United States anti-abortion movement
ریاستہائے متحدہ کی اسقاط حمل مخالف تحریک (جسے زندگی کے حق کی تحریک یا زندگی کے حق کی تحریک بھی کہا جاتا ہے) میں ایسے عناصر شامل ہیں جو اخلاقی اور مذہبی دونوں بنیادوں پر اسقاط حمل کی مخالفت کرتے ہیں اور اس کی قانونی ممانعت یا پابندی کی حمایت کرتے ہیں۔ وکلاء عام طور پر یہ دلیل دیتے ہیں کہ انسانی زندگی حمل سے شروع ہوتی ہے اور یہ کہ انسانی زیگوٹ، جنین یا جنین ایک شخص ہے اور اس لیے اسے زندگی کا حق حاصل ہے۔ اسقاط حمل مخالف تحریک میں مختلف تنظیمیں شامل ہیں، جن میں کوئی واحد مرکزی فیصلہ سازی کا ادارہ نہیں ہے۔ اسقاط حمل مخالف موقف کے لیے متنوع دلائل اور استدلال موجود ہیں۔ کچھ اسقاط حمل مخالف کارکنان کچھ جائز اسقاط حمل کی اجازت دیتے ہیں، بشمول علاج معالجے کے اسقاط حمل، غیر معمولی حالات جیسے زنانہ، عصمت دری، جنین کے شدید نقائص، یا جب عورت کی صحت کو خطرہ ہو۔ رو بمقابلہ ویڈ اور ڈو بمقابلہ بولٹن میں سپریم کورٹ کے 1973 کے فیصلوں سے پہلے، اسقاط حمل کے مخالف خیالات غالب تھے اور ریاستی قوانین میں اظہار پایا گیا جس نے اسقاط حمل کو مختلف طریقوں سے ممنوع یا محدود کیا۔ (ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل دیکھیں۔) اسقاط حمل کے خلاف تحریک سیاسی طور پر سرگرم ہو گئی اور رو بمقابلہ ویڈ کے فیصلے کو تبدیل کرنے کے لیے وقف ہو گئی، جس نے حمل کی پہلی سہ ماہی میں اسقاط حمل پر پابندی لگانے والے زیادہ تر ریاستی قوانین کو ختم کر دیا۔ ریاستہائے متحدہ میں، یہ تحریک کئی عیسائی مذہبی گروہوں، خاص طور پر کیتھولک چرچ اور ایوینجلیکل گرجا گھروں سے وابستہ ہے، اور اکثر، لیکن خصوصی طور پر نہیں، ریپبلکن پارٹی سے وابستہ ہے۔ اس تحریک کو سیکولر تنظیموں (جیسے سیکیولر پرو لائف) اور غیر مرکزی دھارے میں اسقاط حمل مخالف حقوق نسواں کی طرف سے بھی حمایت حاصل ہے۔ اس تحریک نے رو بمقابلہ ویڈ کو الٹنے اور قانون سازی کی تبدیلیوں یا آئینی ترامیم کو فروغ دینے کے لیے مہم چلائی ہے، جیسے کہ ہیومن لائف ترمیم، جو اسقاط حمل کو ممنوع یا کم از کم وسیع پیمانے پر محدود کرتی ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کی بحث کے دوسری طرف اسقاط حمل کے حقوق کی تحریک ہے (جسے پرو چوائس موومنٹ بھی کہا جاتا ہے)، جس کا استدلال ہے کہ حاملہ خواتین کو اسقاط حمل کروانے یا نہ کرنے کا انتخاب کرنے کا حق ہونا چاہیے۔ جون 2022 میں، سپریم کورٹ نے ڈوبس بمقابلہ جیکسن ویمنز ہیلتھ آرگنائزیشن میں رو بمقابلہ ویڈ کو کالعدم قرار دے دیا، وفاقی اسقاط حمل کے حقوق کو ختم کیا اور انفرادی ریاستوں کو اسقاط حمل کے اپنے قوانین کو منظم کرنے کی اجازت دی۔ 1950 اور 1960 کی دہائیوں کے دوران، اسقاط حمل کے قوانین کو آزاد کرنے کی تحریک نے جزوی طور پر حقوق نسواں کی دوسری لہر کی تحریک اور شیری فنکبائن جیسے متعدد ہائی پروفائل علاج معالجہ اسقاط حمل کے معاملات کی وجہ سے زور پکڑا۔ 1965 میں، گریسوولڈ بمقابلہ کنیکٹیکٹ میں سپریم کورٹ کے فیصلے نے تولیدی صحت کی دیکھ بھال کے شعبے میں رازداری کے وسیع حق کے لیے ایک مثال قائم کی۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں، ملک بھر میں اسقاط حمل کے حقوق کی کوششوں کے جواب میں، اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کے خلاف رائے کو متحرک کرنے کے لیے متعدد تنظیمیں تشکیل دی گئیں۔ ان میں سے زیادہ تر کی قیادت کیتھولک اداروں اور برادریوں نے کی تھی۔ زیادہ تر انجیلی عیسائی گروہوں نے اسقاط حمل کو اس وقت واضح یا ترجیحی مسئلے کے طور پر نہیں دیکھا تھا۔ جدید اسقاط حمل مخالف تحریک میں پہلی بڑی امریکی تنظیم، نیشنل رائٹ ٹو لائف کمیٹی، 1967 میں یونائیٹڈ اسٹیٹس کیتھولک کانفرنس سے تشکیل دی گئی تھی۔ "پرو لائف" کی وضاحت کو ریاستہائے متحدہ میں رائٹ ٹو لائف (اینٹی اسقاط حمل) تحریک نے سپریم کورٹ کے 1973 کے فیصلے رو بمقابلہ ویڈ کے بعد اپنایا تھا، جس میں کہا گیا تھا کہ ایک عورت رحم سے باہر جنین کی عملداری سے پہلے اپنے حمل کو ختم کر سکتی ہے اور ماں کی زندگی یا صحت کے تحفظ کے لیے "عملداری کے بعد" اپنے حمل کو بھی ختم کر سکتی ہے۔ اسقاط حمل کے حامیوں کے اس عقیدے کو اجاگر کرنے کے لیے اسقاط حمل کے بجائے پرو لائف کی اصطلاح کو اپنایا گیا تھا کہ اسقاط حمل خواتین کے تولیدی حقوق کی پابندی سے متعلق ایک مسئلہ کے بجائے انسانی جان لینا ہے، جیسا کہ پرو چوائس تحریک کہے گی۔ پہلی منظم کارروائی امریکی کیتھولک بشپوں نے شروع کی تھی جنہوں نے 1973 میں سفارش کی تھی کہ اسقاط حمل پر پابندی کے لیے امریکی آئین میں ترمیم کی جانی چاہیے۔ اسقاط حمل کے خلاف مہم چلانے والوں نے رو بمقابلہ ویڈ کو ایک بڑا دھچکا سمجھا۔ اس کیس اور اسقاط حمل کے خلاف بیشتر قوانین کو کالعدم قرار دینے سے بڑی حد تک مذہبی بنیاد پر اسقاط حمل کے خلاف سیاسی اور سماجی تحریک کو فروغ ملا، یہاں تک کہ جب 1970 اور 1980 کی دہائی میں امریکی تیزی سے انتخاب کے حامی بن رہے تھے۔ روئ کے کیس کے بعد اسقاط حمل کے خلاف پہلی بڑی کامیابی 1976 میں ہائیڈ ترمیم کی منظوری کے ساتھ ہوئی جس میں اسقاط حمل کے لیے بعض وفاقی فنڈز کے استعمال پر پابندی عائد کی گئی تھی۔ ہیرس بمقابلہ میکری میں، اسقاط حمل کے مخالفین نے ہائیڈ ترمیم کو 1980 کا چیلنج جیت لیا۔ اسی سال، اسقاط حمل مخالف سیاست دانوں نے ریپبلکن پارٹی کی پلیٹ فارم کمیٹی کا کنٹرول حاصل کر لیا، جس نے ریپبلکن پوزیشن میں اسقاط حمل مخالف تختوں کو شامل کیا، اور اسقاط حمل پر پابندی لگاتے ہوئے امریکی آئین میں ہیومن لائف ترمیم کا مطالبہ کیا۔ چار اسقاط حمل مخالف امریکی صدر-رونالڈ ریگن، جارج ایچ ڈبلیو بش، جارج ڈبلیو بش، اور ڈونلڈ ٹرمپ-منتخب ہو چکے ہیں۔ دی واشنگٹن پوسٹ کی لیزا ملر نے لائیو ایکشن کی لیلا روز، سوسن بی انتھونی لسٹ کی مارجوری ڈین فیلسر، امریکنز یونائیٹڈ فار لائف کی چارمین یوسٹ، کنسرنڈ ویمن فار امریکہ کی پینی نینس، اور اسٹوڈنٹس فار لائف کی کرستان ہاکنز جیسے رہنماؤں کے عروج کے ساتھ اسقاط حمل مخالف تحریک کے نوجوان، زیادہ نسائی چہرے کے بارے میں لکھا، تمام "نوجوان عیسائی کام کرنے والی مائیں جن کے گھر میں بچے ہیں" جو اسقاط حمل مخالف تحریک کی شبیہہ کا مقابلہ کرنے کی کوشش کرتی ہیں جیسا کہ "بوڑھے سفید فام مردوں" سے بنا ہے جو حاملہ خواتین کے تجربے سے متعلق نہیں ہو سکتے۔ اسقاط حمل کے خلاف تحریک حالیہ برسوں میں ریاستوں میں اسقاط حمل کے خلاف نئے قوانین کو فروغ دینے میں کامیاب رہی ہے۔ گٹماچر انسٹی ٹیوٹ نے کہا کہ اسقاط حمل پر پابندی لگانے والے 80 قوانین 2011 کے پہلے چھ مہینوں میں منظور کیے گئے تھے، "جو کہ 2005 میں نافذ کردہ اسقاط حمل کی 34 پابندیوں کے پچھلے ریکارڈ سے دوگنا سے زیادہ ہیں-اور 2010 میں نافذ کردہ 23 سے تین گنا زیادہ ہیں۔" 2019 میں، چھ امریکی ریاستوں (جارجیا، کینٹکی، لوزیانا، میسوری، مسیسیپی، اور اوہائیو) نے جنین کے دل کی دھڑکن کے اسقاط حمل کے بل نافذ کیے۔ دل کی دھڑکن کے یہ بل عام طور پر اسقاط حمل کو حمل کی مدت تک محدود کرتے ہیں اس سے پہلے کہ جنین کے دل کی دھڑکن کا پتہ لگایا جا سکے (جو حمل کے چھ ہفتوں سے پہلے یا بارہ ہفتوں تک دیر سے ہو سکتا ہے)۔ ان بلوں کو قانونی چیلنجوں کا سامنا ہے، ان کے حامیوں کا کہنا ہے کہ انہیں امید ہے کہ یہ قانون سازی ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کو رو بمقابلہ ویڈ پر دوبارہ غور کرنے کی اجازت دے گی۔ اس عرصے کے دوران کئی امریکی ریاستوں میں اسقاط حمل سے متعلق منظور کیے گئے دیگر قوانین، جنہیں عدالتی نظام نے برقرار رکھا تھا، میں ایسے قوانین شامل ہیں جن میں اسقاط حمل سے پہلے الٹراساؤنڈ کی ضرورت ہوتی ہے اور ایسے قوانین جو اسقاط حمل کے بعد جنین کی تدفین یا آخری رسومات کو لازمی قرار دیتے ہیں۔ جون 2022 میں، ڈوبس بمقابلہ جیکسن ویمنز ہیلتھ آرگنائزیشن میں اپنے 6-6 کے فیصلے سے، سپریم کورٹ نے رو بمقابلہ ویڈ کو کالعدم قرار دیتے ہوئے اسقاط حمل کے آئینی طور پر محفوظ ملک گیر حق کو ختم کیا اور ریاستوں کو اسقاط حمل کے اپنے علیحدہ قوانین بنانے کی اجازت دی۔ جائزہ اسقاط حمل مخالف تحریک میں مختلف تنظیمیں شامل ہیں، جن میں کوئی واحد مرکزی فیصلہ سازی کا ادارہ نہیں ہے۔ اسقاط حمل مخالف موقف کے لیے متنوع دلائل اور استدلال موجود ہیں۔ بہت سی سماجی طور پر قدامت پسند تنظیمیں اسقاط حمل کے خلاف تحریک میں شامل ہیں۔ کچھ گروہ مکمل طور پر اسقاط حمل مخالف مقصد کو فروغ دینے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جیسے امریکن لائف لیگ، سوسن بی انتھونی لسٹ، نیشنل رائٹ ٹو لائف کمیٹی، امریکن یونائیٹڈ فار لائف، اور لائیو ایکشن، بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان۔ دیگر گروہ نہ صرف اسقاط حمل کے خلاف بلکہ وسیع تر خاندانی اقدار کے سبب کی حمایت کرتے ہیں، جیسے کہ فیملی ریسرچ کونسل، فوکس آن دی فیملی، امریکن فیملی ایسوسی ایشن، اور کنسرنڈ ویمن فار امریکہ، بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان۔ اسقاط حمل کے مخالفین عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ انسانی زندگی کی قدر یا تو فرٹیلائزیشن یا امپلانٹیشن سے لے کر قدرتی موت تک کی جانی چاہیے۔ عصری اسقاط حمل مخالف تحریک عام طور پر، لیکن خصوصی طور پر نہیں، قدامت پسند عیسائی عقائد سے متاثر ہوتی ہے اور اس نے بائیو ایتھکل یوٹیلیٹیرینزم کے کچھ تناؤ کو متاثر کیا ہے۔ اس نقطہ نظر سے، کوئی بھی عمل جو جنین یا جنین کو تباہ کرتا ہے کسی شخص کو مار دیتا ہے۔ انسانی زندگی کی کسی بھی جان بوجھ کر تباہی کو اخلاقی یا اخلاقی طور پر غلط سمجھا جاتا ہے اور اسے دوسروں کے لیے کسی بھی فائدے سے کم نہیں سمجھا جاتا ہے، کیونکہ اس طرح کے فوائد اس زندگی کی قیمت پر آ رہے ہیں جسے وہ ایک شخص سمجھتے ہیں۔ کچھ معاملات میں، یہ عقیدہ جنینوں کے اسقاط حمل کی مخالفت کرنے تک پھیلا ہوا ہے جو پیدائش کے بعد تھوڑے ہی عرصے میں تقریبا یقینی طور پر ختم ہو جائیں گے، جیسے کہ اینسیفالک جنین۔ اسقاط حمل کے کچھ مخالفین مانع حمل کی بعض شکلوں کی بھی مخالفت کرتے ہیں، خاص طور پر ہارمونل مانع حمل جیسے ہنگامی مانع حمل (ای سی پی)، اور تانبے کے آئی یو ڈی جو زائیگوٹ کی پیوند کاری کو روک سکتے ہیں۔ چونکہ ان کا خیال ہے کہ حمل کی اصطلاح کی تعریف اس طرح کی جانی چاہیے کہ فرٹیلائزیشن سے شروع ہو، اس لیے وہ ان مانع حمل کو اسقاط حمل قرار دیتے ہیں کیونکہ وہ ماہواری کے دوران فرٹیلائزڈ انڈے کو باہر نکالنے کا سبب بنتے ہیں۔ کیتھولک چرچ اس نظریے کی توثیق کرتا ہے۔ تاہم، اسقاط حمل مخالف معالج موجود ہیں جو اس خیال سے متفق ہیں کہ ہارمونل مانع حمل امپلانٹیشن کو نہیں روکتا ہے۔ اسقاط حمل مخالف پوزیشن سے وابستگی اکثر لیکن خصوصی طور پر زندگی کے تقدس کے بارے میں مذہبی عقائد سے منسلک نہیں ہوتی ہے (زندگی کی ثقافت بھی دیکھیں)۔ اسقاط حمل کے خلاف خصوصی طور پر سیکولر-ہیومنسٹ موقف اسقاط حمل کے مخالفین میں ایک اقلیتی نقطہ نظر ہوتے ہیں۔ ان گروہوں کا کہنا ہے کہ ان کا موقف مذہب کے بجائے انسانی حقوق اور حیاتیات پر مبنی ہے۔ اسقاط حمل کے مخالف عہدے پر فائز کچھ لوگ صنفی کرداروں کے بارے میں تکمیلی نظریہ بھی رکھتے ہیں، حالانکہ تحریک کے اندر ایک خود ساختہ حقوق نسواں کا عنصر بھی موجود ہے۔ اسقاط حمل کی مخالفت میں نظریات اسقاط حمل کے معاملے پر رائے میں تنوع مذہبی گروہوں کے متنوع نظریات سے ظاہر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، کیتھولک چرچ تمام حاصل شدہ اسقاط حمل کو اخلاقی طور پر برا سمجھتا ہے، جبکہ روایتی یہودی تعلیم حاملہ عورت کی زندگی اور فلاح و بہبود کے تحفظ کے لیے اگر ضروری ہو تو اسقاط حمل پر پابندی عائد کرتی ہے۔ عیسائی گروہ 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں رو بمقابلہ ویڈ کے فیصلے سے پہلے ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کی واحد مربوط مخالفت یونائیٹڈ اسٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس اور اس کے فیملی لائف بیورو کی طرف سے تھی۔ اسقاط حمل کے خلاف ایک وسیع پیمانے پر تحریک کو متحرک کرنا 1973 کے فورا بعد نیشنل رائٹ ٹو لائف کمیٹی (این آر ایل سی) کی تشکیل کے ساتھ شروع ہوا۔ 1980 سے پہلے، سدرن بیپٹسٹ کنونشن نے سرکاری طور پر اسقاط حمل کی پابندیوں کو کم کرنے کی وکالت کی تھی۔ 1971 اور 1974 کے سدرن بیپٹسٹ کنونشنوں کے دوران، سدرن بیپٹسٹوں سے مطالبہ کیا گیا تھا کہ وہ "ایسی قانون سازی کے لیے کام کریں جو عصمت دری، بے حیائی، جنین کی شدید خرابی کے واضح ثبوت، اور ماں کی جذباتی، ذہنی اور جسمانی صحت کو پہنچنے والے نقصان کے امکان کے احتیاط سے تصدیق شدہ ثبوت جیسے حالات میں اسقاط حمل کے امکان کی اجازت دے۔" ڈبلیو بیری گیریٹ نے بیپٹسٹ پریس میں لکھا، "مذہبی آزادی، انسانی مساوات اور انصاف کو [رو بمقابلہ ویڈ] سپریم کورٹ کے اسقاط حمل کے فیصلے سے آگے بڑھایا گیا ہے۔" 1980 تک، قدامت پسند پروٹسٹنٹ رہنما اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کی مخالفت میں آواز اٹھانے لگے، اور 1990 کی دہائی کے اوائل تک پیٹ رابرٹسن کا کرسچن کولیشن آف امریکہ اسقاط حمل کے خلاف ایک اہم تنظیم بن گیا۔ 2005 میں، سدرن بیپٹسٹ کنونشن کے اخلاقیات اور مذہبی آزادی کمیشن کے صدر، رچرڈ لینڈ نے کہا کہ اسقاط حمل کو غیر قانونی بنانا کسی بھی دوسرے مسئلے سے زیادہ اہم ہے۔ ریاستہائے متحدہ اور دنیا بھر میں اسقاط حمل کے خلاف زیادہ تر تحریک کو رومن کیتھولک چرچ، عیسائی دائیں، لوتھرن چرچ-میسوری سینوڈ اور وسکونسن ایوینجلیکل لوتھرن سینوڈ، چرچ آف انگلینڈ، شمالی امریکہ میں انگلیکن چرچ، مشرقی آرتھوڈوکس چرچ، اور چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس) کی حمایت حاصل ہے۔ تاہم، ان فرقوں کی اسقاط حمل مخالف تعلیمات میں کافی فرق ہے۔ ایسٹرن آرتھوڈوکس چرچ اور رومن کیتھولک چرچ اسقاط حمل کو تمام معاملات میں غیر اخلاقی سمجھتے ہیں، لیکن کچھ معاملات میں ایسے عمل کی اجازت دی جا سکتی ہے جس کے نتیجے میں بالواسطہ اور ارادے کے بغیر جنین کی موت ہو جہاں ماں کی زندگی کو خطرہ لاحق ہو۔ پوپ جان پال دوم کے لیٹر ٹو فیملیز میں، انہوں نے اسقاط حمل اور یوتھینیشیا کے بارے میں رومن کیتھولک چرچ کے نقطہ نظر کو صرف بیان کیا: "وہ قوانین جو اسقاط حمل یا یوتھینیشیا کے ذریعے بے گناہ انسانوں کے براہ راست قتل کو جائز قرار دیتے ہیں، ہر فرد کے لیے مناسب زندگی کے ناقابل تنسیخ حق کی مکمل مخالفت کرتے ہیں۔ اس طرح وہ قانون کے سامنے ہر ایک کی مساوات سے انکار کرتے ہیں۔" نیشنل ایسوسی ایشن آف ایوینجلیکلز نے اسقاط حمل کی مخالفت کرتے ہوئے متعدد قراردادیں منظور کی ہیں، لیکن "یہ تسلیم کیا ہے کہ ایسے حالات ہو سکتے ہیں جن میں حمل کو ختم کرنا ضروری ہو-جیسے کہ ماں کی جان کی حفاظت یا عصمت دری یا بے حیائی کے معاملات میں۔" چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ) کا مؤقف یہ ہے کہ "ذاتی یا سماجی سہولت کے لیے منتخب اسقاط حمل خدا کی مرضی اور احکام کے منافی ہے" لیکن اس اسقاط حمل کو جائز قرار دیا جا سکتا ہے جہاں حمل ماں کی زندگی کو خطرے میں ڈالتا ہے، یا جہاں حمل عصمت دری یا بے حیائی کا نتیجہ ہے۔ اسقاط حمل اور جنسیت پر یونائیٹڈ میتھوڈسٹس کی ٹاسک فورس (ٹی یو ایم اے ایس) 1987 میں یونائیٹڈ میتھوڈسٹ چرچ میں اسقاط حمل کے خلاف وزارت کو آگے بڑھانے کے لیے تشکیل دی گئی تھی۔ سدرن بیپٹسٹ کنونشن کا ماننا ہے کہ اسقاط حمل کی اجازت صرف ان صورتوں میں ہے جہاں عورت کی زندگی کو براہ راست خطرہ ہو۔ مین لائن پروٹسٹنٹ فرقوں میں، ایپسکوپل چرچ حاملہ عورت کے حمل کو ختم کرنے کے حق کو تسلیم کرتا ہے، لیکن "اسقاط حمل کو برتھ کنٹرول، خاندانی منصوبہ بندی، جنس کے انتخاب یا محض سہولت کی کسی بھی وجہ سے" کی مخالفت کرتا ہے۔ یونائیٹڈ چرچ آف کرائسٹ اسقاط حمل کے حقوق کی حمایت کرتا ہے، اسے تولیدی صحت اور انصاف کے معاملے کے طور پر دیکھتا ہے۔ پریسبیٹرین چرچ (یو ایس اے) یہ نظریہ اپناتا ہے کہ اسقاط حمل ایک ذاتی انتخاب ہے، لیکن اس مسئلے پر چرچ کے اندر "متنوع نتائج اور اقدامات" کو تسلیم کرتا ہے۔ امریکہ میں ایوینجلیکل لوتھرن چرچ کا موقف ہے کہ اسقاط حمل کو قابل عمل ہونے سے پہلے "قانون کے ذریعے یا عوامی مالی اعانت کی کمی کی وجہ سے ممنوع نہیں ہونا چاہیے" لیکن یہ کہ "جنین کے قابل عمل ہونے کے بعد اسقاط حمل کو ممنوع قرار دیا جانا چاہیے سوائے اس کے کہ جب ماں کی زندگی کو خطرہ لاحق ہو یا جب جنین کی اسامانیتاوں سے نوزائیدہ بچے کو مہلک خطرہ لاحق ہو۔" مستقل زندگی کی اخلاقیات کے حامی بھی اسقاط حمل کی مخالفت کرتے ہیں کیونکہ یہ انسانی زندگی کو ختم کرنے والی کارروائیوں میں سے ایک ہے۔ 1979 میں، جولی لوئش نے اسقاط حمل کے خلاف اور جوہری ہتھیاروں کے خلاف دلائل کو جوڑ کر پرو لائفرز فار سروائیول گروپ تشکیل دیا۔ 1987 میں اس گروپ نے تمام زندگی کے تقدس کی اخلاقیات کی وضاحت کی، اور گروپ سیم لیس گارمنٹ نیٹ ورک تشکیل دیا۔ یہ گروہ اسقاط حمل، یوتھینیشیا، سزائے موت، عسکریت پسندی، غربت اور نسل پرستی کے خلاف تھا۔ 1983 میں شروع کرتے ہوئے، امریکی کیتھولک کارڈینل جوزف برنارڈن نے استدلال کیا کہ اسقاط حمل، یوتھینیشیا، سزائے موت، اور غیر منصفانہ جنگ سب ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں، اور یہ سب غلط ہیں۔ انہوں نے کہا کہ "واقعی" زندگی کے حامی "ہونے کے لیے آپ کو ان تمام مسائل کو مدنظر رکھنا ہوگا"۔ پال ایم پرل نے 1996 کے ووٹر کے اعداد و شمار کا مطالعہ کیا اور پایا کہ مستقل زندگی کی اخلاقیات کو مذہبی رہنماؤں کے لیے فروغ دینا مشکل ہے کیونکہ یہ عام طور پر قدامت پسند اسقاط حمل مخالف موقف کو لبرل سماجی رویے کے ساتھ جوڑتا ہے۔ قانونی اور سیاسی پہلو ریپبلکن پارٹی کا پلیٹ فارم باضابطہ طور پر اسقاط حمل کے خلاف موقف کی وکالت کرتا ہے، جو جدید طرز زندگی کی تحریک کے ساتھ ساتھ تیار ہوا۔ رو بمقابلہ ویڈ سے پہلے، ریپبلکن کی اکثریت اسقاط حمل کے خلاف نہیں تھی، بشمول پارٹی کی زیادہ تر قیادت، جس نے عام طور پر اسقاط حمل کے حقوق کا حوالہ دیا جیسا کہ محدود حکومت اور ذاتی آزادی کے نظریے میں شامل ہے۔ 1976 کے ریپبلکن نیشنل کنونشن میں، پارٹی نے اسٹریٹجک وجوہات کی بناء پر اپنے پلیٹ فارم کے حصے کے طور پر اسقاط حمل کے خلاف ترمیم کو اپنایا۔ پارٹی کی قیادت نے کیتھولک سے اپیل کرنے کی امید کی، ایک آبادی جس نے روایتی طور پر ڈیموکریٹک کو ووٹ دیا تھا، ایک ایسی جماعت جس میں اس وقت سماجی نظریات پر مخلوط رائے کے ساتھ کافی آزاد خیال معاشی نظریات تھے، لیکن جو بڑھتی ہوئی ثقافتی لبرل ازم کی وجہ سے روک دیا جا سکتا ہے اور جو اسقاط حمل مخالف تحریک کا بنیادی حصہ ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ریپبلکن پلیٹ فارم کا اسقاط حمل مخالف تختہ پارٹی میں بڑھتے ہوئے قدامت پسند مذہبی اتحاد کے لیے ایک ریلینگ پوائنٹ بن گیا، جس نے بہت سے حامی ریپبلکن کو باہر کر دیا اور پارٹی کی عوامی شبیہہ اور شناخت میں طویل مدتی تبدیلی کا باعث بنا۔ تاہم، کچھ حامی ریپبلکن ہیں۔ ریپبلکن گروپ دی وش لسٹ پرو چوائس ریپبلکن خواتین کی حمایت کرتا ہے جس طرح ایمیلی کی لسٹ پرو چوائس ڈیموکریٹک خواتین کی حمایت کرتی ہے۔ سوسن بی انتھونی لسٹ (ایس بی اے لسٹ) "کانگریس اور اعلی سرکاری عہدوں پر اسقاط حمل کے خلاف خواتین کے فیصد کو بڑھانے" کے لیے وقف ہے، اور امریکہ میں اسقاط حمل کو ختم کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ ڈیموکریٹس فار لائف آف امریکہ سیاسی بائیں طرف اسقاط حمل مخالف ڈیموکریٹس کا ایک گروپ ہے جو ڈیموکریٹک پارٹی کے پلیٹ فارم میں اسقاط حمل مخالف تختے اور اسقاط حمل مخالف ڈیموکریٹک امیدواروں کی وکالت کرتا ہے۔ سابق نائب صدارتی امیدوار سارجنٹ شریور، پنسلوانیا کے سابق دو مدت کے گورنر آنجہانی رابرٹ کیسی، اور ریاستہائے متحدہ کے ایوان نمائندگان میں دو طرفہ اسقاط حمل مخالف کاکس کے سابق رہنما سابق نمائندے بارٹ اسٹوپک (ڈی-مائیک) سب سے مشہور اسقاط حمل مخالف ڈیموکریٹس میں شامل رہے ہیں۔ تاہم، مریض کے تحفظ اور سستی نگہداشت کے قانون کے حق میں ان کے ووٹ کے بعد، ایس بی اے لسٹ کی مارجوری ڈیننفیلسر نے اطلاع دی کہ ان کی تنظیم اسقاط حمل مخالف ایوارڈ کو منسوخ کر رہی ہے جو وہ اسٹوپک کو دینے کا ارادہ کر رہی تھی، اور اسقاط حمل مخالف تنظیموں نے اسٹوپک پر اسقاط حمل مخالف تحریک کو دھوکہ دینے کا الزام لگایا۔ نیویارک ٹائمز نے 2011 میں اطلاع دی تھی کہ ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کے خلاف تحریک حکمت عملی پر اختلاف رائے سے گزر رہی ہے۔ چونکہ 1973 میں رو بمقابلہ ویڈ کا فیصلہ کیا گیا تھا، اس تحریک نے عام طور پر اضافی پابندیوں جیسے کہ والدین کی رضامندی کی ضرورت والے قوانین یا خواتین کو سونوگرام دیکھنے، دیر سے اسقاط حمل کو محدود کرنے وغیرہ کے ذریعے رو کو ختم کرنے پر توجہ مرکوز کی تھی، اسقاط حمل کو محدود کرنے اور "دل اور دماغ" کو تبدیل کرنے کے مقصد کے ساتھ جب تک کہ سپریم کورٹ میں رو کو ختم کرنے کے لیے اکثریت نہ ہو۔ تاہم، کچھ کارکن "روئ پر مکمل قانونی حملے" کا مطالبہ کر رہے تھے۔ v. ویڈ "، جنین کے دل کی دھڑکن کے بعد اسقاط حمل کی ممانعت یا فرٹیلائزیشن سے شروع ہونے کے طور پر قانونی شخصیت کی وضاحت کرنے والے قوانین کے نفاذ کا مطالبہ چھ سے آٹھ ہفتوں میں اس امید پر کیا جا سکتا ہے کہ اس طرح کے قوانین کو عدالتی چیلنج سپریم کورٹ کو رو بمقابلہ ویڈ کو کالعدم کرنے کا باعث بنے گا۔ ایسے کارکنوں کا خیال تھا کہ اس وقت کے جسٹس انتھونی کینیڈی، جنہوں نے پلانڈ پیرنٹ ہڈ بمقابلہ کیسی میں روئ کو تقریبا ختم کرنے کا فیصلہ کیا تھا، روئ کے بارے میں دوبارہ سوچنے کے لیے تیار تھے۔ دوسروں کو خدشہ تھا کہ اس طرح کے قانونی چیلنج کے نتیجے میں 1973 کے فیصلے کو مستحکم کیا جائے گا۔ ایوینجلیکل عیسائی گروہ سابقہ کیمپ میں اور کیتھولک گروہ مؤخر الذکر میں ہوتے تھے۔ ان لوگوں میں جو یہ مانتے ہیں کہ اسقاط حمل قتل ہے، کچھ کا خیال ہے کہ اسے موت کی سزا دینا مناسب ہو سکتا ہے۔ اگرچہ اسقاط حمل کو جرم قرار دینے کی کوششیں عام طور پر ڈاکٹر پر مرکوز ہوتی ہیں، ٹیکساس کے ریاستی نمائندے ٹونی ٹنڈر ہولٹ (ر) نے 2017 اور 2019 میں ایک بل پیش کیا جو ٹیکساس میں اسقاط حمل کرنے والی خواتین کے لیے سزائے موت کے قابل بن سکتا ہے، اور اوہائیو مقننہ نے 2018 میں اسی طرح کے بل پر غور کیا۔ ڈیموگرافکس ان دی موومنٹ اسٹڈیز سے پتہ چلتا ہے کہ امریکی اسقاط حمل مخالف تحریک کے کارکن زیادہ تر سفید فام اور مذہبی ہیں۔ اسکالرز ان بنیادی عوامل پر اختلاف کرتے رہتے ہیں جو افراد کو اسقاط حمل کے خلاف سرگرم کارکن بننے کا سبب بنتے ہیں۔ اگرچہ کچھ لوگوں نے تجویز کیا ہے کہ ایک خاص اخلاقی موقف یا عالمی نظریہ سرگرمی کی طرف لے جاتا ہے، دوسروں نے تجویز کیا ہے کہ سرگرمی افراد کو مخصوص اخلاقی عہدوں اور عالمی نظریات کو فروغ دینے کی طرف لے جاتی ہے۔ ماہر سماجیات ڈونلڈ او گرینبرگ کی طرف سے نیشنل رائٹ ٹو لائف کمیٹی (این آر ایل سی) کے اراکین کے واجبات کی ادائیگی کے 1981 کے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ سروے کے جواب دہندگان جنسی، جنسی تعلیم اور مانع حمل کے بارے میں قدامت پسند خیالات رکھتے ہیں۔ مزید برآں، گرینبرگ کے سروے نے ان کے نمونے کی بنیادی آبادیاتی خصوصیات فراہم کیں: سروے کے جواب دہندگان میں سے 98 ٪ سفید تھے، 63 ٪ خواتین تھیں، 58 ٪ کے پاس کالج کی ڈگری تھی، اور 70 ٪ کیتھولک تھے۔ گرینبرگ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ قدامت پسند ذاتی اخلاقیات اسقاط حمل مخالف تحریک میں کسی فرد کی شمولیت کی وضاحت کرنے کا بنیادی طریقہ کار ہے۔ کیرول جے سی میکسویل کے 2002 کے ایک مطالعے میں اسقاط حمل مخالف تحریک کے اندر براہ راست کارروائی کے کارکنوں کے کئی دہائیوں کے سروے اور انٹرویو کے اعداد و شمار پر مبنی پتہ چلا ہے کہ نمونے کا 99 ٪ سفید تھا، 60 ٪ خواتین، 51 ٪ کالج کی ڈگری تھی، اور 29 ٪ کیتھولک تھے۔ گرینبرگ کے 1981 کے مطالعے کی طرح، میکسویل نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اسقاط حمل کے خلاف اور اسقاط حمل کے حقوق کے کارکنوں کے دو مختلف عالمی نظریات ہیں جو بدلے میں دو مختلف اخلاقی مراکز سے تشکیل پاتے ہیں۔ 2008 میں ماہر سماجیات زیاد منسن نے کارکنوں اور غیر کارکنوں دونوں کی خصوصیات کا مطالعہ کیا جو خود کو اسقاط حمل کے خلاف سمجھتے ہیں۔ منسن کے نمونے کے اسقاط حمل کے خلاف سرگرم کارکنان 93 فیصد سفید فام، 57 فیصد خواتین، 66 فیصد کیتھولک اور 71 فیصد کے پاس کالج کی ڈگری تھی۔ خود کو اسقاط حمل کے خلاف سمجھنے والے غیر کارکنوں میں سے منسن نے پایا کہ 83 فیصد سفید فام، 52 فیصد خواتین، 45 فیصد کیتھولک اور 76 فیصد کے پاس کالج کی ڈگری تھی۔ منسن کے تجزیے میں ذاتی اخلاقیات اور عالمی نظریات اسقاط حمل مخالف سرگرمی میں شرکت کے نتیجے میں تشکیل پائے ہیں۔ منسن کا تجزیہ اس کے اس دعوے میں پچھلے علمی کام سے مختلف ہے کہ عقائد سرگرمی پیدا کرنے کے بجائے سرگرمی کا نتیجہ ہیں۔ منسن کے لیے، زندگی کے عوامل کسی فرد کو کم و بیش سرگرم کارکن بننے کا امکان بناتے ہیں۔ مقبول رائے 2019 کے گیلپ پول سے پتہ چلا ہے کہ ریاستہائے متحدہ میں مرد اور خواتین عام طور پر اسقاط حمل کے بارے میں ایک جیسے خیالات رکھتے ہیں: "19 فیصد مرد اور خواتین دونوں کا کہنا ہے کہ اسقاط حمل مکمل طور پر غیر قانونی ہونا چاہیے ؛ 31 فیصد خواتین اور 26 فیصد مرد اسقاط حمل کو مکمل طور پر قانونی بنانا چاہتے ہیں"۔ اس کے علاوہ، 53 فیصد مرد اور 48 فیصد خواتین اسقاط حمل کو قانونی قرار دینے کے حق میں تھے، لیکن صرف مخصوص حالات میں۔ 2019 میں گیلپ پولنگ سے پتہ چلا کہ 25 فیصد امریکیوں کا خیال ہے کہ اسقاط حمل کسی بھی حالت میں قانونی ہونا چاہیے ؛ 13 فیصد، زیادہ تر حالات میں ؛ 39 فیصد، صرف چند حالات میں ؛ اور 21 فیصد، کسی بھی حالت میں نہیں۔ ایسوسی ایٹڈ پریس-این او آر سی سینٹر فار پبلک افیئرز ریسرچ کے 2020 کے ایک سروے میں اسی طرح پایا گیا کہ 37 فیصد امریکیوں کا خیال ہے کہ اسقاط حمل صرف چند حالات میں قانونی ہونا چاہیے۔ یہ جواب 45 ٪ کیتھولک اور 67 ٪ سفید انجیلی بشارت کے پروٹسٹنٹ نے فراہم کیا۔ گیلپ پول میں، جب جواب دہندگان سے پہلی بار اسقاط حمل کی قانونی حیثیت کے بارے میں پوچھا گیا تو 49 فیصد نے خود کو "پرو لائف" اور 46 فیصد نے "پرو چوائس" قرار دیا۔ تاہم، ان لوگوں میں جن سے پہلے قانونی حیثیت کے بارے میں نہیں پوچھا گیا، 43 فیصد نے خود کو "پرو لائف" اور 52 فیصد نے "پرو چوائس" قرار دیا۔ گیلپ کے 2019 کے سروے میں یہ بھی پتہ چلا ہے کہ 50 فیصد امریکی اسقاط حمل کو اخلاقی طور پر غلط سمجھتے ہیں، جبکہ 42 فیصد اسے اخلاقی طور پر قابل قبول سمجھتے ہیں، اور 6 فیصد کا خیال ہے کہ یہ صورتحال پر منحصر ہے۔ یہ پوچھے جانے پر کہ کیا سپریم کورٹ کو 1973 کے رو بمقابلہ ویڈ کے فیصلے کو واپس لینا چاہیے، 60 فیصد نے رائے دی کہ عدالت کو نہیں کرنا چاہیے، جبکہ صرف 33 فیصد نے کہا کہ اسے کرنا چاہیے۔ 2020 میں ہونے والی رائے شماری سے پتہ چلا کہ 32 فیصد امریکی اسقاط حمل کی پالیسیوں کے بارے میں یا تو بہت یا کسی حد تک مطمئن ہیں جیسا کہ وہ اس وقت کھڑے ہیں، جبکہ 24 فیصد غیر مطمئن ہیں اور سخت پالیسیوں کی خواہش رکھتے ہیں اور دیگر 22 فیصد بھی عدم اطمینان کا اظہار کرتے ہیں لیکن کم سخت پالیسیوں کی خواہش رکھتے ہیں۔ 2013 کے گیلپ سروے کے مطابق، 15 ٪ امریکی جن کی کوئی مذہبی شناخت نہیں ہے وہ اسقاط حمل کے مخالف ہیں اور کیتھولک، پروٹسٹنٹ، جنوبی، بزرگ اور غیر گوروں کی معمولی اکثریت اسقاط حمل کے مخالف کے طور پر رپورٹ کی گئی ہے۔ 2019 کے گیلپ سروے سے پتہ چلا ہے کہ مورمنز، سدرن بیپٹسٹ کنونشن، اور جیووا کے گواہوں کی اکثریت سب سے زیادہ ہے جو یہ مانتے ہیں کہ اسقاط حمل تمام یا زیادہ تر معاملات میں غیر قانونی ہونا چاہیے، جبکہ ملحد، اگنوسٹکس اور یہودیوں کی اکثریت سب سے زیادہ ہے جو اس کے برعکس سوچتے ہیں۔ اصطلاحات پر تنازعات اینٹی اسقاط حمل کے حامی "غیر پیدا شدہ بچہ"، "غیر پیدا شدہ بچہ"، یا "قبل از پیدائش بچہ" جیسی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں، اور طبی اصطلاحات "ایمبریو"، "زیگوٹ"، اور "فیٹس" کو غیر انسانی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ "پرو چوائس" اور "پرو لائف" دونوں اصطلاحات کی مثالیں ہیں جنہیں سیاسی تشکیل کے طور پر لیبل کیا گیا ہے: یہ وہ اصطلاحات ہیں جو جان بوجھ کر اپنے فلسفوں کو بہترین ممکنہ روشنی میں بیان کرنے کی کوشش کرتی ہیں، جبکہ تعریف کے مطابق ان کی مخالفت کو بدترین ممکنہ روشنی میں بیان کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔ "پرو چوائس" کا مطلب ہے کہ متبادل نقطہ نظر "اینٹی چوائس" ہے، جبکہ "پرو لائف" کا مطلب ہے کہ متبادل نقطہ نظر "پرو ڈیتھ" یا "اینٹی لائف" ہے۔ جزوی طور پر اس نقطہ نظر کی وجہ سے، ایسوسی ایٹڈ پریس صحافیوں کو "اسقاط حمل کے حقوق" اور "اسقاط حمل مخالف" اصطلاحات استعمال کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ 2009 کے گیلپ پول میں، امریکی بالغوں کی اکثریت (51 فیصد) نے اسقاط حمل کے معاملے پر خود کو "پرو لائف" کہا-1995 میں گیلپ نے سوال پوچھنا شروع کرنے کے بعد پہلی بار-جبکہ 42 فیصد نے خود کو "پرو چوائس" کے طور پر شناخت کیا، حالانکہ پرو چوائس گروپوں نے نوٹ کیا کہ "پرو لائف" لیبل کی قبولیت تمام معاملات میں اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے کی مخالفت کی نشاندہی نہیں کرتی تھی، اور یہ کہ ایک اور حالیہ سروے میں اشارہ کیا گیا تھا کہ مساوی تعداد اسقاط حمل کے حق میں تھی۔ مارچ 2011 میں راسموسن رپورٹس کے ایک سروے میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ امریکی "ان لوگوں کے درمیان قریب سے منقسم ہیں جو خود کو زندگی کے حامی کہتے ہیں" اور وہ لوگ جو خود کو "پسند کے حامی" سمجھتے ہیں۔ فروری 2011 میں راسموسن نے "ممکنہ طور پر امریکہ" کے سروے کی اطلاع دی۔ رائے دہندگان، "پچاس فیصد خود کو" پسند کے حامی "کے طور پر دیکھتے ہیں اور چالیس فیصد" کہتے ہیں کہ وہ زندگی کے حامی ہیں "۔ جولائی 2013 میں راسموسن نے "ممکنہ طور پر امریکہ" کے سروے کی اطلاع دی۔ رائے دہندگان، 46 فیصد خود کو "پسند کے حامی" کے طور پر دیکھتے ہیں اور 43 فیصد کا کہنا ہے کہ وہ زندگی کے حامی ہیں۔ طریقہ کار اور سرگرمیاں مظاہرے اور مظاہرے بڑے پیمانے پر مظاہرے: ہر سال، اسقاط حمل کے خلاف امریکی وکلاء 22 جنوری کو واشنگٹن ڈی سی میں مارچ فار لائف کا انعقاد کرتے ہیں، جو کہ ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کو قانونی حیثیت دینے والے رو بمقابلہ ویڈ سپریم کورٹ کے فیصلے کی برسی کی تاریخ ہے۔ یہ تقریب عام طور پر دسیوں ہزار حاضرین کو اپنی طرف کھینچتی ہے اور 2003 سے اکثر قابل ذکر سیاست دانوں کو مقررین کے طور پر پیش کرتی ہے۔ اسی طرح کے واقعات دوسرے امریکی شہروں میں چھوٹے پیمانے پر ہوتے ہیں، جیسے کہ سان فرانسسکو، کیلیفورنیا میں واک فار لائف۔ لائف چین: "لائف چین" ایک عوامی مظاہرے کی تکنیک ہے جس میں اسقاط حمل کے خلاف پیغامات والی نشانیاں تھامے فٹ پاتھوں پر قطار میں کھڑا ہونا شامل ہے۔ پیغامات میں "اسقاط حمل بچوں کو مار دیتا ہے"، "اسقاط حمل دل کی دھڑکن روکتا ہے" یا "اسقاط حمل سے خواتین کو تکلیف پہنچتی ہے" شامل ہیں۔ شرکاء، ایک سرکاری پالیسی کے طور پر، چیختے یا نعرے نہیں لگاتے اور پیدل چلنے والوں یا سڑکوں کو بلاک نہیں کرتے۔ رائٹ ٹو لائف کے بہت سے چیپٹر سالانہ لائف چین تقریبات کا انعقاد کرتے ہیں اور دنیا بھر میں سالانہ 40 ڈےز فار لائف مہمات بھی اس تکنیک کا استعمال کرتی ہیں۔ ریسکیو: ایک "ریسکیو آپریشن" میں اسقاط حمل مخالف کارکنان شامل ہوتے ہیں جو اسقاط حمل کے کلینک کے داخلی راستوں کو روکتے ہیں تاکہ کسی کو بھی داخل ہونے سے روکا جا سکے۔ اس عمل کا بیان کردہ مقصد کلینک کو دن بھر کے لیے بند کرنے پر مجبور کرنا ہے۔ اکثر، مظاہرین کو قانون نافذ کرنے والے اداروں کے ذریعے ہٹا دیا جاتا ہے۔ کچھ کلینکوں کو اس انداز میں اس قدر شدید احتجاج کیا گیا کہ وہ مستقل طور پر بند ہو گئے۔ "ریسکیو" کی کوشش سب سے پہلے آپریشن ریسکیو نے کی تھی۔ جب سے صدر بل کلنٹن نے فریڈم آف ایکسیس ٹو کلینک انٹرینس ایکٹ پر دستخط کیے ہیں، تب سے بچاؤ ممنوع طور پر مہنگا ہو گیا ہے، اور شاذ و نادر ہی اس کی کوشش کی گئی ہے۔ سچائی کا مظاہرہ: اسقاط حمل شدہ جنین کی بڑی تصاویر کو عوامی طور پر ظاہر کرنا شامل ہے۔ کچھ اسقاط حمل مخالف گروہوں کا خیال ہے کہ اسقاط حمل کے گرافک نتائج دکھانا دوسروں کو اسقاط حمل کا انتخاب کرنے سے روکنے اور روکنے کا ایک مؤثر طریقہ ہے۔ پرو لائف ایکشن لیگ نے فعالیت کی اس شکل کو اپنے فیس دی ٹروتھ ڈسپلے میں استعمال کیا ہے۔ ایک گروہ کے ارکان، اسقاط حمل ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے، یونیورسٹی کیمپس میں سچائی کی نمائش کے لیے جانے جاتے ہیں۔ اس گروپ کو اس طرح کی گرافک امیجری کے استعمال پر قانونی لڑائیوں کا سامنا کرنا پڑا ہے، اور انہوں نے اظہار رائے کی آزادی کے ذریعے اس طرح کے ڈسپلے کے تحفظ کے بارے میں بحث پیدا کی ہے۔ "سچائی کی عکاسی" متنازعہ ہیں، یہاں تک کہ اسقاط حمل مخالف تحریک میں بھی۔ پکیٹنگ: ریاستہائے متحدہ میں اسقاط حمل کرنے والی زیادہ تر سہولیات ہر سال اسقاط حمل کے خلاف مظاہرین کی طرف سے کسی نہ کسی طرح کے احتجاج کا سامنا کرتی ہیں، جن میں سب سے عام شکل پکیٹنگ ہے۔ 2007 میں، دھرنا دینے کے 11,113 واقعات یا تو نیشنل اسقاط حمل فیڈریشن کو رپورٹ کیے گئے، یا اس کے ذریعے حاصل کیے گئے۔ سائیڈ واک کونسلنگ: "سائیڈ واک کونسلنگ" اسقاط حمل کے خلاف وکالت کی ایک شکل ہے جو اسقاط حمل کے کلینک کے باہر کی جاتی ہے۔ سرگرم کارکن عمارت میں داخل ہونے والوں، یا عام طور پر راہگیروں کے ساتھ بات چیت کرنے کی کوشش کرتے ہیں، تاکہ انہیں اسقاط حمل نہ کرنے یا اسقاط حمل کے اخلاق پر اپنے موقف پر نظر ثانی کرنے پر آمادہ کیا جا سکے۔ وہ بات چیت میں مشغول ہونے، علامات ظاہر کرنے، ادب تقسیم کرنے، یا قریبی بحران حمل کے مرکز کو ہدایات دے کر ایسا کرتے ہیں۔ "شکاگو میتھڈ" فٹ واک کونسلنگ کا ایک نقطہ نظر ہے جس میں اسقاط حمل کی سہولت میں داخل ہونے والوں کو سہولت یا اس کے معالجین کے خلاف دائر قانونی چارہ جوئی کی کاپیاں دینا شامل ہے۔ یہ نام اس حقیقت سے آیا ہے کہ اسے سب سے پہلے شکاگو میں پرو لائف ایکشن لیگ نے استعمال کیا تھا۔ شکاگو طریقہ کار کا ارادہ عورت کو اس سہولت سے دور کرنا ہے جسے مظاہرین "غیر محفوظ" سمجھتے ہیں، اس طرح اسے اسقاط حمل کے اپنے انتخاب پر نظر ثانی کرنے کا وقت ملتا ہے۔ بحران حمل کے مراکز: "بحران حمل کے مراکز" غیر منافع بخش تنظیمیں ہیں، بنیادی طور پر ریاستہائے متحدہ میں، جو حاملہ خواتین کو اسقاط حمل کے خلاف قائل کرنے کے لیے قائم کی گئی ہیں۔ یہ مراکز عام طور پر ایک قدامت پسند عیسائی فلسفے کے مطابق اسقاط حمل مخالف عیسائیوں کے ذریعے چلائے جاتے ہیں، اور وہ اکثر غلط طبی معلومات پھیلاتے ہیں، عام طور پر لیکن خاص طور پر اسقاط حمل کے متوقع صحت کے خطرات اور ذہنی صحت کے خطرات کے بارے میں نہیں۔ مراکز عام طور پر اسقاط حمل کے خلاف ہم مرتبہ مشاورت فراہم کرتے ہیں، اور بعض اوقات گود لینے کے حوالہ جات یا بچوں کی فراہمی بھی پیش کرتے ہیں۔ زیادہ تر لائسنس یافتہ نہیں ہیں اور طبی خدمات فراہم نہیں کرتے ہیں، حالانکہ کچھ سونوگرام پیش کرتے ہیں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ایسی سونوگرام دیکھنے والی خواتین اسقاط حمل نہ کرنے کا فیصلہ کرتی ہیں۔ سی پی سی کے حوالے سے قانونی اور قانون سازی کی کارروائی نے عام طور پر اسقاط حمل مخالف مقصد کے حصول میں کیے گئے جھوٹے یا دھوکہ دہی کے اشتہارات کو روکنے کی کوشش کی ہے۔ امریکہ میں کئی ہزار سی پی سی موجود ہیں، جو اکثر تین چھتری تنظیموں (کیئر نیٹ، ہارٹ بیٹ انٹرنیشنل، اور برتھ رائٹ انٹرنیشنل) میں سے کسی ایک کے ساتھ مل کر کام کرتے ہیں، جبکہ دوسرے ممالک میں سینکڑوں ہیں۔ 2006 تک، امریکی سی پی سیز کو 60 ملین ڈالر سے زیادہ کی وفاقی فنڈنگ موصول ہوئی تھی، جس میں صرف پرہیز کے پروگراموں کے لیے مختص کچھ فنڈنگ کے ساتھ ساتھ بہت سی ریاستوں سے ریاستی فنڈنگ بھی شامل تھی۔ خصوصی لائسنس پلیٹیں ریاستہائے متحدہ میں، کچھ ریاستیں خصوصی لائسنس پلیٹیں جاری کرتی ہیں جن میں اسقاط حمل مخالف تھیم ہوتا ہے۔ 1997 میں قائم ہونے والا ایک وکالت گروپ، چوز لائف، فلوریڈا میں اسقاط حمل مخالف آٹوموبائل ٹیگ حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ اس کے بعد، یہ تنظیم دیگر ریاستوں میں گروپوں کو "چوز لائف" لائسنس پلیٹوں کا تعاقب کرنے میں فعال طور پر مدد کر رہی ہے۔ اسقاط حمل کے صحت کے خطرے کا دعوی کچھ اسقاط حمل مخالف تنظیمیں اور افراد اسقاط حمل کے مبینہ جسمانی اور ذہنی صحت کے خطرات کے بارے میں غلط طبی معلومات اور غیر مصدقہ فرضی سائنسی دعووں کو پھیلاتے ہیں۔ زندگی کے حق کی بہت سی تنظیمیں دعوی کرتی ہیں کہ اسقاط حمل مستقبل کی زرخیزی کو نقصان پہنچاتا ہے، یا چھاتی کے کینسر کا سبب بنتا ہے، جس کی طبی پیشہ ورانہ تنظیمیں تردید کرتی ہیں۔ کچھ ریاستوں، جیسے الاسکا، مسیسیپی، ویسٹ ورجینیا، ٹیکساس، اور کنساس نے ایسے قوانین منظور کیے ہیں جن میں اسقاط حمل فراہم کرنے والوں کو اسقاط حمل اور چھاتی کے کینسر کے درمیان تعلق کے بارے میں مریضوں کو متنبہ کرنے اور دیگر سائنسی طور پر غیر تعاون یافتہ انتباہات جاری کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ کچھ رائٹ ٹو لائف ایڈوکیسی گروپ اسقاط حمل اور اس کے بعد کے ذہنی صحت کے مسائل کے درمیان تعلق کا الزام لگاتے ہیں۔ کچھ امریکی ریاستی قانون سازوں نے یہ حکم دیا ہے کہ مریضوں کو بتایا جائے کہ اسقاط حمل سے ان کے ڈپریشن اور خودکشی کے خطرے میں اضافہ ہوتا ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ اس طرح کے خطرات کو زیادہ تر سائنسی ادب کی حمایت حاصل نہیں ہے، اور ذہنی صحت کے پیشہ ور افراد کی مرکزی دھارے کی تنظیمیں جیسے امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن اس کی تردید کرتی ہیں۔ اسقاط حمل فراہم کرنے والوں کے خلاف تشدد کے پرتشدد واقعات میں اسقاط حمل کے کلینکوں میں آتش زنی اور بم دھماکے، اور ڈاکٹروں اور کلینک کے عملے، خاص طور پر اسقاط حمل فراہم کرنے والے ڈاکٹروں کے قتل یا قتل کی کوشش شامل ہیں۔ شمالی امریکہ میں اسقاط حمل فراہم کرنے والوں اور سہولیات کے خلاف تشدد کی کارروائیاں 1990 کی دہائی کے وسط میں عروج کے بعد بڑی حد تک کم ہو گئی ہیں جس میں ڈاکٹرز کے قتل بھی شامل ہیں۔ ڈیوڈ گن، جان بریٹن، اور بارنیٹ سلیپین اور ڈاکٹر جارج ٹلر کے قتل کی کوشش۔ ٹیلر کو بعد میں 2009 میں اس کے چرچ میں قتل کر دیا گیا۔ 1995 تک، تقریبا تمام اسقاط حمل مخالف رہنماؤں نے کہا کہ انہوں نے تحریک میں تشدد کے استعمال کی مذمت کی، اسے ایک انحراف قرار دیتے ہوئے کہا کہ ان کی تنظیموں میں سے کوئی بھی تشدد کی کارروائیوں سے وابستہ نہیں تھا۔ امریکہ میں تحریک کا ایک چھوٹا انتہا پسند عنصر اسقاط حمل کے کارکنوں کے قتل سمیت اسقاط حمل کے خلاف تشدد کی حمایت کرتا ہے، اس کے لیے رقم اکٹھا کرتا ہے اور اس کا جواز پیش کرنے کی کوشش کرتا ہے، جسے یہ فریج عنصر "جائز قتل" کہتا ہے۔ اس طرح کی تنظیم کی ایک مثال خدا کی فوج ہے۔ اسقاط حمل قانون مخالف اسقاط حمل کی تحریکیں جزوی پیدائش اسقاط حمل پابندی ایکٹ اسقاط حمل کی بحث کے فلسفیانہ پہلو 180، 2011 کی اسقاط حمل مخالف دستاویزی فلم حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے کریچلو، ڈونلڈ ٹی۔ مطلوبہ نتائج: پیدائشی کنٹرول، اسقاط حمل، اور جدید امریکہ میں وفاقی حکومت (2001) اقتباس پھول، عقل۔ 'ووڈو بائیولوجی': 1980 کی دہائی میں ریاستہائے متحدہ میں خاندانی منصوبہ بندی کے پروگراموں کے خلاف زندگی کے حق کی مہم۔ خواتین کی تاریخ کا جائزہ 29.2 (2020): 331-356۔ پھول، عقل۔ اسقاط حمل کی لبرلائزیشن کی "سمندری طوفان کی ہواؤں" سے لڑنا: امریکنز یونائیٹڈ فار لائف اینڈ دی جدوجہد فار سیلف ڈیفینیشن بیفور روئ وی۔ ویڈ۔ " ساٹھ کی دہائی 11.2 (2018): 131-155۔ گارو، ڈیوڈ جے۔ "رو بمقابلہ ویڈ سے پہلے اور بعد میں اسقاط حمل: ایک تاریخی نقطہ نظر"۔ لیبنی لا ریویو 62 (1998): 833 + آن لائن۔ ہاگبرگ، کریسا۔ "وہاں صرف مرد ہی کیسے ہوتے ہیں؟ ": کیتھولک ویمنز گراس روٹس اینٹی اسقاط حمل ایکٹیوزم"۔ جرنل آف ویمنز ہسٹری 27.4 (2015): 38-61۔ اقتباس ہاگبرگ، کریسا۔ اسقاط حمل کے خلاف خواتین: بیسویں صدی کی سب سے بڑی اخلاقی اصلاحاتی تحریک کے اندر (یو آف الینوائے پریس، 2017)۔ خلاصہ پی ایچ ڈی مقالہ ورژن جیفریز، چارلی بھی۔ "ریگن انتظامیہ میں نوعمر خواتین اور اسقاط حمل مخالف سیاست۔" جرنل آف امریکن اسٹڈیز 52.1 (2018): آن لائن لیوس، اینڈریو آر۔ قدامت پسند عیسائی سیاست میں حقوق بدل جاتے ہیں: اسقاط حمل نے ثقافتی جنگوں کو کس طرح تبدیل کیا (کیمبرج یو پی، 2017)۔ لو، پام، اور گریم ہیس۔ "اینٹی اسقاط حمل کلینک کی سرگرمی، شہری عدم توجہ اور صنفی ہراسانی کا مسئلہ۔" سوشیالوجی 53.2 (2019): 330-346۔ آن لائن میک کیفری، ڈان، اور جینیفر کیز *۔ "اسقاط حمل کی بحث میں مسابقتی تشکیل کے عمل: پولرائزیشن-ویلفیکیشن، فریم سیونگ، اور فریم ڈیبنکنگ۔" سماجی سہ ماہی 41.1 (2000): 41-61۔ میسن، کیرول۔ "خواتین کے تحفظ کے لیے اسقاط حمل کی مخالفت: 1990 کی دہائی سے بین الاقوامی حکمت عملی"۔ علامات: جرنل آف ویمن ان کلچر اینڈ سوسائٹی 44.3 (2019): 665-692۔ آن لائن محمد، ہیدر سلبر۔ "جنین کی سیاست: اسقاط حمل کے بارے میں رویہ، سٹیم سیل ریسرچ، اور آئی وی ایف"۔ سیاست اور مذہب 11.3 (2018): آن لائن۔ منسن، زیاد۔ "احتجاج اور مذہب: یو ایس پرو لائف موومنٹ"۔ آکسفورڈ ریسرچ انسائیکلوپیڈیا آف پولیٹکس (2019)۔ نیلسن، جینیفر۔ "نس بندی، برتھ کنٹرول، اور اسقاط حمل: 1945 سے لے کر آج تک تولیدی سیاست"۔ میں امریکی خواتین کی تاریخ کا ساتھی (2020): 299-317۔ https://doi.org/10.1002/9781119522690.ch18 رائزن، جیمز، اور جوڈی ایل تھامس۔ فرشتوں کا غضب: امریکی اسقاط حمل کی جنگ (1998)۔ روہلنگر، ڈیانا اے۔ "دوست اور دشمن: اسقاط حمل کی جنگ میں میڈیا، سیاست اور حربے۔" سماجی مسائل 53.4 (2006): آن لائن۔ ولیمز، ڈینیل کے۔ "جی او پی کی اسقاط حمل کی حکمت عملی: 1970 کی دہائی میں پرو چوائس ریپبلکن کیوں پرو لائف بن گئے"۔ جرنل آف پالیسی ہسٹری 23.4 (2011): آن لائن۔ ولیمز، ڈینیل کے۔ ڈیفنڈرز آف دی ان بورن: دی پرو لائف موومنٹ اس سے پہلے کہ رو بمقابلہ ویڈ (آکسفورڈ یو پی، 2016)۔ xiv، 365 پی پی۔ بیرونی روابط نیشنل رائٹ ٹو لائف کمیٹی امریکن یونائیٹڈ فار لائف امریکن لائف لیگ فزیشنز فار لائف فیملی ریسرچ کونسل ریاستہائے متحدہ میں سماجی تحریکیں