Malê revolt
مالے بغاوت (مالے بغاوت، جسے عظیم بغاوت اور رمضان بغاوت بھی کہا جاتا ہے) ایک مسلم غلام بغاوت تھی جو برازیل کی سلطنت میں ریجنسی کے دور میں پھوٹ پڑی۔ جنوری 1835 میں رمضان کے دوران ایک اتوار کو سلواڈور دا باہیا شہر میں مسلمان اساتذہ سے متاثر ہو کر غلام بنائے گئے افریقی مسلمانوں اور آزاد افراد کا ایک گروہ حکومت کے خلاف اٹھ کھڑا ہوا۔ اس وقت بہیا میں مسلمانوں کو مالے کہا جاتا تھا، یوروبا املا سے جس نے یوروبا مسلمان کو نامزد کیا تھا۔ بغاوت ہماری لیڈی آف گائیڈنس کے تہوار کے دن ہوئی، جو بونفیم کے چرچ کے مذہبی تعطیلات کے چکر میں ایک جشن ہے۔ نتیجے کے طور پر، بہت سے پرستار ہفتے کے آخر میں دعا کرنے یا جشن منانے کے لیے بونفیم گئے۔ تقریبات کو قطار میں رکھنے کے لیے حکام بونفیم میں تھے۔ نتیجتا، سلواڈور میں لوگ اور حکام کم ہوں گے، جس سے باغیوں کے لیے شہر پر قبضہ کرنا آسان ہو جائے گا۔ غلام ہیتی انقلاب (1791-1804) کے بارے میں جانتے تھے اور جین جیکس ڈیسالائنز کی تصویر والے ہار پہنتے تھے، جنہوں نے ہیتی کی آزادی کا اعلان کیا تھا۔ باہیا میں اسلام باہیا میں، ہاؤسہ کی شناخت بنیادی طور پر اسلام پر عمل کرنے کے ساتھ کی گئی تھی کیونکہ انہوں نے برازیل آنے سے پہلے اسلام اپنا لیا تھا۔ تاہم وقت گزرنے کے ساتھ، یوروبا سلطنتوں میں اسلام کے عروج کی وجہ سے باہیا میں ناگو غلاموں کی اکثریت مسلمانوں پر مشتمل ہو گئی۔ درحقیقت، 1835 تک زیادہ تر مالے ناگو تھے۔ مزید برآں، بغاوت کی منصوبہ بندی میں بہت سی اہم شخصیات ناگو تھیں جن میں شامل ہیں: اہونا، پیسیفیکو، اور منوئل کالافیٹ۔ مسلم برادری کے اندر مالیوں کے پاس طاقت اور وقار تھا، خاص طور پر وہ مسلمان جو طویل عرصے سے قائم تھے۔ ان اراکین نے نئے مالیوں کو راغب کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے ایسا غیر فعال طور پر نہیں کیا، بلکہ مذہب تبدیل کرنے اور تبدیلی کے ذریعے کیا۔ برازیل کی افریقی اسلامی ثقافت میں، کئی بیرونی علامتیں تھیں جو مالیوں سے وابستہ ہو گئیں۔ ایک علامت تعویذ کو اپنانے کے ذریعے سامنے آئی۔ بہیا میں تعویذ عام تھے کیونکہ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ ان کے پاس حفاظتی اختیارات ہیں اور وہ مسلمان اور غیر مسلم دونوں پہنتے تھے۔ یہ تعویذ قرآن اور نماز کے حصوں کے ساتھ کاغذ کے ٹکڑوں پر مشتمل تھے جنہیں جوڑ کر چمڑے کی تھیلی میں رکھا جاتا تھا جسے بند کر دیا جاتا تھا۔ انہیں الوفاس یا مبلغین نے بنایا اور فروخت کیا تھا۔ تاہم، یہ تعویذ اسلام کے ساتھ مضبوط وابستگی کی نشاندہی نہیں کرتے تھے کیونکہ ان کا تعلق روایتی، مقامی افریقی مذاہب سے تھا۔ باہیا میں اسلام کی ایک اور علامت ایک لمبا سفید صندوق پہننا تھا جسے آباد کہا جاتا ہے۔ باہیا میں یہ لباس نجی طور پر پہنا جاتا تھا تاکہ وہ قانونی اہلکاروں کی توجہ اپنی طرف متوجہ نہ کریں۔ 1835 میں بغاوت کے دوران ہی انہیں پہلی بار عوام میں پہنا گیا تھا اور پولیس نے انہیں "جنگی لباس" کہا تھا۔ ایک تیسری علامت جو بغاوت سے پہلے مالیوں نے اپنی شناخت کے لیے استعمال کی تھی وہ سفید، دھات، چاندی یا لوہے کی انگوٹھیاں تھیں جو ان کی انگلیوں پر رکھی گئی تھیں۔ تاہم، جب مالے کو شکست ہوئی تو یہ حلقے اب موثر نہیں رہے کیونکہ اب سب جانتے تھے کہ ان کا کیا مطلب ہے۔ باہیا میں اسلام کی ترقی سلواڈور کے شہری ماحول نے غلاموں کی زیادہ نقل و حرکت، آزادوں کی بڑی تعداد اور ان دونوں گروہوں کے درمیان نیٹ ورک کی وجہ سے اسلام کے پھیلاؤ کو آسان بنایا۔ تمام مالے، چاہے وہ غلام ہوں یا آزاد، جو عربی پڑھنا اور لکھنا جانتے تھے، اس علم کو سڑکوں کے کونوں پر پھیلاتے۔ آزاد افراد کے گھروں نے بھی اسلام کی مشق کے لیے جگہ فراہم کی، ساتھ ہی غلاموں کے اپنے کوارٹر (ان کے مالک کے گھر میں) یا "نجی مساجد" جو مالیوں کے کرائے کے کمرے تھے (جن میں سے اکثریت سلواڈور کے مرکز میں تھی)۔ ان جگہوں پر مالے نماز پڑھنے، قرآن کی آیات حفظ کرنے، اور عربی (لکڑی کے تحریری سلیٹ پر) پڑھنا اور لکھنا سیکھنے کے لیے جمع ہوتے تھے۔ مالیوں نے اپنے عقیدے کے معاملات بھی کاغذ پر لکھے، اس کی زیادہ قیمت کے باوجود۔ باہیا میں مالیوں کو اسلام کے کچھ پہلوؤں کو اختراع کرنا پڑا کیونکہ انہیں حکام کی طرف سے ظلم و ستم کا خدشہ تھا، لیکن انہوں نے اس کی بنیادی خصوصیات کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ مثال کے طور پر، مالے اکثر ایک ساتھ رات کا کھانا کھانے کے لیے جمع ہوتے تھے تاکہ وہ صرف مسلم ہاتھوں سے تیار کردہ کھانا کھانے کے لیے اسلام کے پہلو کے لیے خود کو وقف کرنے کی اپنی کوشش کی نمائندگی کریں۔ وہ اکثر مٹن کھاتے تھے، جو رسمی قربانیوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ رمضان کے دوران ان کی خوراک میں آم، بگلوس، چاول، دودھ اور شہد شامل تھے۔ انہوں نے رمضان کا اختتام ایک مینڈھے کی قربانی دے کر کیا۔ اس کے علاوہ، مالے لوگ اہم مذہبی دن جیسے لیلی المراج مناتے تھے، جو باہیا میں کامیابی کی علامت تھی کیونکہ مالے باھیان سیاہ فام برادری کا ایک اچھی طرح سے متعین طبقہ بن چکے تھے۔ بغاوت جب کہ بغاوت اتوار 25 جنوری کو ہونی تھی، مختلف واقعات کی وجہ سے اسے طے شدہ وقت سے پہلے شروع کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ ہفتہ 24 جنوری کو غلاموں نے آنے والی بغاوت کی افواہیں سننا شروع کر دیں۔ اگرچہ آزاد غلاموں کے اپنے پچھلے آقاؤں کو بغاوتوں کے بارے میں بتانے کے متعدد واقعات موجود ہیں، لیکن صرف ایک کی اطلاع مناسب حکام کو دی گئی تھی۔ سبینا دا کروز، ایک سابق غلام، کی ایک دن پہلے اپنے شوہر وٹوریو سولے سے لڑائی ہوئی تھی اور وہ اس کی تلاش میں چلی گئی تھی۔ اس نے اسے بغاوت کے بہت سے دوسرے منتظمین کے ساتھ ایک گھر میں پایا اور جب انہوں نے اسے کل بتایا کہ وہ اس زمین کے مالک ہوں گے تو اس نے مبینہ طور پر کہا، "اگلے دن وہ وپلش کے مالک ہوں گے، لیکن زمین کے نہیں۔" اس گھر سے نکلنے کے بعد، وہ اپنی دوست گلرمینا کے پاس گئی، جو ایک آزاد خاتون تھی، جسے سبینا جانتی تھی کہ اسے گوروں تک رسائی حاصل ہے۔ گلرمینا پھر اپنے سفید پڑوسی، آندرے پنٹو دا سلویرا کو بتانے کے لیے آگے بڑھی۔ پنٹو ڈی سلویرا کے کئی دوست موجود تھے، جن میں اینٹونیو ڈی سوزا گائمایرس اور فرانسسکو اینٹونیو ملہیروس شامل تھے، جنہوں نے مقامی حکام کو معلومات فراہم کرنے کی ذمہ داری خود پر لی۔ یہ تمام واقعات ہفتہ 24 جنوری کو 9:30 بجے اور 10:30 بجے کے درمیان پیش آئے۔ صدر فرانسسکو ڈی سوزا مارٹنز نے چیف آف پولیس کو صورتحال سے آگاہ کیا، محل کے محافظوں کو مضبوط کیا، بیرکوں کو الرٹ کیا، رات کی گشت کو دوگنا کیا، اور کشتیوں کو خلیج پر نظر رکھنے کا حکم دیا، یہ سب شام 1 بجے تک۔ اتوار کی صبح تقریبا 1 بجے، امن کے ججوں نے ڈومنگوس مارینہو ڈی سا کے گھر کی تلاشی لی۔ ڈومنگوس نے گشت کو اطلاع دی کہ اس کے گھر میں صرف افریقی اس کے کرایہ دار تھے۔ تاہم، ڈومنگوس کے خوف کو محسوس کرتے ہوئے، ججوں نے خود دیکھنے کو کہا۔ وہ اس کے تہہ خانے میں اترے اور آخری لمحات کی تفصیلات پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے سرکشوں کو پایا۔ افریقی افسران کو سڑکوں پر دھکیلنے میں کامیاب ہو گئے اور پھر بغاوت شروع کر دی۔ سڑکوں پر، لڑائی نے اپنی پہلی حقیقی خونریزی دیکھی۔ کئی لوگ زخمی ہوئے اور دو افریقی مارے گئے، جن میں سبینا دا کروز کے شوہر وٹوریو سولے بھی شامل تھے۔ علاقے کو محفوظ بنانے کے بعد باغی پورے شہر میں مختلف سمتوں میں جانے کے لیے الگ ہو گئے۔ زیادہ تر گروہوں نے بہت کم لڑائی کی کیونکہ وہ بھرتی کرنے والے تھے، غلاموں کو جنگ میں بلا رہے تھے۔ تاہم، سب سے بڑے گروہ نے پہاڑی پر پیلس اسکوائر (جدید دور کی پراکا میونسپل) کی طرف سفر کیا، اور لڑائی جاری رکھی۔ باغیوں نے پہلے جیل پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا، اور ایک مسلمان رہنما پیسیفکو لیکٹان کو آزاد کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، جیل کے محافظ باغیوں کے لیے بہت زیادہ ثابت ہوئے، جو شاید جیلروں کے ساتھ اپنے ہتھیاروں کی کمزور فراہمی کو پورا کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ بدقسمتی سے باغیوں کے لیے، مضبوط محل کے محافظوں نے چوک کے پار سے ان پر فائرنگ شروع کر دی اور انہوں نے خود کو جیل کے سامنے آگ کی لکیروں کے درمیان پھنسے ہوئے پایا۔ شدید آگ کی زد میں آ کر غلام جیل سے نکل گئے اور لارگو ڈی ٹیٹرو کی طرف پیچھے ہٹ گئے۔ غلاموں کی طرف سے قوتیں پہنچ گئیں، اور انہوں نے مل کر فوجیوں کی قریبی چوکی پر حملہ کیا تاکہ ان کے ہتھیار لے سکیں۔ انہوں نے افسر کی بیرکوں کی طرف پیش قدمی کی، اور اچھی لڑائی لڑی، تاہم، فوجی بیرکوں کی حفاظت کرنے والے دروازے کو کھینچنے میں کامیاب ہو گئے۔ غلام ناکام ہو چکے تھے۔ باغیوں نے وٹوریا کے پڑوس کی طرف اپنا راستہ بنایا، جہاں انگریزی برادری میں متعدد مسلمان غلام رہتے تھے۔ وہ مرکیس کانوینٹ میں دوبارہ متحد ہو گئے جہاں ساکرستان، اگسٹینہو نامی ایک ناگو غلام، سازش کا رکن تھا۔ کانونٹ دوبارہ منظم ہونے کے لیے پہلے سے طے شدہ جگہ تھی۔ ایک پولیس گشت یہاں باغیوں کے پاس آیا، لیکن ان کے جوابی حملے سے فورٹ ساؤ پیڈرو کی طرف پیچھے ہٹ گیا-ایک گڑھ جس پر باغیوں نے حملہ کرنے کی کوشش نہیں کی۔ اب تک باغیوں کی تعداد کئی سو ہو چکی تھی، لیکن وہ اپنے کسی بھی مقصد کو حاصل نہیں کر سکے تھے۔ وہ اب شہر سے باہر کیبریٹو کی طرف بڑھے تاکہ سلواڈور سے باہر باغات کے غلاموں سے ملاقات کر سکیں۔ تاہم، کیبریٹو پہنچنے کے لیے، انہیں گھڑسوار فوج کی بیرکوں سے گزرنا پڑے گا۔ اور جب وہ اگوا ڈی مینینوز میں ملے تو بغاوت کی سب سے فیصلہ کن جنگ ہوئی۔ صبح تقریبا 3 بجے باغی اگوا ڈی مینینوز پہنچے۔ پیدل فوجی فوری طور پر بیرکوں کی حدود کے اندر پیچھے ہٹ گئے جب کہ گھوڑے پر سوار آدمی باہر رہے۔ باغیوں، جن کی تعداد اب صرف 50-60 تھی، نے بیرکوں پر حملہ کرنے کی کوشش نہیں کی۔ اس کے بجائے، انہوں نے اس کے ارد گرد ایک راستہ تلاش کیا. تاہم، انہیں بیرکوں سے فائرنگ کا سامنا کرنا پڑا، اس کے بعد گھڑ سواروں کا حملہ ہوا، جو غلاموں کے لیے قابو پانے کے لیے بہت طاقتور ثابت ہوا۔ باغیوں کے مکمل طور پر تباہ ہونے کے بعد مزید غلام آئے۔ صورتحال کا جائزہ لینے کے بعد، غلاموں نے فیصلہ کیا کہ ان کی واحد امید بیرکوں پر حملہ کرنا اور ان پر قبضہ کرنا ہوگا۔ تاہم، یہ مایوس کن کوشش بے سود ثابت ہوئی، اور باغیوں نے فوری طور پر فرار ہونے کا فیصلہ کیا۔ گھڑ سواروں نے ایک آخری حملہ کیا جس نے انہیں ختم کر دیا۔ قیادت اہونا-اہونا ایک ناگو غلام تھا جو سلواڈور میں رہتا تھا۔ اس نے اکثر سینٹو امارو کا سفر کیا جہاں اس کے مالک کا چینی کا باغ تھا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ بغاوت کے وقت میں اس کی موجودگی ایک اہم عنصر تھی۔ پیسیفکو لیکٹان-لیکٹان ایک ناگو غلام تھا جو تمباکو رولر کے طور پر کام کرتا تھا۔ بغاوت کے وقت وہ جیل میں تھا، اور اس کا ایک اہم مقصد اسے رہا کرنا تھا۔ لوئس سنیم-سنیم ایک نیوپ غلام تھا جو تمباکو رولر کا بھی کام کرتا تھا۔ اس نے ایک فنڈ چلایا جس میں ہر رکن نے غلام مزدوری کے لیے ایک دن کی اجرت کا حصہ ڈالا، غالبا ماہانہ، اور اس رقم کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا: ایک حصہ مسلم لباس بنانے کے لیے کپڑے کے لیے ؛ ایک حصہ آقاؤں کی غلام اجرت کے حصے کے لیے-چونکہ مالے غلام جمعہ کو کام نہیں کرتے تھے ؛ اور ایک حصہ غلامی کے خطوط خریدنے میں مدد کے لیے۔ منوئل کالافیٹ-کالافیٹ نے بغاوت کے موقع پر باغیوں کو متحرک کرنے کے لیے سینٹو امارو کا سفر کیا۔ اس نے لڑائی میں سرگرم حصہ لیا اور ایسا لگتا ہے کہ وہ پیلس اسکوائر میں مارا گیا تھا۔ ایلیسباؤ ڈو کورما-ایلیسباؤ ڈو کورما ایک ہاؤسا آزاد آدمی تھا جو افریقی برادری میں ڈانڈرا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ وہ ایک تمباکو کی دکان کا مالک تھا جسے مالیوں کے ملنے کی جگہ کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ انہوں نے اپنے کاروبار کے لیے ریکنکاوو کے ذریعے بھی سفر کیا، اور وہاں کے باغات میں مسلمانوں کے عقیدے کو غلاموں کے پاس لایا۔ اس خوف سے کہ پوری ریاست باہیا سینٹ ڈومنگو (ہیٹی) کی مثال پر عمل کرے گی اور اٹھ کر بغاوت کرے گی، حکام نے فوری طور پر باغیوں میں سے چار کو موت، سولہ کو جیل، آٹھ کو جبری مشقت اور پینتالیس کو کوڑے مارنے کی سزا سنائی۔ بغاوت کے باقی بچ جانے والے رہنماؤں میں سے دو سو کو پھر میونسپل حکام نے افریقہ واپس بھیج دیا۔ انہوں نے بحر اوقیانوس کے سفر کے لیے غلام فرانسسکو فیلکس ڈی سوسا کو ملازمت پر رکھا۔ جلاوطن افراد، جو آزاد اور غلام بنائے گئے افریقیوں پر مشتمل تھے، کو مراحل میں 1835 میں شروع ہونے والی بینن کی چوٹی، خاص طور پر داہومی میں موجودہ لوسوفون کالونی میں بھیجا گیا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ لاگوس، نائیجیریا میں برازیل کی برادری کے کچھ افراد اور گھانا کے ٹیبوم لوگ اس ملک بدری سے نکلے ہیں، حالانکہ ان افریقی برازیل کے وطن واپسی کرنے والوں کی اولاد پورے مغربی افریقہ میں پھیلی ہوئی ہے (جیسے کہ سلوانس اولمپیو، ٹوگو کے پہلے صدر)۔ دوسری طرف "اگوڈا" کی اصطلاح مرکزی دھارے سے مراد ہے، بنیادی طور پر عیسائی برازیلین لاگوس واپس آئے جنہوں نے کیتھولک مذہب کو اپنے تناظر میں لایا ؛ یہی وجہ ہے کہ یوروبا میں اس فرقے کو اکثر "ایجو اگوڈا" (پرتگالی چرچ) کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ بغاوت کی خبریں پورے برازیل میں گونج اٹھیں اور اس کی خبریں ریاستہائے متحدہ اور انگلینڈ کے پریس میں شائع ہوئیں۔ اس مثال کی پیروی کیے جانے کے خوف سے، برازیل کے حکام نے مالے کو بہت احتیاط سے دیکھنا شروع کر دیا۔ برازیل میں غلاموں پر مزید قابو پانے کے لیے قومی اور مقامی قوانین منظور کیے گئے۔ ان میں باغبانی کے مالک، نگران، یا باغبانی کے مالک کے خاندان کے افراد کے قتل کے لیے بغیر کسی امکان کے سزائے موت شامل تھی۔ بعد کے سالوں میں کیتھولک مذہب میں زبردستی تبدیلی لانے اور اسلام کے تئیں مقبول یادداشت اور پیار کو مٹانے کے لیے گہری کوششیں کی گئیں۔ تاہم، افریقی مسلم برادری کو راتوں رات مٹایا نہیں گیا تھا، اور 1910 کے آخر تک یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ برازیل میں اب بھی تقریبا 100,000 افریقی مسلمان رہ رہے تھے۔ بہت سے لوگ اس بغاوت کو برازیل میں غلامی کا اہم موڑ سمجھتے ہیں۔ بحر اوقیانوس میں غلاموں کی تجارت کے خاتمے کے بارے میں پریس میں وسیع بحث سامنے آئی۔ اگرچہ مالے بغاوت کے بعد پچاس سال سے زیادہ عرصے تک غلامی موجود رہی، لیکن 1851 میں غلاموں کی تجارت کو ختم کر دیا گیا۔ بغاوت کے فورا بعد برازیل میں غلاموں کا آنا جاری رہا، جس کی وجہ سے برازیل کے لوگوں میں خوف اور بدامنی پھیل گئی۔ انہیں خدشہ تھا کہ مزید غلاموں کو لانے سے صرف ایک اور باغی فوج کو ایندھن ملے گا۔ اگرچہ اسے ہونے میں پندرہ سال سے کچھ زیادہ وقت لگا، لیکن برازیل میں غلاموں کی تجارت کو 1835 کی بغاوت کی وجہ سے ختم کر دیا گیا۔ نوٹوں کے حوالہ جات بیرونی روابط باہیا مسلم غلام بغاوت غلام راستے-امریکہ اور کیریبین باہیا، برازیل کی اسلامی غلام بغاوتیں، ابو الفا محمد شریف بن فرید، انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک افریکن اسٹڈیز-پی ڈی ایف میں امریکہ میں غلام بنائے گئے افریقی مسلمانوں کے بارے میں ایک بغاوت ڈاس مالس 1835 "مالے بغاوت 1835" ایک بغاوت ڈاس مالس "مالے بغاوت" باہیا میں غلام بغاوت "برازیل میں غلام بغاوت 1835 برازیل میں باہیا برازیل کے باغی غلاموں کی تاریخ 1835 میں اسلام برازیل میں یوروبا تاریخ جنوری 1835 واقعات برازیل میں مذہب کی تاریخ