Religion in Syria
شام میں مذہب سے مراد شام کے شہریوں کی طرف سے عمل کیے جانے والے مذاہب کی حد ہے۔ تاریخی طور پر، یہ خطہ ان مذہبی برادریوں میں سے ہر ایک کے اندر مختلف فرقوں کے ساتھ متنوع عقائد کا ایک موزیک رہا ہے۔ شامیوں کی اکثریت مسلمان ہے، جن میں سنی سب سے زیادہ تعداد میں ہیں (زیادہ تر عربوں، کردوں، ترکمانوں اور چیرکسیوں کی تشکیل)، اس کے بعد شیعہ گروہ (خاص طور پر علاوی، اسماعیل اور بارہویں شیعہ)، اور دروز ہیں۔ اس کے علاوہ، کئی عیسائی اقلیتیں ہیں (جن میں یونانی آرتھوڈوکس، یونانی کیتھولک، آرمینیائی آرتھوڈوکس، آرمینیائی کیتھولک، شامی آرتھوڈوکس، شامی کیتھولک، نیسٹوریئن، چالڈین، مارونائٹس، لاطینی کیتھولک اور پروٹسٹنٹ شامل ہیں)۔ یہاں ایک چھوٹی سی یزیدی برادری بھی ہے۔ 2020 میں، جیوش کرانیکل نے اطلاع دی کہ شام میں کوئی یہودی باقی نہیں بچا تھا۔ اسلام سنی شام میں سب سے بڑا مذہبی گروہ سنی مسلمان ہیں، جو آبادی کا تقریبا 74 فیصد ہیں، جن میں عربی بولنے والے سنی اکثریت میں ہیں، اس کے بعد کردوں، ترکمانوں/ترکمانوں، چیرکسیوں اور فلسطینیوں کا نمبر آتا ہے۔ چودہ گورنریٹس میں سے گیارہ کے دارالحکومتوں میں سنی اکثریتی آبادی ہے، سوائے لتاکیہ، ترتس اور سوویدا کے شہروں کے۔ سنی تقریبا تمام پیشوں کی پیروی کرتے ہیں، تمام سماجی گروہوں اور تقریبا ہر سیاسی جماعت سے تعلق رکھتے ہیں، اور ملک کے تمام حصوں میں رہتے ہیں۔ صرف تین گورنریٹس ہیں جن میں وہ اکثریت میں نہیں ہیں: السوائدہ، جہاں دروز غالب ہیں، لتاکیہ، جہاں علاوی اکثریت میں ہیں، اور ترتس، جہاں علاوی بھی اکثریت میں ہیں۔ الحسکاہ میں عربوں کے بجائے سنی کردوں کی اکثریت ہے۔ شام میں نمائندگی کرنے والے اسلامی قانون کے چار بڑے اسکولوں میں شفی اسکول اور حنافی اسکول ہیں، جو متناسب کٹوتی پر زیادہ زور دیتے ہیں اور فیصلوں کو قرآن یا سنت کی لفظی تشریح کے مقابلے میں پچھلے معاملات میں طے شدہ مثالوں پر زیادہ مبنی کرتے ہیں۔ 1949 میں پہلی بغاوت کے بعد، وقفوں کو نجی مذہبی ہاتھوں سے نکال کر حکومتی کنٹرول میں ڈال دیا گیا۔ سول کوڈز نے اسلامی قوانین کے اختیار کو بہت تبدیل کر دیا ہے، اور شام کی خانہ جنگی کے دوران اسلامیت میں حالیہ اضافے سے پہلے، روایتی مسجد سے منسلک اسکولوں، کتبوں کے بتدریج غائب ہونے کے ساتھ مسلم مذہبی رہنماؤں کا تعلیمی کردار کم ہوتا جا رہا تھا۔ شام میں شریعت اور سول عدالتوں کا دوہرا نظام برقرار ہے۔ امریکی حکومت کی 2012 کی بین الاقوامی مذہبی آزادی کی رپورٹ کے مطابق، شام کی حکومت مذہبی گروہوں کے ارکان کو تیزی سے نشانہ بنا رہی تھی جسے وہ خطرہ سمجھتی تھی۔ رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ سنی اکثریت بنیادی طور پر مظلوم گروہ ہے۔ عرب سنی ملک کی سب سے بڑی سنی مسلم برادری تشکیل دیتے ہیں۔ وہ الاسقہ گورنریٹ کے علاوہ ملک کے تمام اضلاع میں سنیوں کی اکثریت بناتے ہیں۔ 1991 میں پروفیسر الاس ڈیئر ڈریسڈیل اور پروفیسر ریمنڈ ہینیبسچ نے کہا کہ ملک کا تقریبا 60 فیصد حصہ عربی بولنے والے سنی مسلمانوں پر مشتمل ہے۔ حال ہی میں، ڈاکٹر پیئر بیکوچے نے یہ بھی کہا کہ عرب سنی مسلمان آبادی کا 60 فیصد ہیں، جن میں 500,000 فلسطینی پناہ گزین بھی شامل ہیں۔ اگرچہ سنی شامیوں کی اکثریت کو "عرب" سمجھا جاتا ہے، لیکن یہ اصطلاح بولی جانے والی زبان (عربی) پر مبنی ہے، نسل پر نہیں۔ شام میں کچھ مسلم اقلیتوں کو کسی حد تک عربی بنایا گیا ہے، خاص طور پر چھوٹے نسلی گروہ (جیسے البانی، بوسنیا، کریٹین مسلمان، پشتون، فارس وغیرہ)۔ مزید برآں، بڑی برادریوں کے کچھ ارکان بھی ہیں، خاص طور پر کردوں اور ترکمان/ترکمان اقلیتوں میں، جو اب اپنی مادری زبان نہیں بولتے اور عرب بن چکے ہیں۔ شام میں کرد ملک کا دوسرا سب سے بڑا نسلی گروہ ہے (2013 میں تقریبا 10 فیصد) اور بنیادی طور پر سنی مسلمان ہیں۔ اکثریت شامی کردوں میں رہتی ہے، جو عراقی کردوں اور ترک کردوں سے متصل ہے۔ حلب اور دمشق میں چھوٹی کردوں کی جماعتیں بھی ہیں۔ دمشق کے کردوں کی عربی بہت زیادہ ہوتی ہے اور وہ عام طور پر کرد نہیں بولتے۔ واحد گورنریٹ جس میں کردوں کی اکثریت ہے وہ حصقہ گورنریٹ ہے، جہاں وہ آبادی کا 60 فیصد ہیں۔ 1979 میں، ڈاکٹر نکولاس وان ڈیم نے کہا کہ شامی کردوں کی آبادی 8.5 فیصد تھی اور وہ تقریبا خصوصی طور پر سنی مسلمان تھے۔ 1991 میں پروفیسر الاس ڈیئر ڈریسڈیل اور پروفیسر ریمنڈ ہینیبسچ نے یہ بھی کہا کہ ملک کا تقریبا 8.5 فیصد حصہ سنی مسلمان کردوں پر مشتمل ہے۔ حال ہی میں، ڈاکٹر پیئر بیکوچے نے کہا کہ 2011 سے پہلے سنی مسلمان کردوں نے ملک کی کل آبادی کا 9-10% تشکیل دیا تھا۔ ترکمان ترک بولنے والے ترکمان/ترکمان ملک کا تیسرا سب سے بڑا نسلی گروہ ہیں (2013 میں تقریبا 4%-5%) اور بنیادی طور پر سنی مسلمان ہیں۔ وہ بنیادی طور پر مندرجہ ذیل چھ گورنریٹس کے شہری مراکز اور دیہی علاقوں میں رہتے ہیں: حلب گورنریٹ، دمشق گورنریٹ، حمص گورنریٹ، ہما گورنریٹ، لتاکیہ گورنریٹ اور قنیترا گورنریٹ۔ 1979 میں، ڈاکٹر نیکولاس وان ڈیم نے دعوی کیا کہ شامی ترکمان/ترکمان (آبادی کا 3 فیصد) تقریبا خصوصی طور پر سنی مسلمان تھے۔ 1991 تک پروفیسر الاس ڈیئر ڈریسڈیل اور پروفیسر ریمنڈ ہنیبسچ نے یہ بھی کہا کہ ملک کا تقریبا 3 فیصد حصہ سنی مسلمان ترکمان/ترکمان پر مشتمل تھا۔ حال ہی میں، ڈاکٹر پیئر بیکوچے نے کہا کہ 2011 سے پہلے سنی مسلمان ترکمان/ترکمان ملک کی آبادی کا 4 فیصد تھے۔ تاہم، خیال کیا جاتا ہے کہ سنی ترکمانوں کی آبادی کافی زیادہ ہے اگر عرب ترکمانوں کو بھی مدنظر رکھا جائے۔ کچھ اندازوں سے پتہ چلتا ہے کہ صرف 30 فیصد ترکمان اب بھی اپنی مادری زبان بولتے ہیں، اس لیے عربی بولنے والے ترکمانوں کو سنی ترکمانوں کی آبادی کے اندازوں سے خارج کیے جانے کا امکان ہے۔ چیرکسی شام میں زیادہ تر چیرکسی سنی مسلمان ہیں۔ وہ ملک کا پانچواں سب سے بڑا نسلی گروہ ہیں (2013 میں تقریبا 1.5 ٪) لیکن شام میں چوتھی سب سے بڑی سنی مسلم برادری ہیں۔ وہ زیادہ تر تین شامی گورنریٹس میں رہتے ہیں: ہما گورنریٹ، حمص گورنریٹ اور قنیترا گورنریٹ۔ زیادہ تر چیرکسیوں بہت اچھی عربی بولتے ہیں لیکن انہوں نے اپنی مادری زبان کو بھی برقرار رکھا ہے۔ 1991 میں پروفیسر الاس ڈیئر ڈریسڈیل اور پروفیسر ریمنڈ ہنیبسچ نے کہا کہ ملک کا 1 فیصد سے بھی کم حصہ سنی مسلم چیرکسیوں پر مشتمل ہے۔ شیعہ ملک کے دیگر مسلمان، جو سنی اسلام پر عمل نہیں کرتے، آبادی کا 16 ٪ تک تشکیل دیتے ہیں اور زیادہ تر علاوی (11 ٪) اور دیگر شیعوں (جیسے اسماعیل) پر مشتمل ہیں۔ ان مسلم فرقوں میں متنوع نسلی گروہ شامل ہیں، جن میں عرب، کرد، ترکمان/ترکمان اور دیگر چھوٹی برادریاں شامل ہیں۔ علاوی شام میں سنی مسلمانوں کے بعد دوسرا سب سے بڑا مذہبی گروہ ہے۔ انہیں دو اہم گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے: روایتی علاوی، جو اکثریت بناتے ہیں، اور اقلیتی مرشد علاوی (جو 20 ویں صدی کے آغاز میں علاوی فرقے میں جدید تفریق سے پیدا ہوئے)۔ 1991 میں، پروفیسر الاس ڈیئر ڈریسڈیل اور پروفیسر ریمنڈ ہینیبسچ نے کہا کہ تقریبا علاوی باشندے ملک کی آبادی کا 11.5% ہیں۔ حال ہی میں، ڈاکٹر پیئر بیکوچے نے کہا کہ ملک کی 11 فیصد آبادی علاوی ہے۔ علاوی لوگ بنیادی طور پر شام کے ساحلی پہاڑی سلسلے میں رہتے ہیں، خاص طور پر پہاڑوں کے مغربی حصے میں لتاکیہ گورنریٹ اور ترتس گورنریٹ کے دیہی علاقوں میں، اور ان کے مشرقی حصے میں حمص گورنریٹ اور ہما گورنریٹ کے دیہی علاقوں میں رہتے ہیں۔ وہ لتاکیہ اور ٹارٹس میں اکثریت (تقریبا 60 ٪) بناتے ہیں۔ حمص اور حما کے علاقوں میں، وہ دیہی علاقوں اور شہروں دونوں کی آبادی کا تقریبا 10 فیصد ہیں، جو تالکلخ، المکرم، القابو، شن، الرقیہ، ہولا کے میدان، مریم، قرمس، المہانی، اور زہرہ اور نازیہ کے علاقوں میں رہتے ہیں۔ شام کی خانہ جنگی میں لڑتے ہوئے فوجی عمر کے 250,000 علاوی مردوں میں سے ایک تہائی مارے جا چکے ہیں۔ الاویوں کو بنیادی طور پر سنی عرب حزب اختلاف کے خلاف اسد حکومت کی حمایت کے نتیجے میں نقصان اٹھانا پڑا ہے۔ اسماعیل ملک کا دوسرا سب سے بڑا شیعہ گروہ ہے۔ پروفیسر الاس ڈیئر ڈریسڈیل اور پروفیسر ریمنڈ ہینیبش کے مطابق 1991 میں اسماعیلیوں نے ملک کی آبادی کا 1.5 فیصد حصہ بنایا۔ وہ بنیادی طور پر دو گورنریٹ میں رہتے ہیں: ہما گورنریٹ میں اسماعیل بنیادی طور پر سلامیہ شہر میں رہتے ہیں، جسے "اسماعیل کا دارالحکومت" سمجھا جاتا ہے۔ وہ مسیاف شہر اور آس پاس کے دیہی علاقوں کے ساتھ ساتھ ہما شہر میں رہنے والی ایک چھوٹی سی اقلیت میں بھی رہتے ہیں۔ اس کے علاوہ، اسماعیلین ترتس گورنریٹ میں بھی رہتے ہیں، خاص طور پر قصبہ قدمس اور اس کے آس پاس کے دیہی علاقوں اور ضلع اور گاؤں نہر الخوابی میں۔ بارہویں/امامیاں شام میں اسلامی فرقوں میں سب سے چھوٹے فرقے ہیں، جو آبادی کا تقریبا 0.0 فیصد ہیں۔ وہ دمشق کے امین محلے اور حلب کے قریب دو دیہاتوں میں رہتے ہیں۔ جعفری شیعہ بنیادی طور پر قادمس میں پائے جاتے ہیں، جو ترتوس گورنریٹ میں ہے۔ دمشق میں، شیعہ زیارت گاہوں کے قریب، خاص طور پر العمارہ کے کوارٹر میں، جو امتیاد مسجد اور سیدھ رقیہ مسجد کے قریب ہے، اور سیدھ زینب مسجد کے آس پاس، بارہویں/امامی رہتے ہیں۔ ایک اور اہم مقام باب ساگیر قبرستان ہے۔ شام میں شیعہ بارہویں کے لبنانی شیعہ بارہویں کے ساتھ قریبی تعلقات ہیں۔ امامی شیعہ ادلیب، حمص اور حلب صوبوں کے دیہاتوں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ الیویس شمالی شام میں کچھ کرد اور ترکمان الیویس ہیں۔ ضلع افرین کے قصبے مباٹلی میں بنیادی طور پر کرد الیویس آباد ہیں۔ 2014 میں، الیوی ہیوی ابراہم اس وقت کے کردوں کے زیر کنٹرول افرین کینٹن کے وزیر اعظم بنے۔ حلب میں ہزاروں ترکمان الویس رہ رہے تھے، اور ان میں سے ایک بڑا حصہ ترکی فرار ہو گیا۔ دروز شامی دروز برادری ملک کے تیسرے سب سے بڑے اسلامی فرقے پر مشتمل ہے، جو شام کی آبادی کا تقریبا 3 فیصد ہے۔ دروز کی آبادی کا مرکزی مرکز اس سوویدا میں ہے۔ اس کے اختیار میں چھوٹے قصبوں اور دیہاتوں کو جبل الدروز (دروز کا پہاڑ) کہا جاتا ہے۔ باقی برادری بنیادی طور پر قنیترا گورنریٹ، رف دیماشک گورنریٹ اور ادلیب گورنریٹ میں رہتی ہے۔ اگرچہ یہ عقیدہ اصل میں اسماعیل اسلام سے نکلا ہے، لیکن زیادہ تر دروز مسلمانوں کے طور پر شناخت نہیں کرتے، اور وہ اسلام کے پانچ ستونوں کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ بہت سے شامی دروز بھی بیرون ملک مقیم ہیں، خاص طور پر لاطینی امریکہ میں، جو گزشتہ سو سالوں سے وہاں رہ رہے ہیں۔ صرف وینیزویلا میں، شامی نژاد تقریبا نصف ملین دروز ہیں۔ عیسائیت 2012 میں شام کی عیسائی برادریوں نے آبادی کا تقریبا 5-6% حصہ لیا۔ 2022 میں شام میں عیسائیوں کا تخمینہ 2.5 ٪ سے 10 ٪ تک تھا۔ ملک کا سب سے بڑا عیسائی فرقہ یونانی آرتھوڈوکس چرچ آف انطاکیہ تھا۔ 2012 میں عیسائیوں کو پانچ روایات میں تقسیم کیا گیا۔ ایک بنیادی امتیازی خصوصیت 431 اور 451 کی تیسری اور چوتھی ایکومینیکل کونسلوں کی قبولیت یا بصورت دیگر ہے، جو مسیح کی انسانی اور الہی فطرت کے عین تعلق سے متعلق ہے۔ روایات یہ ہیں: اورینٹل آرتھوڈوکس (آرمینیائی آرتھوڈوکس اور سریانی آرتھوڈوکس) جو تیسری ایکومینیکل کونسل کو قبول کرتے ہیں، مشرقی آرتھوڈوکس (جیسے یونانی یا روسی)، رومن کیتھولک، مختلف مشرقی کیتھولک گرجا گھر جو پوپ کے اختیار میں ہیں، اور پروٹسٹنٹ جو چوتھی ایکومینیکل کونسل کو قبول کرتے ہیں (ایک شخص میں اوتار سے پہلے اور بعد میں دو فطرت)۔ اسوری صرف پہلے اور دوسرے کو قبول کرتے ہیں اور نظریے میں نیسٹوریئن ہونے سے انکار کرتے ہیں (ذاتی غیر ضروری اتحاد میں دو فطرت)۔ سریانی چوتھی کونسل کو مسترد کرتے ہیں، مونوفیزائٹس ہونے سے انکار کرتے ہیں (ایک فطرت، انسان کو الہی میں شامل کیا گیا ہے) اور اس کے بجائے زور دیتے ہیں کہ وہ میافائٹس ہیں (دو فطرت ایک شخص میں ایک کے طور پر متحد ہیں، بغیر علیحدگی، مرکب، الجھن یا تبدیلی کے)۔ مشرقی سریانی (سائرو-اورینٹل) رسم کی نمائندگی اسوری چرچ آف دی ایسٹ، چالڈین کیتھولک اور قدیم چرچ آف دی ایسٹ کرتے ہیں۔ شامی روایت کے ارکان تمام مشرقی ارامی بولنے والے نسلی اسوری ہیں۔ بائبل کی کون سی کتابوں کو مستند شمار کیا جاتا ہے اس کے بارے میں معمولی اختلافات بھی واضح ہیں۔ 2011 سے پہلے عیسائیوں کی کل تعداد، بشمول عراقی پناہ گزین عیسائی، کل آبادی کے تخمینے (22.5 ملین) میں سے تقریبا 5-6% (<ID1 ملین) تھی: 500,000 یونانی آرتھوڈوکس، 400,000 شامی آرتھوڈوکس، 70,000-80، 000 آرمینیائی عیسائی (رسولی اور کیتھولک)، مختلف رسومات کے 200,000 کیتھولک اور مشرق کے اسوری چرچ (اسوری) کی تعداد نامعلوم، اور پروٹسٹنٹ۔ چونکہ پروٹسٹنٹ ازم کو مشنریوں نے متعارف کرایا تھا، اس لیے شامی باشندوں کی ایک چھوٹی سی تعداد ان مغربی فرقوں کے ارکان ہیں۔ کیتھولک کئی گروہوں میں منقسم ہیں: یونانی کیتھولک (1724 میں انطاکیہ کے یونانی آرتھوڈوکس پیٹریاچریٹ میں ایک تفریق سے)، لاطینی چرچ کیتھولک، آرمینیائی کیتھولک، شامی کیتھولک، چالڈین کیتھولک اور مارونائٹس۔ مؤخر الذکر نے 1182 میں سی آف سینٹ پیٹر سے اپنی وفاداری کا اعلان کیا جس کی تصدیق پوپ نے 1100 میں کی تھی: دیگر آرتھوڈوکس اور اورینٹل آرتھوڈوکس رسم عیسائی جو پاپسی کے ساتھ اتحاد میں ہیں 18 ویں اور 19 ویں صدی میں وجود میں آئے۔ کیتھولک اور آرتھوڈوکس عیسائی 1054 تک ایک ہی چرچ کے رکن تھے۔ انطاکیہ کے آرتھوڈوکس پیٹریاارک نے اس تقسیم کو نظر انداز کیا: تکنیکی طور پر یہ چرچ روم اور قسطنطنیہ دونوں کے ساتھ 1724 میں ایک متنازعہ انتخابات پر تقسیم ہونے تک اتحاد میں تھا (ستم ظریفی یہ ہے کہ 1054 میں پوپ کی طرف سے پیٹریاارک کا اخراج غلط تھا کیونکہ وہ پہلے ہی مر چکا تھا جب اسے قسطنطنیہ میں پہنچایا گیا تھا)۔ عیسائیوں کی اکثریت کا تعلق مشرقی برادریوں سے ہے، جو عیسائیت کے ابتدائی دنوں سے شام میں موجود ہیں۔ آرتھوڈوکس گرجا گھر خود مختار ہیں ؛ یونائٹ گرجا گھر، جو روم کے ساتھ اشتراک میں ہیں ؛ اور اسوری چرچ آف دی ایسٹ آزاد ہے۔ اگرچہ ہر گروہ ایک الگ جماعت بناتا ہے، اس کے باوجود عیسائی تیزی سے تعاون کرتے ہیں، جس کی بڑی وجہ مسلم اکثریت سے ان کا خوف ہے۔ 1920 میں شام 15 لاکھ کی آبادی میں 12 فیصد عیسائی تھا۔ عیسائیوں نے مسلمانوں سے زیادہ تعداد میں ہجرت کی ہے اور ان کی شرح پیدائش کم ہے۔ آرمینیائی اور اسوریوں کو چھوڑ کر، زیادہ تر شامی عیسائی نسلی طور پر عرب عیسائیوں کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ بہت سے عیسائی، خاص طور پر مشرقی آرتھوڈوکس، عرب قوم پرست تحریک میں شامل ہو گئے ہیں اور کچھ اپنے ارامی یا مغربی ناموں کو عربی میں تبدیل کر رہے ہیں۔ شامی عیسائی مسلمانوں کے مقابلے میں سیاسی اور انتظامی معاملات میں متناسب طور پر زیادہ حصہ لیتے ہیں۔ خاص طور پر نوجوانوں میں عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان تعلقات بہتر ہو رہے ہیں۔ عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان کئی سماجی اختلافات ہیں۔ مثال کے طور پر، شامی عیسائی مسلمانوں کے مقابلے میں زیادہ شہری ہیں۔ بہت سے لوگ دمشق، حلب، حما، یا لتاکیہ میں یا اس کے آس پاس رہتے ہیں، اور ان میں سے نسبتا کم کم آمدنی والے گروہوں میں ہیں۔ شامی عیسائی دیگر شامی مذہبی گروہوں کے مقابلے میں نسبتا امیر اور اعلی تعلیم یافتہ ہیں۔ متناسب طور پر مسلمانوں سے زیادہ عیسائی پرائمری سطح سے آگے تعلیم یافتہ ہیں، اور ان میں سے نسبتا زیادہ سفید کالر اور پیشہ ورانہ پیشوں میں ہیں۔ عیسائیوں کو جو تعلیم ملتی ہے وہ مسلمانوں سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ عیسائی والدین کے بہت سے بچوں نے مغربی طرز کے غیر ملکی اور نجی اسکولوں میں تعلیم حاصل کی ہے۔ اپنی اعلی شہری کاری، آمدنی اور تعلیمی سطحوں کے ساتھ، عیسائیوں کا دوسرے شامیوں کے ساتھ کچھ ایسا ہی تعلق ہے جیسا کہ یہودی برادری نے پہلے زیادہ تر یہودیوں کے اسرائیل جانے سے پہلے کیا تھا۔ عیسائی برادریوں کی موجودگی کا اظہار ملک کے کئی حصوں میں بہت سی خانقاہوں کی موجودگی سے بھی ہوتا ہے۔ یہودیت اب عرب دنیا میں رہنے والے زیادہ تر یہودی بائبل کے زمانے سے تعلق رکھنے والی برادریوں سے تعلق رکھتے ہیں یا ہسپانوی استقامت سے فرار ہونے والے پناہ گزینوں کی کالونیوں کے طور پر پیدا ہوئے ہیں۔ شام میں، دونوں نسلوں کے یہودیوں کی تعداد 1987 میں مجموعی طور پر 3,000 سے کم تھی۔ حکومت نے یہودیوں کو ایک مذہبی جماعت کے طور پر سمجھا نہ کہ ایک نسلی گروہ کے طور پر۔ سرکاری دستاویزات میں ان کا حوالہ مصاویوں (موسی کے پیروکار) کے طور پر دیا گیا تھا نہ کہ یاہودین (یہودی) کے طور پر۔ یہودی برادری کے عبادت خانوں کو شامی حکومت کی طرف سے محفوظ حیثیت حاصل تھی۔ 2020 میں ملک میں کوئی معروف یہودی باقی نہیں بچا تھا۔ اسرائیلی یہودی گولان ہائٹس، جسے بین الاقوامی سطح پر شام کے حصے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، چھ روزہ جنگ کے بعد سے اسرائیل کے زیر قبضہ ہے اور اس پر حکومت کر رہا ہے۔ اس کے نتیجے میں یہ خطہ اسرائیلی یہودیوں کی آمد سے آباد ہوا ہے جو مجموعی طور پر اکثریت بن چکے ہیں۔ 2010 میں یہودی آباد کاروں کی تعداد بڑھ کر 32 بستیوں میں رہنے والے 20,000 ہو گئی تھی۔ یزیدی پندرہویں اور سولہویں صدی کے دوران، یزیدی، جن کا مذہب اسلام سے پہلے کا ہے، جنوبی ترکی سے ہجرت کر کے اپنے موجودہ پہاڑی گڑھ شمال مشرقی شام اور عراق میں جبل سنجر میں آباد ہو گئے۔ اگرچہ کچھ ایران، ترکی اور قفقاز میں بکھرے ہوئے ہیں، عراق ان کی مذہبی زندگی کا مرکز، ان کے امیر کا گھر، اور ان کے انتہائی قابل احترام سنت شیخ آدی کے مقبرے کا مقام (موصل کے شمال میں) ہے۔ 1964 میں، شام میں تقریبا 10,000 یزیدی تھے، بنیادی طور پر جزیرہ اور حلب کے شمال مغرب میں ؛ 1987 میں آبادی کے اعداد و شمار دستیاب نہیں تھے۔ ایک زمانے میں نیم خانہ بدوش، زیادہ تر یزیدی اب آباد ہیں۔ ان کے پاس کوئی عظیم سردار نہیں ہے اور اگرچہ عام طور پر کرد بولنے والے یا عربی بولنے والے، آہستہ آہستہ آس پاس کی عرب آبادی میں ضم ہو رہے ہیں۔ یزیدی عام طور پر اپنے عقیدے پر بحث کرنے سے انکار کرتے ہیں جو، کسی بھی صورت میں، ان میں سے صرف چند ہی لوگوں کو مکمل طور پر معلوم ہے۔ یزیدی مذہب میں میسوپوٹیمیا کے مذاہب کے عناصر موجود ہیں۔ لوک روحانی عقائد منظم مذاہب کے سکھائے گئے عقائد کے علاوہ، بہت سے لوگ اچھائی اور برائی کی طاقتوں اور مقامی سنتوں کی افادیت پر پختہ یقین رکھتے ہیں۔ سابقہ عقائد خاص طور پر بیدوئنوں میں نشان زد ہیں، جو جنوں (روحوں) اور بری آنکھ کی بری طاقت کے خلاف حفاظتی آلات کے طور پر تعویذ، چارم اور تاپدیپت کا استعمال کرتے ہیں۔ سنتوں پر یقین غیر بیدوئن آبادیوں میں وسیع ہے۔ زیادہ تر دیہاتوں میں ایک سنت کا مزار ہوتا ہے، اکثر مقامی شخص کی قبر جسے خاص طور پر مثالی زندگی گزارنے والا سمجھا جاتا ہے۔ عقیدت مند، خاص طور پر خواتین، مدد، خوش قسمتی اور تحفظ کے لیے دعا کرنے کے لیے ان مزارات کا دورہ کرتی ہیں۔ اگرچہ فرد کی اپنی مذہبی برادری کے ساتھ شناخت مضبوط ہے، سنتوں پر یقین صرف ایک مذہبی گروہ تک محدود نہیں ہے۔ لوگ باقاعدگی سے ان سنتوں کا احترام کرتے ہیں جو دوسری مذہبی برادریوں کے رکن تھے اور، بہت سے معاملات میں، مختلف عقائد کے ارکان ایک ہی مزار پر دعا کرتے ہیں۔ اس قسم کے غیر روایتی مذہبی عقائد شاید مردوں کے مقابلے خواتین میں زیادہ عام ہیں۔ چونکہ وہ معاشرے کی زیادہ تر رسمی مذہبی زندگی سے جنسوں کی سماجی علیحدگی کی وجہ سے خارج ہیں، اس لیے خواتین غیر رسمی اور غیر روایتی مذہبی عقائد اور طریقوں کے ذریعے اپنی روحانی ضروریات کو پورا کرنے کی کوشش کرتی ہیں، جو نسل در نسل منتقل ہوتے رہتے ہیں۔ اے آر ڈی اے کے مطابق 2010 میں شام میں 2,041 (0.01%) ہندو تھے۔ 2020 میں، یہ حصہ اب بھی 0.01% تھا۔ مردم شماری کے اعداد و شمار ساٹھ کی دہائی سے شام میں مذہب پر کوئی سرکاری مردم شماری نہیں ہوئی ہے۔ 1960 مذہبی اعداد و شمار کے ساتھ غیر سرکاری مردم شماری: سنی مسلمان: 75 ٪ علاوی: 11 ٪ اسماعیل 1 ٪ دروز: 3 ٪ کل مسلمان: 92.1% (4,053,349) کل عیسائی: 7.8 ٪ (344,621) یہودی: 0.1 ٪ (4,860) دیگر: 0 ٪ (342) کل: 100% (4,403,172) 1970 کی اگلی مردم شماری میں، مذہبی اعداد و شمار کا مزید ذکر نہیں کیا گیا۔ مذہب اور قانون ذاتی حیثیت کے معاملات میں، جیسے پیدائش، شادی اور وراثت، عیسائی، یہودی اور دروز اقلیتیں اپنے قانونی نظام کی پیروی کرتی ہیں۔ دیگر تمام گروہ، ایسے معاملات میں، مسلم ضابطے کے دائرہ اختیار میں آتے ہیں۔ تاہم، 2016 میں شمالی شام کی ڈی فیکٹو خود مختار فیڈریشن-روجاوا نے شام کی تاریخ میں پہلی بار ایک سیکولر کھلے معاشرے اور مختلف مذہبی پس منظر کے لوگوں کے درمیان باہمی شادی کی طرف ایک اقدام کے طور پر سول شادی کو متعارف کرایا اور اسے فروغ دینا شروع کیا۔ اگرچہ عقائد نظریاتی طور پر مساوی قانونی حیثیت سے لطف اندوز ہوتے ہیں، لیکن کچھ حد تک اسلام کی حمایت کی جاتی ہے۔ مذہبی آزادی کی ضمانتوں کے باوجود، کچھ مبصرین کا کہنا ہے کہ غیر مسلم اقلیتوں کے حالات مسلسل خراب ہو رہے ہیں، خاص طور پر جون 1967 کی جنگ کے بعد سے۔ اس بگاڑ کی ایک مثال 1967 کے موسم خزاں میں تقریبا 75 نجی مسلم اسکولوں کے ساتھ 300 سے زیادہ عیسائی اسکولوں کی قومی کاری تھی۔ 1960 کی دہائی کے اوائل سے، عیسائیوں کی بھاری ہجرت کا ذکر کیا گیا ہے۔ درحقیقت، کچھ حکام کا کہنا ہے کہ 1968 میں ختم ہونے والی دہائی کے دوران وہاں سے جانے والے 600,000 افراد میں سے کم از کم 50 فیصد عیسائی تھے۔ تاہم حالیہ دہائیوں میں شام کی خانہ جنگی تک ہجرت سست تھی۔ 2020 کی دہائی میں مذہبی آزادی 2023 میں، مذہبی آزادی کے لیے ملک کو 4 میں سے 2 نمبر ملے، حکومت نے مسلم مذہبی رہنماؤں کی تقرری پر قابو پالیا، مذہب تبدیل کرنے پر پابندی لگائی، مسلمانوں کی تبدیلی مذہب پر پابندی لگائی اور دہشت گردی کی سرگرم دھمکیاں دیں۔ اسی سال، ملک کو عیسائی ہونے کے لیے دنیا کی 12 ویں سب سے مشکل جگہ کے طور پر درجہ دیا گیا۔ شام میں مذہب کی آزادی شام میں مذہب لبنانی حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے مارسل سٹوسی، مذہبی آزادی کے نمونے: سوئٹزرلینڈ، ریاستہائے متحدہ، اور شام بذریعہ تجزیاتی، طریقہ کار، اور انتخابی نمائندگی، 2012، صفحہ 375 ایف ایف۔ بیرونی روابط شام میں فرقہ واریت (سروے اسٹڈی) شام میں اسلامی تعلیم