Parable of the Wicked Husbandmen
شریر کسانوں کا تمثیل، جسے برے کرایہ داروں کا تمثیل بھی کہا جاتا ہے، یسوع کا ایک تمثیل ہے جو میتھیو کی انجیل ()، مارک کی انجیل () اور لوقا کی انجیل () میں پایا جاتا ہے۔ یہ تھامس کی غیر مستند انجیل میں بھی پایا جاتا ہے۔ اس میں ایک زمیندار (گھر کا مالک کے جے وی) کو داھ کی باری لگانے اور اسے کاشتکاروں (کچھ ترجموں میں کرایہ داروں) کو دینے کی وضاحت کی گئی ہے جو اپنے فرائض میں ناکام رہے۔ ایک عام عیسائی تشریح یہ ہے کہ یہ تمثیل سردار کاہنوں اور فریسیوں کے بارے میں تھی، اور یسوع کی موت سے پہلے آخری ہفتے کے دوران یروشلم میں ہیکل کے اندر موجود لوگوں کو دی گئی تھی۔ تمثیل 33 ایک اور تمثیل سنو: ایک گھر کا مالک تھا جس نے تاکستان لگایا اور اس کے ارد گرد باڑ لگائی، اور اس میں شراب کا ڈھیر کھودا، اور ایک مینار بنایا، اور اسے کاشتکاروں کے لیے چھوڑ دیا، اور ایک دور کے ملک میں چلا گیا: 34 اور جب پھل کا وقت قریب آیا تو اس نے اپنے نوکروں کو کاشتکاروں کے پاس بھیجا تاکہ وہ اس کا پھل حاصل کریں۔ 35 اور کاشتکاروں نے اس کے نوکروں کو پکڑ کر ایک کو مارا پیٹا اور دوسرے کو قتل کیا اور دوسرے کو پتھراؤ کیا۔ 36 پھر اس نے پہلے سے زیادہ دوسرے نوکروں کو بھیجا اور انہوں نے ان کے ساتھ بھی ایسا ہی کیا۔ 37 لیکن آخر میں اس نے اپنے بیٹے کو ان کے پاس یہ کہہ کر بھیجا کہ وہ میرے بیٹے کی تعظیم کریں گے۔ 38 لیکن کاشتکاروں نے بیٹے کو دیکھ کر آپس میں کہا کہ یہ وارث ہے۔ آؤ ہم اسے مار ڈالیں اور اس کی میراث پر قبضہ کر لیں۔ 39 اور انہوں نے اسے پکڑ کر تاکستان سے باہر پھینک دیا اور مار ڈالا۔ 40 پس جب تاکستان کا مالک آئے گا تو وہ ان کاشتکاروں کا کیا کرے گا؟ 41 وہ اس سے کہتے ہیں کہ وہ ان شریروں کو بری طرح تباہ کر دے گا اور اپنے تاکستان کو دوسرے کاشتکاروں کے لیے چھوڑ دے گا جو اسے اپنے اپنے موسموں میں پھل دے گا۔ 42 یسوع نے ان سے کہا کیا تم نے صحیفوں میں کبھی نہیں پڑھا کہ جس پتھر کو بنانے والوں نے ٹھکرا دیا تھا وہ کونے کا سر بن گیا ہے۔ یہ رب کی طرف سے کیا گیا ہے اور ہماری نظر میں حیرت انگیز ہے؟ 43 اس لیے میں تم سے کہتا ہوں کہ خدا کی بادشاہی تم سے چھین لی جائے گی اور ایک ایسی قوم کو دی جائے گی جو اس کے پھل لائے۔ 44 اور جو کوئی اس پتھر پر گرے گا وہ توڑا جائے گا لیکن جس پر بھی یہ گرے گا اسے پیس کر پاؤڈر بنا دے گا۔ 45 اور جب سردار کاہنوں اور فریسیوں نے اس کی تمثیل سنی تو دیکھا کہ وہ ان کے بارے میں بات کر رہا ہے۔ 46 لیکن جب انہوں نے اس پر ہاتھ ڈالنے کی کوشش کی تو ہجوم سے ڈر گئے کیونکہ انہوں نے اسے نبی بنا لیا تھا۔ - (کنگ جیمز ورژن) ماخذ روایت یہ تمثیل، ق مفروضے کے مطابق، شاید پہلے مارک میں شائع ہوئی، پھر میتھیو اور لیوک نے اس کی نقل کی اور اس میں قدرے تبدیلی کی۔ مارک کا ماخذ تنازعہ میں ہے، پیپیاس کی طرف سے مارک کے ماخذ کے طور پر دی گئی قدیم ترین روایت پیٹر ہے۔ یہ تھامس کی انجیل میں اقوال 65-66 کے طور پر بھی پایا جاتا ہے، جو کچھ لوگوں نے کینونکل انجیلوں سے پہلے تجویز کیا ہے، حالانکہ اسکالرز کے لیے اس کی تاریخ اب بھی بڑی حد تک غیر یقینی ہے۔ تشریح یہاں اس تمثیل کا ورژن ہے جو تھامس (پیٹرسن-میئر ترجمہ) میں ظاہر ہوتا ہے: آیت 66 زبور 118:22-23 کا ایک اقتباس ہے۔ نئے عہد نامے کے بہت سے مصنفین نے یسوع مسیح کے کردار کے حصے کے طور پر یسوع کی موت کے بارے میں اپنی سمجھ کا خلاصہ کرنے کے لیے اس زبور کا استعمال کیا۔ یہ قابل ذکر ہے کہ بیٹے کے لیے عبرانی لفظ، بین، تقریبا پتھر کی طرح ہے، 'ایبن، جس کی وجہ سے شاید یسوع کو پتھر کے طور پر دیکھنے کا سبب بنا۔ چونکہ خلاصہ بیان کرتا ہے کہ یسوع نے ہیکل میں یہ کہا تھا، اس سے یسوع کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کی عکاسی ہو سکتی ہے کہ وہ ہیکل کے کام کی جگہ لے رہے ہیں، جس سے خدا کی موجودگی انسانیت تک پہنچ سکتی ہے۔ اسے نئے چرچ کے اس عقیدے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے کہ انہوں نے یسوع کی موت، جی اٹھنے اور بطور مسیحا کردار کے ذریعے یہودیت کو پیچھے چھوڑ دیا تھا۔ دوسروں کا خیال ہے کہ یہ یروشلم کی رومی تباہی کا حوالہ ہو سکتا ہے جیسا کہ عیسائی یسوع کی موت کے لیے خدا کی سزا کے طور پر دیکھتے ہیں اور ان کے اس مفروضے کے مطابق کہ ان کی نئی جماعتیں نئی ہیکل تھیں۔ تاہم، یسوع کو تعمیر کرنے کے لیے ایک "پتھر" کے طور پر دیکھنا یروشلم کی تباہی سے پہلے ہے۔ پولس نے رومیوں کو لکھے اپنے خط باب 9:33 میں یسوع کو ایک پتھر کے طور پر حوالہ دیا ہے۔ پولس اپنے صحیفوں کی حمایت کے لیے زبور کا استعمال نہیں کرتا بلکہ اس کے بجائے یسعیاہ 8:14 اور 28:16 کے اقتباسات کا استعمال کرتا ہے۔ لوقا نے، غالبا یروشلم کی تباہی کے بعد، رسولوں کے اعمال 4:11 میں کہا کہ پطرس نے یسوع کی موت کے فورا بعد یسوع کو بیان کرنے کے لیے اسی زبور کا استعمال کیا۔ 1 پطرس، جسے زیادہ تر اسکالرز فرضی رسم الخط سمجھتے ہیں، یسعیاہ اور زبور دونوں کو 2:6-8 میں حوالہ جات کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ میتھیو کے ورژن میں تیسرے نوکر کو سنگسار کرنے کا طریقہ بیان کیا گیا ہے، جس کا دوسرے ورژن میں فقدان ہے۔ پتھراؤ عیسائی شہدا کی موت کا حوالہ ہو سکتا ہے، شاید جیمز دی جسٹس کی موت۔ میتھیو نے پادریوں اور قائدین سے یہ بھی کہا کہ کاشتکاروں کو قتل کر دیا جانا چاہیے، ان پر ایک مذاق جب انہیں بعد میں احساس ہوتا ہے کہ وہ کاشتکار ہیں، جبکہ مارک اور لیوک یسوع سے خود اس طرح کہانی کا اختتام کرتے ہیں۔ لیوک اور میتھیو دونوں کے پاس پتھر کی تباہ کن طاقت کے بارے میں ایک بیان ہے، جس کا مارک میں فقدان ہے۔ ایرینیئس نے اس تمثیل کو یہودیت کے خدا اور یسوع کے درمیان تعلق کا دفاع کرنے کے لیے اپنی ایڈورسس ہیرسیس میں استعمال کیا۔ اگر کوئی نوکروں کو یہودی نبیوں کے طور پر دیکھتا ہے، تو پھر جس مالک نے انہیں بھیجا ہے وہ کہانی میں بیٹے کا وہی باپ ہونا چاہیے، جو خدا باپ اور یسوع ہیں، لہذا یہودیوں کا خدا بھی یسوع کا باپ ہونا چاہیے۔ تمثیل کے تمام خلاصہ ورژن بیان کرتے ہیں کہ مجلس کے پجاری سمجھتے تھے کہ یسوع کی تمثیل ان کے خلاف تھی، اور اس طرح وہ کاشتکار ہیں۔ مویشی پالنے والے کی اصطلاح کا ترجمہ نیو انٹرنیشنل ورژن میں کرایہ دار یا کسان کے طور پر اور نیو امریکن اسٹینڈرڈ بائبل میں انگور اگانے والے کے طور پر کیا گیا ہے۔ مزدور اکثر غیر حاضر جائیدادوں کی دیکھ بھال کرتے تھے اور اگر مالک کا کوئی وارث نہ ہوتا تو مزدوروں کو زمین پر پہلا حق حاصل ہوتا۔ مینار اور شراب خانے کی تشریح بالترتیب "پناہ گاہ" اور "قربان گاہ" کے طور پر کی گئی ہے۔ تاکستان کی تفصیل یسعیاہ 5 سے ہے۔ اسرائیل کو بیان کرنے کے لیے انگور کے باغ کو استعارہ کے طور پر استعمال کرنا اس وقت مذہبی گفتگو کے لیے ایک عام رواج تھا۔ یہ خدا کا عہد بھی ہو سکتا ہے، یا شاید خود دنیا بھی۔ داھ کی باری میں بنائی گئی پیداوار لوگوں کی طرف سے پیدا کی جانے والی تمام اچھی چیزوں کا استعارہ ہو سکتی ہے، جسے حکام خدا کے ساتھ بانٹ نہیں رہے ہیں، اور اپنے لیے رکھنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ تاکستان کا مالک خدا ہے اور بیٹا یسوع ہے۔ انگور کے باغ کو چھوڑنے والے مالک کے بارے میں روایتی تشریح کا اظہار ایراسمس نے یہ دلیل دیتے ہوئے کیا ہے کہ خدا انسانوں کو کام کرنے کی آزادی دیتا ہے، جیسا کہ بیڈے دی وینریبل نے کہا ہے: "ایسا لگتا ہے کہ وہ انگور کے باغ کو چھوڑ رہا ہے تاکہ انگور کے باغ کے رکھوالوں کو کام کرنے کے لیے آزاد چھوڑ دے۔" نوکروں کی ایک عام تشریح یہودی نبیوں کی ہے، حالانکہ وہ خدا کے تمام سابقہ پیغام رساں ہو سکتے ہیں۔ "دوسروں" کے معنی پر بحث کی جاتی ہے جنہیں انگور کا باغ دیا جائے گا۔ کچھ مجوزہ تشریحات نے انہیں دوسرے یہودی، غیر یہودی (عام طور پر)، عیسائی، یا شاید یہودی عیسائی کے طور پر بھی دیکھا ہے۔ انہیں عام طور پر نئی عیسائی برادری کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ لالچی تجارتی کسانوں بمقابلہ غریب کسانوں کے طور پر کرایہ داروں کا امکان کریگ ایونز "کرایہ دار" کے استعمال کا جائزہ لیتے ہیں۔ میٹ 21:38) قدیم زمانے میں لیز کے معاہدوں میں سیاق و سباق کے مطابق ان کرایہ داروں کو کس طرح دیکھا جانا چاہیے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ: ترجمانوں کو یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ ان کسانوں کو لازمی طور پر غریب حصہ دار کاشتکاروں کے طور پر سمجھا جاتا جنہوں نے زمین کی مایوسی کی وجہ سے چوری اور قتل کا سہارا لیا۔ جو کسان تاکستان کے مالک کے ساتھ قانونی معاہدہ کرتے تھے انہیں یسوع کے سننے والے منافع کے بھوکے تجارتی کسانوں کے طور پر اچھی طرح سمجھ سکتے تھے۔ لہذا، حکمران پجاریوں کے ساتھ ان کے مساوات کو آسانی سے سمجھا جا سکتا تھا۔ یہ فرض کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے کہ γεωργο′ کو لازمی طور پر غریب یا پسماندہ سمجھا جاتا۔ مالک کے نوکروں اور بیٹے کے خلاف ان کے سخت اقدامات زینون کے ساتھی کے سفیروں کے ساتھ جیدوس کے کھردرے سلوک کے متوازی ہیں، جبکہ مالک کا فوجی ردعمل سلامیس کے سینیٹرز کے خلاف کی گئی کارروائی کے متوازی ہے۔ تاریخ کے یہ متوازی اس تمثیل کی تشریح سے مطابقت رکھتے ہیں جو کرایہ دار کسانوں کو حکمران پجاریوں کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ رحمت اللہ کیرناوی جیسے مسلم علما نے اس تمثیل پر تفصیل سے بحث کی ہے۔ رحمت اللہ کیرناوی نے زمیندار کی تشریح خدا کے استعارے کے طور پر کی، انگور کے باغ کو خدا کے قانون کے استعارے کے طور پر، اس کے ارد گرد کی دیوار اس چیز کی طرف اشارہ کرتی ہے جسے خدا نے قانون میں ممنوع قرار دیا ہے، شراب کی پریس ان خوشیوں کا استعارہ ہے جس کی قانون میں اجازت ہے۔ وہ کاشتکار جنہوں نے انگور کا باغ کرایہ پر لیا تھا وہ یہودیوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ جن نوکروں کو بار بار کرایہ داروں کے پاس پھل جمع کرنے کے لیے بھیجا جاتا تھا وہ خدا کے نبی ہیں۔ زمیندار کا بیٹا عیسی کا استعارہ ہے، جسے مسلمان انتہائی معزز نبیوں میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ معماروں نے جس پتھر کو مسترد کیا اسے محمد کے استعارے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ رحمت اللہ نے تمثیل سے اس جملے کا حوالہ دیا "جو بھی اس پتھر پر گرے گا اس کے ٹکڑے ٹکڑے ہو جائیں گے۔ جس پر بھی یہ گرے گا اسے کچل دیا جائے گا" اور دلیل دی کہ یہ وضاحت محمد کے مطابق ہے جس نے اپنی زندگی میں اپنے تمام دشمنوں پر اور تمام مشکلات کے خلاف فتح حاصل کی۔ مسلمانوں نے اس تناظر میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی مندرجہ ذیل روایت کا بھی حوالہ دیا ہے: ابوہریرہ بیان کرتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا، "مجھ سے پہلے کے دوسرے نبیوں کے مقابلے میں میری مثال ایک ایسے شخص کی ہے جس نے ایک کونے میں ایک اینٹ کی جگہ کے علاوہ اچھی اور خوبصورتی سے گھر بنایا ہے۔ لوگ اس کے ارد گرد جاتے ہیں اور اس کی خوبصورتی پر حیران ہوتے ہیں، لیکن کہتے ہیں: "کیا یہ اینٹ اس کی جگہ رکھی جاتی!" تو میں وہ اینٹ ہوں، اور میں نبیوں کی مہر ہوں۔ " یہ بھی دیکھیں نئے عہد نامے میں یسوع کی زندگی لیوک 20 مارک 12 میتھیو 21 یسوع کی وزارت مزید پڑھنا کلوپینبرگ، جان ایس۔ دی ٹینینٹس ان دی وائن یارڈ: یہودی فلسطین میں نظریہ، معاشیات، اور زرعی تنازعہ/جان ایس کلوپینبرگ۔ توبنجین: موہر سیبیک، 2006۔ کلوپینبرگ، جان۔ "یہودی فلسطین میں زرعی کرایہ داری کی ترقی اور اثر (III قبل مسیح-1 عیسوی)"۔ جرنل آف دی اکنامک اینڈ سوشل ہسٹری آف دی اورینٹ 51، نمبر۔ 1 (2008): 31-66۔ https://doi.org/10.1163/156852008X287549۔ ایپل بوم، شمون۔ شیرون اور سامریہ میں شاہی اور شاہی اسٹیٹس۔ ان اسٹڈیز ان یہودیزم ان لیٹ اینٹیکویٹی، جلد۔ 40: یونانی اور رومن ٹائمز میں یہودیہ: تاریخی اور آثار قدیمہ کے مضامین۔ لیڈن: ای جے۔ برل: 97-110 رولینڈسن، جین۔ 1996۔ رومن مصر میں زمیندار اور کرایہ دار: آکسیرینکائٹ نوم میں زراعت کے سماجی تعلقات۔ آکسفورڈ کلاسیکی مونوگراف۔ آکسفورڈ اور نیویارک: کلیرینڈن پریس۔ حوالہ جات براؤن، ریمنڈ ای۔ اور دیگر۔ دی نیو جیروم ببلکل کمنٹری پرینٹس ہال 1990 کلگیلن، جان جے۔ مارک پالسٹ پریس کی انجیل پر ایک مختصر تبصرہ 1989 شریر شوہر، دی تمثیل