Cognitive science of religion
مذہب کی علمی سائنس علمی اور ارتقائی علوم کے نقطہ نظر سے مذہبی فکر، نظریہ اور طرز عمل کا مطالعہ ہے۔ اس شعبے کے اسکالرز اس بات کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ انسانی ذہن عام علمی صلاحیتوں کے ذریعے مذہبی خیالات، طرز عمل اور اسکیما کو کس طرح حاصل کرتے ہیں، پیدا کرتے ہیں اور منتقل کرتے ہیں۔ اگرچہ مذہب کم از کم انیسویں صدی کے آخر سے سنجیدہ سائنسی مطالعہ کا موضوع رہا ہے، لیکن ایک علمی رجحان کے طور پر مذہب کا مطالعہ نسبتا حالیہ ہے۔ اگرچہ یہ اکثر مذہب کی بشریات اور مذہب کی سماجیات کے اندر ابتدائی تحقیق پر انحصار کرتا ہے، لیکن مذہب کی علمی سائنس اس کام کے نتائج کو ارتقائی اور علمی نظریات کے تناظر میں سمجھتی ہے۔ اس طرح، مذہب کی علمی سائنس صرف 1950 کی دہائی کے علمی انقلاب اور 1970 کی دہائی میں شروع ہونے والے سماجی حیاتیات اور ارتقاء کے لحاظ سے انسانی رویے کی وضاحت کرنے والے دیگر طریقوں، خاص طور پر ارتقائی نفسیات کی وجہ سے ممکن ہوئی۔ اگرچہ ڈین سپربر نے اپنی 1975 کی کتاب ری تھنکنگ سمبولزم میں مذہب کی علمی سائنس کی پیش گوئی کی تھی، لیکن اس شعبے کے دائرہ کار میں آنے والی ابتدائی تحقیق 1980 کی دہائی کے دوران شائع ہوئی تھی۔ اس کام میں، اسٹیورٹ ای گوتھری کا "مذہب کا ایک علمی نظریہ" مذہب کے اندر اینتھروپومورفزم کی اہمیت کا جائزہ لینے کے لیے اہم تھا، وہ کام جو بالآخر ہائپر ایکٹیو ایجنسی ڈٹیکشن ڈیوائس کے تصور کی ترقی کا باعث بنا-جو مذہب کی علمی سائنس کے اندر ایک کلیدی تصور ہے۔ سکاٹ آٹرن کا کام قدرتی تاریخ کی علمی بنیادیں: سائنس کی بشریات کی طرف توجہ کی گرفتاری کے علمی عمل سے متصادم ہے، اور اس وجہ سے یادگار اور ثقافتی طور پر منتقل ہونے والے، جوابی بدیہی "افسانوی-مذہبی عقائد" (مثال کے طور پر، جسمانی مخلوق) کے پہلو سائنسی سوچ کے جوابی بدیہی پہلوؤں کے ساتھ جو ابتدائی طور پر دنیا کی ساخت کے بارے میں عام فہم آنٹولوجیکل مفروضوں کی بھی خلاف ورزی کرتے ہیں (مثال کے طور پر، پوشیدہ مخلوق)۔ مذہب کی علمی سائنس کا اصل آغاز 1990 کی دہائی میں ہو سکتا ہے۔ اس دہائی کے دوران انتہائی بااثر کتابوں اور مضامین کی ایک بڑی تعداد شائع ہوئی جس نے مذہب کی علمی سائنس کی بنیاد رکھنے میں مدد کی۔ ان میں شامل ہیں مذہب پر دوبارہ غور کرنا: ادراک اور ثقافت کو جوڑنا اور رسم کو ذہن میں لانا: ای تھامس لاسن اور رابرٹ میک کولی کی ثقافتی شکلوں کی نفسیاتی بنیادیں، پاسکل بوئیر کی طرف سے مذہبی نظریات کی فطریتا، ہاروی وائٹ ہاؤس کی طرف سے کلٹ اور دلائل اور شبیہیں، اور گوتھری کی کتاب کی لمبائی میں ان کے سابقہ نظریات کی ترقی بادلوں میں چہرے۔ 1990 کی دہائی میں، ان اور دیگر محققین، جو مختلف شعبوں میں آزادانہ طور پر کام کر رہے تھے، نے ایک دوسرے کے کام کو دریافت کیا اور ان کے نقطہ نظر کے درمیان قیمتی متوازی پایا، جس کے نتیجے میں خود سے آگاہ تحقیقی روایت کا کچھ یکجا ہونا شروع ہوا۔ 2000 تک، جسٹن ایل بیریٹ کے لیے اپنے مضمون "مذہب کی قدرتی بنیادوں کی کھوج" میں 'مذہب کی علمی سائنس' کی اصطلاح وضع کرنے کے لیے اس میدان کی کافی وضاحت کی گئی تھی۔ 2000 کے بعد سے، مذہب کی علمی سائنس میں اضافہ ہوا ہے، اسی طرح دوسرے طریقوں کی طرح جو ارتقائی سوچ کو سماجی مظاہر پر لاگو کرتے ہیں۔ ہر سال مزید محققین اس میدان میں شامل ہو جاتے ہیں، جس میں نظریاتی اور تجرباتی پیش رفت بہت تیز رفتار سے ہوتی ہے۔ یہ میدان کسی حد تک ڈھیلے طور پر بیان کیا گیا ہے، جیسا کہ یہ مختلف روایات سے تعلق رکھنے والے محققین کو اکٹھا کرتا ہے۔ اس میدان میں زیادہ تر ہم آہنگی مشترکہ تفصیلی نظریاتی وعدوں سے نہیں بلکہ مذہب کو علمی اور ارتقائی لحاظ سے دیکھنے کی عمومی آمادگی کے ساتھ ساتھ اس شعبے کو ترقی دینے والے دوسروں کے کام میں مشغول ہونے کی آمادگی سے آتی ہے۔ محققین کو اکٹھا کرنے میں ایک اہم کردار انٹرنیشنل ایسوسی ایشن فار دی کوگنیٹو سائنس آف ریلیجن نے ادا کیا ہے، جو 2006 میں تشکیل دی گئی تھی۔ نظریاتی بنیاد مذہب کی علمی سائنس میں کام کی نظریاتی بنیاد کے بارے میں اتفاق رائے کی کمی کے باوجود، کچھ رجحانات کا خاکہ پیش کرنا ممکن ہے۔ ان میں سے سب سے اہم ارتقائی نفسیات کے اندر تیار کردہ نظریات پر انحصار ہے۔ انسانی رویے کی ارتقائی وضاحتوں کے لیے یہ خاص نقطہ نظر خاص طور پر مذہب کی علمی ضمنی پیداوار کی وضاحت کے لیے موزوں ہے جو مذہب کے علمی سائنسدانوں میں سب سے زیادہ مقبول ہے۔ اس کی وجہ ارتقائی نفسیات میں ضمنی مصنوعات اور آبائی خصلتوں کی وضاحتوں پر توجہ مرکوز کرنا ہے۔ اس نقطہ نظر سے وابستہ ایک خاص طور پر اہم تصور ذہن کی ماڈیولرٹی ہے، جس کا استعمال مذہبی عقائد کے ذمہ دار سمجھے جانے والے ذہنی میکانزم کے اکاؤنٹس کو کم کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ اس روبرک کے تحت آنے والے کام کی اہم مثالیں پاسکل بوئر اور جسٹن ایل بیریٹ کی تحقیق کے ذریعے فراہم کی گئی ہیں۔ تاہم، یہ نظریاتی وعدے مذہب کے تمام علمی سائنسدانوں میں مشترک نہیں ہیں۔ انسانی رویے کے لیے مختلف ارتقائی وضاحتوں کے تقابلی فوائد کے بارے میں جاری مباحثے مذہب کی علمی سائنس کے اندر عکاسی کرتے ہیں جس میں دوہری وراثت کے نظریہ کے ساتھ حال ہی میں اس شعبے کے محققین کے درمیان پیروکار حاصل ہوئے ہیں، جن میں ارمین گیرٹز اور آرا نورینزیان شامل ہیں۔ اس نظریاتی فریم ورک کا سمجھا ہوا فائدہ علمی اور ثقافتی مظاہر کے درمیان زیادہ پیچیدہ تعاملات سے نمٹنے کی اس کی صلاحیت ہے، لیکن یہ تجرباتی ڈیزائن کی قیمت پر آتا ہے جس میں امکانات کی ایک بھرپور حد کو مدنظر رکھنا پڑتا ہے۔ اہم تصورات علمی ضمنی پیداوار یہ نظریہ کہ مذہبی عقائد اور طریقوں کو غیر فعال کے طور پر سمجھا جانا چاہیے لیکن جیسا کہ انسانی علمی میکانزم کے ذریعہ تیار کیا جانا چاہیے جو مذہب کے سیاق و سباق سے باہر فعال ہیں۔ اس کی مثالیں ہائپر ایکٹیو ایجنٹ کا پتہ لگانے کا آلہ اور کم سے کم متضاد تصورات یا بدھ مت اور تاؤ مت کی وضاحت کرنے والے آغاز کا عمل ہیں۔ مذہب کی علمی ضمنی پیداوار کی وضاحت اسپینڈرل کے تصور اور اسٹیفن جے گولڈ کے ذریعہ دریافت کردہ اخراج کے تصور کا اطلاق ہے۔ کم سے کم متضاد تصورات وہ تصورات جو زیادہ تر انسانی قبل از تصورات کے مطابق ہوتے ہیں لیکن ایک یا دو حیرت انگیز طریقوں سے ان کے ساتھ ٹوٹ جاتے ہیں۔ ان تصورات کو یاد رکھنا آسان ہے (متضاد عناصر کی بدولت) اور استعمال کرنا آسان ہے (لوگوں کی توقعات سے بڑی حد تک اتفاق کرنے کی بدولت)۔ مثالوں میں بات کرنے والے درخت اور نان کارپوریل ایجنٹ شامل ہیں۔ پاسکل بوئیر کا استدلال ہے کہ بہت سے مذہبی ادارے اس زمرے میں آتے ہیں۔ اپال نے اس حقیقت کو لیبل کیا کہ کم سے کم متضاد خیالات کو بدیہی اور زیادہ سے زیادہ متضاد خیالات کے مقابلے میں کم سے کم متضاد اثر یا ایم سی آئی اثر کے طور پر بہتر یاد رکھا جاتا ہے۔ ہائپر ایکٹیو ایجنسی کا پتہ لگانے والا آلہ علمی سائنسدان جسٹن ایل بیریٹ کا مؤقف ہے کہ یہ ذہنی طریقہ کار، جس کا کام ایجنٹوں کی سرگرمی کی شناخت کرنا ہے، مافوق الفطرت کی موجودگی پر یقین کرنے میں معاون ثابت ہوسکتا ہے۔ کسی ایجنٹ کو تلاش کرنے میں ناکامی کے متعلقہ اخراجات کو دیکھتے ہوئے، میکانزم کو ہائپر ایکٹیو کہا جاتا ہے، جس سے بڑی تعداد میں غلط مثبت غلطیاں پیدا ہوتی ہیں۔ سٹیورٹ ای گوتھری اور دیگر نے دعوی کیا ہے کہ یہ غلطیاں مافوق الفطرت تصورات کی ظاہری شکل کی وضاحت کر سکتی ہیں۔ سماجی موافقت مذہب کے سماجی موافقت کے بیان کے مطابق، مذہبی عقائد اور طریقوں کو موافقت پذیر سماجی رویے کو ظاہر کرنے اور آزاد سواری کے مسئلے سے بچنے کے کام کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ مذہب کی علمی سائنس کے اندر اس نقطہ نظر کی پیروی بنیادی طور پر رچرڈ سوسیس نے کی ہے۔ ڈیوڈ سلوان ولسن اس نقطہ نظر کے ایک اور بڑے حامی ہیں اور مذہب کی تشریح گروپ سطح کی موافقت کے طور پر کرتے ہیں، لیکن ان کے کام کو عام طور پر مذہب کی علمی سائنس سے باہر ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مہنگے سگنلنگ کے طریقے جن پر، ان کی موروثی لاگت کی وجہ سے، ایجنٹ کے ارادوں کے حوالے سے ایماندارانہ سگنل فراہم کرنے کے لیے بھروسہ کیا جا سکتا ہے۔ رچرڈ سوسیس نے تجویز کیا ہے کہ مذہبی رسومات کو تعاون کرنے کی آمادگی کے مہنگے اشارے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ اسی طرح کی دلیل کا تعاقب لائیل اسٹیڈمین اور کریگ پالمر نے کیا ہے۔ متبادل طور پر، ڈی۔ جیسن سلون نے استدلال کیا ہے کہ مذہبیت ایک مہنگا اشارہ ہو سکتا ہے جسے ملاپ کی حکمت عملی کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے کیونکہ مذہبیت "خاندانی اقدار" کے لیے پراکسی کے طور پر کام کرتی ہے۔ دوہری وراثت مذہب کی علمی سائنس کے تناظر میں، دوہری وراثت کے نظریہ کو رابرٹ بوئڈ اور پیٹر ریچرسن کے تیار کردہ نظریاتی نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے علمی ضمنی پیداوار اور سماجی موافقت کے اکاؤنٹس کو یکجا کرنے کی کوشش کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ بنیادی نظریہ یہ ہے کہ اگرچہ مافوق الفطرت ہستیوں پر یقین ایک علمی ضمنی پیداوار ہے، ثقافتی روایات نے سماجی رویے کو تحریک دینے کے لیے اس طرح کے عقائد کو بھرتی کیا ہے۔ اس نقطہ نظر کا ایک نفیس بیان سکاٹ آٹران اور جوزف ہنریچ (2010) میں پایا جا سکتا ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات بھی دیکھیں۔ اتراں، ایس۔، اور نورینزیان، اے۔ (2004)۔ "مذہب کا ارتقائی منظر نامہ: متضاد، عزم، ہمدردی، اشتراک"۔ طرز عمل اور دماغی علوم 27، 713-770۔ بیریٹ، جے ایل۔ "مذہب کی علمی سائنس: یہ کیا ہے اور کیوں ہے؟" ریلیجن کمپاس 2007، جلد 1۔ بیریٹ، جے ایل۔ "مذہب کی قدرتی بنیادوں کو تلاش کرنا"۔ علمی علوم میں رجحانات 2000، جلد۔ 4 پی پی 29-34 بیریٹ، جے ایل۔ کوئی خدا پر یقین کیوں کرے گا؟ الٹا میرا پریس، 2004۔ بیریٹ، جے ایل۔ اور جوناتھن اے لینمین۔ "مذہبی عقائد کی سائنس"۔ مذہب 38، 2008۔ بیریٹ، ناتھنیل ایف۔ مذہب کے ایک متبادل ارتقائی نظریہ کی طرف: ماضی کی کمپیوٹیشنل ارتقائی نفسیات کو امکانات کے وسیع میدان کی طرف دیکھنا۔ جرنل آف دی امریکن اکیڈمی آف ریلیجن، ستمبر 2010، جلد۔ 78، نہیں۔ 3، پی پی۔ 583-621۔ بوئیر، پاسکل۔ دی نیچرلنیس آف ریلیجیئس آئیڈیاز یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1994۔ بوئیر، پاسکل۔ مذہب کی وضاحت: مذہبی فکر کی ارتقائی ابتداء بنیادی کتابیں، 2001 بوئیر، پاسکل۔ "دماغی افعال کی ضمنی مصنوعات کے طور پر مذہبی فکر اور طرز عمل"، علمی علوم میں رجحانات 7، پی پی 119-24 بوئیر، پی اور لینارڈ، پی۔ "رسمی طرز عمل کیوں؟ ترقیاتی، روگیاتی اور ثقافتی رسومات میں احتیاطی نظام اور عمل کی تجزیہ۔ طرز عمل اور دماغی علوم 29:595-650۔ کوہن، ای۔ دی مائنڈ پوسسڈ۔ افریقی برازیل کی مذہبی روایت آکسفورڈ یونیورسٹی پریس میں روح کے قبضے کا ادراک۔ ڈی کروز، ہیلن اور ڈی سمیڈٹ، جوہان۔ (2015)۔ "قدرتی الہیات کی ایک قدرتی تاریخ۔ الہیات کی علمی سائنس اور مذہب کا فلسفہ "۔ ایم آئی ٹی پریس، 2015۔ گیرٹز، ارمین ڈبلیو۔ (2004)۔ "مذہب کے مطالعہ کے لیے علمی نقطہ نظر"، پی اینٹس، اے ڈبلیو میں۔ گیرٹز، آر۔ آر۔ وارن (ایڈز۔) مذہب کے مطالعہ کے لیے نئے نقطہ نظر جلد 2: متن، تقابلی، سماجی اور علمی نقطہ نظر۔ برلن: والٹر ڈی گروئٹر، پی پی۔ 347-399۔ گیرٹز، ارمین ڈبلیو۔ (2008)۔ جے بلبلیا اور دیگر میں "بندروں سے شیطانوں اور فرشتوں تک: مذہب کے ارتقا کے منظرناموں کا موازنہ"۔ (ایڈز۔) مذہب کا ارتقاء: مطالعات، نظریات، اور تنقید سانتا مارگریٹا: کولنز فاؤنڈیشن پریس، پی پی۔ گوتھری، ایس۔ ای۔ (1993)۔ بادلوں میں چہرے: مذہب کا ایک نیا نظریہ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ نائٹ، این۔، سوسا، پی۔، بیریٹ، جے۔ ایل۔، اور آٹران، ایس۔ (2004)۔ "بچوں کے عقائد کو انسانوں اور خدا سے منسوب کرنا۔" علمی سائنس 28 (1): 117-126۔ کریس، او۔ (1993)۔ "علمی نشوونما کے لیے ایک نیا نقطہ نظر: آنٹوجینیسیس اور آغاز کا عمل۔" ارتقاء اور ادراک 2 (4): 319-332۔ لاسن، ای۔ ٹی۔ "مذہب کی علمی سائنس کی طرف"۔ عدد 47 (3): 338-349 (12)۔ لاسن، ای۔ ٹی۔ "مذہبی فکر"۔ انسائیکلوپیڈیا آف کاگنیٹو سائنس جلد 3 (A607)۔ لاسن، ای ٹی اور میکالے، آر این۔ مذہب پر دوبارہ غور کرنا: ادراک اور ثقافت کو جوڑنا کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1990۔ لیگیر، سی۔ اور گیلمین، ایس۔ "بیوچمنٹ، بائیولوجی، یا دونوں: قدرتی اور مافوق الفطرت وضاحتی فریم ورک کا باہمی وجود۔" علمی سائنس 32 (4): 607-642۔ لائٹ، ٹی اور ولسن، بی (ایڈز)۔ انسانی صلاحیت کے طور پر مذہب: ای تھامس لاسن برل کے اعزاز میں ایک تہوار، 2004۔ میکالے، آر این۔ "مذہب کی فطریتا اور سائنس کی غیر فطریتا"۔ وضاحت اور ادراک (کیل اور ولسن ایڈز)، پی پی 61-85۔ ایم آئی ٹی پریس، 2000۔ میکالے، آر این اور لاسن، ای۔ ٹی۔ برائننگ ریچوئل ٹو مائنڈ: سائیکولوجیکل فاؤنڈیشنز آف کلچرل فارمز کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2002۔ میک کارکل جونیئر، ولیم ڈبلیو۔ مرنے والوں کو ٹھکانے لگانے کی رسم: لاش سے تصور تک پیٹر لینگ، 2010۔ نورنزیان، اے۔، آٹران، ایس۔، فالکنر، جے۔، اور شلر، ایم۔ (2006)۔ "یادداشت اور اسرار: کم سے کم متضاد بیانیے کا ثقافتی انتخاب۔" علمی سائنس 30، 531-553۔ نکولس، سی۔ "بورنگ ریچوئلز"، جرنل آف ریچوئل اسٹڈیز 2006۔ پیسینین، I. مذہب کیسے کام کرتا ہے: مذہب کی نئی علمی سائنس کی طرف، برل، 2001۔ سلون، ڈی جے۔ تھیولوجیکل انکورٹینیس: مذہبی لوگ اس پر یقین کیوں کرتے ہیں جو انہیں نہیں کرنا چاہیے آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2004۔ سلون، ڈی جے (ایڈ)۔ مذہب اور ادراک: ایک ریڈر ایکونکس پریس، 2006۔ سلون، ڈی جے، اور وان سلیک، جے۔ مذہب کی کشش۔ بلومسبری اکیڈمک پریس۔ 2015. سورینسن، جے۔ "جادو کا ایک علمی نظریہ"۔ الٹا میرا پریس، 2006۔ سپربر، ڈی۔ دوبارہ سوچ کی علامت کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1975۔ سپربر، ڈی۔ ثقافت بلیک ویل پبلشرز کی وضاحت، 1996۔ ٹالمونٹ-کامنسکی، کے۔ (2013)۔ مذہب بطور جادوئی نظریہ: کس طرح مافوق الفطرت عقلیت کی عکاسی کرتا ہے۔ ٹاویس، اے۔ "مذہبی تجربے پر دوبارہ غور کیا گیا: مذہب اور دیگر خاص چیزوں کے مطالعہ کے لیے ایک بلڈنگ بلاک اپروچ" پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2011۔ ٹریملن، ٹی۔ مائنڈز اینڈ گاڈز: دی کوگنیٹو فاؤنڈیشنز آف ریلیجن آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2006۔ اپال، ایم۔ اے۔ (2005)۔ "نئی مذہبی تحریکوں کی علمی سائنس کی طرف"، ادراک اور ثقافت، 5 (2)، 214-239۔ اپال، ایم۔ اے۔، گونس، ایل۔، ٹوینی، آر۔، اور سلون، جے۔ (2007)۔ متضاد کو سیاق و سباق میں لانا: متضاد تصورات کی فہم اور یادداشت کو سیاق و سباق کس طرح متاثر کرتا ہے، علمی سائنس، 31 (3)، 415-439۔ وان ایگن، ایچ۔، پیلس، آر۔، وان ڈین برنک، جی۔ (2018) "مذہب کی علمی سائنس میں نئی پیش رفت: مذہبی عقیدے کی معقولیت" لندن: سپرنگر۔ وائٹ، کلیئر (2021)۔ مذہب کی علمی سائنس کا تعارف، لندن اور نیویارک: روٹلیج۔ وائٹ ہاؤس، ایچ۔ (1995)۔ کلٹ کے اندر: پاپوا نیو گنی میں مذہبی جدت اور ترسیل آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس۔ وائٹ ہاؤس، ایچ۔ (1996 اے)۔ دادول میں "ظاہری شکل، تقاریر، اور حلقے: روحوں کا تجربہ"۔ جینیٹ میگو اور ایلن ہاورڈ (ایڈز)۔ ثقافت، تاریخ اور ذہن نیویارک میں روحیں: روٹلیج۔ وائٹ ہاؤس، ایچ۔ (1996b)۔ "دہشت گردی کی رسومات: میلانیا کے ابتدائی فرقوں میں جذبات، استعارہ، اور یادداشت" جرنل آف دی رائل اینتھروپولوجیکل انسٹی ٹیوٹ 2، 703-715۔ وائٹ ہاؤس، ایچ۔ (2000)۔ دلائل اور شبیہیں: مذہب کے متفرق طریقے آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ وائٹ ہاؤس، ایچ۔ (2004)۔ مذہب کے طریقے: مذہبی ترسیل کا ایک علمی نظریہ اخروٹ کریک، CA: الٹا میرا پریس۔ زیگالاٹاس، ڈی اور میک کارکل جونیئر، ڈبلیو۔ ڈبلیو۔ (ایڈز)۔ دماغی ثقافت: کلاسیکی سماجی نظریہ اور مذہب کی علمی سائنس۔ اووسیپین ماری، دی اناٹومی آف انبلف، ٹورڈز اے میٹریلسٹ اپروچ ٹو دی کوگنیٹو سائنس آف (نان) ریلیجن، صفحات 15۔ ایڈ۔ سولریڈر، بی۔، اور میک گراتھ، اے۔ (ایڈز۔)۔ (2022)۔ سائنس اور الہیات میں ابھرتی ہوئی آوازیں: نوجوان خواتین کی شراکت (1st ایڈیشن)۔ روٹلیج۔ https://doi.org/10.4324/9781003251446 بیرونی روابط مذہب کو سٹیورٹ گوتھری کے ساتھ انتھروپومورفزم کے طور پر جوڑتے ہیں۔ مذہب فطری ہے اور سائنس رابرٹ میکالے کے ساتھ نہیں ہے۔ ول گریوائس کے ساتھ خدا کا ذہن، آپ کا ذہن، اور ذہن کا نظریہ۔ مذہب کے علمی علوم میں طریقہ کار اور نظریہ رابرٹ میکالے کے ساتھ۔ "آپ جو تبلیغ کرتے ہیں اس پر عمل کریں": جوناتھن لینمین کے ساتھ کریڈز اور کریڈز۔ مذہب کی نفسیات مذہب اور سائنس روحانیت