Moral syncretism
اخلاقی ہم آہنگی متفرق یا متضاد اخلاقی عقائد کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش پر مشتمل ہے، اکثر مختلف مکاتب فکر کے اخلاقی طریقوں کو ملاتے ہوئے۔ اخلاقی ہم آہنگی کا کردار عالمی اخلاقیات کے تقاضے "پابند اقدار، اٹل معیارات اور اخلاقی رویوں سے متعلق کم سے کم بنیادی اتفاق رائے، جس کی تصدیق تمام مذاہب اپنے ناقابل تردید کٹرانہ یا مذہبی اختلافات کے باوجود کر سکتے ہیں اور غیر ماننے والوں کو بھی اس کی حمایت کرنی چاہیے۔" تاہم، یہ دنیا بھر کے مختلف مذاہب اور فلسفوں کی مخصوص اخلاقیات کو غیر ضروری یا متروک نہیں بنا سکتا، اور نہ ہی اسے ایسا کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ مطابقت پذیری مختلف ثقافتوں (بین الثقافتی قابلیت) کے درمیان بقائے باہمی اور تعمیری تعامل کو آسان بناتی ہے، ایک ایسا عنصر جس نے کثیر نسلی علاقوں کے حکمرانوں کو اس کی سفارش کی ہے۔ اس کے برعکس ہم آہنگی کو مسترد کرنا، عام طور پر "تقوی" اور "قدامت پسندی" کے نام پر، ایک اچھی طرح سے متعین اقلیت یا اکثریت میں ثقافتی اتحاد کے احساس کو پیدا کرنے، تقویت دینے یا اس کی اجازت دینے میں مدد کر سکتا ہے۔ ذیلی گروہ کی اخلاقی شناخت کو مضبوط کرتے ہوئے، یہ اکثر مجموعی اتحاد کے لیے نقصان دہ ہوتا ہے۔ اخلاقیات مذہب سے آزاد اخلاقی ہم آہنگی کی بنیاد یہ ہے کہ مذہب اخلاقیات کا واحد ثالث نہیں ہو سکتا۔ مثال کے طور پر دلائی لامہ نے کہا ہے کہ ہمدردی اور پیار انسانی اقدار ہیں جو مذہب سے آزاد ہیں: "ہمیں ان انسانی اقدار کی ضرورت ہے۔ میں ان سیکولر اخلاقیات کو سیکولر عقائد کہتا ہوں۔ کسی خاص مذہب سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ یہاں تک کہ مذہب کے بغیر بھی، یہاں تک کہ کافروں کے طور پر بھی، ہمارے پاس ان چیزوں کو فروغ دینے کی صلاحیت ہے۔ " اس تصور کی تائید قدرتی قانون کے روایتی یہودی-عیسائی تصور سے بھی ہوتی ہے۔ تھامس ایکویناس نے اپنی کتاب آن لا، مورالیٹی اینڈ پولیٹکس میں انسانوں کی فطری عقلی نوعیت کی نشاندہی کی ہے جو اخلاقی قانون کی وضاحت کرتی ہے: "انسانی اعمال کی حکمرانی اور پیمائش ہی وجہ ہے، جو انسانی اعمال کا پہلا اصول ہے۔" تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ سیکولر اخلاقیات اور مذہب باہمی طور پر الگ الگ ہیں۔ در حقیقت، بہت سے اصول، جیسے کہ سنہری قاعدہ، دونوں نظاموں میں موجود ہیں، اور کچھ مذہبی لوگ، نیز کچھ دیوتا، اخلاقیات کے لیے عقلی نقطہ نظر اپنانے کو ترجیح دیتے ہیں۔ الحاد اور اخلاقیات زیادہ تر ملحدوں کا کہنا ہے کہ اخلاقی زندگی گزارنے کے لیے کوئی مذہبی بنیاد ضروری نہیں ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ملحد بھی کسی کی طرح اخلاقی رویے کی طرف مائل ہوتے ہیں، یا اس سے زیادہ، اخلاقی رویے کے غیر مذہبی ذرائع کا حوالہ دیتے ہیں جن میں شامل ہیں: والدین کی محبت، ان کی روایتی (یا اعلی) تعلیم یافتہ پرورش، فطری ہمدردی، ہمدردی اور انسانی تشویش ؛ سماجی اصولوں کا احترام، قدرتی قانون، پولیس یا دیگر نافذ کردہ نظم (اور کچھ معاملات میں معاشرے) سے پیدا ہونے والا فوجداری قانون ؛ اور اچھی ساکھ اور خود اعتمادی کی خواہش۔ اس نظریے کے مطابق، اخلاقی طرز عمل پرہیزگاری محرک کا ایک فطری نتیجہ ہے، جو زندگی اور/یا موت کے بعد سزا یا انعام کے الہی یا اصول سے مقرر کردہ نظام سے نہیں نکلتا ہے، حالانکہ تجربات اور عارضی توقعات اس کے بجائے اخلاقی ملحد کے محرکات اور اخلاقیات کو تشکیل دینے اور مضبوط کرنے میں کردار ادا کر سکتی ہیں، جو تمام انسانوں کے بعد کی زندگی کے کسی بھی نظریہ کو مسترد کرنے میں متحد ہیں۔ اس طرح اگرچہ الحاد میں کوئی خاص اخلاقی فلسفہ شامل نہیں ہے، لیکن بہت سے ملحد فلسفوں اور عالمی نظریات کی طرف راغب ہوتے ہیں جیسے: سیکولر ہیومنزم، تجربہ پسندی، معروضیت، یا افادیت پسندی، جو ایک ایسا اخلاقی ڈھانچہ فراہم کرتے ہیں جس کی بنیاد دیوتاؤں پر نہیں ہے۔ ہیومینسٹ اخلاقیات انسانی فطرت کی مشترکیت اور اس عقیدے پر مبنی عالمگیر اخلاقیات کی تائید کرتے ہیں کہ صحیح اور غلط کا علم انفرادی اور مشترکہ مفادات کے بارے میں ہماری سمجھ پر مبنی ہے، بجائے اس کے کہ اخلاقیات کا نظام جو ماورائے الہی یا من مانی طور پر مقامی ماخذ سے نکلتا ہے، عقیدے کو مکمل طور پر مسترد کرتا ہے۔ اخلاقی عمل کی بنیاد کے طور پر۔ انسانی اخلاقیات کا مقصد قابل عمل انفرادی، سماجی اور سیاسی اصولوں کی تلاش ہے، جو انسانی فلاح و بہبود اور انفرادی ذمہ داری کو بڑھانے کی ان کی صلاحیت پر فیصلہ کرتے ہیں۔ انٹرنیشنل ہیومینسٹ اینڈ ایتھکل یونین (آئی ایچ ای یو) ان لوگوں کے لیے دنیا بھر میں چھتری تنظیم ہے جو ہیومینسٹ لائف کے موقف پر عمل پیرا ہیں۔ ممبر تنظیموں اور انفرادی اراکین کو مندرجہ ذیل بیان کو قبول کرنے کی ضرورت ہے: انسانیت ایک جمہوری اور اخلاقی زندگی کا موقف ہے، جو اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ انسانوں کو اپنی زندگیوں کو معنی اور شکل دینے کا حق اور ذمہ داری حاصل ہے۔ یہ انسانی صلاحیتوں کے ذریعے عقل اور آزادانہ تفتیش کے جذبے سے انسانی اور دیگر فطری اقدار پر مبنی اخلاقیات کے ذریعے ایک زیادہ انسانی معاشرے کی تعمیر کے لیے کھڑا ہے۔ یہ مذہبی نہیں ہے، اور یہ حقیقت کے مافوق الفطرت نظریات کو قبول نہیں کرتا ہے۔ انسانیت کو سنہری اصول کے اصولوں کو اپنانے کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ جیسا کہ آسکر وائلڈ نے ایک بار کہا تھا، "خود غرضی اس طرح جینا نہیں ہے جس طرح کوئی جینا چاہتا ہے، یہ دوسروں کو اس طرح جینے کے لیے کہہ رہا ہے جس طرح وہ جینا چاہتا ہے۔" یہ دوسرے لوگوں کی شناخت اور نظریات کے احترام پر زور دیتا ہے۔ اسکول آف اکنامک سائنس (ایس ای ایس) لندن کے مینڈیویل پلیس میں واقع ایک تنظیم ہے، جس کی بنیاد 1937 میں لیون میک لارین نے رکھی تھی۔ اصل میں معاشیات کے مطالعہ کو آسان بنانے کے لیے تشکیل دی گئی، وقت کے ساتھ ساتھ اس نے فلسفے، خاص طور پر ادویت ویدانت کی ہندو روایت پر توجہ مرکوز کی۔ شمالی امریکہ میں، ایس ای ایس کو اسکول آف پریکٹیکل فلاسفی، یا اسی طرح کے دیگر ناموں سے بھی جانا جاتا ہے۔ آسٹریلیا میں اسے اسکول آف فلاسفی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ ایس ای ایس کو اس کے طریقہ کار اور مبینہ محرکات کی وجہ سے شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، لیکن یہ اخلاقی فلسفے کا ایک ہم آہنگ مکتب ہے۔ ایسے مذاہب جو اخلاقی ہم آہنگی کو شامل کرتے ہیں متعدد گروہوں نے نظریے، عقیدے اور عمل کے ذریعے ایک عالمی برادری کے قیام کے چیلنج کو قبول کیا ہے۔ یونٹیرین یونیورسلزم ایک مذہبی طور پر آزاد خیال مذہب ہے جس کی خصوصیت "سچائی اور معنی کی آزاد اور ذمہ دارانہ تلاش" کی حمایت ہے۔ یہ اصول یونٹیرین یونیورسلسٹس کو وسیع پیمانے پر عقائد اور طریقوں کی اجازت دیتا ہے۔ کچھ کمیونٹیز "بلڈنگ یور اون تھیولوجی" کے نام سے ایک کلاس بھی پیش کرتی ہیں۔ بہت سے یونٹیرین یونیورسلسٹ خود کو انسان دوست سمجھتے ہیں، جبکہ دوسرے عیسائی، بدھ مت، یہودی، کافر، ملحد، اگنوسٹک، پینتھیسٹ، یا دیگر عقائد رکھتے ہیں۔ کچھ لوگ اپنے عقائد کے انوکھے امتزاج سے کوئی خاص مذہبی لیبل منسلک کرنے کا انتخاب نہیں کرتے ہیں۔ دوسرے لوگ خود کو الہیات میں یونٹیرین یونیورسلسٹ سمجھتے ہیں اور یونٹیرین یونیورسلسٹ ایسوسی ایشن کے سات اصولوں اور چھ ذرائع میں اخلاقی واقفیت حاصل کرتے ہیں۔ نظریات کے اس تنوع کو ایک طاقت سمجھا جاتا ہے، کیونکہ کسی خاص نظریے پر عمل پیرا ہونے کے بجائے بامعنی وجود کی مشترکہ تلاش پر زور دیا جاتا ہے۔ عالمگیر صوفی ازم کا فلسفہ تمام لوگوں اور مذاہب کے اتحاد کے ساتھ ساتھ ہر چیز میں خوبصورتی تلاش کرنے کی صلاحیت کے گرد گھومتا ہے۔ یہ صوفی ازم کی ایک شکل ہے جو اسلام کے روایتی ڈھانچے میں موجود نہیں ہے اور غالبا ادویت فلسفے سے متاثر تھی۔ عالمگیر صوفی ازم کی خصوصیت دیگر عقیدت مندانہ روایات کے لیے اس کا احترام (اگر شامل نہیں ہے) اور معجزات سے اس کی ناپسندیدگی ہے۔ یہ لازمی ہے کہ عالمگیر صوفیوں کو "اتحاد، محبت اور حکمت کے مذہب کے علم کو سمجھنے اور پھیلانے کی کوشش کرنی چاہیے، تاکہ عقائد اور عقائد کے تعصبات اور تعصبات خود ہی ختم ہو جائیں، انسانی دل محبت سے بھر جائے، اور تفریق اور اختلافات کی وجہ سے پیدا ہونے والی تمام نفرتوں کو جڑ سے اکھاڑ پھینکا جائے۔" یہ بھی دیکھیں حوالہ جات مطابقت پذیری کثرت پسندی (فلسفہ) اخلاقی نظریات مطابقت پذیری