Consorts of Ganesha
افسانوی کہانیوں میں گنیش کی ازدواجی حیثیت وسیع پیمانے پر مختلف ہوتی ہے اور یہ مسئلہ کافی علمی جائزے کا موضوع رہا ہے۔ مختلف شریک حیات کے ساتھ وابستگی کے کئی نمونے قابل شناخت ہیں۔ خرافات کا ایک نمونہ گنیش کی شناخت ایک غیر شادی شدہ برہماکاری کے طور پر کرتا ہے جس کی کوئی بیوی نہیں ہے۔ ایک اور مرکزی دھارے کا نمونہ اسے بدھ (عقل)، سدھی (روحانی طاقت)، اور ردھی (خوشحالی) کے تصورات سے جوڑتا ہے۔ ان خصوصیات کو بعض اوقات دیوی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جنہیں گنیش کی بیویاں سمجھا جاتا ہے۔ ایک اور نمونہ گنیش کو ثقافت اور فنون کی دیوی، سرسوتی سے جوڑتا ہے۔ بنگال کے علاقے میں وہ کیلے کے درخت، کالا بو (یا کولا بو) سے جڑا ہوا ہے۔ عام طور پر گنیش کی بیوی کو اس کی شکتی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو اس کی تخلیقی توانائی کی علامت ہے۔ ان نمونوں کے درمیان کچھ اختلافات کو ہندوستان بھر میں علاقائی تغیرات، ان اوقات کے ادوار جن میں نمونے پائے جاتے ہیں، اور ان روایات کو دیکھ کر سمجھا جا سکتا ہے جن میں عقائد رکھے جاتے ہیں۔ کچھ اختلافات عقیدت مند کے ذریعہ استعمال ہونے والی ترجیحی مراقبہ کی شکل سے متعلق ہیں، جس میں بہت سی مختلف روایتی شکلیں ہیں جن میں ایک چھوٹے لڑکے کے طور پر گنیش (سنسکرت: ؛) سے لے کر تانترک دیوتا کے طور پر گنیش تک شامل ہیں۔ غیر شادی شدہ ایک غیر مرکزی دھارے کی روایت کے مطابق، گنیش ایک برہماکاری یعنی غیر شادی شدہ تھے۔ یہ نمونہ بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان کے کچھ حصوں میں مقبول ہے۔ یہ روایت برہمچری اور روحانی ترقی کے عزم کے درمیان تعلقات کے متنازعہ تصور سے منسلک تھی۔ بھاسکرائے اس روایت کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس میں گنیش کو گنیش سہسر نام کے گنیش پران ورژن پر اپنی تفسیر میں زندگی بھر کا کنواری سمجھا جاتا تھا، جس میں نام ابھیرو (آیت 9 اے) شامل ہے۔ اس آیت پر اپنی تفسیر میں بھاسکرائے کا کہنا ہے کہ ابھیرو نام کا مطلب "عورت کے بغیر" ہے، لیکن اس اصطلاح کا مطلب "خوف زدہ نہیں" بھی ہو سکتا ہے۔ بدھی، سدھی اور ردھی گنیش پران اور مدگلا پران میں سدھی اور بدھی کے ساتھ گنیش کی وضاحت موجود ہے۔ ان دونوں پرانوں میں وہ گنپتی کے ایک اندرونی حصے کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں اور تھپن کے مطابق شکتی پوجا سے وابستہ کسی خاص رسم و رواج کی ضرورت نہیں ہے۔ گنیش پران کے باب I.18.24-39 میں، گنیش کے اعزاز میں پوجا کی جاتی ہے، اور اس کے دوران گنیش خود بدھ اور سدھی کو ظاہر کرتا ہے تاکہ وہ انہیں گنیش کو واپس پیش کر سکیں۔ گنیش انہیں نذرانے کے طور پر قبول کرتا ہے۔ گنیش پران I.65.10-12 میں اس واقعے کی ایک قسم ہے، جس میں مختلف دیوتا گنیش کو تحائف دے رہے ہیں، لیکن اس صورت میں سدھی اور بدھ ذہن سے پیدا ہوتے ہیں اور گنیش کے ذریعے دیے جاتے ہیں۔ مورگاؤں کا گنیش مندر علاقائی کمپلیکس کا مرکزی مزار ہے۔ مورگاؤں مندر کے اندر سب سے مقدس علاقہ مقدس مقام () ہے، جو ایک چھوٹا سا گھیرا ہے جس میں گنیش کی تصویر ہے۔ تصویر کے دائیں اور بائیں طرف سدھی اور بدھی کھڑے ہیں۔ شمالی ہندوستان میں دو خواتین کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ سدھی اور ردھی ہیں۔ اس جوڑی کا کوئی ثبوت نہیں ہے، لیکن یہ جوڑی شیو پران میں بدھ اور سدھی اور متسیہ پران میں ردھی اور بدھ کے متوازی ہے۔ رشتوں کی تشریح ایک کہانی ہے جس میں گنیش اور اس کا بھائی سکندا پرجاپتی، سدھی اور بدھ کی دو مطلوبہ بیٹیوں سے شادی کرنے کے حق کے لیے مقابلہ کرتے ہیں، اور گنیش ایک چالاک انداز کے ذریعے جیت جاتا ہے۔ اس کہانی میں مزید کہا گیا ہے کہ کچھ عرصے کے بعد گنیش کے دو بیٹے ہوئے: شیما (خوشحالی)، سدھی سے پیدا ہوا، اور (حصول، منافع) بدھ سے پیدا ہوا۔ اس کہانی کے شمالی ہندوستانی متغیرات میں بیٹوں کو اکثر (ہندی شب) (نیک پن) اور کہا جاتا ہے۔ شیو پران ورژن پر بحث کرتے ہوئے، کورٹ رائٹ تبصرہ کرتے ہیں کہ اگرچہ گنیش کو بعض اوقات ان دو نسائی دیوتاؤں کے درمیان بیٹھے ہوئے دکھایا جاتا ہے، "یہ خواتین اس کی اندروجینی نوعیت کی نسائی عکاسی کی طرح ہیں، شکتی بجائے اس کے کہ میاں بیوی کے اپنے کردار اور شریک حیات ہوں۔" لوڈو روچر کا کہنا ہے کہ "سدھی-بدھ-سمنویتا کے طور پر وضاحت 'کے ساتھ، اس کے بعد سدھی اور بدھ'۔ اکثر ایسا لگتا ہے کہ اس سے زیادہ کوئی مطلب نہیں ہے، جب موجود ہو تو سدھی 'کامیابی' اور بدھ 'حکمت' بہت پیچھے نہیں ہیں۔ یہ اصل تصور ہو سکتا ہے، جس کی شادی بعد میں ہوئی تھی۔ " گنیش سہسر نام کے گنیش پران ورژن کی آیت 49 اے میں، گنیش کا ایک نام ددھی سدھیپروردھن ("مادی اور روحانی کامیابی میں اضافہ کرنے والا") ہے۔ متسیہ پران "ردھی (خوشحالی) اور بدھ (حکمت) کی خوبیوں کے مالک" کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ اجیتگاما میں، گنیش کی ایک تانترک شکل جسے ہریدر گنپتی کہا جاتا ہے، کو ہلدی کے رنگ کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور اس کے ساتھ دو نامعلوم بیویاں ہیں۔ لفظ "بیویاں" (سنسکرت: ؛) خاص طور پر استعمال ہوتا ہے (سنسکرت: ؛)۔ یہ بیویاں شکتی سے الگ ہوتی ہیں۔ اشٹ سدھی گنیش کا اشٹ سدھی کے ساتھ تعلق-یوگا کی مشق سے حاصل ہونے والی آٹھ روحانی توجہ-بھی اسی غیر شخصی قسم کی ہے۔ بعد کی مجسمہ سازی میں، ان آٹھ حیرت انگیز طاقتوں کی نمائندگی نوجوان خواتین کے ایک گروہ نے کی ہے جو گنیش کو گھیرے ہوئے ہیں۔ راجہ روی ورما کی پینٹنگ (اس حصے میں دکھائی گئی) اس مجسمہ سازی کی شکل کی ایک حالیہ مثال پیش کرتی ہے۔ پینٹنگ میں پرستار شامل ہیں، جو خواتین کی شخصیات کو خدمت گار کے طور پر قائم کرتے ہیں۔ گنیش کی کسمپولیٹن شکتا پوجا میں، انہیں آٹھ دیوی کے طور پر مخاطب کیا جاتا ہے۔ گنیش پران میں، ان بتوں کو گنیش راکشس دیوانتاک پر حملہ کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ گیٹی کے مطابق، یہ آٹھ بیویاں ایک ہی دیوی، گنیش کی شکتی میں جڑی ہوئی ہیں۔ وہ قیاس آرائی کرتی ہے کہ آیا یہ ان کی تبدیلی ہے جن کے ساتھ گنیش کو اکثر مجسمہ سازی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ دیوی سنتوشی گنیش کو 1975 کی ہندی فلم جے سنتوشی ماں میں ردھی اور سدھی سے شادی شدہ ایک گھریلو خاتون اور اطمینان کی دیوی سنتوشی ماں (دیوانگری: سنتوشی ماں) کے والد کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ فلم کا اسکرپٹ صحیفوں کے ذرائع پر مبنی نہیں ہے۔ یہ حقیقت کہ سنتوشی ماں کی شخصیت کے ارد گرد ایک فرقے نے ترقی کی ہے، انیتا رینا تھپن اور لارنس کوہن نے گنیش کے ایک مشہور دیوتا کے طور پر مسلسل ارتقا کے ثبوت کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ بدھ (حکمت) گنیش کو ذہانت کا بھگوان سمجھا جاتا ہے۔ سنسکرت میں لفظ بدھ ایک نسائی اسم ہے جس کا ترجمہ مختلف طور پر ذہانت، حکمت یا عقل کے طور پر کیا جاتا ہے۔ بدھ کا تصور پرانک دور کے گنیش کی شخصیت سے قریب سے جڑا ہوا ہے، جہاں بہت سی کہانیاں تیار ہوتی ہیں جو اس کی چالاکی اور ذہانت سے محبت کو ظاہر کرتی ہیں۔ گنیش پران اور گنیش سہسر نام میں گنیش کے ناموں میں سے ایک بدھپریا ہے۔ بدھپریا نام اکیس ناموں کی ایک خصوصی فہرست میں بھی ظاہر ہوتا ہے جس کے مطابق گنیش سہسر نام کے آخر میں ان کی خاص اہمیت ہے۔ لفظ پریہ کا مطلب "پسند کرنا" ہو سکتا ہے یا ازدواجی تناظر میں اس کا مطلب "عاشق، شوہر" ہو سکتا ہے، اس لیے بدھھیپریا کا مطلب ہے "ذہانت کا شوقین" یا "بدھ کا شوہر"۔ حکمت کے ساتھ یہ تعلق بدھ کے نام سے بھی ظاہر ہوتا ہے، جو گنیش سہسر نام کے گنیش پران ورژن کی دوسری آیت میں گنیش کے نام کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ گنیش سہسر نام کے آغاز میں اس نام کی پوزیشن اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ نام اہمیت کا حامل تھا۔ گنیش سہسر نام پر بھاسکرائے کی تفسیر میں کہا گیا ہے کہ گنیش کے اس نام کا مطلب ہے کہ بدھ گنیش کا اوتار تھا۔ یہ تشریح گنپتی میں بھی وسیع پیمانے پر معلوم نہیں ہے، اور گنیش پران اور مدگل پران کے اہم حصوں میں دی گئی گنیش کے اوتار کی فہرستوں میں بدھ کا ذکر نہیں ہے۔ بھاسکرائے اس نام کی مزید عمومی تشریح بھی فراہم کرتا ہے جس کا سیدھا مطلب یہ ہے کہ گنیش کی ہی شکل "ابدی روشن خیالی" ہے، اس لیے اس کا نام بدھ رکھا گیا ہے۔ شکتی کا موٹف گنیش کی ایک الگ قسم کی مجسمہ سازی کی تصویر اسے ایک ہی انسان نما شکتی کے ساتھ دکھاتی ہے (سنسکرت:)۔ آنند کومارسوامی کے مطابق، شکتی کے ساتھ گنیش کی قدیم ترین تصویر چھٹی صدی کی ہے۔ ساتھی میں ایک مخصوص شخصیت یا مجسمہ سازی کے ذخیرے کا فقدان ہے۔ کوہن اور گیٹی کے مطابق، اس شکتی نقش کی ظاہری شکل گنپتی فرقے کی تانترک شاخوں کے ظہور کے متوازی ہے۔ گیٹی نے "شکتی گنپتی" کے ایک مخصوص فرقے کا ذکر کیا ہے جسے گنپتیوں نے پانچ الگ الگ شکلوں میں قائم کیا تھا۔ گنیش کے لیے بتیس معیاری مراقبہ کی شکلیں جو سریتاتوانیدھی میں ظاہر ہوتی ہیں، ان میں سے چھ میں شکتی شامل ہے۔ اس نقش کی ایک عام شکل میں گنیش کو دکھایا گیا ہے کہ وہ اپنے بائیں کولہے پر شکتی کے ساتھ بیٹھا ہوا ہے، جس کے ہاتھ میں چپٹی کیک یا گول مٹھائی کا پیالہ ہے۔ مزیدار کھانے کو چھونے کے لیے گنیش اپنی سونڈ کو اپنی بائیں طرف موڑ دیتا ہے۔ اس تصویر کی کچھ تانترک شکلوں میں، شہوانی، شہوت انگیز لہروں کو اپنانے کے لیے اشارے میں ترمیم کی گئی ہے۔ اس شکل کی کچھ تانترک شکلیں تنترم میں بیان کی گئی ہیں۔ پرتھوی کمار اگروالا نے گنیش کے پچاس یا اس سے زیادہ پہلوؤں یا شکلوں کی کم از کم چھ مختلف فہرستوں کا سراغ لگایا ہے جن میں سے ہر ایک اپنی مخصوص خواتین بیویوں یا شکتی کے ساتھ ہے۔ جوڑی شکتی کی ان فہرستوں میں دیوی کے نام وغیرہ پائے جاتے ہیں۔ بدھی، سدھی اور ردھی کے نام ان میں سے کسی بھی فہرست میں نہیں آتے۔ فہرستوں میں شخصیات کے بارے میں کوئی تفصیلات فراہم نہیں کی گئی ہیں یا ان شکٹیوں کے لیے مجسمہ سازی کی شکلوں میں فرق نہیں کیا گیا ہے۔ آگرہ والا نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ تمام فہرستیں ناموں کے ایک اصل سیٹ سے حاصل کی گئی تھیں۔ فہرستوں میں سے سب سے قدیم (I.66.124-38) میں ظاہر ہوتا ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ اس میں معمولی تغیرات کے ساتھ استعمال کیا گیا ہے۔ یہ فہرستیں دو قسم کی ہوتی ہیں۔ پہلی قسم میں گنیش کی مختلف شکلوں کے نام اس شکل کے لیے ایک نامی شکتی کی واضح جوڑی کے ساتھ دیے گئے ہیں۔ دوسری قسم، جیسا کہ (II.IV.44.63-76) اور شراڈیلاکا (I.115) کی تفسیر میں پایا جاتا ہے، ایک گروپ میں اجتماعی طور پر گنیش کے پچاس یا اس سے زیادہ نام دیتا ہے، جس میں شکتی کے نام اجتماعی طور پر دوسرے گروپ میں فراہم کیے جاتے ہیں۔ دوسری قسم کی فہرست سنسکرت کے مرکب الفاظ کی تشکیل میں ابہام کی وجہ سے ناموں کو جوڑوں میں الگ کرنے اور مناسب طریقے سے جوڑنے میں مسائل پیدا کرتی ہے۔ ہندوستان بھر میں، عصری پوسٹر آرٹ پر، گنیش کو سرسوتی (ثقافت اور فن کی دیوی) یا لکشمی (قسمت اور خوشحالی کی دیوی) یا دونوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ گنیش، لکشمی اور سرسوتی کو اکثر ایک ساتھ اس دیوتا کے طور پر گروپ کیا جاتا ہے جو مادی فلاح و بہبود کے لیے فوری طور پر ذمہ دار ہوتے ہیں۔ گنیش اور سرسوتی بدھ (حکمت) پر مشترکہ اختیار رکھتے ہیں، جبکہ گنیش اور لکشمی دونوں سدھی اور سدھی (مادی اور روحانی کامیابی) کے دیوتا ہیں۔ خاص طور پر مہاراشٹر میں، گنیش کا تعلق یا سرسوتی سے ہے۔ کچھ لوگ دونوں دیویوں کو ایک ہی شخص کے طور پر شناخت کرتے ہیں اور اس طرح انفرادی طور پر گنیش کی تعظیم کرتے ہیں، جبکہ دوسرے انہیں الگ سمجھتے ہیں، اور ان میں سے ایک یا دونوں گنیش سے وابستہ ہیں۔ گنیش کے ساتھ لکشمی کا تعلق شاذ و نادر ہی گنیش کی شکتی کے طور پر لکشمی کی تانترک روایت سے جڑا ہوا ہے۔ ان کے تعلقات کی دیگر وجوہات مختلف طور پر پیش کی جاتی ہیں: ان کا فعال توازن اور دیوالی پر اور عام طور پر "کاروباری برادری" کے ذریعہ ان کی مشترکہ پوجا۔ اس کے برعکس کلکتہ میں گنیش کو سرسوتی اور لکشمی کا بھائی کہا جاتا ہے۔ بنگال میں، درگا پوجا پر گنیش کا تعلق ایک پودے (کیلے) کے درخت، "کولا بو" (کولا-بو بھی لکھا جاتا ہے) سے ہے، جسے تہوار کے دوران رسمی طور پر دیوی میں تبدیل کر دیا جاتا ہے۔ درگا پوجا کے پہلے دن کولا بو کو سرخ سرحد والی سفید ساڑی سے لپیٹا جاتا ہے اور اس کے پتوں پر سنہرا لگایا جاتا ہے۔ اس کے بعد اسے ایک سجے ہوئے پیڈسٹل پر رکھا جاتا ہے اور پھولوں، صندل کی لکڑی کے پیسٹ اور بخور کی لاٹھیوں سے اس کی پوجا کی جاتی ہے۔ کولا بو دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ گنیش کے دائیں جانب رکھا گیا ہے۔ اسے دیکھنے والے زیادہ تر لوگوں کے لیے، نئی ساڑی ایک نئی دلہن کے طور پر اس کے کردار کی نشاندہی کرتی ہے، اور بہت سے بنگالی اسے گنیش کی بیوی کی علامت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ایک مختلف نظریہ یہ ہے کہ کولا بو خود درگا کی نمائندگی کرتا ہے، جسے بنگال میں گنیش کی ماں سمجھا جاتا ہے۔ جو لوگ اس روایت کو جانتے ہیں وہ گنیش کی کولا بو کے ساتھ وابستگی کو ازدواجی نہیں سمجھتے۔ ہری داس مترا کا کہنا ہے کہ کولا بو کا مقصد نو قسم کے پتوں (نو پتریکا) کے علامتی خلاصہ کے طور پر کام کرنا ہے جو مل کر درگا پوجا پر ایک مقدس کمپلیکس بناتے ہیں۔ تقریب انجام دینے والے پجاری کیلے کے درخت کے تنے پر آٹھ پودوں کا ایک گچھا باندھتے ہیں اور یہ ان تمام نو پودوں کا مجموعہ ہے جو کولا بو کو تشکیل دیتے ہیں۔ ان تمام نو پودوں میں فائدہ مند ادویاتی خصوصیات ہیں۔ مارٹن ڈوبوسٹ کے مطابق، کولا بو گنیش کی دلہن یا شکتی کی نمائندگی نہیں کرتا، بلکہ درگا کی پودوں کی شکل ہے۔ وہ پودوں کی علامت کو درگا کے بھینس کے خون کی زمین پر واپسی کے تہوار کے قانون سے جوڑتا ہے تاکہ دنیا کی ترتیب کو دوبارہ قائم کیا جا سکے اور پرتعیش نباتات دوبارہ ظاہر ہو سکیں۔ وہ گنیش کو پودوں کے اس افسانے سے جوڑتا ہے اور نوٹ کرتا ہے کہ استاداسوشدھیسرستی (، "اٹھارہ ادویاتی پودوں کا خالق") گنیش کا ایک نام ہے۔ نوٹس حوالہ جات (چوتھا نظر ثانی شدہ اور بڑھا ہوا ایڈیشن)۔ (1993 ری پرنٹ ایڈیشن)۔ گنیش ہندو دیویاں