Rebecca Protten
ربیکا فرینڈلیچ پروٹین، جسے شیلی بھی کہا جاتا ہے (1718-1780) ایک کیریبین موراوین مبشر اور پیش رو مشنری تھی جس نے یو ایس ورجن جزائر کے سینٹ تھامس جزیرے پر غلاموں تک انجیل کی تبلیغ کی۔ ایک "ملٹریس" اور اینٹیگوا، اینٹیگوا اور باربوڈا میں ایک سابق غلام، اس نے 1700 کی دہائی میں بحر اوقیانوس کی دنیا میں عیسائی مشنوں کا آغاز کیا۔ اسکالرز نے انہیں "ماڈرن مشنز کی ماں" کے طور پر بیان کیا ہے کیونکہ ان کی زندگی کے کام نے ویسٹ انڈیز، یورپ اور مغربی افریقہ میں عیسائیت کو ختم کیا، وہ تمام جغرافیائی علاقے جن میں وہ رہتی تھیں۔ سوانحی خاکہ تاریخی خلاصہ ربیکا پروٹین 1718 میں ایک غلام کے طور پر پیدا ہوئیں اور نوعمری میں اپنی آزادی حاصل کی۔ 1730 کی دہائی کے دوران سینٹ تھامس کے جزیرے پر رہنے والی مخلوط یورپی اور افریقی نسل کی ایک آزاد خاتون کے طور پر، اس نے افریقی غلاموں کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کی تحریک میں شمولیت اختیار کی۔ وہ مغربی عیسائیت میں پہلی مقرر شدہ افریقی امریکی خواتین میں سے ایک بن گئیں۔ ذرائع ربیکا کی پیدائش کے مقام یا حالات کے بارے میں واضح نہیں ہیں، لیکن کچھ نوٹ کرتے ہیں کہ اسے اصل میں اینٹیگوا سے اغوا کیا گیا تھا۔ اس کے بعد اسے سینٹ تھامس پر لوکاس وین بیورہاؤٹ نامی ایک پودے لگانے والے کو فروخت کر دیا گیا، جس نے اسے اپنے گھر میں نوکر کے طور پر کام کرنے دیا اور اسے اصلاح شدہ چرچ کی عیسائیت سکھائی۔ لوکاس وین بیورہاؤٹ کی بارہ سال کی عمر میں موت کے فورا بعد، بیورہاؤٹ خاندان نے ربیکا کو رہا کر دیا۔ مذہب نے ربیکا کی غلامی کے بعد اس کی زندگی میں مرکزی کردار ادا کیا۔ اگرچہ وہ ایک آزاد شخص تھی، پھر بھی سینٹ تھامس پر اس کے لیے مواقع بہت محدود تھے۔ پھر یونٹی آف دی بریدرن سے عیسائیت کے مشنری، جنہیں اکثر موراوین بریدرن کہا جاتا ہے، 1732 میں سینٹ تھامس پہنچے، چرچ کے مشن کے حصے کے طور پر دنیا کی قوموں کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کے لیے۔ ان کی وزارت کے آغاز نے ربیکا کے لیے نئے امکانات کھول دیے۔ وہ افریقی غلاموں کو تبدیل کرنے میں ایک رہنما بن گئیں، جن کے مذہبی طریقوں کو متحدہ غلام بغاوت سے خوفزدہ کاشتکاروں نے مسلسل چیلنج کیا۔ 1742 میں ربیکا نے سینٹ تھامس کو کئی موراوین مشنریوں کے ساتھ چھوڑ دیا، اور سیکسنی کے ہرنہوٹ میں اپنے گھر کا سفر کیا۔ وہاں، اس کی ملاقات 1746 میں کرسچن پروٹین سے ہوئی اور اس نے شادی کی۔ پروٹین اسی طرح اپنے مخلوط افریقی اور یورپی نسل کے لیے مشہور تھے۔ پروٹین، اپنی زندگی کے خواب کا تعاقب کرتے ہوئے، اسکول شروع کرنے کی کوشش میں گولڈ کوسٹ پر واقع ڈینش قلعہ کرسچنبرگ کا سفر کیا لیکن ناکام رہا، چھ سال بعد 1762 میں ہرنہوٹ واپس آیا-یہ قصبہ پہلے موراوین جلاوطنوں نے قائم کیا تھا اور اس تحریک کا صدر مقام تھا، جس میں بہت سے برادران رہتے تھے۔ پروٹین اور ربیکا 1763 میں ایک ساتھ کرسچنبرگ واپس آئے، جہاں انہوں نے اپنی باقی زندگی افریقی بچوں کو پڑھاتے ہوئے گزاری۔ ربیکا پروٹین کا انتقال 1780 میں ہوا۔ عیسائیت کے بہت سے دوسرے فرقوں کے برعکس، خواتین موراوین چرچ کے تانے بانے کے لیے بہت اہم تھیں۔ اس سے پروٹین کو مردوں کے ساتھ تقریبا مساوی بنیاد پر چرچ میں حصہ لینے کے مواقع ملے۔ موراوین برادران کے اس عقیدے نے کہ خدا کی نظر میں مرد اور عورتیں روحانی طور پر برابر ہیں، پروٹین کے لیے مبلغ بننے کی راہ ہموار کی۔ اس کی شادی کے چند ہفتوں بعد اس کا نام ڈیکونس رکھا گیا۔ ابتدائی زندگی ربیکا فرینڈلیچ پروٹین 1718 میں کیریبین جزیرے اینٹیگوا اور باربوڈا کے اینٹیگوا میں ایک غلام کے طور پر پیدا ہوئی تھیں۔ "اٹلانٹک کریول" ایک افریقی خاتون کی بیٹی اور ایک یورپی، ممکنہ طور پر ایک ڈچ آدمی، اسے اس کے مالک نے "شیلی" کا نام دیا تھا۔ بچپن میں، چھ یا سات سال کی عمر میں، اسے اینٹیگوا سے اغوا کیا گیا اور یو ایس ورجن جزائر کے سینٹ تھامس جزیرے پر غلامی میں فروخت کر دیا گیا جو اس وقت ویسٹ انڈیز میں ڈینش شوگر کالونی تھی۔ شیلی کو اس کے نئے ڈچ اصلاح شدہ ماسٹر نے عیسائیت میں تبدیل کیا، ایک رومن کیتھولک پادری نے بپتسمہ دیا اور عیسائی نام ربیکا دیا۔ بالآخر ربیکا پروٹین نے اپنی آزادی حاصل کر لی۔ اس کے بعد، اس نے غلامی سے اپنی آزادی کو دوسرے غلاموں کے ساتھ یسوع مسیح کی انجیل بانٹنے کے لیے استعمال کیا، جرمنی کے موراوین چرچ کے زیراہتمام، جس کے یورپی مشنریوں نے اسے پڑھنا لکھنا سکھایا۔ ویسٹ انڈیز ربیکا نے سینٹ تھامس میں موراویوں کے ساتھ شراکت کی اور مذہبی جوش و خروش سے پرجوش ہو کر، انہوں نے مل کر سینکڑوں اور ممکنہ طور پر ہزاروں مذہب تبدیل کرنے والوں کو بھرتی کیا اور جیتا، خاص طور پر غلاموں کے درمیان۔ کاشتکاروں کی طرف سے ظلم و ستم، اور غلاموں اور مشنریوں کے خلاف تشدد کے دشمن ماحول میں، اس کا سفر کرنے والا انجیلی بشارت کا براہ راست طریقہ "غلاموں کے کھیتوں سے واپس آنے کے بعد گرم شاموں میں پہاڑیوں کے ذریعے ناہموار سڑکوں پر روزانہ پیدل چلنا" تھا۔ سینٹ تھامس میں نوآبادیاتی حکام عام طور پر معاشرے کے غلام طبقات میں عیسائی عقیدے کے رواج اور پھیلاؤ کے مخالف تھے۔ بیرونی حالات کو دیکھتے ہوئے، موراوین مشنریوں نے اسے صرف غیر رسمی ترتیبات میں خواتین کو پڑھانے کی اجازت دی، اور عوامی تبلیغ پر پابندی لگا دی۔ اس عرصے میں ڈینش ویسٹ انڈیز میں تقریبا 5000 غلام تھے۔ وہ ان غلاموں کی روحانی سرپرست بن گئیں جو اکثر رہنمائی کے لیے ان کے پاس آتے تھے۔ یہ کہا جاتا ہے کہ "اس نے ایک چرچ میں پڑھایا جو سینٹ تھامس کی پہاڑیوں کے ذریعے ایک ناہموار سڑک کے آخر میں رات کی مشہور میٹنگیں کرتی تھی جسے غلاموں کے لیے 'دی پاتھ' کہا جاتا تھا۔ "اس کا مشن عارضی قیام" اسے جزیرے کے باغبانی کے مرکز میں گہرے غلاموں کے کوارٹرز میں لے گیا، جہاں اس نے گھریلو ملازمین، کین بوائیلرز، بنکروں اور کپاس چننے والوں کو نجات کا اعلان کیا جن کے جسموں اور روحوں کو ہر روز غلامی کے ذریعے چھین لیا جاتا تھا۔ اس لیے سینٹ تھامس امریکہ میں افریقی پروٹسٹنٹ ازم کا محور بن گیا۔ اس کے بعد وہ جرمن موراوین مشنری کے پاس پہنچی، فریڈرک مارٹن 1736 میں سینٹ تھامس پہنچی، جب وہ تقریبا اٹھارہ سال کی تھی۔ اس نے اسے سکھایا کہ موراوین تحریک نے خواتین مبلغین کی حوصلہ افزائی کی اور انہیں بااختیار بنایا۔ ربیکا کے مشنری کام اور انجیلی بشارت کے جوش و خروش کی تاثیر سے متاثر ہو کر مارٹن نے نوٹ کیا کہ وہ "خدا کی تعلیم میں بہت کامیاب رہی ہیں۔ اس نے افریقی خواتین کو تعلیم دے کر اور روح القدس نے خود اسے جو دکھایا ہے اس کے بارے میں بات کر کے نجات دہندہ کا کام کیا ہے۔ میں نے اس میں اللہ اور اس کے بندوں کی محبت کے سوا کچھ نہیں پایا۔ " اسکالرز، سلویا فرے اور بیٹی ووڈ کے خیال میں، افریقی پروٹسٹنٹ عیسائیت کی بنیاد اور ترقی 1700 کی دہائی میں امریکی جنوبی اور ویسٹ انڈیز کی برطانوی کالونیوں میں مذہب تبدیلی کی تاریخ میں ایک اہم لمحہ تھا۔ اس پیش رفت نے "عقیدے کی ایک جماعت پیدا کی اور افریقی بحر اوقیانوس کے لوگوں کو روایتی افریقی مذاہب کی نئی دنیا میں سماجی اور فکری تبدیلی کے خلاف مزاحمت کا نظریہ فراہم کیا۔" اس کے موراوین شوہر کے ساتھ مل کر، اس پر نوآبادیاتی حکام نے توہین رسالت اور غلام بغاوت یا بغاوت کو بھڑکانے کے الزامات اور قید کا الزام عائد کیا۔ رہائی کے بعد انہیں ملک بدر کر دیا گیا۔ مغربی یورپ 1742 میں، اس نے سینٹ تھامس چھوڑ دیا اور موراوین مشنری، فریڈرک مارٹن، اس کے پہلے شوہر، میتھاوس فرینڈلیچ (c. 1681-c.) کے ساتھ جرمنی منتقل ہو گئی۔ 1742) اور ان کی بیٹی، اینا ماریا فرینڈلیچ (1740-1744)۔ 1742 میں ایمسٹرڈیم میں ڈاکنگ کے فورا بعد، فریڈرک مارٹن کو سینٹ تھامس مشن میں واپس بلایا گیا، کیونکہ وہاں موراوین مشن کے سربراہ کے لیے ان کے متبادل کا انتقال ہو گیا تھا۔ ربیکا فرینڈلیچ کے شوہر اور بیٹی کا جرمنی میں انتقال ہو گیا۔ کہیں اور جانے کی جگہ اور دور دراز کی سرزمین میں بہت کم حوالہ کے ساتھ، ربیکا فرینڈلیچ کو دوست موراوین چرچ کے رہنما، نیکولس لڈوگ، ریکس گراف وان زنزینڈورف اینڈ پوٹینڈورف (1700-60) کی ملکیت والے کمیون میں لے گئے۔ جرمنی میں رہتے ہوئے، وہ موراوین برادری کی ایک قابل قدر رکن بن گئیں اور خواتین کی عیسائی وزارت میں قائدانہ عہدہ سنبھالا۔ 18 ویں صدی کے موراویا میں روزمرہ کی مذہبی زندگی کو مورخین نے اس طرح بیان کیا ہے، "کوئرز چرچ کی بنیادی سماجی اکائیاں تھیں۔ ماننے والوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنی خواہشات کو گروپ کی مرضی میں ڈوبیں۔ کوئر ممبران ایک ساتھ کھاتے اور کھاتے تھے، اکثر شانہ بہ شانہ کام کرتے تھے، اور دن میں کم از کم ایک بار ملتے تھے، اکثر، مذہبی متون کی عبادت کرنے اور سمجھنے کے لیے۔ " 1756 میں، ربیکا فرینڈلیچ پروٹین اور اس کے دوسرے شوہر، کرسچن جیکب پروٹین (1715-1769) کو پسماندہ کر دیا گیا اور انہیں ہرنہوٹ کے موراوین کمیون سے گورلٹز ضلع کے گروشینرزڈورف گاؤں میں جلاوطن کر دیا گیا۔ یہ پیش رفت کرسچن پروٹین اور موراوین چرچ کے بشپ، کاؤنٹ زنزینڈورف کے درمیان مسلسل جھگڑے کی وجہ سے ہوئی۔ زنزینڈورف نے کرسچن پروٹین پر گھمنڈی اور شرابی ہونے کا الزام لگایا تھا۔ اسے اپنی ربیکا پروٹین کو چھوڑ کر مغربی افریقہ واپس جانے کی اجازت ملی، جو ہرنہوٹ میں موراویوں کے ساتھ دوبارہ شامل ہو گئی۔ مغربی افریقہ 1765 میں ربیکا پروٹین پہلی بار گولڈ کوسٹ پہنچی۔ موراوین چرچ کی برکت سے، اس کے شوہر 1769 میں اپنی موت تک خدمات انجام دیتے ہوئے، ملاٹوز کے لیے کرسچنبرگ کیسل اسکول کے اسکول ماسٹر بن گئے۔ ربیکا پروٹین دوسری بار بیوہ ہو گئی۔ اس وقت، وہ گولڈ کوسٹ کے ساتھ مکمل طور پر مطابقت نہیں رکھ سکی تھی اور موراوین مشنریوں نے غور کیا اور سینٹ تھامس میں اس کی واپسی کا مطالبہ کیا۔ چونکہ ان کی صحت خراب تھی، بالآخر یہ فیصلہ کیا گیا کہ وہ گولڈ کوسٹ پر رہیں، جہاں بالآخر 1780 میں ان کا انتقال ہو گیا۔ ذاتی زندگی 4 مئی 1738 کو ربیکا نے یو ایس ورجن جزائر کے سینٹ تھامس جزیرے پر ایک جرمن موراوین مشنری میتھاوس فرینڈلیچ (c. 1681-c. 1742) سے شادی کی۔ ربیکا فرینڈلیچ نے میتھاوس سے طے شدہ شادی کی تھی۔ فرینڈلیکس کی ایک بیٹی اینا ماریا فرینڈلیچ تھی، جو تقریبا 1740 میں سینٹ تھامس میں پیدا ہوئی تھی۔ اینا فرونڈلیچ کا انتقال 1744 میں 4 سال کی عمر میں جرمنی میں ہوا۔ فرونڈلیچ خاندان نے میتھاوس فرونڈلیچ کی خراب صحت کی وجہ سے جرمنی کا سفر کیا تھا، یہاں تک کہ جب انہیں غلام باغات کے مالکان نے ستایا تھا، اور اپنے عیسائی عقیدے کی وجہ سے قید کیا گیا تھا جب کہ انہوں نے سینٹ تھامس میں غلاموں کے ساتھ انجیل بانٹی تھی۔ تاہم میتھوس فرونڈلیچ جرمنی بھر کے سفر کے دوران انتقال کر گئے۔ 6 جون 1746 کو، اس نے دوبارہ شادی کرسچن جیکب پروٹین (1715-1769) سے کی، جو گولڈ کوسٹ یورو افریقی استاد اور ہرنہوٹ جرمنی میں مشنری تھے۔ گا اور فینٹے زبانوں میں پہلا ریکارڈ شدہ گرائمیکل مقالہ پروٹین نے لکھا تھا اور 1764 میں کوپن ہیگن میں "این نیٹیگ گراممیٹیکلسک انڈلیڈیلس تل ٹوینڈے ہیڈنٹل گینڈسکے یوبیکینڈے اسپروگ، فینٹیسک اور ایکریسک" کے عنوان سے شائع ہوا تھا۔ 1750 میں، کرسچن اور ربیکا پروٹین کی ایک بیٹی ہوئی، انا ماریا پروٹین جو بچپن میں ہیرنہوٹ، ڈریسڈن، سچسن، جرمنی میں فوت ہوگئی۔ موت اور میراث ربیکا فرینڈلیچ پروٹین 1780 میں 62 سال کی عمر میں کرسچنبرگ، اکرا، گولڈ کوسٹ میں انتقال کر گئیں۔ اس کی میراث پر تبصرہ کرتے ہوئے، اس کی سوانح نگار، جون ایف سینسباخ، جو "ربیکا کی حیات نو-بحر اوقیانوس کی دنیا میں سیاہ فام عیسائیت کی تخلیق" کے مصنف ہیں، نے نوٹ کیا کہ ربیکا فرونڈلیچ پروٹین "ایک نبی تھی، [ایک] الگ بین الاقوامی شخصیت کے ساتھ-ایک پکار کی اطاعت کرنے والی، پھر بھی زندگی کے امکانات پر گفت و شنید کرنے میں ماہر، کسی بھی ترتیب یا زبان میں وسائل مند، [اور] افریقی نسل کے لوگوں کے لیے بائبل کے آزاد کرنے والے فضل کے طور پر جو کچھ سمجھتی تھی اسے لینے کے لیے پرعزم تھی۔ جو کچھ ہم اگلی صدیوں میں سیاہ فام چرچ کے ساتھ جوڑتے ہیں-معاشرتی زندگی کا لنگر، سماجی انصاف کی وکالت، روحانی اور انجیل کی موسیقی کی دائیوں-کچھ حد تک ان ابتدائی ابتداء سے ماخوذ ہے۔ اگرچہ آج شاید ہی کوئی اس کا نام جانتا ہو، ربیکا نے ایک نئی قسم کے مذہب کی آگ بھڑکانے میں مدد کی جس نے آنے والی صدیوں میں لاکھوں لوگوں کو روحانی روزی دی ہے۔ " ربیکا فرینڈلیچ پروٹین عیسائی مشن کو افریقی لوگوں کی آزادی کے آلے کے طور پر استعمال کرنے کی ایک مثال بن گئیں۔ ریبیکا پروٹین کی زندگی کو سب سے پہلے کرسچن اولڈنڈورپ نے بڑے پیمانے پر دیکھا، جو ایک موراوین مشنری تھا جس نے ریبیکا کے انجیلی کام کی تعریف کی، جسے اس نے سینٹ تھامس، سینٹ کروکس اور سینٹ جان کے کیریبین جزائر پر مشن آف دی انجیلیکل برادران کی تاریخ میں نوٹ کیا۔ حال ہی میں، مورخ جون ایف سینسباخ نے ربیکا پروٹین پر ایک سوانح عمری لکھی، جسے ربیکا کا احیاء کہا جاتا ہے۔ سینسباخ نے اس بات پر توجہ مرکوز کی کہ پروٹین کس طرح افریقی عیسائیت کی تحریک کا رہنما بن گیا۔ ربیکا فرینڈلیچ پروٹین کا ذکر ٹائم لونگا ڈین ٹوائن میں بھی ہوا، جسے 2009 میں آرنلڈ آر ہائی فیلڈ نے لکھا تھا۔ ادب سینسباخ، جون ایف۔ (2005) ربیکا کا احیاء: بحر اوقیانوس کی دنیا میں سیاہ فام عیسائیت کی تخلیق۔ کیمبرج، ماس۔ : ہارورڈ یونیورسٹی پریس نوٹس موراوین چرچ کے امریکی لوگ افریقہ میں امریکی پروٹسٹنٹ مشنری عیسائی مشنری گولڈ کوسٹ (برطانوی کالونی) لوگ موراوین چرچ کے مشنری 18 ویں صدی کے امریکی غلام 1780 اموات خواتین عیسائی مشنری سال پیدائش نامعلوم پروٹسٹنٹ مشنری گھانا میں پروٹسٹنٹ مشنری ریاستہائے متحدہ میں ورجن جزائر 1718 پیدائش 18 ویں صدی کی افریقی امریکی خواتین 18 ویں صدی کے افریقی امریکی لوگ 18 ویں صدی کے کیریبین لوگ