کے طور پر شروع کیا تھا جو سنگاپور میں نسلی ہم آہنگی کے اقدامات کی حمایت کرتی ہے۔ اپنے پروگراموں کے ذریعے، وہ لوگوں کو ایک محفوظ ماحول اور جگہ فراہم کرتے ہیں تاکہ وہ مختلف خیالات کا اظہار کر سکیں اور ہمدردی (آج، 2020) پر مرکوز مخلصانہ گفتگو کے ذریعے تفہیم حاصل کر سکیں۔ اس طرح کی رسائی کی کوششیں عوامی اور نجی شعبے میں نسلی مسائل پر بحث کرنے کی ممنوع کو توڑنے اور نسلی مسائل کے وجود کو بھی تسلیم کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ اسکولوں میں، اساتذہ طلباء کو نسلی طور پر مخلوط گروہوں میں کام کرنے پر مجبور کر سکتے ہیں، مختلف گروہوں کی دوستی کی حوصلہ افزائی کر سکتے ہیں اور مثبت بیانات کے ساتھ اس کا مقابلہ کر کے نسل پرستی سے نمٹ سکتے ہیں۔ جب ملنے کے زیادہ مواقع دیے جاتے ہیں، تو سمجھ میں اضافہ ہوتا ہے، جس سے تعصبات کم ہوتے ہیں۔ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ایجوکیشن میں میرانٹی پروجیکٹ کلاس روم میں تنوع سے نمٹنے میں اساتذہ کے درمیان تعاون کو بھی فروغ دیتا ہے، جس سے اساتذہ میں نسلی تعصب کو کم کرنے میں مدد ملتی ہے۔ اس کے نتیجے میں انہیں اپنے طلباء میں نسلی تعصب کو کم کرنے میں مدد ملتی ہے (چیلنج، 2017)۔ عام طور پر یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اگرچہ سنگاپور کے لوگ ایک مساویانہ اور قابلیت پر مبنی معاشرے پر یقین رکھتے ہیں، لیکن نسلی مسائل پر بات کرنے میں عمومی ہچکچاہٹ باقی ہے۔ اگرچہ کچھ ایسے افراد ہیں جو نجی طور پر اپنے خیالات پر بات کرنے کے لیے زیادہ تیار ہیں۔ 2020 میں اسٹریٹ ٹائمز نے دلیل دی کہ سنگاپور میں نسل کے بارے میں تعمیری بات چیت ممکن ہے۔ بحث سنگاپور کی ریاست کے نسل کے ساتھ سلوک کو بھی کچھ ماہرین تعلیم کی تنقید کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ اسکالر ایس ویلیوتھم کا استدلال ہے کہ "نسلی تشدد کے تماشے" پر ریاست کی مسلسل توجہ نے لفظی طور پر عوامی اور سرکاری گفتگو سے نسل پرستی کے تصور کو مٹا دیا ہے۔ ویلیوتھم یہ بھی دلیل دیتے ہیں کہ "نسلی ہم آہنگی، سماجی ہم آہنگی اور رواداری کو برقرار رکھنے کی ضرورت پر بار بار آواز اٹھائی جاتی ہے تاکہ نسل پرستانہ طریقوں کو غیر واقعات کے طور پر پیش کیا جا سکے"۔ این پرشوتم جیسے دیگر اسکالرز سی ایم آئی او کی درجہ بندی کی مشرقی بنیادوں کے ساتھ مسئلہ اٹھاتے ہیں، اور دلیل دیتے ہیں کہ ماڈل کی مسلسل پابندی محض "نسل" کی اصطلاح کو دوبارہ تصور کرنے سے گریز کرتی ہے۔ "دیگر" زمرے کو بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، اسکالر ایلین ہو کا کہنا ہے کہ نسلی گروہوں کو اس زمرے میں شامل کرنا "ان کی سماجی تنوع اور مختلف ضروریات کو واضح کرتا ہے"۔ اس کے باوجود، سی ایم آئی او فریم ورک سنگاپور کے لوگوں میں مرکزی دھارے کی اکثریت کی حمایت کو برقرار رکھتا ہے۔ چینل نیوز ایشیا اور انسٹی ٹیوٹ آف پالیسی اسٹڈیز کے 2016 کے مشترکہ سروے سے پتہ چلتا ہے کہ جواب دہندگان کی اکثریت کا خیال ہے کہ سی ایم آئی او کی درجہ بندی نسلوں کے درمیان اعتماد پیدا کرنے میں مدد کرتی ہے (69 ٪)، نسلوں کے درمیان زیادہ تعامل کو فروغ دیتی ہے (69 ٪) اور اقلیتی حقوق (71 ٪) کا تحفظ کرتی ہے۔ مقامی اخبار ٹوڈے کے ساتھ 2017 کے ایک انٹرویو میں، سروے کے سرکردہ محقق میتھیو میتھیوز نے کہا کہ "اس کا جواب فریم ورک کو ختم کرنا نہیں ہے، اس کا جواب اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ تمام کمیونٹیز (دوسروں) کو قبول کرتی رہیں۔" 2018 میں ایک ادبی جائزے میں سنگاپور میں نسل پرستی کی تحقیقات کرنے والے 13 مطالعات پائے گئے۔ مطالعات کی حدود کو دیکھتے ہوئے، جائزے میں مستقبل کی تحقیق کے لیے چار سفارشات پیش کی گئیں: (اے) نسل پرستی کا اندازہ لگانے کے لیے ایک قابل اعتماد اور درست ذریعہ تیار کرنا، (بی) اکثریت یا اداروں کی طرف سے پائی جانے والی نسل پرستی کا جائزہ لینے کے لیے تجرباتی تحقیق کرنا، (سی) نسل پرستی کے منفی اثرات کا جائزہ لینا، اور (ڈی) نسل پرستی کے لیے مداخلتوں کو فروغ دینا اور ان کا جائزہ لینا۔ سفارشات کے بعد، ایک تجرباتی مطالعہ میں نسل پرستی کا جائزہ لیا گیا۔ ایک مصنوعی ملازمت کے فیصلے کے کام میں، سنگاپور کے چینی شرکاء نے ایک مالے ملازمت کے درخواست دہندہ کو کم قابل، نوکری کے لیے کم موزوں قرار دیا، اور انہیں مساوی طور پر اہل چینی درخواست دہندہ سے کم تنخواہ ($2890.94 بمقابلہ $2992.73) کی سفارش کی۔ اس مطالعے نے سنگاپور میں نسل پرستی کا پہلا اور واحد تجرباتی ثبوت فراہم کیا۔ سنگاپور کی ملیائزیشن ڈیموگرافکس بھی دیکھیں حوالہ جات سنگاپور کی نسل اور معاشرے کی ڈیموگرافکس