The Poem of the Man-God
انسان-خدا کی نظم (اطالوی عنوان: ال پوئما ڈیل اومو-ڈیو) یسوع مسیح کی زندگی پر ایک کام ہے جو ماریہ والٹورٹا نے لکھی ہے۔ اس کام کے موجودہ ایڈیشن کا عنوان ہے انجیل جیسا کہ میرے سامنے ظاہر کیا گیا ہے۔ یہ کام پہلی بار 1956 میں اطالوی زبان میں شائع ہوا تھا اور اس کے بعد سے اس کا کئی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ یہ ماریہ والٹورٹا کی اپنی نوٹ بکس میں تیار کردہ 15,000 سے زیادہ ہاتھ سے لکھے ہوئے صفحات میں سے تقریبا 10,000 پر مبنی ہے۔ اس کام کی بڑی اکثریت جنوری 1944 اور اپریل 1947 کے درمیان تقریبا تین سالوں میں لکھی گئی تھی۔ ان سالوں کے دوران اس نے یسوع کی ذاتی گفتگو اور حکموں کے علاوہ یسوع اور مریم کے خوابوں کی اطلاع دی۔ یہ کام 1959 میں (اب ختم شدہ) انڈیکس لائبریریم پروہیبیٹورم پر رکھا گیا تھا، اور اس کی اشاعت کے بعد سے یہ متنازعہ رہا ہے۔ مختلف اسکالرز، مورخین اور بائبل کے ماہرین آج تک اس کام کی حمایت اور تنقید کرتے رہتے ہیں۔ تحریر اور اشاعت ہاتھ سے لکھی ہوئی نوٹ بکس اپنے پادری فادر رومالڈو مگلیرینی، او ایس ایم کے مشورے پر اپنی سوانح عمری لکھنے کے بعد، 1943 میں بستر پر پڑی والٹورٹا نے یسوع کے پیغامات کا ایک سلسلہ ہاتھ سے لکھنا شروع کیا۔ ان کو بعد میں اس کے پجاری نے ٹائپ کیا اور اس کام کو تیار کرنے کے لیے تاریخی طور پر ترتیب دیا۔ اگرچہ والٹورٹا نے سالوں کے دوران تقریبا 15,000 صفحات لکھے 1943-1947، ان میں سے صرف 10,000 (زیادہ تر 1944-1947 سے لکھے گئے) اس کام میں استعمال کیے گئے تھے جسے پہلے انسان-خدا کی نظم کہا جاتا تھا۔ اضافی صفحات بعد میں دی نوٹ بکس کے نام سے شائع ہوئے۔ اس نظم میں یسوع اور کنواری مریم کی زندگی کی 650 سے زیادہ اقساط بیان کی گئی ہیں۔ پوپ کے سامعین فادر کورراڈو برٹی، او ایس ایم، روم میں ماریانم پونٹیفیکل فیکلٹی آف تھیولوجی کے پروفیسر، نے 1947 میں پوپ پیوس بارہویں کو نظم کی ایک پری پرنٹ کاپی بھیجی۔ پھر 26 فروری 1948 کو پوپ پیئس بارہویں نے فادر کا استقبال کیا۔ برٹی، فادر۔ مگلورینی، اور ان کے سابقہ فادر۔ نجی سامعین میں آندریا چیچن جس کی اطلاع اگلے دن L 'Osservatore رومانو میں دی گئی تھی۔ فادر۔ برٹی نے اطلاع دی کہ میٹنگ میں پیئس بارہویں نے کہا: اس کام کو جیسا ہے ویسا ہی شائع کریں۔ اس کی ابتدا کے بارے میں رائے دینے کی ضرورت نہیں ہے، چاہے وہ غیر معمولی ہو یا نہ ہو۔ جو اسے پڑھے گا وہ سمجھ جائے گا۔ بہت سے رویا اور آیتیں سنی جاتی ہیں۔ میں یہ نہیں کہوں گا کہ وہ سب مستند ہیں۔ لیکن کچھ ایسے بھی ہیں جن کے بارے میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ وہ ہیں۔ تاہم، 1949 میں مقدس دفتر نے فادر کو طلب کیا۔ برتی نے اسے کام شائع نہ کرنے کا حکم دیا۔ امپریماتور سوال کارڈینل ایڈورڈ گیگنن نے لکھا ہے کہ تین پادریوں کے ساتھ ملاقات میں پیئس بارہویں کا بیان "گواہوں کے سامنے مقدس باپ کی طرف سے عطا کردہ امپریماتور کی قسم" تھا، اور یہ کہ یہ کینن قانون کے مطالبات کے ساتھ مکمل مطابقت رکھتا تھا۔ فادر۔ میلانکون، سی۔ ایس۔ سی۔ بیان کرتا ہے کہ کینن لاء میں گیگنن کے ڈاکٹریٹ کے مقالے نے انہیں اس طرح کا عزم کرنے کی اہلیت دی۔ اس کے برعکس، ف. انتھونی پلاری کا کہنا ہے کہ اس کام کے لیے واحد درست امپریماٹر 1993 میں ملیالم ترجمہ کے لیے جاری کیا گیا تھا اور یہ دوسری زبانوں میں نہیں ہوتا ہے۔ اسی طرح، رینے لارنٹن اور دیگر۔ اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ پیوس بارہویں نے فروری 1948 کے نجی سامعین میں اپنے اصل بیان سے آگے کبھی سرکاری موقف اختیار نہیں کیا۔ پلاری یہ بھی بتاتے ہیں کہ 1952 میں والٹورٹا کی حمایت کرنے والے دس اسکالرز (آرچ بشپ الفونسو کیرنچی سمیت) نے مقدس دفتر کی مخالفت کے پیش نظر پیوس بارہویں سے اس کام کی اشاعت کی اجازت دینے کے لیے کچھ اقدامات کرنے کی درخواست کی، لیکن پیوس بارہویں نے کوئی کارروائی نہیں کی۔ پلاری کا کہنا ہے کہ 1983 میں کوڈ آف کینن لاء (سی آئی سی/17 سی۔ 1385) میں اہم تبدیلی کے بعد، والٹورٹا کے کام کا مسئلہ، یا نہ ہونا، فی الحال غیر متعلقہ ہے۔ وہ جے کوریڈن کے مضمون "دی اینڈ آف دی امپریماتور" کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جس میں وضاحت کی گئی ہے کہ 1983 کی تبدیلی نے ان کاموں کے دائرہ کار کو نمایاں طور پر تنگ کر دیا جس میں ایک امپریماتور کی ضرورت تھی، اس حد تک کہ زیادہ تر مذہبی اور مذہبی تحریروں کو اب اس کی ضرورت سے مستثنی قرار دیا گیا ہے، سوائے چند معاملات کے، جیسے کہ الہیات کی تعلیم کے لیے استعمال ہونے والی مخصوص کتابیں۔ اشاعت پال کولنز کے مطابق، ماریہ والٹورٹا پہلے تو اپنی نوٹ بکس شائع کرنے سے گریزاں تھیں لیکن، اپنے پادری کے مشورے پر، 1947 میں انہوں نے ان کی اشاعت پر رضامندی ظاہر کی۔ تاہم، اس کام کا ابتدائی چار حجم ایڈیشن مصنف کے نام کے بغیر شائع ہوا تھا۔ 1952 میں، ف. مگلیرینی اور فادر۔ برٹی کو اس کام کے لیے ایک پبلشر مل گیا، اور اسی سال اکتوبر میں ماریہ والٹورٹا نے مشیل پیسانی کے ساتھ ایک معاہدے پر دستخط کیے، جس کی پبلشنگ فرم روم کے جنوب مشرق میں فروسینون میں قائم تھی۔ اس کام کا پہلا ایڈیشن 1956 میں اطالوی زبان میں شائع ہوا تھا۔ بعد میں، اس فرم کا انتظام مشیل پیسانی کے بیٹے ایمیلیو پیسانی نے کیا۔ 2014 میں، ایمیلیو پیسانی نے بتایا کہ انہوں نے اس کام کے ساتھ تقریبا 50 سال گزارے ہیں اور اس وقت تک 15 زبانوں میں ترجمے شائع ہو چکے تھے اور تقریبا 15 دیگر زبانوں میں ترجمے جاری تھے۔ ال جیورنیل کی طرف سے فروخت ہونے والی کاپیوں کی تعداد کے بارے میں پوچھے جانے پر، پسانی نے جواب دیا کہ ان کے پاس صحیح تعداد نہیں ہے، لیکن لاکھوں کاپیاں موجود ہیں۔ 16 دسمبر 1959 کو، مقدس دفتر نے 4 جلدوں والے کام (پہلا حجم جس کا عنوان یسوع کی نظم ہے، اور باقی 3 جلدوں کا عنوان انسان خدا کی نظم ہے) کو انڈیکس لائبریریم ممنوع پر رکھا۔ یہ فرمان 6 جنوری 1960 کو L 'Osservatore رومانو میں شائع ہوا تھا، جس کے ساتھ ایک صفحہ اول، گمنام طور پر لکھا گیا مضمون تھا جس کا عنوان تھا "یسوع کی ایک بری طرح سے افسانوی زندگی"۔ فادر۔ انتھونی پلاری نے نوٹ کیا کہ L 'Osservatore رومانو مضمون میں کہا گیا ہے کہ اس کام کو انڈیکس پر رکھا گیا تھا کیونکہ یہ کوڈ آف کینن لاء کے قاعدہ 1385 کے خلاف تھا جس کی اشاعت سے پہلے ایک امپریمیٹر کی ضرورت تھی۔ یکم دسمبر 1961 کو، L 'Osservatore رومانو میں شائع ہونے والے مقدس دفتر کے ایک سرکاری بیان میں کہا گیا ہے کہ دس جلدوں میں شائع ہونے والی نظم کے دوسرے ایڈیشن میں مؤثر طریقے سے وہی مواد موجود تھا جو پچھلے ایڈیشن میں تھا اور اسی پابندی کے تابع رہا۔ 15 جون 1966 کو، عقیدے کے نظریے کے لیے مقدس جماعت نے اشاریہ کو ختم کر دیا اور اشاریہ پر رکھی گئی کتابوں کو پڑھنے کے خلاف تمام رسمی پابندیاں ختم کر دیں۔ یہ فرمان کارڈینل الفریڈو اوٹاویانی نے L 'Osservatore رومانو میں شائع کیا تھا۔ انڈیکس کے بعد 31 جنوری 1985 اور 17 اپریل 1993 کو کارڈینل جوزف ریٹزنگر نے والٹورٹا کی نظم کے بارے میں دو خطوط لکھے۔ انہوں نے مؤثر طریقے سے کہا کہ ان کی رائے میں، والٹورٹا کا کام محض ایک کہانی تھی۔ فادر۔ انتھونی پلاری کا کہنا ہے کہ یہ رتزنگر کی ذاتی رائے تھی نہ کہ عقیدے کے نظریے کے لیے جماعت کی، جس نے اس معاملے پر باضابطہ بات چیت نہیں کی تھی، اور اس وجہ سے اس کی کوئی قانونی اہمیت نہیں تھی۔ مئی 1992 میں، آرچ بشپ ڈیونگی ٹیٹامنزی نے والٹورٹا کے ناشر ایمیلیو پیسانی کو خط لکھا، اور درخواست کی کہ نظم میں ایک بیان شامل کیا جائے جس میں اس کام میں موجود مواد کی وضاحت کی گئی ہے کہ اس کی ابتدا مافوق الفطرت نہیں ہے۔ فادر۔ انتھونی پلاری کا کہنا ہے کہ یہ ٹیٹامنزی کی ذاتی رائے تھی، نہ کہ بشپس کی کیتھولک کانفرنس کی، کیونکہ اس موضوع پر کوئی باضابطہ میٹنگ نہیں ہوئی تھی، جس کی وجہ سے ٹیٹامنزی کے موقف کی کوئی قانونی اہمیت نہیں تھی۔ پلاری یہ بھی کہتا ہے کہ یہ دیکھتے ہوئے کہ ٹیٹامازی جینووا میں تھا، اس کے پاس اس ناشر پر کوئی دائرہ اختیار نہیں تھا جو فروسینون میں تھا۔ رینی لارنٹن اور دیگر۔ بیان کریں کہ ان کی رائے میں، ٹیٹامنزی کے خط نے مؤثر طریقے سے اس بات کی تصدیق کی کہ اس کام کو پڑھنے کی اجازت تھی، بشرطیکہ اس کے مندرجات کو مافوق الفطرت اصل نہیں سمجھا جائے۔ میلان کی پولی ٹیکنک یونیورسٹی میں انجینئرنگ کے پروفیسر ایمیلیو میٹرکیانی اور اطالوی نیشنل ریسرچ کونسل کے طبیعیات دان لبریٹو ڈی کیرو کا کہنا ہے کہ 1994 میں طبیعیات دان لونی وان زینڈٹ کے پہلے کام کے بعد، انہوں نے والٹورٹا کے کام کے مختلف حصوں میں مذکور رات کے آسمان کی کچھ وضاحتوں کا تجزیہ کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ اگرچہ والٹورٹا کی نظم میں کوئی تاریخ شامل نہیں ہے، لیکن حقیقت یہ ہے کہ اس میں مارچ میں اتوار کی رات کو گڈارا سے سیاروں کے تین طرفہ امتزاج کی مرئیت کا ذکر اس واقعہ کی تاریخوں کے جزوی تعین کا باعث بن سکتا ہے، یہ دیکھتے ہوئے کہ امتزاج شاذ و نادر مواقع پر ہوتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ پلینیٹیریم سافٹ ویئر سسٹم یہ ثابت کرتا ہے کہ اس مشاہدے کے لیے واحد امکانات AD 31 یا AD 33 ہوں گے۔ وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ داستان میں مذکور آسمان کے دیگر مشاہدات سے پتہ چلتا ہے کہ کام کا سیکشن 609، جو یسوع کے مصلوب ہونے کی وضاحت کرتا ہے، 21 اپریل 34 عیسوی کی تاریخ سے مطابقت رکھتا ہے، جیسا کہ وان زینڈٹ نے شمار کیا تھا۔ مصنفین کے مطابق، کمپیوٹر سسٹم کے بغیر آسمان کی ان اشیاء کی مشترکہ مشاہدگی اور مخصوص اقساط کے دوران چاند کی پوزیشن کا اندازہ لگانا تقریبا ناممکن ہوتا۔ میٹرکیسیانی اور ڈی کیرو یہ بھی بتاتے ہیں کہ تاریخ 21 اپریل، 34 عیسوی ان دو ممکنہ تاریخوں میں سے ایک ہے جو آئزک نیوٹن نے 1733 میں چاند کے ہلال کی مرئیت کی بنیاد پر ایک مختلف نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے شمار کی تھی۔ ریاضیاتی اور شماریاتی تجزیہ میٹرکیسیانی اور ڈی کیرو نے متن کے گہرے لسانی پہلوؤں کا مطالعہ کرنے کے لیے تیار کردہ ریاضیاتی اور شماریاتی ٹولز کا استعمال کرتے ہوئے ماریہ والٹورٹا کی صوفیانہ تحریر کا شماریاتی تجزیہ کیا۔ انہوں نے دکھایا کہ والٹورٹا سے براہ راست منسوب ادبی کام یسوع اور مریم کے کرداروں سے منسوب ان کے دیگر ادبی کاموں سے نمایاں طور پر مختلف ہیں، اور ریاضیاتی طور پر ایسا لگتا ہے کہ مختلف مصنفین نے لکھے ہیں۔ اطالوی ادب کے ساتھ موازنہ سے پتہ چلتا ہے کہ والٹورٹا "ایسا لگتا ہے کہ وہ سات صدیوں کے اطالوی ادب کے پورے ریاضیاتی سلسلے کا احاطہ کرنے کے لیے اتنی متنوع تحریریں لکھنے کے قابل ہے۔" میٹرکیسیانی اور ڈی کیرو نے والٹورٹا کے کام میں یسوع مسیح سے منسوب تقریروں کا گہری زبان میں ریاضیاتی تجزیہ بھی کیا۔ ان کے مذہبی اور نظریاتی مواد کے علاوہ، وہ کہتے ہیں کہ تقریریں اس قدر حقیقت پسندانہ ہیں کہ ان کا جو بھی ریاضیاتی پیرامیٹر یا ترتیب کا مطالعہ کیا جاتا ہے، کہ والٹورٹا "یا تو ایک عظیم ادبی مصنف ہیں، یا-جیسا کہ وہ دعوی کرتی ہیں-جو وہ رپورٹ کرتی ہیں اس کی ایک توجہ دینے والی" چشم دید گواہ "ہیں۔" صحیفوں اور مذہبی بائبل کے عالم گیبریئل الیگرا، ماریہ والٹورٹا کی تحریروں کے حامی تھے اور چین اور ہانگ کانگ سے اپنے خطوط میں ساتھی فرانسسکنوں اور ان کے اہل خانہ کو اس نظم کی سفارش کی تھی۔ الیگرا نے لکھا ہے کہ ان کی رائے میں کوئی ماہر علم یا مورخ یسوع کے ساتھ ساتھ ماریہ والٹورٹا کی زندگی کے واقعات کو بیان کرنے کے قریب نہیں آیا۔ الیگرا نے لکھا کہ اس بات کی تحقیقات کرنا ضروری تھا کہ ایک بستر پر پڑی عورت تین سالوں میں اس کام کا تفصیلی متن کیسے لکھ سکتی ہے۔ ماریولوجسٹ گیبریل روسچینی، (جنہوں نے والٹورٹا کی مراعات یافتہ تدفین کی صدارت کی) نے لکھا ہے کہ ان کی رائے میں ماریہ والٹورٹا کے کام میں ماریولوجی دیگر تمام ماریولوجیکل تحریروں سے برتر تھی جو انہوں نے کبھی دیکھی تھی۔ روسچینی نے لکھا ہے کہ والٹورٹا "سب سے بڑے عصری صوفیانہ میں سے ایک ہے"، اور یہ کہ ان کی تحریریں "زمین سے جنت کی عظیم ملکہ تک پہنچنے والی سب سے زیادہ سریلی نظم ہیں"۔ عالم دین رینے لارنٹن اور دیگر۔ شاعری میں مذکور قدیم لوگوں کے ناموں کا تجزیہ کیا۔ والٹورٹا کے متن میں کچھ نام صرف اس کے کام میں پائے جاتے ہیں، لیکن دیگر بائبل، فلاویئس جوزفس کے کاموں، یا تالموڈک متون میں مذکور لوگوں سے مطابقت رکھتے ہیں۔ لارنٹن اور دیگر۔ بیان کریں کہ ان کا تجزیہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ والٹورٹا کے متن میں قدیم نام جو قدیم ذرائع سے مطابقت رکھتے ہیں وہ مطابقت رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر وہ پہلی صدی عیسوی کی تیسری دہائی کے دوران مجلس کے ارکان کے ناموں کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان میں سے نو نئے عہد نامے میں مذکور ہیں اور چالیس دیگر جوزفس اور تلمود کے کاموں میں پھیلے ہوئے ہیں۔ لارنٹن اور دیگر۔ بیان کریں کہ والٹورٹا کا کام ان ناموں اور ایک دوسرے کے ساتھ ان کے تعلقات کو مستقل طور پر پیش کرتا ہے۔ جنرل سپورٹ آرچ بشپ الفونسو کیرنسی نے ماریہ والٹورٹا سے متعدد بار خط و کتابت کیا اور ان کا دورہ کیا اور ان کے اور ان کی تحریروں کے بارے میں سازگار رائے کا اظہار کیا۔ کیرنچی اور والٹورٹا کے درمیان خطوط بعد میں ایک کتاب کے طور پر شائع ہوئے۔ بشپس رومن ڈینیلک اور جوزف کنڈوکولم سمیت کئی بشپوں نے والٹورٹا کے کام کے لیے حمایت کے خطوط جاری کیے ہیں، جن میں مؤثر طریقے سے کہا گیا ہے کہ اس میں عقیدے اور اخلاقیات کے خلاف کچھ بھی نہیں ہے۔ مدر ٹریسا کے اقرار نامہ نگار فادر لیو ماسبرگ نے کہا کہ وہ عام طور پر نظم کی ایک جلد کی نقل اپنے ساتھ رکھتی ہیں اور اس کام کی سفارش انہیں کرتی ہیں۔ ماریہ انیس ٹریسا اریاس نے 1978 میں لکھا: "میں انسان-خدا کی نظم کے پڑھنے سے بہت منسلک ہوں۔ واقعی یہ روحانی پڑھنے کے سب سے خوبصورت ذرائع میں سے ایک بن گیا ہے۔ " ان کی ایک راہبہ، سسٹر ارلانگا نے بتایا کہ اریاس نے بشپوں، پادریوں اور دیگر افراد کو نظم کی سفارش کی اور اسے تحفے میں دیا۔ 12 اکتوبر 2021 کو، والٹورٹا کی موت کی 60 ویں سالگرہ، ایم ایس جی آر۔ لوکا کے آرچ بشپ پاؤلو جولیٹی، جو ویاریگیو شہر پر دائرہ اختیار رکھتے ہیں، نے ویاریگیو میں ایک کانفرنس میں والٹورٹا کی زندگی اور تحریروں کے بارے میں بات کی۔ تنقید اس کتاب پر سب سے پہلے شائع ہونے والی تنقید جنوری 1960 میں اوسسوریٹور رومانو میں ایک مضمون تھا جس میں اس کتاب کو عیسی کی بری طرح افسانوی زندگی قرار دیا گیا تھا۔ 1985 اور 1993 کے درمیان، کارڈینل جوزف ریٹزنگر نے دو خطوط لکھے جن میں اوسسویراٹور کے مضمون کی طرح کہا گیا ہے کہ یہ کتاب محض ایک کہانی تھی۔ 1992 میں آرچ بشپ ڈیونگی ٹیٹامنزی نے اس اثر کے لیے ایک خط لکھا کہ اس کتاب کی ابتدا مافوق الفطرت نہیں ہے۔ 2023 میں مورخ نے ایک باب کے ساتھ ایک کتاب لکھی جس میں والٹورٹا کے کام پر مختلف تنقید درج کی گئی تھی۔ انہوں نے والٹورٹا کے کام میں سکریو ڈرائیوروں کے دو حوالوں کے مسئلے پر توجہ دی۔ انہوں نے کہا کہ والٹورٹا کی طرف سے سکریو ڈرایور کی اصطلاح کا استعمال اکثر زیر بحث مسائل میں سے ایک رہا ہے کیونکہ سکریو ڈرایور پہلی صدی عیسوی کے دوران موجود نہیں تھے۔ بوفلیٹ نے یہ بھی کہا کہ والٹورٹا کے حامی اسے غیر متزلزل نہیں سمجھتے کیونکہ ایک معاملے میں والٹورٹا نے لکھا تھا کہ "یہ سکرو ڈرائیور کی طرح لگتا ہے" اور دوسرے معاملے میں وہ چھوٹی اشیاء تھیں، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ دونوں حوالہ جات لکڑی کی چھلیوں سے ہو سکتے ہیں جو سکرو ڈرائیوروں سے مشابہت رکھتے ہیں۔ بوفلیٹ نے اپنے کام کے سیکشن 8 میں والٹورٹا کے بیان کو مخاطب کیا کہ دوسرے مندر میں اندرونی پناہ گاہ کے مکعب نما ڈھانچے کے ارد گرد کئی کپولا دیکھے جا سکتے ہیں جو بڑے نصف سنتروں سے ملتے جلتے ہیں۔ بوفلیٹ نے کہا کہ ان کی رائے میں 1980 کی دہائی میں نحمان اویگاڈ اور یگیئل شیلو کی کھدائی اور ان کے فلاویئس جوزفس کے پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ دوسرے مندر میں اندرونی پناہ گاہ کے ارد گرد ایسا کوئی الماری نہیں تھا۔ بوفلیٹ کا کہنا ہے کہ والٹورٹا اپنے وژن میں تبریس کے وجود کے بارے میں بات کرتی ہے جب یسوع مسیح 5 سال کے تھے اور مصر میں مقیم تھے، جب شہر کی ابھی بنیاد نہیں رکھی گئی تھی۔ تاہم، والٹورٹا تبریس کی کوئی وضاحت فراہم نہیں کرتا ہے، لیکن صرف ان جگہوں کی تشریح کرتا ہے جن کی نشاندہی بچہ یسوع نے پانی سے بھرے ایک چھوٹے سے ٹوٹے ہوئے برتن کے ارد گرد کی ہے جو بحیرہ گلیل کی نمائندگی کرتا ہے، ان مقامات کے طور پر جنہیں وہ پہچانتی ہے۔ مزید برآں، والٹورٹا کے کام کا یہ واقعہ گلیل میں ہوتا ہے نہ کہ مصر میں، جیسا کہ بوفلیٹ نے غلطی سے فرض کیا تھا۔ بوفلیٹ کا کہنا ہے کہ والٹورٹا کی طرف سے فراہم کردہ اوپونٹیا فائیکس انڈیکا (کانٹے دار ناشپاتی یا ہندوستانی انجیر) کی تفصیل پہلی صدی کے فلسطین میں موجود کسی پودے سے میل نہیں کھاتی تھی، اور یہ پودا صرف میکسیکو اور امریکہ میں اگتا تھا۔ تاہم، بوفلیٹ نے تسلیم کیا کہ ماہر نباتات پیٹرو اینڈریا میٹیولی کا خیال تھا کہ کانٹے دار ناشپاتی امریکہ کی دریافت سے پہلے یورپ میں اگتا تھا۔ بوفلیٹ کا کہنا ہے کہ کام کے سیکشن 168 میں پہلی صدی عیسوی کے ایک شخص کے ذریعہ لفظ "ونیلا" کا استعمال لسانی لحاظ سے غیر تاریخی ہے کیونکہ یہ اصطلاح صرف 16 ویں صدی میں بنائی گئی تھی۔ تاہم، بوفلیٹ نے تسلیم کیا کہ 2018 میں یہودیہ میں کھدائی کیے گئے 3600 سال پرانے شراب کے جار کے کیمیائی تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ ونیلا پہلی صدی عیسوی سے پہلے فلسطین میں موجود تھا۔ یہ بھی دیکھیں نجی مکاشفہ حوالہ جات یسوع اور مریم کے تصورات 1956 غیر افسانوی کتابیں یسوع کے بارے میں کتابیں چینل شدہ نصوص عیسائی ادب میں تنازعات