Marcia Crosby
مارسیا کروسبی ایک کینیڈین مصنفہ، آرٹ مورخ، اور سمشیان-حیدا نسل کی ماہر تعلیم ہیں۔ پس منظر کروسبی نسب کا ہے، جس کی ابتدا میکسٹیککساٹا (میٹلاکٹلا، الاسکا)، اور گیسبوٹواڈا (قاتل وہیل قبیلہ)، اور ہاؤس آف گٹلان سے ہوئی ہے۔ اپنی مادری دادی کے علاقے میں پیدا ہوئی اور پرورش پائی، مارسیا اس جگہ پر پلی بڑھی جو اب پرنس روپرٹ ہے۔ اس کے پاس فائن آرٹس اور انگریزی میں بیچلر آف آرٹس (1990)، ماسٹر آف آرٹس، کلچرل ہسٹری میں "انڈین آرٹ/ایبرجنل ٹائٹل" (1993)، اور برٹش کولمبیا یونیورسٹی سے آرٹ ہسٹری میں ڈاکٹریٹ آف فلاسفی ہے۔ اس کا ایم اے مقالہ عوامی شعبے میں مقامی ثقافتوں اور لوگوں کی نمائندگی، مقامی فن اور فنکاروں کے کام، اور برٹش کولمبیا میں مقامی عنوان کی نمائندگی کے درمیان تناؤ پر مرکوز تھا۔ کروسبی کا پی ایچ ڈی کا مقالہ 'جدید ہندوستانی فنکاروں کی خود شناخت' پر ہے۔ کروسبی نے 1996 میں وینکوور آئی لینڈ یونیورسٹی (پہلے مالاسپینا کالج) میں انگریزی ادب اور فرسٹ نیشنز اسٹڈیز پڑھانا شروع کیا۔ کروسبی نے ایک محقق کے طور پر کام کیا ہے، عوامی اداروں میں قبائلی پروگراموں کا جائزہ لیا ہے۔ ادب اور کیوریٹری طریقوں میں کروسبی کے کاموں نے مرکزی دھارے کی نمائندگی اور فرسٹ نیشنز کے لوگوں اور ثقافتوں کے تاریخی بیانیے سے مسلسل پوچھ گچھ کی ہے۔ کیوریٹوریل پریکٹس کروسبی عصری آرٹ گیلری کی نمائش "نیشنز ان اربن لینڈ اسکیپ" (1994) کے مہمان کیوریٹر اور مصنف تھے۔ اس نمائش نے 1996 میں اوبرو، مونٹریال کا دورہ کیا۔ شیلی نیرو، فائی ہیوی شیلڈ اور ایرک رابرٹسن کچھ ایسے فنکار ہیں جن کا حوالہ ان کے "نیشنز ان اربن لینڈ اسکیپ" نمائشی کیٹلاگ میں دیا گیا ہے۔ "نیشنز ان اربن لینڈ اسکیپ" میں کروسبی کینیڈا اور فرسٹ نیشنز کی حکومتوں کے درمیان زمینی مسائل پر جغرافیائی سیاسی گفتگو کی تحقیقات کرتے ہیں جنہوں نے عجائب گھروں اور گیلریوں میں ثقافتی طریقوں کو شکل دی ہے۔ 2008 میں شروع کرتے ہوئے، کروسبی نے مورس اور ہیلن بیلکن آرٹ گیلری کے ساتھ مل کر ویب پروجیکٹ، "روئنز ان پروگریس: وینکوور آرٹ ان ساٹھ کی دہائی" میں حصہ لینا شروع کیا۔ اس سائٹ پر "میکنگ انڈین آرٹ ماڈرن" کے عنوان سے کروسبی کا ایک مضمون شامل ہے جس میں کروسبی لکھتے ہیں، "اس تاریخی مرحلے کی کسی بھی تلاش کو جو چیز پیچیدہ بناتی ہے وہ وہ صورتحال ہے جس میں فنکاروں اور دیگر افراد نے جدید بننے کے لیے جدوجہد کی۔ 1960 کی دہائی کے وسط سے پہلے، سرپرستوں (بشمول عصری قبائلی فن کے جمع کنندگان) کی طرف سے کوئی مستقل معاشی یا/اور ادارہ جاتی یا نجی حمایت نہیں تھی، اور نہ ہی 'جدید ہندوستانی' فن کی قدر پیدا کرنے کے لیے کوئی قائم شدہ دانشورانہ گفتگو تھی۔ کروسبی جارج کلٹیسی، ہنری سپیک، ڈیوڈ نیل اور دیگر کے بارے میں لکھتے ہیں اور ساٹھ کی دہائی کے دوران جدید مربوط فنکار بننے کے ان کے وژن کے بارے میں لکھتے ہیں۔ کروسبی بتاتے ہیں کہ ان کے آرٹ کے طریقوں کی وجہ سے اوپر کی طرف سماجی نقل و حرکت کی دعوت تھی جو شمال مغربی ساحل 'فائن آرٹ' کی رسمی گفتگو کو میوزیم اور آرٹ گیلریوں دونوں میں ضم کرنے میں کامیاب رہی، جس نے متضاد طور پر ان بہت سے ابتدائی فنکاروں اور ان کی تاریخوں کو نظر انداز کر دیا۔ اس ویب سائٹ کے لیے کروسبی کا کام ان کے پی ایچ ڈی کے مقالے کو تیار کرنے کا پہلا قدم تھا۔ 2001 کے بعد سے، کروسبی نے عصری آرٹ کی تاریخ کے موضوعات پر بل ریڈ کے افسانے، وینکوور میں رہنے اور کام کرنے والی ارجنٹائن کی فنکار ڈینا گومز کے مجسمہ سازی کے کام، اور قبائلی پرفارمنس آرٹ جیسے متنوع موضوعات پر لکھا ہے، جس میں ریبیکا بیلمور کے ملٹی میڈیا کاموں پر دو شائع شدہ مضامین شامل تھے۔ 2012 میں، کروسبی نے وینکوور بیلکن اور سیٹلائٹ گیلری کے شو، "دی پینٹنگز آف ہنری سپیک: اڈز اسٹالس" میں کیرن ڈفیک کے ساتھ مل کر کام کیا۔ ہنری سپیک (1908-1971) ایک کواکواکا واکا فنکار ہے جو 1964 میں ایک "نیا دریافت شدہ رجحان" بن گیا، جب اس کی نقاب پوش رقاصوں، ساحلی مخلوقات اور سمندری راکشسوں کی پینٹنگز وینکوور کی نیو ڈیزائن گیلری میں دکھائی گئیں۔ مارسیا کروسبی کو نمائش کے اقتباس میں ایک مصنف، اسکالر، اور پی ایچ ڈی کے امیدوار، یو بی سی ڈیپارٹمنٹ آف آرٹ ہسٹری، ویژول آرٹ، اور تھیوری) کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے۔ نمائشی کیٹلاگ "پروجیکشنز: دی پینٹنگز آف ہنری سپیک، اڈزی اسٹالس" کیرن ڈفیک، اور مارسیا کروسبی میں ایک رسمی مکالمہ ہوتا ہے جہاں وہ "ہندوستانی فن" کی تاریخ میں سپیکس کے مقام پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ کروسبی کہتے ہیں، "مجھے نہیں لگتا کہ سپیک اور اس کا کام اتنا 'پھسل گیا' جتنا کہ قبائلی فنکاروں کے 'ماڈرن آرٹ' کی نسب نامہ ان کی روایتی، مابعد الطبیعاتی حوالوں، یا شکل پر ان کی بظاہر مثبت توجہ جیسی خصوصیات کا محاسبہ نہیں کر سکتا۔" جولائی 2013 میں، کروسبی نے اٹی پوٹوگوک کی نمائش "بلڈنگز اینڈ لینڈز" کے جواب میں عصری آرٹ گیلری (وینکوور) کے لیے "فیڈ بیک" ٹاک کا انعقاد کیا۔ پوٹوگوک کی نمائش میں بڑے پیمانے پر گریفائٹ اور رنگین پنسل ڈرائنگ کا ایک سلسلہ شامل تھا جس میں جدید شمالی زندگی کی تصاویر کو انوئٹ کے کام میں نظر آنے والی روایتی تاریخی تصاویر سے واضح طور پر مختلف دکھایا گیا تھا۔ روایتی مضامین جیسے اگلوس اور پارکا پوش شکاریوں کے بجائے، پوٹوگوک اپنے سامعین کو روزمرہ کے کام دکھاتی ہے، جو سنوموبائل، کشتیاں، سافٹ ڈرنکس اور ٹیلی ویژن سیٹ سمیت قابل شناخت عصری سامان سے بنا ہوتا ہے۔ پوٹوگوک کی نمائش پر کروسبی کی باضابطہ بحث ان کی پی ایچ ڈی میں تحقیق شدہ اور تیار کردہ کچھ پہلوؤں پر بہت زیادہ جھلکتی ہے۔ کروسبی اپنے مقالے میں لکھتی ہیں، "فرسٹ نیشنز کی ثقافتوں کے نجات دہندگان کی بہادری کی حیثیت سے ثقافتی ادارے کا قیام اس بات کو حل کرنے کے زیادہ اہم مسئلے کو نظرانداز کرتا ہے کہ یہ 'ضرورت' پہلی جگہ کیسے پیدا ہوئی۔ یقینی طور پر، یہ کہا جا سکتا ہے کہ آج فرسٹ نیشنز کے بہت سے افراد اور کمیونٹیز تسلیم کرتے ہیں کہ نسلی ماہرین، ماہر بشریات، آثار قدیمہ، سیاسی سائنس دانوں، آرٹ مورخین اور کیوریٹرز کے ذریعے درج کردہ معلومات تک رسائی مقامی علم میں تاریخی خلا کو پر کرنے کے لیے بہت اہم ہے-جو انضمام اور ثقافتی فوائد کے لیے بہت سے نوآبادیاتی منصوبوں کی وجہ سے موجود ہیں جن سے تاریخی طور پر مخصوص اور پیچیدہ سوال ہے۔ عصری آرٹ گیلری میں کروسبی کے تاثرات میں مقامی اور غیر مقامی عوام کے لیے وینکوور، بی سی کے شہری مقامات میں مقامی ثقافتی پیداوار کے قیام پر توجہ مرکوز کی گئی۔ مزید خاص طور پر، کروسبی کارکردگی کی متنوع شکلوں، مقامی طور پر تیار کردہ اشیاء کی نمائش اور فروخت پر توجہ مرکوز کرتا ہے، اور شہری برادری معروف فرسٹ نیشنز کے فنکاروں کی طرف سے نئی مقامی سماجی تنظیموں کے ساتھ اپنی وابستگی کے ذریعے حمایت کرتی ہے۔ کانسٹرکشن آف دی امیجنری انڈین مارسیا کروسبی کا ایک اہم کام ان کا "کنسٹرکشن آف دی امیجنری انڈین" ہے جو جینیٹ گلٹرو کی کتاب، "اکیڈمک ریڈنگ، دوسرا ایڈیشن: ریڈنگ اینڈ رائٹنگ ایکراس دی ڈسپلنز" میں شامل ایک مضمون ہے۔ متن میں، کروسبی نے فنون اور سماجی علوم میں موجودہ حالت اور حالیہ رجحان کا تجزیہ کرنے کا اپنا مقصد واضح کیا ہے جہاں 'فرق' کو قبول کیا جا رہا ہے۔ کروسبی یونیورسٹی میں اپنے تجربات اور ان کو درپیش آزمائشوں اور پریشانیوں کی اہمیت کو شفاف بناتی ہے۔ وہ لکھتی ہیں، "اس وقت، مجھے صرف اس حد کے درمیان پھنس جانے کی تکلیف محسوس ہوئی جو میرے پروفیسر نے سوچا تھا کہ میں کون ہوں اور وہ شخص کیا حاصل کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ جیسے جیسے میں نے بصری فنون اور ادب دونوں میں فرسٹ نیشنز کے لوگوں کے ساتھ یورو-کینیڈین تعامل کا مطالعہ جاری رکھا، میں نے ایک جامع، واحد 'خیالی ہندوستانی' کو دیکھا جو شمالی امریکہ میں یورپیوں کی تاریخ کے ایک پردیی لیکن ضروری جزو کے طور پر کام کرتا تھا-نوآبادیاتی تسلط کی 'مثبت' قوت کی منفی جگہ۔ 'امیجنری انڈین' مغرب کی طرف سے ماضی اور موجودہ ثقافتوں کی ایک افسانوی شکل ہے اور کروسبی اپنے پورے مضمون میں اس کی وضاحت کرتی ہے۔ کروسبی ایک ایسی دلیل کی تشکیل کرتا ہے جو مغربی تاریخ کے بارے میں احتیاطی تدابیر پر مرکوز ہے جس میں مقامی لوگوں کو وہم قرار دیا گیا ہے اور ماضی کی ثقافتوں میں نوآبادیات اور تہذیب کے ذریعے بچانے کی ضرورت ہے۔ تاہم، "کنسٹرکشن آف دی امیجنری انڈین" بنیادی طور پر منفی موقف نہیں لیتا ہے۔ درحقیقت، کروسبی اس بارے میں لکھتے ہیں کہ کس طرح قبائلی ثقافت میں دلچسپی نے مقامی لوگوں کے لیے آرٹ کے میدان میں داخل ہونے کی جگہ پیدا کی، جس نے جزوی طور پر فرسٹ نیشنز کے بہت سے لوگوں کو موجودہ سماجی اور سیاسی مسائل پر بات کرنے کے لیے ایک فورم فراہم کیا ہے۔ یونیورسٹی میں اپنے چار سالوں کے دوران، کروسبی نے ان افراد کا مطالعہ اور تحقیق کی جنہوں نے مقامی لوگوں کی مثبت تصاویر پیش کیں جن میں پال کین، ایملی کار، اور بل ریڈ شامل ہیں۔ سیکنڈری کے بعد کے اداروں میں جانے والے فرسٹ نیشنز کے ایک فیصد سے بھی کم طلباء میں سے ایک کے طور پر، کروسبی کو فنکاروں کا ایک مجموعہ ملا جن کے کام نے ماضی کی ثقافتوں کی تصاویر کو جنم دیا۔ ایملی کار اور 1990 کے موسم گرما میں کینیڈا کی نیشنل گیلری میں ان کا ماضی سے مشاہدہ "کنسٹرکشن آف دی امیجنری انڈین" میں ایک اہم توجہ کا مرکز ہے۔ کروسبی بتاتے ہیں کہ کار ہندوستانی ثقافت کے بقیہ نشانات جیسے ٹوٹیم کے کھمبوں اور کینو کو پینٹ کرتا ہے۔ کار کی جانب سے یہ فنکارانہ فیصلہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے جسے کروسبی دوسروں کو ریکارڈ کرنے کے عزائم کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اپنے متن میں، کروسبی ایملی کار کی پینٹنگز کے مضامین سے پوچھ گچھ کرکے اس پر مزید سوال اٹھاتی ہیں۔ کروسبی لکھتے ہیں، "کار نے ان ہندوستانیوں کو خراج تحسین پیش کیا جن سے وہ 'پیار کرتی تھی' لیکن وہ کون تھے؟" "دی کنسٹرکشن آف دی امیجنری انڈین" کا کہنا ہے کہ کار کی پینٹنگز کو آثار یا نسلیاتی عکاسی کی ریکارڈنگ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ کروسبی کی نظر میں، کار کینیڈا کی شناخت اور عزت کے ساتھ کام کرنے کی پہچان بھی تلاش کر رہی تھی۔ کروسبی لکھتے ہیں، "اس وقت، جب فرسٹ نیشنز کے لوگوں کی قبائلی حقوق اور خود شناخت کے لیے جدوجہد کو بڑے پیمانے پر تشہیر کیا جا رہا ہے، میرے خیال میں کسی آرٹ مورخ کے لیے کار کے ریمارکس کو 'اعلی اخلاقی مقصد کا بیان' قرار دینا نامناسب ہے۔" کار کو نہ صرف آرٹ کے مورخین اس طرح سے سمجھتے ہیں، بلکہ پال کین کے کام اور عوام کی طرف سے استقبال بھی کروسبی کے مضمون میں کھول دیا گیا ہے۔ "کنسٹرکشن آف دی امیجنری انڈین" میں کروسبی لکھتے ہیں کہ پال کین کی تحریریں اور تصاویر مقامی لوگوں کے بارے میں انیسویں صدی کے فلسفیانہ، مذہبی اور سیاسی نظریات کی عکاسی کرتی ہیں۔ کروسبی مزید کہتے ہیں، کین کی 'تاریخی دستاویزات' نے ایک پیغام کے ساتھ وقت کو عبور کیا ہے جسے اب بھی کچھ آرٹ مورخین اور سرکاری عہدیداروں نے قبول کیا ہے۔ تاہم، کین کے آج کے کام کو فرسٹ نیشنز کے لوگوں کے لیے نقصان کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے کیونکہ ان کا کام قبائلی حقوق سے انکار کا ایک جواز بن گیا، کیونکہ کین کے مطابق ہندوستانی ہونے کا مطلب ایک وحشی ہونا تھا۔ واضح طور پر، کروسبی کو کین کے صداقت کے دعووں میں دشواری محسوس ہوتی ہے۔ پال کین اس امید پر جریدے بنانے کے لیے پرعزم تھے کہ وہ مورخین کے لیے قدر میں اندرونی یا ضروری بن جائیں گے۔ کروسبی کا کہنا ہے کہ جب کسی ثقافت کو مہلک تبدیلیوں سے گزرنے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، تو فطری کام اسے بچانا یا بچانا ہوتا ہے۔ "کنسٹرکشن آف دی امیجنری انڈین" اس حقیقت پر روشنی ڈالتی ہے کہ کین کی کامیابی کا انحصار ایک قدیم لوگوں کی ناگزیر موت اور ایسے افراد کے ساتھ صنعتی دلچسپی پر تھا۔ جب کین کے جرائد سے موازنہ کیا جائے تو بل ریڈ کا کام ریکارڈنگ یا دستاویز سازی کی طرح کام کرنے سے تھوڑا دور چلا جاتا ہے۔ بل ریڈ کو کراسبی کے متن میں ہندوستانی فن کے اس احیاء میں ایک مرکزی شخصیت کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے۔ کروسبی نے بل ریڈ کو ایک حیدر فنکار کے طور پر متعارف کرایا جس نے شمال مغربی ساحلی ہندوستانی فن کی نام نہاد نشاۃ ثانیہ میں حصہ لیا۔ کروسبی لکھتے ہیں، "اس رگ میں، ریڈ کے علاوہ دیگر لوگوں کو مقامی ثقافت کے نجات دہندہ کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔" "کنسٹرکشن آف دی امیجنری انڈین" میں جنگ کے بعد کے تناظر میں پسماندہ ثقافتوں کے بارے میں میڈیا کے ردعمل کو مرکزی بنایا گیا ہے۔ کسی ثقافت کی ظاہری مشکلات کی تشہیر کے بدلے میں غیر مغربی ممالک کے لیے نوآبادیات کے خاتمے اور آزادی کے لیے ایک عام عالمی چیخ ہے (280)۔ ریڈ نے کہا ہے کہ وہ: "اپنے طور پر لیا جانا چاہتا ہے، آرٹ کی تیاری میں مصروف رہنا چاہتا ہے، نہ کہ ہندوستانی آرٹ میں۔" اپنے متن میں، کروسبی نے اپنی خود مختار آرٹ پریکٹس کے پیچھے سیاسی معنی پر تبصرہ کرتے ہوئے اس کا جواب دیا۔ کروسبی لکھتے ہیں، "ریڈ نے خود کو ہیرو اور ثقافتی نجات دہندہ کے طور پر شناخت کر کے ہندوستانی کی آنے والی موت کے افسانے کی فعال طور پر حمایت کی ہے۔" ریڈ کا کام ایک ایسے روبرک کی پیروی کرتا ہے جو غالب ثقافت کے اس مفروضے کو فروغ دیتا ہے جو نہ صرف ان کی ذمہ داری ہے بلکہ مرنے والی ثقافت کی دیکھ بھال کی ذمہ داری قبول کرنے کا ان کا حق ہے، جو میوزیم کی ترتیب کے اندر، ہندوستانی نمونوں کا ایک یکساں مجموعہ بن جاتا ہے۔ کروسبی لکھتے ہیں، "ہندوستانی کو ادارہ جاتی شیشے کے کیس کے اندر صاف ستھرا رکھا گیا تھا، اسے بنانے والوں کے ناقابل تصور یا ناقابل بیان حصوں کے ذخیرے کے طور پر احتیاط سے بند کر دیا گیا تھا۔" کار اور کین کی طرح ریڈ کا کام فنکار کے افسانے کو تقویت دیتا ہے جبکہ ثقافت کی ظاہری بے بسی کو بھی اجاگر کرتا ہے۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ "کنسٹرکشن آف دی امیجنری انڈین" میں کروسبی نے ان افراد کی ایک فہرست شامل کی ہے جنہوں نے "امیجنری انڈین" پر اس کے نتائج میں حصہ ڈالا ہے۔ کروسبی لکھتے ہیں، "تاہم، لنڈا نوچلن، ہیدر ڈاکنز، ایڈورڈ سیڈ، ٹیری گولڈی، ٹرنہ ٹی منہ-ہا، مارنی فلیمنگ، جیمز کلفورڈ، ورجینا ڈومنگوز اور بہت سے دوسرے لوگوں کی تنقیدی اور احتجاج کرنے والی آوازوں نے جو تصور کیا گیا تھا، لکھا گیا تھا یا کہا گیا تھا، اور جو" مینی فیسٹ میٹرز "میں مضمر تھا، اس کے درمیان عدم مساوات پر میری تکلیف کی قانونی حیثیت کی تصدیق کی، جیرالڈ ویزنور لکھتے ہیں،" پوسٹ انڈین جنگجو آخر کار قبائلی نمائندگی کے کھنڈرات پر منڈلاتے ہیں اور نئی کہانیوں کے ساتھ واضح آداب کے صحیفوں پر چڑھتے ہیں۔ یہ جنگجو بقا کے اپنے تخروپن کے ساتھ نگرانی اور غلبہ کے ادب کا مقابلہ کرتے ہیں۔ " کروسبی 'ہندوستانیوں کو اشیاء کے طور پر جمع کرنے اور ظاہر کرنے' سے زیادہ کام کرتی ہے کیونکہ انسانی نمونے بلکہ اس کی تحریر ماضی اور موجودہ ثقافتوں کے ساتھ ذاتی تجربے اور ذاتی تعلق کو اس حساسیت کے ساتھ بیان کرتی ہے جس کی حمایت تعلیم کی تعمیر کے لیے سالوں کو وقف کرنے سے ہوتی ہے۔ وینڈی اسٹیورٹ، آڈری ہنٹلی اور فے بلانی کی "دی امپلیکیشن آف ریسٹوریٹو جسٹس فار ایبرجینل ویمن" (2001) میں شامل مارسیا کروسبی کا ایک اقتباس ہے: "میں شاید ہی آپ کے الفاظ بول سکتی ہوں کیونکہ مجھے لگتا ہے کہ آپ مجھے اس کہانی کو بتانے کے لیے معاف نہیں کر سکتے جسے آپ خفیہ رکھنا چاہتے تھے۔ جی ہاں، کچھ رہنما، ہمارے کچھ بوڑھے لوگ اور ہماری برادریوں کے دوسرے لوگ چاہتے ہیں کہ ہم اپنے سماجی اور جغرافیائی ذخائر پر زندگی کے بارے میں خاموش رہیں۔ وہ چاہتے ہیں کہ ہم خاموش رہیں اور اگر ہم نہیں ہیں تو ہم خاندان نہیں ہیں۔ لیکن آپ کی خاموشی نے مجھے دم توڑ دیا۔ یہ محبت اور غصے کے بارے میں ہے۔ یہ غم اور خوشی کے بارے میں ہے۔ طاقت اور روح کے مکمل خاتمے کے بارے میں۔ " "دی امپلیکیشن آف ریسٹوریٹو جسٹس فار ایبرجینل ویمن" میں شامل یہ اقتباس اس بات کی مضبوطی ہے کہ کروسبی ایسے کام کرنے میں کتنے وقف ہیں جو ایک جذبے، عزت اور مزاحمت پیش کرتے ہیں۔ اشاعت "وینکوور انتھولوجی: دی انسٹی ٹیوشنل پولیٹکس آف آرٹ"، ایڈ۔ اسٹین ڈگلس (وینکوور: ٹیلون بکس، 1991) "انڈین آرٹ/ایبرجنل ٹائٹل"، یو بی سی سرکل (وینکوور: 1994) "کنسٹرکشن آف دی امیجنری انڈین"۔ جینیٹ گلٹرو (پیٹربورو، اونٹاریو: 2002) "گروپ آف سیون ان ویسٹرن کینیڈا"، ایڈیشن۔ کیتھی ماسٹن (کیلگری: کلیدی پورٹر بکس، 2002) "ایملی کار: کینیڈین آئکن پر نئے تناظر"، ایڈ۔ تھام اور دیگر۔ (اوٹاوا: ڈگلس اینڈ میکینٹر، 2006) "عمل میں کھنڈرات: ساٹھ کی دہائی میں وینکوور آرٹ"، (وینکوور 2008) "پروجیکشنز: ہنری سپیک کی پینٹنگز، اڈزی اسٹالس"، سیٹلائٹ گیلری (وینکوور: 2012) نوٹس حوالہ جات کروسبی، مارسیا۔ "تخیلاتی ہندوستانی کی تعمیر"۔ تعلیمی پڑھنا: نظم و ضبط میں پڑھنا اور لکھنا۔ جینیٹ گلٹرو۔ پیٹربورو، اونٹاریو۔ : براڈ ویو، 2002۔ 267-291۔ پرنٹ کریں۔ سٹیورٹ، وینڈی، آڈری ہنٹلی، اور فائی بلانی۔ "تشدد سے بچ جانے والی قبائلی خواتین اور بچوں کے لیے بحالی انصاف کے اثرات: برٹش کولمبیا میں پانچ برادریوں کا تقابلی جائزہ۔" ڈال اسپیس لائبریری۔ یہ مقالہ جولائی 2001 میں کینیڈا کے لاء کمیشن کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ ویب سائٹ۔ ویزنور، جیرالڈ رابرٹ۔ "مینی فیسٹ مینرز سے: پوسٹ انڈین واریئرس آف سروائیوینس"۔ واضح انداز: پوسٹ انڈین واریئرس آف سروائیوینس۔ ہانوور: ویسلین یو پی، 1994۔ 1977-986۔ پرنٹ کریں۔ زندہ لوگ پیدائش کا سال لاپتہ (زندہ لوگ) 20 ویں صدی کی پہلی قوموں کے لوگ 21 ویں صدی کی پہلی اقوام کے لوگ کینیڈین آرٹ مورخین کینیڈین خواتین مورخین کینیڈین خواتین اساتذہ 20 ویں صدی کے کینیڈین مورخین پہلی قوم کے ماہرین تعلیم حیدر لوگ سمشیان لوگ یونیورسٹی آف برٹش کولمبیا کے سابق طالب علم خواتین آرٹ مورخین 20 ویں صدی کی کینیڈین خواتین مصنفین 21 ویں صدی کی کینیڈین خواتین مصنفین 21 ویں صدی کے کینیڈین مورخین