Edict of Toleration (1844)
21 مارچ 1844 کو، سلطنت عثمانیہ کے سبلیم پورٹے نے برطانوی اور فرانسیسی سفارت خانوں کو ایک نوٹ پیش کیا جس میں اسلام سے مرتد افراد کی سزائے موت روکنے کا وعدہ کیا گیا تھا۔ بہائی عقیدے میں، اسے رواداری کا فرمان کہا جاتا ہے اور اس کی پیشن گوئی کی اہمیت ہے۔ پس منظر یہ فرمان اس عمل کے دوران ہوا جسے یورپی طاقتوں، خاص طور پر برطانیہ اور سلطنت عثمانیہ کے درمیان تعلقات میں مشرقی سوال کہا جاتا ہے، اس وقت اس کی ترقی میں جسے اندرونی طور پر تنزیمت کہا جاتا ہے جس میں عثمانی غلام تجارت کو ختم کرنے جیسے دیگر اقدامات شامل تھے۔ یہ بڑی حد تک برطانوی حکومت کی طرف سے عیسائیوں کے ظلم و ستم کو روکنے کے دباؤ کا نتیجہ تھا۔ تنزیمت ایک عثمانی اصلاحاتی عمل تھا جس میں تمام لوگوں کے لیے عثمانی سرزمین میں قانون کے تحت مساوی تحفظ کا مطالبہ کیا گیا تھا ؛ تاہم، اس میں مذہبی آزادی کے معاملات کو حل نہیں کیا گیا۔ 1843 میں ایک آرمینیائی عثمانی موضوع کے ساتھ ایک خاص واقعے نے اگست میں ایک واقعے کو جنم دیا جس نے بین الاقوامی پیچیدگیاں پیدا کیں اور پھر نومبر میں ایک یونانی شہری، جن دونوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا-یہ عمل مارچ 1844 میں فرمان بن گیا۔ ریورنڈ ایڈورڈ بکرسٹیتھ نے 1844 میں ان پیش رفتوں کا حوالہ دیا جب انہوں نے برطانوی پارلیمنٹ میں پیش کیے گئے سفارتی نوٹوں کا خلاصہ کیا جس میں کہا گیا تھا کہ "خط و کتابت نے سال کے کافی حصے پر قبضہ کر لیا-27 اگست 1843 سے 19 اپریل 1844 تک۔" نوٹ (فرمان) فروری 1844 میں اسلام سے یہودی متقی افراد کی حیثیت کے بارے میں ایک سوال ہے (جس کے بارے میں یہ دعوی کیا گیا تھا کہ اسے اسلام کے راستے میں عیسائی ہونے سے گزرنا چاہیے) اور 21 مارچ 1844 کو (ترجمہ میں) ظاہر ہوتا ہے: یہ عزت مآب سلطان کا خاص اور مستقل ارادہ ہے کہ اعلی طاقتوں کے ساتھ اس کے خوشگوار تعلقات کو برقرار رکھا جائے، اور یہ کہ ایک کامل باہمی دوستی کو برقرار رکھا جائے اور بڑھایا جائے۔ سبلیم پورٹ ایک متقی عیسائی کی پھانسی اور موت کو روکنے کے لیے موثر اقدامات کرنے میں مصروف ہے۔ مسلم اسلامی اسکالر سیرل گلاس کے مطابق، اسلام میں ارتداد کے لیے موت کو مسلم دنیا میں بعد کے زمانے میں "عملی طور پر نافذ نہیں کیا گیا تھا"، اور "1260 اے ایچ/1844 اے ڈی میں عثمانی حکومت کے ایک فرمان" کے ذریعے اسے "مکمل طور پر ختم" کر دیا گیا تھا۔ یہ مختصر فرمان 1856 کے وسیع تر عثمانی اصلاحاتی فرمان میں پیش کیا گیا تھا۔ پیشن گوئی کی تشریحات اس فرمان کو کچھ لوگوں نے خاص طور پر مذہبی لوگوں کے درمیان ایک مخصوص علامت کے طور پر دیکھا جو پیشن گوئی کی تکمیل کی طرف لے جاتا ہے۔ مائیکل سورز کی طرف سے اس موضوع پر کی گئی تحقیق اور حکم نامے کی ترقی کے ریکارڈوں میں براہ راست یہودیوں کا حوالہ نہیں دیا گیا بلکہ یہ یہودیوں کے لیے ارتداد کے لیے سزائے موت کو ختم کرنے کے ذریعے مذہبی رواداری کا اندازہ لگاتے ہیں جو بظاہر ان کی سماجی صورتحال کو آسان بناتے ہوئے تبدیل ہوتے نظر آتے ہیں جبکہ درحقیقت اپنے یہودی مذہب میں اپنی ذاتی اور اجتماعی شناخت کو برقرار رکھتے ہیں۔ یروشلم میں تقریبا 1844 کے بعد سے حالیہ صدیوں میں فلسطین میں سب سے زیادہ یہودی آبادی رہی ہے اور تقریبا 1852 کے بعد سے یہ اکثریت میں یہودی رہا ہے۔ اس فرمان پر سب سے پہلے عوامی طور پر ریورنڈ ایڈورڈ بکرسٹیتھ نے اپنی اشاعت، پریکٹیکل گائیڈ ٹو دی پیشن گوئی میں 1844 کے ایڈیشن میں تبصرہ کیا تھا۔ ایڈونٹسٹ ولیم ملر، اور وہ لوگ جو اس سے متفق نہیں تھے، اگرچہ وہ اس فرمان اور اس کے ارد گرد کی سفارت کاری سے بے خبر تھے، پھر بھی اس دور میں بھی سلطنت عثمانیہ کی قسمت کی طرف دیکھتے تھے۔ ملر نے 2300 دن کی پیشن گوئی کی وجہ سے سال کی طرف اشارہ کیا، جو دن کے سال کے اصول پر انحصار کرتا ہے۔ 2300 دنوں کو 457 قبل مسیح سے 2300 سال کی نمائندگی کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے، جو عزرا میں پائے جانے والے تیسرے فرمان پر مبنی 70 ہفتوں کی پیشن گوئی کی حساب شدہ ابتدائی تاریخ ہے، اس طرح 1843/4 کی طرف جاتا ہے۔ بکرسٹیتھ نے اسی تشریح کو تسلیم کیا اور ایک سیکنڈ کا اضافہ کیا-سمجھنے کے لیے گھڑی شروع کرنے کے متوازی کے طور پر ؛ آخری وقت میں عیسائیوں پر ظلم و ستم کی مدت کے طور پر 390 سال لگے۔ بکرسٹیتھ اس ظلم و ستم کو 1453 میں قسطنطنیہ کی عثمانی حکمرانی کی فتح سے لیتا ہے، اس طرح 1453+390 ان واقعات سے براہ راست پہلے 1843/4 ہے۔ اس طرح، ملر سے آزادانہ طور پر، متعدد عیسائی مصنفین نے بکرسٹیتھ کے اس اعلامیے کی اہمیت کی پیروی کی جس میں الفریڈ ایڈرسہیم، ایک یہودی عیسائیت میں تبدیل اور بائبل کے عالم، اور ہنری گریٹن گنیز شامل ہیں جنہوں نے اس فرمان اور اس کی اہمیت کو سمجھنے کے موضوعات کو وسیع کیا، اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ورتھ اسمتھ کے ساتھ جس نے 1934 کے معجزے میں اس کا ذکر کیا۔ ایڈونٹسٹ کا اس فرمان کا ذکر 1917 تک نہیں تھا۔ تھورنٹن چیس، جسے عام طور پر مغربی پس منظر کے بہائی عقیدے میں تبدیل ہونے والے پہلے شخص کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، نے 1909 میں شائع ہونے والی اپنی اشاعت بہائی مکاشفہ میں اس فرمان کا ذکر کیا۔ 1944 میں بہائی ادب میں حکم نامے کا ذکر کرنے والے پہلے بڑے پیمانے پر شائع ہونے والے آئرش جارج ٹاؤنشینڈ تھے جب انہوں نے لکھا: اس کے عقیدے کا اعلان 1844 میں کیا گیا تھا، وہ سال جب مسلمانوں کے ذریعے تقریبا بارہ صدیوں تک یہودیوں کو ان کی اپنی سرزمین سے سختی سے خارج کرنے کو بالآخر رواداری کے حکم نامے کے ذریعے نرم کیا گیا اور "غیر قوموں کے زمانے" کو "پورا" کیا گیا۔ 1944 میں شائع ہونے والی شوگی افندی کی کتاب، گاڈ پاسز بائی کے تعارف میں۔ اس کا مرکزی ذکر ولیم سیئرز نے اپنی کتاب تھیف ان دی نائٹ میں بھی کیا تھا جو اصل میں 1961 میں شائع ہوئی تھی اور اس کے 17 ویں ایڈیشن میں تقریبا 2012 میں شائع ہوئی تھی۔ ٹاؤنشینڈ اور سیئرز دونوں کے پاس ہینڈز آف دی کاز کے طور پر مذہب میں اعلی عہدے تھے۔ مزید پڑھنا بھی دیکھیں بدر خان کے قتل عام فلسطین کی آبادی بیلفور اعلامیہ نوٹ حوالہ جات اسلام میں ارتداد برطانیہ کے غیر ملکی تعلقات کی تاریخ سلطنت عثمانیہ میں سلطنت عثمانیہ میں عثمانی فلسطین مذہب 1844 میں عثمانی شام اسلام اور دیگر مذاہب اسلام اور حکومت اسلام اور سزائے موت اسلامی مجرمانہ فقہ