Thomas Chalmers
تھامس چالمرز (17 مارچ 1780-31 مئی 1847)، ایک سکاٹش پریسبیٹیرین وزیر، الہیات کے پروفیسر، سیاسی ماہر معاشیات، اور چرچ آف اسکاٹ لینڈ اور فری چرچ آف اسکاٹ لینڈ دونوں کے رہنما تھے۔ انہیں "اسکاٹ لینڈ کا انیسویں صدی کا سب سے بڑا چرچ مین" کہا جاتا ہے۔ انہوں نے 1835 سے 1842 تک رائل سوسائٹی آف ایڈنبرا کے نائب صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ نیوزی لینڈ کے شہر پورٹ چالمرز کا نام چالمرز کے نام پر رکھا گیا تھا۔ چلمرز کا ایک مجسمہ سٹرلنگ میں نیشنل والیس مونومنٹ کے ہال آف ہیروز میں نمائش کے لیے موجود ہے۔ کرکلسٹن میں تھامس چالمرز سینٹر کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ابتدائی زندگی وہ فائی کے اینسٹرتھر میں پیدا ہوئے، جو الزبتھ ہال اور جان چالمرز کے بیٹے تھے، جو ایک تاجر تھے۔ 11 سال کی عمر میں چالمرز نے سینٹ اینڈریوز یونیورسٹی میں ریاضی کی تعلیم حاصل کی۔ جنوری 1799 میں انہیں سینٹ اینڈریوز پریسبیٹری کے ذریعہ انجیل کے مبلغ کے طور پر لائسنس دیا گیا۔ مئی 1803 میں، ایڈنبرا یونیورسٹی میں لیکچرز کے مزید کورسز میں شرکت کرنے اور سینٹ اینڈریوز میں ریاضی کے پروفیسر کے معاون کے طور پر کام کرنے کے بعد، انہیں یونیورسٹی کے قصبے سے تقریبا 9 میل کے فاصلے پر کلمانی کا وزیر مقرر کیا گیا، جہاں انہوں نے لیکچر دینا جاری رکھا۔ کلمانی ایک چھوٹا اور بنیادی طور پر زرعی پارش تھا، جس کی آبادی 1811 میں 800 سے کم تھی۔ لیکچرر اور وزیر چالمرز نے سینٹ اینڈریوز یونیورسٹی کے اندر ریاضی کی تعلیم کے معیار کا ایک مسئلہ پیش کیا۔ اس میں قدرتی فلسفے کے پروفیسر جان روتھرم پر حملے شامل تھے۔ ان کے ریاضیاتی لیکچرز نے جوش و خروش پیدا کیا، لیکن حکام کے حکم سے انہیں بند کر دیا گیا۔ اس کے بعد چالمرز نے اپنے طور پر ریاضیاتی کلاسیں کھولیں جس نے بہت سے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اسی دوران انہوں نے کیمسٹری پر لیکچرز کا ایک کورس پیش کیا، اور کلمانی میں اپنے پیرش کی خدمت کی۔ 1805 میں وہ ایڈنبرا یونیورسٹی میں ریاضی کی خالی پروفیسر شپ کے لیے امیدوار بن گئے، لیکن ناکام رہے۔ 1815 میں وہ ان کی انجیلی تعلیم کی بنیاد پر ٹاؤن کونسل میں ان کی سخت مخالفت کے باوجود ٹرون چرچ، گلاسگو کے وزیر بن گئے۔ گلاسگو سے ایک مبلغ کے طور پر ان کی شہرت پورے برطانیہ میں پھیل گئی۔ جب انہوں نے لندن کا دورہ کیا تو سیموئل ولبر فورس نے لکھا، "پوری دنیا ڈاکٹر چالمرز کے بارے میں بے چین ہے"۔ اس وقت وہ گلاسگو کے ویلنگٹن پلیس میں رہتے تھے۔ نومبر 1817 میں چالمرز نے گلاسگو کی سماجی حالت سے نمٹنے کے لیے عیسائی کوشش کی اپیل کرنے کے لیے ویلز کی شہزادی شارلٹ کے لیے ایک یادگار خطبہ استعمال کیا۔ اس کے پیرش میں تقریبا 11,000 افراد تھے، اور ان میں سے تقریبا ایک تہائی کا کسی چرچ سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ ان کا خیال تھا کہ پارچیل تنظیموں نے بڑھتی ہوئی آبادی کے ساتھ شہر میں رفتار نہیں رکھی ہے۔ اس نے اعلان کیا کہ گلاسگو میں پیرش کے ساتھ بیس نئے گرجا گھر تعمیر کیے جائیں اور اس نے اسکاٹ لینڈ کی پرانی پارچیل معیشت کو بحال کرنے کے لیے کام کرنا شروع کر دیا۔ ٹاؤن کونسل نے ایک نیا چرچ بنانے پر اتفاق کیا، جس میں 10,000 افراد کا ایک پیرش منسلک کیا گیا، جن میں زیادہ تر بنکر، مزدور اور فیکٹری کے مزدور تھے، اور یہ چرچ چالمرز کو پیش کیا گیا تھا۔ ستمبر 1819 میں وہ سینٹ جان کے چرچ اور پیرش کے وزیر بن گئے، جہاں 2000 میں سے 800 سے زیادہ خاندانوں کا کسی عیسائی چرچ سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ انہوں نے سب سے پہلے خود کو بچوں کے لیے اسکول فراہم کرنے کے لیے مخاطب کیا۔ چار متمول اساتذہ کے ساتھ دو اسکول ہاؤس قائم کیے گئے، جہاں 700 بچوں کو اعتدال پسند فیسوں پر پڑھایا جاتا تھا۔ 40 سے 50 کے درمیان مقامی سبت کے اسکول کھولے گئے، جہاں 1000 سے زیادہ بچوں کو پڑھایا گیا۔ پیرش کو 25 اضلاع میں تقسیم کیا گیا تھا جس میں 60 سے 100 خاندان تھے۔ چالمرز پورے نظام کا مرکز تھا، خاندانوں کا دورہ کرنا اور شام کی ملاقاتیں کرنا۔ اخلاقی فلسفی اور عالم دین 1823 میں چالمرز نے سینٹ اینڈریوز یونیورسٹی میں اخلاقی فلسفے کی کرسی قبول کی، جو گلاسگو میں اپنے آٹھ سالوں کے دوران انہیں دی گئی ساتویں تعلیمی پیشکش تھی۔ ان کے لیکچرز نے کچھ طلباء کو مشنری کوششوں میں خود کو وقف کرنے پر مجبور کیا۔ ان کے شاگردوں میں ولیم لنڈسے الیگزینڈر، الیگزینڈر ڈف، اور جیمز ایٹکن وائیلی شامل تھے۔ اس عرصے میں رابرٹ موریسن اور جوشوا مارشمین نے سینٹ اینڈریوز کا دورہ کیا۔ نومبر 1828 میں چالمرز کو ایڈنبرا یونیورسٹی میں الہیات کی کرسی پر منتقل کر دیا گیا۔ اس کے بعد انہوں نے لیکچر کی پیروی کرنے کا رواج اس بات کی جانچ کے ساتھ متعارف کرایا کہ کیا دیا گیا تھا۔ انہوں نے نصابی کتابیں بھی متعارف کروائیں۔ 1834 میں چالمرز رائل سوسائٹی آف ایڈنبرا کے فیلو منتخب ہوئے، اور اسی سال وہ انسٹی ٹیوٹ آف فرانس کے متعلقہ رکن بن گئے۔ 1835 میں آکسفورڈ نے انہیں ڈی سی ایل کی ڈگری سے نوازا۔ اس وقت وہ ایڈنبرا کے مغربی سرے پر موری اسٹیٹ پر 3 فورس اسٹریٹ میں رہ رہے تھے۔ 1834 میں وہ جنرل اسمبلی میں سکاٹش چرچ کے انجیلی سیکشن کے رہنما بن گئے۔ انہیں چرچ کی توسیع کے لیے ایک کمیٹی کا چیئرمین مقرر کیا گیا، اور اس حیثیت میں انہوں نے اسکاٹ لینڈ کے ایک بڑے حصے کا دورہ کیا، پریسبیٹیریوں سے خطاب کیا اور عوامی جلسوں کا انعقاد کیا۔ انہوں نے متعدد اپیلیں بھی جاری کیں، جس کے نتیجے میں 1841 میں، جب انہوں نے چرچ کی توسیعی کمیٹی کے کنوینر کی حیثیت سے اپنے عہدے سے استعفی دے دیا، تو وہ یہ اعلان کرنے میں کامیاب ہو گئے کہ سات سالوں میں 300,000 پاؤنڈ سے زیادہ کا تعاون کیا گیا ہے، اور 220 نئے گرجا گھر تعمیر کیے گئے ہیں۔ اس کوشش میں مدد کے لیے وگ حکومت کو آمادہ کرنے کی ان کی کوششیں ناکام رہیں۔ 1840 میں چالمرز گلاسگو یونیورسٹی میں الوہیت کی کرسی کے لیے درخواست دینے میں ناکام رہے۔ یہ اعتدال پسند الیگزینڈر ہل تک گیا۔ غیر دراندازی اور فری چرچ چالمرز نے خود کو چرچ آف اسکاٹ لینڈ میں پارٹی کے سربراہ کے طور پر پایا جو "غیر دراندازی" کے لیے کھڑا تھا: یہ اصول کہ کسی بھی وزیر کو جماعت کی مرضی کے برعکس کسی بھی پیرش میں گھسنا نہیں چاہیے۔ چرچ اور شہری طاقت کے درمیان تنازعات کے معاملات آخترارڈر، ڈنکلڈ اور مارنوچ میں پیدا ہوئے۔ عدالتوں نے یہ واضح کیا کہ چرچ، ان کی رائے میں، عدالتوں کی ضرورت کے مطابق اس طرح کی اطاعت کرنے کی شرط پر اپنی عارضی حیثیت رکھتا ہے۔ اس کے بعد چرچ نے حکومت سے راحت کی اپیل کی۔ ویسٹ منسٹر کے سیاست دانوں کے ساتھ سیاسی چالوں میں، جان ہوپ نے چالمرز کی مخالفت کی۔ جنوری 1843 میں حکومت نے چرچ کے روحانی آزادی کے دعووں کو حتمی منفی قرار دیا۔ غیر دراندازی تحریک خلل میں ختم ہوئی: 18 مئی 1843 کو، 470 پادریوں نے جنرل اسمبلی سے دستبرداری اختیار کرلی اور خود کو فری چرچ آف اسکاٹ لینڈ تشکیل دیا، جس میں چالمرز منتظم تھے۔ انہوں نے علیحدگی اختیار کرنے والے وزراء کی مدد کے لیے ایک روزی فنڈ اسکیم تیار کی تھی۔ 1844 میں، چالمرز نے نئی عمارت کے لیے چرچ کی توسیع کی مہم کا اعلان کیا۔ 1846 میں وہ فری چرچ آف اسکاٹ لینڈ کے ڈیوینیٹی ہال کے پہلے پرنسپل بن گئے، جیسا کہ اسے ابتدائی طور پر کہا جاتا تھا۔ بعد کی زندگی میں ان کے حوالے سے کہا گیا: "اسکاٹ لینڈ کے لوگوں کی عیسائی بھلائی کے مقابلے میں آزاد چرچ کی کس کو پرواہ ہے؟ کون کسی چرچ کی پرواہ کرتا ہے، لیکن عیسائی بھلائی کے آلے کے طور پر؟ " موت 28 مئی 1847 کو چالمرز قومی تعلیم کے موضوع پر لندن کے سفر سے ایڈنبرا کے قریب مارننگ سائیڈ میں چرچ ہل میں واقع اپنے گھر واپس آئے۔ اگلے دن (ہفتہ) وہ فری چرچ کی جنرل اسمبلی کو رپورٹ تیار کرنے میں مصروف تھے، پھر بیٹھے تھے۔ اتوار، 30 تاریخ کو، وہ اپنی معمول کی صحت اور جذبوں میں رہے، اور اپنی رپورٹ مکمل کرنے کے لیے صبح سویرے اٹھنے کے ارادے سے آرام کرنے کے لیے سبکدوش ہو گئے۔ اگلی صبح وہ نظر نہیں آیا، اور اسے بستر پر مردہ حالت میں پایا گیا۔ چالمرز کو 4 جون کو گرینج قبرستان میں دفن کیا گیا، جو اس قبرستان میں پہلی تدفین تھی۔ اس کی قبر شمال مغربی رسائی کے قریب شمالی دیوار پر ہے۔ تمام فرقوں کے افراد کا ایک بڑا ہجوم ان کی لاشوں کے ساتھ قبر تک گیا۔ ان کی اہلیہ گریس پراٹ کا 16 جنوری 1850 کو انتقال ہوا اور انہیں ان کے ساتھ دفن کیا گیا، جیسا کہ ان کی بیٹی گریس پراٹ چالمرز (1819-1851) اور ان کی دیگر چھ بیٹیوں میں سے دو ہیں۔ جس سال ان کی موت ہوئی اس سال کے منتظمین جیمز سیورائٹ نے ایک تعریفی تبلیغ کی۔ کام چالمرز کے تعلیمی سالوں کے نتیجے میں مختلف اقسام کا ایک شاندار ادب سامنے آیا: ان کی تحریریں 30 سے زیادہ جلدوں پر مشتمل ہیں۔ ہم عصر لوگ انہیں ایک فطری عالم دین کے طور پر بہت زیادہ مانتے تھے۔ فلکیات کی دریافتوں اور عیسائی مکاشفہ کے درمیان تعلق پر خطبات کا ایک سلسلہ جنوری 1817 میں شائع ہوا، اور ایک سال کے اندر نو ایڈیشن اور 20,000 کاپیاں گردش میں تھیں۔ سیاسی معیشت 1808 میں چالمرز نے قومی وسائل کی وسعت اور استحکام کے بارے میں ایک انکوائری شائع کی، جو بوناپارٹ کی تجارتی پالیسی کی طرف سے پیدا کردہ بحث میں ایک شراکت تھی۔ ایک سیاسی ماہر معاشیات کے طور پر انہوں نے سب سے پہلے نمٹا: مٹی کی زرخیزی کی ڈگری اور کسی کمیونٹی کی سماجی حالت کے درمیان تعلق ؛ سرمایہ جمع کرنا ؛ اور ان تمام طریقوں کی حد کا عمومی نظریہ جس کے ذریعے قومی دولت جمع ہو سکتی ہے۔ وہ پہلا شخص تھا جس نے مذہبی اداروں کے حق میں اس دلیل کو آگے بڑھایا جو اپنی بنیاد پر ایڈم اسمتھ کے نظریے پر پورا اترتا ہے، کہ مذہب-دوسری چیزوں کی طرح-رسد اور طلب کے قانون کے عمل پر چھوڑ دیا جانا چاہیے۔ 1826 میں انہوں نے دی کرسچن اینڈ سوک اکانومی آف لارج ٹاؤنز کا تیسرا مجموعہ شائع کیا، جس پر کام کا تسلسل سینٹ جانز، گلاسگو میں شروع ہوا۔ 1832 میں انہوں نے ایک پولیٹیکل اکانومی شائع کی، جس کا بنیادی مقصد یہ استدلال کرنا تھا کہ عوام کی صحیح معاشی حالت ان کی صحیح اخلاقی حالت پر منحصر ہے، تاکہ وہ کردار سکون کا والدین ہو، نہ کہ اس کے برعکس۔ ناقص قانون اصلاحات پارچیل مشینری نے چالمرز کو ناقص ریلیف کے مسئلے سے نمٹنے کا تجربہ فراہم کیا۔ وہ غربت پر ایک بااثر مفکر بن گئے۔ چالمرز اپنے اس عقیدے میں ایک مالتھوسی تھے کہ غربت کی وجہ غریبوں کے بہت زیادہ بچے ہونا تھا۔ انہوں نے یہ بھی سوچا کہ غریب ریلیف اہلکاروں کو مدت کار اور کاروبار کی طرح ہونا چاہیے ؛ اور رضاکارانہ ٹیکس ناقص ریلیف کی حمایت کرنے کا صحیح طریقہ تھا۔ جب چالمرز نے سینٹ جانز کے پیرش کا انتظام سنبھالا تو پیرش کے غریبوں نے شہر کو سالانہ 1400 پاؤنڈ خرچ کیے، اور چار سالوں میں غریبوں کے اخراجات کم ہو کر سالانہ 280 پاؤنڈ رہ گئے۔ ریلیف کے لیے نئی درخواستوں کی تحقیقات ضلع کے ڈیکن کو دی گئی، اور غریبوں کو اپنی مدد کرنے کے قابل بنانے کی کوشش کی گئی۔ اس وقت فورتھ اور کلائڈ کے شمال میں چند پیرش تھے جہاں غریبوں کے لیے لازمی تشخیص تھی، لیکن تشخیص کا انگریزی طریقہ پھیل رہا تھا۔ چالمرز نے لازمی تشخیص کو جوابی نتیجہ خیز قرار دیتے ہوئے اس کی مخالفت کی، اور ان کا خیال تھا کہ اس کے بجائے امداد کو بڑھایا جانا چاہیے اور رضاکارانہ ذرائع سے اس کا انتظام کیا جانا چاہیے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ چالمرز اخلاقی سطح پر پدرانہ اور معاشی انفرادیت کے حامی دونوں تھے۔ ناقدین نے چالمرز کو جواب دیا کہ بڑے شہروں میں ان کا نقطہ نظر ناممکن تھا۔ ولیم پلٹینی ایلیسن اس کے ساتھ تنازعہ میں مصروف رہے ؛ چالمرز نے اخلاقی دلائل کے ساتھ اس کا مقابلہ کیا۔ یہ دلیل دیتے ہوئے کہ نجی خیراتی ادارے کو غربت کے خاتمے میں عوامی اخراجات سے زیادہ ہونا چاہیے، وہ اسی طرح کے خیالات کے دور کے برطانوی مصنفین کے ایک گروپ میں سے ایک تھے، جن میں سیموئل رچرڈ بوسانکیٹ، تھامس موزلی اور فریڈرک اوکلی بھی شامل تھے۔ چالمرز اور ایڈنبرا کے خیالات کا ویلز میں لیوس ایڈورڈز، وائی ٹریتھوڈیڈ اور اوون تھامس کے ذریعے قابل ذکر اثر پڑا۔ اخلاقی ماہر اپنے سینٹ اینڈریوز لیکچرز میں چالمرز نے ذہنی فلسفے کو خارج کر دیا اور اخلاقی ذمہ داری کے پورے دائرے کو شامل کیا، جس میں عیسائی تعلیم کی روشنی میں خدا اور اپنے ساتھی مردوں کے لیے انسان کے فرض سے نمٹا گیا۔ ان کے بہت سے لیکچرز ان کے شائع شدہ کاموں کے پہلے اور دوسرے جلدوں میں چھپے تھے۔ اخلاقیات کے میدان میں انہوں نے مرضی اور توجہ کی جگہ اور افعال، اخلاقی جذبات کے الگ اور کم کردار، اور کامل اور نامکمل ذمہ داری کی خوبیوں کے درمیان فرق کے حوالے سے تعاون کیا۔ مذہب ان کی اپنی درخواست پر عیسائیت پر مضمون انہیں ڈیوڈ بریوسٹر کے ایڈنبرا انسائیکلوپیڈیا میں تفویض کیا گیا تھا۔ اس مضمون کی علیحدہ اشاعت، اور ایڈنبرا کرسچن انسٹرکٹر اور دی ایکلیکٹک ریویو میں شراکت نے ایک مصنف کی حیثیت سے ان کی ساکھ کو بڑھایا۔ چالمرز کی تحریریں اسٹیبلشمنٹ کے سوال پر بحث اور عکاسی کا ذریعہ ہیں۔ "میری کوئی تعظیم نہیں ہے،" اس نے سینٹ اینڈریوز میں شاہی کمشنروں سے کہا، اس سے پہلے کہ رضاکارانہ یا غیر مداخلت والے تنازعات پیدا ہوئے، "چرچ آف اسکاٹ لینڈ کے لیے ایک اسٹیبلشمنٹ ہے، لیکن مجھے اس کے لیے انتہائی تعظیم ہے کیونکہ یہ عیسائی بھلائی کا ایک ذریعہ ہے۔" قدرتی الہیات چالمرز کا برج واٹر ٹریٹائز، آن دی پاور، وزڈم اینڈ گڈنیس آف گاڈ سیریز میں جیسا کہ انسان کے اخلاقی اور دانشورانہ آئین میں بیرونی فطرت کی موافقت میں ظاہر ہوتا ہے، دو جلدوں میں 1833 میں شائع ہوا اور اس کے 6 ایڈیشن ہوئے۔ جیسا کہ رابرٹ ایم ینگ نے نوٹ کیا ہے، یہ کتابیں مؤثر طریقے سے قبل از ارتقاء قدرتی تاریخ کے ایک انسائیکلوپیڈیا کی نمائندگی کرتی ہیں، جسے اس وقت کمیشن اور شائع کیا گیا جب چارلس ڈارون اس پر سوار تھے۔ قدرتی الہیات اور عیسائی شواہد کے شعبے میں انہوں نے موزیک بیانیے کو گلوب کی غیر معینہ مدت کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے طریقہ کار کی وکالت کی جسے ولیم بک لینڈ نے اپنے برج واٹر ٹریٹیسز میں پیش کیا، اور جسے چالمرز نے پہلے ان سے رابطہ کیا تھا۔ گیپ تخلیقیت 1814 میں چالمرز نے گیپ تخلیقیت کے تصور پر لیکچر دیا، جسے "گیپ تھیوری" بھی کہا جاتا ہے، اور اس کے بعد اس خیال کی مقبولیت کو پھیلایا جس کا سہرا انہوں نے ایپسکوپیئس کو دیا۔ انہوں نے پیدائش 1:1 کے بارے میں لکھا: "میری اپنی رائے، جیسا کہ 1814 میں شائع ہوئی، یہ ہے کہ یہ پہلے دن کا کوئی حصہ نہیں ہے بلکہ غیر معینہ مدت کے قدیم دور کی طرف اشارہ کرتا ہے جب خدا نے دنیاؤں کو خالی سے تخلیق کیا۔ پہلے دن کے کام کا آغاز میرے خیال میں پانی کے چہرے پر خدا کی روح کی حرکت ہے۔ ہم ارضیات کو سب سے زیادہ وقت دینے کی اجازت دے سکتے ہیں۔ موزیک ریکارڈ کے ادبیات کی خلاف ورزی کیے بغیر بھی۔ " قدیم زمین کی تخلیقیت کی اس شکل کا خیال ہے کہ چھ دن کی تخلیق، جیسا کہ کتاب پیدائش میں بیان کیا گیا ہے، میں لفظی طور پر 24 گھنٹے کے دن شامل تھے، لیکن یہ کہ پیدائش کی پہلی اور دوسری آیات میں دو الگ الگ مخلوقات کے درمیان وقت کا فرق تھا، جس میں زمین کی عمر سمیت بہت سے سائنسی مشاہدات کی وضاحت کی گئی ہے۔ خلا تخلیقیت دن کی عمر کی تخلیقیت سے مختلف ہے (جس کا مؤقف ہے کہ تخلیق کے "دن" بہت طویل عرصے کے تھے-ہزاروں یا لاکھوں سالوں کے)، اور نوجوان زمین کی تخلیقیت سے (جو اگرچہ تخلیق کے چھ لفظی 24 گھنٹے کے دنوں کے بارے میں متفق ہے، وقت کا کوئی فرق نہیں رکھتا ہے)۔ "نیو کالج"، جیسا کہ ڈیوینیٹی اسکول جانا جاتا ہے، ویسٹائز آف دی نیچرل ہسٹری آف کریشن (1844) کی مخالفت کا مرکز تھا۔ چالمرز نے خود اس کام کا ذکر نہیں کیا، لیکن نارتھ برٹش ریویو کے لیے تحریری طور پر ترقی کے بارے میں اس کے نقطہ نظر پر بالواسطہ طور پر حملہ کیا۔ فیملی چالمرز کی سب سے بڑی بیٹی این نے ولیم حنا سے شادی کی، جس نے اپنے سسر کی ایک طویل سوانح عمری لکھی۔ ان کے بھائی چارلس چالمرز نے مرکسٹن کیسل اسکول کی بنیاد رکھی۔ چارلس کا بیٹا، ڈیوڈ (تھامس کا بھتیجا) ایک مشہور صنعت کار اور کوون اینڈ کمپنی پیپر ورکس کا مالک تھا۔ حوالہ جات ببلیوگرافی براؤن، سٹیورٹ جے۔ (1982)۔ تھامس چالمرز اینڈ دی گاڈلی کامن ویلتھ ان اسکاٹ لینڈ آکسفورڈ [آکسفورڈشائر]: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ۔ ۔ ٹوپھم، جوناتھن آر۔ (2022)۔ وکٹورین دور کے موقع پر فطرت کی کتاب پڑھنا کہ کس طرح آٹھ بہترین فروخت کنندگان نے عیسائیت اور علوم کو دوبارہ جوڑ دیا۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ ۔ ۔ ۔ انتساب: اختتامی نوٹ: ان کے داماد ڈبلیو حنا کی یادیں، ایل ایل ڈی، 4 جلد۔ 1849-52 ؛ خط و کتابت سے انتخاب، 1 جلد۔ ؛ بائیوگرافیکل نوٹس فرام ٹرانزیکشنز آف رائل سوسائٹی آف ایڈن۔، بذریعہ ڈین رامسے ؛ نارتھ برٹش ریویو، مئی 1852 اور نومبر 1856 (آئزک ٹیلر سے منسوب مضامین) ؛ پیٹرز لیٹرز ٹو ہاز کنسفوک (جان گبسن لاکہارٹ) ؛ کارلائلز ریمینسینسز، جلد۔ i. میک کوش کا سکاٹش فلسفہ ؛ دی چالمرز لیکچرز، پہلی سیریز، ریو۔ سر ہنری ڈبلیو مونکریف، بارٹ، ڈی۔ ڈی۔ ؛ ریکارڈز آف جنرل اسمبلی آف دی فری چرچ، 1849 ؛ وٹنس اخبار، 1 اور 9 جون 1849 ؛ ڈوڈز کا تھامس چالمرز، ایک سوانحی مطالعہ ؛ واکر کا تھامس چالمرز ؛ فریزر کا مین قابل یاد ؛ ڈاکٹر چالمرز کی پیدائش کے صد سالہ جشن میں چالمرز کی کارروائی، 1880۔ مزید پڑھنے کے لیے بےین، پیٹر، 1890، مین ورتھی ٹو لیڈ ؛ بیئنگ لائیوز آف جان ہاورڈ، ولیم ولبر فورس، تھامس چالمرز، تھامس آرنلڈ، سیموئل بجٹ، جان فوسٹر، لندن: سمپکن، مارشل، ہیملٹن، کینٹ اینڈ کمپنی لمیٹڈ، ری پرنٹڈ: ببلیو لائف،۔ بلیکی، ولیم گارڈن، تھامس چالمرز چالمرز کی سوانح عمری، ٹی۔، آن دی پاور وزڈم اینڈ گڈنیس آف گاڈ۔ جیسا کہ انسان کے اخلاقی اور دانشورانہ آئین میں بیرونی فطرت کی موافقت میں ظاہر ہوتا ہے۔ برج واٹر ٹریٹیسز، ڈبلیو پکرنگ، 1834 (کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2009 کے ذریعہ دوبارہ جاری کیا گیا۔) چالمرز، ٹی۔، عیسائی مکاشفہ پر گفتگو کا ایک سلسلہ، جدید فلکیات کے سلسلے میں دیکھا گیا۔ جان اسمتھ اور بیٹا، 1817 (کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2009 کے ذریعہ دوبارہ جاری کیا گیا۔) چالمرز، ٹی۔ ایک نئے پیار کی بے دخل کرنے والی طاقت۔ (واعظ: تاریخ نامعلوم) پر پڑھیں www.theologynetwork.org چالمرز، ٹی۔ بڑے شہروں کی عیسائی اور شہری معیشت ؛ سی سکریبنرز سنز، 1900 چالمرز، ٹی۔ عیسائیت کا اطلاق چالمرز، ٹی۔ عیسائی مکاشفہ کا ثبوت اور اختیار ؛ ولیم بلیک ووڈ، 1817۔ چالمرز، ٹی۔ ٹریکٹس آن پوپرزم ؛ ولیم کولنز، 1833۔ تھامس چالمرز کی زندگی اور کاموں کے سوانحی اکاؤنٹس اور تعلیمی مطالعات میں جان روکسبروگ، الیگزینڈر کیمبل چین، فریڈلم ووجز اور ایس جے شامل ہیں۔ براؤن۔ بیرونی روابط ڈاکٹر تھامس چالمرز کی زندگی اور کام پر وسائل سماجی کام کی تاریخ پر ٹائم لائن تھامس چالمرز کی میراث-ایک مقالہ (1999) جان روکسبروگ کی 1780 پیدائشوں کی 1847 اموات برطانوی عیسائی تخلیق کار 19 ویں صدی کے برطانوی ماہرین اقتصادیات 19 ویں صدی کے سکاٹش ریاضی دان 19 ویں صدی کے کیلونسٹ اور اصلاح یافتہ عالم دین 19 ویں صدی کے برطانوی مرد مصنفین 19 ویں صدی کے سکاٹش مصنفین ایڈنبرا یونیورسٹی کے اکیڈمکس آف سینٹ اینڈریوز ایڈنبرا یونیورسٹی کے سابق طلباء سینٹ اینڈریوز ایڈنبرا یونیورسٹی کے گرینج قبرستان فیلوز میں ایڈنبرا رائل سوسائٹی کے 19 ویں صدی کے وزراء 19 ویں صدی کے فری چرچ آف اسکاٹ لینڈ کے منتظمین