David ben Yom Tov
ڈیوڈ بین یوم توو، جسے ڈیوڈ بونجورن ڈیل باری بھی کہا جاتا ہے، ایک کاتالان یہودی ماہر فلکیات اور ماہر فلکیات تھے جو چودہویں صدی کے پہلے نصف میں رہتے تھے۔ بتایا جاتا ہے کہ وہ تقریبا 1300 میں کاتالونیا کے کوٹلیور میں پیدا ہوا تھا، اور غالبا 1361 سے پہلے بارسلونا میں اس کا انتقال ہوا تھا۔ ماضی میں کچھ اسکالرز، جن میں انیسویں صدی کے اسکالر مورٹز اسٹینشنائڈر بھی شامل ہیں، نے بین یوم توو کی شناخت پرتگالی یہودی اسکالر ڈیوڈ بین یوم توو ابن بلیا سے کی ہے۔ اب یہ ناممکن سمجھا جاتا ہے۔ لائف سوبریکس کا اندازہ ہے کہ ڈیوڈ بین یوم توو تقریبا 1300 میں کوٹلیور میں پیدا ہوئے تھے۔ اسے ڈیوڈ بونجورن بھی کہا جاتا تھا، بونجورن عبرانی یوم توو کا لفظی کاتالان ترجمہ ہے، یعنی۔ "اچھا دن ہے۔" اس کے والد بونجورن ڈیل باری تھے، جو پیرینیز کے بالکل شمال میں صوبہ روسولن کے ایک امیر تاجر تھے، جو اس وقت کاتالان سلطنت میجرکا کا حصہ تھا۔ 1323 میں ڈیل باری کو درج کیا گیا ہے کہ اسے میجرکا کے بادشاہ سانچی نے پرپیگنان کی یہودی برادری کی کونسل میں شامل ہونے کی اجازت دی تھی۔ اور اسے یہودی کے طور پر نشان زد کرنے کے لیے پیلے رنگ کا بیج یا کوئی دوسری علامت پہنے بغیر پورے ملک میں آزادانہ سفر اور تجارت کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ تاہم 1327 تک ڈیل باری مر چکا تھا، اور ایسا لگتا ہے کہ ڈیوڈ بونجورن نے اراگون کے جیمز دوم سے کامیابی کے ساتھ درخواست کی کہ وہ اپنے والد کی مرضی کی مختلف دفعات میں نرمی کرے، بشمول اس پر کوٹلیور سے منتقل ہونے اور دو سال تک پرپیگنان میں رہنے کے تقاضے ؛ بادشاہ کی بیسویں سالگرہ تک میجرکا کے نئے بادشاہ یا اس کے درباریوں کو کوئی رقم قرض نہ دینا ؛ اور نہ ہی اپنی بہنوں کے علاوہ کسی کے لیے ضمانت فراہم کرنا ؛ اور نہ ہی کسی شاہی آمدنی پر لیز لینا۔ ایسا لگتا ہے کہ بونجورن واحد مرد وارث تھا ؛ لیکن دستاویز میں مذکور اس کی بہنوں میں وینجز نامی ایک بہن شامل ہے، جو آگے چل کر مشہور یہودی مصنف جوزف کیسپی کی بیوی بنی۔ بین یوم توف نے خود سب سے پہلے پروونس کے شہر ارلیس کی ایک یہودی عورت سے شادی کی تھی۔ شادی بغیر مکمل کیے ختم کر دی گئی، کیونکہ بیوی کو پاگل قرار دے دیا گیا تھا۔ 1332 میں اراگون کے الفونسو چہارم نے گیرونا کے ایک امیر تاجر آسٹروک کارویتا کی بیٹی ایسٹر سے نئی شادی کی اجازت دی۔ تاہم یہ شادی ہنگامہ خیز تھی، اور 1337 تک ایسٹر طلاق، اور اپنے خاندان کو جہیز کی واپسی کا مطالبہ کر رہی تھی۔ داؤد نے اس پر غور کرنے سے انکار کر دیا، یہاں تک کہ ایسٹر نے اپنی تمام کتابیں اور آلات اپنے مطالعے سے ہٹا کر چھپائے۔ ڈیوڈ نے شکایت کی، "وہ میری نظر میں اتنے پیارے تھے کہ وہ شاید ہی مجھے مجبور کر سکتی تھی اور مجھے ان کے لیے میری دلچسپی، خواہش اور خواہش سے بہتر کسی اور قسم کی جبر کا پابند کر سکتی تھی۔" اس نے پرپیگنان میں یہودی بیت دین کے سامنے دستبرداری کا مطلوبہ بیان باضابطہ طور پر پیش کیا۔ لیکن پھر عدالت کے فیصلے کی مختلف شقوں کو منسوخ کرنے کی کوشش کی، غالبا وہ جو جہیز سے متعلق تھیں۔ ڈیوڈ نے بادشاہ میجرکا کے قانونی ماہرین کو عدالت کو بہکانے کی کوشش کے لیے بلایا۔ اس کے جواب میں ایسٹر کے آبائی شہر گیرونا کے حکام نے اس کا ساتھ دیا۔ ایک طویل اور شور مچانے والی بحث شروع ہوئی، کیونکہ پیرینی کے دونوں اطراف کے ربی اپنی بات کہنے کے لیے آگے آئے۔ کیس کے کئی دستاویزی جائزے باقی ہیں ؛ لیکن آخر کار اصل فیصلے کو برقرار رکھا گیا۔ دستاویزات میں ڈیوڈ کو 1340 میں پرپیگنان میں رہتے ہوئے دکھایا گیا ہے ؛ اور پھر 1352 میں، جب اراگون کے بادشاہ، پیٹر چہارم نے اسے کچھ "ایسٹرولیب ٹیبلز" کا پیچھا کرنے کے لیے ایک مختصر پیغام بھیجا، جس میں ان کی دیر سے ترسیل کی شکایت کی گئی۔ یہودی عالم اور سیاح یہوداہ موسکونی نے پرپیگنان میں دو عقلمند افراد، "ڈیوڈ بونجورن اور اس کے والد" سے ملاقات کی اطلاع دی ہے، جس کا تخمینہ 1362 لگایا گیا ہے۔ انہوں نے ڈیوڈ بونجورن کو اس وقت کے عظیم ترین ماہرین فلکیات میں سے ایک قرار دیا ہے۔ یہ قیاس کیا گیا ہے کہ یہ بیان قلم کی ایک پرچی کی نمائندگی کرتا ہے، اور اس پر "ڈیوڈ بونجورن اور اس کا بیٹا" لکھا ہونا چاہیے۔ ڈیوڈ بونجورن کا بیٹا جیکب بین ڈیوڈ پول بین یوم توو درحقیقت ایک مشہور ماہر فلکیات بھی تھا، جس نے 1361 میں پرپیگنان میں فلکیاتی جدولوں کا ایک بہت زیادہ نقل شدہ سیٹ تیار کیا جس کا ترجمہ اور دوبارہ ترجمہ کیا گیا۔ تاہم یہ قیاس یقینی نہیں ہے: خود جیکب کا ایک بیٹا ڈیوڈ تھا، جس کا موسکونی حوالہ دے رہے ہوں گے ؛ حالانکہ اگر 1362 کی تاریخ درست ہوتی تو وہ زیادہ سے زیادہ صرف ایک لڑکا ہوتا، نہ کہ ایک مشہور ماہر فلکیات۔ یہ تجویز بھی دی گئی ہے کہ چونکہ یہ ڈیوڈ کے بجائے جیکب تھا، جس کا نام 1361 میں میزوں کے ساتھ منسلک کیا گیا تھا، تو یہ اس بات کی علامت ہو سکتی ہے کہ ڈیوڈ پہلے ہی مر چکا تھا۔ علم فلکیات اور طب ڈیوڈ بین یوم توف کا ایک کام جو باقی ہے وہ کیلال قاتن ("جامع خلاصہ"، یا لاطینی مجموعہ بریو میں) ہے، جو طب میں علم فلکیات کے اطلاق کا ایک مختصر خلاصہ ہے، جو بنیادی طور پر چاند کی ستوتیشی پوزیشن پر مبنی ہے، جو جدید انگریزی ترجمہ میں گیارہ صفحات پر مشتمل ہے۔ پانچ زندہ بچ جانے والے نسخے معلوم ہیں: پندرہویں صدی کے چار عبرانی میں، اور ایک لاطینی ترجمہ میں جو 1446 سے پہلے کاتالونیا میں لکھا گیا تھا۔ مصنف کے مطابق، یہ کتاب ایک "ممتاز دوست"، "ہمارے وقت کے طبی ماہرین میں سے ایک" کی درخواست پر لکھی گئی تھی، جو کہ "ستوتیش کا ایک جامع خلاصہ ہے جس کی ایک معالج کو ہر روز پرگیٹوز، پوشن اور الیوں کے انتظام کے لیے ضرورت ہوتی ہے" (§8)۔ وہ لکھتے ہیں کہ ستوتیش کا علم اس چیز کا حصہ ہے جسے ایک مکمل ڈاکٹر کو جاننا چاہیے، تاکہ وہ تشخیص اور تشخیص میں آسمانی اجسام کے اثرات کی اجازت دے سکے ؛ جبکہ طب کا علم اس چیز کا حصہ ہے جسے ایک مکمل ستوتیش کو جاننا چاہیے، تاکہ وہ اپنے موضوع کو بیرونی قوتوں کے اثر کے لیے بہترین طریقے سے تیار کر سکے، یا انہیں بہتر طریقے سے دور کر سکے۔ لیکن، مصنف مزید کہتا ہے، ہپپوکریٹس کے الفاظ میں، کہ فن لمبا ہے، لیکن زندگی مختصر ہے ؛ "ہر انسان کے لیے بہتر ہے کہ وہ ایک سائنس کا ماہر ہو، اس سے کہ اس کا تھوڑا سا اور اس کا تھوڑا سا جان لیا جائے"، اس طرح اس کے دوست ممتاز پریکٹیشنر کی طرف سے ایک مختصر خلاصہ کی درخواست۔ وہ اپنے دوست کو نیچا نہیں دکھانا چاہتا تھا، اور اپنی ساکھ کو نقصان پہنچانا نہیں چاہتا تھا، اس لیے اس نے اپنی کچھ بھی (§§ 2-10) شامل کیے بغیر "اس موضوع پر لکھی گئی کتابوں سے" خلاصہ اپنی پوری صلاحیت کے مطابق مرتب کیا۔ اس کے بعد مصنف ستوتیش اور فلکیاتی اصطلاحات کی ایک مختصر لغت دیتا ہے، اس سے پہلے کہ وہ مخصوص طبی مداخلتوں کے لیے اچھے اور برے وقت کے لیے مختلف اصولوں کا خاکہ پیش کرے، جیسے کہ خون بہنا، پرگیٹیوز اور ایمیٹکس ؛ بیماری کے دوران "نازک دنوں" کے لیے ستوتیش کے اشارے ؛ اور یہاں تک کہ ایک ستوتیش کا اشارہ کہ مریض دوسرے معالج کا انتخاب کرنے سے سب سے زیادہ فائدہ اٹھائے گا۔ لیکن اس طرح کے اشارے صرف عام ہو سکتے ہیں، وہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں ؛ مریض بھی ان کی پیدائشی کنڈلی جیسے اثرات کے تابع ہوتا ہے، اور یقینا بالآخر خدا کی مرضی کے تابع ہوتا ہے۔ ڈیوڈ بین یوم توف کی طرف سے اپنے ذرائع کے لیے دعوی کی گئی بے نام "اس موضوع پر کتابوں" میں سے، کیلال قاتن کے حالیہ تعلیمی ایڈیٹرز نے کئی حصوں کی نشاندہی کی ہے جو سینٹیلوکیئم کا واضح قرض ظاہر کرتے ہیں جو اس کے بعد بطلیموس سے منسوب ہے، جسے مصنف نام سے تسلیم کرتا ہے، اور اس پر احمد ابن یوسف المسری (وفات 912) کی تفسیر ؛ اور سیفیر ہا می اورٹ (1148) بھی، جو خاص طور پر مشہور یہودی اسکالر ابراہم ابن عزرا کی طبی ستوتیش پر ایک کام ہے، جسے مصنف بھی ایک موقع پر تسلیم کرتا ہے۔ بین یوم توو کی طرف سے بیان کردہ مجموعی نظریاتی ڈھانچہ ان دونوں ذرائع کے مطابق ہے۔ تاہم یہ ترکیب خود ہی نئی معلوم ہوتی ہے، اور زیادہ تر مخصوص اصول جو وہ پیش کرتے ہیں وہ کسی براہ راست موجودہ معروف پس منظر کی پیروی نہیں کرتے ہیں۔ اگرچہ اکثریت، جیسا کہ وہ §17 میں تجویز کرتے نظر آتے ہیں، محض معیاری ستوتیش خصوصیات کے خلاصہ جدولوں میں مضمر ایسوسی ایشن کے نتائج کے ذریعے کام کر سکتی ہے جو ان کے مطابق فلکیاتی المناک کے پیچھے پایا جا سکتا ہے۔ ستوتیش خصوصیات کی میزوں کے اس طرح کے سیٹ کی ایک کاپی، جس کے بارے میں بین یوم توف کا کہنا ہے کہ (§18) وہ کام فراہم کرے گا، بارسلونا سے لاطینی نسخے کے پچھلے حصے میں زندہ رہے گا، اور درحقیقت ستوتیش خصوصیات کی متوازی میزیں کرے گا جو ابراہم بار حیا (وفات 1145) کی طرف سے فلکیاتی میزیں کی بعد کی کاپی کے ساتھ منسلک پائی گئی ہیں، جو ستوتیش خصوصیات کی میز ہے جو ابن عزرا کے عملی ستوتیش کے عمومی تعارف، ریشت ہوخمہ ("حکمت کا آغاز") سے معلومات کے خلاصہ سے قریب سے مطابقت رکھتی ہے۔ ایڈیٹرز کے مطابق، اس وقت یہودی طبی مشق میں ستوتیش کا زیادہ تر معمولی کردار تھا۔ لیکن وہ ڈیوڈ بین یوم ٹوب کی کیلال قاتن کو 14 ویں صدی میں کاتالونیا اور جنوبی فرانس میں اس موضوع میں دلچسپی کے اضافے کے ایک حصے کے طور پر دیکھتے ہیں، جس کا پتہ ترتوسا کے شیم توو بین آئزک اور ناربون کے پنچاس کے عبرانی کاموں میں بھی لگایا جا سکتا ہے، اور بروجز کے بارتھولومیو، برنارڈ ڈی گورڈن اور ویلانووا کے ارناو کے لاطینی کاموں میں بھی لگایا جا سکتا ہے۔ کتابچہ گیرٹ بوس، چارلس برنیٹ، اور زوی لینگرمین (2005)، "عبرانی طبی علم فلکیات: ڈیوڈ بین یوم توو، کیلال قاتن: اصل عبرانی متن، قرون وسطی کا لاطینی ترجمہ، جدید انگریزی ترجمہ،" ٹرانزیکشنز آف دی امریکن فلاسفیکل سوسائٹی (نئی سیریز) 95 (5) ؛ 121 پی پی۔ جائزہ جائزہ 2 جوزپ چاباس آئی برگن، انتونی روکا آئی روزسل، اور زیویئر روڈریگز آئی گل (1992)، ایل ایسٹرونومیا ڈی جیکب بین ڈیوڈ بونجورن۔ بارسلونا: انسٹی ٹیوٹ ڈی اسٹڈیز کیٹالینس۔ ، پی پی۔ 39-42 سینٹیاگو سوبریکوس آئی ویڈل (1975)، سوسائٹیٹ آئی ایسٹرکچورا پولیٹیکا ڈی لا گیرونا قرون وسطی۔ بارسلونا: تجسس۔ ، پی پی۔ 163-6۔ حوالہ جات قرون وسطی کے یہودی ماہرین فلکیات قرون وسطی کے ہسپانوی ماہرین فلکیات قرون وسطی کے کاتالان ماہرین فلکیات قرون وسطی کے یہودی ماہر فلکیات قرون وسطی کے ہسپانوی ماہر فلکیات 14 ویں صدی کے کاتالان یہودی 1300 کی دہائی کی پیدائش 14 ویں صدی کی اموات پیدائش کا سال نامعلوم موت کا سال نامعلوم