Mein Kampf in Arabic
ایڈولف ہٹلر کی 900 صفحات پر مشتمل سوانح عمری، جس میں ان کے سیاسی خیالات کا خاکہ پیش کیا گیا ہے، کا 1930 کی دہائی کے اوائل سے کئی بار عربی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ 1934 اور 1937 کے درمیان ترجمے مین کیمپف کا عربی میں ترجمہ کرنے کی پہلی کوششیں 1930 کی دہائی کے اوائل میں مختلف عرب اخبارات میں نکلیں تھیں۔ صحافی اور عرب قوم پرست یونس الصباوی نے بغداد کے اخبار العلام العرابی میں ترجمہ شدہ اقتباسات شائع کیے، جس سے بغدادی یہودی برادری خوفزدہ تھی۔ لبنانی اخبار الندہ نے بھی 1934 میں علیحدہ طور پر اخراج شائع کیا۔ جرمن قونصل خانے نے اس بات کی تردید کی کہ وہ ان ابتدائی ترجموں کے لیے الندہ کے ساتھ رابطے میں تھا۔ آیا نازی حکومت کی طرف سے شائع کردہ ترجمے کی اجازت دی جائے گی، یہ بالآخر ہٹلر پر منحصر تھا۔ مملکت عراق میں جرمن سفیر فرٹز گروبا نے ترجمہ پر زور دینے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ سب سے بڑا مسئلہ کتاب کی نسل پرستی تھی۔ گروببا نے متن میں ترمیم کرنے کی تجویز پیش کی "ان طریقوں سے جو نسل سے آگاہ عربوں کی حساسیت سے مطابقت رکھتے ہیں"، جیسے کہ "سام دشمن" کو "یہودی مخالف" میں تبدیل کرنا، "کمینے" کو "تاریک" میں تبدیل کرنا اور "آریان نسل" کی بالادستی کے لیے دلائل کو کم کرنا۔ ہٹلر کسی بھی ترمیم کی اجازت دینے سے گریز کرنا چاہتا تھا، لیکن اس نے دو سال بعد عربی کتاب کی تبدیلیوں کو قبول کر لیا۔ گروبہ نے الصباوی کے ترجموں کے 117 ٹکڑے بھیجے، لیکن جرمن حکومت کے ایک عرب مشیر، جو عربی میں بھی روانی رکھتے تھے، برنہارڈ مورٹز نے کہا کہ مجوزہ ترجمہ ناقابل فہم تھا اور انہوں نے اسے مسترد کر دیا۔ یہ خاص کوشش اس وقت ختم ہو گئی۔ اس کے بعد، جرمنی کی وزارت پروپیگنڈا نے قاہرہ میں جرمن کتابوں کی دکان اوورہم کے ذریعے ترجمہ کے ساتھ آگے بڑھنے کا فیصلہ کیا۔ مترجم احمد محمود السادتی تھے، جو ایک مسلمان تھے اور قومی اشتراکیت پر پہلی عربی کتابوں میں سے ایک کے ناشر تھے: ایڈولف ہٹلر، زایم الشتیرکیا الواٹانیہ ما البیان للی مسالہ الیاہودیا۔ (ایڈولف ہٹلر، قومی اشتراکیت کے رہنما، یہودی سوال کی وضاحت کے ساتھ)۔ یہ مخطوطہ 1937 میں ڈاکٹر مورٹز کے جائزے کے لیے پیش کیا گیا تھا۔ ایک بار پھر، انہوں نے یہ کہتے ہوئے ترجمہ کو مسترد کر دیا کہ یہ ناقابل فہم ہے۔ 1937 ترجمہ الصدتی نے جرمن منظوری کے بغیر 1937 میں قاہرہ میں مین کیمپف کا ترجمہ شائع کیا۔ اسرائیل گیرشونی اور جیمز جانکووسکی کے مطابق، سداتی ترجمہ کو وسیع پیمانے پر نشر نہیں کیا گیا۔ تاہم، مقامی عرب ہفتہ وار روز الیوسف نے پھر 1930 کے اصل جرمن ورژن کے اقتباسات کا استعمال کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ہٹلر مصریوں کو "معذوروں پر مشتمل زوال پذیر لوگ" سمجھتا تھا۔ جائزے نے ناراض ردعمل کو جنم دیا۔ ایک مصری وکیل حامد مالیجی نے لکھا: ایک اور مبصر نکولا یوسف نے مین کیمپف کی عسکریت پسند قوم پرستی کو "شاونسٹ" قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی۔ مصری جریدے الاسالہ نے بیان کیا کہ "یہ مین کیمپ میں ہٹلر کی سرزنش تھی جس نے سام دشمنی کو ایک سیاسی نظریے اور عمل کے پروگرام میں تبدیل کر دیا۔" الاسلہ نے بہت سی اشاعتوں میں نازی ازم کو مسترد کیا۔ نظر ثانی کی کوششیں قاہرہ میں ایک جرمن سفارت کار نے مشورہ دیا کہ عربوں کے بارے میں توہین آمیز اقتباس کو حذف کرنے کے بجائے، تعارف میں یہ بیان شامل کرنا بہتر ہوگا کہ "مصری عوام" مختلف طور پر ترقی یافتہ تھے اور یہ کہ اعلی سطح پر کھڑے مصری خود نہیں چاہتے کہ وہ اپنے بے شمار پسماندہ ساتھی مصریوں کے ساتھ ایک ہی سطح پر رکھے جائیں۔ " جرمن وزارت خارجہ کے ایک عملے کے رکن اوٹو وان ہینٹگ نے مشورہ دیا کہ ترجمہ کو اس انداز میں دوبارہ لکھا جانا چاہیے جسے "ہر مسلمان سمجھتا ہے: قرآن"، تاکہ اسے مزید مقدس لہجہ دیا جا سکے۔ انہوں نے کہا کہ "واقعی ایک اچھا عربی ترجمہ مراکش سے لے کر ہندوستان تک پوری عربی بولنے والی دنیا میں وسیع ہمدردی کا باعث بنے گا"۔ آخر کار یہ ترجمہ عرب قوم پرستی کے وکیل شکیب ارسلان کو بھیجا گیا۔ ارسلان، جو سوئٹزرلینڈ کے شہر جینیوا میں رہتے تھے، ایک بااثر عرب قوم پرست اخبار لا نیشن اربے کے ایڈیٹر تھے۔ وہ ہٹلر سے ملاقات کرنے والے فلسطینی عرب قوم پرست اور برطانوی مینڈیٹ آف فلسطین کے مسلمان رہنما حج امین الحسین کے قابل اعتماد بھی تھے۔ ارسلان کا 960 صفحات پر مشتمل ترجمہ تقریبا مکمل ہو چکا تھا جب جرمنوں نے "لچکدار کپڑے کے بائنڈنگ کے عنوان اور پچھلے حصے" کے ساتھ چھپی جانے والی پہلی 10,000 کاپیوں کی قیمت کا حساب لگانے کی درخواست کی۔ 21 دسمبر 1938 کو اس منصوبے کو جرمن وزارت پروپیگنڈا نے متوقع اشاعت کی زیادہ لاگت کی وجہ سے مسترد کر دیا تھا۔ 1963 ترجمہ ایک نیا ترجمہ 1963 میں شائع ہوا، جس کا ترجمہ لوئس الحج نے کیا۔ کچھ مصنفین کا دعوی ہے کہ الحج ایک نازی جنگی مجرم تھا جس کا اصل نام لوئس ہیڈن تھا جو دوسری جنگ عظیم کے بعد مصر فرار ہو گیا تھا۔ تاہم، عربی ذرائع اور حالیہ اشاعتوں نے ان کی شناخت لوئس الحج (لوئس الحج) کے طور پر کی ہے، جو لبنانی مترجم اور مصنف تھے، جو بعد میں بیروت میں اخبار النہر کے چیف ایڈیٹر بنے، اور جنہوں نے 1963 میں مین کیمپف کے کچھ حصوں کا فرانسیسی سے عربی میں ترجمہ کیا۔ الحج کے ترجمے میں ہٹلر کی 800 صفحات پر مشتمل کتاب کے صرف ٹکڑے ہیں۔ 1995 ایڈیشن یہ کتاب 1995 میں بیروت میں بسن پبلشرز نے دوبارہ شائع کی تھی۔ 2002 تک، وسطی لندن میں ایج ویئر روڈ پر نیوز ڈیلر، جو ایک بڑا عرب آبادی والا علاقہ ہے، ترجمہ فروخت کر رہے تھے۔ 2005 میں، ایک اسرائیلی تھنک ٹینک، انٹیلی جنس اینڈ ٹیرورازم انفارمیشن سینٹر نے ایج ویئر روڈ میں کتابوں کی دکانوں میں بیسان ایڈیشن کی مسلسل فروخت کی تصدیق کی۔ 2007 میں ایجنسی فرانس پریس کے ایک رپورٹر نے قاہرہ انٹرنیشنل بک فیئر میں ایک کتاب فروش کا انٹرویو لیا جس نے کہا کہ اس نے مین کیمپف کی بہت سی کاپیاں فروخت کر دی ہیں۔ نازی پروپیگنڈے میں کردار شامی بعث پارٹی کے رہنماؤں میں سے ایک، سامی الجندی نے لکھا: "ہم نسل پرست تھے، نازی ازم کی تعریف کرتے تھے، اس کی کتابیں اور اس کے خیالات کا منبع پڑھتے تھے۔ ہم ہی تھے جنہوں نے سب سے پہلے میں کیمپف کا ترجمہ کرنے کے بارے میں سوچا۔" جیفری ہرف کے مطابق، "یقینی طور پر، ہٹلر کے مین کیمپف اور دی پروٹوکولز آف دی ایلڈرز آف صیون کے عربی میں ترجمے عرب اور مسلم دانشوروں میں نازی نظریے اور سام دشمن سازش کی سوچ کے پھیلاؤ کے اہم ذرائع تھے۔ اگرچہ دونوں تحریریں جنگ شروع ہونے سے پہلے مختلف عربی ایڈیشنوں میں دستیاب تھیں، لیکن انہوں نے تھرڈ ریخ کے عرب پروپیگنڈے میں بہت کم کردار ادا کیا۔ مین کیمپف اور عرب قوم پرستی مین کیمپف کو عرب قوم پرستوں کے لیے نازی ازم کے اثر و رسوخ کی ایک مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ بون یونیورسٹی کے اسٹیفن وائلڈ کے مطابق، ہٹلر کا قومی اشتراکیت کا فلسفہ-ایک ایسی ریاست کا جس کی سربراہی ایک واحد، مضبوط، کرشماتی رہنما کرتا ہے جس کے ساتھ ایک تابعدار اور لوگوں کو پسند کرتا ہے-عرب قوم پرست تحریک کے بانیوں کے لیے ایک نمونہ تھا۔ عربوں نے دیگر یورپی طاقتوں کے مقابلے جرمنی کو ترجیح دی، کیونکہ "جرمنی کو اس علاقے میں براہ راست نوآبادیاتی یا علاقائی عزائم کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا۔ یہ ہمدردی کا ایک اہم نقطہ تھا، "وائلڈ نے لکھا۔ انہوں نے جرمن قومیت کو بھی-جو جرمن ریاست سے پہلے تھی-اپنی تحریک کے لیے ایک نمونہ کے طور پر دیکھا۔ اکتوبر 1938 میں، قاہرہ میں "فلسطین کے دفاع کے لیے" اسلامی پارلیمنٹیرینز کی کانفرنس میں یہودی مخالف مقالے جن میں مین کیمپف کے اقتباسات شامل تھے، نشر کیے گئے۔ سویز جنگ کے دوران 1956 میں سویز بحران کے فورا بعد اقوام متحدہ سے ایک تقریر میں اسرائیلی وزیر خارجہ گولڈا میئر نے دعوی کیا کہ مین کیمپف کا عربی ترجمہ مصری فوجیوں کے دستوں میں پایا گیا تھا۔ اسی تقریر میں انہوں نے جمال عبد الناصر کو "ہٹلر کا شاگرد جو اسرائیل کو ختم کرنے کے لیے پرعزم تھا" کے طور پر بھی بیان کیا۔ جنگ کے بعد، ڈیوڈ بین گوریئن نے ناصر کے انقلاب کے فلسفے کا موازنہ ہٹلر کے مین کیمپف سے کیا، یہ موازنہ فرانسیسی وزیر اعظم گائے مولٹ نے بھی کیا تھا، حالانکہ ٹائم میگزین نے اس وقت اس موازنہ کو "حد سے زیادہ" قرار دیا تھا۔ فلپ ڈینیئل اسمتھ اس موازنہ کو مسترد کرتے ہوئے لکھتے ہیں، "واشنگٹن اور نیویارک سے دیکھا گیا، ناصر ہٹلر نہیں تھا اور سویز سینا نہیں تھا۔" بینی مورس کے مطابق، تاہم، ناصر نے جنگ کے بعد تک اسرائیل کی تباہی کا عوامی طور پر مطالبہ نہیں کیا تھا، لیکن اس سلسلے میں دوسرے مصری سیاست دان ان سے پہلے تھے۔ اسرائیلی تاریخ کی نصابی کتابوں کی دوسری نسل میں ہٹلر کی مین کیمپ کی تصویر شامل تھی جو جنگ کے دوران مصری چوکیوں پر پائی گئی تھی۔ ایلی پودہ لکھتے ہیں کہ یہ عکاسی "شاید حقیقی" ہے، لیکن اس نے "مصر (اور خاص طور پر ناصر) کو نازیوں کے ساتھ جوڑ کر اسے غیر انسانی بنانے کا کام کیا۔" حوالہ جات بھی دیکھیں اسلام میں سام دشمنی عرب دنیا میں صیون کے بزرگوں کے پروٹوکول کے عصری نشانات مسلم حکمرانی کے تحت یہودیوں کی تاریخ انگریزی میں مسلمانوں پر ظلم و ستم عرب دنیا میں نازی جرمنی اور عرب دنیا کے درمیان تعلقات عرب دنیا میں سام دشمنی عربی میں کیمف ترجمے