Red Horn
ریڈ ہارن سیوان زبانی روایات میں ایک ثقافتی ہیرو ہے، خاص طور پر آئیووے اور ہوکاک (ونیباگو) ممالک کا۔ اس کے مختلف نام ہیں۔ صرف ہوکاک ادب میں وہ "ریڈ ہارن" (ہیشکا) کے نام سے جانا جاتا ہے، لیکن ایوے اور ہوکاگارا دونوں میں، وہ اپنے مختلف ناموں میں سے ایک سے جانا جاتا ہے، "وہ جو اپنے کانوں پر چہرے پہنتا ہے"۔ یہ نام اس کے کانوں (ہوکاک)، یا کانوں پر زندہ چہروں سے ماخوذ ہے جو جب وہ انہیں اپنے کانوں (ایوے) پر رکھتا ہے تو زندہ ہو جاتے ہیں۔ دوسری جگہ، اسے ایک اور نام دیا گیا ہے، "ریڈ مین" (واکسکا)، کیونکہ اس کا پورا جسم سر سے پیر تک سرخ ہے۔ ریڈ ہارن ارتھ میکر کے پانچ بیٹوں میں سے ایک تھا، جسے خالق نے اپنے ہاتھوں سے بنایا اور انسانیت کو بچانے کے لیے زمین پر بھیجا۔ زمین پر اپنے قیام کے دوران، انہوں نے دیو اور آبی روح دونوں کا مقابلہ کیا، اور بد روحوں کے خلاف جنگی جماعتوں کی قیادت کی جنہوں نے انسانیت کو دوچار کیا۔ جیسا کہ اس کے کانوں پر چہرے پہنتے ہیں، اسے ایک ستارہ بھی کہا جاتا ہے، حالانکہ اس کی شناخت تنازعہ کا موضوع ہے۔ "ون ہارن" (ہیجاکیگا) اور "ودآؤٹ ہارنز" (ہیروکاگا) کے ناموں کے تحت، وہ اور اس کے بیٹے شکار کرنے والی چھوٹی روحوں کے سردار ہیں جنہیں ہیروکا اور "چھوٹے بچوں کی روح" کہا جاتا ہے۔ سرخ ہارن، ہیروکا کے سربراہ کے طور پر، تیر کے ساتھ ایک روحانی اور بعض اوقات جسمانی شناخت رکھتا ہے۔ ماہرین آثار قدیمہ نے قیاس آرائی کی ہے کہ ریڈ ہارن مسیسیپی آرٹ میں ایک افسانوی شخصیت ہے، جس کی نمائندگی متعدد جنوب مشرقی رسمی کمپلیکس (ایس ای سی سی) نمونوں پر کی گئی ہے۔ ارتھ میکر کا بیٹا روایت کے مطابق، ریڈ ہارن خالق کے اپنے ہاتھوں سے تیار کردہ پانچ عظیم سوٹیریولوجیکل روحوں میں سے ایک ہے، جسے ارتھ میکر کی تخلیق کے سب سے کم عطا شدہ، "دو ٹانگوں والے واکرز" کے لیے دنیا کو محفوظ بنانے کے لیے زمین پر بھیجا گیا ہے۔ انسانیت کی مدد کے لیے زمین پر اتاری جانے والی پہلی روح ٹرکسٹر (واکدجاکاگا) تھی، جس کی حماقت نے اسے یاد کرنا ضروری بنا دیا۔ اس کے بعد ارتھ میکر نے بلیڈر (ویڈکسوگا) کو نیچے بھیج دیا، جس کے تکبر کی وجہ سے اس کے 20 بھائیوں میں سے ایک کے علاوہ سب کا نقصان ہوا، اس لیے اسے بھی واپس بلا لیا گیا۔ پھر ارتھ میکر نے کچھوے (کیکگیگا) کو بنایا اور اسے انسانوں کو زندہ رہنے کا طریقہ سکھانے کا حکم دیا، لیکن کچھوے نے ان سے جنگ کروائی، اور اس کی باری میں اسے واپس بلا لیا گیا۔ ارتھ میکر کے ذریعے بھیجے گئے ان ہیروز میں سے پانچواں اور آخری ہیرو ہرے (واکڈجیگا) تھا، جس نے انسانیت کا شکار کرنے والی تمام بد روحوں کو فتح کیا۔ تاہم، حادثاتی طور پر، اس نے موت کو متعارف کرایا، لیکن میڈیسن لاج بنا کر اس کی تلافی کی، جس کے نظم و ضبط کے ذریعے اراکین لافانی حاصل کر سکتے تھے۔ ارتھ میکر نے ہرے کو اس زمین کا انچارج بنایا، اور دیگر تین روحوں میں سے ہر ایک کو اس نے حکومت کرنے کے لیے ایک دوسری دنیا کی جنت دی۔ اس سلسلے میں آخری نجات دہندہ شخصیت ریڈ ہارن تھی۔ وہ تقریبا کامیاب ہو چکا تھا، لیکن انسانی نسل کے دشمنوں کے ساتھ کشتی کے میچ میں مارا گیا۔ اگرچہ بعد میں دوبارہ زندہ کیا گیا، اسے بھی واپس بلا لیا گیا، حالانکہ اس کی ناکامی کی وجوہات مبہم ہیں۔ ایک ماخذ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ کشش ثقل کی کمی تھی۔ پھر ارتھ میکر (ماؤنا) نے ایک اور بیٹے کو بھیجا، جو انسانی سروں کو بالیوں کی طرح پہنتا ہے۔ وہ لوگوں سے بات کرتے ہوئے ادھر ادھر گھومتے تھے، لیکن وہ ہمیشہ ان کے کان کی بالیاں پہنتے تھے جو حقیقی، زندہ، چھوٹے انسانی سروں کی ہوتی تھیں۔ جب ان چھوٹے سروں نے کسی کو اپنی طرف دیکھتے ہوئے دیکھا تو وہ پلکیں جھپکاتے اور مضحکہ خیز چہرے بناتے۔ آخر میں، وہ جو انسانی سروں کو بالیوں کے طور پر پہنتا ہے وہ بھی مشن کو پورا نہیں کر سکا۔ دیگر تمام سوٹیریولوجیکل روحوں کے برعکس، ریڈ ہارن کو کوئی ایسی جنت تفویض نہیں کی گئی ہے جس پر حکومت کی جائے۔ اور میڈیسن رائٹ ارتھ میکر کے بیٹوں کے اپنے بیان سے ریڈ ہارن کا کوئی ذکر نہیں کرتا ہے۔ ان حقائق سے پتہ چلتا ہے کہ ریڈ ہارن کردار میں حالیہ اضافہ ہو سکتا ہے۔ میکر نے یہ بھی تجویز کیا کہ اسی نام کے ایک خاص قابل ذکر پیگن ہم عصر کو محض الہی حیثیت تک بڑھایا گیا ہوگا۔ حال ہی میں، لنک فورڈ کا بھی ایسا ہی نظریہ تھا: "ریڈ ہارن ونیباگو پینتھیون میں ایک حالیہ اضافہ تھا جو ممکنہ طور پر بلیک فٹ قبیلے سے پھیلا ہوا تھا۔" ریڈ ہارن کی مہم جوئی ریڈ ہارن کی مہم جوئی کہانیوں کے ایک مجموعے میں ترتیب دی گئی ہے جسے "ریڈ ہارن سائیکل" کہا جاتا ہے۔ ریڈ ہارن سائیکل میں کچھوے کے ساتھ اس کی مہم جوئی، تھنڈر برڈ اسٹورمز-ایز-ہی-واکس (ماے-مانگا) اور دیگر کو دکھایا گیا ہے جو جنات کی دوڑ کا مقابلہ کرتے ہیں، ویج-روج یا "مین-ایٹرز"، جو انسانوں کو مار رہے ہیں جن کی ریڈ ہارن نے مدد کرنے کا وعدہ کیا ہے۔ اس نام سے وابستہ قسط میں، ریڈ ہارن دوڑ جیتنے کے لیے خود کو تیر میں بدل لیتا ہے۔ ریس جیتنے کے بعد ریڈ ہارن اس کے کانوں پر سر بناتا ہے اور اس کے بالوں کو ایک لمبی سرخ چوٹی بناتا ہے جسے ہوکاک میں "ہارن" کہا جاتا ہے۔ اس طرح وہ "ریڈ ہارن" (وہ-سککا) اور "وہ جو اپنے کانوں پر (انسانی) چہرے پہنتا ہے" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک قسط میں ایک یتیم لڑکی جو ہمیشہ سفید بیورکن کی لپیٹ پہنتی ہے اس پر اس کی دادی ریڈ ہارن کو کورٹ کرنے کے لیے دباؤ ڈالتی ہے۔ یتیم کے اٹل انکار کے باوجود، دادی اصرار کرتی ہے۔ یتیم بالآخر پیچھے ہٹ جاتا ہے اور ریڈ ہارن کو تلاش کرنے کے لیے چلا جاتا ہے، جو دوسری لڑکیوں سے گھرا ہوا ہے۔ وہ اسے چھیڑتی ہے، اور غیر متوقع طور پر، وہ اس کی طرف دیکھ کر مسکرا دیتا ہے۔ دوسری لڑکیاں حسد کرتی ہیں ؛ وہ یتیم کو دھکیلتی اور دھکیلتی ہیں اور اسے بتاتی ہیں کہ "تم کچھ نہیں جانتی"۔ ریڈ ہارن اور اس کے دوست جنگی راستے پر جانے کی تیاری کرتے ہیں اور گاؤں کے بالکل باہر خیمہ زن ہوتے ہیں۔ اس دوران خواتین جنگجوؤں کے پاس موکاسن لاتی ہیں اور یتیم ریڈ ہارن کے پاس ایک جوڑا لاتا ہے، جو انہیں قبول کرتا ہے۔ جب جنگجو جنگ سے واپس آتے ہیں، تو وہ مذاق کرتے ہیں اور سنٹریوں سے اعلان کرتے ہیں کہ ریڈ ہارن اور اس کا ایک دوست مر چکے ہیں۔ دادی یتیم کے بال کاٹنے لگتی ہے، گویا وہ پہلے ہی ریڈ ہارن کی بیوی تھی۔ جب وہ نظر آتا ہے اور یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ مر نہیں گیا ہے، تو دادی روتی ہے کہ "میں نے اپنی پوتی کے بال توڑ دیے ہیں۔" فاتح چار دن تک رقص کرتے ہیں، اور بہت سے نوجوان اپنی بہنوں کو اس کے پاس تجویز کرنے کے لیے ریڈ ہارن کے پاس جاتے ہیں۔ وہ کوئی دلچسپی نہیں لیتا، اور اس کے بجائے پوچھتا ہے، "سفید بیورکن لپیٹ میں لڑکی کہاں رہتی ہے؟" رات کو ریڈ ہارن یتیم کے لاج میں آتا ہے اور اس کے ساتھ لیٹ جاتا ہے۔ اس کی دادی ان پر کمبل پھینکتی ہے اور وہ شادی شدہ ہو جاتے ہیں۔ ایک اور قسط میں، اپنی زندگیوں کے نتیجے پر ڈھیر ہونے کے ساتھ، جنات ریڈ ہارن اور اس کے دوستوں کو کسک (لیکروس) کھیلنے کا چیلنج دیتے ہیں۔ جنات میں سب سے بہترین کھلاڑی ریڈ ہارن کی طرح لمبے سرخ بالوں والی عورت تھی۔ ریڈ ہارن کے کانوں پر چھوٹے چھوٹے سروں کی وجہ سے وہ اتنی ہنس پڑی کہ اس سے اس کے کھیل میں خلل پڑا اور جنات ہار گئے، لیکن ریڈ ہارن نے سرخ بالوں والی عورت سے شادی کر لی۔ جنات دوسرے تمام مقابلے بھی ہار گئے۔ پھر انہوں نے ریڈ ہارن اور اس کے دوستوں کو ریسلنگ میچ میں چیلنج کیا جس میں انہوں نے ریڈ ہارن کے دوست ٹرٹل کے علاوہ سب کو پھینک دیا۔ چونکہ ریڈ ہارن اور اس کے ساتھی تین میں سے دو میچ ہار گئے، اس لیے وہ سب مارے گئے۔ ریڈ ہارن بطور ستارہ بہت اہمیت کا ایک کم معروف افسانہ ہے جو ریڈ ہارن کو ایک ستارے کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ ایک لانگ ہاؤس میں دس بھائی ایک ساتھ رہتے تھے۔ سب سے بڑے کونو کے چار بازو تھے۔ سب سے چھوٹے بھائی کو "اپنے کانوں پر چہرے پہننا" کہا جاتا تھا، کیونکہ اس کے ہر کان پر زندہ انسانی چہرے تھے۔ ساری رات ناچ کر اور شکار کی رسم ادا کر کے جس سے کھیل کو بہکایا جاتا ہے، وہ اپنے لیے بیویاں حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ تاہم، دوسرے بھائی، حنا کو حسد تھا کیونکہ اس کے سب سے چھوٹے بھائی نے سب سے موٹی عورت حاصل کر لی تھی، اس لیے اس نے اپنے دوسرے بھائیوں کو، سوائے کونو اور اگلے سب سے چھوٹے کے، اس کے کانوں پر پہنے ہوئے چہروں سے چھٹکارا پانے کے لیے ایک سازش میں شامل ہونے پر آمادہ کیا۔ وہ اسے ایک خوبصورت عورت کے لاج میں لے آئے جو حقیقت میں پانی کی روح (وکسی) تھی۔ اس نے اسے اپنے لاج کے پچھلے حصے میں جانے پر آمادہ کیا، جہاں وہ ایک جال کے دروازے سے انڈرورلڈ میں گر گیا۔ وہاں اسے پانی کی بد روحوں نے قید کر لیا۔ لون اور اوٹر آبی روحوں کے بھتیجے تھے۔ ہر ایک نے اس نوجوان کو آزاد کرنے کے لیے ایک پرجوش التجا کی، لیکن پانی کی بد روحیں اسے کھانے کے لیے پرعزم تھیں، اس لیے لون اور اوٹر نے انڈرورلڈ کو زمین کے لیے چھوڑ دیا جہاں وہ ہمیشہ رہے ہیں۔ اس کے کانوں کے چہروں نے اس کی زنجیروں کو اس طرح توڑ دیا جیسے وہ تار سے بنی ہوں، پھر آگ کا ایک نشان پکڑ لیا اور پانی کی روحوں کو مارنا شروع کر دیا اور ان کے دائرے کو آگ لگانا شروع کر دیا۔ اس نے اس عورت کا سراغ لگایا جس نے اسے دھوکہ دیا تھا اور انڈرورلڈ کے ذریعے اس کا پیچھا کیا، جہاں اس نے گھاس پھوس پر تپ دق کے طور پر چھپنے کی کوشش کی۔ اسی طرح، اس نے اسے باہر پایا اور اسے مار ڈالا۔ جب وہ زمین پر واپس آیا تو اسے پتہ چلا کہ اس کی غیر موجودگی میں باغی بھائیوں نے اس کے دو وفادار بھائیوں کے ساتھ بدسلوکی کی تھی۔ بے وفا بھائی حقیقت میں لومڑی اور کویوٹ تھے۔ جب اس کے کانوں پر چہروں کے لباس نے حنا کو اس کے کلب سے مارا تو وہ لومڑی میں تبدیل ہو گیا۔ اس طرح، شریر بھائی اس کے بعد جانوروں کی طرح زندگی گزارتے رہے۔ اس کے کانوں پر چہرے پہنے اور اس کے دو وفادار بھائی ستارے تھے۔ اس کہانی کا کوئی حوالہ دیے بغیر، ریڈ ہارن کی شاندار شناخت کے بارے میں بہت کچھ کہا گیا ہے۔ 1945 میں، اپنے فیلڈ ورک کے کئی سال بعد، پال ریڈن نے تجویز پیش کی کہ ریڈ ہارن مارننگ اسٹار (وینس کے) سے ملتا جلتا ہو سکتا ہے، جسے ہوکاگارا ویرگوج زیٹیرا، "دی گریٹ اسٹار" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ زیادہ تر ماہرین آثار قدیمہ نے اس تجویز کو قبول کر لیا ہے۔ تاہم، صرف تین سال بعد، وہ کم یقین رکھتے تھے، صرف یہ کہتے ہوئے کہ ریڈ ہارن "یا تو شام-یا صبح کا ستارہ" تھا، اور 1954 میں انہوں نے ایک بار پھر اپنی پوزیشن تبدیل کرتے ہوئے کہا کہ ریڈ ہارن، "شاید ایوننگ اسٹار سے ملتا جلتا ہے"۔ اس مسئلے پر ایک وسیع بحث کے بعد، لنک فورڈ نے یہ کہتے ہوئے خلاصہ کیا، "ایسا لگتا ہے کہ مارننگ اسٹار روایات کے اس مطالعے کا سب سے محفوظ نتیجہ ونیباگو دیوتاؤں [ریڈ ہارن، بلیو ہارن، جڑواں بچوں] کو ممکنہ طور پر تارکی شخصیات کے طور پر قبول کرنا ہے لیکن انہیں آسمانی نام کے بغیر رہنے کی اجازت دینا ہے، جہاں تک ایتھنواسٹرونومی کا تعلق ہے۔" بہر حال، ہماری کہانی کا اختتام سرخ ہارن کی شناخت کرتا ہے، اس کی شکل میں اس کے کانوں پر چہرے پہنے ہوئے، ایک مقررہ ستارے کے طور پر، شاید اوریئن کا النیلم۔ "تینوں میں سے ایک ستارہ جو سب سے زیادہ چمک رہا ہے، وہ وہی ہے۔ بہت چمکتا ہوا سفید، اور نیلا، اور سرخ ؛ اور الکوروسیکا پیلا تھا۔ اور دوسرے، اس کے بڑے بھائی بھی ستارے ہیں۔ یہ وہ تینوں ہیں جو ایک ساتھ جڑے ہوئے ہیں [بیلٹ اسٹارز آف اوریئن؟ ] "۔ مارننگ اسٹار، یقینا، ایک فکسڈ اسٹار نہیں ہے۔ ان کی شناخت کی کمی کی تصدیق ایک اور کہانی میں ہوتی ہے جس میں کانوں پر آدمی کے چہرے مارننگ اسٹار کے ساتھ موجود ہیں۔ کانوں پر قائم ستاروں اور زندہ مخلوقات کے درمیان تعلق ایک اور ہوکاک کہانی میں متوازی پایا جاتا ہے جس میں پولارس (شمالی ستارہ) میں ہمنگ برڈز بالیاں ہیں۔ ریڈ مین، ہیروکا کا سربراہ ریڈ ہارن سائیکل میں، جب کوئی انسانی سربراہ اپنی بیٹی کو دوڑ میں انعام کے طور پر پیش کرتا ہے، تو تخلیق کی تمام تیز ترین روحیں مقابلہ کرنے کے لیے ظاہر ہوتی ہیں۔ اس کے باوجود، ایک مکمل طور پر نامعلوم شخص اپنے آپ کو تمام چیزوں میں سب سے تیز رفتار، ایک تیر، اور دوسرے تمام حریفوں سے پہلے خود کو گولی مار کر دوڑ جیت جاتا ہے۔ فاتح اعلان کرتا ہے کہ وہ "ریڈ ہارن" کے نام سے جانا جاتا ہے، لیکن یہ کہ روحیں اسے "اس کے کانوں پر انسان کے چہرے پہنے ہوئے" کے طور پر جانتی ہیں۔ اس واقعہ سے پتہ چلتا ہے کہ ریڈ ہارن کی تیر کے ساتھ ایک صوفیانہ شناخت ہے۔ دو غیر شائع شدہ کہانیاں ہیں جو ریڈ ہارن کی ساگیٹری نوعیت کو ظاہر کرتی ہیں۔ پہلا "چیف آف دی ہوروکا" ہے، اور دوسرا اس کا متغیر، "دی ریڈ مین" ہے۔ "ہیروکا کے سردار" میں، ایک عظیم شکاری اپنی بیوی اور دو چھوٹے بچوں کے ساتھ رہتا تھا۔ اس نے اپنی بیوی سے کہا کہ وہ اس کے ہرنوں کے جال سے بچ جائے، لیکن اس نے اسے نظر انداز کر دیا، اور جب بھی وہ باہر جاتی تو وہ ایک جال میں پھنس جاتی۔ کوئی بھی جال جس میں وہ پکڑی گئی تھی دوبارہ کام نہیں کیا۔ آخرکار اسے اپنے خاندان کو فاقہ کشی سے بچانے کے لیے اپنی ہی بیوی کو گولی مارنی پڑی۔ اس نے اپنے دو بچوں کو وہاں بھیجا جہاں اس کے دوسرے بیٹے رہتے تھے، اور راستے میں، بچوں نے آسمان میں نشانیاں دیکھیں کہ ان کے والد کو ان کی ماں کے بھائیوں نے شکست دے دی تھی۔ راستے میں، چھوٹے لڑکے کو برڈچوں کے ایک گروہ نے اغوا کر لیا تھا جن کے پاس اپنا سائز تبدیل کرنے کا اختیار تھا۔ اس نے اپنے فرار کو ٹھیک کیا اور اپنی بہن اور بھائیوں کے ساتھ شامل ہو گیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ چھوٹا لڑکا بڑا ہوا اور اس نے ایک خوبصورت عورت سے شادی کر لی۔ اس کی ساس اسے قتل کرنے کے لیے ناممکن طور پر خطرناک مشنوں پر بھیجتی تھی، لیکن ہر بار وہ فاتح بن کر ابھرا۔ اس کے بعد ہونے والی ضیافتوں میں حصہ لینے والی روحوں میں ٹرٹل اور فورکڈ مین شامل تھے، جن کی کمر پر دو لاشیں جڑی ہوئی تھیں۔ نوجوان نے اپنی بہن کو جمع شدہ روحوں میں سے اپنے شوہر کا انتخاب کرنے کی اجازت دی، اور اس نے کانٹے دار آدمی کو منتخب کیا۔ بوڑھی عورت کو ایک ڈراؤنا خواب آیا، اور جب وہ جاگ گئی تو اس نے کہا کہ نوجوان کو ان کے ساتھ ویگوڈیوا کھیل کھیلنا چاہیے۔ اس نے رضامندی ظاہر کی۔ نوجوان اپنے روحانی دوستوں کے ساتھ ایک چٹان کے کنارے بیٹھا جب کہ بوڑھی عورت پتلی ہوا میں چل پڑی۔ اس نے اور اس کی بیٹیوں نے زور سے چیخ کی، اور اوپر سے تیز ہوا چل رہی تھی، پھر بھی نوجوان اور نیک روحوں نے زور پکڑا۔ ایسے چار حملوں کے بعد نیک روحوں نے فتح حاصل کی۔ بوڑھی عورت کے بیٹے وہ تھے جو ہوا بنا رہے تھے۔ وہ نوجوان، جو اب بغیر ہارن (ہیروکاگا) کی شکل میں تھا، پانی پر کھڑا ہوا اور اپنے بھائیوں سے "ہیروکا سانس" لینے کو کہا۔ انہوں نے کہا، آہے، آہے، اور جیسے ہی انہوں نے اپنی خالی کمان کی تاروں کو آگے پیچھے کھینچا، ان کے مخالفین مر گئے۔ نوجوان ہیروکاگا اس گاؤں کا سردار بن گیا جس پر کبھی مارے گئے بھائیوں کی حکومت تھی۔ وقت گزرنے کے ساتھ ہیروکاگا کی ایک بیٹی ہوئی، اور جب اس کی شادی کا وقت آیا تو اس نے اس کے مدعیوں کی قدر جانچنے کے لیے ایک آزمائش شروع کی۔ آخر کار، ایک کانٹے دار آدمی کامیاب ہوا، اور یہ جوڑا اپنے اوپر والے گھر کی طرف روانہ ہوا جہاں وہ اپنے دادا کے ساتھ رہتا تھا۔ ایک دن جب وہ آگ میں دیکھ رہی تھی، اس نے ایک سر دیکھا جو گرمی سے سرخ ہو گیا تھا، پھر بھی اس کے گالوں سے آنسو بہہ رہے تھے۔ سر نے وضاحت کی کہ وہ اس کی پوتی ہے اور وہاں کے بوڑھے نے اس کا سر قلم کر کے اسے آگ میں ڈال دیا تھا۔ اس نے آگ سے سر نکالا اور اسے سفید ہرن کی کھال میں ڈال دیا۔ جب کانٹا دار آدمی گھر واپس آیا تو سر نے اسے سب کچھ سمجھایا جو ہوا تھا۔ شوہر نے مطالبہ کیا کہ اس کے دادا اسے بتائیں کہ بغیر سر والی لاش کہاں ہے، اور وہ باہر گئے اور لاش کو ریڈ ہل کے گرد گھومتے ہوئے پایا۔ انہوں نے اسے واپس لایا اور پسینے سے غسل کیا جس میں سر کو جسم سے دوبارہ جوڑا گیا۔ ایک بار جب وہ دوبارہ مکمل طور پر ابھر کر سامنے آیا تو اس نے بوڑھے آدمی کو الو بننے کی لعنت کی۔ دادا جس کا سر دوبارہ جوڑا گیا تھا، ہیروکا کا سردار ہوتا ہے۔ اس کا بیٹا ان چھوٹے بچوں کی روحوں کا سردار ہے جو ہیروکا جیسی طاقت رکھتے ہیں۔ اس کہانی سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ بڑا آدمی ہیروکا کا سردار ہوتا ہے، لیکن اس کا بیٹا، اگرچہ اس کا نام بغیر ہارن (ہیروکاگا) ہے، چھوٹے بچوں کی روحوں پر غالب ہے۔ روحوں کے دونوں سیٹ خالی کمانوں سے مارنے کے قابل ہوتے ہیں، گویا وہ خود تیر تھے۔ "دی ریڈ مین" میں، بوڑھا آدمی اپنی بیوی کو مار ڈالتا ہے کیونکہ اس نے اسے ریچھ سے محبت کرتے ہوئے پکڑا ہے۔ جس شخص نے اسے الو میں تبدیل ہونے کے بجائے مار ڈالا، اسے ٹرکسٹر اور ہرے نے مار ڈالا۔ اس کے کلب کے ایک جھٹکے سے، ہرے نے اسے چپل کے ایک ہزار ٹکڑوں میں توڑ دیا۔ اس کہانی میں جس شخص کو ہم "ہیروکا کے سربراہ" کے طور پر جانتے ہیں، اسے دوبارہ زندہ کیا جاتا ہے اور اسے "ریڈ مین" (واکسکا) کہا جاتا ہے، کیونکہ اس کا جسم مکمل طور پر سرخ رنگ کا ہوتا ہے۔ سرخ آدمی، ہیروکا کا سربراہ کون ہے؟ یہ قیاس آرائیوں پر چھوڑ دیا جائے گا اگر یہ ریڈ ہارن سائیکل کے متوازی کہانی کے لیے نہ ہوتی، جہاں ریڈ ہارن کے بارے میں کہا جاتا ہے، "" ہارن کے بغیر "(ہیروکا) وہ کچھ مخلوق کو کہتے ہیں، وہ (ریڈ ہارن) ان کا سردار تھا ؛ اس کے بیٹے مخلوق کے سردار تھے جنہیں" بچکانہ لوگ "کہا جاتا ہے، وہ کہتے ہیں۔ لہذا، یہ ریڈ ہارن ہے جو ریڈ مین ہے، ہیروکا کا سربراہ ہے، اور اس کے بیٹے چھوٹے بچوں کی روحوں کے سربراہ ہیں۔ یہ دونوں للیپوٹین شکار کرنے والی روحوں کے قبیلے ہیں، جن کا روحانی جوہر تیر ہے، اور جس کی علامت کمان ہے۔ ایک اور غیر شائع شدہ کہانی، "دی بالڈ ہیڈ وار کلب" سے، ہم ریڈ ہارن اور ہیروکا کے بارے میں مزید سیکھتے ہیں۔ ٹرکسٹر (واکجاکاگا) نے ایک انتہائی طاقتور جنگی کلب حاصل کیا، اور انسانیت کے نجات دہندہ کے طور پر اپنے کردار کو پورا کرنے کے لیے، ان بد روحوں پر حملہ کرنے کے لیے ایک جنگی جماعت کو اکٹھا کیا جنہوں نے انسانیت پر غلبہ حاصل کیا تھا۔ اس منتخب جنگی جماعت کے ارکان کچھوے، بھیڑیا، سلیٹس ایز ہی واکس، گریٹ بلیک ہاک، ریڈ ہارن، اوٹر، لون اور جڑواں بچے (گوشت اور گھوسٹ) تھے۔ ٹرکسٹر کی قیادت میں ہر طرح کی احمقانہ غلطیاں کی گئیں، اس لیے ایک مختلف جنگی رہنما اس نازک لمحے میں آگے بڑھا جب ان پر بد روحوں کی طرف سے الزام لگایا جا رہا تھا۔ پھر جنگی سردار نے کہا، "اب پھر، خدمت گار! میں تمہاری مدد کروں گا، "اور جنگی سردار کے ماتھے پر ایک سینگ کھڑا تھا، اور وہ بہت سرخ تھا۔ یہ اس نے اتارا اور اس سے پانی کو مارا، اور پانی ایندھن کی طرح جل گیا، اور وہاں تمام بری چیزیں جل گئیں۔ پھر سردار نے کہا، "اب! اب سے آپ مجھے "ون ہارن" نہیں کہیں گے۔ یہاں انسانوں کے ساتھ بدسلوکی کی جا رہی ہے اور یہاں میں نے اپنا سینگ استعمال کیا ہے، اس لیے انسان مجھے کبھی "بغیر سینگ" کہیں گے، کیونکہ میں نے اپنے آپ کو بغیر سینگ کے بنا دیا ہے۔ " یہی وجہ ہے کہ وہ انہیں ہیروکا کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے "بغیر سینگ والے"۔ اس قسم میں، ریڈ ہارن کا نام پہلے "ون ہارن" (ہیجاکیگا) رکھا جاتا ہے، پھر "ود آؤٹ ہارنز" (ہیروکاگا) رکھا جاتا ہے، یہ نام اس کے بیٹے کو دوسری جگہوں پر دیا جاتا ہے۔ یہ محض ریڈ ہارن اور اس کے بیٹوں کی نسل در نسل شناخت کی عکاسی ہے۔ ایک کہانی میں ریڈ ہارن کے بیٹے کو ریڈ ہارن کے پرانے چاہنے والوں میں سے ایک "ریڈ ہارن" کے نام سے پکارتا ہے ؛ اور دوسری کہانی میں، ریڈ ہارن کے والد نے اپنے کانوں پر آدمی کے چہرے پہنے ہوئے ہیں، جو خود ریڈ ہارن کی ایک اور شکل ہے۔ ہی، "ہارن"، ہی-جاکی-گا ("ایک ہارن")، ہی-روکا-گا ("بغیر ہارن")، اور ہی-سک-کا ("ریڈ ہارن") کے ناموں میں، ان ساگیٹری اصطلاحات میں سمجھا جا سکتا ہے۔ "دی براؤن گلہری" کے نام سے مشہور افسانے میں، کہانی کا ہیرو ایک بد روح کو مسلسل دیودار کے سرخ سینگ کی طرف اشارہ کر کے خوفزدہ کرتا ہے۔ سینگ کو عام طور پر "سرخ نکلتا ہوا سینگ" کہا جاتا ہے۔ تاہم، ایک بار جب اسے صرف ہی-پجوجیرا کہا جاتا ہے، "پھیلا ہوا سینگ"۔ افسانے کے بالکل آخر میں بد روح کو بھوری گلہری میں تبدیل کر دیا جاتا ہے اور کہا جاتا ہے، "انسان آپ نے بدسلوکی کرنے کی کوشش کی، اس لیے اس کے بعد بھی لڑکے آپ کو نکلتے ہوئے سینگوں سے گولی مار دیں گے۔" لہذا، تیر سینگ ہوتے ہیں، اور مثالی طور پر، سرخ سینگ۔ نتیجتا، نام ہیسوکا ("ریڈ ہارن") نہ صرف اس کی سرخ چوٹی یا "ہارن" سے مراد ہے، بلکہ تیر کے ساتھ اس کی صوفیانہ شناخت سے بھی مراد ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جس نسل پر وہ سردار ہے اسے "بغیر سینگ" کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ تیر کی ضرورت کے بغیر اپنی کمان چلاتے ہیں۔ دوڑ میں، سرخ ہارن تمام روحوں پر فاتح ہوتا ہے، کیونکہ وہ خود وہ تیر ہے جسے وہ فتح کے لیے چلاتا ہے۔ ریڈ ہارن کے بیٹے ریڈ ہارن کی دو بیویاں اس کی موت کے وقت حاملہ تھیں۔ ریڈ ہارن کی پہلی بیوی، سفید بیورکن کی لپیٹ میں لڑکی نے ایک بیٹے کو جنم دیا جس کے سرخ بال تھے اور انسانی سر اس کے کانوں سے لٹک رہے تھے جیسے اس کے والد تھے۔ ریڈ ہارن کی دوسری بیوی، دیوانہ نے بھی سرخ بالوں والے لڑکے کو جنم دیا، لیکن زندہ چہروں کے ساتھ جہاں اس کے نپلوں کو ہونا چاہیے تھا۔ بیٹوں کو دیووں نے بچایا اور وہ بڑے ہو کر بہت بڑے ہو گئے۔ ایک دن بڑا بیٹا گرج دار پرندوں سے آشیرواد حاصل کرنے کے لیے روزہ رکھنے نکلا۔ وہ اپنے خواب دیکھنے کے لیے ایک ایسی جگہ گیا جہاں ایک چوڑی پریری سے زیادہ دور نہیں تھا جہاں جنات کا ایک گاؤں تھا۔ وہ جانتا تھا کہ اس کے والد کا سر، جس کے بال اب سفید ہو چکے تھے، وہاں ایک لاج کے کھمبے سے لٹکا ہوا تھا۔ جب اس نے موت کے گیت کے ساتھ روحوں کو پکارا، جس طرح کا گانا قیدیوں نے پھانسی کے بارے میں گایا تھا، جن دیووں نے اسے سنا وہ فوری طور پر آگ میں کود پڑتے۔ جب گاؤں کے بوڑھوں نے دیکھا کہ ان کے بہت سے لوگ شعلوں میں کود رہے ہیں، تو انہوں نے وجہ کا اندازہ لگایا، اور چار جنگجوؤں کو کھوپڑی کے کھمبے کی حفاظت کرنے کا حکم دیا۔ دو محافظوں نے خود کو سرخ رنگ دیا اور دوسروں نے خود کو سیاہ رنگ دیا۔ ریڈ ہارن کے دو بیٹوں نے پھر اپنے والد اور اس کے دوستوں کے سر واپس لینے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے محافظوں کو مارنے کے لیے خصوصی سرخ اور سیاہ تیر بنانے کے لیے اپنے اختیارات کا استعمال کیا، پھر سر پکڑ کر ان کے ساتھ بھاگے۔ جیسے ہی لڑکے دوڑتے گئے انہوں نے اپنے تیروں سے دیووں کو گولی مار دی، ہر تیر نے بہت سے دیووں کو مار ڈالا۔ جب ان کے تیر ختم ہو گئے تو انہوں نے اپنی کمانوں کو کلبوں کے طور پر استعمال کیا، جنات کو تقریبا مکمل طور پر مٹا دیا۔ ایک چھوٹی سی لڑکی جس کے ساتھ ایک لڑکا تھا جسے اس نے اپنی پیٹھ پر پیک کیا تھا اسے بچایا گیا تاکہ جنات کی نسل معدوم نہ ہو بلکہ انہیں سمندر کے دوسری طرف پھینک دیا گیا تاکہ وہ اب خطرہ نہ بنیں۔ اس کے بعد دونوں بیٹوں نے دیووں کی لاشیں جلا دیں اور اپنی ہڈیوں کو گرا دیا اور پاؤڈر کو اپنے ہی گاؤں میں پھیلا دیا۔ دونوں بیٹوں نے سرخ ہارن کا سر لیا اور اپنی ماؤں سے کہا کہ وہ اس کے ساتھ سو جائیں، لیکن ہر ایک نے جواب دیا، "میں اس کے ساتھ کیسے سو سکتا ہوں، یہ صرف ایک کھوپڑی ہے؟" لڑکوں نے تینوں سروں کو لے کر لاج کے بیچ میں ایک بستر پر رکھ دیا۔ اگلے دن ریڈ ہارن، کچھوے اور طوفان جیسے ہی وہ چل رہے تھے، سبھی زندہ پائے گئے اور بستر پر سو رہے تھے۔ جہاں بیٹوں نے دیووں کی پاؤڈر ہڈیوں کو منتشر کیا تھا، وہ تمام لوگ جنہیں دیووں نے مار ڈالا تھا وہ بھی زندہ اور سوئے ہوئے پائے گئے۔ جب ریڈ ہارن کی بیویوں نے یہ دیکھا تو انہوں نے چیخ کر کہا، "اے ہمارے بیٹوں نے ہمارے شوہروں کو دوبارہ زندہ کر دیا ہے!" لڑکوں نے اپنے باپوں کو اٹھایا اور انہیں بچوں کی طرح ادھر ادھر لے گئے۔ اس کارنامے کے اعزاز میں، ٹرٹل اینڈ سٹارمز ایز ہی واکس نے لڑکوں سے خصوصی ہتھیاروں کا وعدہ کیا۔ ایک اور واقعہ میں، ریڈ ہارن کے بیٹوں نے جنگی راستے پر جانے کا فیصلہ کیا۔ بڑے بھائی نے تھنڈر برڈ واربنڈل کے لیے چلتے ہوئے اسٹورمز سے پوچھا۔ کچھ کوششوں کے بعد، اسے تیار کیا گیا، لیکن تھنڈر برڈز نے مطالبہ کیا کہ اس کے پاس ایک کیس ہو۔ ریڈ ہارن کے بیٹوں کے ایک دوست نے اپنی لاش پیش کی۔ لڑکے تھنڈر برڈ واربنڈل لے جاتے ہیں اور اپنے پیروکاروں کے ساتھ آسمان کے دوسری طرف چھاپے پر چلے جاتے ہیں۔ ہال نے دکھایا ہے کہ ریڈ ہارن اور اس کے بیٹوں کے افسانوی چکر میں میسوامریکا کے ہیرو ٹوئنز کے افسانوی چکر کے ساتھ کچھ دلچسپ مشابہت ہے۔ آثار قدیمہ میں ریڈ ہارن ایس ای سی سی کے علاقے میں یا اس کے قریب پائی جانے والی کچھ تصاویر ریڈ ہارن، اس کے ساتھیوں اور اس کے بیٹوں کی ہو سکتی ہیں۔ اس علاقے کے بیشتر حصوں میں بکھرے ہوئے پروسوپک ایئر پیس کے آثار ہیں، جنہوں نے پہننے والے کو افسانوی ریڈ ہارن کی طرح حیرت انگیز شکل دی ہوگی۔ دیگر نمونے، جیسے بیلوبیڈ تیر، ایک غیر واضح نام پر روشنی ڈال سکتے ہیں جو ریڈ ہارن نے اپنی جوانی میں رکھا تھا، "وہ جو ہرن کے پھیپھڑوں سے مارا جاتا ہے"۔ پیچیدہ نقاشی والے پتلے کے پائپ بھی برآمد کیے گئے ہیں، جن میں سے ایک، جسے "بگ بوائے" کا نام دیا گیا ہے، کی شناخت بڑے پیمانے پر ریڈ ہارن کے ساتھ کی گئی ہے۔ ایک ریپٹوریئل پرندے کی متعدد عکاسی بھی موجود ہے جس کے سر میں بہت سی انسانی خصوصیات ہیں۔ جیمز اے۔ براؤن نے استدلال کیا ہے کہ یہ "برڈ مین"، جسے اکثر پروسوپک ایئر پیس پہنے ہوئے دکھایا جاتا ہے، بھی ریڈ ہارن کی ایک شکل ہے۔ غاروں میں پائے جانے والے تصویروں کا تعلق بھی ریڈ ہارن سے ہے۔ سالزر کا دعوی ہے کہ گوٹسچل راکس شیلٹر میں پینل 5 کا منظر ریڈ ہارن اور اس کے دوستوں کو جنات کا سامنا کرنے کی نمائندگی کرتا ہے۔ تصویر غار میں، جسے کیرول ڈیاز-گریناڈوس نے دریافت کیا، ایک تصویر موجود ہے جس کی مرکزی شخصیت پروسوپک ایئر پیس پہنتی ہے، جس سے یہ تجویز سامنے آتی ہے کہ وہ ریڈ ہارن کی ابتدائی شکل کی نمائندگی کرتا ہے۔ ایس ای سی سی کے نمونوں کے طور پر پروسوپک ایئر پیس ریڈ ہارن کی کہانی کے ایوے ورژن میں، اس کے کانوں میں مین ہیڈز پہنتے ہیں جو پروسوپک ایئر پیسوں کا ایک جوڑا پہنتے ہیں جو زندہ ہوتے ہیں۔ پروسوپک کان کے زیورات زیادہ تر S.E.C.C میں پائے گئے ہیں۔ آثار قدیمہ کی کھدائی میں ثقافتی علاقے اور انہیں "لمبی ناک والے دیوتا ماسکیٹس" کہا جاتا ہے۔ وہ عام طور پر تانبے یا خول سے بنے ہوتے ہیں، جو انتہائی قیمتی مواد تھے۔ مثال کے طور پر، زیادہ تر ویمپم بیلٹ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے خولوں سے بنے ہوتے ہیں۔ عصری ہاٹکاک میں ویمپم کے لیے معیاری لفظ ووروسک ہے، ایک ایسا لفظ جو بالیوں کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ یہ "کانوں سے لٹکنے والی چیز"، وا-ہوروسک کا سنکچن ہے۔ یہ اس وقت کی لسانی "یادداشت" کو ظاہر کرتا ہے جب کم از کم کچھ کان کے ٹکڑوں کو ویمپم سمجھا جاتا تھا۔ S.E.C.C۔ نمونوں میں اعلی درجے کی یکسانیت ہوتی ہے سوائے ناک کے سائز کے، جو یا تو مختصر یا غیر معمولی طور پر لمبا اور یہاں تک کہ منحنی بھی ہو سکتا ہے۔ چہرہ ڈھال کی شکل کا ہوتا ہے، اور اس کے اوپری مرکز کے کنارے پر ایک نشان کے ساتھ ایک تاج ہوتا ہے۔ منہ صرف ایک چھوٹا سا ٹکڑا ہوتا ہے، لیکن آنکھیں بالکل سر کے تناسب سے گول اور بڑی ہوتی ہیں، جس سے وہ الو کی طرح نظر آتی ہیں۔ ان میں سے پہلا 1870 میں سینٹ لوئس کے اندر بگ ماؤنڈ میں دریافت ہوا، جہاں وہ ایک قبر میں کھوپڑی کے ساتھ پڑے ہوئے تھے۔ اس کے بعد سے کم از کم دس ریاستوں پر محیط علاقے میں ان نمونوں کے تقریبا دو اسکور دریافت ہوئے ہیں۔ S.E.C.C۔ تصویری فن میں سرخ ہارن اور اس کے بیٹوں کی ظاہری شکل کو یاد کرتے ہوئے ان کے کانوں پر لمبی ناک والے دیوتا ماسکیٹ والی شخصیات دکھائی گئی ہیں۔ ان میں سے ایک نقاشی شدہ پائپ کا کٹورا ہے، جس کا عرفی نام "بگ بوائے" ہے، جس میں ایک بیٹھے ہوئے نوجوان کو مختصر ناک والے پروسوپک ایئر پیس پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے (ذیل میں بحث کی گئی ہے)۔ انہیں "لمبی ناک والا خدا" ماسک (ایٹ) کہا جانے لگا کیونکہ ان کا تعلق اس کی عکاسی سے تھا جو ایک بہت لمبی ناک والے دیوتا کے طور پر ظاہر ہوتا تھا۔ ان میں سے ایک میں لمبی ناک کے علاوہ، اس کے بالوں سے جڑا ہوا ایک بلوبیڈ تیر، اور ایک لمبی چوٹی، سرخ ہارن سے وابستہ تمام خصوصیات ہیں۔ دوسری طرف، ایسی مخلوقات میں اکثر ان کی ناک کے آخر میں ایک گھماؤ ہوتا ہے، یا تو اوپر یا نیچے جھکتا ہے، یہ خصوصیت ان کے ماسکیٹ ہم منصبوں پر نہیں پائی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ بہت سے پروسوپک ایئر پیسوں میں صرف ایک چھوٹی ناک ہوتی ہے۔ اس کی وجہ سے ڈنکن اور ڈیاز گریناڈوس نے ناک کے سائز میں تغیر کے لیے ایک مختلف نظریہ تیار کیا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ پروسوپک کان کے ٹکڑے جڑواں بچوں کی نمائندگی کرتے ہیں، اور یہ کہ وہ جنگی قیدیوں کے پہنے ہوئے تھے جو اپنے نئے قبیلے میں ضم ہو رہے تھے۔ یہ جڑواں بچوں کے ایک زندہ بچ جانے والے افسانے کی طرف سے چارٹر کیا گیا ہے، جس میں جنگلی بھائی کی ناک اپنے پالتو بھائی کی عام ناک کے برعکس بہت لمبی ہوتی ہے۔ جب جنگلی جڑواں بچے کو اس کے خاندان میں دوبارہ شامل کیا جاتا ہے، تو باپ ناک تراش دیتا ہے۔ مثال کے طور پر، اپنائے گئے قیدی کو دیئے گئے پروسوپک ایئر پیس پر ناک کے سائز کو تراشا گیا تھا تاکہ اس بات کی عکاسی کی جا سکے کہ اسے کس حد تک ضم کیا گیا تھا۔ ہرن کے پھیپھڑوں اور پائپ کی تقریب سے متاثر ہونا حیرت کی بات نہیں ہے، ہیروکا کے سربراہ کے طور پر ان کی حیثیت کو دیکھتے ہوئے، ریڈ ہارن کا ہرنوں سے خاص تعلق ہے۔ ریڈ ہارن سائیکل ہمیں اس وقت کے بارے میں بتاتا ہے جب سب سے چھوٹا بھائی ریڈ ہارن اپنے دوسرے بھائیوں کے پیچھے ایک دوڑ میں جا رہا تھا جس میں اسے اکیلے مدعو نہیں کیا گیا تھا۔ لوگ کہہ رہے تھے، "کونو (سب سے بڑا پیدا ہوا) آ گیا ہے اور جس پر کونو ہرن کے پھیپھڑے پھینکتا تھا، اس کا سب سے چھوٹا بھائی، وہ بھی ساتھ آیا ہے۔" تو کونو نے اس کے پیچھے دیکھا اور، یقینی طور پر، اس کا چھوٹا بھائی پیچھے چل رہا تھا، جس نے اندر سے باہر ایک غیر ٹینڈ ہرن کا کمبل پہنا ہوا تھا۔ کھال باہر کی طرف تھی۔ اس کی گریوا شناخت کا اظہار ہرن کی ظاہری شکل میں اس کے گھومنے پھرنے سے ہوتا ہے۔ کہانی کے آخر تک، ریڈ ہارن کو صرف "وہ جو ہرن کے پھیپھڑوں سے مارا جاتا ہے" کے نام سے جانا جاتا ہے، کونو اپنی بیوی کو بتاتا ہے، "ایک بار جب میں نے اسے روزہ رکھنے کو کہا اور اس نے انکار کر دیا تو میں نے اس پر ہرن کا پھیپھڑا پھینک دیا اور یہی وجہ ہے کہ انہوں نے اسے اسی نام سے پکارا لیکن کسی نے اسے کبھی ہرن کے پھیپھڑوں سے نہیں مارا۔" تو کونو اسے کھانے کے لیے پھیپھڑے دے رہا تھا، کیونکہ اس نے کھانے کے بغیر جانے سے انکار کر دیا تھا۔ گوشت کی ناقص کٹ ہونے کی بجائے، یہ کچھ خاص ہے۔ ایک کہانی میں، کتے فیصلہ کرتے ہیں کہ اگر ان کا مالک انہیں اپنے لاج میں لٹکنے والے ہرن کا پھیپھڑا دے تو وہ اسے کھیل میں ترقی دلائیں گے۔ ہرنوں کے پھیپھڑوں (سی اے راکسورا) کی لذیذ قدر کی وجہ "دی فلیٹ فوٹڈ مین" کے عنوان سے ایک کہانی کے ایک واقعہ کے سلسلے میں بیان کی گئی ہے: وہاں ایک ہاٹکاک گاؤں تھا۔ ایک عظیم جنگجو کے لیے ایک بچہ پیدا ہوا۔ بہت اچھا لگا۔ وہ بڑا ہوتا گیا، اور جب وہ کھانے کے لیے کافی بوڑھا ہو گیا، جب بھی اس کے والد کر سکتے تھے، وہ اسے صرف ہرن کے پھیپھڑے کھلاتے تھے۔ وہ چاہتا تھا کہ وہ تیزی سے دوڑ سکے، اسی لیے اس نے ایسا کیا۔ یہ کوئی بڑی حیرت کی بات نہیں ہونی چاہیے کہ ہرن کے پھیپھڑوں کی خوراک کسی شخص کو ہرن کی طرح پھیپھڑے رکھنے کے لیے بااختیار بناتی ہے، اور رفتار کی صلاحیت کہ یہ عطیہ وراثت میں ملے گا۔ لہذا جب سب سے چھوٹے بھائی کو ہرن کے پھیپھڑوں سے مارا جاتا ہے، تو یہ اس خیال کا اظہار کرتا ہے کہ ریڈ ہارن وہ شخص ہے جس کے پھیپھڑے ہرن کی طرح ہوں گے اور اس وجہ سے پاؤں کا ہلکا پھلکا ہونا جو گریوا کا مقابلہ کرے گا۔ درحقیقت، فٹ ریس میں ان کی فتح، جو اس واقعہ کا اہم واقعہ ہے، محض اس کامیابی کی تصدیق ہے۔ لہذا جو نام غلط نام کے طور پر پیش کیا گیا ہے، وہ ایک خفیہ سطح پر تیر کی طرح تیزی سے سفر کرنے والی روح کے لیے ایک غیر واضح وضاحت ثابت ہوتا ہے۔ ماہرین آثار قدیمہ نے اس نام کو رشتہ داری اور گود لینے کی تصدیق سے وابستہ ایک وسیع پیمانے پر پائپ تقریب سے جوڑنے کی کوشش کی ہے۔ یہ عوامل ریڈ ہارن اور اس کے بیٹوں کے درمیان تعلقات کی وجہ سے بحث میں داخل ہوتے ہیں۔ ریڈ ہارن کو اپنے ایک بیٹے میں ایک جڑواں اور دوسرے میں ایک قریب جڑواں ملتا ہے۔ ریڈ ہارن سائیکل میں کہا گیا ہے کہ ریڈ ہارن کے دوستوں نے اپنے بیٹوں کو اپنے ٹریڈ مارک ہتھیاروں کے تحائف دینے کے بعد، "پھر ریڈ ہارن نے کہا،" میرے بیٹوں، میرے پاس آپ کو دینے کے لیے کچھ نہیں ہے، کیونکہ میں آپ کے برابر نہیں ہوں اور اس کے علاوہ، آپ پہلے ہی میری طرح ہیں۔ " اور واقعی ایسا ہی تھا۔ " سب سے زیادہ، ریڈ ہارن کے بیٹوں نے اپنے والد کو دوبارہ زندہ کیا۔ ان حقائق نے ماہرین آثار قدیمہ کو ریڈ ہارن کی کہانی کو تولیدی عمل کی لافانی کے لحاظ سے دیکھنے پر مجبور کیا ہے: ایک آدمی اپنے بیٹوں میں رہتا ہے، جسے وہ ایک جینیاتی وراثت دیتا ہے جو انہیں بالکل اپنے جیسا بناتا ہے۔ نتیجتا، گود لینے کی تقریبات ریڈ ہارن کی تفہیم کے لیے انتہائی متعلقہ ہو جاتی ہیں، کیونکہ وہ ریڈ ہارن مہاکاوی کے بنیادی معنی کو پہنچانے کے ایک رسمی طریقے کی نمائندگی کرتی ہیں۔ ہوکاگارا کے رسمی لوگوں کے پاس موجود علم کے علاوہ، ہوکاگارا کے درمیان مقدس پائپ اور گود لینے کی تقریبات کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، لہذا ہال جو نتیجہ اخذ کرتا ہے اس سے عام کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ یہ گود لینے کی تقریبا عالمگیر، پورے ہندوستان میں، رابطے کے بعد کی پائپ تقریب ہے۔ اس کی مثال اوسیج کی تقریب ہے، جو ہاٹکاگارا سے تقریر میں متعلق لوگ ہیں، اور ہال اپنے رسمی پائپوں کے لیے اوسیج یا ہوکاگارا ناموں کے بجائے نوآبادیاتی دور کی فرانسیسی اصطلاح "کالومیٹ" استعمال کرتا ہے۔ ہال اپنی بنیادی دلیل کا خلاصہ پیش کرتا ہے: آئیووا ورژن میں دونوں لڑکوں نے انسانی سر کی بالیوں کے سر اور اپنے دو دوستوں کو زمین پر ڈال دیا اور ہوا میں تین تیر مارے، جس کے بعد تینوں سروں کے مالکان زندہ ہو گئے۔ یہ (پاونی) ہاکو تقریب میں گود لینے والے کے دوبارہ تصور میں ثالثی کے لیے تیروں کے ساتھ علامتی اشارے کے استعمال کو یاد کرتا ہے۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ یہ تیسرے نام کو یاد کرتا ہے جس کے ذریعے ریڈ ہارن یا وہ-جو-پہنتا ہے-انسان-سر-جیسے-بالیاں جانا جاتا تھا-وہ-جو-مارتا ہے-ہرن-پھیپھڑوں کے ساتھ-کیونکہ الو کے پنکھوں سے منسلک ہوتے ہیں۔ کالومیٹس ہرن کے پھیپھڑوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کالومیٹ کے تنے ونڈ پائپ کے ساتھ ساتھ تیر کے شافٹ کی نمائندگی کرتے ہیں، اور خیال کیا جاتا تھا کہ ونڈ پائپ اور پھیپھڑوں کے امتزاج سے گود لینے والے کی ناک میں تیز سانس آتی ہے جو پھر اس کے سینے میں اترتی ہے اور اسے زندگی دیتی ہے۔ منطقی طور پر، نام ہی-جو-مارتا ہے-ہرن-پھیپھڑوں کے ساتھ-ایک رسم سے ماخوذ ہو سکتا ہے جس میں وہ-جو-پہنتا ہے-انسان-سر کے طور پر-بالیوں کا نقالی کرنے والے کو علامتی طور پر کالومیٹس کے ساتھ طلب کیا جاتا تھا۔ اوسیج میں دراصل ایک ہرن پھیپھڑوں کا قبیلہ ہوتا ہے جو تقریب میں سرگرم ہوتا ہے۔ بگ بوائے "بگ بوائے"، جسے سپیرو میں کریگ ماؤنڈ کے عظیم مردہ خانے سے بے نقاب کیا گیا تھا، ایک بڑا پتلا ہے جس کا وزن 11 پونڈ، 8 اوز ہے، جو شاید باکسائٹ سے بنا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ یہ اصل میں ایک مجسمہ تھا جسے بعد میں پائپ کے پیالے میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ اس قابل ذکر نمونے کی پہلی بار 1952 میں تصویر کشی کی گئی تھی۔ شکل عریاں ہے، اس کے بالوں کو آکسیپیٹل بن میں ترتیب دیا گیا ہے اور اس کے بائیں کندھے پر لمبی چوٹی لٹک رہی ہے۔ اس کے جسم کا واحد لباس اس کی پیٹھ پر لپٹا ہوا کیپ ہے۔ کیپ میں ایک "کوڑا" یا پنکھ کا ڈیزائن ہوتا ہے، جس کی وجہ سے زیادہ تر ماہرین آثار قدیمہ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ یہ ایک پنکھ کیپ تھی، جو تاریخی دور میں بہت سی مقامی امریکی ثقافتوں سے مشہور ہے۔ تاہم، اس بات کا امکان نہیں لگتا کہ یہ اصل میں ایک پنکھ کیپ ہے۔ کمبل. کو "کوڑے" کے ڈیزائن سے سجایا گیا ہے، جو تفصیل کی درستگی اور باقی پائپ میں عکاسی کی وفاداری کو مدنظر رکھتے ہوئے، ایک ایسی تفصیل ہے جس کی تشریح علامتی طور پر کرنے کے بجائے لفظی طور پر کی جانی چاہیے۔ اس روشنی میں، "کوڑے" کے ڈیزائن کے عناصر کو کمبل کا ہی حصہ سمجھا جانا چاہیے۔ اس پر ایک بار سرخ گیدڑ کا ایک بھاری کوٹ تھا، جس میں سے کچھ اب بھی نظر آتا ہے۔ وہ ایک فلیٹ ٹوپی بھی پہنتا ہے جس کے اوپری حصے کے ارد گرد ایک بلند بارڈر ہوتا ہے جس میں منفی ریلیف میں "اوگی" ڈیزائن ہوتا ہے۔ براؤن کا خیال ہے کہ یہ ٹوپی "تانبے کی پلیٹ کی نمائش کا معاملہ معلوم ہوتی ہے"۔ مجسمہ کا موضوع بھی ویمپم موتیوں کا ایک بھرپور، ٹرپل اسٹرینڈ ہار پہنتا ہے۔ تاہم، اس کی سب سے دلچسپ خصوصیت پروسوپک کان کے زیورات کی ایک جوڑی ہے، جو واضح طور پر شارٹ ناک والے خدا کی قسم کی ہے۔ ریلی، اس مفروضے پر کہ ایس ای سی سی مٹی کے پتلے کے پائپ الہی مضامین کے ہیں، بگ بوائے کی لمبی سرخ چوٹی اور پروسوپک کان کے ٹکڑوں کی وجہ سے یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اسے "مارننگ اسٹار" (جس سے اس کا مطلب ریڈ ہارن ہے) کی نمائندگی کرنی چاہیے۔ جیمز اے۔ براؤن اس نظریے کی طرف مضبوطی سے جھکا ہوا ہے، لیکن احتیاط کا اظہار کرتا ہے: سب نے بتایا، ہمارے پاس اس شکل میں ان عناصر کا ایک قابل ذکر امتزاج ہے جس کے ذریعے ونیباگو کے ریڈ ہارن ہیرو دیوتا کی خرافات میں شناخت کی گئی ہے۔ اگرچہ یہ تجویز کر سکتا ہے کہ ریڈ ہارن کی شناخت کو گہرے قدیم دور میں بڑھایا جا سکتا ہے، لیکن ہماری معلومات کے ذرائع پر موجود موروثی ابہام کی وجہ سے احتیاط کا حکم دیا جاتا ہے، تاکہ اس میں شامل وقت کے پھیلاؤ کے بارے میں کچھ نہ کہا جا سکے۔ موصولہ رائے سے علیحدگی میں، ڈنکن اور ڈیاز-گریناڈوس کا دعوی ہے کہ پروسوپک کان کے ٹکڑے جڑواں بچوں کی نمائندگی کرتے ہیں اور قبیلے میں اپنائے جانے والے قیدیوں کے ذریعہ استعمال کیے جاتے تھے۔ نتیجتا، وہ بگ بوائے کو اس طرح کے گود لینے والے کی نمائندگی کے طور پر دیکھتے ہیں، نہ کہ خود ریڈ ہارن کے طور پر۔ برڈ مین ایس ای سی سی آرٹ ورکس میں پائی جانے والی ایک اور شخصیت ایک ریپٹر ہے جس کا بڑا انسانی چہرہ ہے، جسے اکثر پروسوپک ایئر پیس پہنے ہوئے دکھایا جاتا ہے۔ یہ پرندہ، جسے "برڈ مین" کے نام سے جانا جاتا ہے، کچھ لوگوں کے خیال میں ریڈ ہارن کی ایک شکل بھی ہے۔ مسکوڈا، وسکونسن میں واقع گوٹسچل پکٹگراف گوٹسچل راکس شیلٹر (ایک افقی طور پر اتلی غار) میں تقریبا چالیس پکٹگراف ہیں۔ رابرٹ جے سالزر نے دوبارہ دریافت ہونے کے آٹھ سال بعد 1982 میں اس جگہ کی کھدائی شروع کی۔ انہوں نے پینل 5 کو خصوصی دلچسپی کا حامل قرار دیا، کیونکہ یہ ایک ایسی ترکیب ہے جس میں کئی اعداد و شمار ہوتے ہیں جو بظاہر ایک ہی عمل میں مصروف ہوتے ہیں۔ پینل 5 کی تاریخ دسویں صدی عیسوی کے اعتماد کے ساتھ کی گئی ہے۔ ابتدا میں، میدان کے رہنما، رابرٹ ایل ہال نے سیلزر کی طرف اشارہ کیا کہ پینل 5 میں موجود شخصیات میں سے ایک میں ریڈ ہارن کے افسانوں سے وابستہ صفات دکھائی دیتی ہیں۔ آپ کے شکل میں کردار۔ 4 میں ہر نپل کے ارد گرد ایک نمونہ ہوتا ہے جو لمبی ناک والے دیوتا ماسکیٹس سے ملتا جلتا ہے۔ ماسکیٹس کے چہرے ایک ہی خاکے کے ہوتے ہیں جو تصویر پر ہر نپل کے ارد گرد پائے جاتے ہیں۔ میں نے سب سے پہلے "چہرے" کے خاکے کے اوپر دو متوازی لکیروں کی تشریح سرخ سینگ کے طور پر کی۔ اب میں محسوس کرتا ہوں کہ وہ آمنے سامنے کے تناظر میں لمبی ناک والے دیوتا کی لمبی ناک کی نمائندگی کرتے ہیں جسے فنکار بالکل نہیں سنبھال سکتے تھے۔ اس سے نپلوں کو منہ اور زبان کے لیے چھوڑ دیا جاتا ہے، اور یاد رکھیں کہ چھوٹے چہرے جوڑ توڑ کرنے پر اپنی زبان سے باہر نکل جاتے ہیں۔ سپیرو کے پتھر کے بگ بوائے پائپ میں ہر کان پر لمبی ناک والے دیوتا کے ماسکیٹ تھے، اور مجھے اندازہ ہے کہ یہی وہ چیز ہے جو ریڈ ہارن نے بھی اس کے کانوں پر پہنی تھی اور یہی وجہ تھی کہ اسے ہی-جو-پہنتا تھا-انسان کے سروں کی طرح بالیاں کہا جاتا تھا۔ سالزر نے دوسری شخصیات کی شناخت دو دیووں کے طور پر کی، جن میں سے ایک وہ عورت تھی جس نے بالآخر ریڈ ہارن سے شادی کی، اور دیگر تصویر کشی کچھوے اور اسٹورمز-ایز-ہی-واکس کی لگتی تھی، یہ سب نیک روحوں اور دیووں کے درمیان عظیم لیکروس کھیل کے موقع پر اکٹھے ہوئے تھے۔ سالزر کا خیال ہے، ہال کے برعکس، کہ انتہائی دائیں طرف کی شخصیت ریڈ ہارن کا بیٹا نہیں ہے، بلکہ خود ریڈ ہارن ہے۔ ہمیں پروسوپک ایئر پیس نظر نہ آنے کی وجہ یہ ہے کہ پینل کے وسط میں پرندے کی دم کا حصہ ریڈ ہارن کے کانوں پر پینٹ کیا گیا ہے۔ زیادہ تر آثار قدیمہ کے ماہرین نے اس خیال کو قبول کیا ہے کہ پینل ریڈ ہارن کے افسانوں کے لیے وقف ہے، حالانکہ کچھ دیگر انتہائی شکوک و شبہات کا شکار رہے ہیں۔ تصویر غار وارن کاؤنٹی، میسوری میں، مناسب انداز میں "تصویر غار" کی ایک سائٹ ہے۔ جیسا کہ اس کے نام سے پتہ چلتا ہے، اس میں تصویروں کی دولت موجود ہے، جس میں سے ایک کی شناخت ہاٹکاک اسپرٹ ریڈ ہارن (اس کے کانوں پر چہرے پہنے ہوئے) کے ساتھ کی گئی ہے۔ تصویر غار میں موجود دیگر تصویروں کی تاریخ تقریبا 915 عیسوی سے 1066 عیسوی تک بتائی گئی ہے، حالانکہ "ریڈ ہارن" تصویروں کی عمر کا ابھی تک تعین نہیں کیا گیا ہے۔ یہ انداز کے لحاظ سے غار کے دیگر تصویروں سے مختلف ہے اور اس میں سلیکا کا ایک پٹینا ہے جس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ دوسروں سے پرانا ہے۔ تقریبا مکمل طور پر پروسوپک ایئر پیس کی بنیاد پر، ڈنکن اس منظر کے مرکزی کردار کو ریڈ ہارن سے جوڑتا ہے۔ وہ پینل میں اہم شخصیت کو "مارننگ اسٹار (جسے ونیباگو ریڈ ہارن کے نام سے جانا جاتا ہے)" کے طور پر بیان کرتا ہے، ایک ایسی شناخت جو اب ماہرین آثار قدیمہ کے درمیان عالمگیر ہو گئی ہے (اوپر کا حصہ دیکھیں، "ریڈ ہارن بطور اسٹار")۔ ان کا یہ بھی ماننا ہے کہ ریڈ ہارن آف پکچر کیو میں مارننگ اسٹار کا سر ہے، جسے وہ خود قیامت کے عمل کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس کے باوجود، ایک موقع پر ڈنکن کا کہنا ہے کہ، "ریڈ ہارن" تصویر کے حوالے سے، "یہ 'ابتدائی' بریڈن انداز کی پیش کش اس کے بیان سے مطابقت رکھتی ہے جس میں اس نے 'جنات' کے ساتھ کشتی لڑنے کے بعد بالوں کے طور پر انسانی سر پہنے تھے، یا ریڈ ہارن۔ ریڈ ہارن کے سر کو اس کے بیٹوں میں سے ایک کے ذریعے اٹھائے جانے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ پکچر کیو کا ایک بے مثال منظر ہے جو باریک اور نازک انداز میں پیش کیا گیا ہے اور اس میں سفید روغن کا کافی استعمال شامل ہے۔ " ہو-چنک پورانیک ہو-چنک ایوے مقامی امریکی قبائل نیبراسکا میں جنوب مشرقی رسمی کمپلیکس نوٹ حوالہ جات براؤن، جیمز اے بھی دیکھیں۔ سپیرو رسمی مرکز: مشرقی اوکلاہوما میں آرکنساس ویلی کیڈوان کلچر کا آثار قدیمہ، 2 جلد۔ میوزیم آف اینتھروپولوجی کی یادیں، مشی گن یونیورسٹی، نمبر۔ 29 (این آربر: میوزیم آف اینتھروپولوجی، یونیورسٹی آف مشی گن، 1996)۔ براؤن، جیمز اے۔ ٹاؤنسینڈ اینڈ شارپ (2004) 105-124 میں "دی کاہوکیان ایکسپریشن: کریئٹنگ کورٹ اینڈ کلٹ"۔ براؤن، جیمز اے۔ ریلی اینڈ گاربر (2004) 56-106 میں "آن دی آئیڈینٹیٹی آف دی برڈ مین ود ان مسیسیپین پیریڈ آرٹ اینڈ آئیکونگرافی"۔ ڈینکر، کیتھلین اینڈ وائٹ، فیلکس، سینئر۔ دی ہولو آف ایکوز (لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، 1978)۔ ڈیاز-گریناڈوس، کیرول۔ مسوری کے پیٹروگلیفس اور پکٹگرافس: ریاست کے راک گرافکس کا ایک تقسیم، طرز، سیاق و سباق، فنکشنل، اور عارضی تجزیہ۔ 2 والز۔ پی ایچ ڈی۔ مقالہ، شعبہ بشریات، سینٹ لوئس میں واشنگٹن یونیورسٹی۔ ڈیاز-گریناڈوس، کیرول۔ ٹاؤنسینڈ اینڈ شارپ (2004) 139-150 میں "مارکنگ اسٹون، لینڈ، باڈی، اینڈ اسپرٹ"۔ ڈیاز-گریناڈوس، کیرول، اور ڈنکن، جیمز آر۔ دی پیٹروگلیفس اینڈ پکٹگرافس آف میسوری (ٹسکالوسا: یونیورسٹی آف الاباما پریس، 2000)۔ ڈیاز-گریناڈوس، کیرول، اور ڈنکن، جیمز آر۔، ای ڈی۔، دی راک آرٹ آف ایسٹرن نارتھ امریکہ: کیپچرنگ امیجز اینڈ انسائٹ (ٹسکالوسا اینڈ لندن: یونیورسٹی آف الاباما پریس، 2004)۔ ڈورسی، جیمز اوون۔ ونیباگو-انگریزی الفاظ اور ونیباگو زبانی نوٹ، 4800 ڈورسی پیپرز: ونیباگو (3.3.2) 321 [پرانا نمبر۔ 1226] (واشنگٹن: سمتھسونین انسٹی ٹیوشن، نیشنل اینتھروپولوجیکل آرکائیوز، 1888) 82 پی پی۔ ڈنکن، جیمز آر، اور ڈیاز گریناڈوس، کیرول۔ "آف ماسکس اینڈ میتھز"، مڈکانٹینینٹل جرنل آف آرکیالوجی، 25، #1 (اسپرنگ، 2000): 1-26۔ ایمرسن، تھامس ای، اور لیوس، آر بیری۔ کاہوکیا اینڈ دی ہنٹر لینڈز: مڈل مسیسپیئن کلچرز آف دی مڈویسٹ (شیمپین: یونیورسٹی آف الینوائے، 1991)۔ فوسٹر، تھامس۔ فوسٹر کا ہندوستانی ریکارڈ اور تاریخی ڈیٹا (واشنگٹن ڈی سی: 1876-1877)۔ گیلووے، پیٹریشیا، ایڈ۔، جنوب مشرقی رسمی کمپلیکس: آرٹیفیکٹس اور تجزیہ۔ کاٹن لینڈیا کانفرنس (لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، 1989)۔ گریفن، جیمز بی۔ "این انٹرپریٹیشن آف دی پلیس آف اسپیرو ان ساؤتھ ایسٹرن آرکیالوجی،" میسوری آرکیالوجسٹ، 14 (1952) 89-106۔ ہال، رابرٹ ایل۔ "دی کلچرل بیک گراؤنڈ آف مسیسیپین سمبولزم"، گیلووے میں (1989) 239-278۔ ہال، رابرٹ ایل۔ "کاہوکیا آئیڈینٹیٹی اینڈ انٹرایکشن ماڈلز آف کاہوکیا مسیسیپین"، ان ایمرسن اینڈ لیوس (1991) 3-34۔ ہال، رابرٹ ایل۔ روح کا ایک آثار قدیمہ: شمالی امریکی ہندوستانی عقیدہ اور رسم (اربانا اور شکاگو: یونیورسٹی آف الینوائے پریس، 1997)۔ ہیملٹن، ہنری ڈبلیو۔ "دی اسپیرو ماؤنڈ"، میسوری آرکیالوجسٹ، 14 (1952) 17-88۔ ہیریسن، جان۔ "دی جائنٹ یا دی مارننگ اسٹار"، جس کا ترجمہ اولیور لامیر نے پال ریڈن، نوٹ بکس، ونیباگو III، #11a، فری مین نمبر 3892 (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی) اسٹوری 8، پی پی۔ 92-117 میں کیا ہے۔ ہاؤٹن، چارلی این۔ پال ریڈن، نوٹ بکس، ونیباگو III، #9، فری مین 3894 میں کچھوے اور ایک دیو کے بارے میں ایک کہانی۔ (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفی سوسائٹی) 160-161۔ جے ڈبلیو ان ٹائٹلڈ، پال ریڈن میں، ونیباگو نوٹ بکس (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی لائبریری) نوٹ بک 72، اسٹوری 51، پی پی۔ 1-5۔ جیپسن، نورٹن ولیم۔ وینیباگوس کی کہانی (شکاگو: شکاگو ہسٹوریکل سوسائٹی، 1923)۔ لنک فورڈ، جارج ای۔ قابل رسائی ستارے: مشرقی شمالی امریکہ کی ایتھنواسٹرونومی میں نمونے (ٹسکالوسا: یونیورسٹی آف الاباما پریس، 2007۔ میراث کی خبریں: نیوز لیٹر آف کلچرل لینڈ اسکیپ میراث، انکارپوریٹڈ، 3 (اپریل، 2005): 8-9۔ آثار قدیمہ اور مقامی شمالی امریکی زبانی روایات میسن، رونالڈ جے۔ 'امریکن اینٹیکوٹی'، 65، #2 (اپریل 2000) 239-266۔ میک کیرن، ڈبلیو۔ سی۔ "اے ونیباگو متھ"، یئر بک، پبلک میوزیم آف دی سٹی آف ملواکی، 9 (1929): 215-230۔ میکر، لوئس ایل۔ "سیوان میتھولوجیکل ٹیلز"، جرنل آف امریکن فوکلور، 14 (1901): 161-164۔ کان کن، کینتھ ایل وینیباگو فیلڈ لیکسیکن (کینساس سٹی: یونیورسٹی آف کینساس، جون 1984)۔ پاؤکیٹاٹ، ٹموتھی آر۔ قدیم کاہوکیا اور مسیسیپیئنز (کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2004)۔ پوکیٹاٹ، ٹموتھی آر۔ چیفس کی چڑھائی: مقامی شمالی امریکہ میں کاہوکیا اور مسیسیپی سیاست (ٹسکالوسا: یونیورسٹی آف الاباما پریس، 1994) 83، 85، 91۔ فلپس، فلپ، اور براؤن، جیمز اے، ایلزا میک فیڈن، باربرا سی پیج، اور جیفری پی برین کے تعاون سے، پری کولمبیا شیل اینگریونگز از دی کریگ ماؤنڈ ایٹ اسپیرو، اوکلاہوما، 6 وی وی۔ (کیمبرج، ماس۔ : پیبوڈی میوزیم پریس، c 1975-1982)۔ پاور، سوسن۔ ارلی آرٹ آف دی ساؤتھ ایسٹرن انڈینز-فیدرڈ سرپس اینڈ ونگڈ بیئنگز (یونیورسٹی آف جارجیا پریس، 2004)۔ آر۔ ایس۔ [ریوبین ایس ٹی سیئر؟ ]۔ "سنوشو سٹرنگز"، پال ریڈن میں، ونیباگو نوٹ بکس (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی) #60، پی پی۔ 4-33۔ ریڈن، پال۔ "دی چیف آف دی ہیروکا"، ونیباگو نوٹ بکس (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی، این ڈی۔) #33، 1-66۔ ریڈن، پال۔ "دی ڈپر"، ونیباگو نوٹ بکس، فری مین #3850، #3896، اور #3897 (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی لائبریری، n. d.) #49، صفحہ 91 (انگریزی انٹرلینئر ترجمہ کے ساتھ ہوکاک سلیبری)۔ ریڈن، پال۔ "انٹکوہوروسیکا"، ونیباگو نوٹ بکس (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی لائبریری) #14، پی پی۔ 1-67۔ ریڈن، پال۔ نوٹ بکس میں "ایک آدمی اور اس کے تین کتے"، فری مین #3853 (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی) ونیباگو IV، #6:143-147۔ ریڈن، پال۔ "دی ریڈ مین"، ونیباگو نوٹ بکس (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی لائبریری) #6، 1-72۔ ریڈن، پال۔ "ریڈ ہارنز نیفیوز"، نوٹ بکس، فری مین #3860 (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی، 1908-1930) ونیباگو IV، #7a: 1-16۔ ریڈن، پال۔ "دی روسٹر"، ونیباگو نوٹ بکس (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی) نوٹ بک #2۔ پال ریڈن، "دی گلہری"، ونیباگو نوٹ بکس (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی) نوٹ بک #22، 1-85۔ ریڈن، پال۔ ونیباگو قبیلہ (لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس، 1990 [1923])۔ ریڈن، پال۔ زندگی اور موت کا راستہ: امریکی ہندوستانیوں کا ایک رسمی ڈرامہ۔ بولنگن سیریز V (پرنسٹن: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1973 [1945])۔ ریڈن، پال۔ ونیباگو ہیرو سائیکلز: ایبرجنل لٹریچر میں ایک مطالعہ (بالٹیمور: ویورلی پریس، 1948)۔ ریڈن، پال۔ ایک امریکی ہندوستانی پروس ایپک کا ارتقاء۔ تقابلی ادب میں ایک مطالعہ، حصہ اول (باسل: ایتھنوگرافیکل میوزیم، باسل سوئٹزرلینڈ، 1954)۔ روی، جان۔ "اے وکجنکاگا متھ"، پال ریڈن میں، ونیباگو نوٹ بکس (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی لائبریری) #37، 1-70۔ ریلی، ایف۔ کینٹ، III۔ "دی پیٹلائڈ موٹف: اے سیلشیل سمبولک لوکیٹو ان دی شیل آرٹ آف اسپیرو"، ریلی اینڈ گاربر (2004) میں۔ ریلی، ایف۔ کینٹ، III۔ ٹاؤنسینڈ اینڈ شارپ (2004) 125-138 میں "پیپل آف ارتھ، پیپل آف اسکائی: ویژوئلائزنگ دی سیکرڈ ان نیٹو امریکن آرٹ آف دی مسیسیپین پیریڈ"۔ ریلی، ایف کینٹ، III، اور گاربر، جیمز۔ قدیم اشیاء اور مقدس دائرے (آسٹن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 2004)۔ رچرڈز، ٹی۔ ٹی۔ "ریلکس فرام دی گریٹ ماؤنڈ"، امریکن نیچرلسٹ 4، #1 (1870) 62-63۔ سالزر، رابرٹ جے۔ "انٹروڈکشن ٹو وسکونسن راک آرٹ"، وسکونسن کے ماہر آثار قدیمہ، 68، #4 (1987): 277-287۔ سالزر، رابرٹ جے۔ "گوٹسچل سائٹ پر ابتدائی رپورٹ (471a80)"، وسکونسن کے ماہر آثار قدیمہ، 68، #4 (1987): 419-472۔ سالزر، رابرٹ جے۔ "اے وسکونسن راک آرٹ سائٹ"، وسکونسن اکیڈمی ریویو، 33، #2 (1987) 67-70۔ سالزر، رابرٹ جے۔ "زبانی ادب اور آثار قدیمہ"، وسکونسن کے ماہر آثار قدیمہ، 74، #1-4 (1993): 80-119۔ سالزر، رابرٹ جے۔ "وسکونسن راک آرٹ"، وسکونسن کے ماہر آثار قدیمہ، 78، #1-2 (1997): 48-76۔ سالزر، رابرٹ جے، اور راجنوویچ، گریس۔ گوٹسچل راکس شیلٹر: ایک آثار قدیمہ کا اسرار (سینٹ پال: پریری اسموک پریس، 2001)۔ سکنر، ایلنسن۔ "ٹریڈیشنز آف دی آئیووا انڈینز"، دی جرنل آف امریکن فوکلور، 38، #150 (Oct.-Dec.، 1925): 427-506۔ سمال، رابرٹ (اوٹو، ولف کلان)، اور سمال، جولیا (اوٹو)۔ "ڈوری اینڈ وہریدوا"، سکنر (1925) 440-441 میں۔ سپرنگر، جیمز وارن، اور وٹکووسکی، اسٹینلے آر۔ "سیوان ہسٹوریکل لنگوسٹکس اینڈ ونیوٹا آرکیالوجی"، گائی ای گبن میں، ایڈ۔، ونیوٹا اسٹڈیز، یونیورسٹی آف مینیسوٹا پبلکیشنز ان اینتھروپولوجی، #1 (منیاپولیس: یونیورسٹی آف مینیسوٹا پریس، 1982) 69-83۔ ایس ٹی سیئر، جیمز۔ "فلیٹ فٹ"، پال ریڈن میں، ونیباگو نوٹ بکس (فلاڈیلفیا: امریکن فلاسفیکل سوسائٹی) نوٹ بک 19، کہانی 2۔ اسٹیک، جان پال۔ آثار قدیمہ، شناخت، اور زبانی روایت: دیر سے قبل از تاریخ اور ابتدائی تاریخی وینیباگو کی سماجی ساخت اور شناخت جیسا کہ زبانی روایات کے ذریعے دیکھا گیا، پی ایچ ڈی تھیسس، رٹگرز (نیو برنزوک، 1994)۔ ٹاؤنسینڈ، رچرڈ ایف۔ "امریکن لینڈ اسکیپس، سین اینڈ انسین"، ٹاؤنسینڈ اینڈ شارپ (2004) 31-33 میں۔ ٹاؤنسینڈ، رچرڈ ایف، اور شارپ، رابرٹ وی ہاک، اور اوپن ہینڈ: امریکن انڈین آرٹ آف اینسینٹ مڈویسٹ اینڈ ساؤتھ (نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس اور دی آرٹ انسٹی ٹیوٹ آف شکاگو، 2004)۔ ولیمز، اسٹیفنز، اور گوگین، جان ایم۔ "مشرقی ریاستہائے متحدہ میں دی لانگ نوزڈ گاڈ ماسک"، میسوری آرکیالوجیسٹ 18، #3 (1956) 4-72۔ ولوگبی، چارلس سی۔ "ٹیکسٹائل فیبریکس فرام دی اسپیرو ماؤنڈ"، میسوری آرکیالوجسٹ، 14 (1952) 107-124۔ بیرونی روابط ہو-چنک نیشن ویب سائٹ دی انسائیکلوپیڈیا آف ہاٹکاک (ونیباگو) میتھولوجی کیتھولک انسائیکلوپیڈیا انٹری ونیباگو ٹرائب آف نیبراسکا پال ریڈن کی ونیباگو نوٹ بکس ایٹ دی امریکن فلاسفیکل سوسائٹی لائبریری ریڈ ہورن ہو-چنک کلچر ہو-چنک آئیووا ٹرائب مسیسیپین کلچر سیوان میتھولوجی