Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri
پونڈوک پیسینٹرین والیبروکا بورنگن بنجران کیدری (والیبروکا اسلامی بورڈنگ اسکول) ایک پیسینٹرین (اسلامی بورڈنگ اسکول) ہے جو کیدری، مشرقی جاوا میں واقع ہے۔ ولی بروکہ فاؤنڈیشن کے زیر انتظام چلنے والے اس اسکول کی بنیاد 1950 میں نورہاسن العبیدہ نے رکھی تھی، جو انڈونیشیا کو مادی، روحانی اور اخلاقی طور پر ایک منصفانہ اور خوشحال معاشرے کے حصول میں مدد کے لیے اسلام کی تعلیم دینا چاہتے تھے۔ نورہاسن العبیدہ نے ابتدائی طور پر مبہ دمہ کی ملکیت والی مسجد میں 25 شاگردوں کو قرآن کی تلاوت کا سبق دیا، جو ضلع کیدری کے گاؤں بورنگان کے امیر آدمی کے طور پر جانا جاتا تھا۔ نورہاسن نے بعد میں جالان کیناری نمبر میں ایک مکان خریدا۔ 9، مبہ دمہ کی مسجد سے متصل۔ یہ گھر بالآخر بورنگن بنجران کیدری اسلامک بورڈنگ اسکول میں تبدیل ہو گیا۔ 1971 کے آخر میں نورہاسن کی صحت خراب ہو رہی تھی، اس لیے اسکول کا انتظام اسلامی ایمپلائز فاؤنڈیشن (ایل ای ایم کے اے آر آئی) کے تحت آیا، جس کی قیادت بچرونی ہرتانتو کر رہے تھے۔ نورہاسن کا انتقال 11 مارچ 1982 کو ہوا۔ تقریبا ایک سال بعد، 3 مئی 1983 کو، ان کے وارثوں، جن کی نمائندگی عبدل دھوہر نے کی، نے اسکول کا انتظام لیماکری کے بانی ریڈن ایڈی مسیادی اور ان کے ساتھیوں بچرونی ہارٹنٹو، سوٹوجو ویرجو اتمودجو، وجونو اور نورہاسجم کے حوالے کر دیا۔ لیماکری کے انتظام کے تحت، اسکول میں مزید ترقی ہوئی، جس میں ڈی ایم سی کی عمارت، ولی بروکہ بلڈنگ (کلاسوں کے لیے مرکزی بلاک) اور 99 میٹر اونچی اسماعیل حسینہ مینار کی تعمیر شامل ہے، جس میں سونے سے چڑھایا گنبد ہے اور اسے کیدری کے مختلف کونوں سے دیکھا جا سکتا ہے۔ اسماعیل حسینہ انڈونیشیا کی بلند ترین مینار کے طور پر درج ہے۔ قانونی ادارہ: فاؤنڈیشن ڈیڈ نمبر: 08 تاریخ 18 جون اور نمبر۔ 09 تاریخ 22 ستمبر 2010۔ وزیر انصاف کی طرف سے مجاز، تاریخ 18 اکتوبر 2010، نمبر AHU.4294.AH.01.04۔ مقصد اسکول کا مقصد تہذیب، زندگی، اور عوام، قوم اور ریاست کے وقار کے معیار کو بہتر بنانے کے ساتھ ساتھ انڈونیشیا کے شہریوں کی ترقی کرنا ہے۔ سہولیات اسکول کا کیمپس 3.4 ہیکٹر پر مشتمل ہے اور اس میں 2,000 طلباء اور تقریبا 50 منتظمین اور اساتذہ کی گنجائش ہے۔ لڑکے اور لڑکیوں کو مسجد سے الگ مختلف عمارتوں میں رکھا جاتا ہے۔ اسکول کے آڈیٹوریم کا افتتاح سابق وزیر ہاؤسنگ سسوونو یوڈو ہوسوڈو نے کیا۔ اسکول میں قرآن کی تلاوت کے لیے تقریبا 1,500 میزیں اور کرسیاں ہیں۔ اضافی اثاثوں میں چار وین، دو ٹرک، ایک منی بس اور 20 موٹرسائیکلیں شامل ہیں۔ اسکول میں لائبریری اور کمپیوٹر کی سہولیات کے ساتھ ساتھ سلائی کے اسباق اور کھانا پکانے کے اسباق کے لیے کمرے بھی ہیں۔ روزانہ کی ضروریات اور کتابیں فروخت کرنے والا ایک کوآپریٹو بھی ہے۔ پینے کے پانی کا ایک ڈسپینسر ہے جو پورے تعلیمی ادارے کی فلاح و بہبود کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ایک چیز جو حیرت انگیز ہے وہ یہ ہے کہ یہ سہولیات صاف ستھری اور اچھی طرح سے تیار نظر آتی ہیں اور عام بدامنی کو متاثر نہیں کرتی ہیں جو کہ بورڈنگ اسکول کی ایک پہچان ہے۔ یہ شاید سیکسی حفظان صحت کاٹیج کے کردار پر ضائع نہیں ہوا ہے جو کیمپس میں موجود تمام موجودہ وسائل کو بااختیار بنا سکتا ہے۔ تعلیمی نظام اسکول کا مقصد اپنے طلباء کو اخلاقیات، تقوی، مہارت اور آزادی فراہم کرنا ہے۔ اخلاقیات کے میدان میں، اسکول چاہتا ہے کہ اس کے شاگرد معاشرے اور خاندانی تعلقات میں اخلاقی، اچھے سلوک اور شائستہ ہوں۔ گریجویٹس سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ نیک کردار کے ہوں، لوگوں کے ساتھ ملنے کے قابل ہوں، بزرگوں کا احترام کریں، اور تمام قواعد و ضوابط اور قوانین کی تعمیل کریں۔ سائنس کے شعبے میں، اسکول کا مقصد اپنے طلباء کو اسلامی علوم سمیت قابل علم بنانا ہے۔ مہارت اور آزادی کے لحاظ سے، یہ اسکول پاگل خود کو پرنٹ کرنے کے لیے پرعزم ہے۔ لہذا، باقاعدہ کلاسوں کے علاوہ، طلباء عملی مہارتیں بھی سیکھتے ہیں، جیسے سلائی، کڑھائی، سنگ تراشی، لکڑی کا کام، الیکٹرانکس، ورکشاپس اور زراعت۔ اس لیے یہ توقع کی جاتی ہے کہ گریجویٹس ایسی مہارتوں سے لیس ہوں گے جو انہیں اپنے والدین سے آزادانہ طور پر خود کو سہارا دینے کے قابل بناتی ہیں۔ پانڈوک پیسینٹرین والیبروکا میں اندراج اور تدریسی نظام اتنے سخت نہیں ہیں جتنے رسمی اسکول کے ہیں۔ مثال کے طور پر، اسکول کسی بھی وقت نئے طلباء کو قبول کر سکتا ہے۔ طلباء ٹیسٹ میں بیٹھ سکتے ہیں اور جب بھی تیار ہوں گریجویٹ کر سکتے ہیں۔ جب کہ اسکول کا سیکھنے کا نظام کلاسیکی انداز میں نافذ کیا جاتا ہے، گروپ سیکھنے کو انفرادی بنایا جاتا ہے۔ نصاب پانڈوک پیسینٹرین والیبروکا بورنگن بنجران کادیری ایک 'روایتی جھونپڑیوں کے علاوہ' ہے۔ اس معاملے میں طلباء کو نہ صرف مذہب کی سائنس سکھائی جاتی تھی، بلکہ ایسی مہارتوں سے بھی آراستہ کیا جاتا تھا جو ہنر مند اور آزاد اور خدا کے لیے عقیدے اور تقوی پر مبنی انسانی وسائل پیدا کر سکتی ہیں۔ عام طور پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ ان بورڈنگ اسکولوں میں تعلیمی نظام غیر رسمی ہے۔ اس سلسلے میں، تعلیمی نظام رسمی سطح کے وجود اور تعلیمی سال کے اختتام کو تسلیم نہیں کرتا ہے۔ طلباء کو خصوصی کتابوں کی بنیاد پر گروپ کیا جاتا ہے اور سائنس کو جذب کرنا سکھایا جاتا ہے۔ کوئی بھی طالب علم جو گریجویشن امتحانات کے لیے درخواست دینے کے لیے تیار محسوس کرتا ہو۔ امتحان کی تیاری کے لیے بچوں، ابتدائی طلباء سے لے کر گریڈ تک طلباء کے ہر طبقے کی اہلیت کی سطح کے مطابق مختلف قسم کے سیکھنے والے گروپ ہوتے ہیں۔ سیکھنے کے کم از کم نو گروپ ہیں جو کیبے رویت (عمر 5-12 سال)، عربی لکھنا، قرآن پڑھنا، طفسیر لمباٹن جاوا، انڈونیشیا لمباٹن طفسیر، جاوا کی طفسیر رفتار، انڈونیشیا طفسیر رفتار، امتحان/ٹیسٹ، اور ایڈوانسڈ/انٹرمیڈیٹ ہیں۔ کیبے رویت لرننگ کے گروپ میں، جو سبق سیکھے جاتے ہیں وہ ہیں روٹے کی نماز، نماز کی مشق، روزانہ نماز کی تلاوت، تھوہرہ، عربی لکھنا اور پیگن، اخلاقی تعلیم۔ عربی سیکھنے کو مضامین کے گروپ میں لکھیں جو ہیجیہ کو خط لکھنا سکھایا جاتا ہے، پیگن، پیگن مواد لکھیں۔ سیکھنے والے گروپ کو قرآن کی تلاوت اور پڑھنے کا مواد پڑھ کر سکھایا گیا۔ دریں اثنا، جاوا طفسیر لامباٹن سبق سیکھنے والے گروپ میں مواد لامباٹن گروپ کے ساتھ ساتھ جاوا زبان میں قرآن اور روایت کا مطالعہ کیا جاتا ہے، جبکہ تشریح انڈونیشیائی زبان میں لامباٹن انڈونیشیائی دی گئی ہے۔ اسی طرح، جاوا اور انڈونیشیائی زبان دونوں کے مواد کو سیکھنے کی رفتار ایک جیسی ہے سوائے اس کے جو انڈونیشیائی زبان میں بیان کی گئی ہے جس میں مادے کی اجتماعی رفتار کا اضافہ ہوتا ہے۔ دریں اثنا، گروپ لرننگ امتحان/ٹیسٹ (تین ماہ) مزید جامع اسباق فراہم کرتا ہے: قرآن پڑھنا، تفسیر قرآن، داواہ کے طریقے، انتظام، قانونی مشاورت، صحت مشاورت، اور کیپوتریان۔ اسکلڈ/ایڈوانسڈ لرننگ گروپس 1 سال تک جاری رہتے ہیں جس میں گائن میٹریل کتبوستح تفسیر (تشخیص چھ سہی حدید) ہوتا ہے۔ تدریسی مواد پانڈوک پیسینٹرین والی باروکاہ بورنگن بنجران قادیری میں سیکھنے کے عمل میں استعمال ہونے والا بنیادی مواد اسلام کا اصل ماخذ قرآن اور روایت ہے۔ علما اور طلباء دونوں کتابوں کو بنیادی ماخذ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ وہ کتابیں جو علماء کے ثانوی کام ہیں استعمال نہیں کی جاتی ہیں۔ یہ سچ ہے کہ تقریبا تمام بورڈنگ اسکول قرآن اور روایت پر مبنی ہیں، لیکن تدریسی مواد جو بالواسطہ طور پر دونوں کتابوں کے مطالعے میں استعمال ہوتے ہیں، لیکن عظیم اسکالرز کی ثانوی کتابوں جیسے فقہ، یکتا وغیرہ کی کتابوں کا استعمال کرتے ہیں۔ دو بڑی کتابوں کے علاوہ کچھ اضافی علم بھی سکھایا جاتا تھا جیسے سائنس توید، عربی، عربی، نہو، سوروف، اسول فخ، حدود مصطفی وغیرہ لکھنا۔ دریں اثنا، مواد ان کی صلاحیتوں کے مطابق مختلف مہارت کے کورسز پر مشتمل ہوتا ہے۔ جبکہ کمیونٹی اور حکومتوں سے متعلق مواد، یہ کاٹیج کھیلوں، سماجی خدمت، انڈونیشیائی زبان، تشہیر کے طریقوں، انتظام وغیرہ کی تعلیم دیتا ہے۔ قرآن کی کتاب اسی مطالعاتی مواد کی کتاب میں جو عام لوگ استعمال کرتے ہیں جیسے توہا سون، ماؤنٹ اگنگ وغیرہ۔ اکثر قرآن کی کتاب جو مشرق وسطی کے ممالک، خاص طور پر بیروت کے طلباء اور علما استعمال کرتے ہیں۔ یہ اشاعت اس وقت حاصل کی جاتی ہے جب طلباء مکہ میں زیارت کرتے ہیں یا ممکنہ زائرین کو وہاں خریدنے کے قابل ہونے کا کام سونپا جاتا ہے۔ بعض اوقات وہ اپنے دوستوں کے ذریعے دائیں طرف سے نکل جاتے ہیں جو ابھی مکہ سے آئے تھے۔ اکثر غیر ملکی اشاعتوں کی کتابیں الماری میں نمائش کے لیے دوہرے کے ساتھ ساتھ تدریسی مواد اور فخر پیش کرتی ہیں۔ بے شک مکہ یا مدینہ میں خریدی گئی روایت کی کتابیں ایک عظیم کتاب ہیں۔ تاہم انڈونیشیا میں کتابوں کی دکانوں سے کتابیں خرید کر بھی اسے حاصل کیا جاتا ہے۔ عام طور پر علما اور طلباء کی طرف سے استعمال کردہ قرآن کی کتاب 'خالی جگہوں' کے معنی میں ترجمہ شدہ کتاب نہیں دی جاتی۔ طلباء، خاص طور پر ابتدائی طلباء، قرآن کی اس کتاب کو ترجیح دیتے ہیں جس کے صفحات پر ایک وسیع جگہ ہوتی ہے جو انہیں موجودہ قطاروں کے بیچ میں علما کے سکھائے گئے معنی سے بھرنے کی اجازت دیتی ہے۔ تدریسی مواد دو کتابوں کی حدود یا سنت سے مشروط ہے۔ یہ کتاب ایک ایسی کتاب ہے جسے مرتب کرنے والے نے مرتب کیا ہے جس میں نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے تمام خیالات، الفاظ، اعمال اور نمونے شامل ہیں۔ ان لوگوں کی طرف سے گواہی جن کے پاس ابھی بھی پانڈوک کے بانی پیسنٹرین ولیبروکا بورنگن بنجران کیدری یعنی کے ایچ نور حسن العبیدہ کے ساتھ بیٹھنے کا وقت تھا کہ علما 49 اقسام کی روایات میں مہارت حاصل کر رہے تھے (معنی اور تفصیل دیتے ہیں) کہ یہ مجموعہ 6 روایات پر مشتمل ہوتا ہے جن کی عام طور پر کتبوستہ کے طور پر درجہ بندی کی جاتی ہے (صداقت کی سطح کو تسلیم کیا جاتا ہے سوائے اسلام کے شیعہ فرقے اور کچھ فرقوں کے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی روایت کی قانونی حیثیت سے انکار کرتے ہیں) اور باقی مختلف روایات ہیں جو تکمیل کرتی ہیں۔ کتبوستح کی کتابیں بوکوری، مسلم، ابن ماججہ، ابی داؤد، سنان ترمیدھی اور ناسائی کی مرتب کردہ روایات کے ایک مجموعے پر مشتمل ہیں۔ بڑی کتابوں کی کتابوں کے علاوہ، ایسے مواد بھی ملے جو کتابوں کا مجموعہ بناتے ہیں۔ سیٹ کی کتاب فوٹیج قوانین یا قرآن اور روایت کے دلائل ہیں جو میدان یا مخصوص موضوع کی بنیاد پر مرتب کیے گئے ہیں جیسے کہ کتاب بشولہ (نماز کی کتاب)، کتاب بدھاوت (نمازوں کا مجموعہ)، المی کتاب (مذہب کی سائنس سیکھنے کی ذمہ داری سے متعلق کتاب)، امرۃ کتاب (پجاریت کے بارے میں کتاب)، اور اسی طرح۔ قرآن اور روایت کی کتاب کے ساتھ بردبیدہ، بورڈنگ اسکول کی طرف سے تیار کردہ کتابوں کا یہ مجموعہ۔ اس سیٹ کی کتابوں میں بیان کردہ دلائل ایک مضبوط اور قابل اطلاق قانون کی بنیادی باتیں ہیں۔ جب مواد سے دیکھا جائے تو کتابوں کا مجموعہ ابتدائی یا نئے زائرین کے لیے ایک تعارف ہوتا ہے۔ ابتدائی سیٹ کے لیے کتاب کا استعمال اس غور پر مبنی ہے کہ اگر وہ براہ راست کتابوں سے سیکھے جاتے ہیں تو یقینا مختلف قسم کے اعمال جن کو فوری طور پر کیا جانا چاہیے ان پر صحیح طریقے سے عمل نہیں کیا جا سکتا۔ لہذا، اگر کوئی نئی جماعت ہے تو اس کے علاوہ وہ بڑی کتابوں کی جانچ پڑتال کرتے ہیں، انہیں فوری طور پر خیراتی کاموں کے لیے کتابیں بھی دی جاتی ہیں تاکہ اگر وہ کسی بھی وقت مر جائیں تو وہ صحیح عمل میں ہوں۔ اس سلسلے میں، روایات کی کتابیں تدریسی مواد کی افزودگی اور گہرائی ہیں۔ طلباء کے عقیدے کو برقرار رکھنے میں تدریسی مواد بھی بہت اہم ہے جو تحریری متن کی شکل میں ڈالا جاتا ہے۔ متن کو پھیلایا جاتا ہے اور کاٹیج پیساترین بورنگن کے طلباء اور عام طور پر ایل ڈی آئی آئی کے شہریوں کے لیے ایک اچھا تربیتی مواد بن جاتا ہے۔ متن اس مشورے میں اسلامی قانون کی بنیادی باتوں قرآن اور روایت کو استعمال کرکے قابو پانے والے حقیقی مسائل کے تناظر میں مشورے شامل ہیں۔ اسلامی قانون میں اسکالر کا مشورہ اسلامی قانون کی بنیادی شکلوں میں سے ایک ہے جسے اتفاق رائے یا اجتیہ کہتے ہیں۔ سیکھنے کا طریقہ اسلام میں، سیکھنا بنیادی طور پر پیغامات کو ایک شخص سے دوسرے شخص تک منتقل کرنے کا عمل ہے۔ سیکھنے کے طریقے بورڈنگ اسکول یا مساجد میں تعلیم دونوں میں استعمال کیے جاتے ہیں جس کے بعد زائرین ہمیشہ کی طرح نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا طریقہ استعمال کرتے ہیں۔ اس لیے سیکھنے کے طریقہ کار میں پاکیزگی کی تحریک ہے۔ اسلام میں، نبی محمد اور خلیفہ اور ساتھیوں کے طور پر، قرآن اور روایت میں موجود پیغامات کو سائنسی مواصلات میں پڑھنے، لکھنے اور سننے کے طریقہ کار کے ذریعے منتقل کرنے کے عمل کو زبانی مواصلات کہا جاتا ہے۔ یہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال کے مطابق ہے: آپ (مجھ سے سائنس) سنیں، پھر آپ نے اپنے شاگردوں سے سنیں اور آپ کے شاگردوں نے تمام شاگردوں سے سنیں۔ لہذا پی پی بی میں علم کی منتقلی کے طریقوں میں دو پہلوؤں کے ساتھ ساتھ زبانی مواصلات (زبانی مواصلات) اور تحریری مواصلات (تحریری مواصلات) شامل ہیں۔ لہذا، یہ طریقہ نہ صرف پانڈوک پیسینٹرین والیبروکا بورنگن بنجران کیدری میں لاگو ہوتا ہے بلکہ پورے کیبن ایل ڈی آئی آئی میں بھی عام عبادت گزار اسکولوں میں تدریسی طریقوں سے واقف ہیں۔ یہ طریقہ سیکھنے کا ایک طریقہ ہے جس میں اساتذہ معنی اور تفصیل کے ساتھ ساتھ زیر بحث آیات یا روایات میں تاریخی زوال کا اظہار کرتے ہیں۔ مبلغین کی طرف سے مواد دیامپائیکن اس کے استاد کی طرف سے آیا تھا اور اس طرح ساتھیوں اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو ڈائل اپ کرنے کے لیے منسلک ہوتا ہے۔ اسی طرح، طلباء دوسروں کو پراکسی بننے کے لیے مواد فراہم کریں گے۔ لہذا سیکھنے کے طریقے سائنسی یا اساتذہ میں باہمی طور پر پابند ہوتے ہیں اور طلباء کا ایک ایسا رشتہ ہوتا ہے جو کبھی بھی زنجیر توڑنے والے ٹیپوٹس کی طرح نہیں ٹوٹا۔ اس تناظر میں خالص اسلامی تدریسی طریقوں کا نفاذ اسلام کی پاکیزگی اور مستقل تعلیمات کو مشروط کرے گا۔ یہ طریقے خیالات کو اسلامی قوانین کے خلاف دوبارہ تشریح کرنے کی سمت میں رکھتے ہیں جو مذہب کی تقسیم کا باعث بنتے ہیں۔ درحقیقت، اجتیح کو بنیادی قانون میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے لیکن اجتیح قرآن اور روایت کی قانونی بنیاد کے ساتھ حقیقی مسائل کا حل فراہم کرنے کے لیے تیار ہے۔ طلباء کو کتابیں پڑھ کر اور ان پر تبادلہ خیال کرکے سیکھنے کے لیے بھی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے، اساتذہ، جو منظوری یا اصلاح پیش کریں گے۔ اگر طلباء نے استاد کے سامنے کوئی کتاب پڑھی ہے، تو طلباء کی سائنس کو کون جائز تسلیم کر سکتا ہے۔ اس طریقہ کو موناوالا کہا جاتا ہے۔ طلباء کی سرگرمی طلباء عام طور پر صبح 2 بجے سے شام کی نماز (نماز تہاجد، حجد، نماز کے موتیوں وغیرہ) تک جاگتے یا جاگتے ہیں۔ )، ذکر، اور رات کی نماز کا آخری تیسرا جو خدا سے دعا کے لیے ایک موثر وقت (کام) مانا جاتا ہے۔ ان طلباء کے لیے جو نیند میں نہیں ہیں اور پھر بھی روح رکھتے ہیں صبح کی نماز سے پہلے نماز کے وقت تک جاری رہیں گے۔ صبح کی نماز ادا کرنے کے بعد، طلباء پھر عام طور پر قرآن پڑھتے ہیں، یعنی پڑھنا، معنی اور تفصیل۔ مسجد بیت الا میں منعقدہ لیکچرز کی پیروی تمام تعلیمی گروپوں نے کی۔ وہ اپنی اپنی کتابیں تھامے مسجد کے فرش پر آرام سے بیٹھ گئے۔ یہ سرگرمی 06.00 تک جاری رہی۔ اس کے بعد طلباء ٹوٹ جاتے ہیں۔ عام طور پر وہ سیکھنے کی تیاری کر رہے ہوتے ہیں اور کپڑے دھونے کا بھی انتظام ہوتا ہے۔ وہ 07:00 سے ناشتہ کرتے ہیں۔ سبق بالترتیب ان کے سیکھنے والے گروپوں کے مطابق 08.00 سے 09.30 تک شروع ہوتا ہے۔ آدھے گھنٹے آرام کرنے کے بعد، وہ 10:00 سے لے کر 11:00 تک دوبارہ سیکھتے ہیں۔ اس کے بعد انہیں نماز دھوہر توڑنے کا موقع دیا گیا۔ اگلی سرگرمی دوپہر کا کھانا اور 14.00 تک وقفہ ہے۔ اس کے بعد انہیں تقریبا 15:00 کے آسار کی نماز کے وقت تک ایک اور سبق ملا۔ نماز کے بعد وہ توڑتے ہیں یا اکیلے یا دوستوں کے ساتھ کتاب کو گہرا کرتے ہیں یا صرف قرآن پڑھتے ہیں۔ نہانے اور کھانے کے بعد ان کی شام مغرب کی نماز کی تیاری کے لیے مسجد کی طرف بھاگی۔ پادری کی نماز کا انتظار کرتے ہوئے، وہ عام طور پر قرآن پڑھتے ہیں۔ مغرب کی نماز کے بعد نگراں کاٹیج یا استاد کے مشورے پر عمل کیا جاتا۔ یہ سرگرمی دیر شام کی نماز تک جاری رہی۔ شام کی نماز کے بعد 10:00 تک اسباق جاری رہے۔ اس کے بعد طلباء کو بستر پر آرام کرنے کے لیے خوش آمدید کہا جاتا ہے۔ تاہم، عام طور پر سونے سے پہلے سو جاتا ہے۔ انہیں آج رات 02.00 پر جگایا گیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ اپنے اپنے گروہوں اور رول کے مطابق ایک سیب اٹھانے کے بعد شام کی نماز اور رات کے آخری تیسرے حصے کی نماز کے لیے کال کرتے ہیں۔ جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے روزانہ کی سرگرمیوں کے علاوہ ایک ہفتہ وار کگیتان بھی ہوتا ہے۔ یہ سرگرمی خسرو طلباء کو عوام میں بیرورسی کے قابل ہونے کی تربیت دینے کے لیے کرتے ہیں۔ یہ سرگرمی ہر جمعہ کو 13:30 پر گروپوں میں منعقد کی جاتی ہے اور باری باری ہوتی ہے۔ پانڈوک پیسینٹرین والیبروکا بورنگن بنجران کیدری میں خوسیوں کی کوئی ماہانہ سرگرمیاں نہیں ہیں۔ دریں اثنا، نیم سالانہ یا نیم سالانہ کی شکل میں قرآن کو مکمل کرنے کی سرگرمی، پھر اگلے چھ ماہ قرآن کو دوبارہ مکمل کرنا، لیکن اگلے چھ ماہ قرآن کو مکمل کرنے کے بجائے قطب سنت کو مکمل کرنا اور پھر قرآن کو دوبارہ مکمل کرنا وغیرہ۔ عام طور پر یہ نہ صرف پی پی بی میں طلباء کی سرگرمیوں کو مکمل کرنا ہوتا ہے بلکہ انڈونیشیا بھر میں موجود دیگر منی کاٹیج سے بھی ہوتا ہے، یہاں تک کہ دنیا بھر کے شہری ایل ڈی آئی آئی جن کے پاس موقع اور رہائش کے اخراجات ہوتے ہیں، اس تقریب کی پیروی کرتے ہیں۔ ایک اور سالانہ سرگرمی کاٹیج رومادلون ہے۔ یہ سرگرمی اسٹڈیز بک میراتھن سے بھری ہوئی ہے جو صبح کی نماز کے بعد 22:00 تک شروع ہوتی ہے۔ یہاں تک کہ رمضان کے مہینے کے آخری دس دنوں میں بھی 24.00 تک کی سرگرمیوں کی تلاوت کی جاتی ہے۔ طلباء کی تعداد میں بھی بورڈنگ اسکول کے طلباء والیبروکا بورنگن بنجران کیدری سے باہر سے آنے والے شرکاء کی تعداد سے تقریبا دگنا اضافہ کیا گیا۔ کمیونٹی اسائنمنٹ کے ساتھ سماجی تعلقات جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا تھا کہ بورڈنگ اسکول بورنگن میں طلباء کی بھرتی کشمیر-تکمیر مسجد اور زائرین دونوں عہدوں سے حاصل ہوتی ہے جو رضاکارانہ طور پر لاج pesantren.7 میں اپنے مذہبی علم کو مؤثر طریقے سے گہرا کرنا چاہتے ہیں۔ جن طلباء نے پانڈوک پیسنٹرن بورنگن میں سبق مکمل کیا ہے وہ عام طور پر کاٹیج کے ذریعہ براہ راست تفویض کیے جاتے ہیں کہ وہ اپنے علم کو ان مساجد میں وقف کریں جن کی ضرورت ہے۔ جیسا کہ یہ معلوم ہے کہ یہ مسجد سب سے چھوٹی جماعت کی ایک اکائی ہے جس میں اصل میں لوگ براہ راست ہوتے ہیں۔ لہذا حقیقت یہ ہے کہ یہ مسجد تکمیر یقینی طور پر جانتا ہے کہ انہیں اضافی مبلغین کی ضرورت ہے یا نہیں۔ وہ عام طور پر مبلغین کی ضرورت ہوتی ہے جو پھر پونڈوک بورنگن کو بلند کرنے کے لیے شہر یا کاؤنٹی کی سطح پر مینیجر ہوتے ہیں۔ فی الحال ایسا شاذ و نادر ہی ہوتا ہے کہ کسی ایک مسجد کے مبلغین کے پاس صرف ایک ہو۔ زیادہ تر ہر مسجد میں دو سے تین مبلغین ہوتے ہیں اور یہاں تک کہ ان میں سے بہت سے میں بھی تین مبلغین ہوتے ہیں، خاص طور پر شہروں میں۔ پہلی تفویض کے دوران جو مبلغین شروع کرتے ہیں وہ زائرین کی خدمت کے لیے مساجد میں چھلانگ لگاتے ہیں۔ انہیں مقامی مبلغین-مبلغین سے مشورہ کرنا چاہیے۔ اس کے علاوہ انہیں لوگوں کی خدمت میں منتظمین یا مقامی مسجد تکمیر کے ساتھ بھی ہم آہنگی پیدا کرنی چاہیے۔ اسی طرح، ان نوجوان مبلغین کو مقامی جماعت اور مسجد کے آس پاس کی برادری کے ساتھ مشغول ہونا چاہیے جو مساجد ایل ڈی آئی آئی میں تلاوت کی سرگرمیوں کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ ہو سکتا ہے۔ اس طرح مبلغ مقامی سطح پر ایل ڈی آئی آئی شہریوں کی امیج بنانے میں بہت اہم کردار ادا کرتا ہے۔ نوجوان مبلغین کو مقامی زائرین کے لیے رول ماڈل کے طور پر کام کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ نوجوان مبلغین کی تفویض کی مدت کے دوران عام طور پر والدین کو گھر جانے کی اجازت نہیں ہوتی ہے۔ ذہنی طور پر وہ آپ کے والدین کے عادی ہونے اور آزاد رہنے کے لیے تیار تھے۔ ایک دلچسپ بات یہ ہے کہ چارج کے دوران، ان کی 'بل مروف' یا مسجد سے کافی حد تک ڈھکی ہوئی معاشی زندگی کاشت کی جاتی ہے۔ ایک بار تفویض مکمل ہونے کے بعد، انہیں والدین کے گھر جانے کے لیے چھوڑ دیا گیا۔ اب سے اگر وہ چاہیں تو انہیں مختلف نئے علاقوں میں تفویض کیے جانے کے لیے تیار رہنا چاہیے۔ اگلے علاقے کے لیے (شہر یا کاؤنٹی کی سطح) مسجد میں فیصلہ کرے گا کہ انہیں کہاں خدمت کرنی ہے۔ بودی لوہور کی مشق کریں پانڈوک میں سیکھنے میں پیسینٹرین والی باروکاہ بورنگن بنجران کیدری نے اس بات پر زور دیا کہ قرآن اور روایت کو ذہنی طور پر سمجھنا کافی نہیں ہے۔ طلباء نے اسلامی قانون کی تفہیم کے مظہر کے طور پر جذباتی اور نفسیاتی اسلامی ہونے پر زور دیا۔ اگر اسلامی قانون کی فکری تفہیم کا تعلق شاید ذاتی زندگی سے زیادہ ہے، لیکن رویوں اور طرز عمل کے پہلو دوسروں کے ساتھ زیادہ رابطے میں ہیں۔ مؤخر الذکر کے پہلو ہی ہیں جو پینسنٹرین ٹیراہڈپ ایل ڈی آئی آئی شہریوں کو تشکیل دیں گے۔ ایل ڈی آئی آئی کی طرف سے لائی گئی تحریک کی عوامی قبولیت کی سطح خاص طور پر مبلغین اور عام طور پر شہریوں کے رویے اور رویوں کے پہلوؤں پر بہت زیادہ انحصار کرتی ہے۔ لہذا، پانڈوک پیسینٹرین والیبروکا بورنگن بنجران کیدری نے ہمیشہ تمام شہریوں کے لیے شرافت یا اخلک ایل ڈی آئی آئی کریماہ کی اہمیت پر زور دیا۔ برادری میں شرافت کی مشق میں کئی چیزیں شامل ہیں، دوسروں کے درمیان اپنے والدین کی تعظیم اور اطاعت کرنا، پادریوں کی تعظیم کرنا، ساتھی مسلمانوں کے خلاف شرافت، اور آس پاس کی آبادی اور ماحول کی شرافت۔ والدین کے لیے رویے اور اطاعت کی تعظیم کرنا (اگرچہ غیر اخلاقی حکم نہیں ہے) ایک خیرات ہے اور اسی حکم پر خدا کی طرف سے، چاہے والدین مسلمان نہ ہوں۔ نرم یا شائستہ طور پر بولی جانے والی دوسری زبانوں کے درمیان والدین کے ساتھ شرافت کی مشق کریں، جب کہا جائے کہ اگر مکشت نہیں تو فوری طور پر اس پر عمل درآمد کریں، جب بچوں کو مشورہ دیا جائے کہ وہ سنیں اور رکاوٹ نہ ڈالیں، والدین کو گھر پر کام کرنے میں مدد کرنا پسند کریں، ان سے جھوٹ نہ بولیں اور ایمانداری سے بات کریں، وغیرہ۔ پادریوں کے لیے جلال پانا ایک فرض ہے۔ طلباء اور رہائشیوں کے لیے ایل ڈی آئی آئی نے ہمیشہ بورڈ کے تئیں شاندار رویے کی اہمیت پر زور دیا۔ اس کا تعلق اس عقیدے سے ہے کہ دانشورانہ برادری میں ان کا بڑا حصہ ہے۔ علماء اور مبلغین اسلامی علوم کے لیے 'وسیلہ' یا ثالث بھی ہوتے ہیں۔ رویوں اور طرز عمل کی کچھ مثالیں جو اسکالرز کی ستائش کرنے والے رویے کو ظاہر کرتی ہیں ان میں شامل ہیں: شائستہ ڈائل کرکے کال کریں، آواز کو کم کریں، اگر عالم بات کرتا ہے تو پڑھائی کے دوران ان کی پیٹھ نہیں سننی چاہیے، اگر عالم نے پڑھائی کے دوران غلطی کی ہو تو توہین نہیں کی جانی چاہیے، وغیرہ۔ ساتھی مسلمانوں کے خلاف بھی شرافت کا رویہ پیدا ہوا۔ ساتھی مسلمانوں کو اسلام میں مسلمان بھائی چارے کی تعمیر یا برادرانہ رویہ اختیار کرنا۔ بورڈنگ اسکول میں بورنگن سیکھنے کے اندر، اسلام کے جذبے پر یہ واقعی بہت زور دیا گیا تھا۔ یہ، دوسروں کے درمیان، اس جذبے اور رویے کی وجہ سے ہو سکتا ہے کہ ساتھی مسلمانوں کو غیر قانونی طور پر خزانہ لینے سے منع کیا گیا ہے، ساتھی مسلمانوں کو ایک دوسرے کی توہین نہیں کرنی چاہیے اور اس کا نام نہیں چھوڑنا چاہیے۔ اس کے علاوہ، اس بات پر زور دیا جاتا ہے کہ ایک ساتھی مسلمان کو ایک دوسرے کو قتل کرنے کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ اس قسم کی اسلامی اخلاقی تعلیمات بہت پرکشش ہیں جو طلباء کے سابق طلباء پانڈوک پیسینٹرین والیبروکا بورنگن بنجران کیدری کے لیے معنی خیز ہیں۔ ایل ڈی آئی آئی لوگوں کے درمیان پانی میں مچھلی کی طرح گھومتا ہے۔ لہذا، پانڈوک پیسینٹرین والیبروکا بورنگن بنجران کیدری میں اخلاقی رہنمائی نے ہمیشہ اس بات پر بھی زور دیا کہ سابق طلباء کاٹیج ان برادریوں کے ساتھ اچھے تعلقات اور شراکت داری کیسے استوار کرتے ہیں جن میں وہ اپنے مذہبی علم کو وقف کرتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ عمل کے ذریعے پروپیگنڈا (بل خل) منیبرکن اسلام کے لیے ایک بڑا ہتھیار بن جاتا ہے۔ عوام کے لیے شرافت کے حوالے سے کچھ تعلیمات میں شامل ہیں: ٹینٹانگگا سلام کے ساتھ ملاقات کرتے وقت، شائستہ لوگوں کے ایک گروپ سے گزرتے وقت ہیلو کہیں، پیسے دے کر سیڈنگمنگگل شہریوں کا سوگ منائیں، کسی بیمار پڑوسی سے ملنے جائیں، فرقہ وارانہ کاموں میں حصہ لیں، اجازت طلب کریں اگر وہ آر ٹی سرگرمیوں پر عمل نہیں کر سکتا، کوتاہیوں کو تسلیم کریں اور معاف کریں، وغیرہ۔ اس کے علاوہ، جن اخلاقی تعلیمات پر واقعی پانڈوک پیسینٹرین والی باروکہ بورنگن بنجران کیدری اور یہاں تک کہ مساجد ایل ڈی آئی آئی میں بھی زور دیا گیا ہے وہ شاندار نوعیت کی موجودگی ہے جس میں چھ ستون، کمپیکٹ، اچھا تعاون، دیانت دار، قابل اعتماد، مجاہد (کم سے کم) شامل ہیں۔ اخلاقی نظریے کی توقع کے ساتھ سابق طلباء پونڈوک بورنگن واقعی شہری اور اچھے شہری بن جائیں گے جو معاشرے میں امن کا ماحول پیدا کرنے کے قابل ہوں گے۔ مقامی برادری کے ساتھ تعاون اسکول اشرافیہ اسلامی علم کی علامت نہیں ہے، بلکہ اس کا مقصد مقامی برادری کا حصہ بننا ہے۔ اقتصادی میدان میں، پونڈوک پیسینٹرین والیبروکا نے ایک خوردہ یونٹ قائم کیا ہے جو طلباء اور مقامی لوگوں کی خدمت کرتا ہے۔ اسکالرز اور مقامی سرکاری اہلکاروں کے درمیان یکجہتی کو مضبوط کرنے کے لیے اسکول کا کیدری ضلع حکومت کے ساتھ ہم آہنگی کا تعلق ہے۔ اسکول ایک بین المذابطہ سوسائٹی ایجنسی میں حصہ لیتا ہے جو ان مسائل کو حل کرتا ہے جنہیں مل کر حل کیا جانا چاہیے۔ یوٹیوب پر پونڈوک پیسینٹرین والیبروکا مینارا اسمولہوسنا پونپیس ایل ڈی آئی آئی ولی بروکا کیدری جاموان ایم یو آئی بیرساما ایل ڈی آئی آئی جاٹیم دی پونپیس ولی بروکا کیدری پونڈوک پیسینٹرین ایل ڈی آئی آئی بورنگن کیدری جاوا تیمور حوالہ جات جاوا تیمور پرانالا لور ایل ڈی آئی آئی انفارمیسی ٹینٹانگ ایل ڈی آئی نوانسا پرساڈا ایل ڈی آئی آئی سیڈورجو ایل ڈی آئی آئی جاٹیم سیتوس ریشمی پونڈوک پیسینٹرین والیبروکا بورنگن بنجران کیدری پونپیس والیبروکا کیدری لمباگا ڈاکوا اسلام انڈونیشیا پی