Trey Ellis
ٹری ایلس (پیدائش 1962) ایک امریکی ناول نگار، اسکرین رائٹر، پروفیسر، ڈرامہ نگار اور مضمون نگار ہیں۔ وہ واشنگٹن ڈی سی میں پیدا ہوئے اور ہاپکنز اسکول اور فلپس اکیڈمی، اینڈوور سے گریجویشن کیا، جہاں انہوں نے اسٹینفورڈ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے سے پہلے الیگزینڈر تھیروکس کے ماتحت تعلیم حاصل کی، جہاں وہ اسٹینفورڈ چیپرل کے ایڈیٹر تھے اور انہوں نے اپنا پہلا ناول پلاٹیٹیوڈز ان اے کریٹیو رائٹنگ کلاس لکھا جو گلبرٹ سورینٹینو نے پڑھایا تھا۔ وہ کولمبیا یونیورسٹی کے گریجویٹ اسکول آف آرٹس میں پروفیشنل پریکٹس کے پروفیسر ہیں۔ ناول اور یادیں ایلس کا پہلا ناول، پلاٹیٹیوڈز، 1988 میں شائع ہوا تھا اور 2003 میں نارتھ ایسٹرن یونیورسٹی پریس نے ان کے 1989 کے مضمون "دی نیو بلیک ایستھیٹک" کے ساتھ دوبارہ جاری کیا تھا۔ پلاٹیٹیوڈز نیو یارک شہر کے ایک سیاہ فام، نجی ہائی اسکول کے طالب علم ارل کی کہانی کی پیروی کرتا ہے۔ یہ ناول خود "دی نیو بلیک ایستھیٹک" میں بیان کردہ بہت سے تصورات کے ساتھ جدوجہد کرتا ہے، یعنی ثقافتی مولٹو کا وجود۔ ارل، دوسری نسل کے متوسط طبقے کے طور پر، سیاہ فام نڈر، اس شناخت کو ظاہر کرتا ہے-ہارلیم کے دورے پر وہ مکمل طور پر جگہ سے باہر محسوس کرتا ہے۔ اس داستان کے ساتھ ایک نجی ہائی اسکول کی سیاہ فام طالبہ ڈوروتھی کی کہانی بھی ہے جو ہارلیم میں رہتی ہے، پھر بھی وہ اپنے زیادہ تر سفید فام سماجی حلقوں میں آسانی سے گھوم سکتی ہے۔ ناول میں ساخت کا وسیع استعمال کیا گیا ہے۔ بڑے پیمانے پر ایک میٹا فکشنل کام، ایلس افسانوی مصنفین ویلنگٹن اور ایشئی آئام کی آوازوں کے ذریعے ایک زیادہ مابعد جدید، غیر تعمیر شدہ انداز اور زیادہ روایتی، سیاہ فام خواتین کے انداز کے درمیان منتقل ہوتا ہے۔ ایلس کی ہر انداز کی مبالغہ آمیز نمائندگی مزاحیہ ہے، جو بنیادی طور پر بلیک آرٹس موومنٹ کی بالادستی کی فنکارانہ آواز کو پیچیدہ بناتی ہے۔ ایک سیاہ فام نڈر کے طور پر، ارل سیاہ فام مردانگی کے روایتی خیالات کو پیچیدہ بناتا ہے۔ وہ ایک دانشور بیرونی شخص کے طور پر ایک مقام رکھتا ہے، جسے مرکزی دھارے سے خارج کر دیا گیا ہے، اور پھر بھی نڈر شناخت انتہائی سفید ہے۔ یہ خیال کہ کس طرح کالا پن متنوع ہو سکتا ہے اور عام خیالات سے مختلف ہو سکتا ہے، کالا پن درست طریقے سے ظاہر کرتا ہے کہ این بی اے کیا کہنے کی کوشش کر رہا ہے۔ ایلس ہوم ریپیرز (1993) اور رائٹ ہیئر، رائٹ ناؤ (1999) کے مصنف بھی ہیں، جنہیں امریکن بک ایوارڈ ملا۔ ان کی تازہ ترین کتاب بیڈ ٹائم اسٹوریز: ایڈونچرز ان دی لینڈ آف سنگل فادر ہڈ (2008) ہے، جو دو بچوں کے واحد باپ کی حیثیت سے ان کی زندگی کی یادداشت ہے۔ اسکرین کے لیے ان کے کام میں پیبوڈی ایوارڈ یافتہ اور ایمی کے لیے نامزد دی ٹسکیگی ایئر مین، اور گڈ فینسز شامل ہیں، جس میں ڈینی گلوور اور ووپی گولڈ برگ نے اداکاری کی تھی، جسے سال کے بہترین ٹیلی پلے کے لیے پین ایوارڈ کے لیے شارٹ لسٹ کیا گیا تھا، اور اسے بلیک ریل ایوارڈ کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ 1994 میں، انہوں نے ٹام ریکوسٹرونزا کے قلم نام کے تحت دی انک ویل کو مشترکہ طور پر لکھا۔ ان کے مضامین دی نیویارک ٹائمز، پلے بوائے، دی واشنگٹن پوسٹ، دی لاس اینجلس ٹائمز اور جی کیو سمیت دیگر مقامات پر شائع ہوئے ہیں۔ وہ ہفنگٹن پوسٹ پر باقاعدہ بلاگنگ کرتے ہیں اور مین ہیٹن میں رہتے ہیں، جہاں وہ کولمبیا یونیورسٹی گریجویٹ اسکول آف فلم میں ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ تھیٹر کے لیے ان کے کام میں فلائی، سیچل پیج اور کنساس سٹی سوئنگ اور ہولی میکریل کے ڈرامے شامل ہیں۔ ہولی میکریل کی پہلی اسٹیج ریڈنگ 2016 میں ہوئی تھی۔ یہ ڈرامہ دی آموس این اینڈی شو کے ارتقاء کی پیروی کرتا ہے، جو 1920 کی دہائی کے آخر سے 1950 کی دہائی کے آخر تک جاری رہا، اور گھریلو پسندیدہ تھا۔ ٹیلی ویژن شو بننے سے پہلے، یہ امریکہ کا سب سے زیادہ سنا جانے والا ریڈیو شو تھا۔ اس وقت کے دوران، اس کی آواز سفید فام اداکاروں نے دی تھی، اور اس شو پر تنقید کی گئی تھی کہ اس نے "[کرداروں] کو جدید دور کے انکل ٹامس کے طور پر بدنام کیا کیونکہ وہ کامیابی کے وہی مواقع چاہتے تھے جو ان کے سفید فام ہم منصبوں نے معمولی طور پر لیے تھے۔" تاہم آموس این اینڈی نے بھی "امریکہ کو سیاہ فام لوگوں کی ایک رینج سے متعارف کرایا جن میں ڈاکٹر اور وکیل شامل تھے، اور سیاہ فام خاندان کو ایسے وقت میں دکھایا جب کوئی اور ایسا نہیں کر رہا تھا"۔ جب یہ شو ٹیلی ویژن پر منتقل ہوا تو انہوں نے سیاہ فام اداکاروں کی خدمات حاصل کیں۔ صرف دو سیزن کے بعد، این اے اے سی پی کے سربراہ والٹر وائٹ کی قیادت میں بائیکاٹ کی وجہ سے شو منسوخ کر دیا گیا۔ ایلس کے اپنے الفاظ میں، "جب مجھے پتہ چلا کہ میں نے جو کچھ بھی سوچا تھا کہ میں آموس این اینڈی کے بارے میں جانتا ہوں وہ غلط تھا، کہ یہ ٹی وی کے پہلے سیٹ کام میں سے ایک تھا اور تمام سیاہ فام کاسٹ زمین پر چلنے والے سب سے شاندار کامیڈین تھے، تو میں جانتا تھا کہ مجھے ان کی کہانی کو دوبارہ زندہ کرنا ہے۔" "ہولی میکریل! '، شو نے جو فقرہ ایجاد کیا، وہ ان کے ساتھ ہونے والے سانحے کے بارے میں ایک مزاحیہ ہے۔ " نیو بلیک ایستھیٹک ایلس اس چھوٹے سے ٹکڑے کے لیے بھی جانا جاتا ہے جو اس نے "نیو بلیک ایستھیٹک" (این بی اے) کے عنوان سے لکھا تھا جو گزشتہ چند دہائیوں میں امریکی معاشرے میں ابھرنے والی "کالے پن" کی مجموعی شبیہہ میں تبدیلی کو بیان کرتا ہے۔ اس مضمون میں، ایلس کا استدلال ہے کہ آج متوسط طبقے کے کالوں کو نمایاں کرنے کا ایک وسیع تر طریقہ موجود ہے، اور اس نئی خصوصیت کے ساتھ ایک نئی جمالیاتی تحریک آتی ہے۔ این بی اے، ایلس کے ذہن میں، سیاہ فام امریکیوں کے لیے ثقافتی تعامل کے ایک نئے مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے۔ وہ اس بات سے انکار نہیں کرتے کہ امریکی معاشرے کے بہت سے پہلو ہیں جو اب بھی سیاہ فام امریکیوں کے مفادات کے خلاف کام کرتے ہیں، لیکن این بی اے کے ظہور سے ایک جمالیاتی دائرہ کھلتا ہے جو حال ہی میں امریکہ میں سیاہ فاموں کے لیے بند تھا۔ یہ "افریقہ اور جاز" سے باہر کالوں کے لیے سماجی طور پر قابل قبول جمالیاتی امکانات کے کھلنے کا اشارہ ہے۔ اب، مثال کے طور پر، سیاہ فام طلباء ہمیشہ قانون کی ڈگری حاصل کرنے یا گریجویشن کے بعد میڈیکل اسکول جانے کے بجائے آرٹ میجر بننے کے لیے کالجوں میں جاتے ہیں کیونکہ ان کے والدین نے انہیں ایسا کرنے کا ذریعہ دیا ہے۔ اس مختصر ٹکڑے میں، ایلس نے سیاہ فام فلم ساز، سپائیک لی کے ساتھ ساتھ سیاہ فام بینڈ، فشبون کے انٹرویو بھی شامل ہیں۔ وہ ان کو ترقی پذیر ہائبرڈ، یا ایسے لوگوں کی مثال کے طور پر استعمال کرتا ہے جو کامیاب ہونے کے لیے اپنی ثقافت کو پیچھے نہیں چھوڑتے۔ ایلس کا ناول پلاٹیٹیوڈز این بی اے سے فائدہ اٹھاتا ہے تاکہ امریکہ میں کالوں کے لیے دستیاب کچھ نئے جمالیاتی امکانات کی نمائندگی کی جا سکے۔ وہ "ثقافتی ملاٹو" کے تصور کے بارے میں بھی بات کرتا ہے، یا کوئی ایسا شخص جو متعدد ثقافتوں سے اسی طرح تعلق رکھ سکتا ہے جس طرح ایک کثیر نسلی شخص اپنی مختلف وراثت سے تعلق رکھ سکتا ہے۔ وہ وٹنی ہیوسٹن اور لیونل رچی کو "غیر متزلزل تغیرات" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جنہوں نے اپنے ایک زمانے کے پرجوش انداز کے مطابق اور تجارتی بنانے کا انتخاب کیا تاکہ وہ متعدد ثقافتوں سے اپیل کرکے اپنے منافع کو زیادہ سے زیادہ بڑھا سکیں۔ ثقافتی مولٹو یہ فقرہ، جسے ایلس نے اپنے مضمون "دی نیو بلیک ایستھیٹک" (این بی اے) میں وضع کیا ہے، ایک سیاہ فام فرد سے مراد ہے جو سفید فام معاشرے میں ترقی کرنے اور کامیابی کے ساتھ موجود رہنے کی صلاحیت رکھتا ہے جبکہ بیک وقت اپنی پیچیدہ ثقافتی شناخت کے تمام پہلوؤں کو برقرار رکھتا ہے۔ ایلس دو قسم کے ثقافتی مولٹوز کی نشاندہی کرتا ہے: "فروغ پزیر ہائبرڈ" اور "نیوٹرڈ میوٹینٹ"۔ ترقی پذیر ہائبرڈ نے کالے پن سے وابستہ دقیانوسی تصورات کو عبور کر لیا ہے اور ان کی شناخت کو ان کے کالے پن کے برخلاف ان کی انفرادیت پر پیش گوئی کرتا ہے۔ وہ اس پوزیشن کو تسلیم کرتے ہیں جو معاشرے نے ان کی نسل کی وجہ سے ان پر رکھی ہے، لیکن وہ اسے ان کی ترقی میں رکاوٹ نہیں بننے دیتے۔ ایلس لکھتے ہیں: "جس طرح ایک جینیاتی مولٹو مخلوط والدین کا ایک سیاہ فام شخص ہوتا ہے جو اکثر اپنے سفید فام دادا دادی کے ساتھ اچھی طرح سے رہ سکتا ہے، اسی طرح ایک ثقافتی مولٹو، جو ثقافتوں کے کثیر نسلی امتزاج سے تعلیم یافتہ ہوتا ہے، بھی سفید فام دنیا میں آسانی سے سفر کر سکتا ہے۔" ایلس نے اپنی بیان بازی کی تخلیق میں کسی حد تک جارحانہ اصطلاح ملاٹو کو اس عصری سیاہ لوکس کو کثیر نسلی کے مروجہ تصورات کو چیلنج کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر بیان کرنے کے لیے استعمال کیا ہے۔ یا اس معاملے میں، "ثقافتی طور پر کثیر نسلی"، سیاہ فام لوگ المناک ملاٹو، یا "نیوٹرڈ میوٹنٹ" کی قسمت کے تابع ہو جاتے ہیں۔ المناک ملاٹو ایک ایسا فرد ہے جو سفید فام ثقافت میں فٹ ہونے کے لیے جدوجہد کرتے ہوئے خود کو سیاہ فام ثقافت سے الگ کرتا ہے۔ "آج کے ثقافتی مولٹوز ان 'المناک مولٹوز' کی بازگشت کرتے ہیں جن کے بارے میں نقاد سٹرلنگ براؤن نے تیس کی دہائی میں تب لکھا تھا جب وہ بھی بھول جاتے ہیں کہ وہ مکمل طور پر سیاہ ہیں۔" اگرچہ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے امریکی ادب میں ایک دقیانوسی شخصیت کے طور پر رائج ہے، لیکن مابعد جدید معاشرے میں المناک مولٹوز کے وجود کی ضرورت نہیں ہے۔ این بی اے، جیسا کہ ایلس کی خصوصیت ہے، ثقافتی ملاٹو کو شناخت کی ایک خود ساختہ، مستند شکل انجام دینے کی اجازت دیتا ہے جو اس کے کالے پن کو مسترد کرنے کے خود کو دھوکہ دینے والے عمل پر انحصار نہیں کرتا ہے۔ متعلقہ طور پر، ثقافتی ملاٹو کو "سفید فام اداکاری" کے لیے زیادہ معاوضہ دینے یا سیاہ فام برادری سے ثقافتی ساکھ حاصل کرنے کے لیے "سپر بلیکنیس" انجام دینے کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کے برعکس ایلس "نیوٹرڈ میوٹیشن" کی بھی وضاحت کرتا ہے، ایک ثقافتی مولٹو جو دونوں جہانوں کو خوش کرنے کی سخت کوشش کرتا ہے اور نہ ہی خوش کرتا ہے۔ ثقافتی ملاٹوز بڑی تعداد میں موجود ہیں اور، این بی اے کے نظریے کی وجہ سے، ہائبرڈٹی کے لیے جگہ کھل جاتی ہے اور اس کے بعد، سختی سے دو طرفہ معاشرے میں بے گھر ہونے کے احساسات اجتماعی طور پر ختم ہو جاتے ہیں۔ اپنی مہارتوں کے ذریعے جو سفید اور سیاہ دونوں سماجی شعبوں میں کامیاب نیویگیشن کی اجازت دیتی ہیں، ثقافتی ملاٹوز جو این بی اے کی نشاندہی کرتے ہیں وہ اعلی تعلیم اور غالب ثقافتی سرمائے کی مختلف نسلوں تک اپنی رسائی کو "غیر معمولی طور پر سیاہ" فن بنانے اور بنیادی نسلی درجہ بندی سے مبرا احترام حاصل کرنے کے لیے استعمال کر رہے ہیں۔ معاصر مثالیں بی ڈی کے مطابق ویسے، یہ اب بھی نیو بلیک ایستھیٹک کا دور ہے، یا جسے وہ "پوسٹ سول ایستھیٹک" کہتے ہیں۔ ایش لکھتے ہیں، "روح کے بعد کی جمالیاتی توجہ کو تبدیل کرنے یا سیاہ فام امریکیوں کو وجود اور وجود کے نئے انداز میں دھکیلنے کے لیے شہری حقوق کی تحریک کی طرح کوئی بنیادی، سماجی و ثقافتی نمونہ تبدیلی نہیں ہوئی ہے۔" جیسا کہ یہ ہے، متعدد جدید مثالیں موجود ہیں جو عصری لمحے میں این بی اے کی استقامت پر زور دیتی ہیں۔ اس کی کچھ موجودہ مثالیں ٹیلی ویژن شوز ہیں جیسے ڈونلڈ گلوور کا اٹلانٹا یا عیسی رائے کا انسیکیور۔ کرداروں کے طور پر، عیسی اور "ارن" سفید جگہوں کو مختلف ڈگریوں تک نیویگیٹ کرنے کی صلاحیت کو ظاہر کرتے ہیں اور "ثقافتی مولٹو" کے خیال کو مجسم کرتے ہیں۔ عیسی کے لیے، اس کے کام کی جگہ پر اپنے باس اور سفید فام ساتھی کارکنوں کے ساتھ یہ ایک عام واقعہ ہے۔ ارن کے لیے، یہ سب سے بہتر قسط "جونیٹینتھ" میں قائم کیا گیا ہے جس میں جب کہ جونیٹینتھ کے جشن میں زیادہ تر سفید فام لوگ شریک ہوتے ہیں، وہ اور اس کی گرل فرینڈ حاضرین کی توقعات کے ساتھ تقریبا مضحکہ خیز حد تک کھیلتے ہیں۔ زیادہ تر پارٹی کے دوران، وہ سفید فام لوگ جن کے ساتھ ارن اور اس کی گرل فرینڈ بات چیت کرتے ہیں وہ اپنے کھیل سے لاعلمی میں رہتے ہیں۔ ٹیلی ویژن سے بھی آگے، ایسے فنکاروں کی مثالیں موجود ہیں جو موسیقی جیسے ذرائع کے ذریعے نیو بلیک ایستھیٹک کی مثال پیش کرتے ہیں۔ ایک مخر فنکار جو اس خیال کو ظاہر کرتا ہے کہ کالا پن کثیر جہتی انداز میں موجود ہو سکتا ہے اور ہے، وہ جینیل مونے ہے۔ خاص طور پر، اپنے البم ڈرٹی کمپیوٹر میں، مونے اس قسم کے کالے پن کو آواز دیتی ہے جسے وہ ایک عجیب سیاہ فام عورت کے طور پر ظاہر کرتی ہے۔ جینیل مونے کسی مخصوص سیاہ فام یا سفید فام سامعین کی ضروریات کو پورا نہیں کرتی، بلکہ ایک ایسا سامعین ہے جو ان تجربات سے متعلق ہو سکتا ہے جن کی وہ اپنی موسیقی میں بات کرتی ہے۔ اگرچہ ڈرٹی کمپیوٹر کے بہت سے گانے امریکہ میں سیاہ فام لوگوں کو درپیش چیلنجوں کے بارے میں بات کرتے ہیں، لیکن مونے ان مسائل پر اس طرح توجہ مرکوز کرتی ہے جو ان جیسے لوگوں کو بااختیار بناتی ہے۔ وہ اپنی موسیقی کا استعمال سیاہ فام خواتین کو بااختیار بنانے کے لیے کرتی ہے جب کہ ان آوازوں کو تاریخی طور پر نظر انداز کیا گیا ہے۔ ڈرٹی کمپیوٹر ایلیس کی نیو بلیک ایستھیٹک کی شبیہہ کو ایک دوسرے کو عبور کرنے والی سیاہ شناختوں کی تالیف کے طور پر سمیٹتا ہے جو جینیل مونے کے وجود کو ایک فروغ پزیر ہائبرڈ کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ مونے اس شناخت کو اپنے البم میں واضح طور پر ظاہر کرتی ہے، ساتھ ہی ساتھ اپنے ذاتی انداز اور کسی کے خیال کے مطابق ہونے سے انکار کرتی ہے کہ اسے کیا ہونا چاہیے اور کیا نہیں ہونا چاہیے۔ یہ ایک رجحان ساز، قاعدہ توڑنے والے اور ثقافتی ملاٹو کے طور پر اس کی جگہ کو مستحکم کرتا ہے۔ پلاٹیٹیوڈز 1988 کا میٹا فکشن ہے۔ اس میں افریقی نژاد امریکی افسانوی کرداروں، ڈیوین اور اشی کی کہانی بیان کی گئی ہے، کیونکہ وہ دو ثقافتی مولٹو کرداروں کا استعمال کرتے ہوئے کالے پن کی وضاحت کرنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔ یہ ناول اس کی مثالیں فراہم کرتا ہے جسے ایلس نے اسی عنوان کے اپنے 1989 کے مضمون میں نیو بلیک ایستھیٹک کے طور پر بیان کیا ہے۔ پلاٹ کا خلاصہ ٹری ایلس اپنے میٹا فکشن کے پہلے کام کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہیں جسے پلاٹیٹیوڈز کہا جاتا ہے۔ پلاٹیٹیوڈز کا میٹا فکشنل جزو قارئین کو ایک کہانی کی تصویر کشی کرکے نیو بلیک ایستھیٹک کو تلاش کرنے میں مدد کرتا ہے جس میں دو افسانوی مصنفین، ڈیوین اور اشی، سیاہ رنگ کے اظہار کے بارے میں دو مختلف خیالات اور نقطہ نظر کو مجسم کرتے ہیں اور دو کرداروں کی جدوجہد کی ایک اور کہانی سفید دنیا میں "ثقافتی مولٹو" کے طور پر فٹ ہونے کے لیے۔ پلاٹیٹیوڈز میں، کہانی کا آغاز ڈیوین ویلنگٹن کے نام سے ایک تجرباتی سیاہ فام مصنف سے ہوتا ہے۔ وہ یہ جاننے کی کوشش کر رہا ہے کہ اپنا ناول کیسے لکھا جائے۔ وہ ارل کا کردار بنا کر "مستند کالے پن" کی مرکزی دھارے کی شبیہہ کا مذاق اڑاتا ہے، جو ایک موٹا نوعمر نیو یارکر ہے جو صرف جنسی تعلقات (جو اس کے پاس نہیں ہے) اور ماہرین تعلیم کے بارے میں سوچتا ہے۔ یہ دقیانوسی نوجوان سیاہ فام مرد سے علیحدگی ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ صرف لڑکیوں/جنس، باسکٹ بال اور ہپ ہاپ موسیقی کی پرواہ کرتا ہے۔ وہ ہر لحاظ سے وہی ہے جسے ایلس کلچرل ملاٹو کہتے ہیں۔ ارل ایک سیاہ فام 16 سالہ ہے جو اپر ویسٹ سائیڈ، مین ہیٹن کے امیر محلوں میں رہتی ہے اور اسکول میں پڑھتی ہے۔ اگرچہ ارل فینوٹائپک طور پر سیاہ ہے، لیکن وہ سفید ثقافت میں کافی حد تک ضم ہے۔ اگرچہ اس کے زیادہ تر ماحول اور تعلقات سفید فام لوگوں کے ساتھ ہیں، ارل کو ایک نڈر کے طور پر بھی پیش کیا گیا ہے جسے اکثر "سفید" صفات کے ساتھ ساتھ کوئی ایسا شخص سمجھا جاتا ہے جو ذہین ہے، سماجی مہارتوں کا فقدان ہے، اور کسی خاص شعبے پر زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے، ارل کے معاملے میں جو کہ کمپیوٹر پروگرامنگ ہے۔ تاہم، ارل اپنی سیاہ جڑوں کو تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے جب وہ ہارلیم کے کھانے کا دورہ کرتا ہے جہاں وہ پہلی بار ڈوروتھی سے ملتا ہے۔ ڈوروتھی وہ پرکشش خاتون کردار ہے جو ڈیوین تخلیق کرتی ہے۔ وہ مین ہیٹن میں لڑکیوں کے نجی سینٹ ریٹا اسکول میں پڑھتی ہے۔ اگرچہ وہ اندرونی شہر، ہارلیم میں رہتی ہے، لیکن وہ سماجی ہوتی ہے اور شہر کے بنیادی طور پر سفید فام حصے میں اسکول جاتی ہے۔ ڈوروتھی اسکول میں مقبول ہجوم کا حصہ ہے اور اپنے پس منظر کے باوجود امیر طرز زندگی گزارنا چاہتی ہے۔ ڈوروتھی کو "ثقافتی مولٹو" سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ ایسی شخص ہے جو اپنی نسلی شناخت کو اپناتے ہوئے سفید دنیا میں ترقی کرنے کے قابل ہے۔ وہ اپنے سفید فام دوستوں کے درمیان آرام دہ ہے اور یہاں تک کہ ان میں کچھ طاقت اور حیثیت بھی رکھتی ہے، لیکن وہ اپنی سیاہ شناخت سے بھی واقف ہے اور وہ ان سے کس طرح مختلف ہے۔ اپنا ناول لکھنے کے بارے میں مشورہ مانگنے کے بعد، ڈیوین کا سامنا افریقی امریکی حقوق نسواں کی مصنفہ اشی آئام سے ہوتا ہے۔ وہ ان کے کاموں کا مذاق اڑاتی ہے اور مزید حقوق نسواں کے عناصر کے ساتھ کہانی کی اپنی پیشکشیں بنا کر ان کی غلطیوں کو "درست" کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ وہ کہانی کی ترتیب کو دیہی لونڈس کاؤنٹی، جارجیا کے ساتھ ساتھ زیادہ تر کرداروں کی خصلتوں میں تبدیل کرتی ہے۔ جیسے جیسے کہانی آگے بڑھتی ہے، ویلنگٹن آئام کی کچھ ترجیحات کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے اپنے کچھ اصل خیالات سے سمجھوتہ کرتا ہے۔ ڈیوین اور اشی کی دو داستانیں ہم آہنگ ہونا شروع ہو جاتی ہیں کیونکہ مصنفین کے تحریری انداز اور کہانیاں ایک دوسرے کے انداز اور عقائد کی عکاسی کرتی ہیں۔ دونوں مصنفین کے تحریری انداز اور سیاہ کرداروں کو کس طرح پیش کیا جانا چاہیے اس کے عقائد کے مطابق کہانی کو تبدیل کرکے، ایلس اس تصور کا اظہار کرتی ہیں کہ کوئی بھی سیاہ شناخت نہیں ہے جس کی وضاحت کی جا سکے۔ اس کے بجائے، ثقافت اور اس کے تجربات کے ساتھ ان کے تعاملات کے ذریعے ہر شخص کی زندگی کے معاملے میں کالے پن کی الگ سے تعریف کی جانی چاہیے۔ دونوں کہانیوں کی صف بندی کے ساتھ، ڈیوین ویلنگٹن اور اشی آئام کے درمیان ایک رشتہ قائم ہوتا ہے۔ مجموعی طور پر، ارل اور ڈوروتھی کی کہانی میں ہونے والے زیادہ تر واقعات ڈیوین ویلنگٹن کے اشی آئام کے ساتھ تعلقات کی حرکیات کی بالواسطہ عکاسی کرتے ہیں۔ آخر میں، جیسے ہی ارل اور ڈوروتھی اپنے تعلقات کو دوبارہ جوڑتے اور مکمل کرتے ہیں، ایش اور ڈیوین بھی ایسا ہی کرتے ہیں جب ناول کے آخری باب میں ایشے ڈیوین سے ملنے جاتے ہیں۔ ایلس نے اشی اور ڈیوین کے ناول اور دو کرداروں کا استعمال کیا ہے جو "نئے سیاہ جمالیاتی" اور ایک سیاہ شناخت کی عدم موجودگی کو پیش کرنے کے لیے ثقافتی مولٹو کی مثالیں فراہم کرتے ہیں۔ پلاٹیٹیوڈز میں تجزیہ، ایلس نے دو افریقی نژاد امریکی مصنفین، ایش اور ڈیوین کے درمیان تناؤ کو دکھایا ہے، جب وہ سیاہ فام کرداروں کی مناسب تصویر کشی پر بحث کر رہے ہیں۔ ایشے نے ڈیوین کی سیاہ فام خواتین کی تصویر کشی پر اعتراض کرتے ہوئے دعوی کیا کہ اس نے انہیں "غیر معمولی" معنوں میں پیش کیا، جسے ان کی کہانیوں میں مرکزی کردار ارل نے واضح طور پر جنسی طور پر پیش کیا (15)۔ ڈیوین کی کہانی کے برخلاف، اشی اپنے کرداروں کو مضبوط، ذہین خاتون کرداروں کے طور پر دوبارہ تخلیق کرتا ہے جو "مضبوط سیاہ فام عورت" کے دقیانوسی تصور کو تقویت بخشتا ہے۔ اشی ارل کی دلکش، سفید فام ماں کو ایک ممی شخصیت میں تبدیل کر دیتی ہے جسے وہ "سسٹر پریڈ" (41) کہتی ہے۔ اور وہ ڈوروتھی کو، جو ان کی کہانیوں میں دوسری مرکزی کردار ہے، خوبصورت، انتہائی جنسی نوعمر لڑکی کو "گہری ذہانت" والی لڑکی میں بدل دیتی ہے (42)۔ اشی نے ڈوروتھی کو "ملک کی تاریخ کی پہلی سیاہ فام خاتون J.D.-M.D.-Ph.D" کے طور پر تیار کیا (42، 43)۔ اس تنازعہ کے ذریعے، ایلس اس تناؤ کو ظاہر کرتا ہے جو ادبی شعبے میں روح کے ادب کی تبدیلی کے ساتھ موجود ہے، ایشے کا بیانیہ روح کے بعد کے ادب میں، ڈیوین کا بیانیہ۔ اشی اس بیانیے کو ایک "افرو-امریکن گلوری-اسٹور [وائی]" کے طور پر دوبارہ تخلیق کرتا ہے جبکہ ڈیوین متوسط طبقے کے افریقی امریکیوں (19) پر ایک جدید، شہوانی، شہوت انگیز انداز پیش کرتا ہے۔ اشی کی اپنے ادب میں سیاہ پن کی دیگر شکلوں کی نمائندگی کرنے میں ناکامی اس احترام کے موضوع کی نمائندگی کرتی ہے جو روح کے دور میں موجود تھا جسے ڈیوین ختم کرتا ہے، جو کہ نیو بلیک ایستھیٹک اور پوسٹ سول ایستھیٹک سے ملتا جلتا ہے۔ ڈیوین کے ارل اور ڈوروتھی کے بیانیے میں، دونوں کا تعلق پوسٹ بورژوازی کے سیاہ فام طبقے سے ہے۔ ارل ایک محنت کش طبقے کی سفید فام ماں کا بیٹا ہے۔ اس کا وجود شہری حقوق کی تحریک کی پیداوار ہے جس نے اسے شہر کے مرکز ہارلیم کی سفید دنیا میں بغیر سزا کے رہنے کی صلاحیت دی۔ جبکہ ڈوروتھی، شہری اپ ٹاؤن ہارلیم کی رہائشی ہے اور ایک ریستوراں کے مالک کی بیٹی ہے۔ وہ شائستہ آغاز سے آتی ہے، لیکن وہ وہی مراعات بانٹتی ہے جو ارل سفید اور سیاہ دونوں دنیاؤں کو عبور کرنے کے قابل ہے اور پھر بھی اس میں فٹ بیٹھتی ہے۔ دونوں دنیاؤں میں ان کا انضمام دونوں جگہوں کے اراکین کی حیثیت سے سماجی اور ثقافتی طور پر حصہ لینے کی ان کی صلاحیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ ارل اور ڈوروتھی ثقافتی مولٹوز ہیں، یہ اصطلاح ایلس نے اپنے مضمون "دی نیو بلیک ایستھیٹک" (این بی اے) میں وضع کی تھی۔ تاہم، ارل اور ڈوروتھی مختلف قسم کے ثقافتی مولٹو ہیں۔ ارل ایک نیوٹرڈ میوٹیشن ہے، ایک اور نیا لفظ جو ایلس نے تخلیق کیا ہے، بنیادی طور پر "سفید فام" وہ سفید فام معاشرے، شہر ہارلیم میں فٹ ہونے کے قابل ہے، لیکن وہ سیاہ فام دنیا، اپ ٹاؤن ہارلیم میں آسانی سے ملنے سے قاصر ہے۔ سیاہ دنیا کے ساتھ گھل مل جانے میں اس کی ناکامی اس دوہرے شعور سے ظاہر ہوتی ہے جس کا تجربہ وہ بالائی شہر ہارلیم کے ایک ریستوراں میں کرتا ہے۔ وہ دوسروں کی آنکھوں سے خود کو یہ سوچتے ہوئے دیکھتا ہے کہ "ارد گرد بے وقوف بنانا بند کریں اور صرف بدتمیز نظر آئیں تاکہ انہیں معلوم نہ ہو کہ آپ شہر سے نہیں ہیں" (23)۔ اس کا ہم منصب، ڈوروتھی ایک فروغ پزیر ہائبرڈ ہے، ایلس کا ایک اور نیا لفظ ہے، وہ دونوں جہانوں کے مناظر میں ضم ہونے کی صلاحیت رکھتی ہے، پھر بھی وہ اب بھی دونوں جگہوں پر اپنی موجودگی سے خود آگاہ ہے۔ وہ ارل اور خود کو دونوں جہانوں کے درمیان مسافروں کے طور پر دیکھتی ہے اور اس تنہائی پر غور کرتی ہے جو دونوں جہانوں کے درمیان مداخلت کرنے سے آتی ہے (147)۔ ایلس کے این بی اے کے ایک حصے کے طور پر (مارک انتھونی نیل کے روح کے بعد کے جمالیاتی تصور سے بھی متعلق)، ارل ایک طرح کے نئے سیاہ فام مرد کی نمائندگی کرتا ہے جس کی داستان اس کے غیر آثار قدیمہ کے "سیاہ" تنازعات کو تلاش کرنے کے لیے آزاد ہے۔ این بی اے کا یہ اصول بار بار ارلے کے مردانگی کے ساتھ تعلقات اور پورے ناول میں سیاہ ہائپر مردانگی کے دقیانوسی تصور کی پیش کش میں واضح ہے۔ روایتی طور پر نسل اور جنس سیاہ فام مردوں میں ایک ہائپر ماسکولین آرکی ٹائپ بنانے کے لیے ایک دوسرے سے ٹکرا جاتی ہے۔ تاہم، ارل ایک این بی اے سیاہ فام مرد ہے جو اہم لمحات میں اس طرح کی مردانگی کو سمجھنے اور اس پر زور دینے کے لیے جدوجہد کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، جب ڈوروتھی کا بوائے فرینڈ (ہائپرماسکولین لیوون) اسے اس کی ممکنہ محبت کی دلچسپی کے طور پر قبضہ کرتا ہے، تو اس کا جواب جارحانہ نہیں تھا، یا یہاں تک کہ خاص طور پر زور دار بھی نہیں تھا: "میں اس پر یقین نہیں کر سکتا۔ اسے نہ صرف ایک بوائے فرینڈ ملا ہے بلکہ وہ گیگنٹور دی تھنڈر ٹائرینٹ ہے۔ مجھے معلوم ہونا چاہیے تھا۔ وہ آپ کے لیے بہت خوبصورت ہے، آپ کو ہالیٹوسس کے ساتھ ٹبی ایکنی ہیڈ کیوں نہیں مل سکتا جو آپ سے نفرت کرتا ہے۔ " (141) لیوون کے مقابلے میں اس کے جسمانی سائز اور شکل کی خود انحطاط نے ارل کی ہائپرمسکلینیٹی میں ناکامی کی داخلی شکل کا اشارہ کیا۔ مردانگی کے ساتھ ارل کا دشواری زدہ تعلق سیاہ فام ادب کی ایک مثال ہے جو سیاہ فام لوگوں کے تجربات سے بات کرتا ہے جو ہائپر ماسکولینیٹی کے ساتھ گونج نہیں کرتے ہیں-سیاہ فام صداقت کی ایلس کی این بی اے ڈیموکریٹائزیشن کی ایک اہم مثال۔ یہ عمل ایک ایسی گفتگو پیدا کرنے کا کام کرتا ہے جس میں این بی اے اور پی ایس اے میں نمائندگی کرنے والے غیر معیاری سیاہ تجربات والے سیاہ فام لوگوں کو اجازت دی جاتی ہے اور انہیں ارل کی طرح سیاہ پن کے ساتھ اپنی تکلیف کو تلاش کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ جینر پلاٹیٹیوڈز ایک حقیقت پسندانہ میٹا فکشن ہے، ایک کہانی کے اندر ایک کہانی۔ اشی اور ڈیوین کے خط و کتابت کی کہانی ارل اور ڈوروتھی کے بارے میں بلڈنگسرومین، آنے والی عمر، بیانیے کو تشکیل دیتی ہے۔ یہ ناول نیو بلیک ایستھیٹک کی صنف کے تحت آتا ہے، جو پوسٹ بورژوازی بلیک کا تیار کردہ فن ہے جو ثقافتی ہائبرڈٹی کو پیش کرتا ہے اور شہری حقوق کے ادب کی حدود اور ان کے احترام کے موضوعات سے بچ جاتا ہے۔ ڈھانچہ بیشتر مابعد جدید ادب کی طرح، اس ناول کا ڈھانچہ متضاد ہے۔ ایلس ناول کے انداز کو مسلسل تبدیل کرتے ہوئے اختلافی منقطع کو برقرار رکھتے ہیں۔ وہ مکالمے سے شعور کے دھارے کی طرف تیسرے شخص کے عالم نقطہ نظر کی طرف منتقل ہو جاتے ہیں۔ ایلس توسیعی عبارت کے معمول کے بہاؤ کو پہلے سے طے شدہ طور پر نہیں بلکہ اس وجہ سے توڑتا ہے کہ وہ ناول کو خط و کتابت کی شکل میں لکھتا ہے۔ یہ ناول خطوط، مینو، امتحانات، گانوں اور دیگر دستاویزات کا مجموعہ ہے۔ تھیمز ناول کا ایک تھیم یہ سوال ہے کہ کالے پن کی نمائندگی کیسے کی جائے۔ اس موضوع کو ناول میں ڈیوین اور ایش کے درمیان تنازعہ کے ذریعے پیش کیا گیا ہے۔ دونوں کردار اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ ان کے خیال میں ان کے کاموں میں سیاہ فام لوگوں کی نمائندگی کیسے کی جانی چاہیے۔ اگرچہ ڈیوین کا انداز مابعد جدید ہے اور سیاہ پن کی غیر معمولی شکلوں کو ظاہر کرتا ہے، ایش کا انداز زیادہ روایتی ہے اور کردار افریقی امریکی ادب کے بہت سے کاموں میں پائے جانے والے کرداروں کی طرح ہیں۔ اس کی ایک مثال ڈوین کی کہانی کے ورژن بمقابلہ ایشز میں ارل کی ماں کے موازنہ میں ملتی ہے۔ دونوں مصنفین کس طرح سیاہ فام ماں کی نمائندگی کرنے کا انتخاب کرتے ہیں اس میں عدم مساوات اس کتاب کے لکھے جانے کے وقت موجود سیاہ فام مفکرین کے مختلف مکاتب فکر کے درمیان انداز میں فرق کی بازگشت ہے۔ یہاں تک کہ وہ اپنے بچوں کو جو پیش کرتے ہیں اس میں بھی، یہ دونوں مائیں نمائندگی میں ان اختلافات کو ظاہر کرتی ہیں جن کی دونوں مصنفین حمایت کرتے ہیں۔ دونوں کرداروں کے درمیان پہنچنے والے نتیجے کے ذریعے، ایلس تجویز کرتے نظر آتے ہیں کہ ان دونوں طرزوں کی ترکیب پر کام کیا جانا چاہیے۔ یہ تب ہی ہوتا ہے جب ڈیوین اور ایش اپنے اختلافات کو حل کرتے ہیں اور ایک دوسرے کے لیے اپنے جذبات کو تسلیم کرتے ہیں کہ وہ جو کہانی لکھ رہے ہیں اس کے نتیجے تک پہنچ سکتے ہیں۔ مابعد جدید روایتی کو شکست دینے، یا تجرباتی حقیقت پسندانہ کو پیچھے چھوڑنے سے دور، اس وقت کے ایماندار سیاہ تجربے کو صرف دونوں طریقوں کے امتزاج کے ذریعے بتایا جا سکتا ہے۔ ڈیوین اور ایش کی داستانوں میں سیاہ فام ادب کے کئی دقیانوسی تصورات کی کھوج کی گئی ہے، جو عام اور غیر متوقع دونوں ہیں۔ یہاں کچھ ہیں: دی بلیک گیک، ڈیوین کے بیانیے میں ارل۔ وہ تکنیکی طور پر ہنر مند ہے اور کیلٹیک یا ایم آئی ٹی میں انڈرگریجویٹ تعلیم کے عزائم رکھتا ہے۔ سیاہ مردانہ شخصیت، لیون، ڈیوین کے بیانیے میں ڈوروتھی کا ایتھلیٹک بوائے فرینڈ۔ اسے "بہت بڑا سیاہ" فٹ بال کھلاڑی کے طور پر بیان کیا گیا ہے "جو ایسا لگتا ہے کہ وہ ایک دروازہ چیر سکتا ہے" (140)۔ ایزبل کی شکل، خواتین کی عریاں، بے حیائی اور ہائپرسیکشول کے طور پر تصویر کشی۔ ڈیوین کی ماں، ڈوروتھی، اور جولی اور اشی کی ڈارسل کو ایزبلز کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اشی کی کہانی میں ممی شخصیت، ارل کی سیاہ فام ماں، "سسٹر پریڈ"۔ وہ ایک غیر جنسی، خود قربانی، مذہبی، مضبوط سیاہ فام عورت ہے۔ غیر حاضر سیاہ فام باپ ایش اور ڈیوین دونوں کی کہانیوں میں نظر آتے ہیں، ارل اور ڈوروتھی ہمیشہ بے باپ ہوتے ہیں۔ نمائندگی کا موضوع ان طریقوں سے دکھایا گیا ہے جن سے ارل اپ ٹاؤن اور ڈاون ٹاؤن کی مختلف برادریوں میں خود کو صف بندی کرنے کا انتخاب کرتا ہے۔ ڈاون ٹاؤن ہارلیم میں، ارل دوسرے گیکس اور نرڈز کے ساتھ دوستی رکھتا ہے اور یہ نڈرڈم، سفید پن کا نشان ہے۔ اپ ٹاؤن ہارلیم میں، ارل ایک سیاہ فام سیاست دان کی مہم میں مدد کرکے خود کو سیاہ فام سیاست کے ساتھ جوڑتا ہے۔ اضافی کام وہ پی بی ایس پر قومی سطح پر نشر ہونے والی آدھے گھنٹے کی دستاویزی فلم کا موضوع بھی تھا، جو 1991 میں جنوبی کیرولائنا تعلیمی ٹیلی ویژن/ویٹا-ٹی وی پر سیریز اے موو ایبل فیسٹ کا حصہ تھا۔ حوالہ جات ایلس، ٹری (2003)۔ پلاٹیٹیوڈز اور 'دی نیو بلیک ایستھیٹک'۔ بوسٹن: شمال مشرقی یونیورسٹی پریس۔ بیرونی روابط https://shadowandact.com/2016/09/12/black-list-live-presents-mykelti-williamson-david-alan-grier-jesse-williams-amos-n-andy-comedy-live-read 1962 پیدائشیں زندہ لوگ جائے پیدائش لاپتہ (زندہ لوگ) 20 ویں صدی کے امریکی ناول نگار امریکی مرد ناول نگار افریقی امریکی ناول نگار افریقی امریکی ڈرامہ نگار اور ڈرامہ نگار امریکن بک ایوارڈ کے فاتح 20 ویں صدی کے امریکی مرد مصنفین 20 ویں صدی کے افریقی امریکی مصنفین 21 ویں صدی کے افریقی امریکی لوگ افریقی امریکی مرد مصنفین