Alaska Native religion
روایتی الاسکن مقامی مذہب میں لوگوں اور روحوں، روحوں اور دیگر لافانی مخلوقات کے درمیان ثالثی شامل ہے۔ اس طرح کے عقائد اور طرز عمل ایک زمانے میں انوئٹ (بشمول انوپیئٹ)، یوپک، الیوٹ، اور شمال مغربی ساحلی ہندوستانی ثقافتوں میں وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے تھے، لیکن آج کل یہ کم عام ہیں۔ جب پہلی بڑی نسلی تحقیق کی گئی تو وہ بہت سے گروہوں میں پہلے ہی زوال پذیر تھے۔ مثال کے طور پر، 19 ویں صدی کے آخر میں، سگدلوق، جو اس وقت انگریزی میں "پولر ایسکیموس" کہلانے والے آخری طبیب تھے، انتقال کر گئے۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ آسمان اور سمندر کے نیچے سفر کرنے کے قابل تھے، اور وہ وینٹریلوکیوزم اور ہاتھ کی صفائی کے استعمال کے لیے بھی جانے جاتے تھے۔ "ایسکیمو" کی اصطلاح کینیڈا اور گرین لینڈ میں مقبولیت سے باہر ہو گئی ہے، جہاں اسے توہین آمیز سمجھا جاتا ہے اور اس کے بجائے "انوئٹ" استعمال کیا جاتا ہے۔ تاہم، "ایسکیمو" کو اب بھی یوپک اور انوپیق (انوئٹ) ورثے کے کچھ الاسکا کے باشندوں میں قابل قبول سمجھا جاتا ہے اور بعض اوقات اجتماعی حوالہ کے طور پر "انوئٹ" پر ترجیح دی جاتی ہے۔ انوئٹ اور یوپک زبانیں ایسکیمو-الیوٹ زبان کے خاندان کے اندر ایک شاخ پر مشتمل ہیں اور الیوٹ زبان دوسری ہے۔ (سائرنک اسکیمو زبان کو بعض اوقات تیسری شاخ کے طور پر دیکھا جاتا ہے لیکن بعض اوقات یوپک زبانوں میں سے ایک کے طور پر۔) انگکوک اور دیگر روحانی ثالث زیادہ تر الاسکن مقامی ثقافتوں میں روایتی طور پر کسی نہ کسی طرح کا روحانی معالج یا رسمی شخص ہوتا ہے جو برادری کی روحوں اور انسانوں کے درمیان ثالثی کرتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کردار کو پورا کرنے والا شخص مدد کرنے والی روحوں کو حکم دے سکتا ہے، اساطیری مخلوقات (مثال کے طور پر، آوا کی داستان میں نیٹسلک انوئٹ اور تکانالوک-ارنالوک میں سے نولیاک) سے جانوروں کی روحوں کو "آزاد" کرنے، شکار کی کامیابی کو قابل بنانے، یا بیمار لوگوں کو ان کی "چوری شدہ" روحوں کو واپس لا کر ٹھیک کرنے کے قابل ہو سکتا ہے۔ انوئٹ میں یہ شخص انگکوک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ روسی اور انگریزی ادب میں سائبیرین یوپیکوں کی صف بندی () کا ترجمہ "شمن" کے طور پر کیا گیا ہے۔ اگرچہ لفظ "شمن" تونگوسی زبان سے آیا ہے، لیکن بعض اوقات ماہرین بشریات الاسکا کے مقامی عقائد کو بیان کرتے وقت اس کا استعمال کرتے ہیں۔ تاہم، زیادہ تر روایتی لوگ اپنی روایتی مقامی زبانوں میں پائی جانے والی اصطلاحات کو استعمال کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ الاسکن کے مقامی لوگوں کے درمیان روایتی روحانی عقائد کچھ خاص خصوصیات کی نمائش کرتے ہیں جو جانوروں پر مبنی ثقافتوں میں عالمگیر نہیں ہیں، جیسے کہ بعض گروہوں میں روح دوہری ازم (روح کا ایک دوہری یا تکثیری تصور)، اور زندہ، شکار شدہ جانوروں کی روحوں اور مردہ لوگوں کے درمیان مخصوص روابط۔ کسی شخص یا کھیل کے جانور کی موت کے لیے ضروری ہے کہ ان کی روحوں کو نقصان پہنچانے سے بچنے کے لیے کچھ سرگرمیوں، جیسے کاٹنے اور سلائی سے گریز کیا جائے۔ گرین لینڈ میں، اس "موت کی ممانعت" کی خلاف ورزی مرنے والوں کی روح کو ایک تپلق، ایک بے چین بھوت میں تبدیل کر سکتی ہے جو کھیل کو خوفزدہ کر دیتا ہے۔ خیال کیا جاتا تھا کہ جانور ممنوعات کی خلاف ورزی کرنے والے شکاریوں سے بھاگ جاتے ہیں۔ چوگاچ کے روحانی معالجین جسم سے باہر کے تجربے کے بعد اپنا کام شروع کر سکتے ہیں، جیسے کہ اپنے آپ کو ایک کنکال کے طور پر دیکھنا، جس کی مثال آوا کی (اگلولیک) داستان اور بیکر لیک آرٹ ورک اسپیشل لینگویج میں دی گئی ہے۔ الاسکا کی کچھ مقامی برادریوں میں، روحانی لوگوں نے کمیونٹی کی معمول کی زبان کا ایک واضح طور پر قدیم ورژن استعمال کیا ہے جس میں خصوصی استعاروں اور تقریر کے انداز شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، "سایہ پک رہا ہے" کا مطلب ہے کہ شفا دینے والا "اجلاس" کے دوران اپنے روحانی سفر سے واپس آ رہا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ماہر معالجین پورے جملے مقامی زبان کی تقریر سے مختلف بولتے ہیں۔ سائبیرین یوپک لوگوں میں شمنوں کی ایک خاص زبان تھی جس میں اشیاء اور مظاہر کے ناموں کے لیے پیریفراسٹک متبادل استعمال کیے جاتے تھے۔ وہ اسے ('روحوں') کے ساتھ گفتگو کے لیے استعمال کرتے تھے۔ خیال کیا جاتا تھا کہ ان روحوں کی ایک خاص زبان ہوتی ہے جس میں عام الفاظ کے کچھ متبادل ہوتے ہیں ("ڈھول والا": "شمن" ؛ "دانتوں والا": "والرس")۔ انگازیگمیت (ایک سائبیرین یوپک لوگ) میں کچھ تاثرات کا ایک خاص علامتی استعمال تھا۔ قاناق میں ایک کمیونٹی میں انگاکق سورقق کی نشست کا مشاہدہ کرتے ہوئے، پیٹر فرائیچن اس معاملے میں محرک کی وضاحت کرتے ہیں: اس معاملے میں، خصوصی زبان کو پوری کمیونٹی سمجھتی تھی، نہ کہ انگاکیوٹ یا چند "ماہرین" تک محدود۔ کچھ گروہوں میں اس طرح کے متغیرات کا استعمال انگکوک کی طرف سے طلب کردہ روحوں اور غیر سماجی بچوں کے ساتھ بات کرتے وقت کیا جاتا تھا جو ماں کی طرف سے کی جانے والی ایک خاص تقریب کے ذریعے انسانی معاشرے میں پروان چڑھے تھے۔ کچھ مصنفین نے دونوں مظاہر کو "اجنبی" مخلوقات کے ساتھ بات چیت کے لیے ایک زبان کے طور پر سمجھا ہے (مائیں بعض اوقات سماجی رسم میں اسی طرح کی زبان استعمال کرتی ہیں، جس میں نوزائیدہ بچے کو تھوڑا "اجنبی" سمجھا جاتا ہے-بالکل روحوں یا جانوروں کی روحوں کی طرح)۔ روح اور "حقیقی" انسان کے درمیان فرق کا مقصد انگازیگمیت کی ایک کہانی میں موجود ہے۔ خصوصی زبان کی ایک اور دلچسپ مثال اور ریلیکسیلائزیشن میں اس کی شراکت: تکنیکیں تکنیک اور تقریبات ثقافتوں کے درمیان مختلف ہوتی ہیں۔ سلیٹ آف ہینڈ، وینٹریلوکوئزم کو سامعین کو متاثر کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ کچھ ثقافتوں میں انگکوک کو سینس سے پہلے پنین کیا جاتا تھا، یا انگکوک کسی پردے کے پیچھے چھپ سکتا ہے۔ لیمپ بجھانے کے ساتھ اندھیرے میں سینس کا انعقاد لازمی نہیں تھا، لیکن ماحول واقف اور وسیع تھا۔ کچھ مصنفین کا خیال ہے کہ ایک انگکوک اپنی چالوں میں ایماندار ہو سکتا ہے، ان مظاہر پر یقین کر سکتا ہے جن کی اس نے خود نقل کی ہے، اس کے علاوہ، وہ شعوری طور پر دھوکہ دے سکتا ہے اور ایک ہی وقت میں ایمانداری سے یقین کر سکتا ہے۔ نوڈ راسموسن نے کنگ ولیم جزیرے میں رہنے والے ایک نوجوان نیٹسلک انوئٹ ارناکاوق کا ذکر کیا۔ اس نے اپنے آپ کو مہر یا ہرن کے خون سے مسح کیا، لوگوں کو بتایا کہ اس کی روحوں سے جنگ ہے۔ راسموسن نے اندازہ لگایا کہ وہ اس روحانی جنگ کے تجربے پر ایمانداری سے یقین کر سکتا ہے جس کی انہوں نے خون سے نقل کی۔ اس شخص کے بارے میں راسموسن کا ذاتی تاثر یہ تھا کہ وہ قوتوں اور روحوں پر یقین رکھتے تھے۔ جیسا کہ راسموسن نے اسے اپنے تجربات کے بارے میں کچھ تصاویر کھینچنے کے لیے کہا، یہاں تک کہ روحوں کے بارے میں اس کے تصورات، ارنقاوق پہلے ایسا کرنے کے لیے تیار نہیں تھا (روحوں سے ڈرتے ہوئے)۔ بعد میں اس نے یہ کام قبول کر لیا، اور اس نے اپنے خوابوں کا دوبارہ تجربہ کرنے کے لیے گھنٹوں گزارے، بعض اوقات اتنے واضح طور پر کہ جب اس کا پورا جسم کانپنے لگا تو اسے ڈرائنگ چھوڑنی پڑی۔ سماجی حیثیت انگکوک اور عام آدمی کے درمیان کی حد کی ہمیشہ واضح حد بندی نہیں کی گئی ہے۔ غیر انگکوک وہم کا تجربہ کر سکتا ہے، اور تقریبا ہر الاسکن مقامی بھوتوں، انسانی شکل کے جانوروں، یا دور دراز مقامات پر رہنے والے چھوٹے لوگوں کی یادوں کی اطلاع دے سکتا ہے۔ برف یا پتھروں سے آوازیں سننے جیسے تجربات پر روزانہ شکار کی مہم جوئی کی طرح آسانی سے تبادلہ خیال کیا جاتا تھا۔ نہ ہی انگاکیوٹ کی اجارہ داری کے پرجوش تجربات تھے (ریوری، ڈے ڈریمنگ، یہاں تک کہ ٹرانس غیر انگاکیوٹ سے ناواقف نہیں تھے)، اور ان کا تجربہ کرنے والے عام لوگوں (غیر انگاکیوٹ) کو اپنے تجربات اور تشریحات کی اطلاع دینے کا خیرمقدم کیا گیا۔ مدد کرنے والی روحوں کو رکھنے اور حکم دینے کی صلاحیت انگککوٹ کی خصوصیت تھی، لیکن عام لوگ تعویذ کے استعمال کے ذریعے روحانی طاقتوں سے بھی فائدہ اٹھا سکتے تھے۔ ایک انتہائی مثال میں ایک نیٹسلنگمیٹ بچے کے پاس تحفظ کے لیے 80 تعویذ تھے۔ کچھ عام لوگوں میں عقیدے کے نظام کی خاص مخلوقات کے ساتھ قریبی تعلقات کے لیے دوسروں کے مقابلے میں زیادہ صلاحیت ہوتی تھی۔ یہ لوگ اکثر اپرنٹس انگکوئٹ ہوتے تھے جو اپنے سیکھنے کے عمل کو مکمل کرنے میں ناکام رہے۔ کمیونٹی میں کردار کچھ ثقافتوں میں، انگککوٹ متعدد افعال انجام دے سکتا ہے، بشمول شفا یابی، بانجھ خواتین کا علاج، اور شکار کی کامیابی کو محفوظ بنانا۔ بظاہر غیر متعلقہ ان افعال کو روح کے تصور کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے جو کچھ تغیرات کے ساتھ ان کی بنیاد ہے۔ شفا یابی یہ مانا جاتا ہے کہ بیماری کی وجہ روح کی چوری ہے، جس میں کسی نے (شاید دشمن، چاہے انسان ہو یا روح) بیمار شخص کی روح چوری کی ہے۔ چوری شدہ روح کو بازیافت کرنے کے لیے ایک روحانی معالج کی ضرورت ہوتی ہے۔ انسان زندہ رہتا ہے کیونکہ لوگوں میں متعدد روحیں ہوتی ہیں، اس لیے مناسب روح کو چوری کرنا فوری موت کے بجائے بیماری یا مردہ حالت کا سبب بنتا ہے۔ مشرقی گرین لینڈ میں اماسالک کے درمیان ایک اور قسم کے مطابق، جسم کے جوڑوں کی اپنی چھوٹی روحیں ہوتی ہیں، جن کا نقصان درد کا سبب بنتا ہے۔ زرخیزی انگکوک ایک نوزائیدہ بچے کی روح کو اس کی مستقبل کی ماں کو حاملہ ہونے کی اجازت دینے کے لیے مدد فراہم کرتا ہے۔ شکار کی کامیابی جب کھیل کم ہوتا ہے تو انگکوک (روح کے سفر میں) ایک افسانوی مخلوق کا دورہ کر سکتا ہے جو تمام سمندری مخلوقات (عام طور پر سمندری عورت) کی حفاظت کرتی ہے، جو سمندری جانوروں کی روحوں کو اپنے گھر یا برتن میں رکھتی ہے۔ اگر انگکوک اسے خوش کرتا ہے، تو وہ جانوروں کی روحوں کو چھوڑ دیتی ہے اس طرح کھیل کی کمی ختم ہو جاتی ہے۔ روح کا دوہرا پن کئی ثقافتوں میں پایا جاتا ہے (بشمول ایسکیمو، یورالک، ترک لوگ)۔ اس عقیدے کے آثار موجود ہیں کہ انسانوں میں ایک سے زیادہ روحیں ہوتی ہیں۔ تفصیلات میں ثقافت کے مطابق تغیرات ہوتے ہیں۔ کئی صورتوں میں، ایک "آزاد" روح اور ایک "جسم" روح کو ممتاز کیا جاتا ہے: آزاد روح جسم کو چھوڑ سکتی ہے (زندگی کے دوران)، جسمانی روح جسم کے افعال کا انتظام کرتی ہے۔ الاسکا کی متعدد مقامی ثقافتوں میں، یہ انگکوک کی "آزاد روح" ہے جو ان روحانی سفر (مرداروں کی سرزمین، سمندری عورت کا گھر، یا چاند جیسی جگہوں پر) کرتی ہے جب کہ اس کا جسم زندہ رہتا ہے۔ ایک وضاحت کے مطابق، شفا دینے والے کی آزاد روح کی اس عارضی غیر موجودگی سے ایک متبادل کے ذریعے نمٹا جاتا ہے: شفا دینے والے کے جسم کی حفاظت روحانی سفر کے دوران اس کی مدد کرنے والی روحوں میں سے ایک کرتی ہے۔ آزاد روح اور اس کی مددگار روحوں کے ذریعے کیے گئے روحانی سفر کو بیان کرتے ہوئے ایک کہانی میں یہ نقشہ موجود ہے۔ جب ایک نیا انگکوک پہلی بار شروع کیا جاتا ہے، تو ابتدا کرنے والا نئے انگکوک کی آزاد روح کو نکالتا ہے اور اسے مددگار روحوں سے متعارف کراتا ہے تاکہ جب نیا انگکوک انہیں پکارے گا تو وہ سنیں گے۔ ایک اور وضاحت کے مطابق (اگلولیک انگکوک، آوا) اپرنٹس کے اہم اعضاء کی روحوں کو مددگار روحوں میں منتقل ہونا چاہیے: نئے انگکوک کو اپنی نئی مددگار روحوں کے دیکھنے سے خوف محسوس نہیں کرنا چاہیے۔ اگرچہ انسانوں اور جانوروں کو روایتی طور پر متغیر کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے، لیکن انسان اور جانور کے درمیان اتحاد کے اختراعی تصورات موجود ہیں: ایک قدیم دور کے بارے میں تصورات جب جانور اپنی مرضی سے انسانی شکل اختیار کر سکتا تھا-اس نے صرف اپنے بازو یا پروں کو اپنے چہرے پر اٹھایا اور اسے ماسک کی طرح ٹھوکر یا چونچ پر ایک طرف اٹھا لیا۔ تقریبات اس قدیم اتحاد کو برقرار رکھنے میں مدد کر سکتی ہیں: ایک نقاب پوش شخص جانور کی نمائندگی کرتا ہے اور جیسے ہی وہ نقاب اٹھاتا ہے، اس جانور کا انسانی وجود ظاہر ہوتا ہے۔ الاسکن کے مقامی لوگوں کے درمیان ماسک کئی افعال انجام دے سکتے ہیں۔ انسان اور جانور کے درمیان مذکور اتحاد کی عکاسی کرنے والے ٹرانسفارمیشن ماسک بھی موجود ہیں۔ انوئٹ کے کچھ گروہوں میں، خیال کیا جا سکتا ہے کہ جانوروں میں ایسی روحیں ہوتی ہیں جو ان کی انواع میں مشترک ہوتی ہیں۔ نام رکھنا کچھ گروہوں میں بچوں کے نام متوفی رشتہ داروں کے نام پر رکھے گئے ہیں۔ اس کی تائید اس عقیدے سے کی جا سکتی ہے کہ بچے کی نشوونما پذیر، کمزور روح کو ایک نام روح سے "سہارا" ملنا چاہیے: مرحومہ نام روح کو پکارنا جو اس کے بعد نوعمری تک بچے کے ساتھ رہے گا اور رہنمائی کرے گا۔ نام روحوں کو وراثت میں حاصل کرنے کا یہ تصور کچھ گروہوں، جیسے کیریبو الاسکن کے باشندوں کے درمیان ایک طرح کے پنر جنم کے مترادف ہے۔ انگازیگمیت کی ایک کہانی میں، ایک بوڑھی عورت بیمار ہونے، مرنے اور پھر شکاری لڑکے کے طور پر "آنے" کی خواہش کا اظہار کرتی ہے۔ اس کی موت کے بعد مخصوص تیاریوں کے بعد، ایک نوزائیدہ بچے کا نام اس کے نام پر رکھا جائے گا۔ اسی طرح کئی دیگر ایسکیمو ثقافتوں کے مطابق، سائبیرین یوپک میں نوزائیدہ بچے کا نام رکھنے کا مطلب یہ تھا کہ ایک متوفی شخص متاثر ہوا تھا، ایک خاص پنر جنم مانا جاتا تھا۔ بچے کی پیدائش سے پہلے بھی محتاط تحقیقات کی گئیں: خوابوں اور واقعات کا تجزیہ کیا گیا۔ پیدائش کے بعد بچے کی جسمانی خصوصیات کا موازنہ متوفی شخص سے کیا گیا۔ نام اہم تھا: اگر بچہ مر گیا تو یہ خیال کیا جاتا تھا کہ اس نے "صحیح" نام نہیں دیا ہے۔ بیماری کی صورت میں، یہ امید کی جاتی تھی کہ اضافی نام دینے سے شفا مل سکتی ہے۔ راز داری (یا نیاپن) اور تشہیر کا بے اثر اثر کئی سیاق و سباق میں یہ خیال کیا جاتا تھا کہ کسی عمل یا شے (یا تو فائدہ مند یا نقصان دہ، ارادہ یا اتفاقی) کے موثر ہونے کے لیے رازداری یا رازداری کی ضرورت پڑ سکتی ہے اور یہ کہ تشہیر اس کے اثرات کو بے اثر کر سکتی ہے۔ جادوئی فارمولوں کو عام طور پر رازداری کی ضرورت ہوتی ہے اور اگر وہ اپنے مالکان کے علاوہ دوسرے لوگوں کے ذریعے پہچانے جاتے ہیں تو وہ اپنی طاقت کھو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک چگاچ آدمی نے سمندری اوٹر کو تیراکی کرتے ہوئے، ایک گانا، ایک جادوئی فارمولا گاتے ہوئے تجربہ کیا۔ وہ جانتا تھا کہ یہ شکار میں ایک مدد ہے، جس کی کارکردگی اس کے لیے کھو جائے گی اگر کوئی اور اسے سیکھ لے۔ انگککٹ کے کچھ افعال کو رازداری بمقابلہ تشہیر کے اس تصور کی روشنی میں سمجھا جا سکتا ہے۔ بیماری کی وجہ عام طور پر روح کی چوری یا کسی ممنوع کی خلاف ورزی (جیسے اسقاط حمل) سمجھی جاتی تھی۔ عوامی اعتراف (عوامی اجلاس کے دوران شمن کی قیادت میں) مریض کو راحت پہنچا سکتا ہے۔ ممنوعہ خلاف ورزیوں کے معاملات میں اسی طرح کی عوامی رسومات کا استعمال کیا جاتا تھا جس سے پوری برادری کو خطرہ لاحق ہوتا تھا (اس سے اساطیری مخلوقات کا غضب ہوتا تھا جو آفات کا باعث بنتا تھا)۔ بعض صورتوں میں، جادوئی فارمولوں کی کارکردگی ان کی نیاپن پر منحصر ہو سکتی ہے۔ تخلیق کا ایک افسانہ اس طرح کی طاقت کو نئے تخلیق شدہ الفاظ سے منسوب کرتا ہے، کہ وہ اپنے محض بیان سے فوری طور پر سچ ہو گئے۔ اس کے علاوہ عملی طور پر، ایک ہی فارمولے کے بہت زیادہ استعمال کے نتیجے میں ان کی طاقت ختم ہو سکتی ہے۔ ایک ریکارڈ کے مطابق، ایک شخص کو انتہائی خطرناک صورتحال میں اپنے تمام جادوئی فارمولوں کو استعمال کرنے پر مجبور کیا گیا، اور اس کے نتیجے میں اس کی تمام جادوئی صلاحیتیں ختم ہو گئیں۔ جیسا کہ لٹل ڈیومیڈ آئی لینڈ سے اطلاع ملی ہے، وہیل کی روح کو خوش کرنے کے لیے منعقد ہونے والی تقریب کے لیے باقاعدگی سے نئے گانوں کی ضرورت ہوتی تھی، کیونکہ "روحوں کو تازہ الفاظ کے ساتھ بلایا جانا تھا، تھکے ہوئے گانے کبھی استعمال نہیں کیے جا سکتے تھے۔" الاسکن مقامی انوئٹ کے درمیان ثقافتی تغیرات انوئٹ کے درمیان، ایک روحانی معالج کو این (جمع: انگککوٹ، انوکٹیٹٹ سلیبکس یا) کہا جاتا ہے یا یوپک اور یوپک میں نیٹسلک انوئٹ کی طرح، یوپک نے روایتی طور پر ٹیٹو لگانے کی مشق کی ہے۔ وہ ان ثقافتوں میں سے بھی ایک ہیں جن کی روحوں سے بات کرنے کے لیے ایک خاص زبان ہے، جسے کہا جاتا ہے۔ انگازیگمیٹ سائبیرین یوپیکوں کے پاس شمن تھے، اور صرف سائبیریا میں اصطلاح "شمن" روایتی طور پر پائی جاتی ہے۔ امریکہ کے ایسکیمو گروہوں میں پائے جانے والے متغیرات کے مقابلے میں، سائبیرین یوپیکوں میں شمنزم نے سمندری جانوروں کے ساتھ اچھے تعلقات برقرار رکھنے کی اہمیت پر زیادہ زور دیا۔ انگازیگمیٹ (سیریلک نقل حرفی میں:،)، سائبیرین یوپک زبان کی سب سے بڑی قسمیں بولتا ہے، جسے شمن صف بندی کہا جاتا ہے۔ صف بندی کرنے والوں کو شمنائزنگ کے لیے تحائف موصول ہوئے۔ انگازیگمیت کی بولی جانے والی زبان میں "تحائف" کے لیے بہت سے الفاظ تھے، جو نوعیت اور موقع (جیسے شادی) پر منحصر تھے۔ ان میں اس طرح کے عمدہ امتیازات شامل تھے جیسے "چیز، کسی ایسے شخص کو دی گئی جس کے پاس کوئی چیز نہیں ہے"، "چیز، دی گئی، نہ بھیک مانگی گئی"، "چیز، کسی اور کو دی گئی" اور "چیز، تبادلے کے لیے دی گئی"۔ ان بہت سے قسم کے تحائف میں سے جو شمن کو دیا جاتا تھا اسے بلایا جاتا تھا۔ انگازیگمیٹ میں بھی روایتی طور پر روحوں کے ساتھ کام کرنے کے لیے کچھ تاثرات کا ایک خاص علامتی استعمال ہوتا ہے۔ چوگاچ لوگ الاسکا کے جنوبی ساحلوں پر رہتے ہیں۔ برکیٹ سمتھ نے 1950 کی دہائی میں ان کے درمیان فیلڈ ورک کیا، جب روایتی طور پر رسمی طریقوں پر عمل پہلے ہی ختم ہو چکا تھا۔ چوگاچ اپرنٹس انگاکیوٹ کو روحوں کی طرف سے روحانی معالج بننے پر مجبور نہیں کیا گیا تھا۔ اس کے بجائے انہوں نے جان بوجھ کر تنہا جگہوں کا دورہ کیا اور کئی دنوں تک پیدل چلے یہاں تک کہ انہیں ایک روح کا دورہ ملا۔ اس کے بعد اپرنٹس باہر چلا گیا، اور روح اسے دوسری جگہ (جیسے پہاڑوں یا سمندر کی گہرائیوں) لے گئی۔ وہاں رہتے ہوئے، روح نے اپرنٹس کو ان کی کال میں ہدایت دی، جیسے کہ انہیں ان کا ذاتی گانا سکھانا۔ اسکومو لوگوں کے درمیان انوئٹ مذہب کے ماسک میسنجر فیسٹ بلیڈر فیسٹیول مقامی امریکی مذہب نوائیدی شمنزم الاسکا کے مقامی لوگوں میں شمنزم سائبیریا میں روایتی الاسکا مقامی طب کے نوٹ حوالہ جات لاطینی کہانی کے عنوان کا مطلب ہے: "وہ روح جو تمام جانوروں میں گھومتی رہی" ؛ کتاب کے عنوان کا مطلب ہے: "اسکومو کہانیاں" ؛ سیریز کا مطلب ہے: "عالمی ادب کی کہانیاں"۔ کہانی کے عنوان کا مطلب ہے: "آسمان میں مرنے والوں کی سرزمین" ؛ کتاب کے عنوان کا مطلب ہے: "ایسکیمو کہانیاں" ؛ سیریز کا مطلب ہے: "عالمی ادب کی کہانیاں"۔ کہانی کے عنوان کا مطلب ہے: "آسیاق، ہوا اور موسم کی مالکن" ؛ کتاب کے عنوان کا مطلب ہے: "ایسکیمو کہانیاں" ؛ سیریز کا مطلب ہے: "عالمی ادب کی کہانیاں"۔ عنوان کا مطلب ہے "شمنزم"۔ گبس 1944 کا ترجمہ۔ عنوان کا مطلب ہے: "یورالک لوگ۔ ہمارے لسانی رشتہ داروں کی ثقافت اور روایات ؛ اس باب کا مطلب ہے "یورالک لوگوں کا عقیدہ نظام اور شمنزم"۔ (عنوان کا مطلب ہے "یوریشیا میں شمان"۔ یہ کتاب ہنگری میں لکھی گئی ہے، اور یہ جرمن، اسٹونین اور فینیش میں بھی شائع ہوئی ہے)۔ کتاب پر مختصر تفصیل کے ساتھ ناشر کی سائٹ (ہنگری میں) راسموسن 1926 کا ہنگری ترجمہ۔ وٹیبسکی کا ترجمہ 1995 اس میں، pp 41-45: Sámán-a szó és értelme (لفظ شمن کی صفت اور معنی)۔ نوٹ کریں کہ اصطلاح "انوئٹ" یہاں ایک وسیع معنی میں استعمال ہوتی ہے۔ سیریلک مصنف کے نام کا نقل، اور انگریزی میں عنوان کی پیش کش: انگریزی میں پیش کرنا: مزید پڑھنا غیر سرایت شدہ اصل۔ انگریزی میں پیش کردہ کہانیاں ؛ گانے کے متن انگریزی اور اصل دونوں میں ہیں۔ بڑی پی ڈی ایف فائل جس میں کافی کمپیوٹیشن وسائل کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایچ ٹی ایم ایل فارمیٹ، گانے کے متن کے اصل زبان کے ورژن کو خارج کر دیا گیا ہے۔ کرسٹوفر ایم ویمر، اپریل 2003 کے ذریعہ ایچ ٹی ایم ایل میں کم کیا گیا۔ ربتسوا کی طرف سے 1940-1941 میں جمع کردہ 27 تحریروں کا مجموعہ۔ انگریزی میں ترجمہ کیا گیا اور وختن نے ترمیم کی۔ (انگریزی ورژن صفحہ کے نچلے حصے میں آخری فائل ہے۔) کریٹیو کامنز ایٹریبیوشن-نان کمرشل-نو ڈیریویٹو ورکس 3.0 یونائیٹڈ سٹیٹس لائسنس کے تحت لائسنس یافتہ یو اے ایف کی سائٹ سے ڈاؤن لوڈ کے قابل۔ پرانی تصاویر انگریزی میں رینڈرنگ: انگازق بستی، کنسٹکامیرا، روسی اکیڈمی آف سائنسز۔ سائبیرین یوپک بستی کی سابقہ زندگی کے بارے میں پرانی تصاویر، جن میں ایک شمن کی تصاویر بھی شامل ہیں، جو اپنا سینس انجام دے رہے ہیں۔ اس کے بارے میں بڑی تصاویر: انٹرویوز روسی سائنسدانوں کے ساتھ انسان اور جانور کے بارے میں ایک ریڈیو انٹرویو، خاص طور پر ایشیائی ایسکیموس سے لی گئی مثالیں۔ الاسکا کی مقامی ثقافت ایسکیموس انوئٹ شمنزم امریکہ کا شمنزم عرف