David ibn Merwan al-Mukkamas
داؤد (ابو سلیمان) ابن مروان المکماس الرکی (ترجمہ۔ : داؤد ابن ماروان المقامیس ؛ وفات 937) ایک فلسفی اور متنازعہ تھا، جو قرون وسطی کے قدیم ترین یہودی فلسفیانہ کام کا مصنف تھا۔ وہ رقہ، میسوپوٹیمیا کا باشندہ تھا، جہاں سے اس کی کنیت تھی۔ ہرکاوی نے اپنا کنیت کا نام عربی "امماش" (چھلانگ لگانے کے لیے) سے اخذ کیا ہے، اور اس کی تشریح اس کے عقیدے کی واضح تبدیلی (گرٹز، گیسچ) کے حوالے سے کی ہے۔ رب. ترجمہ۔، iii.498)۔ یہ غیر یقینی ہے۔ اس کا نام مسودی کی تنبہ میں "الکومسی" لکھا ہوا ہے۔ ڈی گوجے، صفحہ 113)، لیویٹیکس کے لیے کرائیٹک تفسیر میں، اور اسی کتاب (یہودی) کے لیے جیفتھ کے تبصرے کی ایک مخطوطات کی کاپی میں۔ چوتھائی۔ ریو. viii.681)، اور شاید تبریستان (یاوت، iv.203) کے شہر سے ماخوذ ہے۔ ایک اور کرائیٹ کا نام "ڈینیل السومسی" ہے، اور الحتی کے تواریخ میں اس نام کی ہجے بھی زادی (یہودی) کے ساتھ کی گئی ہے۔ چوتھائی۔ ریو. ix.432)۔ یہودی فلسفے کے والد ڈیوڈ 19 ویں صدی کے آخری حصے تک تقریبا نامعلوم تھے۔ سیفیر یضیرہ (میزی نردم، 1885) پر یہوداہ بارزیلائی کے تبصرے کی اشاعت، جس میں داؤد کے فلسفیانہ کام کے نویں اور دسویں ابواب کا ناقص عبرانی ترجمہ پایا جاتا ہے، نے سب سے پہلے مؤخر الذکر کو توجہ میں لایا۔ بارزیلائی کا کہنا ہے کہ وہ نہیں جانتے کہ آیا ڈیوڈ جیونیم میں سے ایک تھا، لیکن دعوی کرتا ہے کہ اس نے سنا ہے کہ ساڈیا اسے جانتا تھا اور اس کے اسباق سے فائدہ اٹھایا تھا۔ پنسکر اور گرٹز، اسے قاہرہ کے ڈینیل ہ-بابلی کے ساتھ الجھاتے ہوئے، اسے ایک مسلمان کرائزم میں تبدیل کر دیتے ہیں، اس بنیاد پر کہ اسے کرائیٹ اسکالرز نے حوالہ دیا ہے، اور اسے حداسی "گیر زیدی" (متقی مذہب قبول کرنے والا) کہتے ہیں۔ کتاب الریاض وال حدایی کے ہرکاوی کی طرف سے کیریتی الضرعیسانی کی دریافت نے ڈیوڈ پر مزید روشنی ڈالی۔ الزرشانی مختلف یہودی فرقوں پر ان کے ایک کام کا حوالہ دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ڈیوڈ نے "عیسائیت قبول کر لی تھی" (تنشار)، کہ وہ کئی سالوں تک ہانا نامی ایک مشہور عیسائی معالج اور فلسفی کا شاگرد تھا، اور فلسفے کا کافی علم حاصل کرنے کے بعد، اس نے عیسائیت کے خلاف دو کام لکھے جو مشہور ہوئے۔ لیکن یہ زیادہ امکان معلوم ہوتا ہے کہ لفظ "تنشار" کا مطلب صرف یہ ہے کہ داؤد نے عیسائیوں کے ساتھ جماع کیا تھا۔ در حقیقت، شیرسانی نے یہودیت میں ان کی واپسی کا ذکر نہیں کیا ہے، اور کوئی ربینیٹ عیسائیت میں ان کے تبادلے کا ذکر نہیں کرتا ہے۔ اس کی عیسائیت میں تبدیلی کو شاید ہی اس حقیقت سے ہم آہنگ کیا جا سکے کہ اس کا حوالہ باہیا، جدیاہ بیدرسی (اگریت ہتنازیلوت میں)، اور موسی ابن عزرا نے دیا ہے۔ زرزیسانی نے ڈیوڈ کی دو دیگر کتابوں کا ذکر کیا ہے: کتاب الخلیۃ، جو عیسائی تفسیر سے نکالی گئی پیدائش پر ایک تفسیر ہے ؛ اور کلیسیا پر ایک تفسیر۔ مارگولیوتھ (یہودی) کے ذریعہ شائع کردہ کریائٹ ڈاکٹروں کی تاریخ میں ڈیوڈ الحتی نے ان کا غلط طور پر ایک تعلیم یافتہ کریائٹ کے طور پر ذکر کیا ہے۔ چوتھائی۔ ریو. ix.432)۔ فلسفہ پر 20 ابواب 1898 میں ہرکاوی نے سینٹ پیٹرزبرگ کی امپیریل لائبریری میں ڈیوڈ کے فلسفیانہ کام کے بیس ابواب میں سے پندرہ کو دریافت کیا جس کا عنوان اشرون معلات (بیس ابواب) تھا۔ ان پندرہ ابواب کا موضوع مندرجہ ذیل ہے: ارسطو کے زمرے سائنس اور اس کے وجود کی حقیقت دنیا کی تخلیق اس بات کا ثبوت کہ یہ مادے اور حادثات پر مشتمل ہے مادے اور حادثے کی خصوصیات مادے کی ابدی حیثیت کو برقرار رکھنے والوں پر تنقید خدا کے وجود اور اس کی دنیا کی تخلیق کے حق میں دلائل خدا کا اتحاد، سبیوں، دوہری ماہرین اور عیسائیوں کی تردید کرتا ہے۔ الہی صفات اینتھروپومورفزم اور عیسائی خیالات کی تردید کیوں خدا ہمارا رب بن گیا یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ خدا نے ہمیں اچھائی کے لیے بنایا ہے نہ کہ برائی کے لیے، اور مطلق مایوسی کے ساتھ ساتھ مطلق امید پرستی کا مقابلہ کرتے ہوئے پیشن گوئی اور نبیوں کی افادیت سچی پیشن گوئی اور سچی پیشن گوئی کی علامتیں۔ داؤد کے ساتھ ساتھ دوسرے کرائیٹوں-مثال کے طور پر، جوزف البصیر اور الزرشانی-موتازیلی کلام کے پیروکار تھے، خاص طور پر خدا کی صفات سے متعلق اپنے باب میں، جس میں ان کا خیال ہے کہ اگرچہ ہم ان صفات کی بات کرتے ہیں جیسا کہ ہم انسانی صفات کی بات کرتے ہیں، ان دونوں کا موازنہ نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ حواس کے ذریعے اس کے پاس کچھ بھی نہیں آتا جیسا کہ انسان کے ساتھ ہوتا ہے۔ خدا کی "زندگی" اس کے "وجود" کا ایک حصہ ہے، اور دیوتا میں صفات کا تصور کسی بھی طرح سے اس کے اتحاد کو متاثر نہیں کر سکتا۔ دیوتا کے "معیار" کا تعین نہیں کیا جا سکتا۔ "انعامات اور سزائیں" پر اپنے دسویں باب میں، ڈیوڈ کا خیال ہے کہ یہ مستقبل کی دنیا میں ابدی ہیں۔ اس باب میں ساڈیا کے ساتھ بہت سے نکات مشترک ہیں، دونوں ایک ہی ماخذ سے اخذ کیے گئے ہیں (شریینر، ڈیر کلام، صفحہ 25)۔ دیگر تصانیف میں ڈیوڈ نے اپنی دو دیگر تصانیف کا حوالہ دیا ہے جو اب موجود نہیں ہیں: کتاب فائی البدود اور کتاب فائی ارد المعلاۃ الا منتی۔ ایک عبارت میں داؤد بیان کرتا ہے کہ اس کا دمشق میں ایک مسلم عالم شبب البصری کے ساتھ فلسفیانہ تنازعہ ہوا تھا۔ ایک اور کام کتاب التؤہید کا ایک ٹکڑا، کتاب اتحاد (خدا کی)، جنیزہ کے ٹکڑوں میں دریافت کیا گیا ہے، اور اسے ای این ایڈلر اور آئی بروئیڈ نے یہودی میں شائع کیا ہے۔ کوارٹ ریو. (xiii.52 اور سیک۔) ڈیوڈ اپنے فلسفیانہ کام میں اپنی یہودی نسل کو دھوکہ نہیں دیتا ہے۔ سادیا، بہیا اور دیگر یہودی فلسفیوں کے رواج کے برعکس، وہ کبھی بائبل کا حوالہ نہیں دیتے، بلکہ یونانی اور عربی حکام کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ اس کی وجہ سے یہودیوں نے اس کے کام کو نظر انداز کیا ہو۔ یہودی انسائیکلوپیڈیا ببلیوگرافی فرسٹ، لیٹرٹربلٹ ڈیس اورینٹس میں، viii.617، 642 ؛ گیبریل پولک، ہالیکوٹ ایڈم، پی پی۔ 69 اور سیک۔ ؛ پنسکر، لیژوٹے ایڈمونیوٹ، ii.17 اور سیک۔ ؛ گرٹز، گیش۔ v.285 ؛ A. Harkavi، Le-′orot ha-Kittot be-Yisrael '، گرٹز، گیش میں۔ iii.498 اور سیک۔ (حبر. ترجمہ کریں۔ ) ؛ آئیڈیم، ووسکھود میں، ستمبر 1898 ؛ سیموئیل پوزنانسکی، یہودی میں۔ چوتھائی۔ ریو. xiii.328 ؛ سٹینشنائڈر، یہودی میں۔ چوتھائی۔ ریو. xi.606، xiii.450 ؛ آئیڈیم، ہیبر۔ اویبرز۔ پی۔ 378 ؛ ڈیوڈ کافمین، ایٹریبوٹینلیہرے، انڈیکس، پاسم۔ حالیہ کتابچہ سارہ اسٹرومسا، داؤد ابن ماروان المقمیس کی 'اشرون مقالہ' (ایتوڈس سر لی یہودیسم قرون وسطی XIII، لیڈن: برل، 1989) حوالہ جات 930 کی دہائی کی اموات پیدائش کا سال نامعلوم موت کا سال یہودیت کے غیر یقینی فلسفی 10 ویں صدی کے عباسی ربی 9 ویں صدی کے عباسی ربی یہودیت سے عیسائیت میں تبدیل ہوئے عیسائیت سے یہودیت میں تبدیل ہوئے عیسائیت کے ناقدین 9 ویں صدی کے عربی زبان کے مصنفین 10 ویں صدی کے عربی زبان کے مصنفین رقہ گورنریٹ کے لوگ