Racism in Brazil
نسل پرستی برازیل میں اپنے نوآبادیاتی دور سے موجود ہے اور کئی ماہر بشریات، ماہر سماجیات، قانون دانوں، مورخین اور دیگر افراد کے ذریعہ ملک میں امتیازی سلوک کی سب سے بڑی اور سب سے زیادہ وسیع اقسام میں سے ایک کے طور پر اس کی نشاندہی کی گئی ہے۔ نسلی جمہوریت کا افسانہ، یہ اصطلاح اصل میں برازیل کے ماہر سماجیات گلبرٹو فرائر نے اپنے 1933 کے کام کاسا گرینڈے اینڈ سینزالا (ماسٹرز اینڈ دی سلیوز) میں وضع کی تھی، جسے ملک کے بہت سے لوگ برازیل میں نسل پرستی کے وجود اور/یا وسیع توسیع کی تردید یا اسے کم کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ برازیل کے امتیازی سلوک کے خلاف قوانین کے تحت نسل پرستی کو غیر قانونی قرار دیا گیا ہے، جو 1950 کی دہائی میں برازیل کا دورہ کرنے والی افریقی نژاد امریکی رقاصہ کیتھرین ڈنھم کو ایک ہوٹل سے روکنے کے بعد منظور کیا گیا تھا۔ بہر حال، نسل ملک کے اندر کئی سالوں سے متعدد شدید مباحثوں کا موضوع رہی ہے۔ برازیل میں نسل کی تعریف چونکہ اس ملک میں غلط نسل کی ایک طویل تاریخ ہے، اس لیے برازیل میں رنگین لکیریں طویل عرصے سے دھندلی ہوئی ہیں۔ ایک ہی وقت میں، زیادہ سے زیادہ لوگ خود کو سیاہ کے طور پر دیکھتے ہیں اور سیاہ فخر اور سیاہ طاقت کی تحریکوں کی وجہ سے اپنے سیاہ پن کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ برازیل کی مردم شماری آبادی کو پانچ میں منظم کرتی ہے، حالانکہ نامکمل، نسلی گروہ۔ یہ ہیں برانکو (سفید)، پریٹو (سیاہ)، پارڈو (بھورا، یا کثیر نسلی)، امریلو (پیلا، یا ایشیائی)، اور انڈیجینا (مقامی)۔ کیونکہ ان زمروں کے لیے کبھی بھی قانونی جینیاتی تعریف نہیں تھی، پوری تاریخ میں، ان میں سے ہر ایک نسلی گروہ کی تعریف مختلف طریقوں سے کی گئی ہے۔ برازیل کے معاشرے میں نسلی درجہ بندی اکثر متضاد ہوتی ہے اور کلاس، حیثیت، تعلیم، مقام اور فینوٹائپ سمیت بے شمار عوامل سے متاثر ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، ایک ہلکی جلد والا کثیر نسلی شخص جو معاشرے میں ایک اہم، اچھی تنخواہ والا عہدہ رکھتا تھا اسے برانکو سمجھا جا سکتا ہے جبکہ اسی نسلی میک اپ والا کوئی اور شخص جس کی جلد گہری تھی یا نچلے طبقے کا تھا اسے پارڈو یا پریٹو بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ تاریخ غلامی اور خاتمہ 1500 میں پرتگالیوں کے برازیل میں آباد ہونے کے فورا بعد، انہوں نے اپنی بڑھتی ہوئی چینی معیشت کو برقرار رکھنے کے لیے مقامی آبادی کو غلام بنانا شروع کر دیا۔ تاہم، یورپ کی وجہ سے ہونے والی جنگوں اور بیماریوں نے مقامی آبادی کو تیزی سے ختم کرنا شروع کر دیا اور پرتگالی نوآبادیات نے جلد ہی اپنے مزدوری کے مطالبات کو پورا کرنے کے لیے افریقہ کی طرف دیکھا۔ 1850 میں غلاموں کی تجارت کے اختتام تک، برازیل کی کالونی نے افریقہ سے ایک اندازے کے مطابق 40 لاکھ غلام درآمد کیے تھے، جو امریکہ کے کسی بھی دوسرے ملک کی سب سے بڑی تعداد تھی اور جو امریکہ میں درآمد کی گئی تھی اس سے سات گنا زیادہ تھی۔ غلامی اپنے ساتھ افریقیوں کی غیر انسانی کاری اور بہت سے منفی دقیانوسی تصورات لے کر آئی جس نے برازیل میں نسلی درجہ بندی کے لیے مرحلہ طے کیا جہاں سیاہ فام اور افریقی نسل کے لوگ گوروں کے تابع طبقے بن جائیں گے۔ غلاموں کی تجارت کے دوران افریقیوں کا سب سے بڑا درآمد کنندہ ہونے کے ساتھ ساتھ برازیل امریکہ میں غلامی کا خاتمہ کرنے والا آخری ملک بھی تھا۔ برازیل میں غلامی کے خاتمے کے مطالبات 19 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہوئے۔ 1825 میں، جوس بونیفیسیو آندراڈا ای سلوا، جو برازیل کو پرتگال سے آزادی دلانے میں ایک نمایاں شخصیت تھے، بتدریج آزادی کے حق میں تھے۔ برطانیہ نے بھی غلاموں کی تجارت کو ختم کرکے برازیل میں اس کے خاتمے کے لیے زور دیا۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ایک اہم اقدام تھا کہ انگریز برازیل کے اہم تجارتی شراکت دار تھے۔ قانون سازی کی ایک چھوٹی سی مقدار نے بھی 1888 میں غلامی کے باضابطہ خاتمے کا باعث بننے میں مدد کی۔ سب سے پہلے، 1871 میں فری وومب کے قانون نے اعلان کیا کہ قانون منظور ہونے کے بعد پیدا ہونے والے غلاموں کے تمام بچوں کو رہا کیا جانا تھا۔ اس کے بعد 1885 کا سیکسجینیرین قانون، جس نے ساٹھ سال سے زیادہ عمر کے غلاموں کو آزاد کیا۔ برازیل میں خاتمے کے طویل عمل میں ایک بڑا حصہ دار جزوی طور پر شاہی خاندان کی حرکیات کی وجہ سے تھا۔ 1870 کی دہائی تک، آخری شہنشاہ پیڈرو دوم کی صرف ایک بچی بچی تھی، شہزادی ازابیل۔ اس کی جنس اور ایک غیر ملکی سے اس کی شادی کی وجہ سے، اسابیل کو اپنے والد کے دور حکومت میں دو بار ریجنٹ کے طور پر خدمات انجام دینے کے باوجود حمایت حاصل کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ بطور ریجنٹ اپنے مختصر وقت کے دوران، اس نے غلامی کو ختم کرنے کے لیے چھوٹے چھوٹے اقدامات کیے۔ اسے درپیش رکاوٹوں کی وجہ سے اسے غلامی کو مکمل طور پر ختم کرنے کے لیے ایک مکمل طور پر نئی کابینہ مقرر کرنی پڑی۔ وہ کامیاب ہوئی، اور غلامی کے خاتمے کو سنہری قانون کہا گیا۔ آزادی کے بعد برازیل (1888-ابتدائی 1900 کی دہائی) برازیل میں غلامی کے خاتمے کا مطلب سیاہ فاموں اور گوروں کے درمیان قانونی علیحدگی کا خاتمہ تھا۔ تاہم، نسل پرستی غلامی کے خاتمے کے ساتھ ختم نہیں ہوئی۔ غلامی کے خاتمے کے بعد نسلی درجہ بندی مضبوط ہو گئی۔ "تعمیر نو" کا کوئی دور نہیں تھا جیسا کہ ریاستہائے متحدہ میں قائم کیا گیا تھا۔ بلکہ، نئے آزاد کیے گئے سیاہ فام برازیلیوں کو بغیر کسی زمین، پیسے یا تعلیم کے اپنے لیے زندگی تخلیق کرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا۔ اس پسماندہ ریاست نے ملک کو گوروں اور غیر گوروں کے درمیان بڑے پیمانے پر عدم مساوات کے ساتھ چھوڑ دیا۔ اس کی وجہ سے، برازیل میں نسل کے بارے میں گفتگو غربت اور طبقے کے بارے میں گفتگو کے ساتھ قریب سے جڑی ہوئی ہے۔ اگرچہ نسل کی بنیاد پر افریقی نسل کے لوگوں کو براہ راست نشانہ بنانے والے کوئی قوانین موجود نہیں تھے، لیکن ایسے قوانین موجود تھے جو گوروں اور کالوں کے درمیان عدم مساوات پیدا کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، جب برازیل پہلی بار 1889 میں جمہوریہ بنا تو ووٹنگ صرف خواندہ مردوں تک محدود تھی، جس نے سیاہ فام آبادی کی اکثریت کو ووٹ ڈالنے سے روک دیا کیونکہ غلامی کے خاتمے کے بعد تعلیم میں بڑی عدم مساوات تھی۔ اس کے علاوہ، جرائم کی ایک نئی تعریف کی گئی جس نے افریقی ثقافت کے بہت سے پہلوؤں کو مجرم بنا دیا۔ یوجینکس انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں اشرافیہ کے طبقات میں خوف پھیلنا شروع ہوا کہ برازیل کی غلط فہمی کی ابتدائی تاریخ اس کی ترقی کو کس طرح متاثر کرے گی۔ نسلی اختلافات کی وضاحت کے لیے فرضی سائنس کو استعمال کرنے کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کے ساتھ مل کر یہ خوف برازیل میں فرضی سائنسی نسل پرستی اور خاص طور پر یوجینکس کی مختلف شکلوں کی نشوونما کا باعث بنا۔ یورپی ناقدین نے طویل عرصے سے برازیل کے نسلی طور پر متنوع معاشرے کو اس کی "نسلی پاکیزگی" کی کمی کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا تھا۔ اس وقت کے یوجینکس نے تجویز کیا کہ سیاہ فام کمتر تھے، اور ملاٹو "انحطاط پذیر" تھے، جس سے برازیل کی بڑی سیاہ فام اور مخلوط آبادی سوال میں پڑ گئی۔ مزید یہ خیال کیا جاتا تھا کہ برازیل کی طرح اشنکٹبندیی آب و ہوا کسی ملک کی ترقی میں رکاوٹ بنتی ہے۔ ایک فرانسیسی یوجینسٹ، کاؤنٹ آرتھر ڈی گوبینیو نے برازیل پر حملہ کرتے ہوئے کہا کہ ملک میں نسلی اختلاط نے طبقے کے ہر سطح کو متاثر کیا ہے جس سے پورا ملک "سست، بدصورت اور بانجھ" بن گیا ہے۔ ان خیالات نے برازیل کے اشرافیہ میں خوف پیدا کرنا شروع کر دیا جنہوں نے ملک کی معاشی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے یوجینکس کے خیالات کو استعمال کرنے کی کوشش کی۔ ایک ماہر بشریات جس نے یوجینک فکر کو اپنایا، ریمنڈو نینا روڈریگس، برازیل میں ہونے والے نسلی اختلاط سے فکر مند ہونے لگے۔ انہوں نے برازیل میں افریقی نژاد لوگوں پر ایک 'مطالعہ' کیا اور پتہ چلا کہ نسلی گروہ "غیر واضح طور پر کمتر" تھا۔ انہوں نے نسل کے لحاظ سے الگ مجرمانہ قوانین کی وکالت کی اور کہا کہ کالوں کو الگ قوانین کے تابع ہونا چاہیے کیونکہ وہ اپنی کم صلاحیتوں کی وجہ سے جرائم کا انتخاب کرنے کے لیے آزاد نہیں تھے۔ تاہم، روڈریگس خود مخلوط نسل کے تھے اور انہوں نے نسلی درجہ بندی میں مخلوط نسل کے افراد کی حیثیت کے بارے میں الجھن کا اظہار کیا۔ اس کا مقابلہ کرنے کے لیے، انہوں نے کئی زمروں کی تخلیق کی تجویز پیش کی تاکہ مخلوط لوگوں کے برتر سے عام، انحطاط کا اظہار کیا جا سکے۔ آخر میں، برازیل میں یوجینکس نے کبھی اتنا مضبوط مقابلہ نہیں کیا جتنا اس نے یورپ یا شمالی امریکہ میں کیا۔ کچھ لوگ فرضی سائنس کی محدود کامیابی کو اس حقیقت سے منسوب کرتے ہیں کہ برازیل میں پہلے ہی بہت بڑی مخلوط نسل کی آبادی تھی۔ نسلی برتری کس طرح نسلی بائنری سے باہر کام کرتی ہے اس بارے میں نینا روڈریگز کی الجھن اس سوچ کو ظاہر کرتی ہے۔ یہاں تک کہ جب 1888 میں غلامی ختم کی گئی تھی، تب بھی تمام شادیوں میں سے 6 فیصد نسلی تھیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ، کسی حد تک، نسلی رکاوٹیں پہلے ہی ختم ہو چکی تھیں، جس کی وجہ سے علیحدگی یا نسلی نس بندی جیسی سخت گیر یوجینکس پالیسیاں قائم کرنا مشکل ہو گیا تھا۔ دوسروں کا کہنا ہے کہ برازیل میں کیتھولک ازم کی بڑی موجودگی نے ملک کو سخت نسلی پالیسیوں سے بچایا ہوگا۔ "برازیل اور باقی لاطینی امریکہ میں کیتھولک ازم کے وسیع اثر و رسوخ نے شادی کی پابندیوں اور انسانی تولیدی عمل پر بات چیت میں یوجینسٹس کی مداخلت کو محدود کر دیا۔ کیتھولک دانشوروں کی نظر میں، یہ اخلاقی اور مذہبی نوعیت کے معاملات تھے اور اس طرح سیاسی یا طبی مداخلت کے لیے کھلے نہیں تھے۔ اس نے انہیں یوجینک نس بندی جیسی مزید بنیاد پرست تجاویز دینے سے روک دیا "(سے: سیبسٹیاؤ ڈی سوزا، وینڈرلی (دسمبر 2016)۔ "برازیلی یوجینکس اور اس کے بین الاقوامی رابطے: ریناٹو کیل اور ایڈگارڈ روکیٹ-پنٹو کے درمیان تنازعات پر مبنی ایک تجزیہ، 1920-1930 نسلی سفید کرنے کی پالیسی، یا" "سفید کرنے" "(برانچامینٹو)، ایک نظریہ ہے جسے برازیل میں 1889 اور 1914 کے درمیان" "نیگرو مسئلے" "کے حل کے طور پر وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا تھا۔" یوجینکس اور اس کی ترقی میں رکاوٹ بننے والی ملک کی آبادی کے بارے میں بات چیت کے درمیان، برازیل کی پہلی جمہوریہ نے "سفید کرنے" کی پالیسی قائم کرنے کا فیصلہ کیا جس میں وہ سیاہ فام آبادی کو کمزور کرنے اور افریقی ثقافت کی تمام علامات کو ختم کرنے کی کوشش کرے گی۔ یہ برازیل سے کالوں کی موجودگی کو مٹانے کی کوشش میں افریقی اور مقامی ثقافت کو دبانے کے ساتھ ساتھ یورپ سے آنے والے تارکین وطن کی حوصلہ افزائی اور آبادی کو موڑنے کی ترغیب کے ذریعے کیا گیا تھا۔ یہ پالیسی 1910 تک جاری رہی اور اس کی وجہ سے برازیل میں گوروں کا فیصد 1870 میں 34 فیصد سے بڑھ کر 64 فیصد ہو گیا۔ نسلی سفید کرنے کا خیال اتنا عام خیال بن گیا ہے کہ ہسپانوی فنکار موڈیسٹو بروکوس نے اے ریڈینکو ڈی کیم (کیم کا ریڈیمپشن) پینٹ کیا۔ اس کام میں یوجینکس پر مبنی متنازعہ نسلی پالیسی پر توجہ دی گئی اور نسلوں کے دوران آبادی کے بتدریج سفید ہونے کے رجحان کو دکھایا گیا۔ 1910 میں یورپی امیگریشن کے خاتمے کا مطلب برازیل کی آبادی کے "کالے ہونے" کے بارے میں برازیل کے اشرافیہ کے درمیان خدشات کا دوبارہ ظہور تھا۔ افریقی-شمالی امریکیوں کی بڑھتی ہوئی امیگریشن کے بارے میں تجاویز نے یوجینکس کمیونٹی کے اندر اور باہر متنازعہ مباحثوں کو جنم دیا۔ ایسا ہی ایک شخص جو اس خیال سے پریشان تھا وہ یوجینسٹ ریناٹو کھیل تھا۔ کھیل جارحانہ یوجینکس پالیسیوں سے متاثر تھا جو جرمنی میں استعمال ہو رہی تھیں اور برازیل میں اسی طرح کی پالیسیوں کی وکالت کی، جیسے ڈیجینریٹس اور مجرموں کی نس بندی۔ تاہم، برازیل کی آبادی کی اکثریت، بشمول یوجینک کمیونٹی کے اندر، نسلی ہم آہنگی کے راستے کے طور پر غلط فہمی کو دیکھنا شروع کر رہی تھی۔ 1930 سے 1980 کی دہائی: برازیل بطور "نسلی جمہوریت" جیسے جیسے برازیل کا معاشرہ نسلی پاکیزگی کے نظریات سے دور ہوتا گیا، گلبرٹو فریے نے اپنی کتاب دی ماسٹرز اینڈ دی سلیوز میں برازیل کے خیال کو نسلی جمہوریت کے طور پر مقبول کیا۔ فریے کی کتاب نے غلط فہمی کے خیال کو برازیل کی ثقافت اور قومی شناخت کے ایک مثبت حصے میں تبدیل کر دیا اور یہ وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا کہ برازیل کی نسلوں کے درمیان اختلاط کی تاریخ نے ملک کو نسل کے بعد کا معاشرہ بنا دیا ہے، کیونکہ آنے والے کئی سالوں تک اس کی تعریف کی جائے گی۔ اہم بات یہ ہے کہ نسلی جمہوریت کا خیال 1964-1985 کی فوجی حکومتوں کے لیے مرکزی عقیدہ بن گیا۔ جب یہ اقتدار میں تھا، فوج نے نسل کو ایک غیر مسئلہ کے طور پر سوچنے کو ترجیح دی اور مزاحمت کو دبانے کے لیے تمام برازیلیوں کے درمیان ایک متحد شناخت کے خیال کو آگے بڑھایا۔ فوجی حکمرانی کے دوران، نسلی جمہوریت تقریبا تمام برازیلیوں کے درمیان اتفاق رائے بن گئی۔ یہ خیال اتنا مقبول ہوا کہ نسل کا ذکر کرنا ممنوع ہو گیا اور نسل کے مسائل کو اٹھانا نسل پرستانہ سمجھا گیا۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ نسلی جمہوریت کے طور پر برازیل کے طویل اتفاق رائے نے ملک کو نسل کے مسائل سے نمٹنے سے روک دیا۔ اپنے مضمون "نسلی جمہوریت سے مثبت کارروائی تک" میں مالا ہتن کا استدلال ہے کہ برازیل کی حکومت کی نسل کی وضاحت کرنے کی خواہش نے افریقی برازیل کے حقوق کی تنظیموں کو گروپ کی سیاسی طاقت کو تشکیل دینے اور محدود کرنے سے روک دیا۔ وہ یہ بھی دلیل دیتی ہیں کہ نسل کو تسلیم کرنے سے انکار نے غیر فعالیت پیدا کی جس نے نسل پرستی کو جاری رکھنے کی اجازت دی۔ 1980 کی دہائی سے لے کر اب تک: نسل سے آگاہ ریاست کا ظہور ایک نسلی جمہوریت کے طور پر برازیل کی مشترکہ داستان 1990 کی دہائی تک برقرار رہی۔ 1985 میں، فوجی حکمرانی باضابطہ طور پر ختم ہو گئی اور اس سال دوبارہ جمہوری ہونے کا آغاز ہوا۔ عوام نے 1988 کے آئین کی تحریر کو بہت متاثر کیا اور سیاہ فام حقوق کی تنظیم نے نسل پرستی کے خلاف شق کو شامل کرنے کے لیے کامیابی سے درخواست دائر کی جو نسل پرستی کو قابل سزا جرم بنائے گی۔ 1990 کی دہائی میں، جمہوری نظاموں کے دوبارہ تعارف کے ساتھ، این جی اوز اور بین الاقوامی تنظیموں کے استعمال نے رنگین شعور اور نسلی عدم مساوات کو برقرار رکھنے کے مسائل کو قومی مباحثوں میں سب سے آگے لایا۔ خاص طور پر، 2001 کی ڈربن کانفرنس (نسل پرستی پر عالمی کانفرنس) نے موجودہ نسلی عدم مساوات کی طرف بڑی مقدار میں توجہ مبذول کرائی۔ یہ مسئلہ کئی مہینوں تک قومی اخبارات کے پہلے صفحے پر رہا اور یہاں تک کہ صدر کے تبصرے بھی سامنے آئے۔ 2003 میں، صدر لوئز لولا نے نسل کو اپنی صدارت کا مرکزی مسئلہ بنا دیا اور حکومت نے مثبت ایکشن پروگرام شروع کرنا شروع کر دیے۔ عدم مساوات کو برقرار رکھنا بہت سے برازیلین اب بھی سوچتے ہیں کہ نسل ان کے ملک میں زندگی کو متاثر کرتی ہے۔ 2011 میں شائع ہونے والے ایک تحقیقی مضمون میں اشارہ کیا گیا ہے کہ برازیل کے 63.7% کا خیال ہے کہ نسل معیار زندگی میں مداخلت کرتی ہے، 59 فیصد کا خیال ہے کہ اس سے کام پر فرق پڑتا ہے، اور 68.3% پولیس انصاف سے متعلق سوالات میں۔ ایوانیر ڈاس سینٹوس (وزارت انصاف کے نسلی امور کے سابق ماہر) کے مطابق، "جلد کے رنگ کا ایک درجہ بندی ہے: جہاں سیاہ فام، مخلوط نسل اور سیاہ جلد والے لوگوں سے معاشرے میں ان کے مقام کو جاننے کی توقع کی جاتی ہے۔" اگرچہ 54 ٪ آبادی سیاہ فام ہے یا سیاہ فام نسب رکھتی ہے، لیکن انہوں نے 2018 تک مقننہ کے 513 منتخب نمائندوں میں سے صرف 24 ٪ کی نمائندگی کی۔ کئی دہائیوں تک، برازیل میں عدم مساوات کے مباحثوں نے نسل اور طبقے کے درمیان غیر متناسب ارتباط کو بڑی حد تک نظر انداز کیا۔ نسلی جمہوریت کے مقالے کے تحت، یہ فرض کیا گیا تھا کہ سفید فام اور غیر سفید فام برازیلیوں کے درمیان دولت میں کوئی بھی عدم مساوات غلامی کی میراث اور ملک میں عدم مساوات اور معاشی نقل و حرکت کی کمی کے وسیع تر مسائل کی وجہ سے تھی۔ عام اتفاق رائے یہ تھا کہ کافی وقت ملنے پر مسئلہ خود ہی حل ہو جائے گا۔ اس مفروضے کی جانچ 1982 میں ماہر سماجیات جوس پاسٹور نے اپنی کتاب سوشل موبلٹی ان برازیل میں کی تھی۔ اپنی کتاب میں، پادری 1973 کے گھریلو سروے کا جائزہ لیتے ہیں اور باپ بیٹے کے جوڑوں کی آمدنی اور پیشوں کا موازنہ کرتے ہیں۔ اپنے نتائج کی بنیاد پر، انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ برازیل میں معاشی نقل و حرکت کی سطح غلامی سے چھوڑی گئی عدم مساوات پر قابو پانے کے لیے کافی ہونی چاہیے تھی اگر مواقع یکساں طور پر دستیاب ہوتے۔ نسلی عدم مساوات بنیادی طور پر گوروں کے مقابلے غیر گوروں کے لیے تعلیم اور آمدنی کی نچلی سطح کے ذریعے دیکھی جاتی ہے۔ اقتصادی عدم مساوات سب سے زیادہ ڈرامائی طور پر برازیل کی آمدنی کے بالائی درجے سے غیر گوروں کی قریب قریب عدم موجودگی میں دیکھی جاتی ہے۔ ماہر سماجیات ایڈورڈ ٹیلس کے مطابق، گوروں کے سب سے زیادہ آمدنی والے طبقے ($2,000/ماہ سے زیادہ) میں کمائی کرنے کا امکان پانچ گنا زیادہ ہے۔ مجموعی طور پر برازیل میں گوروں کی تنخواہ سیاہ فاموں کی تنخواہ سے اوسطا 46 فیصد زیادہ ہے۔ مزید برآں، برازیل میں تعلیم میں نسلی امتیاز ایک اچھی طرح سے دستاویزی رجحان ہے۔ ہارورڈ یونیورسٹی میں سوشیالوجی کے پروفیسر ایلس مونک نے پایا کہ طالب علم کی جلد میں تاریکی کا ایک یونٹ ہلکی جلد والے طلباء کے مقابلے میں طالب علم کے زیادہ تعلیم حاصل کرنے کے 26 فیصد کم امکانات سے مطابقت رکھتا ہے۔ مزید برآں، برازیل میں اساتذہ کی تشخیص میں نسلی تعصب پر ہونے والے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ برازیل کے ریاضی کے اساتذہ نے سفید فام طلباء کی درجہ بندی کا اندازہ یکساں طور پر ماہر اور مساوی طور پر اچھے رویے والے سیاہ فام طلباء سے بہتر کیا۔ نسلی تشدد پر کوالٹی آف لائف انڈیکیٹرز بمقابلہ ریس اسٹڈیز برازیل میں نسل سے متعلق جاری سوالات کی وجہ سے، ملک میں تشدد کے بارے میں مختلف مطالعات ہوئے ہیں اور آیا نسل ان جرائم میں معاون یا اہم عنصر تھی۔ ایک خاص تحقیق میں برازیل میں 2000 سے 2009 تک ہونے والے قتل عام کے سلسلے کا جائزہ لیا گیا۔ یہ اعداد و شمار موٹیلٹی انفارمیشن سسٹم کے ذریعے حاصل کیے گئے تھے۔ نسلی قتل کی ممکنہ وجوہات کے لیے موٹیلٹی انفارمیشن سسٹم نے جن وضاحتی متغیرات پر غور کیا وہ نسل/جلد کا رنگ، جنس اور تعلیم تھے۔ مباحثے کے حصے میں، مطالعے کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ برازیل میں بندوق مخالف قانون سازی سے نسل یا رنگ کی وجہ سے برازیل کی آبادی میں مختلف نتائج برآمد ہوئے ہیں۔ زیر مطالعہ مدت کے دوران سفید فام آبادی میں قتل کے ذریعے موت کا خطرہ کم ہوا۔ سیاہ فام آبادی میں، جنس سے قطع نظر نسل کی بنیاد پر شکار ہونے کا خطرہ بڑھ گیا، یہاں تک کہ مطالعہ شدہ مدت کے دوران بندوق پر قابو پانے کے اقدامات کے بعد بھی۔ جیسے جیسے برازیل میں درج شدہ مجموعی قتل عام کی شرح بڑھ رہی ہے، فی 100,000 پریٹو اور پارڈو برازیلیوں میں قتل عام کی تعداد بھی 2006 میں 32.42 سے بڑھ کر 2017 میں 43.15 ہو گئی، جبکہ سفید فام اور ایشیائی برازیلیوں کے لیے فی 100,000 قتل عام کی تعداد 2006 میں 17.12 سے کم ہو کر 2017 میں 15.97 ریکارڈ کی گئی۔ ایک اور تحقیق میں یہ طے کیا گیا کہ 2008 میں برازیل میں گوروں کے مقابلے میں% 1 زیادہ سیاہ فام متناسب طور پر مر گئے۔ یہ فرق خاص طور پر 15 سے 24 سال کی عمر کے نوجوان بالغوں میں واضح ہے۔ گوروں میں 2002 اور 2008 کے درمیان قتل کی تعداد 6,592 سے گھٹ کر 4,582 رہ گئی، جو کہ 30 فیصد کا فرق ہے۔ دریں اثنا، نوجوان سیاہ فام مردوں کے قتل 11,308 سے بڑھ کر 12,749 ہو گئے-جو کہ 13 فیصد کا اضافہ ہے۔ 2008 میں، سفید فاموں کے مقابلے میں%% زیادہ نوجوان سیاہ فام مرد متناسب طور پر مر گئے۔ دس سال پہلے یہ فرق 39 فیصد تھا۔ 2008 میں ریاست پیرائبا میں، 1083% گوروں سے زیادہ سیاہ فام مر گئے۔ ریاست الگواس میں، 974.8% گوروں سے زیادہ سیاہ فام مر گئے۔ 11 ریاستوں میں یہ تناسب 200% سے تجاوز کر گیا ہے۔ برازیل میں نسل اور نسل بھی دیکھیں برازیل میں سماجی رنگ برداری برازیل میں نسلی سفید فام نسلی جمہوریت برازیل میں خاتمے کے بعد مزید پڑھنا ہینڈرک کرائی، آزادی میں نسل، ریاست، اور مسلح افواج-ایرا برازیل: باہیا 1790 کی دہائی سے 1840 کی دہائی۔ اسٹینفورڈ: اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 2001۔ الزبتھ ہارج-فری مین۔ محبت کا رنگ: برازیلی سیاہ فام خاندانوں میں نسلی خصوصیات، بدنما داغ، اور سماجی کاری۔ " آسٹن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 2015۔ ایڈورڈ ٹیلس۔ روغنیات: لاطینی امریکہ میں نسل، نسل اور رنگ۔ چیپل ہل، یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا پریس، 2014۔ فرانس ونڈڈانس ٹوائن۔ نسلی جمہوریت میں نسل پرستی: برازیل میں سفید فام بالادستی کی بحالی۔ نیو برنزوک: رٹگرز یونیورسٹی پریس، 1997۔ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط برازیل میں نسل پرستی برازیل برازیل برازیل ریس میں بصیرت