Dada Bhagwan
دادا بھگوان (7 نومبر 1908-2 جنوری 1988)، جنہیں دادا شری کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، پیدائشی نام امبلال ملجی بھائی پٹیل، گجرات سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی روحانی رہنما تھے جنہوں نے اکرم وگنان تحریک کی بنیاد رکھی۔ وہ چھوٹی عمر سے ہی مذہبی طور پر مائل تھے۔ انہوں نے 1958 میں "خود احساس" حاصل کرنے سے پہلے بمبئی میں ڈرائی ڈاکس کی دیکھ بھال کرنے والی کمپنی کے ٹھیکیدار کے طور پر کام کیا۔ انہوں نے کاروبار چھوڑ دیا اور اپنے روحانی مقاصد پر توجہ مرکوز کی۔ ان کی تعلیم کے ارد گرد کی تحریک مغربی ہندوستان اور بیرون ملک پیروکار حاصل کرنے والی اکرم وگنان تحریک میں بڑھ گئی۔ احمسا (عدم تشدد) اور سبزی خوری بھگوان کی تعلیمات کا ایک اہم حصہ ہیں۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی امبلال ملجی بھائی پٹیل (اے ایم پٹیل) 7 نومبر 1908 کو بڑودہ (اب گجرات، ہندوستان میں) کے قریب ایک گاؤں ترسالی میں پیدا ہوئے۔ اس کے والدین، ملجی بھائی اور جھاوربا، ویشنو پاٹیدار تھے۔ وہ وسطی گجرات کے کھیڑا ضلع کے بھدران میں پلا بڑھا۔ اے ایم پٹیل نے اپنی ماں کو اپنے اندر عدم تشدد، ہمدردی، بے لوث فراخدلی اور روحانی تپسیا کی اقدار کی ابتدائی تعریف پیدا کرنے کا سہرا دیا۔ کہا جاتا ہے کہ جب وہ تیرہ سال کے تھے تو انہیں ایک سنت کی طرف سے برکت ملی جس نے انہیں بتایا کہ وہ آزادی حاصل کر لیں گے۔ اس نے 1924 میں ہیرابا نامی ایک مقامی گاؤں کی لڑکی سے شادی کی۔ ان کے بچے (1928 اور 1931 میں پیدا ہوئے) پیدائش کے چند ماہ بعد ہی فوت ہو گئے اس لیے ان کی کوئی بچی ہوئی اولاد نہیں تھی۔ اس عرصے کے دوران، وہ جین فلسفی شریمد راج چندر، جو مہاتما گاندھی کے روحانی گرو بھی تھے، اور گھریلو اور مذہبی استاد، جن کی تعلیمات نے بعد میں ایک نئی مذہبی تحریک کو متاثر کیا، کی تحریروں سے بھی متاثر ہوئے۔ اس نے عارضی برہمچری کی مشق شروع کی اور بعد میں زندگی بھر برہمچری کا عہد کیا۔ وہ پیشے کے لحاظ سے ٹھیکیدار تھے۔ وہ بمبئی چلے گئے جہاں انہوں نے پٹیل اینڈ کمپنی کمپنی کے ٹھیکیدار کے طور پر کامیابی کے ساتھ کام کیا۔ کمپنی بمبئی بندرگاہ میں خشک بندرگاہوں کی دیکھ بھال اور تعمیر کرتی تھی۔ دادا بھگوان نے دعوی کیا کہ انہوں نے جون 1958 میں سورت ریلوے اسٹیشن پر پلیٹ فارم نمبر 3 پر ایک بینچ پر بیٹھ کر خود شناسی حاصل کی۔ شام کے تقریبا 6 بجے تھے اور یہ 48 منٹ تک جاری رہا۔ تاہم ابتدائی طور پر اس نے اس کا انکشاف نہیں کیا تھا۔ ان کے تجربے کے بعد، ایک قریبی رشتہ دار نے انہیں دادا کے روحانی نام سے مخاطب کرنا شروع کیا ("قابل احترام دادا" کے لیے ایک گجراتی اصطلاح) بھگوان (رب) ان کا روحانی نام بن گیا۔ تجربے یا خود شناسی کو جسم کے ذریعے ظاہر ہونے والے اندر کے خدا، یا خالص نفس، اعلی نفس کے مکاشفہ یا مظہر کے طور پر بیان کیا گیا ہے ؛ جسے انہوں نے بعد میں دادا بھگوان کہا۔ انہوں نے خود اور اپنے تجرباتی نفس کے درمیان پٹیل اور دادا بھگوان کے طور پر فرق کیا تھا۔ انہوں نے اپنے روحانی مقاصد پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے اپنا کاروبار اپنے شراکت داروں پر چھوڑ دیا۔ انہوں نے کمپنی کے اپنے حصص کے منافع پر زندگی گزارنا جاری رکھا۔ انہوں نے اپنی گھریلو زندگی جاری رکھی کیونکہ ان کی تعلیم میں ترک یا سنیاس کی ضرورت نہیں تھی۔ اکرم وگنان تحریک دادا بھگوان نے ایک تحریک تشکیل دی جسے انہوں نے اکرم وگنان تحریک کا نام دیا۔ جین اصولوں کے مطابق مرحلہ وار پاکیزگی کے برعکس، اکرم ویگنن سمندھار سوامی کے فضل کے ذریعے فوری نجات کا وعدہ کرتا ہے، جن کے لیے دادا بھگوان ایک ذریعہ کے طور پر کام کرتے ہیں۔ ان کے پیروکاروں کا خیال ہے کہ وہ مہاویدھا میں دو زندگیوں میں دوبارہ پیدا ہوں گے، جو جین کائنات میں بیان کردہ ایک افسانوی سرزمین ہے جہاں سے وہ موکش (آزادی) حاصل کر سکتے ہیں کیونکہ وہ گیان (جاننے والے) کے سلسلے میں ہیں۔ فلوگل اس تحریک کو جین-ویشنو مطابقت پذیری کی ایک شکل سمجھتے ہیں، جو بدھ مت میں مہایان سے مشابہت رکھتی ہے۔ ابتدا میں انہوں نے اپنے تجربات کو عوام کے سامنے ظاہر نہیں کیا تھا لیکن ان کے کچھ قریبی رشتہ دار اور دوست اسے جانتے تھے۔ 1962 میں ان کے ساتھ بات چیت کے دوران یوگنڈا سے تعلق رکھنے والے چندرکانت پٹیل نامی شخص نے اچانک خود شناسی کا تجربہ کیا۔ اس طرح کے تجربے کو روایتی جین مت میں کشاک سمکت کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو صرف تیرتھنکر کی موجودگی میں حاصل کیا جاتا ہے۔ کنو بھائی کے پٹیل دوسرے شخص تھے، جو ان کے کاروباری شراکت دار بھی تھے، جنہیں 1963 میں دادا بھگوان سے فوری علم حاصل ہوا۔ تحریک کی توسیع 1962 اور 1968 کے درمیان، بہت کم قریبی لوگوں نے دادا بھگوان کے ذریعے "علم" حاصل کیا۔ 1968 کے بعد، انہوں نے "علم" عطا کیا جس نے برکت پانے کی درخواست کی۔ یہ تحریک کی بنیاد ہے۔ انہوں نے کہا کہ وہ ابتدا میں رائے عامہ کے خوف کی وجہ سے ہچکچاتے تھے جیسا کہ شریمد راج چندر کے معاملے میں تھا لیکن کھمبٹ میں رشبھ مندر کے دورے کے بعد انہوں نے گیان ودھی کی عوامی کارکردگی کا فیصلہ کیا، جو کہ خود شناسی کے لیے "علم" کی منتقلی کا رواج ہے۔ 1968 میں پہلی گیان ودھی بمبئی میں منعقد ہوئی۔ برسوں کے دوران، گیان ودھی مزید وسیع تر ہوا اور اس نے 1983 میں اپنی موجودہ شکل حاصل کی۔ انہوں نے پوری دنیا میں روحانی تقریریں دینا جاری رکھا۔ انہوں نے صحیفوں یا رسمی علم پر علم حاصل کرنے کے لیے "جاننے والے" (گیان) کے رابطے پر زور دیا۔ ان کے پیروکار ابتدائی طور پر ان کے آبائی شہر وڈودرا اور بمبئی میں پھیلے ہوئے تھے۔ یہ تحریک 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں جنوبی گجرات اور مہاراشٹر تک اور مشرقی افریقہ، شمالی امریکہ اور برطانیہ میں گجراتی تارکین وطن تک پھیل گئی۔ 1983 میں، مبینہ طور پر ان کے تقریبا 50,000 پیروکار تھے۔ جب 2 جنوری 1988 کو ان کا انتقال ہوا تو ان کی آخری رسومات میں تقریبا 60,000 پیروکاروں نے شرکت کی۔ تری مندر بھگوان نے بھی تری مندر کی بنیاد رکھی۔ تری مندر کا مقصد جین مت، شیو مت، ویشنو مت اور دیگر مذاہب کے دیوتاؤں کو یکساں احترام کے ساتھ عزت دینا ہے۔ تری مندر غیر فرقہ وارانہ مندر ہیں جو شری سمندھار سوامی ارادھنا ٹرسٹ کے ذریعے چلائے جاتے ہیں۔ سبزی خوری احمسا (عدم تشدد) کی وکالت کے ایک حصے کے طور پر، بھگوان کے لیے ساتوک اصولوں پر مبنی ایک سخت لیکٹو سبزی خور غذا اہم تھی۔ انہوں نے گائے کے تحفظ اور اخلاقی اور روحانی بنیادوں پر گوشت، انڈے اور جڑ والی سبزیوں کے استعمال کے خلاف دلیل دی۔ بھگوان نے کہا کہ "آپ کو کبھی بھی گوشت یا انڈے نہیں کھانے چاہئیں۔ آپ کو آلو، پیاز اور لہسن نہیں کھانا چاہیے، تب بھی جب آپ کے پاس کوئی چارہ نہ ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پیاز اور لہسن کو تشدد کو بھڑکانے والی اشیاء سمجھا جاتا ہے۔ وہ ایک شخص میں غصہ پیدا کرتے ہیں، اور جب کوئی ناراض ہوتا ہے تو اس سے دوسرے شخص کو تکلیف پہنچتی ہے۔ آپ جو بھی سبزیاں کھانا چاہیں کھا سکتے ہیں۔ " بھگوان نے انڈوں کے استعمال کی مخالفت کی لیکن کہا کہ دودھ کی مصنوعات کو آزادانہ طور پر کھایا جا سکتا ہے جب تک کہ گایوں کی اچھی پرورش ہو اور ان کے بچھڑوں کو بھوک نہ لگے۔ جانشینی دادا بھگوان کی موت کے فورا بعد تحریک دو دھڑوں میں تقسیم ہو گئی۔ ایک کی قیادت کنو بھائی پٹیل نے کی اور دوسرے کی حمایت جے سچدانند سنگھ نے کی اور دوسرے کی قیادت نروبین امین نے کی۔ نروبین نے دعوی کیا کہ انہیں دادا بھگوان نے گیان ودھی کی تعلیم اور تربیت دی تھی۔ نروبین نے اپنی تنظیمیں بنائیں ؛ احمد آباد میں دادا بھگوان فاؤنڈیشن ٹرسٹ اور سمندھار سوامی ارادھنا ٹرسٹ اور ممبئی میں مہاویدہ فاؤنڈیشن۔ وہ تحریک کی ایک مقبول رہنما بن گئیں اور 1999 سے ان کے پیروکار انہیں نروما کے نام سے مخاطب کرتے تھے۔ 2006 میں نروبین کی موت کے بعد، ان کی جگہ دیپک بھائی دیسائی نے لی۔ 2012 میں، احمد آباد میونسپل کارپوریشن نے وسات چوراہے اور سابرمتی چوراہے کے درمیان سڑک کے ایک حصے کو پجیہ دادا بھگوان روڈ اور زنڈل سرکل کو دادا بھگوان سرکل کا نام دیا۔ مشہور ثقافت میں دادا بھگوان کا کردار گلشن گروور نے 2012 کی ایک آزاد فلم ڈیسپریٹ اینڈیورز میں ادا کیا تھا جس کی ہدایت کاری فرانسیسی-الجزائری ہدایت کار سلیم کھاسا نے کی تھی۔ منتخب اشاعتیں دادا بھگوان نے درج ذیل کتابیں تصنیف کیں جن کا اب انگریزی میں ترجمہ کیا گیا ہے: میں کون ہوں؟ ۔ جنریشن گیپ ؛ شادی میں ہم آہنگی ؛ تنازعات کے بغیر زندگی ؛ غصہ ؛ پریشانیاں ؛ کرما کی سائنس ؛ تنازعات کے بغیر زندگی ؛ حوالہ جات مزید پڑھنا 1908 کی پیدائش 1988 کی موت 20 ویں صدی کے صوفیانہ گجراتی زبان کے مصنفین گجراتی لوگ ہندو اصلاح کار ہندوستانی روحانی اساتذہ ہندوستانی سبزی خوری کے کارکن جین اصلاح کار وڈودرا ضلع کے لوگ مطابقت پذیری