Apocryphon of John
جان کا اپوکریفون، جسے جان کی خفیہ کتاب یا جان کا خفیہ مکاشفہ بھی کہا جاتا ہے، دوسری صدی کا سیٹھیان گنوسٹک عیسائی فرضی نوشتہ متن ہے جو جان رسول سے منسوب ہے۔ یہ ان متون میں سے ایک ہے جن سے ایرینیئس نے اپنی اگینسٹ ہیریسیز میں خطاب کیا ہے، جس میں اس کی ترکیب کو 180 عیسوی سے پہلے رکھا گیا ہے۔ اسے یسوع کے ظہور اور اپنے شاگرد جان کو خفیہ علم (گنوسس) دینے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ مصنف نے اسے یسوع کے "اس جگہ پر واپس جانے" کے بعد پیش آنے کے طور پر بیان کیا ہے جہاں سے وہ آیا تھا۔ جائزہ دوسری صدی کے بہت سے عیسائی، گنوسٹک اور آرتھوڈوکس دونوں، ایک ماورائے ذاتی مکاشفہ حاصل کرنے کی امید کرتے تھے جیسے کہ پولس رسول نے کرنتھس کے چرچ کو اطلاع دی () یا جان نے پٹموس کے جزیرے پر تجربہ کیا، جس نے مکاشفہ کی کتاب کو متاثر کیا۔ جیسا کہ اعمال بیان کرتے ہیں کہ یسوع کے جنت میں چڑھنے کے بعد کیا ہوا، اس لیے یوحنّا کا اپوکریفون اسی مقام پر شروع ہوتا ہے لیکن یہ بتاتا ہے کہ مسیح یوحنّا کے سامنے دوبارہ کیسے ظاہر ہوا۔ یوحنّا کی خفیہ کتاب کے ابتدائی الفاظ ہیں، "نجات دہندہ کی تعلیم، اور اسرار کا مکاشفہ اور خاموشی میں چھپی ہوئی چیزیں، یہاں تک کہ وہ چیزیں جو اس نے اپنے شاگرد یوحنّا کو سکھائیں۔" مصنف جان کو فوری طور پر "جان، جیمز کا بھائی-جو زبدی کے بیٹے ہیں" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کتاب کا بقیہ حصہ روحانی علاقوں اور روحانی انسانیت کی سابقہ تاریخ کا وژن ہے۔ "دی سیکرٹ بک آف جان" کے چار الگ الگ نسخے باقی ہیں۔ ایک 1896 میں مصر میں خریدا گیا تھا (برلن کوڈیکس) اور تین 1945 میں دریافت ہونے والے ناگ ہمادی کوڈیکس میں پائے گئے تھے۔ یہ سب چوتھی صدی کے ہیں اور یونانی سے قبطی ترجمے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ تین آزادانہ طور پر تیار کیے گئے ہیں۔ چار میں سے دو کافی ملتے جلتے ہیں کہ وہ شاید ایک ہی ماخذ سے نقل کیے گئے تھے۔ اگرچہ متون کے مختلف ورژنوں میں معمولی تغیرات ہیں (برلن کوڈیکس میں ناگ ہمادی دوم اور چہارم کے ساتھ بہت سے معمولی اختلافات ہیں)، تمام متون عام طور پر اس دعوے پر متفق ہیں کہ بنیادی انکشاف کرنے والا وجود یسوع تھا۔ تاریخ جان کے اپوکریفون نامی ایک کتاب کا حوالہ ایرینیئس نے ایڈورسس ہیریسس میں دیا تھا، جو تقریبا 185 میں لکھی گئی تھی، ان میں "ایک ناقابل بیان تعداد میں خفیہ اور ناجائز تحریریں، جو انہوں نے خود جعلی بنائی ہیں، بیوقوف لوگوں کے ذہنوں کو حیران کرنے کے لیے، جو سچے صحیفوں سے ناواقف ہیں"-وہ صحیفے جن کو قائم کرنے میں ایرینیئس نے خود مدد کی (کینونکل فور دیکھیں)۔ ان تحریروں میں جن کا وہ حوالہ دیتے ہیں، انہیں بے نقاب کرنے اور ان کی تردید کرنے کے لیے، سچائی کی انجیل، یہوداہ کی انجیل، اور یوحنّا کی یہ خفیہ کتاب ہیں۔ 1945 تک اس متن کے بارے میں کچھ زیادہ معلوم نہیں تھا، جب تیرہ پیپرس کوڈیسیس (پابند کتابوں) کا ایک کیش جو چوتھی صدی میں چھپایا گیا تھا، اتفاق سے مصر کے ناگ ہمادی (سی جی II) میں دریافت ہوا۔ جان کا اپوکریفون ان متون میں سے ایک تھا، جس کا یونانی سے ترجمہ تین قبطی نسخوں میں کیا گیا تھا۔ دو ورژن بہت ملتے جلتے ہیں اور ایک مخطوطات کی روایت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان میں اپوکریفون کے ساتھ منسلک ایک مخصوص بک آف زوراسٹر کا ایک لمبا اقتباس شامل ہے (ابواب 15:29-19:8f کے طور پر) ناگ ہمادی میں پائے جانے والے اپوکریفون کا ایک مختصر ورژن انٹرپولیشن پر مشتمل نہیں ہے اور ایک اور مخطوطات کی روایت کی نمائندگی کرتا ہے۔ متن کے اس مختصر ایڈیشن کا ایک اور ورژن ایک قدیم قبطی کوڈیکس میں دریافت ہوا جسے ڈاکٹر کارل رین ہارٹ نے 1896 میں قاہرہ میں حاصل کیا تھا۔ یہ مخطوطہ (جس کی شناخت "برلن گنوسٹک کوڈیکس" یا بی جی 8502 کے طور پر کی گئی ہے) ناگ ہمادی میں پائے جانے والے تین نسخوں کے ساتھ اب دستیاب ترجمے تیار کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ اس متن کے چار مخطوطات "ایڈیشن" بچ گئے-دو "طویل" ورژن اور دو "مختصر" ورژن-اس بات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ متن ابتدائی گنوسٹک عیسائی حلقوں میں کتنا اہم تھا۔ تین ناگ ہمادی کوڈیسیس میں جان کا اپوکریفون ہمیشہ پہلے ورژن میں ظاہر ہوتا ہے۔ انفلوئنس دی اپوکریفون، جو دوبارہ جی اٹھنے والے مسیح کی طرف سے زبدی کے بیٹے جان کو دیے گئے مکاشفہ کی تشکیل کے آلے میں ترتیب دیا گیا ہے، اس میں کلاسیکی دوہری گنوسٹک افسانوں کی کچھ انتہائی وسیع تفصیل موجود ہے جو بچ گئی ہے۔ ناگ ہمادی لائبریری کے اہم متون میں سے ایک کے طور پر، یہ گنوسٹک ازم میں دلچسپی رکھنے والے کسی بھی شخص کے لیے مطالعہ کا ایک لازمی متن ہے۔ فریڈرک وس، جس نے اس کا ترجمہ کیا، اس بات پر زور دیتا ہے کہ "جان کا اپوکریفون اب بھی آٹھویں صدی میں میسوپوٹیمیا کے آڈیئنز استعمال کرتے تھے" (وس پی 104)۔ جان کا اپوکریفون نوادرات کی گنوسٹک روایت کا مطالعہ کرنے کا مرکزی متن بن گیا ہے۔ تخلیق کے اس افسانے کی تفصیلات کا مطالعہ کارل جنگ اور ایرک ووگلین نے کیا ہے۔ متن اس وقت جان کے خفیہ مکاشفہ کی چار کاپیاں باقی ہیں۔ وہ اپنی بنیادی ساخت اور مواد میں بڑی حد تک ایک جیسے ہیں۔ کوڈیسیس کے درمیان ایک قابل ذکر فرق ان کی انفرادی لمبائی ہے۔ برلن کوڈیکس اور ناگ ہمادی کوڈیکس III ناگ ہمادی کوڈیکس II اور IV سے چھوٹے ہیں۔ کوڈسیس کے درمیان روانگی کا ایک اور نقطہ نجات دہندہ/مسیح کی شخصیت کی تصویر کشی ہے۔ برلن کوڈیکس عام طور پر "مسیح" کی اصطلاح زیادہ کثرت سے استعمال کرتا ہے، جبکہ ناگ ہمادی کوڈیکس III کے بیانیے میں اکثر "رب" یا "نجات دہندہ" کی اصطلاح کو تبدیل کیا گیا ہے۔ تاہم، ناگ ہمادی کوڈیکس III اپنے متن کو دعا "یسوع مسیح، امین" کے ساتھ ختم کرتا ہے۔ متن کی عیسائی تشکیل کے حوالے سے ایک اضافی فرق یہ ہے کہ ناگ ہمادی کوڈیکس III مسیح/نجات دہندہ شخصیت کے ڈیمرج کی جیل کی دنیا میں اترنے اور بنی نوع انسان کی بحالی اور آزادی کو آسان بنانے میں اس کے کردار کے بارے میں زیادہ تفصیل میں جاتا ہے۔ یہ امتیازات اس انداز میں ایک خاص حد تک تغیر کی نمائندگی کر سکتے ہیں کہ گنوسٹک کاسمولوجی کو عیسائی سیاق و سباق میں باندھا گیا تھا۔ متن اور اس کی کائناتی سائنس کا خلاصہ اپوکریفون کا درج ذیل خلاصہ وس کے ترجمہ سے اخذ کیا گیا ہے۔ متن کا آغاز جان سے ہوتا ہے جو مسیح کے مصلوب ہونے کے بعد اپنے غم اور الجھن کی حالت بیان کرتا ہے۔ اس کے بعد نجات دہندہ ظاہر ہوتا ہے، مختلف شکلیں اختیار کرتا ہے، اور جان کے خوف کو ختم کرنے کے بعد، مندرجہ ذیل کائناتی داستان فراہم کرتا ہے۔ اعلی ترین الہی اصول موناد ہے۔ موناد کو "بادشاہت کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کے اوپر کچھ بھی نہیں ہے"۔ وہ برتر، مطلق، ابدی، لامحدود، کامل، مقدس اور خود کفیل ہے۔ تاہم، اس کی ماورائی غیر فعالیت پر بھی زور دیا گیا ہے۔ وہ نہ تو قابل قدر ہے اور نہ ہی اس کی خوبیوں کو کبھی صحیح معنوں میں بیان کیا جا سکتا ہے۔ موناڈ ناقابل تصور کمال میں موجود ہے۔ موناد اپنی سوچ سے باربیلو نامی ایک نسائی الہی وجود یا اصول پیدا کرتا ہے۔ اسے "پہلی سوچ" اور موناڈ کی "تصویر" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ باربیلو کو ہمیشہ "وہ" کہا جاتا ہے، لیکن اسے ابتدائی ماں اور باپ دونوں کے طور پر بھی بیان کیا جاتا ہے۔ اسے "پہلا آدمی"، "روح القدس"، "ماں/باپ" بھی سمجھا جاتا ہے اور اسے مختلف اصطلاحات میں بیان کیا جاتا ہے۔ وہ مخلوقات کے ایک طبقے میں سے پہلی ہے جسے ایونز کہا جاتا ہے، اور خود اور موناڈ کے درمیان تبادلہ دوسرے ایونز کو وجود میں لاتا ہے۔ مزید برآں، روشنی اور دماغ کی خصوصیات باربیلو پر موناڈ کے عکاسی سے پیدا ہوتی ہیں۔ نور مسیح کا مترادف ہے، جسے "کرائسٹ دی آٹوجینس" بھی کہا جاتا ہے۔ نور اور ذہن مزید تخلیقی سرگرمیوں میں مشغول ہوتے ہیں، جس کی مدد سے باربیلو اور موناڈ کے اعلی اصولوں کی تعریف کی جاتی ہے۔ ایک ساتھ مل کر، وہ مزید ایونز اور طاقتوں کو سامنے لاتے ہیں۔ آخر کار، ایونز میں سے ایک، "ایپینویا کی صوفیہ"، موناڈ کی روح کی شرکت یا رضامندی کے بغیر اور مرد ساتھی کی مدد کے بغیر تخلیقی سرگرمیوں میں مشغول ہوکر ان عمل کی ہم آہنگی کو متاثر کرتی ہے۔ اس کی سوچ کی تخلیقی طاقت یلدابوت نامی ایک وجود پیدا کرتی ہے، جو آرکنس نامی نامکمل، شیطانی ہستیوں کے سلسلے میں پہلی ہے۔ یلدابوت، جس کا کردار بدتمیز اور متکبر ہے، کی بھی عجیب و غریب شکل ہے۔ اس کا سر شیر کا ہے جبکہ اس کا جسم سانپ نما ہے۔ اپنی اولاد کی مسخ شدہ، نامکمل نوعیت کو تسلیم کرتے ہوئے، صوفیہ اسے کہیں چھپانے کی کوشش کرتی ہے جہاں دوسرے ایون اسے دریافت نہیں کریں گے۔ یلدابوت کو چھپانے کے عمل کا نتیجہ یہ بھی ہے کہ یلدابوت خود بالائی دنیا اور دیگر ایونز سے ناواقف رہتا ہے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ یلدابوت صرف ایک ہی والدین کا مالک ہے اور اسے موناڈ کی روح کی رضامندی کے بغیر تخلیق کیا گیا تھا، وہ اعلی ایونز کے تخلیقی عمل کی نقل کرنے کے لیے کافی طاقتور ہے۔ وہ دوسرے آرکنز کی ایک پوری میزبان تخلیق کرتا ہے، جن میں سے ہر ایک اپنے بنیادی طور پر ناقص کردار کا اشتراک کرتا ہے، اور ان کے رہنے کے لیے ایک دنیا تخلیق کرتا ہے۔ یہ دنیا بنیادی طور پر اوپر کی دنیا سے کمتر ہے۔ اسے اندھیرے سے بنایا گیا ہے، لیکن صوفیہ سے چوری شدہ روشنی سے متحرک کیا گیا ہے۔ نتیجہ ایک ایسی دنیا ہے جو نہ تو "ہلکی اور نہ ہی تاریک" ہے بلکہ اس کے بجائے "مدھم" ہے۔ اپنے تکبر اور لاعلمی میں، یلدابوت خود کو اس دائرے کا واحد اور حسد کرنے والا خدا قرار دیتا ہے۔ یلدابوت اور اس کی جعلی دنیا کی نامکملیوں کو تسلیم کرتے ہوئے، صوفیہ کو پچھتاوا ہوتا ہے۔ اس کی غلطی کی معافی میں، موناڈ کی روح صوفیہ اور اس کی کمینے کی تخلیق کو چھڑانے کی کوشش میں دوسرے ایونز اور طاقتوں کی مدد کرتی ہے۔ اس عمل کے دوران یلدابوت اور اس کے آرکن موناد کی روح کی آواز سنتے ہیں۔ جب کہ وہ اس آواز سے خوفزدہ ہیں، اس کی بازگشت "پانی" پر روح کی تصویر کا سراغ چھوڑتی ہے جو ان کے دائرے کی چھت بناتی ہے۔ اس طاقت کو اپنے لیے استعمال کرنے کی امید کرتے ہوئے، وہ اس تصویر کی ایک نقل بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس عمل کا حتمی نتیجہ پہلا انسان آدم ہے۔ یلدابوت اور اس کی دنیا کے اندھیرے میں قید روشنی کو دوبارہ حاصل کرنے کے موقع کو تسلیم کرتے ہوئے، صوفیہ اور اعلی درجے کے ایجنٹ، جنہیں مختلف طور پر "پلینوریا" یا "ایپینویا" کہا جاتا ہے، اور بعد میں "پلروما" کے طور پر، ایک اسکیم وضع کرتے ہیں۔ وہ یلدابوت کو دھوکہ دیتے ہیں کہ وہ آدم میں اپنا روحانی جوہر پھونک دے۔ یہ بیک وقت آدم کو متحرک کرتا ہے اور یالدابوتھ کو صوفیہ سے ماخوذ اس کے وجود کے حصے سے خالی کر دیتا ہے۔ اب زندہ آدم کی چمک، ذہانت اور عمومی برتری کو دیکھ کر، یلدابوت اور آرکن اپنی تخلیق پر پچھتاتے ہیں اور اسے قید کرنے یا ٹھکانے لگانے کی پوری کوشش کرتے ہیں۔ ایسا کرنے میں ناکام ہونے کے بعد، وہ اسے باغ ایڈن میں رکھ کر اسے بے اثر کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس داستان میں، باغ ایڈن ایک جھوٹی جنت ہے جہاں درختوں کا پھل گناہ، ہوس، لاعلمی، قید اور موت ہے۔ جب کہ وہ آدم کو زندگی کے درخت تک رسائی دیتے ہیں، وہ اچھائی اور برائی کے علم کے درخت کو چھپاتے ہیں۔ اس بیانیے کے مطابق، علم کا درخت دراصل اعلی دنیا کی مثبت قوتوں اور یالدابوت کے دائرے میں ایپینویا کے دخول کی نمائندگی کرتا ہے۔ داستان کے اس مقام پر، مسیح جان کو بتاتا ہے کہ یہ وہی تھا جس نے آدم کو علم کے درخت کا پھل کھانے پر مجبور کیا۔ مزید برآں، یہ انکشاف ہوا ہے کہ حو ایک مددگار ہے جسے اعلی درجے کے ایجنٹوں نے یلدابوت کی تخلیق اور آدم میں قید روشنی کو آزاد کرنے میں مدد کے لیے بھیجا تھا۔ وہ اس وقت پیدا ہوتی ہے جب یلدابوت آدم سے روشنی نکالنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس کے نتیجے میں عورت کا جسم بنتا ہے۔ جب آدم اسے دیکھتا ہے، تو وہ اپنے جوہر کا عکس دیکھتا ہے اور یلدابوت کی دلکش طاقت سے آزاد ہو جاتا ہے۔ اس کے بعد داستان میں یلدابوت کی روشنی کے جوہر پر دوبارہ قابو پانے کی کوششوں کی تفصیل دی گئی ہے۔ اس کا بنیادی منصوبہ انسانی پنروتپادن کی سرگرمی شروع کرنا ہے، جس کے ذریعے وہ جعلی روح سے آباد نئے انسانی جسم بنانے کی امید کرتا ہے۔ یہ جعلی روح یلدابوت اور اس کے ایجنٹوں کو انسانی نسل کو دھوکہ دینے کی اجازت دیتی ہے، انہیں ان کی حقیقی نوعیت سے لاعلمی میں رکھتی ہے، اور یہ بنیادی ذریعہ ہے جس کے ذریعے یلدابوت انسانیت کو محکوم رکھتا ہے۔ یہ تمام زمینی برائیوں اور الجھنوں کا منبع ہے، اور لوگوں کو "سچائی نہ ملنے اور سچائی کے خدا کو جانے بغیر" مرنے کا سبب بنتا ہے۔ اس مکاشفہ کے بعد، بیانیہ پھر جان اور نجات دہندہ کے درمیان سوالات اور جوابات کے سلسلے کی شکل اختیار کرتا ہے۔ یہ متعدد مضامین سے خطاب کرتے ہیں، لیکن بڑی حد تک سوٹیریولوجیکل نوعیت کے ہوتے ہیں۔ جان مسیح سے پوچھتا ہے کہ نجات کا اہل کون ہے، اور مسیح اس جواب کے ساتھ جواب دیتا ہے کہ جو لوگ حقیقی روح کے رابطے میں آئیں گے انہیں نجات ملے گی، جبکہ جن پر جعلی روح کا غلبہ ہے انہیں سزا ملے گی۔ مسیح اس تناظر میں اعلی دائرے کے آزاد کرنے والے ایجنٹ کے طور پر اپنے کردار کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ مسیح، جو خود کو "پرونویا کی یاد" اور "پلروما کی یاد" کے طور پر بیان کرتا ہے، یلدابوت کی جیل کے اندھیرے میں روشنی لاتا ہے۔ یہاں، وہ قیدیوں کو جاگنے اور یاد کرنے کے لیے بیدار کرتا ہے۔ جو لوگ مسیح کے مکاشفہ کو قبول کرتے ہیں اور اس سے جاگتے ہیں انہیں اٹھایا جاتا ہے اور "پانی کی روشنی میں پانچ مہروں سے مہر لگا دی جاتی ہے"۔ اس طرح وہ موت اور سزا سے بچ جاتے ہیں۔ مسیح کے کردار کے اس پہلو کو ناگ ہمادی کوڈیکس III نے مزید مکمل طور پر بیان کیا ہے، جبکہ اسے برلن کوڈیکس سے خارج کر دیا گیا ہے۔ اس سے مسیح کا پیغام ختم ہوتا ہے۔ آخر میں نجات دہندہ کہتا ہے کہ جو کوئی بھی ذاتی منافع کے لیے ان انکشافات کا اشتراک کرے گا اس پر لعنت کی جائے گی۔ متن کا ناگ ہمادی کوڈیکس III ورژن دعا، "یسوع مسیح، امین" کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ نوٹس ذرائع ڈیوس، سٹیون ایل (2006)۔ جان کی خفیہ کتاب: گنوسٹک انجیل، تشریح شدہ اور وضاحت شدہ۔ لندن: ڈارٹن لانگ مین اور ٹوڈ۔ کنگ، کیرن (2006)۔ جان کا خفیہ مکاشفہ۔ کیمبرج: ہارورڈ یوپی۔ لوگن، الیسٹیر ایچ۔ بی۔ 1996۔ گنوسٹک سچائی اور عیسائی وراثت۔ جان کے اپوکریفون پر مبنی۔ پیگلز، ایلین، 2003۔ عقیدے سے بالاتر۔ پیئرسن، برجر اے۔ (2007)۔ قدیم علم پرستی: روایات اور ادب۔ منیاپولیس: قلعہ۔ وز، فریڈرک (1996)۔ (1996) "دی اپوکریفون آف جان (II، 1، III، 1 IV، 1، اور BG 8502، 2)"۔ رابنسن میں، جیمز ایم۔، اور دیگر۔، ایڈز۔ ناگ ہمادی لائبریری انگریزی میں۔ لیڈن: شاندار۔ مزید پڑھنے کے بیرونی روابط جان کلیکشن کا اپوکریفون (گنوسس آرکائیو میں): جان کے اپوکریفون کے بارے میں مواد کا ایک جامع مجموعہ، جس میں تعارفی مواد اور متن کے کئی ترجمے شامل ہیں۔ ابتدائی عیسائی تحریریں: جنت کے جان سیاہ آئینے کا اپوکریفون: جان کی خفیہ کتاب میں آسمانی مخلوقات کی گنوسٹک کاسموگنی کی فہرست دوسری صدی کی عیسائی تحریریں سیٹھیان تحریریں کوئین یونانی ناگ ہمادی لائبریری میں قبطی تحریروں میں تحریریں