William Law
ولیم لا (16869 اپریل 1761) چرچ آف انگلینڈ کا ایک پادری تھا جس نے ایمانوئل کالج، کیمبرج میں اپنا عہدہ کھو دیا جب اس کا ضمیر اسے پہلے ہنوویرین بادشاہ، کنگ جارج اول کے ساتھ وفاداری کا مطلوبہ حلف لینے کی اجازت نہیں دیتا تھا۔ اس سے پہلے، ولیم لا نے ہاؤس آف اسٹیورٹ سے وفاداری کی تھی اور بعض اوقات اسے دوسری نسل کا غیر جج سمجھا جاتا ہے۔ اس کے بعد، لا ایک سادہ پادری (کیوریٹ) کے طور پر جاری رہا اور جب وہ بھی مطلوبہ قسم کے بغیر ناممکن ہو گیا تو لا نے نجی طور پر پڑھایا اور بڑے پیمانے پر لکھا۔ ان کی ذاتی دیانت داری کے ساتھ ساتھ ان کی صوفیانہ اور مذہبی تحریروں نے ان کے دور کی انجیلی بشارت کی تحریک کے ساتھ ساتھ روشن خیال مفکرین جیسے مصنف ڈاکٹر سیموئل جانسن اور مورخ ایڈورڈ گبن کو بھی بہت متاثر کیا۔ 1784 میں، سیاست دان، انسان دوست، اور غلاموں کی تجارت کو روکنے کی تحریک کے رہنما، ولیم ولبر فورس (1759-1833)، ولیم لا کی کتاب اے سیریس کال ٹو اے ڈیو آؤٹ اینڈ ہولی لائف (1729) پڑھ کر بہت متاثر ہوئے۔ لا کی روحانی تحریریں آج بھی چھاپ میں ہیں۔ ابتدائی زندگی کے لا 1686 میں کنگز کلف، نارتھمپٹن شائر میں پیدا ہوئے، تھامس لا کے بیٹے، جو ایک سوداگر تھے۔ 1705 میں انہوں نے ایمانوئل کالج، کیمبرج میں بطور سیزر داخلہ لیا، جہاں انہوں نے کلاسیکی، عبرانی، فلسفہ اور ریاضی کا مطالعہ کیا۔ 1711 میں وہ اپنے کالج کے فیلو منتخب ہوئے اور انہیں مقرر کیا گیا۔ ان کے بھائی فارمری اور ناتھنیل نے بھی کیمبرج یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی اور انہیں مقرر کیا گیا۔ وہ کیمبرج میں مقیم رہے، 1714 میں جارج اول کے الحاق تک تدریس اور کبھی کبھار ڈیوٹی لیتے رہے، جب ان کے ضمیر نے انہیں نئی حکومت کے ساتھ وفاداری اور اسٹیورٹس کے خاتمے کے حلف لینے سے منع کیا۔ اس کی جیکبیت کو پہلے ہی ایک ٹریپوس تقریر میں دھوکہ دیا جا چکا تھا۔ ایک غیر جج کے طور پر، وہ اپنی فیلوشپ سے محروم تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اگلے چند سالوں تک لا لندن میں کیوریٹ رہے۔ 1727 تک وہ ایڈورڈ گبن (1666-1736) کے ساتھ پٹنی میں اپنے بیٹے ایڈورڈ کے استاد کے طور پر رہا، جو مورخ کے والد تھے، جن کا کہنا ہے کہ لا خاندان کا انتہائی معزز دوست اور روحانی ڈائریکٹر بن گیا۔ اسی سال وہ اپنے شاگرد کے ساتھ کیمبرج گئے اور اگلے چار سال تک گورنر کے طور پر ان کے ساتھ رہے۔ اس کے بعد ان کا شاگرد بیرون ملک چلا گیا لیکن لا کو پٹنی میں چھوڑ دیا گیا، جہاں وہ 10 سال سے زیادہ عرصے تک گبن کے گھر میں رہے، اور نہ صرف خاندان کے لیے بلکہ ان سے مشورہ کرنے آنے والے متعدد مخلص لوگوں کے لیے مذہبی رہنما کے طور پر کام کیا۔ ان میں سے سب سے زیادہ ممتاز دو بھائی تھے، جان اور چارلس ویزلی، شاعر جان بائروم، نیوٹن کے طبیب جارج چین، اور آرکیبلڈ ہچسن، ہیسٹنگز کے ایم پی۔ یہ خاندان 1737 میں منتشر ہو گیا۔ لا 1740 تک کنگز کلف میں ریٹائر ہو گئے، جہاں انہیں اپنے والد سے ایک مکان اور ایک چھوٹی سی جائیداد وراثت میں ملی تھی۔ وہاں، اس کے ساتھ اس کے پرانے دوست کی امیر بیوہ الزبتھ ہچسن (جس نے اس کی موت کے بستر پر سفارش کی کہ وہ خود کو لا کی روحانی رہنمائی میں رکھے) اور اس کے مرحوم شاگرد کی بہن ہیسٹر گبن شامل ہوئے۔ اگلے 21 سالوں تک، تینوں نے اپنے آپ کو عبادت، تعلیم اور خیراتی کاموں کے لیے وقف کر دیا، یہاں تک کہ 9 اپریل 1761 کو لا کی موت ہو گئی۔ بینگورین تنازعہ اور اس کے بعد لا کے متنازعہ کاموں میں سے پہلا تھری لیٹرز ٹو دی بشپ آف بینگور (1717) تھا، جو اونچے چرچ کی طرف سے بینگورین تنازعہ میں ایک حصہ تھا۔ اس کے بعد مینڈیویل کی فیبل آف دی بیز (1723) پر تبصرے ہوئے، جس میں انہوں نے اخلاقیات کی توثیق کی۔ جان سٹرلنگ نے اس کی تعریف کی، اور ایف ڈی مورس نے اسے دوبارہ شائع کیا۔ قانون کا کیس آف ریزن (1732)، ٹنڈل کی عیسائیت کے جواب میں تخلیق جتنی پرانی ہے، کسی حد تک مذہب کی مشابہت میں جوزف بٹلر کی دلیل کی پیش گوئی ہے۔ چرچ آف روم میں داخل ہونے کے لیے مائل ایک خاتون کو ان کے خطوط رومن کیتھولک ازم کے تئیں ایک ہائی چرچ اینگلیکن کے رویے کے نمونے ہیں۔ عملی الوہیت پر تحریریں ایک عقیدت مند اور مقدس زندگی کے لیے ایک سنجیدہ کال (1729)، اس کے پیشرو، عیسائی کمال پر ایک عملی مقالہ (1726) کے ساتھ مل کر، عظیم انجیلی بشارت کے احیاء میں اہم اداکاروں کو گہرائی سے متاثر کیا۔ جان اور چارلس ویزلی، جارج وائٹ فیلڈ، ہنری وین، تھامس اسکاٹ، اور تھامس ایڈم سبھی مصنف کے تئیں اپنی گہری ذمہ داری کا اظہار کرتے ہیں۔ سنگین کال نے دوسروں کو بھی بہت متاثر کیا۔ سیموئل جانسن، گبن، لارڈ لٹلٹن اور بشپ ہوم سب نے اس کی خوبیوں کے بارے میں جوش و خروش سے بات کی۔ اور یہ اب بھی وہ کام ہے جس کے ذریعے اس کا مصنف مشہور ہے۔ اس میں انداز کی اعلی خوبیاں ہیں، جو واضح اور ایک حد تک اشارہ کرتی ہیں۔ اسٹیج انٹرٹینمنٹ کی مطلق غیر قانونییت (1726) کے عنوان سے ایک ٹریکٹ میں، لا کو تمام ڈراموں کے خلاف تبلیغ کرنے کے لیے اسٹیج کی بدعنوانیوں سے مشتعل کیا گیا تھا، اور اسی سال دی اسٹیج ڈیفینڈ میں جان ڈینس کی طرف سے کچھ تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ ان کی تحریر کو مختلف فرقوں کے ذریعہ انتھولوجائز کیا گیا ہے، بشمول کیتھولک پالسٹ پریس کے کلاسیکس آف ویسٹرن اسپرچوئلٹی سیریز میں۔ عقیدت مند مصنف اینڈریو مرے لا کی تحریروں سے اس قدر متاثر ہوئے کہ انہوں نے اپنے متعدد کاموں کو دوبارہ شائع کیا، جس میں کہا گیا تھا کہ "مجھے نہیں معلوم کہ سچائی کا وہی واضح اور طاقتور بیان کہاں مل سکتا ہے جس کی چرچ کو آج ضرورت ہے۔" اپنے بعد کے سالوں میں، لا جرمن عیسائی صوفی جیکب بوہیم کا مداح بن گیا۔ جان بائروم کے جریدے میں ذکر کیا گیا ہے کہ، شاید 1735 یا 1736 کے آس پاس، معالج اور بہمینسٹ جارج چین نے لا کی توجہ 1708 میں فرانسیسی پروٹسٹنٹ عالم دین پیئر پوائریٹ کی لکھی ہوئی کتاب فائیڈز ایٹ ریشو کی طرف مبذول کرائی تھی۔ اس کتاب میں ہی لا کو صوفی جیکب بوہم کا نام ملا۔ اس کے بعد سے، قانون کی تحریروں جیسے اے ڈیمنسٹریشن آف دی ایررز آف اے لیٹ بک (1737) اور دی گراؤنڈز اینڈ ریزنز آف کرسچن ریجینریشن (1739) میں ایک صوفیانہ نوٹ موجود تھا۔ 1740 میں این ارنسٹ اینڈ سیریس آنسر ٹو ڈاکٹر ٹریپ اور 1742 میں این اپیل ٹو آل دیٹ ڈبٹ شائع ہوا۔ اس اپیل کی لا کے دوست جارج چین نے بہت تعریف کی، جس نے 9 مارچ 1742 کو اپنے اچھے دوست، پرنٹر اور ناول نگار سیموئل رچرڈسن کو لکھا: "کیا آپ نے لا کی اپیل دیکھی ہے۔ یہ قابل تعریف اور جواب طلب ہے۔" جان بائروم نے این ارنسٹ اینڈ سیریس آنسر پر مبنی ایک نظم لکھی، جو 1761 میں سیموئل رچرڈسن کی موت کے بعد ان کے نسخوں میں پائی گئی۔ لا کے صوفیانہ رجحانات کی وجہ سے 1738 میں لا اور عملی ذہن رکھنے والے جان ویزلی کے درمیان چار خطوط کے تبادلے کے بعد پہلی خلاف ورزی ہوئی جس میں ہر ایک نے اپنی پوزیشن بیان کی۔ اٹھارہ سال کی خاموشی کے بعد، ویزلی نے 1756 میں ایک کھلے خط میں ایک بار پھر لا اور اس کے بہمینسٹ فلسفے پر حملہ کیا جس میں ویزلی نے لکھا: میں نے اندھیرے سے بڑے دوست سے ملاقات بہت کم کی ہے سوائے 'روشن جیکب بہمین' کے۔ لیکن جناب، کیا آپ نے اسے ناقابل تلافی چوٹ نہیں پہنچائی؟ میرا مطلب اس کے جذبات کو غلط انداز میں پیش کرنا نہیں ہے ؛ (اگرچہ اس کے کچھ گہرے پرستار مثبت ہیں کہ آپ اسے غلط سمجھتے ہیں اور اس کا قتل کرتے ہیں) بلکہ اسے اس کی خوفناک مبہم سے باہر نکال کر ؛ اس کے قابل احترام اندھیرے پر روشنی ڈال کر۔ لوگ کنویں کی گہرائی اور اس میں موجود پانی کی عظمت کی تعریف کر سکتے ہیں: لیکن اگر کوئی باضابطہ شخص اس میں روشنی ڈالتا ہے تو یہ بہت اتلی اور بہت گندا دونوں نظر آئے گا۔ میں اتنی بڑی چھوٹی چھوٹی باتوں پر اتنے الفاظ خرچ کرنے کی برداشت نہیں کر سکتا تھا، لیکن یہ کہ وہ شرارتی چھوٹی چھوٹی باتیں ہیں:... برے فلسفے نے ناقابل فہم حد تک بری الوہیت کی راہ ہموار کی ہے۔ لا نے اس کھلے خط کا کبھی جواب نہیں دیا، حالانکہ وہ بہت پریشان تھا، جیسا کہ جان بائروم نے گواہی دی ہے۔ سات سال کی خاموشی کے بعد، لا نے دعا کی روح (1749-1750) میں بوہم کے خیالات کی مزید کھوج کی، اس کے بعد الہی علم کا راستہ (1752) اور محبت کی روح (1752-1754)۔ انہوں نے بوہم کے کاموں کے ایک نئے ترجمے پر کام کیا جس کی تیاری الہی علم کا راستہ تھی۔ سیموئل رچرڈسن لا کے کچھ کاموں کی پرنٹنگ میں شامل رہے تھے، جیسے۔ عیسائی کمال پر ایک عملی مقالہ (1728 کا دوسرا ایڈیشن)، اور الہی علم کا راستہ (1752)، چونکہ قانون کے ناشرین ولیم اور جان انیس نے سیموئیل رچرڈسن کے ساتھ مل کر کام کیا۔ لا نے خود کو "ہائی ڈچ زبان" سکھائی تھی تاکہ وہ "مبارک جیکب" کے اصل متن کو پڑھ سکے۔ اس کے پاس 1715 کا ایک کوارٹیو ایڈیشن تھا، جو 1682 کے جوہان جارج گیچٹل ایڈیشن سے احتیاط سے چھاپا گیا تھا، جو ایمسٹرڈیم میں چھاپا گیا تھا جہاں گیچٹل (1638-1710) رہتا تھا اور کام کرتا تھا۔ 1761 میں لا اور رچرڈسن دونوں کی موت کے بعد، لا کے دوستوں جارج وارڈ اور تھامس لینگکیک نے 1764 اور 1781 کے درمیان جیکب بوہم کے کاموں کا چار جلدوں پر مشتمل ورژن شائع کیا۔ اس کی ادائیگی الزبتھ ہچسن نے کی تھی۔ یہ ورژن بوہم کے لا ایڈیشن کے نام سے مشہور ہوا، حالانکہ لا کو کبھی بھی اس نئے ایڈیشن میں حصہ ڈالنے کا وقت نہیں ملا تھا۔ اس کے نتیجے میں، یہ بالآخر جان ایلسٹون اور جان سپیرو کے 1645 اور 1662 کے درمیان کیے گئے اصل ترجمے پر مبنی تھی، جس میں صرف چند تبدیلیاں کی گئیں۔ اس ایڈیشن کو سیموئل ٹیلر کولریج اور ولیم بلیک نے بہت سراہا۔ لا کو کچھ ایسی مثالیں ملی تھیں جو جرمن ابتدائی بوہم ماہر حیاتیات ڈیونیسیس اینڈریاس فریہر (1649-1728) نے بنائی تھیں، جو اس ایڈیشن میں شامل کی گئی تھیں۔ ان علامتی نقشوں کو دیکھ کر، بلیک نے 1825 میں ایک ڈنر پارٹی کے دوران کہا کہ "مشیل اینجلو ان سے آگے نہیں بڑھ سکتا تھا"۔ آئزک نیوٹن اور جیکب بوہیم لا کے لیے قانون کی تعریف نے آئزک نیوٹن، جنہیں انہوں نے "یہ عظیم فلسفی" اور جیکب بوہیم، "خدا کا روشن آلہ" کہا، دونوں کی بہت تعریف کی۔ دی اسپرٹ آف لو (1752) قانون کے پہلے حصے میں لکھا گیا ہے کہ خواہش کی تین خصوصیات میں کوئی بھی حال ہی میں [سر آئزک نیوٹن کے ذریعے] دریافت کیے گئے مادے اور حرکت کے تین عظیم قوانین کی "بنیاد اور وجہ" کو دیکھ سکتا ہے۔ لا نے مزید کہا کہ انہیں "مزید یہ بتانے کی ضرورت نہیں ہے کہ نامور سر آئزک نے بہمین کے گدھے سے جوتا تھا" جس کی وجہ سے یہ قوانین دریافت ہوئے۔ قانون نے مزید کہا کہ نیوٹن کے ریاضیاتی نظام میں خواہش کی یہ تین خصوصیات، یعنی۔ "کشش، مساوی مزاحمت، اور سیاروں کی مداری حرکت کو ان کے اثر کے طور پر"، حقائق اور ظاہری شکل کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جن کی زمین معلوم نہیں ہوتی ہے۔ تاہم، قانون نے لکھا ہے کہ "ہمارے بہمین، خدا کا روشن آلہ" میں یہ ہے کہ: ان کی پیدائش اور طاقت ابدی طور پر کھل جاتی ہے ؛ ان کا ابدی آغاز دکھایا گیا ہے، اور کس طرح اور کیوں تمام جہانوں، اور ہر مخلوق کی ہر زندگی، چاہے وہ آسمانی ہو، زمینی ہو، یا نرالی ہو، ان میں اور ان میں سے ہونی چاہیے، اور ان میں کوئی فطرت، روحانی یا مادی، کوئی قسم کی خوشی یا مصیبت نہیں ہو سکتی، بلکہ ان خصوصیات کی عملی طاقت اور حالت کے مطابق ہو سکتی ہے۔ تمام بیرونی فطرت، تمام اندرونی زندگی، وہی ہے جو وہ ہے، اور اس مسلسل طاقتور کشش، مزاحمت اور گھومنے سے کام کرتی ہے۔ ایلڈوس ہکسلے نے اپنے مجموعے دی پیرینیئل فلاسفی میں صوفیانہ پر لا کی تحریروں کا تعریف کے ساتھ اور تفصیل سے حوالہ دیا ہے، جس میں ان کی (قانون کی) صوفیانہ بصیرت اور مہایان بدھ مت، ویدانت، صوفی ازم، تاؤ ازم اور دیگر روایات کے درمیان قابل ذکر متوازی پہلوؤں کی طرف اشارہ کیا گیا ہے جو لیبنیز کے فلسفیانہ پیرینیس کے تصور پر محیط ہیں۔ ہکسلے نے لکھا: یہ مانا کہ انفرادی روح کی زمین ایک جیسی ہے to.the تمام کی الہی زمین existence.what اچھائی اور برائی کی حتمی نوعیت ہے، اور زندگی کا حقیقی مقصد اور اختتام کیا ہے؟ ان سوالوں کے جوابات انگریزی اٹھارہویں صدی کی اس سب سے حیران کن پیداوار کے الفاظ میں کافی حد تک دیے جائیں گے، ولیم جو نہ صرف انگریزی نصوص کا ماہر تھا، بلکہ اپنے دور کے سب سے دلچسپ مفکرین میں سے ایک تھا اور انگلیکنزم کی پوری تاریخ میں سب سے زیادہ پیارے سنت شخصیات میں سے ایک تھا۔ عبادت کے قانون کا احترام 10 اپریل کو چرچ آف انگلینڈ اور ایپسکوپل چرچ کے کیلنڈروں پر کیا جاتا ہے۔ تحریروں کی فہرست آخری کتاب پر تبصرے، حق یافتہ، مکھیوں کا افسانہ (1724) "عیسائی کمال پر ایک عملی مقالہ" (1726) ایک عقیدت مند اور مقدس زندگی کے لیے ایک سنجیدہ کال (1729) ایک آخری کتاب کی مجموعی اور بنیادی غلطیوں کا مظاہرہ جسے رب کے کھانے کا سادہ بیان وغیرہ کہا جاتا ہے (1737) عیسائی تخلیق نو کی بنیاد اور وجوہات (1739) ڈاکٹر ٹریپ کے راستباز ہونے کے خطبے کا ایک بہترین اور سنجیدہ جواب (1740) اس تمام شک کی اپیل (1742) [دعا کی روح] موسی کی الہی میراث کو جواب دیں۔ انتہائی دلچسپ اور اہم موضوعات پر خطوط کا مجموعہ، اور متعدد مواقع پر (1760) ایمان اور کاموں کے ذریعے جواز، ایک میتھوڈسٹ اور چرچ مین کے درمیان ایک مکالمہ (1760) پادریوں کے لیے ایک شائستہ، ارنسٹ اور پیار بھرا خطاب (1761) کا نام بدل کر اینڈریو مرے نے اپنے 1896 کے ری پرنٹ میں "روح کی طاقت" رکھا۔ آپ کو طاقت ملے گی مسیح کا راستہ جیکب بوہیم کی طرف سے، جس کا ترجمہ ولیم لا نے کیا ہے جیکب بوہیم کی طرف سے سپر سینسوئل لائف، جس کا ترجمہ ولیم لا نے کیا ہے (1901) نوٹس ریفرنسز ایبی، چارلس جے، 18 ویں صدی میں انگریزی چرچ، 1887۔ بیکر، ایرک ڈبلیو۔، اے ہیرالڈ آف دی ایوینجلیکل ریویول: اے کریٹیکل انکوائری انٹو دی ریلیشن آف ولیم لا ٹو جان ویزلی اینڈ دی بیگننگز آف میتھوڈزم، دی ایپورتھ پریس، 1948۔ فوسٹر، رچرڈ جے، سلیبریشن آف ڈسپلن، سان فرانسسکو: ہارپر اینڈ رو، 1988۔ ہکسلے، الڈوس، دی پیرینیئل فلاسفی، 1945۔ لیککی، ڈبلیو ای ایچ، 18 ویں صدی میں انگلینڈ کی تاریخ، 1878-90۔ اوورٹن، جان ہنری، ولیم لا، نانجر اور مسٹک، 1881۔ اسٹیفن، لیسلی، 18 ویں صدی میں انگریزی فکر۔ ٹگھی، رچرڈ، اے شارٹ اکاؤنٹ آف دی لائف اینڈ رائٹنگز آف دی لیٹ ریو۔ ولیم لا، 1813۔ واکر، A.Keith۔ ولیم لا: اس کی زندگی اور کام ایس پی سی کے، 1973۔ والٹن، کرسٹوفر، نوٹز اینڈ میٹریلز فار اے کمپلیٹ بائیوگرافی آف ڈبلیو لا، 1848۔ انتساب: بیرونی روابط دی لائف اینڈ ورکس آف ولیم لا-تمام 17 معروف کام۔ ولیم لا پیج جیکب بوہم کے ولیم لا ایڈیشن کے ساتھ دی مسٹیکل رائٹنگز آف ولیم لا ویب پیج 1686 پیدائش 1761 اموات 18 ویں صدی کے انگریزی انگلیکن پادری 18 ویں صدی کے انگریزی عیسائی عالم دین 18 ویں صدی کے عیسائی صوفی انگریزی انگلیکن عالم دین شمالی نارتھمپٹن شائر کے لوگ انگلیکن سنت انگلیکن عالمگیریت پروٹسٹنٹ صوفی انگریزی عیسائی عالمگیریت 18 ویں صدی کے عیسائی عالمگیریت عیسائی عالمگیریت پادری ہیرالڈ بی لی لائبریری سے متعلق 19 ویں صدی کے مضامین ابتدائی جدید عیسائی عقیدت مند مصنفین انگلیکن عقیدت مند مصنفین