Palestinian rabbis
فلسطینی ربیوں کی تاریخ انشی کنیسیس ہیگڈولا دور سے لے کر جدید دور تک اسرائیلیوں کو گھیرے ہوئے ہے، لیکن سب سے زیادہ نمایاں طور پر ابتدائی یہودی سنتوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جو مقدس سرزمین میں مقیم تھے اور انہوں نے مشنہ اور اس کے بعد کی تفسیر، یروشلم تلمود کو مرتب کیا۔ تلمود اور بعد میں جیونم کے دور میں، فلسطینی ربیوں نے شام اور مصر پر اثر و رسوخ کا مظاہرہ کیا، جب کہ بابل کے حکام نے عراق اور ایران کے یہودیوں پر قبضہ کر لیا تھا۔ اگرچہ یروشلم تلمود کو بابل کے تلمود کے خلاف مستند نہیں ہونا تھا، لیکن فلسطینی ربیوں کی طرف سے تیار کردہ عبادت کو بعد میں یورپ بھر میں تقریبا تمام اشکنازی برادریوں کے منہاگ کی بنیاد بنانا تھا۔ اگرچہ 11 ویں صدی میں صلیبیوں کی آمد کے ساتھ ہی مقدس سرزمین کی یہودی آبادی کم ہوتی گئی، لیکن 16 ویں صدی تک فلسطین میں ربیوں نے ایک بار پھر سرزمین اسرائیل کو یہودی تعلیم کا مرکز بنا دیا تھا۔ یہودی آبادی اتنی اہم ہو گئی تھی کہ قدیم "آرڈینشن" کو بحال کرنے کے لیے ایک نیا منصوبہ بنانے کی کوشش کی گئی۔ عثمانی حکام کی طرف سے یہودی خود مختاری کے پیش خیمہ کے طور پر دیکھا گیا، یہ منصوبہ عمل میں نہیں آیا۔ اس کے باوجود، ربینی اسکالرشپ کی اعلی صلاحیت نے اس بات کو یقینی بنایا کہ یہودیت خطے میں پھلتی پھولتی رہے۔ ابتدائی مقدس سرزمین کے ربی، جنہیں تنائم کے نام سے جانا جاتا ہے، تقریبا 150 قبل مسیح سے 200 عیسوی تک سرزمین اسرائیل میں سرگرم تھے۔ یروشلم میں مندر کی تباہی کے بعد، فلسطین میں یہودی علماء اعزازی "ربی" کو قبول کرنے آئے۔ اس عرصے کے دوران، انہوں نے مشنہ کو مرتب کیا جس کی بعد میں وضاحت کی گئی اور یروشلم تلمود میں درج کیا گیا۔ ربی جوچنان (c. 220-50 CE) کو اپنے وقت کا سب سے بڑا فلسطینی امورا سمجھا جاتا تھا اور عدنان اسٹینسلٹز کے مطابق، "فلسطینی تعلیم کا سب سے شاندار دور" اس وقت شروع ہوا جب انہیں تبریس اکیڈمی کا ریکٹر مقرر کیا گیا۔ بابل کے عظیم سنتوں نے اسے نسل کے روحانی رہنما کے طور پر دیکھا اور ان میں سے بہت سے لوگ اس کے ماتحت تعلیم حاصل کرنے کے لیے تبریس چلے گئے۔ درحقیقت، کچھ عظیم ترین فلسطینی سنت اصل میں بابل کے تھے جو اپنی تعلیم کو آگے بڑھانے کے لیے فلسطین ہجرت کر گئے تھے۔ ربی جوچنان زبانی قانون کے مطالعہ پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اپنی اکیڈمی کو دنیا کے اعلی مرکز میں تبدیل کرنے میں کامیاب ہوئے۔ بابل میں پیدا ہونے والے تنازعات کو "فلسطین کی طرف سے ایک خط" کے ساتھ حل کرنا عام بات تھی۔ فلسطینی ربیوں کے کام تمام بابل کی ادبی سرگرمیوں کی بنیاد بن گئے، اتنا کہ فلسطینی روایات اور تعلیمات بابل کے تلمود کے تقریبا ہر صفحے پر پائی جاتی ہیں۔ یہ منتقلی ان علماء کے ذریعے ممکن ہوئی جنہوں نے دونوں مراکز کے درمیان آگے پیچھے سفر کیا۔ حالیہ اسکالرشپ کے مطابق، دوسری صدی کے دوران فلسطینی ربیوں کا کوئی بھی اثر و رسوخ کسی قائم شدہ درجہ بندی کی وجہ سے نہیں تھا، کیونکہ ان کے پاس کسی بھی قسم کی ادارہ جاتی طاقت کا فقدان تھا: کوئی عبادت خانہ یا دیگر فرقہ وارانہ ادارے ان کے اختیار میں نہیں تھے۔ اس کے بجائے وہ ایک "خود ساختہ اشرافیہ" تھے جنہوں نے اپنی سماجی حیثیت کی بنیاد پر پہچان حاصل کی، جس میں دولت، سیکھنا یا کرشمہ شامل تھا۔ مشورے اور رہنمائی کے لیے رابطہ کیے جانے کے باوجود، زیادہ تر فلسطینی ربیوں کے پاس کبھی کوئی سرکاری اختیار نہیں تھا اور اس کے بجائے وہ طلباء کے ایک منتخب گروپ کو پڑھانے میں مصروف تھے۔ یہ دوسری صدی کے آخر میں پیٹریاچریٹ کے قیام کے ساتھ بدل گیا جب کچھ ربیوں کو اس کے مختلف اداروں میں روزگار ملا۔ تیسری صدی کے بعد سے، زیادہ سے زیادہ ربیوں کے حالات بدلتے رہے، بہت سے لوگوں نے فرقہ وارانہ مبلغین، علما یا عدالتی ججوں کے طور پر باضابطہ عہدے سنبھالے۔ اس عرصے کے دوران، فلسطینی ربی خاص طور پر لیڈا، سیفوریس، تبریس اور سیزریہ میں مرتکز تھے۔ چوتھی صدی کے وسط کے بعد سے، فلسطینی ربیوں نے خود کو تیزی سے عیسائی رخ والے ماحول سے گھرا ہوا پایا۔ عام طور پر یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ فلسطینی ربی عیسائیوں اور دیگر ہیلینسٹوں کے ساتھ بات چیت کر رہے تھے۔ ربیوں کی تشریحات کو چیلنج کرنے کے لیے صحیفوں کا استعمال کرنے والے متقی لوگوں (کم سے کم) کی زیادہ تر درج شدہ مثالوں میں فلسطینی ربی شامل ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ فلسطینی ربیوں نے اپنے بابل کے ہم منصبوں کے مقابلے میں عام لوگوں کے ساتھ زیادہ بات چیت کی، اس حد تک کہ کئی فلسطینی ذرائع انہیں "ایک ساتھ کھانے اور پارٹی کرنے" کی عکاسی کرتے ہیں۔ وہ اپنے ساتھی فلسطینیوں کو "میرے بیٹے" یا "میری بیٹی" کے طور پر مخاطب کرتے ہوئے زیادہ واقف اصطلاحات پر بھی تھے۔ وہ دونوں گروہوں کے درمیان اہم فرق کو اجاگر نہیں کرتے تھے۔ عام لوگوں کے ساتھ تعلقات کو مضبوط کرنے کی فلسطینی ربیوں کی کوششوں کا ایک اور اشارہ ان میں سے امیروں سے مالی مدد کے لیے رابطہ کرنے میں ان کی آمادگی سے ظاہر ہوتا ہے۔ دیگر فلسطینی ربی مختلف معاشروں میں مصروف تھے، جن میں مصنفین، معالجین، تاجر، کاریگر، کمہار، معمار اور جوتے بنانے والے شامل تھے۔ بہت سے لوگ غیر ملکی زبانیں بھی جانتے تھے، جو کہ مجلس میں تقرری کی ضرورت تھی۔ فلسطینی ربیبیٹ کی وکندریقرت یہوداہ اول کی زندگی کے اختتام پر ہوئی، جب اس نے مختلف ربیوں کو مختلف کردار مختص کیے۔ اس کے فورا بعد، جب سرپرستوں نے ربیوں کی جگہ لینے اور امیر افراد کو اختیار کے عہدوں میں ضم کرنے کی کوشش کی تو ربیوں نے خود کو سرپرست سے الگ کرنا شروع کر دیا۔ جمالئیل سوم کے دفتر کے دوران (ca. 225-235)، بہت سے ممتاز اسکالرز نے ملک بھر میں اپنی اکیڈمیاں قائم کیں۔ 351 میں، رومن کمانڈر ارسیسینس نے فلسطین کی اہم یہودی برادریوں کو تباہ کر دیا، جس میں اکیڈمیوں کی تمام نشستیں شامل تھیں۔ تقریبا 425 میں، تقریبا 350 سال کی مدت کے بعد یہودی پیٹریاچریٹ کا عہدہ ختم کر دیا گیا۔ نویں صدی کے وسط سے، فلسطین کے ربیوں نے یہودی برادری کی نمائندگی کرنے والا ایک منظم مرکزی قانونی ادارہ قائم کیا تھا۔ پہلے تبریس اور پھر یروشلم میں مقیم، فلسطینی گاؤنٹ نے تقریبا 200 سال تک کام کیا، جس کے بعد ظلم و ستم کی وجہ سے اسے 1071 میں صور، لبنانی منتقل کیا گیا۔ جب گاؤنات کو شام جلاوطن کیا گیا تو فوستات گاؤنات کے سربراہ خود کو مبینہ طور پر ناکارہ فلسطینی اسکول کے وارث سمجھتے تھے اور اپنے حقوق کے وارث ہونے کی خواہش رکھتے تھے۔ لیکن جلاوطن گاؤنات اب بھی مصری یہودیوں کے ساتھ ساتھ مصر میں مقیم فلسطینی یہودیوں سے ان کی قیادت کو تسلیم کرنے کی توقع کرتے تھے۔ اس عرصے کے دوران، مسوری عبرانی زبان کے تلفظ اور گرائمیکل گائیڈز کے نظام کو مرتب کرنے میں سرگرم تھے۔ انہوں نے یہودی تنخ کی تقسیم کو بھی طے کیا، جسے آج تک مستند سمجھا جاتا ہے۔ فلسطین میں مسوری سرگرمی کے مراکز مغربی یا فلسطینی روایت کے خطوط پر تیار ہوئے، جو بابل میں تیار ہونے والے متن اور آواز کے نظام سے ممتاز تھے۔ 13 ویں صدی کے دوران فلسطین کے سب سے قابل ذکر ربیوں میں سے ایک ایکڑ کا آئزک تھا، جو ایک فلسطینی کبالی تھا جسے 1291 میں ایکڑ کے محاصرے کے بعد اسپین بھاگنا پڑا۔ اس دور کے کچھ ربیوں کے نام محفوظ نہیں کیے گئے ہیں، جیسے کہ شااری تزیدیک کا گمنام فلسطینی مصنف (لکھا ہوا c. 1290-1295)۔ آرڈینشن کو بحال کرنے کی کوشش 16 ویں صدی کی آمد کے ساتھ، مسیحا کی آمد کی امیدیں تیز ہو گئیں۔ صفد سے تعلق رکھنے والے ایک ربی، جیکب بیراب کا خیال تھا کہ پرانی "سیمیکہ" (آرڈینشن) کو دوبارہ متعارف کرانے کا وقت آگیا ہے جو یہودیوں کے لیے تورا کی فہم اور تشریح سے متعلق موضوعات پر ایک تسلیم شدہ مرکزی اختیار پیدا کرے گا۔ سنہیدرین کی طرز پر ترتیب دینے کی ضرورت ایک ضرورت تھی، لیکن یہ ایک رکاوٹ ثابت ہوئی کیونکہ یہ طریقہ کار استعمال میں نہیں آیا تھا۔ صفد کے علما کی حمایت سے، بیراب میمونائڈز کی رائے پر بھروسہ کرنا چاہتا تھا، کہ اگر تمام فلسطینی ربی خود میں سے کسی ایک کو مقرر کرنے پر راضی ہو جائیں تو وہ ایسا کر سکتے ہیں، اور یہ کہ ان کی پسند کا آدمی پھر دوسروں کو مقرر کر سکتا ہے، اس طرح سیمیکہ ٹرانسمیشن کا سلسلہ دوبارہ تخلیق ہو سکتا ہے۔ 1538 میں، بیراب کو صفد میں پچیس ربیوں کے اجلاس کے ذریعے مقرر کیا گیا تھا۔ اس حکم نامے نے اسے دوسروں کو حکم دینے کا حق عطا کیا، یہاں تک کہ وہ ایک مجلس تشکیل دے سکیں۔ ابتدائی طور پر اس کی بہت کم مخالفت ہوئی جب بیراب نے دلیل دی کہ تلمود کے نقطہ نظر سے اس کی تقرری قانونی ہے۔ تاہم، حالات اس وقت بدل گئے جب بیراب نے یروشلم میں چیف ربی، لیوی بن جیکب ابن حبیب کو مقرر کیا، جو کئی سالوں سے اس کا ذاتی مخالف تھا۔ ابن حبیب نے اسے اپنی اور یروشلم کی توہین سمجھا کہ صفد کے علما نے یروشلم کے علما سے مشورہ کیے بغیر تقرر کی مشق دوبارہ شروع کرنے کا عہد کیا تھا۔ انہوں نے صفد کے علما کو لکھا، ان کی کارروائی پر اپنے اعتراضات کی وضاحت کرتے ہوئے، جسے وہ غیر قانونی سمجھتے تھے، اور اس بات پر زور دیا کہ ان کا عمل ربیانہ یہودیت کے لیے خطرہ ہے کیونکہ ایک نئی مجلس کیلنڈر کو تبدیل کرنے کے لیے اپنے اختیار کا استعمال کر سکتی ہے۔ دونوں ربیوں کے درمیان تنازعہ اسکیم کی کامیابی کے لیے فائدہ مند نہیں تھا۔ ایک اور سنگین دھچکا اس وقت لگا جب یہ واضح ہو گیا کہ ترک حکام ربیوں کی تقرری کو یہودی ریاست کی بحالی کی طرف پہلا قدم سمجھتے ہیں۔ بیراب کو یا تو جلاوطن کر دیا گیا یا اس کی جان کو لاحق خطرات کے بعد وہ مصر فرار ہو گیا۔ اس نے اپنی روانگی سے پہلے چار ربیوں کو اس امید پر مقرر کیا کہ وہ اس کی غیر موجودگی میں تقرر کا کام جاری رکھ سکتے ہیں۔ جب بیراب واپس آیا تو ابن حبیب کی پیروی میں اضافہ ہوا، اور بیراب کا تقرر کا منصوبہ برباد ہو گیا۔ تقرر پر فلسطینی اسکالرز کے درمیان تنازعہ کچھ سال بعد بیراب کی موت کے ساتھ ختم ہوا۔ بیراب نے جن چار آدمیوں کو مقرر کیا ان میں جوزف بن افرائیم کارو، موسی دی ٹرانی، اور ممکنہ طور پر ابراہم شلوم اور اسرائیل دی کیوریل بھی شامل تھے۔ کارو نے اپنی حیثیت کا استعمال موسی الشیچ کو مقرر کرنے کے لیے کیا، جس نے بعد میں حائم ویتال کو مقرر کیا۔ ربینی اسکالرشپ پھلتی پھولتی ہے 16 ویں-17 ویں صدی میں فلسطین میں یہودی سرگرمیوں کی بحالی دیکھی گئی۔ یہ ممکن ہے کہ فلسطینی ربی 1561 میں گلیل میں یہودیوں کو آباد کرنے کے منصوبے میں جوزف نسی کی مدد کرنے میں ملوث تھے۔ فلسطینی ربیوں نے یہودی قانون کا عالمی سطح پر قبول شدہ دستی اور کچھ انتہائی خوبصورت مذہبی نظموں کی تیاری میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ انہیں کبلہ کو سمجھنے کا ایک نیا طریقہ تیار کرنے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے، خاص طور پر جس کی فلسطینی صوفی آئزک لوریا نے حمایت کی تھی۔ اس دور کے فلسطینی اسکالرز جن کے ریسپانسا میرٹ کا ذکر ہے: جیکب بیراب (1474-1546)، وینس، 1663۔ لیوی ابن حبیب (1480؟-1545)، وینس، 1565 ؛ لیمبرگ، 1865۔ موسی دی ترانی (1505-85)، وینس، 1629 ؛ لیمبرگ، 1861۔ جوزف دی ٹرانی، قسطنطنیہ، 1641 ؛ وینس، 1645 ؛ لیمبرگ، 1861۔ جوزف کارو (1488-1575)، لیمبرگ، 1811 اور ایک اور مجموعہ جس کا عنوان ابکت روخیل، سیلونکا، 1791 ؛ لیپزگ، 1859 ہے۔ جوزف بن ڈیوڈ ابن لیب (16 ویں صدی)، جلد۔ 1-3، قسطنطنیہ، 1560-73 ؛ جلد۔ 4، کیور شیسم، 1595، فرتھ، 1692 ؛ 4 جلدوں میں مکمل کام۔، ایمسٹرڈیم، 1726۔ موسی الشیچ (16 ویں صدی)، وینس، 1605، سلونک (برلن)، 1681؟ لیمبرگ، 1889۔ یوم توو بن موسی زحالون (1557-1638؟ )، وینس، 1694۔ یہودی قانون کے بارے میں جوزف کارو کی جامع رہنمائی، شولچن اروچ، کو اتنا مستند سمجھا جاتا تھا کہ جرمن-پولینڈ کے یہودی کے مختلف رسم و رواج کو محض اضافی چمک کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ اسرائیل نجرہ اور سولومن الکابیٹز جیسے شاعروں نے صفد میں کچھ مشہور ترانہ لکھے تھے۔ یہ قصبہ یہودی صوفی ازم کا بھی مرکز تھا، قابل ذکر کبالی ماہرین میں موسی کورڈوویرو اور جرمنی میں پیدا ہونے والے نیفتالی ہرٹز بین جیکب ایلہانان شامل تھے۔ 17 ویں صدی کے دوران، ایک میسیانی جوش پیدا ہوا اور پھیل گیا۔ کئی اسکالرز نے ایک قدیم صوفیانہ متن جوہر میں ایک عبارت کی نئی تشریح کو عام کیا، جس میں پیش گوئی کی گئی تھی کہ مسیحا 1648 میں آئے گا۔ فلسطینی ربیوں کی طرف سے لکھی گئی ایک خصوصی دعا دنیا بھر کی تمام یہودی برادریوں کو میسیانی آمد کو راغب کرنے کے لیے بھیجی گئی تھی۔ اس نے خدا سے داود کی بادشاہت کو بحال کرنے کا مطالبہ کیا اور ایک دوسرے کے درمیان "امن اور نیک نیتی کے فروغ" کی درخواست کی۔ بعد کے فلسطینی ربیوں کی تحریریں اب بھی معاصر حکام استعمال کرتے ہیں۔ دولت مشترکہ کی متحدہ عبرانی جماعتوں کے چیف ربی، 20 ویں صدی کے ایمانوئل جیکوبوٹس، طبی اخلاقیات پر اپنے حلاچک کام میں 17 ویں صدی کے موسی ابن حبیب کا حوالہ دیتے ہیں۔ خیراتی سرگرمیاں فلسطینی ربی مقدس سرزمین میں اپنی برادریوں کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے میں فعال طور پر شامل تھے۔ اس کے ابتدائی ریکارڈوں میں سے ایک گاؤں سلیمان نوجوان کی طرف سے فوستات کے یہودیوں سے کی گئی 11 ویں صدی کی اپیل ہے۔ اس نے یروشلم کے یہودیوں پر بھاری ٹیکس کے بوجھ کو کم کرنے میں مدد کے لیے فنڈز کی درخواست کی۔ 17 ویں صدی تک، مشولچ کی ترسیل یشو کی ایک مستقل خصوصیت بن چکی تھی۔ 18 ویں صدی کا ایک ممتاز فلسطینی ربی ہیبرون کا رافیل حائم آئزک کیریگل (1733-1777) تھا۔ انہوں نے چار مقدس شہروں کے سفیر کے طور پر کئی ممالک کا سفر کیا۔ 1755 میں، فلسطینی ربی چیم جوزف ڈیوڈ ازولائی نے ہیبرون یشیوا کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے کے لیے لندن کا دورہ کیا۔ شمالی امریکہ کا دورہ کرنے والا پہلا فلسطینی سفیر صفد کا سیفاردی ربی موسی مالکی تھا جو 1759 میں پہنچا تھا۔ 1820 کی دہائی کے اوائل میں، ایمسٹرڈیم، لندن اور نیویارک کے مشنوں پر موجود فلسطینی ربیوں نے خیراتی سوسائٹیاں قائم کیں جو مقدس سرزمین میں یہودی برادریوں کے لیے فنڈز طلب کرتی تھیں۔ 1846 میں، یروشلم کے ربی یہیل کوہن نے نیویارک کے یہودیوں سے التجا کی کہ وہ ہیبرون کے ان یہودیوں کی مدد کریں جو قحط سے دوچار تھے۔ مراکش میں 19 ویں صدی کے آخر میں، افسانے ان قبروں کے ارد گرد تیار ہوئے جن کا تعلق مبینہ طور پر فلسطینی ربیوں سے تھا جو اپنے فنڈ ریزنگ مشن کے دوران وہاں مر گئے تھے۔ ایسے ہی ایک قابل احترام فلسطینی سنت 18 ویں صدی کے ربی امرام بن دیوان تھے، جن کا مقبرہ اوزان میں سالانہ زیارت کا مقام ہے۔ 1839 میں، اپنی برادریوں کے معاشی مسائل سے فکر مند فلسطینی ربیوں نے انسان دوست موسی مونٹی فیور سے درخواست کی کہ وہ زرعی پیداوار کے لیے زمین کو ترقی دینے میں ان کی مدد کریں۔ پھر بھی فلسطینی ربیوں کی طرف سے خیراتی سرگرمیاں صرف فلسطین تک محدود نہیں تھیں۔ 1943 میں، امریکی واد حتزالہ ریسکیو کمیٹی کے ساتھ مل کر، ممتاز فلسطینی ربیوں اور روسی یشیوا کی ایک کمیٹی نے سوویت یونین میں تورا اسکالرز کو امدادی پیکیجز بھیجنے کی کوشش کی۔ سرزمین اسرائیل ربینیٹ سرزمین اسرائیل کے سیفاردی سردار ربیوں کی فہرست 17 ویں صدی کے وسط سے موجود ہے۔ انہیں "رشون لیزون" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ "فرسٹ ٹو زیون")، اور موسی گلانٹے، جو یروشلم کے سرکردہ تلمود اسکالرز میں سے ایک تھے، جن کا 1689 میں انتقال ہوا، وہ پہلے سرکاری طور پر چیف ربی تھے جنہیں عثمانی سلطان نے تسلیم کیا تھا۔ 1918 میں صیہونی کمیشن کے چیئرمین چیم ویزمین نے ملک کے لیے ایک متحد مذہبی اتھارٹی بنانے کی کوشش کی۔ اپریل 1920 میں یروشلم میں تقریبا 60 ربیوں کی ایک مجلس اس معاملے پر متفق ہونے میں ناکام رہی۔ 1920 میں، برطانوی مینڈیٹ حکومت کے ہائی کمشنر، سر ہربرٹ سیموئیل نے ایک متحدہ چیف ربیبیٹ کی تشکیل پر غور کرنے کے لیے دوبارہ ایک کمیٹی بلائی۔ اگرچہ یوسف چیم سونین فیلڈ نے اس خیال کی مخالفت کی کیونکہ اس میں عام آدمی اور سیکولرسٹ شامل تھے، ابراہم آئزک کوک نے بڑے جوش و خروش کے ساتھ جواب دیا۔ انہوں نے اسے معاشرے میں نظم و ضبط اور نظم و ضبط متعارف کرانے کے موقع کے طور پر دیکھا اور فلسطینی ربیبیٹ کے قیام کو پیشن گوئی کے وعدے کی تکمیل کے طور پر بھی دیکھا۔ 1921 میں کوک کو اشکنازی برادری کا پہلا فلسطینی سردار ربی مقرر کیا گیا، یہ وہ عہدہ تھا جس پر وہ 1935 میں اپنی موت تک فائز رہے۔ 1948 میں اسرائیل کی ریاست کے قیام تک، یٹزاک ہلوی ہرزوگ نے اسرائیل کی سرزمین کے چیف ربی کی حیثیت سے ان کی جگہ لی۔ یہ بھی دیکھیں کہ یورپی اور فلسطینی ربیوں کے ریلیف کے لیے عزراس تورا فنڈ فلسطینی یہودی نوٹ ببلیوگرافی فلسطین کی تاریخ (خطہ) ربیوں کے لحاظ سے خطہ مشنہ ربیعہ