Dissolution of the monasteries
خانقاہوں کی تحلیل، جسے کبھی کبھار خانقاہوں کو دبانا کہا جاتا ہے، 1536 اور 1541 کے درمیان انتظامی اور قانونی عمل کا مجموعہ تھا، جس کے ذریعے ہنری ہشتم نے انگلینڈ، ویلز اور آئرلینڈ میں خانقاہوں، پریوریز، کانونٹس اور فریریوں کو ختم کر دیا ؛ ان کی آمدنی کو ضبط کر لیا ؛ ان کے اثاثوں کو ٹھکانے لگا دیا ؛ اور ان کے سابق اہلکاروں اور افعال کی فراہمی کی۔ اگرچہ اس پالیسی کا تصور اصل میں ولی عہد کی باقاعدہ آمدنی میں اضافے کے طور پر کیا گیا تھا، لیکن 1540 کی دہائی میں ہنری کی فوجی مہمات کے لیے بہت زیادہ سابقہ خانقاہوں کی جائیداد فروخت کر دی گئی تھی۔ اسے انگلینڈ اور ویلز میں ایسا کرنے کا اختیار پارلیمنٹ کے ذریعے 1534 میں منظور کردہ ایکٹ آف سپریمسی کے ذریعے دیا گیا تھا، جس نے اسے انگلینڈ میں چرچ کا سپریم ہیڈ بنا دیا، اس طرح انگلینڈ کو پوپ کے اختیار سے الگ کر دیا، اور فرسٹ سپریشن ایکٹ (1535) اور سیکنڈ سپریشن ایکٹ (1539) کے ذریعے۔ اگرچہ تھامس کرامویل، ویکر جنرل اور انگلینڈ کے نائب صدر، کو اکثر تحلیل کا رہنما سمجھا جاتا ہے، لیکن انہوں نے محض اس منصوبے کی نگرانی کی، جسے انہوں نے خانقاہوں کی اصلاح کے لیے استعمال کرنے کی امید کی تھی، نہ کہ بندش یا ضبطی کے لیے۔ تحلیل کا منصوبہ انگلینڈ کے لارڈ چانسلر تھامس آڈلی اور کورٹ آف اگمینٹیشنز کے سربراہ رچرڈ رچ نے بنایا تھا۔ مورخ جارج ڈبلیو برنارڈ کا استدلال ہے کہ: سیاق و سباق ان کے دبانے کے وقت، انگریزی اور ویلش مذہبی گھرانوں کی ایک چھوٹی سی تعداد نارمن فتح سے پہلے اینگلو سیکسن یا کیلٹک بنیادوں سے اپنی ابتدا کا سراغ لگا سکتی تھی۔ ہنری ہشتم کے ذریعے تحلیل کی گئی 625 راہبوں کی برادریوں کی بھاری اکثریت نے 11 ویں اور 12 ویں صدی میں مغربی عیسائی عالم میں پھیلی راہبوں کے جوش و خروش کی لہر میں ترقی کی تھی۔ 13 ویں صدی کے اختتام کے بعد چند انگریزی گھروں کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ دبے ہوئے لوگوں کی سب سے حالیہ بنیاد 1415 میں قائم ہونے والی سیون ایبی کی برجٹائن ننری تھی۔ عام طور پر، گیارہویں اور بارہویں صدی کے بانیوں نے خانقاہوں کو اراضی سے حاصل ہونے والی آمدنی کی شکل میں 'عارضی' آمدنی، اور بانی کی سرپرستی میں پیرش گرجا گھروں سے مختص کردہ دسواں حصہ کی شکل میں 'روحانی' آمدنی دونوں کے ساتھ عطا کیا تھا۔ اس کے نتیجے میں، 16 ویں صدی میں مذہبی گھرانوں نے انگلینڈ میں تمام پیرش فوائد کے تقریبا دو تہائی حصے پر تقرری کو کنٹرول کیا، تمام مذہبی آمدنی کا تقریبا نصف حصہ ٹھکانے لگا دیا، اور ملک کی زمینی دولت کا تقریبا ایک چوتھائی حصہ ان کے پاس تھا۔ قرون وسطی کی ایک انگریزی کہاوت میں کہا گیا ہے کہ اگر گلیسٹنبری کے ابیٹ نے شافٹزبری کی ابیس سے شادی کی تو ان کے وارث کے پاس انگلینڈ کے بادشاہ سے زیادہ زمین ہوگی۔ انگلینڈ اور ویلز میں راہبوں کے 200 گھروں نے بنیادوں کی دوسری الگ لہر تشکیل دی، تقریبا سبھی 13 ویں صدی میں واقع ہوئے۔ فریریز، زیادہ تر حصے کے لیے، شہری علاقوں میں مرکوز تھے۔ خانقاہوں کے برعکس، راہبوں نے آمدنی والے عطیات سے گریز کیا تھا۔ راہبوں کے طور پر راہبوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ عقیدت مندوں کی طرف سے پیش کشوں اور عطیات کے ذریعے مالی مدد حاصل کریں گے، جبکہ مثالی طور پر وسیع شہری باورچی خانے کے باغات سے اپنی بنیادی خوراک تیار کرنے میں خود کفیل ہوں گے۔ انگلینڈ اور آئرلینڈ میں خانقاہوں کی تحلیل مغربی رومن کیتھولک ازم کے مذہبی اداروں پر ہونے والے دیگر حملوں کے سیاسی تناظر میں ہوئی، جو کچھ عرصے سے جاری تھے۔ ان میں سے بہت سے براعظم یورپ میں اصلاحات سے متعلق تھے۔ 16 ویں صدی کے آخر تک، ان یورپی ریاستوں سے راہبہیت تقریبا مکمل طور پر غائب ہو چکی تھی جن کے حکمرانوں نے لوتھرن یا اصلاح شدہ عقیدے کے اعترافات کو اپنایا تھا (آئرلینڈ واحد بڑی رعایت تھی)۔ وہ ان ریاستوں میں جاری رہے جو کیتھولک رہیں، اور پرانے احکامات کے ساتھ ساتھ یسوع اور کیپوچن جیسے نئے کمیونٹی آرڈر سامنے آئے۔ ہنری ہشتم اور ایڈورڈ ششم کے دور میں انگلینڈ میں ہونے والی مذہبی اور سیاسی تبدیلیاں جرمنی، بوہیمیا، فرانس، اسکاٹ لینڈ اور جنیوا میں ہونے والی تبدیلیوں سے مختلف نوعیت کی تھیں۔ براعظم یورپ کے بیشتر حصوں میں، خانقاہوں کی املاک پر قبضے کا تعلق عام لوگوں میں بڑے پیمانے پر عدم اطمینان اور طاقتور اور دولت مند مذہبی اداروں کے خلاف پادریوں اور سول سوسائٹی کی نچلی سطح سے تھا۔ چرچ کے خلاف اس طرح کی عوامی دشمنی 1558 سے پہلے انگلینڈ میں شاذ و نادر ہی تھی ؛ انگلینڈ اور آئرلینڈ میں اصلاح کی ہدایت بادشاہ اور معاشرے کی اعلی ترین سطحوں سے کی گئی تھی۔ ان تبدیلیوں کو ابتدائی طور پر بڑے پیمانے پر عوامی شکوک و شبہات کا سامنا کرنا پڑا۔ کچھ مواقع پر اور خاص طور پر علاقوں میں، شاہی پروگرام کے خلاف فعال مزاحمت ہوئی۔ شکایات باقاعدہ مذہبی زندگی کی عمومی حالت، اور خانقاہوں کی دولت کی مجموعی حد کے ساتھ عدم اطمینان، لاطینی مغرب میں قرون وسطی کے آخر میں سیکولر اور کلیسائی حکمرانوں میں عالمگیر کے قریب تھا۔ برنارڈ کا کہنا ہے کہ: ایراسمس نے اپنے دور کے راہبوں اور راہبوں پر تین گنا تنقید کرتے ہوئے کہا تھا کہ: دنیا سے ان کی اپنی فرقہ وارانہ زندگی میں پیچھے ہٹتے ہوئے، انہوں نے غربت، عفت اور اطاعت کے انسان ساختہ راہبوں کے عہد کو خدا کے دیے ہوئے مقدس بپتسمہ کے عہد سے بالاتر کر دیا ؛ اور مذہبی زندگی کے لیے انسان ساختہ راہبوں کے اصولوں کو انجیلوں کی خدا کی تعلیمات سے بالاتر کر دیا۔ حقیقی سخت زندگی اور مثالی خیراتی کاموں کی غیر معمولی برادریوں کے باوجود، ایبیز اور ترجیحات کی بھاری اکثریت خالی ڈرونز کے لیے پناہ گاہیں تھیں۔ صرف اپنے وجود کے لیے فکر مند، اپنے لیے دولت مشترکہ کے مذہبی اثاثوں کا حد سے زیادہ حصہ محفوظ رکھتے تھے، اور روحانی طور پر بہت کم یا کچھ حصہ نہیں ڈالتے تھے۔ آثار کی عبادت کسی بھی طرح سے خانقاہوں کے لیے مخصوص نہیں تھی، لیکن ایراسمس کو اس حد تک بدنام کیا گیا تھا کہ کس حد تک تعلیم یافتہ اور انتہائی معزز راہب اور راہبہ اس کے ارتکاب میں حصہ لیں گے جسے وہ بے وقوف اور قابل اعتماد عام ماننے والوں کے خلاف دھوکہ دہی سمجھتے تھے۔ مغربی یورپ میں راہبوں کی زندگی کی حالت کا خلاصہ کرتے ہوئے، ڈیوڈ نولس نے کہا، راہبوں کی زیارت گاہوں میں اصلاحات وسیع پیمانے پر مقبول رہیں، جب تک کہ 1538 میں ہنری ہشتم کے حکم سے انگلینڈ میں زبردستی دبا دیا گیا لیکن اس تحلیل کے نتیجے میں انگلینڈ کے پیرش گرجا گھروں میں مذہب کی مشق میں کچھ تبدیلیاں ہوئیں۔ عام طور پر 1530 کی دہائی کی انگریزی مذہبی اصلاحات کچھ معاملات میں پروٹسٹنٹ اصلاح کاروں کے اصولوں سے مطابقت رکھتی تھیں، اور جب انہوں نے ایسا کیا تو انہیں بہت زیادہ مقبول دشمنی کا سامنا کرنا پڑا۔ 1536 میں، کنووکیشن کو اپنایا گیا اور پارلیمنٹ نے دس آرٹیکلز کو نافذ کیا جن میں سے پہلے نصف میں لوتھر اور میلانچتھون سے اخذ کردہ اصطلاحات اور نظریات کا استعمال کیا گیا تھا۔ لیکن پروٹسٹنٹ ازم کی طرف کوئی بھی رفتار اس وقت رک گئی جب ہنری ہشتم نے 1539 کے چھ آرٹیکلز کے ساتھ مسلسل قدامت پسندی کی خواہش کا اظہار کیا، جو ان کی موت کے بعد تک نافذ رہا۔ کارڈینل وولسی نے 1518 کے اوائل میں انگریزی چرچ میں کچھ محدود اصلاحات کی اجازت دینے والا ایک پوپ بیل حاصل کیا تھا، لیکن اصلاح کار (قدامت پسند اور بنیاد پرست دونوں) اپنی ترقی کی کمی پر تیزی سے مایوس ہو گئے تھے۔ ہنری اسے تبدیل کرنا چاہتا تھا، اور نومبر 1529 میں پارلیمنٹ نے انگریزی چرچ میں بظاہر ہونے والی بدسلوکیوں میں اصلاحات کے لیے قوانین منظور کیے۔ انہوں نے وصیت کی جانچ اور مقدس مقام پر تدفین کے لیے مردہ خانے کے اخراجات دونوں کے لیے فیسوں پر ایک حد مقرر کی۔ مجرموں کے لیے پناہ گاہ کے حقوق کا احاطہ کرنے والے قواعد و ضوابط کو سخت کیا اور چرچ کے فوائد کی تعداد کو کم کر کے دو کر دیا جو مستقبل میں ایک شخص کے پاس ہو سکتے تھے۔ ان قوانین نے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ چرچ پر شاہی دائرہ اختیار کا قیام "مذہبی اصلاح" میں پیشرفت کو یقینی بنائے گا جہاں پوپ کا اختیار ناکافی تھا۔ خانقاہیں اگلی صف میں تھیں۔ جے جے سکارسبرک نے ہنری ہشتم کی اپنی سوانح عمری میں تبصرہ کیا: خانقاہوں میں تھامس کرامویل کے زائرین کی طرف سے جمع کی جانے والی راہبوں کی بے ضابطگی، برائی اور زیادتی کی کہانیاں متعصبانہ اور مبالغہ آمیز ہو سکتی ہیں لیکن انگلینڈ اور ویلز کے مذہبی گھرانے-کارتھوسین، آبزرور فرانسسکن، اور بریجٹین راہبوں اور راہبوں کے قابل ذکر مستثنیات کے ساتھ-طویل عرصے سے ملک کی روحانی زندگی میں اہم کردار ادا کرنا بند کر چکے تھے۔ ان تینوں احکامات کے علاوہ، سخت راہبوں کے اصولوں کی پابندی جزوی طور پر زیادہ تر تھی۔ کارتھوسین، آبزرونٹ فرانسسکن اور بریجٹائن کے احکامات کے غیر معمولی روحانی نظم و ضبط کے نتیجے میں، پچھلی صدی کے دوران، ان کو شاہی حق کے لیے الگ کر دیا گیا تھا، خاص طور پر ایسے مکانات جن کو ولی عہد نے دبے ہوئے اجنبی انعامات سے ضبط کردہ اوقاف سے فائدہ اٹھایا تھا۔ بصورت دیگر اس بعد کے دور میں، عطیات اور میراث پیرش گرجا گھروں، یونیورسٹی کالجوں، گرامر اسکولوں اور کالجیٹ گرجا گھروں کی طرف جانے کا رجحان تھا، جو اس طرح کے مقاصد کی زیادہ عوامی منظوری کا اشارہ کرتا ہے۔ خانقاہوں کے قرضوں کی سطح بڑھ رہی تھی، اور مذہبی ماننے والوں کی اوسط تعداد گر رہی تھی، حالانکہ خانقاہیں آخر تک بھرتیوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی رہیں۔ صرف چند راہب اور راہبیاں نمایاں عیش و عشرت میں رہتی تھیں، لیکن زیادہ تر کو اس وقت کے معیار کے مطابق بہت آرام سے کھانا کھلایا اور رکھا جاتا تھا، اور کچھ ہی سنیاسیوں کی تقوی یا مذہبی پابندی کے معیارات طے کرتے تھے۔ گھرانوں کی صرف ایک اقلیت اب بارہ یا تیرہ مذہبی افراد کی حمایت کر سکتی تھی جنہیں عام طور پر الہی دفتر کے مکمل کینونکل اوقات کو برقرار رکھنے کے لیے کم از کم ضروری سمجھا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ کافی تعداد والے گھروں میں بھی، فرقہ وارانہ کھانے اور مشترکہ زندگی گزارنے کی باقاعدہ ذمہ داریوں کو صدیوں سے مکمل طور پر نافذ نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ کمیونٹیز کئی الگ الگ خاندانوں میں تقسیم ہونے کا رجحان رکھتی تھیں۔ زیادہ تر بڑے گھروں میں، کینونکل آورس کی مکمل پابندی 'کلسٹر مونکس' کے ایک ذیلی گروپ کا کام بن گیا تھا، اس طرح کہ ایوان کے بیشتر اراکین کو اپنا کاروبار کرنے اور اپنی زیادہ تر زندگی سیکولر دنیا میں گزارنے کی آزادی تھی۔ وسیع و عریض خانقاہوں کے احاطے کسی بھی سائز کے انگریزی قصبوں پر حاوی تھے، لیکن زیادہ تر آدھے سے بھی کم بھرے ہوئے تھے۔ 1534 کے بعد سے، کروم ویل اور کنگ ہنری مسلسل مذہبی آمدنی کو ولی عہد کے فائدے کی طرف موڑنے کے طریقے تلاش کر رہے تھے-ان کوششوں کو انہوں نے یہ دعوی کرتے ہوئے جائز قرار دیا کہ زیادہ تر مذہبی آمدنی کو پہلی جگہ شاہی وسائل سے غلط طریقے سے موڑ دیا گیا تھا۔ یورپ بھر میں نشاۃ ثانیہ کے شہزادوں کو تیزی سے بڑھتے ہوئے اخراجات، خاص طور پر فوجوں، جنگی جہازوں اور قلعوں کی ادائیگی کی وجہ سے شدید مالی مشکلات کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا۔ زیادہ تر لوگ، جلد یا بعد میں، راہبوں کی دولت کو لوٹنے اور پادریوں پر ٹیکس بڑھانے کا سہارا لیتے تھے۔ پروٹسٹنٹ شہزادے الہی اختیار کا دعوی کرکے اس کا جواز پیش کریں گے ؛ کیتھولک شہزادے پاپسی کا معاہدہ اور تعاون حاصل کریں گے۔ خانقاہوں کی دولت، جسے ہر جگہ ضرورت سے زیادہ اور بیکار سمجھا جاتا ہے، نے نقد کی قلت والے سیکولر اور مذہبی حکام کے لیے ایک مستقل لالچ پیش کیا۔ نتیجتا، انگلینڈ اور ویلز میں تحلیل کے سلسلے میں تقریبا تمام سرکاری کارروائی خانقاہوں اور خانقاہوں کی جائیداد پر کی گئی۔ خانقاوں کی بندش نے عوامی مخالفت کو جنم دیا، لیکن بدتمیز خانقاہیں اور راہب شاہی دشمنی کا نشانہ بن گئے۔ سرکاری نقطہ نظر سے، راہبوں کا ہتھیار ڈالنا تقریبا ایک بعد کی سوچ کے طور پر پیدا ہوا، انتظامی صفائی کی ایک مشق کے طور پر جب یہ طے ہو گیا کہ تمام مذہبی گھرانوں کو جانا پڑے گا۔ تاہم، مقبول عزت کے لحاظ سے، توازن دوسری طرف جھکا ہوا تھا۔ تقریبا تمام خانقاہوں نے اپنی اوقاف سے خود کو سہارا دیا ؛ قرون وسطی کے آخر میں 'وہ اپنی زندگی گزارتے تھے'۔ جب تک کہ وہ خاص طور پر برے زمیندار نہ ہوں یا اپنے انچارج میں ان پیرش گرجا گھروں کو بدنام نظر انداز نہ کریں، وہ وسیع پیمانے پر مقامی حمایت حاصل کرنے کا رجحان رکھتے تھے۔ خاص طور پر جب وہ عام طور پر فیس وصول کرنے والے دفاتر میں مقامی قابل ذکر افراد کو مقرر کرتے تھے۔ متقی، خود کفیل نہ ہونے کی وجہ سے، اس کے برعکس مقامی دشمنی کا نشانہ بننے کا زیادہ امکان تھا، خاص طور پر اس وجہ سے کہ میراث کے ذریعے آمدنی حاصل کرنے کے ان کے عمل کو اکثر متوقع خاندانی وراثت میں کمی کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ضبطی کی پیش گوئیاں اس وقت تک جب ہنری ہشتم نے اپنا ذہن خانقاہوں کی اصلاحات کے کاروبار کی طرف موڑ دیا، مذہبی گھروں کو دبانے کے لیے شاہی کارروائی کی 200 سال سے زیادہ کی تاریخ تھی۔ پہلا معاملہ نام نہاد 'ایلین پریریز' کا تھا۔ نارمن فتح کے نتیجے میں، کچھ فرانسیسی مذہبی احکامات انگلینڈ میں اپنی بیٹیوں کی خانقاہوں کے ذریعے کافی جائیداد رکھتے تھے۔ ان میں سے کچھ محض گرینج، زرعی اسٹیٹس تھے جن میں چیزوں کی نگرانی کے لیے ایک ہی غیر ملکی راہب رہائش پذیر تھا۔ دیگر اپنے آپ میں بھرپور بنیادیں تھیں (مثال کے طور پر، لیوس پریری کلونی کی بیٹی تھی اور اس عظیم فرانسیسی گھر کے ابیٹ کو جواب دیتی تھی)۔ قرون وسطی کے اواخر میں انگلینڈ اور فرانس کے درمیان کافی مستقل حالت جنگ کی وجہ سے، یکے بعد دیگرے آنے والی انگریزی حکومتوں نے ان اجنبی انعامات سے بیرون ملک فرانس جانے والی رقم پر اعتراض کیا تھا، کیونکہ دشمن فرانسیسی بادشاہ اسے اپنے قبضے میں لے سکتا ہے۔ انہوں نے انگریزی خانقاہوں پر دائرہ اختیار رکھنے والے غیر ملکی مبلغین پر بھی اعتراض کیا۔ مزید برآں، 1378 کے بعد، فرانسیسی خانقاہوں (اور اس وجہ سے ان پر منحصر اجنبی ترجیحات) نے جاری اوگنن پاپسی سے وفاداری برقرار رکھی۔ ان کے دبانے کی حریف رومن پوپوں نے حمایت کی، جو ضبط شدہ تمام خانقاہوں کی جائیداد پر مشروط تھی جسے بالآخر دوسرے مذہبی استعمال میں بھیج دیا گیا۔ بادشاہ کے افسروں نے سب سے پہلے ایڈورڈ اول کے دور میں 1295-1303 میں غیر ملکی دولت کے اثاثوں کو ضبط کیا، اور 14 ویں صدی کے دوران، خاص طور پر ایڈورڈ سوم کے دور میں، طویل عرصے تک بار بار ایسا ہی ہوا۔ وہ غیر ملکی رعایتیں جن میں کام کرنے والی برادریاں تھیں، بادشاہ کو بڑی رقوم ادا کرنے پر مجبور تھیں، جبکہ جو محض جائیدادیں تھیں انہیں ضبط کر کے شاہی افسران چلاتے تھے، اور اس سے حاصل ہونے والی آمدنی بادشاہ کی جیب میں جاتی تھی۔ اس طرح کی املاک فرانسیسی جنگوں میں ولی عہد کے لیے آمدنی کا ایک قیمتی ذریعہ تھیں۔ بھاری جرمانے اور رشوت کی ادائیگی پر زیادہ تر بڑی اجنبی ترجیحات (مثال کے طور پر کیسل ایکر پریری) کو قدرتی بنانے کی اجازت دی گئی تھی، لیکن تقریبا نوے چھوٹے گھروں اور گرینجز کے لیے، ان کی قسمت پر مہر لگا دی گئی جب ہنری پنجم نے 1414 میں پارلیمنٹ کے ایکٹ کے ذریعے انہیں تحلیل کر دیا۔ ان جائیدادوں کو ولی عہد نے اپنے قبضے میں لے لیا۔ کچھ کو رکھا گیا، کچھ کو بعد میں ہنری کے حامیوں کو دیا یا فروخت کر دیا گیا، دوسروں کو شین پریری میں اس کی نئی خانقاہیں سیون ایبی اور کارتھوسیوں کو تفویض کیا گیا۔ دیگر کو تعلیمی مقاصد کے لیے استعمال کیا گیا۔ ان تمام جبروں کو پوپ کی منظوری حاصل تھی لیکن 15 ویں صدی کے یکے بعد دیگرے پوپوں نے اس یقین دہانی کے لیے دباؤ ڈالنا جاری رکھا کہ، اب جب کہ اوگنن پاپسی کو شکست دے دی گئی ہے، ضبط شدہ راہبوں کی آمدنی مذہبی اور تعلیمی استعمال میں واپس آ جائے گی۔ مذہبی گھروں کو اداروں کے طور پر قرون وسطی کی تفہیم خانقاہوں اور راہبوں کو ان کی جائیداد سے منسلک کرتی تھی، یعنی ان کی زمین اور روحانی آمدنی، نہ کہ ان کے موجودہ راہبوں اور راہبوں کے ساتھ۔ اگر وہ جائیداد جس کے ساتھ کسی گھر کو اس کے بانی نے عطا کیا تھا اسے ضبط کر لیا جائے یا ہتھیار ڈال دیے جائیں، تو گھر کا وجود ختم ہو جائے گا، چاہے اس کے اراکین مذہبی زندگی میں رہے یا نہ رہے۔ نتیجتا، بانی اور ان کے وارثوں کو گھر کے کام کاج کے کچھ پہلوؤں میں مسلسل (اور قانونی طور پر قابل نفاذ) دلچسپی تھی۔ ان کی نامزدگی ایک ایبٹ کے انتخاب میں ضروری تھی یا اس سے پہلے، وہ ضرورت پڑنے پر گھر کے اندر مہمان نوازی کا دعوی کر سکتے تھے، اور جب ان کی موت ہو تو انہیں گھر کے اندر دفن کیا جا سکتا تھا۔ اس کے علاوہ، اگرچہ ایسا شاید ہی کبھی ہوا ہو، اگر برادری ناکام ہو جاتی یا تحلیل ہو جاتی تو گھر کی اوقاف بانی کے وارثوں کو واپس کر دی جاتی۔ سول قانون میں 'بانی' کی حیثیت کو حقیقی جائیداد سمجھا جاتا تھا، اور اس کے نتیجے میں اسے خریدا اور فروخت کیا جا سکتا تھا، ایسی صورت میں خریدار کو سرپرست کہا جائے گا۔ مزید برآں، کسی بھی دوسری حقیقی جائیداد کی طرح، بے حیائی اور کچھ دیگر حالات میں 'بانی' کی حیثیت ولی عہد کے پاس واپس آجائے گی-ایک ایسا طریقہ کار جس کی بہت سے ایوانوں نے فعال طور پر کوشش کی تھی، کیونکہ یہ بادشاہ کی عدالتوں میں ان کے قانونی معاملات میں فائدہ مند ثابت ہوسکتا ہے۔ ایلین پریریز کے بانی غیر ملکی خانقاہیں تھیں جو انگریزی تاج سے وفاداری سے انکار کرتی تھیں۔ اس لیے جائیداد کے یہ حقوق خود بخود ولی عہد کے حوالے ہو گئے جب ان کے انگریزی انحصار کو پارلیمنٹ کے ایکٹ کے ذریعے ختم کر دیا گیا لیکن ان واقعات سے پیدا ہونے والی مثال نے سوالات کو جنم دیا کہ اگر ہاؤس آف انگلش فاؤنڈیشن کا وجود کسی بھی وجہ سے ختم ہو جائے تو کیا کارروائی کی جا سکتی ہے۔ بہت کچھ اس بات پر منحصر ہوگا کہ ایوان کے اختتام کے وقت کون بانی یا سرپرست کا درجہ رکھتا تھا ؛ اور، حقیقی جائیداد میں اس طرح کے دیگر تنازعات کی طرح، معیاری طریقہ کار متنازعہ دعویداروں کے درمیان فیصلہ کرنے کے لیے جیوری کو پینل میں شامل کرنا تھا۔ عملی طور پر، ولی عہد نے اس طرح کے تمام معاملات میں 'بانی' کی حیثیت کا دعوی کیا۔ نتیجتا، جب ایک راہب برادری ناکام ہو جاتی ہے (مثال کے طور پر، اس کے زیادہ تر اراکین کی موت کے ذریعے، یا دیوالیہ پن کے ذریعے)، تو بشپ کینن قانون میں ہاؤس کے اوقاف کے متبادل استعمال کے لیے پوپ کی منظوری حاصل کرنے کی کوشش کرے گا۔ یہ، 'فاؤنڈیشن شپ' کا دعوی کرنے والے شاہی معاہدے کے ساتھ، سول قانون میں گھر کی جائیداد کو ٹھکانے لگانے کی رضامندی کے لیے 'پینل میں شامل جیوری' کے سامنے پیش کیا جائے گا۔ غیر ملکی موناسٹک اسٹیٹس کی تعلیمی بنیادوں پر شاہی منتقلی نے بشپوں کو متاثر کیا اور، جیسے جیسے 15 ویں صدی ختم ہوتی گئی، انہوں نے اس طرح کے مزید اقدامات کی وکالت کی، جو عام ہو گئے۔ ان تحلیلیوں کے مضامین عام طور پر چھوٹے، غریب، اور مقروض بینیڈکٹائن یا آگسٹینی برادریوں (خاص طور پر خواتین کی) تھے جن کے چند طاقتور دوست تھے۔ عظیم عبادت گاہیں اور احکامات جو کلیسیا کی نگرانی سے مستثنی تھے جیسے کہ سسٹرین غیر متاثر تھے۔ نتیجے میں نئی بنیادیں اکثر آکسفورڈ یونیورسٹی اور کیمبرج یونیورسٹی کے کالجوں میں تھیں: اس کی مثالوں میں شامل ہیں جان الکاک، ایلی کے بشپ نے بینیڈکٹائن سینٹ ریڈگنڈز پریری، کیمبرج کو تحلیل کر کے جیسس کالج، کیمبرج (1496) قائم کیا، اور ولیم وینفلیٹ، ونچسٹر کے بشپ نے 1484 میں میگڈلین کالج، آکسفورڈ کے لیے ہیمپشائر میں سیلبورن پریری حاصل کی۔ اگلی صدی میں، لیڈی مارگریٹ بیوفورٹ نے آکسفورڈ اور کیمبرج میں اپنے کاموں کے لیے فنڈ فراہم کرنے کے لیے کریک ایبی (جس کے تمام مذہبی افراد 1506 میں پسینے کی بیماری سے مر چکے تھے) کی جائیداد حاصل کی۔ اسے اس عمل میں روچیسٹر کے بشپ، سخت روایت پسند جان فشر نے مشورہ دیا تھا۔ 1522 میں، فشر نے خود سینٹ جانز کالج، کیمبرج کی مدد کے لیے بروم ہال اور ہائیم کی خواتین کی خانقاہوں کو تحلیل کر دیا۔ اسی سال کارڈینل وولسی نے اپنے کرائسٹ چرچ، آکسفورڈ کی بنیاد بنانے کے لیے سینٹ فریڈس وائیڈ کی پریری (اب آکسفورڈ کیتھیڈرل) کو تحلیل کر دیا۔ 1524 میں، اس نے اپنے نئے کالج کے لیے عطیہ فراہم کرنے کے لیے تقریبا بیس دیگر خانقاہوں کو تحلیل کرنے کے لیے ایک پوپ بیل حاصل کیا۔ ان تمام دبانوں میں، باقی راہبوں، راہبوں اور راہبوں کو ان کے متعلقہ احکامات کے دوسرے گھروں میں جذب کر لیا گیا۔ جیوریوں نے پایا کہ گھر کی جائیداد بطور بانی کراؤن کو واپس کر دی گئی ہے۔ اس وقت کی روایتی حکمت یہ تھی کہ عبادت کے الہی دفتر کی روزانہ کی مناسب پابندی کے لیے کم از کم بارہ مذہبی افراد کی ضرورت ہوتی تھی، لیکن 1530 کی دہائی تک، انگلینڈ میں صرف ایک اقلیت مذہبی گھرانے یہ فراہم کر سکتے تھے۔ زیادہ تر مبصرین اس بات پر متفق تھے کہ انگریزی چرچ کی ایک منظم اصلاح میں لازمی طور پر راہبوں اور راہبوں کا کم، بڑے گھروں میں سخت ارتکاز شامل ہونا چاہیے، جس سے ممکنہ طور پر زیادہ پیداواری مذہبی، تعلیمی اور سماجی مقاصد کے لیے بہت زیادہ راہبوں کی آمدنی دستیاب ہو۔ تاہم، اس واضح اتفاق رائے کو اکثر عملی طور پر سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ تحلیل کے لیے تجویز کردہ مذہبی گھرانوں کے اراکین نقل مکانی کی مزاحمت کر سکتے ہیں ؛ ان کے استقبال کے لیے مدعو کیے گئے گھر تعاون کرنے سے انکار کر سکتے ہیں ؛ اور مقامی ممتاز افراد اپنے اثر و رسوخ کے نیٹ ورک میں خلل ڈالنے کی مزاحمت کر سکتے ہیں۔ مزید برآں، اصلاح پسند بشپوں نے پایا کہ انہیں ناقابل تلافی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا جب انہوں نے مذہبی گھرانوں کے سربراہوں پر زور دیا کہ وہ اپنے خانقاہوں کے قوانین کا سخت مشاہدہ کریں، خاص طور پر راہبوں اور راہبوں کو اپنے الماریوں میں رہنے کی ضرورت کے حوالے سے۔ قرون وسطی کی تقریبا تمام آخری انگریزی مذہبی برادریوں میں راہبوں اور راہبوں کو، اگرچہ نظریاتی طور پر مذہبی غربت میں زندگی گزار رہے تھے، اس کے باوجود انہیں سالانہ نقد اجرت () ادا کی جاتی تھی اور انہیں دیگر باقاعدہ نقد انعامات اور پیسوں کی وصولی ہوتی تھی، جس نے ان لوگوں کے لیے کلاسٹرل قوانین سے کافی موثر آزادی فراہم کی جو ان کے ذریعے پابند ہونے کے لیے بے چین تھے۔ مذہبی اعلی افسران نے اپنے بشپوں کے دباؤ کا مقابلہ اس جواب کے ساتھ کیا کہ سخت اور کلاسٹرڈ آئیڈیل اب باقاعدہ پادریوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت سے زیادہ قابل قبول نہیں ہے، اور یہ کہ ان کے حکم کے سخت قوانین کو نافذ کرنے کی ان کی طرف سے کسی بھی کوشش کو سیکولر عدالتوں میں جوابی کارروائیوں میں الٹ دیا جا سکتا ہے، ناراض راہبوں اور راہبوں کو پریمنیئر کی رٹ حاصل کرنے کے لیے تھا۔ بادشاہ نے راہبوں کی اصلاحات کے پروگراموں میں وولسی، فشر اور رچرڈ فاکس کی فعال طور پر حمایت کی۔ لیکن اس کے باوجود، پیش رفت دردناک طور پر سست تھی، خاص طور پر جہاں مذہبی احکامات کو پوپ اتھارٹی کے ذریعہ ایپسکوپل نگرانی سے مستثنی قرار دیا گیا تھا۔ مزید برآں، یہ کسی بھی طرح سے یقینی نہیں تھا کہ تحلیل شدہ مکانات کی جائیداد کو ٹھکانے لگانے میں جیوری ہمیشہ ولی عہد کے حق میں پائے گی۔ کسی بھی ایسی کارروائی کی توقع کی جا سکتی ہے جو کافی اثاثوں والی خانقاہوں پر اثر انداز ہوتی ہے جس کا متعدد بااثر دعویدار مقابلہ کریں گے۔ 1532 میں، کرائسٹ چرچ الڈگیٹ کے پریوری نے مالی اور قانونی مشکلات کا سامنا کرتے ہوئے، بادشاہ کو بطور بانی مدد کے لیے درخواست دی، صرف خود کو من مانی طور پر تحلیل پایا۔ جیوری کو پینل میں شامل کرنے کے خطرے کے بجائے، اور اس موقع پر پوپ کی شرکت کا خیرمقدم نہیں کیا جا رہا ہے، لارڈ چانسلر، تھامس آڈلی نے سفارش کی کہ تحلیل کو پارلیمنٹ کے ایک خصوصی ایکٹ کے ذریعے ماضی سے قانونی حیثیت دی جانی چاہیے۔ براعظمی مثالیں جب یہ لین دین انگلینڈ میں ہو رہے تھے، یورپ میں دوسری جگہوں پر ایسے واقعات ہو رہے تھے جس نے ایک طوفان برپا کر دیا تھا۔ 1521 میں، مارٹن لوتھر نے (راہبوں کے عہد پر) شائع کیا تھا، ایک مقالہ جس میں اعلان کیا گیا تھا کہ راہبوں کی زندگی کی کوئی صحیفہ کی بنیاد نہیں ہے، یہ بے معنی اور فعال طور پر غیر اخلاقی بھی تھا کیونکہ یہ عیسائیت کی حقیقی روح کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا تھا۔ لوتھر نے یہ بھی اعلان کیا کہ راہبوں کی قسمیں بے معنی ہیں اور کسی کو بھی ان کا پابند محسوس نہیں کرنا چاہیے۔ لوتھر، جو ایک زمانے میں آگسٹینی راہب تھے، کو کچھ سکون اس وقت ملا جب ان خیالات کا ڈرامائی اثر ہوا: اسی سال منعقد ہونے والے ان کے حکم کے جرمن صوبے کے ایک خصوصی اجلاس نے انہیں قبول کیا اور ووٹ دیا کہ اب سے باقاعدہ پادریوں کے ہر رکن کو اپنی منتوں کو ترک کرنے، اپنے عہدوں سے استعفی دینے اور شادی کرنے کی آزادی ہونی چاہیے۔ وٹنبرگ میں لوتھر کے گھر کی خانقاہ میں ایک کو چھوڑ کر تمام راہبوں نے ایسا کیا۔ ان واقعات کی خبروں کو پورے یورپ میں پروٹسٹنٹ ذہن رکھنے والے حکمرانوں میں پھیلنے میں زیادہ دیر نہیں لگی، اور کچھ، خاص طور پر اسکینڈینیویا میں، بہت تیزی سے منتقل ہو گئے۔ 1527 میں سویڈن میں اصلاح کا آغاز کرتے ہوئے، بادشاہ گستاو واسا نے ڈائیٹ کا ایک حکم نامہ حاصل کیا جس میں اسے شاہی آمدنی میں اضافہ کرنے کے لیے ضروری مانا جانے والی کسی بھی خانقاہ کی زمین کو ضبط کرنے کی اجازت دی گئی، اور عطیہ کردہ جائیدادوں کو ان لوگوں کی اولاد کو واپس کرنے کی اجازت دی گئی جنہوں نے انہیں عطیہ کیا تھا، اگر وہ انہیں واپس لینا چاہتے ہیں۔ سویڈن کے گستاو اول کی اگلی تخفیف سے، گستاو نے بڑی املاک کے ساتھ ساتھ شرافت کے وفادار حامیوں کو بھی حاصل کیا جنہوں نے اپنے خاندانوں کی طرف سے کانونٹس میں کیے گئے عطیات کو واپس لینے کے لیے اجازت استعمال کرنے کا انتخاب کیا۔ سویڈش خانقاہیں اور کانونٹ بیک وقت اپنی روزی روٹی سے محروم تھے۔ ان پر نئے نوآموزوں کو قبول کرنے پر پابندی لگا دی گئی تھی، اور ساتھ ہی ان کے موجودہ اراکین کو اگر وہ ایسا کرنا چاہتے ہیں تو وہاں سے جانے سے بھی منع کیا گیا تھا۔ تاہم، سابق راہبوں اور راہبوں کو ریاستی الاؤنس پر زندگی بھر کانونٹ کی عمارتوں میں رہنے کی اجازت دی گئی تھی، اور اس کے نتیجے میں ان میں سے بہت سے لوگ کئی دہائیوں تک اصلاح سے بچ گئے۔ ان میں سے آخری ورٹا ایبی تھی، جہاں آخری راہبوں کا 1582 میں انتقال ہوا، اور وڈسٹینا ایبی، جہاں سے آخری راہبیوں نے اصلاح کے تعارف کے تقریبا نصف صدی بعد 1595 میں ہجرت کی۔ ڈنمارک-ناروے میں، بادشاہ فریڈرک اول نے 1528 میں ایسا ہی عمل کیا، جس میں امیر ترین خانقاہوں اور کانونٹس کے 15 مکانات ضبط کر لیے گئے۔ 1530 کی دہائی کے دوران اس کے جانشین کے تحت مزید قوانین نے راہبوں پر پابندی لگا دی اور راہبوں اور راہبوں کو اپنے گھروں کا لقب ولی عہد کو منتقل کرنے پر مجبور کیا، جس نے انہیں معاون امرا کے پاس منتقل کر دیا جنہوں نے جلد ہی سابقہ راہبوں کی زمینیں حاصل کر لیں۔ ڈینش اور ناروے کے راہبوں کی زندگی سویڈن کی طرح ہی ختم ہونے والی تھی۔ سوئٹزرلینڈ میں بھی خانقاہیں خطرے میں تھیں۔ 1523 میں، شہری ریاست زیورخ کی حکومت نے راہبوں پر دباؤ ڈالا کہ وہ اپنی خانقاہیں چھوڑ دیں اور شادی کریں اور اگلے سال اس کے علاقے میں تمام خانقاہیں تحلیل کر دیں، اپنے محصولات کو تعلیم کے فنڈ اور غریبوں کی مدد کے لیے استعمال کرنے کے بہانے۔ باسل شہر نے 1529 میں اس کی پیروی کی، اور 1530 میں جنیوا نے بھی یہی پالیسی اپنائی۔ 1530 میں سینٹ گال کے مشہور ایبی کو تحلیل کرنے کی بھی کوشش کی گئی، جو اپنے طور پر مقدس رومن سلطنت کی ریاست تھی، لیکن یہ ناکام رہی، اور سینٹ گال 1798 تک زندہ رہا۔ فرانس اور اسکاٹ لینڈ میں، اس کے برعکس، راہبوں کی آمدنی پر قبضہ کرنے کے لیے شاہی کارروائی بالکل مختلف خطوط پر جاری رہی۔ دونوں ممالک میں، عبادت گاہوں کو نامزد کرنے کا رواج وسیع ہو گیا تھا۔ 12 ویں صدی کے بعد سے، مغربی یورپ میں یہ عام ہو گیا تھا کہ ایبٹس اور روایتی ترجیحات کے گھریلو اخراجات کو باقی خانقاہوں سے الگ کیا جائے، عام طور پر گھر کی نصف سے زیادہ آمدنی کو مختص کیا جائے۔ پوپ کی منظوری کے ساتھ، ان فنڈز کو غیر خانقاہ کلیسیا، عام طور پر ایک بشپ یا پاپل کیوریا کے رکن کی مدد کے لیے کسی خالی جگہ پر منتقل کیا جا سکتا ہے ؛ اور اگرچہ اس طرح کے انتظامات برائے نام عارضی تھے، تعریفی عبادت گاہیں اکثر طویل مدتی جاری رہتی تھیں۔ پھر، 1516 میں بولوگنا کے کنکورڈیٹ کے ذریعے، پوپ لیو دسواں نے فرانسس اول کو فرانس میں تقریبا تمام ایبٹس اور روایتی ترجیحات کو نامزد کرنے کا موثر اختیار دیا۔ بالآخر تقریبا 80 فیصد فرانسیسی عبادت گاہیں منعقد ہونے لگیں، تعریف کرنے والے اکثر عام درباری یا شاہی ملازم ہوتے تھے۔ اور اس طرح فرانسیسی خانقاہوں کی تقریبا نصف آمدنی ولی عہد، یا شاہی حامیوں کے ہاتھوں میں منتقل ہو جاتی تھی۔ یہ سب مکمل طور پر پوپوں کی برکت سے ہوتا تھا۔ جہاں فرانسیسی بادشاہوں نے قیادت کی، اسکاٹس بادشاہوں نے اس کی پیروی کی۔ اسکاٹ لینڈ میں، جہاں اعلی کلیسائی اداروں کے ذریعہ مختص پیرش ٹائنڈز کا تناسب 85 فیصد سے تجاوز کر گیا تھا، 1532 میں نوجوان جیمز پنجم نے اپنے ناجائز نوزائیدہ بیٹوں (جن میں سے اس نے بالآخر نو حاصل کیے تھے) کو اسکاٹ لینڈ میں عبادت گاہوں میں کمینڈیٹر کے طور پر مقرر کرنے کے لیے پوپ کی منظوری حاصل کی۔ دوسرے اسکاٹس اشرافیہ کے خاندان اسی طرح کے سودے کرنے میں کامیاب رہے، اور اس کے نتیجے میں سالانہ £40,000 (اسکاٹس) سے زیادہ خانقاہوں سے شاہی خزانوں میں منتقل کر دیا گیا۔ یہ بات ناقابل فہم ہے کہ ان اقدامات پر انگریزی حکومت اور خاص طور پر تھامس کرامویل کا دھیان نہیں گیا، جسے وولسی نے اپنے خانقاہوں کو دبانے میں ملازم رکھا تھا، اور جو جلد ہی ہنری ہشتم کے بادشاہ کا سیکرٹری بننے والا تھا۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ خود ہنری انسان پرستوں ڈیسیڈریس ایراسمس اور تھامس مور کی راہبوں سے متعلق رائے سے بہت زیادہ متاثر ہوا ہے، خاص طور پر جیسا کہ ایراسمس کی کتاب ان پریز آف فولی (1511) اور مور کی یوٹوپیا (1516) میں پایا جاتا ہے۔ ایراسمس اور مور نے چرچ آف روم کے ساتھ وفادار رہتے ہوئے کلیسائی اصلاحات کو فروغ دیا اور اس طرح کے راہبوں کے طریقوں کا مذاق اڑایا جیسے کہ بار بار رسمی مذہب، آثار کی تعظیم کے لیے توہم پرست زیارت، اور راہبوں کی دولت جمع کرنا۔ ایسا لگتا ہے کہ ہنری نے پہلے سے ہی ان خیالات کا اشتراک کیا تھا، کبھی بھی کسی مذہبی گھر کو عطا نہیں کیا تھا اور صرف ایک بار 1511 میں والسنگھم کی مذہبی زیارت کی تھی۔ 1518 سے، تھامس مور ایک شاہی نوکر اور مشیر کی حیثیت سے تیزی سے بااثر ہو رہے تھے، جس کے دوران ان کے خط و کتابت میں لوتھر پر ان کے یکساں اشتعال انگیز حملوں کے ساتھ ساتھ بہت زیادہ راہبوں کی زندگی میں سستی اور برائی کی سخت مذمت کا ایک سلسلہ شامل تھا۔ ہنری خود ایراسمس کے ساتھ مسلسل خط و کتابت کرتا تھا، جس سے اسے لوتھرن ازم کے کلیدی اصولوں کو عوامی طور پر مسترد کرنے میں مزید واضح ہونے کا اشارہ ملتا تھا اور اگر وہ انگلینڈ واپس جانا چاہتا ہے تو اسے چرچ کی ترجیح کی پیش کش کرتا تھا۔ چرچ کے سربراہ کی حیثیت سے عمل کا اعلامیہ مشہور طور پر پوپ سے اپنی شادی کے حوالے سے منسوخی کا اعلامیہ وصول کرنے میں ناکام ہونے پر، ہنری نے خود فروری 1531 میں چرچ آف انگلینڈ کا سپریم ہیڈ قرار دیا تھا، اور قانون میں اس شاہی بالادستی کو قائم کرنے اور اپنے پورے دائرے میں اس کی قبولیت کو نافذ کرنے کے لیے قانون سازی کا ایک پروگرام شروع کیا تھا۔ اپریل 1533 میں، اپیلوں کی روک تھام کے ایک قانون نے کسی بھی روحانی یا مالی معاملے میں بادشاہ کے سر پر "غیر ملکی ٹریبونلز" (روم) میں اپیل کرنے کے پادریوں کے حق کو ختم کر دیا۔ تمام مذہبی چارجز اور محصولات جو پہلے روم کو ادا کیے جاتے تھے، اب بادشاہ کے پاس جائیں گے۔ پادریوں کے جمع ہونے سے، انگریزی پادریوں اور مذہبی احکامات نے اس تجویز کو قبول کیا کہ بادشاہ انگلینڈ میں چرچ کا اعلی سربراہ تھا، اور ہمیشہ رہا ہے۔ نتیجتا، ہنری کے خیال میں، شاہی اختیار کے خلاف راہبوں کی مزاحمت کا کوئی بھی عمل نہ صرف غداری ہوگا، بلکہ اطاعت کے راہبوں کے عہد کی بھی خلاف ورزی ہوگی۔ شدید دھمکیوں کے تحت، تقریبا تمام مذہبی گھرانوں نے شاہی بالادستی کو تسلیم کرنے اور بادشاہ کی طلاق اور دوبارہ شادی کے جواز کو برقرار رکھنے کی قسم کھا کر باقی چرچ میں شمولیت اختیار کی۔ مخالفت کارتھوسین راہبوں، مبصر فرانسسکن راہبوں اور بریجٹائن راہبوں اور راہبوں کے گھروں میں مرکوز تھی، جو حکومت کے لیے شرمندگی کا باعث تھیں، بالکل وہی احکامات جہاں مذہبی زندگی کو مکمل طور پر منائے جانے کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا۔ ان گھروں کو رسمی تعمیل کے لیے پکڑنے، رشوت دینے، دھوکہ دینے اور دھمکانے کی بڑی کوششیں کی گئیں، ان مذہبی افراد کے ساتھ جو اپنی مزاحمت جاری رکھے ہوئے تھے جب تک کہ وہ ہتھیار نہ ڈال دیں یا اگر وہ ثابت قدم رہیں تو انہیں غداری کے جرم میں پھانسی دی جائے گی۔ آبزرونٹ فریرز کے تمام گھروں کو مرکزی دھارے کے فرانسسکن آرڈر کے حوالے کر دیا گیا۔ گرین وچ ہاؤس کے فریرز کو قید کر دیا گیا، جہاں بہت سے لوگ بدسلوکی سے مر گئے۔ کارتھوسینوں نے بالآخر ہتھیار ڈال دیے، لندن ہاؤس کے راہبوں کے علاوہ جسے دبا دیا گیا تھا۔ کچھ راہبوں کو 1535 میں سنگین غداری کے الزام میں پھانسی دے دی گئی، اور دیگر کو جیل میں بھوک سے موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ بالادستی کی بھی مخالفت کی اور اس کے نتیجے میں سیون ایبی کے سرکردہ بریجٹائن راہبوں کو قید کیا گیا، حالانکہ سیون راہبیاں، سختی سے بند ہونے کی وجہ سے، اس مرحلے پر منظوری سے بچ گئیں، ابیسی کی ذاتی تعمیل کو حکومت کے مقاصد کے لیے کافی سمجھا گیا۔ جی ڈبلیو او ووڈورڈ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ: خانقاہوں کا دورہ 1534 میں، کروم ویل نے بادشاہ کی جانب سے، چرچ کی قابل ٹیکس قیمت کا اندازہ لگانے کے مقصد سے، خانقاہوں (دیکھیں) سمیت انگلینڈ اور ویلز کی پوری کلیسائی اسٹیٹ کی اوقاف، واجبات اور آمدنی کا ایک انوینٹری مقامی کمشنروں کے ذریعے شروع کیا جنہوں نے مئی 1535 میں رپورٹ کیا۔ اسی وقت، ہنری نے پارلیمنٹ سے کرامویل کو تمام خانقاہوں کا "دورہ" کرنے کا اختیار دیا، جن میں سیسٹرشین جیسے لوگ بھی شامل تھے جنہیں پہلے پوپ کے ذریعے ایپسکوپل نگرانی سے مستثنی قرار دیا گیا تھا، تاکہ انہیں ان کی مذہبی زندگی میں پاک کیا جا سکے، اور انہیں بادشاہ کی اطاعت کرنے اور پوپ کے اختیار کو مسترد کرنے کے اپنے فرض کی ہدایت دی جا سکے۔ کرامویل نے اپنے دورے کا اختیار منتخب کردہ کمشنروں، خاص طور پر رچرڈ لیٹن، تھامس لیگ، جان اے پی رائس اور جان ٹریگون ویل کو تفویض کیا، جس کا مقصد مذہبی گھروں میں برقرار رکھی جانے والی مذہبی زندگی کے معیار کا پتہ لگانا، آثار کی تعظیم جیسے 'اندھا دھند' مذہبی رسومات کے پھیلاؤ کا اندازہ لگانا، اور اخلاقی لاپرواہی (خاص طور پر جنسی) کے ثبوت کی تحقیقات کرنا تھا۔ منتخب کمشنر زیادہ تر سیکولر پادری تھے، اور ایسا لگتا ہے کہ وہ اپنے خیالات میں ایراسمین تھے، راہبوں کی زندگی کی قدر پر شک کرتے تھے اور عالمی سطح پر آثار اور معجزاتی ٹوکن کو مسترد کرتے تھے۔ 1530 کی دہائی میں انگلینڈ میں خانقاہوں کے مشاہدے کے معیار کا ایک معروضی جائزہ تقریبا یقینی طور پر بڑی حد تک منفی رہا ہوگا۔ تشخیص کمیشنوں کے مقابلے میں، ان خانقاہوں کے دوروں کا ٹائم ٹیبل بہت سخت تھا، کچھ مکانات مکمل طور پر چھوٹ گئے تھے، اور ایسا لگتا ہے کہ انکوائریوں نے مجموعی غلطیوں اور لاپرواہی پر توجہ مرکوز کی ہے۔ اس کے نتیجے میں، جہاں زائرین کی طرف سے واپس کیے گئے بدسلوکی کی اطلاعات کو دوسرے ذرائع کے خلاف چیک کیا جاسکتا ہے، وہ عام طور پر جلد بازی اور بہت مبالغہ آرائی دونوں ہوتے دکھائی دیتے ہیں، اکثر سالوں پہلے کے واقعات اور اسکینڈلز کو یاد کرتے ہیں۔ مہمانوں نے گھر کے ہر رکن اور منتخب نوکروں کا انفرادی طور پر انٹرویو کیا، جس سے دونوں کو انفرادی طور پر غلط کاموں کا اعتراف کرنے اور ایک دوسرے کو مطلع کرنے کا اشارہ ملتا ہے۔ کروم ویل کے ساتھ ان کے خط و کتابت سے یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ زائرین جانتے تھے کہ بے ضابطگی کے نتائج متوقع اور مطلوبہ دونوں تھے ؛ تاہم، یہ بھی واضح ہے کہ، جہاں کوئی غلطی ظاہر نہیں کی گئی تھی، وہاں کسی کی اطلاع نہیں دی گئی تھی۔ مہمانوں نے جو کچھ بھی بتایا گیا اس پر وہ بدترین تعمیر کرتے ہیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے غلط کام کرنے کے من گھڑت الزامات نہیں لگائے ہیں۔ رپورٹیں اور مزید ملاقاتیں 1535 کے موسم خزاں میں، وزٹنگ کمشنر کروم ویل کو ان تمام مضحکہ خیز کاموں کی تحریری رپورٹیں واپس بھیج رہے تھے جن کے بارے میں انہوں نے دعوی کیا تھا کہ انہوں نے دریافت کیا ہے، ان کے ساتھ مبینہ معجزاتی مٹھائیاں، کمر بندیاں اور مینٹلز کے بنڈل شامل تھے جو راہب اور راہبہ بیماروں، یا مشقت میں ماؤں کو نقد رقم کے لیے قرض دے رہے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ کمشنروں نے مستقل طور پر گھروں کو مشترکہ کھانے اور بند رہائش کے سخت رواج کو دوبارہ متعارف کرانے کی ہدایت کی ہے، اور اس بات پر زور دیا ہے کہ جو لوگ اس کی تعمیل کرنے سے قاصر ہیں انہیں وہاں سے جانے کی ترغیب دی جانی چاہیے۔ اور ایسا لگتا ہے کہ کافی تعداد نے اپنے راہبوں کے عہد سے آزاد ہونے کے پیش کردہ موقع کا فائدہ اٹھایا ہے، تاکہ کہیں اور زندگی بنائی جا سکے۔ زائرین نے بتایا کہ ہر گھر میں مذہبی افراد کی تعداد جاری ہے۔ سات گھروں کے معاملے میں، بے ضابطگی یا غیر مذہب اتنا زیادہ تھا، یا تعداد اتنی کم رہ گئی تھی کہ کمشنروں نے اسے موقع پر ہی دبانے پر مجبور محسوس کیا تھا ؛ دوسروں میں، ایبٹ، پہلے یا عظیم سرپرست کے بارے میں بتایا گیا تھا کہ وہ بادشاہ سے گھر کو تحلیل کرنے کی درخواست کر رہا تھا۔ اس طرح کا اختیار پہلے پوپ کے پاس تھا، لیکن اب بادشاہ کو قانونی قانون میں تحلیل کے لیے قانونی بنیاد قائم کرنے کی ضرورت ہوگی۔ مزید برآں، یہ کسی بھی طرح واضح نہیں تھا کہ ہتھیار ڈالنے والے گھر کی جائیداد خود بخود ولی عہد کے اختیار میں ہوگی۔ اس جائیداد کو بانی یا دوسرے سرپرست کے وارثوں اور اولاد کو واپس کرنے کے لیے ایک اچھا مقدمہ بنایا جا سکتا ہے۔ اس کے مطابق، پارلیمنٹ نے 1535 کے اوائل میں مذہبی ہاؤسز ایکٹ 1535 ("ڈسلیوشن آف دی لیسر موناسٹریز ایکٹ") نافذ کیا، جس میں بڑے حصے میں کروم ویل کو موصول ہونے والی "بے ضابطگی" کی رپورٹوں پر بھروسہ کیا گیا، جس نے بادشاہ کو مذہبی گھرانوں کو تحلیل کرنے کا اختیار قائم کیا جو مذہبی زندگی کو برقرار رکھنے میں ناکام رہے تھے، جس کے نتیجے میں بادشاہ کو 200 پاؤنڈ سے کم کی سالانہ آمدنی (جس میں ممکنہ طور پر 419 تھے) کے ساتھ خانقاہوں کو لازمی طور پر تحلیل کرنے کا اختیار فراہم کیا گیا لیکن بادشاہ کو یہ اختیار بھی دیا گیا کہ وہ ان میں سے کسی بھی گھر کو اپنی مرضی سے تحلیل کرنے سے مستثنی کرے۔ تحلیل شدہ گھر کی تمام جائیداد ولی عہد کو واپس کر دی جائے گی۔ اس کے مطابق، حد سے نیچے آنے والی بہت سی خانقاہوں نے مقدمے کو جاری رکھنے کے لیے آگے بڑھایا، جس کے بدلے میں کافی جرمانے ادا کرنے کی پیشکش کی گئی۔ اس طرح کے بہت سے معاملات کو قبول کر لیا گیا، تاکہ صرف 330 کے قریب کو دبانے کے کمیشنوں کے حوالے کیا گیا، اور اس وقت صرف 243 مکانات اصل میں تحلیل کیے گئے تھے۔ قانون سازی کے تحت عام تحلیل کے معیار کے طور پر 200 پاؤنڈ کی حد کے انتخاب سے پوچھ گچھ کی گئی ہے، کیونکہ یہ ملاقات کی رپورٹوں میں بیان کردہ مذہبی زندگی کے معیار میں کسی واضح فرق سے مطابقت نہیں رکھتا ہے، اور قانون سازی کی تمہید آمدنی کے بجائے اعداد سے مراد ہے۔ مالی معیار کو اپنانا ممکنہ طور پر عملی طور پر طے کیا گیا تھا ؛ ویلور ایکلیسیاٹکس کی واپسی کرامویل کے زائرین کے مقابلے میں زیادہ قابل اعتماد اور زیادہ مکمل دونوں ہے۔ دبانے کے لیے شناخت کیے گئے چھوٹے گھروں کا 1536 کے دوران مقامی کمیشنوں کے ایک اور سیٹ کے ذریعے دورہ کیا گیا، ہر کاؤنٹی کے لیے ایک، جس پر اثاثوں اور قیمتی سامان کی فہرست بنانے کا الزام تھا، اور انہیں پنشن اور نقد گریچوئٹی کے الاٹمنٹ کے ذریعے راہبوں کے اعلی افسران سے فوری تعاون حاصل کرنے کا اختیار دیا گیا۔ یہ تصور کیا گیا تھا کہ کچھ ایوان فوری طور پر ہتھیار ڈالنے کی پیشکش کر سکتے ہیں، لیکن عملی طور پر بہت کم لوگوں نے کیا۔ اس کے نتیجے میں، دو مراحل کا طریقہ کار لاگو کیا گیا، کمیشن اس فیصلے کے لیے کروم ویل کو واپس رپورٹ کر رہے تھے کہ آیا تحلیل کے ساتھ آگے بڑھنا ہے یا نہیں۔ کئی مثالوں میں ان کمشنروں نے ایک ایسے ایوان کے تسلسل کی حمایت کی جہاں انہیں تشویش کی کوئی سنگین موجودہ وجہ نظر نہیں آئی۔ ان دلائل کو کرامویل، بطور نائب صدر، اکثر قبول کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ تقریبا 80 گھروں کو مستثنی قرار دیا گیا، جن میں سے زیادہ تر پر کافی جرمانہ عائد کیا گیا۔ جہاں تحلیل کا تعین کیا گیا تھا، دوسرا دورہ ایوان کی بندش کے انتظامات، اس کے اثاثوں اور اوقاف کو ٹھکانے لگانے اور ایوان کے اراکین کے مستقبل کے لیے دفعات کو متاثر کرے گا ؛ بصورت دیگر، دوسرا دورہ متفقہ جرمانہ وصول کرے گا۔ عام طور پر، دبانے والے کمشنر چھوٹے گھروں کے اندر خانقاہوں کے منانے میں آنے والے کمشنروں کے مقابلے میں سنگین غلطیوں کی اطلاع دینے کے لیے کم مائل تھے، حالانکہ یہ اس آگاہی سے رنگین ہو سکتا ہے کہ راہبوں اور راہبوں کو بری شہرت کے ساتھ کہیں اور رکھنا زیادہ مشکل ہوگا۔ 1536 کے ایکٹ نے یہ ثابت کیا کہ، بانیوں یا سرپرستوں کے جو بھی دعوے ہوں، تحلیل شدہ چھوٹے مکانات کی جائیداد ولی عہد کو واپس کر دی گئی ؛ اور کرامویل نے اس کے انتظام کے لیے ایک نئی سرکاری ایجنسی، کورٹ آف اگمینٹیشنز قائم کی۔ تاہم، اگرچہ عام بانیوں اور سرپرستوں کے جائیداد کے حقوق کو قانونی طور پر ختم کر دیا گیا تھا، لیکن عام طور پر راہبوں کے دفاتر، پنشن اور سالانہ وصول کنندگان کی آمدنی کو محفوظ رکھا گیا، جیسا کہ راہبوں کی زمینوں کے کرایہ داروں کے حقوق تھے۔ عام راہبوں اور راہبوں کو سیکولرائزیشن (نقد گریچوئٹی کے ساتھ لیکن پنشن کے بغیر)، یا اسی ترتیب کے جاری بڑے گھر میں منتقلی کا انتخاب دیا گیا تھا۔ اس کے بعد باقی رہنے والوں کی اکثریت نے مذہبی زندگی جاری رکھنے کا انتخاب کیا۔ کچھ علاقوں میں، ایک دبے ہوئے مذہبی گھر کے احاطے کو انہیں ایڈجسٹ کرنے کے لیے ایک نئی بنیاد میں دوبارہ استعمال کیا گیا، اور عام طور پر، منتقلی کے متلاشیوں کو دوبارہ آباد کرنا توقع سے کہیں زیادہ مشکل اور وقت طلب ثابت ہوا۔ دو ایوانوں، چیشائر میں نارٹن پریری اور نارتھمبرلینڈ میں ہیکسھم ایبی نے کمشنروں کے خلاف طاقت کے ذریعے مزاحمت کرنے کی کوشش کی، جن اقدامات کی ہنری نے غداری کے طور پر تشریح کی، جس کے نتیجے میں ذاتی طور پر ان کی تحریر میں ذمہ داروں کی مختصر سفاکانہ سزا کا مطالبہ کیا گیا۔ نارٹن کے سابقہ اور کینن کئی مہینوں تک قید رہے اور خوش قسمت تھے کہ وہ اپنی جانوں کے ساتھ فرار ہو گئے۔ گریس کی زیارت میں شامل ہونے کی مزید غلطی کرنے والے ہیکسھم کے کینن کو پھانسی دے دی گئی۔ دبانے کا ابتدائی دور دبانے کے پہلے دور نے ابتدائی طور پر کافی عوامی عدم اطمینان کو جنم دیا، خاص طور پر لنکن شائر اور یارکشائر میں جہاں انہوں نے 1536 کی زیارت برائے فضل میں حصہ لیا، ایک ایسا واقعہ جس کی وجہ سے ہنری نے راہبوں کو دھوکہ دہی کے ساتھ تیزی سے جوڑ دیا، کیونکہ انگلینڈ کے شمال میں کچھ مذہبی گھرانوں نے (کم و بیش رضاکارانہ طور پر) باغیوں کا ساتھ دیا، جبکہ سابق راہبوں نے کئی دبے ہوئے گھروں میں مذہبی زندگی دوبارہ شروع کی۔ ٹریزنز ایکٹ 1534 کی شقوں میں یہ شرط عائد کی گئی تھی کہ غداری کے مرتکب افراد کی جائیداد خود بخود ولی عہد کے پاس واپس آجائے گی، وہ شقیں جو کروم ویل نے مذہبی گھرانوں کو تحلیل کرنے کے ارادے سے تیار کی تھیں جن کے سربراہوں کو اس طرح سزا سنائی گئی تھی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ گھر کا اعلی (ایبٹ، ابیس، پری یا پریورس) اس کی تمام خانقاہوں کی جائیداد کا قانونی "مالک" تھا۔ فرسٹ سپریشن ایکٹ کے الفاظ واضح تھے کہ اصلاحات، راہبوں کی زندگی کا مکمل خاتمہ نہیں، قانون سازی کی پالیسی کے مقصد کے طور پر عوام کے سامنے پیش کی جا رہی تھی۔ اور اس بارے میں تعلیمی بحث جاری ہے کہ آیا اس کے باوجود اس موقع پر ایک عالمگیر تحلیل کو خفیہ طور پر تیار کیا جا رہا تھا۔ غالب تعلیمی رائے یہ ہے کہ دبے ہوئے گھروں سے راہبوں اور راہبوں کو اگر وہ چاہیں تو مستقل گھروں میں منتقل کرنے کے لیے فراہم کی جانے والی وسیع دیکھ بھال سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ راہبوں کی اصلاح اب بھی، کم از کم بادشاہ کے ذہن میں، رہنما اصول تھا ؛ لیکن یہ کہ غیر معیاری امیر خانقاہوں کے خلاف مزید بڑے پیمانے پر کارروائی کا ہمیشہ تصور کیا گیا تھا۔ تعریف کے مطابق، فرسٹ ایکٹ میں تحلیل کرنے کے لیے غریب مکانات کے انتخاب نے دوسرے مقاصد کے لیے فنڈز کے ممکنہ اجرا کو کم کر دیا ؛ اور ایک بار سابق اعلی افسران کو پنشن کا عہد ہو جانے کے بعد، مذہبی زندگی چھوڑنے کے خواہشمند افراد کو نقد انعامات ادا کیے گئے، اور منتقل شدہ راہبوں اور راہبوں کو حاصل کرنے کے لیے مناسب فنڈز مختص کیے گئے، اس بات کا امکان نہیں ہے کہ اس مرحلے پر مستثنی مکانات پر عائد جرمانے کے علاوہ کوئی منافع ہوا ہو۔ اس کے باوجود، 1537 کے بیشتر عرصے کے دوران (ممکنہ طور پر باغی جذبات کو دوبارہ نہ بھڑکانے کی تشویش کی وجہ سے) تحلیل کے کسی بھی مزید دور کی طرف سرکاری کارروائی میں ایک واضح تعطل تھا۔ ایپسکوپل دوروں کی تجدید کی گئی، خانقاہوں نے کروم ویل کے احکامات کے مطابق اپنے اندرونی نظم و ضبط کو ڈھال لیا، اور بہت سے گھروں نے مرمت اور تعمیر نو کے واجب الادا پروگرام شروع کیے۔ باقی ماناسٹریوں کو فنڈز کی ضرورت تھی، خاص طور پر جو چھوٹ کے لیے جرمانے ادا کرنے کی نئی ضرورت کا سامنا کر رہے تھے۔ 1537 اور 1538 کے دوران، خانقاہوں کی زمینوں اور عطیات کو لیز پر دینے میں بہت زیادہ اضافہ ہوا۔ اور عام طور پر قابل ذکر افراد کو نقد اور مراعات کے بدلے فیس ادا کرنے والے دفاتر اور سالانہ پیشکش کی جاتی تھی۔ اضافی طویل مدتی واجبات قائم کرنے سے، ان اقدامات نے ہر گھر کی اوقاف سے ولی عہد کو حتمی خالص واپسی کو کم کر دیا، لیکن ان کی سرکاری طور پر حوصلہ شکنی نہیں کی گئی۔ درحقیقت، کرامویل نے اپنے ذاتی حق میں ایسی بہت سی فیس حاصل کیں اور ان کی درخواست کی۔ اہم طور پر، یہ مثال قائم کرنے کے بعد کہ کرایہ دار اور عام طور پر خانقاہوں کی آمدنی کے وصول کنندگان تحلیل کے بعد کورٹ آف اگمینٹیشنز کے ذریعے اپنے مفادات کو تسلیم کرنے کی توقع کر سکتے ہیں، حکومت کی اس طرح کے اضافی حقوق اور فیسوں کی منظوری سے مقامی قابل ذکر اور زمینی مفادات کے درمیان تحلیل کی طرف پیش گوئی قائم کرنے میں مدد ملی۔ تاہم، ایک ہی وقت میں، اور خاص طور پر ایک بار جب مزارات اور زیارت گاہوں سے ہونے والے آمدنی کے نقصان کو مدنظر رکھا گیا، تو باقی رہ جانے والے بہت سے گھروں کی طویل مدتی مالی استحکام پر تیزی سے سوال اٹھ رہے تھے۔ اگرچہ ہنری نے عوام میں یہ برقرار رکھنا جاری رکھا کہ اس کا واحد مقصد راہبوں کی اصلاح ہے، لیکن 1537 کے آخر کے آس پاس سے یہ تیزی سے واضح ہو گیا کہ سرکاری پالیسی اب انگلینڈ اور ویلز میں راہبوں کے عمومی معدومیت کا تصور کر رہی تھی۔ لیکن یہ کہ یہ معدومیت اب توقع کی جا رہی تھی کہ یہ ایک منظم قانونی تحلیل کے بجائے رضاکارانہ ہتھیار ڈالنے کے لیے اعلی افسران کی انفرادی درخواستوں کے ذریعے حاصل کی جائے گی۔ ایک بڑا ایبی جس کے راہبوں کو گریس کی زیارت میں ملوث کیا گیا تھا وہ لنکاشائر میں فرنیس کا تھا۔ ایبٹ نے غداری کے الزام سے خوفزدہ ہو کر اپنے گھر کو رضاکارانہ طور پر ہتھیار ڈالنے کی اجازت دینے کی درخواست کی، جسے کرامویل نے خوشی سے منظور کر لیا۔ اس کے بعد سے، وہ تمام تحلیلیاں جو غداری کی سزاؤں کا نتیجہ نہیں تھیں قانونی طور پر "رضاکارانہ" تھیں-ایک ایسا اصول جسے نومبر 1537 میں لیوس پریوری کے رضاکارانہ ہتھیار ڈالنے کے ساتھ ایک مرحلہ اور آگے بڑھایا گیا جب، جیسا کہ فرنس میں، راہبوں اور راہبوں کو دوسرے گھر میں منتقلی کا اختیار نہیں دیا گیا تھا، لیکن اس اضافی محرک غور کے ساتھ کہ اس بار (اور مستقبل کے تمام مواقع پر) عام راہبوں کو زندگی کی پنشن کی پیش کش کی گئی تھی اگر وہ تعاون کرتے ہیں۔ اس سے مزید تحلیل کے حق میں مثبت اور منفی ترغیبات کا جوڑا پیدا ہوا: ایبٹس اور پریورز پر اپنی برادریوں کی طرف سے دباؤ پڑا کہ وہ رضاکارانہ طور پر ہتھیار ڈالنے کی درخواست کریں اگر وہ پنشن کے لیے سازگار شرائط حاصل کر سکتے ہیں۔ وہ یہ بھی جانتے تھے کہ اگر انہوں نے ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا تو انہیں غداری کی سزا ہو سکتی ہے اور ان کا مذہبی گھر ویسے بھی تحلیل ہو جائے گا۔ جہاں بادشاہ خود کو بانی کے طور پر قائم کرنے میں کامیاب رہا تھا، اس نے اپنے عہدے کا استحصال کرتے ہوئے مطلوب راہبوں اور راہبوں کو گھر کے سربراہ کے طور پر رکھا جبکہ غیر شاہی سرپرستوں اور بانیوں نے بھی اعلی افسران پر جلد ہتھیار ڈالنے کے لیے دباؤ ڈالا، اس امید پر کہ اس طرح راہبوں کے حقوق اور املاک کو ٹھکانے لگانے میں ترجیحی سلوک ملے گا۔ 1538 کے آغاز سے، کرامویل نے ان گھروں کو نشانہ بنایا جن کے بارے میں وہ جانتے تھے کہ وہ جاری رکھنے کے عزم میں الجھے ہوئے ہیں، اپنے اعلی افسران کو ہتھیار ڈالنے کی درخواست دینے کے لیے اکساتے اور دھونس دیتے تھے۔ اس کے باوجود، حکومت کا عوامی موقف یہ تھا کہ بہتر طریقے سے چلنے والے مکانات اب بھی زندہ رہنے کی توقع کر سکتے ہیں، اور کروم ویل نے مارچ 1538 میں ایک سرکلر خط بھیجا جس میں تحلیل کی عمومی پالیسی کی جھوٹی افواہوں کی مذمت کی گئی تھی جبکہ اعلی افسران کو اثاثے چھیننے یا قیمتی چیزوں کو چھپانے کے خلاف بھی خبردار کیا گیا تھا، جسے غداری کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ تحلیل کا دوسرا دور جیسے ہی 1538 آگے بڑھا، ہتھیار ڈالنے کی درخواستوں میں سیلاب آگیا۔ کرامویل نے ہر معاملے میں ایک مقامی کمشنر مقرر کیا تاکہ بادشاہ کی خواہشات کی تیزی سے تعمیل کو یقینی بنایا جا سکے، خانقاہوں کے سامان اور عمارتوں کی منظم فروخت کی نگرانی کی جا سکے، خانقاہوں کی اوقاف کو ٹھکانے لگایا جا سکے، اور اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ سابق راہبوں اور راہبوں کو پنشن، نقد گریچوئٹی اور کپڑے فراہم کیے جائیں۔ دوسری بار یہ عمل بہت تیز اور آسان ثابت ہوا۔ موجودہ کرایہ داروں کی کرایہ داریاں جاری رہیں گی، اور عام عہدے دار اپنی آمدنی اور فیس وصول کرتے رہیں گے (حالانکہ اب ان کے پاس کوئی ڈیوٹی یا ذمہ داریاں نہیں تھیں)۔ بزرگ، معذور یا کمزور راہبوں یا راہبوں کو زیادہ فراخدلی سے پنشن کے لیے نشان زد کیا جاتا تھا، اور اس بات کا خیال رکھا جاتا تھا کہ کسی کو بھی ان کی جگہ سے بغیر فراہم کیے باہر نہ نکالا جائے (جس نے بصورت دیگر مقامی پیرش کے لیے خیراتی کاموں کا بوجھ بڑھا دیا ہو)۔ چند مثالوں میں، یہاں تک کہ راہبوں کے نوکروں کو بھی فارغ ہونے پر ایک سال کی اجرت فراہم کی جاتی تھی۔ خانقاہوں کی اراضی اور مختص پیرش کا دسواں حصہ اور گلب کو کورٹ آف اگمینٹیشنز میں منتقل کر دیا گیا، جو اس پر متفقہ شرح پر لائف پنشن اور فیس ادا کریں گے۔ عدالت کی 4 ڈی پاؤنڈ کی فیس کے ساتھ ساتھ زیادہ تر سالوں میں کلیریکل 'دسواں'، جو پادریوں کی آمدنی پر 10 فیصد ٹیکس کی کٹوتی ہے۔ راہبوں کے لیے ٹیکس سے پہلے پنشن اوسطا سالانہ تقریبا 5 پاؤنڈ ہوتی تھی، جس میں اعلی افسران کے لیے عام طور پر گھر کی خالص سالانہ آمدنی کا 10 فیصد لگایا جاتا تھا اور اگر پنشنر دوسری ملازمت حاصل کرتا ہے تو اسے کم نہیں کیا جاتا تھا۔ تاہم، اگر پنشنر شاہی تقرری یا ان کی پنشن سے زیادہ سالانہ قیمت کا فائدہ قبول کرتا ہے، تو پنشن ختم ہو جائے گی۔ 1538 میں، ایک ہنر مند کارکن کی سالانہ اجرت کے مقابلے میں 5 پاؤنڈ-اور اگرچہ اس طرح کی مقررہ آمدنی کی اصل قیمت افراط زر کے ذریعے متاثر ہوگی-یہ ایک اہم رقم بنی رہی ؛ جتنی زیادہ خوش آئند ادائیگی پر بڑی حد تک بھروسہ کیا جا سکتا تھا۔ راہبوں کو دی جانے والی پنشن نمایاں طور پر کم فراخدلی پر مبنی تھی، جو اوسطا سالانہ تقریبا 3 پاؤنڈ تھی۔ ہنری کے دور حکومت میں، سابق راہبوں کو، راہبوں کی طرح، شادی کرنے سے منع کیا جاتا رہا، اس لیے یہ زیادہ ممکن ہے کہ حقیقی مشکلات کا سامنا کرنا پڑے، خاص طور پر چونکہ سابق راہبوں کو منافع بخش روزگار کے مواقع تک بہت کم رسائی حاصل تھی۔ جہاں راہبیاں اچھی طرح سے پیدا ہونے والے خاندانوں سے آتی تھیں، جیسا کہ بہت سے لوگ کرتے تھے، ایسا لگتا ہے کہ وہ عام طور پر اپنے رشتہ داروں کے ساتھ رہنے کے لیے واپس آ گئی ہیں۔ بصورت دیگر، ایسی کئی مثالیں موجود تھیں جہاں ایک گھر کی سابق راہبیاں ایک مشترکہ گھر میں اکٹھی رہ جاتی تھیں۔ مزید برآں، ان راہبوں یا راہبوں کے لیے کوئی پچھلی پنشن نہیں تھی جنہوں نے 1535 کے دورے کے بعد پہلے ہی سیکولرائزیشن کی کوشش کی تھی، اور نہ ہی 1536 اور 1537 میں تحلیل ہونے والے چھوٹے گھروں کے ان اراکین کے لیے جو اس وقت مذہبی زندگی میں نہیں رہے تھے، اور نہ ہی ان گھروں کے لیے جو 1538 سے پہلے اپنے اعلی کے غداری کی سزا کی وجہ سے تحلیل ہو گئے تھے، اور کسی بھی راہب کو پنشن نہیں دی گئی تھی۔ ایک بار جب یہ واضح ہو گیا کہ تحلیل اب عام توقع تھی، تو دس خانقاہوں کے گرجا گھروں کا مستقبل سوال میں آ گیا۔ ان میں سے دو کے لیے، باتھ اور کوونٹری، ایک ہی ڈائیوسس میں دوسرا سیکولر کیتھیڈرل چرچ تھا، اور دونوں نے 1539 میں ہتھیار ڈال دیے ؛ لیکن دیگر آٹھ کو لازمی طور پر کسی نہ کسی شکل میں جاری رکھنے کی ضرورت ہوگی۔ یہ طے کرنا باقی رہا کہ وہ شکل کیا ہو سکتی ہے۔ ایک ممکنہ نمونہ سٹوک بائی کلیئر، سفولک کے کالجیٹ چرچ کی طرف سے پیش کیا گیا تھا، جہاں 1535 میں انجیلی بشارت کے ذہن رکھنے والے ڈین، میتھیو پارکر نے کالج کے قوانین کو چانٹری عوام کے کہنے سے دور اور تبلیغ، دفتر کی پابندی، اور بچوں کی تعلیم کی طرف دوبارہ ترتیب دیا تھا۔ مئی 1538 میں، نورویچ کی خانقاہ کیتھیڈرل کمیونٹی نے ہتھیار ڈال دیے، اسی طرح کے خطوط پر سیکولر پادریوں کے طور پر نئے کالج کے قوانین کو اپنایا۔ نورویچ میں نئی فاؤنڈیشن نے پادریوں کی تقریبا نصف تعداد فراہم کی جیسا کہ سابق خانقاہ میں راہب تھے، جس میں ایک ڈین، پانچ پری بینڈری اور سولہ معمولی قوانین تھے۔ یہ تبدیلی راہب برادریوں کے لیے ایک بہتر مستقبل کے خیالات سے مطابقت رکھتی تھی جو کئی دہائیوں سے کچھ سرکردہ بینیڈکٹائن ایبٹس کے درمیان بحث اور قیاس آرائیوں کا موضوع رہی تھی۔ اور 1538 کے موسم گرما کے آخر میں کئی حلقوں سے ہمدرد آوازیں سنی جا رہی تھیں۔ لارڈ چانسلر، تھامس آڈلی نے کولچسٹر اور سینٹ اوسیتھ کی پریری کو مستقبل کے ممکنہ کالج کے طور پر تجویز کیا۔ تھامس ہاورڈ، نورفولک کے تیسرے ڈیوک اور لارڈ خزانچی نے تھیٹفورڈ پریری کی تجویز پیش کی، جس میں اسٹوک بائی کلیئر سے ملتے جلتے قوانین کو اپنانے کی وسیع تیاری کی گئی، اور تحلیل شدہ کیسل ایکر پریری سے تھیٹفورڈ پریری چرچ میں مزارات، آثار قدیمہ اور تعمیراتی متعلقہ اشیاء کو منتقل کرنے میں خاطر خواہ رقم خرچ کی گئی۔ کرامویل نے خود لٹل والسنگھم (جسے کبھی اس کے "توہم پرست" مزار سے پاک کر دیا گیا تھا) کی تجویز پیش کی، اور ووسٹر کے انجیلی بشارت کے بشپ ہیو لیٹیمر نے 1538 میں کرامویل کو لکھا کہ وہ گریٹ مالورن پریری کو جاری رکھنے کی التجا کریں، اور "اس طرح کے علاج کے ہر شائر میں دو یا تین"۔ 1539 کے اوائل تک، کالجیٹ ریفاؤنڈیشن کے طور پر عظیم خانقاہوں کے ایک منتخب گروپ کا تسلسل ایک قائم شدہ توقع بن گیا تھا۔ اور جب مئی 1539 میں پارلیمنٹ میں دوسرا سپریشن ایکٹ پیش کیا گیا تو اس کے ساتھ ایک ایکٹ بھی تھا جس میں بادشاہ کو موجودہ خانقاہوں سے نئے بشپریکس اور کالجیٹ کیتھیڈرل فاؤنڈیشنز قائم کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ لیکن جب کہ یہ اصول قائم ہو چکا تھا، جانشین کالجوں اور گرجا گھروں کی تعداد غیر متعین رہی۔ نئے بشپریکس بنانے کے لیے بادشاہ ہنری کا جوش و خروش قلعوں کی تعمیر کے لیے ان کے جذبے سے بالاتر تھا۔ جب جنوری 1539 میں ٹولڈو میں انگلینڈ کے خلاف فرانس اور سلطنت کے بظاہر اتحاد پر اتفاق ہوا تو اس سے حملے کا ایک بڑا خوف پیدا ہوا۔ اگرچہ، موسم گرما کے وسط تک، فوری خطرہ گزر چکا تھا، اس کے باوجود ہنری نے کروم ویل سے سینٹ مائیکل ماؤنٹ سے لوسٹافٹ تک ساحلی دفاعی کاموں کے لیے بے مثال رقوم کا مطالبہ کیا ؛ اور مجوزہ نئی بنیادوں کے پیمانے کو تیزی سے کم کر دیا گیا۔ آخر میں، چھ ایبیز کو نئے ڈیوسیس کے کیتھیڈرل کے طور پر کھڑا کیا گیا۔ اور صرف مزید دو بڑے ایبیز، برٹن آن ٹرینٹ اور تھورنٹن کو غیر کیتھیڈرل کالجوں کے طور پر دوبارہ قائم کیا گیا۔ تھامس ہاورڈ کی شدید ناراضگی کے باوجود، تھیٹ فورڈ کو نہیں چھوڑا گیا، اور وہ فروری 1540 میں تحلیل ہونے والے آخری ایوانوں میں شامل تھا، جب کہ ڈیوک فرانس میں جلد بازی میں طے شدہ سفارت خانے پر ملک سے باہر تھا۔ 1538 کے آخر میں بھی، خود کروم ویل نے تصور کیا تھا کہ راہبوں کے ایک منتخب گروہ کو مذہبی زندگی میں جاری رکھنے کی اجازت دی جا سکتی ہے، جہاں وہ باقاعدہ پابندی کے اعلی معیار اور مذہبی اصلاحات کے اصولوں سے وابستگی دونوں کا مظاہرہ کرنے کے قابل تھے۔ ان میں سے ایک آکسفورڈ کے قریب گوڈسٹو ایبی تھی، جس کی راہبہ، لیڈی کیتھرین بلکلے، ان تین میں سے ایک تھیں جنہیں کرامویل نے 1535 میں ذاتی طور پر امیر راہبوں کے سربراہ کے طور پر منتخب کیا تھا۔ گڈسٹو پر اکتوبر 1538 میں کروم ویل کے کمشنر ڈاکٹر جان لندن نے حملہ کر کے ایبی کے ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کیا تھا۔ لیکن خود کروم ویل سے براہ راست اپیل کے بعد، گھر کو یقین دلایا گیا کہ یہ جاری رہ سکتا ہے۔ اس کے جواب میں، لیڈی کیتھرین نے کرامویل کو یقین دلایا کہ "ہمارے درمیان نہ تو پوپ ہے اور نہ ہی صاف کرنے کی جگہ، نہ ہی تصویر، نہ ہی زیارت گاہ اور نہ ہی مردہ سنتوں سے دعا کی جاتی ہے یا ان کا احترام کیا جاتا ہے۔" گوڈسٹو ایبی قابل ذکر خاندانوں کی لڑکیوں کے لیے انتہائی قابل احترام رہائش اور اسکولنگ فراہم کر رہا تھا۔ اور یہ ان گھروں میں سے کئی دیگر راہبوں کا معاملہ تھا جو اب بھی کھڑے ہیں، ایک ایسا عنصر جس کی وجہ سے وہ اتنے عرصے تک زندہ رہے ہوں گے۔ ڈائرمیڈ میک کلوچ مزید تجویز کرتی ہیں کہ "روایتی مرد بزدلی" بھی خواتین مذہبی گھرانوں کے سربراہوں کا مقابلہ کرنے میں حکومت کی ہچکچاہٹ کا ایک عنصر تھا۔ لیکن گوڈسٹو ایبی کے لیے سزائے موت کا قیام صرف ایک سال تک جاری رہا: نومبر 1539 میں دیگر تمام نونری زندہ بچ جانے والوں کے ساتھ ساتھ ایبی کو دبا دیا گیا، کیونکہ ہنری کا عزم تھا کہ کسی کو بھی جاری نہیں رہنا چاہیے۔ بعد میں تحلیل قانون سازی اور ملاقات کے اس عمل میں سے کوئی بھی راہبوں کے گھروں پر لاگو نہیں ہوا تھا۔ 14 ویں صدی کے آغاز میں انگلینڈ میں تقریبا 5,000 فرائر تھے، جو کسی بھی سائز کے تمام شہروں میں وسیع کمپلیکس پر قابض تھے۔ تحلیل کے وقت بھی انگلینڈ میں تقریبا 200 فریری موجود تھے۔ لیکن، مبصر فرانسسکنوں کے علاوہ، 16 ویں صدی تک عطیات سے راہبوں کی آمدنی گر چکی تھی، ان کی تعداد 1,000 سے بھی کم ہو گئی تھی اور ان کی روایتی عمارتیں اکثر تباہ کن یا تجارتی طور پر لیز پر دی جاتی تھیں، جیسا کہ ان کے منسلک سبزیوں کے باغات بھی تھے۔ اب کھانے میں خود کفیل نہیں رہے اور ان کی الماریوں پر سیکولر کرایہ داروں نے حملہ کر دیا، تقریبا تمام راہب، ان کے قوانین کی خلاف ورزی کرتے ہوئے، اب اپنے فریریوں کے باہر کرائے کی رہائش گاہوں میں رہ رہے تھے، اور فریری چرچ میں الہی خدمت کے لیے ملاقات کر رہے تھے۔ بہت سے راہب اب تنخواہ دار ملازمت کے ذریعے اپنی کفالت کرتے تھے اور ذاتی جائیداد رکھتے تھے۔ 1538 کے اوائل تک، فریریوں کو دبانے کی بڑے پیمانے پر توقع کی جا رہی تھی۔ کچھ گھروں میں سابقہ کے علاوہ تمام فریر پہلے ہی رہ چکے تھے، اور قابل حصول اثاثے (کھڑے لکڑی، چلیس، لباس) فروخت کیے جا رہے تھے۔ کرامویل نے ڈوور کے سفراگان بشپ اور ڈومینیکنز کے سابق صوبائی رچرڈ ینگ ورتھ کو فریرز کا ہتھیار ڈالنے کے لیے تعینات کیا، جسے اس نے نئے احکامات کا مسودہ تیار کرکے تیزی سے حاصل کیا جس میں ہر حکم کے قوانین کو نافذ کیا گیا اور فریرز کو اپنی دیواروں کے اندر سخت روایتی زندگی دوبارہ شروع کرنے کی ضرورت تھی۔ درحقیقت، بادشاہ کی رضاکارانہ طور پر ہتھیار ڈالنے کی خواہش کو تسلیم کرنے میں ناکامی کے نتیجے میں، زیادہ تر لوگوں کے لیے، جبری بے گھر اور فاقہ کشی کا باعث بنے گی۔ ایک بار ہتھیار ڈالنے کے قبول ہونے کے بعد، اور باضابطہ طور پر گواہ ہونے کے بعد، ینگ ورتھ نے کروم ویل کو اپنے اعمال کے بارے میں مختصر طور پر اطلاع دی، اور نوٹ کیا، ہر فریری کے لیے، جو باغات کا موجودہ کرایہ دار تھا، فریری عمارتوں کی عمومی حالت کیا تھی، اور کیا فریری چرچ کی چھتوں اور گٹروں پر قیمتی سیسہ تھا۔ زیادہ تر اس نے غربت، خالی عمارتوں اور لیز پر دیے گئے باغات کو واحد آمدنی والے اثاثے کے طور پر پایا تھا۔ ینگ ورتھ کے پاس زمینوں اور املاک کو ٹھکانے لگانے کا کوئی اختیار نہیں تھا اور وہ پنشن پر گفت و شنید نہیں کر سکتے تھے۔ اس لیے ایسا لگتا ہے کہ فریرز کو محض اپنے عہد سے رہا کر دیا گیا تھا اور ہر ایک کو تقریبا 40 شلنگ کی گریچوئٹی کے ساتھ برخاست کر دیا گیا تھا، جو ینگ ورتھ نے جو بھی نقد وسائل ہاتھ میں تھے ان سے لے لیے تھے۔ اس نے ہتھیار ڈالنے کے وقت ہر گھر میں باقی رہنے والے راہبوں کے نام درج کیے تاکہ کرامویل انہیں ایک سیکولر پادری کے طور پر کیریئر بنانے کی صلاحیتیں، قانونی اجازت فراہم کر سکے۔ مزید برآں، ینگ ورتھ کے پاس فریری گرجا گھروں کے استعمال کو برقرار رکھنے کا کوئی صوابدیدی اختیار نہیں تھا، حالانکہ بہت سے لوگوں نے تبلیغ اور عبادت کے لیے جماعتوں کو راغب کرنا جاری رکھا تھا۔ اور ان میں سے زیادہ تر کو کورٹ آف اگمینٹیشنز نے تیزی سے نمٹا دیا تھا۔ انگلینڈ اور ویلز کے تمام فریری گرجا گھروں میں سے، صرف سینٹ اینڈریو ہال، نورویچ، ایتھرسٹون پریری (واروکشائر)، چیچسٹر گلڈ ہال، اور گریفریئرس چرچ، ریڈنگ کھڑے ہیں (حالانکہ آسٹن فریرز کا لندن چرچ ڈچ چرچ کے زیر استعمال لندن بلٹز میں تباہ ہونے تک جاری رہا)۔ تقریبا تمام دیگر بھگوان چند نظر آنے والے نشانات کے ساتھ غائب ہو گئے ہیں۔ اپریل 1539 میں، پارلیمنٹ نے ایک نیا قانون منظور کیا جس میں رضاکارانہ طور پر ہتھیار ڈالنے کی کارروائیوں کو قانونی حیثیت دی گئی اور کرایہ داروں کو ان کے مسلسل حقوق کی یقین دہانی کرائی گئی، لیکن اس وقت تک انگلینڈ اور ویلز میں خانقاہوں کی اکثریت پہلے ہی تحلیل ہو چکی تھی یا مستقبل کے لیے کالجیٹ فاؤنڈیشن کے طور پر نشان زد ہو چکی تھی۔ کچھ نے پھر بھی مزاحمت کی، اور اس موسم خزاں میں کولچسٹر، گلیسٹنبری، اور ریڈنگ کے آبٹوں کو غداری کے الزام میں پھانسی دے دی گئی، کھینچ لیا گیا اور چوتھائی کر دیا گیا، ان کے گھروں کو تحلیل کر دیا گیا اور ان کے راہبوں کو، ان مواقع پر، ہر سال 4 پونڈ کی بنیادی پنشن ملتی تھی۔ نورفولک میں سینٹ بینیٹ کا ایبی انگلینڈ کا واحد ایبی تھا جو باضابطہ تحلیل سے بچ گیا۔ چونکہ آخری ایبٹ کو نورویچ کی زیارت کے لیے مقرر کیا گیا تھا، اس لیے ابی اوقاف کو اس کے ساتھ براہ راست بشپوں میں منتقل کر دیا گیا۔ تحلیل کیے جانے والے آخری دو ایبی جنوری 1540 میں شیپ ایبی اور 23 مارچ 1540 کو والتھم ایبی تھے، اور کئی پریوریز بھی 1540 تک زندہ رہیں، جن میں یارکشائر میں بولٹن پریری (29 جنوری 1540 کو تحلیل) اور نورفولک میں تھیٹفورڈ پریری (16 فروری 1540 کو تحلیل) شامل ہیں۔ اپریل 1540 تک کینٹربری اور روچیسٹر کے کیتھیڈرل پریریز کو سیکولر کیتھیڈرل چیپٹرز میں تبدیل نہیں کیا گیا تھا۔ عوامی زندگی پر اثرات خانقاہوں کی اوقاف کے ہتھیار ڈالنے کو خود بخود تسلیم کر لیا گیا کہ اس کے اراکین کی طرف سے تمام باقاعدہ مذہبی رسومات کو ختم کر دیا گیا، سوائے چند برادریوں کے معاملے میں، جیسے سیون، جو جلاوطنی میں چلے گئے تھے۔ ایسی کئی ریکارڈ شدہ مثالیں ہیں جہاں گھر کے سابق اراکین کے گروہوں نے ایک ساتھ رہائش قائم کی، لیکن ایسا کوئی معاملہ نہیں ہے جہاں پوری برادری نے ایسا کیا ہو ؛ اور اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ ایسے گروہ الہی دفتر کی دعا کرتے رہے۔ تحلیل کے قوانین کا تعلق صرف عطا شدہ جائیداد کو ٹھکانے لگانے سے تھا، کسی بھی موقع پر وہ باقاعدہ زندگی کے تسلسل کو واضح طور پر منع نہیں کرتے ہیں۔ تاہم، گریس کی زیارت کے دوران اپنے گھروں کو دوبارہ شروع کرنے والے مذہبی افراد کے بارے میں ہنری کے رویے کو دیکھتے ہوئے، ان کے تسلط میں راہبوں یا راہبوں کی کسی بھی سابقہ برادری کا خفیہ راہبوں کی پابندی کو برقرار رکھنا سب سے زیادہ نادانی ہوگی۔ مقامی کمشنروں کو ہدایت دی گئی کہ وہ اس بات کو یقینی بنائیں کہ جہاں ابی گرجا گھروں کے کچھ حصے بھی مقامی پیرش یا جماعتوں کے ذریعے استعمال کیے جاتے ہیں، یہ استعمال جاری رہنا چاہیے۔ اس کے مطابق، 117 سابقہ خانقاہوں کے کچھ حصے بچ گئے (اور زیادہ تر اب بھی باقی ہیں) پارچیل عبادت کے لیے استعمال ہوتے ہیں، اس کے علاوہ چودہ سابق خانقاہ گرجا گھروں کے علاوہ جو مکمل طور پر کیتھیڈرل کے طور پر زندہ رہے۔ تقریبا ایک درجن مثالوں میں، امیر خیر خواہوں یا پیرش نے کمشنروں سے ایک مکمل سابقہ خانقاہ چرچ خریدا اور اسے اپنی مقامی برادری کو ایک نئی پیرش چرچ کی عمارت کے طور پر پیش کیا۔ بہت سے دوسرے پیرش نے سابقہ خانقاہوں کا لکڑی کا کام، کوئر اسٹال اور داغدار شیشے کی کھڑکیاں خریدیں اور نصب کیں۔ جیسا کہ عام طور پر یہ معاملہ تھا، قرون وسطی کے آخر تک، کہ ایبٹ کی رہائش کو کافی حد تک آزاد رہائش گاہ بنانے کے لیے بڑھا دیا گیا تھا، ان جائیدادوں کو عام خریداروں نے اکثر دیہی مکانات میں تبدیل کر دیا تھا۔ دوسرے معاملات میں، جیسے کہ لاکک ایبی اور فورڈ ایبی، روایتی عمارتوں کو خود ٹیوڈر عظیم حویلی کا مرکز بنانے کے لیے تبدیل کر دیا گیا تھا۔ بصورت دیگر، خانقاہوں کی عمارتوں میں سب سے زیادہ قابل فروخت کپڑا چھتوں، گٹروں اور پلمبنگ پر لیڈ ہونے کا امکان تھا، اور اسے نکالنے کا سب سے آسان طریقہ عمارتوں کو جلا دیا گیا۔ تعمیراتی پتھر اور سلیٹ کی چھتیں سب سے زیادہ بولی لگانے والے کو فروخت کر دی گئیں۔ بہت سی خانقاہوں کی بیرونی عمارتوں کو اناج کے ذخائر، گوداموں اور استبلوں میں تبدیل کر دیا گیا۔ کرامویل نے پہلے ہی "توہمات" کے خلاف ایک مہم چلائی تھی: زیارت اور سنتوں کی تعظیم، جس کے دوران، قدیم اور قیمتی قیمتی اشیاء کو چھین کر پگھلا دیا گیا، سنتوں اور بادشاہوں کی قبروں کو ان سے جو بھی منافع مل سکتا تھا اس کے لیے لوٹ لیا گیا، اور ان کے آثار کو تباہ یا منتشر کر دیا گیا۔ یہاں تک کہ بادشاہ الفریڈ عظیم کی قبر بھی لوٹ مار کے جنون سے نہیں بچی تھی۔ گلیسٹنبری، والسنگھم، بری سینٹ ایڈمنڈز، اور شافٹزبری جیسے عظیم ایبیز اور پریریز، جو کئی صدیوں سے زیارت گاہوں کے طور پر پروان چڑھے تھے، جلد ہی کھنڈرات میں تبدیل ہو گئے۔ تاہم، یہ روایت کہ بڑے پیمانے پر ہجوم کی کارروائی کے نتیجے میں تباہی اور مجسمہ سازی ہوئی، کہ مذبحوں اور کھڑکیوں کو توڑ دیا گیا، جزوی طور پر 1530 کی دہائی کی لوٹ مار کو اگلی صدی میں پیوریٹنوں کی طرف سے انگلیکن مراعات کے خلاف کی گئی توڑ پھوڑ سے الجھاتا ہے۔ ووڈورڈ نے یہ نتیجہ اخذ کیا: ایک بار جب نئے اور دوبارہ قائم شدہ گرجا گھروں اور دیگر اوقاف کے لیے فراہم کیا گیا، تو تاج تقریبا 150,000 پاؤنڈ ()، سالانہ کی حد تک امیر ہو گیا، حالانکہ اس میں سے تقریبا 50,000 پاؤنڈ ابتدائی طور پر خانقاہوں کی پنشن کے لیے فنڈ دینے کے لیے پرعزم تھے۔ کرامویل کا ارادہ تھا کہ اس دولت کا بڑا حصہ حکومت کی باقاعدہ آمدنی کے طور پر کام کرے۔ تاہم، 1540 میں کروم ویل کے زوال کے بعد، ہنری کو فرانس اور اسکاٹ لینڈ میں اپنے فوجی عزائم کو پورا کرنے کے لیے فوری طور پر پیسے کی ضرورت تھی۔ اور اس لیے خانقاہوں کی جائیداد فروخت کر دی گئی، جو 1547 تک 90,000 پاؤنڈ کی سالانہ قیمت کی نمائندگی کرتی تھی۔ زمینوں اور اوقاف کو فروخت کے لیے پیش نہیں کیا گیا، نیلامی کی تو بات ہی چھوڑ دیں ؛ اس کے بجائے، حکومت نے خریداری کی درخواستوں کا جواب دیا، جن میں سے تحلیل کا عمل شروع ہونے کے بعد سے درحقیقت ایک مسلسل سیلاب تھا۔ بہت سے درخواست دہندگان متعلقہ ایوانوں کے بانی یا سرپرست رہے تھے اور بیس سال کی آمدنی کی معیاری مارکیٹ کی شرح کی ادائیگی کے تابع کامیاب ہونے کی توقع کر سکتے تھے۔ خریدار بنیادی طور پر سرکردہ رئیس، مقامی امیر اور بزرگ تھے ؛ جن کا قدامت پسند یا اصلاح شدہ مذہب کے لحاظ سے کوئی واضح رجحان نہیں تھا، سوائے اپنے خاندان کی حیثیت اور مقامی حیثیت کو برقرار رکھنے اور بڑھانے کے عزم کے۔ سابقہ خانقاہوں کی زمینی جائیداد میں بڑی تعداد میں مینوریئل اسٹیٹس شامل تھے، جن میں سے ہر ایک کرایہ داروں اور دیگر کے لیے عدالت کے انعقاد کا حق اور فرض رکھتا تھا۔ قرون وسطی کے آخر میں اشرافیہ کی حیثیت اور وقار میں ایک خاندان کو قائم کرنے کے لیے اس طرح کے جاگیردارانہ حقوق حاصل کرنا ضروری سمجھا جاتا تھا ؛ لیکن ایک طویل عرصے تک، بازار میں فری ہولڈ مینوریئل اسٹیٹس بہت کم تھیں ؛ اور ہر قسم کے خاندانوں نے اس موقع سے فائدہ اٹھایا کہ اب وہ سماجی پیمانے پر اپنی پوزیشن حاصل کرنے کی پیشکش کر رہے ہیں۔ اس کے بعد کچھ بھی انہیں اپنے نئے حصول کو ہتھیار ڈالنے پر آمادہ نہیں کرے گا۔ کورٹ آف اگمینٹیشنز نے زمینوں اور روحانی آمدنی کو برقرار رکھا جو سالانہ پنشن کی ادائیگی کے لیے اپنی مسلسل ذمہ داریوں کو پورا کرنے کے لیے کافی تھی۔ لیکن چونکہ پنشن یافتگان کی موت ہو گئی، یا جب ان کے ہولڈرز نے زیادہ قیمت کی شاہی تقرری قبول کی تو پنشن ختم ہو گئی، تب اضافی جائیداد ہر سال مزید تصفیے کے لیے دستیاب ہو گئی۔ آخری زندہ بچ جانے والے راہبوں نے تحلیل کے خاتمے کے 60 سال سے زیادہ عرصے بعد جیمز اول (1603-1625) کے دور حکومت میں اپنی پنشن لینا جاری رکھا۔ خانقاہوں کی تحلیل انگریزی پیرش چرچ کی سرگرمی پر نسبتا کم اثر انداز ہوئی۔ پیرش جو پہلے ایک مذہبی گھرانے کی حمایت کے لیے اپنا دسواں حصہ ادا کرتے تھے اب انہیں ایک عام غبن کرنے والے کو ادا کرتے تھے، لیکن ریکٹر، ویکر اور دیگر عہدے دار اپنی جگہ پر رہے، ان کی آمدنی متاثر نہیں ہوئی اور ان کے فرائض میں کوئی تبدیلی نہیں ہوئی۔ عبادت کے لیے راہبوں کے گرجا گھروں کو مشترکہ طور پر رکھنے والی جماعتیں ایسا کرتی رہیں۔ سابقہ راہبوں کے حصے اب بند ہو گئے اور ختم ہو گئے۔ زیادہ تر پیرش گرجا گھروں کو منتر عطا کیے گئے تھے، ہر ایک اپنے عطیہ دہندگان کی روحوں کے لیے ماس کہنے کے لیے ایک وظیفہ یافتہ پادری کو برقرار رکھتا تھا، اور یہ اس لمحے تک بغیر کسی اثر کے جاری رہے۔ اس کے علاوہ، خانقاہوں کی تحلیل کے بعد انگلینڈ میں ایک سو سے زیادہ کالج گرجا گھر باقی رہے، جن کی اوقاف نے قوانین، پری بینڈز یا پادریوں کے ایک کارپوریٹ ادارے کے ذریعے باقاعدگی سے اجتماعی عبادت کو برقرار رکھا۔ یہ سب ہنری ہشتم کے دور حکومت میں بڑی حد تک برقرار رہے، صرف ہنری کے بیٹے ایڈورڈ ششم کے ذریعہ چانٹریز ایکٹ 1547 کے تحت تحلیل کیا گیا، ان کی جائیداد کو کورٹ آف اگمینٹیشنز میں ضم کیا گیا اور ان کے اراکین کو پنشن کی فہرست میں شامل کیا گیا۔ چونکہ بہت سے سابق راہبوں کو چانٹری پجاریوں کی حیثیت سے ملازمت مل گئی تھی، اس لیے ان علما کے لیے تحلیل کا دوہرا تجربہ تھا، شاید اس کے بعد معاشی طور پر ڈبل پنشن کی وصولی سے کم ہوا۔ آئرلینڈ میں تحلیلیوں نے انگلینڈ اور ویلز سے بہت مختلف راستہ اختیار کیا۔ 1530 میں آئرلینڈ میں تقریبا 400 مذہبی گھر تھے-انگلینڈ اور ویلز کے مقابلے میں آبادی اور مادی دولت کے لحاظ سے بہت زیادہ۔ انگلینڈ کی صورت حال سے نمایاں فرق کرتے ہوئے، آئرلینڈ میں 15 ویں صدی میں راہبوں کے گھر پروان چڑھے تھے، جس نے عوامی حمایت اور مالی اوقاف کو راغب کیا، بہت سی مہتواکانکشی تعمیراتی اسکیمیں شروع کیں، اور باقاعدہ روایتی اور روحانی زندگی کو برقرار رکھا۔ مذہبی گھرانوں کی کل تعداد کا تقریبا نصف فریریوں پر مشتمل تھا۔ اس کے برعکس، آئرش خانقاہوں نے مذہبی ماننے والوں کی تعداد میں تباہ کن کمی کا سامنا کیا تھا، اس طرح کہ 16 ویں صدی تک صرف ایک اقلیت نے الہی دفتر کی روزانہ کی پابندی کو برقرار رکھا۔ لارڈ آف آئرلینڈ کی حیثیت سے اور 1541 سے آئرلینڈ کے بادشاہ کی حیثیت سے ہنری کا براہ راست اختیار صرف ڈبلن کے آس پاس کے پیلے کے علاقے تک پھیل گیا۔ اس علاقے سے باہر، وہ صرف قبیلے کے سرداروں اور مقامی مالکان کے ساتھ حکمت عملی کے معاہدے کے ذریعے آگے بڑھ سکتا تھا۔ اس کے باوجود، ہنری آئرلینڈ میں تحلیل کی پالیسی کو جاری رکھنے کے لیے پرعزم تھا-اور 1537 میں خانقاہوں کی بندش کو قانونی حیثیت دینے کے لیے آئرش پارلیمنٹ میں قانون سازی متعارف کرائی گئی۔ اس عمل کو کافی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، اور صرف سولہ ایوانوں کو دبایا گیا۔ تاہم ہنری پرعزم رہے، اور 1541 سے آئرلینڈ کی ٹیوڈر فتح کے ایک حصے کے طور پر انہوں نے کامیاب تحلیل کے علاقے کو بڑھانے کے لیے دباؤ جاری رکھا۔ زیادہ تر حصے کے لیے، اس میں مقامی مالکان کے ساتھ سودے کرنا شامل تھا، جس کے تحت نئے آئرش تاج سے وفاداری کے بدلے خانقاہوں کی جائیداد دی گئی تھی ؛ اور اس کے نتیجے میں، ہنری نے آئرش گھروں کی بہت کم یا کوئی دولت حاصل کی۔ ہنری کی موت (1547) کے وقت تک تقریبا آدھے آئرش مکانات کو دبا دیا گیا تھا۔ لیکن بہت سے لوگوں نے الزبتھ اول کے دور حکومت تک تحلیل کی مزاحمت جاری رکھی، اور مغرب آئرلینڈ میں کچھ مکانات 17 ویں صدی کے اوائل تک فعال رہے۔ 1649 میں، اولیور کرامویل نے آئرلینڈ کو فتح کرنے کے لیے ایک پارلیمانی فوج کی قیادت کی، اور منظم طریقے سے سابق خانقاہوں کی تلاش کی اور انہیں تباہ کر دیا۔ تاہم، اس کے بعد، ہمدرد زمینداروں نے راہبوں یا راہبوں کو کئی تباہ شدہ مذہبی گھروں کے قریب رکھا، جس کی وجہ سے 17 ویں اور 18 ویں صدی کے دوران ان کا خفیہ وجود جاری رہا، جو دریافت اور قانونی اخراج یا قید کے خطرات سے مشروط تھا۔ نتائج سماجی اور اقتصادی انگلینڈ، ویلز اور آئرلینڈ کے ایبی سب سے بڑے زمینداروں اور سلطنتوں کے سب سے بڑے اداروں میں سے تھے، حالانکہ 16 ویں صدی کے اوائل تک، مذہبی عطیہ دہندگان تیزی سے پیرش گرجا گھروں، کالجیٹ گرجا گھروں، یونیورسٹی کالجوں اور گرامر اسکولوں کے حق میں تھے، اور یہ اب سیکھنے اور فنون کے غالب مراکز تھے۔ اس کے باوجود، اور خاص طور پر لندن سے دور کے علاقوں میں، ایبیز، کانونٹس اور پریریز مہمان نوازی اور تعلیم کے مراکز تھے، اور ہر جگہ وہ بوڑھوں اور کمزوروں کے لیے خیراتی کاموں کا ایک اہم ذریعہ رہے۔ ایسے آٹھ سو سے زیادہ اداروں کے خاتمے سے سماجی تانے بانے میں بڑی خلاء پیدا ہوئے۔ اس کے علاوہ، خالص خانقاہوں کی دولت کا اوسطا تقریبا ایک چوتھائی حصہ "روحانی" آمدنی پر مشتمل تھا جہاں مذہبی گھرانے کو پیرش میں روحوں کے علاج کو برقرار رکھنے کی قانونی ذمہ داری کے ساتھ فائدہ اٹھانے کا مشورہ دیا جاتا تھا، اصل میں ریکٹر کو نامزد کرکے اور کرایہ کی سالانہ ادائیگی لے کر۔ قرون وسطی کے دور میں، خانقاہوں اور پریوریوں نے مسلسل پوپ کی چھوٹ کی کوشش کی، تاکہ ان کے قبضے میں ریکٹرل فوائد کی آمدنی اور دسواں حصہ ان کے اپنے استعمال کے لیے استعمال کیا جا سکے۔ تاہم، 13 ویں صدی کے بعد سے، انگریزی بشپوں نے کامیابی کے ساتھ یہ اصول قائم کیا کہ صرف اناج، گھاس اور لکڑی کا 'بڑا دسواں حصہ' اور 'بڑا دسواں حصہ' راہبوں کے سرپرستوں کے ذریعے اس طریقے سے مختص کیا جا سکتا ہے ؛ 'کم دسواں حصہ' کو پارچیل فائدے کے اندر ہی رہنا پڑتا تھا ؛ جس کے بعد اس عہدے دار کو 'ویکر' کا خطاب دیا جاتا تھا۔ 1535 تک، 8,838 ریکٹوریوں میں سے، 3,307 کو ویکریج کے ساتھ مختص کیا گیا تھا۔ لیکن اس آخری تاریخ میں، راہبوں کی ملکیت میں ویکریج کے ایک چھوٹے سے ذیلی سیٹ کو فائدہ مند پادریوں کے ذریعہ بالکل بھی خدمت نہیں کی جا رہی تھی۔ اس طرح کی تقریبا تمام مثالوں میں، یہ آگسٹینین یا پریمونسٹرینسین قوانین کے گھروں کی ملکیت میں پیرش گرجا گھر تھے، جن کے قوانین کے تحت انہیں اپنے روایتی گرجا گھروں کے اندر پارچیل عبادت فراہم کرنے کی ضرورت ہوتی تھی، زیادہ تر حصے کے لیے زیادہ دور کے پیرش چرچ کے آسانی کے چیپل کے طور پر۔ چودہویں صدی کے وسط کے بعد سے، قوانین پوپ کے استحقاق کی تخصیص کے لیے درخواستوں کا جواز پیش کرنے کے لیے اپنی ہائبرڈ حیثیت کا استحصال کرنے میں کامیاب ہو گئے تھے، جس کی وجہ سے وہ اپنے قبضے میں موجود ویکریج کو یا تو اپنی تعداد میں سے، یا سیکولر وظیفہ پجاریوں سے بھرنے کی اجازت دے سکتے تھے جو اپنی مرضی سے ہٹائے جا سکتے تھے۔ یہ انتظامات ان کے آسانی کے چیپل کے مطابق تھے۔ تحلیل ہونے پر ان روحانی آمدنی کے دھاروں کو زمین کی اوقاف کی بنیاد پر فروخت کر دیا گیا، جس سے عام غبن کرنے والوں کا ایک نیا طبقہ پیدا ہوا، جو اس طرح دسواں حصہ اور زمینوں سے ہونے والی آمدنی کے ساتھ ساتھ رہنے والوں کی سرپرستی کے حقدار بن گئے ؛ حالانکہ وہ عام ریکٹر کے طور پر بھی پیرش چانسل کے تانے بانے کو برقرار رکھنے کے ذمہ دار بن گئے۔ پیرش گرجا گھروں کی خدمت کرنے والے موجودہ موجودہ ریکٹرز اور ویکرز جو پہلے خانقاہوں کی ملکیت تھے، عہدے پر برقرار رہے، ان کی آمدنی متاثر نہیں ہوئی۔ تاہم، کینن کے پیرش گرجا گھروں اور آسانی کے چیپل میں جو غیر منفعتی ہو چکے تھے، سرپرست کے طور پر عام ریکٹر اضافی طور پر ایک دائمی کیوریٹ کے لیے وظیفہ قائم کرنے کا پابند تھا۔ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ خانقاہوں کے نظام کو محض شاہی کارروائی سے توڑا جا سکتا تھا اگر بڑے اور چھوٹے شریفوں کے لیے بہتر حیثیت کا زبردست چارہ نہ ہوتا، اور چھوٹے لیکن پرعزم پروٹسٹنٹ دھڑے کی سزاؤں کو نہ مانا جاتا۔ مذہبی مخالف قرون وسطی کے آخر میں یورپ کی ایک واقف خصوصیت تھی، جس نے طنزیہ ادب کا اپنا تناؤ پیدا کیا جس کا مقصد ایک خواندہ متوسط طبقے کے لیے تھا۔ فنون لطیفہ اور ثقافت خانقاہوں کی تباہی کے ساتھ ساتھ، جن میں سے کچھ سینکڑوں سال پرانی تھیں، خانقاہوں کی کتب خانوں کی متعلقہ تباہی شاید انگریزی اصلاح کی وجہ سے سب سے بڑا ثقافتی نقصان تھا۔ تحلیل کے وقت ووسٹر پریری (اب ووسٹر کیتھیڈرل) کے پاس 600 کتابیں تھیں۔ ان میں سے صرف چھ کے بارے میں معلوم ہے کہ وہ آج تک برقرار ہیں۔ یارک میں آگسٹینین فریرز کی عبادت گاہ میں، 646 جلدوں پر مشتمل ایک لائبریری کو تباہ کر دیا گیا، جس میں صرف تین معلوم زندہ بچ گئے۔ کچھ کتابیں ان کے قیمتی بندھنوں کی وجہ سے تباہ کر دی گئیں، دیگر کارٹ لوڈ کے ذریعے فروخت کر دی گئیں۔ نوادرات کے ماہر جان لی لینڈ کو بادشاہ نے خاص دلچسپی کی اشیاء (خاص طور پر پرانی انگریزی تاریخ کے مخطوطات کے ذرائع) کو بچانے کا کام سونپا تھا، اور دیگر مجموعے نجی افراد، خاص طور پر میتھیو پارکر نے بنائے تھے۔ اس کے باوجود، بہت کچھ ضائع ہو گیا، خاص طور پر انگریزی چرچ میوزک کی مخطوطات کی کتابیں، جن میں سے کوئی بھی اس وقت چھاپا نہیں گیا تھا۔ صحت اور تعلیم 1539 کے ایکٹ میں مذہبی اسپتالوں کو دبانے کی بھی فراہمی کی گئی تھی، جو انگلینڈ میں اداروں کا ایک الگ طبقہ تھا، جو بوڑھے لوگوں کی دیکھ بھال کے مقصد سے عطا کیا گیا تھا۔ ان میں سے بہت کم، جیسے لندن میں سینٹ بارتھلمیو ہسپتال (جو اب بھی موجود ہے، اگرچہ 1546 اور 1948 کے درمیان ایک مختلف نام کے تحت)، کو خصوصی شاہی تقسیم سے مستثنی قرار دیا گیا تھا لیکن زیادہ تر بند تھے، ان کے رہائشیوں کو چھوٹی پنشن کے ساتھ فارغ کیا گیا تھا۔ خانقاہوں نے غریبوں اور بے سہارا لوگوں کے لیے مفت خوراک اور خیرات بھی فراہم کی تھی، اور یہ دلیل دی گئی ہے کہ اس اور دیگر خیراتی وسائل کو ہٹانا، جو خالص خانقاہوں کی آمدنی کا تقریبا 5 فیصد ہے، "مضبوط بھکاریوں" کی فوج کی تخلیق کا ایک عنصر تھا جس نے دیر سے ٹیوڈر انگلینڈ کو دوچار کیا، جس کی وجہ سے سماجی عدم استحکام پیدا ہوا جس کی وجہ سے ایڈورڈین اور الزبتھ کے غریب قوانین پیدا ہوئے۔ اس دلیل کو متنازعہ قرار دیا گیا ہے، مثال کے طور پر، جی ڈبلیو او ووڈورڈ نے، جو خلاصہ کرتے ہیں: خانقاہوں نے لازمی طور پر اپنے نوسکھیوں ممبروں کے لیے اسکول کی تعلیم حاصل کی تھی، جو قرون وسطی کے بعد کے دور میں کورسٹرز اور بعض اوقات دوسرے نوجوان اسکالرز تک پھیل گئی تھی۔ یہ تمام تعلیمی وسائل ان کے تحلیل ہونے سے ختم ہو گئے تھے۔ اس کے برعکس، جہاں خانقاہوں نے پرانے اسکالرز کے لیے گرائمر اسکول فراہم کیے تھے، ان کو عام طور پر بہتر اوقاف کے ساتھ بحال کیا گیا تھا۔ کچھ شاہی کمان کے ذریعے نئے دوبارہ قائم شدہ کیتھیڈرل گرجا گھروں کے سلسلے میں، دیگر نجی پہل کے ذریعے۔ خانقاہوں کے احکامات نے اپنے اراکین کی تعلیم کے لیے آکسفورڈ یا کیمبرج کی یونیورسٹیوں میں چھ کالجوں کو برقرار رکھا تھا، جن میں سے پانچ بحالی کے طور پر باقی رہے۔ ہسپتالوں کو بھی اکثر نجی مستفیدین کے ذریعے دوبارہ عطا کیا جانا تھا ؛ اور بہت سے نئے خیرات خانوں اور خیراتی اداروں کی بنیاد الزبتھ کے بزرگ اور پیشہ ور طبقات کے ذریعے رکھی جانی تھی (لندن چارٹر ہاؤس/چارٹر ہاؤس اسکول ایک مثال ہے جو اب بھی موجود ہے)۔ اس کے باوجود، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ صرف 1580 میں انگلینڈ میں خیراتی عطیات کی مجموعی سطح تحلیل سے پہلے والوں کو واپس کر دی گئی تھی۔ تختہ الٹنے کے موقع پر، مختلف خانقاہیں انگلینڈ کے تقریبا 16 فیصد سے زیادہ کی ملکیت رکھتی تھیں، جن میں دسیوں ہزار کرایہ دار کسان ان زمینوں پر کام کرتے تھے، جن میں سے کچھ کے کئی نسلوں سے ایک خاص خانقاہ سے خاندانی تعلقات تھے۔ مذہب یہ استدلال کیا گیا ہے کہ انگریزی خانقاہوں اور راہبوں کو دبانے کے ساتھ ساتھ اس غور طلب روحانیت کے پھیلاؤ میں بھی اہم کردار ادا کیا جو کبھی کبھی یورپ میں پروان چڑھی، کبھی کبھار استثناء صرف سوسائٹی آف فرینڈز ("کویکرز") جیسے گروہوں میں پایا جاتا ہے۔ یہ کورسٹرز اور ویکرز کورل کے ذریعہ الہی دفتر کے روزانہ گانے کے برقرار اور نئے قائم شدہ گرجا گھروں میں تسلسل کے خلاف مقرر کیا جاسکتا ہے، جو اب عوامی عبادت کے طور پر انجام دیا جاتا ہے، جو تحلیل سے پہلے ایسا نہیں تھا۔ چھ نئے گرجا گھروں کے ڈین اور پری بینڈ بہت زیادہ مذہبی گھرانوں کے سابق سربراہ تھے۔ سیکولرائزڈ سابق راہبوں اور راہبوں نے عام طور پر پیرش پادری کے طور پر دوبارہ ملازمت کی تلاش کی۔ اور اس کے نتیجے میں، تحلیل کے بعد دس سالوں میں نئے تقرروں کی تعداد میں زبردست کمی واقع ہوئی اور ایڈورڈ ششم کے دور حکومت میں تقریبا مکمل طور پر ختم ہو گئی۔ صرف 1549 میں، ایڈورڈ کے تخت نشین ہونے کے بعد، سابق راہبوں اور راہبوں کو شادی کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ لیکن اجازت ملنے کے ایک سال کے اندر تقریبا ایک چوتھائی نے ایسا کر لیا تھا، صرف مریم کے دور حکومت میں خود کو زبردستی الگ (اور ان کی پنشن سے انکار) پایا۔ الزبتھ کی جانشینی پر، یہ سابق راہب اور راہب (دونوں اپنی بیویوں اور اپنی پنشن کے ساتھ دوبارہ مل گئے) نئے انگلیکن چرچ کی ریڑھ کی ہڈی کا ایک بڑا حصہ بنے اور 1560 اور 1570 کی دہائی میں آرڈینینڈ کی ایک نئی نسل دستیاب ہونے تک ملک کی مذہبی زندگی کو برقرار رکھنے کے لیے مناسب طریقے سے زیادہ کریڈٹ کا دعوی کر سکتے ہیں۔ قرون وسطی کے چرچ میں، مردوں کو پیرش پادری کے طور پر تربیت دینے کے لیے کوئی مدرسے یا دیگر ادارے نہیں تھے۔ تقرری کے خواہشمند امیدوار، جس نے گرامر اسکول کی تعلیم اور مناسب تجربہ حاصل کیا ہو، اسے بشپ کے کمشنر کو امتحان کے لیے پیش کیا جاتا۔ عام طور پر اس میں ایک کلیسائی کارپوریشن کے ذریعے اسپانسر کیا جاتا ہے جس نے اسے 'ٹائٹل' فراہم کیا، جو کہ بشپ کو اس کی مالی سلامتی کی یقین دہانی کرانے والی ایک نظریاتی وراثت ہے۔ 16 ویں صدی تک اسپانسرز بہت زیادہ مذہبی گھرانے تھے، حالانکہ خانقاہوں نے کوئی رسمی پارچیل تربیت فراہم نہیں کی تھی، اور مالی 'عنوان' ایک قانونی افسانہ تھا۔ قرون وسطی کے اواخر میں گرائمر اسکول کی فراہمی میں تیزی سے توسیع کے ساتھ، ہر سال تقرری کے لیے پیش کیے جانے والے مردوں کی تعداد موجودہ پادری کی موت کی وجہ سے خالی ہونے والے فوائد کی تعداد سے بہت زیادہ ہو گئی، اور اس کے نتیجے میں زیادہ تر نئے مقرر شدہ پیرش پادری عام طور پر ایک فائدے کے لیے کامیاب ہونے کی توقع کر سکتے تھے، اگر بالکل بھی ہو تو، صرف کئی سالوں کے بعد ہی کم سماجی حیثیت کے ماس پادری کی حیثیت سے۔ اس علم میں کہ اب کفالت اور لقب کے لیے متبادل انتظامات کرنے کی ضرورت ہوگی، تحلیل قانون سازی میں یہ شرط عائد کی گئی تھی کہ سابق راہبوں کی اوقاف میں راہبوں کے عام اور مذہبی جانشین مستقبل میں آرڈیننس کے لیے درست لقب فراہم کر سکتے ہیں۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ ان نئے انتظامات کو عام قبولیت حاصل کرنے میں کافی وقت لگا، اور 1530 کی دہائی کے آخر میں چرچ کے حالات نے امیدواروں کو آگے آنے کی ترغیب نہیں دی۔ نتیجتا، اور اس کے بعد 20 سال تک الزبتھ اول کی جانشینی تک، انگلینڈ اور ویلز کے ہر ڈائیوسس میں آرڈینینڈ کی تعداد موجودہ عہدے داروں کی اموات کی جگہ لینے کے لیے درکار تعداد سے بہت کم ہو گئی۔ ایک ہی وقت میں، 1529 میں قانون سازی کے ذریعے متعارف کرائی گئی 'تکثیریت' پر پابندیوں نے انفرادی پادریوں کے ذریعہ متعدد فوائد کے جمع ہونے کو روک دیا، اور اس کے مطابق 1559 تک تقریبا 10 فیصد فوائد خالی تھے اور ماس پادریوں کی سابقہ ریزرو آرمی بڑی حد تک مستفید پادریوں کی صفوں میں ضم ہو چکی تھی۔ اس کے بعد راہبوں کے جانشینوں نے یونیورسٹی کے فارغ التحصیل افراد کو پادری کے امیدواروں کے طور پر اسپانسر کرنے کو ترجیح دی۔ اور، اگرچہ حکومت توسیع شدہ تعلیمی فراہمی کی نتیجے میں ہونے والی ضرورت کا جواب دینے میں ناکام رہی، انفرادی فائدہ اٹھانے والوں نے خلاف ورزی میں قدم رکھا، آکسفورڈ اور کیمبرج کے چھ سابق راہبوں کے کالجوں میں سے پانچ کے یونیورسٹی کالجوں کی بحالی کے ساتھ ؛ جبکہ جیسس کالج، آکسفورڈ اور ایمانوئل کالج، کیمبرج کی نئی بنیاد پروٹسٹنٹ پیرش پادریوں کو تعلیم دینے کے واضح مقصد کے ساتھ رکھی گئی تھی۔ نتیجتا، تحلیل کا ایک غیر ارادی طویل مدتی نتیجہ انگلینڈ اور ویلز میں پیرش پادریوں کی ایک تعلیم یافتہ پیشہ ور طبقے میں تبدیلی تھی جو واضح طور پر اعلی سماجی حیثیت کے محفوظ فائدہ مند عہدیدار تھے۔ اس کے علاوہ، ایک دوسرے کے بچوں کی باہمی شادی کے ذریعے، کافی حد تک خود کو برقرار رکھنے والا بن گیا۔ اگرچہ یہ کہا گیا تھا کہ بادشاہ کی بڑھتی ہوئی دولت مذہبی، انسان دوست اور تعلیمی اداروں کی تعمیر یا بہتر فنڈ کو ممکن بنائے گی، لیکن حقیقت میں ان وجوہات کے لیے پورے خانقاہوں کی رقم کا صرف 15 فیصد ہی استعمال کیا گیا تھا۔ اس میں پچھلے نو خانقاہوں کے گرجا گھروں میں سے آٹھ (کوونٹری مستثنی ہے) کے ساتھ ساتھ چھ مکمل طور پر نئے بشپریکس (برسٹل، چیسٹر، گلوسٹر، آکسفورڈ، پیٹربورو، ویسٹ منسٹر) کو اس سے وابستہ گرجا گھروں، چیپٹرز، کوئرز اور گرامر اسکولوں کے ساتھ دوبارہ قائم کرنا شامل تھا۔ بریکن، تھورنٹن، اور برٹن آن ٹرینٹ میں خانقاہوں کے اداروں کو سیکولر کالجوں کے طور پر دوبارہ قائم کرنا ؛ اور آکسفورڈ اور کیمبرج کی یونیورسٹیوں میں پانچ ریجیئس پروفیسرشپ دینا، اور ٹرینیٹی کالج، کیمبرج، اور کرائسٹ چرچ، آکسفورڈ کے کالجوں اور ٹرینیٹی ہاؤس کے سمندری خیراتی اداروں کی اوقاف کرنا۔ تھامس کرینمر نے نئے گرجا گھروں کی فراہمی پر اعتراض کیا جس میں اعلی وظیفوں پر پری بینڈریوں کے مکمل ابواب تھے، لیکن اس بات کو یقینی بنانے کے دباؤ کے پیش نظر کہ اچھی تنخواہ والی آسامیاں جاری رہیں، ان کے احتجاج کا کوئی اثر نہیں ہوا۔ دوسری طرف، کرینمر اس بات کو یقینی بنانے میں کامیاب رہا کہ 'نیو فاؤنڈیشن' اور 'اولڈ فاؤنڈیشن' کیتھیڈرل دونوں سے منسلک نئے گرامر اسکولوں کو اچھی طرح سے مالی اعانت فراہم کی جانی چاہیے، اور زندگی کے تمام شعبوں سے تعلق رکھنے والے لڑکوں کے لیے قابل رسائی ہونا چاہیے۔ کورٹ آف اگمینٹیشنز نے خانقاہوں کی مجموعی آمدنی کا تقریبا ایک تہائی حصہ برقرار رکھا کیونکہ سابق راہبوں اور راہبوں کو پنشن کی ادائیگی جاری رکھنا ضروری تھا۔ باقی جائیداد کا صرف نصف سے زیادہ حصہ بازار کی قیمتوں پر فروخت کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا (ہنری نے پسندیدہ عملے کو بہت کم جائیداد دی تھی، اور اس نے جو دیا وہ ولی عہد کو واپس کرنے کا رجحان تھا جب اس کے مستفیدین حق سے باہر ہو گئے اور ان پر غداری کا الزام لگایا گیا)۔ انگریزی اور ویلش تحلیلیوں نے پروٹسٹنٹ یورپ میں دوسری جگہوں پر خانقاہوں کی پرتشدد بندش کے مقابلے میں نسبتا کم مقدار میں نئی تعلیمی اوقاف پیدا کیے، لیکن سابق راہبوں اور راہبوں کے ساتھ سلوک زیادہ فائدہ مند تھا، اور انگلینڈ میں قائم ہونے والے موثر عمل کا کوئی موازنہ نہیں تھا۔ پنشن کی ادائیگیوں کو مسلسل دہائیوں تک برقرار رکھنے کے لیے انگلینڈ میں قائم موثر طریقہ کار۔ سیاست خانقاہوں اور مزارات کی تحلیل اور تباہی بہت سے علاقوں میں بہت غیر مقبول تھی۔ انگلینڈ کے شمال میں، یارکشائر اور لنکن شائر پر مرکوز، خانقاہوں کو دبانے کی وجہ سے ایک مقبول عروج، گریس کی زیارت ہوئی، جس نے کچھ ہفتوں تک تاج کو خطرے میں ڈال دیا۔ 1536 میں، لنکن شائر اور یارکشائر میں بڑی، مقبول بغاوتیں ہوئیں اور اگلے سال نورفولک میں مزید اضافہ ہوا۔ جیمز کلارک نے دی ڈسولوشن آف دی موناسٹریز میں دعوی کیا ہے: افواہیں تھیں کہ بادشاہ پیرش گرجا گھروں کو اتارنے کے علاوہ مویشیوں اور بچھڑوں پر ٹیکس لگاتا۔ باغیوں نے مطالبہ کیا کہ کروم ویل کو ہٹا دیا جائے اور خانقاہوں کو تحلیل نہ کیا جائے۔ ہنری نے کچھ رہنماؤں کا جلد سر قلم کرنے سے پہلے بدامنی کو پرسکون کرنے کے وعدے کیے۔ جب 1553 میں ہنری ہشتم کی کیتھولک بیٹی مریم اول تخت نشین ہوئی تو انگریزی مذہبی زندگی کی بحالی کی اس کی امیدیں ناکام ثابت ہوئیں۔ ویسٹ منسٹر ایبی، جسے ایک کیتھیڈرل کے طور پر برقرار رکھا گیا تھا، ایک خانقاہ میں واپس آ گیا ؛ جبکہ برجٹائن راہبوں اور آبزرونٹ فرانسسکنز کی کمیونٹیز، جو ہنری ہشتم کے دور حکومت میں جلاوطنی اختیار کر چکی تھیں، بالترتیب سیون اور گرین وچ اپنے سابقہ گھروں میں واپس جانے کے قابل ہو گئیں۔ پندرہ زندہ بچ جانے والے کارتھوسیوں کے ایک چھوٹے سے گروہ کو شین میں ان کے پرانے گھر میں دوبارہ قائم کیا گیا، اسی طرح ڈارٹفورڈ میں آٹھ ڈومینیکن کینونس بھی تھے۔ اسمتھ فیلڈ میں ڈومینیکن فریرز کا ایک گھر قائم کیا گیا تھا، لیکن یہ صرف ہالینڈ اور اسپین سے مبینہ مذہبی درآمد کے ذریعے ہی ممکن تھا، اور مریم کی مزید بحالی کی امیدیں قائم ہو گئیں، کیونکہ اسے سابق راہبوں اور راہبوں کو مذہبی زندگی دوبارہ شروع کرنے کے لیے راضی کرنا بہت مشکل معلوم ہوا۔ نتیجتا رضاکاروں کی کمی کی وجہ سے گلیسٹنبری اور سینٹ البنس میں ایبیز کی بحالی کے منصوبے ناکام ہو گئے۔ تمام بحال شدہ مکانات ایسی جائیدادوں میں تھے جو ولی عہد کے قبضے میں رہ گئے تھے۔ لیکن، بہت زیادہ حوصلہ افزائی کے باوجود، مریم کے عام حامیوں میں سے کوئی بھی اپنی خانقاہوں کی زمینوں کو مذہبی استعمال میں واپس کرنے میں تعاون نہیں کرے گا ؛ جبکہ پارلیمنٹ میں عام سردار مسلسل دشمن ثابت ہوئے، کیونکہ "مترید" ایبیز کی بحالی ہاؤس آف لارڈز کو کلیسائی اکثریت میں واپس کر دیتی۔ مزید برآں، ایک وسیع شبہ باقی رہا کہ مذہبی برادریوں کی اپنے سابقہ احاطے میں واپسی راہبوں کی زمین کے عام خریداروں کے قانونی لقب پر سوال اٹھا سکتی ہے، اور اس کے مطابق مریم کی تمام بنیادیں تکنیکی طور پر قانون میں نئی برادریاں تھیں۔ 1554 میں، کارڈینل پول پاپل لیگیٹ نے ایک پاپل ڈسپنس پر بات چیت کی جس سے نئے مالکان کو سابقہ خانقاہوں کی زمینوں کو برقرار رکھنے کی اجازت ملی، اور بدلے میں پارلیمنٹ نے جنوری 1555 میں بدعت کے قوانین نافذ کیے۔ جب 1558 میں مریم کا انتقال ہوا اور اس کی سوتیلی بہن، الزبتھ اول نے اس کی جگہ لی، تو چھ میں سے پانچ بحال شدہ کمیونٹیز دوبارہ براعظم یورپ میں جلاوطنی کے لیے چلی گئیں۔ الزبتھ کی پہلی پارلیمنٹ کے ایک ایکٹ نے بحال شدہ ایوانوں کو تحلیل کر دیا۔ لیکن اگرچہ الزبتھ نے ویسٹ منسٹر میں راہبوں کو بحال شدہ پنشن کے ساتھ رہنے کی اجازت دینے کی پیش کش کی اگر وہ بالادستی کا حلف اٹھاتے ہیں اور مشترکہ دعا کی نئی کتاب کے مطابق ہوتے ہیں، سب نے انکار کر دیا اور بغیر پنشن کے منتشر ہو گئے۔ 20 سال سے بھی کم عرصے میں، انگلینڈ میں راہبوں کی تحریک کو مؤثر طریقے سے ختم کر دیا گیا تھا ؛ اور صرف کیتھولک کے درمیان، نئے اور اصلاح شدہ جوابی اصلاح کے احکامات کی بالکل مختلف شکل میں، جیسے جیسیوٹس، دوبارہ زندہ کیا گیا تھا۔ یہ بھی دیکھیں کہ سیسٹوی کیو چارٹر آف لبرٹیز کمپینڈیم کمپٹورم ڈسولوشن (سنسوم ناول) انگلینڈ کے ہنری ہشتم کے ذریعے تحلیل کی گئی خانقاہوں کی فہرست لٹل جیک ہورنر، بچوں کی شاعری جو مبینہ طور پر اس واقعہ پر مبنی ہے۔ برطانیہ میں مذہب حوالہ جات کتابچہ انگلینڈ اور ویلز پر مرکوز ہے۔ بیرونی روابط تحلیل اور ویسٹ منسٹر ایبی (2007) باربرا ہاروی ؛ مجموعی حکومتی پالیسی کے تناظر میں ویسٹ منسٹر میں تحلیل کے عمل کا ایک تفصیلی سروے۔ خانقاہوں کی تحلیل خانقاہوں کی تحلیل اور کچھ ایبیز کے تاریخی ریکارڈ نے تحلیل کر دیا بی بی سی ٹائم لائن: ٹیوڈرز بی بی سی ہسٹری: انگلش ریفارمیشن کیتھولک انسائیکلوپیڈیا: انگریزی خانقاہوں کو دبانا انگلینڈ میں خانقاہوں کا تحلیل 1536-1541: ویب سائٹ پر تاریخ نوٹ انگلینڈ میں پروٹسٹنٹ اصلاح بذریعہ ولیم کوبیٹ (1763-1835)، خط VI۔ خانقاہوں کا قبضہ۔ انگلینڈ میں کیتھولک مخالف آئرلینڈ میں کیتھولک مخالف ویلز میں کیتھولک مخالف آئرلینڈ میں عیسائی خانقاہیں آئرلینڈ میں عیسائیت کی تاریخ