Kirdi
کرڈی () بہت سی ثقافتیں اور نسلی گروہ ہیں جو شمال مغربی کیمرون اور شمال مشرقی نائیجیریا میں آباد ہیں۔ یہ اصطلاح مختلف نسلی گروہوں پر لاگو کی گئی تھی جنہوں نے خطے کی اسلامی فتوحات کے بعد اسلام قبول کرنے سے انکار کر دیا تھا اور یہ ایک توہین آمیز تھا، حالانکہ کچھ مصنفین نے اسے دوبارہ استعمال کیا ہے۔ یہ اصطلاح کانوری لفظ سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے کافر ؛ کانوری لوگ زیادہ تر مسلمان ہیں۔ گیارہویں صدی میں، فولانی جیسے لوگوں نے اسلام قبول کیا اور اگلی صدیوں میں پورے مغربی افریقہ میں پھیل گئے۔ انہوں نے کیمرون ہجرت بھی شروع کر دی تھی، جہاں انہوں نے پہلے سے موجود لوگوں کو مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کی تھی۔ لہذا، کرڈی، ثقافتی یا لسانی لحاظ سے کم مماثلت رکھتے ہیں جیسا کہ وہ اپنے عمومی جغرافیائی پھیلاؤ میں کرتے ہیں، بنیادی طور پر کیمرون کے شمالی اور دور شمالی علاقوں کے بنجر میدانوں اور سواناؤں میں واقع ہیں۔ 26 (2007) سے لے کر 40 (1977) تک کے تخمینوں کے ساتھ، کتنے گروہوں کو کرڈی کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے اس کا تخمینہ مختلف ہے۔ باٹا، فالی، فاٹا، جیمجیک، گائڈر، گیزیگا، ہرزہ، کپسکی، مادا، مافی، ماسا، متکم، موفو، مورا، موسگوم، مویانگ، اولڈمی، پوڈوکو، توپوری لوگ، وامی اور زولگو سبھی کو اسلام کے خلاف مزاحمت کی وجہ سے کرڈی سمجھا جاتا ہے۔ وہ چاڈک اور اداماوا زبانیں بولتے ہیں۔ کرڈی کا پہلا ذکر 1826 (1985:145) میں ڈینھم نے کیا ہے جس نے لفظ کیرڈیز کا ترجمہ "نیگروز جنہوں نے کبھی بھی مسلم عقیدے کو قبول نہیں کیا" کے طور پر کیا ہے۔ عام طور پر، کیمرون کے سیاسی نظام میں کردی کی نمائندگی کم رہی ہے۔ اکثر حوالہ دی گئی سی آئی اے ورلڈ فیکٹ بک کی بنیاد پر، کرڈی کیمرون کی آبادی کے 11 فیصد کی نمائندگی کرتے ہیں، اس کے مقابلے میں کیمرون کی آبادی کا 10 فیصد بنیادی طور پر مسلمان اور زیادہ ثقافتی طور پر یکساں فولانی ہے۔ پھر کیمرون ہائی لینڈرز 31 فیصد، استوائی بنٹو 19 فیصد، شمال مغربی بنٹو 8 فیصد، اور مشرقی نگریٹک 7 فیصد، اور دیگر افریقی اور غیر افریقی 14 فیصد کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان کی تاریخی کم نمائندگی کو دیکھتے ہوئے، کرڈی نے کبھی بھی سیاسی ووٹنگ بلاک تشکیل نہیں دیا۔ کرڈی ووٹ حاصل کرنے کی کوشش میں، فولانی، اگرچہ تاریخی طور پر وہ کرڈی سے نفرت کرتے ہیں، انہیں اپنے انتخابی امکانات کو بڑھانے کے لیے آمادہ کرتے ہیں، جیسے کہ کیمرونین یونین یا یو سی کے لیے۔ اگرچہ کرڈی برادری ثقافتوں میں بے حد متنوع ہے، جو کہ فولانی جیسے حریف گروہوں کے دباؤ پر مبنی ہے، لیکن وہ خود کو لوگوں کے ایک واحد گروہ کے طور پر دیکھنے لگے ہیں، اور سیاسی نظام میں نمائندگی میں ان کی دلچسپی بڑھ رہی ہے۔ شمالی کیمرون کے باٹا لوگوں کی تعداد اپنے موجودہ تاریخی علاقے میں صرف تقریبا 13,500 افراد پر مشتمل ہے۔ وہ چاڈ کے لوگ ہیں۔ وہ جو زبان بولتے ہیں وہ باٹا ہے، جو چاڈک زبان کے خاندان سے ہے۔ بہت سے باٹا لوگوں نے اسلام قبول کر لیا ہے، جبکہ جو اپنے تاریخی علاقے میں باقی ہیں وہ کافر رسومات جاری رکھے ہوئے ہیں۔ فالی لوگ شمالی کیمرون کے پہاڑی علاقوں میں مرتکز ہیں اور کچھ شمال مشرقی نائیجیریا میں رہتے ہیں۔ نائجیریا میں انہیں بانا لوگ کہا جاتا ہے۔ وہ مختلف غیر متعلقہ زبانیں بولتے ہیں۔ ان لوگوں کی ابتدا نگوما لوگوں سے ہوئی ہے، جنہوں نے اپنی ایک زمانے کی خودمختار سرزمین، ٹمپل کے قدیم دارالحکومت کی بنیاد رکھی تھی۔ وہ ایک خدا پرست اور غیر مذہبی ہیں لیکن بعد میں عیسائی بن گئے۔ فالی کو دوسرے کردی سے ان کے شاندار سجاوٹ والے کپڑے اور لباس کی وجہ سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ کاپسکی لوگ، جنہیں کاموی لوگ بھی کہا جاتا ہے، 2000-6000 لوگوں کے دیہاتوں میں رہتے ہیں، اور مویشیوں کی کاشتکاری، زراعت اور خاص طور پر رمسیکی گاؤں میں سیاحت پر انحصار کرتے ہیں۔ نائیجیریا میں، کاپسیکی لوگ پہاڑوں کی ڈھلوانوں اور مغربی میدانی علاقوں میں رہتے ہیں۔ کاپسیکی اس علاقے میں پانچ صدیوں سے رہ رہے ہیں، 19 ویں صدی کے عظیم غلاموں کے شکار سے بہت پہلے، لیکن اپنے الگ تھلگ مسکن کی وجہ سے وہ فلبے لوگوں کے خلاف خود کو برقرار رکھنے میں کامیاب رہے ہیں۔ مندرا کے علاقے کے دیگر لوگ، جیسے مافیا، موفو، پوڈوکو گویسیگا، یا ڈابا کے لوگ بھی اپنے الگ تھلگ مسکن کی وجہ سے محفوظ رہے ہیں۔ مافی لوگ شمالی کیمرون کے دور دراز علاقے میں واقع ہیں اور بہت سی زرعی تکنیکی کامیابیوں کے لیے جانے جاتے ہیں۔ نسلی انجینئرنگ کے ان طریقہ کار میں شامل ہیں: چھوٹے پیمانے پر آبپاشی، نہری کاری، اور نکاسی کے نظام۔ اس کے علاوہ، مفہ مٹی کی زرخیزی کے انتظام کے طریقہ کار کی ایک وسیع اقسام پر عمل کرتا ہے، جن میں شامل ہیں: فصل کی گردش اور مخلوط فصل، زرعی جنگلات، بائیو ماس، غذائیت کا انتظام۔ وہ چاڈک زبان کے خاندان کی مفہ زبان بولتے ہیں۔ موفو لوگ بنیادی طور پر کیمرون کے انتہائی شمالی صوبے میں موجود ہیں۔ ان کی زبانیں چاڈک زبان کے خاندان کی بیو مندرا شاخ کی الگ زبانیں ہیں۔ موسگم لوگ (مسگم یا ملوی) کیمرون میں ایک چاڈک نسلی گروہ ہیں۔ بہت سے مسگم بنیادی فصلوں کے ساتھ زراعت میں مصروف ہیں جن میں شامل ہیں: مونگ پھلی اور کپاس جو تجارتی استعمال کے لیے فروخت کی جاتی ہیں۔ توپوری لوگ، جنہیں توپوری کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، تاریخی طور پر کیلے ڈویژن میں کیلے کے مشرق میں اور دور شمالی صوبے کے میو-دانی ڈویژن کے کار-ہی سب ڈویژن میں مقیم رہے ہیں۔ وہ ایک کردی نسلی گروہ اور زبان ہیں، جو شمالی کیمرون سے چاڈ تک پھیلی ہوئی ہے۔ یہ زبان چاڈک زبان کے خاندان سے ہے۔ وہ جو زبان بولتے ہیں اسے توپوری بھی کہا جاتا ہے۔ زولگو ایک چاڈک لوگ ہونے کے باوجود، ان کی زبان چاڈک زبان کے خاندان کے علاوہ زولگو گیزمیک سے ہے۔ نام کی اصل "کرڈی" کے نام کے بارے میں تنازعہ ہے، کیونکہ یہ ایک توہین آمیز کے طور پر منسلک ہوا ہے۔ اس توہین آمیز اصطلاح کو فولانی اور کیمرون کی دیگر زبانوں نے اپنایا ہے۔ اس اصطلاح کی ابتدا کنوری سے ہوئی ہے اور بالآخر خیال کیا جاتا ہے کہ یہ عربی زبان کے لفظ "بندر" سے ماخوذ ہے۔ اگرچہ کچھ مصنفین نے اس نام کو لوگوں کے مجموعے کے لیے ایک مناسب عرفیت سمجھا ہے۔ فی الحال، کردی کا عام معنی "کافر" ہے، جو فولانی اور دیگر مسلم گروہوں کے خلاف ہے۔ حالیہ برسوں میں، بہت سے لوگوں نے شناخت اور سیاسی اتحاد کے ایک ذریعہ کے طور پر لیبل کو دوبارہ حاصل کیا ہے، جس سے "کرڈیٹیوڈ" تحریک کو جنم دیا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کرڈیٹیوڈ کو 1991 کی انتخابی مہم کے دوران مائیگاری بیلو بوبا کی یو این ڈی پی کے لیے بڑے پیمانے پر مسلم فولانی سیاسی اڈے کی مخالفت میں ایک تحریک کے طور پر شروع کیا گیا تھا۔ یہ اصطلاح صرف انتہائی شمالی اور شمالی علاقوں میں تسلیم کی جاتی ہے، جبکہ یہ اداماوا کے علاقے میں استعمال نہیں ہوتی ہے، اس کے بجائے فل فلڈے اصطلاح میچوبے استعمال کی جاتی ہے، جس کا مطلب ہے "غلام" یا "نوکر"۔ زیادہ تر گروہ، جو چھتری کی اصطلاح کے تحت تسلیم کیے جاتے ہیں یعنی کرڈی لوگ افرو-ایشیائی زبانیں بولتے ہیں، حالانکہ کچھ نائجر-کانگو زبانیں بولتے ہیں، یہ گروہوں کے جغرافیائی پھیلاؤ پر منحصر ہے، جبکہ اب بھی کرڈی سمجھے جانے والے گروہ موجود ہیں جو کیمرون کے برخلاف نائیجیریا کی حکمرانی میں رہے ہیں۔ کیمرون کی طرح، کرڈی بہت سی متنوع زبانوں کی ایک وسیع بھیڑ ہے، جن میں سے کچھ پوری زبان کے خاندانوں کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں۔ لفظ کیرڈی کے تاریخی معنی کا بہترین ترجمہ مندرجہ ذیل کے معنی میں کیا جا سکتا ہے، 'وہ تمام لوگ جو غیر مسلم تھے اور جن کی وجہ سے انہیں غلامی کا نشانہ بنایا جا سکتا تھا'۔ جن لوگوں نے اسلام قبول کرنے سے انکار کیا یا اداماوا امارات کے دوران محض ایک معاون کے طور پر خارج کیا گیا انہیں غلاموں کے طور پر پکڑا گیا۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں کرڈی کی اصطلاح نے اپنا استعمال حاصل کیا۔ تاہم، مصنفین نے اس اصطلاح کو ایک عام اجتماعی گروہ کو شامل کرنے کے لیے دوبارہ استعمال کیا ہے جو زبان، رسم و رواج یا مذہب سے متحد نہیں ہے، بلکہ ایک مذہب کی مخصوص نفی کے ساتھ ساتھ مندرا پہاڑوں کے تاریخی لوگ بھی ہیں۔ اس سے کرڈی کی تشریح سماجی نظریے سے متحد لوگوں کے ایک گروہ کے تناظر میں کی گئی ہے جو مجموعی طور پر مزاحمت پر زور دیتا ہے۔ تاریخ جمہوریہ کیمرون، زیادہ تر کردی کا مقام باغی مسلم گروہوں کی نوآبادیات کے آغاز سے شروع ہوا۔ 1400 کی دہائی تک یورپیوں نے اپنا قبضہ شروع کر دیا، جیسے کہ کامیرون سے پھر فرانس اور برطانیہ نے شمالی اور جنوبی علاقوں کے درمیان تقسیم کر دیا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد اقوام متحدہ کے ٹرسٹیشپ کے طور پر اقوام متحدہ کے تحت آیا، اس توقع کے ساتھ کہ کردی کو ان کی اپنی خود مختاری دی جائے گی، جو نقطہ نظر لگتا تھا کیونکہ زیادہ تر سیاسی گروہ عوامی گروہوں سے بننے لگے تھے۔ گیارہویں صدی کے دوران اور اس کے بعد انیسویں صدی میں نائجیر کے طاس سے مسلم فولانی کیمرون ہجرت کر گئے، یہ انیسویں صدی تک جاری رہا۔ فولانی آبادی کیمرون کے ساحل اور جنوبی علاقے میں بڑھی اور پہلے سے موجود باشندوں کو تبدیل کر دیا۔ 1770 کی دہائی کے آخر اور 19 ویں صدی کے اوائل میں، مغربی ساحل کے ایک اسلامی چرواہا لوگوں، فولانی نے شمالی کیمرون کے بیشتر حصے کو فتح کیا، اور اس کے بڑے پیمانے پر غیر مسلم باشندوں کو زیر یا بے گھر کر دیا۔ 1960 میں کیمرون نے اپنی آزادی کا اعلان کیا اور عوامی ریفرنڈم کے ذریعے ایک آئین اپنایا۔ 1972 تک، آئین کو بنیادی طور پر ایک پارٹی ریاست کے قیام کے لیے دوبارہ تیار کیا گیا۔ فرانسیسی کیمرون سے تعلق رکھنے والے فولانی مسلمان احمد باباتورا اہیدجو 1960 سے 1989 میں اپنی موت تک اقتدار میں رہے۔ کیردی نے حالیہ برسوں میں فولانی اکثریتی یونین نیشنل پور لا ڈیموکریٹی ایٹ لی پروگریس (یو این ڈی پی) کی مخالفت میں سوشل ڈیموکریٹک فرنٹ (ایس ڈی ایف) جیسی اقلیتی جماعتوں سے نمائندگی طلب کی ہے۔ حالیہ برسوں میں کردی کے درمیان عیسائی مشنریوں کو کچھ کامیابی حاصل ہوئی ہے۔ کرڈی کی اہم شخصیات میں لوک ایانگ اور ایٹین ہولونگ شامل ہیں۔ حالیہ برسوں میں کردی کے درمیان مذہبی عیسائی مشنوں کو کچھ کامیابی ملی ہے۔ اگرچہ کردی عام طور پر فولانی اور دیگر مسلم گروہوں کی مخالفت میں "کافریت" کا معنی رکھتی ہے، لیکن وہ سب غیر مذہبی رسوم و رواج اور کافریت کی رسومات پر عمل نہیں کرتے، بہت سے لوگوں نے عیسائیت قبول کر لی ہے اور تیزی سے خود کو ایک عیسائی سیاسی بلاک کے طور پر شناخت کر رہے ہیں، تاکہ مسلمانوں کے مخالف بلاکس کے برعکس۔ فولانی جہاد کے دوران اسلامائزیشن کرڈی مندرا پہاڑوں کے تاریخی لوگوں کے ساتھ ساتھ شمالی دور کے کیمرون کے تاریخی لوگ بھی ہیں۔ انیسویں صدی میں اسلامی عالم اور جہاد، مودیبو ادامہ نے فولانی نوآبادیات کا آغاز کیا۔ اس بڑے پیمانے پر نقل مکانی کی وجہ سے خطے کی کل آبادی کا 60 فیصد سے زیادہ حصہ فولانی لوگوں کا تھا، جو اس خطے کے مقامی نہیں تھے۔ ان علاقوں کے تاریخی باشندوں کی بڑی نقل مکانی انیسویں صدی کے اوائل میں شروع ہوئی، جسے اداماوا امارات کے نام سے جانا جاتا تھا۔ فولانی نوآبادیات بالآخر فولانی کو خطے کے ممتاز لوگ بننے کا باعث بنی۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ فولانی اس خطے کے مقامی نہیں ہیں، یہ ایک قابل ذکر کامیابی ہے کہ وہ غالب آبادی بن گئے۔ مودیبو ادامہ ایک فولانی عالم اور مقدس جنگجو تھے۔ جہاد کی قیادت کرنے سے پہلے وہ اسکول آف اسلام کا طالب علم تھا۔ انہیں فلانی صوفی عثمان دان فوڈیو کی تعلیمات کے تحت تربیت دی گئی۔ ادامہ کا دور حکومت 1806 سے لے کر 1847 میں اس کی موت تک رہا۔ موڈیبو اڈامہ نے فومبینا کے علاقے کو فتح کیا، جو اس وقت جدید دور کے کیمرون اور نائیجیریا کے علاقوں پر مشتمل ہے۔ اس کے اقدامات نے اس کے مزید لوگوں کے لیے اس خطے میں داخل ہونے اور اس علاقے پر اپنا دعوی کرنے کا موقع کھول دیا۔ اپنے خود کے جہاد کا اعلان کرنے کے بعد، جیسا کہ عثمان نے چاڈ کے شمالی علاقوں میں کیا تھا، ادامہ اس علاقے میں داخل ہوا جس کے تحت یہ قبائل رہتے تھے، اس علاقے کو تبدیل کرنے کے لیے وقف لوگوں کی ایک فوج کے ساتھ۔ ادامہ نے عثمان سے 1806 میں ملاقات کی، غالبا گوانڈو میں۔ وہاں، انہیں معلوم ہوا کہ اس کا ارادہ اپنے جہاد کو مشرق کی طرف، فومبینا تک بڑھانا تھا۔ بظاہر اس کا مقصد مختلف کردی (کافر) لوگوں کو اسلام میں تبدیل کرنا تھا۔ ایک بار خطے کے اقتدار میں آنے کے بعد، ادامہ نے دشمن قوموں کو دو اختیارات دیے: یا تو اسلام قبول کریں یا خود مختاری کھونے اور ایک معاون ریاست بننے کے لیے پیش آئیں۔ وہ گروہ جن دونوں نے اپنی مضبوط مزاحمت کی لیکن ایک مرکزی حکومت کے ساتھ تحفے میں دی گئی قوموں کے تحت دستیاب ساختی سالمیت کا فقدان تھا، ان کے پاس صرف ایک ہی آپشن تھا: غلام بننا۔ اس کے بعد کردی وہ گروہ بن گیا جس کے پاس فولانی دراندازی کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے حکومت کی کمی تھی اور اس لیے وہ فولانی کے غلام بن گئے اور اسلام کے تابع ہونے تک ان کے جابرانہ دور حکومت میں رکھے گئے۔ آج تک، بہت سی قومیں جنہوں نے ادامہ امارات کے زمانے میں تبدیلی مذہب کی مزاحمت کی تھی، اب بھی مسلمان نہیں ہیں۔ مودیبو ادامہ کی میراث کی بنیاد پر بڑی تبدیلیاں اس وقت بھی ہوئیں جب اس کی خلافت کی خودمختاری جنوب کی دوسری طاقتوں کے ہاتھوں کھو گئی تھی۔ اسلام قبول کرنے والے نئے لوگوں نے عربی لکھنا سیکھا اور قرآن کا مطالعہ کیا (ڈیلانسی، 2010)۔ اس سے ایک ایسے خطے میں خواندگی کی شرح میں اضافہ ہوا جس میں عملی طور پر کوئی خواندگی نہیں تھی۔ اگرچہ کرڈی اپنی زمین پر بیٹھے کاشتکار ہوتے تھے، لیکن فولانی اور اس سے وابستہ گروہ بنیادی طور پر چرواہے تھے، جس کی وجہ سے زمین مویشیوں کے لیے زیادہ موزوں ہو گئی۔ فولانی کی طرف سے جنگلات کی کٹائی نے شمالی سطح مرتفع کی زمین کو مستقل طور پر تبدیل کر دیا تھا۔ بہت سی سب صحارا افریقی ریاستوں کے مطابق کیمرون کی آمرانہ حکمران طاقتوں کے تحت ایک ہنگامہ خیز تاریخ رہی ہے، ان کے پہلے صدر مسلمان فولانی، احمد باباتورا اہیدجو تھے۔ کردی کو بہت سی دوسری طاقتوں سے امتیازی سلوک اور حق تلفی کا سامنا کرنا پڑا ہے، خاص طور پر ان گروہوں سے جن کی کمیونٹیز کے مجموعے کو اسلام میں تبدیل کرنے کی مہمات کی تاریخ رہی ہے۔ جیسا کہ اس وقت کھڑا ہے، جمہوریہ کیمرون کی مذہبی آبادی صرف نصف سے کم مسلمان ہے، زیادہ تر بنٹو عوامی برادریوں کے ذریعہ ساحل پر مرکوز ہے، جبکہ کرڈی شمال میں مزید اندرون ملک سوانا میں ریاست کرتے ہیں۔ مغربی افریقہ میں واقع کھانا، کیمرون لمبا مثلث مقبول طور پر چھوٹے افریقہ، یا پورے افریقہ کی مائکروکوسم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کرڈی کے بہت سے اہم کھانے یورپی طاقتوں کی تجارت اور استحصال سے متاثر ہوئے ہیں۔ یہ اثرات سب سے پہلے 1800 میں انگریزوں کی آمد کے ساتھ آئے، اس کے بعد فرانسیسی، پھر جرمن۔ اگرچہ چین، اٹلی اور روس کے دیگر پکوان کیمرون کے شمالی علاقے میں داخل ہو چکے ہیں، کیمرون کے دارالحکومت کے طور پر، یاونڈے، افریقہ کا ایک انتہائی میٹروپولیٹن شہر ہے۔ کرڈی میں کچھ روایتی کھانے ہوتے ہیں جو ان کے مخصوص خطے کے لیے مخصوص ہوتے ہیں، جو مغربی افریقہ میں عام بہت سے اہم کھانوں میں سے کچھ کی عکاسی کرتے ہیں۔ سب سے مشہور اسٹیل فوفو ہے، جو عام طور پر ابلی ہوئی اور کٹی ہوئی نشاستہ دار اشیا جیسے مینڈیوکا، پودے، یام، کاساوا، یا ملنگا سے بنے آٹے سے مراد ہے۔ کچھ ترکیبوں میں، اضافی مضبوطی کے لیے فوفو میں چربی شامل کی جاتی ہے۔ یہ چربی جانوروں یا پودوں سے حاصل کی جا سکتی ہے۔ مقامی اجزاء میں کیمرون میں درج ذیل اہم کھانے شامل ہیں: کاساوا، آم، چاول، کیلے، آلو، میٹھے آلو، مکئی، پھلیاں، باجرا، کوکویم کی وسیع اقسام، اور بہت سی سبزیاں۔ خربوزے، کدو اور پھلیاں بھی کاشت کی جاتی ہیں۔ دیگر مغربی افریقی ممالک کی طرح کیمرون میں بھی اموات کا ایک نمونہ ہے جو ترقی یافتہ دنیا سے کہیں زیادہ ہے۔ یہ آہستہ آہستہ عالمی اقدامات کی مدد سے بہتر ہو رہا ہے جنہوں نے خطے میں ویکسین اور مغربی ادویات لانے میں مدد کی ہے۔ مستعد کارکن پیشہ ور افراد کی مدد کرنے اور آلات فراہم کرنے کے لیے مقامی برادریوں میں آئے، جس سے روایتی ادویات اور مغربی ادویات کے درمیان ایک ربط قائم ہوا۔ تاہم، اموات کی مسلسل اعلی شرح متعدی بیماریوں کے نمایاں اثرات اور حمل اور بچے کی پیدائش کے دوران موت کے زیادہ خطرات کی نشاندہی کرتی ہے۔ سانس کی بیماریاں موت کی اہم وجوہات میں سے ایک ہیں۔ ان سخت حالات کو کم کرنے کے لیے جن سے کیمرون کے دور شمالی علاقے کی چرواہا برادریوں کو نمٹنا پڑتا ہے، بین الاقوامی صحت کی تنظیموں نے اس خطے کے نسلی نباتات اور ہزاروں سالوں کے روایتی ادویاتی طریقوں کو سمجھنے میں سرمایہ کاری کی ہے جنہوں نے کثیرالجہتی صحت کے اقدامات سے پہلے کچھ راحت فراہم کی ہے۔ ان طبی طریقوں میں خام پودوں کی کھپت، خام نکالنے کے طریقے، ڈیکوکشن اور خمیر کے عمل شامل ہیں۔ ادویاتی طریقوں کے لیے استعمال ہونے والے پودوں میں سیسس کواڈرینگولرس شامل ہے، جو کیمرون میں فالی کے لیے اہم ہے، جن کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ پودے کے کاڑھا میں اپنے مردہ کو دھوتے ہیں۔ کردی نے، جہاد سے پہلے اپنے روایتی طریقوں کو مدنظر رکھتے ہوئے، کافر عقائد پر عمل کیا تھا۔ ان عقائد کی شناخت الوہیت کے طور پر کی گئی تھی۔ فالی مذہب کے پیروکاروں نے ہزاروں سالوں سے اس عقیدے کو برقرار رکھا ہے۔ ان کے عقائد میں یہ بھی شامل ہے کہ ایک خالق خدا ہے جو قادر مطلق ہے۔ فالی اور اسی طرح کی شاخوں کے اس اعلی ترین کردار نے اسے متف کا نام دیا ہے، حالانکہ اسی عمومی تصور کے لیے دوسرے نام بھی اپنائے گئے ہیں۔ خالق دیوتا کے ساتھ ساتھ، فالی کا ماننا ہے کہ اونا کے نام سے ایک اور ہے، جو مادر زمین کی علامت کے طور پر آیا ہے۔ اونا دیوتا کو سیارے زمین کے ساتھ بدل کر استعمال کیا گیا ہے۔ جب فالی سیارے، مٹی، قدرتی وسائل اور وقت گزرنے کی بات کرتے ہیں تو وہ اونا کے حوالے سے ایسا کرتے ہیں۔ اونا، متحدہ کے ساتھ مل کر، تمام چیزوں کی تخلیق کا ذمہ دار ہے۔ متف کے نام سے جانے جانے والے دیوتا کی ان تخلیقات کا تعلق رشتہ داروں، آباؤ اجداد، فرد، زمین کے قدرتی وسائل، زمین سمیت، آسمان اور ہر چیز سے ہے۔ تاہم، متف واحد طور پر تمام چیزوں کا خالق نہیں ہے، جیسے کہ ابراہمک مذاہب کے ذریعہ اپنایا گیا ایک دیوتا، بلکہ وہ اسے خالصتا ایک ایسے شخص کے طور پر شناخت کرتے ہیں جو انسانی ذہانت سے ناواقف ہے۔ ایک ایسا علاقہ جہاں اسلامی فکر دوسرے مذہبی فرقوں میں خون بہہ رہی ہے، دیوتا متف کو کھینچنے سے منع کیا گیا ہے، کیونکہ اپنی نوعیت کے لحاظ سے وہ اظہار کے کسی بھی اور تمام طریقوں سے محدود ہونے کے مخالف ہیں۔ ایسے معاملات سامنے آئے ہیں جہاں متف کے نقشوں سے تشدد کو ہوا ملی ہے۔ مزید برآں، مذہب میں مافوق الفطرت مخلوق شامل ہیں، ایسے لوگ جنہوں نے اسلام جیسے مذاہب کے زیر تسلط رہتے ہوئے اپنے غیر معمولی عقائد کو برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کی ہے۔ وہ ایک دائرہ قائم کرتے ہیں جہاں انسان رہتے ہیں، اور مقدس دیوتاؤں کا دوسرا دائرہ، اور ایک تیسری درمیانی کائنات جو دونوں کے ساتھ تعامل کرتی ہے جہاں مافوق الفطرت مخلوق موجود ہے۔ ان روحوں کو طلب کیا جا سکتا ہے اور فالی کے پیروکاروں کے ساتھ بات چیت کی جا سکتی ہے، تاکہ وفادار کی طرف سے مقدس دیوتاؤں کے لیے معافی دی جا سکے۔ درمیانی دائرے کے ان مافوق الفطرت دیوتاؤں میں سے کچھ میں خواہشات کو پورا کرنے کے قابل جین، مقدس مگرمچھ جو مطلوب اور تعریف کے قابل ہیں، اور سیاہ سانپ شامل ہیں۔ 2009 تک، فالی کردی کے بڑھتے ہوئے تناسب نے عیسائیت قبول کر لی تھی، حالانکہ ان میں سے بہت سے مذہب تبدیل کرنے والے اب بھی اپنے ہم آہنگ کٹر پن کو برقرار رکھتے ہیں۔ مجموعی طور پر فالی کی آبادی 250,000 سے زیادہ ہے، یا تقریبا سرینام (2017) کی آبادی کے برابر ہے۔ فی الحال، 99 فیصد فالی عیسائی ہیں۔ فیلی لینڈ کے سب سے نمایاں گرجا گھر، کیمرون کے شمال مغربی علاقے میں ہونے کی وجہ سے، کیتھولک، بیپٹسٹ اور ای وائی این ہیں جن میں حالیہ دنوں میں چند پینٹی کوسٹل گرجا گھر ابھر کر سامنے آئے ہیں۔ حوالہ جات کیمرون میں نسلی گروہ نائجیریا میں نسلی گروہ نائجیریا میں مذہب