Body politic
باڈی پولیٹیکل ایک سیاست ہے-جیسے کہ ایک شہر، دائرہ، یا ریاست-جسے استعاراتی طور پر ایک جسمانی جسم سمجھا جاتا ہے۔ تاریخی طور پر، خود مختار کو عام طور پر جسم کے سر کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اور اس مشابہت کو دیگر جسمانی حصوں تک بھی بڑھایا جا سکتا ہے، جیسا کہ ایسوپ کے افسانے "دی بیلی اینڈ دی ممبرز" کے سیاسی پڑھنے میں ہے۔ یہ تصویر قدیم یونانی فلسفے سے شروع ہوتی ہے، جس کا آغاز چھٹی صدی قبل مسیح میں ہوا تھا، اور بعد میں رومن فلسفے میں اس کی توسیع کی گئی۔ لاطینی یورپ میں بازنطینی کارپس جورس سولس کے اعلی اور دیر سے قرون وسطی کے احیاء کے بعد، "باڈی پولیٹیکل" نے 13 ویں صدی سے سیاسی فکر میں اہمیت حاصل کرتے ہوئے کارپوریشن کے قانونی نظریہ کے ساتھ شناخت کر کے فقہ کی اہمیت اختیار کر لی۔ انگریزی قانون میں باڈی پولیٹیکل کی شبیہہ بادشاہ کے دو اجسام اور ولی عہد کے واحد کارپوریشن کے نظریہ میں تیار ہوئی۔ استعارہ کو نشاۃ ثانیہ سے مزید تفصیل سے بیان کیا گیا تھا، کیونکہ گیلین پر مبنی طبی علم کو ولیم ہاروی جیسے مفکرین نے چیلنج کیا تھا۔ بیماری اور عوارض کی قیاس شدہ وجوہات اور سیاسی میدان میں ان کے مساوی کے درمیان مماثلت کھینچی گئی، جسے طاعون یا انفیکشن کے طور پر دیکھا جاتا ہے جن کا علاج صاف اور ناک سے کیا جا سکتا ہے۔ تھامس ہوبز کی 17 ویں صدی کی تحریروں نے جسمانی سیاست کی شبیہہ کو ایک مصنوعی شخص کے طور پر ریاست کے جدید نظریہ میں تیار کیا۔ لاطینی سے ماخوذ متوازی اصطلاحات دیگر یورپی زبانوں میں موجود ہیں۔ جسم کی سیاست کی اصطلاح قرون وسطی کے لاطینی کارپس پولیٹیکم سے ماخوذ ہے، جو خود کارپس صوفیکم سے تیار ہوئی ہے، جس نے اصل میں کیتھولک چرچ کو مسیح کے صوفیانہ جسم کے طور پر نامزد کیا تھا لیکن 11 ویں صدی سے کارپس ریپبلکی (صوفیکم)، "(صوفیانہ) دولت مشترکہ کا جسم" کی شکل میں سیاست تک پھیل گئی۔ متوازی اصطلاحات دیگر یورپی زبانوں میں موجود ہیں، جیسے اطالوی کورپو پولیٹیکو، پولینڈ کے سیالو پولیٹیکزن، اور جرمن اسٹیٹسکرپر ("ریاستی ادارہ")۔ ایک مساوی ابتدائی جدید فرانسیسی اصطلاح کور-ایٹاٹ ہے ؛ عصری فرانسیسی کور پولیٹیک استعمال کرتا ہے۔ تاریخ کلاسیکی فلسفہ "جسمانی سیاست" کا مغربی تصور، جس کا اصل مطلب انسانی معاشرہ ہے جسے اجتماعی جسم سمجھا جاتا ہے، کلاسیکی یونانی اور رومن فلسفے میں شروع ہوا۔ عام استعارہ چھٹی صدی قبل مسیح میں ابھرا، جس میں ایتھن کے سیاست دان سولو اور شاعر تھیوگنس نے شہروں (پولس) کو حیاتیاتی اصطلاحات میں "حاملہ" یا "زخمی" قرار دیا۔ افلاطون کی جمہوریہ نے اپنی سب سے زیادہ بااثر فارمولیشن فراہم کی۔ تاہم خود یہ اصطلاح-قدیم یونانی میں، "ریاست کا جسم"-پہلی بار چوتھی صدی کے آخر میں ایتھن کے مقررین دینارک اور ہائپرائڈز ہیلینسٹک دور کے آغاز میں اس طرح ظاہر ہوتا ہے۔ ان ابتدائی فارمولیشنوں میں، جسمانی سیاست کی جسمانی تفصیل نسبتا محدود تھی: یونانی مفکرین عام طور پر خود کو حکمران کو جسم کے سربراہ کے طور پر ممتاز کرنے تک محدود رکھتے تھے، اور سیاسی استحکام یعنی ریاست کے بحرانوں کا موازنہ حیاتیاتی بیماری سے کرتے تھے۔ رومن جمہوریہ کی سیاسی سوچ میں جسمانی سیاست کی شبیہہ نے ایک مرکزی مقام حاصل کیا، اور رومیوں نے سب سے پہلے "جسم" کی اناٹومی کو مکمل تفصیل سے تیار کیا، جس میں اسے اعصاب، "خون، سانس، اعضاء اور اعضاء" سے نوازا گیا۔ اس کی ابتدا میں، یہ تصور خاص طور پر ایسوپ کے افسانے "دی بیلی اینڈ دی ممبرز" کے سیاسی ورژن سے جڑا ہوا تھا، جو پہلے سیسیسیو پلیبس کے حوالے سے بتایا گیا تھا، جو کہ 495-93 قبل مسیح میں روم سے پلیبیئن آرڈر کی عارضی روانگی تھی۔ رومن مورخ لیوی کے بیان پر، ایک سینیٹر نے رائے دہندگان کو ایک استعارہ کے ذریعے صورتحال کی وضاحت کی: رومن جسم کے مختلف ارکان ناراض ہو گئے تھے کہ "پیٹ"، والدین، ان کی محنت کو کھا گئے جبکہ بدلے میں کچھ نہیں دیا۔ تاہم، ان کے الگ ہونے پر، وہ کمزور ہو گئے اور انہیں احساس ہوا کہ پیٹ کے ہاضمے نے انہیں اہم توانائی فراہم کی ہے۔ اس کہانی سے مطمئن ہو کر، عوام روم واپس آگئے، اور رومن جسم کو مکمل اور فعال بنا دیا گیا۔ اس داستان نے "باڈی پولیٹیکل کی تقریبا تمام زندہ بچ جانے والی ریپبلکن گفتگو" کے لیے ایک نمونہ تشکیل دیا۔ مرحوم ریپبلکن مقررین نے رومی اداروں پر حملوں کا موازنہ جمہوریہ کے جسم کی مسخیوں سے کرتے ہوئے اس تصویر کو مزید تیار کیا۔ 59 قبل مسیح میں پہلی تثلیث کے دوران، سیسرو نے رومی ریاست کو "ایک نئی قسم کی بیماری سے مرنے" کے طور پر بیان کیا۔ 60 عیسوی کی دہائی میں ابتدائی شاہی دور میں لکھی گئی لوکان کی فارسلیا اس قسم کی منظر کشی سے بھرپور ہے۔ ڈکٹیٹر سولہ کو قابو سے باہر ایک سرجن کے طور پر پیش کرتے ہوئے جس نے رومی جسم کی سیاست کو اس کے سڑے ہوئے اعضاء کو کاٹنے کے عمل میں قتل کر دیا تھا، لوکان نے رومن جمہوریہ کے زوال کو سڑنے کے لفظی عمل کے طور پر پیش کرنے کے لیے واضح نامیاتی زبان کا استعمال کیا، اس کے سمندر اور دریا خون اور گور سے دم گھٹ رہے تھے۔ قرون وسطی کا استعمال مغربی رومن سلطنت کے زوال کے بعد جسمانی سیاست کا استعارہ استعمال میں رہا۔ نوپلاٹونسٹ اسلامی فلسفی الفارابی، جسے مغرب میں الفارابیوس کے نام سے جانا جاتا ہے، نے اپنی کتاب دی پرفیکٹ اسٹیٹ (تقریبا 940) میں اس تصویر پر بحث کرتے ہوئے کہا، "بہترین شہر کامل اور صحت مند جسم سے ملتا جلتا ہے، جس کے تمام اعضاء جانور کی زندگی کو کامل بنانے میں تعاون کرتے ہیں۔" سیلسبری کے جان نے اسے 1159 کے آس پاس اپنے پولی کریٹکس میں ایک قطعی لاطینی اعلی قرون وسطی کی شکل دی: بادشاہ جسم کا سر تھا۔ پادری روح تھا۔ کونسلر دل تھے۔ آنکھیں، کان اور زبان قانون کے مجسٹریٹ تھے۔ ایک ہاتھ، فوج، ہتھیار تھامے ہوئے تھی ؛ دوسرا، بغیر ہتھیار کے، سلطنت کا انصاف تھا۔ جسم کے پاؤں عام لوگ تھے۔ جسم کے ہر اعضاء کا اپنا پیشہ تھا، اور ہر ایک کو پورے جسم کے فائدے کے لیے ہم آہنگی سے کام کرنے کے لیے دیکھا جاتا تھا۔ قرون وسطی کے اواخر میں، کارپوریشن کے تصور، جو حقیقی افراد کے ایک گروپ پر مشتمل ایک قانونی شخص ہے، نے ایک سیاسی عدالتی اہمیت کا تصور دیا۔ کارپوریشن امپیریل رومن قانون میں یونیورسٹس کے نام سے ابھری تھی، اور الپین سے منسوب تصور کی تشکیل 6 ویں صدی کے ابتدائی بازنطینی دور کے دوران جسٹینین اول کے ڈائجسٹ میں جمع کی گئی تھی۔ ڈائجسٹ، جسٹینین کے کارپس جورس سولس کے دیگر حصوں کے ساتھ، 11 ویں صدی میں شروع ہونے والے گلوسیٹرز کے ذریعہ اس کی بازیابی اور تشریح پر قرون وسطی کے سول قانون کی بنیاد بن گیا۔ یہ گلوسیٹرز کے 13 ویں صدی کے جانشینوں، مبصرین-خاص طور پر بالڈس ڈی ابالڈس کے لیے باقی رہا کہ وہ کارپوریشن کے خیال کو ایک شخصیت فکتا، ایک فرضی شخص کے طور پر تیار کریں، اور اس تصور کو مجموعی طور پر انسانی معاشروں پر لاگو کریں۔ جہاں ان کے قانون دان پیشرو بارٹولس آف سیکسفیراٹو نے بنیادی طور پر قانونی اصطلاحات میں کارپوریشن کا تصور کیا، بالڈس نے واضح طور پر کارپوریشن کے نظریہ کو باڈی پولیٹیکل کے قدیم، حیاتیاتی اور سیاسی تصور سے جوڑا۔ بالڈس کے لیے، نہ صرف انسان، ارسطو کے الفاظ میں، ایک "سیاسی جانور" تھا، بلکہ پوری آبادی، لوگوں کا جسم، نے اپنے آپ میں ایک قسم کا سیاسی جانور تشکیل دیا: ایک آبادی "حکومت [اس کے] وجود کا حصہ ہوتی ہے، جس طرح ہر جانور پر اس کی اپنی روح اور روح کی حکومت ہوتی ہے۔" بالڈس نے باڈی پولیٹکس کو ریپبلکا، ریاست یا دائرے سے تشبیہ دیتے ہوئے کہا کہ یہ "مر نہیں سکتا، اور اسی وجہ سے کہا جاتا ہے کہ اس کا کوئی وارث نہیں ہے، کیونکہ یہ ہمیشہ اپنے آپ میں زندہ رہتا ہے"۔ یہاں سے، جسمانی سیاست کی شبیہہ قرون وسطی کے تخیل میں نمایاں ہو گئی۔ مثال کے طور پر، اپنے پیراڈیسو کے کینٹو XVIII میں، ڈینٹے، 14 ویں صدی کے اوائل میں لکھتے ہوئے، رومی سلطنت کو ایک شاہی عقاب کی شکل میں ایک کارپوریٹ جسم کے طور پر پیش کرتا ہے، اس کا جسم روحوں سے بنا ہے۔ فرانسیسی درباری مصنفہ کرسٹین ڈی پیزان نے اپنی بک آف دی باڈی پولیٹک (1407) میں اس تصور پر تفصیل سے تبادلہ خیال کیا۔ کارپوریشن تھیوری کے ذریعے قانونی اصطلاحات میں پیش کردہ باڈی پولیٹیکل کے خیال نے بھی چرچ کے مذہبی تصور سے ایک کارپس صوفیانہ، مسیح کے صوفیانہ جسم کے طور پر فطری موازنہ کیا۔ ایک کارپس صوفیانہ کے طور پر لوگوں کا تصور بالڈس میں بھی نمایاں ہوا، اور یہ خیال کہ فرانس کا دائرہ ایک کارپس صوفیانہ تھا قرون وسطی کے فرانسیسی فقہ کا ایک اہم حصہ بنا۔ تقریبا 1418-19، جانشینی کے فرانسیسی قوانین کو "دائرے کے پورے شہری یا صوفیانہ جسم" کے ذریعہ قائم کیا گیا تھا، اور 1489 میں پیرس کی پارلیمنٹ نے خود کو "صوفیانہ جسم" قرار دیا جو کلیسائی اور عام آدمی دونوں پر مشتمل تھا، جو "بادشاہ کے جسم" کی نمائندگی کرتا تھا۔ کم از کم 14 ویں صدی سے، یہ نظریہ تیار ہوا کہ فرانسیسی بادشاہوں کی صوفیانہ طور پر سیاسی جسم سے شادی ہوئی تھی۔ 1547 میں ہنری دوم کی تاجپوشی کے وقت، کہا جاتا تھا کہ اس نے "اپنے دائرے سے شادی کی تھی"۔ انگریزی قانون دان جان فورٹسکیو نے بھی اپنے (c. 1470) میں "صوفیانہ جسم" کا حوالہ دیا: جس طرح ایک جسمانی جسم "اعصاب کے ساتھ جڑا ہوا ہے"، اسی طرح دائرے کا صوفیانہ جسم قانون کے ذریعے جڑا ہوا ہے، اور بادشاہ کا جسمانی سیاسی جسم۔ انگلینڈ میں ٹیوڈر اور اسٹیورٹ انگلینڈ میں، جسمانی سیاست کے تصور کو بادشاہ کے دو جسموں کے خیال کے ذریعے ایک خاص اضافی اہمیت دی گئی تھی، اس نظریے پر جرمن-امریکی قرون وسطی کے ماہر ارنسٹ کینٹوروویز نے اپنے اسی نام کے کام میں تبادلہ خیال کیا تھا۔ اس قانونی نظریے کے مطابق بادشاہ کے دو جسم ہوتے ہیں: جسمانی "کنگ باڈی نیچرل" اور لافانی "کنگ باڈی پولیٹیکل"۔ ایک انفرادی بادشاہ کے "انتقال" پر، اس کا جسم فطری طور پر گر گیا، لیکن سیاسی جسم زندہ رہا۔ یہ بقیہ یورپ میں قطعی مساوی کے بغیر انگریزی قانون کی ایک مقامی ترقی تھی۔ کارپوریشن کے طور پر باڈی پولیٹکس کی شناخت کو بڑھاتے ہوئے، انگریزی قانون دانوں نے استدلال کیا کہ کراؤن ایک "واحد کارپوریشن" ہے: ایک ایسی کارپوریشن جو ایک ہی باڈی پولیٹکس پر مشتمل ہے جو ایک ہی وقت میں دائرے اور اس کی پارلیمانی املاک کا جسم ہے، اور خود شاہی وقار کا جسم بھی ہے-باڈی پولیٹکس کے دو تصورات جو آپس میں جڑے ہوئے اور مربوط تھے۔ بادشاہ کے دو اجسام کے نظریے کی ترقی کا سراغ ایڈمنڈ پلوڈن کی رپورٹوں سے لگایا جا سکتا ہے۔ ڈچی آف لنکاسٹر کے 1561 کے کیس میں، جس میں اس بات کا خدشہ تھا کہ آیا ایڈورڈ ششم کی طرف سے دی گئی زمین کے پہلے تحفے کو اس کی "غیر عمر" یعنی اس کی نا پختگی کی وجہ سے کالعدم قرار دیا جا سکتا ہے، ججوں نے فیصلہ دیا کہ ایسا نہیں ہو سکتا: بادشاہ کا "باڈی پولیٹیکل، جو اس کے جسم کے ساتھ قدرتی طور پر منسلک ہے، اس کے جسم کی فطری طور پر بے حیائی کو دور کر دیتا ہے"۔ بادشاہ کا سیاسی جسم، پھر، "جسے دیکھا یا سنبھالا نہیں جا سکتا"، جسم کو قدرتی طور پر جوڑتا ہے اور اس کے تمام نقائص کو "مٹا دیتا ہے"۔ اس کے علاوہ، جسمانی سیاست نے بادشاہ کو ایک فرد کے طور پر امر کر دیا: جیسا کہ ہل بمقابلہ گرینج کیس کے ججوں نے 1556 میں دلیل دی تھی، ایک بار جب بادشاہ نے کوئی عمل کیا تھا، "وہ بادشاہ کے طور پر کبھی نہیں مرتا، لیکن بادشاہ، جس نام سے اس کا اس سے تعلق ہے، ہمیشہ جاری رہتا ہے"-اس طرح، ان کا خیال تھا کہ ہنری ہشتم اس کی جسمانی موت کے ایک دہائی بعد بھی "زندہ" تھا۔ دونوں اجسام کا نظریہ حقیقی بادشاہ کے اختیارات کو محدود کرنے کا کام کر سکتا ہے۔ جب اس وقت کامن پلیز کے چیف جسٹس ایڈورڈ کوک نے 1608 میں ججوں کے جسموں کو الگ کرنے کے طریقے کی اطلاع دی تو انہوں نے نوٹ کیا کہ یہ بادشاہ کا "فطری جسم" تھا جسے خدا نے تخلیق کیا تھا-اس کے برعکس "سیاسی جسم"، "انسان کی پالیسی کے مطابق بنایا گیا تھا"۔ اسی سال کی ممانعت کے معاملے میں، کوک نے بادشاہ کو "اپنی ذات میں" انصاف کے انتظام یا گرفتاری کے حکم کے کسی بھی حق سے انکار کر دیا۔ آخر کار، انگریزی خانہ جنگی کے آغاز سے کچھ عرصہ قبل 27 مئی 1642 کے اپنے اعلامیے میں، پارلیمنٹ نے چارلس اول کے باڈی پولیٹکس کے اختیارات کو ان کے جسمانی جسم کے خلاف استعمال کرنے کے نظریے پر زور دیتے ہوئے کہا: 18 ویں صدی کے قانون دان ولیم بلیک اسٹون نے اپنی کتاب اول میں انگلینڈ کے قوانین پر تبصرے (1765) میں، بادشاہ کے باڈی پولیٹکس کے نظریے کا خلاصہ کیا جیسا کہ بعد میں بحالی کے بعد تیار ہوا: بادشاہ "اپنی سیاسی صلاحیت میں" "مطلق کمال" ظاہر کرتا ہے۔ وہ "کوئی غلط کام نہیں کر سکتا"، اور نہ ہی وہ "غلط سوچنے" کے قابل بھی ہے۔ اس میں کوئی عیب نہیں ہو سکتا، اور وہ قانون میں کبھی "نابالغ یا کم عمر" نہیں ہوتا ہے۔ درحقیقت، بلیک اسٹون کا کہنا ہے کہ اگر تخت کا کوئی وارث "غداری یا جرم سے واقف" ہوتے ہوئے تسلیم کرتا ہے، تو اس کا تاج کا فرض "حصول کار کو عملی طور پر پاک کر دے گا"۔ بادشاہ "مطلق لافانی" کا اظہار کرتا ہے: "ہنری، ایڈورڈ، یا جارج مر سکتے ہیں ؛ لیکن بادشاہ ان سب سے بچ جاتا ہے۔" تبصرے کے ظہور کے فورا بعد، تاہم، جیریمی بینتھم نے بلیک اسٹون پر ایک وسیع حملہ کیا جسے مورخ کوئنٹن سکنر اس نظریہ کے لیے "تقریبا مہلک" قرار دیتے ہیں: جسمانی سیاست جیسے قانونی افسانے، بینتھم نے استدلال کیا، شاہی مطلق العنانی کے لیے سازگار تھے اور قانون میں اس سے مکمل طور پر گریز کیا جانا چاہیے۔ بینتھم کی پوزیشن نے بعد میں برطانوی قانونی سوچ پر غلبہ حاصل کیا، اور اگرچہ جسم کی سیاست کے نظریہ کے پہلو بعد کے فقہ میں برقرار رہیں گے، تاج کے خیال کو بطور کارپوریشن واحد وسیع پیمانے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، فریڈرک ولیم میٹ لینڈ نے بادشاہ کے دو اداروں کی قانونی گفتگو کو دوبارہ زندہ کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ کراؤن کا تصور بطور کارپوریشن واحد قرون وسطی کے سول قانون کے چرچ کی جائیداد کے قانون کے ساتھ انضمام سے پیدا ہوا تھا۔ اس کے برعکس، انہوں نے کراؤن کو ایک عام کارپوریشن مجموعی، یعنی بہت سے لوگوں کی کارپوریشن کے طور پر دیکھنے کی تجویز پیش کی، جس کا مقصد ریاست کی قانونی شخصیت کو بیان کرنا ہے۔ فرانس میں ایک متعلقہ لیکن متضاد تصور وہ نظریہ تھا جسے سارہ ہینلی نے بادشاہ کا ایک جسم قرار دیا تھا، جس کا خلاصہ جین بوڈن نے اپنے 1576 کے اعلان میں کیا تھا کہ "بادشاہ کبھی نہیں مرتا"۔ جیسا کہ انگریزی نظریہ میں، امر جسم کی سیاست کو بادشاہ کے فطری جسم سے ممتاز کرنے کے بجائے، فرانسیسی نظریے نے دونوں کو یکجا کر دیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ سالک قانون نے ایک واحد بادشاہ جسم سیاسی اور قدرتی قائم کیا ہے جو شاہی سلسلے کی حیاتیاتی تولید کے ذریعے مسلسل دوبارہ پیدا ہوتا ہے۔ باڈی پولیٹیکل، اس لحاظ سے، حیاتیاتی اور لازمی طور پر مرد تھا، اور 15 ویں صدی کے فرانسیسی قانون دانوں جیسے جین جوونال ڈیس ارسنس نے اس بنیاد پر تاج کی خواتین وارثوں کو خارج کرنے کے لیے دلیل دی-کیونکہ، انہوں نے استدلال کیا، فرانس کا بادشاہ ایک "وائرل آفس" تھا۔ قدیم دور میں، بادشاہ کے وارث کو اس کے الحاق کے بعد جسمانی طور پر "جسمانی منتقلی" میں پرانے بادشاہ کے سیاسی جسم کو ضم کرنے کے لیے منعقد کیا جاتا تھا۔ ریاستہائے متحدہ میں جیمز اول نے ورجینیا کے دوسرے چارٹر کے ساتھ ساتھ پلائی ماؤتھ اور میساچوسٹس چارٹر دونوں میں باڈی پولیٹیکل کی منظوری دی۔ ہوبیسیائی ریاستی نظریہ بادشاہ کے دو اجسام کے نظریے کے علاوہ، ایک باڈی پولیٹیکل کے طور پر پورے دائرے کی روایتی شبیہہ بھی اسٹیورٹ انگلینڈ میں استعمال میں رہی تھی: جیمز اول نے بادشاہ کے دفتر کا موازنہ "جسم کی طرف سر کے دفتر" سے کیا۔ تاہم، 1642 میں انگریزی خانہ جنگی کے آغاز پر، ولیم برج جیسے پارلیمنٹیرینز نے یہ دلیل پیش کی کہ "حکمران طاقت" اصل میں "پورے لوگوں یا باڈی پولیٹیک" کی تھی، جو اسے بادشاہ سے منسوخ کر سکتا تھا۔ 1649 میں چارلس اول کی پھانسی نے پورے تصور پر ایک بنیادی نظر ثانی کو ضروری بنا دیا۔ 1651 میں، تھامس ہوبز کی لیویااتھن نے اس اثر میں فیصلہ کن تعاون کیا، اور اس تصور کو نئی خصوصیات کے ساتھ بحال کیا۔ پارلیمنٹیرینز کے خلاف، ہوبز نے برقرار رکھا کہ خودمختاری مطلق العنان ہے اور سر یقینی طور پر لوگوں کے جسم سے "کم طاقت" کا نہیں ہو سکتا ؛ شاہی مطلق العنان افراد کے خلاف، تاہم، اس نے ایک سماجی معاہدے کا خیال تیار کیا، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ سیاسی جسم-لیویااتھن، "فانی خدا"-فطری کے بجائے افسانوی اور مصنوعی تھا، جو لوگوں کے خود مختار بنانے کے اصل فیصلے سے اخذ کیا گیا تھا۔ ہوبز کے جسمانی سیاست کے نظریہ نے بعد کے سیاسی مفکرین پر ایک اہم اثر ڈالا، جنہوں نے اسے دہرایا اور اس میں ترمیم کی۔ دولت مشترکہ کے ریپبلکن فریقین نے پارلیمنٹیرین ماڈل کے دفاع میں استعارہ کے متبادل اعداد و شمار پیش کیے۔ جیمز ہیرنگٹن نے اپنی 1656 کی دولت مشترکہ اوشیانا میں دلیل دی کہ "ایک ماڈل حکومت کی فراہمی سیاسی اناٹومی سے کم نہیں ہے" ؛ اسے "ان تمام پٹھوں، اعصاب، شریانوں اور ہڈیوں کو شامل کرنا چاہیے، جو ایک منظم دولت مشترکہ کے کسی بھی کام کے لیے ضروری ہیں"۔ ولیم ہاروی کی گردش کے نظام کی حالیہ دریافت کو مدعو کرتے ہوئے، ہیرنگٹن نے جسمانی سیاست کو سیاسی گردش کے ایک متحرک نظام کے طور پر پیش کیا، مثال کے طور پر، ان کی مثالی دو طرفہ مقننہ کا موازنہ انسانی دل کے وینٹریکلز سے کیا۔ ہوبز کے برعکس، "سر" ایک بار پھر لوگوں پر منحصر تھا: قانون پر عمل درآمد خود قانون کی پیروی کرنا چاہیے، تاکہ "لیویتھن دیکھ سکے، کہ قانون پر عمل درآمد کرنے والا ہاتھ یا تلوار اس میں ہے، نہ کہ اس سے اوپر۔" جرمنی میں، سیموئل وان پوفنڈورف نے ریاست کی ابتدا کے بارے میں ہوبز کی وضاحت کو ایک سماجی معاہدے کے طور پر دہرایا، لیکن شخصیت کے بارے میں اپنے تصور کو یہ دلیل دینے کے لیے بڑھایا کہ ریاست کو عقلی نوعیت کا ایک خاص طور پر اخلاقی شخص ہونا چاہیے، نہ کہ محض زبردستی طاقت۔ 18 ویں صدی میں، ہوبز کے ایک مصنوعی باڈی پولیٹیکل کے طور پر ریاست کے نظریہ کو برطانیہ اور براعظمی یورپ دونوں میں وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل ہوئی۔ تھامس پاونال، جو بعد میں میساچوسٹس کے برطانوی گورنر اور امریکی آزادی کے حامی تھے، نے اپنے 1752 کے اصولوں کی سیاست میں ہوبز کے نظریہ پر روشنی ڈالتے ہوئے کہا کہ "پورے جسم کی سیاست" کو "ایک شخص" کے طور پر تصور کیا جانا چاہیے ؛ ریاستیں "الگ الگ افراد اور آزاد" تھیں۔ تقریبا اسی وقت، سوئس قانون دان ایمر ڈی ویٹل نے اعلان کیا کہ "ریاستیں سیاسی ادارے ہیں"، "اخلاقی افراد" جن کی اپنی "سمجھ اور مرضی" ہے، ایک ایسا بیان جو قبول شدہ بین الاقوامی قانون بن جائے گا۔ جسمانی سیاست کی نامیاتی تفہیم اور اس کے مصنوعی کردار پر زور دینے والے نظریات کے درمیان تناؤ نے اس دور میں انگریزی سیاسی مباحثوں میں ایک موضوع تشکیل دیا۔ 1780 میں امریکی انقلابی جنگ کے دوران، برطانوی اصلاح پسند جان کارٹرائٹ نے قدامت پسند بیان بازی میں حیاتیاتی مشابہت کے استعمال کی تردید کرنے کے لیے سیاسی جسم کے مصنوعی اور لافانی کردار پر زور دیا۔ یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اس کا تصور انسانی جسم کے مقابلے میں "آئین کے چشموں کے مناسب عمل اور رد عمل" کے ذریعے چلنے والی مشین کے طور پر بہتر تھا، انہوں نے "سیاسی جسم" کو "لاپرواہ علامتی اظہار" قرار دیا: "یہ جسمانی نہیں ہے۔ زمین کی دھول سے نہیں بنا ہے۔ یہ خالصتا دانشورانہ ہے اور اس کی زندگی کا سرچشمہ سچائی ہے۔ " جدید قانون انگریزی اصطلاح "باڈی پولیٹیکل" بعض اوقات جدید قانونی سیاق و سباق میں کسی قسم کے قانونی شخص، عام طور پر خود ریاست یا اس سے منسلک ادارے کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ باڈی پولیٹیکل برطانوی قانون میں قابل ٹیکس قانونی شخص کی ایک قسم ہے، مثال کے طور پر، اور اسی طرح ہندوستانی law.In ریاستہائے متحدہ میں قانونی شخص کا ایک طبقہ، ایک میونسپل کارپوریشن کو نجی باڈی کارپوریٹ کے برخلاف باڈی پولیٹیکل سمجھا جاتا ہے۔ امریکی سپریم کورٹ نے 1851 کے کیس کاٹن بمقابلہ ریاستہائے متحدہ میں ریاست کے نظریے کو ایک مصنوعی باڈی پولیٹیکل کے طور پر تصدیق کرتے ہوئے اعلان کیا کہ "ہر خودمختار ریاست لازمی طور پر ایک باڈی پولیٹیکل، یا مصنوعی شخص ہے، اور اس طرح معاہدے کرنے اور جائیداد رکھنے کے قابل ہے، دونوں حقیقی اور ذاتی"، اور ریاستہائے متحدہ کے اختیارات کو ایک خودمختار کے طور پر اس کے حقوق سے الگ کیا۔ مزید دیکھیں سماجی حیاتیات، سماجیات میں تصور ووکسکرپر، جرمن "قومی ادارہ" لیکس اینیمیٹا، بادشاہ بطور "زندہ قانون" کوکوٹائی، ایک متعلقہ جاپانی تصور رائل وی حوالہ جات سیاسی فلسفے میں تصورات بائیو پولیٹکس انگریزی قانونی اصطلاحات سیاسی استعارات