Intermediate state (Christianity)
عیسائیت کی کچھ شکلوں میں درمیانی ریاست یا عبوری ریاست موت اور عالمگیر قیامت کے درمیان کسی شخص کا وجود ہے۔ اس کے علاوہ، موت کے فورا بعد کسی خاص فیصلے اور قیامت کے بعد کسی عام فیصلے یا آخری فیصلے میں عقائد ہوتے ہیں۔ ابتدائی عیسائی دنیا کے ایک فوری خاتمے کی تلاش میں تھے اور ان میں سے بہت سے لوگوں کو موت اور قیامت کے درمیان ایک عبوری حالت میں بہت کم دلچسپی تھی۔ مشرقی چرچ اس طرح کی درمیانی ریاست کا اعتراف کرتا ہے، لیکن اس کی وضاحت کرنے سے گریز کرتا ہے، تاکہ جنت اور جہنم کی متبادل حتمی قسمت کے درمیان فرق کو دھندلا نہ جائے۔ مغربی چرچ درمیانی ریاست کی وضاحت کرتے ہوئے مختلف طریقے سے جاتا ہے، سینٹ پرپیٹوا، سینٹ فیلیسٹیس، اور ان کے ساتھیوں (203) کے جذبے کے ثبوت کے ساتھ اس عقیدے کے کہ بعد کی زندگی میں مصائب سے گناہوں کو پاک کیا جا سکتا ہے، اور اس صفائی کو زندہ لوگوں کی ثالثی سے تیز کیا جا سکتا ہے۔ مشرقی عیسائیوں کا یہ بھی ماننا تھا کہ مرنے والوں کی مدد دعا سے کی جا سکتی ہے۔ مشرق اور مغرب، جو درمیانی ریاست میں ہیں وہ روایتی طور پر نمازوں سے مستفید ہوتے رہے ہیں، جیسے کہ استقبالیہ مجمع۔ مشرق میں کہا جاتا ہے کہ بچائے گئے لوگ روشنی میں آرام کرتے ہیں جبکہ شریر اندھیرے میں محصور ہوتے ہیں۔ مشرق میں، کہا جاتا ہے کہ نمازوں سے حادیس میں رہنے والوں، یہاں تک کہ کافروں کو بھی فائدہ ہوتا ہے۔ مغرب میں، آگسٹین نے دعا کو چرچ کے ساتھ اتحاد میں رہنے والوں کے لیے مفید قرار دیا، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر روح کی حتمی قسمت کا تعین موت پر ہوتا ہے۔ مغرب میں، اس طرح کی دعا پورگیٹری میں روحوں تک محدود ہو گئی، جس خیال کی "قدیم جڑیں" ہیں اور چرچ کی ابتدائی تحریروں میں اس کا مظاہرہ کیا گیا ہے۔ رومن کیتھولک چرچ ان لوگوں کے لیے عافیت پیش کرتا ہے جو پرگیٹری میں ہیں، جو کینونکل معافی کے ابتدائی عمل سے تیار ہوا ہے۔ اگرچہ کچھ پروٹسٹنٹ، جیسے لوتھرین اور اینگلیکن، نے مرنے والوں کے لیے دعا کی تصدیق کی، دوسرے غیر موافق پروٹسٹنٹ، جیسے کہ بیپٹسٹ، نے بڑی حد تک مرنے والوں کے لیے دعا کرنا بند کر دیا۔ پروٹسٹنٹ عالمی سطح پر رومن کیتھولک کے صاف کرنے کے نظریے کو مسترد کرتے ہیں، جبکہ ایک درمیانی ریاست کے وجود کی تصدیق کرتے ہیں، جسے عام طور پر ہیڈس کہا جاتا ہے۔ کیلون نے نیک مردوں کو خوشی سے آرام کرتے ہوئے دکھایا۔ یہودی پس منظر ابتدائی عبرانیوں کو مردوں کے جی اٹھنے کا کوئی تصور نہیں تھا اور اس طرح کوئی درمیانی ریاست نہیں تھی۔ پڑوسی گروہوں کی طرح، وہ موت کو اختتام سمجھتے تھے۔ ان کی بعد کی زندگی، شیول (گڑھے)، ایک تاریک جگہ تھی جہاں سے کوئی واپس نہیں آتا تھا۔ تاہم، یسوع کے وقت تک، دانیال کی کتاب () اور یسعیاہ میں ایک پیشن گوئی (26:19) نے اس خیال کو مقبول بنا دیا تھا کہ آخری فیصلے کے لیے شیول میں مردہ کو زندہ کیا جائے گا۔ انٹرٹیسٹمینٹل ادب مزید تفصیل سے بیان کرتا ہے کہ شیول میں مردہ کا تجربہ کیا ہوتا ہے۔ حنوک کی کتاب کے مطابق، نیک اور شریر شیول کے الگ الگ حصوں میں جی اٹھنے کا انتظار کرتے ہیں، ایک ایسی تعلیم جس نے شاید یسوع کے لازارس اور غوطہ خوری کے تمثیل کو متاثر کیا ہو۔ سیپٹوجینٹ اور نئے عہد نامے میں مصنفین نے یونانی اصطلاح ہیڈز کو عبرانی شیول کے لیے استعمال کیا، لیکن اکثر یونانی تصورات کو ذہن میں رکھنے کے بجائے یہودی کے ساتھ، تاکہ، مثال کے طور پر، ہیڈز میں کوئی سرگرمی نہ ہو۔ شیول کے روایتی یہودی نظریات سے مستثنی، ہیڈیز امیر آدمی اور لازارس کی انجیل لوقا کی تمثیل میں پایا جاتا ہے جس میں ہیڈیز کو خوش راستباز اور دکھی شریروں کے درمیان منقسم شیول کے بارے میں بین الضابطہ یہودی تفہیم کے خطوط پر بیان کیا گیا ہے۔ بعد میں روم کے ہپولیٹس نے اس تمثیل پر توسیع کی اور افلاطون کے خلاف ابراہم کی گود میں سرگرمی بیان کی۔ آگسٹین کے بعد سے، عیسائیوں کا ماننا ہے کہ جو لوگ مرتے ہیں ان کی روحیں یا تو عیسائیوں کے معاملے میں پرامن طور پر آرام کرتی ہیں، یا سزا یافتہ کی صورت میں، موت کے بعد قیامت تک تکلیف میں رہتی ہیں۔ آگسٹین پاک کرنے والی آگ کے درمیان فرق کرتی ہے جو بچاتی ہے اور ناقابل معافی کے لیے ابدی بھسم کرنے والی آگ کے درمیان فرق کرتی ہے، اور اس درد کے بارے میں بات کرتی ہے جو صاف کرنے والی آگ اس زندگی میں انسان کو درپیش کسی بھی چیز سے زیادہ شدید ہوتی ہے۔ قابل احترام بیڈے اور سینٹ بونیفیس دونوں چار طرفہ تقسیم کے ساتھ بعد کی زندگی کے خوابوں کی اطلاع دیتے ہیں، بشمول جنت اور جہنم کے قریب خوشگوار اور سزا دینے والے ٹھکانوں کو فیصلے کے دن تک روحوں کو رکھنے کے لیے۔ ایک جسمانی جگہ کے طور پر پورگیٹری کا خیال 11 ویں صدی کے آخر میں "پیدا ہوا" تھا۔ قرون وسطی کے کیتھولک مذہبی ماہرین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ صاف کرنے والی سزائیں مادی آگ پر مشتمل ہوتی ہیں۔ کیتھولک چرچ کا ماننا ہے کہ زندہ لوگ ان لوگوں کی مدد کر سکتے ہیں جن کے گناہوں کی پاکیزگی ابھی تک نہ صرف ان کے لیے دعا کر کے بلکہ ان کے لیے معافی حاصل کر کے بھی مکمل نہیں ہوئی ہے۔ آل سولز ڈے پرگیٹری میں روحوں کی یاد میں منایا جاتا ہے۔ قرون وسطی کے اواخر میں کافی بدسلوکیوں میں اضافہ دیکھا گیا، جیسے کہ پیشہ ور "معافی دہندگان" کی طرف سے عطیات کی غیر محدود فروخت تاکہ عطیہ دہندگان کے مرحومہ پیاروں کو پرگیٹری میں تکلیف سے رہا کیا جا سکے، یا خود عطیہ دہندگان۔ 16 ویں صدی میں، مارٹن لوتھر اور جان کیلون جیسے پروٹسٹنٹ اصلاح کاروں نے صاف کرنے کے نظریے کو چیلنج کیا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ بائبل میں اس کی تائید نہیں کی گئی ہے۔ کیلون اور لوتھر دونوں ایک درمیانی حالت پر یقین رکھتے رہے، لیکن کیلون لوتھر کے مقابلے میں مردوں کی روحوں کے لیے زیادہ شعوری وجود پر قائم رہے۔ کیلون کے لیے، درمیانی حالت میں ایمان رکھنے والوں نے قیامت کی توقع میں ایک ایسی نعمت کا لطف اٹھایا جو نامکمل تھی۔ اصلاح شدہ الہیات نے بڑی حد تک درمیانی حالت پر کیلون کی تعلیم کی پیروی کی۔ کچھ مذہبی روایات، جن میں زیادہ تر پروٹسٹنٹ، اناباپٹسٹ اور مشرقی آرتھوڈوکس شامل ہیں، سکھاتی ہیں کہ درمیانی ریاست حتمی حالت کی ایک جداگانہ پیش گوئی ہے۔ لہذا، جو لوگ مسیح میں مرتے ہیں وہ خدا (یا ابراہیم کی گود) کے سامنے جاتے ہیں جہاں وہ اپنی قیامت کے انتظار میں خوشی اور آرام کا تجربہ کرتے ہیں (cf. )۔ جو لوگ بے پچھتاوا کرتے ہوئے مرتے ہیں انہیں عذاب کا سامنا کرنا پڑے گا (شاید جہنم میں) جب کہ وہ فیصلے کے دن حتمی سزا کا انتظار کر رہے ہوں گے۔ آج اس عقیدے کے لیے غیر جانبدار تاریخی اصطلاح عام طور پر موت پسندی یا عیسائی موت پسندی ہے۔ سول سلیپ سائیکوپینکزم کی اصطلاحات کسی حد تک جان کیلون کے ایک ٹریکٹ (1534) سے ماخوذ ہیں، حالانکہ ضروری نہیں کہ ان اصطلاحات کا استعمال متنازعہ یا توہین آمیز ہو۔ دونوں اصطلاحات ایک ساتھ استعمال کی جا سکتی ہیں۔ عیسائیوں کی ایک اقلیت، بشمول کچھ انگلیکن جیسے ولیم ٹنڈیل اور ای ڈبلیو بلنگر، نیز گرجا گھر/گروہ جیسے ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ، کرسٹاڈیلفین اور دیگر، موت کے بعد روح کے شعوری وجود سے انکار کرتے ہیں، یہ مانتے ہوئے کہ مردوں کی درمیانی حالت بے ہوش "نیند" ہے۔ یہوواہ کے گواہ بھی 144,000 کو چھوڑ کر اس پر یقین رکھتے ہیں۔ اس صورت میں، وہ شخص کسی وقت یا سرگرمی سے آگاہ نہیں ہے اور اس بات سے آگاہ نہیں ہوگا چاہے ان کی موت اور ان کے جی اٹھنے کے درمیان صدیوں گزر جائیں۔ وہ، اپنی موت کے بعد، ہوش چھوڑ دیں گے، اور قیامت کے وقت اسے دوبارہ حاصل کریں گے جس نے کوئی وقت ضائع نہیں کیا تھا۔ ان کے لیے، اس طرح وقت معطل ہو جائے گا، گویا وہ موت سے فوری طور پر قیامت اور قیامت کے دن کے عمومی فیصلے کی طرف بڑھ گئے ہیں۔ جان ملٹن ڈی ڈاکٹرینا کرسٹیانا 1:13 تھامس ہوبز لیویتھن ch.38، 44,46 رچرڈ اوورٹن مینس مارٹالیٹی (1644) ہیڈز درمیانی ریاست کو بعض اوقات یونانی اصطلاح ہیڈس بھی کہا جاتا ہے، یہاں تک کہ دوسری زبانوں میں بھی۔ یہ اصطلاح عبرانی شیول اور لاطینی انفرنم (جس کا مطلب "انڈرورلڈ" ہے) کے برابر ہے۔ درمیانی ریاست کے لیے یہ اصطلاح انگلیکن، مشرقی آرتھوڈوکس، اور میتھوڈسٹ الہیات میں استعمال ہوتی ہے۔ پورگیٹری رومن کیتھولک چرچ سکھاتا ہے کہ وہ تمام لوگ جو خدا کے فضل اور دوستی میں مرتے ہیں، لیکن پھر بھی نامکمل طور پر پاک ہوتے ہیں، پاکیزگی سے گزرتے ہیں تاکہ جنت کی خوشی میں داخل ہونے کے لیے ضروری تقدس حاصل کیا جا سکے، ایک حتمی پاکیزگی جس سے اسے "پورگیٹری" کا نام ملتا ہے۔ لمبو رومن کیتھولک مذہبی ماہرین نے بپتسمہ کے بغیر مرنے والے بچوں کی ممکنہ قسمت کے بارے میں ایک نظریہ کو "لمبو" کا نام دیا تھا۔ یسوع مسیح سے پہلے مرنے والے راستبازوں کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ اس وقت تک لمبے عرصے میں تھے جب تک کہ انہوں نے ان کے لیے نجات حاصل نہیں کی تھی۔ غیر عیسائی مذاہب اسلام میں اسی طرح کے تصورات اسلامی اسکیٹولوجی میں، بارزخ () درمیانی حالت ہے جس میں متوفی کی روح کو فانی دائرے کی حدود کے پار ایک قسم کی "سرد نیند" میں منتقل کیا جاتا ہے جہاں روح قیامت یا اختتامی وقت (فیصلے کا دن) تک آرام کرے گی۔ یہ اصطلاح قرآن کی سورت 23، آیت 100 میں ظاہر ہوتی ہے۔ بارزخ ایک سلسلہ ہے جو موت کے بعد ہوتا ہے، جس میں روح جسم سے الگ ہو جائے گی۔ تین واقعات سے بارزخ بنتا ہے: روح اور جسم کی علیحدگی، جس میں روح الگ ہوتی ہے اور جسم پر گھومتی ہے۔ کسی کی زندگی میں اس کے اعمال اور اعمال کا خود جائزہ۔ روح ایک انٹر اسپیس میں ٹکی رہتی ہے جس میں کوئی شخص اپنی روح کے ظہور کا تجربہ کرے گا جس کے نتیجے میں سرد نیند کی حالت پیدا ہو گی، جو فیصلے کے دن کا انتظار کر رہی ہوگی۔ اسلام میں تمام انسان عمر کے پانچ مراحل سے گزرتے ہیں: روحوں کی دنیا میں وہ عمر ہے جہاں انسانی روح پیدا ہوئی ہے اور روح اس وقت تک انتظار کرتی ہے جب تک کہ فرشتہ کے ذریعے منتخب کردہ جنین میں شامل نہ ہو جائے۔ رحم میں عمر وہ جگہ ہے جہاں جسم اپنی روح حاصل کرتا ہے۔ جنین خدا کی طرف سے ایک روح سے متاثر ہوتا ہے۔ تاہم، روح مکمل طور پر بے قصور ہے اور اس میں کسی بھی دنیا کے علم کی مکمل کمی ہے، جو بچے کی بے بسی سے ظاہر ہوتی ہے۔ موت کی دنیا میں عمر پیدائش کے لمحے سے لے کر موت کے لمحے تک زندگی کا مرحلہ ہے۔ قبر کی عمر فانی دنیا میں موت کے بعد کا مرحلہ ہے، جہاں روح کو بارزخ (درمیان) میں محفوظ کیا جاتا ہے جس کے نتیجے میں سرد نیند کی حالت پیدا ہوتی ہے، جو فیصلے کے دن کا انتظار کرتی ہے۔ آخرت یا باقی ابدی عمر قیامت کے دن کے بعد شروع ہونے والا آخری مرحلہ ہے اور تمام انسانیت کو خدا کی طرف سے اپنا فیصلہ مل گیا ہے۔ اگر وہ نیک تھے اور اپنے حالات کی بنیاد پر نیک اعمال کرتے تھے، خواہ وہ کسی بھی مذہب کے ہوں، تو وہ جنت (جنت) میں جاتے ہیں اور اگر انہوں نے زندگی میں بہت کم کامیابی حاصل کی ہے، اور اپنے اعمال میں بے انصاف تھے-یا تمام شواہد کے باوجود ان کے سامنے زندگی کی سچائی کو ان کے اپنے حالات کی بنیاد پر پیش کرنے کے بعد انکار کرنے پر آمادہ تھے تو وہ جہان (مصائب کی روحانی حالت) میں جائیں گے۔ زندگی کا یہ مرحلہ باضابطہ طور پر موت کے مجسمے کو سامنے لانے اور قتل کیے جانے کے بعد شروع ہوتا ہے، اس طرح موت لفظی طور پر مر جاتی ہے، اور کوئی بھی بعد میں موت کے تصور کا تجربہ یا مشاہدہ نہیں کرے گا۔ موصولہ فیصلے کی بنیاد پر جو ہر شخص کے انفرادی اعمال، اعمال اور زندگی کے حالات کے ذریعے لایا جاتا ہے، فیصلے کا دن جس پر ہر ایک کا انصاف کے انتہائی احساس کے ساتھ فیصلہ کیا جاتا ہے، ہر انسان زندگی کا یہ مرحلہ جنت یا جہنم میں گزارے گا (جو روح کی پاکیزگی کی جگہ ہوگی تاکہ زندگی میں ہونے والی غلطیوں کا احساس ہو)۔ تاہم، جو لوگ جہنم میں ہیں وہ اس حالت سے پاک ہونے کے بعد جنت کی حالت میں جانے کے اہل ہیں جسے جہنم کہا جاتا ہے اگر ان کے پاس "ان پر ایٹم کے قابل اعتماد تھا" اور روح پچھتاوا کرتی ہے۔ مقامی انڈونیشیائی عقائد مقامی انڈونیشیائی عقائد کے مطابق، مردہ شخص کی روح موت کے بعد 40 دن تک زمین پر رہے گی۔ جب 40 دنوں کے بعد بندھنوں کو نہیں چھوڑا جاتا ہے، تو کہا جاتا ہے کہ جسم لوگوں کو متنبہ کرنے کے لیے قبر سے چھلانگ لگاتا ہے کہ روح کو بندھنوں کو چھوڑنے کی ضرورت ہے۔ پاؤں کے نیچے بندھے ہونے کی وجہ سے بھوت چل نہیں سکتا۔ یہ پوکانگ کو اچھالنے کا سبب بنتا ہے۔ بندھنوں کو چھوڑنے کے بعد، روح زمین کو چھوڑ دے گی اور اب کبھی ظاہر نہیں ہوگی۔ بدھ مت کے کچھ اسکولوں میں، بارڈو موت اور پنر جنم کے درمیان ایک درمیانی، عبوری، یا محدود حالت ہے۔ یہ ایک ایسا تصور ہے جو بدھ کے انتقال کے فورا بعد ابھرا، اس سے پہلے کے کئی بدھ گروہوں نے اس طرح کی درمیانی ریاست کے وجود کو قبول کیا، جبکہ دیگر اسکولوں نے اسے مسترد کر دیا۔ تبتی بدھ مت میں، بارڈو مرداروں کی تبتی کتاب، بارڈو تھوڈول (لفظی طور پر درمیانی ریاست کے دوران سماعت کے ذریعے آزادی) کا مرکزی موضوع ہے۔ ہلکے سے استعمال کیا جاتا ہے، "بارڈو" زمین پر دو زندگیوں کے درمیان درمیانی وجود کی حالت ہے۔ تاؤ مت میں ایک نیا فوت شدہ شخص کچھ راتوں میں اپنے گھر واپس آسکتا ہے، بعض اوقات اس کی موت کے ایک ہفتے بعد اور سات پو روحیں موت کے بعد ہر 7 دن بعد ایک ایک کر کے غائب ہو جائیں گی۔ وہ بھوت، کیڑا، چمگادڑ یا پرندے کے طور پر گھر واپس آسکتے ہیں اور لوگ ایسی چیزوں کو چوٹ پہنچانے سے گریز کرتے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں گیہنا منکر اور ناکر اسپرٹ ورلڈ (لیٹر ڈے سینٹس) حوالہ جات عیسائی اسکیٹولوجی عیسائیت میں بعد کی زندگی عیسائی اصطلاحات