José Enrique Rodó
جوس اینریک کیمیلو روڈو پینیرو (15 جولائی 1871-1 مئی 1917) یوراگوئے کے مضمون نگار تھے۔ انہوں نے اس وقت کے اہم ہسپانوی مفکروں، اسپین میں لیوپولڈو الاس (کلارین)، پیرو میں جوس ڈی لا ریوا-اگیورو، اور سب سے اہم بات یہ کہ آج تک کے سب سے بااثر لاطینی امریکی شاعر، جدیدیت کے بانی، روبن ڈاریو کے ساتھ ایک علمی تعلقات استوار کیے۔ ان کے بہتر نصوص کے انداز اور جدید نظریہ کے نتیجے میں جسے انہوں نے آگے بڑھایا، روڈو کو آج ادب کے جدید اسکول کا ممتاز تھیوریسٹ سمجھا جاتا ہے۔ روڈو اپنے مضمون ایریل (1900) کے لیے مشہور ہیں، جو دی ٹیمپسٹ سے ماخوذ ہے، جس میں ایریل مثبت کی نمائندگی کرتا ہے، اور کیلیبن انسانی فطرت میں منفی رجحانات کی نمائندگی کرتا ہے، اور وہ تاریخ کے مستقبل کے رخ پر بحث کرتے ہیں، جس میں روڈو نے لاطینی امریکی نوجوانوں کے لیے ایک سیکولر خطبہ دینے کا ارادہ کیا تھا، جو کلاسیکی مغربی روایت کے مقصد کی حمایت کرتا ہے۔ روڈو جس چیز سے خوفزدہ تھا وہ کام کرنے والے افراد کے محدود وجود کا کمزور اثر تھا جو ایک ہی کام بار بار کر رہے تھے، کبھی بھی روح کو فروغ دینے کا وقت نہیں رکھتے تھے۔ تاہم، یوراگوئے کے نوجوانوں میں، وہ پارک روڈو کے لیے مشہور ہیں، جو ان کے نام پر رکھا گیا مونٹی ویڈیو پارک ہے۔ اب ایک صدی سے زیادہ عرصے سے، ایریل لاطینی امریکی خطوط اور ثقافت میں ایک غیر معمولی طور پر بااثر اور پائیدار مضمون رہا ہے جس کی وجہ مخصوص ثقافتی، ادبی اور سیاسی حالات کے امتزاج کے ساتھ ساتھ کلاسیکی اقدار کی پاسداری اور اس کی افادیت پسندی کی مذمت اور جسے روڈو "نورڈومانیا" کہتے ہیں (نیچے بیان کیا گیا ہے)۔ ادبی خصوصیات ایریل کا تعلق اس تحریک سے ہے جسے جدیدیت کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی خصوصیت اس کی خوبصورتی، فنکارانہ نصوص، اور دنیا کے حوالہ جات اور اشارے ہیں۔ اگرچہ یہ ایک مضمون ہے، لیکن اس کے خیالات کا اظہار پروسپیرو کی داستانی آواز کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ پروسپیرو، استاد، اور ایریل ولیم شیکسپیئر کی دی ٹیمپسٹ کے کرداروں کے حوالے ہیں، اور ان کے ناموں کا استعمال جدیدیت کی کسمپولیٹزم کی خواہش کی ایک مثال ہے۔ ایریل میں، پروسپیرو کے سیمینار میں مشہور اور کم معروف یورپی مصنفین دونوں شامل ہیں۔ وہ اکثر گوئٹے، گیسٹن ڈیسچیمپس، سینٹ فرانسس آف اسیسی، شلر اور گیو کا حوالہ دیتے ہیں۔ پروسپیرو قدیم یونان جیسے مقامات پر بھی توجہ مرکوز کرتا ہے، اور وہ ہیلینی خوبصورتی پر زور دیتا ہے کہ وہ نقل کے لائق واحد مثالی ہے۔ روڈو ایریل کو ایک استعارہ کے طور پر استعمال کرتا ہے جو خوبصورتی، روح اور اچھی چیز کی علامت ہے۔ ایریل کے برعکس یوٹیلیٹیرین ہے، جس کی علامت کیلیبان ہے، اور وہ اس تحریک کی مقبولیت حاصل کرنے کی دو وجوہات کے طور پر پوزیٹیوسمو اور نورڈومانیا کا حوالہ دیتے ہیں۔ ایریل ساختی طور پر بائنری مخالف پر مبنی ہے، اور ایریل اور کیلیبن کے اعداد و شمار بالکل مخالف ہیں۔ کلاسیکی ثقافت ایریل میں، روڈو 19 ویں صدی کے آخر میں لاطینی امریکہ کو درپیش صورتحال کا جائزہ لیتے ہیں۔ وہ بتاتے ہیں کہ افادیت پسندی تخصص اور مادیت پر منحصر ہے، اور اس کے نتیجے میں، ہمارے ذہنوں کی دولت متاثر ہوتی ہے۔ اس طرح کی مشق روح کو متاثر کر سکتی ہے اور کرے گی۔ لاطینی امریکہ کو اپنی روح کو بحال کرنے کے لیے، روڈو نے یونانی اور رومن ثقافتوں کے جمالیاتی نظریات پر سختی سے عمل کرنے کی تجویز پیش کی۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ دونوں خوبصورتی کے احساس کی علامت ہیں، اور سب سے اہم بات یہ ہے کہ دونوں دائرے اپنے آپ کو ذہن کی سرگرمی کے لیے وقف کرنے کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہیں۔ اس کے بعد آرٹ سیکھنے کی ایک شکل ہے جو روح کو ڈھونڈتی اور تقویت دیتی ہے اور افادیت پسندی کو مسترد کرتی ہے۔ افادیت پسندی کی مذمت روڈو نے عملی افادیت پسندی کی مذمت کی، یعنی۔ فلسفیانہ تحریک جس نے افادیت کو اس سے متاثرہ تمام لوگوں کے لیے سب سے زیادہ خوشی لانے کا طریقہ سمجھا: "ایریل نام کا مطلب افادیت پسندی کی حدود کے خلاف زندگی کے مثالی احساس کی تصدیق ہے"۔ وہ یہ کہتے ہوئے اپنی دلیل کو آگے بڑھاتا ہے کہ افادیت پسندی بعض افراد کو بہت ہی مخصوص شعبوں میں مہارت حاصل کرنے کا سبب بنتی ہے اور اس طرح کی تخصص کے نتیجے میں، وہ ایک نامکمل، خراب تعلیم حاصل کرتے ہیں۔ روڈو کا استدلال ہے کہ تخصص کی وجہ سے، ایک فرد زندگی کے ایک پہلو میں ذہین اور دوسرے میں مکمل طور پر نااہل ہو سکتا ہے۔ روڈو اسے شخص کی مسخ کے طور پر بیان کرتا ہے، کیونکہ علم کے ذریعے زندگی کی عمومی تفہیم کے بغیر، وہ شخص اب مکمل نہیں ہے۔ ملازمتوں کی تخصص معاشروں کو پختگی کی طرف بڑھنے کے برخلاف پسماندہ ہونے کا سبب بنتی ہے۔ یہ وہ تخصص ہے جو معاشروں کو اوسط درجے تک پہنچنے کا سبب بنتی ہے، اور جیسا کہ روڈو ہمیں مطلع کرتا ہے، اوسط درجے کا ایک اور مجرم جمہوریت ہے جیسا کہ آج بھی لاگو ہوتا ہے۔ یہ ایک مضبوط بیان ہے، اور روڈو یہ واضح کرتے ہوئے اس کا جواز پیش کرتے ہیں کہ کیونکہ جمہوری معاشرے عوام کو طاقت دیتے ہیں، جنہیں وہ اچھے فیصلے کرنے کے لیے کم قابل سمجھتے ہیں۔ لیکن وہ جمہوریت کے خلاف نہیں ہیں بلکہ بہت سے ایسے طریقے دکھاتے ہیں جن سے اس کے کمزور نکات کو مضبوط کیا جا سکتا ہے، مثال کے طور پر سب سے زیادہ قابل معاشرے کو اوسط کو اوپر کی طرف کھینچنے کے لیے تعلیم دینے کی اہمیت کی طرف اشارہ کرتے ہیں بجائے اس کے کہ رجحان کو برعکس ہونے دیا جائے۔ "نورڈومانیا" روڈو کا تصور "نورڈومانیا"، یا شمالی امریکہ کی کشش، اور یانکی مادیت پسندی کے خلاف خبردار کرتا ہے۔ تاہم، یہ نورڈامریکا-کمپریس کون نورڈومانیا میں صرف ایک ہیجمونکل رجحان ہے-کیونکہ، جیسا کہ ہمیں روڈو بتاتے ہیں، اپنے مضمون روبن ڈاریو میں۔ ان کی ادبی شخصیت۔ ان کا آخری کام، وطن سے اتفاق کرتے ہوئے، ایک اصل انداز کے ساتھ رہنے کے طریقوں میں سے ایک، وہٹ مین کا اضطراری ہے۔ دوسرا اضطراب ہے: فطرت سے متاثر شاعر [روڈو، جوس اینریک۔ (1899)۔ لا ویدا نیوا II۔ روبن داریو۔ ذاتی طور پر۔ اس کے علاوہ کوئی دوسرا نہیں ہے۔ مونٹی ویڈیو: امپرنٹا ڈی ڈورنالیچے و ریئس]۔ ان کی سوچ تاریخ کی عکاسی کرتی ہے، جب امریکہ مغربی نصف کرہ میں ترقی کر رہا تھا، خاص طور پر 20 ویں صدی کے اوائل میں لاطینی امریکہ میں۔ روڈو علاقائی شناخت کی اہمیت اور اس کی جڑیں ہر ملک میں کس طرح گہری ہونی چاہئیں، اس کی بازگشت کرتے ہیں۔ تاہم، بیرونی ثقافتی اور معاشی اثر و رسوخ کی وجہ سے بعض اوقات علاقائی شناخت بنانا اور اسے برقرار رکھنا مشکل ثابت ہوتا ہے۔ روڈو کے ماضی میں بہت سی مثالیں موجود تھیں، خاص طور پر 1898 کی ہسپانوی-امریکی جنگ۔ روڈو کا خیال ہے کہ اگرچہ دوسرے ممالک سے بیرونی اثر و رسوخ فائدہ مند ہو سکتا ہے، لیکن یہ ان اصولوں کو تباہ کر سکتا ہے جن پر وہ مخصوص ملک یا خطہ اپنی اصل سے مبنی تھا۔ یہی وجہ ہے کہ روڈو کا استدلال ہے کہ یہ ہسپانوی-امریکی نوجوانوں کی ذمہ داری ہے کہ وہ اپنی صلاحیت کے مطابق علاقائی اور ثقافتی شناخت کی تشکیل اور اسے برقرار رکھنے میں مدد کریں۔ الفریڈ فولی اینیورین بیون کیلیبن حوالہ جات ثانوی پڑھنے انٹونا، جوس بھی دیکھیں۔ "روڈو کا ایریل۔" امریکہ 13.3 (مارچ 1961): 32-34۔ آرونا، مائیکل۔ "جوس اینریک روڈو کا 'ایریل': پین امریکن ریکوری کے لیے علاج کا پروگرام،" پیوبلوس اینفرموس میں: صدی کے موڑ میں بیماری کی گفتگو ہسپانوی امریکی مضمون۔ چیپل ہل: نارتھ کیرولائنا اسٹڈیز ان دی رومانس لینگویجز اینڈ لٹریچرز، 1999:87-134 بیچلر، سی۔ سی۔ "این انٹروڈکشن فار اسٹڈیز آن روڈو"۔ ہسپانیہ 46.4 (دسمبر 1963): 764-769۔ برادرسٹن، گورڈن۔ "دی لٹریری ورلڈ آف جوس اینریک روڈو (1871-1917)"۔ لوئس البرٹو سانچیز۔ ایڈز۔ ویکٹر برجر و رابرٹ جی میڈ، جونیئر میڈرڈ: ادارتی انسولہ، 1983:95-103۔ ارلے، پیٹر جی۔ "یوٹوپیا، یونیوروپولیس، مکونڈو"۔ ہسپانوی جائزہ 50 (1982): 143-157۔ ارل، پیٹر جی۔ "جوس اینریک روڈو"۔ لاطینی امریکی مصنفین۔ جلد۔ II. ایڈ۔ سولے/ابریو۔ NY: چارلس سکریبنر% 27s سنز، 1989: II: 447-455۔ گونزالیز ایچیوریا، رابرٹو۔ "بولنے والے مجسمے کا معاملہ: ایریل اور لاطینی امریکی مضمون کا مجسٹریئل بیان بازی۔" ماسٹرز کی آواز: جدید لاطینی امریکی ادب میں تحریر اور اختیار۔ آسٹن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 1985:8-32۔ جوریگی، کارلوس۔ "لاس مونسٹرس ڈیل لاطینی امریکانیسمو ایریلسٹا: ویریشینز ڈیل اپیٹیٹو این لا پیریفیریا (نو) نوآبادیاتی" (کیپٹوولو 4) ڈی "کینبیلیا"۔ میڈرڈ: آئبیروامریکا 2008۔ 311-391۔ ملر، نکولا۔ ریاست کے سائے میں: دانشور اور بیسویں صدی کے لاطینی امریکہ میں قومی شناخت کی تلاش۔ لندن: ورسو، 1999:96-114۔ پیریرا سوریز، ایسٹر۔ "ہوزے اینریک روڈ اور جمہوریت کا انتخاب۔" ہسپانیہ 58.2 (1975): 346-350۔ روڈریگز مونیگل، امیر۔ "سبری ال اینٹی امپیریلزم ڈی روڈ"۔ ریوسٹا ایبروامریکانا 80، جلد 38 (1972): 495-501۔ روڈریگز مونیگل، امیر۔ "لا یوٹوپیا ماڈرنسٹا: ایل میٹو ڈیل نیوو اور ایل ویجو منڈو این ڈاریو اور روڈ"۔ ریوسٹا ایبروامریکانا 46 (1980): 427-442۔ سانچیز، لوئس البرٹو۔ ایسکرائٹرز امریکہ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ پہلا سلسلہ۔ تعلیم پر خصوصی توجہ دیں۔ 3 تومو۔ میڈرڈ: گریڈوس، 1963: ٹومو III، "جوس اینریک روڈو"، 77-94۔ سان رومن، گستاو۔ جوس اینریک روڈو کا ساتھی۔ ووڈ برج: ٹیمسیس، 2018۔ سمنگٹن، جیمز ڈبلیو۔ "ایکوز آف روڈو"۔ امریکہ 20.3 (مارچ 1968): 8-13۔ سمنگٹن، جیمز ڈبلیو۔ "لاطینی امریکہ کی ثقافت سیکھیں"۔ نیو یارک ٹائمز (جمعہ، 23 ستمبر 1983): ادارتی صفحہ۔ ٹیمپو، سیزر۔ "جوس اینریک روڈو کا نظارہ کریں۔" ہسپانیہ 39.3 (1956): 269-274۔ وارڈ، تھامس۔ "اس کے علاوہ بھی کچھ نہیں ہے۔" این لا ریزسٹینسیا کلچرل: لا نیشن این ایل انسایو ڈی لاس امریکہ۔ لیما: یونیورسیڈڈ ریکارڈو پالما، 2004:72-85۔ وارڈ، تھامس۔ "ایل کانسیپٹو کروسسٹا ڈی لا بیلزا این روڈو اور لا بیلزا کومو سولیوشن"، این لا ٹوریہ لیٹریریا: رومانٹیزم، کروسزم اور ماڈرنزم اینٹے لا گلوبلائزیشن انڈسٹریل۔ یونیورسٹی، ایم ایس: یونیورسٹی آف مسیسیپی، "رومانس مونوگرافس"، 2004:70-82۔ بیرونی روابط ایریل 1871 کی پیدائشوں کا آن لائن ورژن 1917 اموات مونٹی ویڈیو یوراگوئے کے مصنفین کاتالان نسل کے یوراگوئے کے مرد مصنفین کولوراڈو پارٹی (یوراگوئے) یوراگوئے کے سیاست دانوں کے مضمون نگاروں کی مونٹی ویڈیو کے مرکزی قبرستان میں تدفین