Alejandro Korn
الیجینڈرو کارن (3 مئی 1860-9 اکتوبر 1936) ارجنٹائن کے ماہر نفسیات، فلسفی، اصلاح پسند اور سیاست دان تھے۔ اٹھارہ سال تک وہ میلچور رومیرو (بیونس آئرس میں لا پلاٹا کا ایک علاقہ) میں نفسیاتی ہسپتال کے ڈائریکٹر رہے۔ وہ لاطینی امریکہ میں یونیورسٹی کے پہلے عہدیدار تھے جو طالب علم کے ووٹ کی بدولت منتخب ہوئے۔ انہیں ارجنٹائن کے فلسفے کا علمبردار سمجھا جاتا ہے۔ فلورنٹینو امیگھینو، جوآن ووسیٹیچ، المافورٹے اور کارلوس سپیگازینی کے ساتھ، وہ لا پلاٹا کے پانچ عقلمندوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ بچپن، جوانی اور خاندان الیجینڈرو کارن سان ویسینٹ، بیونس آئرس میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد، کارلوس ایڈولفو کارن، ایک لبرل جرمن-پروشیائی ڈاکٹر اور سپاہی تھے، جنہوں نے 1848 میں سماجی انقلاب کے دوران ٹیکسٹائل کے شعبے میں مزدوروں کی ہڑتال کے بعد ہونے والے جبر میں حصہ لینے سے انکار کر دیا تھا۔ موت کی سزا سنائے جانے کے بعد وہ گھوڑے پر سوار ہو کر سوئٹزرلینڈ فرار ہو گیا۔ وہاں انہوں نے طب کی تعلیم حاصل کی اور اپنی مستقبل کی بیوی ماریہ ویرینا میئر سے ملاقات کی۔ اس نے ارجنٹینا ہجرت کرنے کا فیصلہ کیا، اور وہاں ان کی شادی ہو گئی۔ وہ سان ویسنٹ (بیونس آئرس) میں آباد ہو گئے، جہاں انہوں نے ڈاکٹر اور جج کے طور پر کام کیا۔ انہوں نے پہلی آٹے کی چکی کی تعمیر اور شہر تک پہنچنے کے لیے ریلوے پٹریوں کی لمبائی کو فروغ دیا۔ انہوں نے ہیضے کی وبا سے لڑنے کے اپنے قابل ذکر کام کے لیے ممتاز کیا، اور اسی وجہ سے انہیں صدر ڈومنگو ایف سارمینٹو نے نوازا۔ 1905 میں جب ان کا انتقال ہوا تو سان ویسنٹ شہر نے انہیں خراج عقیدت پیش کیا۔ الیجینڈرو کارن آٹھ بہن بھائیوں میں سب سے بڑے تھے۔ اس کا اکلوتا بھائی موریشیو بھی ڈاکٹر بنے گا۔ اپنی جوانی میں، الیجینڈرو نے ثقافت اور کھیل میں دلچسپی ظاہر کی۔ 1877 میں وہ تعلیم حاصل کرنے کے لیے بیونس آئرس میں آباد ہو گئے، پہلے کولیگیو ناسیونل ڈی بیونس آئرس میں اور بعد میں یونیورسیڈڈ ڈی بیونس آئرس کالج آف میڈیسن میں۔ اس کے بعد، اس نے ماریا ولافین سے ملاقات کی اور اس سے شادی کی، اور لا پلاٹا میں آباد ہو گیا۔ ان کے سات بچے تھے، جن میں سے چار بچپن تک زندہ رہے۔ ان میں سے ایک، الیجینڈرو کارن ولافین، نے یونیورسٹی کی اصلاحات میں اہم کردار ادا کیا تھا اور وہ کیتھولک نظریے کے بارے میں اپنی بصیرت اور جدید اسکوئلا ڈی لا پلاٹا میں اپنی تدریسی پوزیشن کے لیے ممتاز ہے۔ ان کا دوسرا بیٹا، گیلرمو کارن، بائیں بازو کا مصلح اور طالب علم رہنما، صحافی، سوشلسٹ پارٹی کا رہنما اور قومی نائب تھا۔ نیز بینہ ایک ڈرامہ نگار اور لا پلاٹا میں ٹیٹرو ڈیل پیوبلو کا بانی تھا۔ ڈاکٹر انہوں نے 1882 میں اپنے مقالے لوکورا وائی کریمین ("پاگل پن اور جرم") کے ساتھ گریجویشن کیا۔ انہوں نے نوارو اور رانچوس کے چھوٹے شہروں میں کام کیا، جہاں وہ اس وقت رہ رہے تھے۔ 1888 میں انہیں پولیس ڈاکٹر مقرر کیا گیا۔ 1897 میں انہیں ہسپتال صوبائی ڈی میلچور رومیرو کے ڈائریکٹر کے طور پر مقرر کیا گیا، جو 80 ہیکٹر کی سطح والا ہسپتال کالونی ہے (جسے وہ بعد میں بڑھا کر 180 ہیکٹر کر دیں گے)، جسے ان کے لاج کے ساتھی پیڈرو بینوئٹ نے ڈیزائن کیا تھا، جو لا پلاٹا شہر سے 10 کلومیٹر دور تھا، جہاں بینوئٹ رہتا تھا۔ اس کا افتتاح 1884 میں ایک ہسپتال کے طور پر کیا گیا تھا، لیکن پھر اس نے ذہنی بیماریوں کے علاج میں مہارت حاصل کی۔ یہ ارجنٹائن میں اور شاید لاطینی امریکہ میں اپنی نوعیت کا پہلا ہسپتال تھا۔ کارن نے 1916 تک میلچور رومیرو ہسپتال کے ڈائریکٹر کے طور پر کام کیا، جب انہوں نے اپنا تمام وقت اور توانائیاں فلسفہ کے لیے وقف کرنے کے لیے خطاب سے استعفی دے دیا۔ 1900 کے بعد سے، ان کے بھائی موریشیا کارن نے بھی وہاں کام کیا۔ 1910 میں انہوں نے میڈیکل ایسوسی ایشن آف لا پلاٹا کی بنیاد رکھی جہاں انہوں نے اس کے صدر کے طور پر کام کیا۔ فری میسن الیجینڈرو کارن 15 جون 1881 کو 21 سال کی عمر میں جرمنیہ نمبر 19 لاج میں ارجنٹائن فری میسنری میں داخل ہوئے۔ ان کے والد جرمنی میں اسی لاج میں داخل ہوئے تھے، اور ایک دیرینہ اور بااثر رکن تھے، جنہوں نے درحقیقت ملک میں اپنے فری میسن برادران کی مدد سے ارجنٹائن میں ان کے لاج کو قائم کرنے میں مدد کی تھی۔ جب وہ 23 سال کے تھے، الیجینڈرو کو ان کے لاج کے قابل احترام استاد ("قابل احترام استاد") کے طور پر مقرر کیا گیا۔ بعد میں، وہ لا پلاٹا نمبر 80 لاج میں داخل ہوا، جس میں لا پلاٹا کے دیگر بااثر باشندے جیسے کارلوس سپیگازینی اور پیڈرو بینوائٹ شامل تھے۔ سیاست دان وہ 1891 میں اس کی بنیاد کے بعد سے یونین سیوکا ریڈیکل ("ریڈیکل سوک یونین") کے رکن تھے، اور 1893 کے انقلاب میں، انہیں انقلابی جنتا نے لا پلاٹا کے انٹینڈینٹ کے لیے مقرر کیا تھا، یہ خطاب وہ انقلاب کی شکست تک کچھ دنوں تک رکھتے رہے۔ 1894 میں وہ یو سی آر کے نائب منتخب ہوئے۔ انہوں نے 1897 میں "بینکو ہپوٹیکاریو" میں بدعنوانی کی کارروائیوں کے سلسلے میں اپنی ناپسندیدگی کا اظہار کرنے کے لیے خطاب سے استعفی دے دیا، جس میں وہ جانتے تھے کہ کئی دیگر اراکین کہاں ملوث ہیں۔ 1917 میں وہ یو سی آر کے حصے کے طور پر دوبارہ لا پلاٹا کے نائب کے طور پر منتخب ہوئے، اور انہوں نے 1918 میں قومی نائب کے خطاب کا انتخاب کیا۔ اس سال، انہوں نے یو سی آر چھوڑ دیا، سوشلسٹ عقائد کو قبول کیا اور سوشلزم ایٹکو ("اخلاقی اشتراکیت") اور انسیپٹ ویٹا نووا لکھا: نیا فلسفہ ہمیں میکینک آٹومیٹزم کے ڈراؤنے خواب سے آزاد کرے گا، اور ہمیں ہماری شعوری آزاد شخصیت کا وقار واپس دے گا، جو آزاد اور اپنی خود کی مالک ہے۔ ہم ایک بہتر دنیا چاہتے ہیں، ہم اس کی تعمیر کریں گے۔ خود اشتراکیت، مارکس کے معروف نظریہ سے بالاتر، یکجہتی کا مطالبہ کرتی ہے، یعنی ایک نظریاتی احساس۔ 1931 میں انہوں نے سوشلسٹ پارٹی (ارجنٹائن) میں شمولیت اختیار کی۔ 1934 میں انہوں نے "کاسا ڈیل پیوبلو ڈی لا سیوڈاڈ ڈی بیونس آئرس" ("بیونس آئرس پیپلز ہاؤس") میں لیکچرز کا ایک بہت سراہی جانے والا سلسلہ دیا۔ لیکچرز کے عنوان جین جوریس، ہیگل وائی مارکس ("ہیگل اور مارکس")، اور اینٹیمارکس تھے، اور فروری 1935 میں ریوسٹا سوشلسٹا ("سوشلسٹ میگزین") نے شائع کیے تھے۔ 1934 میں وہ بیونس آئرس صوبے کے آئین کو دوبارہ لکھنے میں مدد کے لیے ایک "مجلس آئین ساز" کے طور پر منتخب ہوئے، لیکن انہوں نے ان انتخابات میں حکومت کی طرف سے کی گئی دھوکہ دہی کے خلاف احتجاج کے طور پر اس خطاب سے استعفی دے دیا، جیسا کہ الفریڈو پالاسیوس اور ان کے بیٹے گیلرمو کارن نے کیا تھا۔ یونیورسٹی کے اصلاح پسند الیجینڈرو کارن نہ صرف ایک استاد تھے، بلکہ لا پلاٹا اور بیونس آئرس کی یونیورسٹیوں میں بھی ایک اعلی سطحی اہلکار تھے۔ وہ طلبہ کی اصلاح پسند تحریک میں بھی شامل تھے۔ درحقیقت، ان کے دونوں بیٹے طلباء کے گروہوں کے رہنما تھے، حالانکہ وہ مختلف تھے۔ 1903 میں انہوں نے نیشنل یونیورسٹی آف لا پلاٹا میں کونسلر اور نائب ریکٹر کی حیثیت سے داخلہ لیا، جب یہ ابھی صوبائی تھا اور ڈارڈو روچا اس کے ریکٹر تھے۔ اس لمحے سے وہ ہسٹری آف فلاسفی کیتھیڈرا کے ایسوسی ایٹ پروفیسر تھے۔ آبسٹیٹریکس اسکول ان کی پہل کی بدولت بنایا گیا تھا۔ 1919 میں، سماجی بدامنی کے ایک لمحے میں، طلبہ کی تحریک نے انہیں کارلوس سپیگازینی اور ایڈیلمیرو کالوو کے ساتھ مل کر یونیورسٹی کا ذمہ دار منتخب کیا۔ 1906 میں انہوں نے بیونس آئرس یونیورسٹی کی فلاسفی فیکلٹی میں ہسٹری آف فلاسفی کیتھیڈرا کے استاد کے طور پر داخلہ لیا۔ 1912 میں وہ فیکلٹی کونسلر منتخب ہوئے، یہ خطاب انہوں نے 1918 تک برقرار رکھا۔ اس سال، یونیورسٹی ریفارم کے پس منظر کے ساتھ، انہیں یونیورسٹی آف بیونس آئرس میں فلاسفی فیکلٹی کے طلباء نے ڈین منتخب کیا، یہ خطاب انہوں نے 1921 تک برقرار رکھا۔ 1918 میں، کارن پروفیسرز میں سے ایک تھے، جوسے انجینیئروس، الفریڈو پالاسیوس اور جوس واسکنسیلوس کے ساتھ مل کر طلباء کی تنظیم کی طرف سے ایک ماڈل کے طور پر لیا گیا جس نے پورے لاطینی امریکہ میں یونیورسٹی اصلاحات کو فروغ دیا۔ قرطبہ کی صورت حال کے برعکس، جہاں یہ تحریک بنیادی طور پر غیر متزلزل تھی، لا پلاٹا کی اصلاح پسندی کو ایک مضبوط اینٹی پوزیٹیوزم سے نشان زد کیا گیا تھا کیونکہ لا پلاٹا میں علمایت تقریبا مکمل طور پر غیر موجود تھی۔ اس غیر مثبت رد عمل کی رہنمائی الیجینڈرو کارن نے کی تھی۔ 1919 اور 1922 کے درمیان، انہوں نے لاطینی امریکہ کی ثقافتی تزئین و آرائش میں یونیورسٹی اصلاحات کے اثرات کے بارے میں کئی مضامین لکھے۔ ان کا سب سے قابل ذکر کام، لا لبرٹیڈ کریڈورا ("تخلیقی آزادی") "سینٹرو ڈی ایسٹیوڈینٹس"، ایک بیونس آئرس لا اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن کی درخواست کے طور پر لکھا گیا تھا، جسے ان کے رسالے وربم میں شائع کیا جائے، تاکہ ان تبدیل کرنے والی سرگرمیوں کی بنیاد دی جا سکے جن میں اصلاح پسند نوجوانوں کو شامل کیا گیا تھا۔ یہ ان تصورات کے تحت لکھا گیا تھا جنہوں نے ان کے "اخلاقی اشتراکیت" کے وژن کو متاثر کیا۔ نیشنل یونیورسٹی آف لا پلاٹا میں کارن کے سابق شاگرد، گوئٹے مالا کے سابق صدر جوآن ہوزے اریوالو نے انہیں بہترین پروفیسر کے طور پر بیان کیا۔ ڈپٹی سلویا اگسبرگر نے دعوی کیا کہ کارن یونیورسٹی اصلاحات کا مرکزی مفکر تھا، جس کا تعلق نئے نصاب اور جدید تدریسی طریقوں سے ہے۔ ان پہلوؤں کا مشتعل عوامی مباحثوں میں بھی اہم کردار تھا جس میں کارن نے شرکت کی تھی۔ اپنے وقت سے پہلے، تعلیمی تصورات پر عمل کرتے ہوئے جنہیں 1950 کی دہائی میں عالمی سطح پر تسلیم کیا جائے گا، انہوں نے طالب علم کو ایک فعال اور تخلیقی مضمون کے طور پر تعلیمی عمل کا مرکز بنانے کی ضرورت پر زور دیا۔ لا ریفارما یونیورسیٹیریا (1919) میں، انہوں نے لکھا: اصلاح ایک متحرک عمل ہے، اور اس کا مقصد یونیورسٹی کا ایک نیا جذبہ پیدا کرنا اور یونیورسٹی کو اس کے کھوئے ہوئے وقار کو واپس دینا، اپنے مشن اور وقار سے آگاہ ہونا ہے۔ اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے یونیورسٹی کی حکومت میں طالب علم کی شرکت ضروری ہے۔ وہ، اور صرف وہ، پروپلشن فورس کی نمائندگی کرتے ہیں، موثر عمل، جو جمود کو منتقل کرنے اور جمود سے بچنے کے قابل ہے۔ ان کے بغیر، کچھ بھی نہیں کیا گیا ہے، اور کچھ بھی نہیں کیا گیا ہے. جس طرح سے انہیں مداخلت کرنی چاہیے، وہ ایک ثانوی مسئلہ ہے ؛ اہم بات یہ یقینی بنانا ہے کہ وہ ایسی طاقت کی تشکیل کرتے ہیں، کہ اس کے بغیر کچھ نہیں کیا جائے گا۔ ہم نے ایک شدید اخلاقی اور جمالیاتی ثقافت کی آمد کا اعلان کیا ہے، خالصتا ارجنٹائن، جو سماجی انصاف کی خواہش کی وجہ سے عظیم ہے۔ ایک ایسی ثقافت جس کا مقصد سائنس کو نقصان پہنچائے بغیر، ایک دانشور اور افادیت پسند دور سے تجاوز کرنا ہے۔ مختلف راستوں سے نئے نظریات کی روشنی تلاش کرنے والے نوجوانوں کا مشاہدہ کرنا خوشگوار ہے۔ آزاد طلباء سے گھرا ہوا ایک مفت کیتھیڈرا، جو اپنے اعمال کے مالک ہیں اور ذمہ دار ہیں، قومی کردار کو ان لوگوں کی لفظی تربیت سے بہتر طریقے سے تشکیل دینے میں معاون ثابت ہوں گے جن کے پاس کبھی خود کردار کی طاقت بھی نہیں تھی۔ کھلاڑی کارن نے کھیل، خاص طور پر باڑ لگانے کی مشق کی، اور اسے ارجنٹائن میں پھیلانے میں مدد کی، جب یہ آج کی مقبول سرگرمی نہیں تھی۔ 1891 میں، ایک معاشی، سیاسی اور سماجی بحران کے پس منظر کے طور پر 1890 میں شروع ہونے کے ساتھ، وہ Gimnasia y Esgrima La Plata کے صدر منتخب ہوئے، یہ خطاب انہوں نے 1894 تک برقرار رکھا۔ ان کا سب سے قابل ذکر کام، دوسرے رہنماؤں کے ساتھ مل کر، اسٹیٹ کو سڑکوں نمبر 1 اور نمبر 47 سے منسلک کرنا تھا تاکہ وہاں کلب کا پہلا کھیل کا میدان بنایا جا سکے۔ فلسفی جوس انجینیئروس کے ساتھ مل کر، الیجینڈرو کارن کو ارجنٹائن کی فلسفیانہ سوچ کا علمبردار سمجھا جاتا ہے، اور لاطینی امریکی فلسفے کے بنیادی گروپ کا حصہ سمجھا جاتا ہے، جس میں کیوبا کے اینریک جوس ورونا، میکسیکو کے جوس واسکونسیلوس اور انتونیو کاسو، پیرو کے الیجینڈرو ڈیوسٹوا، یوراگوئے کے کارلوس ویز فریرا، برازیل کے ریمنڈو فارس برٹو اور چلی کے اینریک مولینا شامل ہیں۔ الیجینڈرو کارن کی سوچ نے لاطینی امریکی فلسفے کی گہری تجدید کو متاثر کیا، کانٹینینٹل یونیورسٹی ریفارم ڈیموکریٹائزنگ موومنٹ کے اصولوں کے تحت، ایک ایسے لمحے میں جب ارجنٹائن "اولیگرچک ریپبلک" سے تجاوز کرنے کے لیے تصادم کا سامنا کر رہا تھا، جو انتخابی دھوکہ دہی اور "ووٹو کینٹاڈو" ("بولی جانے والی ووٹ") پر مبنی تھا، اور ایک ایسا جمہوری نظام قائم کر رہا تھا جس میں بنیادی طور پر عام مرضی کا احترام تھا۔ ان کی تصانیف کو پڑھنے والے لوگ بنیادی طور پر نوجوان اصلاح پسند طلباء اور بائیں بازو کے سیاسی اور سماجی کارکن تھے۔ ان کے کام کا مرکزی موضوع اقدار اور آزادی کا مطالعہ تھا۔ دو قابل ذکر کام لا لبرٹیڈ کریڈورا (1922) اور ایکسیولوجیا (1930) ہیں۔ الیجینڈرو کارن کے فلسفے کی بنیاد مثبتیت اور بے وقوف حقیقت پسندی کی طرف تنقید ہے، یعنی وہ اصول اور نتائج، جو عام طور پر بے ساختہ ہوتے ہیں، جو ہر دور میں واضح سمجھے جاتے ہیں، اور جو ہر فلسفیانہ نظام میں موجود ہوتے ہیں، اکثر عقلی تجزیہ کے آئٹم کے طور پر جو واضح سمجھے جاتے ہیں۔ کارن فلسفے کو اس لمحے کی ثقافت سے گہرا تعلق رکھنے والی سوچ کے طور پر تصور کرتا ہے، اور خود اس لمحے، ایک عکاسی جو مخصوص افراد اور جمہوری برادریوں کے مسائل اور مرضی سے منسلک عمل کی ضمنی پیداوار کے طور پر آتی ہے۔ ثقافتی بیکن لا پلاٹا کے پانچ عقلمند افراد کا تصور 1882 میں ایک ثقافتی اتکرجتا کے مرکز کے طور پر کیا گیا تھا، جو دنیا کے لیے کھلا تھا، اور خاص طور پر لاطینی امریکہ کے لیے کھلا تھا۔ اس کے قابل ذکر شہری ڈیزائن سے لے کر اس کی یونیورسٹی اور اس کے مشہور نیچرل سائنسز میوزیم تک، شہر کے تاریخی تھیٹروں اور اس کے وسیع طلباء، اساتذہ اور محققین کی برادریوں تک، کئی خطوں اور ممالک کے لوگوں کے ساتھ، لا پلاٹا نے خود کو ایک تعلیمی اور سائنسی مرکز کے طور پر قائم کیا، جسے اکثر لاطینی امریکی ثقافتی بیکنز میں سے ایک کہا جاتا ہے۔ کارن اس مشعل راہ کا بنیادی حصہ تھا، لا پلاٹا کے چار دیگر شہریوں کے ساتھ جو پانچ عقلمند مردوں کے نام سے جانے جاتے ہیں: شاعر المافورٹے، ماہر آثار قدیمہ اور ماہر بشریات فلورنٹینو امیگنو، فلسفی الیجینڈرو کارن، ماہر حیاتیات کارلوس لوئس سپیگازینی اور مجرمانہ ماہر جوآن ووسیٹیچ۔ پانچ عقلمند آدمی بڑے پیمانے پر ایک ہی سنت تھے: دو سب سے بڑے، امیگنو اور المافورٹے، 1854 میں پیدا ہوئے تھے، اور سب سے چھوٹے، خود کارن، 1860 میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کے علاوہ، کارن 1936 میں مرنے والا آخری شخص تھا۔ پہلا 1911 میں امیگنو تھا۔ تخلیقی آزادی ایک مقالہ ہے جو پہلی بار 1920 میں وربم میگزین نے یونیورسٹی آف بیونس آئرس کے لاء اسٹوڈنٹس سینٹر کے ذریعہ شائع کیا تھا۔ یہ یونیورسٹی اصلاحات کا وقت تھا، جو 1918 میں قرطبہ میں شروع ہوا اور بعد میں پورے لاطینی امریکہ میں پھیل گیا، جس نے لاطینی امریکی یونیورسٹی کی قسم کو عام کرنے کی کوشش کی جو خود مختاری کے اصول کے تحت پائی جاتی تھی، اور اس کی حکومت میں طلباء کی شرکت کے ساتھ ساتھ کیتھیڈرا کی آزادی بھی۔ کارن کا یونیورسٹی اصلاحات میں ایک مرکزی کردار کے طور پر (وہ طلباء کے ذریعے منتخب کیے جانے والے پہلے ڈین تھے)، اور تحریک کے مفکر کے طور پر بھی فیصلہ کن کردار تھا۔ اس طرح، تخلیقی آزادی آزادی کے بارے میں ایک گہری فلسفیانہ عکاسی ہے، جس نے دنیا کی رضاکارانہ تبدیلی میں عام آدمی اور عورت، "آزاد موضوع"، جیسا کہ کارن نے اسے کہا، کے کردار کو فروغ دینے کی کوشش کی۔ یوجینیو پکیرلی نے تخلیقی آزادی کے تعارف میں لکھا ہے کہ "آزادی کا تجربہ آزادی کے طور پر، غلامی سے نجات کے طور پر، رکاوٹ پر قابو پانے کے طور پر، مزاحمت پر فتح کے طور پر کیا جاتا ہے۔" خود کارن نے کہا تھا کہ "ہماری آزادی گر جائے گی اگر وہ اس مزاحمت پر نہیں جھکی ہوتی جو اس کی مخالفت کرتی ہے"۔ اینٹی نومیز کی حرکیات الیجینڈرو کارن کی سوچ کی ایک بنیادی خصوصیت ہے۔ اسی قریب آنے والے طریقہ کار کے ساتھ، کارن نے کہا کہ انصاف خود موجود نہیں ہے، کہ صرف نا انصاف ہے اور انصاف کے آئیڈیل کی طرف اس کے خلاف مسلسل لڑائی ہے۔ آزادی کی حرکیات کو سمجھنے کے لیے، الیجینڈرو کارن نے "میں" اور "موضوع" کو فعال اداروں کے طور پر سمجھنے سے شروع کیا، جو ان کی اپنی پہل سے نوازا گیا۔ موضوع دنیا کے سامنے غور و فکر کے رویے میں کھڑا نہیں ہوتا، وہ کسی بھی طرح سے بے دل تماشائی نہیں ہے۔ شعور اس موضوع کے درمیان تنازعات اور ہم آہنگی کا تھیٹر ہے جو محسوس کرتا ہے، فیصلہ کرتا ہے اور چاہتا ہے، اور وہ مقصد جو ایڈجسٹ اور مزاحمت کرتا ہے۔ کارن نے حقیقت کے تصور پر موجودہ وقت کے تصور کو ترجیح دی۔ حقیقت، جس کی تعریف چیز کے خیال سے کی گئی ہے، ایک جامد اور غیر فعال میدان کی تشکیل کرتی ہے، جبکہ موجودہ وقت، جو عمل کے خیال سے بیان کیا گیا ہے، متحرک عمل کی تشکیل کرتا ہے، جو ہمیشہ انسانی فیصلوں سے بدلتا اور متاثر ہوتا ہے۔ اس نظریہ سے، کارن نے زبان کے لیے تنقید کا خاکہ پیش کیا جب وہ کہتے ہیں: ایک فلسفیانہ مقالہ، منطقی ہونے کے لیے، فعل کا استعمال کرتے ہوئے لکھا جانا چاہیے نہ کہ ایک اسم کا۔ ہم کبھی بھی کسی فعل کو کسی اسم یا ضمیر کا حوالہ دیے بغیر استعمال نہیں کرتے جو اسے تبدیل کرتا ہے۔ زبان کے استعمال کا یہ طریقہ، جو چیزوں کے نسبتا جمود سے تجویز کیا گیا ہے، سادہ حقیقت پسندی سے ماخوذ ہے اور ہمیں غلطیوں کی طرف لے جاتا ہے۔ کارن نے معروضی دنیا اور ساپیکش دنیا کے مخالف کے ذریعے تخلیقی آزادی کے تصور تک رسائی حاصل کی۔ انہوں نے کہا کہ معروضی دنیا ضروری اصولوں کی پابندی کرتی ہے، جبکہ ساپیکش دنیا کے کوئی اصول نہیں ہیں، یہ آزاد ہے۔ کانٹ کی تیسری اینٹی نومی، مختصر انداز میں، فلسفیانہ مسئلہ کو بہترین انداز میں بیان کرتی ہے: ضرورت اور آزادی کی مشترکہ تصدیق۔ آزادی اور ضرورت کے درمیان اس تنازعہ سے سائنسی اور تکنیکی ترقی دونوں کا ایک مستقل عمل ابھرتا ہے جو معروضی دنیا اور ساپیکش دنیا کے اخلاقی خود مختاری پر طاقت حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے جو آزادی کی ضرورت کو زیر کرنے کی کوشش کرتا ہے، اس طرح اپنی مکمل ترقی میں خود آزادی تک پہنچتا ہے، طاقت اور مرضی (خواہش) کو متحرک طور پر جوڑتا ہے۔ آزادی، جسے اس طرح ایک آٹونومس موضوع کے ذریعہ ایک عمل، تبدیلی اور اخلاقی پوزیشن لینے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، کو الیجینڈرو کارن ہومیج نے تخلیقی آزادی کہا ہے۔ مندرجہ ذیل اشیاء اس کا نام رکھتی ہیں: جس قصبے میں وہ پیدا ہوا تھا، جسے پہلے ایمپالم سان ویسنٹ کے نام سے جانا جاتا تھا، اس کا نام 1964 میں اس کے نام پر رکھا گیا تھا۔ میلچور رومیرو نیورو سائیکاٹری ہسپتال، جسے انہوں نے 1898-1916 کے دور میں ہدایت کی تھی، کا نام 1954 میں الیجینڈرو کارن رکھا گیا تھا۔ الیجینڈرو کارن کی پیپلز یونیورسٹی نے ان کی موت کے سال کی بنیاد رکھی، جو تب سے فعال ہے۔ نیشنل یونیورسٹی آف لا پلاٹا میں ایک کیٹیڈرا لبری ("فری کیتھیڈرا")، جو 1997 میں ان کے خیالات کو پھیلانے اور آرٹ، سائنس اور فلسفہ میں نئی چیزوں کا تجزیہ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ نیشنل یونیورسٹی آف روزاریو میں ایک طالب علم کی اصلاح پسند انجمن۔ لا پلاٹا میں، نیچرل سائنسز میوزیم کے سامنے، ایک یادگار ہے، جسے مجسمہ ساز میکسیمو مالڈوناڈو کے ذریعے پانچ عقلمندوں کی یادگار کہا جاتا ہے۔ کام کی فہرست سوشلزم ایٹکو (1918) ایتھکل سوشلزم انسکرپٹ ویٹا نووا (1918) لا ریفارما یونیورسیٹیریا (1919) یونیورسٹی کا ریفارم لا لبرٹیڈ کریڈورا (1920) تخلیقی آزادی ایسکیما گنوسولجیکو (1924) ایل کانسیپٹو ڈی سینشیا (1926) سائنس کا تصور محوریات (1930) اپونٹس فلوسفیکس (1935) فلسفیانہ نوٹ انفلوینسیا فلوسفیکس این لا ایوولوشن نیشنل (1936) فلوسفوس وائی سسٹمس (1936) فلسفی اور نظام اینسایوس کریٹیکس (1936) اوبراس مکمل (1949) جوآن پیریز