Javanese culture
جاوا کی ثقافت جاوا کے لوگوں کی ثقافت ہے۔ جاوا کی ثقافت انڈونیشیا کے وسطی جاوا، یوگیاکارتا اور مشرقی جاوا کے صوبوں میں مرکوز ہے۔ مختلف ہجرتوں کی وجہ سے، یہ دنیا کے دیگر حصوں میں بھی پایا جا سکتا ہے، جیسے سورینام (جہاں آبادی کا 15 فیصد جاوا نسل سے ہے)، وسیع تر انڈونیشیائی جزائر کا علاقہ، کیپ مالے، ملائیشیا، سنگاپور، نیدرلینڈز اور دیگر ممالک۔ مہاجر اپنے ساتھ جاوا کی ثقافتوں کے مختلف پہلوؤں جیسے موسیقی، روایتی رقص اور شیڈو پلے کا فن لاتے ہیں۔ جاوانی لوگوں کی مغرب کی طرف ہجرت نے ساحلی جاوانی ثقافت کو جنم دیا ہے جو مغربی جاوا اور بینٹن میں اندرون ملک سندانی ثقافت سے الگ ہے۔ سب سے بڑا نسلی گروہ ہونے کے ناطے، جاوا کی ثقافت اور لوگ انڈونیشیا کی سیاست اور ثقافت پر اثر انداز ہوتے ہیں، ایک ایسا عمل جسے بعض اوقات جاواائزیشن کہا جاتا ہے۔ جاوا کے ادب کی روایت انڈونیشیا میں قدیم ترین اور قدیم ترین زندہ بچ جانے والی ادبی روایات میں سے ایک ہے۔ ہندو مہاکاوی رامائن اور مہابھارت کا پرانی جاوا زبان میں ترجمہ 9 ویں سے 11 ویں صدی کے آس پاس ماترم سلطنت اور کیدری سلطنت کے دور میں ہوا۔ یہ کیدری سلطنت کے دوران بھی تشکیل دی گئی ہے، اور یہ بعد کے پنجی چکروں کا پیش خیمہ بن گیا جو سیام اور کمبوڈیا تک پھیل گیا۔ دیگر ادبی کاموں میں اور، پیراٹون پر مبنی، اس یتیم کی کہانی شامل ہے جس نے اس کے بادشاہ پر قبضہ کیا، اور قدیم جاوا کی سلطنت کی ملکہ سے شادی کی۔ ماجاپاہت کے دور حکومت میں کئی قابل ذکر تصانیف پیش کی گئیں۔ ماجاپاہت کو اس کے عروج کے دوران بیان کرتا ہے۔ جزیرے کی افسانوی ابتدا اور اس کی آتش فشاں نوعیت کی وضاحت کی۔ ، مجاپاہت کے دور حکومت میں مپو تانتولر نے لکھا تھا۔ یہ انڈونیشیا کے مقصد کا منبع ہے، جس کا ترجمہ عام طور پر تنوع میں اتحاد کے طور پر کیا جاتا ہے، حالانکہ لفظی طور پر اس کا مطلب ہے '(اگرچہ) ٹکڑوں میں، پھر بھی ایک'۔ کاکاوین مذہبی رواداری کی تعلیم دیتا ہے، خاص طور پر ہندو اور بدھ مت کے درمیان۔ دیگر کاموں میں ایک ادب شامل ہے جو جاوا میں اسلام کے پھیلاؤ سے متعلق ہے اور جو شہزادہ دیپونیگورو کی کہانی بیان کرتا ہے۔ روحانیت مذہب ماجاپاہت سلطنت تاریخی طور پر، جاوا کے لوگ ہندو مت، بدھ مت اور کباتین کی ایک ہم آہنگ شکل کی پیروی کرتے ہیں۔ ان کے معاشرے میں ماجاپاہت سلطنت کی مذہبی رواداری کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے ('وہ واقعی مختلف ہیں، لیکن وہ ایک ہی قسم کے ہیں، کیونکہ سچائی میں کوئی دوہری حیثیت نہیں ہے')۔ 15 ویں صدی سے شروع ہو کر اسلام اور عیسائیت جاوا میں آئے اور آہستہ آہستہ پھیل گئے۔ اندرونی اور بیرونی تنازعات کی وجہ سے، ماجاپاہت 16 ویں صدی میں منہدم ہو گیا۔ نئے اسلامی بادشاہوں کے تحت اسلام تیزی سے پھیل گیا۔ جبکہ عیسائیت کے پھیلاؤ کی نگرانی نوآبادیاتی طاقتوں نے کی تھی۔ تمام نئے مذاہب کو لفظی طور پر نہیں لیا گیا بلکہ اس کے بجائے جاوانی روایتی اقدار کے مطابق جاوانی لوگوں نے ان کی تشریح کی، جس سے مقامی ثقافت کے لیے منفرد مذہبی عقائد کا ایک نیا مجموعہ پیدا ہوا۔ اسلام اسلام کا جاوا سے رابطہ سب سے پہلے ماجاپاہت کے دور میں ہوا، جب انہوں نے جدید دور کے آچے میں پرلک اور سمدر پاسائی جیسی مختلف ریاستوں کے ساتھ تجارت یا معاون تعلقات بنائے۔ صوفی ازم نے چودہویں صدی میں جاوا کے بارے میں اسلامی تفہیم کو متاثر کرنے میں اہم کردار ادا کیا اور جان، راکشسوں اور بھوتوں جیسے بعد کی زندگی اور روحوں کے بارے میں مقامی تفہیم کو متاثر کیا۔ نئے مسلم بادشاہوں کے ذریعہ جزیرے میں اسلام کا تعارف ہمیشہ پرامن نہیں تھا تاہم، نئے حکمرانوں کو مسترد کرنے والے جاوا کے رئیسوں اور کسانوں کو یا تو فتح کر لیا گیا یا وہ پڑوسی بالی فرار ہو گئے جہاں انہوں نے بالی کے ہندو مذہب اور ثقافت میں بہت زیادہ حصہ ڈالا۔ جاوا میں رہنے والے کچھ ہندو مذہب تبدیل ہونے سے بچنے کے لیے خود کو مزید دور دراز علاقے جیسے ماؤنٹ برومو کے قریب ٹینگر کی طرف پیچھے ہٹ گئے۔ جاوا کی اسلامائزیشن کے دوران، سنان کالیجاگا ان میں سے ایک تھا جو جاوا میں اسلام کی زیادہ اعتدال پسند شکل کو فروغ دینے میں سرگرم تھا، بعد میں اسے نئی ماترم سلطنت میں مشیر کے طور پر مقرر کیا گیا۔ زیادہ تر جاوانی سنی ازم (97 ٪) کی شافی روایت کی پیروی کرتے ہیں۔ عیسائیت جاوا کی ایک اقلیت بھی پروٹسٹنٹ ازم اور کیتھولک ازم (2,5 ٪) کی شاخ کی عیسائیت کی پیروی کرتی ہے، جو وسطی جاوا میں خاص طور پر سیمرانگ، سورکارتا، سلاٹیگا اور میگیلانگ میں مرکوز ہیں۔ کیتھولک ازم کے لیے یوگیاکارتا میں بھی۔ ایک اور اقلیت ہندو اور بدھ ہیں، وہ زیادہ تر مشرقی جاوا میں پائے جاتے ہیں (کچھ وسطی جاوا اور یوگیاکارتا کے کچھ حصوں میں بھی)۔ جاوانی ٹینگر قبیلہ آج تک جاوانی-ہندو کی مشق کر رہا ہے۔ جاوا کے بہت سے نئے حالیہ ہندو مت اور بدھ مت میں تبدیل ہوئے ہیں۔ یہ وہ اصول ہیں جو اندرونی نفس کی تلاش کو ظاہر کرتے ہیں لیکن بنیادی طور پر ذہنی سکون، کائنات کے ساتھ تعلق، اور ایک قادر مطلق خدا کے ساتھ تعلق کا تصور ہے۔ اگرچہ یہ سختی سے مذہبی وابستگی نہیں ہے، لیکن یہ اخلاقی اور روحانی اقدار کو جاوا کی روایت سے متاثر کرتی ہے۔ یہ لفظ کے معمول کے معنی میں مذہب نہیں ہے، جیسے اسلام، یہودیت، یا عیسائیت۔ بائبل یا قرآن جیسا کوئی صحیفہ نہیں ہے اور نہ ہی نبی ہیں۔ سوہارتو دور کے دوران، اس اقلیت کو تسلیم کیا جاتا ہے اور اس کے طور پر محفوظ کیا جاتا ہے۔ تقریبات بہت سے روایتی جاوا کے رواج یا تہوار جیسے مراقبہ،،،، اور ان کی جڑیں اس عقیدے میں ہیں۔ دوسرے عقائد کے جاوانی اس کے مطابق ان میں ترمیم کرتے ہیں، اس کے بجائے مسلمانوں، عیسائی یا ہندو نمازوں کو شامل کرتے ہیں۔ تقریبات کی تفصیلات ایک کمیونٹی سے دوسری کمیونٹی میں مختلف ہوتی ہیں۔ گریبیگ مولود گریبیگ مولود ایک روایتی تقریب ہے جو کیرٹن سورکارتا اور جوجکارتا کے شاہی دربار کے ذریعے اسلام کے مقدس رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش کی یاد میں منعقد کی جاتی ہے۔ یہ تقریب پہلی بار 15 ویں صدی میں ڈیماک خاندان کے دور میں منعقد ہوئی تھی۔ تقریب کا آغاز عظیم الشان مساجد میں نماز، پریڈ اور لوگوں کے کارنیول سے ہوتا ہے۔ جاوا کی شادی جوڑے کے رواج اور سماجی حیثیت کے لحاظ سے جاوا کی شادی میں کئی تغیرات ہیں۔ مقبول تغیرات میں سورکارتن، جوگجاکارتا، پیس کیساترین، اور پیس ایجینگ شامل ہیں۔ شادی کی رسومات میں سرامن، مڈودرینی، پیننگسیتن، اجاب (مسلمانوں کے لیے) یا شادی کی رسومات (عیسائیوں کے لیے) شامل ہوں گی۔ سرامن دلہن اور دولہا کو ان کے متعلقہ گھروں میں، خاندانوں اور قریبی دوستوں کے ذریعے شاور کیا جاتا ہے۔ اچھی لہر کی امید میں دعائیں بھی کی جاتی ہیں۔ مڈوداری نلونی مٹونی ایک عورت کے پہلے حمل کے لیے منعقد کی گئی، جب حمل اپنے ساتویں مہینے میں ہوتا ہے۔ اہل خانہ اور قریبی دوستوں کو مدعو کیا جاتا ہے۔ ہونے والی ماں کو باٹک کی سات تہوں سے ڈھانپ دیا جاتا ہے، جو ایک اچھے بچے اور زچگی کی امید کی علامت ہے۔ نماز اور روایتی کھانا بھی پیش کیا جاتا ہے۔ سیلاپانن اس وقت منعقد ہوتا ہے جب بچہ 35 دن کا ہوتا ہے، یہ ایک رسم ہے جو نئی زندگی کا جشن مناتی ہے۔ تقریب میں اہل خانہ اور قریبی دوست آئیں گے۔ بچے کے بال اور ناخن منڈوائے جاتے ہیں۔ دعائیں، مذہبی پڑھنا اور سلیمیٹن تقریب کا ایک عام حصہ ہے۔ تقریب کے بعد، کیک، مٹھائیاں اور انڈے (نئی زندگی کی علامت) بانٹے جائیں گے۔ ٹیڈھاک سیتین اس وقت منعقد ہوتا ہے جب بچہ تقریبا آٹھ ماہ کا ہوتا ہے۔ خاندان کے افراد کو مدعو کیا جاتا ہے، یہ جشن منانے کے لیے کہ بچہ چلنا شروع کرتا ہے۔ لڑکے کے لیے ختن، یا ختنہ، بلوغت کی طرف ایک اہم منتقلی ہے۔ یہ رسم عام طور پر اس وقت منائی جاتی ہے جب لڑکا 6 سے 12 سال کا ہو۔ ختنہ کے بعد بکری کی قربانی دینے، سلیمیٹن اور وایانگ کولیت (سایہ کی کٹھ پتلی) کی کارکردگی کا مظاہرہ کرنے کا رواج ہے۔ ختنہ ایک ایسا عنصر ہے جو جاوایوں کو متعلقہ بالی اور ٹینگریز سے ممتاز کرتا ہے، جو اب بھی بنیادی طور پر ہندو ہیں۔ رووان گیمبل اس دن جب ڈینگ برادری کے ہندو بچے اپنے بال منڈواتے ہیں۔ مندروں میں دیوتاؤں کو نذرانہ پیش کرنے کی ایک بڑی تقریب کی جاتی ہے۔ اس کے بعد برادری ایک تہوار کا اہتمام کرتی ہے۔ سیاح عام طور پر اس تقریب کو دیکھنے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ Slametan اچھی خبر کی امید کے لیے دعائیں۔ عام طور پر ٹمپینگ پیش کیا جاتا ہے۔ پتنگپولودینن، نیاتس، نیوو ایک شخص کے فوت ہونے کے بعد سے 40 ویں، 100 ویں اور 1000 ویں دن کی دعائیں۔ نییکر رمضان کے مہینے سے پہلے خاندان کے افراد اپنے پیاروں کی قبروں پر جاتے ہیں اور ان کی خیریت کے لیے دعا کرتے ہیں۔ لابوان ایک کیجاوین تقریب، جہاں کباتین کے ماننے والے بد قسمتی کو پھینکنے کے لیے سمندر یا پہاڑ پر کفن پھینکتے ہیں۔ سماجی ڈھانچہ امریکی ماہر بشریات کلفورڈ گیرٹز نے 1960 کی دہائی میں جاوا کی برادری کو تین علیران یا "ندیوں" میں تقسیم کیا: سنتری، ابنگان اور پریائی۔ ان کے مطابق سنتری ایک قدامت پسند تشریح اسلام کی پیروی کرتی تھی، ابنگان اسلام کی ایک ہم آہنگ شکل تھی جس میں ہندو اور اینیمیسٹ عناصر (جسے اکثر کیجوین کہا جاتا ہے) کو ملایا جاتا تھا، اور پریائی شرافت تھی۔ لیکن آج گیرٹز کی رائے کی اکثر مخالفت کی جاتی ہے کیونکہ اس نے سماجی گروہوں کو مذہبی گروہوں کے ساتھ ملا دیا تھا۔ اس سماجی درجہ بندی کو بیرونی لوگوں کی درجہ بندی میں لاگو کرنا بھی مشکل تھا، مثال کے طور پر دیگر غیر مقامی انڈونیشی جیسے عرب، چینی اور ہندوستانی نسل کے افراد۔ شمالی ساحلی علاقے میں سماجی درجہ بندی بہت کم سخت ہے، جو کہ بہت زیادہ مساویانہ ہے۔ سلطان کیراتون، یوگیاکارتا سلطنت اور سورکارتا سنات کے شاہی محلات، جاوا کی ثقافت اور سماجی تقریبات کا مرکز ہیں۔ اگرچہ وہ حکمران بادشاہ نہیں ہیں، پھر بھی وہ معاشرے میں انتہائی قابل احترام اور قابل قدر ہیں۔ سلطان سے خطاب کرتے وقت، ایک شخص سے بہتر "کرومو انگیل" میں بات کرنے کی توقع کی جاتی ہے، لیکن آج رسمی بہاسا انڈونیشیا بھی قبول کیا جاتا ہے۔ تمام جاوانی کسی زمانے میں یوگیاکارتا سلطنت اور سورکارتا سناتنت کے تابع نہیں تھے۔ پریائی ایک زمانے میں حکمران اشرافیہ کا حصہ تھے، آج ان کا کام بہت کم ہے۔ انڈونیشیا کی کچھ حکمران سیاسی شخصیات پرییوں کی اولاد ہیں۔ وہ اب عام معاشرے کا حصہ ہیں اور متعدد شعبوں میں کام کرتے ہیں۔ گاؤں جاوا میں ایک اہم انتظامی اکائی ہیں۔ اسے دو اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے: عام طور پر دیہی علاقوں میں انتخابی قیادت کے ساتھ دیسا، اور کیلوراہن، جہاں قیادت کا تقرر انڈونیشیا کی حکومت کرتی ہے، عام طور پر شہری علاقوں میں۔ گاؤں کی انتظامیہ کا انتظام افسران کے ذریعے کیا جاتا ہے، جنہیں اب بھی اپنے روایتی جاوا کے ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ یہ لورہ (گاؤں کے سربراہ) ہیں، جن کی مدد کاریک (گاؤں کے سیکرٹری)، کمیتوا (سماجی امور کے افسر)، جگابایا (سیکیورٹی کے افسر)، اور مودین (اسلامی امور اور رسومات کا دفتر، جو عربی امام الدین، یا عقیدے کے رہنما سے ماخوذ ہے) کے دفاتر کرتے ہیں۔ ان افسران کو روایتی طور پر نقد رقم ادا نہیں کی جاتی تھی، لیکن گاؤں کی عوامی زمین کا ایک حصہ کھیتی باڑی کے لیے مختص کیا جاتا تھا، جسے تنہ بینگوک کہا جاتا تھا۔ جدید دور کے انڈونیشیا میں، گاؤں کے سربراہ کا انتخاب براہ راست گاؤں والوں کے عالمی حق رائے دہی کے ذریعے کیا جاتا ہے، جن کی عمر 17 سال یا اس سے زیادہ ہے، یا جو پہلے ہی شادی شدہ ہیں۔ چونکہ آزادی سے پہلے خواندگی کی شرح کم تھی، اس لیے حریف امیدواروں کے لیے یہ رواج ہے کہ وہ عام اشیاء کو اپنی مہم کی علامت کے طور پر استعمال کرتے ہیں، جیسے پھل، سبزیاں یا روایتی کھانے۔ گاؤں کے چیف کا انتخاب عام طور پر غیر جانبدارانہ ہوتا ہے۔ خاندانی ثقافتی طور پر، جاوا کے لوگ دو طرفہ رشتہ داری کا نظام اپناتے ہیں، جس میں مرد اور عورت کی اولاد کو مساوی اہمیت حاصل ہوتی ہے۔ اس طرح ہندوستان یا چین میں پدرانہ ثقافتوں کی طرح مرد وارث ہونے کو کوئی ترجیح نہیں ہے۔ جاوا کے لوگوں کے لیے کنیت رکھنے کا رواج نہیں ہے۔ خواتین کو اعلی درجے کی خود مختاری حاصل ہے اور جاوا کی ثقافت میں ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ روایتی شادی میں، دولہا کا خاندان ہی امکانات کے انتخاب میں سے دلہن کا انتخاب کرتا ہے۔ شادی سے پہلے، دولہے کے گھر والے دلہن کے گھر والوں کو ایک رقم دیں گے۔ اس کے بعد، دلہن کا خاندان شادی کی ادائیگی کا ذمہ دار ہوتا ہے۔ دولہا کا خاندان مالی طور پر مدد کر سکتا ہے، لیکن وہ ایسا کرنے کے پابند نہیں ہیں۔ روایتی طور پر طلاق قابل قبول نہیں ہے، لیکن شوہر کے لیے دوسری بیوی یا مالکن لینا قابل قبول تھا۔ نوجوان جاوانی عام طور پر ان رسوم و رواج پر عمل نہیں کرتے، اور آج زیادہ تر جاوانی خواتین بے ایمانی کی مزاحمت کریں گی اور طلاق کا انتخاب کریں گی۔ جاوا میں طلاق قابل قبول ہوتی جا رہی ہے۔ جاوا کی زبان آسٹرونیشیائی خاندان کی زبانوں کا ایک رکن ہے اور اس کا انڈونیشیا کی دیگر زبانوں سے گہرا تعلق ہے، لیکن اس سے الگ ہے۔ یہ تقریبا ہر جگہ موجود سنسکرت قرضوں کی بڑی تعداد کے لیے قابل ذکر ہے، جو خاص طور پر ادبی جاوانی زبان میں پائے جاتے ہیں۔ یہ جاوا میں ہندو اور بدھ مت کے اثرات کی طویل تاریخ کی وجہ سے ہے۔ انڈونیشیا میں زیادہ تر جاوانی دو لسانی ہیں، جو انڈونیشیائی اور جاوانی زبان میں روانی رکھتے ہیں۔ ایک عوامی سروے میں، تقریبا 12 فیصد جاوانی انڈونیشیائی استعمال کرتے تھے، تقریبا 18 فیصد جاوانی اور انڈونیشیائی دونوں استعمال کرتے تھے، اور باقی خصوصی طور پر جاوانی استعمال کرتے تھے۔ جاوا کی زبان عام طور پر ایک رسم الخط کے ساتھ لکھی جاتی تھی جو برہمی رسم الخط سے ماخوذ ہے، جسے مقامی طور پر ہاناکرکا یا کاراکن کہا جاتا ہے۔ انڈونیشیا کی آزادی کے بعد اس کی جگہ لاطینی حروف تہجی کی ایک شکل لے لی گئی۔ اگرچہ جاوانیز کو انڈونیشیا کی سرکاری زبان نہیں بنایا گیا تھا، لیکن اسے جاوانی اکثریتی علاقوں میں مواصلات کے لیے 'علاقائی زبان' کا درجہ حاصل ہے۔ اس زبان کو ایک 'نسلی زبان' کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے کیونکہ یہ جاوا کی نسلی شناخت کی وضاحتی خصوصیات میں سے ایک ہے۔ انڈونیشیا میں، جاوی تمام پیشوں میں پائے جا سکتے ہیں، خاص طور پر حکومت اور فوج میں۔ کاشتکاری روایتی طور پر، زیادہ تر جاوانی کسان ہیں۔ جاوا میں زرخیز آتش فشاں مٹی کی وجہ سے یہ خاص طور پر عام تھا۔ سب سے اہم زرعی اجناس چاول ہے۔ 1997 میں، یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ جاوا نے انڈونیشیا کی فصل کی پیداوار کا 55 فیصد پیدا کیا۔ زیادہ تر کسان چھوٹے پیمانے پر چاول کے کھیتوں میں کام کرتے ہیں، تقریبا 42 فیصد کسان 0.5 ہیکٹر سے بھی کم چاول کے کھیتوں میں کاشت کرتے ہیں۔ ایسے خطے میں جہاں مٹی کم زرخیز ہے اور جہاں برسات کا موسم مختصر ہے، دیگر اہم فصلیں کاشت کی جاتی ہیں، جیسے کاساوا۔ بلوط کاری جاوا کے لوگوں کے لیے، بلوط کاریگروں کی روایتی طور پر قدر کی جاتی ہے۔ کچھ کمہار روزہ رکھتے ہیں، اور کمال تک پہنچنے کے لیے مراقبہ کرتے ہیں۔ جاوا کے لوہے کا کام کرنے والے بہت سے اوزار فراہم کرتے ہیں جیسے کاشتکاری کا سامان اور ثقافتی اشیاء جیسے گیملن آلات اور کریس۔ ماجاپاہت جنگ کی خصوصیت کے طور پر آتشیں ہتھیاروں اور توپوں کا سختی سے استعمال کرتا ہے۔ جاوا کی کانسی کی بریچ سے بھری ہوئی گھومنے والی بندوق، جسے زیادہ درست طریقے سے مریم کے نام سے جانا جاتا ہے، کو ہر جگہ ماجاپاہت بحریہ اور بدقسمتی سے قزاقوں اور حریف مالکان نے استعمال کیا تھا۔ ماجاپاہت سلطنت کے خاتمے کی وجہ سے ناراض ہنر مند کانسی کے توپ سازوں کی برونائی، جدید سماترا اور ملائیشیا کی طرف پرواز بھی ہوئی، اور فلپائن، خاص طور پر تجارتی جہازوں پر، مکسار آبنائے میں، مروجہ ڈاکوؤں کے خلاف حفاظت کے لیے، گھومنے والی بندوق کے تقریبا عالمگیر استعمال کا باعث بنتا ہے۔ کیریس ایک اہم چیز ہے، جس میں ماہر لوہے والوں کے ذریعہ بنائی گئی بہت سی میراث کریس اہم تاریخی اہمیت رکھتی ہیں۔ کیریس کا ڈیزائن، اس کے سانپ کی طرح بلیڈ کے ساتھ، مخالف کے پیٹ کو پھاڑنا ہے، جس سے چوٹ زیادہ شدید ہو جاتی ہے۔ جبکہ جاوانی کینٹنگ، انہیں پیچیدہ باٹک بنانے کے قابل بناتی ہے۔ کوٹا گیڈے اپنے چاندی کے کام اور چاندی کی دستکاری کے لیے مشہور ہے۔ باٹک باٹک ٹیکسٹائل خواتین کے لیے ایک روایتی تفریح ہے، حالانکہ کچھ گاؤں باٹک میں مہارت رکھتے ہیں، جیسے پیکلونگن، کومن، کمپونگ تمان، اور لاویان۔ لکڑی کی نقاشی جاوا کا لکڑی کی نقاشی کا فن روایتی طور پر مختلف ثقافتی صفات جیسے مجسموں، (وایانگ-) گڑیا اور ماسک پر لاگو ہوتا ہے۔ جاوا کیلنڈر جاوا کے لوگ دو دیگر کیلنڈر، گریگورین کیلنڈر اور اسلامی کیلنڈر کے ساتھ بیک وقت استعمال کرتے ہیں۔ گریگورین کیلنڈر انڈونیشیا کا سرکاری کیلنڈر ہے جبکہ اسلامی کیلنڈر مسلمانوں اور انڈونیشیا کی حکومت کی طرف سے مذہبی عبادت اور متعلقہ اسلامی تعطیلات کا فیصلہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ جاوا کیلنڈر فی الحال زیادہ تر ثقافتی تقریبات (جیسے ساتو سورا) کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ قمری کیلنڈر کے طور پر، اس کا دور کا سال 125 عیسوی میں تھا، موجودہ جاوا کیلنڈر کا نظام اسلامی کیلنڈر کی بنیاد پر سلطان اگونگ نے 1633 میں اپنایا تھا۔ اس سے پہلے، جاوا کے لوگ ہندو کیلنڈر پر مبنی نظام شمسی کا استعمال کرتے تھے۔ بہت سے دوسرے کیلنڈروں کے برعکس، جاوا کے کیلنڈر میں 5 دن کا ہفتہ استعمال کیا جاتا ہے جسے پساران سائیکل کہا جاتا ہے۔ یہ آج بھی استعمال میں ہے اور گریگورین کیلنڈر اور اسلامی کیلنڈر کے 7 دن کے ہفتے کے ساتھ مسلط کیا گیا ہے جسے 35 دن کا ویٹونن سائیکل کہا جاتا ہے۔ آرٹ جاوا کی اصل آرٹ فارم انڈونیشیا اور پورے جزائر میں سب سے زیادہ مشہور ہیں۔ مشہور جاوا کی وایانگ کٹھ پتلی ثقافت ہندو اور بدھ روایات سے متاثر تھی۔ وایانگ کی کہانیوں کے ذخیرے، لکون، زیادہ تر ہندوستان کے مہاکاویوں رامائن اور مہابھارت پر مبنی ہیں۔ ان مہاکاویوں اور کہانیوں نے وایانگ کٹھ پتلی کے ساتھ ساتھ جاوا کے کلاسیکی رقص کو بھی متاثر کیا۔ اسلام اور مغربی دنیا کے اثرات بھی دیکھے جا سکتے ہیں۔ باٹک اور کرس ڈیگر کا فن جاوا سے تعلق رکھتا ہے۔ گیمیلن موسیقی کے مجموعے جاوا اور بالی دونوں میں پائے جاتے ہیں۔ یہ تمام آرٹ فارم اہم مقام رکھتے ہیں، اور جاوا کی ثقافت اور روایت کے اندر کام کرتے ہیں۔ اپنی طویل تاریخ کے دوران، جاوا کے لوگوں نے بہت سی اہم عمارتیں تعمیر کی ہیں، جن میں ہندو یادگاریں، بدھ مت کے استوپا، مردہ خانے کے مندر، محل کے احاطے اور مساجد شامل ہیں۔ مذہبی یادگاروں کی مثال پرمبانن کا ہندو مندر اور بوروبودور کا بدھ مندر ہیں۔ یہ دونوں 9 ویں صدی کے مندر ہیں جو یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے میں شامل ہیں۔ دونوں ماؤنٹ میراپی کی ڈھلوان میں یوگیاکارتا شہر کے قریب واقع ہیں۔ دریں اثنا، سیکولر عمارت کی مثال مشرقی جاوا کے ٹروولن میں سابق دارالحکومت ماجاپاہت سلطنت (14 ویں سے 16 ویں صدی عیسوی) کے کھنڈرات میں دیکھی جا سکتی ہے۔ یہ کمپلیکس 11 کلومیٹر x 9 کلومیٹر کے رقبے پر محیط ہے۔ یہ اینٹوں کی مختلف عمارتوں پر مشتمل ہے، جس میں 20 سے 40 میٹر چوڑی نہر، صاف کرنے والے تالاب، مندر اور مشہور تقسیم شدہ دروازے شامل ہیں۔ دارالحکومت کمپلیکس کو فی الحال یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثہ بننے کے امیدوار کے طور پر سمجھا جا رہا ہے۔ روایتی جاوا کی عمارت کی شناخت لکڑی کے ستونوں کی مدد سے اس کی ٹریپیزائڈ شکل کی چھت سے کی جا سکتی ہے۔ جاوا کی عمارت میں ایک اور عام خصوصیت پینڈوپو ہے، جو کھلی طرف اور چار بڑے ستونوں والا ایک پویلین ہے۔ ستونوں اور عمارتوں کے دوسرے حصے کو بھرپور طریقے سے تراشا جا سکتا ہے۔ فن تعمیر کا یہ انداز یوگیاکارتا کی سلطنتوں کے کراٹون یا محل (ہیمینگکوبونو اور پاکولامن کے محلات) اور سورکارتا (پاکبوونو اور منگکونیگران کے محلات) میں پایا جا سکتا ہے۔ جاوا میں روایتی مساجد ایک مخصوص جاوا طرز کو برقرار رکھتی ہیں۔ پنڈپو ماڈل کو مسجد کی اہم خصوصیت کے طور پر اس کے عبادت گاہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ زیادہ عام طور پر مسلم گنبد کے بجائے ایک ٹریپیزائڈل چھت استعمال کی جاتی ہے۔ یہ چھتیں اکثر کثیر درجے کی اور ٹائل والی ہوتی ہیں۔ گنبد کا استعمال نہ کرنے کے علاوہ، روایتی جاوا کی مساجد میں بھی اکثر میناروں کی کمی ہوتی ہے۔ جاوا میں بہت سی مساجد اور عوامی عمارتوں میں ابتدائی ہندو-بدھ دور کا تقسیم شدہ دروازہ اب بھی استعمال ہوتا ہے۔ روایتی جاوا کے فن تعمیر کو استعمال کرنے والی مساجد کی کچھ قابل ذکر مثالوں میں اگونگ دیمک مسجد، مینارا کدوس مسجد اور بینٹن کی گرینڈ مسجد شامل ہیں۔ کدوس مسجد بھی قابل ذکر ہے کیونکہ اس میں ہندو طرز کا پتھر کا فن تعمیر شامل ہے۔ جاوا کے ناموں میں عام طور پر خاندانی نام یا کنیت نہیں ہوتی ہے۔ بہت سے لوگوں کا صرف ایک ہی نام ہوتا ہے، جیسے سکارنو یا سوہارتو۔ جاوا کے نام روایتی جاوا کی زبانوں سے آ سکتے ہیں، جن میں سے بہت سی سنسکرت سے ماخوذ ہیں۔ سابقہ سو-والے نام، جس کا مطلب اچھا ہے، بہت عام ہیں۔ اسلام کی آمد کے بعد، بہت سے جاوایوں نے عربی نام استعمال کرنا شروع کر دیے، خاص طور پر ساحلی علاقوں میں جہاں اسلامی اثرات زیادہ مضبوط تھے۔ عام لوگوں کے پاس عام طور پر صرف ایک لفظ کے نام ہوتے ہیں، جبکہ امرا دو یا زیادہ الفاظ کے نام استعمال کرتے ہیں، لیکن شاذ و نادر ہی ایک کنیت استعمال کرتے ہیں۔ دوسری ثقافتوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، بہت سے لوگوں نے دوسری زبانوں، خاص طور پر یورپی زبانوں کے نام استعمال کرنا شروع کر دیے۔ عیسائی جاوانی عام طور پر لاطینی بپتسمہ کے نام استعمال کرتے ہیں جس کے بعد روایتی جاوانی نام استعمال ہوتا ہے۔ کچھ لوگ سرپرست کا استعمال کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، عبدالرحمن وحید کا نام ان کے والد کے نام (وحید ہاشم) سے ماخوذ ہے جو ایک مجاہد آزادی اور وزیر تھے۔ بدلے میں، وحید حسیم کا نام ان کے والد سے ماخوذ تھا: حسیم اسیاری، جو ایک مشہور عالم اور نہداللاما تنظیم کے بانی تھے۔ جزیرے کے اہم کھانے چاول میں جاوا کے پکوان اور ثقافت اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ جاوانی لوگوں میں یہ سمجھا جاتا ہے کہ اگر کسی شخص نے ابھی تک چاول نہیں کھائے ہیں تو کھانا نہیں کھانا چاہیے۔ یہ شناخت کا ایک اہم حصہ بھی ہے جو جاوانی کو ان غیر ملکیوں سے ممتاز کرتا ہے جو روٹی کھاتے ہیں (یورپی) اور دوسرے جزیرے کے رہائشی جو ساگو کھاتے ہیں (مثال کے طور پر مولوکان)۔ چاول ترقی اور خوشحالی کی علامت بھی ہے، جبکہ کاساوا اور کدو کا تعلق غربت سے ہے۔ جاوا کے پکوان خطوں کے لحاظ سے مختلف ہیں۔ مشرقی جاوا کے کھانوں میں زیادہ نمکین اور گرم کھانوں کو ترجیح دی جاتی ہے، جبکہ وسطی جاوا کے لوگ میٹھے کھانوں کو ترجیح دیتے ہیں۔ جاوا کے کھانوں میں مشہور کھانا مثال کے طور پر روجک سنگور ہے، جو گائے کے ہونٹوں اور ناکوں کو میرینیٹ کیا جاتا ہے، جسے سبزیوں، کیکڑے کے جھینگے اور مرچیں کے ساتھ مونگ پھلی کی چٹنی کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ روجک سنگور کو مشرقی جاوا میں سورابایا کا روایتی کھانا سمجھا جاتا ہے۔ گڈگ یوگیاکارتا اور وسطی جاوا کا ایک روایتی کھانا ہے جو چھوٹے ننگکا (جیک فروٹ) سے بنایا جاتا ہے جسے کھجور کی شکر اور ناریل کے دودھ کے ساتھ کئی گھنٹوں تک ابالا جاتا ہے۔ پیسل، مرچ کے ساتھ مونگ پھلی کی چٹنی کی ایک قسم جاوا کے کھانوں میں ایک عام جزو ہے۔ یہ مختلف قسم کے روجک اور گڈو گڈو میں استعمال ہوتا ہے۔ اسے چاول اور جھینگے کے ساتھ اسٹینڈ الون چٹنی کے طور پر بھی استعمال کیا جا سکتا ہے، انڈے اور سبزیوں کو نسی پیسل (پیسل چاول) کے طور پر۔ تمپینگ، ایک چاول ہے جو مخروطی آتش فشاں کی شکل میں پیش کیا جاتا ہے، عام طور پر ہلدی کا استعمال کرتے ہوئے چاول کے رنگ پیلے رنگ کے ساتھ۔ یہ جاوا میں تقریب کا ایک اہم حصہ ہے۔ تمپینگ تاریخی تقریبات جیسے سالگرہ، گھر منتقل کرنے، یا دیگر تقریبات میں پیش کیا جاتا تھا۔ روایتی طور پر، تمپینگ کو تلی ہوئی مرغی، ابلا ہوا انڈہ، سبزیاں، بکری کے گوشت کے ساتھ بانس سے بنی گول پلیٹ پر پیش کیا جاتا ہے جسے بیسک کہا جاتا ہے۔ جاوا میں ایک قابل ذکر کھانا ٹیمپے ہے، جو سویا کی پھلی سے بنا گوشت کا متبادل ہے جسے مولڈ کے ساتھ خمیر کیا جاتا ہے۔ یہ جاوا میں پروٹین کا ایک اہم ذریعہ ہے اور سبزی خوروں کے لیے گوشت کے بہترین متبادل کے طور پر دنیا میں مقبول ہے۔ دیوی سری نیائی رورو کڈول جاوانی شتریا جاوانیائزیشن سنگاپور میں جاوانی لوگوں کی فہرست جاوانی سورینامی مزید پڑھنے کے لیے کوینٹجرننگراٹ دیکھیں۔ (1985)۔ جاوا کی ثقافت۔ سنگاپور: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ نوٹ جاوا کے لوگ