Principle of individuation
انفرادیت کا اصول ایک معیار ہے جو اس قسم کے اراکین کو انفرادی یا عددی طور پر ممتاز کرتا ہے جس کے لیے یہ دیا گیا ہے، یعنی جس کے ذریعے ہم کسی بھی قسم کی چیز کے بارے میں قیاس کر سکتے ہیں، جب ہمارے پاس ان میں سے ایک سے زیادہ ہیں یا نہیں۔ اسے 'شناخت کا معیار' یا 'بے حسی کا اصول' بھی کہا جاتا ہے۔ اس طرح کے اصول پر غور کرنے کی تاریخ ارسطو سے شروع ہوتی ہے۔ قرون وسطی کے فلسفی ڈنس اسکاٹس (c. 1266-1308) نے اپنی "ہیکسیٹی" کے ساتھ اور بعد میں، نشاۃ ثانیہ کے دوران، فرانسسکو سواریز (1548-1617)، بونا وینچر بیرن (1610-1696) اور لیبنز (1646-1716) نے اس پر بہت بحث کی۔ بعض افلاطونانہ مکالموں میں اس نظریے کے ساتھ مسئلہ اٹھاتے ہوئے کہ عالمگیر شکلیں (جیسے اچھائی، انصاف، سہ رخی اور اسی طرح) حقیقت کی تشکیل کرتی ہیں، ارسطو (384-322 BC) نے ایک فرد کو اپنے آپ میں حقیقی چیز سمجھا۔ اس لیے فرد میں دو قسم کے اتحاد ہوتے ہیں: مخصوص اور عددی۔ مخصوص اتحاد (یعنی اس نوع کا اتحاد جس سے ایک فرد تعلق رکھتا ہے) فطرت کا اتحاد ہے جس میں فرد دوسرے افراد کے ساتھ شریک ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، جڑواں بیٹیاں دونوں انسانی خواتین ہیں، اور فطرت کے اتحاد میں شریک ہیں۔ ارسطو کے مطابق یہ مخصوص اتحاد فارم سے ماخوذ ہے، کیونکہ یہ ایک شکل ہے (جسے قرون وسطی کے فلسفی کوئڈٹی کہتے ہیں) جو ایک انفرادی مادے کو اس قسم کی چیز بناتی ہے جو وہ ہے۔ لیکن دو افراد (جیسے جڑواں بچے) بالکل ایک ہی شکل کا اشتراک کر سکتے ہیں، پھر بھی تعداد میں ایک نہیں ہو سکتے۔ وہ کون سا اصول ہے جس کے ذریعے دو افراد صرف تعداد میں مختلف ہوتے ہیں؟ یہ مشترکہ ملکیت نہیں ہو سکتی۔ جیسا کہ بوناوینچر نے بعد میں استدلال کیا، ایسی کوئی شکل نہیں ہے جس کی ہم ایک جیسی شکل کا تصور نہیں کر سکتے، اس طرح 'ایک جیسی' جڑواں بچے، تین گنا، چار گنا وغیرہ ہو سکتے ہیں۔ اس طرح کی کسی بھی شکل کے لیے پھر کئی چیزوں میں مشترک ہوگا، اور اس لیے کسی فرد کے لیے بالکل نہیں۔ کسی چیز کے انفرادی ہونے کا معیار کیا ہے؟ قرون وسطی کے لوگوں کی طرف سے بہت زیادہ حوالہ کردہ ایک اقتباس میں، ارسطو انفرادی نوعیت کی وجہ کو مادے سے منسوب کرتا ہے: قرون وسطی کے بویتھیئس سے ایکویناس مرحوم رومن فلسفی بویتھیئس (480-524) پورفیری کے اساگج پر اپنی دوسری تفسیر میں اس موضوع کو چھوتے ہیں، جہاں وہ کہتے ہیں کہ جو چیزیں انفرادی ہیں اور صرف تعداد میں مجرد ہیں، وہ صرف حادثاتی خصوصیات سے مختلف ہوتی ہیں۔ فلسفی اویسینا (980-1037) نے سب سے پہلے ایک اصطلاح متعارف کرائی جس کا بعد میں لاطینی میں سائنٹم کے طور پر ترجمہ کیا گیا، جس کا مطلب ہے 'متعین فرد'۔ اویسینا کا استدلال ہے کہ فطرت بذات خود انفرادی نہیں ہے، اس کے اور انفرادیت کے درمیان تعلق ایک حادثاتی ہے، اور ہمیں اس کے ماخذ کو اس کے جوہر میں نہیں، بلکہ مقدار، معیار، جگہ اور وقت جیسی حادثاتی صفات کے درمیان تلاش کرنا چاہیے۔ تاہم، انہوں نے انفرادیت کا کوئی قطعی یا تفصیلی نظریہ تیار نہیں کیا۔ اس کے جانشین ایورروز (1126-1198) نے استدلال کیا کہ مادہ عددی طور پر ایک ہے، کیونکہ یہ اپنے آپ میں غیر متعین ہے اور اس کی کوئی قطعی حدود نہیں ہیں۔ تاہم، چونکہ یہ قابل تقسیم ہے، اس لیے یہ مقدار کی وجہ سے ہونا چاہیے، اور اس لیے مادے میں تین جہتوں میں تعین کی صلاحیت ہونی چاہیے (اسی طرح سنگ مرمر کا ایک کھردرا اور غیر کٹا ہوا گانٹھ مجسمے میں تراشنے کی صلاحیت رکھتا ہے)۔ ایورروز اور اویسینا کے نظریات کا تھامس ایکویناس (1224-1274) کے بعد کے نظریہ پر بہت اثر پڑا۔ ایکیناس نے مادے کے لحاظ سے انفرادیت کے ارسطو کے نظریہ پر کبھی شک نہیں کیا، لیکن اس بات کا یقین نہیں تھا کہ ایویسینا یا ایورروز کے نظریات میں سے کون سا درست ہے۔ انہوں نے سب سے پہلے اویسینا کے اس نظریہ کو قبول کیا کہ انفرادی اصول کو مقررہ جہتوں کے ذریعہ نامزد کیا گیا ہے، لیکن بعد میں اس نے ایورروسٹ نظریہ کے حق میں اسے ترک کر دیا کہ یہ غیر متعین جہت سے متاثر ہونے والا مادہ ہے جو کہ اصول ہے۔ بعد میں پھر بھی، ایسا لگتا ہے کہ وہ پہلے نظریہ کی طرف لوٹ آیا جب اس نے کوڈلیبیٹا لکھی۔ اسکاٹس سے لے کر روم کے سواریز جائلز (1243-1316) کا خیال تھا کہ انفرادی حیثیت اس معاملے میں موجود مقدار سے ہوتی ہے۔ ڈنس اسکاٹس کا خیال تھا کہ انفرادیت شکل اور مادے کے عددی تعین سے آتی ہے جس کے ذریعے وہ یہ شکل اور یہ مادہ بن جاتے ہیں۔ انفرادیت کو فطرت سے اس چیز کی طرف رسمی امتیاز کے ذریعے ممتاز کیا جاتا ہے۔ اسکاٹس کے بعد کے پیروکاروں نے اس اصول کو ہیکسیٹی یا 'اسنیس' کہا۔ برائے نام فلسفی ولیم آف اوکھم (1287-1347) نے اس اصول کو غیر ضروری اور درحقیقت بے معنی قرار دیا، کیونکہ انفرادی چیزوں سے آزاد کوئی حقیقت نہیں ہے۔ ایک فرد خود سے الگ ہوتا ہے، کسی نوع میں ضرب نہیں ہوتا، کیونکہ انواع حقیقی نہیں ہوتیں (وہ صرف ہمارے ذہن میں موجود تصورات سے مطابقت رکھتی ہیں)۔ ان کے ہم عصر ڈورنڈس کا خیال تھا کہ انفرادیت حقیقی وجود کے ذریعے آتی ہے۔ اس طرح مشترکہ نوعیت اور انفرادی نوعیت صرف ایک تصور اور ایک موجود کے طور پر مختلف ہوتی ہے۔ مرحوم علمی فلسفی فرانسسکو سواریز نے اسکاٹس کی مخالفت میں کہا کہ انفرادیت کے اصول کو صرف منطقی طور پر انفرادی وجود سے ممتاز کیا جا سکتا ہے۔ ہر وجود، یہاں تک کہ ایک نامکمل بھی، اس کے ایک چیز ہونے کی وجہ سے خود ہی انفرادی ہے۔ سواریز نے برقرار رکھا کہ اگرچہ سقراط کی انسانیت افلاطون سے مختلف نہیں ہے، پھر بھی وہ حقیقت میں ایک اور ایک ہی انسانیت کی تشکیل نہیں کرتے ہیں۔ اتنے ہی "رسمی اتحاد" (اس معاملے میں، ہیومینٹیز) ہیں جتنے افراد ہیں، اور یہ افراد حقیقت پسندانہ نہیں، بلکہ صرف ایک لازمی یا مثالی اتحاد تشکیل دیتے ہیں۔ رسمی اتحاد، تاہم، ذہن کی من مانی تخلیق نہیں ہے، بلکہ تفہیم کے کسی بھی عمل سے پہلے چیز کی نوعیت میں موجود ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ انفرادی خود (جنگ) نوٹس حوالہ جات بٹلر، جوزف، کام میں ذاتی شناخت پر مقالہ، I (آکسفورڈ، 1896)، 387 sqq۔ ؛ ہیوم، ڈی۔، انسانی تفہیم سے متعلق انکوائری (لندن اور ایڈنبرا، 1764) ؛ کم، جیگون، ارنسٹ سوسا، اے کمپینین ٹو میٹا فزکس بلیک ویل پبلشنگ، 1995 لیبنز، ڈی پرنسپو انفرادی ان ورک، ایڈ۔ گیرہارٹ (برلن، 1875-90) ؛---- -، نووایکس ایسس سر ایل اینٹینڈمنٹ ہیومین (نیویارک اور لندن، 1896)، II، XXVIi ؛ مل، جے ایس، ہیملٹن کے فلسفے کا امتحان (لندن، 1865)، xii ؛ فلپس، آر پی، ماڈرن تھامسٹک فلاسفی، لندن 1934 ریڈ، ٹی۔، ایسی آن دی انٹلیکچوئل پاورز، III (ایڈنبرا، 1812) ؛ اویبرویگ، ہسٹری آف فلاسفی، I (لندن، 1874)۔ بیرونی روابط قرون وسطی کے نظریات، اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی انفرادی، کیتھولک انسائیکلوپیڈیا قرون وسطی میں انفرادیت کا مسئلہ (پیٹر کنگ) ہنری آف گینٹ آن انڈیگویشن، پروسیڈنگز آف دی سوسائٹی فار میڈیول لاجک اینڈ میٹا فزکس، جلد 5، 2005 مارٹن پکاوی، پی پی۔ 38-49 مابعد الطبیعاتی اصول