Anthropomorphism in Kabbalah
کبلہ، یہودی صوفی ازم کا مرکزی نظام، یہودیت میں خدا کے مظہر کو استعاراتی طور پر بیان کرنے کے لیے بشری افسانوی علامتوں کا استعمال کرتا ہے۔ ان آیات کی بنیاد پر "خدا نے انسان کو اپنی شبیہ پر پیدا کیا، خدا کی شبیہ پر اس نے اسے تخلیق کیا ؛ مرد اور عورت نے انہیں تخلیق کیا" (پیدائش 1:27) اور "میں اپنے جسم سے خدا کو دیکھوں گا" (ایوب 19:26)، کبلہ انسانی روح کی ساخت، اور مافوق الفطرت الہی خروج کی نوعیت کو بیان کرنے کے لیے انسانی جسم کی شکل کا استعمال کرتا ہے۔ کبلہ کی ایک خاص تشویش اعلی پر الوہیت میں مرد اور عورت کی طاقتوں کے درمیان جنسی اتحاد ہے، جسے سیفرٹ (الہی انتھروپوس) میں دونوں اطراف کے تعامل کے طور پر دکھایا گیا ہے، آثار قدیمہ پارٹ زوفیم (الہی شخصیات) کے درمیان، اور جلاوطن شیخینہ (نسائی الہی موجودگی) کا نیچے کی ناپاک قوتوں کے درمیان قید سے چھٹکارا۔ کببل پرست بار بار خبردار کرتے ہیں اور اپنے لطیف تصورات کو کسی بھی جسمانی، دوہری، تکثیریت، یا مقامی اور عارضی معنوں سے الگ کرنے کی ضرورت پر زور دیتے ہیں۔ تمام الہی نقوش صرف تخلیق کے روحانی ادراک سے ہوتے ہیں، جو الہی نظریے سے اوہر عین صوفی (لامحدود روشنی) میں ختم ہو جاتے ہیں۔ جیسا کہ "توراح انسان کی زبان میں بولتا ہے"، تجرباتی اصطلاحات لازمی طور پر اس دنیا میں انسان کے تجربے پر عائد کی جاتی ہیں۔ ایک بار مشابہت بیان ہونے کے بعد، اس کی جدلیاتی حدود کا تعلق ایک حقیقی تصور تک پہنچنے کے لیے، اس کے بھوسے کے دانے کو اتارنے سے ہوتا ہے۔ بہر حال، کببل پرستوں کا خیال ہے کہ ان کی افسانوی علامتیں من مانی نہیں ہیں، بلکہ احتیاط سے منتخب کردہ اصطلاحات ہیں جو صوفیانہ طور پر زبان کی اپنی حدود سے باہر اشارہ کرتی ہیں تاکہ الہی روحانی اثرات میں لطیف معنوں اور گہرے تعلقات کی نشاندہی کی جا سکے۔ زیادہ درست طریقے سے، جیسا کہ وہ روحانی دائروں سے مادی دنیا کے ظہور کو بیان کرتے ہیں، مماثل اینتھروپومورفزم اور مادی استعارات خود اعلی پر اپنی عین مطابق جڑ کی مشابہت سے وجہ اور اثر کے ذریعے اخذ ہوتے ہیں۔ بت پرست مادی مشابہت کے خطرے کی وجہ سے کببل پرستوں نے تاریخی طور پر خالص مقاصد، اعلی درجے کی تعلیم اور اشرافیہ کی تیاری کے ساتھ خفیہ زبانی ترسیل کو بند حلقوں تک محدود کر دیا۔ تاہم، تاریخ کے مختلف اوقات میں، انہوں نے مسیحا کی تیاری کو آگے بڑھانے کے لیے کببلسٹک صوفیانہ یا کبلہ پر مبنی مقبول اخلاقی ادب کے لیے وسیع پیمانے پر عوامی تشہیر کی کوشش کی۔ کبلہ کو مرکزی دھارے میں شامل تلمود، حلاچک اور فلسفیانہ مہارت کے ساتھ اتحاد کے ذریعے سمجھنا غلطیوں کو دور کرنے کے لیے ایک روایتی شرط تھی۔ ربینی کببلسٹوں نے 17 ویں-18 ویں صدی کی سبتئین اینٹی نومیئن صوفیانہ بدعتوں کو ناپاک محرکات کے ذریعے کبلہ کی غلط جسمانی تشریحات سے منسوب کیا۔ بعد میں حسیدی فکر نے کبلہ کی عقیدت مندانہ مقبولیت کو انسان کے نفسیاتی روحانی تجربے کے ذریعے یہودی صوفیانہ کی داخلی کاری کے ذریعے، خفیہ جسمانی حیثیت کے خلاف تحفظ کے طور پر دیکھا۔ پس منظر ابتدائی صدیوں عیسوی کا تلمودی دور کا کلاسک ربینی یہودیت قانونی حلاکھا، اور تخیلاتی مذہبی اور داستانی اگڈا پر مشتمل تھا۔ ابتدائی ربینی یہودی صوفیانہ کے حوالے کے ساتھ ساتھ، اگڈا میں غیر منظم فلسفیانہ فکر کا اظہار کیا گیا تھا، ساتھ ہی ساتھ انتہائی بشری داستانی عکاسی بھی کی گئی تھی جو ربینی یہودیت میں یہودی لوگوں کے ساتھ واضح محبت کے تعلقات میں عبرانی بائبل کے ذاتی خدا پر زور دیتی ہے۔ تلمود اور مڈراش میں اس طرح کے بصری استعاروں میں، خدا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ٹیفلن پہنتا ہے، گانوں کے گیت میں اسرائیل کی دلہن کی تلاش کرنے والے پریمی کو مجسم کرتا ہے، اسرائیل کے مصائب کا شکار ہوتا ہے، شیخینہ الہی موجودگی کے طور پر جلاوطنی میں ان کے ساتھ ہوتا ہے، بحیرہ ریڈ میں ایک جنگجو اور سینا میں ایک عقلمند بزرگ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ جیکب نیوسنر کلاسیکی رابنک ادب میں تاریخی طور پر ترقی پذیر اینتھروپومورفزم کو ظاہر کرتا ہے، جس کا اختتام بابل کے تلمود میں ذاتی، شاعرانہ طور پر مجسم، رشتہ دار، واقف "خدا جسے ہم جانتے ہیں اور اس سے محبت کرتے ہیں" میں ہوتا ہے۔ گیرشم شولم نے اگدہ کو "مذہبی یہودی کی گہری محرک طاقتوں کو اصل اظہار دینے کے طور پر بیان کیا ہے، ایک ایسا معیار جو اسے یہودیت کی بنیادی باتوں کے لیے ایک بہترین اور حقیقی نقطہ نظر بنانے میں مدد کرتا ہے" قرون وسطی میں یہودی فلسفے میں یہودیت میں منظم الہیات کی ترقی دیکھی گئی اور کبلہ میں، دونوں نے مابعد الطبیعات کے اپنے مختلف نظریات کے مطابق کلاسیکی ربیانی اگدہ کی دوبارہ تشریح کی۔ کبلہ 12 ویں-14 ویں صدی میں قرون وسطی کے یہودی فلسفے میں عقلی روایت کے متوازی اور اس کے فورا بعد ابھرا۔ میمونائڈز نے اپنے فلسفیانہ دباؤ میں معیاری یہودی الہیات کو عبرانی بائبل اور ربینی ادب میں خدا کے حوالے کی کسی بھی بت پرست جسمانی تشریح کے خلاف بیان کیا، جو اس کے عقیدے کے تیسرے اصول اور یکتا کے قانونی ضابطے میں شامل ہے۔ انہوں نے منفی الہیات کے ذریعے خدا کے فلسفیانہ ماورا کو وضع کیا، تمام بشری حوالوں کو عمل کے استعاروں کے طور پر بیان کیا، اور تخیلاتی افسانے کی لفظی تشریح کے خلاف بحث کی۔ کببل پرستوں نے پوشیدہ خدا کو قبول کیا، اسے صوفیانہ تجربے اور قیاس آرائیوں میں ماورائے عین "کچھ بھی نہیں" کے طور پر دوبارہ تشریح کی۔ تاہم، عبرانی بائبل کے ذاتی زندہ خدا اور کلاسیکی ربینی اگدہ تخیل کی تلاش میں، انہوں نے ایک مخالف نقطہ نظر وضع کیا، جس میں روحانی شعبوں میں الہی غیر معمولی تھیوسوفیکل اخراج کے درمیان ایک اندرونی متحرک زندگی کو بیان کیا گیا۔ ان میں الہی صفات اور مرد-عورت طاقتوں کے قرون وسطی کے زوہار تصورات شامل تھے، جنہیں 16 ویں صدی میں لورینزم میں کائناتی انخلا، جلاوطنی-چھٹکارا اور الہی شخصیات کے طور پر دوبارہ تشکیل دیا گیا۔ لوریانی کبلہ نے اپنی بلند ترین شخصیت کو جسمانی سے الگ کرنے کی ضرورت پر مزید زور دیا، جبکہ اپنی مسیحا صوفیانہ کو مقبول سماجی اپیل کو قرض دیتے ہوئے جو ابتدائی جدید یہودیت میں غالب ہوگئی۔ یہ بھی دیکھیں نوٹس جنرل حوالہ جات چیسیڈزم میں صوفیانہ تصورات: کبالی تصورات اور نظریات کا تعارف، جیکب ایمانوئل شوشیٹ، کیہوٹ 1998۔ دو لسانی انگریزی تانیا کے پیچھے بھی چھاپا جاتا ہے۔ باب 1: انتھروپومورفزم اور استعارات بیرونی روابط حقیقی یکسوئیت کببلسٹک تفہیم الہی مظہر کے مطلق اتحاد کی، اینتھروپومورفزم یہودی الہیات کبلہ سیفرٹ سے