Izz ad-Din al-Qassam
عز الدین عبد القادر ابن مصطفی ابن یوسف ابن محمد القاسم (/ALA-LC: ؛ 1881 یا 19 دسمبر 1882-20 نومبر 1935) ایک شامی مسلمان مبلغ، اور لیونٹ میں برطانوی اور فرانسیسی لازمی حکمرانی کے خلاف عرب قوم پرست جدوجہد کے رہنما، اور 1920 اور 1930 کی دہائی میں صیہونیت کے عسکریت پسند مخالف تھے۔ القصم نے مصر کی الازہر یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی اور اس کے بعد عثمانی حکمرانی کے آخری سالوں کے دوران شام میں اپنے آبائی شہر جبلہ میں اسلامی احیاء پسند مبلغ بن گئے۔ اپنی واپسی کے بعد، وہ اطالوی قبضے کے خلاف لیبیا کی مزاحمت کا ایک فعال حامی بن گیا، جس نے لیبیا کی مدد کے لیے فنڈز اور جنگجو جمع کیے اور ان کے لیے ایک ترانہ لکھا۔ بعد میں وہ 1919-20 میں شمالی شام میں فرانسیسی لازمی افواج کے خلاف لڑنے کے لیے ابراہیم ہنانو کے ساتھ اتحاد میں باغیوں کے اپنے گروپ کی قیادت کرے گا۔ باغیوں کی شکست کے بعد، وہ فلسطین ہجرت کر گئے، جہاں وہ ایک مسلم وقف (مذہبی اوقاف) کے اہلکار بن گئے اور فلسطینی عرب کسانوں کی حالت زار پر غصے میں آ گئے۔ 1930 کی دہائی میں، اس نے مقامی جنگجوؤں کے بینڈ بنائے، جن میں بلیک ہینڈ بھی شامل تھا، اور برطانوی اور یہودی اہداف کے خلاف حملے کیے۔ ایک پولیس اہلکار کے قتل میں ان کے مبینہ کردار کے بعد بالآخر 1935 میں برطانوی حکام نے انہیں قتل کر دیا۔ اسرائیلی مورخ ٹام سیگیو نے انہیں 'عرب جوزف ٹرمپیلڈور' کہا ہے۔ اس کی مہم اور موت وہ عوامل تھے جو فلسطین میں عرب بغاوت کا باعث بنے۔ ابتدائی زندگی اور مسلم اسکالرشپ القصم شمال مغربی شام کے جبلہ میں والد عبد القادر کے ہاں پیدا ہوئے، جو عثمانی حکمرانی کے دوران شریعت کے درباری اہلکار اور قدریعہ صوفی حکم کے مقامی رہنما تھے۔ ان کے دادا قدری حکم کے سرکردہ شیخ رہے تھے اور عراق سے جبلہ منتقل ہو گئے تھے۔ القصم نے سنی اسلام کے حنافی فقھ (فقہ) کی بھی پیروی کی اور معروف عالم شیخ سلیم تائرہ کی تعلیم کے تحت مقامی استمبلی مسجد میں تعلیم حاصل کی۔ 1902 اور 1905 کے درمیان کسی وقت القصم مسجد الازہر میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے قاہرہ روانہ ہو گئے۔ ذرائع کے مطابق اس نے کس کے ساتھ تعلیم حاصل کی اس پر اختلاف ہے۔ کچھ اکاؤنٹس کا کہنا ہے کہ اس نے مسلم اصلاح پسند عالم محمد عبد اللہ کے ماتحت تعلیم حاصل کی اور ممتاز ابتدائی سلافیت، رشید ردہ سے رابطہ ہوا، جس نے خود عبد اللہ کے ماتحت تعلیم حاصل کی، جبکہ دیگر دونوں میں سے کسی کے ساتھ القصم کے تعلقات پر شکوک و شبہات رکھتے ہیں۔ تاہم، عرب دنیا کے سیاسی مسائل کے بارے میں القصم کے بعد میں اپنائے گئے رویے سے پتہ چلتا ہے کہ وہ عبد اللہ اور ردہ کے نظریات سے اچھی طرح واقف تھے۔ الازہر میں، القصم نے وہ سوچ تیار کی جو اس کی مستقبل کی سرگرمی کی رہنمائی کرے گی۔ جمود کا شکار اسلام پر تنقید کرتے ہوئے، انہوں نے کسانوں اور دیگر مقامی لوگوں کے درمیان جدید اسلام کی ضرورت کے بارے میں تبلیغ کی، جو جہاد (مقدس جدوجہد) کے ذریعے مغربی نوآبادیات سے اپنا دفاع کرنے کے قابل تھا۔ وہ 1909 میں ایک عالم کے طور پر جبلہ واپس آئے اور ایک قدریہ مدرسے (اسلامی اسکول) میں استاد کے طور پر کام کیا جہاں انہوں نے قدریہ صوفی نظام کے صوفیانہ طریقوں اور قرآن کی فقہ اور تفسیر دونوں کی تعلیم دی۔ اس کے علاوہ انہوں نے ابراہیم ابن ادھم مسجد کے امام کے طور پر تبلیغ کی۔ جبلہ میں واپسی کے بعد، القصم نے اخلاقی اصلاحات پر مبنی اسلامی احیاء کا ایک پروگرام شروع کیا جس میں رمضان کے دوران باقاعدگی سے نماز (نماز) اور صور (روزہ) برقرار رکھنے کی حوصلہ افزائی کے ساتھ ساتھ جوئے اور شراب کے استعمال کے خاتمے کی وکالت بھی شامل تھی۔ القصم کی مہم نے جبلہ کے باشندوں کو بہت زیادہ متاثر کیا جنہوں نے اس کی اصلاحات کو تیزی سے اپنایا۔ اس نے مقامی عثمانی پولیس کے ساتھ خوشگوار تعلقات استوار کیے جن سے وہ بڑی خلاف ورزیوں کے نایاب واقعات پر شریعت کے قانون کو نافذ کرنے کا مطالبہ کرے گا۔ بعض مواقع پر، وہ شاگردوں کو چوکیدار کے طور پر بھیجتے تھے تاکہ شراب لے جانے والے کاروانوں کو روکا جا سکے جنہیں بعد میں ٹھکانے لگایا جاتا۔ الازہر میں اپنے کچھ ساتھی سابق طلباء اور شام کے قابل ذکر افراد کی طرف سے عرب قوم پرستی کی حمایت کے باوجود، القاسم کی وفاداریاں غالبا سلطنت عثمانیہ کے ساتھ تھیں جیسا کہ حکام کے ساتھ اس کے تعلقات سے ظاہر ہوتا ہے۔ وہ جبلے کی زیادہ تر آبادی میں اچھی طرح سے پہچانے جاتے تھے جہاں انہوں نے تقوی، سادہ آداب اور اچھے مزاح کے لیے شہرت حاصل کی۔ لیبیا کی مزاحمت کی حمایت لیبیا پر اٹلی کے ستمبر 1911 کے حملے کے بعد، القصم نے مشترکہ عثمانی-لیبیا مزاحمتی تحریک کے لیے جبلہ میں فنڈز جمع کرنا شروع کیے اور فتح کا ترانہ ترتیب دیا۔ جبلہ کے ضلعی گورنر نے فنڈ اکٹھا کرنے والے پر قابو پانے کی کوشش کی اور جب مقامی لوگوں نے اس کے باوجود القسم کو اپنا عطیہ بھیجنا جاری رکھا تو اس نے اسے جیل بھیجنے کی کوشش کی۔ ضلعی گورنر نے الزام لگایا کہ القصم ریاست عثمانیہ کے خلاف کام کر رہا تھا، لیکن ایک سرکاری تحقیقات میں اسے مجرم نہیں پایا گیا اور اس کے نتیجے میں گورنر کو برطرف کر دیا گیا۔ جون 1912 میں، اپنے جمعہ کی نماز کے ایک خطبے کے دوران، انہوں نے رضاکاروں سے اطالویوں کے خلاف جہاد میں شامل ہونے کا مطالبہ کیا۔ قبل از عثمانی فوجی تربیت کے ساتھ صرف رضاکاروں کو قبول کرتے ہوئے القصم نے درجنوں رضاکاروں کو بھرتی کیا اور لیبیا کی مہم کے لیے ایک فنڈ کے ساتھ ساتھ رضاکاروں کے خاندانوں کے لیے ایک چھوٹی سی پنشن بھی قائم کی جب وہ بیرون ملک تھے۔ اگرچہ بیانات مختلف ہیں، اس سال کے آخر میں جب القصم الیگزینڈرتا پہنچا تو اس کے ساتھ 60 سے 250 رضاکار تھے جنہیں مجاہدین (جو جہاد میں ملوث ہیں) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ عثمانیوں سے سمندری نقل و حمل حاصل کرنے کے ارادے سے، القاسم کی درخواست کو حکام نے مسترد کر دیا جس نے اسے اور اس کے آدمیوں کو جبلہ واپس جانے کا حکم دیا۔ استنبول میں ایک نئی عثمانی حکومت نے اقتدار حاصل کر لیا تھا اور اکتوبر میں لیبیا کی مزاحمت کو ترک کرتے ہوئے ریاست کی توجہ بلقان محاذ پر منتقل کر دی تھی۔ جو رقم اکٹھی کی گئی تھی اس کا کچھ حصہ جبلے میں مدرسے کے قیام کے لیے استعمال کیا گیا جبکہ باقی رقم کو مستقبل کی کوششوں کے لیے محفوظ کر لیا گیا۔ شام میں فرانسیسی مخالف مزاحمت اس نے بعد میں پہلی جنگ عظیم شروع ہونے پر عثمانی فوج میں شمولیت اختیار کی، جہاں اس نے فوجی تربیت حاصل کی اور اسے دمشق کے قریب ایک اڈے پر چپلین کے طور پر منسلک کیا گیا۔ جنگ کے خاتمے سے پہلے جبلہ واپس آکر القصم نے لیبیا کی اپنی منصوبہ بند مہم سے حاصل ہونے والے فنڈز کو فرانسیسی قبضے سے لڑنے کے لیے ایک مقامی دفاعی فوج کو منظم کرنے کے لیے استعمال کیا۔ مقامی مزاحمت میں اس کا بنیادی کردار جبلے کی ملیشیا کے لیے ہتھیاروں کے حصول کی مالی اعانت کرنا تھا۔ 1919 تک، فرانسیسی افواج شمالی شام کے ساحلی علاقے میں منتقل ہو گئیں جب کہ فیصل اول نے دمشق میں شام کی بادشاہی کو ایک آزاد عرب ریاست کے طور پر قائم کیا۔ اس عرصے کے دوران، القصم کی جبلہ ملیشیا نے مقامی فرانسیسی حمایت یافتہ علاوی ملیشیاؤں کے خلاف لڑائی کی جنہوں نے شہر کے آس پاس کے علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ آخر کار علاوی باشندوں کو پسپا کر دیا گیا، لیکن فرانسیسی افواج اپنے کنٹرول کو مستحکم کرنے کے لیے جلد ہی آگے بڑھ گئیں۔ نتیجتا القصم اور اس کے بہت سے شاگرد جبل سہیون کے لیے جبلہ سے روانہ ہوئے جہاں انہوں نے فرانسیسی فوج کے خلاف گوریلا چھاپے مارنے کے لیے زنکفہ گاؤں کے قریب ایک اڈہ قائم کیا۔ القصم کی ملیشیا میں اس وقت اضافہ ہوا جب اس کے کمانڈر عمر البتر کی موت کے بعد پہاڑوں میں مقیم ایک اور ملیشیا نے اس میں شمولیت اختیار کی۔ تاہم، جیسے ہی فرانسیسیوں نے اس علاقے پر اپنا کنٹرول سخت کیا، وہ جبلے کے کئی بڑے زمینداروں پر کامیابی کے ساتھ دباؤ ڈالنے میں کامیاب ہو گئے کہ وہ القسم کے لیے اپنی مالی مدد چھوڑ دیں اور فرانسیسی مینڈیٹ حکومت کو ٹیکس ادا کریں۔ اس نے القاسم کو مزید الگ تھلگ کر دیا جس نے مئی 1920 میں کوہ سہیون سے حلب فرار ہونے کا فیصلہ کیا۔ وہاں اس نے اور اس کے جنگجوؤں نے ابراہیم ہنانو کے ساتھ صفوں میں شمولیت اختیار کی جو فرانسیسی فوج کے خلاف حملوں کی قیادت کر رہے تھے یہاں تک کہ فرانسیسی فوج نے جولائی میں جسر ایش شگور پر قبضہ کر لیا۔ اس فرانسیسی فتح اور حلب کے آنے والے ہتھیار ڈالنے کے نتیجے میں القاسم اور اس کے یونٹ کے ارکان جعلی پاسپورٹ کے ساتھ فرانسیسی فوج کی لائنوں سے فرار ہو کر ترتس چلے گئے۔ حیفا میں فلسطین اسٹیبلشمنٹ میں سرگرمی، ال قاسم نے کشتی کے ذریعے بیروت اور پھر حیفا کا سفر کیا، پھر برطانوی مینڈیٹ کے تحت، جہاں بعد میں اس کی بیوی اور بیٹیاں اس کے ساتھ شامل ہوئیں۔ 1920 کی دہائی کے اوائل میں، القصم نے مدرسے اسلامیہ میں پڑھایا، جو ایک اسلامی تعلیمی ادارہ ہے جس کے حیفا اور اس کے اطراف میں بہت سے اسکول ہیں۔ اس کی مالی اعانت جمعیت اسلامیہ نے کی تھی، جو ایک وقف (مذہبی اوقاف) ہے جو شہر کے ممتاز مسلمانوں کے زیر انتظام ہے۔ دوسرے مسلم علما کے برعکس، القصم خود کو عوام کے لیے آسانی سے قابل رسائی بنا لیتے تھے اور اکثر اپنی کلاسوں کو پڑھانے کے لیے دیر سے پہنچتے تھے کیونکہ انہیں اکثر راہگیروں کے ذریعے مشورے کے لیے روکا جاتا تھا۔ انہوں نے اسکول کے اصرار کی وجہ سے اپنے تدریسی کیریئر سے استعفی دے دیا کہ وہ مستقل اوقات برقرار رکھیں۔ اپنی اسلامی احیاء پسندانہ تعلیم کے ایک حصے کے طور پر، انہوں نے کچھ مقامی فلسطینی روایات کی مذمت اور حوصلہ شکنی کی، جن میں غیر روایتی جنازے کی رسومات، ماؤں کا اپنے بچوں کی فلاح و بہبود یا کامیابیوں کا شکریہ ادا کرنے کے لیے قریبی ماؤنٹ کارمل پر واقع الخدر کے مزار پر جانا اور مذہبی مقامات کے ارد گرد قبائلی رقص شامل ہیں۔ القصم نے اپنی سرگرمیاں نچلے طبقے پر مرکوز کیں، عارضی مزدوروں کے لیے ایک نائٹ اسکول قائم کیا اور انہیں بطور امام تبلیغ کی، پہلے جرانیہ مسجد میں، اور بعد میں استقلال مسجد میں (یہ دونوں اب بھی حیفا کے زیریں شہر میں موجود ہیں)۔ وہ انہیں سڑکوں پر، کوٹھے خانوں اور چرس کے غاروں میں ڈھونڈتا تھا۔ ان کی سب سے بڑی پیروی ان بے زمین سابق کرایہ دار کسانوں کی طرف سے ہوئی جو بالائی گلیل سے حیفا کی طرف بڑھ رہے تھے جہاں یہودی قومی فنڈ کے ذریعہ زرعی زمین کی خریداری اور عربوں کو چھوڑ کر عبرانی لیبر پالیسیوں نے ان کی بہت سی روایتی روزی روٹی کو ختم کر دیا تھا۔ القسم شمالی فلسطین کے غریب مسلمانوں میں تیزی سے مقبول ہوا اور اسے اکثر مولد کی تقریبات میں تبلیغ کے لیے طلب کیا جاتا تھا۔ 1929 میں انہیں یروشلم میں وقف حکام نے حیفا کی شریعت عدالت میں شادی کا رجسٹرار مقرر کیا، ایک ایسا کردار جس نے انہیں شمالی دیہاتوں کا دورہ کرنے کا موقع فراہم کیا، جن کے باشندوں کو انہوں نے زرعی کوآپریٹیو قائم کرنے کی ترغیب دی۔ امریکی مورخ ایڈمنڈ برک کے مطابق، القسم ایک ایسا فرد تھا جو اسلامی سماجی انجیل سے گہرا متاثر تھا اور جو فلسطینی کسانوں اور تارکین وطن کی حالت زار سے متاثر تھا۔ القصم کی پادریانہ تشویش کو ایک مسلمان کی حیثیت سے ان کے اخلاقی غصے سے جوڑا گیا تھا جس میں برطانوی لازمی فلسطین کے حالات میں پرانے مضمر سماجی معاہدے کی خلاف ورزی کی جا رہی تھی۔ اس غصے نے ایک سیاسی بنیاد پرستی کو ہوا دی جس نے بالآخر اسے ہتھیار اٹھانے پر مجبور کر دیا اور اسے قابل ذکر فلسطینی سیاست دانوں سے الگ کر دیا۔ انہوں نے اپنے سفر کا فائدہ اٹھاتے ہوئے آتش گیر سیاسی اور مذہبی خطبات بھی دیے جس میں انہوں نے دیہاتیوں کو انگریزوں اور یہودیوں پر حملہ کرنے کے لیے مزاحمتی یونٹوں کو منظم کرنے کی ترغیب دی۔ اس نے اپنی تحریک کو تیز کیا اور دمشق کے مفتی شیخ بدر الدین التجی الحسانی سے فتح حاصل کی، جس میں فیصلہ دیا گیا کہ انگریزوں اور یہودیوں کے خلاف جدوجہد جائز ہے۔ اسرائیلی مورخ شائی لکمان کے مطابق 1921 اور 1935 کے درمیان القسم نے اکثر یروشلم کے مفتی اعظم حج امین الحسین کے ساتھ تعاون کیا۔ ابتدائی طور پر ان کے درمیان اچھے تعلقات تھے، اور القصم کی مختلف سرکاری تقرریوں کے لیے مفتی کی پیشگی رضامندی درکار تھی۔ ان کا خیال ہے کہ 1929 کے فسادات کے بعد ان کے تعاون میں اضافہ ہوا، جس میں ایک ذرائع کا دعوی ہے کہ القصم کے آدمی سرگرم تھے۔ دونوں 1930 کی دہائی کے وسط میں الگ ہو گئے، شاید القصم کی فعالیت کی آزاد لائن کی وجہ سے۔ 1933 میں، القصم نے الحسین کے پاس ایک ایلچی بھیجا، جس میں انہوں نے انگریزوں کے خلاف بغاوت میں شرکت کی درخواست کی۔ اس وقت الحسین نے سیاسی حل کو ترجیح دیتے ہوئے انکار کر دیا تھا۔ 1928 کے درمیان اپنی موت تک القصم نے حیفا میں ینگ مینز مسلم ایسوسی ایشن (وائی ایم ایم اے) کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ جب کہ انہوں نے نچلے طبقات کے ساتھ اپنی سرگرمی پر توجہ مرکوز کی، وائی ایم ایم اے میں ان کی پوزیشن نے انہیں شہر کے متوسط اور تعلیم یافتہ طبقات تک رسائی فراہم کی جو ایک عرب قوم پرست سیاسی جماعت حزب الاستیکلال (آزادی پارٹی) کی طرف راغب تھے۔ خاص طور پر، انہوں نے حیفا وائی ایم ایم اے کے سابق صدر، پارٹی کے معروف مقامی رکن، رشید الحج ابراہیم کے ساتھ مضبوط تعلقات استوار کیے۔ سیکولر الاستقلال اور القصم کے درمیان ایک وسیع نظریاتی فرق کو اس نظریے میں ہم آہنگی سے ختم کیا گیا کہ فلسطین میں صیہونی توسیع کے خلاف جدوجہد برطانوی حکمرانی کی فعال مخالفت سے لازم و ملزوم تھی۔ اس نظریے نے القصم اور الاستقلال کو اس وقت فلسطین میں مرکزی دھارے کی سیاسی قوتوں سے الگ کر دیا۔ اگرچہ ال-استقلال اور وائی ایم ایم اے کے لوگ عام طور پر القسم کے مقصد میں شامل ہونے سے گریز کرتے تھے، لیکن ان کے ساتھ اس کی وابستگی نے اسے ان سیاسی شخصیات سے بچانے میں مدد کی جو اس کی سرگرمی کی مخالفت کرتے تھے۔ اس کی سرگرمیوں کی مالی اعانت الاستقلال سے وابستہ کئی امیر تاجروں نے بھی کی تھی کیونکہ اس کی شہرت پھیل رہی تھی۔ مسلح جدوجہد کی تنظیم 1930 یا 1931 میں القصم نے متعدد منتخب کردہ پیروکاروں کو بھرتی کیا اور انہیں تقریبا ایک درجن مختلف حلقوں میں منظم کیا، حامیوں کا ہر گروہ دوسرے گروہوں کے وجود سے بے خبر تھا۔ اس کے آدمیوں کی اکثریت کسان اور شہری مزدور تھے۔ القصم کے حلقوں کی اکثریت شمالی فلسطین میں مقیم تھی، لیکن اس کے شاگرد پورے ملک میں تھے، بشمول جنوب میں غزہ میں۔ روایتی فلسطینی رہنماؤں کے برعکس جنہوں نے برطانوی حکام کے ساتھ تصادم سے گریز کرتے ہوئے صیہونی تصفیے کے خلاف مہم چلائی، القصم نے دونوں کے خلاف لڑنے کو ترجیح کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے فلسطین میں پیدا ہونے والے تنازعہ کو ایک مذہبی جدوجہد کے طور پر بھی دیکھا، زیادہ تر فلسطینی رہنماؤں کے برعکس جنہوں نے ایک سیکولر اور قوم پرست ردعمل کی وکالت کی۔ القصم نے فلسطین میں برطانوی حکمرانی اور صیہونی امنگوں کے خاتمے کے حل کے طور پر اخلاقی، سیاسی اور فوجی جہاد کی وکالت کی۔ اپنے آدمیوں کی تربیت میں القصم نے زور دے کر کہا کہ اچھے کردار کو برقرار رکھنا انتہائی اہمیت کا حامل ہے۔ اس طرح، جنگجوؤں کو ضرورت مندوں کی دیکھ بھال کرنی چاہیے، بیمار لوگوں کی مدد کرنی چاہیے، اپنے خاندانوں کے ساتھ اچھے تعلقات برقرار رکھنا چاہیے اور باقاعدگی سے خدا سے دعا کرنا چاہیے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ یہ خوبیاں نظم و ضبط اور بے خوف جنگجو ہونے کی شرط ہیں۔ القاسم کی تعلیمات کا اخلاقی جزو خاص طور پر حیفا کی مزدور کچی آبادیوں کے ان نوجوانوں کی طرف تھا جو اپنے خاندانوں سے دور رہتے تھے اور جنہیں اسلام میں غیر اخلاقی سمجھی جانے والی سرگرمیوں کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ وہ شادی کو نوجوانوں کی اخلاقی بدعنوانی کو روکنے کی کلید کے طور پر دیکھتے تھے اور اپنے زیادہ بے سہارا حامیوں کو ان کی شادی کے اخراجات سے مالی مدد کرنے میں کامیاب رہے۔ اس نے اپنے آدمیوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ جہاد سے وابستگی کی علامت کے طور پر داڑھی بڑھائیں اور جہاں کہیں بھی جائیں اپنے ساتھ قرآن لے جائیں۔ اگرچہ ان کے بہت سے پیروکار ناخواندہ تھے، لیکن انہوں نے انہیں قرآن کو سیکھنے کی بنیاد کے طور پر استعمال کرتے ہوئے پڑھنا لکھنا سکھایا۔ القصم نے اپنے جنگجوؤں سے یہ بھی کہا کہ وہ قادریہ صوفی حکم کی روحانی مشقوں میں مشغول ہوں اور جنگ سے پہلے صوفی منتر پڑھیں۔ گوریلا گروہ ایک صیہونی مخالف اور برطانوی مخالف عسکریت پسند تنظیم، بلیک ہینڈ (الکف الاسود) کے نام سے مشہور ہو گئے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس طرح کے گروہ کا خیال 1929 کے فسادات کے بعد واضح ہو گیا تھا۔ شروع سے ہی تحریک میں تقسیم ہو گئی۔ ابو ابراہیم الکبیر کی سربراہی میں ایک دھڑے نے برطانوی اور یہودی اہداف کے خلاف فوری حملوں کی دلیل دی، جبکہ القصم کی سربراہی میں دوسرے دھڑے نے سوچا کہ مسلح بغاوت قبل از وقت ہے اور اس گروپ کی تیاریوں کو بے نقاب کرنے کا خطرہ ہے۔ القصم کے ایک کامریڈ، صبی یسین کے مطابق، شمال میں گروپ کے حملوں کو ابو ابراہیم کے گروپ نے القصم کی خلاف ورزی کرتے ہوئے انجام دیا تھا، حالانکہ 1969 میں ابو ابراہیم نے اس الزام کی تردید کی تھی۔ بلیک ہینڈ کی آنے والی مہم کا آغاز 11 اپریل 1931 کو کببوٹز یاگور کے تین ارکان کے گھات لگا کر کیے گئے قتل، 1932 کے اوائل میں حیفا میں باہر کے یہودی گھروں پر ایک ناکام بم حملہ، اور کئی کارروائیوں کے ساتھ ہوا جس میں شمالی یہودی بستیوں کے چار ارکان ہلاک یا زخمی ہوئے۔ اس مہم کا اختتام 22 دسمبر 1932 کو نہالال میں ایک یہودی باپ اور بیٹے کی ان کے گھر میں پھینکے گئے بم سے موت کے ساتھ ہوا۔ 1935 تک، القصم نے کئی سو آدمیوں کو بھرتی کیا تھا-جن کی تعداد 200 سے 800 تک تھی-پانچ آدمیوں کے خلیوں میں منظم کیا گیا تھا، اور کسانوں کے لیے فوجی تربیت کا اہتمام کیا تھا۔ یہ سیل بموں اور آتشیں ہتھیاروں سے لیس تھے، جنہیں وہ یہودی بستیوں پر چھاپے مارنے اور برطانوی تعمیر شدہ ریل لائنوں کو سبوتاژ کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ اگرچہ دیہی غریبوں اور شہری پسماندہ طبقے کے درمیان ایک ذمہ دار جڑاؤ ہے، القصم کی تحریک نے مسلم شہری اشرافیہ کو شدید پریشان کر دیا کیونکہ اس سے برطانوی لازمی حکام کے ساتھ ان کے سیاسی اور سرپرستی کے روابط کو خطرہ لاحق ہو گیا تھا۔ اکتوبر 1935 میں جافا کی بندرگاہ میں ہتھیاروں کے خفیہ ذخیرے کی دریافت کے بعد بظاہر بیلجیم سے شروع ہوا اور یہودی نیم فوجی دستے ہگانہ کے لیے روانہ ہوا، فلسطینی عرب کا غصہ دو عام حملوں میں پھوٹ پڑا۔ ہگناہ کو ہتھیاروں کی کھیپ نے القصم کے لیے حکام کے خلاف بغاوت شروع کرنے کے لیے حتمی محرک کے طور پر کام کیا۔ موت 8 نومبر کو فلسطین پولیس کے کانسٹیبل موشے روزن فیلڈ کی لاش عین ہارود کے قریب سے ملی۔ خیال کیا جاتا تھا کہ القسم اور اس کے پیروکار ذمہ دار تھے اور تلاشی کی جماعتیں اسے پکڑنے کے لیے نکلیں۔ اس تناظر میں القصم اور اس کے بارہ آدمیوں نے زیر زمین جانے کا فیصلہ کیا اور حیفا چھوڑ کر جینین اور نابلس کے درمیان پہاڑیوں پر چلے گئے۔ وہاں انہوں نے دس دن سفر پر گزارے، جس کے دوران انہیں علاقے کے دیہاتوں کے باشندے کھانا کھلاتے تھے۔ برطانوی پولیس کی تلاش نے بالآخر القسم کو شیخ سعید کے گاؤں، یاباد کے قریب ایک غار میں گھیر لیا۔ طویل عرصے سے جاری فائرنگ کے تبادلے میں القصم اور اس کے تین پیروکار مارے گئے اور 20 نومبر کو پانچ کو گرفتار کر لیا گیا۔ امریکی مورخ عبداللہ شلیفر کے مطابق، اس کے آخری موقف کے انداز نے اس وقت فلسطینیوں کو حوصلہ افزائی کی: اس نے اپنے آدمیوں کو شہدا کی حیثیت سے مرنے کو کہا، اور گولی چلا دی۔ اس کی سرکشی اور اس کی موت کے انداز (جس نے روایتی قیادت کو حیران کر دیا) نے فلسطینی عوام کو بجلی سے بھر دیا۔ حیفا میں جنازے کے موقع پر ہزاروں افراد پولیس لائنوں سے گزر گئے، اور سیکولر عرب قوم پرست جماعتوں نے ان کی یاد کو مزاحمت کی علامت کے طور پر استعمال کیا۔ یہ لازمی فلسطین میں جمع ہونے والا اب تک کا سب سے بڑا سیاسی اجتماع تھا۔ فلسطین پولیس فورس کو حیرت میں ڈالتے ہوئے، القاسم کی آخری رسومات، جو جیرنی مسجد میں منعقد ہوئی، نے کم از کم 3,000 سوگواروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، جن میں زیادہ تر کسان اور محنت کش طبقے کے افراد تھے۔ اس کے تابوت اور اس کے مارے گئے ساتھیوں کے تابوت کو یمن، سعودی عرب اور عراق کے جھنڈوں میں لپیٹا گیا تھا، جو اس وقت صرف تین آزاد عرب ممالک تھے۔ القصم کی ہلاکت کے ردعمل میں حیفا اور کئی فلسطینی اور شامی شہروں میں حملے کیے گئے۔ القصم کو سابق فلسطینی گاؤں بلاد الشیخ کے مسلم قبرستان میں دفن کیا گیا ہے، جو اب نیشر ہے، جو حیفا کا یہودی مضافاتی علاقہ ہے۔ 22 نومبر کو مصری اخبار الاحرام میں القصم کے لیے ایک خراج تحسین شائع کیا گیا، جس میں انہیں "شہید" کے طور پر درج ذیل بیان کے ساتھ سراہا گیا: "میں نے آپ کو منبر میں اوپر سے تبلیغ کرتے ہوئے سنا، تلوار سے پکارتے ہوئے۔ اپنی موت کے ذریعے آپ زندگی میں پہلے سے کہیں زیادہ بول چال کرنے والے ہیں۔ " میراث القسم کی موت کے پانچ ماہ بعد، اس کی تحریک کے ارکان، جنہیں "قاسمیوں" یا "قاسمیوں" کے نام سے جانا جاتا ہے، اخوان القسم، (القسم کے برادران) نے القسم کے روحانی وارث فرحان السعدی کی قیادت میں، ایک بس میں دو یہودی مسافروں کو گولی مار کر ہلاک اور تین یہودی ڈرائیوروں کو گولی مار کر ہلاک کر دیا، دو کو ہلاک کر دیا، 1936 کی انابتا شوٹنگ میں، ایسی حرکتیں جو فلسطین میں عرب بغاوت کے آغاز میں اہم معاون عوامل بن گئیں۔ قاسمیوں کی قیادت میں کسانوں اور شہری گوریلا دھڑوں (فاسل) نے ملک گیر بغاوت شروع کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ بغاوت کے آغاز میں، القصم کے قریبی شاگردوں السعدی، ابو ابراہیم الکبیر، اور عطیہ احمد عواد نے بالترتیب جینین کے علاقے، بالائی گلیل اور بلاد الشیخ میں فاسل کی قیادت کی۔ فلسطینی نژاد امریکی رشید خالدی کے مطابق القصم نے عوام کو انگریزوں کے ساتھ سمجھوتہ کرنے کی اشرافیہ کی دلال سیاست سے دور کرنے اور انہیں انگریزوں اور صیہونیوں کے خلاف عوامی مسلح جدوجہد کا "درست" راستہ دکھانے میں اہم کردار ادا کیا۔ پہلے اسرائیلی وزیر اعظم ڈیوڈ بین گوریئن نے 1930 کی دہائی میں القاسم کے اقدامات سے پیدا ہونے والی شان و شوکت کا موازنہ صیہونی کارکن جوزف ٹرمپیلڈور کی صیہونی گفتگو میں حاصل ہونے والی شہرت سے کیا جو عرب افواج کے ساتھ جنگ میں مارے گئے تھے۔ اس بات کو یاد کرتے ہوئے، اسرائیلی مورخ ٹام سیگیو نے استدلال کیا ہے کہ "جن دہشت گردوں کی القصم نے قیادت کی اور انتفاضہ کے جنگجوؤں کو، حال ہی میں، ان دہشت گردوں سے بھی تشبیہ دی جا سکتی ہے جن کی قیادت میناچیم بیگن نے کی تھی۔" اگرچہ القصم کی بغاوت ان کی زندگی میں ناکام رہی، لیکن عسکریت پسند تنظیموں نے ان کی مثال سے تحریک حاصل کی۔ ان کی آخری رسومات میں ہزاروں لوگ شریک ہوئے، جو قومی اتحاد کے بڑے مظاہرے میں تبدیل ہو گئے۔ 1960 کی دہائی میں ابھرنے والے فلسطینی فیدین نے القسم کو اپنے موجد کے طور پر دیکھا۔ فلسطینی قوم پرست مسلح تحریک فتح کے بانیوں نے ابتدائی طور پر اپنے گروپ کا نام "قاسمیون" رکھنے پر غور کیا تھا۔ پاپولر فرنٹ فار دی لبریشن آف فلسطین کی معروف رکن لیلا خالد نے ایک بار کہا تھا کہ ان کی تنظیم کا آغاز "جہاں القصم نے چھوڑا تھا: ان کی نسل نے انقلاب کا آغاز کیا، میری نسل اسے ختم کرنے کا ارادہ رکھتی ہے"۔ فلسطینی اسلامی مسلح تحریک حماس کا فوجی ونگ، عز الدین القسم بریگیڈ، اس کا نام رکھتا ہے جیسا کہ قاسم راکٹ، ایک مختصر فاصلے کا راکٹ جو یہ گروپ تیار کرتا ہے اور استعمال کرتا ہے۔ حوالہ جات کتابچہ 1882 کی پیدائش 1935 کی اموات 20 ویں صدی کے امام الازہر یونیورسٹی کے سابق طالب علم لازمی فلسطین میں شامی تارکین وطن گوریلا عثمانی سلطنت کے عرب لوگ کارروائی میں مارے گئے فلسطینی عسکریت پسند لوگ بیروت سے تعلق رکھنے والے حیفا کے لوگ جبلے سے تعلق رکھنے والے لوگ لازمی فلسطین میں آتشیں اسلحہ سے موت شامی امام شامی صوفی پہلی جنگ عظیم کے پادری فرانکو-شامی جنگ کے لوگ شامی سنی مسلمانوں کی برطانوی سلطنت کے خلاف مزاحمت فرانسیسی نوآبادیاتی سلطنت کے خلاف مزاحمت قانون نافذ کرنے والے افسران نے لوگوں کو گولی مار کر ہلاک کر دیا