Ernst Krieck
ارنسٹ کریک (پیدائش 6 جولائی 1882، ووگیشم میں ؛ 19 مارچ 1947 کو موسبرگ این ڈیر اسار میں انتقال کر گئے) ایک جرمن استاد، مصنف اور پروفیسر تھے۔ الفریڈ باؤملر کے ساتھ، کریک کو ایک سرکردہ نیشنل سوشلسٹ نظریاتی سائنسدان سمجھا جاتا تھا۔ لائف بیفور دی تھرڈ ریخ ارنسٹ کریک 1882 میں ووگیشم میں پیدا ہوئے۔ جونیئر ہائی اسکول سے گریجویشن کے بعد، کریک نے کارلسروہی کے ایک ٹیچر کالج میں داخلہ لیا۔ 1900 میں انہوں نے بیڈن ایلیمنٹری اسکول سروس میں داخلہ لیا۔ 1904 میں انہیں مینہیم منتقل کر دیا گیا۔ ابتدائی اسکول کے استاد کی حیثیت سے اپنے اگلے کام کے دوران، انہوں نے غالب اسکول کے نظام کو مکینیکل اور بہت زیادہ بیوروکریٹک قرار دیتے ہوئے تنقید کرنا شروع کر دی۔ اس دوران، کریک خود تعلیم یافتہ رہے۔ 1910 میں، ان کا پہلا ادبی کام، پرسنلچکیٹ اینڈ کلتر (شخصیت اور ثقافت) شائع ہوا۔ 1917 میں، کریک نے ڈائی ڈوئچے اسٹیٹسائیڈی (جرمن نیشنل آئیڈیا) شائع کیا۔ پھر 1920 میں ڈائی ریوولوشن ڈیر وسینشافٹ (سائنس کا انقلاب) شائع ہوا، اور آخر کار 1922 میں فلاسفی ڈیر ایرزی ہینگ (تعلیم کا فلسفہ) شائع ہوا۔ فلاسفی ڈیر ایرزی ہینگ کو کریک کی سب سے اہم کتاب سمجھا جاتا ہے۔ اس کتاب پر اپنے کام کے لیے، انہیں روپریچٹ-کارلس-یونیورسٹی ہیڈلبرگ سے اعزازی ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل ہوئی۔ چار سال فری لانس رائٹر کے طور پر کام کرنے کے بعد انہیں پاڈاگوگیشے میں کام کرنے کے لیے مقرر کیا گیا۔ 1928 میں فرینکفرٹ میں اکیڈمی ایم مین۔ 1920 کی دہائی کے آخر تک، انہوں نے لبرل تدریسی عملے کی روایتی رائے کی حمایت کی جو ایس پی ڈی (سوشل ڈیموکریٹک پارٹی)، زینٹرمسپارٹی (سنٹرل پارٹی)، اور کیتھولک چرچ کی اسکول کی سیاست سے متصادم تھی۔ اس کے بعد انہوں نے سیاسی رخ اختیار کیا۔ 1931 میں، وہ جرمن ثقافت کے لیے نسلی ذہن رکھنے والی، سام دشمن لڑائی یونین کے رکن بن گئے۔ 1931 میں سولسٹائس فیسٹیول میں "ہیل اوف داس ڈریٹ ریخ" ("ہیل ٹو دی تھرڈ ریخ") کا اعلان کرنے کے بعد، کریک کو تادیبی وجوہات کی بنا پر پاڈاگوگیشے اکیڈمی ڈارٹمنڈ میں منتقل کر دیا گیا۔ اس وقت کے دوران، جرمنی کے پورے روہر علاقے میں، کریک نے اکثر سیاسی اسپیکر کے طور پر کام کیا۔ یکم جنوری 1932 کو وہ این ایس ڈی اے پی (نیشنل سوزیالسٹش ڈوئچے آربیٹرپارٹی یا نیشنل سوشلسٹ جرمن ورکرز پارٹی) اور نیشنل سوشلسٹ ٹیچرز یونین کے رکن بن گئے۔ 1932 میں مزید نازی تحریک کی وجہ سے کریک کو پروفیسر کے عہدے سے معطل کر دیا گیا۔ تیسرا ریخ دور نازی "قبضے" کے بعد، ایک سیکرٹری فرمان کی وجہ سے، کریک اپریل 1933 میں جوہان وولف گینگ گوئٹے-یونیورسٹی فرینکفرٹ ایم مین کے صدر منتخب ہوئے۔ وہ واحد امیدوار تھے۔ اس سے صرف ایک دن پہلے ہی وہ تعلیم اور فلسفہ کے پروفیسر منتخب ہوئے تھے۔ وہ کسی جرمن یونیورسٹی کے پہلے نازی صدر تھے۔ اپنے انتخاب کے بعد انہوں نے اعلان کیا کہ "وولکسٹم (عوام) اور یونیورسٹی کے درمیان پرانا فرق بالآخر ختم ہو گیا ہے۔" ان کے انتخاب نے "قصبے کے فوہرر، این ایس ڈی اے پی کی رہنمائی، اور یونیورسٹی کے فوہرر کے درمیان اتحاد کا آغاز کیا۔" انہوں نے یونیورسٹی کی ایک جارحانہ صفائی کا اعلان کیا: "فرینکفرٹ شہر میں جرمن روح کا گڑھ بنانا ہمارا اجتماعی مقصد ہے۔ ہم سیاسی انقلاب کی راہ ہموار کرنے کے لیے ایک نئی ثقافت، قومی اشتراکیت اور اس کے فوہرر کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ "پہلے اقدامات میں سے ایک 10 مئی 1933 کو رومربرگ پر کتابوں کو عوامی طور پر جلانا تھا۔ کریک اس حقیقت کے باوجود پروفیسر بن گئے کہ ان کے پاس ابیتور (جرمن سیکنڈری اسکول کا ڈپلوما جو کسی شخص کو یونیورسٹی میں داخلے کے لیے اہل بناتا ہے) نہیں تھا۔ کریک ایک محنت کش طبقے کے ماحول میں پلا بڑھا-اس کے والد ایک معمار اور کسان تھے-اور کریک کے لیے ہائی اسکول جانا ممکن نہیں تھا۔ لہذا، ابتدائی اسکول کے استاد کی حیثیت سے ان کی تربیت ہی ان کے لیے اعلی تعلیم حاصل کرنے کا واحد امکان تھی۔ قومی اشتراکیت کی مکمل حمایت اور ایک استاد کے طور پر ان کی تعلیم کی وجہ سے کریک کے لیے اعلی تدریسی عہدوں پر تقرری ممکن تھی۔ وہ خود اپنے ریزیومے سے غیر مطمئن تھے اور اس میں سماجی تنقید کے اپنے ذاتی تجربے کو شامل کیا۔ کریک نئے رسالے "وولک ام ورڈن" (وجود میں آنے والے لوگ) کے ناشر بن گئے، جو 1933-1944 سے ہر دو ماہ بعد شائع ہوتا تھا اور تعلیم سے متعلق نازی خیالات کا احاطہ کرتا تھا۔ کریک نے اس رسالے میں بہت سے مضامین شائع کیے۔ 1934 میں، کریک روپریچٹ-کارلز یونیورسٹی ہیڈلبرگ گئے اور انہوں نے شعبہ فلسفہ اور تعلیم کے سربراہ کی حیثیت سے عہدہ سنبھالا۔ 1936 کے موسم گرما میں وہ برن ہارڈ رسٹ کے ساتھ عوامی اور پروگرام کے لحاظ سے نمودار ہوئے۔ 1934 میں شروع کرتے ہوئے، انہوں نے سیچرہیٹسڈینسٹ (سیکیورٹی سروس) ڈیس ریکسفوررز ایس ایس کے ساتھ بھی کام کیا اور سائنس سیکشن میں جاسوس کے طور پر کام کیا۔ 1935 میں وہ بیڈن میں گاؤ نازی اساتذہ کی یونین کے رہنما بن گئے۔ اپریل 1937 سے اکتوبر 1938 تک وہ یونیورسٹی آف ہیڈلبرگ کے صدر رہے۔ ان کا بنیادی فلسفہ 1936-1938 کے سالوں میں این ایس ریس تھیوریسٹوں کے ساتھ شدید تنازعہ کا باعث بنا، جس کے بعد انہوں نے تمام پارٹی اور تعلیمی دفاتر چھوڑ دیے۔ 1938 میں، انہوں نے ایس ایس چھوڑ دیا، لیکن پھر انہیں ایس ایس-اوبرسٹورمبینفورر کا اعزازی کردار دیا گیا۔ وہ دوسری جنگ عظیم کے اختتام تک ہیڈلبرگ میں شعبہ فلسفہ اور تعلیم کے چیئرمین رہے۔ 1944 میں وہ نیشنل سوشلسٹ ٹیچرز یونین کے کئی رہنماؤں میں سے ایک بن گئے۔ تیسری سلطنت کے بعد دوسری جنگ عظیم کے خاتمے کے بعد انہیں یونیورسٹی سے برخاست کر دیا گیا اور امریکی قابض افواج نے انہیں حراست میں لے لیا۔ وہ 19 مارچ 1947 کو موسبرگ این ڈیر اسار میں واقع ایک حراستی کیمپ میں انتقال کر گئے۔ ہیڈلبرگ یونیورسٹی آرکائیوز کو ارنسٹ کریک اور ان کی بیٹی ایلس کریک سے تعلق رکھنے والی جائیداد کی اشیاء موصول ہوئی ہیں۔ اس وراثت میں فوٹو البمز، سنگل فریم پکچرز، ایک مجسمہ، خط و کتابت، اور پانچ گرامفون ریکارڈز شامل ہیں جو 1933 میں کریک کی دی گئی تقریر کو چلاتے ہیں۔ کام "تعلیم کا فلسفہ" شاید کریک کا سب سے اہم کام فلسفہ تعلیم (1922) تھا۔ تعلیم کے بارے میں کریک کے خیالات، جو انہوں نے اس کتاب میں بیان کیے ہیں، اس وقت بہت غیر معمولی تھے۔ انہوں نے "نوجوانوں پر بزرگوں کے منصوبہ بند اثر و رسوخ [.]" کو توڑنے کا ارادہ کیا۔ "مناسب" تعلیم میں فیصلہ کن عنصر سماجی برادریوں میں بچوں کی پرورش کا طریقہ تھا۔ یہ منصوبہ بند تعلیم سے زیادہ ہے اور اس لیے "فعال" ہے۔ کیونکہ یہ ہمیشہ وہاں انجام دیا جاتا ہے جہاں معاشرتی زندگی کی کچھ شکلیں بچے پر اثر ڈالتی ہیں اور اسے تشکیل دیتی ہیں، یہ اسکولوں اور والدین کے "جان بوجھ کر" نقطہ نظر کے برعکس ہے۔ اس نظریہ کے ساتھ، انہوں نے 1920 کی دہائی کے عام طور پر قبول شدہ نظریات کے خلاف رخ کیا کہ اسکول اور یونیورسٹی میں تعلیم عقلی طور پر ہونی چاہیے۔ انہوں نے ایک تین پرتوں والا ماڈل تیار کیا جس میں "فعال" تعلیم ہونی چاہیے: "تعلیمی عوامل کی سب سے نچلی پرت بے ہوش اثرات، بندھن اور ایک شخص سے دوسرے شخص کے تعلقات پر مشتمل ہوتی ہے۔ وہ اجتماعی زندگی کی ذیلی مٹی بناتے ہیں، جو نامیاتی ڈھانچے میں سب سے فوری اور مضبوط بندھن ہے۔ دوسری پرت شعوری سماجی عمل کی سطح پر ہے، مثال کے طور پر خاندان میں یا کام کی جگہ پر۔ کریک نے لکھا: "[.] شرکاء پر ہر تعامل سے تعلیمی اثرات مرتب ہوتے ہیں، چاہے ان اثرات کا نہ تو ارادہ ہو اور نہ ہی وہ ہوش میں ہوں۔ اس میں لوگ باہمی تعلیم دینے والی قوتیں بن جاتے ہیں۔ جب دو لوگ کسی کاروبار یا کام میں حصہ لیتے ہیں، تو وہ معاہدے یا مخالفت کے ذریعے ایک دوسرے پر مسلسل تعلیمی اثر ڈالتے ہیں۔ آسان کیا جائے تو "سب کو تعلیم دیں" کا اصول اس سے اخذ کیا جا سکتا ہے۔ صرف تیسری پرت میں ایک عقلی طور پر منظم تعلیم ہوتی ہے، جو ٹھوس ارادوں، طریقوں اور مقاصد پر مبنی ہوتی ہے۔ تینوں پرتیں مساوی اہمیت کی حامل ہیں اور ایک دوسرے پر منحصر ہیں۔ بنیادی طور پر، تمام سماجی اور سماجی زندگی کا ایک تعلیمی اثر ہوتا ہے۔ یہاں ہمیں کریک کے تعلیمی نظریہ یعنی "کمیونٹی" کے ایک لازمی تصور کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ چونکہ ہر انسان برادریوں کا رکن ہوتا ہے، اس لیے وہ بھی متعلقہ قسم کی توقعات کے مطابق تعلیم یافتہ ہوتا ہے اور اس کے نتیجے میں دوسروں کی تعلیم میں حصہ ڈالتا ہے۔ کمیونٹی کی اعلی ترین شکل "لوگ" ہے، جس کا ہر کوئی رکن ہے۔ اس تناظر میں، کریک باہمی "بیرونی تعلیم" کی چار شکلوں کو ممتاز کرتا ہے: کمیونٹی اراکین کو تعلیم دیتی ہے۔ ممبران ایک دوسرے کو تعلیم دیتے ہیں۔ اراکین کمیونٹی کو تعلیم دیتے ہیں۔ کمیونٹی کمیونٹی کو تعلیم دیتی ہے۔ یہ ضرور کہا جانا چاہیے کہ کریک ہر اکائی کو کمیونٹی کے طور پر تسلیم نہیں کرتا ہے۔ تعلیم کی ان شکلوں کی وضاحت کے لیے، گیسیکے خاندان کی مثال کا انتخاب کرتے ہیں: ایک کمیونٹی کے طور پر خاندان اپنے اراکین کو تعلیم دیتا ہے، مثال کے طور پر۔ بچوں کو۔ وہ ایک دوسرے کو تعلیم دیتے ہیں اور اپنے خیالات کے ذریعے ایک کمیونٹی کے طور پر خاندان کو بھی تعلیم دیتے ہیں۔ کمیونٹیز دوسری کمیونٹیز کو تعلیم دیتی ہیں، مثلا۔ پڑوسی خاندان۔ مزید برآں، "خود تعلیم" کی دو شکلیں بیان کی گئی ہیں: کمیونٹی خود کو تعلیم دیتی ہے۔ فرد خود کو تعلیم دیتا ہے۔ جس چیز کا جواب باقی ہے وہ یہ ہے کہ کمیونٹیز خود کو کیسے تعلیم دے سکتی ہیں اگر ایسا کم از کم اپنے اراکین کی پہل کے ذریعے نہیں ہوتا ہے۔ انفرادی "خود تعلیم" سے مراد وہ کوشش ہے جو افراد مختلف تعلیمی مطالبات سے اپنا ورژن حاصل کرکے اور انہیں پورا کرنے کی کوشش کر کے کرتے ہیں۔ کریک کے لیے "افزائش نسل" حقیقی تعلیم کی جگہ لیتی ہے۔ یہ انسان کے اجتماعی انضمام کا عمل ہے۔ یہاں جس چیز کا مطلب ہے وہ مقررہ اقدار اور ارتقاء کے معیاری کورس کے ذریعے کمیونٹی کے اندر کسی فرد کی تشکیل ہے۔ مقصد ایک مقررہ "قسم" میں ترقی ہے۔ صرف وہی فرد جو "قسم" کے مطابق ہو کمیونٹی کا "مکمل رکن" بن جاتا ہے اور تشکیل اور افزائش کے عمل کا نتیجہ ہوتا ہے۔ "نیشنل پولیٹیکل ایجوکیشن" کریک نے 1 جنوری 1932 کو این ایس ٹیچرز ایسوسی ایشن میں شمولیت اختیار کی۔ تعلیمی سائنس کے بارے میں ان کے خیالات خاص طور پر اسی سال شائع ہونے والی کتاب "نیشنل پولیٹیشے ایرزی ہینگ" (نیشنل پولیٹیکل ایجوکیشن) میں واضح ہو گئے۔ اس میں، کریک نے علوم کی "سیاست" پر زور دیا۔ جرمنی کی موجودہ حالت زار کی وجہ سے اب تمام کوششیں نتیجہ خیز نقطہ نظر پیش کرنے کی طرف ہونی چاہئیں۔ اس مقالے کا تعارف کہتا ہے: "" خالص عقل "،" بے مفروضہ "اور" قدر سے پاک "سائنس کا دور ختم ہو گیا ہے۔" کریک "سیاسی مخالفین" کو بنیادی طور پر لبرل ازم، انفرادیت پسندی اور امن پسندی کے حامیوں میں دیکھتے ہیں۔ "سیاسی" سائنس کا نیا علمبردار خود نیشنل سوشلسٹ تحریک تھی۔ اگر اپنے پچھلے کاموں میں انہوں نے مطالبہ کیا کہ تعلیمی سائنس معاشرے پر تعلیمی اثرات کو بیان کرے، تو وہ اب نازی عوامی تحریک کی تعلیمی اہمیت کی وضاحت کرتے ہیں۔ کمیونٹی کو دوبارہ اس طرح سے منظم کیا جانا چاہیے کہ "لوگ" ایک بار پھر "نامیاتی" مجموعی طور پر ظاہر ہوں اور انفرادی اراکین خود کو "اراکین" کے طور پر دیکھیں۔ ایک "نظم و ضبط" کے طور پر، ریاست کو پورے لوگوں کو اس کام میں شعوری طور پر حصہ لینے کے لیے لانا تھا۔ یہاں، نیشنل سوشلسٹ نظریے کا ایک بنیادی ارادہ واضح ہو جاتا ہے، جسے "تحریک" نوجوانوں کی تبدیل شدہ تعلیم کے ذریعے ہی پورا ہونے کے طور پر دیکھتی ہے۔ مزید برآں، خواتین کی آزادی کی مذمت کی جاتی ہے۔ خاتون کا تعلق خاندان سے تھا اور عوامی زندگی میں اس کی کوئی جگہ نہیں تھی۔ "سیاسی ایمیزون، جو نسوانی عمر کی علامت ہے" ایک ہی وقت میں "مردانگی اور نسوانی کے خاکے" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اپنے "نیشنل پولیٹیشے ایرزی ہینگ" کے دوسرے حصے میں، کریک نے اسکول اور تعلیم کے تصور کو اصلاحاتی تدریس کے جوابی تجویز کے طور پر تیار کیا ہے۔ دونوں اصلاحات کی ضرورت کے تابع ہیں جو صرف "ولکیش" کمیونٹی کے ذریعے شروع کی جا سکتی ہیں۔ کریک کے لیے، اسکول ایک ایسی جگہ نہیں ہے جہاں اقدار، اصولوں اور اہداف کو پڑھایا جاتا ہے، بلکہ: "والکیش اسکول اصلاحات کا اصول ہے: مربوط کرنا، ہر طرف سے شامل کرنا، تاکہ تعلیم نامیاتی بندھن سے ترقی کر سکے"۔ ان کے کام کا ایک اور لازمی پہلو "نسل" کا تصور ہے، جسے ایک افسانوی علامت کے طور پر جلال دیا گیا ہے: "نسل خود کو زندگی کے ایک حکم کے طور پر ظاہر کرتی ہے، ایک ایسی طاقت جو رویہ، مرضی اور تاریخ کی سمت میں داخل ہوتی ہے، جو خود کو جبلت سے ظاہر کرتی ہے، زندگی کے لیے احساس [.] اور اس طرح [.] خود کو ایک کام کی طرف بلند کرتی ہے۔" اس اصطلاح کو ہمیشہ سیاسی مقصد سے جوڑا جانا چاہیے اور اس کی تعریف حکمران طبقے کے ذریعے کی جانی چاہیے۔ یہ نئے انسان کی تعلیم اور پرورش کی خدمت کرتا ہے: "لبرل دور کے عمومی امتزاج اور تخفیف سے، ایک نسلی طور پر مضبوط انسانیت کا انتخاب کیا جاتا ہے اور اسے نوزائیدہ لوگوں کی ریڑھ کی ہڈی اور مجموعی طور پر قومی ریاست کی معاون پرت کے طور پر پیدا کیا جاتا ہے۔" کریک کے لیے، فوہرر اصول اس ہنگامہ آرائی کے نتیجے میں پیدا ہونے والے کسی بھی ناگزیر تناؤ کی تلافی کی ضمانت معلوم ہوتا ہے۔ ایسی صورت میں صرف یہی نظریہ تحریک کو ایک ساتھ رکھ سکتا ہے۔ گیسیکے کے مطابق، اس کتاب کی تجارتی کامیابی-1941 تک 80,000 کاپیاں فروخت ہوئیں-ایک طرف اس حقیقت سے سمجھایا جا سکتا ہے کہ کریک کی جمہوریہ وایمار پر شدید تنقید کا اظہار جرمن آبادی میں وسیع ردعمل کے ساتھ ہوا ؛ دوسری طرف، لوگوں نے عام صورتحال میں بہتری کی اپنی امیدوں کو نازی تحریک سے جوڑا۔ اس کے باوجود، کریک کو اپنے خیالات کے لیے بہت سی وضاحتیں دینی پڑیں۔ تعلیم میں بنیادی تبدیلیوں کی اپیل کسی حل پر مبنی نہیں ہے۔ وہ نیشنل سوشلسٹ تحریک میں جوابات دیکھتا ہے۔ اس کے لیے "[.] نے اس طرح بڑے پیمانے پر جوش و خروش اور عوامی تحریک کے ابتدائی ذرائع اور طریقے تیار کیے ہیں، جنہیں اس کے قائدین کی جبلت کے ذریعے افزائش نسل کی ایک عام شکل، تربیت کے ایک نظام میں استعمال کیا گیا ہے، جو پورے لوگوں میں [.] نسل کے شعور کو اعلی درجے تک فروغ دیتا ہے [.]"۔ ان کے "فلسفہ تعلیم" کے برعکس، اس کام میں ایک سیاسی پمفلٹ کی بے مثال خصوصیات تھیں۔ "لوک-سیاسی بشریات" کریک کی عظیم تصنیف "لوک-سیاسی بشریات" تھی، جو 1936 سے 1938 تک 3 جلدوں میں شائع ہوئی تھی۔ ان تین جلدوں کے عنوان بالترتیب "حقیقت"، "اعمال اور احکامات"، اور "ادراک اور سائنس" تھے۔ اس کام میں، کریک نے اپنے پچھلے کاموں میں تیار کردہ خیالات کو زیادہ منظم شکل میں پیش کیا۔ "سالویشن اینڈ پاور" انہوں نے 1943 میں کتاب ہیل اینڈ کرافٹ (سالویشن اینڈ پاور) میں مذہب کے بارے میں اپنے رویے کو بیان کیا: "ہر قسم کے مذہب کی ابتدا ایشیا میں ہوتی ہے ؛ مذہب ہمارے لیے قسم اور معنی کے لحاظ سے اجنبی ہے۔ یہ خود کو دیوتا بنانے والے وہم پرستی کے دائرے سے تعلق رکھتا ہے۔ ہم جرمنوں کے لیے، خدا اور تقدیر پر زندہ ایمان، جو مرضی کو جنم دیتا ہے اور تاریخ تخلیق کرکے اور فطرت کی شبیہہ کا تعین کرکے دنیا کی زندہ حقیقت کو ایک تخلیقی قوت کے طور پر تشکیل دیتا ہے، ہماری فطرت اور مقصد کے مطابق ہے۔ ایمان مرضی اور طاقت کو جنم دیتا ہے، مذہب مرضی اور طاقت کو تباہ کرتا ہے ؛ مذہب ہماری نسل کی زندگی کے خلاف ہے۔ ایمان، مرضی اور طاقت صحت کی طاقتیں ہیں ؛ جادو کے ساتھ مذہب، انڈرورلڈ اور چھٹکارا بیماری کا سبب ہے۔ ایمان، طاقت اور مرضی خدا کی طرف سے بھیجی گئی نجات، پیشے، اوقاف، فضل اور کام کی صحت سے آتی ہے۔ " کام ہیل اینڈ کرافٹ: عین بک جرمنشر ویلٹویشیٹ۔ لیپزگ: ارمانین-ورلاگ، 1943۔ Erlebter Neuidealismus. ہیڈلبرگ: کارل ونٹر کی یونیورسٹیز بوچ ہینڈلنگ، 1942۔ فطری اور فطری۔ لیپزگ: اوسوالڈ شمٹ، 1941 ڈیر مینش ان ڈیر گیشچیٹ۔ لیپزگ: ارمانین-ورلاگ، 1940 انگلینڈ: نظریاتی اور ورکلیچکیٹ۔ منچن: این ایس ڈی اے پی، 1940۔ اس کے علاوہ، اس کے ساتھ ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ، اس کے ساتھ۔ پولیٹیشے ایتھک ڈیس ریکس۔ لیپزگ: ارمانین، 1940۔ ویلٹانسچالیچے اینٹشیڈونگ۔ لیپزگ: ایسٹرریچیشر لینڈسورلاگ، 1939۔ میتھولوجی ڈیس برجرلیچن زیٹلٹرز۔ لیپزگ: ارمانین-ورلاگ، 1939۔ اس کے علاوہ، آپ کو کسی بھی طرح کے مسائل کا سامنا نہیں کرنا پڑے گا۔ لیپزگ: ارمانین-ورلاگ، 1938۔ ولکیش-پولیٹیشے انتھروپولوجی۔ 3 بجے۔ لیپزگ: ارمانین-ورلاگ، 1936-1938۔ قومی سیاست۔ 20. آفلیج۔ لیپزگ: ارمانین-ورلاگ، 1936۔ اس کے علاوہ، اس کے بارے میں مزید معلومات حاصل کریں۔ بہت اچھا سفر۔ لیپزگ: کوئل اور میئر، 1936۔ Wissenschaft، Weltanschauung، Hocchschulreform. لیپزگ: ارمانین-ورلاگ، 1934۔ دوستان کی تاریخ۔ 2. آفلیج۔ برلن: جنکر اینڈ ڈنہاؤپٹ ورلاگ، 1933۔ میوزیشے ایرزی ہینگ۔ 1933 میں۔ والک ایم ورڈن۔ لیپزگ: گیرہارڈ اسٹالنگ، 1932۔ ان کی قومی حیثیت کے بارے میں مزید جانیں۔ ہیڈلبرگ: بنڈشر ورلاگ، 1932۔ ایرزی ہینگسفیلوسفی۔ منچن، 1930۔ عمارتوں کی تعمیر کا طریقہ۔ منچن، 1930۔ ثقافت اور ثقافت۔ فرینکفرٹ ایم مین، 1929۔ ڈوئچے کلتر پولیٹک؟ فرینکفرٹ ایم مین، 1928۔ کلٹورولکر کے نظام کی تعمیر۔ لیپزگ، 1927۔ چنیں پرستار: Grundzüge der vergleichenden ایرزی ہینگسویسینشافٹ. لیپزگ: کوئل اور میئر، 1925۔ فلسفیانہ طور پر. جینا: یوجین ڈائیڈریکس ورلاگ، 1922۔ ہم سے رابطہ کریں اور رابطہ کریں۔ خود ساختہ کام کرنا پسند کریں۔ کارلسروہی، 1921۔ انقلاب کا خواب دیکھیں۔ کارلسروہی، 1921۔ اس کے علاوہ، اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا مطلب کیا ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں آپ اپنے خیالات کا اظہار کر سکتے ہیں۔ جینا، 1917۔ ثقافت اور ثقافت کا خیال رکھنا۔ ہیڈلبرگ: کارل ونٹر کی یونیورسٹیز بوچ ہینڈلنگ، 1910۔ حوالہ جات بیرونی روابط والک ام ورڈن، B1133، لیو بیک انسٹی ٹیوٹ، نیویارک میں جریدے 1939-1940 کے ڈیجیٹائزڈ جلدوں، 1882 کی پیدائش 1947 کی موت جرمن تعلیمی تھیوریسٹ گوئٹے یونیورسٹی فرینکفرٹ ایس ایس-اوبرسٹورمبنفورر کا تعلیمی عملہ