History of Zionism
ایک منظم قوم پرست تحریک کے طور پر، صیہونیت کو عام طور پر 1897 میں تھیوڈور ہرزل نے قائم کیا سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، صیہونیت کی تاریخ پہلے شروع ہوئی اور یہودی تاریخ اور یہودیت کے ساتھ جڑی ہوئی ہے۔ ہووی صیون کی تنظیمیں، جنہیں جدید صیہونی نظریات کے پیش رو کے طور پر مانا جاتا ہے، 1870 اور 1897 کے درمیان فلسطین میں 20 یہودی قصبوں کی تخلیق کے لیے ذمہ دار تھیں۔ صیہونی نظریے کی بنیاد فلسطین میں یہودی خودمختاری کے دوبارہ قیام کے ذریعے یہودی قومی گھر کی روایتی خواہش تھی، جسے یہودی تارکین وطن کی طرف سے سہولت فراہم کی جائے (الیاہ دیکھیں)۔ ہرزل نے ایک آزاد یہودی ریاست کی کوشش کی (عام طور پر یہودی اکثریتی آبادی کے ساتھ ایک سیکولر ریاست کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، اس کے برعکس ایک مذہبی حلاخی ریاست)، جیسا کہ اس کے 1896 کے پمفلٹ ڈیر جوڈنسٹات میں ظاہر کیا گیا ہے۔ اگرچہ وہ اس کا مشاہدہ کرنے کے لیے زندہ نہیں رہے، لیکن ان کا وژن 1948 میں اسرائیل کی ریاست کے قیام کے ساتھ پورا ہوا۔ اگرچہ صیہونی اقدار اسرائیل کی نظریاتی بنیاد کے طور پر کام کرتی ہیں، لیکن اسرائیل کی آزادی کے بعد سے ایک منظم تحریک کے طور پر صیہونیت کی اہمیت کم ہو گئی ہے۔ صیہونی تحریک مختلف تنظیموں کی شکل میں موجود ہے جو اسرائیل کی حمایت کرنے، سام دشمنی کا مقابلہ کرنے، مظلوم یہودیوں کی مدد کرنے اور غیر مقیم یہودیوں کو اسرائیل منتقل ہونے کی ترغیب دینے کے لیے کام کر رہی ہے۔ زیادہ تر اسرائیلی سیاسی جماعتیں خود کو صیہونی قرار دیتی رہتی ہیں۔ صیہونیت کی کامیابی کی وجہ سے، عالمی یہودی آبادی نے ایک تبدیلی کا تجربہ کیا ہے، اعداد و شمار اسرائیل منتقل ہونے والے غیر مقیم یہودیوں کے فیصد میں ترقی کے مستحکم نمونے کو ظاہر کرتے ہیں۔ آج، اسرائیل دنیا کے تقریبا 40 فیصد یہودیوں کا گھر ہے، اور یہ واحد ملک بھی ہے جس میں یہودی آبادی کی اکثریت رکھتے ہیں۔ آج تک، انسانی تاریخ میں ایسی کوئی دوسری مثال نہیں ہے کہ کسی قوم کو غیر مقیم کے طور پر وجود کے اتنے طویل عرصے کے بعد دوبارہ قائم کیا گیا ہو۔ پس منظر: صیہونیت کی تاریخی اور مذہبی ابتداء بائبل کی مثالیں مضبوط الہی مداخلت سے متاثر ہو کر یہودیوں کو اپنے آبائی وطن واپس جانے کی ترجیح سب سے پہلے تورا میں ظاہر ہوتی ہے، اور اس طرح بعد میں عیسائی پرانے عہد نامے میں اسے اپنایا گیا۔ جب یعقوب اور اس کے بیٹے خشک سالی سے بچنے کے لیے مصر گئے تو وہ غلام بن گئے اور ایک قوم بن گئے۔ بعد میں، خدا کے حکم کے مطابق، موسی فرعون کے سامنے گیا، اور مطالبہ کیا، "میرے لوگوں کو جانے دو!" اور پیشین گوئی کی کہ اگر ایسا نہیں کیا گیا تو سنگین نتائج ہوں گے۔ توراح مصر سے طاعون اور خروج کی کہانی بیان کرتا ہے، جس کا تخمینہ تقریبا 1400 قبل مسیح ہے، اور یہودی لوگوں کے اسرائیل کی سرزمین کی طرف سفر کا آغاز۔ یہ ہر سال فسح کے دوران منائے جاتے ہیں، اور فسح کا کھانا روایتی طور پر "یروشلم میں اگلا سال" کے الفاظ کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ اپنے روایتی وطن واپسی کا موضوع ایک بار پھر اس وقت سامنے آیا جب بابلیوں نے 587 قبل مسیح میں یہوداہ کو فتح کیا اور یہوداہ کو بابل جلاوطن کر دیا گیا۔ زبور کی کتاب (زبور 137) میں، یہودیوں نے اپنی جلاوطنی پر ماتم کیا جبکہ حزقی ایل جیسے نبیوں نے ان کی واپسی کی پیش گوئی کی۔ بائبل بیان کرتی ہے کہ کس طرح 538 قبل مسیح میں فارس کے عظیم خورس نے بابل کو فتح کیا اور یہوداہ کے لوگوں کو ان کی آزادی دینے کا اعلان جاری کیا۔ زربابل کی قیادت میں 50,000 یہودی واپس آئے۔ عزرا اور نحمیاہ کی قیادت میں 5000 کا دوسرا گروہ 456 قبل مسیح میں یہوداہ واپس آیا۔ ہیراکلیس کے خلاف 613 یہودی بغاوت کو قدیم زمانے میں فلسطین میں خود مختاری حاصل کرنے کی آخری سنجیدہ یہودی کوشش سمجھا جاتا ہے۔ 1160 میں ڈیوڈ الروئے نے بالائی میسوپوٹیمیا میں ایک یہودی بغاوت کی قیادت کی جس کا مقصد وعدے کے مطابق زمین کو دوبارہ حاصل کرنا تھا۔ 1648 میں جدید ترکی سے تعلق رکھنے والے سبطئی زیوی نے دعوی کیا کہ وہ یہودیوں کو فلسطین واپس لے جائیں گے۔ 19 ویں صدی کے آغاز میں، پیروشم، ولنا گاؤں کے شاگرد، 1840 میں مسیحا کی واپسی کی توقع میں لتھوانیا چھوڑ کر اسرائیل کی سرزمین میں آباد ہو گئے۔ 1839 میں یروشلم میں برطانوی قونصل خانے کی طرف سے بھیجے گئے ایک پیغام میں بتایا گیا کہ "الجزائر کے یہودی اور اس کے انحصار، فلسطین میں بے شمار ہیں۔" وسطی ایشیا سے بھی نمایاں نقل مکانی ہوئی تھی (بخاری یہودی)۔ 1868 میں یہوداہ بن شالوم نے یمنی یہودیوں کی فلسطین کی طرف ایک بڑی تحریک کی قیادت کی۔ مسیحا کی تحریکوں کے علاوہ، مقدس سرزمین کی آبادی کو عیسائی ظلم و ستم سے فرار ہونے والے یہودیوں نے آہستہ آہستہ تقویت دی، خاص طور پر نام نہاد ریکونکوئسٹا آف اندلس (جزیرہ نما آئبیریا کا عربی نام) کے بعد۔ صفد کبلہ کا ایک اہم مرکز بن گیا۔ یروشلم، ہیبرون اور تبریس میں بھی نمایاں یہودی آبادی تھی۔ علیا اور "جلاوطنوں کا جمع ہونا" ڈائاسپورا میں یہودیوں کے درمیان، اریٹز اسرائیل کو ثقافتی، قومی، نسلی، تاریخی اور مذہبی معنوں میں احترام کیا جاتا تھا۔ انہوں نے مستقبل کے مسیحا کے دور میں اس کی طرف واپسی کے بارے میں سوچا۔ نسلوں کے درمیان واپسی ایک بار بار آنے والا موضوع رہا، خاص طور پر فسح اور یوم کپور کی نمازوں میں، جو روایتی طور پر "یروشلم میں اگلے سال" کے ساتھ اختتام پذیر ہوتی ہیں، اور روزانہ تین بار امیدہ (مستقل دعا) میں۔ یہودی روزانہ کی دعاؤں میں "آپ کے عوام اسرائیل"، "آپ کی یروشلم واپسی" کے بہت سے حوالہ جات شامل ہیں اور نجات کو سرزمین اسرائیل، سرزمین صیون اور یروشلم میں بحال شدہ موجودگی کے ساتھ جوڑتے ہیں (عام طور پر ایک مسیحا کے ساتھ) ؛ مثال کے طور پر دعا یووا لیٹزیون (یسعیاہ 59:20): "اور ایک نجات دہندہ صیون آئے گا"۔ یہودی قانون کے مطابق علیا (اسرائیل واپسی) کو ہمیشہ یہودیوں کے لیے قابل تعریف عمل سمجھا جاتا ہے اور کچھ ربی اسے یہودیت کے بنیادی 613 احکام میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ قرون وسطی اور اس کے بعد سے، کچھ مشہور ربیوں (اور اکثر ان کے پیروکاروں) نے سرزمین اسرائیل کو علیا کیا۔ ان میں نحمانائڈس، پیرس کا یچیئل اپنے کئی سو شاگردوں کے ساتھ، جوزف بین افرائیم کارو، ویتبسک کا میناچیم مینڈل اور اس کے 300 پیروکار، اور پیروشیم کے نام سے مشہور ولنا گاؤں کے 500 سے زیادہ شاگرد (اور ان کے خاندان) شامل تھے۔ یہودیوں پر ظلم و ستم نے یہودی شناخت کے تحفظ اور یہودی برادریوں کو عارضی رکھنے میں کلیدی کردار ادا کیا، یہ بعد میں صیہونیوں کو شناخت کی یورپی شکلوں کو مسترد کرنے کی ترغیب دینے میں کلیدی کردار ادا کرے گا۔ کیتھولک ریاستوں میں یہودیوں پر زمین کے مالک ہونے اور مختلف پیشوں پر عمل کرنے پر پابندی تھی۔ 13 ویں صدی سے یہودیوں کو اپنے لباس پر شناخت کرنے والے کپڑے جیسے خصوصی ٹوپیاں یا ستارے پہننے کی ضرورت تھی۔ ظلم و ستم کی یہ شکل دسویں صدی بغداد میں شروع ہوئی اور عیسائی حکمرانوں نے اس کی نقل کی۔ مسلسل بے دخلی اور عدم تحفظ نے یہودیوں کو کاریگروں کے ایسے پیشوں کو اپنانے پر مجبور کیا جو مقامات کے درمیان آسانی سے منتقل ہو سکتے تھے (جیسے فرنیچر بنانا یا سلائی)۔ اسپین اور پرتگال میں ظلم و ستم کی وجہ سے وہاں بڑی تعداد میں یہودی عیسائیت قبول کرنے پر مجبور ہوئے، تاہم بہت سے یہودی خفیہ طور پر یہودی رسومات پر عمل کرتے رہے۔ چرچ نے 1478 میں انکیوزیشن بنا کر اور 1492 میں باقی تمام یہودیوں کو نکال کر جواب دیا۔ 1542 میں انکویزیشن کو پاپل ریاستوں کو شامل کرنے کے لیے بڑھایا گیا۔ تفتیش کار مشتبہ افراد کو من مانی تشدد کا نشانہ بنا سکتے تھے اور بہت سے متاثرین کو زندہ جلا دیا گیا تھا۔ 1516 میں جمہوریہ وینس نے حکم دیا کہ یہودیوں کو صرف شہر کے دیواروں والے علاقے میں رہنے کی اجازت ہوگی جسے یہودی بستی کہا جاتا ہے۔ یہودی بستی کے رہائشیوں کو روزانہ انتخابی ٹیکس ادا کرنا پڑتا تھا اور وہ صرف ایک محدود وقت تک رہ سکتے تھے۔ 1555 میں پوپ نے حکم دیا کہ روم میں یہودیوں کو بھی اسی طرح کی پابندیوں کا سامنا کرنا پڑے گا۔ یورپ اور یہودی بستیوں میں پھیلے یہودی بستیوں میں رہنے کی ضرورت اکثر بہت زیادہ ہوتی تھی اور ان پر بھاری ٹیکس لگایا جاتا تھا۔ انہوں نے ہجوم (پوگرم) کے لیے ایک آسان ہدف بھی فراہم کیا۔ 1290 میں یہودیوں کو انگلینڈ سے بے دخل کر دیا گیا۔ ایک پابندی نافذ رہی جو صرف اس وقت ختم ہوئی جب اولیور کرامویل نے 1649 میں بادشاہت کا تختہ الٹ دیا (انگلینڈ میں یہودیوں کی آبادکاری دیکھیں)۔ فرانسیسی انقلاب کے بعد نپولین کی یورپ پر فتح کے بعد یہودیوں پر ظلم و ستم کم ہونا شروع ہوا حالانکہ قلیل مدتی نازی سلطنت نے زیادہ تر طریقوں کو زندہ کیا۔ 1965 میں کیتھولک چرچ نے یسوع کی موت کے لیے یہودیوں کو اجتماعی طور پر ذمہ دار ٹھہرانے کے خیال کو باضابطہ طور پر خارج کر دیا۔ عیسائی صیہونیت مزید دیکھنے کے لیے عیسائی Zionism.We عیسائی صیہونیوں کی دوستی کا خیر مقدم کرتے ہیں۔ - تھیوڈور ہرزل، 1897 اصلاح کے نتیجے میں کچھ پروٹسٹنٹ عیسائی مفکرین کے درمیان، اور اصل میں ایک کیتھولک مخالف اور مسلم مخالف تحریک کے طور پر، ایک مخصوص مذہبی بائبل کی تشریح کی وجہ سے یہودیوں کی فلسطین واپسی کے عقیدے کا ظہور ہوا۔ اس بات کی وکالت کی گئی ہے کہ پہلے جدید صیہونی عیسائی تھے، اور یہ کہ عیسائی صیہونیت کی شراکت کو روایتی صیہونی تاریخ نگاری نے نظر انداز کر دیا تھا۔ قبل از صیہونی اقدامات (1799-1897) یورپ کا روشن خیالی کا دور اور یہودی یورپ میں روشن خیالی کا دور یورپ میں 18 ویں اور 19 ویں صدی کی یہودی روشن خیالی کی تحریک کا باعث بنا، جسے ہسکلاہ کہا جاتا ہے۔ 1791 میں، فرانسیسی انقلاب نے فرانس کو یورپ کا پہلا ملک بنا دیا جس نے یہودیوں کو قانونی مساوات فراہم کی۔ برطانیہ نے 1856 میں اور جرمنی نے 1871 میں یہودیوں کو مساوی حقوق دیے۔ نئے آزاد ہونے والے یہودیوں میں مغربی لبرل نظریات کے پھیلاؤ نے پہلی بار سیکولر یہودیوں کا ایک طبقہ پیدا کیا جس نے روشن خیالی کے مروجہ نظریات کو جذب کیا، جن میں عقلیت پسندی، رومانٹک ازم اور قوم پرستی شامل ہیں۔ تاہم، یورپ میں جدید قوموں کی تشکیل کے ساتھ ساتھ یہودیوں کے خلاف تعصبات میں تبدیلیاں آئیں۔ جو پہلے مذہبی ظلم و ستم تھا وہ اب نسلی سام دشمنی کا ایک نیا رجحان بن گیا اور اس نے ایک نیا نام حاصل کیا: سام دشمنی۔ اینٹیسیمیٹس نے یہودیوں کو ایک اجنبی مذہبی، قومی اور نسلی گروہ کے طور پر دیکھا اور یہودیوں کو مساوی حقوق اور شہریت حاصل کرنے سے روکنے کی فعال کوشش کی۔ کیتھولک پریس ان کوششوں میں سب سے آگے تھا اور ویٹیکن کی طرف سے خاموشی سے اس کی حوصلہ افزائی کی گئی، جس نے دیکھا کہ اس کی حیثیت میں کمی کا تعلق یہودیوں کو دی جانے والی مساوات سے ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، یورپ میں زیادہ انتہا پسند قوم پرست تحریکوں نے اکثر یہودیوں کے خلاف جسمانی تشدد کو فروغ دیا جنہیں وہ مداخلت کرنے والے اور استحصال کرنے والے سمجھتے تھے جو ان کی قوموں کی فلاح و بہبود کے لیے خطرہ تھے۔ روسی سلطنت میں یہودیوں پر ظلم و ستم مشرقی یورپ میں یہودیوں کو زارسٹ روس میں مسلسل قتل عام اور ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ 1791 سے انہیں صرف پیل آف سیٹلمنٹ میں رہنے کی اجازت تھی۔ انضمام اور جدید تعلیم (ہسکلاہ) اور آزادی کی تحریک کے لیے یہودی مہم کے جواب میں، زاروں نے یہودیوں کے داخلے کو روکنے کے لیے اسکولوں، یونیورسٹیوں اور شہروں پر سخت کوٹے نافذ کر دیے۔ 1827 سے 1917 تک روسی یہودی لڑکوں کو 12 سال کی عمر سے روسی فوج میں 25 سال خدمات انجام دینے کی ضرورت تھی۔ اس کا ارادہ ان کی نسلی شناخت کو زبردستی تباہ کرنا تھا، تاہم اس اقدام نے روس کے یہودیوں کو شدید بنیاد پرست بنا دیا اور انہیں قوم پرستی اور اشتراکیت سے واقف کر دیا۔ زار کے چیف ایڈوائزر کونسٹینٹن پوبیڈونوسٹسیو کے بارے میں بتایا گیا کہ روس کے ایک تہائی یہودی ہجرت کریں گے، ایک تہائی بپتسمہ قبول کریں گے، اور ایک تہائی بھوکے رہیں گے۔ مشہور واقعات میں 1913 کا میناہیم مینڈل بیلیس کا مقدمہ (یہودیوں کے خلاف خون کی توہین) اور 1903 کا کشینیف پوگرم شامل ہیں۔ 1880 اور 1928 کے درمیان، 20 لاکھ یہودی روس چھوڑ کر چلے گئے۔ زیادہ تر امریکہ ہجرت کر گئے، ایک اقلیت نے فلسطین کا انتخاب کیا۔ ابتدائی صیہونیت کے ابتدائی صیہونیوں میں (لتھوانیائی) ولنا گاؤن، (روسی) ربی وٹیبسک کے میناچیم مینڈل، (بوسنیائی) ربی جودہ الکالی (جرمن) ربی زوی ہرش کالیشر، اور (برطانوی) سر موسی مونٹی فیور شامل ہیں۔ یہودی آزادی کے دیگر حامیوں میں (امریکی) موردیکائی مینوئل نوح، (روسی) لیون پنسکر اور (جرمن) موسی ہیس شامل ہیں۔ لتھوانیا کی ولنا گاؤں (1720-1797) نے جوہر (یہودی صوفی ازم کی کتاب) کی ایک تعلیم کو فروغ دیا کہ "اوپر حکمت کے دروازے اور نیچے حکمت کے چشمے کھل جائیں گے" چھٹی صدی یعنی چھٹی صدی کے آغاز کے بعد ہوگا۔ یہودی کیلنڈر کے سال 5600 کے بعد (1839-1840 AD)۔ بہت سے لوگوں نے اسے اس وقت مسیحا کی آمد کا اشارہ سمجھا، اور اس طرح مقدس سرزمین پر یہودی ہجرت کی ابتدائی لہر 1808 میں شروع ہوئی اور 1840 کی دہائی تک بڑھ گئی۔ 1862 میں کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کے سابق ساتھی موسی ہیس نے روم اور یروشلم لکھے۔ آخری قومی سوال جو یہودیوں سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ یہودی سوال کو حل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر فلسطین میں ایک اشتراکی ریاست بنائیں۔ اس کے علاوہ 1862 میں، جرمن آرتھوڈوکس ربی کالیشر نے اپنا ٹریکٹ ڈیریشت صیون شائع کیا، اس دلیل کے ساتھ کہ یہودیوں کی نجات، جس کا وعدہ نبیوں نے کیا تھا، صرف خود مدد سے ہی آسکتی ہے۔ 1882 میں، اوڈیسا پوگرم کے بعد، یہوداہ لیب پنسکر نے آٹو-ایمنسیپشن (خود آزادی) پمفلٹ شائع کیا، جس میں یہ دلیل دی گئی کہ یہودی صرف اپنے ہی ملک میں حقیقی طور پر آزاد ہو سکتے ہیں اور یورپیوں کے یہودیوں کو غیر ملکی سمجھنے کے مستقل رجحان کا تجزیہ کرتے ہیں: "چونکہ یہودی گھر میں کہیں نہیں ہے، کہیں بھی مقامی نہیں سمجھا جاتا ہے، وہ ہر جگہ اجنبی رہتا ہے۔ یہ کہ وہ خود اور اس کے آباؤ اجداد بھی اس ملک میں پیدا ہوئے ہیں، اس حقیقت کو کم از کم تبدیل نہیں کرتا۔ زندہ کے لیے یہودی ایک لاش ہے، مقامی کے لیے ایک غیر ملکی، گھر والے کے لیے ایک بھکاری، مالک کے لیے ایک بھکاری، غریب کے لیے ایک استحصال کرنے والا اور ایک کروڑ پتی، محب وطن کے لیے ایک بے وطن آدمی، سب کے لیے ایک نفرت انگیز حریف۔ " پنسکر نے فلسطین میں یہودی آباد کاری کو فعال طور پر فروغ دینے کے لیے ہبت صیون تحریک قائم کی۔ 1890 میں، "سوسائٹی فار دی سپورٹ آف جیوش فارمرز اینڈ آرٹسن ان سیریا اینڈ اریٹز اسرائیل" (جسے اوڈیسا کمیٹی کے نام سے جانا جاتا ہے) کو باضابطہ طور پر روسی سلطنت میں ایک خیراتی تنظیم کے طور پر رجسٹر کیا گیا، اور 1897 تک اس کے 4,000 سے زیادہ اراکین تھے۔ فلسطین میں یہودیوں کی واپسی کے لیے ابتدائی برطانوی اور امریکی حمایت اسرائیل کی سرزمین میں یہودیوں کی بحالی کے خیالات 19 ویں صدی کے اوائل میں برطانوی عوامی گفتگو میں داخل ہوئے، تقریبا اسی وقت جب برطانوی پروٹسٹنٹ احیاء ہوا تھا۔ اس طرح کے تمام رویے یہودیوں کے لیے سازگار نہیں تھے۔ وہ جزوی طور پر مختلف پروٹسٹنٹ عقائد، یا کلاسیکی تعلیم یافتہ برطانوی اشرافیہ کے درمیان فلسفیانہ سامیت پرستی کے سلسلے، یا سلطنت کو بڑھانے کی امیدوں سے تشکیل پائے تھے۔ (دی گریٹ گیم دیکھیں) لارڈ شفٹسبری کے اصرار پر، برطانیہ نے 1838 میں یروشلم میں ایک قونصل خانہ قائم کیا، جو شہر میں پہلی سفارتی تقرری تھی۔ 1839 میں چرچ آف اسکاٹ لینڈ نے اینڈریو بونار اور رابرٹ مرے ایم چین کو وہاں کے یہودیوں کی حالت کے بارے میں رپورٹ کرنے کے لیے بھیجا۔ یہ رپورٹ بڑے پیمانے پر شائع ہوئی اور اس کے بعد یورپ کے پروٹسٹنٹ بادشاہوں کو فلسطین میں یہودیوں کی بحالی کے لیے میمورنڈم جاری کیا گیا۔ اگست 1840 میں، دی ٹائمز نے اطلاع دی کہ برطانوی حکومت یہودی بحالی پر غور کر رہی ہے۔ برطانوی یہودیوں کے بورڈ آف ڈپٹیز کے صدر موسی مونٹی فیور اور دمشق میں برطانوی قونصل چارلس ہنری چرچل کے درمیان ہونے والے خط و کتابت کو سیاسی صیہونیت کے لیے تجویز کردہ پہلے ریکارڈ شدہ منصوبے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ لارڈ لنڈسے نے 1847 میں لکھا: "فلسطین کی سرزمین اب بھی اپنے سبتوں سے لطف اندوز ہوتی ہے، اور صرف اپنے جلاوطن بچوں کی واپسی اور اپنی زرعی صلاحیتوں کے مطابق صنعت کے استعمال کا انتظار کرتی ہے، تاکہ ایک بار پھر عالمگیر عیش و عشرت میں پھٹ جائے، اور وہ سب کچھ ہو جو وہ سلیمان کے دنوں میں تھی۔" 1851 میں لارڈ اسٹینلے، جن کے والد اگلے سال برطانوی وزیر اعظم بنے، اور بینجمن ڈسرایلی، جو ان کے ساتھ خزانے کے چانسلر بنے، کے درمیان خط و کتابت میں ڈسرایلی کے ابتدائی صیہونی نظریات کو درج کیا گیا ہے: "اس کے بعد انہوں نے ملک کو فلسطین میں بحال کرنے کا ایک منصوبہ پیش کیا-کہا کہ ملک ان کے لیے قابل تعریف تھا-پورے یورپ کے سرمایہ کار مدد کر سکتے ہیں-پورٹے کمزور ہے-ترک/جائیداد کے حاملین کو خریدا جا سکتا ہے-یہ، انہوں نے کہا، ان کی زندگی کا مقصد تھا۔" کوننگسبی محض ایک احساس تھا، اس وقت میرے خیالات مکمل طور پر تیار نہیں ہوئے تھے-تب سے میں نے جو کچھ لکھا ہے وہ ایک مقصد کے لیے تھا۔ وہ شخص جو عبرانی نسل کو اپنے ملک میں بحال کرے گا وہ مسیحا ہوگا-پیشن گوئی کا حقیقی نجات دہندہ! " انہوں نے باضابطہ طور پر یہ نہیں کہا کہ وہ اس کردار کو ادا کرنے کے خواہاں ہیں، لیکن یہ واضح طور پر مضمر تھا۔ انہوں نے ملک کی صلاحیتوں کے بارے میں بہت زیادہ سوچا، اور اشارہ کیا کہ یہاں اقتدار حاصل کرنے میں ان کا بنیادی مقصد واپسی کو فروغ دینا ہوگا۔ " 26 سال بعد، ڈسرایلی نے "یہودی سوال مشرقی سوال ہے" (1877) کے عنوان سے اپنے مضمون میں لکھا کہ پچاس سالوں کے اندر، دس لاکھ یہودیوں کی ایک قوم انگریزوں کی رہنمائی میں فلسطین میں رہائش پذیر ہوگی۔ سر موسی مونٹی فیور نے سات بار سرزمین اسرائیل کا دورہ کیا اور اس کی ترقی کو فروغ دیا۔ 1842 میں، لیٹر ڈے سینٹس موومنٹ کے بانی جوزف سمتھ نے ایک نمائندہ، اورسن ہائیڈ کو اسرائیل کی سرزمین کو یہودیوں کی واپسی کے لیے وقف کرنے کے لیے بھیجا۔ پروٹسٹنٹ عالم دین ولیم یوجین بلیک اسٹون نے 1891 میں امریکی صدر کو ایک درخواست پیش کی۔ بلیک اسٹون میموریل میں فلسطین کو یہودیوں کے حوالے کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ پہلی علیا (1881-1903) 1870 کی دہائی کے آخر میں، یہودی مخیر افراد جیسے مونٹی فیورز اور روتھسچلڈز نے مشرقی یورپ میں یہودیوں پر ہونے والے ظلم و ستم کا جواب فلسطین میں روسی یہودیوں کے لیے زرعی بستیوں کی سرپرستی کر کے دیا۔ اس دور میں ہجرت کرنے والے یہودی پہلی علیا کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ علیا ایک عبرانی لفظ ہے جس کا مطلب "چڑھائی" ہے، جو روحانی طور پر مقدس سرزمین پر "چڑھائی" کے عمل اور صیہونیت کے بنیادی اصول کا حوالہ دیتا ہے۔ فلسطین میں یہودیوں کی نقل و حرکت کی چار مقدس شہروں میں رہنے والی ہریدی برادریوں نے مخالفت کی تھی، کیونکہ وہ بہت غریب تھے اور یورپ سے خیراتی عطیات سے زندگی گزارتے تھے، جس کا انہیں خدشہ تھا کہ نئے آنے والے اسے استعمال کر لیں گے۔ تاہم، 1800 سے شمالی افریقہ اور بلقان سے سیفاردی تاجروں کی جافا کی طرف نقل و حرکت ہوئی اور وہاں کی بڑھتی ہوئی برادری جدیدیت اور علیا کو نجات کی کلید سمجھتی تھی۔ ہریدی برادریوں کے برعکس، جافا برادری نے الگ اشکنازی اور سیفاردی اداروں کو برقرار نہیں رکھا اور ایک واحد متحد برادری کے طور پر کام کیا۔ 1878 میں قائم ہونے والی روش پینا اور پیٹہ ٹکوا پہلی جدید یہودی بستیاں تھیں۔ 1881-1882 میں زار نے روسی سلطنت میں قتل عام کی ایک بہت بڑی لہر کو اسپانسر کیا اور یہودیوں کی ایک بہت بڑی لہر، خاص طور پر امریکہ کی طرف جانے لگی۔ اتنے روسی یہودی جافا پہنچے کہ قصبے میں رہائش ختم ہو گئی اور مقامی یہودیوں نے جافا شہر کی دیواروں کے باہر کمیونٹیز بنانا شروع کر دیں۔ تاہم، تارکین وطن کو کام تلاش کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا (نئی بستیوں کو بنیادی طور پر کسانوں اور معماروں کی ضرورت تھی) اور 70 فیصد بالآخر وہاں سے چلے گئے، زیادہ تر امریکہ چلے گئے۔ اس دور کے تارکین وطن میں سے ایک، الیزر بن یہودا نے عبرانی کو جدید بنانے کا آغاز کیا تاکہ اسے قومی زبان کے طور پر استعمال کیا جا سکے۔ رشون لیزون کی بنیاد 31 جولائی 1882 کو خرکوف (آج کا یوکرین) سے ہوویئی صیون کے دس ارکان کے ایک گروپ نے رکھی تھی۔ زیکھرون یاکوف کی بنیاد دسمبر 1882 میں رومانیہ کے ہوویئی صیون کے علمبرداروں نے رکھی تھی۔ 1887 میں نیو زیڈیک کو جافا کے بالکل باہر بنایا گیا تھا۔ اس عرصے میں 50 سے زیادہ یہودی بستیاں قائم کی گئیں۔ 1890 میں، فلسطین، جو سلطنت عثمانیہ کا حصہ تھا، میں تقریبا پانچ لاکھ لوگ آباد تھے، جن میں زیادہ تر مسلمان اور عیسائی عرب تھے، بلکہ کچھ درجنوں ہزار یہودی بھی تھے۔ جدید صیہونی تحریک (1897-1917) کی بنیاد 1883 میں 19 سالہ ناتھن برنبام نے ویانا میں پہلی یہودی طلبہ انجمن کدیمہ کی بنیاد رکھی اور پنسکر کا پمفلٹ آٹو-ایمینسیپشن چھاپا۔ ڈریفس افیئر، جو 1894 میں فرانس میں پھوٹ پڑا، نے آزادی پانے والے یہودیوں کو شدید صدمے میں ڈال دیا۔ یہودیوں کو مساوی حقوق دینے والے پہلے ملک میں سام دشمنی کی گہرائی نے بہت سے لوگوں کو عیسائیوں میں ان کے مستقبل کے امکانات پر سوال اٹھانے پر مجبور کیا۔ اس معاملے کے گواہوں میں آسٹریا ہنگری کے یہودی صحافی تھیوڈور ہرزل بھی شامل تھے۔ ہرزل بڈاپسٹ میں پیدا ہوئے اور ویانا میں رہتے تھے (یہودیوں کو صرف 1848 سے ویانا میں رہنے کی اجازت تھی)، جنہوں نے 1896 میں اپنا پمفلٹ ڈیر جوڈنسٹاٹ ("دی جیوش اسٹیٹ") اور 1902 میں آلٹنیلینڈ ("دی اولڈ نیو لینڈ") شائع کیا۔ انہوں نے اس معاملے کو ایک ذاتی موڑ قرار دیا۔ ڈریفس کی یہودیت کو بادشاہت کے پروپیگنڈا کرنے والوں کی طرف سے قربانی کے بکرے کے طور پر اتنی کامیابی سے استعمال ہوتے دیکھ کر ہرزل مایوس ہوگیا۔ ڈریفس کے جرم کو صرف اس وجہ سے ناقابل تردید سمجھا گیا کہ مذموم یہودی دقیانوسی تصورات نے منصفانہ مقدمے کی سماعت کو ہونے سے روک دیا۔ ہرزل نے اس بات کی صریح تردید کی کہ اس طرح کے یہودی دقیانوسی تصورات کی جڑیں کسی بھی طرح سے حقیقت میں ہیں۔ تاہم، ان کا ماننا تھا کہ یورپی معاشرے میں سام دشمنی اتنی گہرائی سے جڑی ہوئی ہے کہ صرف یہودی ریاست کی تشکیل ہی یہودیوں کو قوموں کے خاندان میں شامل ہونے اور سام دشمنی سے بچنے کے قابل بنائے گی۔ ہرزل نے سیاسی صیہونیت کو ایک نئی اور عملی عجلت کے ساتھ شامل کیا۔ انہوں نے عالمی صیہونی تنظیم کو وجود میں لایا اور ناتھن برنبام کے ساتھ مل کر 1897 میں باسل میں اس کی پہلی کانگریس کا منصوبہ بنایا۔ مقاصد پہلی صیہونی کانگریس کے دوران، مندرجہ ذیل معاہدہ، جسے عام طور پر باسل پروگرام کے نام سے جانا جاتا ہے، طے پایا: صیہونیت فلسطین میں یہودی لوگوں کے لیے ایک گھر قائم کرنے کی کوشش کرتی ہے جو عوامی قانون کے تحت محفوظ ہو۔ کانگریس اس مقصد کے حصول کے لیے درج ذیل ذرائع پر غور کرتی ہے: یہودی کسانوں، کاریگروں اور صنعت کاروں کی فلسطین میں آباد کاری کو مناسب ذرائع سے فروغ دینا۔ ہر ملک کے قوانین کے مطابق مقامی اور بین الاقوامی مناسب اداروں کے ذریعے پورے یہودی کی تنظیم اور اتحاد۔ یہودی قومی جذبات اور قومی شعور کو مضبوط بنانا اور فروغ دینا۔ صیہونیت کے اہداف تک پہنچنے کے لیے، جہاں ضروری ہو، حکومتوں کی رضامندی حاصل کرنے کے لیے ابتدائی اقدامات۔ عام طور پر "عوامی قانون کے تحت" کا مطلب یہودی ہجرت کے لیے عثمانی حکمرانوں سے قانونی اجازت لینا سمجھا جاتا ہے۔ اس متن میں لفظ "گھر" کو "ریاست" اور "عوامی قانون" کو "بین الاقوامی قانون" کے لیے تبدیل کیا گیا تھا تاکہ عثمانی سلطان کو خوف زدہ نہ کیا جا سکے۔ تنظیمی ڈھانچہ پہلے چار سالوں کے لیے، عالمی صیہونی تنظیم (ڈبلیو زیڈ او) ہر سال ملتی تھی، پھر، دوسری جنگ عظیم تک، وہ ہر دوسرے سال جمع ہوتے تھے۔ اسرائیل کے قیام کے بعد سے کانگریس ہر چار سال بعد ملاقات کرتی رہی ہے۔ کانگریس کے نمائندوں کا انتخاب اراکین کے ذریعے کیا گیا۔ اراکین کو واجبات ادا کرنے کی ضرورت تھی جسے "شیکل" کہا جاتا تھا۔ کانگریس میں، مندوبین نے 30 رکنی ایگزیکٹو کونسل کا انتخاب کیا، جس نے بدلے میں تحریک کا رہنما منتخب کیا۔ یہ تحریک جمہوری تھی اور خواتین کو ووٹ ڈالنے کا حق تھا، جو 1914 میں برطانیہ میں اب بھی غیر حاضر تھا۔ ڈبلیو زیڈ او کی ابتدائی حکمت عملی عثمانی سلطان عبد الحمید دوم سے اجازت حاصل کرنا تھی تاکہ فلسطین میں منظم یہودی آباد کاری کی اجازت دی جا سکے۔ جرمن شہنشاہ ولہیم دوم کی حمایت طلب کی گئی، لیکن ناکام رہی۔ اس کے بجائے، ڈبلیو زیڈ او نے مستقل چھوٹے پیمانے کی امیگریشن اور یہودی نیشنل فنڈ (1901-ایک خیراتی ادارہ جس نے یہودی آباد کاری کے لیے زمین خریدی) اور اینگلو فلسطین بینک (1903-یہودی کاروباروں اور کسانوں کے لیے قرضے فراہم کیے) جیسے اداروں کی بنیاد کے ذریعے وطن کی تعمیر کی حکمت عملی پر عمل کیا۔ ثقافتی صیہونیت اور تھیوڈور ہرزل ہرزل کی حکمت عملی کی مخالفت کا انحصار غیر ملکی حکمرانوں، خاص طور پر عثمانی سلطان کی حمایت حاصل کرنے پر تھا۔ انہوں نے آرتھوڈوکس ربینیکل سپورٹ کو فروغ دینے کی بھی کوششیں کیں۔ ربینی حمایت کا انحصار صیہونی تحریک پر تھا جس نے موجودہ یہودی روایت کو کوئی چیلنج نہیں کیا۔ تاہم، ایک اپوزیشن تحریک ابھری جس نے یہودی فکر میں انقلاب کی ضرورت پر زور دیا۔ اگرچہ ہرزل کا خیال تھا کہ یہودیوں کو سام دشمنی سے پناہ کے طور پر اپنے تاریخی وطن واپس جانے کی ضرورت ہے، لیکن احمد ہام کی قیادت میں حزب اختلاف کا خیال تھا کہ یہودیوں کو یہودی قومی ثقافت کو زندہ کرنا اور فروغ دینا چاہیے اور خاص طور پر عبرانی زبان کو بحال کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ بہت سے لوگوں نے ہیبرائزڈ کنیت کو بھی اپنایا۔ حزب اختلاف ثقافتی صیہونیوں کے نام سے مشہور ہو گئی۔ اہم ثقافتی صیہونیوں میں احمد ہام، چیم ویزمین، نہوم سوکولو اور میناچیم اششکن شامل ہیں۔ 1903 کا کشینیف پوگرم روسی سلطنت کے بیسارابیا گورنریٹ کا ایک چھوٹا سا قصبہ تھا، جو اب مالڈووا میں ہے، جہاں ایک فعال سام دشمن پاول کروشیوان ایک مقامی اخبار چھاپتا تھا جس میں مسلسل قصبے کی عیسائی اقلیت (کشینیف میں قدرے زیادہ یہودی تھے) کے خلاف یہودی سازشوں کا الزام لگایا جاتا تھا۔ کرشوان کی مہم ایک ایسے قتل عام کا باعث بنی جس میں 50 یہودی مارے گئے، ہزاروں گھر اور دکانیں تباہ کر دی گئیں اور سیکڑوں نوجوان لڑکیوں اور خواتین کی عصمت دری کی گئی۔ ایک مقامی صیہونی کارکن، جیکب برنسٹین کوگن نے امیر یہودی باشندوں سے رقم اکٹھا کی اور مختلف عالمی پریس مراکز کو ٹیلیگرام (اب بھی اس علاقے میں بالکل نئے) بھیجے۔ صیہونی تحریک نے ایک نوجوان صحافی حائم نہمان بیالک کو بھیجا، جس نے امریکی نیوز میگنیٹ ولیم رینڈولف ہرسٹ کے بھیجے گئے ایک رپورٹر کے ساتھ، بچ جانے والوں کا انٹرویو کرنے اور جو کچھ ہوا تھا اس کی تفصیل سے رپورٹنگ کرنے میں کئی ہفتے گزارے، جس کے نتیجے میں یورپی اور امریکی شور مچ گیا۔ بیالک نے ایک مہاکاوی نظم "ان دی سٹی آف سلاٹر" لکھی، جس میں یہودیوں کو مناسب طریقے سے اپنا دفاع کرنے میں ناکامی پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ یہ نظم صیہونی کارکنوں کی نسلوں کے لیے ایک اجتماعی چیخ بن گئی۔ کشینیف کے بعد برطانوی "یوگنڈا اسکیم" قتل عام کے چند ہفتوں بعد، برطانوی نوآبادیاتی سکریٹری، جوزف چیمبرلین نے برطانوی یوگنڈا پروگرام: "یوگنڈا" (آج کے یوسین گیشو ضلع، ایلڈوریٹ، کینیا میں) میں یہودی ریاست کے لیے زمین کی تجویز پیش کی۔ ہرزل نے ابتدائی طور پر اس خیال کو مسترد کر دیا، فلسطین کو ترجیح دی، لیکن اپریل 1903 کے کشینیف قتل عام کے بعد، ہرزل نے چھٹی صیہونی کانگریس میں ایک متنازعہ تجویز پیش کی کہ وہ خطرے میں روسی یہودیوں کے لیے ایک عارضی اقدام کے طور پر اس پیشکش کی تحقیقات کرے۔ اس کی ہنگامی اور عارضی نوعیت کے باوجود، یہ تجویز بہت تفرقہ انگیز ثابت ہوئی، اور اس منصوبے کی وسیع پیمانے پر مخالفت کانگریس میں روسی یہودی وفد کی قیادت میں واک آؤٹ کی وجہ سے ہوئی۔ اس کے باوجود، اس امکان کی تحقیقات کے لیے ایک کمیٹی قائم کی گئی، جسے بالآخر 1905 میں ساتویں صیہونی کانگریس میں مسترد کر دیا گیا۔ اس کے بعد، فلسطین صیہونی امنگوں کا واحد مرکز بن گیا۔ اسرائیل زنگ ول نے اس فیصلے پر مرکزی صیہونی تحریک کو چھوڑ دیا اور یہودی علاقائی تنظیم (آئی ٹی او) کی بنیاد رکھی۔ علاقائی ماہرین کہیں بھی یہودی وطن قائم کرنے کے لیے تیار تھے، لیکن اہم حمایت حاصل کرنے میں ناکام رہے اور 1925 میں تحلیل ہو گئے۔ دی پروٹوکولز آف دی ایلڈرز آف صیون کی روسی اشاعت 1903 میں اخبار کے ناشر اور بلیک سینڈرز (جو کہ یہودیوں کی نسل کشی کے لیے وقف ایک تحریک ہے) کے رکن پاول کروشیوان نے زارسٹ سیکرٹ پولیس کی مدد سے ایک نیا کام شائع کرنا شروع کیا جس میں یہودی سازش کا الزام لگایا گیا تھا۔ دنیا پر قبضہ کرنا۔ سرگئی نیلوس کے ایجاد کردہ پروٹوکولز آف دی ایلڈرز آف صیون (ذیلی عنوان "پروٹوکولز ایکسٹریکٹڈ از دی سیکرٹ آرکائیوز آف دی سینٹرل چانسری آف صیون") نے عالمی سطح پر نمایاں مقام حاصل کیا۔ 1903 میں، ایڈیٹر نے دعوی کیا کہ پروٹوکول سے صیہونیت کی لعنت کا انکشاف ہوا: اس کتاب میں ایک خیالی ملاقات کے افسانوی منٹ شامل ہیں جس میں مبینہ یہودی رہنماؤں نے دنیا پر قبضہ کرنے کی سازش کی تھی۔ نیلوس نے بعد میں دعوی کیا کہ انہیں پہلی صیہونی کانگریس میں ہرزل ("جلاوطنی کے شہزادہ") نے بزرگوں کے سامنے پیش کیا تھا۔ پولینڈ کے ایک ایڈیشن میں دعوی کیا گیا کہ انہیں آسٹریا میں ہرزل کے فلیٹ سے لیا گیا تھا اور 1920 کے جرمن ورژن نے ان کا نام بدل کر "صیہونی پروٹوکول" رکھ دیا۔ ہرزل کی موت اور نئی صیہونی قیادت 1904 تک، ثقافتی صیہونیت کو زیادہ تر صیہونیوں نے قبول کر لیا تھا اور صیہونی تحریک اور آرتھوڈوکس یہودیت کے درمیان اختلاف پیدا ہونا شروع ہو گیا تھا۔ 1904 میں، ہرزل 44 سال کی عمر میں غیر متوقع طور پر انتقال کر گئے اور قیادت ڈیوڈ وولفسوہن نے سنبھالی، جنہوں نے 1911 تک تحریک کی قیادت کی۔ اس عرصے کے دوران، یہ تحریک برلن میں قائم تھی (جرمنی کے یہودی سب سے زیادہ ضم ہوئے تھے) اور عثمانی حکومت کے خاتمے کے بعد نوجوان ترکوں میں حمایت حاصل کرنے میں ناکام ہو کر اس نے بہت کم پیش رفت کی۔ 1911 سے 1921 تک اس تحریک کی قیادت ڈاکٹر اوٹو واربرگ نے کی۔ آرتھوڈوکس یہودیوں اور اصلاح پسند یہودیوں کی مخالفت ہرزل کی قیادت میں، صیہونیت مذہبی حمایت کے لیے آرتھوڈوکس یہودیوں پر انحصار کرتی تھی، جس میں مرکزی جماعت آرتھوڈوکس میزراچی تھی۔ تاہم، جیسے جیسے ثقافتی اور اشتراکی صیہونیوں نے روایت کو تیزی سے توڑنا شروع کیا اور زیادہ تر مذہبی یہودی برادریوں کے نقطہ نظر کے برعکس زبان کا استعمال کیا، بہت سی قدامت پسند مذہبی تنظیموں نے صیہونیت کی مخالفت کرنا شروع کر دی۔ ان کی مخالفت اس کی سیکولرازم اور اس بنیاد پر تھی کہ صرف مسیحا ہی اسرائیل میں یہودی حکمرانی کو دوبارہ قائم کر سکتا ہے۔ لہذا، زیادہ تر آرتھوڈوکس یہودیوں نے روایتی یہودی عقیدے کو برقرار رکھا کہ اگرچہ اسرائیل کی سرزمین قدیم اسرائیلیوں کو خدا نے دی تھی، اور اس سرزمین پر یہودیوں کا حق مستقل اور ناقابل تنسیخ تھا، اس سے پہلے کہ زمین یہودی کنٹرول میں واپس آسکے، مسیحا کو حاضر ہونا ضروری ہے۔ ہولوکاسٹ سے پہلے، اصلاح یہودیت نے صیہونیت کو تارکین وطن میں یہودی شہریت کے تقاضوں سے متصادم قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ اصلاح یہودیت کی مخالفت کا اظہار پٹسبرگ پلیٹ فارم میں کیا گیا تھا، جسے 1885 میں امریکی ربیوں کی مرکزی کانفرنس نے اپنایا تھا: "ہم اپنے آپ کو اب ایک قوم نہیں بلکہ ایک مذہبی برادری سمجھتے ہیں، اور اس لیے نہ تو فلسطین میں واپسی کی توقع کرتے ہیں، نہ ہی ہارون کے بیٹوں کی انتظامیہ کے تحت قربانی کی عبادت، اور نہ ہی یہودی ریاست سے متعلق کسی بھی قانون کی بحالی کی۔" روسی پوگرم اور دوسرا علیا (1904-1914) 1905 کے روسی انقلاب کے ساتھ وسیع پیمانے پر پوگرم ہوئے، جو زار نواز سیاہ فام سینکڑوں سے متاثر تھے۔ اوڈیسا میں، لیون ٹراٹسکی نے ہتھیار فراہم کیے تاکہ صیہونی یہودی برادری کی حفاظت کر سکیں اور اس سے قتل عام کو روکا جا سکے۔ صیہونی رہنما جبوتنسکی نے بالآخر اوڈیسا میں یہودی مزاحمت کی قیادت کی۔ اپنے بعد کے مقدمے کی سماعت کے دوران ٹراٹسکی نے ثبوت پیش کیے کہ پولیس نے اوڈیسا میں قتل عام کرنے کی کوشش کو منظم کیا تھا۔ شیطانی قتل عام فلسطین میں تارکین وطن کی لہر کا باعث بنے۔ اس نئی لہر نے عبرانی زبان کے احیاء کو وسعت دی۔ 1909 میں 65 صیہونیوں کے ایک گروپ نے فلسطین میں ایک جدید شہر کی بنیاد رکھی۔ اس شہر کا نام ہرزل کی کتاب "دی اولڈ نیو لینڈ"-تل-اویو کے عبرانی عنوان کے نام پر رکھا گیا تھا۔ تل ایوب میں ایک جدید "سائنسی" اسکول تھا، ہرزلیا عبرانی ہائی اسکول، جو صرف عبرانی زبان میں پڑھانے والا پہلا ایسا اسکول تھا۔ شہر کے تمام امور عبرانی زبان میں چلائے جاتے تھے۔ یروشلم میں، ایک یہودی یونیورسٹی (عبرانی یونیورسٹی) کی بنیاد رکھی گئی، جو صرف عبرانی زبان میں پڑھائی جائے گی اور صیہونیوں کو امید تھی کہ وہ ترکوں کے لیے اپنی افادیت ثابت کرنے میں ان کی مدد کریں گے (یہ 1918 تک کامیاب نہیں ہوا)۔ حیفا میں، ایک یہودی ٹیکنیکل اسکول، ٹیکنیئن-اسرائیل انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی کا سنگ بنیاد رکھا گیا۔ یہودی تارکین وطن اور تنظیموں نے زمین کی بڑی خریداری کرنا شروع کر دی، خاص طور پر ملیریا کے دلدل (جن میں سے بہت سے تھے) خریدنا اور انتہائی زرخیز زمین پیدا کرنے کے لیے ان کی نکاسی کرنا۔ 1909 میں ایک سوشلسٹ کمیون کو بحیرہ گلیل کے قریب کچھ زمین دی گئی، جس سے پہلا کببوٹز، ڈیگنیا تشکیل پایا۔ نو ارکان تھے، جن میں سے دو خواتین تھیں۔ ان خواتین میں سے ایک سابق نارودنک تھی جس نے بلقان کی جنگوں کے دوران بطور نرس رضاکارانہ طور پر کام کیا تھا اور روسی فوجیوں کی طرف سے یہودیوں کے ساتھ بدسلوکی دیکھی تھی۔ اس کا بیٹا، کببوٹز پر پیدا ہونے والا دوسرا بچہ، جنرل موشے دیان تھا، جس نے 1956 کی جنگ میں اسرائیلی فوجیوں کی کمان سنبھالی تھی اور پھر چھ روزہ جنگ کے دوران وزیر دفاع تھا۔ صیہونی بائیں بازو کی اقدار کو اپنانا یہودی لیبر بنڈ مشرقی یورپ میں جنرل یہودی لیبر بنڈ نے مشرقی یورپ کے اندر یہودی خود مختاری کا مطالبہ کیا اور یدش کو یہودی قومی زبان کے طور پر فروغ دیا۔ صیہونی تحریک کی طرح، بنڈ کی بنیاد 1897 میں رکھی گئی تھی اور یہ یورپ کی سب سے بڑی اشتراکی تحریکوں میں سے ایک تھی ؛ تاہم، یہ صیہونیت کی طرح تیزی سے نہیں بڑھی۔ بنڈ نے یہودی خود مختاری اور سوشلسٹ روس کے اندر یہودی (غیر علاقائی) قومی حقوق کو تسلیم کرنے کے لیے مہم چلائی۔ ابتدائی طور پر بنڈ میں صیہونی سوشلسٹ جماعتیں شامل تھیں لیکن وقت کے ساتھ ساتھ قیادت صیہونیت اور آرتھوڈوکس یہودیت کی مخالفت کرنے لگی۔ بنڈ روسی سوشل ڈیموکریٹک لیبر پارٹی کا حصہ تھا اور سیکنڈ انٹرنیشنل سے وابستہ تھا لیکن مرکزی دھارے کی سوشلسٹ تحریک نے صرف غیر مساوی طور پر یہودیوں کو تحریک کے اندر قومیت کے طور پر تسلیم کیا اور اکثر مزدوروں کے سام دشمنی کا مقابلہ کرنے یا عوامی طور پر پوگرم کی مذمت کرنے کے لیے تیار نہیں تھا۔ سوشلسٹ صیہونیت سوشلسٹ صیہونیوں کا خیال تھا کہ صدیوں سے یہود مخالف معاشروں میں مظلوم ہونے کی وجہ سے یہودی ایک شائستہ، مایوس کن وجود میں آ گئے ہیں جس نے مزید سام دشمنی کو مدعو کیا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہودیوں کو اپنے ہی ملک میں کسان، مزدور اور سپاہی بن کر خود کو چھڑانا چاہیے۔ سوشلسٹ صیہونیوں نے مذہب کو یہودی لوگوں میں "ڈائاسپورا ذہنیت" کو برقرار رکھنے کے طور پر مسترد کر دیا اور اسرائیل میں دیہی کمیون قائم کیے جنہیں "کببوٹزم" کہا جاتا ہے۔ سوشلسٹ صیہونیت کے بڑے نظریاتی ماہرین میں موسی ہیس، نچمان سرکن، بیر بوروچوف اور اے ڈی گورڈن شامل تھے، اور اس تحریک کی سرکردہ شخصیات میں ڈیوڈ بین گوریئن اور برل کاٹز نیلسن شامل تھے۔ سوشلسٹ صیہونیوں نے یدش کو جلاوطنی کی زبان کے طور پر مسترد کر دیا، عبرانی کو ایسی زبان کے طور پر قبول کیا جو تمام یہودی برادریوں کے لیے مشترکہ تھی اور جس کی ابتدا اسرائیل میں ہوئی تھی۔ گورڈن کا خیال تھا کہ یہودیوں میں ایک "عام" طبقاتی ڈھانچے کی کمی ہے اور یہ کہ مختلف طبقات جو ایک قوم کو تشکیل دیتے ہیں انہیں مصنوعی طور پر تخلیق کرنا پڑتا ہے۔ اس لیے سوشلسٹ صیہونیوں نے یہودی کسان اور پرولتاری بننے کا آغاز کیا اور زمین کو آباد کرنے اور اس پر کام کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ گورڈن کے مطابق "اسرائیل کی سرزمین محنت سے خریدی جاتی ہے، نہ خون سے اور نہ آگ سے۔" انہوں نے یہودیوں پر زور دیا کہ وہ اپنے موجودہ مذہب کے برخلاف "محنت کا مذہب" اپنائیں۔ سوشلسٹ صیہونیت اسرائیل میں ایک غالب قوت بن گئی، تاہم اس نے صیہونیت اور آرتھوڈوکس یہودیت کے درمیان تفریق کو بڑھاوا دیا۔ سوشلسٹ صیہونیوں نے 1900 کی دہائی میں پورے یورپ، شمالی امریکہ اور فلسطین میں پارٹیاں شروع کرتے ہوئے پوئل صیہون ("صیہون کے کارکنان") تحریک تشکیل دی، جن میں سب سے اہم 1906 میں روس میں یہودی سوشل ڈیموکریٹک لیبر پارٹی (پوالی صیہون) تھی-اور 1907 میں ایک عالمی اتحاد۔ سوشلسٹ صیہونیوں نے نوجوانوں کی تحریکیں تشکیل دیں جو ان کے اپنے حق میں بااثر تنظیمیں بن گئیں جن میں حبونم ڈرور، ہاشومر حتزیر، ہانور ہاؤویڈ ویہالومیڈ اور ماچانوٹ ہالولم شامل ہیں۔ برطانوی حکمرانی کے دوران فلسطین میں دستیاب امیگریشن اجازت نامے کی کمی نوجوانوں کی تحریکوں کو یورپ میں تربیتی پروگرام چلانے پر مجبور کیا، جس نے یہودیوں کو فلسطین ہجرت کے لیے تیار کیا۔ ایک سوشلسٹ صیہونی تارکین وطن کے طور پر پہلے سے ہی عبرانی بولنے والے، زراعت میں تربیت یافتہ اور فلسطین میں زندگی گزارنے کے لیے تیار لوگ پہنچے۔ صیہونیت اور حقوق نسواں صیہونی تحریک نے کبھی بھی خواتین کے حق رائے دہی کو محدود نہیں کیا۔ 1911 میں صیہونی کارکن حنا میزل شوچت نے حوت ہا الموت (لفظی) قائم کیا۔ "لڑکیوں کا فارم") صیہونی خواتین کو کاشتکاری کی تربیت دینا۔ مشہور شاعر ریچل بلوسٹین گریجویٹس میں سے ایک تھیں۔ صیہونی آباد کار عام طور پر نوجوان اور اپنے خاندانوں سے دور ہوتے تھے اس لیے ایک نسبتا اجازت یافتہ ثقافت ترقی کرنے کے قابل تھی۔ کببوٹز تحریک کے اندر بچوں کی پرورش فرقہ وارانہ طور پر کی جاتی تھی اس طرح خواتین کو مردوں کے ساتھ کام کرنے (اور لڑنے) کے لیے آزاد کیا جاتا تھا۔ صیہونی روزا پومیرانٹز میلٹزر پولینڈ کی پارلیمنٹ سیجم کے لیے منتخب ہونے والی پہلی خاتون تھیں۔ وہ 1919 میں صیہونی پارٹی کی رکن کے طور پر منتخب ہوئیں۔ لازمی فلسطین میں یہودی قصبوں میں خواتین برطانیہ میں خواتین کے ووٹ ڈالنے کا حق حاصل کرنے سے پہلے انتخابات میں ووٹ ڈال سکتی تھیں۔ عرب دنیا میں صیہونیت یہودی انسائیکلوپیڈیا کے 1911 کے ایڈیشن میں اس تحریک کے پھیلاؤ کا ذکر کیا گیا: "نہ صرف صیہونی تنظیم اور کانگریس سے وابستہ یہودیوں کی تعداد میں، بلکہ اس حقیقت میں بھی کہ یہودی دنیا کا شاید ہی کوئی ایسا کونے یا کونے ہو جس میں صیہونی معاشرے نہ پائے جائیں۔" صیہونیت کی حمایت خالصتا یورپی اور اشکنازی رجحان نہیں تھی۔ عرب دنیا میں، باسل کانفرنس کے چند سال بعد ہی مراکش میں پہلی صیہونی شاخیں کھل گئیں، اور یہ تحریک عرب اور مسلم دنیا میں رہنے والے یہودیوں میں مقبول ہو گئی جہاں یہودیوں کو عام طور پر مذہبی امتیازی سلوک، تعصب اور کبھی کبھار تشدد کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ تل ایوب شہر کے بہت سے بانی ابتدائی مراکشی یہودی تارکین وطن تھے اور عثمانی سیلونکا کی 1908 تک ایک زبردست صیہونی تحریک تھی۔ ابتدائی صیہونی اور فلسطین کی غیر یہودی آبادی 1917 سے پہلے، فلسطین کی عرب آبادی زیادہ تر خود کو عثمانی رعایا کے طور پر دیکھتی تھی۔ وہ صیہونی تحریک کے مقاصد سے خوفزدہ تھے، لیکن انہوں نے فرض کیا کہ تحریک ناکام ہو جائے گی۔ 1908 میں ینگ ترک انقلاب کے بعد، اس علاقے میں عرب قوم پرستی تیزی سے بڑھی اور زیادہ تر عرب قوم پرست صیہونیت کو خطرہ سمجھتے تھے، حالانکہ ایک اقلیت صیہونیت کو جدیدیت کی راہ فراہم کرنے کے طور پر سمجھتی تھی۔ پہلی جنگ عظیم اور 1917 کا بیلفور اعلامیہ امریکہ کی یہودی آبادی میں 1880 اور 1920 کے درمیان تقریبا دس گنا اضافہ ہوا، غریب، زیادہ لبرل اور بنیاد پرست، "شہر کے مرکز"، مشرقی یورپی تارکین وطن جو ظلم و ستم سے فرار ہو رہے تھے، جرمن، ہسپانوی اور پرتگالی یہودیوں کی پرانی نسلوں کے برعکس جو بہت زیادہ قدامت پسند اور امیر تھے۔ یہ 1912 تک نہیں تھا، جب پہلی جنگ عظیم سے ٹھیک پہلے، سیکولر "عوام کے وکیل" لوئس برینڈس صیہونیت میں شامل ہو گئے، کہ صیہونیت کو نمایاں حمایت حاصل ہوئی۔ 1917 تک، امریکی عارضی ایگزیکٹو کمیٹی برائے جنرل صیہونی امور، جس کی صدارت برینڈس نے کی تھی، نے امریکی صیہونی رکنیت کو دس گنا بڑھا کر 200,000 ارکان کر دیا تھا ؛ "اس کے بعد امریکی یہودی عالمی صیہونی تحریک کا مالیاتی مرکز بن گیا۔" جیسا کہ امریکہ میں، انگلینڈ نے اپنی یہودی اقلیت میں تیزی سے ترقی کا تجربہ کیا تھا۔ 1881-1914 کے عرصے میں تقریبا 150,000 یہودی روس سے وہاں ہجرت کر گئے۔ اس امیگریشن کی آمد کے ساتھ، برطانوی رائے دہندگان کی طرف سے اسے روکنے کے لیے دباؤ بڑھتا گیا ؛ پرانے عہد نامے کے صحیفوں کے برطانوی معاشرے میں قائم علم میں اضافہ ہوا، صیہونیت برطانیہ اور سلطنت دونوں کے لیے ایک پرکشش حل بن گیا۔ مدد کی تلاش میں، ہرزل نے اپنی موت سے پہلے، جرمن قیصر کے ساتھ سب سے زیادہ پیش رفت کی تھی، اور 1898 کے فلسطین کے دورے پر اس کے ساتھ شامل ہوا تھا۔ 1914 میں جنگ شروع ہونے پر صیہونی تنظیم کے دفاتر برلن میں واقع تھے اور اس کی قیادت ایک جرمن شہری اوٹو واربرگ کر رہے تھے۔ جنگ میں مختلف فریقوں کی حمایت کرنے والی تحریک کے مختلف قومی حصوں کے ساتھ، صیہونی پالیسی سخت غیر جانبداری برقرار رکھنا اور "ترکی کے ساتھ مکمل وفاداری کا مظاہرہ کرنا" تھی، جو فلسطین کو کنٹرول کرنے والا جرمن اتحادی تھا۔ تاہم اگست میں پہلی جنگ عظیم میں ترکی کے داخلے کے بعد صیہونیوں کو تل اقب اور اس کے ماحول سے نکال دیا گیا۔ ڈیوڈ بین گوریئن اور یٹزاک بین زوی دونوں نے ترک فوج کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کیا لیکن انہیں مسترد کر کے مصر جلاوطن کر دیا گیا۔ وہ امریکہ چلے گئے اور ترک فوج میں یہودی یونٹ قائم کرنے کے لیے یہودیوں کو بھرتی کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ 500,000 روسی یہودی روسی فوج میں خدمات انجام دے رہے تھے، لیکن روسی قیادت نے تمام یہودیوں کو اپنا دشمن سمجھا اور فرض کیا کہ زیادہ تر مسودے سے گریز کر رہے ہیں۔ 1915 میں، بالٹک صوبوں میں جرمن پیش قدمی کے بعد، روسی فوجی قیادت نے یہودیوں پر جرمن پانچواں کالم ہونے کا الزام لگایا اور 500,000 کو پیل آف سیٹلمنٹ میں اپنے گھر چھوڑنے کا حکم دیا، زیادہ تر 24 گھنٹے سے بھی کم نوٹس کے ساتھ، اور وسطی روس میں منتقل ہونے کا حکم دیا۔ ایک اندازے کے مطابق 100,000 لوگ فاقہ کشی اور نمائش کی وجہ سے مر گئے اور ان کی حالت زار نے روسی فوج کے منتشر ہونے میں اہم کردار ادا کیا۔ ریاستہائے متحدہ میں، جو اب بھی سرکاری طور پر غیر جانبدار تھا، زیادہ تر روسی اور جرمن یہودیوں نے جرمنوں کی حمایت کی، جیسا کہ زیادہ تر برطانوی مخالف آئرش امریکی اور جرمن امریکی برادری نے کیا۔ برطانیہ اپنی جنگی کوششوں کے لیے امریکی حمایت حاصل کرنے کے لیے بے چین تھا، اور امریکہ میں یہودی مالی اور عوامی حمایت حاصل کرنا اہم سمجھا جاتا تھا۔ اتحادی طرف زارسٹ روس کے ساتھ، زیادہ تر یہودیوں نے جرمنی کی حمایت کی اور مشرقی یورپ کے بیشتر حصوں میں پیش قدمی کرنے والے جرمنوں کو یہودی آزاد کرنے والے سمجھتے تھے۔ جرمنوں اور روسیوں کی طرح، انگریزوں نے فرض کیا کہ زیادہ تر یہودی مسودے سے گریز کر رہے ہیں۔ یہ عقائد بے بنیاد تھے، لیکن پولینڈ کے صیہونی زیوف جبوتنسکی برطانوی فوج میں یہودی تقسیم کو فروغ دینے کے لیے اس کا استحصال کرنے میں کامیاب رہے۔ انگریزوں کے لیے، یہودی لشکر، برطانوی جنگی کوششوں کے لیے روسی یہودی تارکین وطن (جو زیادہ تر صیہونی تھے) کو بھرتی کرنے کا ایک ذریعہ تھا۔ لشکر پر صیہونی رضاکاروں کا غلبہ تھا۔ جنوری 1915 میں، عثمانیوں کے خلاف برطانوی اعلان جنگ کے دو ماہ بعد، صیہونی اور برطانوی کابینہ کے رکن ہربرٹ سیموئیل نے یہودی امیگریشن کی حمایت کے لیے فلسطین پر برطانوی محافظ کے فوائد پر برطانوی کابینہ کو فلسطین کا مستقبل کے عنوان سے ایک تفصیلی یادداشت پیش کی۔ برطانیہ میں سب سے نمایاں روسی صیہونی مہاجر کیمسٹ چیم ویزمین تھے۔ ویزمین نے ایسیٹون تیار کرنے کے لیے ایک نیا عمل تیار کیا، جو دھماکہ خیز مواد کی تیاری میں ایک اہم جزو ہے جسے برطانیہ کافی مقدار میں تیار کرنے سے قاصر تھا۔ 1915 میں، برطانوی حکومت جنگی کوششوں کے لیے کافی توپ خانے کے گولے تیار کرنے میں ناکامی کے نتیجے میں گر گئی۔ نئی حکومت میں، ڈیوڈ لائیڈ جارج ہتھیاروں کے ذمہ دار وزیر بن گئے، اور ویزمین سے کہا کہ وہ بڑے پیمانے پر پیداوار کے لیے اپنا عمل تیار کریں۔ لائیڈ جارج ایک انجیلی عیسائی اور صیہونی نواز تھا۔ لائیڈ جارج کے مطابق، جب انہوں نے ویزمین سے برطانیہ کی مدد کرنے کی ان کی کوششوں کی ادائیگی کے بارے میں پوچھا تو ویزمین نے انہیں بتایا کہ وہ کوئی رقم نہیں چاہتے، صرف فلسطین پر حقوق چاہتے ہیں۔ ویزمین لائیڈ جارج (1916 سے وزیر اعظم) اور فرسٹ لارڈ آف دی ایڈمرلٹی (1916 سے سکریٹری خارجہ)، آرتھر بالفور کے قریبی ساتھی بن گئے۔ 1916 میں مکہ (عرب میں) کے شریف حسین بن علی نے مشرق وسطی میں ایک عرب ریاست بنانے کی امید میں "عرب بغاوت" شروع کی۔ میک موہن-حسین خط و کتابت میں برطانوی نمائندوں نے وعدہ کیا کہ وہ اسے ایسی ریاست بنانے کی اجازت دیں گے (حدود مبہم تھیں)۔ انہوں نے اسے اس کی بغاوت کی مالی اعانت کے لیے بڑی رقم بھی فراہم کی۔ فروری 1917 میں زار کا تختہ الٹ دیا گیا اور الیگزینڈر کیرنسکی روسی سلطنت کے وزیر اعظم بن گئے۔ نئی حکومت میں یہودی نمایاں تھے اور انگریزوں کو امید تھی کہ یہودی حمایت روس کو جنگ میں برقرار رکھنے میں مدد کرے گی۔ جون 1917 میں ایڈمنڈ ایلنبی کی قیادت میں برطانوی فوج نے فلسطین پر حملہ کیا۔ یہودی لشکر نے حملے میں حصہ لیا اور جبوتنسکی کو بہادری کے لیے نوازا گیا۔ عرب افواج نے ٹرانس جورڈن کو فتح کیا اور بعد میں دمشق پر قبضہ کر لیا۔ اگست 1917 میں، جب برطانوی کابینہ نے بیلفور اعلامیے پر تبادلہ خیال کیا، برطانوی کابینہ میں واحد یہودی اور صیہونی مخالف ایڈون سیموئل مونٹاگو نے "اس اعلان کی اس بنیاد پر شدید مخالفت کی کہ (ا) یہ یہود مخالف تعصب کے سامنے ہتھیار ڈالنا تھا، اس تجویز کے ساتھ کہ فلسطین یہودیوں کی فطری منزل تھی، اور یہ کہ (ب) یہ مسلم دنیا کے لیے خطرے کی ایک سنگین وجہ ہوگی۔" اس طرح برطانوی کابینہ نے فلسطین میں غیر یہودیوں کے مستقبل کے حقوق اور دنیا بھر میں یہودیوں کی حیثیت کے بارے میں اضافی حوالہ جات داخل کیے، جو اس کے اندر موجود واحد یہودی کی رائے کی عکاسی کرتے ہیں۔ جیسے ہی مسودے کو حتمی شکل دی گئی، اصطلاح "ریاست" کو "گھر" سے تبدیل کر دیا گیا، اور بیرون ملک صیہونیوں سے تبصرے طلب کیے گئے۔ امریکی سپریم کورٹ کے ایک رکن لوئس برینڈس نے متن کے انداز کو متاثر کیا اور الفاظ "یہودی نسل" کو "یہودی لوگ" میں تبدیل کر دیا۔ 2 نومبر کو، برطانوی سکریٹری خارجہ، آرتھر بالفور نے اپنا تاریخی بیلفور اعلامیہ پیش کیا، جس میں عوامی طور پر "یہودی عوام کے لیے فلسطین میں ایک قومی گھر کے قیام" کے حق میں حکومت کے نقطہ نظر کا اظہار کیا گیا، اور خاص طور پر یہ نوٹ کیا گیا کہ اس کے قیام کو "فلسطین میں موجودہ غیر یہودی برادریوں کے شہری اور مذہبی حقوق، یا کسی دوسرے ملک میں یہودیوں کے حقوق اور سیاسی حیثیت سے تعصب نہیں کرنا چاہیے"۔ 1917 کا روسی انقلاب بیلفور اعلامیے کے پانچ دن بعد 7 نومبر کو، بولشویکوں نے روس میں اکتوبر انقلاب کی قیادت کی۔ بولشویکوں کا اقتدار پر قبضہ خانہ جنگی اور روسی سلطنت کے مغربی حصے کے خاتمے کا باعث بنا۔ لڑائی کے دوران، روس بھر میں ہر طرف کے جنگجوؤں، لیکن خاص طور پر جوابی انقلابی وائٹ آرمی کے ذریعے قتل عام ہوئے۔ 1918 اور 1921 کے درمیان، جب بولشویکوں نے یوکرین کا اقتدار سنبھالا، 50,000 سے زیادہ یہودی مارے گئے، مزید 100,000 مستقل طور پر معذور ہو گئے یا زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے مر گئے اور 200,000 یہودی بچے یتیم ہو گئے۔ روسی انقلاب کے وقت، بنڈ کے روس میں 30,000 ارکان تھے، اس کے مقابلے میں 300,000 صیہونی ارکان تھے جن میں سے تقریبا 10 فیصد مارکسی صیہونی تھے۔ جوزف اسٹالن قومیتوں کا پہلا پیپلز کمیسریٹ تھا اور اس کردار میں بنڈ کو دبا دیا۔ بولشویکوں کی حمایت کرنے والے بنڈسٹوں نے قلیل مدتی کومبند (کمیونسٹ بنڈ) جماعتیں تشکیل دیں (جیسے کہ یہودی کمیونسٹ لیبر بنڈ (یوکرین) اور پولینڈ میں یہودی کمیونسٹ لیبر بنڈ) یا ییوسکٹشیا میں شامل ہو گئے، جو کہ اسٹالن کی تشکیل کردہ بولشویک تنظیم کا ایک یہودی حصہ ہے جس نے یہودی فرقہ وارانہ اور مذہبی زندگی کو ختم کرنے کے لیے کام کیا، جبکہ کمیونسٹ مخالف سماجی جمہوریت پسندوں نے خاص طور پر پولینڈ میں آزاد بنڈ ڈھانچے کو برقرار رکھا۔ مارکسی صیہونی تحریک کے ارکان، بیر بوروچوف کی قیادت میں پول زیون، روس (فلسطین سے) واپس آئے اور ریڈ آرمی کے اندر یہودی بریگیڈ بنانے کی درخواست کی۔ ٹراٹسکی نے اس درخواست کی حمایت کی لیکن ایوسیکٹسیا کی مخالفت اس تجویز کی ناکامی کا باعث بنی۔ پول زیون کمیونسٹ نواز "لیفٹ" اور کمیونسٹ مخالف "رائٹ" کے درمیان تقسیم ہو گیا۔ مستقبل کے اسرائیلی وزیر اعظم ڈیوڈ بین گوریئن مؤخر الذکر کی اسرائیلی شاخ کے رکن تھے، جنہوں نے 1919 میں احدوت ہاؤڈا (اسرائیلی لیبر پارٹی کے آباؤ اجداد) کی تشکیل کی۔ 1921 میں، سوویت مصنف میکسم گورکی کی طرف سے اسٹالن سے ذاتی درخواست کے بعد، عبرانی شاعروں بیالک اور شاول چرنیچووسکی کو فلسطین ہجرت کرنے کی اجازت دی گئی۔ بیالک اسرائیلی قومی شاعر بن گئے۔ ایوسیکٹسیا کی مخالفت کے باوجود، اسٹالن نے ماسکو میں عبرانی تھیٹر کے ایک گروپ کی فنڈنگ کی بھی اجازت دی، جسے حبیما کہا جاتا ہے۔ کونسٹینٹن سٹینسلاوسکی نے پہلی رات شرکت کی اور گروپ نے دی ڈیبک نامی ایک تاریخی ڈرامہ پیش کیا، جسے انہیں یورپ کے دورے پر جانے کی اجازت دی گئی۔ یہ دورہ تل ایوب میں ختم ہوا، اور حبیما کبھی ماسکو واپس نہیں آیا، اس کے بجائے اسرائیل نیشنل تھیٹر بن گیا۔ انقلاب کے ساتھ سنسرشپ کے ذریعے ختم ہونے سے پہلے یدش فنون کی ایک مختصر نمائش ہوئی اور 1950 تک ممتاز یدش دانشوروں کی ایک قابل ذکر تعداد کو گلگ بھیجا گیا تھا۔ سوویت مردم شماری سے پتہ چلا ہے کہ 90 ٪ بیلاروس کے یہودی اور 76 ٪ یوکرائن کے یہودی یدش کو اپنی مادری زبان کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ 1922 اور 1928 کے درمیان، سوویتوں نے یوکرائن کے یہودیوں کو زرعی کمیونوں میں منتقل کرنے کا منصوبہ شروع کیا، خاص طور پر کریمیا میں۔ اس منصوبے کی حوصلہ افزائی امریکی یہودی خیراتی اداروں کے عطیات سے ہوئی جو یہودیوں کی حفاظت اور مدد کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ کببوٹز کی زندگی کی تیاری کے لیے کریمیا میں متعدد صیہونی زرعی اجتماعات قائم کیے گئے۔ سوویت رہنما میخائل کالینن نے کریمیا میں ایک یہودی ریاست بنانے پر غور کیا جس میں ایک بڑی کرائیٹ آبادی تھی جسے زارسٹ ظلم و ستم سے مستثنی قرار دیا گیا تھا۔ (کرائیٹ وہ یہودی ہیں جو تلمود کے اختیار کو مسترد کرتے ہیں۔) 1924 میں اسٹالن یو ایس ایس آر کا حکمران بن گیا۔ 1928 میں روسی مشرق بعید میں ایک یہودی خود مختار صوبہ بنایا گیا جس میں یدش کو سرکاری زبان قرار دیا گیا اور عبرانی کو غیر قانونی قرار دے دیا گیا: یو ایس ایس آر میں واحد زبان جسے غیر قانونی قرار دیا گیا۔ بہت کم یہودی سوویت یہودی جمہوریہ کی طرف راغب ہوئے اور 2002 تک یہودی اس کی آبادی کا صرف 1.2 فیصد ہیں۔ ییوسکتسیہ کو 1927 میں تحلیل کر دیا گیا اور ان کے بہت سے رہنما عظیم صفائی کے دوران ہلاک ہو گئے۔ بنڈ دوسری جنگ عظیم تک آزاد پولینڈ میں زندہ رہا، جب نازیوں نے اس کی رکنیت ختم کر دی۔ فلسطین میں صیہونی نیم فوجی دستے ہگانہ ہگانہ (، لیٹ۔ دفاع) 1920 اور 1948 میں اس کے قیام کے درمیان لازمی فلسطین میں یہودی آبادی ("یشوف") کی اہم صیہونی نیم فوجی تنظیم تھی، جب یہ اسرائیل ڈیفنس فورسز (آئی ڈی ایف) کا مرکز بن گیا۔ سابقہ موجودہ ملیشیاؤں سے تشکیل پانے والا، اس کا اصل مقصد عرب حملوں، جیسے 1920، 1921، 1929 کے فسادات اور فلسطین میں عرب بغاوت کے دوران یہودی بستیوں کا دفاع کرنا تھا۔ یہ یہودی ایجنسی کے کنٹرول میں تھا، جو برطانوی مینڈیٹ کے دوران فلسطین کی یہودی برادری کا انچارج سرکاری ادارہ تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام تک، ہگانہ کی سرگرمیاں حالاگا ("خود تحمل") کی پالیسی کے مطابق اعتدال پسند تھیں، جس کی وجہ سے زیادہ بنیاد پرست ارگن اور لحی کی تقسیم ہوئی۔ اس گروپ کو پولینڈ سے خفیہ فوجی مدد ملی۔ شمالی افریقہ کے راستے فلسطین پر محوری حملے کی صورت میں ہگانہ نے انگریزوں سے تعاون طلب کیا، جس سے 1941 میں پالماچ ٹاسک فورس کی تشکیل کا اشارہ ہوا۔ دوسری جنگ عظیم کے خاتمے اور یہودی امیگریشن پر 1939 کے وائٹ پیپر کی پابندیوں کو منسوخ کرنے سے انگریزوں کے انکار کے بعد، ہگانہ برطانوی حکام کے خلاف تخریب کاری کی سرگرمیوں کی طرف مائل ہو گیا، جس میں پلوں، ریل لائنوں اور غیر قانونی یہودی تارکین وطن کو ملک بدر کرنے کے لیے استعمال ہونے والے جہازوں پر بمباری کے ساتھ ساتھ برطانوی پالیسی کی خلاف ورزی کرتے ہوئے یہودیوں کو فلسطین لانے میں مدد کرنا بھی شامل تھا۔ 1947 میں اقوام متحدہ کی جانب سے فلسطین کی تقسیم کا منصوبہ اپنائے جانے کے بعد، ہگانہ فلسطینی یہودیوں میں سب سے بڑی لڑاکا قوت کے طور پر کھل کر سامنے آیا، جس نے خانہ جنگی کے دوران عرب افواج پر کامیابی سے قابو پالیا۔ اسرائیل کے اعلان آزادی اور 1948 کی عرب-اسرائیلی جنگ کے آغاز کے فورا بعد ہی، ہگانہ کو دیگر گروہوں کے ساتھ ضم کر دیا گیا اور ریاست کی سرکاری فوج میں دوبارہ منظم کر دیا گیا۔ ارگن دی ارگن (؛ مکمل عنوان:، لیٹ۔ "دی نیشنل ملٹری آرگنائزیشن ان دی لینڈ آف اسرائیل")، یا ایٹزل ()، ایک صیہونی نیم فوجی تنظیم تھی جو 1931 اور 1948 کے درمیان مینڈیٹ فلسطین اور پھر اسرائیل میں کام کرتی تھی۔ یہ پرانی اور بڑی یہودی نیم فوجی تنظیم ہگانہ (عبرانی: دفاع) کی ایک شاخ تھی۔ ارگن کو ایک دہشت گرد تنظیم یا تنظیم کے طور پر دیکھا گیا ہے جس نے دہشت گردانہ کارروائیاں کیں۔ ارگن پالیسی اس پر مبنی تھی جسے اس وقت نظر ثانی پسند صیہونیت کہا جاتا تھا جس کی بنیاد زیوف جبوتنسکی نے رکھی تھی۔ ہاورڈ سچار کے مطابق، "نئی تنظیم کی پالیسی جبوتنسکی کی تعلیمات پر مبنی تھی: ہر یہودی کو فلسطین میں داخل ہونے کا حق تھا ؛ صرف فعال انتقامی کارروائی عربوں کو روک سکتی تھی ؛ صرف یہودی مسلح فوج ہی یہودی ریاست کو یقینی بنائے گی۔" جن دو کارروائیوں کے لیے ارگن سب سے زیادہ مشہور ہے وہ ہیں 22 جولائی 1946 کو یروشلم کے کنگ ڈیوڈ ہوٹل پر بمباری اور دیر یاسن قتل عام جس میں خواتین اور بچوں سمیت کم از کم 107 فلسطینی عرب ہلاک ہوئے، 9 اپریل 1948 کو لحی کے ساتھ مل کر انجام دیا گیا۔ اس تنظیم نے انگریزوں کے خلاف دہشت گردی کی کارروائیوں کا ارتکاب کیا، جنہیں وہ غیر قانونی قابض سمجھتے تھے، اور عربوں کے خلاف۔ خاص طور پر ارگن کو اقوام متحدہ، برطانوی اور امریکی حکومتوں نے ایک دہشت گرد تنظیم کے طور پر بیان کیا تھا۔ نیویارک ٹائمز اخبار جیسے میڈیا میں ؛ نیز اینگلو امریکن کمیٹی آف انکوائری، 1946 کی صیہونی کانگریس اور یہودی ایجنسی نے بھی۔ تاہم، بروس ہوفمین اور میکس ابراہمز جیسے ماہرین تعلیم نے لکھا ہے کہ ارگن نے شہریوں کو نقصان پہنچانے سے بچنے کے لیے کافی حد تک کوشش کی، جیسے کہ حملے سے پہلے کے انتباہات جاری کرنا ؛ ہوفمین کے مطابق، ارگن کی قیادت نے "جان بوجھ کر خونریزی کرنے سے گریز کرتے ہوئے برطانوی حکمرانی کے جسمانی مظاہروں کو نشانہ بنانے" پر زور دیا۔ البرٹ آئن سٹائن نے 1948 میں نیویارک ٹائمز کو لکھے گئے ایک خط میں ارگن اور اس کی جانشین ہیروت پارٹی کا موازنہ "نازی اور فاشسٹ جماعتوں" سے کیا اور اسے "دہشت گرد، دائیں بازو، شاونسٹ تنظیم" قرار دیا۔ ارگن کے ہتھکنڈوں نے بہت سے یہودیوں کو اپیل کی جو یہ مانتے تھے کہ یہودی ریاست کی تشکیل کے لیے کی جانے والی کوئی بھی کارروائی جائز ہے، بشمول دہشت گردی۔ 1948 کی عرب-اسرائیلی جنگ کے آغاز پر ارگن کے ارکان کو اسرائیل کی دفاعی افواج میں شامل کر لیا گیا۔ ارگن اسرائیل کی دائیں بازو کی ہیروت (یا "آزادی") پارٹی کا سیاسی پیشرو تھا، جس کی وجہ سے آج کی لیکوڈ پارٹی وجود میں آئی۔ لیکود 1977 سے زیادہ تر اسرائیلی حکومتوں کی قیادت کر رہا ہے یا اس کا حصہ رہا ہے۔ بیتار بیتار کی بنیاد زیوف جبوتنسکی نے ریگا، لٹویا میں یہودی نوجوانوں کے ایک اجلاس میں رکھی تھی، جس کا اہتمام 1923 میں ایرون پروپس نے کیا تھا۔ جبوتنسکی نے تل ہائی کی بستی اور گلیل میں دیگر یہودی بستیوں پر عرب حملوں کے بارے میں بات کی۔ ان کا خیال تھا کہ یہ واقعات، جو یہودی فلسطینیوں کے لیے سنگین خطرات کی نشاندہی کرتے ہیں، صرف قدیم یہودی ریاست اسرائیل کی تفریح کے ذریعے حل کیے جا سکتے ہیں، جو پورے فلسطین اور اردن دونوں میں پھیلی ہوئی ہے۔ یہ اصلاحی صیہونیت کا وضاحتی فلسفہ ہے۔ جبوتنسکی نے بیتار بنانے کی تجویز پیش کی تاکہ یہودیوں کی ایک نئی نسل کو فروغ دیا جا سکے جو ان قوم پرست نظریات سے پوری طرح متاثر ہیں اور یہودیت کے تمام دشمنوں کے خلاف فوجی کارروائی کے لیے تربیت یافتہ ہیں۔ 1931 میں، جبوتنسکی ڈینزگ میں پہلی عالمی کانفرنس میں روش بیتار ("بیتار کے سربراہ") منتخب ہوئے۔ 1920 میں تل ہائی میں مارے گئے یہودی آباد کاروں کے رہنما جوزف ٹرمپیلڈور نے بیتار کے بنیادی رول ماڈل کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ایک معذور آدمی جس کا صرف ایک بازو تھا، اس نے بستی کے بے سود دفاع میں اپنے لوگوں کی قیادت کی اور مبینہ طور پر ان الفاظ کے ساتھ مر گیا، "کوئی بات نہیں، ہمارے ملک کے لیے مرنا اچھا ہے" (عبرانی: "عین دبر، توب لموت بڈ ارزنو")۔ یہ خاص طور پر اہم تھا کیونکہ یہودیوں کے پاس ابھی تک کوئی ملک نہیں تھا: ٹرمپیلڈور ایک آزاد یہودی ریاست کے قیام کو آگے بڑھانے کے لیے اپنی جان قربان کرنے کا حوالہ دے رہا تھا۔ جبوتنسکی کے لکھے ہوئے شیر بیتار ("دی بیتار سونگ") کے الفاظ میں ایک سطر شامل ہے جس میں ٹرمپیلڈور کے "کوئی بات نہیں" کے آخری الفاظ کا حوالہ دیا گیا ہے۔ جیسا کہ گانا اظہار کرتا ہے، بیتار کے نوجوانوں کو ٹرمپیلڈور کی طرح "فخر مند، فراخ دل اور سخت [متبادل طور پر" ظالمانہ "کے طور پر ترجمہ کیا گیا]" ہونا تھا، اور اسرائیل کے لیے خود کو قربان کرنے کے لیے تیار ہونا تھا۔ بیتار بیت "ر نام سے مراد بار کوکھبا بغاوت (136 عیسوی) میں گرنے والا آخری یہودی قلعہ اور تنظیم کے عبرانی نام کے تبدیل شدہ مخفف،" بیریٹ ٹرمپیلڈور "یا" برٹ یوسف ٹرمپیلڈور "(βριτε ειος ειος ειος τρομφαλδορ) دونوں ہیں۔ اگرچہ ٹرمپیلڈور کا نام صحیح طریقے سے ٹیٹ (ٹی) کے ساتھ لکھا گیا ہے، لیکن اسے ٹیف (ٹی) کے ساتھ لکھا گیا تھا تاکہ مخفف تیار کیا جا سکے۔ صیہونی اور غیر صیہونی دونوں یہودیوں کی مزاحمت کے باوجود، بیتار نے پولینڈ، فلسطین، لٹویا، لتھوانیا، آسٹریا، چیکوسلوواکیا، جرمنی اور دوسری جگہوں پر تیزی سے بڑی تعداد میں پیروکار حاصل کر لیے۔ یہ پولینڈ میں خاص طور پر کامیاب رہا، جس میں اس وقت یورپ کی سب سے بڑی یہودی آبادی تھی۔ 1934 میں پولینڈ بیتار کے 70,000 ارکان میں سے 40,000 کا گھر تھا۔ وارسا میں معمول کی بیتار کی سرگرمیوں میں فوجی ڈرلنگ، عبرانی زبان میں تعلیم، اور انگریزی سیکھنے کی حوصلہ افزائی شامل تھی۔ بیتار پولینڈ کے زیر اہتمام ملیشیا گروپوں نے سام دشمن او این آر کے حملوں کے خلاف دفاع میں مدد کی۔ بین جنگ پولینڈ کی حکومت نے فوجی تربیت کے ساتھ بیتار کی مدد کی۔ کچھ اراکین نے پولینڈ کے قوم پرست کیمپ کی تعریف کی اور اس کے کچھ پہلوؤں کی نقل کی۔ 1930 کی دہائی اور 1940 کی دہائی کے اوائل میں، بیتار نے برطانوی مینڈیٹ کے امیگریشن کوٹے کی خلاف ورزی کرتے ہوئے فلسطین میں یہودیوں کی وسیع پیمانے پر ہجرت میں مدد کی، جس میں نازی ظلم و ستم اور یہودیوں کے قتل سے مہاجرین کے اضافے کے باوجود اضافہ نہیں کیا گیا تھا۔ مجموعی طور پر، بیتار ایسی پابندیوں کے تحت 40,000 سے زیادہ یہودیوں کے فلسطین میں داخلے کا ذمہ دار تھا۔ برطانوی مینڈیٹ اور فلسطین کے لیے عرب-یہودی جدوجہد (1918-1939) چیم ویزمین نے عالمی صیہونی تنظیم کی قیادت کی۔ 1921 کے آخر میں، 12 ویں صیہونی کانگریس کا انعقاد کارلسباد، چیکوسلوواکیا میں ہوا۔ یہ پہلی جنگ عظیم کی وجہ سے 1913 کے بعد سے منعقد ہونے والی پہلی کانگریس تھی۔ چار سو پچاس مندوبین نے شرکت کی، جو دنیا بھر میں 780,000 فیس ادا کرنے والے صیہونی اراکین کی نمائندگی کرتے تھے۔ ویزمین کو بیلفور اعلامیہ حاصل کرنے میں ان کے کردار کے اعتراف میں اس کا صدر منتخب کیا گیا۔ کانفرنس نے "عرب-یہودی اتحاد" کی تجویز منظور کی، جس میں صیہونی قیادت سے "عرب قوم کے ساتھ حقیقی تفہیم قائم کرنے" کا مطالبہ کیا گیا۔ ویزمین نے 1931 تک تحریک کی قیادت کی۔ 1931 سے 1935 تک ڈبلیو زیڈ او کی صدارت نہوم سوکولو (جس نے برطانیہ میں پہلی جنگ عظیم بھی گزاری تھی) نے کی۔ ویزمین نے 1935 میں ڈبلیو زیڈ او کی صدارت دوبارہ شروع کی اور 1946 تک اس کی قیادت کی۔ صیہونی کانگریس: 1929 16 ویں کانگریس، زیورخ: 604,000 فیس ادا کرنے والے اراکین۔ 1931 17 ویں کانگریس، باسل: 670,000 فیس ادا کرنے والے اراکین۔ 1933 18 ویں کانگریس، پراگ: 828,000 فیس ادا کرنے والے اراکین۔ 1918 میں یورپی نوآبادیاتی طاقتوں کے ہاتھوں سلطنت عثمانیہ کی شکست اور خاتمے کے بعد، لیگ آف نیشنز نے بیلفور اعلامیے کے مکمل متن کی توثیق کی اور فلسطین کے لیے برطانوی مینڈیٹ قائم کیا (مکمل متن:)۔ بیلفور اعلامیے کے پالیسی بیان کو قبول کرنے کے علاوہ، لیگ نے یہ بھی شامل کیا کہ "[a] مناسب یہودی ایجنسی کو فلسطین کی انتظامیہ کو مشورہ دینے اور تعاون کرنے کے مقصد سے ایک عوامی ادارے کے طور پر تسلیم کیا جائے گا۔" یہ شمولیت پیرس امن کانفرنس کے دوران صیہونی تنظیم کی طرف سے کی گئی اسی طرح کی تجویز کے متوازی تھی۔ صیہونی تحریک سرگرمی کے ایک نئے مرحلے میں داخل ہوئی۔ اس کی ترجیحات فلسطین میں یہودی آباد کاری کی حوصلہ افزائی، یہودی ریاست کی ادارہ جاتی بنیادوں کی تعمیر اور ان مقاصد کے لیے فنڈز اکٹھا کرنا تھیں۔ 1920 کی دہائی میں یہودی آبادی میں مسلسل اضافہ اور ریاست جیسے یہودی اداروں کی تعمیر دیکھی گئی، بلکہ فلسطینی عرب قوم پرستی کا ظہور اور یہودی امیگریشن کے خلاف بڑھتی ہوئی مزاحمت بھی دیکھی گئی۔ صیہونیت کی توسیع: تیسری علیا (1919-1923) اور چوتھی علیا (1924-1928) اپنے منصوبے کے لیے بین الاقوامی شناخت حاصل کرنے میں صیہونیت کی کامیابی صیہونیت کی رکنیت میں اضافے اور نئی شکلوں کی ترقی کا باعث بنی۔ 1919-1923 کے دور میں روس میں خانہ جنگی سے فرار ہونے والے یہودیوں کی ہجرت دیکھی گئی، یہ مدت 1924-1929 پولینڈ اور ہنگری میں سام دشمن حکومتوں سے فرار ہونے والے یہودیوں کی ہجرت تھی۔ مذہبی صیہونیت 1920 اور 1930 کی دہائی میں ربی ابراہم آئزک کوک (فلسطین کے پہلے چیف ربی) اور ان کے بیٹے زیوی یہوداہ نے مذہبی صیہونیت کے تصور کو فروغ دینا شروع کیا۔ کوک کو خدشہ تھا کہ صیہونی حامیوں کی بڑھتی ہوئی سیکولرازم اور بڑی حد تک غیر صیہونی آرتھوڈوکس کمیونٹی کی طرف سے تحریک کی طرف بڑھتی ہوئی دشمنی ان کے درمیان تفریق کا باعث بن سکتی ہے اور انہوں نے صیہونیت کا ایک برانڈ بنانے کی کوشش کی جو یہودی آرتھوڈوکس اور سیکولر یہودی صیہونیوں کے درمیان پل کا کام کرے گی۔ مذہبی صیہونیوں نے 1929 میں بنی اکیوا کے نام سے ایک نوجوانوں کی تحریک اور متعدد مذہبی کببوتزم قائم کیے۔ نظر ثانی پسند صیہونیت نظر ثانی پسند صیہونیت 1923 میں قائم کی گئی تھی اور اصل میں اس کی قیادت زیوف جبوتنسکی نے کی تھی۔ 1929 کے عرب فسادات کے خلاف ان کی شمولیت کے بعد، انگریزوں نے جبوتنسکی پر فلسطین میں دوبارہ داخل ہونے پر پابندی لگا دی، اور 1940 میں ان کی موت تک، انہوں نے یورپ اور امریکہ میں زیادہ عسکریت پسند نظر ثانی پسند نظریے کی وکالت کی۔ 1935 میں، انہوں نے اور اصلاح پسندوں نے مرکزی دھارے کی صیہونی تنظیم کو چھوڑ دیا اور نئی صیہونی تنظیم تشکیل دی۔ مرکزی دھارے میں شامل صیہونیت کی طرف سے یہودی ریاست کے لیے ان کے پہلے عسکریت پسندانہ مطالبے کو قبول کرنے کے بعد وہ بالآخر 1946 میں دوبارہ شامل ہو گئے۔ اس عرصے کے دوران، نظر ثانی پسند صیہونیت کو مسابقتی سوشلسٹ صیہونی تحریک سے نفرت تھی، جس نے انہیں سرمایہ دارانہ اور فاشزم سے متاثر ہونے کے طور پر دیکھا۔ اس تحریک نے عرب فلسطینیوں میں بھی بہت تشویش پیدا کی۔ نظر ثانی پولینڈ میں مقبول تھی لیکن فلسطین میں اس کی بڑی حمایت نہیں تھی۔ نظر ثانی کرنے والوں نے یہودی ہجرت پر برطانوی کوٹے کی تعمیل کرنے سے انکار کر دیا، اور جرمنی میں ہٹلر کے انتخاب کے بعد، نظر ثانی پسند نوجوانوں کی تحریکوں ہیلٹز اور بیتار نے فلسطین میں غیر قانونی یہودی ہجرت کو منظم کرنا شروع کر دیا۔ یورپ اور امریکہ میں انہوں نے برطانیہ پر دباؤ ڈالنے کی وکالت کی کہ وہ بڑے پیمانے پر یہودی ہجرت اور فلسطین میں یہودی فوج کی تشکیل کی اجازت دے۔ فوج عرب آبادی کو بڑے پیمانے پر یہودی ہجرت قبول کرنے اور خطے میں برطانوی مفادات کو فروغ دینے پر مجبور کرے گی۔ صیہونیت اور عرب قوم پرستوں نے صیہونیت کو بنیادی طور پر اپنی خواہشات کے لیے خطرہ سمجھا۔ یہ احساس صیہونی مزدور تحریک کی ترقی اور اس کے "عبرانی لیبر" پروگرام سے بڑھ گیا۔ مؤخر الذکر یہودی تارکین وطن کے روزگار کو بڑھانے، یہودی پرولتاریہ کی تخلیق کو محفوظ بنانے اور صیہونی آباد کاری کو ایک معیاری نوآبادیاتی کاروبار میں تبدیل ہونے سے روکنے کی کوشش تھی۔ ابتدائی طور پر، اس نے علیحدہ بستیوں اور معیشتوں کو فروغ دینے کی کوشش کی اور یہودیوں کے خصوصی روزگار کے لیے مہم چلائی۔ بعد میں اس نے عربوں کے روزگار کے خلاف مہم چلائی۔ عرب اکثریت پر اس کے منفی اثرات کو لازمی انتظامیہ نے تیزی سے نوٹ کیا۔ 1919 میں ہاشمی امیر فیصل نے فیصل ویزمان معاہدے پر دستخط کیے۔ انہوں نے لکھا: ہم عرب، خاص طور پر ہمارے درمیان تعلیم یافتہ، صیہونی تحریک پر گہری ہمدردی کے ساتھ دیکھتے ہیں۔ یہاں پیرس میں ہمارا وفد صیہونی تنظیم کی طرف سے امن کانفرنس میں کل پیش کی گئی تجاویز سے پوری طرح واقف ہے، اور ہم انہیں اعتدال پسند اور مناسب سمجھتے ہیں۔ جون 1918 میں اپنی پہلی ملاقات میں ویزمین نے فیصل کو یقین دلایا تھا کہ یہودی اپنی حکومت قائم کرنے کی تجویز نہیں رکھتے بلکہ برطانوی تحفظ کے تحت کام کرنے، کسی جائز مفادات پر تجاوز کیے بغیر فلسطین کو نوآبادیاتی بنانے اور ترقی دینے کے خواہاں ہیں۔ ابتدائی طور پر فلسطینی عربوں نے عرب قوم پرست رہنماؤں کی طرف دیکھا کہ وہ ایک واحد عرب ریاست بنائیں، تاہم ویزمین کے ساتھ فیصل کے معاہدے نے فلسطینی عربوں کو قوم پرستی کا اپنا برانڈ تیار کرنے اور فلسطین کو عرب اکثریت کے زیر انتظام ریاست بننے کا مطالبہ کرنے پر مجبور کیا، خاص طور پر انہوں نے ایک منتخب اسمبلی کا مطالبہ کیا۔ صیہونی حامی اب تک عرب حزب اختلاف سے واقف تھے، اور اس کی وجہ سے 1921 میں تحریک نے ایک تحریک منظور کی جس میں قیادت سے "عرب قوم کے ساتھ حقیقی تفہیم قائم کرنے" کا مطالبہ کیا گیا۔ یروشلم کے مفتی اعظم اور فلسطینی عرب قوم پرستی کا ظہور 1921 میں، محمد امین الحسین کو فلسطین کے ہائی کمشنر ہربرٹ سیموئیل نے یروشلم کا مفتی اعظم مقرر کیا، جب انہیں 1920 کے فلسطینی فسادات میں ان کے کردار کے لیے معاف کر دیا گیا تھا۔ اگلی دہائیوں کے دوران، وہ صیہونیت کی فلسطینیوں کی مخالفت کا مرکز بن گئے۔ مفتی کا خیال تھا کہ یہودی یروشلم میں ڈوم آف دی راک اور مسجد الاقصی کی جگہ پر مندر کی تعمیر نو کے خواہاں تھے۔ اس کی وجہ سے کوٹل کے استعمال پر ایک طویل تصادم ہوا، جسے ویلنگ وال بھی کہا جاتا ہے، جو مسلم حکام کی ملکیت تھی لیکن یہودیوں کے لیے مقدس تھی۔ مذہبی تناؤ، ایک بین الاقوامی معاشی بحران (فصلوں کی قیمتوں کو متاثر کرنے والا) اور قوم پرست تناؤ (صیہونی امیگریشن پر) 1929 کے فلسطین فسادات کا باعث بنے۔ ان مذہبی-قوم پرست فسادات میں ہیبرون میں یہودیوں کا قتل عام کیا گیا اور بچ جانے والوں کو شہر چھوڑنے پر مجبور کیا گیا۔ صفد اور یروشلم میں بھی تباہی ہوئی۔ 1936 میں ایک عرب بغاوت ہوئی، جو تین سال تک جاری رہی۔ مفتی کی قیادت میں فلسطین میں سپریم مسلم کونسل نے بغاوت کا اہتمام کیا۔ بغاوت کے دوران مفتی کو عراق بھاگنے پر مجبور کیا گیا، جہاں وہ نازی نواز بغاوت میں ملوث تھا جس کے دوران بغداد کے یہودی علاقوں میں قتل عام ہوا۔ 1939 میں انہوں نے برطانوی وائٹ پیپر کو ناکافی قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا، جس نے یہودیوں کی امیگریشن اور زمین کے حصول پر پابندیاں عائد کر دی تھیں۔ انگریزوں کے عراق پر دوبارہ قبضہ کرنے کے بعد مفتی نازیوں میں شامل ہو گئے۔ انہوں نے ہملر کے ساتھ کام کیا اور ایس ایس کی مدد کی۔ ان کا بنیادی کردار پروپیگنڈا نشر کرنا اور مسلمانوں کو بھرتی کرنا تھا، بنیادی طور پر بوسنیا میں وافین ایس ایس کے لیے۔ 1948 میں مفتی مصر واپس آگئے۔ وہ مصر کی سرپرستی میں قلیل مدتی آل فلسطین حکومت میں شامل تھے لیکن زیادہ تر عرب ممالک نے انہیں نظرانداز کر دیا۔ Saudi-U.S۔ فلسطین میں عرب-یہودی تعلقات پر خط و کتابت جیسے جیسے دوسری جنگ عظیم اپنے اختتام کو پہنچ رہی تھی، سعودی عرب کے بادشاہ نے امریکی صدر فرینکلن ڈی روزویلٹ کو ایک خط میں اپنی تشویش کا اظہار کیا کہ ایسا نہ ہو کہ صیہونیت کے لیے امریکی حمایت فلسطین کے عربوں کے حقوق کی خلاف ورزی کرے گی۔ 5 اپریل 1945 کو صدر نے بادشاہ کو لکھے ایک خط میں جواب دیا کہ میں اس حکومت کی ایگزیکٹو برانچ کے سربراہ کی حیثیت سے کوئی کارروائی نہیں کروں گا، جو عرب عوام کے لیے معاندانہ ثابت ہو سکتا ہے۔ روزویلٹ کی موت کے بعد، ٹرومین انتظامیہ نے 18 اکتوبر 1945 کو جاری کردہ ایک سرکاری بیان میں خط میں اعلان کردہ پالیسی پر عوامی طور پر عمل کیا۔ فلسطینی یہودیوں اور فلسطینی عربوں کے درمیان بڑھتا تنازعہ ایک مسئلہ جس نے فلسطین میں عرب اور یہودی کو مہلک طور پر تقسیم کیا: امیگریشن۔ یہودی امیگریشن پر سمجھوتہ نہیں کریں گے، جس کی انہیں یورپی ظلم و ستم سے بچنے کے لیے ضرورت تھی اور جو صیہونیت کا ایک بنیادی نظریہ تھا۔ عرب اپنی طرف سے امیگریشن پر سمجھوتہ نہیں کر سکتے تھے کیونکہ ایسا کرنے سے فلسطین میں ان کی اکثریت مؤثر طریقے سے ختم ہو جائے گی۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا دونوں برادریوں کے درمیان تنازعہ بڑھتا گیا۔ برطانوی امیگریشن پابندیاں صیہونیت کے لیے برطانوی حمایت ہمیشہ متنازعہ رہی اور اس معاملے پر وقتا فوقتا پارلیمنٹ میں بحث ہوتی رہی۔ چرچل نے یہودی ہجرت کو انگریزوں کے طے کردہ سالانہ کوٹے تک محدود کر دیا۔ ہجرت کی اجازت دینے والے سرٹیفکیٹ یہودی ایجنسی نے تقسیم کیے تھے۔ 1000 پاؤنڈ نقد رکھنے والے یہودی یا 500 پاؤنڈ نقد رکھنے والے یہودی پیشہ ور افراد آزادانہ طور پر ہجرت کر سکتے تھے۔ چرچل کی اصلاحات نے عرب یہودیوں، آرتھوڈوکس یہودیوں اور پولینڈ سے نظر ثانی پسند صیہونیوں کے لیے فلسطین ہجرت کرنا مشکل بنا دیا کیونکہ یہودی ایجنسی پر یورپی صیہونیوں کا غلبہ تھا، اور تیزی سے سوشلسٹ صیہونیوں کا۔ تاہم امیگریشن پابندیوں کا مطلب یہ تھا کہ فلسطین میں یہودی تارکین وطن کو ہجرت کی تیاری میں کئی سال گزار کر اپنی وفاداری اور لگن کو ثابت کرنا پڑا۔ بہت سے تارکین وطن زرعی اور نظریاتی تربیت اور عبرانی سیکھنے سمیت سخت تیاری کے بعد پہنچے۔ ایڈولف ہٹلر اور نازی جرمنی کا عروج: پانچویں علیا (1929-1939) اور غیر قانونی امیگریشن 1920 کی دہائی کے دوران یورپ بھر میں سام دشمنی کے بارے میں خدشات بڑھ گئے۔ 1928 تک، اقوام تیزی سے امیگریشن پر قانون سازی کر رہی تھیں، جس نے بعض اوقات یہودیوں کو داخل ہونے سے روک دیا، اور پہلی جنگ عظیم کے بعد قائم ہونے والی کچھ نئی یورپی ریاستوں نے یہودی تارکین وطن کو اپنے سیاسی استحکام کے لیے خطرہ سمجھا۔ بہت سے ممالک کو خدشہ تھا کہ مشرق سے ہجرت کرنے والے یہودی اپنے ساتھ انقلابی سیاسی نظریات لائیں گے۔ یہودیوں کو معاشرے پر منفی اخلاقی اثر و رسوخ کے طور پر بھی سمجھا جاتا تھا۔ 1933 میں جرمنی میں ایڈولف ہٹلر کے اقتدار میں آنے سے صیہونی حمایت میں اضافے اور فلسطین میں امیگریشن کے لیے ایک طاقتور نیا محرک پیدا ہوا۔ دیرینہ ہم آہنگی پسند اور غیر صیہونی نظریہ کہ یہودی یورپی معاشروں میں اقلیتوں کی حیثیت سے محفوظ طریقے سے رہ سکتے ہیں، کو بہت زیادہ کمزور کیا گیا، کیونکہ جرمنی کو پہلے ایک ایسا ملک سمجھا جاتا تھا جس میں یہودی سب سے زیادہ کامیابی کے ساتھ ضم ہو چکے تھے۔ تقریبا تمام دوسرے ممالک کے یہودی امیگریشن کے لیے بند ہونے کے ساتھ، مہاجرین کی ایک نئی لہر فلسطین کی طرف بڑھ گئی۔ جو لوگ انگریزوں کے فوری داخلے کے لیے درکار فیس ادا کرنے سے قاصر تھے انہیں انتظار کی فہرستوں میں شامل ہونا پڑا۔ نازیوں کی جانب سے یہودیوں کو جرمنی چھوڑنے پر آمادہ کرنے کی کوششیں کی گئیں، لیکن انہیں ان کی جائیداد بھی لینے کی اجازت دینے سے انکار کی وجہ سے کمزور کیا گیا۔ اس کے جواب میں، یہودی ایجنسی کے ہیم ارلوزوروف نے نازیوں کے ساتھ ہاورا معاہدے پر بات چیت کی، جس کے تحت جرمن یہودی جرمن ساختہ سامان خرید سکتے تھے اور پھر فلسطین کو برآمد کر سکتے تھے۔ فلسطین میں بعد میں سامان فروخت کیا گیا اور آمدنی مہاجرین کو واپس کر دی گئی۔ اس معاہدے کے نتیجے میں، سرمائے کی آمد نے بڑے افسردگی کے درمیان ایک انتہائی ضروری معاشی فروغ دیا۔ تاہم، ارلوزوروف کو ان کی واپسی کے فورا بعد قتل کر دیا گیا تھا، عام طور پر ارگن کے ارکان کا خیال تھا (حالیہ برسوں میں یہ تجویز کیا گیا ہے کہ نازی پروپیگنڈا کے وزیر جوزف گوئبلز نے ارلوزوروف کے اپنی بیوی کے ساتھ تعلق کو چھپانے کے لیے قتل کا حکم دیا ہوگا)۔ 1934 میں شروع کرتے ہوئے، اصلاح پسندوں نے بھی غیر قانونی امیگریشن کو منظم کرنا شروع کیا، اور مل کر، فلسطین کی یہودی آبادی میں تیزی سے اضافہ ہوا۔ اگرچہ ان حالات کی وجہ سے عرب امیگریشن میں بھی اضافہ ہوا، لیکن یہودی تارکین وطن میں تیزی سے اضافہ بالآخر فلسطین میں عرب بغاوت کا باعث بنا۔ 1938 تک، یورپی یہودیوں پر بڑھتے ہوئے دباؤ کی وجہ سے مرکزی دھارے کے صیہونیوں نے بھی غیر قانونی امیگریشن کو منظم کیا۔ دوسری جنگ عظیم سے پہلے نازی جرمنی کے ساتھ تعاون صیہونیوں اور نازی حکام کے مفادات یکجا تھے، کیونکہ دونوں یہودی جرمنی سے باہر چاہتے تھے۔ یہاں تک کہ اگر نازی حکام نے یہودی ریاست کی حمایت نہیں کی، تو انہوں نے یہودی ہجرت کو جرمن یہودی مسئلے کے جواب کے طور پر دیکھا، اور حکام نے صیہونی تنظیموں کو دوسرے یہودی تنظیموں پر ترجیح دی۔ صیہونیوں کو مخالف ہم آہنگی کے قوانین اور ایک نئی یہودی شناخت کو جواز پیش کرنے اور فروغ دینے میں مدد کے لیے ایک مفید آلے کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا۔ "جرمن یہودی پالیسی اور اس کی خارجہ پالیسی کے مضمرات کی بنیاد پر، جرمنی میں صیہونی رجحانات کو مفلوج کرنے کی کوئی وجہ موجود نہیں ہے کیونکہ صیہونیت جرمنی سے یہودیوں کو بتدریج ختم کرنے کے قومی اشتراکی مقصد سے متصادم نہیں ہے۔" ویکو وان بلو-شوانٹے، ستمبر 1935 میں ہیڈرچ نے 1935 میں ان تقاریر پر پابندی کا حکم دیا جن میں یہودیوں کو جرمنی میں رہنے کا مشورہ دیا گیا تھا۔ صیہونیت اور ہجرت کے بیانیے کو ایس ایس نے فروغ دیا۔ مثال کے طور پر، یہاں تک کہ جب یہودیوں کو نازی فلم انڈسٹری سے خارج کر دیا گیا تھا، صیہونی یونین آف جرمنی کو جرمن پروپیگنڈا وزارت کے ذریعہ علیحدہ پروڈکشن اور تقسیم کے آؤٹ لیٹس کو منظم کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ اگرچہ صیہونیت کے بارے میں نازی رویہ سازگار تھا، لیکن یہ متضاد تھا، کیونکہ یہودیوں پر معاشی پابندیوں نے ہجرت کو روک دیا تھا۔ آئخمین نے 1937 میں ہگانہ صیہونیوں کے ساتھ غیر قانونی امیگریشن ثالثی کے لیے فلسطین کا دورہ کیا لیکن برطانوی حکام نے انہیں منقطع کر دیا۔ صیہونی-برطانوی جدوجہد اور نازی جرمنی (1939-1948) 1939 وائٹ پیپر اور صیہونیت کے ساتھ برطانوی دراڑ برطانیہ میں 1930 کی دہائی میں، برطانوی لیبر پارٹی کے سیاست دان، اوسوالڈ موسلی نے ایک نئی جماعت، برٹش یونین آف فاشسٹس قائم کی، جس نے دعوی کیا کہ "یہودی" برطانیہ کو جنگ کی طرف لے جا رہے تھے اور جرمنی کے ساتھ امن کے لیے مہم چلا رہے تھے۔ تاہم، ان کے سام دشمن تبصروں کے نتیجے میں 1935 کے آخر تک رکنیت 8,000 سے کم ہو گئی اور بالآخر، موسلی نے 1940 میں نظر بند ہونے سے پہلے پارٹی کی توجہ کو مرکزی دھارے کی سیاست کی طرف موڑ دیا اور بی یو ایف نے اسے کالعدم قرار دے دیا۔ صیہونیت کے لیے برطانوی حمایت کو فلسطین میں عرب بغاوت نے کمزور کر دیا اور خدشہ ظاہر کیا کہ لاکھوں یہودی جلد ہی فلسطین میں داخلے کے خواہاں ہوں گے۔ نیورمبرگ کے قوانین نے جرمنی کے 500,000 یہودیوں کی شہریت کو مؤثر طریقے سے منسوخ کر دیا، جس سے وہ اپنے ہی ملک میں پناہ گزین بن گئے۔ مارچ 1938 میں ہٹلر نے آسٹریا پر قبضہ کر لیا، جس سے اس کے 200,000 یہودی بے وطن پناہ گزین بن گئے۔ ستمبر میں انگریزوں نے سوڈیٹن لینڈ کے نازی الحاق پر اتفاق کیا، جس سے مزید 100,000 یہودی پناہ گزین بن گئے۔ متبادل مقامات کی عدم موجودگی میں، 100,000 سے زیادہ جرمن یہودی فلسطین کی طرف روانہ ہو گئے۔ 1939 میں انگریزوں نے ایک وائٹ پیپر جاری کیا جس میں انہوں نے اعلان کیا کہ اب ایک یہودی قومی گھر موجود ہے اور مینڈیٹ کے تحت ان کی ذمہ داریاں پوری کی گئیں۔ مزید ہجرت عرب آبادی کے لیے نقصان دہ ہوگی۔ 1939 سے 1944 تک ایک سال میں مزید 10,000 یہودیوں کو داخل کیا جانا تھا اور ساتھ ہی یورپ کی صورتحال کے پیش نظر 25,000 کا ایک وقتی الاؤنس بھی دیا جانا تھا۔ اس کے بعد یہودی ہجرت کے لیے عرب اکثریت کے (انتہائی غیر متوقع) معاہدے کی ضرورت ہوگی (اس وقت تک یہودی آبادی کا تقریبا ایک تہائی حصہ تھے)۔ انگریزوں نے 1949 تک عربوں کی آزادی کا وعدہ کیا اور یہودیوں کی طرف سے زمین کی خریداری پر پابندیاں عائد کر دیں۔ انگریز عرب حمایت کو برقرار رکھنے کے بارے میں فکر مند تھے کیونکہ اطالوی فاشسٹ اور جرمن نازی پروپیگنڈا عرب دنیا کو نشانہ بنا رہا تھا (اور حمایت حاصل کر رہا تھا)۔ فاشزم کے خلاف جنگ میں یہودی حمایت کی ضمانت دی گئی۔ فلسطین میں صیہونیوں نے انگریزوں کو تیزی سے دشمن کے طور پر دیکھا، لیکن وہ نازیوں کے خلاف لڑائی کو زیادہ اہم سمجھتے تھے۔ 1940 میں ابراہم سٹرن کی قیادت میں ایک گروہ، جسے بعد میں لیہی کے نام سے جانا گیا، نے انگریزوں سے لڑنے سے انکار پر ارگن چھوڑ دیا۔ دوسری جنگ عظیم کے موقع پر صیہونی تحریک 1938-39 میں صیہونی تحریک کے 61 ممالک میں 1,040,540 اراکین تھے۔ اس وقت دنیا کی کل یہودی آبادی تقریبا 16 ملین تھی۔ صیہونیت پر ترکی اور یو ایس ایس آر میں پابندی لگا دی گئی تھی، جس میں 30 لاکھ سے زیادہ یہودی تھے۔ درج ذیل اعداد و شمار 1939 میں جنیوا میں ہونے والی جنگ سے پہلے کی آخری صیہونی کانگریس سے متعلق ہیں۔ کانگریس کے انتخابات 48 ممالک میں ہوئے اور 529 مندوبین نے شرکت کی۔ تحریک کے ارکان نے پارٹیوں کو ووٹ دیا۔ ہر فریق نے مندوبین کی فہرست پیش کی۔ پارٹیوں کو ان کے حاصل کردہ ووٹوں کی تعداد اور اس ترتیب میں منتخب ہونے والے امیدواروں کے مطابق نشستیں تقسیم کی گئیں جس ترتیب میں ان کا نام فہرست میں رکھا گیا تھا۔ یہ نظام آج اسرائیلی انتخابات کی بنیاد بناتا ہے۔ ہولوکاسٹ کے دوران صیہونیت ہولوکاسٹ کے دوران یورپ کے یہودیوں کو بیرونی دنیا نے منقطع اور مسترد کر دیا تھا۔ یہودیوں کو منظم طریقے سے غریب بنایا گیا، بھوکا رکھا گیا اور قتل کیا گیا۔ جہاں یہودیوں نے نازیوں سے لڑنے کی کوشش کی، وہاں صیہونی مزاحمت میں نمایاں تھے۔ تاہم ان لڑائیوں کو کبھی کامیابی کا موقع نہیں ملا، اور نازیوں نے انہیں ہمیشہ خون آلود طریقے سے دبایا۔ یہودی کامیاب ہونے کی واحد مثالیں یہ تھیں کہ جب وہ جنگل میں فریقین کے طور پر لڑے، مثال کے طور پر بیلسکی فریقین، 1213 یہودیوں کا ایک گروہ جو نازیوں کے لیے پریشانی پیدا کرتے ہوئے پوری جنگ میں بچ گئے۔ نازی اتحادی ہنگری، رومانیہ، سلوواکیہ اور کروشیا (بنیادی طور پر رومانیہ) ہولوکاسٹ میں مارے گئے 60 لاکھ یہودیوں میں سے کم از کم 10 فیصد کی ہلاکتوں کے ذمہ دار تھے۔ محوری حکومتوں، مقامی پولیس دستوں اور یورپ بھر میں مقامی رضاکاروں نے نازیوں کے لیے یہودیوں کو پکڑنے یا پھانسی دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ جنوری اور اپریل 1943 کی وارسا یہودی بستی کی بغاوت میں دائیں اور بائیں جھکاؤ والی صیہونی تنظیموں دونوں کی شرکت شامل تھی۔ اس کے کمانڈر، مورڈیچائی انیلیویز، ایک سوشلسٹ صیہونی تھے اور تمام سیاسی سپیکٹر کے صیہونیوں نے جدوجہد میں اہم کردار ادا کیا۔ بغاوت کے بائیں بازو کی طرف جھکاؤ رکھنے والے زندہ بچ جانے والوں نے بالآخر فلسطین کی طرف اپنا راستہ بنایا اور دو کببوٹزم، لوہامی ہیگیتاوت اور یاد موردیچی کی بنیاد رکھی۔ فلسطین میں صیہونی قیادت نے تمام قابل جسم یہودیوں کو برطانوی فوج کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کرنے کی ہدایت کی۔ اس کے علاوہ یورپ میں پیراشوٹ جنگجوؤں کی کوشش کی گئی، حالانکہ اس سے بہت کم فائدہ ہوا۔ نازی حملے کے خوف سے یہودی برادری نازیوں کے خلاف حتمی موقف اختیار کرنے کے لیے تیار تھی۔ مجموعی طور پر یشوو رہنماؤں نے ہولوکاسٹ کی تشہیر اور اسے روکنے کی کوشش میں کافی کام نہیں کیا تھا۔ اگرچہ وہ ہزاروں یہودیوں کو بچانے میں کامیاب ہو سکتے تھے اگر ریاست کی تخلیق کے بجائے یہودیوں کو بچانا ان کی اولین ترجیح ہوتی، لیکن ان کے پاس ہولوکاسٹ کو "روکنے" کا کوئی اختیار نہیں تھا۔ ٹام سیگیو کے الفاظ میں: "ہولوکاسٹ کے دوران یشوو رہنماؤں کی کہانی بنیادی طور پر بے بسی کی تھی۔ انہوں نے یورپ سے چند ہزار یہودیوں کو بچایا۔ وہ شاید مزید بچا سکتے تھے، لیکن وہ لاکھوں نہیں بچا سکے۔ " نازیوں کو یہودیوں کی رہائی کے لیے رقم پیش کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ تاہم، ان کوششوں کو انگریزوں نے منظم طریقے سے (اور، سیگیو کے مطابق، مذموم طور پر) تباہ کر دیا۔ 1942 کی صیہونی کانفرنس جنگ کی وجہ سے منعقد نہیں ہو سکی۔ اس کے بجائے 600 یہودی رہنماؤں (نہ صرف صیہونیوں) نے نیویارک کے بلٹمور ہوٹل میں ملاقات کی اور ایک بیان اپنایا جسے بلٹمور پروگرام کہا جاتا ہے۔ انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ صیہونی تحریک جنگ کے بعد یہودی ریاست کے قیام کی کوشش کرے گی اور تمام یہودی تنظیمیں فلسطین میں آزادانہ یہودی ہجرت کو یقینی بنانے کے لیے لڑیں گی۔ یہودی نازی مخالف مزاحمت میں صیہونی کردار نازیوں کے خلاف زیادہ تر یہودی مزاحمت کی قیادت صیہونیوں نے کی تھی۔ مندرجہ ذیل ایک جزوی فہرست ہے: وارسا یہودی بستی کی باغی یہودی جنگی تنظیم کے آرگنائزر اور کمانڈر مورڈیکائی انیلیویز-ریچل زیلبربرگ یٹزاک سکنک زیویا لبٹکن ابّا کوونر مورڈیکائی ٹینن باؤم دیکھیں یہ بھی دیکھیں کہ ہولوکاسٹ کا لوہامی ہیگیٹاٹ اثر یورپ میں نازی سے متاثر نسل کشی کے صیہونیوں کے لیے سنگین نتائج برآمد ہوئے۔ رکنیت کا ایک بڑا حصہ مٹا دیا گیا۔ پولینڈ میں خاص طور پر بہت زیادہ نقصان ہوا جہاں صیہونی ارکان کا تقریبا ایک تہائی حصہ رہ چکا تھا (روسی رکنیت کمیونزم کے ہاتھوں ختم ہو چکی تھی)۔ جو یہودی نہیں مارے گئے انہوں نے اپنا مال کھو دیا ؛ صیہونی تحریک کی یورپ میں رقم اکٹھا کرنے کی صلاحیت شدید طور پر کم ہو گئی۔ یہ آفت یہودی اور صیہونی سیاست میں اہم تبدیلیوں کا باعث بنی: بہت سے یہودی اب یورپ چھوڑنے کے لیے بے چین تھے اور اس مقصد کے لیے سنگین خطرات مول لینے کے لیے تیار تھے۔ تمام یہودی اب ایک ایسی یہودی ریاست کی ضرورت پر متفق ہو گئے جہاں یہودی ظلم و ستم کے خوف سے آزاد رہ سکیں اور جو ظلم و ستم کے وقت میں ایک پناہ گاہ فراہم کرے۔ امریکہ کے یہودی اب یہودی سیاست میں غالب قوت تھے۔ مزید یہودی اپنے بھائیوں کی طرف سے متحرک ہونے کے لیے تیار تھے۔ برطانیہ اب کمزور ہو چکا تھا اور بین الاقوامی دباؤ کا مقابلہ کرنے کے قابل نہیں تھا۔ فلسطین میں غیر قانونی امیگریشن میں تیزی سے اضافہ 1945 میں، صدر ٹرومین نے ایک ذاتی نمائندے، ارل جی ہیریسن کو یورپ میں زندہ بچ جانے والے یہودی ("شیرت ہا-پلیٹہ") کی صورتحال کی تحقیقات کے لیے بھیجا۔ ہیریسن نے اطلاع دی کہ لوگوں کی خاطر خواہ غیر سرکاری اور غیر مجاز نقل و حرکت کی توقع کی جانی چاہیے، اور ان کو روکنے کے لیے کافی طاقت کی ضرورت ہوگی، کیونکہ اس میں شامل بہت سے افراد کا صبر، اور میری رائے میں جواز کے ساتھ، بریکنگ پوائنٹ کے قریب ہے۔ اس بات پر زیادہ زور نہیں دیا جا سکتا کہ ان میں سے بہت سے لوگ اب مایوس ہیں، کہ وہ جرمن حکمرانی کے تحت اپنے انجام تک پہنچنے کے لیے ہر ممکن ذرائع استعمال کرنے کے عادی ہو چکے ہیں، اور یہ کہ موت کا خوف انہیں روک نہیں سکتا۔ 1945 کے برطانوی انتخابات میں فلسطین میں یہودی ریاست بنانے کا وعدہ کرنے والے منشور کے ساتھ جیتنے کے باوجود، لیبر حکومت نے دفتر خارجہ کے دباؤ کے سامنے ہتھیار ڈال دیے اور فلسطین کو یہودی ہجرت کے لیے بند کر دیا۔ یورپ میں ابا کوونر کی قیادت میں سابق یہودی فریقین نے مشرقی یورپ سے یہودیوں کو بحیرہ روم تک لے جانے کے لیے فرار کے راستوں ("بیریہ") کو منظم کرنا شروع کیا جہاں یہودی ایجنسی نے انہیں غیر قانونی طور پر فلسطین لے جانے کے لیے جہازوں ("علیا بیٹ") کا اہتمام کیا۔ برطانوی حکومت نے جواب میں یہودیوں کو اپنی اصل جگہوں پر واپس جانے پر مجبور کرنے کی کوشش کی۔ برطانوی زون میں داخل ہونے والے ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کو امداد سے انکار کر دیا گیا یا سابق نازی ساتھیوں کے ساتھ ہاسٹل میں رہنے پر مجبور کیا گیا (برطانیہ نے جنگ کے بعد بڑی تعداد میں بیلاروس کے نازی ساتھیوں کو پناہ دی)۔ امریکی زیر کنٹرول علاقوں میں، واشنگٹن کے سیاسی دباؤ نے یہودیوں کو اپنے محلوں میں رہنے کی اجازت دی اور اس کا مطلب تھا کہ امریکی فوج نے نسل کشی کے مراکز سے فرار ہونے کی کوشش کرنے والے یہودیوں کی مدد کی۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران دنیا کے تقریبا ایک تہائی یہودیوں کی موت کے باوجود صیہونی تحریک کے فیس ادا کرنے والے ارکان کی تعداد میں اضافہ ہوتا رہا۔ دسمبر 1946 میں باسلے (سوئٹزرلینڈ) میں ہونے والی صیہونی کانگریس نے 43 ممالک کے 375 مندوبین کو اپنی طرف متوجہ کیا جو 20 لاکھ فیس ادا کرنے والے اراکین کی نمائندگی کرتے تھے۔ جیسا کہ پہلے سب سے بڑی جماعتیں سوشلسٹ صیہونی جماعتیں تھیں حالانکہ ان میں مکمل اکثریت کا فقدان تھا۔ مندوبین میں سے صرف دس برطانوی یہودی تھے۔ برطانیہ کا انخلا: فلسطین کے لیے اقوام متحدہ کی تقسیم کا منصوبہ 1947 میں برطانیہ نے فلسطین سے نکلنے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا۔ اقوام متحدہ کی ایک خصوصی کمیٹی نے صورتحال کی تحقیقات کی اور دو حل پیش کیے: فلسطین میں ایک دو قومی ریاست کا قیام (اقلیتی آپشن) ؛ فلسطین کو یہودی اور عرب ریاست میں تقسیم کرنا۔ صیہونی نقطہ نظر سے، دوسرا آپشن ان کے مقصد سے مطابقت رکھتا تھا اور انہوں نے اس کی مکمل حمایت کی۔ 29 نومبر کو اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے فلسطین کو ایک عرب ریاست اور ایک یہودی ریاست میں تقسیم کرنے کے لیے ووٹ دیا (یروشلم کے بین الاقوامی انکلیو بننے کے ساتھ)۔ فلسطین میں یہودی برادریوں میں عوامی خوشی کے درمیان، یہودی ایجنسی نے اس منصوبے کو قبول کر لیا۔ فلسطینی عرب قیادت اور عرب لیگ نے اس فیصلے کو مسترد کرتے ہوئے اعلان کیا کہ وہ اس کی پابندی نہیں کریں گے۔ فلسطین میں عربوں اور یہودیوں کے درمیان خانہ جنگی فوری طور پر شروع ہو گئی۔ ریاست اسرائیل کے قیام کے بعد صیہونی سرگرمی (1948-موجودہ) 14 مئی 1948 کو فلسطین میں یہودی برادری کے رہنماؤں نے اقوام متحدہ کی قرارداد کے مطابق آزادی کا اعلان کیا، اور اسرائیل کو یہودی ریاست کے طور پر قائم کیا گیا۔ یہ ایک اہم موڑ تھا، کیونکہ صیہونی تحریک نے اپنا بنیادی مقصد حاصل کر لیا تھا۔ اس کے نتیجے میں، بہت سے صیہونی ادارے سرکاری ادارے بن گئے، اور تینوں صیہونی ملیشیاؤں کو ملا کر اسرائیل ڈیفنس فورسز تشکیل دی گئی۔ اسرائیل کے پہلے وزیر اعظم ڈیوڈ بین گوریئن نے یہودی ریاست کے حصول میں صیہونی تنظیم کے زیادہ اعتدال پسند نقطہ نظر پر اعتراض کیا، اور بعد میں اس کے مسلسل وجود پر اعتراض کیا، جسے انہوں نے ریاست کے قیام کے بعد مسابقت اور بڑی حد تک غیر متعلقہ کے طور پر دیکھا۔ وہ بین الاقوامی صیہونی تنظیم کی قیادت سے متصادم ہوئے۔ اس موقع پر زیڈ او کی اہم سرگرمیاں مظلوم یہودیوں کی مدد کرنے پر مرکوز تھیں، عام طور پر ان ممالک میں جہاں صیہونیت غیر قانونی تھی، اور ان ممالک میں اسرائیل ہجرت میں مدد کرنے کے علاوہ جہاں یہودیوں کو بہت کم ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا، نیز اسرائیل کے لیے آگاہی اور حمایت کی حوصلہ افزائی کرنا۔ زیادہ تر غیر مقیم یہودی صیہونیت کے ساتھ شناخت کرتے ہیں اور 1930 کی دہائی سے ایسا کرتے رہے ہیں، اس معنی میں کہ وہ ریاست اسرائیل کی حمایت کرتے ہیں، چاہے وہ ہجرت کرنے کا انتخاب نہ کریں۔ صیہونی تحریک نے بھی اسرائیل کی حمایت کی حوصلہ افزائی کے لیے مختلف کردار ادا کیے ہیں۔ ان میں امیگریشن کی حوصلہ افزائی اور جذب اور انضمام میں تارکین وطن کی مدد، ضروریات اور ترقی کی طرف سے فنڈ اکٹھا کرنا، نجی سرمائے کی سرمایہ کاری کی حوصلہ افزائی، اور بین الاقوامی سطح پر اسرائیل کے لیے رائے عامہ کی حمایت کو متحرک کرنا شامل ہے۔ دنیا بھر میں یہودی سیاسی اور مالی مدد اسرائیل کے لیے بہت اہمیت کی حامل رہی ہے۔ اسرائیل اور عرب ریاستوں کے درمیان 1967 کی جنگ ("چھ روزہ جنگ") نے اسرائیل اور صیہونیت دونوں کی تاریخ میں ایک اہم موڑ کی نشاندہی کی۔ اسرائیلی افواج نے یروشلم کے مشرقی نصف حصے پر قبضہ کر لیا، جس میں یہودی مذہبی مقامات میں سب سے مقدس، قدیم مندر کی مغربی دیوار بھی شامل ہے۔ انہوں نے 1948 سے پہلے کے فلسطین، مغربی کنارے (اردن سے)، غزہ کی پٹی (مصر سے) کے ساتھ ساتھ گولان ہائٹس (شام سے) کے بقیہ علاقوں پر بھی قبضہ کر لیا۔ 28 ویں صیہونی کانگریس (یروشلم، 1968) نے مندرجہ ذیل پانچ اصولوں کو اپنایا، جنہیں "یروشلم پروگرام" کے نام سے جانا جاتا ہے، معاصر صیہونیت کے مقاصد کے طور پر: یہودی عوام کا اتحاد اور یہودی زندگی میں اسرائیل کی مرکزیت۔ تمام ممالک سے علیا کے ذریعے تاریخی وطن، اریٹز اسرائیل میں یہودی لوگوں کا جمع ہونا۔ "انصاف اور امن کے پیشن گوئی کے وژن" پر مبنی اسرائیل کی ریاست کو مضبوط بنانا۔ یہودی، عبرانی اور صیہونی تعلیم اور یہودی روحانی اور ثقافتی اقدار کو فروغ دینے کے ذریعے یہودی لوگوں کی شناخت کا تحفظ۔ ہر جگہ یہودی حقوق کا تحفظ۔ 1977 کے انتخابات، جسے "انقلاب" کے طور پر جانا جاتا ہے، نے قوم پرست، دائیں بازو، نظر ثانی پسند صیہونی، لیکوڈ پارٹی کو اقتدار میں لایا، تیس سال غالب لیبر پارٹی کی مخالفت میں رہنے کے بعد اور سیاسی دائیں طرف مزید تحریک کا اشارہ کیا۔ جوئل گرینبرگ، انتخابات کے بیس سال بعد دی نیویارک ٹائمز میں لکھتے ہوئے، اس کی اہمیت اور متعلقہ واقعات کو نوٹ کرتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں: بیج 1977 میں بویا گیا تھا، جب لیکوڈ کے میناچیم بیگن نے لیبر پر شاندار انتخابی فتح کے ساتھ پہلی بار اپنی پارٹی کو اقتدار میں لایا۔ ایک دہائی قبل، 1967 کی جنگ میں، اسرائیلی فوجیوں نے مغربی کنارے اور غزہ کی پٹی پر قبضہ کرکے 1948 میں قبول شدہ تقسیم کو عملی طور پر ختم کر دیا تھا۔ تب سے، مسٹر. بیگن نے یہودیہ اور سامریہ (مغربی کنارے کی سرزمین) کے ساتھ ابدی وفاداری کی تبلیغ کی تھی اور وہاں یہودی آباد کاری کو فروغ دیا تھا۔ لیکن انہوں نے عہدہ سنبھالنے کے بعد مغربی کنارے اور غزہ کو اسرائیل میں ضم نہیں کیا، اس اعتراف کی عکاسی کرتے ہوئے کہ فلسطینیوں کو ضم کرنے سے اسرائیل یہودی ریاست کے بجائے دو قومی ریاست میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ مغربی کنارے اور غزہ کے کنٹرول نے اسرائیل کو فلسطینی عربوں کی ایک بڑی آبادی پر قابو پانے کی پوزیشن میں ڈال دیا۔ کئی سالوں سے اس نے ایک طرف مساویانہ جمہوری ریاست کے مسابقتی بنیادی صیہونی نظریات اور دوسری طرف تاریخی یہودی علاقوں، خاص طور پر یروشلم کے پرانے شہر کے لیے علاقائی وفاداری کے درمیان تنازعہ پیدا کیا ہے۔ صیہونیت اور اس کی نظریاتی بنیاد اسرائیلی سیاست میں کم اہم ہو گئی ہے، سوائے اس کے کہ "یہودی ریاست" سے کیا مراد ہے، اور ریاست اسرائیل کی جغرافیائی حدود کے بارے میں جاری قومی بحث کے۔ تاہم یہ مباحثے بڑی حد تک صیہونی تنظیموں سے باہر اور اسرائیلی قومی سیاست کے اندر ہوئے ہیں۔ 1975 میں اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کی قرارداد 3379 منظور کی گئی۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "صیہونیت نسل پرستی اور نسلی امتیاز کی ایک شکل ہے"۔ قرارداد 3379 کو 1991 میں قرارداد 4686 کے ذریعے منسوخ کر دیا گیا تھا۔ 2001 میں، پہلی ماحولیاتی صیہونی تنظیم، گرین صیہونی اتحاد، کی بنیاد امریکی اور اسرائیلی ماحولیات کے ماہرین کے ایک گروپ نے رکھی تھی جس کی قیادت ڈاکٹر ایلون تال، ربی مائیکل کوہن اور ڈاکٹر ایلون شوارٹز نے کی تھی۔ گرین صیہونی اتحاد اسرائیل اور اس کے خطے کے ماحول پر مرکوز ہے۔ عراق سے امیگریشن 1941 میں عراق میں نازی نواز بغاوت کے نتیجے میں بغداد میں یہودیوں کا قتل عام ہوا (جہاں وہ سب سے بڑا نسلی گروہ تھے اور آبادی کا 40 فیصد تھے)۔ سام دشمنی میں اضافے کے ساتھ، خاص طور پر عراقی آزادی کے بعد، ہر ماہ ایک ہزار سے زیادہ یہودی غیر قانونی طور پر عراق سے فلسطین فرار ہو رہے تھے۔ مارچ 1950 میں، عراقی حکومت نے اعلان کیا کہ وہ 9 ماہ کی مدت کے لیے یہودیوں کو وہاں سے جانے کی اجازت دے گی۔ 130, 000 عراقی یہودیوں میں سے 98 فیصد سے زیادہ نے اسرائیل منتقل ہونے کا انتخاب کیا (انہیں ایران سے لایا گیا تھا)۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے کافی جائیداد کو ترک کر دیا جسے عراقی حکومت نے ضبط کر لیا تھا۔ سوویت صیہونیت کے خلاف مزاحمت 1940 کی دہائی کے آخر میں، یو ایس ایس آر تیزی سے یہودی مخالف بن گیا اور صیہونیت کے الزامات کو اکثر مشرقی یورپ اور عرب دنیا میں یہودی مخالف مہمات کے لیے تعریفی لفظ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ 1967 میں سوویت پروپیگنڈے کا الٹا اثر ہوا اور اس کی وجہ سے اسرائیل جانے کے لیے درخواست دینے والے یہودیوں کی تعداد میں زبردست اضافہ ہوا۔ صیہونی تحریک نے سوویت یونین پر دباؤ ڈالنے کے لیے ایک بڑی مہم چلائی تاکہ سوویت یہودیوں کو اسرائیل ہجرت کرنے کی اجازت دی جا سکے۔ یو ایس ایس آر میں صیہونی کارکنوں نے عبرانی (یو ایس ایس آر میں غیر قانونی) کا مطالعہ کیا، خفیہ مذہبی تقریبات منعقد کیں (ختنہ غیر قانونی تھا) اور مغربی تنظیموں کی جانب سے انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کی نگرانی کی۔ سب سے نمایاں کارکن اناتولی شارانسکی تھے، جنہیں سوویت جاسوس کے ساتھ تبادلے سے پہلے اپنے اعمال کے لیے 13 سال قید کی سزا سنائی گئی تھی۔ کئی سالوں کے دوران متعدد اسرائیلی اور امریکی یہودی تنظیموں، خاص طور پر ایس ایس ایس جے اور این سی ایس جے نے سوویت یہودیوں کو آزاد کرنے کے لیے ایک سیاسی مہم چلائی۔ ریگن انتظامیہ کی کوششوں کی مدد سے، یہ مہم بالآخر 1987 میں کامیاب ہوئی جب زیادہ تر انکار کرنے والوں کو جیل سے رہا کیا گیا اور انہیں اسرائیل ہجرت کرنے کی اجازت دی گئی۔ مزید پڑھنا برینر، مائیکل، اور شیلی فریش۔ صیہونیت: ایک مختصر تاریخ (2003) اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ کوہن، نومی۔ صیہونیت کی امریکی کاری، 1897-1948 (2003)۔ 304 پی پی۔ خصوصی موضوعات پر مضامین لاکیوئر، والٹر۔ صیہونیت کی تاریخ: فرانسیسی انقلاب سے لے کر ریاست اسرائیل کے قیام تک (2003) ایک معروف اسکالر اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ سچار، ہاورڈ ایم۔ اسرائیل کی تاریخ: صیہونیت کے عروج سے لے کر ہمارے وقت تک (2007) اقتباس اور ٹیکسٹ سرچ اروفسکی، میلون اول۔ امریکی صیہونیت ہرزل سے ہولوکاسٹ تک (1995)، معیاری تاریخ ویگوڈر، جیفری، ایڈ۔ نیو انسائیکلوپیڈیا آف صیہونیت اور اسرائیل (دوسرا ایڈیشن۔ 2 وال۔ 1994) ؛ 1521 پی پی پرائمری ذرائع ہرٹزبرگ، آرتھر۔ صیہونی آئیڈیا: ایک تاریخی تجزیہ اور قاری (1997)، 648 پی پی، بڑے بنیادی ذرائع کے علاوہ بہت اچھا تعارف بھی دیکھیں صیہونیت کی اقسام عیسائی صیہونیت ثقافتی صیہونیت جنرل صیہونی لیبر صیہونیت اصلاحات صیہونیت مذہبی صیہونیت نظر ثانی صیہونیت سیکولر صیہونیت صیہونی ادارے اور تنظیمیں ہسٹاڈروٹ یہودی ایجنسی برائے اسرائیل یہودی قومی فنڈ واد لیومی عالمی صیہونی تنظیم صیہونیت کی تاریخ اور اسرائیلی-فلسطینی تنازعہ کی اسرائیل کی تاریخ فلسطین کی تاریخ صیہونیت کی جنوبی لیونٹ کی اسرائیلی-فلسطینی تنازعہ کی صیہونی شخصیات کی فہرست صیہونیت سے متعلق تصورات صیہونیت مخالف یہودی خود مختاری یہودی آزادی یریڈا فوٹ نوٹ ٹیلر حوالہ جات، اے آر 1971۔ آئی۔ ابو-لوگھود، نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی پریس، ایونسٹن، یو ایس اے ڈیوڈ ہیزونی، یورام ہیزونی، اور مائیکل بی اورین، ایڈز۔، نیو ایسسز آن صیہونزم، شلیم پریس، 2007۔ بیرونی روابط صیہونیت سنٹرل صیہونی آرکائیوز کی آفیشل ویب سائٹ ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین