Kayapo
کایاپو (پرتگالی: Caiapó) لوگ برازیل کے مقامی لوگ ہیں جو دریائے ایمیزون کے جنوب میں اور دریائے زنگو اور اس کی معاون ندیوں کے ساتھ پیرا اور میٹو گروسو کی ریاستوں میں پھیلے ہوئے ایک وسیع علاقے میں رہتے ہیں۔ اس طرز نے زنگو قبیلے کے عرفی نام کو جنم دیا ہے۔ وہ عظیم میبینگوکر قوم (پانی کے منبع سے لوگ) کے مختلف ذیلی گروہوں میں سے ایک ہیں۔ "کایاپو" کی اصطلاح خود کایاپو کے بجائے پڑوسی گروہ استعمال کرتے ہیں۔ وہ باہر والوں کو "پونجوس" کہتے ہیں۔ میٹھے آلو کی قسم جو کایاپو غذا کا ایک اہم حصہ بنتی ہے اسے بعض اوقات قبیلے کے نام پر "کایاپو" کا نام دیا جاتا ہے۔ اس کی کاشت جاپان میں اسی نام سے کی جاتی ہے، اور اس کے صحت سے متعلق فوائد پائے گئے ہیں۔ مقام کایاپو قبیلہ ایمیزون رین فارسٹ کے سب سے مشرقی حصے میں دریائے زنگو کے کنارے، ایمیزون بیسن میں، برازیل میں ایک سو سے ایک ہزار افراد کی آبادی والے کئی بکھرے ہوئے دیہاتوں میں رہتا ہے۔ ان کی زمین اشنکٹبندیی برساتی جنگل سوانا (گھاس کا میدان) پر مشتمل ہے اور یہ پوری دنیا کا سب سے بڑا اشنکٹبندیی محفوظ علاقہ ہے، جو نو ٹراپیکل جنگلات کے ہیکٹر پر محیط ہے اور بہت سی خطرے سے دوچار پرجاتیوں پر مشتمل ہے۔ ان کی زمین کے ارد گرد چھوٹی چھوٹی پہاڑیاں بکھری ہوئی ہیں اور یہ علاقہ دریا کی وادیوں سے گھرا ہوا ہے۔ بڑے دریا متعدد تالابوں اور کھاڑیوں کو کھاتے ہیں، جن میں سے بیشتر کے سرکاری نام نہیں ہیں۔ 2018 میں، ایک اندازے کے مطابق 8,638 کایاپو لوگ تھے، جو کہ 2003 میں 7,096 سے بڑھ کر ہے۔ کایاپو کے ذیلی گروہوں میں زیکرائن، گوروٹیئر، میکرانوٹی اور میٹیکٹائر شامل ہیں۔ ان کے گاؤں عام طور پر ایک درجن جھونپڑیوں پر مشتمل ہوتے ہیں۔ مرکز میں واقع جھونپڑی گاؤں کے مردوں کے لیے کمیونٹی کے مسائل پر بات چیت کرنے کے لیے ایک میٹنگ کی جگہ کے طور پر کام کرتی ہے۔ کایاپو کی اصطلاح، جسے کایاپو یا کایاپو بھی لکھا جاتا ہے، 19 ویں صدی کے اوائل میں پڑوسی لوگوں سے آئی تھی اور اس کا مطلب ہے "وہ جو بندروں کی طرح نظر آتے ہیں"۔ یہ نام شاید کایاپو مردوں کی رسم پر مبنی ہے جس میں بندر کے ماسک شامل ہیں۔ ایک گاؤں کا خود نام میبینگوکر ہے، جس کا مطلب ہے "پانی کے سوراخ سے آنے والے آدمی"۔ ان کے دیگر ناموں میں گوروٹیئر، کراراؤ، کوبین-کران-کرین، کوکریمورو، میکرگنوتی، میٹیکٹائر، اور زیکرائن شامل ہیں۔ ثقافت کایاپو اپنے پورے جسم کو ڈھانپنے کے لیے پیچیدہ بلیک باڈی پینٹ کا استعمال کرتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ ان کے آباؤ اجداد نے اپنی سماجی مہارتیں کیڑوں سے سیکھی ہیں، اس لیے وہ ان کی نقل کرنے اور ہر جگہ موجود روح کے ساتھ بہتر بات چیت کرنے کے لیے اپنے جسموں کو رنگتے ہیں۔ بلیک باڈی پینٹ انہیں جنگلوں میں شکار کرتے وقت اپنے آس پاس کے ماحول میں گھل مل جانے کی بھی اجازت دیتا ہے۔ جنگل میں اپنا راستہ تلاش کرنے میں مدد کے لیے، کایاپو اپنی ٹانگوں کو سرخ روغن سے رنگتے ہیں جو آس پاس کے علاقے پر رگڑ جاتا ہے۔ کایاپو جو رنگ پہنتا ہے وہ ان کے قبیلے کے رنگوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ کایاپو مردوں کی بڑی نسلیں اپنے نچلے ہونٹوں میں ڈسک پہنتی ہیں، لیکن کایاپو کے چھوٹے مردوں میں یہ رواج کم عام ہے۔ مرد اپنے بالوں میں کائنات کی نمائندگی کرتے ہوئے تابکار پنکھوں سے خود کو سجاتے ہیں۔ کایاپو کے مردوں کو بھی بالوں میں رسی کے ساتھ دیکھا جا سکتا ہے، اس رسی کی نمائندگی کرنے کے لیے جو پہلا کایاپو آسمان سے آتا تھا۔ روایتی طور پر، کایاپو کے مرد اپنے نچلے جسم کو ملحدوں سے ڈھانپتے ہیں۔ بیرونی ثقافتوں کے ساتھ بڑھتے ہوئے رابطے کی وجہ سے، عصری کایاپو اکثر مغربی طرز کے کپڑے جیسے شارٹس پہنتے ہیں۔ کایاپو کے سردار سورج کی کرنوں کی نمائندگی کے لیے روشن پیلے رنگ کے پنکھوں سے بنا سر پوشاک پہنتے ہیں۔ ان کے سر کے لباس میں استعمال ہونے والے پنکھ ان کے علاقے کے مقامی پرندوں جیسے ہائسنتھ مکاؤ اور کریسٹڈ اوروپینڈولا سے ہوتے ہیں۔ ایمیزون میں پائے جانے والے پرندے قدرتی طور پر روشن رنگ کے ہوتے ہیں ؛ کایاپو پنکھوں کو رنگ نہیں دیتے۔ کایاپو کے بچے کپڑے یا موتیوں کے بینڈ پہنتے ہیں جن کے رنگ ان کے قبائل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ عام طور پر یہ بینڈ کمر کے نیچے بندھے ہوتے ہیں یا دھڑ کے گرد کراس کراس کیے جاتے ہیں۔ جب کوئی بچہ بوڑھا ہوتا ہے، تو وہ ایک نام کی تقریب سے گزرتے ہیں جس میں وہ بڑے پیلے رنگ کے سر کے کپڑے پہنتے ہیں۔ کایاپو خواتین کو ان کے بالوں میں منڈوائی گئی V شکل سے پہچانا جا سکتا ہے۔ کایاپو زبان کایاپو زبان بولتی ہے، جس کا تعلق جی زبان کے خاندان سے ہے۔ وہ کئی گروہوں میں تقسیم ہیں، جس کے نتیجے میں ان کی زبان کی مختلف بولیاں ہیں۔ کایاپو تقریر کو بہت اہمیت دیتے ہیں، دوسرے مقامی گروہوں کے مقابلے میں خود کو وہ لوگ کہتے ہیں جو خوبصورتی سے بولتے ہیں (کبین می)۔ کایاپو ثقافت میں خوبصورتی کی بہت قدر کی جاتی ہے۔ خوبصورت نام کو دولت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ قبیلہ اپنے کیمپ کو منتقل کرے گا اور دوبارہ تعمیر کرے گا تاکہ نام کی تقریب شروع کرنے کے لیے درکار مواد تلاش کیا جا سکے۔ جشن کے لیے کھانے کے کافی ذرائع اکٹھے کیے جانے چاہئیں اور نوزائیدہ بچے کے والد کو پیش کیے جانے چاہئیں۔ بعض مواقع کے دوران، کایاپو کے مرد اس طرح بات کر سکتے ہیں جیسے کوئی ان کے پیٹ میں مکے مار رہا ہو۔ کایاپو پرتگالی کے بارے میں مختلف علم رکھتے ہیں، جو انفرادی گروہوں اور بیرونی لوگوں کے ساتھ ان کے رابطے کی تاریخ پر منحصر ہے۔ زمین پر قابو پانے اور ماحولیاتی مسائل کایاپو نے لوگوں کے ساتھ زمین کے تعلقات کی اہمیت کا احترام کرتے ہوئے اپنے طریقوں میں بہت زیادہ روایتی افسانے، رسم و رواج اور کائنات کو شامل کیا ہے۔ کایاپو کے جنگل کے گھر کو لاحق خطرات پچھلے 30 سالوں میں انتہائی تشویش کا باعث رہے ہیں، جس کی شروعات کان کنی اور لاگنگ کے کاروباری اداروں سے ہوئی جس سے برساتی جنگل کو تباہ کرنے کا خطرہ تھا، اور اس طرح کایاپو کا طرز زندگی۔ گوروٹیئر گاؤں میں، کایاپو نے متلاشیوں کے ساتھ معاہدہ کیا کہ کان کنی اس وقت تک ہو سکتی ہے جب تک کہ انہیں کان کنی کی آمدنی کا ایک فیصد مل جائے اور ان کے علاقے کی حد بندی ہو۔ سونے کی کان کنی کے عمل کو ابتدائی طور پر ایک مثبت پیش رفت کے طور پر دیکھا گیا، جس سے مقامی معیشت میں پیسہ آیا۔ معیشت میں پیسے کے فلٹر ہونے سے بہتر رہائش، بہتر تعلیم اور اس کے نتیجے میں صحت کی سطح حاصل ہوئی۔ تاہم، کان کنی کے ابتدائی فوائد کے نتیجے میں اس علاقے میں آلودگی کی سطح بھی بڑھ گئی جو آبی راستوں اور قریبی دریا کے کناروں میں پھیل گئی اور پارے کی زیادہ مقدار کے ساتھ مقامی مچھلیوں کی آبادی کو ختم کر دیا۔ ماحولیاتی خطرات کے علاوہ، سماجی عادات علاقے میں بیرونی اثرات کے تعارف کے ساتھ بدلنے لگیں۔ مرد شہر میں شراب نوشی میں زیادہ وقت گزارنے لگے، اور "نمایاں کھپت اور عورت سازی" میں مشغول ہونے لگے۔ بیرونی گروہوں کے ساتھ اس بڑھتی ہوئی تعامل نے بیماری کی سطح کو بڑھا دیا، جس نے لوگوں کے لیے ان کی نسبتا تنہائی اور طبی دیکھ بھال تک محدود رسائی کی وجہ سے ایک فوری خطرہ پیدا کر دیا۔ اس کے علاوہ، وسائل کی گھٹتی ہوئی بنیاد کایاپو اور پڑوسی دیہاتوں کے درمیان تنازعات کا سبب بنی جس کے نتیجے میں اکثر دھماکہ خیز اور دیرینہ تنازعات پیدا ہوتے تھے۔ کایاپو کے لوگوں نے کچھ علاقوں میں لاگرز اور کان کنوں کو ملک بدر کرنے کے ساتھ ساتھ خود کو ایک معاشی قوت کے طور پر قائم کرنے کے لیے زبردست حربے استعمال کیے۔ سونے کے کان کنوں سے لے کر سویا کے کاشتکاروں اور مویشی پالنے والوں تک کے ڈویلپرز اکثر مارے جاتے تھے۔ 1987 میں، زمین کے نئے مسائل اس وقت پیدا ہوئے جب حکومت نے دریائے زنگو کے علاقے میں تعمیر کیے جانے والے پن بجلی ڈیموں کا ایک سلسلہ تجویز کیا، یعنی بیلو مونٹی ڈیم۔ یہ ڈیم کایاپو کے لیے ایک فوری خطرہ تھے جن میں 20,000 سے زیادہ لوگوں کو ان کی زمینوں سے بے گھر کرنے کی صلاحیت تھی۔ پولینہو پائکن کی قیادت میں، الٹامیرا اجتماع کا اہتمام کایاپو نے کیا، جس نے دنیا بھر میں میڈیا کی توجہ مبذول کروائی۔ یہ مظاہرہ، الٹامیرا، پیرا میں پہلے ڈیم کے لیے منصوبہ بند جگہ پر منعقد کیا گیا، کئی دنوں تک جاری رہا اور عالمی بینک اور برازیل کی حکومت دونوں پر بہت دباؤ ڈالا۔ الٹامیرا اجتماع نے کایاپو کے ساتھ ساتھ برازیل کے دیگر مقامی لوگوں اور ان کے حامیوں کو ایک ایسے فورم میں لایا جہاں ماحولیات اور مقامی لوگوں کی حفاظت کے بارے میں بات چیت کی جا سکتی تھی۔ کایاپو نے ان معلومات کا مطالبہ کیا جو حکومت کی طرف سے ان کے لوگوں کے منفی نتائج سے متعلق ہیں جو ڈیم کی تعمیر سے براہ راست متاثر ہوں گے، نیز دریائے زنگو کے علاقے میں دیہی برازیلین، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ انہیں مناسب اور منصفانہ معلومات نہیں مل رہی ہیں۔ کایاپو نے مشکلات سے لڑنا جاری رکھا اور روایتی جنگی تقاریر اور رقص کا استعمال کرتے ہوئے جوابی کارروائی کی، جس سے یہ ثابت ہوا کہ وہ نہ صرف اپنے معاشرے کو مؤثر طریقے سے دوبارہ مربوط کرنے کے قابل تھے، بلکہ مظاہرے کی کوریج کرنے والے ماس میڈیا کو جوڑنے کے لیے اپنی تنظیم اور ثقافت کو ڈھالنے کے قابل بھی تھے۔ کایاپو نے روایتی لباس میں اور مچلوں کے ساتھ ہائیڈرو الیکٹرک ڈیم کی ترقی کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے اجلاس میں شرکت کی۔ شاید "اس ہنگامہ خیز اجتماع سے ابھرنے والی سب سے زیادہ ڈرامائی واحد شبیہہ توئرا کی تھی، جو ایک مقامی خاتون رہنما تھی، جس نے انجینئر جوس انتونیو منیز لوپس (بعد میں ایلٹرونورٹے کے صدر، ڈیم کے انچارج ریاستی بجلی کمپنی) کے منہ پر غصے سے ہتھیار لہرایا، جس کے دنیا بھر میں اثرات مرتب ہوئے اور شاید اس نے منصوبے کو مزید ملتوی کرنے پر اثر ڈالا۔" پریزنٹیشنز کا ایک اہم میڈیا عنصر مظاہرے کے دوران راک اسٹار اسٹنگ کا ظہور تھا۔ اسٹنگ نے کایاپو کی زمین کی حفاظت کی کوششوں میں ان کی حمایت جاری رکھی، اور 1989 میں انہوں نے رین فارسٹ فاؤنڈیشن فنڈ کی بنیاد رکھی۔ تین سال بعد، برازیل کے مقامی ریزرو کی پہلی نجی مالی اعانت سے ہونے والی حد بندی آر ایف ایف نے ممکن بنائی۔ 2008 میں، انہیں ایک بار پھر ان کی زمین پر پن بجلی ڈیموں کا ایک سلسلہ بنانے کے خفیہ حکومتی منصوبوں کی طرف سے دھمکی دی گئی۔ بیلو مونٹی ڈیم دوبارہ نمودار ہوا، اور اسے دریائے زنگو پر بنایا جائے گا، جو بہت سے کایاپو لوگوں کا وطن ہے۔ کایاپو کے لوگوں کی طرف سے تعمیراتی منصوبوں کا مقابلہ جاری ہے۔ حکومتی بدعنوانی حکومت کے اندر مقامی اور حزب اختلاف کی قوتوں کی مزاحمتی کوششوں کو کمزور کرتی رہتی ہے۔ ڈیم کی تشکیل پر احتجاج کرنے والے کایاپو رہنماؤں کو مسلسل دھمکیاں دی جاتی ہیں، اور کچھ کو ڈویلپرز اور زمین کے متلاشیوں نے ہلاک کر دیا ہے۔ حالات کی نوعیت کی وجہ سے، ان جرائم کو شاذ و نادر ہی سزا دی جاتی ہے۔ جنگل کایاپو کا گھر ہے اور وہ اپنی خوراک اور دواؤں کی ضروریات کے لیے اس کے فضل پر انحصار کرتے ہیں۔ دریا ان کے طرز زندگی کے لیے ضروری ہیں اور برازیل میں سونے کی کان کنی دریاؤں کو آلودہ کر رہی ہے، جبکہ مجوزہ بیلو مونٹی ڈیم پروجیکٹ کایاپو کی بقا اور معاش کے لیے ضروری وسائل کی بڑی مقدار کو استعمال کرے گا اور ماہی گیری کے حالات کو بری طرح متاثر کرے گا۔ 18,000-25 کے درمیان، ڈیم کی تعمیر سے 000 (بالواسطہ طور پر منسلک) ملازمتیں پیدا ہوں گی۔ ان تعدادوں کا اس علاقے میں آبادی میں اضافے پر ایک وسیع اور دور رس اثر پڑے گا جس میں نازک جنگلاتی بنیادی ڈھانچے پر اور بھی زیادہ دباؤ ڈالنے اور قدرتی وسائل کی بنیاد میں مسلسل کمی آنے کی حقیقی صلاحیت ہے، جس سے خاص طور پر سیلاب اور جنگلات کی کٹائی کے خدشات بڑھ رہے ہیں۔ نباتات اور زراعت کایاپو کے وسائل کے نمونے وسائل کی بنیاد کے لیے غیر تباہ کن ہیں لیکن زمین کے بہت بڑے رقبے کی ضرورت ہوتی ہے۔ کایاپو کے لوگ شفٹنگ کاشتکاری کا استعمال کرتے ہیں، ایک قسم کی کاشتکاری جہاں زمین پر چند سال تک کاشت کی جاتی ہے، جس کے بعد لوگ ایک نئے علاقے میں منتقل ہو جاتے ہیں۔ نئے کھیتوں کو صاف کر دیا جاتا ہے اور پرانے کھیت کو زیر زمین رہنے اور خود کو دوبارہ بھرنے کی اجازت دی جاتی ہے۔ کایاپو کے ذریعہ اکثر استعمال کی جانے والی منتقلی زراعت کی خاص قسم سلیش اینڈ برن تکنیک ہے۔ یہ عمل جنگلات والے علاقوں کو کاٹنے اور جلانے کی اجازت دیتا ہے تاکہ زمینوں کی کاشت کی جا سکے۔ یہ "نئے کھیت" دو یا تین سالوں میں اہم گھریلو فصلوں کی پیداوار میں عروج پر پہنچ جاتے ہیں لیکن کئی سالوں تک دوبارہ پیدا ہوتے رہتے ہیں۔ مثال کے طور پر، میٹھے آلو چار سے پانچ سال، یم اور ٹارو پانچ سے چھ سال، مینیک چار سے چھ سال، اور پپیتا پانچ یا اس سے زیادہ سال تک۔ پرانے کھیت ان کے ادویاتی پودوں کے ارتکاز کے لیے اہم ہیں۔ مقامی گروہوں کے پھیلاؤ کے ساتھ، ٹریل سائیڈ پودے لگانے اور "جنگل کے کھیتوں" کو بھی فصلوں کی کاشت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ ٹریل سسٹم علاقے میں وسیع تھے اور ان کے حاشیے پر فصلوں کی نقل و حمل اور کاشت کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ کھیت کا نظام یا تو قدرتی طور پر پائے جانے والے یا جنگل میں انسان کے بنائے ہوئے کلیئرنگ کو فصل کی کاشت کے لیے استعمال کرکے کیا جاتا تھا جس کے بعد بہت کم دیکھ بھال کی ضرورت ہوتی تھی۔ کایاپو نے "جنگی باغات" بھی کاشت کیے جو چھپے ہوئے پلاٹ تھے جو خوراک کی قلت کے وقت وسائل کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ کایاپو تقریبا 250 مختلف کھانے کے پودے اور 650 مختلف دواؤں کے پودے استعمال کرتے ہیں جو انہیں اپنے گاؤں کے آس پاس ملتے ہیں۔ ان کے باڈی شاپ کے ساتھ تجارتی معاہدے بھی ہیں۔ راونی میٹوکٹائر، کایاپو کے سربراہ اور ماہر ماحولیات ٹیرا پریٹا، سیاہ، زرخیز مصنوعی مٹی جو ایمیزون بیسن میں پائی جاتی ہے حوالہ جات بیرونی روابط زنگو لوگ برازیل میں غیر رابطہ شدہ مقامی لوگ ایمیزون کے مقامی لوگ