Maamarim (Chabad)
Maamarim/Ma 'amorim (عبرانی: мамарим، جس کا مطلب ہے "تقریریں"، واحد MaamarHebrew: мамар) چاباد حسیدیزم میں حسیدی فکر میں گہرائی سے صوفیانہ تحقیقات کی مرکزی شکل کی تحریریں ہیں۔ چاباد فلسفے میں، مامار کی متن کی شکل بڑی تعداد میں شائع شدہ کاموں میں استعمال ہوتی ہے۔ چاباد تحریک کے تمام 7 رہنماؤں نے مامرم کی تلاوت کی، جسے "ریبس" بھی کہا جاتا ہے۔ پہلے ربی کے ذریعے پڑھے جانے والوں کو چھوڑ کر، لیادی کے شنیور جلمان، خود، مامریم نے پہلے ربی کے ذریعے تانیا کے بانی دانشورانہ چاباد طریقہ کار کی بنیاد رکھی، جس کے بعد ہر رب نے وسیع تر وضاحت، مواصلات اور اطلاق کے لیے سوچ کو لگاتار مراحل میں تیار کیا۔ چاباد نصوص زیادہ تر حسیدی ادب کے زیادہ ہم جنس پرست عقیدے کے مقاصد کے مقابلے میں منظم خصوصیت اور پیش کش کا رجحان رکھتے ہیں۔ [1] وقت کے صوفیانہ اور سماجی حالات کے مطابق ہر بعد کے رہنما کی تعلیمات میں توجہ کے مخصوص موضوعات ابھرتے ہیں۔ پچھلی نسل میں، ساتویں لباویچر ریبے نے چاباد میں مامار کو اس کے مجموعی نتیجے تک پہنچاتے ہوئے، اس کے گہرائی سے متعلق کبالی تشریحی طریقہ کو غیر رسمی تجزیاتی گفتگو کے نئے زور دیے گئے چاباد فارمیٹ سے ثانوی بنا دیا، (بہت سے لیککوٹی سیچوس اور تورس میناچیم میں شائع ہوئے) ان کی مرکزی تعلیمات، تاکہ حسیدی ازم کو ٹھوس روحانیت اور رسائی پر سب سے زیادہ اطلاق کے قابل بنایا جا سکے۔ اگرچہ مامریم عام طور پر ایک خود مختار وجود ہوتے ہیں، لیکن انہیں بعض اوقات کنٹریسم اسٹڈیز یا جمع شدہ سیفریم کتابوں کے طور پر ترتیب دیا جاتا ہے۔ مزید برآں، چوتھے ریبے کے بعد سے، مامرم اکثر ایک تھیم پر توسیع شدہ ہیمشیچم سیریز پر مشتمل ہوتا ہے۔ فارمیٹ مامار اور سیچا کے درمیان بنیادی فرق، غیر رسمی تقریریں جو مختلف ریبوں نے زیادہ کثرت سے دی تھیں، جو دیگر تمام اختلافات کی وضاحت کرتی ہیں، یہ مانا جاتا ہے کہ مامار الہی طور پر متاثر ہوتا ہے، جبکہ سیچا (لفظی طور پر۔ "تقریر") مختلف موضوعات پر ربی کے اصل خیالات پر مشتمل تھی، جس میں تورا کے ہفتہ وار پڑھنے سے لے کر موجودہ اہم واقعات تک شامل تھے۔ تلمود ریکارڈ کرتا ہے کہ ایک آسمانی آواز نے ایک بار اعلان کیا تھا کہ ہلل اور شامائی کے اسکولوں کی رائے دونوں دیوری ایلوکم چائم ہیں: "زندہ جی ڈی کے الفاظ" (ایرون 13 بی)۔ چاباد میں یہ عہدہ (یا مخفف ڈچ) ریبی کی مامار کی ترسیل پر لاگو ہوتا ہے: ریبی وہ گزرگاہ ہے جس سے جی-ڈی کا لفظ بہتا ہے۔ چاباد مامریم، خاص طور پر زیادہ معروف، کا نام بھی عام طور پر صحیفوں سے ان کے ابتدائی اقتباس کے نام پر رکھا جاتا ہے، جبکہ سیچوٹ کا حوالہ عام طور پر اس موقع سے دیا جاتا ہے (یعنی۔ ہفتے کا دن، تورا کا حصہ، یا خصوصی تقریب) جس پر وہ پہنچائے گئے تھے۔ زیادہ تر مامورم زبانی طور پر پہنچائے گئے، چند قابل ذکر مستثنیات کے ساتھ (تیراو ہیمشیچ کے بہت سے مامورم کبھی بھی عوامی طور پر نہیں پہنچائے گئے۔ معمر کی سمجھی جانے والی تقدس کی وجہ سے، جب بھی یہ معلوم ہوتا کہ کوئی ربی ایک معمر پیش کرے گا، اس کے پیروکار معمر کی فراہمی کے لیے ضروری مزاج کو قائم کرنے کے لیے خاص طور پر نامزد تیاری کی دھنوں میں سے ایک، نگون ہچانا گاتے۔ راگ کے اختتام پر تمام موجود لوگ کھڑے ہو جاتے، اور ریبے مامار کہتے۔ ترسیل کا طریقہ بھی سیچا سے تین طریقوں سے مختلف تھا: تورا کے دیگر علاقوں کے حوالوں کے علاوہ، مامورم کو خصوصی طور پر یدش میں پیش کیا گیا تھا۔ انہیں گایا جاتا تھا، نہ کہ بولا جاتا تھا، تالمود کا مطالعہ کرتے ہوئے روایتی طور پر استعمال ہونے والے گانے کے گانے کا استعمال کرتے ہوئے ؛ ریبے کی آنکھیں پورے مامار میں بند تھیں۔ مواقع فرقہ وارانہ تقریبات چاباد چاسیدم کی مستقل اہمیت کے باوجود مموریم کے مطالعہ سے منسوب، کچھ مموریم ہیں جن کا ہر سال چاباد کیلنڈر میں خصوصی مواقع پر مطالعہ کیا جاتا ہے۔ Yud-Tes Kislev عبرانی مہینے Kislev 5559 (27 نومبر 1798) کے 19 ویں دن Alter Rebbe کو اس کی 53 دن کی طویل قید سے رہا کیا گیا، اور اس کے بعد اس دن اور اگلے دن کو جشن کے دن کے طور پر قائم کیا گیا۔ یود-تیس کسلیف کے سالانہ فربرجین (چیسیڈک تہوار اجتماع) کے دوران، لباویچر ریبی ایک مامار پڑھتے تھے جس کا آغاز پاڈا وی شولم نفشی ("اس نے میری روح کو سکون سے چھڑایا ہے")، زبور 55:18 سے ہوتا ہے، جو وہ آیت تھی جس پر آلٹر ریبی زبور کی تلاوت میں پہنچے تھے جب انہیں ان کی رہائی کا اطلاع دی گئی تھی۔ ربی کے انتقال کے بعد سے، اس کے پیروکار یود-تیس کسلیف کے لیے ان میں سے ایک مامریم کا مطالعہ کرتے ہیں، اور کوئی فربرجین میں ان میں سے ایک پڑھتا ہے۔ سبت بہت سے چاباد عبادت خانوں اور یشیواس میں، سبت اور تعطیلات کے دن، کسی کو مقرر کیا جاتا ہے جو مامار کو ہفتہ وار تورا کے حصے اور/یا آنے والی چھٹی کے موضوع پر بحث کرنے کے لیے مقرر کرتا ہے۔ روش ہشنا مرحوم لباویچر ربی کو یہودی نئے سال پر شوفر (یا بال ٹوکیہ) اڑانے والے شخص سے "شوفر اڑانے کے خیال کو سمجھنے کے لیے" کے عنوان سے مامار کا پہلے سے مطالعہ کرنے کی ضرورت ہوگی۔ انفرادی تقریبات بار متزوا چاباد میں، جب کوئی لڑکا (اس رواج پر خواتین عمل نہیں کرتی ہیں) اپنے بار متزوا اور/یا شادی کے قریب پہنچتا ہے، تو اس کے لیے یہ رواج ہے کہ وہ بار متزوا اور شادی (بالترتیب) کے خیال سے متعلق موضوعات سے متعلق مامار سیکھے۔ تاہم، ان دو مواقع پر، دوسروں کے برعکس، قاری اپنے الفاظ میں سامعین کو مامار کی وضاحت نہیں کرتا ہے۔ اسے لفظی اور دل سے، ترجیحا اصل یدش میں پڑھا جاتا ہے۔ بار متزوا پر جو معمر پڑھی جاتی ہے وہ عیسی بن مدراش تہلم ہے۔ یہ گفتگو سب سے پہلے پانچویں لباویچر ریبی، شولم ڈوبر شنیرسن نے 29 ویں چیشوان 5634 (10 نومبر 1873) کو اپنے بار مٹزوا پر پڑھی تھی۔ یہ بنیادی طور پر ٹیفیلن کی صوفیانہ اہمیت سے متعلق ہے، روایتی طور پر تمام یہودی مرد روزانہ اپنے بار مٹزوا سے شروع کرتے ہیں۔ دولہے کے ذریعے پڑھے جانے والے مامار کے برعکس، تقریب کے دوران کوئی مخصوص وقت نہیں ہوتا ہے جس کے دوران بار متزوا مامار کی تلاوت کی جانی چاہیے، حالانکہ یہ عام طور پر تہوار کے کھانے کے دوران کسی وقت کی جاتی ہے۔ موجود لوگ تلاوت کے دوران کھڑے نہیں ہوتے، جیسا کہ رببے کے بولنے کا رواج تھا۔ شادی کی تقریب کے آغاز کی طرف، بڈکن تقریب سے پہلے، دولہا، یا چوسن، 5689 (1928) مامار لیچا ڈوڈی کی تلاوت کرتا ہے، جسے سابقہ ربی، یوسف یٹزچک شنیرسن نے اپنی بیٹی چایا مشکا اور داماد میناچیم مینڈل شنیرسن کی شادی میں پڑھا تھا۔ یہ مامار دلہن کو سلام کرنے اور سبت کے استقبال کے درمیان ایک مابعد الطبیعاتی تعلق قائم کرتا ہے، اور شادی کے کچھ رسوم و رواج کی روحانی اہمیت کی وضاحت کرتا ہے۔ ختنہ معمر Be 'Etzem Hayom Hazeh، تورا سے یا آلٹر ربی کے ذریعہ، بچے کے والد کے ذریعہ یہودی ختنہ کی رسم برس ملح میں پڑھی جاتی ہے۔ ہیمشیکم اے ہیمشیک (عبرانی: άμσκος ؛ لفظی۔ "تسلسل،" سیریز ") سے مراد ایک مشترکہ بنیادی تھیم کے ساتھ مامریم کی ایک سیریز ہے۔ لمبائی میں، وہ 5 سے 144 تقاریر تک پھیلے ہوئے ہیں، جن کی تلاوت میں چند ہفتوں سے لے کر تقریبا چار سال تک کا وقت لگتا ہے اور/یا write.The ان میں سب سے زیادہ مشہور ربی شلوم ڈوبر شنیرسن کی ہیمشم سمیچ وو، تیراو اور رانات ہیں۔ سب سے طویل سیریز، ہیمشیچ تیئراو، 5672 کے شووٹ (1911، ترب-اسی وجہ سے یہ نام) سے شروع ہوئی اور ویایرا 5676 (1915، ترب) کے پارشا تک جاری رہی، حالانکہ پچھلی رب نے بتایا کہ ربی رشاب نے ایسے مواد میں محنت کرنا شروع کی جو بعد میں بیس سال پہلے ہی 5647 (1886-7) میں اس سیریز کی بنیادیں بنیں۔ حوالہ جات انگریزی کتابچہ چاباد فکر میں مسلسل ترقی پر مطالعہ، جس کی نمائندگی ہر ربی کے مامرم: ہالیڈے مامرم میں کی گئی ہے، جس کا ترجمہ ربی ڈیوڈ روتھسچلڈ نے کیا ہے، جسے کیہوٹ پبلکیشن سوسائٹی، 2008 نے تقسیم کیا ہے۔ چھٹیوں پر لباویچر ریبس کے ذریعہ 24 مامریم کا دو جلدوں کا سیٹ۔ کمیونیکیٹنگ دی انفینٹ: دی ایمزرمین آف دی ہاباد اسکول، نفتالی لوونتھال، شکاگو یونیورسٹی پریس 1990۔ لیادی کے شنیور جلمان کے ذریعہ عام حسیدی ازم سے چاباد کے مخصوص ظہور کا تعلیمی مطالعہ، اور دوسری نسل میں اسٹرشیلی کے ڈوبر شنیوری اور احرون ہالیوی کے درمیان اس کی طریقہ کار کی وضاحت سات چاباد لباویچ ریبس، چیم ڈالفن، جیسن آرونسن 1998، زمین پر ہر رب جنت کی سوچ کی ترقی پذیر نوعیت کی ہاباد روایت سے قصے اور ماخذ مطالعہ: ربی میناچیم ایم شنیرسن کی تھیولوجی پر عکاسی، لباویچر ریبی، فائیٹل لیون، کیہوٹ اشاعتیں 2002،۔ چاباد کی مجموعی ترقی کا مطالعہ آخری ربی کے اتزمس اور ڈیرہ بیٹاختونم الہیات میں، پچھلے ہاباد خیال سے متصادم ہے۔ مسیحا اور اتزمس کے ساتھ حسیدی ازم کا تعلق بعد کی چاباد تحریروں میں ابھرنا شروع ہوتا ہے، لیکن یہ 7 ویں نسل میں مکمل طور پر مجسم ہے۔ انگریزی ترجمہ میں مامریم کی کلاسیکی مثالیں منتخب کریں، جو کہ کہوت پبلکیشن سوسائٹی کے ذریعہ شائع کی گئی ہیں: چاباد-لباویچ نصوص چاباد تاریخ یہودی صوفیانہ نصوص چاباد-لباویچ (حسیدی خاندان)