Feminist school of criminology
حقوق نسواں کا اسکول آف کرمنولوجی جرمیات کا ایک اسکول ہے جو 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی میں جرائم کے روایتی مطالعہ میں خواتین کی عمومی نظرانداز اور امتیازی سلوک کے رد عمل کے طور پر تیار کیا گیا تھا۔ یہ حقوق نسواں کے اسکول آف کرائمولوجی کا نظریہ ہے کہ جرائم کے نظریات کی اکثریت مرد مضامین پر مطالعات کے ذریعے تیار کی گئی تھی اور مرد جرائم پر مرکوز تھی، اور یہ کہ جرائم کے ماہرین اکثر خواتین کے جرائم پر الگ الگ نظریات تیار کرنے کے بجائے "خواتین کو شامل کرتے اور ہلچل مچاتے" تھے۔ فیمینسٹ کرمنولوجی خواتین مجرموں، خواتین متاثرین، اور مجرمانہ انصاف کے نظام میں خواتین پر توجہ مرکوز کرتی ہے تاکہ خواتین جرائم کی وجوہات، رجحانات اور نتائج کو سمجھا جا سکے۔ حقوق نسواں کے اسکول آف کرائمولوجی کے اندر کلیدی مسائل میں سزا اور قید میں جنس اور جنس پرستی کا کردار، خواتین کی زندگیوں میں استحصال کا کردار، اور جرائم کی شرح میں کمی کے باوجود قید خواتین کی تعداد میں اضافہ شامل ہیں۔ تاریخ جرمیات جرائم کی وجوہات، اصلاح، اور روک تھام اور اس کا ارتکاب کرنے والوں کا سائنسی مطالعہ ہے۔ اگرچہ مطالعہ کے اس شعبے کی ابتدا 19 ویں صدی کے آخر میں ہوئی تھی، لیکن 1960 اور 1970 کی دہائی کے آخر تک ہی جرمیات کا حقوق نسواں اسکول ابھرا۔ مرد مجرموں اور متاثرین پر اس وقت کے مرکزی دھارے میں شامل جرائمیات کی توجہ کا جواب، حقوق نسواں کے جرائم کے ماہرین نے خواتین مجرموں، خواتین متاثرین، اور فوجداری انصاف کے نظام میں کام کرنے والی خواتین کے بارے میں تفہیم لانے کی کوشش کی۔ خواتین کے جرائم کے بارے میں ابتدائی نظریات بنیادی طور پر سماجی یا معاشی خصلتوں کے بجائے نفسیاتی اور جسمانی خصلتوں پر مرکوز تھے۔ ان نظریات کو، جن میں سب سے زیادہ ترقی مرد اسکالرز اور مجرمانہ ماہرین نے دی ہے، "خواتین کی نوعیت" کے بارے میں مفروضوں پر مبنی ہونے پر شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، اور اس کے بعد سے بہت سے نظریات کو بدنام کیا گیا ہے۔ اطالوی جرمیات کے ماہر سیزر لومبروسو نے خواتین کے جرائم کے بارے میں اپنے نظریے میں فرینولوجی اور بشریاتی جرمیات کا اطلاق کیا، جس نے "عام عورت" کو "مجرمانہ عورت" سے الگ کیا، جن میں سے مؤخر الذکر کو کم نسائی کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور اس وجہ سے مجرم ہونے کا امکان زیادہ ہوتا تھا۔ امریکی ماہر سماجیات ڈبلیو۔ آئی۔ تھامس نے اس خیال کو آگے بڑھایا کہ مجرم خواتین مردوں کی جنسی خواہشات کو جوڑنے کے لیے جنسی انحراف (جیسے جسم فروشی) میں ملوث ہوتی ہیں تاکہ وہ جو چاہیں حاصل کر سکیں۔ سگمنڈ فرائیڈ کے مطابق، خواتین مجرم اپنے عضو تناسل اور مردانگی کی خواہش میں جارحانہ اور باغیانہ انداز میں کام کرتے ہوئے "عضو تناسل کی حسد" کا سامنا کر رہی تھیں۔ جنرل اسٹرین تھیوری جرائم کے ماہر رابرٹ اگنو نے جنرل اسٹرین تھیوری کے ذریعے مردوں اور خواتین کے جرائم کی شرحوں کے درمیان فرق کو سمجھنے کی کوشش کی۔ انہوں نے نظریہ پیش کیا کہ مردوں اور عورتوں کو مختلف قسم کے تناؤ کا سامنا کرنا پڑتا ہے (دباؤ یا تناؤ، چاہے وہ جسمانی ہو، مالی ہو، جذباتی ہو وغیرہ)۔ اور اسی کے مطابق جواب دیا۔ اگرچہ مرد پرتشدد یا جائیداد کے جرائم کے ساتھ رد عمل کا زیادہ شکار نظر آتے تھے، لیکن خواتین کو زیادہ خود تباہ کن جرائم، جیسے کہ منشیات کے غلط استعمال کے ساتھ جواب دینے کے لیے دیکھا جاتا تھا۔ ابتدائی حقوق نسواں کا مجرمانہ نظریہ فرانسیسی-کینیڈین مجرمانہ ماہر میری-آندرے برٹرینڈ اور برطانوی ماہر سماجیات فرانسس میری ہیڈنسوہن ان لوگوں میں شامل ہیں جنہیں زیادہ تر لوگ حقوق نسواں کے جرمیات کے اسکول میں علمبردار کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ ہیڈن سون کے مضمون "خواتین کا انحراف: ایک تنقید اور ایک تفتیش" (1968) کو خواتین کو ان کے مطالعے میں شامل کرنے میں مرکزی دھارے کی جرمیات کی ناکامی کی پہلی تنقید کے طور پر سراہا جاتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ "خواتین کا انحراف انسانی رویے کے ان شعبوں میں سے ایک ہے جسے سماجی ادب میں سب سے زیادہ نظر انداز کیا جاتا ہے" اور خواتین کے انحراف پر مزید تحقیق کرنے پر زور دیا گیا۔ حقوق نسواں کے مجرمانہ نظریہ کے ابتدائی کاموں میں فریڈا ایڈلر کی سسٹرز ان کرائم: دی رائز آف دی نیو فیمیل کرمنل (1975) شامل تھی، جس نے خواتین کے جرائم کو جاری حقوق نسواں کی آزادی کی تحریک سے جوڑا، یہ نظریہ پیش کرتے ہوئے کہ گھر سے باہر زیادہ مواقع کے ساتھ، خواتین کو بھی زیادہ مواقع دیے گئے تھے۔ منحرف طرز عمل میں حصہ لینے کے لیے۔ اس نظریہ کو بعض اوقات "آزادی نظریہ" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ریٹا جے سائمن کی کتاب "ویمن اینڈ کرائم"، جو 1975 میں بھی شائع ہوئی تھی، اس نظریہ کی بازگشت کرتی ہے۔ اگرچہ دونوں میدان میں بااثر کام کرتے ہیں، ایڈلر اور سائمن کے نظریاتی تعلق کو بہت سے حقوق نسواں کے ماہرین نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے، بشمول کیرول اسمارٹ اور میڈا چیسنی-لنڈ نے چیسنی-لنڈ کے الفاظ میں خواتین کی آزادی کے بارے میں "اخلاقی گھبراہٹ" اور خوف پیدا کرنے پر، "ان لوگوں کو دھمکی دی ہے جو ڈائن، کتیا اور طوائف کی تصویروں کے ساتھ مساوات کی خواہش رکھتے ہیں"۔ اس کے باوجود، ایڈلر اور سائمن کے "نئی خاتون مجرم" کے تصور نے حقوق نسواں اور غیر حقوق نسواں کے محققین کی مزید تحقیق کو یکساں طور پر متاثر کیا۔ غیر حقوق نسواں کے جرائم کے ماہر کے زیادہ تر ٹیسٹوں نے اس نظریے کو مسترد کر دیا، جبکہ دیگر نے معاشی پسماندگی کو خواتین کے جرائم کا ایک مضبوط ربط پایا۔ تاہم، یہ نتائج مارکسی-حقوق نسواں ڈوری کلین کے اس وقت کی حقوق نسواں کی مجرمانہ تحقیق میں زیر غور معاشی اور سماجی عوامل کی کمی کی طرف توجہ دلانے کے کئی سال بعد سامنے آئے۔ اس وقت کے صنفی نابینا مجرمانہ نظریہ کو ختم کرنے کے لیے، 1970 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی کے اوائل میں حقوق نسواں کے ماہرین نے نقطہ نظر کا نظریہ استعمال کیا، جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ کسی کے نقطہ نظر ان کے تجربات کی بنیاد پر تشکیل پاتے ہیں۔ اس نوعیت کی تحقیق نے مجرمانہ نظام انصاف میں پھنسی خواتین کی زندگیوں اور تاریخوں کا جائزہ لے کر خواتین کے جرائم کو سمجھنے کی کوشش کی۔ ان میں سے بہت سی خواتین کے بیانیے میں مشترکہ موضوعات ابھر کر سامنے آئے، جن میں غربت، نشے کی لت، بے گھر ہونا اور جنسی استحصال شامل ہیں۔ بدسلوکی کی اس وسیع موجودگی کی وجہ سے استحصال اور جرائم کے درمیان تعلق پر بے شمار مطالعات ہوئے اور حتمی نظریہ کہ خواتین کے منحرف طرز عمل کو اس بدسلوکی سے نمٹنے کے طریقے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ نقطہ نظر کے علمیات کو خواتین کو حد سے زیادہ عام کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، اور مذکورہ نتائج کو تمام خواتین کے لیے درست تسلیم کیا گیا ہے۔ دیگر حقوق نسواں کے کام خواتین کی زندگیوں میں بدسلوکی کے کردار پر ہائپر فوکس کے ساتھ مسئلہ اٹھاتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ نظریات خواتین کو بدسلوکی کے رد عمل کے لیے ذمہ دار ٹھہراتے ہیں، اور ساتھ ہی ان خواتین کو قید کرنے کا جواز پیش کرتے ہیں جنہیں بدسلوکی سے نمٹنے کے لیے علاج کی زیادہ ضرورت ہو سکتی ہے۔ سرگرم کارکن اور اسکالر جولیا چینیر اوپرا نے مزید کہا کہ نقطہ نظر کا نظریہ "اس سوال کو نظرانداز کرتا ہے کہ ریاست بدسلوکی کا شکار خواتین کو سزا کے ساتھ جواب کیوں دیتی ہے"۔ تنقید سے قطع نظر، نقطہ نظر تھیوری سے جڑی تحقیق کو حقوق نسواں کی جرمیات کو مرکزی دھارے کی جرمیات سے دور کرنے میں ایک اہم ذریعہ کے طور پر سراہا جاتا ہے۔ جرم پر حقوق نسواں کے نظریات کارسرل فیمینزم ایک حقوق نسواں ہے جو سماجی مسائل اور صنفی عدم مساوات، جیسے خواتین کے خلاف تشدد اور جنسی مجرموں کو سزا دینے کے لیے فوجداری انصاف کے نظام پر انحصار کرتی ہے۔ بنیادی طور پر بنیاد پرست، لبرل، اور/یا سفید فام حقوق نسواں پر مشتمل کارسرل حقوق نسواں کا خیال ہے کہ بڑھتی ہوئی اور مضبوط قانون سازی، پولیس کی زیادہ موجودگی، اور تعزیراتی نظام کی توسیع، خاص طور پر جنسی مجرموں کے حوالے سے خواتین کے خلاف تشدد پر نمایاں اثر ڈالا جا سکتا ہے۔ خاتمے پسند حقوق نسواں کارسرل حقوق نسواں کا مخالف سمجھا جاتا ہے، خاتمے پسند حقوق نسواں قائم شدہ مجرمانہ انصاف کے نظام سے منحرف رویے کو الگ کرنے کی کوشش کرتا ہے، ایک ایسا نظام جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ معاشرے میں جرائم کی جڑوں کو حل کرنے میں بہت کم کام کرتا ہے۔ خاتمے کو "جرم اور قانون کی روایتی تعریفوں کو چیلنج کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جبکہ سزا کے معنی اور اثرات کے بارے میں سرکاری خیالات کی خلاف ورزی کی گئی ہے۔" خاتمے کے حامی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "جرم" جیسا کہ سمجھا جاتا ہے، صرف ان قوانین کے اندر موجود ہے جو اس کی وضاحت کرتے ہیں، اور وہ قوانین "غیر پیداواری" آبادی کے ارکان کو قید اور الگ تھلگ کرنے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ تعزیراتی خاتمے کے حامی اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے جیلوں کے خاتمے کی طرف دیکھتے ہیں، حالانکہ دیگر خاتمے کے حامی خبردار کرتے ہیں کہ جب جرم کو صرف جیلوں یا اداروں کی پیداوار کے طور پر دیکھا جاتا ہے، تو "وہ خاتمے کی سمجھ کو اس انداز میں روکتے ہیں جیسے کہ اس کے تنے سے 500 سال پرانے درخت کو دھکیلنا اور اس سے یہ توقع کرنا کہ وہ بغیر کسی وجہ کے گر جائے گا کہ اس کی جڑیں اسے زمین پر مضبوطی سے پکڑتی ہیں۔" اس نظریے کو ختم کرنے والی حقوق نسواں ویوین صالح حنا یہ نظریہ پیش کرتے ہوئے آگے بڑھاتی ہیں کہ جرم نسل پرستی، سامراج اور جنس پرستی کے چوراہے کے اندر موجود ہے-جسے صالح حنا آر آئی پی کہتے ہیں۔ (نسل پرست-سامراجی-پدرانہ نظام)۔ صالح حنا نے یہ نظریہ اپنی بلیک فیمینسٹ ہنٹولوجی کے نفاذ کے ساتھ تیار کیا۔ ہنٹولوجی سے مراد ماضی کے عناصر کی واپسی یا استقامت ہے، جیسا کہ بھوت کے انداز میں، اور اس معاملے میں لوگوں کی آبادی، خاص طور پر سیاہ فام برادری کو غیر انسانی بنانے، بے دخل کرنے اور سزا دینے کے لیے پالیسیوں کے ذریعے معاشرے کا شکار کرنا ہے۔ وہ نظام جو سیاہ فام لاشوں کو مجرم بنانے اور سزا دینے کی کوشش کرتے تھے، جیسے کہ غلامی، جم کرو کے قوانین، اور بڑے پیمانے پر قید کو اس نظریہ میں نسل پرست-سامراجی-پدرانہ نظام کے ہمیشہ واپس آنے والے "بھوت" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جرائمیات حقوق نسواں اور تاریخ حقوق نسواں اور تعلیم