Jean-Joseph Gaume
جین جوزف گاؤم (5 مئی 1802-19 نومبر 1879) ایک فرانسیسی رومن کیتھولک عالم دین اور مصنف تھے۔ لائف گاؤم فوانس، فرانچے-کومٹے میں پیدا ہوئے تھے۔ ڈائیوسس آف نیورس سے منسلک ہونے کے دوران، وہ یکے بعد دیگرے الہیات کے پروفیسر، پیٹیٹ سیمینیئر، کینن کے ڈائریکٹر، اور ڈائیوسس کے ویکر جنرل تھے، اور جب وہ 1841 میں روم روانہ ہوئے تو پہلے ہی کئی کام شائع کر چکے تھے۔ پوپ گریگوری XVI نے انہیں سینٹ سلویسٹر کے اصلاح شدہ آرڈر کا نائٹ بنایا۔ پراگ یونیورسٹی کے الہیات کے ڈاکٹر، اسکالرز کی متعدد سوسائٹیوں کے رکن، کئی خطوں کے اعزازی ویکر جنرل، انہوں نے 1854 میں پوپ پیوس IX سے پروٹونٹری رسولی کا خطاب حاصل کیا۔ کام اور کلاسیکی تنازعہ گاؤم نے الہیات، تاریخ اور تعلیم پر مبنی متعدد کتابیں لکھیں۔ تیسرے نے کلاسیکی پر بحث کو جنم دیا۔ مصنف نے نشاۃ ثانیہ کو اپنے زمانے کی تمام برائیوں کا بنیادی ذریعہ قرار دیتے ہوئے اسے قدیم زمانے کی کافریت کا جی اٹھنا قرار دیا۔ اس طرح "لیس ٹریس روم" (1847)، "ہسٹوائر ڈی لا سوسائٹی ڈومیسٹک" (2 جلد، 1854) اور "لا ریوولوشن" (8 جلد، 1856) کے کاموں کا غالب خیال ہے۔ ایک علاج کے طور پر، بچپن اور جوانی کو ڈھالنے کا ایک نیا طریقہ وضع کرنا ضروری تھا۔ یہ کیٹیکیٹیکل ہدایات اور کلاسیکی مطالعات سے کافر مصنفین کو خارج کرنے پر مشتمل تھا۔ اس طریقہ کار کی حمایت میں انہوں نے لکھا "کیٹیچیسم ڈی پرسویرنس، اوو ایکسپوس ڈی لا ریلیجن ڈیپوئس ایل اوریجن ڈو مونڈے جسکوا نوس جورس" (8 جلد۔، 1854) ؛ "لا ریلیجن ایٹ ایل ایٹرنائٹ" (1859) ؛ "ٹریٹی ڈی ایل ایسپریٹ سینٹ" (1864)۔ ان کے کاموں کے اس سلسلے کا تعلق ان کے "مینوئل ڈو کنفیسیور" (1 * 54) اور "ایل ہورلوج ڈی لا پیشن" (1857) سے ہے، جس کا انہوں نے سینٹ الفونس لیگوری سے ترجمہ کیا۔ اصلاح، یا بلکہ انقلاب-لفظ اس کا ہے-جسے اس نے کلاسیکی تعلیم میں ضروری سمجھا تھا جس کا اشارہ اس نے اپنی کتاب "لی کیتھولک ازم ڈانس ایل ایجوکیشن" میں 1835 کے اوائل میں کیا تھا، بغیر زیادہ تبصرہ کیے۔ وہ 1851 میں "لی ویر رونگیر ڈیس سوسائٹیز ماڈرنس او لی پاگانزم ڈینز ایل ایجوکیشن" کے عنوان سے ایک کام میں اس موضوع پر واپس آئے۔ دو بااثر پادریوں کی سرپرستی-تھامس میری جوزف گوسیٹ، آرچ بشپ آف ریمز، اور پیئر لوئس پیرس، بشپ آف ایراس-اور سب سے بڑھ کر "ایل یونیورسل" میں لوئس ویویلوٹ کے مضامین، جنہوں نے پہلے سے ہی گومے کی حمایت کی تھی، نے ان کے خیالات کی وجہ سے سماعت حاصل کی جو وہ پہلے حاصل کرنے میں ناکام رہے تھے، اور کیتھولک کے درمیان ایک زندہ تنازعہ کو جنم دیا۔ یہ ظاہر کرنے کے بعد کہ چرچ کی پہلی صدیوں کے دوران اور پورے قرون وسطی میں نوجوانوں کی فکری تشکیل عیسائی مصنفین کے مطالعہ کے ذریعے مکمل ہوئی (ch. i-vi)، گومے یہ ثابت کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہیں کہ سولہویں صدی کی نشاۃ ثانیہ نے عیسائی مصنفین کے لیے کافر مصنفین کے متبادل کے ذریعے پورے یورپ میں تعلیم کو بگاڑ دیا۔ اپنے مقالے کی حمایت میں، وہ مردوں (viii-ix) اور حقائق (x-XXV) کی گواہی پیش کرتا ہے، جو ادب، تقریر، فنون، فلسفہ، مذہب، خاندان اور معاشرے پر کلاسیکی کافریت کے اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ گومے اس حد تک نہیں گئے کہ انہوں نے کافر متون کو خارج کر دیا ؛ انہوں نے انہیں تین اعلی ترین طبقات (کورس آٹھ پر مشتمل) میں کچھ جگہ دی، لیکن انہیں پہلے پانچ سالوں سے خارج کر دیا۔ کورس کو آگے بڑھانے کے بارے میں اپنے چھوٹے سے سیمینیئر کے پروفیسروں سے مشورہ کرتے ہوئے، آرلینز کے بشپ، فیلکس ڈوپنلوپ نے انہیں کلاسیکی تعلیم سے متعلق ایک خط سے خطاب کیا، جس میں انہوں نے خود کو موجودہ قواعد و ضوابط اور طریقوں کے حق میں قرار دیا، اس طرح قدیم مصنفین کے لیے وہ درجہ محفوظ رکھا جو وہ اب تک رکھتے تھے، لیکن ساتھ ہی ساتھ مقدس صحیفوں، باپوں اور جدید مصنفین کو ایک اہم مقام تفویض کیا۔ ایل یونیورسٹی میں ویوئلوٹ کی طرف سے شدید حملہ کیا گیا، بشپ نے کلاسیکی اور خاص طور پر ایپسکوپل انتظامیہ میں عام صحافت کی مداخلت پر ایک پادری جاری کرکے جواب دیا، اور اپنے چھوٹے سیمینیئرز کے پروفیسرز کو حکم دے کر یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وہ اب ایل یونیورسٹیز وصول نہ کریں۔ پھر سوال اور بھی جلنے لگا۔ اخبارات کے مضامین، کتابچے، پمفلٹ، یہاں تک کہ کتابیں بھی اس سوال پر ایک دوسرے کے بعد کامیاب ہوئیں جس نے ماہرین تعلیم میں عام ہنگامہ کھڑا کر دیا۔ گومے نے اپنے مقالے لیٹرے سر لی پاگانزم ڈینز ایل ایجوکیشن کی حمایت میں شائع کیا۔ ایک وقت کے لیے ایسا لگتا تھا جیسے ڈائیوسس تقسیم کے مقام پر ہے۔ اس موقع پر ڈوپنلوپ نے ایک اعلامیہ تیار کیا جس پر چھتالیس پادریوں نے دستخط کیے۔ اس میں چار مضامین تھے، جن میں سے دو ایپسکوپل اتھارٹی کے ساتھ اس کے تعلقات میں صحافت سے متعلق تھے، اور دو کلاسیکی کے استعمال سے متعلق تھے۔ اس میں یہ کہا گیا تھا: کہ ثانوی اسکولوں میں قدیم کلاسیکیوں کا استعمال، جب مناسب طریقے سے منتخب کیا جاتا ہے، احتیاط سے نکال دیا جاتا ہے، اور عیسائی نقطہ نظر سے سمجھایا جاتا ہے، تو یہ نہ تو برائی تھی اور نہ ہی خطرناک ؛ تاہم، ان قدیم کلاسیکیوں کا استعمال خصوصی نہیں ہونا چاہئے، بلکہ یہ کہ پیمائش بننے میں اس کے ساتھ شامل ہونا مفید تھا، جیسا کہ عام طور پر تمام ایوانوں میں کیا جاتا ہے جو پادریوں کی طرف سے ہدایت کی جاتی ہے، عیسائی مصنفین کا مطالعہ اور وضاحت۔ گومے اور اس کے حامیوں نے اپنے دعووں کو مندرجہ ذیل تین نکات تک کم کرنے میں کوئی وقت ضائع نہیں کیا: کافر مصنفین کی زیادہ جامع بے دخلی ؛ عیسائی مصنفین کی زیادہ وسیع تر پیش کش ؛ کافر مصنفین کی عیسائی تعلیم۔ اس کے باوجود، اس تنازعہ کو ختم کرنے کے لیے روم سے ہدایات درکار تھیں۔ گومے نے مزید شائع کیا: "" (30 جلد۔، 1852-55) ؛ "" (1857)۔ حوالہ جات کی خاصیت اندراج میں حوالہ دیا گیا ہے: لگرینج۔ ایم جی آر سے ملاقات کریں۔ Dupanloup، II، vi، vii ؛ E. Veuillot، Vie de Louis Veuillot، II، xviii L. Veuillot، Melanges، Series I، جلد۔ VI ؛ سیریز II، جلد۔ I ؛ لی (1852)، مختلف مضامین۔ بیرونی روابط 1802 پیدائش 1879 اموات 19 ویں صدی کے فرانسیسی کیتھولک مذہبی ماہرین