Adamah
ادمہ (بائبل کا عبرانی: ādmh) ایک لفظ ہے، جس کا ترجمہ زمین یا زمین کے طور پر کیا جا سکتا ہے، جو پیدائش کی تخلیق کے بیانیے میں پایا جاتا ہے۔ لفظ ادامہ اور لفظ آدم کے درمیان صوتیاتی تعلق کو بنی نوع انسان اور زمین کے درمیان ٹیلیولوجیکل تعلق کو تقویت دینے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جس میں اس بات پر زور دیا جاتا ہے کہ انسان کو دنیا کو کاشت کرنے کے لیے کس طرح تخلیق کیا گیا تھا، اور وہ "زمین کی دھول" سے کیسے نکلا تھا۔ چونکہ انسان ادامہ سے بنا ہے اور اس میں آباد ہے، اس لیے اپنی صلاحیت کا ادراک کرنے کا اس کا فرض زمین کے لیے متعلقہ فرض سے جڑا ہوا ہے۔ ایڈن میں، ادامہ کے بنیادی طور پر مثبت معنی ہیں، حالانکہ ادامہ کے ساتھ آدم کے قریبی تعلقات کی تشریح اس سانپ سے کی گئی ہے، جو زمین پر رینگتا ہے، اس طرح اس کی جانوروں کی نوعیت پر زور دیتا ہے۔ انسان کے زوال کے بعد، آدم کی زندگی بھر کی زرعی محنت کی سزا کے ساتھ آدم کو باضابطہ طور پر خراب کر دیا جاتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہواہ (خدا) قائن کی "زمین کی پیداوار" کی قربانی کے لیے ہابیل کی بھیڑوں کی قربانی کو کیوں پسند کرتا ہے-ہابیل اپنے والد کے گناہ سے ترقی کر چکا ہے، جبکہ قائن نے نہیں کیا ہے۔ ادامہ قائن کے بعد میں ہابیل کے قتل میں بھی ملوث ہے، ہابیل کا معصوم خون نگل رہا ہے گویا جرم کو چھپانے کی کوشش کر رہا ہے۔ یہواہ قائن کو زمین کو اس کے لیے بنجر بنا کر سزا دیتا ہے، اسے ادامہ سے الگ کر دیتا ہے۔ عبرانی میں، ادامہ ایک نسائی شکل ہے، اور اس لفظ کا الہیات میں عورت کے ساتھ مضبوط تعلق ہے۔ ایک مشابہت یہ ہے کہ آدم مرد کے لیے اسی طرح ہے جس طرح عورت اپنے شوہر کے لیے کرتی ہے: مرد کا فرض ہے کہ وہ زمین کو اسی طرح کاشت کرے جس طرح شوہر کا فرض ہے کہ وہ اپنی بیوی کے ساتھ پھلدار رہے۔ ایرینیئس نے کنواری مریم، جس نے مسیح کو جنم دیا تھا، کا موازنہ آدم سے کیا جہاں سے آدم آیا تھا۔ صفت آدم کا لفظی معنی "سرخ" ہے، اور آدم اور ادمہ کے درمیان ایک صفتیاتی تعلق ہے، ادمہ غیر مذہبی سیاق و سباق میں "سرخ مٹی" یا "سرخ زمین" کو نامزد کرتا ہے۔ روایتی یہودی الہیات میں، دونوں الفاظ کے درمیان ایک مضبوط صوتیاتی تعلق اکثر فرض کیا جاتا ہے۔ میمونائڈز کا خیال تھا کہ لفظ آدم لفظ ادامہ سے ماخوذ ہے، جو زمین سے بنی نوع انسان کی تخلیق کے انداز سے مشابہت رکھتا ہے۔ عصری بائبل کی اسکالرشپ میں ایک عام اتفاق رائے ہے کہ الفاظ کا ایک صوتیاتی تعلق ہے، لیکن اس کی صحیح نوعیت متنازعہ ہے۔ لفظ آدم کی عبرانی میں کوئی نسائی شکل نہیں ہے، لیکن اگر ایسا ہوتا تو یہ ادامہ ہوتا۔ تاہم، اس بات کا امکان نہیں سمجھا جاتا ہے کہ لفظ ادامہ آدم کی نسوانی شکل ہے، اور مروجہ مفروضہ یہ ہے کہ دونوں الفاظ زبانی تنے ادام (سرخ ہونے کے لیے) سے نکلتے ہیں اور پیدائش کے مصنف نے انسان اور ادامہ کے درمیان تعلقات کو بیان کرنے کے لیے منتخب کیے تھے۔ ادم اور ادمہ الفاظ اور لفظ ڈیم (دمس)، جس کا مطلب خون ہے، کے درمیان اضافی تعلق ہے۔ یہ خون کے استعمال کی ممانعت کے کاشرت میں موجودگی کا جواز پیش کرتا ہے: ذبح شدہ جانور کا خون زمین پر واپس کیا جانا چاہیے، اور مٹی سے ڈھانپ دیا جانا چاہیے۔ یہ تصور قدیم عورت کے "پیدائشی جادو"، یا مٹی کے مانیکن بنانے اور حقیقی بچوں کو حاملہ کرنے کے لیے انہیں ماہواری کے خون-مقدس "زندگی کے خون" سے مسح کرنے سے بھی شروع ہو سکتا ہے۔ خواتین اب بھی قرون وسطی میں ایسے مانیکنوں کے ذریعے ہمدرد جادو کے ذریعے لوگوں کی نمائندگی کرنے کے لیے مٹی کے مانیکن بنا رہی تھیں، جب اس طرح کے تعاقب کو جادو کے طور پر دوبارہ بیان کیا گیا۔ مٹی ہمیشہ ایک "نسائی" مواد تھا، جو خواتین کے لیے مقدس تھا کیونکہ یہ ان کی مادہ زمین تھی۔ اس وقت کے معزز خیالات کی وجہ سے مٹی کے برتن ایک عورت کا فن تھا۔ پیدائش میں کردار جہان پرست کے تخلیق کے بیان میں، خدا کا پہلا عمل آدمیوں کو ادامہ سے تخلیق کرنا ہے۔ انسان کی تخلیق سے پہلے، زمین زندگی سے بنجر ہے، کیونکہ "زمین کو کاشت کرنے والا کوئی آدمی نہیں تھا"۔ یہ آیات انسان اور ادامہ کے باہمی انحصار کی نشاندہی کرتی ہیں-زمین ایک ویران بیابان ہے جس پر انسان کی توجہ نہیں ہے، جبکہ بنی نوع انسان کو زندہ رہنے کے لیے مٹی کی پیداوار کی ضرورت ہے۔ حوالہ جات آدم اور ایوا بیرشت (پراشاہ) پرانے عہد نامے کا الہیات عبرانی بائبل میں عبرانی الفاظ اور جملے