Æsir–Vanir War
نورس کے افسانوں میں، ایسیر-وانیر جنگ دیوتاؤں کے دو گروہوں کے درمیان ایک تنازعہ تھا جس کے نتیجے میں ایسیر اور ونیر کو ایک ہی پینتھیون میں متحد کیا گیا۔ جنگ نورس کے افسانوں میں ایک اہم واقعہ ہے، اور جنگ کے بیانات کے ارد گرد ممکنہ تاریخ کے مضمرات علمی بحث اور گفتگو کا موضوع ہیں۔ جنگ کے بارے میں بکھرے ہوئے معلومات زندہ بچ جانے والے ذرائع میں ظاہر ہوتی ہیں، بشمول وولسپا، جو کہ 13 ویں صدی میں شاعرانہ ایڈا میں پہلے کے روایتی ذرائع سے جمع کی گئی ایک نظم ہے۔ کتاب سکالڈسکاپرمل ان دی پروس ایڈا میں، جو 13 ویں صدی میں سنوری سٹرلسن نے لکھی یا مرتب کی تھی ؛ اور ہیمسکرنگلا سے ینگ لنگا کہانی میں یوہیمرائزڈ شکل میں، جسے اکثر 13 ویں صدی میں سنوری سٹرلسن نے لکھا تھا۔ تصدیق شاعرانہ ایڈا ولسپا کے دو اسطروں میں، جنگ کو ایک وولوا (جو یہاں تیسرے شخص میں خود کا حوالہ دیتا ہے) بیان کرتا ہے جبکہ خدا اودین اس سے سوال کرتا ہے۔ جنگ کو مبہم انداز میں بتایا گیا ہے، اور یہ حقیقت کہ اس میں ایسیر اور ونیر کے درمیان جنگ کو بیان کیا گیا ہے، مکمل طور پر یقینی نہیں ہے۔ دو اسٹینزا میں سے پہلے میں، وولوا کا کہنا ہے کہ وہ دنیا کی پہلی جنگ کو یاد کرتی ہے، جب گلویگ کو نیزوں سے وار کیا گیا تھا اور پھر اودین کے ایک ہال میں تین بار جلایا گیا تھا، پھر بھی گلویگ کا تین بار دوبارہ جنم ہوا تھا: ہنری ایڈمز بیلو کا ترجمہ: مجھے یاد ہے، دنیا کی پہلی جنگ، جب نیزوں والے دیوتاؤں نے گولویگ کو مارا تھا، اور ہال میں ہور نے اسے جلا دیا تھا، تین بار جلایا تھا، اور تین بار پیدا ہوا تھا، اوپر اور دوبارہ، پھر بھی وہ زندہ ہے۔ دوسرے جملے میں، وولوا کا کہنا ہے کہ جب بھی وہ گھروں میں آتی ہے تو وہ گلویگ ہیدر (جس کا مطلب ہے "روشن" یا ممکنہ طور پر "چمکتا ہوا" یا "اعزاز") کہتے ہیں، کہ وہ ایک عقلمند وولوا تھی، اور یہ کہ وہ منتر ڈالتی ہے۔ ہیئڈر نے جہاں وہ کر سکتی تھی وہاں سیئڈر انجام دیا، ایک تپسیا میں ایسا کیا، اور ہمیشہ شریر خواتین کا پسندیدہ رہا: ہنری ایڈمز بیلو کا ترجمہ: ہیتھ انہوں نے اس کا نام رکھا۔ جس نے اپنے گھر کی تلاش کی، جادوئی لحاظ سے وسیع نظر آنے والی ڈائن۔ وہ ذہن جو اس کے جادو سے متاثر ہوئے، بری خواتین کے لیے وہ ایک خوشی تھی۔ بعد کے دو مراحل میں، وولوا اودین کو بتاتا ہے کہ تمام اختیارات عدالتی نشستوں پر گئے اور اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ آیا ایسیر کو جرمانہ ادا کرنا چاہیے یا اگر اس کے بجائے تمام دیوتاؤں کو مساوی خراج ادا کرنا چاہیے، تو وولوا جنگ کے ارد گرد ہونے والے واقعات کے بارے میں اپنے آخری بیان فراہم کرتا ہے۔ یہ اسٹینزا واضح نہیں ہیں، خاص طور پر پہلے اسٹینزا کے دوسرے نصف حصے میں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ جنگ ایسیر کے درمیان گلویگ/ہیئڈر کے داخلے سے ہوئی ہے۔ پہلا حصہ جنگ بندی تک پہنچنے میں دشواری سے متعلق ہے جس کی وجہ سے دوسرے حصے میں بیان کردہ مکمل جنگ ہوئی۔ تاہم، لنڈو کے خیال میں "تمام دیوتاؤں" کا حوالہ، ایسیر اور ونیر دونوں پر مشتمل کمیونٹی کی طرف ایک تحریک کی نشاندہی کر سکتا ہے۔ نظم کے اپنے ترجمے میں، بیلوز نے دو اسطروں کی ترتیب کو الٹتے ہوئے کہا ہے کہ "یہ اسطروں اور اسطروں 24 [پہلے اور دوسرے اسطروں] کو مخطوطات میں ترتیب سے منتقل کیا گیا ہے، کیونکہ پہلے میں جنگ اور وینس [ونیر] کی فتح کو بیان کیا گیا ہے، جس کے بعد دیوتاؤں نے کونسل لی، اس بات پر بحث کرتے ہوئے کہ آیا فاتحین کو خراج تحسین پیش کیا جائے، یا انہیں عبادت کے مساوی حقوق میں داخل کیا جائے، جیسا کہ آخر کار کیا گیا تھا۔" اروسولا ڈرنکے کے تمام معانی اور صفت پر وسیع الفاظ کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اس بنیادی مسئلے کی نشاندہی کرتے ہیں کہ آیا ایسیر انسانی خراج پر اپنی اجارہ داری کو ہتھیار ڈال دے گا اور "بہت زیادہ مقبول" ونیر کے ساتھ شامل ہو جائے گا ؛ ان کے واحد متبادل کے طور پر، وہ دوبارہ حملہ کرتے ہیں۔ پروس ایڈا کتاب سکالڈسکاپرمل میں، دیوتا براگی شاعری کی ابتدا کی وضاحت کرتا ہے۔ براگی کا کہنا ہے کہ اس کی ابتدا ایسیر-وانیر جنگ میں ہوئی، جب امن کانفرنس کے دوران ایسیر اور ونیر نے ایک وٹ میں تھوک کر جنگ بندی کی۔ جب وہ چلے گئے تو دیوتاؤں نے فیصلہ کیا کہ اسے باہر نہیں ڈالا جانا چاہیے، بلکہ ان کے امن کی علامت کے طور پر رکھا جانا چاہیے، اور اس طرح مواد سے ایک آدمی بنا، کوسیر۔ کوسیر کو بعد میں قتل کر دیا جاتا ہے، اور اس کے خون سے اسے شاعری کا ذریعہ بنایا جاتا ہے۔ ہیمسکرنگلا ہیمسکرنگلا میں، مصنف جنگ کا ایک غیر معمولی بیان پیش کرتا ہے۔ بیان میں کہا گیا ہے کہ اودین نے "واناہیم" کے لوگوں پر حملہ کرنے کے لیے "اسگارڈ" سے ایک بڑی فوج کی قیادت کی۔ تاہم، مصنف کے مطابق، واناہیم کے لوگ حملے کے لیے اچھی طرح سے تیار تھے۔ انہوں نے اپنی سرزمین کا اتنا اچھی طرح سے دفاع کیا کہ دونوں طرف سے فتح کا امکان تھا، اور دونوں فریقوں نے بے پناہ نقصان پہنچایا اور ایک دوسرے کی زمینوں کو تباہ کر دیا۔ دونوں فریق بالآخر جنگ سے تھک گئے اور دونوں نے جنگ بندی قائم کرنے کے لیے ملنے پر اتفاق کیا۔ ایسا کرنے کے بعد، انہوں نے یرغمالیوں کا تبادلہ کیا۔ واناہیم کو اس طرح بیان کیا گیا ہے کہ اس نے اسگارڈ کے پاس اپنے بہترین آدمیوں کو بھیجا تھا: نجرڈر-جسے امیر کے طور پر بیان کیا گیا ہے-اور اس کے بیٹے فرائر کو اسگارڈ ہونیر کے بدلے میں-جسے یہاں بڑے، خوبصورت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور واناہیم کے لوگوں کے خیال میں ایک سردار ہونے کے لیے موزوں ہے۔ مزید برآں، اسگارڈ بہت سمجھدار آدمی میمیر کو کوسیر کے بدلے بھیجتا ہے، جسے مصنف واناہیم کا ذہین ترین آدمی قرار دیتا ہے۔ واناہیم پہنچنے پر، ہونیر کو فوری طور پر چیف بنا دیا گیا، اور میمیر اکثر اسے اچھا مشورہ دیتے تھے۔ تاہم، جب ہرنیر اجلاسوں میں اور چیز میں اپنے ساتھ میمیر کے بغیر ہوتا، تو وہ ہمیشہ اسی طرح جواب دیتا: "دوسروں کو فیصلہ کرنے دیں"۔ اس کے بعد، واناہیم کے لوگوں کو شبہ ہوا کہ انہیں اسگارڈ کے لوگوں نے تبادلے میں دھوکہ دیا ہے، اس لیے انہوں نے میمیر کو پکڑ لیا اور اس کا سر قلم کر کے اسگارڈ کو بھیج دیا۔ اودین نے میمیر کا سر لیا، اسے جڑی بوٹیوں سے خوشبو دی تاکہ یہ سڑ نہ جائے، اور اس پر دلکش باتیں کیں، جس سے اسے اس سے بات کرنے اور اسے راز بتانے کا اختیار ملا۔ اس کے بعد اودین نے نجر اور فرائر کو قربانی کے رسم و رواج کے پجاری مقرر کیا اور وہ اسگارڈ کے لوگوں کے دیار ("دیوتا") بن گئے۔ فریجا، جسے نجرڈر کی بیٹی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، ان قربانیوں کی پجاری تھی، اور یہاں اسے اسگارڈ سے سیئڈر کا تعارف کروانے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ نظریات متعدد نظریات ایسیر-وانیر جنگ کو گھیرے ہوئے ہیں: پروٹو-ہند-یورپی بنیاد چونکہ ونیر کو اکثر زرخیزی کا دیوتا سمجھا جاتا ہے، ایسیر-وانیر جنگ کو جرمنی کے لوگوں کے آباد علاقوں میں کہیں زیادہ مقامی زرخیزی کے فرقوں کے حملے کی عکاسی کے طور پر تجویز کیا گیا ہے جو زیادہ جارحانہ، جنگی فرقے کے ذریعہ ہے۔ اسے ہند-یورپی باشندوں کے حملے کی مشابہت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ جارجز ڈومیزل نے کہا کہ جنگ کو تاریخی لحاظ سے کسی دوسرے افسانے سے زیادہ سمجھنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اسکالرز نے ایسیر-وانیر جنگ، رومن پورانیک سے سبین خواتین کی عصمت دری، اور ہندو پورانیک سے دیووں اور اسوروں کے درمیان جنگ کے درمیان متوازی کا حوالہ دیا ہے، جو کہ پروٹو-ہند-یورپی "افعال کی جنگ" کے لیے حمایت فراہم کرتا ہے۔ ان متوازی پہلوؤں کی وضاحت کرتے ہوئے، جے پی میلوری کہتے ہیں: بنیادی طور پر، متوازی پہلوؤں کا تعلق جنگ کے فاتح فریق پر پہلے (جادوئی عدالتی) اور دوسرے (جنگجو) فعل کے نمائندوں کی موجودگی سے ہے جو بالآخر تیسرے فعل کے کرداروں کو زیر کرتا ہے اور شامل کرتا ہے، مثال کے طور پر، سبین خواتین یا نورس ونیر۔ درحقیقت خود ایلیڈ کی بھی اسی طرح کی روشنی میں جانچ کی گئی ہے۔ اس افسانے کا حتمی ڈھانچہ یہ ہے کہ پروٹو-ہند-یورپی معاشرے کی تین ریاستیں پہلے دو کے درمیان تیسرے کے خلاف جنگ کے بعد ہی مربوط ہوئیں۔ دیگر بہت سے اسکالرز گلویگ/ہیئڈر اور فریجا کے اعداد و شمار کو ایک ہی سمجھتے ہیں۔ یہ نتیجہ گلویگ/ہیئڈر کے ولسپا میں سیئڈر کے استعمال اور ہیمسکرنگلا میں ونیر سے ایسیر سے سیئڈر کو متعارف کرانے والے فریجا کے ذکر کے درمیان موازنہ کے ذریعے اخذ کیا گیا ہے۔ اس کو بعض اوقات مزید آگے لے جایا جاتا ہے، یہ تجویز کرنے کے لیے کہ ایسیر کی ان کی "بدعنوانی" ایسیر-وانیر جنگ کا باعث بنی۔ لنڈو کا کہنا ہے کہ اگرچہ دونوں ایک جیسے نہیں ہیں، جنگ کے مختلف بیانات کسی قوم میں افراد کے خلل ڈالنے والے داخلے کے خیال کو مشترک سمجھتے ہیں۔ لنڈو نے ایسیر میں گلویگ/ہیئڈر کی ظاہری شکل کا موازنہ ہیمسکرنگلا میں ونیر کے درمیان ہینیر اور میمیر کے خلل سے کیا ہے۔ لنڈو مزید بیان کرتا ہے کہ تینوں اکاؤنٹس حکمت کی فتح کے لیے آلات کے حصول کے تصور کا اشتراک کرتے ہیں۔ دو اکاؤنٹس میں سیئڈر کی مشق اور ایک میں میمیر کا سربراہ۔ یہ بھی دیکھیں Gigantomachy Theomachy टैटانوماچی جنت میں جنگ دیواس آسوراس ٹولنس ویلی میدان جنگ نوٹ اور حوالہ جات حوالہ جات کرافورڈ، جیکسن (2015)۔ شاعرانہ ایڈا: نورس کے دیوتاؤں اور ہیروز کی کہانیاں۔ ہیکیٹ پبلشنگ کمپنی۔ بیلوز، ہنری ایڈمز (1923)۔ شاعرانہ ایڈا۔ امریکن-اسکینڈینیوین فاؤنڈیشن۔ ڈرونکے، اروسولا (ایڈ۔ اور ٹرانس۔) (1997)، دی پوئیٹک ایڈا جلد 2: افسانوی نظمیں۔ کلیرینڈن پریس ڈومیزل، جارجز (1973)۔ قدیم شمالی باشندوں کے دیوتا، ٹرانس۔ اینار ہاؤگن۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس فالکس، انتھونی (ٹرانس۔) (1995)۔ سنوری سٹرلسن۔ ایڈا۔ ہر شخص۔ گرونڈی، اسٹیفن (1998)۔ "فریجا اینڈ فریگ" جیسا کہ بلنگٹن، سینڈرا میں جمع کیا گیا ہے۔ دیوی کا تصور۔ روٹلیج ہولینڈر، لی ملٹن (ٹرانس۔) (1964)۔ ہیمسکرنگلا: ناروے کے بادشاہوں کی تاریخ۔ یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس لارینگٹن، کیرولین (ٹرانس۔) (1999)۔ شاعرانہ ایڈا۔ آکسفورڈ ورلڈ کی کلاسیکی لنڈو، جان (2001)۔ نورس میتھولوجی: دیوتاؤں، ہیروز، رسومات اور عقائد کی رہنمائی۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ میلوری، جے پی۔ (2005)۔ ہند-یورپی باشندوں کی تلاش میں۔ ٹیمز اور ہڈسن۔ نورس پورانیک میں واقعات پورانیک میں جنگ ایسیر ونیر