Nouvelle Droite
نوویلے ڈرائیٹ (Nouvelle Droite)، جسے بعض اوقات ابتدائی این ڈی کے طور پر مختصر کیا جاتا ہے، ایک انتہائی دائیں بازو کی سیاسی تحریک ہے جو 1960 کی دہائی کے آخر میں فرانس میں ابھری۔ نوویلے ڈرائیٹ وسیع تر یورپی نیو رائٹ (ای این آر) کی ابتدا ہے۔ سیاسیات کے مختلف اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ یہ فاشزم یا نو فاشزم کی ایک شکل ہے، حالانکہ تحریک ان اصطلاحات سے گریز کرتی ہے۔ نوویلے ڈرائیٹ کا آغاز گروپمنٹ ڈی ریچرچ ایٹ ڈی ایٹیوڈز پور لا سولائزیشن یوروپین (جی آر ای سی ای ؛ ریسرچ اینڈ اسٹڈی گروپ برائے یورپی تہذیب) کی تشکیل کے ساتھ ہوا، جو ایک فرانسیسی گروپ ہے جس کی رہنمائی بڑی حد تک فلسفی ایلین ڈی بینوسٹ نے 1968 میں نیس میں کی تھی۔ ڈی بینوسٹ اور دیگر ابتدائی جی آر ای سی ای ممبران طویل عرصے سے انتہائی دائیں بازو کی سیاست میں شامل تھے، اور ان کی نئی تحریک جرمن قدامت پسند انقلابی تحریک جیسے پرانے دائیں بازو کے نظریات سے متاثر تھی۔ اگرچہ انسانی مساوات کے بائیں بازو کے نظریات کو مسترد کرتے ہوئے، نوویل ڈرائیٹ بھی نیو لیفٹ کے ہتھکنڈوں اور مارکسزم کی کچھ شکلوں سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ اطالوی مارکسی انتونیو گرامچی کے سماجی و ثقافتی نظریات خاص طور پر بااثر تھے، جن میں این ڈی ممبران خود کو "دائیں بازو کے گرامشین" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ این ڈی نے 1970 کی دہائی کے دوران فرانس میں مرکزی دھارے کی عزت کی سطح حاصل کی، حالانکہ مستقل لبرل اور بائیں بازو کی فاشسٹ مخالف مخالفت کے بعد ان کی ساکھ اور اثر و رسوخ میں کمی واقع ہوئی۔ نوویلے ڈرائیٹ کے اراکین نے کئی سیاسی جماعتوں میں شمولیت اختیار کی، جو انتہائی دائیں بازو کے فرانسیسی نیشنل فرنٹ کے اندر خاص طور پر مضبوط اثر و رسوخ بن گئے، جبکہ این ڈی کے خیالات نے یورپ میں کہیں اور انتہائی دائیں بازو کے گروہوں کو بھی متاثر کیا۔ اکیسویں صدی میں، این ڈی نے متعدد انتہائی دائیں بازو کے گروہوں کو متاثر کیا ہے، جیسے کہ شناخت پسند تحریک اور قومی انارکیزم کی شکلیں۔ این ڈی کثیر الثقافتی اور ایک ہی معاشرے کے اندر مختلف ثقافتوں کے اختلاط کی مخالفت کرتا ہے، لبرل جمہوریت اور سرمایہ داری کی مخالفت کرتا ہے، اور اولیگرکی کے عناصر کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے ارادے سے "نامیاتی جمہوریت" کی مقامی شکلوں کو فروغ دیتا ہے۔ یہ پین یورپی شناخت اور ثقافت کی بحالی کے لیے ایک "آرکی فیوچرسٹک" یا ایک قسم کے غیر رد عمل پر مبنی "انقلابی قدامت پسند" طریقہ کار پر زور دیتا ہے، جبکہ بعض خطوں کے تحفظ کی حوصلہ افزائی کرتا ہے جہاں یورپی اور ان کی قفقازی اولاد رہ سکتی ہے۔ بیک وقت، یہ دنیا بھر میں نسلوں اور شناختوں کے فرق کے تحفظ کو برقرار رکھنے کی کوشش کرتا ہے، اور لوگوں کے ہر گروہ کے اپنی زمینوں اور خطوں پر قبضہ کرنے کے حق کا دفاع کرتا ہے۔ اپنے اہداف کو حاصل کرنے کے لیے، این ڈی سیاسی جماعتوں کے ذریعے فعال طور پر عہدے کے لیے مہم چلانے کے بجائے طویل عرصے تک اپنے مقصد سے ہمدردی رکھنے والے طریقوں سے یورپی ثقافت کو متاثر کرنے اور تبدیل کرنے کی کوشش کرتے ہوئے، جسے وہ "میٹاپولٹکس" کہتا ہے، کو فروغ دیتا ہے۔ تاریخ دوسری جنگ عظیم کے خاتمے اور وچی حکومت کے خاتمے کے بعد، فرانسیسی انتہائی دائیں بازو کو زیر زمین دھکیل دیا گیا۔ یہ 1950 کی دہائی کے وسط میں انتخابات لڑنے کے قابل ایک قوت کے طور پر دوبارہ نمودار ہوا، جب کچھ انتہائی دائیں بازو کے کارکن پوجادسٹ تحریک کے ذریعے کامیابی کے ساتھ عوامی میدان میں واپس آئے۔ اگلی دو دہائیوں میں، ملک کی انتہائی دائیں بازو کی تحریک نے فرانسیسی سلطنت کے مقصد کے ارد گرد ریلی نکالی، انڈوچائنا اور الجزائر میں طاقت حاصل کرنے والی نوآبادیاتی تحریکوں کی مخالفت کی۔ اس ماحول میں کئی انتہائی دائیں بازو کے نیم فوجی گروہ تشکیل دیے گئے، جن میں سیکرٹ آرمی آرگنائزیشن (آرگنائزیشن آرمی سیکرٹ-او اے ایس) اور ریوولوشنری آرمی (آرمی ریوولوشننیئر-اے آر) شامل ہیں۔ ایک اور نقطہ نظر کو اپناتے ہوئے، بہت سے انتہائی دائیں بازو کے دانشوروں نے فیصلہ کیا کہ وہ یورپی تہذیب کے لیے ریسرچ اینڈ اسٹڈی گروپ (جی آر ای سی ای) کی تشکیل کے ذریعے اپنے بہت سے خیالات کو سماجی طور پر زیادہ قابل احترام بنانے کی کوشش کریں گے۔ مخفف کا مطلب فرانسیسی میں "یونان" ہے، اور تنظیم نے قدیم یونان کی کافر اقدار پر زور دیا ہے۔ 1968-1974: GRECE GRECE کے قیام کی بنیاد جنوبی فرانسیسی شہر نائس میں جنوری 1968 میں فرانس میں مئی 1968 کے واقعات سے کچھ عرصہ قبل رکھی گئی تھی۔ اس کے ابتدائی طور پر چالیس ارکان تھے، جن میں سب سے نمایاں ایلین ڈی بینوسٹ، پیئر وائل، جین کلاڈ ولا، ڈومینیک وینر، جیکس برویاس اور جین جیکس مورریو تھے۔ سیاسی سائنسدان تمیر بار آن نے کہا ہے کہ "جی آر ای سی ای اور سرکردہ این ڈی دانشوروں دونوں کا فکری ارتقاء یقینی طور پر انقلابی دائیں بازو کے ماحول میں واقع ہے"۔ 1958 میں جین نیشن گروپ کی تحلیل، 1962 میں او اے ایس کے خاتمے اور 1967 کے قانون ساز انتخابات میں یورپی ریلی فار لبرٹی کی شکست کے پیش نظر جی آر ای سی ای کو ان "نوجوان فرانسیسی قوم پرست عسکریت پسندوں" کے شامل ہونے کے لیے ایک "منطقی متبادل" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ نوجوان بنیاد پرست انتہائی قوم پرست اور کمیونسٹ مخالف تھے، اور اپنے عقائد کو مغربی معاشرے، سائنسی نسل پرستی اور یوجینکس کے دفاع کے گرد مرکوز کرتے تھے۔ وہ سابق فرانسیسی کالونیوں سے خود فرانس میں غیر سفید فام لوگوں کی ہجرت کے مخالف تھے، اور اس کی وجہ سے وہ نوآبادیاتی مخالف اور سامراج مخالف نقطہ نظر اپنانے پر مجبور ہوئے۔ ڈی بینوسٹ کو نوویل ڈرائیٹ کا "غیر متنازعہ رہنما" اور اس کا "سب سے زیادہ مستند ترجمان" سمجھا جانے لگا۔ اس سے قبل وہ انتہائی قوم پرست فیڈریشن ڈیس ایٹوڈینٹس نیشنلسٹس کے رکن رہ چکے تھے اور نسل پرست یورپ ایکشن جریدے میں شامل تھے، جن دونوں کو این ڈی خیالات کی "جنین کی شکل" میں عکاسی کرنے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ جی آر ای سی ای کو یورپ ایکشن سے متعدد کلیدی موضوعات وراثت میں ملے، ان میں "عیسائی مخالف موقف، ایک نمایاں اشرافیہ، متحدہ یورپ کا نسلی تصور،" فرق "کی حیاتیاتی سے ثقافتی تعریفوں میں تبدیلی کے بیج، اور نسل پرستی اور نسل پرستی مخالف اصطلاحات کا نفیس الٹ" شامل ہیں۔ ڈی بینوئٹ بین جنگ جرمنی کی قدامت پسند انقلابی تحریک سے بھی متاثر تھے-جن میں ارنسٹ جنگر، آرتھر مولر وین ڈین بروک، اور اوسوالڈ سپینگلر جیسے مفکرین بھی شامل تھے-اور 1970 کی دہائی میں این ڈی نے ان قدامت پسند انقلابیوں میں ایک نئی دلچسپی کو فروغ دینے میں مدد کی۔ جی آر ای سی ای نے ایک داخلی دستاویز نشر کی جس میں اس نے اراکین پر زور دیا کہ وہ "فرسودہ زبان" استعمال نہ کریں جو اس گروپ کو انتہائی دائیں بازو کے پرانے فاشسٹ شعبوں سے جوڑ سکتی ہے۔ اس نے اپنے اراکین پر زور دیا کہ وہ فرانس اور یورپ کے کچھ اہم ترین فیصلہ سازوں کے ساتھ میل جول کریں، تاکہ اس کے مقاصد کے لیے بہتر طور پر بنیاد قائم کی جا سکے۔ جی آر ای سی ای ایک یکساں دانشورانہ تحریک نہیں رہی لیکن اس میں مختلف اور بعض اوقات متضاد تناظر موجود تھے۔ این ڈی نے 1968 کی بدامنی کے ساتھ ساتھ اس دہائی کی وسیع تر نئی بائیں بازو کی تحریک سے سیکھا، اس خیال کو اپناتے ہوئے کہ ثقافتی نظریات کا فروغ سیاسی تبدیلی کی پیشگی شرط ہے۔ ڈی بینوسٹ نے نوٹ کیا کہ دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے بعد سے فرانسیسی بائیں بازو کو عہدے پر منتخب نہیں کیا گیا تھا لیکن اس کے باوجود بائیں بازو کے نظریات نے فرانسیسی معاشرے میں، خاص طور پر دانشوروں میں کافی توجہ حاصل کی تھی۔ انہوں نے کسی بھی انتخابی فتح کی ضرورت کے بغیر موجودہ نظریے کو تبدیل کرکے فرانسیسی معاشرے کی اقدار اور مفروضوں کو اسی طرح تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ جی آر ای سی ای نے کامیابی کی مختلف ڈگریوں کے ساتھ متعدد سیمیناروں اور گفتگو کا انعقاد کیا۔ اس نے متعدد نیم تعلیمی اشاعتیں بھی جاری کرنا شروع کیں جن کے ذریعے وہ اپنے خیالات کو فروغ دے سکتی تھی۔ اس کا جریدہ، نوویلے ایکول، ابتدائی طور پر گروپ کے ممبروں میں گردش کرتا تھا حالانکہ 1969 کے بعد سے عوامی گردش میں چلا گیا۔ ایک جائزہ، ایلیمنٹس، پھر 1973 میں عام کیا گیا۔ 1975 اور 1976 کے دوران اس نے طبی، تعلیمی اور فوجی حلقوں میں اپنے پیغام کو فروغ دینے والے بلیٹن جاری کیے۔ 1976 میں، جی آر ای سی ای نے اپنا پبلشنگ ہاؤس شروع کیا، جسے کوپرنیک کہا جاتا ہے۔ 1975-79: ترقی اور مخالفت اظہار نوویلے ڈرائیٹ اصل میں خود اپیل کی اصطلاح نہیں تھی۔ یہ سب سے پہلے صحافی گلبرٹ کامٹے کے لکھے ہوئے اور مارچ 1978 میں لی مونڈے میں شائع ہونے والے جی آر ای سی ای پر مضامین کے ایک سلسلے میں شائع ہوا جس کا عنوان "یون نوویلے ڈرائیٹ؟" تھا۔ اس کا اطلاق ایک ایسے وقت میں کیا گیا تھا جب فرانسیسی دانشورانہ اور ثقافتی زندگی میں ہونے والی پیشرفتوں کی ایک وسیع رینج کو "نوویل" کا لقب دیا جا رہا تھا، جس میں نووو فلسفیوں، نووو ہسٹریئنز، اور نووو اکنامسٹس کے ساتھ ساتھ نوویل کھانا بھی شامل تھا۔ 1970 کی دہائی کے آخر تک، این ڈی نے فرانس میں سیاسی زیٹجسٹ پر قبضہ کر لیا تھا، اور اپنے بڑے پیمانے پر میڈیا کے عروج پر پہنچ گیا تھا۔ ان سالوں کے دوران، تحریک سے وابستہ دانشوروں نے مرکزی دھارے کے رسالے لی فگارو میں مضامین شائع کیے، جن کی تدوین لوئس پاؤلز نے کی تھی۔ 1978 میں، ڈی بینوسٹ کے وو ڈی ڈرائیٹ نے اکیڈمی فرانسیس سے مائشٹھیت پری ڈی ایل ایسائی جیتا۔ این ڈی کی ترقی نے فرانس کے بہت سے لبرل اور بائیں بازو کے دانشوروں میں خدشات کو جنم دیا، جنہوں نے دعوی کیا کہ یہ ایک نسل پرستانہ، فاشسٹ اور وچی تحریک تھی جس نے لبرل جمہوریت، مساوات اور 1789 کے فرانسیسی انقلاب کی میراث کو کمزور کرنے کی کوشش کی۔ این ڈی کو مسترد کرنے کا مطالبہ کرنے والی ایک مہم کو لی مونڈے، لی نوول آبزرویٹر، ایل ایکسپریس، اور لا کروکس جیسے میڈیا آؤٹ لیٹس نے قبول کیا، جس کے نتیجے میں لی فگارو نے اس تحریک کی سرپرستی واپس لے لی۔ این ڈی نے دعوی کیا کہ اسے میک کارتھیزم کی طرح دانشورانہ ظلم و ستم کا سامنا ہے۔ اب ایک مقبول پلیٹ فارم سے محروم، این ڈی نے حیاتیاتی نسل پرستی سے اور اس دعوے کی طرف تیزی لائی کہ مختلف نسلی-ثقافتی گروہوں کو ان کے تاریخی اور ثقافتی اختلافات کو برقرار رکھنے کے لیے الگ رکھا جانا چاہیے۔ 1974 میں، دی کلب نامی ایک گروپ کو جی آر ای سی ای کے کئی اراکین-خاص طور پر جین یویس لی گیلو اور یوان بلاٹ نے ہنری ڈی لیسکوین کے ساتھ مل کر-این ڈی آئیڈیاز کے لیے ایک ایلیٹ تھنک ٹینک کے طور پر کام کرنے کے لیے قائم کیا تھا۔ کلب جی آر ای سی ای کی طویل مدتی میٹاپالیٹیکل حکمت عملی سے مایوس تھا اور اس نے تبدیلی کی رفتار کو تیز کرنے کی کوشش کی، اس کے اراکین نے ریلی فار دی ریپبلک (آر ایف آر) اور یونین فار فرانسیسی ڈیموکریسی (یو ڈی ایف) جیسی سیاسی جماعتوں میں شمولیت اختیار کی۔ 1970 کی دہائی کے آخر تک، کلب ڈی ایل ہورلوج معاشی نو لبرل ازم کی توثیق کرتے ہوئے اور رومن کیتھولک ازم کو فرانس کی قومی شناخت کے بنیادی پہلو کے طور پر قبول کرتے ہوئے جی آر ای سی ای سے دور ہو گیا تھا، جو جی آر ای سی ای کے عیسائی مخالف جھکاؤ کے برعکس تھا۔ 1980-99: فرنٹ نیشنل کے ساتھ وابستگی 1980 کی دہائی کے اوائل میں، این ڈی سے وابستہ دانشوروں کی ایک بڑی تعداد-جن میں جین ہوڈری، جین وارین، پیئر وائل، جین کلاڈ بارڈیٹ، اور پیئر ڈی میوز شامل تھے-انتہائی دائیں بازو کی نیشنل فرنٹ (ایف این) پارٹی کی حمایت میں سامنے آئے، جو اس وقت جین میری لی پین کی قیادت میں حمایت میں بڑھ رہی تھی۔ ایف این اپنے پلیٹ فارمز اور نعروں میں این ڈی سے متاثر تھا، جس نے این ڈی کے نسلی-ثقافتی تفریق پر زور دیا۔ کلب نے آر ایف آر اور یو ڈی ایف سے صدر فرانسوا مٹررینڈ کی سوشلسٹ پارٹی کی حکومت کو شکست دینے کے لیے ایف این کے ساتھ سیاسی اتحاد کرنے کا مطالبہ کیا، حالانکہ ایسا نہیں ہوا۔ 1994 میں، ایف این پولیٹ بیورو میں این ڈی سے وابستہ چار افراد تھے، جس سے یہ پارٹی کے اندر دوسرا سب سے زیادہ بااثر دھڑا بن گیا۔ ایف این کے اندر، این ڈی سے وابستہ دھڑوں اور دیگر گروہوں کے درمیان تناؤ تھا، خاص طور پر کیتھولک دھڑے جس نے این ڈی کی کافریت کی خوشی کو مسترد کر دیا۔ ایف این نوویل ڈرائیٹسٹس اور وسیع تر این ڈی کے درمیان بھی تناؤ تھا، خاص طور پر ڈی بینوسٹ سے متاثر ونگ کے ساتھ۔ ڈی بینوسٹ نے لی پین کی پارٹی پر کھل کر تنقید کی، اس کی عوامیت پسندی کی مذمت کرتے ہوئے کہا کہ یہ جی آر ای سی ای کے اشرافیہ پر زور دینے سے متصادم ہے، اور فرانس کے مسائل کے لیے ایف این کے تارکین وطن کو قربانی کے بکروں کے طور پر استعمال کرنے کی مخالفت کا اظہار کیا۔ ہو سکتا ہے کہ وہ ایف این کے ساتھ اپنے جی آر ای سی میں فرق کرنے کی کوشش کر رہا ہو، اس بات سے آگاہ ہو کر کہ دونوں میں بہت زیادہ مماثلت تھی۔ 1993 میں 40 فرانسیسی دانشوروں کے ایک گروپ نے "دی اپیل ٹو ویجیلنس" پر دستخط کیے، جو لی مونڈے میں شائع ہوا تھا۔ اس نے "فرانسیسی اور یورپی دانشورانہ زندگی میں انتہائی دائیں بازو کی فکر کے جمہوری مخالف دھاروں کی بحالی" کے بارے میں خبردار کیا اور این ڈی سے وابستہ دانشوروں کے بائیکاٹ کا مطالبہ کیا۔ 1994 میں، اپیل دوبارہ شائع ہوئی، اس بار 1500 یورپی دانشوروں نے دستخط کیے تھے۔ نظریہ این ڈی 1968 میں اپنی تخلیق کے بعد سے کئی نظریاتی تجدیدوں سے گزرا ہے اور سیاسی سائنسدان اسٹیفن فرانکوئس کے مطابق، "یہ کبھی بھی کٹرانہ فکر کا ایک مرکزی اور یکساں مکتب نہیں رہا ہے۔ نیو رائٹ مفکرین کے حمایت یافتہ موقف انتہائی دائیں بازو سے لے کر انارکیزم کی مختلف شکلوں تک بہت مختلف ہیں۔ ان کے باوجود، GRECE اور سابق GRECE مفکرین مشترکہ نظریاتی حوالوں سے متحد ہیں۔ " فلسفی پیئر آندرے ٹیگوئف نے این ڈی کی تاریخ کے اندر پانچ نظریاتی ادوار کو ممتاز کیا ہے: یہودی-عیسائی ورثے کو مسترد کرنا اور "انسانی حقوق کے نسلی مرکزیت" ؛ 1970 کی دہائی میں لبرل اور سوشلسٹ "مساویانہ یوٹوپیا" کی تنقید ؛ "ہند-یورپی ورثے" اور کافریت کی تعریف، جسے یورپیوں کا "حقیقی مذہب" سمجھا جاتا ہے ؛ دنیا اور لبرل افادیت پسندی کے بازار سے چلنے والے اور "ماہر معاشیات" کے وژن کی تنقید ؛ ایک بنیاد پرست نسلی تفریق کی وکالت، جو بالآخر 1990 کی دہائی میں کلاڈ لیوی اسٹراس اور رابرٹ جولن سے متاثر ایک ثقافتی رشتہ داری کی طرف تیار ہوئی۔ جی آر ای سی ای کے ساتھ تعاون کرنے والے کچھ نمایاں ناموں میں آرتھر کوسلر، ہنس آئزنک، کونراڈ لورینز، مرسیا ایلیاڈ، ریمنڈ ابیلیو، تھیری مولنیئر، انتھونی برجیس اور جین پروولسکو شامل ہیں۔ فاشزم کے ساتھ تعلق سیاسی سائنس دانوں کی اکثریت این ڈی کو سیاسی میدان عمل کے انتہائی دائیں یا انتہائی دائیں طرف تلاش کرتی ہے۔ متعدد لبرل اور بائیں بازو کے ناقدین نے اسے نو فاشزم کی ایک نئی یا صاف شکل یا انتہائی دائیں بازو کے نظریے کے طور پر بیان کیا ہے جو نمایاں طور پر فاشزم سے ماخوذ ہے۔ سیاسی سائنسدان اور فاشزم کے ماہر راجر گریفن اس بات سے اتفاق کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ این ڈی فاشزم کے دو وضاحتی پہلوؤں کو ظاہر کرتا ہے: ایک پاپولسٹ الٹرا نیشنلزم اور قومی پنر جنم کا مطالبہ (پیلینجینیسیس)۔ میک کلوچ کا خیال ہے کہ این ڈی کا جزوی طور پر "واضح طور پر فاشسٹ-ریویولسٹ کردار" تھا کیونکہ اس نے جرمن کنزرویٹو انقلابیوں اور فرانسیسی شخصیات جیسے رابرٹ برازیلچ، جارجز ویلوئس، پیئر ڈریو لا روچیل اور تھیری مولنیئر جیسے دائیں بازو کے نظریات دانوں کا مسلسل حوالہ دیا تھا۔ نوویلے ڈرائیٹ نے اطالوی انتہائی دائیں بازو کے مفکر جولیس ایوولا کا بھی احترام کیا ہے، جو تحریک میں ایک طاقتور علامت ہے۔ 1981 میں، این ڈی جریدے ایلیمنٹس کی ادارتی ٹیم نے لکھا کہ "ان کے تمام خیالات اور ان کے تمام تجزیے کو شیئر کیے بغیر، ایلیمنٹس کے مصنفین [ان] کو ہمارے دور کے سب سے واضح اور بصیرت انگیز مبصرین میں سے ایک تسلیم کرنے پر متفق ہیں۔" میک کلوچ نے این ڈی کی نسلی اور ثقافتی طور پر یکساں یورپی معاشروں کی خواہش، مساوات اور عالمگیریت کی جدیدیت کے ساتھ اس کی دشمنی، اور اس کے ثقافتی پنر جنم کے مطالبے میں متوازی باتیں دیکھیں۔ این ڈی "فاشزم" اور "انتہائی دائیں" کے لیبل کو مسترد کرتا ہے۔ ڈی بینوسٹ کو خود ایک نو فاشسٹ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، حالانکہ انہوں نے "فاشسٹ" کے لیبل کو مسترد کرتے ہوئے دعوی کیا ہے کہ اسے ان کے ناقدین نے صرف "ان کے خیالات کو غیر قانونی قرار دینے یا بدنام کرنے" کے واحد مقصد کے لیے استعمال کیا ہے۔ این ڈی کے اراکین نے استدلال کیا ہے کہ سرمایہ داری اور لبرل جمہوریت پر ان کی تنقید نازی ازم اور فاشزم کی پرانی شکلوں اور انتہائی دائیں بازو کی طرف سے بیان کردہ تنقید سے مختلف ہے۔ بائیں دائیں بازو کے سپیکٹرم نوویلے ڈرائیٹ نے خود کو مرکزی دھارے کے دائیں بازو سے ممتاز کرتے ہوئے سرمایہ دارانہ مخالف، امریکی مخالف، تیسری دنیا کے حامی، قوم پرست مخالف، وفاقی اور ماحولیاتی عہدوں کو قبول کیا ہے جو روایتی طور پر بائیں بازو کی سیاست سے وابستہ تھے۔ روایتی طور پر بائیں بازو اور دائیں بازو کے نظریات کا یہ امتزاج، جسے طویل عرصے سے فاشزم کی خصوصیت کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے، نے این ڈی کے نظریاتی موقف کے ارد گرد بہت زیادہ ابہام پیدا کیا ہے، اور اس سے سیاسی کارکنوں اور یہاں تک کہ ماہرین تعلیم میں بھی الجھن پیدا ہوئی ہے۔ این ڈی خود کو بائیں اور دائیں دونوں سے آگے واقع قرار دیتا ہے۔ سیاسی سائنس دان البرٹو سپیکٹوروسکی نے اس نظریے کی تائید کی کہ این ڈی "درحقیقت اپنے پرانے طرز کے دائیں بازو کی قوم پرستی اور نسل پرستی کے موقف سے ایک نئی قسم کی بائیں بازو کی علاقائیت اور نسلی تکثیریت کی طرف سنجیدگی سے منتقل ہو گیا ہے۔" ثقافتی ناقدین نے بڑی حد تک این ڈی کو دائیں بازو کے رجحان کے طور پر نمایاں کیا ہے، اس درجہ بندی کی تائید پولیٹیکل سائنسدان تمیر بار آن نے کی ہے، جو اس خیال کا اظہار کرتے ہیں کہ "این ڈی مفکرین نے کبھی بھی اپنی اصل انقلابی دائیں بازو کی جڑوں کو مکمل طور پر عبور نہیں کیا ہے"۔ بار آن نے این ڈی کے بائیں بازو کے نظریات کے استعمال کی تشریح اس کی "بقا کی حکمت عملی" کے حصے کے طور پر کی، یہ بھی نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ "انقلابی دائیں بازو کے کچھ نظریات کو دوبارہ زندہ کرنے کی ایک لطیف کوشش" تھی۔ میک کلوچ کا ماننا تھا کہ این ڈی "کچھ نظریاتی تصورات کو کم سمجھوتہ شدہ رنگوں میں پینٹ کرنے کی ایک جان بوجھ کر کی گئی کوشش تھی"، جبکہ گریفن نے کہا کہ این ڈی کا بائیں اور دائیں سے آگے بڑھنے کا دعوی "این ڈی کی طرف سے ہاتھ کا ایک متاثر کن ٹکڑا تھا جو اس کی انتہائی دائیں بازو کی شناخت کو چھپاتا ہے"۔ نوویلے ڈرائیٹ نئی بائیں بازو کی تحریک سے اخذ کردہ نظریات کا گہرا مقروض تھا۔ این ڈی کے مفکروں نے اطالوی مارکسی انتونیو گرامچی سے بہت زیادہ قرض لیا، اور اس کے حامیوں نے خود کو "دائیں بازو کے گرامشین" کے طور پر بیان کیا ہے۔ دوسرے مارکسی مفکروں میں جن کے کام کو این ڈی نے استعمال کیا ہے وہ فرینکفرٹ اسکول کے دانشور تھیوڈور ایڈورنو اور میکس ہورکیمر اور لوئس التھوسر اور ہربرٹ مارکوس جیسے نو مارکسی ہیں۔ دیگر بائیں بازو کے لوگوں کو بھی مختلف این ڈی شخصیات کے اثرات کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، مثال کے طور پر جی آر ای سی ای کے سابق سیکرٹری جنرل پیئر وائل نے چی گیوارا، اطالوی ریڈ بریگیڈز اور جرمن ریڈ آرمی فیکشن کی تعریف کی ہے کہ وہ سرمایہ دارانہ لبرل جمہوریت کے خلاف لڑنے کے لیے مرنے پر آمادہ ہیں۔ 1984 کے یورپی پارلیمنٹ کے انتخابات کے دوران، ڈی بینوسٹ نے فرانسیسی کمیونسٹ پارٹی کو ووٹ دینے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا، اور انہیں فرانس میں اس وقت فعال واحد قابل اعتماد سرمایہ دارانہ مخالف، لبرل مخالف اور امریکی مخالف سیاسی قوت قرار دیا۔ 1997 میں، انہوں نے گرینز کو واحد فرانسیسی سیاسی جماعت قرار دیا جس نے مغربی معاشرے کی مادیت پسند اور صنعتی اقدار کو چیلنج کیا۔ ڈی بینوسٹ کا کہنا ہے کہ نوویلے ڈرائیٹ میں "بائیں کی مخصوص تعداد میں خصوصیات اور دائیں کی مخصوص تعداد میں خصوصیات ہیں"۔ انہوں نے اس خیال کا بھی اظہار کیا ہے کہ بائیں دائیں سیاسی تقسیم نے "نظریاتی یا سیاسی گفتگو کے میدان کا تجزیہ کرنے کے لیے کوئی عملی قدر کھو دی ہے"، کیونکہ "گزشتہ چند دہائیوں سے ابھر رہی نئی تقسیم اب پرانے بائیں دائیں فرق کے ساتھ نہیں ملتی ہے"۔ میٹاپولٹکس اور حکمت عملی جی آر ای سی ای نے ثقافتی غلبہ حاصل کرنے کی امید میں معاشرے کو اپنے خیالات اور بیان بازی سے آہستہ آہستہ متاثر کرنے کے منصوبے کو فروغ دیا ہے، جو اس کے بعد سیاسی طاقت کے حصول کی اجازت دے گا۔ ویال نے کہا کہ "سیاست GRECE کا معاملہ نہیں ہے۔ اسے ایک اور، زیادہ بنیادی سطح پر رکھا جانا چاہیے۔ جی آر ای سی ای میٹا پولیٹیکل سطح پر کام کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ جہاں ایک اجتماعی ذہنیت اور اس وجہ سے ایک مقبول اتفاق رائے کی وضاحت کی جاتی ہے۔ " ڈی بینوسٹ نے طویل مدتی میٹاپالیٹیکل حکمت عملی کے ذریعے لبرل جمہوریت کا تختہ الٹنے کا مطالبہ کیا ہے۔ اگرچہ یہ لبرل جمہوریت کو مسترد کرتا ہے، نوویلے ڈرائیٹ فطری طور پر جمہوری مخالف نہیں ہے، اس کے بجائے مقامی شکل کا مطالبہ کرتا ہے جسے وہ "نامیاتی جمہوریت" کہتا ہے۔ ڈی بینوسٹ نے برقرار رکھا ہے کہ نوویلے ڈرائیٹ نے کبھی بھی کسی خاص سیاسی جماعت کی توثیق نہیں کی ہے، اور یہ کہ اس کا مقصد "ہمیشہ مبصر کا عہدہ اپنانا رہا ہے، کبھی بھی اداکار کا نہیں۔ یہ تجزیہ اور فکر پیدا کرتا ہے ؛ یہ ایک نظریاتی مجموعہ پیش کرتا ہے ؛ یہ دانشورانہ اور ثقافتی کام کو پورا کرتا ہے۔ کچھ اور نہیں۔ " نوویلے ڈرائیٹ جدیدیت اور مابعد جدیدیت دونوں پر تنقید کرتا ہے۔ یہ عالمی سرمایہ داری اور لبرل ازم کی مخالفت کرتا ہے، اور علاقائیت، وفاقیت، سوشلزم اور جمہوریت کی مقامی شکلوں کی قدر افزائی کرتا ہے۔ یہ انسانی مساوات کے اصول کو مسترد کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ انسان آزاد اور مساوی پیدا نہیں ہوتے ہیں اور یہ کہ معاشرہ فطری طور پر درجہ بندی پر مبنی ہے۔ اس نے اشرافیہ کی ضرورت پر زور دیتے ہوئے دعوی کیا کہ اس سے ہم آہنگ سماجی درجہ بندی کی اجازت ملے گی جس میں تمام لوگ اپنی مخصوص ذمہ داریوں اور کاموں سے واقف ہوں گے۔ نسلی تکثیریت این ڈی نے افراد کے حقوق پر آزادانہ زور دینے پر تنقید کی ہے اور اس کے بجائے گروہوں کے حقوق کو اولین ترجیح دی ہے۔ این ڈی کثیر الثقافتی اور ثقافتی اختلاط کے خلاف دشمنی کا مظاہرہ کرتا ہے۔ کثیر الثقافتی معاشروں کو این ڈی "نسل کشی" کی ایک شکل کے طور پر دیکھتا ہے۔ جی آر ای سی ای نے کہا ہے کہ یہ امیگریشن کے خلاف ہے لیکن یہ فرانس میں آباد نسلی و ثقافتی اقلیتوں سے بڑے پیمانے پر ہجرت کی توقع نہیں کرے گا۔ اس کے بجائے یہ فرانس کے اندر مختلف نسلی-ثقافتی گروہوں کی علیحدگی کی حمایت کرتا ہے، جس میں ہر ایک اپنی ثقافتی شناخت پر زور دیتا ہے اور دوسروں کے ساتھ ضم اور اختلاط نہیں کرتا ہے۔ یہ معاشرے میں یکسانیت کی حمایت کرتا ہے۔ جی آر ای سی ای نے یورپ اور تیسری دنیا سے مطالبہ کیا کہ وہ اس عالمی نسلی-ثقافتی علیحدگی کو قائم کرنے اور کسی بھی یکساں شناخت کا مقابلہ کرنے کے لیے مل کر کام کریں۔ ناقدین نے استدلال کیا ہے کہ اس سلسلے میں این ڈی کا رویہ ثقافتی یا نسلی پاکیزگی کے نظریات کے ساتھ پرانے فاشسٹ مشغولیت کے مترادف ہے۔ یہ ایف این کے ساتھ علیحدگی میں تنوع میں اس عقیدے کا اشتراک کرتا ہے۔ سپیکٹورووسکی تجویز کرتے ہیں کہ ثقافتی فرق اور علیحدگی کے بارے میں این ڈی کے خیالات تیسری دنیا کو عالمی اسٹیج پر کمتر مقام پر دھکیلنے کی کوشش کرتے ہیں، زرعی معاشروں کو مشورہ دیتے ہیں کہ وہ جیسے ہیں ویسے ہی رہیں اور صنعت کاری نہ کریں جبکہ یورپ کو اپنی تکنیکی طور پر زیادہ ترقی یافتہ پوزیشن برقرار رکھنے کی اجازت دیں۔ این ڈی اس نظریے کی تائید نہیں کرتا ہے کہ یورپ کی تکنیکی برتری یورپیوں کو ایک اعلی نسل کے طور پر نشان زد کرتی ہے۔ ڈی بینوئٹ نے کہا ہے کہ "یورپی نسل مطلق برتر نسل نہیں ہے۔ یہ صرف ترقی کے لیے سب سے زیادہ موزوں ہے۔ " ڈی بینوئٹ طویل عرصے تک نسلی قوم پرست نظریات پر قائم رہے حالانکہ انہوں نے قوم پرستی کی ایک ایسی شکل کو فروغ دینے کی کوشش کی جس نے قومی ریاست کی تشکیل نو کی۔ جی آر ای سی ای نے فرانسیسی جمہوریہ کی جگہ "فرانسیسی عوام کی ایک وفاقی جمہوریہ" کو فروغ دیا جو بدلے میں یورپی عوام کی ایک وسیع تر نسلی فیڈریشن کا حصہ بنے گی۔ این ڈی کے مطابق، نسلی خطے کو نسلی طور پر مختلف تارکین وطن کے خلاف سخت قوانین قائم کرنے کی ضرورت نہیں ہوگی، لیکن انہیں باہر رکھنے کے لیے ناقابل تسخیر ثقافتی رکاوٹیں ہوں گی۔ اس طرح کے علاقائی وفاقی یورپ کے بارے میں خیالات پہلے کے انتہائی دائیں بازو اور فاشسٹ مفکرین جیسے ڈریو لا روچیل، ڈومینیک وینر اور جین میبیر کے خیالات سے ملتے جلتے ہیں۔ ان کے مثالی مستقبل کے بارے میں این ڈی کے عقائد کے اپنے تجزیے میں، سپیکٹوروسکی کا کہنا ہے کہ این ڈی خطوط پر قائم کوئی بھی معاشرہ نسل پرستی کے دور کے جنوبی افریقہ سے ملتا جلتا ہوگا، شناخت کی سیاست پر مبنی مطلق العنانی کی ایک شکل ہوگی، اور "پرانے تارکین وطن اور سیاسی اور نظریاتی اختلاف رائے رکھنے والوں کے لیے ایک مستقل ڈراؤنا خواب" ہوگا۔ عالمی سرمایہ داری اور غیر محدود آزاد بازار کی مخالفت کرتے ہوئے، جی آر ای سی ای نے سرمایہ داری کی ایک فرقہ وارانہ شکل کو فروغ دیا۔ مغربی تہذیب کا جشن مناتے اور اس کا دفاع کرتے ہوئے، جی آر ای سی ای نے مغربی کاری کی مذمت کی۔ این ڈی سوویت یونین اور امریکہ دونوں پر یکساں طور پر تنقید کرتی تھی۔ این ڈی ایک شدید امریکہ مخالف کا مظاہرہ کرتا ہے، جسے وہ ریاستہائے متحدہ کی انتہائی سرمایہ دارانہ اخلاقیات کے طور پر دیکھتا ہے اسے مسترد کرتا ہے۔ اس کا دعوی ہے کہ یورپ اور تیسری دنیا دونوں امریکی ثقافتی سامراج کے خلاف جدوجہد میں اتحادی ہیں۔ این ڈی کے اندر، کوئی واضح طور پر سام دشمنی نہیں ہے۔ میک کلوچ نے استدلال کیا کہ اس کے باوجود ایف این کے این ڈی سے وابستہ اراکین میں یہود مخالف سازشی نظریات موجود تھے۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں، جارجز چاربونو نے اعلان کیا کہ جی آر ای سی ای نے سرکاری طور پر ہولوکاسٹ سے انکار کو مسترد کر دیا ہے۔ تاہم، تنظیم کے بانیوں میں سے ایک، جین کلاڈ ولا نے کہا ہے کہ وہ ذاتی طور پر ہولوکاسٹ سے انکار کرنے والوں کے دعووں پر یقین رکھتے ہیں۔ کافریت این ڈی یہودی-عیسائی روایت کی الوہیت کی میراث کو مسترد کرتا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ یورپ کے عیسائی ورثے نے ایک مساویانہ اخلاقیات پیدا کی ہے جو اس کے بعد لبرل ازم، سماجی جمہوریت اور سوشلزم جیسی سیکولر شکلوں میں تیار ہوئی ہے۔ یہ عیسائیت کی یکسوئیت کی مذمت کرتا ہے کیونکہ یہ ایک مطلق العنان اخلاقیات کی نمائش کرتی ہے جو دنیا کی بہت سی مختلف ثقافتوں پر مغربی اخلاقیات مسلط کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ ویال کے مطابق، "مطلق العنانیت 4000 سال پہلے پیدا ہوئی تھی۔ یہ اس دن پیدا ہوا جب ایک خدایت کا ظہور ہوا۔ یکتا کے خیال کا مطلب یہ ہے کہ انسان ایک واحد، ابدی خدا کی مرضی کے تابع ہو جائے۔ " GRECE واضح طور پر کافریت کا حامی تھا، جو قبل از مسیحی یورپ کو مثبت لحاظ سے ایک صحت مند اور متنوع، مشرکانہ براعظم کے طور پر دیکھتا تھا۔ این ڈی کی عیسائیت کی مخالفت کے نتیجے میں اس نے اولڈ کیتھولک رائٹ اور نو لبرل اینگلو امریکن رائٹ کے نظریات کو مسترد کر دیا ہے۔ اس کے باوجود یہ قبول کرتا ہے کہ دیگر ثقافتی گروہوں کو یکسوئی عقائد کی پیروی کرنے کے لیے آزاد ہونا چاہیے اگر وہ مناسب سمجھتے ہیں، اس خیال کا اظہار کرتے ہوئے کہ "یہودیت یقینی طور پر یہودیوں کے لیے صحیح ہے، جیسا کہ اسلام عربوں کے لیے ہے، اور ہم اپنے ثقافتی ماڈل کو غیر ملکی لوگوں پر مسلط کرنے کے نسل پرستانہ عمل کو قبول نہیں کر سکتے۔" GRECE کی چھتری کے نیچے مختلف قسم کے مفکروں اور کارکنوں کو پایا گیا ہے، جن میں "یورپی سامراجی، جولیس ایوولا اور رینے گینون سے متاثر روایت پسند، کمیونٹیرین، مابعد جدیدیت پسند، ولکیش پرانی یادوں، یہودی-عیسائی مخالف کافروں" شامل ہیں۔ ٹیگوئف نے نوویلے ڈرائیٹ کے اندر چار مختلف دھاروں کو ممتاز کیا ہے: روایت پسند-مربوط روایت پرستی، ایوولا کی "انقلابی روایت پسندی"، اور اکثر کیتھولک مخالف سے متاثر -، "جدید"، پھر "مابعد جدید" نو قدامت پسند-جو جرمن قدامت پسند انقلاب سے متاثر ہیں -، نسلی کمیونسٹ-جو "پاپولسٹ-نسل پرست" ولکیش تحریک سے متاثر ہیں -، اور مثبتیت پسند-جو سائنس اور جدید تکنیک کو سائنس کی شکل میں بلند کرتے ہیں۔ اس تنوع کے درمیان، این ڈی کی نظریاتی بنیاد "شناخت کا دفاع (کسی بھی قسم کا) اور مساوات سے انکار" بنی ہوئی ہے۔ فرانس سے آگے نوویلے ڈرائیٹ اور اس کے جرمن ہم منصب نیو ریختے نے یورپی شناختی تحریک کے نظریاتی اور سیاسی ڈھانچے کو متاثر کیا ہے۔ آلٹ رائٹ کا کچھ حصہ ڈی بینوسٹ کی تحریروں سے متاثر ہونے کا بھی دعوی کرتا ہے۔ 1980 کی دہائی کے آخر تک، نوویلے ڈرائیٹ کے نظریات کی حمایت کرنے والی اشاعتیں مختلف یورپی ممالک، یعنی بیلجیم، اسپین، اٹلی اور جرمنی میں شائع ہو چکی تھیں۔ ایلن ڈی بینوسٹ اور گیولاؤم فائی کے کاموں کا مختلف یورپی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے، خاص طور پر انگریزی میں آرکٹوس میڈیا نے، جسے "انگریزی زبان کے نوویلے ڈرائیٹ ادب کی اشاعت میں بلا مقابلہ عالمی رہنما" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ زیادہ تر فرانس میں جانا جاتا ہے، منکن برگ کے مطابق، نوویلے ڈرائیٹ کی سرحدیں دیگر یورپی "نیو رائٹ" تحریکوں سے ملتی ہیں، جیسے جرمنی میں نیو ریختے، برطانیہ میں نیو رائٹ، نیدرلینڈز اور فلینڈرس میں نیو ریختس، اٹلی میں فورزا نووا، مالٹا میں امپیریم یوروپا، کروشیا میں نووا ہرواٹسکا ڈیسنیکا، رومانیہ میں نوا ڈریپٹا اور پال ویرچ کا نیو رائٹ اور ریاستہائے متحدہ میں فری کانگریس فاؤنڈیشن۔ 2006 کے بعد، فائی نے امریکی سفید فام بالادستی جیرڈ ٹیلر کے زیر اہتمام کنونشنوں میں حصہ لیا، جنہوں نے اپنے جریدے امریکن ریناسنس میں ان کی کتاب کا مثبت جائزہ لیا ہے۔ ان دونوں کا ماننا ہے کہ سفید فام لوگوں کو اپنی نسلی، ثقافتی اور آبادیاتی بقا کے لیے دنیا بھر میں لڑائی میں شامل ہونے کی ضرورت ہے۔ ان کے خیالات پر امریکی آلٹ رائٹ ویب سائٹ کاؤنٹر کرنٹس نے بھی تبادلہ خیال کیا ہے، اور فائی اور ڈی بینوسٹ کی تحریروں، خاص طور پر ان کے میٹاپالیٹیکل موقف نے امریکی انتہائی دائیں بازو کے کارکن رچرڈ بی اسپینسر کو متاثر کیا ہے۔ تاہم، امریکن نیو رائٹ کو نظریاتی طور پر اپنے یورپی ہم منصب کے ساتھ الجھایا نہیں جا سکتا۔ یورپی نیا حق پال ویرچ اور فری کانگریس فاؤنڈیشن کی قیادت میں ثقافتی قدامت پسندی کی تحریک سے ملتا جلتا ہے، اور پیٹ بوکینن اور راک فورڈ انسٹی ٹیوٹ (ڈائمنڈ، ہیملسٹین، برلیٹ اور لیونز) کے کرانیکلز میگزین جیسے پیلیو کنزرویٹوز کی متعلقہ روایت پسندی سے ملتا جلتا ہے۔ تاہم ریاستہائے متحدہ میں نیو رائٹ اتحاد کے یہ ذیلی گروہ عیسائیت سے قریب سے جڑے ہوئے ہیں، جسے نوویل ڈرائیٹ مسترد کرتے ہیں، اور خود کو ایک کافر تحریک قرار دیتے ہیں۔ جوناتھن مارکس، مارٹن لی اور ایلین ڈی بینوسٹ دونوں نے خود یو ایس نیو رائٹ اتحاد کے ساتھ ان اہم اختلافات کو اجاگر کیا ہے۔ جیسا کہ مارٹن لی وضاحت کرتے ہیں، برطانیہ نوویلے ڈرائیٹ نے بھی برطانیہ میں موجودگی پیدا کی، جہاں "نیو رائٹ" کی اصطلاح وزیر اعظم مارگریٹ تھیچر کی کنزرویٹو پارٹی انتظامیہ کے تحت متعارف کرائی گئی تھیچرائٹ پالیسیوں سے زیادہ قریب سے وابستہ تھی۔ برطانیہ کے انتہائی دائیں بازو نے پہلی بار 1979 میں نوویل ڈرائیٹ کے ساتھ تعاون کیا، جب جی آر ای سی ای کے ایک وفد نے لندن میں لیگ آف سینٹ جارج سے ملاقات کی۔ یہ دعوی کیا گیا کہ میٹنگ اچھی رہی، حالانکہ گروپوں کے درمیان مزید تعاون نہیں ہوا۔ نوویلے ڈرائیٹ کے خیالات کی برطانیہ میں زیادہ مستقل انداز میں پیروی کی گئی جب انتہائی دائیں بازو کے کارکن مائیکل واکر نے 1981 میں نیشنل ڈیموکریٹ میگزین کا آغاز کیا اور 1983 میں اس کا نام بدل کر دی سکورپین رکھا۔ واکر برطانیہ کے فاشسٹ نیشنل فرنٹ کے ایک سینئر رکن رہے تھے، اور ان کا خیال تھا کہ مؤخر الذکر پارٹی اپنے مقاصد کو حاصل کرنے میں ناکام رہی ہے کیونکہ اس نے نہ تو ثقافت کے ساتھ مشغول کیا تھا اور نہ ہی دانشوروں کو اپنے مقصد کے لیے جیت لیا تھا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ نوویل ڈرائیٹ مفکرین انگریزوں کی دو "مقدس گایوں": حیاتیاتی نسل پرستی اور سازشی نظریات کو چیلنج کر کے انتہائی دائیں بازو کی مدد کر سکتے ہیں۔ اپنی اشاعت میں واکر نے ڈی بینوئٹ اور فائی کی کچھ تحریروں کے ترجمے پیش کیے۔ 1980 کی دہائی کے دوران اور 1990 کی دہائی کے اوائل میں واکر نے جزائر شمالی بحر اوقیانوس (آئی او این اے) نامی گروپ کے ساتھ مل کر کئی کانفرنسوں کا اہتمام کیا، جس کی قیادت رچرڈ لاسن نے کی۔ ان کانفرنسوں میں ڈی بینوسٹ جیسی نوویل ڈرائیٹ شخصیات نے شرکت کی۔ واکر کے کولون کے لیے برطانیہ چھوڑنے کے بعد، برطانیہ میں نوویل ڈرائیٹ کے پروموٹر کے طور پر ان کا کردار لاسن نے سنبھالا، جنہوں نے 1990 کی دہائی کے اوائل میں میٹا پولیٹیکل میگزین پرسپیکٹیوز کا آغاز کیا۔ اسے 1997 میں ریڈیکل شفٹ کے طور پر دوبارہ لانچ کیا گیا، لیکن یہ غیر متزلزل رہا۔ 1990 کی دہائی کے وسط میں، کچھ سخت دائیں کنزرویٹوز نے فاشسٹ برٹش نیشنل پارٹی (بی این پی) کے ممبروں کے ساتھ مل کر بلومسبری فورم قائم کرنے کے لیے تعاون کیا، جو بلومسبری میں مقیم ایک خود ساختہ "نیو رائٹ" گروپ ہے جس نے خود کو جی آر ای سی ای کا نمونہ بنایا۔ 1999 میں نک گریفن کے بی این پی پر قبضہ کرنے کے بعد، انہوں نے فرانسیسی نیشنل فرنٹ کی بنیاد پر اس انداز میں اصلاح کی اور اس طرح نوویل ڈرائیٹ سے متاثر ہوئے۔ بعض طریقوں سے گریفن کی بی این پی نوویل ڈرائیٹ سے الگ رہی، تاہم، مثال کے طور پر مؤخر الذکر کے عیسائیت کے تھوک مسترد ہونے کو قبول نہ کر کے۔ نوویلے ڈرائیٹ کی اصطلاحات، خاص طور پر "نسلی کثرت پسندی" کے ارد گرد، کو بھی برطانوی قومی انارکیسٹ ٹرائے ساؤتھ گیٹ نے اپنایا ہے۔ 2017 میں شروع کی گئی شناختی تحریک یوکے نوویلے ڈرائیٹ کے خیالات کی حمایت کرتی ہے جس میں گیلوم فائی اور ایلین ڈی بینوسٹ کو متاثر کن قرار دیا گیا ہے۔ استقبالیہ نوویلے ڈرائیٹ 1970 کی دہائی میں اس کے ظہور کے بعد سے مختلف مطالعات کا موضوع رہا ہے اور اس نے دشمنوں کے ساتھ ساتھ کچھ غیر متوقع حامیوں کی ایک وسیع رینج حاصل کی تھی۔ اگرچہ بہت سے لبرل اور سوشلسٹوں نے دعوی کیا ہے کہ این ڈی نظریاتی طور پر انتہائی دائیں بازو کی ابتدائی شکلوں سے دور نہیں ہوا ہے، اور اسے سماجی طور پر بے دخل کیا جانا چاہیے، بائیں بازو کے جریدے ٹیلوس نے بائیں دائیں نمونے سے تجاوز کرنے کی این ڈی کی صلاحیت کی تعریف کی ہے۔ این ڈی کو بائیں اور دائیں دونوں شعبوں کی طرف سے یکساں طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، مثال کے طور پر اینگلو امریکن دائیں طرف سے اس کے سرمایہ دارانہ مخالف اور امریکی مخالف نظریات کی وجہ سے، اور فرانسیسی کیتھولک دائیں طرف سے اس کے عیسائی مخالف نظریات کی وجہ سے مذمت کی گئی ہے۔ یہ بھی دیکھیں فرانس میں انتہائی دائیں بازو کی تحریکوں کی تاریخ فرانس کی شناخت پسندی، فرانس میں شروع ہونے والی اسی طرح کی تحریک آلٹ رائٹ، نوویل ڈرائیٹ حوالہ جات کے نظریات سے متاثر ایک انتہائی دائیں بازو کی تحریک کتابچہ مزید پڑھنا شناخت پسند تحریک یورپ میں انتہائی دائیں بازو کی سیاست یورپ میں سیاسی تحریکیں نو فاشزم فرانس میں انتہائی دائیں بازو کی سیاست یورپ میں جدید کافریت پین یورپی قوم پرستی 1960 کی دہائی میں جدید کافریت ای او: نووڈیکسٹریسمو گل: نوویل ڈرائیٹ یہ: نووا ڈیسٹرا پلس: نووا پرویکا (نوویل ڈرائیٹ)