Edward Irving
ایڈورڈ ارونگ (4 اگست 1797-دسمبر 1834) ایک سکاٹش پادری تھا، جسے عام طور پر کیتھولک رسولی چرچ کی بنیاد کے پیچھے اہم شخصیت سمجھا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی ایڈورڈ ارونگ عنان، اینینڈیل میں پیدا ہوا، جو ایک ٹینر گیون ارونگ اور اس کی بیوی، ڈورنک کی مریم لوتھر کا دوسرا بیٹا تھا۔ اپنے والد کی طرف سے، جو ٹینر کے قبضے کی پیروی کرتے تھے، وہ ایک ایسے خاندان سے تعلق رکھتے تھے جو ضلع میں طویل عرصے سے جانا جاتا تھا جس کے فرانسیسی ہیوگنوٹ پناہ گزینوں سے تعلقات تھے۔ ان کی والدہ کی طرف سے، لوتھر، انندیل میں کسان یا چھوٹے مالک تھے۔ ان کی تعلیم کا پہلا مرحلہ تھامس پین کے رشتے دار پیگی پین کے زیر انتظام اسکول میں گزرا، جس کے بعد انہوں نے ایڈم ہوپ کی پڑھائی والی عنان اکیڈمی میں داخلہ لیا۔ سکاٹ لینڈ تیرہ سال کی عمر میں انہوں نے ایڈنبرا یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔ 1809 میں انہوں نے ایم اے کی ڈگری حاصل کی۔ اور 1810 میں، سر جان لیسلی کی سفارش پر، انہیں ریاضیاتی اسکول کا ماسٹر منتخب کیا گیا، جو مشرقی لوتھین کے ہیڈنگٹن میں نیا قائم کیا گیا تھا۔ ان کے شاگردوں میں جین ویلش، جو بعد میں مسز کارلائل کے نام سے مشہور ہوئیں، انیسویں صدی کے عظیم خط لکھنے والوں میں سے ایک تھیں، اور تھامس برنز تھے۔ اس کی منگنی 1812 میں اسابیلا مارٹن سے ہوئی، لیکن اسے آہستہ آہستہ جین ویلش سے محبت ہو گئی، اور وہ اس کے ساتھ تھی۔ اس نے اسابیلا کے ساتھ اپنی منگنی سے نکلنے کی کوشش کی، لیکن اس کے اہل خانہ نے اسے روک دیا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ یہ ارونگ ہی تھے جنہوں نے 1821 میں مضمون نگار تھامس کارلائل کو اس سے متعارف کرایا تھا۔ بالآخر، 1823 میں، اس نے اسابیلا سے شادی کی۔ (الجھن کی بات یہ ہے کہ ارونگ ایک اور سکاٹش تھامس کارلائل کی زندگی میں بھی بااثر تھا، جو کچھ سال بعد پیدا ہوا، جسے اس نے بالآخر اپنے نئے چرچ میں کچھ ذمہ داری کا عہدہ دیا۔) ہیڈنگٹن میں ان کی تقرری کا تبادلہ 1812 میں فائی میں کرککالڈی اکیڈمی میں اسی طرح کیا گیا تھا۔ جزوی اجلاسوں کے ایک سلسلے کے ذریعے اپنی الوہیت کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، انہیں جون 1815 میں تبلیغ کا لائسنس دیا گیا، لیکن انہوں نے تین سال تک اپنے علمی فرائض کی انجام دہی جاری رکھی۔ انہوں نے اپنا فارغ وقت نہ صرف ریاضیاتی اور فزیکل سائنس کے لیے وقف کیا، بلکہ انگریزی ادب میں پڑھنے کے ایک کورس کے لیے وقف کیا، جذبات اور انداز میں قدیم چیزوں کے تئیں ان کے تعصب کو پرانے کلاسیکی کے مشاہدے سے تقویت ملی، جن میں رچرڈ ہکر ان کے پسندیدہ مصنف تھے۔ اس کے ساتھ ہی عربی راتیں کے عجائبات میں ان کی حیرت انگیز محبت کو تسکین ملی، اور یہ ان کے بارے میں مزید خصوصیت سے متعلق ہے کہ وہ مسلسل اپنی کمر کوٹ کی جیب میں اوسیان کی ایک چھوٹی نقل لے کر جاتے تھے، جن میں سے وہ اکثر صوتی تقریر اور شدید اشارہ کے ساتھ پڑھتے تھے۔ 1818 کے موسم گرما میں، اس نے اپنی مہارت سے استعفی دے دیا اور چرچ آف اسکاٹ لینڈ میں مستقل تقرری حاصل کرنے کے امکانات کو بڑھانے کے لیے، ایڈنبرا میں اپنی رہائش اختیار کی۔ اگرچہ ان کے خطاب کے غیر معمولی طریقہ کار نے انہیں چرچ کے کچھ معززین کی اہل منظوری حاصل کی ہے، لیکن ان کے طے شدہ چارج حاصل کرنے کا امکان ہمیشہ کی طرح دور دراز لگتا تھا۔ وہ فارس میں ایک مشنری دورے پر مراقبہ کر رہے تھے جب ان کی روانگی کو تھامس چالمرز کے اقدامات سے گرفتار کر لیا گیا جس کے نتیجے میں، کافی تاخیر کے بعد، اکتوبر 1819 میں ارونگ کو سینٹ جانز پیرش، گلاسگو میں ان کا معاون اور مشنری مقرر کیا گیا۔ چند منتخب افراد کے علاوہ، ارونگ کی تبلیغ نے سینٹ جانز کی جماعت میں بہت کم دلچسپی پیدا کی۔ خود چالمرز، جس میں اس کے بہادر اور پھل پھولنے کے لیے کوئی طرفداری نہیں تھی، اس کا موازنہ اطالوی موسیقی سے کیا، جسے صرف مفکرین نے سراہا ؛ لیکن غریب طبقات میں ایک مشنری کے طور پر اس نے ایک طاقتور اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔ "اس گھر پر سلامتی ہو"، جس کے ساتھ، رسولی استعمال کے مطابق، اس نے ہر گھر میں داخل ہونے پر سلام کیا، اس کی شکل اور پہلو کے لیے نامناسب نہیں تھا، اور کہا جاتا ہے کہ اس نے لوگوں کی توجہ حیرت انگیز طور پر لی، خاص طور پر اس کے بعد جب اس کی شخصیت کے جادو کو قریبی اور گھریلو جماع میں خود کو ظاہر کرنے کا موقع ملا۔ لندن ایک ماتحت دائرے میں یہ نصف کامیابی، تاہم، اس کی خواہشات کے ساتھ موافق نہیں تھی کہ اس نے دوبارہ، 1821 کے موسم سرما میں، مشرق میں مشنری محنت کی طرف اپنی توجہ مبذول کروانا شروع کر دی تھی، جب اس کی زندگی کے خواب کو پورا کرنے کا امکان اچانک کیلیڈونین چرچ، ہیٹن گارڈن، لندن (اب لومین چرچ، بلومسبری) کی دعوت سے ظاہر ہوا، تاکہ اس جماعت کے باقی ماندہ افراد کے سامنے اس کے تحائف کا مقدمہ اور ثبوت پیش کیا جا سکے۔ اس الزام کے تحت، انہیں جولائی 1822 میں مقرر کیا گیا۔ کچھ سال پہلے، اس نے اس یقین کا اظہار کیا تھا کہ اس دور کی اہم ضروریات میں سے ایک اجنبی کے بعد داخل ہونا، فیشن، ادب، جذبات، پالیسی اور عہدے کے حامیوں کو لانا تھا، جو اپنی متعدد بت پرستیوں میں مطمئن ہیں کہ وہ خدا کے ساتھ تقوی اور اس سے محبت کے بغیر کریں جسے اس نے بھیجا ہے۔ اور، ایک ایسی اچانک کے ساتھ جس نے پہلے تو اس پر اثر ڈالا ہوگا جو تقریبا حیران کن تھا، اب اسے ان مختلف حامیوں کو دیکھنے کا اطمینان تھا جو ان کے ہونٹوں سے حکمت کے الفاظ سننے کے لیے جمع تھے جو انہیں ان کی متعدد بت پرستیوں سے نجات دلائیں گے اور رسولی دور کے انداز کے مطابق ان کی زندگیوں کو نئی شکل دیں گے۔ ایسا لگتا ہے کہ مقبولیت میں یہ اچانک چھلانگ جارج کیننگ کی طرف سے ہاؤس آف کامنز میں ارونگ کی حیرت انگیز تقریر کے ایک مبہم اشارہ کے سلسلے میں پیش کی گئی تھی، جسے ان کی ایک دعا میں اظہار کی تعریف سے ان کے چرچ میں جانے پر آمادہ کیا گیا تھا، جس کا حوالہ سر جیمز میکنٹوش نے انہیں دیا تھا۔ "اس کا کماندار قد، اس کی شکل کی ہم آہنگی، اس کے چہرے کی تاریک اور اداس خوبصورتی، جو بصارت کے جھکاؤ سے متاثر ہونے کے بجائے تیز تر پیش کی گئی تھی، اس سے پہلے کہ اس کی گہری اور طاقتور آواز نے اس کی سریلی گرجیوں کو بیان کیا، اس نے ایک متاثر کن تاثر پیدا کیا۔ اور سخت اور سطحی نصف سچائیاں اشارے کی حد سے زیادہ آسانی اور فضل کے ساتھ بیان کی گئیں، اور نہ صرف مکمل یقین کی ہوا کے ساتھ بلکہ ایک پیشن گوئی کرنے والے پیغام رساں کے اختیار کے ساتھ بھی، ان سروں میں جن کی جادوئی کشش فن کی تمام نقل سے بالاتر لگن سے متاثر تھی، ایک معقول اور اہمیت حاصل کر لی جس نے کم از کم تقریر کرتے ہوئے اپنے سامعین کو ان کے پہلے سے تصور کردہ اعتراضات سے مکمل طور پر فراموش کر دیا۔ ان کے تقاریر کا موضوع، اور ان کے موضوعات کے بارے میں ان کا انوکھا سلوک، اس میں کوئی شک نہیں، کم از کم شروع میں، ان کے پرکشش اثر و رسوخ کا کافی حصہ تھا۔ " اس نے اپنے آپ کو خاص طور پر تیار کیا تھا، جیسا کہ اس نے سوچا تھا، تخیلاتی مردوں، سیاسی مردوں، اور قانونی مردوں، اور سائنسی مردوں کی تعلیم کے لیے جو دنیا کو ہاتھ میں رکھتے ہیں۔ اور اس نے تجریدی اور ختم شدہ مذہبی دلائل کی طرف ان کی توجہ مبذول کرنے کی کوشش نہیں کی، بلکہ رائے، شاعری، سیاست، اس وقت کے آداب اور رسوم و رواج پر تبادلہ خیال کیا، اور یہ فلسفیانہ جامعیت کے ساتھ نہیں، گرمجوشی سے تعریف یا پیمائش شدہ الزام کے لحاظ سے نہیں، بلکہ شدید طنز کے لحاظ سے مختلف تھا، اور ایک مخصوص باریکی کے ساتھ جس کا تعلق بنیادی طور پر افراد سے تھا۔ 1823 میں شائع ہونے والے ان کے کلام کے مجموعے پر پمفلٹ، اخبارات اور جائزوں سے تنقید کی آگ بھڑک اٹھی۔ لیکن پیدا ہونے والا جوش محض سطحی اور بنیادی طور پر غیر معمولی تھا۔ اگرچہ موصول ہونے والے مذہبی فارمولوں سے سخت دشمنی رکھتے ہوئے، ارونگ کا عظیم مقصد اس قدیم طرز فکر اور جذبات کو زندہ کرنا تھا جو ان فارمولوں میں سخت ہو چکے تھے، اور اس کے ذریعے نئے اثرات، حادثاتی اور عارضی اخلاقی کوتاہیوں کو ختم کرنا تھا جن کا انہوں نے فطری یقین کے ساتھ پتہ لگایا، لیکن جن کے گہرے اور حقیقی رجحانات ان کے قیاس آرائیوں کی پہنچ سے بالکل باہر تھے۔ اس طرح اپنے وقت کی سوچ کے مرکزی کرنٹ سے یکسر مختلف ہونے کی وجہ سے، اس نے جو کام شروع کیا تھا اس کی ناکامی جلد یا بدیر ناگزیر تھی۔ اور 1827 میں ریجنٹ اسکوائر میں اپنے نئے چرچ کے افتتاح کے فورا بعد، اس نے محسوس کیا کہ فیشن نے اپنی روانگی اختیار کر لی تھی، اور چرچ، اگرچہ ہمیشہ اچھی طرح سے بھرا ہوا تھا، اب ہجوم نہیں تھا۔ اس ترک وطن سے اس کی خود اعتمادی، جو اس کے سب سے مضبوط جذبات میں سے ایک تھی، اگرچہ حیرت انگیز طور پر واحد دیانتداری اور عاجزی کے ساتھ متحد تھی، بلاشبہ فوری طور پر تکلیف دہ تھی۔ لیکن جو زخم لگایا گیا وہ ایک گہرا اور مہلک قسم کا تھا، کیونکہ اس نے آخر کار دنیا کی بتدریج بہتری کی مایوسی میں اس کی تصدیق کی، اور مافوق الفطرت کی طرف اس کے رجحان کو قائم کیا۔ کیتھولک رسولی چرچ کے پیش رو کئی سالوں سے پیشن گوئی کا موضوع ارونگ کے زیادہ تر خیالات پر قابض تھا، اور دوسری آمد کے قریب آنے کے بارے میں ان کے عقیدے کو ایک جیسوئٹ پادری، مینوئل لاکونزا کے کام کے مشاہدے سے اس طرح کی مثبت تصدیق ملی تھی، جس نے "جوآن جوزافات بین عزرا" کے فرض شدہ یہودی نام کے تحت لکھا تھا، کہ 1827 میں اس نے اس کا ترجمہ شائع کیا، جس کے ساتھ ایک واضح پیش لفظ بھی تھا۔ شاید ارونگ کی مذہبی آراء، جو کچھ معاملات میں عام طور پر کلیسائی حلقوں میں رائج ہونے سے زیادہ کیتھولک اور انسانی فطرت کے لیے سچے تھے، نے سیموئل ٹیلر کولریج کے ساتھ اس کی جماع سے وسعت اور جامعیت حاصل کی تھی لیکن آہستہ آہستہ کولریج کے فلسفے میں اس کی بنیادی دلچسپی صوفیانہ اور غیر واضح چیزوں کے گرد مرکوز تھی، اور اس کے لیے تمام امکانات میں اس کے آغاز کا سراغ ہزار سالہ نظریے سے لگایا جا سکتا ہے۔ اس کی بعد کی ترقی کا پہلا مرحلہ جس کے نتیجے میں 1832 میں ارونگائٹ یا ہولی کیتھولک اپوسٹولک چرچ کا قیام عمل میں آیا، اس کا تعلق البری کانفرنسز (1826-30) سے تھا، جس کی نظامت ہیو بوئڈ ایم نیل (1795-1879) نے اپنے دوست ہنری ڈرمونڈ کی نشست، البری پارک، البری، سرے میں نامکمل پیشن گوئی کے بارے میں کی تھی، اس کے بعد پیشن گوئی کی کتابوں اور خاص طور پر اپوکلیپس کا تقریبا خصوصی مطالعہ کیا گیا، اور لندن اور صوبوں دونوں میں پیشن گوئی پر کئی سلسلہ وار خطبات دیے گئے۔ 1828 میں ان کے اپوکلیپٹک لیکچرز موسم گرما کی صبح کو ایڈنبرا کے سب سے بڑے گرجا گھروں میں ہجوم کرتے تھے۔ تاہم، 1830 میں، اسکاٹ لینڈ کے ایک دور دراز کونے میں پیشن گوئی اور شفا یابی کے ان رسولی تحائف کے احیاء سے، جو اس نے پہلے ہی 1828 میں اپنے آپ کو قائل کر لیا تھا، اس کے پرجوش تخیل کے سامنے روحانی چیزوں کا ایک نیا منظر، اس دور کے لیے ایک نئی امید کھل گئی، جسے اس نے ایمان کی عدم موجودگی کی وجہ سے روک دیا تھا۔ فوری طور پر، اس نے نئی طاقتوں کا ایک بے شک ثبوت کے ساتھ خیرمقدم کیا جو نہ تو احتجاج اور نہ ہی اس کے پیارے دوستوں کے ترک وطن، تحائف کے کچھ اہم ایجنٹوں کی بازگشت، ماتحت عہدے پر اس کے اپنے نزول، معمولی اور بنجر نتائج سے لرز سکتا تھا۔ اظہارات، اور نہ ہی چرچ اور دنیا دونوں کی طرف سے ان کا عمومی رد۔ 1830 میں لندن کے پریسبیٹری کی طرف سے یسوع مسیح کی انسانیت کے اپنے عقائد کو شائع کرنے پر ان کا اخراج، اور اگلے سال چرچ آف اسکاٹ لینڈ کی جنرل اسمبلی کی طرف سے ان رائےوں کی مذمت، ثانوی اقساط تھیں جنہوں نے صرف ان کے کیریئر کے مرکزی مسئلے کو متاثر کیا کیونکہ انہوں نے انہیں چرچ کی ہمدردی سے مزید الگ تھلگ کردیا۔ لیکن تحائف کے ظہور سے منسلک بے ضابطگیوں نے آہستہ آہستہ ان کی اپنی جماعت کی اکثریت کو الگ کر دیا، اور لندن کے پریسبیٹری کے ٹرسٹیز کی شکایت پر، جس کے اختیار کو انہوں نے پہلے مسترد کر دیا تھا، انہیں نیشنل اسکاچ چرچ آف ریجنٹ اسکوائر کا وزیر رہنے کے لیے نااہل قرار دے دیا گیا۔ 1832 میں ان کے اور ان کی پیروی کرنے والوں (جو خود کو ہولی کیتھولک اپوسولک چرچ کے طور پر بیان کرتے ہیں) کے نیومین اسٹریٹ میں ایک نئی عمارت میں منتقل ہونے کے بعد، انہیں مارچ 1833 میں چرچ آف اسکاٹ لینڈ کی وزارت سے پریسبیٹری آف عنان کے ذریعے بدعت کے اصل الزام پر معزول کر دیا گیا۔ چرچ آف اسکاٹ لینڈ سے نکالے جانے کے بعد، ارونگ نے آئلنگٹن میں کھلی فضا میں تبلیغ کا آغاز کیا، یہاں تک کہ اس کے اور اس کے پیروکاروں کے لیے ڈنکن اسٹریٹ، آئلنگٹن میں ایک نیا چرچ تعمیر کیا گیا۔ اسے ارونگ کے لندن چرچ کے سابق بزرگ، بارنسبری کے ڈنکن میکنزی نے مالی اعانت فراہم کی تھی، اور اسے سٹیونسن اینڈ رامج کی ہولبورن فرم نے بنایا تھا۔ یہ 1970 کی دہائی میں بند ہوا۔ اقتدار کی منظوری کے ساتھ، وہ اب، کچھ تاخیر کے بعد، نیومین اسٹریٹ میں جمع چرچ کے چیف پادری کو دوبارہ مقرر کر رہا تھا، لیکن مسلسل محنت اور مسلسل روحانی جوش و خروش نے جلد ہی اس کی جان لیوا توانائی کے چشموں کو مکمل طور پر ختم کر دیا۔ وہ 7 دسمبر 1834 کو زندگی کے عروج پر رہتے ہوئے مر گیا، تھک گیا اور محنت اور نگہداشت سے محروم ہو گیا۔ انہیں سینٹ منگو کے مقبرے کے قریب گلاسگو کیتھیڈرل کے کرپٹ میں دفن کیا گیا ہے۔ یادگار ڈم فریشائر میں عنان اولڈ پیرش چرچ کے میدان میں ارونگ کا مجسمہ ہے۔ اسے ڈم فرائز کے جے ڈبلیو ڈوڈز نے تراشا تھا۔ اس کی نقاب کشائی آرکیبلڈ چارٹرس نے 1892 میں ارونگ کی پیدائش کی صد سالہ تقریب میں کی تھی۔ خاندان اکتوبر 1823 میں اس نے کرککالڈی کے ریو ڈاکٹر جان مارٹن ڈی ڈی کی بیٹی اسوبل مارٹن سے شادی کی۔ ان کے کم از کم آٹھ بچے ہیں جن میں سے پہلا بچپن میں ہی مر گیا۔ وہ 4 کلیرمونٹ اسکوائر، آئلنگٹن، لندن میں رہتے تھے۔ زندہ بچ جانے والے بچوں میں اسابیلا ارونگ (بی۔ 1834) جس نے سیموئل راؤسن گارڈینر اور مارٹن ہو ارونگ سے شادی کی جو آسٹریلیا چلے گئے۔ کتابچہ ان کی زندگی کے دوران شائع ہونے والی ارونگ کی تحریریں یہ تھیں: فار دی اوریکلز آف گاڈ، فور اوریشنز (1823) فار ججمنٹ ٹو کم (1823) بےبیلون اینڈ انفیلٹی فار ڈومڈ-اے ڈسکورس آن دی پیشن گوئیز آف ڈینیل اینڈ دی اپاکلپس جو ان مؤخر الذکر اوقات سے متعلق ہے، اور دوسری آمد (1826، دوسرا ایڈیشن) تک۔ 1828) خطبات وغیرہ۔ (3 جلد، 1828) مکاشفہ کی کتاب کی نمائش (1831) جلال اور عظمت میں مسیحا کی آمد کا تعارف، مینوئل لاکونزا کی کتاب کا ترجمہ زبور پر ہورن کے تبصرے کا تعارف۔ ان کے جمع کردہ کام 5 جلدوں میں شائع ہوئے، جن کی تدوین گیون کارلائل نے کی۔ مسز اولیفنٹ کی دی لائف آف ایڈورڈ ارونگ 1862 میں 2 جلدوں میں شائع ہوئی۔ اس سے پہلے شائع ہونے والی سوانح عمری کی ایک بڑی تعداد میں، واشنگٹن ولکس (1854) کی کچھ قابلیت ہے۔ ہیزلٹ کی اسپرٹ آف دی ایج ؛ کولریج کے نوٹس آن انگلش ڈیوائنز ؛ کارلائل کی مسیلانیز، اور کارلائل کی یادیں، جلد بھی دیکھیں۔ 1. (1881)۔ حوالہ جات کی خاصیت: مزید پڑھنا اینڈریو لینڈیل ڈرمونڈ، ایڈورڈ ارونگ اور اس کا دائرہ: جدید نفسیات کی روشنی میں 'زبانوں' کی تحریک پر کچھ غور شامل ہے۔ 1937ء۔ دوبارہ چھاپا گیا، یوجین، یا: ویپف اینڈ اسٹاک، 2009۔ (305 پی پی)۔ گورڈن سٹراچن، دی پینٹی کوسٹل تھیولوجی آف ایڈورڈ ارونگ ؛ لندن، 1973۔ ڈیلیمور، آرنلڈ، دی لائف آف ایڈورڈ ارونگ، دی فور رنر آف دی کرشماتی موومنٹ، ایڈنبرا، دی بینر آف ٹروتھ ٹرسٹ، 1983۔، (188 پی پی)۔ اسٹنٹ، ٹموتھی سی۔ ایف۔، فرام اویکننگ ٹو سیسیشن، ریڈیکل ایوینجلیکلز ان سوئٹزرلینڈ اینڈ برطانیہ 1815-35، ایڈنبرا، ٹی اینڈ ٹی کلارک، 2000۔، (402pp)۔ وار فیلڈ، بی۔ ب۔ جعلی معجزات، سچائی کا بینر، 1996۔ نوٹ: یہ کتاب خصوصی طور پر ایڈورڈ ارونگ کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ اس پر اور اس کی وزارت پر تنقیدی بحث کرتی ہے۔ وار فیلڈ، بی بی، بیرونی روابط نمایاں اسکاٹس-ایڈورڈ ارونگ کلیکٹڈ ورکس آف ایڈورڈ ارونگ ایڈیٹڈ بائی گیون کارلائل جلد 2، جلد 3 اور جلد 1 سے 5-(مفت ڈاؤن لوڈ) ارونگ کو ٹاسک پر لے جانا ولیم گوڈے، کرسچن ہیریٹیج سینٹر، 2007 دی لائف آف ایڈورڈ ارونگ بذریعہ مارگریٹ اولیفنٹ جلد 1 اور جلد 2 دی آرتھوڈوکس اینڈ کیتھولک ڈاکٹرائن آف آور لارڈز ہیومن نیچر بذریعہ ایڈورڈ ارونگ دی ریولیشن آف جیسس کرائسٹ (15 کتابوں میں) بذریعہ ایڈورڈ ارونگ۔ چھوٹے پیراگراف، ذیلی عنوانات، اور منسلک مواد کے ساتھ اصلاح شدہ (مفت ڈاؤن لوڈ) 1792 پیدائش 1834 موت سکاٹش عیسائی عالم دین ارونگائٹس سکاٹش اسکول کے اساتذہ یونیورسٹی آف ایڈنبرا چرچ آف سکاٹ لینڈ کے سابق طلباء عنان، ڈم فرائز اور گیلوے کے لوگ عنان اکیڈمی میں تعلیم یافتہ لوگ