Alterity
تبدیلی ایک فلسفیانہ اور بشریاتی اصطلاح ہے جس کا مطلب ہے "دوسری"، یعنی "دو میں سے دوسرا" (لاطینی الٹر)۔ اسے میڈیا میں "یکسانیت"، یا روایت یا روایت سے باہر کسی چیز کے اظہار کے لیے بھی تیزی سے استعمال کیا جا رہا ہے۔ مظاہریاتی روایت کے اندر، تبدیلی کو عام طور پر اس وجود کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس کے برعکس ایک شناخت کی تعمیر کی جاتی ہے، اور اس سے خود اور غیر خود کے درمیان فرق کرنے کی صلاحیت کا مطلب ہوتا ہے، اور اس کے نتیجے میں ایک متبادل نقطہ نظر کا وجود فرض کرنا ہوتا ہے۔ اس تصور کو ایمانوئل لیویناس نے مضامین کی ایک سیریز میں مزید تیار کیا، جو الٹریٹ ایٹ ٹرانسڈیننس (تبدیلی اور ٹرانسڈیننس) (1995) میں جمع کیا گیا تھا۔ کارنیلیس کاسٹوریڈس کے لیے کاسٹوریڈس (انسٹی ٹیوشن امیجینیئر ڈی لا سوسائٹی، 1975 ؛ دی امیجنری انسٹی ٹیوشن آف سوسائٹی، 1997) بنیاد پرست تبدیلی/دیگریت () تاریخ میں تخلیقی صلاحیتوں کے عنصر کی نشاندہی کرتی ہے: "تاریخ میں اور اس کے ذریعے جو کچھ دیا گیا ہے وہ طے شدہ ترتیب کا تعین نہیں ہے بلکہ بنیاد پرست دوسرے پن، غیر معمولی تخلیق، غیر معمولی نیاپن کا ظہور ہے۔" جین بوڈریلارڈ کے لیے بوڈریلارڈ (فگرز ڈی الٹرائٹی، 1994 ؛ ریڈیکل الٹرٹی، 2008)، تبدیلی ایک قیمتی اور ماورائی عنصر ہے اور اس کا نقصان بڑھتی ہوئی یکسانیت اور "متکبر، جزیراتی ثقافتی نرگسیت" کی عالمی ثقافت کو سنگین طور پر غریب بنا دے گا۔ اسپیوک گایتری چکرورتی اسپیوک کا نظریہ تبدیلی کو 2014 کے سمپوزیم میں ریمیکنگ ہسٹری کے عنوان سے متعارف کرایا گیا تھا، جس کا ارادہ تاریخ تحریر کے مردانہ قدامت پسندی کو چیلنج کرنا تھا۔ اسپیوک کے مطابق، مستند تجربے، شناخت اور حقیقت کے انفرادی حق کو استعمال کرنے کے لیے تاریخوں اور موروثی تاریخی طرز عمل کو بے نقاب کرنا ضروری ہے۔ سماجی طور پر تعمیر شدہ تاریخوں کے تصور کے اندر "ان تصورات کے استعاروں کی خطرناک کمزوری اور استقامت کو مدنظر رکھنا چاہیے"۔ اسپیوک اپنی ذاتی تاریخ کو یاد کرتی ہے: "ایک مابعد نوآبادیاتی ہونے کے ناطے، میں 'متبادل تاریخ' یا 'تاریخوں' کی تخصیص سے متعلق ہوں۔ میں تربیت کے لحاظ سے مورخ نہیں ہوں۔ میں تاریخ کو دوبارہ لکھنے کے معنی میں تاریخ کو دوبارہ بنانے میں تادیبی مہارت کا دعوی نہیں کر سکتا۔ لیکن مجھے ایک مثال کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے کہ کس طرح تاریخی بیانیے پر بات چیت کی جاتی ہے۔ میرے والدین کے دادا دادی کے دادا دادی کے والدین کو برطانوی سامراج کی سیاسی، مالی اور تعلیمی مداخلت نے ہمیشہ ان کی رضامندی کے بغیر نہیں بنایا تھا، اور اب میں آزاد ہوں۔ اس طرح میں، سخت ترین معنوں میں، ایک مابعد نوآبادیاتی ہوں۔ " سپیوک تبدیلی پیدا کرنے والے وجود کے طریقوں کی شناخت کے لیے چار "ماسٹر الفاظ" استعمال کرتا ہے: "قوم پرستی، بین الاقوامییت، سیکولرازم اور کلچرزم"۔ مزید برآں، متبادل تاریخوں کو تیار کرنے کے آلات میں شامل ہیں: "جنس، نسل، نسل، طبقہ"۔ دوسرے مفکرین جیفری نیلون، الٹرٹی پولیٹکس: ایتھکس اینڈ پرفارمیٹو سبجیکٹیویٹی میں، دلیل دیتے ہیں کہ "اخلاقیات کو مختلف شناختوں کے لیے ایک ناقابل قبول مثبت ردعمل کے طور پر تشکیل دیا جاتا ہے، نہ کہ دوسرے کو سمجھنے یا مکمل کرنے میں ناکامی کے ذریعے۔" یونیورسٹی آف شکاگو کے تھیوریز آف میڈیا: کی ورڈز گلوسری بذریعہ جوشوا ویکسلر میں تبدیلی پر ایک طویل مضمون شامل ہے۔ ویکسلر لکھتے ہیں: "یہاں پیش کردہ مختلف نظریہ سازوں کی فارمولیشن کو دیکھتے ہوئے، دنیا میں تبدیلی یا تفریق کی ثالثی خود اور دوسرے کی پیچیدگیوں اور شناخت کی تشکیل کے بارے میں سوچنے کے لیے ایک جگہ فراہم کرتی ہے۔" تبدیلی کا تصور الہیات اور عام قارئین کے لیے روحانی کتابوں میں بھی استعمال کیا جا رہا ہے۔ یہ جگہ سے باہر نہیں ہے کیونکہ، یہودی-عیسائی روایت میں یقین رکھنے والوں کے لیے، خدا حتمی 'دوسرا' ہے۔ تبدیلی کو بہت سے عیسائیوں کے مقصد کو بیان کرنے کے لیے بھی استعمال کیا گیا ہے، تاکہ وہ خود کو عام طرز عمل کے اصولوں اور بڑے پیمانے پر سیکولر ثقافت کے خیالات کے نمونوں سے "مختلف" بن سکیں۔ اینزو بیانچی نے لفظ کی بازگشت میں اس بات کا اچھی طرح اظہار کیا ہے، "مراقبہ ہمیشہ ہمیں تبدیلی، محبت اور اتحاد کی طرف کھولنے کی کوشش کرتا ہے جو ہمیں اپنے اندر وہی رویہ اور مرضی رکھنے کے مقصد کی طرف رہنمائی کرتا ہے جو مسیح یسوع میں تھا۔" جدرانکا سکورین-کاپوف نے دی ایستھیٹکس آف ڈیزائر اینڈ سرپرائز: فینومینولوجی اینڈ سپیکیولیشن میں تبدیلی یا دیگریت کو نیاپن اور حیرت سے منسلک کیا ہے، "دوسرے پن کے ساتھ تصادم کا مطلب اس کی نیاپن (یا غیر معمولی نیاپن) میں نہیں ہے ؛ اس کے برعکس، نیاپن کا مطلب ہے کیونکہ یہ دوسرے پن کو ظاہر کرتا ہے، کیونکہ یہ دوسرے پن کے تجربے کی اجازت دیتا ہے۔ نیاپن کا تعلق حیرت سے ہے، یہ تصادم کا نتیجہ ہے۔ مابعد الطبیعاتی خواہش ناقابل تلافی دوسرے پن کی قبولیت ہے۔ حیرت اس تصادم کا نتیجہ ہے۔ خواہش اور حیرت کے درمیان ایک وقفہ، ایک خلا، ایک ٹوٹنا، ایک ایسی فوری حیثیت ہے جسے پکڑا اور پیش نہیں کیا جا سکتا۔ بشریات بشریات میں، تبدیلی کو نکولس ڈرکس، جوہانس فیبین، مائیکل ٹاسگ اور پالین ٹرنر اسٹرانگ جیسے اسکالرز نے "ثقافتی دوسروں" کی تعمیر کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا ہے۔ موسیقی اس اصطلاح نے بظاہر کسی حد تک دور دراز کے مضامین میں مزید استعمال حاصل کیا ہے، مثال کے طور پر، تاریخی موسیقی جہاں اسے جان مائیکل کوپر نے جوہان وولف گینگ وان گوئٹے اور فیلکس مینڈیلسوہن کے مطالعے میں استعمال کیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں آبجیکشن ڈیکولونائزیشن ہیٹروجینٹی ہیٹرو فینومینولوجی سامراج فلسفہ میں غیر یقینی بین الاقوامییت قوم پرستی دیگر تدریس پوسٹ کالونیلزم سیکولرزم خود شعور سبجیکٹیویٹی غیر معمولی حوالہ جات مزید پڑھنے مارٹن بوبر (1937)، I اور Thou۔ چان فائی چیونگ، زی وان کوان اور کووک ینگ لاؤ (ایڈز۔ )، شناخت اور تبدیلی۔ مظاہر اور ثقافتی روایات۔ ویرلاگ کونگشاؤسن اینڈ نیومن، ورزبرگ 2009 (اوربس فینومینولوجیکم، پرسپیکٹیون، نیو فولج بینڈ 14) کوپر، جان مائیکل (2007) مینڈیلسوہن، گوئٹے، اور والپورگس نائٹ۔ یونیورسٹی آف روچیسٹر پریس۔ فبیان، جوہانس (1983) وقت اور دوسرا: بشریات کس طرح اپنا مقصد بناتی ہے۔ کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ لیویناس، ایمانوئل (1999 [1970]) تبدیلی اور عبور۔ (ٹرانس۔ مائیکل بی سمتھ) کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ مارانہاؤ، ٹولیو (ایڈ۔ )، بشریات اور دوسرے کا سوال۔ پیڈیوما 44 (1998)۔ نیلون، جیفری (1998) تبدیلی کی سیاست: اخلاقیات اور کارکردگی کا موضوع۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس۔ پیوٹووا، بی۔: فریک شوز۔ عوامی پیشکش کی ایک شکل کے طور پر انسانی جسم کی دیگریت۔ انتھروپولوجی: انٹرنیشنل جرنل آف ہیومن ڈائیورسٹی اینڈ ایوولوشن 56 (2)، 2018، s. 91-102 مضبوط، پالین ٹرنر (1999) کیپٹیو سیلویز، کیپٹیویٹنگ ادرز: دی پولیٹکس اینڈ پوئیٹکس آف کالونیئل امریکن کیپٹیویٹی * بیانیے۔ ویسٹ ویو پریس/پرسیس بکس۔ توسیگ، مائیکل (1993) میمسس اینڈ آلٹرٹی۔ روٹلیج۔ دیگرتا-ڈکشنری آف وار بیرونی روابط فینومینولوجی وجود پرست تصورات پوسٹ کالونیلزم