Relics of Sariputta and Moggallana
ساریپٹہ اور موگلان کے آثار بدھ مت کے شاگردوں ساریپٹہ (سنسکرت: سری پترا ؛ پالی: سری پت) اور موگلان (سنسکرت: موڈگلیانا ؛ پالی: موگلان) کی آخری رسومات سے مراد ہیں۔ ساریپٹہ اور موگلنا (جسے مہا موگلنا بھی کہا جاتا ہے) بدھ کے دو اہم شاگرد تھے، جنہیں اکثر بالترتیب بدھ کے دائیں ہاتھ اور بائیں ہاتھ کے شاگردوں کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ یہ دونوں شاگرد بچپن کے دوست تھے جنہوں نے بدھ کے تحت ایک ساتھ حکم دیا اور کہا جاتا ہے کہ وہ ارھانت کے طور پر روشن خیال ہوئے۔ بدھ نے انہیں اپنے دو اہم شاگرد قرار دیا، جس کے بعد انہوں نے بدھ کی وزارت میں قائدانہ کردار ادا کیے۔ دونوں اہم شاگردوں کی موت بدھ سے چند ماہ قبل قدیم ہندوستانی شہر راجگاہ کے قریب ہوئی جو اب بہار ہے، اور ان کی آخری رسومات ادا کی گئیں۔ بدھ مت کی تحریروں کے مطابق، شاگردوں کی آخری رسومات کو اس وقت کے قابل ذکر خانقاہوں کے استوپوں میں محفوظ کیا گیا تھا، جس میں ساریپٹہ کی باقیات کو جیتوانا خانقاہ میں محفوظ کیا گیا تھا اور موگلانا کی باقیات کو ویلوانا خانقاہ میں محفوظ کیا گیا تھا۔ تاہم، 1999 تک کسی بھی جدید آثار قدیمہ کی رپورٹ نے اس کی تصدیق نہیں کی ہے، حالانکہ 1851 میں دیگر مقامات پر دریافتیں کی گئیں۔ 1851 میں، برطانوی ماہرین آثار قدیمہ میجر الیگزینڈر کننگھم اور لیفٹیننٹ فریڈرک چارلس میسی نے ہندوستانی شہروں سانچی اور ستدھارا میں استوپوں کی کھدائی کے دوران اہم شاگردوں سے منسوب آثار دریافت کیے۔ اسکالرز نے نظریہ پیش کیا ہے کہ ان آثار کو شاگردوں کی موت کے بعد راجگاہ کے قریب استوپوں میں محفوظ کیا گیا تھا لیکن بعد میں ہندوستانی بادشاہوں جیسے بادشاہ اشوک نے انہیں دوبارہ تقسیم کیا۔ اس دریافت کے بعد، سات دھارا کے آثار کو 1866 میں لندن کے وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم بھیج دیا گیا، جبکہ سانچی کے آثار کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اس وقت گم ہو گئے جب باقیات لے جانے والا جہاز ڈوب گیا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں جنوبی ایشیا میں بدھ مت کی بحالی کی تحریک کے بعد، مہا بودھی سوسائٹی سمیت بدھ تنظیموں نے برطانوی حکومت پر دباؤ ڈالنا شروع کر دیا کہ وہ آثار کو ایشیا کو واپس کرے تاکہ ان کی مناسب طریقے سے تعظیم کی جا سکے، اور بالآخر برطانوی حکومت نے تسلیم کر لیا۔ یہ آثار 1947 میں سری لنکا بھیجے گئے تھے، جہاں وہ تقریبا دو سال تک کولمبو میوزیم میں نمائش کے لیے رکھے گئے تھے، اور پھر 1949 میں شروع ہونے والے ایشیا کے کچھ حصوں کے دورے پر رکھے گئے تھے۔ اس کے بعد ان آثار کو 1952 میں تقسیم کیا گیا اور مستقل طور پر منتقل کر دیا گیا، جس کے کچھ حصے برما کے ینگون میں واقع کبا آیے پگوڈا، سری لنکا کے کولمبو میں واقع مہا بودھی سوسائٹی مندر اور ہندوستان کے سانچی میں واقع چیتیاگیری وہار میں رکھے گئے تھے۔ ساریپوٹا اور موگلنا ساریپوٹا اور موگلنا کو بدھ کے دو اہم شاگرد سمجھا جاتا تھا۔ ساریپٹہ کو وہ شاگرد سمجھا جاتا تھا جو حکمت میں سب سے آگے تھا اور موگلنا کو وہ شاگرد سمجھا جاتا تھا جو نفسیاتی طاقتوں میں سب سے آگے تھا۔ بدھ مت کی تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ ساریپٹہ اور موگلانا بچپن کے دوست تھے جو اپنی جوانی میں روحانی گھومنے پھرنے والے بن گئے۔ مختلف معاصر آقاؤں کے تحت روحانی سچائی کی تلاش کرنے کے بعد، وہ بدھ کی تعلیمات کے ساتھ رابطے میں آئے اور ان کے ماتحت راہبوں کے طور پر مقرر ہوئے، جس کے بعد بدھ نے دوستوں کو اپنے دو اہم شاگردوں کے طور پر اعلان کیا، جنہیں مل کر مہاپدان سوٹا میں بیان کیا گیا ہے، "شاگردوں کی اہم جوڑی، بہترین جوڑی" (پالی: ساوکایوگھم اگگام بھاددیوگھم)۔ تحریروں میں بیان کیا گیا ہے کہ یہ دونوں دوست ارھانت بن گئے اور انہوں نے بدھ کی وزارت میں قائدانہ کردار ادا کیا، جس میں بدھ کے دوسرے شاگردوں کی تربیت کا کام بھی شامل ہے۔ ساریپٹہ کو بدھ کا دایاں ہاتھ شاگرد سمجھا جاتا تھا، جبکہ موگلنا کو ان کا بایاں ہاتھ شاگرد سمجھا جاتا تھا۔ بدھ مت کی تحریروں کے مطابق، ساریپٹہ اور موگلان دونوں بدھ سے چند ماہ قبل فوت ہوئے تھے۔ ساریپٹہ کی موت کے بیانات میں کہا گیا ہے کہ وہ اپنے آبائی شہر میں پرامن طریقے سے فوت ہوا اور راجگاہ شہر میں اس کی آخری رسومات ادا کی گئیں۔ اس کے بعد ساریپٹہ کا بھائی کنڈا اپنے آثار کو ساوتھی میں بدھ کے پاس لے آیا، جہاں انہیں جیتوان خانقاہ کے ایک استوپا میں محفوظ کیا گیا تھا۔ موگلانا کی موت کے بیانات میں کہا گیا ہے کہ وہ راجگاہ کے قریب ایک غار میں ڈاکوؤں کے ایک گروہ کی طرف سے مارا پیٹا جانے کے بعد تشدد سے مر گیا۔ بدھ مت کی تحریروں میں کہا گیا ہے کہ اس کے بعد موگلانا کے آثار کو جمع کیا گیا اور راجگاہ کے قریب ویلوانا خانقاہ میں محفوظ کیا گیا۔ آنے والی صدیوں میں چینی یاتریوں جیسے ژوان زنگ کی رپورٹوں سے اشارہ ملتا ہے کہ یہ آثار ہندوستانی شہر متھرا میں شہنشاہ اشوک کے بنائے ہوئے استوپوں میں پائے جا سکتے ہیں۔ گمشدہ آثار کی کھدائی 1999 تک، کسی بھی آثار قدیمہ کی رپورٹ میں چینی یاتریوں یا بدھ مت کے متن میں مذکور مقامات پر اہم شاگردوں کے آثار کی تصدیق نہیں ہوئی تھی۔ تاہم، 19 ویں صدی کی برطانوی کھدائی کے نتیجے میں دیگر مقامات پر اہم شاگردوں سے منسوب آثار دریافت ہوئے۔ سانچی کے آثار 1851 میں، برطانوی ماہر آثار قدیمہ میجر کننگھم اور لیفٹیننٹ میسی ہندوستان میں مدھیہ پردیش کے بھوپال کے قریب سانچی میں ایک جگہ کی تلاش کر رہے تھے، جو اپنے بہت سے بدھ استوپوں کے لیے جانا جاتا تھا، جسے "ٹاپس" بھی کہا جاتا ہے، جو تیسری صدی قبل مسیح کا ہے۔ استوپوں کی کھدائی کی کوششیں ماضی میں سر تھامس ہربرٹ میڈوک نے کی تھیں، جو استوپوں کے بیرونی حصے کو توڑ کر مرکز تک نہیں پہنچ سکے تھے۔ کننگھم اور میسی نے اس کے بجائے استوپوں کے بیچ سے عمودی طور پر جا کر مقامات کی کھدائی کی، جس سے وہ سانچی میں کئی استوپوں کو کامیابی کے ساتھ کھول اور تلاش کر سکے۔ مہم کے دوران، کننگھم اور میسی نے اس جگہ کے استوپا نمبر 3 کی کھدائی کی اور ریت کے پتھر کے دو خانوں کے ساتھ ایک غیر متزلزل چیمبر دریافت کیا۔ ہر ڈبے میں ایک سٹیٹائٹ کا صندوق تھا جس میں انسانی ہڈیوں کے ٹکڑے تھے۔ خانوں کے ڈھکنوں پر برہمی رسم الخط لکھا ہوا تھا، جنوبی خانے پر ساریپوتاسا لکھا ہوا تھا، جس کا مطلب ہے "ساریپوتا کا (آثار)"، جبکہ شمالی خانے کے ڈھکن پر مہا موگلاناسا لکھا ہوا تھا جس کا مطلب ہے "مہا موگلانا کے (آثار)"، جس سے ہڈیوں کے ٹکڑوں کی شناخت دو اہم شاگردوں سے ہوتی ہے۔ خانوں کی متعلقہ پوزیشننگ کی بھی مذہبی اہمیت تھی۔ کننگھم کا کہنا ہے کہ قدیم ہندوستان میں لوگ مذہبی تقریبات کے دوران مشرق کی طرف منہ کرکے بیٹھے تھے اور یہاں تک کہ "سامنے" کے لیے لفظ مشرق (پیرا) کے ساتھ ساتھ "دائیں" کے لیے لفظ جنوب (دکشن) اور "بائیں" کے لیے لفظ شمال (وامی) کا استعمال کرتے تھے، جس کا مطلب ہے کہ جنوب کی طرف ساریپٹہ کے صندوق کی پوزیشن اور شمال کی طرف موگلانا کے صندوق کی پوزیشن بالترتیب دائیں اور بائیں ہاتھ کے شاگرد کے طور پر ہر شاگرد کے متعلقہ عہدوں کی علامت تھی۔ اس پوزیشننگ کی وضاحت اس حقیقت سے بھی کی گئی ہے کہ بدھ روایتی طور پر مشرق کی طرف منہ کرکے بیٹھے تھے، جو جنوب کو ان کے دائیں ہاتھ کی طرف اور شمال کو ان کے بائیں ہاتھ کی طرف بنا دیتا تھا۔ ساریپٹہ سے منسوب خانے میں ایک گول سفید اسٹیٹائٹ کا صندوق تھا، جس کا قطر چھ انچ سے زیادہ اور اونچائی تین انچ تھی۔ سطح پالش اور سخت تھی، اور خیال کیا جاتا ہے کہ ڈبے کو لیتھ پر موڑ دیا گیا تھا۔ صندوق کے ارد گرد صندل کی لکڑی کے دو ٹکڑے تھے، جن کے بارے میں کننگھم کا خیال تھا کہ وہ ساریپوٹا کی آخری رسومات کی چیتا سے تھے۔ صندوق کے اندر تقریبا ایک انچ لمبا ایک واحد ہڈی کا ٹکڑا تھا، اور قیمتی پتھروں اور دھاتوں سے بنے سات مالا تھے۔ موگلانا سے منسوب ڈبے میں قدرے چھوٹا اسٹیٹائٹ کا صندوق تھا جو قدرے نرم مادے سے بنا تھا۔ صندوق کے اندر ہڈیوں کے دو ٹکڑے تھے، جن میں سے بڑا تقریبا آدھا انچ لمبا تھا۔ ہر صندوق میں ڈھکن کی اندرونی سطح پر سیاہی برہمی کا کردار کندہ تھا: صندوق پر برہمی کا کردار "سا" ("سا") جو ساریپٹہ سے منسوب ہے اور صندوق پر برہمی کا کردار "ما" ("ما") جو مہاموگلنا سے منسوب ہے۔ کننگھم کے مطابق، سیاہی کے نوشتہ جات ممکنہ طور پر سیاہی کی قدیم ترین تحریریں تھیں۔ سات دھارا کے آثار سانچی میں دریافت ہونے کے بعد کننگھم اور میسی نے کئی قریبی مقامات کی کھدائی کی۔ چند میل مغرب میں ستدھارا شہر میں کھدائی کے دوران، ماہرین آثار قدیمہ کو ستدھارا کے استوپا نمبر 2 میں اسٹیٹائٹ کے آثار کا ایک اور جوڑا ملا، جو ایک ایسے گروہ میں سے ایک ہے جسے مقامی طور پر "بدھ بھیتا" یا "بدھ یادگار" کہا جاتا تھا۔ صندوق سانچی کے صندوق سے چھوٹے تھے، جن کا قطر تقریبا تین انچ اور اونچائی دو انچ تھی، اور ہر ایک میں انسانی ہڈیوں کے کئی ٹکڑے تھے۔ کننگھم کے مطابق، اس بات کے شواہد موجود تھے کہ استوپا پہلے کھولا گیا تھا اور اس نتیجے پر پہنچے کہ گاؤں والوں نے اسے کھولا تھا اور پھر ہڈیوں کے ٹکڑوں کے سوا کچھ نہ ملنے پر اسے بند کر دیا تھا۔ صندوق کے ڈھکنوں کے اندر سانچی جیسے کتبے تھے، ساریپوٹاسا جس کا مطلب ہے "ساریپوٹا کے (آثار)" اور مہا موگلاناسا جس کا مطلب ہے "مہا موگلانا کے (آثار)"۔ ان نوشتہ جات اور سانچی کے نوشتہ جات کے درمیان واحد قابل ذکر فرق برہمی سر کی پوزیشننگ تھی، جس کے بارے میں کننگھم کا خیال تھا کہ یہ نوشتہ یا تو کسی مختلف کندہ کاری کے ذریعے کیا گیا تھا یا کسی مختلف وقت کی مدت میں کیا گیا تھا۔ کننگھم نے نظریہ پیش کیا کہ ان آثار کو شاگردوں کی موت کے بعد راجاگاہ کے قریب استوپوں میں شہنشاہ اشوک کے زمانے تک محفوظ کیا گیا تھا، جس نے پھر انہیں پورے ہندوستان میں استوپوں میں دوبارہ تقسیم کیا۔ اسکالرز نے یہ نظریہ بھی پیش کیا ہے کہ سنگ بادشاہ نے بھی اسی طرح کی دوبارہ تقسیم کی ہوگی اور انہیں محفوظ کرنے کے لیے سانچی جیسے استوپا بنائے ہوں گے۔ کننگھم اور میسی نے علاقے میں متعدد استوپوں کی کھدائی میں کئی ماہ گزارے، لیکن انہوں نے سانچی اور ستدھارا کے نتائج کی طرح کوئی اور اہم دریافت نہیں کی۔ برطانیہ میں نمائش کننگھم اور میسی نے بعد میں اپنے نتائج کو ایک دوسرے میں تقسیم کیا، میسی نے ساتدھارا کے آثار کو برطانیہ لایا اور انہیں ایشیا کے کئی دیگر نمونوں کے ساتھ 1866 میں لندن کے وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم (جسے اس وقت ساؤتھ کینسنگٹن میوزیم کہا جاتا تھا) کو قرض دیا۔ یہ آثار بالآخر میوزیم نے 1921 میں میسلی کے بیٹے سے خریدے تھے، جس کی ملکیت منتقل ہو گئی تھی۔ کننگھم اپنے نتائج کو دو جہازوں پر برطانیہ لے کر آئے، جن میں سے ایک ڈوب گیا، اس طرح مانا جاتا ہے کہ سانچی کے آثار گم ہو گئے ہیں۔ تاہم، مذہبی عالم کا استدلال ہے کہ میسی تمام آثار اپنے ساتھ لے گیا، اور اس طرح سانچی کے آثار ستدھارا کے ساتھ برطانیہ گئے۔ ماہر آثار قدیمہ لوئس فینوٹ نوٹ کرتے ہیں کہ کننگھم کو آثار میں کوئی دلچسپی نہیں تھی، صرف تابوتوں میں۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، مہا بودھی سوسائٹی کی قیادت میں بدھ مت کی بحالی کی تحریک جنوبی ایشیا میں شروع ہوئی۔ بحالی کی کوششوں کی وجہ سے کئی بدھ تنظیموں نے 1920 کی دہائی سے برطانوی حکومت پر دباؤ ڈالنا شروع کر دیا کہ وہ اہم شاگردوں کے آثار ہندوستان واپس کر دیں، جہاں ان کی مناسب طریقے سے تعظیم کی جا سکے۔ وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم نے ابتدائی درخواستوں کو مسترد کر دیا، جو پہلے مقامی انگریزی بدھ مت کے خطوط کا ایک سلسلہ تھا۔ ایک موقع پر، میوزیم نے اس کے بجائے مقامی بدھ مت کے ایک چھوٹے سے گروہ کو میوزیم میں آثار کی پوجا کرنے کی اجازت دینے کی پیشکش کی، اس درخواست کے جواب میں کہ آثار کو عارضی طور پر عبادت کے لیے مقامی بدھ مت کے مرکز میں بھیجا جائے۔ میوزیم نے استدلال کیا کہ اس میں عیسائی آثار بھی موجود ہیں، اور بدھ مت کے آثار کو واپس کرنے کے نتیجے میں بہت سے عجائب گھروں کو دوسرے آثار بھی واپس کرنے پر مجبور کیا جائے گا۔ تاہم 1939 میں صورتحال بدل گئی، جب عجائب گھر کو بتایا گیا کہ حکومت ہند نے بدھ تنظیموں کی جانب سے آثار کی واپسی کی درخواست ارسال کی ہے۔ اگرچہ میوزیم کے ڈائریکٹر ایرک میکلاگن نے اب بھی استدلال کیا کہ ایسا کرنے کے نتیجے میں ان کے عیسائی آثار کو بھی واپس کرنے پر مجبور کیا جائے گا، میوزیم کے ایک عہدیدار نے استدلال کیا کہ برطانیہ ایک عیسائی ملک ہونے کے ناطے انہیں ان آثار کے حقوق دیتا ہے جو ان کے پاس بدھ مت کے آثار کے ساتھ نہیں ہیں۔ میوزیم کو بالآخر برطانوی حکومت کی طرف سے اس سال کے آخر میں سفارتی وجوہات کی بنا پر ان آثار کو واپس کرنے کی ہدایت کی گئی۔ تاہم، دوسری جنگ عظیم شروع ہونے کی وجہ سے منتقلی میں تاخیر ہوئی، اس خوف کی وجہ سے کہ جنگ کے وقت کی نقل و حمل میں آثار ضائع ہو جائیں گے۔ جنگ ختم ہونے کے بعد، یہ منتقلی 1947 میں باضابطہ طور پر کی گئی تھی اور بدھ تنظیموں کے ساتھ کیے گئے معاہدے کے مطابق آثار کو سب سے پہلے زیادہ بدھ سری لنکا منتقل کیا گیا تھا۔ ٹور آف ایشیا انگریزوں سے آثار کی منتقلی کے بعد، انہیں سری لنکا کے کولمبو میوزیم (جسے اب کولمبو کا نیشنل میوزیم کہا جاتا ہے) میں نمائش کے لیے رکھا گیا، جہاں مختلف عقائد کے اندازے کے مطابق 20 لاکھ افراد نے ان کا دورہ کیا۔ وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم نے اصل میں ان آثار کو پلاسٹر کے صندوق کی کاپیوں میں منتقل کیا تھا، لیکن 1948 میں ہندوستان کے ہائی کمشنر کی جانب سے اصل صندوق کی درخواست کے بعد میوزیم نے اصل صندوق کو بھی سری لنکا منتقل کر دیا۔ 1949 میں کلکتہ، ہندوستان منتقل کیے جانے سے پہلے یہ آثار سری لنکا میں تقریبا دو سال تک رہے، جہاں ہندوستانی وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے باضابطہ طور پر ان کا استقبال کیا اور باضابطہ طور پر مہا بودھی سوسائٹی آف انڈیا کے حوالے کیا۔ انہیں دو ہفتوں تک سوسائٹی کے صدر دفتر دھرم راجکا وہار میں رکھا گیا جہاں انہیں زائرین کا مسلسل سلسلہ ملتا رہا، جن میں سے بہت سے ہندو اور مسلمان تھے۔ اس کے بعد ان آثار کو شمالی ہندوستان کے گرد گھومنے کے لیے رکھا گیا۔ 1950 میں ان آثار کو دو ماہ کے دورے کے لیے برما بھیجا گیا۔ یہ آثار برمی شہر رنگون میں موصول ہوئے، جو سری لنکا سے بدھ مت کے دیگر آثار کی آمد کے ساتھ موافق تھے۔ اس موقع کی اطلاعات کے مطابق، شہر کا بیشتر حصہ آثار کی آمد کے لیے نکل پڑا تھا اور آثار کو اس مہینے کے لیے آنے والے عقیدت مندوں کا مسلسل سلسلہ موصول ہوتا تھا جب وہ شہر میں تھے۔ دورے کے دوسرے مہینے میں، آثار کو دریا کے دورے میں برما کے ارد گرد ٹور پر رکھا گیا جس نے پڑوسی دیہاتوں کے لوگوں سمیت اسٹاپ پر بڑے ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ایک چیز جو برمی خبروں میں اچھی طرح سے رپورٹ کی گئی تھی وہ تھی نسلی اقلیتوں کے علاقوں میں آثار کا دورہ، جہاں ان کا بھی جوش و خروش سے استقبال کیا گیا۔ ان آثار کو نیپال، تبت اور کمبوڈیا میں نمائش کے لیے بھی لے جایا گیا۔ 1950 میں برما میں آثار کے دورے کے بعد، برمی وزیر اعظم یو نو نے ہندوستان سے برما کے لیے آثار کا ایک حصہ مستقل طور پر رکھنے کو کہا۔ اس سال کے آخر میں، ہندوستانی وزیر اعظم جواہر لال نہرو نے برما کو آثار کے ایک حصے کا "مستقل قرض" دینے پر اتفاق کیا جسے اس کے نئے آزاد پڑوسی کے لیے خیر سگالی کے اشارے کے طور پر دیکھا گیا۔ برما کے آثار کا حصہ 1951 میں کلکتہ سے اسی دن پہنچا تھا جس دن خود بدھ کے کچھ آثار تھے۔ پہلے دورے کی طرح، ان کا استقبال ایک بڑے ہجوم نے کیا اور انہیں برما کے ارد گرد ٹور پر رکھا گیا۔ اس کے بعد ان آثار کو بوٹاٹوانگ پگوڈا کے قریب ایک مزار میں رکھا گیا، جو دوسری جنگ عظیم میں تباہ ہو گیا تھا اور اسے دوبارہ تعمیر کیا جا رہا تھا۔ اگرچہ برمی حکومت نے اصل میں تعمیر نو کے بعد ان آثار کو بوٹاتوانگ پگوڈا میں رکھنے کا ارادہ کیا تھا، لیکن 1952 میں کبا آیے پگوڈا کی تکمیل کے بعد، وزیر اعظم یو نو نے انہیں یانگون کے کبا آیے پگوڈا میں مستقل طور پر رکھنے کا فیصلہ کیا۔ سری لنکا نے ان آثار کا ایک حصہ بھی حاصل کیا، جو 1952 میں سانچی سے لائے گئے تھے اور کولمبو میں مہا بودھی سوسائٹی کے مندر میں رکھے گئے تھے۔ ان آثار کی نمائش ہر سال بدھ کی سالگرہ، ویسک ڈے کے مقامی جشن کے دوران کی جاتی ہے۔ 2015 میں مہا بودھی سوسائٹی نے سالانہ تہوار کی مدت سے باہر پوپ فرانسس کو آثار دکھا کر روایت کو توڑ دیا۔ ناقدین کو جواب دیتے ہوئے، سوسائٹی کے سربراہ نے کہا کہ 1984 کے بعد سے کسی بھی پوپ نے بدھ مت کے مندر کے اندر قدم نہیں رکھا، اور مزید کہا کہ "مذہبی رہنماؤں کو تقسیم کرنے کے بجائے [اپنی] برادریوں کو متحد کرنے کے لیے مثبت کردار ادا کرنا ہوگا"۔ ہندوستان ہندوستان میں رہنے والے آثار کا حصہ 1952 میں سانچی کے چیتیاگیری وہار میں بھی نصب کیا گیا تھا، جسے مہا بودھی سوسائٹی نے خاص طور پر آثار کو رکھنے کے لیے بنایا تھا۔ وہار کو جزوی طور پر بھوپال کے نواب کے عطیہ کے ساتھ ساتھ مقامی بھوپال حکومت کی طرف سے زمین کی گرانٹ سے مالی اعانت فراہم کی گئی تھی۔ یہ آثار ہر سال نومبر میں ہونے والے سالانہ بین الاقوامی بدھ تہوار میں دکھائے جاتے ہیں۔ 2016 میں، اس نمائش کا دورہ تھائی شہزادی سریندھورن نے کیا تھا۔ میراث بریک نے ساریپٹہ اور موگلانا کے آثار کی ایشیا میں واپسی کو مہا بودھی سوسائٹی آف انڈیا کی سب سے بڑی کامیابی اور "سب سے اہم تاریخی نقطہ نظر" قرار دیا ہے، جو خود بدھ کے آثار کی واپسی میں معاشرے کے کردار سے ملتا جلتا ہے۔ ان آثار کا ہندوستان میں ایک بڑی تقریب میں استقبال کیا گیا اور ان کی بازیابی کا بہت جشن منایا گیا۔ بریک کے مطابق، ہندوستانی وزیر اعظم نہرو بدھ مت کو ہندوستان کے لیے ایک پرامن اور متحد کرنے والی قوت کے طور پر دیکھتے تھے اور اہم شاگردوں کے آثار کو نئے آزاد ملک کی مذہبی رواداری اور عدم تشدد کی اقدار کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ آثار کے استقبال کی تقریب میں کی گئی مختلف تقریروں میں مقررین نے ہندوستانی آزادی کے رہنما مہاتما گاندھی اور بدھ کے درمیان موازنہ کیا۔ آرٹ مورخ جیک ڈولٹن کے مطابق، ان آثار کے برما کے دورے نے برما میں بھی اہم سیاسی کردار ادا کیا۔ نئی آزاد برمی ریاست نے ملک میں بدھ مت کے احیاء کو فروغ دیا، جو اس وقت بڑے پیمانے پر خانہ جنگی سے نمٹ رہا تھا۔ ان آثار نے نئی برمی حکومت کی قانونی حیثیت کو قائم کرنے میں مدد کی اور ملک کو متحد کرنے کا اثر ڈالا۔ آثار کے برما کے دورے کے بعد، برمی وزیر اعظم یو نو نے کہا کہ "ہر جگہ جہاں آثار کی نمائش کی گئی ہے، سب سے زیادہ شورش زدہ علاقوں کے محلوں میں، عوامی حوصلے میں بہت بہتری آئی ہے"۔ ڈولٹن ان آثار کی کہانی اور مختلف حکومتوں پر ان کے اثرات کو "حیرت انگیز" قرار دیتے ہیں کیونکہ وہ صرف ہڈیوں کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑے تھے، یہ کہتے ہوئے کہ: "ہڈیوں کے ان چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں نے نہ صرف دنیا بھر میں لاکھوں عقیدت مندوں کو، بلکہ قومی حکومتوں کو بھی متاثر کیا۔" بریک کا استدلال ہے کہ آثار کی کہانی آثار قدیمہ اور سیاست کے درمیان ایک متحرک کو ظاہر کرتی ہے۔ وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم کے کیوریٹرز کے ساتھ ساتھ میسی اور کننگھم کے خیال میں، ساریپوٹا اور موگلانا کے آثار کی صرف فنکارانہ اور تاریخی اہمیت تھی، اور اس دنیا میں "آثار کے مذہبی استعمال کی کوئی جگہ نہیں تھی"، بریک کہتے ہیں۔ تاہم، ان جگہوں پر جہاں آثار کو بالآخر محفوظ کیا گیا تھا، آثار کی اہمیت تقریبا مکمل طور پر مذہبی تھی۔ برما میں، برمی حصے کے آثار کا احاطہ عقیدت مندوں کے گھٹنوں پر گر کر پوجا کے ساتھ کیا گیا جب آثار گزر رہے تھے۔ سری لنکا میں، سری لنکا کے آثار کے حصے کو روایتی طور پر صرف بدھ کی سالگرہ، ویسک ڈے پر عوامی نمائش اور پوجا کے لیے باہر نکالا جاتا ہے، جبکہ ہندوستان میں، وہار میں ہر سال ایک میلہ منعقد ہوتا ہے جس میں آثار کے سانچی حصے ہوتے ہیں جس میں پوری دنیا کے بدھ مت کے لوگ شرکت کرتے ہیں۔ حوالہ جات ذرائع قدیم ہندوستانی لوگ ساری پتر اور مہاموگلنا