Multicultural education
کثیر الثقافتی تعلیم تعلیمی حکمت عملیوں کا ایک مجموعہ ہے جو طلباء کو تاریخ، ثقافتوں اور متنوع گروہوں کی شراکت کے بارے میں معلومات فراہم کرنے کے لیے تیار کی جاتی ہے۔ یہ نسلی مطالعات اور خواتین کے مطالعے سمیت متعدد شعبوں سے بصیرت حاصل کرتا ہے، اور متعلقہ تعلیمی مضامین سے مواد کی دوبارہ تشریح کرتا ہے۔ یہ تدریس کا ایک ایسا طریقہ ہے جو شمولیت، تنوع، جمہوریت، ہنر مندی کے حصول، تفتیش، تنقیدی سوچ، متعدد نقطہ نظر اور خود عکاسی کے اصولوں کو فروغ دیتا ہے۔ ایک تحقیق میں ان حکمت عملیوں کو تارکین وطن طلباء میں تعلیمی کامیابیوں کو فروغ دینے میں موثر پایا گیا۔ مقاصد کثیر الثقافتی تعلیم کے مقاصد تعلیمی فلسفیوں اور سیاسی نظریہ سازوں کے درمیان مختلف ہوتے ہیں۔ تعلیمی فلسفی طلباء کی خود مختاری کی ترقی کو فروغ دے کر اور انہیں متعدد ثقافتوں سے متعارف کروا کر اقلیتی ثقافتوں کے تحفظ کے لیے بحث کرتے ہیں۔ یہ نمائش طلباء کو زیادہ تنقیدی سوچنے میں مدد کرتی ہے، اور ساتھ ہی، انہیں زیادہ کھلی ذہنیت رکھنے کی ترغیب دیتی ہے۔ سیاسی تھیوریسٹ سماجی عمل کو تحریک دینے کے لیے کثیر الثقافتی تعلیم کا استعمال کرنا چاہتے ہیں۔ اس نقطہ نظر میں طلباء سماجی تبدیلی کی وکالت کرنے اور اس میں حصہ لینے کے لیے ضروری علم، اقدار اور مہارتوں سے لیس ہوتے ہیں۔ اس کے بعد اساتذہ تبدیلی کے ایجنٹوں کے طور پر کام کرتے ہیں، متعلقہ جمہوری اقدار کو فروغ دیتے ہیں اور طلباء کو کام کرنے کے لیے بااختیار بناتے ہیں۔ دیگر اہداف میں شامل ہیں: شہری بھلائی کو فروغ دینا درست تاریخی ریکارڈ طلباء کی خود اعتمادی میں اضافہ طلباء کی نمائش میں تنوع اقلیتی گروپ ثقافت کو فروغ دینا طلباء کی خود مختاری کو فروغ دینا سماجی انصاف کو فروغ دینا طلباء کو معاشی طور پر کامیاب ہونے کے قابل بنانا قائم کردہ نصاب میں موافقت اور ترمیم اقلیتی گروپ ثقافت کے تحفظ کے نقطہ نظر کی ایک مثال کے طور پر کام کرتی ہے۔ مختصر حساسیت کی تربیت، نسلی تقریبات پر علیحدہ اکائیاں، اور تعصب کی مثالوں پر زیادہ توجہ دینا، کم سے کم طریقوں کی مثالیں ہیں، جن سے طلباء کو طویل مدتی فوائد حاصل ہونے کا امکان کم ہوتا ہے۔ کثیر الثقافتی تعلیم کو خود مختاری سے بالاتر ہونا چاہیے، جس میں طلباء کو عالمی انفرادیت سے روشناس کرایا جائے، گہری تفہیم کو فروغ دیا جائے، اور مختلف طریقوں، نظریات اور طرز زندگی تک رسائی فراہم کی جائے۔ یہ سماجی تبدیلی اور تعمیر نو کا ایک عمل ہے۔ "جامع کیمپس کا ماحول بنانا مشکل ہے، لیکن ایک کیمپس بنانے میں مدد کرنے سے حاصل ہونے والا بہت بڑا ذاتی انعام بھی ہے 'ایک پیچیدہ دنیا میں رہنے اور آپس میں منسلک ہونے کا طریقہ سیکھنے کے لیے لیبارٹری' اور طلباء کو اس دنیا میں اہم شراکت کرنے کے لیے تیار کرنا۔" جان ڈیوی (1859-1952) کی قیادت میں اسکول میں جمہوریت کے وکلاء نے استدلال کیا کہ تمام طلباء کو تعلیم دینے کے لیے عوامی تعلیم کی ضرورت ہے۔ ڈیوی عملیت پسندی پر یقین رکھتے تھے، جس کا مطلب ہے کہ طلباء عملی نقطہ نظر سے بہتر سیکھتے ہیں۔ ڈیوی کو یقین تھا کہ حقیقت صرف وہی ہے جس کا تجربہ کیا جاتا ہے، لہذا طلباء کو اپنے ماحول کے ساتھ بات چیت کرنی چاہیے، بشمول مختلف نسلوں، نسلوں اور سماجی و اقتصادی پس منظر کے طلباء۔ عالمگیر تعلیم کے ساتھ ساتھ عالمی حق رائے دہی معاشرے کو مزید جمہوری بنائے گی۔ ایک تعلیم یافتہ ووٹر سیاست اور معیشت کو سمجھے گا اور دانشمندانہ فیصلے کرے گا۔ 1960 کی دہائی تک، پبلک ایجوکیشن کے وکلاء نے استدلال کیا کہ کام کرنے والے لوگوں کو اعلی سطح تک تعلیم دینا (جی آئی جیسے ٹولز کا استعمال کرتے ہوئے)۔ بل) ایک غور طلب جمہوریت کی طرف منتقلی کو مکمل کرے گا۔ اس پوزیشن کو سیاسی فلسفی بینجمن آر باربر نے مضبوط جمہوریت: ایک نئے دور کے لیے شرکت کی سیاست میں اچھی طرح سے تیار کیا ہے، جو 1984 میں شائع ہوا اور 2003 میں دوبارہ شائع ہوا۔ حجام کے مطابق، سرکاری اسکولوں میں کثیر الثقافتی تعلیم تنوع کی قبولیت کو فروغ دے گی۔ میرا لیونسن نے استدلال کیا کہ "کثیر الثقافتی تعلیم اتنے مختلف تصورات سے بھری ہوئی ہے کہ یہ نظریاتی اور عملی طور پر لامحالہ خود متضاد ہے، یہ بیک وقت ان تمام اہداف کو حاصل نہیں کر سکتی جن کی تکمیل کے لیے کہا جاتا ہے" بینکوں کے مطابق "، کثیر الثقافتی تعلیم کا ایک بڑا مقصد تدریس اور سیکھنے کے طریقوں کو تبدیل کرنا ہے تاکہ دونوں جنسوں اور متنوع ثقافتی، نسلی اور لسانی گروہوں کے طلباء کو تعلیمی اداروں میں سیکھنے کے مساوی مواقع حاصل ہوں۔" لیونسن نے کثیر الثقافتی تعلیم کے لیے استدلال کو اس طرح بیان کیا: دوسری ثقافتوں کے بارے میں سیکھنے سے رواداری آتی ہے، رواداری احترام کو فروغ دیتی ہے، احترام کھلے ذہنیت کی طرف لے جاتا ہے جس کے نتیجے میں شہری معقولیت اور مساوات پیدا ہوتی ہے۔ نیشنل کونسل فار دی سوشل اسٹڈیز اور امریکن ایجوکیشنل ریسرچ ایسوسی ایشن کے سابق صدر جیمز بینک، توازن قائم کرنے والی قوتوں کو بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں، "دنیا بھر کی قومی ریاستوں میں نسلی، نسلی، ثقافتی، زبان اور مذہبی تنوع کے گہرے ہوتے جانے کی وجہ سے 21 ویں صدی میں شہریت کی تعلیم کو تبدیل کیا جانا چاہیے۔ متنوع جمہوری معاشرے میں شہریوں کو اپنی ثقافتی برادریوں سے وابستگی برقرار رکھنے کے ساتھ ساتھ مشترکہ قومی ثقافت میں مؤثر طریقے سے حصہ لینے کے قابل ہونا چاہیے۔ تنوع کے بغیر اتحاد ثقافتی جبر اور بالادستی کا باعث بنتا ہے۔ اتحاد کے بغیر تنوع بلقانائزیشن اور قومی ریاست کے ٹوٹنے کا باعث بنتا ہے۔ تنوع اور اتحاد کو جمہوری کثیر الثقافتی قومی ریاستوں میں ایک نازک توازن میں بقائے باہمی کے ساتھ رہنا چاہیے۔ " کیمبل اور بیرڈ نے لکھا، "کثیر الثقافتی جمہوریت میں اسکولوں کے لیے نصاب کی منصوبہ بندی میں قدر کے کچھ انتخاب کرنا شامل ہے۔ اسکول غیر جانبدار نہیں ہیں۔ جمہوریت اور شہریت کو فروغ دینے کے لیے اسکول قائم کیے گئے اور انہیں مالی اعانت فراہم کی گئی۔ جمہوریت نواز موقف غیر جانبدار نہیں ہوتا ؛ اساتذہ کو اسکولوں کو تنوع کو فروغ دینے میں مدد کرنی چاہیے۔ اسکول کی غیر جانبداری کا افسانہ مثبتیت کے فلسفے کی ناقص تفہیم سے آتا ہے۔ غیر جانبداری کے بجائے اسکولوں کو تعاون، باہمی احترام، افراد کے وقار اور متعلقہ جمہوری اقدار کی منصوبہ بندی اور تعلیم دینی چاہیے۔ اسکول، خاص طور پر مربوط اسکول، ایک بھرپور جگہ فراہم کرتے ہیں جہاں طلباء ایک دوسرے سے مل سکتے ہیں، مل کر کام کرنا سیکھ سکتے ہیں، اور فیصلہ سازی کے بارے میں غور و فکر کر سکتے ہیں۔ جمہوری اقدار کے علاوہ، غور و فکر کی حکمت عملی اور تدریسی فیصلہ سازی کثیر الثقافتی تعلیم کے لیے بنیادی طریقہ کار فراہم کرتی ہے۔ میرا لیونسن لیونسن کے مطابق، تین گروہ "کثیر الثقافتی تعلیم" کے مختلف تصورات پیش کرتے ہیں۔ یہ گروہ ہیں: سیاسی اور تعلیمی فلسفی، تعلیمی تھیوریسٹ، اور تعلیمی پریکٹیشنرز۔ وہ دعوی کرتی ہے کہ وہ اسکولوں کے لیے مختلف، اور بعض اوقات متضاد مقاصد پیش کرتے ہیں۔ فلسفی کثیر الثقافتی تعلیم کو معاشرے کے اندر اقلیتوں کے جواب کے ایک طریقہ کے طور پر دیکھتے ہیں جو اپنے گروپ کے حقوق کی وکالت کرتے ہیں یا جو اس گروپ کے ممبروں کے لیے خصوصی تحفظات کی وکالت کرتے ہیں، بچے کے خود مختاری کے احساس کو فروغ دینے کے ایک ذریعہ کے طور پر، اور شہری بھلائی کے ایک کام کے طور پر۔ تعلیمی تھیوریسٹ "سماجی انصاف اور حقیقی مساوات" کو نافذ کرنے کے لیے اسکولوں اور نصاب کی تنظیم نو کرنا چاہتے ہیں۔ اس طرح اسکولوں کی تنظیم نو سے، تعلیمی تھیوریسٹوں کو امید ہے کہ اس طرح معاشرے کی تنظیم نو ہوگی کیونکہ کثیر الثقافتی تعلیم حاصل کرنے والے طلباء سیاسی منظر نامے میں حصہ ڈالنے والے ممبر بن جائیں گے۔ تیسرا اور آخری گروپ، تعلیمی پریکٹیشنرز کا خیال ہے کہ کثیر الثقافتی تعلیم اقلیتی ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے طلباء کی خود اعتمادی میں اضافہ کرتی ہے اور انہیں عالمی بازار میں کامیاب ہونے کے لیے تیار کرتی ہے۔ اگرچہ ان مقاصد میں اوورلیپس ہیں، لیونسن نوٹ کرتے ہیں کہ ایک مقصد، جس کا حوالہ تعلیم کے میدان میں تینوں ممتاز گروہوں نے دیا ہے، وہ ہے "تاریخی ریکارڈ کو درست کرنا"۔ جو کنچیلو اور شرلی اسٹینبرگ کنچیلو اور اسٹینبرگ نے "کثیر الثقافتی" اور "کثیر الثقافتی تعلیم" کی اصطلاحات کے استعمال میں الجھن کو بیان کیا۔ انہوں نے اصطلاحات کے استعمال کے طریقوں کی درجہ بندی پیش کی۔ مصنفین اپنے قارئین کو متنبہ کرتے ہیں کہ وہ کھلے عام ایک تنقیدی کثیر الثقافتی موقف کی وکالت کرتے ہیں اور قارئین کو اپنی درجہ بندی پر غور کرتے ہوئے اسے مدنظر رکھنا چاہیے۔ کنچیلو اور اسٹینبرگ کثیر الثقافتی کو پانچ زمروں میں تقسیم کرتے ہیں: قدامت پسند کثیر الثقافتی، لبرل کثیر الثقافتی، تکثیری کثیر الثقافتی، بائیں بازو کی ضرورت پسند کثیر الثقافتی، اور تنقیدی کثیر الثقافتی۔ ان زمروں کے نام امریکی معاشرے میں سیاسی فکر کے دو سب سے بڑے اسکولوں (لبرل ازم اور قدامت پسندی) کے عقائد کی بنیاد پر رکھے گئے ہیں، اور وہ سیاسی فکر کے ہر سلسلے کے اصولوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ لیونسن کی اصطلاحات میں، قدامت پسند کثیر الثقافتی، لبرل کثیر الثقافتی، اور تکثیری کثیر الثقافتی کثیر الثقافتی تعلیم کو موجودہ نصاب میں ایک اضافی کے طور پر دیکھتے ہیں، جبکہ بائیں بازو کی ضرورت پسند کثیر الثقافتی اور تنقیدی کثیر الثقافتی تعلیم، اور اس طرح معاشرے کی تنظیم نو کو دیکھتے ہیں۔ ایڈن کنکاڈیل ایڈن کنکاڈے کا جمہوری مساوات کا نظریہ، جیسا کہ لیباری کی طرف سے پیش کیا گیا ہے، طلباء کو یہ محسوس کرنے کی اجازت دینے کی کوشش کرتا ہے کہ وہ کلاس روم میں ہیں، طلباء کو مساوی سلوک سکھاتا ہے، اور کثیر الثقافتی، غیر تعلیمی نصاب کے اختیارات، اور تعاون پر مبنی سیکھنے کی حمایت کرتا ہے۔ یہ کثیر الثقافتی تعلیم کی حمایت کرتا ہے کیونکہ "جمہوری سیاسی میدان میں، ہم سب کو برابر سمجھا جاتا ہے (ایک شخص، ایک ووٹ کی حکمرانی کے مطابق)، لیکن اس سیاسی مساوات کو کمزور کیا جا سکتا ہے اگر شہریوں کی سماجی عدم مساوات بہت زیادہ بڑھ جائے"۔ مختلف ثقافتوں، صلاحیتوں اور نسلوں کے حامل طلباء کو شامل کرنے سے طلباء ان لوگوں سے زیادہ واقف ہو جاتے ہیں جو ان سے مختلف ہیں، معاشرے میں زیادہ قبولیت کی اجازت دینے کی امید کرتے ہیں۔ مختلف ثقافتوں کو پیش کرنے سے، طلباء کو ایسا محسوس ہوگا کہ اسکول میں ان کی آواز یا جگہ ہے۔ ہسٹری (یونائیٹڈ سٹیٹس) کثیر الثقافتی امور کے دفاتر اور مراکز کیمپس میں ایک ایسی جگہ بنا کر طلباء کے تجربات میں عدم مطابقت کو دور کرنے کے لیے قائم کیے گئے تھے جہاں وہ طلباء جو اپنی ثقافت کی وجہ سے پسماندہ تھے وہ تصدیق شدہ اور ادارے سے جڑے ہوئے محسوس کر سکتے تھے۔ کثیر الثقافتی تعلیم نسل اور جنس کے سادہ جالوں سے بالاتر سیکھنے کے مساوی مواقع پر غور کرتی ہے۔ اس میں مختلف سماجی طبقات، نسلی گروہوں، جنسی شناختوں اور اضافی ثقافتی خصوصیات کے طلباء شامل ہیں۔ 1865 میں تیرہویں ترمیم کو اپنانے کے بعد بھی، جس نے باضابطہ طور پر غلامی کو ختم کر دیا، ریاستہائے متحدہ میں نسلی تناؤ جاری رہا۔ ترمیم کے اندر موجود نظریات کی حمایت میں مدد کے لیے، کانگریس نے چودہویں ترمیم کو اپنایا، جس نے تمام شہریوں کو مراعات اور استثنی کی شق کے ساتھ ساتھ مساوی تحفظ کی شق بھی فراہم کی۔ 1896 میں ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کا مقدمہ، پلیسی بمقابلہ فرگوسن۔ اس فیصلے نے "علیحدہ لیکن مساوی" کی پالیسی کے تحت تمام عوامی اداروں میں نسلی علیحدگی کی آئینی حیثیت کو برقرار رکھا۔ اس فیصلے کو کبھی بھی واضح طور پر الٹ نہیں دیا گیا، لیکن سپریم کورٹ کے فیصلوں اور وفاقی قوانین کے ایک سلسلے کی وجہ سے اسے مؤثر طریقے سے کالعدم قرار دے دیا گیا۔ اسپرنگ فیلڈ پلان 1940 کی دہائی کے دوران اسپرنگ فیلڈ، میساچوسٹس میں نافذ کیا گیا تھا۔ یہ ایک بین گروپ، یا بین ثقافتی، تعلیمی پالیسی پہل تھی جس نے ملک بھر سے دلچسپی حاصل کی۔ 1954 میں براؤن بمقابلہ بورڈ آف ایجوکیشن میں سپریم کورٹ کے متفقہ فیصلے نے اسکولوں کے لیے علیحدہ لیکن مساوی کے نظریے کو ختم کر دیا۔ اس فتح نے کثیر الثقافتی تعلیم اور لازمی اسکول انضمام کا مرحلہ طے کیا۔ اس انضمام کی پورے امریکی جنوب میں بہت سے دائرہ اختیار میں شدید مزاحمت کی گئی۔ بہت سی جگہوں پر، پہلے سے قانونی طور پر علیحدگی کی جگہ ڈی فیکٹو رہائشی علیحدگی نے لے لی کیونکہ مربوط اسکولوں سے بچنے کی خواہش نے بہت سے خاندانوں کو خاص طور پر گوروں کی آبادی والے محلوں میں ہجرت کرنے پر مجبور کر دیا۔ 1964 کا شہری حقوق ایکٹ، جسے "تعمیر نو کے بعد سے شہری حقوق کا سب سے بڑا قانون سازی" کہا جاتا ہے، نافذ کیا گیا تھا۔ اس نے عوامی مقامات اور اداروں میں امتیازی سلوک کو غیر قانونی قرار دیا، کسی بھی کام کی جگہ/ملازمت کے امتیازی سلوک کو غیر قانونی قرار دیا، اور اس نے اسکولوں اور دیگر عوامی مقامات کے لیے انضمام کو ممکن بنایا۔ 1968 میں، دو لسانی تعلیمی قانون نافذ کیا گیا، جس کی وجہ انگریزی بولنے والی محدود اقلیتیں، خاص طور پر ہسپانوی بولنے والے شہری تھے جنہوں نے اپنے ورثے اور ثقافتی نظریات سے اپنے ذاتی تعلق کو برقرار رکھنے پر اصرار کیا۔ یہ ان کی امیدوں میں تھا کہ "ان کی زندگیوں اور تاریخوں کو اسکولوں، کالجوں کے نصاب میں شامل کیا جائے، اور اساتذہ نے یورو پر مبنی نقطہ نظر کو تبدیل کرنے اور نصاب میں متعدد نقطہ نظر کو شامل کرنے کی کوشش کی۔" 36 سال بعد، دو لسانی تعلیمی ایکٹ کو ختم کر دیا گیا اور 2002 میں انگریزی زبان سیکھنے والوں کی ضروریات کو نو چائلڈ لیفٹ بیہنڈ ایکٹ کے ذریعے اٹھایا گیا۔ 1960 کی دہائی کی شہری حقوق کی تحریک نے عوامی رہائش، رہائش، روزگار اور تعلیم میں امتیازی سلوک کو ختم کرنے کے لیے کام کیا۔ اس تحریک نے اقلیتی اساتذہ اور منتظمین، کمیونٹی کنٹرول اور نصابی کتابوں پر نظر ثانی پر زور دیا تاکہ ملک کے تنوع کی عکاسی ہو۔ کثیر الثقافتی تعلیم نئے اساتذہ کے لیے یونیورسٹی کی تعلیم میں ایک معیار بن گئی۔ اس مطالعے کا ایک اہم مرکز یہ تھا کہ طلباء اپنی ثقافت کو اہم کے طور پر شناخت کریں، اور ساتھ ہی دوسری ثقافتوں سے فرق کو بھی پہچانیں۔ شہری حقوق کی تحریک کی کامیابی نے 1975 کے ایجوکیشن فار آل ہینڈیکیپڈ اسٹوڈنٹس ایکٹ کے ساتھ ساتھ خواتین کے حقوق میں دلچسپی کو جنم دیا۔ "پریکٹس کرنے والے اساتذہ کثیر الثقافتی تعلیم کی اصطلاح کو تعلیمی مساوات، خواتین، نسلی گروہوں، زبان کی اقلیتوں، کم آمدنی والے گروہوں، ایل جی بی ٹی (ہم جنس پرست، ہم جنس پرست، ابیلنگی اور ٹرانسجینڈر) لوگوں، اور معذور افراد سے متعلق مختلف قسم کے پروگراموں اور طریقوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔" 1980 کی دہائی کے دوران، اساتذہ نے کثیر الثقافتی تعلیم کے لیے ایک نیا نقطہ نظر تیار کیا، اسکولوں کو سماجی نظام کے طور پر جانچنا اور تعلیمی مساوات کے خیال کو فروغ دینا۔ پلائلر بمقابلہ ڈو (1982) میں سپریم کورٹ نے تارکین وطن طلباء کے تعلیمی حقوق کو برقرار رکھا۔ 1990 کی دہائی میں، اساتذہ نے "طاقت، استحقاق اور معاشیات کے بڑے سماجی اور عالمی جہتوں" پر غور کرنے کے لیے کثیر الثقافتی تعلیم کو وسعت دی۔ اساتذہ نے کلاس روم کو تنوع کو منانے کی جگہ کے طور پر دیکھنا شروع کیا بجائے اس کے کہ طلباء کو غالب ثقافت میں ضم کرنے کا کام سونپا جائے۔ تعلیم ایک بڑھتی ہوئی کثیر الثقافتی قوم کا مشاہدہ کرتی ہے جس کو بین الثقافتی اختلافات کو سنبھالنے کے قابل تنقیدی مفکرین کی ضرورت ہے۔ 2001 میں، نو چائلڈ لیفٹ بیہنڈ کا مقصد بنیادی طور پر پسماندہ طلباء کی مدد کرنا تھا۔ اس کے لیے ضروری تھا کہ "وفاقی مالی اعانت حاصل کرنے والے تمام سرکاری اسکول تمام طلباء کو سالانہ ریاستی سطح پر معیاری ٹیسٹ کا انتظام کریں"۔ ریس ٹو دی ٹاپ گرانٹ پروگرام کے ساتھ، "کثیر الثقافتی تعلیم کے بہت سے حامیوں نے تیزی سے تنوع اور مساوات کی جگہ معیارات اور طلباء کے ٹیسٹ کے اسکور پر توجہ دینے کی طرف توجہ دی۔" کثیر الثقافتی تعلیم ایک "بین الثقافتی ماڈل پر مرکوز ہے جو شمولیت کے ماحول کو آگے بڑھاتا ہے جہاں انفرادی اور اجتماعی اختلافات کی قدر کی جاتی ہے"۔ سلیٹر اور میک لارن جیسے ناقدین ثقافتوں کی سطحی نمائش کو معیاری بنانے کے بجائے تعلیم میں نسل پرستی پر تنقید پر زیادہ زور دینا چاہتے ہیں۔ انہوں نے پایا کہ بہت سے اقلیتی گروہ کثیر الثقافتی دنیا میں داخل ہونے کی کوشش کرنے سے پہلے اپنی ثقافتی شناخت قائم کرنے پر توجہ مرکوز کرنا چاہتے ہیں۔ عمل درآمد پریکٹس کرنے والے اساتذہ کو اپنے کلاس روم میں کثیر الثقافتی تعلیم کو شامل کرنے کے لیے بہت سے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اہم غور و فکر میں شامل ہیں: مواد کا انضمام: مواد کا انضمام اس بات سے متعلق ہے کہ اساتذہ اپنی تعلیم میں مختلف ثقافتوں کی مثالوں اور مواد کو کس حد تک استعمال کرتے ہیں۔ علم کی تعمیر: اساتذہ کو طلباء کو سمجھنے، تفتیش کرنے اور اس بات کا تعین کرنے میں مدد کرنے کی ضرورت ہے کہ کسی نظم و ضبط کے اندر مضمر ثقافتی مفروضے، حوالہ کے فریم ورک، نقطہ نظر اور تعصبات علم کی تعمیر کے طریقوں کو کس طرح متاثر کرتے ہیں۔ تعصب میں کمی: یہ جہت طلباء کے نسلی رویوں کی خصوصیات اور تدریسی طریقوں اور مواد کے ذریعے ان میں ترمیم کرنے کے طریقے پر مرکوز ہے۔ اسکول کی ثقافت کو بااختیار بنانا: مختلف نسلی، نسلی اور صنفی گروہوں سے تعلق رکھنے والے طلباء کو بااختیار بنانے والی اسکول کی ثقافت بنانے کے لیے گروپنگ اور لیبلنگ کے طریقوں، کھیلوں میں شرکت، کامیابی میں عدم تناسب، اور نسلی اور نسلی خطوط پر عملے اور طلباء کے تعامل کا جائزہ لیا جانا چاہیے۔ ایکوئٹی پیڈگوجی: ایکوئٹی پیڈگوجی اس وقت موجود ہوتی ہے جب اساتذہ اپنی تدریس میں ان طریقوں سے ترمیم کرتے ہیں جو متنوع نسلی، ثقافتی، صنفی اور سماجی طبقے کے گروپوں کے طلباء کی تعلیمی کامیابی کو آسان بنائیں گے۔ کثیر الثقافتی تعلیم کو میکرو سطح پر اسکول کی سطح پر یا ضلع کی سطح پر پروگراموں اور ثقافت کے نفاذ کے ساتھ اور مائیکو سطح پر بھی مخصوص اساتذہ کے ذریعے اپنے انفرادی کلاس رومز میں نافذ کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ انفرادی اساتذہ ایسے طریقوں سے پڑھانے کے لیے کام کر سکتے ہیں جو کثیر الثقافتی نظریات کی حمایت کرتے ہیں، لیکن کثیر الثقافتی تعلیم کا صحیح معنوں میں تجربہ کرنے کے لیے اسکول یا ضلعی سطح پر عزم ہونا ضروری ہے۔ کثیر الثقافتی تعلیم کے لیے اسکول یا ضلع وسیع منصوبہ تیار کرنے میں، ویسٹ ورجینیا اسٹیٹ سپرنٹنڈنٹ آف اسکولز ڈاکٹر اسٹیون ایل پین یہ تجاویز دیتے ہیں: فیصلہ سازی کے عمل میں اسٹیک ہولڈرز کو شامل کریں۔ اسکول کی آب و ہوا اور ثقافت اور طلباء اور عملے دونوں کے کرداروں کا جائزہ لیں۔ کثیر الثقافتی تعلیم کو فروغ دینے کے لیے فی الحال کیا کیا جا رہا ہے اس کے بارے میں معلومات اکٹھا کریں۔ سال بھر اسکول بھر میں ایسی سرگرمیاں قائم کریں جو کثیر الثقافتی موضوعات کی حمایت کریں۔ طلباء اور اساتذہ کے نتائج پر توجہ مرکوز کریں جن میں تنوع، احترام، تعاون اور مواصلات کا علم شامل ہے۔ اس منصوبے میں کمیونٹی کو شامل کریں۔ تدریسی حکمت عملی اور طرز عمل فل ان وائڈر ایک متنازعہ طریقہ بیان کرتا ہے: "ثقافتی طور پر الگ" سیکھنے کے انداز کی تعلیم۔ اگرچہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ "رنگین رنگ کے یہ طلباء اسکول میں جتنے زیادہ عرصے تک رہیں گے، ان کی کامیابی سفید فام مرکزی دھارے کے طلباء سے اتنی ہی پیچھے رہے گی"، یہ اب بھی انتہائی بحث کا موضوع ہے کہ آیا سیکھنے کے انداز واقعی ثقافتی طور پر مخصوص ہیں یا نہیں، اور اس کے علاوہ، کیا مختلف نسلی یا نسلی گروہوں کے ساتھ مختلف تدریسی حکمت عملیوں کو نافذ کرنے سے اقلیتی گروہوں کو مدد ملے گی یا مزید الگ تھلگ کیا جائے گا۔ تمام طلباء کے سیکھنے کے مختلف انداز ہوتے ہیں لہذا کلاس روم میں کثیر الثقافتی تعلیمی تکنیکوں کو شامل کرنے سے تمام طلباء کو زیادہ کامیاب ہونے کا موقع مل سکتا ہے۔ "کثیر الثقافتی تعلیم کو طلباء کو متنوع افرادی قوت میں آرام دہ اور عالمی معیشت میں ضم ہونے میں ہنر مند ہونے کی تعلیم دے کر کثیر الثقافتی دنیا میں معاشی طور پر کامیاب ہونے کے قابل بنانے کی ضرورت ہے۔" اساتذہ کو نصاب کو ان کے بارے میں نہیں بلکہ پڑھائے جانے والے گروپوں کے ساتھ ہم آہنگ کرنا چاہیے۔ ہر بچہ سیکھ سکتا ہے لہذا یہ استاد کی ذمہ داری ہے کہ وہ انہیں "ٹریک" نہ کرے، بلکہ ہر طالب علم تک پہنچنے کے لیے نصاب کو ذاتی بنائے۔ "اساتذہ کو یہ فرض کرنے کی ضرورت ہے کہ طلباء پیچیدہ مواد سیکھنے اور اعلی سطح کی مہارت کے ساتھ کارکردگی کا مظاہرہ کرنے کے قابل ہیں۔ ہر طالب علم کا ایک ذاتی، منفرد سیکھنے کا انداز ہوتا ہے جسے اساتذہ پڑھاتے وقت دریافت کرتے ہیں اور اس پر تعمیر کرتے ہیں۔ کلاس روم میں کثیر الثقافتی تعلیم کو نافذ کرنے میں ایک اور اہم غور یہ ہے کہ نصاب میں کثیر الثقافتی خیالات اور نقطہ نظر کو کتنا گہرا شامل کیا جائے۔ نصاب کے انفیوژن کے چار مختلف نقطہ نظر یا سطحیں ہیں۔ وہ یہ ہیں: شراکت کا نقطہ نظر-"ہیروز اور چھٹیوں" کے نقطہ نظر کو ڈب کیا گیا ؛ اس پر عمل درآمد کرنا سب سے آسان ہے اور موجودہ نصاب پر اس کا کم سے کم اثر پڑتا ہے۔ تاہم کثیر الثقافتی تعلیم کے اہداف کو پورا کرنے میں اس کی اہم حدود ہیں کیونکہ "یہ طلباء کو امریکی معاشرے میں نسلی گروہوں کے اہم کردار کو دیکھنے کا موقع نہیں دیتا ہے۔ بلکہ، افراد اور تقریبات کو ایک اضافی یا ضمیمہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو بنیادی موضوع کے شعبوں کے لیے عملی طور پر غیر اہم ہے۔ " نسلی اضافی نقطہ نظر-یہ شراکت کے نقطہ نظر سے قدرے زیادہ شامل ہے، لیکن اس میں بڑے نصاب کی تنظیم نو کی ضرورت نہیں ہے۔ اگرچہ یہ نقطہ نظر اکثر زیادہ کثیر الثقافتی نصاب کی طرف پہلا قدم ہوتا ہے، پھر بھی یہ موضوع کو غالب نقطہ نظر سے پیش کرتا ہے۔ "معاشرے میں پسماندہ گروہوں سے تعلق رکھنے والے افراد یا گروہوں کو نصاب میں شامل کیا جاتا ہے، پھر بھی نسلی اور ثقافتی عدم مساوات یا جبر کو لازمی طور پر حل نہیں کیا جاتا ہے۔" تبدیلی کا نقطہ نظر-اس نقطہ نظر کے لیے کسی موضوع پر متعدد نقطہ نظر سے بحث کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ "اس کے لیے نصاب کی مکمل تبدیلی کی ضرورت ہوتی ہے اور بعض صورتوں میں استاد کی طرف سے ان چیزوں کی تشکیل نو کے لیے ایک شعوری کوشش کی ضرورت ہوتی ہے جو انہیں سوچنا، یقین کرنا اور سکھانا سکھایا گیا ہے۔" اسے 'نصاب کی نوآبادیات کو ختم کرنا' فیصلہ سازی اور سماجی عمل کے نقطہ نظر کے طور پر بھی سمجھا جا سکتا ہے-اس نقطہ نظر میں تبدیلی کے نقطہ نظر کے تمام عناصر شامل ہیں، جبکہ طلباء کو سماجی تبدیلی لانے کے لیے کام کرنے کا چیلنج دیا جاتا ہے۔ اس کا مقصد طلباء کو ماضی اور حال کی نا انصافیوں سے آگاہ کرنا ہے، بلکہ انہیں لیس کرنا اور انہیں تبدیلی کے ایجنٹ بننے کے لیے بااختیار بنانا ہے۔ کثیر الثقافتی تعلیم کو نافذ کرنے کے لیے عملی حکمت عملیوں پر غور کرتے ہوئے، اینڈریو ملر پیش کرتے ہیں: اپنے طلباء کو جانیں۔ تعلقات استوار کریں اور ان کے پس منظر اور ثقافتوں کے بارے میں جانیں۔ ثقافتی اور نسلی مسائل کی بات چیت میں آرٹ کو ایک نقطہ آغاز کے طور پر استعمال کریں۔ طلباء سے اجتماعی کلاس روم سلیگ ڈکشنری بنائیں۔ اپنے موجودہ نصاب میں کثیر الثقافتی اسباق، خیالات اور مواد کو شامل کرنے کے لیے جگہیں تلاش کریں (ایک مسلسل عمل، نہ صرف سیاہ تاریخ کے مہینے کا جشن یا ایک چھوٹا سا رخ)۔ تنازعات کی اجازت دیں۔ نسل، ثقافت اور دیگر اختلافات کے بارے میں قابل احترام مباحثوں کی حمایت کریں۔ اتحادیوں کو تلاش کریں۔ کثیر الثقافتی تدریس کا ایک اور لازمی حصہ تعصب کے لیے اسباق کے مواد کی جانچ کرنا ہے جو طلباء کو الگ تھلگ کر سکتا ہے۔ سیف اسکول کولیشن ایسے نصاب مواد کے استعمال کے خلاف خبردار کرتا ہے جو "کسی گروپ کی تاریخ، شراکت اور زندگیوں کو چھوڑ دیتا ہے، اگر وہ سرپرستی یا طبی طور پر دوری کی زبان کا استعمال کرکے کسی گروپ کی توہین کرتا ہے، یا اگر وہ کسی گروپ کو دقیانوسی کرداروں میں پیش کرتا ہے جس میں دلچسپیوں، خصلتوں اور صلاحیتوں کی مکمل رینج سے بھی کم ہے۔" پرائمری اسکول کثیر الثقافتی تعلیم کو کم عمری میں متعارف کرایا جاتا ہے تاکہ طلباء کو عالمی نقطہ نظر کی تعمیر کرنے کا موقع ملے۔ تنقیدی خواندگی کے طریق کار طلباء کو متعدد نقطہ نظر اور نظریات کو تسلیم کرتے ہوئے دنیا کے ساتھ ایماندارانہ تعلقات استوار کرنے کے قابل بناتے ہیں۔ اساتذہ تنقیدی خواندگی کے طریقوں کو سوالات کرنے کے لیے استعمال کر سکتے ہیں جو طلباء کو تجزیہ کرنے، سوال کرنے اور اس پر غور کرنے پر مجبور کریں گے کہ وہ کیا پڑھ رہے ہیں۔ تنقیدی خواندگی اساتذہ کو اس حقیقت کے بارے میں محض آگاہی، احترام اور عمومی شناخت سے آگے بڑھنے کے قابل بنا کر مفید ثابت ہو سکتی ہے کہ مختلف گروہوں کی مختلف اقدار ہیں یا مختلف طریقوں سے ایک جیسی اقدار کا اظہار کرتے ہیں۔ تنقیدی خواندگی کے تین مختلف نقطہ نظر یہ ہیں: آواز اور نقطہ نظر کے لیے متن کا جائزہ لینا بڑے سماجی مسائل کا جائزہ لینے کے لیے متن کو ایک گاڑی کے طور پر استعمال کرنا طالب علم کی زندگیوں اور تجربات کو متن کے طور پر استعمال کرنا اور خواندگی کے طریقوں کو شامل کرنا ادب کا انتخاب اہم ہے۔ کتابوں کا انتخاب اس بات پر غور کے ساتھ کیا جانا چاہیے کہ وہ کس طرح اس ثقافت کی نمائندگی کرتی ہیں جس پر وہ غور کرتے ہیں، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ یہ نسلی یا ثقافتی دقیانوسی تصورات اور امتیازی سلوک سے گریز کرتی ہے۔ ایسی کتابیں شامل کریں: اختلافات کو پوشیدہ بنانے کے بجائے ان کی کھوج کریں۔ تاریخ اور زندگی کی تفہیم کو تقویت دیں اور روایتی طور پر خاموش یا پسماندہ لوگوں کو آواز دیں۔ دکھائیں کہ لوگ کس طرح سماجی مسائل پر کارروائی کرنا شروع کر سکتے ہیں۔ معنی کے غالب نظاموں کو تلاش کریں جو ہمارے معاشرے میں لوگوں اور لوگوں کے گروہوں کو "دوسرے" کے طور پر قائم کرنے کے لیے کام کرتے ہیں۔ پیچیدہ سماجی مسائل کے لیے "ہیپی ایور آفٹر" اختتام فراہم نہ کریں، "ان کتابوں کو پڑھنے کے بعد، بات چیت ہو سکتی ہے جو کسی کی زندگی کو سمجھنے اور اس سے رابطہ قائم کرنے میں سہولت فراہم کرے گی۔ یہ اس بحث میں ہے کہ مماثلتوں کے عالمگیر دھاگوں اور اختلافات کی تعریف کو اس طرح سے تلاش کیا جا سکتا ہے جو طلباء کو مختلف ثقافتوں اور براعظموں میں پھیلے ہوئے رابطے بنانے کے قابل بنائے گا۔ یہ روابط چاہے کتنے ہی ابتدائی ہوں، وہ سوچنے کے نئے انداز کے لیے ایک نقطہ آغاز کے طور پر کام کرتے ہیں۔ " سیکنڈری اسکول اقلیتی گروہوں پر توجہ مرکوز کرنا ان کی مستقبل کی تعلیم کو متاثر کر سکتا ہے۔ کیماروٹا کا ٹیم پروگرام، جس کا مقصد ہائی اسکول کے لاطینی/کم سماجی و اقتصادی حیثیت کے طلباء کے لیے ہے اور اسے چھوڑنے کا "خطرہ" سمجھا جاتا ہے، طلباء کو ٹیسٹ کے اسکور اور مکمل کریڈٹ کو بہتر بنانے میں مدد کے لیے بنایا گیا تھا۔ طلباء نے بتایا کہ وہ اسکول کی بالکل پرواہ نہ کرنے سے بدل کر بااختیار بنانے کے احساس میں بدل گئے، جس سے بہتر گریڈ حاصل کرنے، اسکول مکمل کرنے اور زیادہ خود اعتمادی حاصل کرنے کی ترغیب میں اضافہ ہوا۔ طلباء کے جائزوں کے مطابق، 93 فیصد نے بتایا کہ نصاب نے انہیں اعلی تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دی۔ طالب علموں کے کالج میں اندراج کی شرح لاطینی/ایک طالب علم کے لیے قومی اوسط سے زیادہ تھی۔ جب اسکول عدم مساوات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، تو اسکول اقلیتی طلباء کے لیے ایک مثبت، محفوظ تجربہ پیدا کر سکتا ہے، جہاں وہ اپنی تعلیم جاری رکھنے اور اپنی اہمیت کی تصدیق کرنے کے لیے بااختیار محسوس کرتے ہیں۔ کثیر الثقافتی تعلیم طالب علم کے خود ادراک کو متاثر کر سکتی ہے۔ ایک مطالعہ میں، چھ طلباء نے محسوس کیا کہ ان کی کثیر الثقافتی خود آگاہی میں اضافہ ہوا اور کثیر الثقافتی تعلیمی کورس لینے کے بعد اس کی حمایت محسوس کی جس کا مقصد یہ دیکھنا تھا کہ آیا ان کی خود آگاہی میں تبدیلی آئی ہے یا نہیں۔ انہوں نے بتایا کہ ان کی ثقافتی قابلیت میں بہتری آئی ہے۔ کالج کچھ کالج کے نصاب اساتذہ کو کثیر الثقافتی تعلیم کے اصولوں کی وضاحت یا مستند کثیر الثقافتی تعلیم کی تیاری کے مستقل طریقے پیش نہیں کرتے ہیں۔ اساتذہ کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ کثیر الثقافتی تعلیم سے پوری طرح واقف ہوں اور طویل مدتی تعلیم کے لیے کھلے رہیں۔ اساتذہ کی تعلیم نئے اساتذہ اپنے طلباء کے تنوع سے اندھے ہو سکتے ہیں، جو عمومی اور دقیانوسی تصورات کا باعث بن سکتے ہیں۔ کثیر الثقافتی تعلیمی کلاسیں تنوع کے بارے میں علم میں اضافہ، کثیر الثقافتی کے بارے میں رویوں میں تبدیلی، اور مختلف پس منظر کے طلباء کو کثیر الثقافتی تعلیم کی تعلیم دینے کی تیاری کا باعث بنتی ہیں۔ ان اساتذہ کو تیار کرنے میں حساس مضامین کے بارے میں بات کرنے کے خوف اور کشادگی کا مؤثر طریقے سے مقابلہ کرنے کے قابل ہونا شامل ہے، جیسے کہ تنوع کے مسائل اور ان رویوں کو تبدیل کرنا جو طلباء مختلف ثقافتوں کے بارے میں بھی رکھتے ہیں۔ کثیر الثقافتی تعلیمی کورسز اساتذہ کے لیے آنکھیں کھولنے والے اقدامات کا اختتام کرتے ہیں، جن میں اس طرح کے مسائل کے لیے زیادہ کھلا ہونا اور اپنے طلباء کو کثیر الثقافتی تعلیم کے بارے میں پڑھانے کی تیاری کو مثبت طور پر متاثر کرنا شامل ہے۔ اسی طرح کا نتیجہ ایک اور مطالعہ میں ہوا، جس میں کثیر الثقافتی تعلیمی کورس "دیگر ثقافتوں کے بارے میں آگاہی، تفہیم اور تعریف میں اضافہ" کا باعث بنا۔ اس میں کلاس روم میں کثیر الثقافتی ماحول کا بہتر نقطہ نظر رکھنا، کثیر الثقافتی مسائل کی بات کرتے وقت زیادہ لچکدار بننا، اور مختلف طلباء کے مختلف نقطہ نظر کے لیے زیادہ کھلا ہونا شامل ہے۔ کچھ پری سروس اساتذہ اب بھی ہچکچاہٹ محسوس کر سکتے ہیں کیونکہ وہ اب بھی کثیر الثقافتی کے بارے میں علم کی کمی رکھتے ہیں، جس سے اساتذہ کو ان کے طلباء کی مختلف ثقافتوں کے بارے میں تعلیم دینے کے مقصد سے مزید کورسز کی حوصلہ افزائی کی جا سکتی ہے۔ چیلنجز ڈیفینیشن آف کلچر فل ان وائڈر کا دعوی ہے کہ وہ سرگرمیاں جو کسی ثقافت کے کھانے یا موسیقی کا جشن مناتی ہیں ان رسوم و رواج کے پیچھے کی اقدار اور نظریات کو حل کرنے میں ناکام رہتی ہیں۔ لیونسن کا دعوی ہے کہ اس طرح کے طریق کار "حقیقی اختلافات کو معمولی بنانے کا باعث بن سکتے ہیں ؛ اساتذہ بنیادی مماثلتوں کو حاصل کرنے کے لیے پڑھاتے ہیں یا سطحی اختلافات پر زور دیتے ہیں"۔ فل ان وائڈر ان چیلنجوں پر بھی تبادلہ خیال کرتا ہے جو اس وقت پیدا ہو سکتے ہیں جب اکثریتی اساتذہ اقلیتی طلباء کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں: "اعلی ثقافت" اور "گھریلو ثقافت" کے درمیان فرق واضح ہونے کی ضرورت ہے ورنہ اساتذہ اور عملے کے ممبران غلطی سے طلباء کے طرز عمل اور کام کا جائزہ لینے اور نظم و ضبط کرنے کے اپنے مناسب اختیار کو واپس لے سکتے ہیں۔ ثقافت کی واضح تفہیم کے بغیر، اساتذہ آسانی سے اقلیتی طالب علم کے ثقافتی پس منظر کے لیے نقصان دہ طرز عمل یا غیر مساوی رویے کو غلط قرار دے سکتے ہیں یا ان علامتوں کی غلط تشریح کر سکتے ہیں کہ ایک طالب علم کو مداخلت کی ضرورت ہے۔ یا تو اس کے نتیجے میں طالب علم کو مناسب تعلیم حاصل نہیں ہوگی۔ تنقیدی کثیر الثقافتی تعلیم کے بارے میں دعوی کیا گیا ہے کہ وہ "اقلیتی طلباء کی اپنی تعلیمی کارکردگی کے لیے اپنی ذمہ داری" کو نظر انداز کرتی ہے۔ ایک اور تنقید کا دعوی ہے کہ "کثیر الثقافتی تعلیمی نظریات اور پروگرام شاذ و نادر ہی اقلیتی ثقافتوں اور زبانوں کے حقیقی مطالعہ پر مبنی ہوتے ہیں"۔ تیسرا کہتا ہے، "کثیر الثقافتی تعلیمی حل کی ناکافی اقلیتی گروہوں کو الگ کرنے میں ناکام ہے جو ثقافتی اور زبان کی حدود کو عبور کرنے اور کامیابی سے سیکھنے کے قابل ہیں حالانکہ ابتدائی ثقافتی رکاوٹیں تھیں۔" اسکول کی درخواست میں لیونسن کا دعوی ہے کہ کثیر الثقافتی تعلیم کے اصولوں میں غالب ثقافت میں تعلیم کے مقصد سے براہ راست متصادم ہونے کی صلاحیت ہے اور یہ کہ کچھ اصول ایک دوسرے سے متصادم ہیں۔ یہ بات اس وقت واضح ہوتی ہے جب اس بات پر غور کیا جائے کہ کثیر الثقافتی تعلیم جامع ہونی چاہیے یا خصوصی۔ لیونسن کا استدلال ہے کہ اقلیتی ثقافتوں کے تحفظ کے لیے صرف اس ثقافت کے بارے میں تعلیم (اور دوسروں کو چھوڑ کر) کی ضرورت ہوتی ہے۔ لیونسن کو اقلیتی گروپ کے تحفظ اور سماجی انصاف/مساوات کے درمیان بھی تنازعہ نظر آتا ہے۔ کچھ ثقافتیں خواتین کے ساتھ ایسے سلوک کی اجازت دیتی ہیں جو دوسری ثقافتوں میں نفرت انگیز ہیں۔ اس طرح کی ثقافت کو برقرار رکھنے میں مدد کرنا بھی نفرت انگیز سمجھا جا سکتا ہے۔ لیونسن اسکولوں کو ثقافت کے لحاظ سے الگ کرنے کی بھی سفارش کرتے ہیں تاکہ طلباء کو "ثقافتی طور پر ہم آہنگ" تعلیم حاصل ہو۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ یکساں کلاس میں کسی مخصوص ثقافت کے مطابق نصاب اور دیگر طریقوں کو ترتیب دینا اور طلباء کو اس ثقافت میں کامیاب ہونے میں مدد کرنا آسان ہے۔ اس طرح کی علیحدگی، جیسا کہ وہ تسلیم کرتی ہیں، کثیر الثقافتی کو مسترد کرتی ہے۔ کثیر الثقافتی تعلیم کے لیے ایک اور چیلنج یہ ہے کہ کسی دیئے گئے اسکول میں مواد کی مقدار اسکول کی نسلی ساخت سے متعلق ہوتی ہے۔ یعنی، جیسا کہ اگرداگ اور ان کے ساتھیوں کا دعوی ہے، اساتذہ اقلیتی طلباء کے زیادہ حصے والے اسکولوں میں زیادہ کثیر الثقافتی مواد کو شامل کرتے ہیں۔ اگرداگ اس کے بجائے اسکول کی آبادی سے قطع نظر ایک مستقل نصاب کی وکالت کرتا ہے، خاص طور پر اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ اکثریتی ثقافتی طلباء کو دوسری ثقافتوں سے کافی واقفیت حاصل ہو۔ ٹیچر کلچر بینکز 2005 نے تجویز پیش کی کہ اگر کثیر الثقافتی تعلیم کو کامیاب بنانا ہے تو اساتذہ کی ثقافت کو مخصوص اصولوں کو اپنانا چاہیے: اساتذہ کے ذاتی عقائد کو کثیر الثقافتی تعلیم کی حمایت کرنی چاہیے۔ اساتذہ کو یہ جاننا چاہیے کہ سرکاری نصاب سے آگے، ایک پوشیدہ نصاب ان اصولوں کو فروغ دیتا ہے جو واضح نہیں ہو سکتے لیکن جو سمجھے اور متوقع ہیں۔ اساتذہ کو طلباء کو عالمی شہری بننا سکھانا چاہیے، جس کے لیے اساتذہ کو دوسری ثقافتوں کو اپنانا پڑتا ہے۔ فل ان وائڈر کا دعوی ہے کہ اساتذہ کثیر الثقافتی تعلیم کے اندر معاملات کو اٹھانے سے خوفزدہ ہو سکتے ہیں، کیونکہ اگرچہ وہ موثر ہو سکتے ہیں، لیکن وہ نقصان دہ بھی ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، نسلوں/نسلی گروہوں میں تاریخ کا مطالعہ گروہوں کے درمیان تفہیم کو فروغ دے سکتا ہے، لیکن یہ طلباء کے لیے دشمنانہ ماحول پیدا کرنے کا سبب بھی بن سکتا ہے۔ ثقافتی شناخت کثیر الثقافتی حوالہ جات مزید پڑھنا اسٹینبرگ، شرلی بھی دیکھیں۔ کثیر/بین الثقافتی گفتگو۔ 2001، نیو یارک: پیٹر لینگ۔ کنچیلو، جو، اسٹینبرگ، شرلی، روڈریگز، نیلسن، اور چنالٹ، رونالڈ۔ سفید راج: امریکہ میں سفید پن کی تعیناتی۔ 1998۔ نیویارک: سینٹ مارٹن۔ روڈریگز، نیلسن اور لیلا ولاورڈے۔ سفید استحقاق کو ختم کرنا، 2000۔ نیو یارک: پیٹر لینگ۔ گریسن، ایرون۔ امریکہ کا کفارہ: نسلی درد، بازیابی بیان بازی، اور شفا یابی کی تدریس، 2004۔ نیو یارک: پیٹر لینگ۔ دیئی، جارج جے سیفا۔ نسل پرست ہوشیار رہیں: پوسٹ ماڈرن سوسائٹی میں نسلی سیاست کو بے نقاب کرنا، 2008۔ روٹرڈیم: سینس پبلشرز۔ ٹالبوٹ۔ (2003)۔ ایس آر کومیوز اینڈ ڈی ووڈورڈ، جونیئر۔ (ایڈز۔)۔ طلباء کی خدمات: پیشے کے لیے ایک ہینڈ بک۔ (چوتھا ایڈیشن)۔ سان فرانسسکو: جوسی باس۔ پراٹ، میری لوئس۔ نیویارک: (1991) 33-40 رابطہ زون کے فنون۔ اخذ شدہ بتاریخ 8 نومبر 2010, از سیف اسکول کولیشن, دی۔ (2003)۔ چو اینڈ ڈی کاسٹرو-امبروسیٹی (2006) سے حاصل کردہ "گائیڈ لائنز فار آئیڈینٹیفائنگ بیاس" 2 اپریل 2015۔ "کیا لاعلمی خوشی ہے؟ کثیر الثقافتی تعلیم کے تئیں پری سروس اساتذہ کا رویہ۔ دی ہائی اسکول جرنل، جلد 89، نمبر 2، دسمبر 2005-جنوری 2006، پی پی۔ 24-28 (آرٹیکل) چو (2007)۔ "کثیر الثقافتی اساتذہ کی تعلیم: ثقافتی طور پر ذمہ دارانہ تدریس کی طرف"۔ انسٹی ٹیوٹ اوڈنولوجی، اکیڈمیا سینیکا بیرونی روابط کثیر الثقافتی تعلیم: اساتذہ کے ادراک اور تیاری اعلی تعلیمی تعلیم میں مساوات کے لیے نسل پرستی مخالف تعلیمی اتحاد کا ایک تنقیدی امتحان تھیری ایجوکیشن پالیسی کثیر الثقافتی تنقیدی تدریس