Great Mosque of Kairouan
کیروان کی عظیم مسجد، جسے عقبہ کی مسجد بھی کہا جاتا ہے، یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے شہر کیروان، تیونس میں واقع ایک مسجد ہے اور یہ شمالی افریقہ کی سب سے متاثر کن اور سب سے بڑی اسلامی یادگاروں میں سے ایک ہے۔ 2009: کیروان۔: عرب جنرل عقبہ ابن نافی کے ذریعہ 50 ھ (670 عیسوی/عیسوی) میں کیروان شہر کے قیام کے وقت قائم کی گئی، یہ مسجد ایک مربع کلومیٹر کے رقبے پر محیط ہے۔ یہ اسلامی دنیا کی قدیم ترین عبادت گاہوں میں سے ایک ہے، اور مغرب کی بعد کی تمام مساجد کے لیے ایک نمونہ ہے۔ کیروان کی عظیم مسجد (discoverislamicart.org) اس کے دائرے میں، تقریبا، ایک ہائپوسٹائل نماز ہال، سنگ مرمر سے بنے ہوئے صحن اور ایک مربع مینار پر مشتمل ہے۔ اس کے روحانی وقار کے علاوہ، عقبہ کی مسجد اسلامی فن تعمیر کے شاہکاروں میں سے ایک ہے، عظیم مسجد (kairouan-cci2009.nat.tn) دیگر چیزوں کے علاوہ گھڑسواری کے محراب کے پہلے اسلامی استعمال کے لیے قابل ذکر ہے۔ دو صدیوں بعد اگلبیوں کے تحت وسیع پیمانے پر کام (9 ویں Cent.AD/CE) نے مسجد کو اس کا موجودہ پہلو دیا۔ ایجینس فرانسیس ڈی ایکشن آرٹسٹک، پیرس، 1982، صفحہ 23 مسجد عقبہ اور کیروان کے دیگر مقدس مقامات کی شہرت نے شہر کی ترقی اور توسیع میں مدد کی۔ یہ یونیورسٹی، جو مسجد میں پڑھانے والے اسکالرز پر مشتمل تھی، اسلامی فکر اور سیکولر سائنسز دونوں میں تعلیم کا مرکز تھی۔ ولفریڈ نیپ اور نیول باربر، شمال مغربی افریقہ: ایک سیاسی اور اقتصادی سروے، ایڈیشنز آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، آکسفورڈ، 1977، صفحہ 404 اس وقت اس کے کردار کا موازنہ قرون وسطی میں پیرس یونیورسٹی سے کیا جا سکتا ہے۔ 11 ویں صدی کے وسط سے شہر کے زوال کے ساتھ، دانشورانہ فکر کا مرکز تیونس کی یونیورسٹی ایز زیتونا میں منتقل ہو گیا۔ محمود عبد۔ یہ مقام اصل میں عقبہ ابن نافی کے قائم کردہ شہر کے شہری تانے بانے کے مرکز سے مطابقت رکھتا تھا۔ تاہم وادیوں کی کئی معاون ندیوں کے ذریعے عبور کی گئی زمین کی قدرتی سطح کو دیکھتے ہوئے، شہر کی شہری ترقی جنوب کی طرف پھیل گئی۔ 449 ھ (1057 عیسوی) میں ہلالین کے حملوں سمیت انسانی عوامل شہر کے زوال کا باعث بنے اور ترقی کو روک دیا۔ ان تمام وجوہات کی بناء پر، وہ مسجد جو کبھی 670 میں پہلی بار تعمیر ہونے پر مدینہ کے مرکز پر قابض تھی، اب شہر کی دیواروں سے متصل سب سے مشرقی حصے پر ہے۔ یہ عمارت ایک وسیع قدرے بے قاعدہ چوطرفہ ہے جو تقریبا 9,000 مربع میٹر پر محیط ہے۔ یہ مشرق کی طرف مغرب (125.20 میٹر) سے لمبا (127.60 میٹر) ہے، اور شمال کی طرف جنوب (78 میٹر) سے چھوٹا (72.70 میٹر) ہے۔ مرکزی مینار شمال میں مرکوز ہے۔ باہر سے، کیروان کی عظیم مسجد ایک قلعے جیسی عمارت ہے جس کی 1.90 میٹر موٹی بڑے پیمانے پر گیدڑ کی دیواریں ہیں، جو ملبے دار پتھر اور بیکڈ اینٹوں کے درمیانی راستوں کے ساتھ اچھی طرح سے کام کیے گئے پتھروں کا مرکب ہے۔ ہر طرف 4.25 میٹر کی پیمائش کرنے والے کونے کے ٹاورز کو ٹھوس پروجیکشن سپورٹ کے ساتھ بٹر کیا گیا ہے۔ ساختی طور پر کمپیکشن کے تابع نرم میدانوں کو دیکھتے ہوئے، بٹریسڈ ٹاورز نے پوری مسجد میں استحکام کا اضافہ کیا۔ سخت اگواڑے کے باوجود، بٹریس اور اونچے پورچوں کے تال میل کے نمونے، جن میں سے کچھ کپولوں سے سرایت کرتے ہیں، پناہ گاہ کو حیرت انگیز پرسکون شان و شوکت کا احساس دلاتے ہیں۔ تاریخ ارتقاء 670 میں کیروان کی بنیاد پر، عرب جنرل اور فاتح عقبہ ابن نافی (خود شہر کے بانی) نے شہر کے وسط میں، گورنر کے صدر دفتر کے قریب اپنی مسجد کی جگہ کا انتخاب کیا۔ 690 کے آس پاس، اس کی تعمیر کے فورا بعد، مسجد کو بربوں کے ذریعے کیروان پر قبضے کے دوران تباہ کر دیا گیا تھا، جو اصل میں کسائلہ کے زیر انتظام تھا۔ اسے 703 میں غسانی جنرل حسن ابن النعمان نے دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ کیروان کی آبادی میں بتدریج اضافے اور اس کے نتیجے میں وفاداروں کی تعداد میں اضافے کے ساتھ، دمشق میں امیاد خلیفہ ہاشم ابن عبدالملک نے اپنے گورنر بشار ابن صفوان کو شہر میں ترقیاتی کام انجام دینے کا حکم دیا، جس میں سالوں کے آس پاس مسجد کی تزئین و آرائش اور توسیع شامل تھی۔ اس توسیع کے دوران، اس نے مسجد کو گرا کر اسے دوبارہ تعمیر کیا سوائے مہرب کے۔ ان کے زیراہتمام مینار کی تعمیر کا آغاز ہوا۔ 774 میں عباسی گورنر یزد ابن हातم کی ہدایت پر ترمیم اور آرائش کے ساتھ ایک نئی تعمیر نو ہوئی۔ اگلبد خاندان کی حکمرانی کے تحت، کیروان اپنے عروج پر تھا، اور مسجد کو استحکام اور خوشحالی کے اس دور سے فائدہ ہوا۔ 836 میں، امیر زیادۃ اللہ اول نے ایک بار پھر مسجد کی تعمیر نو کی: یہ وہ وقت ہے جب عمارت نے، کم از کم مکمل طور پر، اس کی موجودہ شکل حاصل کی۔ اسی وقت، مہرب کے پسلیوں والے گنبد کو اسکیونچ پر بلند کیا گیا تھا۔ 862-863 کے آس پاس، امیر ابو ابراہیم نے تقریر کو بڑھایا، شمال میں تین خلیج کے ساتھ، اور محراب دار پورٹیکو کے اوپر الماری کو شامل کیا جو نماز کے ہال سے پہلے ہے۔ 875 میں امیر ابراہیم دوم نے مزید تین خلیج تعمیر کیں، جس سے صحن کا سائز کم ہو گیا جو ڈبل گیلریوں کے اضافے سے تینوں طرف مزید محدود ہو گیا تھا۔ مسجد کی موجودہ حالت کا سراغ اگلبد دور سے لگایا جا سکتا ہے-محرم کے علاوہ کوئی بھی عنصر نویں صدی سے پہلے کا نہیں ہے-سوائے کچھ جزوی بحالی اور کچھ بعد میں 1025 میں زیرد دور کے دوران کیے گئے اضافے، 1248 اور 1293-1294 حفیدوں کے دور میں، 1618 میں مراد بیز کے وقت، اور انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے اوائل میں۔ 1967 میں، بحالی کے بڑے کام، جو پانچ سالوں کے دوران انجام دیے گئے اور نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف آرکیالوجی اینڈ آرٹ کی ہدایت پر انجام دیے گئے، پورے یادگار میں حاصل کیے گئے، اور 1972 کے مولد کے جشن کے دوران مسجد کے باضابطہ طور پر دوبارہ کھلنے کے ساتھ اختتام پذیر ہوئے۔ میزبان کہانیاں اس کے قیام کے کئی صدیوں بعد، کیروان کی عظیم مسجد قرون وسطی میں عرب مورخین اور جغرافیہ دانوں کی متعدد وضاحتوں کا موضوع ہے۔ کہانیاں بنیادی طور پر پناہ گاہ کی تعمیر اور توسیع کے مختلف مراحل، اور اندرونی سجاوٹ (مہرب، منبر، چھتیں وغیرہ) میں بہت سے شہزادوں کی مسلسل شراکت سے متعلق ہیں۔ جن مصنفین نے اس موضوع پر لکھا ہے اور جن کی کہانیاں بچ گئی ہیں ان میں البکری (اندلس کے جغرافیہ دان اور مورخ جو 1094 میں فوت ہوئے اور جنہوں نے اپنی کتاب ڈسکرپشن آف سیپٹینٹریونل افریقہ میں مسجد کی تاریخ کا کافی تفصیلی بیان وقف کیا)، النوری (مورخ جو مصر میں فوت ہوئے، 1332) اور ابن نگی (کیروان کے عالم اور مورخ جو 1435 کے آس پاس فوت ہوئے) شامل ہیں۔ اگلبد امیر ابو ابراہیم کی طرف سے عمارت میں کیے گئے اضافے اور سجاوٹ پر، ابن نگی مندرجہ ذیل بیان دیتے ہیں: مغربی مسافروں، شاعروں اور مصنفین میں سے جنہوں نے کیروان کا دورہ کیا، ان میں سے کچھ مسجد پر بعض اوقات جذبات یا تعریف کے ساتھ تاثرات اور شہادتیں چھوڑتے ہیں۔ اٹھارہویں صدی سے، فرانسیسی ڈاکٹر اور ماہر فطرت جان اینڈریو پیسسنل، خود مختار الحسین بے اول کے دور حکومت میں، 1724 کا ایک مطالعاتی دورہ کرتے ہوئے، مذہبی اور سیکولر مطالعات کے ایک سمجھے جانے والے مرکز کے طور پر مسجد کی ساکھ کو اجاگر کرتے ہیں: اسی وقت، ڈاکٹر اور انگلیکن پادری تھامس شا (1692-1751)، تیونس ریجنسی کا دورہ کرتے ہوئے اور 1727 میں کیروان سے گزرتے ہوئے، مسجد کو اس طرح بیان کیا: "جسے بربیرین علاقوں میں سب سے خوبصورت اور مقدس ترین سمجھا جاتا ہے"، مثال کے طور پر: "گرینائٹ کالموں کی تقریبا ناقابل یقین تعداد"۔ انیسویں صدی کے آخر میں، فرانسیسی مصنف گائی ڈی موپاسنٹ نے اپنی کتاب لا وی ایرانٹے (دی وینڈرنگ لائف) میں، کیروان کی عظیم مسجد کے شاندار فن تعمیر کے ساتھ ساتھ بے شمار کالموں سے پیدا ہونے والے اثر کے بارے میں اپنی دلچسپی کا اظہار کیا ہے: "اس مندر کی انوکھی ہم آہنگی ان پتلی شافٹ کے تناسب اور تعداد پر مشتمل ہے جو عمارت کو برقرار رکھتی ہے، بھرتی ہے، آباد کرتی ہے، اور اسے وہی بناتی ہے جو وہ ہے، اس کی خوبصورتی اور عظمت پیدا کرتی ہے۔ ان کی رنگین بھیڑ آنکھوں کو لامحدود کا تاثر دیتی ہے۔ " بیسویں صدی کے اوائل میں، آسٹریا کے شاعر رینر ماریا ریلکے نے متاثر کن مینار کے لیے اپنی تعریف بیان کی: فن تعمیر اور سجاوٹ بیرونی احاطہ آج، کیروان کی عظیم مسجد کے احاطے کو نو دروازوں سے چھید دیا گیا ہے (صحن میں چھ افتتاحی، نماز کے ہال میں دو افتتاحی اور نویں مقسورا تک رسائی کی اجازت دیتا ہے) ان میں سے کچھ، جیسے باب الما (پانی کا دروازہ) مغربی اگواڑے پر واقع ہے، اس سے پہلے بٹریس کے ساتھ نمایاں پورچ ہیں اور مربع تھولوبیٹ پر مبنی پسلیوں والے گنبد ہیں جو تین والٹس کے ساتھ اسکائنچ کو پورٹ کر رہے ہیں۔ تاہم، قرون وسطی کے عرب جغرافیہ دانوں اور مورخین المقدسی اور البکری نے دسویں اور گیارہویں صدی کے آس پاس، آج سے مختلف نام کے تقریبا دس دروازوں کے وجود کی اطلاع دی۔ یہ اس حقیقت کی عکاسی کرتا ہے کہ، باقی مسجد کے برعکس، عمارت کے استحکام کو یقینی بنانے کے لیے دیوار میں اہم تبدیلیاں کی گئی ہیں (بہت سے بٹریس کا اضافہ)۔ اس طرح کچھ اندراجات کو سیل کر دیا گیا ہے، جبکہ دیگر کو رکھا گیا ہے۔ تیرہویں صدی کے دوران، نئے دروازے کھولے گئے، سب سے قابل ذکر باب للا ریحانہ جو 1293 کا ہے، باڑ کی مشرقی دیوار پر واقع ہے۔ یادگار داخلہ، حافظ خود مختار ابو حفس عمر ابن یحیی (1284 سے 1295 تک کے دور حکومت) کا کام، ایک نمایاں مربع میں داخل ہوتا ہے، جس کے اطراف میں قدیم کالم ہوتے ہیں جو گھڑسواری محرابوں کو سہارا دیتے ہیں اور اسکیونچ پر گنبد سے ڈھکے ہوتے ہیں۔ پورچ کے سامنے والے حصے میں گھڑسواری کا ایک بڑا محراب ہے جو سنگ مرمر کے دو کالموں پر انحصار کرتا ہے اور اس پر ایک فریز لگا ہوا ہے جو ایک اندھے آرکیڈ سے آراستہ ہے، سب کو سیریٹڈ مرلنز (ساٹوتھ کے انتظام میں) کا تاج پہنایا گیا ہے۔ تیرہویں صدی کے آخر میں اس کی تعمیر کے باوجود، باب للا ریحانہ بنیادی طور پر نویں صدی کی تمام عمارتوں کے ساتھ اچھی طرح سے ملا ہوا ہے۔ صحن صحن ایک وسیع ٹریپیزائڈل علاقہ ہے جس کے اندرونی طول و عرض تقریبا 67 بائی 52 میٹر ہیں۔ اس کے چاروں طرف محرابوں کی دوہری قطاروں کے ساتھ ایک پورٹیکو سے گھرا ہوا ہے، جو قدرے گھڑسواری محرابوں سے کھولا گیا ہے جسے مختلف سنگ مرمر کے کالموں کی مدد سے، گرینائٹ میں یا پورفیری میں، رومن، ابتدائی عیسائی یا بازنطینی یادگاروں سے خاص طور پر کارتھج سے دوبارہ استعمال کیا گیا ہے۔ نویں اور تیرہویں صدی سے چھ طرف کے داخلی راستوں کے ذریعے صحن تک رسائی۔ صحن کے جنوب کی طرف، عبادت گاہ کے قریب، پورٹیکو میں اس کے بیچ میں ایک بڑا کپڑے پہنے ہوئے پتھر کی نوک دار گھڑسواری محراب شامل ہے جو کرنتھیوں کے دارالحکومتوں کے ساتھ سفید رگوں والے سنگ مرمر کے قدیم کالموں پر ٹکی ہوئی ہے۔ سات میٹر اونچا یہ پورچ ایک مربع بنیاد کے ساتھ سب سے اوپر ہے جس پر ایک نیم گول پسلیوں والا گنبد ہے ؛ مؤخر الذکر تیز دھار پسلیوں کے ساتھ پسلیوں والا ہے۔ درمیانی علاقہ، گنبد کا ڈوڈیکگنل ڈھول، سولہ چھوٹی آئتاکار کھڑکیوں سے چھید کر گول طاقوں میں رکھا گیا ہے۔ جنوبی پورٹیکو کا عظیم مرکزی محراب، ہر طرف چھ تال سے ترتیب شدہ گھڑسواری محرابوں سے گھرا ہوا ہے، جو ستونوں کی پشت پر جڑواں کالموں پر گرتے ہیں۔ مجموعی طور پر، فرانسیسی مورخ اور ماہر سماجیات پال سیباگ (1919-2004) کے مطابق، جنوبی پورٹیکو کے اگواڑے کا تناسب اور عمومی ترتیب، جس میں اس کے تیرہ محراب ہیں جن میں سے وسط میں ایک قسم کا فاتح محراب ہے جس پر ایک الماری کا تاج ہے، جو "عظمت کی ایک طاقتور ہوا" کے ساتھ ایک جوڑا بناتا ہے۔ صحن کی تفصیلات صحن اور اس کے ارد گرد موجود گیلریوں کا مجموعہ ایک بہت بڑے علاقے پر محیط ہے جس کے طول و عرض تقریبا 90 میٹر لمبے اور 72 میٹر چوڑے ہیں۔ صحن کا شمالی حصہ فلیگ اسٹون سے ہموار ہے جبکہ باقی فرش تقریبا مکمل طور پر سفید سنگ مرمر کے سلیبوں پر مشتمل ہے۔ اس کے مرکز کے قریب ایک افقی سنڈیل ہے، جس پر ناسکی میں ایک نوشتہ موجود ہے جو سنگ مرمر پر 1258 ھ (جو سال 1843 سے مطابقت رکھتا ہے) سے کندہ ہے اور جس تک ایک چھوٹی سی سی سیڑھی سے رسائی حاصل کی جاتی ہے۔ یہ نماز کے وقت کا تعین کرتا ہے۔ بارش کا پانی جمع کرنے والا یا امپلوویم، شاید مراد بے محمد بے المورادی (1686-1696) کا کام، ایک ذہین نظام ہے جو قبضہ کو یقینی بناتا ہے (صحن کی قدرے ڈھلوان سطح کے ساتھ) پھر مرکزی طاس پر طوفان کے پانی کو فلٹر کرتا ہے جو سفید سنگ مرمر میں تراشے گئے گھڑسواری محرابوں سے آراستہ ہوتا ہے۔ اس کی نجاستوں سے آزاد ہو کر، پانی ایک زیر زمین تالاب میں بہتا ہے جسے سات میٹر اونچے ستونوں سے سہارا ملتا ہے۔ صحن میں پانی کے کئی کنویں بھی ہیں جن میں سے کچھ ساتھ ساتھ رکھے گئے ہیں۔ ان کے کنارے، جو قدیم کورڈ کالموں کے نچلے حصوں سے حاصل کیے جاتے ہیں، بالٹیوں کے پیچھے تار کی نالی کو سہارا دیتے ہیں۔ مینار، جو کمپلیکس کے گھیرے کے شمالی اگواڑے کے وسط میں واقع ہے، 31.5 میٹر لمبا ہے اور ہر طرف 10.7 میٹر کی مربع بنیاد پر بیٹھا ہے۔ یہ دیوار کے اندر واقع ہے اور اس تک باہر سے براہ راست رسائی نہیں ہے۔ یہ تین ٹیپرنگ سطحوں پر مشتمل ہے، جن میں سے آخری ایک چھوٹے پسلیوں والے گنبد کے ساتھ سب سے اوپر ہے جو شاید باقی ٹاور کے مقابلے میں بعد میں بنایا گیا تھا۔ پہلی اور دوسری منزلوں پر گول مرلن ہیں جو تیروں سے چھیدے گئے ہیں۔ مینار ایک واچ ٹاور کے طور پر کام کرتا تھا، ساتھ ہی ساتھ وفادار لوگوں کو دعا کے لیے بلاتا تھا۔ مینار تک رسائی دینے والا دروازہ ایک لنٹل اور قدیم اصل کے ری سائیکل شدہ کھدی ہوئی فریز سے بنے جاموں سے تیار کیا گیا ہے۔ رومن دور کے پتھر کے ٹکڑے ہیں جن پر لاطینی نوشتہ جات موجود ہیں۔ ان کا استعمال غالبا تقریبا 725 عیسوی میں امیاد کے گورنر بشار ابن صفوان کے دور میں کیے گئے کام سے ہوتا ہے، اور انہیں مینار کی بنیاد پر دوبارہ استعمال کیا گیا ہے۔ مینار کا زیادہ تر حصہ نویں صدی میں اگلبد شہزادوں کے زمانے کا ہے۔ یہ احتیاط سے کٹے ہوئے ملبے کے پتھر کی باقاعدہ تہوں پر مشتمل ہے، اس طرح اس کام کو اسٹائلسٹک طور پر قابل تعریف یکسانیت اور اتحاد فراہم کرتا ہے۔ اندرونی حصے میں 129 سیڑھیوں کی سیڑھیاں شامل ہیں، جن کے اوپر ایک بیرل والٹ ہے، جو چھتوں اور مینار کے پہلے درجے تک رسائی فراہم کرتا ہے۔ ٹاور کے صحن کے اگواڑے (یا جنوبی اگواڑا) کو کھڑکیوں سے چھید دیا گیا ہے جو روشنی اور وینٹیلیشن فراہم کرتی ہیں، جبکہ دیگر تین اگواڑے-شمال، مشرق اور مغرب کی طرف-تیروں کی شکل میں چھوٹے سوراخوں سے چھیدے گئے ہیں۔ مینار، اپنے موجودہ پہلو میں، بڑی حد تک نویں صدی کے اوائل، تقریبا 836 عیسوی کا ہے۔ یہ مسلم دنیا کا قدیم ترین مینار ہے، اور یہ دنیا کا قدیم ترین مینار بھی ہے جو اب بھی کھڑا ہے۔ اس کی عمر اور اس کی تعمیراتی خصوصیات کی وجہ سے، کیروان کی عظیم مسجد کا مینار مغربی اسلامی دنیا کے تمام میناروں کا نمونہ ہے: اس نے شمالی افریقہ اور اندلس دونوں میں ایک نمونہ کے طور پر کام کیا۔ اس کی بڑی شکل اور سخت سجاوٹ کے باوجود، یہ ایک ہم آہنگ ڈھانچہ اور شاندار شکل پیش کرتا ہے۔ گنبد مسجد میں کئی گنبد ہیں، جن میں سب سے بڑا محراب کے اوپر ہے اور صحن سے نماز کے ہال کا داخلہ ہے۔ مہرب کا گنبد ایک آکٹگنل ڈھول پر مبنی ہے جس کے اطراف قدرے کنکریٹ ہیں، جو ایک مربع بنیاد پر اٹھایا گیا ہے، اس کے تین جنوبی، مشرقی اور مغربی چہروں میں سے ہر ایک پر سجایا گیا ہے جس میں پانچ چپٹے نیچے والے طاق ہیں جن کے اوپر پانچ نیم سرکلر محراب ہیں، بیچ میں طاق کو ایک سرکلر فریم میں درج لوبڈ آکولس کے ذریعے کاٹا جاتا ہے۔ یہ گنبد، جس کی تعمیر نویں صدی کے پہلے نصف (836 کی طرف) تک جاتی ہے، مغربی اسلامی دنیا کے قدیم ترین اور قابل ذکر گنبدوں میں سے ایک ہے۔ اندرونی عبادت خانہ عبادت خانہ صحن کے جنوبی حصے میں واقع ہے اور اس تک 17 کھدی ہوئی لکڑی کے دروازوں سے رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ محرابوں کی دوہری قطار کے ساتھ ایک پورٹیکو وسیع و عریض عبادت خانے سے پہلے آتا ہے، جو 70.6 میٹر چوڑائی اور 37.5 میٹر گہرائی کے مستطیل کی شکل اختیار کرتا ہے۔ ہائپوسٹائل ہال کو آٹھ خلیج کے 17 گلیاروں میں تقسیم کیا گیا ہے، مرکزی ناف چوڑی ہے، نیز خلیج بھی قبلہ کی دیوار کے ساتھ ہے۔ وہ مہرب کے سامنے سیدھے زاویے سے گزرتے ہیں، یہ آلہ، جسے "ٹی شکل" کا نام دیا گیا ہے، جو سمارا (تقریبا 847) میں دو عراقی مساجد میں بھی پایا جاتا ہے، بہت سی شمالی افریقی اور اندلس کی مساجد میں اپنایا گیا ہے جہاں یہ ایک خصوصیت بن گیا ہے۔ مرکزی ناف، ایک قسم کی فاتح گلی جو مہرب کی طرف جاتی ہے، عبادت خانے کے دیگر سولہ گلیاروں کے مقابلے میں نمایاں طور پر اونچی اور چوڑی ہے۔ یہ محرابوں کی دوہری قطار کے ہر طرف سے جڑی ہوئی ہے جو جڑواں کالموں پر رکھی گئی ہے اور اس کے اوپر ایک کھدی ہوئی پلاسٹر کی سجاوٹ ہے جو پھولوں اور ہندسی نمونوں پر مشتمل ہے۔ بے شمار چھوٹے شیشے کے لیمپوں میں لگائے جانے والے متاثر کن فانوس سے روشن، ناف صحن کے جنوبی پورٹیکو میں ایک یادگار نازک تراشے ہوئے لکڑی کے دروازے سے کھلتی ہے، جو حسینیوں کے دور میں 1828 میں بنایا گیا تھا۔ یہ شاندار دروازہ، جس کے چار پتے ہیں جن میں پتوں اور انٹرلیسنگ ستاروں کے نچلے حصے پر نقش شدہ ہندسی نقشوں کے ساتھ بھرپور نقاشی کی گئی ہے، ٹائپینم پر ایک اسٹائلائزڈ گلدان سے سجایا گیا ہے جس سے گھومنے والے تنے اور پتے نکلتے ہیں۔ عبادت خانے کے دوسرے دروازے، جن میں سے کچھ حافظ کے زمانے کے ہیں، ان کی سجاوٹ سے ممتاز ہیں جو بنیادی طور پر ہندسی نمونوں (مسدس، آکٹگنل، آئتاکار نمونوں وغیرہ) پر مشتمل ہے۔ کالم اور چھت نماز کے ہال میں سنگ مرمر، گرینائٹ یا پورفیری (پوری مسجد میں 500 سے زیادہ کالموں کے درمیان) کے 414 کالم، جو ملک کے قدیم مقامات جیسے سویٹلا، کارتھج، ہڈرومیٹم اور کیمٹو سے لیے گئے ہیں، گھڑسواری کے محرابوں کو سہارا دیتے ہیں۔ ایک افسانے کا کہنا ہے کہ وہ اندھے ہوئے بغیر انہیں شمار نہیں کر سکتے تھے۔ کالم شافٹ پر آرام کرنے والے دارالحکومت مختلف قسم کی شکلیں اور انداز پیش کرتے ہیں (کرنتھین، آئنک، جامع، وغیرہ)۔ کچھ دارالحکومتوں کو مسجد کے لیے تراشا گیا تھا، لیکن دیگر رومن یا بازنطینی عمارتوں سے آتے ہیں (دوسری سے چھٹی صدی تک) اور انہیں دوبارہ استعمال کیا گیا۔ جرمن ماہر آثار قدیمہ کرسچن ایورٹ کے مطابق، مہرب کے ارد گرد دوبارہ استعمال شدہ کالموں اور دارالحکومتوں کا خصوصی انتظام ایک اچھی طرح سے طے شدہ پروگرام کی پابندی کرتا ہے اور علامتی طور پر ڈوم آف دی راک کا منصوبہ تیار کرتا ہے۔ کالموں کے شافٹ مختلف رنگوں اور مختلف پس منظر کے سنگ مرمر میں کندہ کیے گئے ہیں۔ سفید سنگ مرمر میں اٹلی سے آتے ہیں، مہرب کے علاقے میں واقع کچھ شافٹ مصر سے درآمد شدہ سرخ پورفیری میں ہوتے ہیں، جبکہ سبز یا گلابی سنگ مرمر سے بنے موجودہ تیونس کے شمال مغرب میں کیمٹو کی کانوں سے ہوتے ہیں۔ اگرچہ شافٹ مختلف اونچائیوں کے ہیں، کالموں کو گرنے والے محرابوں کو ہم آہنگی سے سہارا دینے کے لیے عمدہ طریقے سے ترتیب دیا گیا ہے۔ اونچائی کے فرق کی تلافی متغیر اڈوں، دارالحکومتوں اور کراس بیم کی ترقی سے ہوتی ہے۔ ان میں سے متعدد کراس بیم دیودار کی لکڑی میں ہیں۔ لکڑی کی سلاخیں، جو عام طور پر ٹرانسوم کی بنیاد پر ڈوب جاتی ہیں، کالموں کو ایک ساتھ جوڑتی ہیں اور محرابوں کے فاصلے کو برقرار رکھتی ہیں، اس طرح تمام ڈھانچوں کے استحکام میں اضافہ ہوتا ہے جو عبادت خانے کی چھت کو سہارا دیتے ہیں۔ عبادت گاہ کا احاطہ رنگین چھتوں پر مشتمل ہے جن کو نباتاتی نقشوں سے سجایا گیا ہے اور دو گنبد ہیں: ایک مرکزی ناف کے آغاز میں اور دوسرا مہرب کے سامنے اٹھایا گیا ہے۔ مؤخر الذکر، جسے اس کی نصف کروی ٹوپی کو 24 کنکریٹ نالیوں سے کاٹا جاتا ہے جو اوپر کے ارد گرد پھیلتے ہیں، چھڑی دار سینگ کی شکل کے خول پر مبنی ہوتا ہے اور ایک ڈھول جو آٹھ سرکلر کھڑکیوں سے چھیدتا ہے جو سولہ طاقوں کے درمیان داخل ہوتے ہیں جو دو کے گروپ میں ہوتے ہیں۔ طاق تراشے ہوئے پتھر کے پینلز سے ڈھکے ہوئے ہیں، جو اگلبد آرائشی ذخیرے کے مخصوص ہندسی، نباتاتی اور پھولوں کے نمونوں سے باریک طریقے سے سجے ہوئے ہیں: خول، کچے محراب، گلاب، انگور کے پتے وغیرہ۔ باہر سے، مہرب کا گنبد ایک آکٹگنل ڈھول پر مبنی ہے جس کے اطراف قدرے کنکریٹ ہیں، جو ایک مربع بنیاد پر اٹھایا گیا ہے، اس کے تین جنوبی، ایسٹر اور مغربی چہروں میں سے ہر ایک پر سجایا گیا ہے جس میں پانچ چپٹے نیچے والے طاق ہیں جن کے اوپر پانچ نیم سرکلر محراب ہیں، درمیان میں طاق کو ایک سرکلر فریم میں درج لوب والے آکولس کے ذریعے کاٹا جاتا ہے۔ پینٹ شدہ چھتیں تختوں، بیموں اور بریکٹوں کا ایک انوکھا مجموعہ ہیں، جو تیونس میں لکڑی پر پینٹنگ کی تقریبا ہزار سال کی تاریخ کی عکاسی کرتی ہیں۔ لکڑی کے بریکٹ ایک کوے یا ٹڈھے کی شکل میں مختلف قسم کے انداز اور سجاوٹ پیش کرتے ہیں جن کے پروں یا فکسڈ ہوتے ہیں، ان کی خصوصیت ایک ایسی ترتیب ہوتی ہے جو پھولوں کی پینٹ یا کندہ کاری کو نالی کے ساتھ جوڑتی ہے۔ سب سے قدیم تختے اگلبد دور (نویں صدی) کے ہیں اور سرخ پس منظر پر طوماروں اور گلابوں سے سجائے گئے ہیں جو کنکریٹ اطراف کے مربعوں پر مشتمل ہیں جن میں سبز اور نیلے رنگ میں چار پنکھڑیوں والے پھول کندہ ہیں، اور جو زیرد خاندان (گیارہویں صدی) کے ذریعے پیش کیے گئے ہیں ان کی خصوصیت سیاہ کفیکی تحریر میں سونے کے کنارے کے ساتھ نوشتہ جات ہیں اور حروف کے اوپری حصے لوب والے پھولوں کے ساتھ ختم ہوتے ہیں، یہ سب بھوری رنگ کے پس منظر پر سادہ پھولوں کے نمونوں سے آراستہ ہوتے ہیں۔ حافظ دور (تیرہویں صدی کے دوران) کے تحت پینٹ کیے گئے تختے پھولوں کی سجاوٹ پیش کرتے ہیں جو سفید اور نیلے رنگ کے محرابوں پر مشتمل ہوتے ہیں جو لوب والے سبز رنگ سے جڑے ہوتے ہیں۔ تازہ ترین، سترہویں اور اٹھارہویں صدی کی تاریخ (زیادہ تر مراد بیس کے زمانے کی)، ایک کتبے کی سجاوٹ سے ممتاز ہے جو زیتون کے سبز پس منظر پر لمبی سیاہ اور سرخ تحریروں پر مشتمل ہے جو مراد اول بے (1613-1631) کے دور حکومت میں 1618 سے 1619 تک پینٹ کی گئی ہیں، جبکہ اٹھارہویں صدی کے لوگوں کے پاس نارنجی پس منظر پر سفید ناسکی رسم الخط میں نوشتہ جات ہیں۔ مہرب اور منبر مہرب، جو قابلہ (مکہ کی سمت) کی نشاندہی کرتا ہے، جس کے سامنے نماز کے دوران امام کھڑا ہوتا ہے، عبادت خانے کی جنوبی دیوار کے وسط میں واقع ہے۔ یہ دو سنگ مرمر کے کالموں سے بنے تندور کی شکل کے طاق سے تشکیل پاتا ہے اور اس کے اوپر پینٹ شدہ لکڑی کا آدھا کپولا ہوتا ہے۔ مہرب کا طاق دو میٹر لمبا، 4.5 میٹر اونچا اور 1.6 میٹر گہرا ہے۔ مسجد کا مہرب، جس کی سجاوٹ اسلام کی ابتدائی صدیوں میں مسلم فن کا ایک قابل ذکر گواہ ہے، اس کی ہم آہنگ ساخت اور اس کے زیورات کے معیار سے ممتاز ہے۔ کنکیو مہرب کی قدیم ترین مثال سمجھی جانے والی، یہ اپنی موجودہ حالت میں 862-863 AD کی ہے۔ یہ اس کے اوپری حصے میں 139 چمکدار ٹائلوں (دھاتی چمک کے ساتھ) سے گھرا ہوا ہے، ہر ایک 21.1 سینٹی میٹر مربع ہے اور انہیں شطرنج بورڈ کے نمونے میں اخترن پر ترتیب دیا گیا ہے۔ دو گروہوں میں تقسیم، ان کی تاریخ نویں صدی کے دوسرے نصف کے آغاز سے ہے لیکن اس بات کا یقین کے ساتھ تعین نہیں کیا گیا ہے کہ آیا وہ بغداد میں بنائے گئے تھے یا کیروان میں کسی بغدادی کاریگر نے، اس قیمتی مجموعہ کی ابتدا پر تنازعہ ماہرین کو مشتعل کرتا ہے۔ ان ٹائلوں کو بنیادی طور پر پھولوں اور پودوں کے نقشوں سے سجایا جاتا ہے (اسٹائلائزڈ پھول، کھجور کے پتے اور نچلے حصے پر غیر متناسب پتے اور چیکرڈ) دو سیریز سے تعلق رکھتے ہیں: ایک پولی کروم جس کی خصوصیت ہلکے سونے سے لے کر ہلکے، گہرے یا گیدڑ پیلے رنگ تک کے ٹنوں کی زیادہ دولت ہے، اور اینٹوں کے سرخ سے لے کر بھوری لاکھ تک، دوسرا مونوکروم ایک خوبصورت چمک ہے جو دھوئیں والے سونے سے لے کر سبز سونے تک جاتا ہے۔ ان کے ارد گرد کی کوٹنگ کو نیلے پودوں کے نقشوں سے سجایا گیا ہے جو اٹھارہویں صدی یا انیسویں صدی کے پہلے نصف حصے سے تعلق رکھتے ہیں۔ مہرب کا گھڑسواری محراب، سب سے اوپر اسٹیلڈ اور ٹوٹا ہوا، سرخ سنگ مرمر کے دو کالموں پر پیلے رنگ کی رگوں کے ساتھ آرام کرتا ہے، جو بازنطینی طرز کے دارالحکومتوں کے ساتھ سرایت کرتا ہے جس میں پھولوں کے نمونوں کے ساتھ کھدی ہوئی دو کراس بیم ہوتی ہیں، ہر ایک کو راحت میں کوفی نوشتہ سے سجایا گیا ہے۔ مہرب کی دیوار سفید سنگ مرمر کے 28 پینلز سے ڈھکی ہوئی ہے، جو کندہ شدہ اور چھیدے ہوئے ہیں، جن میں مختلف قسم کے پودے اور ہندسی نمونے ہیں جن میں اسٹائلائزڈ انگور کا پتی، پھول اور خول شامل ہیں۔ اوپن ورک اشارے کے پیچھے، ایک قدیم ترین طاق ہے جس پر کئی مفروضے وضع کیے گئے تھے۔ اگر ایک اندلس کے مورخ اور گیارہویں صدی کے جغرافیہ دان البکری کی کہانی کا حوالہ دیا جائے تو یہ وہ مہرب ہے جو کیروان کے بانی عقبہ ابن نافی نے کیا تھا، جبکہ لوسین گولون کا خیال ہے کہ یہ کوئی پرانا مہرب نہیں ہے بلکہ شاید ہی کوئی ابتدائی تعمیر ہے جو سنگ مرمر کے پینلز کو سہارا دے سکتی ہے اور یا تو زیاد اللہ اول (817-838) کے کام پر واپس چلا جاتا ہے یا تقریبا سالوں 862-863 میں ابوال ابراہیم کے کام پر واپس چلا جاتا ہے۔ سنگ مرمر کے کلاڈنگ کے اوپر، مہرب طاق کو منچینیئل بینٹ ووڈ سے بنے آدھے گنبد کی شکل کے والٹ سے تاج پہنایا گیا ہے۔ مکمل طور پر پینٹ کی گئی ایک موٹی کوٹنگ سے ڈھکی ہوئی، محراب کی کنکیوٹی کو آپس میں جڑے ہوئے طومار سے سجایا گیا ہے جس میں پانچ لمبے بیل کے پتے، تین لمبے پھول اور تیز کلسٹر ہیں، یہ سب آدھی رات کے نیلے پس منظر پر پیلے رنگ میں ہیں۔ مینار، جو مہرب کے دائیں طرف واقع ہے، جمعہ یا عید کے خطبوں کے دوران امام کے ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے، ایک سیڑھی کی شکل کا منبر ہے جس میں اوپری نشست ہوتی ہے، جس تک گیارہ سیڑھیاں پہنچتی ہیں، اور اس کی لمبائی 3.93 میٹر سے 3.31 میٹر تک ہوتی ہے۔ اونچائی نویں صدی (تقریبا 862) کی تاریخ اور چھٹے اگلبد حکمران ابوال ابراہیم (856-863) کے دور میں تعمیر کیا گیا، یہ ہندوستان سے درآمد شدہ ساگوان کی لکڑی میں بنایا جاتا ہے۔ مسلم دنیا کے تمام منبروں میں، یہ یقینی طور پر منبر کی قدیم ترین مثال ہے جو آج بھی محفوظ ہے۔ ممکنہ طور پر کیروان کے کابینہ سازوں کے ذریعہ بنایا گیا (کچھ محققین بغداد کا بھی حوالہ دیتے ہیں)، یہ 300 سے زیادہ باریک کھدی ہوئی لکڑی کے ٹکڑوں پر مشتمل ایک اسمبلی پر مشتمل ہے جس میں ایک غیر معمولی آرائشی دولت ہے (نباتاتی اور ہندسی نمونے امیاد اور عباسی نمونوں کا حوالہ دیتے ہیں)، جن میں تقریبا 90 آئتاکار پینل کافی مقدار میں چیڑ کے شنک، انگور کے پتے، پتلی اور لچکدار تنوں، لچکدار پھلوں اور مختلف ہندسی شکلوں (مربع، ہیرے، ستارے وغیرہ) کے ساتھ کندہ کیے گئے ہیں۔ منبار ریمپ کے اوپری کنارے کو ایک بھرپور اور خوبصورت نباتاتی سجاوٹ سے آراستہ کیا گیا ہے جو باری باری ترتیب شدہ پتوں والے طومار پر مشتمل ہے، ہر ایک میں انگور کا ایک پھیلا ہوا پت اور انگور کا ایک جھنڈ ہوتا ہے۔ بیسویں صدی کے اوائل میں، منبار کی بڑی محنت سے بحالی ہوئی۔ اگرچہ یہ گیارہ صدیوں سے زیادہ عرصے سے موجود ہے، نو کے علاوہ تمام پینل اصل ہیں اور تحفظ کی اچھی حالت میں ہیں، منبار پر عمل درآمد کی باریکی اسے پال سیباگ کا حوالہ دیتے ہوئے اسلامی لکڑی کی نقاشی کا ایک بہترین شاہکار بناتی ہے۔ نویں صدی کی یہ پرانی کرسی اب بھی اپنے اصل مقام پر مہرب کے ساتھ ہے۔ مقسورہ، جو منبر کے قریب واقع ہے، ایک باڑ پر مشتمل ہے جو ایک نجی باڑ کو باندھتی ہے جو بادشاہ اور اس کے اعلی حکام کو وفادار کے ساتھ ملے بغیر جمعہ کی مقدس نماز کی پیروی کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ زیرد شہزادہ المؤز بن بادس کے دور حکومت میں تیار کردہ اور گیارہویں صدی کے پہلے نصف سے تعلق رکھنے والے لکڑی کے فن کا زیور، اسے اسلامی دنیا میں اب بھی موجود قدیم ترین سمجھا جاتا ہے۔ یہ دیودار کی لکڑی کی باڑ ہے جسے باریک تراشا گیا ہے اور تین اطراف سے تراشا گیا ہے جس میں مختلف ہندسی نقش ہیں جن کی پیمائش 2.8 میٹر لمبی، آٹھ میٹر لمبی اور چھ میٹر چوڑی ہے۔ اس کی اہم آرائش ایک فریز ہے جو خطاطی کا تاج ہے، مؤخر الذکر نوک دار اوپن ورک مرلن کی ایک لائن سے سرایت کرتا ہے، جس میں پودوں کے پس منظر پر کھدی ہوئی پھولوں والی کفی کردار میں ایک نوشتہ دکھایا گیا ہے۔ ریلیف میں احتیاط سے انجام دیا گیا، یہ اسلامی فن کے سب سے خوبصورت ایپیگرافک بینڈ کی نمائندگی کرتا ہے۔ لائبریری قریب ہی واقع ہے، ایک دروازے کے ذریعے قابل رسائی ہے جس پر جمبس اور لنٹل سنگ مرمر میں تراشے گئے ہیں، جو پھولوں کی سجاوٹ سے آراستہ ہیں۔ لائبریری کی کھڑکی کو ایک خوبصورت ترتیب سے نشان زد کیا گیا ہے جس میں دو کالم ہیں جو افتتاحی طرف ہیں، جو کہ ایک گھڑسواری محراب ہے جس کے اوپر چھ اندھے محراب ہیں اور اس کا تاج برمز ساٹوتھ کے سلسلے سے لگایا گیا ہے۔ فن پارے مسجد عقبہ، جو اسلام کی چند مذہبی عمارتوں میں سے ایک ہے، اپنے تقریبا تمام تعمیراتی اور آرائشی عناصر کو برقرار رکھے ہوئے ہے، اس کے ذخیرے کی دولت کی وجہ سے ہے جو اسلامی آرائشی فن اور فن تعمیر کا ایک حقیقی عجائب گھر ہے۔ زیادہ تر کام جن پر مسجد کی ساکھ ٹکی ہوئی ہے اب بھی اس جگہ پر محفوظ ہیں جبکہ ان میں سے ایک خاص تعداد رقہدہ نیشنل میوزیم آف اسلامک آرٹ کے مجموعے میں شامل ہو گئی ہے۔ رقہدہ کیروان سے تقریبا دس کلومیٹر جنوب مغرب میں واقع ہے۔ مسجد کی لائبریری سے خطاطی کے طومار اور مخطوطات کا ایک بڑا مجموعہ آتا ہے، جس میں سب سے قدیم نویں صدی کے دوسرے نصف حصے کا ہے۔ یہ قیمتی مجموعہ، جس کا مشاہدہ انیسویں صدی کے اواخر سے فرانسیسی مشرقی ماہرین آکٹاو ہوداس اور رینے باسٹ نے کیا ہے، جنہوں نے 1882 میں جرنل آف افریقی خط و کتابت میں شائع ہونے والی تیونس میں اپنے سائنسی مشن سے متعلق اپنی رپورٹ میں ذکر کیا ہے، حافظ (-1294) کے وقت قائم کردہ انوینٹری کے مطابق کئی قرآن اور فقہ کی کتابوں پر مشتمل ہے جن کا تعلق بنیادی طور پر مالیکی فقہ اور اس کے ذرائع سے ہے۔ یہ مالکی قانونی ادب کا سب سے قدیم فنڈ ہے جو بچ گیا ہے۔ اس سلسلے کے بہترین کاموں میں نیلے قرآن کے صفحات، جو اس وقت رقہ کے نیشنل میوزیم آف اسلامک آرٹ میں نمائش کے لیے رکھے گئے ہیں، حجری (دسویں صدی) کی چوتھی صدی کے دوسرے نصف میں ایک مشہور قرآن کے ہیں، جن میں سے زیادہ تر تیونس میں محفوظ ہیں اور باقی دنیا بھر کے عجائب گھروں اور نجی مجموعوں میں بکھرے ہوئے ہیں۔ کوفی کردار کے سوروں کی خصوصیت نیلے رنگ سے رنگے ویلم پر سونے میں لکھی جاتی ہے، انہیں ایک کمپیکٹ گراف کے ذریعے ممتاز کیا جاتا ہے جس میں سروں کے لیے کوئی نشان نہیں ہوتا ہے۔ ہر سورت کے آغاز کی نشاندہی ایک بینڈ سے کی جاتی ہے جو سنہری طرز کے پتوں پر مشتمل ہوتا ہے، جس پر سرخ اور نیلے رنگ کے بکھرے ہوتے ہیں، جبکہ آیات کو چاندی کے گلابوں سے الگ کیا جاتا ہے۔ دیگر طومار اور خطاطی قرآن، جسے حدینہ کے قرآن کے نام سے جانا جاتا ہے، جو تقریبا 1020 عیسوی میں زیرد شہزادہ المیوز ابن بادس کی گورنس کے لیے خطاطی علی ابن احمد الوارق کے ذریعے نقل اور روشن کیے گئے تھے، بھی رقہدا میوزیم میں منتقل ہونے سے پہلے لائبریری میں موجود تھے۔ یہ مجموعہ مغرب میں قرون وسطی کے مخطوطات کی خطاطی کی تاریخ اور ارتقا کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک منفرد ذریعہ ہے، جو نویں سے گیارہویں صدی کے عرصے کا احاطہ کرتا ہے۔ فن کے دیگر کام جیسے روشنی کے تاج (سرکلر فانوس) جو کاسٹ کانسی میں بنے ہیں، جو فاطمہ زیرید دور (دسویں صدی کے آس پاس سے گیارہویں صدی کے اوائل تک) کے ہیں، اصل میں مسجد کے فرنیچر سے تعلق رکھتے تھے۔ یہ پولی کینڈلون، جو اب رقہڈا سمیت تیونس کے مختلف عجائب گھروں میں بکھرے ہوئے ہیں، تین زنجیروں پر مشتمل ہیں جو ایک سوراخ شدہ پیتل کی پلیٹ کو سہارا دیتی ہیں، جس میں ایک مرکزی سرکلر رنگ ہے جس کے ارد گرد 18 مساوی فاصلے کے کھمبے گھوڑے کی نالی کے بہت سے محرابوں سے جڑے ہوئے ہیں اور دو نشانات میں سے ہر ایک کے لیے لیس ہیں۔ تین زنجیریں، جو معطلی کی انگوٹھی سے جڑی ہوئی ہیں، ہر ایک کو پلیٹ پر بادام کی شکل کے آخری حصے سے لگایا جاتا ہے۔ روشنی کے تاجوں کو بازنطینی اثر سے نشان زد کیا گیا ہے جس میں کیروانی کاریگر اسلامی آرائشی ذخیرے (ہندسی اور پھولوں کے نقش) کی خصوصیات لائے تھے۔ مسلم تہذیب میں کردار اس کی سب سے بڑی شان و شوکت کے وقت، نویں اور گیارہویں صدی عیسوی کے درمیان، کیروان اسلامی تہذیب کے سب سے بڑے مراکز میں سے ایک تھا اور اسکالرشپ کے گڑھ کے طور پر اس کی شہرت پورے مغرب کا احاطہ کرتی تھی۔ اس عرصے کے دوران، کیروان کی عظیم مسجد مالکی کرنٹ کے تحت نماز کی جگہ اور اسلامی علوم کی تعلیم کا مرکز دونوں تھی۔ کوئی بھی ممکنہ طور پر اس کے کردار کا موازنہ قرون وسطی کے دوران پیرس یونیورسٹی سے کر سکتا ہے۔ مذہبی فکر اور مالکی فقہ کی گہرائی پر مطالعات کے علاوہ، مسجد نے سیکولر مضامین جیسے ریاضی، فلکیات، طب اور نباتاتی علوم کے مختلف کورسز کی میزبانی بھی کی۔ علم کی ترسیل کی یقین دہانی ممتاز اسکالرز اور عالم دین نے کی تھی جن میں سحنون ابن سعید اور اسد ابن الفورت، نامور قانون دان جنہوں نے مالیکی فکر کے پھیلاؤ میں بہت اہم کردار ادا کیا، طب میں عشق ابن عمران اور ابن الجزار، ریاضی میں ابو سہل الکیروانی اور عبد المونیم الکنڈی شامل تھے۔ اس طرح، مسجد، جو ایک باوقار یونیورسٹی کا صدر دفتر ہے جس میں ایک بڑی لائبریری ہے جس میں بڑی تعداد میں سائنسی اور مذہبی کام شامل ہیں، نویں، دسویں اور گیارہویں صدی کے دوران شمالی افریقہ کا سب سے قابل ذکر دانشورانہ اور ثقافتی مرکز تھا۔ قدیم ترین مساجد کی فہرست بھی دیکھیں قرون وسطی کے عربی اور مغربی یورپی گنبدوں کی تاریخ مینار (فیروز آباد) موریش مسجد، کپورتھلا حوالہ جات مزید پڑھنے نیجی جیلول، 2000۔ کیروان، عظیم مسجد۔ ایڈیشنز تضادات۔ پال سیباگ، 1965۔ کیروان کی عظیم مسجد۔ نیویارک میک ملن۔ جان ڈی ہوگ، 1987۔ اسلامی فن تعمیر۔ ریزولی۔ جوناتھن ایم بلوم، 2002۔ ابتدائی اسلامی فن اور فن تعمیر۔ اشگیٹ۔ جی۔ ٹی۔ ریویرا، 2009، مسلم آرکیٹیکچر۔ اس کی ابتداء اور ترقی۔ ایسلان پی آر۔ بیرونی روابط کیروان کی عظیم مسجد (کنٹارا بحیرہ روم کا ورثہ) افریقہ میں کیروان کی عظیم مسجد کے مہرب کی ویڈیو 8 ویں صدی کی مساجد عقبہ آرکیڈز (فن تعمیر) کیروان 7 ویں صدی کے اسٹیبلشمنٹ امتیاد خلافت میں کیروان مساجد 670 مساجد میں مکمل ہوئیں جو 703 7 ویں صدی کی مساجد میں مکمل ہوئیں۔