Development of the Old Testament canon
پرانا عہد نامہ دو حصوں والے عیسائی بائبل کے کینن کا پہلا حصہ ہے ؛ دوسرا حصہ نیا عہد نامہ ہے۔ پرانے عہد نامے میں عبرانی بائبل (تنخ) یا پروٹوکینون کی کتابیں شامل ہیں، اور مختلف عیسائی فرقوں میں ڈیوٹروکینونکل کتابیں بھی شامل ہیں۔ آرتھوڈوکس عیسائی، کیتھولک اور پروٹسٹنٹ مختلف قوانین استعمال کرتے ہیں، جو پرانے عہد نامے میں شامل متن کے حوالے سے مختلف ہیں۔ مارٹن لوتھر نے بیک وقت یہودی اور کچھ قدیم مثال کو برقرار رکھتے ہوئے، بائبل کے اپنے ترجمے کے پرانے عہد نامے سے تمام ڈیوٹروکینونکل کتابوں کو خارج کر دیا، انہیں ایک حصے میں رکھ دیا جس پر اس نے "اپوکریفا" ("پوشیدہ") کا لیبل لگایا تھا۔ ویسٹ منسٹر کنفیشن آف فیتھ، جو 1647 میں شائع ہوا، انگریزی زبان میں پہلے اصلاح شدہ اعترافات میں سے ایک تھا جس میں اپوکریفا کو بائبل سے خارج کر دیا گیا تھا، جس کی وجہ سے انگریزی بولنے والی دنیا میں بعد میں نان کنفارمسٹ پروٹسٹنٹ بائبل کی اشاعتوں میں ان کتابوں کو ہٹا دیا گیا، حالانکہ لوتھرینز اور اینگلیکنز نے ان کتابوں کو ایک بین الضابطہ حصے کے طور پر برقرار رکھا جسے غیر مستند لیکن تعلیم کے لیے مفید سمجھا جاتا ہے۔ اصلاح کاروں کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کا مقابلہ کرنے کے لیے، 1546 میں کیتھولک کونسل آف ٹرینٹ کے چوتھے اجلاس نے اس بات کی تصدیق کی کہ درج شدہ ڈیوٹروکینونکل کتابیں اتنی ہی مستند تھیں جتنی کہ کینن آف ٹرینٹ میں پروٹوکینونکل تھیں، جس سال لوتھر کی موت ہوئی تھی۔ یہ فیصلہ فلورنس کونسل میں تقریبا ایک صدی قبل بنائی گئی درج شدہ ڈیوٹروکینونکل کتابوں کو شامل کرنے سے اتفاق کرتا ہے۔ اس نے پہلے شائع شدہ عیسائی کینن پر مارٹن لوتھر کی غیر مستند تحریروں کی عکاسی کی تردید کی بنیاد رکھی جو نئے عہد نامے کی 27 کتابوں کے مصنفین کے ذریعہ استعمال کردہ سیپٹوجینٹ متون سے ماخوذ ہے۔ پرانے عہد نامے کے اپنے اشاریہ کو مرتب کرتے ہوئے، لوتھر نے عبرانی بائبل کی 24 کتابوں سے اخذ کیا، جو اب بھی 200 تک اور شاید 382 میں کیتھولک کینن کے قائم ہونے کے بعد بھی ایک کھلی کینن تھی۔ جیروم کے ویریتاس ہیبریکا (عبرانی کی سچائی) اصول پر عمل کرتے ہوئے، پروٹسٹنٹ پرانا عہد نامہ وہی کتابوں پر مشتمل ہے جو عبرانی بائبل پر مشتمل ہے، لیکن کتابوں کا ترتیب اور تقسیم مختلف ہے۔ پروٹسٹنٹ پرانے عہد نامے کی کتابوں کی تعداد 39 رکھتے ہیں، جبکہ عبرانی بائبل میں وہی کتابیں ہیں جن کی تعداد 24 ہے۔ عبرانی بائبل سموئیل، بادشاہوں اور تواریخ کو ایک ایک کتاب کے طور پر شمار کرتی ہے، 12 چھوٹے نبی ایک کتاب ہیں، اور عزرا اور نحمیاہ بھی ایک ہی کتاب بناتے ہیں۔ جدید عبرانی بائبل اور پرانے عہد نامے کے دیگر نسخوں جیسے سامری پینٹاچک، سریانی پشیتا، لاطینی ولگیٹ، یونانی سیپٹوجینٹ، ایتھوپیا کی بائبل اور دیگر قوانین کے درمیان فرق زیادہ ٹھوس ہیں۔ ان میں سے بہت سے قوانین میں کتابیں اور کتابوں کے حصے شامل ہیں جو دوسرے نہیں کرتے ہیں۔ ان اختلافات پر مزید جامع بحث کے لیے بائبل کی کتابیں دیکھیں۔ عبرانی بائبل (یا تنخ) ماسوریٹک متن کی 24 کتابوں پر مشتمل ہے جسے ربی یہودیت نے تسلیم کیا ہے۔ اس بارے میں کوئی علمی اتفاق رائے نہیں ہے کہ عبرانی بائبل کینن کب طے کیا گیا تھا، کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ اسے ہاسمونین خاندان (140-40 BCE) نے طے کیا تھا، جبکہ دیگر کا کہنا ہے کہ یہ دوسری صدی عیسوی یا اس کے بعد تک طے نہیں ہوا تھا۔ مارک زوی بریٹلر کے مطابق، تورا اور نبیوں سے باہر کے یہودی صحیفے غیر متزلزل تھے، مختلف گروہوں کو مختلف کتابوں میں اختیار نظر آتا تھا۔ مائیکل باربر کا کہنا ہے کہ عبرانی کینونکل لسٹ کا سب سے قدیم اور واضح ثبوت یہودی مورخ جوزفس (37 عیسوی-100 عیسوی) سے ملتا ہے جس نے پہلی صدی عیسوی میں یہودیوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی کینن کے بارے میں لکھا تھا۔ اگینسٹ ایپیون (کتاب 1، پیراگراف 8) میں، جوسیفس نے 95 عیسوی میں مقدس صحیفوں کو تین حصوں میں تقسیم کیا: تورا کی 5 کتابیں، نبیوں کی 13 کتابیں، اور تمثیلوں کی 4 کتابیں: جوسیفس نے یہود کے نوادرات (کتاب الیون، باب 5) میں عزرا اور نحمیاہ کا ذکر کیا ہے اور ایسٹر (آرٹیکسیرکس کی حکمرانی کے دوران) باب 6 میں۔ کینن آرٹیکسیرکس کے دور حکومت تک ہے جیسا کہ جوزفس نے اگینسٹ ایپیون (کتاب 1، پیراگراف 8) میں ذکر کیا ہے۔ ایک طویل عرصے تک، اس تاریخ کے بعد، آستر، گیتوں کا گیت، اور کلیسیا کا الہی الہام اکثر جانچ پڑتال کے تحت رہا۔ جیرالڈ اے لارو کے مطابق، جوزفس کی فہرست یہودی کینن کی نمائندگی کرتی ہے، حالانکہ اس کے لکھنے کے وقت بھی بعض تحریروں کے اختیار کے مسائل کے ساتھ اسکالرز جدوجہد کر رہے تھے۔ حجام کا کہنا ہے کہ جوزفس کی 22 کتابوں کو عالمی سطح پر قبول نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ دیگر یہودی برادریوں نے 22 سے زیادہ کتابیں استعمال کیں۔ 1871 میں، ہینرچ گریٹز نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جامنیا کی ایک کونسل (یا عبرانی میں یاون) تھی جس نے پہلی صدی کے آخر میں کسی وقت یہودی کینن کا فیصلہ کیا تھا۔ یہ 20 ویں صدی کے بیشتر حصے کے لیے مروجہ علمی اتفاق رائے بن گیا۔ تاہم، جامنیا کونسل کا نظریہ آج بڑے پیمانے پر بدنام ہے۔ 2 ایسدرس سے مراد 24 کتابوں کی کینن ہے جو ممکنہ طور پر اسی کینن کی طرف اشارہ کرتی ہے جیسا کہ تلمود میں ہے۔ ہم ایسینیوں کے کینن کے بارے میں زیادہ نہیں جانتے، اور غیر اخلاقی تحریروں کے بارے میں ان کا رویہ کیا تھا، تاہم ایسینیوں نے شاید ایسٹر کی کتاب کو زیادہ عزت نہیں دی کیونکہ ایسٹر کے نسخے کمران میں مکمل طور پر غائب ہیں، ممکنہ طور پر ان کی مخلوط شادیوں کی مخالفت اور مختلف کیلنڈروں کے استعمال کی وجہ سے۔ فلو نے پرانے عہد نامے کے تین گنا کینن کا حوالہ دیا، لیکن کینن کی تمام کتابوں کی واضح فہرست کبھی نہیں بنائی، اس نے موسی کی کتابوں کو متاثر کن قرار دیا، لیکن کبھی بھی دانیال، سونگ آف سونگز، ڈیوٹروکینونکلز، ایزکیئل، روتھ، ماتم اور کلیسیا کا حوالہ نہیں دیا۔ ابتدائی عیسائی چرچ نے یونانی متون کا استعمال کیا کیونکہ یونانی اس وقت رومی سلطنت کی ایک زبان تھی، اور یونانی رومن چرچ کی زبان (ارامی سریانی عیسائیت کی زبان تھی)۔ ایسا لگتا ہے کہ سیپٹوجینٹ رسولوں کے لیے ایک اہم ذریعہ رہا ہے، لیکن یہ واحد نہیں ہے۔ سینٹ جیروم نے پیش کیا، مثال کے طور پر، میٹ 2:15 اور 2:23، جان 19:37، جان 7:38، 1 کور۔ 2: 9۔ مثال کے طور پر سیپٹواجنٹ میں نہیں، بلکہ عبرانی متون میں ملتی ہیں۔ (میتھیو 2:23 موجودہ مسوری روایت میں بھی موجود نہیں ہے، حالانکہ سینٹ جیروم کے مطابق یہ یسعیاہ 11:1 میں تھا۔) نئے عہد نامے کے مصنفین، جب یہودی صحیفوں کا حوالہ دیتے ہیں، یا یسوع کے ایسا کرنے کا حوالہ دیتے ہیں، تو آزادانہ طور پر یونانی ترجمہ کا استعمال کرتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یسوع، اس کے رسول، اور ان کے پیروکار اسے قابل اعتماد سمجھتے ہیں۔ ابتدائی عیسائی چرچ میں، یہ مفروضہ کہ سیپٹوجینٹ (ایل ایکس ایکس) کا ترجمہ مسیح کے دور سے پہلے یہودیوں نے کیا تھا، اور یہ کہ بعض مقامات پر سیپٹوجینٹ خود کو دوسری صدی کی عبرانی تحریروں کے مقابلے میں مسیحی تشریح کے لیے زیادہ پیش کرتا ہے، اس بات کے ثبوت کے طور پر لیا گیا کہ "یہودیوں" نے عبرانی متن کو اس طرح سے تبدیل کیا تھا جس نے انہیں کم مسیحی بنا دیا تھا۔ مثال کے طور پر، ایرینیئس یسعیاہ 7:14 کے بارے میں: سیپٹوجینٹ واضح طور پر ایک کنواری (یونانی παρθένος) کے بارے میں لکھتا ہے جو حاملہ ہوگی۔ جبکہ عبرانی متن، ایرینیئس کے مطابق، اس وقت تھیوڈوشن اور اکولا (دونوں یہودی عقیدے کے متروک) کی طرف سے ایک نوجوان عورت کے طور پر تشریح کی گئی تھی جو حاملہ ہوگی۔ ایرینیئس کے مطابق، ایبیونائٹس نے اس کا استعمال یہ دعوی کرنے کے لیے کیا کہ جوزف یسوع کا (حیاتیاتی) باپ تھا۔ ایرینیئس کے نقطہ نظر سے جو خالص بدعت تھی، جسے عبرانی زبان میں صحیفوں کی (دیر سے) عیسائی مخالف تبدیلیوں سے سہولت ملی، جیسا کہ پرانے، قبل از عیسائی، سیپٹوجینٹ سے ظاہر ہوتا ہے۔ جب جیروم نے سیپٹوجینٹ کے پرانے لاطینی ترجمے پر نظر ثانی کا کام شروع کیا تو اس نے سیپٹوجینٹ کو ان عبرانی متون کے خلاف چیک کیا جو اس وقت دستیاب تھے۔ اس نے چرچ کی روایت کو توڑ دیا اور اپنے ولگیٹ کے پرانے عہد نامے کے زیادہ تر حصے کا یونانی کے بجائے عبرانی سے ترجمہ کیا۔ سیپٹوجینٹ متن کی اس کی توہین پر اس کے ہم عصر آگسٹین نے شدید تنقید کی تھی۔ ان لوگوں کی طرف سے اب بھی کم اعتدال پسند تنقید کا سیلاب آیا جو جیروم کو جعل ساز سمجھتے تھے۔ جہاں ایک طرف اس نے سیپٹوجینٹ کو فلسفیانہ اور مذہبی دونوں بنیادوں پر درست کرنے میں عبرانی متون کی برتری پر بحث کی، وہیں دوسری طرف، اس کے خلاف بدعت کے الزامات کے تناظر میں، جیروم سیپٹوجینٹ متون کو بھی تسلیم کرے گا۔ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ اب بھی پرانے عہد نامے کو دوسری زبانوں میں ترجمہ کرنے کی بنیاد کے طور پر ایل ایکس ایکس کو استعمال کرنے کو ترجیح دیتا ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس بھی ایل ایکس ایکس (سیپٹوجینٹ) کا غیر ترجمہ شدہ استعمال کرتے ہیں جہاں یونانی مذہبی زبان ہے، مثال کے طور پر۔ قسطنطنیہ کے آرتھوڈوکس چرچ، یونان کے چرچ اور قبرص کے آرتھوڈوکس چرچ میں۔ پرانے عہد نامے کے تنقیدی ترجمے، ماسوریٹک متن کو اپنی بنیاد کے طور پر استعمال کرتے ہوئے، سیپٹوجینٹ کے ساتھ ساتھ دیگر ورژنوں سے بھی مشورہ کریں تاکہ عبرانی متن کے معنی کو دوبارہ تشکیل دینے کی کوشش کی جا سکے جب بھی مؤخر الذکر غیر واضح، بلا شبہ بدعنوان، یا مبہم ہو۔ پروٹوکینونکل اور ڈیوٹروکینونکل کتابیں رومن کیتھولک اور ایسٹرن چرچز کینن میں ایسی کتابیں شامل ہیں، جنہیں ڈیوٹروکینونکل کتابیں کہا جاتا ہے، جن کے اختیار پر ربی اکیوا نے پہلی صدی میں عبرانی بائبل کینن کی ترقی کے دوران اختلاف کیا تھا، حالانکہ اکیوا ان کے نجی پڑھنے کے خلاف نہیں تھا، کیونکہ وہ خود اکثر سیرچ کا استعمال کرتا تھا۔ ڈیوٹروکینونکل کتابوں کا ایک ابتدائی ریکارڈ یہودی صحیفوں کے ابتدائی کوئین یونانی سیپٹوجینٹ ترجمہ میں پایا جاتا ہے۔ یہ ترجمہ ابتدائی عیسائیوں کے ذریعہ بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا تھا، ابتدائی یونانی پنڈکٹ بائبل میں پرانے عہد نامے کے طور پر زندہ ہے، اور نئے عہد نامے میں سب سے زیادہ حوالہ دیا گیا ہے (350 میں سے 300 حوالہ جات بشمول یسوع کے بہت سے الفاظ) جب یہ پرانے عہد نامے کا حوالہ دیتا ہے۔ اس کے بعد بحیرہ مردار کے طومار اور قاہرہ جینیزا میں عبرانی، ارامی اور یونانی میں متون کے دیگر پرانے نسخے دریافت ہوئے ہیں۔ اس کے باوجود، زندہ بچ جانے والے ابتدائی عیسائی پرانے عہد نامے کے یونانی کوڈیکس میں سے کسی کا بھی صحیح مواد دوسروں میں سے کسی سے بالکل متفق نہیں ہے، اس لیے کوئی حتمی فہرست موجود نہیں ہے۔ پرانے عہد نامے کے کینن کی ترقی کی روایتی وضاحت پرانے عہد نامے کی کتابوں کے دو سیٹ، پروٹوکینونکل اور ڈیوٹروکینونکل کتابوں کو بیان کرتی ہے۔ اس کے مطابق، کچھ چرچ فادرز نے سیپٹوجینٹ (خاص طور پر آگسٹین) میں ان کی شمولیت کی بنیاد پر ڈیوٹروکینونکل کتابوں کی شمولیت کو قبول کیا، جبکہ دیگر نے عبرانی بائبل (خاص طور پر جیروم) سے خارج ہونے کی بنیاد پر اپنی حیثیت سے اختلاف کیا۔ مائیکل باربر کا استدلال ہے کہ یہ وقتا فوقتا قابل احترام تعمیر نو انتہائی غلط ہے اور یہ کہ "اپوکریفا کے خلاف مقدمہ حد سے زیادہ بیان کیا گیا ہے"۔ آگسٹین صرف یونانی متن پر مبنی لاطینی بائبل کا ایک نیا ورژن چاہتا تھا کیونکہ سیپٹواجنٹ پورے گرجا گھروں میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا تھا اور ترجمہ کا عمل کسی ایک شخص (جیروم) پر انحصار نہیں کر سکتا تھا جو غلط ہو سکتا تھا۔ حقیقت میں اس کا خیال تھا کہ عبرانی اور سیپٹواجنٹ دونوں یکساں طور پر متاثر تھے، جیسا کہ اس کے سٹی آف گاڈ 18.43-44 میں بیان کیا گیا ہے۔ زیادہ تر ابتدائی عیسائیوں کے لیے، عبرانی بائبل "مقدس کتاب" تھی لیکن اسے عیسائی عقائد کی روشنی میں سمجھا اور اس کی تشریح کی جانی تھی۔ اگرچہ ڈیوٹروکینونکل کتابوں کا حوالہ کچھ باپ دادا نے صحیفہ کے طور پر دیا تھا، لیکن ایتھناسس جیسے مردوں کا خیال تھا کہ وہ صرف پڑھنے کے لیے ہیں اور انہیں نظریے کے تعین کے لیے استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ ایتھناسیوس نے پرانے عہد نامے کے کینن کی فہرست میں باروک کی کتاب اور یرمیاہ کا خط شامل کیا ہے، اور کتاب آستر کو خارج کر دیا ہے۔ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، "اوریجن، ایتھناسیوس اور جیروم جیسے حکام کے ذریعہ ڈیوٹیروس کو جس کمتر درجے پر منتقل کیا گیا تھا، وہ بہت سخت تصور کی وجہ سے تھا، جس میں مطالبہ کیا گیا تھا کہ ایک کتاب، جو اس اعلی وقار کا حقدار ہے، سب کو موصول ہونا چاہیے، یہودی قدیم دور کی منظوری ہونی چاہیے، اور اس کے علاوہ اسے نہ صرف ترقی کے لیے، بلکہ جیروم کے جملے کو ادھار لینے کے لیے 'چرچ کے نظریے کی تصدیق' کے لیے بھی ڈھالنا چاہیے۔" مارٹن لوتھر کے بعد، پروٹسٹنٹ ڈیوٹروکینونکل کتابوں کو غیر مستند (غیر مستند) سمجھتے ہیں۔ جے این ڈی کیلی کے مطابق، "یہ مشاہدہ کیا جانا چاہیے کہ اس طرح پرانے عہد نامے کو چرچ میں مستند تسلیم کیا گیا۔ ہمیشہ شامل کیا گیا، حالانکہ شناخت کی مختلف ڈگریوں کے ساتھ، نام نہاد اپوکریفا یا ڈیوٹروکینونکل کتابیں۔" میلیٹو کے کینن (سی اے 170) کے بعد، شاید عیسائی کینن کا سب سے قدیم حوالہ برائنیوس لسٹ ہے جو فلوتھیوس برائنیوس نے کوڈیکس ہیروسولیمیٹنس میں 1873 میں چرچ آف دی ہولی سیپلچر کی خانقاہ کی لائبریری میں پایا تھا۔ یہ فہرست کوئین یونانی حروف میں لکھی گئی ہے، جس میں ارامی اور/یا عبرانی نام نقل کیے گئے ہیں، ہر ایک یونانی سیپٹوجینٹ سے متعلقہ کتاب کے عنوان کے ساتھ ؛ اور اس کی تاریخ 1950 میں جین پال آڈیٹ نے پہلی یا دوسری صدی کے اوائل کی ہے۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ اسے بعد کی تاریخ 1056 عیسوی تفویض کی جانی چاہیے، جیسا کہ مخطوطات میں لکھا گیا ہے۔ آڈیٹ نوٹ کرتا ہے کہ اس میں 27 کتابوں کا خلاصہ کیا گیا ہے، جو روایتی گروپنگ کے ذریعے کینن کی 22 کتابوں کی تشکیل کرتی ہیں: پیدائش خروج لیویتکس جیسس نوئے ڈیوٹرونومی نمبرز ججز روتھ سیموئیل-کنگز تواریخ دو ایسڈراس ایسٹر زبور امثال ایکلیسیس سونگ آف سونگز جاب مائنر نبی یسعیاہ یرمیاہ ایزکیئل ڈینیل "جیسس (بیٹا) نوئے" یشوع کی کتاب کا ایک پرانا نام تھا۔ "دو ایسڈراس" کو فہرست میں ایسڈراس اے اور ایسڈراس بی سے منسلک کیا گیا ہے جو کہ سیپٹواجنٹ کے زندہ بچ جانے والے پنڈکٹ گواہوں میں سے ہیں، لیکن بصورت دیگر آڈٹ نے تجویز پیش کی کہ فہرست میں ایسڈراس کی 'مزید' کتاب میں ارامی ٹارگم کی نشاندہی کی جا سکتی ہے۔ قدیم زمانے کی یہودی فہرستوں میں 22 کتابوں کی تعداد عام ہے۔ تاہم، آر ٹی بیک وتھ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ برائنیوس کی فہرست "نبیوں اور ہیگیوگرافا کو اندھا دھند ایک ساتھ ملاتی ہے، یہ یہودی تصنیف کے بجائے عیسائی کا ہونا چاہیے، اور چونکہ فلسطینی چرچ میں ارامی کا استعمال صدیوں تک جاری رہا، اس لیے اس کی تاریخ اتنی جلدی (پہلی یا دوسری صدی عیسوی) بیان کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔" سینوپ کا مارسین مارسین ریکارڈ شدہ تاریخ کا پہلا عیسائی رہنما تھا (حالانکہ بعد میں اسے مذہبی سمجھا گیا) جس نے ایک منفرد عیسائی کینن کی تجویز پیش کی اور اس کی وضاحت کی۔ وہ پرانے عہد نامے کو واضح طور پر مسترد کرتا ہے اور نئے عہد نامے کے اپنے ورژن کو عیسائی کینن بننے پر زور دیتا ہے۔ ایرینیئس نے لکھا: مارسین [نبیوں اور قانون کو ختم کرنے کے علاوہ] انجیل کو مسخ کرتا ہے جو لوقا کے مطابق ہے۔ ۔ اسی طرح اس نے اپنے شاگردوں کو قائل کیا کہ وہ خود ان رسولوں سے زیادہ کریڈٹ کے لائق ہے جنہوں نے ہمیں انجیل سونپی ہے، اور اپنے پیروکاروں کو انجیل نہیں بلکہ محض اس کا ایک ٹکڑا پیش کیا ہے۔ اسی طرح اس نے بھی پولس کے خطوط کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا۔ (سنو! 1.27.2) مختلف نقطہ نظر کے ساتھ، ترتولیان نے کہا: چونکہ مارسین نے نئے عہد نامے کو پرانے سے الگ کیا ہے، اس لیے وہ لازمی طور پر اس کے بعد ہے جسے اس نے الگ کیا تھا، اس لیے کہ یہ صرف اس کے اختیار میں تھا کہ وہ اس کو الگ کرے جو پہلے متحد تھا۔ اس کی علیحدگی سے پہلے متحد ہونے کی وجہ سے، اس کے بعد کی علیحدگی کی حقیقت اس شخص کے نتیجے کو بھی ثابت کرتی ہے جس نے علیحدگی کو متاثر کیا۔ (ڈی پریسکرپشن ہیریٹیکورم 30) ایوریٹ فرگوسن، دی کینن ڈبیٹ کے باب 18 میں، ایک نوٹ کرتے ہیں کہ: "[وولفرم] کنزگ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مارسین تھا جو عام طور پر اس کا بائبل عہد نامہ [عہد نامہ کے لیے لاطینی] کہتا تھا۔" اسی باب میں، فرگوسن یہ بھی کہتے ہیں کہ ترتولیان اپنی فہرست میں موجود کتابوں کے نام کے حوالے سے مارشین پر تنقید کرتا ہے۔ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، مارسیونائٹس "شاید عیسائیت کے اب تک کے سب سے خطرناک دشمن تھے"۔ دوسرے اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ یہ سارڈس کا میلیٹو تھا جس نے اصل میں "پرانا عہد نامہ" کا جملہ تیار کیا تھا، جو سپرسیشنزم سے وابستہ ہے۔ میلیٹو اور اوریجن پر یوسیبیئس ایک عیسائی ماخذ کے ذریعے مرتب کردہ پرانے عہد نامے کی کتابوں کی پہلی فہرست چوتھی صدی کے مورخ یوسیبیئس نے درج کی ہے۔ یوسیبیئس دوسری صدی کے بشپ، میلیٹو آف سارڈس کے مجموعے کو بیان کرتا ہے۔ میلیٹو کی فہرست، جس کی تاریخ تقریبا 170 ہے، مقدس سرزمین (شاید سیزریا میریٹیما کی مشہور لائبریری) کے سفر کا نتیجہ ہے تاکہ عبرانی بائبل میں کتابوں کی ترتیب اور تعداد دونوں کا تعین کیا جا سکے، اس کے بجائے سیپٹوجینٹ میں پیش کردہ کتابوں کی ترتیب کی پیروی کرتی دکھائی دیتی ہے۔ میلیٹو کی فہرست، جیسا کہ یوسیبیئس نے حوالہ دیا ہے، مندرجہ ذیل ہے: موسی کی پانچ کتابیں: پیدائش، خروج، نمبر، لیویتکس، استثنا ؛ یسوع نیو، ججز، روتھ ؛ بادشاہوں کی، چار کتابیں ؛ تواریخ کی، دو ؛ داؤد کے زبور، سلیمان کی امثال، حکمت بھی، کلیسیا، گیتوں کا گیت، ایوب ؛ نبیوں، یسعیاہ، یرمیاہ کی ؛ بارہ نبیوں میں سے، ایک کتاب ؛ دانیال، حزقی ایل، ایسدرس۔ آرکیبلڈ الیگزینڈر کے مطابق، میلیٹو کی فہرست میں "حکمت" کے بارے میں بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ وہ حکمت کی کتاب کا حوالہ دے رہے ہیں، جو ڈیوٹروکینون کا حصہ ہے، لیکن جس پر دوسرے اختلاف کرتے ہیں۔ کتاب آستر اس فہرست میں شامل نہیں ہے۔ یوسیبیئس نے اسکندریہ کے اوریجن کی طرف سے دی گئی عبرانیوں کی 22 مستند کتابوں کو بھی درج کیا ہے: اوریجن کی فہرست میں بارہ چھوٹے نبیوں کو بظاہر حادثاتی طور پر خارج کر دیا گیا ہے۔ لیکن اس میں یرمیاہ کا خط (شاید باروک کو یرمیاہ کے ضمیمہ کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے) اور مکابی شامل ہیں، جس پر اختلاف موجود ہے کہ آیا اس کے دور کے عبرانی مکابی کو مستند سمجھتے تھے یا نہیں۔ اوریجن خود اپنی تمام تحریروں میں مکابی اور باقی متعلقہ غیر مستند کتابوں کا حوالہ صحیفہ کے طور پر دیتے ہیں اور گواہی دیتے ہیں کہ گرجا گھر ایسی کتابوں کا استعمال کرتے ہیں جو عبرانی نہیں کرتے۔ اوریجن سے مراد حکمت کی کتاب کی صداقت کے بارے میں شکوک و شبہات بھی ہیں۔ مخطوطات عبرانی بائبل کی کتابیں روایتی طور پر طومار پر درج کی جاتی تھیں، عام طور پر ہر کتاب کے لیے ایک علیحدہ طومار ؛ سوائے بارہ چھوٹے نبیوں کے جو ہمیشہ ایک طومار کے طور پر لکھے جاتے تھے۔ لیکن کوڈیکس کی ترقی پذیر ٹیکنالوجی، چوتھی صدی عیسوی کے آغاز تک، اس مقام تک پہنچ گئی تھی جہاں پورے عیسائی پرانے عہد نامے اور درحقیقت پوری بائبل کو ایک مخطوط کتاب میں جمع کرنا ممکن ہو گیا تھا جسے 'پینڈیکٹ بائبل' کہا جاتا ہے۔ بعد کی صدیوں میں، نویں صدی تک، پنڈکٹ جلدوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ عیسائی صحیفوں کی رسمی کینن فہرستوں کو عملی طور پر کس طرح لاگو کیا گیا۔ مجموعی طور پر، پوری بائبل کے سات (نسبتا مکمل) یونانی نسخے اب باقی ہیں، پرانے عہد نامے کے مزید دو نسبتا مکمل یونانی نسخوں کے ساتھ۔ ان میں سے چار نویں صدی سے پہلے کے ہیں۔ دوسری زبانوں میں بائبل (اور پرانے عہد نامے) کے ورژن کے لیے پینڈیکٹ بائبل کی جلدیں بھی تیار کی گئیں۔ پرانے عہد نامے کے سات مکمل نسخے سریانی زبان میں موجود ہیں، جن میں سے تین نویں صدی سے پہلے کے ہیں۔ دو مکمل لاطینی بائبل نویں صدی سے پہلے کی ہیں۔ جن میں سے ایک، کوڈیکس امیٹینس مکمل طور پر جیروم کے ولگیٹ ورژن میں ہے، جبکہ دوسرا، لیون پیلمپسسٹ پرانے لاطینی ورژن میں وولگیٹ متن کے ساتھ کتابوں کو ملاتا ہے۔ نویں صدی کے بعد، لاطینی مغرب میں پینڈیکٹ بائبلز بہت زیادہ عام ہو گئیں، اور 13 ویں صدی میں پیرس بائبلز کے ظہور کے بعد ان کی تعداد ہزاروں میں ہے، لیکن قرون وسطی کی یہ آخری بائبلز (اور ان سے اخذ کردہ تمام طباعت شدہ ایڈیشنز) متن، ترتیب اور مواد میں ولگیٹ لاطینی بائبلز سے ان کی اصل شکل میں بہت مختلف ہیں۔ 331 میں، کانسٹینٹین اول نے یوسیبیئس کو چرچ آف کانسٹینٹوپل کے لیے پچاس بائبل فراہم کرنے کا حکم دیا۔ ایتھناسیوس (اپول۔ کانسٹ۔ 4) الیگزینڈر کے مصنفین نے تقریبا 340 کانسٹین کے لیے بائبل تیار کرنے کا ریکارڈ کیا۔ بہت کم معلوم ہے، حالانکہ قیاس آرائیوں کی کافی مقدار موجود ہے۔ مثال کے طور پر، یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ اس نے کینن کی فہرستوں کے لیے تحریک فراہم کی ہو گی، اور یہ کہ کوڈیکس ویٹیکنس اور کوڈیکس سیناٹیکس ان بائبل کی مثالیں ہو سکتی ہیں۔ ان کوڈیسیس میں کافی حد تک وہ تمام نصوص شامل ہیں جو عام طور پر سیپٹوجینٹ میں تسلیم کیے جاتے ہیں۔ ویٹیکنس میں صرف 1 سے 4 مکابیوں کی کمی ہے اور سنائٹیکس میں 2 سے 3 مکابیوں کی کمی ہے۔ ویٹیکنس اور سینائٹیکس دونوں میں زبور 151 شامل ہے ؛ اگرچہ ویٹیکنس میں یہ زبور اضافی ہے، جبکہ سینائٹیکس میں اسے کینونکل کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ 1 ایسدرس، عزرا نحمیاہ، باروک اور یرمیاہ کا خط بھی سنائٹیکس میں غائب ہیں، لیکن اس بات کا تعین نہیں کیا جا سکتا کہ آیا یہ جان بوجھ کر ہے، یا آیا وہ اصل میں ایسے صفحات میں موجود تھے جو اب موجود نہیں ہیں۔ تھوڑی دیر بعد کوڈیکس الیگزینڈرینس، کوڈیکس ویٹیکنس اور سینائٹیکس کے ساتھ مل کر قدیم ترین موجودہ مکمل عیسائی بائبل ہیں۔ الیگزینڈرینس میں میکابیوں کی چاروں کتابیں شامل ہیں، دونوں کتابیں ایسدرس، باروک اور یرمیاہ کا خط ؛ اور اوڈس کی کتاب بھی، جسے بصورت دیگر عام طور پر کینونکل کے طور پر پیش نہیں کیا جاتا ہے۔ زبور 151 کو 'خود نوشت زبور 1' کے نام سے موسوم کیا گیا ہے۔ نیکیا کی پہلی کونسل کے اصولوں میں کینن کے بارے میں کسی عزم کا کوئی ثبوت نہیں ہے، تاہم، جیروم (347-420)، جوڈتھ کو اپنے پرولاگ میں، یہ دعوی کرتا ہے کہ جوڈتھ کی کتاب "نیسین کونسل کے ذریعہ مقدس صحیفوں کی تعداد میں شمار کی گئی تھی"۔ ان مکمل بائبل میں:-ٹوبیٹ، جوڈتھ، سلیمان کی حکمت اور سیرک کی کتابیں ہمیشہ شامل کی جاتی ہیں۔-کوڈیکس ویٹیکنس کے علاوہ، مکابیوں کی کچھ کتابیں ہمیشہ شامل کی جاتی ہیں، جن میں فرق ہوتا ہے۔-یونانی اور پرانی لاطینی روایت میں، 1 ایسدرس اور عزرا نحمیاہ دونوں کو الگ الگ شامل کیا گیا ہے، سریانی اور ولگیٹ روایات میں صرف عزرا نحمیاہ شامل ہے۔-عزرا نحمیاہ کو کبھی بھی دو کتابوں میں تقسیم نہیں کیا گیا ہے، حالانکہ کوڈیکس الیگزینڈرینس اور سریانی روایت ایک ذیلی عنوان متعارف کراتی ہے، "نحمیاہ بیٹے اچالیا کے الفاظ" جہاں نحمیاہ کی جدید کتاب شروع ہوتی ہے۔ - یونانی روایت میں، باروک، ماتم اور یرمیاہ کے خط کو عام طور پر الگ الگ کتابوں کے طور پر ممتاز کیا جاتا ہے۔ شامی روایت میں، ماتم یرمیاہ کے اندر شامل ہے، اور دیگر دو الگ الگ ہیں۔ ولگیٹ روایت میں، ماتم یرمیاہ کے اندر شامل ہے، اور باروک اور یرمیاہ کے خط کو خارج کر دیا گیا ہے۔ جیروم اور ولگیٹ پوپ ڈیماسس اول کی کونسل آف روم نے 382 میں، اگر ڈیکریٹم گیلاسیانم اس سے صحیح طور پر وابستہ ہے، تو ایک بائبل کی کینن کی فہرست جاری کی جو ٹرینٹ میں دی گئی فہرست سے کافی حد تک ملتی جلتی ہے، یا اگر نہیں تو یہ فہرست کم از کم چھٹی صدی کی تالیف ہے جس میں چوتھی صدی کے امپریماتور کا دعوی کیا گیا ہے۔ بائبل کے ولگیٹ ترجمہ میں ان کے ذاتی سیکرٹری جیروم کی حوصلہ افزائی کی گئی۔ ڈیماسس کی طرف سے بائبل کے لاطینی ولگیٹ ایڈیشن کی شروعات مغرب میں کینن کے تعین میں اہم کردار ادا کرتی تھی۔ اس فہرست کی، جو ذیل میں دی گئی ہے، واضح طور پر پوپ ڈیماسس اول نے توثیق کی تھی: (صرف پرانے عہد نامے کا حصہ دکھایا گیا ہے) پرانے عہد نامے کی ترتیب یہاں سے شروع ہوتی ہے: پیدائش، ایک کتاب ؛ خروج، ایک کتاب ؛ لیویتکس، ایک کتاب ؛ نمبر، ایک کتاب ؛ استثنا، ایک کتاب ؛ جوشوا نیو، ایک کتاب ؛ ججز، ایک کتاب ؛ روتھ، ایک کتاب ؛ کنگز، چار کتابیں (سیموئیل I اور II، کنگز I اور II) ؛ پیرالپومینن (تواریخ)، دو کتابیں ؛ زبور، ایک کتاب ؛ سلیمان، تین کتابیں: امثال، ایک کتاب ؛ کلیسیا، ایک کتاب ؛ کینٹل آف کینٹلز، ایک کتاب ؛ اسی طرح حکمت، ایک کتاب ؛ کلیسیا۔ اسی طرح نبیوں کا حکم:۔ [نبیوں کی 16 کتابیں درج ہیں]۔ اسی طرح تاریخوں کی ترتیب: ایوب، ایک کتاب ؛ ٹوبیٹ، ایک کتاب ؛ ایسدرس، دو کتابیں ؛ ایسٹر، ایک کتاب ؛ جوڈتھ، ایک کتاب ؛ میکابیز، دو کتابیں۔ قدیم لاطینی بائبل میں جیسا کہ ورسیلی مخطوطات میں دکھایا گیا ہے، ایسدرس کی دو کتابیں 1 ایسدرس اور عزرا نحمیاہ کا حوالہ دیتی ہیں، جو سیپٹوگینٹ میں بالترتیب ایسدرس اے اور ایسدرس بی سے مطابقت رکھتی ہیں۔ عزرا کے تعارف میں جیروم نے سیپٹواجنٹ میں ایسدرس کی دو کتابوں پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ وہ ایک ہی عبرانی متن کے "مختلف ورژن" (مثال کے طور پر مختلف قسم) پیش کرتی ہیں۔ جیروم نے نتیجتا عبرانی ایزرا نحمیاہ کا ترجمہ ایک ہی کتاب کے طور پر کیا، جس نے یونانی ایسدرس اے اور ایسدرس بی دونوں کی جگہ لی۔ عزرا کے تعارف میں جیروم نے عزرا کی "تیسری اور چوتھی" کتابوں کو غیر منطقی قرار دیتے ہوئے مزید مسترد کر دیا۔ یہ غیر مستند کتابیں لاطینی ایسدرس کے مواد سے مطابقت رکھتی ہیں اسی طرح جیروم، سموئیل اور بادشاہوں کی کتابوں کی اپنی تمہید میں، مندرجہ ذیل وضاحت کرتا ہے: "تیسری جماعت کا تعلق ہیگیوگرافا سے ہے، جس میں پہلی کتاب ایوب سے شروع ہوتی ہے، اور آٹھواں، عزرا، جسے اسی طرح یونانیوں اور لاطینی لوگوں کے درمیان دو کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے ؛ نواں ایسٹر ہے۔" سیپٹوجینٹ ورژن 1 ایسدرس میں 'ایسدرس اے' اور عزرا نحمیاہ میں 'ایسدرس بی' ہے۔ پوپ ڈیماسس اول کو اکثر کیتھولک کینن کا باپ سمجھا جاتا ہے۔ 382 میں پوپ ڈیماسس اول کے تحت "کونسل آف روم" سے تاریخ کی اطلاع دیتے ہوئے، ڈیکریٹم گیلاسیانم کے ساتھ منسلک نام نہاد "ڈیماسیئن لسٹ" وہی فہرست دیتی ہے جسے کینن آف ٹرینٹ قبول کرے گا اور اگرچہ متن حقیقت میں ڈیماسیئن نہیں ہو سکتا، یہ کم از کم چھٹی صدی کی ایک قیمتی تالیف ہے۔ کرسچن چرچ کی آکسفورڈ ڈکشنری میں کہا گیا ہے کہ، "سینٹ ڈیماسس کے تحت غالبا 382 میں روم میں منعقدہ ایک کونسل نے پرانے عہد نامے اور نئے عہد نامے دونوں کی مستند کتابوں کی مکمل فہرست دی تھی (جسے 'گیلاسی فرمان' بھی کہا جاتا ہے کیونکہ اسے گیلاسیئس نے 495 میں دوبارہ پیش کیا تھا)، جو ٹرینٹ میں دی گئی فہرست سے ملتی جلتی ہے۔" اگرچہ دونوں فہرستوں کے صارفین ان کا اطلاق کرنے میں قدرے مختلف ہوں گے، اس میں کہ پرانے لاطینی ورژن میں 'عزرا کی پہلی کتاب' کو عام طور پر چوتھی اور پانچویں صدی میں عزرا کی کینونکل کتاب کی نمائندگی کے طور پر حوالہ دیا گیا تھا ؛ جبکہ 16 ویں صدی میں ولگیٹ روایت میں پائے جانے والے 3 ایسڈراس کے متعلقہ لاطینی ورژن کو کونسل آف ٹرینٹ میں کینونکل کے طور پر تسلیم نہیں کیا جانا تھا۔ اپنے ولگیٹ کے تمثیلوں میں، جیروم نے سیپٹوجینٹ اور پرانے لاطینی ترجمے کے مقابلے میں ویریٹاس ہیبریکا کے لیے بحث کی، جس کا مطلب عبرانی متن کی سچائی ہے۔ ولگیٹ اولڈ ٹیسٹامینٹ میں عبرانی بائبل سے باہر کی کتابیں شامل تھیں، جن کا یونانی اور ارامی زبان سے ترجمہ کیا گیا تھا، یا پرانی لاطینی سے ماخوذ تھا۔ سموئیل اور بادشاہوں کی کتابوں کے لیے ان کی تمہید میں مندرجہ ذیل بیان شامل ہے، جسے عام طور پر ہیلمیٹڈ پیش لفظ کہا جاتا ہے: صحیفوں کا یہ پیش لفظ ان تمام کتابوں کے لیے "ہیلمیٹڈ" تعارف کے طور پر کام کر سکتا ہے جنہیں ہم عبرانی سے لاطینی میں بدلتے ہیں، تاکہ ہمیں یقین ہو کہ جو ہماری فہرست میں نہیں ملتا ہے اسے اپوکریفل تحریروں میں رکھا جانا چاہیے۔ حکمت، لہذا، جو عام طور پر سلیمان کا نام رکھتی ہے، اور یسوع، سیراک کے بیٹے، اور جوڈتھ، اور ٹوبیاس، اور چرواہے کی کتاب کینن میں نہیں ہیں۔ مکابیوں کی پہلی کتاب جسے میں نے عبرانی پایا ہے، دوسری یونانی ہے، جیسا کہ اسی انداز سے ثابت کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، دو بشپوں کی درخواست پر، اس نے عبرانی متون سے ٹوبیٹ اور جوڈتھ کا ترجمہ کیا، جسے اس نے اپنے تمثیلوں میں واضح کیا جسے وہ غیر منطقی سمجھتے تھے۔ لیکن جوڈتھ کو اپنے تعارف میں، لفظ کینن کا استعمال کیے بغیر، اس نے ذکر کیا کہ جوڈتھ کو نکیہ کی پہلی کونسل نے صحیفہ قرار دیا تھا۔ روفینس کو اپنے جواب میں، اس نے تصدیق کی کہ وہ چرچ کے انتخاب سے مطابقت رکھتا ہے کہ دانیال کے ڈیوٹروکینونکل حصوں کا کون سا ورژن استعمال کرنا ہے، جس میں اس کے دور کے یہودی شامل نہیں تھے: گرجا گھروں کے فیصلے پر عمل کرنے میں میں نے کیا گناہ کیا ہے؟ لیکن جب میں سوسانہ کی کہانی اور تین بچوں کے گیت، اور بیل اور ڈریگن کے افسانوں کے خلاف جو یہودی کہتے ہیں اسے دہراتا ہوں، جو عبرانی بائبل میں موجود نہیں ہیں، تو جو شخص میرے خلاف الزام لگاتا ہے وہ خود کو بے وقوف اور بدزبانی کرنے والا ثابت کرتا ہے۔ کیونکہ میں نے اپنے خیالات کی وضاحت نہیں کی بلکہ وہ عام طور پر ہمارے خلاف کیا کہتے ہیں۔ (روفنس کے خلاف، II: 33 [402 عیسوی])۔ مائیکل باربر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اگرچہ جیروم کو ایک بار اپوکریفا پر شک تھا، لیکن بعد میں انہوں نے انہیں صحیفہ کے طور پر دیکھا۔ حجام کا استدلال ہے کہ یہ جیروم کے خطوط سے واضح ہے۔ ایک مثال کے طور پر، وہ جیروم کے یوسٹوچیم کو لکھے گئے خط کا حوالہ دیتے ہیں، جس میں جیروم نے سیرک 13:2 کا حوالہ دیا ہے۔ دوسری جگہوں پر جیروم نے باروک، سوسانہ کی کہانی اور حکمت کو بھی صحیفہ قرار دیا ہے۔ آگسٹین اور شمالی افریقی کونسلیں کونسل آف روم (382 میں) کے استثناء کے ساتھ، سینوڈ آف ہپپو (393 میں)، اس کے بعد کونسل آف کارتھج (397) اور کونسل آف کارتھج (419)، پہلی کونسلیں ہو سکتی ہیں جنہوں نے واضح طور پر پہلی کینن کو قبول کیا جس میں وہ کتابیں شامل ہیں جو عبرانی بائبل میں ظاہر نہیں ہوئیں۔ کونسلیں ہپپو کے آگسٹین کے نمایاں اثر و رسوخ میں تھیں، جو کینن کو پہلے ہی بند مانتے تھے۔ سینوڈ آف ہپپو (393) کے کینن XXXVI میں صحیفوں کو درج کیا گیا ہے جسے مستند سمجھا جاتا ہے ؛ پرانے عہد نامے کی کتابیں مندرجہ ذیل ہیں: پیدائش ؛ خروج ؛ لیویتکس ؛ نمبر ؛ استثنا ؛ نون کا بیٹا یشوع ؛ جج ؛ روتھ ؛ بادشاہ، IV۔ کتابیں ؛ دی کرونیکلز، II۔ کتابیں ؛ ایوب ؛ زبور ؛ سلیمان کی پانچ کتابیں [امثال، کلیسیا، گیتوں کا گیت، سلیمان کی حکمت، اور کلیسیا] ؛ نبیوں کی بارہ کتابیں ؛ یسعیاہ ؛ یرمیاہ ؛ ایزکیئل ؛ ڈینیل ؛ ٹوبیٹ ؛ جوڈتھ ؛ ایسٹر ؛ عزرا، II۔ کتابیں ؛ Maccabees، II. کتابیں۔ پیئر ماریس بوگرٹ کے مطابق 'ایسدرس کی دو کتابوں' میں بالترتیب 1 ایسدرس اور عزرا نحمیاہ کا حوالہ دیا گیا ہے۔ دی سٹی آف گاڈ 18:36 میں آگسٹین نے 1 ایسدرس 3:1-5:6 کا حوالہ عزرا کی کتاب اور مسیح کی ممکنہ پیشن گوئی کے حصے کے طور پر دیا ہے۔ آگسٹین ان دونوں تحریروں کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں: "اور عزرا کے دو، جو آخری بار مسلسل باقاعدہ تاریخ کے سیکوئل کی طرح نظر آتے ہیں جو بادشاہوں اور تواریخ کی کتابوں کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔" سلیمان کی پانچ کتابوں میں امثال، کلیسیا، گیتوں کا گیت، سلیمان کی حکمت اور کلیسیا کا حوالہ دیا گیا ہے۔ بادشاہوں کی چار کتابوں میں سموئیل کی دو کتابوں اور بادشاہوں کی دو کتابوں کا حوالہ دیا گیا ہے (کنگز کمپوزیشن کی کتابیں دیکھیں) 28 اگست 397 کو کونسل آف کارتھج نے ہپپو میں جاری کردہ کینن کی تصدیق کی۔ پرانے عہد نامے کے حصے کی تکرار جیسا کہ بیان کیا گیا ہے: پیدائش، خروج، لیویتکس، نمبرز، استثنا، نون کا بیٹا یشوع، ججز، روتھ، بادشاہوں کی چار کتابیں (سموئیل I اور II، کنگز I اور II)، پیرالیپومینا (تواریخ) کی دو کتابیں، جاب، زبور، سلیمان کی پانچ کتابیں [امثال، کلیسیا، گانوں کا گیت، سلیمان کی حکمت، اور کلیسیا]، نون کی کتابیں۔ یکے بعد دیگرے کونسل آف کارتھج (419) نے اپنی کینن 24 میں پچھلی کونسلوں کے بالکل وہی پرانے عہد نامے کے کینن کو درج کیا: آگسٹین آف ہپپو نے اپنی کتاب آن کرسچن ڈاکٹرائن (کتاب دوم باب 8) (397 عیسوی) میں لکھا ہے جس میں ڈیوٹروکینونکل کتابوں کو کینونکل کے طور پر درج کیا گیا ہے: لاؤڈکیہ کا سینوڈ لاؤڈکیہ کا سینوڈ ایشیا مائنر کے تقریبا تیس علما کا ایک علاقائی سینوڈ تھا جو تقریبا 363-364 عیسوی میں لاؤڈکیہ، فریگیا پاکاٹیانا میں جمع ہوا تھا۔ 59 ویں کینن نے چرچ میں غیر مستند کتابوں کو پڑھنے سے منع کیا۔ 60 ویں کینن میں عبرانی بائبل کی 22 کتابوں کے علاوہ باروک کی کتاب اور جیریمی کے خط کو مستند کتابوں کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ 60 ویں کینن کی صداقت مشکوک ہے کیونکہ یہ مختلف مخطوطات سے غائب ہے اور ہو سکتا ہے کہ 59 ویں کینن کی حد کی وضاحت کے لیے اسے بعد میں شامل کیا گیا ہو۔ اس کے باوجود، یہ دیکھتے ہوئے کہ مکاشفہ کی کتاب کو اس فہرست میں نئے عہد نامے سے خارج کر دیا گیا ہے، اسے گیلاگر اور میڈ جیسے اسکالرز نے چوتھی صدی کی تاریخ کی ایک حقیقی کینن فہرست منتقل کرنے کے لیے لیا ہے۔ دیگر ابتدائی مصنفین ایتھناسیوس (367 عیسوی)، سیرل آف یروشلم (350 عیسوی) اور ایپفینیئس آف سلامس (385 عیسوی) نے تنخ کی 22 کتابوں کے علاوہ باروک کی کتاب اور جیریمی کے خط کو کینونکل کتابوں کے طور پر درج کیا۔ سلامیس کے ایپیفینیئس (تقریبا 385 عیسوی) نے اپنی پیناریئن میں لکھا ہے کہ عبرانی بائبل کی کتابوں کے ساتھ ساتھ یہودیوں کی کتابوں میں یرمیاہ اور باروک کا ڈیوٹروکینونکل خط تھا، دونوں کو یرمیاہ اور ماتم کے ساتھ صرف ایک ہی کتاب میں ملایا گیا تھا۔ ایکولیا کے راہب روفینس (تقریبا 400 عیسوی) نے تنخ کی کتابوں اور ڈیوٹروکینونکل کتابوں کو "کلیسائی" کتابوں کے نام سے موسوم کیا۔ پوپ انوسینٹ اول (405 عیسوی) نے ٹولوز کے بشپ کو بھیجے گئے ایک خط میں پرانے عہد نامے کے کینن کے ایک حصے کے طور پر عبرانی بائبل کی کتابوں کے علاوہ ڈیوٹروکینونکل کتابوں کا حوالہ دیا۔ ڈیکریٹم گیلاسیانم جو کہ 519 اور 553 کے درمیان ایک گمنام عالم کا لکھا ہوا کام ہے، صحیفوں کی کتابوں کی ایک فہرست پر مشتمل ہے جسے کونسل آف روم (382 عیسوی) نے کینونکل بنایا تھا۔ اس فہرست میں پرانے عہد نامے کے کینن کے ایک حصے کے طور پر عبرانی بائبل کے علاوہ ڈیوٹروکینونکل کتابوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ ہلیری آف پوئیٹیئرز نے تنخ کو کینونکل کے طور پر قبول کیا، لیکن ذکر کیا کہ کچھ دوسرے لوگ ٹوبیٹ اور جوڈتھ کو شامل کرتے ہیں۔ دمشق کے جان نے تنخ کو مستند تسلیم کیا اور کہا کہ سیرچ اور سلیمان کی حکمت کی کتابیں "نیک اور عظیم ہیں، لیکن ان کی گنتی نہیں کی گئی اور نہ ہی انہیں صندوق میں رکھا گیا۔" گریگوری آف نازینزس تنخ کو کینونکل کے طور پر قبول کرتا ہے، لیکن ایتھناسیوس کی طرح ایسٹر کو چھوڑ دیتا ہے۔ آئکنیم کے ایمفیلوچیوس نے ایسدروں کی شمولیت کے ساتھ تنخ کو بطور کینن قبول کیا۔ رسولی آئین اپنی کینن کی فہرست میں جوڈتھ، ایسدرس اور مکابی کے ساتھ ساتھ سیرچ کی کتاب بھی شامل ہیں۔ مومسین کی فہرست میں صرف تنخ شامل ہے۔ مقدس صحیفہ کے خلاصہ کے مطابق جس میں چھٹی صدی میں ایک گمنام یونانی مصنف ہے، تنخ اور ڈیوٹروکینون کے درمیان فرق کرتا ہے، ڈیوٹروکینونکل کتابوں کے لیے کہتا ہے کہ ؛ "اس طرح پرانے عہد نامے کی مستند کتابیں بائیس ہیں، جو عبرانی حروف کی تعداد سے مطابقت رکھتی ہیں، کیونکہ ان میں اتنی ساری ابتدائی علامتیں ہیں۔ لیکن ان کے علاوہ پرانے عہد نامے کے ساتھ کچھ اور کتابیں بھی ہیں، جنہیں مستند نہیں سمجھا جاتا ہے، بلکہ جو صرف کیٹیچومینز کو پڑھی جاتی ہیں۔ " کوئینسیکسٹ کونسل اینڈ کیننس آف دی اپوسٹلز کوئینسیکسٹ کونسل (یا کونسل ان ٹرولو) 691-692 میں، جسے پوپ سرجیوس اول نے مسترد کر دیا تھا اور جسے کیتھولک چرچ نے تسلیم نہیں کیا تھا (پینٹارکی بھی دیکھیں)، نے کینونکل تحریروں کی درج ذیل فہرستوں کی توثیق کی: اپوسولک کیننس (c. 385)، لاؤڈکیا کا سینوڈ (c. 363)، کارتھج کا تیسرا سینوڈ (c. 397)، اور ایتھناسیوس کا 39 واں تہوار خط (367)۔ رسولی قوانین (یا انہی مقدس رسولوں کے کلیسائی قوانین، رسولوں کے قوانین) ابتدائی عیسائی چرچ کی حکومت اور نظم و ضبط سے متعلق قدیم کلیسائی فرمانوں کا مجموعہ ہے، جو سب سے پہلے رسولی آئین کی آٹھویں کتاب کے آخری باب کے طور پر پایا جاتا ہے۔ اسی مقدس رسولوں کے کلیسائی قوانین کی کینن نمبر 85 کینونکل کتابوں کی ایک فہرست ہے، جس میں پرانے عہد نامے کی کینن کی 46 کتابیں شامل ہیں جو بنیادی طور پر سیپٹوجینٹ سے مطابقت رکھتی ہیں۔ کینن نمبر 85 کے پرانے عہد نامے کے حصے میں کہا گیا ہے: "پرانے عہد نامے میں سے: موسی کی پانچ کتابیں-پیدائش، خروج، احبار، اور استثنا ؛ نون کے بیٹے یشوع میں سے ایک، ججوں میں سے ایک، روتھ میں سے ایک، بادشاہوں میں سے چار، تواریخ میں سے دو، عزرا میں سے دو، ایسٹر میں سے ایک، جوڈتھ میں سے ایک، مکابیوں میں سے تین، ایوب میں سے ایک، ایک سو پچاس زبور ؛ سلیمان کی تین کتابیں-امثال، واعظ، اور گیت کا گیت ؛ سولہ نبی۔ اور ان کے علاوہ، اس بات کا خیال رکھیں کہ آپ کے نوجوان بہت تعلیم یافتہ سیراچ کی حکمت سیکھیں۔ " کارل جوزف وان ہیفیل کا استدلال ہے کہ "یہ شاید پورے مجموعے میں سب سے کم قدیم کینن ہے" ؛ یہاں تک کہ وہ اور ولیم بیوریج کا خیال ہے کہ دوسری صدی کے آخر یا تیسری صدی کے اوائل سے تعلق رکھنے والے رسولی کینن کی تحریریں، حالانکہ دوسرے اس بات پر متفق ہیں کہ وہ 341 کے سنیڈز آف انطاکیہ سے پہلے اور نہ ہی چوتھی صدی کے آخر سے پہلے لکھی جا سکتی تھیں۔ بارک کی کتاب بارک کی کتاب کی صداقت ایک خاص معاملے کی نمائندگی کرتی ہے۔ یونانی مشرق میں، ایتھناسیوس (367 عیسوی)، یروشلم کے سیرل (350 عیسوی)، اور سلامس کے ایپیفینیئس (385 عیسوی) نے باروک کی کتاب کو مستند قرار دیا۔ ایتھناسیوس کا کہنا ہے کہ "یرمیاہ باروک کے ساتھ، ماتم، اور خط" ؛ دوسرے باپ اسی طرح کی ترکیبیں پیش کرتے ہیں۔ لاطینی مغرب میں پوپ انوسینٹ اول (405 عیسوی) سولہ نبیوں (چار بڑے، اور 12 نابالغ) کی شناخت کینونکل کے طور پر کرتا ہے، لیکن خاص طور پر باروک کا ذکر یرمیاہ سے وابستہ ہونے کے طور پر نہیں کرتا ہے۔ ہپپو کے سنیڈ (393 میں)، اس کے بعد کونسل آف کارتھج (397) اور کونسل آف کارتھج (419) کے قوانین کا بھی یہی معاملہ ہے۔ ان تمام کینن کی فہرستوں میں پرانے عہد نامے کی دیگر کتابیں شامل ہیں جنہیں بعد میں ڈیوٹروکینونکل کے طور پر درجہ بند کیا جائے گا۔ بعد میں، ہپپو کا آگسٹین (397 عیسوی) اپنی کتاب آن کرسچن ڈاکٹرائن (کتاب دوم، باب 8) میں باروک کا حوالہ دیے بغیر یرمیاہ کی کتاب کی صداقت کی تصدیق کرے گا۔ لیکن اپنی کتاب دی سٹی آف گاڈ 18:33 میں اس نے باروک 3 کے متن پر بحث کی ہے: 36-38، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ اس کا حوالہ مختلف طور پر باروک اور یرمیاہ کو دیا گیا ہے ؛ اس کی ترجیح مؤخر الذکر کے لیے ہے۔ کونسل آف فلورنس (1442) اور کونسل آف ٹرینٹ (1546) کے فرمانوں میں، "یرمیاہ کے ساتھ باروک" کو مستند قرار دیا گیا ہے ؛ لیکن یرمیاہ کے خط کی وضاحت نہیں کی گئی ہے، جسے قرون وسطی کی ولگیٹ بائبل میں باروک کے چھٹے باب کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ ڈیکریٹم گیلاسیانم، جو 519 اور 553 کے درمیان ایک گمنام لاطینی اسکالر کا لکھا ہوا کام ہے، صحیفوں کی کتابوں کی ایک فہرست پر مشتمل ہے جسے کونسل آف روم (382 عیسوی) نے کینونکل قرار دیا تھا۔ ایک بار پھر یہ فہرست باروک کے حوالے کے بغیر یرمیاہ کی صداقت پر زور دیتی ہے۔ ایک ابتدائی سنیڈیکل فرمان جس میں باروک کا ذکر ہو سکتا ہے وہ ہے لاؤدیکیا کا سنیڈ (c. 364) ؛ جہاں کینونکل کتابوں کی ایک فہرست مختلف طور پر کینن 59 میں شامل کی گئی ہے، جس میں یرمیاہ، اور باروک، ماتم، اور خط کو کینونکل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، حالانکہ اس کینن کی فہرست میں کوئی اور ڈیوٹروکینونکل کام شامل نہیں ہے۔ یہ فہرست ایتھوپیا کے چرچ میں گردش کرنے والے لاؤدیکیا کے فرمانوں کے مجموعوں اور بعد کے تمام یونانی مجموعوں میں پائی جاتی ہے۔ لیکن لاطینی، قبطی اور شامی گرجا گھروں میں گردش کرنے والے لاؤدیکیا کے ہم منصب مجموعوں سے غائب ہے۔ اسی طرح کچھ ابتدائی یونانی مجموعوں سے بھی۔ عام طور پر یہ قبول کیا جاتا ہے کہ مغرب میں گردش کرنے والی ابتدائی کینن کی فہرستوں میں باروک کے مخصوص ذکر کی عدم موجودگی کی تشریح اس دعوے کے طور پر نہیں کی جا سکتی کہ باروک کی کتاب اس وقت غیر مستند تھی، صرف یہ کہ یہ یرمیاہ کے اندر فرض کیا جا رہا ہے ؛ اگرچہ فرضی نوشتہ جات باروک apocaliptic ادب (2 باروک، 3 باروک، 4 باروک) کا ایک وسیع جسم بھی موجود تھا، جسے اکثر لاطینی فہرستوں میں apocryphal کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ بائبل کی کتاب باروک کو مکمل طور پر مسترد کرنے والا پہلا عیسائی مصنف جیروم ہے (چاہے وہ ایک علیحدہ کام کے طور پر ہو، یا یرمیاہ کے حصے کے طور پر)۔ اس کے بعد، کیونکہ جیروم کے بعد یرمیاہ کے ولگیٹ متن میں اب باروک اور یرمیاہ کے خط دونوں کی کمی تھی، وہ لاطینی باپ جنہوں نے ولگیٹ کی حمایت کی تھی-گریگوری عظیم، سیویل اور بیڈے کے آئسیڈور-خاص طور پر ان دونوں کتابوں میں سے کسی بھی متن کو صحیفہ کے طور پر حوالہ نہیں دیتے ہیں۔ اور ایسا لگتا ہے کہ وہ انہیں مستند نہیں سمجھتے ہیں۔ ساتویں صدی کا پنڈکٹ ولگیٹ بائبل کوڈیکس امیٹینس، جسے پوپ کے سامنے مستند صحیفوں کے ایک جامع مجموعہ کے طور پر پیش کرنے کے لیے پیش کیا گیا تھا، باروک کی کتاب اور یرمیاہ کے خط دونوں کو چھوڑ دیتا ہے۔ 9 ویں صدی میں ان دونوں کاموں کو اصل میں یرمیاہ کی ولگیٹ کتاب کے اضافی ابواب کے طور پر، تھیوڈلف آف اورلینز کے زیر اثر تیار کردہ ولگیٹ بائبل میں دوبارہ متعارف کرایا گیا۔ اس کے بعد، اور خاص طور پر 13 ویں صدی کی پیرس بائبل میں، وہ ماتم کے بعد ایک واحد، مشترکہ کتاب کے طور پر ایک ساتھ پائے جاتے ہیں۔ متن کی اس شکل کی پیروی 15 ویں اور 16 ویں صدی کی طباعت شدہ ولگیٹ بائبل میں کی گئی، اور کونسل آف ٹرینٹ کے بائبل کے کینن میں اس کی عکاسی ہوتی ہے۔ کونسل آف فلورنس کونسل آف فلورنس (1442 عیسوی) میں، بائبل کی کتابوں کی ایک فہرست جاری کی گئی تھی، جس میں جوڈتھ، ایسٹر، وزڈم، ایکلیسیاسٹکس، باروک اور مکابیوں کی دو کتابیں بطور کینونکل کتابیں شامل تھیں: اصلاح کا دور پروٹسٹنٹ اصلاح کے اصولوں میں سے ایک (1517 میں شروع ہونے والی) یہ تھا کہ صحیفوں کے ترجمے اصل متون پر مبنی ہونے چاہئیں (یعنی۔ پرانے عہد نامے کے لیے بائبل کے عبرانی اور بائبل کے ارامی اور نئے عہد نامے کے لیے بائبل کے یونانی) بجائے اس کے کہ جیروم کا لاطینی میں ترجمہ کیا جائے، جو اس وقت کیتھولک چرچ کی بائبل تھی۔ اصلاح کاروں نے اپوکریفا کو باقی صحیفوں سے متصادم دیکھا اور انہیں غیر مستند سمجھا، حالانکہ یہ تعلیم کے لیے مفید تھا۔ 80 کتابوں پروٹسٹنٹ بائبل میں، ان چودہ کتابوں کو پرانے عہد نامے اور نئے عہد نامے کے درمیان رکھا گیا تھا۔ رومن کیتھولک چرچ ان کا استعمال پورگیٹری کے نظریے کی حمایت کرنے، مردوں کے لیے دعاؤں اور عوام کے لیے ()، اور نجات کے حصول میں اچھے کاموں کی افادیت کے لیے (؛) کرتا ہے۔ مارٹن لوتھر لوتھر نے اپنے بائبل کے ترجمے کے پرانے عہد نامے سے ڈیوٹروکینونکل کتابوں کو ہٹا کر انہیں "اپوکریفا" میں ڈال دیا، جو ایسی کتابیں ہیں جنہیں مقدس صحیفوں کے برابر نہیں سمجھا جاتا ہے، لیکن وہ مفید اور پڑھنے کے لیے اچھی ہیں۔ اس نے کینن سے متعلق بہت سے دوسرے کام بھی کیے۔ لوتھر نے ایسٹر کو کینن سے اپوکریفا میں منتقل کرنے کے لیے ناکام بحث کی، کیونکہ ڈیوٹروکینونکل حصوں کے بغیر، اس میں کبھی بھی خدا کا ذکر نہیں ہوتا ہے۔ پھر اس نے کہا: "کیا یہ مسیح کو تحریک دیتا ہے؟ جی ہاں، کیونکہ یہ ان لوگوں کی بقا کی کہانی بیان کرتی ہے جن سے مسیح آیا تھا۔ " نتیجے کے طور پر، کیتھولک اور پروٹسٹنٹ مختلف قوانین کا استعمال جاری رکھتے ہیں، جو پرانے عہد نامے کے حوالے سے مختلف ہیں، حالانکہ پروٹسٹنٹ بائبل روایتی طور پر اپوکریفا کو پرانے عہد نامے اور نئے عہد نامے کے درمیان ایک حصے کے طور پر چھاپتی ہیں اور اگرچہ انہیں غیر مستند سمجھا جاتا ہے، لیکن انہیں تعلیم کے لیے مفید سمجھا جاتا ہے۔ لوتھرن اور اینگلیکن بائبل میں عام طور پر یہ کتابیں ہوتی ہیں، جبکہ کیلونسٹ بائبل میں نہیں ہوتی تھیں۔ لوتھرن اور انگلیکن لیکشنریوں میں اپوکریفا سے ریڈنگ شامل کرنا جاری ہے۔ کینن سے ان کتابوں کو خارج کرنے کی کئی وجوہات تجویز کی گئی ہیں۔ ایک کیتھولک عقائد کی حمایت ہے جیسے کہ پورگیٹری اور 2 مکابیوں میں پائے جانے والے مردوں کے لیے دعا۔ لوتھر نے خود کہا کہ وہ ویرائٹس ہیبریکا کے بارے میں جیروم کی تعلیمات پر عمل کر رہے ہیں۔ کونسل آف ٹرینٹ 8 اپریل 1546 کو کونسل آف ٹرینٹ نے موجودہ کیتھولک بائبل کینن کے نفاذ کی منظوری دی جس میں ڈیوٹروکینونکل کتابوں کو عقیدے کے مضمون کے طور پر شامل کیا گیا تھا اور اس فیصلے کی تصدیق ووٹ کے ذریعے کی گئی تھی (24 ہاں، 15 نہیں، 16 پرہیز)۔ کینونکل کتابوں کی فہرست وہی ہے جو کونسل آف فلورنس (سیشن 11، 4 فروری 1442) کے بعد تیار کی گئی تھی۔ 2 جون 1927 کو، پوپ پیوس الیون نے حکم دیا کہ نئے عہد نامے کا کوما جوہانیم تنازعہ کے لیے کھلا ہے۔ 3 ستمبر 1943 کو، پوپ پیوس بارہویں نے ڈیوینو افلانٹے اسپرٹو میں چرچ کی تعلیم کا اعادہ کیا، اور اس بات کی تصدیق کی کہ رومن، یونانی اور عبرانی متون پر مبنی مقامی زبانوں میں بائبل کے کیتھولک ترجمے کو چرچ نے کونسل آف ٹرینٹ کے زمانے سے ہی اجازت دی تھی۔ چرچ آف انگلینڈ 1534 میں روم سے الگ ہوا، اور اس نے 1563 میں لاطینی میں اور 1571 میں الزبتھ کی انگریزی میں اپنے انتیس مضامین شائع کیے۔ 1801 کے امریکی ترمیم کے آرٹیکل 6 کا عنوان ہے: "نجات کے لیے مقدس صحیفوں کی استطاعت کے بارے میں": 1611 کی اصل کنگ جیمز بائبل میں کنگ جیمز ورژن اپوکریفا شامل تھا جسے اکثر جدید طباعتوں میں خارج کر دیا جاتا ہے جو غیر مطابقت پذیر افراد استعمال کرتے ہیں۔ یہ تحریریں ہیں: 1 ایسدرس، 2 ایسدرس، ٹوبیٹ، جوڈتھ، ریسٹ آف ایسٹر، وزڈم، ایکلیسیاٹکس، باروک اینڈ دی ایپیسل آف جیریمی، تین بچوں کا گیت، سوسانا کی کہانی، بت بیل اور ڈریگن، منسیس کی دعا، 1 مکابی، 2 مکابی۔ انگریزی خانہ جنگی 1642 میں شروع ہوئی اور 1649 تک جاری رہی۔ 1644 کی لانگ پارلیمنٹ نے فیصلہ دیا کہ چرچ آف انگلینڈ میں صرف عبرانی کینن کو پڑھا جائے گا، اور 1647 میں ویسٹ منسٹر کنفیشن آف فیتھ جاری کیا گیا جس میں 39 کتابوں کا او ٹی اور 27 کتابوں کا این ٹی جاری کیا گیا، جن کو عام طور پر "اپوکریفا" کے نام سے موسوم کیا گیا تھا۔ آج یہ فرمان اصلاح شدہ گرجا گھروں کی ایک مخصوص خصوصیت ہے، جو نہ صرف چرچ آف اسکاٹ لینڈ، پریسبیٹیرینزم، اور کیلونزم تک محدود ہے، بلکہ بیپٹسٹ اور انابپٹسٹ عقیدے کے اعترافات کے ساتھ بھی مشترک ہے۔ دوسری طرف، اپوکریفا سے صحیفوں کی ریڈنگ لوتھرن گرجا گھروں اور انگلیکن گرجا گھروں کے لیکشنریوں میں شامل ہیں۔ یہ روایات اپوکریفا کو پرانے عہد نامے اور نئے عہد نامے کے درمیان اپوکریفا نامی ایک انٹرٹیسٹمینٹل سیکشن کے طور پر رکھتی ہیں۔ انگلینڈ کے چارلس دوم (1660-1685) کو بادشاہت کی بحالی کے ساتھ، چرچ آف انگلینڈ ایک بار پھر تھری نائن آرٹیکلز کے زیر انتظام تھا، جیسا کہ بک آف کامن پریئر (1662) میں چھپا ہوا ہے، جس میں واضح طور پر غیر کینونکل اپوکریفا کو خارج کر دیا گیا ہے۔ حوصلہ افزائی تحریروں سے نظریہ تشکیل کے لیے نامناسب، جبکہ غیر معمولی طور پر انہیں تعلیم کے لیے اہمیت تسلیم کرتے ہوئے عوامی پڑھنے اور مطالعہ کی اجازت دیتے ہیں۔ دی اپوکریفا کے مطابق، عہد نامے کا پل: مشرقی آرتھوڈوکس کینن اور یروشلم کا سینوڈ 1672 میں یروشلم کے سینوڈ نے یونانی آرتھوڈوکس کینن کا حکم دیا جو کونسل آف ٹرینٹ کے فیصلے سے ملتا جلتا ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ عام طور پر سیپٹوجینٹ کو پرانے عہد نامے کے صحیفوں کا موصول شدہ ورژن سمجھتا ہے، جو خود کو کچھ باپوں، جیسے سینٹ آگسٹین کے ساتھ اتفاق سے متاثر سمجھا جاتا ہے، اس کے بعد دیگر تمام جدید ترجمے ہوتے ہیں۔ وہ یونانی سیپٹواجنٹ کی ان کتابوں کو بیان کرنے کے لیے لفظ اناگنوسکومینا ("پڑھنے کے قابل، پڑھنے کے لائق") استعمال کرتے ہیں جو عبرانی تنخ میں موجود نہیں ہیں۔ پرانے عہد نامے کی مشرقی آرتھوڈوکس کتابوں میں رومن کیتھولک ڈیوٹروکینونکل کتابیں، اس کے علاوہ 3 مکابی اور 1 ایسدرس شامل ہیں، جبکہ باروک کو یرمیاہ کے خط سے تقسیم کیا گیا ہے، جو پروٹسٹنٹ 39 کتاب کینن کے برعکس کل 49 پرانے عہد نامے کی کتابیں ہیں۔ آرتھوڈوکس بائبل میں چھپی ہوئی دیگر تحریروں کو کچھ اہمیت کا حامل سمجھا جاتا ہے (جیسے اضافی زبور 151، اور منسی کی دعا) یا ضمیمہ کے طور پر شامل کیا جاتا ہے (جیسے یونانی 4 مکابی، اور سلاوونک 2 ایسدرس)۔ مشرقی آرتھوڈوکس اپنے کینن کے طور پر سیپٹوجینٹ، اور پیٹرسٹک، بازنطینی اور مذہبی روایت میں پائی جانے والی کتابیں وصول کرتے ہیں۔ سینوڈ نے مشرقی آرتھوڈوکس کینن کو مندرجہ ذیل قرار دیا: خاص طور پر، "سلیمان کی حکمت"، "جوڈتھ"، "ٹوبیٹ"، "ڈریگن کی تاریخ" [بیل اور ڈریگن]، "سوزانا کی تاریخ"، "دی مکابیز"، اور "سیرچ کی حکمت"۔ کیونکہ ہم ان کو الہی صحیفوں کی دیگر حقیقی کتابوں کے ساتھ بھی سمجھتے ہیں جو صحیفوں کے حقیقی حصے ہیں۔ قدیم رواج کے لیے، یا اس کے بجائے کیتھولک چرچ، جس نے ہمیں مقدس انجیلوں اور صحیفوں کی دیگر کتابوں کو حقیقی کے طور پر پہنچایا ہے، بلاشبہ ان کو بھی صحیفوں کے حصوں کے طور پر پیش کیا ہے، اور ان کا انکار ان کا انکار ہے۔ اور اگر، شاید، ایسا لگتا ہے کہ ان سب کو ہمیشہ دوسروں کی طرح ایک ہی سطح پر نہیں سمجھا گیا ہے، پھر بھی ان کو بھی باقی صحیفوں کے ساتھ شمار اور شمار کیا گیا ہے، دونوں سینڈس اور بہت سے قدیم ترین اور ممتاز عالم دین کے ذریعہ۔ ان سب کو ہم کینونکل کتابیں بھی سمجھتے ہیں، اور ان کا مقدس صحیفہ ہونے کا اعتراف کرتے ہیں۔ پرانے عہد نامے کی تمام کتابیں پرانے عہد نامے کے سرکاری لیکشنری نبی کلام میں شامل نہیں ہیں: "چونکہ زیادہ تر مشرقی عیسائیوں کو پرانے عہد نامے کی واحد نمائش خدمات کے دوران پڑھنے سے ہوئی تھی، اس لیے نبی کلام کو بازنطینی چرچ کا پرانا عہد نامہ کہا جا سکتا ہے۔" حوالہ جات بیرونی روابط "یہودی لوگ اور عیسائی بائبل میں ان کے مقدس صحیفے" پونٹیفیکل بائبل کمیشن سے۔ ۔ وسیع آن لائن او ٹی وسائل (بشمول۔ تبصرے)۔ ڈیوٹروکینونکل کتابیں-سینٹ تکلا ہیمانوٹ چرچ کی ویب سائٹ سے مکمل متن (مکمل متن عربی میں بھی دستیاب ہے) اپوکریفا: خدا سے متاثر؟ ابتدائی عیسائیت پرانا عہد نامہ