False necessity
غلط ضرورت، یا ضرورت مخالف سماجی نظریہ، ایک عصری سماجی نظریہ ہے جو سماجی تنظیموں کی پلاسٹکیت اور ان کی نئے طریقوں سے تشکیل پانے کی صلاحیت پر بحث کرتا ہے۔ نظریہ اس مفروضے کو مسترد کرتا ہے کہ تبدیلی کے قوانین انسانی معاشروں کی تاریخ کو کنٹرول کرتے ہیں اور انسانی آزادی کو محدود کرتے ہیں۔ یہ روایتی سماجی نظریات (جیسے لبرل ازم یا مارکسزم) میں "ضروری" فکر کی تنقید ہے جس میں کہا گیا ہے کہ سماجی نظام کے کچھ حصے ضروری ہیں یا تاریخ کے فطری بہاؤ کا نتیجہ ہیں۔ نظریہ اس خیال کو مسترد کرتا ہے کہ انسانی معاشروں کو ایک خاص طریقے سے منظم کیا جانا چاہیے (مثال کے طور پر، لبرل جمہوریت) اور یہ کہ انسانی سرگرمیاں بعض شکلوں پر قائم رہیں گی (مثال کے طور پر اگر لوگ صرف عقلی مفاد سے متاثر تھے)۔ غلط ضرورت سماجی و سیاسی انتظامات کو سمجھنے کے لیے ساختی تجزیہ کا استعمال کرتی ہے، لیکن ناقابل تقسیم زمروں کو جمع کرنے اور قانون جیسی وضاحتیں پیدا کرنے کے رجحان کو مسترد کرتی ہے۔ اس کا مقصد انسانی سرگرمیوں کو ضروری انتظامات اور حدود سے آزاد کرنا، اور بغیر کسی رکاوٹ کے ایک ایسی دنیا کو کھولنا ہے جہاں ممکن حقیقی ہو جائے۔ پس منظر جدید سماجی نظریہ انسانی آزادی کے ادراک اور سماجی اصولوں کی ضرورت کے درمیان تناؤ پر مشتمل ہے۔ سترہویں صدی کے لبرل سیاسی تھیوریسٹ، جیسے ہوبز اور لاک نے اس مسئلے کو دوسروں کو حاصل کرنے کے لیے کچھ انفرادی آزادیوں کی قربانی کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے سماجی اصولوں کو پابندیوں کو فعال کرنے کے طور پر سمجھا-ضروری نفاذ جو کچھ شعبوں میں سرگرمی کو محدود کرتے ہیں تاکہ اسے دوسروں میں بڑھایا جا سکے۔ سماجی و سیاسی دائرے میں، ان ابتدائی لبرل مفکرین نے استدلال کیا کہ شہری فطرت کی حالت سے زیادہ سے زیادہ آزادی حاصل کرنے کے لیے سیاسی اختیار کے لیے اپنی آزادی کو ہتھیار ڈالنے پر راضی ہیں۔ خودمختار اختیار ایک رکاوٹ ہے، لیکن یہ ان رکاوٹوں سے آزادی کی اجازت دیتا ہے جو دوسرے افراد ہم پر عائد کر سکتے ہیں۔ اس طرح، قوانین کو ہمیشہ آزادی کو ختم کرنے کے بجائے اسے بڑھانے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ روشن خیالی کے ان ابتدائی مفکرین نے موجودہ مذہبی، اشرافیہ اور مطلق العنان اداروں اور تنظیموں کو دنیا کی فطری ریاست کے طور پر مخالفت کی۔ انہوں نے کسی بھی پابند قوانین سے باہر فرد کی مطلق آزادی کے لیے بحث نہیں کی۔ ان کے لیے، انسانی سرگرمیاں اب بھی بعض قسم کے سماجی انتظامات کے تابع تھیں جو ایک تاریخی ضرورت کے مطابق تھیں۔ کانٹ کے انسانی آزادی کے مقالے سے متاثر ہو کر، جس میں یہ دلیل دی گئی تھی کہ انسان کی مطلق آزادی یا بیرونی تسلط کے خلاف مزاحمت کرنے کی صلاحیت کو غلط ثابت کرنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے، 18 ویں صدی کے آخر میں مفکرین نے اس بات پر توجہ دی کہ کس طرح انسانی آزادیوں کو سماجی اداروں نے محدود کیا تھا۔ فختے، شلر، شیلنگ اور ہیگل جیسے مفکروں نے استدلال کیا کہ وہ ادارے جو انسانی آزادی کو محدود کرتے ہیں اور فرد کو خوف اور تعصب کے تابع کرتے ہیں وہ انسانی وقار کی توہین کرتے ہیں اور فرد کو اس کی خودمختاری سے انکار کرتے ہیں۔ لیکن انہوں نے عالمگیر قوانین وضع کرنے کی کوشش کی، جس کے نتیجے میں فیصلہ کن سماجی اور سیاسی انتظامات ہوئے۔ مثال کے طور پر مارکس نے انسانیت کو تاریخی اور ادارہ جاتی ضرورت کے رحم و کرم پر رکھا۔ غلط ضرورت کا عصری نظریہ اس خیال کو مکمل طور پر سمجھنے اور لبرل اور مارکسی نظریات کی حدود سے بچنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کا مقصد کسی بھی ضروری سماجی اصولوں یا تاریخی راستے سے انسانی آزادی کو الگ کرکے سماجی لچک کا احساس کرنا ہے۔ یہ نظریہ سماجی اصولوں کی ضرورت کو تسلیم کرتا ہے، لیکن ان سے بالاتر ہونے کی انسانی صلاحیت کی بھی تصدیق کرتا ہے۔ انسانیت کو کسی ڈھانچے سے محدود کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ ترقی اور مواد نظریہ کی ترقی کا سہرا فلسفی اور سیاست دان رابرٹو منگابیرا انگر کو جاتا ہے۔ مقالہ پر ان کی مرکزی کتاب، فالس نیسیسیٹی: اینٹی نیسیٹیرین سوشل تھیوری ان دی سروس آف ریڈیکل ڈیموکریسی، پہلی بار 1987 میں کیمبرج یونیورسٹی پریس نے شائع کی تھی، اور 2004 میں ورسو نے ایک نئے 124 صفحات کے تعارف کے ساتھ دوبارہ جاری کیا، اور ایک نیا ضمیمہ، "مذہب کے سیاست سے تعلق پر پانچ مقالے، جو برازیل کے تجربے کی طرف اشارہ کرتے ہیں"۔ جھوٹی ضرورت کا نظریہ انسانوں اور انسانی تاریخ کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہے بغیر اس کے نظریہ سازوں کو قانون ساز قسمت کا نشانہ بنائے۔ یہ اس مفروضے کو مسترد کرتا ہے کہ تنظیم اور تبدیلی کے بعض اور ضروری قوانین انسانی سرگرمیوں کے سماجی، سیاسی اور معاشی اداروں کو کنٹرول کرتے ہیں اور اس طرح انسانی آزادی کو محدود کرتے ہیں۔ اس کا ماننا ہے کہ روایتی گہری ساخت کے نظریہ، جیسے کہ مارکسزم کے ساتھ مسئلہ یہ ہے کہ یہ گہری ساخت اور معمول کی مشق کے فرق کو سماجی تنظیم کی ناقابل تقسیم اقسام، اور گہری پابندیوں اور ترقیاتی قوانین دونوں کے ساتھ جوڑتا ہے۔ نظریہ رکاوٹوں کو مسترد کرتا ہے اور اس بات پر توجہ مرکوز کرتا ہے کہ ان اداروں کے گہرے ڈھانچوں سے انسانی رویے کی تشکیل کیسے ہوتی ہے، اور انہیں پوری طرح یا جزوی طور پر اپنی مرضی سے کیسے بنایا جا سکتا ہے۔ اس کا مقصد سماجی نظریہ کو بچانا اور خود تصدیق اور معاشرے کے منصوبے کو دوبارہ تخلیق کرنا ہے۔ "رکاوٹ کو فعال کرنے" یا "عالمگیر ڈھانچے" کے بجائے، نظریہ "ڈھانچے سے انکار کرنے والے ڈھانچوں" کی وکالت کرتا ہے-یعنی وہ ڈھانچے جو اپنی تحلیل اور دوبارہ بنانے کے قابل بناتے ہیں۔ چونکہ یہ ڈھانچے عام طور پر انسانی سرگرمیوں کو محدود کرتے ہیں، اس سے آزادی میں اضافہ ہوگا۔ پھانسی اور نجات کے ذرائع غلط ضرورت کا مسئلہ اپنے بیان کردہ مقصد کو حاصل کرنے میں تبدیلی کے عمل کی ناکامی کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے۔ یہ تین مختلف منظرناموں میں شکل اختیار کر سکتا ہے: ان نظریات کے لیے لڑے گئے (جمہوریت، وکندریقرت، تکنیکی ہم آہنگی وغیرہ)۔ اس کے نتیجے میں سخت اداروں کی ترقی ایک اولیگرکی اثر کا باعث بنتی ہے جس میں گروہ اور حکمران اقتدار کے عروج پر تصادم کرتے ہیں اور بقا کے اثر کی حمایت کرتے ہیں جس میں عصری انتظامات میں خلل ڈالنے کا خوف ہوتا ہے۔ انگر عوامی سیاست کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ یہ اولیگرکی اور گروپ کی شناخت کا مقابلہ کرنے کا ایک ذریعہ ہے۔ اگر ان شکلوں کو صرف پریشان کیا جائے اور تباہ نہ کیا جائے تو جمہوریت محدود ہو جاتی ہے اور اقتدار کی شکلوں اور فائدہ اٹھانے کے بارے میں جھگڑا بن جاتی ہے۔ اسی طرح، بڑھتی ہوئی معاشی معقولیت مسلسل اختراع اور تجدید کی صلاحیت میں معاشی اور سماجی تعلقات کو تبدیل کرکے نجات کا ایک اور ذریعہ فراہم کرتی ہے۔ بنیاد پرست منصوبہ غلط ضرورت کا نظریہ اس خیال کو فروغ دیتا ہے کہ معاشرے کی تنظیم بنائی جاتی ہے اور اسے دوبارہ بنایا جا سکتا ہے-لوگ ان دنیاؤں کے خلاف بغاوت کر سکتے ہیں جو انہوں نے بنائی ہیں۔ وہ اپنی بغاوتوں کو روک سکتے ہیں اور ان میں سے کسی بھی دنیا میں خود کو قائم کر سکتے ہیں۔ ادارہ جاتی اور سماجی ڈھانچوں کو الگ کرنے پر زور دیتے ہوئے، یہ نظریہ ضروری سوچ یا پہلے سے طے شدہ ادارہ جاتی انتظامات کا استعمال کیے بغیر معاشروں کی وضاحت کرنے کی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ انتہائی حد تک، غلط ضرورت کا نظریہ تنقید کرتا ہے اور اس طرح بنیاد پرست روایت کے تاروں کو متحد کرتا ہے۔ یہ بائیں بازو اور لبرل نظریات کو ادارہ جاتی فیٹشزم سے آزاد کرتا ہے، اور جدید نظریات کو ساختی فیٹشزم سے آزاد کرتا ہے۔ یہ نظریہ بنیاد پرست عزم کو یوٹوپین دعووں سے مزید الگ کرتا ہے اور تغیراتی عمل کے لیے ایک نظریاتی بنیاد فراہم کرتا ہے۔ انگر کا خیال ہے کہ یہ تبدیلی کا عمل ایک مکمل تبدیلی یا مکمل انقلاب نہیں ہونا چاہیے، بلکہ "معاشرے کی تنظیم میں ایک ٹکڑے ٹکڑے لیکن مجموعی تبدیلی" ہے۔ اس منصوبے کی کلید، ایک نقاد کے الفاظ میں، "فطری غلط فہمی (یعنی حادثے کا جوہر کے ساتھ الجھن اور ضرورت کے ساتھ ہنگامی صورتحال) کے خلاف بغاوت کو مکمل کرنا اور جھوٹی ضرورت سے ناقابل تنسیخ نجات کو متاثر کرنا ہے۔" مفکرین اور آراء معاصر سیاسی مفکرین اور فلسفیوں نے غلط ضرورت کے نظریہ کو تیار اور اس کی وکالت کی ہے۔ رابرٹو منگابیرا انگر نے اس نظریہ کو سماجی، سیاسی اور معاشی متبادلات کی ترقی کے ساتھ ساتھ برازیل کی سیاست میں اپنی سیاسی سرگرمی اور تقرریوں میں بھی استعمال کیا ہے۔ رچرڈ روٹی نے نظریہ کے زیادہ سے زیادہ لبرل ازم کی طرف بڑھنے کا موازنہ جرگن ہیبرمس سے کیا، اور اسے مابعد جدید "اسکول آف ریزینٹمنٹ" کا ایک طاقتور متبادل قرار دیا۔ دوسرے مفکرین نے کہا ہے کہ یہ نظریہ "ایک چیلنج ہے جسے سماجی شعبے صرف اپنے خطرے پر نظر انداز کر سکتے ہیں"۔ برنارڈ یاک نے لکھا ہے کہ اس نے "ہمارے سماجی اداروں میں انسانی آزادی کو سمجھنے کے مسئلے کے لیے ایک نئے لیفٹ کانٹین نقطہ نظر" میں اہم کردار ادا کیا۔ ڈیٹرمینزم امپاورڈ ڈیموکریسی فارمیٹیو سیاق و سباق تاریخی ڈیٹرمینزم ضرورت پسندی منفی صلاحیت پوسٹانارکیزم حوالہ جات مزید پڑھنے انگر، رابرٹو منگابیرا دیکھیں۔ غلط ضرورت: بنیاد پرست جمہوریت کی خدمت میں ضرورت مخالف سماجی نظریہ: سیاست سے، تعمیری سماجی نظریہ میں ایک کام۔ لندن: ورسو، 2004۔ انگر، رابرٹو منگابیرا۔ سماجی نظریہ: اس کی صورتحال اور اس کا کام۔ سیاست 2. نیویارک: ورسو، 1987۔ یاک، برنارڈ۔ مکمل انقلاب کی خواہش: روسی سے لے کر مارکس اور نائٹشے تک سماجی عدم اطمینان کے فلسفیانہ ذرائع۔ پرنسٹن، این جے: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1986۔ بیرونی روابط رابرٹو منگابیرا انگر کا ہوم پیج سماجی تصورات سماجی نظریات سماجی نظریات