Battle of Bubat
بوبت کی جنگ جسے پسندا بوبت بھی کہا جاتا ہے سندانی شاہی خاندان اور ماجاپاہت فوج کے درمیان جنگ ہے جو ٹروولن (ماجاپاہت دارالحکومت شہر) کے شمالی حصے میں بوبت چوک میں 1279 ساکا یا 1357 عیسوی میں ہوئی تھی۔ پسندا بوبت کے تاریخی بیان کا ذکر کیریتا پراہیانگن (16 ویں صدی) اور پراراٹون (15 ویں صدی) میں ملتا ہے، لیکن ناگرکریتاگاما (14 ویں صدی) میں نہیں ملتا، جبکہ بوبت کی جنگ کی کہانی بالی کے مخطوطات کڈونگ سنڈا (تقریبا 16 ویں صدی کے وسط) کا مرکزی موضوع ہے۔ بوبت کی جنگ کا ذکر 15 ویں صدی کے جاوا کے تواریخ پیراٹون کے ایک حصے میں کیا گیا تھا۔ اس مخطوطے کا مصنف نامعلوم ہے، جو 1474-1486 کے ارد گرد تواریخ کی شکل میں تشکیل دیا گیا ہے، جبکہ ادبی حصہ 1500-1613 کے درمیان تاریخ کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا۔ یہ مخطوطہ سب سے پہلے جے ایل اے نے شائع کیا تھا۔ برانڈز، ایک ڈچ فلسفی، 1896 میں، ترجمے، نوٹ اور تبصرے کے ساتھ مکمل کرتے ہیں۔ اگرچہ یہ واقعہ 14 ویں صدی کے وسط میں پیش آیا تھا، لیکن یہ کہانی 16 ویں صدی تک نہیں ملی تھی کہ یہ کہانی کیریتا پاراہیانگن کے سندانی ادب میں پائی گئی تھی، حالانکہ یہ متن اس واقعے کے بارے میں صرف ایک مختصر معلومات فراہم کرتا ہے۔ کیریتا پراہیانگن میں سنڈا کی شہزادی کو توہان کہا گیا ہے جس کا مطلب ہے "قابل احترام یا قابل احترام"۔ کیریتا پراہیانگن نے "پان پرانگ رنگ دی ماجاپاہت" کی ایک مختصر آیت کا ذکر کیا ہے۔ جس کا ترجمہ ہے۔ "لوگوں نے ماجاپاہت میں جنگ لڑی۔" پھر، 20 ویں صدی کے اوائل میں، ڈچ مورخ سی سی برگ نے کڈونگ سنڈا متن اور بالی نژاد (1927) کے ترجمے شائع کیے جس نے بوبت واقعے کو بے نقاب کیا، اور کڈونگ سنڈانا (1928) کا مختصر ورژن۔ جاوا کی تاریخی تحریر میں، برگ جسے کڈونگ سنڈا کہا جاتا ہے-جو ممکنہ طور پر 1540 کے بعد بالی میں لکھی گئی تھی-تاریخی حقائق پر مشتمل ہے کیونکہ اس واقعے کو قدیم سندانی مخطوطات، کیریتا پاراہیانگن نے تقویت دی تھی۔ برگ نے نتیجہ اخذ کیا، "کڈونگ سنڈا میں ہمیں لوک داستانوں کی کہانیوں کے ادبی باقیات کو دیکھنا چاہیے اور پیراٹون ٹکڑے کے ساتھ ایک ہی تھیم میں دیکھنا چاہیے۔" تاہم، کڈونگ سنڈا کی اصل ترکیب کی تاریخ 14 ویں صدی عیسوی سے پہلے کی ہو سکتی ہے۔ حالیہ اسکالرز جیسے ایل سی دمایس اور ایس۔ او۔ رابسن نے کڈونگ پنجی وجائکرما-رنگا لاوے کی تاریخ بیان کی، جو ایک اغوا کار ہے جس کے نقش و نگار مواد میں ملتے جلتے ہیں اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 1334 عیسوی کے اوائل میں کڈونگ سنڈا کے ہم عصر ہیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ 1365 میں ایمپو پرپانکا کے لکھے ہوئے ناگرکریتاگاما، جسے بڑے پیمانے پر ماجاپاہت کی تاریخ کا بنیادی ذریعہ سمجھا جاتا ہے، میں اس واقعے کا بالکل بھی ذکر نہیں کیا گیا۔ اس کی وجہ سے کئی مورخین پیراٹون کی صداقت پر سوال اٹھاتے ہیں، اور تجویز کرتے ہیں کہ کڈونگ سنڈا محض ایک قدیم افسانوی ناول تھا اور بوبت کی جنگ پہلی جگہ پر کبھی نہیں ہوئی تھی۔ اس متنوع مطالعات کو ہم آہنگ کرنے کے لیے، یہ سمجھنا ضروری ہے کہ ناگرکریٹاگاما ایک پوجا شاستر ہے، "ایسا لگتا ہے کہ اسے پرپانکا نے جان بوجھ کر نظر انداز کر دیا ہے، کیونکہ یہ ماجاپاہت کی عظمت میں معاون نہیں ہے، اور یہاں تک کہ اسے گجہ مادا کی سندانی لوگوں کو زیر کرنے میں سیاسی ناکامی بھی سمجھا جا سکتا ہے،" ماروتی جوینڈ پوسپونگورو اور نگروہو نوٹوسوسانٹو نے انڈونیشیا کی قومی تاریخ II میں لکھا۔ شادی کی تجویز {{اقتباس خانہ | چوڑائی = 50 ٪ | صف بندی = بائیں | اقتباس = "تمولی پسندا بوبت۔ بھرے پربھو آیونگ پتری رنگ سنڈا۔ پتی ماڈو انگوٹس آنگنڈنگونگ وانگ سندا، احیدپ وانگ سندا یان آواورنگا۔ "،"۔ پسندا بوبت کا آغاز (وجہ)۔ بھرے پربو جو سندھا کی شہزادی کی خواہش کرتا ہے، نے سندانی لوگوں کو مدعو کرنے کے لیے ایک سینئر منتری (وزیر) پتیہ مدھو کو بھیجا۔ بیسن (سسر) ہونے میں کوئی اعتراض نہیں تھا، سنڈا (راجا پربو مہاراجہ) (ماجاپاہت) آیا۔ "۔" استقبالیہ پارٹی کے ساتھ استقبال کیے جانے کے بجائے، انہیں مہاپتیہ گجاہ مادا کے سخت رویے کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو سندھا کی شہزادی سے بطور پیش کش کا مطالبہ کرتا ہے۔ سندانی جماعتیں متفق نہیں ہیں اور جنگ کے لیے پرعزم ہیں۔ " | salign = دائیں | ماخذ = پیراٹون}} ماجاپاہت کے بادشاہ حیام وروک نے-شاید سیاسی وجوہات کی بنا پر-شہزادی چترا رشمی (جسے پٹالوکا بھی کہا جاتا ہے) کو اپنی شریک حیات کے طور پر لینے کا فیصلہ کیا۔ وہ سنڈا سلطنت کے پربو مہاراجہ لنگ بابوانا ویسسا کی بیٹی تھیں۔ روایت اسے غیر معمولی خوبصورتی کی لڑکی کے طور پر بیان کرتی ہے۔ ماجاپاہت سے تعلق رکھنے والی میچ میکر پتیہ مدھو کو شاہی شادی میں اس کا ہاتھ مانگنے کے لیے مملکت بھیجا گیا تھا۔ اس تجویز سے خوش ہو کر اور خطے کی سب سے طاقتور سلطنت ماجاپاہت کے ساتھ اتحاد کو فروغ دینے کا موقع دیکھ کر سنڈا کے بادشاہ نے اپنی برکت دی اور شادی کے لیے اپنی بیٹی کے ساتھ ماجاپاہت جانے کا فیصلہ کیا۔ 1357 میں سنڈا بادشاہ اور شاہی خاندان 200 بڑے جہازوں اور 2000 چھوٹے جہازوں کے بیڑے میں بحیرہ جاوا کے پار سفر کرنے کے بعد ماجاپاہت پہنچے۔ شاہی خاندان نو ڈیک والے کچرے کے جہاز (جاوا: جونگ) پر سوار ہوا، اور ہوجنگ گلوہ بندرگاہ پر اترا، دریائے برانٹاس کے ذریعے اندرون ملک سفر کیا اور دریائے کانگگو کی بندرگاہ پر پہنچا۔ اس کے بعد شاہی جماعت نے مجاپاہت کے دارالحکومت ٹروولن کے شمالی حصے میں بوبت چوک پر ڈیرے ڈالے اور شادی کی تقریب کا انتظار کیا۔ تاہم ماجاپاہت کے وزیر اعظم گجاہ مادا نے اس تقریب کو ایک موقع کے طور پر دیکھا کہ سنڈا کو ماجاپاہت کی حاکمیت کے حوالے کرنے کا مطالبہ کیا جائے، اور اصرار کیا کہ ماجاپاہت کی ملکہ بننے کے بجائے، شہزادی کو ہتھیار ڈالنے کی علامت کے طور پر پیش کیا جائے اور اسے محض ماجاپاہت بادشاہ کی حرم کے طور پر مانا جائے۔ سنڈا بادشاہ گجاہ مادا کے مطالبے سے ناراض اور ذلت کا شکار ہو گیا، اور اس نے گھر واپس جانے کے ساتھ ساتھ شاہی شادی منسوخ کرنے کا فیصلہ کیا۔ تاہم، ماجاپاہت نے سندانی شہزادی کے ہاتھ کا مطالبہ کیا، اور سند کیمپ کا محاصرہ کر لیا۔ جنگ اور شہزادی کی خودکشی اس کے نتیجے میں، ماجاپاہت فوج اور سنڈا شاہی خاندان کے درمیان ان کی عزت کے دفاع میں بوبت چوک پر جھڑپیں ہوئیں۔ یہ ناہموار اور غیر منصفانہ طور پر مماثل تھا کیونکہ سندانی پارٹی زیادہ تر شاہی خاندان، ریاستی عہدیداروں اور امرا پر مشتمل تھی، جس کے ساتھ نوکر اور شاہی محافظ تھے۔ سندانی جماعت کی تعداد کا تخمینہ سو سے بھی کم تھا۔ دوسری طرف، گجاہ مادا کی کمان میں ماجاپاہت کے دارالحکومت کے اندر تعینات مسلح محافظوں کا تخمینہ کئی ہزار اچھی طرح سے مسلح اور تربیت یافتہ فوجیوں کا تھا۔ سندانی جماعت کو بوبت چوک کے وسط میں گھیر لیا گیا تھا۔ کچھ ذرائع نے ذکر کیا کہ سندانی چوک کا دفاع کرنے اور ماجاپاہت محاصرے پر کئی بار حملہ کرنے میں کامیاب رہے۔ تاہم، جیسے جیسے دن گزرتا گیا سندانی تھک گئے اور مغلوب ہوتے گئے۔ یقینی موت کا سامنا کرنے کے باوجود، سندانی لوگوں نے ایک ایک کر کے غیر معمولی ہمت اور بہادری کا مظاہرہ کیا، وہ سب گر گئے۔ سنڈا بادشاہ ایک ماجاپاہت جنرل کے ساتھ ساتھ دوسرے سندانی امرا کے ساتھ لڑائی میں مارا گیا تھا اور اس سانحے میں تقریبا تمام سندانی شاہی جماعت کا قتل عام ہوا تھا۔ روایت بتاتی ہے کہ دل شکستہ شہزادی-ممکنہ طور پر تمام باقی سندانی خواتین کے ساتھ-نے اپنے ملک کی عزت اور وقار کے دفاع کے لیے اپنی جان لے لی۔ اپنے مردوں کی شکست کے بعد کشتری (جنگجو) طبقے کی خواتین کی طرف سے رسمی خودکشی، عصمت دری، محکومیت، یا غلامی کے ذریعے ذلت کے امکان کا سامنا کرنے کے بجائے، اپنے فخر اور عزت کے ساتھ ساتھ اپنی عفت کی حفاظت کے لیے سمجھی جاتی ہے۔ روایت کے مطابق، دیا پاتالوکا کی موت پر حیام وروک اور سنڈا سلطنت کی پوری آبادی نے سوگ منایا جنہوں نے اپنے شاہی خاندان کے زیادہ تر افراد کو کھو دیا تھا۔ بعد میں، بادشاہ حیام وروک نے اس کے بجائے اپنے کزن پڈوکا سوری سے شادی کی۔ پتالوکا کے عمل اور اس کے والد کی ہمت کو سندانی روایت میں عزت، ہمت اور وقار کے عظیم کاموں کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ اس کے والد، پربو مہاراجہ لنگگابونا ویسسا کو سنڈانی لوگ پربو وانگی () کے نام سے پوجتے تھے کیونکہ انہوں نے ماجاپاہت کے خلاف اپنی عزت کا دفاع کرنے کے لیے بہادری کا مظاہرہ کیا تھا۔ اس کی اولاد، سنڈا کے بعد کے بادشاہوں کو سلیوانگی کہا جاتا تھا۔ گجاہ مادا کو اس کے لاپرواہی عمل کی وجہ سے ماجاپاہت دربار میں مخالفت، عدم اعتماد اور تضحیک کا سامنا کرنا پڑا، جو ماجاپاہت رئیسوں کو پسند نہیں تھا، جس نے ماجاپاہت کے وقار کو شرمندہ کیا، اور بادشاہ حیام وروک کے اثر و رسوخ کو مجروح کیا۔ اس بدقسمت واقعے نے گجاہ مادا کے کیریئر کے خاتمے کو بھی نشان زد کیا، کیونکہ اس واقعے کے کچھ ہی عرصے بعد، بادشاہ نے وزیر اعظم کو مداکری پورہ (آج کے پروبولنگو) میں زمینیں دے کر گجاہ مادا کو قبل از وقت ریٹائرمنٹ پر مجبور کر دیا، اس طرح اسے دارالحکومت کے درباری معاملات سے دور کر دیا۔ اس سانحے نے دونوں سلطنتوں کے درمیان تعلقات کو شدید نقصان پہنچایا اور آنے والے سالوں تک دشمنی کا باعث بنا، صورتحال پھر کبھی معمول پر نہیں آئی۔ شہزادہ نسکلاوستو کنکانا-شہزادی پٹالوکا کا چھوٹا بھائی جو اپنے بچپن کے دوران کوالی محل (سنڈا گلوہ دارالحکومت شہر) میں رہا اور اپنے خاندان کے ساتھ ماجاپاہت نہیں گیا-سنڈا بادشاہ کا واحد زندہ بچ جانے والا وارث بن گیا۔ تخت نشین ہونے کے بعد ان کی پالیسیاں، دیگر کے علاوہ، ماجاپاہت کے ساتھ سندانی سفارتی تعلقات منقطع کرنا، ماجاپاہت پر ایک الگ تھلگ پالیسی مسلط کرنا، بشمول لارنگن ایسٹری ٹی لوران قانون نافذ کرنا، جس میں سندانی لوگوں کو جاوا کے لوگوں سے شادی کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ یہ ردعمل ماجاپاہت کے تئیں سندانی مایوسی اور غصے کی عکاسی کرتے ہیں، اور بعد میں سندانی-جاوا دشمنی میں حصہ ڈالتے ہیں، جو آج بھی چل سکتی ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ اگرچہ بالی کو ماجاپاہت ثقافت کے وارث کے طور پر جانا جاتا ہے، لیکن بالی رائے ان کے مخطوطات کڈونگ سنڈا کے ذریعے ثبوت کے طور پر اس تنازعہ میں سندانی کا ساتھ دیتی دکھائی دیتی ہے۔ کچھ موت کا دلیری سے سامنا کرکے سندانی بہادری کے عمل کے لیے بالی کا احترام اور تعریف شاید کشتری ذات کے ہندو ضابطہ اخلاق کے مطابق تھی، کہ کشتری کی حتمی اور کامل موت تلوار کے کنارے پر ہوتی ہے ؛ میدان جنگ میں مرنا۔ جرات کے عمل کا مظاہرہ کرنے کا رواج اپنی پوپوٹان روایت میں بالی کے ہم منصب کے پاس ہے، مردوں کے ذریعہ موت سے لڑنا اور اس کے بعد ہتھیار ڈالنے کی ذلت کا سامنا کرنے کو ترجیح دیتے ہوئے خواتین کے ذریعہ اجتماعی رسمی خودکشی کرنا۔ یہ ممکن ہے کہ اس جنگ کے بعد سنڈا کو ماجاپاہت نے جاگیردار بنا دیا ہو۔ اس نے بالآخر نامعلوم سال میں دوبارہ آزادی حاصل کی۔ ماجاپاہت کے ذریعے سنڈا کو زیر کرنے کا مطلب یہ ہے کہ گجاہ مادا نے آخر کار اپنی پالپا قسم پوری کر لی ہے: تنگلان پڈومپو پسنڈا، سمنگکانا سیرا گجاہ مادا مکتی پالپا۔ (ڈومپو اور سنڈا کی فتح کے بعد متحد، اس طرح گجاہ مادا پالپا کھاتا ہے۔) میراث اس المناک جنگ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے جو نسلوں سے سندانی-جاوی دشمنی کے برے جذبات کا سبب بنی ہے۔ مثال کے طور پر، انڈونیشیا کے بیشتر شہروں کے برعکس، حال ہی میں مغربی جاوا کے دارالحکومت شہر بانڈنگ میں، جو سندانی لوگوں کا ثقافتی مرکز بھی ہے، "گجاہ مادا" یا "ماجاپاہت" کے نام سے کوئی گلی کا نام نہیں ہے۔ اگرچہ آج گجاہ مادا کو انڈونیشیا کا قومی ہیرو سمجھا جاتا ہے، لیکن سندانی لوگ اب بھی اس واقعے میں اس کے برے عمل کی بنیاد پر اسے اس کے لائق نہیں سمجھتے۔ اور اس کے برعکس، حال ہی میں، سورابایا اور یوگیاکارتا میں "سلیوانگی" یا "سنڈا" کے ناموں والی کوئی گلی نہیں تھی۔ اس سانحے کی وجہ سے ایک افسانہ انڈونیشی باشندوں کے گرد گھومتا ہے، جو سندانی اور جاوا کے درمیان شادی کی ممانعت کرتا ہے، کیونکہ یہ ناقابل برداشت ہوگا اور صرف اس جوڑے کے لیے پریشانی کا باعث بنے گا۔ یہ جنگ انڈونیشیا کے سانحے کی شکل کے طور پر ایک زرخیز تحریک بن گئی ہے جس میں وایانگ پرفارمنس اور مختلف ڈانس ڈرامہ شامل ہیں۔ وہ زیادہ تر تباہ کن المناک رومانوی، دو سلطنتوں کی جنگ اور ایک خوبصورت شہزادی کی خودکشی کی کہانی بیان کرتے ہیں۔ بوبت کی جنگ پر مبنی کہانیاں وایانگ گولک کٹھ پتلی پرفارمنس، سندانی سندیوارا ڈرامہ، اور جاوا کے کیٹوپرک روایتی ڈرامے کے طور پر پیش کی جاتی ہیں۔ یہ تاریخی فکشن ناول کی کتابوں اور حکمت عملی کے ویڈیو گیمز کو بھی متاثر کرتا ہے۔ ویڈیو گیم ایج آف ایمپائرز II ایچ ڈی: رائز آف دی راجاس میں پسنڈا بوبت کا المیہ پیش کیا گیا ہے۔ مفاہمت اس المناک جنگ کے ایک تاریخی-ثقافتی شکایت بننے کی وجہ سے جس نے جاوا اور سندانی لوگوں کے درمیان بین نسلی تعلقات کو کشیدہ کیا-جو صدیوں سے انڈونیشیا کے دو سب سے بڑے نسلی گروہ ہیں، تعلقات کو ہم آہنگ کرنے کی باہمی کوششیں جاری ہیں، دوسروں کے درمیان شہر کی گلیوں کا نام بدل کر۔ 6 مارچ 2018 کو مشرقی جاوا کے گورنر سوئیکرو نے مغربی جاوا کے گورنر احمد ہیریاوان (احیر) اور یوگیاکارتا کے گورنر سری سلطان ہمینگکوبونو X کے ساتھ مل کر منگل، 6 مارچ 2018 کو ہوٹل بومی سورابایا میں سنڈا جاوا کی ثقافتی ہم آہنگی کی ثقافتی مفاہمت کا انعقاد کیا۔ انہوں نے سورابایا، یوگیاکارتا اور بانڈنگ میں شریانی سڑکوں کے نام بدل کر بوبت کے بعد کے مسئلے کو ختم کرنے پر اتفاق کیا۔ سورابایا شہر میں دو اہم سڑکوں کے نام کو سندانی شناختوں سے تبدیل کر دیا گیا۔ گنونگسری روڈ کو جالان پربو سلیوانگی کے نام سے تبدیل کر دیا گیا اور دینیو اسٹریٹ کو سنڈا روڈ سے تبدیل کر دیا گیا۔ اس کے ذریعے جالان پربو سلیوانگی اب آخر کار گجاہ مڈا اسٹریٹ کے ساتھ ساتھ ہے، جبکہ سنڈا روڈ اب جالان ماجاپاہت کے ساتھ ساتھ ہے۔ "اس تقریب کے ذریعے، پچھلے 661 سالوں سے نسلی جاوا اور سندانی کے درمیان پیدا ہونے والے مسائل آج ختم ہو گئے ہیں۔ خدا کا شکر ہے، میں اور پاک احیر دونوں آخر کار ایک مشترکہ نقطہ تلاش کرنے میں کامیاب ہوئے۔ "سوئیکرو نے کہا۔ بانڈونگ میں، جالان ماجاپاہت کا نام شہر کے وسط میں جالان گیسیبو کی جگہ لے گا، اور جالان کوپو کی جگہ جالان حیم ووروک لے گا۔ ان دونوں سڑکوں کی تبدیلی کا تخمینہ اپریل یا مئی 2018 کے اوائل میں لگایا گیا ہے۔ یوگیاکارتا کے گورنر سری سلطان ہیمینگکوبونو X نے مزید کہا کہ توقع ہے کہ ان سڑکوں کے نام رکھنے سے سندانی اور جاوا کے لوگوں کے درمیان تعلقات پر مبنی تاریک تاریخ ٹوٹ جائے گی۔ یوگیاکارتا صوبائی حکومت بھی ایسا ہی کرے گی۔ انہوں نے کہا کہ یوگیاکارتا نے جالان سلیوانگی، پاجاجرن اور ماجاپاہت کا نام پیلم گورہ چوراہے سے جومبور تک تین مگوہارجو کے چوراہے اور جالان وونوساری کے چوراہے تک ایک گلی میں سڑک کے اتحاد میں ڈال دیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کڈونگ سنڈا پیراٹون سنڈا کنگڈم پوپوٹن ٹیریٹریز آف ماجاپاہت نوٹس حوالہ جات بیرونی روابط میلوان لوپا-سلنگ پینڈاپٹ پیرنگ بوبت گجہ مادا دان پیرنگ بوبت ڈرامہ کیتھوپرک پرفارمنس آن بوبت رائز آف دی راجاس کمپین-1.5 گجہ مادا: 1357 میں پاسونڈا بوبت ٹریجڈی ماجاپاہت سنڈا کنگڈم تنازعات انڈونیشیا کی 1357 کی فوجی تاریخ ایشیا کی تاریخ مشرقی جاوا کی تاریخ مغربی جاوا بوبت کی تاریخ