Hermeticism (poetry)
شاعری میں ہرمیٹزم، یا ہرمیٹک شاعری، غیر واضح اور مشکل شاعری کی ایک شکل ہے، جیسا کہ علامتی اسکول میں ہے، جس میں زبان اور منظر کشی ساپیکش ہوتی ہے، اور جہاں الفاظ کی آواز کی مشاورتی طاقت ان کے معنی کی طرح ہی اہم ہوتی ہے۔ یہ نام افسانوی ہرمیس ٹریسمیجسٹس کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ مارسیلیو فیسینو (1433-1499) کے ذریعہ کارپس ہرمیٹیکم نامی یونانی ہرمیٹک مقالہ جات کی تالیف کے لاطینی میں ترجمہ کے بعد، نشاۃ ثانیہ میں ہرمیٹزم بااثر تھا۔ نووینٹو اطالوی کے اندر، ہرمیٹک شاعری 1920 اور 1930 کی دہائی میں ایک اطالوی ادبی تحریک بن گئی، جو دو عالمی جنگوں کے درمیان تیار ہوئی۔ اس تحریک کی اہم خصوصیات میں ضروری چیزوں میں کمی، وقفوں کا خاتمہ، اور مختصر، مصنوعی ترکیبیں تھیں، جس کے نتیجے میں بعض اوقات صرف دو یا تین آیات کے مختصر کام ہوتے تھے۔ ایرمیٹسمو کی اصطلاح اطالوی زبان میں ادبی نقاد فرانسیسکو فلورا (اگرچہ ایک بہت ہی عام اور سطحی معنی کے ساتھ) نے 1936 میں تیار کی تھی اور شاعرانہ لفظ کے ایک صوفیانہ تصور کو یاد کرتا ہے کیونکہ اس میں ہرمیس ٹریسمیجسٹس (تھریس-گریٹ ہرمیس) کی افسانوی شخصیت کا حوالہ دیا گیا ہے جو ہیلینیسٹک زمانے میں واپس جا رہی ہے، جس میں ایسکلیپیئس اور کارپس ہرمیٹیکم جیسی تحریریں ان سے منسوب ہیں۔ اسی سال (1936) کے دوران، اطالوی شاعر کارلو بو نے ادبی رسالے ال فرنٹیسپزیو پر ایک مضمون شائع کیا، جس کا عنوان "لیٹراتورا کم ویٹا (ادب بطور طرز زندگی)" تھا، جس میں ہرمیٹک شاعری کے نظریاتی-طریقہ کار کے بنیادی اصول شامل تھے۔ ادبی سطح پر، ہرمیٹزم کی اصطلاح اس طرح شاعری کی ایک ایسی قسم کو اجاگر کرتی ہے جس میں ایک قریبی (یعنی ہرمیٹک، پوشیدہ، مہربند) کردار ہوتا ہے، جو اس کی تعمیر میں پیچیدہ ہوتا ہے اور عام طور پر تشریحی طور پر مماثلتوں کے سلسلے سے حاصل ہوتا ہے۔ تحریک کے مرکز میں-جو عظیم فرانسیسی زوال پسند شاعروں میلارمی، رمباؤڈ اور ورلین کے نمونے پر بنایا گیا تھا-اطالوی شاعروں کا ایک گروپ تھا، جسے ہرمیٹسٹس کہا جاتا تھا، جو جیوسیپی انگرٹی اور یوجینیو مونٹیل کے انداز کی پیروی کرتے تھے۔ موضوعات اور انداز کسی بھی براہ راست سماجی اور سیاسی شمولیت کو مسترد کرتے ہوئے، خود کو فاشسٹ ثقافت سے الگ کرنے کے لیے، ہرمیٹک گروپ نے مسلسل جذباتی خود جائزہ کے ساتھ، مشابہت کی شکل میں ایک مشکل اور بند انداز کا استعمال کیا۔ ان نوجوان دانشوروں میں سے کچھ نے سخت فاشسٹ مخالف موقف اختیار کیا، جن میں رومانو بلینچی، ایلیو وٹورینی، الفونسو گٹو اور واسکو پراٹولینی اہم اختلاف رائے رکھنے والے تھے۔ "روایت ہرمیٹزم کا بہترین اتحادی ہے۔" ہرمیٹک شاعری زبانی ہیرا پھیری اور عوامی مواصلات میں آسانی کی مخالفت کرتی ہے، جو یورپ کے آمرانہ سالوں کے دوران نازی فاشسٹ حکومتوں کے دماغ دھونے کے بڑھتے ہوئے پروپیگنڈے کے ساتھ شروع ہوا۔ اس لیے شاعری اپنے آپ میں پیچھے ہٹ جاتی ہے اور الفاظ کو احساس دلانے کا کام سنبھال لیتی ہے، انہیں ان کے بامعنی معنی واپس دیتی ہے، انہیں صرف اس وقت استعمال کرتی ہے جب سختی سے ضروری ہو۔ ہرمیٹک شاعر "خالص شاعری" کے آئیڈیل کی پیروی کرتے ہیں، جو تعلیمی مقاصد کے بغیر ایک لازمی ترکیب ہے۔ ان کا مرکزی موضوع تنہائی کا مایوس کن احساس ہے جو جدید انسان کے تجربات ہیں، جو رومانوی اور مثبت معاشرے کی قدیم اقدار اور افسانوں کو کھو چکے ہیں، اور اب ان کا حوالہ دینے کے لیے کوئی یقین برقرار نہیں ہے۔ انسان ایک ناقابل فہم دنیا میں رہتا ہے، جو جنگوں سے تباہ ہو چکا ہے اور آمریت کے ہاتھوں غلام بنا ہوا ہے، اس لیے شاعر زندگی کا ایک مایوس کن نظریہ رکھتا ہے، بغیر کسی وہم کے، اور اس لفظ کو صرف ایک اشتعال انگیز احساس دینے کے لیے اسے مواصلات کے عمل کے طور پر مسترد کرتا ہے۔ لہذا، ہرمیٹک شاعری مزاج کی شاعری ہے، اندرونی عکاسی کا اظہار ایک نرم اور پریشان کن لہجے کے ذریعے، ایک بہتر اور اشتعال انگیز زبان کے ذریعے کیا جاتا ہے، جس میں اشاروں کے کھیل میں تجربہ کرنے کے لیے براہ راست اشارے چھپائے جاتے ہیں۔ انسانی زندگی کے عارضی رخ کو بیان کرنے کے لیے، قوسیموڈو اس مشہور ہرمیٹک نظم "ایڈ è سبٹو سیرا" کو مرتب کرے گا: اوگنونو اسٹا سولو سل کور ڈیلا ٹیرا ٹریفیٹو دا ان راگیو دی سول ایڈ è سبٹو سیرا ہرمیٹک شاعروں نے انگریٹی کی دوسری کتاب، سینٹیمینٹو ڈیل ٹیمپو ("وقت کا احساس"، 1933) سے اپنی تحریک حاصل کی، اس کی پیچیدہ مشابہت کے ساتھ: اس طرح کوئی بھی انگریٹی کو ہرمیٹزم کا پہلا مظہر سمجھ سکتا ہے۔ ہرمیٹک ادبی تنقید کے میدان میں، کارلو بو اس کا مرکزی مترجم تھا، جس کی تاریخ 1938 کی اپنی تقریر لا لیٹراتورا کم ویٹا ("ادب بطور طرز زندگی") تھی، جہاں اس نے شاعری کو مطلق کے لمحے کے طور پر بیان کرتے ہوئے حقیقی ہرمیٹک منشور لکھا تھا۔ دیگر ناقدین اور نظریہ سازوں میں، جن کا ذکر کیا جانا چاہیے، اوریسٹ میکری، جیانسیرو فیراٹا، لوسیانو اینسیچی اور ماریو لوزی ہیں۔ 1930 کی دہائی کے دوسرے نصف کے دوران، اور فلورنس میں اطالوی رسالوں ال فرنٹسپیزیو اور سولاریا کے ارد گرد اہم ہرمیٹک گروپ کا ظہور ہوا جو جیوسیپی انگرٹی، سالواٹور قوسیموڈو ای آرتورو اونوفری کے کاموں سے متاثر تھے، اور براہ راست یورپی علامت کا حوالہ دیتے تھے، اور حقیقت پسندی اور وجودیت جیسی حالیہ تحریکوں تک بھی پہنچ رہے تھے۔ یہ بھی دیکھیں علامتی حقیقت پسندی وجود پرستی ڈیکیڈینٹزم کورینٹے دی ویٹا نووینٹو اطالوی ریکیپیٹولیشن تھیوری نوٹز ببلیوگرافی ایبلنگ، فلورین، ہرمیس ٹریسمیجسٹس کی خفیہ تاریخ: قدیم سے جدید دور تک ہرمیٹزم [ڈیوڈ لورٹن کے ذریعہ جرمن سے ترجمہ کیا گیا] (کارنیل یونیورسٹی پریس: اتھاکا، 2007)،۔ فیسٹوگیئر، اے۔ جے۔، ریولیشن ڈی ہرمس ٹرزمجسٹ۔ 2 ای ڈی۔، 3 جلد۔، پیرس 1981۔ فوڈن، گارت، 1986۔ مصری ہرمیس: آخری کافر ذہن کے لیے ایک تاریخی نقطہ نظر۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس (پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1993): تھوتھ (ہرمیس) سے متعلق ان کے قدیم ترین تصور سے لے کر ان کے بعد کے ارتقاء تک ہرمیس ٹریسمیجسٹس کے ساتھ ساتھ ان سے منسوب بہت سی کتابیں اور اسکرپٹ۔ یٹس، فرانسس اے، جیورڈانو برونو اور ہرمیٹک روایت۔ یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1964۔ چرٹن، ٹوبیاس۔ گولڈن بلڈرز: الکیمسٹ، روزکروشین، اور فرسٹ فری میسن۔ نیویارک: بارنس اینڈ نوبل، 2002۔ کوپن ہاور، بی۔ پی۔ ہرمیٹیکا، کیمبرج یونیورسٹی پریس، کیمبرج، 1992۔ شائع شدہ بعد از مرگ ہولر، اسٹیفن اے۔ آن دی ٹریل آف دی ونگڈ گاڈ: ہرمیس اینڈ ہرمیٹزم ایور دی ایجز، گنوسس: اے جرنل آف ویسٹرن انر ٹریڈیشنز (جلد۔ 40، سمر 1996)۔ اس کے علاوہ بیرونی لنکس پر ہرمیٹزم (اطالوی ادب)-انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کارپس ہرمیٹیکم کا آن لائن ورژن، ورژن جس کا ترجمہ جان ایورارڈ نے 1650 عیسوی میں دی ورجن آف دی ورلڈ آف ہرمیس ٹرسمجسٹس کے لاطینی ورژن آن لائن ورژن سے کیا تھا، ورژن جس کا ترجمہ انا کنگزفورڈ اور ایڈورڈ میٹ لینڈ نے 1885 عیسوی میں کیا تھا۔ دی کیبلین کا آن لائن ورژن (1912) دی کیبلین ریسورس پیج پال نیوال کا ہرمیٹزم کا تعارف (2004) ہرمیٹکس ریسورس سائٹ-بہت سے ہرمیٹکس ٹیکسٹ ٹرانس الکیمی-جدید سائنسی اور واحد ہرمیٹک تحقیق اطالوی ادب میں ہرمیٹزم بطور فلسفیانہ موجودہ ہرمیٹزم اطالوی شاعری