Mainas missions
میناس (یا مایناس) مشن سے مراد بڑی تعداد میں چھوٹے مشن ہیں جو یسوعیوں نے جنوبی امریکہ کے مغربی ایمیزون علاقے میں 1638 سے 1767 تک قائم کیے تھے، جب یسوعیوں کو لاطینی امریکہ سے نکال دیا گیا تھا۔ جیسوئٹ کے اخراج کے بعد، فرانسسکن کے زیراہتمام مشن کی سرگرمیاں جاری رہیں۔ مجموعی طور پر تقریبا 60 مشن قائم کیے گئے۔ اسکالر این کرسٹین ٹیلر نوٹ کرتی ہیں کہ، 'تمام مغربی ایمیزونین مشن کے اداروں میں، میناس کے جیسوئٹس کا اب تک کا سب سے اہم تھا'۔ اس کا اندازہ ہے کہ، ہسپانویوں کی آمد سے پہلے، مشن کے میدان میں بہت سے نسلی گروہوں (جنہیں انڈین یا انڈیوس کہا جاتا ہے) کی آبادی تقریبا 200,000 تھی۔ آبادی میں تیزی سے کمی واقع ہوئی اور بہت سے مقامی لوگوں نے عیسائیت کی مزاحمت کی یا عیسائی مشنریوں سے ان کا بہت کم رابطہ تھا۔ اپنے پورے وجود کے دوران، جیسوئٹ مشن کی بستیاں، جنہیں کمی کے نام سے جانا جاتا ہے، وبائی بیماری (اکثر چیچک) سے نشان زد تھیں جس کی وجہ سے ان میں رہنے والے مقامی لوگوں کی ہلاکتوں کی تعداد بہت زیادہ تھی۔ غلاموں کے چھاپوں نے بھی آبادی کو نقصان پہنچایا اور بہت سے مقامی لوگوں نے مشنوں سے گریز کیا یا فرار ہو گئے۔ 'مایناس' یا 'میناس' سے مراد مینا لوگ ہیں، جو دریائے ماران کے آس پاس کے علاقے کے مقامی ہیں۔ جس علاقے میں مشن قائم کیے گئے تھے اس میں صوبہ مایناس، پیرو کا 21 ویں صدی کا علاقہ اور پیرو، ایکواڈور، کولمبیا اور برازیل کے ملحقہ علاقے شامل ہیں۔ جیوارو، کوکاما، کمبیبا، سیکویا، اور یامی ان دیگر مقامی لوگوں میں شامل تھے جنہیں مشنریوں نے مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کی تھی۔ یسوعیوں کے عیسائی مشن امریکہ میں وسیع تر ہسپانوی نوآبادیاتی منصوبے کا ایک عنصر تھے۔ مورخ این ٹیلر نے مشنوں کے مقصد کو "ثقافتی ذرائع سے نوآبادیاتی اداروں کے پھیلاؤ کی راہ ہموار کرنے" کے طور پر بیان کیا ہے جس میں مقامی لوگوں کو نوآبادیاتی ترجیحات کے مطابق ڈھالنے کے لیے مذہبی اور دیگر نظریاتی آلات کا استعمال کیا گیا ہے۔ جیسوئٹ مشنوں نے مقامی آبادی پر قابو پانے کے لیے سیکولر نوآبادیات اور حکومت کے ساتھ مقابلہ کیا جو مشن کی مدت کے دوران یورپی بیماریوں کے تعارف، زیادہ کام اور ہسپانوی کھیتوں پر استحصال، اور پرتگالی برازیل کے غلاموں، بینڈیرینٹس کی تباہی کی وجہ سے تیزی سے کم ہوا۔ مقامی معاشروں پر دباؤ کا نتیجہ میناس مشن کے علاقے کی مقامی آبادی میں 1550 میں تخمینہ 200,000 سے 1730 میں 30,000 تک کمی تھی۔ یسوعیوں نے نیم خانہ بدوش مقامی لوگوں کو ہسپانوی طرز کی بستیوں میں جمع کرنے کی کوشش کی جنہیں کمی کہا جاتا ہے، اس طرح ان کی عیسائیت کو آسان بنایا گیا۔ نوآبادیاتی گورنروں نے مقامی لوگوں کو مزدوری نکالنے کے اینکومینڈا یا ریپارٹیمینٹو نظام کے تابع کرنے کے علاوہ، ہندوستانیوں کو ہسپانوی کھیتوں میں مزدوری میں کمی کرنے پر مجبور کیا۔ بعض اوقات، مقامی آبادی پر قابو پانے کے حوالے سے مذہبی احکامات اور ریاست کے درمیان تنازعہ پھوٹ پڑا۔ اس طرح، دونوں تنظیموں نے 17 ویں سے 19 ویں صدی تک مغربی ایمیزون میں پیچیدہ طریقوں سے اتحاد کیا۔ جیسوئٹ مشنوں نے مقامی لوگوں کو عیسائیت، لوہے کے اوزار، اور غلاموں اور نوآبادیات سے تھوڑی حد تک تحفظ فراہم کیا۔ بدلے میں، مقامی لوگوں کو جیسوئٹ نظم و ضبط کے تابع ہونا پڑا اور کم از کم سطحی طور پر، اپنے تجربے سے غیر ملکی طرز زندگی کو اپنانا پڑا۔ مشنوں کی آبادی صرف یسوعیوں، سپاہیوں اور عیسائی ہندوستانیوں کی طرف سے مقامی لوگوں کو پکڑنے اور انہیں واپس آنے یا مشنوں میں آباد ہونے پر مجبور کرنے کے لیے جنگل میں بار بار کی جانے والی مہمات سے برقرار رہی۔ میناس مشنوں کا علم بڑی حد تک ان کی سرگرمیوں کے مشنری بیانات سے حاصل ہوتا ہے۔ اس طرح، جیسا کہ نیوسن نوٹ کرتا ہے، ایک مکمل بیان "تفصیل سے قائم کرنا مشکل ہے"۔ بغاوت اس خطے میں مشنری کام کا فوری محرک 1635 (یا 1637، یا 1640) میں مینا کے لوگوں کی طرف سے ہسپانوی نوآبادیات کے خلاف بغاوت تھی۔ مینا نے اینکومینڈا نظام کے خلاف بغاوت کی، ایک ایسا نظام جو غلامی سے ملتا جلتا تھا جس نے 'انفرادی ہسپانوی باشندوں کو ان کو تفویض کردہ ہندوستانیوں سے محنت اور خراج کا مطالبہ کرنے کا حق دیا۔ اور انہیں حقیقی منتظمین میں بھی تبدیل کر دیا، جو ان ہندوستانیوں کے کنٹرول اور فلاح و بہبود کے ذمہ دار تھے'۔ ریو نے اس نظام کو بیان کیا، جیسا کہ 17 ویں صدی کے اوائل میں میناس میں عمل کیا گیا تھا، 'انتہائی سخت': میناس اینکومینڈاس میں شریک ہونے والے مقامی لوگوں کی اکثریت مر گئی، اور نوآبادیاتی حکومت نے ان لوگوں کو ختم کرنے کے لیے فوجی طاقت کا استعمال کیا جنہیں نظام میں نہیں لایا گیا تھا۔ تاہم نوآبادیاتی حکمت عملی 1636-38 کے آس پاس بدل گئی۔ کلیمنٹس مارکھم کے مطابق، صوبہ میناس کے نوآبادیاتی گورنر پیڈرو واکا ڈی ویگا (جسے ڈان پیڈرو واکا کے نام سے جانا جاتا ہے اور طرز پر گورنر ڈی لاس میناس) نے 'ہندوستانیوں کو طاقت کے ذریعے زیر کرنے سے مایوس' کیا تھا اور امید ظاہر کی تھی کہ یسوع 'قائل کرکے انہیں پرسکون کرنے میں کامیاب ہو سکتے ہیں'۔ اس کے مطابق، اس نے جیسوئٹ مشنریوں کو علاقے میں لانے کی امید کی۔ ریو اتفاق کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ گورنر کا دل بدلنا علاقے میں تشدد کی حالیہ تاریخ کی وجہ سے تھا۔ 17 ویں صدی کے دو مشنریوں، جو اس وقت کوئٹو میں تھے، نے ابتدائی طور پر مشن کے بانیوں کے لیے واکا کی درخواست کا جواب دیا: فادر لوکاس ڈی لا کیوا (جسے فادر کیوا کے نام سے جانا جاتا ہے) اور فادر کوجیا۔ فادرز کیوا اور کجیا 6 فروری 1638 کو بورجا پہنچے، 1619 میں شہر کی بنیاد کے کچھ ہی عرصے بعد۔ مشن کی سرگرمی بورجا، پیرو کے آس پاس کے علاقے میں دریائے مارانون پر اور دریائے ہولاگا (ماران کی ایک معاون ندی) کی وادی میں شروع ہوئی۔ یسوعیوں نے مقامی لوگوں کو ان کی رہائش کے روایتی طریقوں اور حکومت کی شکلوں کے برخلاف کٹوتیوں میں آباد ہونے کے لیے 'شامل' کرنے کی کوشش کی۔ یہ بہترین حالات میں ایک مشکل کام ہوتا، جیسا کہ اس نے ایک پرتشدد بغاوت کے فورا بعد کیا۔ اس سے بھی زیادہ، کیونکہ اگرچہ یسوعیوں کو بالآخر اس خطے میں 'درجنوں' مشن ملیں گے، لیکن ادھر ادھر جانے کے لیے بہت سے مشنری نہیں تھے۔ بہر حال، 1660 تک، یسوعیوں نے تقریبا 10,000 لوگوں کو 'کیٹیچائز' کر دیا تھا۔ نیوسن کا اندازہ ہے کہ یہ اس وقت خطے کی مقامی آبادی کا تقریبا 10-15 فیصد تھا۔ ان مشنوں کو نوآبادیاتی افواج کی حمایت حاصل تھی۔ یسوعیوں نے سپاہیوں کے ساتھ سفر کیا، اور نوآبادیاتی گورنر وقتا فوقتا اپنی افواج کو انٹراڈاس پر بھیجتا تھا-ایک مشنری کی ان لوگوں سے رابطہ قائم کرنے کی ابتدائی کوشش جس سے وہ مذہب تبدیل کرنا چاہتا تھا، 'خوراک اور تحائف' کو لالچ کے طور پر استعمال کرتا تھا۔ 1689 میں، فرٹز نے دریائے ایمیزون سے نیچے اترنا شروع کیا، برازیل کی موجودہ ریاست ایمیزوناس میں دریائے سولیموس کے ساتھ پرتگالیوں کے زیر قبضہ علاقے سے داخل ہوا۔ انہوں نے نوسا سینہورا ڈی گواڈالوپ (موجودہ شہر فونٹے بوا، اے ایم)، ساؤ پالو ڈاس کمبیباس (ساؤ پالو ڈی اولیوینکا، اے ایم)، کاسترو ڈی ایولیس (اماتورا، اے ایم)، سانتا ٹریسا ڈو ٹیپ (ٹیفی، اے ایم) اور سنٹانا ڈی کوری (کوری، اے ایم) کے مشنوں کی بنیاد رکھی، یہ سب 1660 سے پہلے سے شناخت شدہ پرتگالی راستوں پر ہیں (لوریرو، 1978 اپوڈ ریزینڈ، 2006، پی۔ 135)۔ ریو نوٹ کرتے ہیں کہ مشنری توسیع کے لیے نئے شعبوں کی تلاش میں بڑی حد تک 'مقامی گائیڈز اور ترجمانوں' پر منحصر تھے: گائیڈز یسوعیوں کو ان علاقوں میں لاتے جن کے بارے میں ان کے لوگ اچھی طرح جانتے تھے، یا جن کے ساتھ ان کے لوگ اتحادی تھے۔ اس کے بعد وہ مشاہدہ کرتی ہیں کہ 'ایک قابل ذکر حد تک، مذہب تبدیل کرنے اور مشن کی تشکیل کے عمل نے پورے خطے میں مقامی اتحاد کے نیٹ ورک کی پیروی کی'۔ 18 ویں صدی کے سیموئل فرٹز نے 1704-12 سے میناس مشنوں میں اعلی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ فرٹز نے مشن کو مزید باہر کی طرف بڑھانے کی کوشش کی، جس سے پرتگالی غلام تاجروں کے ساتھ پریشانی پیدا ہوئی۔ 1767 میں یسوعیوں کے بے دخل ہونے کے بعد، میناس فرانسسکنوں کے قبضے میں آ گیا۔ اخراج کے وقت یسوعیوں کے پاس 25 سے 37 میناس مشن تھے جن میں تقریبا 14,000 ہندوستانی رہائش پذیر تھے۔ 19 ویں صدی میں واضح طور پر 1850 کی دہائی کے آخر تک میناس میں ایک مشن کا بنیادی ڈھانچہ موجود تھا۔ ولیم لیوس ہرڈنن، جو امریکی بحریہ کے لیے ایمیزون کی تلاش کر رہے تھے، نے میناس کے علاقے میں مشنوں کو بیان کیا جو برازیل کے ساتھ مختلف سامان کی تجارت کرتے تھے۔ انہوں نے مزید کہا: میں مشنوں میں کسی قانونی اسٹیبلشمنٹ کے بارے میں نہیں جانتا-قانون گورنروں کے منہ سے نکلتا ہے۔ ہندوستانیوں کو اسٹاک میں کوڑے مارنے یا قید کرنے کی سزا دی جاتی ہے۔ بعض اوقات گوروں کو قید کیا جاتا ہے۔ لیکن اگر ان کا جرم سنگین نوعیت کا ہے تو انہیں مقدمے کی سماعت کے لیے بھیجا جاتا ہے اور capital.Herndon کی عدالتوں کے ذریعے فیصلہ سنایا جاتا ہے۔ یہ بھی مشاہدہ کیا گیا کہ میناس مشن کے مقامی باشندوں، جو 'پیرو کے ہندوستانیوں' میں منفرد ہیں، کو ہیڈ ٹیکس کی ادائیگی سے مستثنی قرار دیا گیا تھا، کیونکہ 'ان لوگوں کے پاس زیر کرنے کے لیے جنگل تھا، اور وہ صرف زمین کی کاشت سے محنت سے کمائی ہوئی مدد حاصل کرنے کے قابل تھے'۔ انہوں نے ریمارکس دیے کہ سفید فام آباد کاروں نے اس پر اعتراض کیا، اور سوچا کہ 'کچھ قانون جو انہیں کام کرنے پر مجبور کرتا ہے' بہتر ہوگا۔ میناس مشنوں میں بیماری اور غلامی کے اثرات عام تھے۔ میناس کے علاقے میں 129 سالوں کی جیسوئٹ مشنری سرگرمی کے دوران، چیچک اور دیگر بیماریوں کی متعدد وباؤں نے مقامی لوگوں کو شدید نقصان پہنچایا۔ غلاموں کے حملے، جن کے ذریعے پرتگالی نوآبادیات، جنہیں بینڈیرینٹس کے نام سے جانا جاتا ہے، مقامی لوگوں کو پکڑ کر غلام بناتے تھے، پورے عرصے میں اکثر ہوتے رہے۔ خاص طور پر میناس مشنوں میں فرٹز کے دور میں پرتگالی غلاموں کے متعدد چھاپے مارے گئے۔ یہ بھی دیکھیں کہ کمی چیکیتانیہ جیسوئٹ بلاک اور کورڈوبا (ارجنٹائن) لا سانٹیسیما ٹرینیڈاڈ ڈی پارانا اور جیسس ڈی ٹاورانگیو (پیراگوئے) جیسوئٹ سائٹس کی فہرست نوٹس وضاحتی نوٹ حوالہ جات مزید پڑھنے کے ذرائع میناس مشنوں کی ایک توسیعی تاریخ۔ جیسوئٹ مشنز جنوبی امریکہ میں جیسوئٹ کی تاریخ جنوبی امریکہ کے مقامی لوگوں کی تاریخ جنوبی امریکہ میں ہسپانوی مشن امریکہ کی ہسپانوی نوآبادیات