Lion's share
شیر کا حصہ ایک زبانی اظہار ہے جو اب کسی چیز کے بڑے حصے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ فقرہ ایسوپ سے منسوب متعدد افسانوں کے پلاٹ سے ماخوذ ہے اور یہاں ان کے عام عنوان کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ کہانی کی دو اہم قسمیں ہیں، جو کئی مختلف ورژن میں موجود ہیں۔ مشرق میں دیگر افسانے موجود ہیں جو شکار کی تقسیم کو اس طرح پیش کرتے ہیں کہ تقسیم کرنے والا زیادہ تر حصہ حاصل کرتا ہے-یا یہاں تک کہ پورا بھی۔ انگریزی میں تقریبا تمام کے معنی میں استعمال ہونے والا فقرہ صرف 18 ویں صدی کے آخر میں شائع ہوا۔ فرانسیسی مساوی، لی پارٹیج ڈو شیر، اس صدی کے آغاز سے ریکارڈ کیا گیا ہے، لا فونٹین کے افسانے کے ورژن کے بعد۔ فیدرس ورژن فیدرس کا ابتدائی لاطینی ورژن اس عکاسی کے ساتھ شروع ہوتا ہے کہ "طاقتور کے ساتھ شراکت داری کبھی بھی قابل اعتماد نہیں ہوتی"۔ اس کے بعد یہ بیان کیا گیا ہے کہ کس طرح ایک گائے، ایک بکری اور ایک بھیڑ شیر کے ساتھ مل کر شکار کرتے ہیں۔ جب لوٹ بانٹنے کی بات آتی ہے تو شیر کہتا ہے، "میں پہلا حصہ اپنے لقب کی وجہ سے لیتا ہوں، کیونکہ مجھے بادشاہ کہا جاتا ہے۔ دوسرا حصہ آپ مجھے تفویض کریں گے، کیونکہ میں آپ کا ساتھی ہوں۔ پھر چونکہ میں زیادہ مضبوط ہوں، تیسرا میرے پیچھے آئے گا ؛ اور چوتھے کو چھونے والے کے ساتھ حادثہ ہو جائے گا۔" اسے پیری انڈیکس میں فبل 339 کے طور پر درج کیا گیا تھا اور بعد میں اس کے بعد ولیم کیکسٹن نے اپنے 1484 کے فبلز کے مجموعے میں اس کی پیروی کی۔ قرون وسطی کے زمانے تک گردش کرنے والی مختلف تغیرات کی تعداد اس حقیقت سے دیکھی جاتی ہے کہ میری ڈی فرانس نے اپنی 12 ویں صدی Ysopet میں دو کو شامل کیا۔ دونوں "دی لائن گوز ہنٹنگ" (ڈی لیون وینانٹے) کے عنوان سے نظر آتے ہیں۔ ایک موقع پر، وہ یاد کرتی ہے، شیر کے ساتھ اس کے دربار کے افسران، ایک جنگلی بیل اور ایک بھیڑیا شامل ہوتے ہیں، جو کیچ کو تین حصوں میں تقسیم کرتے ہیں اور اپنے مالک کو اسے تقسیم کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ پھر ایک اور موقع پر، جب شیر کے ساتھ ایک بکری اور ایک بھیڑ ہوتی ہے، تو وہ جو ہرن لیتے ہیں اسے چار حصوں میں تقسیم کر دیا جاتا ہے۔ دونوں صورتوں میں شیر حصوں کو قانونی حق کے طور پر دعوی کرنے سے شروع کرتا ہے اور دوسروں کو دھمکیوں کے ساتھ برقرار رکھتا ہے۔ لا فونٹین کے افسانوں میں گائے، بکری اور بھیڑ کے درمیان چار گنا تقسیم ہے (افسانے I. 6)۔ ان میں سے ہر ایک کو شیر برقرار رکھتا ہے کیونکہ وہ بادشاہ، سب سے مضبوط، بہادر ہے، اور چوتھے حصے کو چھونے والے پہلے کو مار ڈالے گا۔ اسوپ کے افسانے کا لاطینی حوالہ عام دور کے آغاز میں ملتا ہے، جہاں ایک رومن وکیل نے اسوپ کی طرف سے بیان کردہ غیر مساوی کاروباری شراکت داری کو بیان کرنے کے لیے سوشیٹاس لیونینا (ایک لیونین کمپنی) کا جملہ استعمال کیا تھا۔ 19 ویں صدی کے اوائل کے مصنف جیفریز ٹیلر نے بھی اپنی نظم "دی بیسٹس ان پارٹنرشپ" میں ایک تجارتی انٹرپرائز کے لحاظ سے اس افسانے کو دوبارہ بیان کیا: بابریس ورژن بابریس کے بارے میں توسیعی یونانی بیان میں یہ ایک شیر اور ایک جنگلی گدھا ہے جو ایک ساتھ شکار کرتے ہیں، پہلا طاقت کے لیے شاندار، دوسرا رفتار کے لیے۔ شیر ان کے لینے کو تین حصوں میں تقسیم کرتا ہے، پہلا خود کو عطا کرتا ہے کیونکہ وہ جانوروں کا بادشاہ ہے، دوسرا اس لیے کہ وہ 'مساوی' شراکت دار ہیں، اور یہ تجویز کرتا ہے کہ گدھا تیسرے کو چھونے کی ہمت کرنے کے بجائے جلدی بھاگ جائے۔ بابریس کا اخلاقی نقشہ یہ ہے، "اپنے آپ کی پیمائش کریں! زیادہ طاقتور شخص کے ساتھ کسی کاروبار یا شراکت داری میں مشغول نہ ہوں! " ایک اور ورژن جو پہلی بار قرون وسطی میں شائع ہوا وہ اب بھی زیادہ مذموم ہے۔ ایک لومڑی شکار میں شیر اور گدھے کے ساتھ مل جاتی ہے۔ جب گدھا ان کی پکڑ کو تین مساوی حصوں میں تقسیم کرتا ہے تو ناراض شیر گدھے کو مار کر کھا جاتا ہے۔ لومڑی پھر سب کچھ ایک ڈھیر میں ڈال دیتی ہے، اپنے لیے صرف ایک چھوٹا سا حصہ چھوڑ دیتی ہے، اور شیر کو انتخاب کرنے کو کہتی ہے۔ جب شیر اس سے پوچھتا ہے کہ اس نے چیزوں کو اس طرح بانٹنا کیسے سیکھا تو لومڑی جواب دیتی ہے، "گدھے کی بدقسمتی سے"۔ اس تغیر کو پیری انڈیکس میں ایک علیحدہ نمبر (149) دیا گیا ہے اور اس کے بعد اس طرح کے نو لاطینی مصنفین جیسے گیبریئل فیرنو اور ہیرونمس اوسیئس اور انگریزی میں جیفری وٹنی ہیں۔ اس متبادل افسانے کو 13 ویں صدی کے فارسی شاعر رومی نے اپنی مسنوی میں ایک مختلف پڑھنا دیا تھا۔ اس نے قارئین کو اس افسانے کی روحانی معنوں میں تشریح کرنے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے شروعات کی: رومی کے بیان میں، شیر کے شکار کے ساتھی کے طور پر ایک بھیڑیا اور ایک لومڑی تھے۔ شیر نے بھیڑیا کو پکڑنے والی مچھلی کو تین حصوں میں تقسیم کرنے کا حکم دیا اور جب اس نے ایسا کیا تو بھیڑیا کا سر اسی طرح پھاڑ دیا جس طرح شیر نے ایسوپ کی کہانی میں گدھے کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا تھا۔ تاہم رومی کی خاصیت ہمیشہ اپنے اداکاروں کے محرکات کی وضاحت پیش کرنا ہے۔ اس معاملے میں شیر وضاحت کرتا ہے کہ ایسا کرنا اس کے لیے فضل کا عمل ہے کیونکہ جب بھیڑیا نے اسے دیکھا تو اس نے برتری کو تسلیم نہیں کیا۔ جب لومڑی کو اسی طرح آزمایا گیا تو اس نے اپنے لیے ایک گھونٹ بھی نہیں رکھا، وضاحت کرتے ہوئے (جیسا کہ یونانی ورژن میں ہے) کہ اس نے بھیڑیا کی قسمت سے حکمت سیکھی ہے اور شیر کا شکریہ ادا کیا کہ اس نے اسے دوسرے نمبر پر جانے کا استحقاق دیا۔ یہ رومی کو یہ نتیجہ اخذ کرنے کی اجازت دیتا ہے کہ ہم خوش قسمت ہیں کہ ہم اب زندہ ہیں، ماضی کی نسلوں کی مثالوں کے ساتھ جو ہماری رہنمائی کرتی ہیں۔ اس کے بعد رومی کا لومڑی شیر کے قدموں میں پوجا کرتا ہے، اسے "اے دنیا کے بادشاہ" کے الفاظ سے مخاطب کرتا ہے اور اس عقیدت کے لیے اس کو ہر اس چیز کا صلہ دیا جاتا ہے جو اس نے الہی بادشاہ کو دی تھی۔ رومی کے انگریزی ہم عصر، اوڈو آف چیریٹن نے لاطینی کام میں، جسے پیرابولی کے نام سے جانا جاتا ہے، کہانی کی زیادہ تر وہی تشریح کی تھی۔ اس کے لیے بھی شیر خدا کی علامت ہے اور اس کے اعمال کو الہی انصاف کے اظہار کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اوڈو وضاحت کرتا ہے کہ شیر نے بھیڑیا کو سزا دی، جیسا کہ خدا نے آدم کو نافرمانی کے گناہ کے لیے دی تھی۔ کہانی کا اخلاق خدا کے تئیں عقیدت ظاہر کرنے کے لیے اس مثال سے سیکھنا ہے، جس طرح لومڑی نے بھیڑیے کی سزا سے سیکھا تھا۔ اس لیے اس افسانے کے پڑھنے نے مغربی یورپ میں بھی کرنسی حاصل کی، دونوں مبلغین کے ذریعے جنہوں نے اوڈو کی کتاب کو اپنے خطبوں کے لیے کہانیوں کے ذریعہ کے طور پر استعمال کیا اور اس کے فرانسیسی، ہسپانوی اور ویلش میں ترجمے کے ذریعے۔ دیگر متعلقہ مشرقی افسانے افسانوں کے درمیان ایک قریبی خاندانی مماثلت ہے جہاں شیر سب کچھ لے جاتا ہے کیونکہ وہ کر سکتا ہے اور افسانے جہاں ایک ثالث اپنی طاقتور پوزیشن سے فائدہ اٹھاتا ہے، اور درحقیقت دونوں آرن-تھامسن درجہ بندی کے نظام میں ٹائپ 51 ہیں۔ 10 ویں صدی کا عربی انسائیکلوپیڈیا آف دی بریدرن آف پیوریٹی ایسی ہی ایک ثالثی کہانی بیان کرتا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ہندوستانی نژاد ہے۔ یہاں لومڑیوں کا ایک گروہ ایک مردہ اونٹ کا اشتراک کر رہا ہے۔ وہ یہ فیصلہ نہیں کر سکتے کہ اسے آپس میں کیسے تقسیم کیا جائے اور گزرتے ہوئے بھیڑیا کو منصفانہ تقسیم کرنے پر آمادہ کیا جائے۔ پہلے تو بھیڑیا ایسا کرنا شروع کر دیتا ہے، لیکن مزید غور کرنے پر وہ باقی اپنے لیے رکھنے کا فیصلہ کرتا ہے، کیونکہ آخر کار وہ زیادہ طاقتور ہے۔ (تاہم، اس معاملے میں لومڑی شیر سے اپیل کرتے ہیں جو ان کے حق میں فیصلہ کرتا ہے اور بھیڑیا کو مار کر اونٹ انہیں واپس کر دیتا ہے۔) یہ افسانے کہانی کے ایک ہندوستانی ورژن کو ظاہر کرتا ہے، جسے پہلے ڈببھاپھا جاٹکا کے نام سے بتایا گیا تھا، جس میں مختلف جانوروں کو دکھایا گیا ہے لیکن اس کے مرکز میں ایک ہی جانور کی غیر مساوی تقسیم کرنے کی صورتحال ہے۔ یہاں ایک گیدڑ دو اوٹروں کے درمیان ثالثی کی پیشکش کرتا ہے جو ایک مچھلی پر جھگڑا کر رہے ہیں جسے انہوں نے زمین پر لانے میں تعاون کیا ہے۔ گیدڑ انہیں سر اور دم دیتا ہے اور ان کے کیچ کا بڑا حصہ لے کر بھاگ جاتا ہے۔ اس لالچ کی مذمت ہونے کے ساتھ ساتھ جو جھگڑے کی طرف لے جاتا ہے، کہانی اس بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کرتی ہے کہ کس طرح طاقتور قانون کو اپنے مطابق بناتا ہے، طنزیہ آیت کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے: اس میں کہانی بیرونی ثالثی سے متعلق ہے، تاہم، اس میں کچھ نکات مشترک ہیں ایسوپ کے ایک اور افسانے، شیر، ریچھ اور لومڑی، جس میں پہلے دو جانور بیک وقت ایک بچے پر حملہ کرتے ہیں اور پھر اپنی لوٹ مار پر لڑتے ہیں۔ جب وہ دونوں حرکت کرنے کے لیے بہت تھک جاتے ہیں، تو ایک لومڑی ان کے شکار کو چرا لیتی ہے اور انہیں یہ سوچنے کے لیے چھوڑ دیتی ہے کہ "دوستانہ جذبے میں شریک ہونا کتنا بہتر ہوتا۔" حوالہ جات بیرونی روابط ہندوستانی لوک داستانیں ہندوستانی ادب ہندوستانی پریوں کی کہانیاں ایسوپ کے افسانے لا فونٹین کے افسانے انگریزی جملے انگریزی زبان کے فقرے ادب میں شیر شکار